01 . 하느님 의 영광 이 이 세상 에 임했 다는 것 , 히브리 성서 는 바로 이 를 노래 하 는 대서 사 시 다 . 유대교 전통 은 이러 한 영광 을 ' 셰 키나 ' 라고 불렀 다 . ' 머물 다 ',' 깃들 다 ' 라는 뜻 이 다 . 하느님 이 직접 이 세상 에 깃들 어 신비 롭 고 놀라운 방식 으로 인류 곁 에 머무 시 는 것 , 바로 그것 이 유대 인 들 이 생각 한 영광 이 었 다 . 02 . 그리스도교 는 하느님 이 인간 들 가운데 머무 는 방식 을 완전히 다르 게 바꾸 어 놓 았 다 . 하느님 은 경이롭 고 다가갈 수 없 는 셰 키나 로 머무 시 지 않 는다 . 오히려 구체 적 인 존재 , 다시 말 해 살 아 있 는 인간 이 되 어 우리 곁 으로 다가오 신다 . 그리스도교 인 들 은 하느님 의 영광 이 실제로 인간 이 되 었 다고 믿 었 다 . 그리스도 를 통해 하느님 의 광채 는 인간 의 본성 에 닿 았 고 , 그 결과 온 인류 가 하느님 의 현존 을 담 는 그릇 이 되 었 다고 그 들 은 확신 했 다 . 바빌론 유수 를 거치 며 유대교 는 많 은 측면 에서 진보 했 다 . 성전 이 없 어 희생 제 를 드릴 수 없 게 된 상황 에서 유대 인 들 은 기도 하 며 율법 과 예언서 를 연구 하 는 데 집중 했 다 . 이러 한 요소 는 훗날 유대교 의 중요 한 종교 적 특징 이 되 었 다 . 또한 죽음 이후 의 삶 과 부활 , 심판 , 우주 적 차원 의 선 과 악 의 투쟁 등 페르시아 조로아스터교 의 중요 한 특징 여러 가지 가 유대 인 대다수 , 특히 영향 력 있 는 바리사이파 의 신앙 에 스며들 었 다 ( 하지만 사두가이파 등 어떤 유대 인 들 은 이 를 배격 했 다 ) . 게다가 약 300 년 동안 그리스 문화 와 사조 가 ( 널리 퍼진 유대 인 집단 ) 디아스포라 유대교 는 물론 유대 본토 의 유대교 에 막대 한 영향 을 남겼 다 . 디아스포라 유대 인 학자 로 예수 와 동시대 인물 이 었 던 알렉산드리아 의 필론 ( 기원전 15 년 경 ~ 기원후 65 년 경 ) 은 이러 한 경향 을 대표 했 다 . 그 는 그리스 학자 들 이 사용 하 던 주석 방법론 을 활용 해 히브리 성서 를 해석 했 고 , 그리스 의 형이상학 을 과감히 차용 했 다 . 신성 한 로고스 ( 하느님 , 혹은 그 분 의 영원 한 ' 아들 ' 을 가리키 는 표현 ) 에 대한 정교 한 이론 을 발전 시킨 것 은 필 론 의 탁월 한 업적 이 었 다 . 예수 는 산파술 의 대가 였 다 . 진심 이 담긴 질문 이 든 , 적대 적 인 마음 에서 나온 질문 이 든 , 그 는 질문 하 는 이 들 에게 보완 하 는 질문 을 던지 며 스스로 답 하 도록 유도 하 곤 했 다 . 그러나 예수 가 한 활동 의 핵심 은 주 님 의 날 이 임박 했 음 을 , 이 땅 에 하느님 의 나라 가 도래 했 음 을 선포 하 는 것 이 었 다 . 그렇 기에 그 의 가르침 은 긴박 함 으로 가득 했 다 . 더 놀라운 것 은 예수 가 제시 한 하나님 나라 의 모습 과 범위 다 . 사랑 이 어떤 윤리 덕목 보다 우월 하 며 하느님 의 사랑 은 무한 함 을 단호히 선포 했 다 . 나아가 예수 는 이웃 을 비난 하 고 단죄 하 는 것 을 비판 하 며 세리 와 사마리아인 들 , 매춘부 들 과 같이 당시 사회 가 가장 경멸 하 던 이 들 과 더불 어 먹 고 마실 것 을 요구 했 다 . 바로 그것 이 예수 가 선포 한 하느님 나라 의 모습 이 자 이상 이 었 다 . 03 . 기적 은 놀라운 것 이 아니 었 다 . 자연 법칙 을 어느 정도 통제 할 수 있 는 사람 들 이 존재 한다는 것 , 적어도 통제 하 고 있 는 것 처럼 행동 할 수 있 는 사람 들 이 존재 한다는 것 이 기원후 1 세기 의 대중 적 믿음 이 었 다 . 예수 가 사람 들 에게 충격 을 주 고 율법 학자 들 과 바리 사이 인 들 의 적의 를 사 게 된 가장 큰 원인 은 그 의 대범 한 율법 해석 에 있 었 다 . 종교 적 의식 을 거행 할 때 지켜야 할 정결 함 보다 마음 의 정결 함 이 중요 하 다고 예수 는 주장 했 다 . 오히려 예수 는 더 근본 적 인 도덕 적 잣대 로 율법 을 조명 한다 . 죄 가 없 는 사람 이 아니 라면 누구 도 형 을 집행 할 수 없 게 만든 것 이 다 . 그렇게 예수 는 율법 의 판결 을 무효 로 만든 다 . 정의 를 사랑 으로 바꾼 것 이 다 . 당대 권력자 들 에게 예수 는 눈엣가시 였 다 . 그 들 은 예수 를 유대 의 정치 적 안정 을 심각 하 게 위협 하 는 인물 로 여겼 다 . 예수 가 마침내 이스라엘 을 해방 할 영도자 가 올 것 이 라는 희망 을 자극 했 기 때문 이 다 . 예루살렘 의 평화 를 유지 하 는 책임 은 사제 들 과 성전 경비대 에 맡겨져 있 었 으나 , 최종 적 인 권력 을 쥐 고 있 던 것 은 로마 의 행정 장관 이 었 다 . 네 편 의 복음서 는 십자가 에 매달린 예수 가 남긴 말 을 전하 고 있 다 . 루가 복음서 는 예수 가 " 아버지 , 저 사람 들 을 용서 하 여 주 십시오 . 저 사람 들 은 자기 네 가 무슨 일 을 하 는지 알 지 못합니다 " 라고 기도 하 고 자신 과 함께 십자가 에 못 박힌 죄수 에게 " 너 는 오늘 나 와 함께 낙원 에 들어갈 것 이 다 " 라고 약속 했 다고 기록 한다 . 마테오 와 마르코 에 따르 면 예수 는 숨 을 거두 기 직전 " 나 의 하느님 , 나 의 하느님 , 어찌 하 여 나 를 버리 셨 습니까 ? " 라고 울부짖 었 다고 한다 . 한편 루가 는 예수 가 " 아버지 , 제 영혼 을 아버지 손 에 맡깁니다 " 라고 말 하 며 죽음 을 맞 았 다고 쓰 고 있 다 . 요한 복음서 는 예수 가 마지막 순간 에 남 긴 매우 간결 하 면서 도 의미심장 한 한 마디 를 전한다 . 다 이루 었 다 . ( 요한 19 : 30 ) 04 . 복음서 는 모두 예수 가 십자가 에 못 박혀 죽 은 후 그 를 따르 던 몇몇 여인 들 이 일요일 이른 아침 무덤 을 찾 았 다고 기록 한다 . 이 여인 들 이 누구 였 는지 는 분명 하 지 않 다 . 다만 모든 복음서 는 막달라 마리아 의 이름 을 언급 하 고 있 으며 , 요한 복음서 는 막달라 마리아 만 을 언급 한다 . 모든 이야기 가 품 고 있 는 하나 의 공통 된 전승 이 있 다 . 여자 들 이 빈 무덤 을 가장 먼저 발견 했 고 , 이 사실 을 남자 들 에게 전했 다는 것 이 다 . 요컨대 그리스도 의 몸 은 단순히 소생 한 몸 이 아니 라 ( 바울 의 표현 을 빌리 자면 ) ' 영 적 인 몸 ' 으로 바뀌 어 있 었 다 . 이러 한 영 적 인 몸 은 만질 수 있 으면서 도 시공간 의 한계 를 초월 한다 . 그리스도 는 당신 의 의지 에 따라 나타나 고 또한 사라질 수 있 었 다 . " 이제 기뻐하 라 " 라는 부활 의 선언 은 완전히 다른 성질 의 것 이 었 다 . 예수 의 제자 들 이 이 를 선언 하 며 여생 을 보냈 다는 사실 , 그리고 이 를 부인 하 느니 차라리 목숨 을 내놓 았 다는 사실 은 예수 의 부활 사건 이 전무후무 한 대 사건 이 었 음 을 또렷 하 게 보여준다 . 조심 스럽 게 예수 의 부활 사건 을 살펴보 자면 , 제자 들 이 어떤 공통 경험 을 했 고 이 로 인해 예수 의 삶 과 죽음 의 의미 는 물론 지상 에서 의 그 의 현존 을 이전 과 는 완전히 다른 방식 으로 이해 하 기 시작 했 다는 것 은 분명 하 다 . 그리고 그 경험 은 제자 들 이 본래 가지 고 있 던 삶 의 의미 와 목적 에 대한 이해 조차 철저 하 게 바꾸 었 다 . 분명 어떤 경이롭 고 전례 없 는 사건 이 일어난 것 이 다 . 05 . 교회 는 예루살렘 에서 첫 걸음 을 내디뎠 다 . 최초 의 교회 를 사실상 이끌 고 있 던 인물 은 베드로 였 다 . 부 를 쌓 는 것 을 거부 했 다는 점 에서 교회 는 다른 공동체 와 달랐 다 . 그리스도교 인 들 은 가진 재물 을 함께 나누 며 생활 했 다 . 특히 부유 한 성원 들 은 재산 을 팔 아 공동체 의 가난 한 성원 들 을 도울 의무 가 있 었 다 . 물론 헬레니즘 유대인 이 었 던 바울 은 로마 제국 의 지적 , 문화 적 환경 에 매우 익숙 했 다 . 그러나 바울 이 이해 하 던 복음 의 범위 는 세계 시민주의 에 바탕 을 둔 관용 보다 훨씬 급진 적 이 었 다 . 그 는 교회 가 유대인 과 비유 대인 을 모두 받아들여야 한다고 믿 었 다 . 바울 은 그리스도교 가 유대인 과 이방인 의 경계 를 완전히 허물 어 버렸 다고 확신 했 다 . 바울 이 이해 한 그리스도교 신앙 은 유대인 과 그리스인 , 할례 받 은 이 와 그렇 지 않 은 이 의 구별 을 아무런 의미 도 없 게 만들 어 버리 는 새로운 보편주의 였 다 . 바울 은 그저 이방 출신 의 그리스도교 인 들 에게 유대교 율법 을 면제 해야 한다고 주장 한 것 이 아니 었 다 . 그 는 율법 에 대한 집착 자체 가 복음 에 충실하 지 못한 행위 라고 여겼 다 . 바울 은 하느님 이 아브라함 과 맺 은 계약 이 율법 보다 훨씬 앞선다는 점 을 지적 했 다 . 계약 은 율법 에 의존 하 지 않 는다 . 오히려 율법 이 계약 에 의존 한다 . 초대 교회 가 모세 의 율법 과 복음 을 분리 하 지 않 았 다면 그리스도교 는 어디 까지 나 유대교 의 한 분파 로 남 았 을 수 있 다 . 그리고 소수 종파 대부분 이 그러 하 듯 , 몇 세대 안 에 사라지 고 말 았 을지 도 모른다 . 부활 한 그리스도 의 복음 이 민족 적 차이 를 아무것 도 아닌 것 으로 만들 어 버렸 다는 사실 을 깨달 았 기 에 그리스도교 는 지속 되 었 다 . 복음 은 심지어 가장 중요 한 차이 인 아브라함 의 자녀 들 과 모세 의 율법 바깥 에 있 는 이 들 사이 에 놓인 장벽 마저 헐 어 버렸 다고 교회 는 믿 었 다 . 그렇게 교회 는 세계 를 변혁 하 는 힘 을 지니 게 되 었 다 . 06 . 교회 가 성장 하 자 권위 문제 가 중요 하 게 다가왔 다 . 첫 세대 그리스도교 인 , 특히 사도 들 이 세상 을 떠나 자 그리스도교 인 들 은 에피 스코 포스 ( 주교 , 본래 의미 는 ' 감독자 ') 와 프레스 뷔 테 로스 ( 사제 , 본래 의미 는 ' 원로 ') 를 세웠 다 . 최초 의 그리스도교 인 대부분 은 그리스도 의 재림 이 임박 했 다고 믿 었 다 . 이 들 에게 에 피스코 포스 , 다시 말 해 주교 의 직무 가 무엇 인지 의 문제 는 그렇게 중요 한 것 이 아니 었 다 . 그러나 그리스도교 첫 세대 가 지나가 자 사람 들 은 주교 의 역할 이 교회 의 일치 와 질서 를 유지 하 는 데 필수 적 이 라고 생각 하 기 시작 했 다 . 주교 에게 부여 된 고유 한 권리 를 옹호 하 는 이그나티오스 의 이러 한 주장 은 사실 당시 그리스도교 세계 를 혼란 에 빠뜨리 던 ' 거짓 교사 들 ' 을 염두 에 둔 것 이 었 다 . 로마 세계 에서 특별 한 위치 에 있 던 도시 의 교회 는 다른 교회 보다 더 높 은 명성 을 누리 기 시작 했 다 . 적어도 2 세기 후반 부터 로마 교회 는 다른 지역 교회 에 비해 특별 한 중요 성 과 품격 을 누리 고 있 다고 자처 했 다 . 3 세기 중반 , 로마 주교 스 테 파 누스 는 그리스도 가 베드로 에게 부여 한 권위 가 로마 주교 에게 영 적 으로 계승 되 고 있 다고 주장 하 기 에 이르 렀다 . 예컨대 네 편 의 복음서 는 초창기 부터 권위 있 는 문헌 으로 인정받 았 다 . 