I . 들어가 는 말 마이스터 엑 크 하르트 는 독일 의 도미니 칸 영성 스승 들 가운데 가장 유명 하 고 위대 한 사 람 이 었 다 . 도미니 꼬 와 토마스 아퀴나스 의 가르침 들 에 근거 한 그 의 영성 적 인 메시지 들 은 7 백 년 전 에 그러 했 듯이 오늘날 에 도 효과 적 으로 우리 의 영 적 굶주림 에 응답 하 고 있 다 . 신비 적 이 고 도 중세 적 인 스승 이 었 던 엑 하르트 는 한편 스콜라 신학 에 집중 하 고 있 던 1300 년 대 의 학계 에서 가르치 는 일 에 익숙 했었 다 . 그러나 , 엑 하르트 가 영성 생활 의 지도자 로서 명성 을 얻 게 된 것 은 설교 를 통해서 였 다 . 그 는 쾰른 과 파리 대학 의 “ 敎授 ” ( Maister ) 로서 존경 을 받 고 있 었 으면서 도 , 관상 수녀 들 과 평신도 들 에게 한 說敎 들 때 문 에 더욱 유명 하 게 되 었 다 . 그 의 이름 은 14 세기 라인란트 에서 번성 했 고 스위스 , 오스트리아 , 독일 , 프랑스 , 네 덜 란 드 에서 널리 퍼졌 던 신비주의 의 풍부 한 흐름 에 연결 되 게 된다 . 그 는 가르치 는 스 ( lese maister ) 이 아니 라 , “ 삶 의 스승 lebenmaister ) " 이 었 다 엑 하르트 의 가르침 은 그 의 사후 여러 세기 동안 계속 해서 큰 影響 을 미쳤 다 . 이 는 그 의 직계제 자 들 인 요한네스 타울러 , 헨리코 수소 , 얀 판 뤼스 부룩 의 가르침 과 저술 에서 나타난다 . 그리고 젊 은 마르틴 루터 도 타울러 의 저술 들 을 통해서 영감 을 받 았 고 , 19 세 기와 20 세기 에 는 , 철학자 쉘 링 , 헤겔 , 하이데거 가 자신 들 의 사상 이 이 독일 스승 에게 서 영향 을 받 았 음 을 인정 하 고 있 다 . 이냐시오 로욜라 , 토마스 머튼 , 매튜 폭스 , 그리고 선 학자 인 D . T . 스즈키 등 역시 엑 하르트 에 게 매혹 되 었 다 . 또한 유태 계 독일 태생 으로서 미국 의 저명 한 사회 심리학자 였 던 에리히 프롬 도 자신 의 여러 저서 에서 엑 하르트 를 평하 기 를 그야말로 인간 을 온전히 이해 하 고 있 는 중세 의 대 표 적 인 신비 가 로 묘사 하 고 있 다 . 분명 마이스터 엑 하르트 는 풍부 한 지적 재능 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 그 는 자신 의 재능 을 학문 과 연구 , 또는 가르치 는 일 에 만 전념 하 지 는 않 았 다 . 오히려 그 는 설교 , 피정 지도 , 사 목자 로서 의 봉사 , 그리고 원장 , 관구장 , 수련장 으로서 의 역할 들 을 더 우선시 했 다 . 그 는 영감 을 받 은 심오 하 고 동정심 많 은 영성 생활 의 스승 으로서 現代 를 사 는 오늘 의 우리 에게 도 말 하 고 있 다 . 福音 을 설교 하 고자 하 는 그 의 熱情 , 祈禱 에 대한 그 의 강조 , 하느님 의 단순 성 과 우리 와 긴밀 한 관계 에 있 는 그 분 의 생명 에 대한 그 의 서술 , 그리고 어려운 시기 를 살 기 위한 그 의 권고 들 은 , 오늘날 의 관심사 들 과 유사 한 것 들 로서 오늘 의 영 적 필요 들 에 신선 하 게 응답 하 고 있 다 . 무엇 보 다 한 사람 의 사상 은 그 의 생애 와 무관 하 지 않 기 에 우선 “ 엑 하르트 의 생애 와 저서 ” 에 대해서 살펴보 고 , 그 다음 으로 마이스터 엑 하르트 신비 사상 의 핵심 이 랄 수 있 는 “ 버 리 고 떠나 있 다는 것 ( Abgeschiedenheit ) ” 것 과 관련 한 그 의 영성 을 정리 하 고자 한다 . 그 는 당시 의 문제 로 부각 되 던 “ 가난 ” ( 淸 貧 , die Armut ) 에서 출발 하 여 모든 사물 과 자기 자 신마 저도 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” ( Abgeschiedenheit ) 과 “ 영혼 속 에서 의 神 의 탄생 ” ( Gottesgeburt im Seelengrund ) , 그리고 “ 人間 과 神 이 하나 가 된다는 것 ” ( die Einheit mit Gott ) 에 대해 말 하 고 있 다 . II 시대 상황 과 생애 와 저서 1 . 시대 상황 엑 하르트 는 극 적 인 변화 와 혁명 의 문턱 에서 기울 어 가 고 있 던 문화 속 에 살 았 다 . 14 세 기 유럽 은 아직 도 봉건주의 의 권력 구조 에 기초 하 고 있 었 고 위대 한 문화 적 발전 을 자 랑 할 수 있 었 지만 , 많 은 불안 과 폭력 , 불의 와 위험 이 존재 하 고 있 었 다 . 마치 현대 와 비 견 될 만큼 종교 계 에 도 불안 이 퍼져 있 었 는데 , 하나 의 전체 로 통일 되 어 있 던 그리스도교 세계 가 갑자기 주변 집단 들 로부터 위협 과 공격 을 받 게 되 면서 , 특히 평신도 들 사이 에 서 혼란 이 일어났 다 . 공식 적 인 종교 권력 은 이교 와 이단 에 대한 전쟁 으로 , 종교 재판소 의 설립 으로 , 사상 과 신앙 의 검열 로 이 에 대응 했 다 . 생겨난 수 만 은 집단 들 은 흔히 이단 으로 의심 을 받 았 지만 , 이 형제 자매 들 가운데 대다수 는 교회 로부터 떨어져 나가 려는 것 이 아니 었 다 . 그러나 사목 적 배려 의 부재 , 성직자 들 의 소심 함 , 그리고 로마 또는 아비 뇽으로부터의 단죄 위험 은 , 많 은 사람 들 로 하여금 내 적 이 고 개인 적 인 하느님 현존 의 체험 을 중심 으로 하 는 일반 적 인 신심 생활 을 하 도록 했 다 . 이런 집단 들 은 특히 여성 들 에게 쉽 게 이단 이 라는 비난 을 퍼붓 거나 공 적 으로 그 들 을 박해 로 내모 는 엄격 한 문화 로 부터 그 들 을 보호 하 는 사목 적 배경 이 되 어 , 그 들 에게 더 많 은 자유 를 주 었 다 . 라인란트 계곡 은 신비주의 에 대한 관심 이 널리 퍼지 고 번성 했 던 곳 들 가운데 하나 였 고 , 마침내 는 그곳 에서 라인란트 신비주의 가 발전 하 게 되 었 다 . 마이스터 엑 하르트 는 이런 집단 들 과 관계 를 가졌 는데 , 그 중 에 는 베긴 회 라고 불린 평신 도 여성 들 의 집단 도 있 었 다 . 