박형룡 박사 , 그 는 어떤 인물 인가 본고 는 2011 년 6 월 30 일자 로 발간 된 신학 지남 307 호 에 게재 되 었 으나 박형룡 박사 친필 회고록 ( 미국 유학 전 까지 ) 을 발굴 하 여 같 은 해 5 월 9 일자 로 간행 한 책자 를 참고 하 지 못한 관계 로 다소 미진 했 거나 착오 된 부분 을 수정 · 보완 한 수 정본 임 을 밝혀둔다 . 들어가 는 말 박형룡 박사 는 한국 개신 교사 에 지대 한 영향 을 끼친 인물 이 다 . 그 는 1930 년 대 에 통상 평양 신학교 라 일컫 는 조선 장로회 신학교 교수 로서 한국 장로교회 를 대변 하 는 신학자 였 고 1935 년 에 그 가 펴낸 「 신학 난제 선평 」 은 847 페이지 에 달하 는 방대 한 저서 로서 한국인 에 의해 한글 로 저술 된 최초 의 신학 서이 다 . 이 저서 로 인해 박형룡 은 한국 교회 를 대표 하 는 신학자 로 부상 했 다 . 1938 년 평양 신학교 가 신사참배 강요 로 문 닫 기 까지 , 그 후 일본 으로 , 만주 로 떠도 는 신세 였으나 여전히 연구 하 고 가르치 는 신학자 로서 의 길 을 떠난 적 이 없 다 . 광복 후 만주 동북 신학교 , 부산 고려 신학교 , 장로회 신학교 , 장로회 총회 신학교 교장 을 차례 로 역임 하 면서 1972 년 퇴임 시 까지 교수 하 는 일 을 계속 했 다 . 은퇴 후 에 도 1978 년 별세 하 기 까지 집필 과 연구 활동 을 중단 하 지 않 은 , 신학자 로서 외길 인생 이 었 다 . 1953 년 그 가 장로회 총회 신학교 교장 으로 취임 하 였을 때 기독 공보 는 보도 와 특집 기사 를 실 었 는데 ( 1953 년 8 월 9 일 과 9 월 7 일 ) 취임식 보도 중 에 이렇게 썼 다 . “ 70 년 한국 교회 사상 유례 가 없 던 대 식전 이 지난 9 월 2 일 대구 서문 교회 예배당 에서 개최 되 었 다 . 장로회 총회 신학교 교장 을 한국인 으로 하 자는 총회 결의 에 의하 여 이 사회 에서 한국인 초대 교장 으로 추대 된 박형룡 박사 와 김치선 박사 와 계일 승 박사 를 취임 케 하 는 동 예식 은 한국 교회 의 신학 수립 에 기초 를 세운 것 과 같 은 엄숙 한 식 이 었 다 . 전 평양 신학교 교장 라부 열 목사 의 ‘ 신학교 교장 은 박형룡 박사 로 하 라 ’ 는 유언 에 의하 여 본 의식 은 남북통일 장로회 총회 산하 단일 신학교 로서 는 마포 삼 열 박사 , 라부 열 박사 , 감부 열 박사 를 이어 제 4 대 의식 에 해당 하 며 한국인 교수 취임식 은 초대 교장 의 취임식 이 되 는 것 이 다 ” ( 장로회 신학 대학교 100 년 사 343 , 344 쪽 ) . 과연 박박 사 는 1930 년 에서 1960 년 까지 한 세대 간 한국 교회 전체 판도 에서 중심 에 자리 한 분 이 었 다 . 조선출 목사 가 1931 년 , 평양 숭실 중학교 로 전학 가 서 다닐 때 의 평양 명망가 를 열거 하 며 그 중 에 박형룡 의 이름 을 말 했 을 만큼 그 는 일찍 부터 교계 가 주목 하 는 명사 였 다 ( 조선출 회 고집 : 은발 의 뒤안길 23 쪽 ) . 해방 후 신설 하 는 고려 신학교 교장 엔 박형룡 박사 를 모시 기 로 내정 하 고 있 었 다 . 하지만 그 의 귀국 이 지연 되 자 송 상석 목사 가 인천 에서 작 은 동력선 을 세내 어 위험 을 무릅쓰 고 봉천 ( 현재 는 심양 ) 까지 가 서 박 박사 와 그 의 가족 을 동반 하 여 왔 다 ( 허순 길 지음 : 고려 신학 대학원 50 년 사 47 쪽 ) . 이렇게 만주 에서 귀국 하 여 부산 에 내려갔 던 그 가 이듬해 고신 교장 을 사임 하 자 고신 이 분립 했 고 그 가 상경 하 여 장신 을 설립 하 고 총회 가 직영 하 는 총신 에 참여 하 자 기장 이 분립 했 고 그 가 WCC 를 반대 하 고 선교사 들 과 등지 자 통합 이 분립 했 다 . 그러나 통합 과 의 분열 로 그 의 영향 이 절반 으로 감소 되 었 다고 보 기 는 어렵 다 . 최근 의 예 로 분열 50 년 인 2010 년 에 간행 된 이성웅 지음 「 헌법 교리 론 」 에 보 면 통합 측 의 ‘ 개정판 헌법 해 설서 1 ’ 이 라 하 였으나 교리 부문 의 주요 내용 들 은 박형룡 박사 의 교의 신학 전 7 권 에서 골고루 인용 하 고 있 다 . 그러므로 박형룡 박사 의 신학 난제 선평 은 한국 교회 의 나침반 이 되 었 고 그 의 교의 신학 은 한국 교회 의 지침서 가 되 어 있 다 ( 신학 지남 : 2011 년 · 봄 호 61 쪽 ) . 이 는 박형룡 의 신학 에서 신학 적 전통 과 공동 적 기반 을 찾 으므로 한국 장로교회 의 연합 과 통일 이 가능 함 을 시사 한다 . 한철하 박사 가 한국 기독교 100 년 사 중 “ 후기 반세기 동안 에 1 천 2 백만 신도 수만 교회 를 이룬 것 에 대하 여 그 가장 큰 공로 를 박형룡 박사 에게 돌려야 한다 . 그분 이 보수 신학 을 한국 교회 에 확실 하 게 세워 주 지 않 았 다면 사실 한국 교회 가 오늘 의 한국 교회 가 될 수 있 었 겠 는가 . 그리고 모든 면 에 흠잡 을 데 가 없 는 건 실한 신학 을 세워 주 신 일 에 대하 여 우리 는 감사 해야 하 겠 다 . ” 고 한 말 은 타당 하 고 공정 한 평가 이 다 ( 신학 지남 / 통권 제 252 호 43 쪽 ) . 그 동안 그 가 끼쳤 고 앞 으로 도 끼칠 그 의 영향 에 비해 한국 교회 가 박 박사 에 대하 여 너무 무심 했 고 아 는 게 없 다 . 그 가 자기 에 대하 여 자서전 은 물론 신변잡기 를 남긴 바 도 없 기 때문 이 다 . 거의 유일 하 게 남겨진 「 세계 견문록 」 도 세계 각국 의 신학교 를 돌아보 고 학교 운영 자 및 그 곳 의 학자 들 을 만나 담소 한 내용 과 소회 를 기술 함 이 주조 를 이루 는 것 으로 세계 신학 계 의 동향 과 신학 교육 의 현황 을 한국 교회 앞 에 보 고 한 내용 일 뿐 이 다 ( 박용규 엮음 : 죽산 박형룡 박사 의 생애 와 사상 228 , 229 쪽 ) . 그래서 신문 의 취재 , 주위 분 들 의 증언 이나 기록 등 생애 의 여러 편린 들 을 모아 에스겔 골짜기 의 마른 뼈 들 이 모여 부활 하 되 큰 군대 가 되 었 듯이 거인 박형룡 의 진면목 과 신학 사상 이 부활 하 여 새롭 게 만개 하 기 를 염원 하 는 뜻 에서 일차 적 으로 그 의 인물 특성 을 고찰 해 보 고자 한다 . 1 , 박형룡 은 학구 적 성향 의 학자 형 인물 이 다 . 우선 그 는 향학열 이 뛰어났 다 . 평북 벽동 의 시골 마을 에서 1897 년 에 박기수 씨 의 세 아들 중 장남 으로 태어나 대 주가 ( 大 酒家 ) 인 부친 의 빚 으로 늘 쪼들렸 고 급기야 는 작 은 진흙 벽 초가집 마저 팔 고 산골 더욱 깊숙 한 곳 으로 이사 해야 했 다 . 그곳 에 는 교회 도 , 예수 믿 는 사람 도 없 었 으므로 결단 을 내려 기독교 계통 의 중학교 가 있 다는 선천 까지 무려 100 마일 의 길 을 걸어서 왔 다 . 그 때 가 1914 년 으로 순전히 향학열 과 신앙심 때문 이 었 다 . 그래서 미션 학당 인 신성 중학교 를 찾 아 입학 을 청원 하 여 의주 양실 중학교 1 년 수료 를 인정받 아 2 학년 편입학 허락 을 얻 음 과 더불 어 사람 보 는 안목 을 가진 교장 의 배려 로 작업반 에서 일 하 며 고학 으로 그 학교 를 우등 으로 졸업 할 수 있 었 다 ( 박용규 엮음 : 죽산 박형룡 박사 의 생애 와 사상 139 , 168 - 171 쪽 박형룡 저 : 박형룡 박사 회고록 40 쪽 ) . 예전 에 는 아이 가 아무리 영민 해도 조건 이 되 지 않 아 공부 하 지 못한 것 이 대다수 의 실정 인데 박형룡 소년 의 향학열 은 이 현실 의 벽 을 뛰 어 넘 은 것 이 다 . 더구나 그 는 신성 중학교 에 재학 하 며 일어 로 된 ‘ 요한 웨 슬 레 전 ’ 을 번역 하 여 출판 하 려고 서울 기독 신 보사 에 번역본 을 보내 어 동 신보 에 게재 하 였 고 신앙 시 몇 수도 게재 하 되 ‘ 시온 산인 ’ 이 란 아호 로 게재 하 였을 만큼 뛰어났 다 ( 박형룡 저 : 회고록 57 쪽 ) . 박형룡 은 중학교 졸업 에 머무르 지 않 고 이번 에 는 대 도시 인 평양 에 진출 하 여 숭실 대학 에 입학 하 고 4 년 의 과정 을 역시 우등 으로 졸업 하 였 다 ( 장로회 신학 대학교 100 년 사 160 쪽 ) . 그 는 숭실 대학 시절 설립자 배위 량 선교사 의 저술 사업 에 조교 로 도우며 졸업 시 까지 지날 동안 ‘ 무디 설교 집 ’ 을 영어 로 번역 하 여 배위 량 박사 역서 로 간행 한 바 있 고 소안 론 선교사 서제 에 가 서 재 발행 하 는 기독교 윤리학 평서 문장 수정 을 하 는 등 4 년 간 내내 책 을 번역 하 는 것 으로 생활비 를 벌 었 다 . 