東坡 와 承 晧 禪師 와 의 逸話 젊 은 날 東坡 는 僧俗 을 막론 하 고 자신 의 학식 과 辯才 를 당해낼 자 없 던 시절 교만 과 무례 함 으로 당시 玉泉 寺 , 승호 선사 와 기봉 ( 機鋒 ) 겨루기 를 해 보 겠 다는 뱃장 으로 선사 를 찾 아 문답 을 나눈다 . 선사 는 정중 하 게 찾아온 동파 에게 말 을 걸 었 다 . ㅇ 「 大官 의 성 이 무엇 이요 ? 」 ㅇ 「 나 의 성 ( 姓 ) 은 칭 ( 秤 , 저울 ) 가요 」 ㅇ 「 칭 ( 秤 ) 가 라니요 ? 」 ㅇ 「 천하 선지식 ( 善 知識 ) 을 달아보 는 저울 이 지요 」 동파 의 안하무인 , 호언장담 이 떨어지 자마자 , ㅇ 선사 는 「 악 ! 」 일할 ( 一喝 ) 을 하 고 나 서 … ㅇ 「 그러면 이 할 ( 喝 ) 은 몇 근 이나 됩니까 ? 」 하 고 물 었 다 . 東坡 는 선사 의 외마디 외침 에 그만 육신 은 살 아 있 었 으나 마음 은 완전히 죽 고 말 았 다 . 자신만만 하 고 도도 한 아 만심 ( 我慢 心 ) 으로 등등 하 던 동파 는 어디 로 살 아 졌 는지 대답 한마디 못 하 고 비참 한 심정 으로 말머리 를 돌려 집 으로 돌아왔 다 . 이 일 이 있 은 후 부터 동파 는 선지식 이 라면 불원천리 하 고 찾아가 서 친견 하 고 겸허 한 태도 로 法 을 청하 였 다 한다 . 無 情說 法 과 悟道 詩 1084 年 ( 元 豊 7 年 ) 東坡 는 黃州 에서 5 년 유배 를 맞추 고 汝 州 로 부임 하 러 가 던 중 東 林 , 흥룡사 에 주석 하 고 있 는 상총 ( 常 聰 ) 선사 가 명성 이 높 고 道法 이 고준 ( 高峻 ) 한 대선 지식 이 있 다는 소식 을 듣 고 친견 하 여 법 을 청하 였 다 . “ 이 와 같이 큰 스님 을 뵙 게 되 어 무한 한 영광 으로 생각 하 옵 니다 . 원 하 옵 건데 이 미 ( 迷 ) 한 중생 을 위하 여 法 을 설하 여 주 시 옵 소서 . ” 하고 공손히 동파 는 예 를 올리 며 청법 ( 請 法 ) 을 하 였 다 . 선사 는 단정히 앉 은 채 한동안 묵연히 말 이 없 더니 이윽고 엄숙히 입 을 열 었 다 . 「 大官 은 어째서 無 情說 法 은 듣 지 못하 고 有情 說法 만 을 청하 시요 ? 」 이 말 을 듣 자 동파 는 앞 이 캄캄하 였 다 . 무정 설법 의 네 글자 가 뇌리 속 에 박히 고 말 았 다 . 동파 는 더 이상 말 이 끊 어 져 그대로 그 자리 를 물러나와 말 을 타 고 굽이굽이 첩첩 산골 을 넘 어 귀로 에 올랐 다 . 오직 머릿속 에 는 「 無 情說 法 」 이 란 의심 덩어리 가 사무쳐 있 을 뿐 , 일체 의 사량 ( 思量 ) 과 지해 ( 知解 ) 가 몽땅 끊어져서 그야말로 언어 도단 ( 言語 道斷 ) 하 고 심행처멸 ( 心行 處 滅 ) 이 되 었 던 것 이 다 . 