신화 에서 비극 으로 - ( 아이스퀼로스 의 오레스테이아 삼부작 ) 
 2014 년 6 월 13 일 발행 
 184 쪽 | 148 * 205 | 신국판 변형 | 무선 
 978 - 89 - 546 - 2502 - 9 
 고전 , 교양 , 위대 한 순간 
 그리스 3 대 비극 시인 중 맨 처음 등장 하 여 그리스 비극 의 " 아버지 ", " 창조자 " 라 불리 는 아이스퀼로스 의 " 오레스테이아 삼부작 "(『 아가멤논 』, 『 제주 祭酒 를 바치 는 여인 들 』, 『 자비 로운 여신 들 』). 
 독일 의 대문호 괴테 , 영국 시인 스윈번 , 그리고 많 은 서양 고전 학자 들 이 그리스 비극 최고 의 작품 으로 손꼽 는 " 오레스테이아 " 는 현존 하 는 유일 한 그리스 비극 삼부작 으로서 , 비극 형식 의 한 정점 을 보여준다 . 
 서양 고전 학자 김기영 은 이 삼부작 을 본보기 삼 아 , " 신화 " 를 " 변용 " 하 여 " 문명 의 발전 " 과 " 역사 의 진보 " 를 극화 하 는 비극 의 근본 목적 을 밝혀낸다 . 우리 는 이 책 을 통해 신화 가 어떻게 비극 으로 만들 어 지 는지 , 그리고 그 과정 에서 아테 나이 의 민주주의 와 법치주의 가 비극 속 에 어떻 게 투영 되 는지 확인 할 수 있 다 . 
 연세대 학교 철학 과 를 졸업 하 고 서울 대학교 서양 고전학 협동 과정 에서 석사 학위 를 , 베를린 자유 대학 고전 학과 에서 소포클레스 비극 연구 로 박사 학위 를 받 았 다 . 서울 대학교 와 연세대 학교 에서 강의 하 면서 정암 학당 연구원 으로 도 활동 하 고 있 다 . 소포클레스 의 『 안티고네 』, 『 오이디푸스 왕 』, 『 콜로 노스 의 오이디푸스 』 를 우리 말 로 옮겼 고 , 「 오이디푸스 신화 의 수용 과 변형 」 , 「 메데이아 신화 의 재현 과 그 연극 성 」 등 의 논문 을 발표 했 다 . 지 은 책 으로 『 신화 의 숲 에서 리더 의 길 을 묻 다 』, 『 문명 의 교류 와 충돌 ― 문명사 의 열 여섯 장면 』( 이상 공저 ) 이 있 으며 , 현재 아이스퀼로스 의 ‘ 오레스테이아 삼부작 ’ 번역 과 비극 주인공 들 을 다룬 저술 『 그리스 비극 영웅 세계 』( 가제 ) 를 준비 중 이 다 . 
 프롤로그 : 그리스 비극 의 이해 
 1 장 ｜ 아이스퀼로스 와 " 오레스테이아 삼부작 " 
 역사 적 배경 ｜ 펠롭스 가문 의 신화 ｜ 오레스테이아 삼부작 
 2 장 ｜『 아가멤논 』: 복수 의 정의 正義 
 『 오 뒷 세 이아 』 의 아가멤논 신화 ｜ 승전 소식 ｜ 승전 소식 알림 ｜ 귀향 ｜ 계략 ｜ 예언 ｜ 복수 ｜ 복수 의 정당 화 
 3 장 ｜『 제주 祭酒 를 바치 는 여인 들 』: 복수 에 대한 복수 
 오레스테스 복수 신화 ｜ 귀향 과 발견 ｜ 기 도 ｜ 계략 ｜ 복수 ｜ 복수 의 정당 화 와 추방 
 4 장 ｜『 자비 로운 여신 들 』: 해방 과 변모 
 오레스테스 의 복수 이후 ｜『 자비 로운 여신 들 』 의 특이 성 과 플롯 구성 ｜ 탄원 1 : 델포이 의 아폴론 신전 ｜ 
 탄원 2 : 도시 국가 아테 나이 ｜ 아테나 여신 의 중재 ｜ 재판 , 투표 와 판결 ｜ 
 설득 과 변모 : 복수 의 여신 들 에서 자비 로운 여신 들 로 
 에필로그 : 인간 정신 의 위대 한 성취 
 주 ｜" 오레스테이아 삼부작 " 극 구성 ｜ 그리스 비극 의 구성 요소 ｜ 참고 문헌 
 신화 를 변용 한 새로운 신화 , 비극 
 그리스 비극 의 원천 은 신화 이 다 . 신화 는 그리스어 로 뮈토스 mythos 인데 , 신 과 영웅 에 관한 이야기 를 말 한다 . 비극 의 주요 소재 는 『 오 뒷 세 이아 』, 『 일리아스 』 등 의 서사시 에 등장 하 는 영웅 신화 이 다 . 그러나 비극 은 신화 의 뼈대 는 간직 하 되 , 독자 적 구성 요소 에 따라 신화 를 변용 하 고 재 해석 한 결과물 이 다 . 즉 창작 당시 의 시대상 이 반영 된 새로운 신화 가 비극 인 것 이 다 . 이 를 잘 보여 주 는 작품 이 바로 ‘ 오레스테이아 삼부작 ’ 이 다 . 
