남겨진 시간 - 인터넷 교보문고 
 ISBN - 10 : 899569128 X 
 ISBN - 13 : 9788995691281 
 저자 조르조 아감벤 | 역자 강승훈 | 출판사 코 나투스 
 이 책 의 가장 중요 한 목적 은 두 가지 이 다 . 하나 는 , 바울로 를 유대교 전통 의 메시아니즘 으로 복귀 시키 려는 작업 이 며 , 또 한 가지 는 결론 부분 에 자세 하 게 언급 한 발터 벤야민 의 메시아니즘 과 의 연관 이 다 . 아감벤 은 이 책 에서 메시아니즘 , 즉 현대 의 폭력 으로 점철 된 국제 질서 의 상황 에서 메시아니즘 을 갈망 했 던 바울로 와 벤야민 을 언급 하 면서 , 민중 들 로 하여금 계급 적 인 사명 을 자각 하 여 하느님 나라 를 완성 하 라고 촉구 하 는 메시지 를 전해 주 고 있 다 . 
 조르조 아감벤 ( Giorgio Agamben ) 
 연세대 졸업 , 와세다 대학 대학원 국제 관계학 ( MA ) . 현재 같 은 대학원 박사 과정 에서 ‘ 한 ㆍ미ㆍ일 관계 의 안전 보장 정책 ’ 에 관한 연구 와 ‘ 전후 한국 근대 화 정책 과 국제 정치학 적 정체 성 문제 ’ 에 관하 여 연구 중 이 며 , 현재 AACF 재단 강사 이 다 . 
 논문 으로 는 , 가 있 으며 , 번역 서로 는 『 세계 경제 의 현재 , 그리고 3 년 , 5 년 , 10 년 후 ( 미야자키 마사히로 , 2005 ) 』, 『 승리 이후 - 제도 와 전략 적 억제 그리고 전후 의 질서 구축 ( G . 존 아이켄베리 , 2008 ) 』, 『 상실 된 민주주의 ( 시다 스카치폴 , 2008 ) 』 등 이 있 다 . 
 야콥 타우 베스 를 추모 하 며 | 바울로 의 언어 | 방법 
 10 개 의 언어 | 파우 로스 | 우화 의 능숙 한 사용법 에 관하 여 
 제 2 일 크레 토스 ( 소명 받 다 ) 
 크레 시스 ( 소명 ) 와 크 랏 세 ( 계급 ) | 마치 ∼ 처럼 ( As If ) | 임포 텐 셜 ( Impotential ) 
 요청 | 잊 을 수 없 는 것 | 우화 와 하느님 나라 
 제 3 일 아 포리 스메 노스 ( 분리 되 다 ) 
 바리사이파 | 분할 된 백성 | 아펠레스 의 절단 
 남겨진 자 들 | 전체 와 부분 
 제 4 일 아 포스토 로스 ( 사도 ) 
 예언자 | 묵시록 적 | 조작 시간 | 카이 로스 와 크로노스 
 파루 시아 | 천 년 왕국 | 튜 포스 | 총괄 ( Recapitulation ) 
 기억 과 구제 | 시 와 압운 
 제 5 일 에이스 에우아 게리온 테우 Ⅰ － 신 의 복음 을 위해서 
 에이스 | 에우아 게리온 | 프레 로포 리아 | 율법 
 아브라함 과 모세 | 카타르 게인 | 아스 테 네 이 아 | 지양 
 영도 ( Degree Zero ) | 예외 상태 | 아노 미아 의 비밀 
 반 그리스도 ( Antichrist ) 
 제 6 일 에이스 에우아 게리온 테우 Ⅱ － 신 의 복음 을 위해서 
 선서 | 데디 티오 인 피 뎀 | 계약 | 무상 ( 無償 ) 
 두 개 의 계약 | 증여 와 은혜 | 분할 된 신앙 
 ∼ 에 대한 믿음 | 명사구 | 신앙 의 언어 | 행위 수행 적 
 신앙 의 행위 수행 적 인 것 들 | 언어 의 근접 성 
 경계 또는 토르 나 다 
 인용 | 이미지 | 지금 의 때 
 ● 부록 : 바울로 편지 의 행간 번역 
 ● 옮긴 이 후기 및 해설 : 아감벤 의 경계 적 사고 와 잔여 의 시간 
 ● 인명 색인 
 메시아 로부터 등 을 돌리 는 것 이 그렇 게 용이 한 일 은 아니 다 . 하지만 메시아 를 계속 우리 의 목전 에 두 는 것 역시 결코 쉽 지만은 않 은 것 이 다 . 바울로 의 메시지 를 이해 할 수 있 는 가능 성 이 있 다면 , 그것 은 바로 시간 의 경험 과 전면 적 으로 일치 해야 하 며 , 이러 한 . .. 
