제 3 장 믿 음 과 율법 의 공존 은 가능 한가 ? 강 금 성 “ 구원 은 예수 님 을 믿 음 으로 받 고 , 이제 우리 는 하나님 의 뜻대로 살 기 위해 율법 을 지켜야 하 는 것 이 아닙니까 ? ” 이것 은 메시 아닉 교회 를 추구 하 는 한 젊 은 목사 가 율법 준수 의 당위 성 을 주장 하 면서 한 말 이 다 . 그 는 자신 이 섬기 는 교회 에서 주일 대신 에 안식일 을 지키 려 하 고 있 고 , 율법 을 지키 도록 가르친다고 했 다 . 메시 아닉 교회 뿐 만 아니 라 , 상당수 의 교회 지도자 들 도 율법 에 대해 이 와 유사 한 입장 을 취하 고 있 다 . 믿음 으로 사 는 그리스도인 들 에게 율법 은 무엇 일까 ? 그 젊 은 목사 가 취하 고 있 는 태도 가 옳 은 것 일까 ? 율법 을 지키 는 것 이 옳 다면 , 어느 정도 까지 지켜야 하 는가 ? 아니면 이제 율법 은 완전히 폐기 된 것 인가 ? 율법 이 폐기 되 었 다면 그리스도 의 삶 과 신앙 을 규정 하 는 것 은 무엇 인가 ? 이 의문 들 에 대한 성경 적 해답 을 갖 고 있 지 못한 그리스도인 들 이 의외로 많 은 것 같 다 . 그 한 결과 가 율법 을 모두 지켜야 한다고 주장 하 는 메시 아닉 교회 이 다 . 율법 에 대한 메시 아닉 교회 의 입장 은 다음 과 같 다 . ① 율법 은 완전 하 다 ( 시 19 : 7 , 약 1 : 25 ) . 그러므로 새 언약 아래 서 도 “ 의식 법 은 폐하 여졌 다거나 도덕법 은 유효 하 다 . ” 는 식 으로 고칠 수 없 다 . 율법 은 그대로 다 지켜야 한다 . ② 율법 은 폐할 수 없 다 ( 롬 3 : 31 , 마 5 : 18 ) . 예수 님 이 직접 그렇게 말씀 하 셨으니 율법 은 폐할 수 없 다 . ③ 율법 은 영원 하 다 ( 시 119 : 160 ) . 그렇 기 때문 에 새 언약 아래 서 도 율법 은 구약 시대 처럼 계속 지켜야 한다 . 이 에서 보 듯 메시 아닉 교회 는 믿 음 과 율법 의 공존 을 주장 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 물론 그 들 은 성전 에서 일어나 는 일 들 과 제사장 이 지킬 법 등 , 몇몇 율법 은 지금 지킬 수 없 음 을 인정 한다 . 하지만 그것 마저 도 하나님 의 말씀 은 영원 하 니 버리 고 폐 했 다는 표현 을 함부로 쓰 지 말 고 유보 하 라고 한다 . 과연 율법 에 대한 메시 아닉 교회 의 태도 는 성경 적 인가 ? 그리고 구원 은 믿음 으로 얻 고 , 하나님 의 뜻대로 살 기 위해 율법 을 지켜야 한다는 말 이 성경 적 인가 ? 이 글 은 이러 한 의문 들 에 대해 답 하 고자 한다 . 1 . 교회사 를 통해 본 율법 문제 교회 의 시작 과 동시 에 교회 를 괴롭힌 것 이 율법 문제 였 다 . 왜냐하면 교회 는 복음 의 토대 위 에 세워졌 지만 , 이방인 그리스도인 과 더불 어 한 축 을 담당 하 고 있 던 유대 그리스도인 들 은 율법 에 익숙 해 있 었 기 때문 이 다 . 사도 시대 부터 율법 은 교회 의 주 된 논쟁 이슈 였 고 , 5 세기 가 끝나 면서 마무리 되 었 다 . 당시 의 율법 과 관련 된 논쟁 을 살펴보 면 , 현재 대두 되 고 있 는 율법 문제 에 교회 가 어떻게 대처 해야 할 것 인가 에 대해 빛 을 던져 줄 것 이 다 . 1 ) 유대 화주 의 유대 화 주의 는 유대 적 기독교 로서 , 사도 들 이 활동 하 던 때 에 활발 하 게 나타났 다 . 이 들 은 할례 와 도덕법 및 의식 법 전체 가 여전히 구속력 을 가지 고 있 으며 , 그것 들 을 지켜야 구원 을 얻 을 수 있 다고 주장 했 다 . 필립 샤프 는 이렇게 말 한다 . “ 이 이단 은 기독교 와 유대교 의 통일성 을 주장 하 되 , 기독교 를 유대교 에 함몰 시키 고 복음 이 율법 을 개선 하 거나 완전 하 게 손질 하 는 것 쯤 으로 이해 하 는 노선 을 취한다 . .. 유대 화 주의자 들 은 사실상 유대교 인 들 이 었 고 , 오직 허울 과 이름 으로 만 그리스도인 들 이 었 다 . .. 새롭 고 자유 롭 고 보편 적 인 종교 로서 의 기독교 에 관해서 는 아무런 개념 도 갖 고 있 지 않 았 다 . .. 이 에서 발전 한 이단 이 2 세기 의 에비온 주의 이 다 . ” 사도 시대 에 있 었 던 유대 화 주의 에 대해서 는 조금 후 에 다시 다루 겠 다 . 2 ) 나사렛파 와 에비온 주 의 유대 그리스도인 들 가운데 한 집단 은 예루살렘 이 멸망 한 후 에 도 유대교 관습 을 그대로 지키 면서 , 4 세기 말 까지 나사렛파 라는 이름 으로 시리아 일부 교회 에서 활동 했 다 . 그 들 은 율법 중 의식 법 을 지켰으며 , 예수 가 메시아 이 며 하나님 이 라고 고백 했 다 . 그러나 이방 그리스도인 들 이 율법 을 지키 지 않 는다고 비난 하 지 는 않 았 다 . 나사렛파 는 이단 으로 정죄 되 지 는 않 았 지만 성장 을 멈춘 그리스도인 이 었 다 . 결국 그 들 은 미미 한 분파 로 위축 되 었 다 . 성경 을 최초 로 라틴어 로 번역 한 교부 제롬 ( Jerome , 342 - 420 년 ) 은 “ 나사렛파 는 유대인 이 면서 동시 에 그리스도인 이 되 기 를 바라 다가 어느 하나 도 되 지 못했 다 . ” 고 평가 했 다 . 에비온 주의 는 나사렛파 와 는 구분 된다 . 에비온 주의 는 히브 리어 로 ‘ 가난 한 ’ 을 의미 하 는 ‘ 에브 욘 ’ 에서 온 말 이 다 . 에비온파 는 스스로 를 마음 이 가난 한 제자 들 의 참 된 추종 자 로 생각 했 다 . 이 분파 는 주로 유대인 으로 구성 되 었 지만 , 때로 는 이방 그리스도인 도 가입 했 다 . 그 들 은 현재 의 팔레스타인 과 그 일대 , 키프로스 , 소아시아 , 그리고 로마 에 까지 세력 을 확장 했 다 . 에비온 주의 는 4 세기 까지 존속 했으나 이후 자취 를 감추 었 다 . 그 들 은 사도 바울 에 반감 을 품 었 고 , 바울 을 태생 이 이교도 로서 , 생애 후반 에 불순 한 동기 를 품 고 유대교 에 들어온 자 로 간주 했 다 . 에비온 주의 는 “ 할례 를 받 고 모세 의 의식 법 을 준수 하 는 것 이 모든 사람 이 구원 을 받 는데 필수 이 다 . ” 또한 “ 바울 은 배교자 와 이단 이 며 그 가 쓴 모든 서신 들 은 폐기 해야 한다 . ” 고 했 다 . 이 에서 보 듯 에비온 주의 는 유대교 신앙 을 고수 하 면서 , 예수 를 그 들 이 기다리 던 메시아 로 받아들인 것 뿐 이 며 , 결국 기독교 를 유대교 로 환원 시키 려 했 음 을 알 수 있 다 . 