( 처음 1 번 부터 읽 으실 것 ) ( 9 에서 계속 ) *** 10 . 신지 녹도 전자 , 하나 둘 . . 열 , 천부경 풀이 ( 여섯 의 뜻풀이 ) 우선 신지 녹도 전자 부터 보 자 * 우선 먼저 위 그림 글자 부터 보 자 . 그런데 도대체 이 그림 은 무엇 인가 ? * 이것 을 이해 하 기 위하 여 ' 사람 인 ' 자 가 현재 ' 人 ' 자 로 형성 되 는 그림 을 보 자 . 필자 는 그림 을 지지리 도 못 그려 이 모양 이 지만 그래도 이해 하 는데 부족 하 지 는 안 을 것 이 다 . 사람 ( 人 ) 의 원형 사람 人 자 의 변형 된 모습 1 . 사람 人 자 가 변형 된 모습 2 . 사람 인 자 가 현재 대로 완성 된 모습 3 . 그러니까 신지 의 이 그림 글자 는 사람 을 그리 고 싶 었 던 것 이 다 . 그런데 이 사람 은 하나 가 아니 고 둘 이 다 . 이 사람 들 이 지금 여기 서 무엇 을 하 고 있 을까 ? 물론 남녀 가 얼려 붙 었었 으니 둘 이 농사 짖 으러 간다고 할 수 도 있 다 . 그러나 그 당시 말 이나 글자 는 보통 일 로 성립 되 는 것 이 아니 라 반드시 강력 한 자극 이 있 어야 하 는 것 이 고 이 강력 한 자극 은 바로 성행위 이 다 . 여기 서 우리 는 고대인 들 이나 지금 도 오 지 사람 들 의 성행위 를 엿보 자 . 지금 짐승 들 은 물론 벌 래 까지 모든 동물 의 성교 는 후 방위 ( 後 方位 ) 교접 이 다 . 즉 숫 컷 이 뒤 로 가 는 것 이 다 . 그러므로 이것 만 을 보 던 고대 이인 들 의 성행위 가 후 방위 라는 것 은 너무 도 당연 하 다 . 그리고 고대 의 성행위 는 모두 종족 을 번식 시키 는 것 이 목적 이 었 지 요즘 처럼 즐기 자는 데 목적 이 있 었 던 것 도 아니 다 . 이것 의 증거 는 지금 도 아내 가 여럿 이 나 있 는 오지 의 미개인 들 은 아이 를 낳 으면 사내 아이 는 칼 로 할례 . .. 즉 요즘 우리 아이 들 이 말 하 는 ' 고래잡이 ' 라는 포경 ( 包莖 ) 수술 을 해 주 는 대신 계집아이 는 돌 을 불 에 달구 어 아예 음핵 을 짖 어 없애 버린다 . 그 이유 는 이 겨집 아이 가 커서 전방 위 ( 前方 位 ) 로 성행위 를 하 게 되 면 음핵 이 자극 되 어 쾌감 을 알 게 되 는 것 을 예방 하 는 것 이 다 . 즉 겨집 의 오르가슴 은 거의 이 음핵 을 통하 여 이루 어 지 기 때문 이 다 . 이렇게 여자 가 사내 맛 을 알 게 되 면 다른 부인 을 질투 하 여 부인 들 끼리 싸움 이 나 게 마련 이 니 아내 를 여러 명 거느렸 던 고대 나 지금 도 오 지 인 들 은 아예 처음 부터 여자 는 이 쾌감 을 모르 게 하 고 오직 아이 낳 는 기계 취급 을 했 던 것 이 다 . 또 부인 이 넷 씩 이나 있 는 아랍 권 의 이슬람 교도 들 의 사내 들 은 처음 결혼 을 할 때 그 아버지 로 부 터 성행위 교육 을 받 는데 그 교육법 제 1 조 가 바로 아무리 겨집 이 전 방위 를 원하 더라도 절대로 들 어 주 지 말 라는 것 이 다 . 이 는 만약 그대로 했 다가 는 절대로 부인 을 넷 이나 거느릴 수 없 다는 것 이 다 . 또 마야 유적지 나 앙코르 왔 트 같 은 옛날 사원 같 은 곳 에 돌 로 새겨진 그림 이나 조각 들 이 있 는데 여기 에 도 남녀 의 성행위 는 거의 후미 교접 이 다 . 이상 으로 봐서 그런 여인 들 은 성교 시 쾌감 이 라는 것 은 아예 알 수 없 기 때문 에 후 방위 교접 이 당연 한 걸로 알 고 있 었 다고 본다 . 그럼 우리 조상 들 은 어땠 을까 ? 독자 님 이 보스턴 에 갔 다가 찍 어 온 사진 과 경주 박물관 에 있 는 유물 을 제시 한다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 우리 선생 님 ! 보스턴 에 갔 다가 박물관 에 들려 여러 가지 사진 을 찍 었 는데 도깨비 형상 비슷 한 것 아래 글 이 하 나 있 어 보냅니다 금문 이 아닌지 한 번 살펴보 십시요 . * 필자 의 해독 참으로 좋 은 정보 입니다 . 