조로아스터교 의 비밀 by Mark Willey 1995 번호 : 4169 글쓴이 : 夜客 조회 : 73 스크랩 : 1 날짜 : 2005 . 03 . 13 23 : 46 조로아스터교 의 비밀 by Mark Willey 1995 기원전 1400 년 경 사 십 대 에 접어든 조로아스터 라고 하 는 이란 의 가장 북쪽 에서 온 은자 가 새로운 종교 를 전파 하 기 위하 여 산 에서 내려왔 다 . 조로아스터 는 스스로 를 우주 의 유일신 으로 선언 한 아후라 마즈다 의 방문 을 받 았 다 . 여타 의 다른 신 들 과 는 달리 아후라 마즈다 는 보이 지 않 을 뿐 만 아니 라 완전히 선하 고 , 전지전능 한 존재 였 다 . 사실 아후라 마즈다 는 너무나 완벽 한 존재 였 기 때문 에 자신 과 세상 을 매개 시켜 주 는 천사 와 같 은 존재 를 필요 로 하 였 다 . 아후라 마즈다 는 아리만 과 그 수하 의 악마 의 , 단지 말 이 아니 라 작용 에 의해 표출 되 어 나오 는 거짓 에 대항 해 싸웠 다 . 조로아스터 는 사람 이 죽 으면 쉬 밧 교 를 건넌다고 가르쳤 는데 그 다리 는 악인 이 건너 면 지옥 의 나락 으로 떨어지 며 선인 은 황금빛 으로 빛나 는 처녀 가 나타나 서 천국 의 빛 으로 인도 해 가 는 선별 의 다리 이 다 . 이 에 반해 유대 인 들 은 죽 으면 사람 들 이 가 는 땅 아래 에 있 다고 하 는 쉐 올 을 믿 었 다 . 조로아스터교 의 중요 한 신화 는 처녀 가 세상 을 구원 할 존재 인 사 오 샨 트 를 낳 는다고 하 는 것 이 다 . 심판 의 책 은 천 년 후 에 심판 의 날 을 직면 하 여 지상 천국 에서 부활 하 게 되 는 지상 의 인간 들 의 행위 를 기록 하 였 다 . 이 에 반해 유대 인 들 의 구세주 에 대한 관념 은 그 는 미래 의 왕 이 며 초월 적 인 메시아 라기 보 다는 정치 적 인 메시아 였 다 . 그러나 최후 의 심판 에서 의 종말 의 전 개념 은 보상 과 처벌 등 이 며 그 안 에서 개개 의 불멸성 이 성취 된다는 것 은 명백히 조로아스터교 에서 기원 하 였으며 영감 을 받 았 다 . 조로아스터 가 죽 은 후 그 의 가르침 은 조로아스터교 의 유산자 이 자 사람 과 아후라 - 마즈다 의 매개자 인 마기 혹은 독신 성직자 들 에 의해 변질 되 었 다 . 마기 들 은 조로아 스터전 에 있 었 던 많 은 신 을 그 종교 에 도입 했 다 . 아후라 마즈다 와 태양신 미트라 그리고 가장 중요 한 대 천 사 인 스펜타 마이뉴 ( 성령 ) 는 거룩 한 삼위일체 를 형성 했 다 . 그러나 헤로 도 투스 가 자신 의 첫 번 째 저서 의 131 번 째 문장 에서 기록 했 듯이 페르시아 인 들 은 그 들 이 믿 는 신 들 에 대한 어떠 한 상 도 없 었 고 신상 을 만들 고 숭배 하 는 것 은 어리석 음 의 상징 이 라고 간주 했 다 . 이 에 대비 하 여 솔로몬 의 유대교 성전 은 많 은 신 들 이 그득 차 있 었 다 . 조로아스터교 의 입문 의식 에서 는 피 , 소변 혹은 물 로 세례 를 주 었 다 . 이 에 반해 유대 인 들 의 입문 의식 은 이집트 의 전통 적 인 방식 인 할례 였 다 . 