최근 한국 교회사 연구 흐름 - 사관 과 방법론 을 중심 으로 - 이덕주 / 한국 기독교 역사 연구소 이사 , 한국 교회사 이 글 은 1990 년 대 한국 교회 ( 개신교 ) 사 연구 의 흐름 을 살펴보 고 사관 과 연구 방법론 과 관련 하 여 최근 경향 을 살펴보 는데 목적 이 있 다 . ' 한국 교회사 ' 연구사 ( 硏究 史 ) 에 대한 개괄 적 인 논문 은 이미 여러 편 나왔 기 때문 에 그 동안 한국 교회사 분야 에서 적용 된 사관 이나 방법 론 에 대한 통전 적 설명 은 생략 하 고 최근 10 년 사이 에 두드러지 게 나타난 연구 업적 과 경향 을 중심 으로 사관 과 방법 론 에서 어떤 변화 가 나타나 고 있 는지 살펴보 기 로 한다 . 1 . 최근 한국 교회사 연구 동향 최근 10 년 사이 에 한국 교회사 는 양 적 인 면 과 질 적 인 면 에서 괄목 할 만 한 발전 을 이룩 하 였 다 . 우선 단행본 을 중심 으로 최근 10 년 사이 에 출판 된 한국 교회사 관련 저술 들 을 소개 하 면 다음 과 같 다 . 강명숙 . 『 일제 하 한국 기독교 인 들 의 사회 경제 사상 』. 백산 자료 원 , 1999 . 강인철 . 『 한국 기독교회 와 국가 · 시민 사회 』. 한국 기독교 역사 연구소 , 1996 . 구라타 마사히코 . 『 일제 의 한국 기독교 탄압 사 』. 기독교 문사 , 1991 . 국제 신학 연구원 , 『 하나님 의 성회 교회사 』 서울 말씀 사 , 1998 기독교 대한 성결 교회 역사 편찬 위원회 . 『 한국 성결교 회사 』., 기독교 대한 성결 교회 출판 부 , 1992 . 기진 오 . 『 한국 기독교 역사 의 전개 』. 경향 문화사 , 1998 . 김광수 . 『 북한 기독교 탐구 사 』. 기독교 문사 , 1994 . 김광우 . 『 한국 감리 교회 백 년 : 제 도변 천기 』 전 망사 , 1990 김남식 · 간 하배 , 『 한국 장로교회 신학 사상사 』. 베다니 , 1997 . 김대인 . 『 숨겨진 한국 교회사 』, 한들 , 1995 김민영 . 『 한국 초대 교회사 』. 쿰란 출판사 , 1998 . 김수진 . 『 김수진 목사 의 일본 개신교 회사 』. 홍성사 , 1993 . 김수진 . 『 목포 지방 기독교 100 년 사 』. 대한 예수교 장로회 목포 노회 , 1997 . 김수진 . 『 호남 기독교 100 년 사 ( 전 북편 ) 』. 쿰란 출판사 , 1998 . 김수진 . 『 호남 선교 100 년 과 그 사역 자 들 』. 고려 글방 , 1992 . 김수진 · 주명준 . 『 일제 의 종교 탄압 과 한국 교회 의 저항 』. 쿰란 출판사 , 1996 . 김승태 , 『 한국 기독교 의 역사 적 반성 』 다산 글방 , 1994 김승태 엮음 , 『 신사참배 거부 자 들 의 증언 』 다산 글방 , 1993 김승태 편 , 『 한국 기독교 와 신사참배 문제 』 한국 기독교 역사 연구소 , 1991 김승태 편 . 『 일제 강점기 종교 정책 사 자료집 1910 - 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New Jersey : Drew University , 1997 . 최근 출판 된 한국 교회사 관련 저술 들 을 살펴보 면 대략 다음 과 같 은 경향 을 읽 을 수 있 다 . 첫째 , 통사 ( 通史 ) 류 의 저술 보다 는 보다 세분 화 된 분야 의 연구 저술 들 이 나오 기 시작 했 다는 점 이 다 . 두드러진 것 은 신학자 들 에 의해 신 학사 ( 神學 史 ) 혹은 신학 사상사 를 정리 한 역작 들 ( 유동식 · 주재용 · 한숭홍 · 한국 교회 사학 연구원 등 ) 이 나왔 고 청년 운동 ( 민경배 · 유동식 · 조이제 ) , 여성 운동 ( 김정순 · 이덕주 · 윤정란 · 정석기 ) , 농촌 운동 ( 한규무 ) , 민족 운동 ( 민경배 · 이만열 · 윤경로 · 박정신 · 최기영 · 장규식 · 신기영 · 홍석창 ) , 신사참배 ( 김승태 ) 분야 의 연구 가 진행 되 었 다 . 이 같 은 연구 들 을 통해 한국 교회사 이해 와 연구 의 깊이 가 더한 것 은 사실 이 다 . 둘째 , 지방 교회사 연구 가 활발 하 게 진행 되 었 다 . 특히 강화 지역 의 경우 강화 선교 의 두 축 인 감리교 와 성공회 역사 가 별도 로 정리 되 었 고 ( 이덕주 · 조이제 ) 그 가운데 교동 지역 목회 자 들 에 의해 교동 선교 역사 가 정리 되 었 다 . 이외 에 대구 ( 이재원 ) 와 호남 지역 ( 김수진 · 주명준 ) 교회사 연구 도 꾸준히 이루 어 졌 다 . 지방 교회사 연구 는 종래 서울 과 중부 지역 중심 으로 서술 되 었 던 교회사 의 편중 성 을 교정 해 준다는 점 에서 의미 가 있 다 . 셋째 , 본격 적 인 사회주의 관련 연구 ( 김흥수 ) 와 북한 교회사 관련 ( 김광수 · 김흥수 · 김진형 · 한국 기독교 역사 연구소 ) 저술 들 이 나오 기 시작 했 다 . 