용서 받 을 수 없 는 죄 ’ 자살 과 구원 의 관계 에 대한 개혁 신학 적 연구 신원 하 ( 고려 신학 대학원 기독교 윤리학 ) I . 한국 사회 의 높 은 자살 률 과 교회 의 신학 부재 : 문제 의식 과 목적 자살 은 기독교회 역사 를 통해 가장 혐오 스러운 죄 로 취급 됐 다 . 하나님 으로부터 받 은 생명 을 피조물 이 자기 뜻 에 따라 끊 는 것 은 있 을 수 없 는 일 로 생각 했 기 때문 이 다 . 그래서 로마 가톨릭 교회 는 이런 죄 를 지 은 자살자 의 장례 를 교회 장 으로 치르 는 것 을 허락 하 지 않 아 왔 다 . 기독교 신앙 과 문화 가 지배 해 왔 던 서구 사회 에서 는 자살 에 대해 엄격 한 분위기 가 근세 까지 주도 해 왔 다 . 그러나 기독교 의 영향 이 조금 씩 퇴조 하 고 , 산업 화 와 도시 화 가 진행 되 면서 , 자살자 수 가 점점 늘어나 게 되 었 다 . 교회 도 세속 화 의 영향 에 따라 이런 추세 를 따라왔 다 . 한국 사회 도 크 게 다르 지 않 다 . 특히 최근 들 어 자살자 수 와 자살 률 이 급격히 늘 면서 이미 심각 한 사회 문제 가 되 었 다 . 2010 년 한 해 동안 1 만 5 천 566 명 이 자살 로 생 을 마감 했 다 . 하루 평균 42 . 6 명 이 자살 한 셈 이 다 . 10 년 전 과 비교 하 면 2 배 정도 증가 했 다 . 특히 자살 은 10 대 20 대 30 대 의 사망 원인 의 1 위 이 고 40 대 50 대 에서 는 2 위 를 차지 하 고 있 을 정도 이 다 . 1 ) 신자 들 의 자살 도 늘어나 면서 목회 자 들 이 이전 과 는 달리 당황 하 는 일 들 이 많 아 지 고 있 다 . 때론 중직 자 의 가정 에서 도 이런 일 이 발생 하 기 때문 이 다 . 자살 은 본인 뿐 만 아니 라 남 아 있 는 가족 들 과 교회 에 도 큰 고통 을 안긴다 . 사랑 하 는 이 를 잃 은 상실감 으로 힘들 어 하 는 가족 들 은 주위 의 곱 지 않 은 시선 과 ‘ 자살 한 자 는 지옥 간다 ’ 라는 통설 로 말미암 아 더욱 고통 을 받 곤 한다 . 자살 한 이 들 은 구원 받 지 못한다는 소위 통설 은 과연 어디 서 기원 했 는가 ? 이것 의 성경 에서 말 하 는 근거 는 있 는가 ? 한국 교회 중 의 어느 교단 이 이런 교리 나 이 에 관련 한 신학 적 입장 및 지침서 를 만든 적 이 있 는가 ? 거의 없 다 . 그럼에도 이 통설 은 오랫동안 교회 를 지배 해 왔 다 . 구원론 은 기독교 신학 의 중심 에 속한 것 인데 , 신학 적 검증 이 되 지 않 은 통설 이 영향력 을 행사 해 왔 다는 것 은 부끄러운 일 이 아닐 수 없 다 . 그만큼 교회 와 신학자 들 이 게으르 거나 책임 유기 를 하 는 것 으로 볼 수 있 기 때문 이 다 . 클레먼스 ( James Clemons ) 교수 는 교회 와 신자 들 이 자살 문제 로 고통 받 고 있 음 에 도 불구 하 고 교회 는 마치 낮잠 자 듯이 이 문제 에 소홀 해 왔 다고 따끔 하 게 지적 한 바 있 다 . 기독교 윤리학 자 들 도 다른 윤리 적 주제 들 에 비해 이 문제 는 현저히 소홀 하 게 다루 었 음 을 통계 로 밝히 기 도 했 다 . 2 ) 이 글 은 이 통설 이 과연 타당 한지 를 신학 적 으로 살펴보 고 평가 하 며 이 를 통해 교회 에 신학 적 지침 을 주 려는 것 을 목적 으로 한다 . 3 ) 먼저 자살 에 관해 성경 의 사례 를 살펴보 고 분석 한다 . 이어 교회 의 이 에 관한 주요 결정 들 과 시대 의 대표 적 신학자 들 의 사상 을 검토 해 볼 것 이 다 . 그리고 이 통설 의 근원 이 될 교회 와 신학자 들 의 사상 과 함께 로마 가톨릭 교회 의 대죄 교리 를 다룰 것 이 다 . 그 다음 에 용서 받 지 못할 죄 에 관련 한 논의 를 비판 적 으로 분석 할 것 이 다 . 마지막 으로 개혁주의 신학 의 관점 에서 자살 과 구원 의 관계 를 검토 하 고 정리 한 뒤 , 이 결론 을 통해 목회 자 들 을 위한 목회 적 조언 과 함께 목회 적 돌봄 에 필요 한 과제 를 제안 할 것 이 다 . 1 ) 김 다 슬 , “ 어릴 땐 사고 중년기 엔 자살 , 작년 사망자 역대 최대 ” 「 경향신문 」 2011 년 9 월 9 일자 , 12 . 자살 율 은 미국 과 비교 하 면 3 배 이 고 , OECD 국가 가운데 서 1 위 에 해당 한다 . 2 ) James T . Clemons , " Suicide and Christian Moral Judgement " Christian Century 102 no . 16 ( May 8 , 1985 ) : 466 . 3 ) 최근 한국 사회 와 교회 에서 자살 이 심각 한 문제 로 부각 되 면서 , 신학자 들 도 이 주제 에 대해 점점 관심 을 갖 고 활발 하 게 연구 결과 를 내 놓 기 시작 했 다 . 최근 2 - 3 년 동안 에 이상원 , 황봉환 , 최영태 , 김기현 등 의 기독교 윤리 학자 들 이 이 에 관한 좋 은 논문 들 을 발표 하 고 출판 했 다 . 이 논문 들 은 자살 의 실태 , 원인 , 성격 그리고 이 에 대한 신학 적 , 윤리 적 분석 및 교회 의 대안 을 제시 하 는 것 을 목적 으로 쓰였 고 , 모두 다 자살 과 구원 의 관계 를 약간 다룬 바 있 다 . 그러나 본 논문 은 오직 자살 과 구원 의 관계 에 만 집중 하 여 그 주제 에 관련 된 것 만 을 신학 적 으로 검토 하 고 분석 하 는 데 에 논문 이 초점 을 맞추 고 있 다 . 이 점 에서 본 논문 은 목적 과 성격 , 내용 이 위 논문 들 과 는 차이 가 난다고 할 수 있 다 . 최영태 , “ 한국 사회 에서 자살 에 대한 기독교 윤리 적 고찰 , ” 「 신학 과 실천 」 제 8 권 ( 2010 ) : 205 - 253 ; 이상원 , “ 기독교 윤리 적 측면 에서 의 자살 ” 「 신학 지남 」 298 호 ( 2009 년 봄 ) : 54 - 80 ; 황봉환 , “ 자살 문제 에 대한 성경 및 신학 적 논증 과 예방 적 대안 , ” 신학 과 실천 」 제 7 권 ( 2009 ) : 129 - 158 ; 김기현 , 『 자살 은 죄 인가요 ? 』 서울 : 죠이 선교회 , 2010 . II 성경 에 나타난 자살 과 그 분석 성경 에 등장 하 는 자살 한 사람 은 순서 대로 아비 멜 렉 ( 사 9 : 52 - 54 ) , 삼손 ( 삿 16 : 23 - 28 ) , 사울 ( 삼상 31 : 1 - 6 ; 대상 10 : 13 - 4 ) , 아 히도 벨 ( 삼하 17 : 23 ) , 시므리 ( 왕상 16 : 18 ) , 그리고 신약 의 가 룟 유다 ( 마 27 : 3 - 10 ; 행 1 : 16 - 18 ) . 아비 멜 렉 은 다른 사람 의 도움 을 받 아 자살 한 경우 이 고 다른 경우 는 직접 자살 한 경우 이 다 . A . 신 , 구약 의 사례 1 . 삼손 이스라엘 의 사 사 삼 손 은 불렛 셋 사람 들 에 포로 가 되 었 다 . 그 는 그 들 이 다 곤 신전 에서 제사 를 드릴 때 그 기둥 에 묶여 있 는 상태 에서 기둥 을 무너뜨림 으로 불렛 셋 신당 을 무너뜨리 고 불렛 셋 사람 들 을 죽이 며 그 와 함께 자신 도 그 안 에서 죽 게 된다 . 본문 에 나타난 기록 을 살펴보 면 삼손 의 죽음 은 자기 의 두 눈 을 뽑 은 불렛 셋 인 에 대한 복수 의 행위 또는 은 이스라엘 을 압제 한 불렛 셋 민족 에 대한 민족 적 복수 로 해석 할 수 도 있 다 . 그러나 삼손 의 경우 는 하나님 이 다른 사람 을 죽이 도록 위임 한 것 을 수행 하 는 차원 에서 행한 것 이 기 때문 에 그 는 결코 “ 자살 자 가 아니 라 ” 고 신학자 바르트 는 해석 하 기 도 한다 . 4 ) 어거스틴 은 , 삼손 은 성령 이 은밀 하 게 명령 한 대로 행동 한 것 으로 보 면서 자살 과 구별 하 기 도 했 다 . 5 ) 이런 주요 한 근거 는 신약 의 히브리서 가 그 를 아브라함 , 모세 와 나란히 구름 과 같 은 믿음 의 인물 들 의 한 명 으로 간주 하 고 있 기 때문 이 기 도 하 다 ( 히 11 : 32 ) . 4 ) Karl Barth , Church Dogmatics III . 4 : The Doctrine of Creation ( London : T & T Clark , 1961 ) , 411 . 5 ) Augustine , The City of God , trans . by Henry Bettenson with intro . by John O ' Mera ( New York : Penguin Books , 1984 ) , ch . 21 ( p . 32 ) . 2 . 