신학 서론 1 - 신학 의 개념 . hwp 신학 서론 1 - 신학 의 개념 1 . 신학 의 개념 1 ) 신학 ( 神學 ) 이 무엇 인가 ? 신학 은 ‘ 하나님 에 관한 학문 ’ 이 다 . 학 ( 學 ) 이 란 “ 연구 에 의해 얻 어 진 사실 들 이나 원리 들 에 대한 체계 적 지식 ” 즉 체계 적 지식 을 의미 한다 . 그러므로 신학 은 하나님 과 그 의 진리 들 에 관한 체계 적 지식 이 라고 정의 할 수 있 다 . 그런데 하나님 과 하나님 의 진리 들 은 하나님 의 특별 계 시인 성경 을 통해서 만 알 수 있 기 때문 에 더 정확 한 의미 로 신학 은 ‘ 성경 에 계시 된 하나님 의 진리 들 에 관한 체계 적 인 지식 ’ 이라고 서술 될 수 있 다 . 교회 역사 상 , 기독교 진리 들 의 체계 적 지식 을 위해 여러 가지 용어 들 ( sententiae , summa , loci communes , institutio ) 이 사용 되 었 지만 12 세기 에 아벨 라드 ( Peter Abelard ) 에 의해 처음 으로 ‘ 신학 ’ 이 라는 말 ( 데올 로기아 theologia ) 이 이런 용어 로 사용 되 었 다 . 앞서 말 한 것 처럼 신학 이 하나님 에 관한 지식 을 체계 적 으로 조직 하 고 모으 는 작업 이 므로 어떤 사람 들 은 아예 신학 을 ‘ 조직 신학 ’( systematic theology ) 이 라고 부르 기 도 한다 . 신학 은 엄격 한 의미 에서 조직 신학 을 가리킨다 . 17 세기 부터 신학 이 교회 의 작업 이 요 교회 의 신앙고백 과 규범 이 라는 측면 에서 ‘ 교의 신학 ’ 이 라는 말 도 사용 되 었 으나 오늘날 은 ‘ 조직 신학 ’ 이 라는 말 이 ‘ 교의 신학 ’ 혹은 ‘ 교의학 ’ 보다 더 일반 적 으로 사용 된다 . 2 ) 일반 학문 과 신학 의 차이 일반 학문 은 탐구 의 대상 을 인간 의 이성 으로 직접 연구 해서 얻 어 진 그 대상 의 성질 과 법칙 들 을 해석 해서 하나 의 종합 적 인 지식 으로 체계 화 한다 . 그리고 탐구 의 대상 은 전부 창조 세계 의 일부 들 이 다 . 그러나 신학 의 대상 인 하나님 은 연구 로 알 수 있 는 분 이 아니 다 . 창조주 이 기 때문 에 유한 이 무한 을 알 수 있 나 ? 신학 은 이성 과 지성 이 직접 하나님 을 탐구 하 는 것 이 아니 라 하나님 이 자신 을 계시 하 신 성경 의 말씀 을 믿 음 으로 한다 . 신학 의 탐구 는 성경 의 탐구 이 며 이 탐구 는 믿음 의 탐구 이 다 . 믿 음 이 아니 라 일반 학문 처럼 이성 이 바탕 이 되 면 신학 도 경험 과학 으로 전락 해 버린다 . 종교학 이 되 고 인간학 이 된다 . ( 예 / 불트만 비 신화 화 . ....) 자유주의 신학 은 신학 을 단순히 신 에 대한 인간 의 주관 적 신앙 이나 종교 경험 의 학 으로 정의 하 려고 한다 . 3 ) 신학 의 분류 조직 신학 - 서론 , 신론 , 인간 론 , 기독론 , 구원 론 , 교회 론 , 종말 론 성경 신학 ( 주경 신학 ) - 구약 신학 , 신약 신학 역사 신학 ( 교회사 ) - 초대 교회사 , 중세 교회사 , 종교 개혁 사 , 근세 교회 사실 천 신학 - 목회 학 , 선교학 , 목회 상 담학 , 설 교학 등 2 . 교의 신학 은 무엇 인가 ? 1 ) 교의 신학 의 개념 신학 은 개인 의 신학 이 아니 라 교회 의 신학 이 다 . 교회 는 신학 없이 모일 수 없 다 . 교회 는 믿 는 자 들 의 모임 인데 무엇 을 믿 는가 ? 그래서 교회 는 자신 들 이 믿 는 믿음 이 무엇 인지 믿음 의 내용 을 확실히 해야 한다 . 생각 해 보 라 . 믿 음 이 다른 데 같이 모일 수 있 겠 는가 ? 