. 상속권 논쟁 : 누가 아브라함 의 자손 인가 ? 바울 이 세운 교회 는 이방인 기독교회 라 한다 . 그것 은 이방인 이 이 교회 의 대다수 를 차지 하 고 있 기 때문 이 다 . 바울 은 하나님 의 교회 의 구성원 인 그리스도인 들 이야말로 하나님 께서 아브라함 에게 약속 하 신 구원 의 정당 한 상속자 가 된다고 주장 했 다 . 예수 그리스도 를 부정 하 는 유대 인 들 은 이 주장 자체 를 통째 로 부정 했 을 것 이 다 . 그런데 예수 를 믿 는 유대 인들 , 즉 유대 그리스도인 들 은 자기 들 이야말로 이 구원 의 정당 한 상속자 라고 믿 었 다 . 이방인 그리스도인 들 은 어떻게 되 는가 ? 이 문제 에 대한 유대 그리스도인 들 의 입장 은 둘 로 나뉘 었 다 . 하나 는 이방 그리스도인 도 유대 그리스도인 과 꼭 마찬가지 로 상속자 가 된다는 것 이 고 다른 하나 는 이방 그리스도인 은 할례 를 받 고 유대인 으로 귀 화 해야 만 유대 그리스도인 과 함께 상속자 가 된다는 것 이 었 다 . 두 번 째 입장 을 취하 는 사람 들 을 유대주의 자라 한다 . 그리스도 의 복음 의 진리 를 전파 하 고 수호 하 기 위하 여 바울 은 밖 으로 는 믿 지 않 는 유대 인 들 을 겨냥 하 여 , 안 으로 는 유대주의 자 들 을 겨냥 하 여 논쟁 을 벌 어야 했 다 . 갈라디아서 는 바울 이 유대주의 자 들 에 대항 하 여 이방인 그리스도인 들 이 아브라함 의 상속자 가 된다는 것 을 논증 한 투쟁 의 기록물 이 다 . 바울 은 이 긴 논쟁 의 결론 부분 에 이르 러서 이방인 그리스도인 들 을 향해서 다음 과 같 은 장엄 한 선고 를 선언 합니다 . “ 여러분 ( = 갈라디아 교회 의 이방인 그리스도인 들 ) 은 예수 그리스 도 안 에서 하나님 의 자녀 ( = 아들 ) 들 입니다 . ... 여러분 이 그리스도 께 속한 사람 이 면 , 여러분 은 아브라함 의 후손 이 요 약속 을 따라 정해진 상속자 들 입니다 ” ( 갈 3 : 26 , 29 . < 표준 새 번역 에서 인용 ) . 이방인 그리스도인 들 은 비록 할례 를 받 지 않 았 지만 예수 그리스 도께 속 했 기 때문 에 아브라함 의 후손 이 며 상속자 이 다 . 바울 은 이 사실 을 아브라함 의 칭 의 ( 稱 義 ) 사건 을 사례 로 제시 하 면서 논증 했 다 ( 갈 3 : 6 - 14 ; 롬 4 : 9 - 12 ) . 바울 은 사람 이 어떻게 의롭 다 하심 을 얻 을 수 있 을까 하 는 방법 을 보여 주 기 위해서 이 사례 를 드 는 것 이 아니 다 . 그 는 아브라함 의 칭 의 사건 의 의미 를 밝히 려고 한다 . 바울 은 갈라디아 3 장 6 절 에서 창세기 5 장 16 절 을 인용 하 여 아브라함 의 칭 의 사건 을 진술 한다 . 이 사건 을 근거 로 해서 7 절 에서 그 는 누가 아브라함 의 자손 ( = 아들 들 ) 인가 라는 물음 에 대한 답 을 끌어낸다 . “ 그러므로 믿음 에서 난 사람 들 이야말로 아브라함 의 자손 임 을 여러분 은 아 십시오 . ” 바울 은 아브라함 이 아브라함 이 된 소이 ( 所以 ) 가 하나님 의 약속 을 믿 었 다는 데 있 었 으므로 믿 음 에서 난 사람 들 ( = 예수 그리스도 를 믿 는 사람 들 ) 이야말로 아브라함 의 자손 이 된다고 논증 했 던 것 이 다 . 바울 은 또 창세기 18 장 18 절 에 근거 하 여 “ 모든 민족 이 너 로 말미암 아 복 을 받 을 것 이 다 ” 는 말씀 을 인용 하 고서 이 말씀 의 의미 를 해석 했 다 . 즉 모든 민족 이 복 을 받 는다는 것 은 하나님 께서 이방 사람 을 믿 음 에 근거 하 여 의롭 다고 여겨 주 신다는 것 이 다 . 9 절 에서 바울 은 믿음 에서 난 사람 들 은 믿음 을 가진 아브라함 과 함께 복 을 받 는다고 했으며 14 절 에서 그 는 예수 그리스도 의 십자가 사건 의 의미 를 해석 하 기 를 그것 은 인간 을 율법 의 저주 에서 해방 하 여 마침내 아브라함 에게 내리 신 복 을 이방 사람 들 에게 미치 게 하 는 것 이 라고 했 다 . 유대 인 들 은 아브라함 의 혈통 을 이어받 았 느냐 않 았 느냐 를 아브라함 의 자손 이 냐 아니 냐 에 대한 절대 적 판단 기준 으로 삼 았 는데 바울 은 이 와 정반대 로 예수 그리스도 에 대한 믿음 이 있 느냐 없 느냐 를 유일 한 판단 기준 으로 삼 았 다 . 로마서 4 장 에서 도 바울 은 아브라함 의 칭 의 사건 을 사례 로 들 어서 누가 그 의 자손 인가 를 논증 한다 . 여기 서 바울 은 이 칭 의 사건 이 일어난 시점 이 아브라함 이 할례 를 받 기 이전 이 냐 받 은 이후 이 냐 에 주목 한다 . 그 는 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 여기 심 을 얻 은 것 은 할례 를 받 기 전 에 된 일 이 라는 사실 을 지적 한다 ( 10 절 ) . 이 사실 에서 그 는 아브라함 이 할례 를 받 지 않 고 믿 는 모든 사람 의 조상 이 되 었 다는 것 을 뜻 한다는 결론 을 끌어낸다 ( 11 절 ) . 그 후 에 아브라함 이 할례 를 받 았 고 실제로 는 할례 를 받 은 사람 들 의 조상 이 되 었 는데 이 들 이 아브라함 을 따라 할례 를 받 은 것 은 아브라함 이 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 걸어간 믿음 의 발자취 를 따라가 는 사람 들 임 을 나타내 는 징표 일 따름 이 다 ( 12 절 ) . 누가 아브라함 의 자손 이 냐 를 결정 하 는 기준 은 믿음 이 있 느냐 이 지 혈통 과 할례 가 아니 다 . 바울 의 이러 한 논증 은 이방 그리스도인 들 이 할례 를 받 지 않 으면 하나님 의 백성 에 속할 수 없 다는 유대주의 자 들 의 그릇 된 주장 을 겨냥 한 것 이 다 . 누가 아브라함 의 자손 이 냐는 바울 의 논증 은 지금 까지 유대인 과 이방인 을 가르 는 데 절대 적 기준 으로 위력 을 떨쳤 던 혈통 과 할례 를 전혀 무 의미 한 것 으로 만들 었 다 . 혈통 과 할례 가 유대인 과 이방인 사이 의 변별 효력 을 상실 하 면 유대인 과 이방인 이 라는 구분 은 그 의미 를 상실 하 게 된다 . 바울 은 갈라디아서 의 논증 의 결론 부분 에서 핵심 적 내용 을 선언 한다 . “ 유대 인 헬라 인 도 없 으며 , 종도 자유인 도 없 으며 , 남자 와 여자 가 없 습니다 ” ( 갈 3 : 28 ) . 유대인 도 헬라 인 도 없 다는 선언 은 유대인 과 이방인 에 사이 에 차별 이 없 다는 선언 이 다 . 유대인 이 니 이방인 이 니 하 고 지금 까지 철저히 가르 는 것 자체 가 의미 를 상실 했으므로 지금 까지 유대인 측 에서 이방인 에 대하 여 누리 던 어떠 한 특권 도 용납 될 수 없 다 . 이제 는 유대인 이 든 이방인 이 든 관계없이 평등 한 조건 에서 새로운 종말 적 구원 의 공동체 인 하나님 의 교회 에 들어올 수 있 게 되 었 다 . 바울 은 로마서 1 - 3 장 에서 는 율법 적 시각 으로 유대인 과 이방인 의 동등 성 을 논증 한다 . 