20 만족 ( 속죄 만족 ) 구속 에 는 두 가지 부분 이 존재 한다 . 우리 의 중보자 로서 그리스도 의 비하 요 , 그리스도 의 승 귀 이 다 . 그리스도 의 비하 란 인간 의 구속 을 위해 필요 한 것 들 을 수행 하 기 위해 하나님 의 의 에 자신 을 복속 시키 는 것 을 말 한다 , 빌 2 : 8 , 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 . 이러 한 비 하 는 신성 그 자체 에 는 속하 지 않 고 신인 에 속한다 . 인성 을 취한 것 은 이러 한 비하 의 일부 가 아니 다 . 이 는 하나님 의 행동 이 기 때문 이 다 . 하지만 인성 을 입 으신 것 에 수반 된 종 의 상태 가 엄밀 한 의미 에서 의 비하 의 최초 의 기초 였 다 . 이러 한 상황 에서 연원 하 는 관계 로 인해 신 적 인격 은 비워졌 다고 말 할 수 있 다 , 빌 2 : 7 . 왜냐하면 일시 적 으로 그리스도 는 자신 의 모든 영광 과 신 적 위엄 을 포기 한 한 형상 으로 존재 했 기 때문 이 다 . 비하 의 기간 동안 신 적 위엄 은 억압 되 었 고 , 감취 어 졌 음 , 후 에 그리스도 의 승 귀 에서 나타나 듯 지속 적 으로 그 위엄 이 발현 되 지 는 않 았 다 . 비하 의 목적 은 만족 과 공로 의 성취 에 있 다 . 비하 가 하나님 의 영예 를 위해 우리 의 죄 로 인해 하나님 에게 가해진 불법 에 대한 일종 의 보상 이 기 때문 에 만족 이 라고 불린다 , 롬 3 : 25 , 그 의 피 로 말미암 아 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 -- 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 . 만족 은 정죄 를 제거 하 고 , 롬 8 : 34 , 최종 적 으로 는 이 와 함께 구원 으로 의 화해 를 가져온다 , 롬 5 : 10 . ' 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신다 '( 고 후 5 : 2 ) 라는 구절 에서 도 동일 한 것 이 제시 된다 . 그리스도 는 전혀 부패 가 없 으신 분 이 다 . 죄 는 그리스도 가 우리 대신 죄 로 인한 형벌 을 감수 하 셨 다는 것 이외 에 다른 어떤 방식 으로 도 그리스도 에게 전가 될 수 없 다 . ' 그 는 실로 우리 의 질고 를 지셨 다 '( 사 53 : 4 ) 는 말씀 도 동일 하 다 . 동일 한 능력 이 ' 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이니 라 '( 마 20 : 28 ) 는 말씀 에서 도 발견 된다 . 그리스도 자신 이 자신 을 대속 물 로 삼 으셨기 때문 에 중보자 이 다 , 딤 전 2 : 5 , 6 . 그리고 우리 는 그리스도 가 우리 를 위해 자신 을 드리 고 , 갈 2 : 20 , 우리 가 그리스도 를 신앙 하 고 , 요 1 : 12 , 그리고 그리스도 를 통해 하나님 안 에 있 기 때문 에 , 벧전 1 : 21 ; 이러 한 구속 의 참예 자 가 되 었 다 , 갈 2 : 20 . 동일 한 의미 에서 그리스도 는 우리 의 죄 를 위한 제물 과 희생 이 라고 일컬 어 진다 , 엡 5 : 2 , 그 는 우리 를 위하 여 자신 을 버리 사 향기 로운 제물 과 생축 으로 하나님 께 드리 셨 느니라 . 전체 적 인 신비 는 그리스도 께서 중보자 로서 우리 의 보증 이 되 셨 다는 사실 에 있 다 , 히 7 : 22 . 그리스도 는 아담 이 창조 되 고 버려진 자 들 의 최초 의 인간 이 되 었 듯이 구속 될 모든 자 들 의 공통 된 시조 이 다 , 롬 5 : 16 - 18 , 고전 15 : 22 . 그리스도 의 비하 에 는 공로 의 성취 가 있 었 다 . 그리스도 의 비 하 는 우리 의 유익 을 위해서 보답 의 형태 로 정해졌 기 때문 이 다 . 이 는 그리스도 가 우리 를 위해 순종 으로 의 를 획득 했 다고 말 하 는 모든 성경 구절 들 에서 나타난다 . 롬 5 : 19 , 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 ( 하나님 의 은혜 로 인해 ) ; 롬 5 : 10 , 우리 가 -- 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 과 더불 어 화목 되 었 은즉 ( 영생 을 얻 었 다 ) ; 롬 5 : 21 , 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 . 