또한 숭실 대학 재학 중 에 는 문학부 웅변회 에 연사 로 나 서 요한 웨 슬 레 전 을 말 하 였 고 문 학보 에 는 매월당 김시습 의 생애 를 게재 하 였으며 4 학년 말 에 는 ‘ 숭대 타임스 ’ 라는 교내 신문 을 창간 하 여 주필 이 되 어 창간사 를 썼 다 . 뿐 만 아니 라 재학 하 며 배위 량 선교사 의 비 서역 을 다시 맡 았 을 때 평양 신학교 교수회 가 기관지 ‘ 신학 지남 ’ 을 창간 ( 1918 년 ) 하 는 데 배위 량 박사 가 주필 이 된 고로 신학 지남 편집 을 도와 주 게 되 어 창간호 부터 관련 을 가졌 다 ( 박형룡 저 : 회고록 60 - 62 , 101 쪽 ) . 박형룡 이 학구 적 성향 의 인물 인 것 은 여러 증언 들 을 통하 여 알 수 있 다 . 먼저 숭실대 1 년 선배 인 김경하 목사 ( 김 득 렬박사선친 ) 는 그 의 회고록 에서 학창 시절 평양 의 같 은 집 에 하숙 할 때 이야기 를 대충 이렇게 썼 다 . 한 집 에 다섯 명 하숙생 이 샛문 을 사이 에 두 고 두 방 에 살 았 으며 으레 저녁 식사 후 에 는 샛문 을 열 어 놓 고 이야기 꽃 을 피우 는 데 이럴 때 면 이웃 에 살 던 상급생 최 지화 학생 ( 제 30 회 총회장 ) 도 몰 꾼 으로 참여 하 였 단다 . 이렇게 얘기판 이 벌어져도 박형룡 학생 은 자기 책상 에 돌아앉 아 공부 에 만 전념 할 뿐 휩쓸리 지 않 았 다 . 1916 년 어느 날 다른 학생 모두 가 외출 하 였을 때 박형룡 의 책상 벽 에 작 은 글자 로 써서 붙인 글귀 를 보 았 는데 그것 은 “ 정전 치 백 삽 천심 암하 세류 입해 의 ” ( 庭前 稚 柏 揷 天心 岩 下 細流 入海 意 ) 로서 뜻 을 새기 면 “ 뜰 앞 의 잣나무 는 하늘 을 찌를 마음 으로 자라 가 고 바위 밑 에서 한 방울 두 방울 떨어져 흐르 는 물 은 바다 에 들어갈 뜻 으로 흘러 간다 ” 는 말 이 었 다 . 그때 에 야 김경하 는 후배 박형룡 이 큰 희망 과 포부 를 가지 고 앞길 을 향해 나아가 노라니 한담 하 는 좌중 에 끼어들 수 없 었 구나 생각 하 게 되 었 단다 . 그래서 즉시 공책 을 꺼내 어 그 명구 를 기록 하 였 고 이것 이 자기 평생 의 좌우명 이 되 었 으며 그 로부터 52 년 이 지난 1968 년 둘째 아들 영렬 의 초청 으로 미국 에 갈 때 김학수 화백 에게 휘호 를 청하 여 이 글귀 와 성구 수 24 : 15 을 써다 주 었 는데 그 아들 은 이 두 족자 를 중히 여겨 고히 걸 어 두 었 으며 더욱 발분 하 여 컴퓨터 공학 박사 가 되 었 으므로 이 글귀 가 자기 집 가보 가 되 었 다고 했 다 ( 김경하 저 : 태산 을 넘 어 험 곡 에 가 도 80 - 82 쪽 ) . 다음 소열 도 ( Stanely T . Soltau ) 선교사 는 미국 유학 시절 의 박형룡 에 대하 여 이렇게 증언 했 다 . 중국 의 남경 금릉 대학교 에서 공부 를 마친 박형룡 이 1923 년 초여름 에 프린스 톤 신학교 에 도착 해 한 식당 에 일자리 를 마련 했 는데 첫해 교과 과정 을 위해 히브리 어 교재 들 을 사 서 시간 이 날 때 마다 독학 으로 부지런히 하 여 1 학년 과정 히브리 어 시험 에 좋 은 성적 으로 통과 하 여 그 과목 을 면제 받 았 다 . 박형룡 의 스승 메이 천 박사 는 자기 에게 헨리 박 ( 박형룡 ) 에 대하 여 그때 까지 그 아래 서 공부 한 동양인 들 중 가장 명석 한 학생 이 었 으며 메이 천 자신 이 그 의 학업 자질 에 대해 매우 기쁘 게 생각 했 다고 말 했 다는 것 이 다 ( 박용규 엮음 : 상게서 171 - 172 쪽 ) . 그 다음 조선 신학교 교장 으로 재직 중 6 . 25 동란 때 납북 된 송창근 박사 는 프린스 톤 에서 일 년 수학 후 핏츠 버그 의 웨스턴 신학교 로 옮겼 는데 한 해 뒤 에 도착 한 김재준 역시 일 년 수학 하 고 웨스턴 으로 옮겼 다 . 이 송창근 이 1928 년 에 「 프리스톤 만필 」 이 란 글 을 기독 신문 에 연재 한 바 있 는데 그 중 에 박형룡 에 대하 여 이렇게 썼 다 . “ 지금 신의주 제일 교회 에서 부 목사 시무 를 하 는 박형룡 씨 말씀 을 하 렵니다 . ( 사실 은 그때 박형룡 전도사 였 고 목사 안 수 는 그 후 에 받 았 다 . ) 그 는 본 신 학교 에서 남 들 은 4 년 에 하 는 공부 를 3 년 에 다 마치 고 TH . B 와 TH . M 학위 를 받 고 어떻게 나 공부 를 놀랍 게 하 였 던지 그 많 은 사람 가운데 서 특별 장학금 을 받 아 1 년 을 더 연구 하 고 귀국 하 였 습니다 . 진실로 이 는 우리 조선 사람 의 자랑 입니다 . 박형룡 씨 와 같 은 이 를 가진 것 은 대단 한 부 행 ( 富 幸 ) 이 오 며 그리고 우리 조선 기독교회 의 오늘 과 내두 ( 來頭 ) 를 염려 하 는 사람 으로서 는 누구 나 한결같이 아껴야 할 분 으로 여깁니다 ” ( 송우혜 저 : 송창근 평전 - 벽 도 밀 면 문 이 된다 192 - 193 쪽 ) . 부연 한다면 그 때 프린스 톤 신학교 엔 신학 석사 이후 에 더 이상 의 학위 과정 이 없 으므로 ( 1942 - 1943 년 에 맥 카이 박사 가 총장 이 되 었 을 때 에 야 신학 박사 학위 과정 설치 ) 박형룡 은 프린스 톤 과 신학 적 입장 이 비슷 한 캔트 키 주 루이빌 에 소재 한 남 침례교 신학교 의 대학원 과정 ( post graduate course ) 에 입학 하 여 1 년 간 머무르 며 공부 한 후 교수 의 허락 으로 나머지 기간 은 타지 에서 연구 할 수 있 게 되 어 1927 년 귀국 하 였 다 . 그 는 거기 서 그동안 의 연구 결과 에 대하 여 분과 위원회 교수 들 앞 에서 구두 시험 을 치러야 했 는데 놀랍 게 도 최우등 ( summa cum laude , 98 - 100 점 에 해당 ) 을 받 았 다 . 그리하여 1928 년 부터 평양 신학교 임시 교수 로 출강 했 고 1931 년 에 정교수 가 되 었 으며 1933 년 에 ‘ 자연 과학 으로부터 의 반 ( 反 ) 기독교 적 추론 들 '( Anti - Christian Inferences from Natural Science ) 이 란 변증 학 논문 으로 남 침례교 신학교 에서 철학박사 학위 를 받 았 다 . ( 장동민 저 : 박형룡 의 신학 연구 88 - 92 , 108 쪽 ) 이 로서 박형룡 은 한국 의 신학자 들 중 에 당시 로서 는 중단 없이 순차 적 정규 과정 을 밟 은 촉망 받 는 학자 였 다 . 또 그 다음 평양 신학교 제 27 회 생 으로 통합 교단 총회장 을 역임 한 최 거 덕 목사 는 일본 대학 졸업 후 평양 신학교 를 다닌 분 인데 그 의 회고록 에서 이렇게 증언 했 다 . “ 그때 학생 들 은 대개 박형룡 교수 보 다는 나이 가 많 은 편 이 어서 ‘ 어린 사람 의 강의 ’ 라고 업수이 여기 는 편 이 었 다 . 그러나 내 가 듣 기 에 는 가장 내용 이 충실 하 였 다 . 밤중 에 지나 다 보 면 박교수 방 에 는 언제나 불 이 켜 있 어서 그 가 얼마나 강의 를 충실하 게 준비 했 는지 알 게 되 었 다 . 그래서 나 는 학생 들 중 이 젊 은 교수 를 옹호 하 였 다 . 그러나 박 교수 는 내 가 옹호 하 는 줄 은 몰랐다 ” 라고 ( 최 거 덕 저 : 나 의 인생 행로 66 쪽 ) . 그러므로 박형룡 은 학구 적 성향 의 인물 이 다 . 한국 교회 에 그동안 많 은 신학자 들 이 등장 하 였으되 박형룡 박사 만큼 외길 인생 을 일관 되 게 살 았 고 한국 교회 를 위하 여 공헌 한 인물 이 과연 누구 인가 ? 「 박형룡 박사 저작 전집 」 20 권 은 선교사 시대 이후 의 한국 교회 에 신학 의 토대 를 구축 하 고 체계 를 확립 하 는 작업 이 었 다 . 특히 그 가 살아온 시대 는 일제 하 에 한국 에서 일본 으로 , 일본 에서 만주 로 옮겨 다니 면서 신앙 을 지키 고 연구 하 며 교수 해야 했 고 해방 후 엔 극 적 인 귀환 과 혼란 , 전쟁 의 와중 에서 도 부산 에서 서울 , 서울 에서 부산 , 부산 에서 대구 , 대구 에서 서울 로 옮겨 다녀야 했 다 . 더구나 고신 , 장신 , 총신 에서 신 학교장 이 란 책임 을 져야했 고 한국 장로교회 의 중심 에서 고신 문제 와 기장 문제 그리고 WCC 문제 를 헤쳐 나가 야 했 다 . 그러 자니 제대로 연구 하 고 집필 할 환경 이 되 었 겠 는지 헤아릴 때 정말 그 의 신학 적 공헌 에 경탄 하 지 않 을 수 없 다 . 