1 . 암흑 의 종문 700 년 역사 본 장 에서 는 , 니치렌 대 성인 이 입멸 하 신 1282 년 부터 21 세기 현재 까지 니치렌 불법 의 7 백 여 년 역사 를 통찰 해 본다 . 일련 종 미노부 파 40 개 분파 의 총본산 인 구 온 사미 노 부파 ( 일련 종 ) 의 출현 ( 1283 년 ) 창가 학회 가 출현 하 기 전 까지 , 세상 사람 들 은 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 라고 하 면 미노부 ( 일련 종 ) 를 떠올렸 다 . 20 세기 초 까지 6 백 년 이상 , 남묘 호렌 게 쿄 제목 을 부르 는 신앙인 중 무려 90 % 는 항상 미노부 파 신자 였 기 때문 이 다 . 이 에 비해 , 닛코 상인 문 류 는 10 % 이하 에 불과 했었 다 . 1 ) 오 노승 니치렌 대 성인 은 입멸 하 기 5 일 전 , 육 노승 을 본 제자 로 임명 해 , 훗날 의 광선유포 를 의탁 하 셨 다 . 그러나 , 이 여섯 사람 중 에 닛코 상안 을 제외 한 다섯 명 이 모두 대 성인 을 배반 했 다 . 사제 불 이 의 닛코 상인 과 달리 , 사악 의 길 로 향한 이 다섯 명 을 오 노승 이 라고 부른다 . 그리고 , 오 노승 에 의해 생긴 종파 들 을 미노부 파라고 통칭 한다 . 2 ) 오 노승 의 방법 행위 ① 오 노승 은 자신 들 이 니치렌 대 성인 의 제자 가 아니 라 , ' 천태 의 제자 '( 천태 사문 ) 라며 대 성인 을 배신 . ② 국가 간 효 의 정신 을 잊 고 , 국가 을 위한 귀신 쫕기 기원 을 자청 하 며 , 권력 에 영합 . ③ 어 본존 을 시체 와 함께 매장 하 고 , " 마음 만 이 중요 하 니라 " 라고 주장 하 며 , 여우 , 귀신 , 석가 불상 등 을 제 마음대로 본존 으로 모심 . ④ 어서 를 불태우 거나 , 물 에 불려 재생지 로 사용 . ⑤ 남묘 호렌 게 쿄 를 제멋대로 부르 는 40 여 개 의 사 종교 분파 로 분열 . 3 ) 오 노승 은 왜 대 성인 을 배반 했을까 대 성인 이 입멸 하 신 시기 에 , 헤이 노사 에 몬 노조 요리 쓰 나 가 막부 를 장악 하 고 독재자 로 군림 했 다 . 대 성인 을 누구 보다 증오 했 던 그 는 악승 료칸 과 함께 대 성인 의 문하 들 을 강력히 탄압 했 다 . 스승 에게 거듭 되 던 탄압 이 제자 자신 들 에게 닥쳐오 자 , 오 노승 은 두려움 을 느끼 기 시작 했 다 . 오 노승 은 난 을 두려워했 다 . 두려움 은 결국 ' 보 신 ' 을 낳 았 다 . 오 노승 은 ' 보 신 ' 에 빠져 , 스승 을 배신 하 고 정법 을 파괴 했 다 . 4 ) ' 남묘 호렌 게 쿄 ' 를 훔쳐서 부르 는 사람 들 니치렌 대 성인 에게 는 사자 왕 의 용기 가 있 었 다 . 그것 은 세계 민중 을 불행 에서 구하 려는 대자비 이 기 도 했 다 . 대 성인 은 말법 광선유포 에 홀로 일어선 진정 한 법화경 행자 였 다 . 여설수행 ( 如說 修行 ) 의 법화경 행자 에게 는 삼류 의 강적 이 반드시 있 다고 함 을 아실지 니라 . ( 어서 504 쪽 ) 대 성인 이 걸 으신 사명 의 길 을 잇 기 위해서 는 ' 불석신명 ' 의 용기 가 무엇 보다 중요 했 다 . 