부활 이 복음 이 다 ! 부활 의 중심 성 1 . 소외 된 부활 필자 는 자주 우리 의 ‘ 신학 적 편식 ’ 에 관해 불평 을 하 곤 하 는데 , 그 편식 의 가장 치명 적 인 희생물 중 하나 가 부활 이 아닌가 싶 다 . 어느 코미디언 의 말 을 빌 자면 , 지금 우리 는 ‘( 대속 의 ) 십자가 만 기억 하 는 편리 한 교회 ’ 라 불릴 법 하 다 . 하지만 편식 의 대가 는 때로 치명 적 이 다 . 특히 우리 가 기피 하 는 것 이 부활 처럼 필수 적 인 영양소 일 경우 는 더욱 그렇 다 . 나사렛 예수 가 둘 이 아니 듯 , 구원 의 드라마 에서 십자가 와 부활 은 나누 어 지 지 않 는다 . 한 행위 속 의 두 몸짓 처럼 , 하나 가 없 으면 나머지 하나 도 빛 을 잃 는다 . 어떤 이유 로 든 하나 를 무시 하 며 다른 하나 에 만 집착 한다면 , 우리 가 잡 았 다고 생각 하 는 그 하나 조차 도 실상 은 허상 일 가능 성 이 많 다 . 어쩌면 지금 우리 의 모습 이 그 와 같 은 상황 이 아닐까 ? 많 은 그리스도인 들 은 십자가 에 는 열광 하 지만 부활 에 는 당황 한다 . 내 가 열광 하 는 복음 의 드라마 에서 십자가 는 확실 한 주연 이 지만 , 부활 이 맡 은 배역 의 의미 는 선명 하 지 않 다 . 교회 에서 도 십자가 와 대속 의 은총 을 노래 하 는 찬송 은 사시사철 불리 지만 , 부활 을 환호 하 는 찬송 은 부활절 만 지나 면 금방 ‘ 철 지난 ’ 캐롤 처럼 어색 하 다 . 예수 는 고작 3 일 동안 죽음 속 에 있 었 고 이제 는 부활 하 신 주로 계시 는데 , 우리 에게 는 늘 십자가 가 더 생생 하 고 부활 은 여전히 서먹서먹 한 손 님 같 다 . 하지만 갈보리 언덕 에서 는 고향 의 편안 함 을 느끼 면서 빈 무덤 앞 에서 는 어쩔 줄 몰라 허둥대 는 우리 의 영성 은 과연 건강 한가 ? 2 . 부활 의 중심 성 역사 적 견지 에서 말 하 자면 , 교회 의 실질 적 출발점 은 십자가 가 아니 라 부활 이 었 다 . 엠마오 로 가 던 두 제자 가 보여 주 듯 , 십자가 의 죽음 은 예수 에 대한 모든 기대 를 끝장내 는 절망 이 었 다 ( 눅 24 : 21 ) . 물론 예수 를 반대 하 던 이 들 은 그것 이 마땅 한 귀결 이 라 여겼 을 것 이 다 . 이런 상황 을 반전 시킨 것 은 어떤 생각 의 변화 가 아니 라 부활 이 라는 실제 사건 이 었 다 . 절 망한 제자 들 을 예수 의 증인 으로 변화 시킨 것 은 문득 얻 게 된 어떤 신학 적 깨달음 이 아니 라 부활 의 충격 , 곧 다시 살아나 그 들 앞 에 나타나 신 예수 와 의 맞닥뜨림 이 었 다 . 이 만남 속 에서 그 들 은 죽 은 자 를 살리 시 는 하나님 을 새롭 게 만났 고 , 이 부활 의 빛 아래 서 그 들 은 십자가 의 진정 한 의미 를 깨달 을 수 있 었 다 . 당연 초대 교회 최대 의 화두 는 부활 이 었 다 . 사도 들 은 무엇 보다 도 예수 의 부활 을 증언 하 는 자 들 이 었 고 ( 행 1 : 22 ) , 이 부활 메시지 로 인해 당시 의 권력자 들 로부터 박해 를 받 았 다 ( 행 4 장 ) . 오늘날 많 은 그리스도인 들 은 복음 을 일종 의 신학 으로 이해 하 려 하 지만 , 초대 그리스도인 들 에게 복음 은 하나님 께서 그 들 중 에 행하 신 사건 들 에 관한 이야기 였 다 ( 눅 1 : 1 ) . 그리고 그 사건 의 절정 은 바로 예수 의 부활 이 었 다 . “ 그 가 과연 부활 하 셨 다 ! ” 는 외침 에서부터 모든 것 이 시작 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 그리스도 께서 부활 하 시 지 않 았 다면 자신 의 사역 이나 신자 들 의 믿음 이나 그 모든 것 이 허망 한 것 에 불과 할 것 이 라고 말 한다 ( 고전 15 : 14 ) . 십자가 의 의미 가 무엇 이 든 , 예수 의 부활 이 없 다면 신자 들 은 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 다 ( 고전 5 : 17 ) . 부활 이 없 다면 , 십자가 의 속죄 조차 도 무 의미 한 낭설 일 수 밖에 없 다 . 복음 은 분명 “ 십자가 의 도 ” 로 요약 할 수 있 지만 , 실상 그 십자가 의 메시지 를 복음 으로 만드 는 것 은 바로 부활 이 기 때문 이 다 . 이것 이 사실 이 라면 , 바울 이 그랬 던 것 처럼 , 우리 입 에서 도 쉴 새 없이 부활 이야기 가 나오 는 것 이 자연 스러운 일 이 아닐까 ? 십자가 는 부활 생명 의 원천 이 다 바울 은 자기 복음 을 “ 십자가 의 도 ” 라 요약 했 다 ( 고전 1 : 18 , 24 ) . 그 가 전한 유일 한 메시지 는 ‘ 십자가 에 달리 신 예수 ’ 였 다 ( 고전 2 : 2 ) . 그렇 다면 그 는 십자가 에 달린 예수 를 두 고 무슨 말 을 했 던 것 일까 ? 