이방인 들 은 율법 없이 죄 를 지 은 죄인 들 이 고 유대 인 들 은 율법 을 가지 고 있 으면서 도 율법 을 범한 죄인 들 이 라는 점 에서 그 둘 은 동등 하 며 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 의 가 모든 사람 에게 차별 없이 미치 므로 유대인 과 이방인 , 할례 를 받 은 사람 과 할례 를 받 지 않 은 사람 사이 의 차별 은 사라졌 다 . 유대인 의 특권 을 옹호 하 려는 사람 들 은 율법 에서 그 논거 를 찾 는다 . 이 에 대하 여 바울 은 다음 과 같이 논박 했 다 . 아브라함 과 언약 을 맺 으신 때 로부터 율법 은 430 년 뒤 에 제정 된 것 이 므로 언약 이 율법 보다 우위 이 며 율법 은 그리스도 가 오 실 때 까지 만 개인 교사 역할 을 하 도록 정해졌 는데 그리스도 께서 이미 오 셨 으므로 율법 은 이제 그 본래 의 기능 을 상실 했 다 ( 갈 3 : 17 - 25 ) . 로마서 에서 바울 은 “ 그러므로 그리스도 는 율법 의 끝 마침 이 되 셔서 , 모든 믿 는 사람 에게 의가 되 어 주 셨 습니다 ” ( 롬 10 : 4 ) 라는 말씀 으로써 이 논의 에 매듭 을 지 었 다 . 5 . 공동체 의 유기 적 통일 : 교회 는 한 몸 이 다 유대 민족 은 단일 민족 이 며 유대교 는 유대 민족 의 종교 이 다 . 그 들 의 혈관 에 는 동족 으로서 의 같 은 피 가 흐르 고 있 고 같 은 민족 으로서 공동 의 역사 적 경험 을 공유 하 고 있 기 때문 에 그 들 사이 를 묶 는 형제 적 결속력 은 다른 어디 에서 도 유례 를 찾 지 못할 정도 로 강력 하 다는 장점 이 있 다 . 이 와 정비례 하 여 유대 민족 과 그 들 의 종교 는 외부 에 대하 여 지극히 폐쇄 적 이 며 배타 적 이 라는 단점 이 있 다 . 이 와 달리 원시 기독교 는 첫 출발점 에서부터 모든 민족 에게 차별 없이 문호 를 개방 했 기 때문 에 단 번 에 범 세계 적 , 범 민족 적 종교 로 발돋움 할 수 있 었 다 . 이렇게 하 여 곧 기독교 는 유대교 의 장점 과 단점 을 서로 맞바꾸 는 처지 에 놓이 게 되 었 다 . 즉 기독교 는 외부 에 대하 여 개방 적 이 며 보편 성 을 띠 고 있 다는 장점 에 정비례 하 여 그 신도 들 사이 를 횡 적 으로 묶 어 주 는 결속력 이 심히 미약 하 다는 단점 을 지니 게 되 었 다 . 바울 은 그리스도인 들 이 공동체 적 유대 관계 를 맺 지 못하 고 개인 화 되 어 가 는 현상 을 타파 해야 만 했 다 . 유명 한 종합 병원 에 는 수많 은 환자 들 이 모여들 어서 치료 를 받 고 있 다 . 그렇지만 이 들 환자 들 사이 를 횡 적 으로 하나 로 묶 어 주 는 띠 는 없 다 . 그 들 은 단지 모래알 같 은 수많 은 개인 들 의 집합 일 따름 이 다 . 그 들 은 공동 의 관심 과 운명 으로 엮여 진 공동체 가 아니 다 . 이 와 같이 수많 은 사람 이 구원 을 얻 기 위하 여 교회 안 에 모여들 더라도 그 들 이 모두 개인 의 구원 에 만 관심 하 고 신도 들 사이 에 참 다운 친교 가 이루어지 지 않 는다면 ‘ 하나님 의 교회 ’ 라는 명칭 이 원래 의미 하 는 바 참된 교회 일 수 없 다 . 하나님 의 교회 는 자기 들 을 구원 해 주 신 그 한 하나님 께 예배 드리 려는 공동 의 목적 으로 한 자리 에 모인 회중 이 다 . 그 들 이 혈연 관계 로 맺 어 진 가족 들 이 라면 그 들 사이 에 는 친교 가 자연 스럽 게 이루어질 수 있 을 것 이 다 . 그러나 사회 적 신분 , 경제 적 형편 , 문화 적 수준 , 귀한 직업 과 천시 받 는 직업 등등 으로 나뉘 어 진 각계 각층 의 사람 들 로 구성 된 회중 들 사이 에 격의 없 는 친교 관계 가 성립 되 기 어려웠 다 . 더욱이 고린도 교회 안 에서 는 특별 한 능력 을 행사 하 는 은사 나 방언 을 말 하 는 은사 를 받 은 사람 들 이 우쭐대 면서 분란 을 일으키 기 도 했 다 . 이렇게 하 여 신도 들 사이 의 협력 과 유대 관계 는 완전히 파괴 될 지경 에 이르 렀다 . 바울 은 이 문제 를 해결 하 기 위하 여 ‘ 몸 ’ 을 은유 로 사용 했 다 ( 고전 12 : 12 - 27 ; 롬 12 : 4 - 8 ) . 한 몸 이 된다는 것 은 하나 가 된다는 것 을 뜻 한다 . 혼인 을 예 로 든다면 그것 은 남편 과 아내 가 합하 여 둘 이 한 몸 이 되 는 것 을 뜻 하 므로 그 둘 은 이제 둘 이 아니 라 한 몸 이 다 ( 막 10 : 7 - 9 ; 창 2 : 24 ) . 바울 은 고린도 교회 와 로마 교회 에 각각 써 보내 기 를 “ 우리 는 한 몸 이 되 었 다 ” ( 고전 12 : 13 ; 롬 12 : 5 ) 고 했 다 . 어떻게 해서 한 몸 이 되 었 는가 ? 고린 도서 에서 는 “ 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 다 ” 고 하 였 고 로마서 에서 는 “ 우리 가 여럿 이 지만 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 다 ” 고 했 다 . 전자 는 우리 모두 가 한 성령 의 영향력 을 입 었 으니까 한 몸 이 된 것 이 라 했 다 . ‘ 그리스 도 안 에서 ’ 한 몸 이 되 었 다는 것 은 무슨 뜻 인가 ? 여기 사용 된 ‘ 그리스 도 안 에서 ’ 라는 표현 은 ‘ 그리스도인 으로서 ’ 또는 ‘ 그리스도 께 속함 으로써 ’ 라는 뜻 이 다 . 그러므로 우리 가 여럿 이 지만 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 다는 것 은 우리 가 비록 개별 적 인 존재 들 이 지만 우리 가 공동 으로 주 님 으로 고백 하 는 그리스도 를 공통분모 로 하 여 한 몸 이 되 었 다는 것 을 뜻 한다 . “ 우리 가 ( = 너희 가 / 교회 공동체 가 ) 한 몸 이 되 었 다 ” 는 말 은 비유 적 으로 표현 한 것 인가 낱말 의 액면가 그대로 표현 한 것 인가 ? 좀 더 쉬운 보기 를 들 자면 , “ 그 는 주인 의 손발 이 되 었 다 ” 는 말 하 는 것 은 비유 적 표현 이 지 낱말 의 액면가 그대로 표현 한 것 이 아니 다 . 왜냐하면 사람 이 ‘ 손발 ’ 이 라는 낱말 의 액면가 그대로 주인 의 손발 이 되 는 것 은 불 가능 하 기 때문 이 다 . 그 는 주인 에게 손발 이 하 는 노릇 을 했 다는 것 을 뜻 하 므로 ‘ 손발 ’ 은 이 문장 에서 은유 ( 隱喩 , metaphor ) 로 사용 된 것 이 다 . 그러 면 “ 우리 가 ( = 너희 가 / 교회 공동체 가 ) 한 몸 이 되 었 다 ” 라는 문장 에서 ‘ 한 몸 ’ 은 은유 로 사용 되 었 는가 액면가 그대로 의 ‘ 한 몸 ’ 인가 ? 액면가 그대로 표현 한 것 이 라면 우리 모두 를 용광 로 같 은 넣 어서 용해 하 여 한 덩어리 몸 으로 주조 되 었 다는 허황 한 말 을 하 는 셈 이 된다 . 그러므로 ‘ 한 몸 ’ 은 비 유어 로 사용 되 었 다고 보 아야 한다 . 어떤 낱말 이 비 유어 로 사용 되 었 을 경우 에 그 의미 를 올바로 이해 하 기 위해서 는 그 낱말 속 에 담겨 있 는 비 교점 ( tertium comparationis ) 이 무엇 인지 를 포착 하 지 않 으면 안 된다 . 예 를 들 어 “ 그 는 곰 이 다 / 곰 과 같 다 ” 는 문장 에서 ‘ 곰 ’ 은 비 유어 로 사용 되 었 다 . ‘ 곰 ’ 이 라는 짐승 속 에 담겨 있 는 ‘ 미련 함 ’ 이 라는 속성 이 비 교점 이 다 . 