명상 의 위대 성 과 위험 성 　　　　　　　- 명상 계 의 성숙 을 위하 여 - 박석 　 상명 대 교수 , 미래 사회 와 종교 성 연구원 원장 　 1 . 명상 의 어제 와 오늘 　 요즈음 우리 사회 에 명상 에 가지 는 사람 이 많이 늘어났 다 . 지금 우리 가 사용 하 는 명상 이 라는 말 은 영어 ‘ Meditation ’ 의 일본식 번 역어 이 다 . ‘ Meditation ’ 에 는 크 게 두 가지 뜻 이 있 는데 하나 는 ‘ 무엇 인 가 에 대해 곰곰이 생각 하 다 ’ 라는 의미 이 다 . 그러나 오늘날 흔히 사용 되 고 여기 서 다루 려고 하 는 ‘ Meditation ’ 은 이 와 는 조금 다르 다 . 그것 은 동서 문화 의 교류 이후 에 새롭 게 추가 된 의미 로서 조용히 눈 을 감 은 상태 에서 정신 집중 과 깊 은 호흡 을 하 는 행위 를 가리키 는 말 이 다 . 그것 은 힌두교 의 요가 명상 이나 불교 의 명상 에서 마음 이 산란 함 이 없이 하나 의 대상 에 전념 되 어 있 는 상태 를 가리키 는 말 인 ‘ Dhyana ’ 의 번역 어이 다 . 사실 ‘ Dhyana ’ 라는 말 은 禪宗 의 ‘ 禪 ’ 字 의 어원 이 다 . . 　 명상 은 초기 에 는 주로 인도 에서 나온 힌두교 나 불교 의 명 상법 을 지칭 하 는 말 로 쓰였 지만 후기 로 갈수록 그 의미 가 점차 확장 되 어 각 종교 의 전문 적 인 수 도 법 을 총칭 하 는 말 로 쓰이 기 시작 하 였 다 . 유대교 에 는 고대 의 선지자 들 과 랍비 들 이 자신 들 의 의식 세계 를 깊 게 하 여 야훼 와 교통 하 기 위하 여 까 발라 라고 하 는 명상 을 하 였으며 , 기독교 의 수사 들 또한 묵상 기도 와 아울러 보다 본격 적 으로 하나님 의 현전 을 체험 하 기 위한 관상 기도 법 이 라는 명상 을 수행 하 였으며 , 이슬람교 에 도 많 은 수피 들 이 알라 를 직접 적 으로 체험 하 기 위한 명상 법 들 을 수행 하 였 다 . 그리고 중국 의 도교 에서 도 단순 한 건강 의 차원 을 넘 어 불로 장생 을 얻 기 위하 여 단전호흡 과 아울러 고도 의 정신 집중 법 을 이용 한 명 상법 이 있 으며 , 사회 적 인 윤리 를 중시 하 는 유교 에서 도 외물 의 유혹 에서 벗어나 본래 적 도덕 성 을 회복 하 기 위한 명상 법 이 있 었 다 . 아직 까지 도 명상 이 라고 하 면 요가 나 불교 의 명상 을 생각 하 는 사람 들 이 많 지만 이제 는 명상 의 의미 를 좀 더 넓 게 바라볼 필요 성 이 있 다 . 　 원래 명상 은 해당 종교 의 핵심 적 인 세계관 을 직접 적 으로 체험 할 수 있 게 하 는 고급 스러운 심신 수련법 이 기 때문 에 사제 계급 이나 전문 적 인 수도자 들 사이 에서 만 비밀리 에 전수 되 는 경향 이 있 었 다 . 주로 구전 으로 전해 지 는 경우 가 많 았 고 간혹 책 으로 남겨 지 는 경우 에 도 일반 사람 들 이 이해 하 기 어려운 상징 적 인 표현 으로 기록 되 는 것 이 대부분 이 었 다 . 그렇게 일반인 들 의 접근 이 금지 되 었 던 것 은 명 상법 속 에 금욕 이나 특이 한 호흡 법 내지 는 정신 집중 법 들 이 있 기 때문 에 일반인 들 이 함부로 따라 하 는 경우 여러 가지 부작용 을 발생 할 수 도 있 어 그것 을 방지 하 기 위함 도 있 지만 종교 권력 의 독점 을 위하 여 혹은 명상 의 권위 를 보호 하 기 위하 여 일부러 정보 를 제한 하 였 던 측면 도 있 다 . 20 세기 에 들어오 면서 서구인 들 이 동양 의 정신 세계 인 힌두교 와 불교 의 명상 에 관심 을 가지 기 시작 하 면서 깊 은 산중 과 수도원 에 있 던 명상 은 서서히 속세 로 내려오 기 시작 하 였 다 . 인도 의 선구 적 인 요가 스승 들 이 미국 과 유럽 을 방문 하 면서 힌두교 의 명상 의 세계 를 서구인 들 에게 널리 전하 기 시작 하 였 고 일본 의 선승 들 도 선 불교 의 참 선명 상법 들 을 서양인 들 에게 소개 하 기 시작 하 였 다 . 이 에 명상 은 서구 사회 에 서서히 퍼지 기 시작 하 였 다 . 　 20 세기 초 부터 서서히 전래 되 기 시작 한 명상 은 60 년 대 말 의 68 혁명 을 거치 면서 급속도 로 확장 되 기 시작 하 였 다 . 68 혁명 은 처음 에 는 정치 운동 으로 시작 되 었 지만 점차 근대 서구 문명 전반 에 대한 통렬 한 비판 운동 으로 나아갔 다 . 이 에 진보 적 지식인 들 과 학생 들 사이 에 근대 서양 문명 에 대한 대안 의 하나 로 동양 의 종교 나 명상 에 대한 관심 이 대폭 적 으로 증가 하 였 다 . 이 에 만트라 명상 을 응용 하 여 TM 명상 법 을 창시 한 마헤쉬 마하 리시 , 고대 탄트라 의 가르침 을 현대 화 하 여 성 에 대한 파격 적 가르침 을 펼친 라즈니쉬 , 신지 학회 에서 메시아 의 역할 을 포기 하 고 자기 로부터 의 혁명 을 부르짖 은 크리슈나 무르 띠 , 중국 의 침략 으로 망명 길 에 올라 히말라야 의 비경 속 에 감추 어 졌 던 티벳 명 상법 을 전수 한 달라이 라마 , 베트남 전쟁 중 반전 운동 과 명상 을 결합 시켜 실천 적 명상가 로 이름 을 드높인 틱 ? 한 등 의 동양 의 구루 들 이 많 은 서양인 들 의 마음 을 사로잡 게 되 었 다 . 　 서구인 들 중 에 는 단순히 낯선 문화 에 대한 호기심 으로 동양 사상 과 명상 에 심취 하 는 사람 도 있 었 지만 근대 서구 문명 의 폐단 을 치유 하 는 대안 운동 의 하나 로 동양 사상 과 명상 에 관심 을 지니 는 사람 도 많 았 다 . 특히 환경 운동 이나 공동체 운동 영성 운동 에 관심 을 지닌 사람 들 은 단순히 명상 에 관심 을 가지 는 정도 를 넘 어 명상 을 새로운 삶 의 양식 으로 받아들이 고 실천 하 려고 하 였 다 . 샌프란시스코 아래 의 에 살렌 연구소 , 뉴멕시코주 의 록키산맥 한 가운데 있 는 라마 파운데이션 등 은 바로 이러 한 운동 의 중심지 였 다 . 　 명상 에 대한 관심 이 점차 증가 하 자 명상 을 신비 의 상자 속 에서 끄집어내 어 그 속 에 있 는 심리 적 생리 적 메커니즘 을 밝히 려는 노력 들 이 나오 기 시작 하 였 다 . 명상 이 정신 적 스트레스 를 완화 시켜 주 고 육체 의 이완 을 가져온다는 연구 결과 들 이 나오 기 시작 하 자 명상 을 실용 적 관점 에서 접근 하 는 사람 들 이 늘어났 다 . 초기 에 는 이국 문물 에 대한 호기심 에서 출발 한 명상 이 점차 실용 적 관심 으로 전환 되 기 시작 하 였 던 것 이 다 . 특히 건강 과 미용 차원 에서 는 하타 요가 가 일찍 부터 널리 유행 하 였 고 최근 에 는 중국 의 태극 권 또한 상당 한 인기 를 끌 고 있 다 . 본격 적 으로 마음 을 다스리 는 명상 또한 지속 적 으로 서양인 들 의 삶 속 으로 파 고 들어가 고 있 는 중 이 다 . 도심 속 에서 도 명상 센터 가 늘 고 있 는 추세 이 며 교외 나 산중 의 명상 센터 에 는 여름 휴가철 이 면 일상 의 번거 로움 에서 벗어나 조용히 휴식 을 취하 면서 명상 을 하 려는 사람 들 로 붐빈다 . 근래 에 는 웰빙 의 유행 으로 명상 에 대한 수요 가 더욱 늘 고 있 는 추세 이 다 . 　 명상 은 일반인 들 의 웰빙 차원 만 이 아니 라 정신 적 육체 적 질병 을 치료 하 는 차원 에서 도 널리 응용 되 고 있 다 . 70 년 대 에 폭발 적 인 인기 를 끌 었 던 게슈탈트 심리치료 는 원래 탄생 과정 에서 동양 사상 과 명상 의 요소 를 대거 유입 하 였 기 때문 에 명상 적 인 기법 이 많이 있 으며 최근 에 는 미국 의 심리치료 계 의 주류 를 이루 고 있 으며 가장 실증 적 인 태도 를 고집 하 는 인지 행동 심리치료 에서 도 위 빠 사나 명상 이 심리치료 에 미치 는 효과 에 주목 하 고 있 는 실정 이 다 . 명상 은 정신 질환 뿐 만 아니 라 일반 환자 의 치료 에 도 응용 되 고 있 다 . 그 중 에서 존 카밧진 은 남방 불교 의 위 빠 사나 를 서양인 들 의 체질 에 맞 게끔 개선 한 MBSR 프로그램 을 운용 하 여 수많 은 환자 들 을 치료 하 여 명성 을 떨치 고 있 다 . 현재 그 의 MBSR 프로그램 은 미국 전역 의 수백 개 의 대학 병원 과 개인 클리닉 에서 환자 치료 에 사용 되 고 있 고 최근 에 는 우리 나라 의 병원 에서 도 이 프로그램 을 본격 적 으로 도입 하 려고 하 고 있 다 . 　 그리고 동양 의 명상 을 서구 문화 에 맞 게 재 해석 하 고 응용 하 려는 시도 외 에 명상 의 원리 를 이용 하 여 서구 적 인 스타일 의 새로운 명상 법 을 창안 하 는 경우 도 있 다 . 60 년 대 에 호세 실버 가 창안 한 실버 마인드 콘트롤 이나 80 년 대 에 해리 팔머 가 창안 한 아바타 의식 개발 프로그램 등 이 바로 그것 이 다 . 