▣ 목 차 ▣♡ 불교 교리 의 전개 ♡ 중관 ♡ 유식 ♡ 천태 ♡ 화엄 ♡ 정토 ♡ 밀교 ♡ 선 ○ 불교 교리 의 전개 연기 법 이 부처 님 가르침 의 핵심 이 란 것 은 앞서 밝혔 다 . 앞 으로 전개 되 는 대승불교 의 큰 물줄기 라고 할 수 있 는 중관 과 유식 , 화엄 과 정토 등 의 불교 교리 도 이 연기 법 의 흐름 에서 크 게 벗어나 지 않 는다 . 그러나 각 교리 들 은 저마다 고 유의 특징 이 분명히 있 으므로 , 이 를 파악 하 는 것 은 마치 연기 법 이 라는 바다 로 흘러가 는 다양 한 물줄기 를 보 는 것 과 같 을 것 이 다 . 부처 님 께서 열반 하 신 후 교단 은 계속 적 인 발전 을 하 다가 , 약 100 년 쯤 되 면서 부터 교리 와 계율 에 대한 교단 내 구성 원 들 의 엇갈린 견해 가 발생 하 게 된다 . 이러 한 견해 차이 는 마침내 상좌부 ( 上座 部 ) 와 대중부 ( 大衆 部 ) 로 갈라지 면서 분열 이 일어나 기 시작 한다 . 이러 한 근본 적 인 분열 에서부터 , 계속 적 인 교리 와 계율 의 해석 을 둘러싼 또 다른 분열 로 이어지 면서 마침내 부처 님 불멸 후 약 500 년 경 ( B . C 1 세기 경 ) 에 는 20 부파 가 형성 된다 . 이러 한 시기 의 불교 를 ‘ 부파 불교 ’ 시대 라고 부른다 . 부파 불교 시대 의 각 부파 는 초기 불교 의 가르침 에 대해서 전문 적 인 연구 를 진행 하 였 다 . 부파 불교 시대 의 수행자 들 은 부처 님 의 교설 이 사람 들 의 근기 를 살펴 그 에 알맞 은 법 을 설했 기 때문 에 언뜻 보 기에 산만 하 고 단편 적 인 면 이 있 다고 보 았 다 . 그래서 그러 한 교설 을 분석 하 여 체계 화 할 필요 가 생 긴 것 이 다 . 이러 한 부파 불교 시대 의 연구 를 아비달마 ( 阿 毘 達磨 ) 교학 이 라고 부른다 . 아비달마 시대 의 각 부파 는 자 신 의 아비달마 교학 의 성과 를 결집 하 여 경 , 율 과 함께 성전 으로서 간직 하 게 되 는데 , 이것 을 경 ( 經 ) ㆍ율 ( 律 ) ㆍ론 ( 論 ) 의 삼 장 ( 三藏 ) 이 라고 하 여 부파 불교 의 가장 큰 업적 으로 평가 하 고 있 다 . 이러 한 부파 불교 의 아비달마 교학 은 초기 불교 의 교설 을 체계 화 하 는 데 에 큰 기여 를 하 였 다 . 그러나 한편 으로 교학 의 논쟁 이 너무나 엄밀 하 고 치열 한 것 이 지나쳐 어렵 고 번쇄 하 기 짝 이 없 다는 혹평 을 듣 게 된다 . 즉 전문 적 으로 교 학 을 연구 하 여 철저 하 게 수행 하 는 출가승 이 아니 고 는 이제 불교 를 제대로 행하 기 가 어렵 다는 것 이 다 . 부파 불교 가 이렇게 대중 으로부터 소외 되 고 있 을 때 , 교계 의 한편 에서 는 부처 님 이 뜻한 불교 의 진정 한 정신 을 되찾 으려는 사상 운동 이 발생 하 였 다 . 때문 에 부파 불교 의 흐름 은 점차 재가 들 에게 외면 을 당하 게 되 고 결국 새로운 불교 운동 인 대승 불교 를 낳 게 한 것 이 다 . 대승불교 는 기존 의 붓 다관 에 대해서 새로운 시각 을 정립 하 였 다는 점 에서 크 게 주목 을 끌 었 다 . 대승 에서 는 신앙 의 대상 인 붓다 의 본원 ( 本願 ) 과 정토 ( 淨土 ) 를 설하 고 자비 를 찬탄 하 며 , 불신 론 ( 佛身 論 ) 을 그 중심 에 두 었 다 . 대승 의 불 신론 은 진리 그 자체 로서 의 붓다 , 즉 법신 ( 法身 ) 과 중생 제도 를 위한 붓다 의 시현 , 즉 색신 ( 色身 ) 을 강조 하 는 것 으로 서 구체 적 으로 는 시방 삼세 ( 十方三世 ) 에 수많 은 붓다 들 이 존재 한다고 믿 었 다 . 또한 대승불교 에서 는 신앙 적 실천 의 주체 로서 의 보살 을 강조 했 는데 , 보살 이 란 보디 삿 트 와 ( bodhisattva ) 라는 말 을 음역 한 것 으로 , ‘ 깨달음 을 추구 하 는 중생 ’ 이 라는 뜻 이 다 . 보살 은 원래 성불 하 기 이전 의 붓다 를 가리키 는 말 이 었 으나 , 불교 에 귀의 하 고 입문 한 모든 사람 을 가리키 는 말 로 승화 시킨 데 에 는 대승 의 구도자 에게 붓다 를 닮 으라는 뜻 이 담겨 있 다 . 대승 불교 의 실천 이 기반 이 되 었 던 진리 관 은 생사 , 즉 열 반 ( 生死 卽 涅槃 ) 이 라고 설하 는 공성 ( 空性 ) 사상 이 근간 을 이 룬 다 . 보살 은 무주 처 ( 無 住 處 ) 열반 을 이상 으로 하 여 이 타행 을 실천 하 며 , 미혹 과 깨달음 의 동일 한 근거 로서 의 마음 에 대해서 도 공성 에 의해 본질 이 해명 되 어 , 여래장 ( 如來 藏 ) 이 라든가 유심 ( 唯心 ) 또는 유식 ( 唯識 ) 의 이론 을 낳 았 다 . 또한 붓다 의 깨달음 을 원점 으로 하 여 제법 ( 諸法 ) 의 연기 가 곧 진여 ( 眞如 ) 이 며 법계 ( 法界 ) 라고 하 며 , 그 특색 을 공 ( 空 ) 내지 공성 ( 空性 ) 이 라 파악 하 여 , 반야바라밀 에 의해 이것 을 체득 하 는 것 을 깨달 음 으로 삼 는다 . 이후 서술 되 는 불교 교리 의 전개 는 이러 한 대승불교 의 교리 적 특징 과 함께 불교 교리 전개 의 큰 축 을 형성 했 던 주요 종파 불교 의 가 르 침 을 설명 해 주 고 있 다 . ○ 중관 1 . 반야 공사 상과 중 관학 『 반야심경 』 에 는 ‘ 색즉시공 공즉시색 수 상행 식 역부 여시 ’ 라는 구절 이 있 다 . 이 는 ‘ 색 이 그대로 공 이 고 , 공 이 그대로 색이 며 , 수 와 상 과 행과 식도 역시 이 와 마찬가지 다 ’ 라고 번역 된다 . 그런데 여기 서 말 하 는 색 , 수 , 상 , 행 , 식 은 5 온 ( 五蘊 ) 이 기에 , 이 구절 은 ‘ 5 온 이 그대로 공 이 고 , 공 이 그대로 5 온 이 다 ’ 로 풀이 된다 . 그리고 5 온 이란 나와 나 를 둘러 싼 이 세계 의 모든 것 을 가리키 기에 이 구절 은 다시 ‘ 모든 것 이 그대로 공 이 고 , 공 이 그대로 모든 것 이 다 ’ 로 바꿔 쓸 수 있 다 . ‘ 공 ’ 이 란 말 은 쑤 냐 ( Su - nya ) 라는 범어 를 한자 로 번역 한 것 인데 , 쑤 냐는 ‘ 텅 비 어 있 음 ’ 을 뜻 한다 . 따라서 ‘ 모든 것 이 그대로 공 이 다 ’ 라는 말 은 ‘ 모든 것 이 그대로 텅 비 어 있 다 ’ 는 의미 가 된다 . 『 반야심경 』 에서 는 공 의 경지 에 5 온도 없 고 12 처 도 없 으며 18 계 도 없 고 12 연기 도 없 으며 사성제 도 없 다고 설한 다 [ 空中 無色 無 受 想 行 識 無 眼耳鼻 舌 身 意 … ] . 5 온 이나 12 처 , 18 계 는 모두 세상만사 에 대한 불교 적 분류 방식 들 이 다 . 동일 한 세상만사 를 간략히 분류 하 면 5 온 이 되 고 , 더 세분 하 면 12 처 가 되 며 , 좀 더 세분 하 면 18 계 가 되 는 것 이 다 . 이런 5 온 , 12 처 , 18 계설 은 모두 부처 님 께서 무아 의 진리 를 설하 시 기 위해 사용 하 신 교리 들 이 었 다 . 또 12 연기 와 사성제 는 깨달 음 과 관계 되 는 부처 님 의 가르침 이 다 . 그런데 궁극 적 경지 에 는 5 온 , 12 처 , 18 계 와 같 은 세상 만 사 는 물론 이 고 , 12 연기 와 사성제 와 같 은 불교 의 핵심 교리 조차 없 다고 설하 는 것 이 다 . 겉보기 에 이 세상 도 부정 하 고 부처 님 의 가르침 조차 부정 하 는 듯 하 다 . 그러 면 『 반야심경 』 에서 는 어째서 이렇게 세상만사 가 텅 비 어 있 고 불교 의 핵심 교리 들 이 모두 없 다고 부정 하 는 것 일까 ? 부처 님 의 가르침 은 흔히 뗏목 에 비유 된다 . 세찬 물살 이 흐르 는 강 을 건너 기 위해서 는 뗏목 과 같 은 배 가 필요 하 다 . 강의 이쪽 언덕 은 지금 우리 가 살 고 있 는 윤회 의 세계 에 비유 되 고 , 강의 저쪽 언덕 은 열반 의 세계 에 비유 된다 . 윤회 의 강둑 [ 此岸 ] 에서 열반 의 강둑 [ 彼岸 ] 으로 건너가 기 위해 우리 는 뗏목 과 같 은 부처 님 의 가르침 에 의지 해야 한다 . 그 런 데 뗏목 을 타 고 강 을 건널 경우 뗏목 에서 내린 후 저쪽 강둑 으로 올라가 야 강 을 건너 는 일 이 끝나 듯이 , 불교 신행 자 의 경우 도 부처 님 의 가르침 이 라는 뗏목 을 타 고 피안 의 열반 에 도달 한 후 에 는 그 가르침 의 뗏목 에 집착 하 지 말 아 야 한다 . 저 쪽 강기슭 에 도착 했 는데 도 뗏목 을 타 고 있 으면 아직 열반 의 언덕 에 완전히 도달 한 것 이 못 된다 . 진정한 열반 의 언덕 에 는 부처 님 의 가르침 조차 존재 할 수 가 없 다 . 그래서 『 반야심경 』 에서 궁극 적 경지 인 열반 의 경지 , 다 시 말 해 공 의 경지 에 는 ‘ 5 온도 없 고 , 12 처 도 없 고 … 사성제 도 없 다 ’ 고 설하 는 것 이 다 . 이러 한 논리 적 분석 에 의해 세상만사 를 설명 하 는 불교 교학 의 한 분야 가 바로 중 관학 ( 中觀 學 ) 인 것 이 다 . 2 . 중 관학 의 성립 과 중관 논 서중 관학 은 대승불교 의 아버지 라고 불리 는 용수 ( 나가르주나 : 150 ~ 250 경 ) 에 의해 창안 되 었 다 . 부처 님 께서 열반 하 시 고 500 여 년 이 흐른 후 부처 님 의 가르침 을 정리 하 는 과정 에서 이견 이 생겨 인도 불교 내 에 는 약 20 여 종 의 교단 이 난립 하 게 된다 . 이 들 의 불교 는 종파 적 성격 을 갖 는다는 점 에서 부파 불교 , 경전 을 체계 적 으로 해석 한다는 점 에서 아비달마 불교 , 대승불교 에서 비판 의 대상 으로 삼 았 다는 점 에서 소승불교 라고 불리 기 도 한다 . 이런 아비달마 불교 는 『 아함경 』 등 에 흩어져 있 는 부처 님 의 가르침 을 일목요연 하 게 체계 화 했 다는 점 에서 긍정 적 가치 를 갖 는다 . 그러나 각 부파 에서 자신 들 이 구성 한 교학 체계 만 이 진실 이 라고 고집 하 는 경우 에 문제 가 된다 . 이 는 앞 에서 설명 했 던 ‘ 가르침 의 뗏목 ’ 에 대한 집착 에 비교 된다 . 중 관학 의 창시자 인 용수 가 비판 의 대상 으로 삼 았 던 것 은 바로 이 들 의 아비달마 교학 이 었 다 . 용수 는 반야경 의 공사 상 과 『 아함경 』 의 연기 사상 에 토대 를 두 고 , 중관 적 논법 을 창안 한 후 이 를 구사 하 며 갖 가지 아비달마 교학 에 내재 하 는 모순 을 지적 하 였 다 . 중관 적 논법 , 즉 중관 논리 란 , 모든 것 이 공 하 다는 점 을 논증 한다는 점 에서 ‘ 공 의 논리 ’ 라고 부를 수 있 고 , 갖가지 개념 들 에 대한 집착 에서 벗어나 게 해 준다는 의미 에서 ‘ 해탈 의 논리 ’ 라고 부를 수 도 있 으며 , 일 상 적 사유 를 해체 시킨다는 점 에서 ‘ 해체 의 논리 ’ 라고 부를 수 도 있 고 , 논리 적 사유 의 한계 를 지적 한다는 점 에서 ‘ 반 논리 ( 反 論理 ) ’ 라고 부를 수 도 있 다 . 그리고 이런 중관 논리 는 용수 의 『 중론 』, 『 회 쟁론 』, 『 십이문론 』, 『 광파 론 』, 『 대지도론 』 등 과 그 제자 아리 야제 바 ( 170 ~ 270 경 ) 의 『 백론 』, 『 사 백관 론 』 등 에 잘 표출 되 어 있 다 . 3 . 중관 논리 ‘ 중관 ( 中觀 ) ’ 이 란 용어 는 『 중론 』 에 대한 주석서 인 길장 ( 吉藏 : 549 ~ 623 년 ) 의 『 중관론 소 ( 中觀 論 疏 ) 』 에서 나온 것 으로 ‘ 중도 적 으로 관찰 한다 ’ 또는 ‘ 중도 적 으로 분석 한다 ’ 는 의미 로 풀이 될 수 있 다 . 그런데 중도 는 두 가지 측면 을 지니 고 있 다 . 하나 는 불 고 불락 ( 不 苦 不 樂 ) 과 같이 고행 주의 와 쾌락주의 적 수 행관 모 두 를 비판 하 는 ‘ 실천 적 중도 ’ 이 고 , 다른 하나 는 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) , 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) , 불 일불 이 ( 不 一不異 ) , 비유 비 무 ( 非有 非 無 ) 와 같 은 ‘ 사상 적 중도 ’ 이 다 . 중관 논리 에서 ‘ 중도 적 으로 관찰 한다 ’ 고 하 는 것 은 이 중 후자 를 의미 한 다 . 그리고 불생불멸 , 불상 부단 등 의 경구 에서 보 듯이 여기 서 말 하 는 중도 는 ‘ 가운데 의 길 이 옳 다 ’ 는 것 이 아니 라 ‘ 양 극단 이 모두 틀렸 다 ’ 는 것 을 의미 한다 . 발생 과 소멸 , 상주 와 단멸 , 있 음 과 없음 등 은 우리 생각 의 양극단 이 다 . 우리 의 생각 은 극단 적 방식 으로 작동 한다 . 있 는 것 을 부정 하 면 없 는 줄 알 고 , 발생 을 부정 하 면 소멸 인 줄 알 며 , 상주 함 을 부정 하 면 단멸 인 줄 안다 . 이것 이 소위 흑백 논리 이 다 . 흑 을 부정 하 면 백 인 줄 아 는 것 이 다 . 우리 의 일반 적 생각 은 이런 식 으로 작동 한다 . 그러나 중 관학 에서 는 흑 과 백 의 양극단 모두 를 부정 한다 . 흑 도 틀리 고 백 도 옳 지 않 다는 것 이 다 . 그렇 다고 해서 흑 과 백 이 혼합 된 회색 이 옳 다는 말 이 아니 다 . 다만 흑 과 백 이 모두 틀렸 음 을 알려 줄 뿐 이 다 . 새롭 게 알려 줄 그 무엇 이 있 는 것 이 아니 다 . 이 를 삼론종 의 길장 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 라고 불렀 다 . 파사현정 이란 잘못 된 것 을 파하 는 행위 자체 가 그대로 옳 은 것 을 드러내 는 것 이 라는 의미 이 다 . 이것 이 중 관학 에서 말 하 는 중도 의 진정 한 뜻 이 다 . 중도 의 ‘ 중 ’ 자 에 는 이렇게 ‘ 양극단 모두 틀렸 다 ’ 는 비판 의 의미 가 담겨 있 다는 점 에서 ‘ 텅 비 어 있 음 ’ 을 의미 하 는 ‘ 공 ’ 과 통한다고 할 수 있 다 . 중 관학 에서 는 흑백 논리 적 으로 작동 하 는 우리 의 생각 에서 모순 을 지적 해 낸다 . 부처 님 의 가르침 을 체계 화 한 과거 의 아비달마 교학 에서 뿐 만 아니 라 , ‘ 바람 이 분다 ’ 거나 ‘ 비 가 내린다 ’, ‘ 내 가 살 아 있 다 ’ 는 등 우리 의 일상 적 인 생각 에서 도 논리 적 모순 은 발생 한다 . 왜냐하면 ‘ 일 상 을 대하 는 우리 의 생각 ’ 과 ‘ 부처 님 의 가르침 을 대하 는 우리 의 생각 ’ 이 서로 다른 것 이 아니 기 때문 이 다 . 중 관학 논 서 가 난해 한 이유 는 , 반 논리 ( 反 論理 ) 인 중관 논리 자체 가 어렵 기 때문 이 기 도 하 지만 , 중관 논 서 에서 비판 의 대상 으 로 삼 았 던 것 이 난해 하 기 그지없 는 아비달마 교학 이 기 때문 이 다 . 그러면 이러 한 중관 논리 의 난해 한 교리 들 은 우리 의 일상 적 삶 과 연관 하 여 살펴보 기 로 하 자 . 중 관학 의 견지 에서 볼 때 , 비단 아비달마 교학 만 모순 을 안 고 있 는 것 이 아니 라 , 우리 의 일상 적 사유 전체 가 모순 에 빠져 있 다 . 아비달마 교학 의 모순 은 우리 의 사유 가 갖 는 총론 적 모순 의 각론 에 해당 할 뿐 이 다 . 중관 적 방식 , 중관 논 리 를 설명 하 기 전 에 먼저 알 아야 할 것 은 우리 의 사유 가 작동 하 는 방식 이 다 . 우리 의 사유 , 우리 의 생각 은 논리 적 으 로 작동 한다 . 그리고 논리 적 사유 란 , 개념 을 ‘ 설정 ’ 하고 , 그렇게 설정 된 개념 들 을 연결 하 여 ‘ 판단 ’ 을 만들 고 , 판단 들 을 모아 삼단 논법 과 같 은 ‘ 추론식 ’ 을 작성 함 으로써 진행 된다 . 그러나 반 논리 학인 중 관학 에서 는 공과 연기 의 교설 에 의거 하 여 개념 의 실재성 을 비판 하 고 , 사구부 정 ( 四句否定 ) 의 논리 에 의해 모든 판단 의 사실 성 을 비판 하 며 , 상반 된 추론 을 제시 함 으로써 어떤 추론 의 타당 성 을 비판 한다 . 결국 논리 적 으로 작동 되 는 우리 의 사유 그 자체 를 모두 비판 한다 . 그러면 이러 한 비판 중 일부 를 구체 적 인 사례 를 통해 살펴보 자 . 지금 우리 눈앞 에 어떤 길이 의 막대기 가 있 다고 하 자 . 그런데 누군가 가 이 막대기 의 길이 가 어떠 하 냐고 우리 에게 물 었 을 때 , 우리 는 길 다고 대답 할 수 도 있 고 짧 다고 대답 할 수 도 있 다 . 이 보다 짧 은 막대 를 염두 에 두 고 , 비교 했 다면 ‘ 길다 ’ 고 대답 할 것 이 고 , 이 보다 긴 막대 를 염두 에 두 었 다면 ‘ 짧 다 ’ 고 대답 했 을 것 이 다 . 동일 한 막대기 인데 도 불구 하 고 어떤 막대 를 염두 에 두 고 있 는가 에 따라 이렇게 그 대답 이 달라진다 . 이것 이 연기 와 공 의 의미 다 . 긴 것 이 있 기 때문 에 짧 은 것 이 있 는 것 이 고 , 짧 은 것 이 있 기 에 긴 것 이 있 는 것 이 다 . 그러므로 이 막대 의 길이 는 원래 길 지 도 않 고 짧 지 도 않 다 . 이 막대 의 길이 는 공하 다 . ‘ 이 막대 의 본래 적 길이 는 없 다 ’ 는 것 을 ‘ 이 막대 의 길이 에 자성 이 없 다 ’ 고 표현 하 기 도 한다 . 우리 눈 에 보이 는 모든 길 이 , 모든 크기 가 이 와 마 찬 가지 다 . 작 은 방 을 염두 에 두 면 이 방 은 큰방 이 되 고 , 더 큰 방 을 염두 에 두 면 , 이 방 은 작은방 이 된다 . 이 방 의 원래 크기 는 공하 다 . 잘 생김 과 못 생김 , 부유 함 과 가난 함 , 현명 함 과 어리석 음 등 모든 것 이 상대 적 이 다 . 동일 한 사람 이 상황 에 따라 이쪽 으로 분류 되 기 도 하 고 저쪽 으로 분류 되 기 도 한다 . 이상 과 같이 상대 적 인 개념 들 을 예 로 들 어 공 의 의미 에 대해 설명 하 는 것 은 쉽 다 . 그러나 마치 수학 문제 에서 쉬운 문제 와 어려운 문제 가 있 듯이 , ‘ 모든 것 이 공 하 다 ’ 고 할 때 그 모든 것 들 중 에 는 공함 을 이해 하 기 어려운 것 도 있 다 . 예 를 들 면 , ‘ 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 … ’ 이 라는 구절 에서 보 듯이 『 반야심경 』 에서 는 ‘ 눈 도 없 고 , 그 대상 인 색 도 없 다 ’ 고 설하 는데 , 『 중론 』 에서 는 다음 과 같이 그 의미 를 해명 한다 . ‘ 눈 이 란 것 은 스스로 자기 자신 을 볼 수 없 다 . 스스로 를 보 지 못한다면 어떻게 다른 것 을 보 겠 는가 ? ’ 마치 칼날 로 칼날 자체 를 자르 지 못하 듯이 , 나 의 눈 으로 나 의 눈 그 자체 를 볼 수 는 없 다 . 불 은 뜨거운 것 이 그 본성 이 고 , 물 은 축축 한 것 이 본성 이 듯이 눈 은 ‘ 보 는 힘 ’ 을 본성 으로 갖 는다 . 