보낸 사람 : 목자 의 소리 15 . 01 . 07 15 : 40 주소 추가 수신 차단 메일 정보 숨기 기 보낸 사람 : 목자 의 소리 < bks 314 @ hanmail . net > 15 . 01 . 07 15 : 40 주소 추가 수신 차단 받 는 사람 : " 김문배 " < soomsil @ daum . net >, " 김안 길 ( 철 ) " < k 04889 @ dreamwiz . com > 주소 추가 보낸 날짜 : 2015 년 1 월 07 일 수요일 , 15 시 40 분 45 초 + 0900 보낸 사람 : 목자 의 소리 < bks 314 @ hanmail . net > 15 . 01 . 07 15 : 40 주소 추가 수신 차단 메일 정보 숨기 기 Content - Type : text / html ; charset =" utf - 8 " Content - Transfer - Encoding : base 64 X - Originating - IP : [ 1 . 232 . 92 . 196 ] From : "=? utf - 8 ? B ? 66 qp 7 J 6 Q 7 J 2 Y 7 IaM 66 as ? =" < bks 314 @ hanmail . net > Sender : bks 314 @ daum . netOrganization : To : "=? utf - 8 ? B ? 6 rmA 66 y 467 Cw ? =" < soomsil @ daum . net >, "=? utf - 8 ? B ? 6 rmA 7 JWI 6 ri 4 KOyyoCk =?=" < k 04889 @ dreamwiz . com > Subject : =? utf - 8 ? B ? 4 peQ 7 Jyg 7 JWE 7 IS 466 GA 64 qUIOyEseqyveyggeyduOqwgD / il 5 E =?= X - Mailer : Daum Web Mailer 1 . 2 Date : Wed , 07 Jan 2015 15 : 40 : 45 + 0900 ( KST ) Message - Id : < 20150107154045 . HM . j 0000000003 oIWY @ bks 314 . wwl 1631 . hanmail . net > Errors - To : < bks 314 @ daum . net > X - HM - UT : DDC 8 Q 089 OrpDLhdbzu 6 CkjpVlNjGqZ 9 ZX - HM - FIGURE : DDC 8 Q 089 OrqdDq 9 jvFbilMM 2 J 62 tewwFMIME - Version : 1 . 0 X - Hanmail - Attr : fc = 1 ◐ 유아세례 는 성경 적 인가 ? ◑ 보내 는 이 : 박 경수 오늘날 유아 에게 세례 를 베푸 는 유아세례 는 위기 를 맞이 했 다 . 이 위기 는 성찬 참여 를 세례 받 은 자 로 제한 하 는 전통 이 도전 받 는 것 과 일맥상통 한다 . 전통 적 으로 세례 와 성찬 은 불가분 의 관계 이 다 . 하지만 오늘날 교회 는 그 둘 을 분리 하 여 시행 하 고 싶 어 한다 . 이렇게 하 려는 가장 큰 이유 는 새로운 등록 교인 들 에게 이질감 을 갖 지 않 도록 하 기 위함 이 다 . 