손 문 ( Sun Wen ) 의 삼민주의 1 . 들어가 며 5 월 20 일 이 면 대만 의 총통 이 바뀐다 . 민진 당 의 천 수이 � 이 국민당 의 이등 휘 총통 의 뒤 를 잇 게 된다 . 이것 은 1949 년 장개석 의 국민당 이 대만 에 정착 한 이래 처음 맞 게 되 는 정권 교체 다 . 그러 고 보 면 대만 은 사연 이 참 많 은 나라 다 . 국토 의 면적 은 우리 나라 의 경상 남북 도 를 합친 것 정도 밖에 안 되 지만 , 1 인 당 국민 소득 은 우리 나라 의 두 배 에 이르 고 외환 보유고 는 세계 2 , 3 위 를 다툰다 . 과학 기술 도 발달 하 여 반도체 부분 에서 는 세계 시장 에서 유수 한 기업 들 과 경쟁 하 고 있 다 . 그래서 그 들 을 아시아 의 네 마리 용 ( 홍콩 , 싱 가 폴 , 한국 , 대만 ) 가운데 가장 으뜸 으로 친다 . 그러나 정치 적 으로 는 시련 이 많 았 다 100 여 년 전 청 왕조 의 몰락 과 함께 중국 대륙 의 대부분 을 장악 했 던 장개석 의 국민당 정부 가 모택동 과 의 권력 투쟁 에서 패배 하 고 대만 으로 도망치 듯 피신 한 이후 , 국가 의 위신 은 곤두박 질 쳤 다 . 미국 의 영향력 으로 공산화 에 이르지 는 않 았 지만 , 국민당 은 50 여 년 간 에 걸쳐 1 당 독재 를 이 어 왔 고 , 40 여 년 간 의 계엄령 선포 로 민주주의 는 발전 되 지 못했 다 . 불과 10 여 년 전 에 야 야당 인 민진 당 이 탄생 하 였 고 지금 에 와서야 처음 으로 정권 교체 를 이루 게 된 것 이 다 . 국제 적 으로 는 유엔 에서 중국 에 밀려 축출 되 었 고 외교 적 으로 고립 되 어 , 우리 나라 와 도 정식 외교 관계 때 설치 되 는 ' 대사관 ' 이 아닌 ' 대표부 ' 를 두 고 있 다 . 올림픽 에 출전 할 때 에 도 대만 의 국기 인 청천백일기 대신 대만 올림픽 위원회 기 가 올라간다 . 한때 대만 은 공산주의 중국 에 대항 하 는 우리 의 우방 으로 간주 되 었 지만 이념 보다 실리 가 앞서 는 현대 국제 사회 에서 대만 의 입지 는 나날이 좁 아 지 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 또한 오랜 동안 의 일당 독재 로 국민당 정부 의 부정과 부패 가 그 들 의 정치 적 위치 를 더욱 약화 시키 고 있 다 . 그러나 그 들 의 몰락 은 100 년 가까운 전통 을 이 어 온 국민당 의 이념 이나 정책 의 잘못 때문 만 은 아니 다 . 오히려 장개석 이전 의 국민당 은 " 혁명 정당 " 이 었 고 대중 의 사랑 을 흠뻑 받 은 중국 민족 의 정당 이 었 다 . 그 힘 의 기원 은 국민당 을 세운 " 손문 의 삼민주의 " 에 의한 것 이 었 다 . 최근 의 정치 적 어려움 에 도 불구 하 고 새로 취임 하 게 되 는 총통 천 수이 � 은 그 들 의 국기 청천백일기 아래 서 , 손문 선생 이 주창 했 던 민족 · 민권 · 민생주의 를 회상 할 것 이 고 그 들 의 정치 개혁 을 다 짐 할 것 이 다 . 즉 , 손문 은 대만 인 들 에게 는 여야 를 막론 한 민족 의 지도자 이 기 때문 이 다 . 2 . 혁명가 손문 어느 나라 에 나 민족 지도자 는 있 게 마련 이 다 . 우리 나라 에 백범 김구 선생 이 있 다면 , 대만 인 들 에게 는 손문 ( 1866 - 1925 ) 이 꼭 그 와 같 은 존재 다 . 