태초 의 하느님 = 지금 이 순간 여기 이 자리 의 하느님 태초 ( 太初 ) 에 하느님 ( 桓因 ) 이 계셨 나니 빛 으로 하여금 그 몸체 를 드러내 니라 . 그 빛 ( 光 ) 은 광선 ( 光線 ) 이 라는 그분 의 고유 한 밝 음 과 진동 ( 振動 ) 이 라는 그분 의 고유 한 에너지 로서 시공 ( 時空 ) 을 재단 하 는 잣대 이 면서 시공 ( 時空 ) 이 담겨 있 는 그릇 이 라 . 이 빛 의 한울림 속 에 처음 에 는 그분 의 에너지 ( 元氣 , 氣運 ) 가 퍼져 있 었 으니 무극 ( 无 極 : 天 字 를 닮 은 고유 本源 의 無 , 실상 적 무 가 아님 ) 의 자리 요 곧 극성 ( 極性 ) 을 띄 기 시작 하 여 양 ( 陽 ) 에너지 와 음 ( 陰 ) 에너지 가 공간 적 으로 분리 되 어 농축 되 었 으니 태극 ( 太極 ) 이 라 . 알 이나 씨앗 은 그분 기운 의 한 형상 ( 形象 ) 이 니 한 알 ( 宇宙 알 ) 이 라는 난 형체 ( 卵 形體 ) 는 크기 ( 空 ) 가 큰 것 으로 로 말 하 면 바깥 이 없 는 무외 ( 無 外 ) 요 크기 가 작 은 것 으로 말 하 면 속 이 없 는 무 내 ( 無 內 ) 이 니 곧 우주 와 같 은 크기 요 미립자 ( 微粒 子 ) 같 은 작 은 세계 라 . 생명 ( 時 ) 으로 말 하 면 길기 로 는 永遠 이 요 짧 기 로 는 순간 ( 瞬間 ) 이 니 생멸 ( 生滅 ) 의 시 ( 始 ) 와 종 ( 終 ) 을 알 수 없 는 무시무종 ( 無始 無終 ) 이 라 . 텅 비어 형체 ( 形體 ) 가 없 으나 가득 차 터럭 한올 도 용납 할 수 없 으니 대소 장단 만 허 ( 大小 長短 滿 虛 ) 가 이 같 음 이 라 . 陽 에너지 는 난 형체 의 뾰주한 꼭대기 부분 에 쌓이 고 陰 에너지 는 넙적한 밑바닥 부분 에 축적 ( 蓄積 ) 이 되 니 양 과 음 의 에너지 차이 ( 差異 ) , 즉 전위차 ( 電位 差 ) 가 난 형체 의 축 ( 軸 ) 을 따라 생기 므로 빛 울림 안 팍 으로 차이 가 나타나 고 아무 것 도 없 었 던 곳 에서 하나 의 양원 성 ( 兩 元 性 ) 이 나타남 이 라 . 자연 계 ( 自然 界 ) 에 는 모든 兩 極端 이 一致 하 여 合 쳐지 는 次元 이 存在 하 고 이 차원 에서 는 흑 과 백 , 선 과 악 이 하나 의 < 존재 상태 > 속 에 合一 되 어 양극단 이 합일 된 여기 서 는 궁극 적 ( 窮極 的 ) 인 眞理 가 存在 하 는 곳 이 라 . 이 진리 ( 眞理 ) 는 검지 도 희 지 도 않 은 양쪽 을 다 지니 고 있 으면서 낮 은 차원 에서 는 양극 으로 대치 된 것 이 높 은 차원 에서 는 하나 로 합치 되 어 있 는 宇宙 의 본연 ( 本然 ) 이 니 太極 이 면서 無極 이 라 . 그리하여 무극 이 태극 ( 无 極 而 太極 ) 이 라 이르 니 太極 이 란 상 ( 象 ) 과 수 ( 數 ) 가 형상 ( 形象 ) 되 기 前 에 이치 ( 理致 ) 만 을 갖춘 현상 ( 現象 ) 의 시발 형태 ( 始發 形態 ) 로서 각 개물 ( 個物 ) 의 구성 요소 를 배태 ( 胚胎 ) 한 것 으로 그 모태 ( 母胎 ) 인 시 ( 始 ) 가 되 는 同時 에 그 종 ( 終 ) 도 내포 하 였음이 라 . 