15 장 신명기 의 신학 과 메시지 우리 는 신명기 에 나타난 다음 3 가지 성경 신학 적 관점 에 근거 하 여 신명기 를 어떻게 설교 할 것 인가 를 다루 려고 한다 . ( 1 ) 신명기 는 통일성 을 가진 실체 이 며 , 그 통일성 의 근본 내용 은 하나님 이 이스라엘 과 갱신 하 는 언약 인 모압 ( 세 겜 ) 언약 이 다 . ( 2 ) 신명기 의 핵심 인 모압 ( 세 겜 ) 언약 은 최초 의 근본 적 언약 인 시내 산 언약 과 쌍 을 이룬다 . ( 3 ) 시내 산 언약 과 모압 ( 세 겜 ) 언약 은 구약 의 나머지 책 들 의 형성 에 절대 적 인 기준 이 되 었 다 . < 성경 신학 의 핵심 으로서 의 언약 신학 > ㉠ 언약 신학 에 대한 재 평가 언약 이 성경 신학 의 핵심 이 라는 생각 과 그것 으로 성경 신학 이나 조직 신학 의 근본 을 형성 해 보 려는 시도 는 새로운 것 이 아니 다 . 그러나 이제 까지 언약 신학 은 두 가지 한계 를 가지 고 있 었 다 . 첫째 는 자유주의 언약 신학 의 한계 인데 이 신학 은 언약 이 이스라엘 과 하나님 사이 에 있 었 던 역사 적 인 제도 가 아니 라 , 어떤 신학자 나 학파 가 만들 어 낸 신학 적 인 개념 에 불과 하 다고 주장 한다 . 둘째 는 보수주의 언약 신학 의 한계 이 다 . 이 신학 은 전통 적 으로 언약 신학 에 대하 여 주석 적 인 근거 를 약하 게 가지 거나 아예 가지 지 도 않 았 던 경우 도 많 고 , 심지어 는 단순히 조직 신학 적 요청 으로 언약 신학 이 만들 어 지 는 경우 까지 있 었 다 . 이런 두 가지 신학 적 전통 의 약점 을 보완 하 고 새로운 차원 에서 구약 의 언약 을 해석 하 기 위하 여 는 언약 이 라는 것 이 구체 적 으로 무엇 인가 를 정교 하 게 정의 하 여야 한다 . 이 를 위해서 는 조직 신학 적 요청 으로 성 경학 에서 언약 신학 을 만들 어 낼 것 이 아니 라 , 철저 한 주석 적 인 연구 를 통해 언약 의 실제 적 인 내용 이 그 시대 의 삶 의 상황 속 에서 무엇 이 었 는가 를 드러내 어야 한다 . 그리고 성경 의 언약 이 과연 고대 근동 의 유사 한 제도 와 어떻게 관련 되 며 또 성경 의 언약 의 독창 성 이 어디 에 있 는가 를 규명 하 여야 한다 . ㉡ 언약 이란 무엇 인가 ? 구약 에 나타난 언약 의 본질 적 인 내용 은 인격 당사자 간 에 공 적 인 관계 를 법 적 으로 형성 하 는 것 을 의미 한다 . 이런 의미 에서 언약 이 바로 구약 에서 이스라엘 의 근본 적 인 종교 제도 였 다 . 이것 과 유사 한 제도 가 고대 근동 의 입양 제도 나 국가 간 의 조약 제도 이 었 다 . 고대 근동 의 강대국 과 약소국 간 의 조약 은 성경 의 언약 과 아주 유사 하 며 특히 이스라엘 의 출애굽 시기 와 유사 한 시기 에 존재 했 던 헷 제국 과 애 굽 간 에 맺 은 조약 은 성경 의 언약 과 가장 많이 닮 았 다는 것 은 신학 계 에서 거의 상식 이 되 었 다 . 이런 지리 적 , 역사 적 상관 성 속 에서 조약 개념 과 유사 한 구약 의 언약 개념 이 창조 적 으로 만들 어 졌 을 가능 성 이 아주 높 은 것 이 다 . 공 적 관계 를 맺 는 고대 근동 의 제도 와 유사 한 , 하나님 과 이스라엘 간 의 관계 를 공 적 으로 규정 하 는 언약 체결 의 구체 적 순서 와 내용 은 다음 과 같 다 . ① 언약 당사자 간 의 공 적 관계 의 쌍방 정의 . ② 언약 당사자 의 공 적 인 대면 ③ 언약 관계 법 의 제시 와 수납 ④ 언약 체결 비준 , 제사 및 언약 문서 작성 ⑤ 언약 체결 후 의 피로연 < 오경 을 중심 한 언약 신학 의 수립 > ㉠ 모압 ( 세 겜 ) 언약 오경 에서 언약 이 라고 표현 한 곳 은 여러 군데 이 다 . 