8 . 부활 하 신 그리스도 들어가 면서 예수 는 하느님 나라 를 선포 하 고 함께 계시 는 하느님 의 일 을 실천 하 다가 죽임 을 당하 였 다 . 하느님 의 나라 는 하느님 이 모세 와 계약 을 맺 으면서 말씀 하 셨 다고 탈출기 ( 3 , 12 ) 가 전하 는 , “ 나 너 와 함께 있 다 . ” 는 말씀 에서 비롯 한다 . 율법 은 하느님 이 ‘ 함께 계셔서 ’ 발생 하 는 인간 의 사회 적 , 윤리 적 실천 을 요약 하 는 삶 의 지침 이 고 , 제물 봉헌 은 인간 노동 의 산물 을 ‘ 함께 계시 는 ’ 하느님 앞 에 갖 다 두 고 , 하느님 의 시선 이 그 위 에 내려오 시 게 하 여 , 인간 이 얻 은 산물 을 그 시선 으로 보 겠 다는 상징 적 행위 였 다 . 사제 와 율사 는 제물 봉헌 과 율법 이 그 상징 적 의미 를 잃 지 않 도록 하 여 이스라엘 이 하느님 의 ‘ 함께 계심 ’ 을 사 는 백성 이 되게 하 는 일 을 전담 한 사람 들 이 다 . 그러나 그 들 은 자기 들 의 사명 을 빙자 하 여 자기 들 신분 의 우월성 을 강조 하 기 에 이르 렀다 . 그 들 은 함께 계시 는 하느님 을 은폐 하 고 자기 들 의 생각 을 하느님 의 것 인 양 강조 하 였 다 . 그 결과 제물 봉헌 과 율법 은 사람 을 단죄 하 는 수단 으로 전락 하 고 말 았 다 . 어느 시기 , 어느 곳 을 막론 하 고 , 함께 계시 는 하느님 이 사라지 면 , 종교 기득 권 자 들 은 하느님 의 이름 으로 사람 들 을 죄인 으로 만든 다 . 예수 는 제물 봉헌 과 율법 을 절대 화 하 여 사람 들 에게 그것 의 준수 를 강요 하 는 유대교 기득 권 자 들 을 비판 하 였 다 . 함께 계시 는 하느님 이 사람 들 의 실천 안 에 살 아 계셔야 하 는 것 이 었 다 . 예수 가 사람 들 의 병 을 고쳐 주 고 , 마귀 를 쫓 으며 , 사람 들 에게 죄 의 용서 를 선포 한 것 은 선한 일 을 하 시 는 하느님 ( 마르 10 , 18 참조 ) 이 라는 사실 을 알리 는 일 이 었 다 . 결국 예수 는 하느님 이 ‘ 함께 계신다 . ’ 는 사실 을 사람 들 에게 알리 고 그 함께 계심 을 실천 하 는 데 전혀 타협 하 지 않 았 다 . 이것 때문 에 예수 는 유대 인 기득 권 자 들 로부터 죄인 으로 단죄 되 고 처형 되 었 다 . 예수 는 “ 이 잔 을 저 에게서 거두 어 주 소서 . 그러나 제 가 원 하 는 대로 하 지 마시 고 아버지 께서 원 하 시 는 대로 하 소서 . ” ( 마르 14 , 36 ) 라고 기도 하 면서 죽 어 갔 다 . 예수 는 삶 의 근거 를 하느님 안 에 두 었 고 , 그분 이 함께 계신다는 사실 에 충실하 면서 생 을 마감 하 였 다 . 예수 가 부활 하 여 살 아 계신다는 신앙 은 하느님 은 과연 예수 와 함께 계셨 고 , 그 하느님 은 예수 가 가르쳤 던 대로 사람 을 살리 는 분 이 라는 사실 을 믿 는 데 에 있 다 . 1 . 부활 증언 들 1 . 1 . 사도행전 의 증언 루카 복음서 와 사도행전 은 같 은 저자 의 작품 이 다 . 저자 는 복음서 에서 예수 의 행적 을 기록 하 고 , 사도행전 에서 는 예수 의 죽음 후 제자 들 의 행적 을 기록 한다 . 저자 는 사도행전 을 시작 하 면서 “ 예수 께서 는 고난 을 당하 신 뒤 에 여러 가지 증거 로써 그 들 에게 당신 이 살 아 계시 다는 것 을 드러내 셨 습니다 . ” ( 사도 1 , 3 ) 라고 말 한다 . ‘ 죽 은 예수 가 살 아 계시 다 . ’ 는 체험 은 베드로 의 첫 설교 에 도 표현 되 었 다 . “ 하느님 이 여러분 을 위해 나자렛 사람 예수 를 권능 과 기적 과 표징 으로 확인 하 셨 습니다 . .. 이 분 을 여러분 은 무법자 들 의 손 을 빌려 십자가 에 못 박 아 없애 버렸 습니다 . 그러나 하느님 이 그분 을 죽음 의 고통 에서 풀 어 다시 살리 셨 습니다 . 그분 이 죽음 에 사로잡혀 계실 수 는 없 었 기 때문 입니다 . ” ( 사도 2 , 22 - 24 ) . 1 . 2 . 부활 에 대한 초기 신앙고백 문 들 ‘ 죽 은 예수 가 살 아 계시 다 . ’ 는 체험 이 가장 오래 된 신앙고백 문 의 기본 을 이룬다 . 옛날 사회 는 문서 문화 사회 가 아니 라 , 입 에서 입 으로 전달 하 는 구전 ( 口傳 ) 문화 사회 였 다 . 신앙 의 표현 들 도 기록 으로 정착 하 기 전 에 먼저 구전 으로 신앙인 들 사이 에 회자 ( 膾炙 ) 되 었 다 . 사람 이 암기 하 기 편한 , 간결 한 표현 인 신앙 고백문 은 공동체 구성원 모두 가 같 은 신앙 을 갖 기 위해 필요 한 것 이 었 다 . “ 그리스도 께서 는 성서 말씀 대로 우리 죄 를 위해 죽 으시 고 묻히 셨으며 , 성서 말씀 대로 사 흩 날 에 부활 하 시 고 , 케파 에게 , 그 다음 열 둘 에게 나타나 셨 습니다 . ” ( 1 코린 15 , 3 - 5 ) . 이것 은 신약 성 서 안 에 수록 된 , 부활 에 대한 가장 오래 된 신앙고백 문 이 라 일컬 어 진다 . 