이 는 1990 년 이후 변화 된 사회 상황 을 반영 한 것 이 기 도 한데 그 동안 공개 되 지 않 고 있 던 북한 관련 자료 들 이 읽히 면서 해방 이전 북한 교회사 뿐 아니 라 해방 후 현대 북한 교회사 에 대한 이해 를 새롭 게 하 려는 시도 들 이 있 었 다 . 북한 교회사 연구 는 해방 이후 실종 된 북한 기독교 역사 를 복원 한다는 의미 와 함께 해방 전 에 남 · 북한 이 공유 한 역사 를 정리함 으로 통일 이후 시대 를 준비 한다는 점 에서 의미 가 있 다 . 넷째 , 일본 기독교 및 일본 교회사 에 대한 연구 ( 구라타 마사히코 · 한석희 · 김수진 · 윤혜원 · 서정민 ) 들 이 많이 나왔 다 . 일본 기독교 가 일제 시대 한국 교회사 와 밀접 한 관련 을 맺 고 있 다는 점 에서 한국 교회 사가 들 의 일본 기독 교사 연구 는 중요 한 의미 를 지니 고 있 다 . 일본 기독 교사 연구 만큼 은 활발 치 못했 지만 역시 한국 교회사 에 적 지 않 은 영향 을 끼친 중국 교회사 와 관련 연구 ( 강인규 · 이관숙 ) 도 나왔 다 . 이 같 은 작업 은 한국 교회사 를 아시아 교회사 시각 에서 볼 수 있 도록 이끌 어 주 었 다 . 다섯 째 , 인근 학문 들 의 한국 교회사 에 대한 연구 가 다양 하 게 전개 되 었 다 . 한국 교회사 는 역사 신학 의 관심 분야 만 이 아니 었 다 . 한국 사학 ( 이광린 · 이만열 · 윤경로 · 최기영 · 한규무 · 장규식 ) 과 종교학 ( 이진구 · 신광철 · 김흥수 ) , 사회학 ( 노치준 · 신기영 · 강인철 · 이 철 ) 분야 학자 들 의 한국 교회사 관련 연구 가 활발 하 게 이루 어 졌 는데 이 같 은 연구 교류 를 통하 여 한국 교회사 이해 의 폭 이 넓 어 진 것 은 물론 , 교회사 방법 론 에서 도 다양 한 시도 를 할 수 있 게 되 었 다 . 여섯 째 , 한국 교회사 를 주제 로 삼 은 박사 학위 논문 들 이 많이 나왔 다 . 1980 년 대 까지 만 해도 한국 교회사 로 박사 학위 를 취득 하 는 경우 는 외국 대학 에 한정 되 었 는데 1990 년 대 들어서 면서 국내 대학 에서 학위 를 취득 하 는 경우 가 훨씬 많 아 졌 다 . 1990 년 대 들어와 외국 에서 한국 교회사 관련 주제 로 박사 학위 를 받 은 학자 도 많 았 지만 ( 김인수 · 김성일 · 이승준 · 장동민 · 백 종고 · 서영일 · 신기영 · 이 철 등 ) 국내 대학 에서 학위 를 받 은 학자 들 이 ( 정상운 · 이진구 · 노치준 · 신광철 · 한규무 · 연규홍 · 강인철 · 성 백 걸 · 김흥수 · 서정민 · 윤정란 · 강명숙 · 이덕주 · 장규식 등 ) 더욱 많 은 추세 를 보였 다 . 이 는 한국 인문 학계 에서 ' 한국 교회사 ' 가 독립 된 연구 장르 로 자리 매김 을 할 수 있 게 되 었 음 을 반증 하 는 것 이 기 도 하 다 . 결국 최근 10 년 동안 한국 교회사 는 독립 된 인문학 의 한 분야 로 자리 매김 을 하 게 되 었 으며 다양 한 분야 의 학자 들 이 연구 에 참여 함 으로 사관 과 방법 론 에서 다양 한 시도 들 이 가능 하 게 되 었 다 . 2 . 다양 한 사관 과 방법론 모색 그 동안 한국 교회사 사관 은 1 ) 선교사 관 ( 宣敎 史觀 ) , 2 ) 민족 교회 사관 ( 民族 敎會 史觀 ) , 3 ) 민중 교회 사관 ( 民衆 敎會 史觀 ) 으로 구분 하 였 다 . 그리고 1990 년 대 들 어서 한국 기독교 역사 연구소 에 참여 한 학자 들 을 중심 으로 제시 된 ' 총체 적 역사 이해 ' 와 세계 교회사 에 대한 전 이해 를 바탕 으로 한 ' 역사 신학 적 이해 ', 그리고 최근 ' 토착 교회 사관 '( 土着 敎會 史觀 ) 이 새롭 게 제시 되 고 있 다 . 따라서 1990 년 대 한국 교회사 연구 는 기존 의 사관 을 계승 · 발전 시키 려는 노력 과 함께 사관 과 연구 방법론 정립 에서 인근 학문 의 도움 을 받 아 다양 한 연구 들 이 시도 되 고 있 다 . 2 . 1 ' 선교사 관 ' 의 부활 ' 선교사 관 ' 은 한국 교회 사학 의 선구자 인 백낙준 의 『 한국 개신교 회사 』( The History of Protestant Missions in Korea , 1832 - 1910 ) 에서 출발 된다 . 그 는 이 책 에서 자신 의 지도 교수 라 투렛 ( K . S . Latourette ) 의 지론 을 받아들여 " 한국 개신교 회사 도 선교사 가 되 어야 한다 " 는 분명 한 ' 선교사 관 '( 宣敎 史觀 ) 을 갖 고 방대 한 자료 를 동원 하 여 초기 한국 교회사 를 정리 해 냈 다 . 그 는 기독교 역사 를 ' 복음 선포 의 역사 ' 로 규정 함 으로 일 반사 와 교회사 의 경계 와 교회사 연구 의 목적 을 분명히 하 였 다 . 그러 면서 연구 방법 론 으로 는 서구 역사학 의 실증 적 방법 론 에 충실 함 으로 그 의 연구 는 " 서구 의 역사학 적 방법 을 충분히 구사 하 면서 역사학 과 선교학 을 종합 하 는 관점 에서 생산 해 낸 업적 " 으로 평가 되 고 있 다 . 