1 - 2 세기 에 교회 를 위협 했 던 유대 화 주의 와 나사렛파 , 그리고 에비온 주의 의 주장 에 대한 교회 의 입장 을 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . ① 모세 율법 을 유대인 과 이방인 구분 없이 영원히 지켜야 한다는 주장 에 대하 여 , 교회 는 기독교 를 유대교 화 하 려는 자 , 혹은 기독교 를 유대교 로 함몰 시키 는 자 로 보 았 다 . ② 나사렛파 와 같이 예수 를 메시아 로 믿 고 , 율법 을 지키 지만 이방인 들 에게 율법 을 지킬 것 을 요구 하 지 않 는 이 들 을 교회 는 ‘ 성장 이 멈춘 자 ’ 로 보 았 다 . 사도 바울 도 로마서 에서 안식일 과 음식 에 관한 규례 를 지키 는 유대 그리스도인 을 ‘ 약한 자 ’ 로 불렀 다 ( 롬 14 : 2 , 15 : 1 ) . ③ 유대교 전통 을 유지 하 고 , 히브리 적 사고 로 성경 을 해석 했 던 그 들 은 바울 을 적대시 했 다 . 왜냐하면 율법 을 지켜야 한다는 그 들 의 입장 을 바울 서신 이 반박 하 고 있 다는 것 을 알 았 기 때문 이 다 . 교회 는 그 들 을 이단 으로 정죄 했 다 . 현대 의 메시 아닉 교회 는 에비온 주의 와 흡사 한 주장 을 펴 고 있 다 . 그 들 은 바울 이 율법 을 철저히 지켰 다고 한다 . 또 로마서 와 갈라디아서 , 그리고 골로새서 안 에 있 는 반 율법 적 인 것 으로 보이 는 구절 이 사실 은 헬라 적 성경 읽 기 로 잘못 해석 된 것 이 며 , 히브리 적 성경 읽 기 로 읽 으면 오히려 율법 을 지키 라는 의미 가 된다고 주장 한다 . 그러나 기독교 초기 에 히브리 적 사고 를 갖 고 있 던 에비온 주의자 들 도 율법 을 지켜야 한다는 자신 들 의 입장 에 바울 이 동의 하 지 않 았 으며 , 그러 한 가르침 은 다른 복음 이 며 , 그것 을 가르치 는 자 들 을 저주 하 고 있 음 을 분명히 알 았 다 . 이 로 보 아 현재 의 메시 아닉 교회 가 “ 바울 이 율법 을 폐 했 다고 하 는 것 은 헬라 적 성경 읽 기 로 잘못 읽 은 것 이 다 . ” 고 하 는 말 은 억지 이 다 . 3 ) 마르 시온 ( Marcion ) 마르 시온 ( 대략 85 년 - 대략 160 년 ) 은 영지주의 자 들 가운데 서 가장 위험 한 인물 이 었 다 . 그 는 자신 을 사도 바울 의 후계자 로 여겼 다 . 그 는 구약성경 에 나타난 하나님 과 신약성경 의 하나님 을 다른 분 이 라고 하 였 다 . 즉 구약성경 의 하나님 은 율법 에 기초 를 둔 공의 의 하나님 인데 , 신약성경 의 하나님 은 사랑 에 바탕 을 둔 선 한 하나님 이 라는 것 이 다 . 그 는 ‘ 믿음 ’ 에 가장 높 은 지위 를 매겼 으며 , 율법 적 요소 가 있 는 구약성경 , 목회 서신 , 히브리서 , 마태복음 , 마가복음 , 요한복음 , 사도행전 , 공동 서신 , 그리고 계시록 을 배격 하 고 , 압축 된 누가복음 과 바울 서신 열 권 만 을 정경 으로 인정 했 다 . 교회 는 이러 한 입장 을 가진 마르 시온 을 이단 으로 정죄 했 다 . 북아프리카 카르타고 출신 이 며 , 신앙 을 지키 기 위해 순교 하 는 기독교 인 을 보 고 개종 한 교부 ( 敎父 ) 터 툴 리안 ( Tertullianus , 160 - 220 년 ) 은 이교도 와 유대교 , 그리고 교회 내 의 이단 으로부터 교회 를 지키 는 일 에 온 힘 을 기울였 다 . 그 는 갈라디아서 가 유대교 에 반대 한다는 마르 시온 의 주장 을 인정 했 다 . 그러나 마르 시온 이 창조주 하나님 을 부인 하 며 유대교 경전 ( 구약 ) 을 무시 하 는 것 은 심각 한 잘못 이 라고 했 다 . 터 툴 리안 은 “ 기독교 의 율법 폐기 는 창조주 하나님 자신 의 뜻 에서 비롯 되 었 으며 , 그 창조주 가 파송 한 그리스도 의 사역 으로 인해 발생 했 다고 한다 . 따라서 율법 은 하나님 이 구속사 의 초기 에 자신 의 백성 을 가르치 기 위해 주 신 것 으로 , 하나님 은 그리스도 의 오심 과 더불 어 자신 의 구속 계획 이 성취 되 자 율법 을 스스로 폐기 하 셨 다 . ” 고 했 다 . 교회 는 터 툴 리안 과 같 은 입장 에 서 서 마르 시온 을 이단 으로 정죄 했 다 . 이 를 통해 볼 때 우리 는 유대 화 주의 나 에비온 주의 에 대처 하 면서 보여 주 었 던 태도 와 또 다른 교회 의 입장 을 볼 수 있 다 . ① 교회 는 구약성경 에 기록 된 율법 을 그대로 지켜야 한다는 주장 에 반대 했 지만 , 구약성경 을 정경 으로 인정 치 않 는 태도 에 대해서 도 반대 했 다 . ② 율법 은 폐기 되 었 다 . 이유 는 그리스도 의 사역 이 율법 이 하 려는 일 을 완성 했 기 때문 이 다 . 4 ) 알렉산드리아 학파 이집트 의 알렉산드리아 에 있 는 교리 문답 학교 교장 역할 을 담당 ( 주후 190 - 202 년 ) 했 던 알렉산드리아 의 교부 클레멘트 ( Clement of Alexandria , 214 년 사망 ) 는 율법 에 대해 다음 과 같이 말 했 다 . “ 율법 은 거룩 하 다 ( 롬 7 : 12 ) . 그러나 초등 교사 가 엄격 한 교육 과 훈련 을 통해 장래 를 예비 하 는 것 처럼 , 율법 은 가르침 을 통해 예수 그리스도 의 은혜 로 인도 하 는 것 이 다 ( 참조 , 갈 3 : 24 ) . 이 에 반해서 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위한 율법 의 성취 가 되 시 며 , 성부 하나님 의 뜻 을 온전히 준수 하 는 자 를 종 으로 삼 으시 는 것 이 아니 라 자녀 와 공동 상속자 로 삼 으신다 ( 참조 , 갈 3 : 26 - 4 : 7 ) . ” 클레멘트 의 견해 는 전통 적 으로 교회 가 이해 하 고 있 는 율 법관 과 일치 한다 . 그런데 그 는 “ 그리스도 는 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위한 율법 의 성취 ” 라고 할 때 , 그 ‘ 성취 ’ 는 헬라 어 ‘ 텔 로스 ’( τέλος ) 로서 가 아니 라 , ‘ 플레로마 ’( πλήρωμα ) 의 의미 라 한다 . 그리스도 가 율법 의 성취 ( 텔 로스 ) 가 된다는 것 은 ‘ 율법 의 요구 를 자자구구 완벽 하 게 이행 하 다 . ’ 는 의미 이 지만 , 그리스도 가 율법 의 성취 ( 플레로마 ) 가 된다는 것 은 율법 의 요구 를 충족 시킨다는 의미 이 다 . 