마인드 콘트롤 이 뇌파 와 최면술 및 명상 의 상관 관계 에 착안 하 여 개발 한 일종 의 자기 암시 프로그램 으로서 잠재 능력 개발 에 더 많 은 초점 을 두 고 있 는 반면 아바타 코스 는 사람 은 자신 이 믿 는 대로 경험 한다는 전제 아래 자신 의 숨겨진 신념 체계 를 조율 하 는 의식 개발 프로그램 으로서 삶 의 창조성 을 높이 는 데 에 더 비중 을 많이 두 고 있 다 . 힌두교 에서 신 의 화신 을 뜻 하 는 ‘ 아바타 ’ 라는 명칭 에서 도 느낄 수 있 듯이 후자 가 명상 적 요소 가 훨씬 많 다 . 　 서양 에 동양 의 명상 이 본격 적 으로 유행 하 기 시작 한 60 년 대 후반 에 우리 는 근대 화 를 막 시작 하 였 기 때문 에 동양 의 전통 에 대해서 는 살펴볼 겨를 도 없이 근대 서구 문명 을 좇아가 기 에 여념 이 없 었 다 . 우리 나라 에 명상 이 본격 적 으로 수용 되 기 시작 한 것 은 80 년 대 초반 부터 이 다 . 라즈니쉬 와 크리 슈 나무르 띠 의 명상 서적 이 서점가 에서 반응 을 얻 기 시작 하 면서 시작 된 명상 서적 붐 은 바바 하리 다스 , 요 가 난다 , 라마크리슈나 , 라마나 마 하리쉬 등 의 인도 명상 의 대가 들 의 명상 서적 들 의 출간 으로 이어지 면서 서점 에 인도 명 상서 적 코너 를 만들 게 할 정도 로 많 은 관심 을 끌 었 다 . 요 가 명상 이 유행 하 기 시작 하 자 지금 까지 선승 들 에게 만 개방 되 어 있 던 선도 일반 시민 들 에게 도 개방 되 기 시작 하 였으며 시내 에 시민 선방 이 생기 기 도 하 였 다 . 　 80 년 대 후반 에 는 《 단 》 이라고 하 는 소설 의 유행 을 통해 수련 계 에 민족주의 바람 이 불 면서 민족 비전 의 기 수련 을 통한 건강 증진 과 마음 수양 을 표방 하 는 선도 내지 는 단학 계열 의 수련 단체 들 이 급성장 하 기 시작 하 였 다 . 가장 일찍 부터 자리 를 잡 은 국선도 를 위시 하 여 후 발주자 이 지만 타 의 추종 을 불허 하 는 놀 랄 만한 속도 로 급성장 한 단학 선원 , 외 에 천 도선법 , 도 화재 , 수선재 등 의 단체 들 이 전국 적 으로 체인 을 두 고 있 다 . 　 90 년 대 후반 에 는 단기간 의 프로그램 을 통해서 생사 일 여 해탈 을 체험 할 수 있 다는 단체 가 등장 하 였 다 . 마음 수련 원 이 바로 그것 인데 자신 의 과거 의 모든 기억 을 지우 고 상상 으로 자신 을 죽이 는 것 을 기본 테크닉 으로 삼 아 짧 은 시간 내 에 마음 을 비우 고 자기 의 참모습 을 찾 을 수 있 다고 주장 하 여 세인 의 관심 을 끌 기 시작 하 였 다 . 처음 에 가야산 의 어느 고시원 에서 출발 하 였 는데 지금 은 계룡산 에 본부 를 두 고 전국 적 인 지점 을 둔 거대 단체 로 성장 하 였 다 . 건강 을 위한 수련 원 이 아닌 마음 닦 기 를 표방 하 는 단체 로서 는 현재 가장 큰 단체 라고 할 수 있 다 . 　 2000 년 에 는 인터넷 사이트 의 온라인 모임 에서 출발 하 여 온라인 을 중심 으로 깨달 음 을 전파 하 는 단체 가 등장 하 였 다 . 붓 다 필드 가 바로 그것 인데 자신 이 생각 의 노예 가 아니 라 생각 의 주인 임 을 자각 하 는 것 을 가르침 의 종지 로 삼 아서 세력 을 점차 확장 하 고 있 는 중 이 다 . 이 단체 의 구루 로서 게이트 라는 별칭 을 사용 하 는 신종현 은 젠 풀 이 라고 하 는 인터넷 명상 사이트 에서 이 라고 하 는 코너 를 맡 으면서 인터넷 을 통해서 텔리 파시 , UFO , 사라진 신비 의 대륙 , 전생 과 윤회 등 에 대한 질문 에 답변 을 하 면서 점차 인지도 를 넓혀 가 다가 마침내 온라인 의 모임 을 오프라인 으로 이끌 어 스승 과 제자 의 관계 를 맺 기 시작 하 였 다 . 2002 년 겨울 에 처음 으로 붓 다 인가 를 받 은 제자 가 탄생 한 이래 현재 약 400 명 정도 의 제자 들 이 붓다 를 인가 받 았 다 . 명상 계 에서 는 보 기 드물 게 온라인 중심 의 모임 에서 오프라인 모임 으로 발달 한 케이스 이 다 . 최근 에 는 출판사 도 만들 고 잡지 도 출간 하 고 뉴질랜드 에 센터 를 건립 하 는 것 도 활발히 추진 중 에 있 다 . 　 이상 세계 명상 계 의 흐름 과 한국 의 명상 계 의 움직임 을 간략히 소개 하 였 다 . 근자 에 이르 러 웰빙 의 유행 으로 일반인 들 의 명상 에 대한 관심 이 더욱 증가 하 였으며 최근 에 는 언론 에서 도 심심 치 않 게 다루 고 있 다 . 이 에 따라 일부 명상 단체 에서 는 자신 의 단체 를 기업 화 하 고 명상 을 웰빙 과 연계 시켜 하나 의 새로운 산업 으로 여기 기 도 한다 . 그리하여 최근 에 는 너 도 나 도 명상 센터 를 건립 하 는 것 이 유행 하 고 있 다 . 깊 은 산중 의 수도원 에서 은밀히 전해 지 던 명상 이 이제 는 상업화 의 길 로 치닫 고 있 는 중 이 다 . 　 2 . 명상 의 위대 한 가능 성 　 명상 은 개인 적 관점 에서 스트레스 해소 와 건강 증진 내지 는 마음 의 여유 와 평화 를 줄 수 있 다 . 그러나 명상 의 가능 성 이 그것 에 그치 지 는 않 는다 . 아직 대부분 의 사람 들 은 명상 을 개인 적 관점 에서 접근 하 고 있 지만 일부 선각자 들 은 명상 속 에서 현 인류 문명 을 지배 하 고 있 는 자본주의 문명 이 지니 고 있 는 여러 가지 병폐 를 치유 할 수 있 는 대안 으로서 의 가능 성 을 찾 고 있 다 . 　 자본주의 문명 은 인류 의 생산력 향상 에 지대 한 공헌 을 하 였 지만 아울러 여러 가지 병폐 도 많이 낳 았 다 . 산업 화 과정 에서 나타난 엄청난 빈부 의 격차 , 제국주의 의 확장 과정 에서 벌어졌 던 두 차례 의 세계 전쟁 , 그리고 그 여파 로 인해 생긴 제 3 세계 의 종족 내지 는 민족 갈등 , 산업 사회 로 나아가 는 과정 에서 발생 하 는 극도 의 물신 주의 , 도덕 성 상실 , 인간 소외 등 의 문제 들 이 바로 그것 이 다 . 그러나 최근 에 는 이 보다 훨씬 심각 한 문제 들 이 발생 하 고 있 는데 환경 파괴 , 자원 고갈 , 핵전쟁 의 위협 등 이 바로 그것 이 다 . 이것 들 은 인류 의 사활 에 영향 을 끼칠 정도 의 심각 한 숙제 라고 할 수 있 다 . 　 20 세기 후반 자본주의 문명 의 위험 성 에 대해 자각 한 선각자 들 은 새로운 삶 의 양식 을 모색 하 기 시작 하 였 다 . 환경 운동 , 공동체 운동 , 영성 운동 등 이 그것 이 다 . 이러 한 운동 을 추진 하 는 많 은 사람 들 이 명상 적 인 삶 의 양식 을 새로운 대안 으로 받아들이 고 있 다 . 그러면 명상 에 어떠 한 면 들 이 지금 현재 자본주의 문명 을 바탕 으로 하 고 있 는 인류 문명 의 흐름 을 변화 시키 는 데 도움 을 줄 수 있 는 것 일까 ? 　 일단 먼저 쉽 게 생각 할 수 있 는 것 은 정신 적 가치 의 중시 이 다 . 내면 의 고요 와 평화 를 중시 하 고 눈 에 보이 지 않 는 영성 적 가치 를 추구 하 는 명상 은 오로지 외면 적 가치 물질 적 가치 만 을 중시 하 는 이 시대 문명 의 단점 을 보완 할 수 있 는 측면 이 있 다 . 　 자본주의 사회 는 지나치 게 외면 적 가치 를 중시 한다 . 대부분 의 구성원 들 은 숨 가쁜 경쟁 사회 속 에서 자신 의 내면 의 평화 와 영성 적 가치 를 돌 볼 틈 이 없 다 . 지금 의 우리 사회 는 분명 생산력 이 증대 하 였 고 모든 것 이 풍성 해진 것 이 사실 이 다 . 그러나 경쟁 심리 는 날 이 갈수록 심화 되 고 있 으며 특히 최근 에 는 글로벌 스탠더드 와 신 자유주의 를 강조 하 는 분위기 속 에서 전 지구촌 적 인 경쟁 이 가속 화 되 고 있 다 . 제어기 를 놓쳐버린 채 끊임없이 앞 으로 만 향해 달릴 것 을 강조 하 는 자본주의 문명 속 에서 대부분 의 사람 들 도 방향 감각 을 잃 고 정신없이 달려가 고 있 는 중 이 다 . 　 그러나 이렇게 물질 적 가치 를 향해 무작정 이렇게 계속 달리 기 만 하 는 것 은 언젠가 는 무리 를 가져오 고 병 을 일으키 게 한다 . 그것 은 단순 한 개인 의 문제 가 아니 라 사회 적 문제 이 다 . 경쟁 으로 인한 만성 적 스트레스 , 인간 성 의 황폐 화 , 물신 주의 적 풍토 속 에서 경제 적 으로 소외 받 은 자 들 의 절망감 등 이 점차 심해 지 고 있 으며 이 로 인해 사회 적 불안감 도 점차 커지 고 있 는 실정 이 다 . 이상 의 문제 들 은 단순히 지엽 적 인 제도 적 보완 으로 해결 될 성질 이 아니 다 . 이제 는 우리 사회 와 문명 에 대한 근본 적 인 성찰 과 반성 이 필요 하 다 . 명상 은 바로 이러 한 사회 와 문명 에 대한 근본 적 인 성찰 과 반성 에 도움 을 줄 수 있 다 . 　 물론 물질주의 편향 의 사회 를 교정 하 는 데 는 종교 가 어느 정도 의 역할 은 하 고 있 는 것 은 사실 이 다 . 그렇지만 지금 의 제도 권 종교 들 은 대부분 자본주의 적 인 논리 에 지배 를 당하 고 있 는 실정 이 어서 그다지 도움 이 되 지 않 는다고 판단 된다 . 