삼보 태감 三寶太監 서양 기 西洋 記 통 속연 의 通俗 演義 제 1 회 
 제 1 회 우란분회 에서 부처 님 은 진리 를 드러내 고 
 보타산 의 보살 께서 신 들 을 모으 다 
 春 到 人間 景 異常 인간 세상 에 봄 이 오 니 풍경 도 특별 하 여 
 無邊 花柳 競 芬芳 끝 없 는 꽃 과 버들 향기 를 다투 네 . 
 香 車 寶馬 閑 來往 명마 가 끄 는 향기 로운 수레 한가로이 오가 며 
 引 却 東風 入 醉鄕 봄바람 끌어들여 몽롱 하 게 취하 게 하 네 . 
 釃 剩 酒 , 臥 斜陽 남 은 술 따라 들 고 석양 아래 누워 
 滿 拚 三萬六千場 인생 백 년 을 모두 버린다 네 . 
 而 今 白髮 三千丈 지금 은 흰머리 길 게 자랐 건만 
 還 記 得 年來 三寶太監下西洋 아직 도 기억 하 네 , 근년 에 삼보 태감 서양 에 다녀온 일 이 . 
 자회 ( 子 會 ) 에 하늘 이 열리 고 부터 곧 금양 ( 金 羊 ) 과 옥마 ( 玉 馬 ) , 금사 ( 金 蛇 ) , 옥룡 ( 玉龍 ) , 금호 ( 金 虎 ) , 옥호 ( 玉虎 ) , 금 아 ( 金 鴉 ) , 철기 ( 鐵騎 ) , 창구 ( 蒼 狗 ) , 염리 ( 鹽 螭 ) , 용전 ( 龍 纏 ) , 상위 ( 象 緯 ) , 양각 ( 羊角 ) , 순정 ( 鶉 精 ) 이 있 어서 윤기 를 내 며 우렛소리 를 준비 하 고 , 장엄 하 게 열리 고 닫히 기 를 반복 하 고 있 었 다 . 무한 한 경위 ( 經緯 ) 의 중간 에 위대 한 신통력 을 지닌 두 존재 가 있 었 으니 하나 는 태양 ( 太陽 ) 의 진정 한 정수 를 지니 고 하늘 365 도 를 하루 에 한 바퀴 돌 았 고 , 다른 하나 는 태음 ( 太陰 ) 의 진정 한 정수 를 지니 고 하늘 365 도 를 돌 며 차 고 기울기 를 반복 했 다 . 그야말로 “ 태양 이 남쪽 대륙 을 지나 니 따스 한 기운 생겨나 고 , 달 이 중천 에 이르 니 특별히 밝 구나 [ 日行 南 陸生 微 暖 , 月 到 中天 分外 明 . ] ” 라는 상황 이 었 다 . 
 축회 ( 丑 會 ) 에 땅 이 열려서 부드러운 것 과 굳센 것 이 나뉘 면서 곧 삼사 ( 三社 ) 와 삼내 ( 三內 ) , 삼계 ( 三界 ) , 사리 ( 四履 ) , 사예 ( 四裔 ) , 사표 ( 四表 ) , 오자 ( 五字 ) , 오복 ( 五服 ) , 오수 ( 五遂 ) , 육조 ( 六詔 ) , 육적 ( 六狄 ) , 육막 ( 六幕 ) , 칠선 ( 七墠 ) , 칠 양 ( 七壤 ) , 칠 형 ( 七陘 ) , 팔 참 ( 八塹 ) , 팔굉 ( 八紘 ) , 팔 연 ( 八埏 ) , 구경 ( 九京 ) , 구위 ( 九圍 ) , 구해 ( 九垓 ) , 십 진 ( 十鎭 ) , 십 망 ( 十望 ) , 십 긴 ( 十緊 ) 등 의 온 세상 억만 중생 과 웅장 한 제도 들 이 우뚝 세워졌 다 . 비옥 하 고 무성 한 장관 을 이루 는 그 무한 한 터전 중간 에 또 두 명 의 큰 우두머리 가 있 었 다 . 하나 는 기불 구불 기괴 한 생김새 와 성대 하 고 노숙 한 기품 을 가지 고 있 으며 차분 하 고 법도 에 맞 는 품행 을 갖춰서 어진 이 와 함께 장수 한 인물 이 다 . 다른 하나 는 그 명성 이 대지 와 통하 고 성긴 물줄기 도 은하수 와 합쳐 지 듯이 행동 에 구속 이 없 어서 지혜 로운 이 와 즐거움 을 함께 한다 . 그야말로 “ 산색 은 해 를 넘겨 도 푸름 이 편함 없 고 , 물 은 하루 종일 흘러도 소리 들리 지 않 는 [ 山色 經年 靑 未 改 , 水流 竟 日 聽 無 聲 ] ” 격 이 었 다 . 
 천지 가 있 고 나 서 야 만물 이 있 는 법 . 그러므로 인회 ( 寅 會 ) 에 사람 이 생겨나 게 되 자 곧 태생 ( 胎生 ) , 난생 ( 卵 生 ) , 형 생 ( 形 生 ) , 기생 ( 氣 生 ) , 신생 ( 神 生 ) , 귀 생 ( 鬼 生 ) , 습생 ( 濕生 ) , 비 생 ( 飛 生 ) 등 의 방식 으로 생명 들 이 태어나 서 시간 이 지남 에 따라 그것 들 이 쌓여서 하늘 과 땅 사이 를 가득 채웠 다 . 만물 이 울창 한 상태 로 한없이 많 은 세월 이 흐르 자 또 유가 ( 儒家 ) 와 불가 ( 佛家 ) , 도가 ( 道家 ) , 의가 ( 醫家 ) , 풍수 가 ( 風水 家 ) , 점술가 [ 龜 卜 家 ] , 화가 [ 丹靑 家 ] , 관상쟁이 [ 風 鑒 家 ] , 금가 ( 琴 家 ) , 기가 ( 棋 家 ) 와 같 은 아홉 부류 [ 九流 ] 가 생겨났 다 . 이 아홉 부류 가운데 또 세 개 의 주요 부류 가 있 었 으니 첫째 는 유가 요 , 둘째 는 불가 , 셋째 는 도가 였 다 . 
