[ 데일리안 서상욱 역사 칼럼니스트 ] ◇ 묵계 서상욱 ⓒ 데일리안 윤리 적 도덕 적 압력 으로부터 벗어나 지 못하 는 사람 들 은 , 감히 정치 적 권술 을 공개 적 으로 거론 하 지 못했 다 . 그 들 은 오히려 위 궤 僞 詭 를 음험 하 다고 비난 하 면서 사회 적 질책 을 피했 다 . 그러나 병가 의 권모 는 횡액 橫厄 을 당할 염려 나 도덕 적 구속 과 도 관련 성 이 적 었 기 때문 에 , 사회 적 비난 에서 벗어날 수 가 있 었 다 . 그러므로 병가 의 권모 는 정치 적 권술 에 비해 많 은 연구 가 뒤따랐 다 . 정치 투쟁 에서 는 이러 한 병가 의 권모 가 이용 되 었 다 . 관료 정치 와 전제 정치 가 결합 되 어 행정 권력 이 집중 되 자 , 인치 적 ( 人 治 的 ) 통치 작용 이 등장 했 다 . 인치 적 통치 의 특징 은 사람 의 의지 에 따라 이루어진다는 점 이 다 . 이 때 비로소 사람 들 은 사회 적 제약 ( 制約 ) 으로부터 벗어날 수 가 있 게 되 었 다 . 사람 들 은 공개 적 으로 다음 과 같 은 말 을 했 다 . " 사람 을 복종 하 도록 하 는 동력 과 사람 들 로 하여금 명령 에 따르 도록 하 는 동력 은 같 은 것 이 다 . 그것 은 두렵 게 만드 는 것 이 다 . " 인치 가 이루어지 면 사람 들 은 도덕 이나 규범 보 다는 자신 을 지배 하 는 개별 적 권력 을 따르 며 , 개별 적 권력 이 있 는 사람 을 두려워한다 . 마찬가지 로 권력 을 잃 을 것 을 두려워하 는 사람 은 자신 에게 권력 을 제공 한 사람 을 두려워한다 . 이러 한 정황 에서 는 무슨 비난 을 받 더라도 권술 을 익히 려고 하 며 , 자신 의 위신 을 지키 기 위하 여 숱한 계책 을 세운다 . 당시 의 사회 적 조건 이 변화 되 자 , 사람 들 은 더 이상 개인 의 위신 을 지키 는 방법 으로 도덕 을 지키 려고 하 지 않 았 다 . 그러나 정치 적 권술 은 통치자 의 구미 를 맞추 기 위한 것 이 었 으므로 공개 되 지 않 았 다 . 따라서 체계 적 인 이론 이 나타나 기 어려웠 으므로 , 병가 의 권모 처럼 일정 한 계통 을 갖추 지 못했 다 . 관료 정치 는 전제 정치 와 결합 된 정치 형태 이 다 . 관리 들 은 보편 적 으로 봉급 을 받 는 고정 직업 을 가진 사람 들 로서 군주 와 상급 책임자 를 위하 여 일 을 했 고 , 사회 적 이익 과 백성 들 의 질고 ( 疾苦 ) 에 는 관심 이 없 었 다 . 그 들 은 정해진 규칙 을 지키 면서 규칙 과 상황 이 다를 때 적절히 대처 하 려는 생각 을 하 지 않 았 다 . 그 들 은 어떤 일 을 만나 면 애매 하 게 양쪽 을 모두 옳 다고 하 거나 , 신속 하 게 대처 하 기 보다 는 책임 을 서로 미루 었 다 . 심지어 는 뇌물 을 받 기 도 하 고 사사로이 이권 사업 을 경영 하 기 도 하 면서 구차 하 게 자리 를 지키 고자 했 다 . 