제목 : 계약 신학 과 그리스도 / 팔머 로 벗 슨 / 김의원 저자 는 Westminster Theological Semi - narry ( B . D . ) Union Theological Seminary ( Th . M . , Th . D ) 를 졸업 했으며 저서 로 는 『 선지자 와 그리스도 』,『 하나님 의 이스라엘 』, 『 성경 지리 이해 』,『 계약 신학 과 그리스도 』,『 성 의 시작 』 등 이 있 음 성경 해석 의 중요 한 두 영역 하나님 의 계약 의 의미 와 신구약 의 계약 관계 에 초점 을 맞추 어 다루 고 있 다고 저자 는 밝힌다 . 계약 신학 은 개혁주의 의 신학 의 특징 적 인 것 으로 계약 사상 을 하나님 이 인간 을 취급 하 는 주 된 원리 로 받아들인다 . 또 계약 신학 에 는 자족 , 존재 론 적 삼위일체 의 개념 이 포괄 적 으로 내포 되 어 있 으며 이것 이 칼 빈 주의 의 궁극 적 설명 이 기 도 하 며 계약 신학 의 중심 사상 이 라고 밝힌다 . 제 1 부 하나님 의 계약 에 대한 서론 제 1 장 하나님 의 계약 의 속성 성경 은 하나님 의 계약 의 중요 성 을 증언 한다 . 하나님 은 특정 한 사람 들 과 계약 관계 를 자주 맺 으셨는데 노아 ( 창 6 : 18 ) , 아브라함 ( 창 5 : 18 ) , 이스라엘 ( 출 24 : 8 ) , 다윗 ( 시 89 : 3 ) 찾 아 볼 수 있 으며 이스라엘 의 예언자 들 은 “ 새로운 계약 ” ( 렘 31 : 31 ) 이 성취 될 날 을 예언 했 고 그리스도 자신 은 최후 의 만찬 을 계약 적 인 언어 로 설명 하 고 있 다 ( 눅 22 : 20 ) 성경 에서 모든 하나님 계약 이 성립 되 는 근본 구성 요소 는 세워진 약정 의 성격 이 구두 선언 이 라는 점 에 주의 해 볼 필요 가 있 다 . 계약 을 체결 하 실 때 하나님 은 결코 인간 과 우연 한 혹은 비 공식 적 인 관계 를 맺 지 않 으신다 . 대신 그 가 세우 신 약정 의 의미 는 삶 과 죽음 의 궁극 적 인 문제 까지 포함 된다 . “ 피 의 약정 ” 이 라는 말 은 “ 피 흘림 이 없이 는 죄 사함 도 없 다 ” ( 히 9 : 22 ) 계약 수립 에 있 어서 는 범할 시 에 는 꼭 죽 는다는 조항 이 필요 하 다 . 그리스도 의 죽음 은 예언 적 인 죽음 이 아니 라 계약 적 인 죽음 의 문맥 에서 이해 되 어야 한다 . 그리스도 의 죽음 은 대속 의 죽음 이 었 으며 그 는 계약 파괴자 를 대신 하 여 죽 은 것 이 다 . 일반 적 으로 최후 의 만찬 이 그리스도 의 마지막 유언 이 라고 생각 되 어 왔 다 . 그러나 이 경우 그 사건 은 기념 할 만 한 계약 에 수반 된 제의 적 식사 였 다는 것 을 기억 해야 한다 . 그리스도 께서 하 신 말씀 은 계약 의 성취 와 수립 에 관한 말 이 었 다 . 제 2 장 계약 의 범위 노아 에서 그리스도 까지 의 구속 역사 에서 그 의 백성 에 대한 하나님 의 계약 관계 의 영역 밖 에 있 는 기간 은 없 다 . 창조 부터 종말 까지 계약 적 결속 은 하나님 과 그 의 백성 의 관계 를 결정 지 어 왔 다 . 하나님 계약 의 범위 는 세상 시작 부터 세상 끝 까지 이르 게 된다 . 