혹자 는 거울 에 비추 어 보 면 자신 의 눈 을 볼 수 있 다고 반박 할지 모르 지만 , 거울 에 비친 눈 은 ‘ 대상 세계 인 색 [ 色 境 ] ’ 의 일부 이 지 , ‘ 보 는 힘 [ 能見 性 ] ’ 을 갖 는 것 이 아니 기에 진정 한 눈 이 라고 말 할 수 없 다 . 따라서 스스로 보 려 하 든 , 거울 에 비추 어 보 든 나 의 눈 의 존재 는 확인 되 지 않 는다 . 그래서 눈 이 없 다는 것 이 다 . 또 이렇게 눈 [ 能見 ] 이 없 기에 그 대상 [ 所 見 ] 인 색 도 있 을 수 없 다 . 마치 짧 은 것 을 염두 에 두 어야 긴 것 이 라는 의미 가 발생 하 듯이 , 눈 을 염두 에 두 어야 눈 에 비친 대상 이 라는 생각 이 발생 하 게 되 는 데 , 눈 이 없 다면 그 대상 도 있 을 수 없 다 . 또 눈 [ 能見 인 眼根 ] 도 없 고 대상 [ 所 見 인 色 境 ] 도 없 다면 , 그 양자 의 관계 인 봄 [ 眼識 ] 도 있 을 수 가 없 다 . 위 에 인용 한 “ 스스로 를 보 지 못한다면 어떻게 다른 것 을 보 겠 는가 ? ” 라는 반문 은 이 를 의미 한다 . 4 . 공 의 자가당착 과 이제 설중 관학 에서 는 이런 방식 으로 일체 의 존재 는 물론 이 고 일체 의 판단 , 일체 의 사유 를 모두 비판 한다 . 그러나 여기 서 명 심 해야 할 것 은 아비달마 교학 에서 논리 적 모순 을 지적 해 내 는 중 관학 이 지만 , 아비달마 교학 의 효용 성 조차 부정 하 고 있 는 것 은 아니 라는 점 이 다 . 중 관학 에서 는 아비달마 교학 을 대하 는 실재론 적 태도 가 범하 는 논리 적 오류 를 지적 할 뿐 이 다 . 『 대지도론 』 에서 는 이 를 다음 과 같이 표현 한다 . 보살 은 모든 존재 가 사연 ( 四緣 ) 으로부터 발생 하 는 것 을 관찰 하 여 알 지만 사연 이 확고히 존재 한다고 보 지 않 는다 . … 반야바라밀 에서 는 다만 사견 ( 邪見 ) 을 제거 하 는 것 이 지 사연 을 파하 는 것 은 아니 다 . 아비달마 교학 역시 부처 님 의 교설 을 담 고 있 는 훌륭 한 뗏목 인 것 이 다 . 뗏목 이 없 다면 우리 는 강 을 건널 수 조차 없 다 . 그리고 중 관학 에서 ‘ 언어 와 생각 에 의해 구성 된 모든 것 은 논리 적 모순 에 빠진다 ’ 는 점 을 가르치 긴 하 지만 , 중관 학 역시 ‘ 언어 와 생각 ’ 을 이용 하 여 공 을 논증 하 기 에 여기 서 예외 일 수 는 없 을 것 이 다 . 『 회 쟁론 』 의 적대자 는 이 를 다음 과 같이 지적 한다 . ‘ 만일 모든 것 이 공 하 다면 모든 것 이 공 하 다는 그 말 도 공 할 테 니 논리 적 모순 에 빠진다 . ’ 다시 말 해 ‘ 모든 이론 이 다 틀렸 다 ’ 고 할 경우 ‘ 모든 이론 이 다 틀렸 다 ’ 는 말 도 ‘ 이론 ’ 중 하나 이 기 때문 에 이 역시 ‘ 틀 린 것 ’ 이 어야 한다는 식 의 지적 이 다 . 용수 는 이 에 대해서 도 깔끔 하 게 해명 하 고 있 다 . 예 를 들 어 어떤 깨끗 한 벽 에 ‘ 낙서 금지 ’ 라는 말 을 쓸 경우 그 말 도 낙서 에 속하 기 에 자가당착 에 빠진다 . 그러나 누군가 가 먼저 벽 에 낙서 를 해 놓 았 을 때 , 그 위 에 ‘ 낙서 금지 ’ 라는 말 을 쓸 경우 에 는 그 ‘ 낙서 금지 ’ 라는 말 역시 낙서 이 기 에 자가당착 에 빠져 있 는 말 이 긴 하 지만 , 앞 으로 의 다른 낙서 를 금지 시켜 주 는 효용 이 있 다 . 다른 모든 불교 교리 가 그러 하 듯이 중 관학 역시 응 병여 약 ( 應 病 興 藥 ) 의 가르침 이 라는 것 이 다 . 『 중론 』 의 적대자 는 ‘ 모든 것 이 공 하 다 ’ 고 주장 할 경우 사성제 도 부정 하 고 삼 보도 부정 하 게 된다고 말 하 며 공 의 교 리의 부당 성 을 지적 한다 . 사실 ‘ 모든 것 이 공 하 다 ’ 면 계율 도 공 하 기 에 계율 을 지킬 필요 도 없 고 , 보시 도 공 하 기 에 남 에게 베풀 필요 도 없 고 , 사성제 도 없 고 , 삼보 도 없 을 것 이 라고 착각 하 기 쉽 다 . 그러나 용수 는 진제 ( 眞諦 ) 와 속제 ( 俗諦 ) 라는 이제 설 ( 二諦說 ) 을 제시 하 며 이 를 비판 하 고 있 다 . 진제 란 깨달음 에 관한 진리 로 구극 의 진실 의 말 하 며 속제 는 세속 사람 의 아 는 바 도리 를 일컫 는다 . 즉 계율 을 지키 고 , 남 에게 베풀 고 , 사성제 를 관찰 하 고 , 삼보 를 공경 하 라는 것 이 속제 적 교설 이 라면 , 그 ‘ 모든 것 이 공 하 다 ’ 는 것 은 진제 적 교설 이 다 . 따라서 진제 와 속제 를 균등 하 게 실천 해야 진정 한 불교인 이 라고 할 수 있 다 . 속제 를 모르 고 진제 만 추구 할 경우 가치 판단 이 상실 되 는 공견 에 빠져 막 행 막 식 하 는 폐인 이 되 기 쉽 고 , 진제 를 모르 고 속제 만 추구 할 경우 기껏해야 하늘나라 에 태어날 뿐 결코 해탈 할 수 없 다 . 『 중론 』 에서 는 이러 한 공견 의 위험 성 에 대해 다음 과 같이 경고 하 고 있 다 . 부처 님 께서 는 온갖 사견 에서 벗어나 게 하 시 려고 공 의 진리 를 말씀 하 셨 다 . 그러나 만일 공 이 있 다는 견해 를 다시 갖 는 자 가 있 다면 , 어떤 부처 님 께서 도 그런 자 를 구제 하 지 못 하 신다 . ○ 유식 1 . 유 식학 의 출현 과 문헌 앞 에서 공 사상 을 설명 하 면서 , 공견 또는 공병 의 위험 성 에 대해 간략히 언급 한 바 있 다 . 유 식학 은 중 관학 에서 말 하 는 공견 을 악 취공 ( 惡 取 空 ) 이 라고 부르 기 도 한다 . 즉 공 을 잘못 파악 했 다는 의미 이 다 . 그리고 이런 악취 공 적 세계관 , 허 무주의 적 세계관 을 비판 하 면서 우리 의 마음 인 식 ( 識 ) 에 근거 하 여 세상만사 를 설명 하 고 있 다 . 이러 한 유 식학 에서 는 만법 유식 의 교리 를 통해 악취 공 적 무견 ( 無見 ) 도 비판 하 지만 , 아비달마 교학 의 유견 ( 有見 ) 역시 비판 한다 . 이 와 같이 만법 유식 은 유견 과 무견 을 떠난 중도 적 가르침 인 것 이 다 . 『 유가사지론 석 』 에서 는 유 식학 의 출현 계기 에 대해 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . ‘ 부파 불교도 들 의 실재론 적 불 교관 [ 有見 ] 을 시정 해 주 기 위해 , 용수 와 그 제자 인 아리야 제 바 는 대승경 전 에서 추출 한 공 의 교리 를 퍼뜨리 게 되 는데 , 시간 이 흐르 자 오히려 이런 공 의 교리 로 인해 많 은 사람 들 이 공견 에 빠지 게 되 었 다 . 그래서 무착 ( 無着 , 395 ~ 470 경 ) 보살 이 삼매 의 경지 에 들어가 신통력 을 얻 어 도솔천 의 미륵보살 로부터 『 유가 사지 론 』 등 을 전 수 받 았 다 . ’ 이후 소승 불교도 였 던 세친 ( 世親 , 400 ~ 480 경 ) 이 그 형 인 무착 의 설득 에 의해 대승 으로 전향 하 였 고 『 유식 삼 십 송 』 등 을 저술 하 여 유 식학 의 교리 를 널리 알리 게 되 었 다 . 유식 의 교리 를 담 고 있 는 대표 적 인 경전 으로 는 『 해심밀경 』 을 들 수 있 으며 , 『 화엄경 』 이나 『 입 능가경 』 등 도 넓 은 의미 에서 유 식학 의 소 의 경전 이 라 할 수 있 다 . 그리고 논 서로 는 미륵 의 『 유가사지론 』 외 에 , 무착 의 『 섭 대승 론 』, 세친 의 『 유식삼십송 』 이 있 다 . 또 호법 ( 6 세기 경 ) 의 설 을 정통 으로 삼 아 『 유식삼십송 』 에 대한 십 대 논사 의 주석 들 을 비판 적 으로 재편집 한 『 성유식론 』 이 있 다 . 2 . 모든 존재 에 대한 유 식학 적 분류 - 8 식설 과 5 위 100 법설 『 아함경 』 등 초기 불교 경전 에서 는 우리 의 마음 , 즉 식 ( 識 ) 을 ‘ 안식 , 이식 , 비식 , 설식 , 신식 , 의식 ’ 의 6 가지 로 분류 하 였 다 . 그러나 유 식학 에서 는 이 중 의식 을 다시 ‘ 의식 과 마나 식 , 아뢰야식 ’ 으로 세분 하 여 우리 의 마음 을 8 가지 로 분류 하 였 다 . 대개 ‘ 의식 ’ 은 따지 거나 , 회상 하 거나 , 상상 하 는 등 의 기능 을 하 며 , ‘ 마 나식 ’ 은 ‘ 무아 의 이치 를 모르 는 어 리 석음 [ 我癡 ] ’, ‘ 내 가 있 다는 착각 [ 我見 ] ’, ‘ 내 가 잘 났 다는 교 만심 [ 我慢 ] ’, ‘ 착각 된 자아 에 대해 애착 하 는 마음 [ 我愛 ] ’ 등 을 유발 하 는 것 으로 우리 의 자의식 과 이기심 의 뿌리 라고 할 수 있 다 . 그리고 ‘ 아뢰야식 ’ 은 세상만사 를 수렴 하 고 방출 하 는 가장 근원 적 인 마음 이 라고 할 수 있 다 . 우리 의 일거수일투족 은 모두 이 ‘ 아뢰야식 ’ 에 저장 되 었 다가 , 시기 가 무르익 으면 우리 가 체험 하 는 과보 가 되 어 나타 난다 . 우리 가 짓 는 업 들 은 아직 덜 익 은 풋과일 과 같 은 모습 으로 아뢰야식 에 저장 된다 . 그리고 이후 에 새로 짓 는 업 들 은 마치 비료 의 작용 과 같이 덜 익 은 그 업 의 열매 ( = 씨앗 ) 가 성숙 하 도록 돕 는다 [ 現行 熏 種子 ] . 그리고 열매 가 완 전 히 성숙 하 면 씨앗 은 과보 의 싹 으로 변화 하 여 우리 에게 체험 되 는 것 이 다 [ 種子 生 現行 ] . 이 와 같 은 업과 과보 에 대 한 설명 을 ‘ 아뢰 야 연기론 ( 阿 賴 耶 緣起 論 ) ’ 이라고 부른다 . 유 식학 에서 는 앞서 설명 한 안식 , 이식 , 비식 , 설식 , 신식 , 의식 , 마 나식 , 아뢰야식 의 8 가지 마음 을 심왕 ( 心王 ) 이 라고 한다 . ‘ 굵 은 마음 ’ 이 란 뜻 이 다 . 그런데 이런 심왕 내 에서 는 분노 , 느낌 , 질투 , 집중 , 탐욕 , 우울 , 추구 , 믿음 등 갖가지 마음 작용 이 일어난다 . 이런 ‘ 작 은 마음 작용 들 ’ 을 심소 ( 心所 ) 라고 부르 는데 『 성유식론 』 에서 는 심소 의 종류 를 총 51 가지 로 분류 하 였 다 . 51 가지 심소법 중 느낌 [ 受 ] 과 생각 [ 想 ] 을 제외 한 49 가지 는 모두 5 온 중 행온 ( 行蘊 ) 에 해당 한다 . 그런데 심소 에 소속 된 이런 49 가지 행 은 마음 과 관계 된 행 , 다시 말 해서 유정 류 ( 有情 類 ) 에게 만 존재 할 수 있 는 행 [ 조작 ] 이 지만 이 중 에 는 마음 과 무관 한 행 들 도 있 다 . 이 를 심불 상응 행 ( 心 不 相應 行 ) 이 라고 부른다 . 예 를 들 면 ‘ 문장 [ 句 ] ’ 이나 ‘ 발생 [ 生 ] ’ 과 같 은 행법 ( 行法 ) 은 유정 류 에게 도 있 을 수 있 고 , 무정물 ( 無 情物 ) 에게 도 있 을 수 있 다 . ‘ 문장 ’ 의 경우 유정 류 인 우리 가 입 으로 작성 할 수 도 있 으나 무정물 인 책 에 글 로 쓰여 있 을 수 도 있 으며 , ‘ 발생 ’ 의 경우 , 우리 에게서 아픔 이 발생 할 수 도 있 으나 , 무정물 인 번개 역시 발생 할 수 있 기에 이런 행법 들 은 ‘ 반드시 마음 과 함께 해야 만 존재 할 수 있 는 행법 ’ 이 아니 다 . 그래서 이 를 심불 상응 행법 ( 心 不 相應 行法 : 마음 과 무관 한 행법 ) 이 라고 부르 며 『 성유식론 』 에서 는 ‘ 문장 ’ 과 ‘ 발생 ’ 을 포함 하 여 총 24 가지 종류 를 들 어 설명 하 였 다 . 또한 물질 또는 형상 을 의미 하 는 색법 ( 色法 ) 으로 는 우리 의 감각 기관 인 5 근 과 감각 대상 인 5 경 , 또 지계 ( 持戒 ) 나 파 계 ( 破戒 ) 를 다짐 할 때 제 6 의식 내 에 형성 되 는 색법 인 법 처소 섭 색 ( 法 處所 攝 色 : 생각 의 영역 에 존재 하 는 물질 ) 의 11 가지 가 있 다 . 지금 까지 열거 한 법 들 은 소위 ‘ 인연 이 모여 형성 된 법 ’ 이 라 하 여 이 를 유위법 이 라고 한다 . 이 와 반 대로 ‘ 인연 소생 의 법 ’ 이 아닌 것 들 을 무위법 이 라고 하 는데 , 『 성유식론 』 에서 는 무위법 으로 허공 과 진여 등 6 가지 를 열거 하 고 있 다 . 이상 에서 세상만사 에 대한 유 식학 의 분류법 인 5 위 100 법 이론 에 대해서 간략 하 게 살펴보 았 다 . 세상만사 는 8 가지 심왕 법 , 51 가지 심소법 , 11 가지 색법 , 24 가지 심불 상응 행법 그리고 6 가지 무위법 등 다섯 부류 의 총 100 가지 법 들 이 얽혀서 전개 되 고 있 다 . 예 를 들 어 내 가 지금 맛있 는 떡 을 바라보 며 군침 을 흘리 고 있 을 때 , 심왕 법 중 안식 과 의식 과 마나 식 과 아뢰야식 이 작용 하 고 심소법 중 에서 는 느낌 [ 受 ] , 생각 [ 想 ] 등 과 욕망 [ 欲 ] , 집중 [ 定 ] 등 이 작용 한다 고 볼 수 있 다 . 소승 부파 중 설 일체 유부 의 교학 을 일목요연 하 게 정리 하 고 있 는 세친 의 『 구사론 』 에서 는 모든 존재 를 ‘ 5 위 75 법 ’ 으로 분류 하 는데 , 그 취지 역시 유식 의 ‘ 5 위 100 법 ’ 이론 과 마찬가지 로 ‘ 우리 의 체험 을 법 의 조합 으로 분석 해 내 기 위해서 ’ 였 다 . 우리 의 체험 을 법 의 조합 으로 분석 한 후 그런 법 들 중 에서 ‘ 번뇌 ’ 나 ‘ 착하 지 못한 마음 [ 不 善 ] ’ 에 해당 하 는 것 들 을 하나하나 제거 해 나갈 경우 우리 의 인격 은 향상 하 며 궁극 적 으로 성인 의 길 에 가까이 가 게 되 는 것 이 다 . 3 . 모든 존재 에 대한 3 가지 조망 - 변계 소집 성 , 의타 기성 , 원성실성 의 3 성설 아비달마 와 중관 과 유식 사상 은 법 ( 法 : 우리 가 체험 하 는 현상 의 구성 요소 ) 들 을 대하 는 태도 에서 뚜렷 한 차이 를 보 이 고 있 다 . 소승 교학 서인 『 아비달마구사론 』 에서 는 75 가지 법 들 하나하나 가 모두 실체 [ 自性 ] 가 있 다고 간주 하 는 반면 , 중 관학 에서 는 그런 모든 법 들 이 궁극 적 으로 는 무자 성 ( 無 自性 ) 하 다는 점 을 논증 하 였 다 . 그러나 유 식학 에서 는 이런 법 들 에 대해서 다음 과 같 은 세 가지 의 자성 이 있 음 을 조망 하 였 다 . 이런 세 가지 자성 을 삼성 ( 三性 ) 이 라고 하 는데 , 첫째 는 변계 소집 성 ( 遍 計 所 執 性 ) 이 고 , 둘째 는 의타 기성 ( 依他 起 性 ) 이 며 , 셋째 는 원성실성 ( 圓成 實性 ) 이 다 . 변계 소집 성 이란 우리 말 로 ‘ 두루 분별 된 자성 ’ 이라고 풀이 되 며 , 의타 기성 은 ‘ 다른 것 에 의존 한 자 성 ’, 원성실성 은 ‘ 완전히 성취 된 자성 ’ 으로 풀이 된다 . 그러면 이런 삼성 의 의미 를 구체 적 인 실례 를 들 어서 설명 해 보 자 . 누군가 가 ‘ 긴 막대 ’ 가 실제 있 다고 주장 한다고 하 자 . 그 때 우리 는 다음 과 같 은 설명 을 통해 그 에게 원래 ‘ 긴 막대 ’ 란 존재 하 지 않 는다는 점 을 알려 줄 수 있 다 . 긴 막대 가 있 다는 생각 은 짧 은 막대 와 의 대비 를 통해 발생 한 것 이 다 . 더 긴 막대 와 비교 할 경우 에 는 동일 한 막대 가 짧 은 막대 가 된다 . 따라서 어디 서 나 항상 긴 막대 는 실재 하 는 것 이 아니 다 . 이런 설명 을 통해 애초 에 ‘ 긴 막대 ’ 가 실재 한다고 착각 했 던 사람 은 ‘ 긴 막대 ’ 란 것 이 공 하 다는 점 을 알 게 될 것 이 다 . 여기 서 실제 있 다고 착각 된 ‘ 긴 막대 ’ 는 ‘ 변계 소집 된 것 ’ 이 며 , 다른 짧 은 막대 와 의 비교 를 통해 존재 하 게 되 는 ‘ 긴 막대 ’ 는 ‘ 의 타기 한 것 ’ 이 다 . 그리고 길 이란 이렇게 상대 적 인 것 이 기에 그 막대 에 본래 적 길이 가 없 다는 진실 은 ‘ 원 성실 한 것 ’ 이 다 . 이런 점 에서 살펴보 면 중 관학 에서 논증 하 는 공성 ( 空性 ) 은 삼성 중 원성실성 에 해당 하 고 , 비판 의 대상 이 되 는 갖 가 지 법 들 은 변계 소집 성 에 해당 한다고 볼 수 있 다 . 즉 중 관학 에서 는 변계 소집 된 자성 을 비판 하 며 원 성실 한 진제 적 공 만 을 추구 할 뿐 이 었 는데 , 유 식학 에서 는 양자 를 매 개 하 는 것 으로 모든 법 들 의 자성 에 대한 의타 기적 조망 을 추가 하 였음을 알 수 있 다 . 이런 의타 기적 조망 은 연기 적 조망 이 다 . 그리고 ‘ 아뢰야식 ’ 과 ‘ 갖가지 법 들 ’ 의 연기 적 관계 에 의해 세상만사 를 상세 하 게 해석 하 는 이론 이 바로 유 식학 의 아뢰 야 연기론 인 것 이 다 . 4 . 아뢰 야 연기론 - 두 가지 인과응보 그러 면 이러 한 아뢰 야 연기 론 에 대해 보다 구체 적 으로 설명 해 보 자 . 착한 행동 이 든 , 악한 행동 이 든 우리 가 짓 는 모든 업 들 은 씨앗 [ 種子 ] 으로 아뢰야식 에 저장 되 었 다가 , 성숙 한 후 적정 한 시기 가 되 면 다시 우리 가 체험 하 는 길흉화복 의 모습 으로 나타난다 . 이 는 자 업 자득 적 인 인과응보 이 다 . 그런데 유 식학 에서 는 이 이외 에 또 다른 인과응보 에 대해 상세 하 게 설명 하 고 있 다 . 우리 의 인지 적 ( 認知 的 ) 성향 이 겪 게 되 는 인과응보 이 다 . 예 를 들 면 우리 가 은연중 에 갖 게 된 세계관 과 자아 관 ( 自我 觀 ) 은 씨앗 과 같 은 상태 로 아 뢰 야식 내 에 저장 되 었 다가 , 미래 혹은 내생 에 도 우리 로 하여금 그 와 동일 한 세계관 과 자아 관 을 갖 게 한다 . 이 는 우리 의 인지 ( 認知 ) 에서 일어나 는 인과응보 라고 할 수 있 다 . 이 와 같이 인과응보 는 두 가지 방식 으로 작용 하 는 것 을 알 수 있 다 . 즉 업 의 씨앗 이 초래 하 는 인과응보 와 자아 와 세계 에 대한 우리 의 인지 의 씨앗 이 야기 하 는 인과응보 가 그것 이 다 . 업 의 씨앗 은 문자 그대로 ‘ 업종자 ’ 라고 불리 고 , 세계관 이나 자아 관 과 같 은 인지 의 씨앗 은 우리 의 언어 적 능력 과 관계 되 기에 ‘ 명언 종자 ( 名言 種子 ) ’ 라고 불린다 . ‘ 전생 에 남 을 많이 해친 사람 은 삼악도 에 떨어져 고통 스러운 삶 을 살 고 , 남 을 많이 도운 사람 은 삼 선취 에 태어나 행복 한 삶 을 산다 ’ 는 말 은 업종자 와 관계 되 고 , ‘ 전생 에 이기 적 이 었 던 사람 은 현생 에 도 이기 적 이 다 ’ 라거나 , ‘ 전생 에 물 을 무서워하 던 사람 은 현생 에 도 물 을 무서워한다 ’ 는 것 은 명언 종자 와 관계 된다 . 가치 의 측면 에서 볼 때 세상만사 , 즉 만법 은 선 ( 善 ) , 악 ( 惡 ) , 무기 ( 無記 ) 의 세 종류 로 분류 된다 . 이 중 무 기법 은 선법 도 악법 도 아닌 것 을 의미 한다 . 