약초 차 와 음양오행설 . 약초 차 는 골치 아픈 차이 다 . 단 , 자신 을 모르 고 약초 차 를 마시 는 경우 에 한 하 고 , 자신 이 자신 을 잘 알 고 마시 는 경우 에 는 보약 차이 다 . 요즈음 은 사상 체질 분류법 이 유행 ( ? ) 이 라 이 방법 이 든 혈액형 분류 , 팔상 체질 분류 든지 어쨌건 전문가 도 인정 하 고 자신 도 인정 하 여 믿 음 이 가 면 그만 인데 문제 는 , 종잡 을 수 없 어 혼란 만 초래 하 고 자기 자신 을 알아보 려는 일 을 슬그머니 미루 어 놓 기 도 한다 . 한 몸 으로 검사 받 았 는데 결과 는 정반대 로 나온 경우 도 있 고 , 양자 절충 형식 으로 나온 경우 도 있 어 회의감 이 들 었 던 때 도 있 었 다 . 결국 내 몸 은 내 가 알아보 자 하 여 자신 에게 눈 을 돌리 게 된 계기 가 되 었 다 . 이 과정 에서 알 게 된 것 중 에 하나 는 무상 ( 無常 ) 인데 , 허무 하 다는 뉘앙스 의 무상 이 아니 라 항상 상 ( 常 ) 은 없 는 - 말 하 자면 모든 것 은 쉴새없이 변화 하 고 있 다는 희안 한 ( ? ) 사실 을 알 게 되 고 , 이 단순 한 알음알이 가 사고 의 영역 을 넓히 는 계기 가 되 어 음양오행설 을 다시 생각 하 게 되 었 다 . 자연 계 는 오행 원소 ( 五行元素 ) 의 기 ( 氣 ) 로 존재 한다 . 여지껏 오행설 은 한 의학 의 근간 임 에 도 가설 ( 假說 ) 로 만 생각 되 어 불 확실 성 과 비 과학 적 이 라 생각 해 왔었 는데 알 고 보 니 가설 의 증명 과정 을 거쳐 이론 으로 정립 된 과학 적 사고 를 포용 하 는 경우 도 있 었 고 , 무엇 보다 우주 와 자연 계 , 인간 사회 의 모든 현상 을 木 , 火 , 土 , 金 , 水 의 5 원소 ( 元素 ) 로 분류 한 단순 함 으로 도 , 변화 ( 變化 ) 의 이치 를 잘 설명 하 고 있 다는 점 이 매력 적 이 었 다 . 오행 ( 五行 ) 분류 말 고도 주역 에서 는 천 , 지 , 화 , 수 , 뢰 , 풍 , 산 , 택 의 팔상 ( 八像 ) 으로 , 불가 ( 佛家 ) 에서 는 지 , 수 , 화 , 풍 의 사대 ( 四大 ) 로 , 서구 의 마테오리치 같 은 이 는 화 , 공기 ( 氣 ) , 수 , 토의 사행 ( 四行 ) , 히포크라테스 는 혈액 , 점액 , 황 담즙 , 흑 담즙 의 4 체액 설로 , 그 뒤 의 갈렌 은 좀 더 보완 해 다혈질 ( 혈액 , 공기 ) , 담즙질 ( 황 담즙 , 불 ) , 점액질 ( 점액 , 물 ) , 우울질 ( 흑담 즙 , 흙 ) 의 4 체액 으로 도 만물 을 분류 했 지만 약초 차 와 의 연계 성 은 오행설 이 제일 적합 하 게 생각 되 어 약초 차 도 오행 적 ( ? ) 으로 마시 려고 노력 하 게 되 고 , 체질 의 집착 을 벗어나 게 되 었 다 . 몸 의 변화 를 알아차려 그때 그때 의 상황 에 따라 이것저것 먹 는 식 이 랄까 ? 부페 식 이 랄까 ? 오행 분류법 은 재미있 는 것 도 많 다 . 