계약 의 범위 에 대한 한 가지 문제 는 노아 이전 의 하나님 과 인간 과 의 관계 에 대한 것 이 다 . 아담 이 창조 에 의해 이룩 된 계약 을 어긴 것 처럼 이스라엘 도 시내 산 에서 제정 된 계약 을 어긴 것 이 다 . 결과 적 으로 타락 이후 하나님 과 인간 사이 에 삶 과 죽음 의 약정 이 세워졌 다 . 하나님 의 주권 적 인 사역 은 삶 과 죽음 의 투쟁 무대 를 만든 셈 이 다 . 여인 의 후손 에게 는 삶 을 사단 의 후손 에게 는 죽음 의 결과 를 가져오 게 하 였 다 . 인간 이 창조 될 때 의 그 신분 이 계약 적 내용 을 포함 하 고 있 기 때문 이 라는 것 이 다 . 제 3 장 하나님 계약 의 통일성 성경 은 살 아 있 는 하나님 에 의해 제정 된 일련 의 계약 관계 를 제시 하 고 있 다 . 성경 의 증거 들 은 계약 의 통일 된 성격 을 확실히 나타내 고 있 다 . 하나님 의 많 은 언약 들 은 궁극 적 으로 하나 의 관계 속 에 연합 된다 . 첫째 는 구조 적 인 통일성 이 며 둘째 로 는 주제 의 통일성 이 다 . 창조자 에 대한 피조물 의 이 계속 적 관계 를 볼 때 인간 에 대한 최초 의 하나님 의 약속 은 계속 적 인 의미 를 갖 고 있 다고 할 수 있 다 . 창조 로 세워진 계약 관계 는 인간 을 자기 백성 으로 삼 으시 는 하나님 의 전체 역사 에 퍼져 있 다 . 성경 의 계약 적 인 구성 은 놀라운 통일성 을 나타낸다 . 백성 을 자신 과 결속 시키 는 데 있 어 하나님 은 변함 이 없 으시 다 . 이런 이유 때문 에 하나님 의 계약 들 은 조직 적 으로 서로 연관 되 어 있 다 . 아담 부터 그리스도 까지 계약 적 사역 의 통일성 은 하나님 과 그 의 백성 과 의 관계 에 대한 역사 를 나타내 준다 . 제 4 장 하나님 의 계약 의 다양 성 종교 개혁 이후 삼 위 일체 사이 의 창조 이전 의 계약 약정 과 하나님 과 인간 사이 의 역사 적 인 계약 으로 구분 되 어 왔 다 . 성부 , 성자 사이 의 창조 이전 계약 은 “ 구속 계약 ” , “ 영원 한 계약 ” , “ 평화 의 협의 ” 또는 “ 구속 의 협의 ” 등 으로 다양 하 게 불려왔 다 . 창세 이전 에 성부 와 성자 사이 에 상호 승인 된 그런 조건 과 용어 로서 삼위일체 의 “ 계약 ” 을 말 한다면 이것 은 성경 적 인 증거 의 한계 를 넘 는 부당 한 것 이 되 어 버린다 . 창조 의 계약 은 창조 에 의해 하나님 이 인간 과 세운 유대 를 뜻 한다 . “ 구속 의 계약 ” 은 타락 이후 하나님 이 자신 과 인간 을 결합 시키 는 다양 한 사역 을 포함 한다 . 그리스도 인전 의 하나님 과 인간 의 유대 는 “ 옛 계약 ” 으로 그리스도 이후 의 유대 는 “ 새 계약 ” 으로 부를 수 있 다 . 옛 계약 은 “ 약속 ” , “ 그림자 ” , “ 예언 ” 으로 특징지 어 지 며 “ 새 계약 ” 은 “ 성취 ” , “ 실재 ” , “ 실현 ” 등 으로 특징지 어 질 수 있 다 . 아담 : 시작 의 계약 , 노아 : 보존 의 계약 , 아브라함 : 약속 의 계약 , 모세 : 율법 의 계약 , 다윗 : 왕국 의 계약 , 예수 : 완성 의 계약 하나님 께 맺 으신 계약 을 구체 적 인 강조 점 에 분류 한 것 입 이 다 . 