요 10 ~ 18 안식일 문제 9 b ~ 10 9 b ○ 이 날 은 안식일 이 니 10 유대 인 들 이 병 나 은 사람 에게 이르 되 안식일 인데 네 가 자리 를 들 고 가 는 것 이 옳 지 아니하 니라 네 가 자리 를 들 고 가 는 것 이 옳 지 아니하 니라 : 여기 의 자리 는 침상 이 다 . 이것 이 문제 였 다 . 여기 서 이의 ( 異議 ) 를 제기 한 것 은 무지막지 한 자 들 이 아니 었 다 . 이스라엘 종교 의 순수 를 지키 고자 하 는 사명감 에 찬 사람 들 이 었 다 . 이 는 주목 할 만 한 일 이 다 . 그 들 의 비난 은 우선 이 고침 을 받 은 사람 을 향했 다 . 그 들 은 안식일 에 는 모든 일 을 쉬 고 아무 것 도 해서 는 안 된다는 엄중 한 규정 이 있 는데 , 너 는 왜 자리 를 들 고 일어나 걸음 으로 이 를 범하 느냐 라는 것 이 그 요점 이 다 . 안식일 은 출 20 : 8 ~ 11 , 신 5 : 12 ~ 15 , 창 2 : 2 에서 볼 수 있 듯이 천지창조 의 시작 , 그리고 민족 성립 의 기원 ( 출애굽 ) 에 까지 올라가 그 제정 의 유래 가 설명 되 는 중요 한 계명 이 요 , 규정 이 다 . 그런데 그 적용 된 과정 을 보 면 처음 에 는 엄중 한 세칙 ( 細則 ) 이 없 었 고 , 그 적용 이 까다롭 지 않 았 다 ( 출 35 : 3 , 렘 17 : 21 ~ 22 , 느 13 : 15 ~ 22 , 사 58 : 13 ) . 왕 하 4 : 23 그 남편 이 가 로되 초하루 도 아니 요 안식일 도 아니 어 늘 그대 가 오늘날 어찌하 여 저 에게 나아가 고자 하 느뇨 여인 이 가 로되 평안 이 니이다 이 는 엘리샤 시대 의 이야기 로 안식일 에 하나님 의 사람 을 찾 아 긴 여행 을 한 것 으로 본다 . 그리고 왕 하 11 : 5 ~ 16 절 에 는 안식일 에 반란 이 일어나 당시 왕 아달랴 는 살해 되 고 요아스 가 왕좌 에 올랐 다 . 이때 의 지휘자 는 제사장 여호 야 다 였 다 ( BC 839 년 ) . 그런데 열왕기 에 는 안식일 을 범했 다는 언급 이 없 다 . 열왕기 의 편집자 에게 는 안식일 에 반란 이 일어났 다는 것 보다 는 유혈 로서 왕 의 교체 가 큰 사건 으로 보인 것 이 다 . 즉 안식일 문제 가 그렇게 까다롭 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 그런데 북 왕국 이 BC 722 년 , 남 왕국 이 BC 587 년 에 멸망 되 고 , 그 지도 인물 들 이 대거 바벨론 에 포로 로 잡혀가 게 되 면서 사태 는 중대 한 변화 를 가져오 게 되 었 다 . 이스라엘 사람 들 은 정치 적 독립 을 잃 고 성전 은 파괴 되 고 , 이제 먼 이 역 의 땅 에서 포로 로 잡혀와 노예 와 같 은 삶 속 에 자신 들 의 신앙 을 지키 지 않 으면 모든 것 이 없 어 져 버리 게 될 처지 에 놓였 다 . 그리하여 그 들 에게 보다 중요 시 된 것 은 안식일 과 할례 의 준수 였 다 . 이 둘 을 굳 게 지키 는 것 이 그 들 이 야훼 의 백성 임 을 내외 에 고백 하 는 것 이 되 었 다 . 오랜 포로 의 운명 에 도 불구 하 고 그 들 이 모든 압박 과 유혹 에 항거 하 여 이긴 것 은 이것 의 준수 가 주축 이 되 었 다 . 바벨론 땅 에서 활약 한 에스겔 이 종종 안식일 성수 ( 聖 守 ) 라는 문제 를 내세운 것 은 이러 한 배경 에서 온 것 이 다 ( 겔 20 : 13 , 16 , 20 , 24 , 22 : 8 , 23 : 38 , 44 : 24 , 45 : 17 , 46 : 4 ~ 5 ) . 그 후배 인 제 2 이사야 도 같 은 말씀 이 있 다 ( 사 58 : 13 ~ 14 절 ) . 새 번역 사 58 : 13 ~ 14 13 " 유다 야 , 네 가 안식일 에 발길 을 삼가 여행 을 하 지 않 으며 , 나 의 거룩 한 날 에 너 의 쾌락 을 일삼 지 않 으며 , 안식일 을 ' 즐거운 날 ' 이라고 부르 며 , 주 의 거룩 한 날 을 ' 존귀 한 날 ' 이라고 한다면 , 그리고 이 날 을 귀하 게 여겨서 , 네 멋대로 하 지 않 으며 , 너 자신 의 쾌락 을 찾 지 않 으며 , 함부로 말 하 지 않 으면 , 14 그 때 에 너 는 주 안 에서 즐거움 을 얻 을 것 이 다 . 내 가 너 를 땅 에서 영화 롭 게 하 고 , 너 의 조상 야곱 의 유산 을 먹 고 살 도록 하 겠 다 . " 이것 은 주 님 께서 친히 하 신 말씀 이 다 . 