. 집단 광기 와 마녀 사냥 김동률 수요 와 공급 수요 가 공급 에 앞선다 . 인간 이 소비 하 는 상품 의 상당 부분 은 사실 필요 가 없 는 것 이 다 . 옷 이 필요 해서 인간 이 옷 을 입 는 것 만 은 아니 다 . 옷 을 가지 고자 하 는 욕망 때문 에 옷 을 입 는 것 만 도 아니 다 . 인간 의 행동 을 지배 하 는 것 은 의사 결정 의 원리 다 . 수요 는 의사 결정 을 위해 상대방 에게 선택 권 을 주 는 행동 이 다 . 또는 자신 이 선택 권 을 가지 려는 행동 이 다 . 자동차 가 필요 한 것 이 아니 라 자동차 를 가지 면 여러 가지 를 선택 할 수 있 다 . 데이트 를 할 수 도 있 고 여행 을 할 수 도 있 다 . 커피 를 마시 기 위해 커피 집 에 가 는 것 이 아니 라 , 커피 와 홍차 와 쥬스 중 에서 선택 할 권리 를 주 려고 커피 집 에 간다 . 공급 은 그 중 에서 선택 된다 . 수요 는 자신 에게 기회 를 주 고 미래 의 가능 성 에 대비 하 게 한다 . 집 을 소유 하 는 것 은 집 을 소비 하 는 것 이 아니 라 , 많 은 가능 성 을 소유 하 는 것 이 다 . 집 에 친구 를 초대 할 수 도 있 고 , 마당 에 채소 를 기를 수 도 있 고 , 정원 을 가꿀 수 도 있 다 . 공급 보다 는 수요 를 통제 함 으로써 경제 를 관리 할 수 있 다 . 수요 는 공급 을 포함 한다 . 수요 는 선택 권 을 가지 는 것 이 며 공급 은 선택 하 는 것 이 다 . 수요 의 이러 한 측면 이 가장 잘 나타나 는 것 은 교육 과 종교 , 문화 분야 다 . 한국 의 교육 과 소비 는 실용 적 인 직업 교육 이 아니 다 . 다만 선택 하 고 결정 하 는 훈련 을 하 려는 것 이 다 . 개념 과 관념 개념 은 직관 되 고 관념 은 사유 된다 . 개념 은 생각 그 자체 가 사건 의 주체 이 고 관념 은 어떤 대상 에 대한 인간 의 생각 이 다 . 사과 의 개념 은 사과꽃 과 사과나무 와 사과 장수 사이 에 서 고 , 사과 의 관념 은 사과 그 자체 에 있 다 . 개념 은 환경 과 연동 되 어 있 는 사유 의 모형 이 며 관념 은 사유 의 직접 적 인 결과물 이 다 . 7 에 대한 관념 은 7 자체 에 있 고 7 에 대한 개념 은 6 과 8 사이 에 있 다 . 개념 은 생각 의 흐름 을 나타내 고 , 관념 은 생각 의 머무름 을 나타낸다 . 개념 은 분위기 를 파악 하 고 관념 은 대상 에 집중 한다 . 북 의 개념 은 음악회 에 있 고 , 북 의 관념 은 북소리 에 있 다 . 사유 는 개념 으로 촉발 되 어 관념 으로 종결 한다 . 개념 이 관념 에 앞선다 . 집단 광기 와 마녀 사냥 집단 의 광기 는 집단 이 상부 구조 에 의사 결정 의 부담 을 떠넘길 때 집단 이 얼마나 굳 은 결의 를 가지 고 있 는지 , 그 에너지 의 크기 를 보여 주 려는 행동 이 다 . 김정은 이 집권 하 자마자 남한 과 미국 을 상대 로 한 연속 된 도발 로 결기 를 세운 것 과 같 다 . 