San Paolo fuori le mura , Rome 해외 선교 의 거점 , 시리아 의 안티오키아 ( 사도 15 , 26 ) 바울로 사도 의 3 차 에 이르 는 전도 여행 의 출발점 이 었 던 안티오키아 는 기원전 301 년 알렉산더 대왕 의 막료 인 셀레우코스 가 건설 하 여 안티 오케 이아로 명명 했 던 곳 으로 , 헬라 시대 에 중동 의 정치 경제 학문 등 의 중심지 가 되 었 고 기원전 64 년 에 는 로마 제국 에 예속 된다 . 로마 제국 에서 인구 100 만 이 넘 는 도시 는 제국 의 수도 였 던 로마 와 이집트 의 알렉산드리아 였 는데 , 안티오키아 는 인구 50 만 이 넘 는 도시 로 이 들 다음 으로 세 번 째 로 큰 도시 였 다 . 이곳 에 교회 가 세워진 것 은 서기 33 년 경 스테파노 성인 의 순교 로 인해 예루살렘 에서 달아난 유다 계 그리스도인 들 에 의해서 였 고 ( 사도 11 , 19 - 30 ) 이때 교회 는 안티오키아 를 돌볼 책임자 로 키프로스 섬 출신 의 바르나바 를 파견 한다 ( 사도 11 , 22 . 한편 이 무렵 예언자 들 도 예루살렘 에서 안티오키아 로 내려갔 다 11 , 27 ) . 바르나바 는 타르수스 ( 다마소 ) 에 머무르 고 있 던 바울로 를 초빙 하 여 ( 사도 11 , 25 ) 만 일 년 여 동안 ( 43 - 44 년 경 ) 함께 교회 에 머무르 며 선교 여행 의 기초 를 다지 게 된다 . 1 ) 사도 14 , 26 에서 기록 된 대로 안티오키아 는 바르나바 와 바울로 사도 가 전도 를 위임 받 은 곳 으로 향후 키프로스 , 터키 ( 사도 의 선교 주 무대 ) , 그리스 로 향하 는 1 , 2 , 3 차 전도 여행 의 출발점 이 된다 . 2 ) 이곳 은 오늘날 아쉽 게 도 사도 및 교부 시대 의 유적 이 전혀 남 아 있 지 않 으나 , 그리스도교 가 예루살렘 에서 처음 으로 전파 된 곳 이 며 , 성경 을 포함 한 많 은 문헌 들 이 저술 되 었 고 , 알렉산드리아 학파 와 함께 교부 시대 의 양대 산맥 을 이루 는 안티오키아 학파 가 발전 한 곳 이 어서 그리스도 교사 에서 중요 한 의의 를 지니 는 곳 이 다 ( 4 세기 이후 로마 와 알렉산드리아 다음 으로 중요 한 주교좌 가 된다 . 향후 알렉산드리아 를 능가 할 정도 의 발전 을 보임 ) . 이 지역 에서 나온 중요 한 문헌 으로 는 서기 50 - 60 년 경 에 쓰인 예수 어록 ( Q 문헌 ) 과 80 년 경 의 마태오복음 서 , 100 년 경 디 다케 ( 열 두 사도 들 의 가르침 ) , 4 세기 경 에 쓰여진 교회 법전 인 사도 헌장 등 이 있 다 . 1 ) 독실 한 바리 사이 였 던 바오로 사도 가 바르나바 에 의해 초빙 되 어 안티오키아 교회 로 오 게 된 상황 은 다음 과 같 다 . 길리기아 속주 의 수도 인 타르수스 ( 다마소 ) 출신 의 바울로 사도 는 33 년 경 에 있 었 던 성 스테파노 의 순교 ( 사도 7 장 ) 이후 34 - 36 년 경 에 예수 이름 을 부르 는 자 를 압송 하 겠 다며 내려오 던 중 다마스 커스 부근 에서 회심 하 게 되 고 ( 사도 9 장 ) 다마스 커스 로 가 서 세례 를 받 고 예수 님 께서 하느님 의 아들 그리스도 이심 을 선포 하 게 된다 ( 사도 9 , 20 ) . 이후 잠시 아라비아 에 갔 다가 다시 다마스 커스 로 돌아와서 ( 갈라 1 , 16 - 18 ) 3 년 정도 머무르 며 활동 하 던 중 이러 한 상황 을 지켜본 유다 인 들 에게 쫓기 게 되 어 밤 에 바구니 에 담겨 간신히 성벽 을 탈출 하 여 예루살렘 으로 피신 을 한다 ( 2 고린 11 , 32 - 33 ; 사도 9 , 23 - 25 ) . 예루살렘 에서 보름 간 묶 으며 베드 로 사도 등 의 제자 들 을 만나 려고 하 였 는데 ( 갈라 1 , 18 ) 마침 바르나바 의 중개 로 제자 들 로부터 받아들여 지 고 설교 를 할 수 있 게 된다 ( 사도 9 , 27 ) . 그러나 예루살렘 에서 도 유대 인 들 에게 쫓겨 형제 들 의 도움 으로 가이사 리아 를 거쳐 고향 인 길리기아 지역 의 다 마소 에 올라가 약 8 년 동안 을 머무르 게 된다 ( 사도 9 , 30 ) . 그런데 예루살렘 교회 에서 시리아 지역 의 책임자 로서 안티오키아 에 파견 된 바르나바 가 서기 43 년 경 에 바울로 사도 를 찾아가 초빙 하 여 안티오키아 에서 약 1 년 간 다른 예언자 들 및 교사 들 과 함께 봉사 하 며 ( 갈라 1 , 19 - 24 ; 사도 13 , 1 ) 선교 활동 을 구상 하 게 된다 . 