개신교 ( 改新 敎 ) Protestantism 16 세기 초 북유럽 에서 중세 로마 가톨릭 교의 ( 敎義 ) 와 제의 ( 祭儀 ) 에 대한 반동 으로 태동 한 교파 . 로마 가톨릭교 , 동방 정교회 와 더불 어 그리스도교 3 대 교파 의 하나 가 되 었 다 . 유럽 에서 일어난 일련 의 종교 전쟁 을 거친 이후 , 특히 19 세기 에 이르 러 전 세계 에 다양 한 형태 로 급속 하 게 퍼져나갔 다 . 개신교 운동 의 역사 개신교 를 가리키 는 프로테스탄티즘 ( Protestantism ) 이 라는 말 이 처음 쓰이 게 된 것 은 1529 년 슈파이어 의회 에서 였 다 . 이 회의 에서 로마 가톨릭 계열 의 독일 제후 들 은 신성 로마 제국 의 황제 카를 5 세 와 함께 3 년 전 마르틴 루터 의 추종 자 들 에게 허락 하 였 던 관용 정책 의 대부분 을 무효 화 하 였 다 . 1529 년 4 월 19 일 에 는 독일 의 14 개 자유 도시 와 6 명 의 루 터파 제후 들 이 대표 가 된 이 결정 에 대한 항의서 가 발표 되 었 다 . 이 항의서 는 자신 들 이 그 결정 에 참여 하 지 않 았 으므로 그 결정 이 자신 들 을 구속 할 수 없 으며 하느님 에 대한 복종 과 황제 에 대한 복종 가운데 어느 하나 를 택할 수 밖에 없 다면 하느님 에 대한 복종 을 선택 하 지 않 을 수 없 다고 선언 하 였 다 . 또한 온 그리스도교 를 포괄 하 는 공의회 나 전독 일 민족 의 총회 를 개최 할 것 을 호소 하 였 다 . 이 항의서 를 작성 한 사람 들 은 프로테스탄트 라는 이름 으로 알려 지 게 되 었 다 . 이 이름 은 항거 하 는 사람 들 에 의해서 가 아니 라 그 들 의 적 에 의해 채택 되 었 고 점차 종교 개혁 의 교의 를 신봉 하 는 사람 들 , 그 가운데 서 도 특히 독일 밖 에 거주 하 는 사람 들 에게 적용 되 었 다 . 독일 의 종교 개혁 신봉자 들 은 복음 파 ( Evangelicals ) 라는 이름 을 , 프랑스 에서 는 위그노 파 ( Huguenots ) 라는 이름 을 선호 하 였 다 . 프로테스탄트 라는 이름 은 루터 ( 1483 경 ~ 1546 ) 의 제자 들 뿐 만 아니 라 스위스 의 울리히 츠 빙 글리 ( 1484 ~ 1531 ) 의 제자 들 , 나중 에 는 장 칼뱅 ( 1509 ~ 64 ) 의 제자 들 도 일컫 게 되 었 다 . 스위스 의 종교 개혁자 들 과 그 의 추종 자 들 , 특히 17 세기 이후 네덜란드 · 잉글랜드 · 스코틀랜드 의 추종 자 들 은 개혁파 ( Reformed ) 라는 이름 을 더 좋 아 했 다 . 16 세기 만 해도 프로테스탄트 라는 이름 은 주로 종교 개혁 시대 에 나타난 2 개 의 큰 사상 , 즉 루 터파 및 개혁파 와 관련 하 여 사용 되 었 으나 17 세 기초 잉글랜드 에서 는 영국 국교 도 들 이 비 정통 으로 간주 한 사람 들 , 곧 침례 교도 들 이나 퀘이커 교도 들 과 대비 되 는 ' 정통 프로테스탄트 ' 라는 뜻 으로 쓰였 다 . 한편 로마 가톨릭 교회 에서 는 그리스도교 인임 을 주장 하나 가톨릭주의 에 반대 하 는 사람 들 ( 단 동방 교회 는 제외 ) , 즉 침례교 도 , 퀘이커 교도 , 가톨릭 성향 의 영국 국교 도 모두 를 포괄 하 는 뜻 으로 ' 프로테스탄트 ' 라는 이름 을 썼 다 . 유니테리언파 에게 까지 적용 되 지 는 않 았 지만 , 프로테스탄트 라는 말 이 이 같이 넓 은 의미 를 갖 게 된 것 은 1700 년 이전 이 었 다 . 예 를 들 어 1689 년 의 영국 관용 조례 는 ' 영국 국교회 를 반대 하 는 폐하 의 프로테스탄트 시민 들 의 의무 를 면제 하 는 조례 ' 라는 이름 으로 되 어 있 었 다 . 그러나 이 조례 는 잉글랜드 에서 ' 정통 국교 반대자 ' 로 알려진 견해 들 에 대한 관용 을 허락 하 였을 뿐 , 유니테리언파 에 대해서 는 아무 것 도 인정 하 지 않 았 다 . 18 세기 내내 프로테스탄트 라는 이름 은 여전히 16 세기 종교 개혁 의 역사 적 논거 와 관련 하 여 사용 되 었 다 . 그 당시 의 사전 들 을 대표 하 는 새뮤얼 존슨 의 사전 ( 1755 ) 은 프로테스탄트 라는 용어 를 " 종교 개혁 초기 에 로마 교회 의 오류 에 항거 한 사람 들 을 추종 하 는 사람 들 가운데 하나 " 라고 정의 하 고 있 다 . 중세 후기 교회 의 상황 프로테스탄트 종교 개혁 은 로마 가톨릭 교회 와 중세 후기 세계 내 의 오랜 발전 과 수많 은 소요 를 배경 으로 일어났 다 . 이 시기 를 개관 하 기 는 쉽 지 않 다 . 가톨릭 사가 ( 史家 ) 들 은 16 세기 의 급진 적 인 프로테스탄트 종교 개혁자 들 이전 에 또한 그 들 과 전혀 무관 하 게 얼마나 많 은 개혁 이 일어났 는가 를 밝히 는 데 관심 을 가지 고 있 던 반면 , 프로테스탄트 사가 들 은 종교 개혁 의 필연 성 을 밝히 기 위해 중세 후기 교회 를 극히 부정 적 인 시각 에서 보 아 , 결국 종교 개혁 을 타락 한 과거 와 의 완전 한 결별 과 같 은 것 으로 묘사 했 기 때문 이 다 . 이 새 시대 에 대한 개괄 적 인 이해 를 어렵 게 하 는 또 하나 의 이유 는 15 세기 에 변화 를 추구 했 던 사람 들 이 ' 전기 ( 前期 ) 종교 개혁자 들 ' 이 아니 었 다는 사실 에서 유래 한다 . 그 들 은 개신교 의 선구자 가 아니 었 으며 , 후 에 나타난 종교 개혁 때문 에 그 들 의 중요 성 이 인정 되 는 것 도 아니 다 . 따라서 이 시기 의 사건 들 은 ' 전기 종교 개혁 ' 적 인 사건 들 이 아니 었 으며 , 그 나름 의 정체 성 ( 正體 性 ) 과 의미 를 가지 고 있 었 다 . 학자 들 은 스페인 과 이탈리아 로부터 북 으로 독일 · 프랑스 · 영국 전역 에 걸쳐 15 세기 교회 내부 에 개혁 의 발전 과 소요 가 있 었 다는 데 대해 항상 의견 의 일치 를 보여 왔 다 . 이 와 같 은 개혁 과 소요 의 일부 는 교황 · 성직자 · 수사 ( 修士 ) · 수녀 등 의 권력 남용 을 겨냥 한 것 이 었 다 . 예 를 들 면 , 경건 한 사람 들 은 교황 인노켄티우스 8 세 ( 1484 ~ 92 재위 ) 가 바티칸 에서 자신 의 사생아 들 의 결혼 의식 을 거행 하 였 다고 해서 그 를 증오 하 였 다 . 그 들 은 또한 타락 했 던 교황 알렉산데르 6 세 ( 1492 ~ 1503 ) 를 멸시 하 였 다 . 대중 은 교황 이 엄청난 재원 을 끌어들여 사치 스러운 건물 들 을 짓 는다는 사실 을 점차 깨닫 기 시작 했 고 이 에 분노 하 였 다 . 교황 에 대한 혐오감 은 민족주의 정신 이 고개 를 들 면서 더욱 커졌 다 . 독일 · 프랑스 · 영국 정치 에 오랫동안 개입 하 였 던 교황 들 은 각국 의 전제 군주 들 이 새로운 권력 을 장악 하 자 권력 약화 에 직면 하 게 되 었 다 . 군주 들 은 교황 과 , 대부분 의 경우 지역 교회 의 성직자 대표 들 에 대해 이 새로운 권력 을 주장 할 필요 를 느끼 고 있 었 다 . 민족 의식 이 고개 를 든 이때 에 중세 로마 가톨릭주의 의 맥락 안 에 완전히 남 아 있 으면서 도 그것 을 근본 적 으로 비판 하 는 데 참여 하 였 던 새 세대 의 신학자 들 이 나타났 다 . 오컴 의 윌리엄 ( 1349 ? 죽음 ) 은 프란체스코 수도회 안 에서 종교 개혁자 로 목소리 를 높였 다 . 그 는 이 수도회 가 대부분 포기 했 던 청빈 의 이상향 으로 되돌아가 기 를 원했 다 . 자신 이 추구 하 는 개혁 의 일부 로서 교황 요한네스 22 세 가 이단 이 라고 주장 하 였 다 . 그 는 교황 권 과 제국 이 상호 독립 적 이 지만 서로 관계 가 있 는 정부 혹은 영역 으로 보 았 다 . 교회 가 이단 의 위험 에 처할 경우 , 평신도 들 은 ( 제후 와 평민 모두 ) 교회 를 구원 하 기 위해 힘써야 하 므로 당면 한 개혁 에 모두 가 참여 해야 한다고 주장 하 였 다 . 영국 에서 는 존 위클리프 가 교황 의 권력 과 중세 교회 의 지배력 을 약화 시켰 던 이 와 유사 한 투쟁 에 가담 하 였 다 . 