[ 신화 의 힘 ( 조셉캠벨 ) ] 글쓴이 : 참 맑 은 물살 조 회수 : 1800 . 11 . 15 14 : 47 http : / / cafe . daum . net / poetics / FK 5 / 2 1 . 신화 와 현대 세계 1 . 왜 신화 인가 ? 캠벨 은 신화 를 통해 고대 의 정보 를 얻 을 수 있 다고 말 했 다 . 즉 고대 의 정보 는 심원 한 내면 적 인 문제 , 내면 에 관한 문제 , 내면 적 인 통과 의례 의 문턱 넘 기 등 풍부 한 정신 세계 를 의미 한다 . 그 는 인간 은 불 완전 한 존재 이 므로 사랑 스럽 고 가치 있 는 존재 이 며 동시 에 신화 를 만들 고 신화 를 알 아야 한다고 주장 한다 . ( 천 의 얼굴 을 가진 영웅 ) 인간 이 궁극 적 으로 찾 고자 하 는 것 은 살 아 있 음 의 경험 - 순수 하 게 육체 적 인 차원 에서 의 우리 삶 의 경험 은 우리 의 내 적 인 존재 와 현실 안 에서 共鳴 하 는 데 이때 우리 는 실제로 살 아 있 음 의 황홀 을 느끼 게 된다 - 인데 이 는 신화 를 통해 그 실마리 를 찾 을 수 있 다 . 신화 는 삶 의 영 적 잠재력 을 찾 는 데 필요 한 실마리 가령 결혼 은 둘 사이 의 영 적 동일 성 을 인식 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . 생물학 적 인 하나 됨 의 인식 아 랄지 희생 을 통한 관계 가 아니 라 관계 라는 신 앞 에 바쳐 지 는 < 자아 > 라는 제물 을 바치 는 의례 로서 이해 해야 한다는 것 이 다 . 결혼 에 는 전혀 다른 두 단계 가 있 는데 첫 번 째 단계 는 자연 이 우리 에게 부여 한 불가사의 한 충동 에 따라 두 젊은이 가 결혼 하 는 단계 이 다 . 두 번 째 단계 는 둘 은 둘 이 아니 라 하나 라는 것 을 경험 하 게 되 는 연금술 적 단계 이 다 . 대개 부부 가 자녀 가 부부 곁 을 떠나 는 시점 에서 이혼 하 게 되 는 것 은 결혼 이 첫 번 째 단계 에서 더 발전 되 지 못하 기 때문 이 다 . 오늘날 젊은이 들 의 급격 한 이혼 율 은 결혼 을 사회 적 계약 으로 인식 하 기 때문 이 다 . 즉 결혼 은 영 적 인 수련 인 것 이 다 . 즉 결혼 이 라는 신화 적 혹은 성 스러운 의식 을 통해 사람 은 그것 의 참 된 의미 를 깨닫 게 되 는 것 이 다 . 현대 의 이혼 율 상승 은 바로 힘 이 약해진 의례 의 한 현상 입니다 . ( 신화 의 잔재 ; 여기 서 캠벨 은 의례 가 없 는 사회 의 젊은이 들 의 파괴 행위 를 우려 하 고 있 음 , 아이 들 은 나름 대로 최선 을 다 해 신화 를 체현 하 나 이 들 의 법 은 그 사회 의 법 이 아니 라 위험 스럽 다는 것 . 이 들 은 나름 의 입문 을 치루 나 입문 하 는 곳 은 우리 사회 가 아님 ) 신화 는 우리 삶 의 단계 , 즉 아이 에서 책임 있 는 어른 이 되 고 , 미혼 상태 에서 기혼 상태 가 되 는 단계 의 입문 의례 와 상당히 밀접 한 관계 를 맺 고 있 다 . 즉 이런 의례 는 모두 신화 적 인 의례 인 것 이 다 . 우리 는 대상 을 신화 적 으로 인식 한다 . 가령 판사 가 등장 할 때 우리 가 경의 를 표 하 는 것 은 판사 자체 때문 이 아니 라 신화 적 인 인격 의 판사 이 다 . 그 때 의 의례 적 요소 는 법정 의 분위기 와 검 은 복장 등등 이 다 . 그러 한 예 는 왕 과 여왕 을 대할 때 에 도 마찬가지 이 다 . 우리 가 반응 하 는 것 은 그러 한 개인 적 인 사람 이 아닌 그 의 직함 즉 신화 화 된 역할 인 것 이 다 . 신화 는 우리 가 사 는 삶 과 구조 에 어울리 는 수준 으로 도 삶 의 본 을 제공 한다 . 현대인 은 급속 한 변화 로 과거 의 도덕 적 인 질서 와 어긋나 있 고 , 구시대 의 종교 와 도 맞 지 않 는다고 생각 한다 . 이렇게 자꾸 만 뒷걸음질 하 다 보 니 이제 는 역사 와 도 발 이 맞 지 않 는다 . 우리 의 어린 세대 는 앞서 대 로부터 배운 종교 에 대한 믿음 을 잃 고 정작 들여다보 아야 할 내면 은 무시 한 채 엉뚱 한 내면 만 기웃거리 고 있 다 . ( 여기 에서 캠벨 은 준비 되 지 않 은 신비 여행 인 LSD 체험 의 위험 성 을 지적 한다 . 그러 한 여행 은 의식 의 변모 가 결여 되 어 있 는 것 이 다 . 그러 면서 영 적 인 변모 를 경험 하 는 인디언 의 폐 요 테 라는 동물 에 관한 의식 을 설명 한다 . ) 이 에 반해 신화 는 영 적 인 의식 으로 우리 를 이끌 어 주 고 이것 이 바로 현대 적 인 삶 을 살아가 는 에너지 를 제공 해 주 는 것 이 다 2 . 신화 의 차원 신화 는 원형 적 인 꿈 이 다 . 신화 는 절망 의 위기 , 기쁨 의 순간 , 실패 혹은 성공 의 순간 에 어떻 게 반응 해야 할지 가르쳐 준다 . 또 내 가 어디 에 서 있 는지 알려 준다 . 신화 는 개인 이 꿈 이 아니 라 이 세상 의 꿈 이 다 . 한 인간 이 다른 사람 들 삶 의 본 이 될 경우 , 그 는 신화 화 하 는 차원 으로 들어간다 . 신화 는 과거 의 신화 적 메시지 ( 원형 ) 가 그 메타포 를 달리 해 존재 하 고 있 다 . 예 를 들 면 영화배우 의 복수 현현 ( 複數 顯現 ) 을 들 수 있 다 . ( 극장 은 신전 의 새로운 양상 , 뱀 과 새 에서 새 의 신화 적 메시지 는 비행기 가 대신 함 ) 그렇 다면 종교 의 경우 는 어떠 한가 ? 종교 는 일종 의 소프트웨어 라고 할 수 있 다 . 따라서 각 종교 는 정해진 명령 혹은 틀 에 의해 해석 해야 종교 적 메시지 를 얻 을 수 있 다 . 그러나 각 종교 또한 시간 적 흐름 에 따라 변모 하 게 되 는데 이 는 종교 적 발전 이 라 할 수 있 다 . 예 를 들 어 6 세기 유태 인 들 이 바빌론 에서 귀양살이 할 때 문득 이 세계 의 구주 ( 救主 ) 라는 관념 이 생기 면서 성서 의 신 은 새로운 차원 으로 발 돋 음한 것 을 들 수 있 다 . 오늘날 카톨릭 과 프로테스탄트 는 서로 완전 하 게 다른 사회 구조 , 다른 관념 을 대표 하 는데 이 들 은 각기 새로운 신화 가 필요 하 다 . 그러나 이 들 은 모두 과거 속 에 있 다 . 원수 를 사랑 하 라 , 열 어라 , 남 을 폄론 하 지 마 라 ! 