제 7 , 무 득 무 설분 얻 을 것 도 없 고 설 할 것 도 없 다 無 得 無 設 分 第 七須菩提 於 意 云 何 如來 得 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提耶 如來 有 所說 法 耶 須菩提 言 如 我 解 佛所 說義 無 有 定法 名 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提 亦 無 有 定法 如來 可 說 何 以 故 如來 所說 法 皆 不 可取 不 可 說 非法 非 非法 所以 者 一切賢聖 皆 以 無爲 法 而 有 差別 “ 수보리 야 , 너희 생각 은 어떠 하 냐 ? 여래 가 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 었 느냐 ? 여래 가 설한 바 법 이 있 느냐 ? ” 수보리 가 사뢰 었 다 . “ 제 가 부처 님 말씀 을 이해 하 기 로 는 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 도 없 습니다 . 왜냐하면 여래 께서 설 하 신 법 은 다 취할 수 도 없 고 , 말 할 수 도 없 으며 , 법 도 아니 며 법 아님 도 아니 기 때문 입니다 . 그 까닭 은 모든 현인 과 성인 은 무위법 으로써 차별 을 두 기 때문 입니다 . ‘ 무 득 무설 ’ 이 란 말 그대로 얻 을 것 도 없 고 설 할 것 도 없 다는 뜻 으로써 , 이 분 에서 는 본래 얻 을 것 도 없 고 설 할 것 도 없 는 무유 정법 의 이치 를 밝혔 다 . 부처 님 가르침 은 정해진 것 이 아니 며 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 할 만 한 고정 된 법 이 아님 을 말 하 고 있 다 . 부처 님 께서 는 앞 장 에서 법 에 도 집착 하 지 말 고 법 아닌 것 에 도 집착 하 지 말 라고 하 셨 다 . 일체 모든 상 을 타파 하 도록 이끌 고 있 다 . 그러나 제자 들 가운데 는 이러 한 부처 님 의 법 을 듣 고 ‘ 이 말씀 이야말로 진리 구나 ’ ‘ 이러 한 법 을 깨달 으신 부처 님 처럼 나 도 깨달음 을 얻 어야 겠다 ’ 라고 생각 할 수 있 었 을 것 이 다 . 이 에 부처 님 께서 는 지금 네 가 생각 하 는 그런 법 은 없 으며 , 내 가 설한 바 도 없 고 , 또한 얻 은 바 도 없 다는 말 로써 법 은 어디 에 도 집착 됨 이 없 음 을 다시금 일깨우 고 계신다 . “ 수보리 야 , 너희 생각 은 어떠 하 냐 ? 여래 가 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 었 느냐 ? 여래 가 설한 바 법 이 있 느냐 ? ” 수보리 가 사뢰 었 다 . “ 제 가 부처 님 말씀 을 이해 하 기 로 는 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 도 없 습니다 . 아 뇩다라삼먁삼보리는 ‘ 최상 의 깨달음 ’ 을 의미 하 는 말 로써 , 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) , 혹은 무상정 변지 ( 無上 正 遍 智 ) 라 번역 한다 . 그 뜻 은 ‘ 가장 높 고 , 바르 며 , 원만 한 깨달음 ’ 으로 , ‘ 무상 ’ 이란 더 높 은 깨달음 이 있 을 수 없 다는 말 이 고 , ‘ 정 ’ 이 란 객관 적 이 고 타당 성 이 있 는 치우침 없 는 가르침 이 라는 말 이 며 , ‘ 등 ’ 은 어느 한쪽 에 만 타당 한 가르침 이 아닌 일체 모든 존재 에게 두루 하 는 보편 적 인 가르침 이 라는 말 이 다 . 부처 님 이야말로 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 으신 분 이 시 며 , 부처 님 께서 는 항상 아 뇩다라삼먁삼보리를 설하 시 는 분 이 시 다 . 