불교 의 기본 교리 요약 무구 ( 無 咎 ) 의 불교 기본 교리 요약 I . 종교 와 불교 ( 1 ) 종교 종교 는 인간 을 정화 하 고 이상 적 사회 를 건설 하 며 , 현실 의 고통 을 해소 하 고 죽음 의 공포 로부터 벗어나 영원 한 행복 을 추구 하 는 것 이 공통 된 목적 을 가지 고 있 다 . - 마르크스 : 종교 는 인민 의 아편 ( 종교 가 그 사회 에 바람직 한 역할 과 기능 을 수행 하 지 못할 때 사회 통합 을 저해 하 고 갈등 만 양산 하 는 해악 을 끼칠 수 있 다는 부정 적 입장 에서 바라본 것 ) ( 2 ) 불교 의 특징 : 깨달음 의 종교 , 실천 의 종교 , 지혜 의 종교 , 자비 의 종교 , 평등 의 종교 , 평화 의 종교 ① 깨달음 의 종교 : 불교 는 스스로 깨달 음 , 즉 자각 ( 自覺 ) 의 종교 다 . 다른 신 에 의지 하 는 것 이 아니 라 , 스스로 자각 하 여 부처 가 되 는 종교 다 . 즉 , 타력문 ( 他力 門 ) 이 아니 라 , 자력 문 ( 自力 門 ) 이 다 . ② 실천 의 종교 : 불교 는 형 이 상학 적 , 현학 적 , 관념 적 종교 가 아니 라 , 바로 이 자리 에서 문제 를 해 결 을 지향 하 는 실천 과 행동 의 종교 다 . * 이 에 걸맞 는 유명 한 고사 ( 故事 ) 가 있 다 . 중국 당나라 대시 인 백낙천 이 도림 선사 를 찾아가 " 불교 의 대의 가 무엇 이 냐 " 고 물 었 다 . 스님 은 " 제악막작 중선 봉행 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 ) " 이라고 하 니 , 백낙천 은 웃 으며 " 그런 것 은 어린 애 도 다 아 는 게 아니 냐 " 고 반문 하 니 , 스님 은 " 비록 세 살 의 어린애 도 다 알 지만 , 여든 먹 은 노인 도 행하 기 어렵 다 " 고 했 다 . ③ 지혜 의 종교 : ' 지혜 ' 란 우주 의 진리 , 존재 의 실상 을 여실히 꿰뚫 어 보 는 것 을 말 한다 . 불교 에서 는 ' 진리 에 대한 무지 ( 無知 ) ' 즉 존재 의 참모습 을 보 지 못하 는 어리석 음 을 윤회 와 고통 의 근원 으로 간주 한다 . 이 는 12 연기 의 첫째 인 ' 무명 ( 無明 ) ' 이 라 한다 . ④ 자비 의 종교 : 자비 ( 慈悲 ) 의 원뜻 은 발고여락 ( 拔苦 與 樂 ) 이 다 . 자 ( 慈 ) 는 여락 즉 상대 에게 즐거움 을 주 는 것 , 비 ( 悲 ) 는 발고 , 즉 괴로움 을 없애 주 는 것 . 그러나 , 불교 의 자비 는 모든 것 을 용납 하 고 수용 하 는 ' 섭수 ( 攝受 ) ' 와 악 에 대해서 분노 하 고 굴복 시키 는 ' 절복 ( 折伏 ) ' 과 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 의 뜻 도 가지 고 있 다 . ⑤ 평등 의 종교 : 타 종교 는 신 과 주종 ( 主從 ) 의 관계 이 지만 , 불교 는 부처 와 중생 의 본질 에 차이 가 없 다 . 이 는 중생 은 누구 나 부처 가 될 수 있 기 때문 이 다 . 부처 님 은 당시 인도 의 사성 계급 제도 를 부정 하 고 이 를 타파 하 려고 하 셨 다 . ⑥ 평화 의 종교 : 인류 역사 상 종교 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 수없 는 성전 ( 聖戰 ) 으로 무고 한 생명 이 끔 찍 한 죽음 을 당해 왔 다 . 이 는 종교 본질 을 제대로 수행 하 지 못하 는 결과 에서 초래 된 비극 이 다 . 불교 는 종교 라는 이름 으로 전쟁 을 일으킨 적 이 없 어 평화 의 종교 라고 말 할 수 있 다 . ( 3 ) 중생 계 의 실상 ( 實相 ) : 제로섬 게임 , 서 바이블 게임 , 적자생존 , 약육강식 , 정글 의 법칙 , 만인 의 만인 에 대한 투쟁 , 너 의 행복 은 나 의 불행 , 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) , 생사 윤회 ( 生死輪廻 ) , 전도 몽상 ( 顚倒 夢想 ) 의 세계 * 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) : 한 사내 가 코끼리 에 쫓겨 우물 을 발견 하 고 그 속 으로 피한다 . 다행히 칡넝쿨 이 있 어 거기 에 매달릴 수 있 었 다 . 하지만 , 우물 안 에 는 독사 들 이 우글거리 고 , 쥐 두 마리 가 칡넝쿨 을 갉 아 먹 고 있 었 다 . 이런 절대 절명 의 위기 상황 에 처 했으나 , 칡넝쿨 꽃 에서 떨어지 는 꿀맛 에 취해 위급 한 현실 을 잊어버렸 다 . 이 는 위급 한 상황 을 대처 해야 하 는데 꿀 이 라는 욕망 에 사로잡혀 더 큰 재앙 을 불러 온다고 해석 이 된다 . ( 무구 ) ( 4 ) 불교 의 이상 ( 理想 ) : 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) , 전미개오 ( 轉迷開悟 ) , 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) , 안심입명 ( 安心 立 命 ) , 해탈 ( 解脫 ) , 열 반 ( 涅槃 ) , 견성성불 ( 見性 成 佛 ) - 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) : 괴로움 에서 벗어나 즐거움 을 얻 으려는 것 , 고통 의 원인 을 제거 함 으로써 진정 한 열 반락 ( 涅槃 樂 ) 을 얻 는 것 . - 전미개오 ( 轉迷開悟 ) : 미혹 하 고 어리석 음 에서 해탈 하 여 깨달음 을 얻 으려는 것 . - 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) : 범부 ( 중생 ) 적 인 것 을 고쳐서 성인 ( 부처 ) 을 이루 려는 것 . - 안심입명 ( 安心 立 命 ) : 마음속 의 모든 번뇌 . 망상 을 잠재우 고 편안 하 게 하 고 천 명 에 맡김 . - 해탈 ( 解脫 ) : 생사 의 속박 과 윤회 의 고통 에서 벗어나 는 것 . - 열반 ( 涅槃 ) : 모든 욕망 과 번뇌 의 불꽃 이 꺼진 고요 한 적멸 ( 寂滅 ) 의 상태 - 견성성불 ( 見性 成 佛 ) : 자기 안 에 내재 된 부처 의 참 성품 을 직관 ( 直觀 ) 하 여 부처 가 되 는 것 . 2 . 불교 예절 ( 1 ) 경내 예절 ( 사찰 예절 , 도량 예절 ) 절 의 입구 인 일주문 합장 반배 , 부도 탑 에서 반배 , 순차 적 으로 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지나 면서 반배 , 여러 문 을 지나 절 마당 에서 중심 건물 인 대웅전 을 향해 반배 , 탑전 에서 반배 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만나 면 반배 , 대웅전 을 비롯 한 전 각 중앙 문인 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 좌우 측문 으로 들어가 향 , 초 를 켜 고 오체투지 삼배 와 나올 때 반배 하 는 것 이 예의 이 다 . ( 2 ) 스님 과 의 만남 스님 은 속세 를 떠나 부처 님 께 귀 의 한 승보 ( 僧寶 ) 로 인간 적 지식 이나 나이 를 따질 수 없 으며 , 마땅히 삼보 로서 의 예 를 갖추 어야 한다 . 출가 ( 出家 ) 한 것 만 으로 존경 하 고 예경 하 여야 한다 . 이 는 남 을 존경 하 면 스스로 를 존경 하 는 이치 와 같 다 . 스님 을 경내 나 길 에서 만나 면 합장 반배 의 예 를 갖춘다 . 기타 스님 이 좌 선시 , 설 법시 , 세 면시 , 공양 시 , 목욕 시 , 해우소 에서 , 누워 계실 때 는 절 하 지 않 는다 . 스님 방 에 들어갈 때 는 법당 에 들 어 가 는 것 과 같이 행동 하 면 된다 . 들어갈 때 반배 , 들어가 서 삼배 , 나올 때 반배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 법우 와 의 만남 불 교안 의 인연 은 친구 이상 의 의미 가 있 어 서로 법우 ( 法友 ) 라고 부른다 . 선우 ( 善友 ) , 도반 ( 道伴 ) 이 라고 도 한다 . 법우 란 부처 님 의 바른 법 을 함께 배우 고 깨달음 으로 가 는 길 에서 슬픔 과 기쁨 을 함께 하 고 서로 의 수행 을 도와 주 는 진리 의 친구 를 뜻 한다 . 그래서 법우 라는 의미 를 새기 며 법명 ( 法名 ) 이나 ' 법우 님 ' 이라고 부르 는 습관 을 기르 는 것 이 좋 다 . 경내 에서 만나 면 서로 합장 인사 를 한다 . * 합장 ( 合掌 ) : 두 손바닥 을 마주 합하 는 자세 로 , 이 는 흩어진 마음 을 하나 로 모으 는 것 이 며 , 또한 상대방 에 대한 존경 과 공경 의 표시 이 다 . 한편 오른손 은 불계 ( 佛界 ) , 왼손 은 중생계 ( 衆生 界 ) 를 상징 한다 . 그래서 합장 의 의미 에 는 부처 와 내 가 둘 이 아니 다 라는 의미 가 있 다 . * 차수 ( 叉手 ) : 두 손 을 자연스레 아래 위 로 교차 하 여 포갠 손 모양 , 경내 에서 걸 어 다닐 ? 취하 는 자세 , 하지만 , 현재 선방 ( 禪房 ) 에서 경행 시 의 차수 만 보 게 되 는 실정 이 다 . 3 . 법당 예절 ( 1 ) 법 당내 예절 법당 에 들어갈 때 는 중앙 의 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 양 측면 의 작 은 문 을 이용 하 고 , 법당 에 들 어 서기전 자신 의 신발 이나 남 의 신발 을 가지런히 정돈 해 놓 는다 . 법당 에 들어설 때 부처 님 을 향해 합장 반배 하 고 상단 으로 합장 한 채 다가가 반배 후 향 이나 초 에 불 을 켜 고 적당 한 자리 에서 오체투지 ( 五體投地 ) 삼배 의 예 를 올린다 . 그리고 나올 때 는 반드시 촛불 를 끄 고 나온다 . 법 회시 에 는 방해 가 되 므로 공양 으로 가지 고 온 초 와 향 을 올리 지 말 고 그냥 조용히 자리 를 잡 고 앉 는다 . 법회 후 공양 물 은 올리 면 된다 . ( 2 ) 향 꽂 는 법 향 에 불 을 붙여 불 어 끄 면 안 되 고 흔들 어 끄 거나 손 으로 잡 고 끈다 . 오른손 으로 향 의 가운데 를 잡 고 왼손 으로 오른 손목 을 받쳐 잡 는다 . 향 을 든 손 은 이마 높이 이상 한 번 들 어 올려 경건 한 마음 으로 향로 에 향 을 꽂 는다 . 그리고 합장 자세 로 뒤 로 물러나 삼배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 절 하 는 법 절 은 기본 적 으로 ' 굴복 무명 공경 진성 ( 屈伏 無明 恭敬 眞性 ) , 즉 ' 무명 을 굴복 시키 고 참 성품 을 공경 한다 ' 는 의미 가 있 다 . 오체투지 ( 五體投地 ) : 양 팔꿈치 , 양 무릎 , 이마 다섯 부분 이 바닥 에 닿 게 하 여 절 을 하 는 것 으로 자신 을 무한히 낮추 면서 상대방 에게 최대 의 존경 을 표 하 는 가장 경건 한 예법 . 오체투지 ( 五體投地 ) 는 자신 의 아 만심 과 교만 을 물리쳐 자신 을 낮추 는 하심 ( 下 心 ) 과 삼보 에게 존경심 을 표 하 는 최고 의 공 경법 이 다 . * 오체투지 ( 五體投地 ) 에 내포 된 의미 : 찬탄 삼보 ( 讚歎 三寶 ) , 참회 업장 ( 懺 悔 業障 ) , 권청 ( 勸請 ) , 수희 ( 隨喜 ) , 회향 ( 廻向 ) - 고두 배 ( 叩頭 拜 ) => 또는 고두 례 ( 叩頭 禮 ) , 유원 반배 ( 唯 願 半 拜 ) 라고 함 . 마지막 절 을 할 때 는 고두 배 를 하 게 되 는데 , ' 고 두 배 ' 란 삼배 에 대한 아쉬움 의 표시 이 며 , 지극 한 존경심 에 대한 여운 적 표현 이 다 . 일명 ' 유원 반배 ' 라고도 한다 . 고두 배 는 절 마지막 에 이마 를 바닥 에서 떼 고 난 후 에 잠시 합장 하 고 바로 이마 를 땅 에 대 고 양손 을 올리 며 절 을 한다 . - 반배 ( 半 拜 ) : 삼보 께 예경 을 올리 는 절 은 오체투지 가 원칙 이 지만 , 다음 과 같이 큰 절 을 할 수 없 는 경우 에 ' 반배 ' 를 한다 . 또는 반배 를 다른 말 로 ' 저두 ( 低頭 ) ' 라고 한다 . - 반배 를 하 는 경우 : 절 의 입구 인 일주문 , 부도 탑 , 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지날 때 , 절 마당 에서 대웅전 을 향해 , 탑 앞 에서 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만날 때 , 대웅전 내 나 어간문 ( 御間 門 ) 을 지날 때 , 대웅전 등 전각 에서 향 . 초 등 공양 물 을 올린 후 , 법당 들어가 고 나올 때 . 야 외법 회시 , 옥 내외 법 회시 대중 이 너무 운집 하 여 오체투지 를 할 수 없 을 때 . 4 . 법회 예절 - 재 ( 齋 ) 또는 법회 : 불교 의 모든 의식 ( 예불 , 헌공 , 법회 , 천 도재 , 예수재 , 수륙재 ) 을 통칭 하 는 말 . - 법회 순서 : 삼귀 의 , 반야심경 , 청법 가 , 오체투지 , 입정 , 법문 , 사홍서원 , 회향 이 일반 적 이 다 . - 장궤 합장 : 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 시 또는 수계 의식 때 나 발원문 낭 독시 무릎 을 땅 에 대 고 두 정강이 를 똑바로 세우 고 , 손 은 합장 의 자세 를 취하 는 것 - 호궤 합장 : 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 시 또는 수계 의식 때 나 발원문 낭 독시 무릎 을 땅 에 대 고 두 정강이 를 똑바로 세우 지 않 고 , 꿇 어 앉 은 자세 . - 우슬착지 ( ( 右 膝 着地 ) : 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 고 왼쪽 무릎 을 세운 채 로 예 를 올리 거나 , 그 와 같 은 자세 로 앉 는 것 을 우슬착지 ( 右 膝 着地 ) 라 한다 . 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 기 때문 에 ' 우슬착지 ' 라 하 지만 , 피로 할 때 에 는 왼쪽 무릎 과 교대 하 여 자세 를 취할 수 있 다 . 5 . 예경 ( 禮 敬 ) ( 1 ) 불상 ( 佛像 ) 에 대한 예경 부처 님 이 돌아가 신 후 한동안 은 부처 님 의 진신 사리 를 봉안 한 탑 이 예배 의 대상 이 었 다 . 하지만 , 이러 한 부처 님 의 진신 사리 를 모신 탑 이 없 는 지역 에서 는 예배 의 대상 을 없 어 , 기원 전후 인도 의 간다라 지방 과 마투라 지방 에서 처음 불상 이 제작 되 었 고 , 부처 님 의 깨달 은 진리 의 모습 을 32 상 80 종 호로 형상 화 한 것 이 불상 ( 佛像 ) 이 다 . 우리 가 불상 에 절 하 고 예배 하 는 것 은 우상 숭배 가 아니 라 , 불상 이 표상 하 는 부처 님 의 위대 한 복덕 과 지혜 를 존경 함 과 동시 에 우리 안 의 부처 가 될 자성 불 ( 自性 佛 ) 에 도 예경 하 는 것 이 니 부처 님 과 부처 가 될 모든 중생 에게 예경 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 경전 ( 經典 ) 에 대한 예경 경전 은 부처 님 의 진리 의 말씀 이 며 , 이 경전 을 통해 진리 의 가르침 을 배우 므로 법보 ( 法寶 ) 로 존중 되 며 따라서 경전 은 부처 님 처럼 예경 하 지 않 을 수 없 다 . 경전 을 접할 때 기 은 신심 을 내 고 감사 의 환희 심 으로 대해야 한다 . 그래서 경전 을 대할 때 의복 을 바로 하 고 경건 한 마음 으로 대하 며 , 경전 위 에 먼지 가 있 으면 깨끗 한 수건 이나 종이 로 닦 아 낸다 . 경전 위 에 안경 등 물건 을 올려 놓 으면 안 된다 . II . 부처 님 의 생애 와 가르침 1 . 부처 님 의 생애 - 본생담 ( 자타카 ) : 석가모니 부처 님 의 전생 이야기 를 적 어 놓 은 책 . 또는 본생경 - 부처 님 수기 ( 受記 ) : ' 선혜 보살 '( 부처 님 전생 때 모습 ) 은 ' 연등불 ' 에게 푸른 연꽃 을 공양 하 여 미래 에 부처 가 될 것 이 라는 ' 수기 ( 受記 ) ' 를 받 는다 . 1 ) 탄생 - 탄생 ( 誕生 ) : 약 2 , 500 여 년 전 인도 북쪽 지금 의 네 팔 남쪽 의 카필라 국 정반왕 ( 숫 도 다 나왕 ) 과 마야 부인 사이 에서 탄생 . - 석가모니 : ' 석 가족 의 출신 의 성자 ' 라는 뜻 . - 룸비니 동산 ( Lumbini ) : 석가모니 부처 님 의 탄생지 - 탄생게 ( 誕生 偈 ) : 천상천하 유아독존 삼계 개고 아당 안지 ( 天上 天下 唯 我 獨尊 三界皆苦 我 當 安 之 : 하늘 위 하늘 아래 나 홀로 존귀 하 니 삼계 중생 의 모든 괴로움 을 마땅히 내 가 이 를 편안 케 하리 라 ) - 마하 파자 파티 : 7 일 만 에 마야 부인 이 세상 을 떠나 시 고 이 모인 ' 마하 파자 파티 ' 에 의해 양육 되 었 다 . - 고 타마 싯달타 ( 부치 님 의 출가 전 이름 ) : ' 모든 목적 을 달성 한 사람 ' 이 라는 뜻 . - 아시타 선인 ( 예언가 ) : " 이 왕자 ( 부처 님 ) 는 세상 에 있 으면 전륜성왕 이 될 것 이 고 , 도 를 닦 으면 위 대한 깨달음 을 성취 한 성자 가 될 것 이 다 " 리 고 예언 함 . 2 ) 성장 - 염부수 ( 閻浮 樹 ) 아래 의 정관 ( 靜觀 ) : 춘 경제 때 부왕 을 따라 참석 , 약육강식 의 장면 을 보 고 충격 을 받 아 큰 나무 아래 에서 깊 은 사색 에 잠긴 것 을 말 함 . - 사문유관 ( 四門遊觀 ) : 태자 가 성장 하 면서 어느 날 네 성문 으로 나가 여러 가지 를 목격 한다 . * 동문 - 노인 ( 老人 ) , 남문 - 병자 ( 病者 ) , 서문 - 죽 은 사람 ( 死者 ) , 북 - 수행자 를 봄 ( 출가 결심 동기 ) - 결혼 : 17 세 에 야 쇼 다라 공주 와 결혼 , 29 세 에 아들 라훌라 < 장애 ( 障 碍 ) 라는 의미 > 가 태어났 다 . 3 ) 출가 와 고행 - 유성 출가 ( 踰 城 出家 ) : 29 세 마부 차타 카 를 데리 고 애마 칸 타카 를 타 고 성 을 넘 어 출가 함 . - 수행자 들 과 만남 : 고행 주의자 인 ' 박 가바 ', 수행 주의자 인 ' 알 라라 칼라마 와 웃 다 카 라마 풋 타 ' 를 만나 그 들 의 이상 적 인 경지 비상 비비 상처 ( 非想 非 非想 處 ) 에 부처 님 도 이름 . - 6 년 간 의 고행 ( 苦行 ) : ' 가 야 ' 의 네 란자 라 강 근처 고 행림 에서 다섯 비구 와 6 년 간 고행 . 4 ) 깨달음 - 수자타 : 우루 벨라 촌장 딸 ' 수자타 ' 의 유미 죽 ( 乳 米 粥 ) 공양 으로 중도 ( 中道 ) 를 깨닫 는다 . - 중도 ( 中道 ) : 6 년 간 고행 을 포기 . 수행 에 고행 과 향락 두 극단 을 피해야 한다는 중도 를 깨달 음 . 이후 붓 다가 야 핍 팔라 ( 보리수 ) 나무 아래 서 지나 는 목동 이 준 길상초 ( 吉祥 草 ) 에 결가부좌 를 하 고 깊 은 명상 에 잠김 . - 수하 항마 ( 樹下 降 魔 ) : ' 마왕 파순 '( 마음속 번 뇌 를 상징 ) 의 온갖 회유 도 다 물리쳐 항복 받 음 . - 아 뇩다라삼먁삼보리 ( 무상정등정각 ) : 35 세 에 붓 다가 야 보리수 아래 에서 ' 위 없 는 바르 고 평등 한 깨달음 ' 을 이룸 . 5 ) 법륜 - 범천 ( 梵天 ) 의 권청 ( 勸請 ) : 부처 님 께서 깨달음 을 얻 한 후 , ' 어떻 게 중생 이 이 심오 한 경지 를 이해 할까 ' 하 며 망설일 당시 범천 이 부처 님 께 진리 의 수레바퀴 를 굴릴 것 을 권청 하 여 중생 교화 에 나섬 . - 녹야원 ( 綠 野 園 , 사르나트 ) : 붓 다가 야 를 떠나 바리 나시 인근 녹야원 에서 교 진여 등 다섯 비구 에 게 처음 으로 사성제 , 중도 등 법문 을 한 곳 . - 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) : 녹야원 에서 다섯 비구 콘 단 냐 ( Kondanna : 倧 蓮 如 , 교 진여 ) , 아사지 ( Assaji : 阿 說示 ) , 마하 나마 ( Mahanama : 摩訶 男 ) , 밧 디야 ( Bhaddhiya : 婆 提 ) , 바파 ( Vappa : 婆 頗 ) 에게 부처 님 께서 최초 로 설법 한 것 을 말 함 . - 최초 의 재 가신 도 : 야사 의 아버지 ( 최초 의 우바새 ) . 야사 의 어머니 ( 최초 의 우바이 ) . - 전도 선언 ( 傳 道宣 言 ) : 부처 님 께서 는 제자 들 에게 ' 많 은 사람 의 이익 과 안락 을 위해 전도 의 길 을 떠나 라 , " 고 함 . 포교 의 중요 성 역설 함 . - 가섭 삼 형제 : 우루 벨라 로 가 는 중 에 마가다국 에서 신봉 하 는 가섭 삼 형제 를 교화 . - 죽림정사 ( 竹林 精舍 ) : 마가다국 빔비사라 왕 이 희사 한 불교 최초 의 가람 ( 절 , 사찰 ) . - 사리불 과 목건련 : 육사외도 중 산자야 종파 ( 회의 론 자 ) 인 이 들 은 제자 500 명 을 이끌 고 부처 님 께 귀 의 . 후 에 이 들 은 부처 님 의 상수 제자 가 되 나 부처 님 보다 먼저 열반 함 . - 앙굴라 말라 : 99 명 을 죽여 손가락 을 잘라 염주 을 만든 살인마 . 부처 님 의 교화 로 제자 가 됨 . - 니 이 다나 : 똥 치 기 니이 다나 - 신분 이 무엇 이 든 현재 의 생각 과 행동 이 가장 중시 함 을 보여줌 . - 주리 반 특 : 방금 들 은 것 을 금방 잊어버리 는 세상 에서 가장 어리석 은 ' 주리 반 특 ' 은 승단 에서 쫓 게 나 게 되 자 부처 님 은 ' 먼지 를 털 자 ' 만 반복 해 외 라고 하 자 , 마음속 의 번뇌 를 털 어 내 고 뛰어난 지혜 를 얻 게 되 었 다 . 진리 를 깨우칠 때 는 주리 반 특처럼 머리 의 좋 고 나쁨 이 중요 치 않 고 온 몸 과 마음 으로 절실 하 게 체험 해야 성자 의 길 에 들어서 는 것 임 . - 마하 파자 파티 ( = 마하 프라자 파티 ) : 8 계법 을 받 고 ' 최초 의 비구니 ' 가 됨 . 6 ) 열반 - 춘다 : 베 살리 성 대장장이 ' 춘다 ' 의 독버섯 이 든 공양 을 받 고 ' 80 세 ' 에 열반 에 듦 - 수바 드라 : 부처 님 최후 의 제자 . - 쿠시 나가 라 : 부처 님 께서 쿠시 나가라 사라쌍수 아래 에서 열반 ( 涅槃 ) 에 듦 . - 부처 님 의 최후 의 유훈 ( 遺訓 ) : 자 등명 법 등명 ( 自 燈明 法 燈明 ) * 자 등명 자귀 의 법 등명 법 귀의 ( 自 燈明 自 歸依 法 燈明 法 歸依 ) . ..( 중략 ) . .. 제행무상 불방일 정진 ( 諸行 無常 不放 逸 精進 ) : " 너희 들 은 저마다 자기 자신 을 등불 로 삼 고 , 자기 자신 을 의지 하 여라 . 진리 를 등불 로 삼 고 , 진리 에 의지 하 여라 . 이 밖 에 다른 것 에 의지 해서 는 안 된다 . 내 가 간 후 에 내 가 말 한 가르침 이 곧 너희 들 의 스승 이 될 것 이 다 . 모든 것 은 덧없 으니 , 게으르 지 말 고 부지런 히 정진 하 라 ' - 부처 님 을 일생 동안 슬프 게 한 세 가지 : 1 . 코살라국 에 의한 석 가족 의 멸망 . 2 . 사리불 과 목건련 이 부처 님 보다 먼저 열반 . 3 . 사촌 동생 인 제 바 닷 다의 반역 * 불교 의 4 대 성지 ( 聖地 ) : 부처 님 의 ' 탄생 , 성도 , 초 전법륜 , 열 반 ' 장소 를 4 대 성지 라 함 . ( 1 ) 탄생지 : 룸비니 동산 ( 2 ) 성도 지 : 붓 다가 야 ( 3 ) 초 전법륜 지 : 녹야원 ( 사르나트 ) ( 4 ) 열 반지 : 쿠시 나가라 * 불교 의 4 대 재일 ( 齋日 ) : 부처 님 의 탄생일 , 출가 일 , 성도 일 , 열 반일 을 4 대 재일 이 라 함 . - 탄생 재일 : 음 4 월 8 일 ( BC 624 년 경 ) - 출가 재일 : 음 2 월 8 일 - 성도 재일 : 음 12 월 8 일 - 열반 재일 : 음 2 월 15 일 ※ 우란분 재일 ( 백중 ) : 음 7 월 15 일 --> 이 우란분 재일 을 합하 면 ' 5 대 기념일 ' 2 . 부처 님 * 삼보 ( 三寶 ) : 불 ( 佛 ) , 법 ( 法 ) , 승 ( 僧 ) * 삼귀 의 례 ( 三歸依澧 ) ( 1 ) 귀의불 양족존 ( 歸依 佛 兩 足 尊 ) : ' 지혜 ' 와 ' 복덕 ' 을 구족 한 부처 님 께 귀의 합니다 . ( 2 ) 귀의법 이욕 존 ( 歸依 法 離 欲 尊 ) : 일체 욕망 을 떠난 가르침 에 귀의 합니다 . ( 3 ) 귀의승 중 중존 ( 歸依 僧 衆中 尊 ) : 모든 스님 들 ( 승가 , 사부 대중 ) 께 귀의 합니다 . * 삼신불 ( 三身佛 ) ; 법신 ( 法身 ) . 보 신 ( 報身 ) . 화신 ( 化身 ) ( 1 ) 법신불 ( 法 身 佛 , 청정 법신 비로자나불 ) : 이름 과 모양 을 초월 한 진리 본체 , 진리 의 당체 . 오 고 감 이 없 고 생멸 이 없 는 상주불 변의 생명 이 자 , 모든 존재 의 절대 평등 한 본체 요 이 법 ( 理法 ) 이 다 . ( 2 ) 보신불 ( 報身 佛 , 원 만 보 신 노사나불 ) : 법신 의 공능 에 의하 여 나타난 결과 의 몸 , 즉 과거 수행 결과 로 나타난 부처 님 몸 . 예 로서 48 대원 을 성취 하 여 극락 세계 를 관장 하 시 는 아미타불 ( 3 ) 화신불 ( 化身 佛 , 천 백억 화신 석가모니불 ) : 중생 의 근기 와 습성 에 따라 갖가지 변화 로 나 투시 는 부처 님 의 몸 , 응신 ( 應身 ) 이 라고 도 한다 . 예 로 중생 구제 를 위해 이 세상 에 화현 ( 化現 ) 하 신 석가모니 부처 님 이 화신불 이 다 . * 과거 칠불 ( 過去 七佛 ) : 석가모니 부처 님 을 포함 한 과거 일곱 분 의 부처 님 - 비바시불 ( 毘 婆 尸 佛 ) 시기불 ( 尸棄 佛 ) 비사부불 ( 毘 舍 浮 佛 ) 구류손불 ( 俱 留 孫 佛 ) 구나 함 불 ( 俱 那 含 佛 ) 가섭 불 ( 迦 葉 佛 ) 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) * 칠불 통계 ( 七佛通戒 ) : 과거 일곱 부처 님 께서 말씀 한 공통 된 가르침 . " 제악막작 중선 봉행 자 정기 의 시제 불교 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 自淨 其 意 是 諸佛 敎 ) " : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 . 스스로 그 뜻 을 깨끗이 하 는 것 이 모든 부처 님 의 가르침 이 다 . * 여기 서 의 핵심 적 인 말 은 " 자정 기의 ( 自淨 其 意 ) " 이 다 . * 부처 님 의 10 대 제자 ( 1 ) 마하가섭 - 두타 ( 頭陀 ) 제일 , 삼처전심 ( 三處傳心 ) 을 통해 부처 님 의 법 을 이음 . ( 2 ) 아난다 - 다문 ( 多聞 ) 제일 , 부처 님 의 사촌 동생 , 1 차 결집 ? 