파파 경 ( 破 鏡 ) ( 破 : 깨뜨릴 파 , 鏡 : 거울 경 ) 깨어진 거울 . 부부 의 금실 이 좋 지 않 아 이혼 하 게 됨 남북조 시대 남조 의 마지막 왕조 인 陣 ( 진 ) 이 隋 ( 수 ) 나라 에 망하 게 되 었 을 때 시종신 ( 侍從 臣 ) 이 었 던 서덕 언 ( 徐 德 言 ) 은 간신히 목숨 을 건졌으나 아내 와 생이별 을 하 게 되 었 다 . 나라 가 망하 면 여자 들 의 운명 은 뻔했 다 . 더구나 서덕 언의 아내 는 미모 와 재주 를 함께 지닌 여인 이 었 다 . 게다가 황제 의 누이 낙 창 공주 가 아니 던가 . 수나라 대군 이 몸 가까이 닥쳤 을 때 서덕 언 은 아내 를 불렀 다 . " 이제 다 틀렸 소 . 당신 은 틀림없이 고란 의 집 으로 넘어갈 것 이 요 . 생전 에 다시 만나 지 못할지 모르 나 혹시 인연 이 닿 아 다시 만날 지도 … " 말 을 잇 지 못한 서덕 언 은 갖 고 있 던 손거울 을 반 으로 쪼개 어 한 쪽 을 아내 에게 건네 주 었 다 . " 이 것 을 잘 지니 고 있 다가 정월 보름날 시장 에서 파 시 오 . 내 가 살 아 있 다면 반드시 그 거울 반쪽 을 찾 으리 다 " 결국 낙 창 공주 는 수나라 의 일 등 공신 양소 ( 楊 素 ) 의 손 에 넘어갔 다 . 낙 창 공주 는 재색 ) ( 才色 ) 으로 양소 의 마음 을 사로잡 았 으나 남편 을 잊 을 수 가 없 었 다 . 약속 한 정월 보름날 사람 을 시켜 시장 에 나가 거울 을 파 는 시늉 을 하 게 했 다 . 서덕 언 은 아내 의 심부름 꾼 과 접촉 , 갖 고 있 던 거울 반쪽 과 심부름 꾼 이 갖 고 나온 반쪽 을 마춰 보 았 다 . 두 조각 이 딱 들어맞 았 다 . 맞추 어 진 거울 뒤쪽 에 시 한수 를 써 주 었 다 . 거울 과 사람 이 함께 갔 는데 ( 鏡 與 人 俱 去 ) 거울 은 돌아왔 건만 사람 은 오 지 않 네 ( 鏡 歸 人 不 歸 ) 심부름 꾼 이 거울 을 가지 고 돌아가 자 , 서덕 언의 아내 는 울 기 만 하 고 식음 을 전폐 했 다 . 그 사실 을 안 양소 는 두 사람 의 애정 에 감동 되 어 그녀 를 서덕 언 에게 돌려보내 주 었 다 . 이 고사 처럼 이별 한 부부 가 다시 결합 하 는 것 을 破鏡 重 圓 ( 파경 중원 ) , 이혼 하 게 됨 은 破鏡 이 라고 하 게 되 었 다 . 파경 중원 ( 破 鏡 重 圓 ) 깨진 거울 이 다시 둥근 모습 을 되찾 았 다 . 생이별 한 부부 가 다시 결합 한 것 . 파과지년 ( 破 瓜 之 年 ) ( 破 : 깨뜨릴 파 . 瓜 : 오이 과 . 之 : 어 조사 지 . 年 : 해 년 ) 여자 의 나이 16 세 . 첫 경도 가 있 게 되 는 나이 를 의미 함 . 남자 의 나이 예순 네 살 을 이르 는 말 < 破瓜之年 > 은 천계 ( 天癸 : 월경 ) 가 열리 는 시기 라고 했 다 . 이 시기 가 되 서 야 비 로서 처녀 로 변모 한다 . 즉 어른 이 되 는 첫 관문 에 들어섰 다는 것 이 다 . 지방 에 따라서 는 열 넷 ( 14 세 ) 로 여기 기 도 하나 대 체적 으로 열 여섯 의 나이 를 일컫 는다 . 푸른 구슬 참외 를 깨칠 때 / 님 과 사랑 으로 넘어져 뒹굴 었 네 님 에게 감격 하 여 부끄러움 을 전연 몰라 / 몸 을 돌려 님 의 품 에 안겼 네 위 의 내용 이 진 ( 晉 ) 나라 때 에 손작 이 쓴 파과 시 ( 破瓜 詩 ) 다 . 《 황제내경 》 에 는 남녀 가 어른 이 되 는 시기 를 구분 해 놓 고 있 다 . 여자 는 열 여섯 살 이 고 남자 는 열 넷 이 다 . 그렇 다면 왜 여인 의 몸 에서 경도 가 나오 는 시기 를 열 여섯 으로 구분 했 는가 ? 그것 은 중국인 특유 의 파자 법 때문 이 다 . 과 ( 瓜 ) 는 파자 법상 으로 보 면 팔 ( 八 ) 을 두 개 겹친 모습 이 다 . 그러므로 열 여섯 살 이 라 한 것 이 다 . 《 황제내경 》 이 라는 의서 에 는 여자 는 7 의 수 에 따른다고 했 다 . 7 세 가 되 면 신기 ( 腎氣 ) 가 형성 되 는데 그 에 대한 표현 으로 영구치 가 돋 고 머리 에 숱 또한 무성 해 지 고 길 어 진다 . 나이 가 14 세 가 되 면 생식 능력 이 생긴다 . 임맥 이 완전히 유통 되 고 충맥 도 성대 하 므로 월경 이 정기 적 으로 내리 게 된다 . 21 세 가 되 면 신기 가 온몸 을 균등 하 게 돈다 . 따라서 사랑니 가 나 고 치아 가 완전히 구비 된다 . 28 세 가 되 면 근골 이 단단 해 지 고 모발 도 많 아 진다 . 여성 으로서 는 신체 가 가장 이상 적 인 상태 다 . 35 세 가 되 면 얼굴 에 주름살 이 잡히 는 등 쇠퇴 의 징후 가 보인다 . 약간 씩 모발 이 빠진다 . 49 세 가 되 면 임맥 이 공허 하 여 충맥 도 쇠퇴 한다 . 혈 이 적어지 므로 마침내 월경 도 끝난다 . 따라서 의서 에서 말 한 파과지년 은 14 세 의 나이 를 뜻 한다 . 파라척결 ( 爬 羅 剔 抉 ) 손톱 으로 후벼 파내 듯이 남 의 비밀 이나 약점 을 들추 어 냄 . 숨 은 인재 를 널리 찾 아 냄 . 파란곡절 ( 波 瀾 曲 折 ) [ 물결 파 / 물결 란 / 굽 을 곡 / 꺽 을 절 ] : 크 고 작 은 물결 의 굴곡 ( 屈 曲 ) . 곧 , 사람 의 생활 또는 일 의 진행 에 있 어서 일어나 는 많 은 변화 ( 變 化 ) 와 곤란 ( 困 難 ) . 파란만장 ( 波 瀾 萬 丈 ) [ 물결 파 / 물결 란 / 일만 만 / 어른 장 ] : 크 고 작 은 물결 이 만 발 이나 된다는 데 서 , 사건 의 진행 에 변화 가 심함 을 말 함 . 파란중첩 ( 波 瀾 重 疊 ) [ 물결 파 / 물결 란 / 무 거울 중 / 겹쳐질 첩 ] : 크 고 작 은 물결 이 겹친다는 데 서 , 사건 의 진행 에 여러 가지 변화 ( 變 化 ) 와 난관 ( 難 關 ) 이 겹쳐 있 음 을 말 함 . 파렴치 ( 破 廉 恥 ) [ 破 : 깨 어질 파 , 廉 : 청렴 할 렴 , 恥 : 부끄러울 치 ] 염 치가 없 어 도무지 부끄러움 을 모름 廉 恥 ( 염치 ) 는 淸 廉 ( 청렴 ) 하 고 羞恥 ( 수치 ) 를 아 는 마음 이 다 . 따라서 破廉恥 ( 파렴치 ) 하 면 그 반대 의 뜻 으로 잘못 을 범하 고 도 도무지 부끄러움 을 느끼 지 못하 는 마음 이 라 하 겠 다 . ' 沒廉 恥 ( 몰염치 ) 한 사람 ', ' 厚顔 無 恥 ( 후안무치 ) 한 사람 ' 이라고 나 할까 . 管鮑之交 ( 관포지교 ) 로 有名 한 管子 의 牧民 篇 ( 목민 편 ) 에 보 면 나라 를 버티 게 하 는 네 가지 德目 이 나온다 . 禮 義 廉 恥 ( 예의염치 ) 가 그것 으로 一名 ' 四維 ( 사유 ) ' 라고도 한다 . 그런데 四維 중 하나 가 없 으면 나라 가 기울 게 되 고 , 둘 이 없 으면 위태 롭 게 되 며 , 셋 이 없 으면 뒤집 어 지 고 , 모두 없 으면 그 나라 는 파멸 을 면하 지 못하 게 된다고 했 다 . 곧 禮 義 廉 恥 는 나라 를 존재 케 하 는 매우 중요 한 기본 덕목 인 셈 이 다 . 그러니까 破廉恥 가 판 을 치 게 되 면 나라 가 위태 롭 게 된다 . 후 에 오 면 여기 에다 孝 悌 忠 信 ( 효제충신 ) 네 德目 ( 덕목 ) 을 합쳐 八德 이 라 했 다 . 앞서 四維 가 나라 를 떠받치 는 데 필요 한 덕목 이 라면 八德 은 人間 關係 에서 지켜야 할 네 가지 덕목 인 셈 이 다 . 곧 四維 八德 은 인간 으로서 지녀야 할 기본 도덕 률 인 것 이 다 . 중국 에서 는 예 부터 八德 을 妄覺 ( 망각 ) 한 者 는 ' 忘八 ' 이 라 하 여 인간 취급 을 해 주 지 않 았 다 . ' 忘 ' 이 가장 흔한 性 씨 인 ' 王 ' 과 발음 이 같 아 그런 사람 을 ' 놈 ' 이 라는 뜻 의 ' 蛋 ' 을 덧붙여 ' 왕 팔 단 ( 王 八蛋 - 왕 빠 딴 ) 이 라고 했 는데 지금 도 중국 에서 는 가장 심한 辱 ( 욕 ) 이 되 고 있 다 . 破廉恥 나 王 八蛋 은 사람 이 기본 으로 갖추 어야 할 덕목 을 缺如 ( 결여 ) 했 을 때 얼마나 무서운 결과 가 뒤따르 는지 잘 보여 준다고 하 겠 다 파부침선 ( 破 釜 沈 船 ) [ 破 : 깨트릴 파 , 釜 : 가마솥 부 , 沈 : 잠길 침 , 船 : 배 선 ] 밥 짓 는 가마솥 을 부수 고 돌아갈 배 도 가라앉히 다 . 결사 의 각오 로 싸움터 에 나서 거나 최후 의 결단 을 내림 을 비유 하 는 말 秦 ( 진 ) 나라 가 말기 증세 를 보이 자 각지 에서 반기 를 들 고 일어나 는가 하 면 제후 들 도 꿈틀거리 기 시작 했 다 . 초나라 때 부터 장군 의 전통 을 이 어 온 項 羽 ( 항우 ) 와 그 의 삼촌 項 梁 ( 항량 ) 도 반기 를 들 었 다 . 호응 하 는 사람 들 로 세력 을 크 게 불린 항량 과 항우 는 곳곳 에서 진나라 군대 를 무찔렀 다 . 그러나 봉기군 은 定 陶 ( 정도 ) 에서 진나라 장군 장한 에게 크 게 패해 봉기군 총수 항량 도 목숨 을 잃 었 다 . 장한 은 승세 를 몰 아 조나라 의 수도 였 던 한단 을 격파 하 고 조왕 이 있 는 鋸 鹿 ( 거록 ) 을 포위 했 다 . 조왕 의 구원 요청 을 받 은 초 왕 은 宋 義 ( 송의 ) 를 상장 , 항우 를 차장 으로 앉혀 조나라 를 구원 하 게 했 다 . 송의 는 군대 를 安陽 ( 안양 ) 까지 진격 시키 고 는 40 여 일 이나 움직이 지 않 았 다 . 물론 작전 상 그렇 게 했 지만 몇 번 이나 진군 을 재촉 해도 송의 가 듣 지 않 아 항우 는 송의 의 목 을 베 었 다 . 상장 이 된 항우 는 전군 을 이끌 고 黃河 ( 황하 ) 를 건넜 다 . 전군 이 강 을 건너 자 항우 는 ' 타 고 온 배 를 전부 가라앉히 고 가마솥 과 시루 를 부수 고 ( 皆 沈船 破 釜 甑 · 개침 선 파 부증 ) ' 진영 을 불태운 뒤 사흘 분 군량미 만 지급 함 으로써 결사 적 으로 싸울 것 을 지시 했 다 . 과연 전 장병 은 결사 의 각오 로 싸웠 다 . 이 싸움 에서 항우 군 은 일당백 의 용맹 을 떨쳐 조왕 을 구원 하 러 온 다른 제후 들 의 군사 들 은 그저 입 을 딱 벌리 고 구경 만 할 수 밖에 없 었 다 . 싸움 이 끝나 자 제후 의 장군 들 이 항우 의 진영 에 모였 는데 모두 머리 를 숙이 고 무릎걸음 으로 들어왔 다고 한다 . 이 싸움 으로 反 秦 ( 반진 ) 연합군 가운데 서 항우 는 절대 적 인 지위 를 차지 하 게 되 었 다 . 파사현정 ( 破 邪 顯 正 ) 사 한 것 을 버리 고 정도 를 드러냄 파안대소 ( 破 顔 大 笑 ) 얼굴빛 을 부드럽 게 하 여 웃음 . 파죽지세 ( 破 竹 之 勢 ) [ 破 : 깨뜨릴 파 . 竹 : 대나무 죽 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 勢 : 기세 세 . ] 대나무 를 쪼개 는 기세 라는 뜻 . 곧 ① 맹렬 한 기세 . ② 세력 이 강대 하 여 적대 하 는 자 가 없 음 의 비유 . ③ 무인지경 을 가 듯 아무런 저항 도 받 지 않 고 진 군함 의 비유 . 위 ( 魏 ) 나라 의 권신 ( 權臣 ) 사마염 ( 司馬 炎 ) 은 원제 ( 元帝 ) 를 폐 한 뒤 스스로 제위 에 올라 무제 ( 武帝 : 265 ∼ 290 ) 라 일컫 고 , 국호 를 진 ( 晉 ) 이 라고 했 다 ( 265 년 ) . 이리하여 천 하 는 3 국 중 유일 하 게 남 아 있 는 오 ( 吳 ) 나라 와 진나라 로 나뉘 어 대립 하 게 되 었 다 . 이윽고 무제 는 진남 대장군 ( 鎭 南 大 將軍 ) 두예 ( 杜 預 ) 에게 출병 을 명 했 다 . 이듬해 ( 280 년 ) 2 월 ( 음력 ) , 무창 ( 武昌 ) 을 점령 한 두 예 는 휘하 장수 들 과 오나라 를 일격 에 공략 할 마지막 작전 회의 를 열 었 다 . 이 때 한 장수 가 이렇게 건의 했 다 . " 지금 당장 오 나라 의 도읍 을 치 기 는 어렵 습니다 . 이제 곧 잦 은 봄비 로 강물 은 범람 할 것 이 고 , 또 언제 전염병 이 발생 할지 모르 기 때문 입니다 . 그러 니 일단 철군 했 다가 겨울 에 다시 공격 하 는 것 이 어떻 겠 습니까 ? " 찬성 하 는 장수 들 도 많 았 으나 두 예 는 단호히 말 했 다 . " 그건 안 될 말 이 오 . 지금 아군 의 사기 는 마치 ' 대나무 를 쪼개 는 기세 [ 破竹之勢 ] ' 요 . 대나무 란 처음 두세 마디 만 쪼개 면 그 다음 부터 는 칼날 이 닿 기 만 해도 저절로 쪼개지 는 법 인데 , 어찌 이런 절호 의 기회 를 버린단 말 이 오 . " 두예 는 곧바로 휘하 의 전군 을 휘몰 아 오나라 의 도읍 건업 [ 建業 : 남경 ( 南京 ) ] 으로 쇄도 ( 殺到 ) 하 여 단숨에 공략 했 다 . 이어 오 왕 ( 吳 王 ) 손호 ( 孫 晧 ) 가 항복 함 에 따라 마침내 진나라 는 삼국 시대 에 종지부 를 찍 고 천하 를 통일 했 다 . [ 주 ] 두 예 : 진 ( 晉 ) 나라 초엽 의 명장 정치 가 학자 . 자 는 원개 ( 元 凱 ) . 진나라 의 초대 황제 인 무제 ( 武帝 ) 때 대장군 ( 大 將軍 ) 이 되 어 오 ( 吳 ) 를 정벌 하 고 삼국 시대 에 종지부 를 찍 는 무공 을 세움 . 《 춘추 ( 春秋 ) 》《 고문상서 ( 古文 尙書 ) 》 에 통달 한 학자 로 도 유명 함 . 저서 로 는 《 좌전 집해 ( 左 專 集解 ) 》《 춘추 석례 ( 春秋 釋例 ) 》 등 이 있 음 . ( 222 ∼ 284 ) . 파천황 ( 破 天荒 ) [ 破 : 깨뜨릴 파 . 天 : 하늘 천 . 荒 : 거칠 황 ] 천지 가 아직 열리 지 않 은 혼돈 된 상태 인 天荒 을 깨트리 고 새로운 세상 을 만든 다는 뜻 으로 , 인재 가 나 지 아니한 땅 에 처음 으로 인재 가 나 거나 , 아무 도 한 적 이 없 는 큰 일 을 제일 먼저 한 것 을 비유 해서 쓰 는 말 임 중국 에서 관리 가 되 려면 먼저 지방 정부 의 시험 인 향시 ( 鄕試 ) 를 치르 고 여기 에 합격 하 면 회시 ( 會試 ) 라는 중앙 정부 의 시험 을 치른다 . 이렇게 합격 한 자 를 거인 ( 擧人 ) 이 라 하 며 두 시험 을 거쳐야 만 비로소 의젓 한 관리 가 될 수 있 었 다 . 당 ( 唐 ) 나라 형주 ( 荊州 ) 에 는 해 마다 많 은 선비 가 과거 를 보 러 갔 지만 아직 擧人 이 나온 일 이 없 었 다 . 이 를 두 고 사람 들 이 말 했 다 . " 형주 는 천황 ( 天荒 ) 의 지방 이 라 인지 ( 人智 ) 가 발달 되 지 않 은 곳 이 다 . " 그런데 유세 ( 劉 稅 ) 라는 어느 집 서생 이 형주 의 鄕 詩 에 합격 하 고 이어 중앙 정부 의 會 詩 에 도 합격 하 여 보 기 좋 게 처음 으로 擧人 이 되 었 다 . 그러 자 사람 들 이 기뻐 말 했 다 . " 파천황 ( 破 天荒 ) 이 다 . 드디어 형주 도 개명 ( 開明 ) 될 때 가 왔 다 . 파탄 ( 破 綻 ) [ 破 : 깨뜨릴 파 , 綻 : 옷깃 터질 탄 ] 그릇 따위 가 깨지 고 옷 이 터짐 . 일 이 원만히 해결 되 지 않 고 중도 에서 그릇 됨 破 ( 파 ) 는 돌 ( 石 ) 의 껍질 ( 皮 ) 을 벗기 는 것 이 며 ， 綻 ( 탄 ) 은 絲 로 고정 ( 定 ) 시키 는 것 을 말 하 는데 , 그것 은 옷 이 해졌 기 때문 이 다 . 따라서 綻 의 본디 뜻 은 「 해진 옷 」 이 며 옷 이 해져 속살 이 허옇 게 드러나 는 것 이 綻露 ( 탄로 ) 다 . 곧 破綻 ( 파탄 ) 은 「 그릇 따위 가 깨지 거나 옷 이 해 지 는 것 」 으로 「 틈 」 「 허점 」 을 말 한다 . 물론 그렇게 되 면 사용 할 수 가 없 다 . 따라서 지금 은 ' 일 이 그르치 게 되 다 ' 의 뜻 으로 사용 된다 . 中國 삼국 시대 赤壁 大戰 ( 적벽 대전 ) 이 있 기 직전 의 일 이 다 . 吳 ( 오 ) 의 周 瑜 ( 주유 ) 는 曹 操 ( 조조 ) 의 百萬大軍 을 목전 에 두 고 걱정 이 태산 같 았 다 . 그래서 나온 것 이 유명 한 詐 降 計 ( 사항 계 - 거짓 항복 하 는 계략 ) 다 . 周 瑜 는 咸 澤 ( 함 택 ) 을 시켜 詐 降 書 ( 사항서 - 거짓 항복 문서 ) 를 바치 게 한다 . 그러나 詐 降 書 를 읽 어 본 曹 操 는 오히려 책상 을 치 면서 벽력 같이 화 를 냈 다 . " 네놈 들 은 술책 을 부리 고 있 다 . 내 네 놈 들 의 그 破綻 ( 허점 ) 을 알려 주 지 . 왜 항복 시간 을 명시 ( 明 示 ) 하 지 않 았 느냐 . " 그러나 咸 澤 은 조금 도 흐트러짐 없이 당당 하 게 말 했 다 . " 주인 을 배반 하 는 데 어찌 시간 을 정 한단 말 입니까 . 병법 을 익혔 다면서 승상 ( 承 相 ) 께서 는 … . " 그제서야 曹 操 는 자신 의 잘못 을 빌 었 다 . 그러나 그것 이 周 瑜 의 꾀 였을 줄 이 야 . 破綻 ( 허점 ) 까지 눈치챈 조조 였 지만 적벽 대전 에서 주유 의 군사 에게 대패 하 고 만 다 . 파투 쌍미 ( 巴 偸 雙 美 ) : 파 나라 와 충칭 이 모두 아름답 다는 뜻 팔 년 풍진 ( 八 年 風 塵 ) 여러 해 동안 고생 을 함 . 팔달 지부 ( 八 達 之 父 ) 사마의 의 부친 인 사 마준 의 별칭 . 그 의 아들 여덟 의 자 가 모두 ' 달 ' 자 돌림 이 다 팔방미인 ( 八 方 美 人 ) 여러 방면 의 일 에 두루 능통 한 사람 패가망신 ( 敗 家 亡 身 ) : 가문 을 욕되 게 하 고 신세 를 망쳐 망신 당하 다 . 패군지장 ( 敗 軍 之 將 ) [ 敗 : 패할 패 , 軍 : 군사 군 , 之 : 어 조사 지 , 將 : 장수 장 ] 패배 한 군대 의 장수 . ① 패군지장 은 용맹 에 대해 말 하 지 않 는다 . ② 패군지장 은 병법 에 대해 말 하 지 않 는다 . ③ 일단 전투 에 실패 하 면 구구 한 변명 을 하 지 않 는다 . 조나라 로 진격 한 한신 ( 韓 信 ) 의 가장 큰 골치 거리 는 정형 의 좁 은 길 이 었 다 . 이 길 은 반드시 통과 해야 되 는 통로 지만 너무 좁 아 긴 대열 로 행군 하 다가 불시 에 협공 을 당하 면 천하 의 한 신 도 속수무책 이 기 때문 이 다 . 한 신 이 우려 한 대로 조나라 의 탁월 한 전략가 이 좌거 ( 李 左 車 ) 는 성안 군 에게 진격 해 오 는 한 신 의 군대 를 이곳 에서 치 자고 건의 했 다 . 그러나 성안 군 은 이좌 거의 전략 을 비겁 하 고 졸렬 한 속임수 라며 한마디 로 거절 해 버렸 다 . 