< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> < 중도 ( 中道 , 산스크리트 madhyamā - pratipad ) > 용수 보살 1 . 중도 ( 中道 ) 란 중도 란 부처 님 께서 깨달음 을 성취 하 시 고 , 제일성 으로 5 비구 에게 “ 나 는 중도 를 깨달 았 노라 ” 라고 이르 시 니 이것 을 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) 이 라고 한다 . 따라서 중도 란 구경 의 깨달음 의 눈 으로 본 구경 의 진리 인 만법 의 참모습 을 말 하 는 것 이 다 . 간단히 말 하 자면 , 만법 의 참모습 의 내용 이 중도 이 다 . 중도 에 있 어서 중 ( 中 ) 이 라는 말 때문 에 많 은 사람 들 이 그 바른 이해 에 어려움 을 겪 고 있 다 . 부처 님 께서 말씀 하 신 중도 에 있 어서 ‘ 중 ( 中 ) ’ 이 라는 것 은 중생 들 의 견해 가 상대 적 인 관점 에 물들 어 있 기 때문 에 이 상대 적 인 관념 을 타파 하 기 위해 하 신 말씀 이 다 . 중생 은 근본 적 으로 무명 으로 인하 여 나 [ 我相 ] 라는 관점 에서 만법 을 보 기 때문 에 유무 , 상하 , 장단 , 생사 , 빈부 , 귀천 , 고저 , 선악 , 시비 , 주객 , 고락 등 으로 일체 를 상대 적 으로 만 볼 수 밖에 없 다 . 이것 을 변견 ( 邊見 ) 이 라고 한다 . 그러나 깨달음 으로 본 만법 의 구경 의 바른 참모습 은 상대 적 이 지 않 고 일체 법 은 이사무 애 ( 理事 無礙 ) 하 고 사사 무애 ( 事事 無礙 ) 해서 원융무애 ( 圓 融 無礙 ) 하 다 . 이렇게 원융무애 한 만법 의 참모습 을 중도 라고 한다 . 이러 한 부처 님 이 말씀 하 신 중도 의 개념 을 더 확장 해서 해석 한 것 이 AD 3 세기 초반 용수 ( 龍 樹 , Nagarjuna ) 에 의해서 이 다 . 중도 를 중로 ( 中路 ) 라고 도 하 는데 , 분별지 ( 分別 智 ) 에 의한 인간 의 극단 적 인 사고 와 그 에 의해서 이루어진 판단 의 결과 를 부정 하 는 것 이 다 . 우리 는 ‘ 공 ’ 혹은 ‘ 중도 ’ 와 같 은 부처 님 가르침 을 이해 할 때 , 지금 까지 내 가 알 고 있 는 지식 , 내 가 경험 한 것 , 그리고 내 가 참고 로 할 수 있 는 사전 이나 책 , 자료 들 을 동원 해서 이해 하 려고 하 기 때문 에 더 이해 하 기 가 힘들 어 지 는 것 이 다 . 부처 님 이 깨달 으신 세계 는 현재 우리 가 알 고 있 는 그런 세계 가 아니 다 . 예컨대 ‘ 색즉시공 ( 色卽是空 ) ’ 이라고 하 는 것 은 지금 까지 인류 가 연구 하 고 개발 한 과학 적 지식 으로 는 설명 할 수 도 없 고 이해 할 수 도 없 는 경지 이 다 . 지금 < 중도 ( 中道 ) > 란 제목 으로 설명 하 고 있 는 이 글 도 엇비슷 하 게 설명 하 고 있 는 것 이 지 중도 를 정확 하 게 이야기 하 고 있 는 것 이 절대 아니 다 . 중도 를 우리 가 알 고 있 는 , 우리 말 큰 사전 에 있 는 단어 들 로 는 설명 이 불 가능 한 말 이 다 . 때문 에 불교 에서 ‘ 깨쳐라 ’ 고 하 는 말 을 자꾸 하 는 것 이 다 . 따라서 지금 까지 의 지식 체계 를 다 버리 고 , 또 다른 부처 님 가르침 의 세계 를 상상 해야 한다 . 어리석 은 인간 의 분별지 는 이분법 적 논리 에 의해서 사물 을 변별 ( 辨別 ) 한다 . ‘ 있 다 ’ 가 아니 면 ‘ 없 다 ’ 이 며 , ‘ 옳다 ’ 가 아니 면 ‘ 그르 다 ’ 가 존재 할 뿐 이 다 . 있 을 수 도 있 고 없 을 수 도 있 는 것 은 존재 할 수 가 없 다 . 불교 에서 말 하 는 인간 이 가지 고 있 는 견해 중 변견 ( 邊見 ) 이 라는 것 이 바로 이분법 적 논리 이 다 . 예 를 들 면 , 너 와 나 , 좌 와 우 , 상 과 하 , 부자 와 빈자 와 같이 이분법 적 논리 에 의해서 단정 하 는 것 을 말 한다 . 이 와 같 은 이분법 적 인 논리 의 진실 성 자체 를 부정 하 는 것 이 중도 이 다 . 좌도 아니 고 우도 아닌 중간 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 좌도 아니 고 우도 아닌 중간 은 어정쩡 한 회색 시대 이 고 , 이런 사상 을 가진 자 는 우물쭈물 하 는 비겁 한 존재 들 이 다 . 중도 는 좌도 아니 고 우도 아닌 , 좌우 를 초월 한 ‘ 새 길 ’ 을 말 한다 . 거기 에 사성제 ( 四聖諦 ) , 연기 법 ( 緣起 法 ) , 팔 정도 ( 八正道 ) 등 이 꿈틀거리 는 곳 이 다 . 따라서 중도 ( 中道 ) 에서 ‘ 중 ( 中 ) ’ 을 지금 까지 는 아무 도 모르 고 또 없 었 던 , 전혀 ‘ 새로운 , 바른 ’ 길 , 이런 말 로 해석 해야 한다 . 그리고 중도 를 중심 으로 한 용수 의 철학 을 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 이 라고 한다 . 사실 은 중도 를 용수 가 처음 제기 한 것 이 아니 다 . 이미 부처 님 께서 중도 의 중요 성 을 말씀 하 셨 다 . 그런데 초기 불교 에서 부처 님 이 말씀 하 신 중도 와 대승불교 의 용수 가 말 한 중도 는 다소 다르 다 . 초기 불교 에서 중도 는 부처 님 께서 고락 ( 苦 樂 ) 을 모두 체험 한 결과 극단 적 인 수행 으로 는 깨달 음 에 이를 수 없 음 을 체득 하 고 , 마음 수행 을 통해 깨달 음 에 이르 는 실천 적 중도 였 다 . 