그러나 , 자신 의 안위 를 먼저 생각 하 고 난 을 두려워한 ' 보 신 ' 의 제자 는 대 성인 의 문하 인 척하 면서 , 실제로 는 법 을 파괴 하 는 부처 의 적 이 되 었 다 . 니치렌 대 성인 불법 7 백 여 년 의 역사 를 돌 아 보 아도 , ' 사제 불 이 ' 의 실천 이 없이 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 제목 만 훔쳐서 부르 는 사람 들 은 언제나 광선유포 의 흐름 을 저해 하 는 역할 을 해 왔 다 . * 파사현정 TIP 오 노승 의 방법 집단 이 되 었 기 에 , 닛코 상인 으로부터 시작 된 후지 문 류 는 정법 정의 를 지켜야 할 사명 이 있 었 다 . 그러나 , 유감 스럽 게 도 후지 종문 의 역사 는 올바른 실천 을 잃 고 , 탁류 에 휩쓸려 암흑 의 수렁 에 빠지 게 된다 . 암흑 의 후지 종문 역사 上 ( 창가 학회 출현 이전 의 역사 ) ( 1333 년 ~ 1928 년 ) 1 ) 닛코 상인 과 니치 모쿠 상인 의 서거 ( 1333 년 ) 닛코 상인 은 88 세 의 나이 로 천화 하 기 일 주일 전 닛코 유게 치문 을 남겼 다 . 니치렌 대 성인 불법 을 지켜 , 영원히 청류 가 흐르 게 하 는 것 은 오직 제자 의 올바른 수행 외 에 는 없 기에 그 규범 을 26 개조 에 이르 는 유계 치문 으로 남기 신 것 이 다 . 그리고 , 닛코 상인 이 서거 하 신 1333 년 제 3 조 니치 모쿠 상인도 생 을 마감 하 셨 다 . 스승 의 유지 를 이 어 천황 에게 국가 간 효 를 하 기 위해 가 던 도중 에 , 눈 덮인 설원 위 에서 쓰려 져 74 세 의 나이 로 순교 하 셨 다 . 2 ) 제 4 대 니치 도 시대 부터 분열 시작 ( 1333 년 ) 종조 니치렌 대 성인 의 어서 , 개조 닛코 상인 의 유계 치문 , 제 3 조 니치 모쿠 상인 의 순교 의 정신 을 근본 으로 했 다면 , 종문 은 청류 의 흐름 을 이을 수 있 었 다 . 그러나 , 유감 스럽 게 도 제 4 대 니치 도 시대 부터 종문 의 암 흑사 가 시작 되 었 다 . 니치 모쿠 상인 이 눈길 에서 순교 하 자 , 니치 모쿠 상인 과 동행 했 던 니치 고 는 대 석사 로 돌아와 자신 이 진정한 후계자 라고 주장 하 며 , 야심 을 드러냈 다 . 한편 , 스승 의 국가 간 효 길 을 수행 하 지 않 았 던 니치 도 는 권좌 를 지키 려고 니 치고 무리 에게 맞섰 다 . 이렇게 하 여 , 후계자 자리 를 놓 고 내분 이 일어났 다 . 이 는 무려 70 년 에 걸쳐 승려 끼리 싸웠 던 ' 대 석사 토지 소유 권 분쟁 ' 의 시작 이 었 다 . 결국 종문 은 이 다툼 으로 인해 니치 도파 와 니치 고파 로 갈라서 게 된다 . 대 성인 과 닛코 상인 , 니치 모쿠 상인 으로 이어져 온 불석신명 의 정신 은 사라지 고 , 종문 은 반 으로 쪼개 진다 . 대 석사 는 니 치도 가 제 4 대 자리 를 역임 했 고 대 석사 를 떠나간 무리 들 이 요법 사 를 세웠 다 . 