앎 과 삶 - 주희 와 왕양명 , 2 차시 후기 : 남 산강 학원 
 앎 과 삶 - 주희 와 왕양명 , 2 차시 후기 
 작성자 서은주 작성 일 18 - 09 - 18 22 : 08 조회 433 회 댓글 4 건 
 [ 고전 강 학원 | 동고동락 ] s 2 앎 과 삶 - 주희 와 왕양명 , 2 차시 후기 
 2018 년 9 월 13 일 목요일 오전 11 시 ~ 오후 4 시 
 어제 보다 더 괜찮 은 삶 을 위하 여 
 오늘 수업 이 끝나갈 무렵 , 동학 한 분 이 질문 을 하 셨 습니다 . “ 주자 께서 공부 에 매진 하 여 성인 ( 聖人 ) 이 되 라고 하 시 는데 , 나 는 현재 의 나 로 만족 한다 . 왜 굳이 힘들 게 공부 해서 저 높 은 곳 에 있 는 성인 이 되 어야 하 는가 ? ” 그렇 습니다 . 우리 는 적당히 세상 에 물들 기 도 하 고 적당히 깨끗 하 기 도 하 면서 살아갈 수 있 습니다 . 하지만 문성환 선생 님 은 다음 과 같이 답 하 셨 습니다 . “ 나 는 성인 을 현대 의 기준 으로 재 해석 해 보 았 다 . 현대 의 성인 은 더 괜찮 은 삶 을 살 기 위해 노력 하 는 사람 이 다 . 오늘 하루 공부 하 여 어제 보다 더 괜찮 은 사람 이 될 수 있 다면 충분 하 지 않 은가 ? ” 
 더 괜찮 은 사람 이 되 기 위한 공부 ! 정말 멋진 말 입니다 . 이 글 을 쓰 고 있 는 저 는 문성환 선생 님 의 생각 에 크 게 공감 합니다 . 저 또한 더 멋있 는 사람 이 되 기 위해 공부 하 고 있 기 때문 입니다 . 2 년 전 문성환 선생 님 과 함께 연암집 을 읽 을 때 는 연암 처럼 참신 한 글 을 쓰 고 싶 어 졌 습니다 . 1 년 반전 전습록 을 읽 을 때 는 양명 처럼 “ 내 마음 은 밝 게 빛난다 ” 라고 말 할 수 있 게 되 기 를 희망 했 습니다 . 1 년 전 사마천 의 사기 를 읽 을 때 는 얽히고설킨 사건 을 꿰뚫 어 보 고 싶 어 졌 습니다 . 2 년 간 의 공부 의 결과 , 저 의 삶 은 재 정렬 되 었 고 간단명료 해졌 습니다 . “ 物有本末 , 事 有終 始 , 知 所 先後 ( 물 에 는 뿌리 와 가지 가 있 고 , 일 에 는 끝 과 처음 이 있 다 . 그 선후 를 가릴 줄 알 아야 한다 . ) ” 라는 대학 구절 이 저 의 삶 안 에서 점점 더 구체 화 되 어 갔 기 때문 입니다 . 물론 지금 도 진행 중 입니다 . 