그리스도 에 의한 공로 와 만족 의 성취 는 상이 한 행등 들 로 구분 될 정도 로 본질 적 으로 는 상이 하 지 않 다 . 이 들 은 동일 한 순종 의 두 단계 이 다 . 본질 에 있 어서 만족 은 모든 수준 의 공의 에 있 어서 완전 하 다 . 만족 은 보상 적 언약 에서 주어졌 다는 점 에서 은혜 를 전제 한다 , 요 3 : 16 , 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 ; 롬 3 : 24 , 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 으니 ; 5 ; 15 , 한 사람 예수 그리스도 의 은혜 로 말미암 은 선물 이 많 은 사람 에게 넘쳤 으리라 . 따라서 최대 의 공의 와 최대 의 은혜 가 인간 의 구속 에서 함께 발현 되 고 함께 역사 한다 , 롬 5 : 17 , 더욱 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 은 자 들 이 . 이러 한 만족 의 결실 들 은 하나님 의 은혜 와 긍휼 의 결실 이 요 결과 라고 명명 하 는 것 은 타당 하 다 . 이러 한 만족 은 충족 하 고 , 어떤 의미 에서 무한 한 가치 를 지니 고 있 다 . 이 는 첫째 , 이 를 제공 하 는 하나님 이 신 인격 에 기인 하 고 ; 둘째 , 제공 되 는 것 의 가치 와 탁월 성 에 기인 하 며 ; 셋째 , 인격 적 결합 에 있 는 신 적 완전 성 에 있 는 제공 의 방식 에 기인 한다 . 만족 에 있 어서 는 행위 혹은 고난 뿐 만 아니 라 행위 하 고 고난 받 는 인격 자체 가 영광 을 받 는 자 의 의지 와 일치 한다 . 사역 은 항상 사역 자 에 의존 한다 . 21 그리스도 의 비하 의 생애 그리스도 의 비 하 는 그리스도 의 생애 와 죽음 에서 발견 된다 . 그리스도 의 생애 는 두 부분 으로 구성 된다 . 그리스도 의 잉태 와 탄생 이 요 , 탄생 이후 의 기간 이 다 . 잉 태시 에 는 수동 적 원리 와 능동 적 원리 가 작용 하 였 다 . 수동 적 원리 란 마리아 스스로 는 그리스도 의 몸 이 형성 되 는 물질 을 제공 한 것 이외 에 는 아무것 도 행하 지 않 았 다는 의미 에서 수동 적 원리 라 불린다 . 수동 적 원리 는 초 자연 적 인 예비 와 성화 에 의해 적합 하 게 되 었 다 , 눅 1 : 35 , 나 실 바 거룩 한 자 는 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도 는 진정 으로 마리아 의 아들 이 었 고 태초 에 약속 된 여인 의 씨 였 다 . 참으로 그리스도 의 인성 은 마리아 와 실제 적 인 관계 를 지니 고 있 지만 , 그리스도 의 아들 됨 은 그리스도 의 본성 의 문제 가 아니 라 그리스도 의 위격 의 문제 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도 의 인성 과 위격 , 그리고 마리아 와 그리스도 의 인성 간 에 는 일정 한 관계 가 있 으며 따라서 마리아 는 하나님 의 어머니 라고 진정 으로 그리고 정당 하 게 말 할 수 있 다 . 잉태 의 능동 적 원리 는 인간 이 아니 라 성령 이 다 . 하지만 성령 의 아들 로 는 불리 지 않 는다 . 잉태 의 첫 순간 부터 그리스도 는 자신 의 인성 에 있 어서 최초 의 행동 과 관련 해서 충만 한 은혜 를 받 았 다 - 요 1 : 14 , 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 ; 눅 2 : 40 , 아이 가 자라 며 강건 하 여 지 고 지혜 가 충족 하 며 . 그리스도 는 자신 의 잉태 순간 부터 축복 을 받 았 다 . 하지만 모든 순례자 들 이 그러 하 듯 , 그리스도 는 최고 로 승 귀 될 때 까지 는 계속 진보 했 다 . 그리스도 의 탄생 시 에 는 최대 의 가난 이 라는 비하 와 함께 최대 의 영광 에 대한 증거 가 존재 한다 . 그리스도 의 탄생 의 지상 적 인 부수 물 들 은 가장 비천 한 것 이 었 다 . 하지만 하늘 의 천사 와 별 들 이 영광 을 선포 했 고 이 에 의해 목자 들 과 동방 박사 들 , 헤롯 과 제사장 , 모든 백성 들 이 동요 되 었 다 . 