[ 영화 와 함께 떠나 는 중국 여행 4 ] ‘ 붉 은 수수밭 ( 紅 高粱 ) ’ 원시 열정 의 영웅 들 , 오만 한 현대 문명 에 짓밟히 다 이욱연 서강대 교수 · 중국 현대 문학 gomexico @ sogang . ac . kr 새벽닭 이 울 면 인천 에서 도 들릴 만큼 가깝 다는 중국 의 산둥성 . 산둥성 에서 도 한국인 이 가장 많이 진출 해 있 는 칭다오 에서 멀 지 않 은 곳 에 영화 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 을 촬영 한 마을 이 있 다 . 머 옌 의 소설 ‘ 붉 은 수수밭 가족 ’ 을 원작 으로 한 장 이 머우 감독 의 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 사랑 과 열정 으로 매매혼 과 같 은 오랜 인습 엔 저항 하 되 , 전통 적 삶 의 방식 은 지켜 가 던 순수 한 중국인 들 이 일본군 앞 에 처참 하 게 무너지 는 과정 을 색채감 돋보이 는 영상 으로 보여준다 . 산둥성 에 는 칭다오 외 에 도 취푸 , 타이 안 같 은 관광 명소 가 있 다 . 산둥성 타이안 에 있 는 태산 . ‘ 붉 은 수수밭 ( 紅 高粱 ) ’ 은 장이머우 ( 張 藝 謀 ) 감독 의 데뷔작 이 자 대표작 이 다 . 영화 촬영 기사 이 자 배우 이 던 장이머우 는 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 을 연출 해 1988 년 베를린 영화제 황금곰상 을 탔 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 그 가 ‘ 제 5 세대 감독 ’ 의 선두 주자 로 세계 영화 계 에 첫발 을 내딛 는 계기 를 만들 었 다 . ‘ 제 5 세대 감독 ’ 이 란 1978 년 에 베이징 영화 대학 에 입학 한 일군 의 감독 을 지칭 한다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 무대 는 산둥 ( 山 東 ) 성 , 구체 적 으로 는 산둥성 가오미 ( 高 密 ) 다 . 이곳 에서 수수밭 과 관련 된 주요 장면 을 찍 었 고 , 나머지 는 인촨 ( 銀川 ) 에 있 는 중국 최대 규모 의 영화 세트 장인 서부 영화 세트 장 에서 촬영 했 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 머 옌 ( 莫 言 ) 의 연작 장편 소설 ‘ 붉 은 수수밭 가족 ’ 을 각색 한 것 이 다 . 현재 우리 나라 에 출판 된 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 이 란 제목 의 번역본 2 종 은 이 연작 소설 중 한 편 만 을 번역 한 것 이 다 . 영화 는 전 5 편 의 연작 장편 가운데 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 과 ‘ 고량주 ’ 2 편 의 이야기 를 중심 으로 만들 어 졌 다 . 원작자 머 옌 은 중국 문단 을 대표 하 는 작가 다 . 우리 나라 에 도 ‘ 탄 샹 싱 ’ ‘ 풍유 비 둔 ’ ‘ 술 의 나라 ’ 같 은 작품 이 번역 , 소개 됐 다 . 머 옌 의 고향 이 바로 산둥성 가오미 다 . 가오미 는 머 옌 에게 있 어 태어나 고 자란 고향 이 자 문학 의 고향 , 그 의 표현 을 그대로 옮기 자면 ‘ 문학 의 공화국 ’ 이 다 . 머 옌 의 소설 은 기본 적 으로 산둥성 가오미 이야기 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 도 그렇 다 . 장이머우 는 산둥성 출신 은 아니 지만 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 궁극 적 으로 산둥성 가오미 의 이야기 라는 점 을 제대로 포착 해 영화 화 했 다 . 산둥성 은 한국인 에게 매우 친근 한 곳 이 다 . 한국 에서 제일 가까운 중국 이 기 도 하 다 . “ 웨이하이 ( 威海 ) 와 옌타이 ( 煙臺 ) , 칭다오 ( 靑 島 ) 가 있 는 자오둥 ( 膠 東 ) 반도 에서 새벽닭 이 울 면 인천 에 들린다 ” 는 말 도 있 지 않 은가 . 그래서 1980 년 대 중국 에서 한국 으로 건너 온 화교 대부분 이 산둥 출신 이 고 , 우리 나라 에서 먹 을 수 있 는 중국 요리 도 대부분 산둥 요리 계열 이 다 . 한국인 과 닮 은 ‘ 산둥 호한 ( 好漢 ) ’ 산둥 요리 는 중국 4 대 요리 중 하나 다 . 산둥 이 과거 노 ( 魯 ) 나라 땅 이 어서 산둥 요리 를 ‘ 노채 ( 魯 菜 ) ’ 라고 부르 는데 , 담백 하 고 재료 고유 의 맛 이 살 아 있 는 게 특징 이 다 . 우리 나라 중국 음식점 에서 먹 을 수 있 는 요리 가운데 닭고기 를 재료 로 한 것 은 라조기 , 깐풍기 등 대부분 ‘ 기 ’ 자 로 끝난다 . 이것 은 산둥 지역 사투리 가 계 ( 鷄 ) 를 ‘ 기 ’ 로 발음 한 데 서 연유 한다 . 한국 사람 들 이 산둥 에 특별 한 애착 을 느끼 는 것 은 지리 적 으로 가까워 서 만 이 아니 다 . 산둥 사람 들 은 기질 면 에서 한국인 과 닮 은 점 이 많 다 . 흔히 산둥 남자 들 을 ‘ 산둥 호한 ( 好漢 ) ’, 즉 산둥 대장부 , 산동 호걸 이 라고 한다 . 