이 고백문 의 내용 은 십자가 에 죽 은 분 을 하느님 이 부활 시키 셨 고 , 부활 하 신 분 은 제자 들 에게 발현 하 시 고 , 그 들 을 파견 하 여 온 세상 에 이 소식 을 전하 게 하 셨 다는 것 이 다 . 신약 성 서 안 에 는 초기 신앙 공동체 가 사용 하 던 신앙고백 문 의 일부 로 보이 는 단편 들 이 많이 수록 되 어 있 다 . “ 하느님 께 선택 된 이 들 . .. 누가 그 들 을 단죄 할 수 있 겠 습니까 ? 돌아가 셨 다가 참으로 되살아나 신 분 , 또 하느님 의 오른쪽 에 앉 아 계신 분 , 그리고 우리 를 위하 여 간구 해 주 시 는 분 이 바로 그리스도 예수 님 이 십니다 . ( 로마 8 , 34 ) “ 사실 그리스도 께서 도 죄 때문 에 단 한 번 고난 을 겪 으셨 습니다 . 여러분 을 하느님 께 이끌 어 주 시 려고 , 의 로우신 분 께서 불의 한 자 들 을 위하 여 고난 을 겪 으신 것 입니다 . 그러나 육 으로 는 살해 되 셨 지만 영 으로 는 다시 생명 을 받 으셨 습니다 . ” ( 1 베드 3 , 18 ) “ 우리 신앙 의 신비 는 참으로 위대 합니다 . 그분 께서 는 사람 으로 나타나 시 고 그 옳 으 심이 성령 으로 입증 되 셨으며 천사 들 에게 당신 모습 을 보이 셨 습니다 . 모든 민족 들 에게 선포 되 시 어 온 세상 이 믿 게 된 그분 께서 는 영광 속 으로 올라가 셨 습니다 . ” ( 1 디모 3 , 16 ) 1 . 3 . 목격 의 대상 이 아닌 부활 부활 에 대한 체험 은 기적 을 보 았 다는 것 이 아니 었 다 . 어느 제자 도 예수 가 부활 하 는 장면 을 목격 하 였 다고 말 하 지 는 않 는다 . 2 세기 에 신앙인 들 이 신약 성서 를 모방 하 여 만든 , 신약 외경 ( 外經 ) 이 라 불리 는 문서 들 이 있 다 . 그 중 ‘ 베드 로 복음서 ’ 라는 이름 의 책 은 사람 들 이 예수 가 무덤 에서 부활 하 는 장면 을 목격 하 였 다고 말 한다 . “ 빌라도 가 백인대장 베트 로니 우스 와 그 병사 들 을 보내 어 무덤 을 감시 하 게 하 였 다 . 장로 및 율사 들 도 그 들 과 함께 가 서 큰 돌 을 굴려 무덤 입구 에 두 고 , 일곱 곳 을 봉인 하 고 , 곁 에 천 막 을 치 고 , 무덤 을 지키 고 있 었 다 . 안식일 아침 이 되 자 예루살렘 과 그 부근 에서 많 은 사람 이 봉인 된 무덤 을 보 려고 모여들 었 다 . 밤 이 되 고 주 님 의 날 이 가까웠을 무렵 , 병사 들 은 두 사람 씩 보초 를 서 고 있 었 는데 , 하늘 에서 큰 소리 가 나 서 쳐다보 니 , 하늘 이 열리 고 두 사람 이 큰 광채 를 내 며 내려와서 무덤 으로 왔 다 . 그때 입구 를 막 았 던 돌 이 저절로 굴러 나 고 무덤 은 반 쯤 열렸 다 . 그리고 두 젊은이 는 무덤 안 으로 들어갔 다 . 병사 들 이 이 광경 을 보 았 고 , 무덤 을 지키 고 있 던 백인대장 과 장로 들 은 병사 들 을 불러 그 들 이 본 것 에 대해 이야기 를 나누 고 있 었 다 . 그때 그 들 은 무덤 에서 세 사람 이 나오 는 것 을 보 았 다 . 그 두 사람 은 한 사람 을 부축 하 고 하나 의 십자가 가 그 뒤 를 따르 고 있 었 다 . 두 사람 의 머리 는 하늘 에 닿 았 고 , 부축 된 사람 의 머리 는 하늘 위 까지 닿 았 다 . 그때 하늘 에서 소리 가 나 서 ‘ 네 가 잠든 이 들 에게 가르쳤 느냐 ? ’ 고 하 자 십자가 에서 ‘ 네 , 그렇 습니다 . ’ 고 대답 하 였 다 . “ ( 베드 로 복음서 8 - 10 ) 그러나 이것 은 그 시대 몇몇 신앙인 들 이 신약 성서 의 문체 를 모방 하 여 만든 작품 이 다 . 사람 들 의 호기심 을 충족 시키 려고 상상 하 여 만든 것 이 다 . 그것 은 제자 들 의 부활 증언 과 는 거리 가 멀 다 . 신약 성서 가 보도 하 는 부활 의 증인 들 은 예수 가 살 아 계시 다는 사실 에 놀랄 뿐 이 다 . 그 들 은 부활 장면 을 목격 하 였 다고 말 하 지 않 는다 . 2 . 부활 증언 의 신빙성 2 . 1 . 제자 들 이 예기 치 못했 던 부활 예수 의 부활 사실 은 제자 들 에게 처음 부터 분명 한 것 이 아니 었 다 . 복음서 들 은 제자 들 이 부활 의 소식 을 듣 고 도 믿 으려 하 지 않 았 고 , 그 들 의 마음 은 완고 하 였 다고 말 한다 . “ 열 한 사람 이 음식상 을 받 고 있 을 때 예수 께서 나타나 불신 과 완고 한 마음 을 꾸짖 으셨 습니다 . 부활 하 신 당신 모습 을 본 사람 들 의 말 을 그 들 이 믿 지 않 았 기 때문 입니다 . ” ( 마르 16 , 14 ) . “ 예수 의 무덤 에 갔 던 여인 들 이 부활 사실 을 제자 들 에게 알렸 지만 , 사도 들 은 그 말 이 헛 소리 처럼 여겨져서 믿 지 않 았 습니다 . ” ( 루가 24 , 11 ) . 