임근준 ( 이정우 ) | leftovers of the contemporary | 2004 - : 일본 의 현대 미술가 듀오 유카 와 나카 야스 ( 히로야스 유카와 [ 1981 년 생 ] + 케이치 나카 야스 [ 1982 년 생 ] ) 와 작업 에 관해 이야기 를 나눕니다 
 일본 의 현대 미술가 듀오 유카 와 나카 야스 ( 히로야스 유카와 [ 1981 년 생 ] + 케이치 나카 야스 [ 1982 년 생 ] ) 와 작업 에 관해 이야기 를 나눕니다 
 2018 년 2 월 5 일 월요일 오후 2 - 4 시 경기 문화 재단 1 층 의 로비 갤러리 에서 , 일본 의 현대 미술가 듀오 유카 와 나카 야스 ( 유카 와 히로야스 [ 1981 년 생 ] + 나카 야스 케이치 [ 1982 년 생 ] ) 와 작업 에 관해 이야기 를 나눕니다 . 아티스트 토크 는 순차 통역 으로 진행 될 예정 입니다 . ( 전시 개막식 은 당일 5 시 입니다 . ) 
 한 일 청년 미술가 사이 에 더 많 은 교류 가 있 기 를 바랍니다 . 
 https : / / www . ggcf . kr / archives / exhibit / deep - breath 
 http : / / yukawanakayasu . net / works / 
 유카 와 나카 야스 _ 질 의 서 ( 가안 ) 20180204 
 * 좌담 은 질문 목록 과 다르 게 진행 될 수 도 있 습니다 . 미 교열 질문지 니까 오타 는 양해 를 구합니다 . ( 알려 주 시 면 고맙 습니다 . ) 
 1 . 유카 와 히로야스 씨 와 나카 야스 케이치 씨 는 언제 어떻게 만나 협업 을 시작 하 게 됐 습니까 ? 협업 하 는 방식 은 어떻 습니까 ? 의견 이 다를 경우 , 어떻게 해결 합니까 ? 협업 시 양자 간 의 위계 를 활용 하 기 도 하 는지요 ? 
 2 . 두 분 은 각각 1981 년 생 , 1982 년 생 입니다 . 일본 의 현대 미술 계 에서 자신 들 의 세대 적 위치 는 역사 적 으로 어떠 한 위치 에 있 다고 생각 하 십니까 ? 
 3 . 부연 하 자면 , 한국 현대 미술 의 당대 성 은 1987 년 민주 화 투쟁 과 1988 년 의 서울 올림픽 대회 이후 에 형성 됐 지만 , 일본 현대 미술 의 당대 성 은 구미 의 경우 와 마찬가지 로 1970 년 대 중 후반 , 즉 포스트 모 노하 의 상황 을 거치 며 형성 됐 습니다 . 이미지 의 복권 을 주창 한 뉴 - 회화 나 일본식 신표현주의 가 나타나 고 기호학 적 설치미술 이 나타났 죠 . 하지만 , 이제 역사 적 의미 에서 의 포스트모더니즘 은 종언 을 고했 고 , 국제 적 으로 보 면 , 포스트 - 컨템퍼러리 미술 이 형성 되 는 과정 에 있 습니다 . 유카 와 나카 야스 는 이를테면 , 포스트 - 3 . 11 세대 의 작가 인 셈 인데 , 흥미 롭 게 도 작업 의 핵심 을 이루 는 개념 가운데 하나 가 “ 거리 화 ( Distanzierung ) ” 입니다 . “ 거리 ” 에 대한 본인 들 의 이해 방식 을 설명 해 주 기 바랍니다 . 
 4 . 1962 년 무라카미 다카시 만 해도 사실 처음 엔 신표현주의 계열 의 그림 을 그렸 습니다 . 한국 의 동년배 작가 최정화 ( 1961 년 생 ) 도 넓 은 의미 의 신표현주의 나 이탈리아 트랜스 아방가르드 풍 의 그림 을 그리 다가 , 디자이너 로 활동 하 는 과정 에서 버 내 큘러 요소 를 전유 해 문제 적 상황 을 연출 하 는 오늘 의 최정화 로 거듭났 죠 . 묘한 한 일간 공통점 입니다 . 유카 와 나카 야스 는 자신 들 이 구사 하 는 시각 언어 에 대해 어떤 태도 를 취하 고 있 습니까 ? 과도기 적 어법 이 라고 생각 합니까 ? 아니면 이미 자신 들 만 의 어법 을 찾 았 다고 느 낍니까 ? 