도깨비 그릇 은 분명 치우 천황 의 탈 을 본딴 청동기 술 두 르미 ( 술잔 이 아님 ) 이 고 글씨 는 분명 한 金 文 으로 우리 조상 이 만든 한자 의 어머니 이 다 . 이 금문 은 현재 고조선 유적지 에서 무려 만여 점 이나 출토 되 었 으나 근세 금문 의 권위자 라는 낙빈 기 가 해독 한 것 을 합해도 천 여자 도 되 지 않 는데 그 해독 했 다는 천 여자 도 모두 말 이 되 지 않 는다 . 그 이유 는 금문 은 분명 고조선 유적지 에서 출토 되 고 우리 조상 이 만들 었 으니 반드시 우리 말 과 우리 상식 으로 해독 해야 할 것 을 한자 와 중국 상식 , 또는 영어 나 서양 상식 으로 해독 하 면 절대로 해독 할 수 없 는 것 이 다 . 따라서 이 금문 을 우리 뿌리 말 을 아 는 사람 의 상식 으로 해독 해 보 면 참으로 쉽 게 잘 풀린다 . 우측 , 위 에서 부 터 해독 해 보 면 맨 위 에 것 은 다 산 을 의미 하 는 알 의 열매 줄기 ( 유방 ) , 로 나중 에 많 을 多 자 가 되 며 ( 多 자 는 저녁 夕 이 많 은 것 이 다 . 그렇 다면 원시 인류 는 낯 에 는 수렵 이나 풀씨 를 훌 터 왔 을 것 이 고 밤 에 는 고스톱 이나 치 었 을까 ? 많 을 多 자 가 저녁 夕 이 많 다는 것 은 저녁 에 그 짓 을 많이 해서 多産 을 바랐 기 때문 에 多 자 와 성 생활 은 무관 하 지 않 다 ) 다음 그림 은 기도 하 는 사내 를 양손 을 떠 받치 고 있 는데 만약 그 앞 에 제물 인 ( 示 ) 가 있 다면 이 는 나중 에 祝 자 로 발전 하 겠 지만 없 으니 그냥 맞 兄 자 로 발전 한다 . 그러나 무엇 인가 빌 때 는 마지 ( 이 긴자 ) 가 하 니 뜻 은 같 다 . 다음 은 성교 ( 당시 성교 는 동물 처럼 후미 교접 ) 하 는 글자 인데 이 는 뒤 北 으로 쓰여 지 다가 지금 은 북 녁 北 자 가 되 었 고 다음 은 사람 ( 사내 ) 으로 지금 人 자 이 며 좌측 맨 위 는 남근 을 손 으로 받들 고 있 는데 지금 雄 자 의 어머니 이 고 다음 은 해 ( 알 ) 에게 술독 채 바치 는데 이 는 지금 酒 자 이 며 옆 에 는 깃발 을 날리 고 ( 이 깃발 표시 는 나중 에 장터 표시 가 됨 ) 있 는 것 으로 보 아 씨 놀음 에서 이긴 자 가 축제일 여러 사람 이 모인 앞 에서 겨집 과 관계 하 기 전 기도 하 고 관계 를 가지 려는 것 이 고 다음 은 씨 를 받 는 모습 의 겨집 을 두 손 이 바 뜨 는데 그 밑 은 알 이 두 개 쏟 아 지 고 있 으며 ( 지금 경상도 방언 으로 아이 는 얼라 , 알라 ) 이 는 지금 낳 을 산 ( 産 ) 자 가 된다 . 이 는 당시 씨족 표 이 지만 전체 적 글 내용 은 씨 놀음 ( 씨름 ) 축제 를 한 다음 자식 을 많이 갖 게 해 달 라는 섹스 기도문 으로 " 다산 을 위해 마지 ( 이 긴자 ) 가 기도 하 옵 니다 . 양손 으로 받들 어 기도 합니다 . 사내 가 겨집 과 얼 루니 ( 후미 교접 ) 거룩 한 숫 ( 아들 ) 을 낳 게 해 ( 알 ) 님 께 술 을 바치 옵 니다 . 씨 를 받 은 겨집 의 아래 에서 알 이 많이 쏟 아 지 게 해 주 시 옵 서 서 " * 아래 그림 역시 가자 님 이 올린 그림 중 누 어 있 는 부분 을 세워 놓 고 본 그림 으로 위 글 깃발 을 걸 어 놓 고 성 행위 를 했 다는 이론 과 비교 해 보 실 것 당시 인물상 과 그 의복 , 그리고 비석 의 문양 을 보 려고 가 자 님 이 제시 한 누어 있 는 그림 을 세워 보 았 으나 사진 이 선명 치 않 다 . 그러나 사내 들 은 관모 를 썻고 아래 는 풀 등 으로 만든 치마 를 둘렀 는데 요점 은 그 앞 에 엎드린 사람 들 은 분명 신라 토우 ( 土偶 ) 性 交 象 의 겨집 모습 이 고 바로 그 뒤 엉거 주춤 하 는 인물 은 분명 숫 을 세우 고 덤벼드 는 사내 상 으로 추정 된다 . 그렇 다면 이 그림 은 결혼 제도 가 생기 기 전 우리 조상 은 씨 놀음 ( 씨름 ) 축제일 에 이긴 자 들 이 씨 를 뿌리 는 장면 이 고 그 광경 을 높 은 사람 들 ( 판 정관 ? 