그래서 이 문장 은 “ 그 는 곰 같이 미련 하 다 ” 는 것 을 뜻 한다 . “ 몸 은 하나 인데 많 은 지체 가 있 고 몸 의 지체 가 많 으나 한 몸 임 과 같이 그리스도 도 그러 하 니라 ” ( 고전 12 : 12 ) . ‘... 와 같이 그러 하 다 ’ 는 어구 는 비유 적 표현법 이 다 . 여기 서 비 유어 로 사용 된 것 은 ‘ 몸 ’ 이 다 . 이 비유 적 표현 의 의미 를 올바로 파악 하 는 관건 은 비 교점 을 찾아내 는 것 이 다 . ‘ 한 몸 ’ 이 라는 어구 속 에 담겨 있 는 비 교점 은 무엇 인가 ? “ 교회 는 한 몸 이 다 / 몸 과 같이 되 어야 한다 ” 는 말 은 교회 가 어떻게 되 어야 한다는 말 인가 ? 비 교점 을 올바로 찾 지 못하 면 이 말 의 의미 를 잘못 해석 하 게 된다 . 지금 까지 모든 주석 은 예외 없이 여기 서 비 교점 을 엉뚱 하 게 찾 았 다 . 즉 몸 은 다양 한 지체 로 구성 되 어 있 으면서 하나 의 통일체 를 이루 고 있 으니까 ‘ 다양 성 안 에서 이루 는 통일성 ’( unity in diversity ) 또는 ‘ 통일 성 안 에 유지 되 는 다양 성 ’( diversity in unity ) 이 비 교점 이 라 하 였 다 . 그렇 다면 “ 교회 는 한 몸 이 다 ” 는 말 은 “ 교회 는 다양 성 을 포용 하 면서 하나 의 통일성 을 이루 고 있 는 공동체 이 다 ” 또는 “ 교회 는 통일 성 안 에 다양 성 을 내포 하 고 있 는 공동체 이 다 ” 라는 것 을 뜻 하 는 셈 이 된다 . 이것 은 바울 이 고린 도전 서 12 장 12 절 이하 에서 진술 하 는 내용 이 절대로 아니 다 . 몸 은 여러 지체 로 구성 되 어 있 지만 그것 은 하나 의 유기 적 통일체 를 이루 고 있 다 . 몸 은 유기체 이 기 때문 에 모든 지체 가 서로 서로 유기 적 관계 를 맺 으면서 전체 로서 하나 의 통일 을 이루 고 있 다 . 몸 은 여러 지체 로 구성 되 어 있 는 유기체 라는 것 은 누구 나 다 잘 알 고 있 고 인정 하 는 사실 이 다 . 몸 을 하나 의 통일체 로 지탱 시켜 주 는 것 은 지체 들 서로 사이 에 발생 하 는 유기 적 관계 이 다 . 그렇 다면 ‘ 한 몸 ’ 이 라는 비 유어 속 에 담겨 있 는 비 교점 은 ‘ 유기 적 관계 로 하나 됨 ’ 이 다 . 그러므로 고전 12 : 12 는 “ 교회 는 다양 한 지체 들 이 유기 적 관계 를 맺 는 가운데 하나 가 되 는 몸 과 같 은 유기체 이 다 ” 라는 뜻 이 다 . 바울 은 왜 이런 말 을 해야 했 는가 ? 그것 은 고린도 교회 의 실상 이 마땅히 그러 해야 할 이러 한 교회 상 과 정반대 였 기 때문 이 다 . 그런데 고전 12 : 12 에 는 ‘ 교회 ’ 라는 낱말 도 교회 회중 을 지칭 하 는 ‘ 우리 / 너희 ’ 도 사용 되 지 아니했 다 . 12 절 하반 에서 바울 이 표현 하 려고 했 던 것 은 “ 교회 도 그러 합니다 ” 였 다 . 왜냐하면 이 문맥 에서 바울 이 몸 을 비 유어 로 이용 하 여 교회 가 어떠 한 것 인지 를 진술 하 려는 것 이 지 그리스도 가 어떠 한 분 이 신지 를 진술 하 려는 것 이 아니 었 기 때문 이 다 . “ 교회 는 몸 이 다 ” 라는 말 이나 “ 교회 는 몸 과 같 다 ” 는 말 은 둘 다 비유 적 표현 에 속한다 . 전자 는 은유 적 으로 표현 한 것 이 고 후자 는 직유 적 으로 표현 한 것 이 다 . 우리 는 이 두 말 이 비유 적 진술 이 라는 사실 에 아무리 많 은 주의 를 기울이 더라도 결코 과하 지 않 다 . 왜냐하면 비유 적 진술 을 사실 적 진술 로 혼돈 하 는 것 은 200 와트 용량 전열 기구 에 2000 킬로와트 전류 를 유입 시켜 사용 하 는 것 과 같이 무모 한 짓 이 기 때문 이 다 . 12 절 하반 의 “ 그리스도 도 그러 하 니라 ” 의 문장 에서 ‘ 그리스도 ’ 는 문자 그대로 ‘ 그리스도 ’ 를 지칭 하 지 않 는다 . 왜냐하면 이 문장 은 문맥 에서 볼 때 에 ‘ 그리스도 ’ 에 대하 여 진술 하 는 것 일 수 없 기 때문 이 다 . “ 그 는 사랑 을 위하 여 왕관 을 버렸 다 ” 는 문장 에서 ‘ 왕관 ’ 은 ‘ 왕관 ’ 이 라는 물체 를 뜻 하 는 것 이 아니 라 ‘ 왕위 ’ 라는 말 대신 에 사용 한 것 이 다 . 이러 한 표현 을 환유법 ( 換喩 法 , metonymy ) 이 라 한다 . “ 그리스도 도 그러 하 니라 ” 는 “ 교회 도 그러 하 니라 ” 를 뜻 하 니까 ‘ 그리스도 ’ 라는 낱말 은 환유법 으로 사용 된 것 이 다 . ‘ 그러 하 다 ’ 는 것 은 12 절 상반 의 “ 몸 은 하나 인데 많 은 지체 가 있 고 몸 의 지체 가 많 으나 한 몸 임 과 같이 ” 를 가리킨다 . 이것 은 몸 이 많 은 지체 로 구성 되 어 있 다는 것 을 말 하 는 것 이 아니 라 몸 에 는 많 은 지체 가 있 으나 하나 의 몸 으로 유기 적 통일체 를 이루 고 있 다는 것 을 뜻 한다 . “ 몸 은 하나 인데 많 은 지체 가 있 고 몸 의 지체 가 많 으나 한 몸 임 과 같이 그리스도 ( = 교회 ) 도 그러 하 니라 ” 라는 비유 적 표현 의 비 교점 은 몸 의 유기체 적 통일성 이 다 . 고전 12 : 14 - 21 은 몸 의 여러 지체 들 이 각각 분열 되 어 있 는 가상 적 현상 을 우화 ( 寓話 ) 식 으로 서술 한 것 이 다 . 이것 을 읽 는 사람 은 누구 나 이러한 현상 이 너무나 잘못 된 것 임 을 당장 깨달 을 것 이 다 . 22 - 24 절 은 지체 들 가운데 서 더 약해 보이 는 것 들 , 덜 명예 스러운 것 으로 여겨 지 는 것 들 , 볼품 없 는 것 들 이 실은 몸 에 더 요긴 한 것 들 이 므로 더 귀한 대접 을 받 는다고 했 다 . 이것 은 약자 들 편 에 서 서 일으키 는 가치 전도 를 뜻한다 . 25 - 26 절 은 유기체 의 속성 을 서술 한 것 이 다 . 그것 은 분열 이 없 고 서로 걱정 하 고 한 지체 가 고통 을 당하 면 모든 지체 가 함께 고통 을 당하 는 것 이 다 . 27 절 은 12 절 에서 시작 된 몸 비유 의 핵심 내용 을 요약 한 결론 이 다 . “ 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 . ” 여기 서 우선 ‘ 그리스도 의 ’ 라는 수식어 를 괄호 속 에 둔다면 이 문장 은 “ 여러분 은 전체 로서 는 몸 을 이루 고 개개인 으로서 는 개별 지체 이 다 ” 라는 뜻 이 다 . 그러면 여기 서 ‘ 그리스도 의 몸 ’ 은 무엇 을 뜻 하 는가 ? ‘ 그리스도 의 몸 ’ 은 그리스도 께 속한 몸 을 뜻 한다 . 교회 를 그리스도 의 몸 이 라고 한 곳 은 바울 의 진정서 신 전체 에서 오직 고전 12 : 27 뿐 이 다 . 그러므로 이 구절 을 교회 와 그리스 도 사이 의 동일 화 를 논증 하 는 데 이용 하 지 말 아야 한다 . 교회 를 그리스도 의 몸 과 동일시 하 는 표현 은 제 2 바울 서신 에 만 나올 뿐 이 다 ( 엡 1 : 23 ; 골 2 : 24 ) . 바울 은 고린도 전서 7 장 4 절 에서 남편 과 아내 는 각각 자기 몸 을 자기 마음대로 주장 해서 는 안 되 고 상대편 의 주장 에 맡겨야 한다고 했 다 . 