난관 을 뜻밖에 쉽 게 돌파 한 한 신 은 여세 를 몰 아 조나라 군사 를 격파 했 다 . 이때 한 신 은 이 좌거 를 생포 하 도록 명 했 고 , 마침내 끌려온 그 의 결박 을 풀 어 주 고 극진 한 예 로 맞이 했 다 . 그리고 정중 하 게 물 었 다 . " 앞 으로 연과 제 를 치 고자 하 는데 어떻게 하 면 성공 할 수 있 겠 습니까 ? " 이좌 거의 대답 은 이랬 다 . " 저 는 싸움 에 패한 장수 는 용맹 에 대해 말 해서 는 안 되 며 ( 敗軍之將 不 可 以 言 勇 ) 나라 를 망친 대신 은 나라 를 보존 하 는 일 을 도모 해서 는 안 된다고 들 었 습니다 . 저 는 지금 포로 가 되 어 있 는 몸 입니다 . 어찌 큰일 을 꾀할 자격 이 있 겠 습니까 ? "' 패군지장 은 용맹 에 대해 말 하 지 않 는다 ' 는 이좌 거의 말 에서 [ 패군지장 은 병법 에 대해 말 하 지 않 는다 ( 敗軍之將 不 語 兵 ) ] 는 말 이 파생 되 었 다 . 한 신 의 열의 와 끈질긴 간청 은 마침내 이좌 거의 마음 을 움직였 다고 한다 . 이 좌거 는 계책 을 말 하 기 전 에 이렇게 서두 를 꺼냈었 다 . " 일천 번 을 생각 해도 한 번 의 실수 는 있 고 ( 千慮日失 ) , 아무리 어리석 은 사람 도 천 번 생각 하 면 한 번 의 얻 음 ( 千慮一得 ) 이 있 습니다 패류 잔화 ( 敗 柳 殘 花 ) 잎 떨어진 버드나무 와 시든 꽃 ( 아름다움 을 잃 은 미인 , 권세 를 잃 은 고관대작 ) 패역무도 ( 悖 逆 無 道 ) 패악 하 고 불순 하 여 사람 다운 데 가 없 음 . 팽두이숙 ( 烹 頭 耳 熟 ) [ 삶 을 팽 / 머리 두 / 귀 이 / 익 을 숙 ] : 머리 를 삶 으면 귀 까지 삶 아 진다는 데 서 , 중요 한 것 만 해결 하 면 나머지 는 따라서 해결 됨 을 말 함 . 平沙 落 雁 ( 평사낙안 ) 평탄 한 모래사장 에 내려앉 은 기러기 . 단정 하 고 맵시 있 게 쓴 글씨 . 平地 突出 ( 평지돌출 ) 변변 치 못한 집안 에서 뛰어난 인물 이 나옴 . 平地 波瀾 ( 평지 파란 ) 평평 한 땅 에 파도 가 일어난다 . ( 잘 되 던 일 을 일부러 어렵 게 만들 거나 또는 분쟁 을 일으킬 때 ) 평지풍파 ( 平 地 風 派 ) [ 平 : 평평 할 평 . 地 : 땅 지 . 風 : 바람 풍 . 派 : 물결 파 ] 고요 한 땅 에 바람 과 물결 을 일으킨다 . 공연 한 일 을 만들 어 사태 를 시끄럽 게 만 듦 유우석 ( 劉 禹 錫 ) 은 자 ( 字 ) 가 몽 득 ( 夢 得 ) 이 다 . 지금 의 하북성 출신 으로 박학 굉사의 과거 에 급제 하 였 다 . 그 는 왕 숙문 을 따라 탁지 원외랑 의 벼슬 에 올랐으나 , 숙문 이 정치 에서 밀려난 후 연주자 사 로 좌천 되 었 다 . 백 난천 과 깊이 사귀 었 으며 시명 ( 詩名 ) 이 높 았 다 . 그 가 지 은 < 竹枝 詞 9 수 > 에 이런 내용 이 있 다 . 구당 의 시끄러운 열 두 여울 사람 들 은 말 한다네 , 길 이 예 로부터 어렵 다고 아 , 안 타 까 워라 인심 이 물 만 도 못하 니 생각 이 부족 하 여 평지 에 풍파 를 일으키 는 것 을 위 의 시 는 파 촉 일 대 의 민요 로 알려져 있 다 . 그것 을 유우석 이 새롭 게 쓴 것 으로 볼 수 있 다 . 삼 협 ( 三峽 ) 의 하나 로 일컬 어 지 는 구당 에 는 열 둘 이나 되 는 여울 이 있 는데 참으로 이곳 은 지나 다니 기 가 어렵 다고 했 다 . 그 길 은 가파르 고 산 이 험하 니 비 가 오 면 순식간 에 여울 이 생기 는 것 은 당연지사 였 다 . 弊 袍 破笠 ( 폐포파립 ) 헤진 옷 과 부러진 갓 . 너절 하 고 구차 한 차림새 를 말 함 ( 빈궁 하 여 매우 초라 한 모습 ) 弊風 惡習 ( 폐풍 악습 ) 폐해 가 되 는 나쁜 풍습 . 抱頭鼠竄 ( 포두서찬 ) 무서워서 달아나 는 쥐 처럼 몰골 사납 게 얼른 숨 음 炮烙之刑 ( 포락지형 ) 은나라 주왕 이 쓰 던 형벌 로 불 에 달군 쇠기둥 을 맨발 로 걸어가 게 하 던 형벌 포류 지자 ( 蒲柳 之 姿 ) [ 蒲 : 갯버들 포 . 柳 : 버들 류 . 之 : 어 조사 지 . 姿 : 모양 자 ] 잎 이 일찍 떨어지 는 연약 한 나무 라는 뜻 . 선천 적 으로 몸 이 약한 것 을 비유 . 고열 ( 顧 悅 ) 은 동진 사람 으로 인품 이 솔직 하 고 신의 를 중히 여겼 다 . 343 년 에 은호 ( 殷 浩 ) 가 건무 장군 ( 建 武將 軍 ) 으로 양주 자사 ( 揚州 刺 使 ) 가 되 자 그 를 차관 으로 삼 았 다 . 은호 는 문학 적 이 고 고상 한 사람 으로 평판 은 좋 았 지만 10 여 년 이나 공무 에서 떠나 있 었 기 때문 에 실무 에 익숙 하 지 못해 고열 의 재간 을 기대 하 고 양주 안 의 모든 일 을 그 에게 맡겨 처리 하 게 했 다 . 고열 은 오랫동안 무리 한 탓 에 건강 을 해 쳐 30 대 에 벌써 등 이 굽 고 흰머리 가 나 고 뼈 만 앙상 했 다 . 은호 는 휴식 하 도록 충고 했 지만 , 고열 은 신경 을 쓰 지 않 았 다 . 은호 가 당시 의 간문제 ( 簡 文帝 ) 와 그 즉위 전 부터 친밀 했었 기 때문 에 고열 도 황제 와 친밀 해져 있 었 다 . 어느 날 그 는 용무 를 보 러 간 길 에 간 문제 를 배알 했 다 . 황제 는 고열 과 같이 30 대 였 는데 아주 젊 고 건강 했 다 . 그 가 고열 의 흰머리 를 보 고 물 었 다 . " 그대 는 나와 나이 가 비슷 한데 , 왜 벌써 머리 가 희 었 느냐 ? " 고열 이 웃 으며 대답 했 다 . " 폐 하 는 송백 ( 松 栢 ) 이 므로 , 서리 가 내렸 어도 푸르르 며 , 저 는 포류 ( 蒲柳 ) 이 므로 가을 이 되 면 제일 먼저 잎 이 지 고 마 는 겁니다 . 할 수 없 습니다 . " 황제 는 그 의 일 하 는 태도 가 성실 한 데 다 이 멋있 는 대답 에 아주 탄복 하 고 , 그 후 고열 을 상서좌승 ( 尙書 左丞 ) 으로 발탁 해 그 근면 과 직무 충실 에 보답 했 다 . 蒲柳之質 ( 포류지질 ) 물가 에 서 있 는 버드나무 와 같이 허약 한 체질 , 혹은 머리 가 일찍 희 는 약한 체질 . 抱腹 絶倒 ( 포복절도 ) 배 를 안 고 몸 을 가누 지 못할 정도 로 몹시 웃음 飽食 暖衣 ( 포식난의 ) 배불리 먹 고 따뜻 하 게 입음 포신 구화 ( 抱 薪 救 火 ) [ 抱 : 안 을 포 . 薪 : 섶 ( 땔나무 ) 신 . 救 : 건질 ( 구할 ) 구 . 火 : 불 화 ] 땔나무 를 안 고 불 을 끄 려고 한다 . 앞 뒤 경황없이 행동 하 다가 일 을 더욱 악화 시킨다 . 잘못 된 방법 으로 재난 을 막 으려다 반대 로 재난 이 더 커진다는 말 전국 시대 말기 국력 이 나날이 강대 해진 진 ( 秦 ) 나라 는 원교근공 ( 遠交近攻 ) 의 정책 으로 가까운 나라 를 끊임없이 침략 해 영토 를 확장 해 나갔 다 . 기원전 276 년 에 274 년 에 걸쳐 진 나라 는 연달 아 세 번 위 ( 魏 ) 나라 를 침공 하 여 영토 를 점령 했 다 . 그 후 기원전 273 년 진나라 는 또 다시 위나라 에 출병 했 다 . 위나라 의 민중 은 진나라 를 두려워 해 저항 하 지 않 았 다 . 이때 위나라 의 장수 단간 자 ( 段 干 子 ) 는 남양 ( 南陽 : 허난성 ) 을 할양 하 고 강화 를 맺 으라고 왕 에게 건의 했 다 . 그러 자 전술가 소대 ( 蘇 代 ) 가 왕 에게 충고 했 다 . " 단간 자 의 본심 은 왕위 를 뺏 는 것 이 며 , 진나라 의 목적 은 위나라 를 병합 하 는 것 이 므로 화의 를 맺 어도 침공 은 그치 지 않 습니다 . 그러므로 진나라 에 땅 을 할양 하 는 것 은 땔나무 를 안 고 불 을 끄 려는 것 과 같이 , 땔나무 가 없 어 지 지 않 는 한 불 은 꺼지 지 않 습니다 . 땅 을 할양 하 는 것 도 이 와 마찬가지 입니다 . " 하지만 위나라 왕 은 소대 의 충고 를 받아들이 지 않 고 , 남양 지구 를 진나라 에 할양 하 고 화의 를 제의 하 기 로 결정 했 다 . 그러나 진나라 는 소대 의 말 대로 침공 을 그만두 지 않 고 계속 해서 위나라 땅 을 빼앗 았 다 . 위나라 왕 이 죽 고 그 아들 이 왕위 에 오르 자 , 진나라 는 위나라 성 을 일거 에 20 개 나 빼앗 아 진 나라 의 동군 ( 東 郡 ) 이 라 했 다 . 위나라 는 더 이상 저항 할 힘 이 없 었 다 . 진나라 의 압박 은 점점 더 강화 되 고 , 기원전 225 년 마침내 위나라 를 멸망 시키 고 말 았 다 . 원교근공 ( 遠交近攻 ) : 전국 시대 에 범 저 가 주창 한 외교 정책 . 먼 나라 와 친히 교제 를 맺 어 놓 고 , 가까운 나라 를 공략 하 는 정책 . 진나라 는 이것 을 채택 해 6 국을 멸망 시켰 음 포의지교 ( 布衣之交 ) 가난 할 때 사귄 교분 . 벼슬 하 지 않 을 때 의 사귐 . 포정 해우 ( 포 丁 解 牛 ) [ 포 : 부엌 포 . 丁 : 사내 정 . 解 : 풀 해 . 牛 : 소 우 ] 포정 이 소 를 잡 는다는 말 로 , 어느 분야 에 기술 이 매우 뛰어난 것 을 가리킴 . 중국 전국 ( 戰國 ) 시대 양 ( 梁 ) 나라 혜왕 ( 惠 王 ) 이 칼잡이 명인 ( 名人 ) 인 포정 이 일 하 는 것 을 지켜보 고 있 었 다 . 그 가 소 를 잡 을 때 의 몸놀림 과 칼 놀림 은 참으로 일품 이 었 다 . 빈틈 없 는 손 움직임 에 따라 고기 가 발라 지 고 뼈 에서 슬슬 떨어져 나간다 . 그 리드미컬 함 이 마치 음악 을 듣 고 있 는 것 같 았 다 . 혜왕 이 감탄 했 다 . " 참으로 훌륭 하 군 . 기술 을 익히 면 그 정도 까지 될 수 있 는 것 이 로군 " 그러 자 포정 은 칼 을 옆 에 놓 고 말 했 다 . " 제 가 뜻 을 두 고 있 는 것 은 도 ( 道 ) 이 지 기술 이 아닙니다 . 저 도 처음 소 를 잡 았 을 적 에 는 어디 서부터 손 을 대야 할지 몰랐 습니다 . 그러 던 것 이 3 년 이 지나 고 부터 는 겨우 칼 을 찔러야 할 곳 을 알 게 되 었 고 지금 은 눈 으로 보 지 않 고 마음 의 움직임 에 따라 일 을 해낼 수 있 게 되 었 습니다 . 다시 말 해서 오관 ( 五官 ) 의 작용 은 멎 고 정신 의 작용 에 만 좇 아서 일 을 하 고 있 는 거 지요 . 소 의 자연 스런 결 을 따라 칼 을 대 어 발라내 기 때문 에 뼈 에 붙 은 살 이나 뼈 와 살 이 이어진 곳 ( 肯 경 ) 은 절대로 다치 지 않 습니다 . " 포정 의 이야기 는 그 침 없이 이어졌 다 . " 솜씨 가 뛰어난 칼잡이 라면 1 년 에 칼 한 자루 면 충분 하 지만 보통 칼잡이 는 칼 을 뼈 에 부딪쳐 부러뜨리 기 때문 에 한 달 에 한 자루 는 필요 합니다 . 그런데 저 는 이 칼 을 19 년 동안 썼 는데도 이 하나 빠지 지 않 고 방금 숫돌 에 간 것 처럼 보이 지 않 습니까 ? " 포정 의 말 을 듣 고 혜왕 은 그저 감탄 만 할 뿐 이 었 다 . " 훌륭 하 구나 . 나 는 포정 의 말 을 듣 고 양생 의 도 를 터득 했 다 . " 이렇 듯 ' 포정 해우 ' 란 어느 분야 에 전념 하 여 거의 달인 의 경지 에 들어선 경우 를 가리킨다 . 여기 에서 긍경 ( 肯 경 ) 이 란 말 이 생겨났 는데 肯 ( 긍 ) 은 뼈 에 붙 은 살 , 경은 뼈 와 살 이 이어진 곳 으로 사물 의 가장 긴요 한 곳 혹은 급소 를 말 한다 . 포호빙하 ( 暴 虎 馮 河 ) [ 暴 : 사나울 폭 ( 관용 ) 포 . 虎 : 범 호 . 馮 : 탈 빙 . 河 : 물 하 ] 맨 손 으로 범 에게 덤비 고 걸어서 황하 를 건넌다는 뜻 . 곧 무모 한 행동 . 죽음 을 두려워하 지 않 는 무모 한 용기 의 비유 . 공자 의 3000 여 제자 중 특히 안회 ( 顔 回 ) 는 학재 ( 學才 ) 가 뛰어나 고 덕행 이 높 아 공자 가 가장 아끼 던 제자 라고 한다 . 그 는 가난 하 고 불우 했 지만 이 를 전혀 괴로워 하 지 않 았 으며 또한 32 세 의 젊 은 나이 로 죽 을 때 까지 노하 거나 실수 한 적 이 한 번 도 없 었 다고 한다 . 이 안회 에게 어느 날 , 공자 는 이렇게 말 했 다 . " 왕후 ( 王侯 ) 에게 등용 되 면 포부 를 펴 고 받아들여 지 지 않 는다면 이 를 가슴 깊이 간직 해 두 기 는 여간 어려운 일 이 아니 지 . 하지만 그렇게 할 수 있 는 이 는 나와 너 두 사람 정도 일 것 이 다 . " 이 때 곁 에서 듣 고 있 던 자 로 ( 子路 ) 가 은근히 샘 이 나 서 공자 에게 이렇게 물 었 다 . " 선생 님 , 도 를 행하 는 것 은 그렇 다 치 고 만약 대군 을 이끌 고 전쟁 에 임할 때 선생 님 은 누구 와 함께 가시 겠 습니까 ? " 무용 ( 武勇 ) 에 관한 한 자신 있 는 자 로 는 ' 그야 물론 너지 ' 라는 말 이 떨어지 기 를 기대 했으나 공자 는 굳 은 얼굴 로 이렇게 대답 했 다 . " 맨손 으로 범 에게 덤비 거나 황하 를 걸어서 건너 는 것 [ 暴 虎 馮河 ] 과 같 은 헛된 죽음 을 후회 하 지 않 을 자 와 는 , 나 는 행동 을 같이 하 지 않 을 것 이 다 . " 표리부동 ( 表裏不同 ) 마음 이 음흉 맞 아서 겉 과 속 이 다름 . 표사유피 ( 豹 死 留 皮 ) 범 은 죽 어서 가죽 을 남 風紀 紊亂 ( 풍기 문란 ) 풍속 , 풍습 에 대한 규율 이 어지러운 것 . 특히 남녀 교제 의 절도 의 어지러움 을 말 함 . 풍마우세 ( 風 磨 雨 洗 ) [ 바람 풍 / 갈 마 / 비 우 / 씻 을 세 ] : 바람 에 갈리 고 비 에 씻김 . 비바람 에 갈리 고 씻김 . 풍마 우 불 상급 ( 風 馬 牛 不 相 及 ) [ 風 : 바람 풍 . 馬 : 말 마 . 牛 : 소 우 . 不 : 아니 불 . 相 : 서로 상 . 及 : 미칠 급 ] 암내 낸 말 과 소 는 서로 미치 지 못한다는 말 로 , 서로 멀리 떨어져 있 어 관계 가 없 음 을 뜻 함 . 춘추 시대 제나라 환공 의 부인 가운데 채희 라는 여자 가 있 었 는데 , 그녀 는 채 땅 에서 바친 공녀 였 다 . 하루 는 환공 이 채희 와 함께 뱃놀이 를 나갔 다 . 채희 가 성장 한 곳 은 물 이 많 은 곳 이 었 기 때문 에 물 을 무서워하 지 않 았 다 . 그녀 는 환공 을 놀려 주 고 싶 어 일부러 배 를 흔들 었 다 . 겁 에 질린 환공 은 흔들 지 말 라고 했 지만 , 채희 는 재미있 어 더욱더 세 게 흔들 었 다 . 이 일 로 성 이 난 환공 은 궁궐 로 돌아오 자 마자 채희 를 친정 인 채 나라 로 돌려 보냈 다 . 그런데 채 나라 에서 는 그녀 를 다른 사람 에게 재가 시켰 고 , 환공 은 이것 을 빌미 로 공격 하 였 다 . 제 나라 를 공략 한 환공 은 제후 들 의 나라 를 자주 침범 한 초나라 의 기세 를 꺾 기 위해 초 나라 국경 과 인접 한 소릉 까지 진군 하 였 다 . 이 에 놀란 초나라 성왕 은 사자 를 보내 이렇게 물 었 다 . " 임금 은 북해 에 있 고 , 나 는 남해 에 있 어 암내 낸 말 과 소 로 서로 미치 지 못하 는데 ( 風 馬 牛 不 相 及 ) , 무슨 연유 로 이곳 까지 왔 습니까 ? " 이 에 관중 이 나서 서 공물 을 제때 바치 지 않 은 일 과 주나라 의 소왕 이 한수 에서 익사 한 일 을 알 기 위해 출동 했 다고 설명 했 다 . 사자 는 공물 을 제때 바치 지 않 은 것 은 자기 나라 의 잘못 이 지만 , 소왕 에 관한 것 은 한 수가 로 가 서 알아보 라고 말 했 다 . 풍비박산 ( 風 飛 雹 散 ) 사방 으로 날 아 흩어짐 . 풍지박산 은 잘못 된 표현 . 풍성학려 ( 風 聲 鶴 戾 ) [ 風 : 바람 풍 . 聲 : 소리 성 . 鶴 : 학 학 . 戾 : 학 울 려 . ] 바람 소리 와 울음소리 란 뜻 으로 , 겁 을 먹 은 사람 이 하찮 은 일 이나 작 은 소리 에 도 몹시 놀람 의 비유 . 동진 ( 東晉 : 317 ∼ 420 ) 의 9 대 효무제 ( 孝 武帝 ) 때 인 태원 ( 太 元 ) 8 년 ( 383 ) 의 일 이 다 . 오호 십육국 ( 五胡十六國 ) 중 전진 ( 前秦 ) 의 3 대 임금 인 부견 ( 堅 : 338 ∼ 385 ) 이 100 만 대군 을 이끌 고 쳐들어오 자 , 효무제 는 재상 사안 ( 謝 安 ) 의 동생 인 정토 대도독 ( 征討 大都 督 ) 사석 ( 謝 石 ) 과 조카 인 전봉 도독 ( 前 鋒 都督 ) 사현 ( 謝 玄 ) 에게 8 만 의 군사 를 주 고 나 가 싸우 게 했 다 . 우선 참모 인 유로 지 ( 劉 之 ) 가 5000 의 군사 로 적 의 선봉 을 격파 하 여 서전 을 장식 했 다 . 이 때 중군 을 이끌 고 비수 ( 水 ) 강변 에 진 을 치 고 있 던 부견 은 휘하 제장 ( 諸將 ) 에게 이렇게 명 했 다 . " 전군 을 약간 후퇴 시켰 다가 적 이 강 한 복판 에 이르 렀을 때 돌아서 서 반격 하 라 . " 그러나 이 는 부견 의 오산 이 었 다 . 일단 후퇴 길 에 오른 전진 군 ( 前秦 軍 ) 은 반격 은커녕 멈춰 설 수 도 없 었 다 . 무사히 강 을 건넌 동진 군 은 사정 없이 전진 군 을 들 이 쳤 다 . 대 혼란 에 빠진 전진 군 은 서로 밟 고 밟혀 죽 는 군사 가 들 을 덮 고 강 을 메웠 다 . 겨우 목숨 을 건진 군사 들 은 겁 을 먹 은 나머지 ' 바람 소리 와 학 의 울음 [ 風聲 鶴 ] ' 소리 만 들어도 동진 의 추격 군 이 온 줄 알 고 도망가 기 바빴 다고 한다 . [ 주 ] 부견 : 전진 ( 前秦 ) 의 3 대 임금 . 이름 은 문옥 ( 文 玉 ) , 자 는 영고 ( 永 固 ) . 시호 ( 諡號 ) 는 세조 ( 世祖 ) . 저족 ( 族 ) 출신 . 2 대 임금 을 시해 하 고 즉위 한 후 농경 ( 農耕 ) 을 장려 하 고 법제 ( 法制 ) 를 정비 확립 하 는 등 내치 ( 內治 ) 에 힘 씀 . 376 년 화북 ( 華北 : 황하 중 하류 지방 ) 을 평정 하 고 전진 의 최성기 ( 最 盛期 ) 를 이루 었 음 . 국력 이 신장 되 자 천하 통일 의 야망 을 품 고 383 년 동진 을 쳤으나 비수 의 싸움 에서 대패 함 . 나라 가 분열 된 가운데 385 년 스스로 목숨 을 끊 음 . ( 338 ∼ 385 , 재위 357 ∼ 385 ) . 