청화 큰스님 의 수 행처 를 찾 아서 8 내장산 서래 봉 벽련 선원 사진 ․ 김동현 / 글 ․ 정진백 가을 은 온 누리 를 충만 케 하 는 수확 의 계절 이 다 . 보람찬 결실 의 상징 성 을 갖 는다 . 또한 여름내 무성 했 던 만물 이 쇠락 을 서두르 면 우리 네 영혼 은 사뭇 고적 하 다 . 만산홍엽 滿山 紅葉 도 잠시 , 눈물지 는 나목 裸 木 에 기대 면 무상 無常 이 신속 하 고 생사 生死 가 큰 일임 을 깨닫 게 되 는 것 이 다 . 명징 明澄 한 얼굴 로 깊 어 가 는 가을 , 마땅 한 옛 스님 의 시 가 있 다 . 조사 의 뜻 온갖 풀 끝 에 도 / 환히 드러나 나니 / / 그 풀끝 아래 서 / 바로 눈 을 뜨 시 게 / / 소양 ( 雲 門 ) 의 삼매 를 / 꼭 물 어 무엇 하리 / / 금풍 에 참모습 드러내 어 / 가을 이 눈 에 가득차 는 것 을 / / 가을 이 눈 에 가득차 는 것 은 / 이제 분별 이 쉬 었 음 인 듯 / / 허리춤 에 삼 만 관의 / 돈 을 동여매 고 / / 학 에 걸터 앉 아 / 양주 향해 오를까 . 祖 意 明明 百草頭 草 頭 直下 好 開 眸 韶 陽 三昧何須問 體 露 金 風 滿目 秋 滿目 秋 了 便 休 腰 纏 三萬貫 騎 鶴 上 揚州 고려 시대 보조 지눌 普 照 知訥 선사 의 법맥 法脈 을 이 은 진각 혜심 眞 覺 慧 諶 선사 의 게송 이 다 . 일체 현상 一切現象 속 에 진리 가 있 으니 분별 을 그치 고 깨달 아 유유자적 하 자는 의취 意趣 이 리라 . 기억 건대 이 시 의 핵심 은 벽암록 碧巖 錄 의 고창 敲 唱 ( 고 는 학인 의 물음 , 창 은 스승 의 대답 ) 에 연원 淵源 하 고 있 다 . 벽암록 은 원오 극 근 圓 悟 克 勤 선사 께서 설두 중현 雪 竇 重 顯 선사 의 송고 백 칙 頌 古 百則 에 수시 垂示 평창 評 唱 착어 着語 를 더한 것 이 다 . 지극 한 성인 의 명맥 ( 至聖 命脈 ) 과 여러 조사 님 들 의 대기 ( 列 祖 大機 ) 가 담겨 있 는 종문 宗門 의 귀한 저작 이 다 . 한 스님 이 운문 스님 께 여 쭸다 . “ 나무 가 메마르 고 잎새 가 떨어질 때 면 어떠 합니까 ? ” 운문 스님 이 말씀 하 시 기 를 “ 가을 바람 에 참 모습 이 다 드러났 느니라 . ” 擧 僧 問 雲 門 樹 凋 葉 落 時 如 何 雲 門 云 體 露 金 風 이미 물음 속 에 종지 宗旨 가 있 어서 ( 問 旣有 宗 ) 일까 . 대답 역시 그러 하 다 ( 答 亦 攸 同 ) . 옛 사람 이 말 하 기 를 모든 진리 는 숨 어 있 지 않 고 예 나제 나 항상 드러나 있 다 ( 古 人道 法 法 不 隱 藏 古今 常 顯露 ) 고 하 였 음 인가 . 실로 고준 高峻 한 경지 , 오묘 한 도리 를 일러 주 는 정나라 淨 裸 裸 한 가르침 이 다 . 청화 큰스님 께서 수행 하 셨 던 벽련 암 을 찾 아 길 을 재촉 하 는 데 넓 은 들판 에 써늘 한 회오리 바람 이 어지럽 다 . 높 고 먼 하늘 에선 가랑비 추적추적 내리 고 ( 大 野 兮 飆 颯颯 長天 兮 疏 雨 濛濛 ) . 내 장저 수지 를 지나 내장산 어귀 에 들어서 자 서래 봉 에서 불출 봉 , 망해 봉 으로 이어지 는 산줄기 가 비구름 에 휩싸여 비장 秘 藏 한 모습 으로 나타났 다 . 