 메시아 로부터 등 을 돌리 는 것 이 그렇 게 용이 한 일 은 아니 다 . 하지만 메시아 를 계속 우리 의 목전 에 두 는 것 역시 결코 쉽 지만은 않 은 것 이 다 . 바울로 의 메시지 를 이해 할 수 있 는 가능 성 이 있 다면 , 그것 은 바로 시간 의 경험 과 전면 적 으로 일치 해야 하 며 , 이러 한 경험 이 없 다면 결국 그것 은 사문 에 그치 고 말 것 이 다 . 따라서 바울로 에게 이러 한 메사 아적 켄 텍스트 를 되돌려 주 는 작업 은 그 가 규정 하 는 ‘ 지금 이 시간 ’ 이 라는 시간 의 의미 와 내 적 형식 을 우리 가 우선 적 으로 이해 하 려는 시도 라고 할 수 있 다 . - 12 쪽 
 바울로 는 그 의 편지 속 에서 언제나 자기 자신 을 파우 로스 라는 이름 으로 만 명시 하 고 있 다 . 이것 이 그 의 이름 에 관한 전부 이 다 . 우화 는 진실 을 결코 간과 할 수 없 는 위치 에 있 으며 , 검증 과 반증 의 문제 를 넘어서 서 사실 적 인 적합 성 보다 훨씬 깊이 있 는 진실 에 접근 할 수 도 있 다는 점 에서 하나 의 예술 적 인 형식 이 다 . 우화 의 인식 론 적 인 위치 의 특이 성 은 그것 이 늘 오류 의 가능 성 을 예상 하 고 있 으며 , 진리 의 정의 에 관하 여 선행 판단 을 내릴 수 없 다는 점 에 있 다 . 그렇 기 때문 에 현명 한 우화 는 그 검증 가능 성 과 는 전혀 상관없이 우리 의 흥미 를 끄 는 것 이 다 . - 22 쪽 
 바울로 에게 있 어서 남겨진 것 은 자신 을 향한 적합 이 아니 라 사용 의 문제 이 며 , 메시아 적 주체 는 소유 로 인하 여 정의 되 지 않 을 뿐 아니 라 , 설령 진정 한 결정 또는 죽음 에 이르 는 존재 라는 형태 라 할지라도 , 자기 자신 을 하나 의 전체 로서 소유 하 는 것 조차 불 가능 하 다는 것 이 다 . - 65 쪽 
 메시아 적 인 남겨진 자 들 이 라는 관념 이야말로 바울로 가 회복 시키 고 전개 한 것 이 며 , 그 의 분리 와 그 의 ‘ 분할 의 분할 ’ 의 최종 적 인 의미 이 기 도 하 다 . 그 에게 있 어서 남겨진 자 들 이란 더 이상 예언자 들 에 의해 이루어지 는 미래 에 대한 관념 이 아니 라 , 그 가 메시아 적 인 ‘ 지금 ’ 이라고 정의 하 는 현재 적 경험 이 다 . - 97 쪽 
 메시아 는 그 도래 의 날 이 아닌 그 다음 날 에 , 최후 의 날 이 아닌 최후 의 최후 의 날 에 도래 한다는 것 이 다 . 메시아 는 이미 도래 하 고 있 으며 , 메시아 적 사건 은 이미 성취 되 어 있 다 . - 121 쪽 
