연암 박지원 세계 화 의 기치 올린 비범 한 선각자 [ 燕巖 朴 趾 源 ] 이미지 크 게 보 기 박주 수 ( 박지원 의 손자 ) , 「 박지원 초상 」 출생 - 사망 1737 년 ( 영조 13 년 ) ~ 1805 년 ( 순조 5 년 ) 연암 박지원 ( 燕巖 朴 趾 源 , 1737 ~ 1805 년 ) 은 조선 후기 에 새로운 시대 사상 으로 등장 한 실학 사상 의 한 조류 인 북학 사상 을 배태 시키 고 북학 운동 을 시작 한 북학파 의 영수 이 다 . 북학파 는 18 세기 이후 청나라 의 새로운 시대 학문 인 고증학 과 기술 문명 을 배우 자고 주장 한 학파 로서 연행사 에 수행원 으로 따라갔 던 집권 층 의 젊은이 들 이 주축 이 되 었 다 . 북학 운동 은 병자호란 ( 1636 년 ) 이후 조선 후기 사회 의 국가 대의 로 기능 하 던 북벌론 의 시의 성 이 퇴색 하 고 선진 화 하 는 청나라 의 현실 을 인정 한 결과 였 다 . 조선 사회 는 임진 ㆍ병자 양란 이후 한 세기 에 걸친 국가 재건 사업 을 마무리 하 고 18 세기 에 이르 러 조선 고유 문화 의 전성기 인 진경 시대 를 이루 었 지만 , 문화 전성기 다음 의 문화 를 열 기 위한 새로운 시대 정신 이 요구 되 었 고 , 그러 한 전환기 의 징후 들 이 나타났 다 . 조선 중화 주의 에 빠져서 고립 된 사이 에 조선 의 민생 이 청나라 에 비해 낙후 하 였 다는 인식 과 , 농경 사회 에서 상공업 사회 로 전환 해야 한다는 인식 이 일어났 던 것 이 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 연암 박지원 [ 燕巖 朴 趾 源 ] - 세계 화 의 기치 올린 비범 한 선각자 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 도래 할 상공업 사회 를 위하 여 북학파 들 은 도시 에서 출생 하 여 성장 한 집권 노론 핵심 가문 의 자제 들 로서 국제 감각 이 빠르 고 변화 에 민감 했 다 . 이 들 이 주장 하 는 북학 논리 는 미구 에 도래 할 상공업 사회 에 대한 준비 작업 으로서 의 변화 논리 였으며 , 집권 층 의 자기 혁신 을 위한 개혁 론 이 었 다 . 상업 을 중요 시 하 는 이 들 을 중상학파 ( 重 商 學派 ) 로 부르 기 도 하 는데 , 성호 이익 을 중심 으로 하 여 18 세기 전반 에 형성 된 남인 실학파 인 중농학파 와 비교 된다 . 중농학파 는 토지 개혁 론 이나 농촌 사회 의 지방 행정 개혁 론 을 주장 하 며 농경 사회 의 기본 골격 을 유지 하 려 했 던 것 이 다 . 홍대용 ( 洪大 容 ) ㆍ박지원 등 노론 학계 의 낙론 ( 洛 論 ) 계 인물 들 이 18 세기 중반 에 시작 한 북학 운동 은 정조 의 규장각 에서 국가 적 지원 을 받 으며 추진 되 었 다 . 선진 문화 수용 론 으로 성립 한 북학론 은 중세 농경 사회 의 운영 논리 인 성리학 의 보완 논리 로 기능 했 다 . 북학파 는 중농 적 실학자 들 과 는 달리 상업 을 중시 하 고 대외 무역 론 을 전개 하 면서 새로운 기술 도입 과 생활 개선 을 제창 했 다 . 이 들 이 제창 한 것 중 에 대표 적 인 것 으로 용거 ( 用 車 ) 1 ) ㆍ용벽 ( 用 甓 ) 2 ) 을 들 수 있 다 . 가난 의 원인 을 유통 ㆍ교류가 제대로 행해 지 지 못한 데 있 다고 보 아서 수레 의 활용 을 주장 했 고 , 주택 ㆍ성곽ㆍ누대ㆍ분묘ㆍ창고 등 토목 건축 에 광범위 하 게 이용 할 수 있 는 벽돌 제작 을 위하 여 조벽 기술 ( 造 技術 ) 3 ) 을 도입 하 자고 주장 했 다 . 이 들 은 용거 와 용 벽 을 가난 구제책 과 국가 부강 책 의 첩경 으로 보 았 던 것 이 다 . 북학파 는 여기 에서 더욱 발전 하 여 중국 에 전래 된 서양 의 과학 기술 과 자연 과학 도 아울러 배울 것 을 주장 했으며 , 농기구 의 개량 , 관개 시설 의 확충 , 상업 적 농업 의 장려 , 영농 기술 의 도입 등 도 제시 했 다 . 1798 년 에 박제가 가 올린 「 진북학의소 進 北學 議 疏 」 는 이 를 뒷받침 하 고 있 다 . 벽돌 을 일부 사용 하 여 건설 한 수원성 의 모습 북학 자 들 은 수레 이용 과 벽돌 사용 을 가난 구제 와 국가 부강 의 지름길 로 보 았 다 . 경기도 수원시 소재 . 이러 한 북학 사상 은 19 세기 전반 김정희 에 의해 학문 적 으로 성숙 되 어 한송 불분 론 ( 漢 宋 不 分 論 ) 4 ) 으로 이론 적 정립 을 이루 었 다 . 한학 ( 漢學 ) 이란 한 나라 때 의 훈고학 을 뜻 하 지만 청나라 의 시대 학문 으로 각광 받 는 고증학 을 간접 지칭 한 것 이 고 , 송학 ( 宋學 ) 이 란 송나라 에서 성립 한 성리학 을 뜻 하 지만 조선 의 국학 으로 기능 하 는 조선 성리학 을 지칭 한 것 이 다 . 학문 의 기초 를 제공 하 는 방법 론 으로서 의 고증학 과 인간 삶 의 원칙 론 으로서 의 성리학 은 상호 보완 관계 로 추구 해야 한다는 것 이 다 . 이러 한 북학 사상 은 19 세기 후반 개화기 에 동도 서기 론 ( 東道 西 器 論 ) 5 ) 형성 의 사상 적 바탕 이 되 었 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 도래 할 상공업 사회 를 위하 여 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 개혁 , 법고 와 창신 의 균형 박지원 은 어려서 부터 학문 에 매달리 지 도 않 았 고 일정 한 스승 도 없 었 다 . 