그리스도 를 믿 는 자 의 축복 로마서 4 : 16 - 25 2009 . 8 . 16 ( 주일 예배 ) 성경 은 하나님 앞 에 의롭 게 되 는 것 이 율법 을 행함 으로 하 지 않 고 믿 음 으로 되 는 것 을 가르치 면서 이제 구체 적 으로 믿 음 으로 의롭 게 된 사람 을 소개 합니다 . 그 는 이스라엘 의 조상 인 아브라함 입니다 . 그 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 고 믿음 의 조상 으로 불렸 습니다 . 아브라함 이 받 은 축복 을 말 하 면서 , 성경 은 우리 에게 일 하 지 않 고 도 의 로 여기 심 을 받 는 자 의 복 에 대해서 가르칩니다 . 그것 은 아브라함 이 하나님 을 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 여기 심 을 받 고 하나님 의 주신 기업 을 받 은 것 을 가리킵니다 . 그런데 아브라함 뿐 만 아니 라 그 의 후손 들 동일 하 게 축복 을 받 게 되 었 습니다 . 성경 은 이제 그 축복 이 그리스도 를 믿 는 자 에게 동일 하 게 적용 되 었 다고 가르칩니다 . 1 . 믿음 으로 후사 가 된 아브라함 모든 자 의 조상 이 된 아브라함 “ 그러므로 후사 가 되 는 것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하 심입니다 . 율법 에 속한 자 에게 뿐 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 입니다 . ” ( 16 절 ) ‘ 후사 가 되 리라 ’ 는 약속 은 은혜 와 믿음 으로 말미암 아 성취 되 었 습니다 . ‘ 믿음 으로 ’ 라는 말 은 구약 에 약속 된 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 입니다 . 믿 음 은 약속 이 내용 이 며 동시 에 약속 그 자체 입니다 . 따라서 믿음 은 약속 이 성취 된 곳 에 나타나 는 결과 이 며 동시 에 약속 이 하나님 에 의하 여 성취 되 었 음 을 나타내 는 증거 입니다 . 그것 이 ‘ 하나님 의 은혜 ’ 입니다 . 다시 말 해서 약속 이 은혜 로 말미암 아 성취 되 도록 하 려는 것 이 하나님 의 목적 이 라는 것 입니다 . 따라서 여기 서 보다 강조 하 는 것 은 믿음 이 아니 라 ‘ 은혜 ’ 라는 개념 입니다 . 믿 음 에 의하 여 은혜 가 좌우 되 는 것 이 아니 라 은혜 에 의하 여 믿 음 이 좌우 된다는 것 입니다 . 하나님 의 은혜 는 믿 는 자 로 하여금 믿음 의 의 를 통해서 하나님 앞 에 나아가 게 합니다 . 하나님 의 은혜 는 신앙 의 확실 성 을 갖 게 합니다 . 하나님 의 은혜 는 궁극 적 으로 하나님 자신 의 영광 과 신실 하 심 을 선포 하 심 으로써 믿 는 자 들 의 의 를 성취 하 도록 하 는 방편 이 며 , 또한 궁극 적 인 의의 보증 입니다 . 율법 은 진노 를 이루 는 것 이 기에 율법 을 통해서 는 하나님 의 약속 이 보증 될 수 없 습니다 ( 15 절 ) . 하나님 의 약속 이 보증 되 기 위해서 는 하나님 의 은혜 만 이 유효 하 며 , 이 하나님 의 은혜 는 믿음 을 통해서 만 가능 합니다 . 따라서 믿 음 과 하나님 의 은혜 만 이 하나님 의 약속 을 확증 하 고 보증 해 줍니다 . 바울 은 ‘ 그 모든 후손 ’ 이 누구 인지 를 설명 하 기 를 ‘ 율법 에 속한 자 ’ 와 ‘ 아브라함 의 믿음 에 속한 자 ’ 라고 했 습니다 . 