베긴 회의 가장 유명 한 대표자 는 마그데부르크 의 메 히 틸다 였 는데 , 그 영성 은 성체 에 대한 신심 , 청빈 의 실천 , 그리고 강한 종교 적 체험 을 포함 하 고 있 었 다 . 학자 들 은 , 베 긴 회의 청빈 에 대한 영성 이 하느님 께 로 가 는 길 로서 의 이탈 에 관한 엑 하르트 의 독특 한 가르침 의 발전 에 강한 영향 을 미쳤 다고 보 기 도 한다 . 베긴 회의 영향 과 독일 에서 여성 들 이 지니 고 있 었 던 신심 의 영향 을 통해서 청빈 사상 은 그 원래 의 종교 적 의미 로부터 확장 되 어 내면 을 향한 추구 와 영 적 청빈 을 포함 하 게 되 었 고 , 이것 이 엑 하르트 의 주 된 주제 가 되 었 던 것 이 다 . 베긴 회 는 신비 체험 에 관한 문학 의 새로운 원천 이 되 었 고 , 그 회원 들 은 자국어 로 글 을 쓴 첫 사람 들 에 속하 게 되 었 다 . 또한 그 들 은 도미니 꼬 회 관상 수녀 들 과 함께 엑 하르트 의 만년 에 그 의 주 된 청중 들 이 되 었 고 , 아마도 그 의 설교 들 중 많 은 부분 을 손 으로 옮겨 적 었 을 것 으로 추정 된다 . 이 열심 한 종교 적 인 여성 들 이 그 의 주제 들 과 그 의 표현 방식 들 에 영향 을 받 았 으리라는 것 은 쉽 게 상상 할 수 있 다 . 2 . 마이스터 엑 하르트 의 생애 와 저서 1 ) 수도원장 , 파리 대학 교수 , 관구장 시기 ( 1260 - 1311 ) 엑 하르트 는 1260 년 경 튀 린 겐 ( Thuringen ) 지방 의 고타 ( Gotha ) 근처 에 있 는 호흐 하임 ( Hohheim ) 에서 기사 가 문 의 아들 로 태어났 다 . 그 가 호흐 하임 출신 이 라는 사실 은 1303 년 8 월 22 일 아우구스티누스 축일 에 파리 에서 대학 강사 로서 그 가 행한 “ 온갖 보석 으로 장 식 된 순금 그릇 ” ( 집회서 50 , 9 ) 이 라는 설교 의 끝 에 “ 호흐 하임 출신 마이스터 엑 하르트 의 입 을 통해서 설교 된 바 를 기록 했 다 ” 라고 되 어 있 는 것 으로 확인 된다 . 그 가 1260 년 에 태어났 다는 것 은 정확 한 것 이 아니 고 추정 해 낸 것 이 다 . 그 는 어렸 을 때 독일 북부 의 에 어 푸르 트 에 있 는 도미니 꼬 회 수도원 ( Dominikanerkloster in Erfurt ) 에 입회 했 는데 , 그 당 시 도미니 꼬 회 에 정상 적 으로 입회 할 수 있 는 나이 가 제도 적 으로 15 세 였 기 때문 이 다 . 엑 하르트 는 에어푸르트 수도원 에 입회 한 후 거기 에서 수련기 를 보내 고 , 아마도 그 후 쾰 른의 수도원 대학 에서 공부 하 고 이어서 파리 의 대학 에서 공부 했 을 것 으로 여겨진다 . 수도원 은 엑 하르트 의 가르치 고 지도 하 는 비상 한 능력 을 이미 일찌기 알 고 있 었 던 것 이 다 . 사실 엑 하르트 는 이미 이 두 가지 능력 을 동시 에 가지 고 있 었 고 , 이것 은 그 의 독어 첫 작품 인 " 강화 "( Reden der Unterweisung ) 에서 잘 드러난다 . 여기 에서 그 는 “ 다음 글 은 튜 린 겐 의 관구장 대리 , 에어푸르트 의 수도원장 , 설교 수도회 의 수도자 엑 하르트 가 자신 의 영 적 자녀 들 을 위해 베풀 었 던 강화 이 다 ” 라고 밝히 고 있 다 . 그런데 " 강화 " 가 언 제 작성 된 것 인지 는 명확 하 지 않 다 . 하지만 아마도 그것 은 엑 하르트 가 쾰른 에서 의 수 도원 대학 ( Studium generale ) 을 마친 후 인 13 세기 말경 에 쓰여진 것 같 다 . 왜냐하면 위 에서 언급 했 듯이 엑 하르트 는 " 강화 " 가 작성 될 당시 튜 린 겐 의 관구장 대리 와 에어 푸르 트 의 수도원장 을 겸직 하 고 있 었 는데 , 1298 년 에 개최 된 도미니 꼬 회 총회 에서 수도원장 직 과 관구장 대리 직 을 겸직 하 는 것 을 금하 는 규정 을 결정 했 기 때문 에 " 강화 " 는 적어도 1298 년 이전 에 작성 된 것 이 다 . 또한 마이스터 엑 하르트 는 1294 년 4 월 18 일 , 부활절 날 파 리 대학 신 학부 의 명제 집 강사 ( Lector sententiarum ) 로서 부활절 설교 를 맡 았 다는 기록 이 남 아 있 기 에 , 그 가 두 직책 을 겸직 했 던 시기 는 적어도 1294 년 4 월 이후 임 이 틀림없 는 것 이 다 . 따라서 강화 가 쓰여진 정확 한 연대 는 1294 년 이후 그리고 1298 년 이전 인 것 이 다 . 다시 말 해서 , 파리 대학 에서 명제 집 을 강의 하 고 있 던 젊 은 엑 하르트 는 에어푸르트 수도원장 의 직책 을 맡 게 되 었 고 , 그래서 수도원 지원자 들 의 영성 지도 를 위해 독일어 로 정규 적 인 영성 강화 를 했 던 것 이 고 , 이 로 인해 생겨난 것 이 독일어 로 된 첫 작품 인 " 강 화 "( Reden der Unterweisung ) 이 다 . 이것 은 총 23 개 의 강화 로 되 어 있 는데 , 수도 서원 중 의 하나 인 “ 순종 ” ( Gehorsam ) 에 대한 강화 로 시작 하 여 엑 하르트 의 신비 사상 의 핵심 주 제인 “ 마음 이 비 어 있 다는 것 ” ( Gelassenheit ) 과 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” ( die Abgeschie denheit ) 이 라는 주제 를 다루 고 있 다 . 따라서 이것 은 단순히 하나 의 “ 청년기 의 저서 ” 로 만 평가 해서 는 안 된다 . 이 속 에 는 후 에 전개 시킬 엑 하르트 의 “ 신비 사상 ” 의 요소 가 이미 엿보이 고 있 기 때문 이 다 . 1300 년 엑 하르트 는 당시 서양 의 영 적 인 중심지 인 파리 대학 에 있 는 쌩 쟈크 ( St . Jaques ) 수도원 대학 으로 파견 되 었 고 , 2 년 후 인 1302 년 그 는 “ 마 이스 터 ” ( Meister , 박사 학위 - 오늘날 의 교수 자격 학위 ) 학위 를 획득 한다 . 이 때 부터 그 는 “ 마이스터 엑 하르트 ” 로 불리 기 시작 한다 . 1303 년 엑 하르트 는 파리 를 떠나 왔 고 , 그 후 에어푸르트 의 수도원 총회 는 그 를 새로 생긴 삭 소니아 관구 의 초대 관구장 으로 임명 했 다 . 