아담 언약 이나 노아 언약 은 언약 이 란 말 은 사용 하 고 있 지만 우리 가 규정 하 는 언약 의 구체 적 내용 을 가지 고 있 지 아니하 므로 이것 들 은 단순 한 명령 이나 약속 이 라고 볼 수 있 다 . 언약 의 결과 로서 생기 는 것 은 하나님 나라 이 고 그 구성 요소 는 주권 ( 뜻 ) , 국민 ( 씨 ) , 영토 ( 땅 ) 이 다 . 오경 은 이 구성 요소 들 이 어떻 게 완전 하 게 형성 되 는가 를 보이 는 책 이 다 . 주권 은 언제나 이스라엘 의 하나님 되 신 여호와 께 있 다 . 창세기 에서 는 족장 언약 을 통해 하나님 나라 의 씨 와 땅 이 준비 완료 되 었 고 출애굽기 에서 민수기 까지 는 시내 산 언약 을 통해 씨 가 완성 되 었 으며 이제 신명기 에서 는 모압 언약 을 통해 땅 이 완성 되 는 것 이 다 . 그렇 다면 신명기 의 핵심 주제 인 모압 언약 은 실체 가 있 는 것 인가 ? 우리 는 모압 언약 이 란 말 이 나오 는 신 29 : 1 절 의 앞부분 인 신 5 - 28 장 에서 시내 산 언약 과 마찬가지 로 언약 의 구체 적 내용 을 다음 과 같이 다 발견 할 수 있 다 . 시내 산 언약 모압 ( 세 겜 ) 언약 ① 언약 당사자 간 의 공 적 관계 의 쌍방 정의 출 19 : 5 - 6 신 26 : 17 - 19 ② 언약 당사자 의 공 적 인 대 면 출 19 : 9 - 25 신 5 : 2 - 3 ③ 언약 법 의 제시 와 수납 출 20 : 1 - 17 신 5 : 7 - 21 ④ 언약 세부 법 의 수납 출 20 : 22 - 23 : 33 신 6 - 11 , 12 - 26 ⑤ 언약 체결 비준 , 제사 및 언약 문서 출 24 : 3 - 8 신 27 ⑥ 언약 체결 후 의 피로연 출 24 : 9 - 11 신 27 : 7 모압 언약 이 시내 산 언약 과 다른 점 은 축복 과 저주 가 있 다는 점 이 고 고대 근동 의 다른 제도 에서 는 볼 수 없 는 하나님 의 특별 한 용서 가 있 는 것 인데 이런 차이점 들 은 모압 ( 세 겜 ) 언약 이 최초 의 언약 인 시내 산 언약 을 새로운 상황 에서 갱신 한 언약 이 기 때문 에 오 는 것 이 다 . ㉡ 오경 의 언약 과 구약 의 다른 책 들 과 의 성경 신학 적 인 관계 19 세기 말 부터 고전 적 인 자유주의자 들 은 성경 종교 의 유일 성 을 윤리 적 유일신 론 ( ethical monotheism ) 에서 찾 았 다 . 그 결과 그 들 은 예언자 가 종교 의 출발점 이 고 오경 은 가장 후대 에 형성 된 것 으로 간주 하 였 다 . 그러나 우리 의 주장 은 오경 의 언약 신학 이 예언서 메시지 의 핵심 구조 를 형성 한다는 것 이 다 . 예언서 메시지 의 세 가지 축인 정죄 - 심판 - 소망 의 근거 가 오경 의 언약 신학 에 근거 하 기 때문 이 다 . 정죄 는 법 을 어긴 것 에 대한 책망 인데 이것 은 이스라엘 백상 에게 선 이해 된 법의식 이 있 다는 것 이 고 그것 은 오경 에서 이미 주어진 언약 법 에 근거 한 것 임 이 명확 하 다 . 그리고 한 사람 에 대한 것 이 아니 고 이스라엘 전체 에 대한 심판 은 이미 오경 에서 언약 체결 시 선포 된 언약 적 저주 의 당연 한 귀결 이 었 다 . 그리고 대부분 의 예언서 에서 갑자기 나타나 는 소망 의 메시지 ( 렘 31 : 31 - 34 의 새 언약 , 겔 36 - 37 장 의 화평 의 언약 ) 의 근거 는 바로 모압 ( 세 겜 ) 언약 의 마지막 부분 인 신 30 : 6 에서 발견 할 수 있 다 . 에 레 미아 와 에스겔 은 그 들 의 메시지 에서 새로운 언약 에 궁극 적 으로 소망 을 걸 고 있 는데 이것 은 신 30 : 6 의 하나님 께서 베푸 시 는 마음 의 할례 에 근거 를 두 고 있 는 것 이 다 . 이런 점 에서 오경 의 언약 신학 , 특히 신명기 의 모압 ( 세 겜 ) 언약 은 예언서 메시지 의 핵심 을 형성 한다고 할 수 있 다 . 