기질 이 거칠 다고 할 정도 로 호탕 하 고 , 열정 적 이 고 , 다혈질 이 다 . 더구나 그런 기질 탓 인지 는 몰라도 산둥 사람 들 은 술 을 아주 잘 마신다 . 10 여 년 전 산둥 을 처음 방문 해 산둥성 의 성도 인 지난 ( 濟南 ) 에서 저녁 을 먹 을 때 였 다 . 접대 를 받 는 자리 였 는데 , 테이블 에 고량주 는 가득 인데 , 고량주 를 마시 는 작 은 잔 이 보이 지 를 않 았 다 . 그런데 식사 가 시작 되 자 맥주 컵 의 3 분 의 2 정도 되 어 보이 는 큰 유리잔 에 고량주 를 가득 따라 주 는 게 아닌가 . 세 번 에 나눠 마시 라고 하 기에 그나마 다행 이 다 싶 었 는데 , 그것 도 잠시 일 뿐 , 원탁 에 앉 은 사람 들 이 돌아가 면서 한 사람 한 사람 씩 건배 를 제의 하 는 데 버텨낼 재간 이 없 었 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 그런 산둥 대장부 , 산둥 호걸 의 기질 을 유감없이 보여 주 는 영화 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 무대 인 가오미 에 가 기 위해 먼저 칭다오 로 간다 . 가오미 는 칭다오 에서 기차 나 버스 로 1 시간 30 분 거리 에 있 다 . 칭다오 공항 에 내려 시내 로 들어가 는데 , 길가 에 보이 는 것 이 온통 한글 간판 이 다 . 베이징 과 상하이 에 각각 5 만 여 명 의 한국인 이 살 고 있 는데 , 산둥 에 는 8 만 여 명 이 살 고 있 다 . 칭다오 에 진출 한 한국 기업 의 숫자 도 약 1 만 8000 개 로 , 베이징 과 상하이 에 있 는 한국 기업 수 를 합친 것 과 맞먹 는다 . 우리 나라 가 중국 에 투자 한 금액 의 절반 가량 이 산둥 에 집중 되 어 있 다 . 칭다오 는 산둥 지역 중 에서 도 한국인 이 가장 많이 진출 해 있 는 곳 이 다 . 최근 몇 년 사이 한국인 들 이 이곳 부동산 에 집중 투자 해 부동산 투기 바람 을 일으켰 고 , 지금 도 여기저기 서 한국인 용 아파트 가 건설 되 고 있 다 . 혼 성 의 도시 칭다오 1988 년 베를린 영화제 황금곰상 을 수상 한 영화 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 칭다오 는 이민 도시 이자 식민 도시 이 고 , 중국 과 서양 , 동양 과 서양 이 뒤섞인 혼 성 의 도시 다 . 상하이 와 흡사 하 다 . 칭다오 에 들어온 첫 번 째 이방인 은 독일인 이 다 . 그때 가 1897 년 11 월 이 다 . 아편 전쟁 ( 1840 ) 이후 영국 과 미국 , 프랑스 는 상하이 를 비롯 한 남부 지방 곳곳 을 점령 했으니 중국 진출 에 있 어 독일 은 한발 늦 은 셈 이 다 . 독일 은 칭다오 에 군침 을 흘렸 다 . 톈진 과 비교 하 면 베이징 에서 멀 기 는 하지만 부동항 인데다 산둥성 의 자원 이 더없이 탐 이 나 , 호심 탐탐 기회 를 노리 고 있 었 다 . 그런데 천우신조 로 침략 을 감행 할 기회 가 왔 다 . 독일 선교사 두 명 이 산둥성 의 한 교회 에서 살 해당 한 것 이 다 . 이른바 ‘ 교주 만 사건 ’ 이 다 . 독일 은 이 사건 을 구실 로 칭다오 를 침공 해 1897 년 11 월 13 일 에 칭다오 의 주인 이 된다 . 독일 로서 는 동아시아 최초 의 식민지 를 구축 하 는 영광 스러운 날 이 었 다 . 지금 도 칭다오 해변 을 따라 남 아 있 는 서구 식 건물 들 , 산 정상 에 우뚝 서 있 는 독일군 사령관 관저 등 이 바로 독일 점령 시대 의 유물 이 다 . 독일 에 이어 일본 이 칭다오 에 들어왔 다 . 1914 년 제 1 차 세계 대전 중 에 일본 이 독일군 을 격퇴 하 고 칭다오 를 차지 한 것 이 다 . 일본인 이 칭다오 에 몰려들 면서 칭다오 에 일본 바람 이 불 었 다 . 독일 점령 시절 에 는 316 명 이 던 일본인 숫자 가 1921 년 에 는 2 만 명 으로 늘어났 다 . 사회주의 시장 경제 시대 를 맞 아 이제 칭다오 에 는 한국 바람 이 불 고 있 다 . 독일 과 일본 은 모두 제국주의 침략 의 형태 로 칭다오 에 들어왔 지만 한국인 들 은 사회주의 시장 경제 시대 에 개발 열풍 을 몰 고서 칭다오 에 자본주의 성공 신화 의 씨앗 을 뿌리 고 있 다 . 한국인 에게 칭다오 는 새로운 사업 기지 이 지만 , 칭다오 에 사 는 중국인 에게 한국 은 어떤 의미 일까 . 칭다오 를 거쳐간 독일인 이나 일본인 과 달리 한국인 은 칭다오 에서 중국인 과 상생 하 는 가운데 , 일찍이 칭다오 역사 에 없 던 새로운 시대 를 만들 수 있 을 것 인가 . 그러 기 위해서 는 칭다오 로 달려가 는 한국인 이 좀 더 겸손 해질 필요 가 있 다 . 중국 을 만만 하 게 보 지 말 것 이 며 , 칭다오 사람 들 을 무시 해서 는 안 된다 . 싼 임금 하나 만 보 고 무턱대고 칭다오 를 황금 목장 으로 여기 지 않 는 냉철 함 도 지녀야 한다 . 요즘 칭다오 에 는 야반도주 하 는 한국 기업인 이 늘 고 있 다고 한다 . 무작정 칭다오 에 왔 다가 완전히 실패 하 고 직원 들 에게 임금 도 못 줄 처지 로 내몰려 공장 까지 내팽개치 고 야밤 에 도망 하 는 것 이 다 . 한국 기업 을 위해서 도 , 칭다오 를 위해서 도 칭다오 로 달려갈 계획 을 세우 는 한국인 은 좀 더 신중 할 필요 가 있 다 . 