4 년 후 ( 1307 년 ) 에 그 에게 또 하나 의 직무 가 주어졌 는데 , 그것 은 그동안 공석 이 던 보헤미아 관 구 ( Provinz Bohemia ) 의 총장 서리 ( Generalvikar ) 로서 의 직무 , 즉 보헤미아 관구 의 부패 한 수도원 들 을 개혁 하 는 것 이 었 다 . 엑 하르트 는 관구장 서리 의 직무 를 수행 하 는 동안 " 神 的 慰勞 의 書 "( Das Buch der gottlichen Trostung ) 를 저술 했 다 . 이것 은 1308 년 합 스 부르 - 그 가 ( 家 ) 의 왕 알브레히트 I 세의 암살 로 인해 슬퍼하 고 있 는 그 의 딸 아녜스 를 위해서 작성 된 것 이 다 . 그리고 루가 복음 19 장 12 절 , 즉 “ 어떤 고귀 한 사람 이 먼 지방 으로 가 서 나라 를 받 고 돌아왔 다 ” 라는 내용 에 대한 설교 인 " 고 귀한 사람 "( Vom edlen Menschen ) 역시 이 저서 에 속한 것 이 다 . 엑 하르트 가 " 神 的 慰勞 의 書 " 와 " 고 귀한 사람 " 을 저술 한 동 기 는 , 왕후 아녜스 의 고통 과 시련 을 위로 하 려 했 다기 보다 는 고통 과 시련 을 일반 적 으로 문제삼 기 위한 것 이 었 다 . 엑 하르트 는 " 慰勞 의 書 " 를 세부분 으로 다루 고 있 다 . 첫째 부 분 은 고통 과 시련 속 에서 도 참으로 그리고 온전히 위 로 받 을 수 있 다는 진리 를 설명 하 고 있 다 . 둘째 부분 은 그 에 대한 약 서른 개 의 근거 를 제시 하 고 있 다 . 그리고 셋째 부분 은 현명 한 사람 들 이 고통 중 에서 남긴 말 과 행위 를 모범 으로 제시 하 고 있 다 . " 慰勞 의 書 " 가 고통 과 시련 의 문제 를 고차원 적 인 그리고 추상 적 인 이론 의 영역 에서 시작 하 여 구체 적 인 실천 의 영역 으로 내려오 는 하강 의 길 을 걷 는 데 비해서 , " 고 귀한 사람 " 은 경 험할 수 있 는 구체 적 인 실천 에서 시작 하 여 신 적 인 것 과 하나 가 되 는 상승 의 길 을 가 고 있 다 . 1310 년 남부 독일 의 토이 토니아 ( Teutonia ) 관구 회의 는 엑 하르트 를 자기 들 의 지도자 로 선출 했으나 , 1311 년 나폴리 ( Neapel ) 에서 열린 도미 나 꼬 회 총회 는 엑 하르트 의 선출 을 승인 하 지 않 고 , 그 를 또 다시 파리 대학 의 교수 로 파견 했 다 . 이 로써 엑 하르트 는 자신 의 생애 에 있 어 가장 중요 한 시기 인 두 번 째 파리 대학 교수 시기 를 보내 게 된다 . 2 ) 두 번 째 파리 대학 교수 시기 ( 1311 - 1313 ) 엑 하르트 는 두 번 째 파리 대학 교수 시기 를 보내 는 동안 라틴어 로 된 그 의 主著 인 " 三部 作 "( Opus Tripartium ) 을 저술 한다 . 이것 은 이 시기 에 완성 된 것 은 아니 고 적어도 그 토대 를 마련 한 것 으로 추정 된다 . ' 三部作 " 의 “ 전반 적 인 序文 ” ( Prologus generalis ) 에 보 면 , 이 저서 는 그 첫째 부분 으로 여러 기본 명제 를 다루 는 “ 명제 집 ” ( Opus Propositionum ) , 둘째 부분 으로 개별 적 인 문제 를 다루 는 “ 문제집 ” ( Opus Quaestionum ) , 셋째 부분 으로 구약 과 신약 성서 의 구절 들 을 해석 하 는 “ 해설 내지 는 주해 집 ” ( Opus Expositionum ) 으로 구성 되 어 있 다 . 엑 하르트 의 철학 적 · 신학 적 주저 인 이 " 三部作 " 은 아주 방대 한 것 이 었 지만 애석 하 게 도 오늘날 에 는 다만 그 일부분 만 이 전해져 올 뿐 이 다 . 엑 하르트 가 이렇게 방대 한 " 三部作 " 을 저술 한 목적 은 성서 의 진리 를 철학 적 으로 논증 하 는 것 이 었 다 . 그리하여 이렇게 해 석 된 성서 는 모든 철학 적 인식 의 총화 라는 사실 을 제시 하 는 것 이 었 다 . 결국 엑 하르트 는 하나 의 새로운 “ 이성 개념 " ( Intellectus Begriff ) 을 통해서 철학자 들 의 神 과 그리스도 교의 神 을 하나 로 결합 시키 려고 하 는 것 이 었 다 . 3 ) 슈트 라스 부르 그 시기 ( 1313 - 1322 ) 1313 년 여름 , 엑 하르트 는 파리 대학 을 떠나 토이 토니아 ( Teutonia ) 관구 에 속해 있 는 슈 트라 스 부르 그 ( Straßburg ) 로 파견 되 어 설 교가 로서 , 그리고 수녀원 지도 신부 로서 일 하 게 된다 . 왜냐하면 토이 토니아 관구 를 제외 한 도미니 꼬 회의 나머지 17 개 관구 에 있 는 수녀원 을 모두 합해서 76 개 뿐 이 지만 토이 토니아 관구 에 는 이 당시 65 개 의 도미니 꼬 회 수녀원 이 있 었 기 때문 이 다 . 그리고 토이 토니아 관구 의 여러 수녀원 에서 는 “ 가난 ” ( die Armut ) 과 “ 고행 ” ( die Askese ) 을 실천 하 며 높 은 수준 의 영성 이 싹트 고 있 었 기 때문 이 다 . 그래서 엑 하르트 는 슈트 라 스 부르 그로 파견 되 어 설 교가 로서 일 하 게 된 것 이 다 . 이 시기 에 엑 하르트 는 지금 까지 전해져 내려오 고 있 는 자신 의 설교 중 에서 설교 12 ～ 15 와 22 를 제외 한 거의 대부분 을 작성 했 다 . 왜냐하면 이 시기 는 직책 상 으로 보 아서 도 그 가 본격 적 으로 “ 설교 가 ” 로 활동 한 시기 이 기 때문 이 다 . 따라서 이 시기 는 그 의 신비 사상 의 완숙기 라고 할 수 있 는 것 이 다 . 즉 , 그 는 이 시기 의 설교 들 을 통해 자기 사상 의 핵심 적 인 주제 인 “ 영혼 속 에서 의 神 의 탄생 ” 과 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” ( Abgeschiedenheit ) 에 대해서 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이것 은 설교 53 “ 주 께서 당신 손 을 내밀 어 내 입 에 대 시 며 말씀 하 셨 다 . ..... 보 아라 ! 나 는 세계 만방 을 너 의 손 에 맡긴다 ( 예 레 1 , 9 ) ” 의 서두 에서 분명 하 게 드러난다 . “ 내 가 설교 할 때 나 는 언제나 첫째 로 , 버리 고 떠나 있 다는 것 ( Abgeschiedenheit ) 에 대해 서 말 하 려고 한다 . 