전환기 에 많 은 사건 이 무 질서 하 게 일어난다면 집단 은 크 게 스트레스 를 받 는다 . 1 백 건 의 사건 을 낱낱이 판단 하 기 는 어려우므로 몰 아서 일괄 타결 해야 하 는데 그 끝판 은 전쟁 인 경우 가 많 다 . 대란 을 일으켜 대치 에 이르 게 한다는 모택동 의 주장 이 그러 하 다 . 의사 결정 스트레스 에 치인 사람 들 은 광기 라는 형태 로 에너지 를 결집 하 여 많 은 판단 을 몰 아서 한꺼번에 처리 하 고자 한다 . 이때 밑바닥 에 고인 에너지 가 강할수록 한꺼번에 처리 되 는 강도 가 높 다 . 양차 세계 대전 이나 중국 의 문화 혁명 이 그렇 다 . 결정 적 인 에너지 의 분출 을 통해 역사 의 큰 방향 을 잡 고 지엽 적 인 불만 을 잠재워 사건 의 재론 을 차단 한다 . 이때 집단 은 특정 한 타 겟 을 희생 시키 는 마녀 사냥 을 통해 결의 를 다진다 . 의사 결정 의 쏠림 을 유도 하 여 대칭 에서 비대칭 으로 전환 하 는 것 이 다 . 그러므로 마녀 는 억울 하 게 죽 어야 한다 . 억울 한 죽음 일수록 집단 의 결의 가 견고 해 지 기 때문 이 다 . 가문 의 명예 를 추락 시킨 여성 을 자살 하 게 하 는 것 이 그렇 다 . 희생자 의 가문 은 상대방 가문 에 복수 할 권리 를 가진다 . 일단 약자 를 희생 시키 고 나중 에 억울 함 이 밝혀 지 면 열배 로 보복 함 으로써 맺 고 끊 음 을 분명히 한다 . 민간 의 설화 는 이 형식 을 가진 경우 가 많 다 . 밀양 의 아랑 제 에 얽힌 귀신 아랑 과 사또 의 이야기 가 대표 적 이 다 . 많 은 인물 이 희생 되 어야 민중 의 분노 가 관청 에 전달 되 는 것 이 다 . 수렴 과 역설 사건 은 상부 구조 와 하부 구조 로 이루어지 며 하부 구조 의 무 질서 한 운동 은 상부 구조 의 방향 성 에 수렴 된다 . 개별 적 인 사건 은 큰 사건 에 흡수 된다 . 모래시계 의 아랫부분 은 모래 가 쌓여 높이 가 올라가 지만 , 전체 적 으로 는 아래 로 내려간다 . 역설 은 작 은 사건 이 그 자체 로 는 참 이나 큰 사건 으로 보 면 거짓 이 되 는 모순 으로 나타난다 . 그러므로 하부 구조 가 아닌 상부 구조 로 보 아야 한다 . 주관 이 아닌 객관 으로 보 아야 한다 . 대칭 이 아닌 비대칭 으로 보 아야 한다 . 사건 은 기승전결 로 전개 하 며 이때 원인 측 과 결과 측 사이 에서 힘 의 방향 성 이 바뀌 는 반전 이 일어난다 . 사건 의 중간 을 잘라서 결과 측 만 보 면 마치 반대 로 움직이 는 것 처럼 보인다 . 물고기 의 꼬리 가 좌우 로 움직이 면 몸통 은 전진 한다 . 쥐 떼 가 무 질서 하 게 움직이 면 무리 전체 는 큰 세력 을 형성 하 여 한 방향 으로 간다 . 파도 가 잦아질 때 작 은 파도 가 수렴 되 어 매우 큰 너울 을 만든 다 . 부분 의 무 질서 한 행동 은 집단 전체 의 강력 한 방향 성 으로 나타난다 . 대포 를 쏘 았 을 때 화약 연기 의 팽창 은 사방 으로 무 질서 하 게 가 지만 대포알 은 일직선 으로 날아간다 . 