구원 에 이르 는 믿음 과 행위론 - 율법 과 은혜 는 대립 적 의미 인가 - 성기호 ( 성결 대 명예 총장 ) 십자가 의 도 ( 道 ) 는 구원 의 도 이 다 . 그러나 이 구원 을 어떻게 얻 을 수 있 는가 에 대해서 는 수많 은 이론 과 논쟁 이 쏟아져 나와 교회 를 혼란 케 하 고 , 그 결과 이단 이 생겨나 고 교파 가 갈라지 는 고통 을 안겨 주 고 있 다 . 이번 논쟁 에서 는 구원 에 대한 하고많 은 주장 과 주의 ( 主義 ) 가운데 핵심 적 위치 를 차지 한다고 볼 수 있 는 두 가지 논제 ( 論題 ) 를 중심 으로 다루 고자 한다 . 즉 구원 에 율법 을 준수 하 는 행위 가 유효 한 것 인가 ? 또는 구원 이 행위 를 떠나 하나님 의 은혜 로 믿 음 을 통해 거져 주 어 지 는 것 인가 에 중점 을 두 고 다루 려 한다 . 율법 과 은혜 를 두 고 어느 한 쪽 만 을 강조 하 던 이단 에 대한 역사 적 살핌 과 더불 어 가톨릭 과 신교 의 입장 을 살펴보 고 , 뒤 이 어 올바른 구원 관 확립 에 이해 를 돕 기 위해 율법 과 은혜 에 대해 뚜렷 한 학문 적 정의 를 내리 겠 다 . 끝 으로 구원 의 양면 성 을 바울 ( 믿음 ) 과 야고보 ( 행함 ) 의 조화 를 규명 함 으로써 믿 음 과 행위 즉 은혜 와 율법 에 대한 성경 적 이해 를 다루 려 한다 . 1 . 율법 과 은혜 의 대립 십자가 로 구원 이 완성 된 ( 요 19 : 30 ) 다음 에 일어난 구원 방법 론 에 대한 잘못 된 주장 들 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 율법주의 ( Legalism ) 율법 을 지키 고 계명 을 준 수 해야 구원 을 받 을 수 있 다는 주장 이 다 . 특히 할례 를 받 아야 이방인 도 구원 에 이른다는 주장 이 사도 시대 에 이미 존재 했 다 . 할례 를 받 는다는 것 은 이방 기독교인 이 율법 전체 를 행할 의무 를 지 는 것 을 말 하 므로 ( 갈 5 : 3 ) 그리스도 의 은혜 와 약속 을 폐하 는 행위 가 된다 . 이 문제 는 복음 이 이방인 에게 전파 되 기 시작 하 자 고개 를 들 었 다 . 사도행전 10 장과 11 장 에서 이미 복음 이 이방인 들 에게 전파 된 사실 을 기록 하 고 있 지만 율법 준수 문제 가 제기 된 것 은 이방인 의 사도 라고 스스로 여기 는 바울 의 제 1 차 전도 여행 의 결과 로 이방인 교회 가 설립 되 고 개종자 가 많 아 지 자 , 율법 준수 를 구원 의 조건 으로 삼 는 율법주의 자 가 유대 로부터 이르 러 자기 들 의 주장 을 가르침 으로써 논쟁 이 시작 되 었 다 . 이 대립 은 공동 교회 ( The Catholic church ) 와 복음 적 교회 ( The Evangelical church ) , 유대 계 신자 와 이방인 신자 , 베드 로 파 와 바울 파 의 대립 이 라고 볼 수 있 다 . 이 문제 의 해결 을 위해 모인 회의 가 예루살렘 총회 로서 여기 에서 " 믿음 으로 만 "( sola fide ) 구원 받 는다는 기독교 의 기본 교리 를 결정 하 였 다 . 극단 적 인 유대 기독교 는 그 율법주의 적 요소 를 더 하 여 에비온파 ( The Ebionites ) 로 발전 하 고 , 극단 적 이방인 기독교 는 노 스틱 주의 ( Gnosticism ) 로 변모 하 게 되 었 다 . 2 ) 에비온파 ( The Ebionites ) 에비온파 는 사도 바울 을 유대교 의 입장 에서 반대 하 는 바리새 적 단체 로서 초대 교회 에 존재 하 던 율법주의 적 이단 이 다 . 모든 그리스도인 은 할례 를 받 아야 하 고 모세 의 율법 을 준 수 해야 한다고 주장 한다 . 예수 님 도 율법 을 완전히 지킴 으로서 메 시야 로 택함 받 았 다고 말 하 며 그 의 신성 을 부정 하 고 있 다 . 