1752 년 ( 영조 28 년 ) 에 전주 이씨 보천 ( 輔 天 ) 의 딸 과 혼인 하 면서 『 맹자 』 를 중심 으로 학문 에 정진 하 게 되 었 는데 , 특히 보천 의 아우 양천 ( 亮 天 ) 에게서 사마천 ( 司馬 遷 ) 의 『 사기 史記 』 등 주로 역사 서적 을 교육 받 아 문장 쓰 는 법 을 터득 하 고 많 은 논설 을 습작 했 다 . 수년 간 의 학업 에서 문장 에 대한 이치 를 터득 했 고 , 처남 이재성 ( 李 在 誠 ) 은 평생 의 친구 로서 그 의 학문 에 충실 한 조언자 가 되 었 다 . 1765 년 에 처음 으로 과거 에 응시 했으나 낙방 한 뒤 과거 시험 의 뜻 을 버리 고 오직 학문 과 저술 에 만 전념 했 다 . 박지원 , 「 서간 」 종이 에 먹 , 25 . 9 × 16 . 0 cm , 서울대 학교 박물관 소장 . 박지원 , 「 국 죽도 」 1768 년 박지원 은 오늘날 의 파고다 공원 인 백탑 ( 白塔 ) 근처 로 이사 하 면서 이웃 에 사 는 박제가 ( 朴 齊家 ) ㆍ 이서구 ( 李 書 九 ) ㆍ유득공 ( 柳 得 恭 ) 등 과 깊 은 학문 적 교유 를 하 였 다 . 북학파 형성 의 계기 였 다 . 박지원 은 이 들 과 의 참 된 사귐 을 「 백탑 청 연기 白塔 淸緣 記 」 라는 글 로 남겼 다 . 이때 를 전후 하 여 홍대용 ( 洪大 容 ) ㆍ 이덕무 ( 李 德 懋 ) 등 과 서부 지방 을 여행 하 는 등 자주 만나 면서 이용후생 ( 利用厚生 ) 에 대하 여 토론 하 였 는데 , 이 로 인하 여 이 들 을 이용후생 학 파로 별칭 하 기 도 한다 . 당시 는 홍국영 ( 洪 國 榮 ) 이 세도 정치 로서 국정 을 전횡 할 때 여서 노론 벽파 의 박지원 은 생활 의 궁핍 뿐 만 아니 라 생명 의 위협 까지 느끼 고 있 었 다 . 결국 황 해도 금천 ( 金 川 ) 의 연암 협 ( 燕巖 峽 ) 으로 은거 하 였 는데 , 그 의 아호 가 연암 으로 불린 것 은 이 에 연유 한다 . 그 는 이곳 에 있 는 동안 농사 와 목축 의 장려 책 을 정리 하 였 다 . 『 열하일기 』 박지원 이 1780 년 삼종형 박명원 의 자제 군관 으로 북경 과 열하 를 여행 하 고 돌아와 견문 을 정리 한 책 이 다 . 이용후생 에 대한 생각 과 새로운 문체 로 문명 을 얻 었 지만 한편 으로 는 호된 비판 속 에 문체 반정 의 대상 이 되 었 다 . 1780 년 ( 정조 4 년 ) 에 처남 이재성 의 집 에 살 다가 삼종형 박명원 ( 朴 明 源 ) 이 청 의 고종 70 세 진하사 절 정사 로 북경 에 갈 때 자제 군관 ( 子弟 軍官 ) 으로 수행 하 여 압록강 을 거쳐 북경 ㆍ 열하 를 여행 하 고 돌아왔 다 . 이때 의 견문 을 정리 한 책 이 『 열하일기 熱河 日記 』 이 며 , 이 속 에 는 그 가 평소 에 생각 하 던 이용후생 에 대한 생각 이 구체 적 으로 표현 되 어 있 다 . 이 저술 로 인하 여 그 의 문명 이 일시 에 드날리 기 도 했으나 그 의 새로운 문체 인 신 체문 ( 新體 文 ) 은 호된 비판 을 받 아 문체반정 ( 文體 反正 ) 의 대상 이 되 었 다 . 정조 의 문체반정 은 박지원 을 비롯 한 북학파 의 새로운 사조 와 새로운 문체 에 대한 비판 이 라는 외피 를 쓰 고 있 지만 , 실제 정치 상황 과 도 무관 하 지 않 다 . 정조 는 자신 을 정점 으로 하 는 집권 체제 를 구축 하 기 위해 문화 정책 연구 추진 기관 인 규장각 을 신설 했 다 . 기존 의 붕당 을 해 체하 고 정치 적 인 포섭 작업 을 추진 하 기 위한 것 이 었 다 . 그러나 기존 의 당론 을 강고 하 게 고수 하 는 노론 벽파 의 거센 저항 에 부딪쳤 고 , 이 에 대응 하 기 위해 문체반정 을 들 고 나온 것 이 다 . 『 과농소초 』(『 연암집 』 중 ) 문체 반정 에 대해 새로운 고문 론 으로 버티 던 박지원 은 결국 『 과농소초 』 를 써 올리 고 처사 생활 에 종지부 를 찍 었 다 . 문체반정 의 비판 에 대하 여 박지원 은 고문 ( 古文 ) 과 시문 ( 時文 ) 의 차이 를 들 어서 반박 했 다 . 지금 고문 으로 평가 하 는 육경 의 글 도 중국 고대 에 는 시문 이 었 으며 , 비판 받 는 신 체문 도 먼 훗날 에 는 고문 이 될 것 이 라고 반박 한 것 이 다 . 세상 의 모든 사물 이 시간 에 따라 변화 한다는 역사 성 의 갈파 였 다 . 그러나 박지원 은 반성 의 뜻 으로 정조 에게 순정 한 문체 의 『 과농소초 課農小抄 』 를 써 올리 고 처사 생활 에 종지부 를 찍 었 다 . 1786 년 에 음사 ( 蔭仕 ) 로 선공감 감역 에 제수 된 것 을 필두 로 한성부 판관 , 안 의 현감 , 면천 군수 등 을 거쳐 1800 년 에 양양 부사 를 끝 으로 관직 에서 물러났 다 . 면천 군수 시절 의 경험 으로 『 과농소초 』, 『 한민 명전 의 限 民 名田 議 』, 『 안 설 按 說 』 등 의 저술 을 남겼 다 . 지방관 으로서 의 그 는 작 은 일 에 일일이 간섭 하 는 것 이 아니 라 대덕 ( 大德 ) 을 세우 고 대체 ( 大體 ) 를 위주 로 하 여 백성 을 괴롭히 지 않 는 것 에 주력 했 다 . 그 가 남긴 저술 중 에서 『 열하일기 』 와 위 의 책 들 은 그 가 추구 한 현실 개혁 의 포부 를 이론 적 으로 펼쳐 보인 것 이 다 . 특히 『 열하일기 』 에 는 중국 중심 의 세계관 속 에서 청나라 의 번창 한 문물 을 받아들이 고 조선 의 기술 문명 을 발전 시키 자는 주장 이 집대성 되 어 있 다 . 