[ 연기 법 ( 緣起 法 ) ] 불교 에서 말 하 는 깨달음 이란 무엇 을 의미 하 는가 ? 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 의 법 으로 나 를 포함 한 이 세상 의 모든 존재 는 고정 된 일정불변 의 것 이 아니 라 수시로 변화 하 는 여러 가지 조건 에 의존 함 으로써 이루어진 것 이 라는 생기 ( 生起 ) 와 소멸 ( 消滅 ) 의 법칙 을 말 한다 . 즉 모든 현상 은 무수 한 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 의 상호 관계 에 의해서 성립 되 기 에 독립 , 자존 적 인 존재 는 없 으며 , 조건 과 원인 이 없 으면 결과 도 없 다는 설 이 다 . 소위 무명 ( 無明 ) 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 고 , 행 을 인연 하 여 의식 ( 意識 ) 이 있 다 . 이렇게 전개 되 어 고통 이 쌓이 고 모이 는 것 이 다 . 이런 이치 는 부처 님 이 세상 에 나오 거나 나오 지 않 거나 현상계 의 변하 지 않 고 존속 하 는 이치 이 며 현상계 의 근원 적 인 원리 로서 , 부처 님 은 다만 이 법 을 스스로 깨닫 고 알 아서 보편타당 한 깨달음 [ 等 正覺 ] 을 이루 고 모든 중생 들 을 위하 여 분별 해 연설 하 고 드러내 보이 는 것 뿐 이 라고 하 였 다 . [ 5 온 ( 五蘊 ) ] 불교 는 인간 을 어떤 존재 라고 파악 하 는가 ? 오온 은 5 음 ( 五陰 ) , 5 중 ( 五衆 ) , 5 취 ( 五聚 ) 라고 도 하 는데 , 12 처 ( 十二處 ) 와 마찬가지 로 중생 의 현실 세계 의 구조 와 성질 을 설명 하 는 또 다른 차원 의 세계관 으로 일체 만유 에 대한 일종 의 분류법 이 다 . 즉 이 몸뚱이 는 물질 현상 인 색 ( 色 ) 과 정신 현상 인 수 상행 식 ( 受 想 行 識 ) 의 다섯 가지 요소 가 모아 쌓인 것 , 화합 하 여 모인 것 이 라는 뜻 이 다 . 5 온 설 은 우리 육신 은 인연 에 의해 5 온 이 잠정 적 으로 모여서 이루어진 것 에 지나 지 않 기 때문 에 집착 할 실체 가 아니 라는 것 을 나타낸다 . 부처 님 께서 는 5 온 그 자체 가 진실 한 ‘ 나 ’ 가 아니 라는 사실 을 깨닫 지 못하 고 집착 할 때 괴로움 이 발생 한다고 하 여 5 취 온 ( 五取蘊 ) 이 라고 도 하 였 는데 , 이 와 같 은 5 온 은 중생 에게 여러 가지 잘못 된 생각 을 일으키 기 때문 에 다섯 가지 망상 이 라고 도 불린다 . 5 온 설 은 단순히 우리 들 의 존재 를 분석 할 뿐 만 아니 라 , 우리 들 을 그릇 된 자아 의 의식 에서 해방 하 기 위하 여 말 해진 것 으로 후 에 무아 설 ( 無我 說 ) 로 발전 하 여 간다 . [ 12 처 ( 十二處 ) ] 불교 는 현실 세계 를 어떠 한 입장 에서 파악 하 는가 ? 구역 ( 舊譯 ) 에서 는 12 입 ( 十二入 ) 이 라고 도 하 는데 , 안이비 설신 의 ( 眼耳鼻 舌 身 意 ) 의 6 근 ( 六根 ) 과 그 대상 인 색성 향미 촉 법 ( 色 聲 香味 觸 法 ) 의 6 경 ( 六境 ) 을 12 처 라고 한다 . 부처 님 은 “ 모든 것 은 눈 과 빛 , 귀 와 소리 , 코 와 냄새 , 혀 와 맛 , 몸 과 촉감 , 뜻 과 법 이 라는 열 두 가지 속 에 있 을 뿐 이 다 ” 라고 말씀 하 셨 다 . 즉 어떤 존재 도 안이비 설신 의 ( 六根 ) 의 인식 기관 과 색성 향미 촉 법 ( 六境 ) 이 라는 인식 의 대상 을 떠나 서 는 있 을 수 없 다는 것 이 다 . 이 는 우리 가 살 고 있 는 우주 전체 인 일체 의 모든 것 이 전부 이 12 처 로 들어간다는 것 이 다 . 이 12 처 는 5 온 ( 五蘊 ) 의 색온 ( 色蘊 ) 을 전개 하 여 5 근 5 경 , 수 상행 식 의 4 온 ( 四蘊 ) 을 합하 여 나타난 의근 , 법경 을 말 하 는 것 으로 , 모든 존재 가 연기 ( 緣起 ) 에 의한 것 일 뿐 실체 가 없 다는 무상 과 무아 의 불교 적 세계관 을 내포 하 고 있 다 . 이 12 처 설 은 당시 바라문교 가 범 ( 梵 ) 을 중심 으로 한 세계관 을 전개 하 고 있 음 에 반하 여 , 인간 에 의해 인식 되 지 않 는 것 은 존재 하 지 않 는 것 으로 보 아야 한다는 기본 적 인 입장 을 천 명 , 모든 존재 를 인간 의 인식 을 중심 으로 보 고 있 다 . 그리고 인식 의 주체 인 6 근 이 인간 존재 를 나타내 고 인식 객체 인 6 경은 인간 의 자연환경 에 해당 한다고 볼 수 있 으므로 불교 가 인간 을 중심 으로 한 세계관 을 제시 하 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . [ 삼 법인 ( 三法印 ) ] 불교 에서 는 현실 세계 의 구조 와 성질 을 어떻 게 보 고 있 는가 ? 불교 의 근본 교의 로 인 ( 印 ) 은 인인 증가 ( 印 認 臧 可 ) 의 뜻 이 고 , 법인 ( 法印 ) 이 란 가르침 의 깃발 이 란 의미 로서 진실 하 여 허망 하 지 않 은 법 의 특성 이 라는 뜻 이 다 . 삼 법인 이 란 제행무상인 ( 諸行 無常 印 ) , 일체개고 인 ( 一切皆苦印 ) , 제법 무아인 ( 諸法 無我 印 ) 을 말 하 기 도 하 고 , 일체개고 인 대신 열반적정인 ( 涅槃 寂靜 印 ) 을 대신 하 여 삼 법인 , 또는 사법인 이 라 하 기 도 한다 . 즉 제행 은 인연 에 따라 나 고 꺼지 는 만유 의 현상 을 말 하 는데 , 이러 한 온갖 물 ( 物 ) , 심 ( 心 ) 의 현상 은 모두 생멸 변화 하 여 불변 하 는 것 이 아님 을 나타내 고 있 다 . 그리고 제행 이 무상 하 기 때문 에 괴로움 과 즐거움 , 즐거움 과 괴로움 도 아닌 모든 것 까지 도 괴로움 이 라는 것 이 다 . 또한 제법 이 란 물질 적 , 정신 적 인 모든 현상 적 존재 를 가리키 는 것 으로 고정 불변 하 는 실체 가 있 다고 생각 하 는 것 은 옳 지 않 다는 것 이 다 . 『 아함경 』 에서 는 ‘ 내 가 삼 법인 으로 일체 법 ( 一切法 ) 을 인증 ( 印 臧 ) 하 는 것 이 니 , 삼 법인 의 교의 ( 敎義 ) 에 맞 는 것 은 불법 ( 佛法 ) 이 요 , 이 와 다른 것 은 불법 이 아니 다 ’ 라고 하 여 삼 법인 의 중요 성 을 역설 하 고 있 다 . [ 사성제 ( 四聖諦 ) ] 괴로움 에서 벗어나 는 길 은 무엇 인가 ? 사성제 에서 제 ( 諦 ) 란 불변 여실 ( 不 變 如實 ) 의 진실 , 진리 라는 뜻 이 며 , 사진제 ( 四眞諦 ) , 사제 ( 四諦 ) 라고 도 한다 . 사성제 는 부처 님 이 녹야원 에서 설한 불교 의 기본 교리 에 대한 최초 의 설법 으로 고집멸도 ( 苦集滅道 ) 를 말 하 는데 , 현실 과 이상 세계 의 원인 과 결과 를 설하 고 있 다는 점 에서 연기설 의 근간 이 라고 할 수 있 다 . 즉 중생 의 생존 하 는 현실 이 고통 으로 가득 하 다는 것 이 요 , 모든 고통 은 원인 들 이 모여서 일어난다는 것 이 며 , 중생 이 직면 하 는 고통 은 없앨 수 있 다는 것 이 며 , 고통 을 없앨 수 있 는 구체 적 인 길 을 제시 한 불교 의 실천 적 가르침 이 다 . 이 와 같 은 사성제 는 고집멸도 의 차례 로 알 게 되 는 것 이 요 , 한꺼번에 알 게 되 는 것 이 아니 다 . 마치 의사 가 환자 를 치료 할 때 , 그 환자 의 증상 을 정확히 진찰 하 고 , 그 원인 을 규명 하 고 , 병 이 없 는 건강 한 상태 란 어떤 것 이 며 , 그런 건강 에 이르 려면 어떤 치료 를 해야 하 는가 하 는 의료 의 4 단계 와 같 은 것 이 기 때문 에 부처 님 을 대 의 왕 ( 大醫 王 ) 이 라고 도 한다 . 사성제 설 은 선악 의 근저 에 있 는 올바름 과 그릇 됨 의 결택 을 통해 생사 의 괴로움 을 근본 적 으로 극복 하 려는 해탈 에 의 길 이 다 . 이런 까닭 에 모든 교설 은 사성제 로 집약 된다고 말 해질 정도 로 중요 시 되 는 이 가르침 은 범속 한 세간 의 생사 를 벗어나 는 신성 한 진리 라고 해서 네 가지 성 스러운 진리 라고 한다 . [ 오음성고 ( 五陰盛苦 ) ] 무엇 이 중생 의 고통 인가 ? 8 고 [ 八苦 : 생 ( 生 ) , 노 ( 老 ) , 병 ( 病 ) , 사 ( 死 ) 의 4 고 와 원증회고 ( 怨憎 會 苦 ) , 애별리고 ( 愛別離苦 ) , 구부득고 ( 求 不 得 苦 ) , 오음성고 ( 五陰盛苦 ) ] 의 하나 로 , 오음 이란 곧 5 온 ( 五蘊 ) 으로 다섯 가지 집착 의 쌓임 이 모두 고통 이 라는 뜻 이 다 . 여기 서 다섯 가지 집착 의 쌓임 이 란 육신 에 집착 하 는 것 , 감각 적 인 것 에 집착 하 는 것 , 지각 하 는 것 에 집착 하 는 것 , 의지 에 집착 하 는 것 , 의식 에 집착 하 는 것 을 말 한다 . 즉 오음성고 는 우리 육신 을 구성 하 고 있 는 다섯 가지 요소 가 치성 해서 일어나 는 고통 을 말 한다 . 대개 물리 적 , 심리 적 , 정신 적 5 종 요소 로 형성 되 어 있 는 생명 존재 를 오 음신 ( 五陰身 ) 이 라 부른다 . [ 공 ( 空 ) ] 공 사상 은 우주 의 실상 인가 , 허무주의 인가 ? 공 은 비 어 있 음 , 무 ( 無 ) , 공적 ( 空寂 ) , 공정 ( 空 淨 ) 이 라고 번역 한다 . 허무 나 멸 무 ( 滅 無 ) 와 는 다른 실상 ( 實相 ) 의 의미 이 다 . 공 사상 은 인간 을 포함 한 일체 만물 에 고정 불변 하 는 실체 가 없 다는 불교 의 근본 교리 이 다 . 현상계 에 나타나 는 모든 사물 들 은 다른 것 과 의 관계 속 에서 생멸 하 는 존재 이 며 , 고정 불변 하 는 자성 이 없 다 . 사물 은 단지 원인 과 결과 로 얽힌 상호 의존 적 인 것 이 기 때문 에 무아 이 며 , 무아 이 기 때문 에 공 인 것 이 다 . 이때 의 공 은 고락 ( 苦 樂 ) 과 유무 ( 有無 ) 의 양극단 을 떠난 중도 이 며 , 이것 이 부처 님 이 깨달 은 내용 이 다 . 공 사상 은 인간 의 그릇 된 입장 을 파사 ( 破邪 ) 하 여 현정 ( 顯正 ) 하 는 데 있 는 것 이 므로 어떤 사람 이 현상계 에 집착 하 면 그것 이 공 이 라는 것 을 가르치 며 , 또 열반 에 집착 하 면 열반 또 한 공 이 라고 가르친다 . 이 는 사람 들 이 집착 하 는 가지가지 대상 이 본질 적 으로 공 한 것 임 을 밝힌 것 이 다 . 원시불교 경전 에서 는 존재 를 5 온 , 12 처 , 18 계 등 으로 분석 함 으로써 아 ( 我 ) 의 집착 에서 벗어날 것 을 가르치 고 있 으며 , 공과 연기 가 밀접 한 관계 가 있 음 을 가르치 고 있 다 . 또 부파 불교 에 오 면 설 일체 유부 에서 는 아공 법유 ( 我空 法 有 ) 를 , 성실론 에서 는 아공 법공 ( 我空 法空 ) 을 주장 한다 . 초기 대승경 전 인 반야경 은 원시불교 의 연기 관 과 부파 불교 의 공관 을 총합 하 여 일체 제법 이 공 이 라고 주장 한다 . 물질 적 인 것 으로부터 시작 해서 관념 적 인 것 에 이르 기 까지 온갖 집착 의 대상 이 공함 을 밝히 고 , 마침내 는 그 공 도 또한 공임 을 설 한다 . 이 는 모든 사물 이 공 하 다고 하 는 관념 에 집착 하 여 허무주의 적 인 경향 에 빠져 버리 는 공병 ( 空 病 ) 을 치유 하 기 위한 방편 설 이 다 . 이러 한 교설 은 대립 적 인 상대 의식 이 공 하 다는 것 일 뿐 아니 라 , 상대 를 넘어선 절대 또 한 공임 을 가르치 는 것 이 다 . 용수 는 『 중론 』 에서 “ 모든 인연 에 따라 생겨 지 는 현상 을 공 이 라 하 고 , 또한 이것 을 가명 ( 假名 ) 이 라 하 고 , 또 이것 을 중도 라고 칭한다 . 일찍이 하나 의 현상 도 인연 에 따르 지 않 고 생 한 것 은 없 으니 , 이런 고 로 일체 현상 은 공 아닌 것 이 없 다 ” 고 했 다 . 따라서 공 은 객관 적 세계 를 부정 하 는 절 대무 ( 絶對 無 ) 를 가리키 는 말 이 아니 다 . 특히 반야심경 에서 는 물질 적 인 현상 과 공 이 서로 다른 것 이 아니 라 서로 떠날 수 없 는 상관 관계 로 이루어져 있 음 을 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 이 라는 말 로 표현 하 고 있 다 . 이 는 사물 의 본질 이 공 으로 파악 된다는 것 을 말 할 뿐 만 아니 라 , 공 은 그 파악 되 는 사물 을 떠나 서 는 성립 될 수 없 다는 것 이 다 . 이 와 같이 일체 가 공 이 라고 관하 는 것 을 공관 ( 空觀 ) 이 라 한다 . 공 은 허무 가 아니 고 , 공 을 관하 는 것 은 진실 한 가치 의 발견 이 므로 , 진공 ( 眞空 ) 그대로 가 묘유 ( 妙有 ) 라는 것 이 다 . 이 에 반하 여 공 을 허무 적 인 것 으로 이해 하 는 것 을 악 취공 ( 惡 取 空 ) 이 라 한다 . [ 중관 ( 中觀 ) ] 지금 내 가 여기 있 다는 사실 을 어떻게 알 수 있 는가 ? 편벽 되 고 삿 된 미망 을 여읜 법 의 실리 , 곧 절대 이성 을 관함 을 말 한다 . 삼론종 에서 는 제법 이 불생불멸 하 며 무거무래 ( 無去 無 來 ) 한 것 이 라 관하 는 것 을 중관 이 라 하 고 , 천태종 에서 는 삼천 ( 三千 ) 의 제법 ( 諸法 ) 은 낱낱이 모두 절대 ( 絶對 ) 라고 관하 는 것 을 중관 이 라 한다 . 중관학파 는 인도 의 대승불교 를 지탱 해 온 교학 체계 에 있 어서 유가행파 와 함께 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 는데 , 대표 적 인 사상가 는 용수 와 그 의 제자 아리 야제 바이 다 . 용수 의 공 사상 은 완전 한 지혜 인 반야바라밀 을 어떻게 획득 할 수 있 는가 에 대하 여 , 모든 것 은 공임 을 자각 하 는 데 서 그 방법 을 구하 고 , 이것 을 논리 적 인 동시 에 실천 적 으로 전개 하 는 데 에 주안점 을 둔 것 이 다 . 그 의 주장 에 의하 면 이 세상 의 모든 존재 는 어떤 것 을 막론 하 고 먼저 자기 에게 부정 적 으로 대립 하 는 것 을 전제 로 하 고 다시 그런 부정 적 대 립자 를 부정 하 는 데 서 확인 할 수 있 다 . 예 를 들 면 지금 내 가 여기 있 다는 사실 은 내 가 없 다는 사실 이 먼저 전제 되 고 , 그 없 다는 사실 이 부정 됨 으로써 확인 되 는 것 이 다 . 이러 한 입장 에서 보 면 , 내 가 있 다는 사실 을 바르 게 알 수 있 는 것 은 먼저 있 다는 그 사실 이 부정 됨 으로써 가능 하 게 된다 . 이러 한 공 의 이치 는 상 育 岵 막 ? 대립 하 고 있 는 여러 개념 의 어는 한쪽 에 만 집착 하 지 않 기 때문 에 이 를 또한 중도 라고 한다 . 따라서 중관 사상 은 대상 을 인식 할 때 집착 하 는 마음 을 가리키 는 편견 과 사견 , 즉 분별 심 을 세 척하 여 올바른 진리 관 을 정립 해 주 는 사상 으로 엄밀히 말 하 면 중도 라고 할 수 있 다 . 용수 의 학파 를 중관학파 라고 하 는 이유 는 그 의 저서 인 『 중론 』 의 사상 을 계승 한다는 의미 이 고 , 『 중론 』 외 에 『 십이문론 』 과 제자 인 데바 의 저서 『 백론 』 을 합해 삼론 이 라 하 여 중국 삼론종 에서 는 소 의 경전 으로 삼 고 있 다 . [ 팔부 중도 ( 八不中道 ) ] 중도 의 진리 를 올바로 관찰 하 는 지혜 란 무엇 인가 ? 