신 30 : 6 절 의 여호와 께서 우리 에게 마음 의 할례 를 베푸 신다는 메시지 는 신명기 전체 에서 이스라엘 의 회개 와 책임 을 끝 까지 강조 하 는 가운데 주어졌 다 . 이것 은 게으른 인간 들 이 하나님 께서 모든 문제 를 자동 적 을 해결 하 시 는 것 으로 오해 하 지 못하 도록 하 며 인간 편 에서 끝 까지 책임 을 다 하 여 회개 하 며 노력 해야 할 것 과 , 최종 적 으로 인간 의 역사 가 한계 에 도달 했 을 때 에 모든 문제 를 해결 하 시 는 하나님 의 자비 가 주어지 는 것 을 말 하 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 역사 서 의 첫 번 째 시리즈 인 여호수아 , 사사기 , 사무엘 , 열왕기 는 예언서 에서 처럼 정죄 와 심판 의 메시지 가 나타나 며 그 속 에 일단 의 소망 의 요소 가 보인다는 점 에서 신명기 신학 의 영향 을 받 고 있 다 . 그 중 에서 도 열왕 기상 8 장 의 솔로몬 의 기도 의 내용 들 은 신명시 28 장 이나 레위기 26 장 의 저주 목록 과 유사 하 다 . 이 첫 번 째 역사 서 시리즈 의 촛 점 은 북조 이스라엘 과 남조 유다 의 멸망 이 다 . 그러므로 그 핵심 메시지 는 언약 적 원리 에 따라 이스라엘 의 범죄 로 심판 이 임하 였으므로 , 이제 이스라엘 은 언약 적 원리 에 따라 회개 함 으로써 소망 을 가질 수 있 다는 것 이 다 . 역사 서 의 두 번 째 시리즈 인 역대기 , 에스라 , 느 헤 미아 는 하나님 의 심판 의 시간 이 지나 고 회복 의 시기 가 도래 한 역사 적 상황 가운데 기록 된 책 들 이 다 . 그러므로 두 번 째 시리즈 의 메시지 의 핵심 은 오랫동안 소망 을 잃 고 살아온 이스라엘 이 이제 는 진정 으로 언 약법 으로 돌아가 하나님 과 의 언약 을 근본 적 으로 갱신 함 으로써 ( 느 7 - 9 장 ) 소망 을 회복 하 는 것 이 었 다 . 시가 서 에 도 언약 과 관련 된 수 많 은 주제 들 이 있 는데 토라 와 그 법 에 관한 관심 을 나타낸 시편 들 ( 시 1 , 19 , 119 , 15 , 24 ) 이나 언약 갱신 과 직접 관련 된 시편 ( 시 24 , 50 ) 그리고 참된 예배 나 제사 등 과 관련 된 관심 들 이 그것 이 다 . 특히 시가 서 의 많 은 내용 들 은 신 31 : 9 이하 에 주어진 매 7 년 마다 정기 초막절 에 공 적 으로 치루 어야 하 는 언약 갱신 축제 에 근거 하 고 있 는 것 이 다 . 그리고 기타 다른 주제 들 도 오경 의 언약 을 기초 로 하 여 주 어 진 것 이 며 발전 된 형태 의 것 이 다 . 서구 의 구약 신학 , 특히 독일 신학 에서 는 지혜서 를 하나님 의 언약 과 상관 이 없 는 인간 의 자기 성찰 의 산물 로 간주 되 어 왔 다 . 그러나 이것 은 피상 적 인 관찰 의 결과 이 다 . 지혜서 의 근본 주제 가 여호와 를 두려워 함 이 고 토라 를 지키 는 것 이 라는 점 은 누구 나 인정 한다 . 그런데 지혜서 의 이 두 가지 주제 가 바로 오경 의 언약 에 근거 한 것 이 다 . 왜냐하면 여호와 를 두려워함 은 이스라엘 이 시내 산 에서 하나님 과 언약 을 세울 때 언약 의 당사자 로서 하나님 을 만날 때 경험 한 것 이 고 토라 를 준수 하 는 것 은 언약 조건 인 언약 법 을 제시 히 고 수납 하 는 과정 에서 하나님 이 토라 를 지킬 것 을 명하 신 것 이 기 때문 이 다 . 이런 면 에서 오경 의 언약 신학 은 지혜서 신학 의 근간 을 형성 한다 . 오경 , 그 중 에서 도 특히 신명기 를 연구 하 거나 설교 함 으로써 가지 는 장점 은 이런 성경 신학 의 핵심 과 정점 을 다루 게 된다는 것 이 고 이것 을 통해서 구약 의 다른 책 들 을 파악 할 수 있 는 신학 적 인 기초 를 세울 수 있 다는 것 이 다 . < 모압 ( 세 겜 ) 언약 의 성경 신학 적 인 특이 성 > ㉠ 땅 의 신학 인 모압 언약 신명기 의 신학 적 특성 의 하나 가 “ 땅 ” 이 라는 점 에 는 많 은 학자 들 이 동의 한다 . 