사도행전 의 성령 세례 와 방언 현상 에 대한 이해 - 송영찬 목사 ( 기독교 개혁 신보 편집국장 ) 성령 세례 는 구속사 에서 교회 의 등장 과 밀접 한 관련 을 가지 고 있 다 . 이때 나타난 특이 한 현상 중 하나 가 방언 현상 이 었 다 . 방언 역시 역사 상 교회 의 등장 과 결코 무관 하 지 않 다 . 이런 점 에서 성령 세례 와 방언 은 역사 적 교회 의 출발 과 긴밀 한 연관 성 을 가지 고 있 으며 이 둘 은 교회 의 설립 과 결코 분리 되 어선 안 된다 . 그럼에도 불구 하 고 성령 세례 와 방언 을 교회 의 설립 과 각기 다른 현상 으로 접근 함 으로써 이 에 대한 오해 가 깊 어 지 고 있 다 . 이 글 에서 는 성령 세례 와 방언 이 역사 적 인 교회 의 등장 과 어떤 관계 가 있 는가 를 살펴봄 으로써 성령 세례 와 방언 에 대한 오해 를 해소 함 으로써 건전 한 교회 관 및 은 사관 에 대한 이해 를 높이 고자 한다 . I . 구속사 에 나타난 하나님 의 임재 에 대한 이해 구속사 의 흐름 중 에서 획기 적 인 전환점 이 발생 한 사건 들 은 공통 적 으로 하나님 의 임재 , 즉 임마누엘 과 밀접 한 관련 을 가지 고 있 다 . 이 처럼 중요 한 하나님 의 임재 사건 들 은 구속사 에서 세 번 에 걸쳐 나타났 다 . 그것 은 곧 ① 시내 산 에 임재 하 신 성부 하나님 , ② 성육신 하 신 성자 하나님 , ③ 오순절 에 임재 하 신 성령 하나님 으로 집약 된다 . 1 . 하나님 의 시내 산 임재 사건 에 대한 이해 유월절 사건 을 경험 한 이스라엘 은 홍해 를 통과 하 여 시내 산 에 이르 게 된다 . 이곳 에서 하나님 은 모세 를 통하 여 이스라엘 이 하나님 의 백성 으로서 살 아야 할 길 을 보여 주 시 기 위하 여 율례 를 주 셨 다 . 그리고 이 율법 에 모든 이스라엘 이 참여 한다는 체 결식 을 시내 산 아래 에서 행하 였 다 . 이 체 결식 에서 유월절 에 행하 여진 피 뿌림 이 다시 나타난다 ( 출 24 장 ) . 유월절 의 피 뿌림 이 여기 에서 새로운 의미 로 부각 되 고 있 다 . 출애굽기 20 - 23 장 에서 십계명 을 비롯 하 여 이스라엘 백성 들 의 삶 의 규범 , 곧 하나님 의 백성 으로서 어떻게 살 아야 할 것 인가 를 보여준 규범 ( 이것 을 Civil Law 라고 함 ) 을 보여준 후 이 율법 을 이스라엘 에게 주어졌 다 . 하나님 은 이것 을 기념 하 기 위하 여 이스라엘 을 상징 하 는 열 두 기둥 을 세우 고 단 을 쌓 게 한 후 번제 와 화목제 를 하나님 께 드리 게 하 셨 다 . 이 과정 에서 모세 는 피 를 취하 여 반절 은 여러 양푼 에 나누 어 담 고 반절 은 그 단 에 뿌렸 다 ( 출 24 : 6 ) . 그리고 언 약서 ( 20 - 23 장 까지 의 내용 ) 를 낭독 하 여 백성 들 이 듣 게 하 였 다 . 이스라엘 은 그 내용 을 다 들 은 후 " 여호와 의 모든 말씀 을 우리 가 준행 하 리이다 "( 출 24 : 7 ) 고 하 면서 그 율법 을 승인 하 였 다 . 모세 는 나머지 피 를 취하 여 백성 에게 뿌리 며 " 이 는 여호와 께서 이 모든 말씀 에 대하 여 너희 와 세우 신 언약 의 피 니라 "( 출 24 : 8 ) 고 선언 하 였 다 . 1 ) 언약 체결 식 으로서 의 피 뿌림 여기 에서 의 피 뿌림 을 ' 언약 의 피 ' 라고 한 것 은 , 하나님 과 이스라엘 사이 에 언약 이 체결 되 었 음 을 의미 하 기 때문 이 다 . 당시 고대 근동 지방 에서 는 , 언약 을 체결 한 당사자 들 은 짐승 을 반 으로 쪼개 고 그 사이 를 함께 지나갔 다 . 그렇게 함 으로써 언약 을 지킬 것 이 라는 맹세 를 하 였 다 . 만일 언약 을 위반 할 경우 에 는 그 짐승 이 쪼개 어 지 고 피 를 흘려 죽 은 것 처럼 언약 위반자 역시 그 와 같이 죽임 을 당할 것 이 라는 표 로서 그 와 같 은 예식 을 행하 였 다 . 그러 한 언약 체결 식 을 통하 여 죽 음 으로써 언약 을 지키 겠 다는 약속 을 서로 굳 게 세웠 다 . 마찬가지 로 피 를 취하 여 반절 은 하나님 의 단 에 뿌리 고 반절 은 백성 들 에게 뿌린 것 은 하나님 과 이스라엘 사이 에 언약 이 체결 되 었 음 을 상징 하 고 있 다 . 이런 의미 에서 이 피 를 가리켜 ' 언약 의 피 ' 라고 하 였 다 . 따라서 유월절 에서 의 피 뿌림 과 시내 산 에서 의 피 뿌림 에 는 상당 한 차이 가 있 음 을 알 수 있 다 . 유월절 에 는 양 의 피 를 문설주 에 발랐 다 . 이 피 는 죽음 의 사자 가 그 집 안 으로 들어가 지 못하 고 건너 넘어가 게 ( pass over ) 하 였 다 . 그렇게 하 여 이스라엘 은 생명 을 얻 었 다 . 그리고 애 굽 에서 해방 되 어 자유 의 몸 으로 생명 의 가치 를 발현 할 수 있 는 위치 에 오르 게 되 었 다 . 이 처럼 유월절 의 피 뿌림 은 이스라엘 이 그동안 억압 하 고 있 던 바 로 의 세력 에서 벗어나 자유인 으로서 의 신분 을 회복 하 고 하나님 의 나라 를 세울 수 있 는 새 생명 을 발휘 할 수 있 는 위치 로 옮겨짐 을 상징 한다 . 반면 에 시내 산 에서 의 피 뿌림 은 자유인 으로서 자기 의 위치 를 각성 한 이스라엘 이 하나님 의 나라 와 그 문화 를 세워 새로운 나라 를 구현 하 고 그 나라 의 백성 으로 살 겠 다는 의지 를 가지 고 하나님 과 언약 을 체결 하 는 ' 언약 의 표 ' 였 다 . 이런 점 에서 유월 은 하나님 의 백성 으로서 의 자격 을 인정받 기 위한 피 뿌림 이 었 고 , 시내 산 에서 는 하나님 의 백성 으로서 살 겠 다는 신앙 고백 으로서 의 피 뿌림 이 었 음 을 알 수 있 다 . 2 ) 공동 운명 체 로서 의 이스라엘 의 각성 또 하나 관심 을 가질 것 은 유월절 양 에 대하 여 성경 이 깊 은 관심 을 표명 하 고 있 다는 점 이 다 . 유월절 에서 행한 일 중 의 하나 는 함께 음식 을 나누 어 먹 는 것 이 었 다 . 피 뿌림 이 있 은 후 그 들 은 함께 모여 음식 을 먹 었 는데 이 일 은 피 뿌림 과 함께 중요 한 의미 를 가지 고 있 다 . 당시 사회 에서 음식 을 함께 먹 는다는 것 은 원수 가 아닌 인생 의 동반자 임 을 표시 하 고 있 었 다 . 나아가 함께 음식 을 먹 는다는 것 은 함께 유업 을 받 을 사람 들 임 을 상징 ( ) 하 는 까닭 에 중요 한 의미 를 가지 고 있 었 다 . 특히 유월절 음식 은 이 점 과 깊 은 연관 이 있 다 . 왜냐하면 유월절 음식 을 먹 을 수 있 는 사람 들 과 먹 을 수 없 는 사람 들 이 구별 되 어 있 기 때문 이 다 . 아무 나 그 자리 에 참석 하 는 것 이 아니 라 할례 를 받 고 하나님 의 언약 백성 임 을 고백 한 사람 들 만 이 그 음식 을 먹 을 수 있 었 다 . 