경 ( 經 ) 을 암송 . ( 3 ) 사리불 - 지혜 ( 智慧 ) 제일 , 부처 님 보다 먼저 열반 , 상수 제자 로 교단 통솔 . ( 4 ) 목건련 - 신통 ( 神通 ) 제일 , 부처 님 보다 먼저 열반 , 효성 지극 어머니 를 지옥 에서 구제 . ( 5 ) 수보리 - 해공 ( 解 空 ) 제일 , 불교 의 핵심 사상 인 공 ( 空 ) 도리 를 가장 잘 이행함 . ( 6 ) 부루나 - 설법 ( 說法 ) 제일 , 설법 과 전법 의 달인 . ( 7 ) 아 나 율 - 천안 ( 天眼 ) 제일 , 설법 중 졸 다가 야단맞 고 정진 중 눈 이 멈 . 대신 천안 을 얻 음 . ( 8 ) 우바리 - 지계 ( 持戒 ) 제일 , 왕궁 의 이발사 ( 천민 ) , 계율 을 잘 지켜 1 차 결집 때 율장 암송 . ( 9 ) 가 전연 - 논의 ( 論議 ) 제일 , 교의 에 대한 논의 가 가장 뛰어남 . ( 10 ) 라훌라 - 밀행 ( 密行 ) 제일 , 부처 님 의 아들 , 남 모르 는 수행 을 많이 함 . 최초 의 사미니 . * 부처 님 의 위 신력 ( 威神 力 ) : 뛰어난 지혜 와 능력 . 사지 , 육신통 , 십 팔 불공법 등 이 있 다 . * 사지 ( 四智 ) - 성소작지 ( 成 所作 智 ) : 중생 제도 하 는 데 걸림 없이 자재 한 방편 지혜 - 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) : 모든 중생 의 업과 근성 등 을 미묘 하 게 보 는 지혜 - 평등성지 ( 平等 性智 ) : 모든 법 의 평등 여일 ( 平等 如 一 ) 한 모습 을 보 는 지혜 - 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) : 모든 법 을 통달 하 여 원만 하 게 비추 어 보 는 지혜 * 이외 부처 님 의 지혜 - 무루지 ( 無漏 智 ) : 모든 번뇌 를 떠난 청정 한 지혜 . - 일체지 ( 一切智 ) : 1 . 일체종지 와 같 은 말 . 2 . 성문 ( 聲聞 ) , 연각 ( 緣覺 ) 의 지혜 . - 일체종지 ( 一切種智 ) : 현상계 의 모든 존재 의 각기 다른 모습 과 그 속 에 감추 어 져 있 는 참모습 을 알아내 는 부처 님 의 지혜 . - 근본지 ( 根本 智 ) : 모든 존재 의 있 는 그대로 의 진실 한 모습 을 밝 게 아 는 지혜 . - 후득지 ( 後 得 智 ) : 근본지 ( 根本 智 ) 에 의하 여 진리 를 깨달 은 뒤 에 얻 는 , 속사 ( 俗事 ) 를 이해 하 는 얕 은 지혜 . 곧 부처 가 대비 ( 大悲 ) 를 일으켜 중생 을 제도 하 는 것 등 이 다 . - 무분별지 ( 無 分別 智 ) : 올바르 게 진여 ( 眞如 ) 를 체득 하 는 지혜 . 진여 의 모양 은 형용 할 수 도 , 분별 할 수 도 없 으므로 모든 생각 과 분별 을 초월 한 참 지혜 로서 만 비로소 알 수 있 다 하 여 이렇게 이른다 . - 권지 ( 權智 ) : 부처 와 보살 의 방편 으로 중생 을 교화 하 는 지혜 . - 실지 ( 實智 ) : 모든 법계 가 공적 ( 空寂 ) 임 을 깨닫 는 참 된 지혜 . - 여리지 ( 如 理 智 ) : 우주 의 본체 ( 本體 ) , 절대 ( 絶對 ) 평등 의 진리 를 깨달 은 , 부처 나 보살 의 지혜 . - 여량지 ( 如 量 智 ) : 현상계 의 여러 가지 차별 상 ( 差別 相 ) 의 이치 를 환히 아 는 , 부처 나 보살 의 지혜 . 차별지 ( 差別 智 ) 라고 도 한다 . - 이지 ( 二智 ) : 성자 의 두 가지 지혜 . 근본지 ( 根本 智 ) 와 후득지 ( 後 得 智 ) , 권지 ( 權智 ) 와 실지 ( 實 智 ) , 여리지 ( 如 理 智 ) 와 여량지 ( 如 量 智 ) , 일체지 와 일체종지 등 이 다 . * 육신통 ( 六神通 ) - 천안통 ( 天眼 通 ) : 육안 으로 볼 수 없 는 것 을 보 는 능력 - 천이통 ( 天眼 通 ) : 보통 귀 로 는 듣 지 못할 소리 를 듣 는 능력 - 타심통 ( 天眼 通 ) : 다른 사람 의 마음 을 꿰뚫 어 보 는 능력 - 숙명통 ( 天眼 通 ) : 과거 전생 을 볼 줄 아 는 능력 - 신족통 ( 天眼 通 ) : 자유자재 로 몸 을 변화 시키 거나 불가사의 한 힘 을 나 툴 수 있 는 능력 - 누진통 ( 天眼 通 ) : 모든 번뇌 가 다 끊 어 지 고 열반 에 이른 것 . * 오직 부처 님 만 이 가진 능력 육신통 중 천안통 ( 天眼 通 ) , 천이통 ( 天耳 通 ) , 타심통 ( 他心 通 ) , 숙명통 ( 宿命 通 ) , 신족통 ( 神足 通 ) 은 아라한 의 경지 에서 도 가능 하 며 , ' 누진통 ( 漏 盡 通 ) ' 은 오직 부처 님 만 이 가지 고 있 는 능력 이 다 . 육신통 과 관련 하 여 부처 님 은 제자 들 에게 신통력 사용 을 엄격 하 게 금하 셨 다 . 왜냐하면 불교 의 본질 은 깨달음 이 지 신통력 은 수행 과정 의 부산물 에 불과 할 뿐 , 그 자체 가 본령 ( 本領 ) 이 아니 기 때문 이 다 . 운세 , 사 주 , 점술 , 해몽 등 의 부처 님 에 비하 면 보 잘 것 없 는 신통력 을 발휘 하 여 뭍 중생 을 현혹 하 는 수행자 들 의 행위 는 바람직 하 지 못하 다 . * 십 팔 불공법 ( 十八不共法 ) - 십력 ( 十力 ) , 사무 소외 ( 四無所畏 ) , 삼 념주 ( 三念住 ) , 대비 ( 大悲 ) 의 열 여덟 가지 를 말 합니다 . ● 10 력 ( 十力 ) : 일체 를 요지 ( 了 知 ) 하 는 열 가지 의 십력 ( 心力 ) 1 ) 바른 도리 와 그렇 지 않 은 도리 를 판별 하 는 지혜 의 힘 2 ) 선 악업 과 그 과보 를 여실히 아 는 지혜 의 힘 . 업인 ( 業因 ) 과 이숙 과보 ( 異 熟果 報 ) 의 관계 를 다 안다는 것 이 니 즉 부처 님 께서 는 과거 와 현재 와 미래 에 얻 은 업 의 과보 에 대해 그 이유 원인 을 다 안다는 것 이 다 . 3 ) 4 선 . 8 해탈 . 3 삼매 등 을 여실히 아 는 지혜 의 힘 . 4 ) 중생 의 근기 가 높 고 낮 음 을 여실히 아 는 지혜 의 힘 . 5 ) 중생 의 성류 ( 性 類 ) 가 각기 다르 므로 그 들 이 주 하 는 세간 도 각기 다르 나 부처 님 께서 는 이 를 다 아신다 . 6 ) 중생 의 의락 ( 意 樂 ) 에 여러 가지 차별 이 있 으나 여실히 아 는 지혜 의 힘 . 7 ) 중생 의 근기 란 제각기 달라 수없 는 상하 우열 의 계층 이 있 으나 부처 님 께서 는 이 를 다 아 는 힘 . 8 ) 중생 의 숙명 을 다 아 는 지혜 의 힘 . 9 ) 초 인간 적 인 천안 ( 天眼 ) 으로 중생 의 나 고 죽음 을 보 고 천함 과 고귀 함 . 행과 불행 들 을 다 각각 그 업 에 따라 다 아 는 지혜 의 힘 . 10 ) 일체 의 번뇌 가 다 한 것 을 여실히 아 는 지혜 의 힘 . 부처 님 은 중생 의 갖가지 번뇌 . 성향 . 수행 등 에 대해 정확 하 게 아 는 지혜 의 힘 을 가지 고 있 다 . 부처 님 에게 는 이렇게 십력 ( 十力 ) 이 있 으므로 아무런 두려움 이 없 다 . ● 4 무소외 ( 四無所畏 ) : 부처 님 이 설법 함 을 당하 여 사자후 를 토하 되 두려운 바 가 없 는 것 . 1 ) 부처 님 께서 는 모든 법 에 무소부지 ( 無所不知 ) 하 므로 정등각 ( 正 等覺 ) 이 라 하 며 설사 어떤 이 가 있 어 이 를 비난 할지 라도 부처 님 은 정견 ( 正見 ) 에 있 어 그 에 굴복 하 지 않 고 항상 안온 하 여 두 려 운 바 가 없 다 . 2 ) 부처 님 께서 는 스스로 나 는 모든 번뇌 를 영원히 끊 었 다 라고 설 함 에 대하 여 어떤 이 가 있 어 이것 을 비난 할지 라도 이 에 일체 두려운 바 가 없 다 . 3 ) 부처 님 께서 는 번뇌 는 반드시 성스러운 도 를 장애 하 는 것 이 라고 설 함 에 대하 여 어떤 이 가 있 어 이 를 비난 할지 라도 이 에 일체 두려운 바 가 없 다 . 4 ) 부처 님 께서 는 중생계 를 떠날 수 있 는 도 를 닦 으면 반드시 모든 고통 을 떠난다고 설 함 에 대하 여 어떤 이 가 있 어 이 를 비난 할지 라도 이 에 일체 두려운 바 가 없 다 . ● 3 염주 ( 三念住 ) : 부처 님 께서 는 항상 바른 마음 에 머물러 흔들림 이 없 어 동요 치 않 음 을 셋 으로 나눈 것 1 ) 부처 님 께서 는 그 의 제자 들 이 잘 순종 할지 라도 그 로 인해 마음 이 동요 되 거나 환희 하 는 일 없이 그 마음 이 항상 평온 하 다 . 2 ) 부처 님 께서 는 그 제자 들 이 잘 순종 하 지 않 을지라도 그 마음 이 항상 평등 하 여 동요 하 지 않 는다 . 3 ) 부처 님 께서 는 제자 들 이 순종 하 거나 순종 치 않 거나 그러 한 일 로 인하 여 마음 이 동요 치 않 고 항상 평등심 에 머문 다 . ● 대비 ( 大悲 ) 부처 님 께서 는 성도 이후 평생 을 중생 교화 를 하 셨 다 . 그리고 이 부처 님 의 일대교 화 란 오로지 대 비심 ( 大 悲心 ) 에서 우러 나온 것 이 라 할 수 밖에 없 다 . 따라서 대비 ( 大悲 ) 가 부처 님 특유 의 덕 이 라 한 것 은 너무 도 당연 한 일 이 라 구태여 설명 을 필요 로 하 지 않 는다 . * 32 상 ( 相 ) 80 종 호 ( 種 好 ) 부처 님 이 몸 에 갖추 신 뛰어난 묘상 ( 妙相 ) 혹은 상호 ( 相好 ) 를 ' 32 상 ( 相 ) 80 종 호 ( 種 好 ) ' 라고 한다 . 이러 한 부처 님 의 훌륭 한 용모 는 우연히 이루어진 것 이 아니 라 , 다 겁 생 에 걸쳐 쌓 은 선근 과 보살행 의 결과 로써 나타나 며 , 이 길상 을 갖춘 이 는 세속 에 있 으면 위대 한 전륜성왕 이 되 고 , 출가 하 면 부처 님 이 된다고 한다 . 32 상 은 ' 32 대장 부상 ' 라고도 하 는데 , 족하 이류 상 , 장지상 , 금색 상 , 대설 상 , 정계 상 , 진청 안상 , 백 호상 등등 부처 님 이 가지 신 ' 일반인 과 구별 되 는 32 가지 길상 ' 을 말 하 며 , 이 32 상 에 따르 는 잘 생긴 모양 이 란 뜻 으로 ' 32 상 ' 을 다시 세밀히 나누 어 놓 은 것 을 ' 80 종 호 ' 라 한다 . * 32 상 ( 三十二相 ) : 부처 의 몸 에 갖추 어 진 32 종 의 표상 ( 標 相 ) 으로 ' 32 대 인상 ( 三十二大人相 ) · 32 이 대 장부 상 ( 三十二大丈夫相 ) ' 이라고 도 하 는데 , 이하 그 내용 은 다음 과 같 다 . 32 길상 을 중 아함경 ( 中 阿 含 經 ) 과 방광 대 장엄 경 ( 方 廣大 莊嚴 經 ) 에 기록 된 내용 을 살펴보 면 , 1 . 정유 육계 ( 頂 有 肉 髮 ) : 정수리 에 육계 가 있 다 . 2 . 나발 우선 기색 감청 ( 螺 髮 右旋 其 色 紺靑 ) : 소라 같 은 머리칼 이 오른쪽 으로 돌 아 오르 고 , 그 빛 은 검푸르 다 . 3 . 액 광 평정 ( 額 廣 平正 ) : 이마 가 넓 고 평평 하 고 바르다 . 4 . 미간 호상 백 여 가설 ( 眉間 毫 相 白 如 珂 雪 ) : 미간 사이 의 털 은 희기 가 흰 마노 나 눈빛 과 같 다 . 부처 의 여러 길상 중 가장 공덕 이 큰 것 이 다 . 5 . 첩여 우왕 ( 睫 如 牛 王 ) : 속눈썹 이 소 의 그것 과 같이 길 고 정연 하 다 . 6 . 목감 청색 ( 目 紺靑 色 ) : 눈 는 푸른 연꽃 처럼 감청 색이 다 . 7 . 유사 십 치 ( 有 四十齒 ) : 마흔 개 의 이 가 있 다 . 8 . 치밀 이 부소 ( 齒 密 而 不 疎 ) : 이 가 빽빽 하 고 가지런 하 다 . 9 . 치 백 여 군 도 화 ( 齒 白 如 軍 圖 花 ) : 이 가 군도 화 처럼 희 다 . 10 . 범음 성 ( 梵音 聲 ) : 음성 은 대범천왕 이 다 . 11 . 미 중 득상 미 ( 味 中 得 上 味 ) : 맛 중 에서 가장 좋 은 맛 을 얻 는다 . 12 . 설연 박 ( 舌 軟 薄 ) : 혀 가 부드럽 고 얇 다 . 13 . 협 여 사자 ( 頰 如 獅子 ) : 볼 이 마치 사자 와 같 다 . 14 . 양견 원만 ( 兩 肩 圓滿 ) : 두 어깨 가 둥글 고 원만 하 다 . 15 . 신량 육촌 ( 身 量 六寸 ) : 몸 의 길이 가 7 팔굽 이 ( 14 뼘 ) 이 다 . 16 . 전 분여 사자 왕 억 ( 前分 如 獅子 王 臆 ) : 앞가슴 이 단정 하 여 사자 왕 의 가슴 과 같 다 . 17 . 사 아교 백 ( 四牙皎白 ) : 네 어금니 가 희 디 희 다 . 18 . 부체 유연 세 활 자마 금색 ( 膚 體 柔軟 細 滑 紫 磨 金 色 ) : 피부 가 부드러우며 곱 고 매끄러우 며 , 자마금 빛 으로 빛난다 . 19 . 신체 정직 ( 身體 正直 ) : 몸 이 바르 고 곧 다 . 20 . 수수 과 슬 ( 垂手 過 膝 ) : 손 을 내리 면 무릎 을 지난다 . 21 . 신 분원 만 여니 구 타수 ( 身分 圓滿 如 尼 拘 陀 樹 ) : 몸 의 각 부분 이 원만 해서 니구 타 나무 와 같 다 . 22 . 일 일 모공 개 생 일모 ( 一一毛孔 皆 生 一毛 ) : 하나 하나 의 모공 에 다 털 이 나 지만 모두 가 한 터럭 처럼 정연 하 다 . 23 . 신모 우선 상비 ( 身 毛 右旋 上 飛 ) : 몸 의 털 이 오른쪽 으로 말려 오른다 . 24 . 음장 은 밀 ( 陰藏 隱密 ) : 음경 이 은밀 하 게 감추 어 져 있 다 . 25 . 비 퇴장 ( 脾 腿 長 ) : 넓적다리 가 가지런 하 고 길 다 . 26 . 장여 이 니 녹 왕 ( 腸 如 伊 尼 鹿 王 ) : 창자 가 이니 사슴 왕 같 다 . 27 . 족흔 원정 족지 섬 장 ( 足 昕 圓 正 足指 纖 長 ) : 복사뼈 가 둥글 고 바르 며 발가락 이 가늘 고 길 다 . 28 . 족부 융기 ( 足趺 隆 起 ) : 발등 이 불룩 솟 아 올라 있 다 . 29 . 수족 유연 세 활 ( 手足 柔軟 細 滑 ) : 손발 이 부드러우며 곱 고 매끄럽 다 . 30 . 수족 지개 망 만 ( 手足 指 皆 網 輓 ) : 손가락 과 발가락 사이 에 모두 갈퀴 가 있 다 . 31 . 수족 장중 각 유윤상 곡 망원 비 천 폭 구족 광명 조요 ( 手足 掌中 各 有 輪 相 穀 輞 圓備 千輻具足光明照 耀 ) : 손 발바닥 가운데 각기 바퀴 모양 이 있 는데 바퀴 테 가 잘 갖추 어 져 있 으며 , 천 개 의 바퀴 살 이 있 고 빛 이 반짝거린다 . 32 . 족하 평정 주편 안지 ( 足下 平正 周 遍 案 地 ) : 발바닥 이 평평 하 고 반듯 하 여 , 두루 땅 을 편안 하 게 한다 . * 80 종 호 ( 八十種好 ) : 위 32 상 은 다시 부처 의 몸 에서 훌륭 하 고 잘 생긴 80 가지 의 모양 으로 구체 화 되 어 나누 어 지 는데 , 그 내용 은 다음 과 같 다 . 1 ) 손톱 이 좁 고 , 길 고 , 엷 고 , 구리 빛 으로 윤택 한 것 , 2 ) 손가락 , 발가락 이 길 어서 다른 사람 들 보다 고운 것 , 3 ) 손 과 발 이 제각기 같 아서 별다름 이 없 는 것 , 4 ) 손발 이 원만 하 고 부드러워 , 다른 사람 보다 훌륭 한 것 , 5 ) 힘줄 과 핏대 가 잘 서리 어 부드러운 것 , 6 ) 복사뼈 가 살 속 에 숨 어서 밖 으로 나타나 지 않 는 것 , 7 ) 걸음걸이 가 곧 고 반듯 하 여 거위 와 같 은 것 , 8 ) 걸음 을 걷 는 위의 가 사자 와 같 은 것 , 9 ) 걸음걸이 가 안평 하 여 상자 밑 같 은 것 , 10 ) 걸음걸이 가 위엄 있 어 일체 에 진동 하 는 것 , 11 ) 몸 을 돌려 돌아봄 이 코끼리 와 같 은 것 , 12 ) 팔다리 의 마디 가 수승 하 고 원만 한 것 , 13 ) 뼈마디 가 서로 얽힌 것 이 쇠사슬 같 은 것 , 14 ) 무릎 이 원만 하 고 , 굳 고 , 아름다운 것 , 15 ) 남근 이 살 속 에 숨 어 있 는 것 이 말 과 같 은 것 , 16 ) 몸 과 팔다리 가 윤택 하 고 , 미끄럽 고 , 깨끗 하 고 , 부드러운 것 , 17 ) 몸매 가 바르 고 , 곧 아서 굽 지 아니한 것 , 18 ) 몸 과 팔다리 가 견고 하 여 비뚤 어 지 지 않 은 것 , 19 ) 몸매 가 반듯 하 고 두루 만족 한 것 , 20 ) 몸매 가 단정 하 여 검 지 않 고 기미 가 없 는 것 , 21 ) 몸 에 둥근 광명 이 있 어 사방 으로 한 길 씩 뻗치 는 것 , 22 ) 배 가 반듯 하 고 가로무늬 가 없 는 것 , 23 ) 배꼽 이 깊숙 하 고 오른쪽 으로 돌 았 으며 , 원만 하 고 묘한 것 , 24 ) 배꼽 이 두텁 고 묘한 모양 이 있 어 두드러지 거나 오목 하 지 않 은 것 , 25 ) 살갗 이 깨끗 하 고 용모 가 바른 것 , 26 ) 손바닥 이 충실 하 고 , 단정 하 고 , 어지럽 지 않 은 것 , 27 ) 손금 이 깊 고 끊 어 지 지 않 고 , 분명 하 고 바른 것 , 28 ) 입술 이 붉 고 윤택 하 여 빈파 ( 頻婆 , binbha ) 열매 같 은 것 , 29 ) 입 ( 面 門 ) 이 원만 하 여 크 지 도 작 지 도 않 은 것 , 30 ) 혀 가 넓 고 , 길 고 , 불 고 , 엷 어서 이마 앞 까지 닿 는 것 , 31 ) 말 소리 가 위엄 있 게 떨치 는 것 이 사자 의 영각 ( 암소 를 찾 는 황소 의 울음 소리 ) 과 같 은 것 , 32 ) 목소리 가 훌륭 하 고 온갖 소리 가 구족 한 것 , 33 ) 코 가 높 고 , 곧 아서 , 콧구멍 이 드러나 지 않 는 것 , 34 ) 치아 가 반듯 하 고 희 고 뿌리 가 깊 게 박힌 것 , 35 ) 송곳니 가 깨끗 하 고 , 맑 고 , 등 글고 , 끝 이 날카로운 것 , 36 ) 눈 이 넓 고 , 깨끗 하 며 , 눈동자 가 검 은 광명 이 있 는 것 , 37 ) 눈 이 길 고 , 넓 고 , 속눈썹 이 차례 가 있 는 것 , 38 ) 속눈썹 이 가지런 하 여 소 의 눈썹 과 같 은 것 , 39 ) 두 눈썹 이 길 고 , 검 고 , 빛나 고 , 부드러운 것 , 40 ) 두 눈썹 이 아름답 고 가지런 하 여 검붉 은 유리 빛 이 나 는 것 , 41 ) 두 눈썹 이 높 고 , 명랑 하 여 반달 과 같 은 것 , 42 ) 귀 가 두텁 고 , 길 고 귓불 이 늘어진 것 , 43 ) 두 귀 모양 이 가지런 한 것 , 44 ) 얼굴 이 단정 하 고 , 아름다워 보 기 싫 지 않 은 것 , 45 ) 이마 가 넓 고 , 원만 하 여 , 반듯 하 고 , 수승 한 것 , 46 ) 몸매 가 수승 하 여 위아래 가 가지런 한 것 , 47 ) 머리카락 이 길 고 , 검 고 , 빽빽 한 것 , 48 ) 머리카락 이 깨끗 하 고 , 부드럽 고 , 윤택 한 것 , 49 ) 머리카락 이 고르 고 , 가지런 한 것 , 50 ) 머리카락 이 단단 하 여 , 부셔 져 떨어지 지 않 는 것 , 51 ) 머리카락 이 빛나 고 , 매끄럽 고 , 때 가 끼 지 않 는 것 , 52 ) 몸매 가 튼튼 하 여 나라연 ( 那羅延 , 天上 力 士 의 이름 ) 보다 도 훨씬 승 ( 勝 ) 한 것 , 53 ) 몸집 이 장대 하 고 , 단정 하 고 , 곧 은 것 , 54 ) 몸 의 일곱 구멍 이 맑 고 , 깨끗 하 여 , 때 가 끼 지 않 은 것 , 55 ) 근력 이 충실 하 며 , 같 은 이 가 없 는 것 , 56 ) 몸매 가 엄숙 하 고 좋 아서 , 보 는 사람 마다 즐거워 하 는 것 , 57 ) 얼굴 이 둥글 고 , 넓 고 , 깨끗 한 것 이 보름달 같 은 것 , 58 ) 얼굴빛 이 화평 하 여 웃음 을 띄운 것 , 59 ) 낯 이 빛나 고 , 때 가 없 는 것 , 60 ) 몸 과 팔다리 가 항상 장엄 스럽 고 , 깨끗 한 것 , 61 ) 털구멍 에서 좋 은 향기 가 풍기 는 것 , 62 ) 입 에서 아름다운 향기 가 풍기 는 것 , 63 ) 목 이 아름답 고 , 둥글 고 , 평등 한 것 , 64 ) 몸 의 솜털 이 보드랍 고 , 검푸른 빛 으로 광택 이 있 는 것 , 65 ) 법문 말 하 는 소리 가 원만 하 여 , 듣 는 사람 들 의 성질 에 따라 널리 맞 게 하 는 것 , 66 ) 정수리 가 높 고 , 볼 수 없 는 것 , 67 ) 손가락 발가락 사이 에 그물 같 은 엷 은 막 ( 膜 ) 이 분명 하 고 바로잡혀 있 는 것 , 68 ) 걸 어 다닐 적 에 발 이 땅 에 닿 지 아니하 여 , 네 치 ( 四寸 ) 쯤 떠서 땅 에 자국 이 나타나 지 않 는 것 , 69 ) 신통력 으로 스스로 유지 하 고 , 다른 이 의 호위함 을 받 지 않 는 것 , 70 ) 위덕 ( 威德 ) 이 멀리 떨 쳐서 선한 이 들 은 듣 기 좋 아 하 고 , 악마 와 외도 들 은 두려워 굴복 하 는 것 , 71 ) 목소리 가 화평 하 고 · 맑 아서 , 여러 사람 의 마음 을 즐겁 게 하 는 것 , 72 ) 중생 들 의 근기 ( 根氣 ) 를 알 고 , 그 정도 에 맞추 어 법문 을 말 하 는 것 , 73 ) 한 음성 으로 법 을 말 하 되 , 여러 종류 들 이 제각기 알 게 하 는 것 , 74 ) 차례 로 법 을 말 하 여 각기 제 자격 에 맞 도록 하 는 것 , 75 ) 중생 들 을 고르 게 보 아서 원수 나 친한 이 가 모두 평등 한 것 , 76 ) 하 는 일 에 대하 여 먼저 관찰 하 고 , 뒤 에 실행 하 여 제각기 마땅 함 을 얻 는 것 , 77 ) 온갖 상 ( 相 ) 과 호 ( 好 ) 를 구족 하 여 , 아무리 보 아도 다함 이 없 는 것 , 78 ) 머리 의 뼈 가 단단 하 여 , 여러 겁 을 지내 더라도 부서지 지 않 는 것 , 79 ) 용모 가 기특 하 고 · 묘하 여 , 항상 젊은이 와 같 은 것 , 80 ) 손 , 발 , 가슴 에 상서 로운 복덕 상 과 훌륭 한 모양 을 구족 한 것 * 팔상성도 ( 八相聖圖 ) : 부처 님 의 생애 를 여덟 가지 그림 으로 나타낸 것 . . ( 1 ) 도 솔래 의상 : 도솔천 내원궁 에서 흰 코끼리 를 타 고 마야 궁 으로 내려 오 는 모습 . ( 2 ) 비람 강생 상 : 마야 부인 이 룸비니 동산 에서 무우수 나무 가지 를 잡 고 아이 를 낳 는 모습 . ( 3 ) 사문유관 상 : 동 ( 노인 ) , 남 ( 병자 ) , 서 ( 죽음 ) , 북 ( 수행자 ) 의 네 성문 을 둘러 는 모습 . ( 4 ) 유성출 가상 : 태자 의 나이 29 세 2 월 8 일 ( 음력 ) 에 성 밖 으로 나가 출가 하 는 모습 . ( 5 ) 설산수도 상 : 깨달음 을 위해서 6 년 간 설산 ( 고행 을 상징 ) 에서 수도 고행 하 는 모습 . ( 6 ) 수하 항마상 : 35 세 되 던 해 보리수 아래 서 모든 번뇌 , 즉 마왕 파순 ( 갖가지 욕망 , 애착 등 ) 의 항복 을 받 고 결국 성도 ( 成道 ) 이루 는 모습 . ( 7 ) 녹원 전법 상 : ' 범천 의 권청 ' 을 받아들여 같이 수행 했 던 녹야원 의 다섯 수행자 들 에게 최초 로 법 을 설하 는 모습 , ' 초 전법륜 ' 이라고 함 . ( 8 ) 쌍림열반 상 : 쿠시 나가라 의 사라쌍수 아래 에서 열반 에 드 는 모습 * 여래 십 호 ( 如來 十號 ) : 부처 님 을 위대 한 덕성 을 열 가지 의 명호 로 부르 는 말 . ( 1 ) 여래 ( 如來 ) : 진여 의 세계 에서 와서 진리 여실히 깨달 으신 분 . ( 2 ) 응공 ( 應供 ) : 응수 공양 의 준말 , 응당 하늘 과 사람 의 공양 을 받 을 만 한 분 . ' 아라한 ' 이 라 함 , ( 3 ) 정변지 ( 正 遍知 ) : 바르 고 두루 원만 하 게 깨치 신 분 . 사성제 진리 를 그대로 아 시 는 분 . ( 4 ) 명행족 ( 明 行 足 ) : 명 은 지혜 를 , 행 은 실천 을 의미 하 여 지혜 와 실천 을 두루 구족 하 신 분 . ( 5 ) 선서 ( 善逝 ) : 다시 는 생사윤회 에 빠지 지 않 고 저 언덕 ( 피안 ) 으로 잘 가신 분 ( 6 ) 세간해 ( 世間 解 ) : 일체 세간 의 모든 것 를 잘 알 아서 중생 을 구제 하 시 는 분 ( 7 ) 무상사 ( 無 上士 ) : 세간 과 출세간 에서 가장 높 으신 분 ( 8 ) 조어장부 ( 調御 丈夫 ) : 지혜 , 자비 를 갖춰서 적절 한 말 과 방편 으로 중생 을 제도 하 시 는 분 ( 9 ) 천인사 ( 天 人師 ) : 하늘 ( 天神 ) 과 사람 의 위대 한 스승 ( 10 ) 불세존 ( 佛 世尊 ) : 깨달 아 세상 에서 가장 존귀 하 신 분 . ' 석가세존 ' 또는 ' 석존 ' 이 라 부름 . 3 . 부처 님 의 가르침 * 삼 장 ( 三藏 ) : 경장 ( 經藏 ) , 율장 ( 律 藏 ) , 논장 ( 論 藏 ) - 대장경 ( 大 藏經 ) : 모든 경 . 율 . 논 삼 장 을 모은 총칭 . 모든 진리 가 그 속 에 갖추 어 져 큰 창고 와 같 다고 하 여 대장경 이 라고 한다 . ' 일체경 ', ' 삼 장경 ' 이 라고 한다 . * 중도 ( 中道 ) : 불교 의 핵심 교설 의 하나 로 , 한쪽 에 치우친 양 극단 을 떠난 불생불멸 의 진리 . 중도 ( 中道 ) 란 ' 쾌락 ' 과 ' 고행 ' 의 상대 적 인 두 극단 에 집착 하 지 않 는 것 . * 삼학 ( 三學 ) : 성불 할 이 가 닦 아야 할 세 가지 , 즉 계 ( 戒 ) , 정 ( 定 ) , 혜 ( 慧 ) 이 다 . ( 1 ) 계 ( 戒 ) : 계율 ( 2 ) 정 ( 定 ) : 선정 ( 3 ) 혜 ( 慧 ) : 지혜 * 삼독 ( 三毒 ) : 성불 할 이 가 없애 야 할 세 가지 , 즉 탐 ( 貪 ) . 진 ( 瞋 ) . 치 ( 痴 ) ( 1 ) 탐 ( 貪 ) : 탐내 는 마음 ( 2 ) 진 ( 瞋 ) : 화내 는 마음 ( 3 ) 치 ( 痴 ) : 어리석 은 마음 * 삼 법인 ( 三法印 ) : 세 가지 진실 한 가르침 ( 1 ) 제행무상 ( 諸行 無常 ) : 모든 것 은 항상 함 이 없 고 변화 한다 . 성주 괴공 ( 成 住 壞 空 ) , 생주이멸 ( 2 ) 제법무아 ( 諸法 無我 ) : 모든 변화 하 는 것 에 는 ' 나 ' 라는 고정 된 실체 가 없 다 . ( 3 ) 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) : 모든 괴로움 의 불 을 끈 적멸 의 상태 . 열 반사 덕 ( 涅槃 四德 ) 이 있 다 . * 열반 4 덕 ( 涅槃 四德 ) : 부처 님 의 법신 과 불 성과 열 반 에 갖추 어 있 는 네 가지 큰 덕 . 상 ( 常 ) · 락 ( 樂 ) · 아 ( 我 ) · 정 ( 淨 ) 을 말 한다 . 상 ( 常 ) : 열 반 에 도달 하 면 무상 ( 無常 ) 하 지 않 고 영원히 변치 않 고 항상 한 덕 이 다 . 낙 ( 樂 ) : 모든 괴로움 에서 벗어난 지극 한 즐거움 으로 충만 한 덕 이 다 . 아 ( 我 ) : 헛된 나 를 떠난 참나 대자재 하 고 다른 무엇 에 도 결박 되 지 않 는 덕 이 다 . 정 ( 淨 ) : 더러움 이 없 고 언제나 청정 한 덕 을 말 한다 . ( 4 ) 일체개고 ( 一切皆苦 ) : 모든 변화 하 는 것 은 괴로움 . 