물론 그 는 예수 의 죽음 이 우리 죄 를 위한 대속 의 죽음 이 라는 사실 을 말 했 다 ( 롬 3 : 25 ; 고전 15 : 3 ; 갈 1 : 4 ; 3 : 13 ) . 당연히 우리 도 여기 에 희망 을 건다 . 우리 의 죄 가 해결 되 고 , 우리 가 하나님 앞 에 설 수 있 는 유일 한 가능 성 이 이 십자가 의 대 속 에서 비롯 되 는 것 이 기 때문 이 다 . 하지만 우리 의 생각 이 여기 에서 멈추 면 , 우리 는 바울 의 십자가 신학 을 크 게 오해 한 것 이 다 . 바울 이 십자가 를 통해 강조 하 려고 하 는 더 중요 한 사실 이 있 기 때문 이 다 . 그것 은 예수 의 십자가 가 부활 생명 을 가져오 는 유일 한 통로 가 된다는 선포 다 . 단순 한 대속 의 근거 로서 뿐 아니 라 새로운 생명 의 원천 으로 제시 된 것 이 예수 의 십자가 라는 것 이 다 . 1 . 갈라디아서 갈라디아서 에서 바울 은 십자가 와 믿음 의 의미 를 망각 하 고 ‘ 율법 의 행위 들 ’ 에로 기울어지 는 성도 들 의 ‘ 어리석 음 ’ 을 질책 한다 ( 3 : 1 ) . 그런데 바울 이 지적 하 는 그 들 의 어리석 음 은 그 들 이 십자가 의 대속 을 잊 었 다는 것 이 아니 라 십자가 와 믿음 을 통해 주 어 지 는 성령 을 무시 한다는 사실 이 었 다 . ‘ 여러분 들 이 성령 을 받 은 것 이 율법 의 행위 들 을 통해서 였 습니까 , ( 십자가 에 달리 신 그리스도 를 ) 듣 고 믿 어서 였 습니까 ? ’( 3 : 1 ~ 5 ) . 율법 의 행위 가 아니 라 믿 음 이 칭 의 의 해답 인 이유 는 십자가 에 달리 신 그리스도 를 믿 음 으로써 만 성령 을 받 을 수 있 었 기 때문 이 다 . 십자가 가 다시 언급 되 는 3 : 13 ~ 14 에서 도 마찬가지 다 . 그리스도 의 죽음 은 우리 대신 율법 의 저주 를 담당 하 고 이 로써 우리 를 율법 의 저주 에서 건지 신 사건 이 었 다 ( 3 : 13 ) . 이 점 에서 그 의 죽음 은 분명 대속 적 이 다 . 하지만 이것 이 전부 가 아니 다 . 우리 를 율법 의 저주 에서 속량 하 신 대속 적 죽음 은 그 자체 로 구원 의 완결 이 아니 라 또 다른 목적 을 가진 사건 이 었 다 . 이 대속 적 죽음 의 목적 은 두 가지 다 . 하나 는 믿음 으로 의롭 게 되 는 아브라함 의 복 이 이방인 들 에게 도 미치 게 하 는 것 이 고 ( 3 : 14 a ) , 또 하나 는 우리 가 믿 음 을 통해 약속 하 신 성령 을 받 는 것 이 다 ( 3 : 14 b ) . 간단히 말 하 면 , 십자가 자체 가 성령 의 은사 를 의도 한 사건 이 었 다는 것 이 다 . 그래서 우리 를 율법 의 저주 에서 속량 하 기 위해 “ 그 아들 을 보내 신 ” 일 은 “ 그 아들 의 영 을 ( 우리 마음 가운데 ) 보내 신 ” 일 과 분리 되 지 않 는다 ( 4 : 4 ~ 6 ) . 이 처럼 갈라디아서 에서 십자가 는 죽음 자체 의 신학 적 의미 를 넘 어 성령 의 선물 이 라는 실제 적 체험 의 견지 에서 이해 되 었 다 . 그리스도 의 십자가 는 성령 의 유일 한 원천 이 다 . 그러 기 에 성령 은 “ 그 아들 의 영 ” 으로 도 불린다 . 물론 부활 하 신 그리스도 의 영 은 ‘ 생명 을 부여 하 는 능력 ’ 이 다 ( 3 : 21 ) . 율법 이 구원 의 길 일 수 없 는 것 은 율법 에 는 이런 생명 의 능력 이 존재 하 지 않 기 때문 이 다 . 그래서 우리 는 율법 이 아니 라 성령 으로 의의 소망 을 기다린다 ( 5 : 5 ) . 성령 을 받 으면 무조건 영생 에 이른다는 편리 한 생각 이 아니 라 성령 의 능력 으로 그 인도 를 따라 살아가 는 삶 을 통해서 영생 을 수확 할 수 있 다는 신념 이 다 ( 6 : 7 ~ 8 ) . 바울 이 믿 음 혹은 그 믿음 의 목적 인 십자가 를 강조 하 는 것 은 바로 그 생명 의 성령 이 십자가 를 통해 주 어 진다는 사실 때문 이 다 . 이것 이 바울 이 갈라디아 의 성도 들 에게 강조 했 던 십자가 의 의미 였 다 . 2 . 고린도 전서 십자가 가 강조 되 는 또 하나 의 서신 이 고린도 전서 다 . 하지만 여기 서 도 우리 는 동일 한 관심사 를 확인 하 게 된다 . 바울 의 주 된 관심사 는 복음 선 포지 세례 가 아니 다 . 자기 복음 의 핵심 인 “ 십자가 가 헛되 지 말 아야 하 기 ” 때문 이 다 ( 1 : 17 ) . 바울 은 자기 복음 을 ‘ 십자가 의 말씀 ’ 으로 요약 한다 . 이 로써 그 는 지혜 혹은 지식 이 라는 이름 으로 ‘ 인간 적 ’ 이 고 ‘ 육신 적 인 ’ 삶 의 방식 을 추구 하 던 고린도 신자 들 의 이율배반 적 영성 을 비판 한다 ( 3 : 1 ~ 3 ) . 