이런 박형룡 에 대하 여 일찍이 한국 신학 대학 의 김정준 박사 는 신학 적 칼라 를 떠나 서 “ 박형룡 박사 는 한국 보수주의 계통 의 교회 와 신학 형성 , 그리고 그 지로 에 지대 한 공헌 을 한 것 은 물론 이 지만 그러 한 교파 적 인 관점 을 떠나 서 한국 신학 사 라고 하 는 차원 에서 교파 를 초월 한 하나 의 봉우리 를 이루 었 다고 생각 합니다 ” 라고 박형룡 의 신학 을 평가 하 면서 “ 이 봉우리 가 한국 교회 에 미친 영향 이 너무 크 기 때문 에 함부로 다룰 수 없 다 ” 고 예찬 하 였 다 ( 한 승홍 < 장 신대 > 교수 : ‘ 박형룡 의 생애 와 신학 형성 ’). 공정 하 고 객관 적 인 평가 로서 학자 적 양심 이 라고 생각 한다 . 2 , 박형룡 은 활동 적 성향 의 지사 형 인물 이 다 . 대체로 박형룡 박사 의 과묵 , 경건 , 예절 등 성자 적 인품 을 기억 하 는 분 들 로서 는 그 의 활동 성향 에 대하 여 의외 로 받 아 들일 수 있 다 . 그러나 박형룡 은 활달 하 고 적극 적 성향 의 인물 이 다 . 그 가 숭실 대학 에 입학 한 직후 마포 삼 열 박사 를 그 의 사택 으로 찾 아 인사 하 고 지 면 할 뜻 을 가졌 다 . 그것 은 마포 선교사 가 평양 신학교 창립자 요 초대 교장 으로서 이미 한국 장로교회 의 교부 격 인 지위 를 가진 인물 이 어서 크 게 경모 한지 오래 였 기 때문 이 다 . 그래서 신학교 의 나이 든 학생 들 중 에 가까이 아 는 분 들 을 만나 서 마포 박사 방문 할 뜻 을 말 하 니 그 들 은 중지 하 라고 충고 하 였 다 . 그 들 의 말 이 마포 박사 는 상배 하 고 재혼 하 여 근일 에 생남 한 고로 가정 에 기쁨 이 넘치 는 중 이 니 방문객 을 접견 할 겨를 이 없 을 것 이 라고 하 였 다 . 좋 은 말 로 그 의 행동 을 만류 한 것 이 다 . 그러나 2 년 후 인 1918 년 에 마포 박사 가 숭대 교장 으로 부임 하 자 대 학생회 는 신임 교장 환영회 를 개최 하 였 는데 박형룡 이 환영사 를 맡 아 구변 의 역량 을 다 해 환영 의 뜻 을 진술 하 였 노라고 그 로부터 40 여 년 뒤 마포 삼 열 박 사 추 모사 에서 본인 이 직접 말 했 다 ( 1957 . 11 . 15 하오 박형룡 근 술 : 마포 삼 열 박사 를 추모 함 ) . 박형룡 은 뛰어난 연설가 이 다 . 그 가 처음 예배당 을 찾 은 것 은 연설 을 견학 하 기 위함 이 었 다 . 후일 그 는 기독 신보 와 의 회견 문 에서 ( 1967 년 11 월 18 일 ) “ 필자 는 어렸 을 때 에 서당 선생 님 의 인솔 아래 교회 에 연설 ( 강도 ) 배우 러 다닌 것 이 도화선 이 되 어 예수 를 믿 게 되 었 다 ” 고 회고 하 였 다 ( 장동민 저 : 박형룡 의 신학 연구 20 쪽 ) . 또 숭실 대학 재학 중 엔 앞서 언급 하 였 듯이 신임 교장 마포 박사 환영회 에서 학생 대표 로 환영사 를 하 였 고 1920 년 4 월 에 는 목포 양동 교회 에서 숭실 대학 전도 대 의 일원 ( 수석 강사 ) 으로 그해 갖 졸업 한 박형룡 이 ‘ 천 의 검 ’ 이 란 제목 으로 전도 강연 을 하 였 다 . 이때 회집 한 사람 은 1 천 3 백 여 명 이 었 고 세 시간 동안 그 가 설교 하 니 많 은 사람 들 이 감격 하 여 슬퍼한 자 가 다수 였 고 백 여 원 의 헌금 과 금지환 . 은지환 . 비녀 를 기부 한 사람 이 5 , 6 명 에 달하 였 다고 한다 ( 장동민 : 상게서 54 쪽 ) . 하지만 이날 그 의 설교 가 불온 하 고 과격 한 언사 가 있 었 다고 하 여 피검 되 어 그해 6 월 에 징역 8 개월 의 언도 를 받 아 실제로 는 10 개월 간 감옥 생활 했 다 ( 동아일보 : 1920 . 4 . 14 , 6 . 8 , 6 . 12 , 기독 신보 : 1921 . 2 . 23 ) . 그리고 박형룡 은 그 의 뛰어난 강연 때문 에 결혼 까지 하 였 다 . 그 가 청년 전도 대 를 조직 하 여 전국 의 주요 도시 들 을 순회 할 때 그 는 강사 로서 의 명성 이 높 았 다 . 설교자 와 강연자 로 , 때로 는 부흥 집회 도 인도 하 였 는데 어떤 해 는 학생 신분 으로 70 회 나 연사 로 나설 만큼 인기 강사 였 다 ( 박형룡 저 : 회고록 68 - 69 쪽 ) . 평양 장대현 교회 의 여신도 인 평남 대동 군수 를 지낸 부호 박기석 씨 의 부인 이 박형룡 의 전도 강연 에 감동 을 받 고 그 의 딸 박순 도 양 과 혼인 하 게 하 였을 정도 이 다 ( 김경하 저 : 상게서 82 쪽 ) . 박형룡 은 애국심 과 신앙심 이 철저 했 다 . 그 는 1910 년 한국 이 일본 에 합병 되 어 망국 할 때 남창 신흥 학교 에 재학 하 는 13 세 의 어린 학생 인데도 만 하루 를 통곡 하 였 다 ( 박형룡 저 : 회고록 35 쪽 ) . 또 그 는 3 , 1 운동 당시 숭실 대학 상급생 이 었 다 . 평양 의 3 . 1 만세 시위 는 숭실 대학 을 중심 으로 행해졌으며 정일선 ( 7 회 ) 과 박인관 이 독립선언서 배포 에 책임지 고 정일선 은 시위 군중 앞 에서 낭독 하 였 다 . 그때 숭실대 재학 생 중 주동 학생 은 이보식 ( 10 회 ) , 박형룡 ( 11 회 ) , 김태술 ( 12 회 ) , 이겸 호 등 이 었 다 ( 숭실 대학 100 년 사 < 평양 숭실 > 260 쪽 ) . 참고 로 유원 삼 은 교사 들 에 대한 교섭 책임자 가 되 었 고 안세환 은 학생 들 에 대한 교섭 책임자 가 되 었 는데 105 인 사건 의 연루자 인 안세환 이 숭실대 학생 이보식 , 박형룡 등 을 설복 시켜 찬동 을 얻 었 다 . 이 때문 인지 박형룡 은 배위 량 ( 베어드 ) 선교사 댁 에 은신 하 던 중 여러 선교사 사택 에 숨 어 있 던 다른 학생 들 과 같이 수색 하 는 일본 경찰 에 체포 되 어 갔 다 ( 숭실 대학 100 년 사 218 쪽 , 박형룡 의 ‘ 마포 삼 열 박사 를 추모 함 ’ 에 자술 ) . 그 스스로 는 대중 속 에서 독립 만세 를 불렀으나 지도 적 활동 을 하 지 는 않 았 다 했 고 그러나 여러 번 일경 에 체포 되 어 경찰서 에 유치 되 고 한 번 은 평양 감옥 에 까지 가 서 1 주간 구류 되 었 으나 걸린 사건 이 없 으므로 석방 되 었 다고 했 다 ( 박형룡 저 : 회고록 70 - 71 쪽 ) . 참고 로 박형룡 의 부친 도 삼 일 운동 관계 로 일본 경찰 의 손 에 고통 을 많이 당하 였으나 계속 압록강 건너 만주 에서 진행 되 는 독립 운동자 들 과 비밀리 에 연락 을 가졌 다고 한다 ( 박형룡 저 : 회고록 99 쪽 ) . 박형룡 은 일제 치하 에서 세 차례 나 체포 , 혹은 구금 되 었 다 . 우선 3 . 1 만세 운동 때 그 는 숭실대 학생 으로 이보식 과 더불 어 숭실대 내 에서 학생 들 에 대한 교섭 책임자 안세환 에게 설복 된 주도 급 인물 로 추정 되 며 배위 량 선교사 댁 에서 일경 에 체포 되 어 경찰서 에 끌려 갔 다 . 다음 숭실대 를 졸업 하 던 해 에 그 는 숭실대 전도 단원 겸 강연자 로 남 한 일대 에서 전도 코자 16 명 일행 이 약 일 개월 간 순회 하 는 중 4 월 초순 목포 양동 교회 에서 설교 한 내용 이 불온 하 다 하 여 그날 연사 인 박형룡 이 목포 감옥 에 구금 되 고 10 개월 을 감옥 생활 했 다 . 이듬해 그 가 출감 하 였을 때 1921 년 2 월 23 일자 ‘ 기독 신보 ’ 에 ‘ 박형룡 씨 출감 귀 평 ( 歸 平 ) ’ 이 란 제하 에 " 평양 숭실 학교 전도 단원 박형룡 씨 는 목포 교회 에서 ‘ 천 의 검 ( 天 劍 ) ’ 이 란 문제 로 전도 한 것 이 목포 경찰서 형사 박상 은 손 에 얼 겨 서 십 여 개월 철창 속 에서 신음 하 다가 2 월 11 일 에 출옥 하 여 경성 으로 올라와서 관철동 평양 여관 에 일박 하 고 16 일 밤차 에 평양 에 내려 갔 다더라 “ 고 썼 다 . 박형룡 은 체포 되 기 전 부산 에서 목포 를 향하 여 남 해 를 통과 하 면서 다음 과 같 은 시조 를 지 었 다 . ” 진도 섬 여기 더냐 충무공 이 그리워라 / 거북선 어디 가 고 빈 물결 만 출렁출렁 / 물 있 고 그 배 없 으니 눈물겨워 하 노라 “ 이 시조 에 는 박형룡 의 애국심 이 잘 나타나 있 다 . 