요법 사 는 훗날 천태종 신앙 으로 변했 다 . 3 ) 종문 에 침투 한 법주 혈맥 사상 ( 1419 년 ~ 1482 년 ) 제 9 대 니 치우 상인 시대 에 변종 천태종 출신 의 방법 승려 사쿄 닛쿄가 대 석사 에 들어왔 다 . 사쿄 닛쿄는 천태종 의 법주 혈맥 사상 을 대 석사 에 퍼트 렸 다 . 종문 은 이때 부터 , 대 석사 에 원래 없 었 던 법주 신앙 에 물들 어 주 지 승려 를 ' 법주 상인 ' 이라고 부르 게 된다 . 법주 절대론 탄생 당대 의 법부 를 만나 뵈 을 때 , 본불 ( 本佛 ) 을 만나 는 것 이 니라 . ( 사쿄 닛쿄가 쓴 유취 한 집사 ( 類 聚 翰 集 私 ) 중 에서 ) 4 ) 어린 법주 시대 - " 대 성인 의 능력 을 가진 소년 들 "( 1482 년 ~ 1573 년 ) 사쿄 닛쿄의 영향 으로 법주 신앙 이 시작 된 종문 은 , 제 12 대 부터 14 대 까지 어린아이 들 을 법주 를 세웠 다 . 제 12 대 닛친 - 열 살 에 등 좌 제 13 대 니치 인 - 열 네 살 에 등 좌 제 14 대 닛슈 - 닛슈 는 신 찰 을 숭배 하 는 진구 사 출신 으로 , 열 세 살 때 데려와 법주 자리 에 앉 힘 . 인재난 에 허덕이 던 종문 은 이 어린아이 들 이 대 성인 의 위대 한 신통력 을 가졌 다고 믿 게 만들 었 다 . 그 근거 로 사쿄 닛쿄가 주장 한 법주 절대론 을 내세웠 다 . * 어린이 법주 를 지켜 준 법주 절대론 당대 의 법주 에게 본존 의 체 ( 體 ) 가 있 으며 , 이 법주 를 삼가 만나 는 것 은 , 니치렌 대 성인 을 대신 하 여 태어나 셨 으므로 , 생신 ( 生身 ) 의 대 성인 을 만나 는 것 이 다 . ( 후지 종학 요집 제 2 권 에 수록 된 사쿄 닛쿄의 법주 절대론 ) 5 ) 타 종파 법주 시대 ( 1596 년 ~ 1692 년 ) 제 15 대 닛쇼부터 제 23 대 닛케이 까지 무려 96 년 간 은 타 종파 승려 들 이 법주 가 된 이상 한 기간 이 었 다 . 이 시기 에 종문 을 지배했 던 법주 들 은 모두 신비 로운 법주 혈맥 을 주장 하 는 천태 문 류 출신 이 었 다 . 이 로 인해 , 니치렌 대 성인 불법 은 더욱더 법주 신앙 으로 변질 되 었 다 . 타 종파 법주 시대 동안 , 제 17 대 닛케이 는 석가 불상 을 조립 해 본존 으로 모시 는 등 방법 행위 가 계속 되 었 으나 , 법주 절대론 을 그 들 의 위치 를 지키 는 근거 가 됐 다 . 6 ) 단가 제도 시행 ( 1641 년 ~ 1867 년 ) 절복 중단 --> 장례식 종교 로 변화 종문 이 절복 을 중단 하 고 , 다른 일본 불교 들 과 똑같이 장례식 과 탑파 공양 에 매달리 게 된 배경 에 는 단가 제도 가 있 다 . 일본 에도 시대 ( 1603 년 ~ 1867 년 ) 에 생겨난 단가 제도 는 민중 을 철저히 통제 하 기 위해서 국가 가 만든 것 이 다 . < 단가 제도 의 통제 방식 >( 1 ) 모든 사람 이 무조건 절 에 호적 을 등록 한다 . ( 2 ) 승려 와 절 에 순종 하 지 않 으면 , 호적 이 말소 된다 . ( 3 ) 호적 이 말소 되 면 , 기독교인 으로 몰려 처형 된다 . ( 4 ) 민중 은 승려 와 절 에 순종 할 수 밖 에 없 다 . ( 5 ) 막부 는 불교 를 이용 해 민중 을 구속 했 다 . * 파사현정 TIP 종문 과 단가 제도 종문 은 1641 년 에 단가 제도 를 전격 수용 했 다 . 