할례 ’( 割禮 , circumcision ) 의 신학 적 의미 1 . 할례 의 성경 적 기원 1 ) 할례 의 용어 할례 는 히브리 말 로 “ 브릿 트 밀라 ” , 헬라 어로 는 “ 페리 토메 ” peritome 라고 한다 . 영어 의 circumcision 은 ' cut around ' 의 뜻 을 가진 라틴어 “ 키 르 쿰 키 시오 ” ( circumcisio ) 에서 온 말 이 다 . 히브 리어 “ 브릿 트 ” 는 계약 ( 언약 ) 이 란 뜻 이 고 “ 밀라 ” 는 할례 를 뜻 한다 . 그러므로 “ 언약 의 할례 ” 하 고 하 는 것 이 정확 한 표현 이 다 . 2 ) 할례 의식 할례 는 남자 성기 귀두 위 에 덮여 있 는 표피 를 제거 하 는 행위 이 다 . 이것 은 하나님 께서 아브라함 과 맺 으신 언약 에 대한 상징 이 었 다 ( 창 17 : 11 ) . 하나님 은 아브라함 과 노예 를 포함 한 그 가정 에 속한 모든 남자 들 에게 할례 를 행하 도록 명령 하 셨 다 . 이 명령 을 받 을 시 아브라함 의 나이 는 99 세 였 고 그 아들 이스마엘 은 13 세 때 였 다 . 이때 부터 이스라엘 남자 들 은 이 언약 의식 을 통해 하나님 의 백성 이 라는 은밀 한 표식 을 몸 에 가지 게 되 었 다 . 이 의식 은 엄격히 지키 도록 명령 된 외 적 의식 이 었 다 ( 창 17 : 12 ; 출 4 : 24 ; 수 5 : 2 ) . 할례 는 태어난 지 8 일 째 되 는 날 실시 하 도록 규정 되 었 다 ( 창 17 : 12 , 24 - 25 ; 레 12 : 3 ) . 남자 아이 를 낳 은 여인 은 7 일 동안 부정 하 였으므로 하나님 은 8 일 째 되 는 날 을 할례 일 로 정하 셨 다 ( 레 12 : 2 ) . 8 은 성경 에서 부활 과 새 질서 를 상징 하 는 숫자 이 다 . 이 날 은 안식일 일 경우 에 도 지켜야 하 는 중요 한 의식 이 었 다 ( 요 7 : 22 - 23 ; 빌 3 : 5 ) . 심지어 대 속죄일 ( 욤 키푸르 , 유대력 제 칠월 십 일 ) 이 라 할지라도 반드시 이날 행해야 하 는 의식 이 었 다 . 할례 예식 에 는 유대인 공동체 성인 10 명 ( 회당 설립 에 필요 한 최소 인원 ) 이상 이 모여서 시행 한다 . 따라서 아이 의 부모 는 할례 일 에 가까운 친척 과 친구 들 을 초청 하 게 된다 . 할례 는 가정 이나 회당 또는 병원 에서 행해 지 는 데 , 전날 밤 에 아버지 는 밤새 성경 을 읽 으면서 아들 을 사탄 으로부터 지킨다 . 할례 일 에 하객 들 은 일찌감치 와서 축하 파티 를 열 며 덕담 을 나누 며 기다린다 . 이 를 “ 샬롬 자코 르 ” 라 한다 . 시간 이 되 어 아버지 가 아들 을 안 고 하객 들 이 모여 있 는 방 으로 들어서 면 하객 들 은 모두 일어서 서 “ 환영 합니다 . ” 하 고 인사말 을 한다 . 하객 은 할례 가 끝 날 때 까지 모두 선 채 로 기다려야 한다 . 할례 는 과거 에 는 아버지 가 직접 행하 는 것 이 원칙 이 었 으나 , 불가피 한 경우 에 는 어머니 도 참여 하 였 다 . 모세 의 아내 십 보 라는 장남 의 할례 를 시행 한 것 이 그 보 기 이 다 ( 출 4 : 25 - 26 ) . 