제 2 부 창조 의 계약 제 5 장 창조 의 계약 하나님 은 자신 의 모양 과 형상 대로 인간 을 창조 함 으로써 자신 과 피조물 인 인간 사이 에 독특 한 관계 를 세우 셨 다 . 이 주권 적 인 창조 행동 에 덧붙여 하나님 은 인간 에게 말씀 관계 를 통해 하나님 은 삶 과 죽음 의 약정 을 주권 적 으로 세우 셨 다 . 하나님 과 인간 사이 에 세우 신 최초 의 약정 은 창조 계약 이 라고 부를 수 있 다 . 창조 계약 의 일반 적 인 면 은 하나님 에 의해 주 어 진 금지 또는 시험 에서 제기 된 인간 의 특수 책임 과 연관 되 어 있 다 . 창조 에서 하나님 의 일 과 휴식 양식 때문 에 인간 은 “ 안식일 을 기억 하 여 그날 을 거룩 하 게 ” 해야 한다 . 들 의 짐승 까지 도 이 안식 에 참가 해야 하 는데 이것 은 전 창조 세계 를 안식일 제도 로 축복 하 려는 하나님 의 의도 를 나타낸다 . 안식일 주순 의 두 가지 이유 는 하나님 과 그 의 백성 간 의 역사 적 인 관계 에서 주어지 는 커다란 두 가지 요점 에 있 다 . 창조 가 하나님 의 백성 을 처음 생겨나 게 한 것 이 라면 구원 은 하나님 의 백성 을 재 창조 하 는 것 이 다 . 새 생명 으로 의 부활 은 세상 창조 만큼 의 중요 한 사건 이 었 다 . 그 의 부활 로 새 창조 가 생겨난 것 이 다 . 그리스도 의 부활 은 하나님 의 최초 의 창조 활동 을 능가 하 는 사건 이 었 다 . 처음 창조 로 이 세상 이 만들 어 졌 지만 부활 의 창조 는 이 세상 을 완전 케 만들 었 다 . 그리스도 부활 하 신 우주 적 사건 으로서 이미 달성 된 안식 속 에서 기뻐하 며 일 주일 을 시작 하 는 것 이 다 . “ 그러나 주 안 에 는 남자 없이 여자 만 있 지 않 고 여자 없이 남자 만 이 있 지 아니하 니라 여자 가 남자 에게서 난 것 같이 남자 도 여자 로 말미암 아 났으나 모든 것 이 하나님 에게서 났 느니라 ” ( 고전 11 : 11 , 12 ) 노동 은 옛 계약 의 법 적 인 면 이 라기 보다 는 하나님 의 형상 으로 만들 어 진 인간 의 필수 적 인 역할 이 다 . 이 창조 규례 는 계약 의 일반 적 규례 밑 에 안식 규례 , 결혼 규례 와 연합 하 여 인간 존재 의 의미 있 는 구조 를 제공 하 고 있 다 . 인간 이 하나님 이 아님 을 상기 시켜 주 는 상징 적 인 존재 로서 한 나무 가 동산 가운데 있 게 된다 . 모든 것 이 그 에게 거저 주어졌으나 한 가지 예외 는 그 가 창조주 와 축복 받 은 유한 한 존재 인 자신 을 혼동 해서 는 안 된다는 것 을 상기 시키 고 있 다 . 그 는 피조물 이 고 하나님 은 창조 자 라는 사실 이 다 . 인간 은 빵 으로 만 사 는 것 이 아니 라 창조주 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 사 는 것 이 다 . 모든 것 을 빼앗 아 간다는 하나님 의 말씀 일지라도 삶 은 항상 창조주 께 달려 있 음 을 인식 하 게 될 때 그것 은 삶 의 근원 이 된다 . 그러므로 절대 복종 은 창조 의 계약 밑 에서 축복 받 는 열쇠 가 된다 . 