도시 에 그렇게 많 은 교회 가 늘어나 고 많 은 사람 들 이 사찰 에 도 찾아가 지만 세상 은 그리 아름답 지 가 않 고 오히려 더욱 혼탁 스러워 지 고 있 다 . 사실 소수 의 깨 어 있 는 종교인 을 제외 한 대부분 의 종교인 들 은 자신 의 종교 의 교세 를 확장 하 는 데 관심 이 있 을 뿐 문명 에 대한 근본 적 인 반성 이 별로 없 다 . 더 큰 문제 들 은 많 은 성직자 들 또한 물질 적 유혹 에 쉽 게 넘어갈 뿐 만 아니 라 스스로 를 합리 화 하 면서 교세 와 확장 과 팽창 을 꾀할 뿐 진정 한 영성 을 잘 보여 주 지 않 는다는 것 이 다 . 　 명상 이 이 들 종교 와 다른 점 은 경전 이나 교리 에 의해서 가 아니 라 스스로 의 감각 과 욕구 를 조절 해서 자연 스럽 게 영성 을 발견 하 게 해 준다는 것 이 다 . 제대로 된 명상 을 하 게 되 면 몸 과 마음 이 깨어나 고 조악 한 감각 적 차원 의 욕구 가 정화 된다 . 그것 은 경전 이나 교리 보다 훨씬 더 강력 하 게 우리 의 영성 을 일깨운다 . 많 은 종교인 들 이 마음 은 진리 를 향하 지만 몸 은 항상 물질 적 욕구 에 시달리 고 쾌락 을 향하 고 있 는 실정 이 다 . 그것 은 바로 실제 적 수행 의 부재 에서 기인 한 것 이 다 . 실제 적 인 명상 수행 을 통해서 자신 의 몸 과 마음 을 같이 정화 시킬 수 있 을 때 영성 이란 단순히 마음속 을 떠도 는 이상 이 아니 라 우리 의 삶 과 함께 하 는 현실 이 될 수 있 다 . 　 자본주의 사회 는 기본 적 으로 물질 적 욕구 를 부추기 는 사회 이 다 . 감각 적 쾌락 과 편리 라는 미끼 로 끊임없이 새로운 소비 를 창출 해야 만 성장 이 지속 되 기 때문 이 다 . 그리고 그렇게 해서 축적 된 부 는 일부 계층 에게 만 편중 되 어 사회 적 불협화음 을 증대 시키 고 있 다 . 그것 은 한 나라 에 만 국한 되 는 문제 가 아니 라 지구촌 전체 의 문제 이 다 . 자본주의 의 심장부 인 미국 에서 는 비 만 환자 가 사회 문제 가 되 고 수많 은 사람 들 이 다이어트 에 대한 고민 을 하 고 있 지만 빈곤 국가 에서 는 지금 도 수많 은 사람 들 이 굶주리 고 있 다 . 　 선진 자본주의 국가 에서 더욱 필요 한 것 은 살 빼 기 가 아니 라 욕구 줄이 기 이 다 . 이제 는 적절 한 소비 와 적절 한 생산 이 미덕 이 되 는 사회 시스템 으로 나아가 야 한다 . 제대로 된 명상 을 하 면 자율 적 으로 적 게 먹 고 적 게 소비 하 게 된다 . 내면 에서 깊 은 만족감 을 느끼 기 때문 에 필요 이상 의 욕구 에 휘둘리 지 않 게 된다 . 이 욕구 의 조절 이야말로 자본주의 문명 의 폐단 을 치유 할 수 있 는 관건 이 라고 할 수 있 다 . 　 물론 개인 의 욕구 조절 이 사회 의 욕구 조절 로 바로 나아가 지 는 않 을 것 이 다 . 사회 는 사회 나름 대로 의 메커니즘 이 있 고 그것 을 변화 시키 는 데 는 또 다른 차원 의 노력 이 필요 할 것 이 다 . 그러나 많 은 사람 들 이 명상 을 통하 여 적절 한 소비 와 소유 가 보다 아름다운 삶 의 양식 이 라는 것 을 자각 하 게 될 때 사회 적 시스템 을 개혁 하 는 일 도 훨씬 용이 할 것 이 다 . 　 현 자본주의 문명 의 또 하나 의 문제 이 자 더욱 심각 한 문제 는 바로 환경 문제 이 다 . 오로지 경제 적 이익 하나 때문 에 계속 적 으로 자행 되 는 환경 파괴 는 머지않 아 인류 전체 의 생존 권 을 위협 하 는 결과 를 낳 을지 도 모른다 . 최근 몇 십 년 동안 자연 은 심각 한 수준 의 환경 재앙 으로 우리 에게 여러 차례 경고 를 하 였 지만 대부분 의 사람 들 은 눈앞 의 물질 적 가치 경제 적 이익 에 눈 이 멀 어 사태 의 심각 성 을 인식 하 지 못하 고 있 다 . 이것 은 앞 에서 언급 한 물질 편향 의 가치 체계 , 경제성장 위주 의 사회 시스템 과 도 직접 적 인 관련 이 되 는 문제 이 자 그 결과 로 나타나 는 치명 적 폐단 이 다 . 　 환경 문제 는 또한 기본 적 인 세계관 과 도 많 은 관련 이 있 다 . 서구 문명 , 특히 데 까 르 트 이후 의 과학 적 세계관 을 바탕 으로 하 는 서구 문명 은 기본 적 으로 인간 과 자연 을 이분법 적 으로 분리 시켜서 자연 을 관찰 의 대상 , 정복 의 대상 으로 여겼 다 . 특히 산업 혁명 이후 서구인 들 은 자연 을 이익 추구 의 대상 으로 삼 아서 어떻게 하 면 자연 을 더욱 착취 할 것 인가 에 만 관심 을 가져왔 다 . 　 그러나 대부분 의 동양인 들 , 특히 명상 적 전통 이 풍부 한 동양인 들 은 자연 을 정복 의 대상 , 관찰 의 대상 으로 보 지 않 는다 . 그 들 은 자연 과 인간 을 분리 시키 지 않 는다 . 범신론 적 전통 이 강한 힌두 이즘 에서 는 자연 은 그 자체 가 바로 신 이 다 . 그리고 불교 에서 도 모든 만물 은 불 성 을 지니 고 있 기 때문 에 소중 한 존재 라고 여겼 다 . 그 들 은 돌멩이 하나 잡초 하나 에서 도 신 의 모습 과 불 성 을 보 려고 하 였 고 그 들 과 교감 하 려고 하 였 다 . 동북아 권 에서 도 마찬가지 이 다 . 도 가 사상 은 물론 이거 니 와 유가 사상 또한 기본 적 으로 자연 은 우리 의 삶 의 터 이 지 우리 가 돌아갈 귀의처 라고 인식 하 였 다 . 그 들 은 자연 과 대화 하 며 교감 하 는 삶 을 추구 하 였 던 것 이 다 . 　 특히 명상 을 직접 적 으로 수련 하 는 사람 은 이러 한 경향 이 더욱 강하 게 드러난다 . 왜냐하면 명상 은 자연 의 포근 함 과 소중 함 을 관념 으로서 가 아니 라 몸 으로 느끼 게 해 주 기 때문 이 다 . 명상 을 하 게 되 면 우리 의 감각 기관 은 점차 민감 하 게 되 고 인공 에 찌든 삶 과 자연 속 의 삶 의 차이 를 더욱 잘 느끼 게 만들 어 준다 . 매연 과 소음 이 가득 찬 도심 한 가운데 의 명상 과 울창 한 숲 과 맑 은 공기 가 있 는 대 자연 에서 명상 하 는 것 은 하늘 과 땅 차이 이 다 . 바위 위나 나무 아래 에서 명상 을 하 거나 오솔길 을 천천히 산책 하 면서 걷 기 명상 을 해 보 면 자연 이 우리 에게 얼마나 많 은 말 을 하 고 속삭이 고 있 는지 잘 알 수 있 다 . 불어오 는 바람 에 나 의 몸 이 얼마나 기뻐하 는지 들려오 는 새소리 와 벌레 소리 에 나 의 귀 가 얼마나 환희 에 차 게 되 는지 은은히 번지 는 꽃향기 에 나 의 코 가 얼마나 황홀 해 지 는 알 수 가 있 다 . 　 명상 을 하 게 되 면 자연 스럽 게 생태 주의자 가 된다 . 자연 이 주 는 기쁨 이 자연 을 포기 해서 얻 은 물질 적 풍요 보다 훨씬 소중 한 것 임 을 너무나 잘 알 기 때문 이 다 . 생태 공동체 운동 을 하 는 많 은 사람 들 이 명상 에 관심 을 가지 고 실천 을 하 는 것 은 바로 그 때문 이 다 . 명상 은 지금 의 물질 편향 적 가치관 을 교정 하 게 해 줄 뿐 만 아니 라 우리 가 앞 으로 추구 해야 새로운 삶 의 양식 인 인간 과 자연 이 교감 하 는 아름다운 삶 을 창조 하 는 데 많 은 도움 을 준다 . 　 이렇게 명상 속 에 는 자본주의 사회 의 병폐 를 치유 할 수 있 는 가능 성 이 있 다 . 이런 관점 에서 볼 때 최근 거론 되 고 있 는 명상 단체 의 기업 화 , 명상 의 산업 화 는 상당히 많 은 문제점 이 있 다 . 특히 일부 기업 형 명상 단체 에서 는 겉 으로 는 그럴싸한 문구 로 포장 을 하 고 있 지만 그 속 을 들여다보 면 이윤 의 추구 를 위해서 는 수단 과 방법 을 가리 지 않 고 있 어 양식 있 는 사람 들 의 눈살 을 찌푸리 게 하 고 있 다 . 그러 한 것 은 명상 의 본령 과 는 상당히 거리 가 멀 다고 할 수 있 다 . 　 또한 명상 은 다 종교 의 사회 에서 생기 는 종교 간 의 갈등 과 대립 을 해결 할 수 있 는 가능 성 이 있 다 . 종교 간 의 갈등 과 대립 은 부분 적 으로 는 고대 로부터 있 어 온 것 이 지만 교통 과 통신 의 발달 로 지구 가 하나 의 마을 이 되 어 버린 이 시대 에 이르 러 더욱 심각 한 문제 로 대두 되 고 있 다 . 　 모든 종교 는 선 을 추구 하 고 이웃 에 대한 사랑 을 강조 한다 . 선 의 추구 와 이웃 에 대한 사랑 은 보편 적 인 가치 이 다 . 그러나 대부분 의 종교 는 제각기 그것 이 속한 문화 권 에 따르 는 특유 의 우주관 과 인생관 을 지니 고 있 다 . 이러 한 것 들 은 보편 적 이 고 객관 적 인 진리 라기 보다 는 그 문화 권 특유 의 집단 주관 적 인 진리 이 다 . 그러나 소수 의 깨 어 있 는 사람 을 제외 한 대부분 의 신도 들 은 그 집단 주관 적 인 진리 를 절대 적 이 고 보편 적 인 진리 로 받아들인다 . 자신 들 이 속한 종교 의 집단 주관 적 인 진리 를 절대 적 인 진리 로 굳 게 믿 을 때 타 종교 에 대한 관용 의 여지 는 적어진다 . 그것 은 바로 종교 간 의 갈등 을 낳 는다 . 