시편 32 편 1 절 묵상 [ 본문 ] 1 { 다윗 의 마스 길 } 허물 의 사함 을 얻 고 그 죄 의 가리움 을 받 은 자 는 복 이 있 도다 [ 원문 직역 ] 1 . 다윗 의 묵상 . 허물 의 사함 을 얻 고 그 죄 가 가리움 을 받 은 자 는 복되 다 . 1 . 다윗 의 묵상 . 불 법자 들 이 사함 을 받 는 것 과 죄인 들 이 허물 의 가리움 을 받 는 것 은 복되 다 . [ 본문 주해 ] 이 시편 은 다윗 의 묵상 시 이 다 . 히브 리어 “ 마스 길 ” 은 “ 묵상 하 다 ” , “ 찬찬히 보 다 ” , “ 정관 하 다 ” , “ 심사 숙고 하 다 ” 라는 의미 가 있 다 . 다윗 의 묵상 시 라는 의미 는 그 가 이미 시편 1 편 에서 찬송 한 그 “ 여호와 의 율법 을 주야 로 묵상 하 는 자 의 복 ” 에 대한 진술 과 일치 한다 . 경건 한 자 란 하나님 의 말씀 을 묵상 하 는 자 이 다 . 여호와 의 말씀 을 묵상 하 지 아니하 고 는 결코 하나님 나라 를 깨달 아 알 수 없 다 . 분요 하 게 돌아다니 는 것 은 하나님 의 말씀 을 묵상 할 기회 를 스스로 잃 어 버리 는 것 이 다 . 신자 들 은 다른 무엇 보다 하나님 의 말씀 을 묵상 하 는 경건 의 연습 을 쉼 없이 반복 적 으로 해야 하 리라 . 다윗 은 마스 길 이 라고 하 는 묵상 의 시편 을 통하 여서 하나님 나라 의 복 이 무엇 인가 진술 하 고 있 다 . 히브 리어 는 가장 먼저 “ 아 쉐 레 ” 가 나온다 . 이것 은 “ 복 되 다 ” 라는 뜻 이 다 . 그러니까 히브리 어 구문 은 “ 아 쉐 레 ” 다음 에 나올 모든 진술 들 이 복되 다는 것 을 말 한다 . 첫째 “ 허물 에 사함 을 얻 는 것 이 복되 다 . ” 여기 에서 “ 사함 을 얻 고 ” 가 히브리 어로 “ 네 수이 ” 라고 하 는데 이 는 “ 나사 ” 동사 의 수동 분사 형 이 다 . 그 의미 는 “ 제거 된 자 ” , “ 치워진 자 ” , “ 철거 된 자 ” , “ 일소 된 자 ” 라는 의미 도 있 다 . 그것 은 수동태 이 기에 그 본래 의 주어 는 항상 성삼위 일체 하나님 이 시 다 . 하나님 께서 허물 을 사하 시 는 분 이 되 신다 . 무엇 보다 수동태 는 그야말로 인간 편 에서 스스로 죄 를 제거 할 수 없 음 을 증거 한다 . 성삼위 일체 하나님 만 이 홀로 인간 의 죄 를 속죄 하 실 수 있 으시 다 . 그런데 다윗 은 그러 한 “ 허물 이 제거 된 자 는 복되 다 ” 고 말 한다 . 전적 으로 하나님 의 주권 적 인 은혜 로 죄사 함 을 받 은 자 들 이 다 . 그 들 은 복되 다 . 이제 후반부 에서 는 “ 그 죄 가 가리움 을 받 는 자 는 복되 다 ” 고 말 한다 . “ 가리움 을 받 다 ” 도 히브리 어로 “ 케 수이 ” 라고 하 는데 이것 은 “ 카사 ” 동사 의 수동태 분사 이 다 . 그래서 “ 죄 가 덮혀 진 자 들 은 복되 다 ” 가 된다 . 그것 은 죄 를 죄 로 여기 시 지 않 고 사하 는 것 을 의미 한다 . 그래서 그 죄 를 드러내 서 정죄 하 지 아니하 시 고 가려 주 시 는 것 이 다 . 그것 은 사죄 이 다 . 그 죄 를 그리스도 십자가 에 매 어 달 고 더 이상 하나님 께서 기억 하 심 이 없 는 자 가 복되 다 . 