☆ 그리스도교 의 박해 와 성장 ( 로마 제국 시대 ) * 예수 님 의 공생활 을 예수 사건 이 라 하 고 , 이 사건 을 바탕 으로 생겨난 공동체 의 움직임 을 예수 운동 이 라고 한다 . * 예수 운동 은 : 유다 교 안 에서 고유 한 신앙 공동체 의 성격 을 띠 면서 그리스도교 로 발전 하 였 다 . ⇒ 처음 에 예수 운동 은 : ① 예루살렘 에서 12 제자 를 비롯 한 유다 인 들 을 중심 으로 출발 하 였으나 , ② 바울로 와 같 은 걸출 한 선교사 들 의 활약 에 힘입 어 초 세기 말엽 에 는 지중해 연안 의 도시 들 과 멀리 로마 에 까지 퍼져 나갔 다 . ③ 2 세기 중엽 에 예수 운동 에 가담 한 이 들 의 대다수 는 그리스도인 이 라는 이름 으로 널리 알려진 非 유다 계 헬라 인 들 이 었 다 . * 예수 운동 의 창시자 에게 붙여진 이름 그리스도 ( 크리스토스 ) 는 : ' 기름 부음 받 은 이 ’, 히브 리어 로 ' 메시아 ' 이 다 . ⇒ 따라서 본래 의 뜻 대로 라면 그리스도인 들 은 나자렛 예수 를 메시아 로 고백 하 는 사람 들 을 말 한다 . 그러나 나자렛 예수 가 메시아 냐 아니 냐 하 는 문제 를 떠나 서 , 그리스도 는 이제 그분 에게 붙여진 단순 한 칭호 가 아니 라 그분 의 고유 한 이름 ( 예수 그리스도 ) 이 되 었 다 . * 예수 운동 ( 원시 그리스도교 ) : ① 율법 과 할례 를 중요 시 하 던 유다 교의 틀 안 에 있 을 때 나 , 그리스도인 들 과 유다 인 들 이 예루살렘 성전 의 전례 에 다 같이 참여 하 고 있 을 때 에 는 그다지 큰 문제 가 일어나 지 않 았 다 . ② 그러나 제 1 차 유다 항쟁 ( 66 - 70 년 ) 의 결과 로 둘 의 공동 기반 인 성전 과 그곳 의 전례 가 사라지 고 , 그리스도교 에 율법 과 할례 에 無智 하 거나 별 관심 이 없 는 이방인 들 이 대거 영입 해 들어오 면서 , 그리스도교 는 전통 유다 교와 갈등 을 빚 기 시작 하 였 다 . ③ 특히 70 년 이후 정치 종교 적 제도 에 집착 하 던 유다 교 의 다른 파당 들 이 몰락 한 뒤 에 도 살아남 은 바리사이파 와 의 대립 이 두드러졌 다 . ⇒ 복음서 에 나오 는 예수 님 과 바리 사이 들 의 갈등 과 대립 은 그분 공생활 시절 의 상황 이 라기 보다 복음서 저자 들 의 당대 의 상황 을 반영 한 것 으로 볼 수 있 다 . ⇒ 이 시기 에 바리사이파 는 : 성서 와 구전 율법 에 정통 한 위대 한 스승 랍비 들 의 가르침 에 철저히 의존 하 였 다 . * 제 1 차 유다 항쟁 을 거치 면서 도 바리사이파 ( 랍비 유다 이즘 ) 와 신생 그리스도교 가 살아남 을 수 있 었 던 데 에 는 몇 가지 공통 요인 들 이 있 다 . :① 이 들 은 조직 을 갖추 어 로마인 들 에게 저항 하 지 않 았 고 , ② 70 년 에 로마인 들 이 파괴 한 예루살렘 성전 의 예배 에 참여 하 면서 도 사두가이파 처럼 성전 자체 에 삶 의 기반 으로 삼 지 않 았 다 . ③ 둘 다 일정 한 장소 에 뿌리 를 둔 체제 가 아니 라 자유 롭 게 옮겨 다닐 수 있 었 던 하나 의 운동 이 었 다 . ④ 신도 들 에게 참 이스라엘 임 을 강조 하 면서 도 율법 또는 구약 의 가르침 을 세상 의 변화 에 적절 하 게 적용 하 는 융통 성 을 보였 다 . ⑤ 둘 다 다음 세상 에서 의 응보 사상 과 영원 한 구원 , 자선 과 愛德 의 실천 을 강조 하 였 다 . ⇒ 이런 요소 들 덕분 에 로마 제국 의 관리 들 은 : 몇몇 예외 적 인 경우 를 제쳐 두 면 , 랍비 유다 이즘 과 그리스도교 를 체제 에 도전 하 고 제국 의 안보 와 질서 를 해치 는 위험 한 세력 으로 여기 지 않 았 다 . 