등 은 모두 불교 에 있 는 것 이 다 . 서구 의 기독교 는 자연 숭배 사상 을 신전 중심 의 신 을 탈바꿈 시킨다 . 즉 우리 현대인 들 이 세계 로부터 의 계시 를 , 자연 자체 를 벗기 고 있 는 것 은 물론 이 다 . ( 여기 서 캠벨 은 피그미 족 의 전설 을 들려준다 . 한 소년 이 숲 속 에서 아름다운 새 소리 를 듣 고 는 그 새 를 사로잡 아 가지 고 집 으로 돌아온다 . 소년 은 새 에게 먹이 를 주 라고 아버지 를 조른다 . 아버지 는 새 따위 에게 먹이 를 줄 수 없 다면서 새 를 죽여 버리 고 그 사내 는 새 를 죽임 으로써 노래 를 죽이 고 , 노래 를 죽임 으로써 저 자신 을 죽인다 . ) 인간 은 자연 만 파괴 하 는 게 아니 고 자기 본성 도 파괴 한다 . 신화 자체 가 피그미 족 전설 의 새 의 노래 이 다 . 즉 육신 의 에너지 로부터 부추김 을 받 는 상상력 의 노래 인 것 이 다 . 그렇 다면 본질 로 돌아가 신화 란 무엇 인가 ? 또 미래 의 신화 는 어떻게 될 것 인가 . 3 . 미래 의 신화 는 ? 신화 는 신 들 에 관한 이야기 이 다 . 그렇 다면 신 은 누구 인가 ? 신 은 인간 의 삶 과 우주 에 기능 하 는 - 개인 의 육신 과 자연 에 기능 하 는 - 동기 를 부여 하 는 힘 , 혹은 가치 체계 의 화신 이 다 . 신화 는 인류 안 에 있 는 영 적 잠재력 을 비유 적 으로 나타낸 것 이 다 . 우리 삶 의 기운 을 붇 돋우 는 힘 은 이 세계 의 생명 의 기운 을 북돋우 기 도 한다 . 그러나 개중 에 는 어떤 특수 한 사회 만 섬기 는 신화 와 신 들 도 있 다 . ( 수호신 화 ) 다른 말 로 하 자면 신화학 에 는 서로 다른 2 개 의 유파 가 있 는데 우리 의 본성 , 우리 가 속하 는 이 천연 의 세계 를 나타내 는 신화 가 있 고 , 특수 한 사회 가 속하 는 , 극히 사회 적 인 신화 가 있 다 . ( 전자 는 유목 민족 의 신화학 체계 , 후자 는 경작 민족 의 신화학 체계 인 것 이 보통 ) 성서 적 전승 은 사회 지향 적 신화학 이 다 . 19 세기 학자 들 은 신화 나 의례 를 자연 을 통제 하 려는 기도 ( 企圖 ) 라고 생각 했 다 . 그러나 이 는 마술 에 가깝 다 . 자연 지향 적 인 종교 는 자연 을 통제 하 는 대신 사람 을 도와 자연 과 조화 를 이루 게 한다 . 성서 에서 는 영원 은 물러나 고 , 자연 은 부패 하 고 타락 해 있 다 . 성서 적 사고방식 으로 보 면 우리 는 추방 된 채 살 고 있 는 것 이 다 . 여기 에 따라 자연 은 악마 이 고 사람 은 자연 과 헤어진다 . ( 그러 면서 일본 의 신도 에 대해 긍정 적 인 견해 를 내비친다 . ) 종교 의 관념 을 저희 가 사 는 사회 에 만 적용 시킬 줄 알 았 지 이 시대 의 삶 , 이 시대 의 인류 에 적용 시킬 줄 모르 는 사람 들 에 의해 세계 는 지금 혼란 일변도 이 다 . 우리 에게 는 개인 을 그 지역 적 동아리 와 동일시 하 게 만드 는 대신 지구 라고 하 는 이 행성 과 동일시 하 게 만드 는 신화 가 필요 하 다 . ( 이러 한 예 로 미합중국 의 國章 을 들 고 있 다 . 그러나 그 는 이 에 대한 논의 에서 이 이성 인 과학 의 역할 과 종교 인 믿음 의 역할 에 대해 다소 모순 되 는 진술 을 한다 . 이 에 대해 그 는 이성 을 생각 의 하나 로 규정 하 고 , 우주 의 근본 적 인 구조 를 고려 에 넣 고 무엇 을 생각 해야 비로소 이성 이 라고 할 수 있 다고 재 정의 한다 . 즉 하느님 은 이성 으로서 의 하나님 인 것 이 다 . ) 세상 은 신화 를 낳 을 사이 도 없이 너무 눈부시 게 변하 고 있 다 . 따라서 개인 은 자기 삶 과 관계 된 자기 나름 의 신화 적 측면 을 찾 아야 한다 . 신화 라는 것 은 기본 적 으로 4 가지 기능 을 지닌다 . ① 신비주의 와 관련 된 기능 ( 초월 의 신비 , 자연 의 아름다움 , 경이 ) ② 우주 론 적 차원 을 연다 . ③ 사회 적 기능 ( 신화 의 기능 중 우리 세계 를 가장 폭넓 게 지배 하 고 있 는 기능 - 시대 착오 적 임 ) ④ 교육 적 기능 ( 삶 을 특정 한 상황 에서 어떻게 헤쳐나갈 것 인지 와 관련 된 기능 ) 오늘날 우리 가 할 일 은 온 길 을 되돌아가 자연 의 지혜 와 조화 되 는 길 을 찾 는 것 이 다 . 가치 있 는 신화 는 어떤 도시 , 어떤 동아리 에 관한 신화 가 아니 라 모든 인류 가 사 는 이 땅 에 관한 신화 여야 한다 . 이것 이 바로 미래 의 신화 가 어떻게 될 것 이 냐 에 관한 답변 이 다 . ( 캠벨 은 여기 서 달 에서 바라본 국경 없 는 지구 의 모습 에 대해 이야기 하 고 시애틀 추장 이 미 대통령 에게 보낸 편지 를 소개 하 고 이 장 을 마친다 . ) 2 . 내면 으로 의 여행 신화 에 는 , 심연 의 바닥 에서 구원 의 음성 이 들려 온다는 모티프 가 있 어요 . 암흑 의 순간 이 진정한 변용 의 메시지 가 솟 아 나오 는 순간 이 라는 거 지요 . 칠흑 암흑 에서 빛 이 나온다는 겁니다 . 신화 는 우리 인류 에게 전형 적 인 어떤 것 을 알려준다 . 중세 에 세상 을 보 되 , 메시지 를 전하 는 대상 으로서 의 세상 을 보 는 견해 가 있 는데 , 신화 가 바로 이 메시지 를 읽 는데 도움 을 준다는 것 이 다 . 즉 신화 는 서로 갈등 하 는 우리 몸 각 기관 의 에너지 가 상징 적 인 이미지 , 은유 적 인 이미지 로 현현 ( 顯現 ) 한 것 이 다 . 우리 몸 의 각 기관 이 갈등 한다고 한 까닭 은 이 기관 은 이것 을 원하 고 저 기관 은 저것 을 원하 는 식 으로 바람 이 각각 다르 기 때문 이 다 . 그렇 다면 꿈 은 무엇 인가 ? 그것 은 우리 의 정신 속 에 존재 하 는 영원 한 삶 의 조건 과 그 조건 과 관련 된 우리 현세 적 삶 의 현장 을 꿈꾸 게 되 는 시간 을 말 한다 . 그런데 꿈 에 는 단계 가 있 다 . 가령 [ 시험 에 붙 은 것 이 냐 ] , 혹은 [ 그 여자 와 결혼 을 할 것 인가 , 말 것 인가 ] 하 는 꿈 이 있 겠 는데 , 이런 꿈 은 순전히 개인 적 인 꿈 이 다 . 다음 에 는 , 시험 에 붙 느냐 마 느냐 가 전혀 개인 적 인 문제 가 아니 게 되 는 단계 가 있 다 . 