부처 님 은 출가 전 의 쾌락 도 출가 후 의 고행 도 모두 한편 에 치우친 극단 이 라고 하 며 , 이것 을 버리 고 고 ‧ 락 ( 苦 樂 ) 양면 을 떠난 심신 의 조화 를 얻 은 중도 ( 中道 ) 에 비로소 진실 한 깨달음 의 길 이 있 다는 것 을 스스로 체험 에 의해서 자각 했 다 . 따라서 부처 님 은 고 ․ 락 두 가지 극단 의 길 을 가 서 는 아니 되 고 , 중도 의 길 을 가 야 한다고 하 셨 다 . 이러 한 중도 는 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 을 말 한다 . 그리고 중도 의 길 은 여덟 가지 바른길 이 라 해 팔 정도 ( 八正道 ) 를 제시 했 다 . 그러나 대승불교 에 있 어서 , 용수 의 중관 사상 에서 주장 하 는 중도 는 사상 적 중도 이 다 . 여기 중도 에서 의 ‘ 중 ( 中 ) ’ 자는 가운데 라는 뜻 이 아니 고 , ‘ 정확 하 다 ’, ‘ 올바르 다 ’ 라는 뜻 으로 바를 ‘ 정 ( 正 ) ’ 자 와 같 은 의미 이 다 . 그리고 중생 의 견해 가 상대 적 인 관점 에 완전히 물들 어 있 기 때문 에 이 상대 적 인 관념 을 타파 하 기 위한 주장 이 다 . 또한 ‘ 중 ( 中 ) ’ 은 「 무자 성 ( 無 自性 ) - 공성 ( 空性 ) 」 의 다른 표현 이 기 도 하 다 . 그렇 다고 부처 님 의 중도 와 용수 의 중도 가 전혀 별개 의 것 은 아니 다 . 오히려 용수 의 중도 론 뿌리 는 부처 님 이 말씀 하 신 중도 에 닿 아 있 다 . 즉 , 용수 의 저서 < 중론 ( 中論 ) > 은 초기 불교 를 비판 하 고 대승불교 를 수립 하 려고 저술 한 것 이 아니 라 , 부파 불교 에 의해 왜곡 된 불교 를 바로잡 고 초기 불교 를 바르 게 이해 하 도록 하 기 위해 저술 한 것 이 다 . 부파 불교 당시 일부 부파 의 아비달마 교학 에서 자성 ( 自性 ) 의 존재 를 긍정 하 거나 연기설 ( 緣起 說 ) 을 왜곡 해 부처 님 사상 에 배치 되 는 주장 이 더러 있 었 다 . 용수 는 이러 한 현상 에 대해서 < 중론 > 을 비롯 한 자신 의 저술 을 통해 엄격히 비판 하 고 , 자신 의 설 이야말로 모두 부처 님 진의 를 전하 고 있 다고 확신 했 다 . 그 는 모든 존재 가 연기 성 이 기 때문 에 그 자체 의 고유 한 자성 ( 自性 ) 이 없 으므로 공 이 라 했 고 , 이 공 은 유 ․ 무 극단 이 없 는 것 이 므로 중도 를 지향 한다고 했 다 . 중생 은 근본 적 으로 무명 으로 인해 ‘ 나 [ 아상 ( 我相 ) ] ’ 라는 관점 에서 만법 을 보 기 때문 에 유 무 , 장 단 , 빈 부 , 귀 천 , 선 악 등 으로 일체 를 상대 적 으로 볼 수 밖에 없 다 . 이것 을 변견 이 라고 한다 . 그러나 깨달음 으로 본 만법 구경 ( 萬法 究竟 ) 의 바른 참모습 은 이러 한 상대 는 조금치 도 존재 하 지 않 고 일체 법 은 이사무 애 ( 理事 無 碍 ) 하 고 , 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) 하 며 , 원융무애 ( 圓 融 無 碍 ) 하 다 . 이렇게 원융무애 한 만법 의 참모습 을 중도 라고 한다 . 2 . 용수 ( 龍 樹 , Nagarjuna ) 용수 의 생몰 연대 는 확실 치 않 다 . 다만 고대 남인도 에 있 었 던 사타 바나 ( Satavahana ) 왕조 의 가우 타미 푸트 라 샤타 가 르니 ( Gautamiputra Satakarni ) 왕 이 용수 의 친구 이 자 후원자 였 던 점 을 미루 어 , 불멸 후 6 ~ 7 백 년 경 에 해당 하 는 AD 2 세기 후반 과 3 세기 전반 사이 ( AD 약 150 ~ 250 년 ) 의 인물 로 추정 된다 . 그 는 남인도 바라문 가문 에서 태어났 고 , 어려서 부터 매우 총명 했으며 , 자라 면서 당시 인도 의 거의 모든 종교 , 철학 등 을 섭렵 한 후 , 최종 적 으로 는 불법 에 귀 의 해 중관 사상 을 수립 함 으로써 부처 님 사상 을 논리 적 으로 완성 시켰 다 . 용수 가 불교 에 입문 할 무렵 , 인도 불교 계 는 여러 부파 가 갈라져서 20 여 종 으로 난립 한 부파 불교 시대 였 다 . 그리고 이 들 교파 는 전문 수행인 들 이 라 할 아비달마 ( 阿 毘 達磨 ) 논사 들 에 의해 방대 한 논 서 ( 論 書 ) 가 작성 되 고 , 지나치 게 번쇄 한 이론 중심 의 아비달마 불교 가 성행 하 고 있 었 다 . 이 들 이론 중심 의 아비달마 불교 에 불만 을 품 은 대중 적 성격 을 띤 새로운 불교 개혁 운동 으로 대승불교 가 일어났 고 , 이 들 혁신 적 인 불교도 들 을 중심 으로 대승경 전 의 편집 이 이루어지 고 있 었 다 . 또 전통 적 인 바라문교 의 육파 철학 ( 六派哲學 ) 이 하나 둘 정비 돼 감 과 동시 에 대중 적 인 힌두교 가 서서히 그 얼굴 을 내밀 기 시작 하 는 시기 였 다 . 이러 한 사상 계 의 혼돈 속 에서 불세출 의 사상가 이 자 , 훗날 대승불교 의 아버지 , 제 2 의 붓다 , 혹은 보살 이 라 칭송 되 는 용수 가 탄생 했 다 . 용수 는 < 중론 ( 中論 ) > 외 에 < 대지도론 ( 大智 度 論 ) >, < 십 주비 바사 론 ( 十住毘婆沙論 ) >, < 십이문론 ( 十二門論 ) > 등 많 은 저서 를 남겼으며 , < 반야경 >, < 화엄경 > 등 대승경 전 의 사상 을 간결 하 게 잘 정리 해서 대승불교 의 기초 를 놓 았 다 . 용수 의 핵심 저서 인 < 중론 ( 본명 중송 / 中 頌 , Madhyamaka -- sastra ) > 은 용수 의 초기 작품 으로 27 장 449 게송 ( 한역 은 445 게송 ) 으로 간결 하 게 이루어져 있 다 . 