< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> http : / / blog . naver . com / mokpojsk / 130003807725 제 2 장 은혜 의 방편 제 1 절 은혜 의 방편 으로서 의 말씀 1 . 가장 중요 한 은혜 의 방편 인 말씀 은총 의 방편 이 란 말 은 일반 적 인 의미 에서 교회 , 말씀 의 전도 , 성례전 , 안식일 , 기도 등 신자 의 영 적 향상 을 시도 해 주 고 있 는 모든 것 을 가리키 고 있 는 말 이 다 . 또 특수 한 의미 에서 는 , 하나님 의 말씀 과 성례전 ` 은혜 의 방편 ` 으로 말 한다 . 로마 카톨릭 교회 에서 는 성례전 이 가장 중요 한 은혜 의 방편 이 라고 하 지만 신교 에서 는 하나님 의 말씀 이 가장 중요 한 은혜 의 방편 이 라고 한다 . 이 은혜 의 방편 은 하나님 의 말씀 은 모든 신자 들 을 통하 여 온 세계 에 소개 될 수 있 으며 또 여러 가지 다른 방식 으로 역사 하 시 는 것 이 다 . 2 . 말씀 과 성령 말씀 과 성령 의 관계 에 대하 여 의견 이 언제나 동일 하 지 않 다 . 펠라기우스 파 와 이 성파 들 은 말씀 의 지능 적 , 도덕 적 사역 이 새로운 생명 을 만드 는데 지극히 충분 한 것 으로 보 았 고 , 성령 의 추가 적 사역 이 필요 없 다고 하 였 다 . 반면 에 신앙 지상 론 자 ( Antinomian ) 들 은 모든 물건 을 성령 의 사역 에서 만 온다고 하 였 다 . 그 들 은 내 적 말씀 또는 내 적 광명 의 중요 성 을 강조 하 고 외 적 말씀 은 전혀 필요 없 다고 하 였 다 . 그러나 사실상 말씀 만 은 신앙 과 회개 에 충분 하 지 못하 여 역시 성령 도 일반 적 으로 말씀 없이 는 역사 하 지 않 는다 구역 사역 과 실시 함 에 있 어서 말씀 과 성령 은 합작 하 는 데 성령 은 말씀 을 그 의 기구 로 하 여 역사 하 신다 . 3 . 은혜 의 방편 으로서 의 말씀 의 두 부분 1 ) 율법 은혜 의 방편 으로서 의 율법 은 먼저 인간 으로 하여금 죄 를 자각 하 게 하 며 ( 롬 3 : 20 ) , 율법 의 요구 에 응하 기에 무력 함 을 깨닫 게 하 고 , 그리스도 께 로 인도 하 는데 목적 이 있 다 . ( 갈 3 : 24 ) 또한 율법 은 신자 들 의 생활 규칙 이 므로 그 들 의 의무 를 상기 시키 며 생명 과 구원 의 길 로 인 도해 준다 2 ) 복음 복음 이 란 예수 그리스 도 안 에서 계시 된 구원 의 방편 의 뚜렷 한 표현 이 다 . 복음 은 죄인 들 로 하여금 그리스도 께 로 오 서 믿 고 회개 하 도록 권고 하 며 , 진정 으로 회개 하 고 믿 는 자 에게 구원 의 모든 축복 을 약속 해 준다 . 또 복음 을 믿 는 모든 자 를 위한 구원 에 이르 는 하나님 의 능력 이 다 . 3 ) 복음 과 율법 의 차이 흔히 율법 과 복음 을 대립 적 관계 에서 평가 하 는 것 은 정당 하 지 못하 다 . 이것 은 대립 적 관계 에서 보 는 사람 들 은 율법 을 계약 의 조건 으로 보 고 있 다 . 따라서 이것 은 다른 국면 을 인식 하 는 데 실패 하 고 말 았 다 . 율법 이 은혜 의 방편 이 라고 말 할 때 이것 은 필연 적 으로 하나님 의 성격 과 의지 의 표현 이 라고 생각 할 수 있 다 . 율법 안 에서 복음 에 대하 여 말 한다는 것 은 불 가능 한 것 이 다 . 