그리고 그 후 “ 제사 법전 ” 에서 안식일 의 율법 은 최종 적 으로 성문 화 되 고 , 이 를 범하 는 자 에게 는 사형 이 선고 되 기 에 이르 렀다 ( 출 31 : 12 ~ 17 , 35 : 1 ~ 3 ) . 이리하여 이것 이 더욱 강화 되 어 예수 당시 에 는 1521 가지 의 금지 조항 이 생겼 다 . 그리하여 안식일 의 율법 의 무게 가 다른 모든 규정 을 합친 것 에 맞먹 는 것 으로 여김 을 받 았 다 . 이러 한 역사 적 배경 을 고려 하 면 예수 님 의 안식일 문제 가 얼마나 중요 한 것 이 었 고 , 그 들 의 이 항거 가 얼마나 강 했으며 , 이 로 인하 여 예수 께서 십자가 에 까지 달리 시 게 된 과정 을 알 수 있 게 된다 . 안식일 준 수 는 정말 중요 한 계명 이 다 . 그러나 이 들 은 율법 을 율법주의 적 으로 지켜 예수 님 을 십자가 에 다 는 결과 가 되 었 다 . 그것 이 중요 한 것 일수록 , 그리고 역사 속 에서 큰 역할 을 하 여 온 것 일수록 그것 의 실태 를 바로 알 고 바로 지켜야 함 을 여기 서 배울 수 있 다 . 현재 제도 상 의 교회 는 어떠 한가 ? 교회 가 중요 함 은 말 할 것 도 없 지만 현상 에 만 매이 면 교회 에 충성 한다는 것 이 예수 님 의 대 적 인 사탄 에게 충성 하 는 결과 가 될 수 있 음 을 알 아야 한다 . 성경 을 정독 하 는 이유 가 여기 에 있 다 . 율법 자체 의 자리 에서 보 아야 한다 . 11 ~ 13 11 대답 하 되 나 를 낫 게 한 그 가 자리 를 들 고 걸어가 라 하 더라 한 대 12 저희 가 묻 되 너 더러 자리 를 들 고 걸어가 라 한 사람 이 누구 냐 하 되 13 고침 을 받 은 사람 이 그 가 누구 신지 알 지 못하 니 이 는 거기 사람 이 많 으므로 예수 께서 이미 피하 셨 음 이 라 고침 을 받 은 병자 는 자리 를 들 고 걸 은 자신 의 행동 에 대한 책임 을 예수 께 돌림 으로써 자신 의 책임 을 면하 고자 했 다 . 유대 인 들 이 끝 까지 찾 은 것 은 이 행위 에 대한 처치 ( 處置 ) 를 위해서 였 다 . 당시 의 관례 로 보 아 이것 이 얼마나 무서운 결과 를 가져오 리라는 것 을 이 고침 받 은 병자 도 물론 알 고 있 었 을 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 가 만일 예수 라는 이름 을 알 고 있 었 다면 그 는 유대 인 들 에게 고했 을 것 이 다 ( 15 ) . 이 는 자신 의 안전 을 위하 여 자신 의 은인 을 적 의 수중 에 넘기 는 배은 ( 背恩 ) 의 행위 이 다 . 이 사람 은 38 년 간 의 병 에서 구출 을 받 았 는데 , 그 구출 자 에게 은혜 를 원수 로 갚 는 행위 를 한 것 이 다 . 놀 랄 만한 이 사실 은 하나님 과 의 관계 가 단절 된 인간 의 혼 에 깊이 뿌리박 고 있 는 죄 의 무서운 진상 을 잘 보여 주 는 것 이 된다 . 하나님 의 눈 에 는 하나님 이 없 는 인간 의 일체 가 이 와 동질 일 것 이 다 . 이 는 근원 에서 일체 가 자기 를 위한 인본주의 에 서 있 는 한 어찌 할 수 없 는 인간 의 모습 이 다 . 예수 님 의 이 구출 은 그 의 혼 에 까지 도 이르 지 못했 다 . 기적 신앙 으로 되 지 않 는 다 는 것 을 여기 서 볼 수 있 다 . 예수 께서 소리 없이 피하 신 것 은 이 사태 를 갈파 하 셨 기 때문 일지 도 모른다 . 예수 님 의 구원 의 목적 은 영생 에 이르 게 하 는 것 이 었 고 , 병자 는 병 고침 을 받 은 것 에 있 었 다 . 오늘날 현대 교회 의 구원 이 이것 과 비슷 한 상태 가 아닌가 ? 여기 의 병자 와 같 은 정도 라면 궁극 의 자리 에서 는 예수 님 을 배반 하 고 지옥 의 자식 이 된다 . 마지막 영생 의 자리 에 까지 연결 되 는 것 은 바로 십자가 의 속죄 , 부활 , 재림 에 연결 되 어야 한다 . 14 그 후 에 예수 께서 성전 에서 그 사람 을 만나 이르 시 되 보 라 네 가 나았 으니 더 심한 것 이 생기 지 않 게 다시 는 죄 를 범치 말 라 하 시 니 “ 다시 는 죄 를 범치 말 라 ” 라는 이 말씀 은 대체로 그 병 이 그 의 죄 의 결과 였음을 은연 중 에 보여 준다는 주해 가 많 다 . 그러나 혹자 는 이 는 그 의 배신 의 행위 에 대한 경고 라고 한다 . 고침 받 은 자 가 자신 이 받 을 심판 에서 예수 께 모든 책임 을 돌리 면 자신 은 당국 의 추궁 에서 벗어날 수 있 다고 생각 했 을 것 이 다 . 그러나 이 는 잘못 이 다 . 