그때 에 돌연 계곡 에서 흘러내려 오 는 벽 간수 가 낭떠러지 로 골 안 을 흔들 며 내려치 는 소리 가 들리 자 , 그 순간 그 는 말 에서 내려 상충 선사 가 계신 곳 을 향해 합장 하 며 예 를 드리 고 게송 ( 偈頌 ) 을 읊 었 다 . 溪 ( 계 ) 聲 ( 성 ) 便 ( 변 ) 是 ( 시 ) 長 ( 장 ) 廣 ( 광 ) 舌 ( 설 ) ( 계곡물 소리 그대로 法界 의 진리 인 부처 의 대설 법 이 요 , ) 山 ( 산 ) 色 ( 색 ) 豈 ( 기 ) 非 ( 비 ) 淸 ( 청 ) 淨 ( 정 ) 身 ( 신 ) ( 산 빛 이 그대로 청정 장엄 한 비로자나 法 身 佛 이 아닌가 ) 夜 ( 야 ) 來 ( 래 ) 八 ( 팔 ) 萬 ( 만 ) 四 ( 사 ) 千 ( 천 ) 偈 ( 게 ) ( 밤 이 오 자 팔만사천 게송 을 설하 니 , ) 他 ( 타 ) 日 ( 일 ) 如 ( 여 ) 何 ( 하 ) 擧 ( 거 ) 似 ( 사 ) 人 ( 인 ) ( 훗날 사람 들 에게 어찌 다 말 할 수 있 으랴 . ) - 《 五燈會元 卷 17 》 - 이것 이 동파 가 깨달 은 悟道 頌 이 다 . 참으로 大 自然 속 에서 자기 자신 을 발견 하 고 보 니 대 자연 과 나 와 부처 가 둘 이 아니 며 대 자연 의 움직임 이 그대로 가 大 眞理 요 , 大 說法 아님 이 없 다는 무 정설 법 을 들 을 수 있 는 출격 대장부 ( 出格 大 丈夫 ) 가 된 것 이 다 . 깨침 이 란 단박 에 하나 된 소식 이 다 . 佛門 師友 들 과 의 交遊 속 에 남겨진 이야기 항주 ( 杭州 ) 에 머문 시기 에 는 高僧 을 찾 고 불교 의 실체 를 체험 하 며 즐겨 유람 하 고 불승 들 과 의 담론 은 헤아릴 수 없이 많 다 . 당시 항주 에 는 영은사 ( 靈 隱 寺 ) , 길상사 ( 吉祥 寺 ) , 천축사 ( 天竺 寺 ) 등 306 여 곳 의 사찰 이 있 었 다고 한다 . 깊 은 교유 를 나눈 불승 들 가운데 는 30 년 간 구양수 ( 歐 陽 脩 ) 를 따르 던 혜근 ( 惠勤 ) 스님 은 동파 와 는 막역 한 친구 로 지냈으며 , 海月 大師 ( 辯才 스님 ) 는 동파 가 스승 으로 섬겼 다 . 동파 에게 깊 은 불교 영향 을 준 스님 가운데 한 분 이 다 . 동파 는 『 海月 辯 公 眞 贊 』 에 “ 내 나이 젊 고 氣 가 왕성 하 여 관직 을 지켜 나가 기 불안 하 였 는데 늘 대사 를 찾아가 뵈 옵 고 맑 은 마음 으로 대하 여 그 의 법언 ( 法言 ) 을 듣 고 는 백 가지 근심 이 한꺼번에 사라졌 다 . … … 혜 월대 사 는 스승 의 모범 이 다 . ” 고 술회 하 고 있 으며 , 『 祭 龍 井 辯才 文 』 에 는 “ 아 . 아 ! 공자 와 노자 를 다르 다 하 고 유가 와 불가 를 나누 어 생각 하 니 , 더욱이 참선 이 다 , 계율 이 다 , 따질 게 무어 냐 , 大 海 를 보 면 동 남북 이 어디 있 으며 , 江河 가 다르 다 하나 , 바다 에 이르 면 하나 가 아니 냐 , ” 는 대승불교 의 不 二思想 의 심오 한 이치 를 깨달 은 글 을 남긴다 . 