산 밖 에서 볼 수 없 는 빼어난 절경 을 제 몸 안 에 숨기 고 있 다는 내장산 , 그 안 에 과연 어떤 묘법 妙法 이 있 을까 . 내장산 은 가을 에 더욱 빛나 는 산 이 다 . 산 은 높 지 도 크 지 도 않 다 . 하지만 용립 한 기암괴석 과 가득 한 단풍나무 가 절묘 하 게 어우러진 가을 내장 은 그 어느 산 보다 수려 하 다 . 그리고 내장산 은 저 혼자 우뚝 하 지 않 다 . 서래 봉 · 불출 봉 · 까치 봉 · 신선봉 · 연 자봉 · 장군봉 등 이 어깨 를 낀 채 철옹 성 의 요새 를 이룬 우애 로운 형국 이 다 . 또한 이웃 하 고 있 는 백암산 ( 백양사 ) 과 한 몸 이 어서 인지 예 부터 호남 의 오 대 명산 이 자 조선팔경 의 하나 로 손꼽히 고 있 다 . 그래서 일까 . ‘ 1988 년 서울 올림픽 ’ 당시 ‘ 제주 에서 서울 까지 ’ 한국 의 산하 를 걸어서 살펴본 한 외국인 기자 가 있 었 다 . 그 는 훗날 기행문 에다 백양사 에서 순창 복흥 , 추령 秋 嶺 , 내장사 에 이르 는 풍광 風光 이 ‘ 한국 의 길 ’ 가운데 가장 아름다웠 다고 적 어 놓 았 다 . 내장산 ( 백암산 포함 ) 국립 공원 은 전북 정읍시 와 순창군 그리고 전남 장성군 에 걸쳐 위치 하 고 있 다 . 예전 에 는 영 은 산 靈 隱 山 이 라 했 다 . 때문 에 현재 의 내장사 자리 는 지난 날 의 영 은 사지 靈 隱 寺 址 이 고 내장사 는 지금 의 벽련 암 碧 蓮 庵 자리 에 있 었 다 . 영은사 ( 현재 의 내장사 ) 는 백제 무왕 武王 때 ( 서기 636 년 ) 에 영 은 조사 靈 隱 祖師 가 창건 했 다 . 당시 에 는 사우 寺宇 오 십 동 의 거찰 巨刹 이 었 다 . 그 후 고려 숙종 왕 때 ( 1098 년 ) 에 행안 선사 幸 安 禪師 가 전 각 당우 殿閣 堂宇 를 새로 중창 하 였 다 . 조선조 에 들어와서 명종 때 ( 1567 ) 희묵 希 默 대사 가 법당 과 요사 를 중수 하 고 당초 의 영 은 산 을 내장산 으로 개칭 하 면서 내장산 이 라 부르 게 되 었 다 . 그러나 수난 은 계속 되 어 임진왜란 은 역사 이래 최대 의 법난 이 었 다 . ‘ 임진왜란 ’ 뒤 인조 때 ( 1639 ) 부용 芙蓉 대사 가 내장사 의 폐허 에 사우 를 중창 하 여 ‘ 천 년 도량 ’ 을 다시 세웠 다 . 일천 구 백 이 십 삼 년 ( 1923 ) 에 는 학명 鶴 鳴 선사 께서 주지 로 계시 면서 사세 寺 勢 를 중흥 시켰 다 . 학명 선사 께서 는 일천 팔 백 육 십 칠 년 ( 1867 ) 전남 영광군 불갑면 모악리 에서 태어나 셨 다 . 스무 살 때 인 일천 팔 백 팔 십 칠 년 ( 1887 ) 불갑사 佛 甲寺 에서 환송 幻 松 스님 을 은사 로 득도 得度 , 금화 金 華 스님 을 계사 로 수계 하 니 법명 은 계종 啓 宗 , 법호 法號 는 학명 이 시 다 . 일천 팔 백 구 십 년 ( 1890 ) 설유 雪 乳 대 강백 을 계사 로 구족계 를 수지 하고 십 여 년 동안 벽송사 碧 松 寺 , 선암사 , 송광사 등 여러 곳 의 선지식 을 참방 參訪 하 며 몇 개 의 포단 이 헐 도록 참선 수행 하 였 고 경 · 율 · 논 經律 論 삼 장 을 널리 섭렵 했 다 . 아울러 나라 밖 포교 에 도 진력 하 였으며 내소사 · 백양사 · 내장사 의 주지 · 조실 로서 선원 을 중창 하 는 등 불사 를 많이 해 사격 寺格 을 높였 다 . 