복음 에 있 어서 하나님 의 약 속 이 맨 앞 에 뚜렷이 나타나 게 되 는 것 인데 이것 은 복음 시대 에 살 고 있 는 사람 들 은 모든 면 에서 율법 으로부터 해방 을 얻 게 된다는 것 을 뜻 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 율법 은 우리 가 복음 을 믿 어야 한다는 사실 을 요청 하 고 있 으며 또 한 복음 은 믿 어야 한다 는 사실 을 요청 하 고 있 으며 또 한 복음 은 우리 들 생활 에 있 어서 율법 의 성취 를 목표 로 삼 고 있 는 것 이 다 . 분명히 율법 은 신약 에서 도 높이 평가 되 고 있 다 . ( 마 5 ; 17 ~ 19 , 약 2 : 8 ~ 11 ) . 제 2 절 성례전 의 일반 적 고찰 1 . 말씀 과 성례전 과 의 관계 하나님 의 말씀 은 성례 없이 도 존재 할 수 있 고 은총 의 수단 으로서 도 완전 한 것 이 지만 성례 는 말 씀 없이 는 존재 할 수 없 는 것 이 며 말씀 없이 는 완전 할 수 도 없 다 . 이것 은 로마 카톨릭 교회 와 반대 되 는 견해 인데 로마 카톨릭 은 성례 가 구원 에 필요 한 전부 라고 가르친다 . 말씀 과 성례 의 차이점 ① 말씀 은 절대 적 으로 필요 한 것 이 지만 성례 는 그렇 지 않 다 . ② 말씀 은 전 세계 를 대상 한 것 인데 반하 여 성례 는 신자 들 과 그 들 의 후손 들 을 위해서 만 시행 되 는 것 이 다 . ③ 말씀 은 믿음 을 일으키 며 믿 음 을 강하 게 하나 , 성례 는 믿 을 강 하 게 만 한다 . 2 . 성례 라는 말 의 기원 과 뜻 성례 라는 말 은 성경 에서 는 찾아볼 수 없 다 . 이것 은 라틴어 의 Sacramentum 에서 비롯 된 것 으 로서 이 원 뜻 은 서로 소송 하 고 있 는 두 편 이 공탁 한 금액 을 가리키 고 있 는 말 이 다 . 법정 에서 판결 을 내린 후 승소 자 에게 돈 을 돌려주 고 패소자 의 돈 을 제신 ( 諸神 ) 에 대한 일종 의 제물 로 몰 수 되 는 것 이 다 . 이 말 이 기독교 적 으로 사용 된 전통 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 군인 들 이 그 의 사령관 에게 복종 을 서약 하 는 엄숙 한 군인 의 선서 를 가리키 고 있 는 군사 적 용법 을 말 하 고 있 다 . 2 ) 그리스어 의 ` 신비 ` 를 번역 한 라틴어 벌 가타 ( Vulgata ) 라는 말 에서 찾 아 볼 수 있 다 . 성례 란 복종 과 신비 의 두 가지 면 을 갖추 고 있 는 것 으로 생각 할 수 있 다 . 성례 란 그리스도 에 의하 여 제정 된 거룩 한 법도 이 며 , 그 법 도 안 에서 하나님 의 은혜 는 감각 적 표시 로서 점찍 어 지 며 , 그것 을 그러 한 표시 로 믿 는 사람 에게 적용 되 며 , 또한 하나님 에 대한 그 들 의 신앙 과 순종 을 표현 하 고 있 는 것 이 다 . 3 . 성례 의 구성 요소 1 ) 외적 , 가 견적 표시 성례 는 각각 외 적 인 요소 를 포함 한다 . 이 외 적 요소 는 세례 에 있 어서 는 물 이 며 , 성찬 에 있 어서 는 떡 과 포도주 이 다 . 이 외 적 요소 만 을 받 는 자 는 성례 를 받 았 다고 말 할는지 모르 지만 성례 가 의미 하 는 모든 것 을 받 은 것 이 아니 며 , 성례 의 가장 중요 한 것 을 받 지 못한 것 이 라고 할 수 있 다 . 2 ) 내적 , 영 적 은혜 의 표징 이 표징 은 성례 가 의미 하 는 것 을 가르키 는 것 으로서 성례 의 내부 적 요소 이 다 . 