주제 : 성화 의 맥락 에서 본 “ 예수 의 흔적 ” ( 갈 6 : 17 ) 강의 내용 요약 : 황대우 목사 / 김문정 전도사 갈라디아서 6 장 17 절 을 합독 하 겠 습니다 . “ 이 후 로 는 누구 든지 나 를 괴롭 게 말 라 . 내 가 내 몸 에 예수 의 흔적 을 가졌 노라 . ” 아 시 다시피 이 갈라디아 교회 는 사도 바울 이 전해 준 복음 을 버리 고 유대교 에서 개종 한 완전주의 자 들 , 즉 율법주의 자 들 의 거짓 된 꼬임 에 넘어가 고 있 는 상황 이 었 습니다 . 유대 율법주의 자 들 은 실로 상당 한 성공 을 거두 었 습니다 . 그 들 의 주장 은 간단 한 것 이 었 습니다 . 그리스도 예수 를 통해서 구원 을 얻 었 지만 , 예수 를 통해서 만 구원 을 얻 는 것 이 아니 라 율법 도 지켜야 한다는 것 이 었 습니다 . 사도 바울 은 이러 한 교회 적 인 상황 을 알 고 있 었 기 때문 에 편지 를 쓸 때 상당히 격한 감정 으로 시작 합니다 . 그래서 편지 마다 나오 는 친절 한 인사 가 생략 된 채 로 바로 본론 으로 들어가 고 , 심지어 는 편지 의 앞머리 에 누구 든지 우리 에게 전해 주 신 복음 이외 에 다른 것 들 을 전파 하 는 자 들 이 있 다면 저주 를 받 을 것 이 라고 단호 한 발언 을 하 게 된 것 입니다 . 그런 격한 감정 들 이 편지 말미 에 오 면서 진정 이 되 고 다시 갈라디아 교인 들 을 향한 사랑 하 는 감정 들 이 생겨났 습니다 . 바울 의 마지막 고백 은 “ 누구 든지 나 를 괴롭 게 하 지 말 라 . 예수 의 흔적 을 가졌 노라 . ” 는 것 입니다 . 그러면 이 고백 은 무엇 에 대한 대답 일까요 ? 고린도 교회 든 갈라디아 교회 든 그 들 에게 복음 을 전해 준 바울 의 사도직 분 을 그 들 은 문제 삼 았 습니다 . 바울 이 정말 사도 인가 ? 열 두 사도 가 따로 있 는데 , 예수 님 께서 세우 지 않 은 사람 이 진짜 사도 일 수 있 는가 ? 이 와 같 은 모든 의문 에 대한 대답 이 바로 “ 내 가 내 몸 에 예수 의 흔적 을 가졌 노라 . ” 입니다 . 그리고 여기 서 얘기 하 는 예수 의 흔적 . 희랍어 성경 에 는 복수 로 되 어 있 는데 , 이 예수 의 흔적 들 이란 도대체 무엇 일까요 ? 이것 에 관해서 는 크 게 육체 적 해석 과 형상 적 해석 이 있 습니다 . 육체 적 해석 은 크 게 세 가지 로 나누 는 데 , 하나 는 핍 박설 입니다 . 즉 , 여기 서 나오 는 예수 의 흔적 은 사도 바울 이 복음 을 전파 하 는 가운데 고난 을 당한 육체 의 흔적 이 다 . 우리 가 많이 광범위 하 게 따르 고 있 는 학설 이 죠 . 두 번 째 는 제의 적 문신 설 입니다 . 즉 , 그 당시 의 종교 에 는 신 에게 자기 자신 을 헌신 하 는 의미 로 몸 에 문신 을 새겨서 자기 를 그 신 에게 전적 으로 헌신 된 존재 라고 신앙 을 고백 하 는 종교 적 관습 이 있 었 는데 , 바울 이 바로 그런 문신 을 가지 고 있 을 것 이 라고 생각 하 는 것 이 죠 . 세 번 째 는 성흔 ( stigmatization ) 설 인데 , 이것 은 건전 한 주 석학 적 결론 이 아니 라 신비주의 적 인 해석 입니다 . 즉 , 마치 중세 수도사 프란시스 ( Francis of Assisi ) 의 손 과 발 에 못 자국 이 생기 고 이마 에 가시관 의 흔적 이 기적 적 으로 생겼 다는 이야기 에서 처럼 깊 은 기도 와 명상 속 에서 기적 이 일어나 서 몸 에 거룩 한 상처 가 생기 는 것 을 가리키 는 것 이 죠 . 이 세 가지 학설 가운데 아마도 여기 계신 목사 님 들 대부분 이 배워 오 시 고 지금 도 그럴 것 이 라고 생각 하 는 학설 은 핍 박설 일 것 입니다 . 즉 “ 예수 의 흔적 들 ” 이 란 바울 이 복음 전도 사역 을 하 면서 받 은 박해 로 인해 몸 에 생겨나 게 된 상처 라는 것 이 지요 . 