한편 참고 로 위 에서 언급 된 다마스 커스 는 중동 국가 시리아 의 수도 인데 ( → 시리아 는 당시 지명 과 동일 함 ) , 오늘날 의 시리아 는 남 으로 는 레바논 요르단 이스라엘 , 북 으로 는 터키 , 동 으로 는 이라크 와 접하 고 있 으며 , 종교 적 으로 는 이슬람교 83 %, 그리스도교 ( 정교회 와 가톨릭 ) 13 %, 기타 등 으로 구성 되 어 있 고 소수 민족 에 의해 매우 다양 한 종파 로 나뉘 어 져 있 는 것 이 특징 이 다 . 다마스 커스 의 ' 바른 길 ' Straight Street ( 사도 9 , 11 ) 2 ) 1 차 전도 여행 은 키프로스 를 거쳐 갈라디아 남부 지역 에서 하느님 의 말씀 을 전했 고 , 2 차 여행 은 1 차 여행 때 갔었 던 갈라디아 지역 을 거쳐 오늘날 그리스 의 영토 인 마케도니아 와 아카이아 지역 에서 4 개 의 그리스도교 공동체 ( = 교회 . 필립 비 데살로니카 베레아 고린 토공 동체 를 말 함 ) 를 설립 하 였으며 , 3 차 여행 은 1 , 2 차 여행 때 갔었 던 갈라디아 지역 을 거쳐 아시아 지역 의 에페소 에 오랜 시간 머무르 며 전도 하 고 이후 잠시 그리스 에 들렀 다가 돌아오 게 된다 . 즉 1 차 여행 은 오늘날 터키 남부 에 있 는 갈라디아 지역 이 주 무대 이 고 , 2 차 여행 은 그리스 지역 이 며 , 3 차 여행 은 터키 서부 에 있 는 아시아 지역 의 에페소 가 선교 의 주 무대 라고 할 수 있 다 . 아래 이어지 는 글 에서 다시 언급 되 겠 지만 설립 된 공동체 의 규모 는 머문 기간 과 비례 하 여 에페소 ( 27 개월 ) 가 가장 크 고 , 고린 토 ( 18 개월 ) 공동체 가 두 번 째 이 며 , 나머지 지역 공동체 는 유의 할 만 한 차이 가 없 다 . 출처 : 가톨릭 성서 모임 성서 지도 , 성서 와 함께 편집부 제 1 차 전도 여행 서기 45 ~ 49 년 경 에 이루어진 제 1 차 전도 여행 에 대한 기록 은 사도행전 13 - 14 장 에 실려 있 다 . 바르나바 와 그 의 사촌 요한 마르코 ( 골 로 4 , 10 ) , 그리고 바울로 사도 는 시리아 의 셀 류 기아 항구 에서 배 를 타 고 바르나바 의 고향 인 키프로스 섬 으로 건너가 서 , 살라미스 에선 유대인 회당 에 들어가 전도 했 고 바 포 에선 세르기 오 총독 을 개종 시키 는 성과 를 거둔다 ( 사도 13 , 4 - 12 ) . 엘 리마 라고 하 는 마술사 가 총독 이 믿 지 못하 게 방해 하 려고 했 는데 사도 는 이적 으로 그 의 눈 을 멀 게 했 다 . 키프로스 선교 를 마치 고 바 포 에서 승선 하 여 터 어 키 남부 항구 인 베르게 에 이르 렀을 때 요한 마르코 는 선교 를 포기 하 고 예루살렘 으로 돌아간다 ( 사도 14 , 13 ) . 베르게 에서 바르나바 와 바울로 사도 는 안티타우루스 산맥 을 넘 어 마을 이 언제 나올지 모르 는 상태 에서 무 작정 터키 중부 로 올라가 다가 비 시디아 의 안티오키아 에 이른다 ( 사도 13 , 14 . 여행 의 출발점 인 시리아 의 안티오키아 와 다름 . 한편 안티타우루스 산맥 을 넘 어 전도 하 게 되 는 아래 설명 할 4 개 의 마을 은 지형 적 동질 성 으로 한 세트 로 볼 수 있 다 ) . 사도 13 , 14 - 52 에 따르 면 그 들 은 두 번 의 안식일 에 회당 에 들어가 설교 했 는데 , 대체로 이방인 들 은 믿 었 으나 유다 인 들 은 불신 하 고 사도 들 을 쫓아내 서 사도 는 발 의 먼지 를 털 어 버리 고 이고니 온 으로 간다 . 이고니 온 에서 도 똑같이 유대인 회당 에 들어가 설교 하 여 유대인 과 그리스인 가운데 많 은 무리 가 믿 게 되 었 는데 믿 지 않 는 편 에서 사도 들 을 돌 로 쳐죽이 려 하 자 리스트 라로 피해 가 서 복음 을 전하 게 된다 . 키프로스 Cyprus 키프로스 항공사진 Satellite Pictures of Cyprus 베르게 Ruins at Perga 비 시디아 의 안티오키아 Antioch of Pisidia ( 뒷 편 에 보이 는 것 이 안티타우루스 산맥 ) 이고니 온 Iconium 리스트 라 에서 는 바울로 사도 가 태생 앉은뱅이 를 고쳐 주 었 는데 주민 들 이 바르나바 는 제우스 신 이 요 바울로 사도 는 헤르메스 신 ( 제우스 신 의 아들 로 웅변 의 신 ) 이 라고 하 면서 그 들 에게 제사 를 바치 려고 했 다 ( 사도 14 , 8 - 18 ) . 그런데 이고니 온 등 에서 유대 인 들 이 몰려와 군중 을 부추 켜 바울로 사도 를 돌 로 쳐 그 가 죽 은 줄 알 고 도시 밖 으로 버렸 는데 제자 들 의 도움 을 받 아 이튿날 데르 베 로 향하 게 된다 . 이곳 리스트 라는 바울로 와 바르나바 가 헤어진 2 차 전도 여행 때 부터 바울로 사도 를 따르 는 디모테오 의 고향 이 기 도 하 다 . 