그리고 그 음식 을 먹 는다는 것 은 하나님 의 자녀 로서 장차 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 는다는 보증 ( seal ) 을 받 는 것 과 같 은 의미 를 가진다 . 반면 에 시내 산 에서 언약 체결 식 이 끝난 후 이스라엘 을 대표 한 모세 와 제사장 들 그리고 70 명 의 장로 들 이 하나님 앞 에 나아가 음식 을 먹 은 것 은 이런 점 에서 또 다른 의미 를 가지 고 있 음 을 알 수 있 다 . " 모세 와 아론 과 나답 과 아비 후 와 이스라엘 장로 칠 십 인 이 올라가 서 이스라엘 하나님 을 보 니 그 발 아래 에 는 청옥 을 편 듯 하 고 하늘 같이 청명 하 더라 하나님 이 이스라엘 의 존귀 한 자 들 에게 손 을 대 지 아니하 셨 고 그 들 은 하나님 을 보 고 먹 고 마셨 더라 ( 출 24 : 9 - 11 ) . 이 처럼 그 들 이 하나님 앞 에서 음식 을 함께 나누 어 먹 었 다는 것 은 유월절 음식 에 참여 한 사람 들 이 궁극 적 으로 참여 해야 할 자리 가 어디 인가 를 보여 주 고 있 다 . 유월절 에서 는 하나님 의 백성 으로서 구별 되 어 장차 하나님 앞 에 나아가 기 위한 음식 을 나누 어 먹 고 그 날 을 소망 하 였 다 . 그러나 이제 시내 산 에서 하나님 의 백성 으로 살 겠 다는 언약 을 맺 은 이스라엘 은 하나님 을 직접 만나 뵙 고 그 앞 에서 음식 을 먹 게 되 는 위치 에 서 게 되 었 다 . 따라서 이스라엘 이 하나님 앞 에서 음식 을 먹 게 된 것 은 유월절 에서 소망 한 하나님 의 유업 을 받 았 음 을 상징 하 고 있 다는 점 에서 유월절 이 성취 되 었 음 을 상징 하 고 있 다 . 이 자리 는 하나님 께서 그 의 백성 들 에게 만 베풀 어 주 신 잔치 였 다 . 그리고 그 들 이 음식 을 먹 었 다는 것 은 하나님 나라 의 권속 이 되 었 음 을 의미 한다 . 이것 은 코이노니아 만 이 가지 는 고유 한 의미 이 다 . 따라서 하나님 께서 펼쳐 주 신 자리 에서 음식 을 먹 은 그 들 은 이미 하나님 께서 주 신 기업 을 받 은 사람 들 임 을 상징 하 고 있 다 . 이 처럼 시내 산 에서 완성 된 유월절 을 체험 한 그 들 은 이미 하나님 앞 에서 음식 을 나누 어 먹 었 고 기업 을 받 았 음 을 기억 하 고 가나안 에 들어가 야 한다 . 즉 이미 받 은 기업 을 실제로 들어가 누리 고 살 기 위하 여 가나안 으로 들어가 는 것 이 다 . 그리고 그 기업 위 에 하나님 의 나라 와 문화 를 건설 하 기 위해 이미 그 들 은 헌신 하 였 다 . 이스라엘 이 공동 운명 체이 라는 것 은 유월절 양 을 잡 는 일 에서 이미 예표 된 바 있 다 . 유월절 양 으로 는 생후 1 년 된 흠 없 는 어린양 을 취했 다 . 그리고 가족 의 수 에 따라 양 을 잡 되 가족 의 수 가 많 거나 모자라 면 이웃 집 사람 들 과 연합 하 여 양 을 잡 도록 되 어 있 었 다 ( 출 12 : 3 - 4 ) . 양 한 마리 로 몇 명 이 먹 을 수 있 는가 를 계산 하 여 이웃 사람 들 과 합하 여 양 을 잡 아야 했 다 . 이것 은 가족 단위 로 양 을 잡 는 것 이 아니 라 이웃 과 합 하 여 하나 의 공동체 로 양 한 마리 를 잡 아야 함 을 지시 하 고 있 다 . 이렇게 함 으로써 이스라엘 전체 가 하나 의 단위 임 을 표시 하 고 있 다 . 그리고 그 양 을 먹 는다는 것 은 하나님 의 권속 으로 하나님 의 유업 을 이어받 을 자임 을 의미 하 기 때문 에 자연히 이스라엘 은 하나님 의 권속 이 라는 점 에서 한 단위 의 식구 가 되 는 것 이 다 . 이것 은 이스라엘 이 나누이 지 않 는 하나 의 공동 운명 체임 을 시사 하 고 있 다 . 이상 에서 보 는 것 처럼 시내 산 에서 의 피 뿌림 은 이스라엘 이 하나 의 공동 운명 체 로서 하나 의 사명 을 가지 고 있 는 민족 공동체 의 출범 을 알리 는 사건 이 었 다 . 이 처럼 하나님 의 시내 산 임재 는 민족 적 사명 을 각성 한 역사 상 의 이스라엘 민족 의 출범 과 깊 은 관련 이 있 다 . 2 . 성육신 하 신 성자 하나님 의 임재 에 대한 이해 예수 그리스도 의 성육신 에 대해서 는 무엇 보다 도 주 의 사자 가 계시 한 " 아들 을 낳 으리니 이름 을 예수 라 하 라 이 는 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 이심 이 라 "( 마 1 : 21 ) 는 말씀 을 통해서 이해 할 수 있 다 . 1 ) ' 예수 ' 의 이름 에 담긴 의미 예수 ( ) 라는 단어 는 히브 리어 ' 아싸 '( ; to save , deliver ) 에서 나온 말 로 ' 여호 와 는 구원 이 시 다 ' 또는 ' 여호 와 여 구원 하 소서 ' 라는 의미 이 다 . 당시 에 는 ' 여호 와 여 구원 하 소서 ' 라는 기대감 이나 ' 여호 와 는 구원 이 시 다 ' 라는 시대 적 인 요청 이 그 시대 저변 에 깊 고 널리 깔려 있 던 시기 였 다 . 이것 은 다윗 왕국 이 멸망 한 지 680 여 년 이 흐르 는 동안 유대 인 들 은 속히 그 나라 가 회복 될 것 을 소망 하 는 메시아 에 대한 대망 이 강렬 했 음 을 보여 주 고 있 다 . 하지만 주 의 사자 는 일반 적 인 소망 과 당시 시대 적 인 배경 과 는 전혀 상관없 는 의미 를 ' 예수 ' 라는 이름 속 에 부여 하 고 있 다는 점 에서 독특 한 사상 을 발견 할 수 있 다 . 모든 사람 들 이 여호와 께서 구원 하 실 것 이 라는 메시아 적 기대감 에 가득 차 있 을 때 주 의 사자 는 " 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 " 라고 예수 님 의 이름 에 새로운 의미 를 부여 하 고 있 다 . 이것 은 당시 사람 들 이 가지 고 있 던 메시아 적 기대감 과 상당 한 차이점 을 가지 고 있 었 다 . 여호와 께서 자기 들 의 압제 를 구원 하 실 것 이 라는 기대감 에 부풀 어 당시 이스라엘 사람 들 은 로마 군대 로부터 해방 될 것 이 라는 정치 적 인 소망 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 주 의 사자 는 ' 죄 로부터 의 해방 ' 을 선포 하 며 영 적 인 구원 을 제시 하 고 있 다 . 이 처럼 메시아 의 임재 는 정치 적 인 해방 을 위한 것 이 아니 라 ' 죄 로부터 의 해방 ' 을 이룩 하 는 영 적 인 구원 을 위한 것 이 다 . 나아가 " 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 " 라고 한 주 의 사자 의 말 가운데 에 는 예수 님 이 유대 인 들 의 왕 이 라는 의미 도 포함 하 고 있 음 을 간과 해서 는 안 된다 . ' 자기 백성 ' 이 라는 표현 은 예수 님 이 이스라엘 의 소유주 가 된다는 의미 를 갖 고 있 기 때문 이 다 . 자기 백성 을 구원 하 는 것 이 왕 의 책무 이 기 때문 에 당연히 그래야 할 것 이 다 . 