특히 유일신 에 대한 배타 적 인 믿음 을 강조 하 는 종교 들 에게서 이러 한 경향 은 더욱 두드러진다 . 　 냉전 이 사라진 후 세계 곳곳 에서 는 오히려 더 많 은 분쟁 이 발생 하 였 는데 그 중 상당수 가 종교 전쟁 이 었 다 . 그리고 지금 도 중동 지방 에서 는 종교 간 의 대립 이 화약고 의 역할 을 하 고 있 다 . 종교 간 의 갈등 은 21 세기 에 인류 가 풀 어야 할 주요 과제 가운데 하나 이 다 . 특히 우리 나라 는 다 종교 사회 이 므로 종교 간 의 화해 와 대화 가 더욱 중요 하 다 . 물론 다행히 도 종교 간 의 심각 한 갈등 과 대립 은 보이 지 않 고 있 지만 그래도 소소 한 갈등 과 대립 은 어제 오늘 의 일 이 아니 다 . 물론 종교 간 의 갈등 은 단순히 종교 자체 의 문제 만 이 아니 라 문화 적 차이 의 문제 , 정치 경제 적 문제 와 도 맞물려 있 어 실로 복잡 한 문제 이 지만 역시 그 뿌리 는 종교 적 문제 이 다 . 여기 서 는 종교 적 차원 에서 의 해결책 에 대해서 다루 고자 한다 . 　 20 세기 후반 에 나타난 종교 다원주의 는 이러 한 종교 적 갈등 을 해소 하 는 데 어느 정도 도움 을 주 고는 있 다 . 사실 동양 의 종교 에서 는 종교 다원주의 가 그다지 문제 가 되 지 않 는다 . 역사 적 으로 종교 간 의 공존 에 대한 풍부 한 경험 이 있 기 때문 이 다 . 종교 다원주의 는 주로 유일신 에 대한 배타 적 신앙 을 강조 하 는 종교 , 특히 기독교 신학 에서 새로운 화두 로 등장 한 것 이 다 . 종교 다원주의 에서 도 여러 차원 의 이론 들 이 있 지만 모든 종교 는 본질 적 으로 하나 의 진리 의 다양 한 표현 이 고 기독교 도 그 중 의 하나 라는 주장 이 가장 진보 적 이 면서 도 핵심 적 인 주장 이 라고 할 수 있 다 . 　 명상 은 또 다른 차원 에서 종교 간 의 화해 와 공존 에 도움 을 줄 수 있 고 어떤 면 에서 는 더욱 근본 적 인 해결책 이 될 수 있 다 . 앞 에서 도 언급 하 였 듯이 명상 은 원래 각 종교 의 핵심 적 세계관 을 직접 적 으로 체험 할 수 있 게 해 주 는 종교 의 알맹이 였 다 . 대부분 종교 의 창시자 들 은 선천 적 내지 는 후천 적 인 노력 에 의한 위대 한 명상가 이 다 . 그 들 은 깊 은 명상 상태 에서 신 의 계시 를 받 거나 혹은 우주 의 진리 를 깨쳤 던 것 이 다 . 그 들 의 진리 는 언어 화 되 는 과정 에서 자신 이 속한 문화 권 의 틀 에 갇히 게 되 고 세월 이 흘러가 면서 점차 도그마 화 되 어 갔 던 것 이 다 . 명상 을 하 게 되 면 실제 적 인 체험 을 통해서 언어 와 이미지 로 고착 화 된 종교 의 외각 지대 에서 점차 더 깊 은 본질 의 세계 로 나아갈 수 있 다 . 더 깊 은 내부 로 들어갈수록 도그마 화 된 교리 로부터 더욱 자유 로워질 수 가 있 다 . 　 명상 의 대가 들 이 타 종교 에 대해서 훨씬 관용 적 인 것 은 바로 그 때문 이 다 . 예 를 들 어 카톨릭 의 관상 명상 의 대가 토머스 머튼 신부 같 은 이 는 참선 에 대해 조예 가 깊 은 사람 으로서 선사 들 의 깨달음 의 경지 가 위대 한 수사 들 이 관상 을 통해 하나님 의 현전 을 체험 하 는 그 자리 와 다르 지 않 다고 주장 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 대부분 의 명상 의 대가 들 은 모든 진리 는 하나 로 통하 는 것 을 강조 하 고 있 다 . 비유 로 들 자면 정상 에 오르 는 길 은 여러 갈래 인데 초 입부 의 계곡 에 있 는 사람 은 자신 의 길 만 이 전부 인 줄 알 지만 정상 에 가까이 올라온 사람 은 모든 길 이 하나 로 통하 는 것 임 을 저절로 알 게 되 는 것 과 같 다 . 　 명상 의 또 하나 의 주요 한 장점 은 종교인 들 의 성숙 에 도움 을 줄 수 있 다는 것 이 다 . 세상 에 는 많 은 종교 가 있 다 . 기독교 불교 이슬람교 등 세계 종교 로서 고도 의 철학 과 윤리 체계 를 갖춘 고등 종교 도 있 고 어느 특정 한 민족 들 사이 에서 만 국한 되 는 민족 종교 도 있 고 특별 한 교리 체계 나 종교 철학 이 없이 무속 적 이 고 주술 적 인 무속 적 인 민간 종교 도 있 다 . 그러나 그 가 믿 는 종교 의 수준 에 상관없이 그 사람 자체 의 종교 행위 만 을 가지 고 본다면 또한 크 게 둘 로 나눌 수 있 다 . 하나 는 현세 와 내세 의 복 을 비 는 기복 적 종교 행위 이 고 , 하나 는 내 적 으로 진정한 삶 의 가치 와 우주 의 실상 을 탐구 하 고 외 적 으로 사랑 과 자비 를 실천 하 는 구도 적 종교 행위 이 다 . 현세 와 내세 의 복 을 비 는 행위 차원 에 머무르 고 있 으면 복 을 비 는 대상 이 하나님 이 든 부처 님 이 든 고목나무 이 든 상관없이 그것 은 기복 적 인 종교 행위 인 것 이 다 . 현재 대부분 의 종교인 들 은 기복 적 신앙 차원 에 머무르 고 있 다 . 　 종교 가 이렇게 기복 적 신앙 차원 에 머무르 고 있 을 때 사회 적 정화 기능 은 그다지 크 지 않 다 . 더욱 나쁜 것 은 기복 적 신앙 을 이용 하 여 계속 양 적 팽창 만 을 추구 하 고 있 다는 것 이 다 . 교회 와 사찰 이 늘어나 고 종교인 이 많 아 짐 에 도 불구 하 고 사회 가 그다지 아름다워 지 지 않 는 것 도 바로 이 때문 이 며 종교 간 의 갈등 이 생기 는 것 도 바로 이 때문 이 다 . 　 명상 을 하 게 되 면 자신 의 종교 행위 를 기복 적 차원 에서 구도 적 차원 으로 승화 시킬 수 있 다 . 왜냐하면 원래 명상 은 종교 적 구도 행위 에서 나온 것 이 기 때문 이 다 . 명상 을 통해 종교 행위 의 차원 이 한 단계 승화 되 었 을 때 종교 의 사회 적 기능 도 더욱 강화 될 수 있 고 종교 간 의 갈등 도 훨씬 감소 될 수 있 다 . 　 그 외 에 명상 은 건전 한 전 인 교육 의 한 방편 으로 활용 될 수 있 다 . 명상 은 기본 적 으로 지성 보다 는 감성 과 영성 에 더 많 은 초점 을 두 고 있 기 때문 에 지식 탐구 중심 의 근대 서구 교육 의 단점 을 보완 할 수 있 다 . 지식 중심 의 근대 서구 교육 의 폐단 에 대해서 는 이미 많 은 사람 들 이 절감 하 고 있 으며 최근 에 는 대안 교육 에 대한 관심 이 점차 커지 고 있 는데 명상 은 대안 교육 을 하 는 사람 들 에게 매력 적 인 대상 이 다 . 특히 자기 성찰 능력 과 자기 절제 능력 을 배양 할 수 있 고 자연 과 의 친화력 을 향상 시켜 준다는 점 에서 건전 한 민주 시민 교육 , 생태 교육 등 의 분야 에 적극 적 으로 활용 될 수 있 을 것 이 라 생각 된다 . 　 명상 은 대중 문화 의 성숙 에 도 많 은 도움 을 줄 수 있 다 . 자본주의 체제 아래 의 대중 문화 의 전체 적 인 흐름 은 철저 하 게 말초 적 쾌감 을 중시 하 는 쪽 으로 흘러가 고 있 다 . 자본주의 시대 의 대중 문화 산업 의 총아 라고 할 수 있 는 영화 산업 이나 음악 산업 을 보 면 이러 한 경향 은 극명 하 게 드러난다 . 영화 나 음악 이나 할 것 없이 날 이 갈수록 템포 는 빨라 지 고 화면 과 음향 또한 날 이 갈수록 자극 적 이 고 강렬 하 다 . 우리 의 감각 기관 은 자극 이 강해 질수록 무디 어 진다 . 그래서 웬만 한 자극 에 는 만족 을 느끼 지 못하 고 더욱 강한 자극 을 원하 게 된다 . 빈곤 의 악순환 이 계속 되 고 있 는 것 이 다 . 이것 은 엄청난 생명 에너지 의 낭비 와 감성 의 피폐 를 가져오 고 결국 사회 적 으로 여러 가지 부작용 을 낳 게 된다 . 명상 은 우리 의 감각 기관 을 정화 시키 는 힘 이 있 다 . 조용 한 곳 에서 가만히 눈 을 감 고 몸 과 마음 을 이완 시키 는 가운데 말초 적 인 자극 에 중독 되 어 피폐 해진 우리 의 감각 기관 은 조금 씩 순화 되 고 되살아날 수 있 다 . 창작자 나 감상자 나 모두 감각 기관 이 정화 되 면 말초 적 인 자극 보다 는 깊 은 울림 과 감동 을 찾 게 된다 . 이 로 인해 대중 문화 의 차원 이 한 단계 성숙 될 수 있 다 . 　 3 . 명상 의 위험 성 　 이상 명상 이 지니 고 있 는 사회 적 가능 성 을 간략히 살펴보 았 다 . 명상 속 에 이러 한 무한 한 가능 성 이 있 는 것 은 사실 이 지만 명상 속 에 는 여러 가지 위험 성 도 있 다 . 발표자 는 오랫동안 명상 을 하 면서 가까운 사람 중 에 잘못 된 명상 에 심취 해서 여러 가지 부작용 을 일으키 는 경우 를 종종 보 아 왔 고 간접 적 으로 그러 한 사례 에 대해서 많이 들어왔 다 . 신체 상 의 문제 가 발생 하 는 경우 도 있 고 , 정신 적 인 문제 가 발생 하 는 경우 도 있 고 , 때로 는 현실 에 잘 적응 하 지 못하 고 현실 도 피 로 나아가 는 경우 도 있 다 . 　 최근 인터넷 에서 는 사이비 종교 나 명상 에 반대 하 는 안티 사이비 사이트 가 활발 하 게 운영 되 고 있 는데 그중 사이 비명 상 단체 로 지명 한 단체 들 을 보 면 우리 나라 에서 명상 단체 로 성공 한 대부분 의 단체 들 이 다 포함 되 어 있 다 . 