통상 적 으로 ‘ 율법 에 속한 자 ’ 는 단순히 유대인 을 총칭 하 는 의미 로 사용 됩니다 ( 14 절 ) . 그러나 전반부 에 언급 된 ‘ 그 모든 후손 ’ 곧 하나님 의 은혜 로 하나님 의 약속 을 보증 받 은 ‘ 그 모든 후손 ’ 에 는 분명히 ' 믿 지 않 는 유대인 ' 은 배제 되 어 있 습니다 . 따라서 ‘ 율법 에 속한 자 ’ 는 율법 을 받 았 음 에 도 불구 하 고 믿음 의 원리 를 따르 는 ' 유대인 ' 을 의미 하 며 , 그리고 ‘ 아브라함 의 믿음 에 속한 자 ’ 는 믿음 의 원리 를 따르 는 ' 이방인 ' 을 가리킵니다 ( 12 절 ) . 왜냐하면 “ 아브라함 은 하나님 앞 에서 우리 모든 사람 의 조상 이 기 ” 때문 입니다 . 바울 이 ‘ 우리 ’ 라고 표현 한 것 은 믿음 안 에 있 는 ‘ 신앙 의 공동체 ’ 에 대한 것 입니다 . 이 신앙 의 공동체 에 는 유대인 이나 이방인 의 구별 없이 오직 믿음 의 원리 를 따르 는 모든 족속 이 포함 됩니다 . 지금 바울 이 논하 고 있 는 것 은 혈통 적 인 조상 이 아니 라 믿음 의 조상 인 아브라함 에 대한 것 입니다 . 14 절 에서 바울 은 혈통 적 으로 만 ' 율법 에 속한 자 들 ' 은 후사 가 될 수 없 다고 선포 했 습니다 . 그러므로 여기 서 아브라함 을 조상 으로 모실 수 있 는 후사 는 믿음 의 원리 를 따르 는 자 들 뿐 입니다 . 아브라함 을 믿 음 의 조상 으로 부르 신 하나님 아브라함 은 “ 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 ” 는 창세기 17 : 5 의 말씀 처럼 혈통 과 관계없이 모든 사람 의 조상 이 된 것 입니다 . ( 17 절 ) ‘ 많 은 민족 ’ 은 문자 적 으로 ‘ 혈연 공동체 ’ 이 면서 동시 에 영적으로 ‘ 믿음 의 원리 를 좇 는 모든 사람 들 ’ 을 의미 합니다 . 여기 서 ‘ 모든 믿 는 자 들 의 새로운 공동체 ’ 는 아브라함 을 조상 으로 둔 이유 로 인하 여 아브라함 의 후사 에게 주어진 특권 과 유익 을 함께 소유 하 는 공동체 입니다 . 그리고 아브라함 이 모든 사람 의 조상 이 됨 으로 말미암 아 인종 적 보편 성 이 성취 되 었 습니다 . 따라서 아브라함 이 많 은 민족 의 조상 으로 세 우심 을 받 았 다는 표현 은 ‘ 무 할례 자 로 믿 는 모든 자 의 조상 ’ 이 라는 표현 과 ‘ 할례 자 의 조상 ’ 이 란 표현 을 포괄 하 는 보다 광범위 한 표현 으로서 하나님 앞 에서 모든 사람 들 이 차별 없 는 동등 한 부르 심 을 받 았 음 을 의미 합니다 . 또한 세계 도처 의 모든 민족 들 이 아브라함 의 믿음 의 자취 를 따름 으로 후사 가 될 수 있 다는 것 입니다 . “ 그 의 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이 십니다 . ” ( 17 절 ) 아브라함 이 믿 었 던 하나님 은 창조주 하나님 으로서 그 분 은 모든 사람 들 의 하나님 이 되 십니다 . 그 하나님 께서 ‘ 아브라함 을 모든 자 의 조상 이 되게 하 신 것 ’ 입니다 . 따라서 아브라함 을 모든 사람 의 조상 으로 삼 으신 하나님 , 곧 예수 님 을 죽인 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 믿 는 자 는 누구 든지 아브라함 의 자손 입니다 . 하나님 은 “ 죽 은 자 를 살리 시 는 ” 분 이 십니다 . 