쯔 바나 의 조로아스터 의 교리 는 태양 으로부터 방출 되 는 빛 이 머리 에 모여서 후광 과 광선 의 형태 로 사방 으로 빛 난다고 하 는 사고 였 다 . 조로아스터교 도 들 은 12 월 25 일 을 미트라 의 생일 로 경축 했 다 . 조로아스터교 의 주요 한 의식 은 호마 의례 였 다 . 호마 의례 는 성직자 의 기도문 의 낭송 동안 에 호마 즙 의 추출 , 희생 의 불 에 의 호마 즙 추출물 의 의례 적 인 봉헌 , 집전 을 하 는 사제 들 중 한 사람 이 행하 는 소량 의 호마 즙 소비 , 그리고 숭배자 들 사이 의 남 은 호마 즙 의 분배 로 이루어져 있 다 . 호마 의 즙 은 추출 후 에 곧바로 음용 되 었 고 그것 이 발효 되 기 전 에 는 그리 취하 게 하 지 는 않 았 다 . 의식 은 일부분 신비 적 인 힘 을 가지 고 있 었 고 하늘 의 가호 를 구하 였으며 다른 부분 에서 는 호마 에 고유 한 치유 의 힘 을 통하 여 숭배자 들 의 신체 에 유익 한 영향 을 미치 는 것 으로 여겨진 것 처럼 보인다 . 희생 제 에 오르 는 동물 은 말 과 암소 , 양 , 염소 였 는데 말 이 선호 되 었 다 . 성직자 는 항상 동물 들 을 죽이 면서 봉헌 을 위하 여 고기 를 거룩 한 불 앞 에 놓 아 두 는 방법 으로 희생 제 를 수행 하 였 다 . 희생 제 가 끝난 후 에 는 성직자 와 제례 에 참가 한 사람 들 이 신성 한 연회 의 자리 에서 고기 를 먹 어 치웠 다 . 조로아스터교 의 보편 적 인 율법 은 아샤 - 아르타 즉 참된 기도문 이 었 다 . 수세기 가 흐른 후 참 된 기도문 은 그리스 에서 로고스 혹은 참된 명제 가 되 었 고 페르시아 에서 와 같이 로고스 는 불과 관련 이 있 었 다 . 믿 음 은 조로아스터교 의 근간 이 었 다 . 만일 참된 기도문 을 읊조린 다면 그 는 영생 을 보장 받 았 다 . 그러나 이 와 는 달리 유대교 는 선행 을 강조 했 다 . 유대교 의 멸망 기원전 539 년 페르시아 의 키루스 대왕 은 바빌론 을 정복 했 다 . 그 의 통치 는 조로아스터교 에 입각 한 신정 정치 였 다 . 키루스 에게 는 한 종교 를 채택 하 는 척하 다가 그것 을 전복 시켜 버리 는 전례 가 있 었 다 . 이집트 에서 그 는 지상 에 현현 한 신 으로 주장 되 어 졌 다 . 바빌론 에서 그 가 취한 첫 번 째 행동 으로써 마르 둑 신 이 찾 은 공정 왕 이 바로 자신 이 라고 하 면서 마르 둑 을 숭배 하 였 다 . 그러나 나중 에 마르 둑 신 을 능멸 하 여 그 의 신상 을 내 다 버렸 다 . 그 는 이 와 마찬가지 수법 으로 처음 에 는 바알 을 숭배 하 였으며 그리고 나 서 바알 의 사제 를 임명 하 였으며 마침내 는 바알 의 기념비 와 사원 을 파괴 해 버리 면서 바알 신앙 도 전복 하 였 다 . 키루스 는 감사 해 마지않 는 유대 인 약간 을 532 년 본국 으로 돌려 보냈 다 . 페르시아 왕 은 유대 인 들 의 땅 을 돌려 주 었 으며 그 들 이 기원전 516 년 완공 된 , 후 에 토박이 유대 인 들 의 계속 되 는 저항 에 직면 하 게 되 는 조로아스터교 스타일 의 사원 을 건설 할 수 있 도록 계획 하 였으며 도와 주 었 다 . 