이 글 은 하바드 대학교 신 학부 에서 신약학 으로 학위 를 받 은 후 , 훌 러 신학 대학원 ( Fuller Theological Seminary ) 에서 신약학 교수 를 역임 하 였 던 보수 신학자 , 죠지 E . 라드 ( George E . Ladd ) 가 [ 역사 적 전 천년설 ] 의 입장 에서 요한 계시록 20 장 1 - 6 절 에 관한 ' 해석법 의 문제 ' 를 다룬 글 이 다 . [ George E . Ladd , " Historic Premillennialism , " The Meaning of the Millennium : Four Views ( Downers Grove , Illinois : InterVarsity Press , 1977 ) . Edited by Robert G . Clouse . pp . 17 - 40 . ] 전 천년설 ( Historic Premillennialism ) 은 오 는 새 시대 인 새 하늘 과 새 땅 에서 하나님 의 구속 목적 이 최종 적 으로 완성 되 기 이전 에 , 재림 후 그리스도 께서 지상 에서 천 년 동안 다스릴 것 을 믿 는 교리 이 다 . 계시록 19 장 11 - 16 절 은 그리스도 의 재림 을 적그리스도 , 사단 그리고 사망 을 쳐부수 기 위해서 오 시 는 정복자 로서 묘사 하 고 있 다 . 계시록 19 장 17 - 21 절 은 하나님 의 왕국 에 대항 하 여 싸우 는 적그리스도 와 그 의 무리 의 멸망 을 묘사 하 고 있 다 . 계시록 20 장 은 적그리스도 의 배후 에 있 는 용 또는 옛 뱀 이 요 사단 의 악한 세력 의 멸망 을 기술 하 고 있 다 . 이 일 이 두 단계 로 이루어진다 . 첫째 사단 이 묶이 고 무저갱 에 천 년 동안 감금 된다 . 적그리스도 를 통해서 만국 을 미혹 하 던 행동 을 더 이상 하 지 못한다 ( 계 20 : 5 ) . 이 일 후 에 사단 이 묶임 에서 풀리 고 , 그리스도 께서 천 년 동안 지상 에서 다스렸 음 에 도 불구 하 고 , 사단 은 하나님 을 거역 할 중생 받 지 못한 자 들 을 찾아낸다 . 마지막 한 차례 의 종말 론 적 전쟁 이 따르 고 , 사단 은 적그리스도 와 거짓 선지자 와 함께 유황불 못 에 던짐 을 받 는다 . 이때 천 년 왕국 전 에 부활 하 지 못한 자 들 의 둘째 부 활 이 일어난다 . 이 들 은 행위 대로 심판 받 기 위하 여 하나님 의 보좌 앞 에 서 게 된다 . " 누구 든지 생명 책 에 기록 되 지 못한 자 는 불 못 에 던지 우 더라 "( 계 20 : 15 ) . 이 때 사망 과 음부 도 불 못 에 던짐 을 받 았 다 . 그러므로 그리스도 는 세 명 의 적 , 즉 적그리스도 , 사단 , 사망 을 이기 시 고 승리 하 신다 . 모든 대적 들 의 권세 가 굴복 되 었 을 때 , 비로소 새 하늘 과 새 땅 이 란 영원 한 상태 가 도래 한다 ( 계 21 : 1 - 4 ) . 1 . 해석법 의 문제 시대 구분 론 자 들 은 구약 예언 중 많 은 부분 이 천 년 왕국 을 예언 하 고 있 으며 , 이 들 을 그리스도 의 천 년 왕국 의 묘사 와 비교 해서 연구 해야 한다고 주장 한다 . 이 견해 는 구약 의 예언 을 문자 적 으로 해석 해야 한다는 해석법 에 기초 하 고 있 다 . 시대 구분 설 의 첫째 필수 조건 은 이스라엘 과 교회 의 구분 이 다 . 챨스 라이 리 ( Charles Ryrie , Dispensationalism Today 의 저자 ) 와 다니엘 훌 러 ( Daniel Fuller ) 는 말 하 기 를 , " 시대 구분 론 의 근본 적 인 전제 는 영원 토록 구분 을 유지 해 온 두 백성 의 형태 속 에서 표현 된 하나님 의 두 목적 에 있 다 " 고 한다 . 이 결론 은 두 번 째 원칙 즉 성경 해석 의 문자 적 조직 위 에 두 고 있 다 . 그러나 이 원칙 은 원칙 적 으로 구약성경 에 적용 을 두 고 있 다 . 구약성경 은 이스라엘 이 영원 토록 하나님 의 백성 이 될 것 과 팔레스타인 지방 의 땅 을 영원 토록 유업 받 을 것 과 하나님 의 신성 왕국 을 영원 토록 형성 할 것 을 약속 한다 . 이 들 예언 이 천 년 왕국 에서 성취 된다는 것 이 시대 구분 론 자 들 의 해석 이 다 . 구약성경 의 문자 적 해석 에 반대 되 는 것 이 영 적 해석 방법 이 다 . 이 해석법 은 구약 의 예언 이 그리스도 의 교회 에서 성취 되 었 다고 본다 . 그래서 무 천년설 주창자 는 항상 천 년 왕국 의 영 적 해석 을 주장 한다 . 천 년 왕국 은 이 시대 에 존재 하 는 교회 안 에서 의 그리스도 의 통치 이 거나 사후 중간 상태 ( 낙원 ) 에서 의 순교자 들 의 통치 라고 본다 . 시대 구분 론 자 들 은 이 영 적 해석 을 현대 자유주의자 로 낙인찍 고 있 다 . 이 들 에 의하 면 , 시대 구분 론 은 구약성경 에 대한 문자 적 해석 만 이 참된 복음주의 적 신학 을 제시 한다고 주장 한다 . 그러나 이 는 극히 위험 한 극단 적 인 견해 이 다 . 마지막 시대 에 관한 구약성경 의 예언 들 에 관한 해석 문제 가운데 서 주요 한 쟁점 중 의 하나 는 그리스도 의 초림 에 관한 구약성경 의 예언 들 이 문자 적 으로 성취 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 이것 은 세밀 하 게 검토 돼야 할 쟁점 이 다 . 문제 는 신약성경 이 구약성경 의 예언 들 을 해석 하 는데 있 어서 자주 구약성경 의 본문 배경 과 는 다른 의미 에서 해석 되 고 있 다는 것 이 다 . 예 를 들 면 , 마태복음 2 장 15 절 의 호세아 11 장 1 절 의 인용 은 예수 께서 이집트 에서 나와야 한다는 것 을 입증 하 기 위한 것 이 었 다 . 그러나 호세아 11 장 1 절 의 말씀 은 그리스도 가 이집트 에서 나와야 한다는 의미 가 아니 다 . 호세아 는 말 하 기 를 , " 이스라엘 의 어렸 을 때 에 내 가 사랑 하 여 내 아들 을 애 굽 에서 불러 내 었 거늘 " 이 라고 한다 . 호세아 의 이 말씀 은 결코 예언 의 말씀 이 아니 며 , 출애굽 당시 하나님 께서 이스라엘 을 이집트 에서 불러 내 었 다는 역사 적 언급 에 불과 하 다 . 그러나 마태 는 예수 를 큰 아들 로 인정 하 여 , 의도 적 으로 역사 적 진술 을 예언 으로 바꾸 고 있 다 . 이것 이 성경 적 예언 을 통하 여 흐르 는 하나 의 원칙 이 다 . 구약성경 은 그리스도 의 사건 에 비추 어 재 해석 되 고 있 다 . 또 다른 하나 의 예 를 들 어 보 자 . 신약성경 과 그리스도 의 교회 는 이사야서 53 장 에서 메시아 의 고난 에 관한 예언 을 찾 고 있 다 . 마태 는 종이 견디 어야 할 고난 이 라고 는 말 하 지 않 지만 , 이 예언 을 예수 께 적용 하 고 있 다 ( 마 8 : 17 ) . 그러나 빌립 은 종 의 고난 을 예수 께 대한 것 으로 에티오피아 의 내시 에게 말 하 고 있 다 ( 행 8 : 30 - 35 ) . 어느 누 가 이사야 53 장 이 예수 께서 겪 으신 수난 에 대한 예언 이 아니 라고 하 겠 는가 ? 그 가 찔림 은 우리 의 허물 을 인 함 이 요 , 그 가 상 함 은 우리 의 죄악 을 인 함 이 라 . 그 가 징계 를 받 음 으로 우리 가 평화 를 누리 고 , 그 가 채찍 에 맞음 으로 우리 가 나 음 을 입 었 도다 . 