나 자신 번뇌 · 감정 이 곧 ‘ 마왕 ’ - 현대 불교 신문 
 승인 2017 . 12 . 01 12 : 44 
 8 . 자유 향한 태자 의 여정 ‘ 팔상 탱 ’ 3 
 〈 월인석보 팔상 변상도 〉 의 ‘ 수하 항마상 ( 樹下 降 魔 相 ) ’ 변상 판화 . 싯다르타 태자 가 깨달음 을 얻 고 마왕 의 조복 을 받 아 부처 님 으로 탈바꿈 하 는 극 적 인 장면 이 묘사 된다 . 
 싯다르타 태자 가 큰 깨달음 에 들려 하 자 , 마구 니 가 나타납니다 . 마구 니 는 수행 을 방해 하 는 요소 들 로 , 마라 빠 삐 만 또는 마왕 파순 이 라고 도 부릅니다 . 
 마왕 파순 은 자신 의 세 딸 을 태자 에게 보내 어 애욕 을 일으켜 수행 을 방해 합니다 . 어여쁜 얼굴 과 부드러운 몸매 , 검푸른 머릿결 과 주홍빛 입술 , 가 는 허리 와 희 고 곧 은 다리 . 어지러운 향기 를 풍기 며 세 여인 이 등장 합니다 . “ 어찌 오욕 의 쾌락 을 모른 척 할 수 있 나요 ” 라고 유혹 하 는 마녀 들 에게 태자 는 “ 어찌 한번 뱉 었 던 음식 을 다시 주워 먹 겠 냐 ” 며 오욕 의 진실 된 실체 와 허망 함 에 대해 말 합니다 . 그리고 온갖 교태 로 유혹 하 는 세 딸 에게 “ 똥 과 오줌 이 차 있 는 가죽 자루 ” 라고 말 합니다 . 
 깨달음 의 순간 나타난 마왕 파순 
 파순 의 세 딸 , 부처 를 유혹 하 지만 
 “ 똥 · 오줌 찬 가죽 자루 ” 라며 물리쳐 
 악마 는 수행 할 때 일어나 는 작용 
 정진 통해서 만 경계 넘 을 수 있 어 
 부처 님 께서 는 “ 애욕 은 마치 횃불 을 잡 고 바람 을 거 술 러 가 는 것 과 같 아서 , 어리석 은 사람 은 횃불 을 놓 지 않 으므로 반드시 자기 손 을 태울 것 ” 이 라고 하 십니다 . 부처 님 께서 는 특히 음욕 이 많 은 제자 에게 는 부정관 ( 不淨 觀 ) 의 수행 법 을 통해 제도 하 셨 습니다 . 육체 의 더러움 과 무상 함 을 통찰 하 게 함 으로써 단박 에 음욕 의 불길 을 꺼 버리 는 관법 입니다 . 물론 자신 의 몸 에 대한 집착 역시 이 부정관 을 통해 떨쳐 버리 게 만듭니다 . 
 〈 대념 처 경 ( 大念 處 經 ) 〉 의 ‘ 몸 에 대한 관찰 ( 身 隨 觀 ) ’ 에서 는 몸속 의 온갖 장기 에서 발생 하 는 피 , 고름 , 가래 , 응고 덩어리 들 을 관하 고 또 자신 의 시체 가 부패 하 는 과정 을 적나라 하 게 지켜보 면서 육신 의 덧없 음 을 깨치 게 합니다 . 미국 속담 에 “ 미모 는 피부 한 꺼풀 에 불과 하 다 ( Beauty is Skin Deep ) ” 라는 말 이 있 습니다 . 피부 껍질 이 라는 가죽 부대 속 에 실제로 일어나 는 작용 을 보 는 것 입니다 . 그러면 육신 에 대한 환상 과 탐욕 은 바로 사라지 게 됩니다 . 