전제 적 통치 가 극치 를 이루 던 상황 에서 는 , 군주 와 상급자 들 의 의지 에 따라 관료 들 의 생사 와 영욕 , 길흉화복 이 결정 되 기 때문 에 , 관료 들 은 오로지 명령 에 따르 기 만 할 뿐 이 다 . 어떤 일 을 만나 면 , 관료 들 은 모두 가 조정 과 상관 이 시키 는 대로 솔선수범 ( ? ) 하 여 움직였 다 . 때로 는 다투 어 권력자 에게 영합 했 고 , 공적 을 세운다거나 과오 를 저지르 지 않 는 것 에 는 관심 이 없 었 다 . 이러 한 상황 에서 정치 적 권술 은 광범위 한 시장 을 가지 게 되 었 다 . 그러나 자리 를 지키 기 에 연연 하 는 기존 의 관리 들 은 정치 적 권술 을 공개 하 지 못했 다 . 고대 그리이스 와 로마 는 국가 를 형성 한 후 , 신속 하 게 입법 , 사법 , 행정 으로 권력 을 나눈 정치 체제 를 구축 했 고 , 다른 측면 에서 는 전통 적 신권 정치 ( 神權 政治 ) 를 유지 하 기 도 했 다 . 중국 은 국가 를 형성 한 날 부터 독제 적 ( 獨 制 的 ) 인 전제 왕권 ( 專制 王權 ) 을 확립 했 고 , 시종일관 신권 ( 神權 ) 이 형성 되 는 것 을 막 았 다 . 따라서 삼 권 분립 ( 三權分立 ) 과 같 은 정치 체제 를 갖춘 적 이 없 었 다 . 중국 의 권력자 들 은 전제 적 왕 권 으로 통일 된 제도 하 에서 각급 통치 조직 을 기능 적 으로 나누 기 만 했 다 . 오랫동안 이러 한 상황 이 계속 되 자 통치자 는 " 以內 馭 外 ( 이 내어 외 - 측근 으로 바깥 을 다스림 ) ", " 以 小 馭 大 ( 이소 어대 - 작 은 것 으로 큰 것 을 다스림 ) ", " 內 外相 維 ( 내유 상유 - 안 과 밖 을 서로 묶음 ) ", " 犬牙 交錯 ( 견아 교착 - 국면 을 복잡 하 게 만들 어서 서로 를 견제 함 ) " 이 라는 비상 조치 를 강구 하 여 , 사다리 위 에 누각 을 층층이 올리 는 방식 으로 견제 를 하 였 다 . 그 결과 관리 를 하 는 관리 는 많 았 지만 , 일 을 하 는 관리 는 적 은 광대 한 행정 망 을 형성 하 게 되 었 다 . 이러 한 조직 내부 에 는 당연히 인치 가 중요 한 작용 을 하 게 되 었 다 . 따라서 정치 적 권술 이 커다란 효과 를 발휘 하 게 되 었 다 . 분쟁 이 생기 면 부득불 권술 을 말 하 지 않 을 수 가 없 었 다 . 정치 적 권술 이 병가 의 권모 와 는 다른 형태 라고 하 지만 , 나름 대로 의 체계 적 인 방법 을 갖춘 생존 수단 이 되 었 다 . 정치 적 권술 이 공개 적 으로 체계 화 되 지 못한 탓 으로 , 비교 적 공개 적 으로 체계 화 된 병가 의 권모 가 정치 적 권술 의 표현 방법 으로 변했 다 . 우리 가 알 고자 하 는 《 삼십육계 》 는 이러 한 수많 은 정치 투쟁 과정 에서 탄생 되 었 고 , 정치 투쟁 에서 수시로 응용 되 었 다 . 이 글 에서 는 그 수 많 은 사례 를 소개 할 것 이 다 . 