하부 구조 의 무 질서 한 운동 이 상부 구조 에 수렴 됨 에 따라 반대 의 효과 가 얻 어 지 는 것 이 역설 이 다 . 유도 나 씨름 에서 이러 한 역설 현상 을 관찰 할 수 있 다 . 밑 에 깔리 는 쪽 이 패할 것 처럼 보이 지만 실제로 는 위 로 들리 는 쪽 이 진다 . 중심 이 1 움직일 때 변 은 5 움직이 기 때문 이 다 . 씨름 이나 유도 는 지면 에 닿 는 쪽 이 진다 . 두 선수 는 2 이 지만 서로 의 신체 를 잡 으면 1 이 된다 . 이때 지구 에 가까운 쪽 이 지구 의 힘 을 이용 하 므로 축 이 되 고 먼 쪽 이 날개 가 된다 . 구조 의 축 이 1 움직일 때 날개 는 5 움직이 므로 뒤집 기 나 업 어 치 기 를 할 때 무게 중심 이 낮 은 쪽 이 승리 한다 . 활쏘기 를 한다면 화살 을 멀리 보내 는 쪽 이 승리 한다 . 이때 뒤 로 시위 를 많이 잡아당겨서 과녁 과 거리 가 멀 어 진 쪽 이 도리어 승리 한다 . 사건 은 기승전결 과정 에서 반전 되 기 때문 이 다 . 멀리뛰기 를 할 때 많이 움츠린 쪽 이 더 멀리 뛰 는 것 과 같 다 . 완전 성 과 모순 사건 은 계 에 에너지 를 태우 는 형태 로 일어난다 . 완전 성 은 에너지 개념 이 있 고 모순 은 에너지 개념 이 없 다 . 창 과 방패 가 싸우 면 반드시 창 이 방패 를 이긴다 . 창 에 는 에너지 가 있 지만 방패 는 에너지 가 없 기 때문 이 다 . 창 은 세 게 휘두르 거나 약하 게 휘두르 지만 , 방패 는 세 고 약한 것 이 없 기 때문 이 다 . 그러므로 인류 의 역사 는 언제나 창 이 방패 를 뚫 는 역사 이 며 , 헤커 가 보안 시스템 을 뚫 는 역사 이 며 , 공격 이 수비 를 이기 는 역사 이 며 방패 는 결정 권 이 없 다 . 만약 완벽 한 방어 법 이 개발 된다면 축구 시합 은 성립 할 수 없 기 때문 이 다 . 완벽 한 투수 가 나타나 면 MLB 는 공 인구 를 바꿔서 반발 력 이 큰 공 을 사용 하 기 때문 이 다 . 모순 은 이중 기준 의 오류 에 해당 된다 . 사건 의 부분 을 보 고 , 에너지 를 태운 전체 를 보 지 않 은 채 로 성급히 결론 을 내릴 때 모순 이 일어난다 . 그러므로 만약 모순 이 관찰 된다면 관점 을 찾아내 서 소실점 을 바로잡 아야 한다 . 하나 의 사건 은 다섯 개 의 소실점 을 가질 때 완전 하 다 . 사건 은 완전 성 을 가지 며 사물 은 언제 라도 모순 된다 . 그러므로 명제 는 사건 의 형태 를 가져야 한다 . ‘ 산 이 높 으면 강 은 깊 다 ’ 는 명제 는 완전 하 다 . 산 과 강 사이 에 대칭 성 이 있 기 때문 이 다 . 산 이 높 다는 말 은 명제 가 아니 다 . 선 과 악 선 은 사건 혹은 사물 을 나타내 고 악 은 언제 라도 사물 을 나타낸다 . 그러므로 악은 형태 가 고정 되 어 있 다 . 그러나 선 은 반드시 행위 를 수반 하 므로 형태 가 고정 되 어 있 지 않 다 . 살인 은 악 이 다 . 그러나 의인 이 적군 한 사람 을 희생 시켜 아군 두 사람 을 살린다면 그것 은 선 이 다 . 