살 아서 는 웰빙 죽 어서 는 웰 다 잉 마지막 가 는 길 소풍 가 듯 가세 마지막 가 는 길 이 편안 하 려면 평소 삶 을 잘 살 아야 한다는 것 이 웰다 잉 연구자 들 의 한결 같 은 가르침 이 다 . 사진 은 대구 시립 공원묘지 . 관련 기사 저승 문턱 까지 다녀온 사람 들 의 경험담 근사 체험 ( 近 死體 驗 ) 웰 다 잉 관련 프로그램 신종 직업 확산 추세 나무 는 잎 이 떨어져 뿌리 로 돌아간 후 에 야 꽃 과 잎 이 헛된 영화 였음을 알 게 되 고 사람 은 관 뚜껑 을 덮 은 뒤 에 라야 자손 과 재물 의 덧없 음 을 알 게 된다 어떤 삶 이 웰빙 이 었 다고 할 수 있 을까 . 그것 은 건강 한 죽음 , 편안 한 죽음 을 맞 느냐 의 여부 가 말 해 준다고 할 수 있 을 것 이 다 . 인간 삶 은 태어남 과 죽음 에 연결 돼 있 다 . 웰빙 은 그래서 죽음 을 생각 하 지 않 고 는 제대로 말 할 수 가 없 는 문제 이 다 . 아무리 웰빙 을 했 다고 해도 죽음 을 편안히 맞이 하 지 못했 다면 웰빙 했 다고 할 수 없 다 . 세속 적 으로 행복 하 게 살 았 더라도 마지막 모습 이 건강 하 지 못하 다면 진정 한 웰빙 이 라고 말 할 수 없 는 것 이 다 . 그래서 웰빙 ( Well - being ) 은 웰 다 잉 ( Well - dying ) 또는 웰 엔딩 ( Well - ending ) 과 관련 해 생각 하 지 않 을 수 가 없 다 . 인간 삶 의 근원 적 의미 를 도외 시 한 채 단지 잘 먹 고 잘 사 는 것 을 추구 하 는 상업 화 된 웰빙 은 편안 하 고 자연 스러운 죽음 인 웰 다 잉 을 결코 보장 하 지 못한다 . 오히려 거꾸로 웰 다 잉 을 맞이 할 수 있 다면 , 그 는 진정 행복 한 삶 을 살 았 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 우리 의 삶 은 거짓 이 통할 수 있 지만 , 죽음 의 순간 에 는 자신 의 삶 이 어떠 했 는지 남김 없이 드러나 게 마련 이 다 . 웰빙 의 완성 은 웰 다 잉 이 다 웰다 잉 은 쉽 지 않 다 . 진정한 웰빙 이 어렵 듯이 . 노인 들 의 " 빨리 죽 어야지 " 라는 말 이 3 대 거짓말 중 하나 라는 말 이 증명 해 주 듯이 , 죽음 을 자연 스럽 게 받아들이 고 맞이 하 는 것 은 최고 의 난제 이 다 . ' 나무 는 잎 이 떨어져 뿌리 로 돌아간 후 에 야 꽃 과 잎 이 헛된 영화 였음을 알 게 되 고 , 사람 은 관 뚜껑 을 덮 은 뒤 에 라야 자손 과 재물 의 덧없 음 을 알 게 된다 . ' ' 채근담 ' 에 나오 는 구절 이 다 . 물욕 이나 명예욕 에 얽매여 번뇌 속 에 헤매 다가 마침내 죽 어 관 속 에 들어간 뒤 에 야 사람 들 은 그 가 평생 동안 집착 해 온 자손 이나 재물 등 이 아무 소용 없 음 을 알 게 됨 을 일깨우 는 글 이 다 . 세속 적 인 부귀영화 를 탐하 지 말 고 욕심 없이 덕행 을 실천 하 며 살 것 을 주문 하 고 있 다 . 이런 가르침 을 우리 가 몰라서 살 아 있 는 동안 웰빙 을 못 하 는 것 은 아니 다 . 알 면서 도 실천 하 기 어려운 것 이 웰빙 이 듯이 , 웰 다 잉 역시 마찬가지 다 . 그리고 삶 은 자신 을 속이 면서 남 이 보 기 에 는 웰빙 을 하 는 듯이 살 수 있 을지 몰라도 , 죽음 의 순간 은 그것 이 안 된다 . 일제 시대 판사 출신 스님 으로 앉 았 다 하 면 움직일 줄 을 모르 고 좌선 에 만 열중 해 ' 판사 중 ' ' 절구통 수좌 ' 로 알려진 , 근대 의 대표 적 선지식 인 효봉 스님 이 1959 년 1 월 팔 공산 동화사 금당 선원 에서 선승 들 에게 한 법문 중 일부 이 다 . " 하루하루 헛되이 보내 다가 문득 안광 이 땅 에 떨어질 때 가 되 면 ( 眼光 落 地 時 · 죽음 을 맞이 하 면 ) 그 고통 과 재앙 은 참고 견디 기 가 어려울 것 이 다 . 그 고통 을 대신 받 을 자 가 그 누구 이 겠 는가 . 권력 으로 막 겠 는가 , 금 은 보배 로 막 겠 는가 , 의약 이나 기술 로 막 을 수 있 겠 는가 . 