부활 체험 을 전하 는 복음서 들 은 제자 들 이 “ 무서워 떨 고 ” , “ 당황 하 고 의심 하 였 다 ” ( 루카 24 , 37 - 38 ; 요한 20 , 24 - 29 ) 는 표현 들 을 사용 하 고 있 다 . 부활 사실 앞 에 제자 들 이 이런 어려움 을 겪 었 다는 보도 는 그 들 이 부활 을 기대 하 고 있 지 않 았 다는 사실 을 말 해 준다 . 부활 사실 앞 에 제자 들 은 비판 적 이 고 신중 하 였었 다 . 이 사실 은 그 들 증언 의 신빙 성 을 높여 준다 . 이 증인 들 이 부활 이 라는 그 사실 을 증언 하 기 위해 죽음 마저 불사 하 였 다는 사실 도 기억 해야 한다 . 2 . 2 . 부 활사 화 ( 史話 ) 들 의 불 일치 예수 의 수난 에 대한 복음서 들 의 기록 이 상당히 일치 하 는 반면 , 부활 에 대한 기록 들 은 복음서 들 간 에 많 은 차이 를 보인다 . 마르코 복음서 와 마태오 복음서 가 부활 하 신 예수 가 갈릴 래 아 에서 만 발현 하 신 것 으로 보도 하 는 반면 , 루카 복음서 는 예수 가 예루살렘 에서 만 발현 하 셨 던 것 으로 전한다 . 요한 복음서 는 빈 무덤 에서 막달라 여자 마리아 에게 발현 하 시 고 , 이어서 제자 들 에게 발현 하 셨으며 , 그 뒤 다시 갈릴 레아 에서 발현 하 신 것 으로 기록 하 고 있 다 . 부활 사실 에 대한 보도 가 이렇게 일치 하 지 않 는 것 은 부활 이야기 가 제자 들 의 조작 이 아니 라는 증거 이 기 도 하 다 . 그것 이 그 들 의 조작 이 었 다면 , 그 정도 기본 적 인 부분 은 일치 하 도록 그 들 이 만들 었 을 것 이 다 . 예루살렘 의 무덤 이 비 어 있 었 다는 이야기 하나 를 비교 해 보 아도 복음서 들 간 에 전혀 일치 하 지 않 는다 . 마르코 복음서 ( 16 , 1 - 8 ) 는 빈 무덤 에 간 여인 이 세 명 이 라 말 한다 . 그 들 은 향료 를 예수 에게 발라 드릴 목적 으로 갔 다 . 그 들 은 무덤 에 가 다가 무덤 입구 에서 돌 을 굴릴 걱정 을 한다 . 그 들 은 무덤 안 에서 ‘ 흰 예복 을 입 은 젊은이 ’ 를 만난다 . 부활 하 셨 다는 메시지 를 듣 고 그 들 은 무서워서 “ 벌벌 떨 며 넋 을 잃 었 다 . ” 그 들 은 “ 너무나 도 겁 이 나 서 아무 에게 도 말 을 하 지 않 았 다 . ” 마태오 복음서 ( 28 , 1 - 8 ) 에 는 이야기 가 다르 다 . 무덤 에 간 여인 의 수 는 두 명 이 고 향료 에 대해서 는 아무 말 이 없 다 . 그 들 은 묘소 를 보 러 갔 다 . 큰 지진 이 일어나 고 “ 주 님 의 천사 가 하늘 에서 내려오 더니 다가가 돌 을 굴러 내 고 올라앉 았 다 . ” 천사 의 “ 모습 은 번개 같 고 옷 은 눈 같이 희 었 다 . ” “ 여자 들 은 겁 이 나 면서 도 크 게 기뻐하 며 . .. 제자 들 에게 알리 려고 달려갔 다 . ” 그 들 이 제자 들 에게 실제로 알렸 는지 혹은 알리 지 않 았 는지 에 대해서 는 말 이 없 다 . 루카 복음서 ( 24 , 1 - 12 ) 는 무덤 에 간 여자 들 의 수 는 말 하 지 않 고 다만 “ 갈릴 래 아 에서부터 그분 과 함께 다니 던 여자 들 ” ( 23 , 56 ) 이 라고 말 한다 . 그 들 은 향료 를 가지 고 갔 고 무덤 의 돌 은 이미 굴러 나 있 었 다 . 그 들 에게 나타난 것 은 “ 남자 둘 이 번쩍이 는 옷 을 입 은 ” 사람 들 이 다 . 그 들 로부터 부활 의 소식 을 들 은 여자 들 은 “ 예수 의 말씀 을 떠올렸 다 . 그 들 은 무덤 에서 돌아와 열 한 제자 와 그 밖 의 모든 사람 에게 이 일 을 모두 알렸 다 . ” 빈 무덤 이야기 하나 만 보 아도 복음서 들 간 에 차이 는 이렇게 많 다 . 제자 들 이 만든 이야기 라면 좀 더 일치 하 게 만들 었 을 것 이 다 . 2 . 3 . 부활 이 제자 들 의 조작 일 수 없 는 이유 제자 들 이 부활 이야기 를 만들 어 내 지 않 았 을 것 으로 보 는 이유 들 은 더 있 다 . 첫째 로 , 제자 들 이 거짓말 을 만들 어서 한 것 으로 보 기 는 어렵 다 . 거짓 을 말 할 때 는 말 하 는 자 가 노리 는 어떤 이득 이 있 기 마련 이 다 . 그러나 제자 들 은 예수 가 부활 하 셨 다고 말 하 면서 모두 박해 당하 고 생명 을 잃 었 다 . 바울로 가 가이 사리 아 감옥 에 2 년 동안 구속 되 어 있 는 이유 는 “ 예수 가 살 아 있 다고 주장 했 기 ” ( 사도 25 , 19 ) 때문 이 다 . 둘째 로 , 예수 의 제자 들 은 모두 유대인 으로서 유일신 ( 唯一 神 ) 사상 에 물든 사람 들 이 다 . 그 들 의 율법 은 이렇게 말 한다 . “ 야훼 바로 그분 이 위 로 하늘 에 계시 고 아래 로 땅 위 에 계시 는 하느님 이 시 다 . 그분 밖에 다른 하느님 은 없 다 . ” ( 신명 4 , 39 ) . 이런 유일신 사상 에 젖 은 그 들 이 얼마 전 까지 그 들 과 함께 살 았 던 예수 가 죽 어서 “ 하느님 오른편 에 높이 올려졌 다 . ” ( 사도 2 , 33 ) 는 말 을 생각 해 낼 수 는 없 는 것 이 다 . 