선교 의 성서 적 근거 Ⅰ . 서 론 만일 복음 이 진정 으로 삶 과 죽음 의 문제 라면 , 지금 세계 에 생존 하 고 있 는 어느 사람 도 복음 을 듣 고 또한 받아들이 는 계기 를 가져 보 지 도 못하 고 자기 의 일생 을 마친다 는 것 은 도저히 허용 될 수 없 는 일 일 것 이 다 . 초대 교회 는 선교 적 사명 의 특성 에 대해 깊이 고찰 하 기 전 에 이미 수세기 동안 복음 을 전파 해 온 것 이 사실 이 다 . 즉 그 들 은 선교 를 아주 자명 한 것 으로 생각 하 고 선교 를 수행 해 왔 다는 것 이 다 . 이러 한 이유 로 선교 에 대한 신학 적 검토 나 이론 적 반성 이나 논의 가 제기 되 지 않 았 던 것 이 사실 이 다 . 그러나 점차 로 변화 되 어 가 는 세계 와 함께 20 세기 를 맞 은 세계 선교 단체 들 은 세계 선교 협의회 의 첫 모임 인 에딘 버러 ( 1910 ) 부터 선교 는 무엇 이 며 , . 왜 해야 만 하 는가 등 의 문제 가 서서히 논의 되 기 시작 했 다 . 그 후 선교 에 관한 신학 적 논의 와 토론 은 현대 신학 의 주제 를 ' 선교 ' 의 집중 시켰 다고 해도 과언 이 아니 다 . 다가오 는 21 세기 는 오늘날 보다 더 다원 화 된 사회 이 고 복잡 하 다 . 이러 한 사회 에서 선교 는 초대 교회 처럼 단순 한 사명감 으로 는 선교 의 사명 을 감당 하 기 어려워진다 . 그러나 아무리 시대 가 악하 고 다원 화 되 더라도 선교 를 멈출 수 는 없 다 . 이러 한 시점 에서 성서 적 선교 의 검토 와 Missio Dei 의 신학 을 살펴보 고 여기 에 덧붙여 사도 바울 이후 19 세기 선교사 들 중 큰 비전 을 갖 고 체계 적 인 계획 을 세워 광대 한 지역 을 복음 화 시킨 허드슨 테일러 의 선교관 을 접목 시켜 21 세기 에 우리 에게 주어진 선교 의 사명 을 보다 더 효율 적 으로 수행 하 고 참 선교 의 방향 을 잡 기 위한 모색 으로서 검토 하 려는 데 에 그 목적 이 있 다 . Ⅱ . 선교 의 성서 적 근거 1 . 복음서 에 나타난 선교 기독교 선교 는 하나님 의 말씀 으로서 성서 에 깊이 뿌리 를 박 고 있 다 . 성서 는 하나님 께서 인간 을 구원 하 시 기 위하 여 부르 시 는 선교 의 책 인 동시 에 구원 의 복음 을 온 세상 에 알리 는 선교 의 책 이 다 . 1 ) 예수 그리스도 를 통한 선교 복음서 기자 들 은 구약 에서 예언 된 하나님 의 구원 의 사업 이 예수 를 통하 여 성취 하 게 된 것 을 말 하 고 있 다 . 이 예수 의 생애 와 활동 은 약속 의 시대 가 그 종말 을 고하 고 약속 의 성취 의 시대 라는 새 시대 가 시작 되 었 음 을 말 해 주 는 것 이 다 . 마가 는 " 때 가 찼 고 하나님 의 나라 가 가까이 왔으니 회개 하 고 복음 을 믿 으라 ( 막 1 : 15 ) " 라는 말씀 을 통해 이 를 증거 한다 . 또한 예수 는 그 의 임박 한 수난 과 죽음 에 대해서 도 자주 언급 하 셨 다 . 하나님 의 나라 는 실로 예수 그리스 도 안 에서 가까와져 왔으나 예수 의 임박 한 수난 과 죽음 이 선행 되 기 전 에 는 이 왕국 이 완전히 실현 될 수 없 었 다 . 이 와 같 은 이유 로 4 복음서 기자 들 은 하나님 의 나라 의 도래 이전 에 있 어야 될 중간기 적 시기 를 묘사 하 고 있 다 . 