그러나 신명기 가 그 앞 의 책 인 출애굽기 , 레위기 , 민수기 와 관련 되 는지 를 잘 밝히 지 못했 다 . 신명기 의 모압 언약 은 근본 적 으로 시내 산 언약 과 하나 가 되 어 하나님 나라 의 형성 에 기여 한다 . 즉 시내 산 언약 은 하나님 나라 의 씨 의 완성 에 모압 언약 은 하나님 나라 의 땅 의 완성 에 관련 된다 . 시내 산 언약 이 기록 된 출 19 - 24 장 과 언약 후 의 역사 가 기록 된 출 25 장 - 민 36 장 은 이제 이스라엘 이 완성 된 씨 로서 모압 땅 에 서 있 다는 것 을 나타낸다 . 반면 에 모압 언약 은 준비 된 그 씨 가 어떻게 준비 된 땅 에 들어가 서 살 것 인가 를 다루 고 있 다 . 그래서 모압 언약 은 그 땅 에서 의 구체 적 인 삶 의 면 들 을 시내 산 언약 보다 아주 상세 하 게 다루 고 있 다 . 그러므로 시내 산 언약 이 씨 의 신학 이 라면 모압 언약 은 땅 의 신학 이 라고 할 수 있 다 . 그런 게 이 두 신학 이 근본 적 으로 일치 하 는 점 이 있 는데 그것 은 씨 와 땅 이 준비 되 었 다고 하 더라도 그 씨 가 그 땅 에서 하나님 의 뜻 에 순종 하 여 살 지 않 으면 하나님 의 나라 가 이루어지 지 않 으며 결국 그 씨 와 그 땅 도 존재 의미 가 없 게 된다는 것 이 다 . 이스라엘 이 하나님 의 언약 백성 이 되 는 것 은 하나님 의 무조건 적 선택 의 은총 이 지만 이스라엘 이 언약 백성 으로서 하나님 의 뜻 에 순종 하 는 언약 적 삶 을 살 지 않 을 때 는 오히려 그 언약 때문 에 심판 을 받 게 된다는 것 이 고 , 이 언약 적 심판 의 원리 는 구약 이해 에 매우 중요 한 요소 이 다 . ㉡ 모압 ( 세 겜 ) 언약 의 언약 법 으로서 의 토라 ( torah ) 신명기 의 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 살펴볼 때 생각 해야 할 또 하나 의 중요 한 요소 는 토라 ( torah ) 란 무엇 인가 하 는 문제 이 다 . 시내 산 언약 의 언약 문서 를 ‘ 언약 의 책 ’ ( sept haberith , 출 24 : 7 ) 라고 지칭 한 것 과 같이 신명기 는 스스로 를 가르켜 , 구체 적 으로 는 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 가르켜 토라 ( torah ) 라고 지칭 하 였 다 . 토라 라는 말 은 모압 언약 을 마무리 하 는 신명기 29 - 31 장 에서 집중 적 으로 나타나 는데 이것 은 토라 가 막연 하 게 법 을 가르키 는 용어 가 아니 라 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 가르키 는 용어 인 것 을 의미 한다 . 그러므로 토라 는 단순 한 법 이 아니 라 언약 을 세우 신 후 언약 을 유지 하 기 위하 여 주 신 언약 법 인 것 이 다 . 이러 한 토라 에 대한 이해 는 유대교 의 토라 이해 나 혹은 고대 근동 의 강압 적 인 법 과 근본 적 으로 다르 다 . 토라 를 대부분 법 그 자체 로 만 이해 하 려는 경향 이 있 는데 토라 속 에서 언약 적 인 요소 를 빼 어 버리 게 되 면 구약 의 신학 적 인 내용 은 유대교 의 틀 을 결코 벗어날 수 없 을 것 이 다 . 구약 법 의 독특 성 은 그 법 자체 에 있 는 것 이 아니 라 그 법 의 존재 기반 인 언약 에 있 다 . 즉 법 자체 로 유효 한 것 이 아니 라 언약 이 라는 제도 속 에서 효력 을 발휘 하 는 것 이 라는 점 이 다 . 