허성욱 원장 의 체질 의학 ( 4 ) 성명 론 ( 性命 論 ) - 인 저리 타임 
 승인 2020 . 03 . 04 12 : 48 
 업데이트 2020 . 03 . 04 15 : 55 
 「 성명 론 ( 性命 論 ) 」 은 인간 존재 ( 存在 ) 의 본질 ( 本質 ) 을 설명 하 기 위함 이 며 인간 은 어떠 한 존재 ( 存在 ) 이 며 어디 로부터 왔 는가 ? 어떻게 살아가 야 하 는가 ? 에 대해서 말 하 고 있 다 . 즉 인간 의 형 이 상학 적 인 구조 를 바탕 으로 하 여 인간 본질 과 생명 현상 을 설명 하 고 있 다 . 
 성 ( 性 ) 은 인간 의 본래 성 ( 本來 性 ) 을 말 하 며 , 명 ( 命 ) 은 본래 성 을 바탕 으로 하 여 어떻게 살아가 야 하 는 역사 적 사명 을 「 성명 론 ( 性命 論 ) 」 으로 표현 하 였 다 . 인간 은 육체 적 존재 이 기 이전 에 정신 적 · 인격 적 존재 이 다 . 인간 의 본질 은 정신 적 인데 있 으며 이러 한 인간 의 정신 은 그 뿌리 를 하늘 ( 天機 ) 에 두 고 있 다 . 하늘 의 천도 ( 天道 ) 와 땅 의 지덕 ( 地德 ) 에 그 뿌리 를 두 고 있 음 을 주장 하 였 다 . 
 사상 의학 의 가장 큰 공적 은 인간 의 본질 을 천도 , 지덕 을 바탕 으로 한 인격 성 즉 도덕 성 에 두 었 으며 이 를 생리 적 인 장부 ( 臟腑 ) 와 연결 하 여 설명 했 다는 것 이 다 . 성 ( 性 ) 은 인의예지 사덕 ( 四德 ) 으로 구성 되 며 , 명 ( 命 ) 은 희노애락 사정 ( 四情 ) 으로 표현 된다 . 즉 성 ( 性 ) 을 본체 ( 本體 ) 로 하 여 명 ( 命 ) 으로 드러나 며 행 ( 行 ) 해진다 . 희노애락 은 생기 ( 生氣 ) 를 주관 하 여 운용 하 는 주체 이 므로 희노애락 이 조화 하 지 못하 면 폐비 간신 의 음양기 ( 陰陽 氣 ) 에 과 부족 이 발생 하 며 이 로 인해 질병 발생 의 원인 이 된다고 하 였 다 . 
 「 성명 론 ( 性命 論 ) 」 에서 이제마 선생 은 인간 의 본성 ( 本性 ) 은 천기 ( 天機 ) 에 있 으며 이 를 지방 ( 地方 -- 땅 의 방위 ) , 인륜 ( 人倫 -- 인간 의 윤리 ) , 세 회 ( 世 會 -- 세대 의 모임 ) , 천시 ( 天時 -- 하늘 의 시간 ) 의 4 가지 로 규정 하 고 , 이 를 근거 로 인간 이 행해 나가 야 하 는 인사 ( 人事 ) 를 거처 ( 居處 -- 거주 하 며 사 는 것 ) , 당여 ( 黨與 -- 사람 들 과 무리 를 이룸 ) , 교우 ( 交 遇 -- 사귀 면서 만나 는 것 ) , 사무 ( 事務 -- 직무 에 힘쓰 는 것 ) 로 규정 하 고 있 다 . 