그런데 업종자 는 선인 락과 악인 고과 ( 善因 樂 果 惡因 苦果 ) 의 인과응보 를 발생 케 하 고 명언 종자 의 경우 는 선인선과 악인악과 ( 善因 善果 惡因 惡果 ) 의 인과응보 를 발생 케 한다 . 업종자 의 경우 인 ( 因 ) 은 선 악 이나 과 ( 果 ) 는 무기성 ( 無記 性 ) 인 육도 ( 六道 ) 의 고락 이 고 , 명언 종자 의 경우 인도 선악 이 고 과 도 선악 이 다 . 그래서 업종자 를 ‘ 이숙 습기 ( 異 熟習 氣 : 성질 을 달리 하 여 익 은 습기 ) ’ 라고 부르 고 명언 종자 를 ‘ 등류 습기 ( 等流 習氣 : 같 은 흐름 을 갖 는 습기 ) ’ 라고 부르 는 것 이 다 . 습기 란 아뢰야식 에 훈습 된 기운 으로 종자 의 다른 이름 이 다 . 이런 이숙 습기 와 등류 습기 는 아뢰야식 내 에 형성 된 후 우리 가 짓 는 갖가지 업 의 기운 을 받 아 성숙 해 가 다가 [ 因 能 變 ] 시기 가 무르익 으면 발현 되 어 [ 果 能 變 ] 우리 가 체험 하 는 주관 [ 見分 ] 과 객관 [ 相分 ] 의 세상만사 로 나타나 는 것 이 다 . 5 . 수행 과 깨 달 음유 식학 에서 는 연기 된 세계 , 즉 의타 기한 법 들 의 세계 를 아뢰야식 과 의 관계 속 에서 해석 한다 . 그리고 그런 법 들 중 번뇌 에 해당 하 는 것 들 을 하나하나 제거 해 나가 는 것 이 유 식학 의 수행 법 이 다 . 번뇌 는 크 게 두 가지 로 나뉘 어 지 는데 하나 는 자아 에 대한 집착 인 번뇌장 ( 煩惱 障 ) 이 고 다른 하나 는 갖가지 법 들 에 자성 이 있 다고 집착 하 는 소지장 ( 所 知 障 ) 이 다 . 번뇌장 은 정서 적 장애 , 소지장 은 인지 적 장애 라고 풀이 할 수 있 다 . 번 뇌장 과 소지장 을 포괄 하 는 ‘ 근본 번뇌 ’ 에 해당 하 는 것 은 ① 탐욕 , ② 분노 , ③ 어리석 음 , ④ 교만 , ⑤ 불교 에 대한 의 심 , ⑥ 몸 이 있 다고 생각 하 는 유신 견 ( 有身 見 ) , ⑦ 전생 과 내생 에 대해 갖가지 로 생각 하 는 변 집 견 ( 邊 執 見 ) , ⑧ 인과 응 보 를 부정 하 는 사견 ( 邪見 ) , ⑨ 잘못 된 종교 의식 을 신봉 하 는 계금취견 ( 戒禁 取 見 ) , ⑩ 이런 세계관 들 을 의식 화 하 여 집 착하 는 견취견 ( 見 取 見 ) 인데 , 이런 10 가지 근본번뇌 는 5 위 100 법 중 심소법 에 속한다 . 이런 번뇌 들 을 하나하나 제 거함 으로써 우리 는 성불 의 길 로 다가가 게 되 는 것 이 다 . 유 식학 에서 는 성불 을 위한 보살 의 길 을 크 게 다섯 단계 로 구분 한다 . 수행 의 준비 단계 에 해당 하 는 자량위 ( 資糧 位 ) , 주관 과 객관이 각각 공함 을 관찰 하 는 가행위 ( 加行 位 ) , 만법 유식 을 체득 하 고 사성제 를 관찰 하 는 통달위 ( 通達 位 ) , 십 지 ( 十地 ) 수행 에 들어가 는 수습위 ( 修習 位 ) , 그리고 보리 와 열반 을 얻 어 성불 하 는 구경위 ( 究竟 位 ) 가 그것 이 다 . 이 중 자량위 에서 시작 하 여 통달위 를 마치 기 까지 1 아승기겁 ( = 1 무량겁 ) 의 세월 이 걸리 고 , 수습위 의 십지 중 초지 에서 제 7 지 까지 이르 는 데 1 아승기겁 이 걸리 며 , 제 8 지 에서 제 10 지 까지 향상 하 는데 다시 1 아승기겁 이 걸린다 . 자량 위 이후 총 3 아승기겁 이 라는 상상 을 초월 한 세월 이 흘러야 보살도 가 완성 되 어 성불 하 는 것 이 다 . 그리고 성불 하 게 되 면 안식 에서 아뢰야식 에 이르 기 까지 우리 의 총 8 식 은 모두 부처 의 지혜 로 바뀌 는데 , 이 를 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) 라 고 부른다 . 안식 , 이식 , 비식 , 설식 , 신식 의 전 5 식 은 신구 의 ( 身 口 意 ) 로 신통력 을 보이 는 성소작지 ( 成 所作 智 ) 로 , 제 6 의식 은 변재 ( 辯才 ) 가 출중 한 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) 로 , 제 7 마 나 식 은 자타 평등 의 대 자비심 을 발하 는 평등성지 ( 平等 性智 ) 로 , 제 8 아 뢰 야식 은 세상만사 를 비추 는 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) 로 전환 되 는 것 이 다 . ○ 천태 1 . 천태종 의 성립 천태종 의 초조 는 혜문 ( 慧 文 ) 인데 , 자세 한 전기 는 알려져 있 지 않 다 . 다만 , 6 세기 중엽 에 수백 명 의 무리 를 엄격 하 게 지도 한 사람 이 고 , 『 대지도론 』 에 의지 해서 선관 ( 禪 觀 ) 을 닦 았 다고 한다 . 2 조 는 혜사 ( 慧 思 : 515 ~ 577 ) 이 다 . 그 는 혜문 의 제자 이 고 , 『 법화경 』 을 독송 하 고 좌선 을 매우 충실 하 게 해서 , 결국 법화 삼매 ( 法 華 三昧 ) 라는 경지 를 얻 게 되 었 다고 한다 . 3 조 지의 ( 智 剡 : 538 ~ 597 ) 는 실제로 천태종 을 일으킨 인물 이 다 . 지의 는 23 세 때 혜사 의 문하 에 들 어 가 법화 삼매 를 배웠으며 , 그 의 대표 적 저술 은 『 법화 문구 』, 『 법화현의 』, 『 마하지관 』 이 다 . 천태대사 지 의 이후 에 천태종 은 다소 부진 한 편 이 었 으나 당나라 중기 에 들어서 면서 담연 ( 湛然 : 711 ~ 782 ) 에 의해 새롭 게 등장 하 게 된다 . 담연 은 화엄종 과 선종 에 대항 해서 천태종 을 다시 일으키 려고 하 였 다 . 그리고 송나라 에 들 어 서 서 천태종 은 산 가파 ( 山家 派 ) 와 산 외파 ( 山外 派 ) 로 나누 어 지 게 되 었 다 . 한국 은 천태종 이 비교 적 늦 게 성립 된 편 이 었 다 . 고려 초 에 체관 ( 諦觀 ) 이 중국 에 들어가 서 천태종 을 연구 하 여 , 『 천태사교의 』 라는 천 태학 의 명저 를 남겼으며 , 의천 ( 義天 : 1055 ~ 1101 ) 에 이르 러 비로소 한국 에 세워졌 다 . 이런 천태종 의 흐름 은 요세 ( 了 世 : 1163 ~ 1245 ) 의 백련사 결사 에 와서 는 실천 적 성격 을 띠 게 되 었 고 , 이 결사 는 원나라 간섭 기에 활동 한 운 묵 ( 雲 默 ) 에 의해서 그 근본정신 이 더욱 발휘 되 었 다 2 . 천태 교학 의 중심 사상 천태 교학 의 중심 사상 에 는 여러 가지 를 들 수 있 겠 지만 , 여기 에서 는 실상론 ( 實相 論 ) 이 라고 불리 는 일 념삼천설렝 絿 ? 銓 喚 구체 적 수행 법 으로서 십 경 십 승 관법 을 검토 해 보 자 . 일념삼천 설 ( 一念三千說 ) 과 일심삼관 ( 一心三觀 ) ‘ 일념삼천 설 ’ 은 사람 의 한 마음 에 삼 천 가지 의 가능 성 이 간직 되 어 있 다는 이론 이 다 . 여기 서 ‘ 삼 천 ’ 이 라는 숫자 가 중 요 한 것 은 아니 고 , 삼 천 은 전체 를 의미 하 는 숫자 라고 한다 . 따라서 ‘ 일념삼천 설 ’ 은 사람 이 무한 한 가능 성 을 간직 하 고 있 음 을 가리키 는 말 이 다 . 현실 의 사람 은 가능 성 으로 는 부처 도 될 수 있 고 , 지옥 에 떨어질 수 도 있 지만 , 현실 에 는 인간 의 세계 에 머물 고 있 다 . 이것 이 ‘ 일념삼천 설 ’ 에서 말 하 는 인간 의 구체 적 모습 이 다 . 이 ‘ 일념삼천 설 ’ 의 내용 은 천 태 대사 지의 의 『 유마경 현소 』 에 따르 면 관조 할 대상 이 고 , 관조 할 내용 은 ‘ 일심삼관 ’ 이 라고 한다 . 그러면 일념삼천 설과 일심삼관 의 자세 한 내용 을 살펴보 자 . 일념삼천 은 일념 가운데 삼 천 의 세계 가 갖추 어 진다는 것 이 다 . 삼 천 의 숫자 가 이루어지 는 과정 은 다음 과 같 다 . 십 법 계 ( 十法界 ) 가 십법계 를 갖추 고 , 다시 일법계 가 십여시 ( 十如是 ) 를 머금 어서 , 백 법계 ( 百法界 ) ㆍ천여시 ( 千如是 ) 가 되 고 , 여기 다 세 종류 의 국토 ( 三種國土 ) 를 곱하 면 삼 천 이 된다 . 우선 , 십법계 는 지옥 ( 地獄 ) , 아귀 ( 餓鬼 : 전생 에 악업 을 짓 고 탐욕 을 부린 자 가 아귀 로 태어나 배고픔 과 목마름 에 괴 로워 한다 ) , 축생 ( 畜生 ) , 아수라 ( 阿修羅 : 고대 인도 에서 는 싸움 을 일삼 는 악신 으로 생각 했 다 ) , 인간 ( 人間 ) , 하늘 , 성 문 ( 聲聞 ) , 연각 ( 緣覺 ) , 보살 ( 菩薩 ) , 불 ( 佛 ) 이 다 . 앞 의 여섯 가지 는 6 도 ( 六道 ) 라고 하 는데 윤회 하 는 세계 이 고 , 성문 , 연각 , 보살 은 대승불교 의 삼승 ( 三乘 ) 이 다 . 천태대사 지의 는 여기 다 불계 를 더 보태 서 십계 를 만들 었 다 . 이 는 불 교사 상 에 근거 해서 세계 에 대해 가치 를 매긴 것 이 다 . 이 십법계 가 다시 십법계 를 머금 는다 . 그래서 인간 계 도 십계 가 존재 하 고 , 지옥계 도 십계 가 존재 하 고 , 불계 도 십계 가 존재 한다 . 이 는 아무리 훌륭 한 사람 이 라도 선심 ( 善心 ) 과 악심 ( 惡心 ) 이 존재 하 고 , 아무리 악한 사람 이 라도 선심 과 악 심이 존재 한다는 말 이 다 . 다른 각도 에서 보 자면 , 가능 성 으로 는 무엇 이 든지 될 수 있 지만 현실 적 으로 는 한계 가 있 다 고 할 수 있 다 . 또 일법계 가 십여시 를 갖추 고 있 다 . 십여시 는 여시 상 ( 如是 相 ) , 여시 성 ( 如是 性 ) , 여 시체 ( 如是 體 ) , 여 시력 ( 如是 力 ) , 여 시작 ( 如是 作 ) , 여시 인 ( 如是 因 ) , 여시 연 ( 如是 緣 ) , 여시 과 ( 如是 果 ) , 여 시보 ( 如是 報 ) , 여시 본말 구경 등 ( 如是 本末 究竟 等 ) 이 다 . 상 ( 相 ) 은 바깥 의 모습 이 고 , 성 ( 性 ) 은 내면 의 본성 , 체 ( 體 ) 는 사물 의 주체 , 역 ( 力 ) 은 잠재 적 인 힘 과 작용 , 작 ( 作 ) 은 드 러 난 힘 과 작용 , 인 ( 因 ) 은 직접 적 인 원인 , 연 ( 緣 ) 은 간접 적 인 원인 , 과 ( 果 ) 는 직접 적 인 원인 의 결과 , 보 ( 報 ) 는 간접 적 인 원인 의 결과 , 여시 본말 구경 등 ( 如是 本末 究竟 等 ) 은 형상 에서 결과 까지 통괄 하 는 평등 의 원리 이 다 . 그리고 삼 세간 ( 三世間 ) 은 오음 세간 ( 五陰世間 ) , 중생세간 ( 衆生 世間 ) , 국토 세간 ( 國土 世間 ) 인데 , 오음 세간 은 세계 를 구성 하 는 요소 인 물질 이 고 , 중생세간 은 거기 에 안주 하 는 인간 과 생물 이 며 , 국토 세간 은 그 인간 과 생물 이 살 고 있 는 환경 이 다 . 앞 에서 소개 한 ‘ 일념삼천 설 ’ 은 관조 할 대상 에 속하 는 것 이 라면 , 일심삼관 ( 一心三觀 ) 은 관조 할 내용 에 속하 는 것 이 다 . 천태대사 지의 가 말 하 는 일심삼관 은 공 ( 空 ) 럭 ? 伽 ) 려 ? 中 ) 이 한 마음 같이 연결 되 어 있 음 을 말 하 는 것 이 다 . 모든 존재 하 는 것 은 공 ( 空 ) 이 라고 보 는 것 은 대승불교 의 일반 적 이론 이 다 . 이 공 을 가장 단순 하 게 접근 하 자면 내면 의 집 착하 는 마음 을 비우 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 그 때 집착 의 대상 인 객관세 계 도 집착 하 는 것 같이 존재 하 는 것 이 아니 라는 것 을 깨닫 게 된다 . 인도 불교 에서 도 공 을 강조 하 였 는데 , 이것 이 중국 불교 로 넘어오 게 되 자 상황 이 바뀌 게 되 었 다 . 모든 것 을 버리 고 이 사바세계 를 초월 하 자는 이야기 로 는 중국인 의 마음 에 맞 지 않 는 그 무엇 이 있 었 다 . 그래서 공 의 세계 에 철저히 파 고 드 는 것 도 중요 하 지만 , 현실 세계 는 우리 가 집착 하 는 방식 과 는 다르 게 존재 한다는 점 을 분명히 하 고자 하 였 다 . 그것 이 가 ( 伽 ) 이 다 . 현실 의 대상 은 범부 가 집착 하 는 것 처럼 존재 하 는 것 은 아니 지만 , 그렇 다고 해서 아무런 가치 도 없 는 것 도 아니 라고 보 는 것 이 고 , 여기 서 현실 을 중시 하 는 중국인 의 실용주의 적 관점 을 읽 을 수 있 다 . 이러 한 공 ( 空 ) 과 가 ( 伽 ) 의 두 관점 을 종합 하 는 것 이 중 ( 中 ) 이 다 . 이 는 공 ( 空 ) 이 라고 해서 없 다는 쪽 에 치우치 지 도 말 고 , 가 ( 伽 ) 라고 해서 있 다는 편 에 도 비중 을 두 지 말 자는 것 이 다 . 이 두 가지 극단 을 넘어서 는 것 이 바로 중도 ( 中道 ) 이 다 . 그래서 일심삼관 의 의미 는 공 ( 空 ) ㆍ가 ( 伽 ) ㆍ중 ( 中 ) 의 의미 가 한 마음 같이 긴밀 하 게 연결 되 어 있 음 을 말 하 는 것 이 고 , 다른 각도 에서 보 자면 공 ( 空 ) 의 의미 를 가 ( 伽 ) 를 통해서 분명히 드러내 고자 하 는 것 이 라고 도 할 수 있 다 . 십 경 십 승 관법 ( 十境十乘觀法 ) ‘ 십 경 십 승 관법 ’ 은 깨달음 을 이루 는 방법 을 설명 한 것 이 다 . 가령 , 수행 을 하 는 데 번 뇌 가 생기 면 어떻게 해야 되 는가 ? 수행 중 에 병 이 들 면 , 어떻게 해야 하 는가 ? 혹시 수행 하 다가 적 은 것 을 얻 고서 완전 한 도 를 얻 었 다고 잘못 생각 하 면 어떻게 하 는가 ? 이런 점 때문 에 천태대사 지의 는 10 경 ( 十境 ) 을 제시 하 였 다 . 그리고 십 승 관법 은 완전 한 깨달음 을 이루 는 10 가지 방법 이 다 . 불교 에서 말 하 는 이상 의 경지 가 아무리 숭고 한 것 이 라 할지라도 방법 이 명확 하 지 않 는다면 , 그것 은 공염불 에 지나 지 않 을 것 이 므로 그 방법 에 대해 열 가지 로 정리 해서 말 하 는 것 이 다 . 이 십 승 관법 의 의미 는 다섯 가지 로 정리 할 수 있 다 . 첫째 , 바른 진리 의 가르침 을 알 아야 한다는 점 이 다 . 둘째 , 지식 또는 지혜 만 가지 고 는 곤란 하 고 자비심 이 있 어야 한다는 점 이 다 . 셋째 , 지관 을 닦 아야 하 고 넷째 , 자기 가 어느 정도 수행 이 익 었 는지 알 아야 하 며 다섯째 , 진리 에 대한 애착 마저 버려야 한다는 점 이 다 . 이 중 에서 특히 주목 하 고 싶 은 것 은 넷째 와 다섯째 내용 이 다 . 넷째 내용 은 보통 수행자 가 조그마 한 경지 를 얻 고서 쉽 게 만족 해 버리 는 것 에 대한 경고 이 다 . 한국 선종 의 풍토 는 대체로 이론 적 인 것 을 분별 집착 으로 무시 해 버리 는 경향 이 있 는데 , 최소한 자기 가 어느 정도 수행 이 완성 되 었 는지 알아볼 수 있 는 교학 ( 敎學 ) 의 지식 은 필수 적 이 라는 점 을 일깨워 주 고 있 다 . 다섯째 내용 은 불교 의 정신 을 가장 잘 보여 주 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 이 는 불교 의 궁극 경 지 에 이르 러서는 불법 에 대한 집착 마저 버려야 함 을 보여 주 는 것 이 다 . 십 경 십 승 관법 에서 ‘ 십경 ’ 은 지관 ( 止觀 ) 의 대상 이 되 는 10 가지 경계 를 말 하 는 것 이 고 , ‘ 십 승 ’ 은 지관 을 닦 는 사람 이 행하 는 10 가지 방법 이 다 . ‘ 십 승 ’ 이라고 한 것 은 이것 이 깨달음 으로 인도 하 는 마차 이 기 때문 이 다 . 그리고 십경 의 하 나 하나 에 대해서 십 승 관법 을 행하 는 것 이 십 경 십 승 관법 이 다 . 십경 ( 十境 ) _ 관찰 할 대상 십경 은 『 마하지관 』 에서 관조 할 대상 으로 제시 한 것 이 다 . 이 중 에서 처음 에 말 하 는 음계 입경 ( 陰界 入境 ) 이 중심 이 되 고 , 나머지 9 가지 경계 는 생길 때 마다 관조 하 는 대상 이 다 . 그 내용 을 살펴본다 . 첫째 , 음계 입경 ( 陰界 入境 ) 이 다 . ‘ 음 ( 陰 ) ’ 은 오음 ( 五陰 ) 이 고 , ‘ 계 ( 界 ) ’ 는 십팔계 ( 十八界 ) 이 며 , ‘ 입 ( 入 ) ’ 은 십이입 ( 十二入 ) 이 다 . 이 ‘ 음계 입경 ’ 이 맨 처음 에 제시 된 이유 는 두 가지 인데 , 하나 는 늘 눈앞 에 펼쳐 있 어서 항상 관조 할 대상 이 되 기 때문 이 고 , 다른 하나 는 경전 에서 음계 입경 이 맨 처음 에 관조 한다고 말 하 고 있 기 때문 이 다 . 둘째 , 번뇌 경 ( 煩 惱 境 ) 이 다 . 이 는 오음 ( 五陰 ) 의 과 ( 果 ) 를 관찰 할 때 번뇌 가 발동 하 는 것 이 다 . 보통 때 에 도 우리 마음 속 에 번뇌 가 움직이 고 있 지만 , 이것 을 알아차리 지 못한다 . 그러 다가 오음 을 관찰 할 때 , 그 속 에서 번뇌 가 활동 하 고 있 음 을 느낀다 . 그래서 ‘ 음계 입경 ’ 다음 에 ‘ 번뇌 경 ’ 이 일어나 는 것 이 다 . 셋째 , 병 환경 ( 病患 境 ) 이 다 . 병 을 이루 는 요소 를 살펴보 면 , 지 ( 地 ) ㆍ수 ( 水 ) ㆍ화 ( 火 ) ㆍ풍 ( 風 ) 의 4 대 ( 四大 ) 는 몸 의 병 을 이루 는 것 이 고 , 탐 ( 貪 ) ㆍ징 ( 瞋 ) ㆍ치 ( 痴 ) 의 3 독 ( 三毒 ) 은 마음 의 병 을 이루 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 이것 들 이 평소 에 는 잘 섞여 있 어서 느끼 지 못하 다가 ‘ 번뇌 경 ’ 으로 인해서 4 대 가 어지럽 게 날뛰 게 되 어 맥 과 장기 에 충격 을 주 게 되 면 병환 이 생기 는 것 이 다 . 넷째 , 업상 경 ( 業相 境 ) 이 다 . 이 는 병환 이 제거 되 어서 몸 이 튼튼 해 지 면 , 선 ( 善 ) 을 행하 기 도 하 고 악 ( 惡 ) 을 행하 기 도 해서 , 결국 업 을 짓 게 된다는 것 이 다 . 그래서 ‘ 병 환경 ’ 다음 에 ‘ 업상 경 ’ 을 말 하 는 것 이 다 . 그리고 ‘ 업상 경 ’ 에 는 헤아릴 수 없이 많 은 종류 의 업 ( 業 ) 이 있 다고 한다 . 다섯째 , 마 사경 ( 魔 事 境 ) 이 다 . 이 는 도 ( 道 ) 를 가로막 는 경계 이 다 . 앞 의 ‘ 업상 경 ’ 에서 수행자 는 악 ( 惡 ) 이 생기 면 없애 려고 하 고 , 선 ( 善 ) 이 생기 려고 하 면 더욱 확장 하 려고 한다 . 이 때 마 ( 魔 ) 는 그러 한 수행자 의 마음 을 흔들 기 위해서 여러 가지 유혹 의 모습 을 나타내 보인다 . 그래서 ‘ 업상 경 ’ 다음 에 ‘ 마 사경 ’ 을 말 하 는 것 이 다 . 여섯째 , 선 정경 ( 禪定 境 ) 이 다 . 이 는 정신 통일 된 삼매 의 경지 에서 생기 는 것 이 다 . 앞 에서 말 한 ‘ 마 사경 ’ 을 넘어서 면 공덕 이 생기 게 된다 . 