철학 일반 에서 와 같이 경험 론 적 방법 과 이성 론 적 방법 의 첨예 한 대립 양상 은 윤리학 의 연구 에서 도 매우 오래 되 었 다 . 경험론 적 방법 은 그 이름 이 말 하 는 것 처럼 우리 들 이 추구 하 는 인식 을 가능 하 게 하 는 것 은 경험 이 며 , 오로지 경험 을 통해서 만 우리 의 인식 이 이루어질 수 있 다고 하 는 기본 관점 을 토대 로 하 고 있 다 . 여기 에서 말 하 는 경험 은 감각 적 ( 感覺 的 ) 경험 을 말 한다 . 즉 , 우리 는 외부 의 대상 이 우리 들 에게 다가와 나타나 는 인상 ( 印象 , Eindruck , impression ) 을 체험 하 고 , 이 같 은 인상 에서 필요 한 인식 의 내용 을 얻 을 수 있 다는 것 이 다 . 따라서 인간 의 인식 은 오관 ( 五官 ) 에 의하 여 감각 할 수 있 는 현상 세계 내 에서 만 가능 하 다는 것 이 다 . 현상 세계 를 초월 하 는 초 경험 적 세계 , 즉 형 이 상학 적 세계 는 인식 할 수 없 다고 한다 . 그리고 이 같 은 관점 에서 의 경험 적 추론 방식 은 귀납법 ( 歸納 法 , Induktion ) 이 다 . 그렇지만 이런 귀납법 에 의한 경험 적 추론 방식 에서 도출 된 명제 들 에 대해서 는 그 어떤 절대 적 인 엄격 한 보편타당 성 을 요구 할 수 없 다 . 왜냐하면 , 귀납 적 방법 에서 는 경험 을 통해서 생각 해 볼 때 지금 까지 어떤 한 관점 에서 동일 한 경우 가 다른 관점 에서 도 동일 한 것 으로 나타난다는 사실 에서 ( 예 를 들 어 , 일기 예보 에서 와 같이 ) 앞 으로 계속 해서 만나 게 될 같 은 경우 에 도 그렇 게 될 것 이 라는 개연 성 ( 蓋然 性 ) 만 이 나타날 뿐 , 어떤 엄격 한 확실 성 도 나타날 수 없 기 때문 이 다 . 따라서 이런 귀납 적 방법 을 통해 경험 적 으로 얻 은 법칙 들 에서 는 항상 예외 가 있 을 수 있 다 . 그래서 경험 론 적 방법 에서 는 절대 적 보편 적 인 인식 이나 진리 는 얻 을 수 없 다는 상대론 의 입장 을 취하 고 있 다 .