우리 는 다 양 같 아서 그릇 행하 여 각기 제 길 로 갔 거늘 , 여호와 께서 는 우리 무리 의 죄악 을 그 에게 담당 시키 셨 도다 ( 사 53 : 5 - 6 ) . 이것 이 예수 의 고난 에 관한 예언 이 라는 사실 이 물론 분명 하나 , 오직 사건 후 에 해석 되 었 을 때 에 그러 하 다 . 단순 한 사실 은 이사야 53 장 이 구약성경 의 배경 에서 볼 때 는 이것 이 메시아 에 관한 예언 이 아니 라는 것 이 다 . 메시아 의 의미 는 " 기름 부음 받 은 자 " 라는 뜻 이 다 . 그리고 메시아 는 승리자 로 , 기름 부음 받 은 다윗 왕 으로써 내정 되 어 있 다 . 이것 이 이사야 11 장 에 분명히 보여 지 고 있 다 . 그 가 여호와 를 경외 함 으로 즐거움 을 삼 을 것 이 며 , 그 눈 에 보이 는 대로 심판 치 아니하 며 , 귀 에 들리 는 대로 판단 치 아니하 며 , 공의 로 빈핍 한 자 를 심판 하 며 , 정직 으로 세상 의 겸손 한 자 를 판단 할 것 이 며 , 그 입 의 막대기 로 세상 을 치 며 , 입술 의 기운 으로 악인 을 죽일 것 이 며 , 공의 로 그 허리띠 를 삼 으며 , 성실로 몸 의 띠 를 삼 으리라 ( 사 11 : 3 - 5 ) . 여기 분명히 다른 묘사 를 보 게 된다 . 메시아 는 다스리 고 , 악 을 파괴 하 며 , 악한 자 를 멸망 시키 는 것 이 다 . 어떻게 그 와 같 은 승리 의 지배자 가 동시 에 겸손 하 고 온유 한 자 가 되 며 , 자기 의 영혼 을 버려 사망 에 이르 게 하 겠 는가 ? ( 사 53 : 12 ) 이것 이 예수 의 제자 들 이 예수 께서 고난 받 으시 고 죽여야 한다는 사실 을 이사야 53 장 에 도 불구 하 고 이해 할 수 없 었 던 까닭 이 다 . 그리스도 는 정복 하 고 지배 하 기 로 되 어 있 지 , 정복 되 고 고난 받 기 로 되 어 있 지 않 았 기 때문 이 다 . 구약성경 은 그리스도 가 정복자 로 지배자 로 오 시 기 전 에 , 먼저 겸손 한 고난 의 종 으로 나타나 야 할 것 에 대해서 분명히 하 지 않 고 있 다 . 두 번 째 사실 도 같 은 중요 성 을 가지 고 있 다 . 수난 받 은 자 는 결코 그리스도 나 , 다윗 의 아들 이 라고 말 하 고 있 지 않 다 . 그 는 이름 없 는 개인 에 지나 지 않 는다 . 게다가 본문 의 배경 에 의하 면 , 수난 의 종 은 하나님 의 종 으로써 의 이스라엘 을 말 하 는 것 으로 해석 되 고 있 다 ( 참고 52 : 13 ; 50 : 10 ; 49 : 3 ; 49 : 5 ; 45 : 3 ) . 이 들 성구 들 은 종이 , 이스라엘 과 또 이스라엘 을 구원 하 는 자 를 말 하 고 있 다 . 종 은 이 두 개념 사이 에 상호 연관 되 고 있 다 . 그러나 어떤 경우 에 있 어서 도 종 은 그리스도 나 다윗 의 지배자 라고 불리 지 않 고 있 다 . 그러므로 유대인 학자 들 이 전통 적 으로 이사야서 53 장 이 종 을 정복자 , 구원 받 은 자 의 그리스도 로 보 지 않 고 억눌리 고 , 고난 받 은 이스라엘 백성 으로 해석 하 는 것 이 놀라운 일 은 아니 다 . 이사야서 53 장 은 그 역사 적 배경 으로 볼 때 , 메시아 에 관한 예언 이 아니 다 . 그것 이 그리스도 의 사건 에 비추 어 해석 될 때 에 비로소 그러 하 다 . 이것 이 문자 적 해석 이 작용 하 지 않 은 원칙 을 분명히 세운다 . 문자 적 으로 는 이사야서 53 장 은 그리스도 에 관한 예언 이 아니 라 , 이름 없 는 하나님 의 종 에 대한 예언 에 불과 하 기 때문 이 다 . 구약성경 의 예언 은 그것 들 의 깊 은 의미 를 찾 기 위해서 는 신약성경 에 비추 어서 해석 되 어야 한다 . 이 원칙 은 좀 더 언급 되 어야 할 것 같 다 . 신약성경 이 구약성경 의 예언 을 신약 교회 에 적용 한다는 결론 과 , 그렇게 함 으로써 교회 가 영적 이스라엘 이 라는 사실 을 부정 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 이 원칙 이 가장 생생 한 예문 은 로마서 9 장 에서 찾 아 볼 수 있 다 . 바울 은 24 절 에서 " 이 그릇 은 우리 니 , 곧 유대인 중 에서 뿐 아니 라 , 이방인 중 에서 도 부르 신 자 니라 . " 환언 하 면 , 바울 은 로마 에 있 는 교회 에 대하 여 말 하 고 있 는데 , 이 교회 는 유대인 도 일부 포함 하 고 있 지만 , 대부분 이방인 기독교 인 들 이 다 . 이 부르 심 에 대한 하나님 의 목적 을 입증 하 기 위해서 바울 은 호세아 에서 두 구절 의 말씀 을 인용 하 고 있 다 . 호세아 글 에 도 이르 기 를 내 가 내 백성 아닌 자 를 내 백성 이 라 , 사랑 치 아니한 자 를 사랑 한 자 라 부르 리라 . 너희 는 내 백성 이 아니 라 한 그곳 에서 저희 가 살 아 계신 하나님 의 아들 이 라 부름 을 얻 으리라 함 과 같 으니라 ( 롬 9 : 25 - 26 ) . 호세아 에서 이 두 구절 의 말씀 은 문자 적 국가 인 이스라엘 을 말 하 고 있 다 . 이스라엘 의 반역 때문 에 이스라엘 은 더 이상 하나님 의 백성 이 아니 다 . 여호와 께서 이르 시 되 그 이름 을 로암 미라 하 라 . 너희 는 내 백성 이 아니 요 , 나 는 너희 하나님 이 되 지 아니할 것 임 이 니라 ( 호 1 : 9 ) . 이스라엘 은 그 들 의 불신앙 때문 에 하나님 께 로부터 거절 당하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 호세아 는 불순종 의 백성 이 순종 하 는 미래 의 회개 의 날 을 본다 . 그 는 바다 의 모래 같 은 큰 무리 의 남 은 자 를 본다 . ". . . . 전 에 저희 에게 이르 기 를 너희 는 내 백성 이 아니 라 한 그곳 에서 저희 에게 이르 기 를 너희 는 사신 하나님 의 자녀 라 할 것 이 라 "( 호 1 : 10 ) 고 한다 . 이것 은 유대인 의 미래 의 회심 을 말 한 것 이 다 . 두 번 째 의 예언 도 마찬가지 이 다 . " 내 가 나 를 위하 여 이 땅 에 심 고 , 긍휼히 여김 을 받 지 못하 였 던 자 를 긍휼히 여기 며 , 내 백성 아니 었 던 자 에게 향하 여 이르 기 를 , 너 는 내 백성 이 라 하 리니 , 저희 는 이르 기 를 주 는 내 하나님 이 시 라 하리 라 "( 호 2 : 23 ) 고 한다 . 이 말씀 도 문자 적 으로 이스라엘 의 장래 의 구원 을 말 하 고 있 다 . 이 백성 은 하나님 께 한 때 거절 당하 였 다가 다시 하나님 의 백성 이 될 것 을 예언 한 것 이 다 . 바울 은 이스라엘 의 장래 의 구원 에 대한 이 두 구절 의 말씀 을 의도 적 으로 취해서 이것 들 을 교회 에 적용 하 고 있 다 . 유대인 과 이방인 을 모두 포함 하 는 교회 는 하나님 의 백성 이 되 었 다 . 호세아 의 예언 은 그리스도 의 교회 에서 성취 되 었 다 . 이것 이 영 적 해석 이 라 할지라도 성경 적 으로 옳 은 것 이 다 . 그러나 이것 을 자유주의 라고 말 할 수 는 없 다 . 신약성경 이 구약성경 의 예언 을 어떻게 적용 했 는가 는 분명 한 일 이 다 . 교회 가 영적 이스라엘 이 라는 사실 은 다른 성경 구절 에서 도 보여 지 고 있 다 . 아브라함 은 " 믿 는 모든 자 의 조상 " 이라고 불린다 ( 롬 4 : 11 ) . 