예 를 들 어 예수 의 잔치 비유 에서 손님 들 이 채워져야 잔치 가 시작 될 수 있 는 것 과 단 란트 의 비유 에서 도 모든 것 이 왕국 의 완성 을 위해서 성숙 해 있 으나 주 님 의 종 들 이 주 께서 남겨 두 신 단 란트 를 가지 고 일 해야 할 시기 가 먼저 있 어야 한다는 점 등 이 다 . 그러므로 종 들 은 이 기간 동안 에 주 님 의 은사 들 을 가지 고 모든 사람 들 을 왕 의 혼인 잔치 에 초대 해야 하 는 사명 을 갖 는 것 이 다 . 따라서 이 중간 적 시기 는 선교 의 명령 으로 충만 해 있 다고 볼 수 있 다 . 1 ) 2 ) 예수 의 이방 선교 예수 는 구약 에서 말 하 는 여호와 의 신실 한 종 이 었 고 하나님 이 약속 하 신 인류 구원 의 성취 를 위해 하나님 을 대표 했으며 행하 라 하 신 일 에 자기 를 제한 하 면서 충성 을 다 했 다 . 또한 그 는 이스라엘 을 택하 셨으며 이러 한 택함 은 그 본질 이 절대 적 인 것 이 아닌 광범위 한 의미 에서 였 다 . 예수 는 선민 이스라엘 의 이러 한 중보 적 기능 을 통해서 모든 인류 를 그리스도 에게 불러 모으 시 는 것 이 하나님 의 뜻 임 을 계시 하 였 다 . 즉 , 예수 의 이스라엘 에게 선포 한 구원 은 예수 의 속죄 의 죽음 이 온 이스라엘 을 위한 것 임 과 마찬가지 로 온 세상 을 위한 것 이 었 다 . 3 ) 선교 의 대 사명 복음서 의 선교 의 대명령 은 예수 가 전 인류 를 위한 십자가 의 고난 과 영광 의 부활 후 제자 들 에게 준 것 이 다 . 예수 님 의 사역 에 있 어서 중요 한 전환점 은 그 십자가 상 의 죽음 과 부활 이 었 고 이 두 사건 은 하나님 의 본래 계획 의 일부 였 다 . 그 후 예수 께서 는 부활 과 승천 사이 에 40 일 간 제자 들 과 지내 면서 하나님 나라 의 일 을 말씀 하 셨 는데 선교 의 대명령 은 4 복음서 와 사도행전 1 장 에 기록 되 어 있 다 . 선교 의 대명령 은 모든 시대 의 교회 에 대한 명령 인데 이것 은 교회 의 최대 과제 이 다 . " 아버지 께서 나 를 보내 신 것 같이 나 도 너희 를 보내 노라 ( 막 16 : 20 ) " 여기 에서 우리 는 선교 의 대명령 의 함축 적 인 의미 를 찾아볼 수 있 는데 결국 교회 의 범 세계 적 선교 는 그리스도 의 선교 를 계속 하 는 것 에 불과 한 것 이 다 . 이 와 같이 교회 와 그리스도 와 하나님 은 모두 선교 사역 에 연결 되 어 있 으며 성령 의 인도 에 따라 행하 여 지 고 있 다 . 선교 하 는 일 은 한 마디 로 말 해서 그리스도 의 복음 의 증인 이 되 는 일 이 다 . 그리스도 께서 하 신 일 을 전파 하 고 그 일 의 산 증인 이 되 는 일 이 다 . 그러므로 예수 의 선교 명령 은 다른 각도 에서 말 하 면 예수 그리스도 를 전파 하 라는 명령 이 요 예수 그리스도 를 전파 하 는 일 은 그 의 증인 이 되 는 일 이 다 . 2 . 사도행전 에 나타난 선교 1 ) 사도행전 선교 의 근거 사도행전 은 성서 중 에서 가장 우수 한 선교 문서 이 다 . 사도행전 은 교회 가 세워 지 는 과정 을 잘 알려 주 는 선교 의 책 으로서 각 분야 에 대한 자료 들 이 풍부 하 다 . " 오직 성령 이 너희 에게 임하 시 면 너희 가 권능 을 받 고 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 . ( 행 1 : 8 ) " 는 것 을 누가 가 사도행전 전체 를 이 구절 을 중심 으로 기록 했 고 이것 은 모든 지역 이 다 선교 의 동일 한 대상 이 라는 것 을 뜻 한다 . 