평화 가 오 는 두 갈래 길 주간동아 | 기사 입력 2007 - 02 - 27 00 : 00 기원전 307 년 . 전국 칠웅 이 격렬 한 싸움 을 일삼 던 전국 시대 . 조나라 는 연나라 를 치 기 위해 10 만 대군 을 파견 한다 . 두 나라 길목 의 샌드위치 ‘ 소국 과 민 ( 小國 寡 民 ) ’ 양 나라 는 풍전등화 신세 . 왕 양 계 는 묵가 집단 에 실낱 같 은 희망 을 건다 . 한데 원군 은 혁리 ( 유덕 화 분 ) 단 한 사람 . 양 계 는 혁리 를 마구간 에 재울 정도 로 문전 박대 한다 . 하지만 혁리 는 왕궁 을 허물 어 옹 성 을 쌓 고 궁수 대장 자단 과 양 적 왕자 의 충성 , ‘ 아랫것 들 과 함께 하 는 ’ 민본주의 로 조나라 의 맹공 을 물리친다 . 심지어 여성 기병 대장 일 열 의 연심 , 적국 총사령관 항 엄중 ( 안성기 분 ) 에게 톡톡 한 적장 예우 까지 받 는다 . 영화 ‘ 묵공 ( 墨 攻 ) ’( 장지량 감독 ) 은 ‘ 만인 에 대한 만인 의 투쟁 ’( 전국 시대 ) 을 ‘ 비공 ( 非 攻 · 전쟁 반대 ) ’ 과 ‘ 겸애 ( 兼愛 · 차별 없 는 사랑 ) ’ 라는 키워드 로 풀어낸다 . 실제로 초나라 가 송나라 를 공격 하 려 하 자 , 묵적 ( 기원전 475 ~ 기원전 396 ) 은 직접 초나라 로 가 서 공격 을 중지 할 것 을 권고 했 고 그 의 제자 300 명 에게 송나라 에서 초 나라 병사 를 기다리 게 했 다 ( ‘ 묵 경 ’ 공 수편 ) . ‘ 묵 경 ’ 은 ‘ 사다리 공격 방어 ( 備 梯 ) ’ ‘ 물 공격 방어 ( 備 水 ) ’ 등 30 편 이 방어 전술 론 이 다 . 공격 법 은 없 다 . 손무 와 손빈 의 ‘ 손자병법 ’ 이 공격 용 병서 라면 ‘ 묵 경 ’ 은 수비 용 병서 인 셈 이 다 . “ 혼란 은 어디 에서 일어나 고 있 는가 ? 서로 사랑 하 지 않 는 데 서 일어나 는 것 이 다 . ( … ) 천하 를 어지럽히 는 것 들 은 모두 여기 에 원인 이 있 다 . 이것 이 어디 에서 일어나 는지 를 살펴보 면 모두 가 서로 사랑 하 지 않 는 데 서 일어나 는 것 이 다 . ” - 묵자 , ‘ 겸애 ’ 2006 한국 외대 정시 논술 ‘ 비공 ’ 은 ‘ 사해동포주의 ( 兼愛 ) ’ 를 실현 하 기 위한 방법론 이나 다름없 다 . 옹 성 을 쌓 을 때 왕궁 을 허물 고 , 귀족 기마병 까지 노역 에 동원 하 면서 ‘ 왕 · 귀족 · 평민 · 노예 의 벽 ’ 까지 헐 어 내 려는 혁리 의 행동 철학 에서 그것 을 읽 어 낼 수 있 다 . 친분 · 신분 · 국적 · 성별 · 종교 를 떠나 서로 를 사랑 하 면 천하태평 성세 라는 이상주의 다 . ‘ 약자 를 위한 전쟁 ( 비공 ) ’ 은 ‘ 공격 이 아닌 것 ( 非 攻 ) ’ 이 다 . ‘ 겸애 ( 兼愛 ) ’ 는 표면 적 으론 유학 의 인 ( 仁 ) 과 엇비슷 하 다 . 하지만 맹자 가 묵자 의 겸애 를 비 현실 적 이 고 부모 형제 도 몰라보 는 짐승 의 감정 이 라고 터부시 했 던 것 처럼 , 겸애 는 유가 의 혈연 이나 친소 관계 에 얽매인 차별 적 사랑 과 는 천지 차이 다 . 묵가 의 겸애 가 모든 차이 를 무시 한 무차별 적 사랑 의 세계 시민 정신 ( 인류 사랑 ) 이 라면 공맹 의 ‘ 별 애 ( 別 愛 · 차별 적 사랑 ) ’ 는 신분 · 국적 · 성별 · 친소 를 나누 는 배타 적 사랑 이 다 . 