이스라엘 이 물 과 떡 의 문제 로 범죄 하 였을 때 언약 전 에 는 심판 을 받 지 않 았 으나 ( 출 15 - 18 장 ) 언약 후 에 는 동일 한 문제 를 가지 고 심판 을 하 셨 다 ( 민 10 장 이하 ) 는 사실 은 이 점 을 잘 보여준다 . 또 언약 은 법 적 인 행동 의 동기 를 제시 한다 . 법 을 지키 는 것 은 단순히 저주 를 두려워해서 가 아니 라 , 이스라엘 을 은혜 로 선택 하 신 언약 의 상대방 인 하나님 이 그렇게 요구 하 셨 기 때문 이 다 . 은혜 의 언약 에 근거 하 여서 법 적 인 행동 을 하 는 것 이 구약 법 철학 의 기초 이 다 . ㉢ 모압 ( 세 겜 ) 언약 의 이중성 신명기 의 언약 은 모압 과 세 겜 의 두 장소 에서 현재 와 미래 의 두 시간 에 걸쳐 모세 와 여호수아 의 두 지도자 에 의해서 만들 어 진 특이 한 언약 이 다 . 신명기 의 언약 이 쉽 게 발견 되 지 않 은 이유 가 여기 에 있 다 . 신명기 언약 은 시내 산 언약 을 갱신 한 것 이 다 언약 갱신 은 언약 당사자 가 바뀌 었 거나 상황 이 바뀌 었 을 때 이루어진다 . 우선 이스라엘 이 세대교체 를 마무리 하 고 새로운 세대 가 이스라엘 의 핵심 을 이루 게 되 었 다 . 그리고 약속 의 땅 에 들어가 게 되 면 그 땅 에서 언약 을 갱신 해야 한다 . 또한 모세 가 약속 의 땅 에 들어갈 수 없 기 때문 에 새로운 지도자 로 세대 교체 를 해야 한다 . 이런 상황 속 에서 언약 을 갱신 한 것 이 신명기 언약 이 었 으므로 모세 는 언약 갱신 에 필요 한 모든 것 ( 언약 관계 선언 , 언약 당사자 만남 , 언약 법 선포 ) 을 모압 에서 자기 가 다 완료 해 놓 고 나머지 언약 예식 ( 언약 준비 예식 , 축복 과 저주 , 언약 피로연 ) 만 여호수아 에게 남겨 두 고 그 가 약속 의 땅 ( 세 겜 ) 에 들어가 서 행하 도록 마련 해 두 었 다 . 모세 가 모압 에서 완료 해 놓 은 것 은 모두 법 적 인 부분 들 ( 신 5 - 11 장 , 12 - 26 장 ) 이 고 여호수아 가 미래 에 세 겜 에서 할 일 ( 신 11 : 26 - 30 , 27 - 28 장 ) 은 모두 제의 적 인 것 이 었 다 . 그리고 이 둘 이 합하 여 하나 의 언약 이 되게 하 였으므로 신명기 언약 을 정확 하 게 표현 하 자면 모압 ( 세 겜 ) 언약 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 이 와 같이 신명기 의 언약 은 모압 의 측면 에서 보 면 이미 완성 된 것 이나 세 겜 의 측면 에서 보 면 미완성 이 다 . 즉 완성 된 것 이 자 동시 에 미완성 된 언약 이 다 . 이루 어 졌으나 앞 으로 이루 어 져야 할 , 이 상태 는 신명기 신학 의 중요 한 긴장 을 조성 하 며 구약 의 다음 책 들 에게 도 영향 을 미친다 . ㉣ 언약 관계 의 근본 적 인 선언 고대 근동 의 조약 문서 에서 강대국 이 약소국 을 부르 는 전문 용어 인 segullah 가 바로 시내 산 언약 과 모압 언약 에서 하나님 이 이스라엘 을 부르 는데 동일 하 게 사용 되 었 다 ( 출 19 : 5 , 신 26 : 18 ) 이것 은 하나님 과 이스라엘 의 관계 를 강대국 - 약소국 의 관계 에 유비 ( analogy ) 시켜서 표현 한 것 으로 볼 수 있 다 . 시내 산 언약 에서 는 하나님 이 이스라엘 을 보배 로운 자 로 선언 하 였 고 이스라엘 이 하나님 을 향하 여 하 는 선언 은 생략 되 어 있 으나 신명기 언약 에서 는 여호 와 당신 은 우리 의 하나님 이시다 ( 신 26 : 17 ) 그리고 너 는 나 의 보배 로운 백성 이 다 ( 신 26 : 18 ) 라고 완벽 하 게 쌍방 의 선언 으로 표현 되 었 다 . 그런데 시내 산 언약 에서 이스라엘 을 향한 두 번 째 선언 은 ‘ 제사장 나라 ’ 인데 이것 에 대응 하 는 모압 언약 에서 의 이스라엘 에 대한 선언 은 ‘ 칭찬 과 명예 와 영광 으로 그 지으신 모든 민족 위 에 뛰어나 게 하 시 고 ’ 라고 되 어 있 다 . 