칭다오 에 한국 사람 이 많 은 것 은 칭다오 의 자연환경 이 한국 과 비슷 한 데 도 이유 가 있 어 보인다 . 칭다오 는 도교 ( 道敎 ) 의 명산 인 라오산 ( ? 山 ) 에 에워싸여 있 다 . 흡사 북한산 에 둘러싸인 서울 을 보 는 듯 하 다 . 한국 사람 들 은 뒤 에 산 이 있 고 앞 에 물 이 있 어야 정서 적 으로 안정 감 을 느끼 는데 , 칭다오 가 딱 그렇 다 . 기후 가 쾌적 하 고 , 환경 이 깨끗 하 며 , 가로수 와 녹지 가 푸르 게 가꿔져 있 는 모습 이 한국 과 매우 흡사 하 다 . 칭다오 의 전통 주택 은 붉 은 색 기와지붕 에 노란색 벽 이 다 . 이런 전통 주택 들 이 해변 산등성이 를 따라 굽이굽이 늘 어서 있 다 . 중국 의 다른 도시 에서 느낄 수 없 는 이국 적 인 풍경 , 맑 은 공기 와 깨끗 한 환경 , 조용 한 해변 이 어우러져 멋진 휴양지 를 연출 하 는 , 참으로 매력 적 인 도시 가 칭 다 오 다 . 그래서 그런지 이곳 칭다오 는 골목골목 유명 인사 가 살 았 던 옛집 이 즐비 하 다 . 유명 작가 라오서 ( 老 舍 ) 가 대표작 ‘ 낙타 상자 ’ 를 이곳 에서 썼 고 , 근대 초기 의 사상가 이 자 개혁가 인 캉유웨이 ( 康 有爲 ) 도 여기 서 말년 을 보냈 다 . 중국인 의 고난 이 서린 철길 독일 이 칭다오 를 차지 한 뒤 칭다오 에 세 가지 가 생겼 다 . 철도 와 맥주 , 그리고 해수욕장 이 다 . 1899 년 9 월 독일 은 칭다오 와 산둥성 내지 를 잇 는 철도 를 건설 하 기 시작 한다 . 산둥성 내지 에 있 는 석탄 을 비롯 한 자원 을 효과 적 으로 반출 하 기 위해서 였 다 . 그리고 1903 년 에 는 독일인 답 게 맥주 공장 을 지 었 다 . 전 세계 적 으로 칭다오 의 이름 을 알린 칭다오 맥주 가 탄생 한 것 이 다 . 칭다오 맥주 공장 앞 은 맥주 거리 라고 한다 . 해 마다 8 월 10 일 전후 에 이 거리 에서 맥주 축제 가 열린다 . 칭다오 맥주 가 맛 이 좋 은 것 은 독일 인 들 이 전수 한 제조 기술 덕 도 있 지만 칭다오 의 명산 라오산 의 물맛 덕분 이 다 . 칭다오 맥주 의 상쾌 함 에 는 독일 식민지 시대 칭다오 의 슬픈 역사 가 녹 아 있 다 . 칭다오 에서 기차 를 타 고 가오미 로 간다 . 이 철로 때문 에 수많 은 중국인 이 죽 었 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 원작 을 쓴 머 옌 의 또 다른 소설 인 ‘ 탄 샹 싱 ’ 은 독일 이 철도 를 건설 할 때 저항 한 산둥 사람 들 의 이야기 를 다뤘 다 . 독일 은 1901 년 칭다오 에서 가오미 까지 철도 를 건설 한다 . 그런데 이 철도 공사 에 반대 한 중국인 들 이 있 었 다 . “ 쇳덩어리 의 후손 인 서양 귀신 ” 이 철로 를 놓 아 “ 천지 를 깨어나 게 하 고 ” 가오 미의 “ 풍수지리 를 파괴 하 고 동네 물길 을 망가뜨린 다 ” 는 이유 에서 였 다 . 당시 산둥 에서 는 독일 이 철 도 놓 는 것 에 저항 하 는 민중 봉기 가 격렬 했 다 . 의화단 운동 ( 1900 ) 이 대표 적 이 다 . 민간 신앙 과 의화 권 이 라는 민간 무술 이 결합 되 어 조직 된 의화단 의 근거지 가 바로 산둥 이 었 고 , 이 들 은 산둥 을 넘 어 베이징 까지 진격 해 미국 · 영국 · 프랑스 · 독일 · 일본 · 러시아 · 이탈리아 · 오스트리아 등 8 국 연합군 과 일전 을 벌인다 . 추억 의 영화 ‘ 북경 55 일 ’ 이 바로 그 이야기 다 . 소설 ‘ 탄 샹 싱 ’ 에서 그렇게 철도 부설 에 반대 했 던 사람 들 의 우두머리 는 독일군 과 청나라 관군 에 잡혀 끔찍 한 탄 샹 싱 형벌 을 당한다 . 탄 샹 싱 형벌 은 항문 에서부터 박달나무 쐐기 를 박 아 넣 어 입 으로 나오 게 하 되 , 죽 지 않 고 살 아 있 어서 죄인 이 극심 한 고통 을 맛보 게 하 는 형벌 이 다 . 그런 고난 이 서려 있 는 철길 을 따라 1 시간 30 분 만 에 가오미 에 도착 했 다 . 가오미 는 시 이 지만 우리 읍내 만 하 다 . 시내 에서 약 20 ㎞ 떨어져 있 는 촬영 지 까지 왕복 100 위안 ( 약 1 만 3000 원 ) 을 내 기 로 하 고 택시 를 잡 았 다 . 이 운전기사 는 오늘 운수 대박 이 다 . 기본요금 이 6 위안 ( 약 800 원 ) 인 이곳 은 어지간 하 면 기본요금 으로 해결 될 만큼 작 은 도시 인데 , 3 ∼ 4 시간 만 에 100 위안 을 벌 게 됐으니 말 이 다 . 원작자 인 머 옌 에게 사전 에 이메일 로 도움 을 받 은 대로 먼저 머 옌 의 고향 마을 로 간다 . 30 분 정도 걸려서 머 옌 의 생가 에 도착 했 다 . 지금 은 아무 도 살 고 있 지 않 다 . 2002 년 설날 일본 작가 오에 겐자부로 가 다녀가 더욱 유명 해진 곳 이 다 . 생가 를 한 바퀴 둘러본다 . 평범 하 다 못해 , 초라 해 보인다 . 사진 을 찍 고 있 는데 나이 든 어르신 이 다가온다 . 뭐 라고 하 는 데 알아들 을 수 가 없 다 . “ 머 옌 을 아시냐 ” 고 묻 고 는 한국 에서 왔 다고 하 자 악수 를 청한다 . 그 어르신 은 내 말 을 알아듣 지만 나 는 어르신 의 말 을 알아들 을 수 가 없 다 . 