그러나 죄 로부터 구원 한다는 것 은 사실 하나님 이 아닌 이상 인간 으로서 는 불 가능 한 이야기 이 다 . 예수 님 이 이스라엘 의 왕 으로 오 신다 해도 죄 를 구속 할 수 있 는 신 적 존재 가 아니 라면 도무지 주 의 사자 가 한 말 은 신빙 성 이 없 기 때문 이 다 . 때문 에 예수 께서 자기 백성 의 죄 를 구속 한다는 메시지 는 ' 예수 ' 께서 는 인간 이 아니 라 하나님 이 시 라는 것 을 강력 하 게 선언 하 는 것 과 같 다 . 그래야 만 사람 들 의 죄 를 사 할 수 있 기 때문 이 다 . 동시 에 예수 님 은 마리아 에게서 날 사람 이 었 다 . 법 적 으로 는 요셉 의 아들 이 될 것 이 며 인간 의 몸 을 입 고 오 시 어 정상 적 인 성장 과정 을 거치 실 분 이 다 . 예수 님 은 정상 한 인간 이 시 다 . 이상 의 논리 적 귀결 을 따라 생각 한다면 ' 예수 ' 라는 이름 속 에 는 3 가지 의 특성 이 있 음 을 알 게 된다 . ① 예수 님 은 영 적 인 해방 을 위해 오 셨으며 , ② 그 분 은 이스라엘 의 소유주 이 신 왕 이 시 자 하나님 이 시 며 , ③ 요셉 의 아들 로서 태어난 한 인간 이 라는 점 이 다 . 이 처럼 주 의 사자 가 계시 한 ' 예수 ' 라는 이름 속 에서 메시아 가 지니 고 있 는 근본 적 인 속성 들 을 알 수 있 다 . 즉 메시아 는 정상 한 인간 이 다 . 동시 에 그 는 하나님 자신 이 다 . 이런 메시아 관 은 그때 까지 아무 도 상상 할 수 없 었 다 . " 어떻 게 하나님 께서 인간 으로 성육신 ( incarnation ) 하 실 수 있 는가 ? " 하 는 문제 는 사람 들 의 이성 으로서 는 납득 할 수 없 는 신비 이 다 . 이 성육신 사건 은 천사 들 도 알 지 못했 던 비밀 ( 엡 3 : 9 ) 이 었 으며 하나님 께서 보이 신 지혜 의 극치 였 다 . 사탄 도 이것 만 은 생각 을 못 했 다 . ' 여자 의 후손 '( 창 3 : 15 ) 즉 약속 의 후손 이 신 메시아 가 태어나 사탄 을 정복 하 고 악 을 제거 할 것 이 라는 하나님 의 계시 가 아담 과 하와 에게 주어진 이후 줄곧 사탄 은 인생 들 을 미혹 하 고 넘어뜨려 장차 태어날 ' 여자 의 후손 ' 을 제거 하 려고 숱한 방법 을 다 동원 해 왔었 다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 자신 이 인간 의 몸 을 입 고 오 시 어 ' 약속 의 씨 ( 후손 ) ' 가 되 실 줄 은 전혀 예측 할 수 없 었 던 사건 이 었 다 . 반면 에 하나님 의 백성 이 라고 자처 하 고 있 던 유대 인 들 이 고작 소망 하 던 메시아 는 로마 로부터 정치 적 인 해방 을 가져다 줄 비범 한 사람 일 것 이 라고 여기 고 있 었 다 . 하나님 은 그것 과 비교 할 수 없 는 전혀 다르 고 새로운 계획 을 가지 고 역사 를 진행 해 오 셨 다 . 하나님 자신 이 친히 몸 을 입 고 오 시 어 그 백성 의 죄 를 구속 하 심 으로써 영원 한 하나님 의 나라 를 건설 하 시 려고 한 것 이 다 . 이 처럼 하나님 의 깊 고 오묘 하 신 계획 이 ' 예수 ' 라는 이름 속 에 계시 되 었 다 . 그러므로 마태복음 1 장 21 절 이야말로 복음 의 핵심 이 아닐 수 없 다 . 죄 를 사해 준다는 말 가운데 서 예수 님 이 신성 을 가졌 음 을 주 의 사자 가 선포 했 는데 , 예수 께서 인성 과 신성 을 동시 에 갖 고 있 다는 사상 은 당시 이스라엘 백성 에게 는 아주 생소 했 다 . 마태 는 이미 이 사상 , 곧 메시아 께서 사람 인 동시 에 하나님 이 라는 성육신 교리 가 오래 전 부터 선지자 들 의 예언 가운데 있 었 고 그 예언 이 마침내 예수 그리스도 에 의해 성취 되 었 음 을 제시 하 여 더 이상 오해 하 지 않 도록 돕 고 있 다 . 바로 그 예언 이 " 보라 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 요 그 이름 은 임마누엘 이 라 하리 라 "( 사 7 : 14 ; 마 1 : 23 ) 는 이사야 의 선포 였 다 . 2 ) ' 임마누엘 ' 의 이름 에 담긴 의미 임마누엘 ( , ) 은 " 하나님 이 우리 와 함께 계시 다 " 는 의미 이 다 . 이사야 선지자 가 이 예언 을 할 때 에 는 아주 특이 한 상황 이 전개 되 고 있 을 때 였 다 . " 보라 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 요 그 이름 을 임마누엘 이 라 하리 라 "( 사 7 : 14 ) 는 이사야 의 예언 은 일차 적 으로 아하스 시대 에 향한 예언 으로 보 아야 한다 . 이 예언 은 이미 그 당시 역사 안 에서 성취 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 마태 가 이 예언 을 메시아 의 탄생 과 깊 은 관련 을 맺 고 마침내 그 예언 이 성취 되 었 다고 하 는 것 에 는 ( 마 1 : 22 ) 어떤 근거 가 있 기 때문 이 다 . 이사야 선지자 는 아람 과 북 이스라엘 이 앗 수르 왕 에 의해 무너진 것 에 대하 여 " 임마누엘 이여 그 의 펴 는 날개 가 네 땅 에 편 만 하리 라 "( 사 8 : 8 ) 고 함 으로써 이사야 7 장 14 절 의 임마누엘 과 연관 시켜 다시금 강조 하 고 있 다 . 나아가 심상 치 않 은 예언 을 첨가 하 고 있 다 . " 너희 민족 들 아 훤화 하 라 필경 패망 하 리라 너희 먼 나라 백성 아 들 을 지어다 너희 허리 를 동이 라 필경 패망 하 리라 너희 는 함께 도모 하 라 필경 이루 지 못하 리라 말 을 내 어라 시행 되 지 못하 리라 이 는 하나님 이 우리 와 함께 하심 이 라 ( 임마누엘 ) "( 사 8 : 9 - 10 ) 는 예언 을 통하 여 앗 수르 가 무너질 것 이 며 그 들 이 아무리 도모 하 고 합력 한다 할지라도 끝내 임마누엘 의 펴 는 날개 가 온 땅 에 퍼지 는 것 을 막 지 못할 것 이 라고 선언 함 으로써 무언가 심상 치 않 은 일 이 일어나 고 있 음 을 예시 해 주 고 있 다 . 이사야 가 예언 한 " 보라 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 요 그 이름 을 임마누엘 이 라 하리 라 " 는 말씀 역시 당시 역사 와 긴밀 한 관계 를 가지 면서 도 심상 치 않 은 예언 이 담겨 있 었 다 . 그 해답 을 제시 하 는 것 이 곧 이사야 11 장 1 - 10 절 의 예언 이 다 . " 그 날 에 이새 의 뿌리 에서 한 싹 이 나 서 만민 의 기호 로 설 것 이 요 열방 이 그 에게 로 돌아오 리니 그 거한 곳 이 영화 로 우리 라 "( 사 11 : 10 ) 는 말씀 속 에서 그 해답 을 찾 을 수 있 다 . 