왕 ? ) 이 지켜 보 는 가운데 성 행위 를 하 는 그림 으로 추정 된다 . 그렇 다면 이 는 우리 상고사 성 풍속 을 엿볼 수 있 는 엄청난 그림 이 다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... * 신라 시대 무덤 에서 발견 된 토우 ( 土偶 경주 박물관 소장 ) 사진 설명 노골 적 나신 의 겨집 이 업 드려 있 고 겨집 을 상징 하 는 개구리 도 있 으며 엉거주춤 덤벼드 는 사내 와 사내 의 숫 을 상징 하 는 뱀 , 그리고 가야금 도 있 다 . 토우 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 비디오 로 촬영 한 것 을 다시 사진 으로 찍 은 것 ( 경주 박물관 * 신라 토우 와 성 민속 * 성교 토우 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 토우 는 지금 진시 왕릉 에서 나오 는 사실 적 모습 을 흙 으로 만든 토용 ( 土俑 ) 과 는 달리 흙 으로 만들 어 굽 기 는 마찬가지 인데 이 를 해학 적 으로 만든 작품 이 다 . 이 토우 를 보 면 앞 에 는 여자 가 엎드려 있 고 뒤 에 는 사내 가 거대 한 숫 을 세우 고 덤벼들 고 있 다 . 이 는 경주 박물관 에 가 면 얼마 던지 볼 수 이 다 . 이번 에 는 고대 춘향뎐 을 한번 보 자 . ... 춘향 이 의 치마 를 밧 기고 고쟁 이 르 밧 기 고 이 도령 이 춘 향이 를 업 고 얼루 는 디 ( 성교 하 는데 ) 어 하 둥둥 내사랑 아 . .. 이번 에 는 춘향 이 가 이 도령 을 업 구 얼르 는디 이 도령 하 는 말 . .. ' 도두 업 으려 말 고 빨리 땅 에 자운 자운 하 게 뒤 로 잦 는 닷 이 업 어다 오 ' 춘향 이 말 . .. ' 근디 가운데 그 긴 것 은 뭐 랑 가요 ? 애구 잡 성 스러워 라 ' 춘향 이 이 도령 을 업 구 이리 흔들 저리 흔들 툭 추 어 노 는디 방향 이 잘 맞 지 않 는구나 . .. 이것 이 16 세 된 이 도령 과 춘향 이 의 첫 성교 이야기 이 다 . 물론 이 춘향뎐 은 옛날 에 써진 작가 미상 의 작품 이 지만 그 작품 을 통하 여 당시 의 성 생활 의 풍습 도 후미 교접 이 보편 적 이 었 다는 것 을 엿볼 수 있 는 대목 이 다 . 그러면 위 신지 가 쓴 그림 글자 에서 두 사람 은 분명 남녀 일 것 이 고 뒤 에 있 는 것 이 사내 였음이 짐작 되 는데 이렇게 추리 하 는 또 하나 의 증거 는 먼저 말 한 다섯 과 뒤 에 이어질 일곱 에서 그 힌트 를 얻 을 수 있 고 그래야 말 이 이어지 기 때문 이 다 . 그러니까 위 여섯 의 ' 여 ' 에 해당 하 는 그림 글자 는 다섯 에서 예고 된 성행위 를 그린 것 이 라고 추리 한다 . 여기 서 신성 한 하느님 말씀 인 신지 녹도 문자 를 해독 하 면서 자꾸 성행위 이야기 가 나오 는 것 은 먼저 말 했 듯이 생식 행위 란 지금 우리 가 생각 하 듯이 음란 한 것 이 아니 라 생명 을 이 어 가 는 . .. 생명체 들 한테 는 가장 신성 한 행위 이 었 다는 것 을 다시 한 번 상기 하 자 . 다음 여섯 의 의미 가 무엇 인지 우리 고대 말 을 통하 여 알 아 보 자 . 다시 400 년 전 한자 사전 인 훈몽자회 를 보 자 . 여기 에 는 六 이 여섯 육 이 아니 라 ' 어슷 육 ' 이 다 . 즉 여섯 을 전 에 는 ' 어슷 ' 아 라 했 다는 말 인데 이 어슷 을 단축 하 면 ' 엇 ' 이 된다 . 그럼 이 ' 엇 ' 이 우리 말 어디 에 쓰여 지 고 있 을까 ? 이 엇 은 우선 ' 엇갈린다 ', ' 엇비슷 ', ' 엇 나간다 ' 라는 말 에 쓰이 고 목 옆 에 있 는 것 이 어깨 인데 이 어개 의 옛말 은 ' 엇 개 ' 이 다 . 즉 목 의 정통 이 아니 라 그 엇 에 있 는 것 이 란 말 이 다 . 이상 으로 보 아 ' 엇 ' 은 정통 이 아니 라 정통 의 엇 된 부분 을 말 한다 . 