그런데 꿈 속 에서 시험 이 이러 한 보편 적 인 것 을 반영 하 게 될 경우 이것 은 개인 적 인 단계 의 꿈 이 아니 다 . 이런 꿈 을 원형 ( 元型 ) 적 인 꿈 이 라고 한다 . 이러 한 원형 적 꿈 이 신화 와 꿈 이 신화 와 관련 이 있 다 . 신화 와 꿈 의 관계 를 정리 한다면 , 전자 는 공 적 인 꿈 이 요 , 후자 는 사 적 인 신화 라고 정리 할 수 있 겠 다 . 어떤 개인 이 꾸 는 사 적 인 신화 인 꿈 이 그 사회 의 꿈 인 신화 와 일치 한다면 그 사람 은 그 사회 와 무난 하 게 조화 를 이루 고 있 다고 할 수 있 다 . 그렇 지 않 다면 앞 에서 기다리 는 캄캄 한 숲 속 에서 한바탕 모험 을 해야 한다 . 몽상가 , 심지어 는 영 적 인 지도자 , 영웅 이 신경증 을 경험 하 는 이유 는 개인 의 사 적 인 꿈 이 공 적 인 꿈 과 발 이 맞 지 않 기 때문 이 다 . 여기 에서 우리 는 비로소 영웅 의 한 성격 을 알 수 있 다 . 즉 영웅 은 시련 을 극복 하 고 , 다른 사람 들 을 위해 , 기왕에 해석 되 어 있 는 경험 에다 새로운 가능 성 의 세계 를 열 어 주 는 용기 를 가진 사람 이 다 . 융 의 신화 차원 의 꿈 에 대한 설명 에서 알 수 있 듯이 , 때로 는 꿈 이 신화 의 테마 를 드러내 면서 순수 한 신화 세계 의 이미지 , 가령 우리 내면 의 그리스 도 같 은 이미지 를 전해 올 때 가 있 다 . 그래서 꿈꾸 는 시간 이 대단히 깊 은 의미 를 지닐 수 있 는 것 이 다 . 이때 의 시간 은 사실 은 시간 이 아니 고 존재 의 상태 그 자체 이 다 . 인도네시아 에 는 신화 적 인 시대 와 그 시대 의 종말 에 관한 아주 중요 한 신화 가 있 다 . 이 신화 에 따르 면 , 태초 를 살 던 조상 들 에게 는 성 ( 性 ) 의 구분 이 없 었 고 , 탄생 도 죽음 도 없 었 다 . 그러 던 차 에 대 규모 의 춤 모임 이 있 었 다 . 그런데 이 춤 모임 에서 참가자 하나 가 무리 의 발 에 밟혀 갈가리 찢긴 채 로 죽 었 다 . 그래서 사람 들 은 이 주검 을 땅 에 묻 었 고 바로 그 사람 이 죽 는 순간 성 이 갈리 게 된다 . 성 이 갈려 새 사람 이 탄생 해야 죽 은 사람 몫 이 찰 것 이 아니 겠 는가 ? 그 사람 이 죽 어서 땅 에 묻힌 자리 에서 는 나무 가 한 그루 솟 았 는데 , 여기 에 는 먹 을 것 이 달렸 다고 한다 . 이때 부터 삶 과 죽음 이 갈리 고 , 살 기 위해서 다른 생명 을 먹 는 일 이 생긴다 . 태초 의 초 시간 적 인 시간 은 고의 적 인 살인 혹은 공희 제 ( 供犧 祭 ) 를 통한 공동 의 범죄 행위 로 끝나 버리 는 것 이 다 . 신화 가 지니 는 중요 한 문제 는 인간 의 마음 과 다른 생명 을 죽여 이것 을 먹이 로 삼 는 잔혹 한 삶 의 전제 조건 을 화해 시키 는 것 이 다 . 우리 삶 의 요체 중 하나 가 바로 생명 이 생명 을 먹 는 , 다시 말 해 스스로 를 먹 는 행위 가 아닌가 ! 생명 은 생명 을 먹 는다 . 그래서 이런 것 을 인식 하 는 인간 의 마음 과 먹 는다는 아주 근본 적 인 사실 의 인식 을 화해 시키 는 것 이 곧 주로 생명 을 죽이 는 것 으로 이루어지 는 잔인 한 의례 의 기능 인 것 이 다 . 말 하 자면 우리 가 사 는 이 세속 적 인 세상 은 원초 적 인 범죄 에서 비롯 되 는데 바로 이 원초 적 이 범죄 를 모방 하 고 , 사회 의 구성원 이 모두 이 모방 된 의례 에 참가 함 으로써 위 에서 말 한 마음 과 인식 을 화해 시키 는 것 이 다 . 인간 의 마음 과 삶 의 조건 을 화해 시키 는 일 , 이것 은 창조 신화 의 기본 구조 를 이룬다 . ( 캠벨 은 위 에 대한 예증 으로 성경 의 < 창세기 > 1 장 과 《 우파니샤드 》 의 유사 성 을 설명 한다 . 그러 면서 성서 에 나타난 뱀 의 이미지 를 비판 하 면서 그것 을 삶 의 대극 ( 對極 ) 이 라는 관점 에서 파악 하 는 긍정 적 인 해석 을 내린다 . ) < 창세기 > 에서 는 주인공 들 의 타락 ( 인류 타락 ) 의 책임 을 뱀 에게 전가 하 는 데 ( 뱀 에게 책임 을 전가 하 는 유사 한 신화 는 바사리 전설 에 도 보인다 ) , 문제 는 왜 그것 이 뱀 인가 하 는 것 이 다 . 뱀 은 과거 를 벗 어 던지 고 계속 해서 새 삶 을 사 는 생명 의 상징 이 다 . 달 이 다시 차기 위해서 그늘 을 벗 듯이 뱀 은 거듭나 기 위해서 허물 을 벗 는다 . 때로 뱀 은 제 꼬리 를 물 고 있 는 동그라미 꼴 로 그려지 기 도 한다 . 이것 이 바로 삶 의 이미지 이 다 . 삶 역시 한 세대 에서 이울 면 다음 세대 로 넘겨져 거듭난다 . 뱀 은 끊임없이 죽 고 죽 어서 다시 태어나 는 영원 한 에너지 와 의식 을 상징 한다 . 끊임없이 죽 어서 다시 태어나 는 삶 을 가만히 보 고 있 노라면 문득 섬짓 하 다는 생각 이 드 는데 , 뱀 을 보 면서 우리 가 갖 는 놀라움 과 섬짓 함 은 이 와 무관 하 지 않 은 것 이 다 . 더구나 뱀 은 주로 먹 는 것 과 관계 되 는 , 삶 의 원초 적 인 기능 을 상징 한다 . 즉 앞서 말 한 생명 이 생명 이 먹 는 삶 의 본질 적 인 측면 을 우리 에게 충격 적 인 모습 으로 보여 주 는 것 이 다 . 즉 삶 은 죽여서 먹 음 으로써 , 남 을 죽이 고 자신 을 달 처럼 거듭나 게 함 으로써 살 아 지 는 것 이 다 . 이 상징 적 이 고 역설 적 인 이미지 들 이 나타내 려고 하 는 것 은 바로 이 신비 이 다 . 대부분 의 문화 에서 뱀 은 긍정 적 인 의미 로 해석 된다 . 인도 에서 < 사왕 ( 蛇 王 ) 은 부처 님 다음 자리 를 차지 하 는데 , 뱀 은 곧 시간 의 장 , 죽음 의 장 이 면서 도 영원 한 생명 의 장 에서 기능 하 는 생명력 을 상징 한다 . 아메리카 인디언 의 전승 에 등장 한 뱀 은 친화력 의 상징 으로 믿 어 진다 . 결국 뱀 은 삶 의 대극 을 상징 한다고 할 수 있 다 . 뱀 이 기어가 는 것 을 보 고 있 으면 물 처럼 흐르 는 것 같 다 . 그런데 혀 를 보 라 , 불꽃 같 지 않 은가 ? 