단 월드 , 수선재 , 도 화재 , 법륜공 , 마음 수련 원 , 붓다 필드 등 이 바로 그것 들 이 다 . 현재 단 월드 게시판 은 단 월드 에서 는 명예훼손 으로 소송 을 걸 어 잠정 적 으로 폐쇄 된 상태 이 고 이 에 대해 공방 이 오 고 가 는 중 이 다 . 　 이 사이트 에서 주로 다루 고 있 는 고발 내용 은 교묘 한 방법 에 의한 금전 적 피해 , 리더 의 부도덕성 , 리더 의 교주 화 , 신비 적 세계관 이나 미래 의 재앙 에 대한 예언 , 수련 으로 인한 심신 의 부작용 , 수련 으로 인한 가정 불화 등등 이 다 . 이러 한 고발 중 에 는 객관 적 인 태도 를 상실 한 감정 적 인신공격 적 내용 도 다소 있 지만 전체 적 으로 보 았 을 때 일리 가 있 는 부분 도 많 다 . 　 교묘 한 방법 에 의한 금전 적 피해 의 경우 모든 단체 에 해당 하 는 것 이 아니 고 지나치 게 영리 를 추구 하 는 소수 의 단체 에 집중 적 으로 나타나 고 있 다 . 사실 이것 은 경영 의 문제 이 지 명상 의 위험 성 과 는 직접 적 인 상관 이 없 다 . 또한 대부분 의 경우 따지 고 보 면 그 금전 적 피해 라고 하 는 것 이 나름 대로 의 적법성 을 지니 고 있 기 때문 에 피해자 의 주관 적 인 억울 함 이 반영 되 어 나타나 는 경우 가 많 다 . 예 를 들 어 피해 사례 라고 하 는 것 이 단체 에서 회원 들 에게 평생 회비 를 권유 하 거나 엄청나 게 높 은 가격 의 특별 프로그램 의 회원 에 가입 할 것 을 권유 하 거나 집안 의 화평 을 위해 고액 의 천도 제 를 지낼 것 을 권유 하 거나 영성 적 기운 이 강한 해외 의 명소 에서 해외 수련 여행 을 권유 하 거나 잦 은 특별 수련 을 권유 하 거나 명상 에 관련 된 특별 한 물품 이나 약품 을 판매 하 는 경우 등등 인데 사실 이것 들 은 모두 강요 가 아니 라 권유 이 기 때문 에 고객 이 응하 지 않 으면 그만 인 것 이 다 . 그러므로 직접 적 으로 명상 의 위험 성 이 라고 규정 하 기 는 어렵 다 . 　 리더 의 부도덕성 에 대한 문제 도 명상 의 위험 성 과 직접 적 인 상관 은 없 다 . 사실 리더 에 대한 도덕 성 의 요구 는 일반 적 인 단체 에서 도 해당 되 는 것 이 지만 명상 단체 의 경우 에 는 영성 을 추구 하 는 단체 이 기 때문 에 그 기대치 가 더욱 높 을 수 가 있 다 . 명상 단체 의 리더 가 부도덕 적 일 경우 그 단체 에서 제공 하 는 수련법 에 대한 신뢰 를 떨어뜨릴 뿐 만 아니 라 그 단체 의 전체 적 인 이미지 에 좋 지 않 은 인상 을 줄 수 있 기 때문 이 다 . 그래서 명상 단체 리더 가 도덕 적 결함 이 있 을 경우 그 단체 에서 그것 을 은폐 하 려고 하 는 것 은 당연 한 일 이 다 . 안티 단체 에서 는 그 점 을 잘 알 고 있 기 때문 에 부분 에 대해 비리 를 폭로 하 려고 하 는 것 이 다 . 리더 의 부도덕성 에 대한 문제 도 위 에서 거론 한 모든 단체 에 해당 되 는 것 은 아니 다 . 　 이 에 비해 리더 의 교주 화 는 명상 자체 가 가지 고 있 는 위험 성 의 한 요소 라고 할 수 있 다 . 그리고 위 에서 거론 한 대부분 의 단체 에 해당 되 는 사항 이 기 도 한다 . 겉 으로 볼 때 는 심신 의 건강 을 위주 로 하 는 건전 한 단체 를 표방 하 고 표면 적 으로 는 전혀 리더 를 교주 화 하 지 않 지만 속 으로 들어가 보 면 리더 를 절대 적 인 스승 으로 추앙 하 여 종교 조직 의 냄새 를 풍기 는 단체 도 있 다 . 어떤 단체 에서 는 수련 의 과정 중 에 그 단체 의 리더 를 석가 나 예수 보다 더 위대 하 며 인류 가 낳 은 최고 의 스승 으로 인정 해야 그 다음 단계 로 나아갈 수 있 다고 하 는 경우 도 있 다 . 리더 가 빛 의 주 님 과 삼세제불 을 대신 해서 제자 들 의 붓다 됨 을 인가 해 주 는 붓다 필드 의 경우 제자 들 의 스승 에 대한 신뢰 는 절대 적 이 다 . 　 리더 를 최고 의 영 적 스승 으로 추앙 하 는 것 자체 는 개인 적 인 취향 의 문제 이 므로 명상 의 위험 성 과 직접 적 으로 상관관계 는 없 는 듯이 보일지 도 모른다 . 그러나 그 로 인해 불 합리 한 인간 관계 가 형성 되 고 그것 이 결국 여러 가지 폐단 을 낳 게 된다는 점 을 간과 해서 는 안 될 것 이 다 . 예 를 들 어 사이비 종교 단체 에서 종종 볼 수 있 는 금전 적 피해 나 성폭력 피해 같 은 것 도 리더 에 대한 절대 적 신봉 이 바로 그 전제 가 된다 . 그러므로 명상 단체 에서 의 스승 에 대한 필요 이상 의 추앙 이나 숭배 는 명상 을 불 건전 한 방향 으로 이끌 수 있 는 소지 가 많 다 . 　 또 하나 신비 적 세계관 이나 미래 의 재앙 에 대한 예언 또한 여러 단체 의 공통점 중 의 하나 이 다 . 수선재 의 리더 인 문화영 은 『 오 메시아 노 』 라는 저서 를 통해 자신 이 깊 은 명상 상태 에서 예수 와 대화 를 나누 었 다는 주장 을 하 기 도 하 였 고 또 한 명 상 상태 에서 황진이 와 의 대화 를 통해 황진이 가 선도 수련 을 하 였 다고 주장 하 기 도 하 였 다 . 붓 다 필드 의 리더 인 신종현 역시 『 신비 의 문 』 이 라는 저서 를 통해 UFO , 아틀란티스 대륙 과 무대 륙 등 이 실재 하 고 있 다고 주장 하 고 태양계 의 11 번 째 행성 인 니비 루 행성 에 는 1500 미터 의 거인 들 이 살 고 있 다는 주장 을 하 기 도 하 고 예수 의 전생 이 중국 의 노자 였 다는 주장 을 펼치 기 도 하 였 다 . 단 월드 의 리더 인 이승헌 은 공개 적 으로 신비 적 예언 이나 세계관 을 펼친 적 은 없 지만 내부 멤버 들 사이 에서 는 미래 에 대한 예언 을 하 는 것 으로 알려져 있 다 . 그리고 도 화재 , 천 도선법 등 의 리더 또한 신비 적 세계관 이나 예언 에 대한 이야기 를 자주 하 였 다고 한다 . 　 신비 적 세계관 이나 미래 의 재앙 에 대한 예언 또 한 명 상 의 위험 성 과 직접 적 인 상관 관계 는 없 는 듯이 보일지 도 모른다 . 오히려 때로 는 사람 들 의 호기심 을 끌 기 도 하 고 명상 리더 의 권위 를 높이 는 수단 으로 쓰이 기 도 한다 . 그러나 이러 한 부분 이 보통 사람 들 에게 는 사이비 단체 여부 를 판단 하 는 기준 의 하나 로 여겨진다는 점 에 주의 해야 한다 . 허황 된 예언 이나 신비 적 세계관 에 심취 하 거나 때로 그것 을 실제 적 사실 로 받아들이 는 경우 현실 감각 이 무디 어 지 고 집단 구성원 을 제외 한 일반 사람 과 의 소통 이 점차 힘들 어 지 고 심한 경우 건전 한 삶 을 부정 하 여 여러 가지 심각 한 물질 적 정신 적 피해 를 발생 시키 기 도 한다 . 　 극단 적 인 예 이 지만 몇 년 전 기독교 단체 가운데 서 휴거 를 실제 적 인 사실 이 라고 주장 하 고 구체 적 인 날짜 까지 예언 한 다미 선교회 라는 단체 가 있 었 는데 열렬 한 신도 들 가운데 서 는 직장 도 그만두 고 집 도 팔 고 심지어 대입 수능 시험 을 앞둔 자녀 의 수능 시험 도 그만두 게 하 고 매일 교회 에 모여서 열심히 기도 하 다가 예언 당일 아무 일 이 없 자 정신 적 공황 에 빠져 정신 병원 에 간 사람 도 많 다 . 정도 의 차이 는 있 겠 지만 허황 된 예언 이나 신비 적 세계관 을 주장 하 는 단체 에 는 이러 한 위험 성 의 소지 가 항상 있 다 . 　 잘못 된 명상 수련 을 하 다가 심신 에 부작용 이 일어나 는 경우 는 명상 의 위험 성 이 직접 적 으로 드러난 경우 라고 할 수 있 다 . 명상 을 하 게 되 면 우선 적 으로 심신 을 이완 시키 고 집중력 을 향상 시켜 주 는 효과 를 볼 수 있 다 . 그리고 감각 을 일깨워 민감 성 을 높여 주 고 자신 에 대한 성찰 능력 을 키워 준다 . 그러나 때로 는 몸 과 마음 에 여러 가지 부작용 이 나타나 기 도 한다 . 호흡 이 답답 하 고 머리 가 무거워 지 는 경우 도 있 고 , 몸 의 특정 부위 에 원인 모를 통증 을 느끼 거나 몸 전체 가 무 기력 해 지 는 경우 도 있 고 , 감정 이 지나치 게 예민 해져서 극도 로 좋 은 상태 와 극도 로 나쁜 상태 가 반복 되 는 경우 도 있 고 , 심한 경우 환청 이나 환시 등 의 현상 이 나타나 는 경우 도 있 다 . 　 지나치 게 영리 를 추구 하 는 단체 에서 이러 한 부작용 이 많이 나타나 는 경향 이 많 은데 그 이유 는 단기간 에 빠른 효과 를 보 기 위해 자극 적 인 명상 법 을 동원 하 기 때문 이 다 . 주로 특이 한 호흡 법 이나 주문 , 자극 적 인 상상 이나 무리 한 집중 법 등 을 사용 하 는 단체 에서 이러 한 부작용 이 많이 나타난다 . 물론 이러 한 방법 을 사용 한다고 해서 모든 사람 에게 그러 한 부작용 이 나타나 는 것 은 아니 다 . 