풍수지탄 ( 風 樹 之 嘆 ) [ 風 : 바람 풍 , 樹 : 나무 수 , 之 : 어 조사 지 , 嘆 : 탄식 할 탄 ] 바람 과 나무 의 탄식 이 란 말 로 , 효도 를 다 하 지 못한 자식 의 슬픔 [ 나무 는 조용 하 고자 하 지만 불어오 는 바람 이 그치 지 않 는다 ] 는 樹 欲 靜 而 風 不 止 ( 수욕 정 이 풍부 지 ) 에서 타 온 말 로 부모 가 살 아 있 을 때 효도 하 지 않 으면 뒤 에 한탄 하 게 된다는 말 이 다 . 공자 가 자기 의 뜻 을 펴 기 위해 이 나라 저 나라 로 떠돌 고 있 을 때 였 다 . 그날 도 발걸음 을 재촉 하 고 있 는데 어디 선가 몹시 슬피 우 는 소리 가 공자 의 귀 에 들려왔 다 . 울음소리 를 따라가 보 니 곡성 의 장본인 은 皐 魚 ( 고어 ) 라는 사람 이 었 다 . 공자 가 우 는 까닭 을 물 어 보 았 다 . 울음 을 그친 고어 가 입 을 열 었 다 . " 저 에게 는 세 가지 한 ( 恨 ) 이 되 는 일 이 있 습니다 . 첫째 는 공부 를 한답시고 집 을 떠났 다가 고향 에 돌아가 보 니 부모 는 이미 세상 을 떠났 습니다 . 둘째 는 저 의 경륜 을 받아들이 려는 군주 를 어디 에서 도 만나 지 못한 것 입니다 . 셋째 는 서로 속마음 을 터놓 고 지내 던 친구 와 사이 가 멀 어 진 것 입니다 . " 고어 는 한숨 을 쉬 고 는 다시 말 을 이 었 다 . " 아무리 바람 이 조용히 있 고 싶 어도 불어온 바람 이 멎 지 않 으니 뜻대로 되 지 않 습니다 ( 樹 欲 靜 而 風 不 止 ) . 마찬가지 로 자식 이 효도 를 다 하 려고 해도 그때 까지 부모 는 기다려 주 지 않 습니다 ( 子 欲 養 而 親 不 待 ) . 돌아가 시 고 나 면 다시 는 뵙 지 못하 는 것 이 부모 입니다 . 저 는 이제 이대로 서 서 말 라 죽 으려고 합니다 . " 고어 의 말 이 끝나 자 공자 는 제자 들 을 돌아보 며 이렇게 말 했 다 . " 이 말 을 명심 해 두 어라 . 훈계 로 삼 을 만 하 지 않 은가 " 이날 충격 과 함께 깊 은 감명 을 받 은 공자 제자 중 고향 으로 돌아가 부모 를 섬긴 사람 이 열 세 명 이나 되 었 다 풍신수길 ( 豊 臣 秀 吉 ) [ 한국사 키워드 인물 ] 일본 을 통일 시키 고 임진왜란 을 일으킨 인물 로 일본어 로 “ 토요 도미 히데요시 ” 일본 오와리 국 하국 무사 의 아들 로 태어났 다 . 오 다 노무 나가 의 허드레 일 꾼 으로 일 하 며 두각 을 나타낸다 . 1582 년 주군 오다 노부나가 가 교토 에서 아케치 미쓰히데 의 모반 으로 살 해당 한다 . 히데요시 는 미쓰히데 의 잔당 을 토벌 하 여 교토 를 장악 한다 . 1585 년 후지와라 씨 로 성 을 바꾸 었 으며 도요토미 라는 성 은 1586 년 부터 사용 하 였 다 . 1587 년 반대 세력 을 모두 굴복 시키 고 일본 을 통일 함 으로써 모모야마 시대 를 열 었 다 . 오 다 노부나가 의 후계 가 되 자 . 자신 을 돋보이 게 하 기 위한 노력 의 일환 으로 중국 대륙 정복 을 시도 했 다 . 대마도 주 에게 명령 하 여 조선 에게 명나라 정복 을 위한 협조 를 요청 하 였 다 . 그러나 4 년 동안 의 교섭 이 실패 로 돌아가 자 1592 년 조선 을 침공 하 여 임진왜란 을 일으킨다 . 風雲 魚水 ( 풍운어수 ) 바람 과 구름 , 물고기 와 물 ( 임금 과 신하 의 아주 가까운 사이 ) 風雲之會 ( 풍운지회 ) 밝 은 임금 과 어진 신하 가 서로 만남 을 말 함 ( 또는 豪傑 이 때 를 만나 뜻 을 이룸 을 뜻 한다 . ) 風月 主人 ( 풍월주인 ) 맑 은 바람 과 밝 은 달 을 벗 하 여 노 는 한가 한 사람 . 자연 풍경 을 좋아하 는 사람 . 風前 燈火 ( 풍전등화 ) 바람 앞 의 등불 이 란 말 로 , 상황 이 오래 견디 지 못하 고 매우 위급 한 형태 에 놓여 있 음 을 가리키 는 말 . 풍찬노숙 ( 風 餐 露 宿 ) [ 바람 풍 / 먹 을 찬 / 이슬 노 / 묵 을 숙 ] : 바람 속 에서 먹 고 이슬 을 맞 으며 잔다는 데 서 , 바람 과 이슬 을 무릅쓰 고 한데 에서 먹 고 자 는 것 을 말 함 . 피갈회옥 ( 피갈회옥 ) 거친 옷 을 입 고 옥 을 지님 ( 덕망 이 있 는 선비 는 세상 에 알려 지 기 를 원치 않 는다 ) 皮骨 相接 ( 피골상접 ) 살가죽 과 뼈 가 맞붙 을 정도 로 몹시 마르 다 . 被髮 左衽 ( 피발좌임 ) 머리 를 풀 고 옷 을 왼쪽 으로 여민 다 ( 미개 한 나라 의 야만 스런 풍습 ) . 皮肉 之 見 ( 피육 지견 ) 거죽 과 살 만 보 고 뼈 를 보 지 못한 것 처럼 사물 의 실체 를 깨닫 지 못한 천박 한 견해 避獐逢虎 ( 피장봉호 ) 노루 를 피하 다 범 을 만난다 ( 작 은 해 를 피하 려다 큰 화 를 당함 ) . 被害 妄想 ( 피해망상 ) 남 이 자기 에게 해 를 입힌다고 생각 하 는 일 疋 夫 無罪 ( 필부 무죄 ) 착한 사람 일지라도 그 신분 에 어울리 지 않 는 물건 을 갖 고 있 으면 재앙 을 부르 게 된다는 역설 적 인 뜻 필부지용 ( 匹 夫 之 勇 ) [ 匹 : 짝 필 , 夫 : 사내 부 , 之 : 어 조사 지 , 勇 : 날 랠 용 ] 힘 으로 만 일 을 처리 하 려는 천박 한 용기 . 사리 분별 없이 혈기 만 믿 고 함부로 날뛰 는 용기 . 秦 ( 진 ) 이 망하 고 項 羽 ( 항우 ) 와 劉 邦 ( 유방 ) 이 천하 를 다툰 결과 劉 邦 이 이겨 漢 ( 한 ) 나라 를 세운다 . 項 羽 의 패인 은 用兵 術 ( 용병술 ) 에 있 었 다 . 너무 자신 의 힘 을 과신 ( 過信 ) 한 나머지 남 의 의견 에 귀 를 기울이 지 않 았 기 때문 이 다 . 天子 ( 천자 ) 가 된 劉 邦 은 洛 陽 ( 낙양 ) 의 宮 ( 궁 ) 에서 대신 들 을 모아 놓 고 다음 과 같이 말 했 다 . " 내 가 天下 를 차지 할 수 있 었 던 까닭 은 知人 ( 지인 ) 과 用人 ( 용인 ) 에 뛰어났 기 때문 이 다 . 작전 에 는 張 子房 ( 장자방 - 張 良 ) , 보급 에 는 蕭 何 ( 소하 ) , 전투 에 는 韓 信 ( 한신 ) 이 라는 걸출 한 인물 이 셋 이나 있 다 . 나 는 그 들 을 모두 쓸 수 있 었 지만 項 羽 ( 항우 ) 는 단 하나 의 걸출 한 范 增 ( 범증 ) 조 차 쓰 지 못했 다 . " 그러 자 韓 信 이 劉 邦 에게 項 羽 의 爲人 ( 위인 ) 에 대해 말 했 다 . " 그 는 노기 를 띠 고 호령 을 하 면 천 명 이나 기절 할 정도 지만 用人 ( 용인 ) 에 는 서툴러 어진 장군 에게 믿 고 말 하 지 를 못 합니다 . 이것 은 匹夫之勇 ( 필부지용 ) 에 지나 지 않 습니다 . 또 인정 이 있 어 병사 가 병 에 걸리 면 흐느껴 울 거나 자기 가 먹 을 음식 까지 도 나눠 주 지만 막상 공 을 세운 부하 에게 벼슬 을 내릴 때 면 그것 이 아까워 직인 ( 職印 ) 이 다 닳 아 없 어 질 때 까지 매만지 는 사람 입니다 . 이것 은 婦人之仁 ( 부인 지용 ) 에 불과 합니다 . " 匹夫 는 한낱 보 잘 것 없 는 남자 다 . 따라서 匹夫之勇 이 라면 심모원려 ( 深謀 遠慮 ) 없이 완력 으로 만 일 을 처리 하 려는 ' 淺薄 ( 천박 ) 한 용기 ' 를 뜻 한다 . 물론 금물 이 다 필부필부 ( 匹 夫 匹 婦 ) [ 필 필 / 지아비 부 / 필 필 / 며느리 부 ] : 한 사람 의 남자 와 한 사람 의 여자 . 곧 , 평범 한 남녀 . 보통 사람 . 必有曲折 ( 필유곡절 ) 반드시 어떠 한 까닭 이 있 음 하 夏葛冬裘 ( 하갈동구 ) 여름 에 는 베옷 과 겨울 에 는 가죽옷 . 일 이 격 에 맞 음 . 何 待 明年 ( 하대명년 ) 기다리 기 가 매우 지루 함 . 河圖 洛 書 ( 하도낙서 ) 주역 의 팔괘 와 書經 중 洪範 九疇 의 바탕 이 되 었 다는 상형 도 ( 구하 기 힘든 어려운 옛 도서 ) 하로동선 ( 夏 爐 冬 扇 ) [ 夏 : 여름 하 , 爐 : 화로 로 , 冬 : 겨울 동 , 扇 : 부채 선 ] 여름 의 화로 와 겨울 의 부채 . 곧 격 이나 철 에 맞 지 않 거나 쓸 데 없 는 사물 을 비유 하 는 말 후 한 시대 의 학자 왕충 ( 王 充 ) 이 쓴 논형 ( 論 衡 ) 에 이런 대목 이 보인다 . 作 無益 之 能 納 無 補 之 說 ( 작 무익 지능 남무보 지설 ) 獨 如 以 夏 進 爐 以 冬 奏 扇 亦 徒 耳 ( 독 여 이하진 로 이동주 선 역도 이 ) " 쓸모 없 는 재능 을 내세우 고 아무런 보탬 이 되 지 않 는 의견 을 내놓 는 것 은 여름 에 화로 를 권하 고 겨울 에 부채 를 내미 는 것 과 같 다 " 겨울 의 화로 와 여름 의 부채 는 유용 하 고 환영 받 는 물건 이 지만 겨울 의 부채 와 여름 의 화로 는 아무짝 에 도 쓸모 가 없 는 무용지물 인 것 같 다 . 그러나 여름 의 화로 라 하 더라도 그것 으로 젖 은 것 을 말릴 수 도 있 으며 겨울 의 부채 라 하 더라도 그것 을 부침 으로써 꺼져 가 는 불 을 살려서 활활 타 게 할 수 도 있 다 . 좀 더 비약 하 면 아무 쓸모 없이 보이 는 것 이 때로 는 어느 것 보다 더 유용 하 게 쓰이 는 이른바 장자 의 ' 쓸모없 는 것 의 쓸모 있 음 ( 無用之用 ) ' 의 철학 에 도 생각 이 미친다 . 장자 는 ' 사람 들 은 모두 有用 의 쓰임 을 알 지만 無用 의 쓰임 은 알 지 못한다 ' 고 말 했 다 . 버린 돌 이 주춧돌 이 된다는 말 이 있 듯이 못 쓰 겠 다고 단념 하 고 내 버린 것 이 나중 에 重用 되 는 경우 도 얼마 든지 있 다 . 범속 한 인간 들 의 눈 에 무용 으로 보이 는 것 이 도리어 大用 으로 쓰일 수 도 있 다 . [ 주 ] 왕충 : 후한 의 학자 . 자 는 중임 ( 仲 任 ) . 독창 성 에 넘치 는 자유주의 적 사상 을 지녔으며 선비 적 사상 이나 속 된 신앙 , 유교 적 인 권위 를 비판 했 음 . 《 論 衡 》 85 편 30 권 을 저술 . 下石上臺 ( 하석상대 ) 아랫돌 빼 서 윗돌 괴 고 윗돌 빼 서 아랫돌 괴기 . 임시변통 으로 이리 저리 둘러 맞춤 下愚 不 移 ( 하우불이 ) 어리석 고 못난 사람 의 버릇 은 고치 지 못함 . 下意 上達 ( 하의상달 ) 아래 의 뜻 이 위 에 도달 한다는 뜻 으로 , 일반인 들 의 심정 이 윗사람 들 에게 통하 는 것 을 의미 함 . 下筆 成文 ( 하필 성문 ) 붓 만 들 면 名文 이 라는 뜻 . ( 言 出 爲 論 下筆 成文 원어 ) 下學上達 ( 하학상달 ) 낮 고 쉬운 것 부터 배워 깊 고 어려운 것 을 깨달 음 . 河漢 其 言 ( 하한 기언 ) 뜻 이 심원 하 여 용이 하 게 헤아리 기 어려움 河海之澤 ( 하해지택 ) 강 이나 바다 처럼 넓 고 큰 혜택 . 鷽鳩笑鵬 ( 학구소붕 ) 작 은 비둘기 가 큰 붕새 를 보 고 웃 는다 . 되 지 못한 소인 이 위인 의 업적 과 행위 를 비웃 는다는 뜻 . 학수고대 ( 鶴 首 苦 待 ) : 학 의 목 처럼 길 게 빼 고 간절히 기다리 다 . 학 여 불급 ( 學 如 不 及 ) 학업 을 언제나 모자란 듯이 여김 학이지지 ( 學 而 知 之 ) 배워서 앎 . 학철부어 ( 涸 轍 鮒 魚 ) 매우 위급 한 경우 에 처했 거나 몹시 고단 하 고 옹색 함 한강투석 ( 漢 江 投 石 ) 한강 에 돌 던지 기 . 즉 , 아무리 애 를 써도 보람 없 고 쓸모없 는 일 이 라는 뜻 . 한단지몽 ( 邯 鄲 之 夢 ) [ 邯 : 땅 이름 한 . 鄲 : 땅 이름 단 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 夢 : 꿈 몽 ] 한단 에서 꾼 꿈 이 라는 뜻 으로 , 인생 의 덧없 음 과 영화 ( 榮華 ) 의 헛됨 의 비유 . 당나라 현종 ( 玄宗 ) 때 의 이야기 이 다 . 도사 여옹 이 한단 [ 하북성 ( 河北 省 ) 내 ] 의 한 주막 에서 쉬 고 있 는데 행색 이 초라 한 젊은이 가 옆 에 와 앉 더니 산동 ( 山 東 ) 에서 사 는 노생 ( 盧 生 ) 이 라며 신세 한탄 을 하 고 는 졸기 시작 했 다 . 여옹 이 보따리 속 에서 양쪽 에 구멍 이 뚫린 도자기 베개 를 꺼내 주 자 노생 은 그것 을 베 고 잠 이 들 었 다 . 노생 이 꿈 속 에서 점점 커지 는 그 베개 의 구멍 속 으로 들어가 보 니 고래 등 같 은 기와집 이 있 었 다 . 노생 은 최 씨 ( 崔 氏 ) 로서 명문 인 그 집 딸 과 결혼 하 고 과거 에 급제 한 뒤 벼슬길 에 나아가 순조 롭 게 승진 했 다 . 경조윤 ( 京 兆尹 : 서울 을 다스리 는 으뜸 벼슬 ) 을 거쳐 어사대부 ( 御史 大夫 ) 겸 이부시 랑 ( 吏部 侍郞 ) 에 올랐으나 재상 이 투기 하 는 바람 에 단주 자사 ( 端 州 刺史 ) 로 좌천 되 었 다 . 3 년 후 호부 상서 ( 戶部 尙書 ) 로 조정 에 복귀 한 지 얼마 안 되 어 마침내 재상 이 되 었 다 . 그 후 10 년 간 노생 은 황제 를 잘 보필 하 여 태평성대 를 이룩 한 명재상 으로 이름 이 높 았 으나 어느 날 , 갑자기 역적 으로 몰렸 다 . 변방 의 장군 과 모반 을 꾀했 다는 것 이 다 . 노생 은 포박 당하 는 자리 에서 탄식 하 여 말 했 다 . " 내 고향 산동 에서 땅뙈기 나 부쳐 먹 고 살 았 더라면 이런 억울 한 누명 은 쓰 지 않 았 을 텐데 , 무엇 때문 에 애써 벼슬길 에 나갔 는지 모르 겠 다 . 그 옛날 누더기 를 걸치 고 한단 의 거리 를 걷 던 때 가 그립 구나 . 하지만 이제 와서 후회 한들 무슨 소용 이 있 겠 는가 … … . " 그 는 칼 을 들 어 자결 하 려 했 지만 아내 와 아들 이 말리 는 바람 에 미수 에 그쳤 다 . 노생 과 함께 잡힌 사람 들 은 모두 처형 당했으나 그 는 환관 ( 宦官 ) 이 힘써 준 덕분 에 사형 을 면하 고 변방 으로 유배 되 었 다 . 수년 후 원죄 ( 罪 ) 임 이 밝혀 지 자 황제 는 노생 을 소환 하 여 중서령 ( 中書 令 ) 을 제수 ( 除授 ) 한 뒤 연 국공 ( 燕 國公 ) 에 책봉 하 고 많 은 은총 을 내렸 다 . 그 후 노생 은 모두 권문세가 ( 權門 勢家 ) 와 혼인 하 고 고관 이 된 다섯 아들 과 열 손자 를 거느리 고 행복 한 만년 을 보내 다가 황제 의 어의 ( 御醫 ) 가 지켜보 는 가운데 80 년 의 생애 를 마쳤 다 . 노생 이 깨 어 보 니 꿈 이 었 다 . 옆 에 는 여전히 여옹 이 앉 아 있 었 고 주막집 주인 이 짓 고 있 는 기장밥 도 아직 다 되 지 않 았 다 . 노생 을 바라보 고 있 던 여옹 은 웃 으며 말 했 다 . " 인생 이란 다 그런 것 이 라네 . " 노생 은 여옹 에게 공손히 작별 인사 를 고하 고 하단 을 떠났 다 . [ 동의어 ] 한단지침 ( 邯鄲之枕 ) , 한단 몽침 ( 邯鄲夢 枕 ) , 노생지몽 ( 盧 生 之 夢 ) 한단지보 ( 邯 鄲 之 步 ) [ 邯 : 현 이름 한 . 鄲 : 현 이름 단 . 之 : 어 조사 지 . 步 : 걸음 보 ] 본분 을 잊 고 억지로 남 의 흉내 를 내 면 실패 한다 . 자기 것 을 잃 음 을 비유 . 연 ( 燕 ) 나라 수도 수릉 ( 壽陵 ) 의 어느 소년 이 조나라 의 수도 한단 ( 邯鄲 ) 사람 은 걸음걸이 가 경쾌 하 고 우미 하 다는 말 을 듣 고 그 걸음걸이 를 배우 려고 천리 길 을 멀 다 하 지 않 고 일부러 한단 까지 가 기 로 했 다 . 산 을 넘 고 강 을 건너 한단 에 당도 한 소년 은 온종일 거리 의 모퉁이 에 서 서 한단 사람 의 걷 는 모습 을 주시 하 고 , 어떻게 든 그 특징 을 파악 해 흉내 를 내 려고 노력 했으나 좀처럼 숙달 되 지 않 았 다 . 그 는 그 이유 가 , 원래 의 걸음걸이 가 몸 에 베 어 있 기 때문 이 라고 생각 했 다 . 그래서 종래 의 걸음걸이 를 완전히 잊 어 버리 기 로 했 다 . 그 로부터 그 는 대단 한 노력 을 기울여 자기 본래 의 걸음걸이 를 버리 고 새로운 걸음걸이 를 습득 코자 밤낮 으로 고심 을 거듭 했 다 . 발음 내딛 는 법 , 손 을 젓 는 법 , 몸놀림 등등 . 그러나 여전히 숙달 되 지 않 았 다 . 결국 소년 은 배우 는 것 을 체념 하 고 고국 으로 돌아가 기 로 했 다 . 그러 자 이전 의 걸음걸이 도 완전히 잊어버린 것 을 알 고 당황 하 지 않 을 수 없 었 다 . 그 는 설설 기 어서 돌아가 는 수 밖에 없 었 다 . 한 발 ( 旱魃 ) [ 旱 : 가물 한 . 魃 : 가물 귀신 발 ] 가뭄 . 가뭄 을 몰 고 오 는 신화 속 의 여신 삼황 ( 三皇 ) 이 란 , 복희 ( 伏羲 ) · 신농 ( 神農 ) · 황제 ( 黃帝 ) 를 말 한다 . 특히 황제 헌원씨 때 에 는 사람 이 움집 이 아닌 집 을 만들 고 삼베 로 옷 짜 는 것 을 고안 했 다 . 약초 를 조사 하 고 의료 술 을 개발 하 는 등 의 업적 을 쌓 은 황제 가 산동 성 의 태산 으로 행차 한 적 이 있 었 다 . 큰 코끼리 가 이끄 는 보 차 ( 寶 車 ) 를 타 고 온갖 신 들 을 거느린 이 행렬 을 못마땅히 여긴 것 은 호랑이 와 이리 떼 를 대동 한 치우 ( 蚩尤 ) 였 다 . 그 는 바람 이 신 ( 風伯 ) 과 비 의 신 ( 雨師 ) 을 거느린 괴이 한 난폭 자 였 다 . 치우 는 자기 와 같 은 몸집 을 한 괴신 ( 怪 神 ) 72 명 과 힘 을 합쳐 불평 을 일삼 던 풍백 · 우사 를 불러 반기 를 들 었 다 . 황제 ( 黃帝 ) 는 치우 의 모반 소식 을 듣 고 판 천 에서 맞서 기세 를 꺾 은 다음 탁 록 에서 두 번 째 결전 을 벌였 다 . 황제 의 군사 는 사방 의 신 들 을 무장 으로 삼 아 , 곰 · 큰곰 · 호랑이 등 을 훈련 시켜 치우 의 군대 를 대적 케 했 다 . 싸움 이 시작 되 자 치우 의 군대 는 풍백 과 우사 의 활동 으로 큰 바람 을 일으켜 폭우 를 뿌렸 다 . 짙 은 안개 를 흩트려 놓 고 동 ( 銅 ) 머리 에 쇠 이마 를 지닌 괴인 군 과 도깨비 . 허깨비 . 요괴 군 들 이 안개 속 을 헤집 으며 신출귀몰 하 여 날뛰 었 다 . 황제 헌 원 은 그 들 과 8 전 8 패 의 수모 를 당해야 했 다 . 그러나 헌 원 은 안개 속 을 헤집 으며 적 을 공격 하 는 지남차 를 발견 하 여 적과 맞섰 으며 , 천상 에 있 는 딸 발 ( 魃 ) 이 라는 여신 을 불러내 풍백 · 우사 가 일으킨 풍우 와 농무 를 흩뜨려 버렸 다 . 결국 치우 는 힘 이 소진 되 어 황제 군 에게 항복 하 고 말 았 다 . 그런데 발 이 라는 여신 은 용모 도 추했 지만 대머리 였 다 . 싸움 이 끝나 자 온 힘 을 다 해 치우 의 군대 와 맞섰 기 때문 에 힘 이 빠져 하늘 에 올라갈 수 가 없 었 다 . 