1 부 신학 적 특징 개관 1 . 우선 해야 될 질문 들 1 ) 침례교 의 기원 에 대한 역사 적 - 신학 적 논쟁 A . 역사 에 대한 침례교 인 의 태도 a . 대체로 역사 에 무 관심 b . 역사 가 자신 과 그리고 과거 가 현재 와 아무 상관 이 없 는 듯 한 태도 를 지님 . 오직 현재 에 만 관심 을 기울이 는 듯 한 태도 . [ Walter B . Shudden , Not a Silent People : Controversies That Had Shaped Southern Baptists ( Macon : Smyth & Helwys , 1995 ) ; 침례교 신학 논쟁 , 김용복 김태식 공역 ( 대전 : 침례 회 출판사 , 2000 ) , 29 ] B . 역사 에 대한 무 관심 한 이유 들 * 역사 에 대해 무지 : 침례교 인 들 은 그 들 의 기원 과 발전 에 대한 무지 . * 역사 연구 의 부재 * 침례교 역사 의 교육 부재 : 교회 가 침례교 의 역사 에 대해 가르치 지 않 는다 . * 유산 에 대한 부끄러움 : 과거 를 감추 고자 하 는 듯 한 태도 . 침례 교단 은 과거 에 는 주류 에 속하 지 못한 교단 이 었 음 . 따라서 그 들 의 기원 에 대해 무 관심 한 태도 를 지님 . * 19 - 20 세기 의 개인주의 ( 혹은 계몽주의 ) 의 영향 . 개인 이 진리 의 판단 기준 . * 특정 교리 에 대한 편향 . 만인제사장설 이나 최종 적 권위 로서 의 성경 에 대한 신뢰 로 인해 신학 적 전통 이나 사회 - 문화 적 요인 을 상대 적 으로 무시 함 . * 기원 자체 의 불 확실 성 * 현재 에 만족 = 현재 미 남 침례교 는 미국 의 최대 개신 교단 , 50 , 000 교회 , 1800 만 성도 = 최대 의 출판사 ( LifeWay ) , Seminaries , universities and colleges , Annuity Board , Baptist Hospitals , = 수많 은 인물 을 배출 해 냄 , Billy Graham , Martin Luther King , Jr . , Jimmy Carter , Bill Clinton , El Gore , Jessey Jackson , Gingrich , Jerry Falwell , * Successionism 의 영향 * 영국 청교 도 분리주의 의 후 예설 에 대한 오해 의 가능 성 2 ) 침례교 역사 에 대한 여러 가지 학설 a . Landmarkism ( 지계 석운동 ) 의 정의 : 길잡이 가 되 는 경계표 b . 창시자 : G . H . Orchard ; J . R . Graves , J . M . Pendleton , A . C . Dayton 이 대표자 c . 이 주장 에 따르 면 침례교 는 단순히 17 세기 에 발생 한 것 이 아니 라 침례 요한 , 예수 그리스 도 , 제자 들 , Donatist 등 으로 연결 되 어 왔 다는 주장 . d . 19 세기말 에 주로 남 침례교 인 에게 유행 e . Successionism 은 전혀 역사 적 인 연구 가 아니 었 다 . f . 이 주장 은 결코 타 교단 에 구원 이 없 다는 주장 이 아니 라 침례교 만 이 참 교회 라는 주장 을 함 . g . 지나친 교회 론 의 강조 . * 마 16 : 18 의 내 교회 ” 는 철저히 지역 교회 이 며 이 교회 는 침례교회 를 의미 한다 . * 침례교회 가 아닌 것 은 그냥 church 혹은 종교 집단 , sect 라 부름 i . Southern Seminary 의 교수 였 던 W . H . Whitsitt 에 의해 강 하 게 비판 받 음 . = Whitsitt 에 의해 남 침례교 인 들 이 역사 에 관심 을 갖 기 시작 . j . 성행 했 던 이유 * 19 세기 의 많 은 교파 들 이 자신 들 의 교파 만 이 참된 교회 라고 주장 . * 대체로 침례교 는 풀뿌리 신자 들 * 목회 자 의 교육 부재 * 창시자 가 없 다는 비판 에 민감 B . Anabaptist 영혈 설 a . 일종 의 계승 설 * 침례교 는 anabaptist 에 영향 을 받 았 음 으로 이 들 과 영 적 인 혈연관계 존재 b . 근거 * 교리 적 유사 성 * 행습 적 유사 성 * Smyth 와 Helwys 의 anabaptist 접촉 c . 문제점 * 역사 적 사료 의 부족 * 초기 의 일반 침례교 의 신앙고백 ( 1660 ) 은 " falsely called anabaptist " 란 주장 을 함 . * 역사 의 미묘 성 에 대한 지나친 단순 화 d . Aanabaptist 와 Baptist 의 차이점 * 공통점 = 침례 시행 = 신자 만 의 교회 = 성경 이 최상 의 권위 = 종교 적 자유 강조 = 회중 정체 * 차이 = 세속 정부 참여 여부 ( 공직 , 투표 , 맹세 ) anabaptist 는 통치자 는 교회 에 받아들이 지 않 음 = 전쟁 에 대한 견해 = 교리 차이 ( 영혼 수면 설 , 우주 적 교회 관 , 삼 위 일체 , 그리스도론 ) C . 분리주의 후 예설 a . 침례교 의 조상 은 영국 청교도 의 분리주의 의 신앙 과 행습 에서 유래 했 다 . b . 주창자 * William H . Whitsitt = " A Question in Baptist History "( 1896 ) 에서 1641 년 에 처음 으로 침례 가 baptism by immersion 시행 . = 1609 - 1611 까지 는 침례 시행 = 따라서 1641 년 이 침례교 의 기원 이 다 . = Landmarkism 의 주창자 들 의 압력 에 의해 Southern 의 총장 과 교회사 교수 직 을 자진 사퇴 * Augustus Strong = Rochester Seminary 의 조직 신학 교수 * John H . Shakespeare = 20 c 초반 의 영국 침례교 목회 자 = “ Baptist and Congregational Pioneers ” ( 1905 ) = General Baptists ( 1611 ) 은 1711 말 unitarianism 에 빠짐 . 1770 년 New Connection . = Particular Baptists ( 1638 ) 와 General Baptist 는 하나 의 교단 형성 . Baptist Union ( 1891 ) * Aenry C . Vedder = Pennsylvania 의 Crozer Seminary 의 교수 = 문서 상 으로 침례교 는 1610 년 부터 교파 형성 = 1641 년 부터 는 교리 와 행습 에 있 어서 완전 한 교단 으로 발전 c . 역사 적 변천 * Henry 8 세 의 1534 년 수장령 발표 ( Catholic 과 의 단절 ) = Edward 6 세 의 개신교 칼 빈주 의 = Mary 여왕 의 Catholic 전향 = Queen Elizabeth 의 Anglican church = James 1 세 의 청교도 핍박 * Puritan 의 정의 = Anglican 의 반쪽 개혁 에 불만 을 느끼 며 Anglican church 는 비록 참 교회 이 긴 하 지만 타락 했 다 ( corrupt but true ) . = Calvinism 과 장로 정체 ( 일부 회중 체 ) * Separatist 의 정의 = Anglican church 는 totally corrupt church = Calvinism 과 congregationalism = 국교회 와 결별 = Elizabeth 시대 에 약 1 , 000 명 존재 * Separatist 와 Anglican 의 차이 = Separatist 는 중생 한 자만 의 교회 인정 / 국가 교회 인정 = 언약 과 visible saints 에 의해 교회 구성 = self - governing local church = 협력 강조 = 지역 교회 는 재정 을 국가 의 조세 에 의존 않 고 신자 의 자발 적 헌금 에 의지 한다 . * Separatist 의 지역 교회 의 권리 = 개 교회 는 복음 설교권 을 갖 는다 . = 성례전 을 시행 할 권리 가 지역 교회 에 있 다 = 직분 자 선출 하 는 권리 = 징계권 시행 * 지역 교회 의 의무 = 성경 만 이 최종 적 인 권위 이 며 = 교회 는 성경 의 권위 아래 있 으며 = 교회 는 성경 의 가르침 에 순종 한다 . * Baptists versus Separatists = 양심 ( 신앙 ) 의 자유 란 공통 된 견해 = 분리 주의자 들 : 참 교회 가 확립 되 면 국가 는 그것 을 보존 , 양육 하 고 거짓 된 예배 나 사역 자 를 축출 할 의무 를 진다 . = 침례교회 : 교회 와 국가 의 완전 한 분리 3 ) 침례교 신학 의 어려움 A . Walter B . Shudden 의 주장 a . 침례교 신학자 들 은 자유 와 다양 성 때문 에 침례교 신학 이 란 제목 의 신학 을 저술 하 기 를 꺼려했 다는 주장 을 했 다 . b . 이 주장 은 그리 납득 할 만 한 것 이 못 된다 . 타 교단 의 신학자 들 도 교파 의 이름 으로 신학 을 저술 한 일 은 찾 기 힘들 다 . 예 를 들 면 , 장로교 신학 이라든지 혹은 감리교 신학 이 란 제목 으로 서술 하 지 는 않 는다 . * Calvinist theology 혹은 Arminian theology , Wesleyan theology 등 은 있 다 . * Shudden 의 주장 은 어느 정도 는 옳 다 . 침례교 에 는 특정 한 사람 의 신학 이나 혹은 고유 한 신학 으로 분류 된 뚜렷 한 신학 적 체계 가 있 어 보이 지 는 않 는다 . * 그러나 침례교 신학자 들 이 신학 이 없 다거나 체계 가 없 다는 뜻 은 아니 다 . B . 역사 적 출발 의 모호 성 a . 침례교 는 장 , 감리교 와 는 상당히 다른 출발 을 갖 고 있 다 . Luther 와 Melanchton 을 따르 는 Lutheran 은 루터 의 신학 에서 유래 했 다 . 장로교 는 대개 Zwingli 와 Calvin , Beza , Vermigli , Zanchi 의 신학 적 전통 을 따른다 . 