심신 이 허약 하 거나 어떤 육체 적 정신 적 질병 이 있 는 경우 에 이러 한 부작용 이 나타날 확률 이 높 다 . 그리고 수련 하 는 당사자 의 자세 와 도 많 은 관련 이 있 다 . 빠른 시간 에 어떤 경지 를 체험 하 고 픈 욕심 에 무리 하 게 수련 을 해서 피해 를 자초 하 는 경우 도 많 다 . 이 때문 에 대부분 의 명상 단체 에서 는 이러 한 피해 에 대해 명상 법 자체 가 문제 가 아니 라 수련자 개인 의 문제 로 돌리 는 경우 가 많 다 . 　 이런 피해 가 나타나 는 경우 물론 당사자 에게 도 일정 부분 의 책임 이 있 는 것 은 사실 이 지만 엄밀히 말 하 면 그러 한 특이 한 수련법 을 지도 하 고 분위기 상 으로 열심히 수련 할 것 을 강조 하 는 수련 원 에 도 책임 이 있 는 것 이 다 . 그것 은 마치 제약 회사 에 약 을 개발 할 때 부작용 이 발생 할 수 있 는 가능 성 을 무시 하 고 개발 을 강행 하 는 것 과 같 다 . 일반 적 인 경우 제약 회사 에서 약 을 개발 할 때 는 부작용 의 가능 성 을 최소 화 하 기 위해서 최대한 노력 해야 하 고 부작용 이 일어날 가능 성 에 대해서 미리 경고 를 하 는 것 이 법 적 의무 로 되 어 있 다 . 그런데 명상 계 는 그렇 지 가 않 다 . 명상 의 효과 에 대해서 과장 광고 만 할 뿐 , 부작용 의 가능 성 에 대해서 일체 언급 하 지 않 는다 . 이것 은 분명 심각 한 문제 가 아닐 수 없 다 . 　 마지막 으로 수련 으로 인한 가정 불화 의 문제 를 다루 도록 하 자 . 이 문제 는 매우 포괄 적 인데 , 심신 의 부작용 이 문제 가 되 어 주변 의 가족 에게 정신 적 경제 적 부담 을 주 어 가정 불화 가 생기 는 경우 도 있 고 , 수련 에 과도 한 비용 을 지출 하 여 가정 불화 가 발생 하 는 경우 도 있 고 , 수련 에 지나치 게 심취 하 여 현실 감각 이 저하 되 어 가정 을 제대로 돌보 지 않 아 가정 불화 가 일어나 는 경우 도 있 다 . 앞 의 두 경우 는 이미 거론 하 였 던 위험 성 과 중복 이 되 므로 여기 서 는 마지막 항목 을 중점 적 으로 다루 고자 한다 . 사실 명상 에 심취 하 여 가정 에 불화 가 생기 는 문제 는 위 에서 거론 한 명상 단체 에 만 해당 되 는 것 이 아니 라 명상 전체 의 패러다임 에 해당 하 는 문제 이 다 . 원래 명상 은 종교 적 수도 를 위한 것 이 었 고 오랫동안 깊 은 산중 의 암자 나 높 은 담 으로 격리 된 수도원 에서 수련 되 어 지 던 것 이 었 다 . 그래서 명상 의 전반 적 인 시스템 이나 지향 점 은 속세 를 초월 한 종교 적 깨달음 에 맞추 어 져 있 다 . 물론 간혹 현실 과 의 조화 를 강조 하 기 도 하 지만 대체로 초월 세계 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 힌두교 의 사마디 내지 는 우주 의식 , 불교 의 니르바나 , 유대교 나 기독교 나 이슬람 등 의 명상 에서 추구 하 는 유일신 과 의 합일 내지 는 유일신 의 현전 의 체험 등 거의 모든 명 상법 에서 최고 의 목표 로 삼 는 것 은 현실 너머 의 세계 이 다 . 　 명상 이 도시 의 일반인 들 에게 공개 되 기 시작 한 것 은 그리 오래 되 지 않 는다 . 도시 의 일반인 들 에게 필요 한 것 은 주로 육체 적 인 건강 과 미용 다이어트 , 스트레스 감소 와 마음 의 평화 정도 이 다 . 그래서 이러 한 목적 아래 명상 테크닉 의 일부 , 특히 초입 단계 의 테크닉 을 활용 하 는 편 이 다 . 비록 현대인 의 구미 에 맞 게끔 명상 을 약간 씩 개량 하 였 다고 는 하지만 그 기본 적 인 틀 은 별로 변하 지 않 았 다 . 이 때문 에 초입 단계 의 테크닉 을 통해 명상 에 맛 을 느끼 고 점차 명상 에 깊 게 들어갈수록 명상 이 원래 추구 하 던 초월 적 영성 의 성향 이 강하 게 나타나 게 된다 . 그리고 이렇게 초월 적 영역 의 각성 에 지나치 게 많 은 에너지 를 쏟 는 경우 아무래도 현실 감각 이 점차 저하 되 는 경향 이 있 다 . 우리 마음 의 에너지 는 유한 하 기 때문 이 다 . 물론 처음 부터 출가 자 의 신분 으로 수행 을 하 거나 종교 적 울타리 의 보호 를 받 는 경우 에 는 그것 이 전혀 문제 가 되 지 않 고 오히려 장려 를 받 을 수 있 지만 일반인 , 특히 가정 을 지니 고 있 는 사람 에서 는 가정 불화 의 원인 이 되 기 가 쉽 다 . 앞 에서 명상 은 원래 종교 의 알맹이 였 기 때문 에 명상 을 효율 적 으로 잘 활용 하 면 종교 를 성숙 시키 는 힘 이 있 음 을 이야기 하 였 다 . 그러나 관점 을 달리 해서 보 면 명상 속 의 담겨져 있 는 종교 적 성 스러움 이 일반 사람 들 에게 는 상당 한 부담 으로 다가올 수 도 있 다 . 　 이상 으로 시 중 의 명상 단체 에서 나타나 는 여러 가지 문제점 들 을 중심 으로 명상 이 지니 고 있 는 위험 성 에 대해서 간략 하 게 언급 해 보 았 다 . 이 중 어떤 것 들 은 명상 과 직접 적 으로 관련 이 있 고 어떤 것 들 은 간접 적 으로 관련 이 있 다 . 어떤 것 들 은 일부 명상 단체 에 만 해당 되 고 어떤 것 은 전체 명상 계 의 문제점 이 다 . 물론 사안 에 따라 그 위험 성 이 심각 하 게 드러나 는 것 도 있 지만 대체 적 으로 보 았 을 때 그 위험 성 이 뚜렷 하 지 않 다고 볼 수 도 있 다 . 그리고 피해자 수 나 피해 상황 도 사회 적 으로 이슈 가 될 정도 의 심각 성 은 보이 지 않 는다 . 그러나 지금 당장 은 비록 그 위험 성 이 뚜렷 하 지 않 고 피해 상황 도 심각 하 지 않 지만 점차 명상 이 대중 화 될 때 는 상당 한 문제 를 발생 시킬 소지 가 많 다 . 더 중요 한 것 은 명상 이 문명 전환 과 사회 변혁 의 동력 이 되 기 위해서 는 보다 적극 적 인 차원 에서 이 문제 를 해결 해야 한다 . 　 4 . 명상 계 의 성숙 을 위하 여 　 앞 에서 명상 이 지니 고 있 는 무한 한 가능 성 에 대해 언급 하 였 다 . 명상 속 에 아무리 긍정 적 인 측면 이 많 고 무한 한 가능 성 이 있 다 해도 명상 이 지니 고 있 는 위험 성 을 제대로 해결 하 지 못하 면 명상 이 보다 많 은 대중 에게 다가서 기 는 쉽 지 않 다 . 설령 상업 적 으로 일시 적 인 붐 을 일으킬지 는 몰라도 그것 이 운동 의 차원 으로 승화 되 기 는 힘들 다 . 발표자 는 명상 이 지니 고 있 는 위험 성 의 해결 이 라는 차원 의 넘 어 성숙 의 방편 으로 다음 의 세 가지 를 제안 하 고 싶 다 . 　 첫째 가 명상 의 민주 화 이 다 . 지금 의 시대 는 민주주의 시대 이 다 . 그것 은 단순 한 시대 조류 의 문제 가 아니 라 역사 진보 의 결과 로 나타난 것 이 다 . 명상 이 보다 많 은 사람 들 에게 보편 적 인 지지 를 얻 으려면 명상 또한 민주주의 시대 의 조류 에 부응 해야 한다 . 　 민주주의 는 사회 의 각 영역 을 민주 화 시켰 고 종교 또한 옛날 에 비해서 는 많이 민주 화 되 었 다 . 그러나 본질 적 인 차원 에서 보 면 아직 도 종교 권력 이 신부 , 목사 , 승려 등 의 성직자 들 에게 집중 되 어 있 는 봉건 체제 에 머무르 고 있 다 . 물론 퀘이커 교 같이 목회 자 를 따로 두 지 않 는 진보 성 을 보이 는 종파 도 있 지만 대부분 의 종교 에서 는 여전히 성직자 에 대한 권위 가 절대 적 이 다 . 특히 목회 자 에 대한 비판 은 하느님 으로부터 용서 받 을 수 없 는 죄 가운데 하나 임 을 강조 하 는 일부 몰지각 한 목사 들 의 설교 나 재 가자 에 대한 출가 수도자 의 절대 적 인 우위 를 강조 하 는 오만 한 승려 나 신부 들 의 행위 들 을 보 고 있 으면 종교 의 민주 화 는 참으로 머나먼 길 이 라는 생각 이 든다 . 사실 그것 은 지도자 들 만 의 문제 는 아니 다 . 성직자 들 을 맹목 적 으로 추종 하 는 신도 들 의 의식 수준 과 그것 을 당연 하 게 여기 는 관행 이 어우러져 나타난 현상 이 다 . 　 원래 명상 은 종교 에서 나온 것 이 지만 본질 적 인 측면 에서 볼 때 종교 보다 는 훨씬 민주 적 이 다 . 인도 사상사 를 보 면 초기 의 베다 시대 의 종교 행위 는 제사장 인 브라만 계급 중심 이 되 어 희생 제의 와 기복 행위 를 위주 로 하 였 는데 범아 일 여 사상 을 제창 한 우파니샤드 시대 에 이르 러 희생 제의 와 기복 행위 보다 는 스스로 눈 을 감 고 자아 를 탐구 하 는 명상 이 유행 하 기 시작 하 였 다 . 범아 일 여 사상 이 란 우주 의 실재 인 브라만 과 내 속 의 진아 인 아트만 은 서로 하나 라는 것 을 주장 하 는 사상 이 다 . 여기 서 브라만 이 니 아트만 이 니 하 는 개념 은 힌두 이즘 의 코스 몰 로지 에서 나온 것 이 지만 그 속 에 는 보편 적 측면 이 있 다 . 