위클리프 역시 민족 의식 을 교회 개혁 에 이용 하 였 다 . 그 의 도구 는 성서 의 도덕 률 이 었 다 . 위클리프 는 이 의 번역 을 추진 하 였으며 1380 년 통치자 와 피 통치자 가 모두 이 번역본 을 볼 수 있 도록 조력 하 였 다 . 그러나 그 는 왕 의 귀중 한 영 적 권위 는 계속 인정 하 였 다 . 보헤미아 에서 는 프라하 대학 의 강사 가 되 었 던 얀 후스 가 바로 이 대학 을 사치 에 물든 성직자 들 을 비판 하 는 기지 로 삼 았 다 . 그 역시 민족 감정 을 이용 하 였으며 교황 은 세속 의 칼 을 사용 할 권한 이 없 다고 논증 하 기 에 이르 렀다 . 이 와 같 은 대담 한 고발 때문 에 결국 그 는 1415 년 콘스탄츠 공의회 에서 화형 에 처해졌 다 . 도덕 적 반발 과 민족 감정 을 결합 시킨 경건 이외 에 , 그리스도교 인문주의 도 중세 후기 교회 에 나타난 또 하나 소요 의 징조 였 다 . 이탈리아 에서 는 로렌초 발라 ( 1407 ~ 57 ) 가 자신 의 정교 한 역사 탐구 기술 을 이용 하 여 교황 에게 막대 한 권력 과 넓 은 관할 지역 을 준 문서 들 이 상당수 가 위 조임 을 폭로 하 였 다 . 독일 에서 는 요하네스 로이힐린 ( 1455 ~ 1522 ) 이 성서 에 쓰인 히브 리어 와 그리스어 를 연구 하 였으며 , 학자 들 이 교회 의 전통 적 인 주장 에 대해 의문 을 제기 할 수 있 는 권리 를 얻 기 위해 투쟁 하 였 다 . 네덜란드 에서 는 데시데리우스 에라스무스 ( 1466 / 69 ~ 1536 ) 가 로마 가톨릭교도 로 남 아 있 으면서 도 자신 의 방대 한 지식 과 풍자 적 인 필봉 을 통하 여 교회 의 관행 에 의문 을 제기 하 였 다 . 자기 만족 에 빠진 중세 후기 교회 를 뒤흔든 또 하나 의 요인 은 마이스터 에크하르트 ( 1327 / 28 죽음 ) 나 요한 타울러 ( 1361 죽음 ) 의 정신 을 통해 꽃핀 신비주의 였 다 . 심오 한 헌신 의 삶 을 살 았 던 이 들 은 교회 의 제의 와 관행 들 대부분 을 도외 시 하 고 하느님 에게 직접 접근 하 고자 했 고 또한 그것 을 주장 한 추종 자 들 을 얻 었 다 . 마르틴 루터 와 같 은 종교 개혁자 들 은 이 헌신 주의자 들 에 대해 호의 적 으로 말 했으며 , 그 들 의 저술 을 번역 하 기 도 하 였 다 . 종교 개혁자 들 은 고위층 사람 들 을 공격 하 였 지만 , 평민 들 의 가톨릭주의 도 개혁 할 필요 가 있 다고 생각 하 였 다 . 그 들 은 동정녀 마리아 에 대한 헌신 이 미신 적 이 고 , 그리스도 에 대한 헌신 을 희생 시킨다고 보 았 다 . 순례자 들 이 성자 의 유골 을 모신 사당 을 찾 고 교 구민 들 이 성자 의 유골 을 경외 하 는 관례 들 은 일종 의 이교 ( 異敎 ) 가 그리스도교 로 치장 하 고 침투 한 것 으로 여겼 다 . 14 세기 유럽 을 휩쓴 페스트 는 죽음 에 대한 과도 한 공포 를 불러 일으켰으며 , 이 는 평민 들 로 하여금 사실 상 구원 을 팔아먹 고 있 었 던 교회 에 착취 당하 도록 만들 었 다 . 16 세기 로 접어들 면서 유럽 의 대부분 지역 에서 는 개혁 의 분위기 가 무르익 어 있 었 다 . 그러나 가톨릭교 는 그러 한 개혁 을 향해 스스로 를 개방 할 수 없 었 고 그것 을 수용 할 수 도 없 었 다 . 독일 · 스위스 · 프랑스 의 종교개혁 루터 의 역할 루터 는 이전 의 개혁자 들 이 교회 의 생활 을 공격 하 였 다면 자신 은 교회 의 교의 를 공격 하 였 고 이 점 이 서로 를 구별 한다고 말 한 적 이 있 다 . 루터 이전 의 개혁자 들 은 성직자 들 의 죄 를 공공연히 비난 하 였 지만 , 그 는 구원 에 대한 스콜라 신학 의 도식 에 환멸 을 느꼈 다 . 스콜라 신학 은 사람 들 이 고백 과 고해성사 에 의한 사면 을 통해 죄 를 하나하나 지울 수 있 다고 주장 하 였 지만 그 는 자신 이 지 은 모든 죄 를 기억 할 수 도 없 고 심지어 인지 ( 認知 ) 할 수 도 없 음 을 발견 했으며 그것 을 제거 하 려는 시도 는 상처 딱지 를 떼 어 냄 으로써 천연두 를 치유 하 려는 것 과 같 음 을 깨달 았 다 . 그 는 인간 성 전체 가 병들 어 있 다고 믿 었 던 반면 , 교회 는 인간 이 병들 어 있 기 는 하나 각 개인 의 선행 으로 악행 을 보상 할 수 있 다고 주장 하 였 다 . 루터 는 하느님 과 그리스도 앞 에 자신 이 어떻게 서 있 는가 에 대해 지극히 솔직 하 였 다 . 무지개 위 에 앉 아 있 는 심판자 그리스도 가 칼 로 나무 를 베 듯이 저주 받 은 자 를 지옥 으로 가 도록 선고 하 리라는 생각 은 그 를 공포 로 가득 채웠 다 . 그 는 수도원 생활 이 자신 의 인생 에 대한 결산 이상 의 공덕 ( 功德 ) 을 얻 을 수 있 게 하 는 최상 의 길 이 라고 믿 었 다 . 그 는 수사 가 되 었 고 엄격 한 금욕 생활 을 하 였 다 . 그렇지만 죄 많 은 난쟁이 와 같 은 자신 이 하느님 의 가차 없 는 정의 와 위엄 앞 에 설 수 있 다는 확신 에 이를 수 없 었 다 . 끊임없이 고해실 에 의존 하 였 지만 , 그것 은 단지 그 로 하여금 인간 성 전체 의 근본 적 인 죄 성 ( 罪 性 ) 을 깨닫 게 하 였을 뿐 이 다 . 그 후 그 는 인간 을 그토록 약하 게 만들 어 놓 은 다음 스스로 어찌해 볼 수 도 없 는 인간 을 저주 하 는 신 의 선의 ( 善意 ) 에 대해 의문 을 품 기 시작 하 였 다 . 루터 에게 구원 은 〈 시편 〉 연구 를 통해서 왔 다 . 그 는 〈 시편 〉 22 장 이 특별 한 것 을 계시 한다는 사실 을 깨달 았 다 . 왜냐하면 〈 시편 〉 22 장 에 는 그리스도 가 십자가 에서 한 말 " 나 의 하느님 , 나 의 하느님 , 어찌 하 여 나 를 버리 십니까 ? " 라는 구절 이 담겨 있 기 때문 이 었 다 . 분명히 바로 그때 그리스도 는 아무 죄 가 없 었 음 에 도 불구 하 고 스스로 를 죄 많 은 인간 과 일치 시켰 기 에 하느님 으로부터 소외 된 느낌 을 가졌 던 것 이 다 . 무지개 위 에 앉 아 있 었 던 심판자 그리스도 가 십자가 에 달려 버림 받 은 그리스도 가 되 었 다 . 거기 서 하느님 의 진노 와 하느님 의 은혜 가 서로 만날 수 있 는 지점 을 발견 하 였 고 , 하느님 은 내세울 것 이 전혀 없 는 사람 들 을 용서 할 수 있 게 된 것 이 다 . 하느님 은 의롭 지 않 은 사람 을 의롭 다 할 수 있 으며 , 이 를 위해 인간 에게 요구 하 는 것 은 오직 믿 음 으로 하느님 의 은혜 를 받아들이 는 것 뿐 이 다 . 이것 이 종교 개혁 의 표어 가 된 신앙 의 인 론 ( 信仰 義認 論 ) 의 교의 였 다 . 루터 는 1517 년 모든 성인 의 날 에 95 개조 를 내걸 었 다 . 여기 서 그 는 3 가지 주요 논점 들 을 제시 하 였 다 . 첫째 는 재정 오용 에 관한 것 으로 , 그 는 만일 교황 이 독일 민중 의 빈곤 을 알 고 있 었 다면 그 가 치 는 양 들 의 피 와 가죽 으로 성 베드 로 성당 을 짓 지 않 고 재 속 에 그냥 두 었 을 것 이 라고 말 했 다 . 둘째 는 교의 적 오용 이 었 다 . 예 를 들 면 , 교황 은 연옥 에 대한 관할 권 이 없 으며 있 더라도 그곳 에 있 는 모든 사람 들 을 대 가 없이 풀 어 주 어야 한다고 주장 했 다 . 셋째 는 종교 적 오용 을 공격 한 것 이 다 . 예 를 들 면 , 교회 의 보물 은 복음 이 므로 성인 들 의 공로 를 기리 는 보물 은 근거 가 없 는 것 이 다 . 이것 은 매우 중요 한 점 인데 , 교황 권 이 루터 의 입장 을 이단 으로 선고 하 였을 때 루터 는 이 에 맞서 교황 들 의 무류 성 과 공의회 들 의 결정 을 부정 하 고 성서 만 이 유일 한 권위 임 을 선언 하 였 다 . 루터 는 여러 지역 에서 후원 을 받 았 다 . 이미 널리 확산 되 어 있 었 던 자유주의 적 인 가톨릭 의 복음 중심 적 개혁 은 성직자 들 의 축첩 , 부당 한 재물 취득 , 성직 겸 임 ( 한 사람 이 영국 · 독일 · 프랑스 등 서로 다른 지역 에서 몇 개 의 성직 을 차지 하 는 행위 ) 등 의 도덕 적 오용 을 바로잡 으려 했 고 , 성자 와 그 유물 에 대한 숭배 , 종교 적 순례 등 과 연관 된 대중 의 미신 을 조롱 하 였 다 . 