그 후 < 중론 > 에다가 용수 의 < 십이문론 ( 十二門論 ) > 및 그 의 제자 제 바 ( 提 婆 Kanadeva , 2 ~ 3 세기 경 ) 의 < 백론 ( 百論 ) > 을 합해 삼론 ( 三論 ) 이 라 불렀 고 , 이 에 근거 해 삼론종 ( 三論宗 ) 이 성립 됐 다 . 그리고 중국 수 ․ 당 시대 에 삼론종 을 대성 시킨 길장 ( 吉藏 , 549 ~ 623 ) 이 지 은 < 중관론 소 ( 中觀 論 疏 ) > 는 < 중론 > 연구 의 획기 적 저서 로 꼽힌다 . 그리고 후세 의 몇몇 불교 학파 가 그 에게 연원 을 두 고 있 어서 중국 에서 는 용수 를 8 종 ( 宗 ) 의 조사 ( 祖師 ) 라고 해서 매우 존숭 했 다 . 3 . 중도 ( 中道 ) 의 특징 • 중도 ( 中道 ) 는 분별 의 양극단 을 배격 한다 . < 중론 ( 中論 ) > 을 중심 으로 한 중도 ( 中道 ) 지향 의 사상 을 중관 사상 혹은 중관 철학 이 라 하 고 , 중관 사상 의 흐름 을 이어받 은 논사 들 을 중관파 ( 中觀 派 ) 라 불렀 다 . 중관파 는 후 에 유식 ( 唯識 ) 을 설하 는 유가행파 ( 瑜伽 行 派 ) 와 함께 인도 대승불교 의 2 대 사상 이 됐으며 , < 중론 > 은 대승불교 에 이론 적 기초 를 부여 함 으로써 대승불교 의 사상 전개 에 큰 영향 을 미쳤 다 . 중도 는 < 반야경 > 에 입각 한 대승 공관 ( 大乘 空觀 ) 의 입장 에서 공사 상 ( 空 思想 ) 을 철학 적 으로 체계 화 한 < 중론 > 의 핵심 사상 이 고 , 원시불교 이래 의 무아 ( 無我 ) 사상 과 연기설 ( 緣起 說 ) 을 재 해석 하 고 확장 함 으로써 공 ( 空 ) 사상 을 확립 한 이론 적 근거 였 다 . 그리고 이 에 의해 부파 불교 가 지닌 오류 를 결정 적 으로 논박 했 을 뿐 만 아니 라 인도 일반 철학 사상 까지 도 비판 했 다 . 따라서 중도 의 중심 사상 은 「 연기 ( 緣起 ) → 무자 성 ( 無 自性 ) → 공 ( 空 ) 」 으로 귀결 되 는데 , 모든 존재 가 연기 성 이 기 때문 에 그 자체 의 고유 한 자성 ( 自性 ) 이 없 으므로 공 이 라고 했 다 . 그런데 이 공 은 유 ․ 무 의 극단 이 없 는 것 이 므로 중도 ( 中道 ) 를 지향 한다 . 중도 란 아무런 걸 림 없이 바르 게 관찰 하 는 것 이 고 , 올바르 게 관찰 하 는 거기 에 깨달 음 이 있 다고 했 다 . 즉 , 어리석 은 중생 의 생각 으로 구성 한 양극단 의 상대 적 인 개념 을 모두 근거 없 음 을 밝혀내 서 부정 하 고 , 궁극 적 인 깨달음 을 지향 한다 . 그리하여 수행 을 높이 쌓 아 번뇌 와 무명 ( 無明 ) 을 탁 깨뜨려 버리 면 허공 처럼 청정 하 고 확 트인 참마음 자리 가 열린다 . 여기 에 는 한 점 의 속박 도 치우침 도 없 다 . 이것 을 ‘ 중도 의 경지 ’ 라고 한다 . • 중도 는 곧 연기론 ( 緣起 論 ) 이 며 , 공성 ( 空性 ) 을 추구 한다 . 용수 가 < 반야경 > 의 공관 을 추구 한 것 은 그것 이 바로 연기 를 전제 로 하 고 있 기 때문 임 을 명확히 밝히 고 있 다 . 이것 은 곧 우리 가 공 ( 空 ) 이 라고 말 할 수 있 는 것 은 실제 모든 사물 이 각기 독자 적 인 존재 에 의한 것 이 아니 라 상호 의존 적 인 연기 의 관계 로 이루 어 졌 기 때문 이 라고 하 는 것 이 다 . 이러 한 연기 의 관계 로 이루어진 까닭 에 연기 의 관계 를 떠나 있 는 독자 적 인 성질 로서 자성 ( 自性 ) 이나 실체 같 은 것 은 존재 하 지 않 는다는 말 이 다 . 이 와 같이 용수 는 불교 의 핵심 을 연기 로 파악 했으며 , 이 연기 는 관계 성 과 다르 지 않 은 것 으로 봤 다 . 즉 , 연기 는 모든 존재 의 존재 방식 을 ‘ 관계 ’ 로 설명 하 는 것 이 다 . 그것 은 모든 존재 가 타자 와 관계 를 맺 으면서 존재 한다는 말 이 다 . 그렇 기 때문 에 어떤 존재 도 자성 ( 自性 ) 이 없 으며 , 이것 이 용수 가 말 하 는 공 ( 空 ) 의 의미 이 다 . 그리하여 < 중론 > 에서 “ 인연 으로부터 생하 지 않 은 사물 은 아무 것 도 없 다 . 그러므로 일체 의 사물 은 공 이 아닌 것 이 없 다 ( 未 曾 有一 法 不從 因緣 生 是 故 一切法 無 不 是 空 者 - 제 24 장 19 게 ) ” 라고 했 다 . 즉 , 용수 는 연기 하 고 있 는 것 을 공성 이 라 설하 고 , 그것 이 중도 그 자체 라 했 다 . 공한 세계 는 언어 적 인 개념 으로 표현 할 수 없 다 . 다만 필요 에 의해 그런 이름 으로 부르 고 있 을 따름 이 다 . 그러므로 가명 ( 假名 ) 이 라고 한다 . 이렇 듯 모든 언어 가 공한 세계 를 올바로 드러내 지 못함 에 도 불구 하 고 모든 이론 들 은 이러 한 언어 로 구성 돼 있 다 . 그 때문 에 용수 는 이러 한 이론 들 을 희 론 ( 戱 論 ) 이 라 칭하 며 비판 했 다 . 따라서 < 중론 > 의 주 석가 들 에 의하 면 승의제 ( 勝義 諦 ) 란 궁극 적 으로 “ 언설 ( 言說 ) 을 떠나 희 론 이 적멸 한 것 ” 이 라고 했 다 . 여기 서 공 을 이해 함 에 있 어서 유의 해야 할 것 은 , ‘ 공 ( 空 ) ’, 그것 이 없 다는 말 이 아니 라 비 어 있 다는 말 이 라는 점 이 다 . 비 어 있 는 것 과 없 다는 것 은 완전히 다르 다 . 「 무 ( 無 ) - 없 다 」 는 말 은 있 던 것 이 없 어 진 것 이 고 , ‘ 공 ( 空 ) ’ 은 본래 부터 없 는 ( 비 어 있 는 ) 것 이 며 , 고정 된 주체 ( 자아 ) 가 없 다는 뜻 이 다 . 