그런데 부처 님 께서 는 수보리 에게 당연 한 물음 을 던지 신다 . 일반 적 으로 생각 한다면 수보리 의 답변 은 ‘ 예 그러 하 옵니다 . ’ 가 되 어야 하 겠 지만 수보리 는 부처 님 질문 의 의도 를 바로 깨닫 고 있 다 . 수보리 의 답변 처럼 , 아 뇩다라삼먁삼보리라는 것 또한 언어 적 인 표현 일 뿐 이 지만 , 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 만 한 고정 된 법 이 없 다 . 왜 그러 한가 . 부처 님 은 새로운 가르침 을 펼치 신 분 이 아니 다 . 부처 님 께서 새로운 진리 를 만들 어 내 신 분 이 아니 다 . 이 세상 은 언제나 진리 그대로 일 뿐 이 다 . 진리 는 항상 온 우주 법계 를 골고루 비추 며 항상 참 빛 을 수놓 고 있 다 . 진리 는 없 어 진 적 도 없 고 다시 만들 어 진 적 도 없 으며 , 아니 진리 라고 이름 붙일 만 한 그 어떤 것 도 존재 하 지 않 는다 . 다만 우리 인간 들 이 텅 빈 진리 의 세계 를 보 지 못할 뿐 이 다 . 스스로 삐뚫 어 진 생각 과 분 별 로 괴로움 을 만들 어 놓 고 그 틀 속 에 스스로 갇혀 있 을 뿐 이 다 . 괴로움 도 스스로 만든 것 일 뿐 , 본래 괴로움 이란 없 다 . 인간 의 욕심 과 집착 온갖 번 뇌 며 분별 들 이 우리 를 얽어매 고 있 을 뿐 인 것 이 다 . 그러나 여래 의 눈 으로 본다면 그 또한 역시 진리 의 모습 으로 온전 하 다 . 그렇 기 때문 에 다만 여래 는 전도 된 망상 을 깨 라고 하 시 고 , 어리석 은 욕심 과 집착 을 놓 으라고 말씀 하 고 계실 뿐 이 다 . 그것 을 어찌 진리 라고 할 수 있 는가 . 어떤 사람 이 무거운 바위 를 짊어지 며 걸어가 고 있 다 . 그런데 이 사람 은 어릴 적 부터 그 바윗덩이 를 늘 짊어지 고 살아왔 기 때문 에 , 또 남 들 도 그렇 게 짊어지 고 살 기 때문 에 그것 을 전혀 이상 하 게 생각 하 지 않 았 고 당연 하 게 생각 해 왔 다 . 그렇지만 너무 무겁 다 . 이렇게 큰 바위 를 들 고 살아가 기 가 너무 힘 에 겹 다 . 그래서 괴롭 다고 야단 이 다 . 어느 날 바위 를 이렇게 붙잡 고 살 필요 가 없 음 을 깨닫 게 된 한 사람 이 이 사람 에게 놓 아 버리 라고 말 한다 . 그러나 이 사람 은 한 번 도 놓 아 본 적 이 없 었 고 , 놓 으면 안 되 는 줄 알 고 있 었 으며 , 남 들 도 다 붙잡 고 살아가 고 있 다 보 니 놓 을 수 없 다고 고집 한다 . 안 놓 으려고 꼭 붙잡 고 살 려고 한다 . 그러나 이미 놓 아 버리 고 도 아무런 일 없이 , 아니 오히려 가볍 고 편안 하 게 살 고 있 는 그 사람 의 말 을 듣 고 과감 하 게 스스로 놓 아 버렸 다 . 놓 고 나 면 큰 일 이 날 줄 알 았 는데 놓 고 나 니 비로소 자유 롭 고 무거운 삶 의 짐 을 덜 수 있 었 다 . 이제 더 이상 괴로움 은 없 다 . 그렇 다면 놓 으라고 한 그 말 이 진리 인가 ? 스스로 깨닫 고 놓 은 사람 은 깨달 은 사람 인가 ? 제 스스로 들 고 있 으니 다 만 놓 으라 는 아주 평범 하 고 당연 한 말 만 을 했 을 뿐 이 지만 그 사람 은 그 로 인해 괴로움 에서 벗어날 수 있 었 다 . 이 말 을 진리 라고 할 것 인가 , 아니면 진리 가 아니 라고 할 것 인가 . 이 와 같 은 것 이 다 . 우리 가 괴로워 하 고 있 는 실체 는 우리 스스로 만들 어 낸 고정 관념 일 뿐 이 며 , 욕심 이 고 집착 일 뿐 이 다 . 부처 님 은 다만 그것 을 놓 으라고 말씀 하 실 뿐 이 다 . 진리 는 그 무엇 도 붙잡 고 있 지 않 다 . 