특히 참선 하 는 대중 스님 들 과 함께 손수 수백 경 數 百頃 의 땅 을 개간 하 였 다 . 스님 께서 는 반선 반농 半 禪 半農 을 통한 사원 경제 의 자급자족 을 실현 하 는 등 선구 先驅 의 종안 宗 眼 을 발휘 한 것 이 다 . 또한 포행 이나 울력 , 참선 등 을 하 다가 삼매 에 들 면 꼿꼿 하 게 서 서 이 삼 일 씩 꿈쩍 도 하 지 않 았 다 . 만해 卍海 한용운 스님 께서 는 이러 한 선지식 의 수행 력 에 감탄 하 여 다음 과 같 은 시 를 보냈 다 . 세상 밖 에 천당 은 적 으나 / 사람 새 에 지옥 은 많 은 가요 / 장대 위 에 꼿꼿이 선 채 로 / 어 이 한 걸음 도 내딛 지 않 으시 나요 世外 天堂 少 人間 地獄 多 / 佇立 竿頭 勢 不進 一步何 내장사 일주문 에 이르 니 사람 들 이 마치 파도 와 물결 을 따라 ( 隨 波 逐 浪 ) 가을 산 과 하나 된 채 천지 를 덮 으며 ( 函蓋 乾坤 ) 흘러가 는 모습 이 다 . 일주문 에서 오른쪽 서래 봉 가 는 길 로 향하 였 다 . 서래 봉 가 는 길 은 굴참나무 · 단풍나무 · 떡갈나무 · 소나무 등 이 총총 할 뿐 인파 가 없 어 여축 없이 고즈넉 한 ‘ 출세간 ’ 이 다 . 벽련 암 은 서래 봉 西來 峰 ( 617 m ) 의 중턱 ( 330 m ) 에 자리 하 고 있 다 . 청화 큰스님 께서 친히 쓰 신 벽련 선원 碧 蓮 禪院 현판 이 반갑 다 . 벽련 암 은 의자왕 이 십 년 ( 660 ) , 그러니까 백제 가 무너지 기 직전 에 개산 開山 하 였 다 . 원래 는 내장사 란 이름 으로 일컬 었 다 . 그러 다가 영은사 를 내장사 로 바꿔 부르 면서 이곳 을 벽련 암 또는 고 내장 古 內藏 으로 부르 고 있 다 . 누 각 밑 을 통하 여 암자 로 들어서 니 운무 雲霧 속 에 노니 는 장군봉 · 연 자봉 · 신선봉 이 적선 謫仙 의 경지 를 이루 고 있 다 . 고원 高遠 하 고 청아 淸雅 한 승경 勝景 이 다 . 또한 대웅전 뒤 로 는 서래 봉 이 있 다 . 서천 축 에서 오 신 조사 의 뜻 이 가장 뛰어나 다 ( 西來 祖 意 最 堂 堂 ) 하 였 던가 . 불보살 과 인연 깊 은 신령 스러운 성소 聖所 로 다가왔 다 . 그래서 푸르른 산세 山勢 속 에 연꽃 한 송이 ( 碧 蓮 庵 ) 가 피어났 을까 . 벽련 암 은 청화 큰스님 의 스승 이 신 벽산 당금 타대 화상 碧 山堂 金 陀 大 和尙 께서 깨달음 을 얻 으신 아름다운 청정 도량 이 다 . 금 타대 화상 께서 는 일천 팔 백 구 십 팔 년 ( 1898 ) 무술 윤 삼월 에 전북 고창군 무장 茂 長 에서 태어나 셨 다 . 속명 은 김영대 金 寧 大 이 며 자 字 는 성일 性 日 이 었 다 . 대화 상 께서 출가 한 인연 은 ‘ 3 · 1 독립운동 ’ 과 관련 하 여 고창 문수사 文殊 寺 에 피신 하 신 데 서 그 단초 端初 를 찾 을 수 있 다 . 그 곳 에서 우연히 금강경 을 득 견 得 見 하고 분연히 보리심 菩提 心 을 일으켜 출가 를 결심 하 신 것 이 다 . 곧바로 장성 백양사 만 암 曼 庵 대종사 를 은계 사 恩 戒師 로 득도 得度 하 였 다 . 그 후 석가모니 부처 님 께서 일생 동안 설 하 신 교법 敎法 을 닦 으시 고 십 팔 년 동안 이나 무자 無 字 화두 를 참 구 정진하였 으나 깨치 지 못하 였 다 . 