종교 의 다원 성 에 관련 - 기독교 의 경우 를 중심 으로 - 한 배타주의 , 포괄 주의 , 다원주의 에 대한 사견 . 양차 세계 대전 이후 , ' 문명 화 ' 라는 미명 아래 전 세계 적 으로 보급 된 두 가지 이념 을 들 어 보 라 하 면 ' 자본주의 ' 와 ' 민주주의 ' 를 대표 적 으로 꼽 을 수 있 을 것 이 다 . 이 두 가지 와 더불 어 비 서구 지역 으로 확산 된 대표 적 인 서구화 의 이름 중 하나 가 바로 기독교 이 다 . 그러나 그 때 까지 타 종교 에 절대 적 으로 배타 적 인 입장 이 었 던 기독교 의 입장 은 타 세계 로 진출 하 는 데 좋 은 길 을 터주 었 던 앞서 말 한 그 두 가지 이념 의 속성 에 의해 도전 을 받 기 에 이른다 . 즉 민주주의 의 근본 적 속성 인 ' 상대주의 ' 와 ' 합리주의 ' 에 기반 한 이성 의 도전 과 의문 에 대하 여 적절 한 답변 과 방안 을 내놓 아야 하 는 입장 을 취하 지 않 을 수 없 게 된 것 이 다 . 종교 의 다원 성 에 대한 논의 는 바로 거기 서 시작 된다 . 가장 자본주의 와 어울리 는 가치관 을 지닌 종교 인 것 처럼 , 아니면 다 집어치우 고서라도 적어도 가장 선진 적 인 종교 인 것 처럼 생각 되 어 확산 되 던 기독교 는 이제 주장 하 던 강요 때문 에 가장 미개 하 고 비합리 적 인 종교 ' 일지 도 모른다 ' 는 결정 적 인 걸림돌 에 부딪히 게 됐 다 . 그 절대 적 인 권위 를 옹호 하 고 지켜 주 던 , 그리고 순식간 에 많 은 사람 들 을 포교 하 기 에 용이 했 던 배타주의 의 위기 가 도래 했 음 은 주지 적 인 사실 이 다 . ' 교회 사업 ' 이 그렇게 잘 될 수 가 없 다는 우리나라 에 사 는 , 기독교 인 에게서 나 비독 교인 에게서 나 이제 맹목 적 인 기원 신앙 의 변형 으로 포교 에 휩쓸리 고 수긍 하 는 사람 은 찾아보 기 힘들 다 . 그럴만한 이성 은 기독교 가 아니 더라도 풍부 한 문명 의 꾸준 한 섭취 로 이미 어느 정도 확보 되 어 있 는 상황 인 것 이 다 . 그러 한 이성 들 을 설득 할 수 없 는 종교 라면 이미 위기 다 . 그 들 만 의 목소리 는 힘 이 없 다 . 아무리 종교 가 아닌 신앙 이 라 목소리 를 높여도 , 사실 현대 는 합리 와 과학 을 기반 으로 그 위 에 판단 의 기준 을 쌓 아 가 는 것 이 대세 이 기 때문 에 아무리 잘난 신앙 이 라도 그 틀 에서 예외 가 될 수 는 없 다 . 끝 까지 유일신 , 절대 종교 를 주장 하 겠 다면 사회 의 입장 에서 는 그 들 만 을 위한 ' 절대 신앙인 보호 구역 ' 정도 를 설치 해 주 는 수 밖 에 없 을 것 이 다 . ( 물론 , 권력 의 입장 에서 용이 하 다면 그 조직 의 존망 은 얼마 든지 보장 받 을 수 있 는 것 이 사실 이 긴 하 다 . ) 사람 들 과 의 소통 은 끊기 게 마련 이 고 , 결국 미신 화 될 뿐 , 그 종교 의 실천 인구 를 이해 하 는 도구 이상 의 의미 는 잃 어 버리 게 되 는 것 이 다 . 다원주의 는 이러 한 위기 사항 에 대한 각성 에서 등장 했 다 . 즉 기독교 ( 다른 유일신 종교 의 입장 이 라도 생각 해 볼 수 있 겠 지만 , 가장 대표 적 이 고 알려진 종교 로 기독교 를 들 어 말 하 자면 ) 이외 의 다른 종교 들 이 주장 하 는 교리 도 인정 하 며 소위 ' 익명 의 그리스도인 ' 등 을 내세워 긍정 적 인 입장 을 취하 는 것 이 다원주의 의 기본 표정 이 다 . 그러나 이러 한 다원주의 의 입장 은 사실 그 동안 주장 해 오 던 기독교 의 교리 들 의 중요 한 경계 들 에서 위태 로운 모습 을 보이 지 않 을 수 없 다 . 