팔 불 중관 ( 八不中觀 ) , 팔 불 정관 ( 八不正觀 ) , 무애 중도 ( 無 碍 中道 ) , 무 득중 도 ( 無 得 中道 ) 라고 도 한다 . 즉 중생 들 은 일체 존재 를 잘못 알 고 생 ( 生 ) , 멸 ( 滅 ) , 거 ( 去 ) , 래 ( 來 ) , 일 ( 一 ) , 이 ( 異 ) , 단 ( 斷 ) , 상 ( 常 ) 이 라는 그릇 된 고집 을 일으키 므로 이것 을 깨뜨리 기 위하 여 일체 현상 이 모두 자성 이 없 다는 도리 를 밝히 고 불생 , 불멸 , 불거 , 불 래 , 불일 , 불 이 , 부단 , 불상 의 팔 불 ( 八不 ) 의 정관 을 닦 는 것 을 말 한다 . 이 를 구체 적 으로 살펴보 면 , 첫째 , 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 이 란 생멸 의 양극단 을 부정 한 것 이 다 . 일체 법 의 생 은 인연 이 화합 하 여 나타난 것 이 며 멸하 는 것 도 인연 이 다 되 어 사라지 는 것 뿐 이 다 . 이 는 인연 의 유무 에 따라 생멸 이 있 다는 사실 을 깨닫 게 하 여 생멸 에 대한 착각 과 집착 하 는 것 을 고쳐 주 기 위한 것 이 다 . 둘째 , 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) 이란 모든 법 은 인연 의 집합 으로 모이 고 흩어지 고 하 는데 , 영원히 상주 한다거나 단멸 한다고 착각 하 는 극단 적 인 사고 를 타파 한 것 이 다 . 셋째 , 불 이불 이 ( 不 一不異 ) 란 현상계 의 모든 사물 은 서로 다르 나 그 진리 의 본체 에서 보 면 동일 한 것 이 기에 , 영원히 다르 다거나 동일 하 다는 집착 을 부정 한 것 이 다 . 넷째 , 불 거불 래 ( 不 去 不 來 ) 는 일체 중생 이 무명 망상 으로 윤회 하 여 왔 다 갔 다 하지만 본래 진리 의 당체 는 오 고 가 는 체성 이 아닌데 , 임시 로 왔 다 갔 다 하 는 것 을 실제 의 현상 으로 집착 함 을 타파 한 것 이 다 . 이 같 은 팔 불 의 중관 사상 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 기치 로 한 것 이 니 , 팔 불 로써 집착 을 타파 하 여 공임 을 보인 것 이 파사 요 , 그리하여 중도 를 드러낸 것 이 현정 이 라고 할 수 있 다 . [ 사구부 정 ( 四句否定 ) ] 부정 을 반복 하 는 중관 의 논리 는 무엇 을 의미 하 는가 ? 사물 에 관해서 그 진상 을 알리 기 위하 여 몇 번 이 고 부정 을 거듭 하 여 유무 ( 有無 ) 의 견해 를 명백 하 게 해 주 는 변증법 적 인 문답법 을 말 하 는데 , 사 구 분 별 ( 四句分別 ) , 또는 사 구 백 비 ( 四句百非 ) 라고 도 한다 . 중관파 에서 는 통상 사 구 분 별 의 각 구 는 모두 부정 된다 . 사 구 는 정립 ( 定立 ) , 반정립 ( 反 定立 ) , 긍정 종합 ( 肯定 綜合 ) , 부정 종합 ( 否定 綜合 ) 을 말 한다 . 즉 유 ( 有 ) 와 공 ( 空 ) 으로 만유 제법 을 판정 할 때 에 , 제 1 구 의 유 ( 有 ) 는 정립 , 제 2 구 의 공 ( 空 ) 은 반정립 , 제 3 구 의 역유 역무 ( 亦 有 亦 無 ) 는 긍정 종합 , 제 4 구 의 비유비공 ( 非有 非 空 ) 은 부정 종합 이 며 , 이러 한 사구 를 몇 번 이 고 부정 하 는 것 을 백비 ( 百非 ) 라고 한다 . 예 를 들 면 아함 경전 에서 는 ‘ 세계 는 상주 한다 . 무상 이 다 . 상주 또는 무상 이 다 . 상주 도 아니 고 무상 도 아니 다 ’ 등 의 질문 에 대해 결코 답 을 하 지 않 았 다고 전해진다 . 그것 은 사구 의 어느 것 이 든 특정 한 견해 를 지니 는 것 을 부정 했 다는 것 을 의미 한다 . 특히 부처 님 은 당시 외도 들 의 질문 중 세상 의 상주 와 무상 에 관한 사구 , 세계 의 유한 과 무한 에 관한 사구 및 혼 과 신체 가 동일 한가 , 다른가 , 등 14 개 항의 질문 에 대해 대답 하 지 않 은 일 은 잘 알려져 있 다 [ 十四無記 ] . 중론 에서 는 ‘ 일체 는 진실 이 다 . 혹은 비 진실 이 다 . 진실 이 고 비 진실 이 다 . 비 진실 도 아니 고 진실 도 아니 다 . 이것 이 부처 님 의 가르침 이 다 ’ 라고 하 였 다 . 어떤 주석 가 는 이 를 교육 적 단계 로 이해 하 기 도 하 였 다 . [ 4 연 ( 四緣 ) ] 일체 현상 이 생기 는 과정 은 무엇 인가 ? 4 연 은 물 ( 物 ) , 심 ( 心 ) 의 온갖 현상 이 생기 는 것 에 대하 여 그 연 ( 緣 ) 을 넷 으로 나눈 것 , 즉 인연 ( 因緣 ) , 등무 간연 ( 等 無間 緣 ) , 소 연연 ( 所緣 緣 ) , 증상연 ( 增上 緣 ) 을 말 한다 . 인연 은 일체 의 현상 이 직접 적 , 내 적 인 원인 인 인 ( 因 ) 과 간접 적 , 외 적 인 원인 인 연 ( 緣 ) 이 화합 하 여 생멸 을 되풀이 한다는 것 이 며 , 등무 간연 은 심 ( 心 ) , 심소 ( 心所 ) 가 전념 ( 前念 ) , 후념 ( 後念 ) 으로 옮 아 변할 때 에 , 전념 이 없 어 진 마음 이 길 을 열 어 뒤 에 생기 는 마음 을 끌 어 일으키 는 원인 이 되 는 것 을 말 한다 . 소 연연 은 소연 , 즉 심식 의 대상 이 우리 의 마음 작용 을 일으키 는 연 ( 緣 ) 이 된다는 것 이 며 , 증상연 은 유력 증상연 과 무력 증상연 이 있 는데 , 전자 는 다른 현상 이 생기 는 데 힘 을 주 는 연 ( 緣 ) 이 요 , 후자 는 다른 현상 이 생기 는 것 을 방해 하 는 연 ( 緣 ) 을 말 한다 . [ 이제 설 ( 二諦說 ) ] 세간 의 진리 와 출세간 의 진리 는 어떻게 다른가 ? 진제 ( 眞諦 ) 와 속제 ( 俗諦 ) 를 말 한다 . 진제 란 승의제 ( 勝義 諦 ) , 제일 의제 ( 帝 一義諦 ) 라고 도 하 여 출세간 적 진리 를 말 하 며 , 속제 란 세속제 ( 世俗 諦 ) , 세제 ( 世諦 ) 라 하 여 세간 의 진리 를 말 한다 . 진정한 의미 에서 진리 에 무슨 세간 적 이 니 출세간 적 이 니 하 는 차별 이 있 을 수 있 는가 하 는 의심 을 할 수 도 있 으나 쉽 게 말 해 속제 란 우리 가 쉽 게 이해 할 수 있 는 진리 , 즉 모든 것 은 인과 연 으로 이루어진 과 ( 果 ) 이 며 , 이것 은 생멸 의 원리 로 되 어 있 으며 생멸 은 공 의 상태 이 며 신진대사 의 원칙 에 따르 고 있 다는 등 의 비교 적 초보 적 인 것 을 말 한다 . 진제 는 이 와 같 은 원칙 을 기준 으로 해서 점차 로 고차 적 인 이치 를 이해 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . 일체 를 부정 하 고 언어 를 초월 하 여 불생불멸 하 고 비인 비 과 ( 非 因 非 果 ) 인 것 을 말 한다 . 원시 경전 에서 는 승의 ( 勝義 ) 란 궁극 적 진실 인 열반 에 해당 하 고 , 세속 이 란 언어 표현 혹은 언어 습관 을 의미 하 는 것 으로 쓰여졌 지만 , 반야경 에서 는 5 온 으로 대표 되 는 전통 적 인 모든 교설 은 일체 법 의 공성 ( 空性 ) 이 라고 하 는 승의 의 진리 를 위한 방편 설 에 불과 하 다고 하 였 다 . 이러 한 반야경 의 이제 설 에 적 지 않 은 영향 을 받 고 일체 법 공설 ( 一切法空說 ) 의 의미 를 천명 한 것 이 용수 이 다 . 용수 의 이제 설 은 세속 의 진리 와 승의 의 진리 를 둘 로 구분 하 여 교설 의 측면 에서 는 이제 ( 二諦 ) 로 중심 을 두 면서 동시 에 언어 습관 일반 과 승의 의 진리 를 준별 하 는 도리 의 측면 으로 본 이제 의 성격 을 겸비 하 고 있 다 . 용수 의 이제 설 은 중국 에 와서 는 길장 , 승랑 등 에 의해서 더욱 발전 된다 . [ 유식 ( 唯識 ) ] 만물 을 인식 하 는 근원 은 무엇 인가 ? 유식 이 란 글자 그대로 오직 식 ( 識 ) 만 이 존재 한다는 것 이 다 . 일반 적 으로 외계 ( 外界 ) 로 이해 되 고 있 는 일체 의 것 이 마음 에 비친 표상 ( 表象 : 識 ) 에 지나 지 않 으며 , 외계 의 존재물 은 없 다는 사상 이 다 . 이 표상 이 나타내 는 것 은 대상 을 식별 하 는 마음 의 작용 인 식 ( 識 ) 이 변하 여 나타난 마음 의 그림자 라고 본 것 이 다 . 이 유식 사상 은 중관파 와 함께 인도 대승불교 의 2 대 학파 를 형성 하 고 있 는데 , 유식 의 사상 을 신봉 하 는 학파 를 유가행파 ( 瑜伽 行 派 ) , 또는 유식론 자 라고 한다 . 이 와 같 은 유식 사상 은 용수 의 공 사상 이 세월 이 지남 에 따라 원래 의 뜻 과 는 달리 지나치 게 공허 한 사상 으로 치우치 게 되 자 중관 철학 의 진리 에 대한 부정 적 접근 방식 에 만족 하 지 않 고 공 사상 을 받아들이 면서 도 이 에 대한 새로운 해석 과 이론 을 전개 한 것 이 다 . 즉 우리 가 일상 적 으로 경험 하 는 사물 들 이 자성 이 없이 공 하 며 순전히 우리 의 마음 에 의하 여 구성 되 거나 조작 된 것 이 라면 , 결국 이 들 사물 은 우리 의 식 ( 識 ) 에 의존 하 고 있 는 것 으로 보 고 존재 를 인식 으로 환원 하 는 사상 을 전개 한 것 이 다 . 유식 의 식 ( 識 ) 은 근본 적 으로 아뢰야식 ( 阿 賴 耶 識 , 제 8 식 ) 이 며 , 혹은 8 종 의 식 ( 八識 : 眼識 , 耳識 , 鼻識 , 舌識 , 身識 , 意識 , 末那 識 , 阿 賴 耶 識 ) 을 가리킨다 . 유 식학 에서 는 일체 제법 의 분류 가 아비달마구사론 과 비슷 한 면 이 보이 기 는 하지만 그 내용 은 근본 적 으로 다르 다 . 아비달마 사상 까지 는 6 식 을 들 고 있 는데 , 유가행파 는 6 식 속 에 이 들 식 을 일으키 는 근원 적 인 식 으로서 아뢰야식 을 발견 하 고 , 이어서 아뢰야식 을 자아 라고 집착 하 는 말나식 을 상정 하 였 다 . [ 아뢰 야 연기론 ( 阿 賴 耶 緣起 論 ) ] 윤회 의 주체 는 과연 무엇 인가 ? 『 해심밀경 』, 『 유가사지론 』, 『 성유식론 』 등 의 경론 을 소 의 경전 으로 하 는 유식종 , 법상종 이 주장 하 는 연기설 로 제 8 식 인 아뢰야식 을 두어 연기 를 설명 한 이론 이 다 . 부파 불교 에서 는 자기 가 지 은 업 의 세력 에 의해서 삼계 가 생사윤회 한다는 업감 연기설 ( 業 減 緣起 說 ) 을 주장 하 였 는데 , 과연 그 업 의 영향 이 결과 를 초래 할 때 까지 는 대체 어디 에 보존 되 었 다가 차례 로 나타나 는가 라는 의문 이 생기 게 된다 . 이 에 업 의 영향 을 저축 하 여 윤회 를 반복 케 하 는 윤회 의 주체 를 상정 하 게 되 었 다 . 이 처럼 윤회 의 주체 를 추구 해 간 정점 에서 발견 된 것 이 아뢰야식 이 다 . 본래 아뢰 야 라는 말 은 ‘ 물건 을 넣 는 창고 ’ 내지 ‘ 곳간 ’ 을 의미 하 지만 자세히 살펴보 면 숨 는 것 [ 能 藏 ] , 받아들이 는 것 [ 所 藏 ] , 집착 하 는 것 [ 執 藏 ] 의 의미 가 있 다 . 즉 선악 의 행위 에 의한 업력 을 받아들여 보존 하 는 의미 가 있 으며 , 수행 에 의하 여 아집 이 없 어 지 면 그 명칭 마저 도 사라지 게 되 는 것 이 다 . 이 처럼 아뢰야식 은 모든 업 의 종자 를 보존 하 면서 선악 업력 을 다른 식 에 공급 하 여 발동 케 하 며 모든 선악 의 행동 을 나타나 게 하 는 기능 을 보유 하 고 있 기 때문 에 윤회 의 주체 라고 할 수 있 다 . 우리 가 이 세상 에 태어날 때 도 과거세 의 업력 을 보존 한 이 식이 최초 로 태어난 것 이 며 , 내생 으로 떠날 때 도 금생 의 업력 을 보존 하 고 있 다가 육체 로부터 최후 에 떠난다 . 이 와 같이 아뢰야식 은 다른 식 에 비하 여 그 체성 이 단절 되 지 않 고 과보 를 받 는다는 점 에서 과 보식 ( 果報 識 ) 이 라 하 고 , 또 전생 과 금생 그리고 내생 의 삼 세 에 윤회 하 면서 다른 과보 를 받 게 하 는 기능 을 가지 고 있 으므로 이 숙식 ( 異 塾 識 ) 이 라고 도 한다 . 아무튼 아뢰야식 에 보존 된 업력 가운데 별업 ( 別業 ) 은 자신 만 이 수용 하 고 , 공업 ( 共業 : 공동 으로 선악 의 행위 를 하 고 공동 으로 과보 를 받 는 업 ) 은 다른 이 와 함께 수용 하 면서 중생 의 현실 을 전개 함 으로 이 를 아뢰 야 연기 라고 하 는 것 이 다 . [ 근본번뇌 ( 根本 煩惱 ) ] 번뇌 란 무엇 인가 ? 번뇌 란 중생 의 몸 과 마음 을 번거롭 게 하 거나 어지럽히 고 괴롭히 는 등 미혹 하 게 하 는 정신 작용 을 말 하 는데 , 혹 ( 惑 ) 이 라고 도 한다 . 중생 은 번뇌 에 의해 업 을 짓 게 되 며 , 괴로움 의 과보 를 받 아 미혹 의 세계 를 헤매 게 된다 . 이것 을 혹 ( 惑 ) , 업 ( 業 ) , 고 ( 苦 ) 의 삼도 ( 三道 ) 라고 한다 . 유식 에서 는 번뇌 를 근본번뇌 와 지 말번 뇌 ( 枝 末 煩 惱 ) 로 구분 한다 . 근본번뇌 란 번뇌 의 체 ( 體 ) 로서 모든 번뇌 의 근본 이 되 며 , 본 혹 , 근본 혹 이 라 하 거나 수면 ( 隨眠 ) 이 라 한다 . 지 말 번 뇌란 근본 번 뇌 에 수반 하 여 일어나 는 종속 적 인 번뇌 로서 수혹 , 지 말 혹 , 수번뇌 라 한다 . 다만 수번뇌 는 ‘ 심왕 에 붙 어 다니 는 번뇌 ’ 란 의미 로 이해 하 고 근본 번 뇌 를 가리키 는 경우 도 있 다 . 그리고 유식 에서 는 아집 ( 我執 ) 때문 에 중생 을 미혹 의 세계 에 유전 시켜 열반 의 길 을 방해 하 는 혹 을 번뇌장 ( 煩惱 障 ) 이 라 하 고 , 법집 ( 法執 ) 때문 에 진리 의 체득 을 방해 하 는 혹 을 소지장 ( 所 知 障 ) 이 라 구분 하 고 있 다 . 근본 번 뇌 에 는 탐욕 ( 貪 ) , 분노 ( 瞋 ) , 어리석 음 ( 癡 ) , 교만 ( 慢 ) , 의심 ( 疑 ) , 악견 ( 惡見 ) 이 있 는데 , 이 가운데 악견 을 다시 신견 ( 身見 ) , 변견 ( 邊見 ) , 사견 ( 邪見 ) , 견취견 ( 見 取 見 ) , 계금취견 ( 戒禁 取 見 ) 으로 나누 어 10 번 뇌 라 한다 . [ 5 위 100 법 ( 五位百法 ) ] 인간 의 정신 세계 와 물질 세계 를 어떻게 분류 할 수 있 는가 ? 인간 의 내면 세계 와 객관세 계 를 분석 하 여 체계 적 으로 분류 하 는 방법 은 불교 의 여러 학파 에서 행해져 왔 다 . 이러 한 제법 의 분류 로서 부파 불교 의 설 일체 유부 에서 는 5 위 75 법 , 유 식학 에서 는 5 위 100 법 으로 분류 하 였 다 . 여기 서 5 위 란 정신 과 물질 세계 를 다섯 가지 로 분류 한 것 이 고 , 75 법 과 100 법 은 5 위 의 내용 을 세분 한 것 이 다 . 즉 5 위 란 일체 만유 를 다섯 가지 로 분류 한 것 으로 , 색법 ( 色法 : 물질 ) , 심법 ( 心法 : 정신 , 사물 을 의식 하 는 마음 ) , 심소법 ( 心所 法 : 심법 에 따라 일어나 는 정신 작용 ) , 불상응법 ( 不 相應 法 : 심법 에 따르 지 않 는 것 , 물질 도 아니 고 마음 도 아니 면서 법 인 것 ) , 무위법 ( 無爲 法 : 인과 관계 를 여의 어 상주불 변하 는 법 ) 을 말 한다 . 다시 5 위 를 설 일체 유부 에서 는 색법 11 종 , 심법 1 종 , 심소법 46 종 , 불상응법 14 종 , 무위법 3 종 으로 세분 하 여 이 75 법 이 삼 세 에 걸쳐서 법 의 실체 가 존재 하 며 공간 적 으로 도 항상 변화 없이 존재 한다고 하 는 삼세 실유 법체 항 유 ( 三世實有 法體 恒 有 ) 의 사상 을 주장 하 였 다 . 