에비온파 는 이방 교회 가 왕성 해짐 에 따라 차츰 그 영향력 을 잃 어 가 다가 5 세기 경 사라진 이단 이 다 . 3 ) 노 스틱 주의 ( Gnosticism ) 성경 에 직접 적 인 인용 은 없 으나 디모데 에 보낸 바울 의 첫째 편지 에서 " 거짓 되 이 일컫 는 지식 의 망령 되 고 허한 말 과 변론 을 피하 라 " 고 암시 적 으로 나타나 있 다 . 사도 시대 부터 시작 된 이 그릇 된 종파 는 2 세기 경 에 전성 하 여 시리아 로부터 골 ( Gaul ) 에 이르 기 까지 교회 를 어지럽히 던 중요 한 이단 사상 이 다 . 노 스틱 주의 는 그 이름 에서 보 는 것 처럼 ‘ 지식 ’ 을 중요 시 하 며 신 적 계시 ( 神 的 啓示 ) 와 사색 을 통해 얻 어 지 는 이 초 자연 적 지식 에 의하 여 구원 에 이른다고 주장 한다 . 이원론 적 사상 체계 를 가지 고 물질 과 정신 의 대립 에서 죄 와 고통 이 유래 하 며 , 육 은 악한 것 으로 보 아 몸 의 부활 이나 그리스도 의 수육 ( 受肉 . Incarnation ) 을 부정 함 으로 가현설 ( 假現 說 . Docetism ) 을 말 한다 . 정신계 를 지배 하 는 선신 ( 善神 ) 으로부터 파견 된 최고 의 aeon ( 신 적 능력 이 충만 한 존재 ) 이 예수 그리스도 인데 그 가 환상 적 몸 을 입 고 땅 에 왔 지만 육 을 취하 지 는 않 았 다 하 여 그리스도 의 인성 을 부정 한다 . 영혼 이 물질 [ 肉 ] 적 속박 을 벗어나 빛 의 나라 에서 영혼 본래 의 모습 을 찾 는 것 이 구원 인데 이 는 금욕 과 신비 스런 의식 을 통해 이어지 는 초 자연 적 지식 ( Gnosis ) 에 의해 달성 된다고 한 바울 을 최고 의 사도 로 지지 하 며 케린 터스 ( Cerinthus ) 와 말 시온 ( Marcion ) 등 대표 적 이단자 를 배출 했 다 . 노 스틱 사상 으로 말미암 아 기독교 는 올바른 교리 진술 의 필요 성 을 느껴 신앙 의 표준 ( Regula Fidei ) 을 설정 하 였 고 교회 의 보편 성 ( catholicity ) 을 확립 하 여 복음 을 세계 로 수출 하 는 기초 를 다지 게 되 었 다 . 유대교 적 율법주의 와 구별 되 는 바울 의 기독교 사상 을 강조 하 여 복음 의 자유 케 함 을 반 율법 적 방종 으로 대체 시킨 극단 적 거짓 이방인 기독교 의 탈 을 쓰 게 되 었 다 . 4 ) 반 율법주의 ( antinomianism ) 율법주의 와 반대 되 는 입장 이 반 율법주의 인데 은혜 로 구원 받 았 기에 무슨 행동 을 해도 관계 가 없 다는 탈 율법 적 극단 의 복음주의 운동 이 다 . 노 스틱 주의 의 영향 을 받 은 말 시온 은 율법 과 복음 을 분리 하 여 구약 의 하나님 은 창조주 이나 엄격 한 공의 의 신 으로 완전 치 못했 고 이스라엘 민족 신 ( 民族 神 ) 에 불과 하 다고 본다 . 신약 은 복음 이 며 신약 의 신 은 선한 하나님 인데 그리스도 안 에서 자기 를 계시 했으며 이 선 한 신 ) 을 믿 음 으로 율법 에서 벗어나 복음 에 서 게 되 며 구원 의 길 이 전개 된다고 말 한다 . 말 시온 은 바울 만 예수 그리스도 의 복음 을 참 이해 한 사도 로 받아들이 고 신약 정경 을 바울 의 10 서신 ( 목회 서신 제외 ) 과 누가복음 으로 제한 하 였 다 . 말시 온 운동 은 교회 로 하여금 정경 ( 正經 ) 을 형성 토록 자극 했으며 하나님 은 공의 와 사랑 이 결합 된 창조주 이 며 구속 주라 는 사상 을 파악 케 했 다 . 5 ) 갈라디아 인 주의 ( Galatianism ) 갈라디아 인 주의 는 갈라디아 지방 에 널리 퍼져 있 던 사상 이 었 으므로 이런 이름 을 갖 게 되 었 다 . 이 들 은 구원 의 시작 과 보존 에 는 은혜 와 율법 이 다 같이 필요 한 것 이 라고 주장 했 다 . 