해월 변재 스님 은 임종 시 동파 가 오 거든 관 뚜껑 을 덮 으라고 유언 했 다고 한다 . 나흘 이 지나 서야 달려와 스승 의 이마 를 짚 어 보 니 아직 도 체온 이 남 아 있 었 다고 전한다 . 스승 과 제자 와 의 깊 은 정의 ( 情誼 ) 를 짐작 케 한다 . 또 黃州 유배지 에 머물 때 不 遠 千里 하 고 찾아와 동파 와 1 년 간 함께 지낸 참 료 도잠 ( 參 蓼 道 潛 ) 스님 과 의 人 向 的 인 교유 얘기 도 남겨져 있 다 . 東坡 는 海南 島 유배지 에서 이미 노쇠 하 여 동행 할 수 없 는 參 蓼 子 스님 에게 다음 과 같 은 따뜻 한 友情 의 글 을 보낸다 . “ 푸른 하늘 고운 연하 ( 煙霞 ) , 아마도 詩人 이 시인 알 지니 , 나 와 그대 또 있 으랴 . 언젠가 풀려나 서 돌아가 는 날 , 그대 뜻 감사 하 며 위반 하 지 않 으리 . 서주 ( 西 州 ) 의 이별 길 차마 못 참 아 , 나 를 위해 옷깃 적신 그대 의 우정 ” 雪泥 鴻爪 - 녹 는 눈 위 에 남긴 기러기 발자국 - “ 인생길 가 는 곳 무엇 과 같 은지 아 는가 ? 응당 나르 는 기러기 녹 는 눈 진흙 밟 는 것 같 네 . 진흙 위 에 우연히 발자국 남기 고 기러 기 날아가 면 東 인지 西 인지 어찌 헤아리 겠 나 노승 은 이미 열반 에 들 어 새 사리탑 서 고 허물어진 벽 에 는 예전 에 써둔 글씨 가 보이 지 않 네 . 힘들 었 던 지난날 을 아직 도 기억 하 고 있 는지 ? 길 은 멀 고 사람 은 지치 고 , 절뚝거리 는 나귀 는 울부짖 고 있 네 . ” 人生 到處 知 何 似 應 似 飛 鴻 踏 雪泥 泥 上 偶然 留 指爪 鴻 飛 那 復 計 東西 老僧 已 死 成 新 塔 壞 壁 無 由 見 舊題 往日 崎嶇 還 記 否 路 長人 困 蹇驢 嘶 東坡 26 세 ( 1061 년 ) 때 작품 으로 아버지 와 동생 과 함께 과거 시험 보 러 가 는 도중 에 타 고 가 던 말 마저 죽 고 나귀 로 갈아타 고 가 다 , 면지 ( 澠 池 : 지금 의 河南 면 지현 ) 에 있 는 한 사찰 에 유숙 하 여 , 노스님 ( 奉先 ) 으로부터 융숭 한 대접 을 받 은 후 , 5 년 이 지난 후 에 다시 이곳 을 찾 았 으나 , 노승 은 죽 고 사찰 벽 에 동생 과 함께 써둔 題詩 는 지워져 없 는 무상 한 인생 의 成 住 壞 空 의 철리 를 일찍이 깨달 은 감회 를 읊 고 있 다 . 이 詩 는 끔찍이 사랑 하 는 아우 소철 ( 徹 ) 자유 ( 子 由 ) 가 “ 면지 일 을 회상 하 며 자 첨 兄 ( 東坡 ) 에게 ( 懷 澠 池 寄 子 瞻 兄 ) ” 보낸 화답 으로 “ 和 子 由 澠 池 懷舊 ” 라는 글 로 「 설리 홍조 」 라는 유명 한 성어 로 남겨진다 . 