[ 책 산책 ] EBS ‘ 인문학 특강 ’ 최진석 의 ‘ 인간 이 그리 는 무늬 ’ 이상기 발행인 , winwin 0625 @ theasian . asia 내로라 하 는 대학 마다 인문학 최고위 과정 을 개설 해 대 기업 임원 , 국회의원 , 정부 고위 관료 모시 기 열풍 이 불 고 있 다 . 도대체 인문학 이 무엇 이 기에 ? 서강대 최진석 교수 가 낸 < 인간 이 그리 는 무늬 >( 소나무 , 2013 년 5 월 6 일 초판 발행 ) 는 인문학 이 우리 에게 어떤 존재 인지 잘 풀어내 고 있 다 . 북경 대학 에서 < 成 玄 英 的 ‘ 莊子 疎 ’ 硏究 > 로 철학박사 학위 를 받 은 그 자신 의 삶 이 ‘ 인문학 적 발자취 ’ 와 다름없 다 . 저자 는 이렇게 묻 는다 . “ 지금 , 자신 만 의 무늬 를 그리 고 있 습니까 ? 여러분 은 지금 까지 바람직 한 일 을 하 면서 살 았 습니까 ? 아니 면 바라 는 일 을 하 면서 살 았 습니까 . 좋 은 일 을 하 면서 살 았 습니까 , 아니면 좋 아 하 는 일 을 하 면서 살 았 습니까 ? ” 최 교수 는 ‘ 저기 사람 이 내게 걸 어 들어오 네 ’ 를 머리말 제목 으로 뽑 았 다 . 참 맘 에 드 는 말 아닌가 ? 서문 부터 독자 들 가슴 을 활짝 열어젖혀 준다 . “ 마음 속 에서 불쑥불쑥 튀 어 오르 는 비밀 스런 내면 의 충동 을 억누르 면서 자신 을 줄여 나가 면 사람 이 기 어렵 습니다 … 경지 정리 가 매끄럽 게 잘 된 땅 에서 누구 나 심 으려고 하 는 작물 을 심 고 , 남 들 보다 더 잘 되 기 만 을 바라 는 경쟁 적 요행 심 을 갖 는 것 보다 차라리 측량도 안 된 황량 한 들판 에 서 서 땅 과 자신 의 관계 를 근본 적 인 차원 에서 고민 하 는 우직 한 자 , 자 와 컴퍼스 로 그려진 정치 한 설계도 에 의지 하 는 것 보다 땅 위 에 서 서 바람 의 소리 를 따르 고 태양 의 빛 을 살펴 , 점 몇 개 로 설계 를 마무리 하 는 자 … . 외국 철학자 의 말 을 들먹이 며 토씨 하나하나 외우 는 자 가 아닌 , 거칠 고 투박 하 게 자신 만 의 말 을 하 기 위해 몸부림치 는 자 . 봄 이 오 다고 하 는 대신 , 새싹 이 움 을 틔우 는 순간 을 직접 경험 하 려고 하 는 자 … 들 은 말 을 여기저기 옮기 지 않 을 수 있 는 자 . 호들갑 스럽 지 않 고 의연 한 자 . 10 여 시간 이 넘 는 비행기 여정 에서 도 내릴 때 까지 시계 를 한 번 도 보 지 않 을 수 있 는 자 , 편안 한 어느 한편 을 선택 하 기 보다 , 경계 에 서 서 불안 을 감당 할 수 있 는 자 . 바로 이런 자 들 이 사람 입니다 . 이성 이 아니 라 , 욕망 의 힘 이 주도 권 을 가진 것 이 지요 . 그런 자 가 내 작 은 정원 에 문 을 빼꼼히 열 고 들어올 때 저 는 비로소 공간 에 갇힌 시간 이 튀 어 나 는 느낌 을 받 으면서 느낍니다 . “ 저기 , 사람 이 내게 걸 어 들어오 네 ” 이 책 은 , 아래 의 제목 을 단 몇 개 의 장 으로 구성 돼 있 다 . ‘ 인문 적 통찰 을 통한 독립 적 주체 되 기 ’, ‘ 인간 이 그리 는 무늬 와 마주 서기 ’, ‘ 명사 에서 벗어나 동사 로 존재 하 라 ’, ‘ 욕망 이 여 입 을 열 어라 ’, 필자 는 버릇 대로 이 책 도 밑줄 쳐가 며 읽 었 다 . < 인간 이 그리 는 무늬 > 에 는 연필 자국 이 딴 책 들 보다 유난히 많이 남 았 다 . 