 20 세기 저명 한 고전 학자 빌 라모 비츠 묄렌도르프 는 비극 이란 “ 영웅 신화 를 소재 로 극화 된 독립 적 인 신화 이 고 , 아테 나 이 시민 들 이 합창단 으로 참여 해 만든 공연 예술 이 며 , 디 오뉘 소스 신 을 찬양 하 는 행사 ” 라고 정의 한다 . 저자 김기영 은 신화 의 수용 과 변용 이 라는 관점 에서 비극 을 “ 전해 오 는 신화 를 수용 하 여 극형식 에 담 아 변용 한 결과 ” 라고 새로이 정의 한다 . 
 ‘ 오레스테이아 삼부작 ’ 은 피비린내 나 는 아트레우스 가문 신화 를 격조 높 은 비극 으로 승화 시킨다 . 저자 김기영 은 삼부작 의 각 작품 이 전제 하 는 전통 신화 를 밝히 고 , 그 신화 를 근간 으로 어떻게 비극 의 플롯 이 짜이 는지 명료 하 게 규명 한다 . 기본 적 으로 비극 은 신화 에서 자주 반복 되 는 이야기 유형 들 ― 갈등 , 귀향 , 탄원 , 계략 , 징벌 , 복수 , 발견 , 희생 , 구원 , 추방 등 ― 을 충격 적 이 고 예상 치 못한 극 적 방식 으로 결합 하 여 플롯 을 구성 한다 . 
 전통 신화 가 비극 으로 변용 되 는 과정 에서 중요 한 점 은 인간 행위 가 비극 적 사건 의 중심 에 놓인다는 것 이 다 . 가령 『 아가멤논 』 에서 인간 행위 의 원인 과 결과 가 연쇄 적 으로 이어지 며 아가멤논 의 죽음 으로 마무리 되 는데 , 아가멤논 의 죽음 은 또 하나 의 원인 이 되 어 또 다른 결과 를 초래 한다 . 물론 초월 적 신 이 개입 해 인간 행위 가 영향 을 받 기 는 하 지만 , 인간 들 은 자발 적 으로 행위 하 고 그 에 대한 책임 을 진다 . 『 제주 를 바치 는 여인 들 』 에서 오레스테스 는 아버지 의 복수 를 하 라는 아폴론 신 의 명령 과 어머니 를 살해 할 경우 복수 의 여신 들 에게 고통 을 당하 리라는 두려움 사이 에서 갈등 하 지만 , 결국 스스로 복수 를 선택 한다 . 이 과정 을 통해 비극 시인 은 ‘ 고통 을 통한 배움 pathei mathos ’ 이 라는 제우스 의 섭리 가 구현 되 는 모습 을 관객 ( 시민 ) 들 에게 보여 주 려는 것 이 다 . 
 새로운 시민 국가 의 탄생 : 복수 의 정의 에서 문명 적 정의 로 
 ‘ 오레스테이아 삼부작 ’ 은 도시 국가 아테 나이 가 해상 제국 으로 발돋움 하 고 민주주의 가 발전 하 던 기원전 458 년 에 공연 되 었 다 . 그리스 비극 은 도시 국가 아테 나이 의 발명품 인데 , 그 아테 나이 의 정치 사회 적 발전상 을 극화 한 한 편 의 정치 드라마 가 ‘ 오레스테이아 삼부작 ’ 이 기 도 하 다 . 