셋째 로 , 예수 가 죽 게 되 자 그 를 버리 고 갈릴 래 아 고향 으로 도망친 제자 들 이 다 . 그 들 이 다시 돌아와서 부활 하 신 그리스도 를 설교 한 사실 이 설명 되 지 않 는다 . 그 들 이 예수 의 죽음 으로 체험 한 절망 과 그분 이 부활 하 였 다고 말 하 면서 선교 하 는 그 들 의 희망 사이 에 는 간격 이 너무나 멀 다 . 죽 은 예수 가 살 아 계시 다는 확신 을 준 어떤 일 이 없 었 다면 , 제자 들 이 이 절망 에서 이 희망 으로 건너간 그 들 의 자세 변화 를 설명 할 수 없 다 . 마지막 으로 , 바울로 의 전향 이 설명 되 지 않 는다 . 바울로 는 교회 를 박해 하 던 유대교 율사 였 다 . 그 는 자기 서간 에 이렇게 말 한다 . “ 나 는 여드레 만 에 할례 를 받 았 고 , 이스라엘 민족 의 한 사람 으로 베냐민 지파 출신 이 며 , 히브 리족 에서 나온 히브리 사람 , 율법 을 지키 는 바리 사이 로서 교회 를 맹렬히 박해 했으며 율법 에 의한 의로움 에서 는 흠 잡힐 데 없 었 습니다 . ” ( 필립 3 , 5 - 6 ) . 바울로 는 서기 35 년 경 다마스 커스 의 그리스도인 들 을 박해 하 기 위해 길 을 떠났 다가 부활 하 신 예수 를 길 에서 체험 하 고 , 전향 하 여 예수 그리스도 를 선포 하 는 사도 가 되 었 다 . 바울로 의 극 적 전향 을 사도행전 은 세 번 이나 반복 하 여 서술 한다 . 바울로 가 한 그 체험 을 허위 로 돌리 면 , 바울로 자신 이 기록 한 바 와 같이 , “ 유대교 를 믿 는 일 에서 는 같 은 또래 의 많 은 동족 보다 훨씬 앞서 가 고 있 었 으며 조상 들 이 물려준 전통 을 지키 는 일 에 는 특별히 열심 이 었 던 ” ( 갈라 1 , 14 ) 그 가 그리스도 신앙 의 선교사 가 된 것 을 설명 할 수 없 다 . 그 는 사도 로서 겪 어야 했 던 고난 을 이렇게 요약 한다 . “ 많 은 인내 를 하 면서 , 환난 과 역경 과 곤경 에 처해서 , 매질 과 투옥 과 난동 을 겪 고 밤샘 과 단식 을 했 습니다 . ” ( 2 코린 6 , 4 - 5 ) . 3 . 부활 의 의미 3 . 1 . 빈 무덤 과 발현 이야기 의 성격 빈 무덤 이야기 는 예루살렘 에서 발생 하 여 전승 되 었 다 . 예수 의 무덤 이 예루살렘 에 있 었 으니 당연 한 일 이 다 . 부활 하 신 분 의 발현 이야기 는 갈릴 래 아 에서 유래 된 전승 이 다 . 제자 들 은 예수 가 십자가 에 처형 되 자 그 를 버리 고 고향 인 갈릴 래 아 로 돌아가 서 살 고 있 었 다 . 빈 무덤 과 발현 , 두 종류 의 이야기 들 은 이렇게 발생지 가 서로 다르 지만 , 시간 이 흐르 면서 한 장소 로 모아 지 는 현상 을 볼 수 있 다 . 기원 후 70 년 경 집필 된 마르코 복음서 에서 빈 무덤 은 예루살렘 에 있 고 부활 하 신 분 의 발현 은 갈릴 래 아 에 있 었 다 . 85 년 전후 에 기록 된 마태오 복음서 와 루카 복음서 이 다 . 마태오 복음서 는 빈 무덤 과 발현 의 장소 에 대해서 는 마르코 복음서 를 따르 고 있 다 . 루카 복음서 는 빈 무덤 도 예루살렘 에 있 고 부활 하 신 분 의 발현 도 예루살렘 에서 있 었 던 것 으로 기록 하 였 다 . 가장 늦 게 , 기원 후 100 년 경 , 발생 한 요한 복음서 는 빈 무덤 이 있 는 그 장소 에서 부활 하 신 예수 가 막달라 여자 마리아 에게 발현 한 것 으로 기록 하 고 있 다 . 복음서 들 은 빈 무덤 이야기 도 발현 의 이야기 도 각각 달리 서술 하 고 있 다 . 이야기 의 세부 에 차이 가 많 아서 각기 다른 사실 을 보도 하 고 있 다는 느낌 을 줄 정도 이 다 . 그렇 다면 무덤 이 비 었 다는 사실 이나 , 예수 가 발현 한 사실 자체 가 중요 하 지 않 다는 말 이 다 . 이 이야기 들 이 전하 고자 하 는 바 는 따로 있 는 것 이 다 . ‘ 죽 은 예수 가 살 아 계시 다 . ’ 는 신앙고백 이 이 이야기 들 의 핵심 메시지 로 보인다 . 3 . 2 . 빈 무덤 이야기 들 의 메시지 복음서 들 이 전하 는 빈 무덤 이야기 는 무덤 이 비 었 다는 사실 을 확인 보도 하 는 것 이 아니 다 . 마르코 복음서 의 빈 무덤 보도 에 는 “ 웬 젊은이 가 흰 예복 을 입 고 앉 아 . .. 그분 은 부활 하 셔서 여기 계시 지 않 습니다 . ” ( 16 , 6 ) 고 말 한다 . 루카 복음서 에서 는 “ 남자 둘 이 번쩍이 는 옷 을 입 고 . .. 왜 살 아 계신 분 을 죽 은 자 들 가운데 서 찾 고 있 습니까 ? ” ( 24 , 5 ) 라고 말 한다 . 이것 이 빈 무덤 이야기 의 핵심 이 다 . 죽음 의 장소 에서 예수 를 찾 지 말 고 그분 의 삶 의 이야기 로 가 라는 것 이 다 . 죽음 에서 가 아니 라 그분 삶 의 이야기 안 에 부활 하 신 예수 를 만날 것 이 라는 말 이 다 . 