그녀 가 땅 위 에 있 자 가뭄 이 찾아왔 다 . 그녀 가 있 는 곳 엔 비 한 방울 이 내리 지 않 는 메마른 날씨 가 계속 되 었 다 . 그래서 사람 들 은 그녀 를 한발 ( 旱魃 ) 이란 부르 며 원망 하 게 되 었 다 . 한우충동 ( 汗 牛 充 棟 ) [ 汗 : 땀 한 . 牛 : 소 우 . 充 : 채울 충 . 棟 : 마룻대 동 ] 소 가 땀 을 흘릴 만큼 실은 무게 와 용마루 에 받 힐 만큼 쌓인 양 이 라는 뜻 으로 책 이 매우 많 음 을 이름 당 ( 唐 ) 나라 의 명문 장가 로 알려진 유종원 ( 柳 宗 元 ) 이 같 은 시대 의 역사 학자 육 문통 ( 陸 文 通 ) 을 위해 쓴 묘표 ( 墓表 ) 에 있 는 말 이 다 . 묘표 란 죽 은 사람 의 사적 과 덕행 을 기리 는 문장 으로 돌 에 새겨 무덤 앞 에 세우 는 것 이 다 . " 공자 《 춘추 》 의 해석 을 둘러싸 고 1000 명 의 학자 가 온갖 주석 을 하 고 있 지만 , 비뚤어진 해석 이나 다른 학파 에 대한 비난 · 공격 만 이 눈 에 띈다 . 더욱이 그런 패거리 들 의 저작 만 이 세상 에 횡행 하 고 其 爲 書 處 則 充棟 宇 出 則 汗 牛馬 ( 기위 서 처 즉 충동 우 출 즉 한 우마 ) 그 저서 나 장서 의 엄청남 이란 , 소장 하 면 건물 을 꽉 메우 고 꺼내 어 운반 하 면 수레 를 끄 는 마소 도 그 무게 에 땀 을 흘릴 정도 다 . 라는 상태 다 . 한편 공자 의 본뜻 에 합치 한 학설 은 세상 에 묻힌 채 로 있 다 . " 그 는 학문 계 의 당시 상황 을 이렇게 말 하 고 한탄 했 다 . 한운야학 ( 閑 雲 野 鶴 ) 한가 로운 구름 아래 노니 는 들 의 학 . 벼슬 과 어지러운 세상 을 버리 고 강호 에 묻혀 사 는 사람 . 한중진미 ( 閒 中 眞 味 ) 한가 한 가운데 깃드 는 참 된 멋 한출첨배 ( 汗 出 沾 背 ) 땀 이 등 에 밴다 . 몹시 민망 하 고 창피 함 . 한화휴제 ( 閑 話 休 題 ) 쓸데없 는 이야기 는 그만둔다는 뜻 으로 , 한동안 본론 에서 벗어났 다가 다시 본론 으로 돌아감 을 이름 할고 담복 ( 割 股 啖 腹 ) 공복 을 채우 기 위해 제 허벅살 을 뜯어먹 는다 . 한 때 의 곤란 만 면하 려는 어리석 은 잔꾀 ( = 割股 充腹 ) 할반지통 ( 割 半 之 痛 ) 몸 의 반쪽 을 베 어 내 는 고통 , 형제자매 가 죽 은 슬픔 할 수 기포 ( 割 鬚 棄 袍 ) 수염 을 자르 고 도포 를 버린다는 뜻 . 함구무언 ( 緘 口 無 言 ) 입 을 다물 고 아무런 말 이 없 음 함분축원 ( 含 憤 蓄 怨 ) 분함 과 원한 을 품 음 . 함사 사영 ( 含 沙 射 影 ) 모래 를 머금 어 그림자 를 쏜다는 말 ( 암암리 에 사람 을 해치 는 것 을 비유 한 말 ) 함포 고목 ( 含 哺 敲 腹 ) ( 먹 을 을 함 . 먹일 포 . 두 들릴 고 . 배 목 ) 배 물리 먹 고 배 를 두드린다 는 뜻 으로 태평 한 시대 의 모습 을 일 컷 는 말 이 다 . 강구연월 과 같 은 맥락 아닌가 싶 음 함흥차사 ( 咸 興 差 使 ) [ 咸 : 다 함 , 興 : 흥 할 흥 , 差 : 보낼 차 , 使 : 사신 사 ] 심부름 갔 다가 소식 이 없이 돌아오 지 않 는 사람 故事 成語 는 중국 의 독점물 이 아니 다 . 우리 말 중 에 도 재미있 는 표현 이 많 은데 咸興 差使 가 그 대표 적 인 것 이 다 . 咸興 은 太祖 李 成 桂 ( 이성계 ) 의 고향 이 며 差使 란 조정 에서 懸案 ( 현안 ) 이 있 을 때 그것 을 해결 하 기 위해 보냈 던 관리 를 말 한다 . 朝鮮 건국 후 太祖 는 論功行賞 ( 논공행상 ) 을 실시 하 여 鄭 道 傳 ( 정도 전 ) , 趙 浚 ( 조준 ) 등 개국 공신 들 에게 都 評議 使 司 ( 도평의사사 ) 라는 기구 를 만들 어 주 었 다 . 당시 이 기구 는 막강 하 여 王族 과 士 大夫 들 의 불만 이 높 았 다 . 게다가 太祖 가 繼妃 ( 계비 ) 소생 인 芳 碩 ( 방석 ) 을 世子 로 책봉 하 자 불만 을 품 은 正妃 ( 정비 ) 소생 芳 遠 ( 방원 ) 이 太祖 가 병석 에 있 는 틈 을 타 사병 을 동원 해 芳 碩 과 함께 그 의 스승 이 었 던 鄭 道 傳 , 이복 동생 芳 蕃 ( 방 번 ) 을 죽이 고 芳 果 ( 방과 ) 를 世子 로 앉혔 다 . 이 사건 을 계기 로 太祖 는 무척 상심 해 芳 果 에게 양위 하 니 이 가 定宗 ( 정종 ) 이 다 . ( 1398 년 ) 2 년 뒤 芳 遠 이 스스로 왕위 에 올라 태종 이 되 자 태조 는 정치 에 환멸 을 느낀 나머지 고향 함흥 으로 잠적 해 버렸 다 . ( 1401 년 ) 태종 은 평소 태조 가 총애 하 던 成石 璘 ( 성석린 ) 을 差使 로 보내 가까스로 태조 를 모셔오 기 는 했 지만 이듬해 다시 咸興 으로 가 서 는 감감 무소식 이 었 다 . 그 뒤 太宗 이 문안 인사 차 差使 를 보냈 지만 그때 마다 差使 는 돌아오 지 않 았 다 . 태조 는 수차 의 간청 에 도 돌아오 지 않 다가 태종 이 보낸 無學 大師 ( 무학 대사 ) 의 간청 으로 돌아온다 . 이때 부터 咸興 差使 라면 갔 다가 소식 도 없 고 돌아오 지 도 않 는 사람 을 뜻 하 게 되 었 다 . 합종연횡 ( 合 縱 連 橫 ) 攻守 동맹 의 뜻 , 남북 으로 합류 하 고 동서 로 연합 한다는 뜻 으로 , 강적 에 대항 하 기 위한 권모술수 의 전략 항려지년 ( 伉 儷 之 年 ) 장가들 고 시집갈 나 이항용 유희 ( 亢 龍 有 悔 ) [ 亢 : 목 항 , 龍 : 용 룡 , 有 : 있 을 유 , 懷 : 뉘우칠 회 ] 절정 에 이른 용 은 자칫 후회 하 기 쉽 다 . 영달 을 다 한 자 는 더 이상 오를 수 있 는 길 도 없 으며 , 쇠퇴 할 염려 가 있 으므로 삼가 라는 말 중국 사람 들 이 끔직 이 섬기 는 동물 에 ' 四靈 ( 사령 ) ' 이 란 것 이 있 다 . 龍 ( 용 ) · 鳳凰 ( 봉황 ) · 麒麟 ( 기린 ) · 거북 이 다 . 각기 상징 성 을 부여 했 는데 용은 황제 , 봉황 은 길상 의 상징 이 다 . 기린 은 자손 과 행복 , 거북 은 건강 과 장수 의 상징 이 다 . 사령 중 으뜸 인 용 은 그 생김새 가 호랑이 의 머리 에 뱀 의 몸뚱이 , 독수리 의 발톱 , 사슴뿔 의 형상 을 하 고 있 다 . 가공 의 동물 임 에 도 중국 사람 들 이 용 에 대한 기대 는 대단 하 고 그들 만큼 용 을 좋아하 는 민족 도 드물 것 이 다 . 이렇게 용 을 숭상 하 는 까닭 은 용 이 지닌 무한 한 능력 때문 이 다 . 이놈 은 작아지 려고 마음 먹 으면 번데기 만 해 지 지만 커지 려고 하 면 천하 를 뒤덮 을 수 있 다 . 아래 로 는 깊 은 연못 에 잠길 수 도 있 는 반면 위 로 는 구만리 창천 ( 蒼天 ) 을 솟구칠 수 도 있 으며 비구름 을 마음대로 부린다 . 如意 珠 ( 여의주 ) 라도 입 에 무 는 날 이 면 온갖 조화 를 부린다 . 한마디 로 無 所 不 能 ( 무소불능 ) 의 존재 인 것 이 다 . 중국 첫 황제 인 黃帝 ( 황제 ) 의 상징 인 黃龍 ( 황룡 ) , 나이 가 8 백 세 라는 靑龍 ( 청룡 ) , 赤龍 ( 적룡 ) , 黑龍 ( 흑룡 ) 등 오색 용 은 천지 를 이룩 하 고 있 는 용 들 이 다 . [ 淮南 子 ( 회남자 ) ] 에 보 면 날개 달린 飛龍 ( 비룡 ) 이 뭇 날짐승 을 낳 았 고 , 네발 이 달린 應 龍 ( 응룡 ) 이 뭇짐승 을 낳 았 으며 蛟龍 ( 교룡 ) 이 뭇 고기 를 낳 았 다 했 다 . 이 처럼 중국 의 천지 와 모든 생물 의 계보 를 더듬 어 올라가 면 용 으로 귀결 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 임금 이 앉 는 좌상 을 龍床 ( 용상 ) 이 라 하 고 임금 이 타 고 다니 는 가마 를 龍 架 ( 용가 ) , 임금 이 타 고 다니 는 말 을 龍 騎 ( 용기 ) , 임금 을 상징 하 는 깃발 을 龍旗 ( 용기 ) , 임금 의 얼굴 을 龍顔 ( 용안 ) , 임금 의 자손 을 龍種 ( 용종 ) 이 라 함 을 미루 어 봐도 용 이 최고 통치권자 를 상징 함 을 알 수 있 다 . 왕조 의 성 을 바꾸 는 易姓 ( 역성 ) 혁명 을 할 때 용종 곧 용 의 후손 임 을 입증 시켜 쿠데타 에 대한 백성 의 반감 을 수렴 하 려 했 던 사실 이 非 一非再 ( 비일비재 ) 하 다 . 고려 태조 왕건 이 용종 임 을 자처 하 고 그 물증 으로서 龍 鱗 ( 용린 ) 곧 용 비늘 을 고려 왕조 대대로 계승 해 내렸었 다 . 이 고려 의 용 비늘 에 대한 조선조 중종 때 의 기록 을 보 면 , 잘 살펴보 니 태모 갑 을 깎 아 용 비늘 처럼 만든 것 이 라 했 다 . 이 용비 늘 은 명종 때 난 경복궁 의 불로 타 없 어 졌 다 . 周易 ( 주역 ) 의 乾 掛 ( 건괘 ) 는 龍 이 승천 하 는 기세 , 왕성 한 기운 이 넘치 는 남성 적 기운 을 표현 하 고 있 다 . 그래서 이 운세 를 단계 별 로 龍 에 비유 하 고 있 다 . 곧 연못 깊이 잠복 해 있 는 龍 ( 潛龍 ) 은 德 을 쌓 으면서 때 를 기다린다 . 그런 다음 땅 위 로 올라와 자신 을 드러내 는 龍 ( 見 龍 ) 이 되 면 비로소 德 을 만천하 에 펴 훌륭 한 君主 ( 군주 ) 의 신임 을 받 게 된다 . 그 다음 단계 는 하늘 을 힘차 게 나 는 龍 ( 飛龍 ) 이 다 . 이것 은 본 掛 의 극치 로서 제왕 의 지위 에 오르 는 것 을 의미 한다 . 훌륭 한 德 을 갖추 었 으므로 훌륭 한 신하 가 구름 처럼 몰려들 어 보필 한다 . 이렇게 하 여 절정 의 경지 에 이른 龍 이 亢龍 ( 항룡 ) 이 다 . 昇天 ( 승천 ) 한 龍 인 셈 이 다 . 하지만 物 極 則 反 ( 물 극 즉 반 - 만물 이 極 에 차 면 기우 는 法 ) , 달 도 차 면 기운 다고 하 지 않 았 는가 . ' 亢龍 ' 에 대한 孔子 의 해석 은 示唆 ( 시사 ) 하 는 바 가 크 다 . 곧 너무 높이 올라갔 기 때문 에 존귀 하나 지위 가 없 고 , 너무 교만 하 여 민심 을 잃 게 되 며 , 남 을 무시 하 므로 보필 도 받 을 수 없 다고 하 였 다 . 따라서 亢龍 에 이르 면 後 悔 ( 후회 ) 하 기 쉽 상 이 니 이것 이 亢龍 有 悔 라는 것 이 다 . 물론 亢龍 有 悔 가 되 지 않 기 위해서 는 교만 과 무시 보다 덕 을 쌓 고 처신 을 바르 게 함 으로써 잃 었 던 民心 ( 민심 ) 을 회복 하 는 길 뿐 이 다 . 요컨대 乾 掛 ( 건괘 ) 는 우리 에게 변화 에 순응 할 것 과 겸손 을 잃 지 말 것 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 항산 항심 ( 恒 産 恒 心 ) [ 恒 : 항상 항 , 産 : 재산 산 , 항상 항 , 心 : 마음 심 ] 재산 이 있 어야 마음 의 여유 가 생김 孟子 ( 맹자 ) 가 遊 說 ( 유세 ) 에 실패 하 고 초라 한 모습 으로 고향 山 東 縣 ( 산 동현 ) 에 돌아와 쓸쓸히 만년 을 보낼 때 의 일 이 다 . 고향 에서 그리 멀 지 않 은 곳 에 등 ( 騰 ) 이 라는 小國 이 있 었 다 . 그 가 고향 에 돌아왔 다는 소식 을 들 은 騰 文公 ( 등 문공 ) 은 그 를 國政 ( 국정 ) 의 顧問 ( 고문 ) 으로 초빙 했 다 . 孟子 가 오 자 그 는 대뜸 治國 ( 치국 ) 의 방책 을 물 었 다 . 사실 孟子 는 위민 정치 이념 에 투철 했 던 사람 이 다 . 그래서 늘 통치자 보 다는 백성 의 입장 에 서 서 정치 를 논했 다 . 그 는 文公 에게 왕 도 정치 를 설명 하 면서 그 첫 걸음 은 백성 들 의 의식주 를 만족 하 게 해 주 는데 있 다고 했 다 . 제 아무리 仁義 ( 인의 ) 니 도덕 을 강조 한들 백성 들 이 굶주리 고 있 다면 砂上 樓閣 ( 사상누각 ) 에 불과 할 뿐 이 다 . 곧 민생 의 안정 이 무엇 보다 중요 함 을 역설 했 던 것 이 다 . 그래서 말 했 다 . " 有 恒産 이 면 有 恒心 입니다 ( 변치 않 는 재산 이 있 으면 변치 않 는 마음 도 있 는 법 ) . " 이 말 을 뒤집 어 보 면 恒産 이 없 으면 恒心 도 있 을 수 없 다는 뜻 이 다 . 그렇 다 우리 속담 에 도 ' 쌀 독 에서 인심 난다 ' 는 말 이 있 다 . 또 ' 사흘 굶 어서 도둑 안 되 는 자 없 다 ' 는 말 도 있 다 . 治國 의 捷徑 ( 첩경 ) , 그것 은 民生 에 있 다 . 먼저 백성 을 배불리 먹여 놓 고 볼 일 이 다 . 해로동혈 ( 偕 老 同 穴 ) [ 偕 : 함께 해 , 老 : 늙 을 로 , 同 : 같 을 동 , 穴 : 구멍 혈 ] 살 아서 는 함께 늙 고 죽 어서 는 같 은 무덤 에 묻힌다 . 생사 를 같이 하 는 부부 의 사랑 의 맹세 [ 詩經 ] 에 실린 黃河 유역 에 있 던 주민 들 의 민요 에서 유래 한 말 이 다 . 먼저 ' 격고 ( 擊鼓 ) ' 라는 詩 에 , 生死 契闊 與 子 成 說 , 執 子 之 手 與 子 偕老 ( 죽 으나 사 나 만나 나 헤어지 나 , 그대 와 함께 하 자 언약 하 였 지 . 그대 의 손 을 잡 고 , 그대 와 함께 늙 겠 노라 ) . 전선 에 출전 한 병사 가 고향 에 돌아갈 날 이 언 젤 런지 … … 愛馬 와 도 死別 하 고 싸움터 를 방황 하 면서 고향 에 두 고 온 아내 를 생각 하 며 지 은 노래 다 . " 아 , 멀리 떠나 우리 의 언약 을 어기 다니 " 로 끝맺 는 슬픈 詩 다 . [ 대거 ( 大車 ) ] 에 는 다음 과 같 은 詩 가 나온다 . 穀 則 異 室 死則同穴 ( 살 아서 는 집 이 다르 나 , 죽 어서 는 무덤 을 같이 하리 라 ) 謂 子 不 信 有 如 교 日 ( 나 를 못 믿 겠 다 이 를 진데 , 밝 은 해 를 두 고 맹세 하 리라 ) 이 노래 는 楚 에 의해 멸망 한 식 국 ( 息 國 ) 의 슬픈 이야기 다 . 군주 는 포로 가 되 고 부인 은 楚 王 의 아내 로 지목 되 어 宮 ( 궁 ) 으로 끌려갔 다 . 楚 王 이 잠시 자리 를 비운 틈 에 부인 은 포로 가 된 남편 을 몰래 만나 , " 죽 어도 이 몸 을 타인 에게 바칠 수 없 다 . " 고 하 고선 이 시 를 짓 고 는 자결 , 남편 도 따라서 자결 했 다고 전한다 . 偕老同穴 이 란 사랑 하 는 부부 가 百年偕老 ( 백년해로 ) 하 여 죽 어서 도 같 은 무덤 에 묻히 는 것 을 의미 한다 . 해 불 양수 ( 海 不 讓 水 ) 바다 는 모든 물 을 사양 하 지 않 는다 ( = 河海 不 擇 細流 ) . 해시지와 ( 亥 豕 之 訛 ) 亥 자 와 豕 자는 字體 가 비슷 하 여 혼동 하 기 가 쉽 다는 뜻 책 을 간행 할 때 비슷 한 글자 는 잘못 쓰 기 쉽 다 해 어 지화 ( 解 語 之 花 ) 말 을 알아듣 는 꽃 이 란 뜻 으로 , 미인 을 이르 는 말 . 해어화 ( 解 語 花 ) [ 解 : 풀 해 , 語 : 말씀 어 , 花 ; 꽃 화 ] 말 을 알 아 듣 는 꽃 . 용모 가 절색 인 미인 을 가리킬 때 에 쓰 는 말 해어화 ( 解語 花 ) 란 ' 말 을 알 아 듣 는 꽃 ' 으로 후 에 는 미인 ( 美人 ) 을 뜻 하 게 되 었 다 . 때 는 따뜻 한 초여름 의 어느 날 ， 唐 ( 당 ) 나라 서울 장안 ( 長安 ） 태액 지 ( 太液 池 ) 의 연꽃 은 눈 이 부실 정도 였 다 ． 玄宗 ( 현종 ) 과 楊貴妃 ( 양귀비 ) 의 행렬 은 연꽃 을 감상 하 기 위해 태액 지 에 이르 렀다 ． 그러나 玄宗 의 눈 에 는 그 어느 것 도 옆 에 앉 아 있 는 楊貴妃 보다 더 아름다울 수 는 없 었 다 ． 그래서 주위 의 궁녀 를 돌아보 면서 말 했 다 ．" 여기 있 는 연꽃 도 解語 花 보다 는 아름답 지 않 구나 , "　 楊貴妃 를 두 고 한 말 이 었 다 ． 처음 에 는 다 들 무슨 영문 인가 하 고 어리둥절 했 지만 　 이내 그 뜻 을 알아차리 고 는 ' 과연 지당 한 말씀 ' 이라고 아뢰 었 다 ． 현종 은 아들 의 부인 이 었 던 양귀비 를 보 는 순간 밤잠 을 이루 지 못했 다 . 마침내 그녀 를 자신 의 소유 로 만들 고야 말 았 다 . 현종 이 얼마나 그녀 를 애틋 하 게 여겼 는지 는 다음 의 한 귀절 에서 짐작 할 수 있 다 . " 봄밤 은 너무 짧 아 해 가 높이 뜬 뒤 에 야 일어난다 . " 사실 玄宗 은 할머니 측천무후 ( 則 天 武 后 ) 에 의해 피폐 해질 대로 피폐 해진 唐 나라 를 다시 일으켜 세워 개원 ( 開元 ) 의 太平 聖代 ( 태평성대 ) 를 이루 었 던 현명 한 군주 였 다 . 총 애 하 던 무비 ( 武 妃 ) 가 죽 은 후 수왕 이모 의 아내 양 옥환 을 맞 아 귀비 로 삼 았 다 . 양귀비 에 대한 총 애 가 지극 하 여 그 의 일족 들 은 모두 영달 을 꾀하 였으며 , 종조 형 양 쇠 에게 는 국 충 ( 國 忠 ) 이 라는 이름 을 하사 할 정도 였 다 . 楊貴妃 를 알 고 부터 그만 政事 ( 정사 ) 에 는 관심 을 　 보이 지 않 게 되 어 그 결과 안녹산 ( 安 祿 山 ) 의 난 을 당하 여 楊貴妃 마저 목매 어 죽이 고 만다 ． 그러 고 도 그녀 를 잊 지 못해 자나 깨 나 그리 는 마음 은 백낙천 ( 白 樂 天 ) 의 장한가 ( 長恨 歌 ) 에 도 잘 나타나 있 다 ． 대당 제국 도 차츰 기울 기 시작 해 마침내 亡 하 고 만 다 . 그러 고 보 면 解語 花 는 망국 화 ( 亡國 花 ) 이 기 도 했 던 셈 이 다 ． 해 옹 호구 ( 海 翁 好 鷗 ) [ 海 : 바다 해 . 翁 : 늙 은 이 옹 . 好 : 좋 아 할 호 . 鷗 : 갈매기 구 ] 바다 노인 이 갈매기 를 좋 아 한다는 말 로 , 사람 에게 야심 이 있 으면 새 도 그것 을 알 고 가까이 하 지 않 는다는 말 임 . 바닷가 에 사 는 어떤 이 가 갈매기 를 좋아했 다 . 그 는 매일 아침 바닷가 로 나가 서 갈매기 들 과 더불 어 놀 았 는데 , 그 에게 놀 러 오 는 갈매기 들 이 200 마리 도 넘 었 다 . 어느 날 그 의 아버지 가 말 했 다 . " 나 는 갈매기 들 이 모두 너 와 더불 어 논다는 말 을 들 었 다 . 그 갈매기 를 잡아오 도록 해라 . 내 그걸 가지 고 놀 고 싶 구나 . " 그 는 아버지 의 부탁 을 들 어 주 기 위해 다음 날 역시 바닷가 로 나갔 다 . 그런데 이날 갈매기 들 은 그 위 를 맴돌 며 날 뿐 내려오 지 않 았 다 . 