그리고 유식 에서 는 5 위 를 심법 8 종 , 심소법 51 종 , 색법 11 종 , 불상응법 24 종 , 무위법 6 종 으로 세분 하 였 다 . 또 유 식학 에서 는 성불 을 위한 보살 의 길 을 다섯 단계 로 구분 한 것 을 유식 5 위 라고 하 는데 , 자량위 ( 資糧 位 ) , 가행위 ( 加行 位 ) , 통달위 ( 通達 位 ) , 수습위 ( 修習 位 ) , 구경위 ( 究竟 位 ) 를 말 한다 . [ 아승기겁 ( 阿僧祇 劫 ) ] 불교 에서 겁 ( 劫 ) 이란 어느 정도 의 시간 인가 ? 아승기 란 아승기야 ( 阿僧企耶 ) , 아승가 ( 阿 僧 迦 ) , 아기 ( 阿 祇 ) 라고 도 쓰 며 , 무수 ( 無數 ) , 무진 수 ( 無 盡數 ) 라 번역 한다 . 그리고 겁 ( 劫 ) 이 란 인도 에서 큰 수 , 헤아릴 수 없 는 아득 한 시간 의 단위 를 말 한다 . 따라서 아승기겁 은 헤아릴 수 없 는 긴 시간 을 말 하 며 , 대개 아승 지겁 이 라고 도 한다 . 겁 이 라는 시간 은 인도 에서 는 범천 의 하루 , 곧 인간 세계 의 4 ? 3 천 2 백만 년 을 1 겁 이 라 하 며 , 불교 에서 는 보통 연월일 로서 는 헤아릴 수 없 는 시간 을 대개 겁 으로 표현 하 는데 , 『 대지도론 』 에서 는 개자 겁 ( 芥子 劫 ) 과 불 석겁 ( 拂 石 劫 ) 의 비유 가 설해 지 고 있 다 . 개자 겁 이 란 사방 4 천 리 되 는 성 ( 城 ) 중 에 개자 를 가득 채워 놓 고 장수 천인 ( 長壽 天人 ) 이 백 년 마다 한 알 씩 가지 고 가 서 모두 없 어 질 때 까지 를 말 하 는 것 이 다 . 불 석겁 은 사방 4 천 리 되 는 돌산 을 천인 이 무게 3 수 ( 銖 ) 되 는 천의 ( 天衣 ) 를 입 고 백 년 마다 한 번 씩 스쳐 그 돌산 이 잘라져 산가지 를 만들 어 놓 고 백 년 에 한 가지 씩 을 취하 여 이것 을 모두 취하 였을 때 를 1 겁 으로 하 는 초목 겁 ( 草木 劫 ) , 갠지스 강의 너비 40 리 중 에 가 는 모래 를 묻 어 놓 고 백 년 에 한 번 에 한 알 씩 집어내 어 그것 을 모두 취한 때 를 1 겁 으로 하 는 세 겁 ( 細 劫 ) 등 이 있 다 . 한편 세계 가 성립 하 고 계속 파괴 를 거쳐 다음 의 성립 에 이르 기 까지 의 과정 을 4 겁 이 라 하 고 , 4 겁 의 기간 을 일대겁 ( 一大劫 ) 이 라 하 기 도 한다 . [ 십법계 ( 十法界 ) 와 육도 윤회 ( 六道輪廻 ) ] 윤회 의 사슬 에서 벗어나 는 길 은 무엇 인가 ? 삼라만상 은 모두 십계 의 범주 에 들어가 서로 다른 경계 를 형성 하 는데 이 를 십법계 라고 한다 . 『 법화경 』 에서 는 지옥 ( 地獄 ) , 아귀 ( 餓鬼 ) , 축생 ( 畜生 ) , 수라 ( 修羅 ) , 인 ( 人 ) , 천 ( 天 ) 의 미혹 한 세계 와 성문 ( 聲聞 ) , 연각 ( 緣覺 ) , 보살 ( 菩薩 ) , 불 ( 佛 ) 의 깨달음 의 세계 를 합하 여 십법계 라고 하 였 다 . 중생 들 은 자기 가 지 은 죄업 에 따라 죽 은 다음 그 과보 로 지옥 , 아귀 , 축생 , 수라 , 인간 , 하늘 등 에 떨어진다고 한다 . 이 를 육도 윤회 라 부른다 . 특히 이 중 에서 지옥 , 아귀 , 축생 은 인간 이 죄악 을 많이 범한 과보 로 태어나 서 온갖 고통 을 받 는 세계 로 삼악도 ( 三惡途 , 三惡趣 ) 라고 한다 . 불교 의 경전 에서 는 이러 한 지옥 의 세계 를 비교 적 상세 하 게 설하 고 있 는데 , 예 를 들 면 지옥 에 도 뜨거운 불길 로 인하 여 고통 을 받 는 8 종 의 지옥 ( 八熱地獄 ) 과 팔 한 지옥 ( 八寒地獄 ) 등 이 있 다 . 팔 열 지옥 에 도 다시 ① 무간지옥 ( 無 間 地獄 : 아비지옥 이 라고 도 하 며 , 쉴새없이 고통 을 받 는 지옥 ) , ② 대초열지옥 ( 大 焦熱 地獄 : 뜨거운 고통 이 더욱 심한 지옥 ) , ③ 초열지옥 ( 焦熱 地獄 : 뜨거운 불길 이 몸 을 둘러싸 서 그 뜨거움 을 견디 기 어려운 지옥 ) , ④ 대규환지옥 ( 大叫 喚 地獄 : 지독 한 고통 에 못 견디 어 통곡 을 터뜨리 게 되 는 지옥 ) , ⑤ 규환지옥 ( 叫喚 地獄 : 온갖 고통 이 못 견디 게 해서 원망 하 는 슬픈 고함 소리 를 지르 게 되 는 지옥 ) , ⑥ 중합지옥 ( 衆合 地獄 : 여러 가지 고통 을 주 는 기구 가 한꺼번에 닥쳐와서 몸 을 핍박 하 여 해치 는 지옥 ) , ⑦ 흑승지옥 ( 黑 繩 地獄 : 뜨거운 쇠사슬 로 몸 과 팔 다리 를 묶 어 놓 고 큰 톱 으로 끊 는 지옥 ) , ⑧ 등활지옥 ( 等活 地獄 : 고통 을 받 아 죽 었 다가 찬바람 이 불어와서 살아나 면 , 또 다시 뜨거운 고통 을 받 는 지옥 ) 이 있 다 . 그리고 전생 에 탐욕 과 질투 를 한 자 가 받 게 되 는 아귀 지옥 은 육체 적 인 고통 은 덜 받 으나 마실 수 도 먹 을 수 도 없 어 심한 고통 을 받 게 되 는 세계 로 이곳 에 사 는 중생 들 은 음식 을 보 면 불로 변하 여 늘 굶주리 고 항상 매 를 맞 는다고 한다 . 또한 축생 지옥 은 성질 이 어리석 어서 탐욕 과 음욕 만 을 가지 고 부모 나 형제 의 구별 도 없이 사 는 사람 이 받 게 되 는 세계 로 서로 다른 동물 을 자기 생존 의 먹이 로 하 고 살아가 는 고통 스러운 세계 를 말 한다 . 그 외 에 도 수라 의 세계 는 노여움 이 가득 찬 세상 으로서 싸우 기 를 좋아하 는 사람 , 질투 와 교만 이 가득 찬 사람 , 분명 한 주관 없이 다른 사람 의 말 에 잘 끌려 다니 는 사람 이 받 게 되 는 세계 로 아수라 ( 阿修羅 ) 라고 도 한다 . 이러 한 지옥세계 와 인간 , 천상 의 세계 는 인간 이 현세 에 지 은 업 에 따라 태어나 게 되 는 세계 이 다 . 그러나 이 윤회 의 여섯 세상 에 는 절대 적 인 영원 이란 없 다 . 수명 이 다 하 고 업 이 다 하 면 지옥 에서 다시 인간 으로 , 천상 에서 아귀 로 몸 을 바꾸 어서 태어난다 . 이것 이 불교 의 윤회 관 이 다 . 이 윤회 는 철저 하 게 스스로 지 은 대로 받 는다는 자업자득 에 기초 를 두 고 있 다 . 그래서 불교 에서 는 모든 악 을 짓 지 말 고 온갖 선 을 받들 어 행할 것 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 아무리 행복 이 두루 갖추 어 진 천상 의 세계 라도 윤회 한다고 하 는 것 은 결국 괴로움 이 므로 영원히 윤회 에서 벗어나 는 해탈 과 열반 의 경지 를 불교 는 추구 하 는 것 이 다 . [ 37 도품 ( 三十七道品 ) ] 깨달음 에 이르 는 구체 적 인 방법 과 단계 는 무엇 인가 ? 불교 의 목적 인 깨달음 을 실현 하 고 또 한 지혜 를 얻 기 위한 실천 수행 법 이 란 뜻 으로 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) , 37 보리 분 ( 三十七菩提分 ) 이 라고 도 하 는데 , 이 는 ‘ 도 를 닦 는데 보조 적 인 역할 이 되 는 것 ’, ‘ 깨달 아 가 는 단계 ’ 에 나타난 4 념처 ( 四念處 ) , 4 정단 ( 四正斷 ) , 4 여 의 족 ( 四如意足 ) , 5 근 ( 五根 ) , 5 력 ( 五力 ) , 7 각분 ( 七覺分 ) , 8 정도 ( 八正道 ) 의 수행 법 을 합한 것 을 말 한다 . 이 를 구체 적 으로 살펴보 면 다음 과 같 다 . ▶ 사념처 : 신념 처 ( 身 念 處 ) , 수 념처 ( 受 念 處 ) , 심 몀처 ( 心念 處 ) , 법 념처 ( 法 念 處 ) ▶ 사정단 : 단단 ( 斷 斷 ) , 율 의단 ( 律 儀 斷 ) , 수 호단 ( 隨 護 斷 ) , 수단 ( 修 斷 ) ▶ 사여 의 족 : 욕 ( 欲 ) , 염 ( 念 ) , 정진 ( 精進 ) , 사 유여 의 족 ( 思惟 如意 足 ) ▶ 오근 : 신근 ( 信根 ) , 정진근 ( 精 進根 ) , 염근 ( 念 根 ) , 전근 ( 定根 ) , 혜근 ( 慧根 ) ▶ 오력 : 신력 ( 信力 ) , 정진력 ( 精進 力 ) , 염력 ( 念 力 ) , 정력 ( 定力 ) , 혜력 ( 慧力 ) ▶ 칠각분 : 택법각분 ( 擇 法 覺 分 ) , 정진각분 ( 精 進 覺 分 ) , 희각분 ( 喜 覺 分 ) , 제각분 ( 除 覺 分 ) , 사 작 분 ( 捨覺 分 ) , 정각분 ( 定 覺 分 ) , 염각분 ( 念 覺 分 ) ▶ 팔 정도 : 정견 ( 正見 ) , 정사 ( 正 思 ) , 정업 ( 正業 ) , 정어 ( 正語 ) , 정명 ( 正命 ) , 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) , 정정 ( 正定 ) 이 는 신 , 수 , 심 , 법 을 상 ( 常 ) , 락 ( 樂 ) , 아 ( 我 ) , 정 ( 淨 ) 으로 보 는 전도 된 생각 을 버리 고 부정 ( 不淨 ) , 고 ( 苦 ) , 무상 ( 無常 ) , 무아 ( 無我 ) 로 관하 라는 것 이 며 , 이미 일어난 악 을 없애 려고 부지런히 노력 하 며 , 아직 일어나 지 않 은 악 을 미리 막 으려고 부지런히 노력 하 며 , 아직 일어나 지 않 은 선 은 생기 도록 부지런히 노력 하 며 , 이미 일어난 선 은 잘 길러 내 어 더욱 증장 하 도록 부지런히 노력 하 라는 것 이 다 . 그리고 갈등 없이 자기 확신 의 땅 에 마음 의 뿌리 를 내리 게 하 려는 것 이 며 , 오근 의 뿌리 를 바탕 으로 정진 하 여 불 선법 ( 不 善法 ) 에 동요 되 지 않 고 나아가 모든 불 선법 을 엎 어 버릴 힘 을 얻 도록 수행 하 라는 것 이 다 . 또한 불도 를 수행 하 는 데 지혜 로써 참 과 거짓 , 선 과 악 을 살펴서 골라 내 고 알아내 야 하 며 , 마음 이 혼침 하 거나 들뜨 면 마음 을 일깨우 고 갈 아 앉히 도록 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 고통 을 소멸 하 여 열반 을 증득 하 기 위해 닦 아야 할 여덟 가지 의 구체 적 인 중도 적 실천 방법 을 제시 한 것 이 다 . 이 37 도품 은 삼학 ( 三學 ) 의 입장 에서 보 면 , 사정단 은 계학 ( 戒學 ) 에 해당 하 며 , 사념처 는 혜학 ( 慧學 ) 에 해당 하 고 , 오근 , 오력 , 칠각분 , 팔 정도 는 삼학 을 모두 겸비 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 따라서 불교 에서 모든 불자 들 이 닦 아야 할 것 을 한 마디 로 표현 하 면 계정혜 ( 戒定慧 ) 삼학 이 라고 할 수 있 다 . [ 3 해탈 ( 三解脫 ) ] 해탈 의 실체 는 무엇 인가 ? 삼공 ( 三空 ) , 삼 해탈문 이 라고 도 한다 . 즉 해탈 을 얻 어 가 는 세 가지 방법 으로 공해 탈문 ( 空 解脫 門 ) 은 일체 만유 가 모두 공 ( 空 ) 이 라고 관하 는 것 이 요 , 무상 해탈문 ( 無相 解脫 門 ) 은 공 이 기 때문 에 상대 적 차별 이 없 다고 관하 는 것 이 고 , 무원 해탈문 ( 無願 解脫 門 ) 은 일체 만유 가 공 이 고 무상 이 기 때문 에 원해서 구해야 할 것 이 없 다고 관하 는 것 이 다 . 여기 서 해탈 이 란 고통 으로 가득 찬 윤회 로부터 단호 하 게 벗어나 서 두 번 다시 생존 의 세계 에 이르 지 않 은 것 을 말 한다 . 모든 욕망 이 소멸 하 였 다는 점 에서 는 번뇌 의 속박 에서 벗어난 열반 ( 깨달음 ) 과 같 은 의미 이 다 . 이러 한 해탈 은 다시 육체 를 동반 한 상태 에서 의 해탈 인 ‘ 생신 해 탈 ( 生身 解脫 ) ’ 과 , 육체 의 속박 을 완전 하 게 벗어난 해탈 인 ‘ 이신해 탈 ( 離 身 解脫 ) ’ 로 구분 하 기 도 하 는데 , 불교 에서 는 번뇌 를 끊 고서 마음 의 속박 을 없 게 하 여 신체 를 갖춘 제자 의 교육 이나 사람 들 의 구제 에 힘쓰 는 이타 적 해탈 의 상태 를 ‘ 유여 의 열반 ( 有餘 依 涅槃 : 나머지 가 있 는 불 완전 한 깨달음 ) , ’ 죽음 과 동시 에 심신 과 함께 속박 을 떠나 서 완전 한 깨달음 에 도달 하 는 것 을 ‘ 무여 의 열반 ( 無 餘 依 涅槃 ) ’ 이 라고 한다 . 특히 부처 님 의 죽음 을 ‘ 반열 반 ( 般 涅槃 : 완전 한 깨달음 ) ’ 이 라 하 여 따로 구분 한다 . 그리고 초기 불교 에서 는 윤회 의 근본 적 인 원인 인 욕망 과 무지 로부터 벗어난 심해 탈 ( 心 解脫 : 마음 에 탐욕 을 없앤 것 ) 과 , 혜해 탈 ( 慧 解脫 : 지혜 에 의해 무명 에서 벗어난 것 ) 등 으로 구분 함 으로써 지혜 와 선정 을 동시 에 갖춘 수행자 를 지향 하 였 다 . 이러 한 번뇌 와 깨달음 을 실체 적 존재 로서 파악 하 려는 부파 불교 의 해탈 에 대한 해석 은 대승불교 에 이르 러서는 깨달음 그 자체 도 공 이 라고 파악 한다 . 즉 대승불교 에서 는 미혹 함 도 깨달음 도 , 윤회 도 해탈도 실체 가 없 는데 , 다만 인간 의 고통 은 아뢰야식 에 의해서 이미지 화 된 환영 ( 幻影 ) 에 구속 되 어 있 기 때문 에 생긴다고 하 여 명상 의 실천 에 의해서 깨닫 고 나아가 다른 사람 의 구제 를 지향 할 것 을 주장 하 였 다 . [ 일승 ( 一乘 ) 과 삼승 ( 三乘 ) ] 성불 에 이르 는 보살 의 길 은 하나 인가 ? 승 ( 乘 ) 이란 타 고 가 는 것 을 의미 하 는데 . 일체 중생 이 모두 성불 한다는 견지 에서 그 구제 하 는 교법 이 하나 뿐 이 고 , 또 절대 진실 한 것 이 라고 주장 하 는 것 이 일승 이 라면 , 삼승 으로 설 한다는 것 은 부처 님 의 깨달음 에 이르 는 하나 의 길 을 셋 으로 분별 하 여 설 한다는 것 이 다 . 삼승 은 성문승 ( 聲聞 乘 ) , 연각승 ( 緣覺 乘 ) , 보살승 ( 菩薩 乘 ) 을 말 하 는데 , 성문승 이란 가장 원시 적 인 해석 으로 는 부처 님 의 음성 을 들 은 불제자 를 말 하 지만 , 대승 의 입장 에서 보 면 부처 님 의 교법 인 사성제 와 팔 정도 를 닦 아 아라한 의 깨달음 을 얻 게 하 는 교법 을 말 하 며 , 연각승 이란 12 연기 를 잘 닦 아 모든 법 의 인연 을 잘 아 는 길 인 벽지불 ( 隻 支佛 : 구역 에서 는 緣覺 , 신역 에서 는 獨覺 ) 의 깨달음 을 얻 게 하 는 교법 을 말 한다 . 그리고 보살승 이 란 성불 하 기 를 이상 목적 으로 삼 는 보살 들 이 수행 하 는 육바라밀 등 의 법문 을 말 한다 . 대개 성문승 과 연각승 은 소승 , 보살승 은 대승 에 해당 된다고 한다 . 왜냐하면 이 두 승 은 전혀 차원 을 달리 하 고 있 는데 , 소승 은 생사 와 열반 을 분별 하 지 않 고 는 성립 할 수 없 으며 , 대승 은 생사 와 열반 을 분별 해서 는 성립 할 수 없 기 때문 이 다 . 부처 님 께서 는 “ 아라한 이나 벽지불 을 자처 하 면서 , 모든 부처 님 이 오로지 보살 만 을 교화 한다는 사실 을 모른다면 이 는 불자 가 아니 며 , 또 스스로 이르 기 를 구경열반 을 얻 었 다고 하 면서 무상정등정각 을 다시 구하 지 않 는다면 이야말로 깨달 음 을 얻 지 못하 고서 얻 었 다고 생각 하 는 사람 이 다 ” 라고 설하 셨 다 . 한편 『 법화경 』 에서 는 불교 를 실천 하 는 데 에 는 삼승 의 수행 방법 이 있 지만 , 궁극 적 으로 는 유일 한 부처 의 입장 인 일불승 으로 돌아가 야 한다고 설하 고 있 다 . 