이 를 포함 해 ' 사법인 ' 이 라고 한다 . * 사성제 ( 四聖諦 ) : 네 가지 성 스러운 진리 , 즉 고 ( 苦 ) , 집 ( 集 ) , 멸 ( 滅 ) , 도 ( 道 ) ( 1 ) 고 ( 苦 ) : 인간 의 현실 적 존재 는 괴로움 ( 예 , 현재 환자 의 증세 ) - 사고 ( 四苦 ) : 생 . 노 . 병 . 사 ( 生老病死 ) - 팔 고 ( 八苦 ) : 생 노병 사 사고 ( 四苦 ) 에 아래 의 4 가지 를 더한 것 . - 원증회고 ( 怨憎 會 苦 ) - 미워하 는 것 을 만나 는 괴로움 . - 애별리고 ( 愛別離苦 ) - 사랑 하 는 것 과 헤어지 는 괴로움 . - 구부득고 ( 求 不 得 苦 ) - 구하 는 바 를 얻 지 못하 는 괴로움 . - 오음성고 ( 五陰盛苦 ) - 육체 의 본능 에 의한 괴로움 . ( 2 ) 집 ( 集 ) : 괴로움 의 원인 인 집착 ( 예 , 병 이 나 게 된 원인 ) ( 3 ) 멸 ( 滅 ) : 번뇌 와 고통 이 모두 없 어 진 해탈 , 열반 의 세계 ( 예 , 병 이 없 는 상태 ) ( 4 ) 도 ( 道 ) : 괴로움 을 없애 는 방법 ( 예 , 병 을 치료 하 기 위한 방법 ) * 팔 정도 ( 八正道 ) : 멸 에 이르 기 위한 8 가지 의 바른 길 . 1 . 정견 ( 正見 ) : 편견 없이 바로 보 는 것 2 . 정사유 ( 正 思惟 ) : 바른 생각 3 . 정어 ( 正語 ) : 바른 말 4 . 정업 ( 正業 ) : 바른 행동 5 . 정명 ( 正命 ) : 바른 생활 6 . 정정진 ( 正 精進 ) : 바른 노력 7 . 정념 ( 正念 ) : 바른 마음 의 수행 8 . 정정 ( 正定 ) : 바른 집중 - 팔 정도 를 계정혜 삼학 으로 분류 : 계 ( 정어 , 정업 , 정명 ) , 정 ( 정정진 , 정념 , 정정 ) , 혜 ( 정견 , 정사유 ) * 연기 법 ( 緣起 法 ) - 불교 의 핵심 이 되 는 근본 사상 . 부처 님 께서 보리수 아래 에서 깨달음 을 얻 은 핵심 내용 . - ' 연기 ( 緣起 ) ' 란 ' 인연생 기 ( 因緣 生起 ) ' 의 준말 , 모든 것 은 인연 따라 일어난다는 말 . 상 의 상관 성 . - 아함경 에 부처 님 은 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 . ' 고 했 다 . - 연기 를 ' 혹 . 업 . 고 ( 惑 . 業 . 苦 ) ' 의 ' 삼도 ( 三道 ) 유행 ( 流行 ) ' 이라고 도 한다 . - 중 아함경 에 ' 연기 ' 에 관한 유명 한 귀절 . 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 此 有故 彼 有 ( 차유 고피 유 ) 이것 이 생하 므로 저것 이 생 한다 . 此生 故 彼 生 ( 차 생고 피 생 ) 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 此 無 故 彼 無 ( 차 무고 피 무 ) 이것 이 멸하 므로 저것 이 멸 한다 . 此 滅 故 彼 滅 ( 차 멸 고피 멸 ) * 12 연기 ( 十二因緣 ) - 무명 ( 無 命 ) : 연기 의 근본 원인 , 진리 에 의 무지 ( 無知 ) , 무아 나 연기 의 이치 를 모르 는 것 . - 행 ( 行 ) : 몸 과 말 과 뜻 으로 하 는 모든 행동 을 뜻 하 며 무명 의 끊임없이 활동 하 는 상태 . - 식 ( 識 ) : 인식 작용 을 뜻 하 며 , 행위 의 원동력 이 된다 . ( 선 , 악 의 분별 의식 ) - 명색 ( 命 色 ) : 분별 의식 에 의해 일체 의 존재 가 나타남 . 명 은 정신 세계 , 색은 물질 세계 , - 육입 ( 六入 ) : 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 , 의식 의 여섯 가지 감각 기관 , 감각 과 지각 의 능력 을 의미 . - 촉 ( 觸 ) : 육입 이 빛깔 , 소리 , 냄새 , 맛 , 몸 의 촉감 , 의식 육경 ( 六境 ) 에 접촉 하 는 상태 . - 수 ( 受 ) : 접촉 한 결과 로 즐겁 고 , 괴롭 고 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 느낌 . - 애 ( 愛 ) : 고통 을 피하 고 즐거움 만 추구 하 는 욕망 , 애착 , 열망 , 갈애 . - 취 ( 取 ) : 애 에 의하 여 추구 된 대상 을 취하 고 버리 는 실제 행동 . - 유 ( 有 ) : 애 와 최로 인하 여 업 을 짓 는 것 . - 생 ( 生 ) : 업 의 인연 으로 미래 의 생 을 받 게 되 는 것 . - 노사 ( 老死 ) : 생 의 현실 로 마침내 늙 고 병들 어 죽음 의 결과 를 초래 하 게 되 는 것 . * 순관 ( 順 觀 ) : 무명 에서 노사 의 방향 으로 관찰 하 는 것 * 역관 ( 逆 觀 ) : 노사 에서 무명 의 방향 으로 관찰 하 신 것 * 유전 ( 流 轉 ) 연기 : 무명 에서 생사 의 괴로움 이 계속 연기 되 는 과정 . * 환멸 ( 還滅 ) 연기 : 무명 의 멸 에서 생사 의 괴로움 을 멸하 여 해탈 로 향하 는 과정 . * 보살 ( 菩薩 ) : 보리살타 의 준말 . 보리 는 깨달음 , 살타 는 유정 ( 有情 ) 의 뜻 으로 , 보살 은 ' 깨달 은 중생 , 깨우치 게 해 주 는 사람 ' 의 의미 가 함께 내포 . ' 보살 ' 은 보리심 을 발해 성불 을 향한 수행 도상 에서 자리 이 타행 ( 自利 利他 行 ) 을 하 는 각성 된 수행자 . 또는 존재 의 공성 ( 空性 ) 을 사무치 게 ? 달 은 반야 행자 ( 般 若 行者 ) 라고 한다 . 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 이 없 는 이 를 보살 이 라 한다 . * 보살 의 행 ( 行 ) - 상구보리 하화중생 ( 上求 菩提 下 化 衆生 ) : 위 로 는 보리 ( 깨달음 ) 을 구하 고 , 아래 로 는 중생 을 구제 , 교화 한다 . 구체 적 으로 는 사무량심 , 사섭법 , 육바라밀 등 이 있 다 . * 보살 의 원 ( 願 ) - 사홍서원 ① 중생 무변 서원도 ( 衆生 無邊 誓願 度 ) : 중생 을 다 건지 오라 다 . ② 번뇌 무진 서 원단 ( 煩 惱 無盡 誓願 斷 ) : 번뇌 를 다 끊 으오리다 . ③ 법문 무량 서원 학 ( 法門 無量 誓願 學 ) : 법문 을 모두 다 배우 오리다 ④ 불 도무 상서원 성 ( 佛道 無上 誓願 成 ) : 불도 를 다 이루 오리다 . * 사섭법 ( 四攝法 ) : 중생 을 교화 하 기 위한 보살 의 네 가지 실천 덕목 ( 1 ) 보 시 ( 布施 ) 섭 : 재물 이나 부처 님 의 가르침 을 베품 . ( 2 ) 애어 ( 愛語 ) 섭 : 진실 되 고 사랑 스런 말 로 대하 는 것 ( 3 ) 이행 ( 利 行 ) 섭 : 모든 중생 에게 이익 이 되 는 행동 을 하 는 것 ( 4 ) 동사 ( 同事 ) 섭 : 모든 중생 들 과 함께 일 하 며 즐거워하 고 고통 도 함께 나누 는 것 * 사무량심 ( 四無量心 ) : 남 을 대할 때 의 올바른 네 가지 마음가짐 ( 1 ) 자무량심 ( 慈 ) : 남 을 평등 하 게 사랑 하 여 언제나 밝 은 모습 으로 대하 는 마음 ( 2 ) 비무량심 ( 悲 ) : 남 의 고통 을 함께 슬퍼하 며 그 고통 을 덜 어 주 고자 하 는 마음 ( 3 ) 희무량심 ( 喜 ) : 남 의 기쁨 을 진정한 자신 의 기쁨 으로 생각 하 는 마음 ( 4 ) 사무량심 ( 捨 ) : 남 을 대할 때 아무런 치우 침 없이 평등 하 게 대하 는 마음 * 육바라밀 ( 六波羅密 ) : 생사고해 를 넘 어 피안 ( 彼岸 ) 에 이르 기 위한 보살 의 여섯 가지 수행 법 . 불도 를 닦 는 이 가 수행 에서 열반 에 이르 는 6 가지 방편 . ' 보 시 . 지계 . 인욕 . 정진 . 선정 . 지혜 ' 을 말 한다 . ' 바라밀 ( 波 羅 密 ) ' 이 란 도피안 ( 到 彼岸 ) , 즉 피안 ( 열반 ) 에 이른 상태 . ( 1 ) 보 시 ( 布施 ) : 남 을 위해 조건 없이 베품 . 이 로 인색 한 마음 을 끊 음 . 재시 . 법시 . 무외시 가 있 다 . ㄱ ) 재보시 ( 財 布施 ) : 재물 로 하 는 보시 * 무재 칠 시 ( 無 財 七施 ) : 재물 이 없이 도 남 에게 베풀 수 있 는 일곱 가지 의 보시 ( 布施 ) . 즉 , 신시 ( 身 施 ) , 심시 ( 心 施 ) , 안시 ( 眼 施 ) , 안시 ( 顔 施 ) , 언 시 ( 言 施 ) , 좌시 ( 座 施 ) , 방시 ( 房 施 ) . 1 . 신시 ( 身 施 ) : 몸 으로 남 에게 봉사 하 는 것 . 2 . 심시 ( 心 施 ) : 남 에게 동정심 등 따뜻 한 마음 을 베푸 는 것 . 3 . 안시 ( 眼 施 ) : 눈 으로 남 을 볼 때 남 이 평온 한 느낌 을 받 을 수 있 도록 하 는 것 . 4 . 안시 ( 顔 施 ) : 온화 한 얼굴 표정 을 통하 여 남 에게 도움 을 주 는 것 . 5 . 언 시 ( 言 施 ) : 남 에게 친절 하 고 따뜻 한 말 을 해 주 는 것 . 6 . 좌시 ( 座 施 ) : 남 에게 자리 를 찾 아 주 거나 양보 하 거나 편안 하 게 해 주 는 것 . 7 . 방시 ( 房 施 ) : 남 에게 자기 의 방 을 이용 하 게 하 거나 집 에 와서 쉬 거나 묵 게 하 는 것 . ㄴ ) 법보 시 ( 法 布施 ) : 부처 님 법 을 전해 주 는 보시 , 보시 중 ' 법 보 시 ' 가 최고 . ㄷ ) 무외시 ( 無畏 施 ) : 공포 를 없애 마음 의 평안 을 주 는 보시 ※ 무 주상 보 시 ( 無 住相 布施 ) : 베풀 고 도 베풀 었 다는 상 이 없 는 최상 의 보시 * 삼륜 청정 ( 三輪淸淨 ) : 삼륜 ( 三輪 ) 이란 베푸 는 자 ( 施 者 ) 와 받 는 자 ( 受 者 ) 와 보시 한 물건 ( 施物 ) 이 깨끗 해야 한다 . 주 었 으되 준 것 이 없 고 받 았 으되 받 은 것 이 없 는 그런 무 위 의 베품 을 삼륜 공적 ( 三輪空寂 ) 이 라고 한다 . 베푸 는 자 도 공 하 며 ( 施 空 ) , 받 은 자 도 공 하 며 ( 受 空 ) , 베풀 어 지 는 물건 도 공 하 다 ( 施物 空 ) 하 여 삼륜 체공 ( 三輪體空 ) 이 라고 도 한다 . ( 2 ) 지계 ( 持戒 ) : 부처 님 계율 을 잘 지키 고 바르 고 청정 하 게 생활 하 는 것 . 이계 위사 ( 以 戒 爲 師 ) . ( 3 ) 인욕 ( 忍辱 ) : 치욕 등 참 기 어려운 것 을 참 음 . 성 안 내 는 그 얼굴 이 참 다운 공양 구이 다 . ( 4 ) 정진 ( 精進 ) : 게으르 지 말 고 부지런히 노력 함 . ( 5 ) 선정 ( 禪定 ) : 어지러운 번뇌 덩어리 를 잠재우 고 마음 을 고요히 가라앉히 는 것 . 선 ( 禪 ) 은 마음 으로 사물 을 생각 하 고 , 정 ( 定 ) 은 한 곳 에 생각 을 가라앉히 는 것 . ( 6 ) 지혜 ( 智慧 ) : 반야 ( 般 若 ) 라고 도 한다 . 법 의 실 다운 이치 에 계합 하 는 최상 의 지혜 . 지혜바라밀 은 나머지 5 바라밀 을 주도 적 으로 이끌 며 , 이 를 모두 포용 . 포괄 함 . * 십바라밀 : 육바라밀 + ( 7 ) 방편 ( 方便 ) , ( 8 ) 원 ( 願 ) , ( 9 ) 력 ( 力 ) , ( 10 ) 지 ( 智 ) * 사념처 ( 四念處 ) : 불교 에서 깨달음 을 얻 고 지혜 를 얻 기 위한 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 가운 데 첫 번 째 수행 방법 이 다 . 사 념주 ( 四念住 ) · 사 의 지 ( 四意止 ) · 사념 ( 四念 ) 이 라고 도 하 며 , 자신 의 몸 [ 身 ] 과 감각 [ 覺 ] 과 마음 [ 心 ] 과 법 ( 法 ) 에서 일어나 는 여러 가지 변화 를 관찰 함 으로써 제행무상 ( 諸行 無常 ) · 제법 무아 ( 諸法 無 我 ) · 일체개고 ( 一切皆苦 ) 의 세 가지 진리 를 깨닫 고자 하 는 것 이 다 . ( 1 ) 신념 처 ( 身 念 處 ) : 육체 를 부정 하 다고 보 는 관찰 하 는 것 ( 2 ) 수 념처 ( 受 念 處 ) : 느낌 이 괴로움 이 라고 관찰 하 는 것 ( 3 ) 심념 처 ( 心念 處 ) : 마음 은 무상 하 다고 관찰 하 는 것 ( 4 ) 법 념처 ( 法 念 處 ) : 모든 법 은 무아 라고 관찰 하 는 것 의 네 가지 방법 이 다 . 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 깨달음 을 얻 기 위해서 수행 하 는 37 가지 의 방법 을 말 한다 . 즉 4 념처 ( 念 處 ) , 4 정근 ( 精勤 ) , 4 여 의 족 ( 如意 足 ) , 5 근 ( 根 ) , 5 력 ( 力 ) , 7 각지 ( 覺支 ) , 8 정도 ( 正道 ) 등 을 모두 합한 것 이 다 . ' 37 보리 도 법 ( 菩提 道法 ) ' 이라고 도 하 는데 , 이러 한 수행 방법 을 통해서 깨달음 을 성취 할 수 있 기 때문 이 다 . ① 4 념처 : 범부 중생 의 주관 을 바꾸 어 출세간 ( 出世 間 ) 의 불법 ( 佛法 ) 을 배우 도록 하 는 수행 방법 이 다 . 첫째 , 신념 처 ( 身 念 處 ) 는 몸 은 부정 하 다고 관 한다 . 둘째 , 수 념처 ( 受 念 處 ) 는 수 ( 受 ) 가 고통 이 라는 것 을 관 한다 . 셋째 , 심념 처 ( 心念 處 ) 는 마음 이 란 무상 ( 無常 ) 한 것 임 을 관 한다 . 네째 , 법 념처 ( 法 念 處 ) 는 모든 법 이 무아 ( 無我 ) 라는 것 을 관하 는 것 이 다 . ② 4 정근 : 모든 악 을 끊 고 선 ( 善 ) 을 키우 기 위해서 정진 하 는 것 이 다 . 첫째 , 율 의단 ( 律 儀 斷 ) 이란 아직 생기 지 않 은 악 을 끊 기 위하 여 힘쓰 는 것 이 다 . 둘째 , 단단 ( 斷 斷 ) 이란 이미 생긴 악 을 끊 기 위해서 힘쓰 는 것 이 다 . 셋째 , 수 호단 ( 隨 護 斷 ) 이란 아직 나타나 지 않 은 선 을 나타내 기 위하 여 힘쓰 는 것 이 다 . 즉 부처 님 의 정도 ( 正道 ) 를 보호 하 여 악법 ( 惡法 ) 이 일어나 지 않 게 하 여 선 이 생기 도록 힘쓰 는 것 을 말 한다 . 넷째 , 수단 ( 修 斷 ) 이란 이미 생긴 선 을 잘 키우 는 것 을 말 한다 . ③ 4 여 의 족 : 4 신족 ( 神足 ) 이 라고 도 한다 . 노력 하 지 않 아도 수행 이 뜻 과 같이 잘 되 는 것 을 말 한다 . 첫째 , 욕 신족 ( 欲 神足 ) 이 란 구도심 ( 求道 心 ) 이 강렬 하 여 하 고자 하 는 대로 수행 이 잘 되 는 것 이 다 . 둘째 , 정진 신족 ( 精 進 神足 ) 이 란 정진 이 저절로 잘 되 는 것 이 다 . 셋째 , 염 신족 ( 念 神足 ) 이 란 정념 ( 正念 ) 이 한결같이 지속 되 는 것 이 다 . 넷째 , 사유 신족 ( 思惟 神足 ) 이 란 선정 ( 禪定 ) 이 한결같이 잘 진행 되 는 것 이 다 . ④ 5 근 : 불법 가운데 도 의 뿌리 를 깊이 내려 세속 법 에 흔들리 지 않 도록 하 는 수 행법 을 말 한다 . 첫째 , 신근 ( 信根 ) 이 란 신념 이 도법 에 굳 게 뿌리 를 내리 는 것 이 다 . 둘째 , 정진근 ( 精 進根 ) 이 란 정진 함 에 있 어서 물러섬 이 없 는 것 이 다 . 셋째 , 염근 ( 念 根 ) 이 란 불법 을 항상 생각 하 는 데 뿌리 를 내리 는 것 이 다 . 넷째 , 정근 ( 定根 ) 이 란 선정 에 뿌리 를 내리 는 것 이 다 . 다섯째 , 혜근 ( 慧根 ) 이 란 불법 의 진리 를 여실히 아 는 바른 지혜 에 뿌리 를 내리 는 것 이 다 . ⑤ 5 력 : 열 반 을 증득 하 기 위한 수행 방법 으로서 뛰어난 작용 을 하 는 다섯 가지 힘 을 말 합니다 . 첫째 , 신력 ( 信力 ) 으로서 불법 을 믿 고 다른 법 을 믿 지 않 는 힘 , 둘째 , 진력 ( 進力 ) 으로서 수행 에 만 정진 하 는 힘 , 셋째 , 염력 ( 念 力 ) 으로서 수행 에 만 전념 하 는 힘 , 넷째 , 정력 ( 定力 ) 으로서 선정 을 닦 아서 산란 한 생각 을 제거 하 는 힘 , 다섯째 , 혜력 ( 慧力 ) 으로서 지혜 를 닦 아서 온갖 어리석 은 생각 을 없애 는 힘 을 말 한다 . ⑥ 7 각지 : 깨달음 으로 이끌 어 주 며 , 깨달음 에 도움 이 되 는 일곱 가지 의 수행 방법 을 말 한다 . 첫째 , 택법 각지 ( 擇 法 覺支 ) 로서 진실 된 것 을 선택 하 고 거짓 된 것 을 버리 는 것 , 둘째 , 정진각 지 ( 精 進 覺支 ) 로서 불법 수행 에 일심 ( 一心 ) 으로 정진 하 는 것 , 셋째 , 희 각지 ( 喜 覺支 ) 로서 부처 님 의 가르침 을 실천 하 는 기쁨 , 넷째 , 경안 각지 ( 輕 安 覺支 ) 로서 몸 과 마음 을 가볍 고 쾌적 하 게 하 는 것 , 다섯째 , 사 각지 ( 捨覺 支 ) 로서 온갖 집착 을 버리 는 것 , 여섯째 , 정 각지 ( 定 覺支 ) 로서 마음 을 집중 하 여 흔들리 지 않 도록 하 는 것 , 일곱째 , 염각 지 ( 念 覺支 ) 로서 정혜 ( 定慧 ) 를 잊 지 않 는 것 . ⑦ 8 정도 : 멸성제 ( 滅聖諦 ) 를 성취 하 는 수행 방법 을 말 한다 . 정견 ( 正見 ) 즉 바른 견해 , 정사유 ( 正 思惟 ) 즉 바른 사유 , 정정진 ( 正 精進 ) 즉 바른 노력 , 정념 ( 正念 ) 즉 바른 명심 , 정어 ( 正語 ) 즉 바른 말 , 정업 ( 正業 ) 즉 바른 행위 , 정명 ( 正命 ) 즉 바른 생활 , 정정 ( 正定 ) 즉 바른 명상 등 여덟 가지 는 열반 으로 이끌 어 주 는 최선 의 길 이 다 . 4 . 불교 의 세계관 * 연기설 ( 緣起 說 ) - 불교 의 핵심 이 되 는 근본 사상 . 부처 님 께서 보리수 아래 에서 깨달음 을 얻 은 핵심 내용 . - 연기 란 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 의 준말 , 모든 것 은 인연 따라 일어난다는 말 . 상 의 상관 성 . - 아함경 에 부처 님 은 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 . ' 고 했 다 . - 연기 를 ' 혹 . 업 . 고 ( 惑 . 業 . 苦 ) ' 의 삼도 ( 三道 ) 유행 ( 流行 ) 이 라고 도 한다 . - 중 아함경 에 ' 연기 ' 에 관한 유명 한 귀절 . 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 此 有故 彼 有 ( 차유 고피 유 ) 이것 이 생하 므로 저것 이 생 한다 . 此生 故 彼 生 ( 차 생고 피 생 ) 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 此 無 故 彼 無 ( 차 무고 피 무 ) 이것 이 멸하 므로 저것 이 멸 한다 . 此 滅 故 彼 滅 ( 차 멸 고피 멸 ) * 12 연기 ( 十二因緣 ) - 무명 ( 無 命 ) : 연기 의 근본 원인 , 진리 에 의 무지 ( 無知 ) , 무아 나 연기 의 이치 를 모르 는 것 . - 행 ( 行 ) : 몸 과 말 과 뜻 으로 하 는 모든 행동 을 뜻 하 며 무명 의 끊임없이 활동 하 는 상태 . - 식 ( 識 ) : 인식 작용 을 뜻 하 며 , 행위 의 원동력 이 된다 . ( 선 , 악 의 분별 의식 ) - 명색 ( 命 色 ) : 분별 의식 에 의해 일체 의 존재 가 나타남 . 명 은 정신 세계 , 색은 물질 세계 , - 육입 ( 六入 ) : 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 , 의식 의 여섯 가지 감각 기관 , 감각 과 지각 의 능력 을 의미 . - 촉 ( 觸 ) : 육입 이 빛깔 , 소리 , 냄새 , 맛 , 몸 의 촉감 , 의식 육경 ( 六境 ) 에 접촉 하 는 상태 . - 수 ( 受 ) : 접촉 한 결과 로 즐겁 고 , 괴롭 고 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 느낌 . - 애 ( 愛 ) : 고통 을 피하 고 즐거움 만 추구 하 는 욕망 , 애착 , 열망 , 갈애 . - 취 ( 取 ) : 애 에 의하 여 추구 된 대상 을 취하 고 버리 는 실제 행동 . - 유 ( 有 ) : 애 와 최로 인하 여 업 을 짓 는 것 . - 생 ( 生 ) : 업 의 인연 으로 미래 의 생 을 받 게 되 는 것 . - 노사 ( 老死 ) : 생 의 현실 로 마침내 늙 고 병들 어 죽음 의 결과 를 초래 하 게 되 는 것 . * 순관 ( 順 觀 ) : 무명 에서 노사 의 방향 으로 관찰 하 는 것 * 역관 ( 逆 觀 ) : 노사 에서 무명 의 방향 으로 관찰 하 신 것 * 유전 ( 流 轉 ) 연기 : 무명 에서 생사 의 괴로움 이 계속 연기 되 는 과정 . * 환멸 ( 還滅 ) 연기 : 무명 의 멸 에서 생사 의 괴로움 을 멸하 여 해탈 로 향하 는 과정 . - 삼 세양 중 인 과 ( 三世兩重因果 ) : 12 연기 중 ' 무명 . 행 ' 을 과거 2 인 ( 過去 二因 ) , ' 식 . 명색 . 육입 . 촉 . 수 ' 를 현재 5 과 ( 現在 五果 ) , ' 애 . 취 . 유 ' 를 현재 3 인 ( 現在 三因 ) , ' 생 . 노사 ' 를 미래 2 과 ( 未來 二果 ) 라고 하 여 삼 세양 중 인 과 ( 三世兩重因果 ) 라고 한다 . * 온처 계설 ( 蘊 處 界說 ) : 오온 , 십이처 , 십팔계 * 오온 ( 五蘊 ) : 인연 에 의해서 생긴 5 가지 정신 세계 ( 색 ) 과 물질 세계 ( 수 . 상 . 행 . 식 ) 를 말 한다 . ( 1 ) 색 ( 色 ) : 우리 몸 을 구성 하 는 ' 지수 화풍 ( 地水 火風 ) ' 인 ' 사대 ( 四大 ) ' 를 포함 한 모든 물질 세계 ( 2 ) 수 ( 受 ) : 외부 의 자극 에 대하 여 감각 등 을 받아들이 는 작용 ( 3 ) 상 ( 想 ) : 대상 을 인식 하 는 표상 작용 ( 4 ) 행 ( 行 ) : 스스로 의 의지 에 의하 여 적극 적 으로 활동 하 는 작용 ( 5 ) 식 ( 識 ) : 판단 이나 추리 에 의한 식별 작용 , 일반 적 으로 마음 이 라 함 . * 사대 ( 四大 ) : 인간 및 만물 을 이루 는 4 가지 요소 . 즉 지 ( 地 ) 수 ( 水 ) 화 ( 火 ) 풍 ( 風 ) * 오취 온 ( 五聚蘊 ) : 인간 존재 로 한정 할 때 오온 대신 에 ' 오취 온 ' 을 사용 한다 . * 십이처 ( 十二處 ) : 육근 ( 六根 ) + 육경 ( 六境 ) * 육근 ( 六根 ) : 안 ( 眼 ) 이 ( 耳 ) 비 ( 鼻 ) 설 ( 舌 ) 신 ( 身 ) 의 ( 意 ) * 육경 ( 六境 ) : 색 ( 色 ) 성 ( 聲 ) 향 ( 香 ) 미 ( 味 ) 촉 ( 觸 ) 법 ( 法 ) * 십팔계 ( 十八界 ) : 육근 ( 六根 ) + 육경 ( 六境 ) + 육식 ( 六識 ) * 육식 ( 六識 ) : 안식 ( 眼識 ) 이식 ( 耳識 ) 비식 ( 鼻識 ) 설식 ( 舌識 ) 신식 ( 身識 ) 의식 ( 意識 ) * 근경 식 ( 根 境 識 ) 삼 사 화합 ( 三事和合 ) : 우리 의 모든 심 적 활동 은 인식 기관 인 육근 이 그 대상 인 육경 을 대함 으로써 일어나 는데 , 육근 이 육경 에 대할 때 일어나 는 인식 작용 이 육식 이 다 . 이렇게 육근 , 육경 , 육식 이 모여 인식 이 성립 하 는 것 을 ' 근경 식 삼 사 화합 ' 이 라 함 . * 삼계 ( 三界 ) : 욕계 , 색계 , 무색계 . 이 를 뛰어넘 어신 분 이 석가모니 부처 님 이 다 . ( 1 ) 욕계 ( 欲界 ) : 오욕 등 욕망 으로 가득찬 세계 . 천 . 인간 . 수라 . 축생 . 아귀 . 지옥 육도 ( 욕계 6 천 ) . ( 2 ) 색계 ( 色界 ) : 욕망 은 끊 었 으나 , 미묘 한 형체 가 남 아 있 는 세계 , 사선 ( 四禪 ) . 18 천 ( 3 ) 무색계 ( 無 色界 ) : 육체 를 가지 지 않 고 정신 적 요소 만 있 는 세계 . 4 천 공무변처 . 식무변처 . 무소유처 . 비상 비비 상처 * 사생 ( 四生 ) : 태 . 난 . 습 . 화 ( 胎 . 卵 . 濕 . 化 ) 로 태어나 는 것 . ( 1 ) 태 ( 胎 ) : 인간 등 ( 2 ) 난 ( 卵 ) : 닭 , 오리 등 ( 3 ) 습 ( 濕 ) : 모기 , 파리 등 ( 4 ) 화 ( 化 ) : 형체 에 구애 됨 이 없이 태어나 는 세계 ( 천상 , 지옥 등 ) * 제법개공 설 ( 諸法 皆 空說 ) 모든 만법 의 본성 은 공 ( 空 ) 이 라는 것 이 다 . 공은 ' 아무것 도 없 다는 것 이 아니 라 , 모든 존재 는 고정 된 실체 나 자성 ( 自性 ) 이 없 다 ' 는 것 이 다 . 자성 이 없 기에 모든 법 은 서로 연기 하 며 생멸 하 는 것 이 다 . 공 은 무 가 아니 라 , 현재 의 우리 눈 앞 의 존재 를 여실히 보 는 것 을 말 한다 . 그래서 색즉시공 공즉시색 ( 色卽是空 空卽是色 ) , 진공 묘유 ( 眞空 妙有 ) 라는 말 이 존재 하 는 것 이 다 . * 단 멸공 ( 斷滅 空 ) : 공 의 개념 을 제대로 이해 하 지 못해 허무주의 에 빠지 는 것 . * 공 ( 空 ) 의 종류 : 18 공 ( 空 ) 까지 분류 되 어 있 으나 , 크 게 ' 아공 ( 我空 ) , 법공 ( 法空 ) , 구공 ( 俱 空 ) ' 으로 나눌 수 있 다 . 아공 ( 我空 ) 은 연기 에 의해 지수 화풍 사대 와 오온 이 임시 적 으로 결합 된 가짜 나 가 실재 한다고 하 는 아집 ( 我執 ) 을 부정 하 는 것 이 며 , 법공 ( 法空 ) 은 객관세 계 의 일체 법 이 공함 을 모르 고 여기 에 집착 하 는 법집 ( 法執 ) 을 깨뜨리 는 것 이 며 , 구공 ( 俱 空 ) 은 이러 한 아공 , 법공 마저 도 버리 어 비로소 제법 의 본성 에 계합 함 을 말 한다 . * 유심 설 ( 唯心 說 ) : 일체유심조 ( 一切唯心造 ) 즉 , 모든 것 은 마음 에서 만들 어 진다는 사상 . * 업 설 ( 業 , karma ) 업 이 란 조작 ( 造作 ) , 인위 적 행위 , 의지 에 의한 심신 의 활동 즉 짓 는다는 뜻 이 다 . 모든 유정 ( 有情 ) 들 의 경험 등 일체 행위 는 훈습 ( 薰習 ) 된 습기 ( 習氣 ) 라는 종자 의 형태 로 저장 되 어 하나 의 세력 을 형성 하 여 ( 이 를 업력 또는 업장 ( 業障 ) 이 라고 함 ) , 이것 이 원인 이 되 어 반드시 결과 를 낳 는다는 것 이 다 . 한마디 로 업 설 은 선인선과 ( 善因 善果 ) , 안인 악과 ( 惡因 惡果 ) 라고 설명 할 수 있 다 . 