사울 불렛 셋 과 의 전투 에서 회복 불 가능 한 중상 을 입 게 된 사울 은 “ 할례 받 지 못한 이방인 ” 에게 죽임 을 당하 게 되 는 수치 를 피하 기 위해 자신 의 무기 당번 병사 에게 자신 을 찔러 죽이 도록 명령 했 다 . 그러나 그 병사 가 거절 하 자 , 사울 은 스스로 자기 칼 위 에 엎드려 목숨 을 끊 었 다 ( 삼상 31 : 1 - 6 ) . 성경 은 사울 의 죽음 을 하나님 이 그 를 치 신 결과 라고 말 하 고 있 다 ( 대상 10 : 13 - 14 ) . 그런데 사울 이 죽 은 방식 자체 나 그 에 관련 한 것 에 대해서 는 어떤 평가 도 내리 고 있 지 않 다 . 오히려 그 소식 을 아말렉 사람 에게 전해들 은 다윗 은 옷 을 찢 으며 금식 하 며 애곡 했 고 ( 삼하 1 : 11 - 12 ) , 사울 의 생애 를 칭송 하 며 그 의 죽음 을 깊이 애도 했 다는 내용 을 비중 있 게 기록 하 고 있 다 ( 삼하 1 : 17 - 27 ) 장 ) . 3 . 아히 도 벨 아 히도 벨 은 본래 다윗 의 책사 이 었 지만 , 다윗 이 압살롬 의 모반 으로 쫓겨 가 고 난 뒤 다윗 을 등지 고 압살롬 에게 가 서 다윗 을 칠 방책 을 제시 했 다 . 그러나 압살롬 이 자기 의 모략 을 받 지 않 고 오히려 후 새 의 의견 을 받아들이 자 고향 집 으로 돌아가 , 신변 을 정리 한 뒤 에 집 에서 목 을 매 고 죽 었 다 . 그런데 성경 은 그 의 생 을 마감 한 방식 에 관한 언급 은 없 고 , 단지 그 가 아버지 의 묘 에 묻혔 다고 기록 한다 ( 삼하 17 : 23 ) . 4 . 시므리 이스라엘 의 왕 엘라 의 신하 였 던 시므리 는 왕 를 모반 하 여 살해 하 고 다르 사 에서 왕 이 되 어 7 일 동안 등 극 했 다 . 당시 전쟁 중 에 있 던 백성 들 이 이 소식 을 듣 자 그 를 왕 으로 인정 하 지 않 고 군대 장관 오므리 를 왕 으로 옹립 하 고 , 그 를 공격 하 려고 왕궁 으로 향했 다 ( 왕상 18 : 15 - 17 ) . 이 소식 을 들 은 시므리 는 왕궁 의 경비 초소 로 들어가 서 왕궁 에 불 을 지르 고 그 안 에서 스스로 최후 를 맞 았 다 ( 18 절 ) . 본문 에 따르 면 오므리 는 여호 와 보시기 에 악 을 행하 고 범죄 하 였 다고 기록 하 고 있 다 ( 19 절 ) . 그런데 본문 은 그 죽 은 방식 자체 에 대해서 나 , 그것 이 그 의 죄와 의 인과 관계 에 대해서 말 하 고 있 지 않 다 . 5 , 가 룟유다 예수 님 의 제자 인 가 룟유다는 예수 를 넘겨 주 고 난 뒤 후회 하 고 현실 을 돌이킬 수 없 음 을 자책 하 며 은 30 을 성소 에 던진 뒤 스스로 목매 어 죽 었 다 ( 마 27 : 3 - 5 ) . 성경 은 유다 가 “ 불의 의 삯 ” 으로 밭 을 사고 후 에 몸 이 곤두박질 하 여 배 가 터져 창자 가 흘러나오 는 비참 한 죽음 으로 ( 행 1 : 18 ) , “ 제 곳 으로 갔 [ 다 ] "( 행 1 : 25 ) 고 기록 해 놓 고 있 다 . 6 . 아비 멜 렉 ( 사 9 : 52 - 54 ) 아비 멜 렉 은 간접 적 으로 자살 한 인물 이 다 . 그 는 여 룹 바알 즉 기드온 의 첩 에서 난 아들 로서 왕 이 되 기 위해 자기 모계 친족 및 백성 들 을 꾀 어 이복동생 70 명 을 죽이 고 왕 이 되 었 다 . 그 는 3 년 간 왕 으로 통치 하 다가 반역 을 꾀한 무리 들 을 전투 를 하 는 과정 에서 , 여인 이 망대 위 에서 아래 로 던진 맷돌 을 맞 고 머리 가 치명 적 으로 손상 되 어 죽 게 되 었 다 . 그 는 여자 에게 죽임 을 당하 였 다는 수치 스런 말 을 듣 기 싫 어 병사 에게 칼 을 빼 어 자기 를 죽이 도록 명령 했 고 결국 병사 의 칼 에 죽 었 다 . 그런데 본문 은 하나님 이 아비 멜 렉 이 그 의 형제 들 에게 죽여 그 의 아버지 에게 악 을 범한 것 에 대해 아비 멜 렉 을 죽였 다고 기록 하 고 있 다 . B . 관찰 과 분석 위 의 여섯 자살 사건 들 을 관찰 하 고 분석 하 면 몇 가지 사항 을 정리 할 수 있 다 . 첫째 , 성경 에 언급 된 자살 은 어떤 것 도 우호 적 인 표현 으로 묘사 된 것 은 없 고 , 특히 어려운 시기 에 탈출구 로 선택 할 수 있 는 가능 한 방편 으로 그려지 지 않 았 다는 것 이 다 . 6 ) 오히려 삼손 을 제외 하 고 는 모두 부정 적 으로 묘사 되 었 다 . 아비 멜 렉 , 사울 의 죽음 은 　 범죄 에 대한 하나님 이 치 신 결과 로 말 하 고 , 아 히도 벨 과 시므리 는 다 “ 제 주인 을 반역 한 ” ( 왕 하 9 : 31 ) 인물 로 취급 되 었 고 , 가 룟 유다 는 차라리 “ 나 지 않 았 으면 좋 은 사람 ” 으로 평가 되 었 다 . 둘째 , 그럼에도 그 들 의 자살 을 다룬 본문 은 자살 행위 자체 즉 죽음 방식 에 대해 흥미 롭 게 도 침묵 하 고 있 으며 어떠 한 명시 적 가치 판단 을 내려놓 고 있 지 않 다는 것 이 다 . 물론 사울 의 경우 , 그것 이 그 의 죄 때문 에 하나님 이 치 신 결과 로 주석 을 붙여 놓 기 는 했 지만 , 그것 이 자살 이 라는 형식 과 인과 관계 가 있 다고 는 말 하 고 있 지 않 는다 . 사울 의 죽음 에 관해서 는 그 의 죽음 을 영예 롭 게 만들 어 주 는 다윗 의 조사 를 길 게 다루 고 있 다 . 아 히도 벨 의 경우 도 그 가 아비 의 묘 에 묻혔 다는 기록 을 남김 으로 당시 사람 들 이 자살 로 생 을 마감 한 그 의 죽음 을 저주 했 거나 수치 스럽 게 처리 하 지 않 았 다는 해석 의 여지 를 남길 수 있 게 한다 . 셋째 , 모든 자살 이 위기 에 봉착 하 게 되 었 을 때 나온 반응 이 었 다 . 사울 과 시므리 는 적 의 손 에 죽 게 될 경우 , 아비 멜 렉 여인 에게 부상 당해 죽 게 될 위기 , 아 히도 벨 은 거부 당한 섭섭 함 과 심한 체면 손상 의 상태 에서 나온 반응 이 었 다 . 7 ) 넷째 , 이 들 이 자살 을 구원 과 관련 시켜 취급 하 고 있 지 않 다는 것 이 다 . 심지어 가 룟유다에 관련 한 본문 에서 조차 비록 그 가 “ 제 곳 으로 갔 [ 다 ] “ 고 했 지만 그것 이 그 의 자살 행위 와 어떤 인과 관계 가 있 다는 암시 를 하 고 있 지 않 다 . 6 ) Eugene Merill , " Suicide and the Concept of Death in the Old Testament , " in Suicide : A Christian Response , eds Timothy Demy & Gary Stewart ( Grand Rapids : Kregel Publications , 1988 ) , 324 . 7 ) Merill , " Suicide and the Concept of Death in the Old Testament , " 324 . III . 자살 에 대한 교회사 적 이해 A . 교회사 적 인 흐름 과 주요 결정 기독교회 의 자살 에 대한 견해 를 살피 기 위해 기독교회 가 세워진 동시대 그 지역 의 문화 와 사상 이 자살 에 대한 어떠 한 견해 를 가졌 는지 를 간단 하 게 살펴보 고 들어가 는 것 이 도움 이 될 것 이 다 . 고대 헬라 의 철학자 플라톤 ( 427 - 347 B . C . ) 죽음 은 영혼 이 감옥 과 같 은 육체 에서 자유 롭 게 되 는 것 이 지만 그러나 영혼 은 신 의 소유물 이 기 때문 에 인간 이 임의 로 생명 을 끊 어 영혼 을 벗어나 게 하 는 것 은 신 을 분노 하 게 만드 는 것 이 라고 했 다 . 물론 그 도 삶 이 통제 되 지 못할 정도 의 병 이나 견딜 수 없 는 수 치 나 극도 의 고통 에 직면 할 경우 , 사람 은 일종 의 강력 한 강박감 아래 서 행동 하 는 것 과 같 기 때문 에 , 어느 정도 자살 은 이해 되 어 질 수 있 는 부분 이 있 지만 , 그러나 이런 경우 가 아닌 상태 에서 스스로 의 생명 을 끊 는 것 은 “ 나태 하 고 인간 답 지 못한 비겁 한 ” 행동 으로 보 았 다 . 8 ) 아리스토텔레스 는 인간 은 사회 적 인 존재 로서 공동체 에서 다른 사람 들 과 함께 살 아야 인간 다운 삶 과 덕목 을 갖추 어 갈 수 있 다고 보 았 다 . 그렇 다면 자살 은 사람 들 의 안녕 과 질서 있 는 삶 을 살아갈 수 있 는 울타리 가 되 는 공동체 를 해치 는 정의 롭 지 못한 행동 이 라고 보 았 다 . 그 는 시민 들 의 조화 롭 고 통합 된 삶 을 살 기 위해 는 지혜 , 절제 , 정의 와 아울러 용기 라는 덕목 이 필요 하 다고 주장 하 면서 , 용기 란 비 겁 과 만용 을 피하 고 그 중용 을 지키 는 것 이 라고 보 았 다 . 