기후 가 따스 함 은 木 , 덥 다면 火 , 무덥 다면 土 , 서늘 하 다면 金 , 춥 다면 水 이 고 , 날씨 가 바람 많 다면 木 , 맑 은 날 은 火 , 흐림 은 土 , 천둥 친다면 金 , 비 내리 면 水 로 되 고 , 움직임 도 앞 으로 나아간다면 木 , 물러나 면 金 , 흩어지 면 火 , 모이 면 水 , 멈춤 은 土 로 되 고 , 마음 과 몸 도 - 화 냄 과 간 . 담 과 우측 팔 , 두 눈 , 손톱 , 눈물 은 木 , - 기쁨 과 심 . 소장 과 좌측 팔 , 혀 , 얼굴색 , 땀 은 火 , - 생각 이 많 음 과 비 . 위 와 몸통 , 입 , 입술 , 침 은 土 , - 슬픔 과 폐 . 대장 과 몸 의 우측 , 코 , 피부 , 콧물 은 金 , - 두려움 과 신 . 방광 과 몸 의 좌측 , 두 귀 , 머리카락 , 애액 은 水 이 다 . 차 의 맛 과 냄새 , 색깔 도 신맛 , 노린내 , 청색 이 면 木 , - 쓴맛 , 탄 냄새 , 홍색 이 면 火 , - 단맛 , 향내 , 황색 은 土 , - 매운맛 , 비린내 , 흰색 은 金 , 짠맛 , 썩 은 냄새 , 흑색 은 水 로 분류 된다 . 소양 ( 少陽 ) : 少 = 적 을 소 ) 은 木 , 태양 ( 太陽 ) 은 火 , 음양 화평 ( 陰陽 和平 ) 은 土 , 태음 ( 太陰 ) 은 水 , 소음 ( 少陰 ) 은 金 으로 되 고 , AB 형 , 머리 , 신경 , 시각 + 촉각 , 근육 은 木 , - A 형 , 경추 , 직감 , 영양 은 火 , 척추 , 미각 , 소화 + 생식 , 은 土 , - O 형 , 흉추 , 후각 , 피부 + 배설 은 金 , - B 형 , 요추 , 청각 , 생식 은 水 로 분류 되 는데 이것 은 오행 을 적용 하 기 위한 구구단 의 공식 과 도 같 다 . 이런 오행 의 여러 가지 의미 를 나타난 결과 에 비추 어 원인 과 결과 를 밝히 거나 유추 하 게 된다 . 결과 가 단순 한 원인 이 아니 고 여러 개 의 복합 적 인 요소 와 변수 에 기인 한다면 학식 과 경험 이 풍부 한 전문가 의 견해 에 따르 는 것 이 현명 하 다 . 가령 , 태양 은 火 가 충천 하 고 , 태음 은 水 가 태과 하 고 소양 은 냉한 중 의 열 체질 이 고 , 소음 은 열 함중 의 냉 함 이 있 는 체질 인데 이 를 적용 하 려면 고정 된 것 이 아니 라 변화 를 읽 을 수 있 어야 하 기 때문 에 임상 경험 이 풍부 한 전문가 의 해석 을 따르 는 것 이 좋 다는 이야기 이 다 . 오행 의 본질 은 無常 이 며 만물 은 오행 의 상생 , 상극 의 순행 과 역행 에 의해 변화 한다 . 5 개 의 오행 원소 ( 五行元素 ) 는 고정 적 이 아니 라 항상 변화 - 상생 ( 相生 ) , 상극 ( 相 剋 : 剋 = 이길 극 ) - 하 면서 결과 를 향해 움직이 는데 , 나무 木 은 땅 土 를 뚫 고 나오 며 ( 木 剋 土 ) , 불 火 는 쇠 金 을 녹여 버리 고 ( 火 剋 金 ) , 흙 土 의 제방 으로 저 수지 의 물 水 를 가두 어 두 고 ( 土 剋 水 ) , 쇠 金 의 도끼 로 나무 木 을 쪼갠다 ( 金 剋 木 ) 의상 극관계 와 , 나무 木 은 타 서 불 火 를 만들 고 ( 木 生 火 ) , 불 火 는 탄 다음 재로 되 어 흙 土 을 기름지 게 하 고 ( 火生土 ) , 흙 土 속 에서 쇠 金 을 캐 어 내 고 ( 土 生 金 ) , 쇠 金 의 단단 한 바닥 에 물 水 가 고이 며 ( 金 生水 ) , 물 水 는 나무 木 을 자라 게 한다 ( 水 生木 ) 의 상생 관계 로 무상 ( 無常 ) 하 게 변화 되 는 것 이 다 . 