데르 베 에서 선교 하 면서 사도 는 " 우리 는 마땅히 많 은 환난 을 거쳐 하느님 나라 에 들어가 야 한다 " 는 말 을 남긴다 ( → 이 말씀 은 사도 9 , 16 절 뿐 아니 라 사도 의 편지 여러 곳 에서 마치 숨겨진 보물 처럼 감추 어 져 있 는 십자가 의 복음 과 상통 한다 ) . 데르 베 를 마지막 으로 이제 까지 선교 한 지역 들 을 거꾸로 가 면서 살펴보 고 나 서 아 딸리 아 항구 에서 여행 의 출발지 였 던 안티오키아 행 배 를 타 고 돌아오 게 된다 ( 사도 14 , 25 - 26 ) 리스 트라 와 데르 베 Lystra and Derbe 제 1 차 여행 이후 안티오키아 에 돌아와 있 는 동안 유대 지역 에서 어떤 이 들 이 내려와 모세 율법 에 따라 그리스도인 도 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 여 , 이 문제 를 계기 로 오늘날 교회 회의 Synod 및 공의회 의 원형 격 으로 볼 수 있 는 예루살렘 사도 회의 ( 사도 15 장 ) 가 있 게 된다 . 이때 결정 된 내용 은 사도행전 15 장 과 바울로 사도 의 편지 인 갈라디아서 2 장 을 통해 알 수 있 다 . 이 회의 는 그리스도 승천 이후 20 년 가까이 될 때 까지 교회 내 에서 모세 율법 문제 ( 어느 것 을 지키 고 어느 것 을 버려야 하 는지 와 그 선택 의 기준 은 무엇 인지 등 ) 가 해결 되 어 있 지 않 았 음 을 보여 주 는데 , 예루살렘 에 있 는 사도 들 과 원로 들 이 모여 많 은 논쟁 을 했 고 ( 사도 15 , 6 ) 베드 로 사도 와 야고보 사도 의 발언 이후 다음 과 같 은 결정 이 내려진다 . " 성령 과 우리 는 다음 과 같 은 규정 말 고 는 여러분 에게 어떤 짐 도 지우 지 않 기 로 뜻 을 모았 습니다 . 곧 우상 에게 바친 고기 와 피 와 숨 막혀 죽 은 짐승 의 고기 와 음행 을 삼가 도록 하 시 오 . 이런 일 들 을 피해 여러분 자신 을 지킨다면 잘 사 는 것 입니다 . "( 사도 15 , 28 - 29 ) . 즉 일부 율법 규정 을 제외 한 율법 으로부터 의 자유 가 결정 되 었 고 , 이 밖 에 가난 한 이 들 을 기억 하 여 실천 하 기 로 하 였 다 ( 갈라 2 , 10 ) . 한편 이때 예루살렘 에 있 던 사도 들 이 바울로 사도 에게 악수 를 청하 여 ( 갈라 2 , 9 ) 이방인 선교 를 인정 하 였 는데 ( 갈라 2 , 7 ) 이 는 사도 회의 결정 이 라고 까지 는 할 수 없 겠 으나 ( → 당시 현실 이 그리스도 의 제자 들 뿐 아니 라 떠돌이 선교사 들 에 의해서 도 선교 가 이루어지 고 있 었 다 . 안티오키아 교회 도 그렇 게 설립 되 었 음 ) 이때 인정 은 거짓 된 내지 그릇 된 사도 가 아니 라 예루살렘 에서 도 인정받 은 것 이 며 이 에 따라 사도 의 견해 나 활동 이 그리스도 의 계시 에 입각 한 그리스도교 선 교임 을 밝혀준 것 이 라고 할 수 있 다 . 위 의 갈라디아서 본문 의 이해 는 이 편지 를 쓰 게 된 동기 와 관련 되 는데 이 에 대해선 아래 각주 3 ) 참고 . 3 ) 갈라디아서 는 1 , 2 차 전도 여행 에서 갈라디아 지역 에 여러 교회 를 세우 고 3 차 여행 에서 이곳 을 거쳐 에페소 에 머물 고 있 을 때 , 할례 등 유다 율법 ( 613 개 계율 이 있 음 ) 준수 를 주장 하 는 사람 들 이 갈라디아 지역 ( → 1 차 여행 때 선교 했 던 데르 베 등 의 남부 지역 인지 아니 면 2 차 여행 중 에 거쳤 을 듯 한 북부 지역 인지 는 분명 치 않 다 ) 에 가 서 선교 하 는 바람 에 그곳 교회 가 그 들 에게 넘어가 는 형국 이 라는 소식 을 듣 고 격분 하 여 쓴 편지 이 다 . 앞서 1 차 여행 만 살펴보 아도 사도 는 갈라디아 지역 인 이고니 온 , 리스 트라 등 에서 돌 에 맞 아 죽 을 고비 를 넘겼 고 , 첫 선교 여행지 이 자 매 여행 때 마다 들러 돌봐 주 었 는데 사도 가 강조 했 던 그리스도 신앙 과 이 에 따른 유다 율법 으로부터 자유 를 거짓 으로 치부 하 고 거짓 사도 가 되 어 버린 형국 에 격분 한 것 이 다 . 갈라디아 교회 에 들어온 선교사 들 은 당시 그리스도교 중 에서 할례 등 율법 준수 를 강조 하 는 수구파 로 보이 는데 , 이 들 의 견해 는 그리스도 의 가르침 에 부합 하 지 않 고 예루살렘 사도 회의 에서 도 배척 된 것 이 니 율법 에 대한 올바른 태도 라고 할 수 없 다 . 