결론 부터 말씀 드리 면 그러 한 학설 이 맞 을 가능 성 은 매우 ‘ 희박 하 다 ’ 라는 것 이 죠 . 그래서 이 예수 의 흔적 에 대한 새로운 해석 을 내리 고 그것 이 왜 타당 한 것 인지 를 살펴서 거기 서 목회 자 로서 그리스도인 으로서 우리 의 삶 에 윤리 를 이끌 어 내 는 것 이 이 강의 의 목표 입니다 . 이 핍 박설 은 많 은 학자 들 에게 광범위 한 지지 를 받 고 있 는 이론 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 이 이론 에 는 심각 한 문제점 이 있 습니다 . 우선 문맥 에서 사도 바울 은 거짓 교사 들 인 율법주의 자 들 이 주장 하 는 것 과 아주 명료 한 대조 를 이루 는 주장 을 펼치 고 있 습니다 . 그 들 은 육체 를 이야기 하 고 , 율법 을 이야기 하 고 , 할례 를 이야기 하 면서 구원 이 란 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 만 되 는 것 이 아니 라 율법 도 지켜야 한다는 논리 를 펴 고 있 습니다 . 한편 바울 은 그것 을 대조 하 는 방식 으로 아주 정교 한 수사학 적 기교 를 사용 하 여 그 들 의 논리 를 날카롭 게 격파 해 나가 고 있 습니다 . 즉 율법주의 자 들 이 육체 를 얘기 할 때 바울 은 영혼 을 , 그 들 이 율법 을 이야기 할 때 그 는 복음 을 , 그리고 그 들 이 할례 를 이야기 할 때 , 그 는 예수 의 흔적 을 이야기 하 고 있 습니다 . 바울 이 사용 한 이러 한 율법주의 자 들 과 의 날카로운 대조 방식 은 갈라디아서 에서 뿐 만 아니 라 로마서 에서 도 나타납니다 . “ 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 , 이 면적 유대인 이 진짜 유대인 이 다 ” 라는 대조 가 그것 입니다 . 유대 인 들 은 육체 의 표피 를 벗기 고 거기 에 흔적 을 새겨서 그것 을 할례 의 표 로 삼 았 는데 , 이 할례 가 율법 의 의무 를 짊어지 겠 다는 표 입니다 . 갈라디아 교회 의 거짓 교사 들 은 이 율법 을 지켜야 지만 구원 을 받 을 수 있 고 , 따라서 이 율법 을 짊어진다는 표 인 할례 를 몸 에 새겨야 한다고 가르쳤 습니다 . 바울 의 대적 들 이 ‘ 우리 는 이렇게 우리 의 몸 에 할례 의 표 가 있 다 ’ 고 자신 의 특정 부분 을 자랑 할 때 , 바울 은 ‘ 나 도 여기 에 그런 표 가 있 다 ’ ‘ 이게 복음 을 전하 다가 맞 은 칼자국 이 고 돌 에 맞 은 자국 이 다 ’ 라는 식 으로 육체 의 특정 부분 에 새겨진 할례 의 흔적 을 대항 하 는 수단 으로 자기 몸 에 새겨진 제 3 의 물리 적 인 상처 들 을 가지 고 대항 했 다는 것 이 핍 박설 인데 , 이럴 가능 성 은 매우 희박 합니다 . 위 본문 을 핍 박설 로 해석 하 면 바울 이 사용 한 수사학 적 인 구조 들 이 다 깨 어 지 게 됩니다 . 사도 바울 이 “ 예수 의 흔적 ” 을 “ 내 몸 에 ” 가졌 다고 할 때 “ 몸 ” 은 희랍어 로 “ 소마 ( soma ) ” 인데 , 이것 은 여기 서 단순히 살 과 뼈 로 이루어진 물리 적 몸 을 의미 하 기 보다 는 오히려 바울 이 자신 의 전 존재 속 에서 예수 의 죽음 에 의한 어떤 영향 을 받 고 있 는 상태 를 가리킨 것 입니다 . 여기 서 종교 개혁가 존 칼빈 ( John Calvin ) 의 유명 한 합치 ( conformity ) 교리 가 나오 는 것 입니다 . 로마서 12 장 1 - 2 절 에 “ 그러므로 너희 는 세상 을 본받 지 말 고 ” 라는 말씀 이 있 는데 , 여기 서 “ 본받 다 ” 를 의미 하 는 희랍어 단어 가 “ 수스 케 마티 조 ( suschematizo ) ” 입니다 . 