달리 인과응보 ( 因果 應報 ) , 업보 ( 業報 ) 라고 도 한다 . * 업 ( 業 ) 의 종류 - 삼업 ( 三業 ) : 선업 , 악업 , 선 악업 이 아닌 무기업 ( 無記 業 ) 의 삼업 과 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 삼업 . * 의업 ( 意業 ) : 사업 ( 思業 ) , 구업 ( 口業 ) 과 신업 ( 身業 ) : 사이업 ( 思已業 ; 생각 에 따라 일어남 ) - 개 별업 ( 個別 業 ) 과 공업 ( 共業 ) : 개인 과 공공 이 짓 는 업 . - 인업 ( 引業 ) 또는 총보업 ( 總報 業 ) : 인생 에 과보 를 받 아 인간 으로 태어나 게 된 업 . - 만업 ( 滿業 ) 또는 별보업 ( 別報 業 ) : 인간 계 에 태어난 자 에게 개개 의 개체 를 완성 시키 는 업 . - 삼시업 ( 三時業 ) : 업 이 결과 를 가져오 는 세 가지 를 시기 별 로 분류 ( 1 ) 순현업 ( 順 現業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 현생 에서 받 는 업 ( 2 ) 순생업 ( 順 生業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 다음 생 에서 받 는 업 ( 3 ) 순후업 ( 順 後 業 ) : 현생 에서 지 은 업 의 과보 를 차차 후생 에서 받 는 업 . 이 와 같이 과보 를 받 을 시기 가 정해진 업 을 ' 정업 ( 定業 ) ' 이 라 하 고 , 과보 받 을 시기 가 정해 지 지 않 은 업 을 ' 부 정업 ( 不定 業 ) ' 이 라고 한다 . 그러므로 , 금생 에 지 은 것 을 금생 에 받 지 않 는다고 하 여 인과 가 없 다고 하 는 것 은 어리석 은 생각 이 다 . - 십 업 ( 十業 ) : ( 1 ) 살생 ( 殺生 ) ( 2 ) 투도 ( 偸盜 ) ( 3 ) 사음 ( 邪淫 ) ( 4 ) 망어 ( 妄語 ) ( 5 ) 양설 ( 兩 舌 ) ( 6 ) 악구 ( 惡口 ) ( 7 ) 기어 ( 綺語 ) ( 8 ) 탐 ( 貪 ) ( 9 ) 진 ( 瞋 ) ( 10 ) 치 ( 痴 ) * 윤회설 ( 輪廻說 ) 중생 이 연기 를 모르 고 계속 생사 를 윤회 를 반복 하 는 것 을 윤회전생 ( 輪廻 轉生 ) 이 라 한다 . 이 에 는 천 . 인간 . 수라 . 축생 . 아귀 . 지옥 을 윤회 하 는 육도 윤회 ( 六道輪廻 ) 가 있 다 . - 삼선도 ( 三善道 ) : 천상 ( 天上 ) , 인간 ( 人間 ) , 수라 ( 修羅 ) 를 윤회 하 는 것 . 선취 ( 善趣 ) 라고 한다 . - 삼악도 ( 三惡道 ) : 축생 ( 畜生 ) , 아귀 ( 餓鬼 ) , 지옥 ( 地獄 ) 을 윤회 하 는 것 . 악취 ( 惡趣 ) 라고 한다 . * 사유 ( 四有 ) : 윤회 의 네 가지 과정 ( 1 ) 사유 ( 死有 ) : 죽 는 순간 ( 2 ) 중유 ( 中有 ) : 죽 어서 다음 생 을 받 기 까지 의 기간 ( 10 ~ 49 일 ) ( 3 ) 생유 ( 生有 ) : 태어나 는 순간 ( 4 ) 본유 ( 本有 ) : 생애 를 누리 는 기간 * 사부 대중 ( 四部大衆 ) ( 1 ) 비 구 : 20 세 이상 으로서 구족계 ( 250 계 ) 를 받 은 남자 스님 ( 2 ) 비구니 : 20 세 이상 으로서 구족계 ( 348 계 ) 를 받 은 여자 스님 ( 3 ) 우바새 : 5 계 혹은 보살계 를 받 은 남자 신도 = 거사 , 청신남 ( 4 ) 우바이 : 5 계 혹은 보살계 를 받 은 여자 신도 = 보살 , 청신녀 * 7 부 대중 : 4 부 대중 + 아래 의 세 가지 를 포함 한 것 . - 사미 : 20 세 이전 의 나이 로 사미 10 계 를 받 은 남자 스님 - 사미니 : 20 세 이전 의 나이 로 사미니계 를 받 은 여자 스님 - 식차마나 : 사미니 로서 비구니 에 이르 는 2 년 동안 특별 수행 을 받 는 예비 비구니 . 보통 18 세 ∼ 20 세 의 2 년 간 . 정학녀 ( 淨 學 女 ) 라고 도 한다 . ※ 행자 : 아직 스님 이 되 지 않 고 절 에 있 으면서 여러 일 을 돕 는 사람 * 출가 ( 出家 ) 출가 는 얽매인 속세 의 생활 을 버리 고 성자 의 생활 로 들어가 는 것 을 말 한다 . 출가 는 단순히 집 을 떠나 는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 단순 출가 는 가출 이 며 , 진정 한 출가 의 의미 는 세속 의 명예 , 욕망 과 번뇌 의 속박 으로부터 벗어날 때 이루어진다 . 즉 , 몸 의 출가 가 아닌 마음 의 출가 가 되 어야 한다 . - 출가 의 종류 ( 1 ) 육친 출가 ( 肉親 出家 ) : 가족 과 의 세속 적 인연 을 끊 는 것 이 며 , ( 2 ) 오온 출가 ( 五蘊出家 ) : 이 는 일체 의 육체 적 욕망 으로부터 떠남 을 의미 하 며 , ( 3 ) 법계 출가 ( 法界 出家 ) : 번뇌 와 업보 , 무명 으로부터 자유 롭 게 되 는 것 이 다 . * 삭발 ( 削髮 ) 삭발 은 ' 출가 수행자 ( 스님 ) 의 모습 ' 으로서 ' 세속 인 ' 과 다름 을 구분 짓 고 , 또한 ' 세속 적 의 번뇌 를 단절 함 ' 을 의미 한다 . 불교 에서 는 머리카락 을 ' 무명초 ( 無明 草 ) ' 라고 하 여 ' 세속 적 욕망 의 상징 ' 으로 봅니다 . 그래서 삭발 은 세속 에서 벗어나 구도 의 대열 에 들어선 출가 자 의 정신 의 상징 이 고 , 청정 한 수행 의 의지 를 표현 한 것 이 다 . * 스님 의 삭발 이유 : 수행자 ( 승려 ) 의 길 을 걷 겠 다는 결의 와 세속 의 번뇌 와 단절 을 의미 함 . * 가사 ( 袈裟 ) 스님 들 의 옷 을 인도 에서 는 가사 ( 袈裟 Kasaya ) 로 통칭 하 고 있 으나 , 중국 에 와서 도복 ( 道服 ) 이 라 흔히 부르 고 있 다 . 가사 란 범어 ( 인도 고대 어 ) 로 ' 가사 야 ' 를 음역 한 것 이 고 적색 ( 赤色 ) . 부 정색 ( 不 正色 ) . 염색 ( 染色 ) 이 라 번역 한다 . 가사 는 부처 님 께서 입 으시 는 옷 인데 뒤 에 는 스님 들 이 입 는 법 의 세 가지 를 말 하 게 되 었 다 . - 가사 의 종류 : 삼의 ( 三衣 ) 란 상의 ( 上衣 - 승가리 : 왕궁 이나 마을 나들이 시 , 9 조 ∼ 25 조 ) . 중의 ( 中衣 - 울 다라 승 : 부처 님 예배 , 대중 모임 , 청강 , 참 선시 착용 , 7 조 ) . 하의 ( 下衣 - 안타회 : 노동 , 여행 , 잠옷 , 5 조 ) 세 가지 인데 , 그 중 에서 상의 인 승가리 를 법의 ( 法衣 ) 라 하 여 가사 의 대표 로 삼 는 것 이 다 . * 장삼 ( 長衫 ) 인도 외 추운 지방 에서 는 가사 만 을 입 을 수 없 어 가사 안 에 추위 를 피하 기 위해 입 는 승복 . * 안거 ( 安居 ) 원래 부처 님 당시 에 비 가 많이 오 는 우기 ( 雨期 ) 에 벌레 들 이 밖 으로 많이 나와 걸어다니 며 알 게 모르 게 살생 을 하 게 되 므로 , 일정 한 장소 에서 우기 를 피해 수행 을 하 는 것 을 ' 안거 ( 安居 ) ' 라고 한다 . 이후 중국 , 한국 , 일본 을 비롯 한 북방 불교 로 불교 가 전파 되 었 고 , 이 곳 지역 들 은 겨울 이 너무 추워 추위 를 피해 수해 을 하 는 ' 동안거 ( 冬安居 , 음력 10 월 15 일 ∼ 1 월 15 일 ) ' 가 생겨났 고 , 하안거 ( 夏 安居 음력 4 월 15 일 ∼ 7 월 15 일 ) 는 부처 님 당시 처럼 우 기 또는 더운 석 달 동안 을 피해 수행 을 하 게 되 었 던 것 이 다 . 안 거의 시작 을 결제 ( 結制 ) , 안 거의 끝 을 해제 ( 解制 ) 라고 한다 . 안거 기간 이 끝나 면 천하 를 주유 하 며 , 선지식 ( 善 知識 ) 을 찾 아 만행 ( 萬行 ) 에 나서 는 것 을 운수 행각 ( 雲水 行脚 ) 이 라고 한다 . 이 스님 들 을 운수납자 ( 雲水 衲子 ) 라 한다 . * 육 화경 ( 六和敬 ) 육 화경 은 승려 들 의 수행 생활 을 하 는데 있 어서 화합 을 이루 기 위한 여섯 가지 원칙 을 말 한다 . 불교 의 오역죄 ( 五逆罪 ) 의 하나 로 승가 의 화합 을 깨뜨리 는 것 을 들 고 있 을 정도 로 승가 는 화합 을 생명 으로 하 고 있 다 . 불교 교단 의 가장 기본 적 인 계율 이 며 , 사원 생활 에서 생기 는 불화 나 분열 을 막 는 역할 을 한다 . 불 · 법 · 승 삼보 가운데 승 을 승가 ( 僧伽 ) 라 하 고 화합 중 ( 和合 衆 ) 이 라고 번역 하 는데 , 이 는 육 화경 을 실천 하 는 사람 들 이 모인 단체 라는 뜻 이 다 . 1 . 신화 공주 ( 身 和 共 住 ) 는 몸 으로 화합 하 라는 말 이 며 , 대중 이 한 장소 에서 같이 살 라는 말 이 며 , 2 . 구화 무 쟁 ( 口 和 無 諍 ) 은 입 으로 화합 하 라는 말 이 며 , 서로 다투 지 말 고 화목 하 라는 말 이 며 , 3 . 의화 동사 ( 意 和 同事 ) 는 뜻 으로 화합 하 라는 말 이 며 , 서로 협력 해 함께 일 하 라는 말 이 며 , 4 . 계화 동수 ( 戒 和同 修 ) 는 계율 로 화합 히 라는 말 이 며 , 함께 계율 을 지키 며 수행 하 란 말 이 며 , 5 . 견화 동해 ( 見 和同 解 ) 는 바른 견해 로 화합 하 라는 말 이 며 , 이해 하 며 의견 을 나누 라는 말 이 며 , 6 . 이화동 균 ( 利 和同 均 ) 은 동등 한 이익 으로 화합 하 며 , 삼보 정재 ( 三寶淨財 ) 를 균등히 나누 는 것 . * 팔 경법 ( 八敬法 ) 비구니 스님 가 비구 스님 에게 지켜야 할 여덟 가지 공 경법 , 팔경 계 ( 八敬戒 ) 이 라고 도 한다 . 최초 의 비구니 인 마하 파자 파티 가 출가 를 하 며 받 은 것 으로 알려져 있 다 . 구체 적 내용 은 적시 하 지 않 는다 . 이 는 부처 님 법 아래 는 누구 나 평등 하 며 , 위 . 아래 계위 가 없 기 때문 이 며 , 남녀 불 평등 요소 가 너무 심하 기 때문 이 다 . 최근 이 부분 에 대한 활발 한 논의 가 전개 되 고 있 으니 늦 게 나마 다행 이 다 . * 백장 청규 ( 百丈淸規 ) 백장 청규 ( 百丈淸規 ) 는 중국 당나라 때 마조도일 의 제자 이 자 황벽 회 운 의 스승 인 백장 회회 선사 ( 620 ∼ 814 ) 가 처음 창안 한 것 으로 선문 의 수행 과 생활 규범 을 정한 청규 이 다 . 또한 , 선문 에서 ' 총림 ( 叢林 ) ' 이 라는 제도 가 백장 스님 으로부터 시작 되 었 다 . 이 벡 장 청규 에 는 " 일 일 부작 일 일 불식 ( 一日不作 一日不食 : 하루 일 을 하 지 않 으면 하루 를 먹 지 않 는다 ) " 라는 유명 한 구전 의 청규 이외 에 원문 이 모두 없 어 졌 다 . 백장 의 문하 인 덕휘 선사 가 제정 한 청 쥬 8 권 이 현전 하 고 있 다 . * 용상방 ( 龍象 榜 ) : 절 에서 큰 행사 등 이 있 을 때 스님 들 의 각자 의 소임 을 적 어 방 에 붙여 적 어 놓 은 것 . * 대중 운력 ( 大衆 運 力 ) : 모든 대중 스님 들 이 평등 하 게 공동 으로 일 하 는 것 . ' 울력 ' 이라고 도 함 . III . 불교 경전 및 불 교사 1 . 불교 경전 ( 1 ) 경전 ( 經典 ) : 범어 로 ' 수트라 ( sutra ) ' 라고 한다 . 이 는 부처 님 이 설한 교법 과 그것 을 기록 한 모든 불교 성전 을 말 한다 . * 결집 ( 結集 ) : 불멸후 부처 님 의 제자 들 이 그 교법 이 흩어지 지 않 게 저마다 들 은 것 을 외우 고 , 그 바르 고 그릇 됨 을 논의 하 여 부처 님 의 가르침 을 편집 한 사업 . - 1 차 결집 : 입멸 후 마하가섭 의 주재 하 에 왕사성 의 칠 엽 굴 ( 七葉窟 ) 에 500 비구 를 모아 기억 한 교법 을 합송 하 여 경전 화 했 다 . ' 아난다 ' 가 ' 경 ( 經 ) ' 을 , ' 우바리 ' 가 ' 율 ( 律 ) ' 을 암송 ( 暗誦 ) 하 여 500 명 에 승인 을 얻 는 형태 로 공포 됨 . 이후 의 모든 경전 의 골격 이 됨 . ' 오 백 결 집 ' 이 라 함 . - 2 차 결집 : 입멸 후 100 년 경 베 살리 비구 들 의 10 사 ( 事 ) 를 계율 위반 이 라고 규정 하 여 ' 야사 ' 의 소집 으 로 700 비구 가 베 살리 에 모여 보수 적 인 장로 부 가 부처 님 당시 계율 을 준 수 할 것 을 결의 함 . 이 에 진보 적 인 대중부 가 반대 하 여 ' 근본 분열 ( 根本 分裂 ) ' 이 일어남 . ' 칠 백 결 집 ' 이 라 고 함 , - 3 차 결집 : 입멸 후 200 년 이 지난 후 인도 를 통일 한 아 쇼카 왕 때 ' 목 갈리 풋 타 티사 ' 의 주재 하 에 화씨 성 계원사 에 1 , 000 비구 가 모여 경 , 율 , 론 삼 장 ( 三藏 ) 을 정비 하 고 , 불교 교단 의 화합 을 유 도 함 . 이 때 경전 이 최초 로 문자 화 되 었 다 . ' 화씨성 결집 ' 또는 ' 일천 결 집 ' 이라고 함 . - 4 차 결집 : 입멸 후 400 년 경 굽타 왕조 카니 시카 왕 때 카슈미르 환 림사 에서 ' 세우 스님 ' 의 주재 하 에 5 00 명 의 비구 가 모여 경 10 만송 , 율 10 만송 , 론 10 만송 을 결집 함 . 현재 논장 만 남 음 . * 오시 교판 ( 五時敎判 ) - 교상판석 ( 敎相 判釋 ) : 부처 님 이 일생 동안 설한 가르침 을 분석 하 여 그 성격 에 따라 시기 별 로 분류 한 방법 론 . 줄여 교판 ( 敎判 ) 이 라고 한다 . - 오시 교판 ( 五時敎判 ) : 모든 경전 을 크 게 다섯 가지 로 분류 하 고 그것 을 시간 적 으로 재 배치 한 것 을 말 한다 . 중국 천태종 의 오시 팔교 가 대표 적 이 다 . 오시 교판 은 ' 화엄시 . 아함시 , 방등시 . 반야시 , 법화 . 열 반시 ' 를 말 한다 . * 그러나 이 같 은 교판 은 수많 은 경전 을 독자 적 사상 체계 로 분류 했 다는 점 에서 주목 되 는 작업 이 지만 , 사실 에 기초 하 지 않 았 다는 점 에서 허구 로 본다 . * 십이부경 ( 十二部經 ) 십이부경 ( 十二部經 ) 은 석가모니 의 교설 을 그 성질 과 형식 에 따라 구분 하 여 12 부 로 분류 하 여 놓 은 것 . 십이분경 ( 十二分經 ) . 십이분교 ( 十二分敎 ) . 십 이 분 성교 ( 十二分聖敎 ) 라고 한다 . ① 수다라 ( 修多羅 ) : 경 ( 經 ) . 계경 ( 契經 ) · 법 본 ( 法 本 ) 이 라고 번역 하 는 산문체 의 경전 . ② 중송 ( 重頌 ) : 응송 ( 應頌 ) , 산문체 의 경문 뒤 에 그 내용 을 운문 ( 韻文 ) 으로 노래 한 경전 . ③ 수기 ( 授記 ) : 경 의 말뜻 을 문답식 으로 해석 하 고 , 제자 들 의 다음 세상 에서 날 곳 을 예언 . ④ 게송 ( 偈頌 ) : 고기 송 ( 孤 起 頌 ) 이 라 하 며 , 4 언 · 5 언 · 7 언의 운문 으로 구성 된 것 . ⑤ 무문 자설 ( 無 問 自說 ) : 아미타경 같이 남 이 묻 지 않 는데도 석가모니 가 스스로 이야기 한 말 . ⑥ 인연 ( 因 綠 ) : 연기 ( 緣起 ) , 경 중 에서 석가 를 만나 법 ( 法 ) 을 들 은 인연 등 을 설한 것 . ⑦ 비유 ( 譬喩 ) : 경전 중 에서 비유 로써 은밀 한 교리 를 명백 하 게 풀이 한 부분 . ⑧ 본사 ( 本事 ) : 석가 나 제자 들 의 지난 세상 에서 의 인연 을 말 한 부분 . ⑨ 본생 ( 本生 ) : 자타카 , 석가 자신 의 지난 생 에서 의 보살행 ( 菩薩 行 ) 을 말 한 부분 . ⑩ 방광 ( 方 廣 ) : 방등 ( 方等 ) . 광대 한 진리 를 말 한 부분 . ⑪ 미증유 ( 未 曾 有 ) : 희유 법 ( 希 有 法 ) . 석가 가 보인 여러 가지 신통력 ( 神 通力 ) 을 말 한 부분 . ⑫ 논의 ( 論議 ) : 교법 ( 敎法 ) 의 이치 를 논하 고 문답 한 경문 등 으로 되 어 있 다 . * 경전 의 구성 : 모든 경전 은 통상 서론 , 본론 , 결론 에 해당 하 는 서분 , 유통분 , 정종분 의 형태 를 갖추 고 있 다 . * 육성 취 ( 六成就 ) 서분 의 경우 , 모든 경전 은 첫머리 에 여섯 가지 의 필수 적 인 요건 을 갖추 고 있 는데 , 이것 을 ' 육성 취 ( 六成就 ) ' 라고 한다 . 신 성취 , 문 성취 , 시 성취 , 주 성취 , 처 성취 , 중 성취 를 말 한다 . 석존 의 가르침 이 틀림없 다는 것 을 확인 하 는 신 성취 ( 信 成 就 : 여시 ( 如是 ) 내 가 직접 들 었 다는 문 성취 ( 聞 成就 : 아문 ( 我 聞 ) , 설법 의 때 를 명시 하 는 시 성취 ( 時 成 就 ; 일시 ( 一時 ) , 설법 을 한 것 이 붓다 였 다는 주 성취 ( 主 成 就 : 불 ( 佛 ) , 설법 한 장소 를 밝히 는 처 성취 ( 處 成 就 : 재사 위국 ( 在 舍 衛國 ) , 어떤 사람 이 들 었 는가 를 밝히 는 중 성취 ( 衆 成就 : 여대 비구 ( 與 大比 丘 ) 그래서 모든 경전 이 " 여시아문 일시 불 재사 위국 여대 비구 ~" 하고 시작 하 는 것 이 다 . * ' 서분 ' 은 ' 여시아문 ( 如是 我 聞 ) ' 시작 된다 . 이 는 부처 님 말씀 을 ' 아난 ' 이 들 었 다는 것 이 다 . * ' 유통분 ' 은 ' 문 불 소설 개 대 환희 신수 봉행 ( 聞 佛 所說 皆 大 歡喜 信受 奉行 ) ' 으로 끝맺 는다 . * 초기 경전 ( 初期 經典 ) : 아함경 ( 阿 含 經 ) , 법구경 ( 法句 經 ) , 숫타니파타 ( 經 輯 ) , 범망경 ( 梵 網 經 ) , 본생경 ( 本生 經 ) , 사십이장경 ( 四十二章經 ) , 불 유교경 ( 佛 遺敎 經 ) , 백유경 ( 百 喩 經 ) , 육방 예경 ( 六方禮經 ) , 옥야 경 ( 玉 耶 女 經 ) , 밀린다 왕문경 ( Milindapanha ) 등 - 아함경 : 아함 은 ' 전승 ' 의 뜻 . 범어 ' 아가마 ' 를 음사 . 불멸후 구전 된 가르침 을 집대성 한 것 으로 부처 님 의 체취 를 가장 많이 느끼 게 하 는 경전 . 아함경 은 < 장 아함경 >< 중 아함경 >< 잡 아함경 > < 증일 아함경 > 의 네 가지 가 있 다 . 과거 칠 불사상 . 오온 . 십이처 . 십팔계 . 사성제 . 팔 정도 . 십 이 연기 등 불교 의 근본 사상 들 이 담겨 있 다 . - 법구경 : 숫타니파타 와 함께 가장 오래 된 경전 . 팔리 어 ' 담 마 파타 ' 를 음사 . ' 진리 의 말씀 ' 이 란 뜻 . 26 장 423 게송 으로 된 생활 과 결부 되 어 쉽 게 우리 의 심금 을 울리 는 촌철살인 의 명구 들 임 . - 숫타니파타 : ' 경 집 ( 經 輯 ) ' 즉 ' 경 의 모음 ' 이 란 뜻 . 1 , 149 수 로 된 시 로 초기 불교 경전 중 가장 오래 된 작품 . 순수 하 고 소박 한 불교 사상 을 설하 고 있 어 초기 불교 교단 의 성격 과 부처 님 의 인간 적 매력 을 생생히 맛볼 수 있 다 . ' 무소 의 뿔 처럼 혼자 서 가 라 ' 는 구절 이 유명 . - 범망경 : ' 범망 ( 梵網 ) ' 이 란 어부 가 그물 로 뭉 고기 를 잡 듯 갖가지 견해 를 건져 올린다는 뜻 . 계율 에 관한 근본 경전 . 10 중대 계 와 48 경계 를 제시 하 여 수계 작법 을 설하 고 , 또한 대승 의 포살 이 라는 집회 작법 등 을 담 고 있 다 . 상 . 하권 이 있 으며 , 하권 만 뽑 은 것 을 < 보살 계본 > 이 라 함 . - 본생경 : 석가모니 의 전생 에 관한 이야기 를 담 고 있 다 . < 자타카 >< 본생담 > 이라고 도 한다 . - 사십이장경 : 여러 경전 을 발췌 하 여 불교 의 요지 를 42 장 으로 엮 은 것 . 최초 의 한 역 ( 漢譯 ) 경전 . - 불 유교경 : 부처 님 꼐서 입멸 하 기 전 제자 들 에게 남긴 최후 의 설법 . < 유교경 ( 遺敎 經 ) > 이라고 도 함 . - 백유경 : 불교 의 기본 교리 를 쉽 게 설명 하 기 위해 총 98 가지 의 재미 있 는 비유 와 우화 를 모은 경전 . - 육방 예경 : 부모 . 스승 . 아내 . 친족 . 사문 . 고 용인 등 인간 관계 에 있 어 지켜야 할 예의 와 도리 를 설 함 . - 옥야 경 : 부처 님 에게 기원정사 를 희사 한 수닷타 장자 의 며느리 옥야 에게 부녀자 의 도리 를 설 함 . - 밀린다 왕문경 : B . C 2 세기 경 그리스 왕 밀린다 ( Milinda ) 와 학승 나가 세나 ( Nagasena ) 사이 에 오 고 간 대화 를 엮 은 불교 경전 . 경전 뒷부분 에 밀린다 왕 이 304 개 의 질문 을 하 였 다고 적 혀 있 으나 실제로 는 236 개 의 질문 이 실려 있 다 . 영혼 론 과 윤회 · 선악 · 업보 등 의 개인 적 인 문제 에서 지식 론 , 심리 현상 고찰 , 해탈 과 열반 에 대한 실천 방법 등 불교 의 전 반 적 인 문제 까지 다루 었 다 . * 대승경 전 ( 大乘 經典 ) : 반야심경 , 천수경 ( 천수경 ) , 금강경 , 화엄경 , 법화경 , 열반경 , 원각 경 , 능엄경 , 능가경 , 유마경 , 승만경 , 아미타경 , 정토 삼부경 ( 무량수경 , 관무량수경 , 아미타경 ) , 지장 삼부경 ( 지장 경 , 지장 십 륜 경 , 점 찰 선 악업 보경 ) , 대일경 ( 밀교 ) , 금강 정경 ( 밀교 ) , 대품반야경 , 소품반야경 , 대반야경 , 미륵 삼부경 ( 미륵 하 생경 . 미륵상 생 경 , 미륵 성 불경 ) , 관음경 , 약사여래 경 , 인왕반야경 , 해심밀경 , 대보적경 , 부모 은 중 경 , 우란 분경 , 팔양경 등 - 반야심경 : ' 반야바라밀다심경 ( 般 若 波羅蜜多 心經 ) ' 이 정식 명칭 . 천수경 과 더불 어 각종 법회 나 의 식 에 가장 많이 독송 되 는 경 . 600 권 의 대반야경 의 정수 를 260 자 로 압축 해 놓 은 짧 은 경 전 . 관자재보살 ( 관세음보살 ) 이 사리 자 ( 사리불 ) 에게 공 에 대해 설 함 . ' 색즉시공 공 즉시 색 ' 이 유명 . 우리 가 암송 하 는 것 은 대부분 당 현장 의 한 역본 ( 漢 譯本 ) 임 . - 천수경 : ' 천수천안관자재보살 광대 원만 무애 대비 심대 다라니경 ( 千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無崖 大悲 心 大 陀羅尼 經 ) ' 이 정식 명칭 . ' 천수다라니 ' 라고도 한다 . 한 량 없 는 손 과 눈 을 가지 신 관세음보살 이 넓 고 크 고 걸림 없 는 대 자비심 을 간직 한 큰 다라니 에 관해 설법 한 말씀 ’ 이라 는 뜻 이 다 . 중생 구제 와 성불 을 향한 수행자 의 광대 하 고 절절 한 서원 이 담겨 있 다 . ' 신묘 장구 대다라니 ' 가 핵심 부분 . 관세음보살 은 중국 , 한국 등 에서 관음 신앙 의 대상 이 됨 . - 금강경 : ' 금강반야바라밀경 ( 金 剛 般 若 波 羅 密 經 ) ' 이 정식 명칭 . 금강 과 같 은 지혜 로 일체 의 번뇌 를 없애 는 진리 의 말씀 이 란 뜻 . 기원정사 에서 부처 님 과 해공 제일 수보리 와 문답식 으로 전 개 되 는 경 으로 핵심 사상 은 ' 공 ( 空 ) ' 이 다 . 그러나 , ' 공 ' 이 란 글자 는 단 한자 도 없 다 . 아상 . 인상 . 중생상 . 수자상 이 없 는 것 이 보살 이 며 , 무 주상 보시 의 실천 을 강조 함 . 육조 혜능 이 이 를 보 구 깨달 았 다는 구절 . 응 무 소주 이생 기심 ( 應 無 所 住 以 生 其 心 : 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내라 ) 는 구절 이 유명 . * 금강경 사 구 게 ( 四句偈 ) : 금강경 에 네 구절 씩 되 어 있 는 경구 로서 금강경 의 사구 게 하나 만 이 라도 남 에게 잘 알아듣 도록 설명 해 준다면 큰 법시 를 베푸 는 것 이 고 큰 복 을 짓 는 것 이 다 . 1 . 범 소유 상 개시 허망 약 견제 상 비상 즉견 여래 ( 제 5 장 ) 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 ( 무릇 있 는 바 상 은 다 허망 하 니 만약 모든 상 이 상 아님 을 보 면 곧 여래 를 보 리라 . ) 2 . 불응 주색 생심 불응 주성 향미 촉 법 생심 응 무 소주 이생 기심 ( 제 10 장 ) 不 應 住 色 生心 不 應 住 聲 香味 觸 法 生心 應 無 所 住 以 生 其 心 ( 응당 색 에 머물러서 마음 을 내 지 말 며 응당 성 향미 촉 법 에 머물러서 마음 을 내 지 말 것 이 며 , 응당 머문 바 없이 그 마음 을 낼지 니라 . ) 3 . 약 이색 견아 이음 성 구아 시인 행사 도 불 능견 여래 ( 제 26 장 ) 若 以 色 見 我 以 音聲 求 我 是 人 行 邪道 不 能見 如來 ( 만약 형상 으로 나 를 보 려거나 음성 으로 나 를 찾 으려 하 면 이 사람 은 사도 를 행함 이 라 여래 는 보 지 못하 리라 . ) 4 . 일체유위법 여몽환포영 여로 역 여전 응 작 여 시관 ( 제 32 장 ) 一切有爲法 如夢幻泡影 如 露 亦 如 電 應 作 如是 觀 ( 일체 유위법 은 꿈 과 같 고 , 환 과 같 고 , 물거품 같 고 , 그림자 같 고 , 잠깐 이기 에 이슬 과 같 고 , 번개 와 같 으니 마땅히 이 와 같이 여길 지니 라 . ) 이 외 에 도 사구 로 되 어 있 는 것 이 많 으나 , 위 네 가지 가 대표 적 인 사구 게이 다 . - 화엄경 : ' 대방광불화엄경 ( 大方廣 佛 華嚴 經 ) ' 이 정식 명칭 . 중중 무진 의 법계 연기 를 설한 가장 방대 하 고 심오 한 대승경 전 의 꽃 . 40 . 60 . 80 화엄 이 있 다 . 십신 . 십 주 . 십행 . 십회향 . 십지 . 등각 . 묘각 등 보살 의 수행 계위 와 ' 심불 급 중생 시 삼 무차별 ( 心佛 及 衆生 是 三無差別 ) ' 일체유심조 ( 一切唯心造 ) , 초발심 시변 정각 ( 初 發心 時便 正覺 ) 등 교학 적 , 사상 적 으로 불교 의 핵심 을 담 고 있 다 . 마지막 ' 입법 계품 ' 에 는 선재동자 가 문수보살 의 가르침 에 의해 53 선지식 을 찾아가 불법 을 구하 는 파란만장 한 구도 역정 을 그리 고 있 다 . - 법화경 : ' 묘법연화경 ( 妙法 蓮 華 經 ) ' 이 정식 명칭 . 일승 ( 一乘 ) 불교 사상 을 설한 경전 으로 불탑 신앙 을 하 는 집단 에 의해 성립 된 대표 적 대승경 전 . 삼승 ( 三乘 ) 을 한 데 모아 일승 ( 一乘 ) 의 큰 수 레 로 일체 중생 을 구제 한다는 정신 에서 여래 는 큰 인연 으로 세상 에 나와 모든 중생 으로 하여금 부처 의 세계 에 들어가 게 하 는데 근본 목적 이 있 으며 , 삼승 은 단지 방편 으로 설해 졌 을 뿐 이 고 , 이러 한 여래 는 상주 불멸 하 여 이미 여래 는 오래 전 에 성불 하 였으며 단지 방편 으로 세상 에 나와 성도 의 모습 을 보였 을 뿐 이 며 여래 의 수명 은 무량 하 다고 했으며 , 천태종 의 소 의 경전 . - 열반경 : 부처 님 께서 입멸 하 기 전 라자 그 라하 에서 쿠 기 나가 라 까지 가 는 동안 의 행적 을 그린 경전 . 칠불 쇠 법 , 춘다 의 최후 공양 과 발병 , 입멸 후 의 다비 와 사리 분배 , ' 자 등명 법 등명 ' 의 최후 의 유훈 이 실려 있 는 경전 . < 소승 열반경 > 과 < 대승 열반경 > 이 있 다 . 대승 열반경 의 중심 사 상 은 상 . 락 . 아 . 정의 열 반 4 덕 과 일체중생 실유불성 ( 一切衆生悉有佛性 ) 이 다 . - 원각경 : ' 부처 님 의 원만 한 깨달음 을 설한 경전 ' 이 란 뜻 으로 부처 님 이 문수 . 