이 요소 는 믿음 의 의 ( 롬 4 : 11 ) , 사죄 ( 막 1 : 4 ) , 믿 음 과 회개 ( 막 1 : 4 , 16 : 16 ) 또는 그리스도 의 죽음 과 부 활 을 통한 그리스도 와 의 연합 을 말 하 는 것 이 다 . 3 ) 표시 와 표징 과 의 연합 이것 은 사실상 성례 의 본질 을 말 하 는 것 이 다 . 성례 가 믿음 으로 받 아 지 는 곳 에 는 하나님 의 은혜 가 동반 된다 성례 란 그리스도 로 말미암 아 제정 된 거룩 한 제도 로서 이 제도 를 통하 여 그리스도 안 에 나 타난 하나님 의 은혜 가 감격 적 표시 에 의하 여 신자 들 에게 제시 되 고 , 확증 되 고 , 적용 되 는 것 이 며 , 한편 신자 들 은 하나님 께 그 들 의 신앙 과 순종 을 표현 하 게 되 는 것 이 다 . 4 ) 성례 의 수 구약 시대 에 는 두 가지 성례 즉 할례 와 유월절 예식 이 있 었 다 . 할례 는 아브라함 시대 에 제정 된 것 이 었 으며 , 유월절 은 모세 때 에 시작 된 것 이 다 . 신약 교회 에서 도 두 가지 성례 즉 무형 예식 인 세례 와 성찬 이 있 었 다 . 그리스도 가 완전 한 희생 을 드린 후 에 는 더 이상 피 흘림 이 필요 없 게 되 었 다 . 로마 교회 는 부당 한 방법 으로 견진 , 고해 , 신품 , 혼배 ( 결혼 ) , 종부 등 을 추가 함 으로 성례 의 수 를 확대 시켰 다 4 . 구약 성례 와 신약 성례 의 비교 구약 성례 는 단순 한 예표 에 불과 하 므로 , 받 는 자 의 법 적 위치 에 만 영향 을 주 고 , 받 는 자 의 영 적 상태 에 는 아무런 영향 을 주 지 못하 고 받 는 자 의 신앙 에 의해 영향 이 좌우 된다고 보 고 있 다 . 신약 성례 는 받 는 자 의 영 적 상태 와 는 상관없이 다만 성례 행위 에 의해서 받 는 자 의 심령 에 영 적 은혜 가 있 다고 주장 한다 . 그러나 본질 상 의 차이 는 없 다 . ( 롬 4 : 11 ) . 그러나 다음 몇 가지 의 차이 가 있 다 1 ) 구약 성례 는 영 적 의미 이외 에 국가 적 국면 이 있 다 . 2 ) 구약 성례 는 장차 올 그리스도 의 희생 을 예시 하 는 것 인데 비해 신약 성례 는 완성 된 희생 의 최고 이 며 , 3 ) 구약 성례 는 성례 를 받 은 자 에게 신약 성례 가 주 는 정도 의 영 적 은혜 의 풍부 한 양 을 전하 지 못하 고 있 다 . 제 3 절 세 례 1 . 세례 의 제도 그리스도 께서 부활 하 신 후 , 즉 그 가 속죄 사업 을 완성 하 신 후 에 성례 를 제정 하 셨 다 . ( 마 28 : 19 ) . 그리스도 께서 는 그 의 제자 들 에게 ` 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으 로 세례 를 주 라고 명령 하 신 것 이 다 . 예수 님 은 세례 의 형식 에 대하 여 규정 하 려고 하 지 않 으셨 지만 교회 가 그 필요 성 을 느꼈 을 때 이 제정 의 말씀 을 선택 하 였 던 것 이 다 . 현재 의 형식 은 2 세기 초 이전 에 사용 되 었 던 것 이 다 . 신교 에서 는 공인 된 목사 에 의하 여 삼 위 일체 하나님 의 아름 으로 시행 되 는 세례 을 합법 적 인 것 으로 간주 하 는 데 반하 여 로마 카톨릭 은 세례 를 구원 에 절대 적 으로 필요 한 것 으로 간주 하 므로 어린 아이 가 위독 할 때 는 신부 이외 의 다른 사람 가지 도 특히 조산원 에게 도 세례 를 베풀 도록 허 락 하 고 있 다 . 2 . 