다만 당시 그리스도교 인 들 은 네 편 의 복음서 를 별개 의 문헌 으로 이해 하 지 않 고 통합 된 , ' 조화 를 이루 는 ' 형태 로 읽 었 다 . 초기 그리스도교 는 형식 상 일종 의 ' 비교 ' 였 다 . 그러나 그리스도 교인 의 수 가 점차 늘어나 고 , 제국 안 에서 어느 정도 규모 를 갖춘 독자 적 인 공동체 를 형성 해 나가 자 사람 들 은 그리스도교 인 들 의 모습 을 보다 정확 하 게 파악 하 기 시작 했 다 . 07 . 순교자 의 수 는 많 지 않 았 지만 , 순교자 가 죽음 앞 에서 보인 결연 함 은 교회 의 정체 성 깊숙 한 곳 에 새겨졌 다 . 더 중요 한 사실 은 위협 에 굴복 하 여 적잖 은 배교자 가 나타났 음 에 도 , 대다수 그리스도 교인 의 신앙 은 고난 을 통해 더욱더 굳건 해졌 다는 것 이 다 . 08 . 현대 학자 들 가운데 는 ' 영지주의 ' 라는 범주 자체 를 ' 대안 적 그리스도교 ' 라는 이름 으로 대체 하 기 를 원하 는 이 들 도 있 다 . 이 들 은 영지주의 를 초기 그리스도교 신앙 의 한 갈래 로 이해 한다 . 역사 적 불운 탓 에 ' 정통 ' 주류 그리스도교 에 패해 밀려났 지만 , 당대 에 는 그리스도교 의 또 다른 생생 한 모습 이 었 다는 주장 이 다 . 그러나 이 는 설득력 이 거의 없 다 . 사도 로부터 이어 오 는 교회 에서 자라난 유기 적 인 결과물 로 보 기 에 영지주의 에 는 근본 적 인 차이 가 있 었 다 . 그리스도교 영지주의 도 예외 는 아니 었 다 . 이 는 사실상 그리스도교 와 유대교 , 그리스 , 시리아 , 메소포타미아 , 이집트 , 페르시아 등지 의 종교 가 뒤섞인 혼합물 에 가까웠 다 . 시몬 의 이야기 에 는 훗날 더 발전 된 형태 의 영지 주 의 분파 들 이 주장 할 여러 공통 요소 가 담겨 있 다 . 신 적 영역 에서 의 원초 적 타락 , 하느님 보다 열등 한 존재 에 의한 창조 , 영 적 인 회상 을 통해 세상 을 지배 하 는 힘 으로부터 해방 된다는 구원론 등 이 그것 이 다 . 발렌티누스 나 바실레 이 데스 등 2 세기 의 대표 적 영지주의 자 들 은 한결같이 참된 신 은 이 세상 과 접점 이 없 으며 , 물질 세계 는 악 이 거나 신 보다 열등 한 존재 가 만든 피조물 이 라고 주장 했 다 . 이 들 은 별 들 을 지배 하 는 여러 지배자 곧 아르콘 가운데 하나 일 수 도 있 고 , 아르콘 의 우두머리 인 데미우르고스 일 수 도 있 다 . 영지주의 자 들 은 이 들 을 구약 의 하느님 과 동일시 했 다 . 충만 한 신 적 빛 , 곧 아 이온 이 라고 일컫 는 우주 적 인 신 적 존재 가 있 고 , 이 는 어떤 이 도 , 심지어 그 자식 조차 접근 할 수 없 는 거룩 한 아버지 에 의해 영원 가운데 창조 된 것 이 라는 주장 도 있 었 다 . 영지주의 신앙 체계 는 평등주의 와 는 거리 가 멀 었 다 . 그 들 이 말 하 는 구원 은 극소수 만 을 위한 것 이 었 다 . 애초 에 완전 한 인간 은 소수 에 지나 지 않 는다고 영지주의 는 주장 했 다 . 영 은 망각 에서 깨어날 때 까지 자아 와 우주 라는 미로 에 갇혀 있 다 . 그러므로 타락 한 영 의 내 적 각성 여부 가 구원 을 결정 한다 . 그때 까지 영 은 자아 의 심연 안 에 잠들 어 있 다 . 육체 뿐 아니 라 아르콘 이 만든 혼 또한 영 의 각성 을 가로막 는 장애물 이 다 . 일부 영지주의 자 들 은 영 이 최초 의 타락 이후 각 우주 적 천상계 마다 일종 의 옷 과 같 은 혼 에 감싸여 있 다고 주장 했 다 . 끊임없 는 윤회 의 사슬 에서 빠져 나오 기 위해서 는 몸 을 땅 에 버려둔 채 우주 의 각 층 을 가로질러 상승 해야 하 며 , 그러 한 상승 과정 마다 혼 또한 떨쳐낼 수 있 어야 한다 . 영지주의 는 특정 부류 의 종교 적 욕구 를 만족 시켜 줄 수 는 있 었 지만 고통 받 는 온 인류 를 향한 기쁜 소식 은 아니 었 다 . 09 . 교육 받 은 계층 과 그렇 지 못한 계층 의 격차 는 엄청났 다 . 하 류 계층 의 이교 집단 과 유대 인 집단 , 그리스도교 인 집단 사이 의 갈등 은 종종 극단 적 인 방식 으로 나타났 다 . 사회 의 최 하층 에서 종교 는 종족 간 의 단결 요소 에 지나 지 않 았 다 . 폭동 과 살인 이 끊이 지 않 았 고 , 어떤 종교 공동체 도 안 전하 지 않 았 다 . 오리게네스 의 신 학사 적 중요 성 은 결코 과소평가 될 수 없 다 . 그 가 시작 한 알레고리 적 성서 해석 전통 은 고대 와 중세 그리스도교 인 들 이 히브리 성서 를 그리스도교 성서 로 읽 게 하 는 데 엄청난 영향 을 주 었 다 . 10 . 3 세기 와 4 세기 의 이교 적 관행 은 동방 의 관행 과 철학 , 연금술 , 이집트 와 칼데아 의 마법 , 주술 과 악마 체계 등 이국적 이 고 기이 한 것 에 탐닉 하 곤 했 다 . 이런 관심 은 민중 신앙 에 머물 지 않 았 다 . 현세 의 절망 적 인 삶 으로부터 의 구원 에 대한 열망 이 사회 모든 계층 에 팽배 했 고 , 영혼 의 탈출 을 돕 는 영 적 기술 과 비밀 스러운 지혜 가 인기 를 끌 었 다 . 지식 인 계층 도 다르 지 않 았 다 . 물질 세계 에서 의 절망 적 윤회 , 삶 과 죽음 의 끝 없 는 반복 에서 의 탈출 을 약속 하 는 수많 은 밀교 종파 만큼 이나 다양 한 철학 학파 가 있 었 다 . 11 . 최초 의 사막 교부 들 은 홀로 수도자 의 삻 을 살 며 영 적 가르침 을 실천 했 다 . 이집트 의 성 안토니우스 ( 251 년 ~ 356 년 ) 는 이러 한 삶 의 모범 이 었 다 . 안토니오스 에 이어 수도 운동 을 이끈 중요 한 인물 로 는 군인 출신 으로 수도자 가 된 성 파호 미오 스 ( 파코미우스 ) ( 290 년 경 ~ 346 년 ) 가 있 다 . 그 는 313 년 경 사막 으로 떠나 규율 에 따른 공주 수도 생활 을 돌입 한다 . 그 가 설립 한 수도원 은 처음 으로 한 건물 안 에 모든 수사 의 처소 를 두 고 정해진 시간 에 기도 와 식사 , 노동 , 취침 을 할 수 있 게 기획 되 었 다 . 파호 미오 스 의 수도 규칙 은 이후 동방 의 성 대 바실레 이 오스 ( 329 년 ~ 309 년 ) 와 서방 의 성 베네딕투스 ( 480 년 경 ~ 547 년 경 ) 수 도 규칙 의 모범 이 되 었 다 . 12 . 300 년 경 아르메니아 왕가 가 세례 를 받 은 후 아르메니아 는 그리스도교 를 국교 로 채택 했 다 . 로마 제국 이 밀라노 칙령 을 공포 하 여 그리스도교 인 들 에게 신앙 의 자유 를 인정 하 기 약 13 년 전 의 일 이 다 . 451 년 칼케돈 공의회 이후 , 다른 ' 오리엔트 교회 들 ' 과 함께 아르메니아 교회 는 콘스탄티노플 과 로마 의 제국 교회 와 상통 관계 를 단절 했 고 , 506 년 에 는 이 를 공식 적 으로 선언 했 다 . 이미 오래 전 부터 인도 남서부 말라바르 해안 지역 의 케랄라 에서 는 말라얄람 어 그리스도교 공동체 가 존재 하 고 있 었 다 . 그 들 은 대부분 홍 해 무역로 를 따라 이동 하 다 정착 한 동 시리아 무역상 들 의 후손 이 었 다 . ' 나스 라니 ' 라 불리 는 말 랑 카라 정교회 그리스도교 인 들 은 자신 들 을 가리켜 ' 토마 ' 계열 그리스도 교인 이 라고 일컫 는다 . 그 들 은 52 년 사도 토마 가 케랄라 에 복음 을 전했 다고 믿 는다 . 13 . 악숨 왕국 에 는 이미 유대교 공동체 가 성립 되 어 있 었 다 . 팔 라샤 ( 에티오피아 북부 의 토착 유대인 ) 의 정확 한 기원 은 알 수 없 으나 , 예수 시대 보다 훨씬 오래 전 에 형성 된 것 은 분명 하 다 , 프루멘티 우스 가 에티오피아 의 주교 가 되 어 알렉산드리아 에서 돌아온 후 200 년 의 세월 이 지났 다 . 그 동안 그리스도교 는 악숨 에서 남쪽 으로 끊임없이 전파 되 며 에티오피아 전역 으로 확장 되 었 다 . 무엇 보다 중요 한 사건 은 480 년 경 조직 화 된 수도원 생활 이 도입 된 것 이 다 . ' 9 성인 ' 으로 부르 는 이방 수사 들 은 에티오피아 그리스도교 전통 에서 특히 중요 하 다 . 그 들 은 ( 대개 오르 기 어려운 산 정상 에 ) 수많 은 수도원 을 설립 하 는 한편 매우 엄격 한 수 도 생활 을 동아프리카 그리스도교 를 대표 하 는 주 된 면모 가운데 하나 로 만들 었 다 . 이 들 을 비롯 한 5 세기 후반 의 수사 들 은 에티오피아 에 잔존 했 던 옛 이교 의 흔적 대부분 을 지우 는 데 성공 했 다 . 그 자리 에 는 통일 되 고 매우 강렬 한 그리스도교 문화 가 자라났 다 . 에티오피아 의 무역업 을 위협 할 만 한 홍해 나 인도 양 의 세력 은 없 었 다 . 에티오피아 그리스도교 가 독특 한 전통 을 서서히 형성 하 기 시작 한 시점 도 이 시기 였 다 . 특히 에티오피아 그리스도교 는 유대교 의 관행 을 따라 토요일 을 안식일 로 준수 하 고 ' 정결 하 지 못한 ' 음식 을 삼가 며 할례 를 행했 다 . 에티오피아 정교회 의 까다로운 음식 규정 은 여전히 남 아 있 다 . 신자 들 은 한 해 에 250 일 동안 동물 성 음식 을 먹 을 수 없 다 . 성서 가 게즈 어 ( 셈 어 계열 로 오늘날 에 는 에티오피아 교회 의 성서 와 터 와 흐 도 전례 문헌 에 만 남 아 있 다 ) 로 번역 되 기 시작 한 시점 도 이 시기 였 다 . 아직 그리스도교 정경 이 확립 되 지 않 은 시점 이 었 기 에 , 에티오피아 성서 는 다른 전통 에서 정경 으로 받아들이 지 않 은 일부 문헌 도 포함 하 여 총 81 권 의 책 으로 구성 되 어 있 다 . 칼케돈 공의회 이후 알렉산드리아 교회 가 로마 와 콘스탄티노플 교회 와 상통 관계 를 단절 하 자 악숨 왕국 의 교회 는 본래 총대주교 의 관할 교구 로 남 았 다 ( 오늘날 에 도 에티오피아 정교회 는 이집트 콥 트 정교회 의 한 갈래 로 간주 되 고 있 다 ) . 14 . 옛 그리스인 들 은 신 을 뜻 하 는 명사 ' 테오스 ' 앞 에 정관사 를 붙이 는 방식 으로 최고신 을 구분 했 다 . 그렇게 구분 된 ' 호 테오스 ' 는 그저 ' 신 ' 과 는 그 격 이 다른 것 이 었 다 . 그리스도교 그리스어 에서 ' 호 테오스 ' 는 일반 적 으로 성부 하느님 을 지칭 했 다 . 그리스도 를 ( 그리고 가끔 은 성령 을 ) 부를 땐 보다 조심 스러운 ' 테오스 ' 를 사용 했 다 . 하지만 절대 적 인 규칙 은 없 었 다 . ( 특별히 로마 의 ) 몇몇 신학자 들 은 일련 의 양태 론 을 주장 했 다 . 양태 론 에 따르 면 한 분 하느님 은 여러 가지 목적 에 따라 서로 다른 방식 으로 존재 한다 . 어떨 때 는 성부 로 , 어떨 때 는 성자 로 나타나 는 것 이 다 . 양자론 을 주장 하 는 이 들 도 있 었 다 . 곧 그리스도 는 본래 인간 이 였 지만 성부 하느님 의 신 적 아들 로 입양 되 었 다는 주장 이 었 다 . 종속 론 자 들 은 오직 성부 하느님 만 이 완전 한 신 이 며 , 성자 는 그러 한 성부 하느님 의 하위 표현 이 고 , 성령 은 성자 의 하위 표현 이 라고 주장 했 다 . 종속 론 적 이해 는 특히 알렉산드리아 신학자 들 에게 도 두드러졌 다 . 이 는 그리스도교 인 들 뿐 아니 라 유대 인 들 과 다신교 인 들 또한 전형 적 으로 이해 하 던 방식 이 었 다 . 