감리교 와 Nazareth , 한국 의 성결교 는 John Wesley 의 신학 적 전통 을 따른다 . 그러나 Baptist 는 특정 한 교리 의 형성 이 될 만 한 신학 적 사조 나 혹은 주요 인물 을 따른 교파 가 아니 었 다 . 침례교 는 종교 개혁 의 원리 가 영국 상황 에서 보다 실천 적 이 고 창의 적 으로 접근 되 도록 한 집단 이 었 다 . 따라서 침례교 의 주 된 관심 은 참된 종교 개혁 의 원리 가 교회 에 좀 더 철저 하 게 실천 되 도록 접근 한 종교 개혁 신앙 의 한 형태 이 며 종교 개혁 이 다 못 이룬 참 교회 의 실현 을 역사 적 으로 그리고 사람 으로 이루 었 던 무리 이 다 . 마치 종교 개혁 신학 이 교부 시대 의 진정 한 신학 의 원리 를 회복 하 려던 것 처럼 , 침례교 는 종교 개혁 의 다 못 이룬 교회 론 의 진정 한 성취 를 이상 과 실현 으로 경험 했 던 사람 들 이 었 다 . b . 두 개 의 서로 다른 침례교회 의 독립 적 인 출발 * General Baptists = 창시자 : Thomas Helwys = London 근교 의 Spitalfield 에 최초 의 General Baptist Church 설립 ( 1611 ) = 신학 적 특성 : 칼빈 주의 적 예정 론 과 메노 나이트 식 의 자유 의 지론 도 거부 = General Baptist 는 Particular Baptist 교회 보다 더 강력 한 중앙 집권 적 인 형태 의 교단 * Particular Baptists = 최초 의 교회 : London 근교 ( 1638 혹은 1633 ) * 하나 의 교단 으로 형성 된 것 은 1891 ( Baptist Union 의 형성 으로 하나 의 교단 이 됨 ) C . 침례교 의 다양 성 a . 유럽 의 침례 교단 b . 영국 침례 교단 ( English Baptists ) c . 한국 침례교 단 d . 미 남 침례 교단 e . 미국 침례 교단 ( American Baptist ) f . Conservative Baptist g . Reformed Baptists h . Freewill Baptists i . Primitive Baptists j . Regular Baptists k . 남미 의 침례 교단 l . 캐나다 침례 교단 m . 아프리카 의 침례 교단 : Kenya , Nigeria 2 . 침례교 인 의 신앙 과 신학 1 ) 개관 침례교 인 들 이 믿 는 신앙 은 직접 적 으로 청교도 와 분리주의 의 신앙 과 가장 밀접 하 게 연결 되 어 있 으며 가깝 게 는 종교 개혁 의 유산 과 영향 아래 탄생 한 교회 였으며 감리교 보다 는 그 출발 이 앞섰 다 . 침례교회 의 신앙 은 여러 면 에서 종교 개혁 자 인 루터 와 칼빈 의 신앙 과 매우 가까우나 교회 론 과 일부 교리 에 있 어서 는 차이 가 있 다 . 하지만 이런 차이 에 도 불구 하 고 침례교 의 신앙 과 독특 한 신학 은 분명히 종교 개혁 의 유산 을 새롭 게 발전 시킨 경우 라고 볼 수 있 다 . 예 를 들 면 신앙 의 자유 의 교리 도 종교 개혁 자 인 루터 가 진술 한 신자 의 자유 교리 를 침례교 인 당대 에 새롭 게 해석 한 결과 라고 이해 한다 . 역사 적 인 관점 으로 침례교 신학 을 진술 하 면 침례교 의 신학 은 분명히 개신교 적 이 며 종교 개혁 신학 의 후손 이 다 . 침례교 신학 을 진술 하 는 쉬운 방법 의 하나 는 침례교 신학 과 주류 교단 의 신학 과 의 유사 성 과 독특 성 을 구별 하 여 진술 하 는 방법 이 다 . 이 방법 은 물론 예비 적 ( preliminary ) 이 다 . 이 로서 침례교 신학 의 다양 함 과 역사 적 인 변화 를 다 읽 어 낼 수 는 없 지만 “ “ 침례교 인 이 믿 는 신앙 은 무엇 인가 ? ” 혹은 “ 침례교 인 은 누구 인가 ? ” 라는 질문 에 대한 간단 한 답 을 내리 기 에 는 충분 하 다 . 1 ) 침례교 와 개신교 의 동일 성 과 차이점 에 대한 인식 A . 다른 교파 와 공유 하 고 있 는 교리 와 달리 하 는 교리 를 구별 하 여 줌 으로써 침례교 인 들 의 신앙 이해 를 도왔 던 미국 침례교 의 두 신학자 를 소개 한다 . B . Isaac Backus ( 1724 - 1806 ) 흔히 “ 미국 침례교 ( 미국 내 의 모든 침례교 ) 의 아버지 ” 로 불리우 며 “ 로저 윌리암스 이래 로 누구 보다 도 더 뛰어난 종교 자유 의 챔피언 "[ William Henry Allison , " Isaac Backus , " in Dictionary of American Biography , ed . Allen Johnson ( New York : Charles Scribner ' s Sons ) ] ” 으로 인정 되 는 아이삭 벡 커스 는 1724 년 1 월 9 일 코네티컷 의 한 농장 에서 출생 했 다 . 제 일차 대각 성 운동 ( The First Great Awakening ) 의 영향 아래 회심 하 여 1746 년 목회 사역 을 시작 하 고 1748 년 분리 침례교회 의 목사 가 되 었 다 . 회중 교회 의 건축 에 필요 한 기부금 ( subscription ) 을 거부 하 여 감옥 에 갇힐 뻔 했으며 오직 침수 침례 와 믿음 의 침례 를 받 은 신자 ( 즉 유아 침례 는 제외 ) 만 이 성찬 에 참여 할 수 있 다는 교리 를 발전 시켰 다 . 벡 커스 는 자신 의 신앙 고백서 를 만들 었 는데 아래 의 긴 제목 이 붙 어 있 다 . ARTICLES OF FAITH AND CHURCH COVENANT THE CONFESSION OF FAITH AND COVENANT PREPARED BY THE REV . ISAAC BACKUS , AND ADOPTED BY THE FIRST BAPTIST CHURCH IN MIDDLESBOROUGH , AT ITS ORGANIZATION , JANUARY 16 , 1756 . a . 특징 * 세 부분 으로 구성 = 1 부 : 기본 교리 의 간명 한 진술 = 2 부 : 교회 론 의 진술 = 언약 ( Covenant ) * 기본 교리 는 다른 신학 과 의 공통점 을 강조 = 하나님 의 전지 , 전능 , 무한 , 영원 , 거룩 , 불변 의 속성 인정 , 삼 위 일체 , 선한 창조 , 형상 으로서 의 인간 , 타락 과 영 적 사망 , 선택 , 구속 , 그리스도 의 구속 사역 , 성령 의 구속 적용 , 안식일 , 세상 정부 와 교회 의 관계 , 부활 과 심판 , 영생 의 교리 . * 별도 의 교회 론 에 대한 진술 은 차이점 강조 = 유형 교회 = 교회 의 두 가지 예식 인 침례 와 성만찬 = 교회 의 직분 임명 권 , 해직 권 = 목회 자 와 집사 의 직무 에 대한 규정 과 제한 = 하나님 을 섬기 고 영광 을 돌리 는 삶 은 모든 사람 에게 주어진 의무 C . F . H . Kerfoot ( 1847 - 1901 ) 목회 자요 교수 이 며 침례 교단 의 큰 일 꾼 이 기 도 했 던 Kerfoot 는 1847 년 8 월 29 일 버지니아 의 클락 카운티 ( Clark County , Virginia ) 에서 의사 인 아버지 와 켄터키 출신 의 어머니 사이 에 출생 했 다 . 1866 년 콜롬비아 대학 ( Columbia University ) 에 6 년 과정 의 철학 학부 와 법학 부를 3 년 만 에 졸업 하 고 1869 - 70 년 까지 는 Sothern Baptist Theological Seminary ( 당시 에 는 Greenville , South Carolina ) 에 다니 다 질병 으로 중단 했으나 Crozer Theological Seminary 에서 1872 년 졸업 하 고 목회 와 신 학교 에서 강의 를 했 다 . 1889 년 에 Southern Seminary 의 교수 가 되 었 고 1899 년 에 는 남 침례교 총회 산하 국내 선 교부 ( Home Mission Board , 지금 은 North America Mission Board ) 에서 일 하 다 1901 6 월 22 일 주 님 의 품 에 안겼 다 . a . 신앙 고백서 ( What We Believe According to the Scriptures ) * 서문 * Doctrines Which We Hold in Common with Other Denominations = 창조주 하나님 , 선한 창조 , 타락 , 구원 의 주권 성 , 무오 한 성경 , 복음 의 보편 성 , 성령 의 구속 사역 , 안식일 , 중간기 , 부활 , 심판 , 영생 . * Distinctive Doctrines of Baptists = 신앙 과 실천 의 충분 한 근거 로서 의 성경 = 개인 적 이 고 자발 적 인 신앙 , 교회 와 정부 도 개인 의 양심 을 제한 하 지 못함 = 회개 와 믿음 으로 얻 는 구원 의 속성 때문 에 유아 세례 반대 = 신자 의 교회 = 교회 의 두 직분 인 목사 ( 혹은 장로 ) 와 집사 ( 빌 1 : 1 ) = 믿음 을 뒤 따르 는 침례 + 마 28 : 19 - 20 ; 행 8 : 38 , 39 ; 갈 3 : 27 ; 벧전 3 : 21 ; 딛 3 : 5 ; 롬 6 : 3 - 5 ; 골 2 : 12 ) = 지역 교회 의 자율 권 , 협력 사업 = 개 교회 의 결정 은 지방 회 나 교회 회의 에 우선 한다 . = 성찬 은 그리스도 의 구속 사역 의 기념 . ......( 중간 부분 사라짐 ) . ... 3 ) 성 경관 ( Doctrine of Scripture ) A . 종교 개혁 의 근본정신 과 침례교 신학 a . 