개혁 운동 의 대표자 들 은 어느 곳 에 나 있 었 다 . 이 들 의 지원 에 도 불구 하 고 , 교황 레오 10 세 가 교황 직 의 종교 적 측면 을 심각 하 게 생각 했 다면 루터 는 급속히 분쇄 되 었 을 것 이 다 . 그러나 레오 10 세 는 정치 적 인 이유 에서 1520 년 까지 루터 에게 교황 의 권위 에 복종 하 도록 명령 하 는 것 을 연기 하 였 다 . 교황 권 의 세속 화 가 루터 를 구해 준 셈 이 다 . 그리고 루터 는 세속 화 된 교황 권 을 무너뜨렸 다 . 1520 년 여름 그 는 종교 개혁 의 위대 한 선언문 일부 를 공표 하 기 위해 골몰 하 였 다 . 〈 독일 민족 의 그리스도인 귀족 을 향한 연설 Address to the Christian Nobility of the German Nation 〉 은 루터 가 여전히 신뢰 하 고 있 었 던 황제 를 포함 한 독일 의 지배 계급 에게 사도 의 청빈 과 소박 함 으로 되돌아감 으로써 교회 를 외 적 으로 개혁 하 자고 호소 하 였 다 . 교회 개혁 을 위해 시민 권력 을 향해 외친 이 호소 는 황제 들 이 부적격 한 교황 들 을 폐위 하 고 대체 시켰 던 중세 초기 의 관행 으로 되돌아가 는 것 이 었 다 . 루터 는 교황 권 이 불과 400 년 의 연륜 을 가졌 을 뿐 이 라고 주장 하 였 다 . 이 말 은 교황 그레고리우스 7 세 ( 1073 ~ 85 재위 ) 의 교회 개혁 이 교회 에게 정치 에 관여 할 수 있 는 권한 을 주 어 , 가장 저열 한 사제 도 가장 훌륭 한 왕 보다 인류 를 위해 더 좋 은 일 을 한다는 이유 를 내세워 교회 가 행정 영역 에 간섭 하 게 되 었 음 을 뜻 하 는 것 이 었 다 . 루터 는 그리스도교 인 행정 장관 들 을 포함 해 모든 신자 들 이 다 사제 라는 교의 를 가지 고 이 에 대처 하 였 다 . 평신도 는 직업 상 교구 사제 가 아니 라 하 더라도 영 적 으로 는 누구 나 사제 라는 것 이 다 . 따라서 그리스도인 통치자 는 그 자신 이 사제 이 기 때문 에 비록 교회 가 그 를 영 적 으로 파문 하 더라도 교회 를 외 적 으로 개혁 할 수 있 다는 것 이 다 . 자유주의 가톨릭 개혁가 들 은 교황 권 을 적그리스도 와 동일시 하 는 것 만 을 제외 하 고 는 이 교의 에 동의 를 표할 수 있 었 다 . 이러 한 동일 시 에서 는 중세기 종파 들 의 냄새 가 났 기 때문 이 다 . 루터 는 성사 ( 聖事 ) 를 다루 는 또 다른 1 편 의 논문 〈 바빌론 유수 The Babylonian Captivity 〉 를 썼 다 . 이 제목 은 성사 가 교회 에 포로 로 잡혀 있 음 을 시사 한다 . 루터 는 성사 의 수효 를 7 개 에서 2 개 로 줄였 다 . 7 개 의 성사 는 성세 성사 ( 세례 ) · 성체 성사 ( 성만찬 ) · 고해성사 · 견진성사 · 신품 성 사 · 혼인 성 사 · 병자성사 였 다 . 루터 는 성사 를 그리스도 가 제정 한 의식 이 라고 규정 하 였 다 . 따라서 오직 세례 와 성만찬 만 이 엄격 하 게 성사 로 인정 되 었 고 고해 는 고백 으로 인정 되 었 을 뿐 이 다 . 루터 는 여기 서 한 걸음 더 나아갔 다 . 성만찬 에서 사제 의 기원 때 빵 과 포도주 가 본질 적 으로 그리스도 의 몸 과 피 로 변형 된다고 주장 하 는 화체설 ( 化 體 說 ) 을 부정 했 다 . 그럼에도 불구 하 고 루터 는 그리스도 의 몸 이 제단 위 에 실제로 임재 한다고 믿 었 다 . 왜냐하면 그리스도 는 " 이것 은 내 몸 이 다 . " 라고 말 했 기 때문 이 다 . 그러므로 비록 구체 적 으로 설명 할 수 없 는 방식 이 기 는 하 지만 , 그리스도 의 몸 은 물체 와 " 함께 , 그 안 에 , 그 가운데 " 존재 한다 . 그러나 아무런 변화 도 일어나 지 않 는다면 , 어떻게 그리스도 의 몸 이 제단 위 에 존재 하 는가 ? 그것 은 그리스도 의 몸 이 모든 곳 에 있 기 때문 이 다 . 그러나 그 가 모든 곳 에 있 다면 왜 특별히 그곳 에 있 어야 하 는가 ? 그 이유 는 인간 의 한계 를 고려 하 여 하느님 이 말씀 의 선포 와 성사 의 거행 을 자기 계시 의 두 방식 으로 정하 였 기 때문 이 다 . 거기 서 신자 들 의 눈 이 열린다 . 1520 년 12 월 10 일 루터 는 교황 에게 굴복 하 기 는커녕 교회법 사본 1 부 와 그 의 굴복 을 요구 한 교황 의 교서 를 불태워 버렸 다 . 정상 적 인 절차 대로 진행 되 었 다면 , 그 는 즉각 파문 당했 을 것 이 다 . 그러나 루터 의 후견자 였 던 작센 의 제후 인 현명 왕 프리드리히 는 루터 에게 공정 한 자기변호 의 기회 를 부여 해야 한다고 주장 하 였 다 . 루터 는 의회 로 끌려 갔으며 자신 의 책 들 을 부인 할 수 있 는 기회 를 부여받 았 다 . 만일 그 가 성사 를 다룬 책 을 부인 하 였 다면 , 다른 논점 들 은 협상 의 여지 가 있 었 을런지 모른다 . 그러나 그 는 자신 의 책 의 정당 성 을 모두 인정 하 였 다 . 그러면 그 는 자신 의 책 들 에서 펼친 교설 들 가운데 일부 라도 부인 하 는지 , 또 오랫동안 전해온 가톨릭 교설 들 을 감히 거부 한 그 는 누구 인가라는 의문 에 대해 루터 는 우쭐거리 지 않 고 다음 과 같이 대답 하 였 다 . " 나 는 우쭐거리 지 도 않 고 , 또 악의 를 가지 지 도 않 고 대답 하 고자 합니다 . 나 는 성서 와 명석 한 이성 에 의해 유죄 평결 을 받 지 않 는 한 ( 물론 저 는 교황 과 공의회 가 서로 모순 되 기 때문 에 그 권위 를 받아들이 지 않 습니다 만 ) 나 의 양심 은 하느님 의 말씀 에 사로잡혀 있 을 것 입니다 . 양심 을 거슬러 가 는 것 은 옳 지 도 안 전하 지 도 않 기 때문 에 나 는 어느 것 도 철회 할 수 도 철회 하 지 도 않 을 것 입니다 . 하느님 , 저 를 도우 소서 , 아멘 . " 그 후 황제 는 루터 를 황제 의 금령 아래 두 었 고 공식 적 인 파문 칙서 가 공표 되 었 다 . 이런 상황 에 이르 자 현명 왕 프리드리히 는 곧 루터 를 은신처 로 피신 시켰 다 . 루터 는 바르트부르크 성채 에서 1 년 동안 은신 하 였 다 . 이 강요 된 은둔 기간 에 그 는 〈 신약 성서 〉 전체 를 에라스무스 의 그리스어 번역 에서 토착 적 이 면서 날카롭 고 힘찬 독일어 로 번역 하 였 다 . 이것 은 루터 의 가장 위대 한 업적 이 었 다 . 여러 가지 점 에서 그 의 독일어 는 관용구 를 만드 는 데 도움 을 주 었 다 . 이 번역본 의 반포 만큼 그 의 가르침 에 대중 이 추종 하 도록 한 것 은 없 다 . 그러나 일부 의 사람 들 은 납득 을 하 지 못했 다 . 에라스무스 같 은 자유주의 가톨릭 개혁자 들 은 루터 의 역설 에 , 자신 의 성서 해석 이 옳 다는 루터 의 확신 에 대해서 , 그리고 하느님 을 사람 이 한 일 을 전혀 고려 하 지 않 은 채 어떤 사람 들 은 선택 하 고 어떤 사람 들 은 저주 하 는 폭군 으로 만드 는 예정 론 을 루터 가 수용 한 것 에 대해서 주춤 하 였 다 . 독일 민족 운동 이 붕괴 되 자 루터 의 측근 에서 도 다양 한 형태 의 개신교 들 이 고개 를 내밀 기 시작 하 였 다 . 이 개신교 의 형태 들 은 전체 적 으로 ' 종교 개혁 좌파 ' 나 ' 급진 적 종교 개혁 ' 등 으로 다양 하 게 묘사 되 고 있 지만 어떤 용어 로 도 명확 한 분류 는 가능 하 지 않 다 . 가장 급진 적 인 스위스 종교 개혁가 들 가운데 한 사람 은 울리히 츠빙글리 였 다 . 그 는 음악 을 비롯 한 여러 감성 적 효과 들 을 종교 의식 에서 추방 하 였으며 , 주 의 만찬 을 기념 적 · 선언 적 인 행위 에 불과 한 것 으로 보 았 다 . 칼뱅 의 역할 개신교 의 또 하나 의 형태 는 칼뱅주의 로 , 이 는 프랑스인 장 칼뱅 의 이름 을 딴 것 이 다 . 