항상 빈 손 이 며 , 텅 비 어 있 고 , 자유 롭 다 . 그런데 다만 우리 인간 들 이 스스로 붙잡 을 것 들 을 하나 하나 만들 어 내 었 고 거기 에 집착 을 하 기 시작 하 면서 부터 우리 의 괴로움 은 시작 되 었 다 . 부처 님 께서 도 처음 에 는 붙잡 고 사셨 지만 , 비로소 깨달 았 다 . 붙잡 고 있 는 것 만 놓 으면 그대로 자유 롭 고 평화 로운 것 을 깨달 았 다 . 그래서 사람 들 에게 놓 으라고 말씀 하 고 계신다 . 지금 붙잡 고 있 는 것 은 다만 ‘ 집착 ’ 일 뿐 이 라고 . 어리석 은 사람 들 은 ‘ 내 것 ’ 을 늘리 려고 집착 하 고 욕심 부리 고 , 그래서 스스로 아상 과 아집 을 만들 어 내 지만 그것 은 실체 가 있 는 것 이 아니 기 때문 에 집착 할 만 한 것 이 아니 라는 것 을 깨달 으신 것 이 다 . 그래서 아주 간단 하 게 말씀 하 신다 . “ 그것 은 실체 가 아니 다 . 놓 아라 ” “ 그것 이 너 가 아니 다 . 놓 아라 ” 본래 우리 는 아무것 도 잡 지 않 고 있 었 다 . 그 때 는 아무것 도 걸릴 것 이 없 고 , 무거울 것 이 없 고 , 삶 이 힘들 것 이 없 었 다 . 다만 진리 만 이 있 었 고 , 평화 만 이 있 었 다 . 그런데 누군가 가 하나 씩 하나 씩 잡 기 시작 했 다 . 실체 인 줄 알 고 잡 기 시작 했 다 . 그것 이 모든 문제 의 시작 이 되 었 다 . 집착 하 여 붙잡 기 이전 에 는 오직 진리 만 이 있 고 , 고요 만 이 있 으며 , 일체 모든 존재 는 그대로 법신 이 고 부처 였 다 . 아니 이런 말 조 차 필요 없 는 텅 빈 허공 그 자체 였 다 . 다만 진리 만 이 있 을 뿐 , 다만 하나 만 이 있 을 뿐 , 아무것 도 나뉘 어 지 지 않 았 다 . 누군가 가 ‘ 내 것 ’ 이라고 나누 기 시작 하 면서 분별 하 고 , 자신 의 것 을 가지 려는 집착 과 소유 , 욕심 을 일으키 면서 부터 이 세상 은 괴로운 곳 이 되 어 버렸 다 . 그러나 여전히 이 세상 은 온전 한 진리 만 이 있 을 뿐 이 다 . 다만 그 괴로움 은 그 사람 의 문제 다 . 다만 그 사람 이 스스로 착각 하 여 스스로 만들 어 낸 괴 로움일 뿐 이 고 , 고정 된 상일 뿐 이 다 . 스스로 붙잡 아서 괴로운 것 이 니 스스로 놓 아 버리 면 다시 본래 자리 로써 여여하 다 . 부처 님 께서 말씀 하 신 것 은 다만 그것 이 다 . “ 잡 아서 괴롭 다면 놓 아라 ” 이렇게 평범 한 말 이 다 . 이것 을 진리 라고 할 것 인가 ? 법 이 라고 할 것 인가 , 법 이 아니 라고 할 것 인가 . 이것 을 깨달 은 것 을 아 뇩다라삼먁삼보리를 깨달 은 것 이 라고 할 것 인가 ? 물론 다 언어 의 장난 일 뿐 이 니 , 그렇게 부르 기 로 약속 할 수 는 있 다 . 그러나 그것 또한 여전히 우리 가 만들 어 낸 약속 이 고 비 실체 적 인 것 일 뿐 이 다 . 그것 또한 놓 았 을 때 비로소 완전 한 본래 자리 로 돌아갈 수 있 다 . 그렇 기 때문 에 수보리 는 ‘ 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 다 ’ 고 말 하 는 것 이 며 , ‘ 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 이 없 다 ’ 고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 본래 깨달 아 있 는데 거기 에 또 다시 깨달음 이 라는 , 아 뇩다라삼먁삼보리라는 이름 을 붙일 것 은 무엇 인가 . 이해 를 위해 방편 으로 그런 이름 을 붙이 기 로 약속 했 다면 이해 된 뒤 에 는 그 약속 또한 놓 아 버려야 한다 . 