교부 오리겐 ( Origen ) 은 불과 열 여덟 살 의 나이 에 클레멘트 가 떠난 교리 문답 학교 의 교장 을 맡 았 다 . 그 는 그리스도인 의 율법 과 의 관계 를 논할 때 율법 을 의식 법 과 도덕법 으로 나누 고 , 그리스도 로 말미암 아 의식 법 은 폐기 되 었 고 , 도덕법 은 존속 되 고 확대 되 었 다고 주장 했 다 . 교부 터 툴 리안 과 서머 나 출신 으로 리옹 의 주교 가 된 교부 이레 니 우스 ( Irenaeus , 140 - 203 년 ) , 그리고 알렉산드리아 학파 가 오리겐 과 같 은 입장 을 가지 고 있 다 . 5 ) 안디옥 학파 수리아 안디옥 에서 출생 했 고 , 콘스탄티노플 대주교 로 재임 한 위대 한 설교 가인 존 크리 소스 톰 ( John Chrysostom , 주후 345 - 407 ) , 크 리소스 톰 의 동료 였 던 맙수에스터의 씨 어 도어 ( Theodore of Mopsuestia , 주후 427 년 사망 ) , 그리고 씨 어 도어 의 제자 인 씨 어도 레트 ( Theodoret , 주후 393 - 460 년 ) 등 이 안디옥 학파 를 대표 한다 . 안디옥 학파 는 알렉산드리아 학파 가 율법 을 의식 법 과 도덕법 으로 구분 하 는 것 에 반대 한다 . 또한 복음 과 율법 을 분리 하 여 대립 시키 는 것 을 반대 하 면서 도 율법 을 그리스도인 의 윤리 지침 으로 보 는 것 을 달가워하 지 않 는다 . 크 리소스 톰 은 그 의 갈라디아서 주석 에서 다음 과 같이 적 고 있 다 . “ 따라서 율법 이 우리 의 개인 교사 이 며 , 우리 가 율법 아래 갇혀 있 을 때 , 그것 은 은혜 의 적 이 아니 라 동료 이 다 . 하지만 만약 은혜 가 도래 했 음 에 도 불구 하 고 계속 우리 를 억누른 다면 율법 은 적이 된다 . 왜냐하면 만약 율법 이 은혜 앞 으로 나아가 야 마땅 한 자 들 을 가두 어 둔다면 , 그것 은 우리 의 구원 의 파괴 를 의미 하 기 때문 이 다 . 만약 밤 에 빛 을 비춰 주 던 양초 가 낮 이 되 자 우리 를 태양 으로부터 가린다면 , 그것 은 우리 에게 유익 을 가져다주 기 는커녕 해 가 될 것 이 다 . 만약 율법 이 우리 와 보다 큰 유익 들 사이 에 위치 해 있 다면 똑 같 은 일 이 벌어진다 . 개인 교사 가 한 청년 을 떠나보낼 시간 이 되 었 음 에 도 불구 하 고 그 를 계속 잡 아 둠 에 의해 그 를 놀리 게 됨 과 마찬가지 로 , 율법 을 계속 하 여 고집 하 는 자 들 은 율법 의 가장 큰 비방자 가 된다 ( 갈라디아 주석 3 : 25 - 26 ) . ” 기독교 초기 에 교회 에서 일어난 갈등 중 가장 큰 것 이 율법 문제 였 다는 것 은 부득이 한 현상 이 었 을 것 이 다 . 즉 복음 이 유대인 으로부터 이방인 에게 전파 되 는 과정 에서 , 유대교 전통 에 젖 어 있 던 유대 그리스도인 과 복음 의 토대 위 에 세워진 이방 그리스도 인 사이 에 율법 은 갈등 요인 이 될 수 밖에 없 었 다 . 결국 율법 을 고수 하 던 분파 들 은 이단 으로 정죄 되 거나 더 이상 저변 이 확대 되 지 않 음 으로 인해 결국 소멸 되 고 말 았 다 . 그런 과정 을 보 며 우리 는 율법 에 대해 다음 과 같이 정리 할 수 있 다 . ① 교회 는 율법 을 지켜야 한다는 주장 을 굽히 지 않 는 분파 를 이단 으로 규정 했 다 . 그런데 현재 메시 아닉 교회 는 은사 운동 다음 에 일어날 것 이 율법 의 회복 이 며 , 그리스도 의 재림 전 에 율법 이 온전히 회복 될 것 이 라고 한다 . ② 히브리 적 사고방식 을 가지 고 율법 준수 를 고집 했 던 분파 도 바울 을 적대시 했으며 , 바울 의 서신 들 이 반 율법 적 인 것 임 을 알 고 심지어 바울 을 이단자 라고 몰아붙였 다 . 그런데 메시 아닉 교회 는 바울 을 갈라디아서 를 비롯 한 다른 서신 에서 이방 종교 와 대항해 싸우 며 모세 의 율법 을 회복 하 는 자 라고 주장 한다 . 그리고 바울 서신 이 반 율법 적 인 것 이 라고 하 면 , 그 를 향해 헬라 적 성경 읽 기 에 물든 사람 이 라고 치부 해 버린다 . 현재 메시 아닉 교회 가 취하 고 있 는 히브리 적 성경 읽 기 는 근거 도 없 고 역사 도 없 다 . 기독교 초창기 에 유대 인 들 이 히브리 적 사고방식 을 가지 고 바울 서신 을 읽 었 던 것 이 지금 메시 아닉 교회 가 헬라 적 성경 읽 기 라고 말 하 는 것 과 해석 이 일치 한다 . 이 는 메시 아닉 교회 가 성경 해석 을 히브리 적 성경 읽 기 와 헬라 적 성경 읽 기 로 구분 하 고 , 논란 이 되 는 본문 들 이 “ 히브리 적 성경 읽 기 로 읽 으면 율법 을 지키 라는 의미 인데 , 헬라 적 성경 읽 기 로 잘못 읽 기 때문 에 반 율법 적 인 것 이 되 었 다 . ” 고 주장 하 는 것 은 자기 주장 의 정당 성 을 확보 하 기 위한 억지 라는 것 을 입증 하 는 것 이 다 . ③ 율법 을 지켜야 한다는 주장 은 복음 , 즉 그리스도 의 사역 을 충분히 이해 하 지 못한 결과 이 다 . 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 은 율법 의 요구 를 채우 고 도 남 는다 . 따라서 여전히 율법 을 지켜야 한다고 주장 하 는 것 은 그리스도 십자가 의 원수 가 되 는 것 이 다 ( 빌 3 : 18 ) . 우리 는 그리스도 의 십자가 와 부활 , 즉 복음 에 대한 이해 를 더 깊이 할 필요 가 있 다 . ④ 교회 는 구약성경 에 기록 된 율법 을 그대로 지켜야 한다는 주장 에 반대 했 지만 , 구약성경 을 정경 으로 인정 치 않 는 태도 에 대해서 도 반대 했 다 . 2 . 신약성경 을 통해 본 율법 문제 복음 과 율법 의 갈등 은 사도 시대 부터 있 었 다 . 따라서 신약성경 에 는 율법 에 대한 사도 들 의 입장 이 명백 하 게 나타나 있 다 . 27 권 의 신약 성경 중 에서 율법 문제 자체 를 다룬 책 은 갈라디아서 이 고 , 율법 을 부 주제 쯤 으로 다룬 책 이 로마서 이 다 . 마태복음 에 는 율법 에 대한 언급 이 아주 많이 나타난다 . 그러나 표면 적 으로 는 율법 문제 로 인한 갈등 이 뚜렷 하 게 나타나 보이 지 는 않 는다 . 그 외 에 중요 한 것 은 사도행전 15 장 에서 묘사 된 예루살렘 제 1 차 공의회 이 다 . 