이 예언 의 내용 을 통해 ① 처녀 에게서 난 아기 가 임마누엘 이 라고 일컬 어 질 것 ( 사 7 : 14 ) , ② 그 가 곧 하나님 으로써 영원 한 왕권 을 행사 하 실 것 ( 사 9 : 6 - 7 ) , ③ 공의 로써 새 나라 를 건설 하 여 여호와 를 아 는 지식 이 세상 에 충만 하 도록 할 것 이 라는 예언 들 이 마침내 이새 의 줄기 에서 한 싹 이 나 고 뿌리 에서 한 가지 가 나 서 결실 하 게 될 것 ( 사 11 : 1 - 10 ) 이 라는 내용 으로 확장 되 고 있 다 . 그리고 그 예언 의 내용 은 모두 한 인물 에게 초점 을 맞추 고 있 다 . 이사야 선지자 가 예언 한 인물 인 임마누엘 과 마태복음 1 장 21 절 에 계시 된 예수 와 동일 인물 임 을 알 수 있 다 . 그 인물 의 신분 과 사역 이 같 기 때문 이 다 . 그 내용 을 다음 과 같이 비교 해 보 면 더욱 뚜렷 해질 것 이 다 ( 도표 참조 ) . 아울러 이사야 는 " 그 날 에 이새 의 뿌리 에서 한 싹 이 나 서 만민 의 기호 로 설 것 이 요 열방 이 그 에게 로 돌아오 리니 그 거한 곳 이 영화 로 우리 라 "( 사 11 : 10 ) 고 함 으로써 임마누엘 의 날 에 건설 될 나라 는 유다 에 국한 된 지엽 적 인 나라 가 아닌 우주 적 인 나라 임 을 예언 하 고 있 다 . 이것 은 마태복음 1 장 에 누누이 나타나 고 있 는 예수 그리스도 의 우주 적 인 구원 관 과 일치 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 단지 이사야 는 다윗 의 나라 가 회복 될 것 이 라는 차원 에서 임마누엘 의 날 이 임할 것 을 예언 했 지만 마태 는 이 계시 를 확장 하 여 영 적 인 나라 , 곧 자기 백성 을 저희 의 죄 에서 구원 하 여 건설 할 영원 한 나라 를 예수 께서 친히 완성 하 실 것 을 말 하 고 있 다는 점 에서 발전 된 메시아 관 을 정립 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 이렇게 하 여 이사야 가 예언 한 구원 의 날 이 마침내 마태 를 통해 예수 그리스도 에게서 성취 되 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 3 ) 성육신 하 신 예수 그리스도 의 사역 마태 가 이사야 7 장 14 절 을 인용 하 여 예수 그리스도 가 탄생 하 심 이 이사야 예언 의 성취 라는 것 을 적용 하 였 다는 것 은 이사야 가 선포 하 고자 하 는 하나님 의 웅장 한 구원 계획 과 임마누엘 로 나타난 한 아기 가 곧 예수 그리스도 와 일치 하 고 있 음 을 면밀 하 게 살피 고 확고 한 증거 를 찾 은 거 시 적 인 안목 의 결과 에 따른 것 이 었 다 . 마태 는 " 하나님 이 우리 와 함께 계신다 " 는 임마누엘 사상 을 마태복음 18 장 20 절과 28 장 20 절 에서 도 계속 해서 발전 시키 고 있 다 . 마태복음 18 장 20 절 에서 주 님 은 " 두 세 사람 이 내 이름 으로 모인 곳 에 는 나 도 그 들 중 에 있 느니라 " 고 말씀 하 신다 . 그리고 마태복음 28 장 20 절 에선 " 볼지어다 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 항상 함께 있 으리라 " 고 말씀 하 심 으로써 예수 님 은 언제나 우리 와 함께 하 신다고 약속 하 셨 다 . 마태복음 28 장 18 절 에서 예수 께선 하나님 께서 " 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 내 게 주 셨 다 " 고 전제 하 신 후 " 그러므로 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성신 의 이름 으로 세례 를 주라 "( 마 28 : 19 ) 고 말씀 하 셨 음 을 상기 한다면 예수 님 자신 은 성부 하나님 과 성신 하나님 과 동등 한 권위 를 지니 고 계심 을 드러내 셨 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 말씀 속 에서 예수 님 은 " 하나님 이 우리 와 함께 계신다 " 는 임마누엘 사상 을 그 배경 으로 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 예수 그리스도 는 하나님 과 동등 한 분 이 시 며 또 한 하나님 자신 이 시기 에 그 에게 적용 된 이사야 의 예언 처럼 아드님 이 곧 임마누엘 이 시 며 , 그 가 곧 전능 한 하나님 이 시 고 영존 하 신 아버지 이 시 며 평강 의 왕 이 라 한 예언 이 바로 예수 그리스 도 안 에서 성취 되 고 있 음 을 예수 님 자신 이 스스로 증거 하 고 있 다 . 이사야 는 임마누엘 의 사역 을 지시 할 때 " 그 의 남 아 있 는 백성 을 위하 여 앗 수르 에서부터 돌아오 는 대로 가 있 게 하 시 되 이스라엘 이 애 굽 땅 에서 나오 던 날 과 같이 하 시 리라 "( 사 11 : 16 ) 고 하 여 제 2 의 출애굽 과 같 은 의미 에서 하나님 의 나라 를 건설 하 실 분 으로 묘사 하 고 있 다 . 반면 에 마태 는 예수 라는 이름 을 " 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 " 라고 해석 함 으로써 새로운 출애굽 사건 은 육 의 구속 사건 , 곧 정치 적 인 구속 사건 이 아닌 ( 신 7 : 7 - 13 ) 영 적 인 구속 사건 임 을 강조 하 며 그 의 나라 는 영원 한 영 적 인 나라 임 을 묘사 하 고 있 다는 점 에서 ( 마 28 : 18 - 20 ) 마태 의 의도 를 읽 을 수 있 다 . 이상 의 내용 을 종합 해 보 면 다음 과 같 은 결론 에 이르 게 된다 . ① 예수 그리스도 는 인성 ( 人性 ) 을 가지 신 동시 에 신성 ( 神 性 ) 을 가지 셨으며 , ② 하나님 나라 를 건설 하 는 다윗 의 왕권 을 지니 시 되 영원 한 공의 의 나라 를 건설 하 실 분 이 시 며 , ③ 그 가 임하 심 은 곧 임마누엘 의 성취 이 고 이 날 이 곧 구원 의 날 임 을 알 게 된다 . 이 처럼 성육신 사건 은 아담 이 잃어버린 인간 성 을 회복 하 고 , 하나님 께서 창조 하 신 본래 의 질서 와 의미 를 회복 하 되 영 적 인 본질 의 하나님 나라 와 일치 하 는 나라 를 건설 하 심 으로써 세세 영원 토록 영광 이 떠나 지 않 는 나라 를 세우 기 위함 이 다 . 따라서 성육신 사건 은 역사 상 우주 적 이 며 영 적 인 이스라엘 의 출범 과 긴밀 한 관련 을 가지 고 있 다 . 3 . 오순절 에 임하 신 성령 하나님 의 임재 에 대한 이해 오순절 성령 강림 의 사건 은 부활 하 여 승천 하 신 예수 그리스도 께서 이 땅 에 건설 하 실 하나님 나라 인 교회 와 그 의 백성 가운데 영 으로 오 시 어 ( 요 14 : 16 - 17 / 내주 하 심 ) 그 백성 을 가르치 시 고 인도 하 시 며 하나님 의 나라 를 확장 하 고 그 의 백성 을 다스리 시 기 위하 여 성령 께서 오 신 사건 이 다 ( 요 14 : 25 - 26 ) . 