이 들 의 공통점 은 나라 가 외세 에 병탄 되 었 을 때 민족 의 정신 을 일깨운 철학자 였 고 , 나라 의 독립 을 지지 한 실천가 였 다는 것 이 다 . 그렇 다면 손문 선생 의 일생 은 어떠 하 였 을까 ? 우리 는 그 의 사상 을 알 기 전 에 먼저 그 를 둘러싸 고 있 었 던 사회 적 환경 을 알 아야 한다 . 이연걸 주연 의 황비홍 시리즈 를 열심히 본 사람 이 라면 , 서양 의사 로 등장 하 는 손문 과 그 의 친구 육 호동 을 보 았 을 것 이 다 . 손문 은 바로 황비홍 과 같 은 시기 의 사람 이 다 . 황비홍 이 온갖 무술 로 구습 에 젖 은 중국인 들 을 일깨우 고 , 서양 군대 를 혼내 주 었 듯이 손문 은 사상 의 전파 와 혁명 의 실천 으로 같 은 역할 을 하 였 다 . 그 는 가난 한 농부 의 집안 에서 태어났 지만 , 하와이 와 홍콩 에서 의학 을 공부 하 여 외과 의사 가 되 었 다 . 의학 을 공부 하 는 중 에 도 국제 관계 에 깊 은 관심 을 갖 고 있 던 그 는 , 중국 이 서양 열강 에 의해 침탈 당하 는 과정 을 보 면서 , 그 원인 이 서양 의 앞선 과학 기술 뿐 만 아니 라 , 중국인 스스로 의 무지 와 구태 에 있 다는 것 을 깨달 았 다 . 따라서 서양 을 극복 하 고 중국인 스스로자 깨치 고 일어나 는 방법 은 사상 의 전파 와 혁명 이 라고 확신 하 게 된다 . 즉 , ' 삼민주의 ' 의 제창 과 ' 민국 - 손문 은 민국 ( 民國 ) 이 라는 용어 를 자주 사용 하 는 데 이 는 지금 으로 말 하 면 공화국 을 말 함 이 다 -' 의 건설 이 다 . 특히 민국 의 건설 은 수백 년 간 지배 해 왔 던 청 왕조 의 몰락 을 염두 해 둔 것 이 었 고 , 새롭 게 세워 지 는 국가 는 백성 이 주인 이 되 어서 서양 열강 을 물리치 자는 의도 를 담 고 있 었 다 . 1911 년 , 신해 혁명 이후 그 는 ' 대총통 ' 에 취임 하 게 되 어 그 의 이상 을 실천 할 수 있 는 입지 를 확보 하 는 듯 하 였 지만 , 청 왕조 의 마지막 군대 를 지휘 하 던 원세개 에게 대총통 의 지위 를 넘겨 주 고 만 다 . 이것 은 같 은 중국인 끼리 싸우 느니 보 다 그 힘 을 모아 외국 세력 을 중국 에서 몰아내 야 한다고 여겼 기 때문 이 다 . 이후 손문 은 국민당 을 결성 하 여 외세 의 침략 과 청 왕조 의 부흥 운동 에 맞섰 고 , 군사 정부 를 구성 하 여 모택동 의 공산당 과 합작 하 기 도 하 였 다 . 그러나 그 는 중국 대륙 에 삼민주의 가 실천 되 는 것 을 보 지 못한 채 북경 에서 죽음 을 맞 는다 . 이렇 듯 손문 의 정치 적 활동력 은 그 의 뒤 를 잇 는 장개석 을 앞선다 . 그러나 그 가 후대 에 알려 지 게 되 는 것 은 사상가 로서 의 면모 이 다 . 그 가 저술 한 " 건국방략 ", " 건국대 강 "," 삼민주의 " 등 은 비슷 한 시기 에 서양 에 침탈 되 었 던 아시아 인 들 에게 좋 은 정치 지침서 가 되 었 다 . 특히 " 삼민주의 " 에서 주장 한 민족 · 민권 · 민생주의 는 손문 의 사상 이 가장 잘 집약 된 저서 라고 할 수 있 다 . 이 저서 를 통해 손문 은 중국 인 들 이 과거 의 잘못 된 생각 과 태도 를 버리 기 를 바라 고 있 다 . 