이것 은 살 아 역동 하 는 하나님 의 속성 을 말 해 주 며 또 한 생명 을 부여 하 시 는 하나님 의 능력 을 나타내 고 있 습니다 ( 엡 1 : 20 ) . 여기 서 그 의미 는 이삭 의 출생 이 며 , 예수 그리스도 의 부활 사건 입니다 . 바울 은 아브라함 과 사라 가 자식 을 낳 지 못하 는 상태 에 처해 있 음 에 도 불구 하 고 후손 에 대한 약속 을 저버리 지 아니하 고 믿 음 으로 끝 가지 기다렸 던 역사 적 사건 을 상기 하 면서 아브라함 의 믿음 을 유추 하 고 있 습니다 . 아브라함 은 이삭 의 출생 을 기다리 며 장차 있 을 메 시야 의 세계 와 그 의 승리 를 바라보 고 있 었 던 것 입니다 . 사실 ‘ 죽 은 자 를 살리 시 는 이 ’ 라는 표현 은 유대 인 들 이 흔히 부르 는 하나님 에 대한 일반 적 인 표현 이 었 으나 , 바울 은 유대 인 뿐 만 아니 라 모든 믿 는 자 들 에게 적용 함 으로써 ( 24 절 ) 예수 그리스도 를 하나님 께서 다시 살리 셨 다는 것 과 또한 그것 을 믿 는 자 들 을 의 로 여기 신다는 진리 를 동시 에 증거 합니다 . 또한 하나님 은 “ 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이 ” 십니다 . 이 는 무 ( 無 ) 에서 유 ( 有 ) 를 창조 하 시 는 하나님 의 창조주 로서 의 특성 을 묘사 한 것 입니다 . 하나님 은 돌 들 로 도 아브라함 의 자손 을 만들 수 있 는 분 이 시 며 ( 마 3 : 9 ; 눅 3 : 8 ) 그 어떠 한 인간 의 공로 나 반항 에 도 구애 받 지 아니하 시 고 택하 신 자 들 을 부르 시 는 절대 주권 의 능력 을 행사 하 는 분 이 십니다 . 그분 앞 에서 는 아브라함 의 늙 은 육체 도 문제 가 되 지 않 으며 죄인 의 추함 도 문제 가 되 지 않 습니다 . 하나님 은 무엇 인가 될 수 있 는 것 같 은 가능 성 속 에서 역사 하 지 아니하 시 고 , 그 의 미리 정하 신 작정 과 통치 속 에서 결정 해 놓 으신 것 들 을 성취 해 나아가 십니다 . 다시 말 해서 아브라함 이 믿 음 으로 후손 을 바라보 았 다는 것 은 하나님 의 능력 으로 말미암 아 언약 이 성취 될 것 을 확신 하 였 다는 뜻 입니다 . 아브라함 은 하나님 께서 결정 하 시 고 약속 하 신 것 은 아직 이루어지 지 않 았 을지라도 성취 된 것 으로 인정 하 였 던 것 입니다 . 바로 이 와 같 은 확신 이 아브라함 의 믿음 이 요 우리 성도 들 에게 요구 되 는 믿음 입니다 . 2 . 아브라함 의 믿음 바랄 수 없 는 중 에 믿 은 아브라함 그러 면 아브라함 은 어떤 믿음 을 소유 하 였 습니까 ? “ 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 을 인 함입니다 . ” ( 18 절 ) 아브라함 은 인간 적 인 차원 에서 자기 아내 사라 가 잉태 할 수 없 다는 것 을 잘 알 고 있 었 습니다 . 그리하여 그 는 하나님 앞 에 자기 의 상속자 는 자기 의 종인 엘리 에 셀 이 될 것 이 라고 고했 습니다 ( 창 15 : 2 ) . 그럼에도 그 는 하나님 께서 그 의 자손 을 하늘 의 별 과 같이 셀 수 없 을 만큼 많이 번성 케 하 실 것 을 ( 창 15 : 5 ) 믿 었 습니다 . 아브라함 은 믿음 의 대상 이 신 하나님 을 바랐 기 때문 에 소망 이 성취 된 뒤 에 도 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 었 습니다 ( 20 절 ) . 