파사 즉 현정 ( 破邪 即 顯正 ) ( 범소 유상 개시 허망 약 견제 상 비상 즉견 여래 ) 사교 를 깨뜨리 는 것 이 곧 정도 를 나타내 는 것 이 라는 말 . 이것 이 삼론종 의 주장 이 며 , 邪道 · 邪見 · 邪 執 을 깨뜨리 는 것 이 그대로 中道 實相 의 진리 를 나타내 는 것 이 라 하 여 파사 밖 에 따로 현정 이 있 음 을 부인 하 다 . 만일 파사 밖 에 현정 이 있 다고 하 면 , 도리어 그 현정 에 집착 될 것 이 므로 , 다른 이 의 사견 을 깨뜨리 는 동시 에 자기 가 도리어 사견 에 떨어짐 을 면치 못할 것 이 니 , 결국 에 는 진정한 파사현정 이 될 수 없 다는 것 . 참고 사교 ( 邪敎 ) : ① 부정 하 고 요사 한 가르침 . 곧 外道 의 가르침 을 말 한다 . ② 악한 것 을 가르치 는 것 . 사견 ( 邪見 ) : 五見 의 하나 며 , 十惡 의 하나 . 因果 의 道理 를 무시 하 는 옳 지 못한 見解 . 온갖 妄 見 은 모두 正理 에 어긋나 는 것 이 므로 邪見 이 라 함 . . .... 오견 ( 五見 ) → 다섯 가지 의 見 . 見 은 생각 · 見解 · 思想 의 뜻 인데 , 여기 서 는 나쁜 ( 惡 ) 생각 , 그릇 된 견해 를 의미 한다 . 근본번뇌 가운데 見 ( 惡見 ) 을 다섯 가지 로 나눈 것 . 곧 , ( 1 ) 薩 迦耶 見 . 번역 해서 有身 見 . 略 하 여 身見 이 라고 도 하 고 , 또 僞 身見 · 壞 身見 이 라고 도 번역 한다 . 我 가 있 다고 하 는 我見 과 , 나 에 속하 는 것 이 라고 하 는 我所 見 이 그것 . ( 2 ) 邊 執 見 . 邊見 이 라고 도 한다 . 편벽 된 극단 을 집착 하 는 見解 란 뜻 . 나 는 死後 常住 ( 永久 不 變 ) 라고 하 는 常見 ( 有見 ) 과 , 나 는 死後 斷絶 한다고 하 는 斷見 ( 無見 ) 이 그것 . ( 3 ) 邪見 . 因果 의 도리 를 부정 하 는 견해 . ( 4 ) 見 取 見 . 잘못 된 見解 에 집착 하 여 진실 한 견해 라고 하 는 것 . ( 5 ) 戒禁 取 見 . 戒 取 見 · 戒盜見 이 라고 도 한다 . 바르 지 않 은 戒律 이나 , 禁制 등 을 涅槃 ( 깨달음 ) 에 인도 하 는 바른 戒行 이 라고 고집 하 는 것 . . .... 십악 ( 十惡 ) → 열 가지 죄악 . 身 3 [ 殺生 ( 斷 生命 ) · 偸盜 ( 不 與 取 · 劫 盜 ) · 邪 婬 ( 欲 邪行 · 婬 妷 · 邪 欲 ) ] · 口 4 [ 妄語 ( 虛 誑 語 · 虛妄 · 속임 ) · 兩 舌 ( 離 間 語 · 破 語 ) · 惡口 ( 麤惡 語 · 惡語 · 惡罵 ) · 綺語 ( 雜 穢語 · 非 應 語 · 散 語 · 無義 語 ) ] · 意 3 [ 貪 欲 ( 貪 · 貪愛 · 貪 取 · 慳貪 ) · 瞋恚 ( 瞋 · 恚 · 害 ) · 邪見 ( 愚癡 ) ] . 인과 ( 因果 ) : ① 원인 과 결과 를 말 함 . 결과 를 낳 게 하 는 것 이 因 이 고 그 因 에 의해 생기 는 것 이 果 이 다 . 시간 적 인 因果 관계 로 볼 때 因 은 앞 에 있 고 果 는 뒤 에 있 으므로 因果 異時 라 한다 . 그러나 묶 은 갈대 를 서로 의지 해서 세우 는 것 은 넓 은 의미 의 인과 관계 이 니 이 와 같 은 인과관계 에서 보 면 因果 同時 이 다 . 唯識 派 에선 種子 에서 종자 가 생기 는 관계 는 因果 異時 이 고 종자 에서 現行 이 생기 고 現行 에 의해 종자 를 熏 하 는 관계 는 因果 同時 라 한다 . 六因 · 五果 중 에서 異 熟 因 과 異 熟果 와 의 관계 및 同類 因 · 遍 行 因 과 等流 果 와 의 관계 는 어느 것 이나 因果 異時 로 俱 有 因 · 相應 因 과 士 用 果 와 의 관계 는 因果 同時 이 다 . 