또한 아브라함 은 " 아브라함 의 믿음 에 속한 모든 사람 의 조상 " 이라고 불린다 ( 롬 4 : 16 ) . " 그런즉 믿음 으로 말미암 은 자 들 은 아브라함 의 아들 인 줄 알 지어다 "( 갈 3 : 7 ) . " 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 자손 이 요 , 약속 대로 유업 을 이을 자 니라 "( 갈 3 : 29 ) . 만약 아브라함 이 영 적 백성 의 아버지 라면 , 그리고 만일 모든 성도 가 아브라함 의 자녀 요 , 그 의 소산 이 라면 , 그 들 은 영 적 으로 말 해서 이스라엘 이 라 할 것 이 다 . 바울 은 말 하 기 를 , 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 , 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 , 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 , 할례 는 마음 에 할지니 , 신령 에 있 고 , 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 . 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 , 다만 하나님 에게서 니라 ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 여기 서 바울 사도 는 유대인 에 대해서 말씀 하 기 를 , 참된 유대인 은 표면 적 육신 의 할례 를 받 은 자 가 아니 라 , 오직 심령 에 할례 를 받 은 자 라야 참된 유대인 이 라고 논증 하 고 있 다 . 이 두 절 의 말씀 속 에서 바울 이 이방인 을 염두 에 두 고 쓰 지 않 았 다고 말 할 사람 이 있 을는지 도 모른다 . 그러나 바울 은 대부분 이 이방인 인 빌립보 교회 에 보낸 편지 에서 분명히 이방인 을 염두 에 두 고 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . " 하나님 의 성령 으로 봉사 하 며 , 그리스도 예수 로 자랑 하 고 , 육체 를 신뢰 하 지 아니하 는 우리 가 곧 할례 당 이 라 "( 빌 3 : 3 ) . 바울 사도 는 교회 를 이스라엘 이 라고 부르 기 를 회피 한다 . 갈라디아서 6 장 16 절 에서 " 하나님 의 이스라엘 에게 " 라는 말씀 을 바울 사도 가 쓰 고 있 는데 , 혹자 는 이 를 유대 인 그리스도인 에게 국한 시키 고 있 다고 하 기 때문 에 해석 상 의 논박 이 있 는 구절 이 다 . 그러나 바울 사도 는 구약성경 의 배경 속 에서 문자 적 이스라엘 에게 속하 는 예언 의 말씀 들 을 교회 에 적용 하 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 그 는 교회 를 아브라함 의 자녀 또는 씨 라고 부른다 . 그 는 신자 들 을 참된 할례 당 이 라고 부른다 . 그러므로 바울 이 교회 를 영적 이스라엘 로 보 았 다는 결론 을 회피 하 기 란 어렵 다 . 이스라엘 에게 주어진 예언 을 그리스도 의 교회 에 적용 한 매우 중요 한 또 하나 의 성구 가 있 다 . 예레미야서 31 장 에서 선지자 는 하나님 께서 반역 스런 이스라엘 과 새 언약 을 하 시 는 한 날 을 예언 하 고 있 다 . 이 새 언약 은 그 의 백성 의 마음 속 에서 하나님 의 새로운 사역 에 의해서 특징지 어 질 것 이 다 . ". . . . 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 , 그 마음 에 기록 하 여 , 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 . . . . 이 는 작 은 자 로부터 큰 자 까지 다 나 를 앎 이 니라 . 내 가 그 들 의 죄악 을 사하 고 다시 는 그 죄 를 기억 치 아니하 리라 "( 렘 31 : 33 - 34 ) . 히브리서 는 이것 을 그리스도 의 보혈 에서 만들 어 진 새 언약 에 적용 시키 고 있 다 . 히브리서 8 장 은 그리스도 에 의해서 소개 된 새 질서 를 구약 의 지나간 질서 와 대조 하 고 있 다 . 그리스도 는 옛 것 이 아닌 참 된 장막 가운데 서 섬기 신다 . 왜냐하면 , 옛 것 은 " 하늘 에 있 는 것 의 모형 과 그림자 " 에 지나 지 않 기 때문 이 다 ( 히 8 : 5 ) . 그러므로 그리스도 는 더 좋 은 약속 으로 세우 신 더 좋 은 언약 의 중보자 이시다 ( 히 8 : 6 ) . 왜냐하면 , " 첫 언약 이 무 흠 하 였 더면 , 둘째 것 을 요구 할 일 이 " 없 기 때문 이 다 ( 히 8 : 7 ) . 이 말씀 들 은 결점 있 는 옛 언약 과 예수 께서 세우 신 새 언약 과 를 대조 하 고 있 는 것 이 다 ( 히 8 : 8 ) . 즉 하나님 께서 옛 질서 아래 서 이스라엘 의 잘못 을 찾 았 기 때문 이 다 . 이스라엘 은 끊임없이 언약 의 말씀 들 을 지키 지 않 았 기 때문 이 다 . 그러므로 새 언약 이 필요 하 였 다 . 그리스도 께서 만드신 이 새 언약 을 설명 하 기 위해서 히브리서 8 장 8 - 12 절 은 예레미야서 31 장 31 - 34 절 을 인용 하 고 있 다 . 이 인용 이 그리스도 교회 인 하나님 의 백성 들 과 의 새 언약 즉 그리스도 의 희생 제사 로 가능 하 게 된 새 언약 을 말 하 고 있 다는 결론 을 피하 기 란 불 가능 할 것 같 다 . 구약성경 에 대해 말 하 면서 히브리서 는 " 새 언약 이 라 말씀 하 셨으며 , 첫 것 은 낡 아 지 게 ( 희미 ) 하 는 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 "( 히 8 : 13 ) 고 말씀 한다 . 히브리서 가 기록 되 었 을 때 , 예루살렘 성전 이 존재 하 고 있 었 는지 는 불 확실 하 다 . 예루살렘 성전 은 주후 66 - 70 년 사이 에 유대 전쟁 으로 파괴 되 었 는데 , 히브리서 가 언제 기록 되 었 는지 정확 한 연대 를 모르 기 때문 이 다 . 그러나 한 가지 분명 한 것 은 희생 제사 를 드리 는 성전 의 옛 질서 는 끝 났 다고 히브리서 는 선포 한다 . 시대 구분 론 적 인 천 년 왕국 설 의 한 가지 중심 사상 은 구약성경 의 예언 이 문자 적 해석 에 바탕 을 두 고 , 천 년 왕국 동안 유대인 의 성전 이 재건 되 며 , 전체 희생 제사 체제 가 재 제정 된다고 에스겔서 40 - 48 장 의 예언 을 근거 로 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 천 년 왕국 의 희생 제사 와 구약 시대 의 그리스도 의 희생 적 죽 으심에 대한 기념 일 것 이 라는 것 이 다 . " 천 년 왕국 시기 에 문자 적 으로 지켜질 천 년 왕국 의 희생 제사 의식 을 믿 는 자 들 은 그리스도 께서 드리 신 희생 제사 를 돌아보 고 기념 한다는 중심 사상 을 가진 희생 제사 를 의미 한다 "( John Walvoord , The Millennial Kingdom , p . 312 ) 고 왈 부르드 는 말 한다 . 그러나 기념 적 이 던 실질 적 재건 이 던 어떠 한 형태 의 구약 의 희생 제사 체제 의 재건 도 히브리서 8 장 13 절 의 말씀 과 는 상치 된다 . 