덧붙이 는 말 이 금강경 은 부처 님 의 근본 뜻 을 곡해 하 는 일부 부파 불교 시대 ( 部 派 佛敎 時代 ) 의 불교 행태 를 바로 잡 아서 대승 으로 나가 게 하 는 데 크 게 기여 한 사상 적 인 근거 가 되 었 다 . 이 과정 에서 특히 주목 받 는 인물 이 龍 樹 菩薩 ( 생몰 년 대 를 A . D 150 - 250 년 경 으로 추정 ) 이 다 . 그 의 大乘 的 인 생각 은 이 금강경 의 대지 ( 大旨 ) 인 파이 집 현 삼공 ( 破 二執 顯 三空 ) 의 뜻 과 반 야부 경전 ( 般 若 部 經典 ) 의 사상 을 바탕 으로 저술 된 삼론 ( 三論 ) 을 통하 여 더욱 구체 화 되 고 널리 선양 되 었 다 . 삼론 이 란 용수 보살 이 지 은 중론 ( 中論 ) 과 12 문 론 ( 十二門論 ) , 그리고 그 의 제자 제 파 ( 提 婆 ) 가 쓴 백론 ( 百論 ) 의 세 가지 論 을 함께 부르 는 이름 이 다 . 이 삼론 에 실려 있 는 전체 적 인 사상 을 한 마디 로 요약 하 면 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 다 . 破 란 외도 ( 外道 ) 와 소승 ( 小乘 ) 의 실유 사상 ( 實有 思想 ) 을 깨뜨린다는 뜻 이 요 , 顯正 이 란 부처 님 의 空 과 中道 의 사상 을 바르 게 드러낸다는 뜻 이 다 . 그렇 다면 파사 ( 破邪 ) 의 대상 이 된 외도 ( 外道 ) 와 소승 ( 小乘 ) 의 실유 사상 ( 實有 思想 ) 이란 무엇 일까 ? 외도 는 넓 게 는 불교 외 의 모든 종교 와 사상 을 뜻 하 지만 , 특히 흰 두교 의 범아 일 여 사상 ( 梵 我 一如思想 ) 을 겨냥 한 측면 이 강하 다 . 여기 서 梵 ( braman ) 이 란 우주 의 창조자 요 근원 인 神 적 인 존재 를 뜻 한다 . 我 ( atman ) 란 우리 인간 을 포함 한 만물 을 의미 한다 . 이 梵 과 我 의 관계 는 전지전능 한 神 이 일단 모든 것 을 만들 고 다시 그 속 에 정령 ( 精靈 ) 의 상태 로 들어가 있 음 으로 근원 적 으로 는 하나 가 된다는 것 이 다 . 결국 우리 인간 을 포함 하 여 일체 의 사물 은 神 의 부산물 인 셈 이 다 . 이 를 철학 의 용어 로 표현 하 면 일원 론 적 범신론 ( 一元論的 汎 神 論 ) 이 라고 해야 겠다 . 이 사람 들 의 생각 에 의하 면 我 인 개체 의 모든 인간 이 오로지 하나 인 梵 에게 로 복귀 , 통합 하 려면 육체 가 최대 의 걸림돌 이 다 . 그래서 그 절대자 인 神 에게 재물 을 올리 고 제사 를 지내 어서 자꾸 만 그리워 하 거나 선정 ( 禪定 ) 과 고행 을 통하 여 육체 적 인 한계 를 극복 하 면 그 梵 과 통합 될 수 있 다는 사고 ( 思考 ) 이 다 . 小乘 의 實有 思想 이란 , 우리 앞 에 전개 되 어 있 는 모든 것 들 이 스스로 의 성질 에 의하 여 존재 하 는 것 으로 보 는 사상 이 다 . 이 같이 주장 하 는 불교 내 의 여러 학파 가운데 에 여기 서 는 상좌부 계통 ( 上座 部 系統 ) 의 것 과 대중부 의 계통 ( 大衆 部 系統 ) 의 것 중 에 각기 하나 씩 을 들 어서 간단 하 게 나마 살피 기 로 한다 . 