다소 길 지만 소개 하 여 아시아 엔 ( The AsiaN ) 독자 들 과 공유 하 고 싶 다 . “ 한국 에서 나온 철학 박사 학위 논문 의 99 % 는 먼저 나온 세계관 을 설명 하 고자 해석 하 려고 하 는 ‘ 무엇 무엇 에 관한 연구 ’ 들 입니다 . 그런데 미셸 푸코 의 < 광기 의 역사 > 나 질 들뢰즈 의 < 차이 와 반복 > 같 은 책 들 은 그 들 의 박사 학위 논문 입니다 . 새로운 세계 에 새로운 세계관 을 제시 하 려는 독창 적 이 고 창의 적 인 논문 들 이 지요 . 마치 장르 를 새로 개척 하 려는 것 과 같 습니다 . … 서양 에서 는 시대 를 주도 하 는 창의 적 인 연구 와 그 연구 를 분명 하 게 치밀 하 고 해 주 는 무엇 무엇 에 관한 연구 의 형식 이 공존 하 는 반면 , 한국 에서 의 철학 연구 는 무엇 무엇 에 관한 연구 로 만 채워 진다는 것 이 지요 . 훈고 의 기운 으로 만 채워져서 창의 의 기운 이 발휘 되 지 못하 는 형국 입니다 ” ( 32 ~ 33 쪽 ) “ 큰 상인 들 은 대개 의사 결정 을 할 때 논리 를 따지 거나 분석 을 하 지 않 고 바로 바로 판단 하 더라구요 . 학자 들 도 대개 는 다 이 사람 이 훌륭 한 학자 인지 아닌지 딱 보 면 알 아요 . ‘ 딱 ’ 이 라는 뭐 뭐 냐 이게 통찰 이 에요 . 이게 바로 더 듬 이 란 거 죠 . 세상사 는 생각 하 기 시작 하 면 꼬여 버리 죠 . 저 는 우리 의 많 은 능력 이 라는 것 이 이 ‘ 딱 ’ 보 고 아 는 것 이 아닐까 생각 해 봅니다 . 이 더듬이 를 조금 더 고급 스런 표현 으로 하 면 통찰력 이 라고 할 수 있 겠 어요 ” ( 37 ~ 39 쪽 ) “ 어떤 사물 이나 현상 에 대한 여러분 의 생각 이 단지 ‘ 좋 다 ’ 라거나 ‘ 나쁘 다 ’ 일 뿐 이 라면 여러분 은 리더 가 될 준비 가 없 는 사람 입니다 ” ( 43 쪽 ) “ 예 로부터 동양 에서 는 위대 한 리더 를 성인 이 라고 했 지요 . 성인 은 일반인 과 다른 특징 이 있 어요 . 바로 조짐 을 읽 는 능력 입니다 ” ( 45 쪽 ) “ 인문 적 통찰 은 대답 에서 나오 는 것 이 아니 라 질문 에서 열립니다 . 모두 가 대답 하 려 할 때 혼자 서 질문 하 는 사람 . 바로 이런 사람 이 리더 가 될 수 있 습니다 ” ( 46 ~ 47 쪽 ) 저자 는 문과 와 이과 에 대해 아래 와 같이 설명 한다 . “ ‘ 理 ’ 라는 글자 를 볼까요 , 옥돌 에 는 무늬 가 있 죠 . 즉 결 이 있 는 거 에요 . 옥돌 에 새겨진 무늬 를 리 라고 해요 . 리 는 자연 이 그린 거 죠 . 인간 과 아무 상관 이 없이 그려진 거 에요 . 그러니까 인간 의 존재 여부 와 상관 없 는 것 들 에 대한 연구 , 그것 이 바로 이과 학문 이 에요 . 한편 文 이 란 글자 를 봅시다 . 문 은 원래 무늬 라는 뜻 입니다 . 문 이 란 인간 이 그려요 . 그럼 인문 은 뭐 냐 ? 인간 이 그리 는 무늬 라는 말 입니다 ” ( 56 ~ 58 쪽 ) “ 인문학 적 훈련 이 되 어 있 지 않 을 때 어떤 새로운 사건 이나 사태 를 만나 면 , 어떻게 반응 할까요 ? 대개 는 좋 다 나쁘 다 이렇게 판단 합니다 . 이 판단 이 바로 자신 이 이미 가지 고 있 는 이념 이나 신념 때문 이 죠 . 