히브리서 8 장 13 절 의 말씀 은 " 옛 것 은 낡 아 지 고 없 어 져 가 는 것 이 라 " 고 분명히 주장 하 고 있 기 때문 이 다 . 그러므로 히브리서 8 장 8 - 13 절 의 말씀 은 시대 구분 론 을 두 가지 점 에서 반박 한다 . 구약성경 의 배경 에서 볼 때 이스라엘 에게 주어진 예언 을 그리스도 의 교회 에 적용 한다는 것 과 없 어 져야 할 운명 의 구약 의 희생 제사 제도 는 그리스도 안 에서 주 신 새 언약 으로 대치 되 었 다는 주장 이 다 . 앞 에서 이야기 한 내용 들 의 주요 한 요점 은 구약 시대 에 역사 적 으로 문자 적 이스라엘 에게 주어진 많 은 예언 의 말씀 들 이 신약 에서 는 그리스도 의 교회 에 적용 되 었 다는 것 이 다 . 그렇 다면 천 년 왕국 의 문제 에 있 어서 는 어떻게 이 문제 가 적용 되 는가 ? 구약성경 은 그것 의 예언 들 이 어떻게 성취 되 어 질 것 인가 를 명백 하 게 말 하 지 않 는다는 것 이 다 . 이 예언 들 은 유대 인 들 에게 예기 치 못했 던 방법 과 구약성경 자체 가 미리 보 지 못한 방법 으로 성취 되 었 다는 것 이 다 . 그리스도 의 초림 에 관해서 는 신약 에 의해서 구약 이 해석 된다는 것 이 다 . 시대 구분 론 과 다른 천 년 왕국 설 사이 를 가르 는 분수령 의 기본 은 시대 구분 론 이 구약 의 문자 적 해석 에 의해서 종말 론 을 형성 하 고 신약 을 그것 에 맞추 는데 있 다 . 다른 학설 의 종말론 은 신약 의 분명 한 가르침 에 근거 하 여 종말 론 적 신학 을 형성 한다 . 종말 에 관한 구약 의 예언 이 어떻게 성취 되 어 질 것 인가 를 확신 할 수 없 다고 고백 한다 . 왜냐하면 , 첫째 로 그리스도 의 초림 이 구약성경 의 문자 적 해석 에 의해서 예견 한 방법 으로 성취 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 그리고 둘째 로 이스라엘 에 대한 구약 의 말씀 은 그리스도 의 교회 에서 성취 되 었 다는 피할 수 없 는 지시 가 있 기 때문 이 다 . 혹자 는 말 하 기 를 , " 무 천년설 을 주장 하 는 것 과 같 다 " 라고 할 것 이 다 . 그렇 다 . 무 천년설 을 주장 하 는 이 들 은 이제 까지 언급 한 모든 것 을 그대로 수긍 할 것 이 다 . 그러나 회피 할 수 없 는 두 개 의 성구 가 신약성경 에 있 다 . 그 중 하나 는 로마서 11 장 26 절 의 " 그리하여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 " 고 한 말씀 이 다 . 여기 서 이스라엘 은 문자 적 으로 이스라엘 이 라는 결론 을 피할 수 없 을 것 이 다 . 바울 사도 는 감람나무 를 하나님 의 백성 의 상징 으로 사용 하 였 다 . 이스라엘 은 원 가지 들 이 다 . 이방인 들 은 돌감람나무 가지 들 이 다 . 본성 을 거슬러 , 원가지 인 이스라엘 은 그 들 의 불순종 으로 꺾이 우 고 그 대신 이방인 들 인 돌감람나무 가지 들 이 접붙임 을 받 았 다 ( 롬 11 : 9 ) . 그러나 원 가지 들 이 불순종 을 끝내 고 믿 기 만 하 면 자신 들 의 나무 에 접붙임 을 받 을 것 이 다 ( 롬 11 : 23 ) . 성경 은 말 하 기 를 " 네 가 원 돌감람나무 에서 찍힘 을 받 고 본성 을 거슬러 좋 은 감람나무 에 접붙이 심 을 얻 었 은 즉 원가지 인 이 사람 들 이야 얼마나 더 자기 감람나무 에 접붙이 심 을 얻 으랴 "( 롬 11 : 24 ) 고 한다 . 이것 이 바울 사도 의 진술 의 배경 이 다 . " 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 은 완악 하 게 된 것 이 라 " 고 한다 . 그리고 " 그리하여 ( 이 와 같 은 방법 으로 ) 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 " 고 바울 은 말 한다 ( 롬 11 : 26 ) . 신약성경 은 문자 적 이스라엘 의 구원 을 분명히 말 하 면서 도 구원 의 시기 에 관해서 는 분명히 말 하 고 있 지 않 다 . 그러나 이방인 의 구원 과 마찬가지 로 십자가 에 못 박히 신 그리스도 이 신 예수 를 믿 는 그 믿음 으로 이스라엘 의 구원 도 일어날 것 을 분명히 말 할 수 있 다 . 이미 언급 한 바 와 같이 천 년 왕국 의 성전 에 관한 구약 의 예언 이 문자 적 으로 성취 된다고 믿 기 에 는 해석학 상 불 가능 하 다 . 그 들 은 그리스도 의 피 가운데 서 세워진 새 언약 안 에서 성취 된다 . 이스라엘 의 회심 은 천 년 왕국 과 관련 해서 일어날 것 이 다 . 천 년 왕국 가운데 서 인간 역사 상 처음 으로 우리 는 참된 기독교 국가 를 목격 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 신약성경 은 이스라엘 의 회심 과 천 년 왕국 가운데 서 의 그 들 의 역할 에 관해서 는 자세 하 게 말 하 고 있 지 않 다 . 그래서 비 시대 구분 론 적 종말론 은 단순히 이스라엘 의 장래 구원 을 인정 할 뿐 이 며 , 자세 한 내용 에 관해서 는 하나님 의 미래 에 의존 할 뿐 이 다 . 일부 무 천년설 주창자 들 이 주장 하 는 바 와 같이 , 구약성경 의 많 은 약속 들 이 교회 에서 성취 되 었 기 때문 에 , 이것 도 하나 의 유일 한 규범 적 원칙 에서 성취 되 어 진다고 는 말 할 수 없 다 . 우리 는 이미 신약성경 이 이스라엘 의 최종 구원 에 대해서 가르치 고 있 다는 것 을 앞 에서 입증 한 바 있 다 . 이스라엘 은 하나님 의 선민 으로써 하나님 의 거룩 한 백성 으로써 계속 남 아 있 다 ( 롬 11 : 16 ) . 우리 는 구약성경 의 예언 들 이 어떻게 성취 될 것 인가 를 알 수 없 다 . 다만 이스라엘 이 하나님 의 백성 으로서 계속 남 아 있 다는 것 과 하나님 께서 저 들 을 마지막 날 구원 할 것 이 라고 만 말 할 수 있 을 뿐 이 다 . 2 . 천 년 왕국 의 본문 배경 어떠 한 천 년 왕국 교리 도 그것 이 신약성경 의 본문 배경 과 특히 그것 의 기독론 과 일치 해야 하 며 , 해석 상 의 문제 와 동일 하 게 중요 하 다 . 신약성경 의 중심 교리 중 하나 는 , 종종 경시 되 고 있 지만 , 그리스도 의 천국 보좌 에 관한 교리 이 다 . ". . . 죄 를 정결 케 하 는 일 을 하 시 고 , 높 은 곳 에 계신 위엄 의 우편 에 앉 으셨 느니라 "( 히 1 : 3 ) . 이것 이 신약성경 여기 저기 에 나타나 있 는 주제 이 다 . ". . . 영광 과 존귀 로 관 씌우 시 며 , 만물 을 그 발아래 복종 케 하 셨 느니라 "( 히 2 : 7 - 8 ) . " 오직 그리스도 는 죄 를 위하 여 한 영원 한 제사 를 드리 시 고 하나님 우편 에 앉 으사 , 그 후 에 자기 원수 들 로 자기 발등상 이 되게 하 실 때 까지 기다리 시 리니 "( 히 10 : 12 - 13 ) . 시편 110 장 1 절 에 하나 의 분명 한 암시 가 있 다 . " 여호와 께서 내 주 에게 말씀 하 시 기 를 내 가 네 원수 로 네 발등상 되게 하 시 기 까지 너 는 내 우편 에 앉 으라 하 셨 도다 . " 우편 은 특혜 의 자리 이 며 , 권능 의 자리 이 며 , 월등 한 자리 이 다 . 이 자리 는 왕 이 신 그리스도 의 통치 와 관련 있 다 . 