 배워서 성인 이 되 기 를 원했 던 주희 와 왕양명 
 이번 학기 에 우리 는 주자 ( 朱子 , 1130 ~ 1200 년 ) 와 왕양명 ( 王 陽明 , 1368 ~ 1661 년 ) 의 사상 을 배우 게 됩니다 . 한 사람 은 남송 사람 이 고 다른 한 사람 은 명나라 사람 입니다 . 두 사람 모두 사대부 ( 士 大夫 ) 로 책 을 읽 는 사람 들 이 었 습니다 . 당대 최고 의 엘리트 였 습니다 . 천재 의 기질 을 보였 던 주 자는 한미 한 가문 출신 인 데 다가 과거 시험 등수 가 하위 권 - 주자 는 과거 시험 에 매달리 지 않 았 다고 합니다 - 이 어서 고위 관료 로 등용 되 지 못했 습니다 . 반면 에 양명 은 명필가 왕 휘지 의 후손 이 었 고 과거 시험 에서 좋 은 성적 을 거두 어 28 세 에 중앙 관료 가 되 었 습니다 . 이러 한 배경 의 차이 로 인해 주 자는 관직 에 나아가 입신양명 ( 立身揚名 ) 하 는 것 보다 는 관료 ( 사대부 ) 들 이 나아가 야 할 길 을 제시 하 기 위해 학문 에 매진 했 습니다 . 반 대로 양명 은 고위 관료 였 던 아버지 양화 의 영향 으로 귀양 을 갔 던 기간 을 제외 하 고 는 고위 관료 로서 평생 을 나라 를 위해 일 했 습니다 . 
 학자 로서 의 삶 에 더 무게 를 둔 주자 와 관료 로서 삶 을 살 았 던 왕양명 , 두 사람 모두 배워서 성인 이 되 고자 했 던 사람 들 이 었 습니다 . 임금 의 아들 을 가르키 는 군자 ( 君子 ) 를 배움 을 통해 범인 ( 凡人 ) 도 도달 할 수 있 는 인격 적 가치 로 바꾼 사람 은 공자 ( 孔子 , BC 551 ~ BC 479 년 ) 였 습니다 . 이 와 같 은 혁명 적 인 전환 이 천 년 이 지난 북송 ( 北宋 , 960 ~ 1127 년 ) 시대 에 다시 일어납니다 . 주렴 계 ( 주돈이 , 1017 ~ 1073 년 ) , 장 횡 거 ( 1020 ~ 1077 년 ) , 소강절 ( 1011 ~ 1077 년 ) , 정명도 ( 1032 ~ 1085 년 ) , 정 이 천 ( 1033 ~ 1107 년 ) 등 의 북송 오자 ( 北宋 五子 ) 는 성인 ( 聖人 ) 을 배움 을 통해 도달 할 수 있 는 인격 적 가치 로 재정 의 합니다 . 북송 오 자 이전 의 성인 ( 聖人 ) 은 요 ( 堯 ) · 순 ( 舜 ) · 문왕 ( 文王 ) · 무왕 ( 武王 ) · 주공 ( 周公 ) · 공자 ( 孔子 ) 와 같 은 위대 한 인물 들 이 었 지만 , 북송 부터 는 성인 ( 聖人 ) 은 누구 나 배워서 될 수 있 는 경지 로 대전환 됩니다 . 
 오늘 일건 ( 一件 ) 을 격 ( 格 ) 하 고 내일 다시 일건 ( 一件 ) 을 격 ( 格 ) 한 주자 
 금나라 의 침략 으로 나라 가 어지러운 가운데 주자 는 13 세 에 아버지 주송 을 병 으로 잃 고 , 아버지 의 친구 들 의 도움 을 받 아 공부 와 생활 을 해 나갔 습니다 . 어렸 을 적 에 는 아버지 와 아버지 친구 들 의 가르침 을 받 았 고 , 사대부 의 의무 였 던 과거 시험 을 통과 한 후 에 는 여러 분야 의 서적 을 읽 고 정밀 하 게 체득 ( 體得 ) 해 나갔 습니다 . 당시 만 해도 유학 은 육경 ( 六經 ) 위주 의 학문 이 었 습니다 . 육경 이 라 함 은 시경 , 서경 , 주역 , 예기 , 춘추 , 악기 를 말 합니다 . 관학 으로서 의 유학 은 국가 의례 , 제례 를 중심 이 었 기 때문 에 다수 사대부 들 이 불교 와 도교 의 사상 에 심취 하 게 된 것 입니다 . 유학 에서 학문 의 목표 를 찾 을 수 가 없 었 기 때문 입니다 . 바로 이 점 이 주자 의 고민 이 었 습니다 . 이 에 주 자는 유학자 들 의 필독서 인 사서 ( 四書 ) 를 출간 하 게 됩니다 . 논어 집주 , 맹자 집주 , 대학 장구 , 중용 장구 가 바로 사서 입니다 . 오늘날 우리 가 알 고 있 는 사서 는 주자 가 만든 것 입니다 . 유학 의 체계 를 수립 한 것 입니다 . 
