벽이단 론 정통 ( 正統 ) 을 수호 하 기 위해 이단 ( 異端 ) 을 배척 하 는 주의 나 주장 . 일반 적 으로 전통 적 권위 를 확인 하 고 기존 의 질서 를 고수 함 으로써 사회 적 안정 을 기할 것 을 희구 하 는 명분 이나 그 정치 적 기반 을 정통 이 라고 하 며 , 이 와 대립 해 기성 체제 를 부정 하 고 전혀 상반 되 는 가치 를 창출 함 으로써 자가 ( 自家 ) 의 권익 을 스스로 옹호 하 는 이해 집단 이나 혹은 그 와 같 은 입장 에 있 는 계층 을 이단 이 라고 부른다 . 중국 철학사 에서 절대 적 인 위치 를 확립 한 유교 사상 은 분명히 정통 의 입장 이 었 으며 , 제자백가 ( 諸子 百家 ) 들 가운데 특히 공맹 ( 孔孟 ) 을 반대 해 그 이론 을 비판 했 던 몇 개 의 학파 는 이단 으로 간주 할 수 가 있 다 . 이단 이 라는 어휘 가 처음 으로 표기 된 고전 은 ≪ 논어 ≫ 이 다 . 그러나 공자 ( 孔子 ) 가 생존 하 던 시기 는 아직 도 제자백가 의 사상 이나 학문 체계 가 정착 되 기 이전 이 었 으므로 무엇 을 가리켜서 이단 이 라고 했 는지 는 분명 하 지 않 다 . 이 문제 는 공자 가 ‘ 괴력난신 ( 怪力 亂 神 ) ’ 을 전혀 언급 한 적 이 없 고 , 은자 ( 隱者 ) 들 의 역설 적 설화 가 ≪ 논어 ≫ 에 소개 되 어 있 는 점 에서 살펴볼 수 있 다 . 즉 , 당시 쇠퇴 해 가 는 주 ( 周 ) 나라 정치 도의 를 바로잡 기 위해 ‘ 정명 ( 正名 ) ’ 을 표방 한 공자 의 노력 에 대해 극히 냉소 적 인 자세 만 을 취했 던 일련 의 철학 들 을 이단 으로 간주 했 음 이 틀림 이 없 다 . 맹자 ( 孟子 ) 때 에 이르 러 사설 ( 邪說 ) 과 음사 ( 淫辭 ) 가 더욱 횡의 ( 橫議 ) 하 게 되 자 , 양주 ( 楊 朱 ) 와 묵적 ( 墨 翟 ) 의 활동 이 민중 의 지지 를 얻 고 정통 의 입장 을 크 게 위협 하 였 다 . 맹자 자신 이 여기 서 정통 수호 의 사명 을 통감 하 고 그 배척 에 앞장 선 이단 의 대상 은 곧 양주 · 묵적 과 허행 ( 許 行 ) 일파 의 농가 사상 ( 農家 思想 ) 이 었 다 . 춘추 전국시대 는 공자 가 말 하 는 천하 대란 ( 天下 大亂 ) 의 시기 이 었 다 . 절대로 변개 ( 變改 ) 될 수 없 는 것 으로 믿 어 오 던 주례 ( 周禮 ) 가 이미 무너진 지 오래 이 고 , 군신 과 부자간 에 반목 과 불신 현상 이 드러났 다 . 본래 정통 사상 의 기본 입장 은 가부장 의 권위 를 존중 하 고 존 왕 ( 尊 王 ) 의 정신 을 확인 시키 기 위해 ‘ 친친 등쇄 ( 親親 等 殺 ) ’ 와 ‘ 선인 후기 ( 先人 後 己 ) ’ 하 는 자세 가 요청 됨 에 반해 , 이단 의 논리 는 이 를 전면 부정 하 는 방식 이 었 다 . 다시 말 해서 , 양주 는 ‘ 위아 ( 爲我 ) ’ 를 주장 했 는데 , 그것 은 상하 신분 관계 의 파기 를 의미 한다 . 이 는 곧 상호 불간섭 과 무 관심 의 표현 이 었 으며 , 지배 체제 에 대한 비 협력 과 반항 의 형식 이 었 다 . 또한 묵적 은 ‘ 겸애 ( 兼愛 ) ’ 를 표방 했 는데 , 그것 은 부권 ( 父權 ) 의 부정 이 며 가족 의 해체 를 의미 한다 . 오직 실리 · 배분 의 공평 만 을 요구 한다 . 