이 이야기 뒤 에 이런 말 이 나온다 . " 그러므로 ' 지극 한 말 이 란 말 을 떠나 는 것 이 고 지극 한 행위 란 작위 가 없 는 것 이 다 . ' 라고 말 하 는 것 이 다 . " 지극 한 사람 은 무 언무 위 ( 無言 無爲 ) 해야 한다 . 사람 이 아무런 말 도 없 고 다른 마음 을 먹 고 있 지 않 다면 자연 에 융 화 될 수 있 다 . 갈매기 같 은 새 들 도 사람 들 이 어떠 한 욕망 이나 생각 없이 대한다면 함께 어울려 놀 수 있 다 . 그러나 일단 갈매기 를 잡 으려는 마음 을 갖 기 만 하 여도 갈매기 들 은 그 사람 을 가까이 하 지 않 는다 . 해 의 추식 ( 解 衣 推 食 ) 옷 을 벗 어 주 고 음식 을 밀 어 준다 . 남 에게 은혜 를 베푸 는 것 . 행 백 리자 반 구 십 ( 行 百 里 者 半 九 十 ) [ 行 : 갈 행 . 百 : 일 백 백 . 里 : 리 리 . 者 : 놈 자 . 半 : 절반 반 ] 백리 를 가 는 것 은 구 십 리 가 절반 이 다 . 무슨 일 이 든 마무리 단계 가 중요 하 다 . 전국 ( 戰國 ) 시대 의 일 이 다 . 서쪽 의 강국 진 ( 秦 ) 나라 가 점차 그 우위 를 확보 하 자 진 나라 무왕 ( 武王 ) 은 안심 하 고 자만 하 는 기색 을 나타내 기 시작 했 다 . 이 를 걱정 한 신하 한 사람 이 왕 에게 충고 했 다 . " 지금 대왕 께서 위 ( 魏 ) 와 조 ( 趙 ) 를 얻 으신 것 에 만족 하 시 고 제 ( 齊 ) 를 잃 은 것 을 가벼이 생각 하 고 계시 는 듯 하 옵니다 . 《 시경 》 에 ' 미불 유초 선 극 유종 ( 靡 不 有 初 鮮 克 有終 : 처음 은 누구 나 잘 하 지만 끝 을 좋 게 여물 이 는 사람 은 드물 다 ) ' 라는 말 이 있 습니다 . 선왕 께서 는 모두 처음 과 끝 을 다 같이 존중 하 여 대성 하 셨 습니다 . 이 에 반해 처음 을 잘 하 고 도 끝 을 완성 하 지 않 은 경우 가 역사 상 에 많이 있 습니다 . 대왕 께서 천하통일 의 대업 을 착실히 추진 하 시 어 유종 의 미 를 거두 신다면 , 천하 의 삼왕 에 대왕 을 더 해 사왕 ( 四王 ) 이 라 찬양 할 수 도 있 으며 , 춘추 오패 에 대왕 을 넣 어 육 패 ( 六覇 ) 라 해도 우습 지 않 습니다 . 그러나 반대 로 대왕 께서 끝 을 마무리짓 지 못하 신다면 , 사람 들 은 대왕 을 오 ( 吳 ) 왕 부차 나 진 ( 晉 ) 의 지백 ( 智 伯 ) 과 같이 비참 한 말로 를 본 자 들 과 동일시 할 게 틀림없 습니다 . 《 시경 》 또 ' 행 백 리자 반 구 십 ( 行 百里者 半 九十 ) ' 이 라는 말 도 있 습니다 . 이것 은 유종 의 미 를 거두 는 것 이 얼마나 곤란 한가 를 말 해 주 는 것 입니다 . 지금 대왕 께서 는 자만 하 고 계십니다 . 각국 은 호시탐탐 틈 만 있 으면 다른 나라 를 엿보 고 , 어제 의 우리 편 이 내일 은 적이 되 지 않 으리라는 보증 이 없 는 난세 입니다 . 참으로 위급 존망 의 때 니만큼 , 자만 하 고 태평스레 굴 고 있 을 때 가 아닌 줄 로 아 옵 니다 . " 행불 유경 ( 行 不 由 徑 ) [ 行 : 다닐 행 . 不 : 아니 불 . 由 : 말 미암 을 유 . 徑 : 지름길 경 ] 지름길 이나 뒤안길 을 가 지 않 고 큰 길 을 걷 는다는 말 로 , 정정당당히 일함 공자 의 제자 자유 ( 子 遊 ) 가 무성 ( 武 城 ) 이 라는 작 은 도시 의 장관 으로 임명 되 었 다 . 축하 겸 애제자 가 일 하 는 모습 을 보 러 간 공자 가 그 에게 물 어 보 았 다 . " 일 을 잘 하 려면 좋 은 협력자 가 필요 하 다 . 너 도 부하 중 에 훌륭 한 인물 이 필요 할 터 인데 , 이렇 다 할 인물 이 있 느냐 ? "" 예 . 안심 하 십시오 . 성 은 담대 ( 澹 臺 ) , 이름 은 멸 명 ( 滅 明 ) 이 라는 자 가 있 습니다 . 이 사람 이야말로 훌륭 한 인물 로 , 언제나 천하 의 대도 를 가 고 , 결코 지름길 이나 뒤안길 을 가 지 않 습니다 ( 行 不 由 徑 ) . 정말 존경 할 만 한 인물 입니다 . "" 그런 인물 을 얻 어서 다행 이 다 . 소중히 대하 려무나 . " 공자 는 기뻐하 며 자유 를 격려 했 다 . 행시주육 ( 行 尸 走 肉 ) 송장 의 움직임 과 같이 형태 만 있 고 아무 소용 이 없 다는 뜻 . 무식 한 사람 을 멸시 하 는 말 로 쓰인다 . 행운유수 ( 行 雲 流 水 ) 떠나가 는 구름 과 흐르 는 물 . 행장 진퇴 ( 行 藏 進 退 ) 지식인 이 時勢 에 응하 여 벼슬 에 나아가 기 도 하 고 물러설 줄 도 아 는 처신 의 신중 함 . 향우지탄 ( 向 隅 之 歎 ) 많 은 사람 들 이 다 즐거워 하나 자기 만 은 구석 을 향하 여 한탄 한다 . 좋 은 때 를 만나 지 못하 여 한탄 함 허무맹랑 ( 虛 無 孟 浪 ) 터무니없이 허황되 고 실상 이 없 음 . 허례허식 ( 虛 禮 虛 飾 ) 예절 , 법식 등 을 겉 으로 만 꾸며 번드레 하 게 하 는 일 허심탄회 ( 虛 心 坦 懷 ) 마음 속 에 아무런 사념 없이 품 은 생각 을 터놓 고 말 함 허유 괘 표 ( 許 由 掛 瓢 ) 속세 를 떠나 청렴 하 게 살아가 는 모양 허장성세 ( 虛 張 聲 勢 ) 실속 이 없 으면서 허세 만 떠 벌림 . 허허실실 ( 虛 虛 實 實 ) 서로 꾀 나 재주 를 다 하 여 적 의 실 을 피하 고 허 를 서로 타 서 싸움 . 혁 명 ( 革 命 ) [ 革 : 가죽 ( 고칠 ) 혁 . 命 : 목숨 명 ] 하늘 의 명 을 뜯 어 고침 . ① 이전 의 왕조 를 뒤집 고 다른 왕조 가 들어서 는 일 . ② 종래 의 것 을 단번에 뒤집 어 엎 는 일 혁 ( 革 ) 은 본래 《 주역 》 에 있 는 괘 의 이름 이 다 . 마치 연못 속 에 불덩이 가 가라앉 아 있 는 모습 이 다 . 물 과 불 은 상극 이 다 . 그러므로 무언가 가 뒤집 어 놓 아야 한다 . 그런 괘 가 혁 ( 革 ) 이 다 . 그런 의미 로 혁명 ( 革命 ) 은 ' 명 을 뜯 어 고친다 ' 는 의미 를 담 고 있 다 . 역사 적 으로 보 면 사이 계 ( 夏 의 桀 王 ) 라는 정신 빠진 군주 나 자 수신 ( 子 受 辛 : 殷 의 紂王 ) 의 행동 반경 으로 짐작 할 수 있 다 . 사이 계 가 날 마다 주지육림 ( 酒 池 肉林 ) 놀이 에 취해 정신 없이 행동 하 자 좌상 으로 있 던 관 룡 봉 이 진언 했 다 . " 폐하 , 고정 하 시 옵 소서 . 날 마다 주지육림 에 빠져 계시 면 장차 이 나라 는 멸망 하 고 말 것 입니다 . " 사이 계 는 코웃음 을 치 며 힐책 했 다 . " 그 무슨 당찮 은 소리 냐 ? 무릇 천자 란 하늘 의 명 을 받 아 나오 는 법 이 다 . 천자 가 멸망 하 는 것 은 하늘 의 해 가 없 어 져야 만 운수 가 다 했 다고 하 는 법 이 야 . " 놀이 가 어디 그 뿐 인가 . 다음 에 는 포락지형 이 라는 것 을 만들 었 다 . 불 에 달군 구리 원주 위 를 죄인 으로 하여금 걸어가 게 하 여 불길 에 휩싸여 타 죽 게 하 는 것 이 었 다 . 사이 계 가 좌상 관 룡 봉 에게 묻 는다 . " 어떤가 좌상 , 재미있 는가 ? "" 재미있 습니다 . "" 사람 들 이 고통 속 에서 죽 어 가 는데 재미 가 있 다 ? "" 천하 의 모든 사람 들 이 괴로워 하 는데 폐하 한 사람 만 즐거워 하 고 있 습니다 . 신 하 는 군주 의 지체 라 했 습니다 . 몸 이 즐거워 하 는데 어찌 팔 다리 가 재미없 다 하 겠 습니까 ? " 관 룡 봉 은 곧 근위 무사 에게 끌려 나와 불 에 달군 구리 원주 위 를 걷 다가 불구덩이 속 에 떨어져 죽 었 다 . 사이 계 가 흉폭 해 지 자 상부 락 의 추장 자천 을 ( 은의 탕왕 ) 은 이윤 과 손 을 잡 고 하 왕조 를 공격 하 여 무너뜨렸 다 . 하늘 의 명 을 뜯 어 고친 혁명 인 셈 이 다 . 현 두 자고 ( 懸 頭 刺 股 ) 머리 를 노끈 으로 묶 어 높이 걸 어 잠 을 깨우 고 또 허벅다리 를 찔러 잠 을 깨운다 . 학업 에 매우 힘 씀 현모양처 ( 賢 母 良 妻 ) [ 어질 현 / 어미 모 / 좋 을 양 / 아내 처 ] : 어진 어머니 이 면서 또한 착한 아내 . 현상호의 ( 玄 裳 縞 衣 ) [ 검 을 현 / 치마 상 / 명주 호 / 옷 의 ] : 검 은 치마 와 흰 저고리 라는 뜻 으로 , 학 ( 鶴 ) 의 모양 을 말 함 . 소식 ( 蘇 軾 ) 의 후 적 벽부 ( 後 赤 壁 賦 ) 에 나오 는 말 . 변하 구변 ( 懸 河 口 辯 ) 흐르 는 물 과 같이 거침없이 술술 나오 는 말 . 현하웅변 ( 懸 河 雄 辯 ) 현하구변 과 같 은 뜻 현하지변 ( 懸 河 之 辯 ) [ 매달 현 / 강 이름 하 / 갈 지 / 말 잘 할 변 ] : 거침없이 잘 하 는 말 . 현하 ( 懸 河 ) 는 경사 가 급하 여 쏜살 같이 흐르 는 강 으로 , 말 을 유창 하 게 잘 하 는 것 을 비유 한 뜻 입니다 . 孑孑 單身 ( 혈혈단신 ) 지 할 때 가 없 는 외로운 홀몸 . 형설지공 ( 螢 雪 之 功 ) 어려운 환경 속 에서 도 열심히 공부 함 中國 역사 상 12 열국 중 하나 인 東 晋 ( 동진 ) 은 귀족 문화 가 어느 나라 보다 도 개 화 한 나라 였 다 . 詩 에서 는 유명 한 도잠 ( 陶 潛 - 陶 淵 明 ) , 繪 畵 ( 회화 ) 에 는 고개지 ( 顧 愷 之 ) , 書 에 는 왕희지 ( 王 羲 之 ) 등 이 활약 하 여 훌륭 한 문화 업적 을 남긴 나라 이 다 . 이 東 晋 에 차윤 ( 車 胤 ) 이 라는 선비 가 있 었 다 . 字 ( 자 ) 가 武 子 ( 무자 ) 라 했 는데 , 그 는 어려서 부터 태도 가 공손 하 고 부지런 하 여 온갖 책 을 많이 읽 었 다 . 그러나 집안 이 가난 하 여 독서 할 때 밝힐 등불 의 기름 을 구하 지 못하 는 형편 이 었 다 . 그래서 車 胤 은 여름 이 되 면 깨끗 한 비단 주머니 를 만들 어 그 속 에다 수십 마리 의 개똥 벌레 ( 螢 ) 를 잡 아 넣 고 밤 이 되 면 이것 으로 책 을 비추 어 가 며 읽 기 를 계속 했 다 . 그 결과 후 에 벼슬 이 尙書 郞 ( 상서 랑 : 皇帝 의 측근 에서 조서 를 맡 음 ) 에 이르 렀다 . 또 같 은 시대 에 손강 ( 孫 康 ) 이 라는 사람 이 있 었 다 . 그 는 젊 어서 부터 性情 ( 성정 ) 이 말 고 깨끗 하 여 세상 사람 들 과 어울림 에 잡스런 데 가 없 었 다 . 그러나 집안 형편 이 어려워 등불 을 밝힐 기름 이 없 었 다 . 할 수 없이 겨울 이 면 눈 ( 雪 ) 에 비추 어서 책 을 부지런히 읽 었 다 . 그 결과 뒤 에 벼슬 이 御史 大夫 ( 어사대부 : 대사헌 ) 에 이르 렀다 . 현재 책상 을 雪 案 ( 서안 ) 이 라 함 은 여기 에서 유래 한다 . 형제혁장 ( 兄 弟 鬩 墻 ) 형제 가 담장 안 에서 싸운다 . 同族 相爭 을 말 한다 . 형 창설 안 ( 螢 窓 雪 案 ) 어려운 가운데 서 도 학문 에 힘 씀 을 비유 한 말 . 형 처 ( 荊 妻 ) [ 荊 : 가시나무 형 . 妻 : 아내 처 ] 남 에게 자기 아내 를 낮추 어 일컫 는 말 후한 ( 後漢 ) 시대 양홍 ( 梁 鴻 ) 이 라는 사람 의 처 맹 광 ( 孟 光 ) 의 이야기 다 . 맹 광 은 뚱보 인데 다 얼굴 이 추하 고 , 게다가 얼굴빛 이 새까맸 다 . 하지만 미녀 에게 는 없 는 것 을 가지 고 있 었 다 . 그녀 는 손쉽 게 돌절구 를 들 어 올릴 정도 로 힘 이 세 었 다 . 더욱이 마음 이 상냥 하 고 그 언행 에 조금 도 나무랄 데 가 없 었 다 . 마을 에서 는 평판 이 좋 아 사방 에서 혼담 이 들어왔으나 맹 광 은 계속 거절 했 다 . 그리하여 마침내 서른 살 이 되 어 버렸 다 . 맹관 은 혼담 이 들어오 는 족족 퇴박하 더니 양홍 이 라는 돼지치기 에게 시집 을 가 겠 다고 했 다 . 그래서 맹 광 의 부친 이 양홍 을 찾아가 서 청혼 을 했 다 . ' 댁 의 따님 이 그렇게 원하 신다면 기꺼이 맞이 하 겠 습니다 . " 양홍 이 청혼 을 받아들이 자 맹 광 은 양홍 의 희망 대로 신변 의 일용품 만 가지 고 시집 을 왔 다 . 이튿날 부터 즉시 허술 한 옷 으로 갈아입 고 머리 도 트레머리 로 하 고 친정 에 있 을 때 와 같 은 복장 을 했 다 . 양홍 은 그러 한 아내 를 보 고 흡족 해 했 다 . " 당신 은 정말로 나 의 아내 다 . " 당시 는 왕망 ( 王 莽 ) 이 정권 을 빼앗 아 국호 를 신 ( 新 ) 이 라 칭한 때로 , 그 의 악정 을 견디 지 못해 각지 에서 반란 이 일어나 는 등 천하 가 어지러웠 다 . 양호 은 학식 이나 인품 이 높 아 사방 의 반란 자 나 그 부하 들 로부터 끊임없이 유혹 을 받 았 다 . 그러나 그 는 유혹 의 손길 을 피해 돼지치기 를 그만두 고 맹 광과 함께 산속 으로 들어가 버렸 다 . 산 속 에다 양홍 은 땅 을 갈 고 , 맹 광 은 베 를 짜 며 2 년 간 을 살 았 다 . 이윽고 산속 에 까지 유혹 의 손 이 뻗치 자 두 사람 은 오 ( 吳 ) 나라 에 가 서 이름 을 숨긴 채 어느 집 의 작 은 방 하나 를 빌려 살 았 다 . 양홍 은 매일 삯방아 를 찧 으러 나가 고 , 그 근소 한 수입 으로 겨우 목구멍 에 풀칠 할 정도 였 다 . 그런데 도 맹 광 은 매일 가시나무 비녀 를 꽂 고 무명 치마 를 입 고서 남편 을 따뜻이 맞 았 으며 , 밥상 을 눈썹 높이 들 어 공손히 남편 에게 식사 를 권했 다 . 常 荊 釵 布 裙 每 進食 擧案 齊眉 ( 상형 재 포군 매 진식 거안제미 ) 이 맹 광 의 고사 에서 허술 한 옷차림 을 가리켜 형 채포군 ( 荊 釵 布 裙 ) 이 라 하 고 , 부인 이 예절 을 다 해 남편 을 섬기 는 것 을 거안제미 ( 擧案 齊眉 ) 라 하 게 되 었 다 . 그리고 형처 ( 荊妻 ) 라는 말 도 생겼 다 . 혜분난비 ( 惠 焚 蘭 悲 ) 혜초 가 불 에 타 면 난초 가 슬퍼 한다는 뜻 으로 벗 의 불행 을 슬퍼함 혜전 탈 우 ( 蹊 田 奪 牛 ) [ 蹊 : 지름길 혜 , 田 : 밭 전 , 奪 : 빼앗 을 탈 , 牛 : 소 우 ] 남 의 소 가 내 밭 을 짓밟 았 다고 그 소 를 빼앗 다 . 가벼운 죄 에 대한 처벌 이 혹독 하 다는 뜻 춘추 시대 陳 ( 진 ) 나라 의 대부 夏 徵 舒 ( 하징서 ) 가 자기 집 에 놀러 와 술 을 마시 고 돌아가 는 임금 靈 公 ( 영공 ) 을 弑害 ( 시 해 ) 했 다 . 이 소식 을 들 은 楚 ( 초 ) 나라 莊 王 ( 장왕 ) 이 군사 를 일으켜 진 나라 의 수도 를 공략 하 고 하징서 를 죽임 으로써 세상 사람 들 의 박수 를 받 았 다 . 장왕 은 내친 김 에 진나라 를 초 나라 의 한 고을 로 만들 어 버렸 다 . 이렇게 장왕 이 우쭐 해 있 을 때 齊 ( 제 ) 나라 에 사신 으로 가 있 던 대부 申 叔 時 ( 신 숙시 ) 가 돌아왔 다 . 그 가 장왕 에게 업무 보고 만 하 고 는 그대로 물러나 려고 하 자 장왕 은 불쾌 한 표정 으로 불러 세우 고 는 말 했 다 . " 하징서 가 무도 하 게 도 그 임금 을 시해 했 기 때문 에 과인 이 쳐들어가 그 를 죽였 다 . 諸侯 ( 제후 ) 와 縣 公 ( 현공 ) 들 이 모두 축하 해 주 는데 그대 만 아무 말 이 없 으니 무슨 까닭 인가 ? " 신 숙시 의 대답 은 이랬 다 . " 임금 을 시해 한 죄 는 물론 크 지요 . 그 를 처단 하 신 전하 의 의리 는 대단 합니다 . 그러나 어떤 사람 의 소 가 내 밭 을 짓밟 았 다고 해서 그 소 를 빼앗 을 수 는 없 습니다 . 남 의 소 가 무단히 내 밭 을 짓밟 았 다면 잘못 된 일 이 지요 . 그렇 다고 남 의 소 를 빼앗 는다면 지나친 처벌 이 되 지 않 겠 습니까 . 제 후 들 이 전하 를 칭송 하 는 것 은 죄지 은 자 를 징벌 했 기 때문 입니다 . 진나라 를 이 나라 의 한 고을 로 만든 것 은 남 의 富 ( 부 ) 를 탐낸 것 입니다 . 죄 있 는 자 를 징벌 하 면서 남 의 땅 까지 탐 낸다면 이게 옳 은 일 이 되 겠 습니까 ? " 장왕 은 고개 를 끄덕이 며 말 했 다 . " 맞 는 말 이 야 . 과인 의 생각 이 미치 지 못했었 군 . 지금 이 라도 돌려주 면 되 지 않 겠 는가 . " 그 신하 에 그 임금 . 장왕 은 빼앗 은 진나라 를 즉각 원상 회복 시켜 주 었 다 . 호가호위 ( 狐 假 虎 威 ) [ 狐 : 여우 호 . 假 : 거짓 가 . 虎 : 범 호 . 威 : 위엄 위 ] 여우 가 호랑이 의 위세 를 빌 어 다른 짐승 을 놀라 게 한다는 뜻 으로 , 남 의 권세 를 빌 어 위세 를 부림 전국 시대 인 기원전 4 세기 초엽 , 초 ( 楚 ) 나라 선왕 ( 宣王 ) 때 의 일 이 다 . 어느 날 선왕 은 위 ( 魏 : 梁 ) 나라 에서 사신 이 왔 다가 그 의 신하 가 된 강 을 ( 江 乙 ) 에게 물 었 다 . " 위나라 를 비롯 한 북방 제국 이 우리 재상 소 해 휼 ( 昭 奚 恤 ) 을 두려워하 고 있 다는데 그게 사실 이 오 ? "" 그렇 지 않 사옵니다 . 북방 제국 이 어찌 일 개 재상 에 불과 한 소 해 휼 따위 를 두려워하 겠 나이까 . 전하 , 혹 ' 호가호위 ' 란 말 을 알 고 계시 옵니까 ? "" 모르 오 . "" 하 오면 들 어 보 시 옵 소서 . 어느 날 호랑이 한테 잡 아 먹히 게 된 여우 가 이렇게 말 했 나이다 . ' 네 가 나 를 잡아먹 으면 너 는 나 를 모든 짐승 의 우두머리 로 정하 신 천제 ( 天帝 ) 의 명 을 어기 는 것 이 되 어 천 벌 을 받 게 된다 . 만약 내 말 을 못 믿 겠 다면 당장 내 뒤 를 따라와 보 라구 . 나 를 보 고 달아나 지 않 는 짐승 은 단 한 마리 도 없 을 테 니까 . ' 그래서 호랑이 는 여우 를 따라가 보 았 더니 과연 여우 의 말 대로 만나 는 짐승 마다 혼비백산 ( 魂飛魄散 ) 하 여 달아나 는 것 이 었 습니다 . 사실 짐승 들 을 달아나 게 한 것 은 여우 뒤 에 있 는 호랑이 였 는데 도 호랑이 자신 은 그걸 전혀 깨닫 지 못했 다고 하 옵 니다 . 이 경우 도 마찬가지 이 옵 니다 . 지금 북방 제국 이 두려워하 고 있 는 것 은 소 해 휼 이 아니 라 그 배후 에 있 는 초나라 의 군세 ( 軍勢 ) , 즉 전하 의 강병 ( 强兵 ) 이 옵 니다 . " 이 처럼 강 을 이 소 해 휼을 폄 ( 貶 ) 하 는 이유 는 아부 로 선왕 의 영신 ( 臣 : 간사 하 고 아첨 하 는 신하 ) 이 된 강 을 에 게 있 어 왕족 이 자 명재상 인 소 해 휼은 눈엣가시 였 기 때문 이 다 . 