4 회 . 인도 만병 인도 의 만병 을 계속 하 여 살펴보 기 로 한다 . 인도 의 만병 을 집중 적 으로 추구 하 는 까닭 은 기원 전 2 세기 에 만병 의 본질 이 이미 충분히 표현 되 어 있 기 때문 에 인도 의 만병 을 파악 해 두 지 않 으면 중국 과 한국 과 일본 의 만병 을 알아볼 수 없 기 때문 이 다 . 그러므로 다른 문명 과 비교 할 수 없 을 정도 로 동양 의 만병 의 기원 은 인도 에 있 다고 할 수 있 을 만큼 다양 하 고 수 도 많 다 . 만병 에서 는 무량 한 보주 를 발산 하 는 영기 꽃 ( 씨앗 을 승화 시킨 무량 한 보주 를 머금 은 꽃 : 靈 花 ) 만 피 는 것 이 아니 고 영기 꽃 을 배경 으로 락슈미 같 은 여신 도 화생 한다 . ( 도 1 - 1 , 도 1 - 2 ) 그러므로 만병 에서 가장 중요 한 것 은 영기 꽃 , 혹은 생명수 혹은 우주 목 등 이 다 . 꽃 이나 나무 에서 만물 이 탄생 하 므로 가장 근원 적 인 것 이 므로 상징 성 이 매우 클 것 인데 그 실체 가 차차 드러날 것 이 다 . 그러면 영기 꽃 = 생명수 혹은 우주 목 에서 탄생 한 여신 ( 女 神 ) 락슈미 는 누구 인가 . 도 1 - 2 . 채색 분석 원초 적 대양 위 에 누워 있 는 비슈누 의 모습 은 아마도 책 에서 이미 보 았 을 것 이 다 . 먼저 비슈누 가 질서 유지 와 보존자 로 묘사 되 는 『 바라하 뿌 라나 Varaha Purana 』 에 나오 는 신화 를 살펴보 기 로 하 자 . " 최고 의 신인 나라얀 ( 비슈누 의 화신 중 의 하나 ) 이 우주 를 창조 하 려는 생각 을 품 었 다 . 그리고 창조 후 에 그것 을 보존 하 고 보호 할 필요 가 있 다고 여겼 다 . 그러나 무형 의 영적 ( 靈 的 ) 인 존재 가 행위 를 하 는 것 이 가능 하 지 않 으므로 스스로 의 본질 에서 형상 이 있 는 존재 를 낳 아 세상 을 보호 해야 겠 다고 생각 했 다 . 그래서 나라얀 은 스스로 의 실체 에서 신성 한 형상 을 만들 어 냈 다 . 그리고 그 에게 다음 과 같 은 축복 을 내렸 다 . " 당신 은 만물 을 계획 하 는 신 이 다 . 오 , 비슈누 여 ! 당신 은 언제나 삼계 ( 三界 ) 의 방어 자 이 며 모든 이 들 에게서 숭상 을 받 는 자 이 다 . 전지 하 며 강력 한 자 이 다 . 당신 은 브라흐마 와 신 들 의 바람 을 언제나 달성 시켜 준다 . " 비슈누 는 자신 의 목적 에 대해 명상 하 면서 신비 스러운 잠 에 잠겼 다 . 잠 속 에서 다양 한 사물 의 생 성 에 대하 여 명상 하 자 그 의 배꼽 에서 연꽃 이 솟 아 나왔 다 . 그리고 그 연꽃 가운데 서 창조 의 신 브라흐마 가 나타났으며 만물 을 탄생 시켰 다 . " 바로 그 비슈누 의 배우자 가 락슈미 다 . 풍요 의 여신 이 어서 여러 여신 의 으뜸 이 된다 . 사암 ( 沙 岩 ) 으로 만든 석조 작품 은 락슈미 라는 여신 이 만병 에서 화생 하 는 과정 을 보여준다 . 원래 조각 작품 은 바닥 에 세우 기 위해 항아리 가 반 쯤 잘라져 있 지만 , 인도 의 유명 한 미술 사학자 인 쿠 아라스 와 미 는 항아리 를 둥글 게 복원 하 여 도면 을 그리 게 했 다 . 만병 에서 우선 연꽃잎 으로 한껏 오므린 꽃봉오리 가 둥근 것 이 탐 스럽 다 . 