하나 가 둘 을 낳 음 은 자연 의 이치 이 니 ( 一生二 二生三 三生萬物 ) 太極 은 그 이치 로서 온전히 갖추 어 져 전혀 부족 함 이 없 는 하나 의 선 ( 善 ) 이 라 . 음 과 양 이 갈라지 지 아니하 고 그분 의 에너지 가 퍼져 있 는 無極 의 자리 로부터 極性 을 띄 는 宇宙 本然 의 法則 을 따라 발생 하 는 太極 의 양의 ( 兩 儀 ) 의 에너지 가 난 형체 ( 卵 形體 ) 의 兩 極 에 蓄積 되 니 ( 그림 1 ) 엄청난 位置 에너지 의 差異 때문 에 卵 形體 는 진동 하 기 시작 하 여 마침내 번쩍 하 고 빛 울림 외곽 으로 둘러 쌓인 虛空 을 가로지르 며 번개 와 같 은 거대 한 섬광 ( 閃光 ) 이 나타나 고 커다란 천둥 소리 가 동반 되 니 最初 의 < 소리 > 곧 最初 의 受胎 作用 이 일어난 것 이 라 . ( 그림 2 의 A ) 이 방전 자극 ( 放電 刺戟 ) 을 받 아 음 ( 陰 ) 의 기초 물질 의 저 장소 가 움직임 과 동시 에 양 ( 陽 ) 극 에 의하 여 끌 여 당겨져서 거대 한 기둥 모양 으로 치솟 아 오르 니 그 물질 은 난 형체 의 끝 에서 주위 로 퍼지 고 벽 을 따라 흘러내리 며 ( B ) , 외곽 의 바닥 으로 되돌아가 고 중심 의 기둥 을 타 고 계속 흘러 그 에너지 가 다 소모 되 고 그 기둥 은 난 형체 밑바닥 의 음 의 에너지 연못 에 거꾸로 떨어져 내려 ( C ) 그 기둥 에서 분리 된 한 방울 의 물질 덩어리 만 이 양극 사이 에서 균형 을 이룬 채 중간 에 떠 있 게 되 니 ( D ) 이렇게 하 여 < 씨앗 이 뿌려 지 고 > 천둥 소리 가 빛 울림 외곽 ( 난 형체 ) 안 에서 메아리 치 면서 진동수 에 따른 파문 이 일 고 그 규모 에 따라 담겨질 범위 ( 크기 , 수명 ) 가 정해 지 니라 . 무극 의 바탕 에서 태극 ( 그림 1 ) 으로 시 ( 始 ) 한 후 에 상대 적 음양 관계 로 양 ( 養 ) 하 는 단계 ( 그림 2 의 A , B , C ) 가 또 한 무극 ( 無極 ) 이 요 그 결과 인 성 ( 成 , 그림 2 의 D ) 이 새로운 중 심극 황극 ( 皇極 ) 이 되 느니라 . 따라서 무극 은 이중 적 으로 보 게 되 나 최초 의 무극 ( 그림 1 ) 은 유형 ( 有形 ) 의 시발 형태 ( 始發 形態 ) 인 태극 을 발생 케 한 모체 ( 母體 ) 이 며 이 는 진동 이 멈춰진 무형 ( 無形 ) 의 미발 형태 ( 未發 形態 ) 로서 이 무형 적 본원 ( 本源 ) 을 양 ( 養 ) 단계 의 무극 과 구별 하 여 무극 지무 극 ( 無極 之 無極 ) , 무극 이 태극 ( 無極 而 太極 ) 이 라는 경지 로서 진동 이 멈춰진 상태 이 니 이 상태 는 절대 계 ( 絶對 界 ) 로서 정지상 태인 동시 에 막대 한 잠재 에너지 상태 로서 무한 속도 가능 성 내재 의 상태 ( E = MC ² ) 라 . 