비록 그 의 연구 가 " 한국 교회 쪽 의 고백 과 증언 이 전혀 고려 되 고 있 지 못한 것 " 으로 비판 을 받 기 는 했 지만 교회사 의 내용 과 성격 을 복음 의 확산 과 적용 과정 으로 규정 하 고 일반 사학 의 실증 적 인 역사 방법론 과 선교 신학 적 해석 의 원리 를 종합 하 였 다는 점 에서 한국 교회사 와 관련 된 역사 신학 의 초석 을 놓 은 점 은 높이 평가 되 어야 한다 . 백낙준 과 같 은 맥락 에서 한국 교회사 를 연구 한 학자 로 김양선 과 이 호운 을 꼽 을 수 있 다 . 김양선 은 비록 완성 된 한국 교회사 관련 저술 은 내 지 못했 지만 그 의 사후 유고 를 묶 어 펴낸 『 한국 기독 교사 연구 』( 1971 ) 는 개신교 선교 와 그 결과 이루어진 한국 교회 역사 를 다루 면서 도 백낙준 저술 의 한계 인 ' 한국 측 자료 빈곤 ' 을 극복 한 점 에서 의미 가 있 다 . 즉 그 는 선교사 들 의 기록 과 승정원 일기 , 왕조 실록 , 한 말 외교 문서 등 한국 관변 측 자료 들 을 대조 하 면서 역사 적 사실 ( 事實 ) 을 규명 하 는 데 심혈 을 기울였 다 . 철저 한 실증주의 방법 론 에 근거 하 여 자료 를 채택 하 고 분석 하 려는 의지 는 그 가 생전 에 예장 ( 통합 측 ) 총회 로부터 부탁 을 받 고 저술 한 『 한국 기독교 해방 십 년 사 』( 1955 ) 에서 도 잘 드러난다 . 한국 교회 ' 분열 사 ' 라 할 수 있 는 해방 10 년 사 를 정리 하 면서 그 는 자신 이 속한 교단 측 에 불리 하 게 읽힐 수 도 있 는 지료 들 도 원문 그대로 인용 , 혹은 소개 함 으로 ' 실증 적 ' 자료 검증 을 통한 역사 서술 방법론 을 제시 하 였 다 . 외국 유학 의 경험 이 없 었 던 그 는 한국 측 자료 를 충분히 소화 하 면서 선교사 들 이 남긴 자료 들 을 분석 하 여 한국 교회사 를 서술 하 였 다는 점 에서 백낙준 의 한계 를 극복 하 였 다고 할 수 있 다 . 반면 에 이 호운 은 해방 후 미국 에 유학 하 여 개렛 신학교 에서 역사 신학 을 수학 하 고 돌아와 감리교 신학교 와 대전 감리교 신학교 교수 로 교회사 를 강의 했 다 . 그 는 아쉽 게 1969 년 별세 하 여 많 은 연구 업적 을 남기 지 는 못했 지만 1970 년 유고 집 으로 간행 된 『 한국 교회 초 기사 』 가 있 어 그 의 학문 적 관심 과 방법론 을 엿볼 수 있 다 . 그 는 사관 이나 연구 방법 론 에서 백낙준 과 거의 일치 한다 . ' 한국 측 자료 빈곤 ' 이 라는 백낙준 연구 의 한계 를 극복 하 려는 의지 에서 한 국사 관련 도서 들 이 인용 되 고 또 내용 에서 한국 근대사 관련 기사 가 상당 부분 첨부 된 것 은 사실 이 지만 전체 적 인 주제 는 " 세계 기독교 선교 운동 의 흐름 이 어떤 과정 을 거쳐 한국 에 유입 되 어 교회 설립 으로 이루 어 졌 는가 ? " 하 는 선교사 적 관점 이 다 . 그리고 비록 선교사 들 의 보고 자료 를 근거 로 한 것 이 긴 하 지만 , 복음 을 수용 한 결과 로 나타난 한국 기독교 인 들 의 신앙 적 특징 을 정리 한 것 에 중요 한 의미 가 있 다 . 예 를 들 어 수요 예배 와 금요 예배 , 새벽 기도회 , 사경회 같 은 토착 적 예배 문화 와 , 우상 타파 와 구습 철폐 같 은 기독교인 의 사회 개혁 활동 을 한국 기독교 인 들 의 특징 적 신앙 으로 소개 함 으로 한국 교회사 에서 한국 기독교 의 ' 토착 적 성격 ' 을 규명 해 내 는 작업 의 단서 를 제공 한 것 이 다 . 그러나 ' 선교사 관 ' 은 ' 민족 교회 사관 ' 이 등장 한 1970 년 대 이후 심각 한 위기 상황 에 몰렸 다 . 심지어 1980 년 대 들 어서 ' 반미 ', ' 반 외세 ' 라는 급진 적 인 사회 분위기 속 에 한국 교회사 에서 선교사 들 의 활동 은 비판 적 연구 의 대상 이 되 었 고 ' 선교사 관 ' 은 ' 반 ( 反 ) 민족 적 사관 ' 으로 까지 매도 되 었 다 . 그러나 1990 년 대 들어서 면서 ' 용도 폐기 ' 상황 으로 까지 몰렸 던 ' 선교사 관 ' 의 부활 조짐 이 나타나 기 시작 했 다 . 이 는 한국 교회 의 신앙 과 신학 형성 과정 에서 선교사 들 의 역할 이나 영향력 을 배제 할 수 없 다는 사실 인식 에 바탕 을 두 고 선교사 와 선교사 를 파송 한 구미 교회 신학 과 선교 정책 을 연구 하 는 것 으로 나타났 다 . 즉 , 1 ) 선교사 관련 자료 들 의 발굴 과 정리 작업 , 2 ) 선교사 들 의 신학 과 업적 에 대한 재 평가 작업 , 3 ) 선교사 를 파송 한 구미 교회 의 신학 적 경향 과 선교 정책 연구 , 4 ) 한국인 그리스도인 들 이 선교사 로부터 받 은 신학 교육 과 그 영향 에 대한 연구 들 이 진행 되 면서 ' 선교사 ' 신학 의 실체 와 그것 이 한국 교회 성격 형성 에 끼친 영향 을 조명 할 수 있 게 되 었 다 . 