能 作 因 과 增上 果 와 의 관계 는 양쪽 에 다 통한다 . 또 同類 因 과 等類 果 와 의 관계 는 前生 의 자기 가 因 이 되 어 後世 의 자기 를 낳 게 되 는 관계 임 으로 이것 을 自 類 因果 라 한다 . ② 우리 의 行爲 ( 業 에 대해서 異時 의 因果 를 세울 때 善 의 業因 에 는 반드시 善 의 果報 가 있 고 惡 의 業因 에 는 반드시 惡 의 果報 가 있 다 . 이것 을 善因 善果 · 惡因 惡果 라고 하 지만 엄밀히 말 하 면 善因 樂 果 · 惡因 苦果 라고 해야 될 것 으로 본다 . 善 한 業 을 因 으로 善 한 業 이 생겨 善業 이 계속 할 경우 도 있 다 . 이 는 바로 善因 善果 이 다 . 善惡 의 業因 이 있 으면 반드시 그것 에 相應 하 는 苦 樂 의 果報 가 있 다 . 因果 의 이치 가 엄연 해서 조금 도 흩어지 지 않 는 것 을 因果 應報 라고 한다 . 因果 의 이치 를 무시 해서 인정 치 않 고 邪見 에 빠지 는 것 을 因果 를 撥 無 한다고 한다 . 사집 ( 邪 執 ) : 不正 한 見解 에 사 로 잡히 는 것 . 佛敎 이외 의 見解 및 불교 내 에 있 어서 도 고정 적 으로 생각 하 는 有 나 無 의 입장 에 치우치 거나 聖典 에 나타난 敎說 에 따르 지 않 고 , 혹은 그것 을 曲解 한 자신 의 見解 에 사로잡히 는 입장 을 널리 가리킨다 . 정도 ( 正道 ) : ① 正眞 의 師道 , 三乘所行 의 無漏 道 란 뜻 . 一切法 의 根本 體性 은 차별 을 뛰 어 넘 어 一味平等 한 絶對 無爲 의 경지 이 며 이것 을 體達 한 無漏 智 로 마침내 菩提 涅槃 을 證得 하 고 佛果 에 이르 게 하 므로 이것 을 正道 라 한다 . ② 八正道分 을 가리킴 . 삼론종 ( 三論宗 ) : 中論 등 의 三論 ( 中論 , 十二門論 , 百論 ) 에 의하 여 宗 을 세운 까닭 에 三論 이 라 이름 한다 . 일 명 性宗 · 空宗 · 破 相宗 이 라 함 . 인도 대승불교 의 中觀 系 · 瑜伽 系 중 의 중관 계 에서 시작 되 어 중국 에서 크 게 번성 한 종파 . 용수 보살 이 지 은 < 中論 > < 十二門論 > 과 提 婆 가 저술 한 < 百論 > 의 3 부 를 주요 경전 으로 하 고 , 성립 한 宗旨 로서 이 를 相承 한 것 을 말 하 면 문수 · 마명 · 용수 에 까지 이르 러 2 파 로 갈리 다 . 그 중 1 파 는 용수 · 제 바 · 라 후 라 · 청목 · 사거 왕자 수리야 소마 · 수리야 발타 · 구마 라 집 이 고 , 다른 1 파 는 용수 · 용지 · 청변 · 지광 · 사자 광 에 전하 다 . 또한 구마 라 집 문하 에서 승조 · 승예 · 도생 의 英俊 들 이 나오 고 , 다시 도생 · 담제 · 도당 · 승전 · 법당 · 길장 으로 차례 로 이 어 왔 는데 승전 에서 길장 까지 의 敎義 가 크 게 이루 었 다 . 길장 이전 을 古 三論 , 이후 를 新 三論 이 라 구별 함 . 특히 중국 에서 는 구마 라 집 이 中論 · 百論 · 十二門論 · 智 度 論 을 번역 하 고 , 그 제자 들 이 모두 三論 大義 를 품수 하 고 嘉祥 에 이르 러 크 게 번성 하 다가 禪宗 이 들어오 면서 부터 점점 쇠퇴 하 였 다 . 우리 나라 에서 는 신라 때 원효대사 가 三論 의 宗要 를 짓 고 , 백제 의 慧顯 이 三論 을 강설 했으며 , 고구려 의 慧灌 이 일본 에 이 宗 을 전하 다 . 중도실상 ( 中道 實相 ) : 萬有 의 實相 은 有 도 아니 고 無 도 아닌 非有 非 空 의 中道 임 을 말 한 것 . 宗派 에 따라 구체 적 인 해석 상 의 차이 가 있 다 . ..... 중도 ( 中道 ) → 二邊 . 곧 양극단 이 따로 떨어지 므로 얻 을 수 있 다 . 치우치 지 않 는 中正 인 道 의 뜻 . 中路 혹은 단순히 中 이 라고 도 함 . 