교회 는 물론 세상 속 에 있 는 죄인 공동체 이 지만 , 동시 에 세상 밖 으로 부름 받 은 의인 공동체 이 기 도 하 다 . 이런 점 에서 신자 공동체 로서 의 교회 는 세상 과 분리 될 수 는 없 지만 세상 과 구분 되 어야 한다 . 왜냐하면 교회 는 세상 속 에 있 지만 세상 에 속한 공동체 가 아니 기 때문 이 다 . 교회 가 확실히 세상 과 다른 공동체 임 을 드러내 는 가장 중요 한 표지 는 세례 와 성찬 이 다 . 하지만 이 두 교회 표지 는 오늘날 교회 성장 과 전도 라는 대의명분 에 희생 될 위기 에 놓여 있 다 . 대의명분 이 란 교회 가 전도 하 기 위해서 는 세상 과 의 거리 를 가능 한 없 애야 한다는 것 이 다 . 성찬 이 이런 대의명분 의 희생양 이 되 어야 하 는 이유 는 간단 하 다 . 성찬식 에 세례 교인 만 참여 한다면 그것 이 곧 세례 받 지 않 은 사람 들 을 차별 하 는 것 이 요 , 이런 차별 은 성찬식 에 참여 하 지 못하 는 사람 들 의 심기 를 불편 하 게 함 으로써 그 들 로 하여금 교회 에 정착 하 게 하 는 일 을 어렵 게 만들 어 , 결국 전도 에 방해 가 된다는 논리 이 다 . 이런 논리 를 정당 화 하 는 사람 들 이 들 고 나오 는 성경 구절 은 이것 이 다 . “ 네 가 만일 네 입 으로 예수 를 주로 시인 하 며 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 구원 을 받 으리라 . 사람 이 마음 으로 믿 어 의 에 이르 고 입 으로 시인 하 여 구원 에 이르 느니라 . ” ( 로마서 10 장 9 - 10 절 ) 그 들 은 예수 를 주로 시인 하 고 고백 하 는 것 이 믿 음 이 요 , 이런 고백 과 믿음 이 있 는 사람 이 곧 구원 받 은 성도 인데 성찬식 에 참여 하 지 못할 이유 가 없 다고 주장 한다 . 만일 이런 논리 가 정당 하 다면 아마도 교회 는 교회 역사 속 에서 시행 되 어 온 세례 와 성찬 을 더 이상 습관 처럼 거행 할 필요 가 없 을 것 이 다 . 그런데 아이러니 하 게 도 세례 와 성찬 이 불 필요 한 것 이 라고 주장 하 거나 실제로 그것 을 거행 하 지 않 는 교회 는 거의 없 는 것 같 다 . 하지만 교회 가 예전 처럼 세례 와 성찬 을 진지 하 게 거행 하 는 일 을 탐탁 하 지 않 게 생각 하 는 것 만 은 분명 하 다 . 그래서 세례 와 성찬 은 말씀 과 더불 어 교회 의 가장 중요 한 표지 로 받아들여 지 지 않 고 , 단지 뭔가 색다른 가시 적 이벤트 로 전락 하 고 있 다 . 이렇게 된 원인 중 하나 는 개신교 의 구원 교리 를 너무 지나치 게 심리 적 인 것 으로 만 생각 하 는 경향 이 다 . 즉 구원 이 란 마음 의 확신 에 달린 불 가시 적 인 것 이 기 때문 에 가시 적 인 예식 들 은 모두 형식 에 불과 하 다는 극단 적 인 이원론 이 문제 다 . 그래서 세례식 과 성찬식 의 가치 는 평가절하 되 어 큰 교회 일수록 그것 들 은 번거롭 고 귀찮 은 행사 정도 로 여기 는 경우 가 점점 늘어나 는 추세 다 . 유아 세례 도 역시 이런 경향 과 추세 에서 예외 적 이 지 않 다 . 