앞서 살펴본 율법주의 는 율법 의 준수 가 구원 의 요건 이 라고 보 며 , 반 율법주의 는 믿음 으로 구원 받 고 은혜 아래 있 기 때문 에 행위 는 필요 없 는 것 이 라고 주장 했 는데 , 갈라디아 인 주의 는 이 두 가지 를 다 주장 한다 . 즉 구원 은 행위 로 가 아니 라 믿 음 으로 받 지만 , 구원 받 은 다음 에 는 율법 을 순종 해서 지켜야 한다는 사상 이 다 . 다시 말 하 면 " 구원 은 은혜 로 받 는 것 이 지만 행위 로 그 구원 이 보존 된다 " 고 주장 했 던 것 이 다 . 성령 의 은혜 로 율법 에서 해방 된 이방인 신자 에게 다시 율법 의 굴레 를 씌우 려는 속임수 에 불과 하 다 ( 갈 3 : 3 ) . 또한 그리스도 의 구원 사역 을 불 완전 한 것 으로 이해 하 고 율법 의 도움 으로 구원 은 완성 된다고 주장 하 였 다 . 6 ) 펠라기우스 주의 ( Pelagianism ) 펠라기우스 ( Pelagius ) 는 360 년 영국 에서 태어난 수도사 로서 , 그 는 어거스틴 의 이론 즉 하나님 의 독점 적 사역 인 은혜 로 구원 받 는 것 에 반대 하 여 일어섰 다 . 그 에 따르 면 인간 은 타락 이전 의 상태 로 원죄 없이 태어남 으로 자기 의 자유의지 를 이용 하 여 하나님 께서 명 하 신 선 을 행할 수 있 는데 하나님 의 은혜 는 선행 에 있 어서 절대 적 의미 에서 가 아니 라 상대 적 의미 에서 필요 하 다고 본다 . " 율법 은 복음 과 마찬가지 로 하나님 나라 로 인도 한다 " 고 말 한다 . 이 이론 은 431 년 에베소 대회 에서 이단 으로 확정 되 고 펠라기우스 는 정죄 되 었 다 . 7 ) 가톨릭 의 구원 관 종교 개혁 이후 구교 와 신교 의 일치 를 위해 모였 지만 마침내 신 구교 최후 의 회담 이 된 트렌트 회의 ( The Council of Trent , 1545 . 12 ~ 1563 . 12 ) 에서 결의 한 내용 은 오늘날 가톨릭 의 구원 에 대한 교리 를 밝혀 주 고 있 다 . 루터 가 말 한 바 믿 음 으로 만 ( sola fide ) 구원 받 는다는 신교 의 주장 을 일축 하 고 구원 은 믿음 과 아울러 행위 도 필요 하 다고 결정 했 다 . 갈라디아 인 주의 와 마찬가지 로 구원 은 계명 을 지키 고 선행 을 하 는 데 서 보존 되 고 또 한 구원 을 더욱 확실히 하 는 것 이 라고 결정 함 으로 ⒀⒁) 신교 에서 주장 하 고 사도 시대 부터 내려온 " 믿음 으로 만 의롭 게 된다 " 는 정통 교리 에서 떠난 또 하 だ ? 다른 복음 을 탄생 시킨 것 이 다 . 13 세기 공 적 축적 설 ( Treasury of Merits ) 에 근거 한 속죄 표 의 판매 를 인정 하 고 교회 가 저장 하 고 있 는 은혜 는 성례 집행 을 통해 신도 들 에게 전달 된다고 하 며 연옥 설 을 받아들임 으로 기독교 와 는 타협 할 수 없 는 요소 들 즉 행위 와 공적 에 의한 구원 을 말 하 고 있 다 . 2 . 은혜 와 율법 의 뜻매김 1 ) 율법 ① 율법 의 기원 도덕법 과 재판 을 위한 민법 인 출애굽기 20 장 에서 23 장 까지 의 율법 은 시내 산 에서 모세 에게 주어진 것 으로 이 는 죄 때문 에 주어진 것 이 다 . 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으신 430 년 이 되 기 까지 는 율법 이 없 었 다 ( 갈 3 : 17 , 18 ) . 즉 아브라함 은 율법 아래 있 지 않 고 은혜 아래 있 었 던 것 인데 범법 함 으로 말미암 아 율법 이 주어진 것 이 다 . ② 율법 의 쓰임새 - A usus politicus or civilis 죄 를 범하 고 의 를 나타내 기 위하 여 율법 은 필요 한데 죄 를 전제 로 하 고 죄 때문 에 율법 은 필요 하 게 된다 . - A usus elenchticus or podagogicus 율법 은 죄 를 정하 고 [ 定罪 ] , 정죄 된 인간 으로 하여금 스스로 는 율법 의 요구 를 채울 수 없 음 을 깨닫 고 그리스도 에게 나오 게 인도 하 는 몽학 선생 ( 蒙學 先生 ) 의 역할 을 한다 . - A usus didacticus or normotivus 신자 생활 의 규범 으로서 율법 은 신자 들 이 행할 의무 가 무엇 임 을 지시 하 고 생명 과 구원 의 길 을 지도 해 나가 는 일 을 한다 . 