이 단어 는 어떤 물건 이 있 는 데 그것 을 정해진 틀 속 에 집어넣 어서 찍 어 내 거나 틀 에 부어서 생산 해 내 는 것 이 죠 . 동전 같 은 것 을 주형 의 틀 에 찍 어 내 거나 , 밀가루 반죽 을 틀 에 부어서 붕어빵 을 찍 어 내 는 것 과 같 습니다 . 컨 포머 티 ( conformity ) 가 바로 이런 의미 입니다 . 그러 면 “ 세상 을 본받 지 말 라 ” 는 말씀 은 직역 하 면 “ 세상 이 라고 하 는 주형 의 틀 에 찍혀 낸 바 되 지 말 라 ” 는 뜻 이 됩니다 . 칼빈 의 설명 에 의하 면 인간 은 둘 중 에 하나 에 의해서 형성 됩니다 . 하나 는 세상 입니다 . 한 시대 에 태어나 면 특별 한 이변 이 없 는 한 그 시대 의 정신 을 그대로 따라가 는 사람 들 이 됩니다 . 성격 이 급한 사람 , 공부 잘 하 는 사람 , 못 하 는 사람 , 게으른 사람 , 느린 사람 , 그런 개별 적 인 본성 에 는 차이 가 있 지만 궁극 적 으로 는 이 세상 이 만들 어 낸 어떤 틀 들 을 그대로 답습 해 가 면서 살아가 는 것 입니다 . 유행 이 라는 게 그렇 지 않 습니까 ? 유행 , 자기 도 모르 게 어떤 흐름 이 한 시대 를 흐르 는 거 예요 . 모두 똑같이 되 는 거 죠 . 목회 도 예외 가 아닙니다 . 그대로 따라가 는 거 예요 . 요즘 목회 에서 각광 받 는 게 “ 성공 ” 입니다 . 목회 를 시작 하 는 후배 들 을 만나 보 면 온통 관심사 가 성공 입니다 . 이런 것 들 도 한 시대 가 만들 어 낸 한 유행 입니다 . 세상 이 라는 주형 에 의해 찍혀 지 는 겁니다 . 한 사람 이 태어나 자마자 이 세상 은 자기 틀 속 에 넣 고 똑같 은 사람 으로 찍 어 내 려고 합니다 . 그러나 이 세상 과 는 다른 주형 이 있 습니다 . 그것 이 바로 예수 그리스도 이 십니다 . 그래서 “ 예수 그리스도 를 본받 으라 ” 는 말씀 은 예수 의 주형 에 의해 찍혀 지 는 것 을 의미 합니다 . 그것 이 합치 ( conformity ) 입니다 . 그래서 인간 은 결국 세상 의 틀 에 찍히 든지 , 예수 의 틀 에 찍히 든지 둘 중 에 하나 가 됩니다 . 여기 서 중생 이 라고 하 는 것 은 바로 이렇게 세상 의 틀 속 에 찍힌 사람 을 그 속박 에서 벗어나 서 예수 의 형상 을 닮 아 갈 수 있 도록 만들 어 주 시 는 하나님 의 놀라운 영혼 에 대한 행위 입니다 . 하나님 의 행동 이 라는 겁니다 . 합치 ( conformity ) 는 예수 의 형상 을 닮 아 가 는 것 을 의미 합니다 . 예수 의 죽음 을 짊어진다는 것 이 의미 하 는 것 은 결국 예수 님 께 합치 되 는 것 ( conformity to Christ ) , 즉 그리스도 의 형상 으로 찍혀 지 는 그것 입니다 . 복잡 한 이야기 지만 이해 하 기 쉽 도록 설명 하 면 우리 가 목회 를 하 다가 고생 을 합니다 . 고생 을 하 는 데 그냥 고생 만 하 면 한 이 맺히 고 화병 도 생깁니다 . 목회 를 하 면서 다양 한 종류 의 어려움 을 만나 요 . 이것 은 십자가 와 관계 가 있 는 것 입니다 . 이 십자가 를 두 종류 로 나눌 수 있 습니다 . 절대 적 십자가 와 상대 적 십자가 입니다 . 절대 적 십자가 는 자신 에게 어떤 흠 이나 결함 이 없 는데 도 애매 하 게 당하 게 되 는 고통 입니다 . 이런 고난 과 고통 이 ‘ 그리스도 와 의 합치 ’ 를 위해 사용 되 어 질 때 그것 이 바로 십자가 입니다 . 자기 는 인격 이나 모든 면 에서 하자 가 없 는 상황 인데 일방 적 으로 핍박 을 받 는다든지 모함 을 받 는다든지 하 는 것 들 이 여기 에 해당 합니다 . 사도 들 이 사도행전 에서 당하 는 것 과 같 은 고난 이 절대 적 십자가 입니다 . 상대 적 십자가 는 자기 자신 의 과오 나 범죄 에 대한 하나님 의 징계 입니다 . 그런데 이런 것 을 믿 음 으로 받아들이 고 그리스도 를 닮 기 위한 하나님 의 연단 으로 받아들이 면 성숙 을 위한 기회 가 됩니다 . 