비록 짤막 한 단편 으로 기록 돼 있 기 는 하지만 신약성경 에서 율법 문제 에 대해서 만큼 은 가장 권위 있 고 중요 한 본문 임 이 확실 하 다 . 1 ) 제 1 차 예루살렘 공의회 ( 행 15 : 1 - 35 ) 사도행전 은 부활 하 신 예수 님 의 명령 에 따라 , 예루살렘 에서 시작 된 복음 운동 이 땅 끝 로마 에 까지 전파 되 는 과정 을 보여 주 고 있 다 . 그것 은 또한 하나님 나라 가 유대인 에게서 이방인 에게 로 확장 되 는 것 을 의미 한다 . 이 과정 에서 다음 세 가지 는 반드시 해결 해야 할 과제 였 다 . 첫째 , 유일 성소 . 하나님 은 예루살렘 성전 에 만 거하 시 는가 ? 혹은 하나님 은 예루살렘 성전 에 만 자기 이름 을 두 시 는가 ? 유일 성소 개념 은 유대교 의 삼 대 절기 와 밀접 한 관련 이 있 었 고 , 그 들 은 1 년 에 세 차례 예루살렘 을 방문 해야 만 했 다 . 따라서 이 유일 성소 개념 은 복음 이 예루살렘 에서 멀리 전파 될수록 종교 자체 에 큰 위협 요인 이 될 수 밖에 없 었 다 . 둘째 , 유일 선민 . 아브라함 의 자손 인 이스라엘 만 이 하나님 의 백성 인가 ? 이스라엘 외 의 이방인 은 하나님 의 백성 이 될 수 없 는가 ? 이 문제 가 해결 되 지 않 고 는 이 방 세계 에 대한 복음 전파 는 무의미 할 뿐 이 었 다 . 셋째 , 율법 과 할례 의 문제 . 하나님 의 백성 이 되 려면 율법 을 지키 고 할례 를 행해야 만 하 는가 ? 이방인 에게 있 어서 율법 은 생소 했 고 , 할례 는 수치 스러운 것 이 었 다 . 사도행전 에 는 이방인 에게 복음 이 전파 되 는 과정 에서 , 이 세 가지 과제 가 전면 에 부상 하 고 , 그것 을 해결 하 는 말씀 들 이 배치 되 어 있 다 . 이를테면 스데반 이야기 ( 행 6 - 7 장 ) 는 유일 성소 개념 문제 를 해결 하 고 있 다 . 스데반 은 이렇게 말 한다 . “ 지극히 높 으신 이 는 손 으로 지 은 곳 에 계시 지 아니하 나니 . ..”( 행 7 : 48 ) . 이방인 의 구원 문제 는 고 넬로 이야기 ( 행 10 - 11 장 ) 가 해결 하 고 있 다 . 베드 로 는 말 하 기 를 , “ 하나님 은 사람 의 외모 를 보 지 아니하 시 고 각 나라 중 하나님 을 경외 하 며 의 를 행하 는 사람 은 다 받 으시 는 줄 깨달 았 도다 . ” ( 행 10 : 34 - 35 ) 고 한다 . 그리고 마지막 율법 과 할례 문제 를 해결 하 는 것 이 제 1 차 예루살렘 공의회 이야기 이 다 ( 행 15 : 1 - 35 ) . 그런데 이 회의 에 대한 해석 에서 전통 적 인 교회 와 메시 아닉 교회 의 입장 은 정면충돌 한다 . ① 전통 적 인 교회 의 입장 은 1 - 2 절 에 기록 된 안디옥 교회 의 다툼 은 , 유대 로부터 내려온 어떤 사람 들 의 “ 할례 를 받 지 아니하 면 구원 을 받 지 못한다 . ” 는 가르침 이 , 바울 과 바나바 가 전한 “ 믿음 으로 말미암 아 구원 을 얻 는다 . ” 는 가르침 과 충돌 한 것 이 라 본다 . 그러나 메시 아닉 교회 는 그 다툼 은 ‘ 할례 ’ 를 지키 는 방식 때문 이 라 하 는데 , 유대 로부터 내려 온 어떤 사람 들 이 “ 모세 의 법대 로 ” 할례 를 받 아야 구원 을 받 는다고 가르친 것 이 , 안디옥 교회 가 지금 까지 “ 장로 들 의 전통 에 따라 ” 할례 를 받 고 있 었 던 것 과 충돌 한 것 이 라 한다 . ② 20 절 의 네 가지 짐 , 즉 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 하 라고 각 교회 에 통보 한 것 에 대해 , 전통 적 인 교회 는 “ 구원 은 믿음 으로 받 지만 예 로부터 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 어 안식일 마다 그 글 을 읽 으므로 그 들 과 의 급격 한 충돌 을 방지 하 려는 의도 였 다고 본다 . 하지만 메시 아닉 교회 는 이방인 그리스도인 들 에게 처음 부터 모든 율법 을 지키 라고 하 면 지나치 게 부담 이 되 니까 , 일단 네 가지 짐 을 지 게 한 후 , 나머지 는 안식일 마다 회당 에서 모세 의 글 을 읽 으므로 그 들 에게 배워 율법 을 모두 지키 게 할 목적 이 었 다고 주장 한다 . 이 처럼 제 1 차 예루살렘 공의회 의 의미 를 전통 적 인 교회 와 메시 아닉 교회 는 정반대 로 해석 한다 . 율법 에 대한 관점 이 완전히 다른 것 이 다 . 어느 해석 이 옳 은가 ? 그 결과 는 아주 중요 하 다 . 왜냐하면 이 회의 는 율법 때문 에 모인 회의 였 고 , 모든 사도 와 교회 의 장로 들 이 모여서 토론 하 고 결의 했 기 때문 이 다 . 그런데 본문 을 조심 스럽 게 읽 으면 , 다음 두 가지 이유 로 메시 아닉 교회 의 주장 이 전혀 사실 과 다르 다는 것 을 알 수 있 다 . 첫째 , 유대 로부터 온 어떤 이 들 과 바울 및 바나바 사이 에 다툼 이 일어난 것 때문 이 다 . 1 - 2 절 을 보 자 . ( 1 ) 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 ( 2 ) 바울 및 바나바 와 그 들 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 형제 들 이 이 문제 에 대하 여 바울 과 바나바 와 및 그 중 의 몇 사람 을 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 보내 기 로 작정 하 니라 메시 아닉 교회 가 주장 한 대로 유대 로부터 온 어떤 사람 들 이 ‘ 장로 들 의 전통 에 따라 ’ 할례 를 받 지 말 고 ‘ 모세 의 법대 로 ’ 할례 를 받 아야 한다고 가르쳤 다면 , 바울 과 바나바 와 그 들 사이 에 는 다툼 이 일어날 수 없 다 . 왜냐하면 메시 아닉 교회 는 틈 만 나 면 갈라디아 에서 바울 이 저 주한 대상 은 이방 종교 를 가르치 는 자 들 이 라는 것 과 , 바울 은 이방 종교 의 날 과 절기 가 아니 라 , 모세 의 법 에 따라 날 과 절기 를 지킬 것 을 주장 했 다고 한다 . 그런데 본문 에서 유대 로부터 온 어떤 사람 들 이 모세 의 법대 로 할례 를 받 아야 한다고 가르치 는 것 을 보 고 바울 과 바나바 가 그 들 과 다툰 것 으로 나타나 는데 , 왜 율법 에 대해 그 들 과 같 은 입장 을 가진 두 사도 가 그 들 의 가르침 에 맞서 다투 고 변론 했 을까 ? 