무한소 이 면서 무한 대요 , 닫 힘 이 면서 열림 이 요 , 시간 의 끝 이 면서 시간 의 시작 이 며 , 공간 의 닫 힘 이 면서 공간 의 열림 이 니 360 ° 이 면서 0 ° 요 , 종 ( 終 ) 이 면서 시 ( 始 ) 라 . 죽음 이 있 는 곳 에 탄생 이 있 고 파괴 가 있 는 곳 에 건설 이 있 으며 블랙홀 의 흡인 ( 吸引 ) 이 있 는 곳 에 화이트홀 의 빅뱅 ( Big Bang ; 대 폭발 생성 ) 이 연결 되 고 퇴보 의 이면 에 는 진보 가 , 통합 에 는 분산 이 , 분열 에 는 통일 이 내재 되 어 있 으니 이것 이 궁극 적 진리 의 세계 라 . 註 ① 한 알 ( 그림 1 ) 은 형태 의 본질 이나 그 기운 은 한얼 ( 그림 2 의 A . B . C ) 이 니 본연 ( 本然 ) 한 알 님 은 기운찬 한얼 님 창조주 라 . 한 알 의 공무 허 ( 空無 虛 ) 한 바탕 은 한얼 의 調和 에 의하 여 질 유 만 ( 質 有 滿 ) 으로 교차 ( 交叉 ) 하 여 그 형상 ( 形象 ) 인 우주 삼라만상 만물 ( 宇宙 森羅 萬象 萬物 ) 을 이루 고 주재 ( 主宰 ) 하 는 한울 ( 그림 2 의 D , 울 은 울타리 또는 구획 지 어 진 우리 ) 이 되 나니 한 알 한얼 한울 의 이 절대 계 는 한 알 이 라는 형태 의 본질 ( 무극 , 무극 지무 극 ) 이 자연 계 의 법칙 에 따라 한 ( 하나 ) 의 양극 을 내재 하 므로서 [ 태극 ] 생명 의 원천 이 되 는 체 ( 體 ) 가 되 고 시 ( 始 ) 가 되 며 , 한얼 이 라는 창조 적 기운 이 한 알 의 내포 적 본질 인 음양 을 움직여 수태 작용 을 함 으로써 황 탕 ( 荒 湯 ) , 혼돈 ( 混沌 ) 의 와중 에 융합 ( 融合 ) · 분열 ( 分裂 ) [ 무극 ] 의 運動 本性 ( 창조 본성 ) 을 드러내 는 본 ( 本 ) 이 요 양 ( 養 ) 이 되 고 , 그 結果 로 한울 이 라는 형상 이 드러나 우주 만물 을 주재 함 으로써 [ 황극 ] 용 ( 用 ) 이 되 고 성 ( 成 ) 이 되 는 것 으로 볼 수 있 으나 한 알 님 이나 한얼 님 이나 한울 님 이 다 같 은 하느님 ( 한 + 알 · 얼 · 울 = 한 늘 = 하늘 → 하느님 ; 자연 신관 ) , 하나님 ( 알 · 얼 · 울 → 하나 → 하나님 : 인격 신관 ) 이 라는 창조주 라 . 이 를 三神 ( 은 하느님 신 字 로 神 의 古字 ) 하느님 이 라 하 는데 이 3 신 의 자리 에 한임 한웅 한검 세분 으로 각각 대입 할 수 있 으니 그 작용 또한 유사 할 뿐 더러 한 의 백성 이 한 배임 한 배웅 한배검 세분 의 조상 을 하느님 의 자리 에 높이 올려 모셨 더라 . 註 ② 한 알 이 라는 공 ( 空 또는 眞空 , 理 ) 과 한울 이 라는 색 ( 色 또는 妙有 , 事 ) 은 한얼 이 라는 氣運 ( 運動 本性 ) 을 媒介 로 하 여 쉬 지 않 고 한 덩어리 로 움직여 空 도 되 고 色 도 되 니 색즉시공 ( 色卽是空 ) 공즉시색 ( 空卽是色 ) 이 요 정중동 ( 靜中動 ) 동중 정 ( 動 中 靜 ) 으로 스스로 살 아 움직이 는 氣 로 가득 찬 대 허 ( 大 虛 ) 이 자 동시 에 무공 ( 無 空 ) 이 라 . 