 “ 내게는 믿 음 과 노력 과 지혜 가 있 다 . 어찌 삶 의 집착 을 말 하 는가 . 몸 과 피 는 말 라도 지혜 와 하나 된 마음 은 더욱 편안 할 것 이 다 . 보 라 , 이 마음 과 몸 의 깨끗 함 을 ! 너 의 첫째 마군 은 욕망 이 요 , 둘째 는 혐오 이 며 , 셋째 는 굶주림 이 며 , 넷째 는 집착 이 다 . 다섯째 는 권태 와 수면 이 고 , 여섯째 는 공포 이 고 , 일곱째 는 의심 이 며 , 여덟째 는 겉치레 와 고집 이 다 . 잘못 된 방법 으로 얻 은 이득 과 명성 과 존경 과 명예 와 또한 자기 를 칭찬 하 고 남 을 경멸 하 는 것 , 이것 들 이 바로 너 의 마군 이 다 . 나 는 목숨 에 연연 하 지 않 는다 . 굴욕 적 으로 사 느니 싸우 다 죽 는 편 이 오히려 낫 다 . ” 〈 숫타니파타 〉 中 
 인간 존재 로서 가지 고 있 는 고질 적 본성 과 대면 하 였을 때 , 태자 는 위 와 같이 ‘ 믿음 · 노력 · 지혜 ’ 라는 정진 ( 精進 ) 의 요소 들 을 일 깨 웁 니다 . 그리고 마군 의 실체 를 낱낱이 관찰 합니다 . 이러 한 마군 들 은 사실상 태자 가 수행 하 는 동안 줄곧 따라다닌 것 으로 전합니다 . “ 우리 들 은 너 를 7 년 동안 이나 따라다녔 다 . 하지만 , 항상 조심 하 고 있 는 정각 자 에게 는 끼어들 틈 이 없 었 다 . ” 마왕 과 그 의 권속 들 은 태자 가 깨달음 을 향해 용맹 정진 할 때 , 그것 을 방해 했 던 내면 적 요소 임 을 알 수 있 습니다 . 
 욕망 의 화살 , 스치 기 만 해도 
 팔상 탱 의 ‘ 수하 항마상 ’ 은 ‘ 보리수나무 아래 에서 마군 을 항복 시키 다 ’ 라는 뜻 의 제목 입니다 . 이 화폭 에 는 태자 가 바야흐로 부처 님 모습 으로 탈바꿈 하 는 극 적 인 장면 이 묘사 됩니다 . ‘ 수하 항마상 ’ 을 기점 으로 , 주인공 은 부처 님 의 모습 을 하 고 있 나 아닌가 로 나뉘 게 됩니다 . 그 이전 의 화폭 들 에 는 태자 또는 수행자 의 일반 속인 의 모습 을 하 고 있 고 , 수하 항마상 이후 화폭 에 는 부처 님 의 용모 로 탈바꿈 합니다 . 
 수하 항마상 에서 는 태자 가 깨달 음 과 계합 하 였 기 에 몸 에서 깨달음 의 빛 이 뿜 어 져 나옵니다 . 이러 한 깨달음 의 빛 은 둥근 광배 , 즉 두광 ( 頭光 ) 과 신광 ( 身光 ) 으로 묘사 됩니다 . 부처 님 으로서 의 변신 된 용모 를 보 자면 , 머리 꼭대기 에 육계 가 불쑥 올라오 고 계주 ( 계 珠 ) 가 있 고 또 미간 에 백호 를 갖추 었 습니다 . 
 계주 나 백호 는 모두 둥근 구슬 의 모양 을 하 고 있 는데 , 이 와 같 은 ‘ 여의주 ’ 는 깨달음 을 상징 하 는 중요 한 도상 입니다 . 계주 와 백호 는 백회 차크라 와 미간 차크라 가 열려 우주 의 정기 ( 精氣 ) 가 발산 되 는 것 을 나타낸 것 입니다 . 몸 전체 가 열려 신성 한 근원 적 에너지 가 그대로 방출 되 는 현상 은 광배 로 표현 되 고 있 습니다 . 이러 한 깨달음 의 도상 적 표현 들 은 모두 원형 ( 圓形 ) 이 라는 공통점 을 가지 고 있 습니다 . 이 와 같 은 원상 ( 圓相 ) 또는 여의주 는 불화 및 불교 미술 을 보 는 데 있 어 , 핵심 적 인 도상 입니다 . 