이미 마 ( 魔 ) 의 유혹 을 이겼 기 때문 에 자연 스럽 게 여러 선정 이 생겨나 는 것 이 다 . 이러 한 선정 은 과거 의 생 ( 生 ) 에 닦 은 수행 의 힘 에 근거 해서 생기 기 도 하 고 , 금생 ( 今生 ) 의 수행 에 의지 해서 생기 기 도 한다 . 그리고 선정 에 들어가 는 모습 도 한 가지 만 있 는 것 이 아니 고 매우 다양 하 다고 할 수 있 다 . 일곱째 , 제 견경 ( 諸 見 境 ) 이 다 . 이 는 ‘ 선 정경 ’ 에서 삿 된 지혜 가 일어나 는 것 이 다 . 이 때 수행자 는 사물 을 잘못 보 게 되 어서 뒤집 어 진 생각 , 곧 전도 망상 ( 顚倒 妄想 ) 을 하 게 된다 . 이 처럼 삿된 생각 이 넘쳐흐르 는 것 을 ‘ 제 견경 ’ 이 라고 한 다 . 여덟째 , 증상 만경 ( 增上 慢 境 ) 이 다 . 이 는 얻 지 못한 것 을 얻 었 다고 잘못 생각 하 는 것 이 다 . 앞 의 ‘ 제 견경 ’ 에서 생긴 치 우 친 견해 가 잘못 된 줄 알 아서 집착 을 그치 면 탐욕 과 성냄 이 일어나 지 않 지만 , 근기 가 둔한 사람 은 이 탐욕 과 성냄 이 없 는 상태 를 불교 의 최고 경지 인 열반 으로 착각 하 는 경우 도 왕왕 있 다 . 그래서 아직 얻 지 못한 것 을 얻 었 다고 잘 못 생각 해서 교만 한 마음 을 낸다 . 이것 을 증상 만경 ( 增上 慢 境 ) 에 빠졌 다고 하 고 , 이런 부류 의 사람 을 ‘ 증상만 인 ( 增上 慢 人 ) ’ 이 라고 한다 . 아홉째 , 이승경 ( 二乘境 ) 이 다 . 이 는 2 승 의 견해 에 떨어지 는 것 이 다 . 앞 에서 말 한 ‘ 제 견경 ’ 과 ‘ 증상 만경 ’ 을 넘어서 서 마음 이 고요 한 경지 에 들어갔 더라도 , 그것 이 전부 가 아니 라고 한다 . 경우 에 따라서 는 과거세 ( 過去 世 ) 에 익힌 소승 ( 小乘 ) 의 기질 이 생겨나 는 사람 도 있 을 수 있 다 . 이런 사람 들 은 대승 ( 大乘 ) 의 마음 을 일으킨다고 주장 하 지만 , 결국 에 는 2 승 의 경지 에 떨어지 고 만 다 . 이것 이 ‘ 이승경 ’ 이 다 . 열째 , 보살 경 ( 菩薩 境 ) 이 다 . 이 는 보살 이 떨어지 지 쉬운 경계 이 다 . 원래 보살 이 라면 서원 ( 誓願 ) 이 있 기 때문 에 공 ( 空 ) 의 가르침 을 잘못 이해 하 지 는 않 는다 . 그렇지만 방편 을 중시 하 기 때문 에 유혹 에 떨어질 수 있 다 . 더구나 보살 에 도 수준 차이 가 있 기 때문 에 미혹 할 수 있 는 것 이 다 . 이러 한 유혹 을 넘어서 기 위해서 ‘ 보살 경 ’ 을 말 하 는 것 이 다 . 십 승 관법 ( 十乘觀法 ) _ 관찰 하 는 방법 첫째 , 관부 사 의경 ( 觀 不 思議 境 ) 의 내용 은 앞 에서 소개 한 ‘ 일념삼천 설 ’ 과 ‘ 일심삼관 ’ 이 다 . 둘째 , 발 진정 보리심 ( 發 眞正 菩提 心 ) 이 다 . 앞 에서 말 한 ‘ 부사 의경 ’ 을 바르 게 인식 하 지 못하 기 때문 에 진실 하 고 바른 보리심 을 일으킨다 . 그 내용 은 다른 것 이 아니 라 , 바로 사홍서원 ( 四弘誓願 ) 으로 정리 된다 . 이 는 모든 중생 을 구원 하 겠 다는 것 , 모든 번뇌 를 끊 겠 다는 것 , 모든 가르침 을 배우 겠 다는 것 , 완전 한 깨달음 을 얻 겠 다는 것 이 다 . 셋째 , 선교 안심 ( 善巧 安心 ) 이 다 . 이 는 지관 ( 止觀 ) 으로 진리 의 본성 인 법성 ( 法性 ) 에 안주 하 는 것 이 다 . 또한 이것 은 원 ( 願 ) 을 세우 고 지관 수행 을 뜻 하 는 실천 에 힘쓰 는 것 이 기 도 하 다 . 넷째 , 파법 편 ( 破法 遍 ) 이 다 . 이 는 중생 이 전도 ( 顚倒 ) 되 는 경우 가 많 으므로 , 그것 을 방지 하 자는 것 이 다 . 물론 앞 의 ‘ 선 교 안심 ’ 의 단계 에서 지관 으로 마음 을 편안히 하 였 다면 , 선정 과 지혜 가 열리 어 다시 번뇌 를 깨뜨린 다고 말 할 필요 가 없 을지 도 모른다 . 그러나 아직 법성 ( 法性 ) 과 상응 하 지 못한 수행자 가 있 다면 , 선정 을 함축 한 지혜 를 잘 활용 해서 번 뇌 를 제거 해 나가 야 할 것 이 기 때문 에 뒤집힌 생각 을 깨뜨리 라고 말 하 는 것 이 다 . 다섯째 , 식통 색 ( 識 通 塞 ) 이 다 . 앞 에서 말 한 ‘ 파법 편 ’ 이 철저 하 였 다면 , 생겨남 이 없 는 본래 의 경지 곧 무생 ( 無生 ) 에 들 어 갈 것 이 다 . 하지만 인생 도 그렇 듯이 수행 도 그렇 게 간단 하 지만은 않 다 . 이 경우 무생 ( 無生 ) 의 경지 에 들어가 지 못 한 이유 를 잘 살필 필요 가 있 다 . 왜냐하면 옳 고 그르 다는 분별 의 생각 에 막혀서 진리 를 분명 하 게 깨닫 지 못하 였 기 때문 이 다 . 이 처럼 ‘ 식 통색 ’ 에서 는 자기 가 어디 서 막히 고 , 어디 는 통했 는지 를 돌이켜 보 아 수행 에 힘쓰 는 것 이 다 . 여섯째 , 도품 조적 ( 道 品 調 適 ) 이 다 . 이 는 37 도품 ( 道 品 ) 으로 번뇌 를 다스리 는 것 이 고 소승 의 수행 방법 을 활용 하 는 것 이 기 도 하 다 . 대승 의 방법 으로 깨달 음 을 얻 으면 좋 겠 지만 , 그렇 지 못하 다면 소송 의 방법 도 무방 하 다는 생각 이 이 안 에 숨 어 있 다 . 37 도품 은 지혜 를 얻 기 위한 부파 불교 의 여러 가지 수행 방법 이 다 . 일곱째 , 조도 대치 ( 助 道 對 治 ) 이 다 . 근기 가 둔하 고 번뇌 가 두터운 사람 의 경우 , 37 도품 으로 도 공 ( 空 ) ㆍ무상 ( 無相 ) ㆍ 무언 ( 無願 ) 의 3 해탈문 ( 三解脫門 ) 을 곧 열 지 못하 여 수행 의 길 을 전념 할 수 없 게 된다 . 이 때 , 번뇌 를 끊 는 대치 ( 對 治 ) 의 도 ( 道 ) 로써 번뇌 의 장벽 을 깨뜨릴 필요 가 있 고 , 그러면 해탈문 에 편안히 들어갈 수 있 다는 것 이 다 . 여덟째 , 명차 위 ( 明 次位 ) 이 다 . 이 는 자기 가 어느 정도 의 경지 에 이르 렀는지를 분명히 아 는 것 이 다 . 대승 과 소승 의 수 행 방법 을 모두 사용 하 였 는데 도 크 게 진전 이 없 다면 , 자신 이 어디 에서 막혀 있 는지 점검 할 필요 가 있 다 . 그래서 자기 가 증득 한 것 과 증득 하 지 못한 것 을 분명히 알 고 , 증득 하 지 못한 것 을 증득 하 기 위해 더욱 분발 해야 한다는 것 이 다 . 아홉째 , 능 안인 ( 能 安忍 ) 이 다 . 처음 ‘ 관불 가사 의경 ’ 부터 ‘ 명차 위 ’ 의 단계 까지 수행 해서 장애 를 지혜 로 바꾸 었 다고 하 자 . 여기 서 도 사람 에 따라 처하 는 상황 이 다를 수 있 다 . 이 단계 에 이르 러서도 어떤 사람 은 수행 단계 의 하나 인 ‘ 초 품 제자 위 ( 初 品 弟子 位 ) ’ 에 들어가 지 못하 기 도 하 고 , 또 어떤 사람 은 ‘ 초 품제 자위 ’ 에 들어가 서 지혜 가 밝 고 분명 하 기 도 하 다 . 초 품제 자위 는 범부 가 닦 는 다섯 단계 의 수행 중 처음 에 해당 하 는 것 이 다 . 이 단계 에서 는 사람 에 따라 수행 의 내용 이 달라진다 . 지혜 가 밝 고 분명 한 수행자 라면 , 마치 큰 코끼리 가 무리 를 단 속 하 듯이 중생 을 널리 이롭 게 하 는 데 힘써야 할 것 이 다 . 그러나 지혜 가 분명 하 지 않 은 사람 이 라면 , 세상 에 나서 지 말 고 삼매 를 닦 는 데 전념 해야 한다 . 왜냐하면 수행 이 완성 되 어서 깨달음 의 힘 이 드러날 때 , 교화 를 행해 도 늦 지 않 기 때문 이 다 . 그래서 수행자 는 외부 의 유혹 에 대해서 는 사양 하 고 은둔 하 고 떠나 게 되 면 감당 할 수 있 을 것 이 고 , 내 부 의 번뇌 에 대해서 는 공 ( 空 ) ㆍ가 ( 伽 ) ㆍ중 ( 中 ) 의 일심삼관 의 이치 를 관찰 하 면 물리칠 수 있 을 것 이 다 . 열째 , 무 법애 ( 無 法愛 ) 이 다 . 이 는 부처 님 의 가르침 ( 法 ) 에 대한 애착 ( 愛 着 ) 이 없 는 것 이 다 . 위 의 9 가지 관법 을 잘 닦 으면 , 모든 장애 를 넘어서 서 참된 세계 에 들어갈 수 있 을 것 이 다 . 그런데 9 가지 관법 을 닦 고 도 참된 세계 에 들어가 지 못했 다면 , 그 이유 는 부처 님 의 가르침 에 애착 해서 거기 에 머물 기 때문 이 라고 할 수 있 다 . 그 때문 에 더 나아가 지 못하 고 발전 하 지 못한다 . 이 때 에 는 부처 님 가르침 에 대한 애착 , 곧 법애 ( 法愛 ) 를 깨뜨릴 필요 가 있 다 . 그것 을 깨 뜨 리 면 3 해탈 에 들어가 진정 한 중도 를 일으킬 것 이 고 그 때 자연히 모든 지혜 의 바다 에 들어가 서 불교 최고 의 경지 인 무생 법인 ( 無生 法 忍 ) 에 머물 게 된다 . 『 법화경 』 의 해제 불교 는 성문승 ( 聲聞 乘 ) , 연각승 ( 緣覺 乘 ) , 보살승 ( 菩薩 乘 ) 의 삼승 ( 三乘 ) 으로 구분 할 수 있 지만 , 이것 들 이 궁극 에 는 근본 적 인 가르침 인 일승 ( 一乘 ) 으로 돌아간다고 하 는 것 이 『 법화경 』 사상 의 핵심 이 다 . 삼승 이 존재 하 는 이유 는 중 생 의 소질 을 의미 하 는 근기 ( 根機 ) 가 여러 종류 이 므로 , 거기 에 맞추 어서 부처 님 이 설법 하 였 기 때문 이 다 . 그래서 모 든 가르침 의 목적 은 중생 을 부처 가 되게 하 는 데 있 는 것 이 고 , 이것 이 바로 일승 의 가르침 이 다 . 이 점 을 『 법화경 』 에서 는 여러 가지 비유 를 통해서 설명 하 고 있 는데 그 중 에 가장 아름다운 비유 를 살펴본다 . 이 이야기 에서 말 하 는 ‘ 비 ’ 는 부처 님 의 가르침 을 비유 한 것 이 고 , ‘ 여러 가지 초목 ’ 은 부처 님 의 가르침 을 듣 는 중생 을 비유 한 것 이 다 가섭 이 여 ! 삼 천 대 천 세계 의 산 과 강 과 계곡 과 땅 에서 자란 나무 와 수풀 과 약초 가 여러 종류 이 고 이름 과 그 색깔 이 각 기 다르 다 . 비 를 머금 은 구름 이 널리 퍼져 삼 천 대 천 세계 를 두루 에워싸 서 한꺼번에 비 가 내린다 . 그 비 가 널리 내리 면 나무 와 수풀 과 약초 중 에서 작 은 뿌리 와 줄기 , 작 은 가지 와 잎 , 중간 의 뿌리 와 줄기 , 중간 의 가지 와 중간 의 입 , 큰 뿌리 와 줄기 , 큰 가지 와 입 을 가릴 것 없이 모두 비 를 맞 는다 . 한 가지 구름 에서 생겨난 비 에 의해 각각 의 나무 가 자 기 의 성질 에 맞추 어서 자라난다 . 그래서 꽃 과 열매 가 맺 어 진다 . 이렇게 비록 한 가지 땅 에서 생기 고 , 한 가지 비 에 의해 적셔 졌 지만 모든 초목 은 다 차이 가 있 다 . 『 법화경 』 그리고 그 와 상응 해서 그 가르침 을 말씀 하 시 는 부처 님 도 영원히 살 아 계시 는 부처 님 으로 바뀐다 . 그 가르침 이 일승 이 어서 모든 중생 을 부처 가 되게 할 수 있 는 것 이 라면 , 이러 한 가르침 을 말씀 하 신 부처 님 도 뛰어난 능력 을 가지 고 있 는 것 은 당연 하 다고 하 겠 다 . 나아가 일승 의 가르침 을 듣 는 중생 도 모두 부처 가 된다 . 긴 세월 을 두 고 본다면 , 모두 부처 가 될 것 이 라고 한다 . 그 래서 ‘ 제바달다 ’ 라는 석가모니 부처 님 을 해치 려고 하 였 던 극악 한 사람 도 결국 부처 가 될 것 이 라고 말 하 고 있 고 , 여 인도 부처 가 될 수 있 다는 점 을 사 가라 용왕 의 여덟 살 난 딸 을 예 를 들 어 말 하 고 있 다 . 이 처럼 일승 의 가르침 과 그 것 을 전해 주 는 영원히 존재 하 는 부처 님 과 궁극 에 는 부처 가 될 수 있 는 중생 의 존재 , 이 삼각 관계 가 『 법화경 』 의 핵심 이 다 . 한편 이러 한 내용 으로 이루어진 『 법화경 』 에 는 여러 가지 원본 이 존재 한다 . 첫째 , 산스크리트 어본 ( 여러 가지 가 있 는데 , 사본 이 발견 된 지방 에 따라 네 팔계 , 카쉬 미르 계 , 중앙아시아 계 로 구분 된다 ) 둘째 , 축법호 ( 竺 法 護 ) 번역 의 『 정법 화경 ( 正法 華 經 ) 』 10 권 ( 286 년 ) 셋째 , 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 번역 의 『 묘법연화경 ( 妙法 蓮 華 經 ) 』 8 권 ( 406 년 ) 넷째 , 사나 굴다 ( 淞 那 堀 多 ) 등 이 번역 한 『 첨 품 묘법연화경 ( 添 品 妙法 蓮 華 經 ) 』 7 권 ( 601 년 ) 다섯째 , 티베트어 본 등 이 다 . 이 가운데 에서 한 역경 전 으로 가장 널리 읽히 는 경전 은 구마 라 집 이 번역 한 『 묘법연화경 』 이 고 , 이것 에 일 부분 을 보충 하 고 정정 한 것 이 『 첨 품 묘법연화경 』 이 며 , 『 정법 화경 』 은 난해 한 번역 으로 알려져서 잘 읽혀 지 지 않 는다 . ○ 화엄 1 . 화엄경 의 해제 원래 경 이름 [ 經 名 ] 에 는 그 경 이 지니 는 전체 의 내용 이 잘 함축 되 어 있 기 때문 에 , 예 로부터 경 이름 풀이 를 잘 하 면 그 경 의 반 ( 半 ) 은 해석 되 었 다고 일컬 어 진다 . 그런 의미 에서 『 화엄경 』 의 갖춘 이름 인 『 대방광불화엄경 ( 大方廣 佛 華嚴 經 ) 』 의 해제 를 먼저 살펴보 자 . 먼저 대 ( 大 ) 라고 하 는 것 은 크 다는 뜻 인데 단순히 작 다고 하 는 소 ( 小 ) 에 대한 상대 적 인 대 가 아니 라 절대 적 인 ‘ 대 ’ 로 써 , 그 무엇 과 도 비교 할 수 가 없 다는 의미 의 극대 ( 極大 ) 를 말 하 고 있 다 . 이어서 ‘ 방 ( 方 ) ’ 이 란 방정 하 다 ㆍ바르다 뜻 이 고 ‘ 광 ( 廣 ) ’ 은 넓 다는 의미 이 니까 합하 여 ‘ 대방광 ’ 하 면 시공 ( 時空 ) 을 초월 하 고 있 다는 뜻 이 되 고 , 거기 에 불 ( 佛 ) 을 붙 여 ‘ 대방광 불 ’ 하 면 시 ㆍ공을 초월 한 부처 님 이 라는 뜻 이 된다 . 그 다음 ‘ 화엄 ( 華嚴 ) ’ 은 여러 가지 꽃 으로 장엄 하 고 , 꾸 민다는 의미 이 다 . 다시 말 하 면 ‘ 화 ’ 는 깨달음 의 원인 으로서 의 수행 에 비유 한 것 이 고 ‘ 엄 ’ 은 수행 의 결과 로서 부처 님 을 아름답 게 장엄 하 는 것 , 즉 보살 이 수행 의 꽃 으로써 부처 님 을 장엄 한다는 의미 이 다 . 그러나 이 때 중요 한 것 은 아름답 고 향기 로운 꽃 들 만 을 뽑 아서 장엄 하 는 것 이 아니 라 , 길가 에 무심히 피 어 있 는 이름 모를 잡초 들 까지 도 모두 다 포함 된다는 점 이 다 . 그렇 기 때문 에 『 화엄경 』 을 일명 『 잡화경 ( 雜 華 經 ) 』 이라고 부르 는 이유 도 바로 여기 에 있 다 . 이러 한 『 화엄경 』 의 산스크리트 원본 은 산실 되 어 버리 고 단지 「 십 지품 ( 十地品 ) 」 과 「 입법 계품 ( 入 法界 品 ) 」 만 이 현존 하 고 있 는데 , 한 역 은 두 가지 의 대본 ( 大本 ) , 즉 불타발타라 ( 佛馱跋陀羅 ) 와 실차 난타 ( 實 叉 難陀 ) 의 번역본 이 있 다 . 전자 는 번역 된 권수 가 60 권 이 기 때문 에 『 60 화엄 』 이 라 부르 기 도 하 고 또한 번역 된 시대 가 동진 ( 東 晋 ) 이 므로 『 진경 ( 晋 經 ) 』 이 라 부르 는 반면 , 후자 는 권수 가 80 권 이 라서 『 80 화엄 』 또는 당나라 때 의 번역 이 기 때문 에 『 당 경 ( 唐 經 ) 』 이 라 부르 고 있 다 . 그 외 에 도 반야 ( 般 若 ) 가 번역 한 『 40 화엄 』 이 있 으나 , 이것 은 대본 ( 大本 ) 의 「 입법 계 품 」 에 해당 하 는 부분 적 인 번역 이 다 . 그리고 9 세기 말 에 번역 된 티베트 본인 『 서장 화엄경 ( 西藏 華嚴 經 ) 』 도 현존 하 고 있 다 . 이렇게 판본 이 몇 가지 나 되 다 보 니 자연히 구성 조직 도 조금 씩 차이 를 보이 고 있 다 . 즉 『 60 화엄 』 은 칠 처 팔 회 ( 七處八會 : 일곱 장소 에서 여덟 번 의 법회 ) 34 품 으로 구성 되 어 있 고 『 80 화엄 』 은 칠 처 구회 ( 七處九會 : 일곱 장소 에서 아홉 번 의 법회 ) 39 품 으로 이루어져 있 다 . 그리고 경우 에 따라서 는 크 게 삼 분 ( 三分 ) 하 여 지상 편 ( 地上 篇 ) , 천 상편 ( 天上 篇 ) , 지상 회 귀편 ( 地上 回歸 篇 ) 으로 나누 기 도 한다 . 『 화엄경 』 은 처음 부터 현재 의 체제 로 만들 어 진 경전 이 아니 라 , 전체 적 으로 사상 을 같이 하 는 여러 가지 단독 경전 을 모아 집대성 한 것 이 다 . 그 시기 는 대체로 4 세기 경 으로 보 고 있 으며 , 학자 들 은 그 장소 를 서역 ( 西域 ) 의 우 전국 ( 于 猊 國 ) 이 었 을 것 으로 추정 하 고 있 다 . 2 . 화엄종 의 성립 화엄 학 이 란 화엄 사상 에 근거 하 여 성립 한 『 화엄경 』 을 종 ( 縱 ) 으로 하 고 , 『 화엄경 』 에 전념 한 조사 들 의 견해 를 횡 ( 橫 ) 으로 삼 아서 만들 어 놓 은 큰 체계 이 다 . 따라서 화엄 조사 들 의 역할 이 얼마나 중요 한가 를 짐작 할 수 있 다 . 그런 의미 에서 중국 화엄종 의 성립 과 한국 화엄종 의 성립 을 간단히 살펴보 자 . 먼저 중국 화엄종 의 초조 ( 初祖 ) 는 두순 ( 杜 順 , 557 ~ 640 ) 이 다 . 그 의 사상 적 입장 을 전하 고 있 는 유일 한 저작 으로 정 되 고 있 는 『 법계 관문 ( 法界 觀門 ) 』 조차 도 오늘날 진찬 ( 眞 撰 ) 여부 가 논란 이 되 고 있 다 . 그러나 저서 가 많 은 사 이 반드시 훌륭 한 사상가 는 아니 듯이 저술 이 전해 지 지 않 는 것 과 종교 자 로서 의 비중 은 전혀 상관 이 없 다고 하 겠 다 . 지엄 ( 智儼 , 602 ~ 668 ) 은 두순 의 법맥 을 잇 고 , 화엄 교학 의 대성자 법장 을 길러 낸 과도기 적 인 역할 을 한 사람 이 다 . 그것 은 두순 이 실천 적 이 고 관행 적 ( 觀行 的 ) 이 었 던 성격 에 비해 화엄 학 의 중요 한 사상 적 인 문제 의 소박 한 원형 이 거 의 지엄 의 사상 에서 나타나 고 있 기 때문 이 다 . 지엄 이 남긴 저술 로 는 『 60 화엄 』 에 대한 최초 의 주석서 인 『 수 현기 ( 搜 玄 記 ) 』 를 비롯 해서 『 공목 장 ( 孔目 章 ) 』 등 이 있 다 . 법장 ( 法藏 , 643 ~ 712 ) 은 제 3 조 로 알려져 있 지만 , 실질 적 으로 화엄 교학 을 체계 화 시킨 인물 이 다 . 화엄종 을 현 수종 ( 賢首 宗 ) 이 라 부르 는 것 도 그 의 호인 현수 ( 賢首 ) 에서 유래 되 고 있 는 별칭 이 다 . 그 는 지엄 이상 으로 유식 ( 唯識 ) 을 의 식 하 지 않 을 수 없 는 입장 에 있 었 지만 , 단순 한 대응 이 아니 라 이것 을 흡수 융합 시킴 으로써 자신 의 화엄 교학 을 한 차 원 높 게 완성 시켜 나갔 다 . 