그 시기 에 암브로시우스 가 황후 유스티나 의 친 아리우스 정책 에 반대 하 여 투쟁 하 였 다 . 도시 전체 가 흥분 하 여 감독 편 에 가담 하 였 다 . 그러나 이 사건 이 「 고백 론 」 에서 는 피상 적 으로 만 취급 된 것 이 특이 하 다 . 이 사건 은 단지 본래 적 인 영혼 의 역사 의 그림자 같 은 배경 을 이룰 뿐 이 다 . 이 영혼 의 역사 는 아우구스티누스 에게 있 어서 책임 적 인식 과 정신 적 결단 의 내 적 영역 안 에서 만 이루 어 졌 다 . 그때 부터 그 는 암브로시우스 에게 도 멀 지 않 은 신플라톤주의 철학 을 연구 하 기 시작 하 였 다 . 그 는 포르피리오스 와 특히 플로 티 누스 ( Plotinus ) 의 책 을 빅토리아 누스 의 라틴어 역 으로 읽 었 다 . 여기 에서 그 가 얻 은 인식 은 이미 오랫동안 박혀 잇 던 정신 적 인 막다른 골목 에서 그 를 건져 내 었 다 . 그 인식 은 마치 단번에 밀치 듯이 그 를 자유 롭 게 만들 었 다 . 여기 에서 결국 정신 과 하나님 이 라는 어려운 개념 들 이 정말로 해결 되 었 다 . 하나님 이 테르툴리아누스 에게서 처럼 정신 적 물질 로 생각 되 든지 , 혹은 마니 교도 들 의 의미 로 빛 의 물질 로 생각 되 든지 물질 적 으로 표상 되 는 동안 에 는 하나님 의 무한 정성 과 완전 성 은 아예 생각 할 수 조차 없 다 . 정신 적 존재 의 초월 적 현실 성 은 모든 자연 적 유추 건너편 에 놓여 있 었 다 . 정신 은 " 추상 적 인 것 " 이 아니 다 . 정신 은 오히려 우리 가 철학 적 출발점 으로 삼 아야 할 의미 있 는 현실 적 존재 의 총괄 로 나타난다 . 세계 는 이 에 반하 여 하나님 에 비해 볼 때 근원 적 인 것 이 아니 라 도출 된 것 이 고 , 제한 된 것 이 며 , 거의 비 현실 적 인 것 이 다 . 이 에 상응 하 여 아우구스티누스 를 억눌러 오 던 악 의 문제 도 풀렸 다 . 악은 근원 적 실체 가 아니 다 . 더구나 엄격 하 게 말 한다면 전혀 현실 적 실체 가 아니 다 . 악 은 오직 선 과 진 으로부터 의 배리 ( 背離 ) 에서 만 성립 된다 . 악 은 의미 있 는 현실 성 의 파괴 이 다 . 이를테면 악 은 오직 선한 존재 에게서 만 선 의 도착 ( 倒錯 ) 과 타락 으로 나타난다 . 신플라톤주의 는 이러 한 플라톤 적 사상 을 점점 더 단호 하 게 종교 적 으로 옷 입혀 놓 았 다 . 하나님 은 모든 참 된 것 의 원천 과 목 표점 이 고 , 자신 을 여러 가지 로 반영 시키 고 " 계시 하나 ", 결코 이 다양 성 속 에 자신 이 들어가 거나 그 안 에서 발견 되 지 않 은 영원 한 일자 ( 一者 ) 이 다 . 그리하여 참된 철학 은 인간 을 명상 과 개종 에 로 부르 고 , 보이 는 세계 의 다양 성 에서 벗어나 서 사색 하 면서 시간 성 의 한계 의 피안 으로 뛰어넘 어 , 하나님 인식 과 하나님 파악 의 통일성 에로 까지 이르 도록 호소 한다 . 아우구스티누스 가 이 사상 을 받아들이 면서 그 는 비로소 자기 의 정신 적 노정 과 철학 의 시초 에 서 있 음 을 느꼈 다 . 그러나 회의 적 으로 어쩔 수 없 음 과 , 의심 하 면서 일시 적 이 고 허망 한 것 에 머물러 있 음 은 그래도 그렇게 해서 극복 되 었 다 . 하나님 의 인식 가능 한 진리 가 있 다 . 그 진리 를 가지 면 " 삶 은 가치 있 게 , 죽음 은 부드럽 게 " 될 것 이 다 한때 「 호르텐시우스 」 ( Hortensius ) 를 읽 고 나 서 처럼 아우구스티누스 는 이 진리 를 지금 도 무조건 기독교 적 으로 이해 하 였 다 . 그 는 다시 성서 를 집어들 었 다 . 전 에 는 실패 하 였으나 이제 는 성공 할 것 같 았 다 . 성서 는 그 의 마음 에게 말 하 였 다 . 무엇 보다 도 바울 은 이교 철학 의 하나 의 위대 한 진리 를 하나님 의 계시 된 진리 로 입증 하 였 다 . 그러나 바울 은 그 순간 에 그 이상 의 것 도 제시 하 였 다 . 바울 은 절대자 의 초 세계 적 인 숭고 성 만 이 아니 라 자비 로우신 창조주 의 인격 적 인 은혜 의 의지 도 증거 하 였 는데 , 그 는 그리스도 에 대하 여 말 하 고 시간 안 에서 활동 하 시 는 하나님 의 능동 적 인 구원 의 행위 에 대하 여 말 했 다 . 그 는 인간 쪽 에 대하 여 겸손 과 후회 와 새로운 헌신 으로 이 하나님 을 만나 야 한다는 영 적 인 필연 성 을 증거 하 였 다 .