즉 , ‘ 나 ’ 라는 실체 가 없 다는 말 이 다 . • 중도 는 「 무자 성 ( 無 自性 ) - 공 ( 空 ) 」 을 추구 한다 . 특히 용수 는 이러 한 연기 의 인연 관계 를 떠나 있 는 것 을 자성 ( 自性 ) 이 라 했 다 . 그런데 이 세상 에 연기 하 지 않 는 것 이 없 으므로 자성 이 란 존재 할 수 없 고 , 따라서 무자 성 ( 無 自性 ) 이 며 공 이 라고 했 다 . 곧 자성 ( 自性 ) 이 란 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 에 의해 만들 어 진 것 이 아닌 자립 적 인 것 이 며 , 또한 다른 것 에 의존 하 는 일 없 는 항상 고정불변 한 존재 인데 , 실제로 그 와 같 은 것 은 생겨날 수 도 있 을 수 도 없 다고 했 다 . 곧 존재 하 는 모든 것 은 인과 연의 상호 관계 로 생겨나 는 것 이 고 , 따라서 그 와 같 은 것 은 곧 자성 이 없 는 까닭 에 공 ( 空 ) 인 것 이 다 . 이 처럼 용수 가 고정불변 한 자성 의 개념 을 부정 한 것 은 그 자성 의 관념 이 우리 인간 들 의 망상 에서 일어나 는 것 임 을 알 았 기 때문 이 다 . 우리 삶 의 세계 는 수많 은 언어 로 이루어져 있 지만 그것 은 사람 들 의 약속 에 의거 한 언어 적 세계 로서 영원히 변치 않 는 절대 불변 의 세계 는 아닌 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 언어 를 불변 적 인 것 으로 잘못 생각 해 그 로 인해 번뇌 를 일으키 고 있 다고 했 다 . 따라서 < 중론 > 은 그 와 같 은 불변 적 인 성질 로서 자성 이 란 존재 하 지 않 고 , 그 자성 이 존재 하 지 않 는 이유 가 우리 삶 의 세계 가 연기 의 이치 에 의거 해 있 고 , 공 의 세계 이 기 때문 이 라고 분명히 밝혔 다 . 그래서 용수 는 < 중론 > 에서 “ 공 의 의미 가 있 기 때문 에 모든 사물 이 성립 한다 . 만약 공 의 의미 가 없 다면 모든 사물 은 성립 하 지 않 는다 ( 以 有 空 義 故 一切法得成 若 無 空 義者 一切則不成 - 제 24 장 14 게 ) ” 라고 까지 말 했 다 . 결국 이 세상 은 공관 에 의해 성립 되 는 것 이 지 자성 에 의한 것 이 아니 라는 말 이 다 . • 중도 의 뿌리 는 부처 님 에 있 다 . 용수 는 < 중론 > 에서 < 반야경 > 에 나타나 는 공관 ( 空觀 ) 을 연기설 과 같 은 위치 에 놓 음 으로써 공관 을 이론 적 으로 해명 하 고 대승불교 의 역사 적 위상 을 확립 시켰 다 . 이 로 인해 < 반야경 > 으로 대표 되 는 대승불교 는 역사 적 으로 그 연원 이 부처 님 에게 유래 됐 음 을 분명히 했 고 , 그럼 으로써 대승불교 의 역사 적 의미 는 더욱 공고 하 게 됐 다 . 즉 , 용수 는 그 의 저서 < 중론 > 에서 그 의 사상 적 근본 이 불교 의 개조 인 부처 님 에게서 출발 하 고 있 음 을 분명히 했 다 . 이 와 같이 < 중론 > 은 부파 불교 에 의해 왜곡 된 불교 를 바로잡 고 초기 불교 를 바르 게 이해 하 도록 하 기 위해 저술 한 것 이 다 . 그리하여 용수 는 자신 의 설 이야말로 모두 부처 님 의 진의 를 전하 고 있 다고 확신 했 다 . 지금 도 일부 학자 는 대 승비 불설 ( 大乘 非 佛說 ) 을 주장 하 며 대승불교 는 부처 님 의 가르침 과 크 게 다르 다고 생각 하 지만 용수 의 진의 를 파악 한다면 대승불교 야말로 부처 님 사상 의 확장 이 라 이해 하 게 될 것 이 다 . 일체 법 이 연기 이 며 무자 성 이 라는 「 연기 - 무자 성 - 공 」 의 이론 이 용수 가 확립 한 중관 사상 의 근본 으로서 , 이 중관 사상 은 부처 님 이 설한 중도 사상 을 계승 한 것 이 요 . 후 에 삼론종 은 물론 이 고 천태종 , 화엄종 , 선종 에 이르 기 까지 여러 종파 에 그 영향 을 미쳤으니 , 모든 불교 사상 의 근본 적 인 교의 가 된다고 하 겠 다 . 4 . 팔 부 중도 ( 八不中道 ) 팔부 중도 ( 八不中道 ) 는 부처 님 이 가르쳐 주 신 인연 법 으로 허망 하 고 사악 한 이론 들 을 모조리 때려 부순 것 을 말 한다 . 그러니까 < 중론 > 의 첫 구절 귀경 게 ( 歸敬 偈 ) 는 용수 가 부처 님 의 진리 중 으뜸 인 연기 법 을 가지 고 당시 에 횡행 하 던 잘못 된 이론 들 을 모조리 타파 한 후 에 부처 님 께 자랑 스럽 게 절 하 는 용수 의 자부심 을 나타낸 문장 이 다 . 귀경 게 란 부처 님 을 기리 는 노래 란 뜻 으로서 , “ 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) 불 일불 이 ( 不 一不異 ) 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) , 이런 인연 을 능히 설하 시 어 여러 희 론 ( 戱 論 ) 을 소멸 시키 시 니 , 설법 자 가운데 최고 인 분 에게 나 는 머리 숙여 예배 합니다 . ” 라고 하 면서 팔부 중도 ( 八不中道 ) 를 제시 했 다 . 이 귀경 게 의 팔 불 게송 이 < 중론 > 의 핵심 이 다 . 즉 , 이 세상 을 이루 고 있 는 연기 의 이법 ( 理法 ) 이 생 ( 生 ) ․ 멸 ( 滅 ) ․ 상 ( 常 ) ․ 단 ( 斷 ) ․ 일 ( 一 ) ․ 이 ( 異 ) ․ 내 ( 來 ) ․ 거 ( 去 ) 의 여덟 가지 잘못 된 견해 [ 팔사 ( 八邪 ) ] 를 떠난 것 임 을 파악 할 때 참 다운 공 ( 空 ) 의 진리 를 체득 할 수 있 고 , 팔사 가 떨어져 무소득 ( 無 所得 ) 의 바른 견해 에 머무르 는 것 을 팔부 중도 라 했 다 . ※ 여기 서 ‘ 불 ( 不 ) ’ 이란 다 버리 고 다 포용 하 는 원리 이 다 . 