그 는 인문학 과 법학 교육 을 받 았 으나 프로테스탄트 종교 개혁 으로 전향 한 결과 프랑스 를 떠나 도망 하 지 않 을 수 없 었 다 . 바젤 에서 27 세 의 나이 로 〈 기독교 강요 Institutes of the Christian Religion 〉 초판 을 발표 하 였 다 . 계속 이 책 은 증보 되 어 수세기 에 걸쳐 프로테스탄트 신학 의 교과서 가 되 었 다 . 그 는 의인 ( 義認 justification ) 과 성서 의 유일 권위 에 대해서 는 루터 와 근본 적 으로 같 은 의견 을 갖 고 있 었 다 . 주 의 만찬 에 대해서 는 스위스 급진파 와 루터 파 견해 의 중간 적 입장 을 취했 다 . 그 는 그리스도 의 몸 이 모든 곳 에 임재 하 는 것 이 아니 고 , 그 의 영 은 보편 적 이 며 부활 한 주 와 의 진정 한 합일 이 존재 한다고 믿 었 다 . 칼뱅 은 음악 과 예술 에 대해서 도 이 와 비슷 하 게 중도 적 입장 을 취했 다 . 그 는 회중 의 시편 찬송 을 좋아했 는데 , 바로 이 점 은 프랑스 위그 노파 , 스코틀랜드 와 신대륙 장로교 의 특징 이 되 었 다 . 예술 에 관해서 는 성인 들 의 상 ( 像 ) 과 십자가 상 ( 십자가 에 달린 그리스도 ) 을 거부 하 였 다 . 그러나 단순 한 십자가 는 허용 했 는데 그렇 다고 해서 칼뱅주의 가 종교 의식 에서 음악 과 예술 에 소원 하 다는 일반 적 인 견해 가 부정 되 지 는 않 는다 . 칼뱅 의 사상 은 루터 와 강조 점 이 서로 다르 다 . 그 의 〈 기독교 강요 〉 는 믿음 으로 의롭 게 됨 에서 시작 되 지 않 고 하느님 을 아 는 지식 에서 시작 된다 . 루터 는 하느님 의 섭리 에 대한 공포 에서 벗어나 는 도피처 를 그리스도 의 사랑 에서 찾 은 반면 칼뱅 은 하느님 의 심판 의 공포 를 보다 고요 하 게 명상 할 수 있 었 다 . 하느님 의 심판 은 선택 받 을 자 들 에게 는 닥치 지 않 는다고 보 았 기 때문 이 다 . 루터 는 선택 받 은 자 가 누구 인가 를 알 수 있 는 방법 을 몰랐 다 . 그 는 그 자신 에 대해서 도 확신 할 수 없 었 고 일생 내내 신앙 과 확신 을 얻 기 위해 끊임없이 투쟁 하 였 다 . 그러나 칼뱅 은 근사치 에 가깝 고 입수 가능 한 시금석 들 을 갖 고 있 었 다 . 칼뱅 은 지극히 내 적 이 고 또 무행 인 거듭남 의 경험 을 요구 하 지 않 았 으나 , 후 에 칼뱅주의 는 원래 칼뱅 의 입장 에서 벗어나 선택 의 표시 가 무엇 인 가 에 대해 고뇌 했 다 . 칼뱅 에게 는 3 가지 의 시금석 이 있 었 다 . 첫째 는 신앙고백 이 다 . 이 점 에 관해서 는 츠빙글리 와 견해 가 같 다 . 둘째 는 엄격 하 게 훈련 된 그리스도교 적 품행 이 며 , 이것 은 재세례파 와 같 은 견해 이 다 . 셋째 는 성례전 에 대한 사랑 이 다 . 유아세례 는 반복 될 필요 가 없 기 때문 에 그 가 말 한 성례전 은 주 의 만찬 을 의미 한다 . 칼뱅 은 어떤 사람 이 이 3 가지 시금석 을 갖추 었 다면 , 그 는 선민 ( 選民 ) 임 이 분명 하 므로 더 이상 걱정 하 지 않 아도 된다고 생각 했 다 . 종교 개혁 은 주로 헨리 8 세 의 정치 적 의지 에 의해 영국 에 퍼졌 다 . 그 는 왕위 계승 을 둘러싼 곤경 에서 헤어나 기 위하 여 1534 년 그 자신 이 국교회 수장 ( 首長 ) 이 라고 선언 하 였 다 . 영국 국교회 의 성격 과 지위 , 로마 가톨릭 과 의 경쟁 이 정치 적 인 쟁점 이 었 던 300 여 년 동안 보다 근본 적 인 발전 은 개신교 교회 내부 에서 일어났 다 . 청교도 혹은 분리 주의자 로 알려진 스코틀랜드 의 존 녹스 와 비국교도 들 은 장로교 및 회중 교회 형태 의 교회 조직 과 예배 를 발전 시키 고 이 를 확립 하 였 다 . 예배 의 단순 성 과 하느님 에 대한 개인 의 직접 적 인 관계 를 강조 한 영국 청교도 는 경건주의 발전 에 영향 을 미쳤 다 . 특히 독일 과 동유럽 에서 광범위 하 게 수용 된 경건주의 는 수많 은 종파 들 과 운동 이 생겨나 게 했으며 이 들 의 공통점 은 ' 마음 의 종교 ', 곧 하느님 의 은혜 를 신자 들 이 마음 으로 느낌 으로써 만날 수 있 다고 주장 하 는 데 있 다 . 결국 형제단 ( Unitas Fratrum ) 또는 모라비아 교회 ( Moravian Church ) 로 불리 는 경건주의 집단 은 영국 사람 존 웨슬리 에게 영감 을 주 어 감리교 운동 을 창시 하 게 하 였 다 . 이 감리교 운동 은 복음주의 로 알려진 보다 일반 적 인 현상 의 주요 표현 이 었 다 . 옥스퍼드 의 링컨 칼리지 학생 시절 에 웨슬리 는 성서 를 진지 하 게 연구 하 는 학생 단체 를 결성 하 였 고 , 선교 를 위해 그루지야 를 여행 했으며 , 모라비아 사람 들 과 친구 가 되 었 다 . 경건주의 자 들 과 마찬가지 로 그 는 회개 의 필요 성 을 강조 하 였 고 일생 을 영국 에서 복음주의 적 설교 를 하 는 데 바쳤 다 . 그 는 분리 를 의도 하 지 않 았 으나 , 그 당시 영국 국교회 의 교구 체계 는 자유 로운 복음 설교 와 평신 도 설교자 에 관한 웨슬리 의 계획 을 수용 할 수 없 었 다 . 결국 1744 년 웨슬리 는 제 1 차 설교자 대회 를 개최 하 였 다 . 얼마 지나 지 않 아 이것 은 감리교 협회 의 치리 기관 인 연례 대회 가 되 었 고 , 1784 년 에 는 합법 적 인 지위 를 인정받 게 되 었 다 . 감리교 운동 은 프로테스탄트 정통주의 가 조금 은 소홀히 여기 는 감정 과 양심 을 중시 하 였 다 . 감리교 운동 은 은혜 의 교의 에 새롭 고 도 헌신 적 인 자극 을 주 었 으며 , 한때 경건주의 에서 나타났으나 17 세기 중반 이 에 대한 반동 이 일어났 을 때 일시 적 으로 쇠퇴 한 바 있 던 도덕 적 진지 함 을 중시 하 는 전통 에 합리 성 을 부여 하 였 다 . 18 세기 의 복음주의 운동 은 가장 위대 한 찬송가 작사가 들 , 즉 필립 도드 리지 ( 1702 ~ 51 ) 와 찰스 웨슬리 ( 1707 ~ 88 ) 를 낳 았 다 . 미국 독립 혁명 과 프랑스 혁명 의 유산 미국 혁명 과 프랑스 혁명 은 서구 사회 의 역사 와 그 안 에서 발전 한 개신교 운동 의 역사 를 변화 시켰 다 . 국가 와 교회 의 분리 를 규정 한 미국 헌법 은 식민지 시대 의 유산 이 었 던 자유 로운 교회 가 입 의 정신 , 유럽 에서 끊임없이 도래 한 이민자 들 의 종교 적 혼합 , 영국 에서 지배했 던 ' 교회 와 왕 ' 의 동맹 에 대한 반 작용 , 계몽주의 의 세속 정신 등 에서 비롯 된 것 이 다 . 프랑스 혁명 및 나폴레옹 과 더불 어 세속 의 국가 이념 은 수많 은 유럽 자유주의자 들 , 특히 로마 가톨릭 국가 들 의 반성 직주 의자 들 의 이상 이 되 었 다 . 미국 의 유형 은 나폴레옹 의 유형 보다 유럽 개신교 에 큰 영향 을 끼친 것 같 다 . 국교 화 된 개신교 교회 에 익숙 했 던 독일 · 스칸디나비아 · 네덜란드 · 스위스 · 영국 · 스코틀랜드 의 세속 국가 들 에서 는 한동안 국교 폐지 의 강력 한 요구 가 없 었 다 . 이 모든 나라 에서 독립 교회 혹은 비국교도 교회 의 교인 들 은 19 세기 동안 완전 한 관용 과 시민 권 을 얻 을 수 있 었 다 . 그러나 개신교 국가 가 아닌 곳 에서 는 19 세기 동안 국가 와 국교회 사이 의 형식 적 연계 가 완전히 파괴 되 었 다 . 예외 가 있 다면 , 영국 국교회 가 소수파 로 존재 하 였 던 아일랜드 ( 1871 ) 와 웨일스 ( 1914 ~ 19 ) 뿐 이 었 다 . 그러나 국교회 는 최소한 외 적 이 고 역사 적 인 형태 로 영국 · 스코틀랜드 · 스칸디나비아 등 3 국 에 남 아 있 었 다 . 재통합 을 위한 운동 종교 개혁 이후 재통합 을 향한 가장 중요 한 법령 이 제정 된 것 은 19 세 기초 였 다 . 17 세기 후반 유럽 의 국가 들 은 한 교파 이상 을 허용 하 면서 서서히 만인 에 대한 관용 쪽 으로 움직여 그 들 이 훌륭 한 시민 인 한 종교 적 관용 을 베풀 었 다 . 