그러나 명나라 에 대한 의리 론 과 청나라 에 대한 북벌론 이 잔존 하 는 시대 상황 이 어서 그 의 주장 은 급진 적 인 것 으로 간주 되 었 다 . 북학 사상 으로 불리 는 그 의 주장 은 청나라 의 기술 문명 을 수용 함 으로써 조선 의 현실 이 개혁 되 고 풍요 해진다면 과감 하 게 받아들여야 한다는 것 이 었 다 . 박지원 이 주장 하 는 북학 사상 의 요점 은 정덕 ( 正 德 ) 1 ) 에 있 다 . 이용후생 이후 에 정덕 을 해야 한다는 주장 으로서 , 정덕 뒤 에 이용후생 을 해야 한다는 기존 의 방법 과 는 그 발상 에서 일대 전환 을 이룬 것 이 라고 할 수 있 다 . 경제 문제 에서 는 화폐 정책 ㆍ중상 정책 등 을 비롯 하 여 토지 개혁 론 까지 다양 한 문제 를 제기 하 였 는데 , 현실 의 문제 를 개혁 하 지 않 는 한 미래 의 비전 도 없 다는 점 을 강조 하 였 다 . 이러 한 그 의 생각 은 그 가 남긴 문학 작품 속 에서 도 잘 나타나 고 있 다 . 그 는 당시 문학 의 흐름 인 복고풍 을 벗 어 던지 고 현실 의 문학 을 했 다 . 이것 은 그 의 사고 가 고정 관념 에서 일대 전환 을 시도 한 것 과 맥락 을 같이 하 는 것 으로서 문학 의 매개체 인 언어 의 기능 을 이해 하 고 당대 에 맞 는 문체 의 개혁 을 주장 하 게 된 것 이 다 . 법고 창신 ( 法 古 創 新 ) 2 ) 으로 표현 되 는 그 의 문장론 은 당시 에 유행 한 시 속문 ( 時 俗文 ) 3 ) 을 인정 한 것 이 지 패관 소설 등 을 찬양 한 것 은 아니 다 . 초기 에 쓴 아홉 편 의 단편 은 대개 가 당시 의 역사 적 현실 과 연관 시킨 것 들 이 거나 인간 의 내면 세계 혹은 민족 문학 의 맥 을 연결 하 는 것 으로서 강한 풍자성 을 내포 하 고 있 다 . 박지원 은 주어진 기득 권 에 안주 하 지 않 고 귀족 적 타성 에서 벗어나 시대 의 선각자 로서 새로운 시대 의 거름 이 되 는 길 을 선택 했 다 . 그 가 문장 론 으로 주장 한 법고 창신 론 을 살펴보 면 그 의 지향 점 이 분명 해진다 . 지나치 게 옛 것 을 본받 는 법고 ( 法 古 ) 에 집착 하 면 때묻 을 염려 가 있 고 , 새로운 것 을 창조 하 는 창신 ( 創 新 ) 에 만 경도 되 면 근거 가 없 어 져서 위험 하 다는 것 이 다 . 이것 은 문장 뿐 만 아니 라 세상 모든 일 에 적용 될 수 있 는 원론 이 라 할 수 있 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 개혁 , 법고 와 창신 의 균형 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 사후 1 세기 가 지나 서 야 평가 받 아 박지원 은 1737 년 ( 영조 13 년 ) 2 월 5 일 서울 서쪽 반 송방 ( 盤松 坊 ) 야동 ( 冶 洞 ) 에서 아버지 사유 ( 師 愈 ) , 어머니 함평 이 씨 〔 창원 ( 昌 遠 ) 의 딸 〕 사이 의 2 남 2 녀 중 막내 로 출생 했 다 . 본관 은 반남 ( 潘 南 ) , 자 는 미 중 ( 美 仲 ) 또는 중미 ( 仲 美 ) , 호 는 연암 이 다 . 1910 년 ( 순종 4 년 ) 좌찬성 에 추증 되 고 , 문 도공 ( 文 度 公 ) 의 시호 를 받 았 다 . 아버지 가 포의 로 지냈 기 때문 에 지돈령부사 를 지낸 할아버지 필 균 ( 弼 均 ) 에게서 양육 되 었 다 . 15 세 연상 의 형 희원 ( 喜 源 , 1722 ~ 1759 년 ) 과 형수 는 부모 별세 후 에 부모 를 대신 하 는 역할 을 했 다 . 박지원 은 전주 이 씨 와 결혼 하 여 2 남 2 녀 를 두 었 다 . 맏 아들 종의 ( 宗儀 ) 는 후사 가 없 는 형 희원 에게 출계 ( 出 繼 ) 하고 둘째 아들 종 채 ( 宗 采 ) 가 대 를 이 었 는데 , 종 채 의 아들 이 한 말 ( 韓末 ) 에 활동 한 규수 ( 珪 壽 ) 와 주수 ( 珠 壽 ) , 선수 ( 瑄 壽 ) 이 다 . 박종채 는 아버지 의 일대기 를 정리 한 『 과정 록 過 庭 錄 』 을 편찬 하 기 도 했 다 . 연암 의 손자 박규수 는 평안도 관찰사 로 있 던 1866 년 대동강 을 무단 침입 한 미국 선박 제너럴 셔먼 호 를 군 ㆍ관민 합동 의 힘 을 빌 어 격퇴 했 고 , 이른바 개화파 로서 1876 년 판중추부사 재직 시 에 일본 과 강화도 조약 을 체결 하 는 데 앞장 섰 다 . 김옥균 ( 金 玉 均 ) , 박영효 ( 朴 泳 孝 ) 등 이 박규수 의 영향 을 받 았 다 . 「 허생전 」 ( 『 연암집 』 중 ) 박지원 은 선각 적 언행 으로 인해 속인 들 의 오해 와 비난 을 받 았 다 . 그 는 해학 과 풍자 속 에 자신 을 감추 고 세상 에 대한 비판 의식 을 잠재웠 다 . 저서 로 는 『 열하일기 』, 작품 으로 는 「 허생전 許 生 傳 」 , 「 민옹전 閔 翁 傳 」 , 「 광문자전 廣 文 者 傳 」 , 「 양반전 」 , 「 김신선전 金 神仙 傳 」 , 「 역학 대도전 易學 大盜 傳 」 , 「 봉산학자전 鳳山 學者 傳 」 등 이 있 다 . 이러 한 저작 들 이 『 연암집 燕巖 集 』 이 라는 이름 으로 간행 되 기 시작 한 것 이 1900 년 이 고 , 시호 를 받 은 시점 도 1910 년 이 다 . 사후 1 세기 가 지난 뒤 에 야 그 에 대한 평가 가 제대로 이루 어 졌 음 을 알 수 있 다 . 