결론 은 유대 로부터 온 어떤 사람 들 이 “ 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 ” 고 주장 한 것 은 할례 를 받 아야 구원 을 받 는다는 것 이 었 고 , 바울 과 바나바 는 그것 을 부정 하 고 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 는다는 주장 을 굽히 지 않 았 기 때문 이 다 . 그 외 에 어떻 게 본문 을 해석 할 수 있 는가 ? 둘째 , 다툼 이 일어난 원인 과 회의 에서 결의 한 사항 때문 이 다 . 회의 는 어떤 안건 이 있 었 기 때문 에 소집 되 는 것 이 고 , 소집 된 회의 는 그 안건 을 논의 하 고 그 결과 를 결의 하 게 되 어 있 다 . 이 를 염두 에 두 고 6 - 11 절 을 보 라 . ( 6 ) 사도 와 장로 들 이 이 일 을 의논 하 러 모여 ( 7 ) 많 은 변론 이 있 은 후 에 베드로 가 일어나 말 하 되 형제 들 아 너희 도 알 거니와 하나님 이 이방인 들 로 내 입 에서 복음 의 말씀 을 들 어 믿 게 하 시 려고 오래 전 부터 너희 가운데 서 나 를 택하 시 고 ( 8 ) 또 마음 을 아 시 는 하나님 이 우리 에게 와 같이 그 들 에게 도 성령 을 주 어 증언 하 시 고 ( 9 ) 믿음 으로 그 들 의 마음 을 깨끗이 하사 그 들 이나 우리 나 차별 하 지 아니하 셨 느니라 ( 10 ) 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ( 11 ) 그러나 우리 는 그 들 이 우리 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 위 6 - 11 절 은 안디옥 교회 에서 일어난 다툼 과 변론 을 해결 하 기 위해 소집 된 회의 의 진행 상황 과 결의 되 는 내용 이 적혀 있 다 . 9 절 에 는 ‘ 믿음 으로 ’ 이방인 의 마음 을 깨끗이 하 여 , 이방인 들 과 유대인 을 차별 하 지 않 았 다고 한다 . 그러므로 10 절 에 는 유대인 도 메 지 못한 멍에 를 이방인 의 목 에 두 어서 는 안 된다고 한다 . 그리고 11 절 에 는 이방인 이 유대인 과 동일 하 게 ‘ 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는다 . ’ 고 한다 . 만 일 메시 아닉 교회 의 주장 대로 ‘ 할례 를 행하 는 방식 ’ 때문 에 회의 가 소집 되 었 다면 , 할례 를 받 는 방식 에 대한 결의 가 있 어야 할 것 이 다 . 그러나 할례 를 받 는 방식 에 대한 언급 은 아무 데 도 없 다 . 메시 아닉 교회 의 주장 대로 라면 사도 들 은 그 중요 한 문제 를 해결 하 기 위해 모여 놓 고 다른 엉뚱 한 일 만 결의 하 고 있 는 셈 이 다 . 과연 그러 한가 ? 사도 들 이 결의 한 것 은 ‘ 어떻 게 해야 구원 을 받 는가 ? ’ 하 는 것 이 었 는데 , 구원 은 오직 주 예수 의 은혜 로 받 는 것 이 고 , 이방인 이나 유대인 이나 동일 하 게 ‘ 믿음 으로 ’ 이 다 . 모세 의 법 에 따라 할례 를 받 거나 율법 을 행해야 구원 받 는다는 주장 은 거짓 임 을 판정 한 것 이 다 . 이 는 믿 음 에 할례 나 율법 을 더 하 는 것 을 거부 한 것 이 다 . 제 1 차 예루살렘 공의회 에서 사도 들 은 믿 음 과 율법 의 공존 은 불 가능 하 다고 결의 했 고 , 이 를 모든 교회 에 선포 했 다 . 그렇 다면 “ 일단 네 가지 짐 만 지 게 하 고 , 나머지 는 안식일 마다 율법 을 배워 모두 지키 도록 했 다 . ” 는 메시 아닉 교회 의 주장 도 사실 이 아닌 것 이 분명 하 다 . 사도 들 은 구원 은 믿음 으로 얻 는 것 이 고 , 율법 을 지키 도록 요구 하 는 것 은 짐 과 멍에 로써 그리스도인 의 자유 를 해치 는 것 으로 규정 했 다 . 믿 음 과 율법 의 공존 은 있 을 수 없 다고 못 박 은 것 이 다 . 2 ) 할례 를 주장 하 는 거짓 형제 의 가르침 에 대한 바울 의 말 ( 갈 5 : 1 - 7 ) 갈라디아 교회 에 가만히 들어온 거짓 형제 들 은 갈라디아 교회 가 그리스도 예수 안 에서 가진 자유 를 엿보 고 그 들 을 종 으로 삼 고자 하 는 자 들 이 었 다 ( 갈 2 : 4 ) . 그런데 그 들 은 할례 는 행하 고 율법 은 지키 지 않 은 자 들 이 었 다 ( 갈 6 : 13 ) . 즉 할례 파 였 다 . 바울 은 그 들 에게 말 한다 . ( 갈 5 : 1 ) 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ( 2 ) 보 라 나 바울 은 너희 에게 말 하 노니 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 으리라 ( 3 ) 내 가 할례 를 받 는 각 사람 에게 다시 증언 하 노니 그 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 자라 ( 4 ) 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로다 ( 5 ) 우리 가 성령 으로 믿 음 을 따라 의의 소망 을 기다리 노니 ( 6 ) 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 나 효력 이 없 으되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ( 7 ) 너희 가 달음질 을 잘 하 더니 누가 너희 를 막 아 진리 를 순종 하 지 못하 게 하 더냐 갈라디아서 전체 를 살펴보 는 것 이 더욱 유익 하 겠 지만 이 단락 만 으로 도 우리 는 믿 음 과 율법 의 공존 가능 성 이 없 다는 사실 을 충분히 판별 할 수 있 다 . 위 내용 을 정리 하 면 다음 과 같 다 . ① 가만히 들어온 거짓 형제 들 의 가르침 을 따라 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 다 ( 2 절 ) . ② 그런데 할례 를 받 은 사람 은 율법 전체 를 행할 의무 를 갖 게 된다 ( 3 절 ) . 