 5 . 무라카미 다카시 는 1992 년 최정화 의 기획 으로 서울 의 다목 적 클럽 오존 에서 ≪ 나 까 무라 와 무라 까 미 ≫ 라는 2 인전 을 연 바 있 고 , 또 이후 최정화 는 일본 의 주요 큐레이터 들 로부터 크 고 작 은 도움 을 받 으며 중요 한 전시 기회 를 얻 을 수 있 었 습니다 . 1965 년 의 한 일 외교 정상 화 이후 1970 년 대 에 한 일 현대 미술 계 가 긴밀 하 게 교류 했 던 시기 가 형성 됐었 다면 , 1988 년 서울 올림픽 과 1991 년 의 일본 경제 위기 이후 1990 년 대 초 중반 에 도 한 일 현대 미술인 들 이 유의미 한 양태 로 교류 하 는 흥미 로운 상황 이 연출 됐었 죠 . 한데 , 범아 시아 의 국제 교류 를 추구 하 는 흐름 은 1990 년 대 중 후반 이후 , 즉 21 세기 에 접어들 어 오히려 힘 을 잃 었 습니다 . 아직 까지 는 1980 년 대생 작가 들 가운데 범아 시아 적 교류 를 추구 하 는 경우 는 볼 수 없 습니다 . 반면 , 유카 와 나카 야스 는 일본 의 전통 적 미감 과 세계관 을 바탕 으로 타 자 , 즉 이웃 나라 와 지역 의 문화 를 마주 하 고 , 그 에 대응 하 는 오브제 와 상황 을 직조 해 내 고자 애썼 습니다 . 앞 세대 의 일본인 작가 들 에게서 는 보 기 어려웠 던 모습 이 에요 . 자신 들 은 왜 / 어떻게 다르 다고 생각 하 는지 궁금 합니다 . 
 6 . 아시아 국가 의 현대 미술가 들 은 공통 의 딜레마 에 처하 곤 합니다 . 예컨대 , 일본 현대 미술 이 라고 하 면 , 일본 , 현대 , 미술 , 이 세 가지 축 을 모두 역사 적 으로 재 해석 하 며 동시 에 극복 하 지 않 으면 , 서구 의 현대 미술가 들 과 대등 한 위치 에 서기 어려운 것 이 사실 이 죠 . 경기 창작 센터 에서 의 전시 ≪ Deep Breath ≫ 에서 유카 와 나카 야스 는 한국 사회 의 어떤 차원 을 “ 호흡 ” 하 듯 받아들이 고 , “ 물리 적 동기 화 ” 라는 알리바이 를 통해 그 에 대응 하 는 비평 적 오브제 와 상황 등 을 도출 해냈 습니다 . ( 이상 한 점 은 그 결과 를 “ 재현 ” 이 라고 호명 했 다는 사실 입니다 . ) 아무튼 , 그러 한 과정 을 통해 유카 와 나카 야스 는 “ 우리 삶 의 " 풍요 로움 " 을 재 구성 ” 한다고 주장 했 습니다 . 한데 , 이러 한 의사 - 종교 적 행위 의 바탕 에 는 오늘 의 일본인 이 생각 하 는 일본 다움 , 즉 전형 적 인 전통 미학 과 사상 이 자리 하 고 있 습니다 . 일본 의 청년 미술가 가 ‘ 호흡 과 같 은 의사 주술 적 창작 행위 ’ 를 통해 역사 적 타자 인 동시 에 대 립자 인 한국인 의 삶 의 어떤 측면 을 포집 하 고 소화 해 낸다는 시도 엔 , 묘한 지점 이 있 을 수 밖에 없 습니다 . 엄청나 게 나이브 하 면서 도 무척 용감 한 시도 라고 나 할까요 ? 어떤 생각 으로 작업 에 임했 나요 ? 작업 과정 에서 분명히 일본 에서 와 는 다른 반응 을 느끼 기 도 했 을 것 같 은데요 . 한국 에서 작업 을 진행 하 면서 당황 했 던 적 은 없 는지요 ? 