즉 , 인간 은 자기 자신 과 모든 사물 로부터 벗어나 야 한다는 사실 에 대 해서 말 하 려고 한다 . 둘째 로 , 인간 은 또 다시 단순 한 善性 , 즉 神 속 에서 그 와 하나 의 형 상 을 이루 어야 한다는 것 에 대해서 말 하 려고 한다 . 셋째 로 , 인간 은 神 이 그 영혼 속 에 넣 어 준 위대 한 고귀성 에 대해서 생각 해야 된다는 것 , 그리고 그것 으로 인간 은 놀라운 방법 으로 神 에게 갈 수 있 다는 것 을 말 하 려고 한다 . 넷째 로 , 신 적 본성 의 순수 함 과 그 속 에 있 는 광채 는 말 로 표현 할 수 없 다는 것 에 대해서 말 하 려고 한다 ” . 4 ) 쾰른 시기 ( 1323 - 1328 ) 1323 년 60 代 의 엑 하르트 에게 또 한 번 의 소임 이 주어지 는데 , 그것 은 쾰른 에 있 는 수도원 대학 의 교수 로 일 하 는 것 이 었 다 . 그러나 여기 에서 그 의 인생 은 위기 를 맞이 하 게 되 고 암흑 으로 뒤덮이 게 된다 . 당시 널리 퍼져 있 던 종파 , 특히 “ 베 가르데 ( Begarden , 형제 들 ) ” 와 “ 베긴 네 ( Beginen , 자매 들 ) ” , 그리고 “ 자유 로운 정신 의 형제 자매 들 ” 에 대한 소송 문 제 를 맡 고 있 던 사람 은 쾰른 의 대주교 인 비르 네 부르 그 의 하인리히 ( Heinrich von Virne - burg ) 였 다 . 그 는 1326 년 엑 하르트 를 상대 로 “ 이단 소송 ” 을 제기 한다 . 그 이유 는 엑 하르 트 가 민중 들 앞 에서 독일어 로 설교 를 하 면서 신앙 을 위협 하 는 가르침 을 널리 퍼뜨렸 다 는 것 이 다 . 그리하여 엑 하르트 는 1327 년 1 월 24 일 항 소문 을 작성 하 여 아비뇽 에 있 던 교 황청 에 항소 했 고 , 그 항 소문 을 자신 의 동료 인 할 베르 슈 타트 의 콘라드 ( Konrad von Halb erstadt ) 로 하여금 대주교 의 “ 이단 심문 위원회 ” 앞 에서 읽 도록 했 다 . 그리고 그 는 같 은 해 2 월 13 일 쾰른 의 도미니 꼬 회 성당 에서 민중 앞 에서 행한 자신 의 설교 에 대한 공식 적 인 입장 을 밝혔 다 . 결국 그 는 여기 에서 자신 의 소송 에 대해 공식 적 으로 반박 한 것 이 다 . 그 는 여기 서 자기 자신 의 신앙 의 정통 성 을 역설 했 고 , 자신 의 가르침 과 설교 중 에서 신앙 진리 에 어긋나 고 반대 되 는 것 이 있 다면 그러 한 명제 들 을 취소 한다고 말 했 다 . 그 후 엑 하르트 는 아비뇽 으로 갔 고 , 교황청 이 임명 한 “ 조사 위원회 ” 앞 에서 자신 을 변호 했 다 . 그래서 조사 위원회 는 쾰른 의 소송 에서 제시 된 조사 자료 를 다시 한 번 재심 하 도록 했 다 . 다행히 도 아비뇽 에 있 던 교황청 위원회 에 의해서 작성 된 “ 판 정서 ” 는 보존 되 어 있 다 . 그리하여 위원회 는 쾰른 에서 고소 되 었 던 항목 들 108 개 를 28 개 의 항목 ( Artikel ) 으로 축 소 했 다 . 그리고 교황청 은 1329 년 3 월 27 일 " 도미니 꼬 회의 땅 에 "( In agro dominico ) 라 는 교황 요한 22 세 의 교서 를 작성 한다 . 여기 에서 28 개 항목 중 17 개 항목 은 이단 으로 , 그리고 나머지 11 개 항목 은 이단 이 아닌가 하 고 의심 스러운 것 으로 판결 되 었 다 . 그리고 같 은 해 4 월 15 일 교황청 은 쾰른 의 대주교 에게 이 교서 를 교구장 의 범위 안 에서 널리 공표 하 도록 했 다 . 그러나 엑 하르트 는 자신 에 대한 이러 한 판결 을 살 아서 보 지 못했 다 . 결국 이 교서 는 이미 죽 고 없 는 엑 하르트 에 대해서 말 하 고 있 는 것 이 다 . 다시 말 해서 엑 하르트 는 죽 기 전 에 사도좌 가 자신 의 저서 와 설교 속 에서 이단 , 그리고 오류 또는 신앙 을 위협 하 는 것 으로 판결 하 는 모든 것 을 취소 하 겠 다고 했었 지만 이미 죽 은 자 에게 교 황청 은 교서 를 작성 하 여 발표 한 것 이 다 . 엑 하르트 는 1327 년 과 1329 년 사이 에 쾰른 ( 또 는 아비뇽 ? ) 에서 세상 을 떠났 고 그곳 에 묻혔 다 . III . 마이스터 엑 하르트 의 영성 엑 하르트 에게 있 어서 , 영성 생활 은 우리 의 삶 을 하느님 과 맺 도록 도와 주 는 어떤 훈련 이 나 규율 같 은 것 이 아니 었 다 . 오히려 영성 생활 은 바로 삶 자체 였 고 , 우리 의 원천 으로 돌 아가 는 여정 이 었 으며 , 영원 한 고향 으로 돌아가 는 최종 적 인 귀향 이 었 다 . 또한 그 의 영 성 은 , 하느님 을 어떤 정의 나 속성 에 한정 될 수 없 는 분 으로서 “ ... 이 아닌 것 ” 으로 보 는 부정 신학 의 전통 에 기초 하 고 있 었 다 . 그 결과 로 하느님 께 도달 하 는 가장 적절 한 길 은 마음 에서 개념 들 과 표상 들 과 상징 들 을 지워 버리 는 “ 잊 음 ” 과 “ 무지 ” 가 되 었 다 . 그 의 사 상 의 중심 이 었 던 이러 한 부정 신학 으로 인하 여 , 그 는 그 의 청중 들 이 하느님 에 대한 진 리 를 지성 으로 파악 하 게 하 려 하 지 않 았 고 , 오히려 적절 한 역설 들 을 통하 여 그 들 이 지 성 의 한계 를 넘 어 하느님 과 의 합일 을 향해 나아가 게 하 고자 했 다 . 우리 가 엑 하르트 의 영성 이 무엇 인지 접근 하 려 할 때 곤란 한 점 은 엑 하르트 자신 이나 그 의 해석 자 들 이 그 의 영성 전체 를 개관 해 놓 은 것 이 없 다는 데 에 있 다 . 다만 , 그 의 설교 와 논문 들 이 조직 적 인 전체 를 구성 하 면서 풍부 하 고 복합 적 인 다양 한 주제 들 을 담 고 있 음 을 말 할 수 있 을 뿐 이 다 . 이 주제 들 을 마치 하나 의 교향곡 처럼 반복 적 으로 나타나 고 있 다 . 그러나 여기 서 그 의 설교 전체 를 살펴보 는 것 은 이 글 의 범위 가 아니 며 , 지면 의 성격 상 가능 하 지 도 않 다 . 