그리고 농가 의 주장 은 ‘ 군신 병경 ( 君臣 竝耕 ) ’ 의 이론 이 었 다 . 맹자 에 의하 면 , 양주 의 위아 주의 는 군신 지의 ( 君臣 之 義 ) 를 파기 하 는 배리 이 고 , 묵적 의 겸애 이론 은 부자 의 혈연 적 관계 마저 경시 하 는 패륜 으로 파악 되 었 다 . 이 모두 가 전통 사회 의 기존 질서 를 위태 롭 게 하 는 것 이 므로 배척 하 지 않 을 수 없 다고 하 였 다 . 한유 ( 韓 愈 ) 의 ≪ 원도 原道 ≫ 속 에 이단 이 라는 개념 이 의식 적 으로 잘 표명 되 어 있 다 . 한유 에 의하 면 , 선진 ( 先秦 ) 에서 의 양주 · 묵적 의 경우 와 마찬가지 로 한 · 당 시기 에 는 노불 ( 老 佛 ) 의 지대 한 영향 으로 정통 의 기반 이 위태 롭 게 하 였 다 . 따라서 노장 을 비롯 한 도교 사상 과 불교 까지 도 이단 이 라고 단정 해 단호히 배척 해야 한다는 주장 들 이 있 었 다 . 베버 ( Weber , M . ) 도 역시 유교 를 정통 으로 보 고 도교 와 불교 를 이단 이 라고 지칭 한 바 가 있 다 . 그러나 베버 가 여기 서 말 하 는 이단 은 정통 교회 에 대해 다른 견해 를 가지 는 교설 ( 敎說 ) 의 총칭 으로서 종교 적 용어 에 지나 지 않 은 것 이 었 다 . 양자 ( 兩 者 ) 는 일월 ( 日月 ) 이나 천지 ( 天地 ) 와 같 은 상관 적 개념 이 었 으며 , 결코 흑백 이나 선악과 같 은 상호 부정 적 대립 개념 은 아닌 것 이 었 다 . 그러나 맹자 나 한유 가 배척 한 이단 은 기존 체제 를 부정 하 고 통치 세력 에 항거 하 던 반대 이론 이 었 기 때문 에 , 거기 에 는 추호 의 관용 도 있 을 수 가 없 던 것 이 일반 적 인 통념 으로 되 어 왔 다 . 조선 의 주자학 이 고려 말기 로부터 조선 초기 에 걸쳐 불교 와 도교 를 이단시 하 고 , 이 를 배척 하 는 과정 에서 수행 한 역할 은 역사 발전 에 중요 한 의의 를 가진다 . 특히 , 정도전 ( 鄭 道 傳 ) 은 ＜ 불씨잡변 佛氏 雜 辨 ＞ 을 통하 여 불교 를 비판 하 고 반대 하 는 정연 한 이론 들 을 제시 하 였 다 . 그것 은 정치 · 경제 적 실제 문제 와 관련 해 철학 적 의미 를 지닌 것 이 었 다 . 권근 ( 權 近 ) 은 기 ( 氣 ) 를 근원 으로 파악 한 노자 사상 이 결국 허무 속 으로 빠져 들어가 고 , 심 ( 心 ) 을 근본 으로 삼 아 오 던 불씨 가 공적 ( 空寂 ) 에 이르 게 되 었 다고 반대 하 였 다 . 그리고 오직 유가 ( 儒家 ) 만 이 이 ( 理 ) 의 일차 성 을 인식 해 심 과 기 를 아울러 다룰 수 있 다고 주장 하 였 다 . 이황 ( 李 滉 ) 은 그 자신 의 학문 의 목적 이 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 에 있 음 을 선언 한 바 있 다 . 그 가 말 하 는 파사 의 뜻 은 일체 의 사교 ( 邪敎 ) 를 타파 하 는 것 이 며 , 그 실질 적 대상 은 이황 자신 이 주장 한 주리 ( 主 理 ) 이론 과 배치 되 는 모든 다른 학설 을 망라 하 고 있 다 . 특히 , 양명학 과 불교 의 선학 ( 禪學 ) 을 비롯 해 서경덕 ( 徐 敬 德 ) · 이구 ( 李 球 ) · 이항 ( 李 恒 ) 의 이론 들 을 가리킨다 . 