이 는 삼승 이 한결같이 성불 에 이르 는 보살 의 길 임 을 말 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 결국 이러 한 일승 사상 은 성문 이나 독각 의 수행자 들 도 미래 에 는 성불 할 것 이 라는 확신 과 함께 모든 사람 에게 부처 가 될 가능 성 이 있 음 을 시사 하 고 있 으며 , 대승 과 소승 , 또는 삼승 으로 상징 되 는 사회 의 분열 과 반목 , 대립 을 해소 하 여 조화 와 평등 의 통일 된 사회 를 실현 하 는 데 있 다고 하 겠 다 . [ 교상판석 ( 敎相 判釋 ) 과 오시 팔교 ( 五時八敎 ) ] 천태종 의 오시 팔교 란 무엇 인가 ? 부처 님 이 일생 동안 설한 가르침 을 그 내용 과 설 해진 시기 등 에 따라 분류 한 것 을 말 한다 . 예 를 들 면 , 천태종 의 오시 팔교 , 화엄종 의 오교십종 ( 五敎十宗 ) 등 을 말 한다 . 이 는 인도 에서 성립 한 대소승 의 불교 경전 들 이 성립 순서 에 관계없이 전해졌 기 때문 에 다시 분류 , 재편 할 필요 에서 생긴 것 으로 모든 경전 을 불설 로 간주 하 고 문헌학 적 인 비판 없이 분석 자 의 입장 에서 한문 으로 번역 된 경전 을 성도 후 입멸 까지 45 년 간 의 각 연대 에 분류 배당 한 것 이 다 . 오 시 팔 교 란 천태종 의 교판 으로 여러 가지 설법 을 모두 법화경 을 설하 기 위한 준비 로 보 고 불교 전체 를 조직 적 으로 체계 화 한 것 으로 , 오시 란 ① 화엄시 ( 華嚴 時 : 성도 후 의 21 일 동안 화엄경 을 설한 시기 ) , ② 아함시 ( 阿 含 時 : 이후 12 년 동안 녹야원 에서 아함경 을 설한 시기 ) , ③ 방등시 ( 方等 時 : 이후 8 년 동안 유마경 , 금광명경 , 능가경 , 승만경 , 무량수경 등 방등부 의 여러 경전 을 설한 시기 ) , ④ 반야시 ( 般 若 時 : 이후 22 년 동안 반 야부 계통 의 경전 을 설한 시기 ) , ⑤ 법화열반시 ( 法 華 涅槃 時 : 최후 8 년 동안 법화경 을 설하 고 입멸 시 에 열반경 을 설한 시기 ) 를 말 한다 . 그리고 팔교 는 교화 하 는 가르침 의 내용 에 따라 화 의 사교 ( 化儀 四敎 ) 와 화법 사교 ( 化法 四敎 ) 로 분류 한 것 인데 , 화 의 사교 는 ① 돈교 ( 頓敎 ) : 아무런 방편 사용 없이 깨달 은 내용 을 곧바로 설한 것 , ② 점교 ( 漸敎 ) : 점진 적 으로 깨닫 도록 설한 것 , ③ 밀교 ( 密敎 ) : 가지가지 의 능력자 가 한 자리 에 있 을 때 이 들 서로 가 알 지 못하 는 가운데 가만히 각기 다른 이익 을 주 도록 설한 것 , ④ 부정교 ( 不定 敎 ) : 함께 듣 고 있 으나 다르 게 듣 고 다양 하 게 이해 하 여 체득 하 는 바 의 교법 이 일정 하 지 않 은 설법 을 말 하 고 , 화법 사교 란 다시 ① 장교 ( 藏敎 ) : 아함경 을 비롯 한 모든 소승교 의 , ② 통교 ( 通敎 ) : 모두 에게 공통 되 는 가르침 , 대승 의 기본 교의 , ③ 별교 ( 別敎 ) : 순수 한 대승 의 가르침 , 보살 에 대한 가르침 , ④ 원교 ( 圓敎 ) : 부처 님 의 깨달음 을 그대로 설한 가르침 을 말 한다 . [ 오교십종 ( 五敎十宗 ) ] 화엄종 의 오교십종 이란 무엇 인가 ? 중국 당나라 때 화엄종 의 제 3 조 인 법장 이 부처 님 의 가르침 을 설법 의 형식 과 내용 상 으로 얕 고 깊 음 을 정하 여 천태종 의 오시 팔교 를 본 따 판석 한 것 으로 화엄경 에 최고 의 권위 를 가져다 주 었 다 . 여기 서 오교 는 ① 소승교 ( 小乘 敎 ) : 소승 을 위해서 사성제 , 12 인연 등 을 설한 아함경 등 의 가르침 , ② 대승 시교 ( 大乘 始 敎 ) : 모든 것 은 실체 가 없 고 공 이 라는 반야경 이나 연기 에 의하 여 모든 존재 와 현상 을 설명 하 는 해심밀경 등 의 가르침 , ③ 대승 종교 ( 大乘 終 敎 ) : 모든 것 은 본래 불변 의 진여 인데 그것 이 연 ( 緣 ) 으로 말미암 아 오 ( 汚 ) 와 정 ( 淨 ) 으로 나타나 는 것 을 설하 는 기신론 의 가르침 , ④ 돈교 ( 頓敎 ) : 당장 깨침 에 이를 수 있 다는 것 을 설하 는 유마경 의 가르침 , ⑤ 원교 ( 圓敎 ) : 일승 ( 一乘 ) 을 설하 는 화엄경 , 법화경 의 가르침 , 특히 화엄경 의 가르침 을 말 한다 . 또한 10 종 이란 ① 아 법구 유종 ( 我 法 俱 有 宗 ) : 주관 도 객 관도 모두 가 실체 라고 주장 , ② 법 유아 무종 ( 法 有 我 無 宗 ) : 객관 은 실체 지만 주관 의 아 ( 我 ) 는 무 ( 無 ) 로 봄 , ③ 법무 거래 종 ( 法 無去 來 宗 ) : 모든 것 은 현재 에 있 어서 만 실체 가 있 고 과거 미래 는 없 다고 하 는 법 , ④ 현 통가 실종 ( 現 通 假 實 宗 ) : 5 온 외 는 실체 가 없 고 헛된 존재 로 봄 , ⑤ 속망 진실 종 ( 俗 妄 眞實 宗 ) : 세속 일 은 모두 헛된 일 이 고 , 불교 의 진리 만 이 실재 한다고 봄 , ⑥ 일 체개 공종 ( 一切皆空宗 ) : 모든 존재 는 그대로 공 이 라고 설 함 , ⑦ 제법 단 명종 ( 諸法 但 名 宗 ) : 모든 존재 는 헛된 이름 일 뿐 실체 가 없 는 것 으로 봄 , ⑧ 진덕 불 공종 ( 眞 德 不 空宗 ) : 모든 존재 의 본성 은 진여 라고 설 함 , ⑨ 상상 구 절종 ( 相 想 俱 絶 宗 ) : 진리 는 주객 을 초월 한 불가설 불가사의 한 데 있 다고 봄 , ⑩ 원명 구덕 종 ( 圓 明 具德 宗 ) : 모든 존재 는 서로 방해 함 이 없이 중중 무진 ( 重重 無盡 ) 한 관계 를 갖 고 일체 공덕 을 모두 가 구족 하 고 있 다고 봄 을 말 한다 . [ 법계 연기 ( 法界 緣起 ) ] 일 즉 다 다 즉일 ( 一卽多 多 卽 一 ) 의 이치 는 무엇 인가 ? 중국 화엄종 의 중요 명제 이 며 , 기본 교의 로 법계 무진 연기 ( 法界 無盡 緣起 ) , 무진 연기 , 성기 연기 ( 性 起 緣起 ) 라고 도 한다 . 여기 서 법 이란 곧 사물 이 며 , 계란 곧 성 ( 性 ) 을 말 한다 . 즉 법계 란 법성 ( 法性 ) 을 의미 한다 . 따라서 일체 만유 는 법계 에서 생기 ( 生起 ) 한다는 뜻 이 다 . 그런데 이 법계 는 서로 가 걸림 없이 통하 며 [ 相卽 相入 ] , 이어지 고 또 이어지 는 [ 重重 無盡 ] 성격 을 지니 고 있 다 . 이러 한 생각 을 어떠 한 일 도 걸림 이 없 다는 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) 라고 하 는데 , 사사 무애 법계 란 이 ( 理 : 본체 , 사물 의 보편 성 을 인식 하 는 것 ) 가 사 ( 事 : 현상 , 세속 의 사물 등 을 차별 로써 인식 하 는 것 ) 에 융 화 되 어 사사 간 ( 事事 間 ) 에 받아들여져 융합 함 에 무애 ( 無 碍 ) 하 며 서로 가 서로 를 포함 함 이 무궁 하 며 무진 하 다는 뜻 이 다 . 이러 한 중중 무진 의 법계 연기 를 깨우쳐 주 기 위해 법장 은 다음 과 같 은 실험 을 하 였 다고 한다 . 캄캄 한 암실 에 불상 다섯 을 안치 해 두 고서 각각 의 불상 앞 에 등불 을 하나 씩 밝히 고 , 둥근 거울 열 개 를 열 방향 에 배치 함 으로써 거울 과 거울 , 영상 과 영상 을 서로 맞 비춰 보였 다는 것 이 다 . 결국 이러 한 사사 무애 의 법계 연기 는 화엄종 의 독특 한 설법 이 며 , 부처 님 의 순수 하 고 청정 한 마음 에 비친 만상 의 세계 라고 할 수 있 으며 , ‘ 하나 가 곧 전체 요 , 전체 가 곧 하나 ’ 라는 이치 를 보여 주 고 있 다 . 또한 어리석 은 사람 에게 는 너 와 내 가 대립 하 는 잡다 한 현상계 인 양 비치 는 세계 가 , 깨달 은 사람 에게 는 법계 로서 비침 을 암시 해 주 고 있 다 . [ 육상원융 ( 六相圓融 ) ] 우주 법계 의 구성 원리 는 무엇 인가 ? 화엄종 에서 법계 연기 의 원리 를 구체 적 으로 설명 한 것 으로 , 모든 존재 는 여섯 가지 의 상 ( 相 ) , 즉 총상 ( 總相 ) , 별상 ( 別相 ) , 동상 ( 同相 ) , 이상 ( 異相 ) , 성상 ( 成相 ) , 괴상 ( 壞相 ) 을 갖추 고 있 다는 것 이 다 . 그리고 이 육상 은 서로 다른 상 을 방해 하 지 않 고 전체 와 부분 , 부분 과 부분 이 한 몸 이 되 어 원만 하 게 융 화 되 어 있 다는 것 이 다 . 집 에 비유 하 면 총상 은 모든 존재 는 반드시 여러 가지 의 인연 이 모여서 성립 되 는 것 처럼 , 기둥 , 서까래 , 대들보 등 을 총괄 하 여 형성 된 집 이 라는 보편 성 을 뜻 하 며 , 별상 은 기둥 , 서까래 , 대들보 그 자체 가 지닌 특수 성 을 말 한다 . 그리고 동상 이 란 기둥 , 서까래 , 대들보 등 이 서로 힘 을 합쳐 집 을 조립 하 고 있 는 유사 성 을 의미 하 며 , 이상 은 별상 이 전체 속 에 조화 를 이루 고 있 으면서 도 제각기 상 을 잃 지 않 는 것 처럼 , 기둥 은 세로 로 , 대들보 는 가로 로 있 어 다른 유형 이 되 고 있 듯이 다양 성 을 의미 한다 . 또한 성상 이 란 기둥 , 서까래 , 대들보 등 이 각각 구조 적 인연 이 되 어서 집 을 완성 시키 고 있 는 것 처럼 통합성 을 나타내 며 , 괴상 이 란 기둥 , 서까래 , 대들보 등 이 집 을 성립 시키 고 있 으면서 도 각기 스스로 상 을 그대로 가지 고 있 는 것 처럼 , 별상 이 제각기 의 개성 을 지키 어 총상 으로 혼융 되 지 않 는 차별 성 을 뜻 한다고 볼 수 있 다 . 이 육상 의 원칙 은 이 우주 전체 가 하나 의 통일 적 화 합체 라는 전제 를 가지 고 있 으며 , 각 상 들 은 서로 의존 하 는 관계 로 이루어져 있 는 것 이 우주 법계 의 실상 임 을 말 해 주 고 있 다 . [ 화엄 보살도 ( 華嚴 菩薩 道 ) ] 보살 의 삶 이란 무엇 인가 ? 화엄경 에서 는 보살 이 수행 하 는 과정 을 42 단계 로 설하 고 있 는데 , 십주 ( 十住 ) , 십행 ( 十行 ) , 십회향 ( 十廻向 ) , 십지 ( 十地 ) , 등각 ( 等覺 ) , 묘각 ( 妙覺 ) 의 단계 를 차례 로 설하 고 있 다 . ▶ 십주 ( 十住 ) 여기 서 십 주란 보살 이 십신 ( 十信 : 信心 , 精進 心 , 念 心 , 慧心 , 定心 , 施 心 , 戒心 , 護法 心 , 願 心 , 廻向 心 ) 의 단계 에 올라가 서 편안 하 게 머무 는 경지 란 뜻 으로 , 그 내용 은 다음 과 같 다 . ① 발심 주 ( 發心 住 ) : 참 마음 을 깨닫 고자 발심 하 는 것 이 다 . ② 치 지 주 ( 治 地 住 ) : 잘 못 된 마음 을 다스려 가 는 것 이 다 . ③ 수행 주 ( 修行 住 ) : 열심히 닦 고 익혀 가 는 것 이 다 . ④ 생 귀주 ( 生貴 住 ) : 그래서 귀한 마음 이 나 는 것 이 다 . ⑤ 구족 방편 주 ( 具足 方便 住 ) : 수행 에 편이 한 여러 가지 방편 을 이해 하 는 것 이 다 . ⑥ 정심 주 ( 正心 住 ) : 마음 을 바르 게 갖 는 것 이 다 . ⑦ 불 퇴주 ( 不 退 住 ) : 물러섬 이 없 는 마음 을 갖 는 것 이 다 . ⑧ 동 진주 ( 童眞 住 ) : 천진난만 한 마음 을 얻 는 것 이 다 . ⑨ 법왕 자주 ( 法 王子 住 ) : 법왕 의 아들 이 됨 을 자부 하 는 것 이 다 . ⑩ 관정 주 ( 灌頂 住 ) : 진리 의 물 로 이마 를 씻 는 것 이 다 . ▶ 십행 ( 十行 ) 이 어서 보살 이 불과 ( 佛果 ) 의 지위 를 확인 한 뒤 에 이타 의 행위 를 베푸 는 계위 이 다 . ① 환 희행 ( 歡喜 行 ) : 기쁜 마음 으로 사 는 것 이 다 . ② 요익 행 ( 饒益 行 ) : 중생 을 이익 되게 하 는 것 이 다 . ③ 무진 한행 ( 無瞋 恨 行 ) : 성내 고 한탄 하 지 않 는 것 이 다 . ④ 무 진행 ( 無盡 行 ) : 끝 없 는 행 을 하 는 것 이 다 . ⑤ 이치란 행 ( 離 痴 亂行 ) : 어리석 고 혼란 행 이 없 는 것 이 다 . ⑥ 선현 행 ( 善現 行 ) : 하 는 일 마다 착하 게 나타나 는 것 이 다 . ⑦ 무 착행 ( 無着 行 ) : 집착 없 는 행 을 실천 하 는 것 이 다 . ⑧ 존 중행 ( 尊重 行 ) : 누구 든지 존중 하 며 살아가 는 것 이 다 . ⑨ 선법 행 ( 善法 行 ) : 착한 법 을 실천 하 는 것 이 다 . ⑩ 진실 행 ( 眞實 行 ) : 진실 한 행 을 하 는 것 이 다 . ▶ 십회향 ( 十廻向 ) 보살 이 중생 의 제도 를 위해 이 타행 을 닦 은 십행 위 에서 의 온갖 공덕 을 중생 을 위해 돌려 주 고 불과 ( 佛果 ) 를 향해 더욱 가까이 접근 하 는 계위 이 다 . ① 구호 일체중생 이 중생상 회향 ( 救護 一切衆生離衆生相廻向 ) : 중생 을 구호 하 면서 도 구호 했 다는 상 을 나타내 지 않 는 것 이 다 . ② 불 괴 회향 ( 不 壞 廻向 ) : 베풀 어 준 것 을 파괴 하 지 않 는 것 이 다 . ③ 등 일체 불 회향 ( 等 一切佛廻向 ) : 평등 한 마음 으로 회향 하 는 것 이 다 . ④ 지 일체 처 회향 ( 至 一切處廻向 ) : 어느 곳 에 나 구분 없이 베푸 는 것 이 다 . ⑤ 무진 공덕장 회향 ( 無盡 功德 藏 廻向 ) : 무진 한 공덕 을 베푸 는 것 이 다 . ⑥ 입 일체 처 평등 선근 회향 ( 入 一切處平等善根廻向 ) : 일체 처 에 평등 선근 으로 회향 하 는 것 이 다 . ⑦ 등 수순 일체 중생회향 ( 等 隨順 一切衆生廻向 ) : 중생 을 평등 하 게 따라 주 는 것 이 다 . ⑧ 진여 상 회향 ( 眞如 相 廻向 ) : 참 되 고 한결 같 은 마음 으로 따라 주 는 것 이 다 . ⑨ 무박 무착 해 탈 회향 ( 無 縛 無着 解脫 廻向 ) : 대 자유 를 얻 게 해 주 는 것 이 다 . ⑩ 입법 계 무량 회향 ( 入 法界 無量 廻向 ) : 한량없 는 세계 에 들어가 게 하 는 것 이 다 . ▶ 십지 ( 十地 ) 불지 ( 佛地 ) 를 평정 하 여 마치 대지 가 만물 을 싣 고 도 흔들림 없이 주지 ( 住地 ) 하 듯 흔들림 없 는 마음 으로 일체 를 유익 하 게 하 는 계위 이 다 . ① 환희지 ( 歡喜 地 ) : 항상 기쁜 마음 으로 사 는 것 이 다 . ② 이구지 ( 離 垢 地 ) : 때 없이 청정 한 마음 으로 사 는 것 이 다 . ③ 발광지 ( 發光 地 ) : 밝 은 빛 을 말 하 는 마음 으로 사 는 것 이 다 . ④ 염혜지 ( 焰 蕙 地 ) : 불꽃 과 같 은 지혜 를 계발 하 는 것 이 다 . ⑤ 난승지 ( 難 勝地 ) : 참 기 어려운 일 을 잘 참 고 이겨 내 는 것 이 다 . ⑥ 현전지 ( 現前 地 ) : 부처 님 마음 을 항상 앞 에 드러내 는 것 이 다 . ⑦ 원행지 ( 遠行 地 ) : 끊임없이 정진 하 며 행동 하 는 것 이 다 . ⑧ 부동지 ( 不 動地 ) : 흔들림 이 없 는 마음 을 얻 는 것 이 다 . ⑨ 선혜지 ( 善 慧 地 ) : 모든 것 을 잘 분별 하 는 것 이 다 . ⑩ 법운지 ( 法雲 地 ) : 진리 의 구름 을 일으켜 세상 을 시원 하 게 하 는 것 이 다 . ▶ 등각 ( 等覺 ) : 등정각 ( 等 正覺 ) , 금강심 ( 金 剛心 ) , 일생보처 ( 一生補處 ) , 유 상사 ( 有 上士 ) 라 번역 하 는데 , 지혜 가 만덕 원만 하 여 부처 님 과 똑같 은 계위 를 말 한다 . ▶ 묘각 ( 妙覺 ) : 마지막 1 품 의 무명 을 끊 고 부처 님 의 경계 에 오르 는 계위 를 말 한다 . 