여래 가 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 고정 된 진리 를 말씀 하 셨 다고 생각 한다면 아직 도 멀 었 다 . 그것 조차 놓 아 버렸 을 때 여래 의 참 뜻 을 깨달 을 수 있 다 . 계속 해서 수보리 는 말 한다 . 왜냐하면 여래 께서 설 하 신 법 은 다 취할 수 도 없 고 , 말 할 수 도 없 으며 , 법 도 아니 며 법 아님 도 아니 기 때문 입니다 . 여래 께서 설 하 신 법 은 모두 다 취할 수 도 없 고 말 할 수 도 없 다 . 법 을 취한다는 것 은 법 을 붙잡 는다는 말 이 다 . 붙잡 아서 괴로운 사람 에게 또 다른 것 을 붙잡 도록 이 끎 으로써 그 괴로움 을 없애 줄 것 인가 . 붙잡 아서 괴로운 사람 에게 는 그저 놓 을 수 있 도록 ‘ 놓 아라 ’ ‘ 그것 은 실체 가 아니 다 [ 空 , 無我 ] ’ ‘ 네 가 붙잡 고 있 을 만 한 그 어떤 매력 이 있 는 것 도 아니 고 , 그 어떤 행복 이 있 는 것 도 아니 며 , 항상 하 지 않 고 [ 無常 ] , 괴로운 것 이 다 [ 苦 ] . ’ 라는 방편 의 말 로써 이끌 고 있 을 뿐 이 다 . 그런데 사람 들 은 거기 에 또 다시 ‘ 진리 ’ 라는 , ‘ 법 ’ 이 라는 이름 을 붙인다 . ‘ 공 ’ ‘ 삼 법인 ’ ‘ 사성제 ’ ‘ 무아 ’ ‘ 무상 ’ 이 라는 이름 을 붙임 으로써 ‘ 법 ’ 이 라는 상 을 또 다시 만들 어 낸다 . 그러나 그것 은 또 다른 상일 뿐 , 그것 이 진리 인 것 은 아니 다 . 진리 는 취할 수 없 다 . 아니 취함 이 있 었 을 때 이미 그것 은 진리 로써 의 기능 을 상실 한다 . 달 을 가리키 는 손가락 이 달 자체 일 수 는 없 다 . 방편 은 그 쓰임 이 다 하 면 놓 아 버려야 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 또한 진리 는 말 할 수 도 없 다 . 부처 님 께서 는 오랜 교화 끝 에 반열 반 에 드실 때 “ 내 가 녹야원 에서부터 쿠시 나가라 에 이르 기 까지 내 생 에서 한 마디 설법 도 한 적 이 없 다 ” 고 하 셨 다 . 진리 는 ‘ 이것 이 다 ’ 라고 말 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 그렇게 많 은 설법 을 하 셨 지만 그 설법 은 어디 까지 나 방편 이 었 을 뿐 이 다 . ‘ 함 이 없이 한 ’ 무위 의 설법 이 었 다 . 앞서 도 말 했 듯이 부처 님 은 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 말씀 하 지 않 으셨 다 . 다만 우리 중생 들 이 가지 고 있 는 집착 을 놓 으라고 하 셨 을 뿐 이 고 , 욕심 을 버리 라고 하 셨 을 뿐 이 며 , 분별 을 없애 도록 이끄 셨 을 뿐 이 다 . 다시 말 해 삿 된 것 을 타파 해 주 셨 을 뿐 , 새롭 게 진리 를 만들 고자 한 것 이 아니 었 다 . 다만 삿 된 것 , 즉 욕심 이 며 집착 , 분별 들 을 깨뜨리 면 스스로 진리 는 드러나 는 것 이 다 . 그것 이 바로 대승불교 의 이념 인 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 다 . 삿된 것 을 파하 면 그대로 바른 것 이 드러난다 . 그러 니 일체 모든 삿 된 것 , 즉 아상 인상 중생상 수자상 을 비롯 해 법상 까지 다 타파 하 고 깨뜨릴 지언정 새롭 게 ‘ 진리 ’ 라는 상 을 , ‘ 법 ’ 이 라는 상 을 내세울 것 도 없 고 , 취할 것 도 없 으며 , 말 할 수 도 없 는 것 이 다 . 