예수 님 을 버리 고 얼마간 의 안전 을 얻 는 것 이 자신 의 구원 으로 보일지 모르 나 사실 은 그렇 지 않 다 . 자신 의 은인 을 팔 아 넘기 는 것 같 은 배신 에 빠지 지 말 라 . 참 두려워할 것 은 인간 의 박해 가 아니 라 하나님 의 심판 이 다 . 하나님 앞 에서 의 참 삶 이 영생 에 이르 는 길 이 다 . 이런 마음 에서 이 말 을 한 것 이 라고 한다 . 그러므로 “ 다시 는 죄 를 범치 말 라 ” 라는 말씀 은 사랑 의 간절 한 경고 였 다 . 그러나 예수 님 의 간절 한 말씀 이 그 에게 는 통하 지 않 았 다 . 죽 을 자리 에 있 을 때 는 예수 님 을 바라보 았 는데 , 이제 자신 이 살 았 다고 생각 했으므로 보이 지 않 게 된 것 이 다 . 15 ~ 16 15 그 사람 이 유대 인 들 에게 가 서 자기 를 고친 이 는 예수 라 하 니라 16 그러므로 안식일 에 이러 한 일 을 행하 신다 하 여 유대 인 들 이 예수 를 핍박 하 게 된지라 그 사람 이 유대 인 들 에게 가 서 자기 를 고친 이 는 예수 라 하 니라 : 가 롯 유다 를 떠올리 게 한다 . 사랑 으로 베푼 구출 ( 구원 ) 이 그 사람 도 망하 게 만들 고 , 예수 님 자신 도 박해 받 는 계기 가 되 었 다 . 예수 께서 는 이런 일 을 종종 하 셨 다 . 이 는 유대교 의 지도자 들 이 하나님 의 진리 를 왜곡 하 고 독점 하 여 백성 을 멸망 의 길 로 이끄 는 데 대한 의식 적 도전 으로 볼 수 도 있 는데 , 여기 에 는 죽 을 각오 를 해야 한다 . 또 한편 으로 는 사랑 에 집중 한 그 에게 는 안식일 의 규칙 위반 은 거이 고려 하 지 않 았 던 것 같 다고 한다 . 이 도전 은 당시 의 지도자 들 뿐 만 아니 라 오랫동안 내려오 는 과거 의 전통 에 대한 도전 이 다 . 이 전통 은 “ 하나님 의 권위 ” 위 에 확립 된 것 이 다 . 그러므로 예수 님 의 이 싸움 이 얼마나 힘든 싸움 이 었 겠 는가 ? 우리 의 상상 을 초월 한다 . 금일 도 그렇 다 . 이러 한 종류 의 싸움 은 정말 힘든 싸움 이 다 . 하나님 의 이름 으로 세워진 일체 의 전통 위 에 선 주장 과 싸운다는 것 을 상상 해 보 라 ! 이 에 대하 여 예수 께서 는 어떻게 반응 하 셨 는가 ? 여기 서 놀라운 진리 가 밝혀진다 ( 17 ~ 18 ) . 요 5 : 1 ~ 16 절 에 말씀 에서 느낀 것 은 오늘날 이 세계 전체 가 베데스다 못 가 의 상태 가 아닌가 여겨졌 다 . 그 중 에서 38 년 된 병자 가 선택 받 아 고침 을 받 았 지만 깊 은 데 는 닿 지 못하 였 고 , 예수 님 을 배반 하 는 존재 가 되 었 다 . 그렇 다면 하나님 과 의 관계 가 끊어진 이 세계 가 베데스다 못 가 이 고 , 그 중 에서 교회 가 , 소위 말 하 는 신도 들 이 38 년 된 병자 이 면 마지막 영생 에 이르 지 못하 고 현상 적 인 구원 에 만 머물러 있 는 상태 가 되 는 것 이 다 . 두려운 일 이 다 . 영생 에 이르 는 길 은 그 마음 이 깨 어 지 고 영 이 그 마음 에 들어와야 된다 . 그리하여 속죄 의 신앙 , 부활 의 신앙 , 재림 의 신앙 에 연결 되 어 영 이 주인 이 되 어 그 삶 이 소금 과 빛 의 역할 을 하 여야 영생 과 연결 된다는 것 을 더욱 느끼 게 되 었 다 . 17 ~ 18 17 예수 께서 저희 에게 이르 시 되 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 하 시 매 18 유대 인 들 이 이 를 인하 여 더욱 예수 를 죽이 고자 하 니 이 는 안식일 만 범할 뿐 아니 라 하나님 을 자기 의 친 아버지 라 하 여 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 으 심 이 러라 우리 가 이미 살펴 본 1 ~ 16 절 은 베데스다 못 가 에서 38 년 된 병자 의 치유 였 다 . 마침 그 병 의 치유 가 안식일 이 어서 유대 인 들 이 예수 가 안식일 을 범했 다고 이 를 문제 삼 고 그 를 핍박 하 게 되 었 다는 것 이 었 다 . 17 절 은 유대 인 들 이 야기 한 안식일 문제 에 대한 예수 님 의 대답 이 다 . 예수 께서 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 는 이 대답 은 공관복음서 에서 보여 주 는 것 과 는 좀 다른 각도 에서 말씀 하 셨 다 . 물론 근본 에 있 어서 는 동일 한 진리 요 , 원리 이 다 . 