시대 신주 ( 是 大神 呪 ) 시대 명주 ( 是 大明 呪 ) 와 십자가 의 도 ( 道 ) 반야바라밀 다 이 공덕 은 참으로 크 고 놀라운 것 이 어서 가히 신령 ( 神靈 ) 할 뿐 아니 라 ( 是 大神 呪 ) , 광명 처럼 밝 은 것 ( 是 大明 呪 ) 이 기 도 하 다 . 반야 바라밀다 의 지혜 는 그야말로 고려 시대 의 보조국사 지눌 ( 知訥 ) 이 말 한 ‘ 진심 ( 眞心 ) ’ 과 도 같 은 것 이 다 . 이 ‘ 참 마음 ( 眞心 ) ’ 의 위대 성 이 ‘ 시대 신주 ’ 요 참 마음 의 밝 음 이 ‘ 시대 명주 ’ 다 . 지눌 이 말 하 는 참 마음 은 중국 의 선사 ( 禪師 ) 인 신회 와 종밀 의 견해 를 따른 것 으로 , 그 는 ‘ 진심 ’ 을 ‘ 공 적 영지 ( 空寂 靈 知 ) ’ 로 해석 하 였 다 . 공 적 영지 는 비고 고요한 ( 空寂 ) 마음 속 에서 일어나 는 영묘 한 지혜 ( 靈 知 ) 라고 볼 수 있 다 . 반야 가 참마음 이 되 며 공적 이 된다는 것 은 모든 중생 이 자기 속 에 참된 불 성 ( 佛 性 ) 을 지니 고 있 는데 , 반야 의 공 을 터득 함 으로써 비로소 자기 안 의 참 본성 을 깨닫 게 된다는 것 이 기 도 하 다 . 물론 이때 자기 안 의 참 본성 은 모든 번뇌 와 상념 을 떠난 비고 고요 한 마음 이 다 . 이러 한 마음 상태 는 그저 비 어 있 을 뿐 이 지만 신령 한 것 이 기 도 하 여 세상 만물 을 두루 비치 는 광명 한 빛 과 도 같 다 . 반야 가 공적 에 가깝 다면 바라밀다 는 영지 에 가깝 다 . 영묘 한 지혜 는 운동력 을 지니 고 있 기 때문 이 다 . 스스로 비어 고요 한 반야 이 지만 그 자체 가 지닌 광명 한 운동력 은 영지 에 비유 될 수 있 다는 말 이 다 . 영지 는 본래 부터 갖추 어 진 자성 ( 自性 ) 을 깨닫 는 지혜 이 기 도 하 다 . 그것 을 깨달 아 가 는 과정 이 앞서 말 한 계 ( 戒 ) , 정 ( 定 ) , 혜 ( 慧 ) 라는 삼학 ( 三學 ) 의 수행 으로 표방 되 는 것 이 다 . 종밀 은 공 적영 지심 ( 空寂 靈 知心 ) 을 투명 한 구슬 ( 珠 ) 에 비유 한다 . 구슬 이 티 없이 맑 고 ( 空寂 ) 투명 하 여 ( 靈 知 ) 주위 사물 을 비추 듯이 공 적 영지 의 마음 은 일체 의 고뇌 를 넘 어 깨끗 한 마음 으로 만물 을 두루 비추 는 역할 을 한다는 것 이 다 . 반야 바라밀다 는 뭐 니 뭐 니 해도 비움 의 지혜 를 통한 나눔 의 실천 이 다 . 이 는 다시 사랑 의 실천 으로 요약 될 수 있 다 . 바라밀다 가 표방 하 는 보시 나 지계 , 인욕 등 은 모두 윤리 적 사랑 의 실천 을 내포 하 고 있 기 때문 이 다 . 보 시 ( 布施 ) 는 대가 를 바라 지 않 는 사랑 의 나눔 이 요 , 지계 ( 持戒 ) 는 열 가지 좋 은 행동 ( 十善行 ) 을 위한 지침 으로서 살생 , 도둑 질 , 음행 , 거짓말 , 분쟁 을 일으키 는 말 , 욕 된 말 , 쓸모없 는 말 , 욕심 , 증오 , 잘 못 된 생각 을 멀리 하 는 것 을 말 한다 . 이것 이 수행 을 위한 기본 적 인 계율 이 요 지침 이 된다는 것 이 다 . 인욕 ( 忍辱 ) 은 인내 다 . 인내 는 관용 을 필요 로 한다 . 어떠 한 고통 과 수치 도 견디 어 내 는 것 을 말 한다 . 그것 은 증오 와 시기 도 참 아 내 야 하 며 원수 도 사랑 으로 인내 하 며 용납 해야 한다 . 수행자 에게 필요 한 것 은 또한 정진 ( 精進 ) 이 다 . 진리 에 뿌리박 고 선행 에 힘쓰 는 것 이 다 . 이렇게 정진 하 는 가운데 도 마음 에 흔들림 이 없이 산란 한 마음 을 고정 시켜 선정 ( 禪定 ) 의 자세 로 사물 의 실상 을 꿰뚫 어 보 는 깨침 을 얻 게 되 는 것 이 반야 바라밀다 의 요체 ( 要諦 ) 다 . 흥미 로운 사실 은 바라밀다 를 수행 하 는 보살 의 단계 를 < 화엄경 > 에서 는 52 단계 로 자세히 설명 하 고 있 는 점 이 다 . 