이 에 사도 는 편지 에서 예루살렘 과 연계 된 자신 의 사도직 의 정당 성 을 밝히 고 안티오키아 사건 을 제시 하 며 ( → 사실 이 부분 은 격분 한 나머지 오버 했 다 ) 율법 일부 를 받아들인 예루살렘 사도 회의 의 결정 에 대해선 아무런 언급 없이 강렬 한 어조 로 율법 을 준 수 해야 한다는 견해 에 대해 비판 하 면서 그리스도 안 에서 ( 요한 15 , 10 ) 사랑 으로 행동 하 는 믿음 이 중요 함 을 말 한다 . 모세 율법 의 준수 에서 가 아니 라 그리스도 신앙 에 따라 십자가 를 지 고 ( 사도 의 용어 로 십자가 로 말미암 아 죽음 또는 십자가 에 못박 음 ) 그분 을 본받 아 따르 는 것 이 중요 하 다는 것 이 다 ( 6 , 14 ; 5 , 24 ; 5 , 11 ; 5 , 6 ; 2 , 19 - 20 ; 5 , 13 - 14 ; 6 , 9 ; 6 , 2 . 요한 12 , 24 - 26 참조 ) . 하지만 이 편지 는 사도 회의 의 결정 마저 언급 없이 예루살렘 사도 들 의 명예 를 공격 할 만큼 너무 격정 적 일 뿐 아니 라 당시 그 공동체 에 문제 되 고 있 는 유다 율법 준수 에 대해 거부 해야 한다는 목표 에 몰두 한 편파 성 이 있 어서 훗날 또 다른 문제 를 야기 하 게 되 는데 , 바로 오늘날 까지 횡행 하 는 것 으로 행위 가 따르 는 사랑 의 계명 마저 뒤 로 내팽겨치 는 모든 율법 거부 가 그것 이 다 ( 이 견해 는 여기 에서 처럼 말 로 는 또 이론 적 으로 는 구약 율법 을 거부 하 는 듯 하 지만 살펴보 면 누구 보다 율법주의 인 경우 가 많 다 . 이러 한 견해 를 주장 하 는 이 들 을 유심히 보 면 항상 입 에 붙 어 있 는 것 이 구약 율법 가지 고 다른 교파 심판 하 는 것 이 기 때문 이 다 ) . 이 들 은 사도 께서 당시 정황 상 언급 하 지 않 은 예루살렘 사도 회의 의 결정 이 육 의 행실 로서 5 , 19 절 에 들 어 있 음 을 인식 하 지 못하 고 3 , 16 절 등 을 잘못 해석 하 여 미혹 에 빠진 이 들 이 라고 할 수 있 다 ( 여기 엔 인간 은 자유의지 없이 마치 꼭두각시 인형 과 같 다는 견해 가 결합 되 어 있 다 ) . 사실 바오로 사도 는 유대교 또는 그리스도교 수구파 를 대적 하 는 입장 이 어서 인지 얼핏 보 면 유다 613 계율 뿐 아니 라 완성 된 율법 인 사랑 의 계명 등 모든 율법 으로부터 완전 한 자유 를 주장 하 는 듯 보이 지만 어느 편지 든지 뒷부분 훈계 에서 율법 사항 인 음행 하 지 말 라거나 우상 숭배 말라 거나 등 의 가르침 을 마치 율법 과 는 별개 의 말 처럼 넌지시 던지 는 경향 이 있 다 ( 2 베드 3 , 15 - 16 참조 ) . 참고 로 예수 님 께서 는 마태오 5 , 19 절 의 산상 설교 에서 나 마태 23 , 3 절 의 말씀 에서 볼 수 있 듯이 행위 를 요하 는 율법 적 가르침 을 거부 했 던 것 은 아니 다 . 율법 적 인 사항 은 오늘날 까지 도 사안 에 따라 문제 가 되 기 도 하 는데 일단 613 개 계율 ( 예 : 십일조 ) 은 폐기 되 었 다고 할 수 있 을지라도 일률 적 으로 말 하 기 는 곤란 하 고 , 그 정신 ( 사랑 자유 생명 ) 이 중요 하 며 그리스도 의 가르침 , 특히 사랑 의 계명 에 비추 어 개별 적 으로 판단 해서 지켜져야 할 것 ( 예 로 바울로 서간 에서 훈계 에 포함 되 는 것 ) 은 자율 적 으로 지켜야 한다고 말 할 수 있 을 것 이 다 ( 마르 7 장 ; 산상 설교 등 참조 ) . 영과 대치 되 는 육 의 행실 은 악 의 유혹 에서 비롯 되 는 것 으로 하느님 나라 를 상속 받 지 못하 게 하 기 때문 이 다 ( 갈라 5 , 19 ; 에페 5 , 5 ; 로마 8 , 13 - 17 참조 ) 제 2 차 전도 여행 바오로 사도 의 제 2 차 전도 여행 50 - 52 년 경 에 이루어진 2 차 선교 여행 은 사도행전 15 , 36 - 18 , 22 에 기록 되 어 있 다 . 바르나바 와 바오로 사도 는 요한 마르코 문제 로 갈라져서 바르나바 와 요한 마르코 는 키프로스 섬 으로 가 고 , 바울로 사도 와 예루살렘 출신 인 실라 등 은 시리아 와 길리기아 지역 에서 선교 하 다가 1 차 여행 에 갔 던 갈라디아 지역 으로 간다 . 이때 리스트 라 에서 인정 을 받 고 있 던 디모테오 를 만나 게 된다 ( 사도 16 , 3 ) . 이후 아시아 지역 에 들어가 려 했으나 성령 께서 막 으셨고 ( 왜 일지 ? ) 그 무렵 현시 를 통해 계시 를 받 아 오늘날 그리스 북부 지역 인 마케도니아 로 향하 게 된다 ( 16 , 6 ) . 사도 는 트로아스 를 거쳐 에 게 해 를 건너 마케도니아 로 들어간 후 곧장 로마 식민지 로서 기원전 부터 라틴 화 된 도시 인 필립 비 에 들어가 며칠 을 머무르 며 복음 을 전하 게 된다 . 