선교 학자 바 빙 크 는 사도행전 에 두드러지 게 나타나 는 선교 의 근거 를 다섯 가지 로 분류 했 다 . 그 내용 을 간략 하 게 요약 해 보 면 첫째 , 사도행전 에서 선교 의 역사 는 영광 스럽 게 된 그리스도 의 역사 로 묘사 되 어 있 다는 것 이 다 . 둘째 , 사도행전 의 선교 활동 은 종말 적 인 사건 들 과 관련 된 일련 의 사건 들 속 에 속한 것 으로 간주 되 고 있 는 점 이 다 . 예 를 들 어 오순절 의 결과 로 나타난 선교 의 계속 적 인 활동 이 있 을 것 이 다 . 셋째 , 그리스도 자신 이 선교 의 주인 이 지 교회 가 선교 의 주인 이 아니 라는 사실 이 크 게 강조 되 어 있 다는 점 이 다 . 넷째 , 사도행전 은 평신 도 전파 자 들 의 활동 을 자주 언급 하 고 있 다 . 개인 적 인 전도 는 초대 교인 들 의 단 적 인 표현 이 며 바울 은 그 의 서신 서 에서 도 많 은 신도 들 의 전도 행위 와 협력 을 이름 을 들 어 소개 하 고 있 다 . 다섯째 , 사도행전 은 복음 전파 에 중요 한 역점 을 두 고 있 으면서 도 새로 형성 된 교회 생활 에 매력 을 느끼 고 자발 적 으로 그 생활 에 참여 하 는 사람 들 에게 도 주의 를 환기 시킨다 . 즉 , 진정 한 복음 의 의미 를 가르쳐 준다는 것 이 다 . 2 ) 2 ) 사도행전 선교 의 과정 초대 교회 의 선교 는 이 방 선교 에 대한 명령 이 구체 적 으로 그 실천 에 옮겨 지 기 까지 는 오순절 성령 강림 후 온 유대 인 들 과 개종 한 이방인 들 이 복음 의 첫 열매 가 되 었 고 스데반 순교 후 신자 들 의 피난 으로 유대 와 사마리아 그리고 갈릴리 전도 가 시작 되 었 으며 사도 바울 의 소명 과 회심 사건 , 그리고 고 넬 료의 회개 로 인한 예루살렘 교회 안 에 이방 선교 의 문호 가 열림 과 동시 에 이 방 선교 에 진출 하 는 역사 적 전환점 이 되 는 과정 을 거쳤 다 . 이러 한 사건 은 성령 의 개입 과 관여 를 통하 여 이루어진 사건 이 었 다 . 그러나 초대 교회 의 가장 중요 한 문제 는 이방인 문제 였 다 . 이방인 을 할례 없이 받아들일 것 인가 ? 또는 거부 할 것 인가 ? 하 는 문제 를 둘러싼 예루살렘 교회 와 안디옥 교회 간 의 긴장 관계 였 다 . 이것 은 할례 의 중요 성 을 강조 하 는 유대 계 기독 인 들 과 사람 이 구원 받 는 것 은 할례 문제 가 아니 고 믿 음 으로 말미암 는다고 강력히 주장 하 는 바울 의 주장 이 맞닥뜨리 게 되 었 는데 안디옥 교회 는 유대인 에게 전도 함 을 시발 로 유대인 이 이방인 에게 전도 하 고 이방인 이 이방인 에게 전도 함 으로 인해 선교 하 는 교회 , 성서 적 교회 의 중심 이 되 었 다 . 3 ) 사도행전 선교 의 방법 사도행전 에 나타나 는 모든 선교 의 방법 은 성령 에 의한 선교 이 지만 분명 한 방법 이 나타난다 . 첫째 , 집단 단위 의 전도 이 다 . 베드로 와 바울 등 전도자 들 은 그룹 단위 로 회심 을 불러 일으켰 다 . 둘째 로 사도행전 의 전도 는 동역 의 원리 이 다 . 