악은 결과 만 을 논하 며 , 선 은 기승전결 의 전개 과정 전체 를 논한다 . 선 은 결과 도 선 해야 하 고 과정 도 선 해야 한다 . 악 은 단지 결과 만 평가 한다 . 선 과 악 이 대등 한 동전 의 양면 이 라는 관점 은 잘못 된 대칭 적 판단 이 다 . 비대칭 으로 올라서 야 한다 . 순수 한 선 은 있 어도 순수 한 악 은 없 다 . 선 은 절대 선 도 있 고 상대 선 도 있 으나 , 악은 상대 악 만 있 으며 절 대악 은 없 다 . 모든 악은 선 의 실패 이 기 때문 이 다 . 순수 하 게 나쁜 것 이 있 다면 그것 은 상대 하 지 말 아야 하 며 , 상대 하 지 않 으므로 나쁘 다는 판단 도 성립 될 수 없 다 . 사회주의 와 파시즘 사회주의 와 파시즘 은 본질 에서 같 다 . 사회주의 실험 의 실패 가 파시즘 으로 나타난다 . 파시즘 은 고대 로마 에서 근위병 들 이 도끼 자루 다발 을 묶 어 황제 의 행렬 을 따르 는 데 서 유래 한 것 으로 황제 의 권위 를 나타낸다 . 도끼 자루 를 단단히 묶 듯이 국민 을 결박 하 자는 것 이 다 . 개인 을 묶 으면 사회 가 된다 . 그러므로 둘 의 본질 은 같 다 . 문제 는 완전 성 이 다 . 사회 를 통제 하 는 스위치 가 어디 에 있 느냐 다 . 사회주의 는 국제주의 다 . 외국 과 의 상호 작용 에 의해 통제 된다 . 파시즘 은 고립주의 다 . 국내 의 힘 에 의해 통제 된다 . 어떻게 사회 를 통제 할 것 인가 의 문제 에 있 어서 국경 을 막 고 국내 의 힘 으로 통제 하 는 게 파시즘 이 고 , 외국 과 의 소통 으로 문제 를 해소 하 는 것 이 사회주의 다 . 둘 다 사회 의 통제 라는 같 은 목표 를 가지 므로 같 은 코스 로 간다 . 반면 민주주의 나 자본주의 는 내재 한 조형 적 질서 를 따른다 . 민주주의 는 의사 결정 구조 로 통제 하 며 , 자본주의 는 자연 의 에너지 흐름 으로 통제 한다 . 에너지 는 외부 에서 들어와서 내부 에서 처리 된다 . 어떤 일 을 처음 시작 할 때 는 외부 의 힘 을 빌려야 하 므로 사회주의 로 가 서 외국 의 기술 을 들여 온다 . 약간 의 자신감 을 얻 으면 국경 을 틀어막 고 내부 통제 에 들어간다 . 모든 사회주의 는 파시즘 으로 변질 할 가능 성 을 가진다 . 사회주의 가 기 라면 파시즘 은 결 이 다 . 인간 은 환경 이 좋 을 때 기승전결 의 기 에 서 는 세력 전략 을 선택 하 고 , 환경 이 나쁠 때 기승전결 의 결 에 서 는 생존 전략 을 선택 한다 . 세력 전략 이 사회주의 라면 생존 전략 은 파시즘 이 다 . 신 기술 이 도입 될 때 마다 처음 에 는 사회주의 적 경향 이 등장 하 고 , 일정 한 시간 이 지나 면 반드시 파시즘 적 경향 이 나타난다 . 김어준 의 인터넷 사회주의 가 일 베 충 의 인터넷 파시즘 으로 변질 된다 . 애플 도 초반 의 개방 노선 에 퇴행 하 여 후반 의 폐쇄 노선 으로 간다 . 