< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/> 이사야서 에 나타난 ' ( ber t ) ' 의 신학 적 의미 I 박경철 1 개념 에 대한 일반 적 이해 의 문제 구약 성 서 안 에서 는 예 나 지금 이나 구약 성서 신학 의 매우 중요 한 개념 으로 다루 어 져 왔 다 . 또한 이 개념 은 구약 과 신약 성 서간 의 논쟁 때 마다 , 그리고 이스라엘 과 이방 민족 들 간 의 문제 를 다루 는 곳 들 에서 언제나 중심 개념 으로 다루 어 져 왔 다 . 아울러 오늘날 유대교 와 기독교 간 의 대화 의 논의 에서 도 한편 으론 유대교 에 대항 하 여 기독교 정통 성 을 주장 하 는 전통 적 인 주장 들 과 , 그리고 다른 한편 으론 기독교회 의 새로운 자기 이해 와 유대교 와 의 새로운 관련 을 맺 고자 노력 하 는 입장 에서 도 역시 는 항시 중요 한 개념 으로 등장 하 고 있 다 . 그러나 에 대한 연구 와 모든 논쟁 들 , 그리고 신구약 성서 간 의 이해 의 문제 및 유대교 와 의 대화 에 있 어서 도 제일 먼저 고려 되 어야 할 문제 는 바로 그 용어 상 의 문제 이 다 . 가장 큰 문제 는 이 라는 용어 를 일반 적 으로 ' 계약 ( Bund ) ' 이라고 번역 하 는 데 있 다 . 그리고 " 야훼 는 이스라엘 의 하나님 , 이스라엘 은 야훼 의 백성 " 이 라는 조항 이 결코 라는 용어 와 함께 쓰이 지 도 않 고 또한 전혀 다른 의미 를 갖 고 있 음 에 도 불구 하 고 이 를 " 계약 형 식문 ( Bundesformel ) " 이 라고 사용 하 고 있 다는 데 있 다 . 구약 성서 의 라는 용어 를 ' 계약 ' 이 라고 번역 하 는 데 있 어서 가장 큰 문제 는 이 개념 이 마치 쌍방 간 에 이루어지 는 협약 과 같 은 의미 로 여겨진다는 점 이 다 . 그러나 이런 쌍방 간 에 이루어지 는 계약 이 라는 이해 를 구약 성서 내 에서 하나님 과 인간 사이 의 관련 으로 설명 한다는 것 은 구약 성서 가 말 하 고 있 는 개념 과 는 매우 거리 가 멀 다 . 는 쌍방 간 의 계약 이 아니 라 하나 의 ' 일방 적 인 의지 표명 ( einsetige Willenserkl rung ) ' 이 라는 말 이 적당 하 다 . 이런 의미 에서 Kutsch 는 에 대한 적당 한 번역 으로 ' 계약 ' 이 라는 말 대신 에 , ' 의무 , 규정 ( Verpflichtung , Bestimmung ) ' 이 라는 말 을 제안 한다 . 자기 자신 이 지우 는 스스로 의 의무 ( Selbstverpflichtung ) 라는 의미 가 인간 의 측면 에선 ' 서약 '( 수 9 , 15 ; 시 89 , 4 ; 겔 16 , 8 ) , ' 맹세 '( 시 105 , 8 - 11 ; 신 4 , 31 ; 7 , 12 ; 8 , 18 ) , ' 법 ' 등 의 의미 를 지니 고 , 하나님 의 입장 에선 하나 의 ' 약속 ' 의 표현 으로 나타난다 . 그러나 Cr semann 은 라는 용어 의 이해 에 있 어서 " 하나님 자신 의 의무 규정 과 그 상대역 으로서 인간 이 이행 해야 하 는 의무 조항 이 라는 문제 는 항상 구분 되 어야 한다 " 고 말 한다 . 아울러 그 는 " 구약 성서 내 에 반영 된 계약 신학 은 [ ....] 쌍 방간 이 이행 해야 하 는 계약 사상 ( Vertragsdenken ) 과 는 전혀 그 거리 가 멀 다 " 고 말 한다 . 한마디 로 구약 성서 의 는 쌍방 간 의 계약 사상 도 아니 고 쌍방 간 에 이행 해야 하 는 의무 조항 도 아니 다 . 다시 말 해 야훼 스스로 의 의무 와 그 상대역 으로서 인간 의 의무 는 서로 조건부 적 인 것 이 아니 라 각자 별개 의 것 이 라는 말 이 다 . 