이념 과 신념 을 뚫 고 이 세계 에 우뚝 서 는 것 이 바로 인문 적 통찰 을 얻 는 중요 한 기반 입니다 ” ( 63 ~ 64 쪽 ) “ ‘ 상상력 을 갖 기 를 원하 는가 ? ’ 먼저 자기 에게 물어봐야 합니다 . 내 신념 을 나 로 착각 하 는 것 은 아닌가 , 내 지식 과 가치 를 나 로 착각 하 는 것 은 아닌가 . 자신 이 자신 인지 를 인식 할 때 비로소 인문학 적 통찰 이 시작 되 는 것 입니다 ” ( 67 ~ 68 쪽 ) “ ‘ 우리 ’ 는 ‘ 나 ’ 를 가두 는 ‘ 우리 ’ 입니다 . 우리 는 나 를 가두 는 ‘ 감옥 ’ 입니다 ” ( 71 쪽 ) “ 어떤 학생 이 대학원 을 오 겠 다고 저 를 찾아왔 습니다 . 대화 를 하 는 내내 어떻게 점잖 게 거절 해 빨리 보낼 수 있 을까 고민 하 고 있 었 죠 . 몇 가지 질문 을 했으나 하나 도 대답 하 지 못했 어요 . 문 : 무엇 연구 하 려고 하 는지요 ? 답 : 도 가 철학 을 연구 하 고 싶 습니다 . 문 : 왜 도 가 철학 을 공부 하 고 싶 지요 ? 2 분 정도 끙끙 앓 더니 대답 했 습니다 . ‘ 저 는 < 도덕경 > 을 읽 는 때 가 제일 편안 하 고 행복 합니다 ’ 아 , 저 는 그 순간 내 가 바라 던 학생 이 왔 구나 생각 했 습니다 . 자신 의 욕망 을 정면 으로 마주 하 고 있 는 진정 한 한 사람 으로 보였 습니다 . 사명감 에서 하 는 것 이 아니 라 자신 만 의 고유 한 욕망 에 따라서 하 기 때문 입니다 . 나 에게 걸어와 준 김재익 이 라는 사람 을 만나 서 저 도 무척 행복 했 습니다 “ ( 76 ~ 78 쪽 ) “ 인문학 을 한다는 것 은 사실 버릇없 어 지 는 것 이 라고 도 말 할 수 있 을 것 에요 . 당연 한 것 , 정해진 것 들 에 한 번 고개 를 쳐들 어 보 는 일 이 에요 . 익숙 한 것 은 , 자기 가 편안 하 게 하 는 것 이 아니 기 때문 이 죠 . 인문학 의 기본 출발 은 생각 이 에요 . 일반 적 으로 서양 철학 의 시조 를 탈레스 라고 합니다 . 이 한마디 의 말 이 그 를 서양 철학 으로 등극 시킵니다 . 탈레스 이전 사람 들 이 모두 이 세계 의 근원 을 신 이 라 믿 을 때 탈레스 는 과감 하 게 이 세계 의 근원 을 물 이 라고 했 습니다 . 여기 서 중요 한 것 은 무엇 이 냐 ? ‘ 세계 의 근원 은 물 이 다 ’ 라는 탈레스 의 판단 이 신 의 계시 로부터 온 것 도 아니 고 , 이미 정해진 믿음 의 체계 를 따른 것 도 아니 며 , 오직 탈레스 본인 생각 으로부터 온 것 이 라는 점 입니다 ” ( 103 ~ 104 쪽 ) “ 한국 사회 는 이념 의 억압 과 지배 , 신념 에 대한 신뢰 가 특히 강한 사회 같 습니다 . 한국 사회 를 아무 도 행복 하 지 않 다고 하 는 극단 적 표현 도 있 더군요 . 그것 은 행복 한 사람 들 로 채워져 있 기 않 기 때문 이 에요 ” ( 106 쪽 ) “ 자신 에 대한 무한 애정 ! 자시 에 대한 무한 신뢰 ! 이것 이 바로 행복 의 시작 입니다 “ ( 112 쪽 ) “ 이념 이 강하 면 강할수록 사회 는 경색 되 고 이념 간 의 무한 충돌 을 빚 을 수 밖에 없 어요 . 이념 은 항상 추종 자 를 원하 니까요 . 순교자 와 수행자 에게 타협 이란 없 습니다 . 경화 된 이념 과 신념 은 우리 를 억압 합니다 . 그리고 광기 와 폭력 을 부릅니다 . ” ( 131 ~ 132 쪽 ) “ 멋대로 하 라 . 