포털 사이트 도 초반 에 무료 전략 으로 가 다가 나중 에 는 유료 화 를 시도 한다 . 이 는 물리 적 인 법칙 이 다 . 민주주의 에 의한 감시 와 부단 한 혁신 만 이 사회주의 이념 의 파시즘 적 퇴행 을 막 을 수 있 다 . 자본 의 폭주 역시 내버려 두 면 파시즘 적 경향 을 나타낸다 . 사건 의 기승전결 에서 결로 갈수록 파시즘 이 나타나 므로 , 자연 의 법칙 은 원래 파시즘 적 속성 을 가지 며 , 만약 지구 에 바다 나 산맥 혹은 정글 이나 사막 과 같 은 물리 적 인 국경 이 없 고 , 인종 이나 민족 , 언어 , 종교 과 같 은 문화 적 인 국경 이 없 다면 파시즘 화 법칙 에 의해 인류 문명 은 파멸 되 었 을 것 이 뻔하 다 . 마야 문명 과 같 은 고립 문명 에서 그러 한 문명대 붕괴 의 예 를 확인 할 수 있 다 . 카오스 와 코스모스 카오스 와 코스모스 , 무 질서 와 질서 는 흔히 잘못 판단 된다 . 정반대 의 의미 로 사용 될 때 가 많 다 . 플러스 와 마이너스 , 음 과 양 , 주관 과 객관 의 개념 도 흔히 잘못 사용 된다 . 에너지 가 있 는 상태 와 없 는 상태 , 사건 의 원인 측 과 결과 측 , 비대칭 과 대칭 , 자궁 과 아기 로 바꾸 어 말 해야 한다 . 계 에 에너지 가 들어오 면 카오스 적 상태 가 되 며 사건 이 전개 하 면 코스모스 로 이행 한다 . 사건 이 종결 하 면 다시 에너지 가 빠져나가 서 무기력 한 상태 가 된다 . 이때 무기력 한 상태 는 최초 의 아기 상태 와 비슷 하 지만 완전히 반대 된다 . 아기 는 약하 다 . 노인 도 약하 다 . 그러나 포지션 은 반대 된다 . 양 은 안정 되 고 좋 은 것 이 며 음 은 불 안정 하 고 나쁜 것 이 라는 생각 은 틀렸 다 . 음 은 에너지 가 있 고 양 은 에너지 가 없 다 . 음 은 부글부글 끓 는 것 이 며 양 은 식 어 버린 것 이 다 . 비대칭 과 대칭 으로 설명 해야 한다 . 목자 가 양 떼 를 이끄 는 것 은 비대칭 이 며 양 떼 가 무 질서 하 게 흩어진 것 은 대칭 이 다 . 대칭 상태 는 점차 균일 해져서 고른 상태 가 된다 . 그 경우 는 질서 있 게 보이 지만 실제로 는 무기력 한 상태 이 며 전멸 하 기 직전 의 상태 이 다 . 곧 뻣뻣 해진다 . 죽 는다 . 비대칭 은 코어 가 날개 를 지배 하 는 상황 이 다 . 대칭 은 날개 와 날개 가 교착 된 상태 다 . 언제 라도 비대칭 이 대칭 을 통제 한다 . 엔트로피 의 법칙 에서 말 하 는 무 질서 도 의 증가 는 카오스 의 증가 가 아니 다 . 실제로 는 하향 평준 화 로 균일 해진 것 이 다 . 단순 한 대칭 적 질서 는 단조 로울 뿐 이 다 . 엣지 가 있 어야 한다 . 집 이 있 으면 대문 이 있 어야 한다 . 심장 이 뛰 어야 한다 . 에너지 를 태우 면 달리 는 말 이 다 . 무 질서 처럼 보이 지만 도리어 가장 완전 한 상태 다 . 죽 어 있 는 대칭 보다 살 아 있 는 비대칭 이 낫 다 . 