즉 자기 몸 을 주장 할 권리 가 상대편 의 손 에 있 다는 것 이 다 . “ 교회 는 그리스도 의 몸 이 다 ” 는 말 은 몸 으로 비유 된 교회 라는 공동체 는 그리스도 의 소유물 이 라는 것 을 뜻 한다 . 그 말 은 소유 권 뿐 만 속성 도 규정 한다 . “ 너희 는 그리스도 의 몸 이 다 ” 는 말 은 “ 우리 는 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 다 ” ( 롬 12 : 5 ) 는 의미 에서 교회 는 그리스도 의 몸 으로서 의 성격 을 지닌다는 것 을 뜻 한다 . 이 말 을 근거 로 해서 교회 와 그리스도 를 완전히 동일시 하 는 것 은 잘못 이 다 . 이 문장 은 비유 적 표현 에 속한다 . 교회 와 그리스도 의 관계 는 등식 관계 가 아니 라 교회 가 그리스도 / 예수 를 주 님 으로 고백 해야 하 는 관계 에 놓여 있 다 . 바울 은 그리스도인 들 의 삶 의 공동체 적 성격 을 성만찬 전승 에서 찾아낸다 . 바울 은 고린도 교인 들 이 공동체 적 유대 관계 를 상실 하 고 극단 적 인 개인주의 적 신앙 행태 에 빠져 있 는 것 을 그 들 의 성만찬 실천 을 보 기 로 삼 아 질책 한다 . 고전 11 : 17 - 34 에 의하 면 고린도 교회 에서 는 성만찬 을 제 1 부 순서 와 제 2 부 순서 의 두 부분 으로 나누 어 행했 다 . 즉 제 1 부 순서 에서 저녁 식사 를 하 고 제 2 부 순서 에서 성만찬 의식 을 행했 다 . 바울 은 고린도 교인 들 이 제 2 부 순서 잘못 한다고 질책 한 것 이 아니 라 제 1 부 순서 에서 잘못 하 는 것 을 질책 했 다 . 바울 은 첫 마디 부터 가차 없 는 비판 을 퍼붓 는다 . “ 다음 에 지시 하 려는 일 에 대해서 는 나 는 여러분 을 칭찬 할 수 없 습니다 . 그것 은 여러분 이 모여서 하 는 일 이 유익 이 되 기 보다 는 오히려 해 가 되 기 때문 입니다 ” ( 17 절 ) . ‘ 모여서 하 는 일 ’ 은 성만찬 을 행하 려고 모이 는 것 을 뜻 한다 . 고린도 교인 들 은 오용 하 기 때문 에 성만찬 을 통해서 유익 이 아니 라 오히려 해 를 입 는다는 것 이 다 . 바울 은 그 들 이 성만찬 을 어떻게 오용 하 는지 를 구체 적 으로 지적 한다 . “ 그렇지만 여러분 이 분열 되 어 있 으니 , 여러분 이 한 자리 에 모여서 먹 어도 , 그것 은 주 님 의 만찬 을 먹 는 것 이 아닙니다 . 먹 을 때 에 , 사람 마다 제가끔 자기 저녁 을 먼저 먹 으므로 , 어떤 사람 은 배 가 고프 고 , 어떤 사람 은 술 에 취합니다 ” ( 20 - 21 절 ) . 그 들 은 자기 가 먹 을 음식 을 제가끔 지참 해 가지 고 와서 제 1 부 순서 동안 에 제가끔 자기 음식 을 먹 었 다 . 그래서 부유 한 사람 들 은 많이 준비 해 와서 배불리 먹 었 고 가난 한 사람 들 이나 노예 들 이나 부두 일터 에서 부랴부랴 돌아오 는 노동자 들 은 먹 을 것 을 변변 치 못하 게 마련 해 오 거나 미쳐 마련 해 오 지 못하 는 경우 도 있 었 다 . 이 들 은 부자 들 이 먹 는 모습 을 구경 만 하 고 앉 아 있 어야 했 던 것 이 다 . 고린도 교인 들 은 성만찬 의식 은 제 2 부 순서 에서 행해진다고 생각 하 고 제 1 부 순서 의 저녁 식사 는 그렇게 진행 해도 상관 이 없 다고 생각 했 다 . 그러나 바울 은 교린 도 교인 들 이 그러 한 식 으로 저녁 을 먹 기 때문 에 비록 그 들 이 한 자리 에 모여 음식 을 먹 지만 그것 은 주 님 의 만찬 ( = 성만찬 ) 을 먹 는 일 이 될 수 없 다고 했 다 . 바울 은 부유 한 사람 들 을 겨냥 하 여 질책 을 한다 . “ 여러분 들 에게 먹 고 마실 집 이 없 습니까 ? 그렇 지 않 으면 , 여러분 이 하나님 의 교회 를 멸시 하 고 , 가난 한 사람 들 을 부끄럽 게 하 려는 것 입니까 ? ” ( 22 절 ) . 부자 들 이 가난 한 사람 들 을 고려 하 지 않 고 자기 들 만 배불리 먹 는 작태 는 곧 하나님 의 교회 를 멸시 하 는 짓거리 요 가난 한 사람 들 을 부끄럽 게 하 는 짓거리 인 것 이 다 . 성만찬 집행 을 계기 로 해서 교인 들 사이 의 유대 관계 가 도모 되 는 것 이 아니 라 오히려 정반대 로 분열 이 조장 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 성만찬 제정 에 관한 전승 을 23 - 26 절 에 인용 한 다음 에 27 - 34 절 에서 다시 고린도 교회 의 상황 으로 되돌아온다 . 고린도 교인 들 은 모두 성만찬 의식 을 중요 하 게 여기 는 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 성만찬 에서 분배 되 는 빵 과 포도주 가 주 님 의 몸 과 피 자체 로 여겼 으며 그 두 물질 은 영생 을 주 는 신비 한 불사약 으로 여겼 다 . 이러 한 의미 에서 그 들 은 철저 한 성례 주의자 들 이 었 다고 할 수 있 다 . 27 절 에서 성만찬 에서 범해 지 는 범죄 를 다시 지적 한다 . “ 그러므로 누구 든지 , 합당 하 지 않 게 주 님 의 빵 을 먹 거나 주 님 의 잔 을 마시 는 사람 은 , 주 님 의 몸 과 피 를 범하 는 죄 를 짓 는 것 입니다 . ” 그러면 어떻게 하 는 것 이 합당 하 지 않 게 주 님 의 빵 을 먹 거나 주 님 의 잔 을 마시 는 것 인가 ? 그것 은 성만찬 에서 나누 어 받 는 빵 과 포도주 를 단순 한 일반 물질 로 여기 고 주 님 의 신비 한 몸 과 피 로 여기 지 않 고 먹 고 마시 는 것 을 뜻 하 지 않 는다 . 왜냐하면 고린도 교인 들 은 신비 적 성례 주의자 들 이 기 때문 에 그 두 물질 의 마력 적 효력 을 너무 지나칠 정도 로 믿 고 있 는 편 이 었 기 때문 이 다 . 고린도 교인 들 은 제 1 부 순서 의 저녁 식사 와 제 2 부 순서 의 성만찬 의식 을 전혀 무 관계 한 것 으로 분리 해 놓 았 지만 바울 은 그 둘 을 결합 하 여 평가 했 다 . 바울 의 판단 하 기 는 고린도 교인 들 가운데 부자 들 이 21 절 에서 지적 한 그러 한 행태 로 저녁 식사 를 하 고 나 서 제 2 부 순서 에서 주 님 의 몸 과 피 를 먹 고 마시 는 것 이 주 님 의 몸 과 피 를 합당 하 지 않 게 먹 고 마시 는 것 이 다 . 이러 한 사람 들 은 곧 주 님 의 몸 과 피 를 범하 는 죄 를 범하 는 것 이 다 . 이것 은 그 들 이 먹 고 마시 는 그 빵 과 포도주 를 모독 하 는 죄 를 범한다는 것 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 사람 들 을 구원 하 기 위하 여 십자가 에 내어주 신 몸 과 거기 서 흘리 신 피 , 즉 그리스도 의 죽 으 심의 본래 적 의미 를 거역 하 는 죄 를 짓 는다는 것 을 뜻 한다 . 그래서 바울 은 권고 하 기 를 각 사람 은 자기 를 살핀 다음 에 그 빵 을 먹 고 그 잔 을 마셔야 한다고 했 다 ( 28 절 ) . 자기 를 살핀다 는 것 은 제 1 부 순서 에서 자기 가 어떻게 처신 하 는지 를 반성 해 보 라는 뜻 이 지 흔히 잘못 해석 하 듯이 자기 의 내면 을 성찰 해 보 라는 뜻 이 아니 다 . 