이것 을 더욱 간단히 음양 ( 陰陽 ) 으로 2 분 하 면 木 , 火 는 봄 과 여름 으로 陽 에 속하 고 , 金 , 水 는 가을 과 겨울 로서 陰 에 속한다 . 土 는 음 과 양 의 극단 가운데 서 조화 하 고 계절 과 계절 사이 환절기 에 해당 된다 . 세상만사 의 이치 가 무변 ( 無變 ) 하 여 변함없이 고정 ( 固定 ) 돼 있 다면 오행설 ( 五行說 ) 이 아니 라 오 고 설 ( 五固說 ) 이 라 했 을 것 이 다 . 여기 에서 위 에 나열 된 관계 를 보 면 가령 , 火 = 덥 고 , 맑 은 날씨 , � y 흩어지 고 , 기쁨 , 심 . 소장 , 좌측 팔 , 혀 , 얼굴색 . ... 홍색 . .. 경추 . .. 영양 의 요소 인데 , 이 요소 를 모두 갖추 어야 火 가 아니 라 맑 은 날씨 나 기쁨 , 경추 , 혀 등 은 서로 같 은 기운 의 영향 을 받 고 있 어 서로 통한다는 의미 가 있 다 . 말하자면 한 통 속인 것 이 다 . 火 의 속성 과 기운 이 여러 가지 로 나타난다는 의미 가 있 다 . 문제 는 오행설 이나 오 고설 ( ? ) 을 좔좔좔 외운다 해도 , 객관 성 있 는 자기 자신 의 관찰 데이터 나 검증 된 분류법 에 따른 자신 의 좌표 를 알 았 다 하 더라도 항상 자신 의 변화 를 스스로 관찰 하 는 , 마치 참선 수행자 가 자신 의 마음 으로 수시로 명멸 하 는 자기 마음 을 부단히 관 ( 觀 ) 하 듯이 해야 변화 속 에서 자신 의 현재 위치 를 알 수 있 을 것 이 다 . 이것 이 진정한 자기 사랑 이 라는 생각 도 든다 . 자기 가 자신 의 속 과 겉 인 마음 과 몸 의 변화 를 무심히 지켜보 면서 깨 어 있 을 수 있 다면 , 그것 이 곧 수행 ( 修行 ) 일 것 이 다 . 수행 의 목적 도 결국 자신 의 참 자아 를 찾 는데 있 기 때문 이 다 . 그런데 변화 를 알아차려 깨 어 있 으면 자기 탐구 이 며 수행 인데 , 아차 감 빡 놓치 게 되 면 참 자아 나 변해 가 는 자신 을 한구석 에 밀 어 놓 고 수행 을 위한 삶 이나 산행 을 위한 삶 이 되 어 버리 고 마 는 것 이 다 . 핵심 은 부단 한 몸 과 마음 의 변화 를 알 아 차리 는 데 에 있 다 . 자신 의 변화 를 알 아서 어떤 약초 차 의 음양 과 오행 을 상황 에 대입 하 면 자연 스럽 게 오행 보사 ( 五行補瀉 ) 가 되 어 음양 화평 ( 陰陽 和平 ) 하 게 될 것 이 다 . 이렇게 되 면 쾌식 ( 快食 ) , 쾌변 ( 快 便 ) , 쾌면 ( 快眠 ) 하 게 되 어 건강체 로 개선 되 면서 , 마음 도 심지 ( 心志 ) 가 강하 게 되 어 인생 사 의 희노애락 의 감정 변화 에 도 끄달리 지 않 고 초연 한 마음 으로 바라 볼 수 있 게 될 것 이 다 . 