선구자 적 주장 으로 인하 여 살 아 있 을 당시 에 는 공식 적 인 인정 을 받 지 못하 고 시대 와 불화 관계 였음을 알 수 있 다 . 박지원 은 그 의 비범성 과 당대 를 뛰어넘 으려는 선각 적 언행 , 강한 기상 과 고준 ( 高峻 ) 한 성격 때문 에 속인 들 의 오해 와 비난 을 많이 받 았 다 . 그 는 해학 과 풍자 속 에 자신 의 모습 을 감추 고 세상 에 대한 비판 의식 을 잠재웠 다 . 그 의 해학 적 이 고 풍자 적 인 면모 는 세상사 에 비판 적 이 고 사시 적 ( 斜視 的 ) 인 그 의 도도 한 성격 의 일면 이 기 도 하 지만 , 어쩌면 자신 의 비 타협 적 이 고 직선 적 인 성격 을 완화 내지 위장 한 하나 의 방편 이 었 을 것 이 다 . 실제로 그 의 행위 는 상당히 진지 했으니 , 아버지 병환 중 에 손가락 을 자르 는 효성 을 보였 고 평생 친구 인 홍대용 과 는 서로 존경 하 는 언사 를 쓰 면서 도의 를 잃 지 않 았 다 . 그 는 매사 를 살펴서 행하 고 격 에 맞 게 처신 했 다 . 박지원 은 조선 시대 지식인 인 선비 의 삶 에서 볼 때 정규 의 길 이 아닌 일탈 의 길 을 걸 은 것 으로 평가 할 수 있 다 . 과거 시험 을 치르 고 벼슬길 에 나아가 사대부 가 되 는 길 도 아니 고 , 몇 년 씩 초야 에서 학문 에 전념 하 여 학파 의 영수 가 되 고 산림 으로 예우 받 는 길 도 아닌 제 3 의 길 을 택했 던 것 이 다 . 그것 은 새로운 시대 , 새로운 사 ( 士 ) 의 모습 이 었 다 . 경남 함양군 안의면 안 의 초등 학교 에 있 는 박지원 기념비 박지원 은 1791 년 겨울 에서 1796 년 봄 까지 이곳 에 재직 하 며 중국 에서 보 았 던 기계 들 을 만들 어 시험 해 보 기 도 했 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 사후 1 세기 가 지나 서 야 평가 받 아 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 열하일기 열린 마음 으로 드넓 은 세계 를 보라 [ 熱河 日記 ] 이미지 크 게 보 기 「 피서산장 도 ( 避暑 山莊 圖 ) 」 . 저자 박지원 ( 朴 趾 源 ) 해설자 김명호 ( 성균관 대학교 한 문학 과 교수 ) 목차 열하 를 찾 아서 독특 한 유형 의 연행록 중국 견문 과 실학사상 발상 을 전환 하 라 소설 보다 더 소설 적 인 여행기 해학 과 풍자 의 재미 세계 화 시대 에 다시 주목 받 는 고전 더 생각 해 볼 문제 들 추천 할 만 한 텍스트 열하 를 찾 아서 조선조 1780 년 ( 정조 4 ) 에 박지원 ( 朴 趾 源 ) 은 청나라 건륭 ( 乾隆 ) 황제 의 70 세 생신 을 축하 하 기 위한 외교 사절단 에 참가 하 여 중국 을 다녀올 수 있 었 다 . 그 해 음력 5 월 말 한양 을 출발 해서 압록강 을 건넌 뒤 요동 ( 遼 東 ) 벌판 을 거쳐 , 8 월 초 드디어 북경 에 도착 했 다 . 그런데 예기 치 않 았 던 건륭 황제 의 특명 이 내려 , 만리장성 너머 열하 ( 熱河 ) 까지 갔 다가 , 다시 북경 으로 돌아와 약 한 달 동안 머문 뒤 그해 10 월 말 에 귀국 했 다 . 당시 박지원 이 세계 적 인 대 제국 으로 발전 한 청나라 의 실상 을 직접 목격 하 고 이 를 생생 하 게 기록 한 여행기 가 바로 『 열하일기 ( 熱河 日記 ) 』 다 . 열하 에 위치 해 있 는 피서지 그림 이 다 . 열 하 는 북경 에서 동북쪽 으로 약 230 km 떨어진 하북성 ( 河北 省 ) 동북부 , 난하 ( 濼 河 ) 의 지류 인 무열 하 ( 武 烈 河 ) 서쪽 에 있 다 . 열하 라는 지명 은 무 열하 주변 에 온천 들 이 많 아 겨울 에 도 강물 이 얼 지 않 는 데 에서 유래 했 다 . 건륭 황제 는 이곳 에다 ' 피서산장 ( 避暑 山莊 ) ' 이 라는 거대 한 별궁 을 짓 고 거의 매년 행차 하 여 장기간 체류 함 으로써 , 열하 를 북경 에 버금가 는 정치 적 중심지 로 발전 시켰 다 . 청나라 의 국력 이 최 고조 에 달했 던 그 의 치세 중 에 열 하 는 황제 를 알현 하 러 모여든 몽골 · 티베트 · 위그 르 등 의 외교 사절 들 로 붐볐 다 . 박지원 을 포함 한 일행 은 열하 를 방문 한 최초 의 조선 외교 사절 이 었 다 . 그래서 그 는 열하 에서 보 고 들 은 진귀 한 견문 을 자신 의 여행기 에 집중 적 으로 서술 했 을 뿐 아니 라 , 그 제목 까지 도 특별히 ' 열하일기 ' 라 지 었 던 것 이 다 . 독특 한 유형 의 연행록 청나라 를 다녀온 여행기 인 연행록 ( 燕行 錄 ) 에 는 대체로 두 가지 유형 이 있 다 . 첫째 는 일기 형식 을 취해 여행 체험 을 날짜 순 으로 기록 하 는 유형 으로서 , 김창업 ( 金 昌 業 ) 의 『 연행 일기 ( 燕行 日記 ) 』 를 비롯 한 대부분 의 연행록 들 이 여기 에 속한다 . 둘째 는 비교 적 드물 지만 , 인물 · 사건 · 명승고적 등 견문 의 내용 을 주제 별 로 나누 어 기록 하 는 유형 으로서 , 홍대용 ( 洪大 容 ) 의 『 연기 ( 燕 記 ) 』 가 대표 적 이 다 . 그런데 첫째 유형 은 여행 의 전 과정 을 충실히 기록 할 수 있 는 반면 , 중요 한 사항 들 에 대해 집중 적 으로 서술 하 기 는 어려우 며 , 중복 되 는 내용 이 많 아 산만 하 고 지루 한 느낌 을 주 기 쉽 다 . 둘째 유형 은 주제 에 따른 집중 적 인 논의 를 할 수 있 지만 , 그 대신 여행 의 전 과정 을 제대로 전하 기 는 어려운 면 이 있 다 . 