법장 이 세운 오교 십 종판 ( 五敎十宗判 ) 은 물론 이거 니 와 법계 연기 ( 法界 緣起 ) ㆍ성기사상 ( 性 起 思想 ) ㆍ육상원융 ( 六相圓融 ) 등 , 그 어느 것 도 화엄 의 지상 성 ( 至上 性 ) 을 드러내 기 위한 교리 들 이 다 . 그 의 화엄 사상 을 살펴볼 수 있 는 저술 가운데 , 화엄 학 의 개론 서 라고 할 수 있 는 『 오교장 ( 五敎章 ) 』 과 『 60 화엄 』 의 주석서 인 『 탐 현기 ( 探 玄 記 ) 』, 그리고 『 기신론 ( 起 信 論 ) 』 주석 의 백미 라고 하 는 『 기신론 의 기 ( 起 信 論 義 記 ) 』 등 이 유명 하 다 . 징관 ( 澄觀 , 738 ~ 839 ) 은 당나라 초기 때 전개 된 학문 불교 가 중엽 에 는 실천 불교 로 변모 해 가 는 바로 그 시대 에 활약 하 던 인물 로서 화엄 과 선 ( 禪 ) 을 융합 시키 고자 노력 한 스님 이 다 . 종밀 ( 宗密 , 780 ~ 841 ) 은 징관 이 화엄 속 에 선 을 융합 시키 고자 한 반면 , 그 는 선 ( 禪 ) 과 교 ( 敎 ) 를 완전히 대등 한 위 치 로 보 고 교선 일치 ( 敎 禪 一致 ) 를 주장 하 였 다 . 한편 우리 나라 에서 는 자장 ( 慈藏 ) 에 의해 처음 으로 『 화엄경 』 이 전래 된 이래 통일 신라 시대 에 접어들 면서 부터 원효 ( 元曉 , 617 ~ 686 ) , 의상 ( 義湘 , 625 ~ 702 ) 두 스님 에 의해 화엄 사상 의 기틀 이 마련 되 었 다 . 그러나 원효 는 어느 한 종파 에 국한 시킬 수 없 을 만큼 불교 전반 에 걸쳐 사상 적 폭 이 크 기 때문 에 역시 해동 초조 ( 海東 初祖 ) 는 의상 이 라고 할 수 있 다 . 특히 『 일승법 계 도 ( 一乘法界圖 ) 』 는 의상 의 화엄 사상 이 잘 압축 되 어 드러나 있 다 . 고려 시대 에 는 균여 ( 均如 , 9 23 ~ 973 ) 가 『 법계 도원 통기 ( 法界 圖 圓通 記 ) 』 를 위시 하 여 여러 편 의 저술 을 남겼 고 , 이어서 지눌 ( 知訥 , 1158 ~ 1210 ) 은 『 화엄 절요 ( 華嚴 節要 ) 』 를 통하 여 돈오 점수 ( 頓 悟 漸修 ) 의 화엄 선 을 선양 하 였 다 . 조선조 초기 는 김 시습 ( 金 時習 ) 의 활약 이 두드러졌 고 , 후기 에 는 연담 유일 ( 蓮 潭 有一 ) 등 화엄 조사 들 이 후학 들 을 위해 사기 ( 私記 ) 를 지 었 다 . 3 . 화엄 교학 의 중심 사상 『 화엄경 』 은 부처 님 의 자내증 ( 自內證 ) 의 세계 , 즉 깨달음 의 세계 를 그대로 묘사 한 것 이 기 때문 에 처음 에 는 사리불 이나 목련 과 같 은 훌륭 한 제자 까지 도 벙어리 와 귀머거리 처럼 그 내용 을 알아듣 지 못했 다고 한다 . 다시 말 하 면 그만 큼 이해 하 기 가 어려웠 다는 얘기 다 . 그러나 한 방울 의 거품 을 보 고서 바다 전체 를 보 았 다고 한다거나 반대 로 바닷물 을 다 마신 후 에 야 그 맛 을 알 겠 다고 한다면 이 또한 어리석 은 사람 이 라 하 지 않 을 수 없 다 . 그 와 같이 경전 의 한 구절 한 구절 의 낱말 에 구애 받 지 않 고 좀 더 사실 적 이 고 현실 적 으로 『 화엄경 』 전체 를 하나 의 대 서사시 ( 敍事 詩 ) 나 대 드라마 로 이해 한다면 , 보다 좀 더 친근감 이 있 는 경전 으로 받아들일 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 화엄 교학 이 라는 입장 에서 살펴볼 때 , 성기 사상 ( 性 起 思想 ) 과 법계 연기 ( 法界 緣起 ) 가 화엄 사상 을 가장 극명 하 게 잘 드러내 고 있 으며 , 십 현 연기 ( 十玄緣起 ) 와 육상원융 ( 六相圓融 ) 은 법계 연기 의 구체 적 인 모습 이 다 . 법계 연기 는 우주 만유 의 낱낱 법 이 자성 ( 自性 ) 을 가지 고 각자 의 영역 을 지키 며 조화 를 이루 는 것 을 말 한다 . 이러 한 법계 를 사 ( 事 ) 와 이 ( 理 ) 로 구분 하 여 설명 한 것 이 사법 계설 ( 四法界說 ) 이 다 . 첫째 , 사법계 ( 事 法界 ) 는 모든 현상 적 이 고 차별 적 인 세계 를 말 한다 . 둘째 , 이 법계 ( 理法 界 ) 는 사법계 를 성립 시키 는 본체 적 이 고 평등 한 세계 를 가리킨다 . 셋째 , 이사무 애법 계 ( 理事 無 碍 法界 ) 는 이 와 사 , 즉 본체 와 현상 이 둘 이 아닌 것 임 을 설명 한다 . 마치 파도 와 물 의 관 계 로 비유 할 수 있 다 . 넷째 , 사사 무애 법계 ( 事事 無 碍 法界 ) 는 현상계 가 그대로 절대 적 인 진리 의 세계 라는 것 이 다 . 즉 중중 무진 ( 重重 無盡 ) 한 연기 의 세계 는 현상 적 으로 보 면 개개 의 사물 들 이 서로 아무런 연관 성 이 없 는 개체 처럼 보 이 지만 , 사실 은 서로 가 상관관계 에 놓여 있 다는 설명 이 다 . 마치 바다 의 섬 들 이 겉 으로 보 기 에 는 서로 떨어져 있 는 것 처럼 보이 지만 , 바다 밑 으로 보 면 모두 가 하나 로 연결 되 어 있 는 것 과 도 같 다는 뜻 이 다 . 이 를 인다 라 망 ( 因 陀 羅 網 ) 에 비유 하 여 설명 하 기 도 하 는데 , 소위 일 즉 다 다 즉일 ( 一卽多多卽一 ) 이 라고 표현 되 는 사상 이 다 . 다시 말 하 면 이름 모를 풀 한 포기 에서 우주 전체 의 모습 을 보 고 그 풀잎 에 맺혀 있 는 한 방울 의 작 은 이슬 에서 온 중 생 의 아픔 을 느끼 는 원리 인 것 이 다 . 그런데 이러 한 사상 은 화엄 사상 에 만 국한 되 고 있 는 이론 이 아니 라 , 현대 물리학 에서 도 충분히 입증 이 되 고 있 어 더 욱 공감 이 간다 . 예 를 들 면 우리 몸 의 세포 하나하나 에 는 우리 몸 을 복제 할 수 있 는 모든 정보 가 다 들 어 있 기 때문 에 적어도 원리 적 으로 는 세포 하나 만 있 으면 우리 몸 전체 를 다시 만들 어 낼 수 있 다고 한다 . 즉 세포 하나 를 통해 몸 전체 의 정보 를 알 수 있 다는 것 은 바로 일 즉 일체 ( 一卽一切 ) 의 원리 가 그대로 적용 된 셈 이 다 . 이 를 사회 생활 속 에 적 용 시켜 보 면 우리 는 서로 가 연관관 계 에 있 을 뿐 만 아니 라 , 모두 가 소중 하 게 생각 하 여야 할 존재 라는 것 이 화엄 사상 의 기본 입장 임 을 알 수 가 있 다 . ○ 정토 1 . 정토교 의 성립 중국 정토교 ( 淨土 敎 ) 는 교리 적 으로 볼 때 다소 의 차이점 이 있 는 세 유파 가 있 으나 그다지 명확 한 구별 을 하 지 않 고 모두 혜원 ( 慧遠 ) 으로부터 시작 된 것 이 라고 한다 . 그러나 정토교 를 명실공히 집대성 한 사람 은 선도 ( 善導 ) 이 다 . 먼저 담란 ( 曇鸞 , 476 ~ 542 ) 은 보리 유지 ( 菩提 流 支 ) 삼 장 으로부터 『 관무량수경 』 의 가르침 을 받 고 오로지 염불 에 입각 하 여 정토교 의 기초 를 다졌 으며 『 왕생론주 ( 往生 論 註 ) 』 를 남겼 다 . 도작 ( 道綽 , 562 ~ 645 ) 은 현 중사 ( 玄 中 寺 ) 에서 담란 의 비명 ( 碑銘 ) 을 보 고 감명 을 받 아 정토교 에 귀 의 한 사람 이 다 . 그 는 『 관무량수경 』 을 강의 하 는 한편 , 하 룻 동안 콩 을 헤아리 는 소두 염불 ( 小豆 念佛 ) 을 7 만 번 씩 하 였 다고 한다 . 그 의 저서 로 『 안락 집 ( 安 樂 集 ) 』 이 남 아 있 다 . 선도 ( 善導 , 613 ~ 681 ) 는 중국 정토교 의 대성자 로 알려져 있 다 . 선도 는 극락 의 즐거움 과 지옥 의 고통 을 대조 적 으로 보여 주 는 정토변상 도 ( 淨土 變相 圖 ) 를 그려 민중 들 에게 나눠 줌 으로써 오늘날 의 시청각 교육 과 도 같 은 방법 으로 교화 하 였 다 . 일 화 에 따르 면 그 가 권한 칭명염불 ( 稱名 念佛 ) 의 가르침 에 따라 장안 ( 長安 ) 의 집집 마다 염불 소리 가 끊이 지 않 았 다고 한다 . 그 가 남긴 대표 적 인 저술 로 『 관무량수경 소 ( 觀 無量 壽 經 疏 ) 』 가 현존 하 고 있 다 . 이 와 같이 중국 에서 는 정토교 가 하나 의 종파 로 형성 되 면서 민중 속 에 뿌리 를 내렸 지만 , 우리 나라 에서 는 눈 에 띌 만 큼 종파 로서 의 형성 은 이루 지 못하 였 다 . 다만 경흥 ( 憬興 ) 과 의적 ( 義寂 ) 등 의 이름 이 보이 고 있 으나 , 정토 신앙 보급 과 관련 해서 꼭 언급 해야 할 원효 에 대해서 만 아주 간략 하 게 살펴보 기 로 하 자 . 『 삼국유사 ( 三國遺事 ) 』 에 의하 면 모든 불교 교학 에 능했 던 원효 는 『 화엄경 』 에 주석 을 달 다가 크 게 깨친 바 가 있 어 스스로 파계 를 하 고 민중 속 으로 들어간다 . 세속 의 복장 을 하 고 머리 를 기르 고 ‘ 아무 걸림 이 없 는 박 ’ 이 라는 뜻 의 무애 포 ( 無 碍 匏 ) 를 매 고 같 은 뜻 의 노래 인 무애가 ( 無 碍 歌 ) 를 부르 면서 무애 춤 을 추 었 다는 일화 가 전해 지 고 있 다 . 이 때 원효 가 민중 들 에게 가르쳤 던 불교 는 아미타 신앙 이 었 다 . 원효 가 이렇게 전국 방방곡곡 을 누비 니 , 산골 에 사 는 백 성 들 까지 도 나무 아미타불 을 외울 줄 알 게 되 었 다고 『 삼국유사 』 는 전한다 . 2 . 정토 삼부경 의 세계 『 관무량수경 ( 觀 無量 壽 經 ) 』 의 범본 과 티베트 본 은 산실 되 어 버리 고 , 오직 5 세기 경 에 강 량야 사 ( 畺 良 耶 舍 ) 가 번역 한 한 역본 만 이 현존 하 기 때문 에 그 성립 시기 를 정확 하 게 알 수 없 다 . 그러나 ‘ 정토 삼부경 ’ 중 에서 가장 발전 된 사상 을 보이 고 있 다는 점 으로 미루 어 볼 때 적어도 성립 시기 를 4 세기 경 으로 추정 하 고 있 다 . 경명 ( 經 名 ) 에서 도 알 수 있 듯이 , 이 경전 은 극락정토 의 장엄 함 과 그 곳 에 주재 하 시 는 무량수불 ( 無量 壽 佛 ) 과 좌우 에 서 보좌 하 는 관음 ( 觀音 ) ㆍ세지 ( 勢至 ) 보살 을 생각 하 는 [ 觀 ] 내용 으로 구성 되 어 있 다 . 그런데 경전 의 내용 을 보 면 이 러 한 사상 은 매우 비극 적 인 사건 을 배경 에 깔 고 있 는데 바로 ‘ 왕사성 의 비극 ’ 이라고 하 는 내용 이 그것 이 다 . 그 의도 하 는 바 는 왕사성 의 비극 을 주제 로 하 여 위제 희 왕비 가 고뇌 를 떨치 고 서방 정토 로 구제 되 어 가 는 순서 를 관불 ( 觀佛 ) , 관상 ( 觀想 ) 의 설법 으로 명백히 밝혀 , 타 력구 제 의 진실 성 을 범부 중생 들 에게 알려 주 는 데 있 다 . 다시 말 하 면 이 경전 에서 는 범부 왕생 의 십 육 관법 ( 十六觀法 ) 을 통해서 설사 악인 이 라도 구제 받 을 수 있 다는 것 을 강조 하 고 있 다 . 왜냐하면 악한 사람 에게 도 불 성 은 있 고 또한 그 들 이 누구 보다 도 먼저 구제 받 아야 할 사람 이 라는 것 이 미타 신앙 의 핵심 이 기 때문 이 다 . 극락세계 는 불자 라면 누구 나 할 것 없이 모두 가 가 보 고 싶 어 하 는 곳 이 다 . 바로 그 극락 세계 를 건설 하 게 된 원인 과 그곳 에 가 는 방법 을 설한 경전 이 바로 『 무량수경 』 이 다 . 『 무량수경 』 은 『 아미타경 』 과 범본 의 경명 ( 經 名 ) 이 똑같 기 때문 에 『 아미타경 』 을 ‘ 소경 ( 小經 ) ’ 이 라 부르 고 『 무 량 수경 』 을 ‘ 대경 ( 大經 ) ’ 이라고 하 며 , 때로 는 『 대무량수경 』 혹은 2 권 으로 구성 되 어 있 다고 하 여 『 쌍 권 경 ( 雙 卷 經 ) 』 이라고 도 부르 고 있 다 . 그리고 『 무량수경 』 은 여러 종류 의 범본 과 티베트 번역본 및 5 종류 나 되 는 한 역본 이 현존 하 고 있 다 . 특히 범본 은 19 세기 에 들어와서 네 팔 주재 의 영국 공사 에 의해 발견 된 것 으로서 14 , 5 세기 무렵 의 필사본 으로 추정 되 고 있 지 만 , 티베트 번역본 은 이 보다 훨씬 앞선 8 세기 경 에 이루어진 것 이 다 . 또한 5 종류 의 한 역본 중 에서 는 강 승개 ( 康 僧 鎧 ) 가 번역 한 『 무량수경 』 이 가장 널리 유포 되 어 있 다 . 그런데 『 무량수경 』 의 내용 은 누구 든지 아미타불 을 믿 고 그 이름 만 부르 면 곧바로 정토 에 태어나 게 된다는 것 이 다 . 선인 과 악인 , 현명 한 이 와 어리석 은 이 를 막론 하 고 누구 나 할 것 없이 오직 일심 ( 一心 ) 으로 염불 만 하 면 임종 때 에 아미타불 이 내영 ( 來迎 ) 하 여 정토 로 인도 해 간다고 설하 고 있 다 . 또한 『 무량수경 』 은 아미타불 이 과거세 에 법장 비구 로 있 었 을 때 세운 48 대원 , 현세 에 있 어서 의 정토 사상 이 잘 조화 를 이루 면서 누구 나 쉽 게 실천 할 수 있 도록 설 명 되 어 있 는 경전 이 다 . 『 아미타경 』 은 아미타불 과 그 분 이 계시 는 정토 의 장엄 한 세계 를 설하 고 , 그러 한 정토 에 왕생 하 는 방법 을 알려 주 고 있 다 . 그러 한 의미 에서 본다면 『 관무량수경 』 과 『 무량수경 』 의 내용 을 요약 한 경전 으로 보 아도 좋 을 것 이 다 . 『 아미타경 』 의 범본 ( 梵本 ) 은 네 팔 과 일본 등지 에서 여러 가지 사본 ( 寫本 ) 이 전해 지 고 있 고 , 8 세기 무렵 에 번역 된 티베트 본도 현존 하 고 있 다 . 한 역본 은 모두 세 종류 가 있 는데 우리 가 주로 독송 하 는 경전 은 간결 하 고 수려 한 문체 로 유명 한 구마 라 집 이 402 년 에 역출 한 번역본 이 다 . 그 뿐 아니 라 , 이 경전 은 영역 ( 英譯 ) 으로 도 나와 있 고 주석서 와 연 구서 역시 헤아릴 수 없 을 정도 로 많 다 . 또한 『 아미타경 』 은 일명 『 사지 경 ( 四紙經 ) 』 이 라는 별명 으로 불릴 정도 로 비록 그 분량 이 적 지만 , 그러 면서 도 아주 쉽 게 정토 사상 을 설명 해 놓 고 있 다 . 먼저 부처 님 이 기원정사 에서 장로 사리불 을 위시 한 여러 제자 들 과 문수보살 등 수많 은 보살 들 이 모여 있 는 자리 에서 설법 하 시 는 법회 의 모습 이 묘사 되 어 있 고 , 이어서 극락 세계 를 아주 사실 적 으로 묘사 하 고 있 어 모두 가 보 고 싶 은 마 음 이 우러날 정도 로 실감 나 게 기술 하 고 있 다 . 또한 그곳 에 가 고자 하 는 사람 은 아미타불 의 명호 를 1 일 또는 7 일 동 안 일심 ( 一心 ) 으로 불러야 한다는 것 이 다 . 3 . 정토 교학 의 중심 사상 부처 님 이 일생 동안 설한 교설 은 한마디 로 ‘ 진실 한 자신 에게 눈뜨 는 것 ’ 이 었 다 . 이것 은 다른 말 로 바꾸 면 , 눈 에 보이 는 것 의 이면 에 는 눈 에 보이 지 않 는 진실 한 세계 가 존재 한다는 의미 이 며 , 정토 에서 는 눈 에 보이 는 현상 세계 를 이 세 상 ( 사바세계 ) 이 라 하 고 , 눈 에 보이 지 않 는 진실 한 세계 를 정토 ( 淨土 ) , 즉 극락 세계 라 한다 . 이 진실 한 세계 를 찾 는 데 는 두 가지 방법 이 있 다 . 하나 는 먼 길 을 가 는데 혼자 힘 으로 열심히 노력 해서 어렵 게 찾아가 는 것 과 , 다른 하나 는 같 은 목적지 를 자동차 를 타 고 쉽 게 가 듯이 남 의 힘 을 빌려서 찾아가 는 것 이 다 . 정토 사상 이 란 후자 ( 後者 ) 와 같이 아미타불 의 힘 에 의지 해서 진실 한 정토 를 쉽 고 도 빨리 찾 는 방법 을 설명 한 것 이 다 . 그러므로 정토교 에서 는 ‘ 타력 신앙 ( 他力 信仰 ) ’ 이 강조 되 고 있 다 . 일반 적 으로 염불 은 타력 이 라 하 고 , 참선 은 자기 힘 에 의지 하 는 ' 자력 ( 自力 ) ' 이라고 하 지만 , 엄밀 한 의미 에서 는 자 ㆍ타력을 나누 어서 설명 하 기 어렵 다 . 따라서 자력 과 타력 , 난행도 ( 難 行道 ) 와 이행도 ( 易 行道 ) , 성도문 ( 聖道 門 ) 과 정토문 ( 淨土 門 ) 이 라는 대립 적 개념 으로 불교 를 해석 해서 는 안 될 것 이 다 . 그것 은 일심 으로 염불 하 는 수행 그 자체 가 이미 자력 적 인 것 이 고 , 참선 하 여 성불 할 수 있 다고 믿 는 그 믿음 속 에 타력 적 인 요소 가 있 기 때문 이 다 . 극락 이란 , 말 그대로 즐거움 이 극 에 달해 있 는 세계 를 말 하 는 데 불교 에서 말 할 때 우리 들 이 사 는 이 사바세계 는 예 토 ( 穢土 ) , 즉 더럽 고 고통 스러운 땅 이 라고 한다 . 그 에 비해 수많 은 정토 , 즉 깨끗 한 세계 이 면서 즐거움 만 이 있 는 불 국토 가 있 다는 것 이 다 . 따라서 정토 에 는 극락정토 이외 에 도 미륵 정토 ㆍ약사정토ㆍ화엄정토 등 이 있 지만 , 일반 적 으 로 극락정토 를 지칭 하 는 경우 가 대부분 이 고 ‘ 정토 삼부경 ’ 에서 는 특히 아미타불 이 계시 는 극락정토 만 을 주제 로 설명 하 고 있 다 . 따라서 아미타불 을 어떻 게 보 느냐 , 또 정토 를 어떻게 해석 하 느냐 , 하 는 소위 불 신관 ( 佛身 觀 ) 과 정 토관 ( 淨土 觀 ) 이 정토 사상 의 확립 에 큰 영향 을 미치 게 되 었 다 . 또 한편 소승불교 에서 대승불교 로 교리 가 발달 하 면서 가장 두드러진 특징 은 수많 은 불보살 의 출현 이 라 할 수 있 다 . 불보살 들 은 각기 나름 대로 독특 한 사상 을 지닌 모습 으로 표현 되 고 있 는데 , 바로 ‘ 본원 ( 本願 ) ’ 이나 ‘ 서원 ( 誓願 ) ’ 으로 나타나 는 것 이 그것 이 다 . 이때 불보살 님 한 분 한 분 이 가지 는 원 을 ‘ 본원 ( 本願 ) ’ 또는 ‘ 별원 ( 別願 ) ’ 이라고 하 며 , 모든 불보살 님 이 다 같이 갖 고 있 는 공통 적 인 원 을 ‘ 총원 ( 總願 ) ’ 이 라 하 는데 , 예 를 들 면 사홍서원 ( 四弘誓願 ) 과 같 은 것 이 여기 에 해당 한다 . 이 와 같 이 본원 의 대표 적 인 경전 이 위 에서 살펴본 ‘ 정토 삼부경 ’ 인 것 이 다 . 특히 법장비구 의 48 원 가운데 제 18 원 , 즉 ‘ 십념 왕생 ( 十念往生 ) 의 원 ’ 이 가장 중요 시 되 고 있 는데 , 원효 는 십념 에 현 료 ( 顯 了 ) 와 은밀 ( 隱密 ) 의 두 뜻 이 있 다고 하 였 다 . 즉 현 료 는 누구 나 쉽 게 실천 할 수 있 는 “ 나무 아미타불 ” 이 라고 소리 내 어 외우 는 것 이 고 , 은밀 은 초지 ( 初地 ) 인 환희지 ( 歡喜 地 ) 이상 의 보살 이 아니 면 실천 하 기 어려운 것 이 지만 , 이 둘 은 서로 다른 것 이 아니 라는 입장 에서 회통 하 고 있 다 . 그러므로 보살 에서 범부 에 이르 기 까지 모두 미타 정토 에 왕생 할 수 있 다는 것 이 다 . 