또한 현정 의 의미 는 조광조 ( 趙 光 祖 ) 가 이일원론 적 ( 理一元論 的 ) 세계관 에 입각 해 지치 주의 ( 至治 主義 ) 정치 이상 을 구현 하 려다가 실패 한 이후 계속 위축 일로 에 놓여 있 던 사림파 ( 士林 派 ) 의 정통 학풍 을 진작 시켜 보 겠 다고 하 는 운동 의 표어 였 다 . 이황 이 반대 하 고 비판 을 가하 고 있 었 던 이단 은 서경덕 일파 의 기일원론 적 ( 氣 一元論的 ) 세계관 과 , 불교 의 주관 적 관념론 과 도 상통 되 는 양명학파 였 다 . 서경덕 이 주장 하 는 ‘ 허 즉 기 ( 虛 卽 氣 ) ’ 의 이론 은 몰락 귀족 의 반 사회 적 은일 주의 ( 隱逸 主義 ) 와 부화 ( 附和 ) 할 수 있 다고 전망 되 었 다 . 또한 양명학파 의 ‘ 심즉리 ( 心卽理 ) ’ 사상 은 불교 적 인 영향 권 을 크 게 벗어나 지 못하 면서 도 , 한편 으로 는 그것 이 기존 질서 를 위태 롭 게 할 서민 의 저항 의식 과 자유사상 을 반영 시킬 수 도 있 다고 보 았 기 때문 에 단호히 이 를 배척 하 지 않 을 수 없 었 던 것 이 다 . 김인후 ( 金 麟 厚 ) 도 철저히 주자학 적 인 입장 에 서 서 주리론 ( 主 理 論 ) 이 아닌 비 주자학 계통 의 학설 을 모두 이학 ( 異學 ) · 이단 이 라고 규정 , 강력히 이 를 반대 해 중립 이나 조화 를 일체 용납 하 지 않 았 다 . 특히 , 서경덕 의 철학 을 비판 하 고 , 선학 과 양명학 을 사학 ( 邪學 ) 이 라고 배척 해 그 연구 와 발전 을 크 게 억압 하 였 다 . 조선 유 교사 에서 이단 배척 에 관한 가장 뚜렷 한 기치 ( 旗幟 ) 는 위정척사 ( 衛 正 斥邪 ) 이 다 . 그것 은 ‘ 정학 ( 正學 ) ’ 을 보위 ( 保衛 ) 하 고 ‘ 사학 ( 邪學 ) ’ 을 거척 ( 拒斥 ) 한다는 주장 이 다 . 여기 서 정학 이 란 요순 ( 堯舜 ) 이래 의 도통 ( 道統 ) 과 공 · 맹 · 정주 ( 程朱 ) 로 이어지 는 학통 으로서 , 이것 을 집대성 한 주자학 일 존 주의 ( 一尊主義 ) 를 말 한다 . 사학 의 내용 은 노불 과 양묵 은 말 할 것 도 없이 16 세기 부터 는 육학 ( 陸 學 ) · 왕학 ( 王學 ) 에 대결 하 고 , 또한 18 세기 후반 에 들어와서 사교 로서 의 서학 ( 西學 ) , 즉 천주교 를 배척 하 는 투쟁사 전부 를 가리킨다 . 한편 , 유교 내부 에서 의 반 주자학 적 유파 에 대한 반대 입장 도 사학 에 포함 시킴 으로써 그 투쟁 과 배척 의 치열 함 이 결코 육학 · 왕학 에 대한 경우 와 비 할 바 가 아니 었 다 . 기호학파 ( 畿湖 學派 ) 가운데 척이 ( 斥 異 ) 하 는 당파성 이 가장 철저 했 던 인물 은 송시열 ( 宋 時 烈 ) 이 다 . 그 는 윤휴 ( 尹 鑴 ) 가 경전 의 주석 에 관해 주희 ( 朱 熹 ) 의 미비 했 던 점 을 지적 하 고 , 독자 적 견해 를 가지 고 이 를 보완 한 일 에 대해 ‘ 사문난적 ( 斯文 亂賊 ) ’ 이라고 규탄 한 바 있 다 . 또한 박세당 ( 朴 世 堂 ) 도 윤휴 와 같 은 한학파 ( 漢 學派 ) 로 몰리 어 모진 탄압 을 받 았 다 . 그것 이 노론 과 남인 사이 에 , 그리고 소론 과 노론 의 당쟁 으로 발전 하 는 계기 를 이루 었 다 . 