예수 의 죽음 은 제자 들 을 흩 어 버렸 다 . 이제 그 죽음 의 이야기 안 에 머물 것 이 아니 라 , 예수 의 삶 의 이야기 들 안 에서 예수 의 의미 를 찾 아야 한다는 말 이 다 . 3 . 3 . 발현 이야기 들 의 메시지 복음서 들 이 전하 는 발현 의 이야기 들 도 사실 보도 라는 면 에서 는 전혀 일치 하 지 않 지만 , 제자 들 이 살 아 계신 예수 를 만나 면서 그 들 이 변했 다는 점 에서 모두 일치 한다 . 실망 하 여 갈릴 래 아 고향 의 생업 으로 돌아갔 던 예수 의 제자 들 이 부활 하 신 예수 를 선포 하 는 사도 가 된 것 이 다 . 예수 가 부활 하 셔서 하느님 안 에 살 아 계시 면 , 예수 가 살 아 계실 때 , 하 신 말씀 과 실천 이 하느님 의 것 이 라는 말 이 다 . 사람 들 이 사람 은 죽여도 , 그분 안 에 살 아 계신 하느님 의 생명 은 말살 할 수 없 었 다 . 부활 하 신 예수 가 발현 하 셨 다는 말 은 예수 의 제자 들 이 하느님 안 에 살 아 계신 예수 를 생각 하 면서 , 예수 가 살 아 계실 때 하 신 말씀 과 실천 으로 그 들 의 시선 을 돌렸 다는 것 을 의미 한다 . 그리고 그 들 은 복음 을 선포 하 여 예수 의 일 을 계속 하 는 사람 들 이 된 것 이 다 . 요한 복음서 는 토마 를 등장 시켜 , “ 나 의 주 님 , 나 의 하느님 ” 이 라고 고백 하 게 함 으로써 예수 의 삶 과 실천 안 에 하느님 의 일 을 보 는 제자 들 이 되 었 다는 사실 을 알려 준다 . 3 . 4 . 죽 은 예수 가 살 아 계신 것 죽 은 예수 가 살 아 계신다는 부활 사건 은 우리 가 확인 하 고 표현 하 지 못하 는 일 이 다 . 죽 은 예수 가 하느님 안 에 살 아 계시 다는 사실 은 우리 가 그것 을 관찰 하 고 확인 할 수 있 는 일 이 아니 다 . 빈 무덤 의 발견 과 부활 하 신 예수 의 발현 이 라는 , 복음서 가 전하 는 두 종류 의 사 화 들 안 에 우리 가 관찰 하 고 확인 할 수 있 는 현상 은 제자 들 의 자세 가 변했 다는 사실 이 다 . 예수 를 버렸 던 제자 들 이 ‘ 예수 가 부활 하 셨 다 ’ 고 말 하 면서 , 살 아 계신 예수 , 곧 자기 들 과 함께 계셨 던 예수 에게 로 시선 을 돌린 것 이 다 . 그 들 은 예수 가 살 아 계실 때 , 하 신 말씀 과 실천 안 에서 하느님 의 일 을 보 기 시작 하 였 다 . 예수 가 부활 하 셔서 하느님 안 에 살 아 계시 다는 사실 을 믿 는 제자 들 은 과거 에 그 들 과 함께 계셨 던 예수 를 회상 한다 . 그 들 은 그 회상 안 에서 예수 안 에 살 아 계셨 던 하느님 의 생명 을 확인 한다 . 그 들 은 예수 를 새롭 게 만난 것 이 다 . 3 . 5 . 부활 신앙 이렇게 보 면 부활 신앙 은 , 오늘 우리 가 확인 도 할 수 없 는 과거 의 사실 을 맹목 적 으로 믿 는 데 에 있 지 않 다 . 예수 의 삶 안 에서 하느님 의 일 을 발견 하 고 자기 의 삶 안 에 그것 을 되살리 는 사람 이 예수 의 부활 을 믿 는 사람 이 다 . 예수 의 제자 들 은 예수 의 죽음 으로 흩어졌 다가 자기 들 의 삶 안 에 되살려야 하 는 하느님 의 일 을 그 들 이 회상 하 는 예수 의 삶 에서 발견 하 면서 모여들 어 공동체 를 이룬다 . 예수 에 대한 그 들 의 회상 의 일부 는 문서 로 엮 어 져서 복음서 가 되 었 다 . 복음서 는 “ 나 를 사랑 하 는 사람 은 내 말 을 지킬 것 이 다 . ” ( 요한 14 , 23 ) 고 말 한다 . 죽 고 부활 하 신 예수 를 소중히 생각 하 는 사람 은 그분 이 하 신 실천 을 한다는 말 이 다 . “ 여러분 과 함께 있 는 동안 나 는 이런 일 들 을 여러분 에게 말 했 습니다 . 아버지 께서 내 이름 으로 보내 주 실 협조자 성령 께서 모든 것 을 가르쳐 주 시 고 내 가 말 한 모든 것 을 생각나 게 해 주 실 것 입니다 . .. 내 가 떠나갔 다가 돌아온다고 한 말 을 그대 들 은 들 었 습니다 . ” ( 요한 14 , 25 - 26 . 28 ) . 예수 의 일 을 기억 하 고 실천 하 는 사람 안 에 죽 고 부활 하 신 예수 는 돌아와서 살 아 계신다 . 초기 신앙 공동체 는 그 들 이 간직 한 기억 과 그 들 이 하 는 실천 이 아버지 로부터 오 는 성령 이 하 시 는 일 이 라 믿 었 다 . 3 . 6 . 부활 을 믿 는 사람 예수 는 살 아 계실 때 , 자기 자신 을 전혀 챙기 지 않 았 다 . 그 결과 가 죽음 이 었 다 . 예수 는 자기 한 몸 을 소중히 생각 하 고 살아남 기 위한 대책 을 세우 지 않 았 다 . 율사 와 사제 들 이 인과응보 ( 因果 應報 ) 의 원리 를 배경 으로 율법 과 제사 의례 를 사람 들 에게 강요 하 고 있 었 지만 , 예수 는 그것 을 배척 하 고 , 하느님 으로 말미암 은 새로운 질서 를 가르치 고 실천 하 였 다 . 그것 은 무상 성 ( 無償 性 ) 의 질서 였 다 . 