 유가 는 누구 인가 ? 바로 오늘날 온 천하 의 문묘 ( 文廟 ) 에서 모시 는 공자 ( 孔子 ) 이 다 . 이 공자 의 출신 은 어떠 한가 ? 그 는 춘추 시대 노 ( 魯 ) 나라 의 곡부 ( 曲阜 ) 창평 향 ( 昌平 鄕 ) 궐 리 ( 闕 里 ) 에서 태어났 는데 신장 은 아홉 자 [ 尺 ] 두 치 [ 寸 ] 이 요 허리둘레 는 열 아름 [ 圍 ] 에 마흔 아홉 개 의 표정 을 갖 고 있 었 으며 , 눈썹 은 열 두 가지 색 을 띠 고 있 고 눈동자 에 는 예순 네 개 의 결 [ 理 ] 이 있 었 다 . 머리 는 요 ( 堯 ) 임금 을 닮 았 고 이마 는 순 ( 舜 ) 임금 을 닮 았 으며 목 은 고요 ( 臯 陶 ) 를 , 어 깨 는 자산 ( 子産 ) 을 닮 았 다 . 그 의 학문 은 하늘 과 인간 세계 를 관통 했 고 , 도 ( 道 ) 는 세상 의 오묘 한 신비 에 모두 통달 했 다 . 신령 한 거북 이나 용 이 전한 책 들 과 칠정 ( 七政 ) , 육위 ( 六緯 ) 에 관한 일 을 잘 알 고 복희 ( 包 羲 ) 와 황제 ( 黃帝 ) 의 능력 을 갖췄으며 , 요 임금 과 순 임금 , 주공 ( 周公 ) 의 미덕 을 어느 하나 뛰어나 지 않 은 것 이 없이 두루 갖추 었 다 . 그리하여 《 시경 ( 詩經 ) 》 과 《 서경 ( 書經 ) 》 을 손질 하 여 완성 시키 고 예악 ( 禮 樂 ) 을 정했으며 , 《 주역 ( 周易 ) 》 의 내용 을 해설 하 고 《 춘추 ( 春秋 ) 》 를 저술 했 다 . 그리고 수수 ( 洙 水 ) 남쪽 과 사수 ( 泗 水 ) 북쪽 의 제자 삼 천 명 에게 학문 을 전수 했 는데 , 그 아래 에 능력 이 조금 떨어지 는 제자 들 이 육만 명 이 었 으며 , 개중 에 어느 한 분야 에 통달 한 제자 가 일흔 두 명 이 었 다 . 역대 왕조 에서 는 그 를 대 성지 성 문선왕 ( 大成 至聖 文 宣王 ) 에 봉했 으며 , 명 ( 明 ) 나라 가정제 ( 嘉靖 帝 ) 가 등극 한 뒤 로 지성 선사 공자 ( 至聖 先師 孔子 ) 로 칭했 다 . 이 공자 님 은 예사 로운 분 이 아니 어서 문장 으로 는 후세 의 영원 한 스승 이 셨 고 , 역대 제왕 들 의 스승 이 셨으니 , 바로 이 분 이 유가 이 다 . 이 를 증명 하 는 평 [ 贊 ] 이 있 다 . 
 공자 의 선조 는 상 ( 商 ) 나라 왕족 의 후손 이 니 , 불보 하 ( 弗 父 何 ) 는 제후 자리 를 양보 할 수 있 었 고 정 고보 ( 正 考 父 ) 는 〈 상송 ( 商 頌 ) 〉 을 정리 했 네 . 공 방숙 ( 孔 防 叔 ) 이 노 ( 魯 ) 나라 로 피신 하 니 추 읍 ( 鄒 邑 ) 백성 들 이 그 에게 의지 했 네 . 성스러운 공자 가 태어나 니 궐 리 ( 闕 里 ) 에 는 덕 이 생겨났 네 . 일흔 살 에 학문 의 지고 한 경지 에 이르 니 천하 사방 에서 본받 았 네 . 소 정묘 ( 少 正 卯 ) 를 양관 ( 兩 觀 ) 에서 처형 하 고 , 협곡 ( 夾 谷 ) 에서 재상 을 대신 하 여 제 ( 齊 ) 나라 제후 를 상대 했 네 . 봉황 이 이르 지 않 으나 어느새 늙 어 감 을 탄식 했 고 , 죽 은 기린 을 보 고 눈물 흘릴 때 는 얼마나 촉급 했 던가 ! 모든 학자 들 이 우러러 존경 하 고 만고 ( 萬古 ) 후세 사람 들 삼가 본받 는다네 . 
 孔子 之 先 , 冑 於 商 國 . 弗 父 能 讓 , 正 考 銘 勒 . 防 叔 來 奔 , 鄒 人 倚 立 . 尼父 誕 聖 , 闕 里 生 德 . 七十升堂 , 四方取則 . 卯 誅 兩 觀 , 攝 相 夾 谷 . 歎 鳳 遽 衰 , 泣 麟 何 促 , 九流仰敬 , 萬古 欽 躅 . 
 당 ( 唐 ) 나라 의 예종 ( 睿宗 ) 황제 는 몸소 다음 과 같 은 평 을 썼 다 . 
 아름다워라 , 선생 이 시 여 ! 정말 성스러운 덕 을 지니 셨 도다 . 그 도 는 배울 만 하 고 그 의례 는 어긋나 지 않 았 도다 . 《 시경 》 을 산정 ( 刪定 ) 하 시 고 예악 을 정하 시 니 모든 왕 들 이 본받 는다네 . “ 내 어찌 쓸모없 는 표주박 같 은 사람 이 랴 ! ” 단언 하 시 고 사방 을 돌 며 유세 하 셨 네 . 
 猗 歟 夫子 , 實有 聖德 . 其 道 可 學 , 其 儀 不 忒 . 删 詩 定 樂 , 百王取則 . 吾 豈 匏瓜 , 東南 西北 . 
 송 ( 宋 ) 나라 태종 ( 太宗 ) 황제 도 몸소 다음 과 같 은 평 을 썼 다 . 
 제왕 의 은택 은 아래 로 갈수록 쇠약 해 지 고 문무 ( 文武 ) 가 쇠퇴 하 려 할 때 공자 께서 태어나 셔서 천하 에 우뚝 서 셨 네 . 요 ㆍ순 을 본받 으시 고 문왕 ( 文王 ) 과 무왕 ( 武王 ) 을 법도 로 삼 으셨 으나 , 덕 을 지니 고 도 마땅 한 자리 에 오르 지 못하 셨 네 . 철인 ( 哲人 ) 이 돌아가 심 은 봉황 이 이르 지 않 았 기 때문 ! 
 王 澤 下 衰 , 文 武將 墜 , 尼父 挺 生 , 海嶽 標 異 . 祖述 憲章 , 有德 無位 . 哲人 其 萎 , 鳳鳥 不 至 . 