호각지세 ( 互 角 之 勢 ) 서로 비슷비슷 한 威勢 호계삼소 ( 虎 溪 三 笑 ) 학문 이나 예술 에 열중 하 여 道程 이 먼 것 을 잊 음 ( 중국 고사 에서 취 제한 동양화 의 화제 ) 호구고수 ( 狐 裘 羔 袖 ) 값비싼 호구 ( 호백구 ) 에 염소 가죽 으로 소매 를 단다 . ( 전체 적 으로 좋 으나 한 군데 결점 이 있 음 ) 호구지계 ( 狐 丘 之 戒 ) [ 狐 : 여우 호 . 丘 : 언덕 구 . 之 : 어 조사 지 . 戒 : 경계 할 계 ] 호구 의 경계 라는 뜻 으로 , 다른 사람 으로부터 원망 을 사 는 일 이 없 도록 하 라는 말 . 초 ( 楚 ) 나라 에 호구 ( 狐 丘 之 ) 에 사 는 한 영감 이 손숙 오 ( 孫 叔 敖 ) 에게 말 했 다 . " 사람 들 은 세 가지 원망 의 대상 이 있 습니다 . 혹시 그걸 아십니까 ? "" 무슨 말씀 이 신가요 ? "" 사람 들 은 직위 가 높 은 사람 을 투기 하 고 , 임금 은 벼슬 이 높 은 사람 을 미워하 며 , 녹 을 많이 받 는 사람 은 세인 의 원망 을 듣 습니다 . " 그러 자 손숙 오 가 이렇게 말 했 다 . " 저 의 직위 가 올라갈수록 저 의 뜻 은 낮추 고 , 제 벼슬 이 높 아 질수록 저 의 마음 을 작 게 가지 며 , 저 의 녹 이 많 아 질수록 베풀 기 를 넓 게 한다면 이 세 가지 원망 으로부터 자유 로워질 수 있 겠 지요 ? " 세월 이 흘러 손숙 오 는 병 이 들 어 죽 어 갈 때 아들 에게 이렇게 훈계 했 다 . " 임금 이 나 를 자주 봉 ( 封 ) 하 려 했 지만 내 가 받 지 않 았 다 . 내 가 죽 으면 임금 께서 는 분명 네게 땅 을 봉해 주 실 것 인즉 너 는 절대 이로운 땅 을 받 지 말 아라 . 초나라 와 월나라 사이 에 침구 ( 寢 丘 ) 라는 지방 이 있 으니 이곳 은 이롭 지 도 않 고 명성 이 아주 나쁘 다 . 초나라 사람 들 은 귀신 을 믿 고 월나라 사람 들 은 상서 를 믿 으니 오래도록 차지 할 수 있 는 곳 은 이곳 뿐 이 다 . " 손숙 오 가 죽 자 임금 은 과연 기름지 고 아름다운 지방 을 그 의 아들 에게 분봉 하 려 했으나 그 의 아들 은 부친 의 유언 대로 이 를 사양 하 고 침구 지방 을 받 아 그곳 에서 자손 들 이 오래 도록 살 았 다 . 호구지책 ( 糊 口 之 策 ) [ 풀 호 / 입 구 / 갈 지 / 채찍 책 ] : 입 에 풀칠 할 방책 ( 方 策 ) . 곧 , 가난 한 살림 에서 겨우 먹 고 살아가 는 방책 . 호 기택 환 ( 虎 飢 擇 宦 ) 굶주린 호랑이 는 고자 도 마다 하 지 않 는다 . 일 이 위 급할 때 는 무슨 일 이 든 분별 선택 하 지 못한다 . 호노한복 ( 豪 奴 悍 僕 ) 고분고분 하 지 않 고 드센 종 호모부가 ( 毫 毛 斧 柯 ) 수목 을 어릴 때 베 지 않 으면 마침내 도끼 를 사용 하 는 노력 이 필요 하 게 된다 . ( 禍 는 미세 할 예방 하 라 ) 호복 기사 ( 胡 服 騎 射 ) 호복 ( 胡 腹 : 유목 기마 족 의 복장 ) 을 입 고 기사 를 초청 한다 . ( 어떤 일 에 착수 할 만전 의 태세 를 갖추 는 것 ) 호부견자 ( 虎 父 犬 子 ) 호랑이 아비 에 개아들 ( 나라 를 세운 유비 에 비하 여 그 나라 를 주색 으로 망쳐 버린 아들 유선 을 비교 ) 호사다마 ( 好 事 多 魔 ) 좋 은 일 에 는 흔히 장애물 이 들 기 쉬움 호사유피 ( 虎 死 留 皮 ) [ 虎 : 벙 호 . 死 : 죽 을 사 . 留 : 남길 류 . 皮 : 가죽 피 . 人 : 사람 인 . 名 : 이름 명 ] 호랑이 는 죽 어 가죽 을 남기 고 사람 은 죽 어 이름 을 남긴다는 뜻 으로 , 명예 의 소중 함 을 강조 한 말 . 당 ( 唐 ) 나라 가 멸망 하 고 오대 ( 五代 ) 가 교체 하 던 시기 에 양 ( 梁 ) 나라 에 왕언장 ( 王 彦 章 ) 이 라는 장수 가 있 었 다 . 성품 이 우직 하 고 곧이곧대로 그 는 싸움 에 나갈 때 면 항상 쇠 창 을 들 고 용감히 덤벼들 어서 별명 이 왕 철창 ( 王 鐵槍 ) 이 었 다 . 그런데 산서 ( 山 西 ) 에 있 던 진나라 가 국호 를 후당 ( 後唐 ) 으로 바꾸 고 양 나라 로 쳐들어갔 다 . 이때 왕언 창 도 출전 했으나 크 게 패해 파면 까지 당했 다 . 그 후 후당 이 다시 침입 했 을 때 재 기용 되 었 으나 이번 에 는 포로 가 되 고 말 았 다 . 후당 의 임금 이 왕언장 의 용맹무쌍 함 을 높이 사 귀순 할 것 을 종용 하 지 그 가 이렇게 말 했 다 . " 아침 에 는 양 나라 를 섬기 고 저녁 에 는 진나라 를 섬기 는 일 은 절대 없 을 것 이 오 . " 진노 한 임금 은 그 에게 사형 을 내렸 고 , 그 는 마치 자신 이 살 아 생전 늘 입버릇 처럼 한 말 에 따르 기 라도 하 듯이 의연 한 자세 로 죽음 의 길 을 갔 다 . 그 는 평소 속담 을 인용 하 여 말 하 기 를 즐겼 는데 그것 은 다음 과 같 다 . " 호랑이 는 죽 어서 가죽 을 남기 고 사람 은 죽 어서 이름 을 남긴다 ( ( 虎 死 留 皮 人死留名 ) . " 한 나라 의 장수 로서 명예 를 소중히 여긴 왕언장 의 행동 은 의롭 다 할 만 하 다 . 호시탐탐 ( 虎 視 耽 耽 ) [ 虎 : 범 호 . 視 : 볼 시 . 耽 : 엿볼 탐 ] 호랑이 가 먹이 를 노리 어 눈 을 부릅뜨 고 노려 봄 . 기회 를 노리 고 있 는 행위 원문 으로 풀 어 가 면 호랑이 가 두 눈 을 부릅뜨 고 내 려다 보 는 모습 이 다 . 위엄 이 있 는 그 모습 에서 먹이 감 을 찾 는 사나운 눈빛 을 떠올릴 수 있 다 . 《 역경 》 의 < 이괘 ( 履 卦 ) > 에 ' 호시탐탐 기욕 축축 무구 ( 虎視 耽 耽 其 欲 逐 逐 無 咎 ) ' 에서 나온 말 이 다 . ' 그 욕심 이 마구 일어나 지만 허물 할 수 가 없 다 ' 는 것 으로 욕심 사나운 짓거리 가 옳 은 일 이 면 어느 누구 도 허물 할 수 가 없 다는 뜻 이 다 . 오늘날 에 도 나라 와 나라 사이 의 분쟁 에 그런 일 들 이 발생 한다 . 어쨌든 호시탐탐 ( 虎視 耽 耽 ) 은 침략 적 인 야욕 이나 준비 하 는 모든 행위 를 뜻 한다 . 호언장담 ( 豪 言 壯 談 ) [ 호걸 호 / 말씀 언 / 씩 씩 할 장 / 말씀 담 ] : 호기 스런 말 과 자신 있 는 말 . 호연지기 ( 浩 然 之 氣 ) [ 浩 : 넓 을 호 . 然 : 그럴 연 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 氣 : 기운 기 . ] [ 준말 ] 호기 ( 浩氣 ) . [ 동의어 ] 정대 지기 ( 正大 之 氣 ) . 정기 ( 正氣 ) . ① 하늘 과 땅 사이 에 가득 찬 넓 고 도 큰 원기 . ② 도의 에 뿌리 를 박 고 공명 정대 하 여 조금 도 부끄러울 바 없 는 도덕 적 용기 . ③ 사물 에서 해방 되 어 자유 롭 고 즐거운 마음 . 전국 시대 의 철인 ( 哲人 ) 맹자 ( 孟子 ) 에게 제 ( 齊 ) 나라 출신 의 공손 추 ( 公孫 丑 ) 란 제자 가 물 었 다 . " 선생 님 이 제 나라 의 재상 이 되 시 어 도 를 행하 신다면 제 나라 를 틀림없이 천하 의 패자 ( 覇 者 ) 로 만드실 것 입니다 . 그런 경우 를 생각 하 면 선생 님 도 역시 마음 이 움직이 시 겠 지요 ? "" 나 는 40 이후 에 는 마음 이 움직이 는 일 이 없 다 . "" 마음 을 움직이 지 않 게 하 는 방법 은 무엇 입니까 ? "" 그것 은 한 마디 로 ' 용 ( 勇 ) ' 이 다 . 자기 마음 속 에 부끄러움 이 없 으면 아무것 도 두려울 게 없 고 , 이것 이야말로 ' 대용 ( 大勇 ) ' 으로서 마음 을 움직이 지 않 게 하 는 최상 의 수단 이 니라 . "" 그럼 , 선생 님 의 부동심 ( 不 動心 ) 과 고자 ( 告 子 ) 의 부동심 은 어떻게 다릅니까 ? " 고 자 는 맹자 의 성선설 ( 性 善 說 ) 에 대하 여 ' 사람 의 본성 은 선 ( 善 ) 하 지 도 악 ( 惡 ) 하 지 도 않 다 ' 고 논박 한 맹자 의 논적 ( 論敵 ) 이 다 . " 고 자 는 ' 이해 가 되 지 않 는 말 을 애써 이해 하 려 해서 는 안 된다 ' 고 하 지만 이 는 소극 적 이 다 . 나 는 말 을 알 고 있 다 [ 知言 ] 는 점 에서 고자 보다 낫 다 . 게다가 ' 호연지기 ' 도 기르 고 있 다 . "' 지언 ' 이 란 피사 ( 辭 : 편벽 된 말 ) , 음사 ( 淫辭 : 음탕 한 말 ) , 사사 ( 邪辭 : 간사 한 말 ) , 둔사 ( 遁辭 : 회피 하 는 말 ) 를 간파 하 는 식견 을 갖 는 것 이 다 . 또 ' 호연지기 ' 란 요컨대 평온 하 고 너그러운 화기 ( 和氣 ) 를 말 하 는 것 으로서 천지간 에 넘치 는 지대 ( 至大 ) , 지 강 ( 至剛 ) 하 고 곧 으며 이것 을 기르 면 광대무변 ( 廣大 無邊 ) 한 천지 까지 충만 한다는 원기 ( 元氣 ) 를 말 한다 . 그리고 이 기 ( 氣 ) 는 도와 의 ( 義 ) 에 합치 하 는 것 으로서 도의 ( 道義 ) 가 없 으면 시들 고 만 다 . 이 ' 기 ' 가 인간 에게 깃들여 그 사람 의 행위 가 도의 에 부합 하 여 부끄러울 바 없 으면 그 누구 에게 도 굴하 지 않 는 도덕 적 용기 가 생기 는 것 이 다 . 호유 기미 ( 狐 濡 其 尾 ) 처음 에 는 쉬워도 나중 에 는 곤경 에 빠짐 , 준비 가 없 으면 일 을 추진 할 수 없 음 호의현상 ( 縞 衣 玄 裳 ) 흰 옷 과 검 은 치마 . 소동파 의 적벽부 에 나오 는 말 로 학과 같 은 깨끗 함 . 호의호식 ( 好 衣 好 食 ) [ 좋 을 호 / 옷 의 / 좋 을 호 / 밥 식 ] : 좋 은 옷 과 맛있 는 음식 이 란 뜻 에서 , 잘 입 고 잘 먹 는 것 을 말 함 . 호접지몽 ( 胡 蝶 之 夢 ) [ 胡 : 오랑캐 어찌 호 . 蝶 : 나비 접 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 夢 : 꿈 몽 . ] 나비 가 된 꿈 이 란 뜻 . 곧 ① 물아 일체 ( 物我 一體 ) 의 경지 . 물아 의 구별 을 잊 음 의 비유 . ② 만물 일체 ( 萬物 一體 ) 의 심경 . ③ 인생 의 덧없 음 의 비유 . ④ 꿈 . 전국 시대 의 사상가 장자 [ 莊子 : 이름 은 주 ( 周 ) , B . C . 365 ∼ 290 ] 는 맹자 와 같 은 시대 의 인물 로서 물 ( 物 ) 의 시비 ( 是非 ) 선악 ( 善惡 ) 진위 ( 眞僞 ) 미추 ( 美醜 ) 빈부 ( 貧富 ) 귀천 ( 貴賤 ) 을 초월 하 여 자연 그대로 살아가 는 무위자연 ( 無爲 自然 ) 을 제창 한 사람 이 다 . 장자 가 어느 날 꿈 을 꾸 었 다 . 꽃 과 꽃 사이 를 훨훨 날아다니 는 즐거운 나비 그 자체 였 다 . 그러나 문득 깨 어 보 니 자기 는 분명 장주 가 아닌가 . 이 는 대체 장주 인 자기 가 꿈 속 에서 나비 가 된 것 일까 . 그렇 지 않 으면 자기 는 나비 이 고 그 나비 인 자기 가 꿈 속 에서 장주 ( 莊 周 ) 가 된 것 일까 . 꿈 이 현실 인가 현실 이 꿈 인가 . 그 사이 에 도대체 어떤 구별 이 있 는 것 인가 ? 추구 해 나가 면 인생 그 자체 가 하나 의 꿈 이 아닌가 . 그 사이 에 도대체 어떤 구별 이 있 는 것 인가 ? 추구 해 나가 면 인생 그 자체 가 하나 의 꿈 이 아닌가 . 《 장자 ( 莊子 ) 》 의 이런 우화 ( 寓話 ) 는 독자 를 유현 ( 幽玄 ) 의 세계 로 끌어들여 생각 게 한다 . [ 주 ] ' 호접지몽 ( 胡蝶之夢 ) ' 은 요즈음 에 도 ' 인생 의 덧없 음 을 비유 하 는 말 ' 로 흔히 쓰이 고 있 음 . 유현 : 사물 ( 事物 ) 의 이치 ( 理致 ) 또는 아취 ( 雅趣 ) 가 헤아리 기 어려울 정도 로 깊 음 . 호중천지 ( 壺 中 天 地 ) [ 壺 : 항아리 호 . 中 : 가운데 중 . 之 : 어 조사 지 . 天 : 하늘 천 ] 별천지 · 별세계 · 선경 ( 仙境 ) 의 뜻 으로 쓰이 는 말 . 항아리 속 의 하늘 이 라는 뜻 으로 술 에 취하 여 세속 을 잊어버리 는 즐거움 을 이르 는 말 . 후한 ( 後漢 ) 시대 에 비 장방 ( 費 長房 ) 이 라는 사람 이 있 었 다 . 그 는 시장 의 관원 이 되 었 다 . 어느 날 그 는 이상 한 광경 을 보 게 되 었 다 . 시장 에 약장수 할아버지 가 한 분 있 었 는데 이 할아버지 는 언제나 가게 앞 에 항아리 를 놓 아 두 고 , 시장 이 끝나 면 얼른 항아리 속 으로 들어가 버리 는 것 이 었 다 . 시장 사람 은 아무 도 그것 을 눈여겨보 지 않 았 다 . 비 장방 은 너무 도 이상 한 일 이 라고 생각 되 어 그 할아버지 를 찾 아 갔 다 . 그러 자 할아버지 는 그 를 항아리 속 으로 안내 했 다 . 그러 자 이게 웬일 인가 ? 항아리 속 에 는 훌륭 한 옥 으로 만든 저택 이 장엄 하 고 화려 하 게 솟 아 있 고 , 그 저택 안 에 는 좋 은 술 과 맛있 는 요리 가 꽉 차 있 었 다 . 그 는 할아버지 와 함께 마음껏 술 도 마시 고 요리 도 먹 고 나 서 , 그 항아리 속 에서 밖 으로 나왔 다 . 호천고지 ( 呼 天 叩 地 ) 매우 애통 하 여 하늘 을 부르 며 땅 을 침 호천망극 ( 昊 天 罔 極 ) 끝 없 는 하늘 과 같이 부모 의 은공 이 끝 이 없 음 . 호치단순 ( 皓 齒 丹 脣 ) 아름다운 여자 의 붉 은 입술 과 흰 이 를 말 한다 . 호형 호제 ( 呼 兄 呼 弟 ) 서로 형 . 아우라 부를 정도 로 가까운 친구 사이 호호 선생 ( 好 好 先 生 ) 무엇 이 던지 ' 좋 네 , 좋 아 ' 라고 답 하 는 사마휘 의 별명 . ( 우유부단 하 다는 말 들으나 , 남 의 원망 은 안 산다 ) 혹세 무인 ( 惑 世 誣 民 ) 세상 을 어지럽히 고 백성 을 속이 는 것 혼비백산 ( 魂 飛 魄 散 ) [ 넋 혼 / 날 비 / 넋 백 / 흩 을 산 ] : 어떤 일 로 몹시 놀라 어쩔 줄 모르 는 상황 을 일컬 음 . 혼승백강 ( 魂 昇 魄 降 ) 죽 은 사람 의 영혼 은 하늘 로 올라가 고 시체 는 땅 으로 내려감 혼야애걸 ( 昏 夜 哀 乞 ) 깊 은 밤 , 사람 없 는 틈 을 타 서 권세 있 는 사람 에게 애걸 하 는 일 혼연일체 ( 渾 然 一 體 ) [ 흐릴 혼 / 그러할 연 / 한 일 / 몸 체 ] : 어떠 한 차별 ( 差 別 ) 이나 균열 ( 龜 裂 ) 이 없이 한 몸 이 됨 . 혼연일치 ( 渾 然 一 致 ) [ 흐릴 혼 / 그러할 연 / 한 일 / 보낼 치 ] : 어떠 한 차별 ( 差 別 ) 이나 구별 ( 區 別 ) 이 없이 한 가지 로 합치 ( 合 致 ) 함 . 혼정신성 ( 昏 定 晨 省 ) [ 어두울 혼 / 정할 정 / 새벽 신 / 살필 성 ] 혼정 ( 昏 定 : 밤 에 잘 때 에 부모 의 침소 에 가 서 밤새 안녕 ( 安 寧 ) 하 시 기 를 여쭙 는 일 ) 과 신성 ( 晨 省 : 이른 아침 에 부모 의 침소 에 가 서 밤새 의 안후 ( 安 候 ) 를 살피 는 일 ) . 자식 이 조석 ( 朝 夕 ) 으로 부모 의 안부 를 물 어서 살핌 . 정성 ( 定 省 ) . 홀연 홀 몰 ( 忽 顯 忽 沒 ) [ 소홀히 할 홀 / 나타날 현 / 소홍 히 할 홀 / 가라앉 을 몰 ] ( 忽 顯 忽 沒 ) : 홀연히 나타났 다가 홀연히 사라짐 . 홍로점설 ( 紅 爐 點 雪 ) [ 붉 을 홍 / 화로 로 / 점 점 / 눈 설 ] : 빨갛 게 달아오른 화로 ( 火爐 ) 위 에 눈 을 뿌리 면 순식간 에 녹 듯이 , 사욕 ( 私 慾 ) 이나 의혹 ( 疑 惑 ) 이 일순간 ( 一 瞬 間 ) 에 꺼져 없 어 짐 을 뜻 하 는 말 임 . 또는 , 큰 일 을 하 는데 있 어서 힘 이 비교 할 수 없 을 만큼 적 어서 아무런 보람 도 얻 을 수 없 는 것 을 말 함 . 홍문 연회 ( 鴻 門 燕 會 ) 초 나라 와 한 나라 가 천하 를 두 고 다툴 때 항우 와 유방 이 참석 했 던 연회 ( 겉 과 속 이 다른 짓 을 일음 ) 홍익인간 ( 弘 益 人 間 ) 널리 인간 세계 를 이롭 게 함 . 단군 의 건국 이념 이 다 . 화광동진 ( 和 光 同 塵 ) 和光 은 빛 을 부드럽 게 , 同塵 은 세상 사람 들 과 함께 ( 자기 의 智德 의 빛 을 싸 감추 고 드러내 지 않 음 ) 화광충천 ( 火 光 衝 天 ) 불길 이 하늘 을 찌를 듯이 맹렬 함 ( 불기둥 , 구름 기둥 ) 화룡점정 ( 畵 龍 點 睛 ) [ 畵 : 그림 화 . 龍 : 용 룡 . 點 : 점 찍 을 점 . 睛 : 눈동자 정 . ] 용 을 그리 는데 눈동자 도 그려 넣 는다는 뜻 . 곧 ① 사물 의 가장 중요 한 부분 을 완성 시킴 . 끝손질 을 함 . ② 사소 한 것 으로 전체 가 돋보이 고 활기 를 띠 며 살아남 남북조 ( 南 北朝 ) 시대 , 남조 인 양 ( 梁 ) 나라 에 장승요 ( 張 僧 繇 ) 라는 사람 이 있 었 다 . 우군 장군 ( 右軍 將軍 ) 과 오흥 태수 ( 吳 興 太守 ) 를 지냈 다고 하 니 벼슬길 에서 도 입신 ( 立身 ) 한 편 이 지만 그 는 붓 하나 로 모든 사물 을 실물 과 똑같이 그리 는 화가 로 유명 했 다 . 어느 날 , 장승요 는 금릉 [ 金 陵 : 남경 ( 南京 ) ] 에 있 는 안락사 ( 安 樂 寺 ) 의 주지 로부터 용 을 그려 달 라는 부탁 을 받 았 다 . 그 는 절 의 벽 에다 검 을 구름 을 헤치 고 이제 라도 곧 하늘 로 날아오를 듯 한 두 마리 의 용 을 그렸 다 . 물결 처럼 꿈틀대 는 몸통 , 갑옷 의 비늘 처럼 단단 해 보이 는 비늘 , 날카롭 게 뻗 은 발톱 에 도 생동감 이 넘치 는 용 을 보 고 찬탄 하 지 않 는 사람 이 없 었 다 . 그런데 한 가지 이상 한 것 은 용 의 눈 에 눈동자 가 그려져 있 지 않 는 점 이 다 . 사람 들 이 그 이유 를 묻 자 장승요 는 이렇게 대답 했 다 . " 눈동자 를 그려 넣 으면 용은 당장 벽 을 박차 고 하늘 로 날아가 버릴 것 이 오 . " 그러나 사람 들 은 그 의 말 을 믿 으려 하 지 않 았 다 . 당장 눈동자 를 그려 넣 으라는 성화독촉 ( 星火 督促 ) 에 견디 다 못한 장승요 는 한 마리 의 용 에 눈동자 를 그려 넣 기 로 했 다 . 