베드로 나 스데반 의 전도 는 단독 으로 한 것 같이 보이 나 바울 에게서 는 " 우리 " 라는 표현 이 많 다 . 개인주의 , 영웅주의 의 선교 활동 이 아니 라 Team 선교 이 다 . 셋째 로 사도행전 의 선교 는 선교 와 문화 의 문제 를 잘 해결 하 였 다 . 신약 의 최초 의 총회 인 예루살렘 총회 는 정치 총회 가 아닌 선교 를 위한 총회 로서 복음 과 유대 의 의식 과 문화 를 분리 하 고 더 이상 유대인 의 의식 을 이방인 에게 부과 하 지 않 고 다만 이방인 의 부도덕 을 금지 하 도록 하 였 다 . 넷째 로 사도행전 의 선교 는 대 도시 등 전략 적 가치 가 있 는 곳 에서 시작 하 였 다 . 바울 의 선교 는 도시 교회 인 안디옥 교회 에서 시작 하 여 빌립보 , 데살로니가 , 고린도 , 아덴 등 지방 의 중심 도시 에 먼저 들어가 교회 를 세웠 다 . 다섯째 로 사도행전 의 선교 전략 은 어떤 상황 에서 도 그리고 모든 수단 과 가능 성 을 이용 한 선교 였 다 . 3 ) 3 . 서 신서 에 나타나 는 선교 1 ) 소명 의식 서 신서 에 나타난 선교 에서 제일 중요 한 것 은 사도 들 의 소명 이 다 . 이 소명 은 사도 들 의 믿음 에 근거 한 것 이 다 . 바울 은 각 서 신서 의 서두 에서 자신 의 신분 을 해명 하 는 것 으로 시작 한다 . " 형제 들 아 내 가 너희 에게 알 게 하 노니 내 가 전한 복음 이 사람 의 뜻 에 따라 된 것 이 아니 라 이 는 내 가 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 이 라 . ( 갈 1 : 11 - 12 ) " 바울 은 자신 의 사도직 의 신 적 기원 을 천명 한다 ( 롬 1 : 5 , 갈 1 : 15 , 고전 1 : 1 등 ) . 베드로 가 유대인 의 사도 된 것 같이 자신 이 이방인 의 사도 임 을 확신 하 였 다 ( 롬 11 : 13 , 15 : 16 ) . 그 는 사도 의 권위 를 교회 나 외부 의 어떤 기구 에 호소 하 지 않 고 하나님 께서 자신 을 복음 을 전하 는 자 로 임명 하 였음을 확 4 신하 였 기 때문 에 그 의 사도 성 을 의심 하 는 자 들 에 대하 여 단호 한 태도 를 취했 다 . 바울 은 " 내 가 모든 사도 보다 더 많이 수고 하 였으나 내 가 아니요 오직 나 와 함께 하 신 하나님 의 은혜 로 다 ( 고전 15 : 10 ) " 라고 했 으며 또한 그 는 사도 중 에서 " 지극히 작 은 자 " 라고 겸손 하 였으나 그 의 사도직 이 권위 가 작 은 것 으로 여기 지 아니하 였 다 . 그 는 이방 교회 의 초빙 을 받 으며 놀라운 사역 을 통하 여 사도 됨 을 입증 하 였 다 . 여기 서 우리 는 선교 의 성패 는 그 방법 과 원리 도 중요 하 지만 소명 역시 중요 한 요소 임 을 깨달 을 수 있 다 . 2 ) 선교 의 메시지 바울 은 자기 자신 을 복음 의 선포 자 라고 했으며 ( 딤 후 1 : 11 ) 그 는 자기 의 선교 를 " 케리 그 마 " 라 했 다 . 바울 의 복음 은 당시 유대인 과 헬라 인 그리고 로마인 들 에게 전해졌 다 . 이것 은 현재 우리 가 접하 고 있 는 여러 가지 이념 - 이교주의 , 인도주의 , 민족주의 , 공산주의 , 혼합주 의 등 - 의 상황 과 크 게 차이 가 없 을 것 이 다 . 