교회 에서 알려 주 지 않 는 기독교 이야기 김진호 외 . 도서 출판 자리 . 2012 년 . 김규항 의 추천 사 는 발칙 하 다 . 과유불급 . 미국 에서 도 부침 을 반복 하 는 근본주의 가 왜 우리 나라 에서 는 거의 유일 한 기독교 신앙 으로 자리 잡 고 있 는지 한국 기독 교사 를 보 면 대충 은 알 겠 고 , 이 를 깨 기 위한 여러 사람 의 노력 이 있 기 는 한데 현실 적 으로 얼마나 영향력 이 있 는지 는 모르 겠 다 . 이 책 도 그런 노력 의 하나 이 고 신학 적 연구 를 바탕 으로 논리 있 게 주장 을 펼치 고 있 다 . 음 근본주의 가 워낙 쉬워서 웬만 해서 는 깨뜨리 기 어려울 듯 싶 기 는 한다 . 문제 를 말 해 봐 . 음 . 성서 에 이렇게 써 있 네 . 자 이게 답 이 야 . 얼마나 쉬운가 . 종교 를 믿 는 이유 중 하나 가 인생 의 골치 아픈 문제 에 대한 답 을 구하 기 어려워 서 라면 근본주의 만큼 좋 은 종교 는 없 는 것 이 다 . 굳이 인생 에 대해 고민 하 자면 굳이 신앙 을 택하 기 보다 는 철학 으로 고민 하 는 것 도 괜찮 고 . 어쨌든 책 내용 은 한 번 구체 적 으로 살펴볼 만 하 다 . 기독교 주제 에 대한 간결 한 신학 적 연구 를 제시 하 면서 사회 적 문제 와 조금 씩 연결 시킨다 . 뭐 결론 은 마지막 에 줄 친 문장 이 기 는 하지만 . 도대체 소위 정통 적 인 해석 은 누가 한 해석 이 란 말 인가 . 서문 에서 제기 하 는 문제 는 교회 가 가르치 는 기독교 이야기 의 대부분 이 성서 중 어떤 부분 을 과장 하 고 다른 어떤 부분 을 축소 한 편향 되 고 과장 된 해석 으로 교회 를 권력 화 하 려는 이 들 의 욕구 가 반영 되 었 다는 것 이 다 . 이 로 인해 기독교 신앙 이 사회 적 공공 성 에 대한 가치 를 담아내 지 못하 고 있 다는 것 이 다 . 성서 에 는 교회 가 보존 하 고 강조 했 던 것 과 는 다른 수많 은 전통 이 있 으며 , 여기 에 는 우리 시대 의 사회 적 정의 나 인권 의 가치 와 더 잘 부합 하 는 요소 들 도 많이 들 어 있 다 . 이 를 위해 한국 교회 의 신앙 적 관행 으로 널리 알려져 있 거나 문제 들 의 근저 라고 판단 되 는 16 개 주제 를 선택 해서 교회 , 사회 , 신앙 에 대해 이야기 할 수 있 는 대화 자료 로 제시 하 고자 한다 . 1 . 유일신 기독교 유일신 신앙 이 한국 에서 는 배타성 의 상징 이 요 폭력 의 일종 으로 받아들여진다 . 그럼 유일신 신앙 의 성서 근거 를 살펴보 자 . 야훼 신앙 은 출애굽 시기 더 나아가 아브라함 때 부터 일관 되게 유일신 신앙 이 었 다고 생각 되 며 십계명 의 제 1 , 2 계명 이 유일신 신앙 의 명확 한 근거 로 여겨진다 . 하지만 기원전 8 세기 로 여겨 지 는 쿤 틸 렛 아즈 루드 유적 에서 발굴 된 저장 용 항아리 의 그림 과 벽화 에 는 야훼 의 배우자 로 묘사 된 아세라 의 형상 이 발견 되 었 고 , 그림 에 는 ‘ 사마리아 의 야훼 와 그 의 아세라 ’ 라는 문구 가 새겨져 있 었 다 . 이 는 이스라엘 에서 야훼 와 그 의 아내 아세라 에 대한 신앙 이 이스라엘 , 유다 왕국 시기 까지 존재 했 음 을 시사 한다 . 또한 여러 학자 들 은 유일신 신앙 이 기원전 8 , 7 세기 유다 국 의 히스기야 , 요시야 개혁 기에 등장 하 는 것 으로 보 며 , 이스라엘국 과 유다 국 이 아 시리아 와 바빌로니아 에게 멸망 당하 면서 자신 들 의 신 이 모욕 당하 지 않 기 위해 신상 없 는 신앙 을 도입 해다 고 본다 . 더 나아가 성서 의 형성 시기 및 편집 과정 에 대한 문제 도 제기 된다 . 