한편 그리스도교 지도자 들 , 특히 새로운 합리주의 학파 , 혹은 교리 에 얽매이 지 않 는 자유주의 학파 의 지도자 들 은 개신교도 들 을 서로 분리 시켜온 교리 들 이 그 들 이 동의 한 진리 보다 중요 하 지 않 음 을 밝히 고자 하 였 다 . 개신교 팽창 의 시대 이런 형태 로 세속 국가 는 개신교 ( 그리고 로마 가톨릭 ) 의 팽창 과 다양 성 을 지원 한 셈 이 지만 동시 에 모든 교회 들 과 긴급 한 새 문제 들 을 놓 고 대결 하 게 되 었 다 . 헌법 으로 국가 와 종교 를 분리 시킨 미국 의 유형 은 과거 의 회중 교회 전통 과 계몽주의 의 이념 에서 유래 한 것 이 지만 , 그 의도 가 반 종교 적 인 것 은 아니 었 다 . 이 유형 은 보다 역사 가 깊 은 유럽 교회 들 에서 영향력 을 갖 고 있 었 다 . 종교 개혁 이래 로 국가 와 교회 가 동맹 관계 에 있 었 던 개신교 국가 들 에서 그 효과 는 이중 적 으로 나타났 다 . 첫째 , 국가 는 그 지역 의 대표 적 인 교파 들 에 대해 더욱 중립 적 인 태도 를 취하 게 되 었 다 . 둘째 , 국가 교회 는 모든 형태 의 국가 통제 로부터 독립 을 얻 기 위해 더 강력 한 압력 을 가하 게 되 었 다 . 루터교 가 지배 적 인 독일 에서 는 19 세기 중반 에 독립 을 향한 강력 한 운동 이 나타났 다 . 스코틀랜드 의 복음 파 운동 은 목회 자 들 을 교구 에 임명 하 는 것 과 관련 하 여 국가 로부터 의 독립 을 요구 하 였 다 . 이 요구 안 을 왕실 과 정부 가 거부 하 자 , 거의 절반 에 가까운 스코틀랜드 교회 는 토머스 찰 머 ( 1780 ~ 1847 ) 의 지도 아래 국교회 를 떠나 스코틀랜드 독립 교회 를 창설 하 였 다 ( 1843 ) . 이 두 교단 은 ( 1929 년 최종 적 으로 재통합 될 때 까지 ) 어깨 를 나란히 하 고 계속 유지 되 었 다 . 스위스 에서 는 개혁파 신학자 알렉상드르 로 돌프 비네 ( 1797 ~ 1847 ) 가 교회 와 국가 의 분리 를 위해서 압력 을 가했으며 1845 년 자유 교회 ( Free Church ) 를 창설 하 였 다 . 세계 에서 미국 개신교 영향력 의 향상 16 세기 이래 개신교 정치권력 의 두 중심 은 독일 과 영국 이 었 다 . 프로이센 의 영향력 아래 독일 이 통일 되 고 영국 이 세계 적 인 세력 으로 등장 함 에 따라 19 세기 에 는 개신교 의 정치 적 역량 이 종교 개혁 이후 그 어느 때 보다 도 더 강했 다 . 그러나 1860 년 경 제 3 의 세력 이 미국 에서 출현 하 였 다 . 1820 년 이후 미국 의 개척 상황 은 다양 한 개신교 세력 을 확장 시켰 고 , 1832 년 부흥 운동 집단 들 로부터 형성 된 그리스도 의 제 자회 와 같 은 교파 들 이 등장 하 였 다 . 이 와 때 를 맞추 어 개신교 교파 들 은 미국 의 경계 를 넘어서 서 그 들 의 영향력 을 확대 하 였 다 . 미국 이민자 들 의 상당수 는 로마 가톨릭교도 였으며 , 따라서 한동안 미국 에서 가장 큰 단일 교파 는 로마 가톨릭교 일 수 밖에 없 었 다 . 그러나 미국 의 지도력 과 문화 의 기조 는 앵글로색슨 적 · 자유주의 적 · 개신교 적 인 것 으로 유지 되 었 다 . 대체로 루 터파 신앙 을 가지 고 있 었 던 수많 은 독일 인 들 과 스칸디나비아 인 들 이 미국 으로 이 주함 에 따라 미국 루터교 가 확장 되 었 으며 마침내 루터교 의 본산 지인 독일 과 스칸디나비아 에 버금가 는 비중 을 지닌 , 루터교 적 생활 과 사상 의 중심지 가 되 었 다 . 루터교 의 지도자 들 은 대체로 유럽 의 경건주의 집단 들 로부터 나왔 기 때문 에 , 미국 의 루 터파 교회 는 독일 교회 보다 더 보수 적 인 신학 과 계율 을 갖 게 되 었 다 . 미국 그리스도교 의 부흥 운동 은 19 세기 내내 계속 되 었 으며 , 개인 적 그리스도교 신앙 이 라는 개념 이 미국 적 인 생활 방식 에 깊이 침투 하 게 하 였 다 . 선교 의 확산 독일 과 영국 을 중심 으로 한 유럽 세력 , 미국 세력 의 증가 , 유럽 에서 일찍이 보 지 못했 던 오랫동안 의 평화 등 으로 인해 개신교 교회 들 은 가장 위대 한 팽창 의 시기 에 접어들 게 되 었 다 . 새로 생겨나 는 도시 들 에서 개신교 교회 들 은 전례 없 는 규모 로 사회봉사 를 전개 하 였 다 . 병원 , 고아원 , 금주 운동 , 노인 보호 , 젊은이 들 과 성인 근로자 들 을 대상 으로 한 교육 의 확대 , 교회 학교 , 도시 빈민 지역 에서 청소년 및 성인 클럽 운영 , 19 세기 새로운 도시 생활 이 필요 로 하 는 무수 한 조직체 들 의 설립 이 그것 이 다 . 개신교 교회 들 은 프랑스 나 포르투갈 의 영향 을 받 지 않 은 아프리카 의 모든 지역 에 개신교 를 효과 적 으로 전파 함 으로써 남아프리카 에서 는 반투족 이 주로 개신교 교인 들 의 동맹체 가 되 었 다 . 인도 에서 는 영국 과 미국 의 선교사 들 이 신생 인도 그리스도교 교회 들 의 힘 을 끊임없이 증가 시켰 다 . 중국 의 그리스도교 는 항구 도시 와 17 세기 로마 가톨릭 선교 의 잔류 자 들 에게 국한 되 어 있 었 으나 , 영국 이나 미국 의 재정 지원 과 중국 내지 선교회 설립 의 재정 지원 을 받 았 던 다양 한 복음 파 집단 들 은 중국 내지 ( 內地 ) 깊숙히 들어가 회중 을 만들 었 다 . 일본 은 1630 년 이래 그리스도교 에 대해 폐쇄 적 이 었 으나 , 1859 년 재 개방 이후 미국 과 영국 의 선교사 들 이 일본 그리스도 교회 들 을 창설 하 였 다 . 미국 선교사 들 은 중앙 · 남아메리카 에 개신교 를 소개 하 였 다 . 주요 한 개신교 교파 들 ( 루터교 · 장로교 · 성공회 · 회중 교회 · 침례교 · 감리교 ) 은 모두 세계 적 규모 의 단체 로 발전 하 였으며 , 자신 들 의 조직체 를 여러 나라 의 극히 새로운 요구 들 을 충족 시키 도록 조정 하 는 데 상당 한 긴장 을 겪 었 다 . 19 세기 개신교 가 직면 한 새로운 문제 들 19 세기 ( 그리고 그 이후 ) 에 교회 비판 은 2 가지 였 다 . 하나 는 사회 적 인 것 이 고 다른 하나 는 지적 ( 知 的 ) 인 것 이 다 . 급속 한 도시 성장 과 공업 발전 은 종교 생활 과 소원 한 프롤레타리아 를 창출 하 였 고 많 은 정치 지도자 들 은 ( 특히 유럽 에서 ) , 교회 는 노동 계급 을 반드시 무너뜨려야 할 사회 질서 의 보루 라고 주장 하 였 다 . 초기 형태 의 사회주의 의 일부 는 무신론 적 이 거나 최소한 이신론 적 이 었 으며 , 교권 과 왕권 사이 의 동맹 을 의심 하 는 만큼 독립 교회 들 에 대해서 도 커다란 의구심 을 품 고 있 었 다 . 카 를 마르크스 ( 1818 ~ 83 ) 와 같 은 사회 · 경제 사상가 들 은 종교 가 인민 의 아편 이 며 인류 로 하여금 자신 의 운명 에 만족 해서 는 안 되 는 데 도 불구 하 고 어리석 게 도 만족 하 도록 만든다고 주장 하 였 다 . 이 와 같 은 견해 에 대한 응답 으로 가톨릭 과 개신교 의 거의 모든 유럽 국가 들 에서 ' 그리스 도 사회주의 자 들 ' 이 출현 하 였 다 . 그 들 은 ( 적어도 이론 적 으로 ) 노동자 들 이 사회 적 · 경제 적 정의 를 누릴 권리 를 갖 고 있 으며 , 그리스도 교인 이 라면 노동자 들 을 위해 더 많 은 정의 를 이룩 할 수 있 는 정치 적 조건 들 을 향해 양심 적 으로 일 해야 한다고 믿 었 다 . 이 와 같 은 기본 적 인 견해 를 제외 하 면 , 그리스도교 사회주의 관점 과 이념 은 정치 적 · 신학 적 인 면 에서 서로 크 게 달랐 다 . 베를린 의 왕실 설교자 였 던 아돌프 슈 퇴 커 ( 1835 ~ 1909 ) 는 반유 대인 적 인 급진 적 정치가 였 다 . 영국 의 성직자 이 자 소설가 였 던 찰스 킹슬리 ( 1819 ~ 75 ) 는 노동 계급 을 깊이 동정 하 고 이해 했 던 온정 적 인 보수주의자 였 다 . 