따라서 교회 는 자신 들 이 믿 는 신앙 의 내용 을 체계 화 하 고 정리 해서 가르치 고 전수 해야 한다 . 그래서 만들 어 진 것 이 교의 이 다 . ( 예 / 행 15 장 에서 할례 의 문제 가 발생 했 을 때 예루살렘 총회 로 모여서 29 절 에 우상 의 제물 과 음행 과 목메 어 죽인 것 외 에 는 다른 짐 을 지우 지 않 기 로 공식 으로 결정 하 고 전했 다 ) 이 처럼 교의 는 ( 敎義 ) 는 교회 가 믿 는 믿음 의 내용 을 공식 적 으로 확립 해서 선포 한 것 을 말 한다 . 믿 음 에 대한 한 개인 의 사 적 인 진술 이 아니 라 교회 의 공 적 인 선언 이 다 . 니케 야 신조 나 웨스트민스터 신앙고백 , 사도 신조 가 이 에 속한다 . 이것 을 공부 하 고 더욱 체계 화 하 는 것 을 교의학 ( 敎義 學 , dogmatics ) 이 라 부른다 . 한마디 로 교의학 은 하나님 의 진리 들 에 관한 교회 의 공식 적 진술 들 에 대한 체계 적 지식 이 라고 정의 할 수 있 다 . 2 ) 교의 의 원천 그럼 교회 가 모여 교회 의 공 적 인 신앙고백 을 확립 할 때 무엇 을 근거 로 해서 하 는가 ? 교의 의 근거 는 무엇 인가 ? 이것 은 우리 신앙 의 근거 와 동일 하 다 . 여기 에 대해 개혁 교회 와 로마 카톨릭 과 자유주의 는 서로 다른 견해 를 가지 고 있 기 때문 에 개혁 교회 의 입장 을 분명히 할 필요 가 있 다 . 개혁 교회 - 오직 성경 로마 카톨릭 - 교회 의 전통 이나 회의 도 성경 과 동일 한 권위 를 지님 자유주의 - 인간 의 주관 적 종교 경험 에서 나오 는 감정 ( 슐 라이어 마허 ) 과 이성 의 합리 적 인 확증 ( 리츨 학파 ) 으로 본다 . 두 사람 이 상반 되 지만 그것 이 자유주의 의 특징 이 다 . 슐라이어마허 / 교의학 을 기독교 신앙 의 내용 의 학문 이 라고 하 는데 그 가 말 하 는 기독교 신앙 의 내용 은 성경 으로 알 수 없 고 오직 사람 의 종교 적 경험 으로 알 수 있 는 것 이 다 . 그 에 의하 면 교의학 은 교회 가 예수 님 과 의 연합 에서 오 는 감정 을 묘사 하 는 것 이 다 . 교의 는 종교 적 인 감정 의 지식 적 인 표현 이 다 . - 칸트 의 영향 , 칸트 는 사람 은 경험 을 초월 한 것 에 대한 이론 적 지식 을 가질 수 없 기에 하나님 에 관한 학문 인 신학 은 불 가능 하 다고 한다 . 실천 이 성만 이 종교 의 유일 한 안내자 라고 주장 했 다 . 칸트 철학 이 슐라이어마허 의 종교 의 주관주의 를 발생 시켰 다 . 주관 적 경험 과 이성 의 합리 성 을 강조 하 는 현대 신학 의 내용 을 짐작 할 수 있 지 않 는가 ? 왜 자유주의 가 합리 적 인 동시 에 그토록 감정 적 이 고 신비 적 인지 를 이해 하 라 . ... 이 처럼 교의 의 원천 이 오직 성경 에 근거 할 때 개혁 교회 의 교의 는 세 가지 의 특징 을 가진다 . ① 교의 가 성경 에서 인출 된다는 것 ② 교의 는 성경 의 진리 를 교회 의 상황 에 반영 시킨 열매 라는 것 ③ 교의 는 반드시 교회 의 공식 적 인 확립 과정 을 거쳐 공식 적 으로 채택 될 때 인정 3 ) 교의 의 발생 이유 • 이단 에게 대처 하 기 위해 교회 가 시작 될 때 이단 도 시작 된다 . 가라지 알곡 . ... 이렇 기 때문 에 교회 는 늘 바른 믿음 이 무엇 이 며 거짓 된 믿음 이 무엇 인지 를 분명히 해야 했 다 . 그 과정 에서 바른 믿음 의 조항 들 을 정하 고 그것 을 공식 화 해서 공교회 의 승인 을 받 을 필요 성 이 생겼 다 . 그리스도 의 신성 교리 , 삼 위 일체 교리 , 기독론 , 이 신칭 의 . .. 