 그러면 불가 는 누구 인가 ? 지금 천하 의 절 에서 모시 는 부처 이 다 . 부처 의 출신 은 어떠 한가 ? 원래 부처 는 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) 이 라고 불렸 다 . 그 는 애초 에 서천 ( 西天 ) 사바스 티 ( 舍 衛國 , Śrāvastī ) 왕국 의 챠드 리야 ( 剎 帝 利 , kṣatriya ) 왕족 으로 이 땅 에 태어나 위대 한 지혜 의 빛 을 시방세계 ( 十方世界 ) 에 비추 니 땅 에서 황금 연꽃 이 솟아나 그 의 두 발 을 떠받쳤 다 . 이 에 그 는 하늘 과 땅 을 손가락 으로 가리켜 그으며 사자후 ( 獅子 吼 ) 를 터뜨렸 다 . 어른 이 되 어서 는 단다 카 산 ( 檀 特 山 , daṇḍaka ) 에서 수도 하 여 법 ( 法 ) 을 구해 마음 을 단련 하 고 음식 을 구해 몸 을 유지 하 다가 아람 가람 ( 阿 藍 迦 藍 ) 과 울두 람 불 ( 鬱 頭 藍 佛 ) 의 제자 가 되 었 다 . 그리하여 하루하루 조금 씩 성취 를 이루 어 모든 외도 ( 外道 ) 를 굴복 시키 고 정과 ( 正果 ) 를 이루 었 다 . 부처 가 되 는 날 에 는 천인사 ( 天 人師 ) 라는 호 ( 號 ) 를 갖 게 되 었 다 . 그리고 사체 ( 四諦 ) 의 법륜 ( 法輪 ) 을 돌리 며 인과 ( 因果 ) 의 법 을 설명 하 고 중생 을 널리 제도 ( 濟度 ) 했 다 . 먼저 흔 진여 ( 忻 陳 如 ) 등 다섯 명 을 제도 했 고 , 다음 으로 가섭 ( 迦 葉 ) 삼형제 와 천 명 의 제자 를 제도 했으며 , 이어서 사리불 ( 舍利 弗 , śāriputra ) 과 백 명 의 제자 , 목건련 ( 目 乾 連 ) 과 백 명 의 제자 , 야사 장자 ( 耶 舍 長者 ) 와 쉰 명 의 제자 들 을 차례 로 제도 하 여 지금 도 아 라 세존 보살 ( 阿 羅 世尊 菩薩 ) 로 불리 고 있 다 . 부처 의 키 는 한 길 [ 丈 ] 여섯 자 [ 尺 ] 이 며 얼굴 은 황금색 이 고 정수리 에 해 와 달 의 빛 을 장식 하 고 있 으며 , 변화 에 능하 고 , 커짐 도 커 지 지 않 음 도 없 고 통함 도 통하 지 않 음 도 없 는 능력 을 갖추 고 있 다 . 그 로부터 1217 년 뒤 에 불교 가 중국 으로 들어왔으니 바로 한 ( 漢 ) 나라 명제 ( 明帝 ) 때 이 다 . 한 나라 명제 가 밤 에 꿈 속 에서 황금색 얼굴 을 가진 사람 을 만났 는데 , 키 는 한 길 이 넘 어 보이 고 머리 위 에 해 와 달 과 모양 의 빛 이 났 다 . 이튿날 조회 에서 여러 벼슬아치 들 에게 그 꿈 에 대해 물 었 는데 , 개중 에 부의 ( 傅 毅 ) 가 서천 의 부처 가 중국 땅 에 강림 할 징조 임 을 알아채 고 그날 황제 에게 아뢰 었 다 . 이 에 한 나라 명제 는 곧 낭중 ( 郎 中 ) 채 음 ( 蔡 愔 ) 에게 조서 ( 詔書 ) 를 가지 고 속히 천 축국 ( 天竺 國 ) 으로 찾아가 부처 의 도 를 알아보 고 , 불경 을 구하 고 , 또 많 은 승려 들 을 데려오 라고 했 다 . 그것 이 나날이 새롭 게 번성 하 면서 오늘날 까지 전해 져서 불가 라고 불리 는 것 이 다 . 이 를 증명 하 는 시 가 있 다 . 
 國 開 兜率 在 西方 한 나라 초기 에 보살 의 정토 ( 淨土 ) 가 서방 에 있 었 으니 
 號 作中 天 淨 梵王 중 천정 범왕 ( 中天 淨 梵王 ) 이 라 불렸 다네 . 
 妙相 端 居 金 色界 장엄 한 형상 [ 妙相 ] 으로 금색 계 ( 金 色界 ) 에 단정히 거하 시 며 
 神通 大 放 玉毫 光 신령 과 통하 여 옥호 ( 玉毫 ) 의 빛 을 크 게 발산 하 셨 네 . 
 閻浮 檀 水心 無染 염부 단수 ( 閻浮 檀 水 ) 에서 마음 에 때 가 묻 지 않 으셨으니 
 優 鉢 曇 花 體 自 香 우담발라 꽃 처럼 몸 에서 저절로 향기 를 풍기 셨 지 . 
 率土 蒼生 皈 仰 久 온 세상 중생 들 이 오래 전 부터 귀의 하 여 앙모 하 였으니 
 茫茫 苦海 泛 慈航 아득 한 고해 ( 苦海 ) 에 자비 의 배 를 띄우 셨 네 . 
 또 어느 불가 의 시 에서 는 이렇게 노래 했 다 . 
 浮 杯 萬 里 達 滄溟 술잔 띄워 타 고 만 리 를 떠돌 아 대해 ( 大 海 ) 에 이르 렀나니 
 遍 禮 名山 適性 靈 명산 을 두루 찾아다니 는 건 성령 ( 性靈 ) 에 맞 기 때문 이 지 . 
 深夜 降 龍潭 水 黑 깊 은 밤 불법 ( 佛法 ) 으로 용 을 굴복 시키 니 연못 물 은 어둑 하 고 
 新秋 放 鶴 野 田 靑 초가을 학 을 놓 아 키우 니 들판 은 푸르 구나 . 
 身 無 彼此 那 懷土 이 몸 에게 는 여기 도 저기 도 없 거늘 어찌 고향 을 그리워 할까 ? 
 心 會 眞如 不 讀經 마음 으로 영원 한 진리 를 깨달 았 으니 불경 을 읽 을 필요 도 없 다네 . 
 爲 問 中華 披 剃 者 물 어 보 자 , 중국 에서 머리 깎 고 수행 하 는 이 들 가운데 
 幾人 雄猛 得 寧 馨 이 처럼 굳세 고 용맹 한 이 가 몇 이나 되 는가 ? 
 또 도가 는 누구 인가 ? 지금 온 천하 의 도관 ( 道觀 ) 에서 모시 는 태상노군 ( 太上 老 君 ) 이 다 . 그 의 출신 은 어떠 한가 ? 원래 그 는 태청 도경 ( 太淸 道 境 ) 에 살 고 있 던 원기 ( 元氣 ) 의 조종 ( 祖宗 ) 이 자 천지 의 근본 이 었 는데 , 인간 의 몸 으로 화신 ( 化身 ) 하 여 속세 를 두루 경험 한 일 도 헤아릴 수 없이 많 았 다 . 반고 ( 盤古 ) 가 혼돈 ( 混沌 ) 을 나누 어 천지 를 만든 이후 그 는 또 은 ( 殷 ) 나라 탕왕 ( 湯王 ) 48 년 에 세상 에 나왔 을 때 는 태양 의 정기 를 타 고 오색 의 빛 으로 변했 는데 , 그 크기 가 탄환 만 했 다고 한다 . 당시 어느 미녀 가 낮잠 을 자 고 있 어서 살그머니 그 입 속 으로 미끄러져 들어갔 는데 , 미녀 가 엉겁결 에 삼켜 버리 는 바람 에 곧 태기 ( 胎氣 ) 가 있 었 다 . 그렇게 여든 한 해 동안 임신 하 고 있 다가 무정 ( 武 丁 ) 9 년 경진 년 ( 庚辰 年 ) 에 그 가 미녀 의 오른쪽 옆구리 를 뚫 고 태어났 다 . 그 는 태어날 때 부터 머리카락 이 이미 새하얀 노인 같 았 기 때문 에 사람 들 이 ‘ 노자 ( 老 子 ) ’ 라고 불렀 다 . 그 는 살구나무 아래 에서 태어났 기 때문 에 그 나무 를 따라서 성 을 이 ( 李 ) 씨 로 삼 았 고 , 이름 은 이 ( 耳 ) 이 며 자 ( 字 ) 는 백양 ( 伯 陽 ) 이 다 . 진 ( 秦 ) 나라 소왕 ( 昭 王 ) 9 년 ( 기원전 298 ) 에 이르 러 그 는 구 백 아흔 여섯 살 이 되 었 고 백 서른 여섯 명 의 아내 와 결혼 하 여 삼 백 예순 한 명 의 아들 을 낳 았 다 . 그러다가 어느 날 배불리 밥 을 먹 고 의관 을 가지런히 차려입 더니 희 지 도 검지 도 않 고 붉 은 색도 노란색 도 아닌 , 푸르뎅뎅 하 고 두 개 의 뿔 이 난 소 를 한 마리 끌 고 와서 그 등 에 타 고 홀연히 함곡관 ( 函 谷 關 ) 밖 으로 나가 버렸 다 . 당시 관문 을 지키 던 벼슬아치 가 그래도 조금 식견 이 있 어서 한 손 으로 관문 을 막 고 다른 한 손 으로 소 를 붙든 채 놓아주 려 하 지 않 자 노자 가 물 었 다 . 