보현 등 여러 보살 에게 문답 을 통해 대 원각 의 묘리 와 수행 의 점차 , 관행 을 설했으며 , 원각 ( 圓覺 ) 에서 청정 , 진여 , 보리 , 열반 , 바라밀 이 나와 보살 을 가르치 므로 모든 여래 는 이 원각 을 원만히 비춤 으로써 공중 의 헛꽃 과 같 은 무명 을 끊 고 불도 를 이루 게 된다고 설한 경전 . - 능엄경 : 수도 과정 에서 생기 는 마장 에 대해 식별 하 고 퇴치 할 수 있 는 방법 을 제시 한 철학 적 깊이 가 가장 난해 한 경전 중 의 하나 로 불교 의 철리 와 수행 의 방법 을 구체 적 으로 제시 한 경전 . 능엄경 은 강원 학승 의 필수 이수 교과 들 인 4 교과 즉 , 금강경 , 원각경 , 능엄경 , 대승기신론 에 속하 는 경전 . 내용 은 수도 과정 에서 생기 는 장애 , 즉 , 색 수 상행 식 의 오온 ( 五蘊 ) 에서 일 어 나 는 50 마장 ( 魔障 ) 에 대해 이 를 식별 하 여 퇴치 할 수 있 는 방법 을 자세히 설하 고 있 다 . - 능가경 : 달마 가 혜가 에게 전수 했 다는 경 으로 불교 의 심오 한 인식 론 인 유식 도리 를 이해 하 고 실천 하 는 데 빼놓 을 수 없 는 경전 으로 선가 의 소 의 경전 . 주요 내용 은 중생 의 어리석 음 의 근원 은 다 겁 생 에 걸쳐 훈습 되 어 온 습기 ( 習氣 ) 로 인해 모든 것 이 오직 자기 마음 의 현현 임 을 알 지 못하 고 일체 에 집착 하 고 있 기 때문 이 며 , 이 를 철증 하 면 주 . 객관 의 대립 이 없 는 무 분 별지 ( 無 分別 智 ) 에 이를 수 있 다고 설 함 . - 유마경 : 승만경 과 함께 재 가 신도 가 설한 경 으로 재 가 중심 의 대승 보살 사상 을 강조 하 고 있 슴 . 유마 거사 는 처자 를 거느리 고 세속 에 살 면서 도 여여하 게 수행 한 대승불교 의 이상 적 인 인물 . 특히 , 문병 온 문수보살 에게 ' 중생 이 병들 어 보살 이 앓 는다 . ' 는 동체 대비 ( 同體 大悲 ) 의 보살 도 를 설파 하 고 상대 와 차별 을 넘어선 절대 평등 의 경지 인 불 이 ( 不 二 ) 에 대하 여 무언 의 설 법 을 하 는 등 대승사 상 의 진수 가 전개 되 어 있 다 . . - 승만경 : 재 가 여인 인 승 만 부인 이 설한 경전 . 모든 중생 이 여래 ( 부처 ) 가 딜 수 있 다는 종자 가 있 다 는 여래장 ( 如來 藏 ) 사상 과 정법 을 섭수 하 는 것 이 곧 일 승임 을 강조 한 일승 사상 을 그 주제 로 하 고 있 다 . 특히 , ' 세존 이 시 여 , 저 는 오늘 부터 깨달 음 에 이 를 때 까지 모든 것 에 인색 한 마음 을 내 지 않 겠 습니다 . ' 등 승 만 부인 의 열 가지 큰 서원 은 대승불교 의 윤리관 인 ' 섭 율 의 계 ', ' 섭선법계 ', ' 섭중생계 ' 의 ' 삼취 정계 ( 三聚淨戒 ) 정신 을 잘 나타내 주 고 있 다 . - 아미타경 : 무량수경 , 관무량수경 과 함께 ' 정토 3 부경 ' 이라고 하 며 , 극락세계 의 장엄 함 을 설하 고 선근 공덕 을 닦 고 아미타불 을 일심 으로 염하 면 극락세계 에 왕생 할 수 있 다는 정토종 의 근본 경전 . - 무량수경 : 무량수경 , 아미타경 과 더불 어 정토 삼부경 ( 淨土 三部經 ) 이 라고 한다 . AD 100 년 경 북인도 에서 만들 어 진 것 을 인도 승려 강 승개 ( 康 僧 鎧 ) 가 252 년 위 ( 魏 ) 나라 낙양 ( 洛 陽 ) 으로 가 지 고 가 서 한 역 ( 漢譯 ) 하 였 다 . 석가모니 가 정토 사상 을 주제 로 설 ( 說 ) 한 것 을 ‘ 나 는 이렇 게 들 었 다 ’ 형식 으로 서술 하 였 다 . 상권 에 는 아미타불 이 법장보살 ( 法 藏 菩薩 : 법장비구 ) 이 라 불릴 때 , 모든 중생 을 구제 하 기 위하 여 세 자재왕 불 ( 世 自在 王 佛 ) 의 처소 에서 48 서 원 ( 誓願 ) 을 수행 ( 修行 ) 으로 성취 함 으로써 아미타불 ( 阿彌陀 佛 ) 이 되 어 서방 ( 西方 ) 에 정 토 ( 淨土 ) 를 마련 하 였으니 , 중생 은 누구 나 ‘ 나무 ( 南無 ) 아미타불 ’ 이 라는 6 자 명호 ( 名號 ) 를 진심 으로 열심히 부르 면 구제 된다는 것 을 기록 하 였 다 . 하권 에 는 중생 이 왕생 ( 往生 ) 하 는 데 는 염불 ( 念佛 ) 왕생 과 제행 ( 諸行 ) 왕생 이 있 음 을 설법 하 고 , 왕생 한 뒤 에 받 는 여러 가 지 과덕 ( 果德 ) 을 밝혔 다 . - 관무량수경 : 내용 은 마가다 왕국 의 아사세 ( 阿闍世 ) 태자 가 부왕 빈 비 사라 왕 ( 王 ) 을 가두 고 왕위 를 찬탈 하 려 하 니 왕비 웨 이 데 휘 [ 韋 提 希 ] 가 왕 을 몰래 도와 주 므로 해치 려 하 자 , 웨 이 데 휘 왕비 는 부처 가 있 는 곳 을 향해 지성 으로 예배 하 고 발원 하 면서 교화 해 주 기 를 빌 었 다 . 이 에 부처 님 이 신통력 으로 극락 세계 를 보여 주 며 16 종 의 관법 을 말 해 주 어 왕비 와 시녀 를 깨닫 게 하 여 빈 비 사라 왕 을 구제 하 였 다 . 이 16 관법 은 서쪽 에 지 는 해 를 보 고 극 락세 계 를 관하 는 법 , 극락세계 의 칠보 ( 七寶 ) 로 된 연못 에 있 는 8 가지 공덕 을 가진 물 을 관하 는 법 등 극락세계 에 태어나 는 방법 을 설한 것 이 다 . - 지장 경 : 지장보살 본 원경 의 약칭 으로 < 지장 십 륜 경 >< 점 찰 선 악업 보경 > 과 함께 지장 3 부경 으로 불린다 . 지장 경과 지장 십 륜 경은 주로 지장보살 의 사상 과 그 원력 을 , 점 찰 선 악업 보경 은 모든 업장 을 소멸 시키 는 실천 법 을 설하 고 있 다 . 중생 의 의 사상 과 모든 중생 을 제도 하 기 전 에 성불 하 지 않 겠 다는 대 원력 이 해져 있 는 경전 . 영가 천 도시 자주 독송 됨 . - 대일경 : 대일여래 비로자나불 이 체험 한 성불 의 경지 와 비로자나불 이 나타내 보이 는 신변 가지 를 설한 밀교 의 근본 경전 . < 금강정경 > 과 더불 어 밀교 의 근본 경전 . 밀교 ( 密敎 ) 란 현교 ( 顯敎 ) 에 대비 하 여 부처 님 의 심중 에 감춰져 있 던 가르침 으로 스승 과 제자 사이 에 만 은밀히 전수 되 는 비밀 불교 . 소승 . 대승 과 구별 하 여 ' 금강승 ' 이 라고 한다 . 법신불 인 비로자나불 을 본존 불로 모시 고 삼밀가지 ( 三密加持 ) 의 수행 에 의한 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 을 목표 로 한다 . - 대품반야경 과 소품반야경 : 대승불교 초기 반야 와 공 사상 을 설한 경전 들 . - 대반야경 : 600 권 의 방대 한 반 야부 경전 을 집대성 한 경전 . - 미륵 삼부경 : 미륵불 의 성 불과 중생 제도 를 설한 경 들 . < 미륵 하 생경 >< 미륵 중 생경 >< 미륵 성 불경 >- 관음경 : < 법화경 > 의 ' 관세음보살 보문품 ' 으로 흡수 된 관음 신앙 의 대표 적 인 경전 . - 약사여래 경 : 약사여래 의 12 대원 에 의지 할 것 을 권하 는 경전 . - 인왕반야경 : 고려 때 이 경 을 근거 하 여 백 명 의 고승 을 초청 하 여 국가 의 안녕 을 기원 한 백고좌 ( 百 高座 ) 법회 를 열 기 도 했 다 . - 해심밀경 : 아뢰야식 등 에 대해 논술 한 유식 계열 의 대표 적 인 경전 . - 대보적경 : 부처 님 말씀 이 보배 처럼 쌓였 다는 뜻 으로 49 부 를 모은 일대 보고 ( 寶庫 ) 임 . - 부모은중경 : 부모 의 십종 대은 에 대해 설한 경전 . - 우란 분경 : 목련 존자 가 지옥 에 떨어진 어머니 를 구하 기 위해 음력 7 월 15 일 백 가지 음식 을 마련 하 여 대중 스님 들 께 공양 을 올리 는 ' 우란분재 ' 에 대해 설한 < 우란 분경 > 등 이 있 다 . * 논 서 : 육조 단경 ( 혜능 제자 법해 ) , 중론 ( 용수 ) , 대승기신론 ( 마명 ) , 신심명 ( 승 찬 ) , 증도 가 ( 영가 현각 ) , 전등록 ( 송대 도원 ) , 벽암록 ( 원오 극 근 ) , 초발심자경문 ( 지눌 - 계초심학인문 , 원효 - 발심수행장 , 야운 - 자 경문 의 합본 ) , 선가귀감 ( 서산 ) , 구사론 ( 세친 ) , 대지도론 ( 용수 ) , 불소 행찬 ( 마명 ) , 임제록 , 조 주록 , 법성게 ( 의상 ) , 수 심결 ( 지눌 ) , 선문 염송 ( 고려 진각국사 혜심 의 공안 집 ) , 선문 정로 ( 성철 ) 조 론 ( 승조 ) , 전심 요법 ( 황벽 ) , 서장 ( 대혜종고 ) - 육조 단경 : 선종 6 조 인 혜능 의 설법 과 어록 을 그 제자 법해 가 편찬 한 경 . - 중론 : 대승 교학 의 건설 자 용수 보살 이 공 사상 을 설파 한 명저 로 그 내용 은 철저 한 중도 를 주장 하 며 공 . 가 에서 중도 의 집착 도 깨뜨려야 한다는 팔 불 중 도설 이 설해 져 있 다 . 십이문론 , 백론 과 함께 삼론종 의 소 의 경전 - 대승기신론 : 마명 보살 의 저서 로 이론 과 실천 양면 에서 대승경 전 의 골수 를 명쾌 하 게 드러낸 대승 불교 의 개론 서 - 신심명 : 중국 선종 3 조 승 찬 의 저술 로 4 언 절구 의 짧 은 시문 으로 간단명료 하 면서 도 적절 하 게 선리 를 극치 를 표현 한 경전 - 증도 가 ; 육조 혜능 의 제자 로 하루 밤 만 에 깨쳤 다고 하 여 ' 일숙 각 ' 이라고 불리우 는 영가 현각 스님 이 육조 혜능 을 찾아가 확 철 대오 하 여 그 경지 를 7 언 절구 로 읊 은 이 깨달음 의 노래 . - 전등록 : 송대 도원 의 저작 . 인도 , 중국 선종 의 전등 법계 를 밝혀 놓 은 선종 의 법맥 서 이자 역사 서 . - 벽암록 : 운문종 의 설두 중현 이 전등록 의 1700 공 안중 백 칙 을 뽑 아 송고 를 붙인 것 을 그 후 임제종 의 원오 극 근 이 각 칙 마다 수시 , 착어 , 편 창 을 붙여 놓 은 어록 . - 초발심자경문 : 보조국사 의 계초심학인문 , 원효 의 발심수행장 , 야운 의 자경 문 을 합본 한 책 으로 초발심 자 들 의 불교 입문서 인 책 . - 선가귀감 : 조선조 서산대사 의 저술 로 50 여 권 의 경론 과 조사 어록 중 마음 공부 에 귀감 이 될 만 한 요긴 한 글 을 추려 제자 들 에게 가르치 기 위해 엮 은 책 . 선가귀감 에 참선 의 삼 대 요소 : 대신 근 . 대분 지 . 대 의 정 - 구사론 : 소박 한 불교 적 세 게 관 과 우주관 이 잘 나타나 있 는 논 서 로서 아비달마 교학 을 집대성 함 . - 대지도론 : 용수 의 저작 으로 ' 대품반야경 ' 을 주석 한 인물 . - 불소 행찬 : 마명 의 저작 으로 석가모니 의 생애 에 관한 장편 서사시 . - 임제록 과 조 주록 ; 중국 조사 스님 들 의 선어록 중 쌍벽 이 라고 할 수 있 는 경 . - 법성게 : 해동 화엄종 의 초조 인 의상 대사 가 지 은 것 으로 절대 평등 한 법성 ( 法性 ) 과 원융무애 , 상즉 상입 의 화엄경 의 정수 를 30 구 210 자 로 압축 해 놓 은 게송 . - 수 심결 : ' 돈오 돈수 정혜 상수 ' 를 보조국사 지눌 의 대표작 으로 마음 을 닦 는 요결 을 밝힘 . - 선문 염송 : 고려 진각국사 혜심 에 의해 편찬 된 것 으로 고금 의 선서 와 공안 을 집대성 할 최대 의 공안 집 . - 선 문정 로 : 견성 이 바로 성불 임 을 강조 한 참선 의 이론 적 인 지침서 . 보조 스님 의 돈오 점수 사상 을 비판 하 고 일관 되게 돈오 돈수 를 주장 한 성철 스님 의 역작 . 이외 에 승조 의 ' 조 론 , 황벽 의 ' 전심 법요 ', 대 혜의 ' 서장 ' 등 도 유명 하 다 . 2 . 불 교사 ( 1 ) 인도 불 교사 - 바라문교 : 범아 일 여 ( 梵 我 一如 ) 를 추구 하 는 범신론 적 우주관 , 범천 에 대한 제사 중시 . - 사성 계급 : 바라문 ( 승려 - 제사장 ) , 크샤트리아 ( 왕족 . 무사 ) , 바이샤 ( 평민 ) , 수드라 ( 천민 ) - 육사외도 ( 六師外道 ) : 바라문 사상 을 비판 하 는 육사외도 는 도덕 부정 론 , 숙명론 , 유물론 , 불멸 론 , 회의 론 ( 사라 불과 목건련 이 속했 던 곳 ) , 자이나교 를 말 한다 . - 석가모니 : 불교 의 창시자 . 중도 사상 , 삼 법인 , 연기설 , 사성제 , 팔 정도 , 만민 평등 사상 . - 1 차 결집 : 부처 님 의 가르침 을 체 께 적 으로 정리 하 기 위해 마가다국 왕사성 칠 엽 굴 에 마하가섭 의 주재 로 비구 5 백 명 을 모여 아난 이 경 을 암송 하 고 , 우발리 가 율 을 암송 하 여 경전 을 결집 함 . - 근본 분열 ( 根本 分裂 ) : 불멸후 100 년 경 베 살리 비구 들 의 10 개 의 계율 위반 문제 로 2 차 결집 때 보수 적 장로 부 와 진보 적 대중부 가 둘 로 나뉘 어 진 것 을 말 한다 . - 지 말 분열 ( 枝 末分 裂 ) : 부파 불교 시대 , 아비달마 시대 라 한다 , 이 때 는 전문 적 교리 연구 와 개인 적 깨달음 의 중시 로 대중 과 승려 간 의 괴리 로 새로운 불교 운동 인 대승불교 가 일어나 는 계기 가 되 었 다 . 그러나 , 부파 불교 시대 의 아비달 마논 서 는 불교 교학 을 발전 에 크 게 기여 하 였 다 . 부파 불교 는 장로 부 계통 10 개 분파 와 대중부 계통 8 분파 로 분리 되 어 근본 분열 2 개 와 더불 어 20 개 부파 가 형성 되 었 다 . - 아비달마 : 불교 경전 을 경 . 율 . 론 으로 나뉠 때 논장 부분 을 총칭 하 는 말 . - 소승불교 : 아라한 과 증득 을 목적 으로 하 는 성문승 . 자리 주의 ( 자신 의 깨달음 중시 ) , 사성제 수행 , 타율 적 , 인 론 적 , 학문 적 , 출가 저그 전문 적 ( 출가 중심 ) , 일불 사상 . - 대승불교 : 성불 을 목적 으로 하 는 보살승 , 중생 구제 의 이타주의 , 육바라밀 수행 , 자율 적 , 믿 음 강조 , 실천 적 , 일반 적 , 대중 적 ( 재 가 중심 ) , 탑 과 사리 숭배 ( 구복 적 ) , 다 불사상 . - 중관학파 : 용수 와 제 바 중심 . 중론 의 공 사상 을 중심 으로 확립 된 학파 . 불호 , 칭 변 , 월 칭 - 유가행파 : 오직 식만 이 존재 . 유가사지론 ( 미륵 ) , 해심밀경 , 무착 , 세친 , 호법 , 안 혜 , 진나 - 유가 행중 관학파 : 중관학파 가 유가행파 의 사상 을 받아들임 . 즈 냐 냐 가 르바 , 적호 , 연화 계 - 밀교 : 7 세기 경 밀교 가 불교 의 중심 이 됨 . 대일경 , 금강정경 이 소 의 경전 - 인도 불교 의 소멸 : 밀교 의 힌두 화 와 이슬람교 의 침입 으로 사원 파괴 . - 신 불교 도 운동 : 1950 년 초 암 베드 카르 에 의해 주 도 , 카스트 제도 폐지 주장 , 인도 불교 부활 . * 승려 - 용수 : 150 ∼ 250 , 니 가 르 주 나 , 남인도 바라문 출신 , 처음 소승 삼 장 익힘 . 대승 건설 자 , 제 2 의 석가 , 8 종 조사 , 중론 , 대지도론 , 십 주비 바사 론 , 십이문론 저술 - 마명 : 중인 도 마가다국 사람 , 대승 의 논사 , 협 존자 의 제자 , 예술 조예 , 대승불교 시조 . 대승기신론 , 불소 행찬 , 대 장엄 론 경 저술 - 무착 : A . D 300 년 경 간다라 바라문 출신 , 소승 출가 , 대승 전향 , 미륵 의 가르침 받 음 . 도솔천 에 올라가 미륵 의 < 유가사지론 > 의 가르침 을 받 음 . 동생 세친 과 유식 사상 을 발전 . 선양 시킴 . 섭대승론 , 현양성교론 , 대승 아비달마 집 론 저술 . 이 중 섭대승론 은 해심밀경 과 대승 아비달마 경 에 기초 하 여 유식설 을 조직 한 중요 논 서 - 세친 : 바수반두 , 무착 의 동생 , 설 일체 유부 에 출가 , 다시 대승 전향 , 유 식학 대 가 , 소승 5 백 부 , 대승 5 백 부 의 논 을 지 어 ' 천부 논사 ' 라 함 . 구사론 , 십지 경론 , 승사 유범 천 소문 경론 , 불 성론 , 유식삼십송 등 저술 . 유식삼십송 으로 유 식학 이 번성 . ( 2 ) 중국 불 교사 - 불교 의 중국 전래 : 후한 애제 때 월지 왕 사자 이존 에 의해 부도 경 전수 . - 격의불교 : 기존 의 노장사상 에 불교 를 소개 하 는 형식 , 지둔 , 축 법아 . 지민 도 , 축 법 태 - 구마 라 집 ; 불경 의 한 역 으로 격의불교 극복 . 제자 승조 - 삼론학파 성립 , 삼론종 으로 발전 . - 역경 승 : 구마라습 , 불타 발다라 , 담 무참 , 축법호 , 불도징 , 도안 , 법현 , 의정 , 현장 등등 - 남북조 시대 : 4 대 남조 ( 유송 . 제 . 양 . 진 ) 와 5 대 북조 ( 북위 . 동위 . 서위 . 북제 . 북주 ) 의 시대 . 많 은 불교 학파 성립 ( 대표 적 으로 열반 . 성실 . 지론 . 섭론 학파 ) . 불교 가 유교 . 도교 와 대립 , 이 에 북위 태무제 와 북주 무제 의 폐불 단행 . 운강 , 용문석 굴 조성 , 직지 인심 . 견성성불 의 선종 ( 禪宗 ) 이 성립 . - 오대 : 50 년 간 서역 으로부터 경전 유입 이나 번역 이 없 었 고 , 전란 으로 오히려 경전 이 많이 유실 됨 . - 수나라 : 삼론종 , 천태종 성립 . 말법사상 성행 으로 신행 이 삼계교 창시 , 도작 의 정토교 창시 하 여 평생 염불 과 관무량수경 강의 , 방산 석경 이 각조 됨 . - 당나라 : 현장 인도 구법 과 역경 . 혜능 의 남종선 , 현수 법장 의 화엄종 성립 . 당 무종 의 훼불 - 삼무일종 ( 三武一宗 ) 의 법난 ( 法難 ) : 북위 태무제 , 북주 무제 , 당 무종 , 후주 세종 의 파 불 . - 당나라 중기 이후 : 선종 의 번창 - 위앙종 , 임제종 , 조동종 , 운문종 , 법안종 의 오종 분파 와 임제종 계통 의 양기파 와 황룡파 가 나와 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 을 이루 었 다 . - 송대 : 태조 때 최초 로 대장경 의 간행 , 인쇄술 의 발달 , 남북조 가 도교 와 불교 의 대립 이 라면 , 송대 에 는 유교 와 불교 의 대립 시대 . 특히 선종 의 영향 을 많이 받 은 주자학 이 발달 . 밀교 경전 과 위경 ( 僞經 ) 이 유행 함 . 남송 이후 임제종 과 조동종 을 제외 한 타 종파 는 쇠퇴 - 원대 : 티벳 불교 의 유입 . 라마교 유행 , 정토 신앙 , 백련교 가 퍼지 나 사교 라 탄압 받 음 . - 명 . 청대 : 불교 의 쇠퇴기 . 관음 신앙 , 염불 회 등 정토 신앙 이 풍미 , 청대 는 라마교 숭배 , - 근세 ( 18 세기 에서 19 세기 ) : 거사 불교 ( 居士 佛敎 ) 가 융성 함 . 대표 인물 은 팽 소승 과 양 문회 . - 근대 : 불교 의 암흑기 , 민국 정부 수립 후 반 종교 운동 , 공산 정권수 립후 티벳 에서 달라이라마 가 추방 됨 , 모택동 의 문화 대혁명 으로 불교 는 완전 암흑기 . ( 3 ) 한국 불 교사 1 . 고구려 - 불교 전래 : 소수림왕 2 년 ( 372 년 ) 전 진왕 부견 이 승려 ' 순도 ' 를 보내 불상 과 경문 을 보냄 . - 최초 의 절 : 소수림왕 4 년 ( 374 년 ) 초 문사 ( 순도 ) 와 이불란사 ( 아도 ) 를 세움 . - 특징 : 호국 불교 , 왕실 불교 , 삼론종 이 발달 . - 승려 : 승랑 ( 중국 삼론종 에 영향 을 끼침 ) , 혜량 ( 신라 최초 의 국통 이 됨 ) , 혜자 ( 일본 성덕 태자 의 스승 ) , 혜관 ( 일본 삼론종 의 시조 ) * 삼론종 은 중론 . 백론 . 십이문론 을 신봉 . 2 . 백제 - 불교 전래 : 침류왕 때 ( 372 년 ) 인도 승 ' 마라난타 ' 가 동진 으로부터 불교 를 전함 . - 최초 의 절 : 385 년 한산 에 한산사 가 최초 의 절 . - 특징 : 성왕 때 인도 유학승 겸익 등 이 가져온 불교 경전 으로 불교 가 급속 전파 됨 . 미륵사 와 선운사 중심 으로 미륵 신앙 성행 , 성왕 때 일본 에 불교 전파 . 관륵 이 일본 에 역법 과 천문 지리 를 전함 . 일본 여승 선신 니 가 백 제로 유학 와 계율 을 배우 고 감 . 무왕 때 동양 최대 의 미륵사 창건 . 3 . 신라 - 불교 전래 : 417 년 고구려 에서 ' 묵호자 ' 가 전래 . - 국가 공인 : 527 년 법흥왕 때 ' 이차돈 의 순교 ' 로 국가 공인 . - 최초 의 절 : 묵호자 가 머물렀 다는 모례 의 집 , 경북 구미 의 도리사 , - 특징 : 백고좌 법회 와 팔관회 개최 , 553 년 황룡사 창건 , 호국 불교 , 미륵 신앙 , 진흥왕 때 원광 의 세속 오계 가 화랑도 에 정신 적 지표 가 되 어 삼국 통일 의 기틀 이 됨 . - 승려 : 혜량 ( 고구려 승려 , 신라 최초 의 국통 또는 승통 ) , 원광 ( 세속 오계 ) , 자장 ( 당 유학 , 불경 . 사리 . 법 가사 전래 , 통도사 등 수많 은 사찰 건립 ) . 4 . 가 야 - 불 교전 래 : < 삼국유사 > 에 수로왕 때 인도 아유 타국 에서 허 왕후 가 배 로 석탑 으로 가져 옴 . - 사찰 : 삼국유사 < 가락국 기편 > 에 의하 면 , 8 대 질지왕 은 452 년 허 왕후 의 명복 을 빌 기 위해 왕 후사 를 창건 . 5 . 통일 신라 - 특징 : 호국 불교 , 정토 신앙 , 염불 결사 운동 , 미륵 신앙 성행 . 법상종 , 화엄종 발달 . 법랑 , 도의 에 의해 선종 이 전래 됨 . 선종 은 중기 이후 급속 확대 말기 에 구산선문 이 건립 됨 . - 사찰 : 불국사 , 석굴암 , 부석사 , 화엄사 등 화엄 10 찰 등등 수많 은 사찰 이 건립 됨 . * 승려 - 원효 : 의상 과 당 유학 도중 해골바가지 물 을 마시 고 일체유심조 의 대각 을 이루 고 귀환 . 화 쟁사 상 - 통불교 의 원류 , 요석 공주 와 결혼 , 소성 거사 , 불교 의 대중 화 , 대승기신론 소 , 금강삼매경론 , 십 문화 쟁론 저술 - 의상 : 당 유학승 , 화엄종 배워 와 부석사 , 화엄사 등 화엄 10 대찰 세움 . 신라 화엄종 의 시조 - 진표 : 민중 불교 , 점 찰 선 악업 보경 을 통한 점찰법회 , 미륵 신앙 운동 , 금산사 창건 - 혜초 : 인도 유학 , 왕오천축국전 저술 - 원측 : 당 유학 , 유식 사상 독자 적 확립 6 . 고려 - 태조 왕건 : 도선 의 조언 으로 전국 500 개 사찰 을 세움 , < 훈요십조 > 에 후왕 들 에게 불교 를 보호 하 고 연등회 , 팔관회 등 행사 를 시행 하 고 , 불사 를 일으킬 것 을 유언 으로 남김 . - 광종 : 불교 를 국교 , 승 과 제도 , 국사 . 왕사 제도 화 , 불교 의 례 정립 . - 균여 : 남 악파 와 북 악파 로 나누 어 져 있 던 ' 화엄종 ' 을 통합 함 , < 보현십원가 > 저술 . - 의천 : 교종 의 입장 에서 선종 과 교종 융합 시도 , ' 천태종 ' 의 성립 . < 신편제종교장총록 > 저술 . - 지눌 : 선종 의 입장 에서 선교 양종 의 통합 시도 . ' 조계종 ' 의 성립 . - 일연 : 삼국유사 저술 . 선종 융 상 운동 전개 , 구산선문 문도 회 를 염 . - 고려 중기 : 고려대장경 ( 팔만대장경 불림 ) 간행 . 호국 불교 의 모습 . 강화 에 간경도감 설치 . - 고려 말 : 임제선 이 태고 보우 와 나옹 혜근 에 의해 소개 됨 . ' 태고 보우 ' 가 임제선 을 먼저 소개 . - 고려 말 귀족 불교 는 왕실 과 결탁 하 여 대 토지 와 노비 를 차지 하 고 , 소작 , 양조업 , 고리대금업 등 을 통해 막대 한 부 를 형성 하 는 등 부조리 와 타락상 이 극 에 달했 다 . 이 에 공민왕 때 편조 스님 ( 신돈 ) 이 과감히 개혁 을 시도 했으나 , 권문세가 의 반발 로 실패 함 . 이 에 유학 적 소양 을 갖춘 사대부 들 의 강력 한 배불 정책 을 펴 는 계기 가 되 었 다 . 정도 전 은 ' 불씨잡변 ' 을 불교 박멸 론 을 펴 기 도 했 다 . 7 . 조선 조선 은 사대부 가 권력 을 잡 자 성리학 을 수용 하 고 일관 되게 불교 를 억압 하 는 정책 을 폈 다 . - 태조 이성계 : 무 학대 를 왕사 로 추대 , 한편 승려 들 의 출가 억제 책 으로 도첩제 를 시행 . - 태종 : 불교 탄압 본격 화 , 왕사 . 국사 제도 폐지 , 왕릉 인근 원찰 세우 는 관습 폐지 , 여러 종파 을 7 개 동파 로 통폐합 , 사찰 의 토지 와 노비 몰수 , 한편 , 함 허 득통 은 < 현정 론 >, < 유석 질의 론 > 을 지 어 불교 배척 론 에 반론 을 제기 함 , - 세종 : 유교 를 국교 , 조계 , 천태 , 총 남 의 3 종 을 합하 여 선종 과 화엄 , 자은 , 중신 , 시흥 의 4 종 을 합하 여 교종 으로 선교 양종 체제 로 통폐합 . 말년 에 불교 를 신봉 < 월인천강지곡 > 지음 . - 세조 : 불교 보호 정책 , 원각사 창건 , 간경도감 설치 로 불경 을 한글 로 번역 , 부처 님 의 우리말 일대기 < 석보상절 > 을 간행 , 석보상절 과 월인천강지곡 을 합해 < 월인석보 > 를 지음 . - 성종 : 척불 정책 강화 , 간경도감 폐지 , 도첩제 폐지 로 출가 원천 봉쇄 , 불교 장례 법 금지 . - 연산군 : 불교 탄압 이 극 에 달 함 . 승려 의 관노 화 , 선교 양종 본사 폐지 관사 로 사용 . - 중종 : 불교 최대 수난기 . 한양 의 모든 사찰 폐지 , 국가 토목 공사 에 승려 사역 , 사찰 의 종과 불상 을 무기 로 사용 , 승 과 폐지 . - 명종 : 문정 왕후 의 섭정 . 보우 등 용 불교 보호 정책 . 선 . 교양 종 부활 . 봉은사 를 선종 , 봉선사 를 교종 의 본 찰 로 함 . 승 과 제도 부활 . 휴정 과 사명 스님 등 인재 배출 . - 선조 : 임진왜란 , 서산대사 승 군단 왜병 과 싸워 공 을 세움 , 사명대사 일본 으로 가 포로 송환 . - 현종 : 남한산성 수비 를 보 던 처 능 은 불교 억압 정책 에 항의 하 여 상소 . * 승려 - 진묵 : 명종 때 이 적승 ( 異蹟 僧 ) 으로 효성 지극 . 석가모니 의 화신 , - 부휴 : 일생 동안 수행 과 제자 육성 에 몸 바친 수행자 의 표본 이 됨 . 각성 에게 법 을 전함 . - 백파 와 초의 : 선운사 의 백파 < 선문 수경 > 에 다도 의 거장 초의 는 < 선문 사변 만어 > 를 지 어 백파 와 선 논쟁 을 함 . 선 에 관한 새로운 해석 시도 . - 초의 : 다도 의 대 가 , < 송 다송 >< 다 신전 > 을 저술 . 대둔사 일지 암 다도 의 요람 . - 조선 불교 의 특징 : 정토 신앙 발달 . 염불 결사 운동 성행 . 8 . 일 제하 의 불교 - 원종 과 임제종 의 성립 - 1895 년 박영효 등 의 상서 로 승려 의 도성 출입 금지 가 해제 됨 . 1896 년 이 를 기념 하 기 위해 성내 원동 에서 조선 . 일본 승 합동 법회 를 열 었 다 . 