인간 이 내놓 을 수 있 는 일체 의 가치 를 폐기 처분 하 고 ( 3 : 1 ~ 3 ; 4 : 18 ~ 23 ) , 오직 십자가 에 달린 그리스도 만 이 “ 우리 에게 지혜 와 의로움 과 거룩 함 과 구원 함 이 되 도록 ” 함 으로써 , 그 누구 도 하나님 앞 에서 인간 적 인 것 들 을 두 고 자랑 하 지 못하 도록 하 셨 던 것 이 다 ( 1 : 29 ~ 31 ) . 하지만 십자가 가 세속 적 지혜 나 강함 에 대한 효과 적 대안 이 되 는 것 은 십자가 가 함축 한 어떤 신학 적 , 혹은 철학 적 논리 때문 이 아니 다 . 세속 적 관점 에서 는 분명 십자가 가 어리석 어 보이 겠 지만 , 실제로 십자가 는 세상 의 모든 가치 들 을 어리석 은 것 으로 드러내 는 , 진정 한 의미 에서 의 능력 이 요 지혜 다 ( 1 : 18 , 24 ) . 물론 십자가 상 에서 의 수치 스런 죽음 에 는 유대인 이 추구 했 던 “ 표적 ” 도 , 헬라 인 들 이 추구 했 던 “ 지혜 ” 도 없 다 . 그럼에도 불구 하 고 십자가 가 구원 의 효력 을 갖 는 것 은 이런 표면 적 미약 함 과 어리석 음 배후 에 하나님 의 능력 과 지혜 를 감추 고 있 기 때문 이 다 . 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이 요 구원 을 받 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 라 ( 1 : 18 ) . 우리 는 십자가 에 못 박힌 그리스도 를 전하 니 유대인 에게 는 거리끼 는 것 이 요 이방인 에게 는 미련 한 것 이 로되 오직 부르 심 을 받 은 자 들 에게 는 … 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 니라 ( 1 : 23 ~ 24 ) . 십자가 가 야기 하 는 가치 의 역전 은 단순 한 발상 의 전환 을 넘 어 이전 에 는 알 지 못하 던 새로운 ‘ 지혜 ’ 와 ‘ 능력 ’ 의 체험 을 포함 한다 . 이것 이 바울 의 최종 논점 이 다 . “ 하나님 의 어리석 음 이 사람 보다 지혜 롭 고 하나님 의 약하 심 이 사람 보다 강하 니라 ” ( 1 : 25 ) . 바로 여기 에 십자가 복음 의 우위 가 존재 한다 . 이 처럼 십자가 에 대한 바울 의 ‘ 집착 ’ 배후 에 는 능력 에 대한 관심 이 자리 한다 . 그 는 ‘ 거창 한 말 과 지혜 ’ 혹은 ‘ 설득력 있 는 지혜 의 말 ’ 에 의존 하 지 않 았 다 ( 1 : 17 ; 2 : 1 , 4 ) . 이런 방침 배후 에 는 선포 자 의 존재감 이 십자가 의 복음 을 가리 는 상황 을 피하 려는 의도 가 깔려 있 다 . 오히려 그 의 선포 는 복음 자체 , 곧 “ 예수 그리스도 와 그 가 십자가 에 못 박히 신 것 ” 에 집중 되 었 다 ( 2 : 2 ) . 바로 십자가 가 능력 의 유일 한 원천 이 었 기 때문 이 다 ( 1 : 17 ) . 그리스도 께서 나 를 보내 심 은 세례 를 베풀 게 하 려 하심 이 아니 요 오직 복음 을 전하 게 하 려 하심 이 로되 말 의 지혜 로 하 지 아니함 은 그리스도 의 십자가 가 헛되 지 않 게 하 려 함 이 라 ( 1 : 17 ) . 십자가 가 “ 헛되 지 ” 않 아야 한다는 것 은 십자가 의 목적 이 좌절 되 어서 는 안 된다는 의미 다 ( 1 : 17 ) . 바울 은 이 목적 을 ‘ 하나님 의 능력 ’ 으로 푼다 . 바울 은 성도 들 의 믿음 이 선 포자 의 수사 적 조작 이 아니 라 하나님 의 능력 으로 발아 되 고 유지 되 기 를 바랐 다 . 이것 이 십자가 에 집중 한 바울 의 실질 적 의도 다 . 그러니까 그 가 십자가 라는 어리석 은 메시지 를 꾸밈없이 선포 한 것 은 어리석 음 자체 의 역설 적 가치 때문 이 아니 라 십자가 를 통해 나타나 는 실질 적 구원 의 능력 을 매개 하 기 위함 이 었 다 . 왜냐하면 신자 들 이 상속 해야 할 하나님 나라 란 말 로 들어가 는 곳 이 아니 라 능력 으로 들어가 는 곳 이 기 때문 이 다 ( 4 : 19 ~ 20 ) . 지금 까지 살핀 것 처럼 , 많 은 경우 바울 은 성령 과 능력 을 말 하 기 위해 십자가 를 이야기 하 고 , 새로운 생명 을 말 하 기 위해 죽음 을 이야기 한다 . 십자가 는 우리 죄 를 위한 대속 적 죽음 이 지만 , 이 대속 의 죽음 자체 가 새로운 생명 이 라는 큰 드라마 의 한 부분 이 다 . 바울 이 늘 예수 의 죽음 을 지니 고 다니 는 것 은 예수 의 생명 이 또한 자기 몸 에 나타나 기 를 원했 기 때문 이 었 다 ( 고후 4 : 11 ) . 역설 적 이 지만 , 결국 바울 의 십자가 복음 은 부활 의 복음 이 다 . 하지만 너무 자주 우리 의 십자가 이야기 는 대속 이 라는 삽화 에서 정지 한다 . 성령 이나 능력 , 혹은 부활 생명 의 언어 가 십자가 와 연결 되 는 경우 는 흔치 않 다 . 사정 이 이렇 다면 우리 의 십자가 복음 은 바울 이 선포 한 십자가 복음 이 아니 다 . 