절대 에 대한 새로운 인식 과 함께 기독교 라는 이름 의 절대 성 이 흔들리 게 되 는 것 이 다 . 현재 가톨릭 이 취하 고 있 는 포괄 주의 가 이러 한 문제점 들 을 어느 정도 수용 하 고 해결 하 는 듯 하 지만 , 사실 ' 대강 ' 그렇게 합의 보 자는 식 의 이상주의 적 인상 을 떨칠 수 가 없 다 . 바로 그 대강 을 비집 고 배타주의 들 의 다원주의 에 대한 끝 없 는 오해 와 그 를 기반 으로 한 반발 이 이어지 고 있 는 것 이 다 . 때문 에 현재 의 교회 는 , 아니 적어도 선교 와 신심 고취 에 목적 을 두 고 있 는 교회 는 이러 한 다원주의 에 대한 좀 더 적절 한 입장 표명 이 필요 하 다 . 그것 은 현재 교회 가 가지 고 있 는 사회 적 위치 에 대한 책임 이 기 도 하 다 . 국가 의 차원 에 얽매여 있 으면서 도 국가 의 차원 을 넘나드 는 신뢰 의 대가 를 어영부영 신성 의 미명 으로 대체 하 려고 하 는 건 너무 배 은 망덕 하 지 않 은가 . 그러 한 태도 에 감동 받 을 우매 한 판단 은 이제 그리 많 지 않 고 , 그 우매 함 들 에 의존 해 교회 를 유지 해 가 려는 것 은 또 사실 너무 무모 한 일 이 다 . 스스로 완전 한 다원주의 자 나 포괄 주의자 라고 자부 할 만 한 근거 나 지식 을 갖춘 것 은 아니 지만 배타주의 에 대한 거 부감 이 있 는 것 만 은 분명 하 다 . 배타주의 가 갖 는 맹목 적 인 성향 이 종교 적 불모지 를 개척 하 거나 그 조직 을 단단히 하 기 에 는 더 없이 유용 하 게 작용 할 수 있 다는 점 은 인정 한다 . ( 근대 를 맞이 하 던 비 기독교 권 세계 곳곳 의 역사 가 이미 증명 하 고 있 다 . ) 그리고 그러 한 조직 의 정비 가 제대로 된 포교 와 교리 의 도야 및 유지 를 위해 필요 한 여건 이 라는 것 도 인정 한다 . 그러나 문제 는 바로 그 장점 을 악용 하 는 사례 들 의 증가 로 기독교 의 긍정 적 인 측면 이 상처 받 는 일 이 다 . 길 에서 만나 는 , 지하철 이나 역전 에서 수두룩 하 게 만나 는 선교 인 들 의 그 악명 높 고 지루 한 논리 는 이제 는 죄악 이 라고 봐도 무방 할 만 하 다 . 아니 그 들 의 그런 행위 를 장려 하 는 그 교회 의 한심 한 낭비 가 죄악 이 라고 보 는 게 더 옳 을지 도 모르 겠 다 . 진심 으로 사람 들 을 구원 하 고 싶 은 생각 이 있 는 사람 들 이 라면 , ' 그 논리 를 그 논리 대로 이해 해서 하나님 을 믿 게 되 는 게 정말 스스로 바라 는 일 인가 ? ' 하 고 자문 해 봐야 할 것 이 다 . 하지만 무턱대고 기독교 를 단지 절대 , 혹은 신성 에 도달 하 기 위한 수많 은 진리 들 의 다른 이름 들 중 하나 라고 치부 하 기 에 도 무언가 미약 한 의심 을 떨칠 수 가 없 다 . 종교 적 경험 을 대체 한 이성 적 경험 이 그 믿음 에 대한 근간 을 이루 고 있 기 때문 이 다 . 이 는 ' 과연 신앙 이 라는 게 가당 키나 한가 ? ' 하 는 조금 동의 하 기 힘든 조악 한 물음 으로 일축 되 고 말 위험 이 있 다 . ( 잠깐 개인 적 인 경험 을 얘기 하 자면 ) 사실 , 무언가 절대 를 믿 는 것 도 사실 이거 니 와 가까운 사람 의 믿음 을 함께 하 고도 싶 어 포괄 적 인 입장 으로 교회 에 다녀 보 려고 도 한 적 이 있 지만 , 그것 만 으로 는 이해 할 수 없 는 부분 들 이 , 아니 이해 하 려고 해서 는 오류 로 전락 하 고 말 부분 들 이 상당 부분 있 는 것 도 같 았 기 때문 이 다 . 이를테면 , 끊임없이 타 종교 의 교리 와 교회 에서 얘기 하 는 교리 의 합치점 을 찾아보 고 대조 해 보 는 행위 를 멈출 수 가 없 다 . 