이 세 번 째 율법 의 역할 은 반 율법주의 자 들 이 인정 하 지 않 고 있 다 . ③ 율법 의 완성 범법 함 으로 말미암 아 주 어 진 율법 은 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 했으니 ( 갈 3 : 19 ) 그 약속 하 신 자손 인 그리스도 가 오 신 후 에 는 어떻게 되 었 는가 ? 율법 은 폐하 여졌 는가 완성 되 었 는가 의 문제 는 율법주의 와 반 율법주의 자 들 의 관심 일 뿐 아니 라 우리 모두 의 관심사 이 기 도 하 다 . 믿음 으로 말미암 아 율법 은 폐하 여 진 것 이 아니 라 더욱 굳 게 세워졌 다 했으며 ( 롬 3 : 31 ) , 예수 님 께서 도 율법 을 폐하 는 대신 완전 케 하 려 했으니 ( 마 5 : 17 ) 아직 도 율법 은 건재 하 고 있 다 . 율법 그 자체 는 죄 도 아니 며 ( 롬 7 : 7 ) 오히려 거룩 하 고 의 로우 며 선한 것 이 라고 했 다 ( 롬 7 : 12 ) . 율법 자체 에 는 흠 이 없 고 기뻐할 대상 이 되 지만 ( 롬 7 : 22 ) 율법 의 요구 를 행하 지 못하 는 자 에게 는 저주 아래 가두 는 일 을 하 고 있 으니 ( 갈 3 : 10 ) 이 저주 에서 스스로 벗어나 하나님 의 영광 에 이 를 자 는 하나 도 없 다 ( 롬 3 : 22 , 23 ) . 만일 사람 이 율법 의 요구 를 충족 시킬 수 있 었 든지 또는 율법 이 인간 을 의롭 게 하 는 수단 이 될 수 있 었 다면 그리스도 나 그 의 십자가 는 의미 가 없 을 것 이 다 ( 갈 2 : 21 ) . 율법 의 제한 성 즉 인간 을 의롭 게 할 수 없 는 제한성 때문 에 예수 께서 율법 의 저주 아래 서 시 고 ( 갈 3 : 13 ) 우리 의 죄 를 대신 하 여 속죄 의 제물 로 죽 으 심 으로 ( 롬 5 : 8 , 3 : 24 25 ) 우리 를 율법 의 저주 로부터 해방 시키 신 것 이 다 ( 롬 8 : 2 ) . 죄 는 골고다 십자가 위 의 예수 님 안 에서 정죄 되 고 율법 의 요구 는 성취 된 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 로 이룩 된 구원 은 믿음 을 통해 은혜 로 주어지 는 것 이 지 율법 의 행위 로 얻 을 수 없 는 것 이 다 ( 갈 2 : 16 ) . 이런 의미 에서 그리스 도 안 에서 율법 이 완성 된 것 이 며 믿 음 으로 그리스도 안 에 있 는 자 에게 는 더 이상 율법 의 저주 나 두려움 이 없 게 된다 . 율법 의 요구 는 완성 되 었 어도 폐하 여 진 것 이 아니 기 때문 에 율법 은 구원 받 은 신자 가 사랑 으로 완성 해 갈 생활 의 규칙 으로 여전히 존재 하 고 있 다 ( 롬 13 : 8 10 ) . 2 ) 은혜 ① 은혜 의 신약 적 정의 신약 에서 은혜 라는 말 은 charis 란 단어 로 항상 표현 되 고 있 는데 신약 에 약 170 번 가량 나타난다 . charis 는 " 기뻐하 다 " " 즐거워 하 다 " 라는 동사 에서 나왔 다 . 이 는 받 을 자 의 자격 , 공로 를 생각 하 지 않 으시 고 값 없이 주 시 는 하나님 의 은사 로서 특히 죄 에서 구원 하 시 는 은혜 를 가리킨다 ( 마 9 : 13 ) . 이런 의미 에서 " 은혜 " 는 " 구원 " 이 란 말 과 같 은 뜻 으로 쓰이 고 있 다 . 