그러나 이 적용 은 때 와 장소 에 따라 얼마 든지 다르 게 표명 될 수 있 다 . 이러 한 원리 는 죽 은 논리 가 아니 고 삶 의 복판 에서 살 아 있 는 원리 로 표명 되 고 있 기 때문 이 다 . 기독교 의 진리 는 이러 한 진리 이 다 . 물론 금일 의 우리 에게 있 어서 도 그러 하 다 . 여기 의 답변 은 안식일 의 율법 조문 의 타당 성 또는 그 한계 에 대하 여 여러 가지 논의 하 는 방법 이 아니 다 ( 마 12 : 1 ~ 14 절 공부 참조 ) . 여기 서 는 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 라고 응답 하 셨 다 . 이 는 무엇 을 말씀 하 시 는 것 인가 ? 창 2 : 2 ~ 3 절 은 하나님 의 창조 의 기사 이 다 . 창 2 : 2 ~ 3 2 하나님 의 지으시던 일 이 일곱째 날 이 이 를 때 에 마치 니 그 지으시던 일 이 다 하 므로 일곱째 날 에 안식 하 시 니라 3 하나님 이 일곱째 날 을 복 주사 거룩 하 게 하 셨으니 이 는 하나님 이 그 창조 하 시 며 만드 시 던 모든 일 을 마치 시 고 이 날 에 안식 하 셨 음 이 더라 출 20 : 10 ~ 11 절 은 십계명 에 나오 는 안식일 의 계명 이 다 . 출 20 : 10 ~ 11 10 제 칠 일 은 너 의 하나님 여호와 의 안식일 인즉 너 나 네 아들 이나 네 딸 이나 네 남종 이나 네 여종 이나 네 육축 이나 네 문안 에 유하 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 라 11 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 위 의 말씀 에 의하 여 유대 인 들 은 , 그리고 많 은 사람 들 은 하나님 이 엿새 동안 의 노동 끝 에 안식 하 셨 고 , 사람 들 도 이 와 같이 제 칠 일 에 는 휴식 해야 하 는 것 으로 받아들였 다 . 그러나 이 는 너무나 단순 한 한 면 만 을 보 는 해석 이 요 , 인간 적 인 생각 에 지배 된 해석 이 라고 본다 . 현상 적 인 것 은 본질 적 인 것 의 한 부분 이 다 . 그러므로 성경 의 바른 이해 는 성경 전체 의 맥락 에서 보 아야 한다 . 안식일 의 계명 은 여기 에 만 있 는 것 이 아니 다 . 신 5 : 12 ~ 15 12 ○ 여호 와 너 의 하나님 이 네 게 명 한 대로 안식일 을 지켜 거룩 하 게 하 라 13 엿새 동안 은 힘써 네 모든 일 을 행할 것 이나 14 제 칠 일 은 너 의 하나님 여호와 의 안식 인즉 너 나 네 아들 이나 네 딸 이나 네 남종 이나 네 여종 이나 네 소나 네 나귀 나 네 모든 육축 이나 네 문 안 에 유하 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 고 네 남종 이나 네 여종 으로 너 같이 안식 하 게 할찌 니라 15 너 는 기억 하 라 네 가 애 굽 땅 에서 종이 되 었 더니 너 의 하나님 여호와 가 강한 손 과 편 팔 로 너 를 거기 서 인도 하 여 내 었 나니 그러므로 너 의 하나님 여호와 가 너 를 명하 여 안식일 을 지키 라 하 느니라 신 5 : 12 ~ 15 절 은 출 20 : 10 ~ 11 절 과 같 으나 , 15 절 에서 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 였으니 안식일 을 지키 라는 말씀 이 첨가 되 어 있 다 . 그리하여 성경 전체 의 자리 에서 넓 게 깊 게 보 면 안식일 의 목적 은 6 일 간 열심히 일 했 기 때문 에 , 휴식 이 필요 한 휴식 자체 에 있 는 것 이 아니 다 . 그리고 하나님 은 노동 후 의 휴식 이 라는 면 에서 는 7 일 째 도 휴식 하 시 지 않 으셨 다 . 하나님 께서 는 창조 의 일 을 중단 하 신 일 은 결코 없 으시 다 . 예수 님 이 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 신다 ” 라는 것 은 이 를 말씀 하 신 것 이 다 . 구약 에 도 안식일 에 하나님 이 일 을 하 신다는 기록 이 있 다 ( 왕 하 5 : 7 , 창 30 : 22 ) 왕 하 5 : 7 이스라엘 왕 이 그 글 을 읽 고 자기 옷 을 찢 으며 가 로되 내 가 어찌 하나님 이 관대 능히 사람 을 죽이 며 살릴 수 있 으랴 저 가 어찌하 여 사람 을 내게 보내 어 그 문둥병 을 고치 라 하 느냐 너희 는 깊이 생각 하 고 저 왕 이 틈 을 타 서 나 로 더불 어 시비 하 려 함인 줄 알 라 하 니라 창 30 : 22 하나님 이 라헬 을 생각 하 신지라 하나님 이 그 를 들으시고 그 태 를 여신 고로 이 와 같이 안식일 에 도 사람 이 태어나 기 도 하 고 죽 기 도 한다 . 