기원전 350 년 많 은 수 의 유대 인 들 이 페르시아 의 신정 ( 神政 ) 에 반대 했 기 때문 에 유대 로부터 추방 되 었 다 . 여기 에 유대 인 들 을 지배했 던 페르시아 제국 의 국교 로부터 심대 한 영향 이 있 었 다 . 유대 인 들 은 이사야 44 년 과 45 년 키루스 에 대한 복종 을 명 받 게 된다 . 페르시아 왕 이 유대교 의 고위 성직자 를 임명 했 을 뿐 만 아니 라 심지어 페르시아 의 마기 가 유대교 성직자 노릇 을 하 게 되 었 다 . 바리새인 들 이 권력 의 모든 요직 을 장악 하 였으며 그 들 은 거룩 한 책 을 썼 다 . 에즈라 와 다니엘 과 같 은 몇몇 유대 인 들 은 페르시아 의 녹 을 먹 는 제국 의 대리인 들 이 었 다 . 느 헤 미아 와 에즈라 는 아 캐 메 니아 제국 의 원조 하 에 ( 본 토의 ) 유대 인 들 을 바빌론 유대인 들 의 험난 한 삶 에서 새로이 생겨난 단일 신론 과 민족주의 이념 에 따르 도록 만들 기 위하 여 후속 사명 을 필요 로 했 다 . 피지배자 들 의 종교 에 대한 페르시아 왕 들 의 관심 은 비단 유대 인 들 에 한정 되 지 않 았 다 . 페르시아 왕 은 피지배자 들 이 그 들 자신 의 종교 를 준수 하 는 것 에 커다란 중요 성 을 부여 한 것 처럼 보인다 . 아마도 그 들 은 그렇게 하 는 것 을 , 제국 을 하나 로 묶 는 아교 와 같 은 것 으로 여겼 는지 도 모르 며 , 그 들 은 어쩌면 광신자 였 는지 도 모른다 . 페르시아 인 들 은 유대 인 들 의 신학 , 역사 , 법률 , 그리고 심지어 그 들 의 언어 마저 도 파괴 했 다 . 다신교 VS 일신교 기원전 13 세기 경 팔레스타인 지방 에 이스라엘 인 들 이 거주 하 기 이전 의 모세 시대 이후 로 현재 의 유대 인 들 이 지녀 왔 던 유대교 의 공식 적 인 명제 는 단순히 역사 적 증거 에 모순 되 는 것 이 아니 다 . 그것 은 이스라엘 인 과 유대 인 역사 의 진로 가 되 었 다 . 엘로힘 이 라는 말 은 창세기 1 : 26 의 ' 자 이제 우리 의 모습 을 닮 은 사람 을 만들 자 ' 라는 말 에서 보 는 바 와 같이 다신론 적 이 다 . 창세기 3 ; 22 에서 는 신 은 다음 과 같이 말 한다 . ' 자 사람 이 우리 와 같이 되 었 으니 . ' 야훼 는 신 들 의 모임 에서 신 들 에 대한 판단 을 하 는 입장 에 서 있 다 . ' 나 는 말 한다 . 너희 는 신 들 이 요 , 지극히 높 은 이 의 아들 들 이 라 하 더라도 . ' 오 야훼 여 , 신 들 가운데 주 님 같 으신 이 찾 을 수 있 나요 ( 출애굽기 15 : 11 ) . ' 나 는 이제 야훼 는 뭇 신 들 보다 더 위대 하 다는 사실 을 깨달 았 다 ( 출애굽기 18 : 11 ) . ' 레위기 20 장 은 반 ( 反 ) 몰렉 ( 신 이름 ) 적 이 다 . 야훼 숭배자 들 의 드라빔 은 ' 나 의 신 들 ' 로 불려졌 고 이 는 창세기 31 : 19 35 : 2 , 4 ; 판관기 17 : 5 ; 사무엘 상 19 : 13 , 16 에 나온다 . 