그런데 가난 의 고통 혹은 다양 한 번민 을 피하 기 위해 생명 을 끊 는 것 은 비겁 한 행동 이 고 , 용기 있 는 사람 은 고통 앞 에서 도 가난 이나 고통 을 정면 으로 대 면 한다고 말 한다 . 9 ) 그러 기에 이런 덕목 이 통합 된 삶 을 살 고 또 추구 하 는 자 는 자살 을 할 수 가 없 다고 말 한다 . 8 ) Plato , Laws , bk 1 X , 883 c - d . in Michael Uhlmann , " From Plato to Kant " in Last Right : Assisted Suicide and Euthanasis Debated , ed . Uhlmann ( Grand Rapids , Mich . : Eerdmans Company , 1998 ) , 18 에서 재 인용 . 9 ) Aristotle , Ethica Nicomachea , 이창우 , 김재홍 , 강상진 옮김 , 『 니코마코스 윤리학 』 ( 서울 : 이제 이 북스 , 2006 ) , 3 권 7 장 13 ( 1116 a ) . 그런데 예수 의 탄생 전후 약 400 년 동안 고대 헬라 와 로마인 들 에게 큰 영향 을 미쳤 고 다양 한 형태 로 번성 한 스토아 사상 은 자살 에 대해 유연 하 고 관용 적 인 입장 을 가졌 다 . 스토아 사상 은 순환 론 적 우주관 즉 우주 는 생 성 과 소멸 이 끝없이 반복 되 는 곳 이 고 , 유물론 적 이 고 결정 론 적 인 세계관 으로 우주 는 소멸 하 면서 다시 생성 되 고 그 이전 존재 로 반복 한다고 보 았 다 . 그래서 인간 영혼 의 불멸 과 같 은 것 은 믿 지 않 고 이것 은 죽음 으로 해체 되 어 버리 고 우주 의 영과 연합 하 는 것 으로 보 았 다 . 그래서 자연 의 질서 에 따라 살 다가 사라지 는 것 이 기에 생명 에 대해 그렇게 집착 할 필요 도 없 고 이것 은 죽음 에 대해서 도 마찬가지 가 되 는 것 이 다 . 즉 생과 죽음 에 무 정념 의 상태 를 유지 하 며 사 는 것 이 아주 자연 에 따라 사 는 삶 인데 , 삶 이 어느 순간 더 이상 그 와 같 은 삶 을 살 수 없 는 지점 에 이 를 경우 , 그런 삶 을 사 는 것 보다 는 죽음 을 택하 는 것 이 이성 적 인 본성 에 맞 는 선택 이 될 수 도 있 다 . 적 에 포로 로 잡힌 장군 이 수모 를 피하 려고 , 조국 에 대한 충성 으로 비밀 을 누설 하 지 않 기 위해 목숨 을 끊 는 영웅 적 인 자살 이나 , 사랑 하 는 이 를 잃 은 상실감 , 참 을 수 없 는 무료 함 , 그리고 극심 한 질병 때문 에 목숨 을 끊 는 비 영웅 적 자살 은 , 모두 더 이상 자연 에 따른 삶 이 불 가능 한 상태 에서 취할 수 있 는 선택 으로 보 는 것 이 다 . 이 와 같 은 주위 의 문화 와 사상 의 영향 아래 에서 교회 는 태동 하 였 지만 , 교회 는 유대교 전통 과 성경 의 가르침 에 따라 자살 을 강하 게 정죄 했 고 , 자살 에 관용 적 이 고 때로 는 정당 화 하 는 로마 스토아 사상 을 신학 적 으로 비판 하 면서 자살 에 대한 교회 의 신학 을 세워나갔 다 . 어 거스틴 은 자살 을 심각 한 도덕 적 신학 적 주제 로 삼 아 취급 하 고 이 를 정죄 한 최초 의 신학자 였 다 . 그 의 분명 한 자살 에 대한 신학 과 입장 은 이후 교회 의 신학 적 입장 에 가장 결정 적 인 영향 을 미쳤 다 . 중세 교회 는 자살 에 대한 주요 한 결정 을 내려 교리 법 으로 만드 는 과정 을 거치 는데 , 첫째 로 533 년 오르 레앙 ( Orleans ) 에서 열린 2 차 오르 레앙 공의회 에서 는 사제 는 사형 당해 죽 은 자 들 에 대해서 미사 를 드려도 되 지만 , 자살 하 여 죽 은 자 들 을 위해서 진혼 미사 를 드리 거나 기도 를 드리 지 못하 도록 결정 했 다 . 자살 한 자 는 엄청난 죄 로 처형 당한 자 들 보다 더 악한 자 로 취급 된 것 이 다 . 10 ) 둘째 로 이후 약 30 년 이 지난 561 년 , 1 차 브라 가 공의회 ( Council of Braga ) 는 교회 의 미사 때 자살 한 자 들 을 위한 어떤 추념 과 같 은 순서 를 금지 했 고 , 성시 교독 과 성가 를 부르 는 장례 가 허락 될 수 없 다고 결정 했 다 . 11 ) 셋째 로 693 년 톨레도 ( Toledo ) 공의회 에서 는 자살 미수자 들 이라도 그 죄책 을 물 어 2 개월 동안 성도 의 교제 에서 단절 시키 고 성찬 에 참석 하 지 못하 도록 결정 을 내렸 다 . 12 ) 교회 가 교회법 으로 이것 을 명시 화 한 흐름 은 이후 교회 법학자 이 며 교황 이 었 던 니콜라스 1 세 ( Nocholas 1 ) 의 서신 에 의해 재 확인 되 었 다 . 866 년 에 니콜라스 1 세 는 불가리아 에 파견 된 선교사 들 의 질문 에 응답 하 는 서신 을 통해 자살자 들 에게 결코 교회 가 베푸 는 장례 의식 과 남 이 인식 할 수 있 는 경내 묘지 에 장사 되 는 것 을 허락 해서 는 안 된다고 대답 했 다 . 13 ) 이런 결정 과 문서 들 은 자살자 에 대한 교회 장 을 허락 하 지 않 는 관습 을 더 곤고히 일종 의 전통 으로 자리 잡 게 만들 었 고 그 흐름 은 거의 현대 까지 지속 되 고 있 다 . 14 ) 10 ) Alexander Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder ( Oxford : Oxford University Press , 2000 ) , 182 . 11 ) Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder , 183 . 12 ) Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder , 185 . 13 ) Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder , 268 - 9 . 14 ) Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder , 186 . B . 교회 역사 와 신학자 들 1 . 어 거스틴 어거스틴 은 자살 에 대해 관용 적 인 당시 로마 지식인 의 문화 와 경향 에 대해 단호 하 게 반박 하 면서 이 에 대해 신학 적 인 입장 을 확고히 세운 최초 의 학자 라고 할 수 있 다 . 당시 로마인 들 은 자살 자체 보다 는 죽음 의 방식 , 그 를 대하 는 내 적 인 태도 와 품위 를 더 문제 시 하 고 중시 하 면서 영웅 적 인 자살 을 두둔 했 지만 , 어거스틴 은 이 를 강하 게 비판 했 다 . 그 는 성경 에 믿음 의 족장 , 선지자 , 사도 , 그리고 제자 들 은 , 적 에게 포 로 잡혀가 고 , 구금당 하고 , 능욕 을 받 고 , 견딜 수 없 는 경우 를 많이 당했 지만 그 누구 도 그 수욕 과 고통 을 피하 기 위해 스스로 목숨 을 끊 은 자 가 없 음 을 강조 하 면서 , 이런 목적 으로 자살 하 는 것 은 하나님 의 뜻 을 거역 하 는 중대 한 죄악 으로 보 았 다 . 15 ) 그 는 강간 을 당한 뒤 자기 의 불명예 를 참 을 수 없 어 목숨 을 끊 은 로마 의 여인 을 예 를 들 면서 비록 이 여인 이 그것 으로 자신 이 간음 자 가 아닌 순수 한 피해자 였음을 사람 들 에게 인정받 고 명예 를 지키 게 되 었 는지 는 모르 나 , 신학 적 으로 는 잘못 된 행동 으로 취급 했 다 . 16 ) 악 을 벗어나 기 위해 더 큰 악 을 행한 것 으로 간주 했 기 때문 이 다 . 17 ) 어거스틴 은 그 는 성경 은 악과 고통 을 피하 거나 벗어나 기 위해 자살 하 는 것 을 불허 하 며 만약 그렇게 한다면 그것 은 살인 하 지 말 라는 6 계명 을 어기 는 것 이 라고 보 았 다 . 그 는 6 계명 은 9 계명 과 달리 “ 네 이웃 ” 이 라는 수식어 가 없 는데 이것 은 이 명령 이 자신 의 생명 까지 포함 하 는 명령 임 을 보여 주 는 것 이 라고 해석 했 다 . 2 . 아퀴나스 중세 교회 가 단계 적 으로 자살 에 대한 교회 의 공식 적 인 입장 을 확정 하 고 가르쳐 온 흐름 가운데 아퀴나스 의 이 에 대한 교리 는 더욱 교회 의 일정 에 쐐기 를 박 는 역할 을 했 다고 할 수 있 다 . 아퀴나스 는 기본 적 으로 어거스틴 이 신 의 도성 1 권 20 장 에서 언급 한 것 을 기반 으로 자살 은 자기 살인 에 해당 하 는 것 임 을 재 확인 하 고 세 가지 이유 로 자기 를 죽이 는 것 은 정당 하 지 못한 죽임 , 즉 살인 에 해당 하 는 죄 라고 규정 한다 . 18 ) 첫째 , 모든 것 들 은 자연 적 으로 자신 을 사랑 하 기 때문 에 , 자연 스럽 게 자기 를 지키 려고 하 며 , 자기 를 무너뜨리 려는 것 에 대해 어떻게 든 저항 한다 . 