중국어 를 배워도 소용 이 닿 지 않 는 이럴 때 가 가장 난감 하 다 . 운전수 가 나서 서 어르신 말 을 보통 화 로 통역 해 준다 . 택시 를 타 고 오 는 동안 담배 연기 를 뿜 어 대 면서 쉴 새 없이 떠드 는 운전사 의 말 도 절반 밖에 알아듣 지 못했 지만 , 그래도 할아버지 의 말 보다 는 알아듣 기 가 훨씬 수월 하 다 . “ 영화 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 을 촬영 한 곳 이 이 마을 이 냐 ” 고 물 었 더니 , 아뿔싸 ! 여기 가 아니 란다 . 머 옌 에게서 그 의 고향 만 확인 한 것 이 탈 이 었 다 . 여기 서 10 분 쯤 더 가 야 한단다 . 멀 지 않 아서 그나마 다행 이 다 . 어디 라고 설명 하 는 데 택시 기사 도 통 못 알아듣 는 눈치 다 . 답답 했 던지 , 할아버지 가 직접 안내 하 겠 다고 나선다 . 할아버지 가 택시 앞자리 에 타 고 비 포장 길 을 달려 도착 한 곳 이 쑨 자커 우 ( 孫 家口 ) . 한 겨울 이 라 주위 에 는 마른 수수 더미 만 널려 있 을 뿐 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 을 찍 었 음직 한 곳 이 도무지 눈 에 들어오 지 않 는다 . 칭 사교 와 붉 은 수수밭 막막 한 표정 을 짓 고 있 자 영감 님 이 손 으로 다리 하나 를 가리킨다 . 순간 , 눈 이 번쩍 한다 . 바로 그 다리 다 . 칭 사교 ( 靑 紗 橋 ) . 돌 로 된 짧 은 칭 사교 는 영화 에서 스 바리 ( 十八里 ) 마을 과 붉 은 수수밭 을 잇 는 다리 다 . 여주인공 주얼 ( 궁리 분 ) 이 돈 에 팔려 나병환 자 에게 시집갈 때 이 다리 를 건너 고 , 혼례 후 사흘 째 되 는 날 , 친정 으로 신행 을 떠날 때 도 이 다리 를 건넌다 . 겨울 에 찾아온 것 이 잘못 이 었 다 . 텅 빈 평원 에 차가운 바람 뿐 이 다 . 작열 하 는 붉 은 태양 이 수수 잎 사이사이 로 섬광 처럼 빛나 면서 붉 은 수수 가 파도 를 이루 어 일렁이 던 그 장관 의 붉 은 수수밭 은 찾아볼 수 가 없 다 . 사실 , 원래 이곳 수수밭 이 영화 에서 처럼 그렇게 넓 지 는 아니 다 . 영화 속 에 나오 는 수수 는 촬영 을 위해 일부러 심 은 것 이 었 다 . 애초 에 장이머우 가 가오미 에서 영화 를 찍 겠 다고 했 을 때 원작자 인 머 옌 은 반대 했 다 . 소설 속 의 붉 은 수수밭 은 할아버지 시대 의 이야기 이 며 , 소설 속 에서 만들 어 낸 신화 이 고 , 꿈 의 경계 일 뿐 이 어서 가오미 에 그런 수수밭 이 없 다는 이유 였 다 . 하지만 장이머우 감독 은 막무가내 였 다 . 1987 년 봄 , 땅 을 빌려 수수 를 심 었 다 . 그렇게 수수 를 심 은 곳 이 바로 칭 사교 다리 건너편 이 다 . 그런데 수수 를 심 은 뒤 얼마 지나 지 않 아 수수 절반 이 죽 어 버렸 고 , 남 은 것 마저 키 가 고작 1 m 밖에 되 지 않 는 데 다 잎 도 다 말라 타들 어 갔 다 . 장이머우 는 현 ( 縣 ) 사무실 로 달려갔 고 , 현 서기 를 졸라서 화학 비료 5 t 을 얻 어 냈 다 . 수수 를 살려 내 는 것 이 한가 한 시골 현 의 중요 한 업무 가 됐 고 , 현 서기 를 비롯 한 전 주민 이 동원 되 어 마침내 수수 를 살려냈 다 . 영화 에서 사랑 , 원시 적 인 힘 , 열정 , 야성 , 순수 를 상징 하 는 그 붉 은 수수밭 은 그렇게 만들 어 졌 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 은 내레이터 인 손자 가 할아버지 와 할머니 의 이야기 를 한다 . 지금 시대 를 사 는 손자 가 붉 은 수수밭 에 살 던 영웅 들 을 회상 하 는 형식 이 다 . 머 옌 의 소설 은 과거 그 붉 은 수수밭 세계 에 살 던 순종 인간 들 , 할아버지 와 할머니 로 상징 되 는 붉 은 수수밭 의 영웅 들 을 기리 기 위해 지금 잡종 의 시대 를 살 고 있 는 불초 ( 不 肖 ) 한 손자 가 마련 한 기억 의 제단 이 다 . 장이머우 는 그런 소설 의 핵심 을 절묘 하 게 포착 하 여 빼어난 영상 미학 으로 빚어낸다 . 장이머우 의 초기 대표작 들 은 소설 이 원작 이 다 . 소설 을 영화 로 만들 면 대개 는 소설 보다 못 한 태작 이 되 고 마 는데 , 장이머우 는 영화 감독 가운데 원작 소설 의 핵심 을 제대로 포착 해 원작 보다 나 은 영화 를 만드 는 빼어난 능력 을 지녔 다 . 영화 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 이 성공 하 면서 원작자 머 옌 도 유명 해졌 다 . 머 옌 은 자주 이렇게 말 하 곤 한다 . “ 처음 에 는 장이머우 가 내게 빚 을 졌 고 , 나중 에 는 내 가 장이머우 에게 빚 을 졌 다 . ” 가오 미시 쑨 자 커 우에 있 는 쑨 자커 우 항일 투쟁 승리 기념비 . 아래 사진 은 영화 에서 붉 은 수수밭 과 스 바리 마을 을 잇 는 다리 칭 사교 . 영화 에서 할머니 는 시집가 던 날 할아버지 를 처음 만난다 . 할아버지 와 할머니 가 새신랑 새 신부 였 던 것 은 아니 다 . 할머니 가 돈 에 팔려 나병환 자 에게 시집가 면서 탄 가마 를 할아버지 가 메 었 다 . 