 인체 의 두면 인 상부 ( 上部 ) 는 천기 ( 天機 ) 를 받아들이 며 인간 속 에 내재 한 하늘 인 귀 와 눈 과 코 와 입 ( 耳目 鼻口 ) 이 며 , 이 를 통해 하늘 의 본성 을 받아들일 수 있 으며 , 인체 의 몸체 인 하부 ( 下部 ) 는 장부 ( 臟腑 ) 인 폐비 간신 ( 肺 脾 肝腎 ) 이 며 , 
 폐 는 사무 ( 事務 ) 를 능히 닦 아 통달 할 수 있 으며 , 
 비 는 교우 ( 交 遇 ) 를 능히 완성 시켜 화합 할 수 있 으며 , 
 간 은 당여 ( 黨與 ) 를 가지런히 하 여 능히 올바로 세울 수 있 으며 , 
 신 은 거처 ( 居處 ) 를 다스려 정착 하 게 할 수 있 다고 하 여 , 
 이 는 귀 와 눈 과 코 와 입 ( 耳目 鼻口 ) 이 형 이 상학 적 인 천기 ( 天機 ) 를 듣 고 보 고 냄새 맡 고 맛 ( 聽視 臭味 ) 보 며 
 폐비 간신 ( 肺 脾 肝腎 ) 의 인사 ( 人事 ) 로 내재 화 ( 內在 化 ) 함 을 전제 ( 前提 ) 로 하 고 있 다 . 
 인체 의 앞부분 인 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 에 는 본체 로서 의 지예 의 인 ( 知禮 義 仁 ) 의 본성 이 내재 되 는데 , 
 턱 ( 頷 ) 에 는 지성 ( 知性 ) 으로서 의 주책 ( 籌策 -- 하늘 의 뜻 을 책 수 ( 策 數 ) 원리 로 계산 ) 이 있 지만 교만 ( 驕心 ) 하 면 안 되 고 , 
 가슴 ( 臆 ) 에 는 경륜 ( 經綸 -- 예 ( 禮 ) 를 바탕 으로 문물제도 와 역사 ( 歷史 ) 원리 를 깨닫 는 것 ) 이 있 지만 스스로 자랑 ( 矜 心 ) 하 면 안 되 고 , 
 배꼽 ( 臍 ) 에 는 행검 ( 行檢 - 의 ( 義 ) 로움 에 바탕 하 여 만물 을 다스리 는 원리 ) 이 있 지만 제멋대로 함부로 ( 伐 心 ) 하 면 안 되 고 , 
 배 ( 腹 ) 에 는 도량 ( 度量 - 인 ( 仁 ) 에 근거 하 여 땅 의 이치 를 헤아리 고 포용 할 수 있 는 능력 ) 이 있 지만 과장 ( 夸 心 ) 되게 하 는 것 이 불가 하 다고 하 였 다 . 
 인체 의 뒤 부분 에 는 사명 으로 행해 나가 야 하 는 마음 이 내재 되 는데 , 
 머리 에 는 학식 과 견문 이 있 어야 하 는 데 빼앗 음 이 없 어야 하 고 , 
 어깨 에 는 위엄 있 는 태도 가 있 어야 하 는데 거만 함 이 없 어야 하 며 , 
 허리 에 는 기둥 같 은 자질 이 있 어야 하 는데 게으름 이 없 어야 하 고 , 
 둔부 에 는 사방 을 다스리 는 능력 이 있 어야 하 는데 훔침이 없 어야 한다고 하 였 다 . 
 즉 인체 의 앞부분 인 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 은 하늘 로부터 만인 에게 주어진 주책 ( 籌策 ) , 경륜 ( 經綸 ) , 행검 ( 行檢 ) , 도량 ( 度量 ) 이 보편 적 인 본래 성 ( 本來 性 ) 으로 주어져 있 지만 , 교만 하 고 , 뻐기 고 , 함부로 하 고 , 과장 된 마음 의 간사 한 마음 이 동시 에 주어져 있 으며 , 인체 의 뒤 부분 인 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 에 는 인체 앞부분 의 본래 성 즉 주책 ( 籌策 ) , 경륜 ( 經綸 ) , 행검 ( 行檢 ) , 도량 ( 度量 ) 을 바탕 으로 학식 과 견문 ( 識見 ) , 위엄 있 는 태도 ( 威儀 ) , 기둥 같 은 자질 ( 材 幹 ) , 사방 을 다스리 는 능력 ( 方略 ) 을 이루 어 나가 야 하 는 사명 이 있 으며 , 여기 에 는 반드시 없 어야 하 는 빼앗 고 거만 하 고 게으르 고 훔치 는 위태 로운 마음 이 동시 에 있 게 된다 . 