중요 한 문제 는 이제 라는 용어 가 성서 본문 의 각기 다른 문맥 에서 그 신학 적 의미 가 무엇 인가 를 찾 는 일 이 다 . 우선 구약 성서 내 에서 개념 이 야훼 스스로 의 의무 와 함께 인간 의 의무 가 병행 되 어 나오 는 중요 한 제사 문헌 의 두 본문 ( 아브라함 계약 : 창 15 장 ; 17 장 , 노아 계약 : 창 9 장 ) 을 통해 구약 성서 내 의 개념 의 그 신학 적 의미 를 살펴보 기 로 하 자 . 2 야훼 자신 의 의무 와 인간 의 의무 로서 의 2 . 1 아브라함 계약 ( 창 15 ; 17 장 ) 비록 단어 가 창 15 장과 17 장 에서 아브라함 과 관련 되 어 나타나 지만 , 각각 그 의미 는 다르 게 나타나 고 있 다 . 물론 이 두 장 모두 에 쓰인 는 이미 앞서 말 했 듯이 여기 서 도 결코 쌍방 간 의 계약 개념 으로 쓰여 지 고 있 지 않 다 . 창 15 장과 17 장 에서 용도 의 차이 가 있 다면 , 창 15 장 에서 는 단지 야훼 자신 이 지 는 의무 사항 만 이 나타나 는 반면 , 창 17 장 에서 는 야훼 의 의무 조항 과 함께 인간 이 이행 해야 할 의무 조항 에 대해 다루 고 있 다 . 창 15 장 은 ' 세레 모니 ( Zeremonie ) ' 로써 의 하나 의 제의 행위 ( ) 에 대하 여 말 한다 . 물론 여기 서 는 앞서 지적 한 쌍방 간 의 ' 계약 ' 의 의미 가 아니 다 . 이 는 아브라함 에게 땅 을 주 겠 다는 야훼 만 의 약속 이 다 . ' ' 세레 모니 는 계약 체결 당사자 들 이 짐승 을 쪼개 고 그 사이 를 지나감 으로써 , 이후 계약 체결 당사자 중 누군가 계약 불 이행시 그 쪼개 진 짐승 과 같이 처벌 을 받 을 것 임 을 서로 약속 하 는 상징 을 담 고 있 다 . 그러나 주의 해 볼 것 은 창 15 장 의 제의 절차 에서 는 오직 야훼 만 이 쪼개 어 진 짐승 그 사이 를 지나간다는 점 이 다 . 이 말 은 야훼 그 자신 만 이 의무 조항 을 이행 하 게 된다는 말 이 다 . 여기 아브라함 이 지 게 될 그 어떤 의무 조항 도 나타나 지 않 는다 . 아브라함 은 단지 깊이 잠들 어 있 을 따름 이 다 ( 12 절 상반 절 ) . 18 절 상반 절 에 있 는 " 야훼 가 아브라함 과 언약 을 세우 시 고 " 의 표현 은 결코 야훼 와 아브라함 사이 쌍방 간 의 계약 체결 을 의미 하 지 않 는다는 말 이 다 . 만약 이 계약 을 이행 하 지 않 는다면 쪼개 어 진 짐승 처럼 죽음 을 면치 못하 게 될 당사자 란 오직 야훼 뿐 이 다 . 창 15 장 의 야훼 의 아브라함 에 대한 약속 은 야훼 자신 만 이 갖 는 의무 이 다 . 그 약속 은 땅 과 자손 그리고 온 민족 과 인류 에게 미치 는 축복 의 약속 을 담 고 있 다 ( 특히 창 12 , 1 - 3 참고 ) . 창 15 장 의 야훼 자신 이 지 는 의무 조항 은 바로 이스라엘 뿐 아니 라 온 민족 들 에게 까지 미친다는 것 을 말 해 준다 . 단지 인간 이 이행 할 것 이 라곤 야훼 의 약속 에 대한 믿 음 뿐 이 다 ( 창 15 , 6 ) . 온 민족 들 에겐 그 들 이 이스라엘 의 조상 아브라함 에게 대하 여 어떤 태도 를 취할 것 인가 하 는 문제 만 이 해당 된다 . 이스라엘 의 하나님 은 결국 온 민족 , 온 인류 의 축복 과 관련 되 어 있 다는 것 이 다 . 온 민족 들 의 구원 에 대한 관점 은 바로 이사야서 전체 의 신학 적 주제 이 기 도 하 다 . 이 에 대해서 는 앞 으로 이사야서 에 나타난 개념 을 다룰 때 좀 더 자세히 언급 하 게 될 것 이 다 . 창 15 장 이 오직 야훼 만 의 의무 에 대한 것 을 말 하 고 있 는 반면 , 창 17 장 은 일반 적 으로 ' 아브라함 계약 ' 이라고 불린다 . 