바울 은 몸 을 분별 함 이 없이 먹 고 마시 는 행위 를 경고 한다 ( 29 절 ) . 여기 서 ‘ 몸 ’ 이 라는 낱말 이 무엇 을 뜻 하 는지 해석 상 에 어려움 이 있 지만 주 님 의 몸 으로서 의 교회 공동체 를 가리킨다고 보 는 것 이 가장 타당 하 다 . 즉 성만찬 에 모인 교회 의 회중 을 고려 하 지 않 고 순전히 개인 의 구원 을 보장 하 는 수단 으로 성만찬 에 참여 하 는 잘못 된 태도 를 가리킨다 . 결론 부분 에서 바울 은 “ 그러므로 나 의 형제자매 여러분 , 여러분 이 먹 으려고 모일 때 에 는 서로 기다리 십시오 ” ( 33 절 ) 라고 지시 한다 . 이것 은 고린도 교인 들 의 성만찬 오용 의 핵심 이 무엇 이 며 그 처방 책 이 무엇 인지 를 가장 간결 하 고 도 극명 한 필치 로 표명 한 것 이 다 . 바울 은 고린도 교회 의 성만찬 오용 을 바로 잡 기 위하 여 성만찬 제정 에 대한 전승 을 인용 했 다 ( 23 - 25 절 ) . 성만찬 은 그리스도 의 구원 사건 을 재현 하 는 성례전 이 다 . 다른 성례전 과 비교 하 여 중요 한 특징 은 반드시 집단 적 으로 거행 한다는 것 이 다 . 성만찬 에서 여러 사람 이 한 자리 에 모여서 한 덩어리 빵 을 나누 어 먹 으며 하나 의 큰 포도주 잔 을 돌려 가 면서 마신다 . 하나 의 빵 덩이 와 하나 의 잔 에 공동 으로 참여 하 는 것 은 참 여자 들 이 하나 로 결속 되 는 것 을 연출 하 는 것 이 다 . 이것 은 기독교 구원 의 공동체 적 성격 을 과시 하 는 것 이 다 . 신비 종교 는 개인주의 적 구원 을 배포 하 지만 기독교 는 공동체 적 구원 을 전한다 . 기독교 구원 의 공동체 적 성격 은 성만찬 제정 에 대한 전승 가운데 잔 ( 盞 ) 말씀 속 에 잘 드러나 있 다 . “ 이 잔 은 내 피 로 세운 새 언약 이 다 ” ( 고전 11 : 25 ) . 이 말씀 의 의미 를 파악 하 기 위해서 는 이 말씀 이 잔 행위 의 어느 시점 에서 말 해졌 는지 를 정확 하 게 규명 해야 한다 . 이 말씀 은 제자 들 이 잔 을 돌려 가 며 마신 후 에 말 해졌 다 ( 막 14 : 23 - 24 참조 ) . 그렇 다면 ‘ 이 잔 ’ 은 무엇 을 가리키 는가 ? 잔 이 라는 물건 자체 도 아니 고 잔 속 에 남 아 있 는 포도주 도 아니 고 제자 들 이 마신 포도주 도 아니 다 . 왜냐하면 이 가운데 그 어느 것 도 “ 새 언약 이 다 ” 라는 술부 ( 述 部 ) 의 주어 가 되 는 것 이 의미 상 으로 불 가능 하 기 때문 이 다 . ‘ 새 언약 ’ 은 새 언약 의 체결 , 새 언약 공동체 의 출현 , 또는 새 언약 공동체 에 가입 을 뜻 한다 . 이러 한 일 은 이 잔 을 이렇게 돌려 가 며 마시 는 가운데 서 또는 그 결과 로서 벌어진 현실 이 다 . 그러니까 ‘ 이 잔 ’ 은 이 잔 을 가지 고 연출 한 행위 전체 를 가리킨다 . 성만찬 을 통해서 옛 계약 공동체 를 대체 하 는 새 계약 공동체 가 탄생 하 는 것 이 다 . 고린 도전 서 10 장 16 - 17 절 은 성만찬 에서 빵 을 떼 는 행위 속 에 내포 되 어 있 는 의미 를 밝힌다 . “ 우리 가 떼 는 빵 은 , 그리스도 의 몸 에 참여 함 이 아닙니까 ? 빵 이 하나 이 므로 , 우리 가 여럿 일지라도 한 몸 입니다 . 그것 은 우리 가 모두 한 덩이 빵 을 함께 나누 어 먹 기 때문 입니다 . ” 첫째 문장 의 주어 는 ‘ 우리 가 떼 는 빵 ’ 이 다 . 그러나 이것 은 ‘ 그리스도 의 몸 에 참여 함 이 다 ’ 라는 술부 ( 述 部 ) 의 주어 가 될 수 없 다 . 왜냐하면 ‘ 빵 ’ 이 참여 함 의 주어 가 될 수 없 기 때문 이 다 . 그러므로 ‘ 우리 가 떼 는 빵 ’ 이 라는 표현 은 ‘ 빵 을 떼 어서 나누 어 먹 는 우리 의 행위 ’ 라는 뜻 으로 풀이 해야 만 된다 . ‘ 그리스도 의 몸 ’ 은 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 공동체 를 가리킨다 . ‘ 참여 함 ’ 은 ‘ 코이노니아 ’ 의 번역 인데 ‘ 코이노니아 ’ 의 의미 는 1 ) 친교 / 교제 / 사귐 ( fellowship ) 2 ) 동참 / 참여 / 가담 ( participation ) 3 ) ( 몫 을 ) 차지 함 / 나눔 ( sharing ) 이 다 . 1 번 을 채택 하 여 ‘ 그리스도 의 몸 ’ 과 결합 시키 면 교회 공동체 의 사귐 이 라는 의미 가 되 고 2 번 과 결합 시키 면 교회 공동체 에 가담 하 는 것 을 의미 하 게 된다 . 3 번 과 결합 할 가능 성 은 내용 상 으로 배제 된다 . 1 번 과 결합 시키 는 것 이 문맥 에 어울린다 . “ 우리 가 빵 을 떼 는 행위 는 교회 공동체 의 구성원 들 사이 에 친교 를 맺 는 일 이 아닌가 ” 라는 수사학 적 물음 을 던진 것 이 다 . 어떻게 , 어떤 성격 의 친교 가 이루 어 지 는가 ? 교회 공동체 는 다양 한 계층 의 사람 들 로 구성 되 어 있 다 . 그 들 은 신분 상 으로 분열 되 는 것 이 오히려 자연 스러운 현상 일 것 이 다 . 그러나 그 들 은 성만찬 식탁 에서 한 덩이 빵 을 떼 어서 함께 나누 어 먹 음 으로써 그 들 이 비록 신분 적 으로 는 여럿 으로 나뉘 어 져 있 지마는 한 몸 이 되 는 친교 가 이루어진다는 것 이 다 . 성만찬 은 참 여자 들 을 개인주의 적 구원 으로 몰 고 가 거나 몰 역사 적 황홀경 에 빠지 게 하 는 의식 이 아니 다 . 성만찬 을 그렇게 하 는 것 은 성만찬 의 본래 적 의미 를 완전히 전도 시키 는 것 이 다 . 성만찬 은 참 여자 들 을 한 몸 으로 결속 시켜 생명 이 약동 하 는 친교 관계 를 이루 게 하 는 감격 적 인 잔치 의 한 판 이 다 . 6 . 이단 을 겨냥 한 투쟁 : 원칙 은 무엇 인가 ? 바울 은 갈라디아 교회 에서 자기 의 복음 을 부정 하 는 적대자 들 의 선교 활동 을 일컬 어 그리스도 의 복음 을 왜곡 시키 려는 짓거리 라 규탄 했 다 ( 갈 1 : 6 ) . 그 는 이어서 갈라디아 교회 의 신도 들 에게 다음 과 같이 선언 했 다 . “ 그러나 우리 들 이나 , 또는 하늘 에서 온 천사 일지라도 , 우리 가 여러분 에게 전한 것 과 다른 복음 을 여러분 에게 전한다면 , 마땅히 저주 를 받 아야 합니다 . ... 여러분 이 받 은 것 과 다른 복음 을 여러분 에게 전하 는 사람 이 있 다면 , 그 가 누구 이 든지 , 저주 를 받 아야 마땅 합니다 ” ( 갈 1 : 8 - 9 ) . 바울 은 자기 가 전하 는 그리스도 의 복음 을 수호 하 기 위하 여 일생 동안 적대자 들 을 대항 하 여 투쟁 을 해야 했 다 . 바울 은 40 년 대 말 에 안디옥 교회 를 발판 으로 하 여 이방인 선교 에 투신 하 고 있 었 다 . 그 때 에 예루살렘 에서 유대주의 자 들 이 내려와서 바울 의 복음 을 부정 하 는 운동 을 벌였 다 . 그 들 은 만일 이방 그리스도인 들 이 바울 의 복음 을 따라서 할례 를 받 지 않 으면 구원 을 받 을 수 없 다고 선전 했 다 . 