겸애 는 ‘ 오른뺨 을 맞 으면 왼뺨 도 내 주라 ’ 는 예수 의 말 과 통한다 . 그러나 묵자 는 약자 가 뺨 을 맞 으면 그 를 위해 협객 처럼 일어선다 . 정의 는 구호 나 명분 만 으로 는 이루어질 수 없 다는 것 이 다 . 비공 은 그래서 ‘ 평화 적 수단 에 의한 평화 ’ 보다 는 ‘ 전투 적 평화주의 = 방어 만 을 위한 조건부 적 폭력 허용 = 비공 ( 非 攻 ) ’ 인 셈 이 다 . 프랑코 파시즘 에 맞서 공화정 을 지키 기 위해 세계 각지 에서 모인 스페인 내전 당시 국제 주의자 들 의 ‘ 카탈로니아 찬가 ’( 조지 오웰 ) 같 다 . 그래서 묵자 의 비공 은 평화 를 위해 전쟁 도 불사 해야 한다는 현실주의 국제 정치학 , 즉 힘 에 의한 평화 와 는 다르 다 . 또한 “ 평화 는 어떠 한 경우 이 든 , 무슨 일 이 있 어도 평화 적 수단 에 의한 평화 ” 여야 한다는 노르웨이 평화 학자 요한 갈 퉁 의 ‘ 과정 의 평화 학 ’ 이나 ‘ 목적 은 수단 을 정당 화 할 수 없 다 ’ 는 칸트 의 윤리학 과 도 다른 아주 독특 한 사상 이 다 . 전공 에 대한 사례 도 일절 거절 하 는 혁리 또한 쿠바 의 고위직 을 마다 하 고 볼리비아 혁명 전선 으로 뛰어든 체 게바라 나 , 월급 한 푼 받 지 않 고 스페인 내전 과 중국 내전 에 뛰어들 어 부상병 들 을 치료 한 캐나다 닥터 노먼 베순 을 떠오르 게 한다 . 그렇 다면 ‘ 하늘 의 도리 ( 天道 ) ’ 는 혁리 의 선의 를 과연 사랑 했 는가 . 사마천 ( 기원전 145 ~ 기원전 86 ) 은 “ 천도 ( 天道 ) 는 사사로움 이 없 어 항상 착한 사람 과 함께 한다 ( 天道 無 親 常 與 善人 ) . ” 라고 하 였 다 . “ 백 이 , 숙제 는 인덕 ( 仁德 ) 을 쌓 고 행실 이 깨끗 했으나 굶 어 죽 었 고 , 공자 제자 중 에서 가장 학문 을 좋아하 였 던 안연 은 가난 해서 거친 음식 조차 도 배불리 먹 지 못하 고 끝내 요절 하 고 말 았 다 . 사람 을 회로 먹 을 정도 로 극악무도 한 ‘ 도둑놈 ’ 도척 은 천수 ( 天壽 ) 를 다 누리 고 자연사 했 다 . 만약 천도 가 참으로 존재 한다면 , 이런 일 이 과연 일어날 수 있 었 겠 는지 심히 의혹 스러울 뿐 이 다 . ” - 사마천 ‘ 사기 ’ 중 ‘ 백이숙제 열전 ’ 2003 한국 외대 정시 논술 　　 도대체 왜 의로운 혁리 는 배신 당하 고 그 를 따르 던 이 들 은 반역죄 를 뒤집어쓰 고 , 공명정대 한 항 엄중 과 일 열 은 죽 고 말 았 을까 . 역시 사마천 의 질문 은 늘 유효 하 다 . “ 만약 에 이러 한 것 이 하늘 의 도리 라면 , 이것 은 과연 옳 은가 그른가 . ” - 1996 이화여대 논술 만약 천도 가 ‘( 현실 ) 세상 의 도리 ( 世道 ) ’ 보다 앞선다면 혁리 ( 묵가 ) 는 전쟁 에서 승리 하 고 평화 도 얻 어야 했 다 . 하 지만 ‘ 힘 ( 강대국 ) 에 의한 평화 ’ 를 갈망 하 던 한비자 의 법가 ( 法家 ) 를 국가 정책 으로 삼 은 진나라 가 천하 를 통일 하 고 , 법가 이외 의 학파 는 분서갱유 의 운명 을 맞 았 다 . � 영화 ‘ 묵공 ’ 이 물 처럼 낮 은 데 로 흘러 백성 의 아픔 을 달래 며 ‘ 전쟁 반대 ( 비공 ) 평화 적 상호 의 존 ’ 을 외친 반면 , 영화 ‘ 영웅 ’( 장예모 감독 ) 은 불 처럼 피어올라 ‘ 힘 에 의한 평화 = 진나라 일극 주의 ’ 가 평화 의 가능 태 임 을 설파 한다 . 