이것 은 시내 산 언약 에서 말 하 는 제사장 나라 의 의미 를 모압 언약 에서 적극 적 으로 해설 하 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . 즉 제사장 나라 의 의미 는 이스라엘 이 제사장 으로 기능 한다는 의미 가 아니 라 고대 사회 의 제사장 같이 최고 의 지위 를 가지 는 것 을 의미 한다 . 그런데 여기 서 한글 로 ‘ 뛰어나 게 ’ 라고 평범 하 게 번역 된 히브 리어 는 여호와 의 지고 하 심 을 나타내 는 데 만 사용 되 는 elyion 이 란 단어 이 다 . 이것 은 신 28 : 1 에 다시 한번 이스라엘 을 향하 여 사용 되 고 있 는데 이 용어 는 가히 신명기 의 혁명 적 인 용례 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 즉 여호 와 하나님 이 세상 에서 지 고 지존 하 신 것 같이 이스라엘 도 세상 을 향해서 지 고 지존 하 다는 의미 이 다 . < 신명기 의 구조 와 그 특이 성 > 신명기 는 핵심 인 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 둘러싸 고 있 는 외부 구조 와 핵심 자체 의 내부 구조 ( 4 : 44 - 29 : 1 ) 로 나누 어 진다 . 외부 구조 는 핵심 을 중심 으로 앞 에 는 이스라엘 의 과거 의 역사 ( 1 : 1 - 4 : 43 ) 가 뒤 에 는 이스라엘 의 미래 의 역사 ( 29 : 2 - 34 : 12 ) 가 놓여 있 으면서 가까운 과거 ( 1 : 1 - 3 : 29 ) 와 먼 과거 ( 4 : 1 - 43 ) 그리고 먼 미래 ( 29 : 2 - 30 : 20 ) 와 가까운 미래 ( 31 : 1 - 34 : 12 ) 가 서로 대응 되 는 동심원 적 평행 법 을 보여 주 고 있 다 . 또한 핵심 자체 의 내부 구조 는 첫째 법 적 요소 ( 4 : 44 - 11 : 25 ) 와 첫째 제의 적 요소 ( 11 : 26 - 32 ) 그리고 둘째 법 적 요소 ( 12 : 1 - 26 : 15 ) 와 둘째 제의 적 요소 ( 26 : 16 - 28 : 68 ) 로 구성 되 는 정상 적 평행 법 을 보여 주 고 있 다 . 이렇게 신명기 는 모압 언약 을 중심 으로 내부 구조 와 외부 구조 가 다양 한 평 행법 ( parallelism ) 을 사용 하 고 있 는 문학 적 으로 탁월 한 아름다운 구조 를 가지 고 있 는 책임 을 알 수 있 다 . 신명기 신학 의 핵심 인 모압 언약 이 구조 적 으로 는 가운데 에 위치 하 고 시간 적 으로 는 현재 에 놓여 있 으며 이것 을 보좌 하 면서 과거 와 미래 의 역사 서술 이 앞뒤 로 놓여 있 다는 점 이 특이 한데 이것 은 신명기 전체 의 구조 가 과거 - 현재 - 미래 의 시간 의 흐름 을 완벽 하 게 의식 하 고 구성 되 어 있 다는 것 을 보여준다 . 또한 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 둘러싸 고 있 는 외부 구조 에서 1 - 3 장 의 산문 적 인 역사 서술 은 31 - 34 장 의 운문 적 인 미래 서술 과 대응 하 며 , 4 장 의 설교 적 인 과거 회상 은 29 - 30 장 의 설교 적 인 미래 예견 과 탁월 하 게 일치 한다 . 이런 점 에서 과거 ( 1 - 4 장 ) 와 미래 ( 29 - 34 장 ) 를 염두 에 두 고 현재 의 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 대할 때 에 우리 는 신명기 를 긴장 을 가지 고 이해 할 수 있 게 될 것 이 다 . < 신명기 의 법 의 특이 성 : 6 - 11 , 12 - 26 장 > 시내 산 언약 의 세부 법 ( 출 21 - 23 장 ) 이나 모압 ( 세 겜 ) 언약 의 세부 법 ( 12 - 26 장 ) 은 모두 십계명 의 순서 대로 배열 되 었 다 이것 은 두 언약 모두 십계명 을 가장 중요 한 법 적 인 근거 로 삼 고 그것 에서 모든 문제 를 해결 할 수 있 다고 본 것 이 다 . 