그 는 믿 고 바라 는 모든 것 의 근원 을 하나님 의 영광 으로 돌리 고 있 습니다 . 과학 에 있 어서 사실 에 대한 ‘ 확신 ’ 은 과학자 가 세워 놓 은 가설 을 추론 ( 推論 ) 하 여 밝혀진 사실 또는 추론 에 의해 세워진 가설 에 대한 ‘ 확신 ’ 입니다 . 그러나 기독교 의 신앙 은 전혀 불 가능 한 것 을 가능 한 것 으로 믿 고 바라 는 것 이 며 , 보다 근본 적 으로 는 하나님 의 전능 성 과 약속 의 신실 성 을 믿 고 바라 는 것 이 기에 전제 된 가설 을 추론 하 여 믿 는 과학 적 확신 과 본질 적 으로 다릅니다 . 아브라함 은 “ 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 의 죽 은 것 같 음 과 사라 의 태의 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 였 습니다 . ” ( 19 절 ) ‘ 죽 은 것 같 음 ’ 이 란 말 은 아브라함 에게 는 이미 생식 능력 이 없 어 졌 다는 사실 을 강조 하 는 것 입니다 . 따라서 17 절 에서 ‘ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 ’ 라는 말씀 이 ‘ 이미 생식 능력 을 상실 한 아브라함 과 사라 의 생식 능력 을 회복 시키 시 고 ’ 라는 의미 를 가지 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 그리고 이 말씀 은 24 절 의 ‘ 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 ’ 라는 구절 과 도 연결 되 어 있 습니다 . 즉 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 사건 은 사라 의 태 ( 胎 ) 가 생산 능력 이 없 는 데 서 생산 의 능력 을 갖추 게 된 사실 과 영 적 으로 일맥상통 합니다 . 영 적 인 의미 에서 생산 능력 이 없 는 사라 가 그 의 후손 을 생산 하 게 된 것 이나 죽 었 던 그리스도 가 다시 살아나 셔서 ' 생명 을 주 는 영 '( 고전 15 : 45 ) 으로서 잠자 는 자 의 첫 열매 가 되 신 것 은 같 은 의미 를 지닙니다 . 믿 음 에 견고 해져서 하나님 께 영광 을 돌린 아브라함 아브라함 은 “ 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 치 않 고 믿 음 에 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였 습니다 . ” ( 20 - 21 절 ) 아브라함 이 하나님 의 약속 을 의심 하 지 아니한 행위 는 개인 의 능동 적 인 행위 에 의한 것 이 아니 고 하나님 의 은혜 로 인한 것 입니다 . 왜냐하면 믿음 은 하나님 의 은혜 의 선물 이 기 때문 입니다 . 따라서 ' 의심 치 않 았 다 ' 는 것 은 소망 에 근거 해서 믿 음 으로 살 았 기 에 갈등 할 수 가 없 었 다는 뜻 입니다 . “ 믿음 에 견고 하 여져서 ” 는 문자 적 으로 ‘ 믿음 으로 강하 여져서 ’ 라는 의미 를 지닙니다 . 즉 ‘ 믿음 ’ 이 ‘ 강하 여 지 게 되 는 ’ 수단 이 됩니다 . 그리고 ‘ 믿음 으로 강하 여져서 ’ 라는 말 은 아브라함 이 믿 음 으로 하나님 의 약속 을 강하 게 붙들 었 다는 의미 를 지닙니다 . 