왜냐하면 그 가 모세 의 율법 에 따라 할례 를 받 았 으므로 , 그 는 모세 의 율법 에 따라 다른 율법 도 지켜야 한다 . ③ 심각 한 것 은 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 면 그 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자다 ( 4 절 ) . ④ 사도 바울 은 그리스도 예수 안 에서 는 ' 사랑 으로 역사 하 는 믿 음 뿐 ' 이 라 ( 6 절 ) 고 한다 . ‘ 믿 음 뿐 ’ 이라고 하 는 것 은 율법 을 의식 한 말 이 다 . ⑤ 율법 을 지키 려는 자 는 그리스도 께서 주 신 자유 를 버리 고 종 의 멍에 를 메 는 것 이 다 ( 1 절 ) . 율법 을 지키 려 하 는 것 은 그리스도 께서 주 신 자유 를 버리 고 종 의 멍에 를 메 는 것 이 요 , 그리스도 에게서 끊 어 지 는 것 이 며 , 은혜 에서 떨어지 는 것 이 다 . 믿 음 과 율법 은 공존 이 불 가능 하 다 . “ 구원 은 믿음 으로 받 고 , 율법 의 회복 을 통해 대 부흥 을 준비 해야 한다 . ” 는 논리 는 믿 음 과 율법 의 공존 을 말 하 는 것 으로 성경 의 가르침 과 전혀 다르 다 . 우리 는 믿음 으로 성령 을 받 으며 , 우리 가운데 서 능력 을 행하 시 는 이 의 일 이 믿 음 으로 말미암 는다 ( 갈 3 : 2 - 5 ) . 그리스도 예수 안 에서 는 사랑 으로 역사 하 는 믿 음 뿐 이 다 . 그러나 이 진리 를 가지 고 의의 행함 이 없이 단지 믿 음 만 을 말 하 는 것 이 라고 주장 하 는 것 은 바울 이 말 하 는 믿음 을 한참 오해 한 것 이 다 . 우리 는 믿음 으로 성령 을 받 고 , 그 성령 으로 인해 우리 는 의롭 게 된다 ( 갈 5 : 5 ) . 3 ) 율법 을 자랑 하 는 로마 유대 인 들 에 대한 바울 의 말 ( 롬 7 : 1 - 10 ) 2 장 “ 유대 적 뿌리 찾 기 운동 은 성경 적 인가 ? ” 에서 , 로마서 는 로마 교회 가 유대인 과 이방인 사이 에 있 는 분열 과 갈등 을 치유 하 기 위해 복음 을 제시 했 음 을 말 했 다 . 복음 은 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 다 . 그 원리 는 유대인 과 이방인 모두 에게 동일 하 게 적용 된다 . 그렇 다면 그리스도인 에게 율법 은 무엇 인가 ? 율법 은 유대인 의 자랑 중 에 으뜸 이 었 다 . 로마서 7 장 은 이 믿음 과 율법 에 대해 이렇게 말 한다 . ( 1 ) 형제 들 아 내 가 법 아 는 자 들 에게 말 하 노니 너희 는 그 법 이 사람 이 살 동안 만 그 를 주관 하 는 줄 알 지 못하 느냐 ( 2 ) 남편 있 는 여인 이 그 남편 생전 에 는 법 으로 그 에게 매인 바 되 나 만일 그 남편 이 죽 으면 남편 의 법 에서 벗어나 느니라 ( 3 ) 그러므로 만일 그 남편 생전 에 다른 남자 에게 가 면 음녀 라 그러나 만일 남편 이 죽 으면 그 법 에서 자유 롭 게 되 나니 다른 남자 에게 갈지라도 음녀 가 되 지 아니하 느니라 ( 4 ) 그러므로 내 형제 들 아 너희 도 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였으니 이 는 다른 이 곧 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 이 에게 가 서 우리 가 하나님 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 려 함 이 라 ( 5 ) 우리 가 육신 에 있 을 때 에 는 율법 으로 말미암 는 죄 의 정욕 이 우리 지체 중 에 역사 하 여 우리 로 사망 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 였 더니 ( 6 ) 이제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 이러 므로 우리 가 영 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 율법 조문 의 묵 은 것 으로 아 니 할지 니라 ( 7 ) 그런즉 우리 가 무슨 말 을 하 리요 율법 이 죄 냐 그럴 수 없 느니라 율법 으로 말미암 지 않 고 는 내 가 죄 를 알 지 못하 였으니 곧 율법 이 탐내 지 말 라 하 지 아니하 였 더라면 내 가 탐심 을 알 지 못하 였으리라 ( 8 ) 그러나 죄 가 기회 를 타 서 계명 으로 말미암 아 내 속 에서 온갖 탐심 을 이루 었 나니 이 는 율법 이 없 으면 죄 가 죽 은 것 임 이 라 ( 9 ) 전 에 율법 을 깨닫 지 못했 을 때 에 는 내 가 살 았 더니 계명 이 이르 매 죄 는 살아나 고 나 는 죽 었 도다 ( 10 ) 생명 에 이르 게 할 그 계명 이 내게 대하 여 도리어 사망 에 이르 게 하 는 것 이 되 었 도다 이 본문 의 내용 은 믿 음 과 율법 의 관계 를 말 하 고 있 음 을 보 게 되 는데 , 우리 가 궁금 해 하 는 ‘ 그리스도인 에게 믿 음 과 율법 의 공존 은 가능 한가 ? ’ 에 대해 다음 과 같이 말 하 고 있 음 을 확인 할 수 있 다 . ① 믿음 과 율법 의 관계 를 ‘ 남편 ’ 과 ‘ 다른 남자 ’ 로 비유 하 고 , 믿음 을 가진 자 가 율법 을 지키 는 것 을 ‘ 음녀 ’ 에 비유 했 다 ( 1 - 3 절 ) . 그리스도인 에게 있 어서 믿 음 과 율법 의 공존 은 불 가함 을 말 하 는 것 이 다 . ② 예수 그리스도 의 죽 으 심의 목적 은 우리 를 율법 으로부터 죽임 을 당하 도록 하 기 위함 이 다 . 즉 예수 그리스도 의 죽 으 심 은 우리 로 율법 으로부터 ‘ 벗어남 ’ 과 ‘ 죽음 ’ 을 위한 것 이 다 ( 2 , 4 절 ) . 따라서 율법 으로 돌아가 자는 것 은 그리스도 의 죽 으심을 헛되 게 하 는 것 이 다 . ③ 율법 에 대한 죽음 은 ‘ 다른 남자 ’ 인 그리스도 에게 로 가 서 하나님 을 위해 열매 를 맺 기 위함 이 다 ( 4 절 ) . 율법 에서 벗어나 지 않 으면 그리스도 에게 속할 수 없 고 , 하나님 을 위한 열매 도 맺 을 수 없 다는 의미 이 다 . ④ 율법 을 지킨다는 것 은 그 가 ‘ 육신 ’ 에 있 다는 것 을 뜻 하 고 , 육신 안 에 있 는 죄 의 정욕 으로 인해 그 의 삶 은 사망 을 위한 열매 를 맺 을 뿐 이 다 ( 5 절 ) . ⑤ 하나님 을 섬기 는 방식 은 두 가지 가 있 다 . 하나 는 ‘ 율법 조문 의 묵 은 것 ’ 으로 섬기 는 것 이 요 , 다른 하나 는 ‘ 영 의 새로운 것 ’ 으로 섬기 는 것 이 다 ( 6 절 ) . 율법 을 지키 고자 하 는 것 은 영 의 새로운 것 으로 하나님 을 섬기 는 것 을 버리 는 행위 이 다 . 