中道 는 佛敎 의 근본 적 입장 을 말 하 고 있 어 대승 · 소승 에 걸쳐서 중요 시 되 고 있 다 . 따라서 그 뜻 하 는 바 에 도 深淺 이 있 지만 각 종파 에서 이 語句 를 가지 고 교리 의 핵심 을 나타내 고 있 는 점 에서 는 일치 한다 . 중도 의 意義 를 中道 義 , 중도 의 眞理 를 중도 의 理 , 중도 의 敎說 을 中道 敎 ( 三時敎 의 하나 ) , 중도 를 종지 로 하 는 종단 을 中道 宗 ( 법상종 에선 唯識 中道 를 주장 하 므로 자신 이 中道 宗 이 라 한다 ) , 중도 를 觀 하 는 것 을 中道 觀 ( 자세히 말 하 면 中道 第 一義諦觀 이 라 하 여 三觀 의 하나 ) 이 라고 한다 . 또 중도 는 우주 만유 의 진실상 을 나타내 므로 중도 는 곧 實相 이 라는 뜻 에서 中道 實相 이 라 한다 . ① 阿 含 의 八聖道 의 실천 은 쾌락주의 와 고행 주의 로 치우친 생활 태도 를 버리 고 중도 에 의해 지혜 를 완성 하 여 열반 의 證得 으로 가 는 도 이 므로 팔성도 를 中道 라 한다 ( 中 阿 含 經卷 五十六 ) . 또 十二緣起 의 진리 를 옳 게 이해 하 는 것 은 常見 ( 중생 의 생명 의 주체 인 我 는 영원히 존속 한다는 생각 ) 과 斷見 ( 死後 엔 아주 滅 無 로 돌아간다는 생각 ) . 또 有見 ( 자연 적 입장 , 世間 의 상식 ) 과 無見 ( 허무주의 ) 등 과 같 은 치우친 견해 로부터 떠나 는 것 으로 , 십 이 연기 를 옳 게 觀 하 는 것 이 중도 의 正見 에 住 하 는 것 이 라고 주장 한다 ( 잡 아함경 권 십 이 등 ) . 초 전법륜 에서 석존 이 설한 것 인데 前者 는 실천 상 의 중도 이 며 後者 는 思想 上 의 중도 이 다 . ② 部 派 불교 의 중도 . 大 毘 婆 沙 論 卷 四十九 나 成實 論 卷 十一 등 에서 아함 의 교설 을 받 아 들여 중도 는 斷 · 常 의 二見 을 떠난 입장 이 라고 주장 한다 . ③ 대승 의 中觀 派 에서 는 般 若 波 羅 密 을 근본 적 인 조건 이 라 하 고 모든 집착 이나 분별 의 경지 를 떠난 無 所得 의 상태 에 있 는 것 을 중도 라 한다 . 中論 卷 一 觀 因緣 品 에 , 緣起 의 理法 은 生 · 滅 · 斷 · 常 · 一 · 異 · 去 · 來 의 여덟 가지 의 잘못 된 견해 ( 八邪 · 八迷 · 八過 · 八計 · 八謬 · 八事 · 八迷 의 戱 論 ) 를 타파 하 여 空 의 진리 를 밝힌 것 이 다 . 萬有 는 그 緣起 의 道理 에 순응 하 여 존재 하 는 것 이 므로 원래 八邪 를 여의 었 으며 실체 가 없 어 집착 의 대상 이 될 수 없 음 을 밝힌다 . 이 와 같이 八邪 가 떨어져 無 得 正 觀 ( 無 所得 의 바른 견해 ) 에 住 하 는 것 을 중도 라 하 고 이것 을 八不中道 · 八不正觀 · 無 得 中道 · 八不中觀 이 라 한다 . 여기 에 八不 이 란 생멸 등 의 八邪 를 否定 하 는 不 生 · 不 滅 · 不斷 · 不 常 · 不 一 · 不 異 · 不 去 · 不 來 를 가리킨다 . 이 에 의하 여 모든 邪 執 이 파멸 되 어 諸法 이 그대로 實相 인 도리 가 나타난다 . 八不 중 에서 도 不 生 · 不 滅 이 그 근본 이 다 . 특히 팔 불 은 모두 궁극 적 으로 는 不 生 이 팔 불 속 에 들어갈 수 있 다 한다 . 범소 유상 ( 凡 所有 相 ) : 대저 온갖 모양 은 , 개시 허망 ( 皆是 虛妄 ) : 모두 허망 한 것 이 니 , 약 견제 상 비상 ( 若 見 諸相 非 相 ) : 만약 모든 모양 이 모양 아닌 줄 을 본다면 , 즉견 여래 ( 卽見 如來 ) : 바로 여래 를 보 리라 . 출전 : 불 교학 대사전 - 나무 관 세 음 보 살 -“ 욕심 을 가능 한 한 적 게 가지 세요 ”