놓 고 살 면 평화 로운데 , 어리석 게 잡 고 살 면서 스스로 괴로워하 는 이 에게 ‘ 놓 아라 ’ ‘ 실체 가 아니 다 ’ 이 한 마디 한 것 을 가지 고 법 이 라고 할 것 인가 , 법 이 아니 라고 할 것 인가 . 방편 에서 는 법 이 라고 할 수 도 있 고 , 법 이 아니 라고 도 할 수 있 지만 , 진리 에서 는 법 이 라고 해도 안 되 고 , 법 이 아니 라고 해도 안 된다 . 그저 그런 것 까지 를 모두 놓 아 버려야 할 뿐 이 다 . 그 까닭 은 모든 현인 과 성인 은 무위법 으로써 차별 을 두 기 때문 입니다 . 모든 현인 과 성인 , 즉 깨달 은 자 는 일체 모든 행위 가 ‘ 함 이 없 는 행위 ’ 이 고 , ‘ 머무르 지 않 는 행위 ’ 이 다 . 함 이 있 는 법 을 유위법 ( 有爲 法 ) 이 라 하 고 함 이 없 는 법 을 무위법 ( 無爲 法 ) 이 라고 한다 . 깨달 은 자 는 일체 집착 이 없 고 , 번뇌 가 없 으며 , 그러 한 함 이 없 는 행위 는 아무런 흔적 을 남기 지 않 는다 . 업 을 남기 지 않 고 , 티끌 을 남기 지 않 으며 , 그 어떤 행위 도 온전 하 고 순수 하 다 . 그런 행 을 무위 라고 하 고 , 흔적 을 남기 며 업 을 남기 고 괴로움 을 남기 는 행위 를 유위 라고 한다 . 쉽 게 말 해 어떤 일 을 함 에 있 어 집착 을 하 거나 , 욕심 이 있 거나 , 했 다는 상 이 있 거나 , 아상 , 아집 이 있 다면 그 는 유위 를 행하 는 것 이 지만 , 집착 을 비우 고 , 욕심 을 비우 고 , 아상 과 아집 을 놓 아 버린 채 그 일 을 했 다면 그 는 겉 으로 보 기 에 는 차별 적 인 어떤 일 을 하 고 있 더라도 사실 은 무위 로써 함 이 없이 한 것 이 다 . 보시 를 한다고 했 을 때 , 보시 를 하 고 도 ‘ 내 가 네게 얼마 만큼 보시 했 다 ’ 는 상 이 남 아 있 고 , 보시 한 데 대한 집착 이 남 아 있 거나 , 아까운 마음 혹은 보시 했으니 누가 알아주 기 를 바라 는 마음 등 이 있 다면 그 는 유위 로써 보시 를 한 것 이 다 . 그러나 보시 를 하 고 도 보시 했 다는 상 이 남 아 있 지 않 고 , 보시 한 데 대해 그 어떤 집착 이나 보상 도 바라 지 않 으며 , 아주 보시 했 다는 것 조차 잊 게 된다면 그 는 무위 로써 보시 를 한 것 이 다 . 그렇 기 에 어리석 은 중생 은 무슨 일 을 해도 ‘ 내 가 했 다 ’ 하 는 상 이 남 고 , 집착 이 남 기 때문 에 유위법 으로써 행하 지만 , 일체 모든 현인 과 성인 은 ‘ 내 가 했 다 ’ 는 아상 이 없 고 집착 이 없 는 무위 의 행 을 하 는 것 이 다 . 해도 했 다는 상 이 없 기에 무위 의 행 을 ‘ 함 이 없 는 행 ’ 이라고 하 는 것 이 다 . 이 처럼 모든 현인 과 성인 은 오직 무위 로써 행동 한다 . 그 어떤 흔적 도 남기 지 않 는다 . 그러 면서 도 일체 모든 것 을 한다 . ‘ 함 이 없이 ’ 한다 . 나 고 늙 고 병들 고 죽 는 것 을 다 하 면서 도 거기 에 물들 지 않 는다 . 이것 이 ‘ 무위법 으로써 차별 을 두 는 ’ 것 이 다 . 부처 님 께서 이 세상 에 태어나 깨달음 을 얻 고 교화 를 하 다가 열반 에 드신 것 또한 ‘ 무위법 으로써 차별 을 두 는 ’ 것 이 다 . 부처 님 께서 는 무위법 으로써 차별 을 두 어 나투 시 며 교화 하 신다 . 그렇 기에 여래 는 태어나 도 태어난 것 이 아니 다 . 무위 로써 태어나 기 때문 이 다 . 태어난다는 것 자체 가 차별 심 을 일으켜 이 세상 에 온 것 이 다 . 그렇 듯 차별 로써 태어나 기 는 하지만 그것 이 유위 로써 가 아닌 무위 로써 태어나 는 것 이 다 . 이 처럼 모든 현인 과 성인 은 무위 로써 차별 을 두 어 태어나 기 도 하 고 늙 고 병들 고 죽 기 도 한다 . 