 “ 뭘 그리 따지 시 오 ? ” 
 “ 그럼 여기 가 통행 이 금지 된 관문 이 오 ? ” 
 “ 이 도저 도 아니 라면 설마 통행세 를 내 라는 거 요 ? ” 
 “ 글 을 좀 써 달 라는 건 모르 지만 , 돈 을 뜯어내 는 건 제 전공 이 아닙니다 . ” 
 “ 뭘 바라 는 거 요 ? ” 
 “ 어르신 소매 안 에 들 어 있 는 것 입지요 . ” 
 “ 소매 안 에 있 는 거 라곤 책 한 권 밖에 없 소 . ” 
 노자 는 거절 하 려 했 지만 그 벼슬아치 가 붙들 고 놓 아 주 지 않 았 다 . 잠시 실랑이 를 벌이 다가 결국 관문 을 나가 고 싶 은 마음 이 앞선 노자 는 소매 안 의 책 을 그 벼슬아치 에게 주 고 떠났 다 . 이 책 이 바로 《 도덕경 ( 道德 經 ) 》 으로서 , 상편 ( 上篇 ) 37 장 ( 章 ) 과 하편 80 장 으로 되 어 있 다 . 도교 는 중국 에서 크 게 유행 하 여 유교 , 불교 와 함께 ‘ 삼교 ( 三敎 ) ’ 가운데 하나 가 되 었 다 . 이 를 증명 하 는 시 가 있 다 . 
 玉女 度 塵 嘩 현묘 옥녀 ( 玄妙 玉女 ) 가 번잡 한 속세 를 제도 ( 濟度 ) 하 려고 
 和 丸 咽 紫霞 탄환 같 은 빛 에 감응 하 여 신령 한 운하 ( 雲霞 ) 를 삼켰 네 . 
 時 憑 白頭 老 당시 흰머리 노인 의 몸 을 빌려 
 去 問 赤松 家 선인 ( 仙人 ) 을 찾아가 물 었 지 . 
 瑤 砌 交 芝草 옥 계단 에 는 영지 ( 靈 芝 ) 가 얽혀 있 고 
 星壇 繞 杏花 성단 ( 星壇 ) 주위 에 는 살구꽃 이 둘러 피 었 네 . 
 靑 牛 函 谷 外 푸른 소 타 고 함곡관 밖 으로 나가 니 
 玄 鬢 幾 生 華 검 은 머리 에 몇 번 이나 꽃 이 피 었 던가 ? 
 도가 의 시 에서 는 이렇게 노래 했 다 . 
 占 盡 乾坤 第 一山 천지간 에서 제일가 는 산 의 자리 를 차지 하 고 
 功名 長揖 謝 人間 공명 을 이룬 후 인간 세계 와 영원히 작별 했 지 . 
 晝 眠 松 壑 雲 瑛 暖 소나무 골짝 에서 낮잠 자니 운영 ( 雲 英 ) 도 따뜻 하 고 
 夜 漱 芝 泉石 髓 寒 밤 이 면 영지 핀 샘물 에 양치질 하 니 석수 ( 石 髓 ) 가 차갑 구나 . 
 曲 按 宮商 吹 玉笛 음조 ( 音調 ) 에 맞춰 옥피리 불 고 
 火 分 文武 煉 金 丹 문무 ( 文武 ) 의 불 을 나누 어 금단 ( 金 丹 ) 을 단련 하 지 . 
 榮華 未 必 仙翁 意 부귀영화 는 반드시 신선 의 뜻 이 아니 었 으리니 
 自是 黃冠 直 好 閑 당연히 도사 로 지내 며 정말 느긋 했 지 . 
 이 ‘ 삼교 ’ 가운데 유독 석가여래 만 이 서천 의 빼어난 영산 ( 靈山 ) 의 바사 ( 婆娑 ) 쌍림 ( 雙林 ) 아래 에 있 는 뇌 음사 ( 雷 音 寺 ) 에서 삼 천 명 의 옛 부처 [ 古佛 ] 들 과 오 백 명 의 나한 ( 阿 羅 ) , 팔 대 금강 ( 八大金剛 ) , 그리고 여러 보살 ( 菩薩 ) 들 과 함께 깃발 과 화려 한 덮개 [ 寶蓋 ] 아래 에서 진귀 한 음식 들 과 신령 한 꽃 들 에 둘러싸인 채 앉 아 있 었 다 . 이 얼마나 느긋 하 고 즐거운 모습 이 며 , 얼마나 훌륭 하 게 인과 ( 因果 ) 를 깨달 은 모습 인가 ! 그야말로 이런 모습 이 었 다 . 
 無情 亦 無識 감정 도 인식 함 도 없 고 
 無 滅 亦 無生 소멸 함 도 생겨남 도 없 다네 . 
 一任閻浮外 오로지 염부주 ( 閻浮 洲 ) 바깥 에 계시 는 동안 
 桑田 幾 變更 인간 세계 에 는 상전벽해 ( 桑田 碧海 ) 가 몇 번 이나 있 었 던가 ! 
 때 는 7 월 15 일 초가을 의 보름 이 라 해 마다 행해 지 던 관례 에 따라 우란분회 ( 盂蘭盆 會 ) 가 열리 고 있 었 다 . 그릇 에 는 온갖 기이 한 꽃 들 과 신기 한 과일 들 이 가득 담겨 있 었 다 . 석가여래 께서 는 가장 높 은 보련대 ( 寶蓮臺 ) 에 단정 한 자세 로 우뚝 앉 아 계셨 고 , 여러 부처 들 과 아라한 ( 阿羅漢 ) , 게 체 ( 揭 諦 ) 등 도 반열 을 나누 어 석가여래 께 절 을 올렸 다 . 이것 이 끝나 자 아난 ( 阿 儺 ) 이 보배 로운 그릇 을 받쳐 들 고 , 가섭 ( 迦 葉 ) 이 보배 로운 꽃 을 뿌렸 다 . 그러 자 석가여래 께서 살며시 미소 를 지으시며 위대 한 불법 ( 佛法 ) 을 설명 하 시 고 정과 ( 正果 ) 를 이룰 것 을 강조 하 시 며 저 삼승 ( 三乘 ) 의 오묘 한 법전 ( 法典 ) 과 오온 ( 五蘊 ) 의 가르침 이 담긴 《 능엄경 ( 楞 嚴 經 , Śūraṅgama Sūtra ) 》 등 을 분석 하 여 설명 하 시 니 , 여러 제자 들 이 귀 를 기울여 듣 고 귀 의 ( 歸依 ) 했 다 . 강설 이 끝나 자 석가여래 께서 나직이 물으 셨 다 . 