이후 후기 유대 사회 로 오 면서 정통파 유대 인인 “ 모 헬 ” 이 라고 통칭 되 는 특별히 훈련 을 받 은 할례 전문 종교 의식 집행자 에 의하 여 이 의식 이 집행 되 기 시작 했 다 . 이때 어머니 와 하객 들 은 다른 방 에 서 서 기다린다 . 모 헬 은 할례 시술 을 하 면서 피 를 한 방울 떨어뜨린다 . “ 육체 의 생명 은 피 에 있 음 ” ( 레위기 17 : 11 ) 을 보여 주 기 위해서 이 다 . 할례 가 실시 되 는 방 에 는 “ 엘리야 의 의자 ” 라 불리 는 빈 의자 를 하나 준비 한다 . 이것 은 “ 언약 천사 ” 라고 불리 며 아이 들 의 보호자 로 알려진 선지자 엘리아 가 와서 앉 도록 하 기 위한 자리 이 다 . “ 모 헬 ” 은 할례 를 실시 하 기 전 에 “ 나 의 찬송 받 으시 기에 합당 하 신 천지 만물 의 주 이 신 하나님 아버지 께 영광 을 올립니다 . 당신 은 율법 으로 우리 를 신성 하 게 하 셨 고 , 우리 들 에게 할례 의 의식 을 계명 으로 주 셨 습니다 . 이제 행할 준비 가 되 었 으니 행 합니다 ” 라고 먼저 기도 를 한 후 할례 시술 에 들어간다 . 할례 는 비교 적 간단히 끝난다 . 할례 를 마치 면 “ 모 헬 ” 은 포도주 를 한잔 따르 고 축원 하 고 하나님 께 감사 기도 를 드린다 . 그리고 하객 들 에게 할례 가 성공 적 으로 끝났 음 을 알리 면 , 하객 들 은 “ 이제 이 아이 가 하나님 과 의 언약 으로 인도 된 것 처럼 , 그 아이 를 하나님 께서 율법 의 공부 와 결혼 과 좋 은 행실 의 사람 이 되게 인도 하 시 기 를 기도 ” 한다 . 할례 를 마친 아이 는 어머니 품 에 안기 고 이어 간단 한 축하 잔치 가 벌어진다 . 잔치 음식 에 는 생선 과 단 과자 가 반드시 있 어야 하 는데 생선 은 많 은 자식 의 출산 을 , 단 과자 는 아이 의 장래 가 평탄 할 것 을 기원 하 기 위해서 이 다 . 예수 님 당시 아기 는 할례 받 는 날 그 이름 이 주어졌 음 을 알 수 있 다 ( 눅 1 : 59 , 요한 ; 눅 2 : 21 , 예수 ) . 3 ) 할례 의 의미 이스라엘 이 하나님 과 맞 은 언약 은 세 가지 로 나타나 는 데 첫째 안식일 언약 ( 출 31 : 16 - 17 = 시간 적 언약 ) 이 요 둘째 무지개 언약 ( 창 9 : 12 - 15 = 공간 적 , 자연 적 언약 ) , 셋째 할례 언약 ( 창 17 : 10 - 14 = 육체 적 , 영 적 언약 ) 이 다 . 성경 은 " 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 . 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 ( 창 17 : 10 ) ", ' 이것 ( 할례 ) 이 나와 너희 사이 의 언약 의 표징 이 라 '( 11 절 ) 고 선언 하 였 고 , 13 절 에서 " 모든 사람 이 다 할례 를 받 아야 할지니 , 이 에 내 언약 이 너희 살 에 있 어 영원 한 언약 이 되 리라 " 고 하 였 다 . 할례 는 하나님 의 백성 이 되 었 다는 언약 의 표시 로 이스라엘 백성 의 몸 에 새겨진 흔적 이 었 다 . 할례 는 " 나 는 네 하나님 이 되 고 너 는 내 백성 이 라 ! " 는 징표 이 며 , 상징 이 었 고 , 또한 표시 ( mark ) 였 다 . 