예수 그리스도 를 위해서 살 려고 할 때 많 은 고난 을 당하 게 되 는 데 이것 이 절대 적 인 십자가 든 상대 적 인 십자가 든 간 에 그것 을 받아들인 태도 가 결정 적 입니다 . 만약 에 정말 절대 적 인 십자가 를 졌 는데 자기 가 애매 하 게 핍박 을 당하 고 주 님 을 위하 여 고난 을 받 는 데 그 사람 에 대해서 원한 이나 미움 을 품 는다든지 자기 를 이런 처지 에 두 신 하나님 에 대해서 원망 을 품 는다면 십자가 를 지 고 끊임없이 고난 을 당하 면서 도 그리스도 와 의 합치 ( conformity to Christ ) 를 이룰 수 가 없 습니다 . 반 대로 자기 의 죄 때문 에 당하 게 된 고난 인데 도 그것 을 믿 음 과 순종 으로 받아들이 면서 하나님 앞 에서 자신 을 깊이 성찰 하 고 그런 고난 을 받 게 하 신 하나님 을 의지 하 면 자기 죄 때문 에 당하 게 된 고난 이 지만 그것 을 통해서 그리스도 와 의 합치 ( conformity to Christ ) 를 이루 게 되 는 것 입니다 . 고난 을 당하 면 누구 나 처음 에 는 자신 이 처한 상황 과 그 상황 에 자신 이 처하 도록 내버려 두 신 하나님 을 원망 할 수 있 습니다 . 그러나 깊이 기도 하 고 묵상 하 면서 자기 의 태도 가 잘못 되 었 다는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 그러 면서 우리 가 하나님 앞 에 회개 하 게 됩니다 . 회개 할 때 자신 을 가장 강력 하 게 비난 하 게 되 는 대상 이 누구 입니까 ? 자기 자신 , 즉 자아 입니다 . 그러면 비난 하 는 자신 은 누구 고 비난 받 는 자아 는 누구 예요 ? 여기 서 자아 의 분리 현상 이 일어납니다 . 죄 를 사랑 할 때 에 는 자아 와 죄 가 하나 가 되 어 있 기 때문 에 분리 현상 을 느끼 지 못하 지만 , 거기 에 하나님 의 말씀 의 빛 과 성령 의 은혜 가 임하 게 되 면 두 자아 의 분리 현상 이 생겨납니다 . 그리고 둘 사이 의 대화 가 이루어집니다 . 대화 의 그 예 가 구약 에 보 면 시편 42 편 에 나오 죠 . 뭐 라고 나옵니까 ? “ 내 영혼 아 네 가 어찌하 여 낙망 하 며 어찌하 며 내 속 에서 불안 하 여 하 는 고 너 는 하나님 을 바라 라 . ” 어떤 절망 적 인 상황 에서 낙심 하 고 주저앉 고 하나님 의 선 하 심 을 의심 하 는 것 은 옛 본성 에 속한 자아 의 일 이 고 , 그 속 에서 끊임없이 믿 음 으로 하나님 을 바라보 고 그 하나님 의 도움 을 구하 는 것 은 새 본성 으로서 의 자아 입니다 . 그래서 은혜 가운데 있 는 사람 에게 죄 가 스며들 게 되 면 악한 분리 현상 이 일어나 고 , 죄 가운데 있 는 사람 에게 은혜 의 빛 이 스며들 게 되 면 거룩 한 분리 현상 이 일어나 게 되 는 겁니다 . 예수 님 이 “ 누구 든지 나 를 따라 오 려거든 ” 제일 먼저 무얼 해야 된다고 하 셨 습니까 ? “ 자기 를 부인 하 고 ! ” 이것 을 지금 말씀 하 시 는 겁니다 . 자신 을 비난 하 고 자기 에 대한 신뢰 를 깨뜨리 는 것 입니다 . 자기 를 신뢰 하 지 않 으면 그 다음 에 누구 를 신뢰 하 게 됩니까 ? 인간 이 라고 하 는 존재 는 둘 중 에 하나 밖 에 는 사랑 할 수 없 습니다 . 하나님 을 사랑 하 든지 자기 를 사랑 하 든지 둘 중 하나 만 가능 합니다 . 자기 깨 어 짐 이 라는 것 은 자기 사랑 을 깨뜨리 는 것 , 객관 적 인 실체 로서 의 자아 가 아니 라 죄 와 결탁 된 자아 를 깨뜨리 고 포기 하 는 것 입니다 . 죄 에 사로잡힌 이런 자아 , 하나님 을 향한 사랑 의 질서 에서 아주 멀리 이탈 한 자기 를 혐오 하 는 감정 이 생길 때 , 깊 은 회개 의 고통 속 에서 신음 하 며 하나님 께 매달릴 때 , 그때 자신 이 죽 는 경험 을 합니다 . 