우편 은 효과 면 에서 하나님 의 보좌 와 같 다 . " 이 기 는 그 에게 는 내 가 내 보좌 에 함께 앉 게 하 여 주 시 기 를 내 가 이기 고 아버지 보좌 에 함께 앉 은 것 과 같이 하리 라 "( 계 3 : 21 ) . 그리스도 는 지금 하나님 다음 가 는 통치자 로서 천국 에서 다스리 고 계시 다 . 그리스도 의 통치 는 모든 대항 세력 을 진압 하 는 것 이 그 목적 이 다 . 그 후 에 는 나중 이 니 , 저 가 모든 정사 와 모든 권세 와 능력 을 멸하 시 고 나라 를 아버지 하나님 께 바칠 때 라 . 저 가 모든 원수 를 그 발아래 둘 때 까지 불가불 왕 노릇 하 시 리니 , 맨 나중 에 멸망 받 을 원수 는 사망 이 니라 ( 고전 15 : 24 - 26 ) 신약성경 은 그리스도 의 통치 를 천 년 왕국 에서 이스라엘 에게 만 국한 하 는 것 으로 제한 하 지 않 는다 . 그리스도 의 통치 는 이미 시작 된 천국 에서 의 영 적 통치 를 말 하 며 , 그리스도 의 통치 의 원래 목적 은 그리스도 의 영 적 원수 를 멸망 시키 는 것 이 며 , 맨 나중 에 멸망 받 을 원수 는 사망 이 다 . 그리스도 의 현재 의 고양 ( 高揚 ) 과 통치 의 진리 는 기독론 적 인 성구 인 빌립보서 2 장 5 - 11 절 에서 분명히 표현 되 어 있 다 . 너희 안 에 이 마음 을 품 으라 . 곧 그리스도 예수 의 마음 이 니 . 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 , 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 , 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 , 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 , 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 . 이러므로 하나님 이 그 를 지극히 높여 모든 이름 위 에 뛰어난 이름 을 주사 , 하늘 에 있 는 자 들 과 땅 에 있 는 자 들 과 땅 아래 있 는 자 들 로 모든 무릎 을 예수 의 이름 에 꿇 게 하 시 고 , 모든 입 으로 예수 그리스도 를 주라 시인 하 여 하나님 아버지 께 영광 을 돌리 게 하 셨 느니라 . 원천 적 인 고대 기독 인 의 고백 은 예수 가 구세주 가 아니 라 , 예수 를 주로 시인 하 는 것 이 었 다 . " 네 가 만일 네 입 으로 예수 를 주라 시인 하 며 , 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 , 구원 을 얻 으리니 "( 롬 8 : 10 ) . 이것 은 예수 가 나 의 주 라고 고백 하 는 것 이상 이 다 . 하나님 께서 예수 를 주 님 의 위치 에 까지 고양 시키 신 것 을 내 가 인정 하 는 신학 적 고백 이 다 . 그 는 주 님 이 시 다 . 그 는 하나님 의 우편 에 앉 으시 는 높임 을 받 으셨 다 . 그러므로 나 는 그분 의 주권 앞 에 절 함 으로써 그분 을 나 의 구주 로 삼 는다 . 여기 서 주권 과 왕권 은 상호 바꾸 어 쓸 수 있 는 용어 이 다 . 디모데 전서 6 장 15 절 에 이것 이 잘 나타나 있 다 . " 하나님 은 복되 시 고 홀로 한 분 이 신 능하 신 자 이 며 , 만왕 의 왕 이 시 며 , 만주 의 주 시 오 . " 이 말씀 이 아버지 하나님 에 대하 여 말씀 하 시 는 한편 , 모든 원수 가 그리스도 의 발 밑 에 놓이 는 주 예수 의 중보 적 사역 에 의해서 이 다 . 이 일 이 성취 되 었 을 때 에 그리고 그분 이 " 모든 정사 와 모든 권세 와 능력 을 " 멸망 시키 셨 을 때 , 주 예수 는 아버지 하나님 께 왕국 을 바치 실 것 이 다 ( 고전 15 : 24 ) . " 만물 을 저 에게 복종 하 게 하 신 때 에 는 아들 자신 도 그 때 에 만물 을 자기 에게 복종 케 하 신 이 에게 복종 케 되 리니 . 이 는 하나님 이 만유 의 주 로서 만유 안 에 계시 려 하심 이 라 "( 고전 15 : 28 ) . 같 은 진리 가 베드로 의 오순절 설교 에서 도 다음 과 같 은 말 로써 분명히 나타나 있 다 . " 그런즉 이스라엘 온 집 이 정녕 알 지니 너희 가 십자가 에 못 박 은 이 예수 를 하나님 이 주 와 그리스도 가 되게 하 셨 느니라 하 니라 "( 행 2 : 36 ) . 본문 배경 으로 볼 때 , 이 말씀 이 예수 께서 주 와 그리스도 로 높이 심 을 받 았 다는 의미 일 것 이 다 . 그러나 사도행전 3 장 18 절 에 는 예수 께서 고난 을 받 은 것 은 그리스도 로써 였 다고 분명히 밝히 고 있 다 . 그러므로 이 말씀 의 의미 는 그분 의 높이 심 에서 예수 는 그 의 그리스도 의 선교 라는 새로운 단계 로 접어들 었 음 을 말 한다 . 그리스도 는 " 기름 부음 받 은 자 " 를 의미 한다 . 그리고 기름 부음 받 은 다윗 왕 의 역할 을 말 하 기 도 한다 . 주 는 종교 적 술어 로써 절대 주권 을 의미 한다 . 이렇게 말 하 는 중요 성 은 베드로 의 설교 에서 나타나 보여진다 . 다윗 은 하나님 께서 그 의 왕좌 에 앉 으실 이 를 다윗 의 후손 가운데 한 사람 으로 정하 실 것 을 약속 하 셨 다 . 그러므로 그 는 그리스도 의 부활 을 예견 하 고 예언 하 였 다 . 그분 은 하나님 의 보좌 우편 에 높이 심 을 받 았 다 . " 다윗 은 하늘 에 올라가 지 못하 였으나 친히 말 하 여 가 로되 , 주 께서 내 주 에게 말씀 하 시 기 를 , 내 가 네 원수 로 네 발등상 되게 하 기 까지 너 는 내 우편 에 앉 았 으라 하 셨 도다 하 였으니 "( 행 2 : 34 - 35 ) . 여기 서 도 시편 110 장 을 인용 한 것 이 다 . 예수 의 높이 심 에서 그리고 하나님 의 우편 에 앉 으심에 서 하나님 은 시편 110 장 의 약속 을 성취 하 셨 음 을 베드로 가 의미 한다는 결론 을 회피 하 기 란 어렵 다 . 영감 가운데 서 베드 로 는 다윗 의 왕좌 를 예루살렘 이 시온 산 ( 시 110 : 2 ) 에서 천국 으로 옮겼 다 . 예수 는 천국 보좌 에 앉 으시 는 주 가 되 셨 다 . 그분 은 또 그리스도 의 다윗 왕 으로써 의 통치 를 이미 시작 하 고 계신다 . 그 는 주 와 그리스도 로써 그 의 통치 를 이미 시작 하 신 것 이 다 . 이 진리 는 예수 의 재림 을 나타내 는데 사용 된 헬라 어 단어 중 하나 인 아포 칼 뤂시스에서 반영 되 는데 , 아포 칼 뤂시스는 " 계시 " 란 뜻 이 다 . 바울 은 우리 주 예수 그리스도 의 나타나 심 을 그 들 이 기다린다고 고린 도인 들 에게 말 하 고 있 다 ( 고전 1 : 7 ) . 주 의 재림 은 " 주 예수 가 하늘 로서 나타나 실 때 "( 살 후 1 : 7 ) 억눌림 받 는 그리스도인 들 에게 안식 을 주 시 기 위함 이 다 . 그리스도 의 재림 은 이미 그분 의 것 인 통치 권 과 주권 을 세상 에 나타내 시 는 것 에 지나 지 않 는다 . 그분 은 지금 주 이 며 , 하나님 의 우편 보좌 에서 통치 하 고 계신다 . 그러나 그분 의 현재 의 통치 는 오직 믿음 의 눈 으로 만 보여진다 . 그것 은 세상 사람 들 에게 는 보여 지 지 않 고 인정 되 지 않 고 있 다 . 그분 의 재림 은 이미 그분 의 것 인 주권 의 폭 로 즉 계시 를 의미 할 것 이 다 . 