정치 적 권술 이 병가 의 권모 라는 형식 으로 나타난 원인 은 중국 적 인 " 천원지방 ( 天 圓 地方 ) " 이 라는 관념 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 옛날 부터 사람 들 은 천지 와 사람 의 일 은 서로 관련 이 있 으며 , 천지 의 허무 하 고 가물가물 한 모습 을 인격 화 하 여 당시 의 정치 적 의무 로 삼 았 다 . 한 대 ( 漢 代 ) 에 출간 된 《 백호통의 ( 白虎 通義 ) 》 에 는 이러 한 말 이 있 다 . " 하늘 은 사람 의 몸 과 같 다 . 하늘 이 라는 말 은 " 진 ( 鎭 ) " 이 라는 의미 가 있 어서 높 은 곳 에 거처 하 면서 사람 을 지배 한다 . 남녀 를 합하 여 " 사람 " 이라고 부르 는 것 처럼 천지 를 합하 여 부르 는 말 은 무엇 인가 ? 천원지방 ( 天 圓 地方 ) 이 라고 한다 . 그러나 하늘 과 땅 은 서로 다르 다 . 하늘 은 왼쪽 으로 돌 고 , 땅 은 오른쪽 으로 돈다 . 이 말 은 군주 와 신하 의 관계 와 같 다 " 천지 를 군신 에 비유 하 는 또 다른 말 이 있 다 . " 군주 는 백성 의 하늘 이 다 . " 이러 한 상호 전환 적 ( 轉換 的 ) 인 하늘 에 대한 개념 을 통하 여 우리 는 당시 의 정치 적 정황 을 알 수 있 다 . 하늘 은 높 고 두터워서 중천 ( 中天 ) , 선천 ( 羨 天 ) , 중천 ( 衆 天 ) , 경천 ( 更 天 ) , 수천 ( 燧 天 ) , 곽 천 ( 廓 天 ) , 함천 ( 咸 天 ) , 심천 ( 沈 天 ) , 성천 ( 成 天 ) 이 라고 하 는 아홉 겹 이 있 다 . 이것 을 ' 구천 ( 九天 ) ' 이 라 한다 . 그 각각 은 다시 아홉 개 분야 로 나누 어 진다 . 즉 중앙 은 균천 ( 鈞天 ) , 동쪽 은 창천 ( 蒼天 ) , 동북쪽 은 변천 ( 變天 ) , 북쪽 은 현천 ( 玄天 ) , 서북쪽 은 유천 ( 幽天 ) , 서쪽 은 호천 ( 皓 天 ) , 서남쪽 은 주천 ( 朱天 ) , 남쪽 은 염천 ( 炎天 ) , 동남쪽 은 양천 ( 陽天 ) 이 라고 한다 . 아홉 겹 의 하늘 은 군주 를 지칭 하 는 말 이 므로 천자 의 궁을 ' 구중궁궐 ' 또는 ' 구중심처 ( 重 深處 ) ' 라고 한다 . 이 아홉 가지 의 분야 는 인사 ( 人事 ) 를 가리킨다 . 국가 조직 은 천자 는 중앙 에서 두 고 나머지 여덟 방향 을 백성 들 이 둘러싸 고 살아가 는 형태 로 되 어 있 다 . " 술수 ( 術數 ) 가 천지 ( 天地 ) 에 이르 러 조화 ( 造化 ) 를 마음대로 부린다 " 라는 말 이 오늘날 에 는 웃기 는 말 로 들리 지만 , 옛날 사람 들 은 그 말 을 믿 었 고 , 현실 생활 의 인식 이 반영 된 것 이 기 도 하 다 . 천자 가 거처 하 는 구중심처 는 외부 에서 쉽 게 볼 수 가 없 어서 신비 롭 고 위엄 이 있 었 다 . 천자 가 중앙 에 거처 하 고 만민 이 둘러싸 고 있 는 것 은 사람 들 의 마음 이 움직이 는 방향 을 상징 하 는 것 이 기 도 하 다 . " 외형 적 으로 나타나 는 것 은 실재 로 도 그렇 다 " 라고 하 는 말 은 전제주의 정치 체제 에 도 적용 되 는 학설 이 다 . 