초기 의 유대 인 들 은 그 들 의 조상 들 도 숭배 했 다 . 유대 인 들 이 가나안 에 들어가 서 경작 을 하 게 되 자 전 쟁신 의 필요 성 을 느끼 는 대신 바알 과 같 은 다산 의 신 이나 아낫 , 이쉬타르 , 아 쉐라 와 같 은 다산 의 여신 을 보다 더 숭배 하 게 되 었 다 . 열왕기 12 : 28 과 에제키엘 8 : 10 은 유대 인 들 이 동물 을 숭배 한 사례 를 보여준다 . 탐무즈 도 신 으로 받아들여졌 다 . ' 그러면 여러분 이 거기 서 여러분 이나 여러분 의 조상 들 이 모르 던 우상 들 , 곧 나무 나 돌 로 만든 이상 한 신상 들 을 섬길 것 입니다 ( 신명기 28 : 64 ) . ' 여러분 은 주위 에 있 는 다른 백성 들 의 신 들 을 따라 다니 지 말 고 그 가운데 서 어떤 신 도 섬기 지 마십시오 ( 신명기 6 : 14 ― 신명기 6 : 4 인 쉐 마 는 단일 신론 을 입증 하 는 것 이 아니 다 ) . ' 우리 의 하느님 은 다른 어떤 신 들 보다 위대 하 다 ( 역대 하 2 : 5 ) . 이리 보 건대 유대 역사 의 그 어떠 한 시기 , 즉 대홍수 이전 부터 그 후 인 아브라함 의 시대 , 야곱 의 시대 , 출애굽 당시 , 판관 의 시대 , 또는 열왕 의 시대 를 통틀어 유대 인 들 은 항상 다신론 자 였 다 . 여호수아 24 : 14 는 ' 그대 의 조상 들 이 유프라테스 강 건너편 에서 살 때 또 애 굽 에서 살 때 섬겼 던 신 들 을 치워 버리 시 오 ' 라고 말 한다 . 신 은 소돔 과 고모라 에서 자신 을 두려워한 사람 을 10 명 도 발견 하 지 못한다 ( 창세기 18 : 32 ) . 아브라함 은 그 랄 또는 베르 쉐 바 사람 들 은 신 을 두려워하 지 않 는다고 생각 했 다 ( 창세기 20 : 11 ) . 아브라함 도 다양 한 모습 의 엘 을 숭배 했 다 . 이삭 도 피하 드 ( 창세기 31 : 42 , 53 ) 를 숭배 했 다 . 야곱 은 아 비르 를 숭배 했 다 ( 창세기 49 : 24 ) . 야곱 의 가족 은 다신 을 믿 었 다 . 라헬 은 아버지 의 신상 을 훔쳤 다 ( 창세기 31 ; 19 ) . ' 그러 자 그 들 은 몸 에 지니 고 있 던 이방 신상 을 야곱 에게 주 었 다 ( 창세기 35 : 4 ) . 그리고 여수 아도 이야기 했 듯이 이집트 에 있 을 당시 의 유대 인 들 은 다신론 자 들 이 었 다 . 시나이산 을 앞 에 두 고 황금 송아지 앞 에서 발가벗 고 춤 을 출 때 그 들 은 다신론 자 였 던 것 이 다 . 그 들 은 모세 가 뱀 의 모습 을 본 따 신 의 조상 을 만들 때 다신론 자 였 다 ( 민수기 21 : 9 , 2 열 왕기 18 : 4 ) . 이스라엘 에 는 헤아릴 수 없 을 정도 로 많 은 뱀 숭배 의 흔적 이 남 아 있 다 ( 캠 브리지 고대 의 역사 , NY 1924 , vol ⅲ , page 428 ) . 이스라엘 로 들어가 기 전 여호수아 는 무리 들 에게 신 들 을 내버릴 것 을 요구 했 다 . 여호수아 24 : 20 에 는 ' 만일 야훼 를 저버리 고 다른 신 들 을 따라 간다면 ' 이 라는 말 이 나온다 . 