아우구스티누스 가 죽 은 다음 의 세기 에 는 신학 적 저술가 가 많 았 으나 탁월 한 인물 은 빈약 하 였 다 . 아우구스티누스 가 자기 시대 세계 에 제공 했 던 정신 적 인 동인 은 계속 작용 하 였 다 . 그러나 그 가 모든 신학 적 문제 를 이끌 어 올려 놓 았 던 영혼 적 인 수준 은 지속 되 지 못했 다 . 외 적 인 정치 적 경제 적 형편 이 아류 시대 의 극복 에 유리 하 지 못했 고 쇠퇴 를 촉진 시켰 다 . 게르만 민족 대이동 은 쉬 지 않 고 계속 밀려왔 다 . 그 들 은 서방 에서 고대 제국 의 거의 모든 주 를 휩쓸 어 버렸 다 . 주민 들 은 고수 하 고 탈환 하 느라고 있 는 힘 을 다 쏟 아 버렸 다 . 그런데 도 지속 적 인 회복 과 평화 정착 은 이루어지 지 않 았 다 . 이 시기 에 교회 안 에서 는 수도원 제도 가 퍼져나갔 다 . 특히 갈리아 에서 는 수도원 사상 이 신학 적 으로 도 무르익 어 갔 다 . 동양 적 이상 의 극단주의 가 여기 서 는 고대 서방 기독교 의 도덕주의 적 이 고 합리주의 적 이 고 기구 적 인 경향 과 결합 되 었 다 . 금욕 적 사상 도 아우구스티누스 에게서 얻 었 던 포괄 적 이 고 생명 적 인 의미 를 상실 하 였 다 . 경건 이 그 의 은혜 론 과 긴장 관계 에 들어섰 고 동시 에 엄격 한 교회 적 구원 중개 의 요구 와 기대 에 결합 되 었 다 . " 유사 펠라기우스 주의 적 논쟁 " 은 아우구스티누스 신학 의 결과 로 생긴 이러 한 미처리 된 긴장 의 표현 이 었 다 . 문제 가 되 던 곤란 함 들 은 주어진 질문 제기 의 고정 된 궤도 에서 는 풀릴 수 없 었 고 사실상 해결 되 지 도 않 았 다 .