2 . 정통 과 이단 우리 는 흔히 이단 은 기독교 의 역사 초기 부터 정통 교회 나 정통 신학 외부 에서 출현 했 고 , 정통 은 이 들 의 오류 를 감지 하 고 신속 하 게 이단 으로 판정 하 여 배격 한 것 이 라 생각 한다 . 왜곡 된 교리 이전 에 이미 바른 교리 가 존재 하 고 있 었 으므로 정통 은 이단 이 나오 기 전 부터 존재 했으며 , 참된 교회 는 거짓 교회 가 출현 하 기 전 부터 확고 하 게 현실 에 뿌리내리 고 있 었 다고 여긴다 . 또한 이단 은 정통 에 견주 어 이 차 적 이 고 왜곡 된 극히 일부 의 소수 적 인 견해 라고 본다 . 하지만 20 세기 들 어 나그함마디 문서 를 비롯 한 초기 기독교 의 다양 성 을 보여 주 는 일차 자료 가 발굴 되 고 1934 년 독일 의 발터 바우어 가 “ 최초 의 기독교 에서 의 정통 과 이단 ” 을 출간 하 면서 이러 한 견해 는 변화 한다 . 바우어 에 따르 면 첫째 , 기독교 는 처음 부터 나사렛 예수 의 중요 성 과 기독교 의 기원 에 관해 상당히 다른 생각 을 지닌 여러 집단 의 느슨 한 네트워크 였 다 . 최초 의 시기 부터 기독교 내 에 는 다양 한 형태 의 종파 들 이 존재 했으며 , 그 어떤 종파 도 압도 적 으로 우위 에 있 을 만큼 다수 의 신자 를 확보 하 지 못했 다 . 즉 훗날 이단 과 정통 이 란 이름 이 붙여질 이 들 은 교회 가 시작 된 가장 초창기 부터 공존 하 고 있 었 고 이 중 에 누가 장차 이단 이 되 고 정통 이 될지 는 아직 알 수 없 었 다 . 둘째 , 2 세기 말 까지 대다수 의 장소 에 있 던 주류 기독교 는 정통파 가 아니 라 이단 들 이 었 다 . 이단 은 역사 적 싸움 에서 패배 한 정통 이 었 다 . 그 들 은 기독교 와 관계 깊 은 시리아 동부 의 에데사 , 이집트 , 안디옥 , 소아시아 , 마케도니아 에서 강한 영향력 을 행사 했 다 . 이 들 은 당시 에 자타 가 공인 하 는 정통 적 신앙 이 있 지만 후대 에 교권 을 장학 한 어떤 특정 한 집단 에 의해 이단 으로 분류 되 었 다 . 그 집단 은 바로 로마 에 터전 을 잡 았 던 종파 이 다 . 이단 에 대한 성서 해석 적 근거 는 첫째 , 제 2 성서 ( 신약 성서 ) 가 정통파 의 교리 에 갇히 지 않 는 다양 한 해석 의 여지 를 담 고 있 다 . 둘째 , 신자 들 이 살아가 는 세계 에서 제기 되 는 다양 한 성서 해석학 적 , 신학 적 의문 과 현실 의 문제 적 상황 에 대해 정통 을 자처 하 는 기성 교회 과 제대로 답변 을 내놓 지 못하 기 때문 이 다 . 3 . 내 세 역사 적 예수 는 내세 를 인정 하 되 크 게 관심 을 갖 지 않 고 살 아 있 는 하나님 을 직접 만나 는 사건 정도 로 보 았 고 살 아서 경험 하 는 하나님 의 직접 적 다스림 에 관심 을 집중 했으나 후대 기독교 인 들 은 바울 의 신학 및 요한 계시록 의 영향 으로 내세 적 천국 을 신앙 의 핵심 으로 삼 았 다 . 여기 에 그리스 철학 이 덧붙여 지 면서 내 세의 ‘ 영원성 ’ 까지 상상 하 게 된 것 이 다 . 내 세 자체 는 역사 너머 의 세계 로 간주 되 지만 내세 에 대한 관점 및 상상 은 당대 역사 를 반영 하 고 있 으며 , 개인 적 신앙 과 사회 적 유통 의 산물 이 다 . 내세 에 도 내세 를 받아들이 는 이 의 해석 이 들 어 있 는 것 이 다 . 하지만 한국 기독교 는 영원 한 천국 과 지옥 이 라는 이분법 적 인 내세관 을 기독교 적 특징 으로 대번 에 받아들였 고 , 초기 신자 중 상당수 는 죽 어서 누리 게 될 천국 에 대한 열망 속 에서 죽음 까지 불사 하 는 경우 가 허다 했 다 . 