이런 배경 에서 그리스도교 인 대다수 가 신 적 로고스 를 하늘나라 에 계신 일종 의 대사제 로 , 초월 적 인 성부 하느님 과 피조물 을 연결 하 는 역할 을 한다고 보 았 다는 사실 은 이해 하 기 어렵 지 않 다 . 알렉산드리아 의 사제 아 레이 오스 ( 아리우스 ) ( 250 년 경 ~ 336 년 ) 는 일종 의 극단 적 종속 론 에 해당 하 는 그리스도론 을 주장 했 다 . 오리게네스 와 달리 그 는 성부 와 성자 가 온전 하 는 의미 에서 동등 하 다고 인정 하 지 않 았 다 . 성자 는 성부 와 같 은 영원 한 존재 도 아닐 뿐 더러 , 성자 의 ' 신성 ' 은 단지 명의 상 의 의미 로 이해 해야 한다고 그 는 주장 했 다 . 아 레이오 스 에 따르 면 로고스 , 즉 성자 는 실제로 피조물 이 다 . 아 레이 오스 는 오직 성부 하느님 만 이 창조 되 지 않 은 존재 라고 주장 했 다 . 324 년 리키니우스 를 격파 하 고 동방 그리스도교 세계 를 장악 한 콘스탄티누스 는 자신 이 받아들인 신앙 이 내 적 불화 로 잠잠 할 날 이 없 다는 사실 을 발견 했 다 . 논쟁 을 해결 하 기 위해 황제 의 명령 에 따라 첫 ' 보편 공의회 ' 가 325 년 에 소집 되 었 다 . 아 레이 오스 의 주장 은 다시 한 번 단죄 되 었 고 , 공통 신앙고백 , 즉 첫 번 째 형태 의 ' 니케아 신경 ' 이 채택 되 었 다 . 니케아 신경 은 성자 가 ' 참 하느님 으로부터 나신 참 하느님 ' 으로서 ' 창조 되 지 않 고 ' 나 셨 음 을 분명히 하 는 한편 성자 를 성부 와 일체 ( 호모 우 시오스 ) 이 신 분 으로 설명 한다 . 성서 어디 에 도 나오 지 않 는 이 표현 은 참석자 들 이 보 기 에 도 대담 한 면 이 있 었 으나 , 결국 일곱 명 을 제외 한 나머지 모든 주교 의 동의 를 얻 어 확정 되 었 고 아 레이 오스 는 일리리쿰 ( 발칸 반 도 대부분 에 해당 하 는 로마 속주 ) 으로 추방 되 었 다 . 니케아 공의회 이후 논쟁 은 오히려 더욱 다양 한 형태 로 심화 되 었 다 . 니케아 신경 을 거부 하 며 성부 와 성자 의 본질 이 유사 하 다 ( 호모 이우 시오스 ) 고 주장 한 유사 본질파 , 반대 로 성부 와 성자 의 본질 은 완전히 다르 다고 주장 한 상 이 본질파 가 등장 했 다 . 그러나 콘스탄티누스 가 세상 을 떠난 337 년 , 황제 와 궁정 이 지지 하 던 입장 은 아 레이 오스 의 견해 였 다 . 아타나시오스 와 카파도키아 학자 들 에게 중요 한 문제 는 어떻게 유한 한 피조물 이 초월 적 인 하느님 과 연합 할 수 있 는가 의 물음 이 었 다 . 에 우노 미오 스파 에 대한 카파도키아 학자 들 의 논변 은 대개 복잡 하 고 미묘 하 지만 , 궁극 적 인 문제 는 단순 했 다 . 성자 가 우리 를 성부 에게 연합 하 게 한다면 , 성자 는 하느님 이 다 . 그리고 하느님 만 우리 와 하느님 을 연합 하 게 할 수 있 다면 , 성자 는 하느님 이 다 . 그리고 교회 의 성사 와 신앙인 의 생활 가운데 우리 를 성자 에게 로 연합 하 게 하 는 것 이 성령 이 라면 , 그리고 하느님 만 이 우리 와 하나님 을 연합 하 게 할 수 있 다면 , 성령 또한 하느님 이 어야 한다 . ' 아 레이오 스 논쟁 '( 아리우스 논쟁 ) 이 종결 된 것 은 니케아 그리스도교 를 지지 한 테오도시우스 1 세 가 동방 의 지배 권 을 확립 한 379 년 에 이르 러서 였 다 . 타협 할 줄 모르 는 ' 상 이 본질파 ' 에우 노미 오스 는 하느님 은 당연히 ' 나 지 않 은 존재 ' 라고 주장 했 다 . 따라서 성자 와 성령 은 결코 하느님 이 아니 며 , 본질 적 으로 성부 와 다르 다는 것 이 었 다 . 그러나 세 명 의 주목 할 만 한 위대 한 신학자 가 이 주장 에 맞섰 다 . ' 카파도키아 교부 ' 라고 불리 는 카이사 리 아의 대 바실레 이 오스 ( 329 년 ~ 379 년 ) 와 그 의 벗 나 지안 주스 의 그레고 리오스 ( 330 년 경 ~ 389 년 ) , 그리고 세 명 중 가장 뛰어났 던 , 바실레 이 오스 의 동생 니사 의 그레고 리오스 ( 335 년 경 ~ 394 년 경 ) 가 전개 한 심오 하 면서 도 매우 명료 한 신학 은 381 년 두 번 째 로 개최 된 보편 공의회 , 제 1 차 콘스탄티노플 공의회 가 최종 적 으로 채택 한 니케아 신경 으로 열매 를 맺 었 다 . 공의회 의 결의 는 다시 한 번 영원 한 하느님 과 동일 한 본질 이 신 그리스도 안 에서 하느님 이 인간 역사 안 으로 들어오 셨 음 을 확인 했 다 . 15 . 교부 시대 의 첫 인물 들 은 ' 사도 교부 ' 라고 불린다 . 교회 의 지도자 로 사도 들 을 가장 가까이 계승 하 였 기 때문 이 다 . 1 세기 후반 로마 의 주교 클레멘스 나 2 세기 의 순교자 안티 오키 의 이그나티오스 , 스 뮈르 나 의 폴 뤼 카르 포스 등 이 대표 적 인 사도 교부 다 . 동방 의 어느 신학자 도 , 그리스 나 시리아 의 어느 교부 도 아우구스티누스 가 서방 교회 에 남긴 영향 에 견줄 만 한 것 을 동방 교회 에 남기 지 는 못했 을 정도 로 , 아우구스티누스 는 서방 그리스도교 세계 에 거대 한 흔적 을 남겼 다 . 사실상 서방 신학 의 개념 체계 전체 , 즉 주요 용어 와 구분 , 주제 들 은 아우구스티누스 의 유산 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 죄 에 대한 아우구스티누스 의 신학 적 성찰 , 하느님 의 은총 과 인간 의 자유 의 관계 에 대한 고찰 은 이후 서방 신학 이 지향 하 게 될 방향 을 결정 했 다 . 요컨대 서방 그리스도교 는 사실상 아우구스티누스 그리스도교 라고 할 수 있 다 . 대다수 학자 는 교부 시대 가 서방 에서 는 성 세비야 의 이시도루스 ( 560 년 경 ~ 636 년 ) 에서 , 동방 에서 는 성 다마스쿠스 의 요안 니스 ( 요한 ) ( 675 년 경 ~ 749 년 ) 에서 끝난다고 본다 . 아우구스티누스 가 서방 교회 에 남긴 흔적 은 결정 적 이 었 다 . 그 의 사상 몇몇 은 서방 신학 에 영구히 스며들 었 다 . 가장 두드러진 것 은 ' 예정 ' 에 관한 사상 , 즉 하느님 이 몇몇 은 구원 으로 예정 하나 나머지 는 영벌 에 이르 도록 유기 한다는 입장 일 것 이 다 . 이것 은 아우구스티누스 가 해석 한 사도 바울 의 가르침 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 동방 그리스도교 세계 에 에서 는 이러 한 주장 이 제기 된 적 이 없 다 . 이 는 번역 이 가져온 우연 한 차이 에서 비롯 되 었 다고 볼 수 있 다 . 그리스어 ' 프로 오리 제인 ' ( 미리 구별 하 다 ) 을 라틴어 로 번역본 은 훨씬 강한 의미 의 ' 프라이 데스 티나 레 ' ( 예정 하 다 ) 로 옮긴 것 에서 문제 는 시작 된다 . 또 아우구스티누스 가 바울 의 몇몇 단락 을 상당히 독창 적 으로 해석 했 다는 점 이 결정 적 인 차이 를 만들 었 다 . 모든 그리스도 교인 은 우리 가 죄 안 에서 태어났 다는 사실 을 받아들인다 . 그러나 갓난아기 가 이미 하느님 앞 에서 죄인 이 라는 견해 는 오직 서방 교회 에서 만 등장 한다 . 이 는 한편 으로 아우구스티누스 가 읽 은 라틴어 역본 의 로마인 들 에게 보낸 편지 5 : 12 의 목적절 에 오역 이 있 었 던 까닭 이 다 . 그 결과 아담 ' 안 에서 ' ' 모든 사람 이 죄 를 지 었 다 ' 로 읽힐 여지 가 발생 했 다 . 그러나 그리스어 원문 에 는 그러 한 내용 이 없 다 . 죽음 의 결과 로 모든 사람 이 죄 를 지 었 다거나 , 모두 가 죄 를 짓 기 에 모두 가 죽 을 수 밖에 없 다는 내용 으로 읽 을 수 는 있 지만 , 아직 악 을 행하 지 않 은 사람 에게 죄 를 전가 하 는 것 은 아니 다 . 16 . 아리우스파 그리스도교 는 동고트 족 과 서고트 족 은 물론 부르군트족 과 반달족 등 게르만 그리스도교 의 핵심 으로 대두 했 다 . 이 는 게르만 그리스 도 교인 들 을 가톨릭 로마인 과 구분 하 는 하나 의 문화 적 정체 성 으로 기능 했 다 . 게르만 왕 들 은 아리우스파 그리스도교 를 따르 면서 도 로마인 들 의 가톨릭 위계질서 에 거의 간섭 하 지 않 았 다 . 그리고 결국 아리우스파 게르만 인 들 도 니케아 정통 신앙 을 수용 하 게 되 었 다 . 17 . 진정한 의미 에서 서방 의 독자 적 인 수도원 전통 을 창시 한 인물 은 성 베네딕도 , 곧 누르 시 아 의 베네딕투스 다 . 베네딕투스 의 정신 이 서방 그리스도교 수도원 운동 에 새긴 가르침 은 중용 의 삶 이 다 . 그러 한 삶 은 지나친 금욕 보다 는 소박 함 에 , 영웅 적 인 자기 부인 의 삶 보다 는 실제 적 인 겸양 의 삶 에 , 육체 에 고행 보다 는 훈련 에 중점 을 두 었 다 . 훗날 서방 의 일부 수도회 는 더 엄격 한 동방 그리스도교 수도 운동 을 따르 게 되 지만 , 서방 그리스도교 수도 생활 의 주류 로 자리 잡 은 것 은 언제나 베네딕투스 의 모범 이 었 다 . 수도원 은 동방 그리스도교 세계 에서 는 당연 시 되 던 문명 의 이기 에서 점차 떨어져 나가 고 , 그리스어 에 대한 지식 도 희미 해진 서방 교회 가 고전 고대 문화 와 연결 될 수 있 게 해 준 고리 였 다 . 18 . 게르만 지배자 들 은 갈리아 의 가톨릭 교회 에 이렇 다 할 혼란 을 일으키 지 않 았 다 . 이 는 아리우스파 그리스도 교인 이 든 이교도 든 마찬가지 였 다 . 그 결과 지배자 가 로마인 에서 만족 으로 바뀌 는 과정 은 비교 적 평화 롭 게 이루 어 졌 다 . 적어도 귀족 단위 에서 는 그랬 다 . 19 . 그러나 많 은 그리스도 교인 은 마리아 를 ' 하느님 의 어머니 ' 로 부르 지 말 아야 한다는 네스토 리오스 의 주장 은 하느님 이 참으로 인간 이 되 신 것 이 아니 라는 주장 과 마찬가지 라고 생각 했 다 . 한 인간 이 로고스 와 단지 도덕 적 으로 결합 한 것 은 완전 한 성육신 이 라고 할 수 없 었 다 . 무엇 보다 퀴릴로스 자신 이 예수 가 ' 성육신 한 단 일 본성 ' 을 지니 고 있 다고 주장 하 곤 했 다 . 그런데 많 은 그리스도 교인 은 이러 한 주장 을 그리스도 안 에서 신성 이 인성 을 완전히 대체 해 버린 것 으로 이해 했 다 . 그리스도 가 우리 와 같 은 인간 적 본성 을 가진 존재 가 아니 라면 , 마찬가지 로 하느님 은 진정한 의미 에서 인간 이 되 신 것 이 아니 다 . 퀴릴로스가 세상 을 떠나 자 , 알렉산드리아 신학 의 열렬 한 추종 자 인 에우 튀 케스 ( 375 년 경 ~ 454 년 ) 를 중심 으로 ( 그리스도 가 하나 의 본성 을 가지 고 있 다는 교리 인 ) 단성론 이 대두 했 다 . 이 는 요약 하 자면 ' 성육신 이전 에 는 두 본성 이 , 성육신 이후 에 는 한 본성 만 이 ' 있 다는 주장 이 었 다 . 바꾸 어 말 하 면 그리스도 의 신성 이 성육신 을 통해 인성 을 완전히 취했 다는 것 이 었 다 . 철학 적 으로 정교 한 주장 은 아니 었 으나 , 단성론 이 일으킨 파장 은 엄청났 다 . 칼케돈 공의회 이후 가톨릭 교회 의 일치 라는 이상 은 붕괴 하 고 말 았 다 . 단성론 계열 교회 들 , 곧 이집트 의 콥트 교회 , 에티오피아 교회 , 시리아 와 아르메니아 의 교회 등 은 콘스탄티노플 및 로마 교회 와 결별 했 다 . 