그리고 30 년 이 지난 1950 년 10 월 13 일 새벽 , 역시 목포 근해 를 지나 는 군용선 상 에서 또 한절 을 지 어 짝 을 맞추 었 다 . ” 충무공 가신 뒤 에 유수광음 3 백 여 년 / 거북선 뜨 던 물 에 만국 수군 모였 구나 / 오늘 에 거북선 없 어도 만국 함대 여기 있 네 . “ 박 박사 는 당일 저녁 환도 하 는 피난 교우 들 의 선상 예배 회 설교 에서 30 년 전 일제 때 와 30 년 후 동란 중 의 소회 를 피력 했 다 ( 박형룡 박사 저작 전집 18 권 143 , 144 쪽 ) . 비록 1 절과 2 절 사이 에 30 년 간격 이 있 으나 나라 를 사랑 하 고 걱정 하 는 박 박사 의 애국심 은 동일 했 다 . 그 다음 평양 신학생 장 홍련 이 신사참배 를 가결 한 평북 노 회장 김일선 의 식수 를 베 어 버린 사건 에 10 여 명 이 연행 되 어 갔 는데 평양 신학교 교수 로 는 유일 하 게 박형룡 이 들 어 있 다 . 아마도 배후 인물 로 여겼 던 것 같 다 . 다른 학교 인물 로 는 평양 여자 신 학원 의 김인준 교수 가 포함 되 었 다 . 박형룡 은 신사참배 를 초지일관 반대 하 였 기 때문 에 일본 당국 에 찍힌 인물 이 었 다 . 안광국 목사 는 당시 신사참배 에 대한 평양 신학교 동향 에 대하 여 ” 신학교 교수 중 에서 는 강경 하 던 남궁혁 박사 의 태도 가 부드러워 졌 고 이성휘 박사 의 태도 도 분명 치 않 게 보였 다 . 다만 박형룡 박사 만 이 완강히 거부 하 였으므로 한인 교수 3 인 의 의견 이 제 각기 다른 것 이 었 다 “ 라고 평했 다 ( 안광국 목사 유고 집 : 한국 교회 선교 100 년 비화 227 쪽 ) . 당시 의 실정 과 박형룡 , 주기철 등 의 태도 를 알 기 위하 여 숭실 대학 의 경우 를 참 고 하 고자 한다 . ” 1936 년 1 월 16 일 평남 지사 안무 ( 安 武 ) 는 숭실 전문 및 숭실 중학 교장 윤산 온과 동교 전교 장 마포 삼 열 을 도청 으로 초치 하 여 신사참배 문제 에 대한 회답 을 요구 하 였 다 . 그 들 은 학교 이사회 와 협의 할 필요 가 있 어 재차 유예 를 요구 하 였 던 바 도지사 는 동월 18 일 까지 태도 를 결정 할 것 이 며 불 참배 의 경우 에 는 사표 를 제출 할 것 을 지시 하 였 다 “ . 그래서 궁여지책 으로 ” 교장 윤산 온 ( 매큔 선교사 ) 은 신사참배 에 보내 는 대표자 가 반드시 교장 이 라야 하 는 것 도 아니 고 한국인 학감 이나 과장 중 의 한 사람 이 학교 대표자 가 되 어 희생 함 으로써 학교 를 유지 해 나가 게 된다면 숭실 학교 의 폐쇄 를 모면 하 게 될 것 이 라 생각 하 여 학교 대표자 의 신사참배 를 실행 하 겠 다는 답서 를 도지사 에게 보내 기 로 작정 하 였 다 . 그러나 그 는 답서 를 제출 하 기 직전 에 신사참배 문제 에 깊 은 관심 을 가지 고 있 는 평양 신학교 교수 박형룡 과 평양 산 정현 교회 목사 주기철 에게 그 찬부 를 문 의 하 였 던 바 , 그 들 은 대표자 의 파견 역시 기독교 학교 전체 의 굴종 을 의미 하 는 것 이 므로 불가 하 다는 의견 을 강하 게 내세웠 다 . 교장 윤산 온 은 드디어 그 들 의 의견 에 동조 하 였 고 , 도지사 에게 보낼 답서 를 난로 속 에 던져 태워 버린 뒤 에 신사참배 를 거부 할 뿐 아니 라 교장 직 의 사면 도 불사 하 며 이 를 불응 한다는 답서 를 동월 18 일 오후 2 시 평남 지사 에게 제출 하 였 다 ” ( 숭실 대학 100 년 사 489 , 490 쪽 ) . 오늘날 세론 은 김재준 교수 의 민주 화 투쟁 을 많이 들 평가 하나 사실 은 그 보다 더 높 은 단계 가 일제 때 의 애국 운동 이 요 신앙 투쟁 인 것 을 망각 해서 안 된다 . 박형룡 이 일제 때 감옥 가 고 망명 하 여 해외 로 전전 할 때 그 들 은 과연 어디 에 있 었 으며 어떤 모습 으로 무슨 일 을 하 고 있 었 느 가 ? 그때 도 저항 하 고 투쟁 하 였 는가 ? 박형룡 은 이단 , 신 신학 과 맞서 싸운 진리 의 투사 이 다 . 1933 년 주기철 목사 가 경남 노 회장 으로 있 을 때 최태용 과 백남용 의 집회 로 인하 여 비롯 된 이른바 7 조사 ( 助 師 ) 사건 을 다룰 때 에 박형룡 박사 를 초빙 하 여 그 들 의 이단 성 을 드러낸 일 이 있 다 . 1934 년 제 23 회 총회 에 제소 된 김영주 목사 의 창세기 저자 문제 와 김춘배 목사 의 여권 문제 는 문제 의 장본인 인 두 김 목사 가 총회 의 견해 에 추종 하 여 곧 소론 의 취소 성명 을 발표 하 였으므로 일 단락 하 였 다 . 그때 라부 열 위원장 ( 평신 교장 ) 이름 으로 보 고 된 총회 의 답안 내용 은 박형룡 박사 가 작성 한 것 이 었 다 . 1935 년 제 24 회 총회 에 길선주 목사 와 황해 노회 의 헌의 에 의해서 제기 된 ‘ 아 빙 돈 단권 주석 ’ 의 시비 에 대하 여 는 감리교 의 류형기 목사 가 편집인 이나 번 역진 에 장로교 의 채필근 , 송창근 , 김재준 , 한 경직 등 장로교 제 목사 가 끼 어 있 어 논란 이 되 었 다 . 박형룡 박사 는 이 주석 이 “ 성경 의 파괴 적 인 고등 비평 의 원칙 으로 해석 하 며 계시 의 역사 를 종교 의 진화 라는 편견 으로 분석 하 고 있 다 ” 고 단정 한 까닭 에 총회 는 여기 따라 ‘ 그것 이 장로 교인 의 교리 에 위배 되 는 점 이 많 으므로 교회 로서 는 구독 치 않 을 것 이 며 집 필자 들 에게 는 공개 사과 를 결정 하 였 다 ’( 민경배 저 : 한국 기독교 회사 332 , 333 쪽 ) . 해방 후 1947 년 조선 신학생 51 명 의 진정 으로 제 33 회 총회 에서 전권 위원 8 인 이 선정 되 었 으나 위원 들 도 둘 로 나뉘 어 미묘 한 상황 이 었 다 . 그렇게 총회 내 양측 세력 이 백중지세 였 다 . 안광국 목사 는 그때 의 세력 판도 를 좀 자유 적 인 조 신파 가 있 었 고 신사참배 를 거부 하 고 일제 때 감옥 생활 을 한 고 신파 가 있 었 으나 당시 세력 은 조선 신학 측 이 제일 컸 기 때문 에 총회 측 이 고신 측 과 합해야 수효 가 많 지 오히려 약세 였 다는 것 이 다 . 그러나 총회 와 고신 이 아직 분열 되 지 않 았 고 또 박형룡 박사 가 만주 에서 송 상석 목사 의 안내 로 목선 을 타 고 황해 바다 를 건너 서울 에 돌 아 오 므로 총회 세력 이 상당히 커 지 게 되 었 다고 분석 했 다 ( 안광국 목사 유고 집 : 상게서 185 , 186 쪽 ) . 과연 박형룡 은 귀국 후 자유 신학 과 의 대 결과 투쟁 에서 총회 진영 의 선봉장 겸 수문장 이 되 어 장로회 신학교 설립 으로 교두보 를 마련 하 고 총회 신학교 의 출범 에 조타수 가 되 어 정통 적 개혁 신학 의 승리 를 쟁취 했 다 . 정규 오 목사 는 교계 전체 를 보 는 박 박사 의 교 정가 적 통찰력 을 높 게 평가 하 여 이렇게 말 했 다 . “ 대 학자 로서 학자 적 향기 는 풍기 고 계시 지만 외견상 으로 만 보 면 박 박사 님 은 교정 가 ( 敎政 家 ) 는 아닌 듯이 보인다 . 그러나 박사 님 을 가까이 서 받들 며 본 것 은 교계 전체 를 보 시 는 탁월 한 통찰력 과 조직력 과 판단력 과 지도력 을 가지 신 선견지명 의 정견 ( 政見 ) 을 가지 고 계셨 다 . 그 분 은 바울 사도 , 칼빈 , 카이퍼 와 같이 신학자 이 면서 활동 적 인 어른 은 아니 었 지만 보수 신학 과 신앙 을 위하 여 한 시대 를 이끌 고 나가 신 보이 지 않 는 진리 의 투 사 시오 교정 의 지도자 이 셨 다 . 그랬 기 에 나와 몇몇 동지 들 은 일 이 있 을 때 마다 그 어른 의 자문 과 지도 를 받 곤 했 다 ( 박용규 엮음 : 상게서 191 , 192 쪽 ) . 이런 까닭 에 박형룡 은 한국 교회 의 중심 에서 계속 향방 을 좌우 해 온 활동 성향 의 인물 이 다 . 3 , 박형룡 은 경건 적 성향 의 성자 형 인물 이 다 . 박형룡 박사 를 잘 모르 는 사람 들 은 그 를 협소 하 고 투사 적 인 인물 로 만 생각 하 여 경건 한 인물 임 을 간과 하 고 잘 안다는 사람 들 은 그 를 과묵 하 고 모범 적 인 인물 로 만 생각 하 여 활동 적 인물 임 을 간과 한다 . 하지만 박형룡 은 외유내강 형 으로 양면 을 겸비 하 였으되 신앙 수련 을 통한 인격 연마 와 신학 교수 로서 의 목사 성직 이 활동 성 을 지사 형 으로 , 경건 성 을 성자 형 으로 변화 시킨 것 같 다 . 일찍이 박형룡 은 두 동생 형 봉 형 령 과 함께 예수 를 믿 고 매주 일 산 고개 너머 에 있 는 벽동 예배당 에 다녔 다 . 그러 다가 1912 년 15 세 의 나이 로 의주 양실 중학교 에 입학 하 여 1 년 을 수료 하 였 고 교장 김창건 목사 가 105 인 사건 연루자 로 지목 받 아 서울 로 잡혀가 고 학교 는 폐교 되 었 다 . 