그 결과 ' 1 세대 ' ' 선교사 관 ' 학자 들 이 간과 하 였 던 선교사 와 구미 교회 신학 및 선교 과정 에서 나타난 오류 와 부정 적 결과 를 확인 하 면서 동시 에 선교사 와 구미 교회 를 통한 세계 교회사 와 한국 교회사 의 연결 을 확인 할 수 있 게 되 었 다 . 즉 지나치 게 ' 민족 ' 상황 을 강조 한 결과 범할 수 있 는 국수주의 적 폐쇄성 을 극복 하 고 한국 교회 의 역사 를 세계 기독교 의 ' 보편 적 ' 역사 와 연결 시킬 수 있 게 되 었 다는 말 이 다 . 이러 한 관점 에서 세계 교회사 서술 의 사관 을 한국 교회사 서술 에 적용 하 려는 시도 들 이 나타났 다 . 주로 외국 에서 한국 교회사 를 주제 로 하 여 학위 를 받 고 들어온 교회사 가 들 에 의해 이루 어 졌 는데 " 구속 사관 ( 救贖 史觀 ) 내지 는 섭리 사관 ( 攝理 史觀 ) 의 입장 " 에서 한국 교회사 를 정리 한 김인수 의 작업 이나 " 성경 을 규범 으로 삼 되 교회 와 성경 이해 를 포함 하 는 신학 을 그 전통 에 비추 어 평가 하 며 , 또한 그것 을 한국 의 역사 적 , 문화 적 및 사회 적 인 상황 에 비추 어 고찰 " 한 김영재 의 작업 이 대표 적 이 라 하 겠 다 . 2 . 2 ' 민족 교회 사관 ' 의 계승 ' 선교사 관 ' 을 극복 하 기 위한 ' 민족 교회 사관 '( 民族 敎會 史觀 ) 을 제시 한 민경배 는 " 교회 가 민족 에 대해 가지 고 있 는 에큐 메 니 칼 한 사명 을 전제 하 고 , 그 성립 과 전개 에서 민족 의 교회 로서 구형 된 정신 과 과정 을 주체 로 역사 를 일괄 하 는 것 " 으로 정의 하 고 그 ' 정신 과 과정 ' 의 역사 를 규명 하 는 방법 론 으로 신앙 의 내연 ( 內燃 ) - 체험 의 외연 ( 外延 ) 이 란 도식 을 제시 하 였 다 . 그 의 한국 교회사 연구 가 " 스스로 확실 한 사관 을 의식 하 면서 쓴 최초 의 통사 " 로서 중요 한 업적 이 자 의미 가 크 지만 한계 도 있 다 . 민중 신학자 들 이 지적 하 는 대로 교회사 를 지식 인 · 엘리 뜨 중심 으로 서술 함 으로 ' 민중 부재 의 정치 체제 중심 의 사관 ' 이 란 비판 을 받 고 있 으며 지나치 게 ' 주관 적 ' 사관 에 매인 결과 역사 가 지닌 다양 한 요인 과 결과 들 을 간과 하 거나 자료 를 취사 선택 하 는 과정 에서 ' 연역 적 오류 ' 를 범할 위험 이 있 다 . " 민족 적 인 감정 과 민족 을 너무 앞세운 나머지 , 외국 선교회 를 ' 민족 교회 ' 설립 의 저해 하 는 요소 로 보 는 경향 이 너무 짙 다 " 는 지적 이 그래서 나온 것 이 다 . 그러나 ' 민족 교회 사관 ' 이 갖 고 있 는 치명 적 인 한계 는 서구 교회 로부터 의 단절 이 아니 라 ' 민족 교회 ' 라는 개념 의 모호 함 에 있 다 . 민경배 자신 도 그 점 을 인식 하 여 ' 신 개정판 '( 1993 ) 『 한국 기독교 회사 』 서문 에서 ' 민족 교회 ' 개념 을 설명 하 는 데 상당 한 분량 을 할애 하 였 다 . 즉 , "' 민족 교회 ' 는 저 악명 의 volkskirche 는 물론 아니 다 . 아모스 가 공격 한 선민 의식 도 아니 다 . " 고 하 여 자신 의 ' 민족 교회 ' 개념 이 유대교 와 독일 나치즘 이 표방 한 폐쇄 적 이 고 배타 적 인 민족주의 에 바탕 을 둔 것 이 아님 을 분명히 하 였 다 . 같 은 맥락 에서 " 민족 교회 개념 은 단재 신채호 의 국혼 적 민족주의 와 무관 하 고 더욱이 비아 ( 非我 ) 의 절대 적 ( 敵 ) 이 라는 단정 과 는 근본 적 으로 상극 한다 " 고 하 여 소위 한 국사 의 ' 민족 사학 ' 에서 말 하 는 저항 적 민족주의 개념 도 아님 을 밝혔 다 . 그 가 말 하 는 " 저항 의 역사 " 는 폐쇄 적 민족주의 에 대한 저항 , 그 같 은 민족주의 의 필연 적 결과 로 빚어지 는 무정부 상태 에 대한 저항 의 역사 일 뿐 이 다 . 결국 그 가 추구 하 는 ' 민족 교회 ' 는 " 성서 의 구속 적 진리 라든가 , 인간 성 , 종교 적 자유 와 같 은 대의 가 선행 하 여 확립 되 고 , 그것 이 한국 이 라는 지역 에서 의 실현 을 추진 해 나가 는 단위 개념 일 따름 이 다 " 고 하 여 오히려 자신 의 ' 민족 교회 사관 ' 이 추구 하 는 것 은 한 민족 ' 고유 의 ' 역사 적 전통 보다 는 성서 와 세계 교회 역사 와 공유 하 는 ' 보편 적 ' 기독교 전통 의 한 국적 적 용임 을 분명히 하 였 다 . 