 삼부작 의 마지막 작품 『 자비 로운 여신 들 』 에서 비극 의 무대 는 아르고스 에서 델포이 를 거쳐 아테 나이 로 바뀐다 . 이 처럼 한 도시 국가 에서 다른 도시 국가 로 무대 배경 이 바뀌 는 경우 는 그리스 비극 에서 보 기 드문 일 이 다 . 아테 나이 로 의 이동은 피 의 복수 로 얼룩진 신화 의 세계 를 떠나 문명 적 가치 를 수호 하 는 세계 로 진입 함 을 의미 한다 . 실제로 그리스 비극 에서 아테 나이 는 범죄 로 얼룩져 무 질서 한 테바 이나 아르고스 와 달리 이상 적 인 도시 국가 로 그려지 는 경향 이 있 다 . 
 『 자비 로운 여신 들 』 의 중심 인 ‘ 오레스테스 재판 ’ 장면 은 복수 의 여신 들 과 아폴론 이 대립 하 고 둘 사이 를 아테나 여신 이 중재 하 는 구도 로 되 어 있 다 . 
 크로노스 가 아버지 인 우라노스 를 거세 하 여 흘러나온 피 로 가이아 가 임신 하 여 낳 은 딸 들 인 복수 의 여신 들 ( 오래 된 신 ) 은 가문 저주 에 따른 복수 의 실현 을 관장 하 며 , 여성 적 인 것 을 표상 하 는 신성 이 다 . 반면 크로노스 에 이어 통치자 가 된 제우스 의 아들 아폴론 ( 새로운 신 ) 은 제우스 의 뜻 을 전하 는 역할 을 하 며 , 남성 중심 의 가부장 제도 를 지지 하 는 신성 이 다 . 즉 복수 의 여신 들 이 오이코스 oikos ( 가정 ) , 오래 된 신 들 , 혈연관계 , 여성 적 인 것 의 영역 을 상징 한다면 , 아폴론 은 폴리스 polis ( 국가 ) , 새로운 신 들 , 결혼 제도 , 남성 적 인 것 의 영역 을 상징 한다 . 그렇 기 에 클 뤼 타이 메스 트라 가 아가멤논 을 살해 하 여 가부장 제도 가 흔들리 자 , 아폴론 이 오레스테스 에게 어머니 를 살해 하 여 복수 하 라고 명령 한 것 이 다 . 남성 중심 의 가부장 제도 는 결혼 제도 를 기반 으로 하 며 이 는 도시 국가 형성 에 필수 불가결 한 요소 이 다 . 
 각각 남성 적 인 것 과 여성 적 인 것 을 상징 하 는 아폴론 과 복수 의 여신 들 사이 의 갈등 을 해결 하 는 이 는 바로 아테나 여신 이 다 . 제우스 의 머리 에서 태어난 ‘ 남성 적 여신 ’ 이 자 도시 국가 아테 나이 의 수호신 인 아테나 는 오레스테스 를 재판 절차 를 통해 석방 하 여 복수 의 여신 들 과 아폴론 의 대립 과 갈등 을 해소 하 고 , 판결 에 분노 한 복수 의 여신 들 을 로고스 로 설득 하 여 자비 로운 여신 들 로 변모 시킨다 . 이러 한 변모 는 여성 적 인 것 과 오이코스 를 배제 하 는 것 이 아니 라 , 그 둘 을 남성 적 인 것 과 폴리스 의 하위 요소 로 삼 아 변증법 적 으로 통합 한다는 것 을 의미 한다 . 이 처럼 아테나 는 오래 된 신 과 새로운 신 의 갈등 을 중재 하 여 두 신성 이 관장 하 는 영역 들 을 변증법 적 으로 종합 하 고 이러 한 정신 을 반영 하 여 민주주의 와 법치주의 에 기초 한 시민 국가 를 탄생 시킨다 . 이 는 곧 제우스 신성 의 진화 와 제우스 통치 의 확립 을 의미 한다 . 제우스 의 정의 는 『 아가멤논 』 과 『 제주 를 바치 는 여인 들 』 에서 잔인 한 복수 로 나타났으나 , 『 자비 로운 여신 들 』 에서 는 재판 으로 심판 하 는 문명 적 정의 로 승화 되 기 때문 이 다 . 여기 에서 정의 의 개념 이 역사 적 으로 어떻게 발전 해 왔 는지 고찰 할 수 있 다 .