즉 성령 을 배제 시키 고 , 자기 육신 의 열심 으로 하나님 을 섬기 려는 것 이 다 . ⑥ 율법 은 죄 를 살아나 게 하 고 , 죄 에게 그리스도인 에 대한 권세 를 부여 하 게 된다 ( 8 - 9 절 ) . 즉 율법 을 지키 려 하 는 것 은 그리스도 와 의 연합 으로 죄 에 대하 여 죽 은 그리스도인 에게서 다시 죄 를 살리 는 것 이 된다 . 왜냐하면 율법 은 자기 육체 로 지키 는 것 이 므로 , 육체 안 에 있 는 죄 가 다시 용트림 을 하 며 살아나 도록 하 고 , 이 로써 죄 의 삯 인 사망 이 다시 왕 노릇 하 게 된다 . 영 의 새로운 것 으로 심 길 때 은혜 가 왕 노릇 하 던 것 과 는 전혀 다른 결과 를 초래 하 는 것 이 다 ( 참고 , 롬 5 : 21 ) . 사실 이 이런 데 메시 아닉 교회 가 “ 은사 의 회복 이 있 은 후 , 최종 적 으로 는 율법 이 회복 될 것 이 며 , 이것 이 대 부흥 과 대 추수 를 위한 전제 조건 이 다 . ” 고 주장 하 는 것 이 얼마나 비 성경 적 인가 ? 율법 을 지키 자는 것 은 인간 적 인 열심 을 바탕 으로 한다 . 인간 적 인 열심 은 언제나 거룩 해 보이 고 , 경건 의 외양 을 갖추 고 있 어서 더 아름다워 보인다 . 그러나 그것 은 하나님 의 방법 을 대적 하 는 것 이 며 , 은혜 와 복음 을 모르 는 영 적 무지 에서 기인 한 것 이 다 . 3 . 그리스도인 과 구약성경 성경 과 교회사 를 검토 해 본 결과 , 믿 음 과 율법 의 공존 은 불 가능 함 을 알 았 다 . 그러나 교회 는 율법 을 지켜야 한다는 주장 은 거부 하 면서 도 , 구약성경 을 정경 에서 제외 하 는 것 은 허락 하 지 않 았 다 . 얼핏 보 면 이 는 모순 이 며 , 이중 적 인 태도 를 취하 는 것 으로 보인다 . 그러나 이 차이 를 아 는 것 이 참된 기독교 신앙 을 이해 하 는 길 이 라고 할 수 있 다 . 율법 을 지키 는 것 을 거부 하 면서 도 구약성경 을 받아들인 이 이중 적 태도 를 어떻게 조화 시켜야 하 는가 ? 그 모범 을 예수 그리스도 와 사도 들 이 이미 보여 주 었 다 . 1 ) 구약성경 을 읽 고 , 배우 고 가르쳐야 한다 . 그러나 구약성경 은 예수 그리스도 의 권위 와 복음 의 빛 아래 서 재해석 되 어야 한다 . 구약성경 을 포함 해 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 며 , 구원 에 이르 는 지혜 가 있 게 한다 ( 딤 후 3 : 15 - 17 절 ) . 그러나 문자 그대로 지키 는 것 에 는 주의 를 요한다 . 반드시 예수 그리스도 에 의해 재 해석 되 고 , 복음 의 빛 아래 서 적용 해야 한다 . 왜냐하면 율법 의 대부분 이 실재 ( 진리 ) 이 신 예수 그리스도 에 대한 일종 의 모형 이 기 때문 이 다 . 예 를 들 어 보 면 다음 과 같 다 . ① 예수 님 은 자기 몸 을 성전 이 라고 하 셨 다 . “ ( 요 2 : 19 - 21 ) 예수 께서 대답 하 여 가라사대 너희 가 이 성전 을 헐라 내 가 사흘 동안 에 일으키 리라 ( 20 ) 유대 인 들 이 가 로되 이 성전 은 사 십 륙 년 동안 에 지 었 거늘 네 가 삼 일 동안 에 일으키 겠 느뇨 하 더라 ( 21 ) 그러나 예수 는 성전 된 자기 육체 를 가리켜 말씀 하 신 것 이 라 . ” 따라서 율법 ( 토라 ) 중 에 출애굽기 25 - 40 장 까지 의 성막 에 관한 기록 대부분 을 문자 그대로 지킬 것 을 요구 한다면 , 이 는 예수 그리스도 를 부인 하 는 꼴 이 된다 . 성막 이나 성전 은 하나님 의 모든 신성 이 육체 로 거하 시 는 예수 그리스도 에 대한 모형 이 다 . ② 예수 님 은 자기 육체 로 단번에 제사 를 드리 셨 다 . “ ( 히 7 : 27 ) 저 가 저 대제사장 들 이 먼저 자기 죄 를 위하 고 다음 에 백성 의 죄 를 위하 여 날 마다 제사 드리 는 것 과 같이 할 필요 가 없 으니 이 는 저 가 단번에 자기 를 드려 이루 셨 음 이 니라 . ” 따라서 토라 가운데 제사 를 드리 는 법 과 제사장 에 관한 법 ( 레 1 - 10 장 ) 을 문자 그대로 지킬 것 을 요구 하 는 것 은 합당 치 않 다 . ③ 하나님 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 다 ( 롬 14 : 17 ) . 또 사람 은 마음 을 깨끗이 할 때 진정 으로 깨끗 해 지 며 ( 막 7 : 20 - 23 ) , 그것 은 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 것 이 다 ( 행 15 : 8 - 9 ) . ( 롬 14 : 17 ) 하나님 의 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 요 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 이 라 . ( 막 7 : 20 - 23 ) 또 가라사대 사람 에게서 나오 는 그것 이 사람 을 더럽 게 하 느니라 ( 21 ) 속 에서 곧 사람 의 마음 에서 나오 는 것 은 악한 생각 곧 음란 과 도적질 과 살인 과 ( 22 ) 간음 과 탐욕 과 악독 과 속임 과 음 탕 과 흘기 는 눈 과 훼방 과 교만 과 광 패니 ( 23 ) 이 모든 악한 것 이 다 속 에서 나와서 사람 을 더럽 게 하 느니라 . ( 행 15 : 8 - 9 ) 또 마음 을 아 시 는 하나님 이 우리 에게 와 같이 저희 에게 도 성령 을 주 어 증거 하 시 고 ( 9 ) 믿음 으로 저희 마음 을 깨끗이 하사 저희 나 우리 나 분간 치 아니하 셨 느니라 . ” 따라서 정결 에 관한 법 이나 성결 법 을 규정 해 놓 은 레위기 11 - 27 장 의 대부분 말씀 을 문자 그대로 지켜야 한다고 주장 하 는 것 은 복음 의 진리 에서 벗어난다 . 토라 는 흔히 모세 오경 을 말 한다 . 그 가운데 지켜야 할 계명 들 을 기록 한 법전 은 출애굽기 20 장 부터 민수기 10 장 10 절 까지 , 그리고 신명기 의 말씀 이 다 . 나머지 는 토라 에 속하 지만 설화체 ( 이야기 체 ) 로 기록 된 토라 이 다 . 이야기 체로 쓰인 율법 을 문자 그대로 지킬 수 는 없 다 . 그나마 민수기 1 장 부터 10 장 10 절 까지 의 법 들 도 이스라엘 백성 이 광야 를 여행 하 기 위한 법 들 이 다 . 