그러다가 일천 구 백 삼 십 구 년 ( 1939 ) 동안 거중 원각경 삼 정관 三淨觀 의 청 정윤 법 淸淨 輪 法 으로 용맹 정진 하 시 어 정중 定 中 에 보리 방편 문 을 감득 感得 하 고 견성 오 도 見性 悟道 하 셨 다 . 그 뒤 대화 상 大 和尙 께서 는 전북 부안 내소사 월명 암 月明 庵 에서 의 일 안거 一安居 를 제외 하 고 는 정읍 내장사 벽련 암 과 백양사 운문 암 에서 문 밖 을 나서 지 않 으신 채 밤낮 을 가리 지 않 고 보 임정진 保 任 精進 하 심 이 십수 년 이 었 다 . 금 타대 화상 의 유법 제자 이 신 청화 큰스님 께서 는 일천 구 백 팔 십 구 년 ( 1989 ) 을 벽련 암 에서 지내 셨 다 . 어쩌면 , 간절 한 비원 이 있 으셨 으리 . 그것 은 아마 대화 상 의 깨침 이 남달리 뛰어났으나 인연 을 타 지 못한 안타까움 ( 師 禪 雖 逸格 惜 緣 不 勝 耳 ) 때문 에 스승 을 존중 하 는 큰 걸음 ( 尊師 之 行 ) 이 셨 으리라 . 찬탄 하 올 바 로서 거룩 한 스승 과 훌륭 한 제자 ( 聖師 賢弟 子 ) 의 보배 로운 상속 相續 이 아닌가 . 운서 주 굉 雲棲 株 宏 ( 중국 , 1535 ∼ 1615 , 계율 엄정 강조 · 정토 법문 제창 · 방생 권 장 ) 스님 은 치문 숭 행록 緇門 崇 行錄 에서 말씀 하 신다 . 옛날 제자 들 은 스승 이 돌아가 신 뒤 에 도 믿 음 을 굳 게 지녔 다 . 요즈음 제자 들 은 스승 이 살 아 계신 데 도 지조 를 지키 지 않 고 바꾸 어 버린다 . 무슨 까닭 인가 ? 처음 출가 할 때 참 스승 곁 에 머물 면서 생사 를 걸 려는 마음 이 없 었 기 때문 이 다 . 어쩌다 한 때 스승 과 제자 의 인연 을 맺 은 것 이 다 . 그런 마음가짐 이 란 눈앞 의 이익 을 보 면 스승 을 바꾸 고 , 나쁜 친구 의 유혹 에 영합 하 여 스승 을 바꾸 며 , 스승 의 올바른 가르침 이 버거워 도 스승 을 바꾸 어 버린다 . 아아 , 슬픈 일 이 다 . 古 之 爲 弟子 者 師 沒 而 信 愈 堅 今 之 爲 弟子 者 師 存 而 守 已 易 所以 者 何 良 繇 最初 出家 實 非 欲 依 止 眞 師 決擇 生死 蓋 一時偶合而已 是 以 其 心 見利 則 易 逢 惡友 惑 之 則 易 瞋 其 師 之 訓 以 正 也 則 易 嗟 乎 悲 哉 요즈음 사람 들 은 명리 를 탐하 느라 예절 과 의리 를 버린다 ( 今人 嗜 名利 禮 義 ) 는 이야기 다 . 다시 , 운서 주 굉 스님 은 말씀 하 신다 . 눈 밝 은 스승 을 만난 수행자 들 이여 , 조급 한 마음 을 가지 지 말 것 을 바라 노라 . ( 遇 明師 者 幸 毋 以 躁 心 乘 之 ) 서래 선림 西來 禪林 에 주석 하 시 는 대우 스님 ( 전 조계종 포교 원장 ) 께 작별 인사 를 드리 자 말씀 하 신다 . “ 청화 큰스님 은 수행자 들 의 귀감 이 십니다 . 그 처럼 훌륭 하 신 선지식 께서 짧 은 기간 이나마 벽련 선원 에 계셨 다는 것 은 큰 인연 입니다 . 감사 하 지요 . 좋 은 일 하 시 는데 어른 잘 모시 고 위 없 는 부처 님 가르침 을 널리 전하 세요 . 