그래서 오늘날 교회 가 베푸 는 유아 세례식 은 단지 온 교인 들 이 그 아이 의 생일 을 교회 안 에서 축하 하 는 생일 축하 행사 이상 도 이하 도 아닌 것 같 다 . 사실상 성인 세례식 도 세례 받 는 사람 이 스스로 신앙고백 을 한다는 점 외 에 는 유아 세례식 과 별다르 지 않 아 보인다 . 하지만 유아세례 의 위기 는 오늘날 비로소 발생 한 문제 가 아니 다 . 이 위기 는 사실상 16 세기 부터 시작 되 었 다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 종교 개혁 시대 인 16 세기 에 등장 한 재세례파 가 유아 세례 무용론 을 강력 하 게 주장 했 기 때문 이 다 . 세례 는 죄 씻 음 , 즉 죄 용서 를 의미 한다 . 죄 용서 가 이루어지 기 위해서 는 반드시 먼저 ‘ 회개 ’ 가 선행 되 어야 하 고 이 회개 가 이루어지 기 위해서 는 또한 반드시 믿음 이 선행 되 어야 한다는 논리 가 성립 된다 . 이것 은 지극히 성경 적 이 고 정당 한 기독교 교리 이 다 . 여기 서 신앙고백 과 회개 없 는 죄 용서 는 없 다는 결론 이 도출 될 수 있 고 , 또한 죄 씻 음 의 의식 인 세례 는 신앙고백 과 회개 ‘ 후 에 , 혹은 더불 어 ’ 시행 되 어야 한다는 공식 이 성립 될 수 있 다 . 이런 입장 에서 볼 때 유아 세례 는 용인 되 기 어렵 다 . 왜냐하면 유아 는 자신 의 죄 를 깨닫 고 회개 하 지 도 자신 의 신앙 을 고백 하 지 도 못하 기 때문 이 다 . 이것 이 재세례파 가 유아 세례 를 반대 하 는 가장 큰 성경 적 이유 이 다 . 재세례파 가 유아 세례 의 무용 론 , 즉 유아 때 받 은 세례 는 무효 라고 보 았 기 때문 에 신앙고백 이 동반 된 진정 한 세례 를 받 아야 한다고 생각 했 던 것 이 다 . 그래서 그 들 은 유아세례 받 은 사람 에게 다시 세례 를 베풀 었 는데 이것 때문 에 그 들 에게 재세례파 라는 불명예 스러운 명칭 이 붙 게 되 었 다 . 하지만 이 와 같 은 재세례파 의 견해 가 유아 세례 를 지지 하 면서 유아 가 청소년 이 되 었 을 때 입교식 ( 개신교 ) 이나 견신례 ( 천주교 ) 를 주장 하 는 견해 보다 훨씬 논리 적 이 고 일관 성 이 있 어 보이 는 것 이 사실 이 다 . 이런 재세례파 의 유아 세례 무용론 을 강력 하 게 학문 적 으로 변호 한 책 이 < 신약 의 세례 >( Baptism in the New Testament ) 인데 , 이 책 의 저자 는 영국 출신 의 침례교 도 신약 신학자 비슬리 - 머레이 ( Beasley - Murray ) 이 다 . 이 책 은 < 성서 적 침례 론 > 이 라는 제목 으로 2006 년 에 한글 로 번역 출판 되 었 다 . 이 책 에서 비슬리 - 머레이 는 신약 본문 에 대한 학문 적 주석 과 언어 분석 을 통해 성경 적 세례 란 손 으로 물 을 뿌리 는 것 이 아니 라 온 몸 을 물 속 에 잠기 도록 하 는 ‘ 침례 ’ 라는 것 을 강력 하 게 주장 한다 . 또한 유아세례 가 성경 해석학 적 으로 유지 되 기 어려울 뿐 만 아니 라 교회사 적 으로 도 , 특히 초대 교회 의 초기 문헌 상 으로 도 지지 되 기 어렵 다고 주장 한다 . 