그런데 자신 의 목숨 을 끊 는 것 은 “ 본성 ( 혹은 자연 ) 의 성향 과 자비 즉 그것 을 통해 스스로 를 사랑 해야 하 는 자비 를 거스르 는 것 ” 이 다 . 19 ) 이런 이유 는 자살 은 " 자연법 과 사랑 에 역행 하 는 “ ( being contrary to the naturel law and to charity ) 것 으로 어떤 경우 에 도 대죄 ( a mortal sin ) 일 수 밖에 없 다 . 둘째 , 각 부분 은 전체 에 속해 있 듯이 모든 사람 은 공동체 를 구성 하 는 부분 이 고 그래서 공동체 에 속해 있 다 . 그러 기 에 자살 은 공동체 에 상처 를 가하 는 잘못 이 다 . 셋째 , 생명 은 하나님 이 사람 에게 주 신 선물 이 고 , 그래서 살 게 도 하 고 죽 게 도 할 수 있 는 하나님 의 능력 에 종속 되 어 있 다 ( 신 32 : 39 ) . 인간 은 오직 그것 을 받 을 뿐 이 지 스스로 종식 시킬 권리 는 없 다 . 그래서 자살 은 하나님 에 대해 죄 를 범하 는 것 이 다 . 20 ) 이 처럼 아퀴나스 는 자살 이 란 본인 , 공동체 , 하나님 에 대한 의무 를 저버린 치명 적 인 죄 로 보 았 는데 이런 그 의 신학 에 는 플라톤 , 아리스토텔레스 의 사상 을 어 거스틴 신학 과 성경 의 관점 에서 종합 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 자살 을 중죄 에 규정 한 그 의 신학 은 중세 교회 의 입장 을 확고히 굳히 는 역할 을 했 다고 할 수 있 다 . 3 . Luther 루터 는 어거스틴 이나 아퀴나스 만큼 자살 에 대해 깊이 있 는 분석 을 내 놓 지 는 않 았 다 . 그 는 신자 들 에게 도 이것 이 일어나 는 것 을 알 고 있 었 고 때때로 우울 함 이 자살 을 일으키 는 주요 원인 이 라고 생각 했 다 . 21 ) 루터 는 그 의 아내 에게 쓴 편지 에서 방화 를 통해 많 은 인명 을 죽이 고 또 그 안 에서 자신 이 죽 는 일 은 그 사람 에게 사탄 이 강하 게 작용 하 기 때문 이 라고 말 했 는데 , 22 ) 이 를 통해서 알 수 있 는 것 은 루터 는 자살 을 다분히 개인 의 의지 보다 는 사탄 의 힘 에 장악 되 어 저지르 는 죄 로 간주 한다는 것 이 다 . 사탄 은 신자 에게 예정 되 지 않 았 을지 모른다는 염려 내지 두려움 을 일으켜 우울 하 게 만들 고 절망감 을 갖 게 하 는데 , 이것 이 때론 자살 로 이어진다고 보 았 다 . 23 ) 자신 의 의지 에 따른 것 보다 는 외부 의 힘 즉 사탄 에 사로잡혀 자살 로 이르 게 된다고 보 았 기 에 루터 는 당시 의 분위기 와 는 달리 이것 이 구원 에 이를 수 없 는 죄 로 단정 짓지 는 않 았 다 . “ 나 는 자살 한 사람 들 은 확실히 저주 를 받 게 된다는 견해 에 동의 하 지 않 는다 . 그 이유 는 그 들 은 자살 한 것 은 죽 기 를 강력히 바랬 기 때문 이 아니 라 마귀 의 힘 에 장악 되 어 그것 을 극복 하 지 못했 기 때문 이 다 . 그 들 은 마치 나무 가 숲 이 우거진 으슥 한 길 을 가 다 강도 를 만나 살 해당 한 사람 과 다르 지 않 다 . ” 24 ) 4 . 칼빈 칼빈 은 그 의 방대 한 양 의 주석 , 교리 문답 , 십계명 강해 , 그리고 기독교 강요 등 의 저작 과 문서 에 도 불구 하 고 그 어디 에서 도 자살 을 주요 주제 로 삼 아 다루 지 않 았 다 . 오직 성경 강해 를 해 가 는 가운데 사울 의 죽음 과 아 히도 벨 의 자살 에 관한 부분 을 설교 하 면서 , 그 두 설 교문 에서 자살 을 취급 했 을 뿐 이 다 . 25 ) 칼빈 은 어거스틴 의 자살 에 대한 가르침 의 논리 를 수용 하 면서 , 인간 이 언제나 죽음 을 준비 하 면 살 아야 하 지만 , 이생 을 떠나 야 할 때 를 인간 이 스스로 선택 하 는 것 은 절대 허락 하 지 않 았 다고 생각 했 다 . 그 는 군인 이 언제나 자기 자리 를 지켜 파수 를 서 야 하 듯이 , 인간 도 하나님 이 보내 신 이 곳 에서 하나님 의 명령 을 늘 행하 며 살아가 야 할 존재 라고 보 면서 , 자살 을 하 는 것 은 그 자리 를 이탈 하 는 것 과 다르 지 않 고 그러 기 에 그것 은 교만 ( hubris ) 에서 나오 는 죄악 이 라고 보 았 다 . 그 는 자살 을 어 거스틴 처럼 자기 살해 로 보 면서 이것 에 단호 한 태도 를 보이 고 있 다 . 26 ) 그 는 고난 의 순간 에 있 어서 도 끝 까지 하나님 이 신원 하 여 주 시 고 구원 하 여 주 실 것 에 대한 믿음 을 신자 는 가져야 하 는데 , 자살 은 바로 이 기독교 의 최고 의 덕인 믿 음 에 역행 하 는 죄 에 해당 되 는 것 으로 보 았 다 . 그 는 어거스틴 처럼 영웅 적 죽음 조차 도 합리 화 될 수 없 다고 보 았 다 . 수치 , 고문 , 불행 을 피하 기 위한 자살 도 정당 화 될 수 없 기에 , 사울 의 죽음 도 또 다른 죄 를 첨가 하 는 것 이 라고 보 았 다 . 5 . John Wesley 웨슬리 는 자살 을 사회 기강 과 관련 해서 다루 었 지만 이것 을 신학 적 으로 깊이 있 게 사유 하 지 는 않 았 다 . 그 는 자살 을 자기 살해 ( self - murder ) 하 는 죄 로 확고히 간주 하 면서 이것 에 대해 교회 가 더 엄히 제재 해야 할 것 을 요구 했 다 . 그 는 당시 18 세기 말 당시 영국 이 유럽 의 어느 나라 보다 도 자살 이 공공연히 일어나 는 것 을 부끄럽 게 생각 했 다 . 그 는 영국 사람 들 이 다른 나라 사람 들 보다 경건 하 지 않 고 인내심 이 부족 하 기 때문 에 자살 이 더 많 다고 생각 했 지만 , 아울러 영국 법 이 Gregorian 왕조 부터 우울증 이 거나 비 정상 적 인 정신 상태 에서 한 자살 은 처벌 하 지 않 았 던 것 때문 에 자살 이 더 늘어나 게 되 었 다고 보 았 다 . 그 는 고대 스파르타 시대 에 자살 한 자 들 의 시체 를 벌거벗겨 거리 에 매 어 달 자 , 자살 이 줄어들 었 던 것 을 상기 시키 면서 영국 도 좀 더 엄격 하 게 자살자 들 을 처형 하 도록 법제 화 해야 하 고 , 그래서 그 들 을 사슬 에 묶 어 거리 에 매달 게 되 면 자살 은 훨씬 줄게 될 것 이 라고 제안 했 다 . 27 ) 물론 교회 도 사회 기강 을 무너뜨리 는 죄인 자살 에 대해 더 엄격 하 게 대처 해야 한다고 주장 했 다 . 15 ) Augustine , The City of God , bk , 1 , ch . 22 ( p . 33 ) . 16 ) Augustine , The City of God , bk , 1 , ch . 19 ( p . 30 - 31 ) 17 ) Augustine , The City of God , bk . 1 , ch . 25 ( p . 36 ) 18 ) St . Thomas Aquinas , Summa Theologica . Translated by Fathers of English Dominican Province ( Benzinger Bros . Edition , 1947 ) , II - II , Q 64 , art . 4 ( p . 2165 ) . 19 ) Ibid , “ Suicide is contrary to the inclination of nature , and to charity whereby every man should love himself . ” 20 ) 로마 가톨릭 신학자 O ' connell 은 이 점 에서 자살 은 내재 적 인 악 으로 보 았 다 . 그것 은 하나님 이 주 신 것 이 고 , 생명 을 취하 는 것 도 하나님 의 특권 에 속한 것 인데 , 이것 을 인간 이 취하 려고 한 것 이 므로 본질 적 으로 악하 다는 것 이 다 . Timothy E . O ' connell , Principles For A Catholic Morality . Revised Edition ( San Francisco : Harper & Row , Publishers , 1990 ) , 188 . 21 ) Dietrich Bonhoeffer , Ethick , 손규태 이 신건 , 오성현 옮김 , 『 윤리학 』,( 서울 : 대한 기독교 서회 , 2010 ) , 239 , 240 n . 22 ) Luther ' s Works , vol 50 : Letters , edited and translated by Gottfred G Grodel ( Philadelphia : , Fortress , 1975 ) , 215 . 자살 을 마귀 의 선동 및 작용 과 연결 시켜 이해 한 것 은 이미 693 년 톨레도 공의회 에서 만들 교회법 에 나와 있 다 . 