축복 하 는 말 로서 " 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 " 라는 표현 ( 고후 13 : 13 , 갈 6 : 18 ) 은 그리스도 께서 은혜 가 필요 한 자 에게 적절히 대하 는 태도 를 뜻 하 기 도 하 고 , 그리스도 자신 이 은혜 의 완전 한 표현 ( 엡 2 : 4 9 ) 으로 죄인 을 향한 하나님 의 희생 적 사랑 을 나타내 시 는 것 을 뜻 한다 . 은혜 라는 말 이 내포 하 는 다른 몇 가지 의미 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . - 우미 ( 優美 ) 하 고 사랑 스러운 심 적 태도 의 외 적 표현 을 의미 한다 . 누가 복음 4 장 22 절 에 보 면 " 그 입 에서 나오 는 은혜 로운 말 " 의 경우 이 며 이 는 골로새 ? 4 장 6 절 의 표현 과 유사 하 다 . - 품위 있 는 행동 으로부터 받 는 느낌 을 표현 하 기 도 한다 . 요한 3 서 4 절 의 " 내 자녀 들 이 진리 안 에서 행한다 함 을 듣 는 것 보다 더 즐거움 이 없 도다 " 의 경우 이 다 . 그런데 많 은 사본 이 “ 은혜 ” 보다 “ 즐거움 ” 으로 쓰 고 있 기 도 하 다 . - 특별 한 대상 으로 부 터 받 는 정신 적 인 사랑 과 애호 를 뜻 한다 . 누가 복음 2 장 52 절 에 " 예수 는 그 지혜 와 그 키 가 자라 가 며 하나님 과 사람 에게 더 사랑 스러워 가 시 더라 " 의 예 이 다 . - 사랑 과 애호 를 받 는 측 에서 느끼 는 감사 를 의미 하 기 도 한다 . 누가 복음 17 장 9 절 에 " 명 한 대로 하 였 다고 종 에게 사례 하 겠 느냐 " 의 경우 이 다 . 로마서 6 장 17 절 도 같 은 표현 이 다 . - 구체 적 으로 표현 된 고마운 행동 을 말 할 때 도 있 다 . 고린 도전 서 16 장 3 절 에 따르 면 " 너희 의 은혜 를 예루살렘 으로 가지 고 가 게 하 리니 " 의 경우 이 다 . 이 와 같이 다양 한 의미 를 갖 는 " 은혜 " 란 말 이 저자 에 따라 의미 하 는 바 가 다르 게 쓰이 고 있 으므로 정확히 한마디 로 정의 하 기 는 쉽 지 않 다 . ② 은혜 와 의인 ( 義認 ) 의인 에 있 어서 인간 의 노력 은 그 가치 나 공로 를 인정받 지 못한다 . 만일 인간 의 행위 가 의롭 다고 인정받 는 데 공로 가 된다면 은혜 가 은혜 되 지 못하 며 ( 롬 11 : 6 ) 행위 가 의인 을 얻 는 데 삯 과 빚 으로 의 역할 을 하 게 될 것 이 다 ( 롬 4 : 4 ) . 그러나 의인 은 행위 를 떠나 하나님 께서 거저 주 시 는 바 선물 로서 의 은혜 를 통해 온다 ( 롬 3 : 24 , 5 : 17 ) . 의인 의 근거 ( procuring cause ) 는 예수 그리스도 의 보혈 이 고 ( 요일 1 : 7 ) , 동인 ( 動因 . efficient cause ) 은 성령 이시다 ( 딛 3 : 5 ) . 하나님 께서 거저 주 시 는 은혜 로서 의롭 다 하심 을 받 을 수 있 는 조건 적 원인 ( conditional cause ) 은 믿음 이 다 ( 행 15 : 9 ) . " 현대인 의 성경 " 과 " 새 번역 신약 전서 " 에서 는 " 선물 " 로 번역 하 고 있 다 . 웨슬리 신학 에 있 어서 " 의인 " 의 개념 은 죄 의 용서 또는 죄 의 사유 로 이해 되 지 않 으면 안 되 며 의인 전 에 행한 도덕 적 선 이 하나님 앞 에서 선행 일 수 없 으므로 인간 의 행위 는 죄 사유 와 아무런 상관 이 없 게 된다 . 오직 죄 많 고 허물 많 은 잃 었 던 자 를 과거 의 죄 로부터 용서 하 시 고 아들 의 관계 를 회복 시키 시 는 의인 은 하나님 의 자비 이 며 선물 이 다 . 의인 의 유일 한 전제 , 용서 의 절대 적 필요 조건 은 믿음 이 다 . 