이 를 계기 로 조선 불교 를 친 일화 방향 으로 선회 한다 . - 원종 : 1908 년 전국 승려 대표 가 원흥사 에 모여 ' 원종 종무소 ' 설립 . 초대 종무 원장 이회광 . 그리고 , 그 해 에 종로구 수송동 애 각황사 ( 覺皇 寺 : 조계사 전신 ) 를 창건 함 . 후 에 이회광 은 일본 불교 에 한국 불교 를 흡수 시키 려는 친일 권 승 으로 전락 하 고 만 다 . - 1910 년 10 월 이회광 은 국내 72 개 사찰 의 위임장 을 가지 고 일본 으로 가 한 일 불교 동맹 조약 인 연합 체맹 ( 聯合 締盟 ) 을 일본 조동종 과 체결 함 . 조동종 위주 의 불 평등 조약 임 . - 임제종 : 1911 년 이 를 안 조선 승려 들 은 13 도 주요 사찰 에서 반대 운동 이 일 었 고 , 송광사 에서 전국 승려 대회 를 열 고 원종 ( 圓 宗 ) 에서 독립 하 는 임제종 ( 臨 濟 宗 ) 을 출범 시킴 . 임제종 은 개원 한달 만 에 조선총독부 의 사찰령 반포 로 간판 을 내리 게 되 었 다 . - 1912 년 다시 한용운 스님 등 이 주축 이 되 어 임제종 임시 종무소 를 동래 범어사 에 옮겼 다 . - 선학원 : 1919 년 임제종 에 관여 했 던 한용운 , 백용성 스님 등 이 안국동 에 설립 . 조선총독부 의 방해 로 겨우 1934 년 에 ' 조선 불교 선리 참 구원 ' 으로 인가 받 음 . - 항일 운동 : 만해 한용운 스님 을 당수 ( 黨首 ) 로 하 는 비밀 청년 결사 단체 인 만당 ( 卍 黨 ) 을 조직 . - 1922 년 : 교단 의 정치 화 와 주지 횡포 에 유학승 중심 으로 자각 운동 이 일어나 ' 조선 불교 선교 양종 중앙 종무원 ' 이 각황사 에 설치 됨 . 이 에 친일 세력 은 ' 조선 불교 중앙 종무원 ' 을 발족 . - 1925 년 : 양측 의 화해 로 ' 조선 불교 총무원 ' 으로 통합 . - 조계종 : 1941 년 태고사 ( 太古 寺 , 현 조계사 ) 를 총본산 으로 하 는 ' 조계종 ( 曹 溪 宗 ) ' 이 탄생 . 초대 종정 - 방 한 암스 님 . - 경허 : 근세 불교 선조 의 중흥조 , 무 애행 , 최인호 소설 ' 길 없 는 길 ' 의 주인공 . - 만해 : 스님 , 시인 , 독립운동가 , 백담사 출가 . ' 조선 불교 유신론 ' 발표 , ' 불교 대전 ' 편찬 . < 유심 > 지 발간 , ' 님 의 침묵 ' 출간 , < 불교 > 지 사장 , 항일 독립단체 청년 비밀결사 단 체인 ' 만당 ( 卍 堂 ) ' 을 김상호 , 김법린 , 최범 린 등 과 조직 함 . 심우장 ( 心 牛 莊 ) 에서 입 적 . - 용성 : 3 . 1 운동 33 인 대표 , 초의 찬불가 저술 . 선학원 설립 주도 , 대각사 창건 , 선농 울 교 제창 과 실천 . 불교 의 대중 화 앞장 . IV . 사찰 ( 寺刹 ) 의 구조 1 . 사찰 - 사찰 : 범어 상 가람 마 ( Sangarama ) 가 어원 . 비구 , 비구니 , 우바새 , 우바이 등 사부 대중 이 모여 수행 하 는 곳 . 다른 말 로 는 정사 , 승원 , 가람 , 출 세사 , 청 정원 , 도량 , 사원 , 절 - 사 의 지 ( 四依止 ) : 수행자 의 기본 생활인 ' 걸식 , 분소 의 , 수하좌 , 부란 약 '- 인도 최초 의 사찰 : 죽림정사 - 중국 최초 의 사찰 : 백마사 - 한국 최초 의 사찰 : 초 문사 와 이불란사 - 사찰 형태 : 평지 가람 형 ( 왕실 원찰 , 도심 ) , 산지 가람 형 ( 한국 ) , 석굴 가람 형 ( 인도 , 중국 ) . 2 . 사찰 의 문 * 일주문 ( 一柱門 ) : 사찰 의 첫 번 째 통과 하 는 문 . 일심 ( 一心 ) 을 상징 . 성 ( 聖 ) 과 속 ( 俗 ) 의 경계 . 이곳 부터 부처 님 의 신성 한 도량 임 을 표시 . 기둥 이 한 줄 로 늘어선 모양 으로 세속 의 번뇌 와 흩어진 마음 을 하나 로 모아 진리 의 세계 로 들어간다는 문 . 일주 삼간 ( 一柱三間 ) 이 원칙 . 법화경 의 회 삼 귀일 ( 會 三歸一 ) 사상 을 나타냄 . 이 문 에 는 그 절 이름 이 새겨진 편액 을 부착 함 . * 금강문 ( 金 剛 門 ) : 불법 을 수호 하 는 금강역사 인 ' 밀적 금강 ' 과 ' 나라연 금강 ' 을 모신 문 . * 천왕문 ( 天王 門 ) : 불법 을 수호 하 는 사천왕 을 모신 건물 . - 사천왕 ( 四天王 ) : 동방 지국천왕 - 동쪽 수호 . 보검 ( 칼 ) 을 들 고 있 음 . 남방 증장천왕 - 남쪽 수호 . 오른손 에 용 , 왼손 엔 여의주 서방 광목천왕 - 서쪽 수호 . 삼지창 과 보탑 을 들 고 있 음 북방 다문천왕 - 북쪽 수호 . 비파 를 들 고 있 음 . * 불이문 ( 不 二門 ) : 이 문 에 이르 면 부처 님 의 세계 이 므로 , 중생 과 부처 가 둘 이 아니 며 , 번뇌 와 보리 , 생사 와 열반 , 공과 색 , 너 와 내 개 둘 이 아니 라는 깊 은 의미 를 지님 . 일명 ' 해탈문 ( 解脫 門 ) ' 이라고 도 함 . 3 . 조형물 ( 造形 物 ) * 탑 : 원래 부처 님 의 진신 사리 를 모신 일종 의 무덤 으로 흙 이나 돌 로 만들 었 던 것 이 기원 이 며 , 중요 한 예배 의 대상 이 었 다 . 중국 석탑 , 일본 목탑 , 한국 석탑 이 발달 . 우리 나라 현존 최고 의 탑 익산 미륵사지 석탑 . 목탑 양식 의 건물 은 법주사 팔상전 , 쌍봉사 대웅전 * 부도 : 탑 은 부처 님 진신 사리 를 모신 곳 이 라면 부도 는 고승 의 사리탑 이 다 . * 석등 : 돌 로 만든 석조 물 , 법당 앞 의 조형물 . 팔각 은 팔 정도 , 네 개 의 화창 은 사성제 를 상징 * 당간지주 : 절 앞 에 돌 이나 쇠 로 만든 높이 세운 기둥 . 덕 이 높 은 스님 을 널리 알리 거나 절 의 행사 를 알리 기 위해 세운 것 . 깃발 을 달 아 종파 , 문파 를 표시 하 기 도 함 . * 윤장대 : 경전 을 쌓 은 책장 의 기축 을 달 아 회전 하 도록 만든 나무 로 된 책궤 . 글자 를 모르 는 사람 이나 경전 으르 읽 을 시간 이 없 는 사람 이 이것 을 돌리 기 만 해도 불경 을 읽 은 것 과 같 은 공덕 을 지닌다 . 4 . 전각 ( 殿閣 ) - 맞배지붕 ( 주심포 양식 ) , 팔작지붕 ( 다포 양식 ) , 배흘림기둥 ( 엔 타스 식 양식 , 부석사 무량수전 ) - 우리 나라 현존 하 는 가장 오래 된 목조 건물 은 ' 봉정사 극락전 ' 이 다 . * 대웅전 ( 大雄 殿 ) : ' 석가모니불 ' 을 주불 로 모신 법당 . 좌우 협시 는 문수보살 과 보현보살 * 대적광전 ( 大 寂光 殿 ) : ' 비로자나불 ' 을 주불 로 모신 법당 . 삼신불 을 모심 . 좌우 협시 는 노사나불 과 석가모니불 . 때로 는 문수 . 보현 도 모심 . 비로전 이 라 함 . * 극락전 ( 極 樂 殿 ) : 극락정토 인 ' 아미타불 ' 을 모신 법당 . 무량수전 , 미타 전이 라고 도 함 . 좌우 협시 는 관세음보살 과 대세지보살 . * 약사전 ( 藥師 殿 ) : ' 약사여래불 ' 를 모신 곳 . 만월 보전 , 유리 광전 , 보광 전이 라고 도 함 . 좌우 협시 는 일광보살 과 월광보살 . * 미륵 전 ( 彌勒 殿 ) : 미래 의 부처 님 인 ' 미륵불 ' 을 모신 법당 . 용화 전 , 자씨 전이 라고 도 함 . * 관음전 ( 觀音 殿 ) : ' 관세음보살 ' 을 모신 곳 . , 원통 전 ( 圓通 殿 ) , 대비 전 ( 大悲 殿 ) 이 라고 도 함 . * 명부전 ( 冥府 殿 ) : ' 지장보살 ' 을 모신 법당 . = 지장 전 , = 시왕전 ( 十王殿 ) * 응 진전 ( 應眞 殿 ) : 16 나한 ( 羅漢 ) 이나 500 나한 을 모신 전각 . 나 한전 ( 羅漢 殿 ) 이 라고 도 한다 . 보통 부처 님 의 제자 16 나한 을 모신 전각 을 응 진전 ( 應眞 殿 ) , 500 나한 을 모신 전각 을 나한전 ( 羅漢 殿 ) 라 함 . * 화엄 전 ( 華嚴 殿 ) : 화엄 전 은 화엄경 변상도 를 특별히 봉안 하 기 위해 만든 전각 . 비로자나불 이 주불 . 뒤 에 는 비로자나불 후불탱화 를 모신다 . * 영산 전 ( 靈山 殿 ) : 석가모니불 과 나한 을 모신 전각 . 부처 님 이 영취산 에서 설법 하 는 장면 을 묘사 한 영산회 상도 가 걸려 있 다 . * 팔상전 ( 八相殿 ) : 석가모니불 의 일생 을 8 가지 로 나누 어 그린 그림 을 봉안 한 곳 . * 삼 성각 ( 三聖閣 ) : 산신 , 독성 , 칠성 세분 을 모신 곳 , 한국 토속 신 을 그대로 수용 하 여 불교 의 토착 화 에 기여 . 산신각 , 독성각 , . 칠성각 으로 따로 모시 기 도 한다 . * 조사당 ( 祖師 堂 ) : 조사 의 영정 을 모신 곳 . * 요사채 : 스님 들 이 기거 하 는 일상 생활 공간 . 심검 당 : ' 지혜 의 칼 을 찾 아 무명 의 풀 을 벤다 ' 의 의미 를 가진 현판 이 걸린 요사채 적 묵 당 : ' 말 없이 명상 한다 ' 는 의미 를 가진 처소 해행 당 또는 수 선당 : 올바른 행과 참선 하 는 장소 설선 당 : 참선 과 강설 의 의미 가 복합 노전 ( 爐 殿 ) : 의식 을 집전 하 는 곳 . 이곳 에서 향 을 피워 예불 을 집전 을 함 으로 ' 봉 향각 ', ' 일 로 향각 ' 이라고 도 한다 . 염화 실 . 반야 실 : 조실 스님 이나 노장 . 대덕 스님 들 이 머무 는 처소 . * 해우소 ( 解 憂 所 ) : 근심 을 푸 는 곳 이 라 하 여 화장실 을 말 함 . 정랑 ( 淨 廊 ) 이 라고 도 한다 . * 적멸보궁 ( 寂滅 寶 宮 ) : 석가모니불 의 진신 사리 를 봉안 한 불전 . 따로 불상 을 모시 지 않 음 . ※ 한국 의 5 대 적멸보궁 : 영취산 통도사 , 태백산 정암사 , 사자산 법흥사 , 오대산 상원사 , 설악산 봉정 암 * 국사 전 ( 國師 殿 ) : 국사 ( 國師 ) 가 배출 된 절 에서 모신 전각 . 송광사 의 국사 전이 유명 . * 범 종각 ( 梵鐘 閣 ) : ' 범종 , 법고 , 목어 , 운판 ' 사물 ( 四物 ) 을 달 아 놓 는 곳 . ※ 사물 ( 四物 ) ( 1 ) 범종 ( 梵鐘 ) : 천상 과 지옥 중생 을 제도 하 기 위해 치 며 , 아침 에 28 번 , 저녁 에 33 번 침 . ( 2 ) 법고 ( 法鼓 ) : 짐승 을 비롯 한 중생 의 어리석 음 을 깨우치 게 하 기 위하 여 침 . ( 3 ) 운판 ( 雲 板 ) : 공중 을 날 아나니 는 중생 과 허공 을 떠도 는 영혼 을 제도 하 기 위해 침 . ( 4 ) 목어 ( 木魚 ) : 물 속 에 사 는 중생 을 제도 하 기 위해 침 . * 장엄 물 * 삼단 ( 三壇 ) : 법당 안 에 공양 물 을 올릴 수 있 도록 한 상단 , 중단 , 하단 이 설치 되 어 있 다 . - 상단 : ' 불 . 보살 ' 을 모심 . ' 불 . 보살 단 ' 이라고 함 . - 중단 : ' 신중 ' 을 모심 . 또는 ' 신중단 ' 이라고 함 . - 하단 : ' 영가 ' 를 모신 단 . ' 영단 ' 이라고 도 함 . * 수미단 ( 須彌 壇 ) : 불단 을 모시 기 위해 한 단계 높이 만들 어 놓 은 자리 . 우주 의 중심 에 있 는 수미산 모양 을 본 뜸 . * 닫집 : 집안 의 집 또는 법 당안 의 집 이 라는 뜻 으로 법당 의 불상 위 에 설치 되 어 불단 위 를 장엄 하 는 것 . 천 개 ( 天蓋 ) . 보개 ( 寶蓋 ) . 화개 ( 華蓋 ) 라고 도 한다 . * 단청 ( 丹靑 ) : 울긋불긋 여러 색상 으로 전각 을 장엄 하 는 것 . 목조 건물 의 부식 이나 훼손 을 방지 하 고 , 건축물 을 보다 아름답 게 꾸미 고자 칠함 . * 주련 ( 柱聯 ) : 법당 기둥 에 불경 의 짧 은 경구 를 적 어 넣 거나 새긴 목판 . 5 . 불상 ( 佛像 ) 불상 은 깨달 은 이 즉 , 부처 를 나무 나 돌 등 으로 형상 화 한 것 . 대승불교 의 다 불사상 에서 비롯 됨 . 석가모니불 , 비로자나불 , 아미타불 , 약사여래불 , 미륵불 , 천불 , 3 천불 53 불 , 만 불 등 다 불 그리고 4 방 불 , 5 방 불 등 의 방위 불 이 만들 어 졌 다 . - 최초 의 불상 : 입멸 후 500 년 경 에 그리스 문화 영향 을 받 은 간다라 지방 불상 과 인도 전통 양식 을 따른 마투 라 지방 불상 이 동시 에 만들 어 졌 다 . - 불상 의 32 길상 ( 三十二吉相 ) : 부처 님 몸 에 갖춘 뛰어난 묘상 과 위덕 을 나타낸 32 길상 . 세부 적 으로 다시 ' 80 가지 의 종류 의 상호 ( 80 종 호 ) ' 로 나눔 . 이 를 ' 32 상 80 종 호 ' 라고 함 . - 복장 ( 服裝 ) : 불상 에 가사 를 입힌 모양 . ' 통견 의 ' 와 ' 우견 편단 의 ' 로 나뉨 . ' 통견 의 ' 는 가사 가 두 어깨 를 가린 모양 . ' 우견 편단 의 ' 는 왼쪽 어깨 가 가려 지 고 오른쪽 가슴 이 드 러 난 모양 . 통견 의 는 ' 아미타불 ', 우견 편단 의 는 ' 석가모니불 ' 가 걸치 고 있 다 . - 광배 ( 光背 ) : 부처 님 의 머리 뒤편 에 불꽃 모양 의 화염 이나 연잎 모양 의 조각 해 빛 을 형상 화 한 것 . 후광 ( 後光 ) 이 라고 한다 . 두광 , 신광 , 거신광 으로 나뉜다 . - 대좌 ( 臺座 ) : 앉 는 자리 , 부처 님 이 성도 하 신 보리수 아래 의 자리 ' 금강 보좌 ' 에서 유래 . 설법 하 는 자리 를 의미 하 면 사자좌 ( 獅子 座 ) 라고 한다 . 두려움 이 없 는 설법 을 사자후 ( 獅子 吼 ) 라고 한다 . * 불상 의 종류 - 석가모니불 : 불교 를 창시 한 사바세계 의 교주 . 석가모니 란 석 가족 출신 의 성자 ( 聖者 ) 란 뜻 . 석가여래 를 모시 는 전각 을 대웅전 ( 大雄 殿 ) . 대웅보전 ( 大雄 寶殿 ) 이 라 한다 . 수인 ( 手印 ) 은 항마촉지인 ( 降 魔 觸地 印 ) . - 비로자나불 : 이름 과 모양 을 초월 한 진리 그 자체 를 형상 화 한 부처 님 . 대일여래 라 한다 . 비로자나불 을 모신 전각 을 대적광전 ( 大 寂光 殿 ) . 대광 명전 ( 大 光明 殿 ) . 비로전 ( 毘 盧 殿 ) . 화엄 전 ( 華嚴 殿 ) 이 라 한다 . 수인 은 지권인 ( 智 拳 印 ) . - 아미타불 : 영원 한 수명 과 영원 한 광명 을 가진 서방 극락 세계 를 관장 하 시 는 부처 . 옛날 ' 법장비구 ' 시절 48 대원 을 세워 수행 하 여 극락 세계 를 건설 하 신 보신불 . * 정토 삼부경 - 아미타경 , 무량수경 , 관무량수경 , 여기 에 아미타불 의 사상 이 나옴 . ' 나무 아미타불 ' 을 외면 왕생극락 한다고 한다 . 아미타불 을 모신 전각 을 ' 무량수전 ( 無量 壽 殿 ) . 극락전 ( 極 樂 殿 ) . 미타 전 ( 彌陀 殿 ) . 수 광전 ( 壽 光 殿 ) ' 이 라 한다 . 수인 은 설 법인 ( 說 法印 ) , 미타정인 ( 彌陀 淨 印 ) , 구품 인 ( 九品印 ) 등 을 취한다 . - 약사여래불 : 약사여래 는 동방 유리 광세 계 ( 東方 瑠璃 光 世界 ) 를 관장 하 며 , 동방 유리 광 여래 . 대 의 왕불 ( 大醫 王 佛 ) 이 라고 도 한다 . 약사여래 는 중생 의 병 을 치료 하 고 수명 을 연장 하 고 재화 를 소멸 하 고 의복 , 음식 등 을 만족 케 하 는 등 12 큰 소원 을 세워 중생 의 질병 이나 고난 을 구제 하 려는 부처 이 다 . 한 손 에 는 약 항아리 ( 약단지 ) 를 들 고 있 다 . 약사여래 를 모시 는 전각 을 약사전 ( 藥師 殿 ) . 약광 전 ( 藥 光 殿 ) 이 라 한다 . 수인 은 시무외인 ( 施 無畏 印 ) 이 다 . - 미륵불 : 미래 에 성불 하 리라는 수기 ( 授記 ) 를 받 고 , 도솔천 에 머물 고 계신다 . 석 멸후 56 억 7 천만 년 이 되 는 때 에 다시 사바세계 에 출현 하 여 화림 원 ( 華 林 園 ) 용화수 ( 龍 華 樹 ) 아래 에서 성불 하 고 , 3 회 의 설법 으로 모든 중생 을 교화 한다고 한다 . 이 법회 를 ' 용 화 삼 회 ' 라고 하 는데 , 용화수 아래 에서 성불 하 기 이전 까지 는 ' 미륵보살 ' 이 라 하 고 성불 한 이후 는 ' 미륵불 ' 이 라 한다 . 수인 은 시무외인 ( 施 無畏 印 ) 과 여원인 ( 如 願 印 ) . * 보살 의 종류 ( 1 ) 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) ( 2 ) 대세지보살 ( 大 勢至 菩薩 ) ( 3 ) 지장보살 ( 地藏 菩薩 ) ( 4 ) 미륵보살 ( 彌勒 菩薩 ) ( 5 ) 문수보살 ( 文 殊 菩薩 ) ( 6 ) 보현보살 ( 普賢 菩薩 ) ( 7 ) 일광보살 ( 日光 菩薩 ) · 월광보살 ( 月光 菩薩 ) ( 1 ) 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) 관자재 ( 觀 自在 ) · 관음 ( 觀音 또는 聖 觀音 ) · 관세 자재 ( 觀 世 自在 ) · 광 세음 ( 光 世 音 ) 등 으로 번역 되 는 보살 로서 , 중생 들 이 어려움 에 처할 때 한마음 으로 ' 관세음보살 ' 을 부르 면 그 소리 를 듣 고 여러 가지 모습 으로 나타나 서 어려움 에 처한 중생 을 구제 하 여 안락 함 과 기쁨 을 준다는 보살 . 대자비 의 화신 . 관음보살 은 변화 상 이 많 아 관음보살 이 라 불리 는 외 에 천수관음 ( 千手觀音 ) , 십일면관음 ( 十一面觀音 ) , 양류관음 ( 楊柳 觀音 ) , 백의관음 ( 白衣 觀音 ) , 준지관음 ( 准 　 觀音 ) 등 33 관음 까지 있 으며 단독 상 으로 조성 되 는 경우 가 많 다 . 뿐 만 아니 라 아미타여래 의 좌협 시보 살 로서 우협 시보 살인 대세지보살 과 함께 ' 아미타 삼존 ' 으로 조성 되 기 도 한다 . 상 의 특징 은 머리 에 쓴 보관 에 아미타불 이 나타나 며 , 손 에 는 연꽃 이나 정병 을 잡 고 있 는 경우 가 많 다 . 관음보살 을 모시 는 전각 은 원통 전 ( 圓通 殿 ) · 원통 보전 ( 圓通 寶殿 ) · 관음전 ( 觀音 殿 ) · 관음 보전 ( 觀音 寶殿 ) 등 으로 불린다 . ( 2 ) 대세지보살 ( 大 勢至 菩薩 ) 세지 ( 勢至 ) 보살 · 득대세 ( 得 大勢 ) 보살 이 라고 번역 되 는 데 위압 적 인 세력 으로서 관음보살 과 대칭 으로 사용 되 며 , 단 독상 은 없 고 관음보살 과 함께 아미타여래 의 우협 시보 살 로 등장 하 며 고려 시대 후기 가 되 면 특히 불화 에서 대세지보살 대신 지장보살 이 협시 보살 로 등장 하 기 도 한다 . 상 으로 조성 될 때 는 보관 에 보병 ( 寶甁 ) 을 가지 고 있 어 관음보살 의 화불 과 구별 된다 . ( 3 ) 지장보살 ( 地藏 菩薩 ) 땅 과 같이 세상 만물 의 출발점 이 면서 고르 게 자라 도록 하 는 능력 을 가진 존재 라는 뜻 이 다 . 이 보살 은 석가모니 께서 열반 하 신 다음 56 억 7 천만 년 후 에 미륵불 이 오 실 때 까지 의 기간 동안 일체 의 중생 을 구제 하 도록 의뢰 받 은 보살 이 다 . 몸 을 변화 하 여 육도 ( 六道 ) 의 윤회 의 굴레 에서 헤매 는 중생 들 을 모두 구제 하 기 로 서원 하 신 보살 이 시 다 . 상 으로 의 특징 은 머리 에 보관 대신 에 민머리 또는 두건 을 쓴 모습 이 며 석장 ( 錫杖 ) 이나 보주 ( 寶珠 ) 를 들 고 있 어 보살상 이 면서 도 한편 여래상 으로 착각 하 기 쉬운 상 이 다 . 지옥 의 중생 들 을 구제 하 는 역할 을 하 므로 여러 모습 으로 나타난다 . 지장보살 은 단독 으로 모시 는 경우 , 아미타여래 의 삼존 으로서 우협 시보 살인 대세지보살 대신 인 경우 , 지장보살 을 본존 으로 도명존자 와 무독 귀왕 의 삼 존상 인 경우 , 지장보살 과 시왕 ( 十王 ) 을 모시 는 경우 등 이 있 다 . 지장보살 을 모신 전 은 지장 전 ( 地藏 殿 ) , 명부전 ( 冥府 殿 ) 등 으로 불린다 . ( 4 ) 미륵보살 ( 彌勒 菩薩 ) 자씨 ( 慈氏 ) 라고 도 번역 되 는 데 현재 는 도솔천 ( 兜率 天 ) 에서 성불 하 기 위해 수행 하 고 있 으며 석가 부처 님 이후 56 억 7 천만 년 후 에 사바세계 의 용화수 ( 龍 華 樹 ) 아래 에서 3 번 〔 彌勒 三會 또는 龍 華 三會 〕 에 걸쳐 중생 구제 를 위한 법회 를 연다고 하 는 미래불 ( 未來 佛 ) 이 므로 조선 시대 에 는 대웅전 에 과거 · 현재 · 미래 의 삼세불 중 의 한 분 으로 조성 되 기 도 하 였 다 . 이러 한 미륵보살 은 삼국 시대 부터 많이 신앙 되 어 상 으로 조성 되 었 는데 우리 나라 에서 는 대개 유명 한 금동 미륵보살 반가사유상 과 같 은 보살상 으로 조성 되 었 으며 고려 와 조선 시대 에 걸쳐 부 처상 을 미륵불 이 라 하 여 여래상 으로 조성 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 이 상 을 모시 는 전 을 미륵 전 ( 彌勒 殿 ) · 용화 전 ( 龍 華 殿 ) 등 으로 부른다 . ( 5 ) 문수보살 ( 文 殊 菩薩 ) 만수 사리 ( 曼 殊 師 利 ) 또는 묘길상 ( 妙吉祥 ) · 묘덕 ( 妙德 ) 으로 번역 되 는 보살 로서 , 부처 님 의 대리 로 유마 힐 을 문병 하 여 지혜 를 다투 거나 선재동자 가 선지식 을 구하 는 등 지혜 를 상징 하 는 보살 이 다 . 비로자나 여래 나 석가여래 의 좌협 시보 살 로 등장 하나 단 독상 으로 조성 된 예 는 드문데 밀교 계통 에서 문수원 의 금색 문수동 자상 ( 金 色 文 殊 童子 相 ) 으로 등장 하 기 도 한다 . ( 6 ) 보현보살 ( 普賢 菩薩 ) 문수보살 과 더불 어 비로자나 여래 나 석가여래 의 오른쪽 협시 보살 로 등장 하 면서 지혜 의 문수 에 대비 하 여 신행 · 실천 의 보살 로 등장 한다 . 대행 ( 大行 ) , 행원 ( 行願 ) 을 상징 한다 . 형상 은 손 에 연꽃 이나 코끼리 를 타 고 있 는 모습 이 다 . * 보현보살 의 십 대원 ( 十大願 ) - 예 경제 불원 ( 禮 敬 諸 佛願 ) : 모든 부처 님 을 예경 함 . - 칭찬 여래 원 ( 稱讚 如來 願 ) : 부처 님 의 공덕 을 찬탄 함 . - 광 수공 양원 ( 廣 修 供養 願 ) : 널리 공양 을 닦 음 . - 참회 업장 원 ( 懺 悔 業障 願 ) : 모든 업장 을 참회 함 . - 수희 공덕 원 ( 隨喜 功德 願 ) : 다른 사람 이 짓 는 공덕 을 함께 기뻐함 . - 청전 법륜 원 ( 請 轉 法輪 願 ) : 부처 님 께서 설법 해 주 시 기 를 청 함 . - 청불 주세원 ( 請 佛 住 世 願 ) : 부처 님 께서 세상 에 오래 머물 기 를 청 함 . - 상수 불 학원 ( 常隨 佛學 願 ) : 항상 부처 님 을 따라 배움 . - 항 순 중 생원 ( 恒 順 衆生 願 ) : 항상 중생 을 수순 ( 隨順 ) 함 . - 보개 회향 원 ( 普 皆 廻 回 願 ) : 모든 공덕 을 널리 회향 함 . ( 7 ) 일광보살 ( 日光 菩薩 ) · 월광보살 ( 月光 菩薩 ) 동방 유리 광세 계 의 주 존 이 신 약사여래 의 양 협시 보살 로서 일광보살 은 해 를 상징 하 는 적 홍색 을 , 월광보살 은 달 을 상징 하 는 백홍 색 을 보관 이나 손바닥 에 나타내 어 약사 삼존 으로 조성 되 었 다 . * 수인 ( 手印 ) 모든 불보살 의 깨달음 과 서원 을 손 모양 으로 나타낸 것 을 ' 수인 ( 手印 ) ' 이 라고 한다 . ' 수인 의 종류 ' 에 는 석가모니 부처 님 의 근본 5 인 ( 항마촉지인 , 선정 인 , 전법륜인 , 시무외인 . 여원인 , 지권인 ) , 아미타불 의 구품 인 ( 九品印 ) , 비로자나불 의 지권인 ( 智 拳 印 ) , 미륵불 의 시무외인 . 여원인 등 이 있 다 . ( 1 ) 선정 인 ( 禪定 印 ) 결가부좌 상태 로 참선 즉 선정 에 들 때 의 수인 입니다 . 왼쪽 손바닥 을 위 로 해서 배꼽 앞 에 놓 고 , 오른손 도 손바닥 을 위 로 해서 그 위 에 겹쳐 놓 으면서 엄지 손가락 을 서로 맞대 어 놓 는 형식 입니다 . ' 법계 정인 ( 法界 定 印 ) ' 이 라고 한다 . ( 2 ) 항마촉지인 ( 降 魔 觸地 印 ) 부처 님 이 마귀 를 항복 시키 고 성도 한 뒤 당신 의 깨달음 을 지신 ( 地神 ) 에게 증명 해 보 라고 말 하 면서 지 은 수인 입니다 . 선정 인 에서 왼손 은 그대로 두 고 위 에 얹 은 오른손 을 풀 어 손바닥 을 무릎 에 대 고 손가락 으로 땅 을 가리키 고 있 는 모습 입니다 . ( 3 ) 전법륜인 ( 轉 法輪 印 ) 부처 님 이 성도 후 다섯 비구 에게 첫 설법 을 하 며 취한 수인 으로 시대 에 따라 약간 씩 다른데 우리 나라 에서 는 그 예 가 많 지 않 습니다 . ( 4 ) 시무외인 ( 施 無畏 印 ) 과 여원인 ( 與 願 印 ) 시무외인 은 중생 에게 두려움 을 해소 시켜 주 는 수인 이 고 , 여원인 은 중생 이 원 하 는 바 를 달성 하 게 하 는 수인 이 다 . 시무외인 과 여원인 은 부처 님 마다 두루 취하 는 수인 으로 통인 ( 通 印 ) 이 라고 도 하 며 , 석가모니불 ( 또는 미륵불 ) 입상 ( 入 像 ) 의 경우 오른손 은 시무외인 , 왼손 은 여원인 을 취하 고 있 다 . ( 5 ) 지권인 ( 智 拳 印 ) 이 ( 理 ) 와 지 ( 智 ) , 중생 ( 衆生 ) 과 불 ( 佛 ) , 미 ( 迷 ) 와 오 ( 悟 ) 가 본래 하나 라는 상징 으로 두 손 을 가슴 앞 에 모아서 각각 의 엄지손가락 을 손바닥 으로 감추 고 다른 손가락 을 감싸 주먹 을 쥔 형태 하 고 있 습니다 . 이 손 모양 을 통해 진리 를 즉시 깨우치 게 하 려는 것 입니다 . 비로자나불 의 수인 이 다 . ( 6 ) 아미타 구품 인 ( 阿彌陀 九品印 ) : 미타정인 ( 彌陀 定 印 ) 이 라고 한다 . 아미타불 이 취하 는 9 가지 수인 . 상품 상생 인 . 상품 중생인 . 상품 하생 인 , 중품 상생 인 . 중품 중생인 . 중품 하 생인 , 하품 상생 인 . 하품 중생인 . 하품 하 생인 으로 나눈다 . ( 7 ) 약 기인 ( 藥器 印 ) 병마 를 없애 준다는 의미 로 손 에 약사발 을 들 고 있 는 수인 을 말 하 는데 , 병 을 고쳐 준다는 약사 불 의 계인 이 다 . 6 . 불화 ( 佛 畵 ) - 불전 도 : 부처 님 의 전생 이야기 나 전기 를 묘사 한 그림 . - 변상도 : 불경 에 나오 는 교훈 적 인 장면 을 그림 으로 묘사 한 것 - 만다라 : 밀교 적 의식 에 필요 한 기하학 적 인 문양 이나 그림 . - 괘불 ( 掛佛 ) : 법당 밖 에서 불교 의식 을 행할 때 걸 어 놓 은 예배 용 그림 . * 불화 의 종류 : 벽화 ( 심우 도 , 팔상성도 등 ) , 탱화 , 변상도 , 회상 도 등 이 있 다 . - 벽화 : 팔상성도 , 부모은중경 등 의 내용 을 전각 의 외벽 이나 내벽 에 그린 그림 . - 탱화 : 비단 , 베 등 에 불보살 의 모습 이나 경전 내용 을 그려 벽 에 걸 도록 한 그림 . 