다만 , 그 의 영성 의 핵심 이 무엇 인지 소개 하 고 , 이 글 을 읽 는 이 로 하여금 엑 하르 트 에 비로소 관심 을 가지 게 되 어 오늘 의 삶 을 살아가 는데 필요 한 영성 으로서 도움 이 될 수 있 다면 그것 으로 만족 하 고자 한다 . 그래서 이제 부터 다룰 내용 들 에 는 그 의 가르 침 에서 몇몇 중요 한 요소 들 만 을 설명 하 려고 시도 해 보 겠 다 . 1 . “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” ( Abgeschiedenheit ) 앞서 “ 생애 와 저서 ” 에서 살펴 보 았 듯이 , 엑 하르트 는 자신 이 평생 을 두 고 가르치 고자 한 것 은 다음 과 같 다 . 즉 , 그것 은 첫째 로 “ 인간 이 모든 사물 로부터 벗어나 그 들 로부터 자 유 로워 지 는 것 그리고 자기 자신 으로부터 벗어나 그 로부터 자유 로워 지 는 것 ” 이 었 다 . 그리하여 그 는 이것 을 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 라고 하 고 , 여기 에 대해서 그 의 論考 集 ( Traktate ) 에서 따로 다루 고 있 다 . 따라서 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 과연 무엇 을 뜻 하 는 것 인지 를 아 는 것 은 엑 하르트 의 설교 전체 뿐 만 이 아니 라 , 더 나아가 그 의 著書 전 체 를 이해 하 는 데 있 어서 중요 한 역할 을 하 는 것 이 라 할 수 있 겠 다 . 그러면 이제 엑 하르 트 의 論考 集 에 나오 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 에 대하 여 ” ( Von Abgeschiedenheit ) 에 관 해서 좀 더 자세히 살펴보 자 . 1 ) 최고 의 덕 행인 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 엑 하르트 는 자신 이 이교 철학자 들 과 현자 들 의 많 은 저서 그리고 신 · 구약 성서 를 읽 었 으 며 , 무엇 이 가장 좋 은 덕행 인지 그리고 어떤 것 이 최고 의 덕행 인지 , 또한 이 덕행 으로 인간 이 자기 자신 을 하느님 과 가장 잘 그리고 가장 쉽 게 연결 시킬 수 있 는지 , 그리고 인 간 이 이 덕행 을 가지 고 은총 에 의해서 본 성상 하느님 인 것 이 될 수 있 는지 , 그리고 하 느 님 이 피조물 들 을 창조 하 기 이전 에 像 이 하느님 안 에 있 어 하느님 과 像 사이 에 차이 가 없 었 는데 , 인간 이 이 덕행 을 통해서 그 像 과 가장 잘 일치 할 수 있 는지 를 진지 하 게 열 성 을 다 해서 찾 았 다 . 그리하여 엑 하르트 는 자신 이 찾 았 던 “ 최상 의 덕행 그리고 최선 의 덕 행 ” 은 바로 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 라고 한다 . “ 내 이성 이 할 수 있 고 알아들 을 수 있 는 한 에서 모든 저서 들 을 두루 살펴볼 때 , 나 는 순수 하 게 버리 고 떠나 있 다는 것 이 모든 것 을 능가 한다는 사실 이외 에 다른 것 을 발견 하 지 못한다 . 왜냐하면 모든 덕행 들 은 어 떤 양식 으로 든지 피조물 을 목표 로 하 고 있 지만 , 그 에 비해서 버리 고 떠나 있 다는 것 은 모든 피조물 로부터 떠나 있 기 때문 이 다 ” . 그래서 엑 하르트 는 예수 께서 마르타 에게 하 신 “ 필요 한 것 은 하나다 ” ( 루가 10 , 42 ) 라는 말씀 을 인용 하 여 “ 혼란 스럽 지 않 고 순수 해 지 려고 하 는 사람 은 ‘ 하나 ’ 를 가지 고 있 어야 하 는데 , 그것 은 바로 ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 이다 ” 라고 한다 . 2 ) “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 우월성 엑 하르트 는 세 가지 의 예 를 들 어 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 우월성 에 대해 말 한다 . 첫째 , 엑 하르트 는 설 교가 들 이 “ 사랑 ” 을 높이 평가 하 는 데 반해서 그러 한 모든 사랑 보 다 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 더 높이 평가 한다 . 엑 하르트 는 그 이유 를 두 가지 로 설 명한다 . - 사랑 에 있 어서 가장 좋 은 것 은 내 가 하느님 을 사랑 하 도록 사랑 이 나 를 강요 하 는 것 이 나 , 반 대로 ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 은 하느님 이 나 를 사랑 하 도록 강요 하 는 것 이 기 때문 이 라는 것 이 다 . 엑 하르트 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 하느님 을 나 에게 강요 하 는 것 이 라는 것 을 모든 사물 은 자기 본성 에 맞 는 고유 한 장소 에 있 다는 사실 로 증명 한다 . 즉 , 하느님 의 본성 에 맞 는 고유 한 장소 는 “ 단일 성 ” 과 “ 순수 성 ” 인데 , 그것 은 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 으로부터 오 기 때문 에 하느님 은 필연 적 으로 “ 버리 고 떠나 있 는 마 음 ” 에게 자기 자신 을 주 신다는 것 이 다 . 엑 하르트 가 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 사랑 보다 더 높이 평가 하 는 다른 이유 는 다음 과 같 다 . 즉 , 사랑 은 내 가 하느님 때문 에 모든 것 을 참 아 내 도록 강요 하 지만 , 반 대로 ‘ 버 리 고 떠나 있 다는 것 ’ 은 내 가 아무것 도 받아들이 지 않 고 하느님 만 을 받아들이 도록 하 기 때문 이 다 . 엑 하르트 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 하느님 이외 는 다른 어떤 것 도 받 아 들이 지 않 는다는 사실 을 다음 과 같이 증명 한다 . 