카오스 와 코스모스 , 무 질서 와 질서 , 플러스 와 마이너스 , 음 과 양 , 주관 과 객관 은 흔히 반대 의 의미 로 쓰이 므로 문장 의 맥락 에 따라 판단 해야 한다 . 바른 판단 은 자궁 과 아기 , 비대칭 과 대칭 , 원인 측 과 결과 측 , 에너지 가 있 는 상태 와 바닥상태 , 탄생 과 죽음 으로 구분 하 는 것 이 다 . 깨달 음 과 지식 깨달음 은 사건 의 보편 성 을 깨닫 고 지식 은 사물 의 다양 성 을 구분 한다 . 깨달 음 은 모형 을 쓰 고 , 지식 은 기억 을 쓴다 . 깨달 음 은 닮 은 패턴 을 쓰 고 , 지식 은 다른 차이 를 쓴다 . 깨달 음 은 통짜 덩어리 를 쓰 고 , 지식 은 부분 을 잘라서 쓴다 . 깨달 음 은 사건 의 흘러가 는 방향 과 인간 의 개입 하 는 관점 을 본다 . 지식 은 관측 되 는 사실 만 본다 . 깨달 음 은 자신 의 관측 지점 을 반영 하 는 지동설 이 면 , 지식 은 관측자 의 포지션 을 신경 쓰 지 않 는 천동설 이 다 . 깨달 음 은 사건 그 자체 에 내재 한 조형 적 질서 를 따른다 . 지식 은 겉 으로 관측 되 는 사실 을 따른다 . 깨달 음 은 자연 에서 에너지 를 따르 고 사회 에서 의사 결정 원리 를 따른다 . 지식 은 주장 되 는 말 이나 표방 되 는 주의 를 따른다 . 깨달 음 은 전체 를 연결 시켜 보 고 , 지식 은 마디 를 각각 본다 . 깨달 음 은 바깥 의 관계 를 보 고 지식 은 안쪽 의 본질 을 찾 는다 . 깨달 음 은 둘 사이 를 보 고 지식 은 그 하나 를 본다 . 둘 사이 에 하나 가 있 으므로 깨달 음 은 일원론 이 고 , 하나 를 받 으면 둘 로 쪼개지 므로 지식 은 이원론 이 된다 . 깨달 음 은 이 순간 에 권 을 낳 고 지식 은 남 의 권 을 물려받 아 쓴다 . 깨달 음 은 자연 의 흐름 을 따르 고 지식 은 인간 의 눈 과 귀 와 코 를 믿 는다 . 깨달 음 은 장기전 을 쓰 고 , 지식 은 단기전 을 쓴다 . 깨달 음 은 증폭 , 복제 , 공명 하 고 , 지식 은 전달 , 학습 , 공부 한다 . 깨달 음 은 팀 으로 가 고 , 지식 은 개인 으로 간다 . 깨달 음 은 완전 성 을 보 고 , 지식 은 불 완전 성 을 본다 . 깨달 음 은 선제 대응 하 는 비대칭 행동 으로 가 고 , 지식 은 맞대응 하 는 대칭 행동 으로 간다 . 깨달 음 은 살 아서 펄쩍펄쩍 뛰 는 역동 성 을 따르 고 , 지식 은 조용 한 균형 을 추구 한다 . 깨달 음 은 인생 전체 를 하나 의 작품 으로 보 고 , 지식 은 인생 에서 얻 은 소득 을 본다 . 깨달 음 은 스스로 빛나 고 , 지식 은 다른 것 의 힘 을 이용 한다 . 깨달 음 은 흐름 을 소통 시키 고 , 지식 은 흐름 을 막 아 수확 한다 . 깨달 음 은 예술가 와 친하 고 , 지식 은 장사 꾼 과 친하 다 . 깨달 음 은 미래 로 나아가 고 , 지식 은 과거 의 것 을 설명 한다 . 깨달음 이 라는 큰 영토 안 에 지식 이 라는 작 은 동굴 이 있 다 . / 구조 론 연구소 http : / / gujoron . com / 공유 하 기 글 요소