범아 일 여 사상 의 핵심 은 우리 의 내면 에 는 절대 적 진리 가 내재 해 있 다는 것 으로서 그것 은 힌두 이즘 외 에 다른 종교 에서 도 쉽 게 발견 할 수 있 는 것 이 다 . 불교 에서 모든 중생 에게 는 불 성 이 있 다고 주장 하 는 것 이나 기독교 에서 천국 은 바로 마음 속 에 있 다는 주장 또한 진리 의 내재 성 을 강조 한 것 이 다 . 범아 일 여 사상 이 유행 하 면서 사람 들 은 제사 의식 을 통해 외재 적 초월 자 에 복 을 구하 기 보다 는 자기 속 에 내재 하 는 참 나 를 발견 하 는 데 마음 을 쏟 게 되 고 이것 은 바로 명상 의 발달 을 낳 았 던 것 이 다 . 　 명상 의 발달 은 제사 행위 를 하 는 사제 에게 집중 되 어 있 던 종교 권력 을 개인 에게 분산 시키 는 역할 을 하 였 다 . 제사장 을 거치 지 않 고 스스로 의 명상 을 통해서 진리 에 이를 수 있 다는 주장 은 사실 혁명 적 인 전환 이 라고 할 수 있 다 . 물론 그 당시 에 종교 권력 이 일반 민중 에게 까지 분산 되 었 던 것 은 아니 다 . 그러나 적어도 제사 를 담당 하 던 소수 의 브라만 계층 에 국한 되 어 있 던 종교 권력 이 보다 많 은 대중 에게 확산 된 것 은 사실 이 다 . 이런 면 에서 볼 때 명상 은 그 태생 부터 민주 적 요소 를 지니 고 있 다 . 　 실제로 제대로 된 명상 에서 는 외재 적 인 종교 권력 을 인정 하 지 않 는다 . 심지어 스승 에 대한 권위 도 인정 하 지 않 는다 . 인도 의 요가 명상 에서 도 본질 적 인 스승 은 자기 속 에 있 음 을 강조 하 고 있 고 중국 의 선사 들 은 살 불살 조도 서슴 지 않 았 다 . 그러나 전통 적 으로 볼 때 명상 계 에서 는 스승 에 대해 상당 한 권위 를 부여 하 고 있 으며 때 에 따라서 는 종교 보다 더 심한 경우 도 있 다 . 왜냐하면 성직자 가 단순히 진리 의 전달 자 라는 차원 에 머무르 는 반면 명상 스승 은 직접 적 으로 진리 에 이르 는 길 을 가르쳐 주 는 영혼 의 스승 으로 추앙 될 수 있 다 . 물론 여기 서 말 하 는 명상 스승 은 중간 단계 의 스승 이 아니 라 최고 단계 의 스승 을 가리킨다 . 　 위 에서 언급 한 명상 리더 의 교주 화 의 문제 가 이 를 잘 말 해 주 고 있 다 . 물론 모든 명상 단체 가 다 그런 것 은 아니 다 . 어떤 명상 단체 의 리더 들 은 노골 적 으로 교주 화 의 양태 를 보여 주 고 있 지만 어떤 명상 단체 리더 들 은 상당히 민주 적 인 모습 을 보이 기 도 한다 . 그 들 은 친구 와 같 은 스승 임 을 강조 하 면서 매우 민주 적 이 고 서민 적 인 태도 를 보여 주 기 도 한다 . 그러나 대부분 의 명상 단체 에서 는 스승 의 깨달음 에 대한 권위 에 대해서 는 절대 적 인 복종 을 강요 하 는 분위기 이 다 . 물론 그것 은 노골 적 인 강요 가 아니 라 암묵 적 인 강요 이 다 . 그래서 많 은 명상 단체 에서 스승 의 권위 는 절대 적 이 다 . 위대 한 스승 이 서민 적 인 모습 을 보일 때 제자 들 의 감동 은 더욱 커 지 고 그래서 비이성 적 인 헌신 도 각오 하 게 만든 다 . 　 명상 이 보다 많 은 사람 들 의 삶 의 벗 이 되 려면 이제 는 보다 근본 적 인 차원 에서 명상 을 민주 화 시킬 필요 성 이 있 다 . 이제 는 봉건 적 인 차원 의 스승 과 제자 의 관계 에서 합리 적 이 고 민주 적 인 차원 의 선생 과 학생 의 관계 를 확립 해야 할 필요 성 이 있 다 . 그리고 본질 적 인 스승 은 결국 자기 속 에 있 다는 관점 이나 스스로 의 독립성 을 강조 하 는 관점 이 좀 새롭 게 조명 되 고 부각 되 어야 할 필요 성 이 있 다 . 　 또 한 가지 주의 를 기울 려야 할 부분 은 개인 의 태도 의 문제 가 아니 라 깨달음 을 바라보 는 관점 의 문제 이 다 . 많 은 사람 들 이 깨달 음 이 란 절대 적 인 것 이 라고 생각 한다 . 바로 이 때문 에 깨달 음 을 얻 은 스승 은 여러 가지 인간 적 결함 에 도 불구 하 고 완전 한 각자 라고 생각 한다 . 그래서 스승 에 대한 비판 은 아예 엄두 도 내 지 못한다 . 이제 는 깨달음 의 절대 성 에 대해 다시 생각 해 보 아야 한다 . 발표자 는 어떠 한 깨달음 도 절대 적 이 지 는 않 고 어떠 한 대 각자 도 완전 하 지 는 않 다고 생각 한다 . 깨달 음 을 얻 은 사람 이 라 할지라도 상대 적 우위 가 있 을 뿐 실제 삶 에 있 어서 는 오히려 일반인 들 보다 못 한 면 이 많 다 . 실제로 우리 나라 의 명상 계 의 스승 들 중 에서 그 의 삶 이 그 집단 의 제자 들 의 눈 만 이 아니 라 일반인 의 눈 에 도 건전 하 고 아름답 게 비치 는 사람 은 그리 많 지 않 다 . 아무튼 이제 는 명상 의 스승 에게 주어지 는 맹목 적 인 권위 를 타파 하 고 명상 계 전체 의 분위기 를 좀 더 민주 화 해야 할 필요 성 이 있 다 . 　 다음 으로 는 명상 의 과학 화 이 다 . 명상 의 세계 는 아직 도 필요 이상 의 신비 적 요소 가 많이 남 아 있 고 서로 상충 되 는 부분 도 많 다 . 이 를 해결 하 기 위해서 는 명상 의 과학 화 체계 화 가 시급 하 다 . 근래 에 들 어 구미 에서 는 명상 의 생리 적 심리 적 효과 를 밝히 는 논문 과 저서 들 이 많이 나오 고 있 는데 이것 은 명상 의 과학 화 에 매우 고무 적 인 현상 이 라 할 수 있 다 . 그러나 아직 은 개별 명상 에 대한 효과 를 부분 적 으로 밝히 는 데 그치 고 있 을 뿐 다양 한 명상 을 체계 적 으로 비교 연구 하 면서 그 속 에 담겨 있 는 보편 적 인 원리 를 밝히 는 단계 에 이르지 는 못하 고 있 다 . 　 여기 서 반드시 지적 해야 할 하나 의 문제 는 어떠 한 명상 법 을 하 면 어떠 한 심리 적 생리 적 효과 가 있 다는 연구 결과 들 이 대부분 의 특정 단체 의 홍보 용 으로 쓰이 고 있 다는 것 이 다 . 사실 어떠 한 명상 법 도 열심히 수련 하 면 일정 부분 의 심리 적 생리 적 효과 를 얻 을 수 있 다 . 그 속 에 는 그 수련법 자체 가 가지 고 있 는 효과 도 있 지만 플라세보 효과 또한 무시 할 수 없 다 . 어떤 면 에서 는 플라세보 효과 가 더 큰 비중 을 차지 할 수 도 있 다 . 그런데 그러 한 부분 을 배제 한 채 수련 을 통해 얻 은 심리 적 생리 적 효과 들 이 특정 한 수련법 자체 에서 나온 것 이 라고 주장 하 는 것 은 매우 편향 된 연구 결과 이 다 . 명상 의 심리 적 생리 적 효과 에 대한 계량 적 통계 적 차원 에서 의 과학 화 도 중요 하 지만 보다 중요 한 것 은 명상 에 대한 합리 적 사고 를 가지 는 것 이 다 . 과학 의 기본 은 합리 적 사유 에서 나오 기 때문 이 다 . 그리고 합리 적 사유 의 기초 는 맹신 보다 는 회의 를 중시 하 는 태도 에서 출발 한다 . 데 까 르 뜨 의 회의 야말로 중세 의 신비주의 와 맹목 적 신앙 을 넘 어서 근대 과학 을 낳 게 한 철학 적 기초 였 다 . 명상 계 에 도 아직 도 중세 적 인 신비주의 와 맹목 적 신앙 이 많이 남 아 있 다 . 명상 의 과학 화 를 위해서 는 먼저 이러 한 회의 가 필요 하 다 . 　 물론 여기 서 말 하 는 합리 성 이란 현재 수준 의 과학 의 능력 으로 설명 되 지 않 는 모든 현상 을 부정 하 거나 폄하 하 는 편협 한 성격 의 합리 성 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 아무리 과학 이 발달 해도 세상 의 모든 것 을 다 밝힐 수 는 없 는 것 이 다 . 설명 할 수 없 는 것 이 라고 무조건 부정 할 때 우리 의 안목 은 제한 될 수 밖에 없 다 . 이제 는 좀 더 차원 높 은 중도 적 합리 성 을 추구 해야 할 때 이 다 . 어설픈 신비주의 나 맹목 적 신앙 에 대해서 는 회의 의 힘 으로 냉정 하 게 비판 하 되 현재 의 이성 과 과학 으로 설명 할 수 없 는 부분 에 대해서 는 회의 하 면서 도 미지 의 영역 으로 보류 하 는 태도 가 바로 그것 이 다 . 　 이러 한 과학 적 태도 가 확립 되 었 을 때 명상 법 의 효과 에 대해서 도 훨씬 더 신중 하 고 도 조심 스럽 게 접근 할 수 있 다 . 그리고 어떤 명 상법 에 대해서 도 장점 만 보 는 것 이 아니 라 단점 도 보 게 되 고 부분 적 이 고 가시 적 인 효과 에 만 집착 하 지 않 고 좀 더 전체 적 인 관점 에서 어떤 생리 적 심리 적 영향 을 끼치 는가 를 바라볼 수 있 다 . 이런 안목 이 있 을 때 잘못 된 명상 으로 인한 부작용 을 최소 화 할 수 있 다 . 또 하나 필요 한 과학 적 태도 는 주관 과 객관 을 구분 하 는 합리 성 이 다 . 명상 속 에 는 주관 적 현상 과 객관 적 현상 이 혼재 되 어 있 다 . 