그런데 고대 에서 아들 에게 전해 지 는 씨 즉 피 는 어머니 로 부 터 가 아니 라 아버지 부터 라고 생각 했 고 이 증거 는 시전 ( 詩 展 ) 에 ' 父 兮 生 我 母 兮 鞠 我 . .. 즉 아버지 나 를 낳 고 어머니 나 를 기르 시 니 . .. 만 보 아도 알 수 있 다 . 그러므로 어미 는 그 져 씨 를 기르 는 밭 에 불과 했으니 당연히 어미 를 ' 엇 된 관계 ', 즉 ' 엇 ' 이 라고 했 다 . 이 말 의 확실 한 증거 는 어머니 를 그리 는 노래 사모곡 ( 思 母 曲 ) 이 우리 말 로 ' 엇노리 ' 이 다 . 그런데 이 어미 는 사실상 자식 을 낳 는다 . 즉 씨 는 아비 의 씨 라 아비 의 정통 적 피 를 받 을지 모르 나 그 씨 를 낳 고 키우 는 밭 은 어미 로 보 았 던 것 이 다 . 그래서 최치원 은 그 의 81 자 시첩 에서 六生七八九 . . 즉 여섯 은 일곱 과 여덟 과 아홉 을 낳 는다고 했 다 ( 일곱 여덟 아홉 의 풀이 는 해당 부분 에서 . ..) 이상 으로 여섯 은 어미 를 말 하 는데 여기 서 어미 란 꼭 자식 을 낳 는 어머니 뿐 을 말 하 는 것 이 아니 라 번성 ( 繁 成 ) 한다는 뜻 도 있 다 . 다음 은 여섯 의 다음 그림 글자 를 보 자 . 이건 또 무슨 그림 일까 ? 먼저 하나 에서 아침 저녁 으로 기도 드렸 다는 기록 을 다시 한 번 보 자 . * 桓 國本 紀 - 朝 代 紀 曰 古俗 崇尙 光明 以 日 爲 神 以 天爲 組 萬方 之 民 信 之 不 相 疑 朝夕 敬拜 以 爲 桓 式 ( 환국 본기 - 조 대기 에 말 하 되 옛 풍습 은 빛 을 숭상 하 여 해 로서 神 을 삼 고 하늘 로써 조상 을 삼 았 으니 만방 의 백성 들 이 믿 고 의심 치 않 아 환 나라 ( 환한 무리 ) 방식 으로 조석 으로 경배 하 였 다 . ) 그러니까 고대 사람 들 은 밥 만 먹 고 나 면 영화 구경 을 가 거나 고스톱 을 친 것 이 아니 라 기도 나 씨 를 퍼트리 는 신성 한 짖 을 했 을 것 인데 해 가 뜨 고 질 때 마다 기도 를 해 대 던 사람 들 이 그런 신성 하 고 중요 한 일 을 하 고 가만히 있 을 리 는 없 다 . 현대인 들 같 으면 그 짖 을 하 기 전 이 나 하 고 나 서 기도 를 하 는 사람 도 있 는지 모르 겠 지만 옛 사람 들 은 달랐 다 . 즉 곡식 의 씨 를 뿌리 고 열매 가 많이 맺 게 해 달 라거나 사람 의 씨 를 뿌리 고 아이 를 많이 낳 아 부족 이 번성 하 게 세워 달 라고 기도 했 을 것 이 다 . 그렇 다면 이 그림 은 무릎 을 뒤 로 길 게 뻣 고 양팔 을 들 어 하느님 께 기도 하 는 경건 한 모습 이 아닐 수 없 다 . 즉 사내 가 자기 의 밭 을 만나 씨 를 뿌리 고 그 씨 가 잘 자라 게 세워 달 라고 비 는 사내 의 기도 이 다 . 그렇 다면 이 비 는 행위 에 우리 숫자 에서 는 왜 ' 어슷 '( 여섯 ) 이 라는 ' 슷 ' 으로 발음 됐 을까 ? 이 는 대단히 중요 하 므로 먼저 ' 섯 '( 슷 ) 의 의미 부터 보 자 . ' 섯 ' 은 ' ㅅ ' 의 서다 . 솟 다 . 로 세우 는 뜻 이 강조 된 말 이 고 ' 셋 ' 즉 ' 사내 를 세우 다 ' 와 과 같 은 말 이 라고 했 다 . 그리고 이 세우 는 뜻 이 있 는 ' ㅅ ' 은 ' 넷 ' 에 도 붙 어 있 고 ' 다섯 ' 에 도 붙 어 있 다 . 그렇 다면 셋 , 넷 , 다섯 그림 에 는 붙 어 있 지 않 던 기도 하 는 행위 가 유독 여섯 에서부터 일곱 여덟 에 는 붙 어 있 을까 하 는 것 이 다 . 이것 은 하나 ( 하느님 ) 이 둘 ( 땅 , 물질 을 둘러서 ) 셋 ( 사내 를 세우 고 ) 넷 ( 겨집 을 세웠 나니 다섯 ( 땅 위 에 서 거라 . .. 땅 위 에서 번식 하 거라 ) 하 는 하느님 의 기대 이 고 명령 이 며 축복 의 말씀 이 다 . 즉 성행위 를 쾌락 이나 유희 로 하 지 말 고 종족 번 성만 을 위하 여 경건 하 게 하 고 항상 조심 하 라는 말씀 이 니 이 역시 얼마 니 인간 을 배려 하 는 고마운 말씀 인가 ? 