즉 , 받아들여 지 는 것 은 언제나 어떤 것 속 에 로 받아들여져야 하 는데 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 무 ( 無 , Nichts ) 에 아주 가깝 기에 하느님 말 고 는 어떤 것 도 그 속 에 머물 정도 로 그렇게 섬세 한 것 은 없 는 것 이 다 . 하느님 만 이 단순 하 고 섬세 하 시 기 에 하느님 은 버리 고 떠나 있 는 마음 속 에 자기 를 유지 할 수 있 다 . 그래서 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 하느님 이외 는 다른 어떤 것 도 받아들이 지 않 는 것 이 다 . 둘째 , 엑 하르트 는 학자 들 ( Meister ) 이 다른 많 은 덕행 들 보다 겸손 ( Demut ) 을 더 높이 평가 하 는 데 반해서 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 모든 겸손 들 보다 더 높이 평가 한다 . 여 기 에서 도 엑 하르트 는 그 이유 를 두 가지 로 제시 한다 . - 겸손 은 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 없 이 도 성립 하 지만 , 완전히 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 겸손 없이 는 성립 하 지 않 기 때문 이 다 . 왜냐하면 , 완전 한 겸손 은 “ 자기 자신 을 없 애 는 것 ” 을 목표 로 하 지만 , 완전히 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 자신 과 “ 무 ” ( Nichts ) 사이 에 는 아무것 도 존재 할 수 없 을 정도 로 “ 무 ” ( Nichts ) 와 가깝 기 때문 에 완전히 “ 버리 고 떠 나 있 다는 것 ” 은 겸손 없이 는 존재 하 지 않 는 것 이 다 . - 완전 한 겸손 은 자기 자신 을 모든 피조물 밑 으로 가져 가 는 것 이 고 , 이러 한 낮춤 속 에 서 인간 은 자기 자신 으로부터 나와 피조물 에게 로 향하 지만 , 반대 로 “ 버리 고 떠나 있 다 는 것 ” 은 자기 자신 안 에 머물 기 때문 이 다 . 다시 말 해서 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 어떤 피조물 의 밑 이나 위 에 서 겠 다는 어떤 원의 도 목표 로 하 지 않 을 뿐 만 아니 라 이것 이나 저것 을 원하 지 도 않 고 모든 사물 로부터 자유 롭 기 때문 인 것 이 다 . 셋째 , 엑 하르트 는 모든 “ 자비 ” 보다 도 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 더 높이 평가 한다 . 왜냐하면 , 자비 란 인간 이 자기 자신 으로부터 나와서 “ 자기 동료 인간 의 결핍 ” 에 로 다가 가 는 것 이외 에 다른 것 이 아니 기 때문 이 다 . 그리하여 이 경우 에 는 자기 마음 이 흐트려 지 게 되 지만 , “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 이 로부터 자유 롭 고 자기 안 에 끈질기 게 머물 며 어떤 것 에 의해서 도 마음 이 흐트려 지 지 않 기 때문 이 다 . 그래서 마이스터 엑 하르트 는 다음 과 같 은 짧 은 말 로 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 우월성 에 대해서 말 하 고 있 다 . “ 한마디 로 말 해서 , 내 가 모든 덕행 들 을 살펴볼 때 , ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 만큼 그렇게 흠 이 없 고 , 그렇게 하느님 과 ( 잘 ) 연결 시키 는 것 은 없 다는 것 을 발견 하 게 된다 ” . 3 ) “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 本質 " 엑 하르트 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 과연 무엇 인가 ? 에 대하 여 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . “ 올바르 게 ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 은 , 정신 이 ( 우연히 ) 얻 어 만나 는 모든 좋 은 것 과 싫 은 것 , 영예 와 치욕 , 그리고 모욕 에 대해서 끄덕 하 지 않 고 서 있 는 것 이외 의 다른 것 이 아니 다 . 마치 납 으로 된 산 이 미풍 에 대해서 끄덕 하 지 않 는 것 처럼 말 이 다 ” . 엑 하르트 에 의하 면 , 이렇게 흔들리 지 않 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 인간 을 하느님 과 가장 동일 하 게 하 는 것 이 다 . 그래서 피조물 이 하느님 과 더불 어 하나 의 동일 성 ( Gleiheit ) 을 가질 수 있 는 한 에서 만일 인간 이 하느님 과 닮 게 되 고 싶 다면 , 그것 은 반드시 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 통해서 이루어진다고 한다 . 결국 인간 은 이 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 을 통해서 순수 성 에 이르 게 되 고 , 이 순수 성 으로부터 단순 성 에 이르 게 되 며 , 이 단 순성 으로부터 불변성 에 로 이르 게 되 는 것 이 다 . 그리하여 하느님 과 인간 사이 에 동일 성 이 성립 되 는 것 이 다 . 하지만 이러 한 동일 성 은 반드시 은총 속 에서 이루어진다 . 왜냐 하 면 , 이 은총 이 인간 을 모든 시간 적 사물 로부터 벗어나 게 하 고 모든 변화 하 는 사물 로부 터 정화 하 기 때문 이 다 . 따라서 한마디 로 말 해서 , “ 모든 피조물 로부터 떠나 있 다는 것 은 하느님 으로 가득 차 있 다는 것 을 말 하 고 , 모든 피조물 로 가득 차 있 다는 것 은 하느님 으로부터 떠나 있 다는 의 미 하 는 것 이 다 ” . 4 ) “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 대상 ( Gegenstand ) 마이스터 엑 하르트 는 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 대상 은 무엇 인가 ? 