만일 인간 이 창조주 가 주인 이 라는 것 을 충분히 인정 하 고 순수 이 복종 하 기 위해 그 의 말씀 에 순종 한다면 그 는 계약 의 완전 한 축복 을 받 게 될 것 이 다 . 삶 은 영속 적 으로 하나님 께 속하 게 될 것 이 다 . 순종 의 역할 은 구원 의 계약 속 에서 비교 되 어 나타나 고 있 다 . 타락 한 인간 의 구원 은 두 번 째 아담 이 신 그리스도 의 한 순종 행위 에 달려 있 는 것 이 다 . 일반 적 으로 성경 적 신앙 에서 피 의 강조 는 해명 해야 할 원주 주의 의 요소 로 여겨 지 고 있 다 . 그러나 창조 계약 에 있 는 죽음 까지 의 서약 으로 인해 바로 그러 한 피 의 강조 는 필수 적 인 것 이 된다 . 일단 이 처음 계약 을 어긴 면 피 로 대신 하 는 것 외 에 는 죽음 의 저주 로부터 받 을 길 이 없 게 된다 . 오직 하나님 의 어린양 예수 그리스도 가 창조 의 궁극 적 인 저주 를 스스로 지 게 됨 으로써 구원 이 이루어지 게 되 는 것 이 다 . 제 3 부 구속 의 계약 창조 계약 과 구속 계약 의 이 끊 을 수 없 는 관계 는 구속 계약 의 회복 목표 를 강조 하 고 있 다 . 최초 부터 하나님 은 창조 계약 에서 이행 하 지 않 은 축복 들 을 구속 계약 에 의해서 실현 하 시 려고 한다 . 제 6 장 아담 ; 시작 의 계약 구속 계약 의 첫 말씀 은 후 에 나타나 는 모든 기본 원칙 을 포함 한다 . 하나님 은 타락 한 인간 을 구속 하 기 위한 그 의 약속 의 여러 요소 들 을 균형 있 게 나타내 신다 . 창세기 3 : 14 ~ 19 은 구속 계약 에서 아담 과 맺 은 계약 사역 의 규정 들 을 기록 하 고 있 다 . 하나님 은 창조주 께 불 충성 한 순서 에 따라 사단 에게 여자 에게 그리고 남자 에게 말씀 하 신다 . 저주 와 축복 의 요소 들 이 각 말씀 에서 나타나 는데 이것 은 창조 계약 과 구속 계약 이 떨어질 수 없 도록 연결 하 는 데 기여 하 고 있 다 . 분명히 구속 은 인간 중심 의 방법 은 이해 될 수 없 다 . 위대 한 창조주 로서 의 하나님 의 영광 은 공격 을 당했 다 . 그 가 손수 만든 세계 는 조화 가 깨져 버렸 다 . 구속 은 단순히 인간 을 위해서 뿐 아니 라 하나님 의 영광 을 위해서 서 도 이루어지 는 것 이 다 . 사단 은 하나님 이 말씀 하 신 창조 질서 는 사실 이 아니 라고 유혹 함 으로써 여자 를 속였 다 . 유혹자 로서 사단 의 과업 은 하나님 의 진리 에 대해 여자 를 현혹 시키 는 것 이 었 다 . 여자 에게 하 신 말씀 은 저주 와 축복 을 모두 포함 한다 . 여자 를 축복 하 는 하나님 의 약속 은 하나님 이 구원 계획 에서 의 그녀 의 역할 과 관련 된다 . 남자 에게 하 신 말씀 도 저주 와 축복 을 모두 포함 한다 . 하나님 은 인간 을 구원 하 기 위해 계약 에 근거 한 약속 을 하 시 면서 동시 에 창조 계약 에 대한 저주 도 내리 신다 . 축복 은 인간 이 음식 을 먹 는 사실 에서 나타난다 . 생명 을 유지 하 는 데 필요 한 물질 이 주어질 것 이 다 . 