침례교 의 성경 중심 사상 은 분명히 종교 개혁 의 sola scriptura 를 이 어 받 은 것 이 다 . * Luther 의 종교 개혁 은 독일어 성경 번역 과 구 텐 베르그 의 인쇄기 의 발명 의 도움 을 입 었 다 . = 만신 자 제사 장설 과 오직 성경 그리고 자신 들 의 언어 로 된 성경 은 많 은 사람 들 에게 성경 을 읽히 는 계기 가 되 었 다 . * 영국 의 종교 개혁 은 독일 이나 스위스 보다 늦 었 지만 성경 번역 만큼 은 오히려 독일 을 앞섰 고 활발 했 다 . = Shakespeare : “. . . the great discovery , therefore , of the age was not the New World , but a book . "= John Wycliffe 의 영어 성경 ( 1382 ) = John Tyndale 의 신약성경 ( 1525 ) = Miles Coverdale ( 1535 ) = Great English Bible ( 1539 ) = King James Version ( 1611 ) * 당시 의 높 은 문맹 률 을 감안 하 더라도 자국어 로 번역 된 성경 은 매우 고무 적 인 일 이 다 . 따라서 침례교 는 교회 의 형성기 부터 종교 개혁 의 중심 인 성경 의 권위 를 교황 의 손 에서 되찾 아 모든 성도 에게 돌려주 는 시도 를 한 종교 개혁 의 후손 이 었 다 . 영국 의 활발 한 성경 번역 작업 과 성경 의 유포 로 인해 성경 은 이미 특수 층 의 책 이 아니 라 모든 사람 에게 열린 하나님 의 말씀 이 되 었 다 . ‘ 오직 성경 으로 ’ 의 기치 는 침례교 의 형성 에 큰 자극 을 주 었 고 침례교 는 이 유산 을 깊이 간직 하 고 실천 하 기 시작 했 다 . 성경 의 최우선 성 에 대한 침례교 인 의 깊 은 확신 은 1689 년 제 2 차 런던 신앙고백 서 애 잘 나타나 있 다 . 이 신앙고백 은 모두 32 개 의 항목 으로 구성 되 었 는데 첫 번 째 항목 은 ‘ 거룩 한 성경 에 대해서 '( Of the Holy Scriptures ) 이 다 . E . Y . Mullins 도 성경 을 최 우선시 하 고 있 으며 멀린스 의 영향 을 받 은 허셀 홉스 ( Herschel Hobbs ) 가 중심 이 되 어 작성 한 1963 년 의 침례교 인 의 신앙 과 메시지 ( Baptist Faith and Message ) 에서 도 성경 이 다른 모든 교리 에 앞서 서 가장 먼저 진술 되 고 있 다 . 해롤드 픽 켙이 쓴 ’ 침례교 인 의 신앙 ‘ 은 침례교 인 이 믿 는 기본 교리 를 설교 한 것 인데 1 장 은 성경 교리 에 대한 설교 이 며 “ 침례교 인과 성경 ” 이 란 제목 이 붙 어 있 다 . [ 해롤드 픽 켙 , 침례교 인 의 신앙 ( 서울 : 침례 회 출판사 , 1975 ) ] B . 신앙고백 과 성경 중심 사상 a . 침례교 의 신앙 과 신학 에 대한 가장 큰 오해 의 하나 는 침례교 인 들 이 모든 종류 의 신앙 고백 ( Confession ) 이나 신조 ( Creed ) 혹은 교리 ( doctrines ) 를 전적 으로 부인 한다는 것 이 다 . 그러나 이런 주장 은 역사 적 으로 그리고 신학 적 으로 전혀 근거 가 없 는 황당 한 주장 이 다 . 월터 셔 든 ( Walter Shudden ) 이 바르 게 주장 하 고 있 듯이 침례교 인 들 은 침묵 하 는 신앙인 들 이 아니 라 마치 초대 예루살렘 교회 가 바울 의 이방인 교회 가 직면 했 던 할례 와 의식 의 문제 를 두 고 격렬 하 고 도 자유 로운 논쟁 과 성경 해석 , 그리고 영 적 지도자 의 종합 과 제안 을 통해 성령 의 뜻 을 깨닫 고 실행 하 고 신앙 의 근본 을 제외 하 고 는 교회 의 자유 성 을 부여 하 는 결정 을 내렸 던 것 처럼 , 그 들 이 직면 하 고 있 는 신앙 의 갈등 을 논쟁 과 성경 연구 를 통해 자신 들 의 의견 을 표현 했 던 침묵 하 지 않 은 사람 들 ( Not a Silent People ) 이 었 다 . 물론 신학 연구 는 모든 교단 에서 도 자유 롭 고 자발 적 인 방식 으로 이루 어 지나 교단 전체 의 방향 을 결정 하 는 신앙고백 의 문제 는 많 은 제약 을 받 는 것 이 사실 이 다 , 그러나 침례교 인 들 은 물려받 은 전통 을 무 의식 적 으로 수용 하 지 않 고 그 들 의 상황 에 맞 도록 재 조정 했 다 . 따라서 침례교 인 들 이 그 들 의 공유 된 신앙 의 내용 을 정리 하 고 수정 하 는 일 , 다시 말 하 면 영원 한 진리 인 성경 의 가르침 에 대한 올바른 해석 과 공유 된 이해 를 정리 한 신앙고백 은 침례교 인 들 의 신앙 생활 에 언제나 절대 적 이 었 다 . 먼저 신조 라는 단어 는 라틴 어인 credo ( 나 는 믿 는다 ) 에서 유래 했으며 사도신경 의 ‘ 믿 사오 며 ( I believe ) 의 성격 을 갖 고 있 다 . 이 신조 라는 단어 는 거의 공교회 ( catholic church ) 기간 에 만 적용 되 었 으며 교단 자체 의 신앙고백 을 나타내 는 말 에 는 거의 Confession 란 말 이 사용 되 었 다 . 예 를 들 면 사도신경 은 Apostle ' s Creed , Nicean Creed , Chalcedon Creed 로 쓰 나 루터 란 의 Augusburg Confession 혹은 개혁 교회 의 the Reformed Confession of Faith 그리고 1689 년 의 침례교 신앙 고백 인 Baptist Confession of Faith 는 고백 이 란 용어 를 사용 한다 . 이런 점 으로 미루 어 볼 때 신조 와 신앙고백 의 신학 적 인 큰 차이 가 보이 지 않 는다 . 다만 이것 은 역사 적 인 현상 에 해당 한다 . 신학 적 인 측면 에서 는 신조 와 신앙고백 은 거의 유사 하 다 . 맥그래스 ( Alister McGrath ) 는 신조 를 다음 과 정의 한다 . “ 신조 란 기독교 신앙 의 주요 한 내용 에 대한 간결 하 고 공식 적 이 며 보편 적 으로 수용 되 고 인정 된 진술 이 다 . ” [ McGrath , Christian Theology : An Introduction ( Oxford : Blackwell , 19940 ) , 17 . ] 침례교 인 들 은 실천 적 인 측면 에서 신앙고백 ( Confession ) 과 신조 ( Creed ) 를 구별 한다 . 침례교 의 신앙고백 은 다른 견해 를 정죄 하 기 위한 수단 이 아니 라 신앙 의 순수 성 과 일치 성 을 유지 하 고 공유 하 기 위한 일종 의 자기 정체 성 을 표현 한다 . 침례교 인 이 이해 하 는 신앙 고백 은 글자 그대로 고백 의 성질 은 갖 고 있 다 . 고백 에 는 강제성 이 없 다 . 그저 자신 이 알 고 믿 는 것 을 스스로 표현 한 것 이 다 . 모든 신앙고백 은 이 점 을 강조 한다 . 그러나 침례교 인 들 은 이 점 을 다른 누구 보다 더 깊이 확신 하 고 있 었 다 . 침례교 인 은 아무리 뛰어난 신앙고백 이나 교리 도 성경 의 권위 아래 있 음 을 강조 한다 . 따라서 필요 하 다면 신앙고백 이나 신조 혹은 교리 를 수정 할 준비 가 된 사람 들 이 다 . 1963 년 의 침례교 인 의 신앙 과 메시지 에 는 성경 에 대한 교리 를 이렇게 진술 한다 . “ 거룩 한 성경 은 신 적 으로 영감 받 은 사람 들 에 의해 기록 되 었 으며 인간 을 향한 하나님 의 자기 계시 에 대한 기록 이 다 . 이것 은 신 적 인 교훈 을 담 은 완벽 한 보물 이 다 . 성경 은 하나님 을 저자 로 , 구원 을 목적 으로 , 오류 가 섞이 지 않 은 진리 를 그 내용 으로 한다 . 성경 은 하나님 께서 우리 를 심판 하 시 는 기준 이 되 는 원리 를 드러내 며 , 그래서 이 세상 끝 날 까지 남 을 것 이 며 , 그리스도인 의 참 된 연합 의 중심 이 되 고 , 모든 사람 의 행동 과 신조 그리고 종교 적 견해 를 시험 ( test ) 하 는 최고 의 기준 ( the supreme standard ) 이 다 . 성경 을 해석 하 는 준거 ( criterion ) 는 예수 그리스도 이 시 다 . ” [ The Baptist Faith and Message , rev . ed . ( Nashville : Convention Press , 1996 ) , 19 ; translated into Korean by Dr . Yongsoo Jo ] C . 남 침례교 인 들 의 신앙 고백서 의 변천 원래 남 침례교 인 의 신앙 과 메시지 는 1960 - 70 년 대 의 남 침례교 의 지도자 였 던 Herschel Hobbs 에 의해 만들 어 졌 고 교단 의 공식 적 인 신앙고백 서로 채택 되 었 다 . 역사 적 으로 는 Southern Baptist Theological Seminary ( 미 남 침례 신학 대학원 ) 의 초대 총장 이 었 던 James P . Boyce 가 만든 Abstract of Principles 로 모든 신학교 의 교수 는 이 신앙 고백서 에 서명 을 함 으로서 교수 로서 사역 할 수 있 었 다 . 1925 년 에 는 Southern Seminary 의 E . Y . Mullins 에 의해 침례교 의 신앙 과 메시지 가 채택 되 었 고 1963 년 에 는 Herschel Hobbs 의 주도 로 신앙고백 이 수정 되 었 다 . 1996 년 에 이 고백서 는 다시 수정 되 었 다 . 4 ) 교회 와 국가 의 관계 : 신앙 과 양심 의 자유 침례교 가 믿 어 온 신앙 의 자유 란 원리 상 정치 적 인 자유 를 의미 하 지 않 는다 . 물론 로마 카톨릭 이후 지속 된 교회 와 국가 의 결합 이 온 유럽 을 덮 고 있 는 상황 에 침례교 적 ( 재 침례교 와 분리주의 사상 을 포함 한 ) vision 이 실제 적 으로 정치 적 혁명 으로 보였 을 것 이 란 것 은 충분히 짐작 가능 한 일 이 다 . 그러나 침례교 이상 이 의미 하 는 신앙 과 양심 의 자유 는 국가 나 교회 란 사회 를 떠난 철저 한 개인주의 적 자유 와 상당히 다르 다 . 침례교 인 들 이 처음 부터 지향 해 온 바 는 소위 자유 교회 운동 ( Free Church Movement ) 이나 Sectarianism ( 분파주의 ) 적 인 소수 의 집단 적 인 형태 가 아니 라 보다 신앙 적 순수 와 누룩 처럼 세상 을 변화 시키 는 아래 로부터 의 신앙 운동 이 다 . 