이 는 성서 내세관 의 특정 부분 만 부각 해서 초 자연 적 문자 주의 에 입각 해서 18 세기 유럽 근대주의 에 대한 반발 로 19 세기 미국 개신교 선교사 들 이 만든 근본주의 적 시각 에 입각 한 내세관 이 다 . 이 는 또한 불교 적 내세 인 극락 과 심리 적 차원 에서 크 게 다르 지 않 다 . 결국 한국 에서 는 영혼 이 천국 에 간다는 정도 의 구원론 이 널리 퍼지 게 되 었 다 . 4 . 구원 대부분 의 평범 한 한국 개신교 인 들 은 예수 가 하느님 에 대한 인간 의 죗값 을 대신 치룬 속죄제 물 , 또는 인간 을 대체 하 여 하느님 께 처벌 당한 희생 제물 이 라고 믿 고 있 다 . 이것 을 대속 론 ( 대리 적 속죄론 ) 이 라 부른다 . 이 에 따르 면 예수 의 죽음 은 미리 계획 된 것 으로 예수 삶 의 목적 그 자치 에다 . 그래서 한국 교회 의 통념 적 그리스도론 또는 구원론 은 예수 의 십자가 죽음 에 거의 절대 적 인 신학 적 의미 를 부여 한다 . 하지만 이 는 대리 적 속죄 가 가능 한가 라는 문제 . 사랑 의 하느님 이 자신 의 아들 을 굳이 피 의 제물 로 요구 한 이유 . 친절 한 금자씨 가 속죄 와 구원 을 위한 수단 으로 철저 한 복수 를 선택 한 것 과 밀양 의 신애 가 자신 보다 신 에 의해 먼저 이루어진 박 도섭 의 속죄 와 구원 앞 에 절망 하 며 신 에게 항거 하 게 된 것 도 결국 엔 대속 론 이 지니 고 있 는 논리 적 모순 내지 는 현실 에서 빚어내 는 아이러니 와 대면 하 는 것 이 다 . 역사 적 예수 연구 의 가장 중요 한 사료 로 인정받 는 마가복음 조차 도 확대 된 서론 이 추가 된 수 난 설화 라는 마틴 캘러 의 주장 을 염두 에 둔다면 예수 가 자신 의 죽음 을 미리 인지 하 고 또 그것 을 운명 처럼 받아들이 고 있 었 다는 묘사 는 초기 기독교 공동체 에 의해 형성 된 사후 예언 혹은 회고 적 해석 임 을 간과 해선 안 된다 . 물론 예수 는 죽음 이 라는 최후 를 예상 했 을 것 이 고 그렇게 다가오 는 죽음 을 깊 은 번뇌 와 갈등 속 에서 감내 했 음 은 성서 에 도 묘사 되 고 있 다 . 예수 가 높임 을 받 을 수 있 었 던 것 은 단순히 그 가 사람 들 을 위하 여 혹은 그 들 을 대신 하 여 죽 었 기 때문 이 아니 라 하느님 과 의 동등 성 을 포기 하 고 오히려 종 들 과 함께 하 는 자리 에 직접 나아갔 기 때문 이 다 . ( 음 비슷 한 이야기 인 듯 싶 다 . 별반 차이 없 는 거 같 은데 말 꾸미 기 나름 . 어쨌든 . ) 이론 이 난무 한다 . 십자가 에 못 박힌 예수 가 어찌하 여 나 를 버리 셨 나이까 ? 하 는 구절 속 에서 신 의 부재 에 대한 원형 적 차원 의 경험 , 하느님 의 부재 를 읽 어 내 는 사람 도 있 고 , 한 사회 가 통합 을 위해 집단 적 폭력 을 행사 했 던 희생양 의 대표 적 인 상징 이 라는 주장 . 9 . 안식일 하드리아누스 는 서기 132 년 유대 인 반란 을 진압 한 후 토라 , 할례 , 안식일 예배 를 금지 시켰 다 . 주일 = 안식일 은 서기 135 년 이후 2 세기 넘 는 기간 을 거치 면서 이스라엘 인 의 안식일 을 대체 하 는 그리스도교 의 대안 적 예배일 로 정착 하 게 되 었 다 . 하지만 주 의 날 로서 일요일 은 성서 에 기초 한 것 이 아니 라 안식일 에 예배 모임 을 가질 수 없 었 던 2 세기 의 독특 한 역사 때문 이 다 . 안식일 의 대안 으로 일요일 이 선택 된 것 은 당시 로마 제국 에서 가장 성행 하 던 태양 숭배 종교 들 의 예배일 이 바로 일요일 이 었 기 때문 이 다 . 