단가 제도 의 특징 을 알 면 , 오늘날 닛켄종 신앙 의 뿌리 가 어디 에 있 는지 알 수 있 다 . 단가 제도 의 특징 단가 제도 ① 계급의식 -' 승려 가 위 , 신도 는 아래 ! ' 단가 제도 로 인해 , 매년 사람 들 은 소속 절 에서 증명서 를 발급 받 았 다 . 증명서 를 못 받 으면 , 취직 을 하 거나 다른 지역 을 통행 할 수 도 없 었 고 , 결국 은 호적 이 말소 되 어 처형 까지 당했 다 . 삶 의 기반 을 지키 려면 , 승려 와 절 에 복종 해야 했 다 . 단가 제도 는 소소 의 승려 가 다수 의 민중 을 지배 하 는 철저 한 계급 의식 을 낳 았 다 . 종문 승려 들 이 가진 ' 승려 가 위 , 신도 가 아래 ! ' 라는 차별 의식 . 그 뼛속 깊 은 인간 차별 의 뿌리 는 여기 서 출발 한다 . * 대 성인 의 정신 절대 평등 사상 승려 도 , 일반 신도 도 , 비구니 도 , 여인 도 한 구절 이 라도 남 에게 말 하 는 사람 이 바로 진정 한 여래 의 사자 입니다 . ( 어서 1448 쪽 , 통해 ) * 닛켄종의 정신 인간 차별 사상 승려 와 신 도 사이 에 는 대 성인 불법 에 입각 한 본래 적 인 차별 이 있 는 것 은 당연 하 다 . ( 학회 파문 을 앞두 고 1991 년 1 월 12 일 에 종문 후지모토 총감 이 학회 에 보낸 문서 중 에서 ) 단가 제도 ② 절복 금지 단가 제도 때문 에 모든 사람 은 소속 절 이 정해져 있 었 다 . 신앙 을 바꾸 는 것 은 , 소속 절 을 바꾸 고 호적 까지 변경 해야 가능 한 일 이 었 다 . 단가 제도 는 이 를 금지 사항 으로 정했 다 . 단가 제도 하 에서 절복 은 위법 행위 였 다 . 종문 이 무려 3 백 50 년 에 걸쳐서 절복 을 못 했 던 것 도 이러 한 배경 에서 였 다 . * 파사현정 TIP 니치렌 대 성인 불법 교단 은 말법 시대 절복 의 교단 이 다 . 절복 을 하 지 않 으면 , 그 존재 의 의미 가 없 다 . 단가 제도 가 절복 을 못 하 게 하 는 악법 이 면 , 교단 의 운명 을 걸 고 국가 간 효 를 해야 만 했 다 . 그러나 , 종문 은 이것 을 자연 스럽 게 수용 했 던 것 이 다 . 단가 제도 ③ 장례식 은 승려 가 주도 해야 한다 단가 제도 로 모든 장례식 은 승려 의 도사 로 진행 했 다 . 승려 는 고인 의 후생 선처 , 성불 에 대해 " 후생 선처 가 되 었 군 ! " " 아직 성불 이 안 되 었 소 ! " 하고 판단 을 해 줬 다 . 그리고 승려 들 은 고인 의 기일 을 전부 기록 하 여 과거장 을 만들 었 다 . 기일 이 다가오 면 , 절 에서 는 신도 들 이 법요 와 공양 을 하 러 오 는지 전부 감시 했 다 . 절 에서 세운 장례식 방침 과 회기 법요 공양 등 에 불응 하 는 신도 는 호적 이 말소 되 고 추방 되 었 다 . 