그것 은 " 우리 의 위대 한 하나님 과 우리 의 구세주 예수 그리스도 의 영광 이 나타나 심 "( 딤 2 : 13 ) 을 의미 할 것 이 다 . 우리 는 예수 께서 이스라엘 의 왕 인 동안 교회 의 주 이 시 라는 견해 를 성경 에서 찾 을 수 없 다 . 우리 는 예수 께서 재림 시 에 그분 의 메시아 적 통치 를 시작 한다는 견해 도 성경 에서 찾 을 수 없 다 . 또 그분 의 왕권 이 우선 적 으로 천 년 왕국 에 속 한다는 견해 도 성경 에서 찾 을 수 없 다 . 그 반 대로 우리 는 그리스도 의 천 년 왕국 의 통치 는 이미 그분 의 것 인 통치 권 과 주권 을 역사 에 표명 하 시 는 것 을 찾 아 볼 수 있 다 . 3 . 천 년 왕국 설 이제 우리 는 신약 시대 로 돌아가 천 년 왕국 에 대한 가르침 을 연구 하 고자 한다 . 앞서 언급 한 모든 천 년 왕국 설 은 구약성경 의 예언 에 근거 를 둘 수 없 다는 것 과 오직 신약성경 하나 에 근거 를 두 어야 한다는 것 이 었 다 . 실제 적 천 년 왕국 을 말 하 는 유일 한 성경 말씀 은 계시록 20 장 1 - 6 절 에 있 는 말씀 이 다 . 어떠 한 천 년 왕국 교리 도 이 말씀 에 대한 가장 자연 스러운 주석 에 근거 를 두 어야 한다 . 계시록 은 묵 시 라 불리 는 문학 장르 에 속한다 . 첫 묵시록 은 경전 인 다니엘서 였 다 . 그 후 많 은 모방 작품 들 이 200 B . C . 와 A . D . 100 년 사이 에 속출 하 였 는데 , 에녹 ( Enoch ) , 모세 의 승천 ( Assumption of Moses ) , 에스라 4 서 ( 4 Ezra ) , 그리고 바룩 ( Apocalypse of Baruch ) 같 은 것 들 이 있 다 . 묵시록 의 연구 에서 나타나 는 두 가지 요점 은 1 ) 묵시록 이 역사 상 의 일련 의 사건 들 을 기술 함 에 있 어서 알 기 어려운 상징 적 용어 를 쓴다는 것 과 2 ) 묵시 의 주요 한 관심 은 마지막 시대 와 하나님 의 왕국 의 성립 에 있 다는 것 이 다 . 때때로 그리스도 가 있 지만 항상 그런 것 은 아니 다 . 모세 의 승천 에서 그분 의 왕국 을 세우 시 는 분 은 하나님 자신 이 시 다 . 예 를 들 자면 , 다니엘 은 이어지 는 네 세계 적 제국 들 의 일어남 을 대표 하 는 바다 에서 나오 는 네 짐승 를 본다 . 그런데 그 는 하나님 이 보좌 에서 인자 같 은 이 를 한 분 본다 . 이 분 이 가장 높 으신 이 의 성도 들 에게 그분 이 세상 에 가져오 시 는 한 왕국 을 받 으신다 ( 단 2 장 ) . 이것 이 다니엘 이 마지막 시대 와 하나님 의 왕국 의 성립 을 기술 하 는 방법 이 다 . 요한 계시록 에서 13 장 의 짐승 은 고대 로마 제국 과 마지막 시대 의 적그리스도 이 다 . 첫째 주목 할 것 은 계시록 20 장 의 사건 이 모두 그리스도 의 재림 에 관한 환상 후 에 따른다는 것 이 다 . 이 재림 에 관한 환상 은 19 장 11 - 16 절 에 나타난다 . 이 환상 에서 강조 되 는 것 은 모두 정복자 로서 의 그리스도 의 오심 에 관한 것 이 다 . 그리스도 는 전사 와 같이 백마 를 타 시 고 천상 의 군대 와 오 신다 ( 계 19 : 16 ) . 그분 은 적그리스도 와 싸우 시 기 위해서 오 신다 . 이 적그리스도 는 13 , 17 장 에 묘사 되 어 있 다 . 그리스도 의 유일 한 무기 는 그분 의 입 에서 나오 는 검 뿐 임 을 언급 하 는 것 도 가치 가 있 는 줄 안다 . 그것 으로 그분 은 만국 을 멸하 신다 ( 계 19 : 5 ) . 진실로 여기 에 놀라움 이 있 다 . 그분 은 그분 의 말씀 하나 로 승리 를 거두 신다 . 이 말씀 은 " 살 아 있 고 생동 력 있 어 좌우 에 날 선 어떤 검 보다 도 더 날카롭 다 "( 히 4 : 12 ) 고 성경 은 말 한다 . 그분 은 세상 의 무기 로써 승리 를 거두 시 는 것 이 아니 라 , 말씀 하나 로 승리 를 거두 신다 . 그분 은 말씀 하 실 것 이 며 승리 는 그분 의 것 이 다 . 혹자 들 의 해석 은 이 환상 에서 그리스도 의 재림 을 보 지 않 는다 . 오히려 그 들 은 교회 를 통해서 하나님 의 말씀 이 세상 에 증거 되 는 데 에 대한 심한 상징 적 묘사 를 보 고 있 다 . 이 해석 은 가능 한 것 같 지 않 다 . 계시록 의 주제 는 그분 의 구속 사역 을 성취 하 시 기 위해서 오 시 는 주 의 재림 이 다 . " 볼지어다 . 구름 을 타 고 오 시 리라 . 각인 의 눈 이 그 를 보 겠 고 , 그 를 찌른 자 들 도 볼 터 이 요 , 땅 에 있 는 모든 족속 이 그 를 인하 여 애곡 하 리니 그러 하 리라 . 아멘 "( 계 1 : 7 ) . 우리 는 여기 서 신약 신학 전반 에 흐르 는 그리스도 의 재림 의 역할 을 다시 고려 해 볼 필요 도 없 다 . 그것 은 신약성경 의 모든 곳 에서 나타난 절대 적 인 중심 교리 라고 만 말 할 수 있 을 뿐 이 다 . 성육신 은 하나님 의 주재 와 영광 이 예수 의 인성 에 나타나 신 역사 상 에 하나 의 신성 이 었 다 . 그리스도 의 재림 은 하나님 이 주재 와 영광 이 나타나 실 제 이 의 신성 의 구현 이 시 다 . 계시록 19 장 은 그리스도 의 재림 을 기술 한 계시록 에서 의 유일 한 말씀 이 다 . 만약 이 말씀 을 다르 게 해석 한다면 , 계시록 의 어느 곳 에서 도 주 의 오심 을 기술 한 말씀 을 찾 을 수 없 다 . 게다가 계시록 19 장 6 - 10 절 은 " 어린양 의 혼인 " 을 선언 하 고 있 다 . 이 혼인 은 그리스도 의 재림 시 에 일어날 교회 와 그리스도 의 연합 을 말 한다 . 결혼 그 자체 는 서술 되 지 않 는다 . 그것 은 주 의 재림 시 일어난다 . 주제 는 다시 21 장 2 절 에서 언급 되 는데 , 하나님 의 구속 받 은 성도 를 나타내 는 거룩 한 성 새 예루살렘 이 하늘 로써 내려오 는데 , " 그 예비 한 것 이 신부 가 남편 을 위하 여 단장 한 것 같 더라 " 고 말씀 하 신다 . 예수 는 종말 론 적 왕국 의 도래 를 기술 하 기 위하 여 혼인 잔치 라는 말 로써 표현 하 셨 다 ( 마 22 : 1 - 14 ) . 그리고 신랑 의 오심 이 불 확실 한 시간 에 오 실 것 을 말 하 심 으로써 왕국 의 도래 가 알 지 못하 는 시간 에 임할 것 을 강조 하 였 다 ( 마 25 : 1 - 13 ) . 바울 사도 는 교회 와 그리스도 의 관계 를 동정녀 신부 와 그녀 의 한 분 남편 의 관계 로 비유 하 였 다 ( 고후 11 : 2 ) . 교회 는 아직 부인 이 아니 다 . 결혼 은 종말 론 적 인 연합 이 다 . 또 바울 은 교회 와 그리스도 와 의 관계 를 남편 과 부인 의 관계 로 설명 하 였 다 ( 엡 5 : 25 - 33 ) . 그러나 실질 적 혼인 은 교회 가 장차 그리스도 앞 에 제시 될 장래 의 일 로써 다음 과 같이 보 았 다 . " 자기 앞 에 영광 스런 교회 로 세우 사 티 나 주름 잡힌 것 이나 이런 것 들 이 없이 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 려 하심 이 라 "( 엡 5 : 27 ) . 계시록 에서 실제 적 사건 으로써 의 혼인 은 어디 에 도 기록 되 어 있 지 않 다 . 