그런데 창 15 장 에 언급 된 하나님 의 약속 을 아브라함 이 끝 까지 변함없이 믿 었 다는 사실 이 창 17 : 17 의 " 아브라함 이 엎드리 어 웃 으며 심중 에 이르 되 백 세 된 사람 이 어찌 자식 을 낳 을까 사라 는 구 십 세 니 어찌 생산 하 리요 " 라는 말씀 에 의해 도전 받 게 됩니다 . 아브라함 이 하나님 의 약속 에 대해 이 와 같이 분명 하 게 의심 을 나타냈 음 에 도 불구 하 고 어떻게 해서 바울 은 아브라함 이 ‘ 믿음 으로 강하 여져서 ’ 라고 진술 하 고 있 는 것 입니까 ? 그러나 아브라함 이 의심 을 한 것 은 ‘ 하나님 의 약속 ’ 이 아니 라 ‘ 하나님 의 약속 이 성취 되 는 방법 ’ 에 대한 것 이 었 습니다 . 즉 그 의 자손 이 수없이 많 아 지 는 것 이 하나님 의 약속 이 고 , 그 약속 은 문자 적 으로 사라 의 몸종 인 하갈 을 통해서 가 아니 라 사라 를 통해서 만 성취 된다는 것 입니다 . 그러나 아브라함 은 하갈 의 아들 이스마엘 을 통해서 하나님 의 약속 이 이루어질 수 있 는 가능 성 을 생각 하 였을 것 입니다 . 비록 하갈 은 사라 의 몸종 이 었 지만 하갈 의 자식 은 바로 아브라함 의 자손 이 되 기 때문 입니다 . 그래서 그 는 하나님 앞 에 고하 기 를 하갈 의 아들 인 ‘ 이스마엘 이나 하나님 앞 에 살 기 를 원 하나 이 다 ’( 창 17 : 18 ) 라고 했 던 것 입니다 . 그러나 하나님 께서 창 15 장 에서 말씀 하 셨 던 그 약속 을 재차 창 17 : 19 - 21 에서 말씀 하 심 은 아브라함 의 약해진 믿음 을 다시 확고히 해 주 기 위함 이 아니 라 사라 의 태 에서 난 자 만 이 그 약속 을 성취 시킬 것 이 라는 점 을 아브라함 에게 못박 으신 것 입니다 . 아브라함 이 하나님 께 영광 을 돌린 것 은 믿음 으로 할례 를 행한 것 을 말 합니다 . 즉 창 17 : 19 - 21 에서 하나님 의 약속 을 재 보증 받 은 아브라함 은 곧바로 하나님 께서 이전 에 명하 신 할례 의식 을 행했 습니다 . 이것 은 아브라함 이 하나님 의 약속 이 성취 될 방법 에 대해 확고히 믿 게 되 었 음 과 하나님 께 영광 을 돌리 는 의미 를 지니 고 있 습니다 . “ 약속 하 신 그것 ” 의 구체 적 인 내용 은 “ 많 은 민족 의 조상 이 되 리라 ” ( 17 절 ) 는 것 과 “ 네 후손 이 이 같 으리라 ” ( 18 절 ) 고한 것 입니다 . 이 약속 은 아브라함 의 소망 과 확신 에 의하 여 얻 어 낸 보증 이 아니 라 아브라함 이 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 도록 보여 주 신 하나님 의 능력 과 신실 하 심 에 근거 합니다 . 아브라함 의 확신 보다 더 확실 한 것 은 그분 의 약속 입니다 . 왜냐하면 약속 은 하나님 자신 의 전능 성 과 신실 성 을 나타내 신 목적 있 는 작정 이 기 때문 입니다 . “ 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였 다 ” 는 말 은 ‘ 능치 못 할 것 이 없 는 여호 와 하나님 ’ ( 창 18 : 14 ) 에 대한 확신 이 며 또한 ‘ 나 여호와 가 아브라함 에게 대하 여 말 한 일 을 이루 려 함 이 라 ’( 창 18 : 19 ) 는 말씀 에 대한 확신 이 기 도 합니다 . “ 그러므로 이것 을 저 에게 의 로 여기 셨 습니다 . ” ( 22 절 ) 아브라함 이 하나님 의 약속 을 확신 하 고 하나님 께서 모든 약속 을 성취 할 것 을 믿 고 확신 하 였으므로 하나님 은 아브라함 을 의 로 여기 신 것 입니다 . 