중국 에서 는 원래 신부 를 가마 에 태우 고 가 면서 가마 놀이 를 하 는데 , 가마 꾼 이 던 할아버지 도 가마 를 흔들 면서 노래 를 불렀 다 . “ 누이 여 , 누이 여 , 용감 하 게 앞 으로 나아가 라 , 앞 으로 … . ” 돈 에 팔려서 나병환 자 에게 시집가 지 말 고 그 운명 에서 벗어나 라는 꼬드김 이 다 . 이 노래 는 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 이 상영 된 뒤 , 중국 에서 한동안 유행 했 다 . 그런데 가마 가 붉 은 수수밭 에 이르 렀을 때 산적 이 나타나 신부 를 겁탈 하 려 한다 . 그때 신부 를 위기 에서 구하 는 이 가 바로 가마 를 메 던 사내 , 즉 훗날 영화 속 내레이터 의 할아버지 다 . 무사히 혼사 를 치른 새 신부 가 결혼 후 3 일 이 지나 친정 으로 신행 을 가 면서 붉 은 수수밭 을 지날 때 , 가마 꾼 사내 는 새 신부 를 납치 한다 . 혼자 나귀 를 타 고 친정 으로 가 던 새색시 를 수수 밭 으로 안 고 들어간 것 이 다 . 가마 꾼 은 수수 를 밟 아 둥그런 터 를 만들 고 한 가운데 에 새색시 주얼 을 눕힌다 . 두 팔 과 두 발 을 편 채 수수 밭 에 누운 주얼 은 엷 은 두려움 속 에서 도 황홀 하 고 평온 해 보인다 . 그렇게 누운 주얼 앞 에 할아버지 ( 위잔 아오 ) 가 무릎 을 꿇 는다 . 두 사람 을 수수 가 에워싸 고 , 태양 은 수수 잎 사이 로 황금 처럼 반짝인다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 명장면 이 다 . 제의 ( 祭儀 ) 와 카니발 의 장소 주얼 과 위잔 아오 가 붉 은 수수밭 에서 사랑 을 나누 는 것 은 일종 의 제의 다 . 이 제의 를 관장 하 는 것 은 태양 과 대지 , 붉 은 수수 다 . 그 제의 를 통해 수수밭 대지 에 누워 음기 를 받 은 주얼 과 태양 을 받 은 양기 의 위잔 아오 가 결합 한다 . 그 들 은 태양 과 대지 , 붉 은 수수 와 하나 가 되 고 , 태양 과 대지 , 붉 은 수수 가 내뿜 는 원시 적 이 고 야성 적 인 힘 과 기운 을 그 들 은 몸 으로 호흡 한다 . 그렇게 스며든 힘 과 기운 으로 두 남녀 주인공 이 결합 하 면서 이 들 은 자식 을 마음대로 팔아넘기 는 매매혼 으로 상징 되 는 기존 의 억압 적 인 관습 과 부권 ( 父權 ) 에 저항 하 고 그것 을 해체 한다 . 원시 적 열정 과 생의 디오니소스 적 충동 이 기존 의 억압 적 인 도덕 률 을 해 체하 는 것 이 다 . 그리하여 마침내 붉 은 수수밭 의 순종 인간 , 붉 은 수수밭 의 영웅 이 탄생 한다 . 영화 에서 붉 은 수수밭 은 이렇게 인간 에게 원시 적 생명력 과 열정 을 불어넣 어 인간 을 원래 의 순종 인간 으로 거듭나 고 생명력 을 되찾 게 하 는 제의 의 장소 이 자 , 일종 의 억압 된 본능 과 열정 , 활력 , 야성 이 풀려나 는 카니발 의 장소 다 . 주얼 이 친정 에 갔 다가 돌아오 자 나병환 자 인 남편 이 죽 어 있 다 . 영화 에 분명 하 게 드러나 지 는 않 지만 화자 ( 話者 ) 의 할아버지 인 위잔 아오 가 그렇 게 한 것 이 라고 충분히 짐작 할 수 있 다 . 원작 소설 에서 는 위잔 아오 가 주얼 의 남편 과 친정아버지 를 모두 살해 한다 . 분명 살인 을 저지르 고 , 남 의 유부녀 를 차지 했 지만 영화 에서 는 이것 이 범죄 로 다가오 지 않 는다 . 살인 사건 을 전후 로 태양 , 황토 , 붉 은 색 , 에로스 적 충동 , 열정 등 이 배치 되 고 이것 들 과 돈 을 받 고 딸 을 파 는 아버지 , 비참 한 여자 의 운명 등 이 대립 하 는 까닭 에 불법 적 인 살인 이 비 도덕 적 이 고 부정 한 것 으로 여겨 지 기 보다 는 삶 의 원시 적 열정 에 따른 자연 스러운 생명 의 논리 처럼 처리 된다 . 살인 과 범법 을 도덕 의 기준 이나 법 의 논리 가 아니 라 생명 의 논리 , 생 의 충동 속 에서 바라보 도록 만들 어 버리 는 붉 은 수수밭 세계 의 원시 적 생명력 이 영화 에 넘쳐흐르 기 때문 이 다 . 법 이나 규범 , 문명 의 논리 를 뛰어넘 어 자신 의 솟구치 는 생명 의 열정 에 따라 사 는 원시 적 생명력 과 야성 이 충만 한 영웅 들 , 그 들 이 붉 은 수수밭 세계 의 영웅 들 인 것 이 다 . 나병환 자 인 남편 이 죽 자 , 남편 소유 이 던 술도가 는 주얼 의 차지 가 된다 . 주얼 은 새로 양조장 을 열 기 로 하 고 집안 을 말끔히 청소 한다 . 집 주위 에 붉 은 고량주 를 뿌리 고 , 양조장 지배인 노릇 을 하 는 라오 한 은 집 열쇠 를 붉 은 고량주 로 씻 는다 . 붉 은 색 의 액막이 상징 과 고량주 의 소독 효과 가 곁들여진 것 이 다 . 그렇게 새로 단장 을 하 고 있 을 때 수수밭 에서 위잔 아오 가 나타나 자기 가 주얼 의 남편 이 라고 떠들 다가 밖 으로 끌려 나간다 . 붉 은 고량주 가 탄생 하 다 주얼 은 본격 적 으로 새 술 을 빚 기 시작 한다 . 붉 은 수수밭 의 수수 를 가지 고 술 을 만드 니 그 붉 은 고량주 가 얼마나 뜨겁 고 달 것 인가 . 드디어 9 월 9 일 에 새 술 이 완성 되 어 나온다 . 9 월 9 일 은 음력 으로 치 면 중양절 ( 重陽 節 ) 이 다 . 