 벤 아민 의 『 역사 철학 테제 』 와 바울로 의 편지 사이 의 단순 한 개념 상 의 일치 뿐 만 아니 라 문서 상 의 일치 를 제시 하 는 내 적 증거 는 이것 들 의 지표 로 충분 할 것 이 다 . 이 와 같이 『 역사 철학 테제 』 의 어휘 는 모두 가 순수 하 게 바울로 적 인 것 이 다 . 또한 , 역사 인식 에 관한 벤야민 적 인 시점 에 있 어서 중심 을 이루 는 개념 인 ‘ 구제 ’ 라는 단어 에 관해서 도 원래 는 언급 할 필요 도 없이 루터 가 바울로 의 편지 에 있 어서 의 중심 적 인 개념 인 아포 류트 로 시 를 번역 한 것 으로 그리 놀라운 일 이 아니 다 . - 237 쪽 
 바울로 를 고대 메시아니즘 의 전통 안 으로 다시 자리매김 하 려는 아감벤 의 시도 ! 부제 에서 도 알 수 있 듯이 , 성서 의 ‘ 바울 로서 신 ’ 을 중심 으로 바울로 의 편지 에 대한 전문 적 인 주 해서 의 형태 를 띠 고 있 으며 , 동시 에 아감벤 의 지금 까지 의 작업 이 집약 적 으로 표현 되 . .. 
 바울로 를 고대 메시아니즘 의 전통 안 으로 다시 자리매김 하 려는 아감벤 의 시도 ! 
 부제 에서 도 알 수 있 듯이 , 성서 의 ‘ 바울 로서 신 ’ 을 중심 으로 바울로 의 편지 에 대한 전문 적 인 주 해서 의 형태 를 띠 고 있 으며 , 동시 에 아감벤 의 지금 까지 의 작업 이 집약 적 으로 표현 되 어 있 다 . 자료 역시 ‘ 로마서 ’, ‘ 고린 도전 ㆍ후서 ’, ‘ 갈라디아서 ’, ‘ 빌립보서 ’, ‘ 데살로니카 서 ’, ‘ 빌레몬서 ’ 가 인용 되 어 있 다 . 
 벤야민 의 가 고대 유대교 의 메시아니즘 을 반복 한 것 이 라는 지적 은 지금 까지 도 존재 해 왔 지만 , 그것 이 바울로 의 ‘ 지금 이때 ( 호 � H 카이 로스 ) ’ 와 직접 적 인 관계 가 있 었 다는 사실 을 , 루터 에 의한 독일어 번역 성서 와 의 조합 등 을 통하 여 문헌학 적 으로 해명 하 여 보여준 것 은 아감벤 이 최초 라는 것 이 다 . 즉 , 아감벤 은 바울로 를 고대 메시아니즘 의 전통 안 으로 다시 자리매김 하 려는 시도 를 하 고 있 다고 평가 할 수 있 다 . 
 이러 한 아감벤 의 가설 은 로마서 의 첫 10 개 의 어구 ( 단어 ) 로 바울 로서 신 속 에 담겨 있 는 문헌학 적 , 철학 적 , 신학 적 의미 와 연결 시키 려는 의도 역시 담겨 있 다 . 때문 에 , 그 의 다른 저서 에서 보이 는 언어 , 예 를 들 면 ‘ 예외 상태 ’, ‘ 분할 ’, ‘ 기억 과 구제 ’ 등 의 단어 가 발견 된다 . 
 이미 아감벤 의 미학 적 , 철학 적 배경 을 통해 알 수 있 듯이 , 그 의 문체 는 매우 미학 적 이 고 우화 적 이 다 . 책 의 종반 까지 , 로마서 의 1 장 1 절 의 첫 어구 10 개 의 단어 속 에 함유 되 어 있 는 신학 적 , 철학 적 의미 를 통해 , 바울로 에 대한 인식 의 지도 를 바꾸 려는 저자 의 성찰 은 매우 문헌학 적 이 기 때문 에 배경 지식 의 유무 에 따라 독해 는 많이 달라질 것 이 다 .