행함 이 없 는 불 경건 한 사람 에게 하나님 께 로부터 주어진 믿음 은 그 로 하여금 의롭 게 하 는 것 이 다 . ③ 은혜 의 방편 죄인 을 의롭 다 인정 하 시 고 구원 하 시 는 하나님 의 계획 은 " 은혜 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 아 "( 엡 2 : 8 ) 구원 을 얻 게 하 시 는 것 이 다 . 구원 에 이르 게 하 는 인간 편 에서 의 조건 인 " 믿음 " 에 관해 칼빈 은 신주권 적 인 절대 예정 의 입장 에 선다 . 즉 칼 빈 에 따르 면 믿 음 자체 도 하나님 께 로부터 오 는 선물 이 기 때문 에 구원 받 는 은혜 를 베푸 심 에 있 어 누구 는 구원 하 시 고 누구 는 버려두 시 는 것 은 하나님 의 자유 로운 뜻 의 결정 에 따른다고 했 다 . 즉 칼빈 은 믿음 이 구원 에 이르 는 의인 의 유일 한 조건 이 지만 이 은혜 는 누구 에게 나 주어지 는 것 이 아니 고 하나님 의 결정 ( 예정 ) 에 따라 제한 적 으로 주어지 는 것 으로 생각 한다 . 한편 웨슬리 는 하나님 께서 구원 하 시 는 은혜 를 제한 적 이 라고 생각 하 지 않 는다 . 물론 믿음 이 의인 의 절대 필요 한 전제 이 기 는 하지만 하나님 께서 는 모든 사람 에게 구원 의 가능 성 을 제공 하 셨 고 그리스도 의 속죄 사역 은 모든 사람 에게 적용 될 수 있 다고 본다 . ⒀ ) 전적 부패 에 이른 인간 에게 미치 는 하나님 의 보편 적 은혜 는 " 선재 은혜 ( preventing grace ) " 를 가리키 는데 이 는 죄 중 에 속수무책 인 인간 을 향하 여 행사 하 시 는 성령 의 예비 적 은총 이 다 . 누구 에게 나 주어지 는 이 선재 은혜 에 순응 하 여 믿 음 을 화합 할 때 ( 히 4 : 2 ) 구원 에 이르 게 된다 . 가톨릭 에서 는 교회 가 은혜 의 저 장소 이 며 성직자 가 베푸 는 성사 ( 聖事 ) 로서 이 은혜 가 신도 들 에게 전달 된다고 한다 . 성사 의 외 적 표시 를 통해 내 적 변화 를 나타내 고 또한 실지로 그 변화 를 이룩 한다 하 며 7 성사 즉 성세 성사 , 견진성사 , 성체 성사 , 혼인 성 사 , 신품 성 사 , 고백 성 사 , 병자성사 를 통해 교회 안 에서 그리스도 를 만나 며 새로운 생명 으로 구원 된다고 한다 . 기독교 에서 성령 의 자유 로운 역사 가 신자 개인 에게 직접 임함 을 말 하 는 데 비해 가톨릭 은 교직자 에 의해 집행 되 는 성사 ( 聖事 ) 를 은혜 전달 의 방편 으로 삼 고 있 다 . 3 . 율법 과 은혜 의 조화 신약 에서 율법 과 은혜 에 대하 여 심각 하 게 견해 차이 를 보이 는 것 으로 오해 되 는 두 사도 가 있 으니 곧 바울 과 야고보 이 다 . 직접 열 두 사도 에 는 속하 지 않 았 으나 부활 하 신 주 님 의 부르 심 으로 이방인 의 사도 가 된 바울 과 , 예수 님 의 아우 로 예수 님 생전 에 는 신앙 을 가 지 않 다가 부활 후 신앙 을 가져 예루살렘 교회 감독 ( 행 15 : 13 ) 으로 사도 의 권위 를 인정받 은 ( 갈 1 : 19 , 2 : 9 ) 야고보 의 율 법관 과 은혜 관 을 각각 살펴보 고 , 겉보기 에 서로 어그러진 정도 의 범위 를 넘어선 내면 적 또는 실제 적 조화 를 살펴보 겠 다 . 1 ) 율 법관 ① 바울 의 견해 바울 이 말 하 는 " 법 "( nomos ) 은 그 뜻 하 는 바 가 다양 하 지만 주로 모세 의 율법 을 뜻 하 고 있 다 ( 롬 7 : 22 , 25 , 8 : 7 , 고전 9 : 9 등 ) . 그 는 십계명 과 구약 의 다른 율법 부분 을 분명히 구별 하 지 않 고 모세 의 율법 이 라고 말 하 고 있 다 . 또한 nomos 를 모세 오경 에 대해 쓰 고 있 다 ( 갈 4 : 21 ) . " 율법 과 선지자 들 " 이 란 표현 ( 롬 3 : 21 ) 이 구약 전체 를 가리키 는 것 이 므로 " 율법 " 은 모세 오경 을 말 하 는 것 이 다 . 한편 바울 은 nomos 를 구약 전체 를 가리키 는 말 로 도 쓰 고 있 다 . 