그리스도교 사회주의 자 들 가운데 가장 심오 한 인물 은 프레더릭 데니슨 모리스 ( 1805 ~ 72 ) 였 다 . 그 는 1853 년 추방 당할 때 까지 런던 킹스 칼리지 의 신학자 였으며 , 그 후 런던 의 목회 자 로 있 다가 , 말년 에 는 케임브리지 대학 도덕 철학 교수 였 다 . 영국 과 미국 에서 소수 의 성공회 신학자 들 의 지 적 인 지도력 못지않 게 노동자 들 의 종교 를 위해 많 은 공헌 을 한 것 은 개신교 급진파 , 특히 침례교 와 원시 감리교 였 다 . 어떤 경우 에 는 이 들 의 노력 으로 사회주의 정당 들 이 그리스도교 인 들 의 표 를 얻 을 수 있 었 다 . 또 그 들 은 그리스도교 인 유권자 들 이나 정치가 들 에게 실제로 사회주의 정당 에 표 를 던지 지 않 더라도 복지 국가 로 이끌 어 가 는 정책 을 채택 하 도록 설득 하 였 고 , 한편 으로 그리스도교 인 들 에게 사회 적 책임 을 더 많이 의식 하 도록 교육 하 였 다 . 미국 에서 사회 복음 은 19 세기말 에 교회 에서 엄청난 영향력 을 행사 하 였 다 . 사회 복음 의 가장 영향 력 있 는 지도자 는 침례교회 월터 라우 셴 부쉬 ( 1861 ~ 1918 ) 였 다 . 가톨릭 국가 들 에서 는 그리스도교 인 유권자 들 에게 호소 하 고 자신 의 이름 에 그리스도 교인 이 라는 말 을 사용 하 는 많 은 정당 들 이 나타난 데 반해 , 개신교 국가 들 에서 는 모든 정당 들 이 그리스도교 인 유권자 들 에게 호소 하 지 않 을 수 없 었 고 , 세속 적 임 을 표방 한 정당 들 이 정치 적 성공 을 거두 는 경우 는 거의 없 었 다 . 20 세기 의 개신교 개신교 의 흐름 1914 ~ 18 년 의 전쟁 은 유럽 이 자신 의 문명 에 대해 품 고 있 었 던 이미 쇠잔 해진 자기 만족 의 환상 을 깨뜨렸 다 . 이 전쟁 은 그리스도교 국가 들 사이 의 전쟁 이 었 기 때문 에 전 세계 적 으로 그리스도교 를 약화 시켰 다 . 공식 적 으로 무신론 을 표방 한 정부 가 1917 년 러시아 에서 권력 을 장악 하 자 그리스도 교권 세계 에 는 새로운 부정 적 압력 이 가해 졌으며 서유럽 과 미국 에서 는 사회 적 갈등 과 노동 계급 의 갈등 이 첨예화 되 었 다 . 그 후 40 년 동안 개신교 교회 들 은 엄청난 손실 을 감내 해야 하 였 다 . 1933 ~ 45 년 동안 권력 을 장악 한 아돌프 히틀러 통치 하 의 독일 은 유럽 을 볼셰비즘 의 위협 으로부터 구원 하 겠 다고 공언 하 였 다 . 이 때문 에 나 치 는 초기 에 많 은 독일 교인 들 에게 환영 을 받 았 으나 얼마 지나 지 않 아 환멸 이 그 뒤 를 이 었 다 . 1933 년 가을 부터 교회 문제 ( 특히 유대인 의 피 를 이어받 은 사람 이 교회 에서 직책 을 맡 아서 는 안 된다고 주장 한 아리안 조항 ) 에 관해 정부 와 협력 하 고자 한 교인 들 과 마르틴 니묄러 의 지도 아래 서 교회 문제 에 관해 정부 와 협력 하 지 않 으려던 교인 들 사이 에 당파 적 분열 이 일어났 다 . 국가 의 보조 를 받 는 남부 ( 바이에른 과 뷔르템베르크 ) 루터교 교회 들 의 지원 에 힘입 어 니묄러 그룹 은 고백 교회 ( Confessing Church ) 를 형성 할 수 있 었 다 . 고백 교회 가 1934 년 5 ~ 6 월 에 바르 멘 노회 ( 老 會 ) 를 소집 하 면서 교단 의 분열 은 분명 해졌 다 . 한동안 고백 교회 는 독일 전역 에서 강력 한 힘 을 갖 고 있 었 다 . 그러나 독일 정부 가 교회 성 장관 한스 케 를 휘하 에 공리공론 적 인 성격 이 적 었 던 교회 정부 를 수립 하 자 고백 교회 는 이 정부 에 협력 하 기 를 원하 는 사람 들 과 , 교회 정부 는 나치 정부 가 강제 로 세운 것 이 므로 협력 할 수 없 다는 니묄러 파 사람 들 로 분열 되 었 다 . 바트 왼 하우젠 노회 ( 1936 . 2 ) 에서 고백 교회 는 다시 분열 되 었 으며 다시 는 강력 한 힘 을 가질 수 없 었 다 . 그 후 특히 극단 적 나치 주의자 들 이 히틀러 정권 의 완전 한 통제 를 확고히 하 였 던 제 2 차 세계 대전 기간 동안 에 교회 들 은 점증 하 는 압력 아래 놓이 게 되 었 으며 , 말기 에 일부 지역 에서 는 생존 을 위한 투쟁 을 하 게 되 었 다 . 뷔르템베르크 의 주교 테오필 부름 은 나치 정권 의 비 인간 적 행위 에 저항 한 지도자 였 다 . 하인리히 그뤼버 목사 는 체포 될 때 까지 유대 인 들 을 피난 시키 고 보호 하 는 뷔 로 그뤼버 ( Buro Gruber ) 를 운영 하 였 다 . 몇몇 교회 지도자 들 , 특히 신학자 디트리히 본회퍼 는 나치 정권 에 대한 저항 에 자신 의 목숨 을 바쳤 다 . 전쟁 이 끝나 자 러시아 군대 는 동유럽 을 장악 하 였으며 독일 은 분단 되 었 고 이 지역 의 모든 교회 들 은 억압 을 받 았 다 . 대부분 의 독일 인 들 은 발트 3 국 ( 리투아니아 · 에스토니아 · 라트비아 ) 에서 소개 ( 疏開 ) 되 거나 추방 당했 다 . 루터교 공동체 들 은 그곳 에 남 아 있 었 으나 스탈린 통치 하 에서 특히 심한 박해 를 받 았 다 . 트란실바니아 ( 루마니아 ) 의 루터교 도들 과 헝가리 의 개혁파 교도 들 은 심한 박해 를 덜 받 았 지만 , 그 수효 는 크 게 줄 었 다 . 신학자 요제프 흐 로 마트 카 의 지도 를 받 았 던 체코슬로바키아 의 개신교도 들 은 유럽 의 다른 지역 개신교도 보다 마르크스주의 사상가 들 과 더 많 은 대화 를 지속 하 는 데 성공 하 였 다 . 개신교 에 가장 큰 손실 은 독일 분단 이 었 다 . 승전국 들 의 결정 에 따라 예전 에 독일어 권 이 었 고 대부분 루터교 가 성했 던 넓 은 지역 이 폴란드 로 넘어갔 으며 , 독일 인 약 800 만 명 이 추방 당했 다 . 1945 년 에 구성 된 동독 ( 독일 민주 공화국 ) 정부 는 비텐 베르크 와 개신교 의 고향 이 되 는 지역 대부분 을 포함 하 였 다 . 동독 은 마르크스주의 정권 이 대부분 개신교도 들 ( 70 %) 인 주민 들 을 통치 한 유일 한 국가 였 다 . 한동안 루터 교회 는 동독 과 서독 사이 의 주요 연결 고리 였 다 . 루터 교회 의 연례 모임 인 ' 교회 의 날 '( Kirchentag ) 은 잃어버린 독일 통일 의 유일 한 표현 이 었 다 . 그러나 1961 년 베를린 장벽 이 세워짐 으로써 동독 교회 들 은 고립 되 었 다 . 자금 · 교육 · 교회 건축 등 과 관련 된 정부 의 압력 , 민족 적 이 고 반 그리스도교 적 인 형태 의 청년 운동 이 있 었 음 에 도 불구 하 고 동독 개신교도 들 은 용감 하 게 활동 하 였으며 성공 을 거두 었 다 . 1967 년 10 월 31 일 종교 개혁 450 주년 기념식 은 개신교 교회 가 수많 은 사람 들 의 정서 를 얼마나 강력 하 게 지배 하 고 있 는가 를 보여 주 었 다 . 1917 년 의 혁명 이전 만 해도 철저 한 정교회 국가 였 던 러시아 는 혁명 이후 40 년 동안 침례교 공동체 들 이 성장 하 였 다 . 침례교 조직 의 유연 성 과 단순 성 은 대처 하 기 어려운 법 적 조건 아래 서 도 적절히 활동 할 수 있 게 하 였 다 . 침례교 공동체 들 은 1953 년 스탈린 이 죽 은 이후 몇 년 동안 은 급속 한 발전 을 이루 었 으나 1960 년 이후 다시 예전 과 같 은 억압 과 박해 를 받 았 다 . 영국 이 제 2 차 세계 대전 에서 겪 은 물질 적 손실 과 1947 년 이후 영국 의 종말 은 과거 영국 이 지배 하 던 지역 들 의 개신교 교회 에 심각 한 영향 을 미쳤 다 . 영국 은 더 이상 해외 교회 들 에 과거 와 똑같 은 규모 로 자금 과 인 적 자원 을 제공 할 수 없 었 으며 , 일부 지역 에서 는 교회 정부 가 전혀 준비 되 어 있 지 않 았 던 지도자 들 에게 넘어갔 다 . 그러나 다른 지역 들 에서 는 영국 의 지위 가 변화 됨 으로써 그동안 느린 속도 로 진행 되 었 던 지도력 의 변화 과정 이 촉진 되 었 다 . 부족 한 재정 및 인력 자원 의 일부 는 미국 · 캐나다 · 오스트레일리아 로부터 보충 되 었 다 . 