본문 에 나오 는 ' 영원 한 계약 '( ) 은 야훼 가 아브라함 이 온 민족 의 아비 가 될 것 임 을 약속 하 고 있 는 야훼 자신 의 의무 임 을 의미 한다 . 이 를 통해 하나님 은 아브라함 과 그 의 후손 의 하나님 이 된다 ( 2 - 9 절 ) . 인간 의 의무 사항 으로 나오 는 것 은 할례 조항 이 며 이것 이 계약 의 표시 로 나타난다 ( 10 - 14 절 ) . 비록 창 17 , 1 - 22 내 에서 단어 가 매우 중요 하 게 그리고 빈번 하 게 사용 되 곤 있 지만 , 창 17 장 에서 역시 개념 이 결코 쌍방 간 의 계약 개념 으로 는 쓰이 고 있 지 않 다 . 또한 가 본문 에서 하나님 과 인간 양쪽 에 함께 관련 되 어 나타나 지만 그렇 다고 해서 인간 이 이행 해야 할 의무 조항 의 여부 가 하나님 스스로 의 의무 조항 에 그 어떤 영향 을 끼치 고 있 는 것 은 아니 다 . 창 17 장 에 나타난 야훼 스스로 의 의무 조항 은 단지 아브라함 뿐 아니 라 그 의 후손 에게 까지 지워진다 ( 17 절 상반 절 : ). 8 절 의 가나안 땅 에 대한 아브라함 과 그 의 후손 에 대한 하나님 의 약속 이 보여 주 는 것 은 아브라함 의 하나님 이 분명 이스라엘 의 하나님 임 을 가리킨다 . 그럼에도 이 하나님 은 아브라함 이 민족 의 조상 이 될 것 ( 6 절 상반 절 , 참고 12 , 2 : ' 큰 민족 ' ) 임 을 밝힘 으로써 이스라엘 의 하나님 임 과 동시 에 온 민족 의 하나님 임 을 보여준다 . 그렇 기 때문 에 아브라함 을 민족 들 과 구분 할 수 없 다 . 이 는 아브람 이 라는 이름 을 온 민족 들 과 관련지 어 새로운 이름 을 지 어 주 는 것 과 무관 하 지 않 다 ( 4 절 , 5 절 하반 절 , 6 절 상반 절 ) . 요약 하 자면 하나님 과 아브라함 의 관계 는 두 가지 의미 를 지닌다 : 이 는 하나님 이 한편 으론 이스라엘 의 하나님 이 지만 , 다른 한편 으론 온 민족 의 하나님 이 라는 것 이 다 . 이것 이 바로 하나님 의 약속 이 며 그 의 ' 영원 한 의무 '( ) 인 것 이 다 . 이스라엘 과 관련 이 없이 는 하나님 과 민족 들 과 의 그 어떤 관련 도 생각 할 수 없 다 ( 참고 사 19 , 25 ; 42 , 1 - 6 ; 45 , 18 - 23 ; 출 19 , 5 f . ; 슥 8 , 23 ) . 창 17 장 에 나오 는 인간 의 의무 행위 로서 의 ' 할례 ' 의 문제 는 이상 의 하나님 의 의무 와 어떤 관련 을 맺 는 것 일까 ? 창 17 , 10 - 14 에서 는 항상 그 주체 가 하나님 자신 ( 10 . 13 . 14 절 ) 이 고 이 와 연결 된 것 이 바로 인간 이 이행 해야 할 것 으로써 의 할례 이 다 . 할례 는 하나님 과 인간 그 관계 를 보여 주 는 ' 계약 의 표시 '( ) 라고 말 한다 . 인간 의 의무 조항 인 할례 는 곧 야훼 가 자신 의 의무 인 를 인간 의 몸 에 새기 시 는 영원 한 계약 의 징표 가 되 는 셈 이 다 ( 13 절 하반 절 ) . 무 할례 자 는 그 의 백성 으로부터 추방 ( 니 팔형 ) 을 당할 것 이 다 ( 14 절 ) . 그러나 창 17 장 아브라함 계약 에 나타난 인간 이 이행 해야 할 의무 조항 인 할례 와 연관 된 는 하나님 의 의무 인 에 그 어떤 영향 을 끼치 는 것 은 또한 아니 다 . 결국 할례 가 하나님 이 이스라엘 의 하나님 이 되 며 온 민족 의 하나님 이 될 것 이 라는 하나님 자신 의 의무 조항 을 변경 시킬 수 있 는 그런 쌍방 간 의 계약 개념 으로 쓰이 고 있 지 않 다는 것 이 다 . 일반 적 으로 안식일 과 할례 준 수 는 포로 기에 와서 야 비로소 이스라엘 백성 의 정체 성 을 밝히 는 신앙고백 의 규정 ( status cofessionis ) 이 되 었 다고 여겨 지 고 있 다 . 