진 ( 秦 ) 의 환관 조고 ( 趙 高 ) 는 이세황제 에게 이런 말 을 했 다 . " 천자 의 거처 는 존귀 한 곳 이 므로 소리 를 들 을 수 는 있 지만 , 여러 신하 들 의 얼굴 을 마주 하 는 곳 은 아닙니다 . 폐하 께서 는 춘추 ( 春秋 ) 를 익히 셔야 하 지만 , 반드시 여러 가지 일 들 을 모두 꿰뚫 고 계실 필요 가 없 습니다 . 지금 조정 에 앉 아서 부당 한 말씀 을 하 시 면 , 대신 들 이 그 단점 을 알아보 고 , 폐하 의 궁궐 은 천하 의 신명 ( 神明 ) 이 있 는 곳 이 아니 라고 생각 할 것 입니다 . " 당 태종 ( 唐 太宗 ) 이세민 ( 李 世 民 ) 은 이렇게 말 했 다 . " 천자 에게 도 ( 道 ) 가 있 으면 사람 들 이 주인 으로 밀 어 올리 지만 , 도 가 없 으면 사람 들 이 쓸모 가 없 다고 버린다 . 실로 두렵 기 만 하 다 " 천원지방설 ( 天 圓 地方 說 ) 과 대응 하 는 말 은 내 방외 원설 ( 內 方外 圓 說 ) 이 다 . 천원지방설 은 천문 지리 적 ( 天文 地理 的 ) 개념 과 정치 현실 을 결합 하 여 생겨난 개념 이 며 , 상당히 깊 은 의미 를 포함 하 고 있 어서 , 사람 들 이 쉽 게 이해 하 지 못한다 . 내 방외 원설 은 사람 들 이 사회생활 을 하 면서 인간 관계 를 중심 으로 만든 가장 현실 적 이 고 효과 적 인 처세술 이 다 . 그러나 내 방외 원설 이 라는 말 도 비교 적 복잡 한 말 로서 두세 마디 로 정황 을 이해 하 기 가 어려우므로 먼저 쉬운 예 를 들 어 설명 하 고자 한다 . 중국 에서 매년 정월 15 일 에 는 요 원소 ( 搖 元宵 ) , 두 원소 ( 頭 元宵 ) , 흘 원소 ( 吃 元宵 ) 라고 하 는 것 을 먹 는다 . 원소 ( 元宵 ) 는 정월 대 보름 에 먹 는 소 가 들 어 있 는 새알 모양 의 식품 이 다 . 원소절 에 는 아이 들 이 걸식 을 하 는 풍습 이 있 다 . 이것 과 내 방외 원설 이 무슨 관계 가 있 을까 ? 원소절 이 다가오 면 사람 들 은 모두 원소 에 쓸 산사 , 은행 , 설탕 , 팥 과 같 은 여러 가지 소 를 준비 한다 . 우선 소 를 똑 같이 나누 고 문 을 열 어 아이 들 을 맞이 할 준비 를 한다 . 그리고 칼 로 작 고 모 가 난 모양 으로 떡 을 자른다 . 속 을 잘 버무린 후 , 굴림 통 이나 소쿠리 에 넣 어 두 고 찹 살가 루 와 잘 섞 어서 서로 붙 지 않 도록 하 고 끄집어냈 다가 물 을 바른 후 에 다시 잘 흔드 는 것 을 반복 한다 . 오 리알 만 한 크기 가 되 면 원소 가 완성 된다 . 모 가 난 속 이 동그란 경단 모양 으로 변하 는 것 은 여러 차례 흔들 고 굴렸 기 때문 에 둥근 모양 이 생긴 것 이 다 . 이것 을 내방 외원 이 라고 한다 . 전제주의 정치 체제 아래 에서 모 가 난 사람 은 정치 권 에서 입지 를 굳히 기 가 어렵 다 . 