이런 자기 죽음 이 라는 고통 의 실체 가 무엇 이 냐면 이천년 전 에 죽 으신 그리스도 의 죽음 이 자기 속 에서 실체 화 되 는 것 입니다 . 이것 이 “ 그리스도 와 의 연합 ( unio cum Christo ) " 교리 의 진수 입니다 . 참된 사랑 은 그 자체 로 시간 을 뛰어넘 는 겁니다 . 시간 을 뛰어넘 지 않 으면 그것 은 참 다운 사랑 이 아닙니다 . 이 세상 이 라는 시간 에 묶여서 살아가 는 한시 적 인 인간 이 영원 을 경험 하 는 유일 한 비결 은 바로 이 사랑 의 힘 입니다 . 사랑 을 통해서 만 영원 자체 이 신 하나님 과 의 합일 이 이루어집니다 . 이 하나님 의 사랑 을 경험 할 때 이 천 년 전 에 나무 에 매달려 죽 으신 예수 의 죽음 의 고통 이 자신 의 내면 세계 속 에서 실제로 나타납니다 . 그 죽음 의 기운 이 스며들 게 되 면서 왕성 한 힘 을 얻 던 옛 본성 의 썩 은 성품 들 이 죽 는 것 을 경험 하 게 됩니다 . 죽음 의 기운 에 의해서 생명 의 기운 이 완전히 삼켜진 바 될 때 에 자연 적 질서 안 에 있 는 인간 이 죽음 을 맞이 하 게 되 는 거 죠 . 이렇게 해서 예수 를 닮 아 가 는 것 입니다 . 따라서 바울 이 “ 내 몸 에 예수 의 흔적 을 가졌 노라 ” 고 말 하 는 것 은 은유 적 인 표현 입니다 . 즉 노예 의 몸 에 새겨진 흔적 에 대한 은유 적 표현 으로 이해 해야 한다는 것 이 다 . 따라서 “ 예수 의 흔적 ” 은 형상 적 으로 해석 해야 합니다 . 예수 와 예수 의 흔적 을 가진 바울 의 관계 는 주인 과 종 의 관계 를 의미 한다 . 그래서 바울 은 서신 들 에서 자신 을 “ 그리스도 의 종 ” 으로 표현 하 는데 , 이것 을 다른 말 로 표현 한 것 이 “ 예수 의 흔적 ” 입니다 . 바울 은 예수 의 노예 이 고 그 흔적 을 가진 사람 이 다 . 즉 예수 에게 사로잡힌 자 라는 뜻 입니다 . 여기 서 흔적 은 성경 의 “ 형상 ( imago ) ” 을 의미 하 며 , 이것 은 철학 에서 말 하 는 “ ( 형상 ) forma ” 과 통하 는 것 입니다 . 세상 의 형상 을 가진 사람 은 속 된 삶 을 살 지만 , 예수 의 형상 을 가진 사람 은 예수 처럼 사 는 것 이 다 . 여기 서 “ 형상 ( imago ) ” 은 예수 를 닮 은 삶 을 의미 합니다 . 바울 이 자신 을 그리스도 의 종이 라고 불렀 는데 , 이 사상 의 기원 은 구약 의 “ 에 베드 야 웨 ( ebed yehovah . 여호와 의 종 ) ” 사상 입니다 . 구약 에서 세 신분 즉 제사장 과 왕 과 선지자 가 하나님 의 종 으로 불렸 지만 , 그 가운데 특히 선지자 를 지칭 할 때 “ 종 ” 이 라는 단어 가 사용 되 는데 , 이유 는 선지자 란 하나님 의 계시 즉 하나님 의 뜻 을 가지 고 백성 앞 에 나타나 는 사람 이 었 기 때문 입니다 . 그 시대 의 사람 인 선지자 가 그 시대 와 타협 하 지 않 는 완전히 별종 이 되 어서 마치 하늘 에서 온 것 처럼 하나님 의 말씀 을 외칠 수 있 었 습니까 ? 말씀 의 전달자 인 선지자 들 이 남다른 영성 을 가지 고 하나님 의 종이 된 것 은 기도 와 말씀 에 전무 했 기 때문 입니다 . 기도 와 말씀 에 전무 하 는 것 이 선지자 의 직무 였으며 이것 이 사도행전 에서 사도 들 이 집사 를 세우 게 된 동기 로 작용 했 습니다 . 호세아 의 소명 기사 에 보 면 이런 말씀 이 나옵니다 . “ 호세아 에게 임한 하나님 의 말씀 이 라 . ” 호세아 뿐 만 아니 라 모든 구약 의 선지자 들 이 하나님 의 종이 되 는 것 은 말씀 이 임하 는 경험 을 통해서 입니다 . 그 시대 에 다른 사람 들 과 동일 하 게 살아가 던 그 들 에게 하나님 의 말씀 이 임함 으로써 그 들 은 비로소 선지자 가 되 었 습니다 . 