그러나 이미 포 로 기 시대 부터 할례 의 요구 는 단지 외 적 표시 가 아니 라 내 적 인 문제 , 즉 ' 마음 의 할례 '( 신 10 , 16 ; 30 , 6 ; 겔 44 , 9 ; 렘 4 , 4 . 14 . 18 ; 9 , 25 ) 로 그 강조 점 을 바꾸 고 있 다 . 이사야서 전체 에서 도 하나님 의 심판 과 구원 의 문제 는 백성 들 의 마음 의 문제 에 그 초점 을 맞춘다 . 비록 백성 들 이 야훼 께 가까이 나아오 며 그 입 으로 야훼 를 찬양 한다고 하 지만 실상 그 마음 은 야훼 로부터 멀 어 져 있 다고 말 한다 ( 사 29 , 13 ) . 백성 들 의 마음 은 악 을 즐기 며 ( 사 32 , 6 ) , 그 마음 이 깨닫 지 못함 으로 하나님 의 심판 을 이해 하 지 못한다 ( 사 44 , 18 ) . 백성 들 의 이 사악 한 마음 의 문제 는 바로 정의 의 문제 이 다 . 죄지 은 백성 들 의 마음 은 정의 로부터 멀 어 져 있 다는 것 이 다 ( 사 46 , 12 ; 57 , 1 ) . 이완 반대 로 하나님 의 구원 과 그 의 정의 는 마음 으로 하나님 의 정의 를 깨닫 고 그 마음 에 하나님 의 토라 를 받아들이 는 자 에게 선포 된다 ( 51 , 6 - 7 ) . 야훼 는 상한 마음 을 위로 한다 ( 57 , 15 ; 61 , 1 ; 65 , 14 ; 66 , 14 ) . 이사야서 는 전반 적 으로 백성 들 의 마음 의 문제 를 중요시 여기 는 반면 그 어디 도 할례 준수 를 요구 하 는 장면 은 나타나 지 않 는다 . 또한 할례 준수 를 ' 계약 을 지키 라 '( ) 는 창 17 장 의 아브라함 계약 의 모습 도 보이 지 않 는다 . 오히려 사 56 장 에서 는 ' 나 ( 야훼 ) 의 계약 을 붙잡 으라 '( ) 고 말 한다 . 사 56 장 에서 ' 지킨다 ' 라는 와 연결 된 것 은 야훼 의 계약 이 아니 라 안식일 이 다 . 만약 사 56 장 의 개념 이 창 17 장 아브라함 계약 과 관련 이 있 다면 이 는 할례 준수 의 문제 는 아니 다 . 오히려 하나님 이 아브라함 과 맺 으신 이스라엘 의 하나님 이 고 온 민족 , 인류 의 하나님 이 되 실 거 라는 약속 에 들 어 있 는 하나님 자신 의 스스로 의 의무 조항 과 관련 된다 . 사 56 장 에서 걱정 하 고 불안해하 는 고자 와 이방인 을 향한 하나님 의 권고 는 이스라엘 과 온 민족 의 하나님 이 되 신다는 당신 의 신실 하 신 의무 ( ) 의 약속 을 의지 하 라는 말씀 이 다 . 사 63 , 16 에서 야훼 의 종이 탄원 하 는 장면 은 이 를 더 분명 하 게 말 해 준다 . 비록 사 63 , 16 에 언급 된 ' 아브라함 ' 과 ' 이스라엘 ' 이 분명 하 게 누구 를 가리키 고 있 는지 그리고 탄원 의 내용 이 무엇 인지 분명 하 진 않 지만 , 본문 이 말 하 고자 하 는 의도 는 무엇 보다 도 야훼 의 종 들 의 신실 한 믿음 의 고백 에 그 중심 을 두 고 있 음 은 분명 하 다 . 탄원 하 고 있 는 야훼 의 종 들 은 야훼 가 누구 인지 , 그리고 그 의 이름 을 알 고 있 다 . 야훼 는 그 들 의 아버지 이 며 속 량자 이 다 . 사실 " 야훼 는 누구 이 며 그 의 이름 이 무엇 인가 ? " 란 주제 는 사 63 - 64 장 의 근본 주제 이 다 . 또한 ' 속 량자 야훼 ' 주제 는 이사야서 제 2 부 와 3 부 의 근본 주제 이 기 도 하 다 . 이 고백 은 이어지 는 다음 장인 사 64 , 7 - 8 에 다시 나온다 . 여기 서 나타나 는 하나님 의 표상 인 ' 아버지 야훼 ' 와 ' 창조주 야훼 ' 가 하나 로 묶여 있 다 . 탄원자 는 " 우리 는 모두 당신 의 백성 " 이라고 외친다 . 하나님 의 백성 의 표상 과 하나님 자신 의 표상 은 서로 분리 되 지 않 는다 . 