신 심불 이 ( 身心 不 二 ) - 몸 과 마음 은 둘 이 아닌 하나 이 기 때문 에 , 몸 따로 마음 따로 아닌 몸 과 마음 을 함께 아우르 는 약초 차 마시 기 는 날씨 변화 에 따라서 도 마실 수 있 는 만능 보약 차일 것 이 다 . 평소 에 간담 의 기운 이 왕성 해 툭하면 화내 는 것 이 일상다반사 인 사람 이 , 따뜻 한 봄날 그것 도 바람 이 있 는 봄날 에 동쪽 의 산 에 가 서 두릅 순 을 따 다가 , 녹두전 에 시큼 한 초장 에 두릅 도 찍 어 먹 고 구기자 나 오가피 차 를 한잔 했 다면 간담 의 기운 은 분기탱천 ( ? ) 한 대신 木 剋 土 의 원리 로 비 . 위 는 그만큼 약해져 골치 아픈 차 를 마시 는 것 이 다 . 좋 은 것 먹 고 물 짓 똥 싸 고 . .... 이유 없이 화 는 나 고 . .. 대략 난감 . ..... ( 골치 아픈 약초 차 3 으로 이어 쓰 기 ) . 14 . 약초 차 이야기 후덥지근 한 날씨 로 하계휴가 철 이 었 는데 , 강원도 인제 내린천 주변 은 래프팅 인파 가 몰려들 어 상전벽해 라는 말 이 실감 났 다 . 십 여 분 을 달려도 마주치 는 차 가 없 어 , 어떤 때 는 도로 를 전세 낸 듯 한 착각 마저 드 는 곳 이 었 는데 , 하루 아침 에 불 야성 을 이루 고 도로변 에 설치 된 스피커 에서 는 난데없이 째 즈 음악 을 쏟 아 내 는 바람 에 덜컥 놀라 기 도 하 였 다 . 당시 하추리 부터 싸 릿 골 구간 과 , 하추리 에서 한 계령 으로 넘어가 는 우회 도 로인 귀둔리 방향 의 공사 현장 에 있 었 지만 , 장마 대비 수해 복구 공사 였 기 때문 에 , 준공 을 앞당기 기 위해 초읽기 의 돌 관 작업 상황 인지라 , 산속 에 있 으면서 도 산봉 우리 한번 쳐다보 기 도 어려웠 다 . 그래도 한 여름 이 기 때문 에 낮 시간 이 길 다 보 니 , 저녁 이 다 된 시간 에 일몰 전 까지 , 번개 산행 은 종종 가능 했 는데 , 강 을 끼 고 있 는 지형 특성 상 다양 한 약용식물 의 생태 를 관찰 할 수 있 었 다 . 바위 너덜 지대 에서 몸통 의 반 이상 을 공기 중 에 노출 시키 고 , 묻힌 부분 도 자갈 이나 다름없 는 곳 에서 , 군락 을 이루 고 왕성 하 게 자라 는 더덕 의 모습 은 , 보이 지 않 는 생명력 의 신비 를 표현 하 고 있 었 다 . 흙 에서 자라 는 이맘때 의 더덕 은 줄기 가 일 미터 는 뻗 었 지만 , 이곳 은 한결같이 길 어 봤 자 한자 도 안 됐 는데 , 신통 하 게 도 뿌리 는 여느 더덕 못지 않 았 다 . 씹 어 보 니 섬유질 이 억세 고 , 향기 도 약했 지만 딴 곳 에서 는 볼 수 없 는 독특 함 이 있 었 다 . 사람 이나 더덕 이나 환경 에 따라 몸 을 만들 어 가 는 것 은 다를 바 없 을 것 이 다 . 신토불이 ( 身 土 不 二 ) - 몸 과 땅 은 둘 이 아닌 하나 임 을 더덕 에서 보 고 있 는 것 이 다 . 