따라서 이 고유 의 절대 계 는 3 극 이 일체 가 되 어 ( 三極一體 ) , 양립 된 극단 [ 상대 성 : 태극 ] 이 상생 · 상극 의 조화 를 이루 면서 [ 조화 성 : 무극 ] 균형 , 합일 로 목적 한 형상 을 성취 하 는 [ 통일성 : 황극 ] 진리 의 세계 라 . 이것 을 넓 은 의미 로 태극 [ 一 ] 또는 태극 의 원리 , 한 의 원리 라 이르 나니 한 알 님 · 한얼 님 · 한울님 곧 하느님 · 한 님 ( 桓因 . 一 신 ) 은 무 부재 ( 無 不在 : 안 계신 곳 이 없 고 ) 무 불용 ( 無 不 容 ; 감싸 지 않 은 데 가 없 음 ) 으로 삼라만상 은 한 ( 一 신 ) 의 대덕 ( 大德 : 큰 고이 ) 대 혜 ( 大 慧 : 큰 슬기 ) 대력 ( 大力 : 큰 힘 ) 의 소산 ( 所産 ) 이 라 . 註 ③“ 한 ( 桓 ) 은 전일 ( 全 一 ) 이 며 光明 이 니 全 一 은 三神 의 知能 이 며 光明 은 三神 의 실덕 ( 實德 ) 으로 宇宙 萬物 의 소선 ( 所 先 ) 이 라 ” ( 태백 일사 ) . “ 천하 대본 이 내 마음 의 가운데 ( 中 ) 하나 ( 一 ) 에 있 나니 天下 大本 在 於 吾 心 之 中 一也 사람 이 중심 하나 ( 中 一 ) 를 잃 으면 일 을 성취 하 지 못하 고 ( 人 失中 一則事無成就 ) 물 ( 物 ) 이 중심 하나 ( 中 一 ) 를 잃 으면 몸 이 곧 무너져 ( 物 失中 一則體乃傾覆 ) 임금 의 마음 은 오직 위태 롭 고 백성 의 마음 은 오직 쇠미 할 것 이 니 ( 君 心 惟 危 衆心 惟 微 ) 모든 사람 이 고루 균일 하 게 중심 을 세워 ( 立 中 ) ( 全人 統 均 立 中 ) 잃 지 않 은 후 에 야 하나 ( 一 ) 로 정하 여 지 느니라 ( 勿 失 然後 乃 定 干 一也 ) 오직 가운데 오직 하나 ( 一 ) 의 도 ( 道 ) 에 는 ( 惟 中 惟一 之 道 ) 아비 가 되 어서 는 마땅히 자애롭 고 . ..( 爲 父 當 慈 爲 子 當 孝 爲 君 當 義 爲 臣 當 忠 爲 夫婦 當相 敬 爲 兄弟 當相 愛 老小 當 有 序 朋友 當 有信 勤 身 恭儉 修學 鍊 業 啓 智 發 能 弘益 相 勉 … ” ( 馬韓 世家 上 檀君 嘉 勒 勅書 中 일부 ) 돌 을 던진 수면 ( 水面 ) 은 흔적 없이 잔잔 해 지 고 주위 에 파문 이 일 어 물결치 듯이 원시 점 ( 原始 点 ) 은 한 ( 桓 ) 의 환국 ( 桓 國 ) 이 라 . 한 의 태극 에서 심 ( 心 ) 과 물 ( 物 ) 이 함께 발전 하 였으나 사람 들 이 알 기 를 동양 은 유심 ( 唯心 ) 이 요 서양 은 유물 ( 唯物 ) 이 라 . 혹은 동도 서기 ( 東道 西 器 ) 동체 서용 ( 東 體 西 用 ) 화혼 양재 ( 和 魂 洋才 ) 등 으로 표현 하 는데 , 그렇 다 치 더라도 유심 과 유물 이 따로 가 아니 요 合 쳐지 는 신 과학 ( 新 科學 ) 이 나오 게 됨 은 태극 의 원리 라 . 