그것 이 바로 공 의 세계 이 며 , 개체 와 전체 를 모두 살리 는 중도 의 원리 이 다 . 팔 부 중도 는 우리 가 존재 로 여기 는 모든 그릇 된 고장 관념 을 깨뜨리 기 위해서 설 해진 여덟 가지 의 부정 ( 否定 ) 이 다 . 그러므로 사물 이 존재 한다 [ 유 ( 有 ) ] 고 하 는 판 단도 , 사물 이 존재 하 지 않 는다 [ 무 ( 無 ) ] 는 판단 도 모두 「 연기 - 공 」 의 입장 에서 는 부정 되 는 것 이 며 , 이런 존재 론 적 인 유와 무 의 두 견해 를 끝없이 부정 해 가 는 바 에 참된 중도 가 있 다고 했 다 . 이 와 같이 팔부 중도 는 어리석 고 삿 된 견해 를 끊 어 없애 는 - 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 는 바른 가르침 이 다 . 그러나 범부 중생 은 망상 에 빠져 생멸 ( 生滅 ) ㆍ단상 ( 斷 常 ) ㆍ일이 ( 一異 ) ㆍ거래 ( 去來 ) 를 실체 적 인 법 이 라고 고집 한다 . 그 결과 생사윤회 의 속박 에서 벗어날 수 없 게 된다 . 그러므로 이러 한 고정관념 에서 탈 피해 공 ( 空 ) 의 팔 불 ( 八不 ) 이 중도 임 을 깨달 아 열반 에 들어야 한다고 했 다 . ① 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) --- 부처 님 이 깨달 으신 중도 의 이치 는 모든 법 이 본래 부터 자성 이 없이 갖가지 인연 을 통해 일어나 고 사라지 는 연기 법 에 근거 해 설 해진 것 이 다 . 그리고 인연 에 의해서 나타난 모든 존재 는 실체 가 없 는 공 한 것 으로 극단 적 인 양변 을 여의 었 다 . 그러므로 중도 는 곧 연기 의 법 이 며 , 공한 법 이 고 , 일체 의 차별 과 대립 을 떠난 적멸 의 법 이 라는 것 이 다 . 즉 , 불생불멸 이란 태어남 과 죽음 , 만들 어 짐 과 사라 짐 의 양극단 을 부정 한 것 이 다 . 일체 의 모든 존재 는 연기 의 법칙 에 의해 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 이 화합 해 만들 어 지 는 것 이 며 , 이 인연 이 다 하 면 스스로 사라지 는 것 일 뿐 이 다 . 이 와 같이 모든 법 은 일어나 고 사라지 는 것 이 아니 다 . 망념 된 중생 의 차원 에서 볼 때 에 는 일어남 이 있 고 사라짐 이 있 는 것 처럼 보일지라도 그 실상 은 거짓 모습 이 다 . 즉 , 삼라만상 은 인연 의 있 고 없 음 에 따라 생멸 변화 할 뿐 이 요 , 현상 그 자체 에 는 아무런 자성 ( 自性 ) , 즉 실체 성 이 없 음 을 말 한다 . 마음 도 그 와 같 아서 “ 마음 이 일어나 면 갖 가지 법 이 일어나 고 , 마음 이 가라앉 으면 만법 이 사라진다 . 세계 를 만들 고 파괴 하 는 것 이 마음 이 지만 그 마음 은 원래 형체 가 없 다 . 이름 도 없 고 모양 도 없 는 것 이 세계 와 우주 를 만들 기 도 하 고 파괴 하 기 도 한다 . 마음 이 가정 과 세계 를 바꿀 수 있 는 주인공 인 것 이 다 . 그러 니 어찌 마음 이 인생 의 주인 이 아니 겠 는가 . 마음 은 원래 생 한 적 이 없 고 ( 不 生 ) 그렇 기 때문 에 멸하 지 도 않 는다 ( 不 滅 ) . ” 라고 했 다 . 불생불멸 이 라는 사실 은 현대 물리학 에서 도 일찍이 규명 한 이론 이 다 . 비눗방울 하나 도 아예 없 던 것 을 새롭 게 만들 어 낼 수 없 으며 , 그렇게 허망 하 게 보이 는 비눗방울 도 아주 없애 지 못한다는 사실 을 말 하 고 있 다 . 어디 엔가 어떤 또 다른 형태 로 변해 존재 하 고 있 다는 것 이 다 . 즉 , 형태 는 변하 더라도 그 질량 은 없 어 지 지 않 는다는 말 이 다 . 예컨대 , 종이 가 있 다고 하 자 , 그것 을 태우 면 외형 은 사그라지 지만 종이 를 태운 에너지 와 재 는 완전히 없 어 지 지 않 는다 . 어떤 모양 으로 든 우주 공간 에 존재 하 고 있 다 . 이 와 같이 완전히 없 어 지 지 않 으니 불멸 이 다 . 그리고 어떤 작 은 물질 도 새로 만들 어 낼 수 없 으니 불생 이 다 . 이 처럼 우주 에 존재 하 는 모든 사물 은 연기 - 가합 ( 假 合 ) 해서 잠깐 그러 한 모습 으로 나타났 을 뿐 , 종이 한 장 도 완전히 없애 지 못하 고 , 새롭 게 생기 게 하 지 도 못하 는 이것 이 불생불멸 의 진리 이 다 . 이것 을 공 이 라 한다 . ② 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) --- 상견 ( 常見 ) 과 단견 ( 斷見 ) 의 어느 한 극단 에 사로잡혀 중심 을 얻 지 못하 는 그릇 된 견해 를 부정 하 는 것 이 다 . 이 는 윤회 상 에 있 는 중생 의 몸 과 영혼 은 항상 하 지 않 음 을 말 한다 . 즉 , 모든 법 은 영원 함 도 끊어짐 도 아니 라는 것 이 다 . 우리 들 이 생각 하 기 에 이 세상 에 는 영원히 지속 되 는 것 들 이 있 고 반대 로 순간 적 으로 끝나 는 것 들 이 있 다고 여기 기 쉽 지만 그 역시 치우친 견해 로서 망념 된 마음 의 소산 일 뿐 이 라는 것 이 다 . 그리고 용수 가 불상 부단 으로 드러내 고자 한 것 은 존재 자 의 연속 성 에 관한 논의 이 다 . 여기 서 상 ( 常 ) 이 란 상주 ( 常住 ) 로서 변하 지 않 는 자성 을 가지 고 계속 해 존재 하 는 것 을 의미 하 며 , 단 ( 斷 ) 이 란 단멸 ( 斷滅 ) 로서 연속 성 의 단절 을 의미 한다 . 