그러면 안 되 는 일 이 없 다 ( 無爲 而 無 不 爲 ) < 도덕경 > 37 장 ( 135 쪽 ) “ 공자 는 인간 들 가운데 가장 훌륭 한 인간 인 성인 들 이 만들 고 사회 적 합의 에 의해 공인 된 바람직 한 틀 , 반드시 그래야 한다는 원칙 . 그리고 좋 다고 하 는 것 을 모든 사람 들 이 따르 고 수용 해야 한다고 말 했 습니다 . 노자 는 이 와 정반대 로 ‘ 바람직 한 일 ‘ 보다 는 바라 는 일 , ‘ 해야 하 는 일 ’ 보다 는 ‘ 하 고 싶 은 일 ’, ‘ 좋 은 일 보다 는 좋 아 하 는 일 ’ 을 해야 한다고 말 합니다 . 곧 보편 적 이상 에서 벗어나 개별 적 욕망 에 집중 해야 멋대로 할 수 있 고 멋대로 해야 잘 할 수 있 습니다 ” ( 136 쪽 ) “ 헤겔 은 이런 말 을 남겼 습니다 . ‘ 미네르바 의 부엉이 는 황혼 녘 에 날개 를 편다 ’ 부엉이 는 지혜 를 상징 합니다 . 지혜 를 상징 하 는 부엉이 는 대낮 에 뭐 하 다가 황혼 에 만 날개 를 펼까 요 . 대낮 은 어떤 시간 이 죠 ? 다양 한 사건 들 이 일어나 는 시간 이 지요 . 황혼 은 고요 해 지 는 시간 이 구요 . 부엉이 가 황혼 녘 에 날개 를 편다는 것 은 , 사건 이 마무리 되 고 조용 해 지 고 나 서 야 날기 시작 한다는 것 입니다 . 지식 의 수동성 과 지식인 의 소극 성 을 폭로 하 는 것 입니다 . 황혼 이 되 면 , 지혜 를 관리 하 는 지식인 들 이 그제서야 나타납니다 . 그때 나온 것 이 이론 이 고 지식 입니다 . … 군사 전문가 가 그리 많 아도 북한 의 연평 도 포격 을 막 지 못했 습니다 . 전문가 들 은 무엇 을 했 을까요 ? 연평 도 폭격 시 는 가만히 있 다가 포격 이 멈추 고 조용 해 지 자 황혼 무렵 서서히 나타나 고 , 사후 전망 까지 예측 합니다 . 지식 은 사건 이 남긴 똥 인 거 에요 . 바로 여기 에 문제 가 있 습니다 . 사건 은 흐르 지만 , 지식 은 정지 해 있 다는 점 입니다 ” ( 142 ~ 144 쪽 ) “ 학창 시절 에 그 많 던 1 등 들 을 다 어디 로 갔 을까 ? … 사람 을 지배 하 는 지식 이나 이념 이 아니 라 , 그 사람 을 움직이 는 내 적 동력 . 그 사람 의 바탕 이 죠 . 바로 덕 이 라고 부를 수 있 는 것 입니다 ” ( 176 ~ 177 쪽 ) “ 아 는 자 는 말 하 지 않 고 , 말 한 자 는 알 지 못한다 ” 知者 不 言 言者 不知 < 도덕경 > 56 장 ( 187 쪽 ) “ 하품 할 때 자기 가 진짜 에 요 , 하품 을 죽 어라 참 는 게 진짜 에요 ? 제 말 은 하품 하 는 순간 에 드러나 는 자기 를 정면 으로 응시 하 고 찾아보 자는 것 입니다 ” ( 191 쪽 ) “ 서양 학자 들 에게 , 당신 은 왜 이 공부 를 합니까 ? 라고 하 면 한 문장 으로 대답 합니다 . ‘ Because I like it ! ’”( 195 쪽 ) “ 기말고사 때 학생 들 에게 이런 시험 을 내 곤 합니다 . 문제 도 당신 이 답 도 당신 이 정하 시 오 . ( 단 , 어떤 개념 설명 하 거나 논술 하 는 것 은 문제 가 아님 . 문제 에 는 구체 적 내용 이나 사건 이 포함 되 어야 함 . ) 처음 에 는 희희낙락 하 던 학생 들 사이 에 한숨 이 나오 기 시작 합니다 . 답 이 어려워서가 아니 라 문제 를 출제 하 기 가 어려워서 입니다 . 