그 는 유아세례 가 신학 적 으로 아우구스티누스 시대 에 이르 러서야 비로소 정립 되 었 고 교회 관습 으로 일반 화 되 기 시작 한 것 으로 본다 . 재세례파 와 이 들 과 일맥상통 하 는 교리 를 가진 침례교 도 들 의 견해 와 는 달리 천주교 뿐 만 아니 라 개혁 교회 와 장로교회 , 루터 교회 , 영국 성공회 , 감리 교회 등 대부분 의 개신 교회 들 까지 도 유아 세례 를 매우 성경 적 인 것 이 라고 주장 한다 . 그렇 다면 과연 이 들 은 어떤 성경 적 근거 에서 유아 세례 를 성경 적 이 며 사도 적 인 제도 라고 보 는가 ? 장로 교도 들 과 교혁 교도 들 이 유아 세례 를 옹호 하 는 성경 적 근거 는 크 게 두 가지 로 나눌 수 있 다 . 첫 번 째 근거 는 성경 에 나타난 언약 적 관점 이 다 . 즉 그 들 은 하나님 께서 구약 의 이스라엘 백성 에게 요구 하 신 할례 에 나타난 언약 사상 이 신약 의 세례 에 계승 된 것 으로 보 는 것 이 다 . 두 번 째 근거 는 신약 성경 에서 발견 되 는데 , 그것 은 예수 님 께서 아이 들 을 자신 에게 로 데려오 도록 하 셔서 천국 이 이런 아이 들 의 것 이 라고 말씀 하 신 사건 과 사도행전 뿐 만 아니 라 서 신서 들 에 도 기록 된 종 들 을 포함 하 여 온 가족 에게 세례 를 베푼 사건 들 이 다 . 하지만 이 와 같 은 근거 들 은 성경 을 문자 적 으로 해석 하 는 입장 에서 볼 때 그렇게 강력 한 것 들 이 라고 보 기 어렵 다 . 왜냐하면 먼저 유아세례 라는 문구 와 유아 에게 세례 를 베풀 었 다는 직접 적 인 기록 이 성경 에 나타나 지 않 기 때문 이 다 . 이런 점 에서 유아세례 는 기독교 의 주일 에 대한 해석 의 문제 와 유사 한 점 이 있 다 . 물론 교리 적 으로 본다면 삼위일체 를 기독교 교리 로 받아들이 는 문제 도 언급 할 수 있 을 것 이 다 . 아무튼 오늘날 천주교도 들 과 모든 개신교 뿐 만 아니 라 심지어 동방 정교도 들 까지 도 주일 을 기독교 예배 의 날 로 지키 는 것 을 성경 적 이 라고 하 듯이 유아세례 의 문제 도 비슷 하 다 . 비슬리 - 머레이 의 주장 처럼 유아 세례 의 습관 이 초대 교회 역사 속 에서 도 상당히 늦 게 생겼 으리라고 추측 하 는 것 은 역사 적 으로 지지 되 기 어렵 다 . 아마도 그런 추측 은 매우 이른 초기 의 문헌 들 이 많이 남 아 있 지 않 기 때문 으로 보인다 . 그럼에도 불구 하 고 유아 에게 세례 를 베푼 것 이 초대 교회 의 이른 초기 였 다는 것 을 부인 할 수 는 없 다 . 왜냐하면 유아 세례 에 관한 기록 은 신약 성경 에서 충분히 유추 해 낼 수 있 을 뿐 만 아니 라 초대 교회 의 초기 기록 들 에 도 나타나 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 3 세기 초 , 즉 200 년 대 초의 작품 으로 알려진 히폴리투스 ( Hippolytus ) 의 < 사도전승 >( Traditio Apostolica ) 에 는 세례 를 베풀 때 어린아이 들 에게 먼저 베풀 것 을 권고 한다 . 이런 자료 들 에 대해서 는 요아킴 예레미아 스 ( Joachim Jeremias ) 의 책 < 초기 4 세기 의 유아세례 >( Die Kindertaufe in den ersten vier Jahrhunderten ) 을 참고 하 기 바란다 . 