다시 말 하 면 성육신 하 신 하나님 이 신 성자 께서 지상 사역 을 통하 여 하나님 의 나라 의 백성 을 모으 셨 는데 이제 그 나라 와 그 백성 을 하나 의 체제 , 곧 교회 로 불러 모으 시 어 그 들 을 다스리 기 위해 오 신 사건 이 오순절 성령 강림 사건 이 다 . 이런 점 에서 오순절 사건 은 하나님 나라 의 통치자 로 임재 하 신 성령 님 의 대관식 이 라고 할 수 있 다 . 이 사건 은 예수 그리스도 께서 그 의 사역 을 시작 하 실 때 하늘 로부터 음성 이 들리 고 비둘기 같 은 성령 님 이 그 머리 에 임함 으로써 하나님 나라 의 왕 으로 오 신 분임 을 나타낸 사건 과 연속선 상 에 있 다 ( 마 3 : 13 - 17 ; 막 1 : 9 - 11 ; 눅 3 : 21 - 22 ) . 당시 예수 께서 세례 를 받 으실 때 하늘 이 열리 고 하나님 의 성령 이 비둘기 같이 내려와 예수 께 임하 였 다 . 하늘 에서 들린 " 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자라 "( 마 3 : 17 ) 는 음성 은 시편 기자 가 " 내 가 영 을 전하 노라 여호와 께서 내게 이르 시 되 너 는 내 아들 이 라 오늘날 내 가 너 를 낳 았 도다 "( 시 2 : 7 ) 고 선포 하 며 장차 모든 세계 가 진정한 통치자 로 오 신 하나님 의 아들 에게 굴복 할 것 을 선언 한 장면 을 연상 하 게 한다 . 이 사상 은 이미 이사야 에 의해 온 세상 이 하나님 의 아들 에게 복종 하 게 될 것 이 라는 신학 으로 완성 되 어 계시 된 바 있 다 . " 내 가 붙드 는 나 의 종 , 내 마음 에 기뻐하 는 나 의 택한 사람 을 보 라 내 가 나 의 신 ( 神 ) 을 그 에게 주 었 은즉 그 가 이 방 에 공의 를 베풀 리라 그 는 외치 지 아니하 며 목소리 를 높이 지 아니하 며 그 소리 로 거리 에 들리 게 아니하 며 상한 갈대 를 꺾 지 아니하 며 꺼져 가 는 등불 을 끄 지 아니하 고 진리 로 공의 를 베풀 것 이 며 그 는 쇠 하 지 아니하 며 낙담 하 지 아니하 고 세상 에 공의 를 세우 기 에 이르 리니 섬 들 이 그 교훈 을 앙망 하 리라 "( 사 42 : 1 - 4 ) . 여기 에서 이사야 는 ① 하나님 의 아들 이 신 ' 여호와 의 종 ' 이 온 세상 을 통치 하 실 것 이 며 ② 그 날 에 는 공의 로 세상 을 다스릴 것 이 며 ③ 그 의 통치 는 쇠 하 지 않 고 영원히 계속 될 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 이러 한 신학 에 근거 를 둔 사건 이 예수 께서 세례 를 받으 심 으로 성취 되 었 다 . 이 와 같이 예수 께서 세례 를 받 으신 날 은 하나님 의 나라 를 이 땅 에 건설 하 기 위해 오 신 성자 예수 께서 그 사역 을 시작 한 날 이 라고 할 수 있 다 . 그리고 예수 께서 는 지상 사역 을 통하 여 하나님 의 나라 를 선포 하 고 건설 하 셨 다 . 또한 죽음 에서 부활 하 심 으로 모든 적대 세력 을 타파 하 시 고 진정 한 통치자 임 을 증거 하 신 후 승천 하 셨 다 . 이러 한 점 에서 오순절 에 성령 님 이 지상 에 임하 신 사건 은 그리스도 께서 건설 하 신 하나님 나라 의 왕 으로 즉위 하 신 날 이 라고 할 수 있 다 . 따라서 그리스도 의 영 이 신 성령 께서 하나님 나라 의 왕 으로 대관식 을 하 는 이 날 은 특별 한 날 이 어야 한다 . 그래서 성령 께서 는 유대인 의 명절 을 택하 시 어 많 은 유대 인 들 이 모인 날 에 하나님 의 나라 를 통치 하 실 왕 이 임재 하 셨 음 을 만방 에 선포 하 셨 다 . 1 ) 새 시대 를 여 는 오순절 과 ' 새 날 '' 오순절 ' 이 란 유월절 을 지내 고 안식일 이튿날 부터 일곱 번 째 맞 는 안식일 로 이날 에 는 새 소제 를 여호와 께 드리 고 첫 이삭 으로 떡 을 만들 어 두 어린 양 과 함께 하나님 께 화목제 를 드리 는 날 이 다 ( 레 23 : 15 - 21 ) . 이런 점 에서 ① 유월절 에 십자가 사건 을 통하 여 예수 그리스도 께서 유월절 어린 양 으로 친히 자신 을 드려 하나님 께 화목 제물 로 드림 으로써 하나님 나라 의 완성 을 이루 셨으며 ② 오순절 성령 강림 사건 은 이제 부터 새로운 하나님 의 통치 가 이루어지 는 ' 새 날 ' 이 시작 됨 을 선포 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 따라서 성령 께서 통치 하 시 는 이 날 부터 는 지금 까지 있 었 던 통치 체제 와 전혀 다른 양상 이 전개 될 것 이 다 . " 불 의 혀 같이 갈라지 는 것 이 저희 에게 보여 각 사람 위 에 임하 여 있 더니 저희 가 다 성령 의 충만 함 을 받 고 성령 님 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 방언 으로 말 하 기 를 시작 하 니라 "( 행 2 : 3 - 4 ) 는 기록 은 이제 부터 새롭 게 시작 된 성령 님 의 통치 가 어떻게 이루어지 고 있 는가 를 보여 주 는 현상 이 다 . 지금 까지 는 모세 의 율법 이 돌비 에 기록 되 어 하나님 나라 의 헌법 으로써 그 의 백성 을 다스려 왔었 다 . 하지만 이제 부터 는 하나님 의 영 이 신 성령 께서 친히 그 의 백성 의 심중 에 들어와 다스리 시 고 계심 을 보여줌 으로써 ' 새 시대 ' 가 시작 되 었 음 을 선언 하 고 있 다 ( 렘 31 : 31 - 34 ; 욜 2 : 28 - 32 ) . 이미 예레미야 나 요엘 선지자 가 예언 했 던 것 처럼 성령 님 의 통치 는 물리 적 이 거나 정치 적 이 지 않 고 그 의 백성 의 심령 을 다스리 는 신령 한 통치 형태 를 가지 게 될 것 이 다 . 새로운 통치자 로 오 신 성령 께서 는 친히 그 의 백성 에게 임재 하 시 어 ( 임마누엘 ) 그 들 의 인격 을 감화 하 고 그 들 과 유기 적 인 일체 를 이루 어 한 몸 을 이루 시 었 다 . 따라서 하나님 나라 의 백성 은 누구 나 성령 님 과 일체 를 이루 어야 한다 . 그 결과 하나님 의 백성 은 신 적 속성 을 가지 게 된다 . 갈라디아서 5 장 22 - 23 절 에 나오 는 성령 의 9 가지 열매 ( 사랑 , 희락 , 화평 , 오래 참 음 , 자비 , 양선 , 충성 , 온유 , 절제 ) 는 신 적 속성 을 가진 하나님 의 백성 에게서 발견 되 어 지 는 독특 한 형태 의 열매 이 다 . 이러 한 열매 는 하나님 의 백성 이 성령 님 의 통치 를 받 고 있 다는 절대 적 인 현상 을 나타내 는 증표 이 다 . 2 ) 오순절 성령 강림 사건 의 의미 오순절 성령 강림 사건 은 역사 적 단회 ( 單 回 ) 사건 으로 독특 한 의미 를 가지 고 있 다 . 