 “ 순 찰관 ( 巡 察 官 ) 은 어디 있 느냐 ? ” 
 원래 석가여래 께서 는 비록 서천 ( 西天 ) 에 계시 지만 한 가지 급한 율령 ( 律 令 ) 을 내리 셔서 , 사대부 주 ( 四大部洲 ) 의 순 찰관 들 로 하여금 매년 그곳 중생 들 의 선악 을 탐방 하 여 우란분회 가 열릴 때 담당 부서 에 보 고 하 여 문서 로 작성 해서 영소 보전 ( 靈 霄 寶殿 ) 의 옥황상제 ( 玉皇 上 帝 ) 에게 알려 시행 하 도록 하 셨 다 . 그래서 순 찰관 을 찾 으셨던 것 이 다 . 그 말 이 채 끝나 기 도 전 에 존자 ( 尊者 ) 하나 가 나섰 다 . 
 長身 闊 臂 , 靑 臉 獠 牙 큰 키 와 긴 팔 , 푸른 얼굴 에 사나운 어금니 
 手 掄 月 斧 , 脚踏 風車 손 에 는 달 모양 도끼 들 고 , 바람 수레 를 탔 구나 . 
 停 一停 , 抹 過 了 天堂 地府 멈칫 하 면 천당 과 지옥 을 한 바퀴 돌 고 
 霎 一霎 , 轉 遍 了 海角 天涯 삽 시간 에 바다 모퉁이 와 하늘 끝 을 전부 돈다 네 . 
 그 는 원래 저승 관청 에서 아주 급한 율령 을 전하 던 이 로써 , 지금 석가여래 의 보련대 아래 서 사대부 주 의 순 찰관 직책 을 맡 고 있 는 이 였 다 . 그 는 석가여래 의 자비 로운 목소리 를 듣 자마자 황급히 나아가 공손히 예 를 올리 며 대답 했 다 . 
 “ 예 , 대령 했 사옵니다 ! ” 
 “ 사대부 주의 일체 중생 들 이 무슨 생각 을 하 고 있 더냐 ? 얘기 해 봐라 . ” 
 “ 동승 신주 ( 東 勝 神 洲 ) 는 여전히 하늘 을 공경 하 고 땅 에 예절 을 지킵니다 . 북구로주 ( 北 俱 蘆 洲 ) 도 여전히 성품 들 이 졸렬 하 고 감정 이 메말라 있 습니다 . 우리 서우 하주 ( 西 牛 賀 洲 ) 는 원기 를 기르 고 영험 함 을 쌓 아 깨달 은 진인 ( 眞人 ) 들 이 예전 처럼 대대로 계승 되 어 나타나 고 있 습니다 . 다만 남선 부주 ( 南 膳 部 洲 ) 는 석가여래 님 의 진정 한 삼장 ( 三藏 ) 의 경전 들 이 전해진 뒤 로 불문 ( 佛門 ) 의 중요 한 뜻 이 크 게 번창 하 고 방편 ( 方便 ) 의 정종 ( 正宗 ) 이 널리 열렸 습니다 . 이 를 위해 더없이 지 고 하 고 키 가 아홉 자 [ 尺 ] 에 얼굴 은 보름달 처럼 둥글 며 , 봉황 의 눈 에 용 의 눈썹 을 하 고 , 아름다운 수염 과 검푸른 머리카락 을 가졌으며 , 구기 옥관 ( 九氣玉冠 ) 을 쓰 고 검붉 은 송라 조복 ( 松 羅 皂 服 ) 을 입 은 이 가 자소 봉 ( 紫 霄 峰 ) 을 떠나 속세 에 내려가 다스리 고 있 습니다 . ” 
 석가여래 가 싱긋 미소 를 지으며 말 했 다 . 
 “ 알 고 보 니 지 고 한 분 이 속세 에 강림 하 셨 구나 . ” 
 그 자리 에 있 던 여러 보살 들 이 일제히 여쭈 었 다 . 
 “ 어느 분 이 신지요 ? ” 
 “ 옥 허사 상현 천 상제 ( 玉 虛 師 相 玄天 上 帝 ) 이 시 지 . ” 
 “ 그 분 께서 무슨 일 로 인간 세계 에 강림 하 셨 는지요 ? ” 
 “ 옛날 은 ( 殷 ) 나라 주왕 ( 紂王 ) 이 죄악 을 저질러 악독 한 일 을 자행 하 는 지라 여섯 마왕 ( 魔王 ) 들 이 그 에 이끌려 못 된 귀신 들 을 이끌 고 인간 세계 에 내려가 중생 을 해 쳤었 지 . 그러 자 원시 천존 ( 元始 天尊 ) 이 옥황상제 ( 玉皇 上 帝 ) 로 하여금 자미궁 ( 紫微 宮 ) 에서 조서 ( 詔書 ) 를 내려서 인간 세계 에서 는 무왕 ( 武王 ) 으로 하여금 주왕 을 정벌 하 게 하 고 , 저승 에서 는 현천 대제 로 하여금 마귀 들 을 잡아들이 라고 하 셨 지 . 당시 현천 대제 는 머리카락 을 풀어헤치 고 맨발 에 황금 갑옷 과 검 은 전포 ( 戰袍 ) 를 입 은 채 검 은 깃발 을 앞세우 고 육정육갑 ( 六丁六甲 ) 을 통솔 하 여 인간 세계 로 내려가 동음 ( 洞 陰 ) 의 벌판 에서 여섯 마왕 들 과 전투 들 벌이 셨 지 . 마왕 들 이 감기 ( 坎 氣 ) 와 이기 ( 離 氣 ) 를 이용 해 거대 한 거북 과 뱀 으로 변신 했 는데 , 그 들 이 막 변신 하 자 현천 대제 께서 신통력 을 발휘 하 여 발 로 밟 아 제압 해 버리 셨 어 . 그리고 아가 귀 ( 阿 呵 鬼 ) 들 을 풍도 ( 酆都 ) 의 큰 동굴 에 가두 셨 지 . 그제야 비로소 우주 가 깨끗 하 게 청소 된 셈 이 지 . 그런데 지금 남 선부 주 는 북방 오랑캐 가 다스리 고 있 어서 기성 ( 箕星 ) 과 미성 ( 尾星 ) 아래 세상 에 피비린내 와 독한 기운 이 아직 깨끗 하 게 씻기 지 않 았 으니 , 현천 상제 께서 또 마왕 을 제압 하 신 수단 을 베푸 실 수 밖에 없 게 되 었 지 . 다만 오 십 년 뒤 에 마하 승기 ( 摩訶 僧 祗 ) 가 그곳 에 액운 을 가져다 줄 터 인데 , 그건 벗어날 길 이 없 겠 구나 . ” 
 그 말 이 채 끝나 기 도 전 이 었 다 . 원래 부터 부처 들 과 보살 들 은 자비 를 바탕 으로 사람 의 성정 에 따라 가르침 을 내리 는 방편 을 찾 는 이 들 인지라 , 석가여래 께서 이런 말씀 을 하 시 자 부처 한 분 을 깜짝 놀라 게 만들 었 다 . 이 부처 는 예사 로운 분 이 아니 라 과거 와 중간 , 미래 의 각기 천 년 동안 삼 천 명 의 옛 부처 들 가운데 으뜸 이 었 고 만 년 , 십 만 년 , 백만 년 , 천만 년 , 일억 년 동안 수많 은 보살 들 을 이끌 던 분 이 었 다 . 그 분 이 그런 분 이 라는 걸 어떻게 아 느냐고 ? 