감리교 역사가 인 Franklin H . Littel 의 글 을 인용 한 Robert G . Torbet 의 말 은 이 점 을 확인 시켜 준다 . “ 침례교 인 들 이 물려받 은 이 자유 교회 전통 을 간략 하 게 분석 해 보 더라도 자유 교회 인 을 결코 아무런 매인 곳 이 없 는 ( unbridled ) 개인주의 원리 에 만 귀결 시킬 수 는 없 다는 것 은 분명 하 다 . 오히려 그 들 은 하나 의 연단 된 교회 , 외 적 강압 에 의해서 가 아니 라 내 적 으로 연단 된 교회 를 주장 했 다 . 그 들 은 진정한 교회 에 대한 하나 의 비전 을 가졌 는데 , 이 진정 한 교회 란 , 그 들 이 어느 곳 에 있 든지 담대 하 게 그 들 의 신앙 을 증거 하 는 하나님 에 대한 계약 관계 로 묶여진 신자 들 의 집단 교제 였 다 . 그 들 에게 있 어서 ‘ 정치 적 이 며 사회 적 문화 적 변용 에 의하 여 세상 적 지위 를 획득 한 교회 는 타락 한 교회 ’ 였 다 . 그러므로 자유 란 , 교리 나 개인 적 생활 에 있 어서 면허 를 받 았 다는 의미 에서 가 아니 라 ‘ 토론 에 있 어서 민주주의 적 으로 연단 에 도달 할 수 있 도록 하 는 참여 에 의 자유 를 의미 한다 . . . ” 5 ) 교회 내 의 정치 : 회중 정치 와 만인제사장설 A . 개관 교회 에 대한 그 들 의 견해 는 17 세기 의 침례교 인 들 인 존 스미스 , 토머스 헬 위스 및 존 번연 에 의하 여 발전 되 었 으며 그리고 교회 에 관한 그 의 저술 이 당대 에 침례교 인 들 에게 널리 읽혀졌 던 회중 교도 인 존 오웬 의 영향 을 받 았 다 . 그 들 은 또한 모든 회원 을 신앙 공동체 의 총체 적 생활 속 에 가담 시키 며 그 회중 의 교회 세력 의 중요 성 을 강조 하 는 회중 교회 의 교회 제도 의 견해 도 지니 고 있 었 다 . 이것 은 곧 하나님 은 복음 을 선포 하 는 권위 를 성직자 계급 에게 만 부여 한 것 이 아니 라 신앙 공동체 전체 에게 위임 했 다고 믿 는 그 들 의 확신 때문 이 었 다 . . . 그 들 은 직책 을 존중 하 는 의미 에서 성직자 라고 부르 지 않 고 직무 를 존중 하 는 의미 에서 성직자 라고 불렀 다고 보 아야 할 것 같 다 . “ [ 로버트 G . 토베 트 , 침례교 회사 , 허 긴 역 ( 대전 : 침례 신학 대학 출판 부 , 1984 ) , 35 ; Quoted in Franklin H . Littel , The Free Church ( Boston , 1957 ) , 85 , 114 . ] B . 만 인 제사장 교리 는 종교 개혁자 의 기본 사상 이 었 다 . 그 기본 은 모든 신자 는 성별 된 제사장 의 중보 없이 도 그리스도 앞 에 나가 면 대제사장 이 신 주 님 이 지성소 안 에서 단번 에 이루 신 대속 으로 이루 신 화해 의 공로 로 주 님 앞 에 의롭 다고 여겨진다 . 여기 에 연합 이 전제 되 어 있 다 . 해서 모든 신자 는 주교 나 교황 이 아니 라 복음 을 통한 그리스도 자신 과 연합 되 고 성령 의 내주 하 심 으로 이 연합 이 확고 하 게 서 면서 종국 적 으로 아버지 하나님 과 의 교제가 시작 된다 . 이 교리 는 교권 적 이 고 수직 적 인 로마 교회 의 성례전 적 인 경직 을 버리 고 동시 에 미사 ( mass ) 때 마다 그리스도 의 희생 이 다시 이뤄진다는 사실 을 히브리서 에 근거 해서 부인 한다 . 따라서 개혁자 들 이 가진 구원 론 의 회복 은 교회 론 의 실제 에 까지 이어졌 다 . 이 신 칭 의 는 그 신학 적 근거 를 그리스도 의 한 영원 한 속죄 를 전제 하 며 이 에 따라 예배 는 이미 이루어진 그리스도 의 구속 의 공로 에 근거 하 여 믿 음 과 겸손 으로 주 앞 에 나오 는 사람 에게 주어지 는 주 님 과 의 교제 를 나타낸다 . 다시 속죄 가 필요 없 기에 예배 는 감격 과 감사 와 찬양 그리고 용서 하 시 고 말씀 하 시 는 하나님 과 의 교제 에 들어가 는 것 이 다 . 따라서 공 적 예배 는 모든 생활 예배 의 표준 이 며 동기 를 부여 한다 . 이 교리 로 인해 성만찬 은 믿음 으로 또 이미 이 은혜 를 받 은 사람 이 참여 한다는 사상 을 갖 고 있 다 . 따라서 성만찬 시 에 다시 희생 이 이루어진다는 생각 은 복음 을 약화 시키 고 그리스도 의 영원 한 피 로 세운 새 언약 을 무의미 하 게 만든 다 . 따라서 개신교 의 신학 적 근거 에서 는 성만찬 은 필연 적 으로 근본 적 으로 상징 적 이 다 . 한 편 만 인 제사장 의 교리 는 교회 내 의 정치 에 도 이어진다 . 모든 신자 가 제사장 이 라면 ( “ 너희 는 왕 같 은 제사장 이 요 ” 라고 하 지 대제사장 이 라고 하 지 않 는다는 점 을 명확히 한다 ) 교회 를 보 는 시각 도 달라진다 . 목 회직 은 하나님 께 로 오 는 은혜 를 받 기 위해 위 의 단계 인 주교 를 의지 하 지 않 고 모두 가 그리스도 의 부르 심 에 순종 하 여 한 마음 과 한 뜻 을 품 고 그리스도 의 장성 한 분량 에 자라 나가 야 한다 . 이런 점 에서 특별 한 부르 심 은 입 은 성직자 는 보편 적 인 부르 심 을 입 은 성도 를 인도 하 여 그 들 이 자라나 고 성화 하 며 세상 속 에서 그리스도 의 일 꾼 으로 준비 되 도록 세우 고 도와 준다 . 루터 와 칼빈 은 이 점 에 이르 지 못했 다 . 그 들 의 교회 의 개혁 은 그 들 이 품 었 던 위대 한 신앙 의 원리 를 교회 내 에 충분히 실천 하 는 데 까지 는 이르 지 못했 다 . 바로 이 점 이 침례교회 가 발전 시킨 위대 한 유산 이 었 다 . 재 침례교 가 가진 교회 관 은 외형 상 침례교 와 비슷 하 나 이 들 은 루터 와 칼빈 이 가진 개혁 사상 의 근본 에 대해서 는 이견 을 갖 고 있 었 다 . 개혁가 들 의 미완성 교회 관 은 후대 에 넘겨졌 고 영국 이 란 정치 사회 상황 에서 의 자란 분리 주의자 들 속 에서 새롭 게 잉태 되 고 있 었 다 . 그리고 성경 의 목소리 에 압도 당한 일부 분리 주의자 들 은 종교 개혁 의 신앙 을 교회 에 적용 하 고 새로운 교회 를 태동 시키 는 데 까지 이르 렀다 . 여기 에 일반 침례교회 와 특수 침례교회 가 자라 기 시작 했 다 . 침례교 신학 의 흐름 서론 지난 150 년 동안 남 침례교 신학 의 흐름 을 살펴볼 때 초기 에 는 칼 빈주 의 , 중기 에 는 수정 된 칼 빈주 의 , 후기 에 는 알 미니 우스 주의 가 두각 을 보이 는 경향 이 나타나 고 있 다 . 이것 은 침례교 신학 의 전통 은 어느 특정 한 하나 이 신학 체계 나 교리 체계 를 고집 하 지 않 기 때문 이 다 . 얼핏 보 면 상호 모순 적 으로 들리 겠 지만 신학 적 이론 과 해석 에 대해서 는 ‘ 이것 아니 면 저것 ’ 이 라는 극단 적 이항 대립 의 함정 에 빠지 지 않 는 성숙 함 을 보여 왔 다 . 대신 에 ‘ 성경 ’ 애 대해서 만 은 어떠 한 타협 도 용납 하 지 않 는 성실 함 을 가지 고 왔 다 . 이러 한 특성 때문 에 침례교 를 특징 지 을 만 한 신학 이 없 다고 말 할 수 는 없 는 것 이 다 . 특정 한 신학 체계 를 인정 하 지 않 는 것 은 오히려 침례교 의 독특 한 장점 이 지 약점 이 아니 다 . 이것 은 하나 의 신조 로 신앙 을 통제 하 려고 하 지 않 았 던 침례교 의 자유정신 과 도 통하 는 것 이 다 . 교리 사 관점 에서 본다면 , 남 침례교 신학 은 인간 중심 의 신학 이 아니 라 , 하나님 중심 이 거나 그리스도 중심 의 신학 에 속한다고 평가 할 수 있 을 것 이 다 . 하지만 역사 적 으로 볼 때 , 미국 의 남 침례교 신학 에서 는 결코 칼 빈도 알 미니 우스 도 독보 적 인 권위 를 가질 수 없 었 다 . 유일 한 권위 가 있 다면 그것 은 성경 이 었 다 . 그리고 성격 은 해석 의 자유 라는 원리 에 의해서 다양 하 게 해석 되 었 다 . 이런 특징 은 침례교 의 중요 한 전통 가운데 하나 였 다 . 남 침례교 의 긍정 적 인 신학 전통 가운데 또 하나 는 그 들 의 신앙 이 “ 은혜 와 자유 ” 에 기초 한다는 점 이 다 . 언제나 이 둘 의 관계 속 에서 팽팽 한 긴장 과 조화 를 이루 어 왔 던 것 이 침례교 신학 의 장점 이 었 다 . 신학 적 사조 로 말 한다면 , 이것 은 칼 빈 주의 와 알 미 이 우스 주의 의 중도 를 지향 한 것 이 었 다 . 칼 빈 주의 와 알 미니 우스 주의 의 중도 를 가 는 신학 , 이것 을 우리 는 “ 은혜 와 자유 의 조화 ” 에서 빚어지 는 그리스도 중심 의 신학 이 라 말 할 수 있 을 것 이 다 . 인물 1 . 존 대그 ( John L . Dagg ) ⑴ 생애 ( 1794 - 1884 ) - 19 세기 중반 에 남 침례교 의 가장 뛰어난 지도자 가운데 한 사람 으로 목회 자 이 면 교육자 이 고 신학자 였 다 . 1857 년 에 출판 된 ｢ 신학 입문서 ｣ 는 침례교 인 에 의해 기독교 교리 를 체계 적 으로 정리 한 첫 번 째 책 이 며 , 1859 년 서든 침례 신학 대학원 이 설립 될 때 사용 한 첫 번 째 조직 신학 책 이 다 . 대그 는 칼 빈 신학 의 유산 을 물려받 았 지만 , 그 는 그리스도인 의 체험 , 특히 회심 의 체험 을 강조 하 였 다 . 그 는 은혜 의 하나님 께서 그리스도 의 사역 을 통해 죄인 을 용서 하 시 고 , 의롭 게 하 시 고 그리고 자녀 로 삼 는다고 믿 었 다 . 정식 으로 교육 을 받 기 시작 한 것 이 아홉 살 이 되 던 해 , 장로교 목사 인 월리암 월리암 슨 이 세운 작 은 학교 에서 였 다 . 하지만 2 년 뒤 , 어머니 가 세상 을 떠나 면서 부터 순탄 치 못한 인생 역경 은 시작 된다 . 당시 그 의 형제 들 은 모두 여덟 명 이 었 다 . 