이 점 에서 그 의 민족 교회 사관 은 ' 민족 ' 보 다는 세계 기독교 의 보편 적 가치 에 보다 충실 하 고자 하 였 고 그런 면 에서 그 의 사관 은 ' 선교사 관 ' 과 맥 을 같이 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 이 같 은 ' 민족 교회 사관 ' 은 1980 - 90 년 대 에 도 민경배 의 ' 단독 ' 사관 으로 유지 되 다가 최근 서정민 에 의해 방법 론 에서 한층 발전 된 측면 을 보이 게 되 었 다 . 즉 서정민 은 ' 교회 와 국가 ' 라는 신학 적 주제 로 한 · 일 기독교 관계사 를 연구 하 면서 ' 내연 - 외연 ' 이 라는 민경배 의 역사 해석 의 틀 을 그대로 계승 하 는 동시 에 방법 론 에서 다양 한 시도 를 하 였 다 . 그 는 민경배 의 역사 이해 를 역사 적 표상 ( 외연 ) 과 섭리 적 의미 ( 내연 ) 이 라는 ' 역사 적 이중 구조 ' 로 해석 하 면서 이것 을 ' 신앙 현상학 ' 측면 에서 ' 국가 적 응 신앙 유형 '( 丁 夏 祥 型 ) 과 ' 국가 배타 신앙 양태 '( 黃 嗣 永 型 ) 이 라는 ' 양축 자장 구조 '( 兩 軸 磁場 構造 ) 로 설명 하 였 다 . 그 는 민경배 의 ' 역사 적 이중 구조 ' 를 신앙 ( 씨줄 ) 과 민족 적 정황 ( 낱 줄 ) 의 ' 상황 교차 '( 狀況 交叉 ) 라는 용어 로 설명 하 기 도 한다 . 결국 서정민 은 민경배 의 ' 역사 적 이중 구조 ' 라는 신학 적 인 주제 를 사회학 적 구조주의 개념 을 빌 어 설명 을 시도 한 것 이 라 할 수 있 다 . 2 . 3 ' 민중 교회 사관 ' 의 전개 ' 민중 부재 ' 라는 민족 교회 사관 의 한계 를 극복 하 려는 시도 로 주재용 의 ' 민중 교회 사관 '( 民衆 敎會 史觀 ) 이 제시 되 었 다 . 그 는 선교 백 주년 을 맞 아 한국 의 기독교 가 준비 하 는 모든 행사 의 초점 이 " 한국 기독교 의 정체 ( identity ) 가 무엇 이 냐는 물음 과 그 물음 에 대한 대답 " 이 되 어야 함 을 지적 한 후 그 같 은 대답 의 학문 으로서 한국 교회사 는 " 민중 의 전망 에서 ", " 다른 말 로 하 면 고난 의 역사 속 에서 , 즉 고난 받 는 민족 에 의해 싹 이 튼 한국 의 기독교 를 이해 하 려는 노력 " 이 되 어야 한다고 규정 하 고 구체 적 인 방법 론 으로 " 한국 의 그리스도인 들 의 사회 적 인 의식 구조 형성 , 사회 사상 적 인 측면 에 보다 더 큰 관심 을 " 두 어야 한다고 제시 하 였 다 . 이 같 은 그 의 민중 교회 사관 은 1980 년 대 한국 교회 와 민족 이 겪 고 있 던 ' 민중 저항 운동 적 상황 ' 에서 상당 한 호응 을 불러 일으킨 것 은 사실 이 다 . 그러나 이 같 은 사관 에 입각 한 ' 한국 기독교 민중 사 ' 는 아직 실체 를 드러내 지 못하 고 있 다 . 민중 교회 사관 이 " 한국 교회 를 있 게 한 전통 적 인 복음 이해 와 교회 관 을 송두리째 부정 " 함 으로 " 자체 의 설 자리 도 없 게 되 는 " 교회 부재 의 역사 가 될 수 있 다는 비판 을 받 고 있 지만 민중 교회 사관 은 ' 소외 계층 ', ' 수난 계층 ' 의 역사 에 대한 관심 을 촉구 함 으로 자칫 ' 정통 중심 ', ' 다수 중심 ', ' 기득 권 중심 ' 의 안정 지향 적 교회사 서술 이 범할 수 있 는 편중 적 역사 이해 ' 를 교정 해 주 었 다는 점 에서 기여 한 바 가 크 다 . 민중 교회 사관 에 입각 한 한국 교회사 서술 요구 의 압박 을 받 고 있 던 주재용 은 비록 한국 교회사 는 한국 교회 신학 사상사 를 정리 한 『 한국 그리스도교 신 학사 』( 1998 ) 를 펴냄 으로 부분 적 이나마 그 요구 에 응답 하 였 다 . 그 가 처음 민중 교회 사관 을 제시 했 을 때 부터 강조 하 였 던 ' 시기 구분 ' 을 『 한국 그리스도교 신 학사 』 에서 적용 하 여 한국 개신교 신학 운동사 를 1 ) 선교사 의 신학 에 의해 지배 받 던 신학 식민지 시대 ( 1885 - 1933 ) , 2 ) 보수 와 진보주의 신학 의 갈등 과 투쟁 의 시대 ( 1933 - 1960 ) , 3 ) 한국 문화 · 역사 현실 에서 주체 적 인 한국 신학 을 형성 하 려는 산 고기 ( 1960 - 1973 ) , 4 ) 한국 의 문화 · 역사 현실 에서 한국 신학 을 전개 하 려는 시기 ( 1973 - ) 등 4 기 로 나누 어 정리 하 였 다 . 그 의 시기 구분 에서 주목 되 는 것 은 " 한국 신학 의 바벨론 포 로 기 " 를 중심 으로 전 시대 와 후 시대 를 구분 하 고 있 다는 점 이 다 . 이 는 선교사 들 에 의해 주도 되 었 던 신학 과 한국인 들 에 의해 전개 된 신학 을 구분 하 고 한국 교회 의 주체 적 신학 에 보다 중요 한 가치 를 부여 하 고자 했 다는 점 에서 주목 된다 . 선교사 들 과 그 들 에게 교육 받 은 청교도 적 보수 전통주 의 신학자 들 에 의한 ' 신학 의 바벨론 포 로 기 ' 와 이런 보수주의 신학 에 " 이 의 제기 " 를 함 으로 비롯 된 보수 · 진보 간 신학 갈등 과 논쟁 이 한국 신 학사 를 구분 하 는 기준점 이 된 것 이 다 . 