또한 그 가 결성 한 국민당 의 이념 의 이념 을 알리 는 선전물 이 되 었 다 . 그러나 그 이론 과 논리 는 중국 인 들 뿐 아니 라 지금 의 우리나라 같 은 약소 국민 이 쉽 게 간과 할 수 없 는 정곡 을 찌르 는 내용 들 이 다 . 또한 이것 은 당시 의 국제 정세 와 국내 정세 를 두루 통달 하 는 혜안 을 갖 지 않 고서 는 불 가능 한 것 이 다 . 이 저서 는 본래 국민 당원 들 에 대한 강연 기록 이 었 으므로 모두 구어체 로 되 어 있 어 읽 기 에 매우 수월 하 다 . 특히 강연 중간 중간 에 인용 되 는 역사 , 과학 , 경제 , 정치 에 대한 비유 와 인용 은 손문 의 해박 한 지식 을 엿볼 수 있 는 재밋거리 이 기 도 하 다 . 3 . 민족주의 우리 는 겨레 니 민족 이 니 하 는 말 에 대해 매우 익숙 하 다 . 그러나 100 여 년 전 중국인 은 그렇 지 않 았 나 보 다 . 원래 중국 인 들 에게 는 가족 이나 종족 을 귀하 게 여기 는 마음 만 강했 지 , 민족 에 대한 관념 은 별로 없 었 다고 한다 . 고대 중국 의 " 한 나라 " 나 " 당나라 " 때 에 동서양 의 모든 상인 들 의 교류 가 빈번 하 였 던 것 처럼 국제 화 되 었 던 중국 에 는 아마 민족 관념 이 굳이 필요 치 않 았 는지 도 모른다 . 민족 관념 이 강하 면 필연 적 으로 타민족 에게 는 배타 적 이 될 것 이 뻔하 므로 , 과거 에 중국 이 강했 을 때 에 는 민족주의 가 국제 화 의 걸림돌 이 었 다 . 민족주의 정신 이 강하 지 않 았 던 탓 에 , 원나라 나 청나라 가 이 민족 에 의해 세워진 나라 였 지만 중국인 의 대다수 를 차지 하 는 한족 ( 漢族 ) 들 은 크 게 반발 하 지 않 았 던 것 이 다 . 그러나 청나라 가 몰락 하 고 서양 열강 의 정치 , 경제 적 압박 에 의해 중국 이 약한 나라 가 되 었 을 때 는 언제 까지 나 국제 화 니 세계 화 를 부르짖 을 수 는 없 게 되 었 다 . 손문 은 이러 한 현실 을 깨닫 고 잊혀진 민족주의 정신 을 다시 찾 자고 주장 한다 . ' 세계주의 ' 란 곧 강대국 의 제국주의 정책 을 지지 하 는 말 이나 다름없 기 때문 이 다 . 다시 말 해 세계 화 는 강대 한 나라 가 약한 나라 를 침략 할 때 약한 나라 의 민족 정서 를 없애 기 위해 쓰 는 것 이 다 . 예 를 들 어 일본 이 조선 을 합병 하 면서 내선일체 니 대 동아 공영권 이 니 주장 하 면서 그 들 과 식민지 민족 이 동반자 임 을 강조 한 것 은 일종 의 세계 화 였 지만 , 실은 그 들 의 제국주의 속셈 을 도덕 적 으로 회피 하 려는 야비 한 꾐수 에 불과 했 던 것 과 같 다 . 손문 은 중국 이 과거 에 강대 했 을 당시 에 는 그 들 도 제국주의 정책 을 지지 했 기 때문 에 세계 화 를 외쳤 지만 지금 은 약한 나라 가 되 었 으니 세계 화 를 지지 해서 는 안 된다고 한다 . 즉 세계 화 에 따르 면 중국 의 서양 세력 에 대한 저항 의식 이 약해질 것 이 므로 먼저 민족 의식 을 되찾 아야 할 것 이 라고 하 고 있 다 . 그리고 나 서 중국 이 강해 지 면 세계 화 를 따라야 할 것 임 을 덧붙이 고 있 다 . 그런데 손 문 에 의하 면 , 중국 에 는 다행 스럽 게 도 옛부터 사상 과 철학 이 발달 되 어 고유 의 민족정신 을 되찾 는 것 은 어렵 지 않 다고 한다 . 