어떻게 든 모 가 난 부분 을 둥글 게 갈 아서 원활 하 고 노련 하 게 상황 에 대처 해야 한다 . 이러 한 웃기 는 이야기 가 있 다 . 모 어사 ( 御史 ) 의 가인 ( 家人 ) 이 옷 을 재단 하 려고 하 다가 , 신장 ( 身長 ) 이나 비만 ( 肥滿 ) 정도 를 물 어서 옷 을 재단 하 지 는 않 고 , 관직 에 몇 년 동안 있 을지 물 었 다 . 어 사 는 가인 의 말 을 이해 하 지 못하 고 화 가 나 서 도대체 그게 무슨 말 인지 물 었 다 . 재단사 는 침착 하 게 이렇게 말 했 다 . " 마님 이 1 년 동안 어사 로 계시 면 나 는 앞 은 크 게 뒤 는 작 게 옷 의 길이 를 재단 하 겠 습니다 . 마님 이 관직 에 2 년 간 계실 것 이 면 똑 같이 만들 겠 습니다 . 만약 에 마님 께서 3 년 간 관직 에 계시 면 앞 은 작 게 뒤 는 크 게 만들 겠 습니다 . " 어사 는 가인 이 말 하 는 뜻 을 몰라서 다시 물 었 다 . 재봉사 는 이렇게 말 했 다 . " 당신 이 어사 라는 직분 이 강직 한 자리 라는 것 을 모르 고 계실 것 같 지 는 않 습니다 만 , 처음 에 관계 ( 官界 ) 에 나가 면 젊 고 기 ( 氣 ) 가 왕성 하 며 , 또 탄핵권 ( 彈劾 權 ) 을 손 에 쥐 고 대권 ( 大權 ) 을 행사 하 느라고 가슴 을 펴 고 머리 를 높이 들 어 거만 하 게 걷 게 됩니다 . 따라서 앞 을 크 게 뒤 를 작 게 옷 을 만들 어야 몸 에 맞 습니다 . 어사 로 2 년 간 계시 면 , 좌절 을 겪 게 되 지만 오 기 는 아직 도 남 아 있 을 것 입니다 . 그러나 권계 의 험난 함 을 만날 것 이 분명 하 고 , 일 을 소심 하 게 처리 하 느라고 자연히 가슴 을 펴 고 머리 를 높이 들 지 못할 것 입니다 . 따라서 옷 의 앞 과 뒤 를 같이 만들 어야 몸 에 맞 을 것 입니다 . 어사 로서 3 년 차 가 되 면 , 차츰 자리 에 만족 하 여 , 밖 의 일 을 등한시 하 게 될 것 이 니 , 그 때 당신 이 과연 관리 들 이나 귀인 들 의 죄 를 물 을 수 가 있 겠 습니까 ? 장차 그 들 의 수하 로 떨어지 게 될 지도 모르 는 데 쓴 소리 를 어떻게 하 겠 습니까 ? 그러 니 머리 를 숙이 고 가슴 은 작아지 겠 지요 . 그러면 옷 은 앞 이 작 고 뒤 가 커야 몸 에 맞 지 않 겠 습니까 ? " 이 웃기 는 이야기 는 전제주의 정치 체제 하 에서 모 가 난 사람 들 이 어떻게 마모 되 어 가 는가 를 말 하 는 것 이 다 . 그러므로 나 는 병가 의 권모 를 모 가 난 방형 ( 方形 ) , 즉 봉 망화 로 ( 鋒 芒 華 露 - 자신 의 예기 와 재능 을 뽐내 는 것 ) 에 비유 한다 . 정치 적 권술 은 내방 외원 적 으로 겉 으로 는 원만 하 고 부드럽 지만 예리 함 을 속 에 감춘다 . 이것 이 병가 의 권모 와 정치가 의 권술 을 비교 하 는 기준 이 다 . / 서상욱 역사 칼럼니스트 - Copyrights ⓒ ( 주 ) 이 비 뉴스 , 무단 전재 - 재 배포 금지 -