자살 을 시도 한 자 들 에 대한 교회 의 처방 과 조처 를 제시 하 는 과정 에서 이것 은 마귀 의 선동 과 연결 시켜 놓 고 있 다 . 루터 가 이것 을 참 고 했었 는지 여부 는 알 수 없 다 . Murray , Suicide in the Middle Age , 185 , 191 . 23 ) Jeffrey Watts , Choosing Death : Suicide and Calvinism in Early Modern Geneva ( Kirksville , MO : Truman State University Press , 2001 ) , 10 . 24 ) Luther ' s Works , vol 54 : Table Talks , ed . and trans by Theodore G . Tappert ( Philadelphia , PA : Fortress Press , 1967 ) , 29 . 25 ) Jeffrey R . Watt , " Calvin on Suicide " in Church History , 66 no 3 ( 1997 ) : 464 . 26 ) Watt , " Calvin on Suicide ", 466 . 27 ) The Works of John Wesley , vol XIII : Letters , third Edition , ( Grand Rapids : Baker book House , 1978 ) , 481 IV . 자살 , 대죄 , 그리고 영원 한 저주 에 관한 교회 의 교리 A . 용서 받 지 못할 죄 로서 의 자살 인식 의 흐름 교회사 를 통해 간단히 살펴본 결과 자살 이 구원 받 지 못하 는 죄 라는 통설 은 중세 교회 와 로카 가톨릭 교회 가 제정 한 교회법 과 교리 에 크 게 기원 하 고 있 는 것 으로 분석 할 수 있 다 . 561 년 브라 가 공의회 에서 교회 는 자살 한 자 에 대한 기도 해 주 는 것 을 금지 하 는 법 을 제정 했 는데 , 이 는 그 기도 가 효력 이 없 다는 것 을 즉 지옥 에 있 다는 것 을 의미 한다고 할 수 있 다 . 특히 866 년 교황 니콜라스 1 세 가 자살 한 자 의 장례 를 금지 하 는 내용 을 담 은 서신 을 보내 는 가운데 , 자살 은 사탄 의 사주 로 말미암 은 것 임 을 명시 했 는데 , 그것 은 자살자 의 영혼 은 당연히 사탄 이 취한다고 생각 하 게 되 었 다 . 28 ) 중세 교회 의 영향 을 받 은 대문호 단테 의 문학 작품 신곡 이 자살자 의 상태 를 묘사 한 것 도 이런 인식 을 심화 하 게 했 다 . 단테 에 따르 면 자살 한 자 들 은 9 개 층 으로 구성 된 지옥 에서 마귀 가 있 는 9 번 째 층 에 가장 가까운 7 번 째 층 에서 비참 한 형벌 을 받 는다 . 그 들 은 육신 이 갈기갈기 찢겨진 상태 로 영혼 이 던져져 있 는데 이 들 은 자기 들 이 육체 를 내 던졌 기 때문 에 최후 의 심판 날 을 맞 아도 육체 를 입 을 수 없 고 , 결국 그 곳 에 남 아 있 어야 하 는 운명 인 채 로 . 그곳 에서 숲 이 되 어 통곡 하 며 지낸다 . 29 ) 단테 는 살인 자 들 보다 자살 자 를 사탄 에 더 가까운 곳 에 배치 해 둠 으로 자살 이 더 중한 죄 라는 인식 을 드러낸 셈 이 다 . 그리고 12 세기 교회 의 대 신학자 인 아퀴나스 가 자살 을 “ 대죄 ” ( mortal sin ) 로 가르쳤 던 것 은 그런 인식 에 쐐기 를 박 는 결정 적 인 역할 을 했 다고 할 수 있 다 . 이런 일련 의 결정 들 과 교리 들 을 통해 자살 하 면 지옥 가게 된다는 인식 이 굳 게 자리 잡 고 내려오 게 된 것 이 다 . 그런데 종교 개혁 이후 개신교 는 이 와 는 달리 , 교회법 이나 교리 문답 을 통해 자살 에 대한 공 적 입장 을 가르친 적 은 거의 없 다 . 그러나 종교 개혁자 마틴 루터 는 이 에 대해 그 의 편지 와 대화 편 에서 언급 한 바 있 는데 , 자살자 들 은 자기 의지 가 아니 라 사탄 의 힘 에 사로잡혀 목숨 을 끊 은 것 이 라고 생각 했 고 , 그래서 자살 이 영원 한 저주 에 이르 게 하 는 죄 라고 단정 할 수 없 다고 말 했 다 . 칼빈 은 어거스틴 의 생각 을 계승 했 기 에 자살 을 강하 게 정죄 했 지만 , 그럼에도 불구 하 고 그것 을 구원 과 연결 시켜 정죄 하 지 는 않 았 다 . 웨 슬 레 는 자살 한 자 들 이 더 큰 수치 를 당하 게 함 으로 사람 들 에게 경종 을 가해야 한다고 자살 을 심하 게 정죄 했 지만 , 그 도 이것 을 영원 한 저주 와 연관 시켜 말 하 지 않 았 다 . 일반 적 으로 개신교 인 들 은 이것 을 하나님 의 주권 과 관련 시켜 다루 면서 , 피조물 이 교만 하 고 월권 적 인 죄 로 취급 해 왔 다 . 이 처럼 개신 교회 에 는 이 둘 의 관계 에 공 적 결정 이나 교리 를 제정 하 지 않 았 지만 , 개신 교회 안 에 도 중세 이후 로 교회 에 계속 내려오 던 이 통설 이 계속 자리 잡 아서 내려왔 다고 할 수 있 다 . 28 ) Murray , Suicide in the Middle Ages : The Curse on Self - Murder , 191 . 29 ) Dante Ahligieri , La Dibina Commedia , 한형곤 옮김 , 『 신곡 』 ( 서울 : 도서 출판 서해 문집 , 2005 ) , 149 - 151 . B . 대죄 ( mortal sin ) 교리 와 자살 자살 에 관한 통설 은 로마 가톨릭 교회 의 죄 의 교리 와 불 가분 의 관계 가 있 다 . 로마 가톨릭 교회 는 죄 를 원죄 ( originla sin ) 와 본죄 ( 자 범죄 , actual sins ) 로 나누 고 , 죄 의 성격 과 심각 성 에 따라 대죄 ( mortal sin ) 와 소죄 로 구분 하 여 이해 해 왔 다 . 그런데 토마스 아퀴나스 가 자살 을 대죄 ( mortal sin ) 로 분류 한 바 있 는데 , 이것 이 통설 을 강화 하 는 데 큰 영향 을 미쳤 다 . 대죄 는 그것 이 심각 한 문제 ( grave matters ) 임 을 알 고도 ( full knowledge ) 의지 적 ( deliberate consent ) 으로 범하 는 죄 이 다 . 30 ) 심각 한 문제 에 해당 되 는 것 은 십계명 을 통해 이미 구분 되 어 있 으며 , 행동 의 죄 된 성격 과 그것 이 하나님 의 법 에 반하 는 것 을 알 면서 도 범하 면 그것 이 대죄 가 되 는 것 이 다 . 소죄 는 이 와 완전히 대조 되 는데 , 자기 가 범하 는 그 죄 의 성격 에 대해 충분히 알 지 못한 채 고의 가 없이 잘못 을 행하 는 것 이 다 . 31 ) 대죄 를 범하 면 사람 들 로 하여금 자신 의 궁극 적 인 인생 의 목적 을 향하 도록 만들 어 주 는 하나님 의 자비 ( God ' s charity ) 와 긍휼 을 그 들 의 심령 에서 파괴 시키 고 , 구원 에 이르 게 하 는 은혜 ( sanctifying grace ) 을 상실 하 게 한다 . 32 ) 그래서 하나님 으로부터 돌아서 고 관계 가 단절 된다 . 그렇 기에 대죄 를 범한 자 는 하나님 의 자비 와 긍휼 을 반드시 회복 해야 하 는데 , 이 를 위해서 고해 성례 가 반드시 필요 하 다고 했 다 . 고해성사 는 대죄 를 지 은 자 들 에게 하나님 의 자비 를 임하 게 하 고 하나님 의 긍휼 이 새로 역사 하 게 하 고 , 성화 시키 는 은혜 를 회복 하 게 한다 . 33 ) 만약 고해 성사 를 통해 회개 의 은혜 를 받 지 않 으면 그리스도 의 나라 로터 배제 되 고 " 지옥 의 영원 한 죽음 "( eternal death of hell ) 에 처하 게 된다 . 34 ) 이런 로마 교회 의 대죄 교리 의 빛 에서 본다면 대죄 로 취급 된 자살 은 마땅히 고해성사 를 통한 화목 의 과정 을 거치 지 않 으면 결국 영원 한 죽음 에 처하 게 될 수 밖에 없 게 된다 . 현실 적 으로 자살 하 는 자 는 그 순간 을 놓쳐 버리 기 때문 에 고해성사 를 할 수 없 고 , 결국 자살 은 구원 을 받 지 못하 는 죄 가 될 수 밖에 없 다 . 그렇 기에 교회 내 에서 내려오 는 통설 은 로마 교회 의 자살 이해 와 밀접 한 연관 하 에 생기 게 된 것 이 라고 볼 수 있 다 . 30 ) Catechism of the Catholic Church , Second Edition . Libreria Editrice Vaticana , 1857 - 59 31 ) Catechism of the Catholic Church , , 1862 . 32 ) Catechism of the Catholic Church , , 1861 . 33 ) Catechism of the Catholic Church , . 