그 분깃 점 에 보수 신학 을 대변 한 박형룡 과 진보 신학 을 대변 한 김재준 이 있 고 그런 의미 에서 ' 바벨론 포 로 기 ' 의 기점 은 " 한국 신 학사 에 김재준 이 등장 한 . .. 1933 년 " 이 된다 . 그러나 이 같 은 시기 구분 이 갖 고 있 는 한계 도 있 다 . 우선 한국 신 학사 를 선교사 신학 과 한국인 신학 으로 2 분 하 여 선교사 신학 을 ' 지배자 신학 ' 으로 , 한국인 의 신학 을 ' 해방 의 신학 ' 으로 규정 하 는 2 분법 적 구조 인식 이 갖 고 있 는 위험 성 이 다 . 이 는 ' 민중 사관 ' 내지 ' 민중 신학 ' 이 같 고 있 는 민중 에 대한 정치 구조 적 개념 을 그대로 적용 한 결과 라 할 수 있 다 . 이 같 은 역사 해석 은 사관 주의 가 갖 고 있 는 연역 적 오류 를 범할 위험 이 크 다 . 그리고 ' 주체 적 ' 이 란 개념 을 반 ( 反 ) 선교사 내지 반 ( 反 ) 외세 로 규정 할 경우 한국 신학 을 ' 반동 '( 反動 ) 신학 으로 제한 시킬 수 있 다는 점 이 다 . 기득 권 층 에 대한 소외 계층 의 저항 과 해방 의 역사 를 민중 의 역사 로 보 듯 , 신 학사 에서 ' 보수주의 ' 기득 권 신학 에 대한 반동 신학 으로 형성 된 ' 진보주의 ' 신학 을 한국 의 주체 적 신학 이 라 규정 하 기 에 는 문제 가 많 다 . 왜냐하면 보수주의 신학 에 저항 하 는 진보주의 신학 역시 ' 서구 전통 ' 의 신학 이 었 기 때문 이 다 . 박형룡 이 ' 메 첸 신학 ' 에 철저 했 던 것 처럼 김재준 역시 다양 한 서구 ' 고 등 비평 성서 신학 ' 에 충실 했 다는 점 을 인정 할 수 밖에 없 다 . 결국 민중 교회 사관 은 그 보다 앞선 선교사 관 과 민족 교회 사관 모두 를 비판 하 며 ' 민중 중심 ' 의 교회사 정립 을 외치 고 나왔 지만 그 실체 를 드러내 지 못하 고 있 다 . 이 는 민족 교회 사관 이 ' 민족 교회 ' 란 개념 설정 에 성공 적 이 지 못했 던 것 처럼 민중 교회 사관 도 ' 민중 ' 이나 ' 민중 교회 ' 란 개념 설정 에 실패 함 으로 사관 이 의지 한 바 를 방법 론 에서 뒷받침 하 지 못하 고 있 다 . 2 . 4 한국 교회사 와 인근 학문 의 교류 앞서 1990 년 대 출판 된 한국 교회사 관련 저술 목록 에서 도 확인 되 었 듯 , 최근 10 년 사이 에 한국 교회사 연구 의 폭 이 급속도 로 확대 되 었 다 . 그 동안 주로 신학자 들 에 의해 연구 되 어 오 던 한국 교회사 분야 에 최근 들 어서 다양 한 분야 의 학자 들 이 참여 함 으로 이해 의 폭 과 깊이 를 더 하 고 있 다 . 우선 두드러진 현상 은 일반 사학 , 특히 한국 근대사 를 전공 한 학자 들 의 참여 현상 이 다 . 한 말 이후 전개 된 한국 교회사 는 민족 의 수난 과 저항 의 역사 와 밀접 한 관련 을 맺 고 있 다 . 그런 점 에서 한국 교회사 는 한국 민족사 관점 에서 보 아야 할 측면 이 있 다 . 그런 의미 에서 ' 수 용사 '( 受 容 史 ) 관점 에서 한국 초기 교회사 를 보 려고 시도 한 이만열 과 근대 민족사 와 상관 관계 에서 교회사 사건 들 을 해석 하 려 한 윤경로 의 연구 가 주목 을 받 고 있 다 . 그리고 한국 교회사 와 민족사 의 관계 는 단순 한 사관 의 문제 로 끝나 지 않 고 일반 사학 이 추구 하 는 실증 적 역사 방법 론 의 도입 으로 이어졌 다 . 교회사 가 과학 적 이 고 객관 적 인 역사 적 실증 방법론 을 채용 하 게 됨 으로 ' 규범 ' 과 ' 해석 ' 의 학문 으로서 신학 이 갖 고 있 는 특징 때문 에 자칫 ' 사관 주의 ' 역사 서술 이 범할 수 있 는 ' 연역 적 오류 '( reductio ad absurdum ) 를 피할 수 있 게 되 었 다 . 객관 적 사실 규명 을 바탕 으로 이루어지 는 역사 적 해석 이 라는 교회사 의 고유 업무 가 한층 깊이 를 더 할 수 있 게 되 었 다 . 여기 에 종교학 과 사회학 분야 에서 한국 교회사 를 연구 함 으로 기독교 의 신앙 양태 분석 및 사회 적 기능 에 대한 폭넓 은 이해 가 가능 하 게 되 었 다 . 종교학 은 교회사 의 주요 내용 이 되 어야 하 는 기독교 인 들 의 신앙 과 종교 체험 에 대한 학문 적 관심 을 촉발 시켰 다 . 사회학 은 기독교 공동체 안 에서 이루어진 다양 한 종교 행위 들 에 대한 과학 적 분석 을 통해 ' 신앙 ' 이 란 표면 속 에 내재 해 있 는 ' 현실 ' 의 실체 를 규명 해 냄 으로 한국 교회사 를 객관 적 현실 의 학문 으로 정착 시키 는 데 도움 을 주 었 다 . 종교학 과 사회학 의 현상학 적 , 구조주의 적 분석 방법론 은 신학 에서 자칫 변증 적 이 고 자기 중심 적 으로 해석 하 기 쉬운 신앙 분석 의 자세 를 객관 적 인 것 으로 교정 하 는 데 많 은 도움 이 되 었 다 . 