바울 은 이 유대주의 자 들 의 선동 을 분쇄 하 기 위하 여 예루살렘 교회 에 올라가 서 그 곳 의 원 사도 들 과 담판 해야 만 했 다 . 그 는 이 회의 에 나아가 면서 그 의 각오 를 다음 과 같이 밝혔 다 . “ 우리 는 그 들 에게 잠시 도 굴복 하 지 않 았 습니다 . 그것 은 복음 의 진리 가 여러분 과 함께 있 게 하 려는 것 입니다 ” ( 갈 2 : 5 ) . ‘ 그 들 ’ 은 유대주의 자 들 을 지칭 한다 . ‘ 여러분 ’ 은 이 서신 의 수신자 인 갈라디아 교회 의 이방인 그리스도인 들 을 지칭 하 는데 바울 의 선교 활동 으로 그리스도인 이 된 모든 이방인 그리스도인 을 대표 한다 . 투쟁 의 2 대 원칙 은 이단자 들 에게 잠시 도 굴복 하 지 않 는다는 것 과 복음 의 진리 가 언제나 이방인 그리스도인 들 과 함께 있 게 하 겠 다는 것 이 다 . 첫째 원칙 은 양보 를 배격 한다는 것 이 요 둘째 원칙 은 복음 의 진리 를 수호 한다는 것 이 다 . 실제 투쟁 의 현장 에서 문제 되 는 것 은 ‘ 복음 의 진리 ’ 란 무엇 인가 라는 물음 이 다 . 바울 은 안디옥 교회 의 회식 자리 에서 게 바 와 그 일행 의 처신 을 규탄 하 는 데 도 이 ‘ 복음 의 진리 ’ 라는 판단 기준 을 적용 했 다 . 복음 의 진리 라는 것 은 어떤 신조 나 사상 적 명제 로 객관화 할 수 없 다 . 만일 그렇게 하 면 그것 은 오히려 복음 의 진리 를 질식 시키 는 족쇄 로 작용 할 것 이 기 때문 이 다 . 바울 은 복음 의 진리 가 무엇 인지 를 법조 문화 하 지 는 않 았 지만 복음 의 진리 가 삶 속 에서 실제로 어떻게 드러나 야 하 는지 를 구체 적 사례 를 통해서 보여 주 었 다 . 바울 은 예루살렘 회의 의 경과 를 보도 하 는 곳 에서 유대주의 자 들 의 정체 와 활동 내용 과 동기 를 폭로 했 다 ( 갈 2 : 4 ) . 그 들 은 교회 에 몰래 들어온 거짓 형제 들 이 며 이방인 그리스도인 들 에게 할례 를 강요 했 다 . 그 들 이 교회 에 들어온 동기 부터 불순 했 다 . 즉 그 들 은 그리스도 예수 안 에서 누리 는 이방인 그리스도인 들 의 자유 를 엿보 려고 몰래 끼여든 것 이 다 . 그 들 이 할례 를 강요 하 는 목적 은 이방인 그리스도인 들 을 노예 로 만드 는 데 있 었 다 . 유대주의 자 들 에 대한 바울 의 투쟁 내용 에 비추 어 볼 때 그리스도 예수 안 에서 누리 는 그리스도인 의 자유 야말로 수호 되 어야 할 복음 의 진리 의 한 가지 실례 임 을 알 수 있 다 . 이방인 그리스도인 들 에게 할례 를 강요 하 는 것 이 왜 복음 의 진리 에 위배 되 는가 ? 할례 는 유대인 과 이방인 의 근본 적 인 차별 을 전제 한 것 이 다 . 그래서 바울 은 갈 5 : 2 에서 이렇게 말 했 다 . “ 여러분 이 할례 를 받 으면 , 그리스도 는 여러분 에게 아무런 유익 이 없 습니다 . ” 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 는 사람 은 그리스도 의 은혜 를 부정 하 고 율법 을 구원 의 절대 적 조건 으로 내세우 는 사람 이 다 . 그래서 바울 은 4 절 에서 이렇게 말 한다 . “ 율법 에서 의롭 게 되 려고 하 는 사람 은 , 그리스도 에게서 끊 어 지 고 , 은혜 에서 떨어져 나간 사람 입니다 . ” 바울 은 예루살렘 회의 에서 원사 도들 과 담판 하 여 일부 유대주의 자 들 의 주장 을 제압 하 고 이방인 에게 전하 는 자기 의 복음 을 관철 시켰 다 . 예루살렘 회의 에서 만일 바울 이 양보 했 더라면 유대교 의 테두리 를 벗어난 범 세계 적 기독교 는 첫 싹 에서부터 잘려져 사라졌 을 것 이 며 원 사도 들 이 바울 의 복음 을 용인 하 지 아니했 더라면 기독교 는 아주 일찍 부터 유대 계 기독교 와 이 방계 기독교 라는 별개 의 두 종파 로 분열 되 었 을 것 이 다 . 예루살렘 교회 측 과 안디옥 교회 측 은 원만 한 합의 에 도달 했 다 . 그것 은 안디옥 교회 측 은 이방 사람 에게 로 가 고 , 예루살렘 교회 측 은 할례 받 은 사람 에게 로 가 기 로 한 것 이 었 다 ( 갈 2 : 9 ) . 이것 은 흔히 잘못 이해 하 듯이 선교 지역 의 분할 이나 선교 대상 의 분할 에 대한 계약 조문 이 아니 다 . 그것 은 양 교회 가 지금 가 지 해 오 던 대로 서로 간섭 하 지 않 고 선교 를 계속 하 자는 합의 였 다 . 구체 적 으로 말 하 면 예루살렘 교회 측 은 안디옥 교회 가 할례 를 요구 하 지 않 는 복음 을 전하 는 것 을 문제삼 지 않 기 로 한 것 이 며 안디옥 교회 측 은 예루살렘 교회 가 그 들 의 젊 은 유대 그리스도인 가정 의 어린아이 에게 할례 를 행하 는 것 을 문제삼 지 않 기 로 한 것 이 었 다 . 이러 한 합의 는 바울 쪽 에서 그 의 원칙 을 조금 양보 한 것 인가 ? 그렇 지 않 다 . 할례 라는 것 은 유대인 과 이방인 을 차별 하 는 도구 로 이용 될 경우 에 문제 가 되 는 것 이 지 유대 그리스도인 들 이 그 들 의 관례 를 따라 할례 를 행하 는 것 은 남 을 차별 하 는 행위 가 아니 기 때문 에 문제삼 을 필요 가 없 다 . 사도행전 에 의하 면 바울 자신 도 디모데 를 선교 활동 의 조력자 로 데려가 기 로 했 는데 먼저 그 에게 할례 를 행했 다 ( 행 16 : 1 - 3 ) . 이것 은 피선 교자 인 유대 인 들 에게 걸림 이 되 지 않 도록 취한 도처 이 기 때문 에 원칙 의 훼손 이 아니 라 원칙 의 적절 한 운용 이 라 할 것 이 다 . 안디옥 충돌 사건 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 의 핵심 도 할례 문제 였 다 . 게 바 와 몇몇 유대 그리스도인 들 이 안디옥 교회 에서 이방인 그리스도인 들 과 함께 음식 을 먹 다가 중단 하 고 물러간 일 이 일어났 다 . 바울 은 이 들 의 처신 이 복음 의 진리 를 따라 똑바로 행하 지 않 는 것 이 라고 판단 하 고 게 바를 질책 했 다 . 그 들 이 할례 받 지 않 은 이방인 그리스도인 들 과 더불 어 식탁 교제 를 가지 는 것 을 거부 한다는 것 은 이방인 그리스도인 들 을 차별 하 는 것 이 며 그것 은 결국 이방인 그리스도인 들 더러 유대 사람 이 되 라고 강요 하 는 셈 이 된다 . 바울 은 이 일 에 대해서 는 조금 도 양보 하 지 않 았 다 . 안디옥 사건 과 관련 하 여 바울 이 제시 한 다른 한 가지 투쟁 원칙 은 “ 하나님 의 은혜 를 헛되이 하 지 않 는다는 것 ” ( 갈 3 : 21 ) 이 다 . 바울 은 어떤 경우 에 는 “ 할례 를 가지 고 여러분 을 선동 하 는 사람 들 은 , 차라리 자기 의 그 지체 를 잘라 버리 는 것 이 좋 겠 습니다 ” ( 갈 5 : 12 ) 라고 극단 적 욕설 을 서슴 치 않 았 고 또 어떤 경우 에 는 “ 그리스도 예수 안 에서 는 , 할례 를 받 거나 안 받 는 것 이 문제 가 되 는 것 이 아닙니다 ” ( 갈 5 : 6 ) , “ 할례 를 받 거나 안 받 는 것 이 중요 한 것 이 아니 라 , 새롭 게 창조 되 는 것 이 중요 합니다 ” ( 갈 6 : 15 ) 라고 아주 너그러운 입장 을 나타냈 다 . 그것 은 할례 가 특권 을 수호 하 는 연장 으로 이용 되 느냐 않 느냐는 문제 에 달려 있 었 다 . 