시리아 동부 와 페르시아 로 전파 된 네스토리우스 계열 교회 도 마찬가지 였 다 . 오늘날 이 들 교회 는 ' 오리엔트 정교회 ' 라는 집단 용어 로 지칭 되 곤 한다 . 20 . 527 년 정제 에 등극 한 유스티니아누스 는 테오도라 를 여제 로 봉했 다 . 이 는 단순 한 명예직 이 아니 었 다 . 집행권 은 유스티니아누스 에게 있 었 지만 사실상 공동 통치 를 선언 한 것 이나 다름없 었 다 . 유스티니아누스 와 테오도라 는 비잔티움 의 법률 과 행정 을 개혁 하 려는 열망 에 넘쳤 고 이 를 즉각 실천 에 옮겼 다 . 실제로 그 들 이 남 긴 가장 위대 한 기여 는 영토 를 수복 한 것 보다 도 군사 와 상업 , 시민 사회 와 교회 를 재 조직 한 것 이 라고 보 아도 무리 가 아니 다 . 21 . 동방 네스토리우스파 는 곧 독자 적 인 그리스도교 세계 로 부상 했 다 . 동방 시리아 신학 의 기초 가 된 것 은 안티오키아 신학자 이 자 성서 주석 가 였 던 몹 수 에스티 아의 테오도로스 의 저술 들 이 었 다 . 6 세기 후반 , 아 시리아 교회 는 그리스도 를 이해 하 기 위한 자체 적 인 용어 체계 를 수립 한다 . 오리엔트 교회 에 는 유럽 과 비잔티움 교회 와 필적 할 만 한 독자 적 인 체계 가 자리 잡 았 다 . 니 시비스 에 설립 된 학교 는 규율 이 잡힌 하나 의 수도 공동체 로 운영 되 며 철학 과 신학 의 발전 에 기여 했 다 . 페르시 아령 메소포타미아 에 성공 적 으로 정착 한 동시 리아 교회 는 아나톨리아 동부 와 쿠르디스탄 , 투 루 키스 탄 너머 까지 확장 했 다 . 셈족 계열 그리스도교 는 4 세기 에 아라비아 반도 에 성공 적 으로 정착 했 다 . 5 세기 후반 시리아 선교사 들 은 다수 의 학교 와 수도원 을 아라비아 반도 에 설립 했 다 . 5 세기 와 6 세기 , 단성론 야코부스 파 와 네스토리우스파 그리스도교 인 들 모두 가 아라비아 반 도 각지 에 퍼졌으나 우위 를 차지 한 것 은 후자 였 다 . 이슬람 이 발흥 하 며 그리스도 교인 과 유대인 을 아라비아 에서 몰아낸 후 에 도 그리스도 신앙 은 사막 과 몇몇 고립 된 지역 에서 적어도 100 년 이상 유지 되 었 다 . 22 . 이슬람 신앙 은 모든 유일신 신앙 가운데 가장 엄격 한 방식 으로 오직 하느님 께 모든 경외 를 돌리 는 한편 다신교 적 우상 숭배 의 잔재 를 극도 로 혐오 했 고 , 같 은 맥락 에서 그리스도교 의 삼 위 일체 신앙 또한 배격 했 다 . 이슬람 의 발흥 이전 시리아 그리스 도 교인 들 은 그리스 의 의학 , 과학 , 철학 적 지혜 를 먼 동방 으로 가져왔 고 , 그리스 의 위대 한 철학 , 기술 문헌 들 을 그 들 의 언어 , 곧 셈 어로 번역 했 다 . 에데사 와 니 시비스 , 준 디 샤푸르 의 그리스도교 학교 들 은 5 세기 이후 그리스 사상 의 동방 전수 를 주도 하 는 동력원 이 었 고 , 특히 니 시비스 와 준 디 샤푸르 는 네스토리우스파 수사 들 의 명성 을 떨치 게 한 의술 의 주 된 보고 였 다 . 칼리파 제국 이 들어섰 을 때 , 고대 그리스 와 로마 가 이룩 한 성과 들 을 이슬람 문화 로 전수 한 첫 세대 는 바로 시리아 그리스도교 학자 들 이 었 다 . 바그다드 , 정확히 는 지혜 의 집 에서 번역 된 광대 한 문헌 들 은 스페인 을 비롯 한 이슬람 세계 전역 으로 전파 되 었 다 . 그리고 스페인 에서 모사라베 그리스도교 인 ( 아랍어 를 쓰 던 스페인 의 그리스도교 인 들 ) 과 유대 인들 , 서유럽 학자 들 에 의해 마침내 고대 그리스 의 수많 은 유산 이 라틴어 로 번역 된다 . 23 . 804 년 , 반란 을 완전히 평정 한 카롤루스 는 작센 지역 에 대한 철저 한 그리스도교 화 조치 를 강행 한다 . 카롤로스 제국 의 수도 는 오늘날 독일 서부 아헨 이 었 다 . 콘스탄티노플 은 프랑크 왕 이 로마 와 교황 에게 영향력 을 행사 하 는 것 을 달가워하 지 않 았 으나 , 결국 812 년 황제 미하일 1 세 랑가 베 ( 770 년 ~ 843 년 경 ) 는 마지못해 카롤루스 를 서방 황제 로 인정 했 다 . 24 . 동방 제국 의 교회 와 가정 에서 성상 을 사용 하 는 관행 은 8 세기 초 에 이미 대중 화 되 어 있 었 다 . 이 는 비잔티움 사회 특유 의 신심 과 미 적 취향 에 따른 것 으로 , 뚜렷 한 신학 적 근거 가 있 는 것 은 아니 었 다 . 성상 파괴 론 자 들 은 성상 숭배 가 우상 숭배 를 금하 는 십계명 의 정신 은 물론 고대 교회 의 관행 과 가르침 에 반하 는 것 으로 이해 했 다 . 그 들 이 보 기 에 하느님 의 거룩 한 신성 에 견줄 수 없 는 사물 로 살 아 계신 하느님 을 표현 하 려는 시도 는 이미 그 자체 로 하느님 을 모독 하 는 행위 였 다 . 그러나 더 근본 적 인 이유 는 성육신 한 예수 그리스도 를 그림 이나 조각 을 통해 적절히 표현 할 수 없 다고 생각 했 기 때문 이 었 다 . 요안 니스 는 물질 또한 하느님 의 피조물 이 므로 선하 다고 보 는 것 이 건강 한 그리스도교 적 입장 임 ㅈ 을 역설 했 다 . 그러나 요안 니스 에 따르 면 우리 가 경배 하 는 대상 은 궁극 적 으로 성상 을 이루 는 물질 이 아니 다 . 우리 는 이콘 에 담긴 의미 , 곧 그 대상 을 드러내 는 힘 을 경배 한다고 요안 니스 는 주장 했 다 . 그리스도 는 하느님 이 우리 에게 주 신 당신 의 완벽 한 이콘 이 다 . 우리 는 그리스도 안 에서 하느님 의 얼굴 을 보 았 다 . 따라서 그리스도 라는 하느님 의 이콘 을 인간 의 손 으로 다시 모방 하 는 일 은 그리스도 안 에서 하느님 이 참으로 인간 이 되 었 다는 사실 을 긍정 하 는 행동 이 라고 요안 니스 는 주장 했 다 . 25 . 성상 논쟁 은 비잔티움 과 카롤루스 궁정 사이 의 경계 를 뚜렷 하 게 설정 했 다 . 26 . 러시아 ( 혹은 루스 인 들 ) 은 10 세기말 ( 전승 에 따르 면 988 년 ) 그리스도교 국가 가 되 었 다 . 27 . 11 세기 동방 교회 와 서방 교회 의 신학 과 전례 는 상당히 다른 방향 으로 나아간 상태 였 다 . 정교 하 고 조금 은 퇴폐 적 인 비잔티움 문명 과 투박 하 고 여전히 조금 은 야만 적 인 프랑크 의 전사 문화 의 간극 은 극복 하 기 어려웠 다 . 그러나 결정 적 인 분열 을 초래 한 것 은 제국 과 교회 의 정치 문제 였 다 . 11 세기 후반 서방 교회 를 연이 어 이끈 교황 들 은 모두 서방 교회 를 개혁 하 는 데 헌신 한 탁월 한 인물 들 이 었 다 . 교회 의 관행 은 더 체계 화 되 었 고 , 교황 을 중심 으로 한 강력 한 위계질서 가 확립 되 었 다 . 훔베르투스를 비롯 한 교황 의 사절 들 은 콘스탄티노플 에 도착 하 자 모욕 적 이 고 고압 적 인 어조 로 쓰인 ' 교황 서신 ' 을 총대주교 에게 전달 했 다 . 마찬가지 로 평소 에 도 과격 하 고 완고 한 인물 이 었 던 훔베르투스는 콘스탄티노플 신학자 들 과 의 공개 토론 에서 무례 하 고 공격 적 인 발언 을 일삼 으며 상황 을 더 악화 시켰 다 . 그 는 비잔티움 인 들 이 로마 교황 에게 복종 해야 한다며 과장 된 말투 로 그리스도교회 의 교리 와 관행 을 장황 하 게 비난 했 다 . 28 . 전쟁 을 정당 화 할 수 있 다는 생각 은 물론 이 를 넘 어 ' 성 스러운 대의 ' 를 위해 전쟁 도 불사 할 수 있 다는 사고 가 가톨릭 사상 에 스며들 었 다 . 소집 된 십자군 은 명예 를 중시 하 고 억압 받 는 이 들 을 구하 기 위해 모인 군대 가 아니 었 다 . 상당수 병력 은 무장 한 도적 떼 에 불과 했 다 . 그나마 잘 조직 된 십자군 은 주로 프랑스 귀족 들 이 지휘 하 던 병력 이 었 다 . 이후 예루살렘 에 는 십자군 의 보호국 이 세워졌 고 , 이 는 1100 년 후반 보두앵 1 세 ( 1057 년 경 ~ 1118 년 ) 아래 예루살렘 왕국 으로 발전 ( 또는 퇴보 ) 했 다 . 그 사이 서방 에서 십자군 병력 이 도착 했 고 , 증원 된 십자군 은 베이루트 와 아크레 ( 오늘날 이스라엘 북부 의 아코 ) 를 비롯 한 다른 도시 들 도 점령 해 국가 를 건설 했 다 . 곳곳 에 십자군 의 성채 가 들어섰 다 . 이렇게 서유럽 봉건제 가 중동 과 북아프리카 지역 에 유입 되 었 고 , 유프라테스 로부터 레반트 와 트리폴리 에 이르 는 광활 한 지역 에 서 방식 봉건 국가 들 이 세워졌 다 . 십자군 이 한 역할 은 급격히 인구 가 증가 하 던 서유럽 에서 사라져 가 던 마지막 ' 야만인 ' 전사 계층 들 에게 에너지 를 분출 할 창구 를 마련 해 준 것 에 불과 했 다 . 그러나 십자군 의 의도 와 는 달리 원정 은 ( 비록 종종 피 로 얼룩지 긴 하 였으나 ) 서방 그리스도교 세계 와 ( 비잔티움 과 이슬람 을 아우르 는 ) 동방 문명 의 문화 및 무역 관계 를 오히려 안정 적 인 것 으로 만드 는 데 기여 했 다 . 이 로써 동방 과 서방 사이 의 생산 적 인 문화 적 , 지적 교류 가 어느 정도 가능 해졌 다 . 12 세기 의 십자군 국가 들 은 제 1 차 십자군 원정 때 점령 한 지역 을 유지 하 는 것 에 만족 해야 했 다 . 그러나 그 들 은 상당수 의 서방 그리스도교 인 들 이 유럽 에서 동방 으로 이주 할 수 있 도록 안정 적 인 전초 기지 를 마련 해 주 었 다 . 동방 에 안정 적 으로 자리 잡 은 봉건 질서 를 상징 하 던 것 은 십자군 국가 들 의 병력 만 이 아니 었 다 . 몇몇 기사 수도회 가 들어섰 다 . 29 . ' 비잔티움 르네상스 ' 의 특징 가운데 하나 는 일종 의 영 적 각성 이 었 다 . 특히 관상 기도 의 영상 과 신학 에서 커다란 혁신 이 일어났 다 . 누구 보다 주목 해야 할 인물 은 신 신학자 시메온 이 다 . 수사 이 자 신비주의 시인 이 었 던 시메온 의 저술 은 사실상 동방 정교회 영성 의 근간 이 되 었 다 . 중세 비잔티움 동방 에서 진지 한 철학 연구 가 되살아나 게 된 데 는 프셀로스 의 공헌 이 결정 적 이 었 다 . 나아가 플라톤 철학 에 관한 그 의 특별 한 관심 은 ( 언제나 전적 으로 그리스도교 적 인 것 은 아니 었 으나 ) 그리스도교 플라톤주의 의 발흥 을 이끌 었 다 . 프셀로스 를 중심 으로 시작 된 플라톤주의 의 부흥 은 중세 후기 비잔티움 의 지적 문화 를 주도 했 고 궁극 적 으로 르네상스 서유럽 에서 플라톤 철학 의 부흥 을 이끌 게 된다 . 30 . 유능 한 인물 들 이 연이 어 교황 직 을 계승 한 끝 에 11 세기 후반 교황 은 황제 에 버금가 는 막강 한 권력 을 행사 하 게 되 었 다 . 시칠리아 의 노르만 왕국 과 동맹 을 맺 은 교황 은 더 는 이전 처럼 제국 에 완전히 복종 하 지 않 았 다 . 게다가 게르만 인 의 지배 에 불만 을 품 던 이탈리아 와 부르고뉴 는 거주민 들 은 자연 스럽 게 교황 을 ' 로마 ' 그리스도교 세계 의 참 된 수장 으로 바라보 게 되 었 다 . 호엔슈타우펜 왕조 최후 의 위대 한 황제 였 던 프리드리히 , 그 가 세상 을 떠나 자 제국 은 중세 적 형태 를 불과 4 년 밖에 유지 하 지 못하 고 와해 되 고 말 았 다 . 제국 이 새로운 모습 으로 다시 일어서 기 시작 한 것 은 1273 년 새 왕조 , 합스부르크 가문 아래 서다 . 