판관기 의 시대 는 다신론 이 만연 했 던 시기 였 다 . 판관기 6 : 25 , 11 : 24 , 17 : 5 는 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 이스라엘 인 들 은 주 의 면전 에서 악행 을 일삼 았 다 ( 판관기 13 : 1 ) ' 내 가 사울 을 왕 으로 세웠으나 후회 스럽 다 . 그 가 내게서 떠나 고 내 명령 을 지키 지 않 기 때문 이 다 ( 사무엘 15 : 11 ) . ' 솔로몬 성전 에 는 야훼 의 부인 으로 여겨진 아 쉐라 의 다산 숭배 를 나타내 는 두 개 의 40 피트 짜리 기둥 이 있 었 다 . 기원전 705 년 히스기야 의 시대 에 와서 는 모세 의 구리 로 만든 뱀 인 느 후스 단 이 성전 에서 야훼 의 법궤 와 나란히 모셔졌 다 ( 열왕 기하 18 : 4 ) . 요 시아 의 시대 인 기원전 621 년 야훼 는 자신 의 사원 을 바알 , 아 쉐 라 , 그리고 천체 들 , 예컨대 태양 ( 열왕기 하 23 : 4 ∼ 7 , 11 ) 과 같이 나누 어 썼 다 . 여로 보암 왕 은 소 로 만든 우상 두 개 를 만들 었 다 . 마나세 는 성전 안 에서 태양 과 달 그리고 별 들 에게 제단 을 지 어 바쳤 다 ( 열왕기 하 21 : 3 ∼ 5 ) . 바빌론 유수 바로 직전 요시 아 는 바알 , 태양 , 달 그리고 별 들 , 몰록 , 케모 쉬 , 밀 콤 에 대한 갖가지 숭배 를 때려 부쉈 다 ( 열왕기 하 23 ) . 그 들 은 우상 을 섬겼 기 때문 에 ( 열왕기 하 17 : 12 ) . 예레미아 는 바알 과 몰록 의 숭배 에 저항 했 다 ( 예레미아 2 : 28 과 32 : 35 ) . 우리 는 부족 신 들 에 대한 언급 을 해석 하 는데 있 어 신중 해야 한다 . 일신 숭배 ( 다신 중 한 신 만 을 숭배 ) 는 개개 의 민족 적 그룹 을 위한 한 신 에 대한 관념 이 다 . 그러나 단일신교 는 다른 신 들 의 존재 를 명확히 인정 하 는 최고 이 며 하나 의 신 에 대한 숭배 다 . henotheisitic 또는 monolatrous 란 말 들 은 단일 신론 으로 보이 도록 오역 될 수 있 다 . 단일 신론 적 인 발언 과 henotheisitic 또는 monolatrous 과 의 혼란 의 가능 성 때문 에 우리 는 유대 인 들 의 단일 신론 적 인 소리 를 내 는 구절 들 을 곧이곧대로 들 어서 는 안 되 며 다신론 의 증거 들 에 보다 비중 을 두 어야 한다 . 또한 구약 에 나오 는 책 들 은 나중 에 단일 신론 주의자 들 에 의해 편집 되 고 쓰여졌으며 나중 에 그러 한 시각 에 대한 조사 가 상세히 이루어져야 만 한다 . 모세 오경 에 나오 는 priestly source 사제 적 인 출처 는 야훼 이외 의 초인격 적 인 대리인 에 대한 모든 언급 을 억누르 면서 전통 적 으로 내려오 는 조상 들 의 율법 을 기록 한 것 이 다 ( Monotheism vol 10 , page 527 , The Encyclopedia of Religion , Mircea Eliade , ed . , NY : MacMillan , 1987 ) . 