동양 역학 ( 易學 ) 의 음양 태극 론 과 서양 현대 과학 의 양자 역학 론 ( 量 子 役 學 論 ) 이 상호 合 一點 을 찾아가 고 있 으니 電氣 力學 ( 古典 的 電磁 氣 場 理 論 ) + 量子論 ( 亞 原子 的 小粒 子 의 力 場 理 論 : 粒子 인 光子 는 電磁 氣波 의 小粒 子 發現 현상 ) = 量 子 電氣 學 ( 亞 原子 的 小粒 子 間 의 電磁 氣 的 相 互 作用 의 場 理 論 ) 위 공식 에서 보 는 바 와 같이 粒子 와 그것 을 둘러싼 공간 ( 虛空 : 電磁 氣 場 ) 의 分別 이 모호 하 고 素 粒子 는 단지 그 장 ( 場 ) 의 국부 적 ( 局部 的 ) 에너지 응결 점 ( 凝結 點 ) 에 불과 하 며 에너지 집결 점 ( 集結 點 ) 으로서 의 素 粒子 는 에너지 가 왔 다가 가 버림 으로써 개체 의 특성 이 상실 되 고 바탕 의 장 ( 場 ) 으로 융해 ( 融解 ) 되 니 이러 한 場 들 의 連 續 이 농 도 짙 게 이루어진 空間 들 의 領域 이 곧 실재 ( 實在 ) 요 사물 ( 事物 ) 이 라 . 註 ④ 場 은 언제 어디 서 나 존재 하 는 物理 的 空間 ( 觀念 的 眞空 ) 으로 그 內部 에 끝 없 는 素 粒子 의 生成 , 消滅 現狀 이 바로 場 의 요동 ( 搖動 ) 치 는 形態 이 니 場 은 질 ( 質 ) 도 아니 요 허 ( 虛 ) 도 아닌 에너지 ( 氣 ) 춤 ( 舞 ) 의 세계 요 창조 ( 創造 ) 와 붕괴 ( 崩壞 ) 가 살 아서 요동치 는 율동 ( 律動 ) 하 는 시 ( 詩 ) 의 세계 이 면서 에너지 ( 氣 ) 로 가득 찬 대 허무 공 ( 大 虛無 空 ) 으로서 그 성 ( 性 ) 이 공적 ( 空寂 ) 무심 ( 無心 ) 허정 ( 虛靜 ) 하 면서 도 陰陽 의 律動 이 內在 된 太極 ( 여기 서 는 무극 황극 을 포함 하 는 廣 意 의 태극 ) 의 세계 라 . 場 이 모여 이룩 된 事物 이나 그 一生 은 사물 이나 사물 의 상태 도 아닌 끊임없 는 움직임 이 요 변 ( 變 ) 함 이 라 . 註 ⑤ 이러 한 장 개념 ( 場 槪念 ) 을 바탕 으로 물리 적 현상 들 을 통일 . 설명 하 려고 노력 한 것 이 통일장 이론 ( 統 一場理論 ) 으로 불교 의 법신 ( 法身 ) 이나 도교 의 도 ( 道 ) 나 힌두교 의 범 ( 梵 브라만 ) 도 어쩌면 궁극 적 통일장 으로 볼 수 있 으니 그것 은 틀림없 는 科學 이 면서 시 ( 詩 ) 요 예술 ( 藝術 ) 이 요 철학 ( 哲學 ) 이 요 종교 ( 宗敎 ) 이 니 新 科學 用語 로 입자 물리학 ( 粒子 物 理學 ) 이 라 한다 . 註 ⑥ 機械 的 觀念 論 인 뉴튼 적 서양 과학 이 新 科學 의 전일 론 ( 全 一論 : Holism ) 으로 발전 되 는 현상 은 기계 론 적 分析 에서 시스템 적 ( 有機 體 的 ) 綜合 으로 진행 되 는 西洋 의 東洋 回歸 現狀 이 니 곧 유물 과 유심 의 만남 이 라 . 몸 과 맘 이 하나 ( 모암 ) 이 니라 . 