결국 우리 는 물 과 불 이 라고 하 는 한 짝 의 대극 을 뱀 에게서 발견 한다 . < 창세기 > 에서 뱀 이 유혹자 로 등장 하 며 부정 적 인 존재 로 인식 되 는 것 은 , 기독교 가 세계 , 즉 삶 을 인정 하 지 않 기 때문 이 다 . 즉 성서 문화 에서 , 할례 나 세례 를 받 지 않 는 한 , 삶 이 라고 하 는 것 은 썩 은 것 이 고 아주 자연 스러운 충동 은 죄악 이 다 . 뱀 은 이 세상 에 죄악 을 비롯되 게 한 아주 못 된 것 , 여자 는 사과 를 남자 에게 건네 준 장본인 이 다 . 이런 식 으로 여성 과 죄악 , 뱀 과 죄악 , 결국 은 삶 과 죄악 을 동일시 하 는 것 은 대단 한 왜곡 이 다 . 그런데 성서 적 인 신화 와 타락 의 교리 전반 에 걸쳐 이런 왜곡 이 생기 고 있 다 . ( 여자 를 죄인 이 라고 보 는 관점 은 다른 지역 의 신화 에 는 찾 아 볼 수 가 없 다 . 물론 판도라 가 있 긴 하 지만 이 로써 생긴 것 은 죄악 이 아니 라 말썽 일 뿐 이 다 . ) 선악 을 아 는 것 이 왜 아담 과 이브 에게 금지 되 어야 했 던가 ? 그것 을 모르 고 있 었 다면 인류 는 삶 의 조건 에 동참 하 지 못한 채 로 아직 도 에덴 동상 에서 멍청 한 아이 처럼 살 고 있 을 것 이 다 . 결국 여자 가 이 세상 을 일군 것 이 고 , 이브 는 이 속세 의 어머니 이 다 . 죽 어서 부활 하 고 , 허물 을 벗 음 으로써 그 삶 을 새롭 게 하 는 뱀 은 시간 과 영원 이 만나 는 , 이 세계 의 중심 에 서 있 는 세계수 ( 世界 樹 ) 이 다 . 결국 뱀 은 에덴 동산 의 실질 적 인 신 이 었 던 것 이 다 . 시원 한 석양 의 바람 을 쏘이 다가 그 곳 에 들린 야훼 는 나그네 에 지나 지 않 는다 . 동산 은 곧 뱀 의 근거지 였 기 때문 이 다 . 기원전 3 천 5 백 경 에 만들 어 진 수메르 의 봉인 이 있 다 . 이 봉인 에 는 뱀 과 나무 와 여신 과 남자 가 새겨져 있 는데 , 여신 은 외부 에서 들어온 나그네 인 남자 에게 생명 의 과실 을 주 고 있 다 . 태고 적 의 여신 신화 가 고스란히 여기 새겨져 있 는 것 이 다 . ( 수메르 신화 는 기독교 의 < 창세기 > 에 상당 한 영향 을 주 었 는데 , 결국 이러 한 여성 신 과 뱀 에 대한 이미지 가 유대 인 들 에 의해 왜곡 되 는 것 이 다 . 그렇 다면 히브리 인 들 이 여성 을 부정 하 는 이유 는 그 들 이 가나안 땅 으로 이주 하 면서 가나안 백성 을 정복 한 것 과 관련지 을 수 있 다 . 당시 가나안 백성 에게 가장 중요 한 것 은 여신 이 었 는데 이 여신 은 뱀 과 밀접 한 관련 을 맺 고 있 었 다는 것 이 다 . 남 신 지향 적 인 유대 민족 이 이런 신관 을 거부 하 는 것 은 당연 한 일 이 다 . ) 아담 과 이브 의 신화 가 우리 에게 전하 려고 하 는 이미지 는 분명 삶 의 어떤 것 과 관련 이 있 다 . 그것 은 바로 대극 ( 對極 ) 이 다 . 삶 에서 는 여러 대극 이 존재 하 고 있 으나 , 가장 중요 한 대극 은 남성 여성 의 대극 , 신인 ( 神人 ) 이 라는 대극 이 다 . 이 대극 을 인식 하 자 선악 의 분별 이 생겨난다 . 그러니까 아담 과 이브 는 단지 이원성 을 인식 했 다는 죄 로 , 초 시간 적 인 융합 의 낙원 에서 쫓겨나 는 것 이 다 . 그런데 이 세상 에 나와 살 자면 대극 이 라는 문맥 을 따라 살 지 않 으면 안 된다 . 의식 이 동일 성 만 을 인식 하 다가 이원성 에 참여 하 는 의식 으로 옮겨 갈 때 , 비로소 시간 의 장 으로 나올 수 있 는 것 이 다 . 그러나 에덴 동산 이야기 가 예전 에 는 우리 삶 이 하나 로 융합 되 어 있 었 고 , 지금 은 그렇 지 못하 다는 것 을 상징 하 는 것 은 아니 다 . 만일 그런 인식 을 하 게 된다면 , 우리 는 삶 을 부정 하 고 천 국행 비행기 표 를 타 기 위해 열심히 죽 는 연습 을 해야 할 것 이 기 때문 이 다 . 우리 의 의식 의 수준 에서 는 자신 을 대극 을 초월 하 는 것 과 동일 시 하 는 의식 의 수준 이 존재 한다 . 이것 이 바로 < 하느님 > 이 라는 의식 이 다 . 즉 궁극 적 인 본질 은 대극 너머 에 존재 한다 . 그러나 우리 는 삶 이 라는 공간 에 있 으므로 초 월자 에 대한 인식 도 대극 안 에서 생각 할 뿐 이 다 . 그런데 신화 는 우리 에게 이 이원성 의 이면 에 는 일원 성 의 세계 가 있 어서 대극 이 서로 꼬리 를 물 고 있 음 을 암시 한다 . 시인 블레이크 는 [ 영원 이란 , 시간 의 산물 에 대한 애정 속 에 존재 한다 ] 고 했 다 . 즉 속세 의 근원 은 영원 인데 , 영원 은 스스로 이 세상 으로 흘러나오 는 것 이 다 . 신 에 관한 기본 적 인 신화 적 관념 이 바로 영원 이 다 . 신 은 하나 여 도 속세 에 내려와서 는 여럿 으로 나뉘 어 우리 안 에 거하 게 된다 . 이 신 을 우리 의 영원불멸 하 는 측면 과 동일시 하 는 것 은 곧 우리 들 자신 을 그 신 과 동일시 하 는 것 과 같 다 . 그런데 영원 이 라는 것 은 모든 생각 의 범주 너머 에 있 다 . 따라서 최상 의 것 은 생각 을 초월 해서 존재 하 는 것 이 기 때문 에 언표 될 수 없 다 . 차상 ( 次上 ) 은 오해 된다 . 왜냐하면 생각 될 수 없 는 것 을 생각 이 가리키 기 때문 이 다 . 세 번 째 로 좋 은 것 이 바로 우리 가 언표 하 고 있 는 것 들 이 다 . 즉 신화 는 절대 적 으로 초월 적 인 존재 가 언표 되 는 장 인 것 이 다 . 태초 에 < 자기 > 라는 신이 [ 내 가 있 다 ] 고 했 다 . 그런데 이 < 자기 > 는 [ 내 가 있 다 ] 고 생각 하 는 순간 에 두려움 을 느꼈 다 . 영원 이 라는 것 을 인식 했 기 때문 이 다 . 그래서 이 < 자기 > 는 [ 왜 내 가 두려워 하 느냐 ? 존재 하 는 것 은 나 뿐 인데 ? ] 하 고 생각 했 다 . 이렇게 생각 하 고 나 니 이번 에 는 외로워 져 졌 다 . 그래서 이 < 자기 > 가 부풀 어 , 둘 로 나뉘 어 각각 남성 과 여성 이 되 어 가지 고 이 세상 을 낳 았 다 . 두려움 이 라고 하 는 것 은 어머니 의 자궁 안 에서 태아 가 최초 로 하 는 체험 이 다 . 