 이 는 인간 은 상 ( 上 ) · 하 ( 下 ) · 전 ( 前 ) · 후 ( 後 ) 의 사상 적 ( 四象的 ) 존재 이 며 , 천 ( 天 ) · 인 ( 人 ) · 성 ( 性 ) · 명 ( 命 ) 의 형 이 상학 적 존재 구조 임 을 밝힌 것 이 다 . 
 천 ( 天 ) · 인 ( 人 ) 은 자연 으로 선 ( 善 ) 하 지만 , 성 ( 性 ) · 명 ( 命 ) 은 욕심 에 가려질 수 있 는 것 으로 , 인간 의 마음 에 는 선악 의 마음 이 동시 에 존재 하 며 , 본성 을 보존 하 여 선 을 행하 면 본성 이 잘 구현 되 어 건강 하 고 올바른 인간상 을 이루 어 나갈 수 있 지만 , 악 ( 惡 ) 을 추구 하 면 질병 을 앓 게 되 며 수명 을 온전히 보존 할 수 없 다는 것 이 다 . 
 즉 , 하늘 에서 인간 에게 주어진 인도 ( 人道 ) 의 사상 ( 四象 ) 인 인의예지 를 바탕 으로 머리 과 얼굴 에 는 하늘 의 입장 인 이목 비구 가 인체 에 내재 되 어 사상 ( 四象 ) 이 주어져 있 으며 , 사람 의 몸체 에 는 인간 의 입장 에서 정신 작용 과 생리 현상 이 이루어지 는 폐비 간신 의 장부 ( 臟腑 ) 가 사상 ( 四象 ) 으로 주어져 있 으며 , 인체 의 앞부분 에 는 성 ( 性 ) 이 내재 되 는 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 가 사상 ( 四象 ) 으로 주어져 있 으며 , 인체 의 뒷부분 에 는 명 ( 命 ) 을 행하 는 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 가 사상 ( 四象 ) 으로 주어져 있 다 . 
 이 는 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 에 는 하늘 로부터 만인 에게 주어진 주책 ( 籌策 ) , 경륜 ( 經綸 ) , 행검 ( 行檢 ) , 도량 ( 度量 ) 인 성 ( 性 ) 을 본체 로 하 여 , 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 에 있 는 학식 과 견문 , 위엄 있 는 태도 , 기둥 같 은 자질 , 사방 을 다스리 는 능력 으로 행해 나가 야 하 는 명 ( 命 ) 으로 이루 어 나가 야 함 을 말 하 고 있 다 . 
 사람 의 이목 비구 는 선 ( 善 ) 을 좋아하 는 것 이 뛰어나 고 , 사람 의 폐비 간신 은 악 ( 惡 ) 을 미워하 는 것 이 뛰어나 고 , 사람 의 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 ( 頷 臆 臍 腹 ) 는 간사 한 마음 이 뛰어나 고 , 사람 의 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 ( 頭 肩 腰 臀 ) 는 위태 로운 마음 이 뛰어나 다고 하 여 이목 비구 와 폐비 간신 은 사람 들 이 모두 요순 ( 堯舜 ) 이 될 수 있 는 선함 이 있 지만 , 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 와 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 는 사람 들 이 진리 를 깨닫 고 닦 아 나가 야 하 므로 모두 요순 ( 堯舜 ) 이 될 수 없 다고 하 였 다 . 