이것 은 구약 시대 에 하나님 의 백성 이 라는 증명서 였 다 . 할례 는 옛 사람 이 죽 고 하나님 의 언약 백성 이 되 는 예식 이 며 증거 였으며 , 하나님 의 백성 이 되 었 다는 확실 한 표시 였 다 . 따라서 할례 받 지 않 은 자 와 부정 한 자 는 거룩 한 성 에 들어갈 수 없 었 다 ( 사 52 : 1 ) . 2 . 성경 밖 할례 풍습 1 ) 성경 밖 의 할례 할례 는 성서 시대 이미 이스라엘 뿐 아니 라 고대 근동 셈족 과 함족 들 에게 광범위 하 게 행하 여 지 고 있 었 다 . 애 굽 , 미디안 , 암몬 , 에돔 , 모압 과 페니키아 에서 광범위 하 게 실시 된 관습 이 었 다 ( 참조 , 렘 9 : 26 ) . 그래서 성경 밖 사람 들 은 할례 의 기원 을 바벨론 땅 칼데아 에서 시작 되 었 다고 주장 하 기 도 한다 . 하지만 동쪽 의 바벨론 과 앗 수르 와 서쪽 의 블레셋 은 일반 적 으로 할례 를 행치 않 던 민족 이 었 다 ( 삿 14 : 3 ; 15 : 18 ) . 앞 에서 도 언급 했 듯 성경 적 으로 본다면 ( 창 17 장 ) 하나님 과 아브라함 의 계약 표시 로서 아브라함 이 99 세 , 그 아들 이스마엘 이 13 세 때 일가 ( 一家 ) 의 남성 이 할례 를 했 다고 되 어 있 으므로 유대인 외 의 민족 들 에게 도 할례 예식 이 전해진 것 은 당연 한 결과 였 다 . 성경 은 이스라엘 백성 들 가운데 거하 는 나그네 나 이방인 들 에게 도 동일 한 할례 의 은총 이 주어졌 음 을 언급 하 고 있 다 ( 출 12 : 48 ; 민 9 : 14 ) . 이것 은 구속 은혜 가 단지 이스라엘 백성 에게 만 미치 는 것 이 아니 라 범 우주 적 이 라는 것 을 보여 주 고 있 다 . 즉 할례 는 그리스도 를 향한 영 적 예표 ( 모형 ) 였 다 . 세상 고고학 에서 는 광범위 한 지역 에서 할례 가 시행 된다는 점 과 대체로 금속제 보다 돌 로 만든 작 은 칼 을 이용 한다는 점 에서 매우 오래 전 부터 전해 내려온 습속 으로 생각 하 고 있 다 . 그러나 인도 유럽 어계 · 몽골어 계 · 우랄 어계 의 민족 사이 에 는 잘 보이 지 않 는 특성 이 다 . 오늘날 성경 밖 할례 는 여성 의 음핵 또는 소음순 ( 小 陰脣 ) 의 절개 도 포함 한다 . 현재 도 아프리카 와 일부 지역 에서 이루어지 는 이 와 같 은 잔인 한 의식 은 여성 인권 차원 에서 아주 큰 문제 가 되 어 있 다 . 무함마드 는 강제 적 여성 할례 를 제정 한 적 이 없 음 에 도 불구 하 고 일부 그릇 된 근본주의 이슬람교도 들 이나 정령 숭배 사상 의 풍습 을 가진 일부 야만 적 족속 들 에게서 보이 는 비 윤리 적 풍습 이 다 . 할례 가 전통 적 인 의식 으로서 이른바 ‘ 통과 의례 ( 通過 儀禮 ) ’ 로 존재 하 는 곳 에서 는 주로 사춘기 전 이나 사춘기 에 시행 하 고 있 으나 , 아랍 민족 처럼 결혼 직전 에 실시 하 는 곳 도 있 다 . 고대 이집트 에서 는 BC 4000 년 에 이미 존재 했 다고 하 며 , 남자 는 보통 6 ∼ 12 세 에 할례 를 받 았 다 . 이슬람교도 · 유대인 · 에 티오피 아인 이나 약간 의 다른 민족 은 출생 직후 에 행하 였 다 . 2 ) 성경 밖 할례 의 목적 과 의미 할례 의 목적 에 대해 성경 에서 해답 을 찾 지 않 는 경우 수많 은 설 이 등장 한다 . 