예수 께서 십자가 에서 부활 로 가 셨 던 것 처럼 , 신자 들 역시 “ 그리스도 의 십자가 에 참여 함 으로써 그 의 부활 에 참여 하 리라 ” 는 목적의식 아래 서 살아가 야 한다 . 부활 의 하나님 을 향한 믿음 예수 의 십자가 가 새로운 생명 을 산출 하 는 근거 라면 , 십자가 복음 을 믿 는 우리 의 믿음 은 어떠 할까 ? 복음 을 믿 는다는 것 , 혹은 그 복음 을 주 신 하나님 을 믿 는다는 것 은 과연 무엇 을 의미 하 는가 ? 하나님 께서 예수 의 죽음 을 통해 우리 의 죄 를 사하 셨 다는 사실 을 믿 는 것 , 그 십자가 죽음 을 통해 드러난 하나님 의 사랑 을 믿 는 것 , 이것 이 믿음 의 핵심 일 것 인가 ? 물론 그것 이 우리 믿음 의 주요 항목 인 것 은 사실 이 다 . 하지만 여기 서 도 이런 식 의 믿음 개념 은 성경 이 말 하 는 믿음 의 분량 에 못 미치 는 감 이 있 다 . 실상 ‘ 하나님 을 믿 는다 ’ 는 말 속 에 는 ‘ 대속 적 ’ 은혜 를 넘 어서 는 또 다른 차원 이 존재 한다 . 이 믿음 의 본질 을 이해 하 기 위해 우리 는 아브라함 의 믿음 에 관한 바울 의 설명 에 귀 를 기울여야 한다 . 1 . 아브라함 을 의롭 게 했 던 믿음 우리 는 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는다 . 그런데 ( 할례 가 아니 라 ) 믿음 이 의로움 의 수단 인 이유 가 무엇 일까 ? 이 물음 에 답 하 기 위해 바울 은 로마서 4 장 에서 믿음 의 전형 인 아브라함 에게 눈 을 돌린다 . 하나님 은 아브라함 에게 수많 은 자손 을 약속 했 고 , “ 아브라함 은 하나님 을 믿 었 고 , 그것 이 ( = 그 믿음 이 ) 그 에게 의 로 여겨졌 다 ” ( 3 , 9 절 ) . 바울 은 일견 평범 해 보이 는 이 진술 이 실제로 는 대단히 놀라운 장면 을 묘사 하 고 있 음 에 주목 한다 . 사실 아브라함 의 믿음 은 “ 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 던 ” 믿음 이 었 다 ( 18 절 ) . “ 네 자손 이 이 와 같 으리라 ” 는 약속 , 그 가 “ 많 은 민족 의 조상 이 되 리라 ” 는 약속 이 주어지 던 시점 은 인간 적 으로 는 그 약속 의 실현 이 불 가능 한 시점 이 었 다 . 약속 을 들 을 당시 , 아브라함 이 직면 해야 했 던 실제 현실 은 “ 백세 나 되 어 죽 어 버린 자신 의 몸 과 죽 어 버린 사라 의 태 ” 뿐 이 었 다 [ 19 절 . 개역 의 ( 죽 은 것 ) “ 같 음 ” 이 라는 표현 은 원문 에 없 는 첨 가다 ] . 하지만 이런 상황 속 에서 도 그 의 믿음 은 약해 지 지 않 았 고 ( 19 절 ) , 그 는 자식 을 주 시 겠 다는 하나님 의 약속 을 의심 치 않 았 다 ( 20 절 ) . 오히려 그 는 믿음 으로 더 강해졌 다 . 곧 “ 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 한 ” 것 이 다 ( 21 절 ) . 이 처럼 아브라함 은 하나님 께 는 죽 은 자기 몸 과 죽 은 사라 의 태 로부터 생명 이 태어나 게 할 능력 이 있 다는 것 을 믿 었 다 . 그리고 하나님 은 그 의 바로 이 믿음 을 그 의 의 로 여겨 주 셨 다 ( 22 절 ; 3 , 9 절 ) . 이런 믿음 이 하나님 을 향한 믿음 의 핵심 이 라는 의미 다 . 바울 의 말 처럼 , 아브라함 이 믿 었 던 하나님 은 “ 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 으로 부르 시 는 이 ” 시다 ( 4 : 17 ) . 하나님 을 믿 는다는 것 은 그 가 이런 생명 의 창조주 이심 을 , 죽음 속 에서 도 생명 을 만들 어 낼 수 있 는 분임 을 믿 는 것 이 다 . 바로 이런 믿음 , 곧 생명 과 부활 의 하나님 을 믿 는 믿음 이 아브라함 을 의롭 게 했 던 믿음 이 었 던 것 이 다 . 2 . 우리 를 의롭 게 하 는 부활 의 믿음 바울 이 아브라함 이야기 를 길 게 하 는 이유 는 그것 이 바로 우리 의 이야기 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 생명 의 하나님 을 믿 어 의롭 게 된 아브라함 의 이야기 는 장차 동일 한 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 어야 할 우리 를 위한 것 이 기 도 하 다 . 믿 음 이 동일 하 다고 한 것 은 우리 또한 “ 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 ” 이 기 때문 이 다 ( 롬 4 : 24 ) . 