그러나 여기 여섯 부 터 여덟 까지 는 인간 들 이 그 명령 을 받 아 그대로 실천 하 고 또 기도 하 라는 인간 의 의무 이 기 때문 에 기도 하 는 그림 이 붙 지 않 을 수 없 다 . 여기 서 여섯 은 매우 중요 하 므로 최치원 81 자 풀이 에서 풀 어야 할 말 을 미리 푼다 . *** 이것 을 一積十鉅 無 匱 化 三 서 부터 六生七八九運三四成環五七 " 을 한꺼번에 풀 어 보 면 一 積 十 鉅 한 을 쌓 고 업 ( 鉅 , 福 , 아홉 ) 을 열 면 여기 서부터 한자 해석 대로 " 하나 를 쌓 아 열 로 커지 면 " 이 라고 풀 면 말 이 안 되 어 헤매 는 부분 이 다 . 여기 의 ' 一 ' 역시 숫자 하나 뿐 아니 라 우리 말 ' 한 ' 이 고 십 ( 十 ) 은 숫자 열 뿐 이 아니 라 우리 말 열 다 ( 開 ) 이 며 鉅 는 크 다가 아니 고 우리 말 울타리 안 의 씨족 인데 아홉 과 같 은 뜻 이 고 요즘 말 로 일곱 의 부자 되 는 길 이 완성 된 것 이 다 . 그러니까 一積十鉅 는 한자 뜻 의 해석 대로 " 하나 를 쌓 아 열 로 커지 면 . .." 한다면 말 이 안 되 고 우리 말 로 풀 어 " 한 을 쌓 고 씨족 의 울타리 가 완성 되 면 이 를 열 라 ! " 해야 말 이 된다 . 여기 鉅 자 는 씨족 의 울타리 로 바로 아홉 이 다 . 그리고 이 말 은 六生七八九 로 여섯 이 낳 은 것 들 만 해당 되 지 十 은 열 고 나가 는 수 이니 六生 에 해당 되 지 않 는다 . 이 말 은 다음 六生七八九 運 三四成環五七 에서 다시 설명 된다 . 또 鉅 자 는 만약 다른 사람 들 처럼 ' 크다 ' 라고 말 하 고 싶 었 다면 巨 자 를 썼 을 것 이 다 . 즉 한자 는 삼 水 변이 붙 으면 반드시 물 과 관계 가 있 는 글자 이 고 木 자 변이 붙 으면 나무 와 관련 이 있 는 등 그 변 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 그렇 다면 최치원 은 鉅 자 를 크 다 라는 뜻 으로 썼 다면 간단 하 게 巨 자 만 써도 되 는데 구지 쇠 金 변이 붙 은 鉅 자 를 택했 을까 ? 이 鉅 는 바로 鉤 鉅 인 걸 림 쇠 , 즉 낚시 의 미늘 ( 걸림 쇠 ) 이 고 이 는 지금 철조망 과 같 은 울타리 이 며 이 말 은 통감 한기 에 도 있 는 말 이 다 . 無 匱 化 三 궤 가 없 는 사람 으로 승화 한다 ( 대 자유인 이 된다 ) 無 匱 는 다른 사람 들 의 해석 처럼 궤짝 ( 울타리 ) 이 없 으니 자유 이 고 化 三 은 한자 해석 대로 " 숫자 셋 으로 화한다 " 가 아니 라 우리 말 로 셋 이 사람 이 므로 " 사람 으로 승화 한다 " 이 다 . 그러므로 여기 의 뜻 은 " 대 자유인 으로 승화 한다 " 이 다 . 그런데 여기 서 는 두 가지 뜻 이 있 다 . 즉 필자 는 자기 씨족 의 울타리 를 열 고 타 씨족 과 동화 하 는 것 만 으로 만 생각 했었 다 . 그러나 최치원 은 역시 성자 이 다 . 자기 씨족 의 울타리 뿐 아니 라 자신 은 정신 인 하늘 을 물질 인 몸 으로 둘러서 태어난 존재 이 니 자신 의 몸뚱이 는 물론 돈 이나 권력 까지 도 匱 라는 감옥 이 고 그래서 그 감옥 을 열 고 나가 면 바로 신선 의 세계 로 간다는 것 까지 말 하 고 있 다 . 그런데 이것 은 위 에서 말 했 드시 天地人 을 뜻 하 는 천부인 세 개 는 천부경 의 원리 를 한마디 로 설명 하 고 있 기 도 하 다 . 천부경 의 핵심 인 ' 한 ' 은 天地人 으로 분화 되 지만 결론 은 다시 ' 한 ' 으로 회귀 하 고 또 순환 한다 . ' 한 ' 인 天 은 地 와 함께 人 을 만들 지만 그 人 은 이 지상 에서 부자 되 어 잘 먹 고 잘 살 다가 결국 은 十 에서 다시 ' 한 ' 으로 회귀 하 고 그 ' 한 ' 은 다시 地 와 합작 하 여 人 을 만들 고 . .. 이것 이 천부경 의 하나 둘 셋 . .. 열 이 고 이 를 최치원 은 그 의 81 자 에서 一 積 十 鉅 無 匱 化 三 이 라고 표현 했 다 . 즉 一析三極 이 지만 歸 三會一 이 고 삼원색 을 합하 면 다시 힌 색 인데 이 힌 색 이 바로 신 선임 을 설명 한 것 이 다 . 