신 들 에 대한 피 의 제물 이 라는 공희 설 ( 供犧 說 ) 과 그 밖 에 고통 을 견디 는 수단 , 결혼 준비 , 성기 의 신성화 , 성교 의 위험 에 대한 상징 적 인지 ( 認知 ) , 위생 상 의 수단 , 상징 적 인 거 세 ( 去勢 ) , 혹은 생명 을 준 신 에게 남성 을 보상 하 기 위해 바치 는 희생 이 라고 하 는 설 등 이 다 . 미개 사회 에서 할례 는 성년식 과 깊 은 관계 가 있 는 것 으로 보 며 , 예컨대 오스트레일리아 원주민 의 성년식 에서 는 모든 부족 이 할례 를 하 는 것 은 아니 며 문신 ( 文身 ) 이나 이빨 을 빼 는 것 으로 대신 하 는 부족 도 있 다 . 그러나 이 와 같 은 설 의 어느 한 가지 도 일반 적 으로 받아들여 지지 는 않 는다 . 3 . 할례 의 위생 상 효과 1 ) 역사 적 해석 할례 의 위생 상 효과 에 대해 가장 먼저 언급 한 사람 은 기원전 5 세기 고대 역사 가 헤로 도 투스 ( Herodotos , BC 484 ? ~ BC 425 ? ) 였 다 . 광범위 한 지역 을 여행 했 던 그 는 애 굽 인 들 의 할례 행위 에 대해 개인 의 건강법 이 라고 설명 하 고 있 다 . 기원전 3000 년 경 이집트 왕조 의 고대 무덤 에서 는 그 할례 의 모습 을 찾 아 볼 수 있 다 . 헤로 도 투스 는 이집트 사람 들 이 이 할례 의 방법 을 유대인 과 시리아 인 에게 전수 하 였 다고 보 았 다 . 이삭 의 형 이스마엘 이 일찍이 할례 를 받 고 아버지 아브라함 을 떠나 중동 광야 를 다녔 으므로 성경 적 으로 도 그 말 이 그리 잘못 된 묘사 로 보이 지 는 않 는다 . 2 ) 위생 상 효과 가 있 는가 ( 현대 적 해석 ) 1935 년 담 ( H . Dam ) 은 닭 의 출혈 을 방지 하 는 유효 한 음식물 성분 을 발견 하 고 비타민 K 라 하 였 다 ( 히브 리어 로 피 가 ' dam '< 창 4 : 10 > 이 라는 데 서 역사 의 아이러니 를 느끼 게 된다 ) . 비타민 K 는 기름 에 용해 되 는 지용성 비타민 의 하나 로 빛 과 알칼리 에 는 불 안정 하 고 열 에 는 강하 며 간 에서 프로트롬빈 의 생 성 을 도와 , 혈액 의 응고 작용 을 촉진 하 여 출혈 을 막 아 준다 . 비타민 K 가 혈액 응고 에 필수 적 인 비타민 으로 항 출혈성 비타민 ( antihekdcnorrhagic vitamin ) 이 라 불리 는 이유 이 다 . 비타민 K 와 혈액 응고 의 관계 를 규명 한 덴마크 학자 는 ' 응고 ' 의 덴마크 철자 인 ' Koagulation ' 의 첫 자 를 따 서 비타민 K 라고 명명 하 였 다 . 비타민 K 는 박테리아 에 의해 인체 의 소화관 내 에서 합성 되 어 간 에 의한 프로트롬빈 합성 에 관여 한다 . 비타민 K 는 필요량 이 적 어 보통 정상 성인 은 결핍증 이 거의 유발 되 지 않 고 박테리아 에 의해 인체 의 소화관 내 에서 자동 합성 되 므로 필요 하 지 않 으나 신생아 의 장 출혈 등 에 는 현저 한 효과 가 있 다 . 갓난 아기 는 세균 에 오염 될 기간 이 없 었 기 때문 에 일어나 는 현상 이 다 . 갓 태어난 아기 가 갑자기 상처 가 심하 면 비타민 K 와 프로트롬빈 부족 으로 고통 받 을 수 있 는 이유 가 여기 에 있 다 . 