필립 비 에 는 유대교 회당 이 없 었 고 안식일 에 지각 티스 강가 에 모여 예배 하 였 는데 , 사도 는 이곳 강가 에 와서 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 을 알렸 고 청중 가운데 리디아 라는 부인 이 믿 고 세례 를 받 는다 . 이 필립 비 는 바울로 사도 가 유럽 대륙 에 세운 첫 그리스도교 공동체 로 이후 바울로 사도 의 생계 와 전도 를 물심 양면 으로 후원 한 유일 한 교회 이 다 ( 필립 4 , 10 - 20 ; 2 고린 11 , 9 참조 . 한편 후원 을 누가 주도 했 는지 알 수 는 없 으나 리디아 부인 이 아닐까 짐작 된다 ) . 사도 는 어디 서 나 원칙 적 으로 교우 들 의 물질 적 도움 을 사양 했 지만 ( 1 데 살 2 , 9 ; 1 고린 9 , 4 - 18 ) 필립 비 교우 들 의 도움 만 은 받아들였 는데 이 는 그 들 만 이 사도 의 무사 무욕 한 본심 을 믿 어 주 었 기 때문 이 다 . 한편 이곳 에서 전도 할 때 점 귀신 붙 은 하녀 에게서 귀신 이 떠나 도록 명 했 다가 감방 에 갇히 게 되 는데 , 그곳 에서 일어난 일 로 간수 가 믿 음 을 가져 그 가족 이 입교 하 였 다는 이야기 가 사도 16 , 16 - 34 절 에 실려 있 다 . 필립 비 를 떠나 바울로 는 마케도니아 지방 의 수도 이 자 큰 항구 도시 였 던 데살로니카 로 가 서 복음 을 전한다 . 사도 는 관례 대로 안식일 에 유다 교 회당 에 가 서 설교 하 여 제법 많 은 사람 들 을 입교 시켰 는데 일부 유다 인 들 이 반대 하 는 바람 에 베레아 마을 로 피신 하 게 된다 ( 사도 17 , 1 - 10 ; 1 데 살 2 , 13 - 16 ) . 베레아 에서 도 유대인 회당 에 가 서 설교 했 는데 , 베레아 의 유대 인 들 은 점잖 고 날 마다 성서 를 연구 했 기 에 많 은 이 가 믿 게 되 었 다 . 그러나 데살로니카 유다 인 들 이 들이닥쳐 훼방 하 는 바람 에 이 를 피해 실라 와 디모테오 는 남겨둔 채 바울로 사도 는 아테네 로 내려간다 ( 사도 17 , 10 - 15 ) . 아테네 는 로마 제국 의 지배 이래 정치 경제 적 으로 는 몰락 했 지만 철학 문학 예술 과학 등 문화 적 으로 는 여전히 수준 이 높 은 도시 로 사도 는 아크로폴리스 아래 의 바위 언덕 인 아레 오파 고 Areios Pagos 에서 유명 한 설교 를 하 게 된다 . 하지만 사도 의 설교 는 일부 는 믿 었 지만 거의 먹혀들 지 않 아 공동체 건설 에 실패 했 고 ( 17 , 32 - 33 ) 그러 는 가운데 이곳 을 떠나 고린 토 로 향하 게 된다 . 필립 비 Ancient philippi 데살로니카 Thessalonica 아레 오파 고 Areios Pagos , Athens 아레 오파 고 Areios Pagos , Athens 고린 토 는 아카이아 속주 ( 오늘날 그리스 ) 의 총독부 가 있 는 수도 로서 부유 한 상업 도시 이 며 , 인종 과 종교 의 박람 회장 같 은 곳 으로 , 빈부 격차 가 심했 고 , 흔히 항구 도시 가 그러 하 듯 문화 적 윤리 적 으로 천박 하 고 풍기 가 문란 했 는데 , 사도 는 현시 를 받 아 무려 18 개월 을 이곳 에 머무르 게 된다 ( 사도 18 , 9 - 11 . 이때 현시 는 어쩌면 고린 토 서 의 집필 과 관련 이 있 지 않 을까 싶 다 ) . 한편 사도 는 49 년 경 로마 에서 그리스도인 들 을 추방 하 였을 때 이곳 에 와 있 던 아퀼라 부부 를 만나 그 집 에 얹혀 살 면서 부부 와 함께 천막 만드 는 일 을 하 는 한편 안식일 마다 회당 에 가 서 유대인 과 그리스인 들 을 설득 하 려고 노력 한다 ( 사도 18 , 4 . 아퀼라 부부 에 대해서 는 1 고린 16 , 19 및 로마 16 , 3 - 5 절 도 참조 ) . 고린 토 선교 말엽 에 는 유다 인 들 이 당대 유명 한 스토아 철학자 세네카 의 형 이 었 던 아카이아 의 총독 갈리 오 에게 사도 를 고발 하 는데 , 그 는 현명 한 사람 이 어서 종교 문제 에 개입 하 려고 하 지 않 았 다 ( 사도 18 , 12 - 17 ) . 한편 베레아 에 남 아 있 던 실라 와 디모테오 가 고린 토 로 내려와서 데살로니카 교회 가 충실 하 게 유지 되 고 있 다는 희소식 을 전하 자 사도 는 데살로니카 에 첫째 편지 를 쓰 는데 ( AD 51 년 ) , 이 편지 는 바울로 사도 의 첫 편지 일 뿐 아니 라 신약성경 을 통틀어 최초 의 작품 이 라는 데 의의 가 있 다 . 