註 ⑦ 註 ① 이차크 벤 토프 지음 / 유시 화 · 이상무 옮김 《 우주 심 과 정신 물리학 》 및 朴 相和 著 《 正 易 과 韓國 》 참조 註 ② 창조주 3 신 하느님 ( 하나님 ) 을 히브리 사람 들 은 야하 웨 또는 야 웨 라 하 였 는데 이 는 ‘ 전 에 도 계시 고 지금 도 계시 고 장래 에 도 계시 사 무궁 한 생명 ’ 을 뜻 함 이 니 , 후 에 ‘ 나 는 스스로 존재 하 는 자 ’ 라는 뜻 의 여호와 로 되 니라 . 마찬가지 로 한 알 한얼 한울 의 자리 에 성부 성령 성자 를 대입 할 수 있 으니 기독교 의 여호 와 하나님 이란 우리 의 삼신 하느님 과 일치 하 는즉 유대인 이 그 깊 은 내면 을 간과 하 였 는지 그 들 의 민족 신 으로 만 알 고 있 었 더라 . 단지 야하 웨 또는 여호와 라는 발음 의 유래 는 東夷 族 인 5 대 태우 의 桓雄 의 딸 女 希 또는 女 와 의 전설 을 같 은 동이 족 ( 東夷 族 ) 인 수메 를 인 ( Sumer 인 ) 이 전파 한 것 인즉 여와 가 질흙 으로 사람 형상 을 만들 어 生靈 을 불어넣 어 사람 을 지 어 전장 에 내보내 는 군사 로 썼으니 여 와 는 사람 전 에 ‘ 스스로 존재 하 는 자 ’ 로 일컬 어 졌 을 것 이 라 . 예수 가 죽 기 전 에 십자가 에서 부르짖 었 다는 “ 엘리 엘리 라마 사 박 다니 ” 라는 말 ( 나 의 하나님 나 의 하나님 , 어찌 하 여 나 를 버리 셨 나이까 ? ) 도 절박 한 위급 상황 에서 튀어나온 ‘ 얼 님 얼 님 이나마 ( 한얼 님 한얼 님 이나마 믿 었 더니 ) 저 벌 더니 ( 마저 나 를 져 버리 다니 또는 나 마저 罰 하 다니 ) ’ 라는 순수 한 우리말 로 통하 는데 엘리 는 바로 엘리 ( 불교 의 如來 ) ← 엘 ← 얼 ( 한얼 ) 이 라 . 창세기 의 에덴 이 라는 말 도 Sumer 語 로 Edin 과 연관 되 어 ‘ 예 덴 ’ 곧 옛 하늘 ( 天 . 텬 텐 ) 을 뜻 하 니 Sumer 인 의 옛 고향 하늘 이 있 던 동북아시아 의 숲 속 낙원 으로 추정 된다 . ※ 유대인 자체 도 원래 황인종 으로서 우리 족속 이 었 다는 설 이 있 는데 유대 인 중 에 는 현재 백인 만 있 는 것 이 아니 라 흑인 아랍인 황인종 으로 구성 되 어 있 다 . 역사 상 수많 은 민족 인멸 의 고난 으로부터 종족 을 보존 하 기 위한 방책 으로 할례 하 는 습관 이 생기 게 되 고 인근 타 인종 지역 으로 이민 하 여 그 들 과 결혼 하 여 백인 화 되 거나 흑인 화 아랍인 화 되 었 던 것 이 다 . 오늘날 헝가리인 핀란드인 을 보 면 원래 는 훈족 핀족 이 라는 몽고인종 이 거의 백인화 가 다 되 었 지만 아직 도 그 들 중 소수 는 황인종 형색 이 그대로 남 아 있 다 한다 . 유대인 이 매운 것 을 좋아하 고 채소 농사 를 잘 하 고 남북 미 등지 의 유대 이민 이 우리 한국 이민 들 과 너무 유사 하 다고 한다 . 