그리스도 는 특히 모든 민족 에 축복 을 전해 줄 아브라함 의 씨 이 며 이 세상 의 나라 가 아니 라 영원 한 다른 나라 를 가지 고 계신 다윗 의 아들 이 었 다 . 요 18 : 36 , 내 나라 는 이 세상 에 속한 것 이 아니 라 ; 눅 1 : 33 , 영원히 야곱 의 집 에 왕 노릇 할 것 이 며 그 나라 가 무궁 하 리라 . 탄생 이후 그리스도 의 생애 는 사적 이 며 공적 이 었 다 . 그리스도 는 공생애 이전 에 사 적 인 생애 를 사셨 다 . 왜냐하면 그리스도 가 자신 을 복속 시킨 인간 적 조건 이 이 를 요청 하 고 , 하나님 의 법 이 이 를 결정 했 고 , 인간 의 연약 함 으로 인해 의의 태양 이 점차 적 으로 나타나 야 했으며 , 인간 들 은 모든 불 완전 한 것 으로부터 완전 한 것 으로 인도 되 어야 했 기 때문 이 다 . 그리스도 의 사 적 생애 는 유아기 와 부모 에게 순종 하 는 시기 였 다 . 유아기 에서 는 그 의 할례 와 성전 에서 의 봉헌 , 애 굽 으로 의 탈출 과 복귀 가 발생 했 다 . 할례 는 하나님 의 언약 의 인 ( 印 ) 이 다 . 봉헌 은 장자 를 하나님 에게 보이 고 헌정 하 는 것 이 다 . 그리스도 는 자신 의 피 로 인한 구원 의 언약 을 확증 하 려고 했 다 . 모든 장자 들 가운데 서 그리스도 만 이 하나님 에 대해 완전히 거룩 하 였 다 . 다른 모든 것 은 모형 일 뿐 이 다 . 부모 들 에 대한 순종 에 있 어서 그리스도 는 자신 이 도덕법 전체 에 복종 한다는 것 을 보여 주 었 다 . 그리스도 의 공생애 는 자신 을 메 시야 로 공개 적 으로 증거 하 는 것 이 다 . 공생애 에서 는 발단 , 과정 과 종결 이 있 다 . 세례 와 유혹 은 공생애 발단 에 속한다 . 그리스도 의 세례 는 그리스도 의 직분 의 공 적 인 수행 의 전주곡 이 다 . 그리스도 의 삼 중직 은 세례 안 에서 인정 되 고 확증 되 었 다 . 하늘 이 열리 고 성령 이 비둘기 의 형체 로 그리스도 위 에 강림 하 고 , 하늘 로부터 의 소리 로써 성부 의 증언 이 주어진 표징 들 을 통해서 확증 되 었 다 . 마 3 : 17 , 17 : 5 , 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자니 너희 는 그 의 말 을 들 으라 . 세례 요한 은 그리스도 에 대한 증거자 요 설교자 요 선구자 였 다 . 그리스도 의 세례 로 인해 우리 자신 의 세례 가 확증 되 고 거룩 하 게 되 었 다 . 그리스도 께서 는 자신 이 첫 번 째 아담 보다 더욱 강하 시 며 유혹 들 을 극복 할 수 있 다는 것 을 보여 주 고 우리 를 공감 으로 돕 기 위해 유혹 을 받 으셨 다 . 그리스도 의 공생애 의 과정 은 가난 과 수고 로 이루 어 졌 다 . 그리스도 의 수고 는 다양 한 지역 을 여행 하 시 고 근신 하 며 선 을 행하 기 위해 모든 노력 을 기울이 신 것 으로 구성 된다 . 그리스도 의 공생애 과정 은 설교 와 기적 행사 에 두 어 졌 다 . 은혜 와 권위 가 그리스도 의 설교 에 항상 결합 되 어 있 었 다 . 그리스도 의 말씀 은 다른 자 들 의 심령 을 개방 시키 거나 더욱 강퍅 하 게 했 다 . 그리스도 의 설교 의 목적 은 기본 적 으로 복음 혹은 하늘 나라 였 다 . 기적 의 목적 은 그리스도 의 위격 을 증명 하 고 그리스도 의 가르침 을 확증 시키 며 영 적 인 선교 를 발현 하 기 위해서 였 다 . 그리스도 의 생애 의 종결 은 죽음 자체 를 예비 하 는 것 이 었 다 . 자신 의 제자 들 을 가르치 고 위로 하 는 것 이 었 다 . 이러 한 가르침 과 위 로 는 부분 적 으로 그리스도 의 변모 에서 성취 되 었 다 . 눅 9 : 31 , 모세 와 엘리야 라 영광 중 에 나타나 서 . 그리고 이 는 그리스도 의 죽음 을 특별 한 방식 으로 대망 하 는 표지 들 , 즉 유월절 과 성찬 에 의해 선포 되 었 다 . 이 는 부분 적 으로 그리스도 의 모범 에 의해 주어졌 다 . 요 13 : 15 , 내 가 너희 에게 행한 것 같이 너희 도 행하 게 하 려 하 여 본 을 보였 노라 . 부분 적 으로 이 는 마지막 설 교시 , 요 14 : 15 , 16 그리고 부분 적 으로 는 기도 에서 주어졌 다 , 요 17 장 .