최종 적 인 인간 의 저주 는 인간 을 무덤 으로 인도 하 는 것 이 다 . “ 너 는 흙 이 니 흙 으로 돌아갈 것 이 니라 ” ( 창 3 : 19 ) 그러나 장래 의 희망 이 확실히 남 아 있 다 . 왜냐하면 우리 는 지금 영광 과 존귀 의 관 을 쓴 예수 님 을 보 기 때문 이 다 . 그 는 하나님 의 오른편 에 앉 아 만물 을 그 발아래 복종 케 하 셨 다 . 그 는 영광 된 권세 의 자리 에서 최종 적 으로 만물 이 하나님 의 영광 을 위해 그 에 의하 여 구원 받 은 인간 들 을 섬기 도록 할 것 이 다 . 제 7 장 노아 : 보존 의 계약 아담 과 의 계약 에서 처음 으로 인간 의 두 계열 에 대한 언급 이 나타난다 . 한 계열 은 사단 의 후손 에 속하 고 한 계열 은 여자 의 후손 에 속한다 . 노아 시대 에 는 인간 이 마음 에 생각 하 는 모든 계획 이 항상 악 할 뿐 이 었 다 ( 창 6 : 5 ) 노아 에 대한 하나님 의 은혜 는 그 의 의로움 에서 가 아니 라 구원 에 대한 하나님 의 계획 의 특이 성 에서 나타난다 . 하나님 은 죄 아래 서 세계 최후 운명 에 대한 적절 한 역사 적 시범 을 보이 기 위해서 물 로써 지구 를 씻 어 버렸 다 . 이 홍수 사건 은 후 에 하나님 의 최후 심판 이 규범 이 되 었 으며 또 확실 한 최후 의 날 을 비수 는 자들 을 논박 할 수 있 는 근거 가 되 었 다 ( 벧후 3 : 4 ~ 6 ) 전 인류 에게 복음 이 유입 된 것 도 노아 계약 의 규정 을 통하 여 이루어진다 . 인간 전체 를 포함 하 여 창조 된 우주 전체 는 이 계약 에 은혜 를 입 고 있 다 . 노아 나 그 후손 뿐 아니 라 “ 모든 살 아 있 는 생물 ” 은 무지개 의 표적 아래 살 고 있 다 ( 창 9 : 10 ) 인간 이 있 는 곳 이 면 어디 나 노아 계약 에 의해 결정 된 하나님 질서 의 증거 는 창조주 의 영광 을 나타낸다 . 창조 를 통해 자신 의 증거 를 땅 끝 까지 위탁 한 하나님 은 또한 “ 저 를 부르 는 모든 장 게 부요 하 시 며 모든 사람 의 주 ” 로서 자신 을 나타내 셨 다 ( 롬 10 : 12 ) 죄인 을 향한 은혜 로운 우주 의 증거 는 복음 의 세계 선포 가 시작 되 는 발판 을 제공 하 고 있 다 . 노아 계약 은 어떤 의미 에서 “ 계약 ” 이 라는 용어 를 정의 하 는 데 긴장 상태 를 야기 시킨다 . 노아 와 의 계약 은 “ 약정 ” 이 며 그것 은 “ 주권 적 으로 맺 어 진 ” 약정 이 다 . 그러나 노아 의 계약 은 어떤 의미 에서 “ 피 의 약정 ” 이 라고 설명 할 수 있 는가 ? 노아 계약 에서 의 죽음 으로서 의 서약 은 어떻게 포함 되 는가 ? 노아 계약 은 임마누엘 원칙 이 실현 될 수 있 는 역사 적 기초 를 제공 한다 . 하나님 은 심판 을 가져 오 셨 지만 또 한 구원 의 은혜 가 행해 지 도록 보존 이 라는 뼈대 를 마련 하 셨 다 . 노아 계약 으로부터 하나님 이 “ 우리 와 함께 ” 하 신다는 것 은 그 의 백성 에게 은혜 를 주 는 것 뿐 아니 라 사단 의 후손 에게 는 화 를 내리 시 는 것 을 포함 하 게 된다 . 제 8 장 아브라함 : 약속 의 계약 아브라함 과 하나님 의 관계 에서 주권 적 인 면 은 조상 으로서 처음 부름 받 았 을 때 에 명백 해진다 . “ 너 는 너희 본토 친척 아비 집 을 떠나 ” ( 창 12 : 1 ) 엄숙 한 명령 이 었 다 . 