즉 , 충효 , 인애 , 신의 , 평화 는 중국 인 들 이 고유 하 게 갖 고 있 던 민족정신 이 다는 것 이 다 . 따라서 이러 한 것 들 을 바탕 으로 도덕 성 을 확보 하 여 민족주의 를 고양 하 고 , 서양 의 진보 된 과학 을 더 한다면 세계 에서 앞선 나라 가 될 것 이 라고 강조 한다 . 즉 , 손문 의 민족주의 는 민족정신 을 도모 하 여 민족주의 를 함양 하 는 것 이 고 , 이 를 토대 로 나라 가 강성 해졌 을 때 세계주의 를 말 할 수 있 다는 것 이 다 . 4 . 민권주의 삼민주의 중 에서 다른 주의 에 비해 비교 적 새롭 게 등장 한 개념 이 민권주의 에 대한 것 이 다 . 따라서 내용 도 좀 복잡 하 고 이해 하 기 도 쉽 지만은 않 다 . 간단히 말 해 민권주의 란 민주주의 의 대 용어 라고 할 수 있 다 . 그러나 우리 가 알 고 있 는 민주주의 보다 훨씬 포괄 적 개념 이 다 . 손문 이 말 한 민권주의 에 대한 정의 는 ' 인민 에 의해 정치 를 관리 하 는 것 ' 이 다 . 즉 , 민권 은 과거 의 신권 ( 神權 ) 정치 나 군권 ( 君權 ) 정치 에 대응 되 는 말 이 되 는 셈 이 다 . 민권주의 가 이루어지 면 자유 와 평등 이 따르 게 된다 . 백성 이 정치 를 주도 하 면 백성 스스로 에게 자유 와 평등 이 주어지 게 되 는 것 은 당연 한 이치 다 . 그러면 중국 에 는 자유 와 평등 이 없 었 는가 ? 중국 인 들 에게 는 서양 여러 나라 백성 들 에 비해 자유 가 많 았 다고 한다 . 단지 서양 세력 의 침탈 이후 중국 이 라는 국가 의 자유 가 말살 되 었 을 뿐 이 다 . 즉 , 여러 가지 불 평등 조약 으로 인해 관세 , 은행 , 해운 등 이 외국인 의 손 에 넘어갔 고 정치력 과 경제력 이 서양 열강 의 간섭 을 받 게 되 었 다 . 그래서 국가 의 의지 는 독립 적 으로 처리 되 지 못하 고 다른 나라 의 제한 을 받 게 된 것 이 다 . 자유 와 는 달리 평등 에 있 어서 는 중국 인 들 이 그 권리 를 함께 누리 지 는 못했 다 . 따라서 신분 의 차별 을 떠나 각자 의 능력 에 맞 게 평등 하 게 권력 이 공유 되 어야 함 을 강조 한다 . 권력 이 평등 하 게 공유 되 면 민권 은 실현 될 수 있 는 것 이 다 . 민권 은 백성 들 이 평등 하 게 정치 에 참여 하 는 것 과 연관 되 기 때문 이 다 . 이것 은 이전 의 다른 사상가 들 에게서 볼 수 없 는 손 문 만 의 것 이 므로 좀 더 자세히 살펴볼 필요 가 있 다 . 손문 은 정치 ( 政治 ) 라는 개념 을 ' 정 ' 과 ' 치 ' 로 나누 어 설명 한다 . ' 정 ' 이 란 정부 를 견제 하 고 다루 는 힘 을 말 하 고 , ' 치 ' 란 정부 가 가지 고 있 는 힘 을 말 한다 . 이 를 자동차 에 비유 한다면 ' 정 ' 이 란 자동차 그 자체 를 말 하 는 것 이 고 ' 치 ' 란 자동차 를 다루 는 운전사 를 말 한다 . 따라서 정치 란 운전사 가 자동차 를 운전 하 여 원 하 는 목적지 까지 무사히 다다르 는 것 과 같 다 . 바로 백성 이 운전사 가 되 어 자동차 라는 정부 를 잘 운영 하 고 견제 하 면 나라 는 부강 하 게 ( 원 하 는 목적지 에 다다르 는 것 ) 된다는 것 이 다 . 