팍 스진 나라 ( 진나라 에 의한 안정 과 평화 ) 찬가 다 . 그래서 결국 자객 ‘ 무명 ’( 이연걸 분 ) 은 진시황 을 죽일 수 없 었 다 . 연나라 의 실존 인물 인 자객 형가 처럼 진시황 을 암살 하 려 했 지만 , 형가 와 는 딴판 으로 마지막 에 ‘ 영웅 ’ 진시황 ( 진도명 분 ) 의 논리 에 자발 적 복종 을 한다 . 천 하평 화 라는 대의 를 위해 ‘ 작 은 원망 ’( 약소국 의 비애 ) 은 버려야 한다는 자기 합리 화 였 다 . 영화 ‘ 영웅 ’ 을 당대 적 으로 해석 하 면 중국 내부 의 ‘ 중화 민족 대가 정주 의 ’, 국제 적 으론 ‘ 중화 주의 ’ 를 미 화 하 는 문화 메가폰 에 불과 하 다 . 진나라 이후 묵가 사상 은 남 았 지만 묵가 군 은 완전히 소멸 해 버렸 다 . 영화 ‘ 묵공 ’ 의 결말 도 짠하 다 . 힘 을 숭배 하 는 권력 ( 왕 양계 ) 만 승자 독식 을 한다 . 그리하여 영화 ‘ 묵공 ’ 은 궁형 의 수치 를 참으 며 ‘ 의인 ’ 백이숙제 를 열전 의 서두 에 기록 한 사마천 처럼 , 지 고 말 테 지만 겸애 와 비공 의 신념 을 굽히 지 않 았 던 옛 사람 ( 혁리 ) 을 살려냈 다고 , 그래서 ‘ 패자 · 인간 의 도덕 · 천도 ( 天道 ) 의 역사 ’ 를 기록 한 ‘ 묵공 ’ 은 ‘ 승자 · 권력 의 도덕 · 약육강식 의 세도 ( 世道 ) 의 역사 ’ 를 기록 한 ‘ 진시황 추 모작 ’ ‘ 영웅 ’ 을 질타 하 는 영화 다 . 천하 를 위해 일 하 다 9 년 동안 자기 집 문 앞 을 세 번 거쳐간 우 임금 을 숭상 하 던 묵가 집단 은 “ 대부분 짐승 가죽 옷 과 베옷 을 입 고 나막신 이나 짚신 을 신고 밤낮 을 쉬 지 않 았 으며 자신 을 고통 스럽 게 하 는 것 을 삶 의 표준 으로 삼 았 던 ( 장자 ) ” , 누구 나 평화 롭 게 살 며 ( 비공 · 非 攻 ) 가진 것 을 골고루 나누 고 아껴 쓰 는 절검 ( 節儉 ) 의 “ 위대 한 평민 사상가 , 노동 계급 철학 의 대표 ( 곽말약 ) ” 들 이 었 다 . 그래서 오늘날 묵자 가 살 아 있 다면 미국 이 이라크 를 침공 했 을 때 어떻 게 했 을까 . 프랑스 나 독일 처럼 반대 성명 을 냈 을까 , 아니면 대한민국 자이툰 부대 에 지원 했 을까 . 혹시 오스만 투르크 제국 으로부터 독립 을 꿈 꾼 아랍 민족 을 위해 싸운 영국 군인 이 자 고고학자 인 ‘ 아라비아 의 로렌스 ’ 처럼 무자헤딘 ( 이슬람 전사 ) 에 지원 했 을까 . ‘ 타인 의 이로움 = 자신 의 이로움 ( 交 相利 ) ’ 을 주장 한 묵자 는 공리 주의자 였 지만 ‘ 최대 다수 의 최대 행복 ’( 벤담 ) 보다 는 모든 사람 의 이익 을 동등 하 게 고려 하 여 행동 했 다는 측면 에서 , ‘ 옆 의 가난 = 먼 가난 ( 이익 평등 고려 의 원리 · Principle of Equal Consideration ) ’ 이 라는 피터 싱어 의 ‘ 세계 화 의 윤리 ’( 성균관 대 2007 정시 논술 ) 와 닮 았 다 . 인종 · 성별 · 국적 등 의 차이 로 차별 을 정당 화 할 수 없 다는 것 이 다 . 요즘 묵가 가 살 아 있 다면 그래서 피터 싱어 처럼 동물 에게 까지 겸애 를 확장 했 을지 모른다 .