31 . 새로운 건축 양식 과 장식 예술 기법 이 중세 성기 를 장식 했 다 . 중세 의 거대 한 대성당 들 은 이런 두 가지 가 한 데 어우러지 는 현장 이 었 다 . 11 세기 와 12 세기 에 건축 된 로마네스크 양식 ( 노르만 양식 ) 대 성당 들 은 반 원통형 천장 과 교차 볼트 , 이 를 지탱 하 는 기둥 과 둥근 아치 , 거대 한 파사드 조형 과 높 은 지붕 으로 눈길 을 끌 었 다 . 그러나 중세 건축 의 가장 영예 로운 걸작 들 은 12 세기 부터 세워 지 기 시작 한 거대 한 ' 고 딕 ' 양식 의 대 성당 들 이 었 다 . 고딕 양식 의 거대 함 은 로마네스크 양식 과 근본 적 으로 다른 차원 에서 구현 되 는 것 이 었 다 . 건물 은 가능 한 한 많 은 빛 을 내부 로 받아들일 수 있 도록 설계 되 었 고 , 이 는 극히 정교 한 형태 로 구현 되 었 다 . 버팀도리 와 첨두아치 , 늑재 궁륭 과 높 게 솟 은 기둥 으로 지탱 하 는 광활 하 고 높 은 지붕 과 총안 형태 로 이루어진 수많 은 창 은 스테인드글라스 로 장식 되 어 풍부 한 햇빛 을 건물 안 으로 받아들일 수 있 었 다 . 이러 한 초기 고딕 양식 의 걸작 은 파리 외곽 의 생드니 성당 이 다 . 생드니 성당 을 시작 으로 고딕 양식 은 처음 에 는 프랑스 에서 , 나아가 서유럽 전역 으로 퍼져 나갔 다 . 한편 이 시기 비잔티움 의 병원 체계 와 동방 그리스도교 인 및 무슬림 의사 들 이 의료 기술 이 서유럽 에 전파 되 기 시작 했 다 . 십자군 원정 이 서유럽 에 남긴 얼마 안 되 는 긍정 적 인 영향 이 었 다 . 중세 유럽 에서 조직 화 된 의료 활동 이 첫 걸음 을 내딛 는 데 가장 크 게 기여 한 것 은 ' 구호 기사단 ', 곧 예루살렘 의 성 요한 기사단 이 었 다 . 1099 년 부터 구호 기사단 은 성지 와 유럽 에 수많 은 병원 을 설립 했 다 . 예루살렘 에 건축 된 거대 한 성 요한 병원 은 대표 적 인 사례 다 . 성 요한 기사단 은 여기 서 한 걸음 더 나아가 외과 와 안과 등 으로 구분 된 보다 전문 화 된 진료 체계 와 처방 을 제공 하 기 시작 했 다 . 1145 년 설립 된 몽펠리에 성령 병원 은 12 세기 의 가장 중요 한 의료 시설 가운데 하나 였 다 . 압도 적 인 규모 와 훌륭 한 의료 활동 때문 이 기 도 했 지만 , 의학 교육 기관 으로 도 기능 했 기 때문 이 다 . 중세 성기 가 서유럽 문명 의 발전 에 기여 한 가장 커다란 성과 는 전례 없 는 학문 기관 인 대학 의 형성 이 라고 할 수 있 다 . 11 세기 와 12 세기 , 학문 의 중심 으로 샤르트르 수도원 이 최고 의 명성 을 누리 던 시절 , 서방 학문 은 ' 자연 철학 ' 에 관심 을 두 기 시작 한다 . 13 세기 에서 14 세기 에 이르 는 세월 동안 , 그리스도교 세계 의 수많 은 학자 는 물리 운동 의 법칙 을 이해 하 기 위한 수학 모형 을 연구 하 기 시작 했 다 . 진정한 의미 에서 서유럽 최초 의 대학 은 11 세기 후반 이탈리아 북부 볼로냐 에 설립 된 대학 이 라고 할 수 있 다 . 서방 을 대표 하 는 대학 은 12 세기 후반 에 파리 와 옥스퍼드 에 설립 되 었 고 , 신학 과 ( 교회 법 과 세속 법 을 망라 하 는 ) 법학 , 교양 학문 을 가르쳤 다 . 중세 의 대학 은 근본 적 으로 교회 와 연결 되 어 있 었 고 , 교황 이나 지역 군주 의 인가 를 받 아 설립 되 었 다 . 그럼에도 대학 은 질문 과 토론 의 자유 를 현저 한 수준 으로 보장 했 을 뿐 아니 라 장려 했 다 . 대학 은 독자 적 으로 운영 되 었 고 , 대학 이 위치 한 지역 도시 에 대해 법률 적 으로 , 또한 재정 적 으로 독립 되 어 있 었 다 . 32 . 13 세기 말 , 성지 에 건설 된 십자군 국가 들 은 종말 을 맞 았 다 113 세기 에 형성 된 대표 적 인 두 수도회 , 프란치 스 코 회 와 도미니 쿠스 회 는 각기 고유 한 신학 적 , 철학 적 사유 의 전통 을 이 어 가 며 훗날 가톨릭 신학 을 선도 한다 . 도미니 쿠스 회의 지적 전통 이 배출 한 가장 위대 한 인물 이 자 중세 가톨릭 철학 전체 에 걸쳐 가장 위대 한 학자 라고 보 아도 무방 할 인물 은 이른바 ' 천사 박사 ' 성 토마스 아퀴나스 ( 1224 년 ~ 1274 년 ) 다 . 중세 후기 의 두드러진 측면 가운데 하나 는 마법 이 실제로 존재 한다는 믿음 이 곳곳 에서 생겨난 것 이 다 . 우선 광적 으로 마녀 사냥 에 나선 시대 는 근대 초 , 특히 16 세기 와 17 세기 였 다 . 게다가 ' 마녀 ' 들 을 박해 하 고 단죄 한 것 은 교회 법정 이 아닌 세속 법정 이 었 다 . 초대 교회 , 나아가 중세 교회 는 ( 대개 민간 사회 의 주술 적 관행 이 었 던 ) 이러 한 ' 마법 ' 을 무시 하 거나 매우 유연 하 게 대처 하 는 것 으로 일관 했 다 . 고해 성사 를 통해 보속 을 부과 하 는 경우 가 고작 이 었 다 . 그런 것 들 이 실재 한다는 믿음 이 옛 이교 의 미신 에 지나 지 않 는다고 여겼 기 때문 이 다 . 그러나 13 세기 후반 의 상황 은 달랐 다 . 사탄 을 숭배 하 는 모임 이 실존 한다는 믿음 이 확산 되 었 고 이러 한 분위기 는 교회 에 도 스며들 었 다 . 실제로 가톨릭 교회 는 마녀 이야기 를 가장 회의 적 으로 바라본 조직 이 었 다 . 그리고 16 세기 이후 근대 초기 사회 를 뒤흔든 히스테리 적 마녀 사냥 에서 ( 힘 닿 는 데 까지 ) 마녀재판 을 막 으려고 한 것 은 언제나 교회 였 다 . 33 . 예 를 들 어 ' 마론파 ' 라고 일컫 는 레바논 의 단의 론 자 들 은 십자군 을 안내 하 거나 십자군 과 함께 싸웠 고 , 1182 년 에 는 ' 이단 ' 을 버리 고 로마 교회 와 상통 관계 를 맺 었 다 . 1080 년 에 는 옛 비잔티움 영토 에 독립 국가 인 소 아르메니아 왕국 이 세워졌 다 . 소 아르메니아 는 200 년 이상 투르크 에 대항 하 며 거리낌 없이 라틴 인 들 과 손 을 잡 을 수 있 었 다 . 그러나 이 동맹 에 는 대가 가 따랐 다 . 12 세기 를 통틀어 갑 의 위치 를 차지 한 것 은 라틴 그리스도교 인 들 이 었 고 , 그 들 은 칼케돈 의 정식 을 수용 하 고 로마 에 복종 하 도록 아르메니아인 들 을 압박 했 다 . 이러 한 움직임 은 결국 13 세기 아르메니아 교회 를 분열 시켰 다 . 이후 아르메니아인 들 은 서방 교회 를 지지 하 는 입장 과 전통 교회 를 지지 하 는 입장 으로 나뉘 었 다 . 그러나 아르메니아인 들 은 궁 국적 으로 로마 에 복종 하 지 않 았 다 . 이집트 그리스도교 인 들 의 관점 에서 십자군 의 시대 는 그야말로 재앙 이 었 다 . 이슬람 통치자 들 은 그리스도교 인 들 구분 하 지 않 았 다 . 콥트 인 들 은 종종 은밀 하 게 십자군 에 동조 하 거나 공모 를 했 을 것 이 라는 혐의 를 사 곤 했 다 . 물론 라틴 인 들 은 이 들 이 집 트 의 ' 이단자 ' 들 에게 어떤 호의 도 갖 고 있 지 않 았 다 . 그리스도교 에티오피아 는 ( 명목상 이집트 콥트 교회 와 연합 하 고 있 었 으나 ) 7 세기 이후 나머지 그리스도교 세계 로부터 사실상 고립 되 고 말 았 다 . 그러나 거대 한 산맥 의 보호 를 받 았 기 에 북쪽 의 이집트 와 누비아 지역 을 정복 한 이슬람 제국 의 침입 으로부터 도 안 전했 다 . 그러나 아랍 상인 들 에게 홍 해 교역 로 를 빼앗긴 후 에 는 ( 홍해 연안 의 ) 에리트레아 평야 대신 내륙 으로 눈 을 돌려 티 그라이 고원 남쪽 동아프리카 산악 지대 를 차지 하 고 그곳 에 살 던 부족 들 을 흡수 했 다 . 이 들 중 아 고 족 은 암 하 라 문화 에 완전히 동화 되 었 다 . 게즈 어 가 그 들 의 모어 가 되 었 고 , 악숨 그리스도교 가 토착 종교 를 대체 했 다 . 심지어 12 세기 후반 에서 13 세기 후반 에 이르 는 시기 에 는 자 그 웨 왕조 를 세워 에티오피아 의 지배자 로 군림 한다 . 한편 13 세기 후반 셰 와 왕국 의 암 하 라 계통 왕가 가 자 그 웨 왕조 를 몰아내 고 에티오피아 의 제위 를 차지 했 다 . 그렇게 이른바 ' 솔로몬 ' 왕조 가 탄생 ( 혹은 재탄생 ) 했 다 . 13 세기 와 14 세기 에티오피아 를 수놓 은 문학 과 문화 , 건축 , 종교 의 르네상스 는 ( 비록 자 그 웨 왕조 에서 시작 된 것 이나 ) 사실 상 에티오피아 를 새로운 성지 로 삼 고 , 셰 와 황제 들 을 다윗 의 반열 을 계승 하 는 참 된 후계자 로 세우 는 , 에티오피아 제국 신화 의 가시 적 표현 이 라고 보 아도 무방 하 다 . 14 세기 내내 에티오피아 는 상당 한 군사력 을 보유 했 고 , 이슬람 세력 의 침략 을 막 기 위해 끊임없이 분투 했 다 . 심지어 이집트 콥트 인 들 의 보호자 를 자처 하 기 도 했 다 . 황제 암 다 세 욘 ( 재위 1314 년 ~ 1344 년 ) 은 곳곳 에 요새 를 설치 하 고 방비 가 취약 한 남쪽 에서 공세 를 펼쳤 다 . 1445 년 아달 술탄국 ( 오늘날 의 소말리아 , 에티오피아 , 지부티 , 에리트레아 일부 에 걸쳐 있 던 이슬람 국가 , 15 세기 초 부터 16 세기 중엽 까지 존속 했 다 ) 의 군사 들 에 맞서 대승 을 거둔 황제 자라 야코브 ( 재위 1434 년 ~ 1468 년 ) 는 여세 를 몰 아 이집트 를 정벌 하 겠 다며 위협 하 기 도 했 다 . 중세 후기 가장 기구 한 운명 을 겪 은 오리엔트 그리스도교 공동체 는 당연 동시 리아 교회 곧 네스토리우스파 교회 라고 할 수 있 다 . 14 세기 초 만 해도 그리스도교 세계 에서 가장 큰 규모 를 자랑 하 던 네스토리우스파 공동체 는 14 세기 후반 가장 작 은 교회 중 하나 로 축소 되 고 말 았 다 . 34 . 1259 년 니케아 제국 의 황제 가 된 미하일 팔레 올 로고스 ( 1224 년 ~ 1282 년 ) 는 1261 년 콘스탄티노플 을 수복 하 고 비잔티움 황제 미하일 8 세 로 즉위 했 다 . 그렇게 시작 된 팔레 올 로고스 왕조 는 비잔티움 제국 의 마지막 시대 를 이끌 게 된다 . 제국 을 수복 하 고 , 황제 를 참칭 하 던 프랑스 세력 을 물리치 며 콘스탄티노플 의 방어 를 위해 큰 노력 을 기울인 미하일 이 었 지만 , 그 가 세상 을 떠나 자 비잔티움 인 들 은 그 를 배교자 로 여기 며 비난 했 다 . 어쩌면 사람 들 은 서부 전선 에 지나치 게 주의 를 쏟 던 황제 가 동부 전선 을 소홀히 했 고 , 결국 투르크 인 들 의 침략 에 무방비 로 노출 되 게 한 그 의 실책 을 알 고 있 었 는지 도 모른다 . 황혼 에 이른 비잔티움 세계 가 오랜 시간 에 걸쳐 기울 어 가 는 가운데 제국 의 경제 와 군사력 , 정부 는 계속 하 여 쇠락 했으나 , 상위 문화 는 오히려 찬란 한 번영 을 구가 했 다 . 고전 고대 와 알렉산드리아 , 그리스도교 헬레니즘 에 대한 드문 열정 11 세기 미하일 프셀로스 의 시대 로부터 15 세기 제국 의 마지막 시대 에 이르 는 세월 을 사로잡 았 다 . 동방 그리스도교 가 간직 해 온 신비주의 영성 전통 이 새롭 게 주목 받 은 시기 도 팔레 올 로고스 왕조 시대 다 . 특히 ' 헤지 카 즘 ' 이라고 부르 는 특별 한 형태 의 관상 기도 가 이 를 대표 했 다 . 