『 열하일기 』 는 이 와 같 은 두 유형 의 연행록 들 이 지닌 장점 을 종합 하 면서 , 아울러 그 나름 의 창안 을 가미 하 여 독특 한 구성 을 갖추 고 있 다 . 우선 , 주요 여정 은 첫째 유형 의 연행록 처럼 날짜 별 로 충실히 기록 해 나가 되 , 해당 일자 의 기사 에 포함 시키 기 힘든 중요 한 사항 은 독립 된 한 편 의 글 로 서술 해 두 었 다 . 이 는 둘째 유형 의 연행록 이 지닌 장점 을 부분 적 으로 수용 한 것 이 다 . 『 열하일기 』 에서 또 하나 주목 되 는 특색 은 , 열 하나 북경 에 장기간 머물 때 얻 은 잡다 한 견문 들 을 시화 ( 詩 話 ) · 잡록 ( 雜錄 ) · 필담 ( 筆談 ) · 초록 ( 抄錄 ) 등 다양 한 형식 으로 정리 하 여 소개 하 고 있 는 점 이 다 . 『 열하일기 』 는 「 도강록 ( 渡江 錄 ) 」 부터 「 금 료 소초 ( 金 蓼 小 抄 ) 」 까지 모두 25 편 으로 구성 되 어 있 는데 , 그 중 시화 와 잡록 에 해당 하 는 것 은 「 행 재 잡록 ( 行 在 雜錄 ) 」 , 「 피 서록 ( 避暑 錄 ) 」 , 「 구외 이문 ( 口 外 異聞 ) 」 , 「 황도 기략 ( 黃 圖 紀 略 ) 」 , 「 알성 퇴 술 ( 謁聖 退 述 ) 」 , 「 앙 엽기 ( 盎 葉 記 ) 」 , 「 동란 섭 필 ( 銅 蘭 涉 筆 ) 」 등 이 다 . 이러 한 시화 나 잡록 을 통해 박지원 은 당시 국내 에 는 잘 알려 지 지 않 은 , 청나라 학계 와 문단 의 최신 동향 을 주로 소개 하 고 있 다 . 그리고 「 속재 필담 ( 粟 齋 筆談 ) 」 , 「 상루 필담 ( 商 樓 筆談 ) 」 , 「 황교 문답 ( 黃敎 問答 ) 」 , 「 망양 록 ( 忘 羊 錄 ) 」 , 「 혹정 필담 ( 鵠 汀 筆談 ) 」 등 중국인 들 과 나눈 필담 도 상당 한 비중 을 차지 하 고 있 다 . 그 는 이러 한 필담 들 을 『 열하일기 』 에 원고 그대로 싣 지 않 고 , 독자 들 의 흥미 를 끌 수 있 도록 현장감 을 살린 대화 록 으로 교묘 하 게 재 구성 해 놓 았 다 . 그 밖 에 도 중국 여행 중 에 입수 한 청나라 의 공문서 , 도서 목록 , 비문 ( 碑文 ) , 신간 서적 등 각종 의 희귀 한 자료 를 초록 하 여 소개 해 놓 았 다 . 예컨대 『 열하일기 』 의 마지막 편인 「 금 료 소초 」 는 청나라 문인 왕사정 ( 王 士 禎 ) 이 지 은 『 향조 필기 ( 香 祖 筆記 ) 』 란 책 에서 의약 ( 醫藥 ) 에 관한 내용 을 초록 한 것 이 다 . 1830 년 대 초 에 중국 을 다녀온 바 있 는 김경선 ( 金 景 善 ) 은 역대 연행록 중 가장 뛰어난 저술 로 김창업 의 『 연행 일기 』, 홍대용 의 『 연기 』, 박지원 의 『 열하일기 』 를 꼽 으면서 , 『 열하일기 』 는 ' 입 전체 ( 立 傳 體 ) ' 적 특징 을 지닌 독특 한 유형 의 연행록 이 라고 보 았 다 . 그 가 말 한 입 전체 란 사마천 ( 司馬 遷 ) 의 『 사기 ( 史記 ) 』 이후 중국 정사 ( 正史 ) 의 체제 로 계승 되 어 온 기전체 ( 紀傳 體 ) , 그 중 특히 열전 ( 列傳 ) 형식 을 가리킨다 . 김경선 은 『 열하일기 』 가 단순 한 여행 기록 이 아니 라 여행 도상 에서 마주친 수많 은 인간 들 을 생생 하 게 형상 화 한 일종 의 ' 열전 ' 이 기 도 하 다는 점 을 통찰 한 것 이 라 하 겠 다 . 중국 견문 과 실학사상 내용 상 으로 볼 때 『 열하일기 』 는 청나라 의 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 다방면 의 현실 에 대한 풍부 한 견문 과 , 이 에 기초 한 박지원 의 실학사상 으로 이루어져 있 다 . 『 열하일기 』 의 곳곳 에서 박지원 은 청나라 가 눈부신 번영 과 정치 적 안정 을 이루 고 있 음 을 생생 하 게 보 고 하 고 있 다 . 하지만 , 동시 에 그 는 청나라 가 한족 ( 漢族 ) 뿐 만 아니 라 몽골 · 티베트 등 주변 의 강성 한 민족 들 의 저항 을 억누르 려고 무척 고심 하 고 있 음 도 놓치 지 않 고 꿰뚫 어 본다 . 또한 박지원 은 상업 을 중심 으로 청나라 의 발전상 을 다각도 로 증언 하 면서 , 조선 의 낙후 된 현실 을 개혁 할 구체 적 방안 들 을 제시 하 고 있 다 . 『 열하일기 』 에서 그 는 도시 마다 시장 이 번창 하 고 있 으며 , 도로 와 교량 이 잘 정비 되 어 있 어 수레 와 선박 을 이용 한 교통 이 원활 한 점 , 궁전 을 비롯 한 각종 건축 들 이 크 고 화려 하 며 벽돌 을 사용 하 여 견고 한 점 등 을 소개 할 뿐 만 아니 라 , 우리 도 청나라 처럼 벽돌 을 널리 활용 하 고 수레 를 전국 적 으로 통용 하 게 하 자고 주장 한다 . 더 나아가 청나라 와 통상 ( 通商 ) 한다면 , 국내 의 산업 을 촉진 할 뿐 아니 라 문명 의 수준 을 향상 하 고 국제 정세 를 파악 하 는 데 도 큰 도움 이 될 것 이 라고 주장 한다 . 발상 을 전환 하 라 이러 한 박지원 의 실학사상 은 청나라 의 선진 문물 수용 을 통한 부국책 ( 富國 策 ) 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 당시 조선 의 양반 들 은 경제 보다 도덕 을 중시 하 는 유교 사상 으로 인해 상공업 이나 농업 의 실무 에 무지하 고 무 관심 했 다 . 