동생 들 을 부양 하 고 교육 시키 기 위해서 결국 학교 를 그만 두 고 아버지 를 도와 마구 상 에서 일 할 수 밖에 없 었 다 . 13 세 가 되 자 아버지 의 곁 을 떠나 고학 하 면서 공부 를 하 였 다 . 그 는 아버지 가 구독 하 던 장로교 의 잡지 , 「 버지니아 종교 잡지 」 을 읽 으면서 유아세례 의 오류 를 깨달 았 으며 , 그 의 나이 18 세 가 되 는 해 에 월리암 프리 스토 목사 에 의해 에베 네 저 침례교회 에서 침례 를 받 았 다 . 프리 스토 목사 는 강한 칼 빈 주의 적 인 신앙고백 을 채택 했 던 필라델피아 침례교 지 방회 에서 파송 된 사람 에게 교육 과 훈련 을 받 았 던 사람 으로서 , 대그 의 생애 전반부 에서 지대 한 영향 을 끼친 것 으로 알려졌 다 . 목회 로 소명 을 받 고 안수 를 받 은 것 은 23 세 였 다 . 그 뒤 8 년 동안 대그 는 북부 버지니아주 일 대 의 작 은 교회 들 에서 목회 를 했 다 . 그러 다가 1825 년 에 필라델피아 제 5 침례교회 로 부임 하 게 되 면서 제 2 의 목회 시대 를 맞이 한다 . 이 교회 는 그 당시 필라델피아 에서 가장 큰 침례교회 였 다 . 하지만 대그 는 불행히 도 1819 년 에 덤프리스 에서 불의 의 사고 로 다리 를 크 게 다쳐 평생 을 장애 인 으로 살 아야 했 다 . 1823 년 에 는 갑작스레 부인 이 세상 을 떠나 는 슬픔 도 겪 었 다 . 게다가 지나친 공부 로 시력 까지 크 게 떨어져 거의 반 맹인 이나 다름 이 없 는 상태 가 되 고 말 았 다 . 필라델피아 제 5 교회 를 사임 하 게 된 것 도 그 의 건강 때문 이 었 다 . 그 는 그 시기 에 거의 말 을 구사 할 수 없 을 정도 로 건강 이 악화 되 어 있 었 다 . 그렇지만 설교자 로서 대그 의 명성 은 널리 펴졌 고 , 당시 남 침례교 의 정신 을 대변 하 는 대표 적 인 신학자 로 성장 했 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 대그 는 성경 의 무오 성 과 완전 축자영감설 을 주장 하 였 다 . 그 는 성경 기자 가 “ 무의식 적 도구 ” 임 을 부인 하 면서 도 다음 과 같이 말 한다 . “ 성경 은 영감 받 은 사람 들 이 썼 지만 , 그 들 은 단지 이 사역 의 감당 을 위해 하나님 이 고용 하 고 , 준비 하 고 , 선택 한 도구 로 간주 되 어야 한다 . ” 고 주장 하 였 다 . 2 ) 예정 론 - 그 는 예정 론 을 하나님 의 작정 과 관련지 어 하나님 의 뜻 과 섭리 라는 주제 에서 다루 었 고 , 선택 과 유기 를 은총 과 은혜 의 주권 이 라는 주제 에서 다루 었 다 . 하나님 의 본성 과 그분 의 영원 한 목적 과 뜻 에 관심 을 두 면서 예정 론 을 주장 해 나갔 다 . 대그 가 선택 의 교리 를 강조 한 것 은 사실 이 지만 , 그렇 다고 해서 그 를 이중 예정 론 자 처럼 취급 하 는 것 은 잘못 이 다 . 그 는 선택 교리 를 반대 하 는 자 는 “ 새로와 지 지 않 은 사람 ” 이 라고 단정 했 지만 , 결국 은혜 의 방법 은 복음 에 대한 인간 의 믿음 에 달려 있 다고 말 함 으로써 구원 에 있 어서 하나님 과 인간 의 상호 관계 를 부인 하 지 않 았 다 . 무조건 적 인 것 도 아니 고 , 조건 적 인 것 도 아닌 대그 의 선택 론 을 데버 는 하나님 에 의한 “ 타협 되 지 않 는 영원 한 선택 ” 이 라는 용어 를 붙여 주 었 다 . 3 ) 구원론 - 대그 는 칼 빈 신학 의 유산 을 물려받 았 지만 , 그 는 그리스도인 의 체험 , 특히 회심 의 체험 을 강조 하 였 다 . 대그 는 은혜 의 하나님 께서 그리스도 의 사역 을 통해 죄인 을 용서 하 시 고 , 의롭 게 하 시 고 그리고 자녀 로 삼 는다고 믿 었 다 . 하나님 의 이러 한 독특 한 역사 때문 에 , 죄인 들 의 상태 는 변화 된다 . 하나님 께서 죄인 들 을 중생 시킨 다고 대그 는 말 했 다 . 중생 에서 시작 된 성품 의 변화 는 성화 에서 지속 된다 . 그리고 성화 역시 지속 적 인 과정 이 다 . 성령 은 간접 적 으로 그리고 직접 적 으로 성화 시킨다 . 대그 가 신자 의 배교 는 불 가능 하 다는 입장 에 기본 적 으로 서 있 다는 것 은 사실 이 지만 , 그것 은 칼 빈 주의 의 택 자 와 예정 교리 의 논리 적 결과 로서 가 아니 라 하나님 이 신자 를 언약 하 신 대로 끝 까지 지켜 주 실 것 을 믿 는 확신 에 근거 한 것 이 다 . 4 ) 교회 론 - 교회 론 에서 는 지계 석 주의 를 반대 했 다 . 대그 는 교회 를 “ 하나님 예배 와 섬김 을 위하 여 성서 에 따라서 한 몸 으로 조직 된 그리스도 안 에서 의 신자 들 의 모임 ” 으로 정의 하 였 다 . 교회 는 신자 들 의 자연 적 모임 이 다 . 교회 회원 은 그리스도 에 대한 신앙 을 고백 한 사람 이 다 . 침 수례 는 정회원 이 되 는 조건 으로 강조 했 다 . 대그 는 교회 란 지역 회중 으로 구성 된 지역 적 인 것 과 동시 에 모든 “ 제자 들 의 전체 몸 ” 인 우주 적 교회 라고 주장 하 였 다 . 5 ) 종말 론 - 후 천 년 주 의 설 을 주장 하 였 다 . 후 천 년 주의자 들 은 하나님 의 나라 가 신자 들 의 마음 속 에 있 다고 믿 는다 . 그리스도 에 의해 세워진 하나님 의 나라 는 모든 열방 이 회심 할 때 까지 , 교회 가 복음 을 설교 함 으로써 성령 의 거듭남 을 통하 여 점차 적 으로 자라 간다는 것 이 다 . 2 . 그레이브 ( J . R . Graves ) ⑴ 생애 - 그 는 태어난 지 2 - 3 주 만 에 아버지 를 여의 었 으며 정규 수업 을 받 지 못하 고 독학 으로 공부 를 하 였 다 . 1834 년 14 세 에 침례 를 받 았 다 . 그 는 독학 으로 하루 에 8 시간 씩 대학 과정 에 상당 하 는 공부 를 했 다 . J . J . Burnett 는 “ 그 는 독학 도 이 며 스스로 사람 을 만든 뛰어난 사람 이 다 . ” 라고 말 하 였 다 . 19 세 에 오하 이 오 주 킹스 빌 에서 한 아카데미 의 교장 이 되 었 다 . 후 에 는 켄터키주 월 모어 외곽 에 있 는 Mount Freedom 공동체 의 Clear Creek Academy 의 교장 이 되 었 다 . 1845 년 부터 테네시 주 내쉬 빌 에서 목회 자 , 편집자 , 기고자 로서 활동 했 다 . 19 세기 중반 이후 확산 된 “ 지 계석 운동 ” 을 주도 적 으로 이끌 어 나갔 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 문자 적 완전 축자영감설 을 주장 했 다 . 성서 자체 를 계시 로 보 았 다 . 사본 의 필사 과정 에서 는 오류 가 있 을 수 있 지만 , 원본 에 는 오류 가 없 다는 입장 이 다 . 2 ) 예정 론 - 속죄 의 범위 는 제한 되 어 있 다 . 하나님 은 예지 로써 믿 는 자 들 을 아셨 고 , 그리스도 는 그 믿 는 자 들 을 위해 돌아가 신 것 이 다 . 3 ) 교회 론 - 침례교 의 정체 성 을 확립 하 기 위해서 침례교 만 이 유일 한 교회 라고 주장 했 다 . “ 교회 는 예루살렘 교회 의 형태 를 따라 자발 적 으로 연합 된 몸 ” 이 라고 정의 했 다 . 비 가시 적 교회 개념 을 거부 했으며 , 신자 의 교회 회원 권 을 강조 했 다 . 침례 와 주 의 만찬 이 교회 의 유일 한 의식 이 라고 주장 했 다 . 침례 는 반드시 물 에 잠기 는 침 수례 여야 하 고 , 주 의 만찬 은 폐쇄 적 이 고 기념 의 의미 만 을 가진다 라고 주장 하 였 다 . 4 ) 종말 론 - 미래 에 대 환난 의 시기 와 의인 의 부활 후 그리스도 가 성도 들 과 함께 지상 에서 의 통치 를 확립 할 것 이 라는 믿음 을 가지 고 있 었 다 . 말하자면 그 왕국 은 인간 에 의해서 나 점진 적 사회 개선 을 통해서 는 확장 될 수 없 고 오직 그리스도 의 재림 과 함께 초 자연 적 이 고 도 즉각 적 으로 오래 하 게 될 것 이 라는 것 , 그리고 낡 고 타락 한 세상 은 곧 질 적 으로 다른 질서 에 양도 될 것 이 라는 것 , 즉 전혀 새로운 평화 와 의로움 과 공의 가 있 게 될 것 이 라는 것 을 주장 하 였 다 . 세대 주의 적 전 천년설 을 유포 시켰 다 . 3 . 월터 카너 ( W . T . Conner ) ( 1 ) 생애 ( 1877 - 1952 ) - 1877 년 에 출생 하 였 고 , 남북 전쟁 이후 극도 의 빈곤 속 에서 성장 한 카너 는 어린 시절 을 감리 교회 를 출석 했으며 , 17 세 에 회심 했 다 . 그 는 침례교 에서 침례 를 받 았 으며 , 사역 자 로 소명 을 받 았 다 . 첫 목회 는 1898 - 99 년 텍사스주 Tuscola 에서 시작 했으며 1899 년 안수 를 받 았 다 . 베일러 대학교 와 베일러 신학교 를 거쳐 , 로체 스타 신학교 에서 공부 했으며 , 남 침례 신학교 의 멀리스 의 지도 아래 신학 을 공부 했 다 . 부 전공 으로 카버 밑 에서 종교 철학 을 , 드 멘 트 밑 에서 종교 심리학 을 공부 하 였 다 . 그리고 그 는 “ 실용주의 와 신학 ” 이 란 제목 으로 철학박사 학위 를 그 학교 에서 1916 년 수여 했 다 . 서남 침례 신 학교 에서 카너 는 1910 년 에서 1949 년 까지 조직 신학 을 비롯 해서 , 변증 학 , 교회 학 , 기독교 윤리 , 영어 신약 , 신약 석의 등 을 강의 했 다 . ( 2 ) 사상 1 ) 성서 론 - “ 성경 은 영감 받 은 책 이 다 . ” 이것 은 바로 카 너 가 성경 의 영감 에 관해서 항상 말 했 던 것 이 다 . “ 성경 은 하나님 이 영감 을 주 신 인간 이 썼 다 . 성경 의 메시지 는 하나님 으로부터 왔 지만 , 하나님 은 그 메시지 가 인간 에게 전달 되 도록 성경 기자 들 을 사용 하 셨 다 . 그리고 그 메시지 를 기록 하 는데 있 어서 각 사람 은 독립 적 이 었 다 . 