따라서 모든 성도 들 이 오순절 의 사건 을 체험 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 오순절 사건 은 이제 부터 이 땅 에 교회 가 건설 되 고 새롭 게 교회 의 역사 가 시작 하 는 역사 적 인 시발점 으로 써 독특 한 의미 를 지니 고 있 기 때문 이 다 . 그러므로 오순절 이후 지상 에 세워진 교회 의 시대 가 시작 하 였 다는 점 에서 또 다시 오순절 사건 이 발생 할 이유 가 없 다 . 이런 점 에서 오순절 날 성령 께서 강림 하 신 사건 은 일반 적 으로 발생 하 고 있 는 성도 안 에서 역사 하 시 는 성령 님 의 내주 하 심 과 중생 그리고 충만 하심 의 일반 적 사역 과 는 그 성격 이 전혀 다를 수 밖에 없 다 . 성령 님 은 성도 안 에 내주 하 시 어 그 와 유기 적 인 연합 을 이루 고 ( 소명 : calling ) 성도 로 하여금 중생 케 하 여 ( 칭 의 : justification ) 하나님 의 성품 을 드러냄 으로써 그 백성 이 되 었 음 을 증거 ( 성화 : sanctification ) 하 심 으로써 하나님 의 나라 를 확장 하 시 고 그 의 백성 을 다스려 나가 신다 . 이것 을 가리켜 ' 성령 님 의 일반 사역 ' 이 라고 한다 . 이러 한 성령 님 의 일반 사역 을 통하 여 ① 성도 에게 하나님 에 대한 지식 을 알려 주 고 영 적 각성 ( 요 15 : 26 ) 을 이루 게 하 시 며 , ② 친히 성도 와 영 적 연합 을 하 심 으로써 성도 로서 의 장성 한 열매 ( 엡 5 : 8 - 9 ; 갈 5 : 22 - 23 ) 를 맺 게 하 시 며 , ③ 그 에게 은사 ( talent ) 를 주 시 어 자신 의 위치 와 역할 을 깨닫 고 하나님 의 뜻 을 이루 어 나감 으로써 의미 있 는 삶 을 살 도록 하 신다 . 그러나 오순절 성령 강림 사건 으로 성령 의 충만 을 입 은 제자 들 은 이미 성령 님 의 일반 사역 에 의해 중생 되 었 으며 감화 를 받 아 인도 함 을 받 아 오 고 있 던 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 이미 예수 그리스도 와 깊 은 관계 아래 영 적 각성 이 되 어 있 었 으며 중생 한 자 들 이 었 다 . 만일 그 들 이 아직 도 중생 을 하 지 못했 다면 그 들 의 영혼 이 다시 살 지 못했 다는 의미 인데 그렇 다면 그 들 은 결코 영 적 각성 도 없 었 고 예수 님 을 그리스도 라고 믿 지 도 못했 을 것 이 다 . 나아가 구약 의 성도 들 이 성령 의 충만 을 입 어 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 았 음 을 볼 때 예수 님 의 제자 들 이 오순절 사건 이전 에 성령 의 충만 을 받 지 못했 다고 생각 하 는 것 은 잘못 이 다 . 물론 구약 에서 성령 님 의 사역 은 신약 에서 나타난 사역 과 는 그 성격 이 다르 지만 중생 케 하 시 는 사역 만 은 성령 님 의 고유 한 영역 이 다 . 따라서 구약 의 성도 들 도 성령 의 충만 을 통해 중생 하 였으며 예수 의 제자 들 역시 성령 의 충만 을 입 은 사람 들 이 었 다 ( 요 1 : 12 - 13 ; 요 3 : 6 ; 딛 3 : 5 ; 롬 8 : 9 ) . 그러므로 오순절 성령 께서 강림 하 신 사건 은 일반 적 으로 성도 안 에서 발생 되 어 지 는 중생 , 칭 의 , 성화 를 발생 케 하 기 위해 오 신 것 이 아님 을 알 수 있 다 . 이미 성령 께서 는 창세 이래 로 성도 들 안 에서 그 와 같 은 일반 적 인 사역 을 수행 해 오 셨 다 . 그러 한 사역 을 주관 하 시 던 성령 께서 오순절 에 만민 이 보 는 앞 에서 강림 하 신 사건 은 앞서 보 았 듯이 새롭 게 건설 되 고 확장 되 는 교회 시대 가 시작 되 었 음 을 선포 하 기 위함 이 었 다 . II . 오순절 성령 세례 사건 에 대한 조명 하나님 께서 인류 의 역사 , 특히 구속 의 역사 를 어떻게 진행 시키 는가 를 볼 때 역사 가운데 일 하 시 는 하나님 의 의도 를 분명 하 게 파악 할 수 있 다 . 구속사 의 큰 맥락 에서 볼 때 창조 는 삼 위 하나님 의 공동 사역 이 었 으며 아담 으로부터 시작 된 역사 를 이끌 어 오 신 분 은 성부 하나님 이 주관 하 셨 고 부패 한 인간 의 심성 을 구속 하 신 일 은 성자 하나님 이 신 예수 그리스도 께서 그리고 마침내 그 구속 의 완성 은 성령 하나님 께서 이루 심 으로써 영원 한 하나님 나라 가 성취 되 어 갈 것 을 알 수 있 다 . 그러므로 오순절 성령 강림 은 구속 의 완성 을 위한 성령 께서 왕 으로 오 시 어 이전 의 역사 와 는 달리 새로운 역사 를 주관 하 여 가 실 것 이 라는 신 적 의지 를 만방 에 알린 사건 이 다 . 바로 이러 한 선언 을 뒷받침 하 기 위해 성령 님 은 공개 적 으로 자신 이 임하 심 을 만방 에 나타내 시 고자 오순절 에 임하 셨 다 . 우리 는 성령 께서 임하 신 모습 을 자세히 살펴봄 으로써 좀 더 깊 은 의미 를 찾 을 수 있 다 . 1 . 공개 적 으로 임재 하 신 성령 님 오순절 날 이 이르 매 제자 들 이 함께 한 곳 에 모였 음 을 볼 때 이곳 은 마가 의 다락방 이 아닌 듯 하 다 . 왜냐하면 오순절 은 새 소제 가 드려 지 는 날 로 성전 에 모이 는 규례 가 있 었 기 때문 이 다 ( 눅 24 : 53 ) . 따라서 예수 님 의 제자 들 도 성전 으로 모였 을 것 이 며 이러 한 공개 적 인 장소 에서 성령 님 이 ' 홀연히 ' 임하 시 었 다 . 제자 들 은 예수 님 의 약속 대로 성령 님 이 오 실 것 을 바라 고 있 었 지만 그때 를 모르 고 오순절 에 저희 가 성전 에 모이 자 홀연히 성령 님 이 임하 심 을 체험 하 게 되 었 다 . 만일 그 들 이 마가 의 다락방 에 모여 있 던 중 성령 님 이 강림 하 셨 다면 그 들 에게 성령 께서 강림 하 여 불 의 혀 같 은 것 이 그 들 의 머리 위 에 있 다는 사실 을 외부 사람 들 이 볼 수 없 었 을 것 이 다 . 성령 님 은 비밀리 에 임하 지 않 고 모든 사람 들 이 볼 수 있 는 곳 에서 그 의 제자 들 에게 공개 적 으로 임하 셨 다 . 혹시 성령 님 이 가만히 그 들 가운데 에 임하 셨 을 경우 어떤 이 들 은 그 사건 을 심 적 인 감동 으로 여길 수 있 을 것 이 다 . 그 결과 성령 님 의 임재 에 대하 여 상당 한 오해 가 발생 할 소지 를 남겨 두 게 된다 . 그래서 성령 님 은 은밀히 오 시 지 않 고 그 의 강림 에 대하 여 누구 나 인식 하 고 부인 할 수 없 는 현상 을 택하 심 으로써 제자 들 이 그러 한 오류 에 빠지 지 않 도록 하 셨 다 . 뿐 만 아니 라 당시 각처 에서 모인 사람 들 까지 도 이 사실 을 보 고 소동 을 일으키 고 ( 행 2 : 6 ) 기이 하 게 여기 는 것 을 보 아서 도 ( 행 2 : 7 ) 성령 님 의 임재 가 단순 한 심리 적 인 현상 이 아닌 객관 적 으로 밝히 드러난 사건 임 을 아무 도 부인 하 지 못하 게 하 셨 다 . 