후불탱화 - 변상도 ( 變相 圖 ) : 불교 경전 의 내용 등 을 알 기 쉽 게 상징 적 으로 표현 한 그림 . = 경화 ( 經 畵 ) 예 ) 법화경 변상도 , 화엄경 변상도 , 관무량수경 변상도 , 범망 보살 계경 변상도 - 화엄경 변상도 : 화엄경 의 내용 을 집약 하 여 압축 묘사 해 놓 은 그림 . 일곱 장소 에서 아홉 번 설하 는 장면 을 그림 . ( 7 처 9 회 ) - 영산회상 도 : 석가모니불 의 후불탱화 로 석가모니 가 영취산 에서 법화경 을 설하 는 장면 . - 극락 회상 도 : 아미타불 이 극락세계 에서 무량 한 법문 을 설하 는 장면 - 신중탱화 : 불보살 이 모셔져 있 는 상단 의 오른쪽 벽면 에 금강역사 , 사천왕 , ' 화엄 성 중 ' 그려진 것 . - 감로 탱화 : 영가 를 모신 하단 에 조상 숭배 나 영혼 숭배 신앙 을 표현 한 탱화 . - 팔상도 ( 八相圖 ) : 팔상성도 ( 八相聖道 ) 하 며 , 부처 님 이 일대기 를 여덟 가지 묘사 한 그림 . 도 솔래 의상 ( 兜率 來 儀 相 ) 비람 강생 상 ( 毘藍 降生 相 ) 사문유관 상 ( 四門遊觀相 ) 유성출 가상 ( 踰 城 出家 相 ) 설산수도 상 ( 雪山 修道 相 ) 수하 항마상 ( 樹下 降 魔 相 ) 녹원 전법 상 ( 鹿 苑 轉 法相 ) 쌍림열반 상 ( 雙林 涅槃 相 ) - 심우 도 ( 尋 牛 圖 : 수행자 가 정진 을 통해 불 성 을 깨달 아 가 는 과정 을 잃어버린 소 를 찾 는 일 에 비유 해 서 그린 선화 ( 禪 畵 ) . 심우 도 = 십우도 ( 十牛圖 ) = 목우 도 ( 牧牛 圖 ) . 곽암 선사 의 심우 도 와 보경 의 목 우도 가 유명 . ① 심우 ( 尋 牛 ) : 소 를 찾 는 장면 . 자신 의 본성 을 잊 고 찾 아 헤매 는 것 은 불도 수행 의 입문 단계 . ② 견적 ( 見 跡 ) : 소 의 발자국 을 발견 하 고 그것 을 따라간다 . 수행자 는 꾸준히 노력 하 다 보 면 본성 의 발자취 를 느끼 기 시작 한다는 뜻 . ③ 견우 ( 見 牛 ) : 소 의 뒷모습 이나 소 의 꼬리 를 발견 한다 . 수행자 가 사물 의 근원 을 보 기 시작 하 여 견성 ( 見性 ) 에 가까웠 음 을 뜻 ④ 득 우 ( 得 牛 ) : 소 의 꼬리 를 잡 아 막 고삐 를 건 모습 . 수행자 가 자신 의 마음 에 있 는 불 성 ( 佛 性 ) 을 꿰뚫 어 보 는 견성 의 단계 에 이르 렀음을 말 함 . ⑤ 목우 ( 牧牛 ) : 소 에 코뚜레 를 뚫 어 길들이 며 끌 고 가 는 모습 . 얻 은 본성 을 고행 과 수행 으로 길 들 여서 삼 독 의 때 를 지우 는 단계 로 소도 점점 흰색 으로 변화 된다 . ⑥ 기우 귀가 ( 騎牛 歸家 ) : 흰 소 에 올라탄 동자승 이 피리 를 불 며 집 으로 돌아오 는 장면 . 더 이상 아무런 장애 가 없 는 자유 로운 무애 의 단계 로 더 할 나위 없이 즐거운 때 . ⑦ 망우 존 인 ( 忘 牛 存 人 ) : 소 는 없 고 동자승 만 앉 아 있 다 . 소 는 단지 방편 일 뿐 고향 에 돌아온 후 에 는 모두 잊 어야 한다 . ⑧ 인우 구망 ( 人 牛 俱 忘 ) : 소도 사람 도 실체 가 없 는 모두 공 ( 空 ) 임 을 깨닫 는다는 뜻 으로 텅 빈 원상 만 그려져 있 다 . 일원상 ⑨ 반 본 환원 ( 返 本 還 源 ) : 강 은 잔잔히 흐르 고 꽃 은 붉 게 피 어 있 는 산수풍경 만 이 그려져 있 다 . 있 는 그대로 의 세계 를 깨닫 는다는 것 으로 이 는 우주 를 아무런 번뇌 없이 참된 경지 로서 바라보 는 것 을 뜻 한다 . ⑩ 입전 수수 ( 入 廛 垂手 ) : 지팡이 에 도포 를 두른 행각승 의 모습 이나 목동 이 포대 화상 ( 布袋 和尙 ) 과 마 주한 모습 . 육도 중생 의 시장 골목 에 들어가 손 을 드리운다 는 뜻 으로 중생 제도 를 위해 속세 로 나아감 을 뜻 함 . 전 ( 廛 ) : 가게 , 저자 , 시장 수 ( 垂 ) : 드리울 수 7 . 법구 ( 法具 ) - 범종 ( 梵鐘 ) : 천상 과 지옥 중생 을 제도 하 기 위해 치 며 , 아침 에 28 번 , 저녁 에 33 번 침 . - 법고 ( 法鼓 ) : 짐승 을 비롯 한 중생 의 어리석 음 을 깨우치 게 하 기 위하 여 침 . - 운판 ( 雲 板 ) : 공중 을 날 아나니 는 조류 중생 과 허공 을 떠도 는 영혼 을 제도 하 기 위해 침 . - 목어 ( 木魚 ) : 물 속 에 사 는 어류 중생 을 제도 하 기 위해 침 . - 목탁 : 법회 , 염불 , 독경 등 각종 불교 의식 을 집전 할 때 치 는 도구 . 공양 등 대중 을 모을 때 도 침 . - 죽비 : 대나무 두 쪽 걸 라 만든 것 . 참선 의 입정 과 출정 시 , 공양 시 에 친다 . 장군죽비 도 있 다 . - 요령 : 절 에서 천 도재 등 의 의식 을 할 치 는 놋쇠 . 일자 요령 , 심 자 요령 , 상하 요령 이 있 다 . - 염주 ( 念珠 ) : 글자 그대로 생각 하 는 구슬 . 염불 이나 절 을 할 때 손 에 차 고 돌리 며 번뇌 망상 을 없애 고 마음 을 한 곳 에 모아 부처 님 을 간절히 생각 하 는 도구 . < 목환 자경 > 에 목 환자 108 개 를 실로 꿰 어 염주 를 만들 어 돌리 면서 불법승 을 항상 염하 면 중생 의 마음속 백 팔 번 뇌 가 소멸 되 고 수승 한 과위 를 얻 는다고 함 . * 염주 종류 : 단주 ( 短珠 ) 14 개 와 27 개 , 중주 ( 中 珠 ) 54 개 , 백 팔 염주 108 개 , 장주 ( 長 珠 ) 1 , 080 개 * 백 팔 번 뇌 : 중생 의 번뇌 108 가지 . 안이비 설신 의 육근 ( 六根 ) 이 색성 향미 촉 법 의 육경 ( 六境 ) 에 접촉 할 때 호 ( 好 ) . 오 ( 惡 ) 평등 세 가지 18 번 뇌 , 고 ( 苦 ) , 락 ( 樂 ) , 사 ( 捨 ) 의 삼수 ( 三 受 ) 의 18 번 뇌 를 합한 36 종 에 과거 , 현재 , 미래 를 3 세 을 곱하 면 108 번 뇌 가 된다 . - 발우 ( 鉢盂 ) : 수행자 의 밥그릇 , 공양 시 < 소 심경 > 을 암송 . ' 응량기 ( 應 量 器 ) ' 라고도 함 . - 불자 ( 拂子 ) : 삼 이나 짐승 의 털 을 묶 어서 자루 한 끝 에 매 어 달 은 수행자 의 마음 의 번뇌 를 먼지 처럼 털 어 버림 을 상징 하 는 도구 . 선종 에서 는 방장 스님 의 손 에 지녀 권위 의 지휘봉 과 높 은 도력 에 대한 권위 를 상징 . 8 . 불교 의 상징물 1 . 불 교기 : 불 교기 는 처음 스리랑카 에서 1882 년 영국인 불교 도 올코트 대위 가 창안 , 1950 년 스리랑카 에서 열린 ' 세계 불교 도우 의회 ' 에서 정식 승인 . 청 . 황 . 적 . 백 . 주황 다섯 색 . - 청색 : 부처 님 의 검푸른 모 발색 으로 마음 이 흐트러지 지 않 고 부처 님 의 법 을 구하 며 살아가 는 힘 을 의미 하 므로 ' 정근 ' 을 , - 황색 : 금빛 찬란 한 부처 님 몸 의 빛 과 같이 변하 지 않 는 ' 굳 은 마음 ' 을 , - 적색 : 부처 님 의 혈 ( 血 ) 의 색깔 로 대자대비 한 법 을 닦 아 항상 쉬 지 않 고 수행 에 힘쓰 는 ' 정진 ' 을 , - 백색 : 부처 님 의 치아 색 으로 깨끗 한 마음 으로 온갖 악업 과 번뇌 를 없앤 ' 청정 ' 을 , - 주황 : 가사 의 색깔 로 수치 스러움 과 그릇 된 길 의 꾀임 에 잘 견디 어 내 는 ' 인욕 ' 을 뜻한다 . 2 . 만자 ( 卍字 ) 길상해운 ( 吉祥 海雲 ) , 길상 희선 ( 吉祥 喜 旋 ) 이 라고 도 쓴다 . 吉祥 ( 길상 ) 과 행운 의 표시 이 다 . 삼 십 이상 ( 三十二相 ) 의 하나 로 불타 의 가르침 에 덕상 ( 德 相 ) 이 있 고 또 불타 의 수족 ( 手足 ) , 두 발 ( 頭髮 ) 과 허리 에 도 있 다고 한다 . 3 . 법륜 ( 法輪 ) 법륜 은 부처 님 의 교법 으로 일체 중생 의 번뇌 를 씻 는 것 을 법 의 수레바퀴 로 표현 했 다 . 법륜 의 8 개 바퀴살 은 팔 정도 를 상징 . 녹야원 에서 부처 님 이 최초 로 설한 것 을 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) 이 라 함 . 4 . 일원상 ( 一圓相 ) 둥근 원 을 불교 에서 는 ' 일원상 ' 이라고 하 는데 , 우주 만유 의 본원 또는 ' 원융무애 ' 한 법 을 상징 한다 . 5 . 원이삼점 ( 圓 伊 三點 ) ' 원이삼점 ' 은 보통 사찰 의 지붕 합각 에 그려진 것 으로 큰 원 에 점 세 개 를 그린 것 을 말 함 . 이 는 ' 불 . 법 . 승 ' 삼보 를 의미 하 고 , . 또 , ' 법신 , 보 신 , 화신 ' 의 ' 삼신불 의 삼위일체 를 상징 ' 하 기 도 한다 . 큰 원은 ' 우주 법계 ' 를 , 작 은 세 개 원은 ' 열반 3 덕 ' 인 ' 법신 , 해탈 , 반야 ' 가 서로 상즉 하 고 있 음 을 비유 하 고 있 다 . 6 . 연꽃 연꽃 은 불교 의 이상 를 상징 하 는 꽃 이 다 . 처 염상 정 ( 處 染 常 淨 ) 의 꽃 . 부처 님 은 설법 을 하 실 때 에 도 연꽃 의 비유 를 많이 들 었 다 . 또한 선가 에서 ' 염화시중 ' 의 미소 요 , 이심전심 의 묘법 이 라는 말 이 있 다 . 이 는 어느 날 영산회상 에서 부처 님 이 설법 을 하 시 지 않 고 곁 의 연꽃 한 송이 를 들 어 대중 에게 보였 는데 제자 중 에 가섭 존자 가 홀로 미소 를 지 었 다고 한다 . 7 . 보리수 보리수 는 불교 의 생명선 인 깨달음 의 상징 . 보리수 는 원래 핍 팔라 나무 인데 부처 님 이 붓 다가 야 의 보리수 아래 에서 성도 하 였 기 에 보리수 ( 菩提樹 ) , 즉 깨달음 의 나무 로 불리 며 불교 를 상징 하 는 나무 로 자리 잡 았 다 . 8 . 금강저 밀교 의식 에 쓰이 는 작법 용 불구 로 번뇌 를 없애 는 보리심 을 상징 한다 . 9 . 여의주 ( 如 義 珠 ) 글자 그대로 뜻 하 는 바 를 모두 이룰 수 있 는 구슬 이 다 . 9 . 한국 의 주요 사찰 - 삼보 사찰 ( 三寶寺刹 ) : 통도사 ( 불 ) , 해인사 ( 법 ) , 송광사 ( 승 ) ' 통도사 ' 는 자장율사 가 부처 님 의 진신 사리 를 봉안 하 여 ' 불보 ( 佛寶 ) 사찰 ' ' 해인사 ' 는 부처 님 의 가르침 인 고려대장경 ( 팔만대장경 ) 이 있 어 ' 법보 ( 法寶 ) 사찰 ' ' 송광사 ' 는 고려 16 국사 ( 國師 ) 를 배출 했 기에 ' 승보 ( 僧寶 ) 사찰 '- 5 대 적멸보궁 ( 寂滅 寶 宮 ) : 영축산 통도사 , 오대산 상원사 , 설악산 봉정 암 , 사자산 법흥사 , 태백산 정암사 * 적멸보궁 은 부처 님 의 진신 사리 를 모신 곳 . - 5 대 총림 ( 叢林 ) : 영축 총림 통도사 , 가 야 총림 해인사 , 조계 총림 송광사 , 덕 숭 총림 수덕사 , 고불 총림 백양사 * 총림 이 란 강원 , 선원 , 율원 , 염불 원 을 모두 갖춘 사찰 . - 화엄 10 찰 ( 華嚴 十刹 ) : 팔 공산 미리 사 ( 美 里 寺 ) , 지리산 화엄사 ( 華嚴 寺 ) , 가야산 해인사 ( 海印 寺 ) , 웅주 ( 熊州 ) 보원사 ( 普 願 寺 ) , 계룡산 갑사 ( 甲寺 ) , 삭주 ( 朔州 ) 화산사 ( 華山 寺 ) , 금정산 ( 金 井 山 ) 범어사 ( 梵 魚 寺 ) , 비슬산 ( 琵 瑟 山 ) 옥천사 ( 玉泉 寺 ) , 전주 국신 사 ( 國 神 寺 ) - 구산선문 ( 九山禪門 ) : 선학 이 발전 하 여 신라 때 전국 아홉 군데 산 에서 선문 이 개창 됨 . 실상산문 : 남원 실상사 , 홍척 국사 , 우리 나라 구산선문 중 최초 도량 . 가지산문 : 장흥 보림사 , 체징 국사 , 도 의 국사 가 종조 . 사굴산문 : 강릉 굴산사 , 범일 국사 , 구산선문 중 가장 번창 . 동리산문 : 곡성 태안사 , 혜철 국사 . 성주산문 : 보령 성주사 , 무염 국사 . 사자산문 : 영월 흥녕 사 , 징 효 스님 , 도윤 국사 능주 쌍봉사 희양산문 : 문경 봉암사 , 지 증국사 도헌 . 봉림산문 : 창원 봉림사 , 현 욱 국사 . 수미산문 : 해주 광 조사 , 이엄 존자 , 유일 하 게 고려 초 에 개창 ) . V . 불자 의 신행 ( 信行 ) 1 . 삼귀의 ( 三歸依 ) 귀의불 양족존 ( 歸依 佛 兩 足 尊 ) 거룩 한 부처 님 께 귀의 합니다 . * 양족 : 복덕 과 지혜 귀의법 이욕 존 ( 歸依 法 離 欲 尊 ) 거룩 한 가르침 에 귀의 합니다 . 귀의승 중 중존 ( 歸依 僧 衆中 尊 ) 거룩 한 스님 들 께 귀의 합니다 . 2 . 도량 석 ( 道場 釋 ) 산사 ( 山寺 ) 는 새벽 3 시 에 아침 예 불시 시작 된다 . 예 불 이 란 조석 으로 법당 에서 부처 님 을 공경 하 는 마음 으로 예 를 올리 는 것 이 다 . 에 불 의식 은 도량 석 에서 시작 된다 . 도량 석 ( 道場 釋 ) 이 란 호법 성중 과 사내 의 대중 및 일체 중생 에게 기침 ( 起寢 ) 을 알려 혼 침 을 물리치 게 하 고 , 행자 나 스님 한 분 이 목탁 을 치 고 , 천수경 이나 아침 송주 등 의 경문 을 독송 하 면서 도량 을 한 바퀴 도 는 것 을 말 한다 . 이 는 도량 전체 를 맑히 는 정토 화 로 일체 중생 이 성불 하 기 를 염원 하 는 불교 의식 이 다 . * 사물 ( 四物 ) - 범종 ( 梵鐘 ) : 천상 과 지옥 중생 을 제도 하 기 위해 치 며 , 아침 에 28 번 , 저녁 에 33 번 침 . - 법고 ( 法鼓 ) : 짐승 을 비롯 한 중생 의 어리석 음 을 깨우치 게 하 기 위하 여 침 . - 운판 ( 雲 板 ) : 공중 을 날 아나니 는 조류 중생 과 허공 을 떠도 는 영혼 을 제도 하 기 위해 침 . - 목어 ( 木魚 ) : 물 속 에 사 는 어류 중생 을 제도 하 기 위해 침 . * 예불 ( 禮 佛 ) : 조 . 석 예불 , 사시 마지 예불 3 . 오계 수지 ( 五戒受持 ) ( 1 ) 계율 ( 戒律 ) : 불자 가 수행 을 통해 지계 야 할 가치 규범 . 재 가 5 계 , 10 중대 계 . 48 경계 의 보살계 ( 菩薩 戒 ) , 비구 250 계 . 비구니 348 계 의 구족계 ( 具足 戒 ) ( 2 ) 개차 법 ( 開遮 法 ) : 계 를 못 지킬 부득이 한 상황 에서 잘 지키 고 , 범하 고 , 열 고 막 을 줄 안다는 것 이 다 . 이 를 ' 지 범 개차 ( 持 犯 開遮 ) ' 라 한다 . 또한 ' 개차 법 ' 이 라 한다 . 부처 님 은 " 계 ( 戒 ) 는 지킴 으로써 지키 며 , 파 ( 破 ) 함 으로써 지킨다 . 또한 계 는 파함 으로써 파하 면 , 지킴 으로써 파 한다 . " 고 하 셨 다 . 예 ) 사냥 꾼 에 쫓기 는 토끼 를 구하 기 위해 거짓말 하 는 행위 . ( 3 ) 오계 ( 五戒 ) : 수계 한 재 가자 가 지켜야 할 5 가지 계율 - 불살생 ( 不 殺生 ) : 산 생명 을 죽이 지 말 라 - 불투도 ( 不 偸盜 ) : 남 의 물건 을 훔치 지 말 라 . - 불 사음 ( 不 邪 狀 ) : 삿 된 음행 을 하 지 말 라 . - 불 망어 ( 不 妄語 ) : 거짓말 을 하 지 말 라 . - 불음주 ( 不 飮酒 ) : 술 을 마시 지 말 라 . * ' 불살생 . 불투도 . 불 사음 . 불 망어 ' 는 성계 ( 性戒 ) 라 하 여 반드시 지켜야 하 고 , ' 불음주 ' 를 차계 ( 遮戒 ) 라 하 여 그 자체 는 악 이 아니 지만 , 이 로 인해 수반 되 는 죄악 이 크기 에 금하 는 계율 이 다 . 현대 생활인 은 직장 생활 과 부드러운 대인 관계 를 위해 다소 의 음주 와 가무 가 필요 하 지만 , 스스로 잘 막 아 ( 遮 , 절제 하 고 ) , 지나친 음 주로 타인 에게 심한 해 를 입힌 다면 계 ( 戒 ) 를 잘못 수지 하 는 것 이 다 . * 수범 수제 : 부처 님 께서 수행자 로서 허용 될 수 없 는 행위 나 , 옳 지 않 은 행위 를 할 때 그것 을 규제 하 는 금지 조항 으로 만드셨 던 것 . * 연비 ( 燃 臂 ) : 수계 받 을 때 팔뚝 에 향불 로 지지 는 것 . * 반가부좌 ( 半跏 趺坐 ) : 왼쪽 발 을 그대로 오른쪽 발 밑 에 두 고 오른쪽 발만 을 왼쪽 허벅다리 위 에 올려 놓 는 것 * 결가부좌 ( 結跏 趺坐 ) : 오른쪽 발 을 왼쪽 허벅다리 위 에 , 왼쪽 발 을 오른쪽 허벅다리 위 에 놓 고 앉 는 항마좌 ( 降 魔 坐 ) 와 그 반대 의 길상좌 ( 吉祥 坐 ) 가 있 으며 , 부처 는 반드시 이렇게 앉 으므로 불좌 ( 佛 坐 ) · 여래좌 ( 如來 坐 ) 라고 도 한다 . * 선정 인 ( 禪定 印 ) : 형식 은 결가부좌 한 자세 에서 왼쪽 손바닥 을 위 로 하 여 단전 앞 에 놓 고 오른손 손바닥 도 위 로 하 여 왼쪽 손바닥 위 에 손가락 부분 을 겹쳐 놓 되 양쪽 엄지 손 가락 을 맞대 는 모습 이 다 . 부처 님 께서 좌 선기 선정 에 든 수인 ( 手印 : 손 모양 ) . 하지만 , 비로자나 여래 가 선정 인 을 취하 기 도 하 는데 , 이런 경우 는 ' 법계 정인 ( 法界 定 印 ) ' 이 라고 한다 . < 위 빠 사나 > 위 빠 사나 - 정신 집중 법 , 마음 집중 법 , ' 꿰뚫 어 봄 ', ' 통찰 ' 을 의미 함 . 한자 로 ' 관 ( 觀 ) ' 또는 ' 관법 ' 이라 번역 함 . 남방 상좌부 불교 의 수행 법 으로 동남아시아 및 구미 에 널리 퍼져 있 으며 , 우리 나라 에서 요즈음 유행 하 는 수 행법 사마타 - 마음 을 하나 의 대상 에 집중 하 는 수행 으로 , 대상 을 있 는 그대로 관찰 하 는 위 빠 사나 수행 의 준비 단계 이 자 전제 조건 . 삼매 에 들 어 온갖 번뇌 와 망상 을 그치 게 된다 . 그래서 이 를 ' 지 ( 止 ) ' 라고 번역 한다 . 선정 ( 禪定 ) - 마음 이 어느 한 대상 에 집중 되 어 선 에 들 어 삼매 상태 에 이르 는 것 사마타 와 위 빠 사나 즉 . 지 ( 止 ) 와 관 ( 觀 ) , 선정 과 지혜 는 떨어질 수 없 다 . 그래서 , ' 지관 쌍운 ( 止觀 雙 運 ) , 성적 등지 ( 惺 寂 等 持 ) , 정혜 균등 ( 定慧 均等 ) ' 라 한다 . 마음 이 지 상태 에 이르 면 오락가락 흔들리 는 마음 의 동요 가 사라지 고 고요 해진다 . 그 상태 에서 모든 것 을 있 는 그대로 관하 는 지혜 가 나온다 . 오정 심관 ( 五停心觀 ) - 다섯 가지 중생 의 마음 을 정지 시키 는 관법 . 사마 티 와 위 빠 사나 에 의거 한 대표 적 인 수 행법 . 부정관 , 자비관 , 인 연관 , 불 상관 , 수식관 을 말 함 . 부정관 - 육체 의 부정 한 모습 을 떠올리 며 탐욕 과 애 욕 을 조절 하 도록 하 는 수 행법 . 몸 의 부정 한 모습 을 보 는 것 자비관 - 사람 들 이 성내 고 다투 는 마음 을 그쳐 자비 로운 마음 을 내게 하 는 것 인 연관 - 인연 따라 생기 고 사라지 는 이치 를 깊이 관찰 하 면 모든 것 을 고정 된 관점 에서 보 고 집착 하 는 어리석 음 에서 벗어날 수 있 는 지혜 가 열린다는 것 . 불 상관 - 부처 님 의 자비 로운 모습 을 관하 여 중생 의 업장 을 다스리 는 관법 수식관 - 참 선시 호흡 을 관찰 하 며 공부 하 는 법 . 들어가 고 나가 는 숨 을 관찰 한다고 해서 출 식념 ( 入出 息 念 ) ' 이라고 부른다 . 주로 마음 이 산란 한 사람 들 이 닥 는 것 으로 자신 의 마음 을 안정 시키 는 역할 을 한다 . * 경행 법 ( 經行 法 ) : 좌선 으로 오래 하 여 피로 했 을 때 나 , 졸음 이 올 때 일어나 차수 ( 叉手 ) 를 하 고 방안 을 천천히 걷 는 것 을 경행 ( 經行 ) 또는 포행 ( 布 行 ) 이 라고 함 . 기도 ( 祈禱 ) ' 기도 ( 祺 禱 ) ' 란 다 겁 생 에 지 은 죄업 과 현생 에 길들여진 잘못 된 가치관 과 습관 을 부수 어 자신 의 업장 을 소멸 시키 고 , 주위 의 모든 사람 에게 기쁨 을 주 며 , 더 나아가 자신 의 운명 을 개척 하 는 것 이 다 . 또한 , 기도 ( 祈禱 ) 란 부처 님 의 길 을 따르 고자 하 는 원 ( 願 ) 을 세우 고 , 세속 의 물결 에 휩쓸리 지 않 고 세상 을 올곧 게 살아가 는 힘 과 믿음 을 키우 는 것 을 말 한다 . 기도 란 올바르 게 살 려는 자신 의 의지 에 대한 신념 과 불보살 님 의 가피력 을 입 으려는 믿음 의 표현 이 다 . 기도 의 방법 은 스스로 원 ( 願 ) 을 세우 고 , 절 , 염불 , 독경 , 간경 , 사경 , 주력 , 정근 등 을 하 며 , 일심 으로 정진 하 는 것 이 다 . ( 1 ) 염불 ( 念佛 ) : 부처 님 ( 또는 보살 님 ) 을 마음속 으로 항상 생각 하 는 수 행법 . 불보살 님 의 위덕 을 생각 하 며 불보살 님 의 이름 을 간절히 부르 는 것 . 예 로부터 대표 적 인 것 이 극락왕생 을 염원 하 는 ' 아미타불 ' 염불 이 대표 적 이 다 . 이 에 , ' 석가모니불 ' 염 물 은 기본 이 고 , ' 관세음보살 ' 염불 , ' 지장보살 ' 염 물 , ' 약사여래불 ' 염불 , ' 화엄 신중 ' 염불 도 열심히 한다 . * 염불 의 종류 ㄱ . 법신 염불 : 부처 님 이 깨달 으신 진리 를 생각 하 는 염불 ㄴ . 관념염불 : 부처 님 의 공덕 이나 모습 을 마음 에 그려 보 는 염불 ㄷ . 칭명염불 : 부처 님 의 명호 ( 名號 ) 를 부르 는 염불 --> 흔히 쓰이 는 염불 . ( 2 ) 독경 ( 讀經 ) : 일심 으로 소리내 어 경 을 외 거나 읽 는 것 . 전경 ( 轉經 : 경 을 굴린다 ) 이 라고 도 함 . ( 3 ) 간경 ( 看經 ) : 경전 을 보 고 마음속 으로 읽 는 수 행법 ( 4 ) 사경 ( 寫經 ) : 경전 을 서사 ( 書寫 ) , 즉 보 고 베껴 쓰 는 것 을 말 한다 . 일자 일 배 ( 一字 一拜 ) 하 면서 지극 한 마음 으로 반야심경 , 금강경 등 을 옮겨 적 음 으로써 산란 한 마음 을 다스리 고 업장 을 소멸 하 는 수행 이 사 경기도 ( 寫經 祈禱 ) 이 다 . * 사경 의 종류 - 시간 에 따라 : 1 . 돈사경 ( 頓 寫經 ) - 경전 을 하루 에 다 쓰 는 것 . 2 . 점사경 ( 漸 寫經 ) - 경전 을 여러 날 에 걸쳐 쓰 는 것 . 3 . 일필경 ( 一筆經 ) - 한 사람 이 큰 경전 을 다 쓴 것 . - 재료 에 따라 : 1 . 묵서 경 ( 墨 書經 ) - 먹 으로 쓴 경전 2 . 금자경 ( 金 字 經 ) - 금가루 로 쓴 경전 , 금니 사경 이 라고 도 함 . 3 . 은자 경 ( 銀字 經 ) - 은가루 로 쓴 경전 , 은니 사경 이 라고 도 함 . 4 . 수 예경 ( 手藝 經 ) - 바늘 로 수 를 놓 아 쓴 경전 5 . 혈사경 ( 血 寫經 ) - 피 로 쓴 것 . - 제본 에 따라 : 1 . 권자본 ( 卷子 本 ) - 두루마리 형태 2 . 절첩본 ( 折 帖 本 ) - 병풍 형태 3 . 선 장본 ( 線裝 本 ) - 족보 책 형태 ( 5 ) 주력 ( 呪力 ) : 불 , 보살 님 의 명호 나 진언 ( 眞言 ) 을 일념 으로 염송 하 는 것 을 말 한다 . 1 . 진언 ( 眞言 ) : 짧 은 주문 = 만트라 2 . 다라니 ( 陀羅尼 ) : 긴 주문 = * 진언 ( 다라니 ) 에 는 모든 공덕 을 지니 다는 ' 총지 ( 總 持 ) ', 모든 잘못 을 막 는다는 ' 능 차 ( 能 遮 ) ' 의 뜻 을 가지 고 있 다 . * 주력 기도 진언 으로 천수경 의 관세음보살 본심 미묘 육 자대 명왕 진언 인 옴마 니 반 메 훔과 신묘 장구 대다리 니 , 광명 진언 , 능 엄신 주 등 이 이용 된다 . ( 6 ) 정근 ( 精勤 ) : 석가모니불 , 아미타불 , 관세음보살 등 을 부지런히 염송 ( 念 誦 ) 하 며 , 서원 을 세우 고 이루 고자 하 는 의식 으로 염불 수행 법 중 의 하나 로서 선법 ( 善法 ) 을 자라 게 하 고 마음 의 악 을 여의 려고 부지런히 수행 정진 하 는 것 . 6 . 참회 ( 懺 悔 ) ‘ 참 ( 懺 ) ’ 은 과거 의 죄 를 뉘우치 는 것 이 고 , ‘ 회 ( 悔 ) ’ 는 앞 으로 다가올 잘못 을 미리 예방 하 는 것 을 말 한다 . ' 참회 ( 懺 悔 ) ' 란 알 게 모르 게 지 은 악업 과 교 만 , 탐욕 , 성냄 , 어리석 음 을 뉘우치 고 아주 끊 어 , 다시 는 잘못 을 되풀이 하 지 않 겠 다는 비장 한 결의 의 표시 이 다 . 이러 한 참회 를 통해 숙세 의 업장 을 소멸 하 는 것 이 다 . ' 진정 한 참회 ' 란 안일 과 쾌락 을 추구 하 는 오 욕심 ( 五欲心 ) 에서 벗어나 부처 님 의 가르침 대로 살아가 고자 하 는 의지 와 올바른 삶 의 가치 에 대한 확신 과 변화 에서 비롯 된다 . 가치관 의 전환 이나 , 생활 의 변화 가 없 는 참회 는 허상 에 불과 하 다 . 참회 에 는 사 참회 ( 事懺 悔 ) 와 이 참회 ( 理 懺悔 ) 가 있 다 . 사 참회 는 매일 짓 는 죄 를 모두 참회 하 는 것 이 요 , 이 참회 란 죄 의 본성 ( 本性 ) 이 본래 공 ( 空 ) 하 여 죄 가 붙 을 자리 가 없 음 을 확실 하 게 깨닫 는 것 으로 , 이것 이 진정한 참회 라 할 수 있 다 . 사참 ( 事懺 ) 은 부처 님 께 절 을 하 거나 독경 을 하 거나 참회 의 진언 을 외우 는 등 행위 와 동작 으로 참회 하 는 것 이 며 , 이참 ( 理 懺 ) 은 지 은 죄 의 실상 을 깨달 아 다시 는 재범 하 지 않 는 참회 를 말 한다 . * 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) - 참회 는 일정 시간 에 관계없이 개인 적 차원 에서 하 는 것 이 라면 , 포살 과 자자 는 정기 적 이 고 집단 적 으로 실시 했으며 , 이 는 부처 님 당사 부터 행해졌 던 참회 의식 이 다 . 1 ) 포살 ( 布薩 ) : 부처 님 당시 보름 과 그믐 에 대중 들 이 한 곳 에 모여 계본 ( 戒 本 ) 을 낭송 하 고 각자 반성 과 참회 를 하 는 의식 . 공동체 생활 속 에서 지켜야 할 규칙 을 정하 고 그 에 따라 생활 하 지 못했 을 때 에 자신 의 잘못 과 허물 을 대중 앞 에 드러내 고 고백 하 는 발 로 참회 ( 發露 懺悔 ) 를 말 한다 . 2 ) 자자 ( 自恣 ) : 스님 들 이 안거 ( 安居 ) 의 마지막 포살 일 에 대중 들 이 모인 가운데 대중 생활 가운데 자신 도 미처 깨닫 지 못하 고 범한 죄 와 잘못 을 지적 해 달 라고 스스로 자진 해서 동료 들 에게 청 하 고 지적 받 는 참회 의식 을 말 한다 . 7 . 불공 ( 佛供 ) 불공 이 란 부처 님 께 올리 는 공양 을 말 한다 . ' 공양 ( 供養 ) ' 의 실질 적 의미 는 아래 와 같 다 . 좁 은 의미 로 공양 은 ' 밥 먹 는 것 '. 공양 ( Pujana ) 은 깨끗 한 마음 으로 꽃 , 향 , 촛불 , 등 ( 燈 ) , 음악 등 을 삼보 ( 三寶 ; 佛 , 法 , 僧 ) , 부모 , 스승 에게 받들 어 올리 거나 , 우리 이웃 의 모든 사람 들 에게 필요 한 어떤 물건 이나 참 다운 진리 의 가르침 을 베풀 어 주 는 것 을 말 한다 . 특히 부처 님 께 공양 을 올리 는 것 을 불공 ( 佛供 ) 이 라고 한다 . 