 악마 를 어떻게 물리칠 것 인가 . 
 “ 도대체 악마 란 무엇 입니까 ? ” 〈 상 윳 따 니까 야 〉 에 는 제자 라다 비구 가 스승 석가모니 부처 님 에게 단도직입 적 으로 묻 는 대목 이 나옵니다 . 이 에 부처 님 은 “ 악마 란 , 우리 의 육체 이 고 , 우리 의 감각 이 고 , 우리 의 감정 · 의지 · 판단 이 다 . 그리고 이것 은 우리 자신 을 방해 하 고 교란 시키 고 불안 에 놓이 게 한다 , 그것 이 바로 악마 ” 라고 말씀 하 십니다 . 우리 가 수행 할 때 마다 일어나 는 작용 들 입니다 . 어느덧 홀연히 일어나 뱀 이 몸 을 감 듯 부지불식간 에 우리 를 꼼짝 못 하 게 교란 시키 고 있 는 ‘ 오온 ( 五蘊 ) 의 작용 ’ 입니다 . 
 그렇 다면 , 악마 를 어떻게 물리칠 것 인가 . 부처 님 은 이렇게 말씀 하 십니다 . “ 악마 의 작용 을 볼 수 있 다면 그것 이 정관 ( 正 觀 ) 이 다 . 즉 , 올바른 관찰 이 다 ! ” 악마 의 작용 , 그 기 · 승 · 전 · 결 을 놓치 지 않 고 보 아야 휘말리 지 않 습니다 . 그러면 그것 이 무상 ( 無常 ) 하 다는 것 을 알 게 됩니다 . 석가모니 부처 님 께서 도 이렇게 휘말릴 때 , “ 내게는 믿 음 , 노력 , 지혜 가 있 다 ” 라고 정진 의 요소 들 을 스스로 일깨웠 습니다 . 
 순식간 의 휘 어 감 는 작용 에 속 지 않 고 , 그것 을 ‘ 보 는 마음 ’ 또는 ‘ 아 는 마음 ’ 을 일깨우 는 것 . 이것 을 빨리 어 로 ‘ 삿 띠 ( sati ) ’ 라고 하 고 ‘ 알아차림 ’ 또는 ’ 마음 챙 김 ’ 이라고 합니다 . 간화선 에서 는 무엇 이 오 든 “ 이 뭣 꼬 ” 라고 화두 를 들 고 있 으라고 합니다 . 이 들 은 모두 ‘ 지금 이 순간 ’ 지혜 의 마음 을 챙기 는 것 입니다 . 내 가 ‘ 오온 ’ 이 되 지 않 고 . ‘ 오온 을 대상시 하 여 ’ 그것 을 알아차리 는 순간 , 오온 과 분리 가 일어납니다 . 이렇게 알아차리 는 마음 을 일깨워 그것 에 적적 성성 하 게 머무르 는 것 , 이것 이 악마 를 물리치 는 방법 입니다 . 
 초기 경전 류 에 는 악마 또는 마왕 을 존재 본능 적 욕망 으로 까 마 ( 애욕 ) , 아라 띠 ( 혐오 ) , 꿉 삐 빠 사 ( 기갈 ) , 땅 하 ( 갈애 ) , 티 나 밋 다 ( 혼 침수 면 ) , 비루 ( 공포 ) , 위 찌 낏차 ( 의혹 ) , 막카 탐바 ( 위선 과 오만 ) 의 8 가지 로 설명 하 고 있 습니다 . 이 들 은 ‘ 내 가 있 다 ’ 라는 어리석 은 착각 인 ‘ 근본 무명 ( 根本 無明 ) ’ 에서 비롯 되 는 집착 의 현상 들 입니다 . 존재 한다고 착각 하 면서 존재 는 존재 를 위해 맹목 적 으로 일 하 기 시작 합니다 . 