양 이 두 번 겹치 는 날 이 다 . 중국 인 들 은 홀수 는 하늘 의 숫자 인 양수 이 고 , 짝수 는 땅 의 숫자 인 음수 라고 생각 한다 . 9 는 양 의 숫자 인 홀수 중 가장 큰 수다 . 그래서 양기 가 가장 충만 한 숫자 가 바로 9 인데 , 중양절 은 그런 9 가 두 번 이나 겹친 날 이 다 . 더구나 여주인공 이름 이 주얼 인 것 은 집안 의 아홉째 이 고 생일 이 9 월 9 일 이 어서다 . 주얼 은 숫자 9 의 중국 음 ‘ 주 ’ 와 2 의 중국 음 ‘ 얼 ’ 을 합성 해 만든 이름 이 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 에 는 이렇게 양기 가 흘러넘친다 . 붉 은 태양 , 늘 웃통 을 벗 고 있 는 남자 들 , 붉 은 고량주 … . 양기 로 가득 찬 영화 이 고 , 남성 성 이 충만 한 영화 다 . 그런데 영화 에서 그러 한 양기 , 남성 성 의 충동 이 밖 으로 드러나 고 생 의 원시 적 열정 으로 발휘 되 는 것 은 여성 에 의해서 다 . 산적 에게 붙잡힌 주얼 이 위잔 아오 를 바라보 는 시선 은 위잔 아오 가 산적 을 해치우 게 하 는 기폭제 로 작용 한다 . 또한 술도가 지배인 라오 한 이 일본군 에게 참혹 한 죽임 을 당한 뒤 붉 은 고량주 를 내놓 으며 인부 들 에게 “ 당신 들 이 사내 라면 라오 한 의 원수 를 갚 으라 ” 고 부추기 는 것 도 주얼 이 다 . 음 이 양 을 추동 하 면서 양 도 온 생명 의 힘 을 발휘 해 자신 의 쓰임새 를 다 하 고 , 그렇게 한껏 부푼 양 과 음 이 만나 음 또한 온전 한 생명력 과 열정 이 제대로 넘치 게 되 는 것 이 다 . 영화 에서 그런 남성 성 이 가장 희화 되 고 기묘 하 게 드러나 는 장면 은 위잔 아오 가 주얼 을 납치 한 산적 을 살해 하 고 술도가 로 돌아와서 는 술도가 사람 들 이 새 고량주 빚 은 것 을 축하 하 는 가운데 , 술독 에 소변 을 보 는 대목 이 다 . 위잔 아 오 는 시원 하 게 소변 을 본 뒤 주얼 을 안 고 들어가 안방 을 차지 한다 . 그런데 다음 날 새벽 술도가 지배인 인 라오 한 이 술독 을 들 고 와서 는 한방 에서 자 고 있 는 주얼 과 위잔 아오 를 깨운다 . 그러 고 는 오랫동안 술 을 만들 었 지만 이렇게 훌륭 한 명주 는 처음 이 라고 말 한다 . 위잔 아오 가 심술 을 부리 면서 오줌 을 눈 술독 에서 맛 과 향 이 더없이 좋 은 명주 가 탄생 한 것 이 다 . 붉 은 수수밭 세계 에 걸맞 은 , 붉 은 수수밭 의 영웅 을 상징 하 는 붉 은 수수 로 빚 은 붉 은 고량주 가 탄생 했 다 . 사실 , 영화 에 나오 는 것 같 은 붉 은 고량주 가 실제로 는 없 다 . 중국 술 은 크 게 백주 ( 白酒 ) 와 황주 ( 黃酒 ) 로 나뉜다 . 백주 는 흔히 고량주 라고 하 는 흰 증류주 이 고 , 황주 는 발효주 다 . 황주 로 는 사오싱 지우 ( 紹興 酒 ) 가 대표 적 이 다 . 한국 사람 들 은 간장 맛 이 난다고 해서 싫 어 하 는데 , 따뜻 하 게 데워서 말린 매실 을 술잔 에 넣 어 마시 면 맛 이 썩 괜찮 다 . 증류주 인 백주 의 주 원료 는 수수 인데 , 아무리 붉 은 수수 로 만든다고 해도 영화 에서 처럼 붉 은 색 을 띠지 는 않 는다 . 모두 하얗 다 . 그래서 백주 다 . 영화 에서 는 시각 적 인 효과 를 위해 일부러 붉 은 색 을 낸 것 이 다 . 장이머우 감독 의 탁월 한 색채 감각 이 다 . 그 탁월 한 색채 감각 은 ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 후속 작인 ‘ 국 두 ’ 에서 절정 에 이른다 . 그런데 왜 하필 붉 은 색 고량주 인가 . 중국인 이 좋 아 하 는 색깔 은 노랑 색 과 붉 은 색 이 다 . 노란색 은 존귀 함 과 고귀 함 을 상징 하 고 황제 의 색 이 다 . 예전 에 는 황제 이외 에 는 노란색 옷 을 입 을 수 없 었 다 . 붉 은 색 은 기쁨 과 행운 을 상징 하 고 , 액운 을 막아주 는 색 으로 , 서민 이 가장 좋 아 하 는 색 이 다 . 그래서 중국 사람 들 은 설날 이 면 붉은색 팬티 를 입 고 붉은색 양말 을 신 고 붉 은 봉투 에 세뱃돈 을 넣 어 주 는가 하 면 결혼식 , 생일 등 기쁜 일 이 있 을 때 도 온통 붉 은 색 으로 장식 한다 . 황제 가 살 았 던 자금 성 이 온통 붉 은 색 과 노란색 물결 이 고 , 중국 국기 인 오성홍기 가 붉 은 색 바탕 에 노란 별 이 새겨져 있 는 것 은 노란색 과 붉 은 색 이 지닌 이런 상징 적 의미 때문 이 다 . 붉 은 고량주 에 는 기쁨 과 행운 , 열정 , 액운 을 막아주 는 신비 한 마력 이 들 어 있 다 . 붉 은 고량주 가 탄생 하 던 날 술도가 지배인 라오 한 은 술도가 를 떠난다 . 몰래 주얼 을 사랑 했 는데 , 위잔 아오 가 와서 안방 을 차지 하 고 , 자신 이 그동안 만들 었 던 것 보다 더 맛 좋 은 술 이 만들 어 졌으니 자신 이 있 을 자리 가 없 어 졌 다고 여긴 것 이 다 . 라오 한 이 떠나 고 , 우연히 오줌 을 눈 것 이 효과 를 보 기 는 했 지만 어쨌든 자신 의 기술 ( ? ) 로 천상 의 맛 을 지닌 고량주 를 탄생 시키 면서 위잔 아 오 는 명실상부 한 이 집 주인 이 되 고 주얼 의 남편 이 된다 . 