이 처럼 한국 교회사 가 한국 사학 , 종교학 , 사회학 등 인근 학문 들 과 교류 하 면서 한국 교회사 의 이해 의 폭 을 넓히 게 되 었 음 은 물론 이 고 그 동안 기독교 신학 의 범주 안 에 갇혀 있 던 한국 교회사 영역 을 일반 인문학 분야 까지 ' 외연 ' 시켰 다 . 이 같 은 과정 을 통해 한국 교회사 에 대한 ' 총체 적 ' 이해 가 가능 하 게 되 었 고 그러 한 점 에서 교회사 와 인근 학문 과 의 교류 는 계속 확대 될 전망 이 다 . 2 . 5 새로운 사관 정립 의 시도 : 토착 교회 사관 이제 필자 는 지금 까지 살펴본 사관 및 방법 론 문제 에 대한 이해 를 바탕 으로 하 여 보 다 ' 통전 전 으로 ' 한국 교회사 를 이해 하 기 위한 시도 로 ' 토착 교회 사관 '( 土着 敎會 史觀 ) 을 제시 한다 . 토착 교회 사관 은 " 기독교 복음 이 한국 이 라는 민족 상황 에서 수용 - 해석 - 적용 된 결과 로 형성 된 토착 교회 " 의 역사 에 주목 한다 . 이 는 다른 종교 도 그러 한 과정 을 거쳤 지만 한국 에서 도 기독교 복음 이 전파 되 는 그 순간 부터 ' 토착 화 '( 土着 化 , indigenization ) 과정 을 거칠 수 밖에 없 고 그 결과 로 형성 된 토착 적 신앙 에 1 차 적 인 관심 을 갖 고 이 를 분석 함 으로 한국 교회 특유 의 존재 양태 를 규명 하 는 것 을 목적 으로 삼 는다 . 그 결과 한국 교회 는 ' 서구 ' 기독교 신앙 · 역사 전통 및 한국 의 고유 종교 · 문화 전통 과 ' 구분 되 면서 도 연결 되 는 '( seperatus et continuus ) ' 제 3 의 전통 ' 을 형성 하 고 있 음 을 발견 하 게 된다 . 한국 교회사 에서 이러 한 ' 제 3 의 전통 ' 을 규명 하 는 것 이 토착 교회 사관 의 궁극 적 목적 이 다 . 이 같 은 토착 교회 사관 은 기존 의 한국 교회사 사관 과 ' 연결 되 면서 도 구분 되 는 ' 특징 을 지닌다 . 우선 토착 교회 사관 은 교회 의 역사 를 복음 의 선교 역사 로 본다는 점 에서 ' 선교사 관 ' 과 일치 한다 . 교회사 와 다른 일 반사 와 구별 할 수 있 는 근거 는 복음 이 라는 종교 적 체험 과 신앙 의 내용 이 다 . 교회사 는 복음 을 수용 - 해석 - 적용 한 기독교 인 들 의 행동 과 사상 을 정리 하 는 것 으로 목적 을 삼 는다 . 다만 토착 교회 사관 은 그러 한 복음 의 수용 - 해석 - 적용 의 과정 을 선교사 보다 는 한국인 들 의 역할 로 본다는 점 에서 선교사 관 과 차이 가 있 다 . 그런 의미 에서 토착 교회 사관 은 한국인 의 주체 적 인 복음 의 수용 - 해석 - 적용 과정 에 주목 한다 . 다음 으로 토착 교회 사관 은 복음 의 수용 - 해석 - 적용 과정 이 신앙 의 내면 적 형성 과 그 외향 적 표현 이 라는 점 , 그리고 복음 의 구체 적 적용 대상 이 ' 민족 상황 ' 이 라는 점 에서 ' 민족 교회 사관 ' 과 일치 한다 . 복음 이 선교 의 내용 이 라면 민족 은 선교 의 현장 이 다 . 따라서 복음 은 민족 상황 과 밀접 한 관련 을 맺 고 그 상황 속 에서 자신 을 표현 한다 . 특히 한국 교회사 는 한 민족 공동체 의 정치 · 사회 · 종교 · 문화 적 상황 에서 이해 되 어야 한다 . 그런 의미 에서 토착 교회 사관 은 민족 의 정치 · 사회 적 상황 과 함께 토착 종교 · 문화 적 상황 도 중요 한 요인 으로 인식 한다 . 이 점 에서 한국 교회 의 정치 · 사회 적 기능 에 초점 을 맞추 었 던 민족 교회 사관 과 차이 가 있 다 . 토착 교회 사관 은 한국 기독교 의 정치 · 사회 적 민족 운동 과 함께 토착 종교 · 문화 전통 과 만나 이룩 해 낸 토착 적 기독교 문화 에 같 은 관심 을 둔다 . 또한 토착 교회 사관 은 복음 의 사회 개혁 적 기능 에 초점 을 맞추 고 기독교 복음 의 관점 에서 불의 하 고 왜곡 된 가치관 과 사회 구조 에 저항 하 는 기독교 의 역사 에 관심 을 둔다 . 이 점 에서 ' 민중 교회 사관 ' 과 일치 한다 . 교회 가 전통 사회 및 문화 에 대한 기능 은 통합 ( integration ) / 분리 ( segration ) / 변혁 ( transformation ) 으로 구분 되 는 데 교회 가 민족 상황 에 함몰 해 들어가 는 통합 기능 이나 그 반 대로 교회 가 민족 상황 과 단절 / 배척 되 는 분리 기능 은 역기능 적 인 면 이 많 다 . 따라서 토착 교회 사관 은 자기 주체 성 을 지키 면서 그것 을 사회 와 문화 에 적용 하 여 나타난 결과 에 주목 한다 . 그러나 민중 교회 사관 이 교회 의 정치 · 사회 적 저항 / 해방 기능 에 초점 을 맞추 었 다면 토착 교회 사관 은 이 를 포함 하 여 토착 종교 · 문화 전통 에 대한 변혁 작업 에 도 관심 을 둔다 . 