그 는 고향 에 내려와 지날 때 인 1913 년 10 월 20 일 부터 1 주간 김석창 목사 안승원 목사 등 을 강사 로 벽 동읍 교회 에서 모인 벽동 전군 ( 全郡 ) 의 도사경회 에 참석 하 였 다가 어느 날 안승원 목사 의 ‘ 하나님 을 경외 하 라 ’( 벧전 2 : 17 ) 는 제목 의 설교 에 큰 충격 을 받 고 회심 하 였 다 . 그 후 선천 북 교회 에서 김익두 목사 부흥회 에 참석 하 여 예수 재강림 을 고대 하 라는 권면 을 통해 더욱 예수 재림 을 기도 하 고 소망 하 게 되 었 다 ( 박형룡 저 : 회고록 32 , 51 - 52 쪽 ) . 박형룡 은 마음 을 깨끗 하 게 가지 고 주 님 과 참된 교제 를 가지 기 위하 여 가능 한 한 무슨 일 이 든 하 겠 노라고 정했 다 . 그래서 친하 게 알 고 지내 던 세 사람 의 스님 들 이 이전 에 일러준 대로 ‘ 악 을 듣 지 말 라 , 악 을 말 하 지 말 라 , 악 을 보 지 말 라 ’ 는 세 가지 삶 의 원리 를 실천 키로 작정 했 다 . 먼저 귀 속 에 낡 은 천 조각 을 틀어막 고서 이웃 들 의 악한 말 을 듣 지 않 기 로 했 다 . 열흘 동안 했으나 쓸데없 는 짓 이 었 다 . 다음 은 하루 에 스무 마디 로 말 을 제한 하 고 매번 말 할 때 마다 소매 속 에 넣 어 둔 작 은 종이 조각 에 표시 를 했 다 . 역시 열흘 간 했으나 효험 이 없 었 다 . 그 다음 엔 마음 에 나쁜 생각 을 불러 일으키 는 것 은 아무것 도 보 지 않 기 로 정하 고 걸 어 다닐 때 눈앞 에 단 한 걸음 만 보이 도록 아예 낡 은 수건 으로 얼굴 을 감쌌 다 . 이것 도 열흘 간 하 였 지만 소용 이 없 어 크 게 낙심 하 였 다 . 그러나 선천 의 신성 중학교 에 입학 하 고 그곳 서 주일 예배 후 목사 님 에게 자기 의 고충 을 털어놓 으니 학구 적 인 그 목사 님 ( 양전백 목사 로 추정 ) 이 일러 주 되 “ 형 룡 군 , 만유 의 주 께서 능 으로 도 힘 으로 도 안 되 고 오직 나 의 영 으로 만 할 수 있 다 하 셨 네 . 마음 을 깨끗 하 게 하 기 위한 모든 노력 은 무익 할거 네 . 자네 는 기도 가운데 모든 문제 를 주 님 께 맡기 고 그 가 자네 마음 속 에서 역사 하 시 도록 간구 해야 한다는 사실 을 배워야 하 네 . 오직 하나님 만 이 성령 의 권능 으로 마음 을 깨끗 하 게 하 고 순결 을 유지 시킬 수 있 기 때문 이 네 ” 라고 하 였 다 . 그래서 박형룡 소년 은 그 말씀 을 음미 한 끝 에 자기 마음 이 주 님 을 기쁘 시 게 할 수 있 도록 주 께서 불 가능 한 그 일 을 이루 시 어 마음 을 깨끗 하 게 해 달 라는 하나 의 짤막 한 기도문 을 써서 외운 후 매일 시간 이 나 면 계속 되풀이 하 여 암송 했 다 . 가장 적 게 한 때 가 1 백 번 이요 주일날 , 때로 는 1 천 번 이나 되풀이 했 다 . 그랬 더니 생활 전체 가 바뀌 었 는데 전 에 는 도무지 알 지 못했 던 새로운 기쁨 과 평화 가 가슴 속 에 들어와 태도 와 생각 을 완전히 변화 시켰 다는 것 이 다 . 이 이야기 는 소열 도 선교사 가 시골 의 작 은 교회 들 을 둘러보 고자 2 , 3 일 간 동행 했 던 박형룡 소년 에게 직접 들 은 증언 이 다 ( 박용규 엮음 : 상계 서 139 , 168 - 171 ) . 그러나 박형룡 본인 의 회고록 에 는 자신 의 수양 방법 으로 논어 에서 공자 가 수제자 안연 에게 가르쳐 준 비례 물시 ( 非禮 勿 視 ) 비례 물 청 ( 非禮 勿 聽 ) 비례 물 언 ( 非禮 勿 言 ) 비례 물동 ( 非禮 勿 動 ) 을 실행 하 기 로 하 였 다고 했 다 ( 박형룡 저 : 회고록 33 쪽 ) . 하여간에 그 가 어려서 부터 얼마나 바르 고 깨끗 하 게 살 며 주 님 과 참된 교제 의 세계 에 들 고자 했 던지 를 살필 수 있 다 . 이렇게 박형룡 은 어릴 때 교회 에 다녔으나 1913 년 에 회심 했 고 1914 년 여름 에 벽 동읍 교회 를 시무 하 는 최봉석 전도사 에게 학습 을 받 았 으며 1915 년 이른 봄 에 선천 북 교회 양전백 목사 ( 평신 1 회 졸업 ) 에게 세례 를 받 았 다 ( 박형룡 저 : 회고록 42 , 54 쪽 ) . 박형룡 은 일제 치하 의 모진 수 난 시대 를 살 때 에 도 배교 하 거나 실행 , 실덕 하 지 않 았 다 . 그 는 평양 신학교 가 문 닫 으면 교수 인 자기 가 하루 아침 에 정처 없이 될 것 을 잘 알 면서 도 신사참배 를 완강히 반대 했 다 . 그리고 학교 가 문 을 닫 자 그 와 가족 들 은 일제 의 강압 이 덜한 일본 으로 , 만주 로 떠돌 아야 했 다 . 당시 엔 한국 의 기라 성 같 은 교계 지도자 들 이 창씨개명 했 고 머리 를 빡빡 깎 고 일본 국민복 차림 이 었 고 동방 요배 와 신사참배 를 했 다 . 한국 교회 에 심대 한 영향 을 끼쳤 고 중심 적 역할 을 했 던 인물 들 중 한 경직 목사 는 오랜 침묵 끝 에 1992 년 6 월 18 일 템플턴 상 을 받 고 수상 기념 축하 예배 인사말 에서 자신 이 일제 시대 에 신사참배 했 음 을 고백 하 여 장내 를 숙연 케 했 다 . 박윤선 목사 는 만주 봉천 신학교 에 재직 할 때 한번 신사참배 했 음 을 1950 년 한 목회 자 수련 회 에서 고백 했 고 , 1984 년 한 학생 과 의 인터뷰 에서 다시 고백 했 고 1992 년 저서 에서 도 한마디 언급 했 다 ( 서영일 지음 : 박윤선 의 개혁 신학 연구 181 - 182 쪽 , 박윤선 저 : 성경 과 나 의 생애 89 쪽 , 안광국 유고 집 : 상게서 267 쪽 ) . 물론 송창근 목사 도 신사참배 를 했 고 김재준 목사 도 신사참배 를 했 다 . 김재준 목사 는 조선 신 학원 을 운영 하 고 있 었 으므로 더욱 이나 정해진 기일 마다 학생 들 을 인솔 하 고 경성신사 에 참배 하 러 다녀야 했 다 . 당시 그 를 따라 남산 의 경성신사 에 가 서 신사참배 를 했 던 제자 들 이 그 일 을 증언 하 고 있 다 ( 송우혜 지음 : 송창근 평전 - 벽 도 밀 면 문 이 된다 358 - 360 쪽 ) . 그런데 도 유독 김 목사 는 신사참배 를 죄 로 여긴다 거나 참회 의 고백 은 커녕 신사참배 를 거부 한 자 들 의 항거 동기 가 율법주의 에 근거 한 것 이 었 기 때문 에 남 이 못 하 는 것 을 내 가 했 다는 의미 에서 자기 의 ( 義 ) 를 내세우 고 못한 사람 들 을 정죄 하 여 스스로 소외 된 것 으로 본다며 출옥 성도 들 을 폄하 했 다 ( 김재준 전집 7 권 398 쪽 ) . 물론 이분 들 도 초기 에 는 다 반대 했으나 당국 에 끌려가 취조 받 고 감옥 갈 용기 가 없 어서 혹은 구금 과 고문 을 통해 머리 숙인 분 들 이 었 다 . 출옥 성도 중 에 도 그 당시 엔 동방 요배 를 한 경우 가 있 다고 한다 . 조선 예수교 장로회 총회 제 28 회 회록 에 회기 중 ‘ 국민정신 총동원 조선 예수교 장로회 연맹 ’ 결성식 을 거행 한 바 식순 첫머리 에 궁성 요배 와 국가 봉창 이 들 어 있 다 . 제 29 회 와 제 30 회 총회 개회 예배 엔 회장 지도 로 국가 의식 을 거행 한 후 찬송 , 기도 , 성경 , 찬양 , 강도 , 기도 순 으로 되 어 있 다 . 심지어 삼위일체 하나님 의 이름 으로 받 은 세례 는 무효 로 하 고 교역자 들 이 서울 에서 는 한강 에서 , 부산 에서 는 송도 앞 바다 에서 일본 신 천조 대신 의 이름 으로 미 소기 바라이 의식 을 강제 로 받 도록 하 였 다 . 이렇게 교역자 들 가운데 는 강제 로 일본 신 의 이름 으로 세례 를 다시 받 았 다 ( 이상규 . 최수경 편집 : 한 상동 목사 그 의 생애 와 신앙 182 , 183 쪽 오병세 ; 진리 의 파수 자 로서 의 한 상동 중 ) . 총회 가 이러 하 니 개교회 도 주일 예배 시 에 일제 정보원 이 상주 하 고 있 어 ‘ 황국 신민 서사 ’ 와 ‘ 동방 요배 ’ 가 선행 되 어야 했 다 ( 새문안 교회 100 년 사 297 , 298 쪽 ) . 그러므로 그 시대 의 교계 인물 거의 가 본의 든 아니 든 지금 은 낯설 기 만 한 창씨개명 과 일본 국민복 착용 , 동방 요배 와 신사참배 를 해야 했 다 . 그런데 도 과문 의 탓 일지 모르 겠 으나 박형룡 박사 는 창씨개명 한 바 없 고 항상 양복 정장 에 넥타이 를 단정히 매 었 으며 , 동방 요배 와 신사참배 를 했 다는 기록 이나 흔적 을 찾아볼 수 없 다 . 