자기 와 사라 의 몸 을 다시 살려 아들 을 태어나 게 하 실 분 을 믿 은 아브라함 의 믿음 과 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 셨 다고 믿 는 우리 의 믿음 은 동일 하 다 . 모두 가 다 ‘ 죽 은 자 를 살리 시 며 , 없 는 것 을 있 는 것 처럼 부르 시 는 ’ 하나님 을 향한 믿음 인 것 이 다 . 한마디 로 부활 신앙 이 다 . 이 신앙 을 발휘 하 는 정황 은 서로 다르 지만 , 부활 의 하나님 을 향한 믿음 의 표현 이 라는 점 에 는 다를 바 없 다 . 바울 은 우리 가 바로 이 믿음 , 곧 생명 과 부활 의 하나님 을 믿 는 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는다고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 가 부활 의 하나님 을 믿 어 의롭 게 된다면 , 부활 이 없 는 칭 의 란 존재 할 수 없 다 . 칭 의 를 죄 용서 와 동일시 하 고 , 이 를 전적 으로 십자가 의 효과 로 간주 하 는 통상 적 인 경향 과 는 달리 , 바울 은 칭 의 가 십자가 뿐 아니 라 부활 또한 필요 로 하 는 것 이 라고 역설 한다 . 하나님 께서 죽 은 자 가운데 서 일으키 신 “ 예수 우리 주 ” 는 , 우리 가 범죄 한 것 때문 에 ( 죽음 에 ) 내 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 ( 죽음 으로부터 ) 살아나 셨 느니라 ( 롬 4 : 25 ) . 물론 이 는 십자가 죽음 이 죄 용서 를 위해 , 그리고 부활 이 칭 의 를 위해 필요 했 다는 의미 는 아니 다 . 죄 용서 와 칭 의 가 나누 어 질 수 없 는 것 처럼 , 십자가 와 부활 도 그러 하 다 . 바울 이 말 하 고자 하 는 바 는 우리 의 칭 의 에 는 십자가 뿐 아니 라 부활 또한 필요 하 다는 것 이 다 . 그래서 하나님 을 향한 우리 의 믿음 에 는 십자가 에서 드러난 그 의 사랑 뿐 아니 라 부활 에서 증명 된 그 의 능력 에 대한 믿음 이 포함 된다 . 그리고 바로 이 능력 이 우리 믿 음 을 다른 모든 인간 적 인 수단 들 과 구별 해 주 는 차별 성 이 다 . 이러 한 해석 은 결코 자의 적 읽 기 의 결과 가 아니 다 . 자주 오해 되 곤 하 는 로마서 10 : 9 ~ 10 이 이 를 잘 보여 준다 . 대부분 의 신자 들 이 익히 들 어 아 는 것 처럼 , “ 사람 은 마음 으로 믿 어 의 에 이르 고 입 으로 시인 하 여 구원 에 이르 게 된다 ” ( 10 절 ) . 문맥 을 무시 하 면 이 구절 은 자칫 ( 행위 가 없 어도 ) 마음속 으로 믿 고 , 입술 로 시인 하 기 만 하 면 구원 을 얻 는다는 값싼 은총 의 표어 처럼 읽힐 수 있 다 . 하지만 그런 생각 은 이 구절 의 의도 를 정반대 로 뒤집 은 것 이 다 . 성경 적 숙어 에서 “ 마음 으로 ” 믿 는다는 것 은 진심 으로 믿 는다는 것 이 요 , 당시 의 상황 에서 입 으로 고백 한다는 것 은 자신 의 믿음 을 공개 적 으로 천명 한다는 말 이 된다 . 하지만 더 중요 한 것 은 믿음 의 내용 이 다 . 이 를 위해 우리 는 바로 앞 의 9 절 을 읽 어야 한다 . 10 절 은 9 절 의 내용 을 요약 한 것 이 기 때문 이 다 . 네 가 만일 네 입 으로 예수 를 주로 시인 하 며 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 구원 을 받 으리라 ( 롬 10 : 9 ) . 구원 을 얻 기 위해서 는 주 예수 라는 고백 , 곧 예수 가 우리 의 주 님 이 시 라는 고백 이 필요 하 다 . 물론 이 고백 은 예수 께서 죽 은 자 가운데 서 살아나 셨 다는 사실 을 전제 한다 ( 행 2 : 36 ) . 또한 우리 는 하나님 께서 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 셨 다는 사실 을 진심 으로 믿 어야 한다 ( 고전 15 : 2 ) . 여기 서 우리 는 구원 을 얻 는 믿음 의 내용 에 십자가 와 대속 대신 부활 이 등장 한다는 사실 에 주목 한다 . 물론 그렇 다고 십자가 가 중요 치 않 다는 말 은 아니 지만 , 그만큼 부활 이 결정 적 이 라는 사실 에 는 의심 의 여지 가 없 다 . 우리 는 부활 의 하나님 을 믿 음 으로써 의롭 게 되 고 구원 을 얻 는 것 이 다 . 3 . 히브리서 가 말 하 는 믿음 부활 의 하나님 을 믿 는 믿음 은 히브리서 에서 도 찾 을 수 있 다 . 믿음 으로 사 라는 불임 인데 도 불구 하 고 , 그것 도 나이 가 많이 들 었 을 때 임신 할 수 있 는 능력 을 얻 었 다 . 그것 은 “ 약속 하 신 분 은 신실 한 분 이 라 여겼 기 때문 ” 이 었 다 ( 11 : 11 ) . 