그 대조 의 결과 에 대한 동의 혹은 반대 로 수용 과 판단 의 기준 이 상당 부분 결정 되 어 버리 곤 하 는 것 이 다 . 물론 그 판단 기준 의 기준 은 지금껏 겪 어 온 이성 적 , 감성 적 , 혹은 그것 을 초월 한 어떤 경험 과 성찰 을 토대 로 한다 . ( 거창 하 게 말 하 지만 , 물론 대단 한 건 아니 다 . 하지만 정말로 대단 한 것 들 은 대단 한 이름 을 앞세우 지 않 는다 . 그런 것 없이 도 이미 대단 하 기 때문 이 다 . ) 포괄 적 인 입장 에 충실 해서 는 종교 는 가질 수 있 을지언정 하나 의 이름 을 주장 하 는 신앙 을 획득 하 기 에 는 무언가 무리 가 있 었 다 . 다신교 혹은 민속 신앙 처럼 집착 을 닮 은 고집 을 배제 한 믿음 이 라면 더욱 충실 하 게 얻 고 실행 할 수 있 을 것 도 같 았 지만 말 이 다 . 포괄 주의 의 입장 으로 는 교회 에 앉 아 있 은 들 , 절대 유일 신앙인 이 될 수 있 을 성 싶 지 는 않 았 다 . 그렇 다면 ( 적어도 내 개인 적 인 경험 안 의 판단 으로 는 ) 종교 의 다원 성 에 대한 고민 은 기독교 인 들 에게 포괄 주의 로 해명 될 수 가 없 다 . 이 는 또 하나 의 합리주의 나 해석학 에 불과 한 고민 으로 전락 하 고야 마 는 것 이 다 . 신앙 이 아니 더라도 절대 에 대한 주장 은 얼마 든지 존재 한다 . 절대 를 이해 하 고 귀의 하 기 위한 방법 이 꼭 신앙 만 있 는 것 은 아님 은 물론 이 다 . 하지만 그렇게 생각 하 는 순간 바로 그 신앙 과 비 신앙 의 간극 이 다시 논란 의 수면 으로 떠오른다 . 서로 가 안다고 자부 하 지만 절대로 서로 의 그 이해 에 동이 할 수 없 는 깊 은 골 이 파이 는 것 이 다 . 그렇 다면 신앙 의 위치 는 어떤 입장 과 태도 로 보장 받 을 수 있 는 것 일까 . ( 교수 님 . .. 솔직히 잘 모르 겠 는데요 . ..) 중세 의 유럽 처럼 확연 한 종교 사회 의 구현 은 이제 실현 될 수 도 없 고 , 실현 될 필요 도 없 어 보인다 . 단지 , 때때로 모든 이성 적 판단 을 초월 한 행동 을 보여 주 곤 하 는 이 ' 종교 ' 들 의 긍정 적 측면 을 계속 확보 해 나가 기 위해선 , - 사실 종교 는 때때로 자만 하 고 교만 해 지 는 인간 의 이성 을 겸손 하 게 하 고 뉘우치 게 하 는 역할 을 그 위기 의 끝 마다 꾸준히 담당 해 왔 다 . 그리고 사실 이것 이 사회 적 으로 종교 를 유지 시켜야 하 는 가장 가치 있 는 근거 이 기 도 하 다 - 교부 철학 이나 스콜라 철학 이 그러 했 듯이 - 사실 그래서 유럽 의 중세 가 숨겨진 황금기 일 수 가 있 었 듯이 - 어느 정도 이성 적 설득 과 조화 가 필요 하 다는 것 이 다 . 이단 을 구분 하 는 일 에 눈 을 번뜩이 면서 하나님 의 은근 한 우상 화 와 거기 에서 비롯 된 얼토당토 않 은 복종 과 희생 의 논리 - 대체 뭐 가 희생 인데 뭐 가 -, 적절히 진담 과 농담 이 섞인 것 같 은 그런 왜곡 된 논리 의 귀결 이 곧잘 헌금 으로 연결 되 곤 하 는 목사 들 의 설교 는 동물 농장 에서 화이트 볼 을 쫓아내 는 나폴레온 의 그것 을 연상 시킨다 . 돼지 같 은 교회 들 이 하루 빨리 다이어트 할 수 있 기 를 . 노인 이나 마음 약한 사람 들 의 심리 를 건드려 행해 지 는 면죄부 같 은 신앙 생활 들 이 제발 좀 겸손 해 지 시 기 를 . 모태 신앙 등 으로 의심 을 통한 확신 을 거세 당한 , 그 억울 한 늪 에서 헤어 나오 지 못하 는 수많 은 젊 은 기독교 인 들 의 성실 한 교리 탐구 와 정진 이 있 는 , 진심 어린 예배 가 교회 들 에 가득 하 기 를 바랄 따름 이 다 . 공유 하 기 글 요소