그러니까 < 나 > 라는 것 이 생기 기 전 에 경험 하 게 되 는 것 이 공포 인 셈 이 다 . 이어서 태어나 기 위한 무시무시 한 단계 , 산도 ( 産道 ) 라고 하 는 아주 험한 길 을 지나 는 단계 를 거치 면 , 드디어 이 세상 의 빛 을 보 는 것 이 다 . < 자기 > 가 [ 내 가 있 다 ] 고 진술 하 는 직후 에 공포 를 느낀다는 신화 를 그대로 되풀이 하 고 있 으니 놀라운 일 이 아닌가 ? 일단 < 나 > 만 으로 외로움 을 느끼 면 < 자기 > 는 다른 것 과 함께 있 고 싶 다는 욕망 을 느끼 게 되 고 , 그런 욕망 을 느끼 게 되 면 이 < 자기 > 는 둘 로 나뉜다 . 이것 이 바로 빛 의 세상 이 비롯 됨 이 요 , 한 쌍 의 대극 이 비롯 됨 이 다 . ( 이 얼마나 삶 의 본질 을 이렇게 극명 하 게 보여 주 는 것 인가 ! ) 자 , 그럼 창조 신화 를 인류 는 왜 다루 었 을까 ? 그것 은 세계 체험 의 한 방법 이 라고 할 수 있 다 . 초월 의 이미지 를 열 어 줄 세계 인 동시 에 그 안 에 살 우리 의 모습 을 빚 는 세계 의 체험 . 시인 이 원 하 는 것 이 바로 이것 이 고 우리 의 영혼 이 요구 하 는 것 도 바로 이것 이 다 . 쉽 게 말 해 우리 가 신화 를 다루 는 것 은 신 의 실재 를 경험 할 수 있 게 하 는 일종 의 지침 을 얻 기 위함 이 라고 할 수 있 다 . 신화 는 예술 의 여신 뮤즈 의 고향 이 다 . 삶 이 시 같 고 , 우리 들 은 바로 이 시 의 세계 에 참가 하 고 있 다는 느낌 은 신화 가 있 었 기 때문 에 가능 한 것 이 다 . 신화 는 개인 을 그 동아리 로 , 동아리 를 자연 의 장 으로 인도 한다 . 신화 는 자연 의 장 과 개인 의 본성 을 통합 시킨다 . 신화 는 조화 시키 는 힘 이 다 . 대극 적 사고 로 오해 되 고 있 는 기독교 문화 와 는 사뭇 다르 다고 할 수 있 다 . 확실히 기독교 의 신 은 다른 민족 의 전승 에 등장 하 는 선악 이 두루뭉수리 하 게 어우러진 신 과 는 전혀 다르 다 . 하지만 근동 아 사아 의 종교 체계 를 보 면 선 과 악과 의 투쟁 을 동일시 한다 . 유태교 , 기독교 , 이슬람교 의 성서 적 전승 은 모두 이른바 자연 종교 의 타락 이 라는 문맥 에서 논의 된다 . 자연 종교 가 사회 적 종교 로 변질 하 면 자연 과 의 관계 를 제대로 가지 기 가 어렵 다 . 그러나 제대로 보 기 만 한다면 , 실제로 이러 한 문화 권 의 상징 도 심리학 적 , 우주 론 적 체계 안 에서 해석 될 수 있 다 . 즉 은유 로 보 는 것 이 다 . 은유 라는 것 은 이것 을 드러내 면서 도 사실 본뜻 은 다른 데 있 는 표현법 이 다 . 종교 전통 에 등장 하 는 은유 를 축어 적 으로 이해 하 는 것 은 음식점 에 가 서 메뉴 를 달 라고 한 뒤 그 메뉴 에 비프스테이크 가 있 는 것 을 보 고 는 그 페이지 를 씹 어 먹 는 것 이나 마찬가지 이 다 . 은유 란 문자 에 의한 문자 의 초월 이 다 . 상징 은 곧 운문 의 독법 으로 읽 어야 하 며 , 현실 의 개념 을 넘 어서 있 는 것 은 우리 의 생각 이 라는 범주 도 초월 한다 . 신화 가 바로 우리 를 늘 이 지점 에 데려다 놓 는다 . 만일 상징 과 은유 가 예술 을 통해 살아나 지 못한다면 삶 은 신화 에서 떨어져 나가 버린다 . ( 그렇 다면 이러 한 역할 은 누가 할 것 인가 , 시인 ? ) 내면 의 세계 라고 하 는 것 은 외면 의 세계 와 접하 는 우리 의 요구 와 희망 과 에너지 와 구조 의 가능 성 이 반영 된 세계 이 다 . 외계 는 우리 가 드러나 는 세계 이 다 . 우리 의 자리 가 바로 이 외면 의 세계 이 다 . 우리 는 내면 의 세계 , 외면 의 세계 와 함께 발 을 맞추 어야 한다 . 노발리스 가 말 했 듯이 , [ 영혼 의 자리 는 외면 의 세계 와 내면 의 세계 가 만나 는 자리 ] 인 것 이 다 . 그노시스 복음 처럼 , 혹은 불교 에서 처럼 우리 모두 깨 어 우리 안 에 있 는 그리스도 , 혹은 부처 의 의식 에 다가서 야 한다 . 왜 미국 사회 에서 는 사제 가 샤만 이 되 지 못했 던 것 인가 ? 사제 는 기능 적 이 고 샤 만 은 경험 적 이 다 . 우리 의 종교 전통 에 따르 면 이 경험 을 추구 하 는 것 은 수도사 이 고 , 사제 는 사회 를 섬기 기 위해 공부 하 는 사람 들 이 다 . 언어 적 현실 보다 는 이미지 의 현실 이 훨씬 풍부 함 에 도 불구 하 고 우리 사회 는 이미지 로 생각 하 는 기술 을 잃어버렸 다 . 신비 체험 을 한 사람 은 상징 적 인 드러냄 은 말짱 헛 것 이 라는 것 을 안다 . 체험 이 없 으면 , 누가 진리 를 말 해도 귀 에 들리 지 않 는 법 이 다 . 오늘날 의 종교 는 경험 으로 들어가 는 길 을 열 어 주 지 않 는다 . 종교 는 신비 체험 을 이야기 하 는 대신 사회 적 인 문제 , 윤리 적 인 문제 를 놓 고 연설 을 하 고 있 다 . 초월 자 는 모든 사유 의 카테고리 를 초월 한다 . 존재 한다 , 존재 하 지 않 는다 . ..... 이것 은 카테고리 이 다 . < 하느님 > 라는 말 은 모든 사유 를 초월 해 있 는 존재 를 일컫 는다 . 그러나 < 하느님 > 이 라는 이 말 역시 사유 를 통해서 생긴 것 이 다 . 그노시스 파 기 도교 에 따르 면 , 야훼 가 지니 는 문제 의 하나 는 자기 가 메타포 라는 것 을 잊어버렸 다는 것 이 다 . 말 하 자면 자신 을 메타포 가 아닌 실체 인 것 으로 생각 했 다는 것 이 다 . 그 가 [ 나 는 하느님 이 다 ] 했 을 때 , 문득 [ 사마엘 이여 , 그건 오해 니라 ] 하 는 소리 가 들렸 다는 것 이 다 . < 사마엘 > 이 라는 말 은 < 장 님 신 > 이 라는 뜻 이 다 . 그러니까 이 음성 은 야훼 에게 , 야훼 가 영원 한 광명 의 국지 적 역사 적 현현 이 라는 사실 에 캄캄 하 다는 것 을 지적 하 고 있 는 것 이 다 . 물론 이것 은 야훼 ― 스스로 를 하느님 이 라고 생각 한 ― 에 대한 독신 적 인 에피소드 로 유명 하 다 . 궁극 적 인 실재 는 존재 와 비존재 의 모든 범주 를 초월 한다 . 그러 니까 있 느냐 , 없 느냐는 시비 의 대상 이 될 수 없 다는 것 이 다 . 