이 를 주관 하 시 는 분 은 하나님 이 시 다 . 그렇 다면 안식 에 하나님 께서 쉬 셨 다 ( 창 2 : 2 ~ 3 , 출 20 : 11 ) 는 것 은 무엇 을 뜻 하 는가 ? 하나님 께서 안식일 에 쉬 셨 다면 어느 날 이 안식일 인가 ? 지금 우리 들 의 하루 도 하나님 의 차원 의 하루 가 되 어야 할 것 이 다 . 그리고 하나님 께서 아무것 도 안 하 시 고 쉬 셨 다면 우주 는 어떻게 진행 되 겠 는가 ? 여러 문제 가 나오 게 된다 . 그러므로 이 는 일체 의 일 을 멈추 고 휴식 자체 를 목적 으로 한 휴식 은 아니 다 . 이 를 우리 의 표준 에서 설명 하 면 , 혼돈 에서 질서 를 확립 하 신 하나님 의 일차 창조 의 완성 에 초점 을 두 고 , 이 일 에 하나님 을 비롯 하 여 지 음 받 은 일체 가 모든 것 을 이 일 에 집중 하 라는 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 그러므로 하나님 께서 는 일체 의 일 을 창조 의 일 에 초점 을 두 고 , 이 ( 우주 의 완성 = 하나님 의 나라 완성 ) 를 목적 으로 삼 고 , 이 를 부각 시키 는 하루 를 삼 는다는 것 이 된다 . 그리하여 이것 이 곧 하나님 의 안식 , 휴식 곧 기쁨 이 라고 말 할 수 있 겠 다 . 그러므로 인간 의 휴식 도 이러 한 선 에서 파악 되 어야 한다 . 그리하여 안식일 에 있 어서 인간 의 휴식 도 노동 후 에 필요 로 하 는 휴식 자체 가 목적 이 아니 고 하나님 의 창조 의 완성 을 기념 하 고 이 를 위한 안식 이 요 , 기쁨 이 되 는 것 이 다 . 신 5 : 15 절 의 말씀 도 이러 한 입장 에서 의 표명 이 다 . 5 : 15 너 는 기억 하 라 네 가 애 굽 땅 에서 종이 되 었 더니 너 의 하나님 여호와 가 강한 손 과 편 팔 로 너 를 거기 서 인도 하 여 내 었 나니 그러므로 너 의 하나님 여호와 가 너 를 명하 여 안식일 을 지키 라 하 느니라 “ 출애굽 ” 은 곧 “ 하나님 의 창조 의 역사 ( 役事 ) ” 이 다 . 이 를 기념 하 고 이 를 위하 여 안식일 을 지키 라는 것 이 다 . 그리하여 안식일 에 는 하나님 과 의 관계 를 바로 세우 기 위한 , 하나님 의 창조 의 역사 를 진행 시키 기 위한 제사 를 지내 도록 명하 셨 다 ( 민 28 : 9 ~ 10 ) . 하나님 과 의 관계 를 바로 세우 는데 , 재일 문제 가 되 는 것 이 죄이 다 . 이 를 위한 제사 이 므로 제사 를 지내 라고 명령 하 셨 다 . 민 28 : 9 ~ 10 9 ○ 안식일 에 는 일 년 되 고 흠 없 는 수양 둘 과 고운 가루 에바 십 분 지 이 에 기름 섞 은 소제 와 그 전제 를 드릴 것 이 니 10 이 는 매 안식일 의 번제 라 상번제 와 그 전제 외 에 니라 제사장 은 이 를 위하 여 안식일 에 도 열심히 일 을 해야 했 다 . 결국 하나님 이 하 시 는 일 에 직접 동참 하 는 일 을 하 라 . 이 를 위하 여 지상 의 삶 의 일 들 은 휴식 하 라는 것 이 된다 . 물론 지상 의 삶 도 하나님 의 일 에 참여 하 는 것 이 지만 이 는 간접 적 인 일 이 다 . 안식일 의 안식 은 휴식 자체 를 위한 휴식 이 아니 다 . 하나님 의 창조 의 일 에 직접 목적 을 두 고 동참 하 는 것 이 안식일 을 바르 게 지키 는 것 이 다 . 그러므로 예수 께서 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 는 이 를 말씀 하 신 것 이 다 . 일정 한 날 을 정하 여 주기 적 으로 간접 적 인 일체 에서 떠나 직접 적 으로 하나님 이 하 시 는 일 ( 창조 의 일 , 구원 의 일 ) 의 동일 선상 에 서 게 하 는 것 이 안식일 의 제일 목적 이 다 . 구체 적 으로 는 성전 에서 의 제사 , 회당 에서 의 예배 로써 그리고 이 와 같 은 일 에 관련 된 것 을 하 는 것 이 다 . 이 이외 의 것 은 일체 중단 하 라는 것 이 다 . 구체 적 인 것 에 는 다양 할 수 도 있 다 . 문제 는 하나님 의 일 의 동일 선상 이 냐 아니 냐 가 그 판단 의 기준 이 될 것 이 다 . 