우리 가 예수 의 실천 안 에서 하느님 의 일 을 보 는 사람 이 라면 , 곧 예수 의 부활 을 믿 는 사람 이 라면 , 우리 자신 을 챙기 겠 다는 생각 을 버려야 한다 . 하느님 까지 동원 한 인과응보 의 질서 위 에 , 현세 를 위해 또 내세 를 위해 우리 자신 이 잘 되 는 길 을 보장 하 겠 다는 , 생각 을 깨 어 버려야 한다 . 자기 자신 을 소중히 생각 하 고 챙기 는 일 은 모든 생명체 가 힘껏 하 는 일 이 다 . 이런 생명체 본능 의 연장선 상 에 하느님 이 계신다고 믿 지 말 아야 한다 . 구원 은 인간 이 자력 으로 만들 어 내 는 것 이 아니 다 . 구원 은 하느님 이 베푸 시 는 것 이 다 . 처녀 인 마리아 와 구약 의 수태 치 못하 는 여인 들 이 하느님 의 배려 로 수태 하 여 예수 혹은 구약 의 중요 한 인물 을 출산 하 였 다는 이야기 들 이 말 하 는 바 이 다 . 구원 의 결실 을 스스로 맺 지 못하 는 인류 라는 말 이 다 . 하느님 이 주 시 는 구원 이 다 . 예수 의 실천 안 에서 하느님 의 일 을 보 고 그것 을 실천 하 는 사람 이 부활 을 믿 는 사람 이 다 . 그리스도 신앙인 은 하느님 이 무상 으로 베푸 시 는 구원 을 은혜 롭 게 받아들이 는 사람 이 다 . “ 진리 의 영 , 그분 이 오 시 면 여러분 을 모든 진리 안 에 인도 하 실 것 입니다 . .. 그분 은 내 것 을 받 아서 여러분 에게 알려 주 실 것 입니다 ” ( 요한 16 , 13 - 14 ) . 성령 이 우리 안 에 오 시 면 , 예수 의 실천 이 우리 안 에서 발생 하 고 , 그 실천 안 에 하느님 이 우리 와 함께 계신다 . 예수 의 삶 안 에 하느님 아버지 가 함께 계셨 듯이 , 우리 의 실천 안 에 죽 고 부활 하 신 예수 그리스도 가 살 아 계시 면 , “ 내 아버지 께서 도 그 를 사랑 하 시 고 우리 가 그 에게 가 서 함께 살 것 입니다 . ” ( 요한 14 , 23 ) . 라는 예수 의 말씀 이 다 . 그때 우리 의 삶 이 발생 시키 는 것 은 인과응보 라는 우리 의 원리 가 아니 라 , 하느님 의 무상 성 이 고 , 그것 은 곧 하느님 의 숨결 이 신 성령 으로 말미암 아 우리 안 에 발생 하 는 은혜 로운 생명 이 다 . 4 . 부활 , 승천 , 성령 강림 4 . 1 . 삼 층 ( 三層 ) 으로 된 우주 부활 , 승천 , 성령 강림 을 시기 적 으로 분리 여 기록 한 것 은 사도행전 을 쓴 저자 의 각색 이 다 . 루카 복음서 를 집필 한 사람 이 그 후편 으로 사도행전 을 저술 하 였 다 . 부활 , 승천 , 성령 강림 을 시간 적 으로 분리 한 것 은 그 시대 의 우주관 에 맞추 어서 설명 하 기 위한 것 이 었 다 . 하늘 , 땅 , 지하 , 3 층 으로 된 우주관 이 다 . 예수 는 땅 에서 살 다가 죽 어서 죽음 의 나라 인 지하 세계 ( 지옥 , 고성소 , 저승 등 으로 표현 되 었 음 ) 로 갔 다가 부활 하 여 땅 으로 돌아오 고 , 승천 하 여 하느님 이 계시 는 하늘 로 간 것 이 다 . 성령 강림 은 예수 를 따라 ‘ 함께 계시 는 ’ 하느님 에게 충실 한 사람 들 안 에 도 하느님 은 숨결 과 같이 함께 계신다는 사실 을 말 한다 . 4 . 2 . 승천 ‘ 예수 가 승천 하 셨 다 ’ 는 신앙 은 예수 가 인간 개체 의 역사 적 개별 성 을 넘 어서 하느님 의 보편 성 안 으로 들어가 셨 다는 믿음 을 표현 한다 . 이제 하늘 이 있 는 곳 이 면 , 어디 서 나 인간 예수 의 실천 을 하느님 의 일 로 알아듣 게 되 었 다는 말 이 다 . 예수 가 지상 에서 살 면서 보여준 삶 은 시간 과 공간 과 문화 의 차이 를 넘 어서 하느님 의 일 을 말 한다는 뜻 이 다 . 예수 의 승천 은 예수 가 지도자 로 이 세상 에 군림 하 지 않 는다는 의미 도 지닌다 . 메시지 를 발생 시킨 사람 이 군림 하 면 , 그 메시지 의 내용 은 왜곡 되 고 사람 들 은 복지부동 ( 伏地不動 ) 할 수 있 다 . 사람 들 이 자유 롭 게 행동 하 지 못한다는 말 이 다 . 예수 는 신앙인 들 위 에 군림 하 지 않 고 떠난 분 이 라는 뜻 이 다 . 그분 은 부활 하 신 후 에 도 섬기 는 분 으로 남 아 계신다 . 5 . 성령 강림 5 . 1 . 부활 과 성령 강림 예수 의 부활 과 성령 강림 은 시간 적 으로 구별 되 는 두 사건 이 아니 다 . 부활 이 증언 의 언어 로써 만 표현 되 는 것 은 우리 의 실천 과 더불 어 체험 되 는 것 이 기 때문 이 다 . 부활 하 신 그리스도 는 “ 하느님 오른 편 에 높이 올려져 아버지 께 로부터 성령 을 약속 받 으신 다음 , 여러분 이 보 고 듣 는 이 성령 을 쏟 아 주 셨 습니다 . ” ( 사도 2 , 33 ) . 사람 이 ‘ 돌보 아 주 고 가엾이 여기 는 ’ 실천 을 할 때 만 , 하느님 을 체험 할 수 있 듯이 , 부활 하 신 그리스도 도 그분 이 생전 에 보여 준 ‘ 하느님 나라 ’ 의 일 을 우리 가 실천 할 때 만 체험 가능 하 다는 말 이 다 . 