그러나 자세히 보 면 활짝 피 기 전 의 터질 듯 한 영기 꽃 이 고 씨방 에 씨앗 들 이 뚜렷 하 게 보인다 . 그런데 바로 그 봉오리 전체 가 무량 한 보주 를 한껏 머금 은 큰 보주 모양 이 다 . 바로 그 무량 보주 에서 락슈미 여신 이 화생 한다 . 여신 은 발 밑 의 영기 꽃 에서 화생 하 는 듯 보인다 . 그러나 실은 뒷면 을 보 면 꽃봉오리 , 활짝 피 기 직전 의 팽만 한 영기 꽃 , 활짝 핀 꽃 , 연잎 등 이 번갈 아 가 며 우주 목 을 형성 하 고 있 으며 중간 쯤 에서 영조 ( 靈鳥 ) 한 쌍 이 생겨나 게 함 으로서 만물 이 화생 한다는 것 을 상징 하 고 있 으며 , 동시 에 강력히 락슈미 라는 여신 을 화생 시키 고 있 는 것 이 다 . 활짝 넓 게 핀 꽃 은 뒷모습 만 보이 므로 씨방 을 중심 으로 한 활짝 핀 꽃 은 락슈미 를 향해 화생 을 돕 고 있 다 . 만병 에서 솟구친 영기 꽃 을 우주 목 으로 만들 어 세워 거기 에서 파생 한 영기 꽃 , 연잎 , 즉 무량 보주 에서 화생 하 고 있 는 것 이 다 . 현실 에서 보 는 조형 과 같 더라도 반드시 영화 ( 靈化 ) 되 어야 만물 이 탄생 하 는데 그런 신비 한 탄생 을 ‘ 화생 ( 化生 ) 한다 ’ 고 말 한다 . 필자 의 이론 으로 는 영기 화 생 이 라 부른다 . 즉 ‘ 영기 화생 ’ 의 준말 이 ‘ 화생 ’ 이 다 . 다시 말 하 면 항아리 에 가득 찬 영화 된 물 이 솟구친 물 을 형상 화 시킨 것 이 무량 한 보주 이 고 꽃 모양 과 관련 된 갖가지 형상 들 은 허상 에 불과 하 다 . 보주 안 에 는 물 이 가득 차 있 으므로 만병 은 보주 와 같 은 개념 을 띤다 . 도 2 . 스투파 를 수호 하 는 나가 ( 뱀 , 혹은 용 ) 도 3 . 디오 가 르 , 비슈누 寺 , 10 세기 도 4 , 만병 , 아마라바티 츌토 , 2 세기 , 아마라바티 박물관 인도 남부 아마라바티 에서 출토 된 높이 127 센티 의 석판 에 새겨진 스투파 를 볼 수 있 는데 뱀 혹은 용 이 스투파 를 수호 하 거나 장엄 하 는 광경 을 보여준다 . 나가 ( Naga ) 는 뱀 모양 이 지만 한자 ( 漢字 ) 로 용 ( 龍 ) 이 라 번역 하 며 실제로 인도 에서 도 용 으로 인식 하 고 있 는데 분명 한 내용 은 알 수 없 다 . 마치 뱀 ( 코브라 ) 이나 용 의 긴 몸 으로 스투파 전체 를 매 어서 곳곳 에서 매듭 을 맺 고 있 다 . ( 도 2 ) 디오 가 르 의 비슈누 寺 의 기둥 부조 에 만병 이 있 는데 이 역시 뱀 이 만병 을 둘러싸 며 매듭 을 맺 은 상태 이 다 . ( 도 3 ) 아마라바티 발견 의 또 다른 만병 의 예 를 보 자 . ( 도 4 ) 높이 117 센티미터 의 석판 에 새긴 만병 이 다 . 만병 밑바닥 부분 에 는 물결 모양 이 있 고 , 어께 부분 에 는 꽃잎 모양 이 있 다 . 중간 부분 에 는 둥근 꽃모 양이 등 간격 으로 있 으며 네 개 의 띠 로 이 었 으며 그 아래 로 장식 띠 나 매듭 들 이 늘어지 고 있 다 . 띠 매듭 과 같 은 성격 이 다 . 이런 영기 문 으로 장엄 한 만병 의 좁 은 목과 큰 입 을 통하 여 꽃봉오리 와 활짝 피 려는 꽃 과 씨방 과 활짝 피 어 열린 꽃 등 여러 갈래 가 만병 으로부터 쏟아지 듯 나오 고 있 다 . 영기 꽃 은 보주 꽃 이 므로 무량 한 보주 가 나온다는 뜻 이 고 동시 에 무량 한 물 이 나온다는 의미 이 다 . 