 그러니까 옛날 열 여섯 명 의 왕자 들 이 하나 씩 출가 하 여 승려 가 되 었 는데 , 오랜 세월 이 흐른 뒤 에 여래 의 모든 지혜 를 얻 었 다 . 개중 에 가장 나중 의 인물 이 바로 석가모니 부처 이 다 . 그 전 에 여덟 명 의 왕자 가 출가 하 여 모두 묘광 보살 ( 妙 光 菩薩 ) 의 제자 가 되 어 성불 ( 成佛 ) 했 는데 , 개중 에 가장 나중 에 성불 한 이 가 바로 연등 고불 ( 燃燈 古佛 ) 이 다 . 석가여래 는 모든 부처 가운데 법왕 ( 法王 ) 이 시 고 , 연등 고불 은 석가여래 에게 불법 ( 佛法 ) 을 강설 해 준 수기 ( 授記 ) 의 사부 이 다 . 이 를 증명 하 는 시 가 있 다 . 
 嘗 聞 釋迦 佛 듣 자 하 니 석가모니 부처 께서 는 
 先 授 燃燈 記 예전 에 연등 고불 에게 설법 을 들으 셨 다지 . 
 燃燈 與 釋迦 연등 고불 과 석가모니 부처 는 
 只 論 前後 智 그저 전후 의 지혜 만 논하 셨 다네 . 
 前後 體 非 殊 전후 의 실체 는 다른 게 아니 니 
 異 中 無 一理 다름 속 에서 도 무 ( 無 ) 는 하나 의 이치 라네 . 
 一佛一切佛 하나 의 부처 는 일체 의 부처 이 니 
 心 是 如來 地 마음 이 여래 의 경지 에 있 기 때문 일세 . 
 당시 깜짝 놀란 부처 는 바로 연등 고불 또는 정광불 ( 定 光 佛 , Dīpaṃkara ) 이 라고 도 하 는 분 이 었 다 . 보 라 . 그 는 무아상 ( 我相 ) 도 인상 ( 人相 ) 도 중생상 ( 衆生 相 ) 도 수자상 ( 壽者相 ) 도 없이 머리 위 로 수만 길 [ 丈 ] 의 광명 을 내비치 며 무상 ( 無上 ) 의 가부좌 를 틀 고 앉 아 있 었 다 . 그러 다가 “ 오 십 년 뒤 에 마하 승기 가 그곳 에 액운 을 가져다 줄 터 인데 , 그건 벗어날 길 이 없 겠 다 . ” 라는 석가여래 의 말씀 을 듣 자 그 의 자비심 이 취한 듯 몽롱 하 게 발휘 되 어 미간 에서 장엄 한 지혜 의 빛 을 발산 하 며 , 순식간 에 자리 에서 새 처럼 날 아 내렸 다 . 그리고 석가여래 를 뵙 자마자 이렇게 말 했 다 . 
 “ 동녘 땅 이 재난 을 겪 게 된다면 마땅히 제 가 내려가 수많 은 중생 들 을 구제 해 주 겠 습니다 . ” 
 석가여래 가 공손히 합장 하 며 대답 했 다 . 
 “ 훌륭 하 신 생각 입니다 . 정말 훌륭 하 십니다 ! ” 
 이 에 여러 부처 들 과 아라한 , 보살 들 이 일제히 외쳤 다 . 
 “ 훌륭 하 신 생각 입니다 . 정말 훌륭 하 십니다 ! 헤아릴 수 없이 많 은 공덕 ( 功德 ) 을 쌓 으실 것 입니다 . ” 
 연등 고불 은 즉시 마하살 ( 摩訶 薩 ) 존자 와 가마 아 ( 迦 摩 阿 ) 존자 를 불러 따라오 게 했 다 . 그리고 금빛 광채 가 일어나 는가 싶 더니 어느새 뇌 음사 를 떠나 영산 의 도량 밖 으로 나가 니 , 향기 로운 바람 이 아득히 불어오 고 상서 로운 기운 이 가득 피어났 다 . 연등 고불 과 두 존자 는 느긋 하 게 구름 을 타 고 안개 를 밟 으며 한담 을 나누 었 다 . 마하살 이 물 었 다 . 
 “ 사부 님 , 이번 에 는 본래 모습 으로 강림 하 는 것 입니까 아니 면 속세 의 사람 모습 으로 강림 하 는 것 입니까 ? ” 
 “ 동녘 땅 의 재난 을 없애 러 가 는 길 이 니 당연히 속세 사람 의 모습 으로 강림 해야지 . ” 
 “ 그럼 좋 은 어머니 를 찾 아야 되 겠 군요 ? ” 
 “ 어머니 뿐 만 아니 라 아버지 도 필요 하 지 않 겠 습니까 ? ” 
 “ 괜찮 은 부모 뿐 만 아니 라 좋 은 지역 도 골라야 지요 ? ” 
 그러 자 가 마 아 존자 가 말 했 다 . 
 “ 좋 은 어머니 와 아버지 , 좋 은 땅 이 필요 하 다는 것 은 알 겠 습니다 . 그런데 사조 ( 師祖 ) 님 , 그리고 사부 님 , 잠시 만 요 . 제 가 먼저 남선 부주 에 가 서 한 번 둘러보 고 괜찮 은 곳 을 골라 놓 겠 습니다 . ” 
 “ 그럴 필요 없 다 . 남해 에 보살 한 분 이 계시 는데 , 원래 영산 의 모임 에서 나 하고 오랜 친구 사이 니라 . 대단히 자비 롭 고 중생 의 고난 을 구제 해 주 기 때문 에 남선 부주 의 모든 이 들 이 향 을 피우 고 그 에게 공양 을 올리 고 , 지극히 공경 하 며 그 에게 귀의 하 고 있 지 . 잠시 그 에게 가 서 우리 가 인간 세계 에 머물 만 한 괜찮 은 지역 과 선남선녀 에 대해 물 어 보 기 로 하 자꾸나 . ” 
 그 말 이 채 끝나 기 도 전 에 구름 을 타 고 내려가 어느 산 위 에 이르 렀다 . 이 산 은 동쪽 큰 바다 위 에 있 었 는데 , 동쪽 으로 는 고려 와 일본 , 유구 ( 琉 球 ) , 신라 등 이 손바닥 에 놓인 것 처럼 환 이 보이 고 서쪽 으로 는 천하 를 통일 하 여 북경 ( 北京 ) 과 남경 ( 南京 ) , 열 세 개 의 성 ( 省 ) 으로 나누 어 통치 하 고 있 는 명 ( 明 ) 나라 가 그림 처럼 펼쳐져 있 었 다 . 예 로부터 이곳 은 매 잠 산 ( 梅 岑 山 ) 이 라고 불렸 는데 , 홍무제 ( 洪武 帝 ) 가 등극 한 후 보타 낙가산 ( 補陀落 迦 山 ) 으로 개명 했 다 . 산 에 는 관음봉 ( 觀音 峰 ) , 영 취봉 ( 靈 鷲 峰 ) , 괘 천봉 ( 掛 天 峰 ) , 구로 봉 ( 九老峰 ) , 필가 봉 ( 筆架 峰 ) , 향로봉 ( 香爐 峰 ) 등 의 봉우리 와 삼마 암 ( 三摩巖 ) , 대 사암 ( 大士 巖 ) , 해 월암 ( 海月 巖 ) , 완월 암 ( 玩月 巖 ) , 진 게 암 ( 眞 歇 巖 ) , 농주 암 ( 弄 珠 巖 ) 등 의 바위 , 그리고 조 음동 ( 潮音 洞 ) , 선 재동 ( 善 才 洞 ) , 삭 타동 ( 槊 陀 洞 ) , 현 룡 동 ( 懸 龍 洞 ) , 화양동 ( 華陽 洞 ) 등 의 동굴 , 백 장천 ( 百丈泉 ) , 소음 천 ( 嘯 吟 泉 ) , 희 객 천 ( 喜 客 泉 ) , 팔 공 천 ( 八公泉 ) , 온천 ( 溫泉 ) , 농환 천 ( 弄 丸 泉 ) , 괘 주천 ( 掛 珠 泉 ) 등 의 샘 들 이 있 다 . 산 뒤쪽 은 기암괴석 이 높 고 가파르 게 솟 아 구름 과 안개 를 삼키 고 있 다 . 산 앞 은 평탄 한 지형 인데 , 그 중간 에 오래 된 절 이 하 나 있 다 . 앞 에 는 괘석 탁봉 ( 掛錫 卓 峰 ) 이 솟 아 있 고 , 왼쪽 에 는 일종 봉 ( 日 鐘 峰 ) 이 , 오른쪽 으로 는 월 고봉 ( 月 鼓 峰 ) 이 , 뒤쪽 에 는 관성 용 벽 ( 觀 星 聳 壁 ) 이 있 으니 , 예 로부터 보타 사 ( 普 陀 寺 ) 라고 부르 던 곳 이 다 . 홍무제 가 등극 한 뒤 에 보원사 ( 補 院 寺 ) 로 개명 했 다 . 명산과 오래 된 절 이 있 으니 동해 에서 일대 장관 을 이루 는 곳 이 라 하 겠 다 . 이 를 증명 하 는 시 가 있 다 . 