3 . 그리스도 를 믿 는 자 가 받 는 복 그리스도 를 믿 는 자 의 복 “ 저 에게 의 로 여기 셨 다 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 입니다 ” ( 23 - 24 절 ) 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 원리 는 아브라함 에게 만 국한 된 것 이 아니 라 그 의 후손 모두 에게 도 적용 됩니다 ( 15 : 4 ; 시 102 : 18 ) . 이러 한 바울 의 진술 은 “ 당신 이 주장 하 는 것 은 우리 조상 아브라함 에게 만 적용 되 며 모세 이후 부터 는 율법 만 이 적용 될 뿐 이 다 ” 라고 주장 하 는 유대 인 들 에 대한 것 입니다 . ‘ 우리 ’ 는 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 믿 는 자 들 을 가리킵니다 . 본 절 은 이방인 들 에게 구원 의 손길 이 열려 있 음 을 시사 하 고 있 으며 , 이 는 유대인 의 특권 을 부인 하 고 있 는 23 절 의 ' 아브라함 만 을 위한 것 이 아니 요 ' 라는 내용 과 호응 을 이룹니다 . 여기 서 바울 은 자신 의 논리 를 ‘ 믿음 의 내용 ’ 으로 옮기 기 위해 예수 그리스도 에 대한 화제 를 끌어내 고 있 습니다 . 그리고 지금 까지 자기 가 언급 했 던 하나님 의 약속 이 최종 적 으로 예수 그리스도 에게서 성취 되 었 다는 사실 을 암시 하 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 아브라함 에게 약속 하 시 고 그 의 믿음 을 의 로 여기 신 하나님 과 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 은 동일 한 분 이심 을 보여 주 고 있 기 도 합니다 . 결국 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 하나님 의 약속 이 성취 될 것 을 믿 는 것 과 신약 시대 에 성도 가 예수 님 을 믿 는 것 은 내용 상 동일 한 것 입니다 . 다만 아브라함 의 믿음 은 실현 될 ‘ 약속 ’ 에 대한 것 인 반면 , 신약 시대 성도 의 믿음 은 성취 된 ‘ 약속 ’ 에 대한 것 입니다 . 우리 를 위하 여 십자가 에서 죽 으시 고 부활 하 신 예수 님 성도 들 이 아브라함 과 동일 하 게 하나님 의 축복 을 받 도록 하 기 위해서 “ 예수 는 우리 범죄 함 를 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 습니다 . ” ( 25 절 ) 예수 님 께서 우리 를 위하 여 내 어 줌 이 되 었 다는 것 은 우리 죄 를 위한 대속 적 ( 代贖 的 ) 인 죽음 을 의미 하 며 , 우리 를 위하 여 살아나 심 은 대속 의 결과 인 ‘ 의 ’ 를 보증 하 고 선포 하 시 기 위함 이 었 습니다 . 24 절 에서 믿음 의 내용 으로 ‘ 우리 주 를 죽 은 자 가운데 살리신 ’ 것 을 믿 는 성도 들 에게 다시 적용 시키 는 것 입니다 . 바울 이 예수 의 대속 적 죽 으심에 대하 여 자세 하 게 설명 하 지 않 은 것 은 사 53 : 1 - 9 과 같이 구약 시대 에서 메 시야 의 고난 에 대한 내용 이 언급 되 어 있 어 유대 인 들 이 그 사실 을 알 고 있 었 기 때문 입니다 . 