후대 에 이 정토 신앙 은 더욱 극단 화 되 어 ‘ 나무 아미타불 ’ 을 열 번 이 아니 라 단 한 번 이라도 소리내 어 외우 면 곧바로 극락 에 왕생 할 수 있 다는 주 장 까지 나와 숫자 개념 은 의미 가 없 어 지 게 된다 . 그런 의미 에서 마음 이 모든 것 의 근본 으로 마음 밖 에 는 아무 것 도 없 으며 , 정토 또한 마음 이 만들 어 낸 것 에 지나 지 않 는다고 하 는 ‘ 유심정토 ( 唯心 淨土 ) ’ 설도 나오 게 되 었 다 . 내 가 서 있 는 이 땅 이 바로 극락 이 기 때문 이 다 . ‘ 번뇌 ( 煩 惱 ) 가 바로 보리 ( 菩提 ) ’ 라는 주장 을 하 는 대승불교 다운 해석 이 다 . ○ 밀교 1 . 밀교 의 성립 과 역사 ‘ 밀교 ( 密敎 ) ’ 는 ‘ 비밀 불교 ( 秘 密 佛敎 ) ’ 를 줄여 부른 말 인데 , 깨달음 을 위한 수 행도 로서 의 밀교 를 진언 승 ( 眞言 乘 ) , 또 는 진언문 ( 眞言 門 ) 이 라고 도 한다 . 또한 밀교 를 표현 하 는 다른 용어 로 는 금강승 ( 金 剛 乘 ) , 구생 승 ( 俱生 乘 ) , 시 륜 승 ( 時 輪 乘 ) 등 이 있 다 . 서양 에서 는 밀교 를 딴 뜨 릭 부디 즘 ( Tantric Buddhism ) , 또는 불교 딴 뜨 라 ( Buddhsit Tantra ) 등 으로 부르 는데 , 이것 은 8 , 9 세기 경 인도 의 후기 밀교 시대 에 성립 된 밀교 경전 을 딴 뜨 라 ( Tantra ) 라고 부른 데 서 비 롯 된 것 이 다 . 흔히 불교 딴 뜨 라 를 좌도 밀교 ( 左道 密敎 ) 라고 오해 하 는 학자 들 도 있 는데 , 좌도 는 힌두 딴 뜨리 즘 가운데 샤 끄 따 파 를 가리키 는 것 으로 불교 의 범주 인 밀교 와 전혀 관련 이 없 다 . 밀교 는 대승불교 의 성립 이후 4 , 5 세기 경 에 시작 된 것 으로 중국 의 불공 ( 不 空 ) 은 불교 를 현교 ( 顯敎 ) 와 밀교 로 나누 고 , 밀교 에 대해 부처 님 의 삼밀 ( 三密 ) 과 상응 하 는 수행문 에 의지 하 여 많 은 겁 의 난행 과 고행 을 하 지 않 고 신속히 성 불 할 수 있 다고 하 였 다 . 여기 서 삼밀 은 부처 님 께서 중생 에게 보이 신 세 가지 비밀 을 말 하 는 것 으로 신밀 ( 身密 ) , 구 밀 ( 口密 ) , 의밀 ( 意密 ) 을 뜻 한다 . 삼밀 을 간략히 설명 하 면 신밀 은 부처 님 의 신체 적 비밀 로 부처 님 의 상호 ( 相好 ) 인 32 상 80 종 호 와 함께 보살 , 수호 존 등 의 형태 와 색깔 , 장신구 , 수인 ( 手印 ) 등 을 말 한다 . 구밀 , 또는 어밀 ( 語密 ) 은 부처 님 의 언어 적 비밀 로 진언 , 다라니 , 종자 ( 種字 ) 등 을 가리킨다 . 의밀 , 또는 심밀 ( 心 密 ) 은 부처 님 의 마음 의 비밀 로 곧 부처 님 께서 깨달 으신 지혜 , 또는 삼 매 를 말 한다 . 즉 밀교 는 진언 ( 眞言 ) , 다라니 ( 陀羅尼 ) 를 비롯 해 다양 한 불 ㆍ보살의 형태 와 수인 ( 手印 ) , 그리고 만다 라 ( 曼茶羅 ) 와 대부분 의 불교 의식 등 을 포함 하 면서 이것 을 방편 삼 아 깨달 음 과 중생 구제 라는 불교 의 근본 적 인 목적 을 실현 하 기 위한 것 이 다 . 불교 경전 의 경우 대승불교 의 성립 과 함께 경전 의 수지 , 독송 을 돕 기 위해 경전 의 축약 된 의미 를 지닌 진언 과 다라니 가 등장 하 고 이 에 의지 한 수행 이 일찍이 등장 하 였 다 . 정토 ( 淨土 ) 계 경전 에 는 불상 이나 불 ㆍ보살의 정토 를 관하 는 수행 이 존재 하 였으며 , 3 , 4 세기 경 에 는 불교 경전 에 많 은 주 와 다라니 , 그리고 점성술 과 제의 등 이 출현 , 정비 되 었 다 . 이것 은 밀교 가 불교 내부 에서 점차 적 으로 성장 한 사실 을 뜻 하 는 것 으로 불교 가 인도 대륙 의 종교 환경 에서 성장 하 면서 , 인도 의 종교 문화 에 의지 한 외형 적 소재 들 을 수용 하 게 되 면서 이 들 을 통해 인도 대중 들 을 깨달 음 으로 인도 하 고 , 또한 중생 구호 라는 불교 의 본래 적 정신 을 구현 하 려 노력 한 것 이 다 . 이 와 같이 인도 에서 성립 한 밀교 는 불교 경전 의 전래 와 함께 중국 에 전해졌 는데 , 처음 에 는 진언 과 다라니 등 의 밀교 적 소재 가 대승경 전 에 섞인 채 전해 졌으나 , 정비 된 의궤 ( 儀軌 ) 에 입각 해 성불 을 목적 으로 하 는 체계 화 된 중기 밀교 는 8 , 9 세기 경 당 시대 에 전해져 한반도 를 비롯 한 일본 에 전해졌 다 . 한반도 를 비롯 한 중국 , 일본 등 의 북방 대승 불 교권 에서 『 대일경 』 과 『 금강정경 』 을 중심 으로 한 밀교 의 교학 과 수행 체계 가 유행 되 고 , 정비 된 반면 인도 와 티 베 트 에서 는 딴 뜨 라 를 중심 으로 한 인도 후기 밀교 가 크 게 유행 하 였 다 . 한반도 의 경우 불교 가 전래 될 때 밀교 가 치병 과 호국 등 의 방편 을 보임 으로써 불교 를 영험 한 종교 로 인정받 는 데 기 여 하 였 다 . 이러 한 과정 은 한반도 뿐 만 아니 라 중국 , 일본 , 티베트 등 대부분 의 국가 에서 도 공통 된 것 으로 불교 의 전 파 에 밀교 가 얼마나 중요 한 역할 을 하 였 는지 를 잘 보여 주 는 사례 이 다 . 2 . 밀교 의 중심 교리 석존 의 입멸 후 불교 경전 에 나타난 붓 다관 은 부처 님 에 대해 역사 적 인물 인 석존 ( 釋尊 ) 에 국한 하 지 않 고 , 삼 세 에 걸 쳐 타방 정토 에 무수히 존재 한다고 설하 였 다 . 또한 부처 님 은 인연 에 따른 생멸 ( 生滅 ) 의 존재 가 아니 라 시공 ( 時空 ) 을 초월 한 절대 세계 에 변함없이 머문다고 하 였 다 . 이러 한 붓다 의 절대 성 과 영원 성 은 대승불교 에서 는 법신 ( 法身 ) 불로 나타나 『 화엄경 』 의 경우 법신 인 비로자나불 은 시대 를 초월 한 절대 적 존재 로서 열반 에 들 지 않 고 중생 을 위해 영 원 히 설법 한다고 설하 여 법신불 이 지닌 신앙 적 의미 를 함께 보여 주 고 있 다 . 한편 대승불교 의 보살 은 보현보살 ( 普賢 菩薩 ) 과 같이 중생 구호 를 위해 마지막 중생 이 남 을 때 까지 자신 은 영원히 성불 치 않 는다고 하 여 대승 정신 의 구 현자 로서 그 모범 을 보여 주 고 있 다 . 밀교 의 붓 다관 은 이러 한 대승불교 의 붓 다관 을 계승 하 면서 도 한편 으로 붓다 와 대보살 의 경계 를 허물 어 진언문 의 수 행자 가 성불 하 여 자신 이 곧 절대 법신 의 붓다 로서 중생 구호 를 위해 영원히 노력 해야 한다고 설하 고 있 다 . 밀교 경전 인 『 대일경 』 에서 비로자나 여래 의 일체지지 ( 一切智智 ) 에 대해 ‘ 보리심 이 원인 이 되 고 , 자비심 이 뿌리 가 되 고 , 방편 을 구경 으로 한다 ’ 고 정의 하 여 밀교 의 궁극 적 성불 이 중생 구호 의 방편 적 구현 을 궁극 적 목표 로 정하 고 있 음 을 설 명 하 고 있 다 . 밀교 에 는 수행 의 이상 적 성취 자 로서 금강 살타 ( 金 剛 薩 豊 ) 를 내세우 고 있 는데 , 이 는 지금강 ( 持 金 剛 ) ㆍ집금강 ( 執 金 剛 ) 등 의 여러 이름 으로 불리 고 있 으며 , 그 명칭 이 의미 하 듯 절대 법신 의 영원 성 을 상징 하 는 금강 과 보리살타 의 살타 가 결합 된 말 로서 절대 법신 이 면서 대보살 의 중생 구호 이념 을 실현 하 는 실천자 의 의미 를 담 은 것 이 다 . 밀교 는 대승불교 의 반야 사상 과 열 반관 등 의 사상 을 계승 한다 . 용수 의 『 대지도론 』 에서 ‘ 깊 은 깨달음 은 세간 적 현 실과 열 반 을 다르 지 않 게 본다 ’ 라고 한 반야 사상 과 『 열반경 』 에서 열반 은 영원 한 안락 이 며 청정 한 자성 임 을 뜻 하 는 ‘ 상락아정 ( 常 樂 我 淨 ) ’ 의 근본 이념 을 계승 하 였 다 . 따라서 교리 적 으로 반야 의 지혜 에 의해 세간 과 출세간 을 나누 지 않 고 열반 과 생사 가 하나 라는 깨달음 에 입각 해 , 자신 은 공성 에 머물 면서 중생 구호 를 위해 현실 세계 에서 노력 하 는 성취 자 의 이상 을 금강 살타 를 통해 보이 고 있 는 것 이 다 . 밀교 경전 인 『 이취경 』 에 는 ‘ 수승 한 지혜 를 성취 한 보살 은 중생 의 윤회 생사 ( 生死 ) 가 다 하 도록 언제나 중생 을 이익 되게 하 며 , 열 반 을 취하 지 않 는다 . 반야 와 방편 은 반야바라밀 에 의해 알 수 있 는 것 으로 제법 과 일체 의 존재 는 모두 청정 한 것 이 다 . 탐욕 으로 가득 한 세간 을 청정 케 하 며 , 유정 과 악취 를 존재 의 삶 이 다 하 도록 조복 시킨다 . 마치 연꽃 의 줄기 가 진흙 에 묻 더라도 , 그 자체 는 더러워지 지 않 는 것 처럼 모든 탐욕 인 번뇌 의 성품 도 그 와 같이 오염 되 지 않 으며 중생 을 이익 되 게 한다 . 큰 탐욕 이 청정 하 기 때문 에 크 게 안락 하 고 , 풍요 로우 며 , 삼계 에 자재 함 을 얻 어 능히 견 고한 이익 을 성취 한다 ’ 라고 하 여 대승불교 의 붓 다관 과 반야 와 열반 등 의 제반 사상 에 근거 하 여 현실 세간 의 살 아 있 는 실천자 에 대한 교리 적 기반 을 이룩 하 고 있 다 . 3 . 밀교 의 수행 이념 밀교 수행 의 근본 적 인 목적 이 대승 적 이념 의 실현 에 있 지만 밀교 의 수행 을 진언문 ( 眞言 門 ) 으로 설정 한 것 과 같이 밀 교 는 현교 와 다른 독특 한 수행 방편 을 가지 고 있 다 . 그것 은 수행자 가 밀교 를 구성 하 는 진언 , 다라니 와 수인 , 불 형 ( 佛 形 ) 등 을 소연 ( 所緣 ) 으로 관 ( 觀 ) 하 여 내면 적 인 심식 ( 心識 ) 의 변화 를 통해 궁극 적 으로 성불 에 도달 하 는 것 이 다 . 소연 의 대상 인 여래 의 불 형 에 대해 『 대일경 』 에 는 진언 과 수인 , 형상 의 세 가지 가 있 다고 설하 였 다 . 같 은 경전 의 「 무 상염 송문 ( 無相 念 誦 門 ) 」 에 는 ‘ 진언 행자 가 성불 의 마음 을 결정 할 때 먼저 한 마음 으로 본존 을 관 해야 한다 . 진언 과 비밀 한 수인 을 수호 함 으로써 유가 수행 의 본존상 을 짓 는다 . 본존 의 색상 과 위의 ( 威儀 ) 와 같이 진언 행자 의 마음 도 그 와 같 다 . 본지 ( 本地 ) 신 과 상응 하 는 불신 ( 佛身 ) 에 머물러 비록 복 이 적 은 자라 도 성불 할 수 있 다 ’ 라고 하 였 는데 , 여 기서 유가 수행 은 곧 수행자 의 심식 ( 心識 ) 을 붓다 의 의식 으로 전환 하 려는 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) 의 수행 이념 에 근거 한 것 이 다 . 밀교 의 유가 수행 은 중생 의 의식 변화 를 통해 중생 자신 의 현실 을 붓다 의 절대 적 현실 로 실현 하 는 것 으로 중생 의 신어 심 ( 身 語 心 ) 은 곧 붓다 의 신금강 ㆍ어금강ㆍ심금강으로 전환 되 는데 , 이러 한 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 의 수행 이념 은 인도 후기 밀교 의 수행 으로 까지 전개 되 어 생기 차제 ( 生起 次第 ) 와 구경 차제 ( 究竟 次第 ) 의 독특 한 수행 체계 의 사상 적 기반 이 된다 . 후기 밀교 의 수행 이념 은 중생 의 신 어심 의 영역 을 중생 의 세 가지 존재 인 삼유 ( 三有 ) , 즉 생유 ( 生有 ) 와 중유 ( 中有 ) 와 사유 ( 死有 ) 를 붓다 의 화신 과 보 신 , 그리고 법신 으로 구현 하 기 위한 것 에 지나 지 않 는다 . 『 비밀 집회 딴 뜨 라 』 에 는 ‘ 진언 을 관연 ( 觀 緣 ) 한 몸 은 말 과 마음 에 의지 하 며 , 마음 은 안락 하 고 즐거워 수승 한 실지 ( 悉地 ) 를 성취 할 것 이 다 . 마음 에 관연 한 무아 를 말 과 몸 에 대해서 도 관 할 것 이 니 평등 한 공성 을 삼밀 에 상응 하 여 성 취한다 . 신 어의 를 관연 할 때 그 자성 은 관연 함 이 없 을 것 이 니 진언 에 의해 몸 을 상응 함 에 있 어 보리 도 없 고 수행 도 없 다 ’ 라고 하 였 다 . 이것 은 밀교 의 수행 이 어떤 생리 적 이 거나 , 외 적 인 변화 에 기인 하 는 것 이 아니 라 공사 상 이나 유식 사상 , 여래장 사상 등 의 불교 의 근본 적 교리 에 입각 해 이것 을 철저히 수행자 의 내면 세계 에 반영 하 는 유가 수행 임 을 잘 나타내 는 것 이 다 . 이 와 같이 밀교 의 교리 와 수행 은 대승불교 의 전통 을 계승 하 면서 , 중생 의 현실 세계 에서 얼마나 효율 적 으로 신속 하 게 실현 할 수 있 는가 를 연구 한 불교 교단 의 경험 과 노력 에 의해 이루어진 것 이 다 . ○ 선 1 . 선 ( 禪 ) 의 기원 ‘ 선 은 고대 인도 의 명상 법인 요가 ( yoga ) 에서 비롯 되 어 붓다 의 명상 과 정각 ( 正覺 ) 을 통하 여 새로운 불교 의 실천 수 행 으로 이루어진 것 이 다 . 요가 의 기원 은 B . C 3000 년 경 고대 인도 의 원주민 들 에 의해 실시 되 었 다 . 따라서 요가 명 상인 선 ( 禪 ) 은 약 5000 년 의 역사 를 가지 고 있 다고 할 수 있 다 . 요가 라는 말 은 사유 ( 思惟 ) 혹은 명상 ( 冥想 ) 이 라는 의미 인데 ‘ 명상 을 통하 여 오감 ( 五感 ) 을 제어 하 고 산란 한 마음 을 정지 시키 는 것 , 즉 모든 감각 기관 을 움직이 지 않 고 집중 ( 執中 ) 하 여 마음 을 통일 시켜 적정 상태 에 머무 는 것 ’ 이라고 정의 할 수 있 다 . 요가 는 삼매 ( 三昧 , sama - dhi ) , 선 나 ( 禪那 , dhya - na ) 라는 말 로 쓰이 기 도 하 는데 , 불교 에서 는 선나 ( 禪那 ) 로 사용 되 어 오 다가 선 ( 禪 ) 이 라는 말 로 일반 화 되 었 으며 , 대승불교 에서 는 선 바라밀 ( 禪 波羅蜜 ) 이 라고 하 였 다 . 고대 인도 의 『 우파니샤드 』 에서 설하 는 브라흐 만 교 에서 는 요가 의 명상 을 통하 여 브라만 과 아트만 이 본래 하나 라고 하 는 범아 일 여 ( 梵 我 一如 ) 의 경지 를 체득 함 을 목 적 으로 한다 . 그러나 붓다 의 선정 ( 禪定 ) 은 제법 의 본질 인 연기 ( 緣起 ) 의 법 을 깨닫 기 위한 것 이 목적 이 다 . 부처 님 은 출가 하 여 여러 수행자 를 찾 아 수행 하 는 가운데 수정주의 ( 修 定 主義 ) 사상가 를 찾아가 선정 법 을 닦 았 다 . 이 들 의 주장 은 요가 의 선정 을 통하 여 정신 집중 을 이루 어 일체 의 정신 적 인 작용 이 정지 되 어 적정 ( 寂靜 ) 의 상태 에 도달 함 으로써 고 ( 苦 ) 에서 해탈 할 수 있 다고 주장 한다 . 부처 님 은 이 선정 법 을 차례 로 닦 아 최고 의 경지 인 무소유처 ( 無所有處 ) 의 선정 과 비상 비비 상처 ( 非想 非 非想 處 ) 의 선정 에 도달 하 였 다 . 그러나 선정 의 상태 에 있 을 때 는 일체 의 고 에서 해탈 된 경지 를 얻 을 수 있 으나 선정 에서 벗어나 면 또 다시 이전 과 마찬가지 로 괴로움 의 상태 로 돌아오 게 됨 을 알 고 , 이러 한 수정주의 의 수행 으로 는 결코 완전 하 고 안 온 무고 ( 安 穩 無 苦 ) 한 해탈 을 얻 을 수 없 음 을 깨닫 고 나 서 수정주의 를 버렸 다 . 그리고 다시 고행 주의 ( 苦行 主義 ) 수행자 를 찾아가 정신 적 자유 를 얻 기 위한 혹독 한 고행 을 닦 았 다 . 고행 주의자 들 은 인간 이 괴로움 을 느끼 는 것 은 육체 가 있 기 때문 이 며 육체 를 괴롭혀 최 극한 의 경지 에 이르 면 정신 적 해탈 을 얻 을 수 있 다고 믿 고 있 었 다 . 그러나 부처 님 은 온갖 어려운 최고 의 고행 을 모두 경험 하 였으나 육체 적 인 고행 으로 는 정신 적 해탈 의 경지 를 얻 을 수 없 다고 결론 내리 고 고행 주의 를 버렸 다 . 그리고 네 란자 라 강물 에서 목욕 하 고 수자타 에게 우 유 죽 을 공양 받 고 보리수나무 아래 에 금강 보좌 를 만들 어 깊 은 선정 에 들어갔 다 . 생로병사 의 인간 의 근본 고통 의 원 인 은 무엇 인지 , 이러 한 인간 의 근본 적 인 괴로움 에서 해탈 하 는 길 을 깊이 명상 하 기 시작 하 여 , 마침내 새벽 하늘 의 샛 별 을 보 고 스스로 의 힘 으로 연기 의 법 을 깨달 았 다 . 부처 님 은 선정 의 실천 구조 를 지 ( 止 , Samatha ) 와 관 ( 觀 , vipasana ) 으로 설명 하 고 있 다 . 보통 ‘ 지관 ( 止觀 ) ’ 이 라는 말 로 사용 되 고 있 는데 , 지 는 사마타 , 즉 삼매 ( 三昧 ) 로서 마음 을 집중 하 여 산 란심 이 없 는 경지 를 말 하 고 , 관 은 비파 사나 로서 만법 의 근원 인 진리 [ 緣起 ] 를 관찰 하 여 깨닫 는 것 을 말 한다 . 즉 지 는 번뇌 가 없 는 정적 ( 靜 的 ) 인 마음 상태 인 선정 을 가리키 는 말 이 며 , 관은 선정 에서 일어나 는 동적 ( 動 的 ) 인 상태 인 지혜 를 나타내 는 말 이 다 . 부처 님 이 수정 주 의의 선 정설 ( 禪定 說 ) 을 버렸 다는 것 은 그것 이 지 의 상태 에 머물러 버리 는 선정 을 목적 으로 했 기 때문 이 다 . 고 ( 苦 ) 에 서 해탈 을 얻 기 위해서 는 지 ( 止 ) 의 선정 에서 더 나아가 연기 의 법 을 관찰 하 는 지혜 로 나아가 지 못한다면 깨달음 을 이룰 수 없 기 때문 에 지관 쌍수 ( 止觀 雙 修 ) 의 선 정설 을 확립 하 였 다 . 원시불교 의 주요 한 선정 설로 는 사선 ( 四禪 ) , 팔 등지 ( 八等持 ) , 구 차 제정 ( 九次第定 ) 을 들 수 있 다 . 이것 들 은 사선 을 중 심 으로 하 여 새로운 선정 이 가미 되 어 성립 된 것 으로 다음 과 같이 서로 관련 되 어 있 다 . ① 사선 ( 四禪 ) : 초선 ( 初禪 ) , 제 이선 ( 第 二禪 ) , 제 삼 선 ( 第 三禪 ) , 제 사선 ( 第 四禪 ) . ② 팔 등지 ( 八等持 ) : 사선 + 사무색정 ( 四無色定 : 공무변처 ( 空無邊處 ) , 식무변처 ( 識無邊處 ) , 무소유처 ( 無所有處 ) , 비 상비 비 상처 ( 非想 非 非想 處 ) . ③ 구차 제정 : 팔 등지 + 멸진정 ( 滅盡 定 ) . 부파 불교 의 대표 적 선정 설로 는 사념처관 ( 四念處觀 ) 과 오정 심관 ( 五停心觀 ) 을 들 수 있 다 . 여기 에서 염처 ( 念 處 ) 란 곧 정신통일 을 말 한다 . 사념처관 ① 신념 처 관 ( 身 念 處 觀 ) : 이 몸 이 부정 ( 不淨 ) 하 다고 관함 . ② 수 념처관 ( 受 念 處 觀 ) : 고락 ( 苦 樂 ) 등 감각 작용 이 모두 고 ( 苦 ) 라고 관함 . ③ 심념 처 관 ( 心念 處 觀 ) : 의식 [ 識心 ] 이 생멸 하 여 항상 하 지 않 음 을 관함 . ④ 법 념처관 ( 法 念 處 觀 ) : 제법 이 인연 으로 생겨남 으로 무자 성 ( 無 自性 ) 임 을 관함 . 