바울 은 이 들 모두 에게 복음 을 전하 였 다 . 그 는 복음 을 전파 하 는 데 많 은 문제점 과 어려움 을 안 고 있 었 지만 결코 복음 전도 에 있 어서 위축 되 지 않 았 다 . 바울 은 전도자 는 성령 과 말씀 임 을 확신 하 고 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박힌 것 외 에 는 아무것 도 아무것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 기 도 하 였 다 ( 고전 2 : 2 ) . 이 점 에서 바울 의 신학 은 그리스도 중심 이 라 할 수 있 다 . 여기 에서 우리 는 바울 의 복음 은 구원 을 가져다주 는 하나님 의 능력 임 을 믿 으며 복음 의 대상자 에게 역사 하 시 는 성령 의 능력 을 믿 는 사도 였음을 알 수 있 다 . Ⅲ . Missio Dei 신학 의 특성 에큐 메 니 칼 한 국제 사회 에서 " 하나님 의 선교 " 라는 말 을 사용 하 기 시작 한 것 은 1952 년 빌링겐 ( Willingen ) 세계 선교 협의회 대회 때 부터 였으며 이 선교 의 개념 을 좀 더 이론 적 으로 정립 하 고 신학 화 한 사람 은 휘 체 돔 ( G , Vicedom ) 이 었 다 . 1960 년 대 에 접어들 면서 " 하나님 의 선교 " 라는 선교 개념 은 세계 교회 에 널리 수용 되 면서 1960 년 대 이후 WCC 의 지배 적 인 선교 의 개념 으로 등장 했 다 . " Missio Dei " 라는 개념 은 어느 한 신학자 에 의하 여 창안 된 개념 이 라기 보 다는 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 의 과정 에서 발견 된 개념 으로 종래 의 선교 신학 적 사고 의 전환 을 가져온 WCC 를 중심 으로 한 신학 사상 의 핵심 이 기 도 하 다 . 1952 년 빌링겐 회의 에서 는 Missio Dei 의 개념 을 다음 과 같이 채택 하 고 있 다 . 선교 란 단순히 주 님 의 말씀 을 향해 복종 하 는 것 만 을 뜻 하 지 않 는다 . 그것 은 또한 공동체 의 회집 에 대한 의무 만 을 뜻 하 는 것 은 아니 다 . 선교 한 구원 받 는 전 피조물 위 에 그리스도 의 주권 을 세우 려는 포괄 적 인 목표 를 가지 고 하나님 의 선교 에 참여 하 는 것 이 다 . 우리 가 그 한 지체 로서 참여 하 게 되 는 선교 운동 의 근본 은 삼 위 일체 하나님 자신 안 에 있 다 . 4 ) 따라서 하나님 의 선교 는 인간 의 구원 을 위하 여 하나님 께서 계획 하 고 계시 는 모든 것 - 하나님 의 구속 의 나라 가 완전히 성취 되 는 일 - 을 하나님 께서 보내 신 사람 을 통하 여 사람 들 에게 주 어서 사람 들 이 죄 와 세상 나라 로부터 해방 되 어 다시 하나님 과 사귈 수 있 도록 하 시 는 하나님 의 사역 이 다 . 5 ) 휘 체 돔 은 선교 와 선교 하 는 교회 는 하나님 자신 의 일 이 며 동시 에 하나님 의 사랑 의 의지 안 에 그 기원 을 두 고 있 기 때문 에 선교 와 교회 는 서로 독립 적 이 아니 라는 주장 이 다 . 이상 과 같 은 견해 는 선교 에 대한 봉사 가 교회 에 대한 봉사 의 지체 로 이해 하 려는 선교론 을 극복 하 고 교회 에 대한 모든 봉사 가 오로지 선교 에 이바지 하 는 것 이 라는 점 을 강조 하 는 것 이 다 . 