헤 지카 즘 은 그리스어 로 ' 고 요 ', ' 정적 ' 을 의미 하 는 헤 쉬 키아 에서 파생 된 용어 다 . 이 기 는 창조 되 지 않 은 빛 으로 하느님 을 경험 하 도록 기도 하 는 이 를 황홀경 으로 초대 한다 . 이 빛 은 관상 하 는 이 의 몸 으로부터 쏟아져 나오 는 변모 의 광채 로 다가온다 . 헤 지카 즘 은 14 세기 ( 에게 해 할키디키 반도 의 곶 에 위치 한 , 10 세기 이후 정교회 수도원 의 고향 이 된 ) 아토스산 수사 들 의 특별 한 영성 훈련 방법 이 었 다 . 14 세기 신비주의 신학 은 동방 뿐 아니 라 서방 그리스도교 에 도 새로운 활력 을 불어넣 었 다 . 서방 그리스도교 신비주의 는 특히 유럽 의 북부 지역 에서 우세 했 다 . 에크하르트 는 영혼 이 하느님 과 의 일치 를 위해 상승 할 때 , 영혼 은 피조물 뿐 아니 라 하느님 에게서 도 분리 되 어야 한다고 주장 했 다 . 여기 서 하느님 은 유한 한 인간 정신 이 상상 해 낸 대상 이 기 때문 이 다 . 에크하르트 는 ( 하느님 너머 의 하느님 ' 이 존재 하 며 , 신성 함 이 라는 개념 자체 가 없 는 무한 한 ' 신 성함 의 사막 ' 이 존재 한다고 보 았 다 . 아울러 그 는 영혼 안 에 창조 되 지 않 은 하느님 의 ' 불꽃 ' 이 담겨 있 다고 보 았 고 , 영혼 과 하느님 이 일치 를 이루 는 ' 근저 ' 개념 을 제안 했 다 . 35 . 콘스탄티노플 에서 는 마누 일 의 아들 요안 니스 8 세 팔레 올 로고스 가 제위 를 물려받 았 다 . 그 는 재위 기간 대국 을 투르크 인 에 대항 할 서방 의 군사 지원 을 얻 어 내 고자 고군분투 했 다 . 그러나 서방 의 지원 은 언제나 그렇 듯 라틴 교회 의 교황 에 대한 복종 을 조건 으로 했 다 . 이 에 1439 년 콘스탄티노플 총대주교 를 비롯 한 700 여 명 의 대표단 과 함께 피렌체 공의회 에 참석 한 황제 는 비잔티움 교회 가 로마 교황 에게 복종 하 는 형식 으로 로마 교회 와 연합 하 는 안 에 동의 했 다 . 무엇 보다 도 비잔티움 인 들 에게 이러 한 방식 의 연합 은 그동안 이런 문제 를 논의 할 때 마다 늘 충돌 을 가져오 던 모든 쟁점 에서 라틴 교회 에 무조건 항복 을 선언 하 는 행위 나 다름없 었 다 . 콘스탄티노플 과 정교회 세계 그리스도교 인 대다수 에게 도 사정 은 마찬가지 였 다 . 기왕 나라 를 잃 고 외세 의 지배 를 받 을 운명 이 라면 ' 이 도시 의 한 복판 에서 라틴인 의 주교관 을 보 느니 차라리 투르크 인 의 터번 을 보 는 편 이 낫 다 ' 라는 유명 한 말 이 당시 콘스탄티노플 의 분위기 를 단 적 으로 대변 했 다 . 36 . 14 세기 후반 유럽 을 휩쓸 었 던 흑사병 이 아니 었 다면 르네상스 는 훨씬 더 일찍 시작 되 었 을 수 도 있 다 . 나아가 동방 문헌 이 유입 되 어 중세 후기 스콜라 철학 을 살찌 웠으며 중세 대학 이 15 세기 에 이루어진 커다란 혁신 에 필요 한 지적 환경 을 제공 했 음 을 간과 해서 는 안 된다 . 이탈리아 르네상스 가 비잔틴 제국 마지막 나날 에 유입 된 비잔티움 학문 에 의해 촉진 되 었 다는 점 에 는 의심 의 여지 가 없 다 . 이러 한 측면 에서 가장 영향 력 있 었 던 인물 은 위대 한 플라톤주의 철학자 게오르기오스 게 미스 토스 플레톤 ( 1352 년 경 ~ 1452 년 ) 이 었 다 . 이탈리아 초기 르네상스 학문 의 중심 은 단연코 피렌체 의 플라톤 아카데미 아 였 다 . 37 . 1492 년 3 월 , 스페인 의 모든 유대인 에게 그리스도교 세례 를 강요 하 며 거부 하 는 자 는 추방 하 는 것 을 골자 로 하 는 악명 높 은 ' 알 함 브라 칙령 ' 이 공표 된다 . 민족 국가 이 자 제국 으로 도약 하 는 과정 에서 종교 , 인종 의 일치 를 강요 하 며 형성 된 ' 순혈 ' 이 라는 이념 은 수백 년 간 그리스도 교인 과 유대인 , 무슬림 가운데 통혼 이 이루 어 지 던 스페인 의 문화 를 완전히 다른 방향 으로 바꾸 었 다 . 유념 할 점 은 이단 심문 이 본질 적 으로 교회 가 아닌 국왕 의 소관 이 었 다는 사실 이 다 . 스페인 에 이단 심문 은 교황 식스투스 4 세 ( 1414 년 ~ 1484 년 ) 의 승인 에 따라 도입 된 것 이 기 때문 이 다 . 그러나 교황 의 승인 또한 페르디난트 의 압박 에 굴복 한 것 이 었 다 . 페르디난트 는 교황 이 카스티 아야 에 이단 심문 법정 을 설치 하 고 자신 에게 심문 관 들 을 임명 할 권한 을 주 지 않 는다면 투르크 의 위협 에 맞설 스페인 병력 을 지원 하 지 않 겠 다고 으름장 을 놓 았 다 . 38 . 중간 계층 이 꾸준히 성장 한 결과 교육 을 받 고 어느 정도 의 재산 을 가지 고 있 으며 참 정권 을 가진 다수 의 가톨릭 신자 들 이 형성 된 것 이 다 . 더 중요 한 것 은 당시 유럽 에서 근대 민족 국가 가 탄생 하 고 있 었 다는 점 이 다 . 각국 군주 들 은 서로 자신 이 ' 절대 ' 권력 을 가지 며 자신 이 국가 에 불가침 한 주권 을 가진다고 주장 했 다 . 상호 책임 아래 서로 의 영향력 이 겹치 고 종교 문제 에 있 어서 는 더 높 은 권위 에 복종 해야 하 는 옛 ' 봉건 ' 질서 는 시대 에 걸맞 지 않 은 것 으로 여겨졌 다 . 유럽 의 국왕 들 과 제후 들 은 여전히 국정 에 간섭 하 던 두 초 국가 적 권력 , 제국 과 교회 를 거부 하 기 시작 했 다 . 유럽 의 어떤 왕 들 보다 도 절대 적 인 권력 을 누리 던 프랑스 국왕 은 1438 년 과 1516 년 로마 를 압박 하 여 국왕 이 프랑스 교회 의 성직자 를 임명 하 게 하 는 한편 , 프랑스 주교 들 에 대한 교황 의 사법 권 을 제한 함 으로써 효과 적 으로 프랑스 교회 를 장악 할 수 있 었 다 . 스페인 도 마찬가지 였 다 . 1486 년 이래 스페인 국왕 은 스페인 가톨릭 교회 에 절대 적 인 영향력 을 행사 했 다 . 포르투갈 도 마찬가지 였 다 . 그러나 잉글랜드 나 독일 과 같 은 국가 들 의 상황 은 달랐 다 . 막강 한 영향력 을 행사 하 던 교회 를 장악 하 기 에 국왕 의 힘 은 약했 다 . 그러므로 국왕 이 직접 지배 할 수 있 는 교회 를 확립 해야 한다는 주장 은 매우 강력 한 호소력 이 있 었 다 . 종교 개혁 의 명분 은 대개 이러 한 상황 에서 힘 을 얻 었 다 . 루터 에 따르 면 그 는 자신 이 가치 없 는 존재 라는 생각 에 끊임없이 괴로워했 고 , 계속 하 여 자신 을 사로잡 는 악한 생각 과 의지 를 저주 하 면서 하느님 의 진노 를 두려워했 다고 한다 . 그 는 바울 을 읽 고 하느님 의 의가 인간 의 의 와 는 달리 조건 없이 죄인 을 의롭 다고 하 는 힘 이 며 , 행위 가 아닌 믿음 으로 인간 은 의롭 게 된다는 결론 에 도달 하 고 난 뒤 에 야 그러 한 근심 에서 벗어났 다 . 루터 는 바로 이 지점 에서 복음 이 말 하 는 참 된 기쁜 소식 을 발견 했 다고 믿 었 다 . 즉 인간 이 하느님 앞 에서 선하 게 되 려는 것 은 완전히 불 가능 한 일 이 며 , 따라서 노력 이 아니 라 하느님 의 대 가 없 는 용서 의 선물 로 구원 받 는다는 것 이 그 가 발견 한 복음 의 핵심 이 었 다 . 39 . 종교 개혁 에서 나온 두 주류 전통 , 루터 교회 와 개혁 교회 는 가톨릭 교회 의 몇몇 관행 과 교리 를 거부 했 지만 삼 위 일체 , 그리스도 의 두 본성 , 유아 세례 등 초대 교회 가 따르 던 모든 교리 와 관행 을 수용 했 다 . 또한 신학 적 인 면 에서 는 전적 으로 아우구스티누스 를 따랐 다 . 루터 의 글 을 통해 종교 개혁 운동 의 원칙 은 확고 해졌 다 . 종교 개혁 은 ' 만 인 사제직 ', 하느님 의 은총 에 대한 인간 의 전적 인 의존 , 구원 을 향한 대 가 없 는 선택 , 타락 한 인간 의 ( 하느님 혹은 악마 를 향한 ) ' 노예 의지 ', ' 그리스 도 교인 의 자유 ', 행위 가 아닌 믿음 에 의한 구원 을 강조 하 고 , 고해 성사 와 ' 희생 제 로서 의 미사 ', 성직자 의 독신 등 구원 에 도움 이 되 기 위해 가톨릭 교회 가 하 는 행위 일체 를 부정 했 다 . 루터 신학 의 특징 적 인 면모 이 자 루터교 신학 의 주 된 특징 가운데 하나 는 성찬례 의 빵 과 포도주 에 그리스도 가 실제로 임한다는 주장 이 다 . 루터 는 이 를 그리스도론 적 관점 에서 설명 했 다 . 성육신 하 신 그리스도 인성 은 ( 편재 성 을 포함 한 ) 신성 에 완전히 참여 한다는 것 이 다 . 루터 의 관점 에서 칼뱅 의 여러 악덕 법 은 개인 의 의 에 지나치 게 집착 하 는 증거 로 , 심지어 행위 에 의한 칭 의 를 주장 하 는 것 으로 보였 다 . 반면 칼뱅 은 칭 의 의 선물 이 실제로 사람 을 의롭 게 하 며 , 따라서 선택 된 이 들 이 구성 하 는 사회 는 은총 위 에 주입 된 거룩 함 을 드러내 야 한다고 믿 었 다 . 하느님 의 활동 은 그렇게 드러난다고 보 았 다 . 여러 측면 에서 칼뱅 신학 의 요소 들 은 전형 적 인 프로테스탄트 시각 을 드러낸다 . 성서 의 고유 한 권위 , 철저 하 게 대 가 없이 주어지 는 칭 의 , 구원 을 얻 는 데 있 어 인간 의지 무력 함 , 단식 과 보속 의 무익 함 , 예정 등 이 그것 이 다 . 예정 에 있 어서 칼뱅 의 강조 점 은 루터 와 달랐 다 . 칼뱅 은 이전 과 당대 의 어떤 신학자 들 보다 도 하느님 의 전적 주권 을 강조 했으며 이 를 통해 하느님 의 창조 와 구원 의 신비 를 설명 했 다 . 그 는 심지어 은총 으로부터 의 인간 의 타락 도 하느님 이 영원 으로부터 예정 한 것 으로 , 당신 의 의지 로 선택 한 이 들 을 대 가 없이 구원 하 고 그렇 지 않 은 이 들 은 유기 함 으로써 주권자 의 영광 을 드러내 실 것 이 라고 주장 하 기 에 이르 렀다 . 이런 절대 적 인 하느님 의 주권 사상 은 개혁 전통 의 매우 특징 적 인 요소 로 자리 잡 게 되 었 다 . 40 . 대다수 의 ' 급진 ' 프로테스탄트 종교 개혁자 들 은 다시 세례 를 받 아야 한다고 주장 했 기에 ' 재세례파 ' 라고 불렸 다 . 종교 개혁 의 이 흐름 은 , 적어도 초기 형태 에서 는 츠빙글리 의 신학 에 깊 은 영향 을 받 았 던 것 이 사실 이 다 . 그러나 츠빙글리 와 는 달리 재세례파 공동체 는 정치 적 , 사회 적 분리주의 를 표방 했 고 , 시민 적 충성 맹세 나 소송 , 병역 이나 선서 는 그리스도 를 진정 으로 따르 는 사람 에게 반 하 는 행위 라고 여겼 다 . 몇몇 은 메시아 의 신정 을 세워야 한다는 , 정치 적 으로 급진 적 인 주장 을 하 기 도 했 다 . 그러나 그 들 의 주장 은 가톨릭 과 프로테스탄트 정부 모두 를 반대 하 는 것 이 었 기 에 , 재세례파 는 양편 모두 에게서 박해 를 받 았 다 . 새로운 수도회 들 과 기존 수도회 의 갱신 은 16 세기 가톨릭 세계 의 신앙 적 재생 을 가능 케 한 핵심 원동력 이 었 다 . 41 . 정치 적 원인 을 고려 하 지 않 는다면 종교 개혁 을 온전히 이해 하 기 란 어렵 다 . 가톨릭 과 프로테스탄트 들 이 교회 개혁 을 진정 으로 갈망 하 지 않 았 던 것 은 아니 다 . 그러나 개혁 의 명분 이 군주 들 에게 이익 을 가져다주 지 않 았 더라면 개혁 은 가시 화 되 지 않 았 을 수 도 있 다 . 