그리고 예수 그리스 도 사건 이 논리 적 으로 설명 되 고 증명 되 어 질 성질 의 것 이 아니 기 때문 에 이방인 들 에게 예수 그리스 도 사건 에 대해 구약 성경 을 인용 하 면서 까지 굳이 증명 을 시도 할 필요 가 없 었 습니다 . 오히려 그 에게 는 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 의 내용 이 지니 고 있 는 하나님 의 비밀 을 밝혀내 는 것 이 유대인 에게 나 이방인 을 위해 더 유익 한 것 으로 판단 되 었 을 것 입니다 . 예수 님 의 십자가 의 죽 으 심 은 우리 의 범죄 함 때문 에 대신 죽 으시 기 위함 이 었 습니다 . 즉 예수 님 을 믿 는 자 는 예수 님 의 십자가 구속 으로 그 죄 가 소멸 된 것 입니다 . 그리고 예수 님 이 부활 하 신 것 은 예수 님 의 부활 의 생명 이 예수 님 을 믿 는 자 들 에게 주 시 기 위함입니다 . 따라서 부활 하 신 예수 님 이 의롭 다고 인정 된 것 처럼 우리 들 도 의롭 다 하심 을 얻 게 하 신 것 입니다 . 3 . 적용 : 그리스도 를 믿 는 축복 사랑 하 는 성 도 여러분 ! 아브라함 이 믿 음 으로 하나님 께 의롭 다 하심 을 얻 고 세상 의 후사 가 되 리라는 언약 을 받 은 것 처럼 , 오늘날 그리스도 를 믿 는 성도 들 도 아브라함 과 동일 하 게 하나님 의 약속 에 참여 합니다 . 뿐 만 아니 라 아브라함 이 가졌 던 믿음 으로 우리 도 동일 하 게 하나님 의 축복 을 받 게 된 것 입니다 . 아브라함 과 같이 하나님 만 신뢰 하 는 믿음 을 가지 면 우리 의 환경 이 문제 가 아닙니다 . 우리 의 모든 환경 이 비록 죽 은 것 같 더라도 하나님 께서 그곳 에 생명 을 불어넣 어 주 시 고 문제 를 해결 해 주 실 것 이 기 때문 입니다 . 아브라함 이 자신 의 문제 를 보 지 않 고 문제 의 배후 에 계신 하나님 을 보 았 듯이 우리 가 말씀 으로 천지 를 지으신 하나님 을 보 게 되 면 우리 의 문제 는 순식간 에 해결 됩니다 . 다만 우리 의 믿음 이 전적 으로 하나님 을 신뢰 하 게 될 때 까지 시간 을 걸리 겠 지만 , 그것 도 하나님 의 은혜 로 믿 음 을 얻 게 될 것 입니다 . 그리고 예수 그리스도 를 믿 는 우리 는 성령 으로 살 게 될 것 이 고 성령 의 은사 를 받 을 것 이 며 , 성령 의 열매 를 맺 음 으로 하나님 의 영광 을 나타내 게 될 것 입니다 . 또한 장래 의 하나님 나라 의 삶 이 우리 에게 보장 됩니다 . 아브라함 이 소망 했 던 영원 한 나라 에서 의 삶 이 기다리 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 하나님 은 우리 에게 하나님 나라 의 소망 을 갖 도록 이 땅 에 있 을 동안 에 도 영 적 으로 하나님 나라 의 맛 을 보 게 하 십니다 . 롬 14 : 17 에 기록 된 대로 “ 하나님 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 요 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 입니다 . ” 우리 는 하나님 ( 예수 님 ) 과 의 교제 를 통하 여 성령 으로 말미암 아 날 마다 하나님 이 주 시 는 의 와 평강 과 희락 을 맛보 며 살 게 된 것 입니다 .