그 들 은 말씀 을 경험 함 으로써 하나님 의 거룩 하 심 을 경험 했 습니다 . 이런 경험 을 통해 세상 에 의해 형성 되 어 있 던 인생관 과 가치관 이 해체 되 는 것 을 경험 하 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 경험 이 선지자 들 에게 “ 다 아트 엘로힘 ( daath elohiym . 호 4 : 1 ) ” 즉 “ 하나님 을 아 는 지식 ” 을 생겨나 게 했 습니다 . 여기 서 앎을 의미 하 는 “ 다 아트 ” 는 알 다 를 의미 하 는 “ 야다 ( yada ) ” 동사 에서 온 것 입니다 . 그래서 “ 내 백성 이 지식 이 없 음 으로 망하 는도다 ” ( 호 4 : 6 ) 라는 호세아 의 탄식 이 나오 는 겁니다 . “ 알다 ” 를 의미 하 는 “ 야다 ” 동사 가 구약 에서 처음 등장 하 는 곳 이 바로 “ 아담 이 하와 와 동침 하 며 ” 라는 말씀 인데 , 여기 서 “ 동침 하 다 ” 로 번역 된 히브리 어 단어 가 “ 야다 ” 입니다 . 이런 점 에서 사고 와 경험 을 분리 하 는 것 은 히브리 사람 에게 는 이해 되 지 않 는 것 입니다 . 이러 한 지식 에 대한 사상 이 신약 에서 는 빌립보서 3 장 에 말 하 는 것 처럼 “ 그리스도 를 아 는 지식 ” 이 됩니다 . 사도 바울 이 그 시대 의 사람 들 과 같 았 는데 , 그리스도 를 만나 고 그 소명 을 경험 함 으로써 예수 님 께서 어떤 분 이 신지 알 게 되 는 지식 을 소유 하 게 되 었 고 어떤 신 적 인 강제력 에 강하 게 붙들리 게 되 었 습니다 . 그 가 열정 적 으로 얻 고 싶 어 했 던 것 이 바로 그리스도 를 아 는 지식 이 었 고 , 이 지식 은 그리스도 의 고난 과 부활 에 동참 하 는 것 이 었 습니다 . 이 지식 은 끊임없이 발전 되 고 증진 될 뿐 만 아니 라 , 이 증진 을 통해 자신 속 에서 하나님 의 형상 ( imago Dei ) “ 을 발전 시킬 수 있 고 이 로써 더욱 그것 을 갈망 하 게 되 었 습니다 . 오늘날 목회 자 들 이 회복 해야 할 정체 성 은 진리 의 전달 자 라는 사상 입니다 . ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 외칠 수 있 는 것 이 목회 자 들 에게 있 어야 합니다 . 하나님 의 말씀 을 외치 는 사명 이야말로 최고 의 사명 이 며 이외 의 다른 것 들 은 이것 을 위한 부대 적 인 사명 에 불과 합니다 . 단순히 개신교 의 교리 를 가르치 는 것 이 아니 라 , 복음 즉 그리스도 의 도 를 가르치 는 것 입니다 . “ 내 가 길 이 요 ( I am the way . ) ” 라고 예수 님 께서 말씀 하 실 때 그 길 은 무엇 입니까 ? 도 를 가르치 는 모든 사람 은 그 도 를 객관적으로 존재 하 는 무엇 으로 가르치 는 것 은 도 가 아닙니다 . 도 를 가르치 는 사람 은 자신 이 이미 그 도 를 얻 었 다 하 는 사람 이 아닙니다 . 득도 는 없 습니다 . 이미 도 를 터득 했 다 하 면 사실 그 가 찾 은 것 은 도 가 아닙니다 . 참 도 는 영원히 인간 이 도달 할 수 없 는 저 건너편 에 있 는 객관 적 인 기준 입니다 . 참 도 는 끊임없이 그 도 를 따라가 면서 그 도 에 합치 하 는 삶 을 사 는 것 입니다 . 그래서 ‘ 이미 얻 었 다 ’ 함도 아니 요 , 그러나 ‘ 아무 것 도 없 다 ’ 함도 아닙니다 . 왜냐하면 끊임없이 그 도 를 깨닫 게 되 기 때문 입니다 . 이것 을 사람 들 에게 가르쳐 주 는 것 이 목회 자 의 사명 입니다 . 오늘날 교회 안 에서 진리 에 대한 명쾌 한 외침 이 사라지 고 있 는 이유 는 어디 에 있 습니까 ? 목사 는 교인 들 이 늘어나 면 예배당 을 지어야 하 고 , 또한 때로 는 사회 활동 도 해야 합니다 . 하지만 목사 에게 있 어서 하나 의 중심축 이 흔들리 면 안 된다 . 