그리하여 그리스도교 의 역사 를 더 이상 유럽 사람 들 의 눈 으로 만 보 지 않 고 , 부분 적 으로 는 그리스도교 과거 에 대한 상이 한 태도 에서 비롯 된 조급 함 을 가진 사람 들 에 의해 지도 되 는 이른바 젊 은 교회 들 이 세계 그리스도교 의 새로운 현상 으로 나타나 게 되 었 다 . 이 점 은 에큐메니컬 운동 에서 매우 중요 한 특징 이 다 . 한편 , 기술 발전 시대 의 세속 화 추세 는 낡 은 유럽 교회 들 을 공격 하 였으며 , 젊 은 교회 들 이 목회 활동 을 펼치 는 지역 에서 훨씬 더 큰 영향력 을 가지 고 있 었 다 . 사하라 이남 아프리카 의 개신교 , 이를테면 서남아프리카 나 나미 비아 의 루터교 와 남아프리카 의 성공회 를 비롯 해 남아메리카 와 아시아 의 오순절 복음주의 교회 의 성장 은 유럽 과 북아메리카 의 손실 을 보충 하 는 데 도움 이 되 었 다 . 이 지역 의 개종자 와 인구 성장 은 개신교 교회 의 범위 와 기질 을 변화 시켰 고 그 규모 도 증가 하 였 다 . 개신교 의 종말 이 예견 되 었 던 세계 여러 지역 들 에서 도 개신교 는 놀랍 게 도 살 아 남 아 다시 등장 하 였 다 . 1948 ~ 49 년 중국 에서 공산주의자 들 이 권력 을 장악 하 자 중국 에서 의 개신교 선교 는 결정 적 으로 종언 을 고하 게 되 었 다 . 1951 년 에 이르 러 중국 에서 는 유럽 인 선교사 들 을 거의 찾아볼 수 없 었 으며 , 중국 교회 는 외부 지원 없이 홀로 서 지 않 으면 안 되 었 다 . 중국 교회 는 가혹 한 억압 에 시달렸 으며 , 특히 1960 년 대 와 1970 년 대의 이른바 문화 혁명 시기 에 더 심했 다 . 중국 교회 는 더 이상 복음 을 전파 할 수 없 었 고 생존 의 길 을 모색 할 수 밖에 없 었 다 . 그러나 1970 년 대 후반기 와 1980 년 대 에 중국 이 서방 을 향해 부분 적 으로 다시 개방 하 고 종교 와 언론 의 자유 를 더 많이 허용 하 는 신중 한 조치 를 취하 면서 중국 개신교도 들 과 서방 사람 들 사이 에 새로운 접촉 이 이루 어 졌 다 . 중국 에서 는 수백만 명 의 개신교도 들 과 그 밖 의 교파 에 속한 그리스도교 인 들 이 과거 20 년 동안 가혹 한 억압 과 박해 를 받 은 것 으로 추정 되 고 있 으며 , 그 들 의 미래 가 아무리 불 확실 하 다 하 더라도 그 들 은 세계 교회 들 가운데 서 생동 적 인 집단 을 대표 하 고 있 다 . 보수 적 이 고 복음주의 적 인 형태 의 개신교 20 세기 개신교 의 가장 중요 한 운동 들 은 대부분 의 사람 들 이 보수 적 이 라고 부르 는 토양 에 뿌리 를 두 고 있 었 으며 , 그 토대 도 부분 적 으로 보수 반동 적 인 성격 을 띠 고 있 었 다 . 물론 이 운동 들 에 가담 한 모든 구성원 들 을 보수주의자 라고 말 할 수 는 없 다 . 그러나 그 들 의 진보 적 이 고 왕성 한 신앙 표현 은 보다 급진 적 인 외양 을 띠 고 있 었 던 것 만 은 사실 이 다 . 그 가운데 3 가지 주요 운동 들 은 보통 오순절 운동 · 근본주의 · 복음주의 라고 일컬 어 진다 . 오순절 운동 은 개신교 가 역사 적 본거지 인 유럽 을 넘어서 서 확산 하 는 데 측정 할 수 없 을 만큼 중요 한 역할 을 하 였 다 . 오순절 운동 이 운동 은 20 세기 로 접어들 무렵 미국 에서 웨슬리 파 성결 운동 에서 비롯 되 었 다 . 특히 1901 년 캔자스 의 토피카 와 1906 년 로스앤젤레스 에서 는 이 운동 을 특징짓 는 다양 한 현상 들 이 두드러지 게 나타났 다 . 이 운동 의 핵심 은 ' 방언 ' 이 었 다 . 그것 은 그리스도 에게 스스로 ' 복종 ' 하 는 사람 들 이 아무런 억제 없이 하 는 말 의 형태 이 다 . 그 들 이 말 하 거나 노래 하 는 음절 들 은 남 이 알 수 없 는 경우 가 보통 이 다 . 그 들 가운데 일부 는 자신 들 이 첫 오순절 때 의 예수 의 제자 들 처럼 인식 가능 한 외국어 로 말 한다고 주장 했 고 거기 서 이 운동 의 이름 이 비롯 되 었 다 . 오순절 운동 에 가담 한 사람 들 은 물 의 세례 를 넘어서 는 ' 제 2 의 세례 ' 를 받 아야 하 며 이 를 통해 성령 이 그 들 에게 임한다고 믿 는다 . 그 들 은 방언 으로 말 할 뿐 만 아니 라 그것 을 해석 하 기 도 하 며 예언 도 한다 . 그 들 가운데 많 은 사람 들 은 다른 많 은 그리스도교 인 들 의 주장 과 는 달리 기적 적 인 치유 가 사도 시대 이후 중단 된 것 이 아니 라고 주장 하 면서 치유 활동 에 참여 하 고 있 다 . 미국 의 오순절 운동 은 ' 성서 의 띠 ' 인 남부 를 중심 으로 전개 되 는 경우 가 많 았 고 , 농촌 의 가난 한 백인 들 이나 도시 의 흑인 들 사이 에서 발전 하 였 다 . 20 세기 중반 이후 에 는 하느님 의 성회 ( Assemblies of God ) 등 급속 하 게 성장 한 교파 들 을 통하 여 가장 가시 적 인 형태 의 개신교 가운데 하나 로 등장 하 였으며 , 점차 중간 계층 에게 로 수용 되 었 다 . 1960 년 이후 오순절 운동 은 성공회 · 루터교 · 장로교 와 같 은 그리스도 교회 의 주류 를 이루 는 교회 로 확산 되 었 으며 , 이 교회 들 에서 오순절 운동 에 참여 한 사람 들 은 이 운동 을 ' 은사 운동 ' 이라고 일컫 는 경우 가 많 다 . 오순절 운동 은 카리브 연안 , 남아메리카 , 사하라 이남 아프리카 지역 에서 가장 큰 성공 을 거두 었 다 . 그 지역 에서 는 수많 은 예언 운동 들 이 분출 하 였으며 , 그리스도교 인 들 은 감성 적 형태 의 예배 와 치유 활동 을 받아들였 다 . 대부분 의 경우 오순절 운동 은 식민주의 로부터 벗어나 고 있 었 던 이 지역 국가 들 에서 민중 에게 희망 을 가져다주 는 가난 한 사람 들 의 종교 였 다 . 1 세기 전 선교사 들 이 이룬 토대 위 에 집 을 지 은 오순절 운동가 들 은 일부 해방 운동 들 과 는 달리 반미 적 이 거나 반 유럽 적 인 경우 가 거의 없 었 고 ' 피안 '( 彼岸 ) 을 강조 하 여 정치 를 회피 하 거나 보수 적 심지어 반동 적 이 기 까지 한 정권 들 과 손 을 잡 았 다 . 근본주의 2 번 째 주요 운동 인 근본주의 는 19 세기 후반 ' 전 천 년 왕국 설 '( 前 千年王國說 ) 과 성서 무류 성 을 다소 합리주의 적 으로 변호 한 사상 을 서로 결합 시켰 다 . 이 운동 의 이름 은 1910 ~ 15 년 미국 에서 발간 된 〈 근본주의 자 들 〉 이 라는 소논문 에서 따온 것 이 다 . 근본주의 는 미국 에 있 던 교파 간 의 분쟁 때 형식 적 이 고 호전 적 인 성격 을 띠 었 으며 1919 ~ 20 년 에 공식 인정 을 받 았 다 . 근본주의 가 발흥 하 게 된 가장 분명 한 원인 은 성서 의 고등 비평 과 다윈 의 진화 론 이 확산 되 어 보다 자유주의 적 인 개신교 교회 들 에 수용 된 일 이 다 . 미국 의 근본주의 자 들 은 이 두 운동 이 침례교 와 장로교 북부 지회 의 신학교 와 사무국 , 선 교부 , 설교단 들 을 전복 하 고 있 다고 생각 하 였 다 . 근본주의 의 대가 인 윌리엄 제닝스 브라이언 이 학교 에서 가르치 는 진화설 을 부인 하 고 〈 창세기 〉 의 기사 가 과학 적 이 라고 옹호 하 였 던 1925 년 스코프스 재판 은 침례교 와 장로교 간 의 교파 투쟁 이 절정 에 이르 렀던 때 와 같 은 시기 에 벌어졌 다 . 근본주의 자 들 은 정치 투쟁 에서 는 패배 하 였 지만 그 들 의 성서 학교 와 라디오 프로그램 , 출판 사업 은 살 아 남 았 다 . 1940 년 대 초반 에 그 들 은 재 결집 하 여 서로 경쟁력 있 는 몇 개 의 근본주의 조직체 를 결성 하 였 다 . 이 조직체 들 은 추종 자 들 을 얻 었 고 , 남 들 의 주목 을 받 았 으며 , 사 기 도 드높 아 지 면서 분명 한 자기 의사 를 표현 하 기 시작 하 였 다 . 