그 과정 은 열 가지 믿음 의 단계 인 십신 ( 十信 ) 과 열 가지 주 거의 단계 인 십주 ( 十住 ) , 열 가지 바른 행동 으로서 의 십행 ( 十行 ) , 열 가지 공덕 을 돌리 는 십회향 ( 十回向 ) , 깨달음 이 보다 완숙 해 지 는 열 가지 단계 인 십지 ( 十地 ) 의 50 단계 와 마지막 두 단계 인 등각 ( 等覺 ) 과 묘각 ( 妙覺 ) 이 있 다 . 이 가운데 서 십지 는 수행 의 도 를 완성 하 여 가 는 마지막 관문 으로서 의 열 단계 다 . 이를테면 , 첫 단계 인 기쁨 이 넘치 는 ‘ 환희지 ( 歡喜 地 ) ’ 에서부터 더러움 을 버리 고 청정 해 지 는 ‘ 이구지 ( 離 垢 地 ) ’ 를 거쳐 점차 내 적 지혜 의 빛 을 발하 는 ‘ 발광지 ( 發光 地 ) ’ 등 을 두루 거쳐서 사물 의 실상 을 보 는 ‘ 현전지 ( 現前 地 ) ’, 더 이상 인간 의 몸 으로 태어나 지 않 는 ‘ 원행지 ( 遠行 地 ) ’ 와 진리 에 굳 게 서 는 ‘ 부동지 ( 不 動地 ) ’ 등 을 거친 후 끝내 진리 의 구름 에 머무 는 ‘ 법운지 ( 法雲 地 ) ’ 단계 에 이르 러 중생 에게 진리 의 비 를 내리 게 된다는 것 이 다 . 반야 바라밀다 에 의지 하 여 보살도 를 완성 하 고 부처 가 된 삼세제불 도 반야 바라밀다 를 떠나 지 않 으니 과연 반야 바라 빌 다 의 지혜 와 공덕 은 크 고도 ( 是 大神 呪 ) 밝 은 것 이 다 ( 是 大明 呪 ) . 반 야지 ( 般 若 智 ) , 곧 우리 를 피안 의 세계 로 인도 해 주 는 지혜 , 그것 은 우리 를 초월 로 인도 해 주 는 지혜 이 기 도 하 다 . 유한 하 고 더럽 고 불 완전 한 세상 에서 무한 하 고 깨끗 하 고 완전 한 세계 로 의 이행 , 그것 은 오직 반야 바라밀다 의 지혜 로 만 가능 한 것 이 다 . 앞 에서 본 바 와 같이 그리스도교 에서 ‘ 반야 바라밀다 ’ 는 ‘ 십자가 와 부활 ’ 에 비교 될 수 있 다 . 반야 바라밀다 의 공덕 이 참으로 크 고 밝 은 것 은 십자가 와 부활 의 공덕 과 크기 에 비할 만 한 것 이 다 . 예수 가 짊어진 십자가 는 비움 의 십자가 였 다 . 그 십자가 는 고통 의 상징 이 다 . 누구 나 고통 을 경유 하 지 않 고 는 참된 해방 에 이르 지 못한다 . “ 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 지 않 는 자 도 내게 합당 치 아니하 니라 ( 마태복음 10 : 38 ) . ” 예수 가 제자 들 에게 한 이 말 은 < 마태복음 > 에서 두 번 씩 이나 되풀이 되 어 강조 되 고 있 다 . “ 아무 든지 나 를 따라 오 려거든 자기 를 부인 하 고 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 을 것 이 니라 . 누구 든지 제 목숨 을 구원 하 고자 하 면 잃 을 것 이 요 누구 든지 나 를 위하 여 제 목숨 을 잃 으면 찾 으리라 ( 마태복음 16 : 24 - 25 ) . ” 이 같이 예수 가 제자 들 에게 각기 자신 의 십자가 를 질 것 을 권면 하 고 또 자신 을 비 어 부정 ( 否定 ) 하 고 허령 ( 虛靈 ) 공적 ( 空寂 ) 한 마음 자세 로 ‘ 자신 ’ 을 좇 을 것 을 권했 던 것 이 다 . ‘ 자신 ’ 을 좇 으라는 것 은 ‘ 진리 ’ 를 좇 으라는 말 이 다 . 이 점 은 예수 가 “ 나 는 길 이 요 진리 요 생명 이 라 ( 요한복음 14 : 6 ) ” 고 한 것 에서 드러난다 . 진리 에 뿌리 를 두 고 고난 을 인내 하 며 정진해 나가 는 모습 은 보살 이 반야 의 지혜 를 바탕 으로 바라밀다 를 완성 해 가 는 과정 에 비교 할 수 있 다 . 예수 의 십자가 사건 을 사도 바울 은 자신 의 관점 에서 독특 하 게 해석 해 내 고 있 다 . “ 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이 요 , 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 라 ( 고린도 전서 1 : 18 ) ” 고 한 대목 이 그것 이 다 . 