근대 성 ( modernity ) 혹은 근대 적 사유 에서 주체 는 데카르트 의 ‘ 나 는 생각 한다 . 고로 존재 한다 ( cogito ergo sum ) ’, 즉 아무리 의심 해도 그 존재 를 의심 할 수 없 는 것 은 바로 ‘ 생각 하 는 나 자신 ’ 이 라는 언명 이 웅변 하 듯이 , 자아 의 확실 성 , 자명 하 고 자율 적 이 며 보편 적 인 실체 로서 주체 개념 에 기반 해 있 었 다 . 이런 흐름 속 에서 사르트르 ( Jean - Paul Sartre ) 의 실존주의 가 자명 한 것 으로 전제 한 근대 적 주체 개념 은 소위 언어학 적 전환 의 물결 속 에서 구조주의 및 후기 구조주의 의 강력 한 비판 을 받 게 되 고 결국 ‘ 주체 ’ 개념 은 이데올로기 나 구조 혹은 권력 의 ‘ 효과 ’ 에 지나 지 않 는 개념 으로 전락 하 게 된다 . 레비스트로스 ( Claude Levi - Strauss ) 를 필두 로 알튀세르 ( Louis Althusser ) , 데리다 ( Jacques Derrida ) , 라캉 ( Jacques Lacan ) , 그리고 푸코 ( Michel Foucault ) 의 비판 들 이 일차 적 으로 겨냥 했 던 것 은 바로 근대 적 주체 개념 이 전제 하 고 있 는 자아 의 통일성 과 초월 적 인 자명성 이 었 다 . 특히 후기 구조주의 로 분류 될 수 있 는 이 들 은 주체 의 통일성 은 주체 자체 의 환상 과 오인 의 산물 에 지나 지 않 음 을 주장 했 다 . 라캉 은 인간 이 공통 으로 가지 고 있 는 무의식 의 구조 ( 타자 , Other ) 를 중심 에 내세웠으며 데리다 는 근대 적 주체 의 실존 적 자유 는 인간 존재 의 통일성 을 전제 하 는 환상 에 다름 아니 라며 그런 통일성 은 언어 작용 의 효과 로 구성 된 것 임 을 역설 했 다 . 다양 한 지식 이나 사고 를 가능 하 게 해 주 는 인식 론 적 구조 로서 에피스테메 ( episteme ) 를 찾 으려 했 던 초 ⋅ 중기 의 푸코 나 사회 의 본질 적 구조 로서 생산 양식 및 이데올로기 의 효과 를 강조 했 던 알튀세르 등 이 모두 이런 흐름 으로 분류 될 것 이 다 . 주체 에 대한 탈 근대 철학 적 고찰 은 특히 이정우 ( 2008 ; 2009 ) 참조 .