그 들 은 대체로 수동 적 이 던 정치 적 태도 를 버리 고 개방 적 참여 로 특히 1980 년 과 1984 년 에 로널드 레이건 의 대통령 유세 를 지원 하 여 방향 을 바꾸 었 고 성공 을 거두 었 다 . 근본주의 적 복음 전도자 제리 폴웰 이 창설 한 도덕 적 다수 ( Moral Majority ) 와 같 은 집단 들 은 텔레비전 전도 로 큰 성공 을 거두 었 다 . 근본주의 자 들 은 정치 적 역량 을 모아 낙태 반대 , 공립 학교 에서 기도 를 허용 하 는 헌법 수정 을 지원 했으며 , 이스라엘 의 이상 과 강력 한 국방 예산 을 지지 하 였 다 . 복음주의 수십 년 동안 복음 전도자 빌리 그레이엄 과 같 은 인물 들 의 목회 와 〈 크리스천 투데이 〉 등 의 잡지 를 중심 으로 활동 한 보수 적 이 고 복음주의 적 인 이 집단 은 예수 의 동정녀 탄생 , 대속 ( 代贖 ) , 예수 의 육체 부활 등 의 주요 교리 에서 는 근본주의 와 일치 한다 . 대부분 의 복음주의 자 들 은 성서 무 류설 을 주장 하 지만 , 이 운동 에 참여 하 고 있 는 학자 들 은 점차 그것 이 과연 성서 의 권위 에 대한 신앙 을 주장 하 는 최선 의 방법 인가 에 대해 의문 을 품 어 왔 다 . 근본주의 가 강조 하 는 전 천 년 왕국 설 에 대해서 도 회의 적 인 태도 를 가졌 다 . 복음주의 자 들 은 근본주의 자 들 보다 온건 했 다 . 그 들 은 그 본질 상 으로 는 고전 적 인 형태 의 근본주의 자 들 과 같 았 지만 그 스타일 은 달랐 다 . 그 들 은 근본주의 자 들 이 문화 에 대해 너무나 도 부정 적 이 고 , 종파 화 되 었 으며 무례 하 고 남 을 몰아세우 며 비판 적 이 라고 생각 하 였 다 . 1942 년 복음주의 자 들 이 전국 복음주의 협의회 를 세웠 을 때 , 그 들 은 그 들 이 중도파 와 자유주의자 들 을 공격 했 던 것 만큼 근본주의 우파 로부터 공격 을 받 았 다 . 대부분 의 복음주의 자 들 은 스스로 를 좋 은 태도 를 지닌 근본주의 자 들 로 보 기 보다 는 19 세기 개신교 의 주류 를 유지 하 는 사람 들 로 보 기 를 더 좋 아 했 다 . 이 를 위하 여 복음주의 자 들 은 점차 문화 · 사회 · 정치 세계 에 다시 참여 하 기 시작 하 였 다 . 성서 학교 를 짓 는 대신 자유 로운 인문 대학 을 지원 하 였 고 일부 복음주의 자 들 은 심지어 급진 적 인 정치 프로그램 에 참여 하 였으며 , 보수 적 인 개신교 가 군국주의 및 자유 분방 한 자본주의 와 스스로 를 지나치 게 일치 시켰 다고 비판 했 다 . 그 들 은 또한 미국 과 그 밖 의 여러 나라 에서 상당 한 정치력 을 갖 게 되 었 다 . 복음주의 자 들 은 에큐메니컬 경향 을 띠 고 있 었 다 . 빌리 그레이엄 은 가톨릭 지도자 들 과 주류 개신교 지도자 들 이 자신 의 강단 에 서 는 것 을 환영 하 였으며 , 근본주의 자 들 이 기피 했 던 여러 종파 의 그리스도교 인 들 과 함께 기도 하 였 다 . 근본주의 자 들 과 오순절 운동가 들 이 제 3 세계 에서 동반자 를 구했 다면 , 복음주의 자 들 은 국제 운동 들 을 형성 하 고 많 은 나라 의 그리스도교 인 들 이 함께 모일 수 있 는 대회 를 개최 하 였 다 . 근본주의 자 들 이 교회 로부터 갈라져 나와 그 들 자신 의 교회 에 칩거 하 는 데 반해 , 수백만 복음주의 자 들 은 주류 를 이루 는 교파 들 과 지속 적 인 연관 을 맺 으며 점차 완전 한 주류 를 이루 어 갔 다 . 그러나 그 들 은 언제나 그 들 의 독특 한 교리 와 그리스도 를 증언 하 고자 하 는 열정 을 생동 적 으로 지키 기 위해 노력 하 였 다 . 개신교 내 의 신학 운동 개신교 신학 전통 안 에 는 모종 의 반 작용 도 관찰 된다 . 이러 한 반동 은 부분 적 으로 제 1 차 세계 대전 이후 유럽 의 자유주의 에 대해 전반 적 인 의문 이 제기 된 데 서 비롯 되 었 으며 , 특히 후대 의 발전 과정 에서 자유주의 신학 을 이용 해 그 들 자신 의 사회관 을 정립 하 고자 했 던 나치 에 대한 반 작용 에서 비롯 되 었 다 . 19 세기 와 20 세기 에 자유주의 신학 은 그리스도 를 인간 이 스스로 경험 하 고 있 다고 믿 는 한계 로 축소 시키 고 , 객관 적 인 진리 를 주관 적 인 감정 으로 환원 한다는 이유 로 많 은 비판 에 직면 하 였 다 . 키에르케고르 는 스스로 자유주의자 이 면서 도 자유주의 신학 을 가장 맹렬히 비판 한 사람 이 다 . 영국 옥스퍼드 운동 의 최초 회원 들 , 전통 복음 파 , 성서 의 무류 한 말씀 을 고수 하 다가 20 세기 에 들어와 근본주의 자 들 로 지칭 된 많 은 사람 등 을 포함 한 모든 보수 적 인 신학자 들 은 똑같 은 이유 에서 자유주의 신학 을 반대 하 였 다 . 20 세기 에 들어와서 는 자유주의 진영 안 에서 도 반 작용 이 일어났 다 . 1918 년 부터 바젤 의 카 를 바르트 와 취리히 의 에밀 브루너 는 종교 적 경험 을 강조 하 는 모든 신학 들 을 반대 하 는 운동 을 지도 하 였 다 . 신 정통주의 라고 하 는 이 신학 운동 은 유럽 과 미국 의 개신교 사유 ( 思惟 ) 에 광범위 한 영향 을 미쳤 다 . 바르트 와 그 의 제자 들 은 그 들 의 활동 이 성서 의 참 된 지상 권 ( 至上 權 ) 을 재 주창 하 고 종교 개혁 의 진정 한 원리 들 로 되돌아가 는 것 이 라고 생각 하 였 다 . 미국 에서 라인홀드 니부어 는 사회 와 인간 에게 적용 된 자유주의 그리스도교 철학 만큼 이 에 반대 하 는 것 으로 큰 영향 을 끼쳤 다 . 그러나 옛 신학자 들 이 해결 하 고자 했 던 문제 들 이 여전히 남 아 있 었 다는 사실 은 독일 마르부르크 의 신학자 루돌프 불트만 이 미친 영향 에서 생생 하 게 엿볼 수 있 다 . 그 는 〈 신약 성서 〉 의 핵심 진리 를 드러내 고 신앙 에 대한 〈 신약 성서 〉 의 의의 를 보다 완벽 하 게 밝힐 수 있 도록 함 으로써 〈 신약 성서 〉 의 ' 비 신화 화 '( 非 神話 化 ) 를 시도 하 였 다 . 나치 독일 을 피해 망명 한 파울 틸리히 와 같 은 신학자 들 은 유럽 의 사태 발전 을 미국인 들 에게 해석 해 주 었 다 . 신정 통주 의 신학자 들 은 그것 을 발언 한 위대 한 신학자 들 의 세대 를 넘 어서 지속 되 지 못했 고 1960 년 대 중반 이후 의 개신교 신학 은 혼란 에 빠지 게 되 었 다 . 비록 위르겐 몰트만 같 은 몇몇 신학자 들 이 신 정통주의 의 요소 들 을 취하 여 이 들 을 ' 희망 의 신학 ', ' 정치 신학 ', ' 혁명 의 신학 ' 혹은 ' 해방 신학 ' 등 다양 한 운동 과 결합 시키 기 는 하 였 지만 , 이제 유럽 은 새로운 신학 운동 의 주도 권 을 잃 었 고 , 하느님 이 억눌린 사람 들 과 가난 한 사람 들 곁 에 있 다는 사실 의 증언 을 강조 하 는 제 3 세계 신학자 들 과 성서 를 새로운 각도 에서 해석 하 고자 하 는 미국 의 여성 · 흑인 신학자 들 은 과거 의 강단 신학 에 내장 되 어 있 었 던 가부장 주의 · 엘리트주의 · 인종 차별 주의 에 대해 의문 을 제기 했 다 . 해방 신학 을 채택 하 고 있 는 운동 들 은 여러 가지 가 있 었 다 . 전반 적 으로 보 아 , 이 운동 들 은 개신교 사상 을 특수 화 시키 는 경향 을 가지 고 있 었 다 . 그 중 의 한 접근 법 은 문화 적 상황 들 을 활용 하 는 것 으로 이 는 아프리카 신학 , 아시아 신학 , 여성 신학 · 흑인 신학 을 등장 시켰 다 . 이 들 신학 에서 는 성서 해석 이 성서 를 읽 는 과정 에서 사람 들 이 집단 이 갖 고 있 는 ' 전이 해 '( preunderstanding ) 에 의해 착색 된다고 생각 되 었 다 . 또 하나 의 접근 법 은 ' 이야기 신학 ' 에 초점 을 맞추 어 추상 적 인 신학 에서 사람 중심 의 구체 적 이해 로 나아가 려는 노력 이 었 다 . 오순절 운동 과 근본주의 의 발흥 은 개신교 전반 에 걸쳐 성령 론 과 종말 론 에 관한 새로운 관심 을 일으켰 다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기