이때 자동차 는 힘 이 셀 수록 가파른 언덕 도 잘 넘 고 무거운 짐 도 잘 실 을 수 있 듯이 , 정부 가 강력 하 다면 외국 의 침략 도 잘 막아내 고 국가 의 어려움 도 잘 극복 할 수 있 다 . 그래서 강한 힘 을 가진 자동차 가 좋 은 자동차 이 듯이 강한 정부 가 좋 은 정부 라고 한다 . 그리고 자동차 에 는 여러 가지 부품 이 있 어서 각기 그 기능 을 다 하 고 조화 를 이루 어야 훌륭 한 자동차 가 되 듯이 정부 도 여러 가지 부품 이 있 고 그 기능 이 조화 를 이루 어야 한다 . 그래서 정부 의 기능 을 원활히 하 기 위하 여 그 조직 을 나누 어야 하 는데 , 사법 권 , 입법 권 , 행정 권 , 고시 권 , 감찰 권 등 다섯 가지 로 나누 는 것 도 이 때문 이 다 . 이것 은 서양 의 사상가 였 던 로크 의 2 권 ( 또는 4 권 ) 분립 이나 몽테스키외 의 3 권 분립 과 는 다른 독특 한 것 이 다 . 그리고 백성 은 민권 으로서 이 들 을 견제 하 고 운영 해야 하 는 데 이때 , 민권 의 구체 적 실현 방법 이 선거 권 , 창제 권 - 국민 이 직접 법률 제정 을 요구 할 수 있 는 발의권 -, 복결 권 - 정부 또는 의회 가 정한 법률 이나 결정 에 관해 찬성 과 반대 를 표명 할 수 있 는 국민 의결권 -, 파면 권 - 선출 된 공무원 에 대한 국민 의 소환권 - 등 네 가지 이 다 . 따라서 손문 이 주창 하 는 중국 의 발전 된 정치 의 모습 은 백성 들 이 민권 을 바탕 으로 네 가지 ' 정권 ' 으로서 다섯 가지 ' 치 권 ' 을 관리 하 는 것 이 다 . 그리고 이러 한 민권 은 백성 들 의 평등 한 정치 적 참여 의 권리 없이 는 불 가능 한 것 이 라고 강조 하 고 있 다 . 다시 말 해 민권주의 의 는 백성 들 개인 의 자유 를 넘 어서 외세 의 간섭 을 받 던 국가 의 자유 를 되찾 는 원리 이 다 . 국가 의 자유 는 강력 한 정부 에 의해서 만 이루어지 는데 이것 은 , 백성 이 평등 하 게 정치 에 참여 하 여 정부 를 지지 하 고 견제 할 때 가능 해진다 . 그리고 강한 정부 가 되 는 방법 은 앞서 본 5 권 이 고 , 강한 정부 를 지지 하 고 견제 하 는 방법 은 뒤 에 언급 한 4 권 이 된다 . 5 . 민생주의 민생 이 란 말 은 우리 들 이 쉽 게 들 을 수 있 는 말 이 다 . 요즘 은 잘 쓰 지 않 는 말 이 긴 하 지만 , 불과 10 여 년 전 까지 만 해도 TV 역사극 의 대사 중 에 ' 민생고 를 해결 하 기 위해 도둑 질 을 했 다 ' 는 말 이 나오 기 도 하 였 다 . 물론 도둑 질 을 한 사람 은 포도청 에 끌려가 물볼기 를 맞 기 마련 이 다 . 민생고 란 백성 들 이 겪 는 고통 을 말 한다 . 그러면 백성 들 은 왜 고통 을 겪 는가 ? 요즘 처럼 먹거리 , 입 을 거리 가 풍부 한 시대 에 는 당치도 않 는 말 이 겠 으나 , 예전 에 백성 들 의 고통 은 주로 먹 는 것 과 입 는 것 의 부족 에서 오 는 것 이 었 다 . 손문 이 주창 하 는 민생주의 도 바로 먹거리 입 을 거리 의 해결 을 강조 하 는 말 이 다 . 원래 중국 은 땅 이 넓 어 곡물 이 풍성 하 였으나 , 서양 세력 의 침탈 로 곡물 을 수출 하 고 공산품 을 수입 하 다 보 니 양식 이 부족 하 게 되 었 다 . 