이것 은 우리 놀이 가위 바위 보 와 비유 할 수 있 다 . ' 보 ' 인 天 은 地 인 ' 주먹 ' 을 감싸 쥐 어 이기 지만 결국 하늘 을 꾀 뚫 고 올라가 는 지 애비 ( 夫 ) 인 人 즉 ' 가위 ' 에게 지 고 人 은 地 인 주먹 , 즉 물질 에 억매 어 있 어 地 가 人 을 이기 는 것 같 으나 地 는 天 에 감싸여 있 고 天 은 人 을 이길 수 없 다 . 즉 이것 은 상호 순환 원리 이 고 결국 天地人 은 ' 한 ' 하나 이 다 天 二 三 하늘 은 둘 로 세워 지 고 여기 서 한자 뜻대로 " 하늘 둘 은 셋 이 고 . .." , 한다거나 " 하나 는 둘 이 되 고 셋 이 된다 " 한다면 말 도 안 되 고 뒤 에 오 는 말 地 二 三 과 연결 도 안 된다 . 하늘 은 짝 인 땅 이 있 고 또 하늘 혼자 만 본다 해도 낯 과 밤 그리고 별인 물질 과 허공 들 으로 이루 어 졌으니 둘 로 보 는 것 은 다른 이 들 의 해석 과 같 으나 나중 의 三 은 셋 이 아니 고 우리 말 " 세우 다 " 이 다 . 즉 ' ㅅ ' 속 에 는 사람 , 서 는 것 , 세우 는 뜻 이 들 어 있 으므로 여기 서 셋 은 세우 는 것 이 다 . 이 이론 은 필지 에 졸저 ' 천부인 과 천 부 의 비밀 ' 에 상세히 설명 됐 다 . 또 하늘 은 하늘 혼자 있 는 게 아니 라 하늘 속 에 는 땅 과 사람 둘 이 들 어 있 다는 말 도 된다 . 地 二 三 땅 도 둘 로 세워 지 며 이 역시 " 땅 은 둘 셋 이 다 " 한다거나 이것 이 말 이 안 되 니까 애매 모호 한 음양오행설 로 하 면 안 된다 . 이 는 땅 은 하늘 과 짝 을 이루 고 있 다는 말 도 되 고 물 과 육지 등 으로 이루 어 졌으니 둘 로 보 는 것 은 좋 은데 나머지 三 은 위 와 같이 " 세우 다 " 이 다 . 또 위 와 같이 땅 혼자 존재 하 는 것 이 아니 라 땅 성분 속 에 는 하늘 과 사람 둘 이 있 다고 봐도 된다 . 人 二 三 사람 도 둘 로 세워 지 나니 사람 도 남녀 가 있 으니 짝 이 며 나머지 三 은 위 와 같이 세워 지 다 이 다 . 또 위 하늘 과 땅 과 같이 사람 속 에 도 하늘 과 땅 둘 이 들 어 있 다는 말 이 다 . 大 三 合 六 큰 셋 이 합한 어슷 ( 六 , 母 ) 은 큰 셋 은 위 에서 말 한 天地人 으로 이것 이 둘 씩 으로 이루 어 졌으니 여섯 이 라고 할 만 하나 이 여섯 의 우리말 은 ' 어슷 ' 이 고 ( 어슷 六 - 訓 ) 뜻 은 어미 ( 母 ) 이 다 . ( 思 母 曲 이 엇노리 ) . 그러나 이 는 단순 한 어미 가 아니 고 우주 만물 의 번성 의 원리 이 다 . 그러니까 " 큰 셋 이 합 한 여섯 은 . ..." 하 고 숫자 를 말 할 게 아니 라 " 큰 셋 이 합해진 어슷 은 . .." 하 고 어미 로 해석 해야 다음 말 이 이 어 진다 . 이 부분 의 자세 한 설명 은 역시 필자 카페 의 " 여섯 " 참조 生 七 八 九 일구 는 사내 와 , 계집 과 자식 이 있 는 집 과 , 씨족 의 울타리 인 업 ( 압 ) 을 낳 는데 . 한자 뜻대로 여섯 이 일곱 여덟 아홉 을 낳 는다고 해석 하 면 여섯 에서 다시 하나 둘 셋 을 더 하 면 된다는 등 초등학생 수학 공부 가 된다 . *' 일곱 ' 의 우리말 은 일 ( 事 ) 일구 다 , 즉 일구 어 나가 는 진로 이 다 . 그렇 다면 일구 어 나가 는 것 은 누구 인가 ? 계집 의 원 말 은 겨집 이 고 ( 겨집 女 - 훈몽자회 ) ' 겨 ' 는 위 에서 말 했 드시 , ' 왕겨 ' 등 에서 보 듯이 , 또 겨집 을 가 시 ( 가시내 등 ) 등 에서 보 드시 사내 ( 남근 ) 의 가장자리 이 고 겨집 의 집 은 칼집 과 같 은 집 이 니 이 는 사내 의 남근 의 집 이 다 . 그러니까 겨집 은 일구 어 나가 는 주체 가 아니 다 . 그럼 사내 가 무엇 을 일구 어 나간단 말 인가 ? 밭 이나 일구 어 나갈 것 인가 ? 말 이란 반드시 강력 한 자극 이 있 어야 만들 어 진다 . 즉 일구 는 것 은 가정 이나 씨족 이 된다 . 