그래서 , 모든 일본인 은 불 교식 장례 를 치러야 만 했 고 , 이 때 부터 일본 불교 는 전형 적 인 장례식 종교 가 되 었 다 . 단가 제도 ④ 공양 지옥 의 시작 장례식 과 제례 의식 은 승려 들 의 전유물 이 되 었 다 . 승려 들 은 이 를 독점 한 채 , 갖가지 명목 으로 공 양금 을 수탈 했 다 . 신도 들 입장 에서 는 ' 부모 와 선조 , 고인 을 위해 ' ' 불 이익 을 당하 지 않 기 위해 ' 시키 는 대로 해야 만 했 다 . 일본 인 들 에게 는 전통 적 으로 ' 13 주기 ' 라는 것 이 있 었 다 . 그래서 각 절 은 이 를 이용 해 사망 한 해 부터 13 년 동안 법요 를 해 주 고 , 돈 을 받 았 다 . 그런데 승려 들 은 공양 수입 을 늘리 기 위해 이 기간 을 연장 하 기 시작 했 다 . 그래서 , 30 주기 혹은 40 주기 가 생겼 고 , 나중 에 는 50 주기 까지 법요 기간 이 늘어났 다 . 고인 의 명복 을 비 는 것 이 아니 라 , 고인 을 빌미 로 삼 아 유가족 으로부터 수 십 년 동안 돈 을 뜯 은 것 이 다 . 당시 , 평균 수명 을 감안 하 면 평생 에 걸친 공양 수탈 이 었 다 . * 파사현정 TIP 닛켄종에서 큰 비중 을 차지 하 는 탑파 공양 , 과거장 , 계명수 여 , 회기 법요 , 피 안회 등 대부분 의 것 들 이 본래 , 대 성인 불법 과 관계 가 없 었 다 . 하나 같이 단가 제도 , 일본 장례식 불교 의 것 들 이 다 . 7 ) 성승 ( 聖僧 ) 의 정신 파괴 ( 1871 년 ~ 현재 ) 1870 년 , 메이지 신정부 가 국가 신도 를 확립 하 기 위해 불교 를 탄압 하 기 시작 하 면서 , 승려 의 육식 과 두발 에 대한 질서 가 무너지 고 승려 가 결혼 을 하 기 시작 했 다 . 세상 이 말 ( 末 ) 이 되 어 버렸 기 때문 에 처자 를 가진 비구 ( 比丘 ) 도 남 의 귀 의 ( 歸依 ) 를 받 고 ( 어서 936 쪽 ) 대 성인 은 처자식 을 가진 사람 이 성승 ( 聖僧 ) 행세 를 하 는 것 을 ' 말세 의 현상 ' 이라고 엄하 게 비판 했 다 . 성승 이 셨 던 대 성인 과 닛코 상인 은 출가 한 제자 들 의 결혼 을 절대로 허락 하 지 않 았 다 . 그러나 종문 은 제 56 대 니치 오 를 시작 으로 출가승 들 이 일제히 결혼 하 기 시작 했 다 . 처자식 이 생긴 종문 승려 들 은 사유 재산 에 집착 하 기 시작 했 고 , 보신 의 성향 은 더욱 강해졌 다 . 이러 한 성향 은 훗날 닛켄종 중 들 의 공 양금 쓸 어 모으 기 로 이어진다 . 8 ) 미노부 파와 통합 된 종문 ( 1872 년 ~ 1900 년 ) 1868 년 메이지 천황 시대 가 시작 되 어 , 일본 은 천황 을 중심 으로 신사 를 숭배 했 다 . 한 나라 를 멸망 시킨 군국주의 의 망령 이 고개 를 든 것 이 다 . 정부 는 사상 통합 을 위해 , 종교계 를 유사 한 종파 끼리 통합 하 기 시작 했 다 . 이 속 에서 1872 년 , 미노부 파 와 종문 의 통합 도 추진 됐 다 . 종문 은 대 석사 와 승려 자신 들 의 안전 을 위해 국가 의 뜻 에 따르 기 로 결정 했 다 . 