전해 지 는 바 에 따르 면 , 부처 는 [ 있 기 도 하 고 없 기 도 하 고 , 둘 다 이 기 도 하 고 둘 다 아니 기 도 하 다 ] 는 말 을 했 다고 한다 . 궁극 적 인 신비 로서 의 하느님 의 생각 너머 에 있 다 . 본질 적 성격 상 이 냉 은 죽이 고 먹 음 을 통해서 야 살 아 지 는 무서운 신비 의 덩어리 이 다 . 그러나 이러 한 고통 없이 인생 을 살 겠 다고 하 는 것 , 인생 은 원래 이런 것 이 아닐 것 이 라고 생각 하 는 것 은 정말 유치 한 발상 이 라고 볼 수 있 다 . 불교 에서 는 인생 은 고 ( 苦 ) 라고 한다 . 세속 성 ― 상실 , 상실 로 인한 슬픔 의 원인 ― 이 개입 되 어 있 지 않 은 삶 은 삶 이 아니 다 . 그러니까 우리 는 삶 을 긍정 하 고 이대로 도 훌륭 한 것 으로 보 아야 한다 . 그것 이 바로 하느님 의 의도 였 기 때문 이 다 . 조이스 는 [ 역사 는 내 가 헤어나 려고 몸부림치 는 악몽 ] 이 라고 했 다 . 그러니까 이 악몽 에서 헤어나 는 길 은 두려워 하 지 않 고 , 지금 이대로 의 모습 인 이 자체 가 만물 을 창조 한 무서운 힘 의 현현 임 을 깨닫 는 일 이 다 . 사상 ( 事象 ) 의 끝 은 늘 고통 스러운 법 이 다 . 그러나 고통 또 한 세상 이 존재 하 는 까닭 의 일부 이 다 . 영원 이 라는 것 은 뒤 에 오 는 것 이 아니 다 . 영원 이 라는 것 은 , 세속 적 인 생각 을 끊 는 바 로 지금 의 이 자리 이 다 . 천국 이 라는 개념 의 문제 는 거기 에서 지복 ( 至福 ) 을 누리 면서 영원 이 라는 것 을 생각 에 도 두 지 않 게 된다는 데 있 다 . 영원 과 는 아무 상관 없이 하느님 의 지복 직관 에서 끝 없 는 복락 을 누린다는 것 이 다 . 하지만 선악 의 분별 이 없이 지금 이 자리 에서 만물 의 영원 을 경험 하 면 어떨까 ? 인생 에 는 그런 기능 이 있 는 것 이 다 . 3 . 태초 의 이야기 꾼 들 < 눈 에 보이 지 않 는 권능 > 의 사절 ( 使節 ) 이 던 동물 은 이제 , 원시 시대 처럼 인류 를 가르치 고 인류 를 인도 하 지 않 는다 . 곰 , 사자 , 코끼리 , 야생 염소 , 가젤 영양 은 이제 동물원 우리 에 들 어 앉 아 있 을 뿐 이 다 . 인간 은 이제 처녀림 세계 의 신인 ( 新人 ) 이 아니 다 . 인간 의 이웃 은 이제 들짐승 이 아니 라 , 끊임없이 붙박이 별 을 도 는 이 지구 라는 행성 위 에서 먹 을 것 과 살 데 를 다투 는 다른 인간 이 다 . 지복 ( 至福 ) 의 석기 시대 수렵 민 의 삶 과 삶 의 양식 이 우리 육신 을 형상 짓 고 우리 마음 의 얼개 를 짜 놓 았 는데 도 불구 하 고 그 세계 는 우리 육신 에 도 남 아 있 지 않 고 마음 에 도 남 아 있 지 않 다 . 그러나 이 수렵 민 들 의 동물 시절 에 관한 기억 은 우리 가 광야 로 나갈 때 마다 깨어나 우리 의 마음 을 뒤흔드 는 것 으로 보 아 , 우리 안 에 잠들 어 있 음 에 분명 하 다 . 그 기억 은 우리 가 천둥 소리 에 놀랄 때 도 잠 을 깬다 . 우리 가 암벽 화 동굴 로 들어설 때 도 이 기억 은 그림 을 알아보 는 듯이 잠 을 깬다 . 이 동굴 의 샤 만 이 탈 혼 망아 ( 脫 魂 忘我 ) 상태 에서 내려가 던 우리 내면 의 어둠 이 어떤 어둠 인지 는 나 도 모르 겠 다 . 그러나 우리 가 꿈 속 에서 더러 찾아가 는 것 으로 보 아 우리 의 내부 에 도 있 는 것 이 분명 하 다 . 부시 맨 은 아프리카 사막 에 사 는 종족 이 다 . 사막 이 라는 환경 속 에서 이 들 의 사냥 행위 는 무척 힘 에 겨운 일 이 다 . 사막 에 는 나무 가 별로 없 기 때문 에 크 고 강력 한 활 을 만들 수 도 없 다 . 그래서 부시 맨 의 활 고 화살 은 아주 작 다 . 활 을 쏘 아 봐야 30 야드 를 채 나갈 까말까 하 는 정도 이 다 . 그러나 부시 맨 은 이 화살 끝 에다 강력 한 독약 을 바르 기 때문 에 일 란 드 영양 같이 큰 짐승 도 맞 으면 하루 나 한나절 정도 괴로워 하 다가 죽 어 버린다 . 짐승 이 화살 에 맞 아 고통 스럽 게 죽 어 가 면 사냥 꾼 은 이것 은 하 고 저것 은 하 지 않 는다는 식 의 자기 희생 적 인 금제 ( 禁制 ) 를 지킨다 . 그 동물 의 죽음 에 대한 일종 의 < 신 비에 의 참여 > 를 하 는 것 이 다 . 이렇게 하 는 까닭 은 그 짐승 의 죽음 은 자기 네 들 로 인한 것 이 고 , 또 그 짐승 의 고기 가 자기 네 들 의 음식 이 될 터 이 기 때문 이 다 . 여기 에 는 일종 의 동일시 , 신화 적 인 동일 성 이 개입 한다 . 따라서 죽임 이 라는 것 은 단순 한 살육 이 아닌 , 의례 행위 가 된다 . 먹 기 전 에 기도 함 으로써 우리 가 먹 는 행위 자체 를 의례 행위 로 만드 는 것 과 유사 하 다고 할 수 있 다 . 이 의례 행위 는 목숨 을 버린 동물 에게 자진 해서 먹 을 것 을 준 것 을 감사 하 는 의례 , 그 동물 이 아니 었 으면 굶 을 수 밖에 없 었 음 을 인정 하 는 의례 이 다 . 그러므로 사냥 은 의례 인 것 이 다 . 대개 사냥감 즉 동물 은 초월 적 인 세계 를 연결 해 주 는 매개물 로 생각 했 는데 , 원시인 들 의 사냥 은 바로 신 의 사자 의 살해 라고 할 수 있 다 . 이러 한 죄의식 이 의례 를 만들 고 , 이 의례 가 바로 신화 가 형상 화 된 것 이 다 . 역시 의례 는 죄의식 의 씻김 과 관련 이 있 다 . 여러 사냥감 에 대한 의례 를 살펴볼 때 , 사냥 은 개인 적 인 행위 가 아니 라 자연 의 뜻 에 따른 행위 라고 할 수 있 다 . 일본 의 무사 인 사무라이 의 일화 이 다 . 어떤 무사 가 자기 영주 의 복수 를 하 기 위해 떠돈 다 . 결국 사무라이 는 어느 집 에서 자기 영주 를 죽인 원수 를 만나 구석 으로 몰 아 넣 고 단칼 에 베 려고 한다 . 그런데 베려 는 순간 그 원수 가 사무라이 의 얼굴 에 침 을 뱉 는다 . 그러 자 사무라이 는 칼 을 칼집 에 넣 고는 가 버린다 . 왜 일까 ? 원수 가 침 을 � 자 사무라이 는 화 가 났 던 것 이 다 . 화 가 난 상태 에서 원수 를 죽이 면 , 죽이 는 행위 는 어디 까지 나 개인 적 인 행위 가 된다 . 