이렇게 선교 는 철저히 하나님 자신 의 행위 속 에 근거 하 고 있 다는 것 이 다 . 6 ) 이 와 같 은 하나님 선교 의 개념 은 전통 교회 의 선교 의 개념 과 는 몇 가지 점 에서 아주 다른 입장 을 취하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 첫째 , 하나님 의 선교 신학 의 입장 은 삼 위 일체 하나님 을 강조 하 므로 교회 의 선교 와 는 대치 되 는 입장 이 다 . 왜냐하면 구원 이 란 오늘 의 사회 적 인 도전 과 역사 적 인 요건 을 떠나 서 생각 할 수 없 다는 입장 이 기 때문 이 다 . 이 는 곧 그리스도 의 복음 이 개인 의 영혼 만 을 위한 것 이 아니 라 개인 이 살 고 있 는 사회 조직 과 세계 를 포함 한다고 주장 함 으로써 개인 의 구원 과 사회 의 구원 의 통합 을 강조 하 는 것 이 다 . 7 ) 둘째 , 전통 적 인 선교 개념 은 세상 에 대한 교회 의 사명 보다 교회 의 본질 을 더 중시 하 며 교회 의 정통 성 과 교회 의 순수 성 에 더 역점 을 두 는 것 이 었 다 . 그러나 하나님 의 선교 의 개념 이 전통 적 인 선교 의 개념 과 구별 되 는 점 은 교회 가 선교 의 도구 가 된다는 사실 이 다 . 이 와 같 은 생각 은 교회 의 본질 보다 사명 에 더 중점 을 둠 으로써 교회 론 의 관심 도 정적 인 교회 관 에서 세상 을 향하 여 능동 적 이 고 , 개방 적 이 고 , 동적 인 교회 관 에 치중 한다는 것 이 다 . 즉 제도 화 한 교회 가 그 제도 와 그 제도 의 확장 을 지나치 게 절대 화 한 나머지 하나님 에게 만 속한 복음 과 그 선교 를 일방 적 으로 교회 자체 를 위한 수단 으로 되 어 버릴 때 그것 은 하나님 의 뜻 에 도 배반 되 고 교회 본연 의 사명 에 도 위배 된다는 것 이 다 . 교회 중심 의 선교 신학 을 하나님 중심 의 선교 신학 으로 대치 하 는 것 이 곧 ' 하나님 의 선교 ' 이 며 원천 적 인 선교 는 하나님 께서 세상 에서 하 고 계심 으로 교회 는 이 선교 를 위한 도구 가 되 어야 한다는 것 이 다 . 그러므로 교회 의 기능 은 ' 하나님 의 선교 ' 에 참여 함 으로써 세상 적 인 사건 에 변화 를 가져오 게 하 는 일 이 다 . 8 ) 셋째 로 선교 하 는 교회 의 구조 는 더 나아가 서 평신도 를 중심 으로 한 교회 구조 이 어야 한다는 주장 이 다 . 지금 까지 교회 안 에 여러 직분 은 주로 교회 자체 만 을 위한 기능 에 봉사 해 왔 다는 것 이 ' 하나님 의 선교 ' 적 견해 이 다 . 이런 구조 에다가 선교 적 과제 나 사명 만 추구 한다고 해서 다 되 는 것 은 아니 라는 것 이 다 . 그리고 평신도 야말로 원칙 적 으로 선교 의 위임 을 받 아 부름 을 받 은 하나님 의 백성 이 다 . 이 선교 의 역군 들 을 교회 안 에서 만 머물 게 하 지 말 고 그 들 을 훈련 시켜서 세상 에 보내 는 훈련장 으로서 의 교회 가 되 어야 한다는 것 이 다 . 9 ) 끝 으로 지적 되 어야 하 는 것 은 역사 와 세계 에 대한 이해 이 다 . 즉 , 하나님 의 선교 의 신학 은 역사 속 에서 일 하 시 는 하나님 의 활동 이 그 중심 사상 이 다 . Ⅳ . 