「 定風 波 」 와 「 滿庭 芳 」 - 두 편 의 詞 -\ “ 숲 을 뚫 고 나뭇잎 치 는 빗소리 들 을 것 없 네 휘파람 을 불 며 천천히 거 닌 들 어떠 하 랴 죽장 ( 竹杖 ) 에 짚 신 신고 걷 는 것 이 말 타 기 보다 경쾌 한데 누구 를 두려워하 랴 안개비 에 도롱이 입 고 한 평생 살아가 리 . ” 莫 聽 穿 林 打 葉 聲 何 妨 吟嘯 且 徐行 , 竹杖 芒 鞋 輕 勝 馬 , 誰 怕 , 一蓑煙雨任平生 < 全文 一部 > “ 달팽이 뿔 처럼 헛된 명예 파리 머리 같 은 조그만 이익 계산 하 고 따지 느라 헛되이 바쁘 구나 모든 일 은 다 미리 정해져 있 는 것 누가 약하 고 또 누가 강하 랴 한가 한 몸 아직 늙 지 않 았 을 때 나 의 집착 다 내려놓 고 어느 정도 거칠 음 벗어나 니 백 년 가운데 날 마다 취하 여도 삼 만 육 천 번 이 네 ” 蝸角 虛名 蠅頭 微 利 算 來着 甚 幹 忙 事 皆 前定 誰 弱 又 誰 强 且 趁 閒 身 未 老 儘 放 我 此 子 疏狂 百年裏 渾 敎 是 醉 三萬六千場 < 滿庭 芳 上篇 > 東坡 47 세 ( 元 豊 5 년 , 1082 ) 황주 ( 黃州 ) 에서 지 은 두 편 의 사 ( 詞 ) 다 . 타협 을 모르 는 천성 이 가져온 파란만장 한 인생 체험 은 정치 적 인 역경 에 있 어서 도 다를 바 없이 동파 의 정신 세계 는 佛老 思想 의 영향 으로 공명 과 이익 을 떠난 한 수행자 의 자기 해탈 의 면모 와 현실 의 속박 에서 초탈 한 無爲 自然 의 인생철학 을 엿볼 수 있 다 . 그야말로 동파 의 글 은 맑 고 웅장 하 며 속됨 이 없 다 ( 淸 雄 絶俗 ) . 일찍이 삶 의 진수 를 깨닫 고 무애 자제 한 삶 이 멋 스럽 다 . 나 의 愛 頌詩 - 憧憬 하 는 「 廬 山 」 - 元 豊 7 년 ( 1084 ) , 東坡 49 세 , 黃州 에서 4 년 3 개월 머문 후 에 천하 의 절경 이 라는 여산 을 10 여 일 간 승려 친구 참 료 ( 參 蓼 ) 와 함께 유람 을 한다 . 『 辭海 』 에 는 “ 여산 은 江 西 省 九江 현 에 있 는데 , 三面 이 물 에 面 해 있 고 西 쪽 이 육지 에 닿 아 있 다 . 일만 개 의 계곡 과 일천 개 의 바위 로 되 어 있 으며 안개 와 구름 이 퍼져 있 어서 이른바 여산 의 진면목 은 볼 수 가 없 다 . ..” 고 명기 하 고 있 다 . 東坡 는 여산 의 면모 를 둘러보 고 난 뒤 에 여산 의 서북쪽 에 있 는 西 林 寺 벽 에다 『 題 西 林 壁 』 이 란 걸작 을 써 놓 았 다 . “ 가로 로 보 면 산줄기 , 옆 으로 보 면 봉우리 멀 고 가깝 고 높 고 낮 음 저마다 다르 구나 여산 의 참모습 알 수 가 없 는 다만 인연 으로 이 몸 이 산중 에 있 네 . ” 橫看 成 嶺 側 成 峰 遠近 高低 各 不同 不 識 廬 山 眞面 目 只 緣 身 在 此山 中 필자 는 오래 전 어는 禪僧 으로부터 전해 들 은 東坡 의 또 다른 「 여산 」 을 읊 은 시 를 즐겨 암송 해 왔 다 . 