또한 이 고백 뒤 에 는 창조주 하나님 은 바로 온 인류 의 하나님 이 라는 인식 이 깔려 있 다 . 이러 한 하나님 표상 은 바로 창 12 ; 15 ; 17 장 에서 말 하 고 있 는 온 민족 들 과 관련 된 하나님 관련 사상 과 그 맥 이 다르 지 않 다 . 이사야서 제 3 부 전체 에 흐르 고 있 는 야훼 의 종 공동체 ( G ottesknechtsgenmeinschaft ) 는 아브라함 - 이스라엘 이 라는 혈육 공동체 가 아니 라 , 이스라엘 의 하나님 이 며 온 민족 들 의 하나님 이 라는 하나님 자신 의 약속 에 근거 한 신뢰 공동체 를 의미 한다 . 그렇 기 때문 에 ' 야훼 의 종 들 ' 이 라는 개념 은 더 이상 이스라엘 에 만 한정 되 지 않 는다 . 이방인 들 까지 도 새로운 야훼 의 종 공동체 의 일원 이 되 는 길 이 열려 있 다 . 이스라엘 과 온 민족 들 과 관련 된 하나님 표상 은 민족 들 의 순례 를 말 하 는 종말 론 적 표상 으로 이사야서 전체 앞 , 뒤 를 감싸 고 있 다 ( 사 2 , 2 - 5 ; 66 , 18 - 24 ) . 이 주제 는 이사야서 전체 에 여러 다양 한 표상 으로 나타나 는 주제 이 다 . 한마디 로 아브라함 계약 의 표시 로써 쌍방 간 의 계약 개념 이 아닌 한쪽 편인 인간 의 의무 조항 으로서 의 할례 의 문제 는 이사야서 전체 에서 민족 들 에 대한 종말 론 적 구원 의 표상 에 있 어선 아무런 역할 도 하 지 않 는다는 점 이 다 . 사 63 장 의 탄원자 가 아브라함 이 자신 들 을 알아주 지 않 는다고 탄원 하 는 것 은 이 들 이 곧 무 할례 자임 을 암시 하 는 것 이 다 . 아브라함 계약 에서 는 인간 의 의무 라는 측면 에서 오직 할례 자만 이 아브라함 의 후손 이 되 지만 , 사 63 장 의 탄원자 는 아브라함 계약 의 인간 의 의무 조항 에 매달려 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 의무 인 약속 에 의지 한다 . 이 들 은 아브라함 을 저 들 의 아버지 ( 조상 ) 로 부르 지 않 고 야훼 를 아버지 로 부른다 . 이 점 이 이사야서 의 새로운 야훼 의 종 공동체 성격 을 말 해 주 는 것 이 다 . 즉 하나님 은 자신 의 에 따라서 할례 자 ( 아브라함 / 이스라엘 ) 의 하나님 임 과 동시 에 무 할례 자 ( 민족 들 ) 의 하나님 이 기 도 하 다 . 이사야서 전체 에 할례 문제 가 언급 되 지 않 은 것 은 바로 이스라엘 만 의 구원 이 아니 라 온 민족 들 의 구원 의 문제 에 초점 을 맞추 고 있 기 때문 인 것 이 다 . 2 . 2 노아 계약 ( 창 9 , 1 - 17 ) 과 이사야서 의 평화 사상 창 17 장 과 마찬가지 로 창 9 , 1 - 17 의 이른바 노아 계약 역시 9 - 17 절 의 야훼 자신 의 스스로 의 의무 조항 과 함께 4 - 6 절 에서 는 인간 의 의무 조항 이 함께 나타나 고 있 다 . 물론 여기 서 도 역시 쌍방 간 의 계약 개념 으로 는 쓰이 고 있 지 않 다 . 창 9 장 에서 는 오직 야훼 에게 만 쓰이 고 있 고 , 창조 행위 가 야훼 에게 전적 으로 속한 것 이 라면 , 영원 한 언약 의 표시 ( ) 로써 의 ' 무지개 ' 를 야훼 가 손수 하늘 에 두 셨 다는 것 은 이 언약 의 표시 역시 야훼 에게 속한 것 임 을 보여준다 . 야훼 는 무지개 를 보 고 당신 의 언약 , 즉 다시 는 세상 을 물 로 심판 하 지 않 는다는 자신 의 언약 ( 의무 조항 ) 을 기억 하 신다는 것 이 다 ( 15 . 16 절 ) . 이것 이 노아 계약 에 나타난 야훼 스스로 의 의무 이 다 . 히브리 성서 안 에 야훼 의 가 이스라엘 에 대한 언급 없이 온 인류 , 나아가 모든 생명체 ( 11 . 15 . 16 . 