이렇게 묘각 위 에 오르 면 이미 부처 가 된 것 이 므로 따로 그 위 를 설정 할 필요 가 없 으나 부처 와 보살 의 위 와 는 다르 므로 때로 부처 의 의 를 하나 더 설정 하 기 도 한다 . ▶ 불 ( 佛 ) : 자각 각타 ( 自覺 覺他 ) , 각 행원 만 ( 覺行 圓滿 ) 한 지위 , 복 과 지혜 가 원만 한 양족존 ( 兩 足 尊 ) 의 계위 이 다 . 이러 한 보살 의 수행 단계 는 『 화엄경 』 「 입법 계품 」 에서 역참 한 선재동자 가 53 선지식 의 낱낱 해탈문 도 독자 적 인 가치 를 지닌 완전 한 해탈문 이 며 , 선재 의 역참 은 구체 적 으로 불 세계 를 구현 시켜 나가 는 역정 인 것 처럼 , 그 단계 마다 그 의의 가 있 다 . 중생 은 본래 부처 이 지만 그러나 중생 은 자기 가 바로 부처 인 줄 을 모르 기 때문 에 신심 과 발심 이 필요 하 다 . 신심 이란 자기 가 부처 인 줄 을 확실히 믿 는 것 [ 淨 信 ] 이 다 . 이 신심 을 성취 하 면 아 뇩다라삼먁삼보리심을 일으키 게 된다 [ 發心 ] . 처음 발심 할 때 가 바로 깨달 음 을 이루 는 때 [ 初 發心 時便 成 正覺 ] 라는 사실 을 알 아야 할 것 이 다 . [ 정토 ( 淨土 ) 와 예토 ( 穢土 ) ] 정토 세계 는 중생 의 마음 속 에 존재 하 는가 ? 정토 란 부처 님 과 보살 이 머무 는 세계 란 뜻 으로 불 국토 또는 보살 국토 라고 한다 . 그리고 예토 , 즉 사바세계 는 감인세계 ( 堪忍 世界 ) , 인토 ( 忍土 ) , 감인 토 ( 堪忍 土 ) , 인계 ( 忍界 ) 라고 한역 되 어 지 고 있 는데 , 이 는 탐욕 과 성냄 과 어리석 음 의 삼독 에 의해서 이루어진 중생 의 세계 를 말 한다 . 예 를 들 면 아미타불 의 서방 극락 정토 , 약사여래 의 동방정유리세계 , 아 촉 불 의 동방 묘 희세 계 등 이 불국 정토 로 알려져 있 고 , 미륵보살 의 도솔천 , 관음보살 의 보타락 가산 등 은 보살 정토 로 불려 지 고 있 다 . 이러 한 불국 정토 는 이 들 제불 ( 諸佛 ) 이 보살 이 었 을 때 세운 원 을 완성 한 결과 로 만들 어 진 국토 인데 , 사람 들 은 이 불 국토 에 왕생 하 기 를 바라 고 있 다 . 이 와 같 은 불 국토 에 대하 여 현실 의 인간 이 살 고 있 는 세계 나 번뇌 를 맑 은 눈 으로 보 았 을 경우 에 그대로 정토 라고 부르 는 사고방식 이 있 다 . 이 를 사바 즉 적광토 ( 裟 婆 卽 寂光 土 ) 라고 하 는데 , 예 를 들 면 석가모니불 의 영산 정토 ( 靈山 淨土 ) 나 비로자나불 의 연화장세계 ( 蓮 華 藏 世界 ) 등 이 다 . 이 처럼 같 은 정토 라는 말 가운데 에 는 여러 가지 정토 가 포함 되 어 있 지만 , 정토교 가 성행 한 이후 에 는 거의 대부분 정토 의 세계 는 아미타불 의 서방 극락 정토 를 나타내 고 있 다 . 『 유마경 』 에서 는 “ 마음 이 청정 하 면 국토 도 청정 하 다 ” 고 하 면서 , “ 깨달음 을 성취 하 면 사바세계 가 그대로 정토 가 된다 ” 고 설하 고 있 다 . [ 십 육 관법 ( 十六觀法 ) ] 극락세계 에 왕생 하 기 위한 수 행법 은 무엇 인가 ? 『 관무량수경 』 에서 설하 는 십 육 관법 은 부처 님 께서 친히 위제 히 부인 앞 에 나투 시 어 고통 받 은 위제 히 부인 을 위하 여 극락세계 에 왕생 하 기 위한 마음가짐 과 바른 수 행법 을 설하 신 것 이 다 . 즉 부처 님 께서 는 서방 극락 세계 를 관하 는 방법 으로 13 가지 의 관법 을 설하 시 고 다시 3 관 을 설하 셨 다 . ① 일상관 ( 日 想 觀 ) : 해 가 지 는 모습 을 보 고 정토 의 존재 와 아름다움 , 자기 죄업 을 관함 . ② 수상관 ( 水 想 觀 ) : 맑 은 물 을 보 고 물 을 변화 시켜 유리 와 같 은 정토 의 대지 를 관함 . ③ 보지관 ( 寶 地 觀 ) : 유리 와 대지 위 에 있 는 황금 의 길 , 누각 등 을 관함 . ④ 보수관 ( 寶樹 觀 ) : 정토 에 있 는 칠보 의 나무 와 그 나무 로부터 나오 는 광명 을 관함 . ⑤ 보지관 ( 寶 池 觀 ) : 여덟 가지 공덕수 가 충만 한 칠보 의 연못 을 관하 고 , 그 물 이 흘러 개울 이 되 고 , 연화 의 꽃 이 피 고 , 흐르 는 물소리 는 무상 무아 의 법 을 설하 고 있 음 을 관함 . ⑥ 보루관 ( 寶樓 觀 ) : 정토 의 칠보 누각 에서 천인 이 연주 하 는 음악 이 모두 삼보 를 염하 도록 설하 고 있 음 을 관함 . ⑦ 화좌관 ( 華座 觀 ) : 부처 님 이 앉 아 계신 연화좌 가 찬란 하 게 정토 를 비추 고 있 음 을 관함 . ⑧ 상 상관 ( 像 想 觀 ) : 하나 의 큰 연화 위 에 빛 이 찬란 한 아미타불 의 앉 아 계신 모습 을 관함 . ⑨ 진신관 ( 眞身 觀 ) : 아미타불 의 상호 에서 광명 이 비춰 중생 을 섭수 하 고 계심 을 관함 . ⑩ 관음관 ( 觀音 觀 ) : 관세음보살 의 몸 이 광명 으로 빛나 는 영락 을 두루 고 있 음 을 관함 . ⑪ 세지관 ( 勢至 觀 ) : 아미타불 , 관음 , 세지 의 3 존 이 정토 에 모여 중생 을 위해 설법 하 시 며 고통 받 는 중생 을 인 도 하 시 는 것 을 관함 . ⑫ 보관 ( 普觀 ) : 불보살 이 허공 에 가득 한 정토 에 왕생 한 것 을 관함 . ⑬ 잡상관 ( 雜 想 觀 ) : 잡다 한 불신 을 관하 는 것 으로 정토 의 보배 연못 에 있 는 불상 이 시방 세계 에 몸 을 변현 시켜 여러 가지 몸 으로 일체 를 교화 함 을 관하 는 것 이 고 , 나머지 3 관 은 상품 , 중품 , 하품 의 세 가지 이 다 . 이 와 같 은 13 관 에 의해 무량겁 동안 더럽혀진 생사 의 죄 를 멸하 고 정토 에 왕생 할 수 있 다고 한다 . [ 법장비구 48 원 ] 염불 로 극락정토 에 왕생 은 가능 한가 ? 법장 ( 法藏 ) 이 란 아미타불 이 부처 가 되 기 전 보살 때 의 이름 을 말 한다 . 『 무량수경 』 에 의하 면 , 아미타불 은 본래 국왕 으로서 발심 출가 하 여 호 를 법장 이 라고 하 였 는데 , 세 자재왕 불 ( 世 自在 王 佛 ) 에게 큰 원 을 세우 고 , 오랫동안 수행 을 하 여 그 결과 아미타불 이 되 어 지금 극락세계 에서 중생 을 교화 하 며 , 항상 법 을 설하 고 있 다고 한다 . 여기 에 법장보살 이 수행 할 때 발원 한 서원 을 특히 본원 ( 本願 ) 이 라 하 는데 , ‘ 48 원 ’ 으로 유명 하 다 . 이 를 요약 하 면 다음 과 같 다 . ① 섭 법 신원 ( 攝 法身 願 ) : 모든 부처 님 이 보살 때 세운 본원 중 에 불 ( 佛 ) 스스로 의 법신 ( 法身 ) 을 성취 하 기 를 원 함 - 48 원 중 제 12 광명 무량 원 ( 光明 無量 願 ) , 제 13 수명 무량 원 ( 壽命 無量 願 ) , 제 17 제불 칭양 원 ( 諸佛 稱揚 願 ) 이 여기 에 속한다 . ② 섭정 토원 ( 攝 淨土 願 ) : 보살 이 성불 할 때 에 , ‘ 그 정토 의 장엄 은 이렇게 하 고 싶 다 . ’ 고 원 함 - 48 원 중 제 31 국토 청 정원 ( 國土 淸淨 願 ) , 제 32 국토 엄 식 원 ( 國土 嚴 飾 願 ) 이 여기 에 속한다 . ③ 섭중 생원 ( 攝衆 生 願 ) : 모든 부처 님 이 보살 때 세운 본원 으로 중생 을 이익 케 하 고 구제 하 려는 원 - 나머지 43 원 의 세 가지 로 나눌 수 있 다 . 이러 한 48 원 을 세운 것 은 널리 일체 중생 을 제도 하 려는 자비 에서 나온 것 이 라고 할 수 있 다 . 특히 48 원 중 18 원 염불 왕 생원 ( 念佛 往生 願 : 아마 타불 의 제도 를 믿 고 , 염불 하 는 중생 은 반드시 서방 극락 정토 에 왕생 케 하 겠 다는 서원 ) 은 왕 본원 ( 王 本願 ) 이 라고 하 는데 , 이 에 대한 해석 으로부터 정토 신앙 이 다양 하 게 전개 되 었 다 . “ 세존 이 여 , 제 가 만일 깨달음 을 얻 은 후 에 다른 온갖 세계 에 태어난 이 들 이 이 최상 의 가르침 을 얻 고자 하 는 마음 을 일으켜 저 의 이름 을 듣 고 , 지극 한 신심 으로서 저 를 생각 하 고 있 다면 , 그 들 이 임종 의 시기 가 닥칠 때 그 마음 을 산란 하 지 않 도록 하 겠 습니다 . 수행 하 는 승려 들 이 저 의 주변 에 모여서 존경 하 는 일 이 없 게 되 고 제 앞 에 서 는 일 이 없 게 된다면 , 그 동안 에 는 저 는 이 최상 의 바른 깨달음 에 바로 드 는 일 이 없 을 것 입니다 . ” 여기 서 뒤 의 구절 은 깨달음 을 구하 고자 하 는 사람 이 없 을 때 에 는 그 들 이 깨달 음 을 얻 을 때 까지 자신 도 열반 에 들 지 않 겠 다는 뜻 으로 이해 되 며 , 앞 의 구절 은 아미타불 자신 을 믿 는 사람 을 극락세계 로 이끌 겠 다는 뜻 으로 이해 된다 . [ 난행도 ( 難 行道 ) 와 이행도 ( 易 行道 ) ] 자력 과 타력 은 별개 의 수행 인가 ? 난행도 는 자력 에 의하 여 수행 의 공 을 쌓 아서 이 세계 에서 깨달 음 에 드 는 길 을 말 하 고 , 이행도 란 깨닫 는 경계 에 쉽 게 도달 할 수 있 는 가르침 을 말 한다 . 이 말 은 “ 불법 에 는 무량 한 문 이 있 고 , 세간 의 도리 에 는 어려운 것 도 있 고 쉬운 것 도 있 다 . 보살 의 도도 역시 같 다 . 혹은 근행 정진 ( 勤行 精進 ) 의 것 이 있 고 , 혹은 신 방편 ( 信 方便 ) 의 쉬운 행 으로서 빨리 불퇴위 ( 不 退位 ) 에 이르 는 것 도 있 다 ” 라고 말 한 용수 의 「 이행 품 ( 易 行 品 ) 」 에서 기인 한다 . 중국 의 담란 ( 曇鸞 ) 은 「 왕생론주 」 에서 자력 렴 막 쩜 繭 遮 ? 말 로 난행도 와 이행도 를 설명 하 고 , 도작 ( 道綽 ) 의 「 안락 집 」 에서 는 성도문 과 정토문 으로 나누 었 는데 , 일본 정토종 의 시조 인 원공 ( 源 空 ) 은 「 선택 집 」 에서 정토문 을 타력 이 행도 라 하 고 , 성도문 을 자력 난행도 라고 하 였 다 . 후 에 이행도 는 아미타불 의 본원 을 믿 는다고 하 는 쉬운 일 로써 불퇴위 에 이르 러 성불 한다는 것 에 쓰였 는데 , 특히 신 ( 信 ) 뿐 만 아니 고 아미타불 의 명호 를 부름 으로써 왕생 성 불 ( 往生 成 佛 ) 하 는 것 도 또 이행 이 라 하 였 다 . 오늘날 에 는 정토교 에서 아미타불 의 타력본원 ( 他力 本願 ) 에 의지 하 는 것 을 이행도 라 한다 . 이 와 같 은 불교 의 두 가지 실천 수행 의 입장 은 대립 된 것 으로 이해 되 기 보 다는 상호 보완 적 인 관계 로 이해 되 어야 한다 . 지나치 게 어느 한쪽 에 만 치우친다면 믿 음 이 결여 된 학문 불교 , 사변 철학 의 범주 에 빠지 게 되 거나 , 기복 적 신앙 에 빠지 게 된다 . 그리고 우리 인간 은 단순 한 믿음 에 의해서 만 구제 되 는 것 이 아니 라 , 궁극 적 으로 는 믿음 의 대상 이 가르치 는 바 를 실천 하 려는 스스로 의 노력 이 있 어야 만 가능 하 다는 사실 을 알 아야 한다 . [ 삼처전심 ( 三處傳心 ) ] 선법 의 최초 전래 모습 은 무엇 인가 ? 선종 상감 ( 禪宗 象 鑑 ) 에서 는 ‘ 세존 의 삼처전심 은 선지 ( 禪 旨 ) 가 되 고 , 일대 소설 ( 一代所說 ) 은 교문 ( 敎門 ) 이 된다 . ’ 라고 하 였 는데 , 삼처전심 이 란 선종 에서 말 하 는 것 으로 석가모니 부처 님 께서 세 곳 에서 가섭 에게 법 을 전한 데 서 유래 한 말 이 다 . 첫째 , 염화시중 ( 拈 花 示衆 ) 의 미소 ( 微笑 ) 란 영산회상 에서 부처 님 이 연꽃 한 송이 를 들 고 아무런 말 도 없이 있 을 때 거기 에 모인 사람 들 은 아무 도 그 뜻 을 알 지 못했으나 , 가섭 만 이 그 뜻 을 알 고 미소 를 지 었 다는 데 서 유래 된 말 이 다 . 둘째 , 다 자탑 전 분 반좌 ( 多子 塔 前分 半座 ) 란 부처 님 께서 일찍이 가섭 을 알아보 고 다 자탑 앞 에서 자리 의 반 을 내주 어 나누 어 앉 음 을 말 한다 . 셋째 , 곽 시 쌍 부 ( 槨 示 雙 趺 ) 란 부처 님 이 열반 하 셨 을 때 가섭 이 나중 에 오 니 관 속 에서 두 발 을 내밀 어 마음 을 전한 것 을 말 한다 . 이 와 같 은 사례 를 통해서 볼 때 , 문자 나 언설 을 내세우 지 않 는 선가 에서 는 가섭 을 부처 님 의 법 을 전수 한 제 1 조 로 간주 하 고 있 다 . 실제로 가섭 은 부처 님 이 돌아가 신 후 부처 님 의 말씀 을 정리 하 여 확정 하 는 제 1 결 집 을 주도 하 였 다 . [ 일행삼매 ( 一行三昧 ) ] 일체 생활 가운데 서 항상 직심 ( 直心 ) 을 행하 라 . 마음 을 정 ( 定 ) 하고 하나 의 행 ( 行 ) 에 전념 하 여 닦 는 삼매 로 천태 가 ( 天台 家 ) 에서 는 행주좌와 ( 行住坐臥 ) 의 4 종 삼매 중 행주 와 ( 行 住 臥 ) 의 셋 을 멎 게 하 고 , 상좌 ( 常 坐 ) 의 일행 만 으로 다른 것 을 겸하 지 않 고 좌선 입정 하 여 법계 평등 의 이치 를 관하 는 것 으로 상좌 삼매 라고 도 한다 . 일행삼매 의 실천 수행 법 은 특히 중국 선종 의 제 4 조 인 도신 에 의해 중시 되 었 는데 , 당시 많 은 수행자 들 이 집단생활 을 하 면서 신도 의 보시 만 으로 는 교단 을 유지 할 수 없 어 자급자족 의 경제 체제 를 취할 수 밖에 없 었 다 . 그래서 그 들 은 경작 과 잡역 에 종사 하 면서 불법 의 대의 를 얻 으려 하 였 고 , 거기 서 선 을 체험 적 , 정신 적 으로 하 기 에 이르 렀다 . 이러 한 입장 은 마침내 선 을 출가 자 뿐 만 아니 라 일반인 에게 도 개방 하 여 일상 생활 에 전개 시키 는 계기 가 되 었 으며 , 집단생활 을 유지 하 기 위한 선원 생활 의 규범 인 청규 ( 淸規 ) 를 형성 하 려는 기운 이 나타나 게 되 었 다 . 『 문수 설반 야경 』 에 설하 기 를 ‘ 법계 는 하나 의 모양 인데 ( 法界 一相 ) , 법계 에 계합 함 ( 繫 緣 法界 ) ’ 이 일행삼매 라고 하 였 다 . 훗날 혜능 은 ‘ 일체 생활 가운데 서 항상 직심 ( 直心 ) 을 행하 는 것 ’ 이 일행삼매 라고 정의 하 였 다 . [ 삼보 ( 三寶 ) ] 불교 신앙 의 대상 은 무엇 인가 ? 삼 보란 불교도 들 에게 있 어서 가장 기본 적 인 신앙 의 대상 으로서 불보 , 법보 , 승보 를 말 하 는데 , 더러움 에 물들 지 않 고 위덕 ( 威德 ) 이 있 는 최상 의 것 이 며 , 변하 지 않 음 이 세간 의 보배 와 같 다고 해서 붙인 이름 이 다 . 이 는 불교 를 구성 하 고 있 는 기본 적 요소 이 기 도 하 다 . 불보 ( 佛寶 ) 는 천상 천하 에 으뜸가 는 참 스승 으로서 깨달음 을 성취 한 모든 부처 님 , 즉 석가모니 ( 釋迦 牟尼 ) 를 비롯 하 여 과거 , 현재 의 부처 님 뿐 아니 라 앞 으로 깨달 음 을 얻 을 미래 의 모든 부처 님 까지 도 포함 한다 . 모든 법 을 통달 하 여 세상 을 비추 어 보 는 지혜 인 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) , 모든 법 이 본래 평등 하 여 하나 의 본바탕 을 지니 고 있 음 을 통찰 하 는 지혜 인 평등성지 ( 平等 性智 ) , 모든 중생 의 업 ( 業 ) 과 근 성 ( 根性 ) 을 빠짐없이 살펴보 는 지혜 인 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) , 중생 을 제도 하 는 데 자유 자재 한 방편 의 지혜 인 성소작지 ( 成 所作 智 ) 등 을 고루 갖추 고 중생 을 고통 에서 구제 ( 救濟 ) 해 주 는 부처 님 은 지혜 와 자비 , 복덕 이 원만 하 며 , 모든 중생 의 복 밭이 다 . 