그 는 붓 을 들 어 용 의 눈 에 ' 획 ' 하 니 점 을 찍 었 다 . 그러 자 돌연 벽 속 에서 번개 가 번쩍이 고 천둥 소리 가 요란 하 게 울려 퍼지 더니 한 마리 의 용 이 튀어나와 비늘 을 번뜩이 며 하늘 로 날아가 버렸 다 . 그러나 눈동자 를 그려 넣 지 않 은 용은 벽 에 그대로 남 아 있 었 다고 한다 . ※ 장승요 : 양 ( 梁 ) 나라 의 궁정 화 가 . 육 조 삼 대 가 ( 六朝三大家 ) 의 한 사람 , 뛰어난 솜씨 로 사물 의 진실 을 묘사 하 고 , 서쪽 에서 전래 한 색깔 의 바림 법 으로 입체감 을 표현 했으므로 , 그 가 그린 꽃 은 요철 화 ( 凹凸 花 ) 라 일컬 어 짐 . 화복무문 ( 禍 福 無 門 ) 악한 일 을 하 면 그것 은 화 가 들어오 는 문 이 되 고 , 착한 일 을 하 면 그것 이 복 이 들어오 는 문 이 다 화불단행 ( 禍 不 斷 行 ) 재앙 은 끝 이 없이 밀려온다 . Troubles never come singly . 화사첨족 ( 畵 蛇 添 足 ) [ 그림 화 / 뱀 사 / 더 할 첨 / 발 족 ] 뱀 을 그리 면서 발 을 보태 어 넣 는다는 데 서 , 쓸데없 는 일 을 하 는 것 을 말 함 . 쓸데없 는 일 을 하 다가 도리어 일 을 그르침 을 이르 는 말 . 사족 ( 蛇 足 ) . 중국 춘추 전국 시대 때 , 초 ( 楚 ) 나라 가 제 ( 齊 ) 나라 를 공격 하 려고 하 였 습니다 . 이 에 놀란 제 나라 왕 이 때마침 진 ( 秦 ) 나라 에서 사신 으로 온 진진 에게 초 나라 의 제상 인 소양 을 설득 시켜 줄 것 을 부탁 하 였 습니다 . 진진 이 소양 을 찾아가 말 하 였 습니다 . “ 어떤 두 사람 이 술 한 대접 을 놓 고 , 뱀 그림 을 먼저 그리 는 사람 이 그 술 을 마시 기 로 하 였 습니다 . 잠시 후 , 한 사람 이 그림 을 다 그리고 나 서 술잔 을 집 어 들 고 말 했 습니다 . ‘ 이 술 은 내 것 이 네 , 나 는 뱀 의 발 까지 도 그렸 다네 ’ 그러 자 다른 사람 이 뱀 그림 을 마저 그리고 나 서 술잔 을 빼앗 더니 ‘ 원래 뱀 은 발 이 없 네 . 자네 가 그린 그림 은 뱀 이 아니 군 ’. 이라고 말 하 며 술 을 쭉 들이켰 습니다 . ” 이야기 를 마친 진진 이 다시 말 하 였 습니다 . “ 장군 은 초 나라 최고 의 벼슬 에 올라 명성 이 하늘 을 찌르 고 있 습니다 . 만 에 하나 , 제 나라 를 치 다가 실수 라도 하 다면 뱀 의 발 까지 그리 려다 전부 를 잃 는 것 과 무엇 이 다르 겠 습니까 ? ” 말 없이 진진 의 이야기 를 듣 고 있 던 소양 은 그 말 이 옳 다고 생각 하 고 군사 를 모두 철수 시켰 습니다 . 이 처럼 “ 화사첨족 ” 은 쓸데없 는 일 을 하 다가 도리어 일 을 그르친 다 . 라는 의미 로 쓰이 며 , 줄여서 사족 ( 蛇 足 ) 이 라고 합니다 . [ 출전 전국책 ( 戰國 策 ) ] 화서지몽 ( 華 胥 之 夢 ) [ 華 : 빛날 화 . 胥 : 서로 서 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 夢 : 꿈 몽 ] . 화서 의 꿈 이 란 뜻 으로 , 좋 은 꿈 이나 낮잠 을 이르 는 말 먼 옛날 중국 최초 의 성천자 ( 聖天 子 ) 로 알려진 황제 [ 黃帝 : 공손 헌 원 ( 公孫 軒 轅 ) ] 는 어느 날 , 낮잠 을 자 다가 꿈 속 에서 화서 씨 ( 華 胥 氏 ) 의 나라 에 놀 러 가 안락 하 고 평화 로운 이상경 ( 理想 境 ) 을 보 았 다 . 그곳 에 는 통치자 도 신분 의 상하 도 연장 ( 年長 ) 의 권위 도 없 고 , 백성 들 은 욕망 도 애증 ( 愛憎 ) 도 이해 ( 利害 ) 의 관념 도 없 을 뿐 아니 라 삶 과 죽음 에 도 초연 하 다 . 또 물 속 에 들어가 도 빠져 죽 지 않 고 불 속 에 들어가 도 타 죽 지 않 으며 , 공중 에서 잠 을 자도 침대 에 누워 자 는 것 과 같 고 걸어도 땅 위 를 걷 는 것 과 같 다 . 또한 사물 의 미추 ( 美醜 ) 도 마음 을 동요 시키 지 않 고 험준 한 산골짜기 도 보행 을 어렵 게 하 지 않 는다 . 형체 를 초월 한 자연 그대로 의 자유 로 충만 한 이상 경 인 것 이 다 . 이윽고 꿈 에서 깨어난 황제 는 번뜻 깨닫 는 바 있 어 중신 들 을 불러 모았 다 . 그리고 꿈 이야기 를 한 다음 이렇게 말 했 다 . " 짐 은 지난 석 달 동안 방 안 에 들어앉 자 심신 수양 에 전념 하 며 사물 을 다스리 는 법 을 터득 하 려 했으나 끝내 좋 은 생각 이 떠오르 지 않 았 소 . 그런데 짐 은 이번 에 꿈 속 에서 비로소 그 도 ( 道 ) 하 는 것 을 터득 한 듯 싶 소 . " 그 후 황제 가 ' 도 ' 의 정치 를 베푼 결과 천하 는 잘 다스려 졌 다고 한다 . 화씨지벽 ( 和 氏 之 璧 ) [ 和 : 화 할 화 . 氏 : 각 시 씨 . 之 : 갈 지 ( … 의 ) . 璧 : 둥근 옥 벽 ] . 천하 명 옥 ( 天下 名 玉 ) 의 이름 전국 시대 , 초 ( 楚 ) 나라 에 변화 씨 ( 卞 和 氏 ) 란 사람 이 형산 ( 荊 山 ) 에서 봉황 이 돌 위 에 깃들이 는 걸 보 고 그 옥 ( 玉 ) 의 원석 을 발견 하 자 곧바로 여왕 에게 바쳤 다 . 여왕 이 보석 세공인 ( 細工 人 ) 에게 감정 시켜 보 니 보통 돌 이 라고 한다 . 화 가 난 여왕 은 변화 씨 를 월형 ( 刑 : 발뒤꿈치 를 자르 는 형벌 ) 에 처했 다 . 여왕 이 죽 은 뒤 변화 씨 는 그 옥돌 을 무왕 ( 武王 ) 에게 바쳤 으나 결과 는 마찬가지 였 다 . 이번 에 는 왼쪽 발뒤꿈치 를 잘리 고 말 았 다 . 무왕 에 이 어 문왕 ( 文王 ) 이 즉위 하 자 변화 씨 는 그 옥돌 을 끌어안 고 초산 기슭 에서 사흘 낮 사흘 밤 동안 피눈물 을 흘렸 다 . 문왕 이 소문 을 듣 고 사람 을 보내 어 그 까닭 을 물 었 다 . " 세상 에 발 뒤꿈치 를 잘리 는 형 을 받 은 사람 은 적 지 않 다 . 그대 만 이 그 처럼 슬퍼하 며 통곡 하 는 이유 가 뭔가 ? " 그러 자 화씨 는 이렇게 대답 했 다 . " 발 뒤꿈치 가 잘렸 다고 운 건 아닙니다 . 천하 의 보옥 인데 도 돌덩이 로 단정 하 고 그것 을 바친 정직 한 저 를 사기 꾼 으로 몬 것 이 슬퍼서 울 고 있 는 것 입니다 . " 문왕 은 즉시 옥돌 을 세공인 에게 맡겨 갈 고 닦 아 본 결과 천하 에 둘 도 없 는 명 옥 이 영롱 한 모습 을 드러냈 다 . 문왕 은 곧 변화 씨 에게 많 은 상 을 내리 고 그 의 이름 을 따 서 이 명 옥 을 ' 和氏之璧 ' 이 라 명명 했 다 . 그 후 화씨지벽 은 조 ( 趙 ) 나라 혜문왕 ( 惠 文王 ) 의 손 에 들어갔 으나 이 를 탐내 는 진 ( 秦 ) 나라 소양왕 ( 昭 襄 王 ) 이 15 개 의 성 ( 城 ) 과 교환 하 자는 바람 에 한때 양국 간 에 는 긴장 이 조성 되 기 도 했 다 . 이 에 연유 하 여 화씨지벽 은 ' 연성 지벽 ( 連 城 之 壁 ) ' 이라고 도 불린다 . 그래서 화씨지벽 을 가지 고 진 나라 에 갔 던 인상 여 ( 藺 相 如 ) 가 천하 의 보옥 을 그냥 뺏길 뻔 한 것 을 기지 ( 機智 ) 로 흠집 하나 없이 온전히 가지 고 돌아왔 다고 해서 완벽 ( 完璧 ) 이 라는 성어 가 생겨났 다 . 진 ( 秦 ) 26 년 초 ( 楚 ) 를 멸망 시키 고 이 옥 을 얻 은 시황제 ( 始皇 帝 ) 는 옥공 ( 玉工 ) 으로 하여금 도장 을 깎 게 하 고 재상 이사 ( 李 斯 ) 에게 여덟 자 를 전서 ( 篆書 ) 로 쓰 게 해서 처음 옥새 로 사용 하 게 되 었 다 . 受命於天 ( 수명어천 ) 명 을 하늘 로부터 받 았 으니 旣 壽 永 昌 ( 기수 영창 ) 오래 가 고 크 게 뻗 으리라 ※ 일종 의 야광주 ( 夜光 珠 ) 화씨 벽 이 그토록 유명 했 던 것 은 구슬 이 있 는 백보 안 에 는 파리 와 벌레 가 들어오 지 못하 고 여름 엔 부채 가 필요 없 었 기 때문 이 다 . 화용월태 ( 花 容 月 態 ) 아름다운 여자 의 고운 容態 를 이르 는 말 화이부동 ( 和 而 不 同 ) 남 과 화목 하 게 지내 지만 자기 의 중심 과 원칙 을 잃 지 않 음 . 화이 부실 ( 華 而 不 實 ) 사람 이나 사물 이 겉 으로 는 좋 아 보이 지만 알맹이 가 없 음 을 비유 한 말 화재 적악 ( 禍 在 積 惡 ) 禍 의 근원 은 惡 을 쌓 는 데 있 다 화종구생 ( 禍 從 口 生 ) 화 는 입 으로부터 생긴다 . 말 을 조심 하 라 화중군자 ( 花 中 君 子 ) 꽃 중 의 군자 라는 뜻 . 곧 , 연꽃 을 달리 일컫 는 말 . 화중지병 ( 畵 中 之 餠 ) : 그림 의 떡 . 멋 은 있 으나 내게 득 이 될 건 하나 도 없 다 . 화촉 ( 華 燭 ) [ 華 : 빛날 화 , 燭 : 촛불 촉 ] 결혼 을 상징 하 는 붉 은 색 양초 華 ( 화 ) 는 가지 에 피 어 있 는 예쁜 꽃 의 모습 으로 본디 뜻 은 꽃 이 다 . 그래서 ' 화려 하 다 ' ' 빛나 다 ' 라는 뜻 도 가지 게 되 어 華麗 ( 화려 ) · 華奢 ( 화사 ) · 繁華 ( 번 화 ) · 富貴 榮華 ( 부귀영화 ) · 豪華 ( 호화 ) 라는 말 이 있 다 . 燭 ( 촉 ) 은 火 와 蜀 의 결합 인데 , 蜀 은 해바라기 벌레 를 말 한다 . 變色 ( 변색 ) 에 뛰어나 판단 을 흐리 게 하 므로 물 ( 水 ) 을 흐리 게 하 는 것 이 濁 이 고 , 기어가 는 모습 이 뿔 ( 角 ) 을 쳐들 고 가 는 것 과 같 다고 하 여 觸 ( 뿔 로 들 어 받 을 촉 ) 자 가 나왔 다 . 또 욕심 이 많 아 혼자 먹 는다 하 여 짐승 을 뜻 하 는 犬 자 를 덧붙여 獨 ( 독 ) 자 를 만들 었 는데 , 본디 승냥이 같이 생긴 일종 의 ' 野生 개 ' 를 뜻 한다 . 燭 은 蜀 처럼 갉아먹 듯이 하 면서 불 ( 火 ) 을 밝힌다는 뜻 으로 ' 초 ' 나 ' 촛불 ' 을 의미 한다 . 燭光 ( 촉광 ) · 燭臺 ( 촉대 ) · 燭數 ( 촉수 ) · 雙 燭 ( 쌍촉 ) 이 있 다 . 따라서 華燭 이 라면 ' 화려 한 촛불 ' 로 붉 은 색 의 초 를 뜻 하 는데 , 중국 에서 는 六朝時代 부터 결혼식 과 같 은 경사 스런 날 에 華燭 을 사용 했 다 . 붉 은 초 에 흰 불 이 타들 어 가 는 모습 은 보 기 만 해도 아름답 지 않 은가 . 그래서 華燭 이 라면 ' 結婚 ' 을 뜻 하 는 말 로 쓰이 게 되 었 다 . ' 華燭 을 밝혔 다 ' 는 표현 을 접할 때 가 종종 있 다 . 그런데 華燭 은 결혼 의식 에 만 사용 한 것 이 아니 라 첫날밤 을 지내 는 신혼 방 에서 도 사용 했 는데 , 여기 서 나온 말 이 華燭 洞房 ( 화촉동방 ) 이 다 . 곧 洞房 ( 신혼 방 ) 에 華燭 을 밝혀 놓 고 첫날밤 을 보낸다는 뜻 이 다 . 화풍난양 ( 和 風 暖 陽 ) 화창 한 바람 과 따뜻 한 햇볕 , 곧 좋 은 날씨 . 화호유구 ( 畵 虎 類 狗 ) [ 畵 : 그림 화 , 虎 : 범 호 , 類 : 같 을 유 , 狗 : 개 구 ] 호랑이 를 그리 려다 개 를 그리 다 . 곧 서툰 솜씨 로 어려운 일 을 하 려다 도리어 잘못 되 는 것 . 결과 가 목적 과 어긋남 後漢 ( 후한 ) 建 武 ( 건무 ) 16 年 ( A . D . 40 ) , 복파 장군 마원 ( 馬 援 ) 은 交趾 ( 교지 ) 정벌 에 나섰 다 . 交趾 에 는 징 측 ( 徵 側 ) , 징이 ( 徵 貳 ) 두 자매 가 있 었 는데 , 漢 의 속국 정책 에 강력히 반대 하 고 있 었 다 . 馬 援 은 여기 서 3 년 간 이나 교전 ( 交戰 ) 하 게 된다 . 馬 援 이 交趾 정벌 중 , 조카 들 에게 훈계 를 하 면서 보낸 편지 가 있 다 . 글 가운데 ' 畵 虎 類 狗 ' 란 말 이 나오 는데 다음 과 같 다 . 너희 들 이 남 의 잘못 에 관하 여 듣 는 것 은 좋 으나 먼저 말 을 꺼내 서 는 안 되 며 , 국정 을 가벼이 평 해서 도 안 된다 . 용 백고 ( 龍 伯 高 ) 는 인물 이 중후 하 고 신중 겸손 하 고 질박 ( 質朴 ) 하 다 . 나 는 그 를 좋아하 고 소중 하 게 아끼 니 너희 도 그 를 본받 아 주 기 를 바란다 . 또 두 계량 ( 杜 季 良 ) 은 호걸 하 고 의협심 이 많 을 뿐 아니 라 , 다른 사람 의 근심 을 함께 하 고 , 남 의 즐거움 또한 같이 한다 . 그래서 그 의 부친 이 별세 하 였을 때 는 여러 고을 에서 사람 들 이 몰려와 조의 ( 弔意 ) 를 표 하 였 다 . 나 는 그 를 좋아하 여 소중히 여기 고는 있 으나 너희 에게 본받 으라고 권하 고 싶 지 는 않 다 . 용 백 고 를 본받 으면 , 그 사람 과 같 지 는 못 될지언정 적어도 묵직 한 선비 는 될 것 이 다 . 따오기 ( 鵠 · 혹 ) 를 그리 려다 이루 지 못하 더라도 집오리 ( 鵝 · 아 ) 와 비슷 하 게 될 것 이 다 ( 刻 鵠 類 鵝 : 각 혹 유아 ) . 그러나 杜 季 良 을 흉내 를 내 다가 이루 지 못하 면 경박 ( 輕薄 ) 한 자 가 될 것 이 다 . 마치 범 을 그리 려다 잘못 그리 면 개 와 같이 되 는 것 과 같 다 ( 畵 虎 類 狗 ) . 환골탈태 ( 換 骨 奪 胎 ) [ 換 : 바꿀 환 , 骨 ; 뼈 골 , 奪 : 빼앗 을 탈 , 胎 : 아이벨 태 ] 뼈 를 바꾸 고 태 를 벗겨 면모 를 일신 함 원래 는 고인 ( 故人 ) 이 지 은 詩文 의 뜻 을 취해 어구 나 결구 ( 結句 ) 만 을 바꾸 어 자기 작품 인 것 처럼 꾸미 는 것 을 가리켰 다 . 요즘 은 용모 나 차림새 가 몰라보 게 좋 아 졌 을 때 많이 쓰 는 표현 이 되 었 다 . 환골탈태 ( 換骨 奪胎 ) 란 뼈 를 바꾸 고 胎 를 벗긴다 는 뜻 으로 본디 도가 ( 道家 ) 에서 나온 말 이 다 ． 그 들 에 의하 면 사람 과 신선 이 외형 상 에서 다른 점 은 뼈 와 胎 에 있 다고 한다 ． 따라서 神仙 이 되 기 위해선 人間 이 가지 고 있 는 속 된 뼈 ( 俗骨 ) 와 평범 한 태 ( 凡 胎 ) 를 일신 ( 一新 ) 하 지 않 으면 안 된다 ． 물론 그것 은 쉽 게 이뤄지지 않 는다 神仙 術 을 익히 면서 神靈 스런 단약 ( 丹藥 ) 을 먹 어야 가능 하 다 ． 또 이상 한 술 을 마셔도 되 었 다 ． 왕 자교 ( 王子 喬 ) 는 본디 주 ( 周 ) 나라 영왕 ( 靈 王 ) 의 아들 이 었 다 . 그러나 아버지 에게 직간 ( 直諫 ) 을 서슴 지 않 아 평민 으로 폐위 ( 廢位 ) 되 고 　 말 았 다 ． 어느 날 강 에서 뱃놀이 를 하 고 있 는데 화려 한 꽃 으로 장식 된 배 가 두둥실 떠내려오 고 있 었 다 ． 배 위 에 는 모두 일곱 명 의 도사 ( 道士 ) 가 타 고 있 었 다 . 그 중 한 道士 가 그 를 끌 어 올려 배 에 태우 더니 이상 한 술병 을 가져 왔 다 ． 둘 은 실컷 술 을 마셨 는데 王子 喬 가 따르 면 한 방울 도 나오 지 않 는 술 이 道士 가 따르 면 끝없이 흘러 나왔 다 ． 換骨 奪胎 되 는 술 이 었 던 것 이 다 ． 물론 후 에 그 는 神仙 이 됐 다고 한다 ． 여기 서 換骨 奪胎 는 「 면모 를 　 일신 하 다 」 는 뜻 을 가지 게 됐 다 ． 즉 종전 의 낡 고 평범 한 틀 을 모조리 갈 아 치움 으로써 보다 새롭 게 재 탄생 한다는 뜻 을 가지 고 있 다 ． 환과고독 ( 鰥 寡 孤 獨 ) 홀아비 , 홀어미 , 어리 고 어버이 없 는 아이 , 늙 고 자식 없 는 사람 . 외롭 고 의지 할 곳 없 는 처지 의 사람 . 환부작신 ( 換 腐 作 新 ) 낡 은 것 을 바꾸 어 새 것 으로 만 듦한불조지 ( 恨 不 早 知 ) 일 의 기틀 을 일찍 알 지 못한 것 을 뉘우침 환호작약 ( 歡 呼 雀 躍 ) 기뻐서 소리치 며 날 뜀 황견 유부 ( 黃 絹 幼 婦 ) 絶妙 라는 뜻 의 은어 황구소아 ( 黃 口 小 兒 ) 어린아이 라는 뜻 . 참새 새끼 의 황색 주둥이 에서 연유 황당무계 ( 荒 唐 無 稽 ) 말 이나 행동 이 허황되 어 믿 을 수 가 없 음 회계지치 ( 會 稽 之 恥 ) 춘추 시대 越 王 勾 踐 이 吳 王 夫差 와 會 稽山 에서 싸워 포로 로 잡혔 다가 굴욕 적 인 강화 를 하 고 풀려 남 회 귤 고사 ( 懷 橘 故 事 ) 오 의 육적 이 원술 의 초청 을 받 아 잔치 에 참가 하 였을 때 , 모친 을 생각 하 여 귤 을 품 어 달아났 다는 고사 회벽 유죄 ( 懷 璧 有 罪 ) [ 懷 : 품 을 회 . 璧 : 구슬옥 벽 . 有 : 있 을 유 . 罪 : 재앙 죄 ] 옥 을 지니 고 있 는 것 이 죄 가 된다 . 분수 에 맞 지 않 는 것 을 가지 고 있 으면 재앙 이 온다 . 신분 에 어울리 지 않 는 것 을 가지 면 자칫 재앙 을 부르 기 쉬움 . 춘추 시대 노 ( 魯 ) 나라 의 우공 ( 虞 公 ) 은 아우 우숙 ( 虞 叔 ) 이 가지 고 있 는 명 옥 ( 名 玉 ) 을 탐냈 다 . 우숙 은 처음 엔 아까워서 건네 지 않 았 으나 , 이윽고 ' 속담 에 도 필부 무죄 회 옥기 죄 ( 匹夫 無罪 懷 玉 其 罪 : 소인 은 그 몸 에 죄 가 없 더라도 , 신분 에 어울리 지 않 는 보물 을 가지 고 있 는 것 자체 가 죄다 ) 라고 했 다 . 이런 걸 가지 고 있 으면 오히려 화 를 부를 따름 이 다 . ' 는 생각 이 미쳐 형 에게 바쳤 다 . 그러 자 우공 이 이번 에 는 검 ( 劍 ) 을 요구 했 다 . 우숙 이 생각 했 다 . ' 형 님 은 만족 이 라는 걸 모른다 . 요구 하 는 대로 다 주 다가 는 결국 이 목숨 마저 요구 할 게 틀림없 다 . ' 그 는 그 요구 를 거절 하 고 , 역 으로 우공 을 급습 했 다 . 우공 은 나라 를 버리 고 다른 나라 로 망명 했 다 . 회사 후소 ( 繪 事 後 素 ) [ 繪 : 그림 회 . 事 : 일 사 . 後 : 뒤 후 . 素 : 흴 소 ] 그림 그리 는 일 은 흰 바탕 이 있 은 이후 에 한다는 말 로 , 본질 이 있 는 연후 에 꾸밈 이 있 음 을 뜻 함 . 공자 ( 孔子 ) 의 제자 자하 ( 子夏 ) 가 물 었 다 . " 시경 ( 詩經 ) 에 ' 방긋 웃 는 그 입술 곱 기 도 하 며 , 아리따운 눈동자 샛별 같 아라 . 얼굴 이 희 어서 더욱 고와라 ' 하 였으니 무엇 을 말 한 것 입니까 ? " 공자 가 말 했 다 . " 그림 그리 는 일 은 흰 바탕 이 있 은 뒤 에 하 느니라 ( 繪 事後 素 ) . " " 예 ( 禮 ) 는 뒤 에 하 라는 뜻 입니까 ? " 공자 가 말 했 다 . " 나 를 일으키 는 자 는 그대로 다 . 