만일 우리 가 유아 세례 에 관한 직접 적 인 기록 이 성경 에 없 다는 이유 로 유아 세례 를 포기 해야 한다면 기독교 의 핵심 교리 인 삼위일체 와 같 은 교리 도 역시 함께 포기 되 어야 할 것 이 다 . 또한 만일 우리 가 논리 적 인 일관 성 이 빈약 하 기 때문 에 유아 세례 를 포기 해야 한다면 아마도 성육신 을 포함 한 대부분 의 기독교 핵심 교리 들 을 포기 해야 할 것 이 다 . 신앙 을 고백 한 자 만 이 세례 를 받 고 그 세례 만 이 유효 하 다면 유아 에게 만 세례 를 베풀 수 없 을 뿐 만 아니 라 , 많 은 심각 한 지체 부 자유자 들 과 거의 모든 정신 박약 아들 에게 도 역시 세례 를 베풀 어서 는 안 될 것 이 다 . 그러나 누가 그러 한 자 들 에게 는 결코 세례 를 베풀 어서 는 안 된다고 가르쳤 는가 ? 예수 님 도 사도 바울 도 그렇 게 말씀 하 지 않 으셨 다 . 그렇 다면 누가 어떤 권리 로 그렇게 할 수 없 다고 정한 것 인가 ? 아마도 그것 은 성경 구절 을 천편일률 적 이 고 획일 적 으로 적용 하 려는 인간 의 무지 에서 비롯 된 것 이 리라 . 입 으로 시인 하 는 것 은 말 을 할 수 있 는 사람 들 에게 한정 되 는 것 이 다 . 그렇 다면 신앙고백 을 요구 할 수 있 는 대상 역시 말귀 를 알아듣 고 이해 할 수 있 는 사람 에게 한정 되 어야 할 것 이 다 . 모든 사람 에게 천편일률 적 이 고 획일 적 으로 세례 받 기 전 에 신앙고백 이 반드시 선행 되 어야 한다면 우리 는 유아 뿐 만 아니 라 말귀 를 잘 알아듣 지 못하 는 사람 은 아무 도 그리스도 의 지체 인 교회 의 일원 이 될 수 없 다고 선언 하 는 것 이나 마찬가지 이 다 . 우리 는 세례 가 죄 용서 와 죄 씻 음 을 의미 하 지만 물세례 자체 가 구원 을 확실 하 게 보증 하 는 것 은 아니 라고 가르친다 . 우리 가운데 물세례 와 구원 의 관계 가 개인 에게 어떻게 일어나 는지 아 는 사람 은 아무 도 없 다 . 신앙 을 고백 할 수 없 는 한 아이 에게 베풀 어 지 는 유아 세례 와 구원 의 관계 도 그렇 고 , 신앙 을 고백 하 는 한 사람 에게 베풀 어 지 는 물세례 와 구원 의 관계 도 역시 마찬가지 이 다 . 왜냐하면 개인 의 구원 에 관한 정보 는 오직 하나님 만 아 시 는 문제 이 기 때문 이 다 . 유아세례 는 성경 적 인 가르침 과 제도 이 다 . 우리 가 하나님 의 가시 적 모습 에 관한 수많 은 구약 의 표현 들 을 신인동 형론 으로 해석 할 수 있 다면 신약 의 세례 를 구약 의 할례 와 유비 관계 에 있 는 것 으로 해석 하 지 못할 이유 는 무엇 인가 ? 그렇 다면 신자 의 가정 에서 태어난 유아 를 언약 백성 으로 간주 하 는 언약 의 세례 를 베푸 는 일 이 결코 불 가능 하 지 는 않 을 것 이 다 . 누가 감히 아이 에게 역사 하 시 는 하나님 의 은밀 한 사역 을 막 을 수 있 단 말 인가 ? 이런 방식 으로 유아 세례 를 옹호 한다고 해서 ‘ 오직 믿 음 으로 ’( sola fide ) 라는 구원 의 원리 를 부인 하 는 것 은 결코 아니 다 . 