법보 ( 法寶 ) 는 부처 님 의 설법 을 담 아 놓 은 경 ( 經 ) , 율 ( 律 ) , 논 ( 論 ) 3 장 ( 藏 ) 을 가리킨다 . 모든 중생 으로 하여금 온갖 탐욕 과 집착 , 생사윤회 의 고통 에서 벗어나 위 없 는 즐거움 과 밝 은 지혜 를 얻 게 하 며 , 궁극 적 으로 깨달 음 을 성취 할 수 있 도록 이끌 어 주 는 길잡이 가 되 는 부처 님 의 가르침 이 모두 법보 에 속한다 . 승보 ( 僧寶 ) 는 부처 님 을 따르 고 그 가르침 대로 살 기 를 서원 한 제자 의 집단 을 말 하 는데 , 승 ( 僧 ) 이 란 승가 ( 僧伽 ) 를 줄인 말 이 다 . 본래 산스크리트 어인 ‘ 상가 ’ 의 음역어 인 승가 는 ‘ 화합 대중 ( 和合 大衆 ) ’ 을 뜻 한다 . 승가 는 4 중 ( 衆 ) 또는 7 중 으로 분류 된다 . 4 중 이 란 비구 , 비구니 , 우바새 , 우바이 등 을 말 하 며 , 7 중 은 비구 와 비구니 , 우바새 와 우바이 외 에 , 사미 , 사미니 , 식차마나 등 을 포함 하 여 일컫 는 말 이 다 . 비구 와 비구니 는 남녀 스님 을 각각 말 하 며 , 우바새 , 우바이 는 각각 남녀 재가 ( 在家 ) 신자 를 뜻한다 . 7 중 중 에서 우바새 와 우바이 를 제외 한 5 중 은 모두 출가 수행자 이 다 . 이 와 같 은 삼보 는 불법승 삼보 가 각각 독립 적 인 존재 라고 보 는 별상 삼보 ( 別相 三寶 ) , 의미 상 으로 는 불법승 이 각각 다르 나 그 본질 상 으로 는 다르 지 않 다는 동체 삼보 ( 同體 三寶 ) , 불상 과 경전 과 출가 비구 로서 후세 에 까지 불교 를 계속 해서 지키 고 전승 하 게 한다는 주지 삼보 ( 住持 三寶 ) 의 해설 법 등 이 있 다 . [ 삼신 설 ( 三身說 ) ] 부처 님 이 나투 신 여러 형상 은 어떤 모습 으로 오 는가 ? 삼 신설 은 대승경 론 상 의 대표 적 인 불 신관 ( 佛身 觀 ) 으로 , 법신 ( 法身 ) , 보 신 ( 報身 ) , 응신 ( 應身 ) 을 말 한다 . 이 삼 신설 은 석존 을 항시 대할 수 있 었 던 석존 재세 시 의 제자 들 이나 그 의 교법 만 을 따르 던 불멸 직후 의 제자 들 에게서 는 찾아볼 수 없 었 던 깊 은 사상 으로 그 들 의 생각 의 범주 를 훨씬 뛰어넘 어 부처 님 의 진면목 을 찾 고 부처 님 교법 의 원천 을 찾 으려 노력 한 수많 은 제자 들 에 의해 오랜 기간 에 걸쳐 정립 된 근본 당체 ( 當體 ) 와 그 모습 과 작용 인 체 , 상 , 용 ( 體相 用 ) 의 삼면 으로 파악 된 원융 한 불 신관 이 다 . 법신 ( 法身 ) 이 란 불타 의 자성 ( 自性 ) 인 진여 ( 眞如 ) 당체 ( 當體 ) 를 가리키 는 것 이 다 . 즉 우주 만유 의 근본 이 되 며 질서 와 조화 를 이룩 하 는 말 할 수 도 없 고 볼 수 도 없 고 생 ( 生 ) 도 떠나 고 멸 ( 滅 ) 도 떠난 , 그러나 생생히 약동 하 는 진리 그 자체 인 것 이 다 . 이 를 여래 의 몸 으로 삼 는 까닭 은 진리 는 만법 의 실성 ( 實性 ) 이 기 때문 이 다 . 이 를 독립 시켜 인격 화 해서 부를 때 에 는 흔히 청정 법신 비로자나불 ( 淸淨 法 身 毘盧 遮 那 佛 ) 이 라고 한다 . 보 신 ( 報身 ) 이 란 위 의 보이 지 않 는 진여 당체 인 법신 이 형태 를 취하 여 나타난 몸 을 말 한 것 으로 곧 법신 을 원인 으로 삼 아 그 과보 로 나타난 몸 이 기에 보 신 이 라고 한다 . 즉 과거 무량 한 시간 에 걸쳐 온갖 수행 을 한 결과 모든 것 이 진리 와 하나 가 된 채 만덕 ( 萬德 ) 이 원만 하 여 얻 어 진 몸 으로서 진여 당체 의 모든 참 되 고 아름답 고 깨끗 한 속성 이 그대로 나타난 몸 을 말 한다 . 48 원 ( 願 ) 을 성취 하 여 극락 세계 를 이룩 한 아미타불 과 도 같 은 몸 이 며 또 한 지상 의 보살 ( 초지 이상 의 보살 ) 에게 법락 ( 法樂 ) 을 수용 시키 는 부처 님 의 몸 이 기 도 한 것 이 다 . 이 를 독립 시켜 인격 화 해서 부를 때 에 는 통상 원 만 보 신 노사나불 ( 圓滿 報身 盧 舍 那 佛 ) 이 라고 한다 . 응신 ( 應身 ) 이 란 자비 와 지혜 의 화용 ( 化 用 ) 인 현실 세계 에 나타난 석가모니불 을 말 하 는 것 으로 보신불 을 보 지 못하 는 이 를 제도 하 기 위해 갖 가지 근기 에 맞추 어 갖 가지 방편 으로 나타난 역사 적 인 부처 님 의 몸 을 말 한다 . 즉 중생 을 제도 하 기 위하 여 중생 과 같 은 육체 를 지니 고 중생 과 더불 어 생존 하 시 는 면 에서 의 부처 님 의 몸 으로 이 를 보통 천 백억 화신 석가모니불 ( 千百億化身釋迦牟尼佛 ) 이 라고 하 며 , 과거 칠불 , 석가모니불 , 미래 의 미륵불 등 이 여기 에 해당 한다 . [ 과거 칠불 ( 過去 七佛 ) ] 과거 칠불 의 칠 불통 게 ( 七佛通偈 ) 란 무엇 인가 ? 불교 에서 는 우주 의 시간 을 3 대겁 ( 三大劫 ) 으로 나누 어 과거 의 대겁 을 장엄겁 ( 莊嚴 劫 ) , 현재 의 대겁 을 현겁 ( 賢劫 ) , 미래 의 대겁 을 성숙 겁 ( 星 宿 劫 ) 이 라 한다 . 또 각 대겁 은 20 겁 동안 씩 성립 되 고 [ 成 ] , 머물 고 [ 住 ] , 무너지 고 [ 壞 ] , 비 어 있 는 [ 空 ] 네 과정 을 거친다 . 현재 우리 가 살 고 있 는 현겁 기간 동안 1 천 명 의 부처 가 탄생 한다고 한다 . 과거 의 부처 시대 로 갈수록 인간 의 수명 도 길 어 첫 번 째 부처 인 비바시불 이 출현 하 였을 때 의 인간 수명 은 8 만 4 천 세 이 다 . 불교 에서 겁 을 말 할 때 인수 ( 人壽 ) 8 만 4 천 을 기준 으로 삼 는 연유 이 다 . 과거 칠불 은 장엄겁 에 나타난 비바시불 ( 毘 婆 尸 佛 ) , 시기불 ( 尸棄 佛 ) , 비사부불 ( 毘 舍 浮 佛 ) 의 3 불과 , 현재 현겁 에 나타난 구류손불 ( 拘留 孫 佛 ) , 구나함모니불 ( 拘 那 含 牟尼 佛 ) , 가섭 불 ( 迦 葉 佛 ) , 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) 등 의 네 분 의 부처 님 을 합하 여 일컫 는 말 이 다 . 역사 적 으로 불타 는 석가모니 부처 님 혼자 이 지만 , 불교 교리 로 는 진리 를 깨달 은 자 는 얼마 든지 있 을 수 있 다 . 현 시대 뿐 만 아니 라 과거 는 물론 미래 에 부처 님 이 등장 할 것 이 다 . 따라서 과거 칠 불과 함께 현재불 , 미래불 의 사상 이 더욱 비약 적 으로 발전 하 였으며 , 이러 한 사상 은 본생담 ( 本生 譚 ) 의 구도자 상과 어울려 보살 등 대승불교 의 사상 적 연원 이 되 기 도 하 였 다 과거 ‘ 비 바시 ’ 부처 님 으로부터 ‘ 석가모니불 ’ 에 이르 기 까지 의 일곱 부처 님 은 불교 의 진리 에 대해서 똑같 은 말 을 하 는데 이 를 칠 불통 게 ( 七佛通偈 ) 라고 한다 . 이 칠 불통 게 는 불교 를 이해 하 는 데 유익 한 게송 이 다 . ‘ 제악막작 ( 諸惡 莫 作 ) 하 고 중선 봉행 ( 衆善 奉行 ) 하 라 . 자정 기의 ( 自淨 其 義 ) 하 면 시제 불교 ( 是 諸佛 敎 ) 이 니라 . 모든 악 을 짓 지 말 고 , 온갖 선 을 받들 어 행하 라 , 스스로 그 마음 을 깨끗이 하 는 것 이 모든 부처 님 의 가르침 이 니라 . ’ [ 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) ] 부처 님 이 지닌 덕성 은 무엇 인가 ? 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) 은 십 팔 불 공불 법 ( 十八不共佛法 ) 이 라고 도 하 는데 , 범부 는 물론 아라한 이나 벽지불 또는 보살 과 도 구별 되 는 부처 님 독자 의 법 이 라는 뜻 으로 십력 ( 十力 ) , 사무 소외 ( 四無所畏 ) , 삼 념주 ( 三念住 ) , 대비 ( 大悲 ) 의 열 여덟 가지 를 말 한다 . 여기 서 십력 이 란 부처 님 은 일체 를 깨달 아 아 는 열 가지 지혜 의 힘 을 갖추 어 아무런 두려움 이 없 다는 것 이 며 , 사무소 외란 부처 님 이 설법 함 을 당하 여 사자후 를 토하 되 네 가지 확신 을 얻 어 , 어떤 이 가 비난 할지 라도 일체 두려운 바 가 없 다는 뜻 이 다 . 그리고 삼염주 란 부처 님 께서 는 항상 바른 마음 에 머물러 중생 들 의 어떤 태도 에 도 마음 에 흔들림 이 없이 동요 치 않 음 을 셋 으로 나눈 것 이 다 . 그리고 이 부처 님 의 일대 교화 란 오로지 대 비심 ( 大 悲心 ) 에서 우러나온 것 이 라 할 수 밖에 없 기 때문 에 대비 가 부처 님 특유 의 덕 이 라 한 것 이 다 . 경론 상 에 는 위 의 십력 이나 사무 소외 등 을 구족 한 여래 는 사자후 ( 獅子 吼 ) 로써 범 륜 ( 梵 輪 : 法輪 의 다른 이름 ) 을 굴린다고 되 어 있 다 . 이외 에 도 대승 에서 말 하 는 십 팔 불공법 은 다음 과 같 다 . ① 제 불신 무실 ( 諸佛 身 無失 ) : 부처 님 께선 무량 한 아승 지겁 ( 阿 僧 祗 劫 ) 이래 로 지계 ( 持戒 ) 가 청정 하 여 몸 에 아무런 오실 ( 誤 失 ) 이 없 다 . ② 구 무실 ( 口 無失 ) : 부처 님 께서 는 무량 한 아승 지겁 이래 로 지계 가 청정 하 여 일체 의 미묘 한 지혜 를 얻 고 번뇌 를 다 끊 었 기 때문 에 고성 ( 高聲 ) 대승 ( 大乘 ) 등 의 온갖 말씀 에 있 어서 조금 도 오실 ( 誤 失 ) 이 없이 중생 으로 하여금 깨닫 게 한다 . ③ 념무실 ( 念 無失 ) : 부처 님 께서 는 사념처 ( 四念處 ) 등 의 깊 은 선정 을 닦 아 마음 이 산란 치 않 으며 법 에 집착 하 는 바 없이 항상 편안 하 다 . ④ 무 이상 ( 無 異 想 ) : 부처 님 께서 는 항상 일체 중생 을 분별 치 않 아 중생 을 보 되 자기 몸 과 같이 하 여 대비 ( 大悲 ) 로써 제도 하 되 멀 고 가깝 고 친하 고 등 의 차별 이 조금 도 없 다 . ⑤ 무불 정심 ( 無佛 定心 ) : 부처 님 께서 는 항상 선정 에 들 어 있 기 때문 에 일상 의 어떤 동작 이 건 간 에 하나 도 선정 을 여읜 것 이 없 다 . ⑥ 무 불지 이사 ( 無佛 知 已 捨 ) : 부처 님 께서 는 모든 법 을 알 고 있 으면서 도 그 아 는 바 를 버리 고 일체 에 집착 치 않 아 적정 ( 寂靜 ) , 평등 ( 平等 ) 에 임한다 . ⑦ 욕 무감 ( 欲 無 減 ) : 부처 님 께서 는 일체 의 공덕 을 구족 하 였으면서도 제법 ( 諸法 ) 에 있 어서 의 지욕 ( 志 欲 ) 이 항상 쉼 이 없 다 . 또는 부처 님 이 일체 의 중생 을 제도 하 려는 뜻 과 욕망 에 조금 도 덜 함 이 없 다 . ⑧ 정진 무감 ( 精 進 無 減 ) : 부처 님 께서 는 지욕 ( 志 欲 ) 이 중장 하 여 중생 을 제도 하 기 위하 여 여러 가지 방편 을 행하 나 항상 쉼 이 없 다 . ⑨ 념무감 ( 念 無 減 ) : 부처 님 께서 는 일체 의 지혜 를 구족 하 고 중생 을 제도 하 되 마음 에 하나 도 넉넉 한 생각 이 없 다 . ⑩ 혜무 감 ( 慧 無 減 ) : 부처 님 께서 는 일체 의 지혜 를 얻 고 또 삼 세 의 지혜 가 하나 도 장애 가 없 기 때문 에 지혜 에 있 어서 아무런 잃 음 이나 덜 함 이 없 다 . ⑪ 해탈 무감 ( 解脫 無 減 ) : 부처 님 께서 는 모든 것 에서 해 탈함 을 얻 어 일체 의 번뇌 를 끊 었 으므로 아무런 잃 음 이나 덜 함 이 없 다 . ⑫ 해탈지견 무감 ( 解脫 知見 無感 ) : 부처 님 께서 는 참으로 자신 이 일체 번뇌 의 속박 에서 벗어난 해탈 의 모습 을 지견 하 여 아무런 장애 가 없 다 . ⑬ 일체 신업 수지 혜 행 ( 一切身業隨智慧行 ) : 부처 님 께서 는 중생 을 이익 되게 하 기 위하 여 신업 ( 身業 ) 을 조작 ( 造作 ) 하 되 먼저 득실 ( 得失 ) 을 관찰 한 연후 에 지혜 에 따라 행하 기 때문 에 아무런 과실 이 없 다 . ⑭ 일체 구업 수지 혜 행 ( 一切口業隨智慧行 ) : 구업 을 조작 함 에 도 먼저 득실 을 관찰 한 연후 에 지혜 에 따라 행하 기 때문 에 아무런 과실 이 없 다 . ⑮ 일체 의업 수지 혜 행 ( 一切意業隨智慧行 ) : 의업 을 조작 함 에 도 먼저 득실 을 관찰 한 연후 에 지혜 에 따라 행하 기 때문 에 아무런 과실 이 없 다 . - 지혜 지과 거세 무애 무장 ( 智慧 知 過去 世 無 碍 無 障 ) : 부처 님 께서 는 지혜 로써 과거 의 일 을 모두 통달 하 여 하등 의 장애 도 없 다 . - 지혜 지 미래세 무애 무장 ( 智慧 知 未 來世 無 碍 無 障 ) : 부처 님 께서 는 지혜 로써 미래 의 일 을 모두 통달 하 여 하등 의 장애 도 없 다 . - 지혜 지현 재세 무애 무장 ( 智慧 知 現在 世 無 碍 無 障 ) : 부처 님 께서 는 지혜 로써 현재 의 일 을 모두 통달 하 여 하등 의 장애 도 없 다 . 이 는 삼 십 이상 ( 三十二相 ) 팔십종호 ( 八十種好 ) 가 부처 님 의 육신 상 에 구족 한 위덕 ( 威德 ) 이 라 한다면 , 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) 은 정신상 에 구족 한 위덕 ( 威德 ) 이 라 할 수 있 다 . [ 여래 십 호 ( 如來 十號 ) ] 부처 님 은 누구 인가 ? 부처 님 께서 지닌 위덕 을 나타내 주 는 대표 적 인 것 에 는 부처 님 의 공덕 을 기리 는 여래 십 호 ( 如來 十號 ) , 육신 상 의 특징 인 삼 십 이상 ( 三十二相 ) 팔십종호 ( 八十種好 ) , 부처 님 만 이 지니 고 있 는 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) 등 이 있 다 . 여래 십 호 란 그 덕 의 내용 에 따라서 여래 ( 如來 ) , 응공 ( 應供 ) , 정변지 ( 正 遍知 ) , 명행족 ( 明 行 足 ) , 선서 ( 善逝 ) , 세간해 ( 世間 解 ) , 무상사 ( 無 上士 ) , 조어 방부 ( 調御 丈夫 ) , 천인사 ( 天 人師 ) , 불세존 ( 佛 世尊 ) 을 말 한다 . ① 여래 ( 如來 ) : 진리 그대로 를 여 ( 如 ) 라 하 고 , 그것 을 바로 깨친 이 를 래 ( 來 ) 라 한다 . 즉 여래 란 진리 에 도달 한 사람 [ 如 去 ] , 진리 로부터 온 자 [ 如來 ] 란 뜻 이 다 . ② 응공 ( 應供 ) : 부처 님 이 행 을 원만 하 게 이루 고 복 과 지혜 가 구족 해서 천상 이나 인간 세 에서 존경 을 받 으며 능히 공양 을 받 을 수 있 는 자격 을 갖추 고 있 음 을 말 한다 . ③ 정변지 ( 正 遍知 ) : 정변각 ( 正 遍 覺 ) , 정등각 ( 正 等覺 ) , 정진도 ( 正 眞道 ) 라고 도 하 는데 , 고집멸도 ( 苦集滅道 ) 를 알 되 그대로 의 그 모습 대로 알 며 일체 의 법 을 모두 다 알 아 두루 하 지 않 음 이 없 다는 것 을 말 한다 . ④ 명행족 ( 明 行 足 ) : 천안 ( 天眼 ) , 과거세 를 아 는 숙명명 ( 宿命 明 ) , 불교 의 진리 를 알 아서 번뇌 를 끊 어 없애 버릴 수 있 는 누진명 ( 漏 盡 明 ) 의 삼 명 ( 三明 ) 과 신구 의 ( 身 口 意 ) 의 행업 ( 行業 ) 이 구족 하 여 완전무결 하 다는 것 을 의미 하 기 도 하 며 계 , 정 , 혜 ( 戒 定 慧 ) 의 삼학 ( 三學 ) 에 의하 여 무상정 변지 ( 無上 正 遍知 ) 를 얻 었 음 을 의미 한다 . ⑤ 선서 ( 善逝 ) : 어두운 세계 를 초월 해서 또 다시 어리석 은 세계 에 돌아오 지 않 고 묘하 게 간다는 뜻 이 다 . 