 古寺 玲 瓏 海 澨 中 바닷가 에 오래 된 절 영롱 하 니 
 海風 淨掃 白雲 踪 바닷바람 이 흰 구름 자취 깨끗이 쓸 었 네 . 
 誰 堪 寫出 天然 景 천연 의 이 경치 를 누가 묘사 해낼 수 있 으랴 ? 
 十二欄杆十二峰 열 두 난간 과 열 두 봉우리 어우러졌 네 . 
 어쨌든 연등 고불 은 구름 을 내려 그 보타 낙가 산 에 도착 하 자 마하살 존자 와 가마 아 존자 를 데리 고 보 타사 를 향해 곧장 달려갔 다 . 일 천문 ( 一天門 ) 과 이천문 ( 二天門 ) 을 지나 다시 상방 보전 ( 上方 寶殿 ) 으로 들어가 니 양쪽 회랑 아래 에 온갖 기화이초 들 이 빼어난 모습 을 자랑 하 고 , 참새 와 꿩 들 이 둥지 에서 새끼 를 먹여 키우 고 있 었 다 . 
 ‘ 과연 산수 가 어우러져 신선 이 살 만 한 곳 이 로구나 ! ’ 
 연등 고불 이 속 으로 감탄 하 고 있 을 때 , 마하살 이 나직 하 게 헛기침 을 했 다 . 잠시 후 보련 좌 ( 寶 蓮座 ) 아래쪽 에서 어린 스님 이 돌 아 나왔 다 . 마하살 이 그 를 알아보 고 큰 소리 로 인사 했 다 . 
 “ 혜안 ( 惠 岸 ) , 훌륭 한 인과 ( 因果 ) 를 이루 셨 구먼 ! ” 
 그 소리 에 어린 스님 이 깜짝 놀랐 다 . 
 ‘ 얼굴 도 낯설 고 외지 에서 온 스님 이 나 를 어떻게 알아보 고 이름 까지 아 는 거 지 ? 에 그 , 짜증 나 ! ’ 
 하지만 속내 를 드러내 지 않 고 얼른 반가운 표정 을 지으며 물 었 다 . 
 “ 스님 , 저 를 어떻게 알아보 시 고 , 보잘것없 는 이름 까지 알 고 계시 는지요 ? ” 
 “ 자네 뿐 만 아니 라 자네 부친 까지 잘 알 고 있 네 . ” 
 “ 그래요 ? 제 아버님 이 누구 이 고 성함 이 뭔데요 ? ” 
 “ 탁 탑 이 천왕 ( 托 塔 李 天王 ) 이 아니 신가 ? 원래 나 하고 함께 도 를 수련 하 던 벗 이 었 는데 모를 리 가 있 는가 ? 당연히 자네 도 잘 알 지 . ” 
 어린 스님 은 그 의 말 이 틀림없 는 걸 알 고 더욱 공경 스러운 태도 로 물 었 다 . 
 “ 알 고 보 니 아버님 친구 분 이 셨 군요 . 제 가 눈앞 의 태산 을 알아보 지 못했으니 큰 죄 를 지 었 습니다 . 부디 용서 해 주 십시오 . 그런데 스님 께서 는 법명 이 어떻게 되 시 는지요 ? ” 
 “ 보잘것없 는 이 몸 의 법명 은 마하살 이 라고 하 네 . ” 
 “ 하하 , 과연 천하 에 모르 는 일 이 없 다는 그 마하살 이 시 군요 ! 그런데 저 스님 의 법명 은 어찌 되 십니까 ? ” 
 “ 저쪽 은 내 제자 인 가마 아 일세 . ” 
 “ 저 스님 또 한 마하 어쩌 고 하 는 분 이 군요 . 그런데 저 사부 님 은 법명 이 어찌 되 시 는지요 ? ” 
 “ 저 분 은 우리 스승 님 이 신 연등 고불 이 시 라네 . ” 
 그 말 에 혜안 이 깜짝 놀라 머리 를 두어 번 내젓 고 어깨 를 서너 번 움찔거리 더니 천천히 중얼거렸 다 . 
 “ 제자 들 은 모두 마하살 인데 , 사부 님 은 마하살 이 아니 구나 . ” 
 “ 자 , 쓸데없 는 소리 는 그만 하 고 , 자네 사부 님 은 어디 계신가 ? ” 
 “ 낙가산 자 죽림 ( 紫竹 林 ) 에 산책 하 러 가 셨 습니다 . ” 
 마하살 이 혜안 과 함께 돌아서 서 산문 ( 山門 ) 밖 으로 서너 걸음 나가 서 바라보 니 , 멀리 울창 한 대나무 숲 아래 보살 이 한 분 앉 아 계셨 다 . 
 키 는 여덟 자 인데 열 손가락 가늘 고 곱 고 
 입술 은 붉 은 칠 하 고 얼굴 엔 분 을 바른 듯 . 
 봉황 같 은 두 눈 과 아리따운 눈썹 
 맨발 에 머리 틀 어 올리 고 , 도관 과 법복 입 었 네 . 
 천만 겁 인간 세상 모두 살피 고 온갖 어려움 겪 으며 
 스스로 갈 고 닦 아 홀로 정과 ( 正果 ) 를 이루 었 네 . 
 오로지 고난 을 구제 할 생각 뿐 인 대자대비 하 신 분 . 
 왼쪽 에 선 제자 는 온 몸 에 화염 을 두르 고 있 고 
 오른쪽 에 서 있 는 여제 자 는 연신 아미타불 을 외 네 . 
 초록색 앵무새 는 왔 다 갔 다 대숲 위 를 날 아 돌 고 
 팔딱팔딱 물고기 가 대바구니 안 에서 뛰 고 있 네 . 