이것 의 설명 전 에 상좌부 와 대중부 라는 말 부터 이해 를 도와야 할 것 같 아서 하 는 말 인데 , 부처 님 이 열반 에 드 시 고 100 년 정도 의 세월 이 흐르 자 불교 교단 내 에 부처 님 의 가르침 을 해석 하 는 견해 에 따라 파벌 이 생기 기 시작 하 였 다 . 그 최초 분열 의 산물 이 상좌부 와 대중부 이 다 . 이 를 근본 분열 ( 根本 分裂 ) 이 라고 도 한다 . 이 때 의 분열 원인 은 부처 님 이 제정 하 신 계율 ( 戒律 ) 에 대하 여 상좌부 는 액면 그대로 간직 하 려고 하 는 경향 이 었 으며 대중부 는 약간 의 신축성 을 가질 수 있 다고 본 데 서 서로 충돌 하 게 된다 . 그러나 세월 이 더 흐르 면서 단순히 계율 에 대한 인식 차원 을 넘어서 서 부처 님 의 사상 전반 에 걸쳐서 해석 하 며 논쟁 하 게 되 고 분열 을 거듭 함 으로서 불멸 후 400 년 경 에 이르 면 상좌부 계통 에 기존 상좌부 를 포함 하 여 11 개 , 대중부 계통 에 대중부 를 포함 하 여 9 개 가 일어나 서 총 20 개 부파 가 생긴다 . 이 때 의 해석 과 논쟁 은 오늘 날 우리 가 대할 수 있 는 불교 의 풍부 한 사상 을 갖추 게 된 긍정 적 인 측면 도 있 었 지만 부처 님 의 가르침 이 일부 곡해 되 기 도 하 였을 뿐 만 이 아니 라 불교 사상 전반 을 혼란 에 빠지 게 하 는가 하 면 불교 를 너무 수행자 의 입장 에서 전문 화 하 는 바람 에 일반 재 가 신도 들 로부터 외면 당하 는 부작용 도 적 지 않 았 다 . 그러나 이런 와중 에서 도 교단 분열 의 부작용 에 대한 반성 이 일어나 고 있 었 다 . 분열 이 가속 화 되 고 있 던 불멸 후 300 년 ( B . C 2 세기 ) 경 에 대중부 계통 의 일부 학파 에서 싹 이 이미 터서 서서히 그 세력 을 넓히 다가 A . D 2 세기 가 되 면 불교 의 새로운 주류 로 정착 되 는 대승불교 가 바로 그것 이 다 . 이 는 부처 님 의 근본 사상 으로 의 복귀 를 의미 한다 . 그리고 實有 思想 에 젖 어서 갑론을박 하 는 사람 이나 무리 들 을 小乘 이 라고 비하 하 게 된다 . 물론 小乘 이 라는 말 속 에 는 이웃 을 돌아보 지 않 고 저 혼자 열반 에 드 는 것 을 목표 로 수행 하 는 것 도 포함 된다 . 이 운동 이 절정 에 있 던 시기 에 출생 하 여 출가 승려 가 된 용수 보살 의 활동 은 모든 사람 들 을 압도 하 고 도 남음 이 있 었 다 . 그래서 훗날 그 를 제 2 의 불타 라고 극찬 하 게 된다 . 그러면 용수 보살 등 에 의하 여 破邪 의 주 대상 이 되 었 던 小乘 중 에 그 들 이 생각 했 던 法 에 대한 견해 의 내용 두 유형 을 보 기 로 한다 . 삼 세 실유 법체 항 유 ( 三世實有 法體 恒 有 ) 이 는 상좌부 계통 에서 가장 큰 세력 을 떨쳤 던 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 의 說 로서 모든 존재 는 현상 적 으로 는 무상 하 여 변화 하 는 것 이 지만 , 그 체성 ( 體性 ) 은 과거 , 현재 , 미래 의 三世 에 걸쳐서 시간 적 으로 나 공간 적 으로 실재 하 여서 불멸 한다는 주장 이 다 . 