또한 청나라 는 오랑캐 요 , 조선 은 소중 화 ( 小 中華 ) 라는 의식 이 골수 에 박혀 청나라 의 선진 문물 조차 싸잡 아 배격 했 다 . 그러므로 실학사상 을 받아들이 도록 하 기 위해서 는 이러 한 양반 들 의 고루 한 사고방식 부터 근본 적 으로 바꾸 어 놓 을 필요 가 있 었 다 . 『 열하일기 』 에서 박지원 이 사물 을 새롭 게 인식 할 것 을 역설 하 고 있 음 은 바로 그 때문 이 다 . 「 산장 잡 기 ( 山莊 雜記 ) 」 편 중 「 일야 구도 하 기 ( 一夜九渡河記 ) 」 에서 그 는 마음 을 차분히 다스림 으로써 격류 를 무사히 건널 수 있 었 던 자신 의 체험담 을 소개 하 며 , 사물 을 인식 할 때 선입견 이나 감각 에 현혹 되 지 말 고 주체 적 으로 사고 할 것 을 요청 하 고 있 다 . 그리고 중국 에서 난생 처음 코끼리 를 본 충격 을 표현 한 「 상기 ( 象 記 ) 」 에서 는 , 이 세계 가 우리 의 좁 은 식견 으로 는 도저히 이해 할 수 없 는 현상 들 로 가득 차 있 음 을 보여 주 면서 , 이 처럼 광활 하 고 경이 로운 현실 세계 에 대해 편견 을 버리 고 개방 적 인 자세 로 탐구 할 것 을 요청 한다 . 이 와 같이 박지원 은 주체 적 이 고 개방 적 인 인식 을 강조 할 뿐 아니 라 , 개인 의 제한 된 관점 을 고집 하 지 말 고 더욱 높 은 차원 에서 사물 을 보 도록 촉구 하 기 도 한다 . 「 일신 수필 ( 馹 汛 隨筆 ) 」 편 7 월 15 일자 일기 에서 그 는 중국 여행 중 에 본 장관 ( 壯觀 ) 을 논하 면서 , 남 들 처럼 명승고적 이나 산천 풍물 , 웅장 한 건축 과 번창 하 는 시장 따위 를 꼽 지 않 았 다 . 그 대신 관점 을 완전히 달리 하 여 , 하찮 은 ' 기 왓 조각 ' 이나 ' 거름 똥 ' 이야말로 중국 의 첫째 가 는 장관 이 라는 역설 적 인 주장 을 편다 . 중국 인 들 은 깨어진 기 왓 조각 으로 집 의 담 과 뜰 을 아름답 게 꾸미 고 , 버려진 똥 을 남김없이 수거 하 여 알뜰히 비축 하 니 , 청나라 의 문물 이 발달 하 게 된 비결 은 이 처럼 하찮 은 물건 이 라도 철저히 활용 하 는 그 실용 정신 에 있 다고 본 것 이 다 . 소설 보다 더 소설 적 인 여행기 『 열하일기 』 에 는 유명 한 「 호질 ( 虎叱 ) 」 과 「 허생전 ( 許 生 傳 ) 」 이 실려 있 다 . 이 두 작품 은 오늘날 박지원 의 대표 적 한문 소설 로 간주 되 고 있 지만 , 실은 우언 ( 寓言 ) 에 더 가깝 다고 할 수 있 다 . 「 호질 」 에서 는 ' 범 ' 과 ' 북곽 ( 北 郭 ) 선생 ', 「 허생전 」 에서 는 ' 허 생 ' 과 대장 ( 大將 ) ' 이완 ( 李 浣 ) ' 이 라는 다분히 허구 적 인 존재 들 이 주 고 받 는 문답 이 작품 의 핵심 을 이루 고 있 을 뿐 더러 , ' 범 ' 이나 ' 허 생 ' 이 작자 를 대신 하 여 펼치 는 도도 한 웅변 에 작품 의 흥미 가 집중 되 어 있 기 때문 이 다 . 박지원 은 이러 한 우언 의 형식 을 빌 어 , 가급적 물의 를 피하 면서 도 당시 양반 들 의 위선 과 무능 을 통렬히 풍자 하 는 한편 자신 의 실학사상 을 더욱 설득력 있 게 전달 하 고 있 다 . 이 와 같이 소설 로 알려진 「 호질 」 과 「 허생전 」 에 소설 적 인 속성 만 으로 는 설명 되 기 어려운 특징 이 다분 한 반면 , 『 열하일기 』 에 는 얼핏 소설 과 거리 가 먼 형식 을 취한 듯 한 부분 들 에서 도리어 소설 적 인 특징 이 뚜렷이 드러나 고 있 다 . 특히 「 도강록 」 이하 「 환 연도 중록 ( 還 燕 道中 錄 ) 」 에 이르 는 전반부 7 편 은 압록강 을 건넌 뒤 북경 을 거쳐 열하 에 갔 다가 북경 으로 되돌아오 기 까지 의 여정 을 기록 한 일기 임 에 도 불구 하 고 , 소설 식 표현 기법 을 종횡 무진 구사 하 여 소설 보다 더욱 흥미진진 하 게 읽힌다 . 『 열하일기 』 에 나타난 소설 적 특징 으로서 첫째 로 들 수 있 는 것 은 , 여행 중 에 겪 은 아무리 사소 한 사건 일지라도 이 를 장면 중심 으로 교묘 하 게 구성 하 여 매우 풍부 하 고 도 흥미 있 는 체험담 으로 재현 해 낸 점 이 다 . 또한 이 와 같이 장면 묘사 를 추구 한 대목 들 에서 는 육성 을 방불 케 하 는 생기 있 는 대화 를 구사 하 고 있 다 . 중국 인과 의 대화 는 반드시 구어체 인 백화 ( 白話 ) 로 표현 하 여 실감 을 더 하 고 있 으며 , 우리 말 대화 장면 에서 는 조선 식 한자어 와 우리 고유 의 속담 을 구사 하 여 토속어 의 맛 을 살리 면서 해학 적 효과 도 거두 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 『 열하일기 』 는 소설 처럼 곳곳 에 일종 의 복선 을 설정 하 여 가급적 사건 의 서술 을 짜임새 있 고 흥미 로운 것 으로 만든 다 . 그 한 예로 「 막북 행정 록 ( 漠北 行程 錄 ) 」 편 8 월 5 일자 일기 에서 북경 에 막 도착 한 일행 에게 열하 로 급히 오 라는 황제 의 명 이 떨어져 소동 이 벌어진 대목 을 들 수 있 다 . 여기 에서 박지원 은 자초지종 을 곧바로 밝히 지 않 고 , 먼저 정사 ( 正使 ) 박명원 ( 朴 明 源 ) 이 간밤 에 열하 로 가 는 이상 한 꿈 을 꾸 었 다고 이야기 하 는 장면 부터 그린다 . 