廬 山 煙雨 浙 江 潮 未到 千般恨不少到得歸來無別事廬山煙雨浙江潮 ( 여산 의 이슬비 요 , 절강 의 물결 이 라고 들 하 는데 ) ( 가 보 지 못했 을 때 는 천만 가지 로 恨 이 적 지 않 더라 ) ( 가 보 고 돌아오 니 별 것 이 아니 네 ) ( 여산 의 이슬비 , 절강 의 물결 뿐 ) 東坡 가 바라본 여산 은 대 자연 의 심오 함 과 영원 함 을 마치 神仙 이 無心 之 境 에서 노래 한 仙 ( 禪 ) 風 으로 , - “ 時空 을 초월 한 집착 없 는 妙法 의 표현 ” 이 라는 겁 외가 ( 劫 外 歌 ) 라고 표현 할 수 밖엔 없 다 . 廬 山 은 중국 의 名山 으로 揚子 江 詩歌 文學 의 분출구 라고 일컬 어 진다 . 동파 이전 에 도 시인 묵객 들 이 憧憬 해 오 던 곳 으로 唐 나라 때 낭만 시인 李 白 도 “ 나 는 듯 곧추 삼 천 척 을 흐르 니 , 은하 가 저 높 은 하늘 에서 떨어져 내려옴 인가 ” ( 飛流 直下 三千尺 , 疑 是 銀河 落 九天 ) 라고 『 望 廬 山 瀑布 』 에서 여산 폭포 의 기세 를 노래 한 명편 의 詩 로 남 아 있 다 . 필자 는 몇 해전 평생 에 꿈 에 그리 던 히말라야 등 반 , - Edmund Hillary 가 1953 년 에 오른 “ 힐러리 - 루트 ” 를 트래킹 한 감회 가 있 다 . 5400 미터 베이스 - 캠프 까지 여드레 걸려 올랐 다 . 다시 오르 기 어려운 그 험난 한 벼랑 과 돌길 들 … … 가 보 고 온 지금 은 눈 감 으면 , 십 여 개 의 각기 다른 모습 의 팔 천 봉우리 들 이 살 아 숨쉬 는 「 세계 의 어머니 여신 」 이 라는 초모 롱 마 ( ChomoLungma ) 의 영봉 ( 靈 峰 ) 들 이 아른거린다 . 「 야 - 크 」 의 꽁무니 를 따라 오르 면서 , 젊 은 날 의 석가 의 고행 을 느꼈 고 , 동파 의 여산 을 암송 했 다 . 지금 도 Himalaya 영봉 들 은 인간 세상 의 興亡盛衰 와 는 아랑곳없이 그 곳 에 있 다 . 900 여 년 전 에 동파 가 오른 여산 … 동파 는 가 고 없 지만 여산 의 이슬비 와 절강 은 지금 도 물결치 고 있 겠 지 … … . 중국 최대 의 담수호 라는 파양호 ( 鄱 陽 湖 ) 서쪽 에 남 아 있 다는 『 西 林 寺 의 壁 』 을 어루만지 며 , 여산 을 그리워하 면서 그곳 을 오르 고 있 다 . 後記 「 東坡 에 대하 여 」 - 참 人間 東坡 - 蘇 軾 東坡 ( 1036 ～ 1101 ) 는 中國 北宋 代 의 정치가 이 며 , 사상가 인 동시 에 詩 ․ 詞 ․ 書 ․ 畵 에 탁월 한 천재 성 을 발휘 했 던 중국 이 낳 은 최고 의 문인 가운데 한 사람 이 다 . 66 세 의 기복 많 은 생애 를 통해서 3 천 여 편 의 詩 를 남겼 다 . 그 가운데 불후 ( 不 朽 ) 의 작품 인 「 赤壁 賦 」 는 오늘날 에 도 애창 되 고 있 다 . 그 는 『 自評 文 』 이 란 글 에서 “ 나 의 문장 은 만 섬 들 이 물줄기 가 흘러나오 는 샘 과 같 다 ( 吾 文 如 萬斛 泉源 . ..) 