이후 사도 는 고린 토 공동체 형성 을 마무리 짓 고 아퀼라 부부 와 함께 고린 토 를 출발 하 여 에페소 에 잠깐 들러 아퀼라 부부 를 남겨 두 는데 , 이때 도 잠시 유대인 회당 에 들어가 토론 하 여 이곳 의 유대 인 들 이 그 가 더 머물 기 를 청하 게 되 는데 사도 는 이 에 동의 하 지 않 고 하느님 이 원하 신다면 다시 돌아오 겠 다는 말 을 남기 고 ( 사도 18 , 19 - 21 ) 예루살렘 으로 돌아와 교회 에 인사 한 다음 출발지 인 안티오키아 로 돌아간다 ( 사도 18 , 22 ) . 2 차 전도 여행 의 성과 는 오늘날 그리스 지역 ( 당시 마케도니아 와 아카이아 지역 ) 에 필립 비 , 데살로니카 , 베레아 , 고린 토 등 4 개 의 그리스도교 공동체 를 창립 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 한편 그리스 는 19 세기 에 이르 러 이슬람 오스만 제국 의 통치 에서 벗어났 는데 과거 콘스탄티노플 에서 자립 한 그리스 정교회 가 국교 로 인정 되 고 있 으며 수도원 이 발달 되 어 있 다 . 고린 토 Temple of Apollo , Corinth 제 3 차 전도 여행 바울로 사도 의 제 3 차 전도 여행 서기 53 년 에서 58 년 에 이루어진 제 3 차 선교 여행 은 사도행전 18 , 23 - 21 , 16 절 에 실려 있 다 . 바울로 사도 는 1 , 2 차 전도 여행 때 복음 을 전한 갈라디아 지방 의 교회 들 을 돌아본 다음 아시아 지방 의 수도 인 에페소 로 가 서 모든 전도 여행 에서 최장 기간 인 무려 27 개월 가까이 활약 한다 ( 사도 19 , 8 - 10 ; 20 , 31 . 두 번 째 로 오래 머문 곳 은 위 에서 언급 했 던 그리스 지방 의 고린 토 교회 임 . 참고 로 사도 께서 3 차 에 걸친 전도 여행 을 통해 형성 한 대표 적 인 규모 큰 공동체 를 꼽 으라면 이 머문 시간 과 관련 이 있 는 것 같 은데 오늘날 터 어 키 지역 의 에페소 교회 와 그리스 지역 의 고린 토 교회 라고 하 겠 음 ) . 에페소 는 2 차 여행 때 는 성령 께서 막 으시 고 마케도니아 로 이끄 셔서 들어갈 수 없 었 던 곳 인데 ( 사도 16 , 6 이하 ) , 3 차 여행 때 는 문 이 활짝 열렸 다고 말 할 만큼 전도 가 잘 되 었 다 ( 1 고린 16 , 9 ; 2 고린 2 , 12 ) . 에페소 에 는 풍요 의 여신 인 아르 데미스 신전 이 있 는데 세계 7 경 가운데 하나 라는 평판 이 있 어 소아시아 지역 에서 순례 객 들 이 모여 들었었다 . 그런데 바울로 사도 의 전도 로 인해 아르 데미스 신전 모형 을 만드 는 은장이 들 의 수입 이 줄어들 자 은장이 들 은 사람 들 을 선동 하 여 난동 을 피우 기 도 했 다 ( 사도 19 , 21 - 40 ) . 에페소 에 대해선 예전 에 작성 된 글 http : / / blog . daum . net / _ blog / BlogView . do ? blogid = 0 IDRC & articleno = 834365 & categoryId = 98190 참고 . 한편 사도 께서 복음 전파 에 주력 한 두 개 의 지역 ( 오늘날 터키 와 그리스 지역 ) 중 에 아시아 , 갈라디아 , 길리기아 등 은 오늘날 모두 터키 의 영토 인데 , 터키 는 종교 적 으로 이슬람교 ( 수니파 ) 가 인구 의 99 % 를 차지 하 고 있 어 민중 에 대한 이슬람교 의 영향 이 매우 크 다 . 에페소 Ephesus Main Street 에페소 아르테미스 신전 Temple of Artemis in Ephesus 터키 전역 에 산재 한 노천 극장 들 가운데 가장 규모 가 큰 에페소 노천 극장 ( 사도 19 , 31 ) 한편 사도 는 이곳 에페소 에서 많 은 편지 를 썼 다 . 갈라디아 에서 할례 등 율법주의 를 주장 하 는 그리스도인 들 에 의해 교회 가 기울 고 있 다는 소식 을 듣 고 갈라디아서 를 썼 고 ( 갈라 1 , 6 - 10 ) , 고린 토 교회 의 소식 과 질 의 서 를 받 고 고린 토 편지 를 썼으며 ( 1 고린 16 , 8 . 이때 소식 은 1 장 에 나오 는 분열 소식 이 고 질의 는 7 장 에 나오 는 결혼 과 독신 문제 를 말 함 ) , 에페소 의 로마 군부대 감옥 에서 옥고 를 치르 는 동안 에 는 ( 필립 1 , 13 ; 2 고린 1 , 8 - 10 ) 물심 양면 의 도움 을 받 은 필립 비 교회 에 감사 의 편지 를 , 그리고 골 로 사이 지역 교회 의 신자 였 던 필레몬 에게 그 의 노예 오네시모 와 관련 하 여 당부 하 는 편지 를 옥중 에서 썼 다 . 위 에서 언급 한 것 중 고린 토 서간 에 대해 좀 더 부연 설명 하 면 , 학설 이 일치 되 고 있 지 않 은데 이 서간 은 총 4 통 으로 추정 되 고 있 다 ( 통설 적 견해 ) . 