그리고 그것 은 부활 과 더불 어 주 어 진 성령 이 신앙 공동체 안 에 서서히 이루 시 는 일 이 었 다 . 5 . 2 . 성령 강림 장면 의 바람 과 불 성령 강림 장면 ( 사도 2 , 1 - 13 ) 의 묘사 는 사실 보도 가 아니 다 . 하나 의 신학 적 작품 이 다 . “ 세찬 바람 이 부 는 듯 한 소리 ” 와 “ 불 ” 은 시나이 산 에 야훼 가 내려오 신 장면 의 묘사 ( 탈출 20 , 18 ) 에서 가져 왔 다 . “ 불 같 은 혀 들 ” 은 이제 부터 일어나 는 교회 의 복음 선포 가 사람 들 에 의해서 되 는 일 이 아니 라 , 하느님 안 에 기원 을 둔 말씀 이 불 처럼 타올라서 일어나 는 일 이 라는 것 이 다 . “ 다시 는 주 의 이름 을 입 밖 에 내 지 말 자 . 주 의 이름 으로 하 던 말 을 이제 는 그만두 자고 하 여도 뼛속 에 갇혀 있 는 주 의 말씀 이 심장 속 에서 불 처럼 타오른다 . ” ( 예 레 20 , 9 ) 는 예언서 의 말씀 과 “ 나 는 세상 에 불 을 지르 러 왔 습니다 . ” ( 루카 12 , 49 ) 는 예수 의 말씀 을 상기 시키 는 표현 이 다 . 사실 초기 교회 의 복음 은 여러 가지 불 가능 함 을 넘 어서 불길 같이 전파 되 었 다 . 5 . 3 . 신앙 의 보편 성 성령 이 내려오 시 자 사도 들 은 다른 언어 로 말 을 하 고 모여든 군중 은 각자 자기 네 지방 말 로 알아듣 는다 . 이것 은 복음 이 모든 민족 을 위해 선포 된다는 뜻 이 다 . 한 인간 예수 안 에서 발생 한 복음 이 지만 이제 부터 는 인간 언어 의 차이 를 넘 어서 모든 민족 을 향해 복음 이 전파 된다는 것 이 다 . 예수 그리스도 의 복음 은 온 세상 모든 민족 을 위해 , 문화 와 민족 의 차이 에 도 불구 하 고 , 각 민족 , 각 계층 , 개인 각자 의 고유 함 안 에서 이해 된다는 뜻 이 다 . 5 . 4 . 획일 성 을 좋아하 는 인간 인간 은 획일 성 을 좋아하 고 다양 성 앞 에 는 본능 적 으로 불안 을 느낀다 . ‘ 태초 에 두려움 이 있 었 고 , 그 두려움 이 법 을 만들 었 다 . ’ 는 말 이 있 다 . 법 은 다양 함 에 저항 한다 . 인간 은 어떤 공동체 의 지도 적 역할 을 맡 으면 , 획일 성 을 선호 하 는 경향 을 지녔 다 . 통치 하 겠 다는 사람 에게 다양 함 은 불안 의 요인 이 다 . 유대 종교 지도자 들 이 완벽 한 율법 준수 를 사람 들 에게 강요 하 면서 추구 한 것 이 바로 이 획일 성 이 었 다 . 그 들 은 율법 을 만들 고 , 율법 준수 의 획일 성 을 사람 들 에게 강요 하 면서 그 들 을 죄인 으로 만들 었 다 . 예 나 오늘 이나 종교 지도자 들 에게 는 하느님 의 이름 으로 자기 의 좁 은 견해 를 사람 들 에게 강요 하 면서 획일 성 을 추구 하 는 경향 이 있 다 . 기회 만 있 으면 , 횡포 를 일삼 는 인간 이 다 . 바벨탑 의 이야기 는 바로 그 점 을 지적 한다 . “ 온 세상 이 한 가지 말 을 쓰 고 . .. 꼭대기 가 하늘 에 닿 게 탑 을 쌓 아 . .. 사방 으로 흩어지 지 않 게 하 자 . ” ( 창세 11 , 1 - 4 ) . 모두 가 같 은 말 을 하 면서 하늘 을 향하 여 뭉쳐서 살 자는 말 이 다 . 하느님 은 이런 인간 사회 를 원하 시 지 않 는다고 창세기 는 말 한다 . 하느님 은 “ 사람 들 이 쓰 는 말 을 뒤섞 어 놓 아 서로 알아듣 지 못하 게 하 고 . .. 야훼 께서 는 사람 들 을 거기 에서 온 땅 으로 흩 으셨 다 . ” ( 11 , 7 - 8 ) . 5 . 5 . 다양 함 을 만드 시 는 성령 각자 자기 의 말 을 하 고 각자 자기 의 실천 을 해야 한다 . “ 불 같 은 혀 들 이 갈라지 며 나타나 각자 에게 내려앉 았 다 . ” ( 사도 2 , 3 ) , 또 사도 들 의 말 을 “ 저마다 자기 네 고장 말 로 . .. 들 었 다 . ” ( 2 , 6 ) 는 말씀 은 성령 이 하 시 는 일 은 획일 적 인 것 이 아니 라는 말씀 이 다 . 하느님 은 각자 안 에 다양 한 모습 을 만드 신다 . 사실 가장 인간 다운 사회 는 각자 의 다양 함 이 풍요 로움 으로 보이 는 사회 이 다 . 신앙인 들 은 모습 과 언어 와 실천 은 서로 달라도 , 그 들 은 성령 안 에서 같 은 기초 를 발견 한다 . 6 . 부활 하 신 분 에 대한 호칭 들 6 . 1 . 메시아 부활 하 신 예수 는 메시아 로 일컬 어 진다 . 이스라엘 이 고대 하 던 왕 으로서 의 메시아 가 아니 다 . 그 들 이 고대 하 던 메시아 는 이스라엘 의 욕구 를 충족 시켜 주 는 해결사 , 메시아 였 다 . 그 메시아 는 “ 이스라엘 을 위해 나라 를 재건 하 여 ” ( 사도 1 , 6 ) 이스라엘 이 “ 땅 끝 에서 땅 끝 까지 ” ( 시편 2 , 8 ) 다스리 게 하 는 메시아 였 다 . 