오히려 만주 봉천 신학교 에서 서무 과장 겸 사감 , 그리고 강사 로 봉직 했 던 안광국 목사 는 평양 신학교 스승 인 박형룡 의 봉천 시절 에 대하 여 “ 그 는 신학생 들 에게 인기 가 높 았 다 . 그 는 성심성의 로 지도 하 였 고 정치 나 행정 에 는 관여 하 지 않 았 다 . 신사참배 는 고사하고 동방 요배 도 하 지 않 았 다 . 일본 의 경축일 이 되 면 일체 신학교 에 나타나 지 않 았 다 ” 라고 했 다 . 또 “ 박형룡 은 신사참배 를 피하 기 위하 여 강사 명의 로 있 었 다 ” 고 증언 했 다 . 그러 다 보 니 해방 이 되 던 1945 년 신학생 들 과 함께 혼 하 만 융 둔 에 가 서 벼 심 는 봉사 도 하 였 고 때로 는 가정 을 위하 여 필수품 배급 타 는 일 도 하 였 다는 것 이 다 ( 안광국 유고 집 : 상게서 156 , 160 쪽 ) . 이렇게 만주 에서 의 현실 이 일제 막바지 에 무척 고달팠 어도 신앙 양심 을 지킬 수 있 었 기 에 박형룡 은 해방 후 한 부선 ( 브루스 헌트 ) 선교사 에게 보낸 편지 에서 “ 나 는 1942 년 이후 로 여기 서 가르치 고 있 지만 신앙 의 자유 를 구가 하 고 있 습니다 ” 라고 했 다 . 박형룡 이 봉천 신학교 에서 가르칠 때 에 강제 로 신사참배 하 게 하 지 않 겠 다는 학교 의 약조 를 받 았 고 그래서 박형룡 은 신사참배 를 하 지 않 았 다고 서영일 이 그 의 학위 논문 에서 적시 했 다 ( 서영 일지 음 : 박윤선 의 개혁 신학 연구 175 쪽 ) . 박형룡 은 신앙 뿐 아니 라 인격 이 훌륭 하 였 다 . 그 는 신학 적 이견 에 대하 여 는 강도높게 비판 하 고 논쟁 해도 사사 롭 게 누구 를 험담 하 거나 적의 를 표출 한 일 이 없 었 다 . 통합 · 합동 의 분열 후 김린 서 목사 가 “ 한국 교회 는 왜 싸우 는가 ” 라는 팸플릿 을 만들 어 박 박사 를 거칠 게 비난 하 며 사정 없이 몰아세울 때 수업 시간 에 한 신학생 이 흥분 하 여 그 일 을 말 하 며 김 목사 에게 적개심 을 표출 하 니 박박 사 는 담담 하 게 “ 아 , 그래요 ‘ 할 뿐 일절 다른 말 이 없 었 다 . 또한 그 는 대단히 겸손 하 신 분 이 다 . 예컨대 필자 의 경우 총신 에서 그분 에게 교의 신학 과 변증 학 을 배웠 고 대학원 에서 는 박 박사 님 을 지도 교수 로 하 여 조직 신학 논문 을 썼 다 . 그러므로 사제 지간 이 면서 무려 43 년 연상 이 신 어른 인데 도 1976 년 필자 의 첫 설교 집 ’ 한 생명 의 가치 ‘ 를 우송 으로 증정 하 였 더니 이내 격려 의 편지 를 보내 셨 는데 그 말미 에 ” 교하 박형룡 돈수 ( 敎 下 朴 亨 龍 頓 首 ) , 장차 남 목사 좌하 ( 張次 男 牧師 座下 ) 라고 적 으시 어 정말 황송 하 여 몸둘 바 를 몰랐었 다 ( 장차 남 지 음 : 한국 교회 목회 현장 을 말 한다 211 쪽 ) . 뿐 만 아니 라 그 는 어질 고 순하 신 분 이 다 . 일본 동경 에서 망명 생활 할 때 의 박 박사 에 대하 여 김동화 여사 ( 동경 신숙 중앙 교회 를 목회 했 던 김치선 목사 의 차녀 ) 는 이렇게 증언 했 다 . ” 박 박사 님 은 사모님 말씀 에 따르 셨 다 . 나 는 늘 어머니 와 같이 시장 을 가 면 그 시장 에서 종종 박 박사 님 께서 혼자 서 시장 보 시 는 것 을 목격 할 수 가 있 었 다 . 그렇게 어질 고 순하 신 분 이 었 다 . 사모님 의 부모 님 은 지체 높 으신 갑부 셨 다고 한다 “ ( 김동화 지음 : 나 에게 있 어 영원 한 것 80 쪽 ) . 정문호 목사 는 자기 가 현장 에서 목격 한 바 를 다음 과 같이 말 했 다 . ” 바로 충무로 소재 충 현 교회 에서 목사 장로 기도회 ( 1976 . 5 . 4 - 7 ) 때 오전 강의 가 마친 후 광고 시간 에 그 당시 총회 총무 였 던 모 목사 님 께서 광고 하 시 기 를 ’ 박형룡 박사 님 의 교의 신학 7 권 이 완간 되 었 으니 여러분 들 은 모두 구입 하 시 기 를 바랍니다 ‘ 하 고 책 을 들 고 소개 하 였 다 . 이 광고 가 교회 안 에서 끝나 자마자 그 교회 당회장 께서 급히 강단 앞 으로 다가오 더니 그 책 들 을 집 어 던지 면서 ’ 거룩 한 성전 에서 매매 할 수 없 소 ‘ 소리지르 며 마침 저자 되 신 박형룡 박사 님 앞 에 다가와서 책 으로 삿대 질 을 하 며 ’ 당신 이 이렇게 시켰 소 회개 하 시 오 ‘ 라고 소리 를 지를 때 박형룡 박사 님 은 어린아이 와 같 은 순진 한 모습 으로 말씀 하 시 기 를 ’ 나 는 죄인 입니다 . 용서 하 세요 ‘ 하 는 그 말씀 을 저 는 앞 에서 직접 듣 고 ’ 바로 저분 이 우리 에게 위대 한 사표 가 되 시 는 성자 목사 님 이 구나 ‘ 라고 더 큰 감화 를 받 게 되 었 고 나 의 일평생 그 때 의 그 모습 을 잊 을 수 없 었 다 “ ( 박용규 엮음 : 상게서 198 쪽 ) . 물론 박형룡 에게 도 실수 가 있 고 허점 이 있 다 . 그 중 한 가지 가 ’ 신학 기금 유용 ‘ 에 연루 된 일 이 다 . 노 진현 목사 는 이 일 에 대하 여 당시 신학교 이사장 이 었 던 관계 로 자기 가 제일 정확히 알 고 있 다면서 이렇게 증언 했 다 . ” 이 사건 의 내용 은 당시 신학교 총무 로 있 던 박 내승 목사 가 신학교 공금 3 천만 환 을 교제비 명목 으로 사용 한 데 에서 비롯 된다 . 이 일 로 박형룡 박사 는 교장 이 었 던 관계 로 도의 적 인 책임 을 진 데 에 불과 하 다 . 박형룡 박사 는 경제 문제 에 관계 하 는 분 이 아니 다 . 그런데 문제 가 자꾸 커져서 교장 이 사임 하 는 게 좋 겠 다고 하 여 이 사회 에서 박형룡 박사 에게 권면 하 였 다 . . 그때 권면 위원 으로 간 사람 이 나와 김윤찬 , 이환수 , 이 권찬 목사 와 한두 사람 이 더 있 었 던 것 같 다 . 우리 가 가 서 얘기 를 하 니 박형룡 박사 는 기꺼이 사직 하 였 다 ( 노진 현목 사회 고록 : 진실 과 증언 65 쪽 ) . 사실 이것 은 서울 에 있 는 천리교 재산 들 에 대한 임대차 계약 을 맺 고자 김재준 , 한 경직 목사 등 이 미 군정 책임 부서 를 찾아다녀 이미 조선인 천리 교도 들 에게 명의 가 이전 되 었 고 그 들 이름 으로 재단 법인 을 만들 고 그 재단 으로 학교 인가 까지 맡 아 버젓 하 게 학교 간판 붙인 것 을 거 스토프 소령 을 내세워 강압 적 으로 접수 하 고 불 하 받 은 부도덕 에 비하 면 약과 이 다 ( 김재준 자서전 : 범 용기 184 - 188 쪽 ) . 그렇 더라도 신학교 행정 책임자 로서 3 천만 환 사건 은 중대 한 실 책임 에 틀림없 다 . 또한 박형룡 에게 분열 의 책임 을 돌리 는 일 이 다 . 해방 후 뒤늦 게 귀국 한 그 의 행보 는 그 의 영향력 과 기대치 만큼 긍정 과 부정의 소지 가 있 다 . 긍정 적면 은 한국 장로교회 를 정통 개혁 신학 으로 되돌리 고 교회 의 주도 권 을 확보 한 일 이 며 부정 적면 은 분열 의 현장 에 항상 그 가 중심 적 인물 이 었 다는 사실 이 다 . 하지만 고신 분열 에 는 한 상동 목사 가 , 기장 분열 에 는 김재준 목사 가 , 통합 분열 에 는 한 경직 목사 가 역시 책임 을 모면 할 수 없 다 . 교단 이 나누 어 질 때 어느 한쪽 의 중심인물 은 그 책임 을 피할 수 없 기 때문 이 다 . 한 경직 목사 의 경우 통합 측 의 중심인물 로서 대 전총 회시 총회 가 맡긴 증 경총 회장 회의 결과 를 한 경직 목사 가 부르 고 명신 홍 목사 가 기록 하 여 총회장 을 통해 총회 에 제출 하 였 고 가결 을 얻 어 정회 를 선언 하 였 건만 여기 에 불복 한 편 에 가담 하 였 고 1968 년 2 월 15 일 양측 합동 위원회 전체 회의 에 참석 하 여 동년 3 월 1 일 대전 에서 속회 총회 를 열 어 합 동안 을 통과 하 고 노회 수의 를 거쳐 4 월 30 일 에 서울 에서 회집 하 기 로 한 합 동안 을 만장일치 로 통과 할 때 한 목사 자신 이 좋 다고 언명 하 여 놓 고 뒤 에서 는 합동 이 이루 어 지 면 영락 교회 는 탈퇴 한다는 성명 까지 내 고 반대 운동 하 여 통합 측 속회 총회 를 개회 불능 케 한 사실 에서 그렇 다 . ( 정규 오 저 : 한국 장로교 회사 218 , 387 쪽 ) . 그러므로 매번 총회 측 의 중심인물 이 었 던 박형룡 에게 분열 의 책임 을 몽땅 전가 코자 함 은 무리 이 다 . 뿐 만 아니 라 박형룡 의 주위 에 아 첨배 들 이 있 어 과잉 충성 으로 그 를 오도 했 다는 사실 이 다 . 