첫째 편지 는 분실 되 었 고 ( 1 고린 5 , 9 참조 ) , 둘째 편지 는 고스란히 전해 오 는 고린 토전 서이 며 , 세 번 째 편지 는 눈물 편지 라고 도 하 는 고린 토후 서 10 - 13 장 인데 , 여기 서 육적 이 고 자기 를 내세우 며 성령 체험 을 강조 하 는 거짓 사도 들 이 요 속여 먹 는 일 꾼 들 ( 2 고린 11 , 13 ) 에 의해 사도직 이 부인 되 고 공동체 가 유린 당한 상황 에 직면 하 여 눈물 을 흘리 며 쓴 것 이 다 ( 2 고린 2 , 4 ; 7 , 8 ) . 네 번 째 편지 는 고린 토 교우 들 이 잘못 을 뉘우치 고 사도 와 다시 화해 하 기 를 원한다는 소식 을 듣 고 기쁜 나머지 쓴 것 으로 고린 토후 서 1 - 9 장 이 이 에 해당 한다 . 눈물 편지 인 10 - 13 장 은 사도 의 과거 행적 과 신상 발언 이 많이 들 어 있 어 사도 의 인간 성 과 사 도관 등 을 살펴보 는 데 좋 은 보고 寶庫 가 되 며 , 또한 오늘날 수많 은 그리스도교 교파 에서 발생 하 고 있 는 문제 와 유사 성 이 있 어 그릇 된 가르침 을 깨 어 경계 해야 할 신앙인 에게 시사 하 는 바 가 큰 서간 이 라고 생각 된다 . 에페소 에서 의 소동 이 가라앉 은 뒤 사도 는 에페소 를 떠나 필립 비 와 데살로니카 교회 가 있 는 마케도니아 를 거쳐 고린 토 로 내려가 서 석 달 을 머 문다 ( 사도 20 , 2 ) . 이때 사도 는 자신 의 사상 을 총 정리 해서 로마서 를 쓴다 ( 로마 15 , 22 - 33 참조 ) . 출발지 인 시리아 로 귀환 할 때 고린 토 에서 항해 편 으로 곧 바로 오 려고 했으나 유대 인 들 이 흉계 를 꾸몄 기 에 왔 던 길 을 다시 돌아가 마케도니아 의 필립 비 교회 를 거쳐 아시아 의 트로아스 ( → 호메로스 의 서사시 일리아드 와 오딧세이 로 유명 한 트로이 ) 에 이르 러서야 배 를 타 게 된다 . 사도 는 예루살렘 에서 오순절 을 지낼 목적 으로 아시아 에서 시간 을 허송 하 지 않 으려고 에페소 를 비켜 항해 하 기 로 결정 했 는데 ( 20 , 16 ) 그냥 지나치 지 는 않 고 에페소 바로 아래 에 있 는 밀레 도스 에 정박 하 여 에페소 원로 들 ( → 오늘날 사제 ) 을 부른다 . 여기 서 에페소 원로 들 에게 다시 얼굴 을 보 지 못할 것 이 라고 말 을 하 고 몇 가지 당부 를 한 다음 헤어지 는데 모두 가 이 말 을 듣 고 비통 하 여 눈물 을 흘린다 ( 사도 20 , 17 - 38 ) . 모든 여행 을 마치 고 마침내 시리아 지역 에 도착 하 여 띠 로 를 거쳐 프 톨 레마 이스 에 이르 는데 , 이곳 에서 하가 보 라는 예언자 에 의해 예루살렘 에서 이방인 들 손 에 넘겨질 것 이 라는 말 을 듣 게 되 고 , 이 말 을 들 은 형제 들 이 사도 에게 예루살렘 에 가 지 말 라고 충고 하나 사도 는 예루살렘 에서 묶이 고 죽 을 각오 가 되 어 있 다는 말 을 한다 ( 사도 21 , 7 - 14 ) . 사도 는 이후 가이사 리아 를 거쳐 예루살렘 으로 올라갔 고 야고보 사도 및 원로 들 을 찾아가 인사 한 다음 자신 의 봉사 를 통해 하느님 께서 이방인 가운데 서 하 신 일 들 을 낱낱이 이야기 한다 ( 사도 21 , 18 ) 밀레 도스 Miletus Amphitheatre , Turkey 프 톨 레마 이스 Ausgrabungen von Ptolemais 프 톨 레마 이스 Ptolemais 제 3 차 전도 여행 이후 예루살렘 에서 의 체포 및 구금 과 로마 로 의 압송 , 순교 바울로 사도 가 성전 에서 체포 되 어 재판 을 받 고 구금 되 고 로마 로 압송 되 어 자택 연금 상태 에 머무르 며 복음 을 전하 는 이야기 가 사도행전 21 , 17 절 부터 마지막 28 장 까지 기록 되 어 있 다 . 구체 적 으로 살펴보 면 , 사도 가 예루살렘 에 올라간 후 성전 에 있 을 때 아시아 출신 의 해외 유다 인 들 이 나지르 서원 제사 를 바치 려고 성전 에 온 바울로 사도 를 알아보 고 민족 과 종교 배신자 로 규탄 하 자 유다 인 들 이 그 에게 린치 를 가한다 . 다행히 성전 북부 에 주둔 한 로마 군인 들 덕분 에 목숨 을 건진다 . 성전 에서 유대인 의 선동 으로 체포 된 후 천 부장 의 허락 으로 사도 는 유대 인 들 에게 연설 을 하 는데 ( 21 , 27 - 22 , 21 ) 연설 을 들 은 유대 인 들 은 그 를 없애 버리 라고 외쳤 고 , 이튿날 최고 의회 산헤드린 앞 에서 해명 을 하 게 된다 ( 22 , 22 - 23 , 11 ) . 이때 사도 가 언급 한 부활 교리 문제 로 사두 가 이 와 바리 사이 간 에 분쟁 이 일어나 사도 는 병영 으로 압송 되 며 , 그날 밤 주 님 으로부터 " 로마 에서 증언 하 게 될 것 " 임 을 계시 받 게 된다 . 