토착 교회 사관 은 민중 교회 사관 이 간과 하 고 있 는 문화 신학 적 측면 을 중요 시 한다 . 토착 교회 사관 은 이 같 은 관점 에서 기독교 복음 이 교회 를 통하 여 민족 상황 에 적용 된 결과 를 주목 하 여 한국 기독교 인 들 의 다양 한 신앙 양태 를 분석 하 는 데 관심 을 둔다 . 즉 성서 / ' 체험 / ' 전통 이 라는 ' 복음 ' 의 3 대 요인 이 통합 / 분리 / 변혁 이 라는 교회 의 3 대 기능 을 통해 정치 · 사회 적 현실 / 종교 · 문화 적 전통 이 라는 ' 민족 상황 ' 에 적용 된 결과 로 나타나 는 다양 한 신앙 양태 들 을 분석 하 여 한국 교회 ' 고유 ' 의 신앙 전통 과 특징 을 규명 하 는 데 초점 을 맞춘다 . 그 결과 한국 교회 는 세계 기독교 역사 와 신앙 전통 및 한국 민족사 와 종교 · 문화 전통 과 ' 연결 되 면서 도 구분 되 는 ' 제 3 의 전통 을 수립 하 였음을 밝히 고 거기 에서 한국 교회 의 정체 성 ( Identity ) 을 찾 으려 한다 . 즉 서구 기독교 역사 와 신학 이 보유 한 ' 보편 적 '( universal ) 가치 와 이념 을 공유 하 면서 도 한국 의 정치 · 문화 · 종교 전통 속 에 뿌리 를 둔 ' 민족 적 '( national ) 가치 와 이념 과 연결 됨 으로 한국 교회 는 ' 보편 적 ' 가치 를 통해 세계 기독교 와 , ' 민족 적 ' 가치 를 통해 한국 전통 문화 와 사회 현실 과 대화 할 수 있 을 것 이 다 . 3 . 맺 음 글 최근 10 년 간 한국 교회사 는 다양 한 분야 에서 다양 한 시도 를 해 왔 다 . 기존 의 사관 과 방법론 을 창조 적 으로 계승 발전 시키 려는 노력 들 과 함께 인근 학문 들 과 의 활발 한 교류 를 통해 교회사 이해 와 방법론 모색 에서 깊이 와 넓이 를 더 했 다 . 교류 확대 야말로 최근 한국 교회사 연구 의 가장 두드러진 현상 이 라 할 수 있 다 . 이 같 은 과정 을 통해 한국 교회사 는 독립 된 학문 으로서 영역 을 구축 하 였을 뿐 아니 라 다른 학문 들 과 연대 할 수 있 는 위치 를 확보 하 였 다 . 이제 한국 교회사 는 ' 역사 신학자 ' 들 의 배타 적 고유 영역 으로 남 아 있 을 수 없 는 상황 이 되 었 다 . 최근 10 년 간 그 같 은 ' 도그마 '( dogma ) 는 계속 붕괴 되 었 고 그 과정 을 통해 한국 교회사 는 보다 자유 로운 상황 에서 인근 학문 과 교류 를 확대 할 수 있 게 되 었 다 . 그러나 이 같 은 한국 교회사 의 ' 자유 와 해방 ' 은 또 다른 측면 에서 혼란 을 가져 왔 다 . 사관 과 방법 론 , 연구 주제 와 시각 측면 에서 전 에 없 던 저변 확대 가 이루어지 기 는 했 지만 그것 이 과연 인근 학문 과 ' 동등 한 위치 ' 에서 학문 적 교류 를 할 수 있 을 만큼 질 적 성숙 을 이룩 했 는가 하 는 점 에서 는 오히려 후퇴 한 점 이 없 지 않 다 . 한국 근현 대사 전공 자 들 의 참여 로 한국 교회사 와 한국사 의 교류 가 이루어진 점 은 인정 되 지만 여타 ' 신학자 ' 들 이나 ' 교화 사 가 ' 들 의 연구 가 일반 사학 이나 종교학 , 사회학 과 교류 할 수 있 을 정도 의 ' 학문 성 ' 을 구비 했 다고 는 장담 할 수 없 는 실정 이 다 . 결국 한국 교회사 는 ' 외부 ' 학문 전공 자 들 의 줄기찬 ' 두 드림 ' 에 마지못해 문 을 여 는 소극 적 인 대응 으로 형국 이 되 었 고 교회 사가 들 의 적극 적 인 ' 자기 개방 ' 은 미흡 한 실정 이 다 . 그러 한 점 에서 한국 교회사 는 위기 와 기회 를 맞 고 있 고 할 수 있 다 . 그것 은 한국 교회사 가 위치 한 ' 경계선 상황 ' 에서 비롯 된 것 이 기 도 하 다 . 한국 교회사 는 사실 규명 에 충실 한 역사학 과 해석 에 초점 을 맞추 는 신학 의 경계선 , 세계 기독교 역사 전통 에서 확인 되 는 ' 보편 적 ' 가치 와 한국 민족사 전통 에서 강조 하 는 ' 특수 한 ' 가치 의 경계선 에 위치 하 면서 양측 으로부터 도전 과 도움 을 받 고 있 다 . 이제 경계선 상 의 한국 교회사 는 ' 양자택일 '( either or ) 개념 이 아닌 , ' 연결 과 보완 '( and both ) 개념 에서 성격 이 다른 두 영역 을 종합 할 수 있 는 지혜 가 필요 하 다 . 역사 신학 으로서 자기 고유 의 영역 과 기능 을 유지 하 면서 도 다른 학문 과 ' 열린 ' 대화 , 학문 적 교류 를 할 수 있 는 자신 감 이 필요 하 다는 말 이 다 . 그러 한 점 에서 한국 교회사 연구자 들 에게 는 구별 과 단절 을 통해 자기 정체 성 을 유지 하 려는 폐쇄 적 입장 이 아니 라 교류 와 협력 을 통해 자기 정체 성 을 확인 해 나가 는 개방 적 자세 가 더욱 요청 된다고 하 겠 다 .