강신명 목사 는 안광국 목사 유고 집 서문 에서 안 목사 가 만주 봉천 신학교 에서 박형룡 박사 를 지극정성 으로 보필 했 다며 “ 이렇게 은사 ( 恩師 ) 의 신변 보호 를 위하 여 말갈 때 소갈 때 가리 지 않 고 뛰어다닌 안 목사 가 그 처럼 간곡 하 게 직언 을 하 고 조언 을 하 였으나 박박 사 는 분열 주의자 들 의 책동 에 휩싸여 벗어나 지 를 못하 시 고 1959 년 에 교단 을 떠나 셨 을 때 ’ 강목 사나 내 가 아첨 할 줄 모르 기 때문 에 결국 박 박사 가 우리 말 을 믿 어 주 지 않 으니 참으로 한심 한 일 이 라 ‘ 고 탄식 하 던 일 이 생각난다 ” 고 썼 다 ( 안광국 유고 집 19 쪽 ) . 물론 교단 분 열 시 박형룡 과 의 결별 에 대한 아쉬움 과 책임 전가 이 겠 으나 무릇 영향력 이 큰 인물 주위 에 는 항상 사람 이 모이 고 자칫 인 의 장막 을 치 게 된다 . 박 박사 에게 도 측근 들 이 있 어 그 를 둘러싸 고 교권 때문 에 아첨 하 고 , 혹은 존숭 하 여 충성 하 되 도 가 넘 는 분 들 이 있 었 다고 봐야 한다 . 그 예 로 김득룡 박사 가 노년 에 한 신문 기고 에서 밝힌 바 총회 신학교 가 대학 인가 났 을 무렵 첫 번 째 학장 은 박 박사 가 되 어야 한다 면서 현직 의 명신 홍 박사 를 임기 중 사임 토록 몰 고 간 경우 이 다 . 여타 교단 의 경우 도 이 와 유사 한 일 들 이 생겨나 며 , 또한 생겨날 소지 가 있 으나 이 는 극히 경계 할 일 이 다 . 끝 으로 박 박사 의 학문 과 신앙 과 인격 을 가늠 할 수 있 도록 몇 분 지인 들 의 인물평 을 옮겨 보 고자 한다 . 박윤선 박사 는 스승 박형룡 의 평양 신학교 때 모습 을 이렇게 말 했 다 . “ 그 당시 한국인 교수 로 박형룡 박사 는 특기 할 만 하 다 . 그 는 한국인 교수 로 는 ( 남궁혁 , 이성휘 교수 보다 ) 늦 게 교수 직 을 맡 으셨는데 그 의 인격 적 감화 가 큰 동시 에 신학자 로서 인상 깊 은 교수 였 다 . 그 는 여러 변증 학 방면 의 과목 을 담당 하 셨 는데 학구 적 으로 일찍이 보 지 못했 던 유익 을 많이 주 었 다 . 그 는 교수 직 에 도 능하 셨 지만 진리 를 수호 하 는 데 많 은 공적 을 남기 셨 다 ” ( 박윤선 , 나 의 생애 와 신학 , 서영일 : 상게서 97 , 98 쪽 ) . 노 진현 목사 는 박 박사 를 ‘ 신학 과 삶 이 일치 하 신 분 ’ 이 라며 이렇게 평했 다 . “ 그분 의 순수 하 고 깨끗 한 칼 빈 주의 적 개혁 신학 은 언제나 나 를 감동 케 하 였으며 또한 그 의 숭고 하 고 경건 한 인격 을 존경 하 지 아니할 수 없 었 다 . 나 는 오랫동안 박 박사 님 과 상종 하 는 동안 한 번 도 농담 하 는 것 을 들 은 적 이 없 고 흩어진 자세 를 본 적 도 없 다 . 그분 은 전 생애 를 칼 빈주 의 , 개혁주의 신학 으로 목회 할 수 있 는 목회 자 양성 을 위하 여 바쳤 다 . 그러므로 박 박사 님 이 있 었 기 에 우리 한국 장로교회 가 오늘날 칼 빈주 의 개혁 신학 을 유지 하 고 있 다고 믿 는다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 180 , 181 쪽 ) . 정규 오 목사 는 박 박사 를 일컬 어 ‘ 나 의 신학 , 신앙 , 인격 의 모델 ’ 이 라며 이렇게 증언 했 다 . “ 몇 달 동안 침식 을 같이 하 면서 그분 의 일상 생활 을 수종 들 었 을 때 언제나 바른 자세 이 셨 다 . 아침 에 기상 하 시 어 세면 을 하 시 고 나 면 결코 자세 를 흩트리 는 법 이 없 다 . 저녁 에 주무시 되 침상 에 들 어 가 실 때 까지 항상 단정히 정좌 하 시 고 계시 면서 독서 도 하 시 고 기도 도 하 시 고 원고 를 쓰 셨 다 . 또 박사 님 은 상대방 의 신분 , 계급 , 유무 식 의 고하 를 막론 하 시 고 누구 에게 나 존대어 를 쓰 시 고 결코 희롱 의 말 이나 경망 스런 태도 를 가지 지 아니하 셨 다 . 연령 으로 20 여 세 연하 이 요 당신 의 제자 인 나 에게 도 서신 이나 말씀 에 최고 경어 를 사용 하 셨 다 . 황송 스럽 기 짝 이 없 는 일 이 었 다 . 이러 한 어른 은 두 번 다시 뵈올 수 없 는 어른 이시다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 193 쪽 ) . 한병기 목사 는 박 박사 를 ‘ 탁월 한 개혁주의 신학자 ’ 이 시 라며 이렇게 평가 했 다 . “ 박 박사 님 의 저서 가 많이 있 지만 그 중 에서 도 교의 신학 일곱 권 은 참으로 귀중 한 작품 이 다 . 확고 한 개혁주의 적 입장 에서 교의 신학 전체 를 이 와 같이 계통 적 이 고 조직 적 으로 논술 한 저서 는 찾아보 기 힘들 것 같 다 . 그 용어 와 문장 이 좀 어렵 다고 말 하 는 사람 도 있 으나 그만큼 깊이 있 는 책 도 없 다 . 총회 신학교 의 표어 ‘ 신자 가 되 라 , 학자 가 되 라 , 성자 가 되 라 , 전도자 가 되 라 , 목자 가 되 라 ’ 는 말씀 도 박 박사 님 이 친히 정하 신 것 이 다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 184 , 185 쪽 ) . 신복윤 박사 는 잊 을 수 없 는 한 분 을 소개 해 주 시 라는 질문 에 이렇게 답 했 다 . “ 제 가 평생 잊 지 못할 분 은 제게 조직 신학 을 가르쳐 주 시 고 격려 해 주 셨 던 고 박형룡 박사 님 입니다 . 제 결혼 주례 를 서 주 시 고 외국 유학 의 길 을 열 어 주 시 고 저 의 처음 번역 서인 「 기독교 신학 개론 」 에 분 에 넘치 는 추 천사 까지 도 써 주 셨 습니다 . 그분 은 매우 고상 한 인격 의 소유자 였으며 생활 이 깨끗 하 고 눈물 이 있 고 시 가 있 었 습니다 . 그 의 조직 신학 책 에 는 군데군데 시 가 개재 되 어 있 지요 . 키 가 작 은 탓 에 ‘ 작 은 거 인 ’ 이라고 하 였 습니다 . 100 년 만 에 한 번 만날까 말 까할 정도 의 위대 한 지도자 요 성도 였 습니다 ” ( 합동 소식 제 1145 호 , 2001 년 6 월 30 일 신복윤 명예 총장 인터뷰 ) . 홍정 이 목사 는 「 박형룡 박사 가정 예배 365 일 」 을 펴내 면서 머리말 중 에 이렇게 말 했 다 . “ 저 는 그분 에게서 3 년 동안 학문 을 배우 며 또 가정 에서 「 교의 신학 」 책 출판 을 위한 원고 정리 등 의 일 로 3 년 여 동안 친히 숙식 을 함께 하 며 지낼 수 있 었 는데 이 를 하나님 의 축복 이 요 자랑 이 요 큰 재산 이 라고 생각 하 고 있 습니다 . 저 는 존경 하 는 박형룡 박사 님 의 학문 과 경건 , 예절 , 그리고 겸손 , 검소 하 심 에 머리 를 숙이 는 바 입니다 . 흔히 존경 하 는 사람 도 가깝 게 지내 면 흠 이 많이 발견 되 어 실망 한다고 말 합니다 . 그러나 저 는 학교 에서 박 박사 님 을 뵈올 때 마다 가정 에서 의 그분 의 삶 을 보 면서 더욱 그분 을 존경 하 고 있 습니다 . 정말 그분 은 성자 이 셨 습니다 . 그리고 박형룡 박사 님 의 그러 한 학문 과 경건 생활 이 있 게 된 것 은 내조 하 시 는 사모님 의 공 이 라 생각 합니다 . ” 많 은 분 들 이 이렇게 존경 하 고 평가 하 는 데 도 정작 박형룡 자신 은 한 일 이 없 고 이룬 것 이 없 음 을 한탄 했 다 . 세상 을 떠나 기 한 해전 만 80 세 생일 인 1977 년 5 월 15 일 ( 음력 3 월 28 일 ) 에 자작 시조 에서 이렇게 읊 었 으니 말 이 다 . “ 80 평 생 회고 하 니 한탄 할 일 한 ( 限 ) 이 없 다 집 에서 는 불고 ( 不 顧 ) 했 고 나라 일 도 한 것 없 네 교회 위해 무엇 했 나 허송세월 ( 虛送 歲月 ) 뿐 이 로다 산곡 ( 山谷 ) 에 생긴 몸 이 바다 건너 학 ( 學 ) 을 닦 고 신사 성직 ( 神 賜 聖職 ) 받 은 것 은 천은 막대 ( 天恩 莫大 ) 하 건만 도 이룬 것 은 유야무야 ( 有耶無耶 ) 신전 인전 ( 神前 人 前 ) 부끄러워 “ ( 한숭홍 : 한국 신학 사상 의 흐름 - 하 - 103 쪽 , 필자 가 원문 을 보 지 못하 였으나 박 박사 의 육필 엔 한문 이 많이 섞였 을 것 으로 추정 하 여 한글 세대 의 이해 를 돕 고자 임의 로 괄호 안 에 한문 을 써 넣 었 다 . ) 무엇 보다 도 박형룡 은 마지막 죽음 이 성도 다웠 다 . 「 박형룡 박사 저작 전집 」 출판 위원장 정문호 목사 는 그분 의 최후 모습 을 이렇게 전했 다 . “ 1978 년 10 월 24 일 밤 9 시 까지 저 와 출판 에 대하 여 대화 를 나누 며 보고 를 드리 고 저 는 집 으로 돌아왔 다 . 