7 . 자유 의 한계선 : 사랑 은 모든 것 을 덮 는다 이교 의 문화 권 속 에서 살아가 야 하 는 고린도 교회 의 그리스도인 들 은 우상 에게 바친 고기 를 먹 어도 되 느냐 먹 어서 는 안 되 느냐 하 는 아주 실질 적 인 문제 에 나날이 부닥쳤 다 . 그 당시 사회 의 경제 적 수준 으로 는 일반 사람 이 고기 를 먹 을 수 있 는 기회 는 많 지 않 았 다 . 고기 를 먹 을 수 있 는 특별 한 기회 는 신 당 의 축제 행사 에 참석 하 거나 이교도 친지 의 집 에 초대 받 아 제사 음식 을 먹 을 때 였 다 . 이러 한 경우 에 그 들 은 제사 에 올려졌 던 고기 를 먹 어도 되 느냐는 문제 는 생존 과 직결 된 문제 였 다 . 또 다른 문제 는 시장 에서 파 는 고기 를 사 다 먹 어도 되 느냐는 것 이 었 다 . 왜냐하면 시장 에서 파 는 고기 는 도축 할 짐승 을 먼저 이교 의 신 에게 바치 는 제의 를 치른 후 에 잡 아서 시장 에 내 다 팔 았 기 때문 에 그 고기 는 결국 귀신 에게 바친 제물 이 된 셈 이 기 때문 이 다 . 또 시장 고기 가운데 는 신 당 에서 제사 용품 으로 사용 하 고 남 은 것 을 내 다 파 는 것 도 끼여 있 을 가능 성 도 있 었 던 것 이 다 . 이러 한 상황 에서 그리스도인 들 의 견해 는 둘 로 갈라졌 다 . 이른바 믿음 이 강한 사람 들 이 라 지칭 되 는 신도 들 은 아무 거리낌 없이 마음대로 고기 를 먹 는 자유 를 누렸 고 믿 음 이 약한 사람 들 이 라 지칭 되 는 신도 들 은 고기 를 먹 는 것 자체 를 단념 했 고 심한 경우 에 는 채식주의자 가 되 어야 했 다 . 여기 서 믿 음 이 강하 다든가 약하 다는 구분 은 그리스도인 으로서 의 자유 를 행사 하 는 정도 에 의거 한 것 이 지 바른 신앙심 의 대소 를 기준 으로 한 가치 평가 가 아니 다 . 믿 음 이 강하 다는 사람 들 측 에 는 주로 지식인 들 이 속했 고 믿 음 이 약하 다는 사람 들 측 에 무식 한 사람 들 이나 유대교 출신 그리스도인 들 이 었 다 . 바울 은 이 문제 에 어떤 답변 을 내렸 는가 ? 그 는 어느 한쪽 의 편 을 들 어 주 는 답 을 내린 것 이 아니 라 양쪽 의 입장 을 다 살려 주 는 평화 적 인 답 을 내렸 다 . 그렇지만 그 는 이쪽 을 향해서 는 이렇게 도 말 하 고 저쪽 을 향해서 는 저렇 게 도 말 하 는 식 으로 무원칙 하 게 대답 한 것 이 아니 고 확고부동 한 신학 적 원칙 에 의거 한 해답 을 제시 했 다 . 믿 음 이 강한 사람 들 의 견해 는 어떤 것 이 었 는가 ? 제사 음식 이 란 것 은 귀신 에게 바친 음식 이 다 . 그런데 믿음 이 강한 사람 들 은 귀신 이 존재 한다는 사실 자체 를 부정 한다 . 실재 하 지 도 않 은 귀신 에게 음식물 을 바쳤 다면 그것 은 귀신 의 것 이 된 제물 이 아니 라 본래 그대로 의 음식물 일 따름 이 다 . 이러 한 논리 로 그 들 은 제사 음식 이 라 이름 붙여진 것 이 라도 먹 어도 상관없 다고 생각 했으며 그러 한 자유 를 거리낌없이 행사 했 다 . 바울 도 지식 적 으로 는 믿음 이 강한 사람 들 의 입장 에 서 있 었 다 . 그 는 우상 에게 바친 고기 를 먹 는 문제 에 대해서 말 하 기 시작 할 때 에 우선 다음 과 같 은 기본 적 사실 을 전제 로 제시 했 다 . “ 우리 가 알 기 로 는 , 세상 에 우상 이란 아무것 도 아니 고 , 오직 하나님 한 분 밖에 는 신 이 없 습니다 . ... 그러나 우리 에게 는 아버지 가 되 시 는 하나님 한 분 이 계실 뿐 입니다 . ” ( 고전 8 : 4 - 6 ) . 이 사실 을 판단 의 원칙 으로 적용 한다면 제사 음식 을 먹 는 일 에 대한 모든 논란 은 단 번 에 종결 될 것 이 다 . 그러나 바울 은 지식 에 속하 는 이러 한 사실 을 참된 것 으로 인정 하 면서 도 그것 을 판단 의 기준 으로 삼 지 아니했 다 . 그 는 이러 한 지식 이 없 는 사람 들 을 무시 해 버리 지 않 고 그 들 의 입장 을 고려 했 다 . 그 는 이렇게 말 했 다 . “ 그러나 누구 에게 나 다 지식 이 있 는 것 은 아닙니다 . 어떤 사람 들 은 지금 까지 우상 을 섬기 던 관습 에 젖 어 있 어서 , 그 들 이 먹 는 고기 가 우상 의 것 인 줄 로 여기 면서 먹 습니다 . 그 들 의 양심 이 약하 므로 더럽혀 지 는 것 입니다 ” ( 고전 8 : 7 ) . 바울 은 지식 이 없 는 사람 들 을 향해서 제사 음식 을 먹 어도 된다거나 먹 어서 는 안 된다고 말 하 지 않 는다 . 그 는 다만 그 들 가운데 일부 는 부득이 한 사정 으로 제사 고기 를 먹 으면서 양심 의 가책 을 느끼 는 현상 이 있 음 을 지적 할 따름 이 다 . 바울 은 지식 이 없 는 사람 들 의 이러 한 처신 을 옳 지 않 다고 비판 하 지 도 않 고 옳 다고 인정 하 지 도 않 는다 . 그 는 다만 양심 의 가책 을 느끼 면서 고기 를 먹 어야 하 는 그러 한 현실 이 그 당사자 에게 좋 은 현상 이 아니 라는 것 을 인정 한다 . 이 문제 에 대한 해결책 은 무엇 인가 ? 바울 은 이 문제 는 그 당사자 가 개인 적 으로 해결 해야 할 문제 로 취급 하 지 않 고 믿 음 이 강한 사람 들 이 이 사람 들 에게 어떤 태도 를 보여 주 어야 하 는 문제 로 취급 했 다 . 지식 이 없 는 사람 이 스스로 해결 해야 할 문제 라면 그 사람 은 하루 속히 계몽 되 어 지식 이 있 는 사람 들 과 자유 롭 게 살아가 는 사람 이 되 어야 한다는 해답 이 제시 될 것 이 다 . 바울 은 그러 한 해답 을 제시 하 지 않 았 다 . 지식 이 있 는 사람 들 은 어떤 음식물 이 든지 먹 어도 된다고 생각 하 고 그러 한 자유 를 마음껏 누렸 다 . 바울 은 이러 한 사람 들 을 향해서 권고 하 기 를 “ 그러나 여러분 에게 있 는 이 자유 가 약한 사람 들 에게 걸림돌 이 되 지 않 도록 조심 하 십시오 ” ( 고전 8 : 9 ) 라고 했 다 . 바울 은 여기 서 지식 이 있 는 사람 들 이 우상 의 제물 을 먹 는 것 자체 를 문제삼 지 않 고 그것 을 먹 는 방법 을 문제삼 는다 . “ 지식 이 있 는 당신 이 우상 의 신당 에 앉 아서 먹 고 있 는 것 을 어떤 사람 이 보 면 , 그 가 약한 사람 일지라도 , 그 양심 에 용기 가 생겨서 , 우상 에게 바친 고기 를 먹 게 되 지 않 겠 습니까 ” ( 고전 8 : 10 ) . 지식 이 있 는 사람 들 이 이렇게 공개 적 으로 취하 는 처신 이 지식 이 없 는 사람 들 로 하여금 그것 을 모방 하 도록 충동 할 가능 성 이 있 다는 것 이 다 . 그러면 약한 사람 이 이것 을 보 고 양심 에 용기 가 생겨서 , 우상 에게 바친 고기 를 먹 게 되 는 것 은 좋 은 현상 인가 나쁜 현상 인가 ? 만일 그 들 이 양심 에 가책 을 느끼 지 않 으면서 그 고기 를 먹 는 수준 에 이르 렀다면 그 들 이 지식 이 있 는 사람 들 의 대열 에 합류 하 는 발전 을 이룬 셈 이 므로 좋 은 현상 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 실제로 는 그 들 이 일시 적 충동 으로 고기 를 먹 지만 그 들 의 지적 수준 은 여전히 미신 적 단계 에 머물러 있 으므로 양심 의 가책 을 극복 하 지 못할 것 이 다 . 