1856 34 ) Catechism of the Catholic Church , , 1861 . 그러나 소죄 는 하나님 의 자비 를 약화 시키 지만 하나님 과 의 관계 를 단절 시키 지 않 기 에 개인 적 회개 를 통해 회복 할 수 있 고 그래서 반드시 고해성사 를 거칠 필요 도 없 다 . V . 자살 과 구원 의 관계 에 대한 신학 구약성경 은 고의 적 이 고 악의 적 인 살인 을 하 는 것 은 하나님 의 형상 을 해 하 는 것 이 기에 사형 에 처하 도록 엄중히 명하 고 있 지만 ( 창 9 : 6 ) , 모든 살인 을 다 사형 에 처하 도록 한 것 은 아니 다 . 모세 는 직접 적 으로 사람 을 쳐 죽였 고 , 다윗 은 살인 을 교사 해서 간접 적 으로 살인 했 다 . 물론 그 들 은 그 행위 로 상당 한 값 을 치렀 지만 결국 용서 를 받 았 다 . 그런데 유독 자기 살인 이 라 불리 는 자살 은 결단코 용서 받 지 못할 죄 라고 생각 하 는 이유 는 무엇 일까 ? A . 회개 와 구원 의 관계 그것 은 자살 은 다른 살인 행위 와 달리 회개 할 기회 를 얻 지 못한 채 죽 은 죄 라는 생각 이 가장 주요 한 이유 가 될 것 이 다 . 역사 적 으로 이런 생각 의 주요 한 단초 를 제공 한 가장 오래 된 신학자 는 어거스틴 이 라고 할 수 있 다 . 어 거스틴 은 신 의 도성 에서 가 룟유 다가 예수 를 배반 한 죄 를 속죄 하 기 위해 그 의 목숨 을 끊 지만 그것 은 오히려 자신 의 죄 를 가중 시켰 을 뿐 이 었 다고 주장 하 면서 , 그 이유 로 든 것 이 그 가 하나님 의 긍휼 의 기회 를 기다리 지 않 고 , 자기 파괴 적 가책 이 발동 하 여 스스로 자신 의 생명 을 끊 음 으로 " 구원 에 이르 게 하 는 회개 의 기회 "( chance of a saving repentance ) 를 남기 지 않 았 기 때문 이 라고 했 다 . 35 ) 또 같 은 책 에서 그 는 Catechism of the Catholic Church , “ 회개 하 여 용서 받 을 수 있 는 그런 죄 를 범하 는 것 이 구원 에 이르 게 하 는 회개 를 위한 기회 를 남겨 놓 지 않 는 악한 행위 [ 자살 ] 하 는 것 을 보다 는 낮 지 않 는가 ? ” 라고 말 했 다 . 36 ) 이 견해 는 로마 가톨릭 교회 로 이어졌 고 대죄 를 범했 어도 회개 를 하 면 용서 를 받 지만 회개 하 지 못하 면 구원 받 지 못한다는 생각 으로 이어졌 고 , 결국 자살 은 이런 기회 를 갖 지 못하 기 때문 에 구원 받 지 못한다는 생각 으로 발전 되 었 다 . 이런 인식 은 중세 교회 뿐 만 아니 라 현대 교회 의 신자 들 그것 도 개신교 신자 들 에게 도 만만 치 않 게 찾 아 볼 수 있 다 . 단지 ‘ 사제 를 통한 ’ 이 라는 구절 이 없 어 지 고 회개 하 지 못하 고 죽 는 것 이 기에 자살자 는 구원 받 지 못한다는 인식 이 자리 잡 게 된 것 으로 생각 할 수 있 다 . 회개 하 지 못한 죄 이 기 에 용서 받 지 못한다는 생각 은 신학 적 으로 타당 한가 ? . 개신 교회 는 회개 가 구원 에 필요 한 것 이 기 는 하지만 그 행위 가 구원 의 필수 조건 이 된다고 가르치 지 않 는다 . 구원 은 오직 하나님 의 주권 에 속하 는 것 이 다 . 구원 은 예수 그리스도 의 대속 적 인 죽음 을 믿 음 으로 받아들이 는 자 들 에게 값없이 주어진 은혜 의 선물 이 다 . 중대 한 죄 를 짓 고 비록 회개 하 지 못했 다 하 더라도 그 가 하나님 이 택한 그리스도 안 에 있 는 자 라면 받 은 바 그 아들 됨 의 자리 를 빼앗기 지 않 는다 . 만약 지 은 모든 죄 에 대해 회개 해야 만 용서 받 고 구원 을 얻 게 된다고 하 면 이것 은 자칫 행위 구원 과 공로 사상 으로 미끌 어 질 위험 을 안 게 된다 . 그렇 다면 이것 은 심각 한 문제 를 낳 을 수 있 다 . 왜냐하면 사람 은 누구 도 자기 가 지 은 죄 를 낱낱이 회개 한다는 것 이 거의 불 가능 하 기 때문 이 다 . 극단 적 인 예 를 들 어 , K 는 사업체 가 부도나 는 순간 을 넘기 기 위해 꽤 오랫동안 갚 을 수 없 을 것 을 알 면서 도 절친 한 친구 P 에게 곧 갚 아 주 겠 다고 약속 한 뒤 친구 의 보증 을 받 아 거액 을 대출 받 아 썼 다 . 결국 P 는 K 를 위해 보증 을 선 것 때문 에 사업체 와 가정 이 파탄 났 고 , 비관 하 여 자살 하 게 되 었 다 . 그러면 고의 적 사기 를 범한 K 가 갑자기 심장 마비 로 죽 게 되 었 다고 하 면 그 는 구원 받 을 수 없 는가 ? K 는 의도 적 으로 8 계명 과 9 계명 을 어긴 상태 이 고 친구 를 죽음 에 빠뜨린 죄 을 지 었 고 그것 에 대해 진심 으로 회개 하 지 않 았 다 , 그렇지만 그 가 구원 받 지 않 았 다고 단정 할 만 한 성경 적 인 근거 는 충분 하 지 못하 다 . 구원 은 특정 한 죄 의 회개 여부 에 결코 달려 있 는 것 이 아니 라 , 전적 으로 하나님 의 은혜 에 달려 있 기 때문 이 다 . 자살 한 자 는 회개 하 지 못했 기 때문 에 구원 받 지 못한다는 주장 에 대해 메릴 교수 는 하나님 의 무한 한 은혜 는 이런 것 에 제한 받 지 않 는다고 강조 하 면서 , 구약 다윗 의 경우 를 예 로 든다 . 37 ) 살인 했 고 범죄 했 던 다윗 은 하나님 의 무한 한 은혜 를 확신 하 면서 하나님 이 그 를 생명 의 길 을 보이 시 고 그 의 영혼 을 스 올 에 버리 지 않 고 멸망 시키 지 않 을 것 임 을 알 고 노래 했 다고 말 하 면서 이것 을 그 증거 로 제시 하 며 , 언약 백성 에 대한 하나님 의 은혜 는 특정 한 잘못 에 도 불구 하 고 지속 된다고 보 았 다 . 35 ) Augustine , The City of God , bk 1 . ch . 17 ( p . 27 ) . 36 ) Ibid . ch . 25 ( p . 36 ) . 37 ) Merill , " Suicide and the Concept of Death in the Old Testament , " 325 . B . 성령 훼방 죄 와 자살 성경 에 기록 된 유일 하 게 사함 을 받 지 못할 죄 는 오직 “ 성령 을 훼방 한 죄 ” ( the blasphemy against the Spirit ) ( 마 12 : 31 ; 막 3 : 28 - 29 ; 눅 12 : 10 ) 밖에 없 다 . 예수 님 이 직접 바리새인 에게 그렇게 말씀 하 셨 다 . “ ....... 사람 에 대한 모든 죄 와 모독 은 사하 심 을 얻 되 성령 을 모독 하 는 것 은 사하 심 을 얻 지 못하 겠 고 , 또 누구 든지 말 로 인자 를 거역 하 면 사하 심 을 얻 되 누구 든지 말 로 성령 을 거역 하 면 이 세상 과 오 는 세상 에서 도 사하 심 을 얻 지 못하 리라 ” ( 마 12 : 31 - 32 ) ” 이 에 대한 해석 이 분분 하 지만 권위 있 는 신약 학자 카슨 ( D . A . Carson ) 은 이 죄 는 신약 의 히브리서 의 구절 및 신약 의 제반 사항 에 비추 어 볼 때 “ 예수 그리스도 가 하나님 의 아들 이 요 구원자 라는 진리 를 성령 의 내 적 인 증거 를 통해 받 았 음 에 도 불구 하 고 의식 적 으로 그리고 의도 적 으로 예수 가 하나님 의 아들 이 심 과 그 의 대속 의 죽음 을 거부 하 고 그것 으로부터 떠나가 는 것 ” 을 의미 한다고 했 다 ( 히 6 : 4 - 6 ; 10 : 26 , 29 ) . 38 ) 그런데 많 은 학자 들 은 예수 님 당시 의 바리새인 들 은 예수 가 행하 시 는 일 들 과 능력 이 귀신 의 왕 바알세불 즉 사탄 을 힘입 어서 한 것 으로 간주 하 는 것 ( 마 12 : 22 - 24 ) 은 이 죄 를 가리키 는 대표 적 인 예 라고 말 한다 . 화란 교의학 자 벌 카우어 ( G . C . Berkouwer ) 는 바라 새 인 들 이 귀신 들 이 쫓겨나 는 일 과 같이 너무나 도 명백 하 게 하나님 이 나라 와 성령 의 권능 이 예수 를 통해 나타나 고 계시 되 는 현장 을 목도 하 면서 도 , 예수 의 메시 야 사역 을 사탄 의 대리자 의 사역 으로 돌리 는 것 은 의도 적 으로 그리스도 의 구원 사역 을 거부 하 는 것 을 나타내 는 증거 라고 해석 했 다 . 39 ) 교의학 자 바 빙 크 ( Herman Bavinck ) 에 따르 면 , 이것 은 의식 적 으로 하나님 과 그 의 구원 사역 을 미워하 고 거부 하 는 “ 사탄 적 인 자세 ” ( demonic posture ) 와 다르 지 않 는 것 이 기 때문 에 사함 을 받 지 못하 게 된다는 것 이 다 . 