따라서 그 법 을 오늘 의 우리 에게 문자 그대로 지킬 것 을 요구 한다면 우스꽝 스럽 게 된다 . 그렇 다면 남 는 것 은 출애굽기 20 - 23 장 까지 와 신명기 의 말씀 인데 , 이 율법 들 도 조심 해서 읽 으면 오늘 우리 에게 문자 적 으로 적용 할 수 있 는 법 은 그다지 많 지 않 다는 것 을 쉽 게 알 수 있 다 . 그렇 다면 “ 율법 을 회복 해야 하 고 , 율법 을 지켜야 한다 . ” 는 주장 은 허울 좋 은 명분 일 뿐 사실 은 안식일 과 유대 절기 등 을 지키 자는 주장 , 즉 기독교 를 유대교 화 하 자는 주장 이 다 . ④ 더군다나 예수 님 은 출애굽기 20 - 23 장 의 말씀 들 조차 도 예수 님 의 권위 로 재 해석 하 셨 다 ( 마 5 : 21 - 48 을 보라 ) . “ ( 마 5 : 21 - 22 ) 옛 사람 에게 말 한 바 살 인치 말라 누구 든지 살인 하 면 심판 을 받 게 되 리라 하 였 다는 것 을 너희 가 들 었 으나 ( 22 ) 나 는 너희 에게 이르 노니 형제 에게 노하 는 자 마다 심판 을 받 게 되 고 형제 를 대하 여 라가 라 하 는 자 는 공회 에 잡히 게 되 고 미련 한 놈 이 라 하 는 자 는 지옥 불 에 들어가 게 되 리라 . ” 그리스도 가 오 시 기 전 까지 율법 은 하나님 을 섬기 는데 필요 한 것 들 을 가르쳐 주 는 역할 을 했 다 . 그러나 진리 ( 실재 , 혹은 몸 ) 이 신 예수 님 이 오 신 후 믿음 이 나타났 을 때 , 율법 은 자기 의 역할 을 다 한 것 이 다 . 즉 율법 은 예수 그리스도 의 모형 이 며 그림자 이 다 . 사도 바울 이 갈라디아 교회 에 가만히 들어온 거짓 형제 들 을 저주 한 까닭 은 복음 의 진리 안 에서 행하 지 못하 도록 교회 를 미혹 했 기 때문 이 다 . ( 갈 2 : 4 - 5 ) 이 는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭 이 라 저희 가 가만히 들어온 것 은 그리스도 예수 안 에서 우리 의 가진 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 함 이 로되 ( 5 ) 우리 가 일시 라도 복종 치 아니하 였으니 이 는 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려 함 이 라 2 ) 하나님 을 섬길 때 율법 이 아닌 성령 으로 섬겨야 한다 . 이것 이 옛 언약 과 새 언약 의 차이점 이 며 , 유대교 와 기독교 의 차이점 이 기 도 하 다 . 메시 아닉 교회 는 구약 과 신약 이 란 용어 는 본래 없 던 것 이 고 , 주후 180 년 전후 에 멜 리토 ( Melito ) 가 구약 이 란 용어 를 , 190 년 전후 에 이레 니 우스 ( Irenaeus , 140 - 203 년 ) 가 신약 이 란 용어 를 만들 어 내 사용 했 다고 하 지만 , 이 는 사실 과 다르 다 . 그 용어 를 만드신 분 은 하나님 이시다 ( 렘 31 : 31 - 34 ) . “ ( 렘 31 : 31 ) 나 여호와 가 말 하 노라 보 라 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 에 새 언약 을 세우 리라 . ” 그 새 언약 에 관한 내용 들 을 담 은 책 이 신약성경 이 다 . 옛 언약 아래 서 는 율법 으로 하나님 을 섬겼 다 . 그러나 새 언약 아래 서 는 성령 으로 하나님 을 섬긴다 . 다시 말 하 면 그리스도인 은 율법 에서 자유 한 것 이 다 . 사도 바울 이 “ 그리스도인 은 믿음 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽 었 다 . ” 고 하 고 , “ 예수 그리스도 는 율법 을 폐하 였 다 . ” 고 단호 하 게 말 할 수 있 었 던 이유 가 바로 이것 이 다 . 그리스도인 은 그리스도 와 의 연합 을 통해 내 가 죽 고 , 그리스도 께서 내 안 에 사 시 는 것 이 며 ( 갈 2 : 20 ) , 성령 께서 내 안 에 거하 시 며 , 인도 하 신다 ( 갈 5 : 24 - 25 ) . 그러므로 옛 언약 아래 서 율법 으로 살 던 사람 에게 는 죄 가 왕 노릇 했 지만 , 새 언약 아래 서 성령 으로 사 는 사람 에게 는 은혜 가 왕 노릇 한다 ( 롬 5 : 21 ) . 3 ) 말씀 속 에 계시 된 하나님 을 알 려는 목적 을 가지 고 읽 어야 한다 . 구약성경 을 읽 을 때 문자 그대로 지키 기 위해서 읽 는 것 은 오히려 하나님 의 뜻 과 역행 할 수 있 다 . 따라서 예수 그리스도 에 의해 성취 된 사역 의 그림자 나 모형 으로 이해 해야 한다는 것 을 이미 살펴보 았 다 . 그러나 구약성경 을 읽 을 때 그렇게 만 읽 어서 는 올바른 성경 읽 기 라고 할 수 없 다 . 성경 읽 기 에서 더 중요 한 것 이 있 다 . 그것 은 그 말씀 속 에서 계시 되 는 하나님 을 만나 는 것 이 며 , 말씀 을 통해 만난 하나님 이 어떤 분 인지 를 아 는 것 이 필요 하 다 . 한 예 를 들 면 , “ 시체 를 만진 자 는 부정 한 자니 칠 일 동안 진 밖 에 유할 지 니라 . ” ( 민 19 : 11 ) 는 율법 을 문자 그대로 지키 는 것 은 무 의미 하 다 . 그러나 우리 는 이 말씀 을 통해 계시 되 는 하나님 을 알 수 있 다 . “ 그 분 은 거룩 하 신 분 이 며 , 우리 중 에 임재 하 시 는 분 이 기 에 우리 의 거룩 을 요구 하 신다 . ” 이렇게 읽 을 때 율법 은 버릴 것 이 없 다 . 따라서 구약성경 을 정경 에서 제하 는 것 은 이단 적 행위 이 다 . 하지만 문자 그대로 지킬 것 을 요구 하 는 것 도 이단 적 행위 이 다 . 그 둘 사이 에 있 는 참 된 성경 읽 기 를 역사 적 교회 는 취해 왔 다 . 그리고 오늘 의 우리 가 바로 그 길 을 걸어가 야 한다 . 다음 장 에서 는 “ 하나님 이 세상 을 구원 하 는 일 에 그리스도 께서 오 시 기 전 까지 는 이스라엘 을 , 이후 로 는 교회 를 사용 하 신다 . ” 는 것 에 대해 , 메시 아닉 교회 는 ‘ 대체 신학 ’ 에 물든 것 이 라고 공격 한다 . 그 들 은 “ 하나님 은 ‘ 이스라엘 의 하나님 ’ 이 시 고 , 따라서 열방 은 이스라엘 에 접붙임 이 되 어야 하나님 이 주 시 는 생명 으로 풍성 함 을 얻 을 수 있 다 . ” 고 주장 한다 . 즉 구원 사 의 중심 은 여전히 이스라엘 이 라는 것 이 다 . 이것 이 과연 성경 적 인가 를 살펴보 고자 한다 .