이러 한 현상 은 나쁜 것 이 다 . 바울 은 이렇게 되 는 것 을 그 사람 을 망하 게 하 는 일 이 라고 했 다 . “ 그러면 그 약한 사람 은 당신 의 지식 때문 에 망하 는 것 입니다 ” ( 고전 8 : 11 ) . 바울 은 지식 이 있 는 사람 들 이 이런 식 으로 약한 사람 들 의 양심 을 상하 게 하 는 것 은 그 들 에게 죄 를 짓 는 것 일 뿐 만 아니 라 그 들 을 위하 여 죽 으신 그리스도 께 죄 를 짓 는 것 이 라고 했 다 ( 고전 8 : 12 ) . 그리스도인 의 신앙 은 자기 자신 에게 만 책임 을 지 는 것 으로 끝나 는 것 이 아니 라 언제나 자기 보다 약한 사람 을 배려 해야 할 책임 을 짊어져야 한다 . 그래서 바울 은 개인 적 으로 자기 에게 허용 된 자유 를 약한 신도 를 배려 하 여 포기 할 용의 가 있 다는 것 을 다음 과 같이 표명 했 다 . “ 그래서 음식 이 내 형제 를 걸어서 넘어지 게 하 는 것 이 라면 , 그 가 걸려서 넘어지 지 않 게 하 기 위해서 , 나 는 평생 고기 를 먹 지 않 겠 습니다 ” ( 고전 8 : 13 ) . 바울 은 이제 지식 이 있 는 사람 이 제사 음식 과 관련 하 여 어떻게 처신 해야 하 는지 를 구체 적 인 실례 를 들 어서 진술 한다 . 그 는 먼저 문제 해결 의 대 원칙 을 제시 한다 . 판단 의 기준 은 어떤 일 이 허용 되 느냐 안 되 느냐 가 아니 고 그것 이 유익 하 냐 유익 하 지 않 느냐 , 덕 을 세우 는 것 이 냐 세우 지 못하 는 것 이 냐 이다 ( 고전 10 : 23 ) . 바울 은 먼저 사적 으로 취할 태도 에 대하 여 말 한다 . 그리스도인 은 시장 에서 파 는 음식물 은 무엇 이 든지 그 출처 를 묻 지 말 고 먹 으라고 했 다 ( 고전 10 : 25 ) . 그 는 이 지시 에 대한 근거 로 “ 땅 과 거기 에 가득 찬 것 들 이 다 주 님 의 것 입니다 ” ( 고전 10 : 26 ) 라는 신학 적 명제 를 제시 했 다 . 또 그리스도인 은 불신자 가정 에 초대 를 받 았 을 경우 에 어떤 음식 이 든지 개의 하 지 말 고 먹 으라고 했 다 ( 고전 10 : 28 ) . 그러나 여기 에 예외 규정 이 적용 될 수 있 다 . 그러나 초대 한 사람 이 “ 이것 이것 은 제사 에 올린 음식 입니다 ” 하고 특별히 알려 주 는 경우 에 는 그것 은 먹 지 말 라고 했 다 ( 고전 10 : 28 ) . 그것 은 제사 음식 에 악마 적 마력 이 붙 어 있 어서 해 를 입 을 위험 이 있 기 때문 이 아니 라 그렇게 알려준 사람 의 양심 을 위해서 , 즉 그 사람 의 호의 를 존중 해 줌 으로써 그 의 마음 에 상처 를 입히 지 않 으려는 배려 때문 이 다 . 그러므로 바울 은 음식 문제 와 관련 해서 는 “ 아무 도 자기 의 유익 을 추구 하 지 말 고 , 남 의 유익 을 추구 하 십시오 ” ( 고전 10 : 24 ) 라고 지시 할 뿐 만 아니 라 자기 자신 이 그러 한 원칙 에 따라 살아간다고 말 했 다 . “ 나 도 모든 일 을 모든 사람 의 마음 에 들 게 하 려고 애씁니다 . 그것 은 , 내 가 내 이로움 을 구하 지 않 고 , 많 은 사람 의 이로움 을 추구 하 여 , 그 들 이 구원 을 받 게 하 려는 것 입니다 ” ( 고전 10 : 33 ) . 모든 일 을 다른 사람 들 의 마음 에 들 게 하 려고 한다는 것 은 단순히 그 들 의 비위 를 맞추 는 것 을 뜻 하 지 않 고 그 들 의 구원 성취 라는 궁극 적 대의 에 초점 을 맞춘다는 것 을 배제 하 지 않 는다 . 고전 10 : 16 - 17 에서 바울 은 성만찬 을 공동체 가 한 몸 이 되 는 친교 의 식탁 으로 해석 했 다 . 이 관점 에서 바울 은 그리스도인 들 이 이교 의 신 당 축제 에 참여 하 는 문제 에 대하 여 언급 했 다 . 성만찬 에 참여 하 는 것 이 그 식탁 의 주인 이 신 친교 를 맺 는 것 이 듯이 신 당 의 제의 식탁 에 참여 하 는 것 은 그 제의 신 과 친교 관계 를 맺 는 것 이 다 . 이것 은 무슨 음식 을 먹 어도 되 느냐 먹 어서 는 안 되 느냐 하 는 문제 가 아니 라 그리스도인 이 귀신 과 그 의 추종 자 들 과 친교 관계 에 들어가 는 것 이 옳 으냐 하 는 문제 이 다 . 바울 은 그리스도인 들 이 귀신 과 친교 를 가지 는 사람 이 되 는 것 을 바라 지 않 는다고 단호 하 게 선언 했 다 ( 고전 10 : 20 ) . “ 여러분 은 , 주 님 의 잔 을 마시 고 , 아울러 귀신 들 의 잔 을 마실 수 는 없 습니다 . 여러분 은 주 님 의 식탁 에 참여 하 고 , 아울러 귀신 들 의 식탁 에 참여 할 수 는 없 습니다 ” ( 고전 10 : 21 ) . 바울 은 교회 가 바깥 세상 에 대하 여 어떤 책임 을 져야 하 느냐는 대 ( 對 ) 사회 윤리 에 관하 여 말 한 것 은 거의 없 다 . 그것 은 바울 이 교회 가 세속 사회 에 대한 책임 이 없 다고 생각 했 기 때문 이 아니 라 그 당시 의 교회 의 규모 는 세속 역사 에 직접 영향력 을 행사 하 기 에 역부족 임 을 잘 알 고 있 었 기 때문 일 것 이 다 . 또 그 의 임박 한 종말관 도 세속 역사 에 대해서 큰 관심 을 기울이 지 않 은 근거 로 작용 했 을 것 이 다 . 그렇지만 그 는 순전히 개인 윤리 를 개진 한 것 이 아니 다 . 그 는 교회 내 의 여러 가지 윤리 적 문제 를 공동체 적 인관 관계 수립 이 라는 관점 에서 해결 했 다 . 한 몸 이 되 는 것 , 공동체 를 세우 는 것 , 남 에게 덕 을 끼치 는 것 , 약자 를 돕 는 것 , 남 을 이롭 게 하 는 것 , 나 를 죽이 고 남 을 살림 으로써 나 와 남 이 함께 사 는 친교 관계 를 수립 하 는 것 등등 이 그 의 관심사 였 다 . 그 는 그리스도인 한 사람 한 사람 이 완전 한 새 사람 으로 거듭남 으로써 전체 사회 가 새로운 사회 로 변화 된다고 주장 하 지 않 았 다 . 그 는 교회 가 비록 많 은 결점 을 지니 고 있 음 에 도 불구 하 고 종말 에 완성 될 하나님 나라 를 선취 한 교두보 로서 이 역사 속 에 존재 하 고 있 다고 보 았 다 . 바울 의 모든 선교 활동 은 이 교회 를 세우 고 돌보 는 데 집중 되 어 있 었 다 . 바울 의 이러 한 관심 은 그 의 다음 고백 속 에 잘 드러나 있 다 . “ 모든 교회 를 염려 하 는 염려 가 날 마다 내 마음 을 누르 고 있 습니다 . 누가 약해 지 면 , 나 도 약해 지 지 않 겠 습니까 ? 누가 넘어지 면 , 나 도 넘어지 지 않 겠 습니까 ? ” ( 고후 11 : 28 - 29 ) 교회 에 는 가지각색 의 은사 를 받 은 사람 들 과 각종 인간 들 이 다 모여 있 다 . 이 들 이 한 몸 을 이룬다는 것 은 쉬운 일 이 아니 다 . 인간 의 힘 만 으로 는 되 지 않 을 것 이 다 . 공동체 를 운영 하 는 데 는 갖가지 기능 이 다 필요 하 다 . 아무리 필요 불가결 한 인재 라 하 더라도 사랑 의 은사 로 덧입혀 지 지 않 는다면 공동체 에 해 를 끼칠 위험 이 있 다 . 고린 도전 서 13 장 은 바울 이 제시 한 교회 운영 의 대 헌장 이 다 .