세례 의 적절 한 양식 침례 교회 는 물 속 에 들어가 서 완전히 몸 을 담가 버리 는 것 이 오직 세례 의 유일 하 고도 있 음 직 한 방법 이 라고 주장 하 고 또한 이러 한 양식 으로서 만 신자 의 영 적 죽음 과 부활 을 상징 시켜야 한 다고 역설 하 고 있 다 . 그러나 성경 은 성결 이 세례 의 상징 에 있 어 본질 적 인 것 이 라고 말 해 주 고 있 다 . ( 요 3 : 25 ~ 26 , 히 10 ~ 22 ) . 또한 세례 는 침수 와 마찬가지 고 물 을 뿌리 는 형식 이나 붓 는 형식 에 의해서 도 상징 될 수 있 다 . ( 레 14 : 7 , 민 8 : 7 ) . 따라서 세례 의 양식 은 그리 중요 하 지 않 다 . 그러므로 세례 는 침수 의 형식 에 의해 침례 될 수 있 으며 붓 는 형식 이나 뿌리 는 형식 에 의해서 도 침례 될 수 있 는 것 이 다 . 그러나 침례파 는 신약 성 경이 침례 에 의한 세례 만 을 정당 시 한다고 주장 하나 이것 은 증명 할 수 없 다 . 예수 께서 세례 의 어떤 양식 을 제정 하 지 않 으셨고 , 성경 은 어떤 양식 을 강조 하 지 도 않 는다 . 예수 께서 사용 하 신 세례 라는 말 은 담그 다 라는 뜻 을 의미 하 는 것 이 아니 라 씻 어 정결 하 게 한다는 뜻 이 다 . 3 . 세례 의 합당 한 대상 1 ) 성년 세례 세례 는 신자 와 그 의 후손 을 위해 시도 되 는 것 이 다 . 예수 께서 는 세례 의 과정 을 말씀 하 실 때 성인 세례 를 마음 에 두 고 말씀 하 셨 다 . 왜냐하면 제자 들 이 그 들 의 전도 사업 을 성인 들 에게 시작 했 기 때문 이 다 . 예수 님 의 교훈 은 신앙고백 이 세례 보다 앞서 야 한다는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . ( 막 16 : 16 ) 오순절 에 베드로 의 말씀 을 청중 한 자 들 이 세례 를 받 았 다 . ( 행 2 : 41 , 8 : 37 ) . 그러므로 교회 는 세례 를 받 고자 하 는 모든 성인 들 에게 신앙 고백 을 요구 하 여야 한다 . 이러 한 고백 이 이루어지 면 그 진실 성 을 의심 할 아무런 이유 가 없 는 한 교회 는 그 고백 을 표면 적 가치 로 받 아 들여야 한다 . 2 ) 유아 세례 침례 교회 는 유아 세례 의 정당 성 을 부인 하 는데 그 이유 는 유아 들 이 믿 음 을 가질 수 없 기 때문 이 며 , 신약 은 유아 에게 세례 를 주리 는 명령 이 없 으며 , 그런 세례 의 단순 한 예 를 기록 한 일 이 없 기 때문 이 라고 한다 . 그러나 이것 은 유아 세례 가 비 성경 적 이 라는 증거 는 되 지 못한다 . ⑴ 유아세례 의 성경 적 증거 ① 유아 세례 는 성경 의 단일 한 구절 에 근거 한 것 이 아니 라 성경 사상 의 산물 이 다 . 아브라 함 과 맺 은 언약 은 그것 이 국가 적 국면 이 기 는 했 지만 주로 영 적 인 언약 이 었 다 . ( 롬 4 : 16 ~ 18 ) . ② 이러 한 언약 은 아직 도 유효 하 며 본질 상 현대 시대 의 새 언약 과 동일 한 것 이 다 . ( 롬 4 : 13 ~ 18 ) ③ 할례 는 신약 에 와서 언약 에 들어가 는 표 와 증표 로서 세례 에 대치 된다 . ( 행 2 : 39 ) . ④ 새 언약 은 옛 언약 보다 은혜 로운 것 으로 성경 ( 사 54 : 13 ) 에 나타나 있 으므로 새 언약 은 유아 를 종 처럼 배제 하 지 않 는다 . ⑤ 유아 들 은 언약 의 축복 에 참여 하 였으며 , 할례 의 표 를 받 았 으며 , 이스라엘 회중 의 한 부 분 으로 계산 되 었 다 . ( 대하 20 : 13 ) . ⑥ 전 가족 이 세례 를 받 았 는데 여기 서 유아 가 제외 되 었 다고 볼 수 가 없 다 . ( 행 16 : 15 , 33 ) ⑵ 유아 세례 의 근거 와 작용 개혁파 계통 의 어떤 학자 는 유아 가 가정 적 중생 에 근거 해서 세례 를 받 는다고 주장 하 며 , 또 어떤 사람 은 유아 는 중생 의 약속 을 포함 하 는 하나님 의 총괄 적 , 언약 적 약속 에 근거 해서 세 례 를 받 는다는 입장 을 취한다 . 