더운 절기 에 시간 에 쫓기 는 상황 이 꽤 가 다 보 니 , 몸 도 마음 도 그로기 상태 로 되 어 매사 에 짜증 을 느끼 고 , 신경 도 날카로워져 언제 터질지 모르 는 폭탄 이 라도 된 느낌 이 었 는데 , 우선 업무 차 이동 할 때 잠시 쉬 는 동안 참선 도 하 고 , 근처 인제 남전리 의 남전 약수 가 피 맛 이 나 는 탄산수 라 좀 거부 반응 이 있 었 지만 , 여름철 에 는 먹 을 만 하 게 느껴졌 고 , 나름 대로 기 가 느껴졌 는데 , 물 을 바꾸 어 보 고 몸 의 반응 도 살펴 보 기 로 하 였 다 . 그 동안 틈틈히 모아 둔 백수 오 , 지치 , 잔대 , 오가피 , 더덕 , 도라지 , 영지 , 등 몇 가지 생 약재 를 엷 게 끓여서 먹 기 시작 했 는데 , 역시 효과 좋 았 다 . 이런 산야초 차 는 몸 이 좋 을 땐 마셔도 , 효과 라는 것 을 체감 적 으로 잘 감지 하 지 못하 는데 , 컨디션 난조 가 지속 될 때 는 이 삼 일 정도 면 , 바로 상태 가 개선 되 어 감 을 실감 하 게 된다 . 감기 같 은 증세 도 스스로 상태 를 관찰 해서 , 열증 이 우세 한지 , 콧물 기침 증세 나 몸 이 쑤시 는 증세 중 에서 , 가장 괴로운 증세 만 알 아도 약초 차 의 선택 이 쉬워 지 고 , 효과 도 본다 . 나 는 감기 에 걸리 면 콧물 은 적 고 , 오한증 도 견딜 만 한데 , 고열 과 온몸 이 쑤시 는 것 이 큰 괴로움 으로 , 해열 에 종 은 칡차 와 인동줄 기차 , 감국 차 정도 로 , 삼 일 정도 면 떨어짐 을 경험 하 였 다 . 식욕 부진 이 심하 면 삽주 ( 창출 ) , 혹은 산 사 열 매차 를 사이 사이 곁들이 면 훌륭 하 다 . 요점 은 산야초 차 와 친해 지 려면 , 막연 한 자연 에 의 동경 과 같 은 감상 보다 는 , 뒷산 이 라도 한 번 올라 가 서 칡 이 라도 한 뿌리 몸소 캐 어 보 고 , 손질 해서 이웃 과 차 한 잔 나누 어 보 고 , 자신 의 가벼운 질병 증세 도 약초 공부 를 통해 치료 해 보 고자 하 는 의 욕 과 행동성 이 필수 적 이 다 . 처음 에 는 파 의 실뿌리 하나 달여 먹 을라 해도 , 부작용 , 체질 , 비 과학 적 요소 , 효과 에 대한 의문 등등 의 기존 관념 때문 에 , 가깝 지만 선 듯 다가서 기 가 꺼려 진다 . 된장국 에 는 파뿌리 를 숭덩숭덩 몇 뿌리 씩 넣 어 먹 으면 서도 . ... 의식동원 ( 醫 食 同 原 ) - 신토불이 와 더불 어 요즘 시대 의 화두 가 되 어 버린 사자성어 ( ? ) 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 잘 먹 고 잘 살 자는 웰빙 ( well - belng ) 도 , 로하스 ( lohas ) - 나 뿐 만 아니 라 다른 사람 과 함께 즐기 며 정신 적 인 건강 도 도모 하 는 개념 으로 확장 되 고 있 으며 , 웰 루킹 ( well - looklng ) -- 깨끗 하 고 건강 한 이미지 를 연출 하 여 타인 이 나 자신 에 대해 호감 을 갖 도록 하 는 개념 으로 , 산업 화 되 고 있 는 추세 이 다 . 그러나 , 이런 개념 들 이 시대 의 변화 에 따라서 나온 파생 적 개념 이 라면 , 의식동원 이나 신토불이 의 개념 은 , 근원 적 이 며 원초 적 인 개념 으로 유행 따라 변하 는 것 이 아니 며 , 여건 이 맞 지 않 을수록 갈망 은 커져 갈 것 이 다 . 