이 와 같이 주장 하 는 논거 로서 인식 론 적 인 측면 과 윤리 적 인 측면 의 두 가지 로 설명 하 고 있 다 . 인식 론 적 논거 : 마음 의 작용 이 일어날 때 는 반드시 대상 경계 가 있 는 법 이 다 . 만약 그 대상 이 없 으면 주관 적 인 인식 도 사라진다 . 따라서 우리 는 현재 를 인식 할 뿐 만 이 아니 라 과거 의 일 을 추억 하 고 미래 의 일 도 추리 할 수 있 다 . 이것 은 과거 , 현재 , 미래 에 걸쳐서 인식 할 법 이 있 다는 증거 라고 했 다 . 윤리 적 인 논거 : 우리 가 현재 에 있 게 된 것 은 과거세 의 因 에 의한 과보 이 다 . 그리고 현재 의 삶 은 미래 의 원인 이 되 어서 미래 의 과보 를 받 을 것 이 분명 하 다 . 그러므로 과거 , 현재 , 미래 의 법 이 있 다는 것 이 다 . 이 같 은 주장 은 法 의 體性 이 항상 하 여 불멸 한다면 과거 현재 , 미래 의 구분 이 없 어야 하 는데 왜 있 게 되 는 것 이 냐 ? 라는 의문 을 수반 시키 게 된다 . 이 에 대하 여 여러 사람 들 이 답변 하 였 는데 그 중 에서 가장 우수 하 다고 평가 받 는 세우 ( 世 友 ) 논사 의 위부 동설 ( 位 不 同說 ) 의 논리 전개 의 대강 은 이렇 다 . 법 의 근본 ( 法 의 體 ) 은 동일 한 것 이 지만 그 位 ( 자리 ) 의 같 지 않 음 에 따라서 三世 가 구분 된다고 한다 . 즉 법 의 작용 ( 法 의 用 ) 이 일어나 지 않 은 상황 일 때 는 미래 법 이 라 하 고 , 현행 하 고 있 는 것 을 현재법 , 그 작용 이 끝난 상태 를 과거 법 이 라고 한다 하 였 다 . 현재 유체 과 미무 체설 ( 現在 有體 過 未 無體 說 ) 이 는 대중부 에 속하 는 부파 뿐 만 이 아니 라 상좌부 에 속하 는 일부 부파 들 까지 주장 하 여서 광범위 하 게 지지 를 받 았 던 說 이 다 . 앞 의 설 일체 유부 의 주장 을 반박 하 기 위하 여서 세워진 논리 이 다 . 법체 가 항상 존재 하 는 것 이 라면 體 와 作用 은 하나 이 기 때문 에 작용 도 항상 존재 하 는 것 이 어야 하 는데 어째서 과거 나 미래 는 작용 하 지 않 는다고 하 는가 ? 따라서 과거 는 지나 간 것 이 고 미래 는 오 지 않 은 것 이 므로 그 체성 도 없 다 . 오직 현재 에 만 있 다는 주장 이 다 . 위 에서 살펴 본 대로 ‘ 梵 我 一如說 ’ 은 我 라는 자신 과 객관 대상 인 神 적 인 존재 를 고정 불변 하 는 존재 로 인정 하 여 我執 과 法執 을 일으키 고 있 으며 , ‘ 三世實有 法體 恒 有 說 ’ 과 ‘ 現在 有體 過 未 無體 說 ’ 은 양쪽 이 다 無我 이 기 는 하 지만 객관 의 일체 법 은 있 다는 法執 을 일으키 고 있 다 . 외도 의 경우 는 부처 님 의 가르침 을 받 지 않 았 기 때문 에 제외 하 더라도 소승 은 왜 이런 오류 를 범하 게 된 것 일까 ? 