사실 이 혈액 응고 ( 血液 凝固 , blood coagulation ) 과정 은 아주 복잡 한 과정 이 다 . 이 과정 을 연구 한 스 칸 질 로 ( Nathan Scanzillo ) 는 프로트롬빈 의 양 이 생후 8 일 이 되 면 최 고조 에 달 한다는 것 을 보여 주 는 논문 을 썼 다 . 즉 이때 가 가장 할례 에 좋 은 날 인 것 이 다 . 프로트롬빈 양 은 생후 3 일 이 되 면 30 %, 8 일 째 는 110 % 가 되 었 다가 그 후 로 는 100 % 를 유지 하 였 다 . 출혈 을 피하 기 가장 좋 은 날 이 8 일 째였 다 . 유대 여자 들 은 자궁경부암 이 다른 민족 여자 들 보다 8 . 4 % 낮 은 것 으로 알려져 있 다 . 치 구균 ( 恥 垢 菌 , Mycobacterium smegmatis ) 은 외부 비뇨 생식기 의 요 도관 에 기생 한다 . 이것 은 할례 받 지 않 은 남자 들 에게 증식 하 는 경향 이 있 다 . 이 세균 이 여자 들 에게 옮겨 가 면 자궁경부암 을 일으킨다 . 위생 상태 가 좋 아 진 지금 은 할례 받 지 않 아도 별 탈 이 없 으나 물 이 부족 한 과거 아브라함 시대 나 고대 중근동 지방 에서 는 문제 가 되 었 을 수 있 다 . 4 . 할례 의 초대 교회 논쟁 1 ) 할례 논쟁 의 발단 할례 문제 는 교회사 최초 의 중요 한 문제 였 다 . 사도행전 을 보 면 할례 받 지 않 은 이방인 개종자 숫자 가 증가 함 에 따라 이 들 의 할례 문제 가 대두 ( 행 10 : 15 ) 되 었 음 을 알 수 있 다 . 특별히 유대 그리스도인 들 처럼 이방 의 그리스도인 들 도 모세 의 율법 대로 할례 를 받 아야 구원 받 는다고 주장 함 으로써 안디옥 교회 에서 촉발 된 그리스도인 들 끼리 의 다툼 과 변론 은 교회 의 근간 을 흔들 수 있 는 심각 한 교리 적 논쟁 이 었 다 ( 행 15 : 1 - 2 ) . 바울 과 바나바 는 이 들 과 심각 한 논쟁 을 벌이 게 되 었 다 . 결국 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 그리고 몇몇 신자 들 을 예루살렘 에 보내 이 문제 에 대한 교회 의 결론 을 유도 하 고자 하 였 다 . 따라서 초대 교회 의 대표 적 지도자 와 선교사 들 이 었 던 베드 로 , 요한 , 야고보 , 바울 , 바나바 등 이 모두 이 문제 에 직면 하 게 되 고 이 문제 를 우선 적 으로 해결 하 려고 적극 나서 게 됨 을 보 게 된다 . 2 ) 할례 문제 에 대한 최초 그리스도교 총회 의 결론 ( 행 15 장 ) 과 사도 바울 의 입장 총회 를 통해 바울 이 이 문제 에 대해 증거 하 고 당시 지도자 였 던 베드로 와 야고보 가 이방인 의 할례 문제 를 정리 하 였 다 ( 행 15 : 1 - 29 ) . 사도 바울 이 볼 때 은혜 시대 에 할례 란 믿음 으로 의롭 게 되 는 것 을 상징 한다 ( 롬 4 : 10 , 11 ) . 아브라함 은 믿음 으로 의롭 게 된 이후 에 할례 를 받 았 다 ( 롬 4 : 11 ) . 그래서 아브라함 은 할례 를 받 지 않 고 도 하나님 을 믿 어 의롭 다는 인정 을 받 은 모든 사람 들 의 조상 이 되 었 다 ( 롬 4 : 11 ) . 