이 믿음 의 결과 로 “ 한 사람 , 그것 도 죽 은 사람 으로부터 … 많 은 후손 이 태어났 다 ” [ 11 : 12 사역 . 여기 서 도 “ ( 죽 은 자 와 ) ” 같 은 “ 이 라는 말 은 원문 에 없 는 첨 가다 ] . 아들 을 약속 한 분 은 믿 을 만 한 분 이 다 . 곧 그 는 약속 대로 죽 은 태 에서 생명 을 창조 할 수 있 다 ! 사라 는 이 를 믿 었 고 , 이 로써 잉태 할 수 있 는 능력 을 얻 었 다 . 이삭 을 바친 아브라함 도 마찬가지 다 . 이삭 의 죽음 은 약속 의 끝 을 의미 한다 . 그런데 도 아브라함 은 “ 믿음 으로 ” 이삭 을 바쳤 다 ( 11 : 17 ) . 믿음 으로 이삭 을 드렸 다는 것 은 그 의 죽음 에 도 불구 하 고 하나님 의 약속 이 계속 될 것 을 믿 었 다는 뜻 이 다 . 이삭 은 죽 는다 . 그런데 이삭 을 통해 아브라함 의 자손 들 이 생겨날 것 이 라는 약속 은 이루어질 것 이 다 . 아브라함 이 그렇게 믿 었 다면 그 의 속내 는 분명 하 다 . 곧 “ 그 가 하나님 이 능히 이삭 을 죽 은 자 가운데 서 다시 살리 실 줄 로 생각 했 다 ” ( 11 : 19 a ) . 실제로 이삭 이 죽 고 되살아난 것 은 아니 지만 , 아브라함 의 믿음 속 에서 그 는 사실상 죽 고 부활 한 것 이나 다름없 다 . 돌려 말 하 자면 , 그 는 이삭 을 “ 죽 은 자 가운데 서 도로 받 았 다 ” ( 11 : 19 b ) . 바울 이 이삭 탄생 의 약속 을 믿 은 아브라함 에게서 부활 신앙 을 보 았 다면 , 히브리서 는 이삭 을 바치 는 행동 에서 동일 한 부활 신앙 을 보 았 던 셈 이 다 . 이 처럼 하나님 을 믿 는다는 것 은 그분 이 생명 의 창조 의 능력 을 가지 신 분임 을 믿 는 것 이 다 . 이 점 에서 사람 을 믿 는 것 과 하나님 을 믿 는 것 이 다르 다 . 이 ‘ 하나님 의 능력 ’ 을 드러내 는 것 이 복음 이 다 ( 롬 1 : 16 ; 고전 1 : 18 , 24 ) . 인간 적 인 수단 을 의지 하 는 것 은 헛되 다 . 인간 의 힘 으로 는 무슨 수 로 도 생명 을 만들 수 없 고 , 죽 은 자 를 살릴 수 없 다 . 하지만 하나님 은 그럴 능력 이 있 으신 분 이 다 . 부활 이 가장 결정 적 인 하나님 의 계시 인 이유 가 여기 있 다 . 부활 하 신 예수 와 의 마주 침 에서 바울 은 아브라함 의 죽 은 몸 에서 이삭 이 나 게 하 신 하나님 , 골짜기 의 ‘ 아주 마른 ’ 뼈 들 을 엄청난 군대 로 살아나 게 하 신 에스겔 의 하나님 을 경험 했 다 ( 겔 37 장 ) . 복음 은 바로 이 부활 의 하나님 에 관한 이야기 다 . 하나님 이 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 은 그 생명 의 하나님 이 다시금 우리 를 찾아와 우리 와 우리 의 세계 를 새롭 게 하 시 겠 다는 오랜 약속 의 성취 였 던 것 이 다 . 바울 이 하나님 을 “ 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 분 ” 이 라 부르 는 것 이 공연 한 언어 습관 이 아니 었 다 ( 롬 8 : 11 ; 고후 4 : 14 ; 갈 1 : 1 ) . 우리 를 살리 는 부활 의 영 1 . 성령 과 몸 의 부활 아담 의 창조 에서 보 듯 , 생명 은 하나님 의 숨결 에서 시작 된다 . 바로 하나님 의 영 , 곧 성령 이야기 다 . 그래서 성령 은 생명 의 성령 이 라고 불린다 ( 롬 8 : 4 ) . 십자가 가 부활 을 바라보 고 , 구원 을 얻 는 믿음 이 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 향한 믿음 이 라면 , 이 복음 이 성령 에 관한 이야기 로 표현 되 는 것 은 극히 자연 스럽 다 . 결국 하나님 이 예수 그리스도 를 살리 셨 듯이 , 우리 를 살리 시 는 이야기 일 것 이 기 때문 이 다 . 그래서 바울 은 부활 하 신 그리스도 를 “ 살려 주 는 영 ” 이 라 부른다 ( 고전 15 : 45 ) . 하나님 의 숨결 로 첫 사람 아담 은 ‘ 산 혼 ’ 이 되 었 지만 [ 이 를 “ 생령 ” ( 산 영 ) 으로 옮긴 개역 은 오역 이 다 ] , 부활 하 신 마지막 아담 은 “ 살려 주 는 영 ” 이 되 셨 다 . 그러 기 에 성령 은 하나님 , 곧 “ 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 분 의 영 ” 이 기 도 하 고 ( 롬 8 : 9 , 11 ) , 또 “ 그 아들 의 영 ” 이 기 도 하 다 ( 롬 8 : 9 ; 갈 4 : 6 ) . 이 성령 안 에서 우리 는 몸 의 부활 을 향한 여정 을 시작 한다 . 바울 이 의의 소망 이나 , 영생 이나 , 몸 의 부활 과 같 은 구원 론 적 개념 을 항상 성령 과 연결 하 는 이유 가 바로 이것 이 다 ( 갈 5 : 5 ; 6 : 7 ~ 8 ; 롬 8 : 9 ~ 10 ) . 