무위 로써 인간 들 앞 에 나타나 고 , 무위 로써 온갖 중생 을 구제 하 며 , 무위 로써 살아가 지만 , 무위 이 기 때문 에 나 도 난 것 이 아니 고 , 구제도 구제 가 아니 며 , 삶 도 삶 이 아니 고 , 죽음 또한 죽음 이 아니 다 . 즉 삶 의 그 모든 과정 에서 한 치 의 집착 도 , 한 치 의 욕심 도 , 한 치 의 아상 도 일으키 지 않 는다 . 그 어떤 흔적 도 , 결과 도 , 티끌 도 , 업도 남기 지 않 는다 . 그러 면서 도 중생 들 앞 에 일체 모든 것 으로 화하 여 나타난다 . 무위 이 기 때문 에 그 어떤 것 과 도 하나 가 되 어 나 툰 다 . 관세음보살 이 33 화신 으로 나타날 수 있 는 것 도 이 때문 이 며 , 이 세상 삼라만상 그 어떤 곳 에서 도 법신불 을 친견 할 수 있 는 이유 도 이 때문 이 다 . 이 처럼 무위 의 행 을 하 며 무위 의 법 을 설하 기 때문 에 어느 것 하나 고정 된 법 이 없 다 . 고정 된 그 어떤 것 도 없 기 때문 에 도리어 그 어떤 것 에 도 수만 가지 로 응할 수 있 는 것 이 다 . 무수 한 중생 이 있 고 , 무수 한 근기 의 중생 이 있 으며 , 또한 그 많 은 중생 들 의 무량 한 괴로움 이 있 지만 여래 는 무위 의 행과 무위 의 법 을 설하 기 때문 에 고정 되 지 않 은 무량 한 중생 과 무량 한 근기 와 무량 한 괴로움 에 자유자재 로 나투 는 차별 법 으로 중생 앞 에 나타날 수 있 는 것 이 다 . 정해진 바 가 없이 무위 의 행 이 라야지 만 무수 한 중생 앞 에 차별 법 으로 나투 는 것 이 가능 하 며 , 무량 한 방편 법 을 행하 고 , 무량 한 근기 에 대기 설법 으로 응하 실 수 있 는 것 이 다 . 이 처럼 여래 는 무량 한 차별 법 을 행하 지만 무위 로써 행한다 . 함 이 없이 행한다 . 그렇 다면 성현 은 왜 차별 을 일으켜 중생 들 앞 에 나타나 는 것 인가 . 그것 은 중생 구제 를 향한 동체 대비 ( 同體 大悲 ) 때문 이 다 . 오직 성현 은 중생 구제 를 위해 동체 대비 의 마음 으로 나 툰 다 . 부처 님 도 깨닫 고 나 서 바로 반열 반 에 들 수 있 었 지만 , 동체 대비 심 때문 에 그대로 인간 의 모양 으로써 80 세 까지 교화 하 며 살아갈 수 있 었 다 . 그리고 반열 반 에 드 심 으로써 비로소 온 우주 와 하나 가 되 셨 다 . 아니 우주 그 자체 가 되 셨 다 . 일체 모든 것 으로써 늘 나투 고 계시 는 것 이 다 . 바람 으로 도 , 구름 으로 도 , 태양 으로 도 , 사람 으로 도 , 축생 으로 도 , 사랑 하 는 모습 으로 도 , 미워하 는 사람 으로 도 , 그 어떤 것 으로 도 능히 나투 어 주 고 계신다 . 능히 나투 어서 일체 중생 에게 모습 을 드러낸다 . 지금 이 순간 에 도 내 주변 에 있 는 일체 모든 모양 으로써 나투 고 있 지만 우리 의 어리석 음 이 그것 을 보 지 못하 도록 가릴 뿐 이 다 . 공연히 스스로 가리 지만 않 으면 나 도 존재 도 그대로 가 부처 이 며 , 모든 행위 가 그대로 함 이 없 는 부처 의 행 이 될 수 있 다 . 그러므로 차별 있 는 모습 속 에서 차별 없 는 무위 의 부처 를 볼 수 있 어야 하 고 , 차별 있 는 몸 으로써 차별 없 는 법신 을 체득 할 수 있 어야 한다 . 그렇 다면 지금 이 자리 에서 우리 가 행하 고 실천 할 수 있 는 무위 의 행은 무엇 인가 . 현실 을 사 는 우리 가 무위법 으로써 차별 을 두 기 위해서 는 어떤 실천 이 필요 한가 . 무 위란 앞서 말 했 듯이 함 이 없 다는 뜻 이 다 . 함 이 없 다는 것 은 아무 것 도 하 지 않 는다는 것 이 아니 라 집착 이 없 고 , 머무름 이 없 고 , 티끌 이 없 으며 , 아상 이 소멸 된 행이 라고 했 다 . 