하나님 은 아브라함 과 맺 은 그 의 계약 에 대한 말 을 주권 적 으로 명령 하 신다 . “ 주권 적 으로 맺 어 진 피 의 약정 ” 이 라는 계약 의 핵심 을 명확히 지적 한다 . 하나님 께서 는 주권 적 으로 아브라함 계약 을 약속 을 정하 신다 . 아브라함 의 몸 에서 난 아들 외 에 는 그 의 약속 을 소유 하 지 못할 것 이 다 . 죄 많 은 인간 에 대한 하나님 의 은혜 만 이 이 질문 에 충분 한 대답 을 제공 한다 . 아브라함 계약 의 경우 창조주 하나님 은 엄숙 한 피 의 맹세 로써 인간 과 자신 을 결속 시킨다 . 하나님 약속 에 의해 아브라함 의 의심 은 사라져야 한다 . 하나님 은 엄숙히 약속 하 였 고 자기 저주 의 맹세 로써 그 약속 을 다짐 하 셨 다 . 하나님 말씀 의 실현 이 확인 된 것 이 다 . “ 유언 ” 과 “ 계약 ” 은 둘 다 죽음 을 포함 한다 . 죽음 은 유언 을 활성 화 시키 고 죽음 은 계약 을 세우 고 입증 한다 . 누가 복음서 는 그리스도 에 의해 세워 지 는 계약 을 “ 새 ” 계약 이 라고 언급 함 으로써 더 깊 은 차원 을 나타내 고 있 다 . “ 이 잔 은 내 피 로 세우 는 새 언약 이 니 곧 너희 를 위하 여 붓 는 것 이 라 ” ( 눅 22 : 20 ) 아브라함 과 의 계약 은 특히 약속 의 계약 으로서 특징 지워 질 수 있 다 . 창세기 15 장 에 설명 된 엄숙 한 예식 으로써 하나님 은 구원 을 약속 하 셨 다 . 예수 그리스 도 안 에서 하나님 은 그 의 약속 을 성취 하 신다 . 예수 그리스 도 안 에서 하나님 은 우리 와 함께 계신다 . 그 는 계약 적 저주 의 희생 으로써 그 의 몸 과 피 를 주 고 있 다 . 아브라함 에게 하 신 하나님 의 말씀 이 성취 되 기 위해 그 의 몸 은 찢겨 졌 다 . 이제 그 는 자기 자신 을 당신 에게 주 면서 “ 이것 은 나 의 몸 이 니 받 아 먹 으라 . 이것 은 내 가 만인 을 위해 흘리 는 계약 의 피 니 모두 받 아 마시 라 ” 라고 말 한다 . 제 9 장 아브람 계약 의 표적 바울 이 말 하 는 할례 와 세례 를 가장 가까운 방법 으로 묶 고 있 다 . 사도 바울 은 단순히 이 중 하나 의 작용 을 다른 것 위 에 올려 놓 고 있 다 . 가장 깊 은 의미 에서 새 계약 의 세례 는 옛 계약 의 할례 가 상징 하 는 모든 것 을 성취 한다 . 기독교인 은 세례 를 받 음 으로써 할례 의 깨끗 하 게 하 는 예식 과 동등 한 것 을 경험 하 였 다 . 제 10 장 모세 : 율법 의 계약 모세 계약 은 하나님 의 뜻 이 외형 적 으로 기록 된 구체 화 된 최종 요약 이 라는 특징 이 있 다 . 모세 계약 과 “ 십계명 ” 이 거의 동일 함 을 나타낸다 . 이 십계명 은 모세 계약 의 핵심 을 요약 한 것 이 다 . 모세 계약 의 법 적 규정 에서 대리 의 희생 제도 의 중요 한 역할 은 하나님 과 죄 없 는 인간 과 의 관계 그리고 하나님 과 죄 있 는 인간 과 의 관계 사이 을 구별 하 는 법 을 알 게 해 주 려는 데 있 다 . 