각 사람 은 자신 의 개성 을 잃 지 않 았 다 . 각각 의 성경 기자 는 사상 에 있 어서 자신 의 독특 한 방법 과 문체 를 가지 고 있 고 , 자신 의 방식 으로 사건 을 말 하 고 있 다는 것 이 다 . ” 라 말 하 고 있 다 . 카 너 는 축자 영감 설 을 거부 하 였 다 . 2 ) 예정 론 - 선택 은 하나님 이 인간 의 신앙 을 미리 아 는데 있 는 것 이 아니 라 , 하나님 의 영원 하 고 인격 적 인 선택 에 기초 를 둔다 . 하나님 은 “ 특별 한 사람 을 특정 한 시간 에 주어진 상황 아래 서 구원 하 신다 . 하나님 이 그렇게 하 기 를 원하 셨 기 때문 이 다 . ” 하나님 의 영원 한 선택설 과 참 신자 의 최종 견인 교리 는 인정 했 지만 , 하나님 의 선택 에서 “ 유기 ” 를 포함 시키 지 않 았 다 . 선택 은 하나님 의 주권 적 인 선택 에 있 는 것 이 지 , 사람 의 예견 된 믿음 에 있 는 것 이 아니 다 . 그러나 선택 받 지 않 는 것 은 하나님 의 주권 적 인 선택 에 의존 하 는 것 이 아니 라 , 사람 의 예견 된 불신앙 에 의존 한다 . 선택 된 사람 에게 하나님 은 믿음 을 주 시 고 , 선택 되 지 않 은 사람 에게 하나님 은 불 신아 을 주 시 는 것 이 아니 다 . 3 ) 구원론 - 카너 는 하나님 의 은혜 와 인간 의 자유 를 갈등 관계 가 아닌 , 조화 와 균형 의 관계 로 파악 했 다 . 비록 인간 본성 에 대한 낙관 적 인 견해 를 가지 고 있 었 지만 , 인간 의 전적 부패 를 부정 하 지 는 않 았 다 . 오히려 구원 에 있 어서 인간 은 전적 으로 무능 함 을 시인 했 고 , 하나님 의 은혜 로 강조 했 다 . 하지만 그 는 은혜 의 불가항력 성 이라든지 , 이중 예정 은 거부 했으며 , 하나님 과 인간 이 함께 구원 의 완성 을 위해 협동 해야 할 것 을 강조 했 다 . 심지어 인간 의 반응 이 없이 는 하나님 의 은혜 도 제한 된다는 하나님 은혜 의 제한 성 을 주장 하 기 도 했 다 . 신약성경 에서 ‘ 성화 ’ 라는 용어 는 성령 께서 그리스도인 들 을 선한 사람 으로 변화 시키 는 지속 적 인 과정 이 라기 보다 는 일반 적 으로 구원 의 과거 체험 에 대해 말 하 는 것 이 라고 카너 는 기술 하 였 다 . 4 ) 교회 론 - 교회 론 에서 는 폐쇄 성찬 을 말 하 였 다 . 5 ) 종말 론 - 종말 론 에서 는 무 천년설 을 주장 했 다 . 하나님 나라 가 가깝 다는 예수 의 주장 이 무시 된 “ 연기 된 왕국 ” 이론 을 반대 한다 . 그 는 한층 더 신랄 하 게 “ 연기 된 왕국 ” 이론 이 실제 적 으로 슈바이처 의 산상 수훈 에 대한 임시 방편 적 인 윤리학 적 접근 을 시인 하 고 있 다고 비난 했 는데 , 이러 한 것 이야말로 “ 극단 적 현대주의 ” 와 다름없 다는 것 이 었 다 . 4 . 제임스 보이스 ( James P Boyce ) ⑴ 생애 ( 1827 - 1888 ) - 그 는 1827 년 출생 하 였 다 . 남 케 롤리 나주 챨스 톤 에서 부유 한 은행가 아버지 밑 에서 태어난 보이스 는 챨스 톤 의 청교도 정신 과 Basil Manly 의 칼 빈 신학 의 영향 아래 성장 했 다 . 챨스 톤 대학 과 로드 아일랜드 의 브라운 대학 에서 공부 하 였 다 . 이곳 에서 Fransis Wayland 의 영향 으로 회심 하 게 되 고 Richard Fuller 에 의해 침례 를 받 았 다 . 1849 - 1851 년 프린스 톤 에서 Charles Hodge 밑 에서 신학 수업 을 받 았 다 . 이곳 에서 그 는 칼 빈 주의 의 영향 을 깊이 받 는다 . 1848 년 Southern Baptist 의 편집 을 맡 아 보 았 고 , 1870 년 과 1871 년 에 는 남 침례 신 학교 에서 각각 신약학 과 설 교학 을 가르치 기 도 했 다 . 1859 년 남 침례 신학교 가 세워진 때 부터 1888 년 죽 을 때 까지 조직 신학 을 가르쳤 던 남 침례교 최초 의 조직 신학 교수 였 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 하나님 의 은혜 교리 를 강조 했으며 철저 하 게 성서 무오 설 을 주장 했 다 . 문헌 중 에서 는 유일 하 게 , 하나님 의 계시 는 “ 인간 적 완벽 추구 의 허술 함 이 야기 되 는 오류 에 대한 책임 ” 에서 자유 롭 다는 것 이 다 . 나아가 그 는 계시 가 성경 안 에 포함 되 어 있 다는 것 은 , 성경 이 하나님 으로부터 온 것 이 기 때문 에 . “ 모든 오류 의 가능 성 으로부터 ” 자유 로울 수 있 음 을 확증 한 것 이 라고 주장 했 다 . 2 ) 예정 론 - 보이스 는 멜 과 대그 의 엄격 한 칼 빈주 의 형식 을 따랐 다 . 그 는 예정 론 을 신론 특히 하나님 의 속성 들 로부터 발생 하 는 교리 로 간주 했 다 . “ 그러므로 하나님 의 능력 은 하나님 의 본성 안 에 있 는 실제 적 힘 으로 정의 될 수 있 는데 , 이러 한 본성 에 의해서 하나님 은 모든 것 을 할 수 있 다 . ” 이러 한 견해 에 의하 면 발생 하 는 모든 것 은 하나님 의 주권 적 인 선택 에 따른 것 이 다 . 특히 보이스 는 하나님 의 작정 의 지 가 존재 한다고 단정 했 다 . 그것 에 의해서 하나님 은 “ 발생 하 는 일 이 무엇 이 든지 원인 에 의한 것 이 든 , 아니면 허락 에 의한 것 이 든 목적 을 두 고 결정 하 신다 . ” 하나님 의 능력 은 이러 한 작정 적 인 의지 가 결코 실현 되 지 않 을 수 없 다는 것 을 보증 해 주 고 있 다 . 3 ) 구원론 - 그리스도 는 제사장 으로서 , “ 하나님 의 진노 를 달래 시 고 , 하나님 과 인간 을 화해 시키 시 며 , 진정 으로 인간 의 죄책 과 형벌 을 확실 하 게 제거 하 심 으로써 ” 완전 한 희생 을 드리 신다 . 동시 에 그 는 희생 제물 로서 , 죄 없 는 인성 과 신성 안 에서 완전 한 희생 재물 이 시 다 . 그리스도 는 죄인 된 인류 들 을 위한 진정 한 대속 자 이 시 다 . 그 는 순종 함 으로써 의 를 확증 하 시 고 , 죄 의 보상 을 만족 케 함 으로써 죄책 을 제거 하 신다 . 보이스 가 특별히 남부 지역 에서 침례교 산학 의 위기 로 인식 했 던 것 은 캠벨 주의 ( 침례 는 구원 의 필수 조건 이 라는 주장 과 그리스도 의 교회 로 분립 ) 와 알 미니 안주 의 였 고 , 뉴잉글랜드 에서 는 파커 의 신성모독 적 인 유니 테 리안 교리 를 경계 했 다 . 그래서 그 는 이런 신학 적 흐름 을 막 기 위해 “ 하나님 의 주권 과 구원 의 감사 ” 를 강조 했 고 , 특히 캠벨 주의 와 알 미니 안 주의 를 막 기 위해 , 남 침례 신학교 의 모든 교직원 들 에게 “ 원리 강령 ” 이 라는 신앙고백 을 하 도록 요구 했 다 . 4 ) 종말 론 - “ 그리스도 에 의해 세워진 하나님 의 나라 는 모든 열방 이 회심 할 때 가지 , 교회 가 복음 을 설교 함 으로써 성령 의 거듭남 을 통하 여 점차 적 으로 자라 간다는 것 이 다 . 교회 시대 의 마지막 이 가까워 지 면 , 그 변화 는 천 년 왕국 이 라고 불려 지 는 높 은 도덕 적 기준 과 평화 의 융성 한 황금시대 를 만들 게 된다 . 반드시 천 년 은 아닐 수 도 있 지만 , 상당히 긴 기간 동안 육체 적 으로 그리스도 가 임재 하 지 않 은 상태 에서 지상 의 통치 가 있 게 될 것 이 다 . ” 라 말 하 는 후 천 년 설 을 주장 하 였 다 . 5 . 페트릭 멜 ( Patrick H . Mell ) ⑴ 생애 ( 1814 - 1888 ) - 그 는 어려서 부터 많 은 고생 을 하 며 지냈 다 . 10 대 에 그 의 부모 가 모두 돌아가 셨 기 때문 에 고학 했 다 . 1832 년 18 살 에 리버티 에 있 는 북 뉴포트 침례교회 에서 침례 를 받 았 고 , 다음 해 G . W . Walthour 의 후원 으로 Amherst 대학 에 들어갔 지만 학교 당국 의 행정 과 학과 에 반항 하 고 1834 년 자퇴 했 다 . 1839 년 25 세 에 기독교 선교사 로서 의 소명 을 받 았 고 1842 년 목사 안수 를 받 았 다 . 목회 는 Greensboro 근처 의 침례교회 에서 10 년 간 , 1848 년 부터 는 Green 의 Bairdstown 교회 에서 , 그리고 1852 년 에 는 그 린스 보로 를 사임 하 고 Oglethorpe 의 안디옥 교회 를 맡 아 시무 했 다 . 그 의 목회 사역 은 그 가 1878 년 조지아 대학교 의 총장 직 을 수락 할 때 까지 계속 되 었 다 . 그리고 이 대학 에서 평생 을 사역 했 다 . 교단 활동 도 매우 활동 적 이 었 다 . 1855 년 조지아 침례교회 지방 회장 에 선출 되 어 29 년 동안 일 했 고 , 1857 년 에 는 조지 아 침례 총회 의 총회장 으로 선출 되 었 으며 15 년 동안 남 침례교 총회장 으로 도 봉사 했 다 . ⑵ 사상 1 ) 예정 론 - 멜 은 예정 론 을 타락 한 인간 을 구원 하 려는 하나님 의 은혜 로운 주도 권 과 관련 시키 기 보다 는 , 모든 인간 이 처한 영원 한 운명 을 미리 예정 하 시 는 주권 적 이 고 절대 적 인 하나님 의 결정 과 관련 시켰 다 . 칼 빈 주의 에 친근 하 게 된 멜 은 자연 스럽 게 절대 예정 , 전적 타락 , 제한 구원 , 유효 한 소명 , 최종 적 인 견인 등 을 받아들였 다 . 그래서 그 는 조건 예정 론 을 거부 하 였 다 . 멜 은 하나님 이 영원 한 생명 을 목적 으로 , 그리고 복음 을 듣 고 믿 는 것 을 수단 으로 미리 예정 해 두 셨 다고 주장 하 였 다 . 인간 은 그 의 성향 에 따라 선택 하 든 거부 하 든 자유 롭 게 행동 한다 . 자유 의 반대 는 필연 성 이 아니 라 강요 이 다 . 하나님 은 사람 에게 어떤 특별 한 방법 으로 행동 하 도록 강요 하 시 지 않 는다 . 