아니면 영웅호걸 이 막 아 주 겠 는가 . 이 와 같 은 것 은 모두 세간 의 유위법 ( 有爲 法 ) 이 니 , 그것 은 깨어진 기왓장 이나 다를 바 없 다 . " 같 은 장소 에서 이 법문 1 개월 전 에 한 법문 에서 는 " 정 ( 定 · 삼매 ) 중 에 투철히 깨쳐야 만 생사 를 벗어날 수 있 다 . 정력 ( 定力 ) 이 없 는 혜 ( 慧 ) 는 공중 의 누각 과 같 다 . 근래 이런 저런 이름난 스님 들 이 입적 할 때 정신 을 차리 지 못한 것 은 다 정력 이 없 기 때문 " 이라고 했 다 . 수행 을 제대로 하 지 않 으면 살 아 있 을 동안 에 는 그럴 듯 해도 죽음 의 순간 에 그 밑천 이 드러나 헤매 게 됨 을 지적 한 것 이 다 . 삶 을 제대로 못 살 면 웰 다 잉 을 할 수 없 음 을 지적 하 고 있 다 . 이 처럼 웰 다 잉 은 쉽 지 않 지만 , 불 가능 한 것 은 아니 다 . 성직자 든 일반인 이 든 웰빙 을 한 사람 들 은 마치 옷 을 벗 듯이 , 어디 로 여행 을 떠나 듯이 편안 한 죽음 을 맞이 하 는 것 을 우리 는 봐 왔 지 않 은가 . 옷 을 갈아입 듯 … 죽음 도 준비 하 라 웰 다 잉 에 접근 하 려면 죽음 준비 도 필요 하 다 . 암 이나 자동차 사고 등 에 대비 해 보험 에 들 거나 노후 를 위해 연금 에 가입 하 는 것 이 죽음 준비 의 본질 은 아니 다 . 올바른 죽음 준비 는 누구 에게 나 갑자기 찾아올 수 있 는 죽음 에 대비 해 삶 을 보다 잘 살 라는 뜻 이 다 . 죽음 을 편안히 맞이 하 기 위해 어떻게 살 아야 할지 심사숙고 할 필요 가 있 다 . " 죽음 을 편안히 맞 느냐 의 여부 는 우리 가 삶 을 영위 하 는 방식 에 달려 있 다 " 고 달라이 라마 도 말 했 다 . 열심히 살 되 욕심 없이 남 에게 베푸 는 , 올바르 게 사 는 법 을 익혀야 웰다 잉 을 할 수 있 는 것 이 다 . 서양 에서 생 사학 을 창시 한 큐 블러 로스 는 죽 어 가 는 사람 이 겪 게 되 는 심리 적 반응 으로 5 가지 ( 절망 과 두려움 , 죽음 의 부정 , 분노 , 타협 , 슬픔 ) 가 있 다고 주장 한 바 있 다 . 오진탁 한림 대 생 사학 연구 소장 은 여기 에다 수용 , 희망 , 여유 , 밝 은 죽음 등 4 가지 를 추가 해 9 단계 로 나누 고 , 정신 적 · 인격 적 으로 성숙 해 수용 이후 밝 은 죽음 의 단계 로 올라가 야 죽음 을 편안히 맞 을 수 있 다고 설명 한다 . 웰다 잉 을 위해서 는 죽음 에 대한 인식 전환 도 중요 하 다 . 죽음 만큼 오해 를 많이 받 고 있 는 현상 도 없 을 것 이 다 . 마지막 순간 까지 죽음 을 부정 하 거나 죽음 을 절망 그 자체 로 생각 하 는 사람 이 많 다 . 반면 밝 은 미소 를 지으 면서 세상 을 떠나 는 사람 도 있 다 . 따라서 죽음 에 대한 두려움 은 죽음 자체 로부터 연유 하 기 보다 는 사람 들 이 그렇게 생각 하 는 것 에 불과 할 따름 이 다 . 그리고 사람 들 이 자주 범하 는 오해 가 바로 " 죽 으면 다 끝나 는 게 아니 냐 " 는 생각 이 다 . 그런 생각 으로 자살 하 는 사람 도 있 다 . 달라이 라마 에 따르 면 ' 죽음 이 란 옷 을 갈아입 는 과정 ' 일 뿐 으로 , 영혼 이 육신 의 옷 만 벗 고 새로운 세상 으로 떠난다는 것 이 다 . 오진탁 소장 은 " 웰다 잉 을 위해 필요 한 죽음 수용 은 삶 의 포기 가 아니 라 오히려 삶 의 수용 이 며 , 죽음 준비 는 주어진 삶 의 시간 을 보다 의미 있 게 영위 함 으로써 죽음 을 편안히 받아들이 자는 의미 " 라며 " 최근 자살 사망 률 이 급증 하 는 데 다 인간 으로서 존엄 하 게 미소 속 에 여행 을 떠나 는 사람 이 거의 없 는 우리 사회 현실 을 감안 할 때 죽음 에 대한 인식 전환 과 죽음 준비 가 절실 한 상황 " 이라고 강조 했 다 . 죽 는 시간 을 선택 할 수 는 없 지만 , 어떤 식 으로 죽 을 것 인가 는 자신 이 정할 수 있 는 일 이 다 .