그런 면 에서 본다면 「 연기 ( 緣起 ) - 무자 성 ( 無 自性 ) - 공 ( 空 ) 」 의 입장 에서 의 불생불멸 이 이미 불상 부단 의 의미 를 함축 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 불상 ( 不 常 ) 은 일단 생 한 존재 자 가 , 생 ( 生 ) 이 란 상태 를 계속 해 유지 하 지 못한다는 것 을 의미 하 며 , 부단 ( 不斷 ) 은 멸 한 존재 자 의 멸 ( 滅 ) 이 란 상태 가 계속 유지 되 지 못하 는 것 을 의미 한다고 이해 할 수 있 다 . 예 를 들 면 , 우유 가 발효 돼 버터 나 치즈 가 됐 을 때 , 버터 나 치즈 에 는 우유 가 조금 도 남 아 있 지 않 아 불상 이 다 . 그러나 전생 ( 前生 ) 과 내생 ( 來 生 ) 이 전혀 무관 한 것 은 아니 다 . 우유 가 없이 는 버터 나 치즈 가 생길 수 없 기 때문 에 부단 이 다 . 이 와 같이 우유 와 치즈 간 의 모든 관계 는 상 도 아니 요 멸 도 아니 다 . 이렇 듯 인과 란 자성 이 없이 일어나 는 것 이 어서 연기 적 이 며 상대 적 이 니 , 단상 ( 斷 常 ) 이 라는 양극단 의 견해 에 떨어지 지 말 고 , 「 연기 - 무자 성 - 공 」 의 입장 에서 인과 관계 를 봐야 한다는 것 이 불상 부단 이 다 . ③ 불 일불 이 ( 不 一不異 ) --- 불 일불 이 란 현상계 의 모든 사물 은 서로 다르 나 그 진리 의 본체 에서 보 면 동일 한 것 이 기에 , 영원히 다르 다거나 동일 하 다는 집착 을 부정 한 것 이 다 . 이리하여 하나 이 면서 다르 고 , 다르 면서 하나 인 관법 을 제시 하 고 있 다 . 즉 , 불 일불 이 란 연기 ( 緣起 ) 로 생 한 현상 적 존재 들 은 독립 체 로서 고정 적 인 자성 을 갖 고서 존재 하 는 것 이 아니 라 인연 에 따라 일시 적 으로 나타난 거짓 상 ( 相 ) 일 뿐 이 라는 것 이 다 . 그러나 그 존재 들 의 참 성품 은 동일 한 진여 법성 으로서 하나 이 다 . 그러므로 현상 적 존재 들 은 서로 다르 면서 별개 의 존재 가 아닌 한 몸 으로 이어져 있 는 것 처럼 하나 도 아니 면서 다르 지 도 않 다는 것 이 불 일 부이 의 의미 이 다 . 그런데 여기 서 ‘ 일 ( ㅡ ) ’ 이 란 원인 과 결과 가 같 다는 인과 동일 ( 因果 同一 ) 의 입장 이 며 ‘ 이 ( 異 ) ’ 란 원인 과 결과 가 다르 다는 입장 이 다 . 원인 과 결과 는 연기 론 의 기본 적 인 요소 이 다 . 용수 는 이 를 능동 적 으로 생겨나 게 하 는 것 으로서 의 능 생 ( 能 生 ) 과 수동 적 으로 생겨나 는 것 으로서 의 소생 ( 所生 ) , 즉 능소 ( 能 所 ) 의 관계 로 파악 하 면서 이 관계 를 불 일불 이 라고 했 다 . 이 를 원자 의 세계 에 견주 어 살펴보 면 , 수소 원자 두 개 와 산소 원자 하나 가 결합 해 물 분자 를 이룬다 . 수소 와 산소 가 결합 해 물 을 이룬다는 관계 에서 본다면 , 수소 와 산소 는 물 을 생겨나 게 하 는 것 이 므로 능 생 이 며 , 물 은 수소 와 산소 로부터 생겨나 는 것 이 므로 소생 이 된다 . 중론 에서 의 중요 한 테 마는 이 능 생 과 소생 의 관계 가 불 일불 이 라는 것 이 다 . 물 의 성질 이 수소 와 산소 의 성질 과 동일 할 수 는 없 으므로 불일 이 다 . 그러나 수소 와 산소 를 떠나 서 는 물 이 라는 것 이 있 을 수 없 으므로 전혀 관계 가 없 다고 도 할 수 없 다 . 그러므로 불 이 이 다 . 따라서 이 들 의 관계 는 서로 연기 에 의해 성립 할 뿐 이 다 . 따라서 이 들 은 각자 는 독립 적 으로 존재 하 는 것 이 아니 라 상대 적 으로 존재 하 는 무 자성 적 인 것 이 다 . 그러 니 불 일불 이 역시 「 연기 - 무 자성 」 의 원리 를 설명 한 것 이 다 . ④ 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) --- 중론 제 2 장 관거 래 품 ( 觀 去來 品 ) 의 첫 번 째 게송 에 “ 이미 지나간 것 에 는 간다는 것 이 없 으며 , 아직 지나가 지 않 은 것 에 도 간다는 것 은 없 다 . 이미 지나간 것 과 아직 지나가 지 않 은 것 을 떠나 지금 지나가 는 것 에 도 또한 간다는 것 은 없 다 ( 己 去 無 有 去 未 去 亦 無去 離 已 去 未 去 去 時 亦 無去 - 제 2 장 1 게 ) . ” 라 돼 있 다 . 이 게송 은 과거 , 미래 , 현재 에 대해 ‘ 간다 ’ 는 작용 이 불가득 ( 不 可 得 ) 임 을 논증 하 는 상당히 사변 적 인 게송 이 다 . 과거 에 이미 간 것 에 나 미래 에 아직 간 일 이 없 는 것 에 는 ‘ 간다 ’ 는 동작 이 이미 완료 됐 거나 그 동작 이 실현 된 일 이 없 기 때문 에 ‘ 간다 ’ 는 작용 은 존재 하 지 않 는다 . 그렇지만 현재 지나가 고 있 는 것 에 대해서 만 은 간다는 작용 을 인정 할 수 있 다고 생각 하 기 쉽 지만 용수 는 이것 마저 부정 하 고 있 다 . 왜냐하면 , 이미 반 은 가 고 , 아직 반 은 가 지 않 았 기 때문 에 현재 의 작용 마저 도 이미 간 것 과 아직 가 지 않 은 것 을 떠날 수 는 없 다는 것 이 다 . 동작 을 관찰 하 는 사람 은 자신 이 현재 지나가 고 있 는 작용 을 파악 하 고 있 다고 생각 할 수 있 을지 모르 지만 그것 은 이미 방금 지나간 과거 의 동작 을 파악 하 고 사유 한 것 에 지나 지 않 는다는 의미 이 다 . 