만병 안 에 는 만물 생 성 의 근원 인 물 이 가득 차 있 으며 , 이러 한 영기 꽃 다발 이 쏟아져 나오 는 것 으로 가시 화 했 다 . 이 처럼 인도 에서 는 기원전 2 ~ 1 세기 의 바르후트 스투파 와 기원 후 1 ~ 2 세기 의 산치 스투파 와 아마라바티 스투파 , 그리고 10 세기 의 힌두 사원 인 엘로라 석굴 등 에 는 온통 만병 의 다양 한 표현 으로 가득 차 있 어서 놀라울 뿐 이 다 . 인도 에 는 만병 의 표현 이 세계 에서 가장 많 은 나라 일 것 이 다 . 그래서 세계 에서 유일 하 게 만병 에 대한 용어 가 있 다 . 즉 Purnaghata , 가득 찬 병 . 그러나 무엇 으로 가득 찼 다고 한정 시키 지 않 았 다 . 무엇 으로 가득 찼 다고 한정 하 지 않 은 용어 가 멋지 지 않 은가 . 도 5 - 1 . 산치 제 2 탑 , 만병 도 5 - 2 . 산치 제 2 탑 , 만병 ( 1 ) 산치 제 2 스투파 로 돌아가 또 다른 만병 을 살펴보 자 . ( 도 5 - 1 , 도 5 - 2 ) 띠 도 없 고 매듭 도 없 는 밋밋 한 만병 이 다 . 연봉 , 연잎 등 , 외 에 활짝 핀 것 이 아니 라 활짝 피 기 직전 상태 같 은 팽만감 있 는 상태 에서 맨 위 에 씨방 이 맺 어 있 다 . 양 가장자리 에 는 매듭 이 있 어 세 갈래 의 영기 문 이 뻗 어 나가 는데 가운데 것 은 매우 긴 제 1 영기 싹 이 다 . 중심 에 곧 게 솟 은 만개 한 영기 꽃 이 있 다 . 중심 에 는 둥근 씨방 이 있 는데 비록 씨앗 = 보주 의 표현 은 없 으나 있 다고 상상 해야 한다 . 그러므로 연꽃 모양 의 씨방 과 연잎 에서 무량 한 보주 가 쏟아져 나오 는 광경 을 보여 주 는 조형 이 다 . 전체 의 둥근 원 은 보주 로 보 아야 한다 . 역동 적 으로 발산 하 는 보주 로 가득 찬 큰 보주 다 . 그리고 맨 위 부분 중앙 에 영기 문 으로 구성 된 영기 문 이 있 는데 매우 중요 한 조형 이 지만 무엇 인지 아직 알 수 없 다 . 도 6 - 1 . 산치 제 2 탑 , 코끼리 에서 만물 화생 도 6 - 2 . 채색 분석 같 은 산치 제 2 탑 에 는 같 은 장인 의 솜씨 인 듯 한 조각 이 있 는데 만병 대신 영화 된 코끼리 의 입 에서 도 5 와 비슷 한 영기 문 이 나오 고 있 다 . ( 도 6 - 1 , 도 6 - 2 ) 코끼리 를 영화 시키 느라 꼬리 와 머리 위 가 특이 하 다 . 이러 한 인도 의 만병 에서 솟구쳐 나오 는 조형 들 을 반복 하 여 분석 하 다 보 니 , 연봉 같 은 봉오리 와 연잎 , 활짝 핀 영기 꽃 들 이 모두 무량 한 보주 를 발산 하 는 것 이 라는 확신 을 갖 게 되 었 다 . 이러 한 조형 은 중국 과 한국 의 고대 와당 에서 증명 할 수 있 다 . 증명 과정 은 다음 기회 를 보 겠 습니다 . 도 7 - 1 , 탑문 조각 , 바르후트 스투파 도 7 - 2 . 채색 분석 바르후트 스투파 탑문 에 조각 된 만병 이 다 . ( 도 7 - 1 , 도 7 - 2 ) 만병 이 라 하 면 항아리 만 가리키 지 않 고 항아리 에서 생기 는 일체 를 들 어 만병 이 라 한다 . 만병 밑 에 는 대 같 은 것 이 있 는데 만병 에서 발산 하 는 듯 하 지만 , 실은 영기 꽃 에서 항아리 가 화생 하 는 광경 이 다 . 