사도 바울 이 로마서 4 장 에서 구약 히브리 어 성경 의 시편 32 편 1 ~ 2 절 을 해석 하 고 있 다 . “ 7 . 그 불법 을 사하 심 을 받 고 그 죄 를 가리우 심 을 받 는 자 는 복 이 있 고 8 . 주 께서 그 죄 를 인정 치 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 ” ( 롬 4 : 7 ~ 8 ) 그리고 이어서 사도 바울 은 다음 과 같이 시편 32 편 1 ~ 2 절 을 해석 한다 . “ 9 . 그런즉 이 복 이 할례 자 에게 뇨 혹 무 할례 자 에게 도뇨 대저 우리 가 말 하 기 를 아브라함 에게 는 그 믿음 이 의 로 여겨졌 다 하 노라 10 . 그런즉 그 가 할례 시 냐 무 할례 시 냐 ? 할례 시 가 아니 라 무 할례 시 니라 . 11 . 그 가 할례 의 증표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿음 의 의의 인증 이 다 . 무 할례 를 통하 여서 믿 는 자 들 의 조상 이 되 고자 함 이 다 . 그래서 그 들 에게 믿음 으로 여기 심 을 받 게 하 고자 함 이 다 . 12 . 그리고 할례 받 은 자 들 에게 조상 이 되 었 다 . 이 는 할례 받 은 자 뿐 만 아니 라 우리 조상 아브라함 의 무 할례 시 에 그 의 믿음 의 자취 를 따르 는 자 들 에게 도 니라 . 13 . 세상 의 후사 가 되 라는 아브라함 과 그 의 자손 들 에게 하 신 약속 은 율법 을 통해서 가 아니 라 믿음 의 의 를 통하 여 서이 다 . ” ( 롬 4 : 9 ~ 12 ) 사도 바울 은 시편 32 편 1 ~ 2 절 을 할례 와 관련 하 여서 풀 고 있 다 . 사죄 의 은총 이 할례 와 연결 이 된다는 것 이 다 . 그때 에 사도 바울 은 단지 할례 는 아브라함 이 받 은 믿음 의 증표 에 불과 하 다고 말 한다 . 그러니까 실지로 속죄 의 은총 을 받 게 된 것 은 오직 믿음 의 의 를 따라서 된 것 이 다 . 할례 는 아브라함 이 무 할례 시 에 믿음 의 의의 인증 으로 받 은 증표 이 며 그것 은 칭 의 의 외 적 표징 이 다 . 할례 는 칭 의 의 외 적 표징 이 다 . 하나님 께서 아브라함 의 믿음 을 의 로 여겨 주 신 것 이 다 . 그것 이 칭 의 이 다 . 그런데 그 할례 는 모든 믿 는 자 에게 칭 의 의 표시 로서 주어졌 다 . 구약 이스라엘 백성 들 도 모두 믿음 으로 사죄 의 은총 을 받 는다 . 그때 에 세례 란 구약 의 경륜 과 다른 경륜 의 시대 에 하나님 께서 새롭 게 세워 주 신 믿음 의 징표 이 며 칭 의 의 증표 이 다 . 그래서 믿음 으로 의롭 게 여 겸 을 받 은 신자 들 은 이제 세례 를 통하 여서 아브라함 의 자손 이 되 는 것 이 다 . 그런데 그 믿음 이 란 아브라함 의 자취 를 따라가 는 것 이 다 . 그러니까 참된 신앙 이 란 아브라함 의 신앙 이 전형 이 되 어서 그 자취 를 따라가 는 것 이 다 . 그것 은 아브라함 과 그 자손 에게 하나님 나라 의 후사 로서 약속 하 신 것 이 다 . 그것 은 율법 으로부터 나오 지 않 고 믿음 의 의 를 통하 여서 나온다 . 우리 가 시편 기자 의 목상 을 제대로 이해 하 려고 하 면 전적 으로 타락 한 인생 들 의 실체 를 깨달 아야 한다 . 