 “ 나 는 이미 5 , 6 세 때 부터 생각 에 잠겨 괴로워했 다 . 대체 천지 사방 의 바깥 은 어떻게 되 어 있 을까 ? 사방 은 끝 이 없 다고 들 사람 들 은 말 하 지만 나 는 꼭 끝 이 있 을 것 만 같 았 다 . 예 를 들 면 이 벽 처럼 말 이 다 . 이 벽 의 뒤쪽 에 는 무엇 인가 있 을 것 이 다 . 그때 는 너무 골똘히 생각 한 나머지 병 이 날 것 같 았 지만 아직 도 벽 의 뒤쪽 에 무엇 이 있 는지 알 수 없 다 . ” 『 인간 주자 』, 미우라 쿠니오 , 창작 과 비평사 13 페이지 
 위 글 처럼 주 자는 “ 끝 ” 과 “ 벽 ” 처럼 한정 ( 限定 ) 된 세계 에 익숙 했 던 듯 합니다 . 그러 한 까닭 에 예기 ( 禮 記 ) 의 한 편 이 었 던 대학 ( 大學 ) 을 분리 하 여 주석 을 달 때 도 작 은 것 인 격물 ( 格物 ) 부터 큰 것 인 평천하 ( 平 天下 ) 까지 로 의 합리 적 으로 촘촘 한 공부 의 체계 를 제시 합니다 . 사 서 ( 四書 ) 를 만든 목적 도 성인 이 손길 이 닿 은 육경 ( 六經 ) 에 이르 는 사다리 로써 공부 를 제시 하 기 위한 것 이 었 습니다 . 따라서 성인 ( 聖人 ) 이 되 기 위해서 는 주자 가 제시 한 공부 의 사다리 를 한 단계 한 단계 밟 아 올라가 야 했 습니다 . 
 주자 의 학문 에 크 게 영향 을 준 사람 은 이동 ( 연평 선생 , 1093 ~ 1163 년 ) 입니다 . 주자 24 세 , 이동 61 세 에 만나 이후 10 년 간 가르침 을 받 습니다 . 이동은 불교 의 선 에 빠져 있 던 주자 에게 성현 의 말씀 에 집중 하 라고 권고 합니다 . 이동의 학문 방식 은 “ 오늘 일건 ( 一件 ) 을 격 ( 格 ) 하 고 내일 다시 일건 ( 一件 ) 을 격 ( 格 ) 하 여 격할 수 있 는 것 이 많 아 지 면 , 저절로 탈 연관 통처 ( 脫 然 貫通 處 ) 가 생기 게 된다 ” 였 습니다 . 이동 에게 사사 ( 師事 ) 받 은 주자 역시 같 은 방식 을 사용 했 습니다 . 바로 이 지점 이 주자 가 격물 ( 格物 ) 을 물 ( 物 ) 의 리 ( 理 , 원래 그런 문양 ) 를 궁구 ( 窮究 ) 하 여 물 ( 物 ) 에 이른다 ( 至 ) 라고 해석 하 게 된 이유 입니다 ( 『 사부 의 시대 』, 고지마 쓰요시 , 동아시아 , 129 페이지 ) 
 외물 과 접촉 하 는 현장 에서 스스로 마음 을 올바르 게 갖추 어 가 고자 한 왕양명 