오정 심관 ① 부정관 ( 不淨 觀 ) : 탐욕 이 많 은 사람 들 이 닦 음 . 육체 의 부정 한 모양 을 관찰 하 게 하 여 자신 의 육체 에 대한 탐 욕심 과 집착심 을 끊 게 만드 는 선정 의 수행 . ② 자비관 ( 慈 悲觀 ) : 화 를 잘 내 는 사람 들 이 닦 음 . 일체 의 중생 이 과거 생 으로 보 면 모두 가 나 의 부모 형제 아님 이 없 음 을 관찰 하 여 자비 의 마음 을 일으켜 분노 와 화 내 는 마음 을 가라앉히 는 선정 의 수행 . ③ 인 연관 ( 因緣 觀 ) : 전도 ( 顚倒 ) 된 사고 를 가진 사람 들 이 닦 음 . 일체 의 모든 것 은 인연 에 의해서 이루어지 고 있 다는 사실 을 관찰 하 여 도리 에 맞 는 마음 을 가지 기 위한 선정 의 수행 . ④ 계분 별관 ( 界 分別 觀 ) : 모든 존재 를 실체 로 보 는 사람 들 이 닦 음 . 일체 의 현상 하 는 모든 존재 는 영원 한 실체 가 없 음 을 관찰 하 여 , 모든 존재 를 바르 게 보 는 마음 을 가지 게 하 는 선정 의 수행 . ⑤ 수식관 ( 數息 觀 ) : 마음 이 산란 한 사람 들 이 닦 음 . 자연 계 의 대기 호흡 을 관찰 하 고 , 자신 의 호흡 을 세 어서 마음 을 안정 시키 는 선정 의 수행 . 대승불교 의 경전 가운데 선 사상 에 크 게 영향 을 미친 경 으로서 는 대략 『 금강경 』, 『 화엄경 』, 『 유마경 』, 『 능가 경 』 등 을 꼽 을 수 있 다 . 반야 의 공 사상 은 일체 개 공 ( 一切皆空 ) 을 설하 고 있 는데 , 일체 모든 것 은 연기 하 여 자성 이 없 으므로 독립 적 인 존재 는 없 다는 것 이 다 . 무자 성 의 공 을 체득 하 는 것 이 대승선 이 다 . 『 금강경 』 에서 는 ‘ 즉 비 ( 卽 非 ) 의 논리 ’ 로 공 이 라는 말 을 대신 하 고 있 다 . 즉 ‘ 불법 은 불법 이 아니 므로 그 이름 이 불법 이 다 [ 佛法 者 卽 非 佛法 是 名 佛法 ] ’ 라고 즉 비 의 부정 의 논리 를 전개 하 여 공 을 설하 고 있 다 . 그리고 ‘ 응 무 소주 이생 기심 ( 應 無 所 住 而 生 其 心 : 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내 어야 한다 ) ’ 라고 하 는 무주 ( 無 住 ) 사상 역시 선 사상 에 영향 을 끼치 고 있 다 . 『 화엄경 』 의 해인 삼매 를 통하 여 설하 고 있 는 ‘ 일 즉 다 다 즉일 ( 一卽多 多 卽 一 ) ’ 의 상즉 상입 ( 相卽 相入 ) 의 논리 는 중 생 이 바로 부처 [ 衆生 卽 佛 ] 라는 돈 오선 의 이론 적 기초 가 되 고 있 다 . 『 유마경 』 의 ‘ 번뇌 즉 보리 [ 煩 惱 卽 菩提 ] ’, ‘ 생사 즉 열 반 [ 生死 卽 涅槃 ] ’ 이 라는 ‘ 불이법문 ( 不 二法門 ) ’ 은 선 의 실천 사상 으로 발전 하 게 된다 . 그리고 『 능가경 』 에서 는 자 각 성지 ( 自覺 聖智 ) 의 여래 청정 선 ( 如來 淸淨 禪 ) 을 강조 하 고 있 으며 , 또한 “ 나 는 최정각 ( 最 正覺 ) 을 이룬 그 날 밤부 터 열 반 에 이르 기 까지 일자 ( 一字 ) 도 설하 지 않 았 다 ” 라는 ‘ 일자불설 ( 一字不說 ) ’ 설 을 주장 하 여 ‘ 이심전심 , 불 립 문자 ( 以心傳心 不 立 文字 ) ’ 의 선 사상 적 토대 를 이루 고 있 다 . 2 . 선종 과 선 의 종류 선종 ( 禪宗 ) 이 란 인도 의 선 이 중국 에 전래 되 어 선 수증 ( 修 證 ) 의 종지 를 가지 고 형성 된 종파 를 말 한다 . 선종 의 초조 는 보리달마 ( 菩提 達 摩 ) 이 며 , 혜 가 , 승 찬 , 도신 , 홍인 을 거쳐 신수 와 혜능 에 의해 북종 과 남종 으로 나뉘 어 져서 북종 은 점수 선 , 남종 은 돈 오선 을 각각 선양 하 였 다 . 남종 계통 인 마조 의 홍 주종 에 이르 러 조사선 의 생활 종교 로 발전 하 여 선 종 으로서 의 정체 성 을 확립 하 게 된다 . 이후 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 으로 발전 되 고 그 중 조동종 과 임제종 이 오늘날 까지 전해 지 고 있 다 . 선종 에서 는 자파 ( 自派 ) 의 종지 로 ‘ 교외별전 ( 敎外 別傳 ) , 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) , 직지인심 ( 直指 人心 ) , 견성성불 ( 見性 成 佛 ) ’ 을 표방 하 고 있 다 . 교외별전 이 란 선 의 입각 처 ( 깨달음 ) 가 언어 의 길 이 끊 어 지 고 [ 言語 道斷 ] , 마음 의 길 이 없 어 진 [ 心行 處 滅 ] 경지 임 을 나타내 는 말 임 과 동시 에 , 언어 와 문자 에 의지 하 는 교종 ( 敎宗 ) 의 가르침 에 대해 이심전심 의 마 음 을 강조 하 여 말 보다 마음 이 우월 하 다는 종파주의 의 산물 이 기 도 하 다 . 불 립 문자 란 앞 에서 말 한 “ 언어 문자 를 초월 한 선 의 경지 를 나타내 기 위해 문자 를 세우 지 않 는다 ” 는 뜻 으로 쓰이 는 말 이 다 . 그러나 불 립 문자 는 문자 를 사용 하 지 않 는다는 의미 가 아니 고 , 언어 문자 에 집착 하 지 않 는다는 의미 로 이해 해야 한다 . 직지인심 의 가르침 은 사람 의 마음 을 바로 가리켜 부처 의 성품 을 보 는 것 을 말 한다 . 따라서 달마 는 ‘ 성품 이 곧 마음 [ 卽 性 卽 心 ] ’ 이라고 말 하 고 , 마조 는 ‘ 마음 이 곧 부처 [ 卽心卽佛 ] ’ 라고 말 하 고 , 임제 는 ‘ 사람 이 곧 부처 [ 卽 人 卽 佛 ] ’ 라고 주장 하 고 있 다 . 그래서 인간 의 참 성 품 을 보 게 되 면 ( 깨달 으면 ) 바로 부처 가 된다는 의미 로 견성 이 곧 성불 이 라고 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 중국 선 불교 는 대승불교 의 실천 적 계승 이 다 . 대승불교 는 근본 불교 의 정신 으로 돌아가 고자 하 였 다 . 즉 부파 불교 가 부 처 님 의 근본 종지 를 오해 하 고 생사 를 떠나 단 멸공 ( 斷滅 空 ) 에 안주 하 는 것 으로 열반 을 삼 음 에 대해 무주 생사 ( 無 住 生死 : 생사 에 머물 지 않 음 ) , 무주 열 반 ( 無 住 涅槃 : 열 반 에 도 머물 지 않 음 ) 의 무 주행 , 즉 반야바라밀 의 보살행 을 근간 으 로 근본 불교 의 정신 으로 돌아갈 것 을 주창 한다 . 생사 에 도 머물 지 않 고 , 열반 마저 버리 는 대승 보살행 은 중국 선종 에 서 견성성불 ( 見性 成 佛 ) , 요익 중생 ( 饒益 衆生 ) 의 역동 적 실천 사상 으로 계승 되 어 진다 . ‘ 견성성불 , 요익 중생 ’ 이 선 의 정신 이 다 . 선 의 내용 에 따른 분류 는 『 대지도론 』 17 권 에서 는 외도 선 ( 外道 禪 ) , 성 문선 ( 聲聞 禪 ) , 보살 선 ( 菩薩 禪 ) 으로 나누 어 설명 하 고 있 다 . 『 능가경 』 에서 는 사종 선 ( 四種禪 ) 을 설하 고 있 다 . 첫째 , 우부 소행 선 ( 愚夫 所 行禪 ) 은 성문 ㆍ연각ㆍ외 도 수행자 의 선정 으로서 자기 의 이 몸 은 무상 ㆍ고ㆍ무아ㆍ부정한 것 이 라고 관하 고 인무아 ( 人 無我 ) 라는 입장 에서 설 해진 선 을 말 한다 . 둘째 , 관찰 의 선 ( 觀察 義 禪 ) 으로 의 ( 義 : 意味 ) 를 관찰 하 는 대승 공관 의 선정 을 들 고 있 다 . 여기 의 ‘ 의 ’ 란 법 ( 法 : 사물 , 존재 ) 이 라는 의미 로서 , 자기 의 몸 [ 人 ] 과 일체 의 객관 존재 [ 法 ] 도 공 ㆍ무아라고 관하 여 인법 이 무 아 ( 人法 二無我 ) 를 깨닫 는 선 을 말 한다 . 셋째 , 반연 여선 ( 攀緣 如 禪 ) 은 진여 ( 眞如 ) 를 소연 ( 所緣 ) 으로 하 는 선 이 다 . 일 체 의 존재 는 공 한 것 이 다 라고 하 는 차원 에 머무르 지 않 고 , 여래 의 법신 인 진여 불 성 은 상 ( 常 ) ㆍ락 ( 樂 ) ㆍ아 ( 我 ) ㆍ정 ( 淨 ) 인 것 으로 관하 는 것 을 말 한다 . 넷째 , 여래 청정 선 ( 如來 淸淨 禪 ) 은 일체 의 삼매 를 총괄 하 는 선정 으로 , 여래 의 깨 달음 의 경지 인 자각성 지 ( 自覺 聖智 ) 에서 일체중생 을 제도 하 는 부처 님 의 자비 행화 에 대해 전념 하 는 선 을 말 한다 . 종밀 『 도서 』 에서 종래 의 여러 선 정설 을 종합 하 여 외 도 선 ㆍ범부선ㆍ소승선ㆍ대승선ㆍ최상승선 ( 最 上乘 禪 : 여래 선 ) 의 5 종선 으로 분류 하 고 있 다 . 훗날 선종 에서 는 여래선 과 조사선 으로 나누 어 여래선 에 대한 조사선 의 우위 를 말 하 고 있 지만 사실상 여래선 을 중국 적 조사 불교 의 관점 에서 조사선 이 라 부르 는 것 이 다 . 3 . 중국 선종 사상 의 전개 중국 에 선 ( 禪 ) 이 전래 된 것 은 후한 ( 後漢 ) 이래 선경 ( 禪 經 ) 이 번역 된 이후 의 일 이 다 . 안세고 가 소승계 의 선 경인 『 안 반수 의경 』 및 『 선 행법 상경 』 등 을 번역 하 였으며 , 지루가참 이 대승계 의 선 경인 『 반주삼매경 』 과 『 도행 반야경 』 등 을 번역 하 였 다 . 특히 수식관 을 주로 설하 고 있 는 『 안반 수 의경 』 은 달마 가 중국 에 와서 본격 적 으로 중국 선종 이 흥기 되 기 이전 에 초기 중국 의 습선 자 ( 習 禪 者 ) 들 에게 끼친 영향 이 매우 크 다 . 중국 선종 은 초기 에 천 태선 과 달 마선 으로 출발 하 였으나 뒷날 달마 계통 의 선종 으로 통합 되 었 다 . 보리달마 에 의해 시 작 된 달 마선 은 『 능가경 』 의 ‘ 불 어심 위종 ( 佛語 心 爲 宗 ) ’ 의 ‘ 불심 제일 ( 佛心 第一 ) ’ 로 그 사상 적 근간 을 삼 았 기 때문 에 능가사 ( 楞 伽 師 ) 혹은 불심종 ( 佛心 宗 ) 이 라고 부른다 . 달마 능가 선 의 핵심 사상 으로 는 ‘ 이입 사행 ( 二入四行 ) ’ 설 을 들 수 있 는데 , 즉 도 에 들어가 는 두 종류 의 문 ( 二入 ) 에 는 이치 로 들어가 는 ‘ 이입 ( 理 入 ) ’ 과 실 천행 으로 들어가 는 ‘ 행 입 ( 行 入 ) ’ 이 있 다고 설 한다 . 이입 이란 ‘ 경전 의 가르침 에 의거 하 여 종 ( 宗 : 心 , 禪 ) 을 깨달 아 [ 藉 敎 悟 宗 ] ’, 궁극 에 는 범부 와 성인 이 동일 한 참 성품 [ 眞性 ] , 즉 불 성 을 깨달 음 을 말 한다 . 행 입 에 는 네 가지 의 실 천행 이 있 는데 , 보원 행 ( 報怨 行 : 빚 을 갚 는 행 ) , 수연 행 ( 隨緣 行 : 인연 에 따르 는 행 ) , 무소 구행 ( 無 所 求 行 : 구하 는 바 가 없 는 행 ) , 칭 법 행 ( 稱 法 行 : 법 에 합일 된 행 ) 을 말 한 다 . 그리고 달마 의 독창 적 선법 으로 ‘ 안심 법문 ( 安心 法門 ) ’ 을 들 고 있 는데 ‘ 이입 ( 理 入 ) 이 란 안심 ( 安心 ) 이 며 , 안심 이 란 벽관 ( 壁觀 ) 이 다 ’ 라는 말 에 기인 한다 . 벽관 의 벽 ( 壁 ) 이란 ‘ 객진 위망 ( 客塵 僞妄 ) 이 들어가 지 못하 는 것 ’ 을 말 한다 . 따라 서 벽관 이란 모든 번뇌 와 거짓 된 망상 이 일어나 지 않 는 심불 기 ( 心 不 起 ) 의 순일 무잡 ( 純 一無雜 ) 한 본래 마음 상태 를 말 한다 . 이러 한 달마 의 벽관 을 위주 로 한 선법 은 혜가 에게 전해 지 고 , 혜가 는 승 찬 에게 전하 여 능가 종 을 이루 게 된다 . 승 찬 은 『 신심명 』 의 저자 로 알려져 있 지만 그 진위 는 불분명 하 다 . 능가사 들 이 남천축 일 승종 ( 南天 竺 一乘宗 ) 의 입장 에서 무 득 정관 ( 無 得 正 觀 ) 의 선 사상 을 전개 하 고 있 을 때 황매 ( 黃梅 ) 의 쌍봉 산 ( 雙 峰 山 ) 을 중심 으로 달마 선종 의 4 조 도신 ( 道 信 ) 이 ‘ 일행삼매 ( 一行三昧 ) ’ 의 실천 불교 를 선양 하 여 그 문하 에 500 여 명 의 수선 자 들 이 운집 하 였으니 이 로부터 명실상부 한 선종 ( 禪宗 ) 교단 의 모습 을 갖추 게 된다 . 또 도신 의 제자 홍인 ( 弘 忍 ) 이 쌍 봉산 의 동산 으로 옮겨 수선 도량 을 개창 하 여 천 여 명 의 대중 이 모여 수선 하 였 는데 도신 , 홍인 의 선법 을 동산 법문 ( 東山 法門 ) 이 라 부른다 . 동산 법문 의 핵심 사상 은 도신 의 ‘ 수일 불 이 ( 守 一不移 ) ’ 사상 이 다 . 수일 불 이란 “ 공정 ( 空 淨 ) 의 눈 을 가지 고 주의 하 여 일체 를 관하 며 , 낮 과 밤 의 구별 없이 오로지 모든 정력 을 쏟 아 항상 동요 함 이 없 는 것 ” 이 라고 설하 고 있 는데 , 마음 을 하나 의 사물 에 집중 시켜 관 ( 觀 ) 하 게 하 는 구체 적 인 좌선 실천 법 이 다 . 홍인 은 도신 의 수일 불 이 의 좌 선법 을 계승 하 여 ‘ 수본 진심 ( 守 本 眞心 ) ’ 의 선 사상 을 전개 하 고 있 다 . 그 는 “ 스스로 의 본 심이 바로 부처 임 을 알 게 되 기 를 바란다 . 천 경만 론 ( 千經萬論 ) 이 각자 본래 의 진심 을 지키 는 것 ( 守 本 眞心 ) 만 못하 다 ” 고 설하 여 수본 진심 을 강조 하 고 있 다 . 도신 , 홍인 의 동산 법문 의 교단 에서 또 하나 주목 할 만 한 것 은 좌선 과 노동 을 병행 한 생산 적 교단 을 이루 고 있 다는 사실 인데 , 이 는 훗날 백장 청규 에 지대 한 영향 을 미치 고 있 다 . 홍인 의 문하 에 는 뛰어난 십대제자 가 있 는데 그 중 북종 의 신수 와 남종 의 혜능 을 대표 하 여 ‘ 남 능 북수 ( 南 能 北 秀 ) ’ 라 일컫 는다 . 낙양 과 장안 을 중심 으로 한 제도 ( 帝都 ) 불교 를 이끈 북종 의 신수 는 양 수도 의 법주 [ 二京法主 ] 요 , 세 황제 의 국사 [ 三帝國師 ] 로서 달마 이래 의 안심 법문 을 계승 하 여 점수 ( 漸修 ) 에 의한 이념 선 ( 離 念 禪 ) 을 선양 하 고 있 다 . 『 육조 단경 』 에 나타난 신수 의 게송 , 즉 “ 몸 은 보리 의 나무 요 [ 身 是 菩提樹 ] , 마음 은 밝 은 거울 과 같 으니 [ 心 如 明 鏡臺 ] , 때때 로 부지런히 털 고 닦 아서 [ 時 時 勤 拂拭 ] , 티끌 과 먼지 묻 지 않 게 하 라 [ 莫 使 有 塵埃 ] ” 는 가르침 은 북종 의 점수 선적 가풍 을 잘 나타내 고 있 다 . 반면 남종 의 혜능 은 남방 ( 광동 소관 ) 을 중심 으로 한 서민 불교 를 지향 하 고 있 는데 , 무념 ( 無念 ) , 무상 ( 無相 ) , 무주 ( 無 住 ) 를 종지 로 하 는 식심 견성 ( 識心 見性 ) 의 돈오 ( 頓 悟 ) 적 무념 선 ( 無念 禪 ) 을 주창 하 였 다 . 『 단경 』 의 혜능 의 게송 , 즉 “ 보리 는 본래 나무 가 없 고 [ 菩提 本 無 樹 ] , 밝 은 거울 또한 받침대 가 없 네 [ 明鏡 亦 無 臺 ] , 부처 의 성품 은 항상 깨끗 하 니 [ 佛 性 常 淸淨 : 이 본 에 는 本來 無 一物 ] , 어느 곳 에 티끌 과 먼지 가 있 으리오 [ 何 處 有 塵埃 ] ” 라는 구절 은 남종 의 돈 오선 적 가풍 을 잘 표현 하 고 있 다 . 당시 정통 과 주류 의 위치 에 있 던 북종 신수 계 를 향해 “ 사승 은 방계 요 ( 師承 是 傍 ) , 법문 은 점수 ( 法門 是 漸 ) ” 라고 공격 하 며 혜능 을 달 마선 의 6 조 로 현창 한 인물 이 신회 이 다 . 사실 돈 오선 은 혜능 에 의해 주창 되 었 지만 돈 오선 의 지위 는 신회 의 육조 현창 운동 에 의해 확립 된다 . 혜능 사후 남종선 은 신회 의 하택 종이 주도 적 역할 을 담당 하 다가 곧이어 마 조 의 홍 주종 과 석두 의 석두 종 계통 으로 넘어가 게 된다 . 즉 달마 , 혜가 로부터 비롯 되 는 중국 선종 은 초기 의 능가 종 , 동산 법문 , 북종 선 과 남종선 의 시대 를 거쳐 9 세기 를 전후 하 여 강서 ( 江 西 ) 의 마조 도일 ( 馬祖 道 一 ) 과 호남 ( 湖南 ) 의 석 두 희천 ( 石頭 希 遷 ) 및 그 들 문하 에서 배출 된 뛰어난 선승 들 의 활약 에 의해 조사선 ( 祖師 禪 ) 의 생활 종교 로 발전 하 게 된다 . 마조 계 선종 의 특징 의 하나 는 그 문하 에 용상 대덕 ( 龍象 大德 ) 이 수없이 많이 배출 되 고 다양 하 고 조직 적 인 교단 을 형 성 하 고 있 다는 점 이 다 . 『 조당 집 』 에 는 친 승제자 가 88 인 , 현도 ( 玄 徒 ) 가 천 여 명 , 『 전등록 』 에 는 입실 제자 가 139 인 으로 각기 한 지방 의 종주 로서 행화 를 펼치 고 있 다고 기록 하 고 있 다 . 이것 은 당시 선종 이 이미 마조 계 홍 주종 ( 洪 州 宗 ) 으로 재편 되 고 있 음 을 보여 주 는 사실 이 다 . 혜능 으로부터 시작 된 조사선 의 종지 는 마조 계 홍 주종 에 이르 러 만개 하 게 되 는데 , 그 주요 사상 으로 는 ‘ 즉심시불 ( 卽心是佛 : 마음 이 부처 이 다 ) ’ 과 ‘ 비심 비불 ( 非心 非 佛 : 마음 도 아니 요 부처 도 아니 다 ) ’ 그리고 ‘ 평상심 시도 ( 平常 心 是 道 : 평상심 이 도 이 다 ) ’ 등 조사선 특유 의 일상 성 의 선 사상 을 전개 하 고 있 다 . 홍 주종 의 뛰어난 선승 으로 는 서당 지장 , 백장 회해 , 남전 보원 , 대주 혜해 등 수없이 많 다 . 그 중 백장 은 선종 최초 로 『 선원 청규 ( 禪 苑 淸規 ) 』 를 제정 하 여 이전 의 율종 ( 律 宗 ) 으로부터 선종 교단 을 독립 시키 고 있 다 . 사실 중국 선종 의 비 약 적 인 발전 은 선승 들 이 집단 적 인 수행 생활 의 규범 과 주체 적 인 교단 의 조직 및 운영 등 을 위해 체계 적 으로 성문 화 된 『 백장 청규 ( 百丈淸規 ) 』 의 제정 과 더불 어 정착 되 었 다 . 오늘날 『 백장 청규 』 의 전모 는 알 수 없 으나 선수 행자 를 위한 중국 특유 의 선문 규식 ( 禪門 規式 ) 으로 가장 중요 한 덕목 은 전 대중 이 생산 노동 에 참여 해야 하 는 보청 ( 普請 ) 의 법 을 제정 한 것 이 다 . 유명 한 ‘ 하루 일 하 지 않 으면 , 하루 먹 지 않 는다 [ 一日不作 , 一日不食 ] ’ 라는 명구 도 이 로부터 나 오 게 된다 . 백장 의 뛰어난 제자 로 는 위산 과 황벽 을 들 수 있 다 . 위산 ( 噴 山 ) 은 제자 앙 산 ( 仰 山 ) 과 더불 어 선종 오가 ( 五家 ) 중 가 장 먼저 위앙종 ( 噴 仰 宗 ) 을 개창 하 고 있 으며 , 황벽 은 ‘ 직하 무심 ( 直下 無心 ) ’ 의 무심 법문 을 강조 하 였으며 , 그 문하 에 유명 한 임제 가 배출 되 어 임제종 ( 臨 濟 宗 ) 이 탄생 된다 . 