만병 어께 에 는 띠 로 둘러 매듭 을 지 었 는데 띠 가 보주 로 이루어져 있 다 . 그리고 작 은 꽃 같 은 모양 이 있 는데 무량 보주 다 . 이 처럼 이미 인도 에서 는 서로 관계 를 뗄 수 없 는 보주 로 만병 을 장엄 했 는데 그래서 보주 에 인도 나름 의 용어 가 생겨났 다 . 바로 Cintamani 다 . 바로 여의보주 ( 如意 寶珠 ) . 如意 란 말 은 깊 은 뜻 을 담 고 있 는데 , 사람 들 은 세속 적 인 부 를 갖 고 싶 어 하 는 나머지 의미 가 속 화 되 었 다 . 흔히 말 하 기 를 , ‘ 생각 하 는 바 대로 이루어지 리라 ’ 라는 심원 한 뜻 이 숨 어 있 다 . 그러므로 그렇게 하 게끔 하 는 보주 이 므로 보 주 는 보석 이 아니 다 . 만병 에 보주 의 모티브 가 항아리 안팎 에 함빡 담겨져 있 다 . 항아리 에서 먼저 연잎 이 양쪽 으로 나와 옆 으로 늘여 뜨려 져 있 는 데 오그라든 잎 이 보주 화 ( 寶珠 化 ) 된 것 이 놀랍 다 . 그 다음 연봉 오리 가 나오 고 있 는데 봉오리 안 에 씨앗 = 보주 가 가득 차 있 는 것 을 잊 어서 는 안 된다 . 마침내 그 갈래 들 사이 에서 한껏 오물 인 , 활짝 피 기 전 의 영기 꽃 이 무량 한 보주 를 힘껏 안 고 있 다 . 만병 에서 무량 한 보주 가 솟구쳐 나오 는 것 이 다 . 도 8 - 1 . 바르후트 스투파 난간 조각 , 서기 전 1 세 도 8 - 2 . 채색 분석 역시 서기 전 1 세기 슝 가 시대 의 바르후트 스투파 난간 조각 이 다 . ( 도 8 - 1 , 도 8 - 2 ) 이 역시 돌 에 조각 한 것 이 므로 조형 구성 의 단계 를 파악 하 기 어렵 다 . 그 동안 우리 는 이런 조각 을 보 되 충분히 볼 수 없 었 지만 모두 가 다 보 았 다고 생각 하 고 있 다 . 필자 가 개발 한 채식 분석 에 의하 여 그런 조형 들 의 실체 가 처음 밝혀 지 게 되 었 다 . 더구나 생명 생 성 의 과정 을 보여 준다는 것 을 알 았 기 때문 에 단계 적 으로 채색 분석 하 여 보여 드려야 하나 지면 상 이 글 에서 는 마지막 단계 만 볼 수 있 을 뿐 이 다 . 중심 에 제 1 영기 싹 이 회전 하 는 조형 이 있 다 . 씨방 자리 에 이러 한 순환 하 는 4 태극 이 있 다는 것 은 바로 무량 보주 와 같 은 값 이 라는 것 을 웅변 하 는 것 이 다 . 그리고 사방 으로 영기 가 뻗쳐 나가 고 , 다시 이어서 꽃잎 모양 영기 가 발산 하 며 점점 확산 하 고 있 다 . 그리고 이런 조형 을 포함 한 파란색 으로 칠한 둥근 띠 , 이것 이 바로 보주 다 . 그 주변 에 보주 띠 를 두른 만병 에서 양쪽 으로 연잎 모양 이 나온 후 갈래 사이 에서 제 3 영기 싹 의 원리 에 따라 영기 문 이 오른 쪽 으로 한 바퀴 돌 아 대 순환 을 상징 하 고 있 다 . 각각 매듭 을 거쳐 두 갈래 중 하나 의 줄기 에서 영기 꽃 을 피우 고 다른 갈래 는 길 게 연이 어서 대순환 을 이룬다 . 그러므로 그 짝 은 영기 꽃 하나하나 가 바로 중심 의 큰 영기 꽃 과 같 은 것 이 며 , 만병 에서 무량 한 보주 가 솟구쳐 나오 는 광경 이 며 이 모두 를 포함 한 큰 둥근 띠 역시 보주 를 상징 한다 . 중심 의 작 은 순환 도 대 순환 이 며 외구 ( 外 區 ) 의 큰 순환 도 대 순환 으로 작 건 크 건 값 은 같 다 . 