이러 한 분석 을 뒷받침 하 듯 용수 의 저술 이 대표 하 는 교리 사상 의 한계 를 놀랍 게 도 원효 스스로 가 원효 의 저술 에서 가장 큰 비중 을 차지 하 게 된 󰡔 대승기신론 󰡕 주석 에 들어가 면서 大義 , 宗體 를 요약 하 는 대목 에서 명시 적 으로 지적 하 고 있 다 . “ 中觀 , 十二門論 같 은 ‘ 용수 의 ’ 저술 은 모든 집착 을 두루 논파 하 고 또 한 논파 한 것 도 논파 한다 . 하지만 논파 의 주체 와 논파 의 대상 을 다시 허용 하 지 않 는다 . 이것 을 ‘ 일정 한 곳 에 는 이르 지만 두루 미치 지 못하 는 論 ’ 이 라 이른다 ( 如 中觀 論 十二門論等 徧 破 諸 執 亦 破 於 破 而 不 還 許 能 破 所 破 是 謂 往 而 不 徧 論 也 ) . ” 이 에 비해서 󰡔 유가론 󰡕 , 󰡔 攝 大乘 論 󰡕 등 유식 학파 저술 은 法門 의 전체 적 인 분류 를 잘 세우 고는 있 지만 스스로 세운 법 을 막힘없이 버리 지 못하 는 ( 不 能 遣 自 所 立法 ) ‘ 주고 는 빼앗 지 못하 는 ( 與 而 不 奪 ) 論 ’ 이 다 . 이 두 학파 의 단점 을 극복 한 것 이 바로 기신론 이 다 . 이 論 은 세우 고 파함 이 자유자재 하 다 ( 無 所 不 立 無 所 不 破 ) . 그러 면서 도 스스로 를 버리 되 ( 自遣 ) 또한 다시 허용 하 며 ( 還 許 ) , 끝 까지 이르 되 두루 세움 이 있 고 ( 往 極 而 徧 立 ) 마지막 까지 주 되 빼앗 음 이 있 다 ( 窮 與 而 奪 ) . 그래서 이것 을 ‘ 모든 論 의 조종 이 며 여러 쟁 론 의 평가 기준 ( 諸 論 之 祖宗 群 諍 之 評 主 ) ’ 이 라 한다 . 󰡔 기신론 󰡕 은 말 하 자면 불 교사 에서 특히 중관 과 유식 의 두 큰 흐름 의 변증법 적 종합 을 대표 하 는 것 으로 원효 에게 비친다 . 원효 가 󰡔 기신론 󰡕 같 은 경론 을 중시 하 는 이유 가 여기 에 깔려 있 다 . 이 는 원효 가 얼마나 회통 , 화 쟁 을 지향 하 는 사상가 인가 를 다시 알려 주 는 대목 이 다 . 인도 대승사 상 의 두 큰 흐름 을 종합 하 는 태도 는 중관 , 유식 의 전통 이 발전 하 는 과정 에서 8 세기 이후 인도 － 티베트 불교 형성 과정 에 나타나 게 된다 . 특히 후기 중관학파 에 속한 , 샨 타락 시타 ( Shantarakshita ) 와 까말 라실라 ( Kamalasila ) 는 티베트 불 교사 가 부 돈 ( Bu － ston ) 에 의하 여 유식 학파 － 중관학파 ( Yogacara － Madhyamikas ) 로 분류 될 정도 로 중관파 의 입장 에서 여러 학파 들 ( 說 一切有部 , 經 量 部 , 唯識 ) 을 종합 했 다 . 이 들 은 용수 의 철저 한 부정 의 접근 법 에서 다소 긍정 적 인 모습 을 보였 다 . 예 를 들 면 , 언어 의 기능 에 대해서 용수 의 뜻 을 더 체계 화 한 개념 으로 陳 那 ( Dignaga ) 가 불교 에 적용 한 것 이 排除 論 ( apoha ) 이 다 . 이 는 말 이 긍정 적 인 어떤 것 도 , 본질 이나 보편 도 나타내 지 않 고 다만 배제 , 즉 다른 모든 것 의 부정 을 가리킬 뿐 이 라는 것 을 의미 한다 . 예 를 들 면 청색 이 무엇 인지 는 말 할 수 없 고 청색 이 아닌 것 의 부정 이 그 정의 이 다 . 이름 은 반대 의 의미 를 부정 함 으로써 만 그 자체 의 의미 를 표현 할 수 있 다 . 순전히 부정 적 인 의미 는 샨 타락 시타 와 까말 라실라 쪽 으로 내려와서 긍정 적 인 개념 구조 와 주관 적 인 관념 을 나타내 는 뉘앙스 를 지니 게 되 었 다 . 개념 들 의 기초 는 순전히 주관 적 인 의식 속 에 들 어 있 는 씨 안 에 있 다 . 이러 한 입장 은 용수 보다 는 진일보 한 것 이 다 .