 주자 에 의해 제시 된 학풍 은 주자학 이 라는 이름 으로 원 ( 元 ) 나라 에 의해 국학 으로 채택 됩니다 . 왕양명 은 명나라 건국 100 년 후 에 태어납니다 . 이미 주자학 은 널리 퍼졌 을 뿐 만 아니 라 , 과거 시험 도 주자 가 출판 한 사서 ( 四書 ) 에서 출제 되 고 있 던 시대 입니다 . 왕양명 또한 배움 을 통하 여 성인 ( 聖人 ) 이 되 고자 전력 을 다 해 주자학 을 공부 했 습니다 . 주자 의 격물 론 에 감격 하 여 대나무 앞 에서 7 일 간 쉬 지 않 고 격물 하 였 지만 , 병 만 얻 고 끝나 버립니다 . 이 에 왕양명 은 크 게 실망 합니다 . 이 이야기 는 주자 와 왕양명 의 기질 의 차이 를 뚜렷이 보여 주 는 대목 이 라 할 수 있 습니다 . 깊 은 사유 ( 思惟 ) 를 먼저 하 고 체인 ( 體認 ) 하 고 했 던 주자 와 사유 와 체인 을 동시 에 하 려 했 던 왕양명 의 차이 는 왕양명 이 귀양지 인 용장 에서 얻 은 큰 깨달음 으로 극명 하 게 드러나 게 됩니다 . 이것 을 용장 대오 ( 龍 場 大悟 ) 라 하 며 , “ 리 ( 理 ) 는 자기 자신 의 내면 에 갖추 어 져 있 으며 외부 에서 찾 을 필요 가 없 다 . ( 『 사부 의 시대 』, 고지마 쓰요시 , 동아시아 , 55 페이지 ) ” 가 그 내용 입니다 . 왕양명 의 나이 37 세 때 의 일 입니다 . 
 왕양명 은 격물 ( 格物 ) 이 란 물 ( 物 ) 을 바로잡 는다 ( 正 ) 로 해석 합니다 . 즉 , 외물 ( 外物 ) 이 아닌 마음 ( 心 ) 의 문제 로 전환 시킵니다 . 이 에 따라 치지 ( 致知 ) 는 맹자 가 말 한 양지 ( 良 知 ) 를 저절로 드러내 게 하 는 것 ( 致 良 知 ) 으로 전환 됩니다 . 격물 에 대한 해석 차이 가 3 강령 ( 明 明德 , 親 民 , 止 於 至善 ) 에 대한 해석 에 도 영향 을 주 어 , 주자 가 신민 ( 新 民 ) 이 라 주장 했 던 강령 이 친 민 ( 親 民 ) 으로 복구 되 기 도 합니다 . 
 심 ( 心 ) 은 성 ( 性 ) 을 갖추 고 정 ( 情 ) 이 움직이 고 있 는 바로 그 장소 에서 발생 하 는 일 입니다 . 따라서 왕양명 에게 는 학문 에 단계 가 있 을 수 없 습니다 . 외물 을 접촉 하 는 현장 에서 스스로 마음 을 올바르 게 갖추 어 가 는 것 그리고 그것 을 실제로 몸 에 익혀 가 는 사상 마련 ( 事 上 磨 鍊 ) 의 과정 에서 자기 자신 이 본래 가지 고 있 던 성인 ( 聖人 ) 을 깨울 수 있 기 때문 입니다 . 