임제 의 사상 으로 는 ‘ 무위 진인 ( 無位 眞人 : 아무 가식 이 없 는 참 사람 ) ’, ‘ 평상 무사 ( 平常 無事 : 할 일 을 다 마친 일 없 는 경계 ) ’, ‘ 수처 작주 , 입 처 개진 ( 隨 處 作 主 , 立 處 皆 眞 : 곳 에 따라 주체 적 인 삶 을 살 면 , 어느 곳 이나 진실 의 세계 ) ’ 등 수연 자재 한 대 자유인 으로서 의 인간 을 강조 하 고 있 다 . 그리고 석두 문하 에 조동종 ( 曹洞 宗 ) 과 운문종 ( 雲 門 宗 ) 및 법안종 ( 法眼 宗 ) 이 개창 되 어 마조 ( 馬祖 ) 문하 의 위앙종 ( 噴 仰 宗 ) , 임제종 ( 臨 濟 宗 ) 과 더불 어 선종 오가 ( 五家 ) 가 펼쳐지 게 된다 . 아울러 임제종 에서 분파 된 황룡종 ( 黃龍 宗 ) 과 양 기종 ( 楊 岐 宗 ) 을 더 해 선종 에서 는 일반 적 으로 ‘ 오가 칠종 ( 五家七宗 ) ’ 이 라 부른다 . 그리고 송대 ( 宋 代 ) 에 이르 러 조동종 계통 의 굉지 정각 ( 宏 智 正覺 ) 에 의해 묵조선 ( 默 照 禪 ) 이 제창 되 고 , 임제종 양기파 계통 의 대 혜 종고 ( 大 慧 宗 豈 ) 에 의해 간화선 이 집대성 된다 . 묵조선 의 묵 ( 默 ) 은 묵묵히 좌선 하 는 것 이 며 , 조 ( 照 ) 는 비추 는 작용 ( 照 用 ) 으로서 심성 ( 心性 ) 의 영묘 한 깨달음 의 작용 을 말 한다 . 즉 묵묵히 좌선 하 는 그 가운데 영묘 한 마음 의 작용 이 있 다는 것 이 다 . 따라서 앉 아 있 음 의 좌선 을 매우 중시 한다 . 간화선 은 옛 조사 들 의 깨달음 의 기연 ( 機緣 : 因緣 ) 인 공안 ( 公案 : 話頭 ) 을 참구 하 는 선수 행법 이 다 . 공안 이란 ‘ 관공서 의 문서 ’ 라는 뜻 으로 반드시 준수 해야 할 절대 성 의 법칙 을 말 한다 . 선문 에서 는 불조 ( 佛祖 ) 가 개시 한 불법 의 도리 를 의미 하 며 , 수선 자 들 이 분별 의식 을 떨쳐 버리 고 조사 들 의 공안 을 참구 하 여 깨달 아야 할 문제 의식 ( 現成 公案 ) 으로 보 고 있 다 . 즉 인식 주관 과 객관 대상 에서 일어나 는 일체 의 분별 심 과 차별 심 을 떨쳐 버리 고 그 곳 에서 화두 를 참구 하 는 것 이 다 . 따라서 화두 는 일체 의 허구 적 이 고 비 실제 적 인 의식 의 작용 을 끊 는 절대 적 인 참선 의 방편 이 며 , 이러 한 화두 참구 의 목적 과 방법 은 화두 에 대해 간절 한 의심 을 일으켜 이 의심 에 모든 의식 작용 을 집중 시켜 바깥 경계 로 의식 이 지향 하 는 것 을 끊 어 버리 고 있 는 그대로 의 진리 를 직관 ( 直觀 ) 하 는 것 이 다 . 4 . 한국선 ( 韓國 禪 ) 의 전개 한 국선 의 정신 은 원효 의 ‘ 귀일 심원 요익 중생 ( 歸一 心源 饒益 衆生 ) ’ 이 라는 사상 에서 찾 을 수 있 다 . 그러나 한국 에 선 ( 禪 ) 이 본격 적 으로 전래 되 기 는 신라 말 시작 하 여 고려 초 에 이르 기 까지 구산 ( 九山 ) 으로 대표 되 는 선문 ( 禪門 ) 이 개 창 되 는 때 의 일 이 다 . 구산선문 을 구체 적 으로 살펴보 면 , ① 처음 으로 법랑 ( 法朗 ) 이 중국 선종 4 조 도신 의 법 을 전해 왔 고 , 그 의 제자 신행 ( 信行 ) 이 또한 신수 보 적 계통 의 북종 선 을 전 수 받 아 와서 준범 ( 遵範 ) 에게 전하 고 , 혜은 ( 惠 隱 ) 을 거쳐 뒷날 지선 ( 智詵 ) 에 의해 문경 봉암사 에서 희양산문 ( 曦 陽山 門 ) 이 건립 된다 . 그리고 ② 도의 ( 道義 ) 는 마조 계 통 의 홍 주종 서당 지장 에게 남종 선법 을 전 수 받 아 귀국 하 여 설악산 진전사 에 은거 하 였으며 , 그 문하 의 염거 ( 廉 居 ) 련 셋 ( 體 澄 ) 에 의해 장흥 보림사 에서 가지산문 ( 迦 智山 門 ) 이 건립 되 고 있 다 . ③ 홍척 ( 洪陟 ) 또한 서당 지장 의 심인 ( 心印 ) 을 전해 받 고 귀국 하 여 남원 실상사 에서 실상 상문 ( 實相 山門 ) 을 개창 하 였으니 연대 적 으로 구산선문 가운데 가장 빠르 다 . ④ 혜철 ( 慧 哲 ) 역시 서당 지장 으로부터 선법 을 전 수 받 아 곡성 태 안사 에서 동리산문 ( 桐 裡 山門 ) 을 건립 하 였으며 문하 에 도선 국사 가 있 다 . ⑤ 현 욱 ( 玄 昱 ) 은 마조 의 다른 제자 장 경회 휘 의 법 을 이 었 으며 , 그 의 제자 심 희 ( 審 希 ) 에 의해 창원 봉림사 에서 봉림산문 ( 鳳 林 山門 ) 이 건립 된다 . ⑥ 무염 ( 無染 ) 은 마조 문하 의 마곡 보철 의 법 을 이어서 보령 성주사 에서 성주산문 ( 聖 住 山門 ) 을 개창 하 였으며 , ⑦ 범일 ( 梵日 ) 은 마 조 문하 의 염관 제안 의 법 을 받 아 강릉 굴 산사 에서 사굴산문 ( 淞 堀 山門 ) 을 건립 하 였 다 . ⑧ 도윤 ( 道允 ) 은 마조 의 제자 남전 보원 에 사사 하 고 귀국 하 여 화순 쌍봉사 에서 선법 을 폈으며 , 그 의 제자 절중 ( 折中 ) 에 의해 영월 법흥사 에서 사자산문 ( 獅子 山門 ) 이 건립 되 었 다 . ⑨ 이엄 ( 利 嚴 ) 은 조동종 의 운거 도응 에게 심인 을 받 아 해주 광 조사 에서 수미산문 ( 須彌 山門 ) 을 개창 했 다 . 이 로써 구산선문 이 모두 건립 되 는데 실제로 는 구산선문 이 외 에 도 혜소 ( 惠 昭 ) , 순지 ( 順 之 ) 등 이 산문 을 건립 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 구산선문 이 표방 하 는 선 의 종지 는 ‘ 무 위 임운 ( 無爲 任 運 ) ’, ‘ 무념 무수 ( 無念 無 修 ) ’ 로서 남종선 의 ‘ 마음 이 곧 부처 [ 卽心是佛 ] ’ 라고 하 는 돈 오견 성 의 무념 법문 을 토대 로 하 고 있 다 . 나 말 여초 에 형성 된 구산선문 을 중심 으로 한 선 불교 가 고려 중기 에 이르 러 보조 지눌 에 의해 다시 중흥 기 를 맞이 하 게 된다 . 보조 는 길상사 ( 현 , 송광사 ) 를 수 선사 ( 修禪 社 ) 로 고치 고 정혜 결사 ( 定慧 結社 ) 의 근본 도량 으로 하 여 참선 을 위주 로 한 결사 불교 를 전개 하 였 다 . 정혜 결사 의 이념 은 “ 명리 를 버리 고 산림 에 은거 하 여 , 정혜쌍수 ( 定慧 雙 修 ) 에 힘 쓰 고 예불 전경 ( 禮 佛 轉經 ) 으로 노동 운력 하 며 , 인연 따라 어느 곳 에서 나 성품 단련 에 힘 을 쓰 며 , 진인 달사 ( 眞人 達士 ) 들 이 세상 을 통쾌 하 게 살 다간 고행 ( 高行 ) 의 길 을 본 받자 ” 라고 기록 되 어 있 다 . 정혜 결사 의 수행 은 성적 등 지문 ( 惺 寂 等 持 門 ) , 원돈 신 해문 ( 圓頓 信解 門 ) , 경절 문 ( 徑 截 門 ) 등 이 며 , 성적 등 지문 에서 정혜쌍수 , 돈오 점수 ( 頓 悟 漸修 ) , 원돈 신 해문 에서 화엄 과 선 의 일치 인 선교 회통 ( 禪敎 會通 ) , 경절 문 은 화두 참구 에 의한 간화선 의 수행 을 주장 하 고 있 다 . 특 히 보조 는 『 간화결의론 』 을 저술 하 여 한국 불교 최초 로 간화선 을 선양 하 고 있 다 . 보조 가 결성 한 수 선사 에 는 이후 혜심 ( 慧 諶 ) , 몽 여 ( 夢 如 ) , 혼원 ( 混元 ) 등 16 국사 를 차례 로 배출 하 게 되 는데 이 로써 송광사 는 승보 사찰 이 된다 . 고려 말 에 선 을 중흥 하 고 있 는 선사 로 는 태고 보우 ( 太古 普愚 ) , 나옹 혜근 ( 懶 翁 慧 勤 ) , 백운 경한 ( 白雲 景閑 ) 을 들 수 있 는데 , 세 사람 모두 원나라 에 유학 하 여 임제 정맥 을 이 어 간화 선풍 을 진작 시키 고 있 다 . 태고 는 가지산문 에 출가 하 여 깨달음 을 얻 고 , 다시 원나라 로 건너가 서 석 옥 청공 ( 石 屋 淸 珙 ) 에게 참문 하 여 인가 를 받 았 다 . 태고 는 임제 의 정종 ( 正宗 ) 을 해동 에 전해 간화선 을 불러일으켜 송 의 대 혜 종풍 을 계승 했 다 . 그 의 선풍 은 ‘ 인간 본연 에 돌아가 불조 의 본 지 ( 本旨 ) 에 의거 하 여 시방세계 일체중생 을 제도 하 는 서원력 을 세우 는 것 ’ 이라고 할 수 있 다 . 태고 와 함께 석 옥 의 법 을 이어받 은 사람 이 경한 인데 , 그 는 무 심무 위 ( 無心 無爲 ) 의 선지 를 강조 하 고 있 다 . 나 옹 은 공 덕산 요연 에게 출가 하 여 양주 회암사 에서 개오 하 고 , 원나라 로 들어가 연경 의 법 원사 에서 인도 승 지공 ( 指空 ) 에게 참배 하 고 , 임제 의 정맥 을 계승 한 평산 처 림 ( 平 山 處 林 ) 에게 입실 하 여 불자 ( 拂子 ) 와 법의 를 받 았 다 . 나 옹 의 선 사상 은 “ 선수 행자 가 돈독 한 신심 을 가지 고 여일 하 게 화두 만 을 참구 한다면 승속 과 노소 , 또는 초참 후학 에 관계없이 본지 풍 광 ( 本地 風光 ) 을 체득 할 수 있 다 ” 고 주장 한다 . 조선 시대 의 불교 를 한마디 로 특징 지워 말 하 면 산중 불교 ( 山中 佛敎 ) 라 할 수 가 있 다 . 조선 의 숭유 배불 정책 으로 말 미암 아 종파 가 강제 로 통폐합 되 어 11 종이 7 종이 되 고 , 7 종이 다시 교종 과 선종 의 양종 으로 재편 되 었 다 . 결국 산중 에 은거 한 선종 만 이 남 게 되 었 으니 오늘 의 조계종 이 바로 이 통불교 ( 通 佛敎 ) 적 선종 에 해당 된다 . 이런 폐불 의 시기 에 서산대사 청허 휴정 ( 淸虛 休 靜 ) 이 출세 하 여 한 때 선 을 부흥 시켰 다 . 『 선가귀감 』 에서 휴정 의 선 사상 을 살펴볼 수 있 는데 , 먼저 그 는 선교관 에 대하 여 “ 말 있 음 으로써 말 없 는 데 에 이 르 는 것 을 교 ( 敎 ) 라 하 고 , 말 없 음 으로써 말 없 는 데 에 이르 는 것 이 선 ( 禪 ) ” 이 라고 규정 하 고 , “ 누구 나 말 에서 잃 어 버 리 면 염화미소 가 모두 교적 ( 敎迹 ) 이 되 고 , 마음 에서 얻 으면 세상 의 온갖 잡담 이라도 다 교외별전 의 선지 ( 禪 旨 ) 가 된 다 ” 라고 하 여 선교 일치 를 주장 하 고 있 다 . 그리고 화두 참구 에 의한 공부 ( 간화선 ) 를 강조 하 고 있 는데 , 참구 방법 에 대해 “ 대저 학자 는 모름지기 활구 ( 活句 ) 만 을 참구 할 것 이 며 , 사구 ( 死句 ) 는 참구 하 지 말 아야 한다 ” 고 말 하 고 , “ 화두 에 는 어구 ( 語句 ) 와 의의 ( 意義 ) 의 두 가지 문 이 있 다 . 어구 를 참 구 한다는 것 은 경절 문 의 활구 이 니 , 마음 의 길 도 끊 어 지 고 말 길 도 끊어져서 모색 할 수 가 없 는 까닭 이 다 . 의의 를 참 구 한다는 것 은 원돈 문 의 사구 이 다 ” 라고 주장 하 였 다 . 참선 에 는 반드시 삼요 ( 三要 ) 를 갖추 어야 하 는데 , 삼 요란 첫째 , 대신 근 ( 大 信根 ) 이 있 어야 하 며 둘째 , 대 분지 ( 大 憤 志 ) 가 있 어야 하 며 셋째 , 대의 정 ( 大疑 情 ) 이 있 어야 한 다 . 이러 한 삼요 가 갖추 어 지 면 화두 를 결택 하 여야 하 는데 화두 에 는 ‘ 구자무불성 ( 狗 子 無佛 性 : 왜 개 에게 는 불 성 이 없 다고 하 는가 ? )’,‘ 시심마 ( 是 甚 匿 : 이 뭣 고 ? )’, ‘ 정전 백 수자 ( 庭前 柏 樹子 : 뜰 앞 에 잣나무 ) ’,‘ 마 삼근 ( 痲 三斤 : 삼 서 근 ) ’,‘ 건 시궐 ( 乾 屎 猛 : 마른 똥 막대기 ) ’ ‘ 부모 미 생전 본래면목 ( 父母 未 生前 本來 面目 : 부모 로부터 태어나 기 전 본래 모 습 ) ’ 등 1700 가지 공안 이 있 다 . 그 는 참선 하 는 사람 의 정신 에 대해 “ 한 생각 일어나 고 멸하 는 것 을 생사 라 하 는데 , 이 생사 의 사이 에 있 으면서 모름 지기 힘 을 다 해 화두 를 들어야 한다 . 화두 에 간단 ( 間斷 : 사이 가 끊어짐 ) 이 있 으면 곧 생사 라 하 고 번뇌 라 한다 . 화 두가 불매 ( 不 昧 ) 하 면 곧 그것 이 바로 그 사람 이 며 , 스스로 의 집 이 된다 . 사대 ( 四大 ) 로 된 이 추한 몸 이 찰나 찰나 에 쇠하 고 썩 어 간다는 사실 을 알 고 있 는가 ? 사은 ( 四恩 ) 의 깊 고 두터움 을 알 고 있 는가 ? 사람 의 목숨 이 호흡 사이 에 있 음 을 알 고 있 는가 . 일어나 고 앉 기 가 편할 때 에 지옥 의 고통 을 생각 하 고 있 는가 ? 이것 이 참선 하 는 사람 의 일과 로 삼 아야 할 일 이 므로 또한 점검 하 고 점검 해야 한다 ” 라고 하 여 상구보리 하화중생 의 대승 정신 으로 선지 를 삼 고 있 다 . 그 는 또한 출세 자유인 의 깨달음 의 경지 를 “ 신령 스러운 빛 이 어둡 지 않 아서 만고 에 길 이 빛난다 [ 神光 不 昧 萬古 徽 猷 ] ” 라고 설하 고 있 다 . 조선 말기 에 활약 한 경허 ( 鏡虛 ) 는 쇠미 해진 선풍 을 다시 진작 시키 고 있 으며 , 그 의 문하 에 만공 , 해월 , 수월 , 한암 등 의 걸출 한 선승 이 배출 되 어 근대 선 의 명맥 을 유지 하 고 있 다 . 아울러 용성 ( 龍 城 ) 은 대각 운동 과 생 활선 을 주창 하 며 독립운동 과 교화 에 진력 하 고 있 다 . 그 의 제자 로 는 동산 , 인곡 , 동헌 , 고암 , 자운 등 이 있 으며 , 성철 또한 그 문손 이 다 . 만공 , 용성 은 근대 한국선 ( 韓國 禪 ) 을 중흥 시킨 양대 산맥 이 다 . 5 . 선 ( 禪 ) 과 현대 현대 사회 에 있 어서 왜 선수 행 이 필요 한가 . 인간 성 상실 , 물질 지상주의 , 환경 오염 , 전쟁 과 기아 등 현대 사회 가 안 고 있 는 제반 문제 들 에 대해 선 은 어떤 대안 을 가지 고 있 는가 . 현대인 들 은 물질 적 풍요 속 에서 정신 적 빈곤 을 느끼 며 정체 성 을 상실 하 고 방황 하 고 있 다 . 인간 이 인간 다울 수 있 는 것 은 문화 가 있 기 때문 이 지만 , 현대 의 과잉 문화 현상 속 에서 인간 은 먹 고 , 놀 고 , 마시 는 소비 적 향락 문화 에 매몰 되 어 가 고 있 다 . 소비 와 향락 은 물질 만능 주의 의 필연 이 다 . 물질 의 노예 가 되 어 버린 인생 은 무 의미 하 다 . 소위 먹 고 , 자 고 , 자식 을 낳 아 키우 는 것 등 은 인간 이 아닌 동물 들 도 할 줄 안다 . 인간 은 동물 과 다른 아름다운 영혼 과 이성 을 가꾸 고 살 아야 한다 . 아름다운 영혼 과 이성 을 가진 사람 을 참 사람 [ 眞人 ] 이 라 한다 . 따라서 불교 는 모든 육체 적 욕망 과 허위의식 을 비우 고 인간 의 본래 모습 인 참사람 ( 순수 인간 ) 으로 돌아가 라고 가르 친다 . 순수 인간 은 마음 이 텅 비 어 일체 물질 경계 에 얻 을 바 가 없 음 [ 無 所得 ] 을 알 기 때문 에 허위의식 에 마음 이 흔들 리 지 않 는다 . 얻 을 바 없 음 을 깨닫 는 것 이 선 ( 禪 ) 이 다 . 선 은 욕심 , 성냄 , 어리석 음 의 세 가지 쓰레기 ( 얻 음 의 세계 ) 를 말끔히 쓸 어 낸 ‘ 빈 마음 ’ 에 서 있 기 를 권한다 . 현대 자본주의 는 무한 욕망 으로 가득 채우 는 것 만 을 미덕 으로 여긴다 . 물질 과 허위의식 으로 채워진 현대인 은 가장 중요 한 인간 성 을 상실 하 고 말 았 는데 , 인간 성 은 객 관경 계 에 오염 된 허위 의식 을 비워 버림 으로써 다시 회복 할 수 있 다 . 텅 비워 버린 마음 에서 창조 적 인 생각 이 나오 게 되 며 , 굳 은 의지 가 창 출 된다 . 비운 마음 이 청정 한 본성 이 요 , 불 성 이 요 , 부처 이 다 . 따라서 선 에서 는 인간 의 본성 이 그대로 부처 ( 衆生 本來 佛 ) 임 을 강조 하 고 , 본래 부처 인 인간 이 무한 한 존엄성 을 가진 존재 임 을 자각 하 게 한다 . 현대 산업 사회 는 인간 의 삶 을 편리 하 게 해 주 었 다 . 그러나 편리 한 것 이 반드시 행복 과 일치 하 는 것 은 아니 다 . 편리 함 은 더욱더 많 은 정보 를 제공 한다 . 현대인 은 밀려드 는 정보 의 홍수 속 에서 의식 작용 이 더욱 복잡 해져서 번민 과 고통 을 느끼 며 하루하루 를 생활 한다 해도 과언 이 아니 다 . 그래서 이러 한 내면 적 인 스트레스 , 즉 마음 의 얽매임 으로부터 완전히 벗어난 내 적 자유 를 간절히 희망 한다 . 이러 한 때 선 은 우리 에게 절대 자유 의 경지 인 해탈 의 방법 을 일러준다 . 직하 에 무심 하 라 [ 直下 無心 ] , 즉 ‘ 지금 있 는 그 자리 에서 일체 경계 에 얽매인 마음 을 일시 에 놓 아라 [ 放下 着 ] ’ 고 가르 친다 . 무심 이란 아무 생각 이 없 는 목석 이 되 라는 것 이 아니 다 . 진정한 무심 이 란 일체 를 생각 하 되 생각 하 지 않 음 [ 於 念 而 不 念 ] 이 다 . 다시 말 하 면 분별 하 되 분별 하 지 않 음 이 요 , 분별 하 지 않 되 잘 분별 함 이 무심 의 상태 이 다 . 즉 마음 이 일어나 지 도 않 고 [ 無 生心 ] , 멸 하 지 도 않 는 [ 無 滅 心 ] 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 의 중도 정심 ( 中道 正心 ) 이 무심 이 다 . 그러므로 서산대사 는 『 선가귀감 』 에서 “ 객관 대상 [ 境界 ] 을 대하 여서 마음 이 일어나 지 않 는 것 을 생하 지 않 음 [ 不 生 ] 이 라고 하 며 , 생하 지 않 는 것 을 생각 이 없 다 [ 無念 ] 고 하 고 , 생각 이 없 는 것 을 해 탈이 라고 한다 ” 고 하 였 다 . 해탈 이 란 궁극 적 인 내 적 자유 와 평안 을 가져다 준다 . 그리고 선 은 ‘ 일체 존재 가 모두 불 성 이 있 다 [ 一切衆生悉有佛性 ] ’ 고 가르 친다 . 모든 생명 이 부처 이 며 모든 국토 가 정토 임 을 설파 한다 . 마음 이 청정 하 면 국토 가 청정 하 다 . 따라서 ‘ 직심 이 도 량 이 며 [ 直心 是 道場 ] , 직심 이 정토 [ 直心 是 淨土 ] ’ 라고 말 한다 . 일체 중생 이 본래 부처 이 니 상호 존중 할 수 밖에 없 으 며 , 일체 사물 과 국토 가 정토 이니 아끼 고 가꾸 어야 할 대상 이 아니 겠 는가 . 결론 적 으로 현대인 은 마음 밖 의 대상 을 소유 함 으로 행복 을 구하 려고 한다 . 그러므로 자기 자신 에 대한 확신 과 다른 인간 과 사물 ( 자연 ) 에 대한 참 된 이해 와 관계 가 상실 되 었 다 . 선 ( 禪 ) 을 통하 여 ‘ 인간 이 바로 부처 ’ 라는 주체 적 삶 을 회 복 하 고 , ‘ 모든 사람 이 불 성 의 존재 ’ 라고 하 는 인간 신뢰 와 존중 을 확립 하 며 , ‘ 우주 ( 자연 ) 와 인간 이 하나 ’ 라는 생명 공 동체 적 삶 을 살 아야 한다 . 선 은 항상 깨 어 있 는 마음 , 열려 있 는 마음 이 다 . 사람 과 사람 , 사람 과 물질 , 사람 과 우주 사 이 에 항상 깨 어 있 고 열려 있 는 사람 이 바로 선 을 닦 는 사람 [ 禪師 ] 이 다 .