유대 인 들 이 계속 그 를 죽이 려 하 였으므로 사도 는 로마 총독 이 상주 하 는 가이사 리아 로 호송 되 어 펠릭스 총독 앞 에서 재판 을 받 으며 2 년 동안 총독부 의 감옥 에서 미결수 로 옥고 를 치르 게 된다 ( 58 년 오순절 ~ 60 년 가을 까지 . 사도 23 , 12 - 24 , 27 참조 ) . 펠릭스 에 이어 후임 페스 도 총독 이 부임 하 자 사도 는 로마 시민 권 4 ) 을 내세워 황제 5 ) 에게 상소 를 하 고 총독 을 찾아온 헤로데 아 그리 빠 왕 앞 에서 해명 을 하 는데 , 당시 총독 과 아 그리 빠 왕 은 사도 의 말 을 듣 고서 그 는 구속 될 이유 가 없 고 황제 에게 상소 만 하 지 않 았 더라면 풀려날 수 있 었 을 것 이 라는 말 을 한다 ( 25 - 26 장 . 특히 26 , 30 - 32 ) . 드디어 60 년 늦가을 쯤 총독 이 상주 하 는 가이사 리아 를 떠나 황제 가 있 는 로마 로 압송 되 는데 , 폭풍 으로 파선 되 어 겨울 을 나 는 등 우여곡절 을 거치 며 61 년 봄 에 로마 에 도착 하 게 된다 ( 27 , 1 - 28 , 15 ) . 로마 에 도착 해서 사슬 을 묶인 채 ( 사도 28 , 20 ) 경비병 한 사람 의 감시 를 받 는 가택 연금 상태 였 지만 ( 28 , 16 ) 셋집 을 얻 어 자유 롭 게 손님 을 맞아들이 면서 2 년 동안 지내 며 찾아오 는 이 들 에게 하느님 나라 를 선포 하 며 그리스도 에 관한 많 은 것 을 가르치 게 된다 ( 28 , 16 - 끝 ) . 4 ) 사도 의 부친 이 로마 시민 권 을 획득 하 고 있 었 으므로 사도 는 태생 적 으로 로마 시민 이 다 . 5 ) 당시 황제 는 서기 54 - 68 년 에 통치 했 던 네로 이 다 . 가이 사리 아 Caesarea 가이 사리 아 Caesarea 사도행전 에서 바울로 사도 에 관한 이야기 는 앞 에 기록 된 로마 에서 의 증언 ( 23 , 11 ) 등 에 대한 기록 은 없 고 여기 에서 끝맺 는다 . 여기 본문 을 살펴보 면 당시 사도 로 인해 유대교 와 의 갈등 이 심하 게 일어나 있 지 는 않 았 고 ( 28 , 21 ) 이방인 들 에게 구원 이 넘어갈 것 이 며 ( 28 , 28 ) 찾아오 는 사람 들 에게 계속 말씀 을 전했 다 ( 28 , 31 ) 는 것 을 알려 주 는데 , 그러면 네 로 황제 앞 에서 의 재판 및 증언 은 어찌 되 었 고 , 언제 어떻게 순교 했으며 , 루가 사도 는 그 이후 의 일 에 대해 왜 기록 하 지 않 았 는지 에 대해선 언급 이 없 다 . 실로 궁금 하 지 않 을 수 없 는데 이 에 대한 전거 가 없 으니 어림짐작 할 수 밖에 없 다 . 재판 의 결과 로 사형 을 언 도 받 아 사망 했 을 수 도 있 고 , 또는 64 년 7 월 네로 황제 가 로마 시가 를 불 지르 고 여론 이 사나워 지 자 다급 한 나머지 그리스도인 들 을 방화범 으로 몰 아 4 년 간 모질 게 박해 했었 는데 ( 서기 64 - 68 년 ) 베드 로 사도 와 마찬가지 로 이때 순교 했 을 가능 성 도 있 다 . 물론 예루살렘 에서 펠릭스 나 페스 도 총독 이 죄 를 찾 지 못한 것 처럼 로마 에서 도 무죄 로 풀려났 을 가능 성 도 있 다 . 개인 적 으로 는 사도 23 , 11 절 의 증언 은 단순히 복음 을 전한 어느 지역 에서 처럼 말씀 을 전하 는 것 이 아니 라 로마 에서 그리스도 의 운명 에 동참 하 는 증거 ( 순교 ) 를 말 하 는 것 으로 보인다 ( 사도 1 , 8 참조 ) . 6 세기 로 소급 되 는 전승 에 의하 면 사도 는 로마 남문 밖 교외 에 지하수 가 세 줄기 솟아나 는 곳 에서 순교 하 고 그 근처 에 묻혔 다고 하 는데 , 시기 적 으로 500 여 년 이 흐른 뒤 에 나온 거 라서 그 신뢰 성 을 보증 하 지 못한다 . 오늘날 이 자리 에 바울로 순교 기념 성당 이 들 어서 있 고 ( → 이 순 교지 는 삼 천 三泉 을 뜻 하 는 트레 폰타네 Tre Fontane 라고 불린다 ) 트라피스트 수도회 가 관리 하 고 있 다 . 참고 문헌 . 200 주년 신약 성서 주해 ( 분도 출판사 ) , 위대 한 여행 ( 사도 바울로 의 발자취 를 따라 , 생활 성 서사 ) , 이스라엘 성지 어제 와 오늘 ( 생활 성 서사 ) , 교회사 1 ( 하성수 옮김 , 분도 출판사 ) 등 바울로 순교 기념 성당 Tre Fontane 성 바울로 대성당 San Paolo fuori le mura , Rome San Paolo fuori le mura , Rome 사랑 의 시튼 수녀 회 - 여기 있 나이다 , 주 님 출처 : .. 원문 보 기 ▶ 글쓴이 : phjyohan