40 ) 그런데 후크 마 ( Anthony Hoekma ) 교수 는 여기 에 이 죄 의 특징 을 하나 더 관찰 해서 밝히 고 있 다 . 마가복음 기사 ( 막 3 : 28 - 30 ) 통해서 바리새인 들 은 처음 으로 그렇게 말 한 것 이 아니 고 " 계속 적 "( continually ) 말 한 것 임 을 알 수 있 다고 하 면서 그 근거 로 30 절 의 ‘ 말 하 다 ’( elegon ) 동사 가 미완료 ( imperfect tense ) 시제 로 나타난 것 을 지적 한다 . 41 ) 바리새인 들 은 이미 그런 하나님 의 성령 의 역사 가 그리스도 를 통해 나타나 는 것 을 목도 한 바 있 지만 , 계속 적 으로 이 역사 를 거부 하 고 모독 해 왔 다는 것 이 다 . 그러면 자살 이 성령 에 대항 하 는 죄 라고 볼 수 있 는가 ? 삶 의 어느 순간 에 약함 때문 에 , 앞 을 볼 수 없 는 절망 의 구름 때문 에 , 스스로 의 목숨 을 끊 는 것 을 성령 을 훼방 한 죄 로 간주 할 수 있 겠 는가 ? 42 ) 그렇 게 말 하 기 에 그 어떤 신학 적 근거 를 찾 을 수 없 다 . 살펴본 바 와 같이 , 이 죄 의 핵심 성격 은 1 ) 성령 의 내 적 조명 을 받 아 알 고 있 음 에 도 , 2 ) 계속 적 으로 일관 되 게 , 3 ) 예수 그리스도 의 복음 과 명백히 나타나 고 있 는 그 복음 을 대항 하 고 거부 하 는 것 이 다 . 43 ) 이 성격 의 틀 에서 조명 해 볼 때 일반 적 으로 현 사회 에서 발생 하 는 자살 이 이 와 같 은 죄 의 특징 과 는 거리 가 멀 다고 할 수 있 다 . 생 의 마지막 순간 에 스스로 의 목숨 을 끊 은 그 행동 은 지속 적 이 고 일관 되게 하나님 의 복음 사역 을 의도 적 으로 방해 하 고 거부 한 죄 로 연결 한다는 것 은 꽤 나 무리 가 있 기 때문 이 다 . 그러나 만약 어떤 자 가 구원 얻 는 믿음 을 부인 하 는 차원 에서 하나님 의 존재 , 내세 , 구원 등 도 없 다고 주장 하 며 , 자기 삶 의 주인 은 자기 이 기에 자신 이 스스로 의 운명 을 결정 한다는 차원 에서 자살 을 택한다면 그것 은 이 죄 에 해당 될 수 있 을지 모른다 . 그러나 이런 유형 의 자살 이 과연 일상 의 현장 에서 실제로 발생 할 개연 성 이 있 을지 는 의문 스럽 다 . 주위 에서 일어나 는 일반 적 극심 한 생활고 , 참 을 수 없 는 육체 의 고통 , 정신 적 우울 감 , 또는 이성 을 잃어버릴 정도 의 다툼 등 의 문제 로 한 극단 적 인 행동 즉 자살 은 성령 을 훼방 하 는 죄 라고 는 할 수 없 을 것 이 다 . 38 ) D . A . Carson , Matthew in The Expositor ' s Bible Commentary : Matthew & Mark , Revised Edition , ( Grand Rapids : Zondervan , 2010 ) , 337 . 39 ) G . C . Berkouwer , Sin ( Grand Rapids : Eerdmans Publishing Co . , 1971 ) , 340 . 40 ) Herman Bavinck , Reformed Dogmatics , abridged in one volume , ed . John Bolt ( Grand Rapids : Baker Book House , 2011 ) , 379 . 41 ) Anthony Hoekma , Created in God ' s Image . ( Grand Rapids : Eerdmans Publishing Co . , 1986 ) , 183 . 42 ) http : / / www . desiringgod . org / resource - library / sermons / funeral - meditation - for - a - christian - who - commited - suicide - 1981 43 ) Bavinck , 380 . VI . 개혁 신학 적 검토 : 성도 의 견인 교리 전통 적 으로 개혁 교회 가 고백 하 는 교리 가운데 진실 로 구원 을 얻 은 성도 는 결코 구원 을 잃 어 버리 지 않 는다는 성도 의 견인 ( The Perseverance of Saints ) 교리 가 있 다 . 이 교리 는 개혁주의 신학 이 자살 문제 를 보 는 가장 중요 한 신학 적 안경 이 될 수 있 다 . 웨스트민스터 신앙고백 서 17 장 에 수록 되 어 있 는 이 교리 는 ( 1 ) 참된 신자 는 전적 으로 종국 적 으로 은혜 로부터 떨어져 나갈 수 없 고 , ( 2 ) 그 들 은 확실히 끝 까지 견디 게 되 고 , ( 3 ) 이 확실 성 은 인간 이 아니 라 하나님 으로부터 나오 는 것 임 을 가르친다 . 44 ) 1 절 은 이렇게 가르친다 . “ 하나님 께서 자기 의 사랑 하 는 아들 안 에서 용납 하 고 성령 으로 효력 있 게 부르 시 고 또한 거룩 하 게 한 자 들 은 은혜 의 자리 에서 전적 으로 또는 최종 적 으로 타 락할 수 없 다 . 은혜 의 상태 에서 세상 끝 날 까지 확실 하 게 견디 며 영원히 구원 을 받 게 될 것 이 다 . ” 45 ) 이 내용 은 한 번 하나님 이 구원 하 기 로 작정 한 사람 은 결코 탈락 될 수 없 고 구원 을 받 는다는 것 이 다 . 이 교리 를 통해 자살 자 를 들여다 볼 때 , 자살 이 라는 그 행위 자체 는 구원 에 결정 적 인 변수 가 될 수 없 음 을 알 게 된다 . 핵심 은 택 자 에 대한 하나님 의 구원 작정 에 있 기 때문 이 다 . 2 절 에서 성도 의 견인 은 “ 그 들 의 자유의지 가 아니 라 성부 하나님 의 자유 롭 고 변치 않 는 사랑 으로부터 나오 는 그 의 선택 작정 의 불변성 과 예수 그리스도 의 공로 와 중보 의 효력 과 , 그 들 속 에 내주 해 있 는 성령 과 하나님 의 씨 의 내주 , 그리고 은혜 언약 의 성격 에 질 에 달려 있 다 ” 고 선언 한다 . ( 웨 신 , 17 장 2 항 ) . 이것 이 근거 하 는 주요 구절 인 로마서 8 장 29 절 30 은 이 에 관해 이렇게 진술 하 고 있 다 “ 하나님 이 미리 아신 자 들 로 또한 그 아들 의 형상 을 본받 게 하 기 위하 여 미리 정하 셨으니 . ..... 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 ” ( 롬 8 : 29 - 30 ) . 성도 의 견인 은 인간 이 아니 라 전적 으로 그 주체 자 가 하나님 이 시고 그 하나님 의 선택 의 작성 에서 말미암 음 을 바울 은 이 구절 을 통해 분명히 보여준다 . 바울 사도 는 그렇 기 때문 에 “ 그런즉 . ..... 만일 하나님 이 우리 를 위하 시 면 누가 우리 를 대적 하 리요 ” ( 롬 8 : 31 ) 라고 말 하 면서 이 세상 의 어떤 것 이나 피조물 도 “ 우리 를 우리 주 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 [ 다 ] " 고 강조 했 다 ( 롬 8 : 38 - 39 ) . 이 성도 의 견인 교리 의 빛 에서 본다면 , 자살 도 사망 이나 생명 이나 환란 과 위험 이나 칼 과 마찬가지 로 결코 택한 자 를 그리스도 의 사랑 에서 떨어지 게 하 는 효력 이 없 다는 것 이 다 . 인간 이 비록 자유 의지 적 으로 자살 을 택한다 하 더라도 , 하나님 이 성도 를 견인 하 는 것 에 그 어떤 영향 도 미칠 수 없 다 . 왜냐하면 자살 이 하나님 의 사랑 에서 나오 는 은혜 로운 선택 의 작정 을 변경 할 수 도 없 고 , 또 그리스도 의 공로 와 중보 의 효력 을 무효 화 시키 는 힘 이나 공력 이 없 기 때문 이 다 . 인간 의 자유의지 의 산물 인 자살 과 하나님 의 자유의지 의 산물 인 구원 은 인과관계 가 있 는 것 이 아님 을 이 견인 교리 는 잘 정리 해 준다 . 사람 들 가운데 ‘ 정말 하나님 이 택한 구원 받 은 사람 이 라면 어떤 경우 에 도 자살 할 수 없 고 또 하나님 이 그 를 자살 하 지 못하 도록 할 것 이 다 “ 라는 주장 을 하 기 도 한다 . 일반 신자 들 이나 목회 자 로부터 간혹 들 을 수 있 는 유추 적 주장 이 지만 성경 적 인 근거 가 부족 하 다 . 웨 신 17 장 3 절 은 이 주장 에 대해 정면 으로 대답 해 준다 . ” 그럼에도 불구 하 고 성도 들 은 사탄 과 세상 의 유혹 과 그 들 안 에 남 아 있 는 부패 성 의 세력 과 자신 들 을 견인 하 게 하 는 방편 을 소홀히 함 으로 죄 에 빠지 며 한 동안 그 죄 에 머물 기 도 한다 . ...." 성도 가 되 었 다고 해도 그 들 이 언제나 의의 상태 에 머물 수 있 다는 보장 은 없 다 . 