17 절 ) 와 관련 이 되 어 나타나 는 곳 은 오직 이곳 밖 에 없 다 . 현 정경 의 최종 형태 의 모습 속 에서 보 면 노아 계약 에서 처음 으로 개념 이 나오 는 것 인데 , 이 는 그 뒤 에 나오 는 하나님 의 백성 이스라엘 과 관련 된 모든 계약 의 개념 들 보다 선행 되 는 개념 으로 쓰임 으로써 이 노아 계약 에 따라 그 이후 모든 계약 들 이 이루 어 진 것 임 을 보여준다 . 비록 히브리 성서 곳곳 에 하나님 과 민족 들 의 관련 이 많이 언급 되 곤 있 지만 , 그러나 그 어디 도 민족 들 과 하나님 이 자신 의 를 맺 으셨다는 곳 은 없 다 . 성서 는 이스라엘 만 이 계약 의 백성 이 라고 말 한다 . 그렇 다면 창 9 장 에 나오 는 모든 생명체 와 맺 으신 하나님 의 는 무엇 을 의미 하 는 것 일까 ? 또 이것 은 이사야서 와 는 어떤 관련 이 있 는 것 일까 ? 앞서 언급 했 듯이 노아 계약 안 에 나타난 개념 은 그 어디 도 하나님 스스로 의 의무 와 인간 이 지켜야 할 계명 들 간 쌍방 간 의 계약 개념 으로 쓰이 고 있 지 않 다 . 다시 말 해 인간 이 지켜야 할 계명 들 ( 창 9 , 4 - 6 ) 을 이행 하 지 않 았 다고 할 지라 도 그 로 인해 하나님 이 스스로 지 는 의무 조항 ( 9 - 17 절 ) , 다시 는 물 로 세상 을 심판 하 지 않 을 것 이 라는 그 의 언약 이 파기 되 지 않 는다는 말 이 다 . 그러나 인간 이 이행 해야 할 계명 들 과 야훼 의 의무 행위 이 둘 모두 온 인류 나아가 온 생명체 의 보존 이 라는 문제 와 함께 긴밀히 연결 되 어 있 다 . 인간 이 이행 해야 할 계명 들 이란 바로 야훼 가 금지 시킨 조항 들 로 생명체 의 피 를 땅 에 붓 지 말 라는 것 ( 4 절 ) 과 6 절 의 살인 금지 행위 이 다 ( 참고 , 레 17 , 10 이하 ) . 야훼 의 , 그 가 지켜야 할 것 은 홍수 로부터 온 생명체 를 보호 하 고 보존 해야 할 일 이 다 . 한마디 로 노아 계약 이 보여 주 는 것 은 한편 으론 인간 들 이 지킬 계명 들 과 다른 한편 으론 야훼 가 이행 해야 할 의무 조항 이 모두 온 생명체 를 보존 할 것 이 라는 동일 한 주제 로 묶여 있 다는 것 이 다 . 이상 의 주제 와 이사야서 와 의 관련 은 어떤가 ? 성서 는 홍수 심판 의 이유 가 ' 온 생명체 '( ) 들 의 ' 폭력 '( ) 과 동물 들 과 인간 들 간 의 불화 에 있 었 다고 말 한다 ( 창 6 , 13 ) . 심판 이전 의 폭력 을 금지 하 는 것 , 노아 계약 을 통해 인간 과 동물 들 사이 의 모든 죽임 의 행위 들 의 금지 ( 9 , 5 ) 가 이제 온 생명체 와 맺 으시 는 하나님 의 새로운 평화 의 규정 이 라는 것 이 다 . ' 온 생명체 ' 폭력 으로 인해 홍수 심판 이 왔 다면 , 이제 그런 폭력 을 근절 하 고 ' 온 생명체 를 보존 함 으로써 하나님 은 다시 는 홍수 로 심판 하 지 않 을 것 을 로 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이것 이 하나님 의 새 창조 의 규정 이 다 ( 9 , 10 - 17 ) . 노아 계약 에 나타난 창조 세계 보존 은 무언가 새로운 것 임 을 말 한다 ( 참고 창 1 , 28 / 9 , 1 . 7 ; 1 , 29 - 30 / 9 , 3 - 4 ) . 홍수 이후 새로운 창조 세계 보존 은 이제 더 이상 홍수 가 없 을 것 이 라는 약속 으로 시작 되 고 , 이 시작 은 바로 야훼 계약 의 시작 임 을 현 정경 의 모습 이 전하 는 의미 이 다 . 이 계약 의 시작 은 곧 이스라엘 과 하나님 간 의 관계 를 이 어 가 는 이스라엘 역사 의 시작 임 을 말 하 는 것 이 다 . 심판 과 구원 의 주체 는 오직 야훼 에게 달려 있 다 . 