버나드 랭 은 그 의 1985 년 에 나온 ' Monotheism ' 에서 단일 신론 적 인 발언 들 은 이 들 저술 들 이 최종 적 인 형태 를 갖출 당시 에 삽입 되 었 다고 쓰 고 있 다 . 이사야 전 의 유대 인 들 은 야훼 를 모든 부족 들 , 심지어 모든 헤브 류인 들 의 신 으로 생각 하 지 않 았 다 . 바알 제법 은 에크 론 의 신 이 었 으며 , 밀 콤 은 암 몸 의 신 이 며 케모 쉬 는 모아 비트 의 신 이 었 다 . 유대 인 들 은 정치 적 인 그룹 도 인종 적 인 그룹 도 아니 었 기 때문 에 구성원 에 대한 최소한 의 요구 가 자신 들 의 신 들 중 하나 로서 부족 신인 야훼 를 숭배 해야 한다는 것 이 었 다 . 그 들 을 묶 는 유일 한 끈 이 종교 였 다 . 야훼 는 그 들 을 하나 로 묶 는 아교 이 며 만일 그 들 이 야훼 를 더 이상 마음 에 두 지 않 는다면 그 들 은 더 이상 유대인 이 될 수 없 었 다 . 그것 은 계약 의 핵심 사항 이 자 십계명 중 첫 번 째 계명 이 기 도 한 것 이 다 . 사제 들 은 이러 한 점 을 완전히 이해 하 고 있 었 다 ( 신명기 4 : 25 ∼ 28 ) . 본질 적 으로 유대인 은 다 신교도 들 이 었 다 . 그러나 그 기원 이 어찌 되 었 건 간 에 계약 의 관념 은 이스라엘 인 들 은 그 때 까지 도 단일 신론 자 들 이 아니 었 음 을 말 해 준다 . 왜냐하면 계약 이 라고 하 는 것 은 다신론 적 인 환경 에서 만 이해 할 수 있 는 것 이 기 때문 이 다 . 모세 의 신 은 자신 의 첫 번 째 계명 에서 많 은 신 이 있 음 을 말 하 고 있 다 . ' 내 앞 에서 다른 신 을 섬기 지 말 라 ( 출애굽기 20 : 3 ) . ' 단일 신론 은 십계명 에 나오 는 하느님 의 말 과 조화 되 지 않 는다 . 바꾸 어 말 하 면 만일 한 하느님 만 있 다면 첫 번 째 계명 은 우스꽝 스러운 것 이 되 고 만 다 . 하느님 에 대한 완전히 단일 신론 적 인 개념 은 나중 ( 이사야 43 : 10 ∼ 13 , 예레미야 10 : 1 ∼ 16 ) 에 나온다 . 단일 신론 은 키루스 당시 에 주 님 의 말씀 - 나 는 세상 의 주인 이 니 더 이상 다른 주인 도 없 다 . 그러므로 나 밖 에 는 다른 신 이 없 다 . 나 는 빛 도 만들 고 어둠 도 창조 하 는 자 이 다 . 나 는 평화 도 이루 고 재앙 도 불러온다 - 을 45 : 5 ∼ 7 에서 이야기 한 두 번 째 이사야 에 의해 처음 으로 도입 되 었 다 . 이러 한 이분 론 은 조로아스터교 적 인 요소 가 매우 짙 다는 점 에 주목 하 라 . ' 이것 이야말로 너 의 새로운 지배자 이 자 지배 ' 라고 하 는 이사야 의 말 은 최상 의 의미 를 지닌다 . 이사야 는 키루스 를 44 장 에서 거룩 하 게 지명 된 목자 / 통치자 그리고 45 장 에서 는 기름 부음 을 받 은 메시아 라고 불렀으며 키루스 를 성서 에서 는 처음 으로 단일 신론 적 인 선언 과 병렬 해서 언급 했 다 ( 이사야 45 ) . 두 번 째 이사야 는 이사야 45 장 에 관한 앵커 바이블 주해 에 따르 면 성경 에 는 전례 가 없 는 보편주의 를 처음 으로 이야기 했 다 . 