엘리아스 의 테제 는 최근 몇 십 년 간 대단 한 성공 을 누렸 다 . 피에르 부르디외 의 ' 구별 짓 기 ' 와 ' 국가 귀족 ' 개념 에서 , 자크 르벨 의 『 사생활 의 역사 』 와 『 기억 의 장소 Les Lieux de memoires 』 에서 , 그리고 로제 샤르티에 의 문화사 연구 에서 우리 는 그 의 흔적 을 쉽 게 찾아볼 수 있 다 . 그리고 뒤늦 은 감 이 있 지만 이제 우리 의 독자 들 도 그다지 어려움 없이 엘리아스 의 저작 들 을 맛볼 수 있 게 되 었 다 . [ 註 ] 『 문명 화 과정 』 에 이 어 엘리아스 의 대표작 으로 손꼽히 는 이 책 이 번역 되 었 다는 것 은 여간 반가운 일 이 아닐 수 없 으며 , 쉽 지 않 은 이 고전 의 번역 에 수고 를 마다 하 지 않 은 역자 에게 깊 은 감사 를 드린다 . 다만 , 몇 가지 사소 한 실수 를 지적 하 는 것 으로서 평자 의 역할 을 다 하 고 싶 다 . 원문 p . 135 에서 18 세기 중엽 에 " 성직자 나 장교 가 된다는 것 , 법관 이나 자본가 가 된다는 것 은 곧 나라 를 장악 하 는 것 prendre un etat " 이 란 문장 에서 ' 자본가 ' 는 ' 재정가 ' 로 ' 나라 etat ' 는 ' 신분 ' 으로 옮기 는 것 이 바람직 하 다 . p . 146 에서 는 얀센 교파 에 대해 " 개신교 의 한 종파 " 라는 역자 주 는 얀세니우스 가 알 았 다면 펄쩍 뛰 었 을 일 이 다 . 얀센 주의 는 구교 의 일파 이 다 . 그러나 이러 한 열렬 한 수용 에 도 불구 하 고 오늘날 엘리아스 의 테제 는 당연 한 비판 을 받 고 있 다 . 미국 의 소장 역사 가 다니엘 고든 Daniel Gordon 은 프랑스 의 진정 한 예절 은 궁정 의 발명 이 아니 라 궁정 밖 에 거주 하 던 17 세기 의 교양인 들 의 대화 와 사유 의 결과 라고 주장 한다 . 프랑스 의 역사 학자 라 뒤리 는 엘리아스 에게서 지독 한 민족주의자 였 던 토마스 만 의 영향력 과 쉽 게 고쳐질 수 없 는 독일 중심주의 의 편견 을 보 려 한다 . [ 註 ] CritiQue litteraire de Emmanuel Le Roy Ladurie , " La deuxieme mort , de Norbert Elias , " Le Figaro Litteraire , 30 Jan . 1997 . 만 의 영향 하 에서 엘리아스 는 독일인 의 오랜 반 프랑스 감정 을 통해 궁정 에 대한 개략 적 이 고 환상 적 인 사유 를 발전 시켰 다는 것 이 다 . 그러 면서 암묵 적 으로 세련되 지만 피상 적 이 며 위선 적 인 프랑스 식 예절 과 문명 을 진실 되 고 정직 한 독일 의 문명 과 대조 하 고 있 다는 것 이 다 . 이러 한 비판 을 제외 하 고 도 1933 년 프랑크푸르트 에서 발표 된 이 사회학 박사 학위 논문 은 분명 노쇠 하 다 . 1969 년 독일어 초판 이 나온 이래 몇 가지 수정 과 보완 이 이루 어 졌 다고 는 해도 저자 가 이용 하 고 있 는 사료 들 은 오늘날 의 입장 에서 는 여러모로 불 완전 하 다 . 그 는 주로 에른스트 라비스 Ernest Lavisse 의 『 프랑스 사 Histoire de France 』 를 인용 하 며 , 17 세기 의 텍스트 라고 소개 하 는 것 은 거의 모두 생시몽 백작 의 수기 와 백과전서 뿐 이 다 . 그러나 뒤집 어 생각 해 보 면 이러저러 한 비판 들 은 엘리아스 의 『 궁정 사회 』 가 지니 는 자극 적 인 매력 과 엘리아스 의 문명 화 과정 이 란 테제 가 지닌 생명력 과 역동 성 을 반증 할 뿐 이 다 .