불법 포교 가 대단히 중요 합니다 . ” 청화 큰스님 께서 는 일천 구 백 팔 십 구 년 ( 1989 ) 십일월 십 삼 일 벽련 선원 에서 동안거 를 결제 하 시 며 다음 과 같 은 법문 法門 을 들려 주 셨 다 . 우리 인간 에게 있 어서 고향 이 없 는 것 처럼 비참 한 것 이 없 습니다 . 그 고향 은 어디 이 며 고향 을 분명히 아 는 사람 은 어떤 사람 입니까 ? 사실 부처 님 제자 외 에 는 자기 고향 을 분명히 안다고 할 수 가 없 습니다 . 부처 님 을 믿 는 분 들 은 모두 가 다 고향 의 소재 , 고향 이 어디 있 는가 를 알 고는 있 습니다 . 그러나 아직 범부 인 한 에 는 미처 고향 에 당도 를 못 했 습니다 . 따라서 범부 중생 들 은 모두 가 다 고향 가 기 위해서 헤매 는 나그네 에 불과 합니다 . 가을 이 깊 어 가 는 이때 , 뒤 에 는 참으로 희귀 하 고 아름다운 절벽 이 우리 를 굽 어 보 고 있 고 앞 에 도 먹 산수 병풍 그림 같 은 그런 절경 이 우리 를 지키 고 있 습니다 . 누구 든지 인간 과 자연 은 둘 이 아니 라는 것 을 절실히 느끼 게 됩니다 . 인간 의 번뇌 가운데 서 가장 큰 것 이 자연 과 인간 을 둘 로 보 는 것 입니다 . 자연 과 인간 은 절대로 둘 이 아닙니다 . 부처 님 께서 보리수 밑 에서 성도 하 신 뒤 에 먼저 하 신 말씀 이 초목국토실개성불 草木 國土 悉皆 成 佛 입니다 . 풀 이나 나무 나 모두 가 다 성불 했 단 말 입니다 . 이런 도리 를 설파 하 는 것 은 부처 님 가르침 뿐 입니다 . 그 외 의 어떤 종교 든 인격 을 완성 한다 , 또는 천 당간 다 하 는 정도 에 그칩니다 . 사실 인간 외 에 유정물 도 아닌 초목 국토 가 성불 한다는 말씀 은 부처 님 법문 외 에 는 없 습니다 . 초목 국토 까지 성불 한다고 해야 이른바 대승 이 라고 할 수 가 있 는 것 입니다 . 아무튼 성자 가 못 된 우리 중생 들 은 아직 은 욕계 나 색계 나 무색계 , 즉 삼계 에서 헤매 는 나그네 에 불과 합니다 . 고향 못 가 서 서글퍼 하 는 나그네 에 불과 합니다 . 물 을 떠난 고기 는 파닥거리 며 괴로워하 다가 죽 고 맙니다 . 그 와 똑같이 우주 의 도리 를 떠난 , 진리 를 떠난 중생 들 은 어디 에서 도 행복 을 누릴 수 없 습니다 . 인간 은 사회 활동 을 하 면서 모두 가 다 행복 을 추구 합니다 . 하지만 진리 를 떠난 중생 들 은 그 어디 에서 도 행복 을 찾 을 수 가 없 습니다 . 마음 의 평화 도 못 찾 습니다 . 가정 의 화목 도 못 찾 습니다 . 또는 지역 간 이나 국가 간 또는 그 어떤 관계 간 에 도 행복 과 평화 를 찾 을 길 이 없 습니다 . 개인 적 인 갈등 이나 계층 간 의 대립 , 또는 사회 적 인 불안 이 계속 되 는 것 은 모두 가 다 진리 를 떠나 있 기 때문 에 그러 는 것 입니다 . 진리 가운데 부처 님 진리 는 최상 의 진리 입니다 . 어째서 최상 의 진리 입니까 ? 부처 님 께서 는 현상 적 인 문제 와 실상 적 인 문제 를 , 체 體 와 용 用 또는 성 性 과 상 相 을 모조리 다 통달 하 셨 기 때문 입니다 . 부처 님 가르침 외 에 어떠 한 것 도 인간 의 본질 은 무엇 인가 , 나 의 본질 은 무엇 인가 , 또는 원자 의 본질 은 무엇 인가 , 그런 본바탕 을 명확히 하 지 않 았 습니다 . 金 輪