결 론 ( 허드슨 테일러 와 Missio Dei 의 접목 ) 지금 까지 선교 의 성서 적 근거 와 현대 선교 신학 의 맥락 을 이루 고 있 는 하나님 선교 신학 과 그 특성 에 대해서 살펴보 았 다 . Ⅱ 에서 는 선교 의 성서 적 근거 에 는 예수 님 의 파송 , 그리고 그 파송 에 따른 종말 적 인 개념 과 이방인 에 대한 예수 의 선교 의 대 사명 을 검토 하 면서 아울러 사도 들 , 특히 바울 을 중점 으로 선교 의 방법 과 그 들 의 선교 의식 을 살펴보 았 다 . Ⅲ 에서 는 하나님 선교 의 신학 을 검토 했 는데 하나님 의 선교 란 선교 가 단순히 주 님 의 말씀 을 향한 복종 이나 공동체 의 회집 에 대한 의무 만 을 뜻 하 지 않 고 구원 받 은 전 피조물 위 에 그리스도 의 주권 을 세우 려는 넓 은 의미 의 목표 를 가지 고 하나님 의 선교 에 참여 하 는 것 이 다 . 즉 선교 는 하나님 께 속한 일 이 며 하나님 이 선교 의 주체 일 뿐 아니 라 하나님 자신 의 활동 이 된다는 뜻 이 다 . 이제 여기 서 우리 는 본론 에서 살펴본 성서 적 선교 를 바탕 으로 하나님 의 선교 신학 을 허드슨 테 이 러 의 선교 방법 과 의 연관 성 을 두 고 평가 함 으로써 앞 으로 한국 교회 의 선교 개선 점 을 찾 고자 한다 . 먼저 선교 는 그 본질 상 교회 에서 나온 것 이 아니 라 하나님 자신 에게서 나온 것 임 을 인식 해야 한다는 것 이 다 . 성경 의 살 아 계신 하나님 은 파송 하 시 는 하나님 이 시 다 . 아브라함 에게 축복 의 언약 을 주 시 며 하 신 말씀 이 그렇 고 모세 를 애 굽 의 압박 에 눌려 있 는 자기 백성 에게 보내 실 때 출애굽 의 약속 과 출애굽 후 계속 해서 선지자 들 을 보내 시 며 경고 와 약속 을 하 셨 고 죄악 에 빠진 백성 을 구하 려 예수 그리스도 를 보내 시 고 부활 , 승천 후 성령 을 보내 심 이 그렇 다 . 이런 의미 에서 우리 는 선교 는 하나님 의 선교 라는 점 을 유추 할 수 있 다 . 덧붙여서 허드슨 테일러 는 그 의 선교 의 가장 중심 되 는 사상 을 하나님 께 전적 으로 의지 하 는 믿음 과 오직 기도 로서 만 의 마음 자세 와 심지어 제정 지원 과 후원 문제 에서 도 정규 적 인 봉급 을 약속 하 지 않 고 필요 한 모든 것 을 하나님 께 의지 하 며 인간 적 인 도움 을 의존 하 지 않 도록 헌금 을 호소 하 는 것 을 엄격 하 게 금지 하 는 등 자체 적 선교회 조직 으로 교회 중심 의 선교 가 아닌 하나님 중심 의 선교 에 맞추 고자 하 였 다 . 둘째 로 , 선교 는 ' 섬김 ' 의 선교 가 되 어야 한다는 것 이 다 . 즉 예수 그리스도 께서 는 이 세상 에 파송 되 어 질 때 에 인간 의 구원 과 아울러 섬김 의 목적 을 가지 고 오 셨 다 . " 인자 의 온 것 은 섬김 을 받 으려 함 이 아니 라 도리 어 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이 니라 ( 막 10 : 45 ) . 그래서 그 는 타인 을 위하 여 자신 을 던져 섬기 셨 다 . 그러므로 선교 는 예수 의 선교 처럼 섬기 는 선교 가 되 어야 한다 . 허드슨 테일러 의 경우 선교 의 비전 을 놓 고 철저 한 자기 부인 의 훈련 을 통해 오직 믿 음 으로 살 기 위한 노력 을 아끼 지 않 았 다 . 