이 는 이스라엘 의 근본 적 인 생과 사 에 관한 일 이 요 , 구원 에 관한 일 이 요 , 하나님 과 의 의 ( 義 ) 의 수립 에 관한 일 이 다 . 하나님 은 안식일 을 지키 는 자 를 축복 하 고 지키 자 않 는 자 를 심판 하 신다고 하 셨 다 ( 사 58 : 13 ~ 14 , 렘 17 : 24 ~ 27 , 출 31 : 14 , 민 15 : 32 ~ 36 , 느 13 : 18 , 겔 20 : 13 , 16 등 ) , 이리하여 이스라엘 은 안식일 이 소중 하 다는 것 만 은 전통 으로 내려오 게 되 었 다 . 더욱이 바벨론 포로 로 잡혀간 후 에 이스라엘 은 선민 으로서 민족 공 통체 를 유지 하 는 유일 한 길 이 어서 이 안식일 준수 에 온 힘 을 기울였 다 . 안타까운 것 은 사탄 의 계교 에 의하 여 이것 이 율법주의 로 빠지 게 된 일 이 다 . 물론 안식일 의 휴식 이 6 일 간 의 일 후 에 그 자체 로서 도 필요 했 고 , 유익 했 음 은 말 할 것 도 없 겠 으나 , 여기 서 문제 된 안식일 의 중심 은 일 의 휴식 여부 에 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 일 의 선상 여부 가 문제 이 다 . 그리하여 예수 님 께서 는 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 고 말씀 하 신 것 이 다 . 예수 께서 하나님 의 일 의 선상 에서 일 하 셨 다는 것 은 너무나 도 분명 하 다 . 예수 님 은 태초 부터 하나님 과 함께 계셨 고 , 세상 의 모든 것 을 창조 하 셨 다 ( 요 1 : 1 ~ 3 ) . 성육신 도 하나님 의 일 의 실천 이 요 , 지상 의 삶 일체 가 그러 했 다 . 물론 베데스다 못 가 에서 안식일 에 병고 치심 도 그러 했 다 . 결국 예수 께서 하 신 일 의 일체 는 아버지 이 신 하나님 의 일 의 투영 ( 投影 ) 이 요 , 그 구체 화 였 다 . 그러므로 그 는 안식일 의 주인 이 시 므로 , 현상 적 인 안식일 에 정하 여진 율법 의 규정 을 고칠 수 있 다 . 그리하여 밝히 말씀 하 신 것 이 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 고 하 신 것 이 다 . 이러 한 궁극 적 인 자리 에서 는 공관복음서 의 말씀 에 위배 되 는 것 은 하나 도 없 다 . 다만 장소 와 대상 에 따라 달리 말씀 하 신 것 이 다 . 그러나 율법주의 의 자리 를 벗어나 지 못한 유대 인 들 에게 는 이 명백 한 말씀 이 더욱 큰 문제 로 대두 하 게 된 것 이 다 . 18 유대 인 들 이 이 를 인하 여 더욱 예수 를 죽이 고자 하 니 이 는 안식일 만 범할 뿐 아니 라 하나님 을 자기 의 친 아버지 라 하 여 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 으 심 이 러라 18 dia . tou / toou = n ma / llon evzh , toun auvto . n oi ` VIoudai / oi avpoktei / nai ( o [ ti ouv mo , non e ; luen to . sa , bbaton ( avlla . kai . pate , ra i ; dion e ; legen to . n qeo . n i ; son e ` auto . n poiw / n tw / | qew / |) 예수 께서 “ 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” 는 이 말씀 으로 유대 인 들 의 노 는 극 에 달했 다 . 그리하여 그 들 은 더욱더 예수 를 죽이 고자 했 다 . 그것 은 예수 님 이 공공연히 안식일 의 율법 을 범하 고 나아가 서 이 를 파괴 함 을 예사로 삼 았 을 뿐 만 아니 라 하나님 을 자기 친 아버지 라고 하 고 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 고 , 그러 한 자리 에서 자기 권위 와 자기 행동 의 자유 를 주장 한다고 유대 인 들 이 보 았 기 때문 이 다 . 유대 인 들 에게 있 어서 이 는 용서 받 을 수 없 는 하나님 께 대한 모독 이 었 다 . 이 를 그대로 두 면 이스라엘 종교 의 신성 한 전통 은 근저 로부터 무너지 게 된다고 그 들 은 보 았 다 . 그 대가 는 죽음 이 었 다 . 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ( ~ O path , r mou e [ wj a ; rti evrga , zetai kavgw . evrga , zomai ) ) 는 예수 님 의 말씀 이 어찌하 여 이렇게 까지 여김 을 받 게 된 것 인가 ? 