문제 는 새로운 안식일 인 일요일 을 거룩 하 게 지킨다는 것 이 어떤 것 인가 , 일 을 하 지 않 는다는 것 이 무엇 을 의미 하 는가 를 해석 하 는 데 있 다 . 성서 의 안식일 은 감시 와 통제 의 날 인가 해방 과 자유 의 날 인가 . 공간 정복 의 역사 가 시간 에 의해 중단 된 것 . 안식일 은 사람 을 위해서 있 는 것 . 10 . 교회 하나님 나라 의 선포 와 이 와 관련 해서 수행 한 행위 활동 은 예수 의 선교 활동 을 구성 하 는 두 개 의 중심축 이 었 다 . 원시 교회 의 예수 에 대한 선포 에서 극복 하 기 어려운 최대 의 난관 은 예수 의 십자가 처형 이 었 다 . 마침내 원시 교회 는 예수 의 죽음 을 유대교 의 희생 제사 에 견주 어서 속죄 의 희생 으로 해석 하 기 에 이르 렀다 . 이렇게 하 여 구원론 은 바로 속죄론 이 되 었 다 . 구세 적 인 역사 종교 의 본분 을 버리 고 개인주의 적 속죄 종교 의 기능 을 본업 으로 삼 는 종교 로 전락 하 게 되 었 다 . 11 . 사도신경 사도신경 은 예수 의 동정녀 탄생 , 부활 , 대속 적 죽음 , 재림 을 담 고 있 다 . 기독교 전통 에 의하 면 사도신경 은 서기 70 년 예루살렘 이 함락 되 기 직전 열 두 사도 가 고백 한 신조 라고 하 는데 음 불 확실 하 다 . 나중 에 권위 를 높이 기 위해 사도 를 붙였 을 가능 성 이 높 다 . 주기도 가 국가 이전 , 곧 신앙 과 권력 간 의 모종 의 협력 이전 의 순수 한 요구 라면 , 사도신경 은 국가 적 체제 를 닮 은 교회 가 신도 들 에게 요구 하 는 표준 지침 에 해당 한다 . 12 . 영과 육 주류 신학 계 는 영과 육 을 본질 적 으로 다른 것 을 규정 하 고 육 을 죄 , 유한 성 , 보조 적 인 것 , 비 본질 적 인 것 과 동일 시 하 는 시각 을 배척 하 고 있 다 . 주류 신학 은 이 시각 을 이원론 이 라 명명 하 고 성서 에서 말 하 는 것 과 거리 가 멀 다고 비판 한다 . 제 1 성서 는 육 의 유한 함 과 연약 함 그리고 일시 성 은 인간 의 본질 적 속성 이 아니 라 하느님 의 시선 을 통해 본 인간 의 상태 를 가리킨다 . 신자 들 이 사용 하 는 말 의 형식 은 영 - 육 이원론 이 지만 그것 의 초점 은 영과 육 에 대한 존재 론 적 구분 에 있 는 것 이 아니 라 육체 의 유한 성 과 일시 성 을 벗어나 고 픈 소망 에 있 다 . 15 . 타 종교 와 이웃 기독교 는 이웃 종교 에 대해 배타 적 이 라는 이야기 를 자주 듣 는다 . 기독교 인 들 은 종종 이웃 종교인 에 대해 사랑 이 아닌 무례 한 폭력 을 행할 때 가 있 다 . 그런데 더욱 큰 문제 는 이웃 종교인 들 에 대한 자신 들 의 공격 적 배타성 이 신앙 적 으로 정당 하 다고 주장 하 는 데 있 다 . 이웃 종교 와 이웃 종교인 들 은 기독교 신앙 의 가르침 에 귀 를 기울여야 하 며 , 그렇 지 않 을 경우 그 들 은 진리 와 구원 에서 멀리 동떨어진 삶 을 살 수 밖 에 없 다고 말 한다 . 기독교 신앙 의 배타성 은 크 게 보 면 두 가지 내용 을 함축 하 고 있 다 . 하나님 은 오직 한 분 이 시 다 . 그리스도 만 이 유일 한 구원자 이 시 다 . 어떤 사안 에 관해서 든 성서 적 근거 를 찾 는다는 것 은 어떤 사안 에 대해 구체 적 이 고 직접 적 으로 성서 가 무엇 이 라 말 하 고 있 는가 를 찾 는 것 이 아니 다 . 그것 을 해석 의 문제 이 다 . 곧 본문 을 통한 깨달음 의 문제 요 , 적용 의 문제 다 .