대 성인 과 닛코 상인 을 배신 하 고 , 국가 의 남묘 호렌 게 쿄 통합 정책 에 찬동 했 던 것 이 다 . 미노부 파도 종문 도 남묘 호렌 게 쿄 를 부르 기 때문 에 , 같 은 종교 로 간주 되 어 뒤섞여 버린 것 이 다 . 남묘 호렌 게 쿄 종파 는 본래 90 % 이상 이 미노부 파 였 기 에 , 종문 은 이 에 흡수 통합 되 는 형편 이 었 다 . 이후 1900 년 에 가까스로 독립 했으나 , 28 년 동안 오 노승 의 무리 와 한 패 가 된 종문 은 정사 의 근본 을 잃 게 된다 . * 파사현정 TIP 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 이 라는 이름 을 얻 은 과정 종문 이 미노부 에 흡수 통합 됨 ( 1872 년 10 월 ) ↓ 남묘 호렌 게 쿄 총본산 이 승렬 파와 일치 파 로 갈라져 , 종문 은 승렬 파 가 됨 ( 1874 년 3 월 ) ↓ 승렬 파가 4 개 파 로 쪼개 질 때 , 종문 은 흥 문파 에 붙 음 ( 1876 년 2 월 ) ↓ 홍 문파 가 다시 8 개 파로 분리 독립 하 면서 , 종문 도 독립 ( 1900 년 2 월 ) ※ 종문 이 28 년 만 에 독립 했 기 때문 에 , 종문 의 당시 법주 니치 오 는 대외 적 으로 후 지파 초대 법주 라고 불렀 다 . ↓ 종문 은 ' 일련정종 ' 이 라는 명칭 을 1912 년 6 월 에 역사 상 처음 으로 사용 하 기 시작 했 다 . 9 ) 법주 들 의 혈맥 전쟁 ( 1922 년 ~ 1928 년 ) 법주 혈맥 이 라는 특수 한 사상 을 신봉 해 온 종문 은 , 그 최고 권좌 를 빼앗 기 위해 치열 한 다툼 을 거듭 했 다 . 미노부 파 의 하수인 역할 을 해 오 던 제 57 대 닛쇼는 갑자기 악성 종양 으로 죽음 을 앞두 게 되 자 , 급히 법주 자리 를 닛츄 에게 넘기 려 했 다 . 그런데 이때 , 야심가 인 아베 니치 카이 가 이 를 차단 했 다 . 이렇게 하 여 , 닛츄는 지키 려는 법 주파 와 야심 에 가득찬 니치 카이 쿠데 타파 사이 에 이른바 혈맥 전쟁 이 시작 됐 다 . 결국 , 제 58 대 법주 닛츄는 니 치카 이파 의 공격 에 밀려 2 년 만 에 퇴좌 했 고 , 종문 은 차기 법주 를 선거 로 뽑 게 된다 . 그러나 , 니 치카 이파 와 닛츄파 사이 에 격렬 한 싸움 이 일어났 다 . 선거 장소 에 경찰 이 개입 하 여 9 명 의 승려 가 연행 되 었 고 , 양측 은 맞고소 를 거듭 했 다 . 1920 년 대 에 종문 은 닛츄파와 니 치카 이파 로 갈라져 , 법주 자리 를 차지 하 기 위해 , 혈맥 전쟁 을 벌였 다 . 그리고 2 년 후 재개 된 선거 에서 드디어 , 야심가 아베 니치 카이 가 선거 조작 으로 법주 자리 를 빼앗 았 다 . 이후 , 법주 자리 를 둘러싼 분쟁 은 더욱 격 해졌 고 , 최후 에 는 일본 문부성 까지 개입 하 는 초유 의 사태 가 벌어졌 다 . * 파사현정 TIP 대 성인 의 정신 을 잃 고 , 사원 과 승려 등 형태 만 남 게 된 종문 은 대 성인 이 남겨 주 신 대어 본존 과 어서 등 을 간직 한 불교 유적지 가 되 고 말 았 다 . ( 계속 )