여기 의 내 아버지 ( ~ O path , rmou ) , 나 도 ( kavgw ) 가 전체 의 문맥 속 에서 문제 가 되 고 있 다 . 그 들 은 한 개인 이 하나님 을 “ 우리 아버지 , 우리 하나님 ” 이 라고 하 지 않 고 “ 내 아버지 , 내 하나님 ” 라고 부른 것 을 문제 로 삼 았 다 . 유대인 도 시편 에서 볼 수 있 듯이 “ 나 의 하나님 ” 이 라고 부를 수 있 었 고 , 불렀 다 . 그러나 이 는 방관자 ( 傍觀 者 ) 로서 가 아니 라 당사자 ( 當事 者 ) 로서 하나님 을 대할 때 의 경우 이 지 , 자기 와 하나님 과 의 특별 하 고 도 유일 한 관계 를 주장 하 는 말 로서 , 자신 을 모든 인간 들 의 위 로 높이 올리 며 자기 를 본질 적 으로 하나님 과 동등 하 다고 주장 하 는 것 은 아니 었 다 . 그런데 여기 서 그렇 게 보 게 된 것 은 이 말 이 나 도 ( kavgw . ) 와 연결 되 기 때문 이 다 . kavgw . evrga , zomai ( 나 도 일 한다 ) : evrga , zomai 만 으로 도 “ 나 도 일 한다 ” 는 뜻 이 되 는데 , kavgw . 가 들어가 “ 나 도 또한 , 나 야말로 일 한다 ” 는 강조 의 뜻 이 다 . 이 는 많 은 주해 자 들 이 공감 하 듯이 “ 아버지 를 모방 하 여 , 아버지 를 본받 아서 ” 라는 뜻 이 아니 고 , 이 는 “ 하나님 의 일 하 심 과 자신 의 일 이 그 뜻 에서 , 그 진행 절차 에서 꼭 같 다 , 동등 하 다 라는 뜻 으로 , 이 문맥 속 에서 양자 가 연결 되 어 유대 인 들 이 18 절 에서 와 같 은 판단 이 나오 게 된 것 이 라고 한다 . 그 들 이 예수 께서 “ 하나님 을 자기 의 친 아버지 라 하 여 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 으셨 다 ” 는 것 은 바르 게 본 것 이 다 . 사실 예수 님 은 그러 했 고 , 또 그런 자리 에서 말씀 하 셨 는데 , 그 들 은 본질 의 자리 에서 깨닫 지 못한 것 이 다 . 그러므로 그 들 의 오류 는 이 놀라운 발언 을 자기 들 의 안목 으로 만 판단 하 고 결론 을 내린 데 에 있 다 . 그 들 은 현상 적 으로 만 볼 것 이 아니 라 이 를 본질 적 으로 보 았 어야 했 다 . 그 들 이 그렇 게 도 갈구 한 메시 야 가 오 셨 는데 , 장구 한 세월 속 에서 그렇 게 도 다양 하 게 , 철저 하 게 그 들 의 경전 인 구약 이 증언 하 여 왔 음 에 도 불구 하 고 , 그 들 은 예수 님 의 말씀 을 본질 의 자리 에서 파악 하 지 못하 고 , 자신 들 의 고정 관념 으로 판단 했 다 . 당시 그 들 교단 의 지배 적 견해 로써 처리 했 다 . 이것 은 오만 의 소치 이 다 . 그 들 은 17 절 의 말씀 을 깊 은 자리 에서 파악 하 도록 힘써야 했 다 . “ 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 는다 ” 는 것 의 실체 가 무엇 임 을 바르 게 알 아야 했었 다 . 당시 유대교 의 지배 적 인 견해 는 하나님 은 하늘 에 계시 고 , 인간 은 땅 위 에 있 다는 것 은 자명 적 인 것 이 었 다 . 다만 인간 을 만날 때 는 성전 안 지성소 에서 , 그것 도 특별 한 날 에 대제사장 만 만났 다 . 그 들 은 어떠 한 방식 으로 건 이 둘 을 혼돈 시키 는 데 대해서 는 강력 하 게 반발 했 다 . 하나님 과 등등 을 주장 하 는 자 는 무조건 하나님 의 저주 를 받 을 자 로 보 았 다 ( 겔 28 ; 2 ~ 10 ) . 겔 28 : 2 ~ 10 2 그 가 나 에게 이 말씀 을 하 실 때 에 , 한 영 이 내 속 으로 들어와서 , 나 를 일으켜 세웠 다 . 나 는 그 가 나 에게 하 시 는 말씀 을 계속 듣 고 있 었 다 . 3 그 가 나 에게 말씀 하 셨 다 . ○" 사람 아 , 내 가 너 를 이스라엘 자손 에게 , 곧 나 에게 반역 만 해 온 한 반역 민족 에게 보낸다 . 그 들 은 그 들 의 조상 처럼 이 날 까지 나 에게 죄 만 지 었 다 . 4 얼굴 이 뻔뻔 하 고 마음 이 굳 을 대로 굳어진 바로 그 자손 에게 , 내 가 너 를 보낸다 . 너 는 그 들 에게 ' 주 하나님 께서 이 와 같이 말씀 하 신다 ' 하 고 말 하 여라 . 