중국 복음 화 당시 그 는 선교사 들 의 수치 스러울 정도 의 활동 에 환멸 을 느껴 중국 복음 화 선교회 를 탈피 , 후원자 없 는 독립 선교 의 모형 이 되 었 고 자식 과 부인 을 잃 어 가 는 그 열악 한 환경 속 에서 도 죽 을 때 까지 고난 받 는 종 으로서 의 모습 을 잃 지 않 았 다 . 이러 한 그 의 섬기 는 종 으로서 의 모습 을 우리 는 마가복음 10 장 45 절 에서 찾 을 수 있 다 . 셋째 는 개인 구원 과 사회 참여 와 의 관계 이 다 . 여기 서 개인 구원 은 우리 가 잘 아 는 전도 일 것 이 다 . 즉 , 전도 는 선교 의 구성 요소 로 볼 수 있 는 바 , 선교 는 전도 의 사회 참여 를 더한 것 으로 정의 될 수 있 다 . 그러나 전도 는 선교 의 구성 요소 이상 의 것 이 며 선교 또한 전도 와 사회 참여 를 합한 의미 이상 의 것 이 다 . 선교 는 하나님 께서 모든 만민 을 구원 하 시 려고 주 신 과제 인데 , 이것 은 활동 하 는 교회 , 개방 적 인 교회 , 이웃 을 위하 는 교회 , 세계 로 향하 는 교회 가 됨 으로써 개인 구원 과 사회 참여 를 합한 선교 의 참 의미 를 찾 을 수 있 다 . 이러 한 관점 에서 허드슨 테일러 는 중국 내지 선교 라는 자체 적 인 선교 조직 을 통해 교파 에 속하 지 않 는 , 그리고 영국 의 많 은 노동자 들 중 에서 헌신 적 인 남녀 노동자 를 선교 의 주역 으로 택함 으로 해서 진정 한 선교 의 방법 을 찾 았 고 빠른 중국 내지 선교 의 노력 의 일환 으로 중국인 복장 과 변발 을 하 면서 폐쇄 적 이 지 않 고 이웃 을 위하 며 중국 전역 의 복음 화 라는 세계 적 인 교회 선교 의 모체 가 됨 이 분명 하 다 . 서두 에서 도 밝힌 바 있 지만 , 21 세기 는 다원 화 된 사회 이 다 . 이러 한 시대 에서 도 예수 그리스도 의 선교 명령 은 계속 되 어 져야 한다 . 이러 한 이유 로 앞 으로 의 한국 교회 의 선교 는 교회 의 유지 수단 으로서 의 선교 , 목회 방편 으로서 의 선교 가 아니 라 그 선교 의 본질 이 하나님 에게 서부터 나온다는 것 을 명심 해야 하 며 그 선교 는 지배 의 선교 , 단순 한 식민지 적 인 확장 의 선교 가 아니 라 섬김 과 겸손 의 선교 가 되 어야 한다 . 그리고 개인 구원 의 측면 과 사회 참여 의 측면 의 일치점 의 선교 도 바로 이러 한 섬김 의 역할 에서 나와야 할 것 이 다 . ♣ 참고 문헌 ♣ 1 . 김 명 혁 , 선교 의 성서 적 기초 , 서울 : 성광 문화사 , 1983 . 2 . 바 빙 크 J . H . 선교학 개론 , 전호 진역 , 서울 : 성광 문화사 , 1983 . 3 . 휘 체 돔 , 하나님 의 선교 , 박근 원역 , 서울 : 대한 기독교 서회 , 1980 . 1 . 바 빙 크 , 선교 의 성서 적 기초 , p . 24 > 2 . Ibid , p . 32 . 3 . Ibid , p . 33 . 4 . G . Vicedom , Missio Dei , 박근 원역 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1980 ) , p . 165 . Ibid , p . 67 . 6 . Ibid , p . 17 . 7 . 박근원 , 오늘 의 선교 , p . 147 . 8 . Ibid , p . 148 . 9 . Ibid , p . 150 . "); / / : script -->