본질 적 으로 프로테스탄트 교회 들 은 국가 단위 의 조직 으로 통치자 에게 종속 되 어 있 었 고 , 그렇게 교황 과 황제 모두 의 영향력 에서 벗어날 수 있 었 다 . 실제로 잉글랜드 의 경우 경우 종교 개혁 의 결과 로 로마 교회 와 결별 했 다기 보다 는 , 로마 와 결별 한 결과 로 종교 개혁 이 이루 어 졌 다고 볼 수 있 다 . 가장 오래 이어져 파괴 적 인 결과 를 가져온 사건 은 30 년 전쟁 이 었 다 . 나중 에 신성 로마 제국 황제 페르디난트 2 세 로 즉위 하 는 보헤미아 의 페르디난트 ( 1578 년 ~ 1637 년 ) 가 보헤미아 에서 의 종교 일치 를 강요 한 것 에 반대 하 여 1618 년 프로테스탄트 들 이 일으킨 봉기 가 전쟁 의 시작 이 었 다 . 그러나 페르디난트 는 주저 하 지 않 고 프로테스탄트 신자 인 작센 선제후 의 지원 을 받 아 반란 을 진압 했 다 . 전쟁 전반기 , 반기 를 든 독일 제후 들 의 편 에 독일 바깥 의 프로테스탄트 세력 이 가담 하 기 도 했 다 . 그러나 종교 적 원리 에 따른 것 만 으로 보 기 는 어렵 다 . 종교 적 동기 는 ( 가장 치열 한 국면 에 접어든 ) 전쟁 의 후반 십 여 년 간 이어진 가톨릭 합스부르크 왕가 와 가톨릭 부르봉 왕가 의 싸움 을 설명 하 지 못한다 . 근대 초 가톨릭 과 프로테스탄트 들 의 적대 와 증오 가 극 에 달해 있 었 던 것 은 분명 한 사실 이 다 . 그러나 그러 한 앙심 으로 군대 를 움직일 수 는 없 었 다 . 근대 초 유럽 에서 일어난 전쟁 들 은 어떤 의미 에서 도 ' 종교 전쟁 ' 은 아니 었 다 . 42 . 라틴 아메리카 의 예수회 선교사 들 이 보여준 모범 이 그랬 다 . 그 들 이 얼마나 이상 주의자 였 는지 , 그리고 그 이상 을 구현 할 능력 도 있 었 는지 보여 주 는 대표 적 인 사례 는 파라과이 , 아르헨티나 , 브라질 에 설립 한 ' 레둑 시온 ' ( 마을 , 학교 , 교회 , 도서관 을 포함 해 공공 예술 과 토착 산업 을 펼쳐 나갈 수 있 도록 건립 된 인디오 지역민 들 의 자치 공동체 ) 이 다 . 1609 년 부터 1768 년 까지 예수회 가 관리 하 는 수많 은 레둑 시온 이 독립 국가 로 발전 했 다 . 그러나 얼마 지나 지 않 아 스페인 과 포르투갈 은 레둑 시온 을 침략 해 파괴 했 다 . 북아메리카 의 잉글랜드인 정착 촌 들 은 국가 주도 의 식민 사업 으로 건설 되 지 않 았 다 . 각 정착 촌은 독립 된 식민지 를 구성 했 다 . 그리고 식민지 를 건설 하 며 발급 받 은 특허장 이 각 지역 의 신앙 을 결정 했 다 . 완전 하 게 구분 할 수 는 없 으나 1642 년 부터 1651 년 까지 일어난 잉글랜드 내전 당시 사용 된 표현 에 따르 자면 대개 ' 왕당파 ' 들 은 남부 , 곧 버지니아 ( 1607 년 ) 와 메릴랜드 ( 1634 년 ) , 캐롤라이나 ( 1670 년 ) 지역 에 정착 했 고 , 의회 파 청교도 들 은 북부 에 정착 했 다 . 실제로 찰스 1 세 ( 1600 년 ~ 1649 년 ) 가 잉글랜드 를 통치 하 던 시절 ( 1625 년 ~ 1649 년 ) , 수천 에 달하 는 잉글랜드 청교도 들 이 박해 를 뉴잉글랜드 지역 으로 이주 했 다 . 한편 찰스 1 세 가 처형 되 고 공화정 이 출범 하 자 이번 에 는 다수 의 왕당파 가 버지니아 로 이주 했 다 . 메릴랜드 는 조금 독특 한 지역 으로 , 처음 부터 잉글랜드 의 가톨릭 신자 들 을 위한 피난처 로 시작 했 다 . 동아시아 로 향한 로마 가톨릭 선교사 들 은 대체로 그리스도 를 닮 은 온화 함 을 더 일관 성 있 게 보여 줄 수 있 었 다 . 선교 가 제국주의 정치 와 연루 될 일 이 없 었 기 때문 이 다 . 마테오 리치 는 특히 ( 부유 하 고 학식 있 는 이 들 이 신봉 하 던 ) 유교 전통 에 이끌 렸 다 . 그 는 거룩 한 진리 가 유교 를 통해 중국 에 전해졌 다고 믿 었 다 . 한편 미켈레 루지에 리 는 ( 하층민 들 사이 에 번성 하 던 ) 도교 에 이끌렸 다 . 그 는 하느님 의 영원 한 로고스 에 대한 앎 이 ' 도 ' 라는 형태 로 중국 으로 전해졌 다고 믿 었 다 . 이러 한 이견 은 종종 리치 와 루지 에 리가 개종 시킨 이 들 사이 의 갈등 으로 나타나 기 도 했 다 . 그러나 두 사람 모두 는 중국 전통 이 ' 시원 적 계시 ' 를 담지 하 고 있 다고 확신 했 고 , 언젠가 중국 의 풍요 로운 철학 과 영 적 자산 이 ( 한때 그리스 와 로마 전통 이 그랬 듯 ) 복음 을 만나 그리스도교 문화 의 새로운 종합 을 이루 어 낼 것 이 라고 믿 었 다 . 43 . 헬레니즘 선진 ' 과학 ' 문화 라는 것 은 존재 하 지 않 았 다 . 적어도 오늘날 우리 가 알 고 있 는 ' 과학 ' 다시 말 해 체계 적 이 며 분석 적 인 실험 과 관찰 을 통해 가설 을 수정 하 고 다듬 는 방식 의 과학 은 존재 하 지 않 았 다 . 그리스 학문 은 구체 적 인 실험 과 는 관련 이 없 는 것 이 었 고 , 그리스도교 시대 가 시작 되 기 전 이미 기존 의 지식 을 집대성 하 거나 옛 학자 의 글 을 주석 하 는 것 에 집중 하 고 있 을 뿐 이 었 다 . 예외 적 인 인물 은 6 세기 그리스도교 인 학자 요한네스 필 로포 노스 였 다 . 그 는 천상계 또한 변화 하 며 , 대기 위 는 진공 상태 일 것 이 라고 추측 했 다 . 또 항성 들 은 ( 고대인 들 이 생각 한 것 처럼 ) 신 적 존재 가 아니 라 불덩어리 에 불과 하 며 , 그것 에 ' 각인 된 임페투스 ' 에 의해 움직일 것 이 라고 보 았 다 . 얼마 후 이슬람 학자 들 이 필 로포 노스 의 견해 를 언급 하 였으나 수용 하 지 는 않 았 다 . 그리고 그 들 의 언급 을 통해 임페투스 이론 은 다시 서방 그리스도교 스콜라 학문 의 지평 으로 들어왔 다 . 토머스 브래드 워 딘 , 리처드 스와 인즈 헤드 , 장 뷔리당 , 니콜라 오렘 등 은 임페투스 이론 을 연구 한 대표 적 인 학자 들 이 다 . 니콜라우스 코페르니쿠스 ( 1473 년 ~ 1543 년 ) 또한 임페투스 이론 의 수혜자 였 다 . 물리학 의 대가 였으나 당대 천문학 의 방법 론 에 는 능하 지 않 았 던 갈릴레오 는 코페르니쿠스 의 저서 가 얼마나 수학 적 , 경험 적 으로 일관 성 이 부족 한지 알 지 못했 다 . 재판 에서 그 가 지구 의 운동 과 관련 해 제시 할 수 있 었 던 유일 한 증거 는 실제로 관측 되 는 현상 과 전혀 일치 하 지 않 는 조수 운동 에 관한 이론 뿐 이 었 다 . 케플러 가 주장 한 타원 형 행성 궤도 에 관한 이론 을 채택 했 다면 그 는 지동설 을 더 잘 방어 할 수 있 었 을 것 이 다 . 그러나 갈릴레오 는 그 이론 을 알 고 있 었 음 에 도 이 를 증거 로 채택 하 려 하 지 않 았 다 . 44 . 가장 멀리 소급 하 자면 16 세기 중반 처음 등장 한 이신론 은 17 세기 초 부터 18 세기 말 까지 가장 큰 인기 를 누린 종교 철학 의 형태 였 다 . 이신론 의 형태 는 다양 했으나 , 내용 은 대부분 같 았 다 . 이신론자 들 은 유치 한 신화 , ' 계시 ' 에 바탕 을 둔 진리 , 난해 한 형이상학 체계 에 의존 하 지 않 고 모든 민족 과 문화 에서 통용 될 수 있 는 자연 종교 , 다시 말 해 ' 합리 적 인 ' 종교 , 상식 적 인 사람 이 라면 받아들일 수 있 는 종교 를 추구 했 다 . 에드워드 에 따르 면 이신론자 들 은 우주 를 창조 한 최고 존재 를 믿 는다 . 이 최고 존재 는 도덕 적 인 존재 이 기 도 하 며 우리 의 경외 를 받 을 만 한 가치 가 충분 하 다 . 이 존재 는 우리 에게 도덕 적 선 을 요구 하 고 인간 영혼 에 상 과 벌 을 내린다 . 모든 이신론자 가 허버트 경 처럼 영혼 이 불멸 한다고 믿 었 던 것 은 아니 었 으나 대부분 은 그랬 다 . 그리고 모두 가 이러 한 ' 합리 적 신앙 ' 이 종교 의 참 된 형태 라고 , 이러 한 형태 가 제 의 종교 , 미신 , 편협 한 종교 가 되 기 전 종교 의 본래 모습 이 라고 확신 했 다 . 이신론자 들 은 신 을 자연 의 설계자 로 상상 하 곤 했 다 . 또 자연 법칙 의 복잡 함 과 규칙 안 에서 신 이 존재 한다는 증거 를 찾 았 다 . 반면 기적 을 통해 신 이 지상 에 개입 한다고 믿 는 종교 에 대해서 는 강한 반감 을 품 었 다 . 시간 이 흐르 면서 ' 신정론 ', 즉 피조물 의 고통 에 도 불구 하 고 신 은 정의 롭 다는 것 을 변호 하 는 일 이 이신론자 들 의 중요 한 과제 가 되 었 다 . 그 들 은 우연 , 재난 , 고통 , 도덕 적 악 을 포함 하 지 않 는 단일 한 자연 법칙 이 지배 하 는 창조 질서 란 있 을 수 없 음 을 , 그렇 기에 모든 가능 한 세계 중 에서 우리 가 살아가 는 세계 가 최상 의 세계 임 을 증명 하 려 했 다 . 이러 한 형 이 상학 적 낙관주의 는 17 세기 후반 과 18 세기 초 지적 문화 를 지배했 다 . 신정론 은 루터교 신자 였 던 철학자 라이프니츠 ( 1646 년 ~ 1716 년 ) 에 의해 정교 한 형 이 상학 적 형태 로 발전 했 다 . 하지만 이신론 은 다일 한 신조 를 지닌 종교 는 아니 었 다 . 18 세기 후반 까지 이신론 은 영국 , 독일 , 프랑스 , 북아메리카 지식인 들 대부분 이 열광 하 며 신봉 하 던 종교 철학 이 었 다 . 토머스 페인 ( 1737 년 ~ 1809 년 ) , 벤저민 프랭클린 ( 1706 년 ~ 1826 년 ) , 토머스 제퍼슨 ( 1743 년 ~ 1826 년 ) 모두 가 이신론자 였 다 . 이신론 의 흥망성쇠 는 전통 적 으로 ' 계몽주의 ' 라고 부르 는 더 큰 문화 운동 가운데 일어났 다 . 계몽주의 의 주요 가르침 은 인간 이 이성 으로 이 세상 의 기저 에 있 는 자연 법칙 을 꿰뚫 어 볼 수 있 을 뿐 아니 라 정의 로운 사회 를 이룰 힘 을 지녔으며 인간 의 자유 를 진전 시킬 수 도 , 도덕 의 합리 적 근거 를 발견 할 수 도 , 국가 와 개인 의 도덕 적 행동 을 고취 할 수 도 있 다는 것 이 었 다 . 45 . 모스크바 는 여러모로 동방 그리스도교 세계 를 대표 하 는 도시 가 되 었 고 그렇게 러시아 제국 은 비잔티움 제국 의 후계자 가 되 었 다 . 근대 초 동방 정교회 역사 에서 가장 중요 한 사건 은 1782 년 [ 필로 칼리아 ] ( ' 아름다움 에 대한 사랑 ' 을 뜻한다 ) 의 출간 이 라고 말 해도 과언 이 아니 다 . 이 책 은 4 세기 부터 14 세기 까지 동방 그리스도교 신비주의 문헌 들 을 모아 놓 은 선집 으로 , 아토스산 의 두 수사 성산 의 니코 데 모스 ( 1748 년 ~ 1809 년 ) 와 코린토스 의 마카리오스 ( 1731 년 ~ 1805 년 ) 의 작품 이 다 . 책 은 포괄 적 인 동시 에 이전 에 는 한 번 도 공개 되 지 않 은 많 은 글 을 발굴 해냈 다는 점 에서 각광 을 받 았 다 . 에 바그 리오스 폰티 코스 의 명예 를 어느 정도 회복 해 주 었 다는 점 도 각별 한 의미 가 있 었 다 . 비록 오리게네스 주의자 라는 비난 을 받 으면서 에 바그 리오스 의 저작 들 은 천 년 이 넘 는 세월 동안 잊혀 있 었 으나 , 그대로 사장 되 기 에 그 가 남긴 영성 생활 의 지혜 는 너무나 탁월 하 고 동방 그리스도교 의 관상 전통 에 중요 했 다 . 