다시 말 하 면 무 위란 자연 스러운 행 이 다 . 우리 의 삶 이 자연 스럽 게 그 흐름 을 타 게 된다면 아무런 걸 림 이 없 게 된다 . 뒤 에 금강경 제 9 분 에 사향사과 라는 수행 의 계위 가 나오 는데 , 그 첫 번 째 수행 의 계위 가 수다원과 로 이 는 ‘ 흐름 에 든 자 ’ 란 의미 를 가진다 . 수행 을 통해 얻 을 수 있 는 첫 번 째 의 깨달음 인 수다 원 이 바로 흐름 에 든 자 란 뜻 은 많 은 것 을 의미 한다 . 뒤 에서 자세히 설명 하 겠 지만 , 흐름 에 들 었 다는 것 은 곧 이 우주 의 , 진리 의 흐름 에 완전히 내맡기 고 함께 따라 흐른다는 뜻 이 다 . 그 자연 스런 흐름 에 자연 스럽 게 들 어 함께 따라 흐를 뿐 , 그 자연 스런 흐름 을 거스르 지 않 는다는 의미 다 . 그렇 듯 자연 스럽 게 흐름 을 따라 온 존재 를 내맡기 게 되 었 을 때 우리 의 삶 은 진리 와 하나 되 며 , 그 어떤 것 과 도 다투 지 않 고 , 그 어떤 것 에 도 걸리 지 않 은 채 진리 로써 삶 을 살 게 되 는 것 이 다 . 그렇 듯 자연 스러운 삶 의 흐름 을 타 는 것 그것 이 바로 무위 의 삶 을 사 는 것 이 다 . 한 마디 로 물 처럼 사 는 삶 이 다 . 물 은 자연 의 이치 에 모든 것 을 내맡기 고 그저 흐름 을 따라 흐를 뿐 이 다 . 그렇 기 에 다툼 이 없 고 , 괴로움 이 없 으며 , 걸림 없이 자유 롭 다 . 우리 의 삶 도 물 이 그 흐름 을 타 고 자연스레 흐르 듯 , 우리 삶 의 거대 한 진리 의 흐름 에 온 존재 를 내맡기 고 어디 에 도 집착 하 지 않 으며 자연스레 함께 따라 흐를 때 , 그 어떤 다툼 도 , 괴로움 도 , 걸림 도 없이 자유 로워 지 는 것 이 다 . 그러나 사람 들 은 자연 스럽 게 사 는 삶 보 다는 자연 스러운 삶 의 흐름 을 거스르 는 인위 적 이 고 유위 적 인 조작 의 삶 에 더 달콤 함 을 느끼 곤 한다 . 돈 이 없 다면 없 는 대로 그 수준 에 맞춰 만족 하 며 살 면 되 는데 , 남 들 과 비교 하 며 열등감 을 느끼 고 , 부족 하 다는 관념 에 빠져 괴롭 게 산다 . 어떻 게 해서든 남 들 보다 더 잘 살 려고 애쓰 고 , 어떻게 해서든 더 많이 벌 고 , 더 많이 쓰 고 , 더 좋 은 것 , 더 많 은 것 을 차지 하 고자 억지 스런 노력 을 감행 한다 . 억지 스런 노력 과 애쓰 는 것 들 은 모두 가 인위 적 이 며 유위 적 인 것 들 일 뿐 이 다 . 인위 적 이 고 유위 적 인 것 들 은 자연 스런 삶 의 흐름 을 거스르 기 때문 에 바로 거기 에서 모든 괴로움 이 시작 되 는 것 이 다 . 그냥 내버려 두 면 자연 스럽 게 흐를 것 인데 , 우리 는 붙잡 고자 애쓰 고 , 더 많이 벌 고자 애쓰 면서 , 억지 스럽 고 도 정의 롭 지 못한 행동 까지 서슴 지 않 는다 . 그런데 바로 그 억지 와 인위 , 노력 과 애씀 속 에 는 ‘ 지금 이 자리 는 만족 스럽 지 못하 다 ’ 는 암시 가 내포 되 어 있 다 . 인위 적 이 고 억지 스런 애씀 을 통해 무언가 를 욕구 하 고 갈구 하 며 그것 을 이루 고자 하 지만 , 그 욕구 를 완전히 충족 시켜 줄 것 은 이 세상 어디 에 도 없 음 을 알 지 못한다 . 그렇 듯 인위 적 이 고 유위 적 인 모든 것 은 결국 괴로움 을 불러 올 뿐 이 다 . 중요 한 것 은 자연 스럽 게 사 는 것 이 다 . 무위 로써 걸림 없이 , 함 이 없이 사 는 것 이 다 . 무위 의 삶 은 우리 를 지금 이 순간 으로 돌아오 게 만들 고 , 만족 과 자족 으로 이끌 며 , 욕구 를 충족 시키 려는 인위 적 인 노력 없이 도 지금 이 자리 에서 충분히 행복 할 수 있 음 을 알려준다 . 