생 약재 에 대해서 너무 겁먹 을 필요 는 없 다 . 물론 독초 를 구분 하 는 법 은 필히 배워야 하 는데 , 하나 씩 익혀 가 면서 확실히 자기 가 아 는 것 만 취해도 충분 하 다 . 웬만 한 서적 에 도 생 약재 를 기본 적 으로 오 십 여종 넘 게 소개 해놨 지만 , 이 십 여 종만 활용 해도 부족 함 이 없 다 . 경험 을 쌓 다 보 면 물 얼마 에 몇 그램 이 라는 등 을 자세히 몰라도 맛 과 색깔 , 냄새 , 등 을 보 고 느끼 는 , 관능 으로 알 수 있 게 된다 . 한방약 하고 는 똑같 은 재료 지만 , 농도 에서 부 터 현격 하 게 차이 가 있 고 , 산야초 차 는 식품 공전 에 등재 된 것 도 상당히 많 으며 , 신농본초경 의 약재 분류법 에 따른 상품 , 중품 , 하품 의 삼품 약재 중 , 상품 약 과 중품 약 의 일부 가 거의 이 기 때문 에 , 기본 적 주 의 사항 만 숙지 해도 안 전하 고 변화 있 게 즐길 수 있 다 . 산야초 차 를 즐기 게 되 면 , 정말 많 은 것 을 배우 게 되 고 , 귀 로 만 들어왔 던 자연 보호 니 , 자연 과 의 교감 이 니 하 는 말 도 진정 으로 와 닿 게 된다 . 자연 과 의 일체 성 을 느껴 가 는 과정 에서 마음 도 열려 가 기 때문 이 다 . 산야초 차 를 한잔 마시 려면 , 채취 하 는 과정 보다 집 에서 손질 해서 건조 하 는 과정 이 더 힘들 게 느껴질 때 도 많 은데 , 경험 이 쌓여 갈수록 , 차 맛 못지 않 은 묘미 를 느끼 게 되 고 , 사물 에 대한 가치관 까지 변해 가 는 자신 을 보 게 된다 . 하수오 나 삽주 같 은 약재 는 제대로 손질 하 려면 , 정말 인내심 없 으면 넌더리 ( ? ) 가 날 정도 인데 , 이 과정 을 몇 번 이 고 반복 하 는 사이 에 , 조급 한 성격 도 고쳐 지 게 된다 . 자신 이 , 자신 의 습성 을 객관 적 으로 들여다 볼 수 있 는 , 계기 가 되 기 때문 이 다 . 산야초 를 채취 해서 차 맛 을 음미 하 기 까지 는 , 자신 과 의 대화 과정 이랄 수 있 다 . 이것 이 혀 로 느낄 수 없 는 산야초 차 의 , 또 다른 맛 이 다 . 그대로 참선 이 고 명상 이 된다 . 이런 것 은 오직 자신 이 직접 해 봐야 알 수 있 을 뿐 , 머리 의 지식 이나 이해 로 는 , 오히려 머리 만 복잡 해 질 뿐 이 다 . 인간 이 세상 에 태어난 목적 은 , 영 적 인 향상 을 위해 태 어 났 다는 생각 이 , 약초 산행 할 때 면 자연 스럽 게 떠오른다 . 세상살이 에 대한 고통 감 이나 막연 한 두려움 은 , 자신 과 의 대화 과정 에서 그 실체 를 보 게 되 면 , 봄바람 에 눈 녹 듯 한 순간 에 사라지 고 만 다 . 현실 적 으로 문제 가 해결 된 것 은 아니 나 , 순전히 자기 가 만들 어 낸 생각 에 자기 가 끄달리 고 있 는 것 이 다 . 이런 문제 가 자기 가 자기 를 묶 어 버리 는 자승자박 ( 自 繩 自縛 ) 인 줄 을 정작 자신 은 까마득 하 게 모르 고 있 는 경우 가 많 다 . 자기 스스로 묶 어 놨기 때문 에 , 다른 누가 풀 어 주 기 도 어렵 다 .