 그렇 다면 악마 는 나 를 존재 토록 구성 하 는 요소 들 입니다 . 세세생생 윤회 의 바탕 에 있 는 요소 들 입니다 . 그런데 이것 의 성격 은 무상 ( 無常 ) 합니다 . 그래서 본질 적 으로 공 ( 空 ) 하 다는 것 을 알 면 해탈 이 고 , 본질 적 으로 유 ( 有 ) 라고 착각 하 면 고 ( 苦 ) 입니다 . 무명 ( 無明 ) 에서 시작 된 존재 는 무명 ( 無明 ) 이 기 에 돌아갈 곳 을 모릅니다 . 그리고 이 무명 은 자신 넘 어 있 는 깨달음 의 세계 를 모릅니다 . ‘ 아상 ( 我相 ) 으로서 의 무명 ’ 과 ‘ 이것 을 유지 하 려는 집착 들 ’ 이 수행 을 방해 하 는 악마 였 습니다 . 결국 악마 라는 존재 는 ‘ 이 몸 과 그것 을 유지 하 려는 욕망 ’ 이 었 습니다 . 
 이 같이 초기 불 전류 속 의 마왕 에 대한 설명 은 대체로 ‘ 존재 본능 적 현상 과 욕망 ’ 으로 해설 됩니다 . 반면 , 대승 불 전류 속 의 마왕 이 등장 하 는 대목 을 보 면 , 어마어마 한 대 전접 이 벌어지 는 형국 으로 이야기 가 비유 됩니다 . 석가모니 부처 님 의 생애 를 서사시 ( 敍事 詩 ) 의 방식 으로 기술 한 최초 경전 인 〈 붓다 차 리타 ( 佛 所行 讚 ) 〉 와 이것 보다 더 오래 된 산스크리트 어 전기 인 〈 랄 리타 비스타 라 ( 方 廣大 莊嚴 經 ) 〉 를 보 면 , ‘ 마왕 ’ 과 의 싸움 이 큰 규모 의 전쟁 처럼 흥미진진 하 게 펼쳐집니다 . 
 즉 , 신화 적 구성 을 가지 고 전개 되 는데 , 선 ( 善 ) 의 진영 과 악 ( 惡 ) 의 진영 이 극 적 인 대비 를 이루 고 이 에 대한 영웅 적 물리 침 이 칭송 됩니다 . 석가모니 부처 님 깨달음 의 순간 을 영웅 적 대 서사시 와 같 은 극 적 인 세팅 으로 풀어낸 것 은 , 아마도 고대 인도 베다 시대 문학 의 영향 이 아닌가 사료 됩니다 . 
 〈 붓다 차 리타 〉 에서 는 마왕 을 ‘ 오욕 의 자재천 왕 ( 五欲自在王 ) ’ 이라고 표현 하 고 있 습니다 . 해탈 을 방해 하 는 마왕 의 정체 가 ‘ 오욕 ( 五欲 ) ’ 임 을 알 수 있 다 . 오욕 은 재 물욕 · 성욕 · 식욕 · 명예욕 · 수면욕 등 의 인간 의 마음 에 일어나 는 주 된 욕망 을 말 합니다 . 이러 한 오욕 이 맹목 적 으로 스스로 존재 하 기에 ‘ 오욕 자재 ’ 라고 합니다 . 
 반면 , 깨달음 의 상태 는 관 ( 觀 ) 이 자재 ( 自在 ) 한다고 해서 ‘ 관자재 ( 觀 自在 ) ’ 라고 합니다 . 〈 반야심경 〉 의 첫 구절 에 나오 는 ‘ 관자재 ( 觀 自在 ) ’ 보살 이 라는 명칭 은 깨 어 있 는 마음 , 반야 지혜 의 마음 이 자유 자재 로운 보살 이 라는 뜻 입니다 . 결국 , ‘ 오욕 ’ 이 ‘ 자재 ’ 하 느냐 , ‘ 관 ’ 이 ‘ 자재 ’ 하 느냐 의 싸움 입니다 .