한 학기 수업 을 하 면서 도 그냥 앉 아서 지식 을 흡수 하 는 데 에 만 집중 했 기 때문 이 겠 지요 ? 문제 의식 이 생기 지 않 았 다는 것 입니다 ” ( 199 쪽 ) “ 안정 이나 완벽 은 죽음 의 세계 에 요 . 살 아 있 는 것 은 불 안정 합니다 . 죽 은 것 은 안정 을 유지 하 고 살 아 있 는 것 은 불 안정 합니다 . 불안 을 피해 안정 이나 완벽 에 도달 하 려는 꿈 . 가능 할까요 ? 가능 하 지 않 고 , 이루어지 지 도 않 습니다 . 왜냐하면 그런 것 은 없 는 일 이 니까요 ” ( 207 ~ 208 쪽 ) “ 어떤 사람 이 국제기구 에서 , 봉사 활동 에 참여 합니다 . 빈민 목욕 을 돕 고 집안 청소 도 도와 줍니다 . 몇 달 간 이나 그 어려운 봉사 를 합니다 . 하지만 , 어머니 와 장모님 의 대소변 도 받 아 내 지 못합니다 . 인간 은 대개 일상 에서 좌절 합니다 . ( 210 ~ 211 쪽 ) “ 이 세계 에 죽음 은 존재 하 지 않 습니다 . 죽음 은 개념 이 에요 . 구체 적 인 실재 가 아니 죠 . 실제로 존재 하 는 것 은 무엇 인가 ? 바로 ‘ 죽 어 가 는 일 ’ 이 존재 해요 . 이 세계 에 존재 하 는 것 은 죽음 이 라는 ‘ 개념 ’ 이 아니 라 죽 어 가 는 ‘ 사건 ’ 입니다 “ ( 228 ~ 229 쪽 ) “ 깨 어 있 다는 것 은 예민 함 을 유지 한다는 말 입니다 ” ( 237 쪽 ) “ 낯설 게 보이 는 골목길 에 서 서 나무 를 보 고 발생 한 사유 의 궤적 이 바로 속도 에 까지 꽂힐 수 있 는 활동 , 이것 이 바로 철학 적 태도 의 시원 적 인 출발 형식 입니다 . 단 여기 에 조건 이 있 습니다 . 먼저 과음 을 할 것 , 둘째 , 외박 을 할 것 , 셋째 , 같 은 시간 대 에 역류 를 할 것 . 이 역류 의 과정 속 에서 여러분 은 매우 보배 로운 경험 을 하 게 됩니다 . 그게 바로 낯섦 입니다 ” ( 240 쪽 ) “ 자신 의 몸 을 천하 만큼 귀중히 여긴다면 천하 를 줄 수 있 고 , 자신 의 몸 을 천하 만큼 이나 아낀 다면 , 천하 를 맡길 수 있 을 것 이 다 ” < 도덕경 > 13 장 ( 251 쪽 ) “ 선거철 에 국가 와 국민 을 위해 봉사 한다고 말 하 는 사람 믿 지 마세요 . 국민 을 위해 이 한 몸 바치 겠 습니다 , 라는 말 은 절대 믿 지 마세요 . 자기 몸 을 천하 만큼 사랑 하 는 사람 에게 는 덕 이 있 고 , 천하 를 자기 보다 사랑 하 는 사람 에게 는 덕 대신 에 이념 이 있 어요 . 자기 활동 의 동력 을 이념 에서 구하 면 거기 에 는 자기 가 존재 하 지 않 아요 . 자기 존엄 의식 이 없 는 겁니다 . 그러 니 자기 가 어떤 행동 을 해도 부끄러운 줄 모르 죠 ” ( 253 ~ 254 쪽 ) “ 대답 이 라는 게 뭘까요 ? 되도록 빨리 많이 섭취 하 려고 하 는 것 입니다 . 대답 하 는 곳 에 는 자기 가 존재 하 지 않 아요 . 질문 하 는 곳 에 자기 가 존재 합니다 . 자기 가 ‘ 우리 ’ 라는 집단 속 에 용해 되 어 있 으면 대답 만 가능 합니다 . 자기 가 자기 의 주인 으로 살 아 있 을 때 , 질문 이 시작 됩니다 ” ( 256 ~ 257 쪽 ) 아시아 엔 ( The AsiaN ) 독자 여러분 , 지루 하 지 않 으시 죠 ? 거의 막바지 를 향해 달려왔 습니다 . 조금 만 더 눈 과 귀 를 귀 울 여 봅시다 ! 