불 래 불거 는 과거 , 현재 , 미래 라는 시간 과 ‘ 가 고 옴 ’ 이 라는 운동 을 다루 고 있 다 . 모든 법 은 어디 로부터 온 바 도 없 고 어디 를 향해 간 바 도 없 다는 것 이 다 . 이곳 에서 왔 다가 저곳 으로 가 는 것 이 모든 존재 들 의 흐름 같 지만 그것 역시 형상 에 집착 하 는 망념 된 마음 에서 그렇게 보일 뿐 실지로 는 움직임 이 없 다고 하 는 것 이 다 . 그리고 이러 한 현상 이 ‘ 여래 ( 如來 ) ’ 한 마디 에 집약 된다 . 여래 ( 如來 ) 라고 하 는 것 은 부처 님 의 명호 이 다 . 여래 라는 말 은 여러 가지 뜻 으로 해석 되 고 있 으나 근본 뜻 은 언제 든지 와 있 다는 말 이 다 . 즉 , 가 는 것 도 오 는 것 도 아니 다 . 여래 라고 하 는 것 은 불 거불 래 ( 不 去 不 來 ) 이 다 . 여래 ( 如來 ) 에서 ‘ 여 ( 如 ) ’ 자 는 항상 ( 常 ) 이 라는 뜻 이 다 . ‘ 언제나 ’ 라는 글자 로서 , 언제나 부처 님 께서 는 우리 인간 을 구제 하 기 위해 인간 세계 에 와 계시 다고 해서 여래 라고 한 것 이 다 . 팔 부 중도 는 존재 의 근원 에 대해 그 허망 함 을 밝히 고 , 진정 한 존재 에 대한 자각 을 일깨우 기 위해 설 해진 것 이 다 . 존재 에 대한 진실 을 자각 하 는 것 , 그것 이 해탈 이 요 , 열 반 이 다 . 우리 가 생각 하 는 모든 존재 는 하나 인 절대 적 존재 가 아니 라 상호 의존 적 이 다 . 영원 한 실재 가 아니 라 연기 적 이 며 , 고정 된 실재 가 없 는 공 이 다 . 이렇게 설명 은 했 지만 이 와 같 은 팔부 중도 를 우리 들 로서 는 상당히 이해 하 기 힘들 다 . 비유 를 든다면 바다 와 거품 으로 말 할 수 있 을 것 이 다 . • 바다 에 거품 이 생겼 다고 하 자 . 전체 적 인 바다 의 입장 에서 볼 때 많 은 거품 이 생겨나 고 없 어 지 지만 바다 자체 에서 는 생겨나 는 것 도 없 고 멸하 는 것 도 없 다 . 즉 , 파도 가 생겨나 고 없 어 지 면서 많 은 거품 이 일 지만 바다 자체 는 생겨남 과 없 어 짐 이 없 다 . - 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 이 다 . • 그리고 거품 이 항상 있 는 것 도 아니 지만 그렇 다고 거품 이 아주 없 어 지 는 것 도 아니 다 . 파도 가 일면 또 생긴다 . - 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) 이 다 . • 거품 과 바다 가 같 은 것 인가 하 면 그렇 지 도 않 다 . 바닷물 이 파도 라는 인연 을 만나 거품 이 라는 다른 현상 을 일으킨 것 이 다 . 그러나 그 반 대로 거품 과 물 이 아주 다른 것 이 냐 하 면 절대 그렇 지 않 다 . 거품 은 물 로부터 일어났 기 때문 이 다 . - 불 일부 이 ( 不 一不異 ) 이 다 . • 거품 이 왔 다거나 갔 다는 것 도 마찬가지 이 다 . 바다 의 입장 에서 볼 때 거품 은 가 고 온 곳 이 없 다 . 바람 을 따라 왔 건 바람 을 따라 갔 건 그것 은 하나 의 허망 한 현상 이 지 바닷물 은 그대로 인 것 이 다 . - 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) 이 다 . 바다 를 전체 로 봤 을 때 바다 는 종일 토록 물결치 면서 도 ‘ 바다 ’ 그 자체 에 는 아 무른 변화 가 없 다 . 겉모습 에서 는 물결 이 끊임없이 일어나 고 변하 는 듯 보이 지만 그 본체 인 바다 는 늘 그대로 인 채 로 늘 고 주 는 일 이 없 고 , 가 고 오 는 일 도 없 다 . 이러 한 사실 을 우리 는 다른 일상 의 경험 에서 도 경험 할 수 있 다 . 이것 이 곧 ‘ 불생불멸 불 래 불거 ’ 의 이치 이 다 . 그리고 이렇게 바닷물 처럼 그대로 인 법 이 중도 법 이 다 . 연기 법 에 의해 형성 된 우주 의 모든 것 은 제행무상 ( 諸行 無常 ) 이 니 결국 생하 지 도 멸하 지 도 않 고 , 상주 ( 常住 ) 하 지 도 단멸 ( 斷滅 ) 하 지 도 않 는다 . 5 . 중도 와 쌍 차 쌍 조 쌍 차 쌍 조 ( 雙 遮 雙 照 ) 는 중도 ( 中道 ) 를 설명 하 는 용어 중 하나 이 다 . 천태종 개조 ( 智顗 , 538 ~ 597 ) 대사 가 이것 으로 중도 를 설명 했 고 , 성철 ( 性 澈 ) 스님 도 쌍 차 쌍 조 가 중도 의 핵심 사상 이 라 했 다 . 쌍 ( 雙 ) 이 라고 하 는 것 은 상대 의 양변 을 말 하 는 것 이 다 . 유와 무 , 이것 과 저것 , 선 과 악 , 나 와 너 등 일체 의 차별 상인 2 분법 을 말 한다 . 쌍 차 ( 雙 遮 ) 라는 것 은 이 양변 이 서로 를 막 아서 서로 를 숨기 는 것 , 즉 서로 의 소멸 을 말 한다 . 쌍 조 ( 雙 照 ) 라는 것 은 그 반 대로 이 양변 이 서로 비추 어서 이것 은 저것 을 , 저것 은 이것 을 , 서로 를 드러나 게 하 는 것 을 말 한다 . 쌍 으로 막 고 쌍 으로 긍정 하 며 , 쌍 으로 부정 한다는 것 이 다 . ‘ 이것 도 아니 고 저것 도 아니 다 ’ ‘ 있 는 것 도 아니 고 없 는 것 도 아니 다 ’, 이렇게 말 한다 . 남자 도 아니 고 여자 도 아니 다 , 그럼 뭘까 ? 남 . 여 를 초월 했 다는 말 이 다 . 이게 바로 쌍 차 ( 雙 遮 ) 이 다 . 쌍 조 ( 雙 照 ) 라는 말 은 초월 한 자리 에서 는 두 개 를 다시 긍정 하 는 자리 에 들어간다 . 초월 은 왜 초월 하 느냐 하 면 , 긍정 하 기 위해서 초월 한다 . 