땅 을 가리 지 않 고 흘러나와 하루 천리 라도 어렵 지 않 게 흘러간다 ( … … 雖 一日千里無難 ) , 꼭 가 야 할 때 에 가 고 ( 常行 於 所 當 行 ) , 꼭 그쳐야 할 때 에 그치 는 것 ( 常 止 於 不 可 不 止 ) 이 와 같 을 뿐 이 다 ( 如是 而 己 矣 ) … … ” 라고 스스로 자신 의 글 을 평하 고 있 으며 , 南宋 의 애국 시인 육유 ( 陸 游 ) 는 東坡 를 다음 과 같이 극찬 하 고 있 다 . “ 일신 의 화복 으로 인해 우국 ( 憂國 ) 의 정신 을 바꾸 지 않 았 다 . 천 년 이래 로 생기 가 늠름 하 다 . ” ( 不 以 一身禍福 易 基 憂國之心 千載之下 生氣 凜然 ) 그 의 詩 를 山水 , 景物 , 寫 景 으로 나누 기 도 하 는 데 재 기 가 넘치 는 그 의 詩風 은 구름 떠가 듯 , 물 흐르 듯 ( 行雲 流水 ) 한 자유자재 한 그 의 사상 의 주축 인 유 ( 儒 ) 불 ( 佛 ) 도 ( 道 ) 사상 을 통섭 한 초월 적 인 인생관 으로 風流 男兒 로써 일생토록 구애 됨 이 없이 삶 을 마음껏 즐긴 大 自由 人 이 었 다 . 『 東坡 評傳 』 을 쓴 林 語 堂 은 序文 에서 , 그 는 누구 보다 도 강렬 하 게 느꼈 고 , 명료 하 게 숙고 했으며 , 아름다운 글 로 표현 했으며 , 고고 한 용기 로 행동 했 다 . 그 는 자기 개인 의 사사로운 이익 을 추구 하 고자 세속 의 조류 에 영합 한 적 은 결코 없 었 으나 , 왕 이나 다름없이 풍족 했 다 . ―― 그 는 사상 면 에서 한 불교도 로서 , 삶 이 란 결국 유한 한 육신 속 에 영구 한 영혼 을 담 고 있 는 그 무엇 이 순간 적 인 표상 에 불과 하 다고 생각 했 다 . 그러나 삶 이 짐 스럽 거나 괴로운 고해 와 도 같 은 것 이 란 말 에 는 전혀 수긍 하 지 않 았 다 . 적어도 그 자신 은 그 가 살 고 있 는 순간순간 을 즐겼 기 때문 이 다 . 가혹 한 시련 의 운명 을 지닌 이 시인 의 마음 과 감각 속 에 는 생명 의 절멸 성 ( 絶滅 性 ) 을 믿 는 불교 신앙 에다 , 유가 적 생활신조 , 여기 에다 삶 을 간결 화 하 는 道家 的 思想 이 더 하 여져 이 세 가지 사상 이 융합 된 새로운 복합 사상 을 지니 고 있 었 다 . 東坡 의 詩 와 詞 에 흐르 는 그 의 詩 精神 은 평소 이 백 , 도연명 을 존경 하 듯이 중국 시 의 전통 적 인 情緖 인 悠久 한 自然 에 대한 人生 의 짧 음 을 슬퍼하 는 恨 을 노래 하 고 있 다 . “ 원망 하 는 듯 , 사모 하 는 듯 , 우 는 듯 , 호소 하 는 듯 ” ( 如 怨 如 慕 如 泣 如 訴 ) 이 천 년 이 지난 오늘 에 도 東坡 는 도도히 흐르 는 長江 처럼 살 아 흘러 삶 에 지친 목마른 나그네 들 에게 갈증 을 맑 게 씻 어 주 는 청량제 가 되 고 있 다 .