즉 나 만 을 위하 여 일구 는 것 이 아니 라 그 목적 이 여 듧 , 아홉 이 다 . 이것 을 요즘 말 로 하 면 앞 으로 여덟 , 아홉 에 나오 는 처 자식 그리고 사회 , 더 나 가 국가 를 을 위하 여 돈 을 벌 어 부자 가 되 라는 말 이 고 이것 이 이 천부경 의 수행 방법 이 된다 . 여기 서 열 즉 열 고 나간다는 十 는 어슷 인 어미 가 낳 는 숫자 가 아님 을 유의 하 자 . * 여덟 은 ' 여들 ㅂ ', 즉 ' ㅇ ㄷ ㅂ ' 으로 만든 말 이 고 이 는 하늘 , 즉 태양 인 ㅇ 이 땅 인 ㄷ 에 내려 ㅂ 으로 받 는 글자 로 열매 등 이 열리 다 , 여믈 다 , 여름 ( 夏 ) 이 고 ( 豊 - 여름 좋 을 풍 - 訓蒙 字 會 ) 이 는 " 여들 음 " 이 되 어 청춘 남녀 볼 에 열매 처럼 돋 는 여들 음 도 같 은 말 이 다 . 또 ㅂ 은 ' ㅆ ㅂ ' 하 면 사내 씨 를 받 을 수 있 는 성인 여음 이 되 듯이 받 는다 , 보관 한다는 뜻 이 있 어 결국 ' 여들 ㅂ ' 은 七 에서 사내 가 일구 어 나간 결과 를 보관 하 는 집 이 되 니 겨집 , 자식 이 모두 해당 된다 . 즉 여덟 은 가정 이 되 고 이 는 바로 집 이 다 . * 아홉 은 ' 압 ' 인데 이 는 우리 말 아비 , 즉 남근 이 되 며 이 를 상징 하 는 말 이 어비 ( 업 뱀 ) 라는 말 도 되 고 이 는 씨족 ( 국가 ) 과 그 울타리 가 되 니 이 는 요즘 말 롤 부가 가 된 것 이 며 천부경 수행 에 있 어서 그 수행 완성 이 된다 . 이상 일곱 , 여덟 , 아홉 의 뜻 풀이 를 간단 하 게 설명 하 긴 좀 어렵 다 . 책 을 읽 어야 한다 . 그러므로 六生 七 八 九 는 어슷 은 일구 는 사내 와 결과 인 집 과 ' 업 ' 을 낳 는다 . 해야 한다 . 運 三 四 사내 와 겨집 을 운용 하 여 運 은 운영 , 또는 운용 으로 보 고 三 , 즉 ' 셋 ' 의 우리말 은 먼저 말 한 대로 사람 이 며 그 핵심 인 사내 이 고 四 , 즉 ' 넷 ' 은 우리말 로 너 + 이 + ㅅ 인데 이 는 사람 ( 사내 ) 의 상대 인 너 ( 너 汝 자 는 물 에서 멱 감 고 있 어 즉석 처리 할 수 있 는 겨집 , 논어 서경 에 도 너 는 女 ) 이 므로 넷 은 겨집 ( 女 ) 이 다 . 이것 말 고 도 우리 말 에서 무수히 많 으나 이 부분 자세 한 설명 도 필자 카페 " 지 녹도 전자 천부경 해독 " 넷 " 을 참조 하 실 것 . 成 環 五 七 땅 에 세운 다섯 으로 일구 는 사내 를 낳 아 동아리 는 이루 니 . .. 이것 은 중심 인 어슷 ( 6 ) 이 하 는 말 인 것 을 유의 하 자 . 이 를 한자 의 해석 대로 다섯 과 일곱 으로 고리 , 즉 원 을 만든다 하 니까 5 + 7 = 12 라 하 여 하느님 이나 최치원 시대 에 있 지 도 않 았 던 둥그런 시계 와 그 시간 인 12 시 를 말 하 는 이 도 있 고 그게 말 이 안 되 니까 음양 오행설 의 오행 과 7 요일 , 즉 최치원 당시 에 도 없 었 던 요일 을 말 하 는데 참으로 뚱딴지 캐 먹 는 이야기 이 다 . 다섯 의 우리말 은 " 땅 에 세우 다 " 이 고 일곱 은 " 일구 는 사내 의 진로 , 즉 부자 되 는 길 " 이 라 했 다 . 成 環 은 고리 , 또는 " 동그라미 " 가 아니 고 ' 동아리 ', 시체 학생 들 말 로 서클 을 만든 다는 이야기 이 다 . 즉 나 가 아닌 ' 우리 ' 를 만든 다는 말 이 다 . 그러니까 成 環 五 七 은 三四五 ( 六 ) 七八九 에서 三四 와 八九 를 생략 하 고 五七 로 한 동아리 인 ' 우리 ' 를 만든 다는 말 이 다 . 다시 말 하 면 成 環 五 七 은 成 環 三四五 七八九 란 말 을 줄여 한 말 이 다 . 그러니까 만물 의 번성 원리 인 어슷 ( 母 , 六 ) 은 하늘 과 땅 은 어쩔 수 없 고 그 하늘 과 땅 이 만든 사내 ( 三 ) 와 겨집 ( 四 ) 과 그 사내 와 겨집 을 운용 하 여 그 사내 와 겨집 이 땅 위 에서 얼루 어 ( 三 + 四 = 혼인 ) 진 五 와 그 어슷 ( 六 ) 이 낳 은 七八九 를 양쪽 으로 잡 고 成 環 , 즉 한 동아리 를 만든다 했 다 . 