라고 물으 면서 이렇 게 대답 한다 . “ 순수 하 게 ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 의 대상 은 이것 도 아니 고 저것 도 아니 다 ” . 이것 은 과연 무엇 을 의미 하 는 말 인가 ? 엑 하르트 에 의하 면 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 “ 순수 한 무 ( reines Nichts ) ” 이 다 . 그 이유 는 다음 과 같 다 . 순수 하 게 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 높 은 경지 에 있 는 것 으로 하느님 께서 는 그 속 에서 당신 의 의지 를 작용 하 신다 . 하지만 하느님 께서 는 모든 사람 들 의 마 음 안 에 작용 하 시 는 것 은 아니 다 . 하느님 께서 아무리 전능 하 시 다고 해도 하느님 은 준 비 된 사람 을 발견 했 을 때 나 당신 자신 이 스스로 준비 하 실 때 에 한 에서 작용 하 시 기 때 문 이 다 . 그래서 이것 이나 저것 을 가지 고 있 는 마음 속 에서 하느님 은 작용 하 실 수 없 다 . 그러므로 지존 이 신 하느님 을 위해 준비 된 마음 이 되 려면 최대 의 가능 성 을 가진 “ 순수 한 무 ” 이 어야 하 는 것 이 다 . 다시 말 해서 , 최고 의 경지 에 있 는 “ 버리 고 떠나 있 는 마음 ” 은 최대 의 수용성 을 가진 “ 무 ” ( Nichts ) 이 어야 하 는 것 이 다 . 엑 하르트 는 이것 을 자연 속 의 한 가지 비유 를 들 어 설명 한다 . “ 내 가 밀초 로 된 판 위 에 ( 무엇 을 ) 쓰 려고 한다면 , 그 판 위 에 쓰여져 있 는 것 이 고귀 하 지 않 아 그것 이 나 를 혼란 스럽 게 하 지 않 는다고 하 더라도 나 는 ( 무엇 을 ) 그 위 에 쓸 수 없 다 . 그래도 내 가 쓰 려고 한다면 , 나 는 그 판 위 에 쓰여진 그 모든 것 을 지워 없애 야 한 다 . .. 이 와 마찬가지 로 하느님 께서 내 마음 속 에 至高 의 것 에 대해 쓰 시 려고 한다면 , ‘ 이 것 과 저것 ’ 이라고 불리 는 모든 것 을 마음 으로부터 쫓아내 고 ‘ 버리 고 떠나 있 는 마음 ’ 이 되 어야 한다 ” . 따라서 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 의 대상 은 “ 이것 ” ( dies ) 도 아니 고 “ 저것 ” ( das ) 도 아닌 것 이 다 . 이상 에서 살펴본 바 와 같이 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 은 다른 모든 덕행 을 초월 하 는 최 고의 덕행 으로서 하느님 과 가장 잘 일치 하 게 하 고 그 와 “ 하나 ” 가 되게 하 는 것 이 다 . 다 시 말 해서 인간 은 모든 피조물 을 버리 고 떠나 아무것 도 아닌 것 , 즉 “ 무 ” ( Nichts ) 가 될 때 하느님 과 하나 가 되 는 것 이 다 . 그러나 이것 은 하느님 의 은총 ( Gnade ) 없이 는 불 가능 한 것 이 다 . 엑 하르트 는 자신 의 論考 集 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 에 대하 여 ” 의 제일 마지 막 부분 에서 이렇게 결론 을 맺 고 있 다 . “ 그러므로 완전 하 게 ‘ 버리 고 떠나 있 다는 것 ’ 에로 오 려고 열망 하 는 사람 은 하느님 께로 가까이 나아간다 ” . 2 하느님 말씀 의 탄생 “ 그리스도 를 입 고 ” ( 로마 13 , 14 ) 우리 의 태도 와 생각 에서 그리스도 를 닯으려는 ( 필립 2 , 5 ) 끊임없 는 노력 은 , 성서 에 기초 한 마이스터 엑 하르트 의 영성 의 핵심 이 었 다 . 이것 은 매 일 매일 그리스도 를 따르 는 사람 으로서 살아가 는 것 , 자기 십자가 를 지 고서 십자가 에 달리 시 고 부활 하 신 예수 의 모범 을 따르 는 것 ( 마태 11 , 29 ) 을 의미 한다 . 그것 은 , 일상 생 활 의 책임 들 가운데 에서 그 분 에 게 로 가 서 그분 에 대해 배우 는 것 이 다 . 그리스도 를 입 으려는 노력 을 통해서 그리스도교 신자 의 마음 과 정신 , 생각 과 생활 은 점차 로 정화 되 며 , 자신 의 존재 근거 에서 하느님 의 말씀 이 태어나 시 도록 개방 한다 . 그리고 이 말씀 을 통하 여 , 신 적 원천 과 성령 께 로 가 는 길 이 열린다 . “ 누두 든지 나 를 사랑 하 면 내 말 을 지킬 것 입니다 . ” ( 요한 14 , 23 ) 라는 예수 의 말씀 은 이것 을 의미 한다 . 하느님 은 삼 위 일체 안 에서 , 창조 안 에서 , 그리고 하느님 을 목말라 하 는 사 람 의 내 적 생활 안 에서 말씀 을 낳 는다 . 엑 하르트 에게 있 어 , 이 세 가지 탄생 은 하나 의 영 원 한 낳 음 이 다 . 탄생 은 신 적 본성 의 외 적 인 활동 이 아니 다 . 이 낳 음 은 하느님 이 누구 이 신지 를 명백히 보여 주 는 것 이 다 . 우리 각자 안 에서 의 말씀 의 탄생 은 영원 하 다 . 우리 는 하느님 의 모상 으로 창조 되 었 기 때문 이 다 . “ 버리 고 떠나 있 게 된 사람 ” 은 이름 없 는 신 의 근저 에 자신 을 침잠 시키 고 이러 한 침잠 에서 신 의 근저 와 하나 가 된다 . 곧 버리 고 떠나 있 게 된 인간 은 신 의 모상 , 신 의 아들 이 된다 . 우리 가 우리 존재 의 “ 근거 ” 에서 성자 의 신비 적 탄생 을 체험 하 고자 한다면 우리 는 모 든 것 으로부터 , “ 하느님 ” 의 표상 으로부터 까지 도 비워 져야 한다 . 영혼 이 비워 질 때 , 하 느 님 은 반드시 그 영혼 을 채워 주 신다 . “ 복되 어라 , 영 으로 가난 한 사람 들 ! 하늘 나라 가 그 들 의 것 이 니 ” ( 마태 5 , 3 ) . 그러므로 엑 하르트 는 우리 가 하느님 께서 채워 주실 “ 빈 그 릇 ” 이 되 어야 한다고 말 한다 . “ 버리 고 떠나 있 기 ” 위한 목적 은 다름 아니 라 바로 하느님 께서 채워 주실 “ 빈 그릇 ” 이 되 기 위함 이외 에 다른 것 이 아니 다 . 3 . 