 성의 ( 誠意 ) 와 신독 ( 愼獨 ) 
 왕양명 의 치양지 ( 致 良 知 ) 와 사상 마련 ( 事 上 磨 鍊 ) 를 통해 성인 ( 聖人 ) 이 되 려면 성의 ( 誠意 ) 가 중요 해집니다 . 『 대학 ( 大學 ) 』 에서 는 성의 를 “ 자기 스스로 를 속이 지 않 는 것 ( 무 자기 , 無 自欺 ) ” 이 라고 말 합니다 . 악취 를 맡 으면 싫 어 하 고 예쁜 여자 를 보 면 좋 아 하 듯이 자 가 자기 의 좋 고 싫 음 을 명확히 하 여 자신 의 감정 을 속이 지 않 는 것 입니다 . 이것 을 저 의 경험 을 토대 로 설명 해 보 겠 습니다 . 오래 전 에 남편 친구 가족 들 이 강남 의 한 집 에 모였 습니다 . 누구 나 살 고 싶 어 하 는 곳 이 었 습니다 . 남편 친구 부인 중 에 한 명 이 저 에게 이런 집 에서 살 고 싶 지 않 냐고 물어봤었 습니다 . 물론 저 도 그랬 지만 , 왠지 속물 처럼 보일 것 같 아서 서울 은 복잡 해서 살 기 싫 다고 대답 했 습니다 . 저 의 감정 을 속인 것 이 지요 . 하지만 저 를 속였 을지언정 제 앞 에 있 는 사람 까지 속이 지 는 못했 나 봅니다 . 남편 친구 의 부인 이 그러 더군요 . “ 돈 이 없 어서 여기 에 살 지 못하 는 것 이 지 않 느냐 ? ” 그 순간 저 는 몹시 창피 했 습니다 . 스스로 를 속인다 해도 남 까지 속일 수 는 없 다는 것 을 깨 들 은 것 이 지요 . 
 이런 까닭 에 뜻 을 정성 스럽 게 하 려면 ( 誠意 ) , 신독 ( 愼獨 ) 이 되 어야 합니다 . 신독 이란 혼자 있 을 때 에 도 도리 에 어긋남 이 없 게 하 는 것 입니다 . 즉 , 혼자 있 을 때 에 도 스스로 의 감정 을 속이 지 말 아야 합니다 . 
 子 曰 : " 學 而 時 習 之 , 不 亦 說 乎 ? 有 朋 自 遠方 來 , 不 亦 樂 乎 ? 人 不知 而 不 慍 , 不 亦 君子 乎 ? " 
 공자 께서 말씀 하 셨 다 . " 무언가 를 배우 고 때맞추 어 그것 을 복습 한다면 역시 기쁘 지 않 겠 느냐 ? 친구 가 먼 곳 에서 찾아온다면 역시 즐겁 지 않 겠 느냐 ? 남 이 나 를 알아주 지 않 더라도 노여워하 지 않 는다면 역시 군자 답 지 않 겠 느냐 ? " 
 『 논어 』 학 이 편 
 문 릿 작성 일 18 - 09 - 19 11 : 51 
 오 홋 ! ! 깨알 레고 같 은 후기 ! ! 촘춤 하 네요 . 이렇게 열심히 공부 하 면 다른 동학 들 이 긴장 해서 . ... 더욱 열심히 하 겠 군요 ! ! ㅋㅋ 
 이유진 작성 일 18 - 09 - 20 08 : 39 
 은주 샘 이 자세 하 고 깔끔 하 게 정리 해 주 셔서 지난 시간 에 빠진 수업 내용 을 보충 할 수 있 는 것 같 네요 . 
 더 괜찮 은 사람 이 되 기 위한 공부 라는 은주 샘 의 생각 에 많이 공감 합니다 . 
 저 또한 오늘 보다 내일 에 조금 더 나 은 사람 이 되 길 바랄 따름 입니다 . 
 문영 작성 일 18 - 09 - 20 09 : 04 
 주자 에 대해 오해 ( ? ) 하 고 있 었 던 부분 들 이 하나 씩 깨져 가 는 기쁨 이 있 네요 . 
 은주 샘 의 공부 열정 이 주 는 긴장감 도 좋 구요 ㅎㅎ 
 서은주 작성 일 18 - 09 - 21 20 : 55 
 아효 ! 벌써 제 글 이 구립 니다 ㅠㅠ 글 을 쓰 면 제 자신 이 얼마나 무지 한지 를 깨닫 게 됩니다 . 그래서 책 을 다시 읽 어 보 기 도 하 고 생각 을 정리 해 보 기 도 합니다만 , 여전히 " 어제 의 저 " 는 " 오늘 의 저 " 보다 어립 니다 .