예수 는 십자가 에 죽 은 메시아 이 다 . 자기 스스로 를 온전히 ‘ 내어주 고 쏟 은 ’ 메시아 이 다 . ‘ 내어주 고 쏟 아서 ’ 섬기 는 삶 을 그 삶 의 원리 로 삼 은 백성 의 왕 인 메시아 이 다 . 부활 하 신 그리스도 는 사람 이 혜택 을 받 기 위해 하느님 을 변하 게 하 는 나라 가 아니 라 , 하느님 을 중심 으로 사람 이 변하 는 나라 , 곧 하느님 의 나라 를 우리 에게 주 신 메시아 이 다 . 6 . 2 . 하느님 의 아들 예수 는 하느님 의 아들 이 라 일컬 어 진다 . 예수 는 하느님 을 ‘ 아버지 ’ 라 부르 면서 스스로 아들 됨 을 실천 한 분 이 다 . ‘ 아버지 의 뜻 을 ’ 실천 하 는 아들 이 었 다 . 하느님 을 중심 으로 그분 이 한 실천 들 을 회상 하 면서 , 초기 교회 는 예수 를 하느님 의 아들 이 라 불렀 다 . 예수 를 하느님 의 아들 이 라고 말 하 는 것 은 그 를 높이 기 위함 이 아니 다 . 김정일 이 김일성 의 아들 이 라는 말 은 김정일 의 존재 에다 김일성 의 후광 을 첨부 하 여 그 를 높이 는 의미 를 지닌다 . 예수 를 하느님 의 아들 이 라고 말 하 는 것 은 예수 안 에 하느님 자녀 됨 의 실천 이 있 었 다는 뜻 이 다 . 예수 는 ‘ 함께 계신 ’ 하느님 에게 충실 하 였 다 . 예수 는 자기 생명 을 잃 기 까지 “ 하느님 의 일 ” ( 요한 9 , 3 ) 을 실천 하 였 다 . 이 사실 을 깨달 은 제자 들 이 예수 그리스도 를 하느님 의 아들 이 라 부르 게 되 었 다 . 아들 됨 은 예수 를 따라 같 은 실천 을 하 는 모든 사람 에게 도 약속 된 것 이 다 . “ 당신 을 맞아들이 는 이 들 , 당신 이름 을 믿 는 모든 이 에게 는 하느님 자녀 되 는 권능 을 주 셨 다 . ” 요한 복음서 ( 1 , 12 ) 가 하 는 말 이 다 . 6 . 3 . 아버지 가 되려 하 지 않 는 아들 예수 를 하느님 의 아들 이 라고 말 할 때 아버지 와 아들 은 서로 다르 다는 것 을 전제 하 고 있 다 . 아버지 는 아들 앞 에 언제나 아버지 이 며 아들 은 아버지 앞 에 언제나 아들 이 다 . 서로 의 자리 는 바뀌 지 않 는다 . 창세기 창조 설화 에서 사람 이 ‘ 선 과 악 을 알 수 있 는 나무 열매 ’ 를 먹 는 것 은 “ 하느님 처럼 선 과 악 을 알 게 될 것 ” ( 3 , 5 ) 을 기대 하 였 기 때문 이 다 . 인간 은 ‘ 선 과 악 의 기준 ’ 을 하느님 안 에 두 어야 한다는 것 이 ‘ 선 과 악 을 알 수 있 는 나무 열매 ’ 만 은 먹 지 말 라는 계명 의 의미 였 다 . 아들 혹은 자녀 로 산다는 것 은 아버지 혹은 부모 의 뜻 을 소중히 생각 하 는 것 이 지 아버지 혹은 부모 의 역할 을 탐내 는 것 이 아니 다 . 아들 혹은 자녀 는 또한 아버지 혹은 부모 의 생명 을 산다 . 따라서 아들 혹은 자녀 는 아버지 혹은 부모 와 유사 한 실천 을 한다 . 아버지 혹은 부모 를 사랑 하 는 아들 혹은 자녀 는 형제자매 를 또한 사랑 한다 . 모든 계명 중 에 첫째가 는 계명 을 묻 는 율사 에게 예수 는 ‘ 하느님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 라 . ’( 마르 12 , 28 - 34 참조 ) 고 말 한다 . 나오 면서 초기 교회 가 예수 를 하느님 의 아들 이 라고 믿 고 고백 할 때 , 예수 는 이미 그 들 을 떠 한 후 였 다 . 초기 신앙인 들 은 살 아 계셨 던 예수 를 회상 하 고 그분 의 삶 을 실천 한다 . 초기 신앙인 들 이 발생 시킨 그분 에 대한 말씀 은 신앙인 들 의 실천 과 구별 되 지 않 는다 . 말씀 은 초기 신앙인 들 의 실천 과 더불 어 발생 하 였 다 . 그 말씀 은 예수 그리스도 가 인류 역사 안 에 남긴 흔적 이 라 말 하 겠 다 . 흔적 은 확실 한 것 이 지만 자유 스런 해석 에 내 어 맡겨진 것 이 다 . 예수 는 인간 위 에 군림 하 면서 순종 을 요구 하 는 하느님 의 아들 이 아니 다 . 신앙인 들 의 회상 과 그 회상 으로 발생 하 는 실천 안 에 예수 는 살 아 계시 면서 , 사람 들 의 자유 스런 해석 에 내 어 맡겨진 ‘ 하느님 의 아들 ’ 이 다 . 예수 는 우리 도 ‘ 하느님 의 아들 ’ 됨 을 자유 롭 게 실천 하 라고 초대 한다 . 기원 후 313 년 에 로마 황제 콘스탄티누스 가 그리스도 신앙 의 자유 를 허락 하 였 고 , 자유 스런 세상 이 오 자 신앙 공동체 안 에 제일 먼저 발생 하 는 논쟁 이 예수 와 하느님 의 관계 를 밝히 기 위한 것 이 었 다 . 교회 사상 처음 으로 소집 된 공동체 대표 들 의 회의 인 , 니케아 공의회 ( 325 년 ) 는 “ 아버지 와 아들 은 실체 적 으로 동일 하 다 . ” 고 표현 하 였 다 . 그리스도 신앙 은 예수 의 실천 들 안 에 하느님 의 일 을 본다는 뜻 을 천명 한 것 이 다 . ◆ ㅡ 부산교구 서공석 신부 님 ㅡ