남 ㆍ여를 초월 한 자리 에 서 게 되 면 남자 는 남자 대로 의 특성 을 인정 하 고 , 여자 는 여자 로서 의 특성 을 인정 하 게 되 는 것 이 다 . 남자 의 똥고집 도 인정 하 게 되 고 , 여자 들 의 시기 질투 도 이해 가 된다 . 초월 의 자리 , 궁극 의 자리 에 서 고 보 면 다 이해 가 된다는 말 이 다 . 그리하여 남남 끼리 만나 일심동체 의 금실 좋 은 부부 관계 가 이루어지 면 , 바로 거기 가 중도 의 자리 이 다 . 이 세상 에 약점 없 는 완벽 한 사람 이 어디 있 겠 는가 . 그래도 서로 가 극진히 사랑 한다면 그런 약점 을 다 덮 고 , 마치 이쪽 개울물 과 저쪽 개울물 이 합쳐져서 한 물 이 되 듯 , 부부 가 사랑 으로 용서 하 고 융합 해 잔잔 한 물길 처럼 산다면 , 그 게 바로 최상 의 쌍 차 쌍 조요 , 중도 의 참모습 이 다 . 그러 니 쌍 차 쌍 조란 ‘ 양변 의 극단 을 여윈 ’ 그런 말 과 일맥상통 하 는 뜻 이 다 . 세상 의 모든 시끄러움 은 자기 주장 만 내세우 는 불협화음 에서 생긴다 . 하모니 가 세상 을 아름답 게 하 는 것 처럼 , 너그러운 타협 과 상생 이 세상 을 행복 하 게 한다 . 지극 한 중도 는 지혜 와 자비 로 귀결 되 는 것 이 다 . 그래서 성철 스님 은 쌍 차 쌍 조 ( 雙 遮 雙 照 ) 를 통해 갈등 과 모순 , 대립 과 투쟁 으로 점철 된 현실 을 통섭 ( 通 攝 ) 내지 원융 ( 圓 融 ) 시키 고자 했 던 것 이 며 , 그것 은 극단 적 인 흑백 논리 를 초월 해 모든 것 을 포용 하 고 화해 시키 고자 했 던 일종 의 중도 구원론 이 었 다 . 이 와 같이 쌍 차 쌍 조 ( 雙 遮 雙 照 ) 즉 , 양 극단 을 여의 고 , 서로 비춰 보 는 원융무애 ( 圓 融 無 碍 ) 한 것 이 바로 중도 ( 中道 ) 인 것 이 고 , 부처 님 의 가르침 이 다 . 지금 까지 장황 하 게 설명 한 내용 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . 「 모든 법 은 일어나 고 사라지 는 것 이 아니 고 , 영원 하 고 끊 어 지 는 것 도 아니 다 . 공간 적 으로 나 시간 적 으로 같 거나 다르 지 도 않 고 , 오 는 바 도 가 는 바 도 없 다 . 모든 법 은 인연 따라 화합 한 것 으로 고유 의 성품 이 없 다 [ 공 ( 空 ) ] . 다만 거짓 이름 으로 말 할 뿐 이 다 [ 가 ( 假 ) ] , 양 극단 에서 벗어났 으므로 이 를 중도 ( 中道 ) 라 한다 . 」 그리고 이 를 자각 한다면 우리 의 삶 은 미몽 에서 벗어나 고 , 갇힌 곳 에서 벗어날 수 있 을 것 이 다 . 모든 번뇌 망상 을 떨쳐 버리 고 한 점 의 속박 도 치우침 도 없 는 중도 의 경지 에 이르 러 무명 ( 無明 ) 을 탁 깨뜨려 버리 면 , 보 는 것 마다 진실 이 요 , 하 는 것 마다 걸림 이 없 고 , 한 치 의 어긋남 이 없 게 된다 . 한 점 치우침 없 는 중도 의 완성 은 바로 치우침 없 는 부처 의 길 이 다 . 부처 님 께서 는 선 에 도 매달리 지 말 고 , 악 에 도 매달리 지 말 라고 가르치 셨 다 . 선 에 치우치 면 선 의 노예 가 되 기 싶 고 , 악 에 매달리 면 악 의 노예 가 된다 . 선악 을 포용 하 면서 도 선악 에 매달리 지 않 는 삶 을 살 라고 하 셨 다 . 선도 포용 하 고 악도 포용 하 면서 선악 을 초월 한 삶 ! 사람 이 깨치 고 나 면 아무 꾸밈없이 말 하 고 행동 해도 모든 것 에 걸림 이 없 고 , 하 는 일 마다 자연 스러우 면서 도 이치 에 딱 딱 들어맞 는다 . 그것 이 도인 ( 道人 ) 의 모습 이 다 . 그리고 그것 이 바로 중도 의 도리 이 다 . 그런데 문제 는 부처 님 이 말씀 하 신 중도 ( 中道 ) 와 용수 스님 이 말 한 중도 가 다르 다는 것 이 다 . 앞 으로 풀 어야 할 과제 라고 하 겠 다 . “ 초기 경전 에서 중도 는 예외 없이 팔 정도 ( 八正道 ) 를 말 한다 . 어디 에 도 용수 의 < 중론 ( 中論 ) > 에서 와 같 은 논법 을 중도 라고 부르 지 않 는다 . … 물론 양극단 을 여의 고 가운데 에 의지 해서 법 을 설 한다는 표현 은 몇 군데 등장 하 지만 중도 는 반드시 팔 정도 를 말 한다 . 그런데 용수 스님 은 자신 의 견해 와 주장 을 맛 지마 빠 띠 빠다 ( 빠알리 어 majjhimā paṭipadā ) 라고 강조 하 고 있 다 . 이렇게 팔 정도 인 중도 는 용수 스님 에 의해서 다른 개념 으로 변질 된 것 이 다 . … < 중론 > 에서 중도 를 이렇게 변질 시키 고 곡해 함 으로 해서 대승불교 에서 는 부처 님 이 고 구 정녕히 말씀 하 시 고 강조 하 신 팔 정도 를 잃 어 버리 게 된 것 이 아닌가 생각 하 고 있 다 . “ ※ 중도 는 초기 경 에서 보 면 맛 지마 빠 띠 빠다 ( majjhimā paṭipadā ) 혹은 맛 지마 빠 띠 빳띠 ( majjhimaa pat * ipatti ) 인데 이것 은 분명히 실천 적 인 용어 이 다 . 빠 띠 빳띠란 길 을 가 는 것 이 란 뜻 이 고 그래서 중국 에서 도 행도 ( 行道 ) 라고 옮겼 고 초불 에서 는 도 닦 음 으로 옮긴다 . 이러 한 중도 는 < 초 전법륜 경 > 에서 분명히 8 정도 라고 못 박 고 있 다 . = 각 묵 스님 - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 의 글 을 참조 하 고 인용 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =========================