여기 서 十 은 六 의 소생 이 아니 고 단순히 열 고 나가 는 수 임 을 유의 하 자 . 다시 말 하 면 어슷 은 사내 와 겨집 과 그 들 이 합해진 것 과 거기 로 부 터 낳 은 일구 는 사내 , 열매 인 겨집 의 집 여덟 , 그리고 씨족 이 가득 찬 아홉 까지 한 동아리 를 만든 다는 것 이 고 그 다음 열 로 열 고 나가 라는 것 이 다 . * " 六生七八九運三四成環五七 " 은 가장 난해 한 문장 이 니 다시 상세히 풀 어 보 면 六 의 뜻 은 번성 이 다 . 그래서 어미 로 도 통한다 . 어슷 은 하늘 ( 하나 ) 과 땅 ( 둘 ) 이 세운 인간 셋 , 넷 과 그 인간 을 땅 위 에 세우 는 다섯 과 그 섭리 를 運用 하 여 인간 의 진로 를 말 하 는 일곱 여덟 아홉 " 의 중앙 에 있 다 . 그러니까 이 중심 인 어슷 은 사내 와 겨집 ( 女 ) 을 운용 하 여 땅 에 세우 고 일구 는 사내 와 열매 인 집 과 완성품 인 아비 ( 압 ) 을 나 아 그것 으로 한 동아리 를 만든 다는 뜻 이 다 . 이 동아리 라는 것 은 이것 들 이 개체 가 아니 라 한 동아리 , 즉 우리 란 말 이 며 또 그것 은 결국 국가 가 될 수 도 있 다 . 또 셋 , 넷 , 다섯 , 여섯 에 는 각자 ㅅ 이 4 개 붙 고 여섯 , 일곱 , 여덟 , 아홉 ( 업 ) 에는 각자 ㅇ 4 개 와 ㅂ 3 개 가 붙 는다 . 여기 서 열 까지 한다면 ㅇ 이 5 개 가 되 나 열 은 하늘 과 같이 자유 롭 다는 뜻 이 고 열 고 나가 라는 뜻 이 기 때문 에 인간사 를 말 할 때 는 제외 된다 . 또 고대 우리 말 에서 검둥이 와 감 둥이 에서 보 듯이 모음 은 중요 하 지 안 으니 자음 만 으로 분석 해 본다 . 여기 서 ㅇ은 하늘 천부인 이 니 하늘 과 같 은 뜻 이 있 고 ㅅ 은 사람 천부인 이 니 사람 세우 다 등 의 뜻 이 있 으며 ㅂ 은 땅 천부인 ㅁ 에 덧붙여 만든 글자 로 ' 받 는다 ', ' 보전 한다 ' 는 뜻 이 있 으니 어슷 이 일곱 여덟 아홉 을 만들 어 그걸 보관 하 는 데 나 써진 것 이 고 셋 넷 다섯 과 같이 세우 는 데 쓰여 지 지 안 았 다 . 또 ㄹ 은 특별 한 뜻 이 없 는 유동 적 인 말 에 만 쓰인다 . ( 책 참조 ) 즉 셋 넷 다섯 이 세워진 것 은 신 의 섭리 이 고 어슷 은 그것 을 運用 하 여 번성 시키 는 원리 이 기 때문 이 다 . 그러니까 어슷 ( 여섯 ) 은 셋 넷 다섯 ( 어슷 ) 일곱 여덟 아홉 중간 에 서 서 ㅅ 과 ㅇ 을 양쪽 으로 잡 고 있 는 형국 이 다 . 이것 이 바로 어슷 은 천지 만물 이 번성 시키 는 원리 이 기 때문 이 다 . 이 六 자 가 최치원 의 81 자 중앙 에 있 다는 것 과 이 81 자 를 10 단락 으로 끊 어 설명 할 때 왜 6 이 여섯 번 째 오 는가 도 유의 해 보 자 . * 이상 을 하나 부터 여섯 까지 정리 하 면 1 . 하느님 ( 정신 ) 이 2 . 땅 ( 물질 ) 을 둘러 3 . 사람 ( 사내 ) 를 세우 고 4 . 넛 ( 겨집 ) 을 세워 5 . 땅 위 에 세웠으니 ( 정착 시켰으니 ) 6 . 어슷 ( 어미 , 번성 ) 되게 세워 주 시 압고 . ..' 이 다 . * 또 말 하 지만 여기 서 우리 가 꼭 접미사 등 어떤 토 를 달 아야 말 이 연결 된다는 것 은 6 천 년 전 하느님 당시 는 말 과 글자 가 불과 20 여 개 단어 였 기 때문 에 그저 어떤 뜻 의 단어 만 나열 한 것 이 고 그 단어 마저 한 단어 에 여러 뜻 이 있 었 다는 것 과 지금 도 한자 를 해석 하 려면 一石二鳥 에서 처럼 그런 접미사 쯤 은 붙여야 말 이 연결 된 자 는 점 을 다시 한 번 상기 하 자 . * 여기 서 최치원 81 자 첩 도 六生七八九 즉 여섯 은 일곱 과 여덟 과 아홉 을 낳 는다고 했으니 틀림없이 무엇 인가 낳 는 존재 인데 아직 까지 는 일곱 여덟 아홉 을 설명 하 지 않 았 으므로 이것 이 설명 된 다음 으로 미룬다 . - 11 번 으로 계속 -