따라서 성령 께서 임하 신 사건 에 대하 여 이후 아무 도 부정 하 거나 심리 적 현상 으로 치부 할 수 없 게 되 었 다 . 이러 한 성령 님 의 공개 적 임재 는 역사 가 새롭 게 시작 한다는 선언 , 즉 교회 시대 의 출범 을 알리 는 사건 이 기 때문 에 역사 안 에서 는 한 번 만 있 어도 충분 하 다 . 교회 의 왕 으로 성령 께서 강림 하 신 사건 은 거듭 반복 될 필요 가 없 기 때문 이 다 . 2 . 성령 님 의 통치 아래 있 는 제자 들 " 급하 고 강한 바람 같 은 소리 "( 행 2 : 2 ) 는 성령 님 이 공개 적 으로 임한 현상 임 을 증거 하 고 있 다 . 이 소리 에 놀라 큰 무리 가 모인 것 을 보 아 ( 행 2 : 6 ) 심상 치 않 을 정도 로 큰 소리 가 성령 께서 강림 하 실 때 있 었 음 을 알 수 있 다 . 여느 소리 같 으면 사람 들 이 놀라 지 도 않 을 것 이 고 관심 도 없 어서 그 소리 나 는 처소 에 모이 지 도 않 았 을 것 이 다 . 그러나 지금 까지 그 들 이 들 어 본 소리 와 는 완연 하 게 차이 가 나 는 신비 스러운 소리 였 기 때문 에 그 소리 나 는 장소 로 사람 들 이 모이 기 시작 했 다 . 특히 당시 에 는 외국 여러 나라 에서 온 사람 들 까지 모였 음 을 볼 때 이 소리 는 여느 소리 와 는 확실히 다른 기이 한 소리 였음을 알 수 있 다 . 또한 그 소리 를 먼 곳 사람 들 까지 듣 고 성전 에 모인 것 을 보 면 성령 께서 강림 하 실 때 의 소리 가 온 예루살렘 사람 들 이 다 들 을 수 있 을 정도 로 크 고 분명 했 음 을 알 수 있 다 . 이 처럼 기이 한 소리 를 듣 고 모인 사람 들 이 그 소리 나 는 곳 에 이르 렀을 때 는 참으로 형용 하 기 어려운 또 하나 의 현상 을 발견 할 수 있 었 다 . 곧 " 불 의 혀 같이 갈라지 는 것 "( 행 2 : 3 ) 이 나타나 각 사람 위 에 임하 여 있 는 현상 이 그것 이 다 . 이 말 은 " 불과 같이 갈라진 혀 들 이 그 들 에게 보이 며 각 사람 위 에 머물러 있 었 다 " 라고 번역 하 면 훨씬 이해 하 기 가 쉽 다 . 이 묘사 는 성령 님 이 임하 시 어 성령 으로부터 나오 는 불 의 혀 같 은 것 이 거기 있 는 제자 들 의 머리 위 에 임하 고 있 었 음 을 보여 주 고 있 다 . 이러 한 현상 을 통해 성령 님 이 오 시 어 그 의 제자 들 을 주관 하 시 되 그 들 을 통해 말씀 을 선포 하 고 계심 을 알 수 있 다 . 따라서 이 사실 은 실질 적 으로 성령 님 이 권세 를 가지 고 친히 통치 하 신다는 사실 을 나타내 주 고 있 다 . 3 . 교회 의 공식 적 출범 을 알린 오순절 사건 성령 님 이 통치 하 시 는 모습 은 " 저희 가 다 성령 의 충만 하 심 을 받 고 성령 의 말 하 게 하심 을 따라 다른 방언 으로 말 하 기 를 시작 하 니라 "( 행 2 : 4 ) 는 모습 속 에서 살펴볼 수 있 다 . 그런데 거기 모인 사람 들 은 제자 들 이 하 는 방언 을 하나 의 소리 ( sound ) 로 듣 지 않 았 다 . " 우리 가 다 각 방언 으로 하나님 의 큰 일 을 말 함 을 듣 는도다 "( 행 2 : 11 ) 는 반응 을 볼 때 제자 들 이 어떤 소리 ( sound ) 를 내 는 것 이 아니 라 말 ( words ) 을 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 즉 사람 들 이 알아듣 지 못하 는 어떤 소리 를 내 고 있 었 던 것 이 아니 다 . 누구 나 알아들 을 수 있 는 언어 로써 제자 들 이 말 을 하 고 있 었 다 . 그렇 다면 당시 사도 들 은 정신 이 몽롱 하 거나 자아 도취 에 빠진 흥분 된 상태 에서 자기 들 도 알 지 못하 는 소리 를 하 고 있 었 던 것 이 아니 었 다 . 그 들 은 이성 적 인 판단 을 가지 고 논리 적 으로 단어 를 배열 하 여 그 안 에 일종 의 사상 을 전달 하 기 위하 여 논술 하 고 있 었 던 것 이 분명 하 다 . 그 들 은 성령 님 이 말 하 게 하심 을 따라 ' 하나님 의 큰 일 ' 을 말 하 고 있 었 다 . 그런데 어떤 이 들 은 조롱 하 여 " 저희 가 새 술 에 취하 였 다 "( 행 2 : 13 ) 고 함 을 보 아 제자 들 은 어떤 의사 를 사람 들 에게 전달 하 려는 것 에 목적 을 둔 것 이 아니 라 남 들 이 알아듣 든지 못 알아듣 든지 상관없이 무슨 말 인가 를 진지 하 게 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그 내용 을 자세히 들 은 사람 들 이 그 내용 을 가리켜 ' 하나님 의 큰 일 ' 을 말 한다고 함 을 보 아 제자 들 이 성령 님 의 충만 을 받 아 하나님 을 찬양 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 오순절 에 는 하나님 께서 이스라엘 을 애 굽 에서 인도 하신 ' 큰 일 ' 을 찬양 한 시편 114 편 등 을 함께 모여 하나님 께 찬양 하 는 관례 가 있 었 다 . 그렇 다면 제자 들 은 성령 님 의 감동 을 받 아 하나님 의 구원 을 노래 한 시편 을 찬송 하 고 있 었 던 것 으로 보인다 . 히브리 시 ( 詩 ) 의 가락 은 오늘날 과 같 은 서양식 음계 를 가진 곡조 가 아니 었 다 . 마치 우리 조상 들 이 시조 를 읊 듯이 찬양 하 였 기 때문 에 어떤 사람 들 은 그 내용 을 알아듣 지 못하 고 술 에 취했 다고 빈정거렸 을 뿐 이 다 . 그러나 제자 들 은 술 에 취한 것 처럼 무 의식 가운데 에서 어떤 말 을 하 고 있 던 것 이 아니 라 성령 님 의 인도 를 받 는 가운데 의식 이 분명 한 상태 에서 ' 하나님 의 큰 일 ' 에 대해 찬송 하 고 있 었 다 . ' 하나님 의 큰 일 ' 을 찬송 한다는 것 은 시편 가운데 할 렐 ( 찬송 ) 시편 으로 알려진 시편 113 - 118 편 을 가리킨다 . 일반 적 으로 유월절 잔치 가 시작 될 때 에 는 주로 113 - 114 편 으로 찬송 을 부른다 . 그리고 잔치 가 끝날 무렵 에 는 다시 할 렐 을 부르 는데 이때 는 115 - 118 편 을 부른다 . 주 님 께서 도 성만찬 을 마치 신 후 그날 저녁 에 찬미 를 하 셨 다 ( 마 26 : 30 ; 막 14 : 26 ) . 이 시편 에 있 는 내용 이 바로 ' 하나님 의 크 신 일 ' 을 찬송 하 는 부분 이 다 . 이러 한 방법 을 통해 성령 님 은 이제 부터 새로운 일 을 성령 의 충만 함 을 입 은 제자 들 을 통해 이루 어 가 실 것 을 만방 에 알리 셨 다 . 거기 모인 사람 들 은 15 개 나라 에서 온 아시아 , 아프리카 , 유럽 등지 에서 모인 사람 들 로 당시 전 세계 를 대표 하 는 사람 들 이 라고 할 수 있 다 . 