그것 은 부처 님 의 근본 교설 인 제행무상 ( 諸行 無常 ) , 제법 무아 ( 諸法 無我 ) , 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 의 삼 법인 ( 三法印 ) 을 설명 하 기 위하 여 세워진 오온 설 ( 五蘊說 ) 을 해석 함 에 있 어서 실천 적 인 수행 으로 그 를 면밀 하 게 관찰 하 지 않 고 글자 에 매이 어서 다만 생각 으로 헤아린 결과 라고 보 아야 한다 . 五蘊 은 색 ( 色 ) , 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 행 ( 行 ) 식 ( 識 ) 이 그것 인데 , 色 은 자신 의 육체 를 포함 하 여 온갖 대상 의 法 을 뜻 한다 . 그리고 受 , 想 , 行 은 마음 의 주체 인 識 과 함께 활동 하 는 정신 적 인 작용 을 의미 한다 . 그래서 정신 적 인 주체 는 찰 라 간 에 생멸 하 는 것 이 므로 그 실체 가 없 다고 이해 하 였음에도 불구 하 고 객관 인 色 즉 法 을 인식 함 에 있 어서 그 실체 가 없 다면 인식 이 원천 적 으로 불 가능 하 다는 사고 에 붙들려 버린 것 같 다 . 삼론 에서 는 위 와 같 은 小乘 들 의 주장 들 을 논파 하 고 있 는데 그것 의 큰 줄거리 를 정리 하 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 모든 법 은 인연 생기 ( 因緣 生起 ) 하 기 를 한 찰 라도 멈추 지 않 는다 . 그것 은 自性 이 없 기 때문 이 다 . 만일 고정 된 자성 이 있 다면 변이 ( 變異 ) 하 지 않 아야 한다 . 그러므로 모든 法 은 空 한 것 이 다 . 둘째 , 그렇 다 해서 자성 이 없 음 그 자체 가 참 다운 체성 ( 體性 ) 이 라고 하 지 는 못한다 . 만일 그 없 다는 것 이 실재 라면 모든 法 은 인연 화합 하 지 않 아야 하 기 때문 이 다 . 그러므로 法 이 없 다고 하 지 도 못한다 . 셋째 , 따라서 이것 들 중 에 어느 한 편 에 치우치 면 변견 ( 邊見 ) 이 다 . 그러므로 그렇 지 않 아야 하 며 그것 을 중도 ( 中道 ) 라고 한다 . 금강경 의 공사 상 ( 空 思想 ) 은 우리 자신 을 포함 하 여 모든 것 이 실재 한다는 인식 의 허구성 을 밝히 고 반야 ( 般 若 ) 의 진리 세계 로 돌아가 는 것 을 목표 로 하 고 있 다 . 그러 다 보 니 용수 등 의 대승 적 인 견지 에 있 는 사람 들 에 의하 여 가장 주목 받 는 경전 이 되 었 을 것 이 다 . 실재 로 그 들 은 이 경 을 사상 적 기반 으로 하 여 저 유견 ( 有見 ) 을 물리쳐서 부처 님 의 가르침 인 中道 를 올바르 게 천명 하 였 고 대승불교 운동 을 화려 하 게 발아 시키 게 되 었 으니 이 경 을 제외 하 고서 는 부처 님 의 근본 사상 을 논할 수 가 없 을 뿐 만 이 아니 라 불 교사 적 인 측면 에서 도 그 역할 이 입증 되 었 다 하 겠 다 . 따라서 앞 으로 도 세상 을 향한 부처 님 의 중생 구제 사상 을 구현 함 에 있 어서 거나 불교 교의 적 인 혼란 이 야기 될 때 마다 이 경은 부처 님 사상 의 골격 으로서 여전히 그 기준 이 될 것 이 다 .