그것 은 목사 란 진리 를 전달 하 기 위해서 세움 을 받 은 사람 이 라는 사실 입니다 . 자신 이 진리 에 사로잡히 고 지성 으로 진리 를 위해 헌신 하 고 진리 를 통해 자신 이 변화 되 어 가 고 부패 한 본성 과 싸워서 자신 을 날 마다 십자가 에 못 박 고 내면 적 인 변혁 과 쇄신 이 자신 안 에서 일어나 야 합니다 . 이런 저런 일 하 다가 일요일 에 정해진 설교 시간 에 만 설교단 에 올라가 성경 을 들 고 말씀 을 선포 한다고 해서 그것 이 하나님 의 말씀 입니까 ? 그 한 시간 에 외치 는 연약 하 기 짝 이 없 는 그 외침 이 하나님 의 말씀 이 되 기 위해서 는 일 주일 동안 진리 를 탐구 하 고 자신 의 온 마음 과 뜻 을 모아서 그 진리 에 합치 하 는 삶 을 살 기 위해 몸부림치 고 그렇게 살 지 않 는 자신 을 끊임없이 십자가 에 못 박 아 죽이 는 자기 죽음 의 경험 과 , 그런 죽음 속 에서 끊임없이 그리스도 의 부활 에 참여 하 는 부활 의 경험 들 을 간직 하 고 살아갈 때 , 진리 를 모르 고 살아가 는 많 은 사람 들 , 진리 를 알 면서 도 진리 에 합치 한 삶 을 살아가 지 않 음 으로써 참 된 사랑 의 질서 를 모르 고 혼란 속 에서 살아가 는 무도 한 인간 들 을 보 는 사랑 의 마음 이 비로소 생겨나 게 됩니다 . 그리고 안타까운 마음 이 생겨납니다 . 진리 를 멀리 이탈 하 여 목자 잃 은 양 같이 유리 하 고 방황 하 는 인간 들 을 볼 때 예수 그리스도 의 마음 으로 자신 이 걸 아 가 는 그 진리 의 길 을 함께 가 자고 외칠 수 있 는 것 이 진정한 말씀 선포 입니다 . 그렇게 할 때 그 설교 는 단순 한 진리 에 대한 객 관적 이 외침 이 아니 라 , 삶 이 동반 하 는 외침 이 될 수 있 고 , 그 객관 적 인 진리 를 따라 살아가 는 삶 이 어떠 해야 하 는가 를 보여 주 는 가운데 그것 을 외칠 수 있 는 삶 과 외침 이 일치 하 는 그 무엇 이 될 수 있 습니다 . 거기 서 피 맺힌 외침 이 나오 는 것 이 고 , 뼈 사이 에서 우러 나오 는 신앙 고백 과 몸부림 이 나오 는 것 입니다 . 이런 심각 함 과 진지 함 들 이 거의 사라지 고 있 다 . 이 진리 의 말씀 을 강단 에서 외치 다가 피 가 솟아오르 는 것 같 은 토혈 의 감정 을 경험 하 는 사람 이 몇 이나 있 겠 는가 ? 교인 들 은 냉담 할지 라도 설교자 는 그 진리 에 사로잡혀서 그렇게 살아갈 수 밖에 없 고 그렇게 붙들 수 밖에 없 고 , 거기 에 자기 를 복종 시킬 수 밖에 없 는 그 진리 의 힘 에 사로잡혀서 눈물 을 흘리 는 경험 이 얼마나 있 는가 ? ‘ 이것 이 바로 진리 이 고 이 길 이 그 진리 에 합치 하 는 길 이 고 이 삶 이 그 진리 를 따라갈 때 나타날 수 있 는 한 삶 의 양식 이 다 ’ 라고 하 는 것 을 보여 주 어서 교인 들 이 심오 한 하나님 의 거룩 하 심 앞 에서 자신 이 얼마나 처절 한 죄인 이 고 하나님 의 형상 으로부터 얼마나 멀 어 져 있 는 인간 인가 하 는 것 을 깨닫 는 참회 ( conversio ) , 자신 의 삶 을 돌이키 고 자신 을 그 진리 의 삶 에 합치 시키 고자 하 는 갈망 을 갖 게 하 는 참회 의 역사 가 바로 목회 의 꽃 입니다 . 우리 는 너무나 피상 적 이 고 표피 적 인 시대 에 살 고 있 습니다 . 오늘날 하나님 의 말씀 을 외칠 때 자신 의 죄 를 심오 하 게 회개 하 고 하나님 을 향해 자기 의 삶 을 돌이키 는 교인 들 , 그런 변화 가 일어나 지 않 는 무지막지 하 고 강 팍 한 교인 들 을 가슴 에 끌어안 고 그 들 이 회심 하 지 않 는 것 이 자신 의 죄악 때문 이 라고 생각 하 며 하나님 앞 에서 꺾어지 는 것 이 목회 입니다 . 오랜 목회 끝 에 ‘ 고생 하 였 노라 ’ 고 말 할 수 있 지만 , ‘ 예수 의 흔적 을 지녔 노라 ’ 고 말 할 수 없 게 된다면 얼마나 슬픈 일 입니까 ? 