그것 은 최후 의 구속 적 사건 을 은유 적 으로 표현 한 것 일 뿐 이 다 . 이 때 는 하나님 의 장막 이 사람 들 과 함께 거하 시 고 하나님 이 저희 와 함께 거하 시 는 시간 이 다 ( 계 21 : 3 ) . 19 - 20 장 은 어린양 의 혼인 , 즉 그리스도 의 승리 적 재림 과 원수 로부터 의 승리 를 연속 적 인 이야기 형태 로 선포 하 신다 . 계시록 19 장 17 - 21 절 은 짐승 과 거짓 선지자 를 누르 고 승리 하 시 는 그리스도 를 고대 전쟁 술어 형식 으로 기술 하 고 있 다 . " 이 들 이 산 채 로 유황불 붙 는 못 에 던지 었 다 " 고 성경 은 말 한다 ( 계 19 : 20 ) . 20 장 은 짐승 배후 에 선 사단 을 누르 고 이기 는 그리스도 의 승리 를 기술 하 고 있 다 . 사단 을 누르 고 이기 는 승리 의 두 단계 가 있 다 . 첫째 , 사단 은 묶이 고 무저갱 에서 천 년 동안 갇히 기 때문 에 더 이상 만국 을 미혹 하 지 못하 는 단계 ( 20 : 3 ) 와 둘째 는 일 천 년 후 사단 이 잠시 놓였 다가 짐승 과 거짓 선지자 와 함께 유황불 붙 는 지옥 에 영원히 던지 움 을 받 는 단계 가 있 다 . 이것 이 계시록 20 장 1 - 6 절 의 수용 할 만 한 유일 한 주석 이 라고 나 는 믿 는다 . 말씀 의 주석 은 4 - 5 절 의 주석 에 달렸 다고 본다 . 또 내 가 보좌 들 을 보 니 , 거기 앉 은 자 들 이 있 어 심판 하 는 권세 를 받 았 더라 . 또 내 가 보 니 , 예수 의 증거 와 하나님 의 말씀 을 인하 여 목 베임 을 받 은 자 의 영혼 들 과 또 짐승 과 그 의 우상 에게 경배 하 지 도 아니하 고 이마 와 손 에 그 의 표 를 받 지 도 아니 한 자 들 이 살 아서 그리스도 로 더불 어 천 년 동안 왕 노릇 하 니 . ( 그 나머지 죽 은 자 들 은 그 천 년 이 차기 까지 살 지 못하 더라 ) 이 는 첫째 부 활 이 라 . " 살 아서 " 라는 말 의 번역 은 헬라 어 동사 인 ezesan ( ) 에서 나왔 고 , " 그 들 이 살 았 다 " 는 뜻 이 다 . [ 역 자주 : ezesan ( ) 은 zao ( ) 의 능동태 단순 과거 3 인칭 복수 동사 이 다 . ] " 살 았 다 " 는 말 의 의미 는 무엇 인가 ? 말씀 의 전반 적 인 해석 은 첫째 부 활 과 나머지 죽 은 자 들 의 부활 이 육체 부활 과 같 은 부활 을 의미 하 느냐 안 하 느냐 에 달린 것 같 다 . 첫째 부 활 이란 무엇 인가 ? 이것 은 문자 적 인 육체 부활 을 의미 하 는가 , 아니면 영 적 인 영혼 의 부활 을 의미 하 는가 ? 만약 우리 가 이 질문 에 대한 해답 을 찾 을 수 있 다면 , 이 구절 에서 천 년 왕국 의 문제 가 해결 이 될 수 있 는 열쇠 를 찾 게 될 것 이 다 . 첫째 부 활 에 대한 영 적 해석 은 신약성경 이 영 적 부활 을 가르치 고 있 지 않 다는 주장 으로 는 반대 할 수 가 없 다 . 왜냐하면 , 신약성경 은 영 적 부활 을 가르치 고 있 기 때문 이 다 . 에베소서 2 장 1 - 6 절 은 죄 에 한 때 죽 은 우리 가 다시 살 았 고 , 그리스도 예수 와 함께 죽음 에서 부활 하 였 다고 가르친다 . 이것 은 예수 그리스 도 안 에서 사람 이 믿 음 을 가질 때 일어나 는 영 적 부활 임 이 분명 하 다 . 요한복음 5 장 25 - 29 절 에서 도 다시 영 적 부활 과 육체 부활 이 같 은 본문 배경 속 에서 도 일어난다 . 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 , 죽 은 자 들 이 하나님 의 아들 의 음성 을 들 을 때 가 오 나니 , 곧 이 때 라 . 듣 는 자 는 살아나 리라 . 아버지 께서 자기 속 에 생명 이 있 음 같이 아들 에게 도 생명 을 주 어 그 속 에 있 게 하 셨 고 , 또 인자 됨 을 인하 여 심판 하 는 권세 를 주 셨 느니라 . 이 를 기이히 여기 지 말 라 . 무덤 속 에 있 는 자 가 다 그 의 음성 을 들 을 때 가 오 나니 , 선한 일 을 행한 자 는 생명 의 부활 로 , 악한 일 을 행한 자 는 심판 의 부활 로 나오 리라 . 여기 서 보 면 , 영 적 부활 이 먼저 있 고 , 몸 의 부활 이 뒤따르 는 것 을 알 수 있 다 . 천 년 왕국 설 을 믿 지 않 는 해석 가 들 은 계시록 20 장 을 요한복음 5 장 과 유사 한 방법 으로 해석 해야 한다고 말 한다 . 그러나 이 말씀 은 계시록 에서 의 말씀 에 참된 유사 성 을 제시 하 지 않 는다 . 이것 이 매우 중요 한 차이점 이 다 . 요한복음 에서 본문 배경 자체 가 영 적 으로 해석 할 수 있 는 한편 , 다른 한편 은 문자 적 으로 해석 할 수 있 다는 단서 를 제시 한다 . 살아난 첫째 그룹 에 관해서 는 시간 이 이미 이르 렀다 . 이것 은 영 적 으로 죽 은 자 들 에게 말 하 고 있 다는 것 과 하나님 의 아들 의 음성 을 듣 는 것 에 따라서 생명 으로 들어간다는 것 이 명백 하 다 . 그러나 둘째 그룹 은 무덤 안 에 있 는 자 들 이 다 . 그 들 은 영 적 으로 죽 은 것 이 아니 라 육체 적 으로 죽 은 자 들 이 다 . 그 와 같이 죽 은 자 들 이 다시금 생명 에 로 돌아오 게 된다는 것 이 다 . 그 들 의 일부 가 생명 의 부활 로 , 오 는 시대 에 주어질 영원 한 생명 에 로 몸 의 부활 을 체험 한다 . 그 나머지 일부 는 저주 의 부활 로 일어날 것 이 며 , 그 들 은 하나님 의 아들 을 믿 지 않 았 기 때문 에 또 그 들 에게 제시 된 생명 을 거절 했 기 때문 에 주어진 하나님 의 심판 을 받 게 될 것 이 다 ( 요 3 : 18 , 36 ) . 이 말씀 은 예수 께서 듣 는 자 들 이 현재 의 영 적 부활 과 장래 의 육체 의 부활 이란 두 종류 의 부활 에 대해서 예수 께서 말씀 하 고 계시 다는 것 을 알아주 기 를 원하 고 계셨 다는 사실 이 분명 하 다 . 계시록 20 장 에 는 이 와 같 은 비슷 한 해석 의 다양 성 을 위한 어떠 한 본문 배경 적 인 단서 를 갖 지 않 는다 . 말씀 의 언어 는 매우 분명 하 고 확실 하 다 . 말씀 의 의미 를 소개 하 기 위하 여 영 적 으로 부활 을 해석 해야 할 필연 성 이나 본문 배경 적 인 가능 성 도 갖 지 않 는다 . 천 년 의 시작 전 에 죽 은 자 의 일부 가 살아날 것 이 고 , 천 년 이 다 차 면 죽 은 자 의 나머지 가 살아날 것 이 다 . 여기 에 는 말장난 같 은 흔적 은 없 다 . 말씀 은 문자 적 으로 해석 될 때 완벽 하 게 의미 가 통하 게 되 어 있 다 . 같 은 단어 가 계시록 다른 곳 에서 도 두 번 같 은 의미 로 사용 되 어 졌 다는 사실 에서 이 견해 는 보강 되 어 진다 . 계시록 2 장 8 절 은 " 처음 이 요 나중 이 요 죽 었 다가 살아나 신 이가 ( ezesan ) 가라사대 " 로 말 한다 . 여기 서 도 분명히 그리스도 의 부활 을 말 한다 . 계시록 13 장 14 절 에서 도 짐승 에 대해서 " 칼 에 상하 였 다가 살아난 ( ezesan ) 짐승 을 위하 여 " 라고 말 한다 . 13 장 3 절 부터 볼 때 , 여기 서 의 상처 는 생명 에 위태 로운 즉 죽 게 된 상처 라는 것 을 안다 . 에베소서 2 장 과 요한복음 5 장 은 계시록 20 장 과 유사 하 지 않 다는 결론 을 내려야 한다 . 