그 는 또한 거짓 신 의 관념 을 처음 으로 도입 했 는데 이 는 단일 신론 의 근본 적 인 특징 들 이 다 . 신 의 성질 은 바빌론 유수 를 통해 근본 적 으로 변했 다 . 신 의 본성 이 신 의 배타성 보다 더욱 중요 해졌 다 . 신 의 성질 은 숭배 하 는 사람 들 의 수 를 결정 할 수 있 다 . 예 를 들 어 보편 적 인 신 은 당신 이 다만 한 신 만 숭배 하 게끔 한다 . 많 은 부족 들 이 있 기 때문 에 부족 신 은 당연히 다신론 을 함축 한다는 것 을 주목 하 라 . 보편 적 인 신 은 단일 신론 을 필요 로 한다 . 유대교 는 유대 민족주의 와 단일 신론 사이 에 화해 할 수 없 는 긴장 관계 를 유지 하 고 있 었 다 . 단일 신론 이 다신론 적 인 종교 에 이식 되 었 기 때문 에 자신 들 만 의 독특 한 지방 신 을 가진 선민 들 과 세계 적 인 사명 을 가진 전능 한 신 사이 에 는 결정 적 인 반목 이 생기 게 되 었 던 것 이 다 . 부족 적 인 신 은 보편 적 인 신 과 화해 할 수 없 다 . 바빌론 유수 전 하느님 은 복수심 에 불타 며 , 피 에 굶주리 며 , 질투 하 는 따라서 사람 들 로 하여금 두려움 을 느끼 게 하 는 신 인동 형 동성 론 적 인 부족 신 이 었 다 . 그러나 유수 후 에 그 는 선하 고 , 완전 하 며 , 세상 과 는 멀리 떨어져 있 는 따라서 중보자 가 필요 한 존재 가 되 었 다 . 하느님 은 더 이상 아브라함 의 엘 샤 다이 ; 산 의 하느님 도 아니 었 고 모세 의 부족 신 도 아니 었 다 . 야훼 는 지금 완전 하 며 보편 적 인 조로아스터교 의 아후라 - 마즈다 가 된 것 이 다 . 최신 목록 | 목록 | 윗글 | 아랫글 夜客 여기 까진 웬만큼 신학 서적 글 쩍 거려 보 신 분 은 다아시 는 내용 이 다 , 이 에 대한 반응 은 자유 신학 은 쓰레기 , , 혹은 이러 한 것 들 을 넘어선 예수 , , 혹은 개인 의 신앙 에 대하 여 말 하 겠 지만 , , 그건 내 관심 밖 이 고 , , 다만 예수 가 위대 하 건 대속 을 했 건 개인 의 체험 으로 돌아오 던 간 에 , , 중요 한 건 야훼 라는 신화 는 과거 의 율법 적 신관 05 . 03 . 13 23 : 49 답글 夜客 혹은 기독교 와 상관없 는 유대교 라고 지 껼여 본들 , ,, 이 망할 놈 의 과거 가 사라지 나 ? 금 달걀 에서 새롭 게 부활 한 슈퍼 닭 이 라고 여지 것 말 해 놓 고 장사 하 려니 , , , 허허 , , 오 리알 에 금칠 해 놓 게 뽀 록 이 낳 네 그려 , , , 그것 도 달걀 이 아니 라 오 리알 , , , 이제 와서 그건 과거 의 오 리알 일 뿐 이 슈퍼 닭 은 초월 했 다고 우겨 본들 , , , 이 슈퍼 닭 이 05 . 03 . 13 23 : 52 답글 夜客 맛 만 좋 다고 우겨 본들 , , , 그 맛 은 개인 의 것 이 라고 우겨 본들 , , , 초창기 의 오 리알 이 어디 가 남 ? ? 아 , , 고민 이 로세 , , 여지 것 만들 어 놓 은 간판 이 며 , , 전단지 광고 며 , , , 여지 것 그게 슈퍼 닭 인 줄 알 고 먹 었 던 사람 들 하 며 , , 거짓말 은 결국 거짓말 을 낳 는다 , 05 . 03 . 13 23 : 55 답글 夜客 육질 이 좋 으니 그냥 먹 자고 ? 좋 은 게 좋 은 거 니 그냥 넘어가 자고 ? 혼자 그러 면 누가 뭐 라나 ? 혼자 오리 를 닭 으로 알 고 먹 던 말 던 , , 솔직히 알 바 없 지 , , , 하지만 적어도 그 장사 계속 하 려면 이제 부터 라도 솔직 해야지 , , 걍 , , 오리 라 그러 고 , , , 미트라 표 조로아스터 닭 맛 기독 오리 라고 , , , 거기 다 문구 추가 하 는 것 잊 지 말 고 , , 05 . 03 . 13 23 : 58 답글 夜客 " 이건 오리 입니다 , 닭 이 아닙니다 ",,,," 유사품 여증 표 슈퍼 닭 과 안 증표 수퍼 닭 그리고 통일 표 수 펴 닭 그 외 2 만 여 등록 상표 의 유사품 이 있 으니 입맛 에 따라 고르 십시오 , 마지막 으로 오리지널 브랜드 는 잃어버렸 습니다 " 05 . 03 . 14 00 : 10 답글 夜客 하나 더 있 군 , ,,," 이 제품 은 포장 만 새롭 게 하 여 재판매 가 가능 합니다 , 조희 썽표 쩡 명석 표 , , 등 얼마 든지 유통 기한 에 관계없이 포장 만 새롭 게 하 여 판매 가 가능 하 오니 , , 관심 있 으신 분 은 걍 , , 가져다가 제 입맛 데로 소금 좀 팍팍 뿌리 고 포장 이쁘 게 하 고 , , 더군다나 상표 에 , , [ 진리 ] [ 하나님 의 뜻 ] [ 절대 성 ] 을 추가 하 시 면 효과 05 . 03 . 14 00 : 06 답글 夜客 가 큽니다 . ...................... 풍자 가 싫 으시 다구요 ? 유치 하 시 다구요 ? 죄송 하 지만 , , 지금 기독교 의 교회 를 보 십시오 , , , 더 유치 합니다 , 저 같 은 일반인 이 눈꼴 시려워 못 볼 정로 말 입니다 , , 05 . 03 . 14 00 : 08 답글 한 미르 좋 은 풍자 입니다 . 유치 하 지 도 않 고요 . " 이렇게 변신 하 고 저렇게 포장 하 여 기독교 는 생존 해 왔 다 . 개혁 이 고 뭐 고 더 이상 우리 를 속이 지 말 고 그냥 사라져라 ! " " 기독교 는 박멸 돼 마땅 한 종교 이 다 " 암요 . ... 05 . 03 . 14 07 : 37 답글 夜客 화나 셨 나 보 네요 , , , 전 에 , , 제 가 술 이 좀 취해서 과격 했 군요 , , 죄송 합니다 . .. 가장 하 고 픈 말 은 너무나 쉽 게 [ 진리 ] [ 하나님 의 뜻 ] [ 절대 성 ] 을 쉽 게 붙이 는 것 이 못 마땅 하 다 , , 뭐 이겁니다 , , 헐헐 , , 05 . 03 . 14 23 : 15 답글 한 미르 아니 오 . 화 나 지 않 았 습니다 . 너무나 쉽 게 [ 진리 ] [ 하나님 의 뜻 ] [ 절대 성 ] 을 쉽 게 붙이 는 것 이 못 마땅 하 기 는 저 역시 마찬가지 입니다 . 안티 와 생각 의 차이 가 조금 있 다면 , 그래도 우린 그런 세계 가 있 다고 긍정 하 는 것 이 고 , 안티 들 은 그런 세계 를 부정 하 는 경향 이 강하 다는 정도 일까요 ? 05 . 03 . 14 23 : 38