여러 가지 삼매 ( 三昧 ) 와 무량 한 지혜 에 들어감 을 말 하 는데 , 즉 여실 ( 如實 ) 히 저 언덕 에 가 서 다시 생사고해 ( 生 死苦 海 ) 에 돌아오 지 않 음 을 의미 한다 . ⑥ 세간해 ( 世間 解 ) : 세간 이나 출세간 의 인과법 에 의해 온갖 일 을 다 아신다 는 뜻 이 다 . ⑦ 무상사 ( 無 上士 ) : 세상 에서 가장 높 은 사람 인 독존 ( 獨尊 ) 이 라는 뜻 이 며 번뇌 가 다 끊 어 지 고 다시 끊 을 것 이 없 는 사람 을 말 한다 . 부처 님 께서 는 열반 법 을 스스로 알 고 남 에게서 듣 는 것 이 아니 므로 열반 이 모든 법 가운데 에서 가장 높 은 것 처럼 부처 님 도 모든 이 가운데 위 없이 가장 높 은 이 라는 뜻 이 다 . ⑧ 조어장부 ( 調御 丈夫 ) : 여러 가지 법 을 해설 하 여 일체중생 을 조복 ( 調伏 ) 하 고 제어 해서 열반 을 얻 게 하 는 위대 한 분 을 말 하 는 것 이 다 . ⑨ 천인사 ( 天 人師 ) : 천인사 ( 天 人師 ) 는 천상 과 인간 의 스승 이 라는 뜻 으로 천인 교사 ( 天人 敎師 ) 라고 도 하 며 , 마땅히 할 것 과 안 할 것 , 선한 것 과 선하 지 않 는 것 을 보이 고 이끌 며 교 ( 敎 ) 에 따라 행하 여 도법 ( 道法 ) 을 버리 지 않 고 해탈 의 과 ( 果 ) 를 얻 게 하 는 천 ( 天 ) 과 인 ( 人 ) 의 스승 이 된다는 것 을 말 한다 . ⑩ 불세존 ( 佛 世尊 ) : 불 은 부처 님 , 또는 깨달 은 사람 이 며 , 불타 ( 佛陀 ) 의 준말 로 각자 ( 覺者 ) 라고 번역 한다 . 스스로 깨달 아서 다른 이 를 깨닫 게 하 여 각행 ( 覺行 ) 이 원만 하 여 삼 세 일체 제법 ( 三世一切諸法 ) 을 모두 아 는 부처 님 을 말 하 는 것 이 다 . 그리고 세존 ( 世尊 ) 은 부처 님 께서 는 온갖 공덕 을 갖추 어 세간 을 이익 케 하 며 세간 에서 존중 을 받 기 때문 에 세존 이 라고 하 며 또 세간 에서 가장 높 다는 뜻 에서 세존 이 라고 도 한다 . 여기 서 불과 세존 을 나누 고 ⑦ 과 ⑧ 을 하나 로 헤아리 거나 , 세존 을 제외 하 고 여래 십 호 라 하 기 도 하 며 , 여래 를 총체 적 인 이름 으로 하 고 불과 세존 을 구분 하 여 여래 십 호 라 하 기 도 한다 . [ 삼계 ( 三界 ) ] 불교 의 세계관 은 무엇 인가 ? 삼 계란 불교 에서 유형 레 デ 活 ? 전체 세계 를 말 하 는 것 으로 삼유 ( 三有 ) 라고 도 하 는데 , 욕계 ( 欲界 ) , 색계 ( 色界 ) , 무색계 ( 無 色界 ) 의 세 가지 이 다 . 욕계 는 맨 아래 에 있 으며 식욕 , 음욕 , 수면욕 등 의 5 욕 이 강한 세계 인데 , 천상계 와 천하 계 로 나눈다 . 천상계 는 육도 중 의 천도 ( 天道 : 6 욕천 - 사천왕천 , 도리천 , 야마천 , 도솔천 , 화락천 , 타화자재천 ) , 천하 계 는 인도 ( 人道 ) , 수라 , 축생 , 아귀 , 지옥 등 을 말 한다 . 색계 는 욕계 위 에 있 으며 , 욕계 와 같 은 탐욕 은 벗어났으나 청정 미묘 한 형체 가 있 는 세계 를 말 한다 . 여기 에 는 초선천 , 이선천 , 삼선천 , 사선천 의 사 천 이 있 어 색계 사 천 이 라 하 며 , 이 를 세분 하 여 색계 18 천 이 라 하 기 도 한다 . 무색계 는 색계 와 같 은 청정 미묘 한 형체 는 없 지만 , 다만 정신 적 인 세계 , 즉 수 상 행 식 의 4 온 ( 四蘊 ) 이 존재 하 는 세계 로서 아직 존재 에 대한 욕망 이 남 아 있 는 세계 이 다 . 여기 에 는 공무변처천 , 식무변처천 , 무소유처천 , 비상 비비 상처 천의 4 천 이 있 다 . 이러 한 삼계 는 세간 ( 世間 ) 이 라고 도 하 는 , 중생 이 육도 ( 六道 ) 에 생사 유전 하 는 범부 계 ( 凡夫 界 ) 를 말 한다 . 이 에 반해 출세간 ( 出世 間 ) 은 생사윤회 를 초월 한 성자 의 무루 계 ( 無漏 界 ) 이 다 . 초기 불교 에서 는 삼계 와 출세간 이 구별 되 었 지만 , 대승불교 에서 는 무루 계 도 삼계 밖 에 있 는 것 이 아니 라고 말 한다 . 따라서 생사 즉 열 반 ( 生死 卽 涅槃 ) , 번뇌 즉 보리 ( 煩 惱 卽 菩提 ) 라고 한다 . [ 삼장 ( 三藏 ) ] 불교 의 경전 인 삼장 이란 무엇 인가 ? 삼 장 이 란 불교 성전 의 총칭 으로 그 형식 이나 내용 에 따라 경장 , 율장 , 논장 으로 분류 된다 . 경장 ( 經藏 ) 은 부처 님 께서 설 하 신 모든 것 을 기록 한 것 으로 『 금강경 』, 『 법화경 』, 『 화엄경 』 등 과 같이 ‘ 경 ’ 자 가 붙 은 것 은 모두 이 에 해당 한다 . 율장 ( 律 藏 ) 은 교단 의 관리 운영 등 에 관한 규칙 집 으로 부처 님 께서 제자 들 이 수행 하 는 데 있 어 불 필요 한 행동 을 삼가 라는 법 을 설하 신 일종 의 계율 로 5 계 , 10 중금 계 , 48 경계 , 250 계 등 이 여기 에 해당 한다 . 논장 ( 論 藏 ) 은 후대 에 부처 님 의 설법 이나 교리 의 요점 등 을 각 부파 들 이 해석 한다든지 부연 해서 기술 한 것 으로 「 구사론 」 , 「 대지도론 」 , 「 대승기신론 」 등 이 여기 에 해당 한다 . 삼 장 중 경장 , 율장 은 부처 님 의 교설 을 직접 적 으로 기술 한 것 처럼 되 어 있 다 . 그러나 그것 은 저술 의 체제 성 과 전통 적 신념 관 에 의한 것 일 뿐 , 현존 하 는 경전 과 율전 치 고 부처 님 의 교설 을 그대로 기술 한 것 은 하나 도 없 다고 보 아야 한다 . 다만 부처 님 의 교설 을 근본 으로 하 여 후세 에 개인 또는 단체 가 계획 적 이 거나 비 계획 적 으로 부처 님 의 교설 을 기술 하 는 형식 으로 편집 한 문서 가 다름 아닌 경장 이 요 율장 이 라고 할 수 있 다 . [ 구족계 ( 具足 戒 ) ] 출가 자 가 지켜야 할 계율 은 무엇 인가 ? 계율 이 란 계 와 율 을 의미 하 는데 , 계 ( 戒 ) 란 자주 적 이 고 자율 적 인 것 으로서 자신 의 내면 의 행위 를 규제 하 는 것 이 라면 , 율 ( 律 ) 은 타율 적 이 며 겉 으로 드러나 는 행위 를 규제 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 따라서 율 은 부처 님 이 제정 한 교단 의 규율 이 고 출가 자 가 마땅히 지켜야 할 생활 규범 으로서 모두 가 금지 규정 이 고 그 에 따르 는 처벌 조항 이 있 지만 , 일반 적 으로 율 이 라고 할 때 는 계 와 율 이 함께 쓰이 고 있 다 . 구족계 란 출가 한 비구 , 비구니 가 지켜야 할 계율 로 , 분파 에 따라 계 의 수 는 다르 지만 보통 비구 는 250 계 , 비구니 는 348 계 를 지키 지 않 으면 안 된다 . 이런 계 를 구족계 라 하 는 것 은 그 수 가 많 기 때문 이 아니 다 . 그 계 의 숫자 는 단지 긴요 한 것 만 을 열거 한 것 이 며 , 이것 을 바탕 으로 하 여 일체 의 행위 에 청정 ( 淸淨 ) 을 약속 하 는 것 이 므로 구족 이 라고 한다 . 이 계 를 받 기 위해서 는 특별 한 수계 작법 ( 受戒 作法 ) 을 필요 로 하 는데 , 이 를 통하 여 불교 교단 에 들어감 을 의미 한다 . 구족계 는 5 계 , 8 계 , l 0 계 등 의 재가계 ( 在 家戒 ) 와 , 나아가 대승불교 의 보살계 ( 菩薩 戒 ) 와 구별 된다 . [ 십선계 ( 十善戒 ) ] 재 가자 가 지켜야 할 십선계 란 무엇 인가 ? 대승계 또는 보살계 의 대표 적 인 것 이 십선계 이 다 . 이것 은 불교 에서 세 속인 이 지켜야 할 열 가지 계율 인데 , 인과 의 도리 에 따라서 선악 의 결과 를 초래 하 는 원인 을 3 가지 신체 적 행위 , 4 가지 언어 적 행위 , 3 가지 마음 의 활동 으로 분류 한 십선 업도 ( 十善業道 ) 를 그대로 계율 의 조항 으로서 삼 은 것 이 다 . 그 구체 적 인 내용 은 5 계 중 에서 불음주 를 제외 한 나머지 넷 에 새로운 조목 을 첨가 한 것 으로 다음 과 같 다 . ① 불살생 ( 不 殺生 ) : 살 아 있 는 것 을 죽 여서는 안 된다 . ② 불투도 ( 不 偸盜 ) : 도둑 질 을 해서 는 안 된다 . ③ 불 사음 ( 不 邪淫 ) : 남녀 의 도 를 문란 케 해서 는 안 된다 . ④ 불 망어 ( 不 妄語 ) : 거짓말 을 해서 는 안 된다 . ⑤ 불 기어 ( 不 綺語 ) : 현란 스러운 말 을 해서 는 안 된다 . ⑥ 불 악구 ( 不 惡口 ) : 험담 을 해서 는 안 된다 . ⑦ 불 양설 ( 不 兩 舌 ) : 이 간질 을 해서 는 안 된다 . ⑧ 불 탐욕 ( 不 貪 欲 ) : 탐욕 스러운 짓 을 해서 는 안 된다 . ⑨ 부진 에 ( 不 瞋 等 ) : 화 를 내 서 는 안 된다 . ⑩ 불 사견 ( 不 邪見 ) : 그릇 된 견해 를 가져서 는 안 된다 . 이 와 같 은 십선 은 종래 의 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 삼업 ( 三業 ) 의 확충 으로 도 생각 할 수 있 다 . 즉 , ①~③ 은 신업 ( 身業 ) , ④~⑦ 은 구업 ( 口業 ) , ⑧~⑩ 은 의업 ( 意業 ) 이 된다 . 이 를 범하 는 것 을 십악 ( 十惡 ) 이 라고 한다 . [ 6 재일 ( 六齋日 ) 과 팔관재계 ( 八關齋戒 ) ] 바람직 한 재 가 불자 의 신행 생활 은 무엇 인가 ? 재계 란 식사 와 행동 을 삼가 고 몸 과 마음 을 청정히 하 는 것 을 말 한다 . 재계 에 는 팔관재계 가 있 는데 이 는 오계 를 수지 한 재 가 신자 가 매년 삼장재월 ( 1 월 , 5 월 , 9 월 ) 의 육재일 ( 六齋日 : 8 일 , 14 일 , 15 일 , 23 일 , 29 일 , 30 일 의 6 일 ) 에 지켜야 하 는 여덟 가지 계율 이 다 . 이러 한 팔관재계 가 나타나 게 된 배경 은 , 출가 수행자 는 엄격 한 집단생활 속 에서 수행 하 기 때문 에 수행 에 만 전념 할 수 있 지만 재 가 자는 세속 의 잡다 한 일 과 얽힌 인간 관계 로 인해 수행 에 집중 하 기 가 어렵 다 . 그렇지만 비록 재 가 자라 할지라도 불교 교단 의 구성원 이 며 진리 를 추구 하 기 때문 에 수행 을 게을리 할 수 없 다 . 따라서 일상 생활 속 에서 도 부처 님 제자 로서 가르침 대로 살 기 위해서 는 정기 적 으로 출가 자 들 과 같 은 수행 생활 을 통해 자신 을 점검 할 필요 가 있 었 다 . 이 에 부처 님 께서 는 출가 수행자 의 포살 일 에 재가 자 를 참석 토록 했으며 이때 8 재계 를 주 어서 출가 수행자 들 이 어떠 한 삶 을 살아가 고 있 는가 를 경험 할 수 있 도록 하 였 다 . 6 재일 가운데 14 일 과 15 일 , 29 일 과 30 일 이 잇달 아 있 는 것 은 보름 단위 로 계목 ( 戒 目 ) 을 읽 으면서 자기 가 받 은 계 를 잘 지켜 가 고 있 는가 를 스스로 점검 하 는 포살 일 ( 布薩 日 ) 이 기 때문 이 다 . 포살 은 보름 마다 동일 한 지역 내 에 거주 하 는 출가 자 들 이 한 곳 에 모여 지난 보름 간 의 자기 행위 를 반성 하 고 죄 가 있 으면 참회 하 는 의식 이 다 . 이 포살 의식 에 동참 하 는 재 가자 는 8 가지 계 를 받 아야 하 는데 , 그 8 가지 계 를 8 관재 ( 八關齋 ) 라 말 한다 . 8 관재 는 5 계 에다 3 가지 를 더한 것 이 다 . 그 세 가지 는 높 고 넓 은 침상 을 쓰 지 않 고 , 노래 하 고 춤추 지 않 고 일부러 그것 을 구경 하 지 도 않 으며 , 향수 등 을 바르 지 않 고 , 정오 가 지나 서 음식 을 먹 지 않 는 것 을 말 한다 . 이 육재일 을 살펴보 면 부처 님 시대 에 재 가 불자 들 의 신행 생활 이 얼마나 철저 하 였 는가 를 알 수 있 다 . 당시 의 재 가 불자 들 은 단순히 부처 님 을 믿 는 것 으로 끝나 는 것 이 아니 라 출가 수행자 들 의 수행 을 체험 적 으로 경험 시키 는 제도 를 두 었 던 것 이 다 . 그러므로 육재일 은 불자 들 이 피상 적 으로 만 불자 가 되 는 것 이 아니 라 직접 출가 의 삶 을 본받 아 정진 하 는 정진일 ( 精 進 日 ) 이 다 . 이러 한 육재일 에 대한 불교 의 전통 이 차차 변하 여 10 재일 로 바뀐 듯 하 다 . 10 재일 은 6 재일 에다 1 일 , 18 일 , 24 일 , 28 일 을 더한 것 이 며 , 각 재일 에 특정 한 불보살 을 배 대 ( 配 對 ) 하 여 의미 를 두 었 다 . 각 재일 에 배 대 된 특정 한 불보살 을 보 면 1 일 은 정광불 ( 定 光 佛 ) , 8 일 은 약사여래 ( 藥師 如來 ) , 14 일 은 보현보살 ( 普賢 菩薩 ) , 15 일 은 아미타불 , 18 일 은 지장보살 ( 地藏 菩薩 ) , 23 일 은 대세지보살 ( 大 勢至 菩薩 ) , 24 일 은 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) , 28 일 은 비로자나불 , 29 일 은 약왕보살 ( 藥王菩薩 ) , 30 일 은 석가모니불 이 다 . 이것 을 십재 일불 ( 十齋日佛 ) 이 라 부른다 . [ 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) 과 32 응신 ( 三十二應身 ) ] 자비 의 화신 이 신 관세음보살 은 어떤 모습 으로 오 시 는가 ? 관세음 은 한자 로 볼 관 ( 觀 ) , 인간 세 ( 世 ) , 소리 음 ( 音 ) 자 를 쓰 는데 ‘ 인간 세상 의 소리 를 듣 는다 ’ 는 뜻 이 다 . 인간 세상 의 고통 스런 소리 를 하나 도 남김없이 들으시고 그 고통 을 구제 하 신다는 뜻 이 관세음 이 란 이름 가운데 담겨져 있 다 이 와 같 은 관세음보살 은 모든 중생 을 제도 하 기 위해서 여러 가지 모양 으로 몸 을 변신 하 여 나타내 는데 , 이 는 제도 할 상대편 에 따라 다양 한 몸 으로 변신 하 고 있 다 . 예 를 들 면 『 능엄경 』 에서 는 불신 , 독각 신 , 연각 신 , 성 문신 , 범 왕신 , 제석신 , 자재 천신 , 대자재 천신 , 천 대 장군 신 , 사 천 왕신 , 사천왕 태 자신 , 인왕 신 , 장 자신 , 거 사신 , 재관 신 , 바라문 신 , 비 구신 , 비구니 신 , 우바 새신 , 우바 이 신 , 여주 국부 인명 부대 가 신 , 동남 신 , 동녀 신 , 천신 , 용신 , 약 차신 , 건달바 신 , 아수라 신 , 긴 나라 신 , 마후라 가 신 , 인신 , 비 인신 등 이 다 . 이런 다양 한 신분 과 직업 의 화신 ( 化身 ) 을 32 응신 ( 應身 ) 이 라 말 하 는데 , 이 32 응신 을 꼭 서른 두 가지 만 으로 국한 해서 생각 할 필요 는 없 다 . 왜냐하면 관세음보살 님 은 필요 에 따라서 헤아릴 수 없이 많 은 모습 으로 우리 앞 에 나타나 시 기 때문 이 다 . 삼국유사 에 달달 박박 과 노힐부득 이 라는 두 스님 이 아기 를 밴 여인 으로 변하 여 나타나 신 관세음보살 님 을 만나 성불 한 일 화 는 대표 적 인 예 이 다 . [ 약사여래 ( 藥師 如來 ) 와 12 대원 ( 十二大願 ) ] 약사여래 는 누구 인가 ? 약사여래 는 약사유리광여래 의 약칭 으로 , 대의 왕불 ( 大醫 王 佛 ) 이 라 한다 . 약사여래 는 동방 의 유리 광 ( 琉 璃 光 ) 세계 에 주불 ( 主佛 ) 로 계시 면서 왼쪽 에 는 일 광변조 ( 日光 邊 照 ) 보살 과 오른쪽 에 는 월 광변조 ( 月光 邊 照 ) 보살 이 협시 하 고 있 으며 , 약사여래 의 특징 은 약병 이나 약그릇 을 양손 으로 받쳐 들 고 있 다 . 