그 후 아이 도 낳 는다 . 원시 적 열정 의 폭발 그러 던 어느 날 , 일본군 이 가오미 의 붉 은 수수밭 에 나타난다 . 일본 군 은 1914 년 에 독일군 을 몰아내 고 칭다오 를 점령 했 다 . 그러나 일본군 이 칭다오 에서 가오미 까지 이어지 는 철도 를 차지 하 자 중국 정부 와 영국 , 미국 등 이 크 게 반발 해 일본 의 산둥 점령 은 오래가 지 못한다 . 독일 은 강압 이 기 는 하지만 중국 과 조약 을 맺 고 칭다오 를 차지 했었 다 . 그런데 일본 은 그런 절차 마저 없이 독일 을 물리쳤 다는 이유 하나 만 으로 옛 독일 의 점령지 를 승계 해야 한다고 우긴 것 이 다 . 오랜 협상 끝 에 일본 은 결국 1922 년 12 월 10 일 칭다오 에서 철수 하 고 칭다오 를 중국 에 돌려준다 . 칭다오 로서 는 반세기 동안 의 식민 역사 에 종지부 를 찍 은 것 이 다 . 하지만 15 년 후 인 1937 년 , 중일 전쟁 이 발발 하 고 일본 군 은 다시 칭다오 를 점령 한다 . 그리고 칭다오 를 발판 삼 아 철로 를 따라 산둥 내지 로 점령지 를 확대 해간다 . 그 결과 마침내 일본군 이 자동차 를 앞세우 고 가오미 의 붉 은 수수밭 까지 들어온다 . 영화 에서 일본 군 은 마을 사람 들 을 동원 해 붉 은 수수밭 에 길 을 내 려고 한다 . 일본 군 은 자동차 로 수수 를 넘어뜨리 고 , 마을 사람 들 을 일렬 로 세워 붉 은 수수 를 짓밟 도록 한다 . 수수 를 없애 고 수수밭 에 자동차 길 을 내 려는 것 이 다 . 일본 군 이 들어온 뒤 , 붉 은 수수밭 영웅 들 의 삶 의 터전 이 자 생명 의 공간 이 훼손 되 기 시작 한다 . 칭다오 의 맥주 거리 . 칭다오 맥주 가 맛 이 좋 은 것 은 독일인 이 전수 한 맥주 제조 기술 덕 도 있 지만 칭다오 의 명산 라오산 의 물맛 덕분 이 다 . 그러 던 중 일본 군 은 그렇게 짓밟힌 수수밭 에서 끔찍 한 처형 을 감행 한다 . 일본군 에게 대항 하 던 중국인 유격대원 을 잡 아 피부 를 벗겨 죽이 는 공개 처형 을 하 는 것 이 다 . 그 처형 을 당하 는 이 가 바로 주얼 의 술도가 지배인 이 던 라오 한 이 다 . 그 는 술도가 를 떠나 항일 유격대 에 가담 했 던 것 이 다 . 라오 한 이 일본군 에게 끔찍 하 게 죽임 을 당한 뒤 , 집 에 온 주얼 은 예전 에 남편 이 오줌 을 싸 서 탄생 시킨 명주 를 꺼낸다 . 그러 고는 “ 당신 들 이 사내 라면 이 술 을 마시 고 가 서 라오 한 의 복수 를 하 라 ” 고 말 한다 . 붉 은 고량주 에 불 을 붙이 고 활활 타오르 는 고량주 불길 을 앞 에 둔 채 , 위잔 아오 와 술도가 사내 들 은 붉 은 고량주 를 항아리 뚜껑 에 가득 따라 마시 면서 복수 를 다짐 한다 . 일본 군 에 맞서 기 위해 이 들 이 들 고 나선 무기 는 바로 고량주 다 . 고량주 를 항아리 에 가득 담 아 그것 에 불 이 붙 으면 폭발 하 도록 고량주 폭탄 을 만든 것 이 다 . 땡볕 이 내리쬐 는 한 여름 , 태양 이 가장 높 은 곳 에 있 는 시각 , 웃옷 을 벗 은 사내 들 이 수수밭 에 매복 하 면서 일본군 을 기다린다 . 기다려도 오 지 않 자 위잔 아 오 는 주얼 에게 먹 을 거리 를 내오 라고 한다 . 주얼 이 먹 을 거리 를 머리 에 이 고 아들 ( 내레이터 의 아버지 ) 과 함께 수수밭 으로 오 는 찰나 , 저쪽 에서 수수밭 사이 를 가로질러 일본군 트럭 이 달려온다 . 아들 이 “ 일본군 이 다 ! ” 하 고 외치 는 순간 일본군 의 기관총 이 불 을 뿜 는다 . 주얼 이 쓰러진다 . 기관총 에 맞서 고량주 화염병 과 고량주 폭탄 이 연이 어 터진다 . 사라져간 붉 은 수수밭 세계 영화 를 찍 은 가오 미시 쑨 자 커 우에 가 면 , 쑨 자커 우 항일 투쟁 승리 기념비 가 있 다 . 1938 년 4 월 16 일 에 400 여 명 의 유격대 가 일본 군 을 격퇴 한 전적 이 기록 되 어 있 다 . 이날 전투 는 아침 8 시 부터 오후 3 시 까지 계속 됐 는데 , 매복 해 있 다가 일본군 을 포위 공격 해 장교 를 포함 한 39 명 의 일본군 을 사살 하 고 , 차량 7 대 를 파괴 하 고 1 대 를 노획 했 다고 적혀 있 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 원작자 머 옌 은 바로 이 이야기 에 착안 해 소설 을 썼 다고 한다 . 자기 가 살 던 고향 에서 일어난 조그만 역사 적 사건 을 가지 고 이 처럼 웅장 하 고 도 매력 적 인 이야기 를 만들 어 내 는 작가 머 옌 의 상상력 과 역사 의식 , 이야기 를 만들 어 내 는 힘 이 그저 감탄 스러울 뿐 이 다 . 그리고 장이머우 가 빼어난 색채감 과 연출력 으로 작 은 역사 적 사건 을 생생 하 게 재현 하 였으니 , 가오미 의 선조 들 로서 는 후손 을 잘 만난 셈 이 다 . 영화 는 전투 로 폐허 가 된 붉 은 수수밭 에서 태양 빛 을 받 고 우뚝 서 있 는 위잔 아오 와 그 의 아들 을 보여 주 는 것 으로 끝 을 맺 는다 . 주얼 은 죽 었 고 붉 은 수수밭 도 사라졌 다 . 일본 군 이 붉 은 수수밭 에 온 뒤 에 그렇게 됐 다 . 그렇 다면 붉 은 수수밭 에 살 던 사람 들 에게 일본 군 은 무엇 인가 . 