야훼 의 자기 백성 에 대한 구원 사 의 모습 은 언제나 노아 계약 에서 나타나 는 하나님 이 스스로 지게 된 자신 의 신실 한 언약 의 의무 조항 에 의해 죄지 은 자기 백성 을 영원히 심판 한다는 것 으로 끝나 지 않 고 오히려 용서 함 으로써 그 의 구원 사 를 이 어 나가 는 것 이 다 . 이것 이 바로 성서 의 근본 주제 이 며 , 이 를 구체 적 으로 보여 주 는 한 예 가 바로 출 32 - 34 장 에 나타난 ' 죄 와 용서 ' 가 " 새로운 시작 " 임 을 알리 는 ' 금송아지 사건 과 새로운 돌판 ' 의 이야기 인 것 이 다 . 그러나 노아 계약 에서 인간 들 이 이행 해야 하 는 계명 들 은 하나님 의 새로운 창조 세계 보존 의 근본 주제 와 동일 한 모습 을 보여줌 으로써 인간 들 이 하나님 의 새로운 창조 세계 보존 의 사역 에 동참 하 는 동역자 라고 보여준다 . 비록 하나님 은 자신 의 신실 하 신 언약 의 의무 이행 을 통해 그 의 구원 사 를 계속 이어 나가 지만 다른 한편 으로 인간 들 역시 하나님 의 창조 세계 보존 의 구원 사역 의 동역자 임 을 강조 한다 . 이 창조 세계 보존 의 동역 은 바로 이 땅 에 피 를 흘리 지 말 아야 하 는 폭력 의 근절 과 살인 의 금지 를 말 한다 . 그렇 기 때문 에 하나님 의 새로운 창조 사역 은 온전히 하나님 혼자 일 하 시 는 모습 으로써 의 두 번 째 하늘 과 두 번 째 땅 을 창조 하 는 것 이 아니 다 . 기존 에 있 는 이 땅 위 에서 피 흘림 이 없 는 인간 의 행위 가 반드시 관련 되 어야 하 는 세계 의 시작 을 가리킨다 . 그런데 노아 계약 에 나타난 이러 한 평화 의 새 세계 사상 은 이사야서 전반 에 걸쳐 나타나 고 있 다 . 제일 먼저 눈 에 띄 는 것 은 이사야서 전체 를 감싸안 고 있 는 첫 부분 과 끝 부분 인 사 2 , 2 - 5 과 66 , 22 - 23 에 나오 는 종말 론 적 표상 인 온 민족 들 나아가 온 생명체 ( ) 의 순례 를 그리 고 있 는 점 이 다 . 사 2 , 2 - 4 은 모든 민족 들 간 의 전쟁 의 종식 과 함께 , 나아가 아예 모든 전쟁 무기 들 과 전쟁 연습 까지 도 종식 되 는 , 온 땅 에 진정한 평화 가 실현 되 는 세상 을 말 한다 . 이러 한 세상 이 실현 되 는 장소 인 시온 이 바로 온 민족 들 의 순 례지 가 될 것 이 라는 것 이 다 . 민족 순례 의 전제 는 바로 시온 의 정의 와 평화 이 다 ( 참고 , 사 1 , 26 - 27 ) . 이런 모습 은 야훼 의 거룩 한 산 위 에 모든 동물 들 이 함께 평화 를 이루 고 살 것 이 라고 말 하 는 사 65 , 25 과 그 평행 본문 인 사 11 , 6 - 9 과 도 동일 하 다 . 사 65 , 25 의 평화 사상 은 사 65 , 17 이하 의 하나님 의 새 하늘 과 새 땅 의 창조 와 묶여 있 다 . 그리고 이 새 하늘 새 땅 의 주제 는 그 다음 장인 이사야서 가장 끝 에서 민족 들 의 시온 순례 와 함께 다시 나타난다 ( 사 66 , 22 ) . 한 마디 로 말 해서 ' 새 창조 , 종말 론 적 인 평화 사상 , 사회 정의 의 실현 그리고 민족 순례 ' 의 주제 들 은 서로 떼 어 낼 수 없 는 하나 의 통일 된 주제 라는 것 이 다 . 노아 계약 에서 의 피 흘림 의 금지 사상 은 이사야서 곳곳 에서 무고 한 자 들 의 억울 한 피 흘림 로 인한 불의 의 문제 와 함께 나타난다 . 사 1 , 15 이하 의 " 너희 들 의 손 에 가득 한 피 " 는 사회 하층민 들 에 대한 사회 불의 에 대한 고발 이 다 . 이전 엔 공의 와 정의 가 넘쳐 나 던 시온 이 이젠 창녀 의 도시 로 , 그 안 에 살인 자 들 이 가득 하 다고 고발 한다 ( 21 절 ) . 