하느님 과 의 합일 영 으로 가난 한 영혼 은 , 집착 에서 벗어나 자유 로운 영혼 이 다 . 그 안 에서 성자 께서 탄생 하 시 고 천주성 이 발견 된다 . 엑 하르트 에 따르 면 , 성자 와 의 일치 와 천주성 과 의 일치 는 서로 분리 될 수 없 는 것 이 다 . 그 중 하나 없이 다른 하나 를 이룰 수 는 없 는 것 이 다 . VI 21 세기 의 현대인 들 에게 도 여전히 유효 한 영성 오늘날 많 은 사람 들 은 현대 를 “ 信仰 의 危機 時 代 ” 라고 정의 한다 . 고도 로 발달 한 과학 과 기술 문명 의 혜택 속 에서 물질 적 , 감각 적 생활 을 영위 하 는 현대인 들 에게 있 어서 “ 신 앙 의 위기 ” 는 어쩌면 당연 한 귀결 인지 도 모르 겠 다 . 제 2 차 바티칸 공의회 는 현대 세계 의 이러 한 인간 상태 를 단 적 으로 이렇게 표현 한다 . “ 현대 세계 는 보다 완전 한 현세 생활 의 건설 을 열심히 추구 하 지만 정신 적 인 성장 의 노력 이 수반 되 지 못한다 . ” 이러 한 “ 신앙 의 위기 ” 현상 은 비 그리스도교 인 들 뿐 만 아니 라 그리스도인 들 에게 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 특히 , 우리 나라 의 경우 많 은 신자 들 이 성숙 한 신앙 을 가지 지 못 하 고 있 는 실정 이 다 . 즉 , 기복 적 신앙 으로 인해 조금 이 라도 신비 적 인 현상 이 나타나 는 곳 이 면 그곳 으로 몰려가 곤 한다 . 다시 말 해 마치 그리스도교 에 는 더 이상 “ 神 秘 ” 라는 것 이 없 는 것 처럼 느끼 고 현대 에 유행 하 고 있 는 TM ( transcendental meditaion , 초월 명 상 ) , 氣 , 요가 등 에서 “ 신비 적 요소 ” 를 느껴 보 려고 하 고 있 는 것 이 다 . 하지만 그리스도 교 안 에 는 초대 교회 때 부터 엄연 하 게 “ 신비 신학 ” 내지 는 “ 신비 철학 ” , 그리고 위대 한 “ 신 비가 ” 들 이 있 었 다 . 이렇게 “ 신앙 의 위기 ” 를 맞 은 현대 에 있 어서 그리스도교 의 신비 신학 내지 는 신비 철학 에 대해 고찰 해 보 는 것 은 의미 있 는 일 이 라 하 겠 다 . 그래서 유럽 에서 는 이미 오래 전 부터 중세 를 재조명 해 보 려는 시도 가 일어나 고 있 다 . 그 중 에서 도 중세 의 神 秘 思想 家 인 마이스터 엑 하르트 ( Meister Eckhart ) 에 대한 연구 가 활발 하 게 진행 되 고 있 다 . 하지만 아직 우리 나라 에서 는 그 이름 부터 가 낯선 상황 이 다 . 이런 상황 에서 마이스터 엑 하르트 의 靈 性 을 오늘 의 필요 에 맞 게 짚 어 보 는 것 도 의미 있 는 일 이 라 여겨 진다 . 우리 는 지금 까지 마이스터 엑 하르트 의 신비 사상 의 핵심 주제 인 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” ( Abgeschiedenheit ) 에 대해 살펴보 았 다 . 엑 하르트 의 신비 사상 을 한 마디 로 말 하 면 , 아무것 에 도 매여 있 지 않 고 자유로이 “ 버리 고 떠나 있 다는 것 ” 이 다 . 다시 말 해서 모든 사물 로 벗어나 자유 로워 지 는 것 , 그리고 또한 자기 자신 으로부터 벗어나 자유 로 워 지 는 것 이 다 . 이것 은 무엇 보다 도 “ 자기 가 원 하 는 것 ” ( 願意 ) , “ 자신 의 뜻 ” , “ 영원 과 하 느 님 께 대한 갈망 ” 에서 벗어나 자유 로워 지 는 것 을 뜻 한다 . 그리고 이것 은 자신 의 “ 모 든 지식 ” 으로부터 자유 로워져 아무것 도 알 지 않 는 것 을 뜻 한다 . 또한 이것 은 “ 모든 사 물 ” 과 “ 모든 행위 ” 로부터 벗어나 자유 로울 뿐 아니 라 심지어 는 “ 하느님 께서 활동 할 수 있 는 장소 ” 조차 도 가지 지 않 은 것 을 뜻 한다 . 그러나 이것 은 하느님 의 은총 에 의해서 가 능한 것 이 다 . 그리하여 아무것 에 도 매여 있 지 않 고 자유 로워 “ 무 ( 無 ) ” 에 가까운 “ 버리 고 떠나 있 는 사 람 ” 에게 있 어서 하느님 의 근거 ( 根據 ) 는 곧 자신 의 근거 ( 根據 ) 가 된다 . 이러 한 근거 로 부 터 “ 버리 고 떠나 있 는 사람 ” 은 아무런 이유 없이 자신 의 일 을 하 고 아무런 방법 없이 하 느 님 을 찾 게 된다 . 하지만 “ 버리 고 떠나 있 는 사람 ” ( 처녀 ) 이 “ 부인 인 처녀 ” 가 되 어 자신 의 영혼 속 에서 “ 神 의 탄생 ” 을 이루 어 낼 때 , 비로소 그 는 하느님 과 하나 가 되 는 것 이 다 . 결국 “ 人間 과 神 이 하나 가 된다는 것 ” , 그것 이 마이스터 엑 하르트 의 신비 사상 이 다 . 이 것 은 엑 하르트 에 의하 면 , 이것 은 다만 체험 될 수 있 을 뿐 이 다 . 그래서 그 는 자신 의 “ 설교 ” 와 “ 논고 ” 에서 이렇게 말 한다 . “ 사람 들 이 이 진리 ( 설교 를 통 해서 전해진 ) 에 같 아 지 지 않 는 한 , 그 들 은 이 설교 의 내용 을 이해 할 수 없 을 것 이 다 . 왜 냐 하 면 그것 은 하느님 의 마음 속 으로부터 직접 흘러 나온 감추 어 져 있 지 않 은 진리 이 기 때문 이 다 . ” 그리고 “ 내 가 당신 에게 말 했 던 것 은 진실 이 다 . 그것 을 위해서 나 는 당신 들 에게 진리 를 증인 으로 내세우 고 , 내 영혼 을 담보물 로 내세운다 . ” 결론 적 으로 , 엑 하 르 트 의 신비 사상 은 한마디 로 “ 無 를 뛰어넘 어 하느님 과 의 일치 에 로 나아가 는 것 ” 이 라고 할 수 있 겠 다 . 즉 , 일체 의 모든 것 을 버리 고 떠나 ( Abgeschiedenheit ) “ 순수 한 無 ” 가 됨 으 로써 “ 하느님 과 하나 가 되 는 것 ” 이 다 . 다시 말 해서 , 엑 하르트 가 말 하 고자 하 는 것 은 “ 無 를 초월 한 有 ” 이 다 . 그래서 인간 은 하느님 의 은총 에 힘 입 어 지속 적 으로 “ ～ 을 ( ～ 으로 부 터 ) 버리 고 떠나 있 기 ” ( Abgeschiedenheit von ～) 를 해야 한다 . v 참고 문헌 ■ 단행본 1 . 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