이 밖 에 도 한 원진 ( 韓 元 震 ) 의 경우 는 이 를 주로 하 는 것 이 정학 ( 正學 ) 이 며 , 기 를 주로 하 는 것 을 이단 이 라고 하 여 오직 이 와 기만 을 가지 고 정학 과 이단 을 구별 지 었 다 . 이진상 ( 李 震 相 ) 역시 기 의 일차 성 을 주장 하 는 일체 학문 을 이단 이 라고 비판 하 고 , 이이 학파 ( 李 珥 學派 ) 의 주기론 을 배척 하 였 다 . 유형원 ( 柳 馨 遠 ) 은 불교 의 허망 과 비현실성 을 지적 , 폭로 하 고 생산 분야 에 해독 을 끼치 는 사주 ( 四柱 ) · 관상 ( 觀相 ) 과 무녀 ( 巫女 ) , 그리고 일신 · 월 신 에 대한 제축 ( 祭祝 ) 까지 모두 황당무계 한 것 이 라고 배척 하 였 다 . 이익 ( 李 瀷 ) 은 천주교 역시 불교 와 같 은 환 망 ( 幻 妄 ) 함 에 귀착 되 는 것 이 라고 비판 을 가하 였 다 . 또한 안정복 ( 安 鼎 福 ) 도 서학 이 공자 도 언급 을 기피 했 던 괴력난신 을 가지 고 민심 을 환 망 속 으로 오도 하 는 이단 이 라고 배척 하 였 다 . 한편 , 홍대용 ( 洪大 容 ) 도 왕양명 의 주관 적 관념론 을 반대 하 고 , 인식 의 원천 은 객관 세계 에 있 는 것 이 며 , 거기 에 우리 의 감각 기관 이 작용 해 인식 이 성립 되 는 것 이 라고 주장 하 였 다 . 근대 조선 에서 의 위정척사 사상 의 연원 은 송시열 의 존명 양 이 사상 ( 尊 明 壤 夷 思想 ) 과 직결 된다 . 또한 그 의 배청 ( 排 淸 ) 북벌론 은 바로 주희 의 반금 적 ( 反 金 的 ) 양 이 사상 으로 연결 되 는 것 이 었 다 . 따라서 천주교 의 침투 와 구미 제국 의 무력 개국 에 대결 했 던 위정척사론 자 들 의 대응 의 배경 에 는 정통 과 이 단과 의 엄격 한 준별 ( 峻別 ) , 그 상호 간 에 끊임없 는 이념 적 투쟁 에 의해 단련 되 어 온 가혹 하 리만큼 비 타협 적 인 전통 유교 가 있 다 . 고려 말 에 주자학 을 수용 하 면서 줄곧 반주자 적 인 이단 의 이론 을 대상 으로 하 는 위정척사 운동 은 근대 조선 의 개막 과 함께 동서양 간 의 이념 적 · 무력 적 대결 을 불가피 하 게 했으며 , 척사 의 주 된 대상 은 ‘ 양이 ( 洋夷 ) ’ 와 ‘ 왜이 ( 倭夷 ) ’ 로 향하 기 에 이르 렀다 . 또한 그것 은 반 천주교 적 척사 로부터 반 침략 적 양이 ( 壤 夷 ) 로 발전 하 였 다 . 조선 말 의 쇄국 양이 는 그 동기 가 정치 적 이 라기 보다 오히려 이념 적 인 위정척사 사상 의 반영 이 었 다고 볼 수 있 다 . 이항로 ( 李 恒 老 ) 는 전통 유교 의 학통 을 더욱 철저 하 게 계승 하 고 , 양이 로서 의 서양 세계 를 총체 적 인 척사 대상 으로 삼 아 위정 논리 에 보다 이념 적 정비 를 가하 였 다 . 뿐 만 아니 라 , 그 의 고제 ( 高弟 ) 인 양헌수 ( 梁 憲 洙 ) · 김평묵 ( 金 平 默 ) · 유중교 ( 柳 重 敎 ) · 최익현 ( 崔 益 鉉 ) · 유인석 ( 柳 麟 錫 ) 등 은 근대 조선 에서 외세 의 압력 에 대결 한 척화 · 척사 이론 으로부터 반일 의 병 운동 으로 까지 발전 되 는 과정 에 그 선도 적 구실 을 담당 하 였 다 .