율법 에 기록 된 바 를 인용 하 면서 이사야 선지 의 글 을 말 하 고 있 으며 ( 고전 14 : 21 ) , 이 로써 바울 은 nomos 란 단어 를 십계명 , 율법 서 , 5 경 , 전체 구약 을 의미 하 는 말 로 쓰 고 있 음 을 알 수 있 다 ( 롬 3 : 19 ) . 바울 이 보 는 율 법관 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . - 규범 으로서 의 율법 ( 롬 2 : 14 , 15 ) 도덕 적 규범 으로서 의 율법 은 성문율 ( 成文 律 ) 을 가진 유대 인 뿐 아니 라 이방인 들 에게 도 적용 되 는데 , 이 법 은 그 들 의 양심 과 마음 에 기록 된 본성 율법 ( the law of nature ) 이 다 . 이런 의미 에서 규범 으로서 의 율법 을 갖 지 않 은 사람 은 없 게 된다 . - 율법 은 정죄 한다 ( 롬 3 : 19 ) 이방인 이 본성 의 율법 을 어기 든 유대인 이 받 은 바 모세 의 율법 을 어기 든 율법 아래 있 는 자 들 이 이 를 온전히 지키 지 못할 때 하나님 의 정죄 아래 있 게 되 며 , 율법 없이 범죄 한 자 나 율법 이 있 고 범죄 한 자 나 똑같이 심판 아래 있 게 되 는 것 이 다 ( 롬 2 : 12 ) . 율법 의 행위 로 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 얻 은 자 는 율법 을 듣 는 자 가 아니 요 행하 는 자 라야 하 기에 ( 롬 2 : 13 ) 육체 에 거하 는 자 가 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 얻 기 는 불 가능 하 다 ( 롬 3 : 20 ) . 율법 은 죄 를 깨닫 게 할 뿐 깨끗 하 게 는 못하 는데 이 는 마치 거울 이 더러운 곳 을 보여 주 긴 하 되 깨끗이 씻 는 역할 을 감당 할 수 없 는 것 과 같 은 이치 이 다 . - 율법 은 진노 를 이루 게 한다 ( 롬 4 : 15 ) . 율법 이 그 아래 있 는 자 들 에게 의 를 이루 게 하 는 것 이 아니 라 범죄 를 더 하 게 하 며 ( 롬 5 : 20 ) 마침내 는 하나님 의 진노 를 이루 게 한다 . - 율법 은 거룩 하 고 선한 것 이 다 ( 롬 7 : 12 ) . 죄 를 드러내 고 죄 를 죄 되게 하 는 율법 이 죄 일 수 없 고 ( 롬 7 : 7 ) , 죄 가 있 었 기 에 더 해진 것 으로 ( 갈 3 : 19 ) 율법 은 그 본성 상 거룩 하 고 의 로우 며 선한 것 이 다 ( 롬 7 : 16 ) . - 율법 은 생명 을 줄 수 는 없 으나 생명 의 길 로 인도 한다 ( 갈 3 : 24 ) . 율법 이 생명 을 줄 수 있 었 다면 의가 율법 으로 말미암 아 주어질 터 이나 ( 갈 3 : 21 ) 율법 은 죄 아래 가둘 뿐 ( 갈 3 : 22 ) 죄 에서 벗어나 게 할 수 없 다 . 인간 에게 죄 를 깨닫 게 하 고 , 죄 아래 가두 고 , 정죄 에 이르 게 하 고 , 하나님 의 진노 를 받 을 수 밖 에 없 도록 한 율법 은 그 자체 가 생명 을 주진 못 해도 생명 의 길 로 죄인 을 인 도 한다 ( 갈 3 : 24 ) . - 율법 의 완성 ( 롬 8 : 4 ) . 우리 를 향한 율법 의 요구 는 그리스도 안 에서 이루 어 졌 고 , 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 율법 의 마침 이 되 셨 다 ( 롬 10 : 4 ) . 죄인 을 가두 는 죄 와 사망 의 법 ( 롬 8 : 2 ) 에서 우리 를 해방 하 시 려고 예수 께서 대신 죄 를 받 으시 고 율법 의 저주 아래 십자가 에 달리 심 으로 ( 갈 3 : 13 ) 우리 를 율법 의 저주 아래 서 속량 하 시 고 구원 을 성취 하 셨 다 . 