왜 시편 기자 는 허물 의 사함 을 얻 고 그 죄 가 가리움 을 받 은 자 가 복되 다고 하 였 는지 를 깨달 아야 한다 . 왜 허물 의 사함 과 그 죄 가 가리워 지 는 것 이 인생 에게 최고 의 복 인가 하 는 것 이 다 . 그것 은 구주 예수 그리스도 의 십자가 의 공로 때문 이 다 . 하나님 의 독생자 이 신 그 가 우리 죄 를 위하 여서 강림 하 셔서 그 가 친히 십 지가 를 짊어지 시 고 죽 으셨 다 . 우리 죄 를 위하 여서 죽 으신 것 이 다 . 그리고 사흘 만 에 부활 하 심 으로서 하나님 의 아들 로 인정 되 셨 다 . 이러 한 그 의 죽 으 심 과 부활 은 매우 중요 하 다 . 그 에 앞서 모세 를 통하 여서 율법 을 주 신 하나님 의 뜻 과 그 율법 을 단 한 가지 도 제대로 지킬 수 없 는 전적 으로 타락 한 죄인 됨 을 깨닫 고 받아들여야 한다 . 예수 께서 도 공생애 기간 에 유대 인 들 에게 너희 가 속죄 의 은총 을 받 을 수 있 건만 스스로 의롭 다 하 니 죄 가 그 져 있 다고 말씀 하 시 면서 자신 이 의인 을 부르 러 온 것 이 아니 라 죄인 을 부르 러 오 셨 다고 말씀 하 셨 다 . 그리고 그 들 을 불러 회개 시키 기 위해서 왔 다고 말씀 하 셨 다 . 누가 복음 에서 “ 31 예수 께서 대답 하 여 가라사대 건강 한 자 에게 는 의원 이 쓸데없 고 병든 자 에게 라야 쓸 데 있 나니 32 내 가 의인 을 부르 러 온 것 이 아니 요 죄인 을 불러 회개 시키 러 왔 노라 ” ( 눅 5 : 31 ~ 32 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 실로 중요 한 가르침 이 다 . 전적 으로 타락 한 인생 들 은 타락 후 가장 먼저 자신 의 실체 에 대하 여서 결코 제대로 볼 수 없 는 상태 에 이르 렀다 . 그러나 타인 의 작 은 허물 이 라도 잘 들어내 는 이중 적 잣대 를 가지 게 되 었 다 . 그래서 스스로 자기 의 에 빠져서 헤매이 고 사 는 것 이 다 . 결코 성삼위 일체 하나님 의 은총 을 받 지 않 는 한 그 허물 에서 벗어나 지 못한다 . 자기 는 의롭 고 다른 사람 은 불의 하 다는 어리석 은 그 마음 이 가장 죄악 된 마음 이 다 . 그래서 사도 바울 이 빌립보서 에서 “ 3 아무 일 에 든지 다툼 이나 허영 으로 하 지 말 고 오직 겸손 한 마음 으로 각각 자기 보다 남 을 낫 게 여기 고 4 각각 자기 일 을 돌아볼 뿐 더러 또한 각각 다른 사람 들 의 일 을 돌아보 아 나 의 기쁨 을 충만 케 하 라 ” ( 빌 2 : 3 ~ 4 ) 라고 한 것 이 다 . 대부분 의 인생 들 이 그리스도 의 보혈 을 통하 여서 사죄 의 은총 을 받 지 못하 는 긍국적 원인 은 믿음 으로 행하 지 아니하 기 때문 이 다 . 그러나 그 들 은 그러 한 원인 을 스스로 깨달 아 알 수 없 다 . 그래서 스스로 의롭 다 하 여서 멸망 으로 간다 . 하나님 의 성령 께서 각성 해 주 시 지 아니하 시 면 어느 누구 도 자신 의 죄 를 깨닫 고 하나님 의 존전 에 스스로 나아갈 수 없 다 . 오직 하나님 의 전적 인 은혜 이 다 . 참된 신자 들 은 이제 각성 하 고 자신 의 의 를 버리 게 되 리라 . http : / / cafe . daum . net / reformedvillage / WlQp / 76