도 9 - 1 . 산치 제 1 탑 , 마 카라 입 에서 만물 화생 도 9 - 2 . 채색 분석 1 세기 초 산치 제 1 탑 의 탑문 사각 기둥 장식 에 흥미 로운 도상 이 있 다 . ( 도 9 - 1 , 도 9 - 2 ) 만병 대신 에 영화 된 마 카라 의 입 에서 긴 영기 문 이 중간 곳곳 에 매듭 을 맺 으며 굉장 한 생명 생 성 의 광경 을 보여 주 고 있 다 . 매듭 에서 두 갈래 가 나오 되 한 갈래 에서 는 연잎 을 통하 여 다시 큰 연잎 과 봉오리 와 반 쯤 핀 영기 꽃 이나 활짝 핀 영기 꽃 이 중심 에서 씨앗 = 보주 를 보여 주 고 있 다 . 그 나머지 의 다양 한 영기 꽃 모양 과 연잎 들 은 굵 고 긴 줄기 에서 생기 는 것 이 다 . 그 다음 곳곳 에 새 들 이 화생 하 는 것 은 만물 이 탄생 하 는 것 을 상징 한다 . 그런데 마치 씨방 한 귀 를 열 어 보여 ‘ 씨앗 = 보주 ’ 를 보여 주 듯 , 새 의 한 부분 을 둥글 게 열 어 보여 ‘ 새알 = 보주 ’ 가 가득 찬 모양 을 보여준다 . 기둥 양 옆 에 는 맨 아래 에 만병 이 있 으며 만병 에서 복잡 한 영기 문 이 끝없이 생겨나 고 있 지만 단순 하 게 표현 하 면 수직 의 파상문 이 된다 . 도 10 - 1 . 마투라 출토 석조 만병 도 10 - 2 . 채색 분석 마투 라 출토 의 또 하나 의 만병 을 보 면 연잎 이 건 연봉 이건 활짝 핀 영기 꽃 이 건 모두 가 ‘ 씨앗 = 보주 ’ 를 상징 한다 . ( 도 10 - 1 , 도 10 - 2 ) 그런데 줄기 를 자세히 보 면 제 1 영기 싹 을 연이 은 형태 이 며 그 갈래 사이 에서 다양 한 무량 보주 의 모양 이 생겨나 고 있 으며 , 곳곳 에서 는 줄기 에서 직접 생겨나 기 도 한다 . 보드 가 야 문기둥 에 는 10 세기 것 으로 매우 큰 만병 이 조각 되 어 있 는데 역시 위 부분 에 보주 들 로 장엄 되 어 있 고 , 중간 아래쪽 에 띠 매듭 이 있 다 . 큰 만병 으로부터 무엇 인지 알 수 없 는 노란색 의 영기 가 넘쳐 나오 고 , 씨방 과 잎 , 영기 꽃 같 은 것 이 함께 나오 고 , 그 갈래 사이 에서 중앙 의 보주 를 중심 으로 역시 무엇 인지 모를 노란색 의 영기 가 솟아오르 며 마침내 맨 위 중앙 부분 에 큰 영기 꽃 이 있 어 만병 에서 무량 한 보주 가 솟아오르 는 것 을 상징 한다 . 도 12 - 1 . 카를라 석굴 제 8 굴 , 1 ~ 2 세기 도 12 - 2 . 만병 카를라 제 8 석 굴 은 1 ~ 2 세기 에 굴착 된 것 으로 모든 8 각 기둥 은 만병 에서 솟 아 나오 고 있 다 . ( 도 12 - 1 , 도 12 - 2 ) 기둥 이 만병 에서 나오 는 것 은 중국 이나 한국 에서 흔히 보이 는 것 으로 뿐 만 아니 라 서양 에서 도 보인다 . 기둥 들 이 만병 에서 나온다는 것 은 사리탑 을 안치 한 차이티아 라는 신전 이 만병 에서 화생 한다는 것 을 뜻 한다 . 만병 의 위력 은 이렇게 대단 한 것 인데 지금 까지 지나쳐 왔 던 것 이 다 . 만병 에서 는 영기 문 이 나오 되 그 영기 문 에서 만물 이 탄생 한다 . 만병 에서 대우주 도 탄생 한다 . 하물며 만병 에서 영기 꽃 이나 우주 목 이 탄생 한다는 것 은 당연 한 것 인데 세계 의 미술 사학자 들 은 아직 도 꽃병 이 라 부르 고 있 다 .