이 처럼 교의 는 교회 의 위기 상황 에서 생겼 다 . • 교회 자체 의 필요 성 예비 신자 에게 성경 을 체계 적 으로 가르치 고 믿음 의 내용 을 분명 하 게 확립 시키 기 위해 조직 적 인 교의 가 필요 했 다 . 진리 의 효과 적 인 전달 을 위해 교의 가 필요 하 다 . • 교회 의 신앙 일치 를 위해 교의 는 반드시 필요 하 다 . 교회 의 일체 성 은 유형 적 이 기 전 에 먼저 영 적 이 며 교리 적 이 다 . 교회 는 같 은 신앙 위 에서 한 몸 을 이룬다 . 정통 신앙 을 가진 자 와 이단자 가 하나 를 이룰 수 는 없 다 . 사도 바울 은 “ 다 같 은 말 을 하 라 ” 고 권면 하 였 고 ( 고전 1 : 10 ) , 또 “ 믿음 은 하나 이 요 ” 라고 말 했 다 ( 엡 4 : 5 ) . ‘ 같 은 믿음 ’( 딛 1 : 4 ) 은 모든 기독교 인 들 의 연합 의 기초 이 다 . 예 / W . C . C • 사람 에게 있 는 체계 적 지식 에 대한 기본 적 욕구 가 교의 를 발생 시켰 다고 도 할 수 있 다 . 지식 의 체계 화 는 사람 의 기본 적 욕구 이 며 , 진리 의 지식 에 대해서 는 더욱 그러 하 다 . 우리 는 하나님 의 진리 들 의 단편 들 뿐 아니 라 그 전체 를 알 기 원한다 . 반틸 은 “ 성경 의 내용 을 연구 하 여 체계 적 으로 정리 하 는 것 은 하나님 이 주 신 우리 의 의무 이 다 ” 라고 말 했 다 . 4 ) 교의 의 요소 ① 사회 적 요소 - 교의 가 개인 의 소산물 이 아니 라 교회 의 소산물 이 므로 ② 전통 적 요소 - 교의 는 모든 시대 의 교회 의 과업 . 진리 는 역사 를 통해 더욱 공고 해져야 진리 . ..③ 권위 적 요소 - 교의 가 성경 에서 인출 되 기 때문 에 당연히 권위 적 이 다 . 3 . 교의 신학 의 역할 과 임무 현대 는 무 교의 적 시대 이 다 . 종교 철학 , 종교 역사 , 종교 심리학 에 관한 책 을 쏟아져 나왔 지만 교의학 에 관한 저서 는 찾 기 힘들 다 . 신앙 자체 가 교리 적 이 거나 교의 적 이 지 않 고 감정 적 이 고 주관 적 인 종교 경험 에 의존 하 는 경향 이 늘 어 간다 . ( 칸트 의 영향 이 지대 하 다 . ) 그러므로 더욱 개혁 교회 는 올바른 교의 를 가르치 고 그 위 에 건전 한 신앙 을 확립 해 가 야 한다 . 이런 의미 에서 교의학 의 역할 과 임무 는 분명 해진다 . 1 ) 교의 의 근거 인 성경 구절 들 의 뜻 과 유래 를 분명히 밝히 는 역할 2 ) 교의 형성 과정 에서 철학 이나 다른 사상 이 혼합 되 지 않 았 는지 살펴야 한다 . - 비평 적 임무 3 ) 교의 가 성경 전체 의 조망 에서 부족 한 부분 이 있 다면 늘 보완 하 고 보충 해야 한다 . 예 / 성경 신학 과 조직 신학 의 관계 4 ) 신학 의 목적 은 하나님 을 아 는 것 이 다 . 하나님 을 아 는 지식 은 인간 을 변화 시킨다 . 우리 의 존재 와 운명 을 결정 하 는 지식 이 다 . 하나님 을 아 는 지식 은 하나님 을 섬기 게 하 고 경배 하 게 한다 . 결국 신학 의 목적 은 하나님 을 영화 롭 게 하 는 것 이 므로 교의 신학 도 이런 영광 스러운 임무 와 역할 을 잊 지 말 아야 할 것 이 다 . 4 . 교의학 의 역사 성경 을 보 면 초대 예루살렘 교회 부터 교의 가 발생 했 다는 것 을 볼 수 있 지만 그것 이 조직 적 으로 문서 화 된 것 은 3 세기 고대 공교회 시대 부터 이 다 . 1 ) 고대 공교회 시대 오리겐 의 제일원리 ( 218 년 ) , 어 그 스틴 의 약기 , 다메섹 인 요한 의 정통 신앙 정해 2 ) 중 세 시 대안 셂 , 토마스 아퀴나스 3 ) 종교 개혁 시대 멜 랑 톤 , 즈 윙 글리 , 칼빈 4 ) 개신교 스콜라주의 시대 - 정통주의 시대 5 ) 합리주의 와 초자연주의 시대 6 ) 현대 신학 시대