요즘 현대 사회 에 가장 큰 문제 는 단연 환경 의 문제 요 , 생태 계 위기 의 문제 가 아닐 수 없 다 . 그런데 환경 위기 의 문제 라는 것 이 가만히 살펴보 면 인간 의 인위 적 인 조작 에서 기인 한다 . 자연 을 야생 의 상태 그대로 , 자연 스러운 자연 의 상태 그대로 놓 아 두 면 아무런 혼란 이 없 고 , 오염 이 없 다 . 그러나 사람 들 의 무명 과 욕망 에서 기인 한 억지 스런 유위 의 노력 이 대 자연 의 자연 스러운 운행 을 막 고 인간 의 필요 와 욕망 을 채우 기 위해 자연 을 함부로 훼손 시키 고 파괴 시켜 왔 다 . 이 모든 것 이 자연 스럽 게 자연 을 그대로 두 지 못하 고 유위 적 인 조작 을 가함 으로 생겨난 위기 다 . 요즘 같 은 환경 위기 의 시대 야말로 무위법 의 실천 이 얼마나 중요 한가 를 여실히 보여준다 . 이 처럼 현실 속 에서 ‘ 무위법 으로써 차별 을 두 는 ’ 행은 우리 들 개개인 의 괴로움 을 풀 어 줄 뿐 아니 라 , 현대 환경 의 위기 , 지구 의 위기 를 구해 낼 수 있 는 아마도 유일 한 실천 수행 의 방법 일 수 있 다 . 얼핏 보 면 무위 와 차별 이 라는 두 단어 가 전혀 서로 다른 것 같이 느껴 지 지만 이 두 가지 가 서로 조화 를 이루 는 중도 의 실천 이 이루 어 질 때 비로소 우리 들 의 수행 에 균형 이 생겨날 것 이 다 . 불교 를 단순히 허무주의 라고 하 는 이유 는 무위법 에 만 치우쳐 바라보 기 때문 이 다 . 무위 라고 하 니 아무것 도 하 지 말 고 , 실천 하 지 도 말 고 , 행하 지 도 말 고 , 그저 바보 처럼 멍 하 니 살 라는 것 으로 착각 을 하 는 것 이 다 . 그러나 불교 의 무위법 은 그렇게 살 라는 말 이 아니 다 . 현실 속 에서 사회 생활 도 하 고 , 경제 생활 도 하 며 , 역동 적 으로 적극 적 으로 삶 을 살 라는 차별 의 가르침 이 다 . 즉 , 차별 이란 우리 가 세상 을 살아가 며 일으키 는 모든 말 과 행동 과 마음 을 가리킨다 . 세상 을 살 면서 행동 하 고 말 하 며 마음 을 쓰 고 살 지 않 을 수 없 다 . 그렇 듯 차별 을 일으키 지 않 을 수 가 없 는 것 이 다 . 그러나 현인 과 성인 의 차별 은 단순 한 차별 이 아니 라 무위법 으로써 의 차별 인 것 이 다 . 그러 니 겉 으로 보 기 에 는 중생 이 든 현성 이 든 모두 차별 을 일으키 는 점 에서 는 다르 지 않 아 보인다 . 똑같이 밥 먹 고 , 잠 자 고 , 일 하 고 , 삶 을 살 아 나간다 . 그러나 중생 은 유위법 으로써 차별 을 일으키 지만 , 현성 은 무위법 으로써 차별 을 행하 는 것 이 다 . 여기 에 불교 의 중도 사상 이 고스란히 드러난다 . 차별 을 행하 지만 그 차별 에 집착 하 지 않 는 무위 를 행하 고 , 무위 를 행하 지만 무위 에 도 머물러 집착 하 지 않 는 차별 을 다시 행하 는 것 이 다 . 뒤 에 10 분 장엄 정 토분 에 나올 ‘ 응 무 소주 이생 기심 ’, 즉 ‘ 마땅히 마음 을 내 되 머무 는 바 없이 마음 을 내라 ’ 는 것 도 무위법 으로써 차별 을 둔다는 말 과 다르 지 않 다 . 무위법 으로써 차별 을 일으키 라 . 차별 심 을 일으켜 돈 도 벌 고 , 집 도 사고 , 차 도 사고 , 적극 적 인 삶 을 살 아 나가 라 . 그러나 거기 에 머물러 집착 하 지 는 말라 . 나 만 잘 살 자고 아상 과 아집 을 일으켜 거기 에 집착 하 지 는 말라 . 돈 을 벌 되 돈 에 집착 함 이 없이 돈 을 벌 고 , 사랑 을 하 되 사랑 에 집착 함 이 없 는 사랑 을 하 라 . 그것 이 바로 무위 로써 차별 을 일으키 는 함 이 없 는 행 이 다 .