5 그 들 은 반역 하 는 족속 이 다 . 듣 든지 말 든지 , 자기 들 가운데 예언자 가 있 다는 것 만 은 알 게 될 것 이 다 . 6 ○ 너 사람 아 , 비록 네 가 가시 와 찔레 속 에서 살 고 , 전갈 떼 가운데 서 살 고 있 더라도 , 너 는 그 들 을 두려워하 지 말 고 , 그 들 이 하 는 말 도 두려워 하 지 말 아라 . 그 들 이 하 는 말 을 너 는 두려워 하 지 말 고 , 그 들 의 얼굴 앞 에서 너 는 떨 지 말 아라 . 그 들 은 반역 하 는 족속 이 다 . 7 그 들 이 듣 든지 말 든지 오직 너 는 그 들 에게 나 의 말 을 전하 여라 . 그 들 은 반역 하 는 족속 이 다 . 8 ○ 너 사람 아 , 내 가 너 에게 하 는 말 을 들어라 . 너 는 저 반역 하 는 족속 처럼 반역 하 지 말 고 , 입 을 벌려 , 내 가 너 에게 주 는 것 을 받 아 먹 어라 . " 9 그래서 내 가 바라보 니 , 손 하나 가 내 앞 으로 뻗쳐 있 었 고 , 그 손 에 는 두루마리 책 이 있 었 다 . 10 그 가 그 두루마리 책 을 내 앞 에 펴 서 보여 주 셨 는데 , 앞뒤 로 글 이 적혀 있 고 , 거기 에 는 온갖 조가 와 탄식 과 재앙 의 글 이 적혀 있 었 다 . 바벨론 왕 느 브 갓 네 살 , 애 굽 왕 바로 도 같 은 보기 라 하 겠 다 . 그리하여 그 들 은 예수 를 하나님 을 모독 하 는 자 로 죽이 고자 했 다 . 그러나 그 들 은 “ 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 았 다 ” 는 것 을 현상 적 인 자리 에서 만 보 고 양자 를 동일 하 게 취급 했 지 , 양자 의 근본 차이 를 보 고자 하 지 않 았 다 . 양자 는 근본 적 으로 상이 했 다 . 느 브 갓 네 살 왕 과 바로 왕 은 하나님 을 떠난 자리 , 즉 선악 과 위 에서 취한 자 세요 , 예수 님 은 하나님 안 에서 그 뜻 의 선상 에서 , 그 뜻 의 순종 에서 취한 자세 였 다 . 현상 만 보 고 근본 을 보 지 못하 는 자 의 오류 가 이렇게 무서운 결과 를 낳 게 했 다 . 혹자 는 유대 인 들 이 이렇게 근본 을 보 지 못한 것 은 종교 적 사회 적 질서 를 그 근저 로부터 뒤흔들 어 놓 았 기 때문 이 라고 설명 한다 . 그리하여 그 들 은 그 들 자신 의 권위 , 이권 , 특권 등 의 자리 가 붕괴 되 는 위험 에 처하 게 되 는 것 을 뼈저리 게 느끼 게 되 었 다 . 대저 인간 은 자기 자신 이나 자기 단체 의 지위 가 위협 에 처하 거나 느끼 게 되 면 이 에 방지 가 지상 ( 至上 ) 의 과제 로 삼 기 마련 이 다 . 이 를 위하 여 는 수단 방법 을 가리 지 않 는데 , 대체로 “ 정의 의 이름 ” 을 정면 에 내세운다 . 유대 인 들 이 예수 의 발언 에 대하 여 하나님 을 옹호 하 며 , 이스라엘 종교 의 신성 한 전통 을 정면 에 내세운 것 도 이러 한 자리 에서 라고 보 는 것 이 다 . 유대인 의 역사 를 통하 여 이러 한 잘못 은 수없이 반목 되 어 왔 다 . 오늘날 우리 도 결코 예외 일 수 는 없 다 . 그러므로 영원 한 현재 적 으로 자기 가 깨 어 지 고 , 성령 의 삶 으로 새롭 게 이어질 때 만 이 바른 자리 에 서 게 되 고 바른 자리 에서 볼 수 있 는 눈 이 열리 게 되 는 것 이 다 . 예수 께서 는 유대 인 들 의 이러 한 오류 에 대하 여 그 들 이 눈 을 뜰 수 있 도록 “ 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 으 심 ” 이 무엇 인가 를 깊 은 자리 에서 말씀 하 신다 . 그리하여 19 ~ 47 절 에서 예수 님 과 하나님 , 아들 과 아버지 에 관한 것 이 본질 적 인 자리 에서 말씀 하 신다 . 정말 중요 한 문제 이 다 . 그리하여 그 는 19 절 에서 VAmh . n avmh . n le , gw u ` mi / n ( 진실로 진실로 나 는 너희 들 에게 말 한다 ) 으로 말문 을 여셨 다 . 안식일 문제 에 이어서 하나님 의 아들 ( 메시 야 ) 의 본질 을 밝히 신다 . 이 는 “ 19 ○ 그러므로 예수 께서 저희 에게 이르 시 되 내 가 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 아들 이 아버지 의 하 시 는 일 을 보 지 않 고 는 아무 것 도 스스로 할 수 없 나니 아버지 께서 행하 시 는 그것 을 아들 도 그 와 같이 행하 느니라 ” 라는 말씀 으로 시작 된다 .