부활 의 영 을 통해서 만 우리 가 미래 의 소망 에 이를 수 있 기 때문 이 다 . 이 소망 을 향한 여정 에서 예수 의 부활 이 라는 종말 론 적 현실 은 우리 의 부활 을 보장 한다 . 여기 서 우리 는 초대 교회 신자 들 과 오늘 의 우리 사이 에 또 한 가지 다름 을 발견 한다 . 바로 부활 의 소망 에 대한 태도 의 현격 한 차이 다 . 바울 을 비롯 한 신약 의 저자 들 은 구원 에 대한 소망 을 품 고 살 았 고 , 그 구원 에 이르 기 위해 현재 고난 의 세월 을 인내 한다고 생각 했 다 ( 롬 8 : 17 ~ 18 ) . 그리고 그 소망 의 핵심 은 “ 몸 의 속량 ” , 곧 우리 몸 의 부활 이 었 다 ( 롬 8 : 23 ) . 현재 의 썩을 몸 으로 는 썩 지 않 을 나라 를 상속 할 수 없 다 ( 고전 15 : 50 ) . 그러 기 에 우리 는 이 썩을 몸 이 썩 지 않 을 몸 으로 변화 할 것 을 고대 한다 . 지금 우리 가 썩 을 아담 의 몸 을 입 었 던 것 처럼 , 장차 썩 지 않 을 몸 , 곧 부활 하 신 그리스도 의 몸 을 입 게 될 것 이 다 ( 고전 15 : 49 , 51 ~ 54 ; 고후 5 : 1 ~ 5 ) . 물론 이 부활 은 아직 눈 에 보이 는 현실 이 아니 다 . 그래서 우리 는 그것 을 “ 참으 며 기다린다 ” ( 롬 8 : 24 ~ 25 ) . 물론 우리 에게 는 믿음 이 있 다 . 바로 “ 주 예수 를 다시 살리 신 이 가 예수 와 함께 우리 도 다시 살리실 ” 것 을 아 는 믿음 이 다 ( 고후 4 : 14 ) . 2 . 부활 과 새로운 삶 몸 의 부활 은 미래 이 지만 , 그 부활 의 영 은 지금 우리 속 에 내재 하 고 역사 한다 ( 엡 1 : 19 ~ 23 ) . 바울 은 우리 가 바로 이 사실 을 깨달 아야 한다고 말 한다 . 그리스도인 이 되 었 다는 말 은 부활 하 신 그리스도 의 영 , 곧 “ 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 의 영 ” 이 우리 삶 을 다스린다는 말 과 같 다 ( 롬 8 : 11 ) . 이 성령 이 우리 의 삶 을 다스리 고 , 이 성령 의 인도 하심 속 에서 우리 는 몸 의 부활 을 향한 여정 을 이 어 간다 . 부활 의 소망 은 그 부활 을 얻 기에 합당 한 삶 을 요구 한다 . 그래서 예수 를 다시 살리 신 하나님 의 영 은 지금 우리 의 삶 을 다스려 우리 로 몸 의 부활 에 이르 게 한다 . 성경 이 끊임없이 경고 하 는 것 처럼 , 이 성령 의 인도 를 거부 하 고 인간 적 욕망 을 따라 사 는 것 은 죽음 을 자초 하 는 길 이 다 . 반면 성령 의 인도 를 따라 그 열매 를 맺 는 삶 을 사 는 것 이 몸 의 부활 , 곧 영생 을 향한 유일 한 통로 다 ( 롬 8 : 13 ; 갈 6 : 8 ) . 베드 로 전서 에서 처럼 , 하나님 은 그리스도 의 부활 을 통해 우리 를 거듭나 게 하 셨 고 , 이 로써 우리 는 ‘ 살 아 있 는 소망 ’, 곧 구원 의 소망 을 품 고 살아가 게 되 었 다 ( 벧전 1 : 3 ~ 5 ) . 바울 의 복음 에서 새로운 삶 에 관한 이야기 는 언제나 십자가 와 죽음 의 이야기 와 얽힌다 . 그리스도 께서 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으셨 다 ( 고후 5 : 14 ) . 그 가 이 처럼 모든 사람 을 대신 해 죽 으신 것 은 “ 살 아 있 는 자 들 로 하여금 다시 는 그 들 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 그 들 을 대신 하 여 죽 었 다가 다시 살아나 신 이 를 위하 여 살 게 하 려 ” 는 것 이 었 다 ( 고후 5 : 15 ) . 그러 기 에 십자가 에 달리 신 그리스도 안 에 있 는 자 들 은 “ 새로운 피조물 ” , 곧 새로운 생명 으로 살아가 는 자 들 이 라 불린다 ( 고후 5 : 17 ) . 혹은 십자가 가 바울 자신 의 죽음 과 결합 되 기 도 한다 . 그 는 그리스도 와 더불 어 십자가 에 못 박혀 죽 었 다 ( 갈 2 : 20 ) . 이 죽음 의 결과 는 ‘ 하나님 을 향해 사 는 ’ 것 이 었 다 ( 갈 2 : 19 ) . 곧 “ 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 자신 을 버리 신 하나님 의 아들 ” , 곧 십자가 에 달리 신 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 살아가 는 삶 이 다 ( 갈 2 : 20 ) . 바울 은 그리스도 의 십자가 외 에 는 자랑 할 의사 가 없 다 . 이 를 통해 바울 과 세상 은 서로 십자가 에 못 박혔 다 ( 갈 6 : 14 ) . 