로마인 들 은 젤롯 파 의 줄기찬 반란 과 항쟁 에 도 유다 교 자체 를 금지 하 거나 박해 하 지 는 않 았 다 . * 제 2 차 유다 항쟁 ( 132 - 135 년 ) 이 끝난 뒤 에 는 : 하드리아누스 황제 가 유다 인 들 에게 할례 를 금지 시켰으나 그 의 후임자 안토니우스 피우스 황제 ( 138 - 161 년 ) 가 이 금지 를 철회 하 였 다 . 따라서 그리스도교 도 유다 교 의 한 파당 으로 인식 되 는 한 유다 교 에 허용 된 신앙 의 자유 를 누릴 수 있 었 다 . ⇒ 사도행전 의 저자 가 바울로 의 변호 연설 들 을 통하 여 누차 부각 시키 려 한 것 도 이 점 이 다 . * 그런데 초 세기 말엽 그리스도교 가 유다 교와 완전히 갈라져 나가 면서 상황 이 달라졌 다 . ⇒ 2 세기 초 플리니우스 가 트라야누스 황제 에게 보낸 편지 를 보 면 그리스도교 는 어떤 기존 의 종교 와 연결 되 지 않 은 파당 으로 드러난다 . 이제 그리스도교 가 유다 교 의 한 파당 이 아니 라는 사실 은 , 그리스도인 들 이 합법 적 종교 인 유다 교의 그늘 에서 자신 들 의 믿음 을 더 이상 안 전하 게 지켜 나갈 수 없 게 되 었 음 을 의미 한다 . * 네 로 황제 때 부터 로마인 들 은 : 제국 에 닥친 악과 불행 의 탓 을 그리스도인 들 에게 돌렸 다 . ⇒ 그 들 은 그리스도인 들 이 로마 황제 와 제국 의 신 들 을 숭배 하 지 않 아서 제국 에 재난 이 닥친 것 이 므로 , 그리스도인 들 을 박해 함 으로써 신 들 의 노여움 을 풀 어 드리 고 제국 에 다시 번영 을 가져 올 수 있 을 것 으로 믿 었 다 . * 황제 숭배 는 : 자신 을 ' 주 님 이 요 神 ' 으로 떠받들 게 한 도미티아누스 시절 에 극 에 달했 고 , 그것 이 아무리 정치 적 인 이유 에서 강요 된 것 이 라 하 더라도 그리스도인 들 로서 는 결코 받아들일 수 없 었 다 . 그러나 요한 묵시록 의 묘사 와 는 달리 앞 에서 지적 한 대로 그리스도교 에 대한 박해 가 로마 제국 에 조직 적 이 고 전면 적 으로 일어난 것 같 지 는 않 다 . ⇒ 트라야누스 시절 에 : 일부 지역 에서 그리스도교 의 실천 을 황제 의 명령 으로 금지 한 것 도 종교 적 인 이유 보다 정치 적 인 이유 에서 였 다 . 하드리아누스 황제 시절 에 : 그리스도교 는 눈 에 띄 게 성장 한 반면 그리스도인 들 에 대한 부정 적 인 시각 도 만만 치 않 았 다 . 간헐 적 인 박해 가 더 자주 더 넓 은 지역 에서 일어났 다 . * 최후 의 박해 , 그러 면서 도 가장 큰 박해 는 : 디오 클레 시아 누스 황제 ( 283 - 305 ) 치세 때 에 시작 되 었 다 . ⇒ 박해 의 손길 은 그리스도교 의 요람 인 팔레스티나 에 까지 뻗쳤 다 . 305 년 디오 클 레시아 누스 가 황제 직 을 포기 하 고 사두 ( 四頭 ) 통치 체제 를 받아들였 는데 이 는 안정 된 후계자 를 얻 기 는커녕 제국 을 엄청난 혼란 으로 몰 아 넣 었 다 . 경쟁자 들 사이 에서 20 년 가까이 황제 직 을 얻 기 위해 內戰 이 계속 되 었 다 . * 마침내 312 년 콘스탄티누스 가 밀 비아 다리 근처 에서 숫 적 으로 우세 한 정적 막센티우스 의 군대 를 물리치 고 로마 에 입성 하 여 西 로마 황제 가 되 었 다 . 이어서 324 년 東西 로마 전체 의 황제 가 된 콘스탄티누스 는 : ① 337 년 에 서거 하 기 까지 그리스도교 의 강력 한 후원자 가 되 었 고 , ② 313 년 밀라노 칙령 을 반포 하 여 그리스도인 들 뿐 아니 라 모든 이 가 신앙 의 자유 를 누리 게 하 였 고 , ③ 325 년 니 체아 공의회 를 주도 하 며 교회 의 수호자 역할 을 하 였 다 . ⇒ 이제 그리스도인 들 은 박해 받 는 처지 에서 제국 에 막강 한 영향력 을 행사 하 는 강력 한 세력 으로 바뀌 었 고 , 로마 는 그리스도교 의 박해 자 가 아니 라 선포 자 가 되 었 다 . < 성서 입문 , 한 남성 서 연구소 , 정태현 >