동방 은 희망 을 상징 하 고 유리 광 세계 의 부처 님 이 란 유리 처럼 밝 게 빛난다는 형상 이 므로 모든 사람 들 의 마음 을 밝 고 맑 은 빛 으로 충만 하 게 한다는 의미 다 . 일광 렛 必 ㅐ ? 두 보살 은 해 와 달 의 빛 이 비추 지 않 는 곳 이 없 기 때문 에 변조 ( 邊 照 ) 보살 이 라고 도 한다 . 약사여래 부처 님 이 세운 12 가지 의 대원 은 다음 과 같 다 . ① 광명 보조 ( 光明 普 照 ) : 내 몸 과 남 의 몸 이 광명 이 들 도록 치성 하 려는 원 . ② 수 의혹 변 ( 隨意 或 辨 ) : 위덕 이 높 아서 중생 을 모두 깨우치 려는 원 . ③ 시무 진물 ( 施 無盡 物 ) : 중생 으로 하여금 욕망 에 만족 하 여 부족 하 지 않 도록 하 려는 원 . ④ 안립 대승 ( 安 立 大乘 ) : 일체 중생 으로 하여금 대승교 에 들어오 게 하 려는 원 . ⑤ 구계 청정 ( 具戒 淸淨 ) : 깨끗 한 업 을 지 어 삼취계 ( 三聚戒 ) 를 구족 하 게 하 려는 원 . ⑥ 제 근구 족 ( 諸 根 具足 ) : 모든 불구자 의 병고 를 구원 하 려는 원 . ⑦ 제병 안락 ( 際 病 安 樂 ) : 몸 과 마음 이 안락 하 여 부처 님 세계 를 증득 케 하 려는 원 . ⑧ 전여 득불 ( 轉 如 得佛 ) : 여성 이 불리 한 조건 으로 성불 할 수 없 다면 나 의 이름 을 듣 고 남성 으로 변성 하 여 성불 할 수 있 도록 하 겠 다는 원 . ⑨ 안립 정견 ( 安 立 正見 ) : 외도 의 유혹 에 빠지 거나 외도 의 속임수 에 넘어가 는 자 가 있 다면 반드시 건져 주 고 , 바른 길 로 인도 하 여 부처 님 의 정법 에 의지 하 도록 하 겠 다는 원 . ⑩ 제난 해탈 ( 濟 難 解脫 ) : 나쁜 왕 이나 강도 등 의 고난 으로부터 중생 을 구제 하 려는 원 . ⑪ 포식 안락 ( 飽食 安 樂 ) : 일체 중생 의 기갈 ( 飢渴 ) 을 면하 게 하 려는 원 . ⑫ 미 의 만족 ( 美 衣 滿足 ) : 의복 이 없 는 사람 에게 옷 을 얻 게 하 려는 원 . 약사여래불 은 이렇게 12 가지 서원 을 하 고 수행 정진 하 여 성불 하 고 동방 만월 세계 의 약사 유리 광 부처 님 이 되 셨 다 . 이 에 중생 들 도 그 원력 에 힘입 어 정진 할 수 있 고 , 그 정진 의 힘 으로 반드시 성불 하 여 역시 12 가지 대원 을 성취 할 수 있 을 것 이 다 . [ 이참 ( 理 懺 ) 과 사참 ( 事懺 ) ] 진정 한 참회 는 무엇 인가 ? 참 회란 자신 ( 중생 ) 이 바로 진리 의 생명 인 부처 님 의 씨앗 임 을 불신 해 온 지난날 의 잘못 을 뉘우쳐 자각 하 고 진리 자체 의 생명 인 본래 의 고향 으로 돌아가 려는 원천 적 인 행위 를 뜻 한다 . 즉 청정무구 한 본래 의 자기 세계 로 회귀 ( 回歸 ) 하 려는 근원 적 인 충동 에 의하 여 나타난 마음 의 작용 과 몸짓 인 것 이 다 . 참회 는 일반 적 으로 이참 ( 理 懺 , 이치 로 참회 하 는 것 : 죄 란 본래 부터 존재 하 는 것 이 아님 을 깨닫 는 참회 ) 과 사참 ( 事懺 , 부처 님 의 법식 에 따라 몸 과 마음 을 바쳐 발원 하 는 참회 ) 을 말 하 는데 , 이참 은 죄 란 본래 무자 성 ( 無 自性 ) 이 라는 사실 과 , 자성 청정심 역시 어떤 번뇌 에 물들 지 않 는다는 사실 을 선정 삼매 속 에서 관찰 하 여 훨훨 털 어 버리 는 것 이 다 . 그리고 사참 은 예배 , 절 등 몸 으로 하 는 것 과 염불 , 경 을 읽 는 것 등 입 으로 하 는 것 이 있 다 . 하지만 이 참 에 는 사참 의 행위 가 수반 되 어야 하 고 사참 에 는 이참 의 정신 이 전제 되 어야 한다 . 영명 선사 는 “ 성불 의 길 을 닦 고자 하 는 자 는 반드시 사참 을 행해야 한다 . 몸 과 마음 을 바쳐 부처 님 께 귀명 ( 歸命 ) 하 고 비 오 듯 슬피 울 며 정성 을 다 하 면 부처 님 의 가피 를 받 으리니 마치 연꽃 이 햇볕 을 받 아 활짝 피 는 것 과 같 다 ” 고 하 셨 다 . 육조 대사 ( 六祖大師 ) 는 “ 참 ( 懺 ) 이란 어리석 고 교만 하 고 허망되 이 시기 질투 한 죄 를 뉘우쳐 지난 날 에 지 은 악업 을 다시 는 더 일어나 지 않 도록 하 는 것 이 다 . 회 ( 悔 ) 란 이 다음 에 저지르 기 쉬운 허물 을 조심 하 여 그 죄 됨 을 미리 깨닫 고 아주 끊 어 다시 는 짓 지 않 겠 다는 결심 이 다 ” 라고 하 셨 다 . 이러 한 참회 는 세상 에 탐욕 과 거짓 과 어리석 음 이 있 는 한 계속 되 어야 한다 . 올바른 삶 으로 회귀 하 려는 참 된 마음 인 참회 정신 이 침체 되 지 않 도록 생활 화 되 어야 한다 . [ 비 파사 나 수행 법 ] 초기 불교 의 비 파사 나 수행 법 이란 무엇 인가 ? 불교 의 여러 가지 수행 법 가운데 서 가장 적극 적 이 고 실질 적 인 명상 법 으로서 , 한 역 에서 는 관 ( 觀 ) 혹은 능견 ( 能見 ) , 정견 ( 正見 ) , 관찰 ( 觀察 ) 등 으로 번역 되 고 있 다 . 여기 서 말 하 는 관 이 란 지혜 로써 객관 의 경계 를 관찰 하 여 비추 어 본다는 것 으로 , 가령 부정관 ( 不淨 觀 ) 이 라 하 면 인간 의 육체 가 추하 고 더러운 것 임 을 관하 여 탐욕 의 번뇌 를 멸하 는 것 이 다 . 또한 이 수행 법 으로 가장 널리 알려 지 고 대중 적 이 며 실제 적 인 것 으로 수식관 이 있 다 . 이러 한 비 파사 나 수행 법 은 지혜 로써 일정 한 대상 을 관찰 하 고 생각 으로 염하 여 깨달음 을 얻 기 위해서 노력 하 는 것 인데 , 부처 님 은 그 당시 모든 수행 의 정상 인 8 선정 까지 통달 하 고서 도 생사 해탈 이나 궁극 의 깨달음 을 얻 지 못하 자 홀로 보리수 밑 에서 12 연기 로 깨치 셨 다 . 이것 을 4 성제 로 정리 하 시 고 제자 들 을 가르칠 때 에 는 주로 오온 관찰 로 지도 하 셨 다 . 부처 님 수행 을 가장 잘 요약 한 것 이 『 대념 처 경 』 인데 , 이 를 중심 으로 요약 하 면 다음 과 같 다 . ① 몸 의 관찰 [ 身 念 處 ] : ‘ 몸 을 정복 하 지 못하 면 마음 을 정복 하 지 못한다 ’ 고 설하 고 , 호흡 과 행려 囹 좌 렛 沽 【? 몸 의 움직임 을 관찰 함 으로써 본래 의 마음자리 를 찾 는 것 이 다 . ② 감각 의 관찰 [ 受 念 處 ] : 좋 은 느낌 , 싫 은 느낌 , 중간 의 느낌 등 감각 의 변화 를 통하 여 몸 과 마음 의 본성 을 깨닫 는 것 이 다 . ③ 마음 의 관찰 [ 心念 處 ] : 탐 , 진 , 치 가 있 는 마음 과 없 는 마음 , 무기력 한 마음 , 산란 한 마음 , 선정 이 있 는 마음 , 해탈 한 마음 등 을 알아차린다 . ④ 법 의 관찰 [ 法 念 處 ] : 법 에 대한 관찰 은 현상 이 일어나 기 전 과 이후 의 상태 를 직관 적 인 의심 을 수반 하 여 회광 반조 로 의관 ( 疑 觀 ) 한다 . ㉠ 다섯 가지 장애 인 욕망 , 선 냄 , 혼침 , 불 안정 한 마음 , 회의 등 이 일어나 기 이전 , 진행 , 사라진 상태 를 입체 적 으로 알아차린다 . ㉡ 오온 에 대한 관찰 : 부처 님 제자 들 은 대부분 오온 에서 무상 , 고 , 무아 를 보 아 깨 친다 . 오온 의 생 , 멸 을 관찰 한다 . ㉢ 여섯 감각 기관 ( 六根六境 ) 의 관찰 : 육근 , 육경 , 육식 에서 탐 , 진 , 치 를 제거 한다 . ㉣ 칠각지 ( 七覺支 ) 의 관찰 : 37 도품 의 칠각지 등 을 관찰 한다 . ㉤ 사성제 에 대한 관찰 : 고 ( 苦 ) 와 집 ( 集 ) 은 현상 이 고 , 멸 ( 滅 ) 은 열반 이 며 , 팔 정도 는 고 와 집 에서 열반 으로 가 는 길 로 불교 의 모든 수행 은 여기 에 포함 된다 . 이 와 같 은 비 파사 나 수행 은 형상 적 인 생각 을 마음 에 떠올려서 관하 는 초보 적 인 것 에서부터 형상 적 인 것 에 기탁 된 교의 ( 敎義 ) 나 불교 의 진리 를 관하 는 것 에 이르 기 까지 그 내용 이 다양 하 다 . [ 간화선 ( 看 話 禪 ) ] 간화선 이란 무엇 인가 ? 간화선 이 란 우주 인생 의 근원 을 철저히 구명 ( 究明 ) 해 가 는 데 있 어서 화두 ( 話頭 ) 라는 문제 의식 을 가지 고 공부 해 나가 는 불교 의 참 선법 이 다 . 다시 말 하 면 화두 라고 하 는 정형 화 되 어 있 는 어떤 사항 을 참구 하 면서 수행 함 으로써 평등 일 여 ( 平等 一如 ) 한 경지 에 도달 할 수 있 다는 것 이 다 . 또한 이 를 글자 그대로 해석 하 면 간 ( 看 ) 은 본다는 것 이 고 , 화 ( 話 ) 는 공안 ( 公案 ) 이 라는 것 으로 , 즉 공안 을 보 고 그것 을 참구 하 여 마침내 크 게 그리고 철저 하 게 깨닫 는 선 ( 禪 ) 이 다 . 여기 서 화두 란 공안 또는 고 칙 ( 古則 ) 이 라고 하 는데 , 공정 하 여 범치 못할 법령 , 옛 어른 들 이 남겨 놓 은 법칙 이 란 뜻 이 다 . 즉 진리 를 깨친 부처 님 이나 조사 의 말 이 기 도 하 고 , 몸짓 이나 그 밖 의 방법 으로 이루어지 기 도 한다 . 그러나 이것 은 범부 의 생각 이나 말 로 는 견줄 수 없 는 부처 님 의 깨달 은 법 , 진리 그 자체 를 온전히 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 일종 의 참선 공부 에 있 어서 문제지 라고 할 수 있 다 . 예 를 들 면 무 ( 無 ) 자 화두 가 그 것 이 다 . 이러 한 간화 의 방법 은 화두 를 어미 닭 이 알 을 품 듯 , 고양이 가 쥐 를 잡 듯 참구 함 으로써 깨달음 을 얻 어 가 는 수 행법 이 다 . 이 간화선 은 중국 송나라 말기 조동종 ( 曹洞 宗 ) 의 굉지 정각 ( 宏 智 正覺 ) 이 묵조선 ( 默 照 禪 ) 을 표방 하 고 나오 자 , 임제종 의 대 혜 종고 ( 大 慧 宗 ) 선사 에 의해서 제창 되 었 는데 , 현재 우리 나라 선원 에서 행해 지 고 있 는 선법 은 이것 이 주 를 이루 고 있 다 . [ 묵조선 ( 默 照 禪 ) ] 묵조선 이란 무엇 인가 ? 묵조선 은 간화선 ( 看 話 禪 ) 과 대비 되 는 표현법 으로 , 참선 을 할 때 화두 나 공안 을 들 지 아니하 고 본래 그대로 의 체 ( 體 ) 를 비추 어 보 는 선 , 즉 고요히 묵묵히 앉 아서 모든 생각 을 끊 고 참선 하 는 선법 을 말 한다 . 묵조선 의 방법 은 육근 작용 의 문 을 막 고 지관 타좌 ( 只 觀 打 座 ) , 즉 잡념 을 두 지 않 고 오직 성성 적 적한 마음 으로 좌선 을 하 여 한 기운 을 오래 조절 하 면 , 자연 적조 원명 ( 寂 照 圓 明 ) 한 본연 의 빛 이 밝 아 진다고 한다 . 이러 한 묵조선 은 중국 송나라 시대 조동종 ( 曹洞 宗 ) 의 굉지 정각 ( 宏 智 正覺 ) 이 그 당시 임제종 의 대 혜 종고 선사 와 쌍벽 을 이루 자 , 대 혜 종고 선사 가 그 의 가르침 이 ‘ 오직 앉 아서 묵묵히 말 을 잊 고 쉬 어 가 고 쉬 어 가 게 한다 ’ 하 여 이 를 비난 하 기 위하 여 묵조 사선 ( 默 照 邪 禪 ) 이 라고 지칭 한 데 서 비롯 된 것 이 다 . 그러나 묵조선 은 본래 자성 청정 ( 自性 淸淨 ) 을 기본 으로 한 수 행법 으로 , 갑자기 대오 ( 大悟 ) 를 기대 하 는 것 이 아니 라 자기 속 에 내재 하 는 본래 의 청정 한 자성 에 절대로 의뢰 하 는 선 이 다 . 이 에 반해 간화선 은 큰 의문 을 일으키 는 곳 에 큰 깨달음 이 있 다고 하 여 , 공안 ( 公案 ) 을 수단 으로 자기 를 규명 하 려 하 는 선법 이 다 . 대 혜 선사 는 묵조선 을 사선 ( 邪 禪 ) 이 라 공격 하 였 지만 , 결국 양자 의 차이 는 본래 의 면목 ( 面目 ) 을 추구 하 는 방법 의 차이 이 다 . 굉지 정각 은 「 묵 조명 」 을 통하 여 묵조선 이 불 조정 전 ( 佛祖 正傳 ) 의 참 된 선 이 라고 주장 하 면서 묵조선 의 원천 은 달마 에게 있 다고 하 였 다 . [ 유위 의 복 과 무 위 의 복 ] 최상 의 복 이란 무엇 인가 ? 복 에 는 유위 복 ( 有爲 福 = 有漏 福 ) 과 무 위복 ( 無 爲福 = 無漏 福 ) 이 있 다 . 여기 서 누 ( 漏 ) 는 누설 ( 漏 泄 ) 의 준말 로 번뇌 를 뜻 하 는데 , 번뇌 를 끝낸 것 을 무루법 ( 無漏 法 ) , 번뇌 가 없 는 육체 를 무루신 ( 無漏 身 ) , 번뇌 가 없 는 깨달음 의 세계 를 무루 의 길 이 라고 하 며 , 범부 의 지혜 를 유루지 ( 有漏 智 ) 라 하 는 데 비하 여 도 를 이룬 성자 의 지혜 를 무루지 ( 無漏 智 ) 라 하 고 , 성자 가 일으키 는 선 을 무 루선 ( 無漏 善 ) , 무루지 로 닦 은 관행 을 무루 행 ( 無漏 行 ) 이 라 부른다 . 무루 행 으로 열반 의 깨달음 인 무루 과 를 얻 는 것 을 무루 인 ( 無漏 因 ) 이 라고 하 며 , 성자 가 무루지 로 얻 은 선정 은 무 루정 ( 無漏 定 ) 이 라고 부른다 . 따라서 유위 복 이란 내 가 누구 에게 복 을 지 었 다는 생각 이 항상 남 아 있 는 마음 을 말 한다 . 이 복 은 또 다른 말 로 주상 보 시 ( 住相 布施 ) 라 하 며 생 천복 ( 生 天福 ) 이 라 하 여 우선 남 에게 베풀 때 면 자신 이 흐뭇 하 고 타인 으로부터 찬사 를 받 겠 지만 베풀 었 다는 마음 이 남 아 있 는 한 언젠가 는 그것 을 다시 보상 받 고 싶 을 것 이 고 , 그렇게 되 면 복 을 지 은 만큼 의 복 은 받 겠 지만 그 복 이 다 하 고 나 면 다시 나락 으로 떨어지 는 법 이 다 . 그렇지만 무 위복 이란 내 가 누구 누구 에게 복 을 지 었 다는 생각 을 마음 에 두 지 않 는 것 을 말 한다 . 다른 말 로 무 주상 보 시 ( 無 住相 布施 ) 라 하 는데 마음 에 남 아 있 지 않 으니 복 에 걸림 없이 살아갈 수 가 있 는 것 이 다 . 대부분 의 사람 들 은 좋 은 일 을 많이 해 놓 고서 입 으로 소멸 해 버리 는 경우 가 많 다 . 복 을 짓 지 않 은 사람 은 복 받 을 일 을 안 했 기 때문 에 받 을 생각 도 하 지 않 겠 지만 , 복 을 지 은 사람 들 도 좋 은 일 을 많이 했 다는 상 ( 相 ) 에 걸리 지 않 도록 하 는 것 이 중요 하 다고 볼 수 있 다 . 교리 문답 참고 문헌 *** 작성 조계종 포 교원 ***- 운허 용하 저 / 불교 사전 / 동국 역경 원 1995 . - 金 吉祥 편 / 불 교학 대사전 상 , 하 / 홍 법원 1998 . - 金 勝 東 編著 / 佛敎 룹 憧 疱 祿 烱 馱 ? / 부산 대학교 출판 부 2001 . - 洪 思 誠 主 編 / 佛敎 常識 百科上 , 下 / 불교 시대사 1993 . - 정승석 저 / 100 문 100 답 ( 불교 강좌 편 ) / 대 원정 사 1989 . - 대안 편저 / 알 기 쉬운 불교 강좌 / 보광 출판사 1999 . - 해 주 저 / 불교 교리 강좌 / 불광 출판 부 1993 . - 성열 엮음 / 부처 님 말씀 / 현 암사 2002 . - 이중표 저 / 불교 의 이해 와 실천 1 , 2 / 대 원정 사 1996 . - 교양 교재 편찬 위원회 편 / 불교 학개 론 / 동국 대학교 출판 부 2000 . - 동국 대학교 불교 문화 대학 불교 교재 편찬 위원회 편 / 불교 사상 의 이해 / 불교 시대사 1997 . - 대한 불교 조계종 교육 원 편 / 아함경 / 조계종 출판사 1996 .