즉 사도 바울 은 아브라함 이 할례 받 은 이스라엘 사람 들 의 조상 일 뿐 아니 라 아브라함 이 할례 받 기 이전 가졌 던 믿음 을 쫓 아 사 는 사람 들 의 조상 도 된다고 역설 한다 . 그리스도 께서 강림 하 심 으로 죄인 들 이 의롭 게 됨 으로 말미암 아 이제 할례 나 무 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 사랑 으로 역사 하 는 믿음 의 본질 이 드러났 다 ( 갈 5 : 6 ) . 따라서 초대 예루살렘 그리스도 총회 나 사도 바울 은 어떤 신자 도 할례 를 받 도록 강요 하 지 않 았 다 ( 행 15 : 3 - 21 ; 갈 2 : 3 ) . 표면 적 할례 가 할례 가 아니 라 이제 할례 는 오직 마음 에 해야 한다 ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 따라서 사도 바울 은 골로새 의 그리스도인 들 에게 사람 의 손 으로 베푼 할례 가 아니 라 육 적 인 죄 의 몸 을 벗 어 버리 는 그리스도 의 할례 를 받 은 자 들 이 라고 단언 하 였 다 ( 골 2 : 11 ) . 이 처럼 할례 의 언약 은 그리스도 가 오심 으로 신약 에서 완성 되 어 , 참 할례 를 받 은 자 들 은 유대인 이나 이방인 이나 하나님 의 성령 으로 예배 하 고 그리스도 예수 님 을 자랑 하 며 육 적 인 것 을 신뢰 하 지 않 는 자 들 이 다 ( 빌 3 : 3 ) . 3 ) 사도 바울 이 디모데 를 할례 한 이유 는 ? 우리 는 여기 서 바울 이 육체 적 할례 를 신뢰 하 지 않 으면서 도 디모데 를 할례 한 이유 는 무엇 인지 궁금 해진다 . 디모데 할례 는 사도 바울 의 신앙 적 입장 과 어긋나 는 것 이 아닌가 ? 디모데 의 어머니 는 유대인 이 었 으나 아버지 는 유대인 이 아닌 헬라 인 이 었 다 . 하지만 디모데 는 유대인 가운데 서 가르침 을 받 았 으며 그 들 에게 칭찬 받 는 사람 이 었 다 . 바울 은 디모데 를 유대인 과 같이 여겨 할례 를 실시 하 였 다 ( 행 16 : 3 ) . 할례 를 받 든 안 받 는 아무 상관 이 없 었 으나 베드로 와 달리 무 할례 자 들 에게 복음 전할 자 로 부름 받 은 바울 은 혹시 라도 믿 음 약한 유대 파 그리스도인 들 이 자기 를 오해 함 으로 인해 생길지 모르 는 복음 의 괜한 걸림돌 을 제거 하 려는 복음 을 향한 사도 바울 의 지혜 라고 생각 한다 . 이방인 이 었 던 디도 에 대해서 는 끝 까지 할례 를 거절 하 도록 함 으로써 할례 가 결코 구원 의 조건 이 될 수 없 다는 본보기 로 삼 은 것 이 그것 을 증거 한다 ( 갈 2 : 1 - 3 ) . 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 당신 들 이 할례 를 받 는 다면 그리스도 께서 는 당신 들 에게 아무 소용 이 없 을 거 라고 경고 하 였 다 ( 갈 5 : 2 ) . 즉 유대인 디모데 처럼 할례 를 받 든 이방인 디도 처럼 할례 를 안 받 든 그것 은 중요 하 지 않 았 다 ( 갈 6 : 15 ) . 사도 바울 에게 는 오직 그리스도 안 에서 새 사람 이 되 는 것 이 중요 했 다 . 5 . 