예 를 들 어 명상 을 할 때 깊 은 이완 을 체험 하 면서 몸 과 마음 의 휴식 과 재충전 을 체험 하 거나 집중력 이 향상 되 는 것 등 은 객관 적 인 현상 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 명상 을 하 다 보 면 그 속 에 담긴 특정 한 세계관 이나 인생관 에 대해 강력 한 확신 이 생기 는 경우 가 많 다 . 그러 한 것 들 은 집단 주관 적 인 착각 의 소지 가 있 다 . 명상 의 초기 단계 에서 는 별로 못 느끼 지만 명상 에 본격 적 으로 심취 하 게 되 면 대체로 이런 현상 이 나타난다 . 　 명상 중 에 체험 하 게 되 는 우주관 이나 인생관 속 에 는 분명 객관 적 이 고 보편 적 인 요소 도 있 지만 주관 적 이 고 특수 한 요소 도 많 다 . 그럼에도 불구 하 고 명상 을 체험 하 는 당사자 는 그 체험 의 강렬 함 으로 인해 그 모든 것 을 절대 적 인 진리 로 확신 하 게 된다 . 그리고 만약 어떤 집단 의 구성원 이 공통 적 으로 그러 한 확신 에 빠지 게 되 는 경우 그 확신 은 더욱 강해진다 . 즉 , 개개인 의 주관 적 확신 은 쉽 게 깨어질 수 있 지만 그것 이 집단 전체 의 주관 적 확신 이 될 경우 에 는 잘 깨 어 지 지 않 는다 . 그 집단 의 규모 가 커질수록 집단 주관 적 확신 을 보편 적 이 고 절대 적 인 진리 로 착각 할 가능 성 은 더욱 높 아 진다 . 　 이렇게 집단 주관 적 인 착각 에 빠지 는 경우 가장 크 게 두드러지 게 나타나 는 현상 은 소통 기능 의 저하 이 다 . 물론 집단 구성원 들 사이 의 소통 은 더욱 원활 해진다 . 문제 는 타 집단 과 의 소통 이 잘 되 지 않 는다는 것 이 다 . 그리고 때로 는 사회 적 으로 보편 적 으로 받아들여 지 는 진리 에 대해서 도 잘 소통 하 지 못하 기 도 한다 . 주관 과 객관 을 구분 하 는 합리 성 이 확보 될 때 타인 과 타 집 관 과 의 소통 이 자연 스럽 게 이루어질 수 있 다 . 그리고 이것 은 명상 전체 의 틀 을 이해 하 는 데 에 도 많 은 도움 을 줄 수 있 다 . 서로 의 소통 이 원활 해 지 고 다양 한 명상 을 포괄 적 으로 설명 할 수 있 는 틀 이 나올 때 명상 은 훨씬 더 대중 화 될 수 있 을 것 이 다 . 　 마지막 으로 들 수 있 는 것 은 명상 의 범상 화 이 다 . 범상 화 에서 의 범 은 범속 함 을 가리키 는 것 으로서 성 스러움 의 반대어 이 고 상 은 일상 을 가리키 는 말 로서 초월 세계 의 반대어 이 다 . 일반 적 으로 명상 에 심취 하 게 될 때 성 스러움 과 초속 성 에 함몰 되 어 점차 현실 과 괴리 되 는 현상 이 나타난다 . 물론 명상 을 하 는 사람 들 중 에 는 건전 하 게 일상 생활 을 잘 하 는 사람 도 있 지만 때로 는 현실 도 피 적 인 태도 를 보이 는 사람 도 많 다 . 많 은 사람 들 이 명상 이 지닌 이러 한 성향 때문 에 명상 에 뛰어드 는 것 을 꺼려 하 는 것 이 사실 이 다 . 이제 명상 은 좀 더 평범 해져야 할 필요 성 이 있 고 또 한 일상 과 더 많 은 조화 를 이루 어야 할 필요 성 이 있 다 . 　 명상 은 기본 적 으로 내면 의 세계 로 향하 는 것 이 다 . 앞 에서 도 몇 차례 언급 하 였 듯이 명상 은 전통 적 으로 현실 을 넘어선 초월 의 세계 를 체험 하 기 위해서 발달 되 어 왔 다 . 비록 현대인 의 구미 에 맞 게끔 명상 을 약간 씩 개량 하 였 다고 는 하지만 그 기본 적 인 틀 은 별로 변하 지 않 았 다 . 그래서 명상 의 세계 에 깊 게 들어갈수록 현실 적 인 감각 이 떨어지 고 그것 이 집단 주관 적 인 착각 과 동반 될 때 는 현실 과 소통 이 힘들 어 지 고 심한 경우 에 는 현실 검증 능력 을 상실 하 기 도 한다 . 　 물론 현실 을 넘어선 초월 의 세계 를 체험 하 기 를 강렬히 원 하 는 사람 도 있 을 것 이 다 . 특히 현실 의 세계 를 몽환 의 세계 로 바라보 는 사람 에게 는 현실 자체 가 의미 가 없 다고 여긴다 . 그 들 에게 는 일상 의 생활 이나 현실 의 문명 과 역사 에 대한 관심 은 없 다 . 그 들 이 원 하 는 것 은 오로지 궁극 적 인 세계 에 대한 깨달음 이 다 . 　 필자 의 관점 에서 는 이러 한 관점 은 미성숙 한 관점 이 다 . 세상 과 괴리 된 깨달음 은 자칫 주관 적 인 착각 에 머물 기 가 쉽 다 . 사실 명상 은 원래 주관 적 인 속성 이 강하 기 때문 에 본인 은 깊 은 깨달음 을 체험 하 였 다고 하 지만 주관 적 인 착각 의 소지 가 많 다 . 그래서 많 은 명상 단체 나 종교 단체 에서 는 스승 의 검증 이나 인가 를 말 한다 . 그러나 그것 은 집단 주관 적 인 착각 의 여지 가 있 다 . 사실 자세히 들여다보 면 명상 단체 마다 구루 마다 깨달음 의 기준 이 조금 씩 다르 다 . 이제 는 집단 주관 적 기준 이 아니 라 좀 더 보편 적 인 기준 이 필요 할 때 이 다 . 보다 보편 적 인 기준 을 이야기 하 자면 현실 의 삶 의 요소 를 배제 할 수 없 다 . 이제 는 내면 적 깨달음 일변도 에서 외면 현실 속 에 의 삶 이 얼마나 아름답 게 피어나 는가 도 보 아야 한다 . 　 또 하나 , 자신 의 내면 적 초월 적 깨달음 에 만 머물러 있 고 현실 의 일상 세계 로 돌아오 지 못하 는 것 은 미완 의 깨달음 이 다 . 애벌레 가 나비 가 되 기 위해 번데기 의 과정 을 거치 는 것 은 필요 한 것 이 지만 계속 번데기 속 에 만 갇혀 있 으면 그것 은 성장 의 멈 춤 이 다 . 다시 나비 가 되 어 꽃 들 에게 희망 을 줄 수 있 어야 한다 . 명상가 가 오로지 성 스러움 과 초월 의 세계 만 을 지향 하 는 것 은 번데기 의 과정 과 같 은 것 이 다 . 다시 세상 속 으로 나올 수 있 을 때 비로소 나비 가 될 수 있 는 것 이 다 . 노자 가 말 한 화광동진 또한 같 은 이야기 를 하 고 있 다 . 화광동진 은 노자 수양 의 최후 의 단계 로서 노자 의 깨달음 의 깊이 를 잘 보여 주 고 있 다 . 화광동진 이 란 성 스러움 과 초월 의 반대말 이 아니 라 그것 을 포괄 하 면서 다시 범속 함 과 일상 의 세계 로 돌아오 는 것 을 강조 하 는 말 이 다 . 노자 화광동진 의 영향 을 받 은 선종 또한 깨달음 의 마지막 경지 를 현실 세계 로 돌아오 는 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 십우도 에서 도 깨달음 의 마지막 경지 는 다시 저자 거리 로 돌아오 는 것 이 라고 주장 한다 . 　 이런 면 에서 볼 때 이제 는 명상 계 도 좀 더 범상 화 의 길 을 갈 필요 성 이 있 다 . 내면 의 성 스럽 고 지 고 한 기쁨 과 시공 을 초월 한 깨달음 만 추구 할 게 아니 라 희노애락 이 일렁이 는 일상 의 세계 로 돌아오 고 이 역사 와 현실 속 으로 다시 돌아와야 한다 . 물론 성 스러움 과 초속 성 을 부정 하 는 것 이 아니 라 범속 함 과 일상 성 과 서로 조화 를 이루 어야 한다 . 사실 진정 한 성 스러움 이 란 범속 함 과 대립 적 인 것 이 아니 라 그것 을 포괄 하 는 것 이 고 진정 한 초월 의 세계 또한 일상 의 현실 과 대립 적 인 것 이 아니 라 일상 의 현실 을 포괄 하 는 것 이 어야 한다 . 일상 의 현실 을 포괄 하 지 않 는 초월 이란 사실 현실 도 피 의 한 형태 일 뿐 이 다 . 　 이상 으로 명상 의 민주 화 , 과학 화 , 범상 화 를 이야기 하 였 는데 사실 이 세 가지 는 자세히 보 면 서로 분리 될 수 없 는 하나 의 덩어리 이 다 . 삶 의 전체 성 을 보 지 못하 고 특정 한 내면 의 의식 상태 를 체험 에 만 경도 될 때 현실 과 괴리 될 가능 성 도 높 아 지 고 집단 주관 적 착각 에 빠지 게 될 가능 성 도 높 아 지 고 단체 의 리더 와 구성원 간 의 관계 도 봉건 적 인 양상 을 보일 가능 성 이 높 다 . 이제 는 시대 의 흐름 을 따라 민주 화 , 과학 과 , 범상 화 의 길 을 가 야 한다 . 그러할 때 명상 은 단순히 개인 의 육체 적 정신 적 스트레스 를 해소 시키 고 내면 의 성장 을 가져다줄 뿐 아니 라 사회 의 많 은 병폐 들 을 해결 하 고 바람직 한 방향 으로 나아가 는 데 도움 을 줄 수 있 다 . 나아가 문명 의 전환 에 도 기폭제 가 될 수 있 다 . 　 이렇게 수많 은 가능 을 지니 고 있 는 명상 을 좀 더 성숙 시키 고 활성 화 시키 기 위해서 는 명상 의 전문가 들 이 개인 의 내면 적 인 황홀경 에 도취 되 어 현실 을 무시 하 거나 집단 주관 적 착각 속 에서 봉건 적 왕국 의 세력 을 확장 하 는 데 만 열 을 올릴 게 아니 라 현실 로 다시 돌아와서 사회 적 안목 을 키워야 하 고 보다 민주 적 이 고 과학 적 인 태도 로써 다른 집단 의 사람 들 과 서로 대화 하 고 소통 하 며 보다 큰 공동선 을 위해 힘 을 모아야 할 것 이 다 . 　 2006 년 6 월 3 일 미래 사회 와 종교 성 연구원 주최 심포 지움 " 한국 사회 의 영성 적 흐름 , 이대로 좋 은가 " 발표문 공유 하 기 글 요소