 원래 이 분 이 바로 관세음보살 로서 
 인간 세상 의 모든 이 를 살피 신다 네 . 
 體長 八尺 , 十指纖纖 . 
 唇 似 抹 朱 , 面 如 傅粉 . 
 雙鳳 眼 , 巧 蛾眉 . 
 跣足 櫳 頭 , 道冠 法服 . 
 觀 盡 世人 千萬劫 , 苦 熬 苦 煎 . 
 自 磨 自 折 , 獨 成 正果 . 
 一腔子救苦救難 , 大慈 大悲 . 
 左 傍 立 着 一個小弟子 , 火焰 渾身 . 
 右 傍 立 着 一個小女徒 , 彌陀 滿 口 . 
 綠 鸚哥 去 去來 來 , 飛 繞 竹林 之 上 . 
 生 魚兒 活 活潑 潑 , 跳躍 團 籃 之 中 . 
 原來 是 個 觀世音 , 我 今 觀 盡 世間 人 . 
 그 는 바로 관음보살 이 었 다 . 이 보타 낙가 산 은 바로 그 가 성스러운 이적 ( 異蹟 ) 을 드러낸 성지 이 기 때문 에 연등 고불 이 남해 에 보살 이 한 분 계시 다고 했 던 것 이 다 . 그리고 그 들 은 예전 에 영산 의 모임 에서 만난 적 이 있 는 친구 였 기 때문 에 그 를 만나 동녘 땅 에서 무슨 일 이 일어나 고 있 는지 물 어 보 려 했 던 것 이 다 . 
 한편 관음보살 은 높 고 큰 지혜 의 눈 이 있 어서 연등 고불 이 인간 세계 에 내려가 려 한다는 사실 을 진즉 부터 알 고 있 었 기 때문 에 황급히 몸 을 날려 보련대 위 로 왔 다 . 둘 은 서로 인사 를 나누 고 주인 과 손 님 으로 자리 를 나누 어 앉 아 이런 저런 한 담 을 나누 었 다 . 그 이야기 에 는 아 욕 회 ( 阿 耨 會 ) 와 다라 회 ( 多羅 會 ) , 반 도 회 ( 蟠桃 會 ) , 도솔 회 ( 兜率 會 ) , 구 로회 ( 九老會 ) , 수 보회 ( 須 菩 會 ) 등 이 언급 되 었 으며 각종 인과 ( 因果 ) 에 대한 깨달음 이 담겨 있 었 다 . 당시 혜안 이 옆 자리 에 서 있 다가 나직 이 여쭈 었 다 . 
 “ 그러니까 ‘ 만나 면 반드시 시름 겨워 쓸쓸 하 지 는 않 고 , 서로 원인 을 제공 한 것 은 모두 모임 에 있 던 이 들 [ 相 見 未 須 愁 落 莫 , 想 因 都 是 會中 人 ] ’ 이라고 하 는군요 ? ” 
 그러 자 연등 고불 이 말 했 다 . 
 “ 훌륭 한 모임 이 늘 있 는 건 아니 니 즐거움 을 줄 만 한 원인 을 미리 심 어 놓 아야지 . ” 
 그리고 곧 자리 를 파하 고 일어나 서 산문 을 걸 어 나갔 다 . 연등 고불 과 관음보살 은 보타 낙가 산 을 천천히 거닐 며 꼼꼼히 구경 했 다 . 나들이 가 끝나 자 곧장 영 취봉 ( 靈 鷲 峰 ) 꼭대기 의 설 경대 ( 說經 臺 ) 로 올라가 가부좌 를 틀 고 앉 았 다 . 왼쪽 에 는 연등 고불 이 , 오른쪽 에 는 관음보살 이 앉 아 불경 과 불법 에 대해 담론 을 나누 며 윤회 에 오묘 한 진리 를 얘기 했 다 . 혜안 은 향로봉 에 올라가 용뇌 분 천향 ( 龍 腦 噴 天香 ) 을 살 랐다 . 마하살 은 석 종산 ( 石鐘 山 ) 을 걸 어 올라가 돌 종 을 치 기 시작 했 고 , 가마 아 는 석고 산 ( 石鼓 山 ) 을 걸 어 올라가 돌 북 을 치 기 시작 했 다 . 순식간 에 하늘 에 는 상서 로운 기운 이 가득 피어나 면서 하늘 꽃잎 [ 天花 ] 이 비 처럼 떨어져 내렸 다 . 
 설경 대 아래 에서 강설 을 듣 고 있 는 이 들 가운데 는 생김새 가 특이 한 네 명 이 있 었 다 . 머리 에 는 모두 두 개 의 뿔 이 있 고 , 목 아래쪽 에 는 모두 거꾸로 난 비늘 [ 逆鱗 ] 이 있 었 지만 , 얼굴 생김새 는 확연히 달랐 다 . 첫 번 째 인물 은 검푸른 얼굴 에 푸른 옷 을 입 고 갑을 ( 甲乙 ) 의 술수 를 익히 고 있 었 고 , 두 번 째 인물 은 붉 은 얼굴 에 붉 은 옷 을 입 고 병 ( 丙 ) 의 방위 를 가리키 며 정 ( 丁 ) 의 방위 에 서 있 었 으며 , 세 번 째 인물 은 하얀 얼굴 에 하얀 옷 을 입 고 경신 ( 庚 辛 ) 을 호흡 하 고 있 었 으며 , 네 번 째 인물 은 검 은 얼굴 에 검 은 옷 을 입 고 임 ( 任 ) 의 방위 를 머리 에 인 채 계 ( 癸 ) 의 방위 를 향해 예 를 올리 고 있 었 다 . 혜안 이 다가가 보 니 다름 아니 라 사해 ( 四海 ) 의 용왕 들 이 었 다 . 검푸른 얼굴 을 한 이 는 동해 용왕 오광 ( 敖 廣 ) 이 었 고 , 붉 은 얼굴 을 한 이 는 남해용 왕 오 흠 ( 敖 欽 ) , 하얀 얼굴 을 한 이 는 서해 용왕 오순 ( 敖 順 ) , 검 은 얼굴 을 한 이 는 북 해용왕 오윤 ( 敖 潤 ) 이 었 다 . 그때 마하살 과 가마 아도 아래쪽 에서 서 서 강설 을 들 었 는데 , 강설 이 끝나 자 하늘 꽃잎 이 어지러이 떨어지 고 용왕 들 도 각자 듣 고 있 는 것 을 보 고 나직 이 여쭈 었 다 . 
 “ 연등 고불 과 관음보살 께서 설법 을 하 시 니 하늘 에서 꽃잎 이 떨어지 고 용왕 들 도 귀 기울여 들으니 , 이건 어떤 신통력 인지 요 ? ” 
 관음보살 이 대답 했 다 . 
 “ 너희 들 이 종과 북 을 쳐준 인연 이 지 . ” 
 마하살 이 여쭈 었 다 . 
 “ 나 의 그 종과 북 은 예사 로운 물건 이 아니 니라 . ” 
 그 종과 북 이 왜 예사 로운 물건 이 아니 고 또 무슨 신통력 이 있 으며 무슨 요괴 와 귀신 이 있 는지 는 다음 회 를 보 시 라 . 
 365 일 한 시 - 왕유 王 維 그리운 당신 雜詩 
 당시 화 의 - 진자앙 陳 子 昻 나그네 를 전송 하 며 送客