저자 는 자기 를 만나 는 법 에 대해 , 세 가지 대안 을 제시 합니다 . 글쓰기 , 운동 하 기 , 그리고 낭송 입니다 . “ 스스로 글 을 쓰 는 것 이 힘들 다면 , 최소한 다른 사람 의 글 을 베끼 세요 . 글 로 쓰 면 자신 과 의 약속 이 더 선명 해집니다 . … 자기 를 대면 할 수 있 는 또 하나 의 좋 은 방법 은 운동 입니다 . 운동 은 온통 자신 으로 만 가득 합니다 . … 자기 를 대면 할 수 있 는 장치 는 낭송 입니다 . 낭송 은 눈 으로 만 읽 는 것 이 아니 지요 . 바로 소리 를 내 어 읽 은 다음 그것 이 자기 안 으로 들어오 게 되 는 것 입니다 . 아 는 내용 이 실체 화 되 는 것 입니다 ” ( 266 ~ 268 쪽 ) “ 개그맨 김병만 씨 가 TV 프로그램 에 나와 이런 말 을 하 는군요 . ‘ 내 가 이렇게 해도 웃 지 않 고 , 저렇게 해도 웃 기 않 아서 , 그냥 하 고 싶 은 대로 해 버렸 다 . 그러니까 웃 더라 ’” ( 276 쪽 ) “ 논문 에 는 감동 이 없 지만 이야기 에 는 감동 이 있 습니다 . 이야기 에 는 여백 이 존재 하 여 다른 ‘ 나 ’ 들 이 참여 할 수 있 습니다 . 이야기 가 감동 을 주 는 이유 는 다른 공간 을 준비 해 주 기 때문 이 지요 ” ( 279 쪽 ) “ 비오 는 날 오후 에 소주 한잔 생각 안 나 면 죽 은 목숨 이 에요 . 첫눈 오 는 날 첫 사랑 생각 안 나 면 죽 은 목숨 이 에요 . 비오 면 옷 젖 을 생각 에 짜증 나 고 눈 오 면 미끄러질 생각 에 근심 만 하 면 죽 은 목숨 이 란 말 이 죠 . 항상 예민 함 이 유지 되 어야 합니다 ” ( 289 쪽 ) “ 오직 자신 으로 돌아가 라 . 그리고 오직 자신 의 욕망 에 충실하 라 ” ( 290 쪽 ) 늦깎이 철학자 최진석 교수 는 삼성 CEO 들 을 대상 으로 두 번 특강 을 했 다 . 매우 드문 경우 라고 한다 . 최근 매주 목요일 밤 진행 되 는 그 의 EBS < 인문학 특강 > 제목 이 ‘ 현대 철학자 , 노자 ’ 로 잡힌 것 만 봐도 그 의 내공 을 알 것 같 다 . < 노자 의 목소리 로 듣 는 도덕경 > < 장자 철학 > < 노자 의 소 , 도교 , 불교 와 만나 다 > < 개념 과 시대 로 읽 는 중국 사상 명 강의 > 는 그 가 33 년 째 함께 대화 하 고 마시 는 유재현 씨 가 대표 로 있 는 소나무 에서 나온 최 교수 의 저서 혹은 역서 들 이 다 . 책 을 덮 을 때 , ‘ 벌써 여기 까지 왔 나 ? ’ 아쉬움 이 남 는 오랜만 의 읽을거리 를 준 최 교수 께 감사 드린다 . 관련 기사 [ 최진석 의 철학 ] ‘ 읽 기 ’ 로 발견 한 나 , ‘ 쓰 기 ’ 로 확장 된다 [ 최진석 의 철학 ] 경계 에 서 서 흐름 을 마주 하 자 [ 책 산책 ] 에코 휴머니스트 최재천 의 ' 통찰 '[ 책 산책 ] 선 묵 혜자 스님 ' 그대 는 그대 가 가 야 할 길 을 알 고 있 는가 '[ 책 산책 ] ' 우리 가 꿈꾸 는 회사 '··· " 죽 기 살 기 로 일 하 며 끝장 을 본다 "[ 최진석 의 철학 ] 중국 대국 화 , ‘ 사소 ( 事 小 ) 의 지혜 ’ 로부터 [ 책 산책 ] 강남스타일 에서 ' 아트 스타일 ' 로 · ··' 도시 의 아이콘 , 아트 센터 '[ 책 산책 ] ' 인제 문예 ' 가 이 땅 에 나온 까닭 은 ? 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