비로소 너 와 함께 시 ( 詩 : 시경 ) 를 말 할 만 하 게 되 었 구나 . " 동양화 에서 하얀 바탕 이 없 으면 그림 을 그리 는 일 이 불 가능 한 것 과 마찬가지 로 소박 한 마음 의 바탕 이 없이 눈 과 코 와 입 의 아름다움 만 으로 는 여인 의 아름다움 은 표현 되 지 아니한다는 것 이 공자 의 말 이 다 . 이 에 자 하 는 밖 으로 드러나 형식 적 인 예 보다 는 그 예의 본질 이 인한 마음 이 중요 함 으로 형식 으로서 의 예 는 본질 이 있 은 후 에 라야 의미 가 있 는 것 임 을 알 게 되 었 다 . 회자 ( 膾 炙 ) [ 膾 : 날고기 회 , 炙 : 구운 고기 자 ] 육회 와 불고기 처럼 사람 들 이 즐겨 입 에 대 는 것 . 곧 널리 사람 들 의 입 에 오르내리 다 ' 맹자 ' 盡心 章句 ( 진심 장구 ) 하편 에 이런 대목 이 나온다 . 춘추 시대 인물 인 증삼 과 그 의 아버지 증석 은 다 같 은 공자 의 제자 였 다 . 증석 은 고욤나무 의 열매 인 고욤 을 좋아했 는데 증석 이 죽 고 난 뒤 효자 인 증삼 은 고욤 을 입 에 대 지 않 았 다 . 전국 시대 의 공손 추가 이런 사실 을 떠올리 고 스승 맹자 에게 물 어 보 았 다 . " 육회 와 불고기 ( 회자 ) 와 고욤 중 어느 것 이 더 맛 이 있 습니까 ? "" 회자 가 더 맛 이 있 지 . " 라는 맹자 의 대답 에 공손 추 는 다시 물 었 다 . " 그렇 다면 증삼 은 어찌 하 여 회자 는 먹 으면서 고욤 은 먹 지 않 습니까 ? " 맹자 는 이렇게 말 했 다 . " 회자 는 누구 나 좋 아 하 는 것 이 지만 고욤 은 아버지 혼자 만 좋 아 했 던 것 이 기 때문 이 다 . 이름 은 부르 기 를 꺼리 지만 姓 은 부르 기 를 꺼리 지 아니함 은 성 은 다 함께 쓰 는 것 이 지만 이름 은 혼자 만 쓰 는 것 이 기 때문 이 다 " 膾炙 라는 말 은 훨씬 뒤 에 나온 ' 선화 서보 ( 宣 和 書譜 ) ' 라는 책 에 도 보인다 . " 당나라 말기 의 시인 인 한 악 은 많 은 시가 를 지 었 는데 그 가운데 서 도 화려 하 고 아름다우 며 사람 들 의 취향 에 맞 는 수백 편 의 시 는 ' 자주 사람 들 의 입 에 오르내렸 다 ( 往 往 膾炙 人口 ) " 이때 부터 ' 人口 에 膾炙 된다 ' 는 말 이 인구 에 회자 되게 된 것 이 다 . 회자 인구 ( 膾 炙 人 口 ) : 널리 사람 사이 에 퍼져 입 에 오르내리 다 . 회자정리 ( 會 者 定 離 ) : 모인 사람 들 은 반드시 헤어지 게 된다 . ( = 去者 必 反 ) 회총 시위 ( 懷 寵 尸 位 ) 임금 의 총애 를 믿 고 물러가 야 할 때 에 물러가 지 않 고 벼슬자리 만 헛되이 차지 함 을 가리키 는 말 . 획지 위 뢰 ( 劃 地 爲 牢 ) 감옥 대신 땅 에다 금 을 그어 놓 고 죄인 을 그 안 에 가두 어도 도망 하 지 않 는다는 뜻 ( 태평한 시대 ) 횡 성 수설 ( 橫 說 竪 說 ) 조리 가 없 는 함부로 지껄임 효 시 ( 嚆 矢 ) [ 嚆 : 울 효 . 矢 : 화살 시 ] 휘파람 소리 를 내 는 신호용 화살 . ① 어떤 일 에 대한 ' 시작 '. ② 온갖 사물 의 맨 처음 으로 됨 의 비유 노자 ( 老 子 ) 는 유가 ( 儒家 ) 의 인물 들 에 대해 곱 지 않 은 눈길 을 보내 며 빈정거렸 다 . 그 의 독설 가운데 " 증삼 ( 曾 參 ) 과 사어 ( 史 魚 ) 는 하 걸 ( 夏 桀 ) 이나 도척 ( 盜 척 ) 의 효시 일 뿐 이 다 " 라는 말 이 그것 이 다 . 증삼 은 공자 의 수제자 인 증자 가 . 또한 사어 는 춘추 전국시대 위 ( 衛 ) 나라 의 어진 신하 다 . 많 은 사람 들 이 그 들 을 가리켜 성인 군자 라 하 는데 왜 노자 는 하 걸과 도척 에 비유 를 했 을까 ? 설명 이 쉽 지 않 은 독설 이 다 . 전쟁터 에서 이쪽 과 저쪽 의 사정 을 알릴 때 에 사용 되 는 화살 이 있 다 . 신호용 화살 ' 효시 ( 嚆矢 ) ' 다 . 이 말 은 곧 어떤 사물 에 대한 시작점 을 나타내 기 도 하 는데 , 이를 테 면 폭군 의 대명사 인 하 걸 이나 천하 에 따를 자 없 는 도척 이 라는 도적놈 에게 혀 를 놀릴 수 있 는 빌미 를 주 었 다는 것 이 다 . 하 걸 은 사람 의 간 을 빼내 어 회 를 쳐먹 고 가난 한 사람 들 의 다리 를 잘라 다리 구조 에 흥미 를 가졌 던 괴물 과 같 은 왕 이 다 . 그런가 하 면 도척 은 악당 의 대명사 였 다 . 이런 얘기 가 있 다 . 도척 의 무리 가운데 한 사람 이 그 에게 물 었 다 . 그것 은 도둑 에게 도 도 ( 道 ) 가 있 겠 느냐 였 다 . 그 의 말 이 맹랑 했 다 . " 실중 ( 室 中 ) 에 소장 된 물건 을 불의 로 넘겨 보 지 않 는 것 은 성 ( 聖 ) 이 고 , 먼저 들어가 는 것 은 용 ( 勇 ) 이 며 , 가장 나중 에 나오 는 것 은 의 ( 義 ) 이 며 , 가부 를 판단 하 는 것 은 지 ( 知 ) 며 , 골고루 나눠 가지 는 것 이 인 ( 仁 ) 이 다 . " 아무래도 노자 는 인의 ( 仁義 ) 라는 것 이 도적 과 폭군 에게 이용 되 어 분쟁 과 폐해 만 유발 시켰 다고 생각 한 것 이 다 . 노자 의 눈 과 맹자 의 시선 을 되짚 어 볼 필요 가 있 다 . 《 孟子 》 의 < 진심 장구 상 > 에 다음 과 같 은 말 이 있 다 . " 닭 이 울 무렵 일어나 꾸준히 선 ( 善 ) 을 추구 하 는 자 는 순 ( 旬 ) 의 무리 다 . 닭 이 울 무렵 부터 일어나 꾸준히 이익 을 추구 하 는 자 는 도척 의 무리 다 . 순과 도척 의 구별 을 알 고자 한다면 다른 방법 이 따로 있 는 것 이 아니 다 . 이익 을 추구 하 느냐 선 을 추구 하 느냐 의 구별 에 달려 있 다 . " 효학반 ( 斅學半 ) [ 斅 : 가르칠 효 . 學 : 배울 학 . 半 : 절반 반 ] 가르치 는 것 은 배움 의 절반 이 다 . 남 에게 학문 을 가르치 는 일 은 자기 에게 도 학력 을 더 하 는 이익 이 된다 . 은나라 재상 부 열 ( 傅 說 ) 이 말 했 다 . " 모든 일 을 배우 는 데 있 어서 , 스스로 지혜 가 뛰어나 다든가 스스로 분별 이 바르 다고 하 는 생각 을 버리 고 , 현자 ( 賢者 ) 의 가르침 을 들 어 그 실행 을 민첩 하 게 할 것 이 다 . 이렇게 하 면 덕 이 뛰어나 게 되 는데 , 뛰어난 것 을 언제나 생각 하 여 왕 으로서 실행 할 도 를 몸 에 쌓 도록 해야 한다 . 또한 사람 을 가르친다고 하 는 것 도 필요 하 다 . 가르치 는 것 은 배움 의 절반 이 다 ( 斅學半 ) . 사람 을 가르치 는 데 스스로 가 실행 하 지 못할 것 을 가르쳐도 사람 이 듣 는 것 이 아니 니 , 가르치 기 위해서 는 자기 가 수양 을 쌓 아야 할 것 이 며 , 가르친다고 하 는 것 은 곧 자기 가 배우 는 것 이 다 . 자기 몸 을 닦 을 때 처음 에 선한 일 을 했어도 후 에 태만 해서 는 아무것 도 안 되 므로 , 항상 처음 부터 끝 까지 일관 하 여 선행 을 힘쓰 되 도중 에서 해이 해져 는 안 되 며 , 끊임없이 배운다는 것 에 힘쓰 되 도중 에서 해이 해져서 는 안 되 며 , 끊임없이 배운다는 것 에 힘써 정진 하 기 만 하 면 덕 이 닦여 자기 가 알 지 못하 는 사이 에 계속 진보 해 간다 . 또한 언제 자기 가 진보 했 는지 확실히 알 지 는 못하 나 꾸준히 노력 하 면 언젠가 는 자기 가 알 지 못하 는 사이 에 덕 도 높 아 지 고 지혜 도 밝 아 져 많 은 사람 을 교도 할 수 있 게 된다 . " 후목분장 ( 朽 木 糞 牆 ) [ 朽 : 나무 썩 을 후 . 木 : 나무 목 . 糞 : 똥 분 . 牆 : 담장 장 ] 썩 은 나무 는 조각 할 수 없 고 , 썩 은 벽 은 칠 할 수 없 다는 말 로 , 지기 ( 志氣 ) 가 썩 은 사람 은 가르칠 수 없 음 을 뜻 함 공자 의 제자 재 여 ( 宰 予 ) 가 대낮 부터 침실 에 들어가 있 었 다 . 대낮 부터 침실 에 있 는 것 은 낮잠 을 자 고 있 던가 , 아니면 이성 과 함께 있 던가 둘 중 어느 한쪽 으로 생각 되 었 다 . 朽木 不 可 雕 也 糞土 之 牆 不 可 오 也 於 予 與 何 誅 ( 후목 불가 조야 분토 지장 불가 오 야 어 여여 하주 ) 썩 은 나무 에 는 조각 할 수 없 고 , 썩 어 문드러진 흙담 에 는 흙손질 을 할 수 없 는 것 이 니 재 여 를 나무란 들 무엇하 랴 ! 정신 이 나태 해져 있 다고 간주 된 재 여 는 스스 으로부터 가망 이 없 다고 버림 받 은 것 이 다 . 또 《 한비자 》< 현학 편 ( 顯學 篇 ) > 에 이런 말 이 있 다 . " 담태 자우 ( 澹 台 子 羽 ) 는 군자 의 용모 라 중니 ( 仲尼 ) 가 보 고 이 를 취했 다 . 하지만 오랫동안 함께 있 어 보 니 행동 이 그 용모 와 같 지 않 았 다 . 재 여 의 글 은 우아 하 고 아름답 다 . 중니 가 보 고 이 를 취했 다 . 하지만 오랫동안 함께 있 어 보 니 지혜 가 그 변설 에 미치 지 못했 다 . 그래서 용모 로써 사람 을 취함 은 자우 ( 子 羽 ) 에게서 그르쳤 고 , 언변 으로써 사람 을 취함 은 재 여 에게서 그르쳤 다고 했 다 . " 후생가외 ( 後 生 可 畏 ) [ 後 : 뒤 후 . 生 : 날 생 . 可 : 가히 가 . 畏 : 두려울 외 ] 젊 은 후배 들 은 두려워할 만 하 다는 뜻 . 곧 젊 은 후배 들 은 선인 의 가르침 을 배워 어떤 훌륭 한 인물 이 될지 모르 기 때문 에 가히 두렵 다는 말 . 젊은이 가 지닌 가능 성 을 존중 하 는 말 춘추 시대 의 대 철학자 사상가 인 성인 ( 聖人 ) 공자 는 말 했 다 . "' 젊 은 후배 들 은 두려워할 만 하 다 [ 後生 可畏 ] . ' 장래 에 그 들 이 지금 의 우리 를 따르 지 못하 리라고 어찌 알 수 있 겠 는가 [ 焉 知 來者 之 不知 今 也 ] ? 그러나 40 세 , 50 세 가 되 어도 세상 에 이름 이 나 지 않 는다면 두려워할 바 없 느니라 [ 四十五十而無聞焉 斯 亦 不足 畏 也 已 ] . " 이 말 은 공자 가 젊은이 를 격려 하 고 , 노력 의 소중 함 , 그 장래 성 을 강조 한 말 이 다 . [ 주 ] ' 후생가외 ' 는 공자 가 제자 중 학문 과 덕행 이 가장 뛰어난 안회 [ 顔 回 : 자 는 자연 ( 子 淵 ) , B . C . 521 ∼ 490 ] 를 두 고 한 말 이 라고 함 . 후시지탄 ( 後 時 之 歎 ) ( 뒤 후 / 때 시 / 갈 지 / 탄식 할 탄 ) 때늦 은 시기 를 원통 해 하 며 한탄 한다는 뜻 으로 , 후시지탄 ( 後 時 之 歎 ) 이 라고 도 한다 . 시기 가 지나 기회 를 잃 고 탄식 ( 歎 息 ) 하 는 것 을 말 한다 . 후안무치 ( 厚 顔 無 恥 ) 낯가죽 이 두꺼워 부끄러운 줄 을 모름 . 후회막급 ( 後 悔 莫 及 ) 일 이 잘못 된 뒤 라 아무리 뉘우쳐 도 어찌 할 수 없 다 . 흉 유성 죽 ( 胸 有 成 竹 ) [ 胸 : 가슴 흉 . 有 : 있 을 유 . 成 : 이룰 성 . 竹 : 대 죽 ] 대 를 그리 고자 할 때 , 마음속 엔 이미 대 가 그려져 있 다는 말 로 , 매사 에 착수 하 기 전 에 이미 충분 한 복안 이 서 있 음 의 비유 문동 ( 文 同 , 文 與 可 ) 은 북송 시대 의 사람 이 다 . 인품 이 고결 하 고 학자 로서 유명 했으며 , 동시 에 시 와 문장 에 도 뛰어났 고 , 전 ( 篆 ) · 예 ( 隸 ) · 행 ( 行 ) · 초 ( 草 ) 의 글씨 와 그림 에 도 능했 다 . 그 의 집 앞뒤 에 는 대 가 우거져 있 어서 꽤 아름다운 경치 를 이루 었 는데 개중 에 는 길이 가 고르 지 않 은 대 도 적잖 게 있 었 다 . 그것 은 문동 이 직접 심 어서 사랑 하 고 있 던 것 이 다 . 문동 은 틈 만 있 으면 죽림 ( 竹林 ) 에 들어가 서 대 가 자라 는 모습 , 가지 치 는 상태 , 잎 이 우거지 는 법 , 그리고 죽순 이 나 는 법 과 자라 는 모습 등 을 정성 들여 꼼꼼이 관찰 해 대 에 대한 모든 것 을 터득 했 다 . 그리고 흥 에 겨우 면 , 집 으로 되돌아가 서 종이 를 펼치 고 먹 을 갈 아 그림 을 그렸 다 . 아무튼 충분히 연구 관찰 하 고 있 었 으므로 , 그 가 그리 는 대 그림 은 박진감 이 있 다고 평판 이 높 았 다 . 그 자신 은 마음 에 떠오르 는 대로 의 대 를 그리 고 있 었 을 뿐 , 아무런 특별 한 짓 을 하 고 있 는 것 도 아니 라고 생각 하 고 있 었 으나 , 세간 은 절찬 하 며 귀중품 취급 을 하 고 있 었 다 . 대 를 그리 면 천하 일품 이 라는 이름 이 높 아 짐 에 따라 사방팔방 에서 , 먼 길 도 마다 하 지 않 고 , 화포 용 의 무늬 없 는 흰 명주 를 손 에 들 고 찾아오 는 사람 이 많 아 져 문 적 약시 ( 門前 若 市 ) 를 이루 었 다 문학자 로 시인 인 조보 지 ( 晁 補 之 ) 는 문동 의 친구 였 다 . 그 가 찾아오 면 문동 은 반가이 맞아들여 죽림 으로 데리 고 가 서 차 를 마시 면서 한담 을 나누 었 다 . 조보 지 는 문동 이 즉석 에서 대 를 그리 는 것 을 보 는 것 을 좋아했 다 . 문동 에게 그림 을 배우 고 싶 은 청년 이 조보 지 에게 문동 의 그림 에 대한 설명 을 요구 했 을 때 , 그 는 다음 과 같이 말 했 다 . 與 可 畵 竹 時 胸中 有 成竹 ( 여가 화 죽 시 흉 중휴 성죽 ) 여가 가 대 를 그리 고자 할 때 , 흉중 에 는 이미 성죽 이 있 다 . 흉중 생진 ( 胸 中 生 塵 ) 가슴 에 먼지 가 생긴다 . 사람 을 잊 지 않 고 생각 은 오래 하 면서 만나 지 못함 을 일컫 는 말 이 다 . 흑우 생 백독 ( 黑 牛 生 白 犢 ) [ 黑 : 검 을 흑 . 牛 : 소 우 . 生 : 날 생 . 白 : 흰 백 . 犢 : 송아지 독 ] 검 은 소 가 흰 송아지 를 낳 았 다는 말 로 , 재앙 이 복 이 되 기 도 하 고 복이 재앙 이 되 기 도 한다는 뜻 이 다 . ' 새옹지마 ' 와 유사 함 . 옛날 춘추 시대 宋 나라 에 한 착한 노인 이 있 었 다 . 하루 는 그 집 의 검 은 소 가 흰 송아지 를 낳 았 다 . 이상 하 게 여겨 점쟁이 에게 점 을 치 게 하 니 吉祥 ( 길상 ) 의 징조 라며 희생물 로 바치 라고 했 다 . 착한 노인 은 그대로 했 다 . 하지만 1 년 쯤 지나 노인 을 까닭 도 없이 눈 이 멀 게 되 었 다 . 그런데 이번 에 도 흰 송아지 를 낳 는 것 이 아닌가 . 노인 은 다시 아들 을 점쟁이 에게 보내 점 을 치 게 했 다 . " 믿 을 수 없 는 점쟁이 인데 무엇 하 러 가 나요 ? " 아들 을 잘 타일러 보냈 더니 점괘 는 전 과 똑같이 나왔 다 . 물론 노인 은 이번 에 도 그대로 했 다 . 그러나 다시 1 년 이 지나 자 이번 에 는 아들 마저 눈 이 멀 게 되 었 다 . 얼마 가 지난 옆 의 楚 ( 초 ) 나라 가 쳐들어와 성 을 포위 했 다 . 양식 이 떨어진 성안 은 아수라장 이 되 었 다 . 서로 잡아먹 는 참극 이 벌어졌 다 . 장정 은 전사 하 고 노인 , 병자 들 만 남 아 지키 다가 결국 함락 되 고 말 았 다 . 대로 한 楚 王 은 이 들 을 모두 죽이 고 말 았 다 . 하지만 눈 이 멀 어 미처 성 으로 들어가 지 못했 던 노인 부자 는 이 禍 를 면할 수 있 었 으며 다시 얼마 가 지나 자 눈 이 멀쩡 하 게 밝아졌 다고 한다 . 흥망성쇠 ( 興 亡 盛 衰 ) 흥 하 고 망함 과 번성 함 과 쇠약 함 . 흥미 진진 ( 興 味 津 津 ) 흥미 가 넘칠 만큼 많 다 . 흥진비래 ( 興 盡 悲 來 ) [ 일어날 흥 / 다 될 진 / 슬플 비 / 올 래 ] : 즐거운 일 이 다 하 면 슬픈 일 이 온다는 데 서 , 순환 하 는 세상 의 이치 를 가리키 는 말 . 희노애락 ( 喜 怒 哀 樂 ) 기쁨 과 노여움 과 슬픔 과 즐거움 . 곧 사람 의 온갖 감정 희 불승 애 ( 喜 不 勝 哀 ) 기쁨 은 슬픔 을 이길 수 없 다 희색만면 ( 喜 色 滿 面 ) [ 기쁠 희 / 빛 색 / 찰 만 / 낯 면 ] : 기쁜 빛 이 얼굴 에 가득 함 . 희생 ( 犧 牲 ) [ 犧 : 희생 희 , 牲 : 희생 생 ] 종묘 에 제사 지낼 때 바쳤 던 소 . 어떤 사물 · 사람 을 위해 자기 몸 을 돌보 지 않 음 犧 와 牲 은 약간 다르 다 . 犧 는 소 ( 牛 ) 의 기운 ( 羲 ) 이 라는 뜻 이 다 . 祭祀 ( 제사 ) 를 지낼 때 소 를 바침 으로써 神 으로 하여금 소 의 기운 을 누리 게 하 도록 하 기 위함 이 었 다 . 그러나 같 은 소 일지라도 얼룩소 는 禁物 이 었 다 . 곧 犧 는 털 에 雜色 ( 잡색 ) 이 섞이 지 않 은 소 를 뜻 한다 . 한편 牲 은 소 ( 牛 ) 중 에서 도 살 아 있 는 ( 生 ) 소 를 뜻 한다 . 그것 은 소 를 잡 아 고기 를 바친 것 이 아니 라 살 아 있 는 소 를 바쳤 다는 뜻 이 다 . 곧 犧牲 은 天地 神明 ( 천지신명 ) 이나 宗廟 ( 종묘 ) 에 제사 를 올릴 때 제물 로 올렸 던 소 를 의미 한다 . 다만 암컷 은 바치 지 않 고 튼튼 하 고 우람 한 수컷 만 을 골라 바쳤 다 . 그런데 犧牲 에 는 소만 사용 하 는 것 이 아니 었 다 . 본디 ' 三牲 ' 이 라 하 여 양 이나 돼지 도 제물 로 쓰 곤 했 다 . 더욱 놀라운 것 은 가축 대신 사람 이 犧牲 이 된 적 이 있 었 다 . 夏 ( 하 ) 나라 의 暴君 桀 王 ( 걸 왕 ) 을 정벌 한 湯王 ( 탕왕 ) 은 殷 ( 은 ) 나라 를 세웠 다 . 天下 를 잘 다스렸 지만 때 아닌 旱魃 ( 한발 ) 로 백성 의 고통 이 말 이 아니 었 다 . 무려 5 년 간 비 가 오 지 않 아 草根 木皮 ( 초근목피 ) 로 연명 해야 할 판 이 었 다 . 백성 을 누구 보다 도 사랑 했 던 그 는 자신 이 직접 犧牲 이 되 어 기우제 를 올렸 다 . 그 는 머리 를 깍 고 사지 를 묶 은 다음 犧牲 이 되 어 제 단위 에 섰 다 . 그 의 정성 에 감격 한 天神 ( 천신 ) 이 큰 비 를 내렸 음 은 물론 이 다 . 이 때 부터 남 을 위해 자신 의 목숨 을 기꺼이 바치 는 것 도 犧牲 이 라고 하 게 되 었 다 . 희희낙락 ( 喜 喜 樂 樂 ) 매우 기쁘 고 즐거워함