다만 논리 적 일관 성 에 집착 하 는 함정 에 빠지 는 것 을 유의 하 자는 뜻 이 요 , 신앙 의 대 선배 들 의 가르침 과 교회 의 역사 를 가볍 게 여기 지 말 자는 뜻 이 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong ( 이상 은 고신 대 황대우 교수 의 유아 세례 에 대한 설명 이 다 ) 아래 는 목자 의 소리 박경수 교수 가 황대우 교수 가 못 다한 논리 에 덫 부치 는 글 이 다 . 어떤 이 들 이 말 하 기 를 한국 교회 가 사용 하 는 성경 에 도 어떤 성경 은 < 사도행전 8 : 37 > 을 “ 없음 ” 으로 되 어 있 는데 ‘ 그 이유 는 세례 는 자기 신앙 을 고백 하 는 자 에게 만 베풀 어야 하 는 조건 을 숨기 기 위해서 고의 적 으로 37 절 의 말씀 을 제하 였 다고 말 하 는 이 가 있 다 . 그러 면서 유아세례 는 자신 의 고백 이 없 는 고로 유아 에게 는 세례 를 베푸 는 것 은 성경 적 이 아니 라고 강변 을 하 는 이 가 있 다 . 그래도 그것 은 성경 적 이 지 않 다고 말 하 고 싶 다면 위 에 황대우 교수 가 지적 한 ’ 삼위일체 하나님 이 라는 말 도 하 지 말 아야 할 것 이 다 ‘( 이것 은 많 은 이유 중 하나 일 뿐 이 다 ) . 이 강변 을 하 는 자 들 의 말 에 의하 면 성경 의 어떤 사본 에 는 에 디오피 아 내시 가 자기 신앙 을 고백 했 기 에 빌립 이 세례 를 행했 음 으로 그것 이 성경 적 이 라고 말 한다 . 한국 교회 가 사용 하 는 대부분 의 성경 은 사도행전 8 장 37 을 “ 없음 ” 또는 어떤 사본 에 는 37 절 을 “ 빌립 이 가 로되 네 가 마음 을 온전히 하 여 믿 으면 가하 니라 대답 하 여 가 로되 내 가 예수 그리스 께서 하나님 의 아들 인 줄 믿 노라 ” 라고 주석 에 기록 하 고 있 음 을 주장 한다 . 전 세계 적 으로 기독교 신앙인 들 이 사용 하 고 있 는 성경 은 하나님 께서 주 신 진본 ( 眞本 ) 성경 은 없 다 . 다만 사본 ( 寫本 ) 뿐 이 다 . 이 사본 을 만들 기 위해서 사용 된 종이 재질 에 는 크 게 두 가지 로 파피루스 ( 갈대 종이 ) 사본 과 페르 가 멘 트 ( 양가죽 등 ) 로 만들 어 진 종이 대용재 질 들 이 다 . 성경 이 필사 될 때 의 인쇄술 이나 종이 문화 가 발달 되 기 전 의 기록물 들 로 그 책 들 이 변질 되 거나 흐려 지 거나 지워졌 거나 파손 되 어 사본 에서 도 없 어 진 구절 들 이 나타나 게 된 것 이 다 . 즉 어떤 사본 에 는 없 는데 어떤 사본 에 는 기록 이 남 아 있 다는 말 이 다 . 더 자세히 말 하 면 어떤 사본 을 자신 들 의 경전 으로 사용 하 느냐 에 따라서 그 해석 이 다를 수 있 다는 말 이 된다 . 심지어 는 가톨릭교회 가 유아 세례 를 정당 화 하 기 위해서 < 행 8 : 37 > 을 제하 였 다고 까지 말 하 고 있 는데 , 이 말 은 상식 이하 의 말 이 다 . 가톨릭 에서 현재 사용 하 고 있 는 “ 공동 번역 외경 포함 성서 ” 에 도 ‘ 행 8 : 37 ’ 을 어떤 사본 에 는 “ 당신 이 마음 을 다 하 여 믿 는 다면 세례 를 받 을 수 있 습니다 . 