그러 고 나 서 , 숙소 에 난데없 는 소란 이 일어나 그 원인 을 알 지 못한 일행 이 법석 을 피우 고 청나라 통역관 들 이 허둥대 는 우스꽝 스런 모습 을 묘사 하 여 독자 들 의 궁금증 을 잔뜩 돋운 뒤 에 야 비로소 열하 여행 이 갑작스레 결정 된 경위 를 밝힘 으로써 , 사건 을 한층 더 흥미 있 게 서술 하 고 있 는 것 이 다 . 이 와 아울러 , 『 열하일기 』 는 소설 처럼 정밀 한 세부 묘사 를 통해 대상 을 사실 적 으로 표현 하 려는 경향 도 뚜렷이 보여 주 고 있 다 . 『 열하일기 』 의 도처 에서 박지원 은 여행 도중 에 보 고 겪 은 자연 풍경 과 기상 ( 氣象 ) 변화 를 자세히 묘사 하 고 있 는데 , 이 는 이역만리 의 낯선 땅 을 직접 여행 하 는 듯 한 실감 을 자아내 게 하 는 데 매우 효과 적 이 다 . 또한 그 는 수레 와 기계 류 , 벽돌 을 이용 한 건 축물 , 선박 과 교량 등 청나라 의 갖가지 문물 에 대해서 도 과학 적 인 엄밀 성 을 갖추 어 상세히 묘사 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 그 는 열하 에서 구경 한 중국 의 신비 로운 마술 들 이나 청나라 황제 에게 진상 한 세계 각국 의 기이 한 새 와 짐승 따위 를 여실 하 게 묘사 함 으로써 , 이 세계 가 경이 로운 현상 들 로 가득 차 있 음 을 충격 적 으로 보여 주 기 도 한다 . 소설 식 의 사실 적 인 표현 은 여행 도중 에 마주친 청나라 각계각층 의 인물 들 과 조선 사행 의 구성원 들 을 묘사 한 대목 들 에 도 뚜렷이 드러나 있 다 . 그 중 특히 주목 되 는 것 은 , 각종 상인 , 직업 적 인 연희 인 ( 演戱 人 ) , 시골 훈장 , 점쟁이 , 도사 , 승려 , 창기 , 하녀 , 거지 그리고 조선 사행 중 의 병졸 이나 말몰이 꾼 , 박지원 자신 의 하인 등등 , 다른 연행록 에서 는 거의 무시 되 기 일쑤 인 하층 민중 들 을 자못 애정 어린 시선 으로 묘사 한 점 이 다 . 그렇지만 그러 한 인물 들 가운데 가장 탁월 하 게 묘사 되 어 있 는 인물 은 다름 아닌 박지원 자신 이 라 할 수 있 다 . 그 는 자신 의 비대 한 몸집 이나 , 농담 좋 아 하 고 겁 많 은 성격 조차 솔직 하 게 그려 보인다 . 그리하여 『 열하일기 』 에서 박지원 은 청나라 의 문물 을 탐구 하 고 개혁 방안 을 모색 하 는 진지 하 고 사려 깊 은 선비 일 뿐 만 아니 라 , 소탈 하 고 인정 이 많 으며 인간 적 약점 도 지닌 인물 로 매우 개성 있 게 부각 되 어 있 다 . 해학 과 풍자 의 재미 『 열하일기 』 는 소설 처럼 씌 어 졌 을 뿐 더러 해학 과 풍자 가 넘치 기 에 더욱 재미 가 있 다 . 박지원 은 여행 도중 에 목격 한 우스운 사건 들 을 놓치 지 않 고 기록 할 뿐 아니 라 , 수시로 일행 들 을 웃기 는 자신 의 익살 스러운 언동 에 대해서 도 거리낌 없이 그려낸다 . 그러나 『 열하일기 』 에서 해학 은 그러 한 가볍 고 유희 적 인 웃음 으로 만 나타나 있 는 것 은 아니 다 . 그 는 자신 의 사상 을 피력 하 기 위한 효과 적 인 수단 으로 해학 과 풍자 를 즐겨 구사 한다 . 진지 한 사상 적 논의 를 펼 때 마다 돌연 우스운 이야기 를 덧붙임 으로써 , 자칫 지루 해 지 기 쉬운 그러 한 대목 에 여유 와 활기 를 불어넣 는 것 이 다 . 「 도강록 」 편 6 월 28 일자 일기 에서 박지원 이 동행 인 정 진사 ( 鄭 進士 ) 를 상대 로 , 성 을 쌓 는 데 에 는 벽돌 이 돌 보다 낫 다고 조목조목 논하 는 장광설 을 펴 자 , 그 사이 졸 고 있 던 정 진사 가 깨어나 , " 내 이미 다 들 었 네 . 벽돌 은 돌 만 못하 고 , 돌 은 잠 만 못하 다면서 " 라고 대꾸 하 여 웃음 을 자아내 는 대목 은 그 대표 적 인 예 라 할 수 있 다 . 또한 그 의 해학 과 풍자 는 당시 사람 들 의 고루 한 사상 을 깨뜨리 는 데 도 뛰어난 효과 를 발휘 한다 . 「 망양 록 」 편 에서 왕 민호 ( 王民 皞 ) 는 박지원 이 양고기 를 먹 지 않 는 것 을 보 고 , " 선생 은 제 ( 齊 ) · 노 ( 魯 ) 같 은 대국 ( 大國 ) 을 즐기 지 않 습니까 ? " 하고 농담 을 했 는데 , 이 는 고사 ( 故事 ) 를 이용 하 여 , 박지원 이 소국 에서 왔 기 때문 에 대국 의 음식 맛 을 모른다고 놀린 말 이 었 다 . 그러 자 그 는 즉시 " 대국 은 노린내 가 나서 요 " 하 고 응수 함 으로써 왕 민호 를 무안 케 하 고 만 다 . " 양고기 는 노린내 가 나 서 싫 다 " 는 뜻 의 이 해학 적 인 답변 은 " 청나라 가 비록 대국 이 지만 노린내 나 는 오랑캐 의 나라 가 아니 냐 " 는 풍자 의 의미 도 함축 한 것 이 었 기 때문 이 다 . 세계 화 시대 에 다시 주목 받 는 고전 지난 1990 년 대 이후 『 열하일기 』 는 박지원 의 실학사상 을 담 은 사상 서 로서 만 이 아니 라 그 의 문학 을 대표 하 는 탁월 한 문예 작품 으로 도 재 인식 되 면서 , 그 에 관한 연구 가 학계 에서 갈수록 활발 해 지 고 있 다 . 이 와 더불 어 언론사 에서 도 『 열하일기 』 에 주목 하 고 , 압록강 을 건너 열하 까지 갔 던 박지원 의 여행길 을 추적 하 는 기획 을 다투 어 추진 했 다 . 그 결과물 로 여행기 들 이 잇달 아 신문 에 연재 되 거나 단행본 으로 출간 되 었 고 , TV 다큐멘터리 도 이미 여러 차례 제작 · 방영 되 어 대중 의 관심 을 모은 바 있 다 . 