과일 상 야채 상 을 하 던 유대인 이 보석상 금융 상 이 되 듯 우리 이민 이 유대인 의 자리 를 그대로 답습 하 여 그 들 의 자리 로 진출 하 고 있 다 . 유대인 이 노벨상 을 휩쓸 듯 미국 에서 머리 좋 은 학생 은 한국인 이 라 한다 . 이스라엘 ( 이긴 자 라는 뜻 ) 이 라는 국명 도 ‘ 이겨라 얼 ’( 이겨라 정신 ) , 이겨서 이어 나가 는 , 경상도 사투리 로 잇 어 나간다는 우리말 로 직역 이 되 니 인류학 적 으로 언어학 적 으로 검토 해 볼 만 한 문제 이 다 . 註 ③ 따라서 桓 ( 一 ) 은 神 이 요 神 은 에너지 ( 氣 ) 라 할 수 있 고 氣 ( 에너지 ) 는 범어 로 prana 생명 에 너 지 , Ether 와 Gas 는 불 완전 한 번역 이 되 며 Aura ( 아우라 , 後光 精氣 ) 와 플 라즈 마 ( Plasma ) 는 유사 하나 다른 의미 이 다 . 註 ④ 따라서 모든 진리 의 본체 ( 本體 ) 란 알 고 보 면 양파 껍질 벗기 듯 허망 ( 虛妄 ) 한 것 이 요 그 형상 ( 形像 ) 만 이 실재 ( 實在 ) 라 . ( 諸法 實相 ) 註 ⑤ 故 로 萬物 은 심지어 돌 이나 鑛物 도 生命 體 로 볼 수 있 으니 바로 에너지 요 氣 요 神 이 라 . ※ 알 에서 얼 로 되 어 가 는 것 을 生 이 라 하 고 다시 얼 이 알 로 되 는 것 을 成 이 라 한다 . 生 은 自然 의 進化 이 고 成 은 神 의 創造 이 다 . 成 이 완성 되 면 그 瞬間 바로 生 이 시작 된다 . 즉 물질 이 정신 이 되 고 정신 이 물질 이 된다 . ( 김상일 저 《 한 밝 문 명론 》 서론 에서 ) 또한 알 - 얼 - 울 , 알 - 울 - 얼 로 도 표시 할 수 있 으니 전자 에서 얼 은 외부 또는 자체 의 어떤 動機 가 되 고 후자 에서 는 魂 을 의미 하 게 된다 . ※ 과학 중 에서 도 가장 첨단 과학 인 原子 物 理學 에서 自然 界 는 不 生 不 滅 의 原則 위 에 構成 되 어 있 음 을 실험 적 으로 증명 하 는 데 성공 했 습니다 . 이 이론 을 처음 제시 한 아인슈타인 은 그 의 상대 성 이론 에서 等價 原理 를 제시 했 습니다 . 이 自然 界 는 에너지 와 질량 두 가지 로 구성 되 어 있 는데 고전 물리학 에서 는 에너지 와 질량 을 두 가지 로 각각 분리 해서 보 았 습니다 . 그러나 等價 原理 에서 는 結局 에너지 가 卽 질량 이 고 곧 에너지 다 . 서로 같 다는 것 입니다 . .. 因果 가 있 을 뿐 運命 은 없 다 . 콩 심 은 데 콩 나 고 팥 심 은 데 팥 난다 . 세상 에 는 가지 씨 를 뿌려 놓 고 인삼 을 캐 려고 달려드 는 사람 들 이 있 다 . ( 李 性 澈 종정 , 성철 스님 ) 의 《 자기 를 바로 봅시다 》 에서 ) 註 ⑥ F . 카프라 의 《 현대 물리학 과 동양 사상 》 및 《 전환점 》 참조 . 註 ⑦ 《 유승국 박사 회갑 기념 논문집 東洋 思想 論 攷 》 중 에서 한양대 원자력 공학 교수 陸 鐘 澈 氏 의 < 現代 物 理學 으로 照明 해 본 東 洋學 - 易理 와 관련 하 여 > 를 참조 하 기 바람