그러나 하나님 은 이제 시온 을 공의 와 정의 로 다시 회복 시킬 것 이 다 ( 27 절 ) . 사 59 , 3 역시 공의 도 정의 도 사라진 모습 을 두 고 ' 너희 들 의 손 에 가득 한 피 ' 라고 고발 한다 . 시온 과 예루살렘 의 구원 은 그 의 피 흘림 의 죄악 이 씻 어 짐 을 통해서 가능 하 다 ( 사 4 , 4 ) . 불 의 한 피 흘림 이 그침 으로써 비로소 평화 가 찾아들 것 이 며 , 피 묻 은 옷 이 불태워 진 다음 , 평화 의 왕권 이 공의 와 정의 의 실현 을 통해 이루 어 질 것 이 다 ( 사 9 , 4 - 6 ) . 야훼 는 결코 억울 한 피 흘림 에 대해 침묵 하 지 않 으신다 . 왜냐하면 야훼 의 심판 의 날 에 땅 이 그 속 에 스며든 피 를 드러낼 것 이 기 때문 이 며 억울 하 게 살 해당 한 자 들 의 누명 이 더 이상 감추 어 지 지 않 을 것 이 기 때문 이 다 ( 사 26 , 21 ) . 정의 는 결코 피 흘림 의 살인 과 한 자리 에 앉 지 않 는다 . 정의 롭 게 사 는 자 는 살인 자 들 의 말 에 귀 를 기울이 지 않 기 에 그렇 다 ( 사 33 , 15 ) . 아울러 노아 홍수 이야기 안 에 들 어 있 는 ' 온 세상 을 흔들 어 뒤엎 으신다 ' 는 심판 의 모티브 는 온 땅 에 대한 심판 의 내용 을 담 고 있 는 사 24 장 에서 특히 개념 과 함께 나온다 . 민족 들 이 시온 으로 몰려올 것 이 라고 말 하 는 사 60 , 8 에 는 무엇 보다 도 노아 이야기 를 담 고 있 는 창 8 , 8 - 11 의 이야기 와 매우 유사 한 모습 을 보여준다 . 사 60 , 8 하반 절 에서 민족 들 이 시온 으로 몰려드 는 모습 을 비둘기 가 창문 으로 돌아오 는 모습 으로 말 하 고 있 는데 , 이 는 창 8 , 8 - 11 홍수 가 멈추 고 방주 의 창문 안 으로 다시 돌아온 비둘기 모습 의 이야기 를 그대로 따온 것 이 다 . 이사야서 곳곳 에 나오 는 불 의 한 피 흘림 에 대한 고발 과 비난 의 말씀 이 노아 계약 에서 의 피 흘림 금지 조항 과 서로 연관 이 있 다는 점 을 더 분명 하 게 밝혀 주 고 있 는 본문 은 사 54 , 10 이 다 . 이 는 야훼 의 ' 평화 의 계약 '( ) 은 노아 와 맺 은 언약 을 새로이 회복 한다는 것 이 다 . 요약 하 자면 노아 계약 과 이사야서 의 관련 은 첫째 , 종말 론 적 인 평화 사상 이 다 . 노아 계약 에 나타난 야훼 의 창조 세계 보존 주제 는 이사야서 에서 는 ' 사회 정의 , 종말 론 적 평화 의 모습 과 이 에 따른 민족 들 의 순례 ' 와 이어지 는 " 새 창조 " 라는 주제 와 밀접 하 게 연결 되 어 있 다 . 노아 계약 안 에 있 는 인간 들 의 의무 조항 인 피 흘림 금지 계명 들 은 이사야서 안 에서 무고 한 자 들 의 억울 한 피 흘림 에 대한 사회 불의 의 고발 과 비난 으로 나타난다 . 동일 한 히브리 어 단어 인 의 관련 또 한 노아 계약 과 이사야서 와 의 관련 을 설명 해 준다 . 창 9 장 노아 계약 에서 야훼 가 ' 온 생명체 '( ) 와 그 의 계약 ( ) 을 맺 었 다면 , 이사야서 에서 는 민족 들 의 시온 순례 가 전체 이사야서 안 에 매우 중요 한 근본 주제 로 나오 는데 , 이사야 서 가장 마지막 에 의도 적 으로 ' 민족 들 ' 대신 에 ' 온 생명체 '( ) 가 시온 으로 몰려들 것 이 라고 쓰 고 있 다는 점 이 다 . ........ 다음 호 에 제 3 장 이사야서 전체 에 나타난 개념 을 통해 본 이사야서 전체 의 신학 적 의미 를 알아봅니다 . 참고 문헌 * 본문 의 각주 와 아래 참고 문헌 에 수록 된 단행본 시리즈 물 과 잡지 류 들 의 축약 형 은 S . 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