다윗 의 후손 에 대해서 하나님 은 “ 그 가 죄 를 범하 면 내 가 인간 의 매 로 고쳐 줄 것 이 다 ” 라고 말씀 하 신다 . 구원 은 오직 그리스도 의 공로 를 믿 음 으로써 오 지만 심판 은 인간 자신 의 행위 의 선악 에 따라 이루어질 것 이 다 . 모세 계약 의 “ 십계명 ” 은 하나님 뜻 의 총화 를 나타내 므로 신 의 생활 속 ㅇ서 그것 의 계속 적 인 의미 는 확실 시 된다 . 하나님 의 계시 가 구속 역사 속 에서 모순 없이 발전 하 고 있 음 을 부정 하 면 어쩔 수 없 는 심각 한 결과 가 생긴다 . 이제 까지 없 었 던 새로운 문제 가 생겼 다고 쉽 게 수긍 해 버리 고 만 다 . 율법 은 구체 화 된 훈련 자 로서 우리 를 그리스도 께 인도 하 는 몽학 선생 이 다 . 십 대 청소년 이 선생 아래 있 는 것 처럼 이스라엘 도 율법 아래 있 었 다 . 그러나 율법 아래 세서 의 그 들 의 상태 는 그 이전 유아기 에서 한 걸음 나아간 중요 한 진보 였 다 . 제 11 장 성경 의 뼈대 가 되 는 것 은 계약 인가 세대 인가 ? 성경 역사 의 구조 를 분석 하 는데 있 어서 주요 한 다른 한쪽 은 “ 세대 주의 ” 로 더 잘려진 복음 적 사고 학파 에 의해서 나왔 다 . 세대 주의 는 건축학 적 인 구조 로써 성경 계시 를 파악 하 는 계약 신학 에 대항 하 여 왔 다 . 성경 을 구성 하 는 것 은 인간 의 방법 이 아니 라 하나님 의 주도 하 실 것 이 다 . 제 12 장 다윗 : 왕국 의 계약 백성 을 구원 하 려는 하나님 의 목적 은 구약 에서 는 다윗 계약 에서 최고 의 실현 단계 를 맞 게 된다 . “ 내 가 이스라엘 자손 을 애 굽 에서 인도 하 여 내 던 날 부터 오늘날 까지 집 에 거하 지 아니하 고 장막 과 회 막 에 거하 며 행하 였 나니 ” ( 삼하 7 : 6 ) 계약 의 백성 들 이 한 장소 에서 다른 거주지 로 여행 하 며 방랑 생활 을 하 는 동안 계약 의 하나님 은 그 들 과 함께 여행 함 으로써 그 의 백성 과 동일 하 게 되 는 용의 를 나타내 셨 다 . 보다 특별히 계약 의 핵심 은 다윗 과 하나님 과 의 관계 에서 명백 해진다 . 예언자 나단 이 “ 여호와 께서 왕 과 함께 계시 니 무릇 마음 에 있 는 바 를 행하 소서 ” ( 삼하 7 : 3 ) 라고 선언 할 때 이 첫 결론 에서 는 옳 지 않 았 지만 그 기본 전제 에 관해서 는 분명히 옳 다 . 여호 와 하나님 은 “ 네 가 어디 를 가 든지 내 가 너 와 함께 있 었 다 . ” ( 삼하 7 : 9 ) 고 말 하 실 때 이 관점 의 정확 성 을 자신 이 강화 하 신다 . 다윗 계약 의 핵심 속 에 는 임마누엘 원칙 이 있 는 것 이 다 . 다윗 계약 의 규정 들 은 두 가지 약속 을 중심 으로 하 고 있 다 . 한 가지 는 다윗 의 계열 에 관한 것 이 고 또 한 가지 는 예루살렘 땅 에 관한 것 이 다 . 백성 을 구원 하 는 데 에서 하나님 의 목적 은 다윗 의 계열 과 예루살렘 의 왕권 이 두 가지 에 모이 게 된다 . 계약 의 말씀 은 역사 과정 을 설정 했으며 계약 의 말씀 은 역사 속 에서 그 증명 을 찾 았 다 . 