아우구스티누스 는 개인 적 으로 사제 로서 도 금욕 적 생활 형식 을 그대로 간직 했 다 . 그 에게 맡겨진 부동산 위 에다 는 즉시 수도원 ( monasterium ) 을 설립 하 였 다 . 타가스테 에서 온 친구 일부 가 거기 에 가 서 은거 하 였 다 . 수도원 의 식구 가 급속히 증가 했 다 . 그 들 중 어떤 자 들 은 멀리 서 왔 고 , 대다수 의 사람 들 은 단순 한 사람 들 이 었 다 . 이렇게 되 자 이제 까지 강조 해 온 그 사귐 의 " 정신 적 " 성격 이 변하 였 다 . 심지어 는 문맹자 도 입원 이 거절 되 지 않 았 으나 , 그 들 은 우선 읽 기 와 쓰 기 부터 배워야 했 다 . 아우구스티누스 는 수도원 원장 으로서 자신 의 지위 를 이제 까지 보다 도 더 강력 하 고 확고 한 규정 이 세워져야 한다고 강조 했 다 . 그 가 만든 규칙 은 가장 오래 된 서방 수도원 규칙 이 다 . 누르 시 아 ( Nursia ) 의 베네딕트 ( Benedikt ) 도 그것 을 알 았 다 . 아우구스티누스 가 감독 으로 취임 하 자 그 는 원장 직 을 다른 사람 에게 넘겨 주 고 감독 공관 으로 옮겨 가 야 했 다 . 그 가 받아들이 고 초청 하 고 자주 숙박 까지 해 주 어야 했 던 무수 한 방문객 과 손님 들 이 수도원 적 인 평온 을 매우 잘 느낄 만큼 교란 시켰 던 모양 이 다 . 그렇지만 아우구스티누스 는 자기 의 이상 을 포기 하 지 않 으려 했 다 . 그리하여 그 는 자기 의 성직자 들 을 자기 에게 로 만 끌어들이 도록 규정 해 놓 았 다 . 도시 의 모든 성직자 들 은 그 의 지도 밑 에서 하나 의 " 공동 생활체 "( vita communis ) 를 설립 했 다 . 그리고 새로 뽑힌 사람 은 누구 나 곧 그 공동체 생활 에 가입 하 도록 의무 화 되 었 다 . 그러 한 규율 은 아우구스티누스 이전 에 도 이미 때때로 이탈리아 와 갈리아 에서 시도 되 었 다 . 그 가 이 선례 에 대하 여 얼마나 알 고 있 었 는지 의심 스러우나 , 아우구스티누스 의 " 성직자 수도원 "( monasterium clericorum ) 은 어쨌든 후세 의 모범 이 되 었 다 . 아프리카 에서 는 그 의 성직자 수도원 이 동시 에 감독 양성소 로 도 활동 하 였 다 . 외직 에 근무 하 는 성직자 들 이 새로운 법규 를 급속히 전파 했 다 . 중세 에 는 모든 성당 및 성직자 상임 평의회 들 은 아우구스티누스 의 규칙 을 따랐 다 . 아우구스티누스 는 다른 경우 에 는 육체 노동 을 높이 평가 했 는데 도 사제 수도원 에서 는 그 대신 에 목회 활동 으로 대치 할 수 밖에 없 었 다 . 그러나 만인 의 사귐 과 밀접 한 상호 종속 의 정신 이 그것 으로 이해 서 침해 되 면 안 되 었 다 . " 여러분 의 공동생활 의 제일 목표 는 합심 하 여 함께 살 면서 하나님 안 에서 한 마음 과 하나 의 영혼 을 가지 는 데 있 읍니다 "( regula I , 1 ) . 사도행전 에 기록 된 것 을 보 면 ( 4 : 32 ) 초기 교회 가 그것 에 대한 모범 을 제시 해 준다 . 중요 한 것 은 뜻 이 맞 는 것 이 지 금욕 적 업적 자체 가 아니 며 , 정신 이 중요 한 것 이 지 기구 가 중요 한 것 은 아니 다 . 식사 시간 과 기도 시간 등 확고 한 일정 이 한계 를 정해 준다 . 참된 사랑 은 만인 과 만물 을 모두 동일 하 게 취급 하 지 않 는다 . 그것 은 오히려 개인 적 인 차이 와 필요 를 고려 할 줄 안다 . 오직 한 가지 만 은 아우구스티누스 가 준엄 하 게 요구 했 다 . 그것 은 완전 한 공유 재산 제도 이 다 . 이 원칙 이 침해 되 면 그 는 가차없이 처리 하 였 다 . 사람 들 이 그 에게 선물 로 준 것 도 모두 그 는 원칙 적 으로 나누 어 주 거나 팔 았 다 . 그 는 자기 가 다른 형제 들 보다 더 좋 은 옷 을 걸치 는 것 을 부끄럽 게 여길 것 이 라고 말 했 다 ( serm . 356 , 13 ) . " 우리 는 사도 들 의 방식 대로 살 기 를 원합니다 "( regula I , 4 ) .