이 후자 의 견해 가 보다 받 아 드릴 가치 가 있 다 . 언약 적 약속 은 유아 세례 의 확실 한 객관 적 근거 를 제공 해 준다 . 그러나 유아 세례 가 어떻 게 영 적 생명 을 강하 게 하 기 위한 은혜 의 방편 으로서 의 기능 을 발휘 활 수 있 느냐 하 는 문 제 가 일어나 는 데 , 그 대답 은 유아 들 이 세례 를 받 을 때 중생 하 였 다고 하 면 세례 는 그 시행 시 에 중생 의 생명 을 강하 게 하 는 것 이 며 , 세례 의 의미 가 보다 명백히 이해 된 후 에 는 맏 음 이 더 견고 해 질 수 있 다는 것 이 다 . 그러므로 세례 의 작용 이 세례 의 시행 순간 에 만 필연 적 으로 제한 된다고 말 할 수 는 없 다 . 제 4 절 성 찬 1 . 성찬 의 제정 성찬 은 예수 님 께서 돌아가 시 지 전 유월절 에 제정 한 것 이 다 ( 마 26 : 26 ~ 29 ) . 이 새로운 성례 는 유월절 음식 의 중심 적 인 요소 와 직결 된다 . 양고기 와 함께 먹 는 떡 은 새로운 용도 로 봉헌 되 었 으며 , 축복 의 잔 이 라고 칭하 는 제 3 의 포도주 잔 도 이 와 마찬가지 이 다 . 떡 과 포도주 는 주 님 의 찢어진 살 과 피 를 상징 하 는 것 이 니 , 이런 것 을 먹 고 마심 은 그리스도 의 희생 의 열매 에 대한 영 적 유용 성 을 지적 해 주 는 것 이 며 , 그 성례 전체 는 그 의 구속 적 죽음 에 대한 계속 적 인 기념 인 것 이 다 . 2 . 표징 과 인침 으로서 의 성찬 1 ) 표징 다음 은 성례 와 마찬가지 로 성찬 은 하나님 의 표징 이 다 . 표징 은 떡 과 포도주 의 유형 적 요소 일 뿐 아니 라 그런 것 을 먹 고 마심 까지 포함 하 는 것 이 다 . 그것 은 주 님 의 죽 으심에 대한 하나 의 상징 적 표시 ( 고전 11 : 26 ) 이 며 , 신자 가 그리스도 의 십자 가 에 못 박히 심 과 부활 하 신 주 님 의 생명 과 능력 에 참여 함 을 상징 하 는 것 이 다 . 또한 성찬 은 참여 하 는 자 의 고백 행위 인 것 이 다 . 성취 에 참여 하 는 자 들 은 그리스도 를 구주 로 믿 는 신앙 을 고백 하 며 그 들 의 왕 되 신 그리스도 께 충성 을 고백 하 는 것 이 다 . 2 ) 인침 성찬 은 표징 만 이 아니 고 하나 의 인침 이 다 . 이것 은 그 표시 하 는 사물 에 부착 되 어 그 실현 의 보증 이 되 는 것 이 다 . 성찬 은 성찬 에 참여 하 는 신자 들 로 하여금 그 들 이 그리스도 께서 고통 스럽 고 수치 스러운 죽음 에 자신 을 내 어 주심 으로서 보여 주 신 그 위대 한 사랑 의 대상 이 라는 것 을 확신 시켜 주 며 , 언약 의 모든 약속 과 복음 의 모든 풍요 함 이 그 들 의 것 임 을 확신 시켜 주 며 , 더 나아가 서 는 구원 의 축복 이 실제 소유 에 있 어서 그 들 의 것 이 라는 것 을 확신 시켜 준다 . 3 . 성찬 에 있 어서 의 그리스도 의 임재 1 ) 로마 교회 의 견해 로마 교회 는 성찬 에 있 어서 육체 적 의미 로 그리스도 의 임재 를 말 한다 . ` 이 는 내 몸 이 니 라 ` 라는 예수 의 말씀 에 근거 해서 볼 때 , 실상 은 그리스도 의 살 과 피 로 변한다고 주장 한 다 . 