신자 들 도 사탄 의 유혹 과 육신 의 약함 때문 에 때로 는 심각 한 죄 들 을 범하 게 된다는 것 이 다 . 그래서 그것 때문 에 , " 하나님 의 마음 을 불편 하 게 하 고 , 성령 을 근심 하 게 하 고 . ..... 그것 때문 에 일시 적 심판 을 받 기 도 한다 " 는 것 이 다 . 46 ) 이것 은 마치 구약 의 언약 의 백성 도 하나님 의 율법 을 깨뜨리 고 그것 으로 인해 하나님 과 의 관계 가 손상 되 는 것 과 마찬가지 이 다 . 그러나 비록 언약 백성 이 율법 을 일시 적 으로 범한다고 하 더라도 그것 이 하나님 과 의 언약 을 무효 화 하 지 는 못하 는데 , 그것 은 언약 을 맺 으시 는 하나님 의 사랑 과 그 사랑 에 의 신실 함 에 달려 있 기 때문 이 다 . 47 ) 선택 된 자 라 하 더라도 극단 적 으로 약하 게 될 때 극단 적 인 죄 를 범하 게 될 수 도 있 다 . 그러 기 에 스스로 생명 을 끊 었 다는 것 이 그 가 선택 받 지 못했 음 을 드러내 는 증거 라고 말 할 수 없 다 . 이것 도 성도 들 이 육체 의 약함 과 부패 함 때문 에 또는 사탄 의 유혹 때문 에 범할 수 있 는 여러 잘못 들 중 의 하나 일 뿐 이 다 . 단지 여타 죄 와 는 달리 결코 돌이킬 수 없 는 치명 적 인 성격 의 중대 한 죄 일 뿐 이 다 . 평소 매우 경건 하 게 살 며 도덕 적 으로 흠잡 을 데 없이 살아온 신자 가 과연 6 계명 을 범할 수 있 을까 ? 드물 겠 지만 불 가능 한 일 은 아니 다 . 다윗 도 6 계명 과 7 계명 을 범하 지 않 았 는가 ? 경건 한 자라 도 여전히 존재 하 는 부패 성 으로 자살 과 같 은 심한 죄 를 지 을 수 도 있 는 것 이 다 . 그러나 성도 의 견인 교리 를 통해 유추 할 수 있 는 것 은 , 성도 가 자살 과 같 은 엄청난 죄악 을 범했 다 해도 그것 때문 에 구원 에서 배제 되 는 것 은 아니 라는 것 이 다 . 하나님 이 신실 하 심 과 주권 적 사랑 은 여전히 그 사람 에게 역사 하 고 있 기 때문 이 다 . 예수 님 은 의로운 자 들 의 죄 를 위해서 만 죽 은 것 이 아니 라 죄인 들 , 소외 된 많 은 사람 들 , 그리고 심지어 절망 의 상태 에서 자기 손 으로 생 을 접 은 그 사람 들 의 죄 를 위해서 도 십자가 를 지셨 다 . 이 놀라운 십자가 의 사랑 의 효력 과 범위 에서 제외 될 사람 은 아무 도 없 다 ( 롬 8 : 39 ) 44 ) G . I . Williamson , The Westminster Confession of Faith For Study Classes ( Philadelphia : Presbyterian and Reformed Publishing Co . , 1965 ) , 126 . 45 ) Westminster Confession of Faith , ch . 17 , 1 . 이 교리 는 예수 님 이 말씀 하 신 “ 내 가 저희 에게 영생 을 주 노니 영원히 멸망 치 아니할 터 이 요 또 저희 를 내 손 에서 빼앗 을 자 가 없 느니라 ” ( 요 10 : 28 ) 는 말씀 에 근거 하 고 있 다 . 46 ) Westminster Confession of Faith , ch 17 , 3 . 47 ) Stanley Grenz , The Moral Quest , 신원 하 역 , 『 기독교 윤리학 의 토대 와 흐름 』 ( 서울 : IVP , 2001 ) , 124 . VII 나가 면서 : 바른 교리 로 말미암 는 목회 적 안 내와 돌봄 A . 결론 적 요약 삶 의 순간 에서 정신 적 우울증 이 원인 이 된 예 도 있 지만 그 외 의 다양 한 이유 로 이생 에서 벗어나 자유 롭 고 싫 어 하 는 마음 이 강하 게 작용 할 때 , 사람 들 은 자살 을 결행 할 수 있 고 또 하 곤 한다 . 사람 들 은 자신 이 생명 을 취할 본래 적 권리 가 없 는데 도 자기 가 자유 를 무한 하 게 누리 려고 하 기 때문 이 다 . 이것 은 피조물 이 하나님 의 주권 을 무시 하 고 동시 에 자기 한계 를 인정 하 지 않 는 것 에서 나오 는 것 이 다 . 신학자 오코넬 은 이 성격 때문 에 자살 은 내재 적 으로 죄 일 수 밖에 없 다고 말 했 다 . 그래서 기독교 역사 를 통해 교회 와 신학자 들 은 자살 을 가장 심한 죄 로 간주 했 고 , 경계 해 왔 다 . 이 점 은 오늘 도 변함없 다 . 그렇지만 자살 한 사람 이 반드시 영원 한 저주 에 처하 는 것 이 아니 다 . 자살자 는 자살 하 는 순간 죄 를 회개 하 지 도 못하 고 죽 지만 , 하나님 은 개별 행동 뿐 만 아니 라 인간 과 삶 의 과정 전체 로 그 사람 을 판단 하 신다 . 자살 을 범하 는 그 인생 의 한 순간 이 그 사람 의 운명 을 최종 적 으로 그리고 총체 적 으로 결정짓 는 것 이 아니 다 . 48 ) 인생 이 비록 하나님 을 벗어나 려고 하 는 순간 조차 도 벗어나 려고 하 는 행동 이 그 사람 에 대한 하나님 의 주권 적 인 사랑 을 막 거나 무효 화 한다고 말 할 수 없 다 . 그러 기 에 자살 이 구원 여부 를 결정 하 는 결정 적 인 요소 가 아니 라는 것 이 다 . 따라서 단순히 자살 하 면 지 옥 간다는 통설 은 개혁 신학 적 인 관점 에서 보 면 전혀 설득력 이 없 는 말 이 라고 할 수 있 다 . B . 목회 적 돌봄 을 위한 제언 자살 이 라는 사건 이 일어나 면 , 그 유족 과 남 은 교회 도 꽤 오랫동안 고통 을 받 기 마련 이 다 . 이런 자 들 에게 더 상처 를 주 지 않 기 위해서 라도 교회 는 통설 을 바르 게 잡 고 그것 이 근거 가 없 음 을 교육 해야 할 것 이 다 . 행여나 자살 을 예방 하 기 위한 목적 으로 이 통설 을 사용 하 게 되 지 않 도록 조심 해야 한다 . 구원 은 전적 으로 하나님 의 은혜 로운 선택 의 작정 에서 말미암 는 것 이 라는 교리 를 평소 좀 더 분명 하 게 성도 들 에게 가르쳐야 할 것 이 다 . 특히 유족 들 에게 는 이 교리 를 바르 게 심 어 주 면서 , 진심 으로 위로 와 소망 을 심 어 주 어야 할 것 이 다 . 하나님 의 사랑 과 작정 안 에서 살 다가 간 사람 이 라면 여전히 하나님 의 변치 않 는 사랑 과 작정 안 에 있 을 것 임 을 확신 시켜 줘야 할 노릇 이 다 . 그렇지만 목회 자 는 자살 이 구원 여부 를 결정짓 는 결정 적 인 사항 이 아니 라는 것 을 설교 시간 에 드러내 놓 고 언급 하 거나 설교 하 는 것 은 매우 조심 하 고 , 삼가 는 것 이 좋 다는 것 이 다 . 종교 개혁자 루터 도 그렇 게 권고 했 는데 그런 설교 는 “ 사탄 에게 자살 을 충동 질 하 는 기회 ” 를 제공 할 수 있 다고 생각 했 기 때문 이 었 다 . 49 ) 특별히 분별력 이 약한 청소년 들 과 신앙 이 약한 자 들 에게 는 더 그럴 가능 성 이 높 아 질 수 있 을 것 이 기 때문 이 다 . 오히려 그 시간 에 과 하나님 이 주 신 생명 의 고귀 함 , 생명 에 대한 하나님 의 주권 , 그리고 그 생명 을 하나님 의 나라 와 이웃 을 위해 아끼 며 살아가 는 삶 에 대해 철저히 가르치 는 것 이 더 필요 하 리라 생각 한다 . 이제 마지막 으로 유족 들 과 남 은 성도 들 에 대한 목회 적 돌 봄 의 차원 에서 생각 해 볼 것 은 자살자 의 장례 문제 이 다 . 목사 와 교회 는 이것 에 대해 좀 전향 적 으로 고민 하 고 검토 할 필요 가 있 다 . 로마 가톨릭 교회 도 여기 에 대해 조금 씩 열 어 가 고 있 다 . 구 교회법 은 자살 한 자 의 장례 를 완전히 금 했으나 새 교회법 은 장례식 을 거행 했 을 때 공공 적 추문 이 될 수 있 을 그런 죄인 들 에 한해서 장례 를 금지 하 고 있 다 . 50 ) 큰 변화 가 아닐 수 없 다 . 장례식 의 문제 는 기본 적 으로 남 은 자 들 과 유족 을 위한 것 으로 이해 했 던 어거스틴 의 생각 을 깊이 새기 면서 , 교회 는 진지 하 게 이 문제 에 대해 개 교회 나 아니 면 상회 의 차원 에서 진지 하 게 그러나 신속 하 게 고민 하 고 씨름 해야 할 것 으로 생각 한다 . 48 ) Gilbert Meilaender , Bioethics : A Primer for Christian ( Grand Rapids : Eerdmans Publishing Co . , 2006 ) , 57 . 49 ) Luther ' s Works , vol 54 : Table Talks , 29 . 50 ) K . H . Peschke , Christian Ethics : Moral Theology in the Light of Vatican II , 김창훈 옮김 , 『 그리스도교 윤리학 』 제 2 권 ( 서울 : 분도 출판사 1992 ) , 345 .