하 고 말 하 자 내 시 는 ‘ 예수 그리스도 가 하느님 의 아들 이심 을 믿 습니다 ’ 하 고 대답 하 였 다 ” 고 기록 하 고 있 음 을 볼 때 가톨릭 에서 고의로 제하 였 다는 말 은 잘못 전하 는 말 이 다 . 성경 에 유아 세례 를 행하 라 . 하 지 말 라 라는 문자 적 기록 이 없 기 때문 에 교파 마다 자기 소리 를 낼 수 는 있 으나 성경 의 흐름 을 방해 하 는 왜곡 은 없 어야 한다 . 황대우 교수 가 위 에서 열거 한 성경 도 중요 하 지만 유아 세례 를 근본 적 으로 성경 적 이 아니 다 라고 고집 하 는 이 들 에게 이 말씀 들 을 들려주 고 싶 다 . 소돔 성 이 하나님 의 진노 로 멸망 을 당할 때 누구 의 기도 로 롯 은 구원 을 받 았 는가 ? 또 < 고전 7 : 14 절 >“ 믿 지 아니하 는 남편 이 아내 로 인하 여 거룩 하 게 되 고 믿 지 아니하 는 아내 가 남편 으로 인하 여 거룩 하 게 되 나니 그렇 지 아니하 면 너희 자녀 도 깨끗 지 못하 니라 그러나 이제 거룩 하 니라 ” 와 < 벧전 3 : 1 절 >“ 아내 된 자 들 아 이 와 같이 자기 남편 에게 순복 하 라 이 는 혹 도 를 순종 치 않 는 자라 도 말 로 말미암 지 않 고 그 아내 의 행위 로 말미암 아 구원 을 얻 게 하 려 함 이 니 ” 와 의 말씀 을 깨닫 지 못하 고 있 는 억지 주장 이 될 수 밖에 없 다 . 많 은 사람 들 이 모태 신앙 을 귀하 게 여긴다 . 바울 사도 도 디모데 를 칭찬 할 때 에 그 의 모친 과 외조모 까지 의 신앙 을 높이 평가 하 여 디모데 에게 자신 의 신앙 을 전수 할 수 있 는 후계자 로 삼 아 자랑 하 고 있 음 을 본다 . 즉 , 하나님 께서 는 자신 의 신앙고백 을 할 수 없 는 유아 라고 할지라도 그 부모 가 신실 한 신앙 을 가진 자녀 라면 그 들 은 거룩 한 자리 에 동참 할 수 있 는 자격 을 인정 해 주 도록 성경 에 기록 하 셨 고 , 특히 주 님 의 제자 들 인 사도전승 을 통하 여 세례 는 어린이 들 에게 먼저 행하 기 를 기록 하 게 하 셨 다 . 약간 의 억지 라면 억지 주장 이 될 수 있 을지 모르 나 , 여러분 들 의 교회 예식 에서 유아 세례 를 함 으로 신앙 생활 에 방해 받 은 일 이 있 는가 ? 아니면 성경 에 유아 세례 를 행함 으로 구원 에 장애 를 가져온다고 했 는가 ? 기독교 행사 의 모든 내용 에 는 첫째 목적 은 구원 에 있 고 , 둘째 목적 은 교회 성장 을 위한 목적 이 라고 해도 무방 할 것 이 다 . 그렇 다면 세례 가 회개 의 다음 으로 구원 의 길 을 열 어 주 는 문 이 라면 그 문 은 누구 에게 나 열려 있 어야 한다 . 교회 성장 은 곧 성도 ( 믿 는 자 ) 의 수 가 늘어남 을 말 한다 . 성경 은 분명 한 생명 을 말 할 때 성인 에 한해서 만 이 라고 기록 하 지 않 고 있 다 . 유아 세례 의 더 자세 함 을 보 려면 『 강해 예배학 : 박경수 지음 ( 아가페 출판 ) 을 참고 하 라 』. 좋 은 의견 많이 보내 주 시 기 바랍니다 . ( 목자 의 소리 중 에서 : 2015 . 01 . 07 )