이것 은 “ 지혜 있 는 자 들 의 지혜 를 멸하 고 총명 한 자 들 의 총명 을 폐하 리라 ( 이사야 29 : 14 ) ” 고 한 이사야 예언자 의 말 을 빌려 표현 한 것 이 다 . 실로 지혜 있 다고 자처 하 는 자 들 의 지혜 는 세속 적 지혜 로서 ‘ 십자가 의 도 ( 道 ) ’ 와 같 은 ‘ 비움 ’ 의 지혜 를 얻 지 못한다 . 이른바 중생 이 ‘ 반야 의 도 ’ 인 허 령공 적 ( 虛靈 空寂 ) 의 지혜 를 얻 기 란 쉬운 것 이 아니 기 때문 이 다 . 십자가 에 대한 바울 의 해석 은 < 갈라디아서 > 에서 도 계속 된다 . 그 십자가 의 도 는 당대 유대 인 들 에게 는 ‘ 거침 돌 ’ 이 되 었 다 . “ 형제 들 아 내 가 지금 까지 할례 를 전하 면 어찌하 여 지금 까지 핍박 을 받 으리요 . 그리 하 였으면 십자가 의 거치 는 것 이 그쳤 으리니 ( 5 : 11 ) . ” 바울 에게 는 실로 십자가 외 에 는 자랑 할 것 이 없 다 . 왜냐하면 그 에게서 자신 을 포함 하 여 세상 적 인 모든 것 이 ‘ 십자가 ’ 에 못 박힌 바 되 었 기 때문 이 다 ( 6 : 14 ) . 십자가 에 대한 바울 의 신학 은 < 에베소서 > 에서 도 잘 나타나 는 데 여기 서 는 십자가 가 화해 와 평화 의 상징 이 되 고 있 다 . 유대인 과 이방인 의 화해 뿐 아니 라 , 하나님 과 인간 의 우주 적 화해 를 완성 하 게 된다는 점 이 다 . 바울 은 예수 의 십자가 사건 을 이렇게 말 하 고 있 다 . “ 그 는 우리 의 화평 이 신 지라 . 둘 로 하나 를 만드 사 중간 에 막힌 담 을 허시 고 원수 된 것 곧 의문 ( 儀文 ) 에 속한 계명 의 율법 을 자기 육체 로 폐하 셨으니 , ... 십자가 로 이 둘 을 한 몸 으로 하나님 과 화목 하 게 하 려 하심 이 라 . 원수 된 것 을 십자가 로 소멸 하 시 고 . .. 먼데 있 는 너희 와 가까운데 있 는 자 들 에게 평안 을 전하 셨 느니라 ( 에베소서 2 : 14 - 17 ) . ” 바울 의 이 진술 은 십자가 사건 에 나타난 하나님 의 우주 적 화해 의 사건 을 말 해 주 는 것 이 고 또한 그 결과 는 평안 이 라는 점 을 말 하 고 있 다 . ‘ 십자가 의 도 ’ 가 비움 의 차원 에서 가장 구체 적 으로 표현 되 고 있 는 성서 본문 은 < 빌립보서 > 에 있 다 . 여기 서 도 십자가 에 대한 바울 의 독특 한 해석 을 엿보 게 된다 . 예수 는 십자가 에 죽 기 까지 하나님 의 뜻 에 순종 한다 ( 2 : 8 ) . 이것 이 예수 의 마음 ( 2 : 5 ) 이 며 , ‘ 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가진 ( 2 : 7 ) ’ 이 로써 , 예수 는 이러 한 십자가 사건 을 통해 하나님 으로부터 ‘ 모든 이름 위 에 뛰어난 이름 ’ 을 부여 받 았 고 ( 2 : 9 ) , 예수 는 그리스도 로 곧 메시아 로서 의 고귀 ( 高貴 ) 한 신분 인 주 ( 主 ) 가 되 었 던 것 이 다 . 반야 바라밀다 의 도 는 공과 실천 , 곧 이론 과 실천 의 결합 이 자 수행 의 완성 이 다 . 십자가 의 도 는 자기 비움 과 인류 의 화해 라는 아가페 사랑 의 완성 이 다 . 서로 간 에 ‘ 막힌 담 ’ 을 헐 고 평화 를 이루 는 우주 적 가교 다 . 반야 바라밀다 의 크 고 도 밝 은 지혜 의 비밀 이 공 에 있 음 을 알 아야 하 듯이 , 십자가 의 도 가 비움 과 나눔 을 바탕 으로 하 는 텅 빈 아가페 의 무한 한 수용력 에 있 음 도 알 아야 할 것 이 다 . ‘ 한 알 의 밀알 이 썩 어서 많 은 열매 를 맺 는다 . ’ 는 만고불변 의 진실 은 불교 의 보시 나 그리스도교 의 사랑 에서 ‘ 참 마음 ’ 으로 만나 는 것 이 다 . 이것 이 ‘ 진심 ( 眞心 ) ’ 이 다 .