정밀 한 주제 - 발전 의 결과 로 하나님 이 그 의 백성 을 다루 시 는 방법 의 통찰 을 주목 할 수 있 다 . 제 13 장 그리스도 : 완성 의 계약 포로 기간 대 약속 의 땅 으로부터 하나님 백성 들 이 추방 당한 것 은 옛 계약 하 에서 의 그 들 의 실패 를 극 적 으로 나타낸다 . 아브라함 의 자손 들 은 형식 적 으로 는 할례 를 받 았 지만 이제 무 할례 자 로 취급 되 어 그 땅 에서 추방 당하 였 다 . 다윗 을 통해 이루 어 졌 던 계약 형태 보다 좀 더 지속 적 인 효과 를 가진 어떤 새로운 형태 의 계약 이 필요 함 을 생생 하 게 드러낸다 . 심판 이 불가피 했 지만 하나님 은 그 의 백성 과 새 계약 을 세우 실 것 이 다 . 이 계약 관계 로써 하나님 은 백성 을 구원 하 는 그 의 약속 을 성취 시킬 것 이 다 . 새 계약 관계 의 수립 에 의해 백성 을 구원 하 시 려는 하나님 의 근원 적 인 목적 을 만족 스럽 게 실현 될 것 이 다 . 역사 를 통해 계약 적 약속 의 다양 한 흐름 들 을 한 데 모으 는데 독특 한 역할 때문 에 이 마지막 하나님 계약 은 “ 완성 의 계약 ” 이 라고 부를 수 있 다 . “ 나 는 너희 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 될 것 이 다 . ” 라는 계약 원칙 의 핵심 을 친히 이루 신다 . 그러므로 그 는 계약 을 환성 하 는 그리스도 로 나타나 실 수 있 다 . 약속 과 성취 에서 의 새 계약 의 본 연구 는 예레미야서 31 : 31 ~ 34 에 나타난 예레미야 의 새 계약 예언 의 분석 을 중심 으로 한다 . 새 계약 예언 의 “ 문자 적 ” 성취 가 지리 상 으로 지정 된 팔레 스틴 으로서 의 민족 적 이스라엘 의 복귀 를 요구 한다고 주장 할지 모른다 . 그러나 성경 해석 의 원칙 으로서 예표 론 적 인 것 을 실제 적 인 것 으로 대치 한 것 은 다른 종류 의 “ 문자 적 ” 성취 를 지적 하 고 있 다 . 예레미야 예언 으로부터 70 년 후 에 소수 의 남 은 자 들 에 의한 “ 약속 의 땅 ” 으로서 의 역사 적 복귀 는 새로 구성 된 “ 하나님 의 이스라엘 ” 에 의해 잃어버린 낙원 으로 의 최후 의 복귀 희망 을 주 고 있 다 . 모든 나라 의 사람 들 이 최초 의 창조 로부터 쫓겨나 고 소외 되 었 던 것 과 같이 이제 그 들 은 “ 약속 의 땅 ” 이 새 창조 에서 반드시 나타나 고 부활 한 사람 들 에 의해 반드시 누려 질 것 을 예언 하 는 정도 에 까지 회복 과 평화 를 바랄 수 있 다 . 이 책 을 통하 여 우리 는 하나님 의 말씀 은 살 았 고 또한 계속 하 여 모든 것 이 계약 적 임 을 성경 66 권 이 하나님 아버지 와 의 약속 임 을 알 수 있 다 . 첫 인간 아담 의 죄 로 말미암 아 타락 한 우리 는 다시 마지막 아담 인 예수 님 을 믿 음 으로 받아들이 고 섬길 때 새 하늘 과 새 예루살렘 새 땅 으로 우리 를 이끌 어 갈 수 있 다는 소망 을 다시 한 번 생각 하 게 하 며 우리 의 모든 미래 는 하나님 아버지 의 구원 의 약속 을 믿 고 따르 며 이 복음 의 소식 을 땅 끝 까지 전해야 할 책임 을 느끼 게 한다 .