모든 사람 은 자유 롭 게 그리고 필연 적 으로 자신 의 예정 된 성품 에 따라 행동 한다 . 사실 예정 론 은 이 자유 를 부인 하 기 보다 는 오히려 세워 준다고 주장 하 였 다 . 2 ) 구원론 - 멜 은 칼 빈 주의 에 친근 하 게 되 었 기 에 자연 스럽 게 전적 타락 과 제한 구원 , 유효 한 소명 , 최종 적 인 견인 의 신학 체계 를 받아들였 다 . 3 ) 교회 론 - 멜 은 침 수례 를 강조 하 였 다 . 침 수례 의 행위 자체 가 내포 한 의미 를 볼 때 , “ 침례 는 그리스도 의 죽음 과 장사 와 부활 을 보여 주 는 하나 의 상징 으로서 , 그리스도 의 구속 을 믿 는 신자 의 신앙 을 나타내 며 , 그리스도 와 함께 죽 고 장사 되 고 부활 하 여 연합 하 는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . ” 라고 주장 하 였 다 . 또한 그 는 유아 세례 를 거부 하 였 는데 마태복음 16 장 15 절 은 신자 의 침례 를 말 하 는데 , 유아 는 그리스도 를 믿 고 죄 를 고백 할 수 없 다고 지적 하 였 다 . 교회 론 에서 도 교회 에 대한 정통 침례교 사상 을 대중 화 했 다 . 6 . 허쉘 홉스 ( Herschel Hobbs ) ⑴ 생애 ( 1907 - 1995 ) - 홉스 는 “ 한 번 구원 은 영원 한 구원 ” 을 믿 는 남 침례교 인 으로 성장 했 다 . 그 는 1907 년 미국 에서 출생 했 다 . 농부 의 아들 로 태어났 는데 , 2 세 때 부친 은 말라리아 로 사망 하 였 다 . 홉스 는 12 세 에 회심 하 고 침례 를 받 았 다 . 그 후 목사 가 되 어 첫 번 째 로 한 설교 의 재목 은 “ 인간 을 향한 하나님 의 보편 적 인 부르 심 ” 이 었 다 . 홉스 는 남 침례 신학 대학원 에서 박사 학위 를 취득 하 였 다 . 그 뒤 루이지애나 와 알라바마 를 거쳐 오클라호마 제일 침례교회 에서 목회 하 면서 출판 과 방송 의 사역 을 함께 했 다 . 특히 " Baptist Hour " 프로그램 의 라디오 설교자 로 18 년 동안 일 했 다 . 1963 년 “ 침례교 의 신앙 과 메시지 ” 를 작성 한 위원회 의 위원장 으로 활약 했 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 홉스 는 성서 의 무오 성 을 믿 었 으며 , 신 정통주의 의 성서 관 을 거부 했 다 . 그렇지만 침례교 신앙 의 핵심 을 성서 의 무어 성 보 다고 영혼 의 자유 에서 찾 았 다 . 신앙고백 과 신조 의 차이 를 분명 하 게 구분 했으며 , 침례교 의 일원 이 되 는데 필수 적 인 신조 는 없 다고 주장 했 다 . 2 ) 예정 론 - 홉스 는 “ 전능 하 며 주권 을 가진 하나님 은 영 의 문제 에 있 어서 자벌 적 으로 인간 의 자유 의지 에 대한 반응 에 따라 자기 자신 을 제한 하 신다 . 이것 은 하나님 이 약하 시 다는 증거 가 아니 라 오히려 강하 시 다는 증거 이 다 . 인간 이 하나님 의 의지 에 대해 순종 할 수 도 거역 할 수 도 있 지만 , 주권자 하나님 은 자신 의 선택 에 책임 을 지 게 하 신다 . ” 하나님 의 계획 이 구원 받 게 될 사람 과 그렇 지 못한 사람 을 미리 결정 해 둔 숨겨진 작정 으로 인식 되 어서 는 안 된다 . 타락 교리 에서 는 전적 타락 을 약화 시켰 고 , 무조건 적 선택 과 제한 속죄 교리 는 명백 하 게 거부 했 다 . 성도 의 견인 에서 는 배교 의 가능 성 을 경고 하 면서 도 견인 의 확실 성 을 믿 었 다 . 3 ) 구원론 - 홉스 는 구원 의 과거 , 현재 , 미래 를 “ 순간 적 인 , 계속 적 인 , 그리고 최종 적 인 것 ” 으로 묘사 했 다 . 그 에게 있 어서 구원 의 현재 시제 인 계속 적 인 구원 은 영혼 의 구원 의 문제 가 아니 라 , “ 그리스도인 의 삶 의 구원 ” 의 문제 였 다 . 구원 의 미래 시제 인 최종 적 인 구원 은 , 순간 적 인 구원 의 취소 될 수 없 음 과 계속 적 인 구원 의 본성 과 함께 하늘 에서 의 모든 은혜 와 축복 이 며 , 이것 들 은 그리스도인 들 의 헌신 의 정도 에 따라 구속 된 모든 자 들 에게 임할 것 이 다 . .. 모든 그리스도인 들 은 구원 받 게 될 것 이나 보상 에 는 차이 가 있 을 것 이 다 . 성화 를 회심 과 구분 하 는 것 을 반대 하 고 동시 적 인 것 으로 이해 했 다 . 그 는 성화 된 신자 가 점진 적 으로 발전 해 나가 는 것 이 라고 했 다 . 4 ) 교회 론 - 지 계석 주의 를 반대 하 고 보편 적 인 교회 상 을 제시 했 다 . ｢ 침례교 인 들 은 무엇 을 믿 는가 ? ｣ 라는 책 에서 , 신약성경 에 따르 면 집사 의 직분 은 물질 적 인 사역 이상 을 포함 한다고 주장 했 다 . ｢ 침례교 의 신앙 과 메시지 ｣ 가 “ 공인 된 ” 입장 을 표현 하 며 결국 어떤 신조 주의 가 될 수 있 지 않 느냐는 견해 를 반박 하 면서 영혼 의 능력 과 그리스도인 제사 장직 을 결부 시켰 다 . 5 ) 종말 론 - 홉스 는 그리스도 의 지상 사역 기간 에 확립 된 하나님 의 나라 가 현재 적 실재 이 자 미래 적 실재 라고 주장 하 였 다 . 천 년 왕국 은 그리스도 의 초림 과 재림 사이 의 길 고 막연 한 기간 의 완성 을 의미 하 는 상징 적 인 용어 로 받아들여서 무 천년설 을 주장 했 다 . 7 . 무디 ( Dale Moody ) ⑴ 생애 ( 1915 - 1992 ) - 텍사스주 의 스템 포드 에서 태어나 십 대 청소년기 에 목회 자 로 부르 는 하나님 의 소명 을 느꼈 다 . 베일러 대학교 와 달라스 신학교 , 그리고 남 침례 신학교 등 에서 목회 자 로서 의 소양 을 닦 았 다 . 1947 년 남 침례 신 학교 에서 신학 박사 학위 를 받 았 으며 , 그 뒤 콜럼 비아 대학교 , 쮜리히와 바젤 대학교 , 하이델베르크 대학교 , 옥스퍼드 대학교 등 에서 연구 했으며 , 로마 에 있 는 폰티 피컬 그레고리 안 대학교 에서 교수 활동 등 을 하 였 다 . 1941 년 학생 신분 으로 목회 할 때 , 신약 성서 가 배교 의 가능 성 을 가르친다고 설교 함 으로써 문제 를 야기 시켰 다 . 1947 년 에 무디 는 “ 원리 강령 ” 에 서명 하 고 , 써 든 침례 신학 대학원 의 교수 가 되 었 다 . 그러나 서명 하 기 에 앞서 , 무디 는 성도 들 의 견인 에 대한 “ 강령 ” 의 진술 에 자신 이 동의 하 지 않 음 을 풀 러 교장 에게 이해 시켰 다 . 1955 년 에 그 는 영원 한 안전 성 에 대한 논문 을 썼 고 신자 들 의 보증 에 관한 성경 적 인 가르침 을 강조 했으며 , 배교 에 대해서 는 언급 하 지 않 았 다 . 써 든 침례 신학 대학원 에서 의 무디 의 강의 는 “ 신학 적 인 논쟁 이 진행 중 인 1983 년 에 끝나 게 되 었 다 . ” 그 이유 는 배교 에 관한 그 의 견해 에 대한 논쟁 의 결과 였 다 . 무디 는 1984 년 까지 의 휴가 를 이 사회 로부터 허가 받 게 된다 . 후 에 그 의 재임용 계약 은 재개 되 지 않 았 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 무디 는 성경 을 연구 함 에 있 어 계시 - 영감 - 조명 의 구조 를 피했 다 . 무디 는 모든 영감 론 이 아모스 와 이사야 같 은 고전 적 예언자 들 에 관련 된 조금 더 합리 적 인 영감 뿐 만 아니 라 , 열왕 기서 에 기록 되 어 있 는 , 소위 제 의 연어 자 로 불리 는 자 들 이 소유 했 던 현상 까지 도 포함 시킬 수 있 을 정도 로 충분히 광범위 한 것 이 어야 한다고 결론 을 내렸 다 . 무디 는 기술 적 무오 론 에로 의 종속 과 구속 론 으로 기울어지 는 경향 이 있 는 완전 축자 영감 이 라는 구 프린스 톤 학파 의 정설 에 반대 했 다 . 그리고 성경 에 대한 신뢰감 을 훼손 시키 거나 본문 에서 오류 들 을 발견 해 내 는 작업 을 하 지 않 았 다 . 그 는 여러 편지 에서 “ 원본 에 있 어서 영감 받 고 무류 하 며 무오 한 ” 것 으로서 의 성경 을 언급 했 다 . ‘ 2 ) 예정 론 - 무디 는 모든 사람 에게 는 일반 적 인 부르 심 이 있 고 , 오직 선택 된 사람 들 에게 만 유효 한 부르 심 이 있 다는 칼 빈주 의 신앙 을 받아들이 지 않 고 , “ 하나님 으로부터 는 오직 하나 의 부르 심 만 이 있 다는 생각 과 , 사람 이 그 부르 심 을 들 을 때 마다 회개 와 믿음 의 반응 이 있 으면 그 부르 심 은 유효 하 게 된다 . ” 는 주장 을 한다 . 하나님 은 누구 도 그 사람 의 자유 의지 가 없 는 자 를 구원 하 려고 선택 하 지 않 는다 . 하나님 이 “ 선택 하 고 예정 하 신 분 은 바로 예수 그리스도 이 고 , 그래서 그리스도 안 에 있 는 모든 사람 은 그분 과 함께 선택 되 고 예정 된다 . ” 라 주장 했 다 . 선택 은 쌍방 적 인 대화 이 지 , 하나님 이나 인간 둘 중 에 하나 에 의한 일방 적 인 독백 이 아니 다 . 그리스도 안 에 있 고자 하 는 사람 이 면 누구 든지 선택 된다 . 그리스도 를 선택 하 는 것 은 그 분 의 운명 , 곧 영원 한 영광 을 선택 하 는 것 이 다 . 하나님 은 누구 도 그 사람 의 자유 의지 가 없 는 자 를 구원 하 려고 선택 하 지 않 는다 . 3 ) 구원론 - 무디 는 수난 의 종이 라는 범주 들 을 선호 하 고 , 속죄 에서 어떠 한 형벌 적 개념 도 받아들이 지 않 았 다 . 그 는 화해 에서 은혜 와 사랑 이 율법 과 정의 보다 우선 적 인 것 이 라고 말 했 다 . 수난 의 종 으로서 주 예수 는 하나 의 희생 적 인 재물 이 었 고 , 부활 의 종 으로서 주 예수 는 죄 와 사망 과 마귀 를 이기 신 승리자 였 다 . 