그 로 인해 『 열하일기 』 번역본 을 찾 는 독자 들 이 날 로 늘 고 있 으며 , 열하 여행 도 이제 관광 코스 의 하나 로 정착 되 어 가 고 있 다고 한다 . 그러면 이른바 세계 화 시대 인 21 세기 에 살 고 있 는 우리 에게 『 열하일기 』 는 어떤 현대 적 의미 를 지닐 수 있 을까 ? 이 글 을 시작 하 기 에 앞서 필자 는 『 열하일기 』 「 도강록 」 7 월 8 일자 일기 중 의 일부 를 소개 해 두 었 다 . 광활 한 요동 벌판 을 처음 대면 하 고 감격 한 박지원 이 이곳 이야말로 " 통곡 하 기 에 좋 은 장소 " 라고 외친 대목 이 다 . 당시 조선 의 선비 들 은 태어나 서 죽 을 때 까지 좁 은 국토 를 벗어날 수 없 었 으며 이 를 숙명 으로 알 고 살 았 다 . 그런 실정 에서 더욱이 박지원 은 일찍 부터 조선 의 낙후 된 현실 을 개혁 하 기 위해 청나라 의 선진 문물 을 연구 해 왔 던 만큼 , 꿈 에 도 그리 던 중국 여행 이 실현 되 었 을 때 그 감격 이 어떠 했 겠 는가 . 저 요동 벌판 과 같이 한없이 드넓 은 세계 로 나선 해방 의 기쁨 은 통곡 으로 밖 에 는 표현 될 수 가 없 었 을 것 이 다 . 물론 우리 는 박지원 과 달리 , 해외여행 을 자유로이 할 수 있 고 , 게다가 전 세계 가 급속히 하나 로 통합 되 어 가 는 시대 에 살 고 있 다 . 그렇지만 이러 한 시대 에 살 면서 도 여전히 우물 안 개 구 리식 의 사고방식 에 사로잡혀 있 지 는 않 은가 . 반면 세계 화 의 도도 한 물결 을 적극 적 으로 받아들이 면서 도 그 에 표류 하 지 않 고 주인 으로서 살아갈 수 있 으려면 어떻게 해야 하 는가 . 이것 이 우리 시대 의 화두 ( 話頭 ) 라고 한다면 , 『 열하일기 』 는 그 에 대해 훌륭 하 게 응답 하 는 고전 이 될 수 있 으리라 본다 . 열린 마음 으로 드넓 은 세계 를 보 도록 깨우치 는 『 열하일기 』 야말로 세계 화 시대 에 다시 주목 되 어야 할 값진 문학 적 유산 이 아닐까 한다 . 더 생각 해 볼 문제 들 1 . 박지원 은 「 황교 문답 」 의 서문 이나 ' 심 세 ( 審 勢 ) 편 ' 에서 청나라 를 여행 할 때 중국인 에게 취해서 는 안 되 는 행동 과 청나라 의 실정 을 관찰 할 때 유의 해야 할 점 들 을 이야기 하 고 있 다 . 오늘날 우리 가 낯선 외국 을 여행 하 면서 그 나라 의 실정 을 관찰 할 때 에 도 참고 할 만 한 내용 이 있 는지 알아보 자 . 2 . 박지원 이 열하 를 방문 했 을 당시 마침 티베트 불교 계 의 지도자 인 판첸 라마 도 건륭 황제 의 생신 을 축하 하 기 위해 그곳 을 방문 하 여 융숭 한 대접 을 받 으며 묵 고 있 었 다 . 『 열하일기 』 에서 티베트 불교 와 판첸 라마 에 관해 소개 한 부분 을 찾아보 고 , 청나라 가 이 처럼 판첸 라마 를 융숭 하 게 대접 한 이유 가 어디 에 있 었 는지 도 함께 생각 해 보 자 . 3 . 박지원 의 중국 여행 을 상상 하 기 위해 중국 지도 를 펴 놓 고 그 의 여행길 을 짚 어 보 자 . 압록강 을 건넌 뒤 요동 벌판 을 지나 고 산해관 ( 山海關 ) 을 거쳐 북경 에 이르 기 까지 , 그리고 북경 과 열하 에 장기간 머물 면서 그 가 보 았 던 중국 의 명승고적 들 을 조사 해 보 자 . 4 . 청나라 의 발달 된 문물 을 처음 접한 소감 을 토로 한 「 도강록 」 6 월 27 일자 일기 나 , 중국 의 신비 로운 마술 을 소개 한 「 환희 기 ( 幻戱 記 ) 」 에 덧붙인 글 등 에서 박지원 은 앞 을 못 보 는 장님 이야말로 사물 을 제대로 볼 수 있 다는 역설 적 주장 을 펴 고 있 는데 그 이유 는 무엇 일까 ? 5 . 「 태학 유관 록 ( 太學 留 館錄 ) 」 등 에서 박지원 은 새로운 천문 학설 로서 지구 가 둥글 뿐 만 아니 라 스스로 돌 고 있 다는 지구자 전설 ( 地球 自轉 說 ) 을 주장 하 면서 , 아울러 지구 가 우주 의 중심 이 아니 라 무수 한 별 들 중 의 하나 에 지나 지 않 는다고 주장 하 고 있 다 . 그 가 중국 의 지식인 들 을 상대 로 이 와 같 은 주장 을 한 이유 와 근거 는 무엇 일까 ? 추천 할 만 한 텍스트 『 열하일기 』, 박지원 지음 , 이가원 역 , 민족 문화 추 진회 , 1966 . 『 열하일기 』, 박지원 지음 , 윤재영 역 , 박 영사 , 1984 . 『 열하일기 』, 박지원 지음 , 리 상호 옮김 , 보리 , 2004 . 연관 목차 한국 의 고전 을 읽 는다 21 / 170 한국 의 고전 을 읽 는다 일러두 기 《 한국 의 고전 을 읽 는다 》 1 권 - 고전 문학 上 신화 · 민담 · 여행기 머리말 Ⅰ . 신화 의 상상력 과 상징 01 창세 가 02 바리공주 03 단군 신화 04 동명왕편 05 용비어천가 Ⅱ . 민담 과 야담 의 세계 01 구렁 덩덩 신 선비 02 우렁 각시 03 태평한화골계전 04 어우야담 Ⅲ . 여행기 와 세계 로 향한 눈 01 왕오천축국전 02 표해록 03 해 유록 04 을병연행록 05 열하일기 지금 읽 는 중 《 한국 의 고전 을 읽 는다 》 2 권 - 고전 문학 中 옛 소설 · 옛 노래 머리말 Ⅰ . 소설 에 담 은 꿈 더 보 기 Ⅱ . 옛 노래 에 담긴 뜻 더 보 기 [ 네이버 지식 백과 ] 열하일기 [ 熱河 日記 ] - 열린 마음 으로 드넓 은 세계 를 보라 ( 한국 의 고전 을 읽 는다 , 2006 . 9 . 18 . , 휴머니스트 )