물론 여기 서 도 그 결과 는 ‘ 새로운 창조 ’( 갈 6 : 15 ) , 곧 성령 의 인도 를 따라 성령 의 열매 를 맺 는 새로운 삶 이 다 ( 갈 5 : 16 ~ 26 ) . 우리 는 그리스도 의 피 , 곧 그 의 죽음 을 통해 대속 적 인 죄 의 용서 를 경험 한다 ( 롬 3 : 24 ~ 25 ) . 그리고 그 의 죽음 은 또한 믿음 으로 그 안 으로 세례 를 받 은 자 들 의 죽음 을 의미 한다 ( 롬 6 : 3 ~ 4 a ) . 하지만 이 죽음 은 드라마 의 한 삽화 다 . 그 의 죽음 자체 가 새로운 삶 의 논리 속 에 엮여 있 음 이 드러나 기 때문 이 다 . 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 라 ( 롬 6 : 4 ) . 3 . 십자가 모양 의 삶 이 처럼 하나님 이 부활 의 성령 을 통해 우리 의 죽 을 몸 을 살리 시 는 것 은 그 성령 을 통해 우리 를 부활 에 합당 한 길 로 인도 하 는 과정 을 포함 한다 . 죄 가 지배 하 는 세상 에서 성령 의 인도 를 따르 는 삶 은 순탄 치 않 다 . 그리스도 께서 십자가 의 고통 과 수치 를 통해 부활 과 승천 의 영광 에 이르 렀 던 것 처럼 , 그 의 제자 들 역시 부활 을 향한 여정 은 죽음 의 골짜기 를 통과 한다 . 부활 은 우리 로 하여금 새로운 삶 을 살 게 하 지만 , 이 새로운 삶 의 모양새 는 놀랍 게 도 십자가 다 . 복음 이 능력 이 라는 것 은 세속 적 의미 의 힘 이 라는 말 이 아니 라 부활 에 합당 한 삶 , 곧 부르 심 에 합당 한 삶 을 살 수 있 도록 하 는 능력 이 라는 말 이 다 . 예수 에게 이런 삶 은 십자가 를 향한 삶 으로 나타났 다 . 그 의 뒤 를 따르 는 자 들 이 다를 수 없 다 . 그러 기 에 그리스도 의 부활 에 참여 하 리라는 기독교 적 소망 은 그 의 죽음 / 고난 에 참여 하 겠 다는 삶 의 의지 로 표현 된다 ( 롬 8 : 17 ~ 18 ; 고후 5 : 1 ~ 5 ) . 예수 의 생명 이 이 죽 을 육체 에 나타나 기 를 고대 하 기 에 항상 예수 의 죽음 을 몸 에 지니 고 다니 며 , 예수 를 위해 항상 죽음 에 넘겨 지 는 삶 을 감수 하 는 것 이 다 ( 고후 4 : 10 ~ 11 ) . 빌립보 성도 들 을 향한 바울 의 고백 은 그 의 이런 관점 을 잘 요약 해 준다 . 내 가 그리스도 와 그 부활 의 권능 과 그 고난 에 참여 함 을 알 고자 하 여 그 의 죽 으심을 본받 아 어떻게 해서 든지 죽 은 자 가운데 서 부활 에 이르 려 하 노니 ( 빌 3 : 10 ~ 11 ) . 모든 세속 적 의미 에서 기득 권 층 이 되 어 버린 한국 교회 가 이 진술 의 속내 를 파악 하 기 는 쉽 지 않 다 . 이런 ‘ 고 난 ’ 의 삶 을 잃 었 다는 것 은 고난 이전 에 우선 ‘ 삶 ’ 을 잃 었 다는 말 이 된다 . 십자가 의 생명 외 에 는 다른 생명 이 없 기 때문 이 다 . 역설 적 이 지만 , 우리 교회 의 이런 세속 성 역시 부활 에 대한 , 거기 서 주어지 는 새로운 삶 에 대한 각성 을 통해서 만 치유 될 수 있 으리라는 이야기 다 . 맺 는 말 현재 한국 교회 의 위기 는 부활 복음 의 위기 다 . 십자가 로 대표 되 는 대속 신학 에 자폐 적 으로 몰두 하 며 부활 생명 을 놓치 는 위기 이 기 도 하 고 , 십자가 의 형태 로 드러나 는 이 부활 생명 을 드러내 지 못하 는 도덕 적 무 기력 의 위기 이 기 도 하 다 . 부활 의 기적 이 빠진 대속 신학 은 속죄양 이론 이 라는 , 그 자체 로 는 특별히 기독교 적 이 라 할 것 도 없 는 문화 이론 으로 전락 할 공산 이 크 다 . 창조 와 부활 의 기적 을 믿 지 않 고서 도 받아들일 수 있 는 멋지 고 도 편리 한 이론 이 다 . 필자 는 십자가 에 대한 우리 의 열정 이 이런 수준 에 멈추 고 있 는 것 이 아닌지 우려 한다 . 정작 복음 을 복음 으로 만드 는 것 은 부활 이야기 다 . 하나님 은 부활 의 하나님 이 다 . 생명 의 창조주 인 나 를 믿 겠 느냐고 아브라함 에게 도전 하 신 분 , 선지자 를 향해 말라빠진 뼈 들 이 살아날 수 있 겠 느냐고 도전 하 시 는 분 , 예수 를 죽 은 자 가운데 서 일으키 시 고 그 복음 을 믿 을 수 있 겠 느냐고 도전 하 시 는 분 이 다 . 당연히 세상 이 제일 믿 기 어려워하 는 것 도 이 부활 이 다 . 많 은 기독교 인 들 조차 이 선포 를 그대로 받아들이 기 힘겨워 하 지 않 는가 ? 교회 가 본연 의 생명력 을 회복 하 는 길 은 이 부활 의 하나님 을 새로이 만나 고 그 충격 을 회복 하 는 것 이 다 . 최초 의 제자 들 이 그랬 던 것 처럼 , 다메섹 도상 의 바울 이 그랬 던 것 처럼 말 이 다 . - 권연 경 교수 ( 숭실대 기독교 학과 교수 ) / 목회 와 신학 2011 년 4 월 호