영주 의 원수 를 갚 는 행위 가 개인 적 인 행위 가 되 어서 는 안 된다 . 그래서 그 자리 를 떠나 버린 것 이 다 . 그 는 개인 적 인 행위 와 는 전혀 다른 , 비 개인 적 인 복수 를 위해 다시 그 원수 를 찾아내 야 한다 . 이런 종류 의 비 개인 적 인 행위 라는 의식 이 아메리카 대초원 사냥 꾼 들 의 정신 속 에서 는 어떤 역할 을 했 을까 ? 대초원 사냥 꾼 들 이 짐승 을 보 는 시각 은 짐승 을 하등 하 게 보 는 오늘날 의 우리 시각 과 는 질 적 으로 다르 다 . 오히려 이 들 에게 짐승 은 적어도 동등 한 존재 , 때로 는 상등 한 존재 이 기 도 하 다 . 원시 사냥 꾼 들 은 짐승 에게 삶 의 본 이 될 만 한 것 을 요구 하 기 도 했 고 , 실제로 짐승 은 이 들 삶 의 본 이 되 기 도 했 다 . 이렇게 될 경우 인간 보다 동물 이 우월 해 지 는 것 은 당연 하 다 . 들소 의 기원 에 관한 전설 에 따르 면 , 의례 를 맨 처음 으로 베푼 것 은 인간 이 아니 라 들소 였 다 . 블랙풋 족 의 전설 을 보 면 이 들 이 들소 를 동등 하 게 생각 했 다는 것 을 알 수 있 다 . 아득 한 옛날 블랙풋 족 은 들소 를 절벽 으로 몰 수 없 었 다 . ( 들소 를 절벽 으로 몰 아 떨어뜨림 으로써 그 들 은 겨울 양식 을 얻 을 수 있 었 으므로 ) 들소 떼 가 절벽 까지 가 서 는 돌 아서 버리 곤 했 기 때문 이 다 . 그런 상황 이 계속 되 다가 는 그 부족 은 고기 한 점 준비 하 지 못한 채 로 겨울 을 맞 을 판 이 었 다 . 어느 날 , 인디언 처녀 가 아침 일찍 일어나 물 을 길러 갔 다가 는 무심코 절벽 위 를 쳐다보 았 다 . 절벽 위 에 는 들소 가 있 었 는데 처녀 는 무심결 에 이런 말 을 한다 . [ 그대 들 이 절벽 에 떨어져 주 기 만 한다면 내 가 들소 에게 시집 이 라도 가 겠 다만 . .....] 그런데 놀랍 게 도 들소 떼 가 막 떨어지 기 시작 한다 . 이게 첫 번 째 로 놀 랄 만한 일 이 다 . 그런데 두 번 째 로 놀 랄 만한 일 이 벌어진다 . 들소 떼 속 에서 샤만 노릇 을 하 는 늙 은 들소 한 마리 가 어슬렁어슬렁 처녀 에게 다가와 말 한다 . [ 이제 됐으니 나 하 고 가 자 . ] 처녀 는 기급 을 한다 . [ 안 돼 , 안 돼 . ] 그러 자 들소 가 처녀 를 나무란다 . [ 가 야 한다 . 우리 는 약속 을 했 다 . 우리 는 약속 을 지켰 다 . 우리 식구 들 을 보 아라 , 저렇게 죽 어 있 지 않 느냐 ? 그러니까 나 하고 가 야 한다 . ] 처녀 집 식구 들 이 일어나 사방 을 둘러보 아도 민 네 하하 ( 처녀 의 이름 ) 는 흔적 도 보이 지 않 았 다 . 결국 발자국 을 보 고 그 처녀 의 아버지 는 들소 가 한 짓 임 을 알 고 들소 가 있 는 평원 으로 향한다 . 우여곡절 끝 에 들소 여울 에서 처녀 와 그 아버지 는 만나 게 되 지만 , 인디언 의 냄새 를 맡 은 들소 떼 에 의해 그 아버지 는 밟혀 죽 고 만 다 . 아버지 가 흔적 도 없이 사라지 자 처녀 가 울 기 시작 한다 . [ 울기 는 왜 우 는가 ? ] 처녀 는 , [ 우리 아버지 니까 울지 ] 하 고 대답 합니다 . 그러 자 들소 가 응수 합니다 . [ 우리 는 어쩌 고 ? 절벽 에서 떨어져 죽 은 들소 들 은 우리 자식 들 이 자 , 아내 들 이 자 부모 들 이 다 . 그런데 그대 는 아버지 의 죽음 에 우 는구나 . .....] [ ..... 좋 다 . 그대 가 어디 아버지 를 살려 내 어 보 아라 , 그러면 내 가 그대 를 보내 주 리라 . ] 처녀 는 까치 에게 달려가 [ 아버지 의 살 이라도 좋 고 뼈 라도 좋 으니 한 조각 만 이라도 찾 아다 주 렴 ] 하 고 부탁 한다 . 까치 는 잠시 후 에 조그만 척추 뼈 조각 을 물 고 오 는데 처녀 는 이것 을 땅 에 다 묻 고 는 그 위 에 담 위 를 깐다 . 그런 후 그 위 에서 생명 을 소생 시키 는 마력 을 지닌 노래 를 부른다 . 그러 자 담 묘 밑 에서 사람 이 솟아오른다 . 처녀 는 그 사람 을 보 고는 , [ 우리 아버지 다 ! ] 하 고 외친다 . 하지만 아버지 는 숨 을 쉬 지 못한다 . 처녀 는 다시 노래 몇 소절 을 더 부른다 . 그러 자 아버지 인디언 이 일어선다 . 들소 들 은 놀라 고 만 다 . 그래서 이 구동 성 으로 처녀 에게 말 한다 . [ 왜 우리 를 위해서 는 이렇게 해 주 지 않 았 는가 ? 우리 가 들소 춤 을 가르쳐 줄 테 니까 우리 일족 을 죽이 거든 그 들소 춤 을 추 고 노래 를 불러 다 오 . 그러면 우리 가 다시 살아나 게 될 테 니 . ] 자 , 바로 이것 이 다 . 바로 그 의례 를 통해 삶 은 다른 차원 으로 들어간다 . 이 새로운 차원 에서 생명 은 다른 차원 으로 들어갈 수 도 있 고 그 들어간 곳 을 통해 나올 수 도 있 게 된다 . ( 이 와 대조 적 으로 19 세기 초 백인 들 의 들소 살육 의 잔인 성 을 생각 해 보 라 ! ) 이제 우리 는 라스코 의 암벽 화 에 주목 하 자 . 학자 들 은 이 동굴 이 소년 을 사냥 꾼 으로 입문 시키 는 의례 와 관계 가 있 을 것 으로 추정 한다 . 이 동굴 은 의례 를 통해 , 소년 에게 더 이상 은 어머니 의 아들 이 아니 라 이제 아버지 의 아들 이 되 었 음 을 깨우쳐 주 었 던 그 시대 사람 들 의 성소 였 던 것 이 다 . 여기 에서 그 들 은 할례 를 당 한다던가 , 몸 의 일부 에 상처 를 입 는다던가 , 사람 의 피 를 마시 는 의례 등 을 한다 . 이러 한 의식 뒤 에 그 소년 은 더 이상 어머니 에게 돌아가 는 어린애 일 수 없 다 . 그 는 이제 성인 이 며 사냥 꾼 인 것 이 다 . 우리 현대 사회 에서 이러 한 성인 의 례 가 없 는 것 은 청소년 범죄 증가 와 밀접 한 관련 이 있 다 . 그러나 오늘날 청소년 들 에게 이러 한 성년 의례 가 아예 없 는 것 은 아니 다 . 사회 적 으로 주어지 지 않 으므로 그 들 은 스스로 그것 을 만드 는 것 이 다 . 그래서 불량 서클 에 가입 할 때 의 문신 , 야 한 영화 , 마리화나 피우 기 는 청 소녀 들 이 만든 스스로 의 성인식 인 것 이 다 . 