그런데 신명기 의 십계명 에 특이 한 법 2 가지 를 주목 할 필요 가 있 다 . 첫째 , 신명기 는 제 4 계명 안식일 계명 에 있 어 안식일 을 지켜야 하 는 이유 를 시내 산 언약 에서 제시 한 창조 라는 주제 대신 에 구속 의 주제 를 사용 한다 . 신명 기법 에서 가장 많이 쓰이 는 주제 가 구속 인데 ‘ 내 가 너희 를 애 굽 땅 , 종 되 었 던 곳 에서 인도 하 여 내 었 으므로 다음 의 행동 을 하 라 ( 신 15 : 15 ) 라는 표현 이 다 . 이것 은 아마 가나안 땅 에 들어가 서 안식일 계명 을 지킴 에 있 어 이스라엘 백성 이 애 굽 에서 구속 받 은 자 로서 의 정체 성 을 가지 고 그렇 지 못한 이 민족 과 구별 되 어 안식일 을 지킬 것 을 가르친 것 이 라고 추측 하 여 볼 수 있 다 . 둘째 , 탐심 에 관한 10 계명 에서 차이점 을 보이 는데 , 시내 산 언약 에서 는 이웃 의 집 이 먼저 언급 되 면서 그것 이 이웃 의 소유 를 포괄 적 으로 나타낸 반면 에 모압 언약 에서 는 이웃 의 아내 가 먼저 언급 되 고 나머지 이웃 의 소유물 이 나타나 고 있 다 . 이것 은 아마 이제 이스라엘 이 가나안 땅 에 가 서 살 때 그곳 의 음란 한 성 풍습 과 일부다처제 를 경계 하 신 것 이 라고 추측 할 수 있 다 . 한편 신명 기법 의 체계 는 시내 산 언약 의 법체계 와 다른 특이 한 점 을 가지 고 있 다 . 시내 산 언약 법 의 체계 는 십계명 ( 출 20 장 ) 과 세부 법 ( 출 21 - 23 장 ) 으로 이루어져 있 으나 신명 기법 은 십계명 ( 신 5 장 ) , 주요 법 ( 신 6 - 11 장 ) 그리고 세부 법 ( 신 12 - 26 장 ) 으로 이루어져 있 다 . 신명 기법 에서 새로운 요소 로 주어진 주요 법 은 주로 십계명 의 1 계명 에 근거 하 여 주 어 진 것 이 며 과거 의 역사 에 비추 어서 이스라엘 의 순종 을 설득 하 는 내용 으로 따라서 매우 설교 적 이 다 . 또 신명 기법 의 세부 법 은 시내 산 언약 세부 법 에 비해서 엄청나 게 그 길이 가 늘어났 는데 이유 는 모압 언약 에 는 각 명령 과 규례 에 대한 다양 하 고 자세 한 설명 과 함께 동기 절 ( motive clause ) 이 붙 어 있 어서 그 명령 을 행하 도록 설득 하 고 있 기 때문 이 다 . 이것 은 모압 ( 세 겜 ) 언약 법 은 시내 산 언약 법 에 비하 여 삶 의 현실 적 인 상황 을 보다 진지 하 게 그리고 동정 적 으로 고려 하 며 현실 적 인 문제 를 구체 적 으로 제시 하 고 있 음 을 나타낸다 . < 신명기 1 - 3 장 과 31 - 34 장 , 그리고 신명기 4 장 과 25 - 30 장 > 신명기 1 - 3 장과 31 - 34 장 은 서로 상응 한다 . 하나 는 이스라엘 의 가까운 과거 를 다른 하나 는 이스라엘 의 가까운 미래 를 말 한다 . 또한 신명기 4 장과 25 - 30 장 도 서로 대응 하 는 데 4 장 은 먼 과거 를 말 하 며 열조 시대 를 거쳐 세상 창조 까지 시간 적 으로 소급 해 올라간다 . 이렇게 먼 과거 로 시간 을 소급 해 가 는 이유 는 먼저 이스라엘 이 언약 백성 으로서 특별 한 위치 를 가진 것 을 강조 한다 . 그리고 이런 특권 을 가진 나라 가 패역 할 때 는 하나님 의 진노 와 심판 이 클 것 을 경고 한다 . 반 대로 25 - 30 장 은 가장 먼 미래 까지 시간 이 흘러 내려가 서 이스라엘 의 불순종 의 역사 가 쌓일 때 궁극 적 으로 그 들 은 해체 되 고 열국 중 에 끌려갈 것 을 예고 한다 . 