우리 는 목회 자 로서 자기 깨 어 짐 의 경험 이 충분 합니까 ? 어떤 계기 이 던 이 목회 길 을 들어선 것 이 출세 에 대한 욕망 이나 인생 에 있 어서 번영 에 대한 욕구 가 아니 라 , 사랑 때문 이 아닙니까 ? 아무 도 우리 에게 이 목회 길 을 가 라고 강요 하 지 않 았 습니다 . 예수 그리스도 의 십자가 의 사랑 이 바로 우리 에게 목회 이외 에 는 아무 것 도 하 지 못하 게 했 기 때문 에 이 길 을 가 는 것 이 아닙니까 ? 저 는 개척 한 지 13 년 밖 에 되 지 않 은 목회 자 입니다 . 하나 깨달 은 것 이 있 는데 , 그것 은 방법 으로 한 목회 는 방법 이 잘못 되 면 무너질 수 밖에 없 다는 것 입니다 . 그러나 진정 한 목회 는 토혈 의 목회 라는 것 입니다 . 피 를 토하 는 목회 이 다 . 한 목회 자 가 많 은 어려움 이 있 어도 엎드려서 어린아이 처럼 깊이 꺾어지 는 것 입니다 . ‘ 이제 저 는 영광 과 존귀 가 아니 라 , 주 님 께서 걸어가 신 그 고난 의 길 을 함께 걸으며 예수 의 흔적 을 지니 기 위해 이 길 에 서 있 는 사람 입니다 . 저 를 도와 주 십시오 . ’ 그러 면서 끊임없이 참회 의 눈물 을 흘리 면 그 눈물 이 교회 의 밑바닥 으로 스며들 어서 쓴 뿌리 는 그 눈물 을 먹 고 죽 고 주 님 께서 심 으신 뿌리 들 은 그 눈물 을 먹 고 자랍니다 . 그것 이 목회 입니다 . 성공 하 지 않 으면 큰 일 납니까 ? 누구 를 위한 성공 입니까 ? 모두 지나가 는 것 입니다 . 큰 교회 를 목회 했 든 작 은 교회 를 목회 했 든 그것 은 영광 도 아니 고 부끄러움 도 아닙니다 . 언젠가 는 의자 를 다음 세대 에 물려주 고 자리 를 비워야 합니다 . 그 때 는 생각 보다 속히 옵니다 . 목회 를 은퇴 할 마지막 에 남 는 것 은 무엇 입니까 ? 한 인간 의 아름다움 은 영혼 의 아름다움 에 있 고 한 사람 의 존재 의 가치 는 그 사람 안 에 있 는 하나님 을 향한 선 한 의지 의 크기 에 달려 있 습니다 . 목회 하 면서 망가지 지 말 아야 합니다 . 끊임없이 우리 가 당하 는 많 은 고난 을 자기 쇄신 의 기회 로 삼 고 어린아이 처럼 처음 부르 셨 던 주 님 을 의지 하 면서 그렇게 매일 매일 살아가 는 사람 이 되 어야 합니다 . 몇 천 명 을 목회 하 는 것 도 그렇게 어렵 지 않 습니다 . 고생 스럽 다 한들 세상 에 그 정도 고생 하 지 않 고 밥 먹 는 사람 이 어디 있 습니까 ? 정말 어려운 것 은 ‘ 한 사람 ’ 을 목회 하 는 것 이 다 . 그것 은 바로 ‘ 자기 자신 ’ 입니다 . 조국 교회 의 갱신 을 수없이 이야기 하 지만 요점 은 하나 입니다 . 프랭카 드 를 내 걸 고 “ 어게인 ( Again ) 1907 ” 을 외쳐도 부흥 은 그렇게 오 지 않 습니다 . 나 혼자 면 어떻 습니까 ? 뜻 이 맞 는 두 명 의 목회 자면 어떻 고 , 세 명 의 교인 이 면 어떻 습니까 ? 우리 의 마음 을 오직 하나님 을 향해 세 웁 시 다 . 그리고 이 세상 의 잦 대 가 아닌 , 하나님 의 말씀 에 비추 어서 지금 내 가 어디 에 있 는지 , 내 영혼 이 얼마나 주 님 앞 에 순수 한지 , 때 가 묻 지 는 않 았 는지 살피 며 주 님 의 은혜 를 목마르 게 구합시다 . 어린아이 처럼 ! 한 순간 도 주 님 의 은혜 가 아니 면 살 수 없 는 , 심령 이 가난 한 자 가 되 어 자기 안 에 예수 의 형상 을 이루 도록 하나님 앞 에 간절히 빕 시 다 . 끊임없 는 참회 와 자기 깨 어 짐 으로 주 님 앞 에 나아갑시다 . 인생 의 의미 그 자체 가 자신 을 철저히 깨뜨려서 다른 사람 에게 유익 을 주 는 것 , 그것 이 되 어야 합니다 . 내 가 죽 은 만큼 내 안 에 예수 의 형상 이 살아나 기 때문 입니다 .