그리고 대속 의 종 으로서 주 예수 는 “ 믿 는 자 를 위한 대리자 ” 였 다 . 그 의 수난 과 죽음 은 대속 적 이 었 다 . 이 말 은 “ 그 가 수난 을 당하 고 , 죽 고 , 부활 했으며 , 다른 사람 들 은 그 가 행했 던 것 으로부터 혜택 을 입 게 된다는 것 ” 을 의미 한다 . 희생 재물 , 승리자 , 대 속자 로서 그리스도 는 인간 의 표본 이 며 대리자 였 다 . 그리스도 안 에서 구원 받 는 자 들 에 대한 예정 에 있 어서 는 하나님 의 주권 과 인간 의 자유 가 현존 한다 . 철저 하 게 칼 빈 주의 의 5 대 교리 를 거부 했 다 . 회개 와 믿음 에 선행 하 는 불가항력 적 은혜 와 칼빈 주의 의 중생 개념 을 받아들이 지 않 았 으며 , 성도 의 배교 실제 성 을 주장 했 다 . 4 ) 교회 론 - 교회 론 에 관심 을 집중 했 는데 , 지계 석 주의 에 반해 하 여 “ 보편 적 교회 ” 의 실재 를 주장 했 고 , 그 영향 으로 1963 “ 침례교 의 신앙 과 메시지 ” 에서 는 교회 를 ‘ 모든 시대 의 구속 된 자 모두 를 포함 하 는 그리스도 의 몸 ’ 이라고 정의 했 다 . 교회 는 “ 전체 와 일부분 이 동일 한 본질 을 가지 고 있 다 . 그러므로 지역 회중 은 그리스도 몸 의 본질 을 공 요 하 고 있 다 . ” 그 는 “ 교회 가 그 의 영광 을 찬미 하 도록 살 아 계신 아버지 하나님 , 아들 , 그리고 성령 에 의해서 만들 어 진 신앙 의 교제 ” 로 결론 지 었 다 . 5 ) 종말 론 - 달라스 신학 의 세대주 의 전 천년설 , 남 침례 신학교 의 무 천년설 , 서남 침례 신학교 의 후 천년설 등 을 모두 거부 하 고 역사 적 전 천년설 을 주장 했 다 . 8 . 에드가 멀린스 ( E . Y . Mullins ) ⑴ 생애 ( 1860 - 1928 ) - 그 는 미시시피주 프랭클린 카운티 에서 태어났 다 . 그 는 택사 스 의 농기계 대학 과 남 침례 신 학교 에서 교육 을 받 았 고 , 13 년 동안 세 군데 에서 목회 를 하 다가 , 1899 년 남 침례교 신학교 의 학장 으로 선입 되 었 다 . 1899 년 남 침례 신학교 의 4 대 학장 이 된 뒤 부터 일생 동안 침례교 삶 의 중미 부 에서 봉사 했 다 . 남 침례 신학교 학장 뿐 아니 라 , 남 침례교 총회 의 총회장 을 역임 했 고 , 1925 년 에 는 근본 주의자 와 현대 주의자 들 의 논쟁 의 와중 에서 남 침례교 의 신앙 을 정립 하 기 위해 “ 침례교 의 신앙 과 메시지 ” 를 작성 했 다 . 그리고 침례교 세계 연맹 의 의장 으로 활동 하 기 도 했 다 . 그 의 중요 저작 으로 는 ｢ 종교 의 원리 들 ｣ 과 ｢ 조직 신학 원론 ｣ 이 있 다 . ⑵ 사상 1 ) 성서 론 - 멀리스 의 견해 는 이 부분 에 있 어서 는 불 분명 하 였 다 . 하지만 “ 성경 이 영감 받 은 책 이 라는 것 은 자명 하 다 . 영감 에 관해서 는 엄청나 게 많 은 이론 들 이 있 었 지만 , 사람 들 은 하나님 이 사람 들 의 심령 가운데 그 의 성령 을 통해서 감동 시킨 과정 까지 는 완전 하 게 이해 할 수 없 었 다 . 그러나 가장 중요 한 사실 은 자명 하 다 . 하나님 은 자명 하 고 도 강권 적 인 그 자신 의 계시 를 우리 에게 제공 해 주 셨 다는 것 이 다 . ” 랄 말 하 였 다 . 멀리 스 는 성경 무오 와 관련 하 여 말 한 것 은 아무 것 도 없 었 다 . 그 는 “ 역동 적 영감 설 ” 을 간접 적 으로 지지 하 면서 , 그것 을 “ 사람 들 이 오류 가 섞이 지 않 은 진리 를 선포 할 수 있 는 능력 을 부여 해 주 는 ” 기술 과정 이 라고 묘사 했 다 . 2 ) 예정 론 - 멀리스 가 하나님 을 묘사 할 때 , 이전 에 칼 빈 주의자 들 에 의해 사용 되 었 던 똑같 은 단어 를 사용 하 지만 , 그 는 그 단어 들 을 인격 적 이 고 관계 적 인 방법 으로 재 해석 했 다 . 하나님 의 전지 하 심 을 설명 할 때 , 멀리스 는 하나님 은 미래 에 발생 할 모든 것 을 아 신다는 것 과 그러 한 지식 은 완전 하 고 즉각 적 이 라는 진리 를 기꺼이 받아들였 다 . 그러나 이러 한 절대 적 인 예지 는 어떤 방법 으로 도 사건 의 필연 성 을 미리 예정 하 지 않 는다 . “ 하나님 의 일반 적 인 계획 은 인간 의 자유 로운 선택 을 포함 한다 . ” 멀린스 는 칼 빈주 의 자 들 이 주장 하 는 하나님 의 불가항력 적 은혜 를 반대 하 고 “ 강권 적 인 은혜 ” 를 주장 했 다 . 하나님 의 주권 의 개념 이 구원 론 에 적용 될 때 , 그 개념 은 항상 구속 에서 하나님 의 주도 권 과 관련 된다 . 그리고 “ 인간 구원 의 동기 , 방법 , 목적 이 끝없이 거룩 한 하나님 의 본성 으로부터 나온 그 십자가 의 사실 에 도 관련 된다 . 그 주도 권 은 하나님 에게 있 는 것 이 지 인간 에게 있 는 것 이 아니 다 . ” 그러므로 선택 은 하나님 의 “ 단지 기뻐하 시 는 뜻 ” 이나 “ 단순 한 의지 ” 에 근거 한 하나님 의 작정 이 라는 칼 빈 적 개념 과 동일시 되 어서 는 안 된다 . 3 ) 구원론 - “ 인간 구원 의 동기 , 방법 , 목적 이 끝없이 거룩 한 하나님 의 본성 으로부터 나온 그 십자가 의 사살 에 도 관련 된다 . 그 주도 권 은 하나님 에게 있 는 것 이 지 인간 에게 있 는 것 이 아니 다 . ” 그러므로 선택 은 하나님 의 “ 단지 기뻐하 시 는 뜻 ” 이나 “ 단순 한 의지 ” 에 근거 한 하나님 의 작정 이 라는 칼 빈 적 개념 과 동일시 되 어서 는 안 된다 . 제한 속죄 를 반대 했으며 , 하나님 의 선택 은 인간 의 자유 를 존중 하 시 며 초정 하 고 설득 하 시 는 선택 이 라고 주장 했 다 . 하나님 께서 일부 사람 을 선택 하 였 고 , 모든 사람 들 을 부르 시 고 , 자신 의 부름 에 응답 한 일부 사람 들 에게 은혜 를 주 시 고 , 이러 한 사람 들 에게 그 들 의 죄 를 깨닫 게 함 으로 그 들 은 회개 와 믿음 으로 반응 한다 . 이 후 에 는 회심 , 중생 , 칭 의 , 양자 , 마지막 으로 는 그리스도 와 의 연합 등 이 따른다 . 4 ) 교회 론 - 성화 로 말미암 아 그리스도인 은 용서 하 고 , 평화 를 애호 하 는 , 선한 청지기 적 인 , 기도 하 는 하나님 을 의지 하 는 , 긍정 적 인 사람 과 교회 가 되 어야 한다고 주장 한다 . 그리스도인 들 은 주된 동기 인 사랑 으로 동일 한 교제 를 나누 면서 더불 어 살 아야 하 는 것 을 주장 하 였 다 . 결론 침례교 를 사랑 하 는 사람 으로서 침례교 의 정체 성 과 올바른 인식 을 할 수 있 도록 많 은 도움 을 받 을 수 있 었 다 . 무엇 보다 많 은 시간 올바른 것 으로 서기 위한 노력 들 을 보 았 으며 , 또 무엇 을 지향 하 고 또 무엇 을 준비 해야 하 는지 도 알 게 되 었 다 . 지금 많 은 교단 에서 나름 대로 준비 해야 시기 에 봉착 했 다 . 새로운 패러다임 과 새로운 전략 을 가지 고 21 세기 를 이끌 어 가 야 할 것 이 다 . 침례교회 도 그 반열 에 당당 하 게 서 야 할 것 이 고 그렇게 하 기 위해서 무엇 보다 우리 에게 지금 의 터전 으로 이끈 유산 을 다시 검진 하 고 그 위 에 튼튼 한 건물 을 쌓 아 가 야 할 것 이 다 . 신앙 의 선조 가 남겨준 훌륭 한 전통 에서부터 미래 의 당당 한 교단 으로 성장 하 기 위해 많 은 노력 과 수고 를 아끼 지 않 아야 할 것 이 다 . 과거 로 의 회상 은 감상 적 으로 머물 고 그 추억 에 젖 어 지내 도록 하 는 것 이 아니 라 역사 에 대해 다시 정리함 으로 우리 의 정체 성 을 확립 하 고 그것 을 바탕 으로 미래 에 대한 비전 과 위상 을 가늠 해 보 도록 하 는 것 이 다 . 미국 남 침례교회 의 역사 와 정신 을 살펴봄 으로 지금 까지 한국 교회 에 직간접 적 인 영향 을 미쳤 던 정신 을 보다 더 폭넓 고 깊 게 이해 함 으로써 한국 침례 교회 의 신학 적 , 신앙 적 정체 성 을 확립 하 고 더 나아가 더 좋 은 신학 과 신앙 으로 발전 할 수 있 는 토석 이 될 것 이 라 믿 는다 . 끝 으로 더 이상 침례교 의 신학 이 없 다 침례교 에 는 어떤 뚜렷 한 색깔 이 없 다 라는 오용 에서 벗어나 오히려 더 자유 롭 게 하나님 께 나아갈 수 있 는 정신 을 부여 된 교단 임 을 알 고 , 사람 의 권위 나 지식 앞 에 주저 하 지 않 고 , 더 발전 할 수 있 고 더 생각 할 수 있 고 또 한 말 할 수 있 는 훌륭 하 고 아름다운 교단 으로 거듭나 길 바란다 . 그것 은 어떤 한 사람 의 일 이 라고 하 기 보 다는 침례교 를 사랑 하 고 침례 교단 안 에 있 는 모든 사람 들 이 먼저 자긍심 을 가지 고 지금 까지 지켜 주 고 이어 오 도록 한 하나님 의 은혜 앞 에 감사 와 영광 을 돌리 고 더 나아가 그 정신 을 가르치 는 모습 이 우리 가운데 있 어야 할 것 이 다 . ※ 참고 목록 정학봉 . 「 침례교 인 의 신앙고백 」 . 서울 : 동서남북 , 1990 . Harold L . Fickett . 「 침례교 인 의 신앙 」 . 도한호 , 정익환 역 . 서울 : 침례 회 출판사 , 1975 . Herschel H . Hobbs . 「 신앙 의 기본 원리 」 . 도한호 역 . 서울 : 침례 회 출판 부 , 1969 . Herschel H . Hobbs . 「 침례교 인 들 은 무엇 을 믿 는가 ? 」. 김태식 역 . 서울 : 서로 사랑 , 1997 . Paul A . Basden . 「 침례교 신학 의 흐름 」 . 침례교 신학 연구소 역 . 대전 : 침례 신학 대학 출판 부 , 1999 . Walter B . Shurden . 「 침례교 의 정체 성 」 . 김태식 역 . 서울 : 서로 사랑 , 1999 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기