 7 . 일본 인 들 이 체득 하 고 있 는 모노 에 대한 감각 , 특유 의 애니미즘 적 사물 관 , 그리고 그 에 바탕 을 둔 모노 가 타리 적 스토리 텔링 의 관습 등 은 , 한국 에 부재 합니다 . 일본 인 들 이 식민 기에 예쁘 게 꾸민 저택 의 아름다운 정원 은 , 일본 의 패전 이후 대개 한국인 의 손 에 의해 장독 이나 집기 가 들어선 다용 도 마당 이 됐 죠 . 유카 와 나카 야스 가 하찮 은 오브제 들 을 그러모아 서 오브제 들 의 취약 한 사회 구조 같 은 것 을 연출 해낼 때 , 한쪽 으로 는 비 기념비 적 인 오브제 ( unmonumental objects ) 작업 으로 독해 되 지만 , 또 다른 한쪽 으로 는 포스트 - 311 사회 에서 모노 노아 와 레 의 미학 을 실험 함 으로써 인간 사회 의 실존 을 축하 하 고 기념 하 고 있 는 것 처럼 뵈 기 도 합니다 . 문제 는 , 다수 의 한국인 과 한국 의 문화 적 맥락 에서 , 일본식 모노 의 감각 이나 모노 노아 와 레 의 미학 이 잘 통하 지 않 는다는 것 입니다 . 한국인 이 물질 과 정신 의 관계 에 관해 사고 하 는 방식 은 , 사실 이우환 의 모 노하 철학 과 는 거리 가 있 습니다 . 한국인 들 이 유카 와 나카 야스 의 작업 을 어떻게 받아들이 길 기대 합니까 ? 
 8 . 2017 년 작 ≪ PANSORI as oral literature ≫ 작업 만 봐도 , “ 역사 적 맥락 과 민족 적 의상 같 은 모든 필수 요소 를 제거 “ 했 다고 하 지만 , 한국 판소리 에서 의상 이나 제스처 등 은 양식 화 돼 있 지 않 아서 , 제거 해도 별 상관 이 없 는 것 입니다 . ( 의례 적 형식 을 중시 하 는 일본인 의 예술관 과 한국인 의 그것 은 참 다르 죠 . ) 즉 , 유카 와 나카 야스 는 섬세 한 리 - 프레이밍 을 시도 한다고 했 지만 , 한국인 의 눈 으로 보 면 , 그 결과 는 그냥 소리 꾼 의 입 을 클로즈업 해 놓 은 춘향가 한 대목 의 기록 영상 으로 뵐 따름 이 에요 . 반면 , 판소리 교본 을 해체 해서 모노크롬 화면 을 만들 어 놓 은 작업 을 보 면 , 또 원본 의 맥락 과 는 무관 하 게 일본식 귀결 을 연출 했 다는 의구심 을 품 지 않 을 수 없 습니다 . 전자 는 여전히 한국식 으로 시끄럽 고 , 후자 는 갑자기 일본식 으로 고요 해졌 다고 나 할까요 . 이 에 대해 작가 분 들 은 다른 의견 을 갖 고 있 을 텐데 , 생각 이 궁금 합니다 . 
 9 . 서구인 들 은 사회 의 관습 적 힘 에 의해 다시 어떤 평행 ( equilibrium ) 상태 가 복구 되 는 일 을 진보 라고 여기 지 않 습니다 . 현대 예술 에서 동세 와 동적 공간 의 창출 은 , 공통 의 목표 가운데 하나 였 고 , 그러 한 가치 추구 의 경향 은 , 모더니즘 이 붕괴 한 이후 에 도 , 과정 중심 의 프로젝트 로 전개 되 는 담론 적 장소 성 의 예술 창작 경향 에서 지속 됐 습니다 . 한데 , 유카 와 나카 야스 는 외부 의 충격 과 자극 에 의해 발생 한 파장 이 , 결국 엔 체제 내화 되 고 , 사회 가 “ 자연 스러운 방식 으로 평정 ( equilibrium ) 을 회복 하 는 일 ” 을 당연 한 것 으로 받아들입니다 . 이 는 서구인 의 사상 과 는 정반대 되 는 것 으로서 , 다소 숙명론 적 인 세계관 이 기 도 합니다 . ( 예컨대 , 제프 쿤스 의 작업 에서 , 평행 ( equilibrium ) 상태 는 , 민주주의 를 작동 시키 기 위한 기만 된 상태 로 제시 됐 던 바 있 습니다 . 그 의 작업 에서 필연 은 , 평형 의 파괴 로 인한 움직임 의 발생 에 있 습니다 . ) 따라서 , “ 풍요 사 를 구축 ” 한다는 개념 적 가설 에 관해 다소 의문 이 들 기 도 합니다 . 유카 와 나카 야스 의 역할 이 사회 에서 일어나 는 당연 한 일 을 어떤 담론 적 차원 에서 재 해석 해 의태 하 고 반복 하 고 기념 하 는 것 이 라면 , 굳이 그게 현대 예술 일 필요 가 있 나요 ? 그런 일 이 라면 이미 여러 신사 에서 잘 하 고 있 지 않 나요 ? 의도 하 지 않 아도 실재계 의 문화 현상 에서 이미 다채 롭 게 전개 되 는 일 아닌가요 ? 