공양 하 는 물건 이나 방법 에 는 여러 가지 가 있 다 . 몸 으로 하 는 예배 공경 과 입 으로 하 는 찬탄 과 뜻 으로 부처 님 을 생각 하 고 존중 하 는 공양 , 이 세 가지 를 삼업 공양 ( 三業供養 ) 이 라 하 며 , 음식 , 의복 , 탕약 , 방사 ( 房舍 ) 등 을 사사 공양 ( 四事供養 ) 이 라고 한다 . 부처 님 께서 는 부처 님 법 을 전하 여 수호 하 는 법공양 ( 法 供養 ) 이 공양 중 에서 가장 수승 하 다 하 셨 다 . - 삼업 공양 ( 三業供養 ) : 신 . 구 . 의 삼업 으로 짓 는 공양 - 사사 공양 ( 四事供養 ) : 옷 , 음식 , 이부자리 , 약 - 육법 공양 ( 六法供養 ) : 부처 님 전 에 올리 는 여섯 가지 공양 물 . 향 , 등 , 차 , 꽃 , 과일 , 쌀 향 - 번뇌 의 속박 으로부터 벗어나 자유자 제한 경계 에 이르 는 해탈 ( 解脫 ) 을 상징 등 - 모든 사물 의 도리 를 분명히 꿰 뚤어 보 는 깊 은 지혜 인 반야 ( 般 若 ) 를 상징 차 - 생사 를 초월 한 경지 인 열반 을 상징 하 여 공양 하 므로 감로 ( 甘露 ) 를 상징 꽃 - 성불 을 목적 으로 자리이타 ( 自利 利他 ) 의 보살 의 수행인 정진 ( 精進 ) 을 상징 과일 - 불교 최고 의 상징 인 ' 깨달음 ' 을 상징 하 여 공양 하 므로 보리 ( 普 提 ) 를 상징 . 쌀 - 진리 의 가르침 을 듣 고 선정 을 통해 얻 는 환희 한 마음 을 상징 . 선열 ( 禪悅 ) 을 의미 . * 발우 공양 ( 鉢盂 供養 ) - 발우 공양 : 스님 들 이 식사 할 때 실시 하 는 식사법 , 식당 작법 ( 食堂 作法 ) 이 라 함 . - 발우 : 스님 들 이 공양 할 때 필요 한 그릇 . - 발우 준비 ( 개인 ) : 발우 4 개 , 수저 1 벌 , 수저 집 , 발우 수건 , 발 우보 , 깔판 - 공양 구 준비 ( 전체 ) : 밥통 과 주걱 , 국통 과 국자 , 찬상 4 종류 와 수저 , 헌 식기 , 청수 물통 , 걸레 - 행익 ( 行益 ) : 공양 배분 을 말 함 . 상좌 에서 하좌 로 진행 . ' 청수 물 , 밥 , 국 , 찬 ' 순 으로 배분 한다 . - 어시 발우 : 밥그릇 - 청수 물 : 공양 마지막 에 마시 고 발우 를 씻 는 깨끗 한 물 . 아귀 에게 베푸 는 것 으로 음식 찌꺼기 를 남겨서 는 안 된다 . - 소 심경 : 발우 공양 할 때 암송 하 는 경 . 즉 , 회 발 게 ( 回 鉢 偈 ) 전발 게 ( 展 鉢 偈 ) 봉발 게 ( 奉 鉢 偈 ) 오관 게 ( 五觀偈 ) 절 수게 ( 絶 水 偈 ) 를 차례 로 암송 한다 . 회 발 게 불생 가비라 성도 마갈타 설법 바라 나 입멸 구시 라 回 鉢 偈 佛生 迦毘羅 成道 摩竭陀 說法 波 羅 奈 入滅 俱 尸羅 전발 게 여래 응량기 아금 득 부전 원공 일체중 등 삼륜 공적 展 鉢 偈 如來 應 量 器 我 今 得 敷 展 願 共 一切衆 等 三輪空寂 십념 청정 법신 비로자나불 원 만 보 신 노사나불 천 백억 화신 석가모니불 구품 도 사아 미타불 十念 淸淨 法 身 毘盧 遮 那 佛 圓滿 報身 盧 舍 那 佛 千百億化身釋迦牟尼佛 九品導師阿彌陀佛 당래 하생 미륵 존 불 시방 삼 세 일체 제불 시방 삼 세 일체 존 법 대지 문수사리 보살 當來 下生 彌勒 尊 佛 十方三世一切諸佛 十方三世一切尊法 大智 文 殊 舍利 菩薩 대행 보현보살 대비 관세음보살 대원 본존 지장보살 제 존 보살 마하살 마하 반야바라밀 大行 普賢 菩薩 大悲 觀世音 菩薩 大願 本尊 地藏 菩薩 諸 尊 菩薩 摩訶 薩 摩訶 般 若 波羅蜜 봉발 게 약수 식시 당원 중생 선열위식 법희 충만 奉 鉢 偈 若 受 食時 當 願 衆生 禪悅 爲 食 法喜 充滿 오관 게 계공 다소 량 피래 처 촌기 덕행 전결 응공 방 심리 과 탐 등 위종 정사 양약 위 료 형 고 위성 도업 응수 차식 五觀偈 計 功 多少 量 彼 來 處 忖 己 德行 全 缺 應供 防 心 離 過 貪 等 爲 宗 正 思 良 藥 爲 療 形 枯 爲 成 道業 應 受 此 食 * 오관 게 : 이 음식 이 어디 서 왔 는고 , 내 덕행 으로 는 받 기 가 부끄럽 네 , 마음 의 온갖 욕심 다 버리 고 , 육신 을 지탱 하 는 약 으로 알 아 , 도업 을 이루 고자 이 공양 을 받 습니다 . 절 수 게 아차 세 발수 여천 감 로 미 시여 아귀 중 개령 득 포만 折水 偈 我 此 洗 鉢 水 如 天 甘露 味 施與 餓鬼 衆 皆 令 得 飽滿 * 대중 공사 ( 大衆 公事 ) : 공동체 의 모든 구성원 이 다 모여 의논 을 하 는 직접 민주주의 제도 . 주로 공양 후 모여 그 날 의 주요 한 일 을 의논 한다 . 만장일치 가 원칙 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= * 예 불문 ( 禮 佛文 ) ( 오 분 향례 ) 계향 정향 혜향 해탈 향 해탈지견 향 ( 戒香 定 香 慧 香 解脫 香 解脫 知見 香 ) 광명 운대 주변 법계 공양 시방 무량 불법승 ( 光明 雲臺 周邊 法界 供養 十方 無量 佛法僧 ) 헌향 진언 ( 獻香 眞言 ) 옴 바 아 라 도비야 훔 ( 세 번 ) 지심귀명례 삼계 도사 사생 자부 시아 본사 석가모니불 ( 至心 歸命 禮 三界導師 四生慈父 是 我 本師 釋迦 牟尼 佛 ) 지심귀명례 시방 삼 세 제망 찰 해 상주 일체 불타 야중 ( 至心 歸命 禮 十方三世 帝 網 刹 海 常住 一切 佛 他 耶 衆 ) 지심귀명례 시방 삼 세 제망 찰 해 상주 일체 달마 야중 ( 至心 歸命 禮 十方三世 帝 網 刹 海 常住 一切 達磨 耶 衆 ) 지심귀명례 대지 문수사리 보살 대행 보현보살 대비 관세음보살 대원 본존 지장보살 마하살 ( 至心 歸命 禮 大智 文 殊 舍利 菩薩 大行 普賢 菩薩 大悲 觀世音 菩薩 大願 本尊 地藏 菩薩 摩訶 薩 지심귀명례 영산 당시 수불 부촉 십 대 제자 십 육성 오 백성 독수 성 내지 천 이 백 제대 아라한 무량 자비 성중 ( 至心 歸命 禮 靈山 當時 受 佛 咐囑 十大弟子 十六聖 五百聖 獨修 聖 乃 至 千二百 諸 大 阿羅漢 無量 慈悲 聖衆 ) 지심귀명례 서건 동진 급아 해동 역대 전등 제대 조사 천 하종 사 일 체미 진수 제대 선지식 ( 至心 歸命 禮 西 乾 東 振 及 我 海東 歷代 傳燈 諸 大 祖師 天下 宗師 一切微塵數 諸 大 善 知識 ) 지심귀명례 시방 삼 세 제망 찰 해 상주 일체 승가 야중 ( 至心 歸命 禮 十方三世 帝 網 刹 海 常住 一切 僧伽 耶 衆 ) 유원 무진 삼보 대자대비 수아 정례 명훈 가피력 원공 법계 제 중생 자타 일시 성불도 ( 唯 願 無盡 三寶 大慈 大悲 受 我 頂禮 冥 熏 加被 力 願 共 法界 諸 衆生 自他 一時 成 佛道 ) = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= * 반야심경 ( 般 若 心經 ) 摩訶 般 若 波羅蜜多 心經 마하 반야바라밀다심경 觀 自在 菩薩 行 深 般 若 波 羅 密 多時 照 見 五蘊皆空 度 一切苦厄 관자재보살 행 심 반야바라밀 다시 조견 오온 개 공 도 일체고액 舍利 子 色 不 異 空 空 不 異色 色卽是空 空卽是色 受 想 行 識 亦 復 如是 사리 자 색 불 이공 공불 이색 색즉시공 공즉시색 수 상행 식 역부 여시 舍利 子 是 諸法 空相 不 生 不 滅 不 垢 不淨 不 增 不 減 사리 자 시제법 공상 불생불멸 불구 부정 부증불감 是 故 空中 無色 無 受 想 行 識 시고 공중 무색 무수 상행 식 無 眼耳鼻 舌 身 意 無色 聲 香味 觸 法 無 眼界 乃 至 無 意識 界 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 무안 계 내지 무의식 계 無 無明 亦 無 無明 盡 乃 至 無 老死 亦 無 老死 盡 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 ( * 12 연기 가 있 는 부분 ) 無 苦集滅道 無智 亦 無 得 以 無 所得 故 무 고집멸도 무지 역무 득 이 무소득 고 菩提 薩 陀 依 般 若 波 羅 密 多 故 心 無 가 碍 無 가 碍 故 無 有 恐怖 遠 離 顚倒 夢想 究竟 涅槃 보리살타 의 반야바라밀 다 고 심무 가 애 무가 애고 무유 공포 원리 전도 몽상 구경열반 三世諸佛依般若波羅密多 故 得 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提 삼세제불 의 반야바라밀 다 고 득 아 뇩다라삼먁삼보리 故 知 般 若 波 羅 密 多 是 大神 呪 是 大明 呪 是 無上 呪 是 無等 等 呪 고지 반야바라밀 다 시대 신주 시대 명주 시 무상주 시무 등 등주 能 除 一切苦 眞實 不 虛 故 說 般 若 波 羅 密 多 呪 卽 說 呪 曰 능 제일 체고 진실 불허 고설 반야바라밀 다주 즉 설주 왈 , 揭 諦 揭 諦 波 羅 揭 諦 波 羅 僧 揭 諦 菩提 娑婆訶 （ 3 번 ） 아 제 아제 바라 아 제 바라 승아 제 모지 사바하 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= * 반야심경 : 마하 반야바라밀다심경 ( 큰 지혜 의 완성 으로 나아가 게 하 는 경 ) * 반야 ( 般 若 ) : 프라 즈 냐 ( prajna ) 의 음사 어 , ' 지혜 ' 라는 뜻 . * 바라밀다 ( 波羅蜜多 ) : 파라 미타 ( parammita ) 의 음사 어 , ' 완성 ' 이 라는 의미 . * 심 ( 心 ) : 흐리 다야 ( hrdaya ) 의 음사 어 , 심장 . ' 정수 ' 라는 의미 . * 경 ( 經 ) : 수트라 ( sutra ) , ' 성전 ' 이 라는 의미 . - 관자재보살 ( 관세음보살 ) 이 사리 자 ( 사리불 : 지혜 제일 ) 에게 공 ( 空 ) 에 대해 설하 는 경 . - 핵심 되 는 구절 : 조견 오온 개 공 도 일체고액 ( 照 見 五蘊皆空 度 一切苦厄 ) : 오온 ( 색 수 상행 식 : 물질 적 현상 , 감각 작용 , 의지 적 충동 , 식별 작용 ) 이 모두 공함 을 ( 실체 가 없 음 을 ) 확연히 알 면 , 이 모든 고통 ( 4 고 , 8 고 ) 에서 벗 어 나 느니라 . - 공 ( 空 ) : 일체 는 고정 된 실체 가 없이 변화 생멸 한다는 의미 . - 사리 자 : 사리불 , 부처 님 의 10 대 제자 중 한 분 으로 지혜 제일 . - 오온 ( 五蘊 ) : 색 수 상행 식 , 즉 물질 세계 ( 색 ) 와 정신 세계 ( 수 상행 식 ) 을 나타냄 . - 12 연기 가 있 는 부분 : 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 ( 無 無明 亦 無 無明 盡 乃 至 無 老死 亦 無 老死 盡 ) : ( 이 공 의 세계 에서 는 ) 무명 도 없 고 , 무명 의 소멸 도 없 으며 ( 행 , 식 , 명색 , 6 입 , 촉 , 수 , 애 , 취 , 유 , 생도 없 고 , 그 소멸 도 없 으며 ) 늙 고 죽음 이 없 고 , 늙 고 죽음 의 소멸 도 없 느니라 . - 안이비 설신 의 ( 無 眼耳鼻 舌 身 意 ) : 육근 ( 六根 ) , 육입 ( 六入 ) , 육처 ( 六處 ) - 색성 향미 촉 법 ( 無色 聲 香味 觸 法 ) : 육경 ( 六境 ) - 안식 이 식비 식설 식 신식 의식 ( 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 ) : 육식 ( 六識 ) - 육근 + 육경 + 육식 = 18 계 ( 十八界 ) - 12 연기 : 무명 , 행 , 식 , 명색 , 육입 , 촉 , 수 , 애 , 취 , 유 , 생 , 노사 - 사성제 : 네 가지 의 성 스러운 진리 , 고 . 집 . 멸 . 도 고 ( 苦 - 괴로움 ) , 집 ( 集 - 괴로움 을 일으키 는 원인 인 집착 ) , 멸 ( 滅 - 열반 ) , 도 ( 道 - 열반 에 이르 는 길 ) - 보리살타 ( 菩提 薩 陀 ) : 줄여 ' 보살 ' 이 라 한다 . 보살 은 각자 또는 깨우침 을 향해 나아가 는 수행자 - 아 뇩다라삼먁삼보리 : 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) , 위없이 바르 고 원만 한 깨우침 . - 아 제 아제 바라 아 제 바라 승아 제 모지 사바하 ( 揭 諦 揭 諦 波 羅 揭 諦 波 羅 僧 揭 諦 菩提 娑婆訶 ) : 가 자 가 자 어서 가 자 피안 의 세계 로 어서 가 자 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 천수경 ( 千手經 ) 淨 口業 眞言 ( 정 구업 진언 ) 수리 수리 마하수리 수 수리 - 사바하 ( 3 번 ) 五方內外安慰諸神眞言 ( 오방 내외 안위 제신 진언 ) 나무 사 만 다 못다 남 옴 도로 도로 지미 사바하 ( 3 번 ) 開經 偈 ( 개경게 ) 無上 甚 深 微妙 法 百千萬劫難遭隅 我 今 聞見 得 修 持 願 解 如來 眞實 義 무상심 심미 묘법 백 천만 겁난 조우 아 금문 견득 수지 원해 여래 진실 의 開法 藏 眞言 ( 개법 장 진언 ) 옴 아 라 남 아 라다 ( 3 번 ) 千手千眼觀自在菩薩 廣大 圓滿 無 碍 大悲 心 大 陀羅尼 啓請 ( 천수천안관자재보살 광대 원만 무애 대비 심대 다라니 계청 ) 稽首 觀音 大悲 呪 願力 弘 深 相好 身 千臂莊嚴普護持 千眼光明便觀照 계수 관음 대비주 원력 홍심 상호 신 천비 장엄 보호 지 천안 광명 변관 조 眞實 語中 宣 密語 無爲 心 內 起 悲心 速 令 滿足 諸 希求 永 使 滅 除 諸 罪業 진실 어 중선 밀 어 무 위심 내기 비심 속령 만족 제 희 구 영사 멸제 제 죄업 天龍 衆聖 同 慈 護 百千三昧頓薰修 受持 身 是 光明 幢 受持 心 是 神通 藏 천룡 중성 동자 화 백 천 삼 매 돈 훈수 수지 신시 광명 당 수지 심시 신 통장 洗 滌 塵勞 願 濟 海 超 證 菩提 方便 門 我 今 稱誦 誓 歸依 所願 從心 悉 圓滿 세척 진로 원제 해 초 증보 리방 편문 아금 칭송 서 귀 의 소원 종심 실원 만 南無 大悲 觀世音 願 我 速 知 一切法 南無 大悲 觀世音 願 我 早 得 智慧 眼 나무 대비 관세음 원아 속지 일체 법 나무 대비 관세음 원아 조 득지 혜안 南無 大悲 觀世音 願 我 速度 一切衆 南無 大悲 觀世音 願 我 早 得 善 方便 나무 대비 관세음 원아 속도 일체중 나무 대비 관세음 원아 조 득 선 방편 南無 大悲 觀世音 願 我 速 乘 般 若 船 南無 大悲 觀世音 願 我 早 得 越 苦海 나무 대비 관세음 원아 속승 반야선 나무 대비 관세음 원아 조 득 월고 해 南無 大悲 觀世音 願 我 速 得 戒足 道 南無 大悲 觀世音 願 我 早 登 圓寂 山 나무 대비 관세음 원아 속 득계 족 도 나무 대비 관세음 원아 조등 원적산 南無 大悲 觀世音 願 我 速 會 無爲 舍 南無 大悲 觀世音 願 我 早 同法 性 身 나무 대비 관세음 원아 속회 무위사 나무 대비 관세음 원아 조 동법 성 신 我 若 向 刀山 刀山 自 　 折 我 若 向火 湯 火 湯 自 消滅 아약 향도 산 도산 자 최절 아약 향화 탕 화 탕자 소멸 我 若 向 地獄 地獄 自 枯渴 我 若 向 我 歸 我 歸 自 飽滿 아약 향 지옥 지옥 자 고 갈 아약 향 아귀 아귀 자포 만 我 若 向 修羅 惡心 自 調伏 我 若 向 蓄 生 自得 大 智慧 아약 향수 라 악심 자 조복 아약 향축 생 자득 대 지혜 南無 觀世音 菩薩 摩訶 薩 南無 大 勢至 菩薩 摩訶 薩 나무 관세음보살 마하살 나무 대세지보살 마하살 南無 千手菩薩摩訶薩 南無 如意 輪 菩薩 摩訶 薩 나무 천수보살 마하살 나무 여의륜 보살 마하살 南無 大輪 菩薩 摩訶 薩 南無 觀 自在 菩薩 摩訶 薩 나무 대륜 보살 마하살 나무 관자재보살 마하살 南無 正 趣 菩薩 摩訶 薩 南無 滿月 菩薩 摩訶 薩 나무 정취 보살 마하살 나무 만 월보 살 마하살 南無 水月 菩薩 摩訶 薩 南無 軍茶利 菩薩 摩訶 薩 나무 수월 보살 마하살 나무 군다리 보살 마하살 南無 十一面菩薩摩訶薩 南無 諸 大 菩薩 摩訶 薩 나무 십 일 면보 살 마하살 나무 제 대보살 마하살 南無 本師 阿彌陀 佛 나무 본사 아미타불 ( 3 번 ) 神妙 章句 大 陀羅尼 ( 신묘 장구 대다라니 ) 나 모라 다 나 다라 야야 나 막 알약 바로 기제 새 바라 야 모지 사 다바야 마하 사 다바야 마 하 가로 니 가 야 옴 살바 바 예수 다라 나 가 라야 다 사명 나 막 까리 다바 이맘 알 야 바로 기제 새 바라 다바 니라 간 타나 막 하 리 나 야 마발 다 이사미 살 발타 사다 남 수반 아예 염 살 바 보다 남 바바 말 야 미수다 감 다냐 타 옴 아로 계 아로 가 마지 로 가 지 가 란 제 혜 혜하 례 마하 모지 사 다바 사마라 사마라 하리 나 야 구로구 로 갈마 사 다야 사 다야 도로 도로 미연 제 마하 미연 제다 라다 라 다린 나례 새 바라 자라 자라 마 라 미마 라 아마라 몰 제예 혜 혜 로 계 새 바라 라아 미 사미 나사 야 나베 사미 사미 나사 야 모 하자라 미 사미 나사 야 호 로호 로 마라 호로 하례 바 나마 나 바사라 사라 시리 시리 소 로 소 로 못 쟈 못 쟈 모다 야 모다 야 매다 라야 니라 간 타 가마 사 날 사 남 바라 하 라 나 야 마 낙사 바하 싯 다야 사바하 마하 싯 다야 사바하 싯 다 유예 새 바라 야 사바하 니라 간 타 야 사바하 바라하 목 카 싱하 목 카야 사바하 바 나마 하 따 야 사바 하 자 가 라 욕 다야 사바하 상 카 섭 나 네 모다 나 야 사바하 마하라 구타 다라 야 사바하 바 마사 간 타 이사 시체 다 가 릿 나 이나 야 사바 하 먀 가 라 잘마 이바 사나 야 사바하 나모 라 다 나 다라 야야 나 막 알 야 바로 기제 새 바라 야 사바하 ( 3 번 ) 四方讚 ( 사방 찬 ) 一灑東方潔道場 二灑南方得淸凉 三灑西方俱淨土 四灑北方永安康 일 쇄 동 방결 도량 이 쇄 남방 득 청량 삼 쇄서 방구 정토 사 쇄 북방 영안 강 道場 讚 ( 도량 찬 ) 道場 淸淨 無 瑕 穢 三寶天龍降此地 我 今 持 誦 妙 眞言 願 賜 慈悲 密 加 護 도량 청정 무 하예 삼보 천룡 강 차지 아금 지송 묘진 언 원사 자 비밀 가호 懺 悔 偈 ( 참회 게 ) 我 昔 所 造 諸惡 業 皆 有無 始 貪 瞋 癡 從 身 口 意 之 所生 一切我今皆懺悔 아 석소 조제 악업 개유 무시 탐진 치 종신 구 의 지소 생 일체 아금 개 참회 懺除 業障 十二尊佛 ( 참 제 업장 십 이존 불 ) 南無 懺除 業障 寶 勝 藏 佛 寶光 王 火 簾 照 佛 一切香華自在力王佛 나무 참 제업 장보 승장 불 보광 왕 화렴 조불 일 체향 화자 재력 왕 불 百億恒河沙決定佛 振 威德 佛 金 綱 堅强 消 伏 壞散 佛 백억 항하사 결정 불 진위 덕 불 금강 견강 소복 괴산 불 寶光 月殿 妙音 尊 王 佛 歡喜 藏 摩尼 寶 積 佛 無盡 香 勝 王 佛 보광 월전 묘음 존 왕불 환희 장마 니보 적불 무 진향 승 왕불 獅子 月 佛 歡喜 莊嚴 珠 王 佛 帝 寶幢 摩尼 勝 光 佛 사자 월불 환희 장엄 주왕 불 제보 당 마니 승광 불 十惡懺悔 ( 십악 참회 ) 殺生 重罪 今日 懺 悔 偸盜 重罪 今日 懺悔 邪行 衆 罪 今日 懺 悔 살 생 중 죄 금일 참회 투도 중 죄 금일 참회 사행 중 죄 금일 참회 妄語 衆 罪 今日 懺 悔 綺語 衆 罪 今日 懺悔 兩 舌 衆 罪 今日 懺 悔 망어 중 죄 금일 참회 기어 중 죄 금일 참회 양설 중 죄 금일 참회 惡口 衆 罪 今日 懺 悔 貪愛 衆 罪 今日 懺 悔 瞋 碍 衆 罪 今日 懺 悔 악구 중 죄 금일 참회 탐애 중 죄 금일 참회 진애 중 죄 금일 참회 癡 暗 衆 罪 今日 懺 悔 치 암중 죄 금일 참회 百劫積集罪 一念頓蕩除 如 火 焚 枯草 滅盡 無 有餘 백겁 적 집 죄 일념 돈 탕제 여화 분고 초 멸진 무 유여 罪 無 自性 從心 起 心 若 滅 是 罪 亦 忘 罪 忘 心 滅 兩 俱 空 죄 무자 성종 심기 심약 멸시 죄역 망 죄 망심 멸 양 구공 是 卽 名 爲 眞 懺 悔 시 즉 명위 진 참회 懺 悔 眞言 ( 참회 진언 ) 옴 - 살바 못자 모지 사다 야 - 사바하 ( 3 번 ) 准 提 功德 聚 寂靜 心 常 誦 一切諸大難 無能 侵 是 人 준제 공덕 취 적 정심 상송 일 체제 대난 무 능침 시인 天上 及 人間 受 福 如 佛 等 遇 此 如意 珠 定 獲 無等 等 천 상급 인간 수복 여 불등 우차 여의주 정 획 무등 등 南無 七俱肢佛母大准提菩薩 나무 칠 구지 불 모대 준제 보살 ( 3 번 ) 淨 法界 眞言 ( 정법 계 진언 ) 옴 남 ( 3 번 ) 護身 眞言 ( 호신 진언 ) 옴 치 림 ( 3 번 ) 觀世音 菩薩 本心 微妙 六字大明王眞言 ( 관세음보살 본심 미묘 육 자대 명왕 진언 ) 옴 마니 반 메 훔 ( 3 번 ) 准 提 眞言 ( 준제 진언 ) 나무 사 다남 삼 먁 삼 못다 구치 남 다냐 타 옴 자 례 주례 준제 사바하 부림 ( 3 번 ) 我 今 持 誦 大 准 提 卽發 菩提 廣 大願 願 我 定慧 速 圓 明 아금 지송 대준 제 즉발 보리 광대 원 원아 정혜 속 원명 願 我 功德 皆 成就 願 我 勝 福 遍 莊嚴 願 共 衆生 成 佛道 원아 공덕 개 성취 원아 승복 변장 엄 원공 중생 성불도 如來 十大發願文 ( 여래 십 대 발원문 ) 願 我 永 離 三惡道 願 我 速斷 貪 瞋 癡 願 我 常 聞 佛法僧 원아 영리 삼악 도 원아 속단 탐진 치 원아 상문 불법승 願 我 勤修 戒定慧 願 我 恒 修 諸佛 學 願 我 不 退 菩提 心 원아 근수 계정혜 원아 항수 제 불학 원아 불퇴 보리심 願 我 決定 生 安養 願 我 速 見 阿彌陀 願 我 分身 遍 塵刹 원아 결정 생 안양 원아 속견 아미타 원아 분신 변진 찰 願 我 廣度 諸 衆生 원아 광도 제중 생 發 四弘誓願 ( 발 사홍서원 ) 衆生 無 遍 誓願 度 煩 惱 無盡 誓願 斷 法門 無量 誓願 學 佛 度 無上 誓願 成 중생 무변 서원 도 번뇌 무진 서 원단 법문 무량 서원 학 불 도 무 상서원 성 自性 衆生 誓願 度 自性 煩惱 誓願 斷 自性 法門 誓願 學 自性 佛道 誓願 成 자성 중생 서원 도 자성 번 뇌 서 원단 자성 법문 서원 학 자성 불 도서원 성 發願 已 歸命 禮 三寶 ( 발원 이 귀 명례 삼보 ) 南無 常住 十方佛 나무 상주 시방 불 南無 常住 十方法 나무 상주시 방법 南無 常住 十方僧 나무 상주시 방승 ( 3 번 ) = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================* 천수경 : 천수천안관자재보살 광대 원만 무애 대비 심대 다라니경 - 개경게 : 무상심 심미 묘법 백 천만 겁난 조우 아 금문 견득 수지 원해 여래 진실 의 - 십악 참회 : 살 생중 죄 금일 참회 투도 중 죄 금일 참회 사음 중 죄 금일 참회 망어 중 죄 금일 참회 기어 중 죄 금일 참회 양설 중 죄 금일 참회 악구 중 죄 금일 참회 탐애 중 죄 금일 참회 진애 중 죄 금일 참회 치 암중 죄 금일 참회 - 참회 진언 : 옴 살바 못자 모지 사 다 야 사바하 - 육자 대명 왕 진언 : 옴 마니 반 메 훔 - 사홍서원 : 중생 무변 서원 도 번뇌 무진 서 원단 법문 무량 서원 학 불 도 무 상서원 성 자성 중생 서원 도 자성 번 뇌 서 원단 자성 법문 서원 학 자성 불 도서원 성 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================* 정근 ( 精勤 ) 시시각각 으로 흩어져 산만 하 고 안정 되 지 못한 마음 을 한 생각 으로 집중 시켜 정성껏 부처 님 의 지혜 와 공덕 을 생각 하 고 찬탄 하 는 ' 정근 ' 은 어떠 한 환경 에 처하 더라도 마음 이 흔들리 지 않 고 몸 과 마음 이 함께 가벼워 지 며 , 무한히 맑 고 밝 아 져 확고부동 한 마음자리 를 찾 아 기쁨 을 느끼 게 해 준다 . 정근 ( 精勤 ) 은 쉬 지 않 고 부지런히 힘 쓴다는 뜻 인데 보통 우리 가 기도 할 때 에 부처 님 이나 보살 님 의 명호 를 정성 스러운 마음 으로 부르 는 것 을 말 한다 . ① 석가모니불 정근 나무 영산 불멸 학수 쌍존 시아 본사 석가모니불 … 천상천하 무여 불 시방세계 역무 비 세간 소유 아 진견 일체 무유 여 불자 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ② 아미타불 정근 나무 서방 정토 극락 극락세계 무량수 여래 불 나무아미타불 … 아미타불 본심 미묘 진언 ( 다냐 타 옴 아리 다리 사바하 ) 세 번 계수 서방 안락 찰 접 인 중생 대도사 아금 발원 원앙 생 유원 자비 애 섭수 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ③ 관세음보살 정근 나무 보문 시현 원력 홍심 대자대비 구고 구난 관세음보살 … 관세음보살 멸 업장 진언 ( 옴 아로 륵 계 사바하 ) 세 번 구족 신통력 광수 시 방편 시방 제 국토 무찰 불 현신 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ④ 지장보살 정근 나무 남방 화주 대원 본존 지장보살 … 지장보살 멸 정업 진언 ( 옴 바라 마리 다니 사바하 ) 세 번지 장대 성 위 신력 항하사 겁 설란 진견 문 첨례 일념 간 이익 인천 무량사 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ⑤ 화엄 성 중 정근 나무 금강 회상 화엄 성 중 … 화엄 성 중 혜감 명 사주인 사 일 념처애민중생 여적 자 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ⑥ 칠원성군 정근 나무 북두 대성 칠원성군 … 영통 광대 혜감 명 주재 공중 영무 방 나열 벽천 임 찰토 주천 인 세 수산장 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ⑦ 산왕대신 정근 나무 만덕 고승 성 개한 적 산왕대신 … 영산 석일 여래 촉 위 진강 산도 중생 만일 백운 청 장리 운거 학가 임한정 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ⑧ 나반존자 정근 나무 천태 산상 독수 선정 나반존자 … 나 반신 통세 소희 행장 현화 임 시위 송암 은적 경천 겁 생계 잠형 입 사유 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 ⑨ 조왕대신 정근 나무 팔만사천 조왕대신 … 향 적 주중 상 출납 호지 불 법역 최마 인간 유원 내성 축제 병 소재 강복 다 고아 일심 귀명정례 ( 반배 ) < 참회 게 > 원 멸사 생육 도 법계 유정 다 겁 생래 죄 업장 아금 참회 계 수례 원제 죄장 실소 제 세세 상행보살 도 < 회향 게 > 원 이 차 공덕 보급 어 일체 아등 여중 생 당 생 극락 국 동견 무량수 개 공성 불도 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 나무아미타불 무구 김정희 ( 본명 : 김종연 ) 편저 ( 編著 ) ( 조계사 청년회 기본 교리 책 ' 이 와 같이 나 는 들 었 다 ' 요약 ) 靜 尙 | 2012 . 11 . 02 . 10 : 45 http : / / cafe . daum . net / amtb / 5 JRk / 1746 극락정토 로 가 는 길 ( 白道 ) http : / / blog . daum . net / mjpark 39 / 16404758