일본 군 은 붉 은 수수밭 을 파괴 한 세력 이 다 . 그 들 은 자동차 와 기관총 으로 무장 하 고 붉 은 수수밭 에 와서 수수 를 망가뜨리 고 길 을 내려 했 다 . 또한 그 들 은 붉 은 수수밭 의 순종 인간 들 , 원시 적 열정 을 지닌 순수 하 고 용감 한 붉 은 수수밭 세계 를 파괴 하 고 없애 려는 세력 이 다 . 붉 은 수수밭 에 사 는 이 에게 일본군 의 침략 은 국가 의 재난 이 라기 보다 는 붉 은 수수밭 세계 의 재난 이 다 . 이 영화 가 단순 한 항일 민족주의 영화 를 넘어서 는 것 은 이 지점 에서 다 . 영화 에서 일본 군 은 단순 한 제국주의 외세 만 이 아니 다 . 인간 의 가죽 을 벗겨 죽이 듯 인간 의 생명 을 파괴 하 는 세력 이 고 , 자동차 와 기관총 으로 무장 해 붉 은 수수밭 에 자동차 길 을 내 서 붉 은 수수밭 을 파괴 하 는 , 현대 의 상징 , 현대 문명 의 상징 이 다 . 현대 이성 의 오만 과 파괴 를 상징 하 는 세력 인 것 이 다 . 그 현대 적 으로 무장 한 비 인간 적 인 제국주의 일본 군 으로 인해 붉 은 수수밭 세계 는 사라졌 다 . 일본 의 침략 은 중국인 을 죽인 것 이 기 이전 에 붉 은 수수밭 의 영웅 들 을 죽인 것 이 고 , 중국 이전 에 붉 은 수수밭 을 침략 한 것 이 다 . 이런 차원 에서 보 자면 , 이 영화 를 단순 한 반 ( 反 ) 제국주의 , 반 일본 민족주의 영화 로 만 해석 하 는 것 은 이 영화 를 형편없이 축소 시켜 해석 하 는 일 이 아닐 수 없 다 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 을 보 면 이런 생각 이 든다 . 일본 의 침략 은 민족 의 재난 이 었 다는 판 에 박힌 틀 에서 벗어나 일본 침략 이 중국 과 한국 민중 의 삶 에 대관절 무엇 이 었 는지 , 좀 더 다양 하 고 심층 적 으로 파고들 필요 가 있 다는 것 , 그것 이야말로 일본 제국주의 가 저지른 죄행 을 훨씬 더 깊이 있 게 드러내 는 일 이 아닐까 . 우리 의 항일 영화 , 항일 드라마 는 왜 계속 틀 에 박힌 패턴 만 반복 하 는 것 일까 . 산둥 의 세 꼭지 점위 잔 아오 와 주얼 이 붉 은 수수밭 한가운데서 사랑 을 나누 는 장면 . ‘ 붉 은 수수밭 ’ 의 무대 인 산둥성 의 성도 는 지난 이 다 . 하지만 지난 의 위상 은 퍽 곤혹 스럽 다 . 그저 성도 일 뿐 , 주변 에 있 는 세 도시 가 지난 보다 더 명성 을 누리 면서 오히려 산둥 의 상징 처럼 되 었 기 때문 이 다 . 산둥 에 여러 차례 가 는 사람 도 지난 에 들르 는 경우 는 흔치 않 다 . 성도 인 지난 보다 더 유명 한 세 도시 , 칭다오 , 취푸 ( 曲阜 ) , 타이안 ( 太 安 ) 만 거쳐가 는 것 이 다 . 취푸 는 공자 ( 孔子 ) 의 고향 이 다 . 중국 에서 20 세기 들 어 줄곧 비판 받 아 온 공자 가 최근 몇 년 사이 다시 주목 을 받 으면서 ‘ 공자 붐 ’ 이 일어나 고 있 다 . 이러 한 공자 부활 운동 을 적극 적 으로 추동 하 는 주체 는 역시 중국 공산당 과 정부 다 . 2004 년 9 월 28 일 에 는 공자 탄생 2555 주년 을 맞 아 중국 관방 이 주최 하 는 최초 의 기념제 ( 記念 祭 ) 와 기념 학술 대회 가 열렸 는가 하 면 , 베이징 에서 는 ‘ 공자 문화 의 달 ( 孔子 文化 月 ) ’ 행사 가 인민 대 회당 에서 열리 는 등 , 전국 각지 에서 기념 활동 이 진행 됐 다 . 중공 당 과 정부 가 공자 탄생 기념행사 를 주관 하 는 등 적극 적 인 유교 부활 운동 과 전통 문화 진행 정책 을 펼치 는 것 은 사회주의 정권 탄생 이후 처음 있 는 일 이 다 . 자신 들 의 정체 성 을 민족 문화 의 계승자 , 중화 문화 의 수호자 에서 찾 고 , 전통문화 를 통해 민족 적 단결 을 도모 하 려는 것 이 다 . 여기 에 민간 의 자발 적 인 움직임 이 합쳐져 요즘 중국 은 가히 공자 붐 이 다 . 그런 공자 붐 으로 인해 공자 의 고향 인 취푸 가 인기 관광지 로 부상 하 고 있 다 . 취푸 에 있 는 공자 의 무덤 에 가 면 그곳 비석 들 을 유심히 보 라 . 부서진 곳 을 땜질 한 비석 이 대부분 이 다 . 문화 대혁명 때 봉건주의 타도 를 외치 며 깨뜨린 것 을 복원 한 것 이 다 . 금석지감 ( 今昔之感 ) 에 젖 는다 . 타이 안 에 는 유명 한 태산 이 있 다 . 인문 적 정취 가 가득 한 산 이 다 . 역사 의 숨결 , 옛 황제 와 선비 들 의 흔적 을 살피 면서 , 산둥 이 옛날 제나라 땅 이 자 노나라 땅 이 었 다는 것 을 새기 면서 , 진시황 을 비롯 한 5 명 의 중국 황제 가 이 산 에 올라 하늘 과 땅 에 제 를 지낸 의미 를 새기 면서 모두 6660 개 나 되 는 계단 을 올라 보 는 것 도 의미 있 는 체험 이 다 . 李 旭 淵 ● 1963 년 광주 출생 ● 고려대 중문 과 및 동 대학원 졸업 , 중국 베이징 사범 대 대학원 고급 진수 과정 수료 ● 現 서강대 중국 문화 과 교수 ● 논문 및 저서 : ‘ 중국 지식 인 사회 의 새로운 동향 ’ ‘ 소설 속 의 문화 대혁명 ’ ‘ 개혁 개방 이후 전통 문화 의 재 평가 와 변용 ’ ‘ 전환기 의 중국 사회 ’ 1 , 2 ( 공저 ) ‘ 아침 꽃 을 저녁 에 줍 다 - 노신 산문 선집 ’ 등