할례 의 현대 적 의미 와 적용 1 ) 육체 의 할례 가 아닌 마음 의 할례 가 더욱 중요 하 다 ( 롬 2 : 29 ) 바울 이 볼 때 에 하나님 이 아브라함 과 맺 은 언약 은 할례 가 아닌 믿음 이 언약 의 근거 였 다 ( 롬 4 : 9 - 12 ) . 예레미야 도 할례 받 은 마음 의 중요 성 을 강조 하 고 있 다 ( 렘 4 : 4 ) . 그러므로 신자 는 이제 육체 적 할례 가 아니 라 마음 에 할례 를 받 아 정결 해져서 하나님 이 맡기 신 일 에 소명 을 다 해야 한다 ( 롬 2 : 29 ) . 세례 는 할례 를 대신 하 고 있 으며 ( 골 2 : 8 - 15 ) 바울 과 히브리서 저자 도 할례 를 부정 하 지 는 않 으나 의식 적 징표 가 하나님 언약 의 조건 이 될 수 없 음 을 분명히 하 였 다 . 이제 는 할례 보다 새 언약 의 징표 인 떡 과 잔 이 더 중요 하 게 되 었 다 ( 고전 11 : 25 ) . 2 ) 할례 의 위생 상 효과 에 대해 너무 과장 되게 말 하 지 말 아야 한다 . 할례 의 본 목적 은 분명 하 다 . 그것 은 하나님 과 믿 는 자녀 의 언약 의 관계 이 다 . 다시 말 하 면 구속 적 은총 과 관련 된다 . 자연 적 은총 은 부차 적 인 것 이 다 . 그것 도 할례 의 위생 상 효과 는 지극히 작 은 부차 적 인 문제 이 다 . 위생 상 극히 중요 했 다면 하나님 은 믿음 의 자녀 들 에게 계속 적 으로 할례 를 요구 했 을 것 이 다 . 이것 은 하나님 께서 위생 상 효과 를 그리 강조 하 는 것 이 아님 을 보여준다 . 가나안 지역 의 고대 풍토 에서 는 약간 의 위생 적 효과 도 있 었 을 것 이 다 . 하지만 지금 은 아니 다 . 할례 받 지 않 아도 위생 적 으로 아무런 문제 가 없 는 것 이 다 . 수천 년 할례 없이 살아온 우리 민족 이 할례 에 익숙 했 던 중동 과 아프리카 사람 들 보다 심각 한 문제 가 있 다는 소리 를 들 어 보 지 못한 것 도 그 때문 이 다 . 따라서 일부 성서 를 문자 적 으로 해석 하 려는 근본주의 자 들 처럼 할례 의 위생 상 효과 를 너무 과장 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 3 ) 할례 보다 중요 한 새 언약 지금 은 할례 의 시대 가 아니 다 . 은혜 의 시대 이 다 . 그리스도 께서 오 시 므로 율법 을 완성 하 셨 다 . 마치 안식일 이 주일 로 바뀐 것 처럼 그리스도 가 새 언약 의 주인 이 되 셨 다 . 할례 언약 이 영 적 으로 든 위생 상 으로 든 신약 시대 에 도 중요 하 다면 그리스도 께서 한 번 쯤 은 말씀 하 셨 을 것 이 다 . 하지만 성경 은 분명 새 언약 을 말씀 하 신다 . 그리스도 께서 오 시 므로 할례 의 율법 이 아닌 사랑 의 율례 인 성례 를 제정 하 셨 다 . 우리 그리스도인 들 은 이제 믿음 으로 성찬 에 참여 할 때 마다 주 님 의 떡 과 잔 을 먹 고 마시 며 예레미야 선지자 가 이미 계시 하 였 던 그 새 언약 ( 렘 31 : 31 ) 의 십자가 사랑 을 기억 하 고 할례 의 참 뜻 을 기 려야 한다 . * 이 글 은 조덕영 박사 의 ‘ 창조 신학 연구소 ’ 홈페이지 ( www . kictnet . net ) 에서 가져온 것 입니다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong