정토 학 연구 제 11 권 : : 한국 정토 학회 - earticle 
 제 11 권 ( 15 건 ) 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 4 - 5 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 6 - 8 
 불교 의 수행 법 - 삼학 을 중심 으로 - 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 9 - 52 
 불교 의 수행 이 란 궁극 적 으로 깨달 음 을 얻 는데 목적 을 두 고 있 다 . 이 깨달음 을 얻 기 위한 근본 적 인 실천 은 삼학 으로 지혜 를 발현 시키 는 것 이 다 . 이 삼학 은 초기 불교 에서 강조 된 것 으로 이것 이 근본 이 되 어 대승불교 에서 는 6 바라밀 과 10 바라밀 의 수행 으로 발전 하 였 다 . 그러나 이 는 지계 와 선정 , 그리고 지혜 를 구체 화 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 남방 에서 주로 수행 하 는 위 빠 사나 , 대승 불교 권 에서 하 는 참선 , 염불 , 주력 등 과 중국 천태지의 의 止觀 修行 , 한국 보조 의 定慧 雙 修 등 이 제창 한 수행 도 이 삼학 을 근간 으로 한 것 이 지 삼학 의 정신 이 빠지 고 성립 될 수 없 다고 본다 . 그래서 본 논문 은 삼학 의 근원 을 원시 경전 에서 살펴보 았 고 , 이것 이 대승경 전 인 『 열반경 』 과 『 유교경 』 으로 이어져 어떻게 변천 하 였 는가 를 규명 하 였 고 , 선정 가운데 위 빠 사나 에서 하 는 수 행법 을 조명 하 였 고 , 정토교 에서 하 는 염불 과 삼 심법 에 대해 논해 보 았 다 . 그리고 결론 에서 는 지혜 의 발현 은 세속 적 인 지식 은 필요 없 다는 것 을 강조 하 였 다 . 다시 말 하 면 과학 적 인 지식 , 수학 적 인 사고력 등 일반 적 인 지식 은 마음 을 고요히 하 기 보다 는 많 은 생각 을 내 어 마음 이 더 번민 하 게 된 경우 가 많 기 때문 에 마음 을 고요히 하 여 선정 을 얻 기 위해서 는 몸 과 마음 을 바로잡 는 계율 에 입각 한 수행 을 해야 하 는 면 을 논했 다 . 
 The ultimate goal of all the Buddhist practices is to gain enlightenment . The most fundamental practice to achieve this goal is to develop wisdom with Sam - Hak ( 三學 ) , which was especially emphasized in original Buddhism . The Mahayana Buddhism embodied commandments ( 戒 ) , Samadhi ( 定 ) , and wisdom ( 慧 ) in Six Paramita ( 六波羅蜜 ) and Ten Paramita ( 十波羅蜜 ) based on this Sam - Hak . The heart of Sam - Hak is also the cornerstone of various Buddhist practices such as Vipassana commonly practiced in Sountheast Asia , Seon , invocation , JooRyuk ( 呪力 ) , JiGwanSooHaeng ( 止觀 修行 ) suggested by Chinese master CheonTaeJiWui ( 天台 智顗 ) , JeongHyeShangSoo ( 定慧 雙 修 ) by Korean master BoJo ( 普 照 ) . Because of this significance of Sam - Hak in the practice of Buddhism , this article contemplates the origin of Sam - Hak in original Buddhist scripts . In addition , it attempts to prove how Sam - Hak was continued and changed into Mahayana sutras such as 『 YerBanGyung ( 涅槃 經 ) 』 과 『 YuGyoGyung ( 儒敎 經 』. Of various types of mindfulness meditation , Vipassana meditation practice is illuminated , and the Buddhist invocation and SamSyimBup in Pure Land sect are also discussed in the article . In its conclusion , development of wisdom is emphasized in that it does not need any mundane knowledge . Common knowledge such as scientific or mathematical knowledge rather disturbs the mind than calm it down and make it tranquil and peaceful . Therefore , the practice based on Buddhist commandments can only amend the mind and body in order to calm the mind and gain Samadhi ( 三昧 ) . 
 정토교 의 수행 방법 론 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 53 - 98 
 먼저 정토 수행 으로 는 믿음 이 가장 중요 하 다 . 극락정토 와 아미타불 의 존재 에 대한 믿음 없이 는 극락왕생 과 깨달음 을 인정 할 수 없 다 . 첫째 는 『 無量 壽 經 』 의 “ 至心 信樂 欲生 我國 乃 至 十念 ” 을 중심 으로 信 과 願 과 回向 을 살펴보 았 다 . 실은 참으로 지극 한 마음 으로 믿 기 만 하 여도 이미 모든 수행 은 완성 되 었 다고 볼 수 도 있 다 . 둘째 는 信心 이 없 는 사람 이나 임종 자 를 위하 여 가장 쉽 게 수행 할 수 있 는 방법 으로 아미타불 의 명호 를 듣 기 만 해도 왕생 이 가능 하 다고 한다 . 셋째 는 정토교 의 가장 대표 적 인 수행 방법 은 염불 수행 이 다 . 이 를 제 18 원 의 乃 至 十念 을 중심 으로 칭명염불 에 대해서 살펴보 았 다 . 넷째 는 염불 선수 행 은 한국 불교 에서 가장 많이 행해 지 고 있 는 방법 이 다 . 禪 修行 을 표방 하 는 수행자 들 이 많이 실천 하 고 있 는 방법 으로 이 를 觀念 念佛 , 禪 淨 雙 修 , 念佛 公案 의 수행 법 으로 분류 해 보 았 다 . 이 는 觀察 門 에 해당 한다 . 다섯째 는 참회 와 지계 수행 에 대해서 살펴보 았 다 . 참회 의 방법 으로 널리 행하 는 것 은 예배 , 절 이 며 , 지계 는 오계 와 팔재계 , 구족계 등 의 수지 를 말 한다 . 이 와 같 은 정 토수 행법 은 가장 쉬운 믿음 에서부터 聞 名 과 稱名 , 觀念 , 念佛 禪 , 懺悔 와 持戒 등 다양 하 다 . 이 는 누구 나 시간 과 공간 에 구애 받 지 않 고 실천 할 수 있 는 방법 으로 현대인 들 에게 가장 적합 한 수 행법 으로 생각 된다 . 
 The most essential element of the Pure Land practice is the faith on the Pure Land of Happiness ( 極 樂 淨土 ) and Amita Buddha , which makes it possible to acknowledge rebirth in paradise ( 極 樂 往生 ) and enlightenment . First of all , this article contemplates faith ( 信 ) , vow ( 願 ) and a Buddhist memorial ( 回向 ) focusing on J i S y i m S i n Y o Y o kSaengAhGookNaeJiSyipNyum ( 至心 信樂 欲生 我國 乃 至 十念 ) in 『 MooRyangSooGyung ( 無量 壽 經 ) 』. In fact , all the Buddhist practices can be thought to be already completed only with sincere faith . Secondly , this is the easiest way for people with no religious conviction or the dying to practice . Only listening to the words Amita Buddha enables people who recite it for rebirth in paradise . Third , the practice of the invocation is the one that represents all the practices taught in Pure Land sect . The Buddhist invocation of the names of Buddhas ( 稱名 念佛 ) is examined in this article focusing on NaeJiSyipNyum ( 乃 至 十念 ) . Fourth , the invocation practice is the most common Buddhist practice that is performed in Korean Buddhism . This is especially advocated by people who follow Seon practice of Buddhism . This article attempted to classify it into GwanNyumYumBul ( 觀念 念佛 ) , SeonJeongYumBul ( 禪定 念佛 ) , and YumBulGongAn ( 念佛 公案 ) , which come under GwanChalMoon ( 觀察 門 ) . Fifth , repentance ( 懺 悔 ) and Buddhist commandments ( 持戒 ) are examined . Buddhist rituals and bows are the most common ways of repentance and commandments such as five commandments ( 五戒 ) , eight commandments ( 八齋戒 ) , GooJock commandments ( 具足 戒 ) . There is a wide variety of Pure Land practices from the faith on Pure Land which is the easiest way , to MyungMoon ( 聞 名 ) and ChingNyum ( 稱念 ) , and to GwanNyum ( 觀念 ) , YumBoolSeon ( 念佛 禪 ) , repentance ( 懺 悔 ) and commandments ( 持戒 ) . As described above , this Pure Land practice can be the most suitable practice for modern people as a way of practicing Buddhism with no hindrance of time and space . 
 화엄 의 수행 
 이행구 ( 도업 ) , 진본 각 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 101 - 138 
 화엄 에서 의 실천 수행 은 무엇 일까 ? 화엄경 의 내용 에 는 크 게 두 부분 , 즉 “ 이상 적 인 곳 ” 또는 “ 이상 적 인 것 ” 의 세계 에 관한 내용 이 있 다 . 법신불 또는 진여 의 지혜 를 설하 는 것 으로 이것 을 문수경 ( 文 殊 經 ) 이 라고 하 고 , 또 하나 는 법신불 이 되 는 길 ( 道 ) 과 진여 의 지혜 를 증득 하 는 행 ( 行 ) 에 관한 것 으로 이 부분 을 보현 경 ( 普賢 經 ) 이 라고 한다 . ‘ 화엄 의 수행 ’ 에서 수행 의 핵심 은 “ 보살도 ” 와 “ 보살행 ” 중 에서 “ 보살행 ” 의 부분 이 된다 . 보살 의 실 천행 은 한마디 로 하 면 上求 菩提 하 면서 下 化 衆生 하 는 行 이 지만 , 세분 하 면 참으로 다양 하 게 제시 되 고 있 다 . ｢ 十 주품 ｣ ㆍ ｢ 十 행 품 ｣ ㆍ ｢ 十 회향 품 ｣ ㆍ ｢ 十 지품 ｣ 등 에 는 참으로 세세 하 게 보살 의 실 천행 이 제시 되 고 있 지만 이것 들 을 요약 하 면 제 14 ｢ 明法 品 ｣ 에 나오 는 “ 淸淨 十波羅蜜 ” 의 行 이 라 할 수 있 다 . 본고 에서 는 이 화엄 “ 十波羅蜜 ” 에 대해서 상술 하 였 다 . 화엄 에서 의 수행 은 “ 願行 ” 이 어야 한다 . 실 천행 이 진정한 보살행 이 되 기 위해서 는 믿음 ( 信 ) 과 발보리심 ( 發 菩提 心 ) 과 원 ( 願 ) 을 바탕 으로 한 行 이 어야 한다 . 그래야 만 自利 와 利他 , 自覺 과 覺他 의 원만 행 이 될 수 있 기 때문 에 화엄 에서 는 願行 즉 誓願 과 修行 이 강조 되 고 있 다 . 문수 의 지혜 를 화엄 의 體 로 하 고 , 보현 의 行願 을 用 으로 체계 화 한 반야 삼 장 의 구상 은 참으로 탁월 한 것 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 
 What is the Buddhist practice in the Hwa - Um sect ? The contents of Hwa - Um sutra ( 華嚴 經 ) can be divided into two general parts , that is , ' the ideal place ' and ' the ideal state '. The part of the sutra containing the teachings of Dharma - Body Buddha ( 法 身 佛 ) , or the wisdom of the truth is called MoonSooGyung ( 文 殊 經 ) . Another part called BoHyunGyung ( 普賢 經 ) mainly focuses on the teachings about the path to Dharma - Body Buddha and the practice for gaining the wisdom of the truth . Of these two different parts , the latter has been considered the essence of the Hwa - Um practice . The practice of Boddhisatva is , simply put , to pursues the highest wisdom ( 上求 菩提 ) and also to help all other beings to gain that wisdom ( 下 化 衆生 ) . Its details , however , can be explained in many different ways . ｢ SyipJooPoom ( 十住品 ) ｣ ㆍ ｢ SyipHaengPoom ( 十行品 ) ｣ ㆍ ｢ SypHweHyangPoom ( 十回向品 ) ｣ ㆍ ｢ SyipJiPoom ( 十地品 ) ｣ present the practice of Boddhisatva in great details , which can be summarized into Ten Pure Paramita ( 淸淨 十波羅蜜 ) in ｢ MyungBubPoom ( 明法 品 ) ｣, the chapter 14 of Hwa - Um sutra . This study focuses its discussion on Ten Pure Paramita . The Hwa - Um practice should be acted from a vow ( 願行 ) . In order to transform the practice into the true practice of Boddhisatva , it should be based on sincere faith ( 信 ) , a desire to gain the wisdom ( 發 菩提 心 ) , and a longing for enlightenment ( 願 ) . Only by doing so , personal gain ( 自利 ) and others ' interest ( 利他 ) , self - enlightenment ( 自覺 ) and others ' enlightenment ( 覺他 ) will become a harmonious and integrated practice . This is why Haw - Um sect places a great emphasis on the practice of longing for enlightenment , that is , a vow ( 誓願 ) and an actual practice ( 修行 ) . The organization of BanYa SamJang ( 般 若 三藏 ) is considered prominent in that the wisdom of MoonSoo ( 文殊 ) composes the body of Hwa - Um and the practice of the vow of BoHyun ( 普賢 ) composes the use of Hwa - Um ( 用 ) . 
 祖師 禪 의 修行 과 信心 의 관계 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 141 - 173 
 발심 의 본질 은 신심 이 다 . 이것 은 모든 보살행 의 시작 이 다 . 그래서 신심 은 수행 과 깨 침 의 기초 이 면서 궁극 적 으로 는 보살행 의 완성 이 기 도 하 다 . 이 와 관련 하 여 보리 유지 번역본 금강경 의 서두 에서 는 수보리 가 「 세존 이 시 여 , 보살 은 대승 에서 어떻게 발아 뇩다라삼먁삼보리심해야 하 고 마땅히 어떻게 住 하 며 어떻게 수행 하 고 어떻게 마음 을 다스려야 합니까 . ｣ 라고 묻 는 내용 이 있 다 . 이것 을 선수 행 의 측면 으로 보 자면 신심 은 발심 과 수행 과 깨침 과 교화 의 근본 이 라는 말 이 다 . 그것 을 보리달마 는 벽관 수행 으로 드러냈 다 . 곧 경전 의 가르침 을 통한 深信 이 었 다 . 그것 은 중생 과 성인 이 동일 한 청정심 을 구비 하 고 있 다는 대명제 이 기 도 하 다 . 그리고 대 혜 의 간화선 에서 의 신심 은 화두 를 통한 不 退轉 의 勇猛 心 으로 나아가 기 위한 바탕 이 요 지속 적 인 용맹심 의 유지 이 다 . 그것 이 화두 참구 라는 행위 로 드러났 다 . 또한 굉지 의 묵조선 의 신심 은 좌선 을 통한 深 의 완성 으로서 의 信 이 고 本證 이 自覺 된 心 으로서 信 과 心 이 동일 시 되 는 입장 이 다 . 이 처럼 祖師 禪 에서 의 신심 에 바탕 한 수행 은 다양 한 모습 으로 발전 되 고 전개 되 었 다 . 그것 은 필연 적 으로 신심 을 바탕 으로 한 지속 적 인 행위 가 각각 보리달마 의 壁觀 의 深信 이 었 다 . 대혜종고 의 간화선 에서 는 大 信根 ㆍㆍ 大 疑團 ㆍ 大 憤 志 라는 화두 참구 의 모습 으로 전개 되 었 다 . 굉지 정각 의 묵조선 에서 는 本證 自覺 이 라는 本來 信 을 바탕 으로 하 여 只 管 打 坐 의 좌선 수행 으로 성취 되 었 다 . 때문 에 신심 은 청정심 이 다 . 그 청정심 이 深信 에 근거 하 여 현현 하 고 작용 할 때 가 그대로 수행 이 고 깨침 이 다 . 
 The practice in Patriarchs - seon originate devotion about self - nature . So devotion of self - nature means enlightenment of self - nature . Furthermore , devotion is the foundation of education all beings . First , the most classical form is deep - faiths of Boddhidharma . The term of Patriarchs - seon originate Boddhidharma ＇ s seon - buddhism transmitted by Hui - neng , the six patriarch in China . Deep - faiths is proposition of all beings ＆ all buddhas which posses essentially the same pure mind . Second , Ta - hui Tsung - kao ( 1089 - 1163 ) emphasis devotion . Eespecially , Ta - hui Tsung - kao exhorted about the subject of Wu . Third , Hung - chieh Cheng - choai ( 1091 - 1157 ) emphasis self - awakening of the original realization , the un - thought and the solely for sitting - poster , So called of silent - penetration seon . Realization of the silent - penetrative seon comes when each principles faces the same position . In that manner , the practice structure of the silent - penetration seon tells us the self - consciousness of essentially realization and , the priority is directly focused on the world of being spiritually awakened , namely , the world of Buddha . Because it is the self - consciousness of essentially realization , there are no distinction between the way to lead for realization and self - discipline . The methods are sitting - poster , self awakening of the original realization and un - thought . Patriarchs - seon , practice , devotion , self - nature , enlightenment , deep - faiths , Boddhidharma , pure mind , Ta - hui Tsung - kao , Hung - chieh Cheng - choai , silent - penetration seon . Realization of the silent - penetrative seon , self - consciousness of essentially realization , sitting - poster , self awakening of the original realization , un - thought . 
 密敎 의 修行 - 『 菩提 心 論 』 을 중심 으로 
 전동혁 ( 종석 ) , 허일범 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 179 - 241 
 본고 는 위 의 설명 처럼 밀교 사상 을 논함 에 있 어 절대 적 지위 를 차지 하 고 있 는 『 菩提 心 論 』 을 중심 으로 , 인도 불교 의 마지막 을 장식 한 밀교 행자 들 의 修行 論 , 곧 卽 身 成佛 을 부르짖 으며 출범 한 밀교 가 어떤 原理 下 에 즉신성불 을 主唱 했으며 , 또 그것 의 實現 을 위해 어떠 한 수 행법 을 개발 했 는지 들 을 고찰 한 것 이 다 . 곧 제 1 장 에서 는 밀교 의 키워드 인 卽 身 成佛 의 原理 를 法身 說法 , 卽事 而 眞 , 三密瑜伽 라는 밀교 의 기본 입장 을 통해 살펴보 았 으며 , 제 2 장 <『 菩提 心 論 』』 이 설하 는 밀교 의 修行 論 > 에서 는 이 들 원리 에 입각 하 여 개발 된 밀교 독특 의 수행 법인 三摩地修行法 , 곧 양부 밀교 경전 인 『 大日 經 』 과 『 金 剛 頂 經 』 중 에서 핵심 만 을 뽑 아 그곳 에서 설하 고 있 는 三密瑜伽行法 인 月輪 觀 , 阿字 觀 , 五相成身觀 등 을 고찰 하 였 다 . 그 결과 밀교 는 “ 一切法無自性空 ” 을 설하 는 中觀 思想 과 “ 과거 의 나 의 身 口 意 三業行爲 는 현재 의 나 자신 을 만들 어 낸 장본인 ( 增上 果 ) 이 며 , 또 현재 의 나 의 三業行爲 는 미래 의 나 를 만들 어 내 는 動力 因 ( 能 作 因 ) ” 이 된다는 唯識 의 Ālaya 識 理 論 , 그리고 “ 自性 淸淨 客 塵 煩 惱 ” 를 설하 는 如來 藏 思想 을 계승 발전 시켜 , 밀교 만 이 가지 는 독특 한 修行 法 인 三摩地修行法 , 곧 三密瑜伽 를 기본 으로 하 는 行法 들 , 말 하 자면 月輪 觀 , 十六大菩薩修行觀 , 阿字 觀 , 五相成身觀 등 을 새로이 개발 한 후 , 그 修行 法 을 통해 나 自身 의 實相 은 本來 佛 , 곧 나 의 本來 의 心身 은 阿字 와 月輪 과 蓮 花 와 같이 언제나 自 心 淸淨 하 며 맑 고 밝 은 光明 바로 그것 인 “ 自身 卽 是 大日 如來 ” 임 을 如實 하 게 知見 케 하 여 , 나 는 본시 중생 이 아닌 五智 具足 의 佛 바로 그것 임 을 확실히 體得 케 함 과 동시 ( 信解 ) , 나아가 서 는 일상 생활 속 에서 중생 이 아닌 佛 로서 살아가 도록 하 는 소위 本覺 思想 에 입각 한 高度 의 行動 哲學 ( 行 證 ) 으로 발전 시킨 가르침 임 을 확인 할 수 있 었 다 . 
 This thesis , as explained above , discusses the philosophy of Esoteric Buddhism with the text titled 󰡔 BoRiSyimLon ( 菩提 心 論 ) 󰡕 that holds the absolute position in Esoteric Buddhism . It also contemplates what principles the esoteric practitioners based on to advocate the Esoteric Buddhist practice called JeukSynSeongBool ( 卽 身 成佛 ) , which adorned Indian Buddhism at its end . In addition , what kinds of the realistic practices for its realization were developed is investigated . The Chapter 1 ' the Main Principles of JeukSynSeongBool ( 卽 身 成佛 ) ' studies the principles of JeukSynSeongBool ( 卽 身 成佛 ) based on the fundamental standpoint of Esoteric Buddhism ( 法身 說法 , 卽事 而 眞 , 三密瑜伽 ) . The Chapter 2 ' the Theory of the Esoteric Practice in 󰡔 BoRiSyimLon ( 菩提 心 論 ) 󰡕 ' contemplates the peculiar Esoteric practice SamMaJi ( 三摩地修行法 ) developed based on the principles presented in Chapter 1 . That is , the chapter presents the extracts of the essence of 󰡔 DaeYilGyung ( 大日 經 ) 󰡕 과 󰡔 GeumGangJeongGyung ( 金 剛 頂 經 ) 󰡕 and looks into WalLyunGwan ( 月輪 觀 ) , AhJaGwan ( 阿字 觀 ) , and OhSangSeongShinGwan ( 五相成身觀 ) which is SamMyilYuGaHaengBup ( 三密瑜伽行法 ) . As a result , Esoteric Buddhism is recognized to teach JoongGwanSaSang ( 中觀 思想 ) that shows ' YilCheBupMooJaSeongGong ( 一切法無自性空 ) '. It developed the principles of Alaya consiousness ( 識 ) taught in YuSyik ( 唯識 ) sect that presents the idea “ the present self is the result of my past karma done by my body , speech , and behaviour . The present self is the cause of my future self . ” Esoteric Buddhism also succeeded YeoLaeJangSaSang ( 如來 藏 思想 ) teaching “ J a S e o n gCheongJeongGaekJinBunNoi ( 自性 淸淨 客 塵 煩 惱 ) ” and developed this into the peculiar practice only to Esoteric Buddhism such as the SamMaJi practice ( 三摩地修行法 ) , which based itself on SamMyilYuGa ( 三密瑜伽 ) including WalLyunGwan ( 月輪 觀 ) , Sixteen DaeBoSalSooHaengGwan ( 十六大菩薩修行觀 ) , AhJaGwan ( 阿字 觀 ) , WoSangSeongSyinGwan ( 五相成身觀 ) . Esoteric Buddhism teaches that through these practices , one can realize the true self is BonLaeBool ( 本來 佛 ) and is always pure as AhJa ( 阿字 ) , WolLewnand ( 月輪 ) lotus ( 蓮 花 ) and the bright and pure light ( 光明 ) is the very “ JaSyinBoolSiDaeYilYeoRae ( 自身 卽 是 大日 如來 ) ” . The study of Esoteric Buddhism through this article confirms that one should realize the fact that a self is not an ignorant being , but originally a Buddha , and could live life with that awakening as a Buddha , not an ignorant being . This shows that Esoteric Buddhism is a teaching that has been developed into the philosophy of realistic practice [ 行動 哲學 ( 行 證 ) ] built on top of BonGakSaSang ( 本覺 思想 ) . 
 법정 사 항일 운동 의 연구 , 회고 와 전망 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 247 - 269 
 법정 사 항일 운동 은 1919 년 10 월 7 일 , 법정 사 와 제주도 서귀포시 중문 지역 에 전개 된 항일 투쟁 이 다 . 이 운동 은 그간 연구 의 손길 이 닿 지 않 아 , 그 개요 , 성격 , 특징 등 에 대한 전모 가 밝혀 지 지 않 았 다 . 그러나 최근 10 여 년 간 집중 적 인 연구 에 의해 그 전모 의 대강 이 알려 지 게 되 었 다 . 그 결과 법 정사 항일 투쟁 은 1910 년 대 국내 최대 의 항일 무장 투쟁 의 위상 을 점하 였을 뿐 만 아니 라 , 제주 도 항일 투쟁 을 대표 하 는 성격 을 갖 게 되 었 다 . 그리고 그 항쟁 은 서귀포 중문 지역 에 위치 한 법정 사라 는 사찰 에서 시작 되 었 고 , 항쟁 의 주도 도 김연일 을 비롯 한 다수 의 승려 들 이 주도 하 였 고 , 지역 주민 700 여 명 이 동참 한 가운데 전개 되 었 다 . 비록 그 항쟁 은 일제 의 진압 으로 무산 되 었 지만 그 항쟁 에 담긴 민족 운동 , 종교 운동 등 은 특이 한 성격 을 갖 고 있 었 다 . 그래서 서귀포시 에서 는 그 항쟁 의 유적지 를 성역 화 하 는 사업 을 10 년 간 전개 하 여 , 이제 는 법정 사 항쟁 이 제주도 의 대일 항쟁 을 상징 하 는 보편 적 역사 로 자리매김 을 하 였 다 . 이 에 본고 는 법정 사 항일 운동 에 대한 지금 까지 의 연구 성과 , 한계 , 추후 의 연구 방향 등 에 대한 것 을 정리 한 글 이 다 . 이러 한 연구 의 회고 와 전망 을 통해 법정 사 항쟁 의 연구 는 더욱 심화 될 것 으로 기대 한다 . 
 The BupJeongSa anti - Japanese movement was a conflict against Japanese colonial rule in Korea organized at BupJeongsa and the JoongMoon area in SeoGwiPo - Si on JeJu Island . Because this movement had remained untouched by researchers for a long time , there was not much known about it until recently . For the last ten years , however , the research into this matter has been paid great attention , and as a result of this focused study many aspects of its whole picture have been revealed . The BupJeongSa anti - Japanese movement is now considered the most active armed anti - Japanese movement in the 1910 s and also symbolizes all the resistance movements to Japan in JeJu Island . This conflict started from a Buddhist temple called BupJeongSa at the JoongMoon area in SeoGwiPo - Si . Many Buddhist monks including YounYil Kim led this and 700 local residents gathered to join it . Although this conflict was put down by the Japanese army , its peculiar features as the national and religious movement is worth great attention . The SeoGwiPo local government started a project to make the setting of the conflict into the sacred ground and accomplished it within ten years . Through this project , the BupJeongSa anti - Japanese movement can now be recognized as a historical fact that symbolizes JeJuDo resistance movement to Japan . This article organized and reveiwed the results , limitations , and future research directions of the study about the BupJeongSa anti - Japanese movement . The research on the BupJeongSa movement will be expected to be more intensified through these review and outlook . 
 선 심리치료 의 방향 과 그 실제 - 좌선 , 호흡 그리고 마음 밝힘 을 중심 으로 - 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 271 - 319 
 선 을 통해 ‘ 참 마음 을 놓쳐 버리 고 허상 과 착각 속 에서 고통 받 고 있 는 내 담자 ’ 를 어떻게 도와 주 어야 할 것 인가 가 이 글 의 주요 내용 이 다 . 선 의 이해 는 신구 번역 에서 보 듯이 ‘ 선 은 마음 에서 대상 이 어떻게 일어나 고 작용 하 는지 를 자세 하 게 바라보 아 알아차리 는 것 으로 이해 ’ 할 수 있 다 . 즉 산란 한 마음 속 에서 는 미쳐 보 지 못했 던 생각 과 느낌 을 마음 을 모아 고요 한 상태 에서 그것 이 일어나 는 모양 을 하나하나 지켜보 고 챙겨 보 아 , 일어나 는 원인 과 결과 를 알아차림 으로서 , 마음 에 떠오르 는 현상 에 더 이상 휘둘리 지 않 고 자유 로움 을 얻 고자 하 는데 있 으며 , 고요 한 마음 의 본성 으로 돌아가 는데 있 다 . 첫째 좌 선 수행 과 더불 어 호흡 법 이 기본 이 된다 . 좌선 은 몸 의 여러 자세 중 선정 에 머무 는 기본 바탕 이 되 며 , 호흡 은 몸 과 마음 을 하나 로 집중 하 는 도구 로써 중요 하 다 . 둘째 그것 이 전해 지 는 과정 에서 초기 남방 불교 경전 과 북방 불교 경론 에서 볼 수 있 는 것 을 상세 하 게 다루 었 다 . 끝 으로 마음 이 들뜨 거나 방황 하 지 않 고 있 는 그대로 의 마음 을 밝히 는 노력 이 다 . 이것 은 초기 경전 사념처 를 구체 적 으로 살펴봄 으로써 몸 과 마음 의 상호 과정 을 통찰 할 수 있 다 . 이 는 곧 無常 , 苦 , 無我 를 통찰 할 수 있 기 에 더 이상 삼 독심 에서 자유 로울 수 있 고 해 탈 열반 으로 나아갈 수 있 다 . 또 다른 방법 으로서 는 달마 의 조사선 과 더불 어 간화선 인 화두 를 통해 번뇌 에 사로잡힌 마음 의 허상 을 놓 아 버리 고 직지인심 곧바로 참 성품 인 진여 본성 으로 직입 하 게 한다 . 심리치료 도 자신 의 고통 이 무엇 때문 에 왔 는지 를 비추 어 알 게 됨 으로써 더 이상 괴로움 으로부터 벗어날 수 가 있 다 . 이러 한 과정 을 밝혀내 는 것 이 선 수행 에 의한 심리치료 라 명명 할 수 있 다 . 
 Zen As therapy , requires a strenuous attempt on our part to become open - mind and enlighten - mind . or Zen aims to help us hatch out of our shell and experience the world one again fresh and new . The basic practice of zen is to sit in meditation and quieten the mind . sitting - meditation is a direct antidote to stress and a powerful aid in breaking habits . The traditional leg position of the full lotus , with feet upon opposite thighs , is very stable and balanced . The beginning of meditation is learning to attention to the breath . Studying the breath makes us aware of our bodies and of their inter - dependence with the world . Buddha early gave us a talk which has been recorded as " Satipatthana Sutta ( 四念處經 ) ". The Sutta are : to observe one ' s body as body , one ' s feeling as feeling , one ' s mind as mind , objects of mind as objects of mind ( Dhamma as Dhamma ) 
 道綽 의 『 安 樂 集 』 에 나타난 淨土 思想 
 김우주 ( 혜력 ) 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 321 - 343 
 도작 사상 의 특색 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 말법시 대임 을 천명 한다 . 도작 은 南 北朝 末 에서 隋 唐 代 에 걸쳐 끊임없 는 전쟁 과 飢饉 그리고 廢 佛 등 을 겪 으면서 지옥 과 도 같 은 불 안정 한 시대 에 살 고 있 었 다 . 둘째 , 용수 와 담란 의 사상 인 難行 門 ( 어려운 수행문 ) 과 易 行 門 ( 쉬운 수행문 ) 을 계승 하 고 일대 불교 를 聖道 門 ( 自力 修行 ) 과 淨土 門 ( 他力 修行 ) 으로 敎相 判釋 하 여 淨土 宗 의 독립 을 세우 게 된다 . 더불 어 지금 은 부처 님 께서 입멸 하 신지 오래 되 어 자력 성 불 은 어려우 니 阿彌陀 佛 의 本願 인 타력 에 의존 하 여 성불 할 것 을 권한다 . 셋째 , 우리 들 마음 은 어리석 어 마음 을 한 곳 에 집중 하 기 어려우 니 스스로 범부 임 을 自覺 하 여 懺悔 하 고 福 을 닦 아 稱名 念佛 할 것 을 설 한다 . 이러 한 일 은 도작 의 일상 에서 나타난다 . 그 는 하루 六時 에 예불 하 고 시간 이 나 면 하루 7 만 번 씩 아미타불 을 稱名 한다 . 또한 7 살 이상 의 사람 들 에게 는 자기 의 근기 에 맞 게 작 은 콩 으로 숫자 를 헤아려 가 면서 아미타불 을 부르 게 하 였 다 . 더불 어 稱名 念佛 을 끊임없이 이루 어 임종 할 때 가 되 면 報身 報土 ( 아미타불 의 위치 ) 에 계시 는 아미타불 께서 大悲 한 마음 을 내 어 염불 행자 를 극락세계 로 이끌 어 주 신다는 것 이 다 . 그리고 극락세계 에 이르 러서 上 地 菩薩 의 가르침 을 받 아 善根 을 심 고 無生 法 忍 을 증득 하 면 相 이 없 는 法 身 佛 을 이룬다고 서술 한 것 이 다 . 
 The brief summary of the characteristics of Dojak ’ s ideas is as follows : First , it elucidates the End - Dharma . Dojak was living at the hellishly unstable era suffering relentless wars , famine and broken Buddhism from the end of Weijinnan to Sui Tang . Second , it inherits the difficult ascetic exercises and easy ascetic exercises , which are the ideas of Nāgārjuna and Damnan , and establishes the independence of Jeongto Order by classifying and interpreting the general Buddhism into the self - oriented ascetic exercises and the assisted ascetic exercises . In addition , it suggests entering Nirvana with other ’ s assistance , which is the genesis of Amitabha since doing it on one ’ s own is hard to achieve now on account of the death of a Buddhist saint . Third , our mind is so dumb that it is hard to concentrate on one specific point . Therefore , we must realize that we are an unenlightened , a common mortal , repent and wish for favor so as to continue chanting Buddha . This can be found in Dojak ’ s daily routines . He held worship in front of Buddha at 6 : 00 a . m . every day , and chanted Buddha every time he found the time to almost 70 , 000 times a day . Not only that , but he had people at the age of seven or more keep on chanting Amitabha by counting the number of the small beans depending on their enduring capacity . Moreover , he maintains that when one ’ s last moments of life nears after achieving the countless Buddhist invocations , Amitabha at the position of reward body and land will show mercy and lead an ascetic who prayed to Amida Buddha to the Land of Happiness . Furthermore , it illustrates that , after reaching the Elysian fields , if he learns the teachings of Sangji Bodhisattva , plants the root of goodness and truly realizes neither we are born nor die , then he would achieve the nature of Buddha ' s mind with no specific appearance . 
 불교 의 예수재 와 죽음 교육 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 345 - 386 
 불교 의 예수재 는 죽음 을 두려워하 는 인간 의 심정 을 포용 하 고 사후 세계 에서 의 안녕 을 보장 하 는 의식 이 다 . 예수재 의식 은 단순 한 절차 로 만 진행 되 는 것 이 아닌 , 재자 로 하여금 자신 의 심연 과 접촉 하 게 하 는 과정 이 다 . 재자 는 예수재 의 방생 , 조전 , 점안 , 이운 , 수설 명사 승회 소 , 성현 과 명부시왕 등 의 권속 에게 까지 공양 하 고 발원 하 는 과정 을 통하 여 끊임없이 사후 의 세상 과 만남 을 지속 한다 . 이러 한 과정 은 자신 의 죽음 에 대한 인식 영역 을 확장 하 게 되 는 것 으로 현대 죽음 교육 의 목표 와 도 같 다 . 현대 죽음 교육 은 죽음 을 금기시 하 지 않 고 , 죽음 에 대한 공포 와 근심 을 최소 화 할 수 있 도록 하 며 죽 어 가 는 사람 과 의 편안 하 고 지 적 인 교감 을 증진 시키 는데 그 목적 이 있 다 . 이렇 듯 불교 가 가진 전통 적 이 며 발군 의 검증 된 죽음 교육 의 도구 를 현대 심리학 적 방법 으로 분석 하 고 좀 더 보완 하 여 사용 한다면 불교도 들 에게 는 물론 현대 죽음 교육 의 중요 한 한 프로그램 으로 자리 잡 을 수 있 을 것 이 다 . 
 Humans are very fragile enough like thin glass trembling with fear to death . Then humans are striving after the other consoling devices but cannot help persuading to accept the reality of death . It is not easy for them instantly adopt death figure in their terrain of life . But once , they understand and accept the reality of life and death , it will help providing them less fear and will guarantee much joy of life for the rest of life . So , there are tendencies to create consensus of the need for ' Death Education ' especially nowadays in Korea . In Buddhism , we could find that such trials of accepting the reality of death have been integrated into a certain form through religious and cultural traditions from more than two and half thousand years from India and regenerated as a ritual form of Buddhist Pre - Death Purification Service to Buddhas , Bodhisattvas and the Ten Destiny Judge Kings which have been in charge of well beings of the deceased . Buddhist in China have practiced for more than a thousand years with such a ritual . However , most of the people in these days forget to understand the goals and functions of the rituals and regard it only as of mechanical procedures traditionally to be followed up . That ' s because most of Buddhist could not realize that they possess such a tremendous tools of death education in hand . Pre - Death Purification Service for after - death well - being is one of services consist of several ceremonies like ' Releasing of Captive Lives ' ' Making Ransom Money for Ten Destiny Judge Kings and their officials ' ' Offering Service for Buddhas and Bodhisattvas , Ten King Destiny Judges and their officials for the sake of donner of after death well - being ' If Buddhist update some modern psychotherapeutic devices like personal or group psychotherapy skills or communication skill onto the Pre - Death Purification Service , that could be reborn as one the leading and cutting edge Death Education program for Buddhist . 
 현대 영국 사회 에서 의 신종교 운동 - 서구 불교 승 가회 와 상 가락 쉬 타 법사 의 신 불교 사상 을 중심 으로 - 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 387 - 421 
 영국 에서 신종교 운동 이 라고 일컫 는 서구 불 교승 가회 를 이끌 고 있 는 상 가락 쉬 타 법사 는 영국 출신 불교 지도자 이 다 . 그 는 인도 에서 20 여 년 간 다양 한 종교 와 특히 불교 의 여러 종파 에서 영 적 경험 과 교학 과 인도 철학 을 연마 하 고 수행자 로서 실제 적 인 수련 을 한 불교 승려 출신 이 다 . 그 는 상좌부 승려 로서 대승 과 티베트 의 바즈 라야 나 ( 金 剛 乘 ) 와 동아시아 의 선 불교 에 이르 기 까지 불교 의 모든 전통 을 다 경험 한 통불교 적 인 법사 이 다 . 이 소론 에서 필자 는 상 가락 쉬 타 법사 의 신 불교 운동 을 소개 하 고 이 운동 의 주체 인 서구 불 교승 가회 를 살펴본 것 이 다 . 그리고 이 신 불교 운동 은 불교 의 명상 을 기본 지도 이념 으로 하 여 각 지역 센터 와 회원 들 은 어떤 사회 활동 을 벌이 고 있 는지 를 알아보 고자 했 다 . 상 가락 쉬 타 법사 의 신 불교 운동 사상 과 이 단체 의 국제 네트워크 를 통해서 불교 의 현대 적 응용 과 그 실제 적 가능 성 을 고찰 해 보 는 것 이 또 하나 의 논문 작성 의 이유 이 다 . 그 는 현대 불교 가 위기 에 직면 한 상황 에서 , 전통 적 인 승가 형태 나 포교 방식 으로 는 현대 사회 에 불타 의 메시지 를 전할 수 없 다고 판단 , 스스로 현대 영국 사회 에서 신 불교 운동 을 실천 하 여 성공 했 다 . 그 는 유럽 과 미국 등 서구 사회 에서 입지전 적 인물 로 떠오 는 불교 운동 의 실천 적 사상가 이 다 . 필자 는 현대 영국 사회 에서 뿐 아니 고 서구 사회 와 인도 그 밖 의 나라 에서 불타 의 메시지 가 살 아 움직여 지 도록 과감 하 게 전통 불교 의 형태 를 변형 시킨 담 마차리 상 가락 쉬 타 의 신 불교 운동 을 포함 한 신불 교사 상 에 대해서 소개 하 고자 이 소론 을 작성 했 다 . 희망 하 건대 상 가락 쉬 타 법사 의 신 불교 사상 과 서구 불 교승 가회 의 운동 이 한국 불교 승가 와 재 가 신행 단체 들 에게 하나 의 典範 이 되 었 으면 한다 . 
 Dhammacari Sangharakshita who leads the Friend of the Western Buddhist Order which is called as new religious movement in UK is an English Buddhist leader . He learned buddhist suturas , indian philosophy and experienced spiritual enlightenment as a real buddhist monk who practiced various religion and specially various buddhist traditions for over twenty years in India . He is Dhammacari ( teacher of Dhamma ) who experienced all buddhist traditions from Mahayana , Vajrayana in Tibet to Seon ( Chan ) Buddhism in the East Asia as a theravadin monk . In this short treatise I introduced New Buddhist Movement and examined fwbo as the main organization of the movement . And I tried to know and introduced what social works each regional center and fwbo act as basic guidelines of meditation . The reason for framing the treatise is again to consider that modern practical application of buddhism and the realistic possibility through new buddhist thought as Dhammacari Sangharakshita ' s new buddhist movement and international network of fwbo . He succeed by himself in realizing new buddhist movement in modern UK society in his judgment the Buddha ' s message could not be spread by traditional Sangha form and the method of propagating to the modern society in situation of modern buddhism in crisis . He is a practical thinker of new buddhist movement in rising figure as a self - made man in Europe and the Western society I wrote out this short treatise on introduction to Dhammacari Sangharakshita ' s new buddhist thought including new movement which he transformed traditional buddhist form into the modern UK society resolutely in order to survive vividly the Buddha ' s message and fwbo ' s activities throughout the world not only in the west but also India and other countries out of the West . Finally I hope that Dhammacari Sangharakshita ' s new buddhist thought and fwbo ' s movement should be a model for all various buddhist Sanghas and lay buddhist organizations in Korea . 
 念佛 에 내재 한 禪 的 要因 에 대한 一考 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 423 - 462 
 불교 의 수행 은 일반 적 으로 크 게 두 가지 로 분류 된다 . 하나 는 종교 적 믿음 에 의한 정토 수행 이 며 , 다른 하나 는 自力 的 禪 修行 이 다 . 그러나 이러 한 수행 은 특이 성 과 동질 성 , 그리고 일치 성 을 갖 는다 . 특이 성 이란 염불 은 아미타불 의 本願 力 과 자비 에 의존 하 여 왕생 하 여 不 退轉 에 이르 러 성불 하 는 것 이 고 , 선 은 현세 에서 자력 으로 수행 하 여 깨달음 을 완성 하 여 성불 하 는 것 이 다 . 그리고 정토 와 선 의 동질 성 이란 그 수행 방법 은 달라도 목적 이나 과정 에 있 어서 도 상보 적 인 입장 에 있 다 . 그래서 정토 와 선 은 궁극 적 으로 일치 성 을 갖 는다 . 이러 한 정토 와 선 의 관계 는 중국 의 여러 선사 와 한국 의 고려 와 조선대 의 선사 들 에 의해서 입증 되 고 있 다 . 몇 명 의 선사 를 제외 하 고 , 특히 중국 의 永 明 延壽 와 조선 의 西山 休 靜 에 의해서 입증 되 고 있 다 . 또한 圭 峰 宗密 은 염불 의 실천 면 에서 四種念佛 로 정리 하 였 다 . 그러므로 이러 한 염불 의 실천 에 내재 한 선적 요인 은 수행 과정 에서 상보 적 이 며 궁극 적 으로 일치 성 을 갖 는다고 하 겠 다 . 
 The Buddhist practice is divided into two general categories . One is the faith in the Pure Land practice , and the other the meditation practice with self - effort . These two different ways have their own peculiarity yet share identical and corresponding features between the two . The characteristic feature of the former is to gain enlightenment by relying on Amitabha ' s vow and compassion . That of the latter is that Zen practice helps to accomplish its goal , that is , enlightenment by putting one ' s own effort into it . The Pure Land practice and Seon are thought to be identical and corresponding in that the purpose and process of these two are reciprocal although the ways of practice are different . For this reason , Pure Land and Zen are considered to share the ultimate sameness . This relationship between the two has been proven by several Chinese and Korean Zen masters from Corea and Joseon Dynasties , such as YoungMyung YeonSoo ( 永 明 延壽 ) and SeoSan HyuChung ( 西山 休 靜 ) respectively . For example , a Chinese master GyungBong JongMil ( 圭 峰 宗密 ) organized the practice of the Buddhist invocation into four different types . As proven , the meditative factor included in the practice of the invocation shows that meditation ( Seon ) and invocations work together according to the complementary principle and therefore share the ultimate consentience . The study of immanent Seon ` s factor in Buddhist invocation 
 제주도 영등굿 의 유래 - 연등회 에서 영등굿 으로 의 변천 - 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 463 - 502 
 제주도 에서 는 음력 2 월 에 새봄 을 맞 는 세 시 풍속 으로 한 해 의 풍요 를 기원 하 는 영등굿 이 행해진다 . 고려 시대 연등회 는 고대 로부터 있 어 온 정월 상원 의 제 천기 농제 ( 祭天 祈 農祭 ) 의 성격 에 불교 적 특징 인 연등 을 접목 한 축제 였 다 . 제주도 영등굿 은 바로 이러 한 연등회 의 특징 을 이어받 아 풍농 과 아울러 제주도 의 생활상 에 맞 게 풍어 를 통한 집안 과 마을 의 풍요 를 기원 하 는 세 시 풍속 이 다 . 조선 시대 에 이르 러서는 연등 하 는 풍습 대신 연등회 의 잔치 분위기 가 풍농 과 풍어 를 기원 한다는 성격 을 지닌 채 연등절 풍속 으로 변모 하 여 민간 의 풍습 으로 자리 잡 았 다 . 연등회 가 연등절 풍속 으로 그리고 영등굿 으로 변모 하 며 형태 가 갖추 어 지 면서 점차 불교 행사 의 의미 는 사라져 갔 다 . 그러나 연등회 의 풍농 기원 의 성격 이 이어져 계승 될 뿐 아니 라 영등굿 의 서사 속 에 는 생불 , 전륜대왕 , 지장 등 불교 의 보살 들 이 여러 신 들 과 함께 기원 의 대상 으로 자리 하 고 영등 대왕 과 관음보살 , 지장 아기씨 의 불공 , 미륵 에게 고해 올리 는 영등 송별 대제 , 무당 의 바라춤 등 으로 불교 적 요소 는 그대로 남 아 영등굿 의 기원 이 연등회 였음을 말 해 주 고 있 다 . 
 In Jeju , the Youngdeunggoot is performed in February by lunar calendar to pray for a good harvest as part of annual cyclic rite to welcome the new spring . The Yeondeunghoe ( lotus lantern ritual ) is a festival in the Koryo Dynasty , which was a mixture of Jaecheonginongjae ( ritual to pray to God for good harvest ) and Yeondeung . The former started from ancient times and was held on January 15 th and the latter kept Buddhistic features . The Jeju Youngdeunggoot succeeded the features of Yeondeunghoe , and became the annual cyclic rite praying for prosperity of families and villages by praying for good harvest of crops and big catch of fish . In the Joseon Dynasty , the Yeondeunghoe took on the features of festivity praying for good harvest of crops and big catch of fish , changed into Yeondeungjeol ( Lotus Lantern Festival ) instead of Yeondeunghoe ( Lotus Lantern Ritual ) , and was established as folk custom . As the Yeondeunghoe was turned into the Yeondeungjeol and then the Youngdeunggoot , the meaning of Buddhistic events disappeared . The Youngdeunggoot , however , succeeded the characteristics of praying for good harvest in Yeondeunghoe and Buddhistic features such as living Buddha , Jeonryoondaewang ( God of Wisdom ) , and Jijang ( God of Underworld ) . It is clear that Youngdeunggoot is originated from Yeondenghoe through the Buddhistic features such as Youngdeungdaewang ( God of Yeongdeung ) , Gwaneumbosal ( Buddhist Goddesses of Mercy ) , the Buddhist service of Jijangagissi ( Baby Buddhist Saint ) , Yeongdeungsongbyuldaejae ( Ritual of Offering Confession to Maitreya ) , and the Buddhist Small Cymbals of a shaman . 
 한국 정토 학회 정토 학 연구 제 11 권 2008 . 12 pp . 503 - 516