또 이 들 말씀 들 은 첫째 부 활 은 영 적 부활 로 , 둘째 부 활 은 몸 의 부활 을 말 한다는 해석 에 충분 한 타당 성 을 제시 하 지 못한다 . 자연 스러운 연역법 적 주석 은 두 부활 이 같 은 방법 안 에서 취하 여진 , 즉 몸 의 부활 을 말 한다는 것 을 제안 한다 . 자주 인용 되 는 헨리 알 포드 ( Henry Alford ) 의 말 이상 으로 우리 는 잘 표현 할 수 없 다 . 만약 두 부활 을 언급 한 말씀 가운데 서 , 즉 첫째 는 영 적 부활 을 , 첫째 부 활 후 의 어떤 특정 한 시기 를 지칭 한 말씀 에 나머지 육체 의 부활 을 언급 한 말씀 가운데 서 - 만약 그 와 같 은 말씀 가운데 서 첫째 부 활 이 그리스도 와 함께 일어나 는 영 적 부활 을 의미 하 는 한편 , 둘째 부 활 이 무덤 에서 일어나 는 몸 의 부활 을 의미 할는지 모른다면 ; - 그러면 언어 에 있 어서 모든 중요 성 의 종말 이 있 을 뿐 이 며 , 성경 말씀 은 무엇 인 가 에 대한 분명 한 진술 로써 씻겨져 버리 고 말 것 이 다 . 혹자 들 은 요한 이 본 것 이 몸 이 아니 라 영 이 었 다고 강조 한다 . 그러나 그렇 지 않 다 . 요한 이 본 것 은 살 아 있 는 영혼 들 이 었 다 . 즉 부활 가운데 서 생명 에 로 일어나 는 것 을 본 것 이 다 . 천 년 왕국 설 에 가장 강한 반대 는 , 이 교리 가 오직 계시록 20 장 한 곳 에서 만 발견 되 고 있 다는 점 이 다 . 천 년 왕국 설 을 믿 지 않 는 학자 들 은 유사 성 의 논쟁 에 대해 이 문제 를 붙인다 . 즉 어려운 말씀 은 분명 한 말씀 으로 해석 되 어야 한다는 것 이 다 . 신약성경 의 대부분 의 말씀 이 천 년 왕국 에 대해서 전혀 언급 하 고 있 지 않 다는 것 은 사실 이 다 . 시대 구분 론 자 들 에게 있 어서 복음서 가운데 나타난 천 년 왕국 에 관한 가장 중요 한 말씀 가운데 하나 는 마태복음 25 장 31 - 46 절 에 나오 는 양 과 염소 의 비유 이 다 . 이것 은 누가 천 년 왕국 에 들어가 고 누가 제외 되 는가 를 결정 하 는 심판 이 라고 한다 . 그러나 본문 말씀 은 의로운 자 들 은 영생 으로 , 악한 자 들 은 영원 한 형벌 을 받 을 것 을 ( 마 25 : 26 ) 본문 자체 는 말씀 하 고 있 으므로 이 해석 은 불 가능 하 다 . 영생 은 천 년 이 아니 고 오 는 시대 의 영원 한 삶 인 것 이 다 . 실제로 발 부르드 ( John Valvoord ) 는 이 와 같 은 말씀 속 에서 천 년 왕국 설 을 찾 지 못한다는 이유 로 본인 을 무 천년설 주창자 로 분류 하 였 다 . 실제 적 으로 본인 은 복음서 에서 천 년 왕국 이나 중간 지상 왕국 에 관한 어떠 한 사상 도 찾 을 수 없 다 . 그러나 바울 서신 에서 한 구절 을 찾 을 수 있 는데 , 이 말씀 은 천년설 이 아니 면 중간 왕국 을 말 하 는 것 일 것 이 다 . 고린 도전 서 15 장 23 - 26 절 에서 바울 은 몇몇 단계 에서 성취 될 그리스도 왕국 의 승전 을 묘사 하 고 있 다 . 그리스도 의 부활 이 첫 단계 이 다 . 둘째 단계 는 그리스도 에 속한 자 들 이 그분 의 부활 에 참여 할 때 , 즉 재림 시 에 일어날 것 이 다 . " 그 후 에 는 나중 이 니 , 저 가 모든 정사 와 모든 권세 와 능력 을 멸하 시 고 나라 를 아버지 하나님 께 바칠 때 라 . 저 가 모든 원수 를 그 발아래 둘 때 까지 불가불 왕 노릇 하 리니 , 맨 나중 에 멸망 받 을 원수 는 사망 이 니라 . " 세 단계 가 분명히 나타나 있 다 . 1 ) 그리스도 의 부활 ; 2 ) 부활 때 에 믿 는 자 들 의 부활 ; 3 ) 종말 . 분명 하 지 않 은 중간 시기 가 그리스도 의 부활 과 그분 의 재림 시기 사이 에 떨어진다 . 두 번 째 분명 하 지 않 은 중간 시기 가 그리스도 의 부활 과 그분 의 재림 시기 사이 에 떨어진다 . 두 번 째 분명 하 지 않 은 중간 시기 는 재림 과 종말 즉 그리스도 께서 원수 를 완전히 굴복 시키 실 때 사이 에 있 다 . 우리 는 여기 서 계시 의 점진 성 의 예 를 보 게 된다 . 예언 의 궁극 적 인 목적 은 미래 에 관한 우리 의 모든 질문 에 해답 을 주 는데 있 지 않 고 , 현실 속 에서 미래 에 대한 소망 을 가지 고 하나님 의 백성 들 이 살아갈 수 있 도록 하 는데 있 다 ( 벧후 1 : 19 ) . 성경 을 ( 인간 에게 주 시 는 하나님 의 계시 를 포함 한 ) 하나님 의 말씀 으로 믿 는 복음주의 자 들 은 점진 적 계시 를 인정 한다 . 신약성경 의 모든 부분 이 천 년 왕국 을 예언 하 지 않 는 것 이 , 구약성경 이 분명 하 게 교회 시대 를 예언 하 지 않 는 것 과 조금 도 다를 바 없 다는 사실 로 염려 하 지 말 아야 한다 . 신약성경 은 어느 곳 에서 도 천 년 왕국 의 교리 즉 하나님 의 구속 계획 에서 의 목적 을 주해 하 지 않 는다 . 성경 에 나타나 지 않 은 어떤 방법 에 있 어서 는 천 년 왕국 은 모든 원수 를 그리스도 의 발 밑 에 놓 는 것 으로서 의 그리스도 의 메시아 적 통치 의 일부 일 것 이 다 ( 고전 15 : 25 ) . 천 년 왕국 의 또 다른 가능 한 역할 은 그리스도 의 메시아 적 왕국 이 역사 상 에 나타날지 도 모른다는 것 이 다 . 예수 의 지상 사역 의 목적 은 하나님 의 왕국 을 인간 에게 가져오 는 것 이 었 다 ( 마 12 : 28 ) . 왕 이 이미 오 셨 기 때문 에 우리 는 이미 어둠 의 권세 에서 구원 받 아 그분 의 왕국 으로 이전 되 었 다 ( 골 1 : 13 ) . 그리스도 께서 그분 의 부활 승천 때 부터 그분 의 메시아 적 통치 를 시작 하 셨 다는 사실 을 앞 에서 이미 논증 하 였 다 . 그러나 그분 의 현재 의 통치 는 보이 지 않 는다 . 세상 사람 들 에게 보이 지 않 고 , 인정 되 지 않 는 오직 믿음 의 눈 으로 만 보이 는 것 으로써 우리 가 말 할 수 있 는 현재 질서 와 는 매우 다른 질서 일 것 이 다 ( 벧후 3 : 12 ; 계 21 - 22 장 ) . 천 년 왕국 은 우리 가 그것 을 아 는 대로 그리스도 의 통치 의 영광 과 능력 을 세상 에 나타낼 것 이 다 . 그리스도 의 천 년 통치 의 또 하나 의 가능 한 이유 가 있 다 . 마지막 때 에 사단 은 그 의 투옥 에서 풀릴 것 이 며 , 인간 들 이 평화 와 의 를 찾 았 다 할지라도 여전히 사단 의 궤계 에 넘어갈 인간 의 심령 을 사단 은 찾 을 것 이 다 . 이것 이 마지막 심판 에서 하나님 의 정의 를 요구 하 는 데 일목 을 담당 할 것 이 다 . 죄 즉 하나님 을 대항 하 여 거역 한 죄 는 사악 한 사회 나 나쁜 환경 때문 이 아니 기 때문 이 다 . 그것 은 인간 심령 의 지독 한 죄 성 때문 이 다 . 그래서 하나님 의 정의 는 최후 의 심판 날 에 완전히 입증 될 것 이 다 . 천 년 왕국 교리 에 는 심각 한 신학 적 문제점 들 이 산재 해 있 다 . 그러나 신학 이 비록 그것 의 모든 문제 들 을 해결 하 지 못한다 할지라도 복음주의 신학 은 성경 의 분명 한 가르침 을 쌓 아 가 야 한다 . 그러므로 본인 은 전 천년설 주창자 이 다 . [ 출처 ] 역사 적 전 천년설 ( 조지 래드 ) |