또한 [ 필로 칼리아 ] 는 정교회 영성 을 헤지 카 즘 이 주도 하 게 하 는 데 기여 했 다 . 그러나 [ 필로 칼리아 ] 가 무엇 보다 도 중요 한 이유 는 정교회 세계 전체 에 걸쳐 일어난 신앙 회복 운동 에 크 게 기여 했 기 때문 이 다 . 이 책 이 출판 되 자 많 은 이 들 은 이 책 이 정교회 의 핵심 을 독특 하 면서 도 탁월 하 게 표현 해냈 다고 보 았 다 . [ 필로 칼리아 ] 는 특히 러시아 와 슬라브 세계 에 커다란 영향 을 미쳤 다 . 46 . 실재 , 현실 에 대한 그리스도교 적 관점 및 전망 에 대해 다윈 의 저서 들 이 제기 한 진정 한 도전 은 논리 적 인 것 이 라기 보다 는 감성 적 인 것 이 었 다 . 달리 말 하 면 문제 는 진화 라는 생각 보다 는 자연 선택 이 라는 진화 의 원리 였 다 . 그리스도교 인 들 은 이러 한 접근 이 그리스도교 적 관점 으로 세상 을 바라보 는 상상력 을 갉아먹 는다고 생각 했 다 . 다윈 의 논의 는 실재 란 오직 차가운 필연 성 과 아무것 도 고려 하 지 않 는 우연 뿐 이 라는 , 그러 한 실재 가 이 세계 를 지배 한다는 , 결국 이 세계 는 무수 한 죽음 과 투쟁 , 맹목 적 인 분투 로 형성 된다는 인상 을 사회 에 불어넣 었 다 . 사람 들 은 생각 했 다 . ' 그리스도교 에서 이야기 하 는 하느님 이 그런 세계 를 창조 했 을까 ? ' 니체 는 하느님 이 없 는 미래 를 마냥 낙관 하 지 는 않 았 다 . 그 는 인류 가 더 높 은 곳 에 이르 기 를 열망 하 지 않 으면 ( 자신 의 표현 을 빌리 면 ) ' 인간 말 종 ' 으로 전락 하 게 될 것 이 라고 우려 했 다 . 니체 는 그리스도교 에 2 천 년 간 물들 어 혼수 상태 에 빠진 인류 가 스스로 깨어나 " 단순 한 인간 그 이상 " 을 추구 하 기 를 바랐 다 . 그 는 이 를 ' 위버 멘 쉬 ' 라고 불렀 는데 이 는 영감 을 주 지만 형언 할 수 없 는 영웅 혹은 예술가 , 혹은 지도자 로 도래 하 는 , 인류 가 열망 하 는 존재 를 가리킨다 . 물론 이때 까지 인류 가 궁극 적 인 허무주의 에 굴복 하 지 않 고 지상 의 삶 을 온전히 긍정 하 는 힘 을 갖 고 있 다면 말 이 다 . 47 . 19 세기 개신교 에서 가장 주목 할 만 한 움직임 은 18 세기 영국 에서 시작 해 곧 북미 로 넘어간 일종 의 경건 운동 , 복음주의 의 가파른 성장 이 다 . 복음주의 는 ( 적어도 처음 몇 십 년 동안 은 ) 어떠 한 신학 과 도 관련 이 없 었 으며 특정 교파 의 틀 에 갇히 지 않 은 운동 이 었 다 . 복음주의 운동 이 강조 한 것 은 하느님 의 은총 과 성화 를 ' 개인 ' 이 체험 하 고 회심 함 으로써 구원 받 는 것 이 었 다 . 그렇 기에 복음주의 운동 의 특징 은 인상 적 일 정도 로 열정 적 인 형태 의 예배 였 다 . 복음주의 운동 을 이끄 는 이 들 은 신자 들 에게 예수 그리스도 가 구원자 라는 개인 의 확신 에 입각 한 기도 의 삶 과 복음 을 전하 는 삶 의 중요 성 을 강조 했 다 . 복음주의 운동 의 가장 중요 한 초기 형태 는 ( 유럽 대륙 에서 일어난 가톨릭 , 개신교 경건주의 운동 과 동시대 에 일어난 ) 감리교 였 다 . 휫필드 는 미국 의 ' 부흥 운동 ' 을 소개 하 는 데 결정 적 인 역할 을 했 다는 점 에서 도 중요 한 인물 이 다 . 그 는 1720 년 대 부터 1740 년 대 까지 잉글랜드 아메리카 식민지 들 을 휩쓴 경건주의 운동 이 자 열광 적 인 신앙 운동 인 ' 대각성 운동 ' 에 커다란 영향 을 미쳤 다 . 1790 년 대 뉴잉글랜드 와 켄터키 에서 두 번 째 로 일어난 ' 대각성 운동 ' 의 경우 뉴잉글랜드 지역 에서 는 첫 번 째 운동 보다 한결 진지 한 모습 으로 나타났 고 , 켄터키 에서 는 훨씬 더 ' 열정 적 ' 이 고 ' 열광 적 인 ' 모습 으로 나타났 다 . 시간 이 지나 면서 세례 보다 는 회심 체험 을 그리스도 안 에서 ' 다시 태어나 는 것 ' 으로 간주 하 며 중요 시 하 는 복음주의 형태 의 그리스도교 가 미국 개신교 를 특징짓 는 형태 가 되 었 다 . 러시아 그리스도교 사상가 들 의 다음 세대 는 앞선 세대 의 모든 사상 을 거의 그대로 받아들였 지만 한쪽 에서 는 이 를 민족주의 의 관점 으로 , 다른 한쪽 에서 는 이 를 훨씬 더 국제 적 인 관점 으로 받아들였 다 . 현대 러시아 사상사 를 대표 하 는 철학자 이 자 시인 인 블라디미르 솔로비요프 ( 1853 년 ~ 1900 년 ) 는 후자 를 대표 하 는 사상가 다 . 독실 한 정교회 신자 였음에도 불구 하 고 솔로비요프 는 교회 일치 운동 에 적극 적 으로 참여 하 며 모든 그리스도 교인 이 궁극 적 인 화해 를 이루 기 를 갈망 했 다 . 그 는 자기 보다 앞선 친 슬라브주의자 들 이 보여 주 었 던 자본주의 , 사회주의 에 대한 경멸 과 정치 적 자유주의 성향 을 물려받 았 다 . 게다가 솔로비요프 는 이전 의 그 어떤 러시아 철학자 들 보다 도 유럽 의 철학 전통 , 특히 독일 관념론 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 의 사상 의 중심 에 는 ' 신성 한 인간 성 ', 즉 하느님 을 향한 인간 의 근본 적 이 고 도 자연 적 인 지향 성 이 있 다 . 솔로비요프 는 예수 그리스도 를 ' 신인 ', 즉 신 을 향한 지향 이 열매 맺 게 하 는 , 모든 피조물 을 하느님 께 연결 하 는 존재 로 보 았 다 . 생애 후반 에 그 ( 표도르 도스토예프스키 ) 는 당시 ' 젊 은 철학자 ' 였 던 솔로비요프 의 사상 에 깊 은 감명 을 받 았 다 . 특히 그 는 솔로비요프 가 ' 신인 '( 그리스도 , 하느님 의 은총 으로 온전 해진 , 거룩 하 게 된 인간 ' 과 ' 인신 '( 물질 세계 를 지배 하 고 승리 하 려는 , 타락 한 인간 의지 의 가장 높 은 성취 를 대변 하 는 인간 ) 을 대비 하 는 것 에 커다란 인상 을 받 았 다 . ' 신인 ' 과 ' 인신 ' 에 대한 솔로비요프 와 도스토예프스키 의 묘사 는 ( 니체 는 둘 의 이야기 를 전혀 들 어 보 지 못했 음 에 도 불구 하 고 ) ' 위버 멘 쉬 ' 에 대한 묘사 와 유사 한 면 이 있 다 . 48 . 19 세기 미국인 다수 가 열광 하 며 지 지 한 개신교 복음주의 는 단일 교파 가 아니 었 다 . 또 어떤 단일 하 고 고정 된 신학 을 중심 으로 조직 된 집단 도 아니 었 다 . 복음주의 는 무수 한 변이 를 거쳤 고 , 1920 년 대 에 는 복음주의 로부터 이른바 ' 근본주의 ' 라는 새로운 형태 가 등장 했 다 . 근본주의 는 본래 성서 해석 에 어느 정도 의 자유 를 허용 하 는 , 곧 어떤 이야기 는 문자 그대로 받아들이 나 어떤 일 화 는 상징 으로 이해 하 는 이른바 ' 자유주의 신학 ' 을 허용 하 던 주류 개신교 에 대한 반발 로 등장 한 것 이 다 . 하지만 근본주의 는 나아가 다윈주의 , 심령 주의 , 모르몬교 , 유물론 과 같 은 근대 사회 , 종교 , 과학 의 다양 한 산물 에 대한 반발 에서 나온 운동 이 기 도 했 다 . 여기 서 ' 근본 ' 은 참된 그리스도교 를 정의 하 는 다섯 가지 의 기본 ' 명제 ', 곧 그리스도 의 대속 , 기적 의 실재 , 동정녀 잉태 , 그리스도 의 육체 적 부활 , 성서 무오 로 구성 되 었 다 . 여기 에 그리스도 의 신성 과 최후 의 심판 이 포함 되 기 도 한다 . 이 들 가운데 성서 무오 는 전적 으로 새롭 게 등장 한 개념 이 었 다 . 물론 그리스도교 인 들 은 전통 적 으로 성서 를 하느님 의 영감 에 의해 기록 된 진리 의 말씀 으로 받아들였 다 . 그러나 근본주의 가 이야기 하 는 성서 무오 는 이 를 훨씬 넘어섰 다 . 근본주의 자 들 은 성서 에 기록 된 모든 사건 이 역사 적 으로 사실 이 며 , 기록 된 모든 내용 은 문자 그대로 참 되 고 , 모순 처럼 보이 는 것 은 실재 하 지 않 는다고 주장 했 다 . 미국 복음주의 의 발전 에 견줄 만 한 중요 한 흐름 , 그리고 전 세계 적 차원 에서 보 자면 더 중요 한 흐름 은 1910 년 대 에 태동 한 ' 오순절 운동 ' 이 다 . 오순절 운동 은 ( ' 물 ' 로 받 는 세례 와 는 구별 되 는 ) ' 성령 에 의한 ' 두 번 째 세례 를 믿 는 등 다양 한 형태 의 ' 열광 적 ' 신앙 운동 이 다 . 이 운동 에 동참 한 이 들 은 1 세기 교회 가 체험 했 던 영적 ' 카리스마 ' 혹은 능력 , 즉 방언 과 기적 처럼 일어나 는 치유 , 예언 , 악귀 를 내쫓 는 힘 등 을 중시 한다 . 많 은 오순 절파 신자 들 은 성령 의 통치 가 본격 적 으로 시작 되 었 다고 믿 으며 , 그 시작 시점 을 로스앤젤레스 아주 사 거리 의 부흥 운동 이 일어난 1906 ~ 1915 년 무렵 으로 본다 . 이 부흥 운동 은 다양 한 인종 이 함께 모였 다는 점 , 집회 에 참여 한 대다수 가 황홀경 체험 을 했 다는 점 을 특징 으로 했 다 . 그리고 바로 그 특징 때문 에 부흥 운동 은 경멸 을 샀 다 . 오순절 운동 은 복음주의 그리스도교 공동체 들 을 넘 어 퍼져나갔 다 . 1960 년 대 에 이르 러 오순절 영성 은 미국 의 주류 개신교 는 물론 로마 가톨릭 과 심지어 는 ( 미미 한 수준 이 기 는 하 였으나 ) 정교회 교회 들 에 까지 스며들 었 다 . 심지어 이 운동 은 고루 할 정도 의 차분 함 을 고수 하 던 미국 성공회 에 도 영향 을 미쳤 다 . 오순절 운동 의 영향 을 받 은 교파 는 대체로 이러 한 형태 의 영성 을 성서 에 근거 한 , 마땅 할 뿐 아니 라 예찬 할 만 한 그리스도 교인 의 생활 로 받아들였 다 . 일례 로 로마 가톨릭 교회 에서 는 점차 성령 이 베푸 는 은사 에 대한 믿음 이 신자 들 을 교회 에서 이탈 시키 는 것 이 아니 라 오히려 더 나 은 신자 로 만들 수 있 음 을 인정 했 다 . 20 세기 말 에 이르 자 로마 가톨릭 교회 안 에서 전개 된 오순절 운동 은 가톨릭 신앙 의 한 형태 로 인정받 았 을 뿐 아니 라 일부 국가 들 ( 사하라 사막 이남 에 있 는 아프리카 국가 들 , 필리핀 , 브라질 ) 에서 는 지배 적 인 신앙 형태 가 되 었 다 . 49 . 서양 에서 ' 제도 종교 ' 의 힘 은 눈 에 띌 정도 로 쇠퇴 했 다 . 그러나 조직 적 인 ' 비 종교 ', 혹은 ' 반 종교 ' 는 제도 종교 보다 훨씬 더 폭력 적 이 고 변덕 스러우 며 살인 적 인 역사 적 세력 이 라는 사실 을 스스로 입증 했 다 . 50 . 일례 로 사하라 이남 아프리카 국가 들 에서 는 카톨릭 교회 와 같 은 전통 적 인 그리스도교 공동체 또한 아프리카 특유 의 영 적 활기 를 반영 한다 . 그리고 여러 측면 에서 이러 한 모습 은 현대 서구 사회 보다 는 복음 이 처음 전파 되 었 을 당시 세계 와 더 유사 하 다 . 이 지역 사람 들 은 영 적 전쟁 이 현실 에서 벌어지 고 있 다고 믿 으며 자연 스럽 게 ' 카리스마 ' 적 인 신앙 운동 , ' 오순절 ' 운동 에 도 호의 적 이 다 . 그곳 사람 들 이 드리 는 가톨릭 예배 는 부흥회 와 비슷 한 모습 을 하 고 있 다 ( 성찬례 외 에 도 축귀 , 치유 , 예언 및 방언 이 예배 의 주요 요소 를 이룬다 ) .