그러나 거기 서 더 나아가 서 그 들 이 다시 회복 될 가능 성 이 어떻게 열리 는가 를 보여 주 며 새로운 전망 을 앞 으로 올 세대 를 향하 여 열 어 놓 고 있 다 . < 결어 > 구약 을 어떻게 설교 할 것 인가 ? 이 질문 은 오경 이 어떻게 성경 신학 적 으로 구약 의 다른 책 과 관련 되 는가 를 알 아야 하 는 문제 이 다 . 오경 은 구약 의 출발점 이 자 신학 에 있 어서 도 구약 전체 의 핵심 을 제공 한다 . 이제 신명기 를 성경 신학 적 으로 설교 하 기 위하 여 이상 논의 의 요점 을 정리 하 면 다음 과 같 다 . ① 구약 신학 의 근본 은 오경 이 다 . ② 오경 의 언약 은 구약 의 다른 책 들 의 신학 적 기초 를 제공 한다 ③ 오경 의 언약 은 시내 산 언약 과 모압 ( 세 겜 ) 언약 으로 구성 된다 ④ 오경 의 언약 이 궁극 적 으로 지향 하 는 것 은 이 땅 위 에 하나님 의 나라 가 성립 하 는 것 이 다 . ⑤ 이 하나님 의 나라 는 족장 언약 으로 준비 되 었 고 시내 산 언약 을 통해 그 씨 가 완성 되 었 으며 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 통해 그 땅 이 완성 되 었 다 . ⑥ 모압 ( 세 겜 ) 언약 은 두 지도자 , 두 시간 , 두 장소 라는 이중 적 인 특징 을 가진다 . 이 결과 로 모압 ( 세 겜 ) 언약 은 완성 되 었 으나 동시 에 완성 을 향해서 가 야 하 는 특이 한 모습 을 나타내 고 있 다 . ⑦ 신명기 는 자신 을 토라 ( torah ) 라고 부른다 . 토라 는 단순 한 법 이 아니 라 법 이 기능 한 언약 의 공 적 문서 를 가리킨다 . ⑧ 오경 의 법 은 언약 이 라는 제도 속 에서 그 제도 를 완성 할 목적 으로 주어진 것 이 다 . 그러 므 로 이 법 은 그 자체 가 목적 이 아닌 , 언약 에 봉사 하 는 언약 법 이 다 . ⑨ 신명기 의 법 은 시내 산 언약 과 동일 하 게 십계명 을 기준 으로 하 고 있 지만 구체 적 인 법 들 이 ( 12 - 26 장 ) 나오 기 전 에 제 1 계명 을 근거 로 긴 설교 를 ( 6 - 11 장 ) 기술 하 고 있 는 점 이 특이 하 다 . ⑩ 신명기 의 십계명 이 출애굽기 의 십계명 과 구별 되 는 것 은 제 4 계명 ( 구속 주제 ) 과 제 10 계명 ( 아내 의 위치 ) 에 있 다 . ⑪ 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 중심 으로 만들 어 진 신명기 의 완벽 한 구조 는 신명기 의 신학 적 목적 에 봉사 한다 . 즉 현재 에 성취 되 어야 할 모압 ( 세 겜 ) 언약 을 위하 여 ( 5 - 28 장 ) 앞 에서 과거 의 사건 을 반성 하 고 ( 1 - 4 장 ) , 미래 의 일 을 예견 하 고 있 다 ( 29 - 34 장 ) ⑫ 신명기 30 : 6 에 는 신명기 신학 의 신비 한 역사 철학 이 나타나 있 다 . 그것 은 이스라엘 이 회개 하 고 돌이킬 책임 을 끝 까지 강조 하 지만 그 한계 에 도달 했 을 때 인간 의 마음 에 할례 를 주 시 겠 다는 약속 을 주 신 것 이 다 . 이 약속 은 구약 의 역사 철학 의 근거 가 되 며 , 앞 으로 구체 적 인 상황 에서 주어질 언약 인 새 언약 ( 렘 31 : 31 - 34 ) 과 화평 의 언약 ( 겔 36 - 37 장 ) 의 기초 를 형성 한다 . 우리 가 현재 까지 모든 신학 적 인 노력 을 다 기울여서 구약 을 전체 로 본 관점 이 언약 이 다 . 그러나 이것 도 완전 한 것 은 되 지 못할 것 이 고 성경 신학 이 궁극 적 으로 추구 하 는 , 성경 을 완전 하 게 전체 로 보 는 것 은 영원 한 미래 의 것 일 것 이 다 . 그래서 우리 는 지금 은 부분 적 으로 보 나 완전히 알 게 될 그 때 를 기대 한다 ( 고전 13 : 9 - 12 )