셋째 , 자유주의 적 다 문화주의 는 다양 성 ( diversity ) 의 명목 하 에 관용 을 핵심 적 인 해결책 으로 제시 하 지만 , 결과 적 으로 이 는 주변 부 및 소수자 집단 에 대한 억압 과 차별 을 극복 할 실천 적 동력 을 약화 시킨다는 것 이 다 . 주류 / 비주류 , 소수 / 다수 의 차이 를 인정 하 는 데 머무 는 것 은 그만큼 현실 적 인 차별 과 불 평등 을 극복 할 가능 성 이 줄어든다는 것 을 의미 할 수 있 다 . 때문 에 자유주의 의 핵심 적 논리 인 관용 에 대한 의존 만 으로 는 다 문화주의 가 진정한 차이 와 다양 성 의 평등 을 성취 할 수 없 다 ( Brown 2010 : 147 ; Martiniello 2002 ) . 특히 공 적 영역 에서 차이 의 충돌 과 투쟁 을 가능 한 한 배제 하 는 자유주의 적 관용 담론 은 지배 적 인 문화 의 재 생산 을 위한 치밀 한 전략 이 라는 비판 이 제기 된다 . 이런 관점 에서 수잔 설 지루 ( Susan S . Giroux ) 역시 특히 9 ⋅ 11 이후 공 적 영역 에서 인종 에 대한 관심 을 의도 적 으로 삭제 하 면서 공 적 메커니즘 에 의한 차별 의 문제 를 희석 시키 고 있 다고 비판 한다 ( Giroux 2006 : 109 - 110 ) . 차별 의 문제 가 현실 에서 끊임없이 양산 되 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 공 적 문제 로서 이해 되 지 않 기 에 개인 은 무 관심 하 게 되 고 , 사회 적 문제 로서 차별 에 대해 정주 집단 시민 들 의 감성 도 희석 된다는 것 이 다 . 오직 개인 적 차원 에서 의 관용 만 이 강조 될 뿐 이 다 . 특히 지루 는 현재 미국 의 대학 문제 와 마찬가지 로 모든 공공 영역 을 사 적 영역 으로 만들 려는 신 자유주의 적 논리 가 다 문화주의 에서 도 작용 한다고 지적 한다 ( Giroux 2006 : 103 ) .