따라서 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 정죄 함 이 없 고 ( 롬 8 : 1 ) 그 와 연합 함 으로 죄 아래 가 아니 라 은혜 아래 있 게 된다 ( 롬 6 : 15 ) . - 율법 은 신자 들 의 생활 규범 으로서 존속 한다 ( 롬 13 : 8 10 ) . 반 율법주의 자 들 은 " 의문 ( 儀文 ) 은 죽이 는 것 이 요 영 은 살리 는 것 "( 고 후 3 : 6 ) 이 란 표어 밑 에서 율법 의 효용 성 을 부정 한다 . 그리스도 께서 율법 의 요구 를 이루 셨 으므로 그 안 에 있 는 신자 들 에게 율법 은 필요 없 는 것 이 라고 주장 한다 . 그리스도 의 완전 한 구원 은 미래 의 죄 까지 용서 한 것 이 므로 신자 의 회개 와 기도 는 불 필요 하 다고 말 하 는 반 율법주의 자 들 의 이론 과 는 달리 율법 은 신자 들 의 생활 규범 으로서 그 가치 를 계속 해서 간직 하 는 것 이 다 . 신자 들 에게 마땅히 행할 바 규범 을 보여 주 며 이 에 이르 지 못했 을 경우 경건 한 슬픔 을 일으켜 이 를 하나님 께 고백 케하여 사죄 의 확신 과 위로 를 받 도록 하 는데 유용 한 것 이 율법 이 다 . 구원 의 조건 으로서 가 아니 라 구원 받 은 신자 의 새로운 영 적 생활 의 지침 으로서 율법 은 필요 한데 에베소서 6 장 2 절 에 밝힌 것 처럼 여전히 율법 은 신자 생활 에 규범 이 된다 . 이 생활 규범 들 은 사랑 안 에서 완성 되 며 사랑 으로 이룰 수 있 는 것 이 다 . 이 로써 율법 은 정죄 하 는 수단 으로서 가 아니 라 구원 얻 은 자 의 생활 을 온전 케 하 며 선행 을 위한 삶 의 지침 이 되 는 것 이 다 ( 딤 후 3 : 16 , 17 ) . ② 야고보 의 견해 야고보 는 그 의 편지 에서 " 법 " 이 란 말 을 10 회 사용 하 고 있 는데 이 말 은 어느 경우 에 나 도덕법 과 관련 이 되 어 있 다 . 1 장 25 절 에서 율법 은 신자 생활 의 지침 으로 복음 적 메시지 를 가리키 는데 이 는 신자 들 이 듣 고 행해야 할 도 ( Word ) 이 며 구약 의 율법 과 대조 되 는 " 자유 케 하 는 온전 한 율법 " 이 다 . 2 장 8 절 이하 에 나타나 는 법 은 모세 의 율법 으로 계명 을 가리킨다 . 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 되 는데 ( 10 절 ) 최고 의 법 ( the royal law ) 인 사랑 으로 행할 것 을 가르치 고 있 다 . 4 장 11 절 이하 에 쓰인 율법 은 준행 해야 할 온전 한 법 으로서 신자 생활 에 적용 되 는 자유 케 하 는 율법 이 다 . 야고보 의 율 법관 은 예수 님 의 견해 ( 마 22 : 37 40 ) 나 바울 의 견해 ( 갈 3 : 10 ; 롬 13 : 8 10 ) 와 일치 하 며 구원 얻 은 자 가 준행 해야 할 최고 의 법 으로 인식 하 고 있 다 . 2 ) 은혜 관 ① 바울 의 견해 - 예수 님 과 은혜 바울 은 " 주 예수 그리스도 의 은혜 " 란 말 을 종종 쓰 는데 ( 롬 16 : 20 , 고전 16 : 23 , 갈 6 : 18 등 ) , 이 예수 님 의 은혜 를 하나님 의 사랑 을 깨닫 게 하 는 기초 로 이해 하 고 있 다 . 축복 의 순서 에서 도 하나님 의 사랑 앞 에 그리스도 의 은혜 를 말 함 으로 은혜 가 사랑 을 실감 케 하 는 선행 적 인 것 으로 그 차례 를 정하 고 있 다 . - 하나님 의 은혜 은혜 가 하나님 으로부터 유래 함 을 강조 하 며 ( 롬 15 : 15 , 고전 1 : 3 , 3 : 10 , 15 : 10 등 ) , 하나님 의 은혜 라는 말 은 그리스도 를 통하 여 구원 이 값없이 선물 로 주어지 는 사실 을 뜻 하 고 있 다 . - 성령 의 은혜 성령 에 의하 여 하나님 의 사랑 이 그리스도 의 은혜 를 통해 신자 의 마음 에 