 이 는 이목 비구 는 선 을 좋아하 고 , 폐비 간신 은 악 을 미워하 지만 , 사람 의 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 속 에 는 세상 을 속이 려는 마음 이 숨겨져 있 어 , 선한 마음 을 보존 하 고 본성 을 기른 연후 에 사람 들 이 모두 요순 의 지 ( 知 ) 와 같이 될 수 있 고 , 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 의 아래 는 백성 을 속이 려는 마음 이 어둡 게 감추 어 져 있 으므로 몸 과 마음 을 닦 고 그 사명 을 굳건히 세운 연후 에 요순 의 행 ( 行 ) 과 같이 될 수 있 다고 하 였 다 . 
 이 와 같이 지행 ( 知行 ) 을 통하 여 본성 을 보존 하 고 길러 나가 서 수신 ( 修身 ) 을 통해 명 ( 命 ) 으로 실행 해 가 야 함 을 강조 하 고 , 깨달 아 알 고서 도 행하 지 않 음 을 경계 하 고 있 다 . 사람 의 이목 비구 는 하늘 에서 깨달 아 진 것 이 므로 모두 슬기 롭 고 지혜 로우 며 , 사람 의 턱 , 가슴 , 배꼽 , 배 는 널리 두루 통하 는 본성 ( 本性 ) 이 며 , 사람 의 폐비 간신 은 사람 에서 세워진 것 이 므로 사람 이 모두 어질 고 , 사람 의 머리 , 어깨 , 허리 , 엉덩이 는 개개인 이 세워 가 야 하 는 사명 이 므로 사람 이 모두 못나 고 어리석 다고 하 였 다 . 
 따라서 총명 한 깨달음 ( 慧 覺 ) 을 닦 아 덕 ( 德 ) 을 길러 인의예지 와 충효 우제 ( 忠孝 友 悌 ) 로 구성 된 모든 선 ( 善 ) 인 본성 을 알 아 자 업 ( 資 業 -- 재물 로 이루 는 생계 ) 으로 도덕 을 행하 는 것 을 사명 으로 해야 한다고 하 였 다 . 
 혜 각 은 타인 ( 他人 ) 과 같이 배우 고 깨닫 는 것 이 요 , 
 자 업 은 자신 이 청렴 ( 淸 廉 ) 하 며 공 ( 功 ) 이 있 는 것 이 니 
 이 로써 타인 의 선 ( 善 ) 을 좋아하 고 나 역시 선 을 깨닫 는 것 이 지극 한 성품 의 덕성 ( 至性 之 德 ) 이 고 , 타인 의 악 ( 惡 ) 을 미워하 고 나 스스로 도 악 을 반드시 행하 지 않 는 것 이 정명 의 도리 ( 正命 之 道 ) 이 므로 도덕 이나 성명 ( 性命 ) 은 공부 하 고 깨달 아서 행하 는 ( 知行 ) 것 이 라고 하 였 다 . 
 이 는 「 성명 론 」 의 목적 은 인간 존재 의 본질 을 자각 하 고 , 사명 을 깨달 아 행하 며 , 하늘 로부터 타고난 애 노 희락 의 성정 ( 性情 ) 으로 인해 인간 의 체질 이 나누 어 지 며 , 성정 ( 性情 ) 의 불 균형 이 질병 발생 의 근본 원인 이 되 며 , 이러 한 성정 의 조화 가 치료 에 우선 한다는 사실 을 주지 하 기 위함 이 다 . 
 이러 한 본성 을 알 고 성정 의 부조 화 가 질병 의 근본 원인 임 을 깨달 아 개개인 에게 주어진 사명 을 행해 나가 는 것 이 며 , 성명 의 내용 이 지성 지덕 ( 至誠 之 德 ) 과 정명 지도 ( 正命 之 道 ) 인 도덕 성 ( 道德 性 ) 을 완성 해 나가 야 한다는 것 이 다 . 
 이 를 통하 여 정신 적 으로 육체 적 으로 건강 해 질 수 있 으며 수세 보원 ( 壽 世 保 元 ) 할 수 있 다는 것 이 다 . 
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