또한 서양 의 질 좋 은 면직물 의 수입 으로 중국 고유 의 가내 면직 공업 은 쇠퇴 하 였 고 , 면직 공업 의 쇠퇴 는 면직물 값 의 상승 을 가져왔 다 . 따라서 중국 인 들 은 먹거리 와 입 을 거리 가 부족 한 민생고 를 겪 게 되 었 다 . 민생주의 란 백성 모두 가 ' 잘 먹 고 잘 입 어서 ' 소위 , 모두 가 잘 살 아 보 자는 것 이 다 . 이것 의 근본 은 평등 의 정신 과 일맥상통 하 고 공산주의 나 사회주의 사상 과 도 뜻 이 통한다 . 왜냐하면 사회 경제 적 으로 부자 의 이익 과 헐벗 는 자 의 가난 을 균형 되게 맞추 어 모두 가 잘 살 아 보 자는 뜻 이 기 때문 이 다 . 이 점 에서 손문 은 마르크스 의 공산주의 에 매력 을 느끼 고 있 었 다 . 그러나 마르크스 가 주장 했 던 계급 투쟁 이나 잉여 가 치설 에 는 의문 을 제기 하 였 다 . 그 이유 는 마르크스 의 주장 에 따르 면 계급 투쟁 에 의해 영국 이나 미국 처럼 자본주의 가 고도 로 발달 한 나라 에서 혁명 이 일어났 어야 하 는 데 그렇 지 않 았 기 때문 이 다 . 그래서 손문 이 주장 하 는 민생 의 해결책 은 " 지권 ( 地 權 ) 의 균형 과 자본 의 절제 " 라는 중국식 전통 에 맞춘 방법 이 다 . 이 를 간략히 설명 하 면 지권 의 균형 이 란 토지 에 대한 세금 을 누진 적 으로 매겨 그 수입 을 정부 의 재산 으로 하 자는 것 이 고 , 자본 의 절제 란 이러 한 세금 을 바탕 으로 사회 의 공익사업 , 즉 도로 보수 , 경찰 유지 등 에 사용 한다면 자본 은 간접 적 으로 배분 된다는 의미 이 다 . 그리고 광산 , 철도 , 전기 시설 등 의 기간 산업 을 국가 가 경영 한다면 대다수 의 백성 에게 이익 이 돌아갈 것 이 라고 하 고 있 다 . 사실 이러 한 것 들 은 현대 의 자본주의 사회 에서 흔히 볼 수 있 는 제도 들 이 지만 , 불과 100 여 년 전 까지 만 해도 공산주의자 들 이나 주장 하 던 부 ( 富 ) 의 간접 적 분배 방식 이 었 다 . 사실 ' 잘 먹 고 잘 입 어 보 자 ' 는 민생주의 는 철학 적 사상 이 라고 하 기 는 어렵 다 . 그러나 손문 이 민생주의 를 주장 한 데 에 는 당시 의 중국인 들 의 사정 을 외면 할 수 없 었 기 때문 이 다 . 아무리 민족 과 민권 을 외친다고 하 여도 먹 고 입 는 문제 가 어렵 다면 아무 도 귀 를 기울이 지 않 을 것 이 었 기 때문 이 다 . 또한 공산당 과 의 정치 적 인 합작 도 중요 하 게 작용 되 었 다 . 공산주의 의 부분 적 인 수용 이 그 들 과 의 관계 를 원할히 할 수 있 으리라는 계산 이 깔려 있 는 것 이 다 . 민생주의 는 손문 의 현실 정치 인 다운 면모 가 엿보이 는 대목 이 라고 할 수 있 다 . 6 . 마치 며 손문 은 서양 의 것 을 관찰 하 면서 , 그 근본 이 모두 중국 에 이전 부터 존재 하 였 던 것 들 이 고 오히려 사상 적 철학 적 으로 는 중국 이 더욱 뛰어났 음 을 강조 하 고 있 다 . 그러나 문제 는 중국 인 들 이 그것 을 미쳐 깨닫 지 못하 고 과거 의 나쁜 습관 만 을 지키 려 했 기 때문 에 지금 의 어려움 에 처하 게 되 었 다고 한탄 한다 . 