그러나 문제 는 그런 의식 이 극히 주변 적 이 라 사회 의 바다 에서 부딛치 게 된다는 것 이 다 . 즉 사회 와 충돌 하 게 되 는 것 이 고 , 우리 청소년 들 은 이런 와중 에서 좌절 하 게 된다 . 의례 의 부재 는 결국 신화 의식 의 부재 이 다 . 결혼 이 라는 의식 도 이제 껍데기 만 남 아 15 분 남짓 으로 끝나 버리 는데 , 이혼 율 이 증가 하 는 것 은 당연 한 것 아닌가 ? 우리 는 잃 어 버린 신화 를 복원 해야 의례 를 다시 부활 할 필요 가 있 다 . 의례 가 나왔으니 의례 를 관장 하 는 샤 만 을 알아보 자 . 초기 자연 문화 시대 에 오늘날 시인 과 대응 하 는 일 을 했 던 사람 이 샤만 이 다 . 샤 만 은 남자 건 여자 건 소년기 후반 혹은 청년기 초반 에 심각 한 심리 적 격동 을 경험 하 고 이 로 인해 완전히 내면 화 해 버린 사람 이 다 . 이 격동 은 일종 의 정신 분열증 적 해리 ( 解 離 ) 현상 ( 現象 ) 이 라고 할 수 있 다 . 그래서 샤만 의 무 의식 은 늘 열려 있 다 . 그래서 샤 만 은 필요 하 다고 생각 하 면 언제 든지 무 의식 에 빠져 들 수 있 다 . 접신 체험 을 한 사람 은 다른 사람 의 눈 에 는 보이 지 않 는 존재 를 나름 으로 해석 할 수 있 게 된다 . 신화 적 인 삶 이 라고 하 는 인류 의 유산 을 해석 하 게 되 는 것 이 다 . 무엇 이 그렇게 만들 까 ? 이 질문 에 답 하 는 데 도움 이 될 만 한 체험 중 에서 가장 근사 한 체험 이 블랙 얼 크 의 체험 일 것 이 다 . 블랙 엘크 라는 수우 족 소년 은 아홉 살 때 이런 경험 을 한다 . 수우 족 은 초원 지대 에 사 는 사람 들 이 다 . 이것 은 이 수우 족 이 미국 의 기병대 를 만나 기 전 의 이야기 이 다 . 소년 블랙 엘크 는 병 에 걸렸 다 . 정신병 의 일종 이 다 . 그런데 부모 가 샤 만 이야기 를 들려주 니까 소년 은 부르르 떨 다가 전신 이 마비 되 어 버린다 . 가족 은 질겁 을 하 고 사람 을 보내 어 샤 만 을 모셔 오 게 한다 . 샤 만 도 젊 은 시절 에 그런 신병 을 체험 했 을 테 니까 일종 의 정신 분석 의사 의 자격 으로 온 것 이 다 . 어쨌든 샤 만 은 이 소년 을 만난다 . 그런데 샤 만 은 이 소년 에게 붙 어 있 는 신 을 떼 어 주 기 는커녕 더욱 밀착 하 게 해 버린다 . 정신 분석 의 의 방법 과 는 전혀 다른 방법 을 쓴 것 이 다 . [ 귀신 을 몰 아 낸답시고 그대 안 에 있 는 가장 귀한 존재 를 몰아내 지 않 도록 주의 하 라 ] , 이런 말 을 한 사람 이 니체 의 말 이 생각나 는 순간 이 다 . 소년 에게 달라 붙 어 있 던 신 ―< 권능 > 이라고 해도 되 겠 지만 ― 은 소년 을 떠나 기 는커녕 아주 자리 를 잡 아 버린다 . 그러니까 둘 의 관계 는 끝난 것 이 아니 고 새롭 게 된 것 이 다 . 이렇게 되 면 당사자 는 영 적 조언자 가 되 어 자기 부족 에게 여러 가지 은혜 를 베풀 수 있 게 된다 . 이렇게 되 자 소년 은 자기 부족 의 끔찍 한 미래 에 대한 대단히 예언 적 인 환상 을 보 게 된다 . 그 는 이 환상 을 나라 의 < 고리 > 에 관한 환상 이 라고 부른다 . 이 환상 을 통하 여 블랙 엘크 는 자기 나라 의 고리 가 여러 개 의 고리 중 하나 라는 것 을 안다 . 그러나 이 고리 가 무엇 을 말 하 는지 는 아직 모르 고 있 다 . 그 는 환상 속 에서 모든 고리 가 한 데 모시 는 것 , 그러니까 모든 나라 가 대 행진 을 벌이 는 것 을 본다 . 뿐 만 아니 라 , 이 환상 을 통해서 그 는 영 적 인 이미지 세계 로 들어가 는 체험 을 하 는데 , 이 세계 의 이미지 는 바로 그 가 속한 문화 에 관한 것 이 다 . 이러 한 것 은 그 의 발언 에 잘 나타나 있 다 . 나 는 그 의 발언 이 신화 와 상징 을 이해 하 는 데 필요 한 열쇠 같 다는 생각 을 한다 . 블랙 엘크 는 이렇게 말 한다 . [ 나 는 이 세계 의 중심 에 있 는 , 가장 높 은 산 으로 올라갔 다 . 내 가 본 환상 은 다른 것 이 아니 다 . 성스러운 세계 의 모습 이 다 . ] 그 가 세계 의 중심 에 있 는 성 스러운 산 이 라고 한 것 은 사우드 다코타 에 있 는 하아 네 이 산 입니다 . 이어서 그 가 하 는 말 이 주요 하 다 . [ 그러나 그런 산 은 도처 에 있 다 . ] 이것 은 진짜 신화 적 인 깨달음 이 다 . 그 는 국지 적 인 숭배 상인 하 아 네 이 산 과 , 세계 의 산 이 라고 하 는 암시 적 의미 를 확연 하 게 갈라 놓 는다 . 세계 의 중심 에 있 는 산 은 바로 < 악시스 문디 axis mundi ( 세계 의 축 ( 軸 ) ) > 를 말 한다 . < 악시스 문디 > 는 중심점 , 모든 사물 의 회전 중심 인 극점 을 말 한다 . 세계 의 중심점 은 움직임 과 정적 이 함께 하 는 점 이 다 . 움직임 은 시간 이 지만 정적 은 영원 하 다 . 우리 삶 에서 이런 것 을 깨닫 는다는 것 은 곧 영혼 을 체험 하 는 것 이 다 . 일시 적 체험 에서 그 일시 적 체험 이 지닌 영원 한 측면 을 체험 하 는 것 , 이것 이야말로 신화 체험 인 것 이 다 . 이 인디언 소년 은 모든 선 이 만나 는 곳 에 는 빛나 는 한 점 이 있 다고 했 다 . 그 는 또 신 에게 는 주변 이 없 다고 도 했 다 . 수많 은 철학자 들 에 의해 되풀이 된 , 신 에 관한 정의 가 있 다 . 신 은 중심 은 도처 에 있 으나 주변 은 없 는 , 이해 가 가능 한 ― 감각 이 아닌 , 마음 으로 만 이해 가 가능 한 ― 구체 ( 球體 ) 라는 정의 가 그것 이 다 . 그런데 그 중심 은 바로 당신 이 앉 아 있 는 의자 이 다 . 또 내 가 앉 아 있 는 의자 이 기 도 하 다 . 그리고 우리 둘 다 이 신비 의 드러남 이 다 . 우리 가 이 자리 에서 가지 고 있 는 것 은 모두 개인주의 라는 것 으로 번역 될 수 있 는 것 들 이 다 . 우리 가 이것 을 깨닫 지 못하 면 중심 은 언제나 다른 사람 안 에서 우리 를 마주 보 고 있 을 뿐 이 다 . 이게 바로 신화 적 인 홀로서기 이 다 . 우리 가 곧 중심 에 있 는 산 이 고 , 이 중심 에 있 는 산 은 도처 에 있 는 것 이 다 .