그러나 이 견해 는 몇 가지 반대 주장 을 면치 못한다 . ① 육신 으로 제자 들 앞 에 서 계신 예수 께서 그 가 그 의 손 에 자신 의 살 을 가지 고 계셨 다고 말 할 수 없 다 . ② 성경 은 떡 이 변화 되 었 다고 생각 할 만 한 때 에 도 그것 을 떡 이 라고 말 했 다 . ( 고전 10 : 17 ) ③ 떡 과 포도주 의 모양 과 냄새 와 맛 인데 그것 은 실제 살 과 피 라고 믿 는 것 은 상식 에 어긋난 것 이 다 . 2 ) 루 터파 의 견해 루 터파 는 떡 과 포도주 는 그대로 존재 하 지만 그리스도 의 전 인격 즉 살 과 피 가 그 요소 ( 떡 과 포도주 ) 들 속 에 , 그 요소 들 밑 에 , 그 요소 들 과 함께 임재 한다고 주장 한다 . 그리스도 께서 손 에 떡 을 가지 셨 을 때 , 그 가 자기 몸 을 그것 과 함께 가지 고 있 었 으므로 " 이 는 내 살 이 니 " 라고 말씀 하 실 수 있 었 다는 것 이 다 . 떡 받 는 모든 자 는 그 가 신자 이건 아니 건 간 에 살 을 받 는 것 이 라고 한다 . 이 견해 는 로마 교회 의 교리 를 크 게 발전 시킨 것 이 못 된다 . 예수 님 의 말씀 을 이 는 내 몸 을 동반 한다는 부당 한 의미 로 해석 하 는 것 이 다 . 3 ) 쯔 빙글 리파 의 견해 쯔 빙 글리 ( Zwingli ) 는 성찬 에 있 어서 그리스도 의 육체 적 임재 를 부인 하 지만 그리스도 는 신자 들 의 신앙 속 에 영 적 으로 임재 한다고 주장 한다 . 쯔 빙 글리 에 의하 면 성찬 은 주로 하나 의 단순 한 표징 이나 상징 또는 그리스도 의 죽 으심에 대한 기념 또는 믿 는 자 들 편 에서 하나 의 고백 행위 에 불과 하 다 . 이 견해 는 성찬 을 하나님 께서 그리스도 안 에서 신자 들 을 위해 행하 시 는 단순 한 날인 과 보증 으로 간주 하 는 것 같 은 인상 을 준다 . 4 ) 개혁파 의 견해 칼빈 은 중간 적 입장 을 취한다 . 칼빈 은 육체 적 장소 적 임재 대신 에 그리스도 의 영 적 임재 를 가르친다 . 칼빈 은 쯔 빙 글리 와 는 달 이 성례 의 깊 은 의미 를 강조 한다 . 칼빈 은 성찬 을 하나님 께 대한 헌신 의 보증 이 라기 보 다는 하나님 께서 신자 를 위해 행하 시 는 날인 과 보증 으로 보 았 다 . 십자가 위 에서 의 그리스도 의 희생 의 공덕 과 효과 는 성력 의 능력 에 의해서 신자 들 에게 임 재하 며 실제 적 으로 전달 된다고 볼 수 있 다 . 4 . 성찬 과 그 참여 자 성찬 은 무조건 모든 사람 을 위해서 제정 될 것 이 아니 라 성찬 의 영 적 의미 는 이해 하 는 신자 들 만 을 위해서 효과 있 는 것 이 다 . 아직 분별 할 수 있 는 연령 에 이르 지 못하 는 아이 들 은 성례 에 참례 함 이 합당 하 지 못하 다 . 진실 한 신자 일지라도 성찬 에 참여 할 자격 이 없 는 영 적 상태 하 에 있 게 될는지 도 모르 므로 자신 을 주 의 깊 게 보 아야 한다 ( 고전 11 : 28 ~ 32 ) . 불신자 는 자연히 성찬 에서 제외 된다 . 이 성례 에서 받 은 은혜 는 말씀 의 도구 를 통해서 받 은 은 혜 와 종류 로 보 아 다를 바 없 다 . 성례 는 단순히 말씀 의 효과 와 이미 받 은 바 은혜 의 분량 에 부가 된 것 뿐 이 다 . 이 성례 의 영 적 유 익 의 희열 은 그 참여 자 의 신앙 에 의존 하 는 것 이 다 .