그러나 그 의 표현 대로 ' 아 는 것 은 어렵 고 행하 기 는 쉽 다 '- 이것 은 ' 알 기 는 쉽 지만 행하 기 는 어렵 다 ' 는 상서 ( 尙書 ) 의 말 을 뒤집 은 것 이 다 - 는 말 처럼 국민당 의 삼민주의 가 중국 민 에게 이해 만 된다면 머지않 아 중국 이 그 힘 을 발휘 할 것 이 라고 낙관 적 인 희망 을 버리 지 않 는다 . 이러 한 손문 의 사상 은 대만 인 들 에게 도 매우 큰 영향 을 미치 고 있 다 . 따라서 국민당 정권 이 민진 당 정권 으로 바뀜 으로 해서 손문 의 사상 이 퇴색 되 는 것 은 아니 다 . 삼민주의 는 여야 정치 를 떠나 보편 적 인류 의 이상 을 담 는 것 이 기 때문 이 다 . 또한 손문 의 주장 은 100 여 년 전 의 일 이 지만 중국 과 비슷 하 게 강대국 의 침탈 을 받 아 온 우리 에게 여전히 교훈 으로 남 는다 . 특히 한때 유행 처럼 번졌 던 " 세계 화 " 에 대한 논의 나 최근 의 " 영어 공용화 " 에 대한 논의 는 그 가 말 한 대로 , 민족주의 에 반하 는 강대국 의 지배 논리 라면 우리 가 이 점 에 어떻게 대응 해야 될지 에 대해서 생각 하 게 해준다 . * 주요 인용문 및 해설 " 우리 의 삼 민주 의 구호 와 프랑스 혁명 의 구호 를 비교 해 보 면 , 프랑스 의 ' 자유 ' 는 우리 의 민족주의 와 같 다 . 왜냐하면 민족주의 는 국가 의 자유 를 주창 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 그리고 ' 평등 ' 과 ' 민권 ' 주의 가 똑같 은 것 이 다 . 왜냐하면 민권주의 는 정치 적 인 인민 의 지위 가 모두 평등 하 고 , 군권 을 무찔러 모두 가 평등 하 지 않 으면 안 된다고 주창 하 기 때문 이 다 . 그러므로 민권 은 평등 에 해당 된다 . 이 밖에 ' 박애 ' 라는 구호 가 있 지만 , 이 말 의 원래 뜻 은 ' 형제 ' 의 관계 라는 것 으로서 , 중국 의 동포 ( ÔÒøà ) 라는 두 글자 와 같 다고 이해 된다 . 보통 이것 을 박 애 라고 번역 하 는 것 이 다 . 이것 에 내포 되 어 있 는 이치 는 우리 의 ' 민생주의 ' 와 같 다 . 왜냐하면 우리 의 민생주의 는 4 억 ( 당시 중국 인구 ) 인간 의 행복 을 도모 하 기 위한 것 이 기 때문 이 다 . 4 억 을 위해 행복 을 도모 하 는 것 이 박애 이 다 . ..." 삼민주의 는 서양 열강 의 침 임 에 의하 여 국제 적 으로 어려움 을 겪 오 있 던 중 국민 들 을 하나 의 신념 으로 뭉치 게 하 기 위하 여 제시 된 사상 이 다 . 또한 손문 이 이끌 던 국민당 의 혁명 이념 이 기 도 하 다 . 그래서 어느 누구 나 이해 가 쉽 고 동의 할 수 있 는 보편 적 사상 이 원용 되 어야 했 다 . 그러 한 것 으로 프랑스 혁명 이 대표 적 인 예 가 될 것 이 다 . 프랑스 혁명 의 자유 , 평등 , 박애 가 반드시 손문 의 삼민주의 와 일치 하 는 것 은 아니 지만 , 이미 세상 에 널리 알려져 있 었 고 그 뜻 이 인민 들 에게 는 유리 한 것 이 었 으므로 이 에 비유 한 것 으로 보인다 . 결과 적 으로 삼민주의 를 가장 쉽 게 설명 하 는 구절 이 다 . * 첨부 의 글 이 글 은 손문 著 , 권오석 譯 , " 삼민주의 ", ( 서울 : 홍 신문 화사 , 1995 ) 를 바탕 으로 했 습니다 . ( 독서 평설 에 기 고 했 던 글 )