목사 님 은 11 시 까지 원고 정리 를 하 시 다가 침실 에 드셨 다는 것 이 다 . 그런데 왠 일 인가 ? 10 월 25 일 8 시 10 분 에 박 목사 님 의 사모님 께 로부터 전화 가 걸려왔 다 . ‘ 우리 목사 님 이 세상 을 떠났 어요 빨리 집 으로 오 세요 ’ 급히 달려가 흰 이불 로 덮 어 놓 으신 것 을 열 고 서거 하 신 목사 님 의 모습 을 보 는 순간 깜짝 놀라 지 않 을 수 없 었 다 . 그 얼굴 이 천사 의 얼굴 이 요 예수 님 과 같 은 거룩 한 모습 이 었 다 . 저 는 그 얼굴 에 나 의 얼굴 을 파묻 고 한참 동안 눈물 을 흘리 지 않 을 수 없 었 다 . ‘ 과연 위대 한 스승 박형룡 박사 님 이 요 ’ 하 고 하나님 께 감사 의 기도 를 드렸 다 . 평상시 에 는 6 시 전 에 기상 하 시 어 기도 하 시 는데 그날 따라 일어나 지 않 으시 는 것 을 보 니 피곤 하 신 것 이 구나 생각 하 고 사모 님 께서 깨우 지 않 고 계속 주무시 도록 하 셨 던 것 인데 8 시 쯤 되 어서 도 목사 님 이 깨 시 지 않 아서 ‘ 목사 님 , 그만 주무시 고 깨 세요 ’ 하 며 몸 을 흔들 어도 대답 이 없 었 다 . 그때 깜짝 놀라 자세히 보 니 목사 님 은 이미 천국 으로 가 셨 던 것 이 었 다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 203 쪽 ) . 잠드 신 채 로 승천 하 신 것 이 다 . 나가 는 말 박형룡 은 한국 교회 의 진정 한 거인 이 었 다 . 그 는 선교사 가 주도 하 던 시대 의 유산 을 승계 하 면서 한국인 이 주도 하 는 시대 의 주역 으로 준비 된 인물 이 었 다 . ‘ 실로 초대 선교사 들 의 보수 신앙 에 기초 하 여 설립 된 한국 교회 는 제 1 희년 에 이르 러서는 한인 보수주의 신학자 ( 박형룡 ) 에 의하 여 지도 되 고 있 음 이 역연 하 게 되 었 다 ’ 고 김양선 목사 가 밝힌 대로 다 . 감리교 의 유동식 교수 도 ‘ 초대 선교사 들 은 한국 에 보수주의 신학 의 씨 를 뿌렸 고 박형룡 은 이 를 가꾸 어서 한국 의 보수주의 신학 의 토대 를 세운 사람 이 었 다 ’ 고 평가 했 다 ( 유동식 : 한국 신학 의 광맥 187 쪽 ) . 여기 박형룡 의 신학 은 자신 의 주장 대로 새로운 신학 체계 를 창작 하 려는 것 보다 사도 적 바른 신앙 의 입장 을 종합 , 체계 화 하 여 한국 교회 에 전수 , 계도 하 며 계속 그것 을 수호 , 유지 하 려는 입장 이 었 다 . 또한 그 의 신학 엔 교의 신학자 로서 칼 빈주 의 신학 의 교리 적 측면 의 종합 과 표준 성경 주석 위원회 편집자 로서 주경 적 측면 의 종합 시도 란 양면 균형 을 보 게 된다 . 이런 그 분 의 신학 엔 한국 교회 의 초기 신앙 을 신학 적 으로 종합 , 체계 화 하 여 그 시대 의 지로 적 사명 을 감당 하 는 동시 에 후대 에 그대로 전승 코자 하 는 선각자 , 계도 자 로서 의 사명 과 의지 가 작용 했 다고 본다 ( 박용규 엮음 : 상게서 223 , 224 쪽 ) . 박형룡 은 ‘ 한국 장로교회 의 신학 적 전통 ’ 이란 그 의 논문 에서 자신 의 신학 적 전통 을 ‘ 청교도 적 개혁주의 신학 ’ 이라고 말 했 다 . 이 는 유럽 대륙 의 개혁주의 에 영미 의 청교도주의 를 가미 하 여 가진 장로교회 가 우리 의 뿌리 요 전통 인 것 을 강조 함인 것 이 다 . 임직 식 서약문 에 들 어 있 는 웨스트민스터 신도 게요 및 대 , 소 요리 문답 이 한국 장로교회 신앙 의 근간 인 사실 을 주지 시키 고자 함 이 었 다 . 더불 어 그 의 신학 을 사변 적 이 아닌 생동 적 이 고 활력 있 게 하 는 것 은 주요 다섯 가지 기조 가 1 ) 성경 의 신성 한 권위 에 대한 신념 , 2 ) 하나님 의 주권 에 대한 확신 , 3 ) 주일 성수 와 경건 생활 치중 , 4 ) 확신 있 는 복음 전도 , 5 ) 천 년 왕 국전 예수 재림 신앙 ( 전 천 년 론 ) 으로 곧 청교도 적 개혁주의 면서 순정 ( 純正 ) 한 복음 신앙인 까닭 이 다 . 과연 박형룡 의 신학 은 개혁파 전통 의 다양 한 유산 을 도입 하 고 소개 하 면서 한국 형 정통 신학 을 창출 한 것 으로 지금 까지 한국 교회 의 이정표 요 견인차 였 다 ( 신학 지남 : 1976 년 가을 호 및 최 덕성 : ‘ 박형룡 의 개혁파 정통 신학 ’ 참조 ) . 실제로 그동안 한국 교회 는 박형룡 의 신학 적 역할 에 크 게 의지 해 왔 다 . 동갑 이 요 동지 인 주기철 목사 는 학자 인 박형룡 을 신사참배 의 위해 로부터 보호 코자 그 가 일본 으로 떠날 때 만류 하 기 보다 눈물 로 전송 했 고 ( 김린 서편 집 ; 주기철 목사 의 순 교사 와 설 교집 49 , 50 쪽 ) 만주 안동 제일 교회 의 권연 호 목사 는 연보 를 거두 어 박형룡 과 김린 서 를 각각 돕 고 박박 사 는 봉천 신학교 에 , 김린 서 는 안동 성 경학원 에 초청 하 여 신사참배 의 핍박 을 피하 게 하 였 다 ( 김린 서편 집 : 신앙 생 활지 1954 년 7 , 8 월 호 ) . 박윤선 목사 는 ‘ 신학교 라 할 때 박 박사 가 계셔야 만 되 는 것 으로 모든 사람 이 인식 하 고 있 었 던 까닭 에 ’( 합동 신학교 출판 부 편 : 박윤선 의 생애 와 신학 32 쪽 ) 1946 년 12 월 초 에 이제 한국 에 나온 지 한 달 밖에 되 지 않 는 한 부선 선교사 에게 만주 에 가 서 박형룡 박사 를 모셔올 수 있 는지 가능 성 을 타진 하 였 고 ( 허순 길 저 : 고려 신학 대학원 50 년 사 46 쪽 ) 송 상석 목사 는 블레셋 군대 와 충돌 하 면서 사선 을 넘 어 베들레헴 우물 에서 샘물 을 길 어 오 는 세 용사 처럼 만주 까지 가 서 박 박사 와 그 가족 들 을 모셔 내 왔으며 ( 송 상석 : ‘ 법정 소송 과 종교 재판 ’ 69 , 70 쪽 , 허순 길 지 음 : 상게서 47 쪽 ) 한 상동 목사 는 박 박사 가 귀국 하 여 부산 에 내려와 고려 신학교 초대 교장 에 취임 하 자 자신 이 목회 하 던 초량 교회 의 목사 관 을 박박 사 가족 에게 내어주 고 자신 은 사찰 집사 의 집 에서 기거 할 만큼 최선 을 다 해 받들 었 다 ( 박아 론 저 : 세월 따라 , 신학 따라 165 쪽 ) . 또 서울 의 주요 목사 들 이 수도 서울 에 장로회 신학교 를 세우 기 로 한 것 도 박 박사 를 옹립 하 여 바른 신학 을 확립 하 므로 한국 교회 를 살리 고자 함 이 었 고 한국 교회 의 원로 채정민 목사 ( 평신 3 회 ) 가 임종 3 일 전 김치선 박사 를 부르사 ‘ 김 목사 는 조선 교회 에 신사참배 죄 와 미 소기 바라이 죄 를 회개 하 도록 외쳐 주 오 ’ 부탁 하 고 박형룡 박사 를 부르사 ‘ 박 목사 는 조선 교회 가 정통 신앙 과 신성 ( 神聖 ) 을 보수 하 도록 힘써 주 오 ’ 유언 을 남기 시 고 수일간 영 열 ( 靈 悅 ) 이 충만 하 사 찬송 중 에 입천 ( 入 天 ) 하 시었 음도 한국 교회 의 순결 과 정통 신앙 의 보수 를 당부 함 이 었 다 ( 신앙 생 활지 1953 년 5 , 6 월 호 ) . 이 는 한국 교회 와 신학 의 진로 에 박형룡 의 존재 가 그만큼 중요 했 기 때문 이 었 다 . 해방 후 한국 장로교회 와 신학 의 판도 에 박형룡 은 결정 적 변수 였 던 까닭 이 다 . 이제 마감 하 는 말 을 하 고자 한다 . 박형룡 박사 가 위대 한 역사 의 인물 이 된 데 에 는 그 의 학구 적 성향 과 활동 적 성향 그리고 , 경건 적 성향 이 학자 형 , 지사 형 , 성자 형 으로 훈련 , 승화 되 어 지난 세기 의 장장 50 년 간 한국 교회 를 위하 여 하나님 의 장중 에서 사용 된 까닭 이 다 . 이것 은 한국 교회 의 복 이 었 다 . 필자 는 1978 년 그 가 세상 을 떠나 시 기 두 달 여전 부산 에 오 셨 을 때 전화 를 받 고 숙소 로 찾 아 뵈 었 는데 주로 부산 과 경남 교계 의 신앙 과 신학 적 동향 을 물으 시 면서 한국 교회 의 장래 를 염려 하 는 말씀 을 하 셨 다 . 그러므로 이때 의 대화 가 그분 의 유지 라고 생각 하 여 이 땅 에 제 2 , 제 3 의 박형룡 이 끊임없이 배출 되 어 모든 면 에 흠잡 을 데 없 는 건 실한 신학 을 세워 주 신 그 의 유산 을 바로 승계 하 고 창조 적 으로 꽃피워 한국 교회 를 수호 하 는 든든 한 마병 들 이 되 었 으면 하 고 기원 한다 .