 “ 풍요 사 를 구축 ” 한다는 개념 적 가설 에 관해 자세 한 설명 을 부탁 합니다 . 한국 식 으로 농담 을 하 자면 , “ 풍요 사 를 구축 ” 하 는 작업 이 란 것 이 , 드넓 은 바다 에 잉크 몇 방울 을 떨어뜨리 는 일 처럼 뵈 기 도 합니다 . 
 연구 대상 과 의 “ 거리 ” 를 파악 하 고 표지 하 고 , 그 에 대응 하 는 ‘ 어떤 균형 상태 의 아름다움 ’ 을 구현 하 는 일 은 , 일종 의 동어 반복 은 아닌가요 ? 
 10 . 따라서 , 미술사 를 연구 하 는 입장 에서 보 자면 , 유카 와 나카 야스 의 작업 은 상당히 보수 적 으로 느껴집니다 . 작업 전반 에서 , 신 자유주의 시대 의 팽창 지향 현대 미술 과 는 거리 를 두 고자 하 는 , 묘한 윤리 의식 과 도덕주의 가 감지 됩니다 . 그러 한 점 은 2012 년 작 ≪ 세마 모리 ( SEMAMORI ) ≫ 이래 , 2015 년 작 ≪ 풍요 사 를 위한 연구 ( A survey for the history of fertility ) ≫ 를 거쳐 , 2017 년 작 ≪ 하늘 에서 떨어지 다 ( Falls From The Skies ) ≫ 에 이르 기 까지 , 꾸준히 지속 되 고 있 죠 . 한국인 의 눈 으로 보 면 , 그러 한 점 이 , 3 . 11 이후 치유 의 예술 을 추구 하 기 시작 한 무라카미 다카시 나 , 공동체 적 가치 를 중시 하 게 된 일본 디자인 계 의 흐름 등 과 궤 를 함께 하 는 현상 으로 독해 되 기 도 합니다 . 하이 레드 센터 와 같 은 일본 의 전후 아방가르드 미술 이나 , 모든 것 이 예술 이 라고 우겼 던 오카모토 타로 세대 의 진취 성 이나 , 덤 타입 초기 를 이끌 었 던 테이지 후루하시 의 퀴어 미학 등 을 상기 하 자면 , 오늘 의 일본 현대 미술 은 정말 지루 해 뵈 는 것 도 사실 입니다 . 일본 의 현대 미술가 들 은 사회 에서 배척 되 는 일 을 두려워하 는 것 아닌가 하 는 의구심 이 들 기 도 하 죠 . 2010 년 미즈마 수 에 오가 ≪ 잘 라파 고스 ( JALAPAGOS ) ≫ 전 을 기획 해 문제 를 제기 하 기 도 했 지만 , 3 . 11 의 충격 때문 에 망각 되 고 말 았 습니다 . 유카 와 나카 야스 의 생각 은 어떠 한가요 ? 왜 일본 현대 미술 은 이토록 안온 한 것 이 됐 다고 생각 합니까 ? 
 11 . 사실 한국 의 현대 미술 을 관통 하 는 몹쓸 특징 은 , 유교 주의 적 당위 를 아름다움 보다 중요 하 게 여긴다는 데 있 습니다 . 한국 에서 제작 한 모순 적 오브제 로서 의 신작 들 , 즉 횃불 을 모티프 로 한 비 기념비 적 기념비 나 , 삼강 행실 을 영상 브리 콜라주 로 번역 한 작업 , 연인 의 자물쇠 를 전유 한 의자 모양 의 오브제 등 은 , 그러 한 점 에 어떤 식 으로 든 반향 하 고 있 는 것 같 기 도 합니다 . 혹시 오구라 기조 ( 小 倉 紀 蔵 ) 의 책 ≪ 한국 은 하나 의 철학 이 다 : 리 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 로 해석 한 한국 사회 ( 韓 国 人 のしくみ : ≪ 理 ≫ と ≪ 気 ≫ で 読 み 解 く 文化 と 社 会 ) ≫( 2017 / 2001 ) 를 읽 어 본 적 이 있 습니까 ? 
 12 . 중국 이나 여타 아시아 지역 에서 의 작업 계획 이 있 습니까 ? 
 13 . 감사 합니다 . 관객 으로부터 질문 을 받 도록 하 겠 습니다 . /// 
 # by Mikka _ L | 2018 / 02 / 04 14 : 59 | _ art | 트랙백 | 덧 글 ( 0 ) 
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