그리고 이러 한 기이 한 임재 의 현상 을 통해 그날 에 많 은 사람 이 회개 하 고 교회 안 으로 들어오 게 하 는 역사 가 일어남 으로써 ( 행 2 : 41 ) 이제 부터 제자 들 을 통해 이루 어 나갈 왕국 은 전혀 새로운 왕국 이 될 것 을 암시 하 고 있 다 . 바로 그 새 왕국 은 모든 민족 이 참여 하 는 ' 교회 ' 였 다 . III . 성령 세례 에 동반 된 방언 에 대한 이해 오순절 성령 세례 의 독특 성 은 " 저희 가 다 성령 의 충만 하 심 을 받 고 성령 의 말 하 게 하심 을 따라 다른 방언 으로 말 하 기 를 시작 하 니라 "( 행 2 : 4 ) 는 누가 의 보도 처럼 ' 방언 ' 의 현상 에서 찾아볼 수 있 다 . 이때 성령 세례 와 동반 된 방언 은 ' 하나님 의 큰 일 ' 과 관련 이 있 었 다 . 따라서 방언 은 새롭 게 시작 되 는 성령 님 의 통치 가 구현 되 는 적극 적 인 현상 으로 이해 되 어야 한다 . 즉 이제 부터 는 하나님 의 영 이 신 성령 께서 친히 그 의 백성 들 에게 임재 하 신 그 들 을 다스리 시 고 계심 을 보여줌 으로써 ' 새 시대 ' 가 시작 되 었 음 ( 렘 31 : 31 - 34 ; 욜 2 : 28 - 32 ) 을 증거 하 는 증표 가 곧 방언 이 었 다 . 1 . 이방인 들 에게 임한 성령 세례 와 방언 성령 세례 와 동반 된 방언 이 하나님 의 큰 일 과 관련 이 있 다는 사실 은 백부장 고 넬 료 를 비롯 한 이방인 들 에게 임한 성령 세례 사건 을 통해 다시 확인 된다 . 이 와 관련 해 누가 는 " 베드로 가 이 말 할 때 에 성령 이 말씀 듣 는 모든 사람 에게 내려 오 시 니 베드로 와 함께 온 할례 받 은 신자 들 이 이방인 들 에게 도 성령 부어 주심 을 인하 여 놀 라니 이 는 방언 을 말 하 며 하나님 높임 을 들 음 이 러라 "( 행 10 : 44 - 46 ) 고 보도 하 고 있 다 . 이 현상 을 오순절 성령 세례 사건 과 동일 하 다고 확인 한 베드 로 는 " 이 사람 들 이 우리 와 같이 성령 을 받 았 으니 누가 능히 물 로 세례 줌 을 금하 리요 "( 행 10 : 47 ) 라고 확신 을 갖 고 이방인 들 에게 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 베풀 었 다 . 베드로 의 확신 은 그 가 예루살렘 으로 돌 아 온 후 할례 자 들 로부터 힐난 을 받 게 되 었 을 때 자신 이 증거 한 말 속 에서 다시 확인 된다 . 베드 로 는 이방인 들 에게 세례 를 베푼 일 과 관련 해 " 내 가 말 을 시작 할 때 에 성령 이 저희 에게 임하 시 기 를 처음 우리 에게 하 신 것 과 같이 하 는지라 내 가 주 의 말씀 에 요한 은 물 로 세례 를 주 었 으나 너희 는 성령 으로 세례 받 으리라 하 신 것 이 생각났 노라 "( 행 11 : 15 - 16 ) 고 말 한 후 " 그런즉 하나님 이 우리 가 주 예수 그리스도 를 믿 을 때 에 주 신 것 과 같 은 선물 을 저희 에게 도 주 셨으니 내 가 누구 관대 하나님 을 능히 막 겠 느냐 "( 행 11 : 17 ) 고 증거 하 였 다 . 이 말 은 들 은 할례 자 들 조차 " 하나님 께서 이방인 에게 도 생명 얻 는 회개 를 주 셨 도다 "( 행 11 : 18 ) 고 인정 하 게 되 었 다 . 2 . 에베소 에 임한 성령 세례 와 방언 이 방인 들 에게 임한 동일 한 사건 이 바울 에 의해 에베소 에서 도 발생 했 다 . 에베소 에서 복음 을 전하 게 된 바울 은 요한 의 세례 만 을 알 고 있 는 12 제자 들 에게 안수 할 때 그 들 이 성령 세례 를 받 음 과 더불 어 방언 도 하 고 예언 도 하 는 현상 이 나타났 다 ( 행 19 : 6 ) . 에베소 에 있 는 열 두 제자 들 역시 세례 의 본질 적 인 의미 를 몰랐 던 것 은 아니 다 . 그 들 은 양자 삼 으 심 과 중생 하 게 하 시 는 성령 의 부르 심 으로 세례 를 받 았 고 제자 가 되 어 있 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 들 은 ' 성령 이 계심 '( ) , 즉 성령 의 임재 에 대해 듣 지 못하 고 있 었 다 . 이것 은 그 들 이 성령 의 존재 에 대해서 지식 이 전혀 없 다는 뜻 이 아니 라 성령 이 주어졌 다는 말 을 들 은 적 이 없 다는 뜻 이 다 . 왜냐하면 오순절 성령 세례 이후 예수 의 이름 으로 세례 를 받 고 교회 가 세워 지 고 있 다는 사실 에 대해서 알 지 못했 던 아볼로 가 구약 에서 예언 한 내용 에 근거 한 요한 의 세례 만 을 그 들 에게 가르쳤 기 때문 이 었 다 . 이 와 비슷 한 용례 는 요한복음 7 장 39 절 에서 찾 을 수 있 다 . " 이 는 그 를 믿 는 자 들 이 받 을 성령 을 가리켜 말씀 하 신 것 이 라 ( 예수 께서 아직 영광 을 받 지 않 으셨 으므로 성령 이 아직 그 들 에게 계시 지 아니하 시 더라 ) " 는 표현 중 에 ' 성령 이 아직 그 들 에게 계시 지 아니하 시 더라 ' 는 말 은 ' 아직 성령 이 주어지 지 않 았 다 ' 는 의미 이 다 . 바울 이 그 들 에게 ' 너희 가 믿 을 때 에 성령 을 받 았 느냐 '( 행 19 : 2 ) 고 물 었 던 것 은 그 들 에게 성령 이 임한 경험 이 있 었 는가 하 는 사실 에 대한 질문 이 었 다 . 성령 의 임재 , 즉 성령 세례 는 특별 한 의미 를 가진다 . 성령 은 그리스도 의 부활 생명 을 신자 들 에게 전해 주 며 그리스도 의 부활 을 본받 아 일으키 심 을 받 을 것 ( 롬 8 : 11 ) 이 라는 확신 을 전해 준다 . 성령 을 그리스도 의 영이 라고 부르 는 이유 도 여기 에 있 다 . 그래서 바울 은 성령 을 부활 생명 의 처음 익 은 열매 ( 롬 8 : 23 ) , 신자 들 이 장래 에 받 을 영광 스런 유업 의 봉인 ( seal ) 또는 보증 ( 할부금 의 첫 보증금 ) 으로 묘사 한다 ( 고후 1 : 22 ; 5 : 5 ; 엡 1 : 3 - 4 ) . 나아가 성령 은 신자 들 개인 의 삶 에 만 국한 되 지 않 는다 . 성령 은 신자 들 을 그리스도 와 하나 되게 함 으로써 그 들 사이 에서 도 하나 를 이루 게 한다 . 교회 를 그리스도 의 몸 이 라고 설명 하 는 바울 의 사상 은 그 의 성령 론 과 뗄 수 없 는 관계 이 다 ( 고전 12 : 13 ) . 사도행전 은 오실 그리스도 가 성령 으로 세례 를 베푸 실 것 이 라는 세례 요한 의 약속 이 오순절 에 성취 된 것 으로 말 한다 . 실제로 오순절 성령 강림 의 근거 로 부활 하 신 그리스도 가 인용 되 고 있 다 ( 행 1 : 5 ; 11 : 16 ) . 이 와 관련 해 사도행전 은 오순절 이후 교회 가 모였 다는 사실 을 강조 하 고 있 다 ( 행 2 : 44 ; 4 : 32 ) . 모든 성도 는 인종 이나 사회 적 지위 와 상관없이 한 몸 에 속한 같 은 지체 들 로 공동 운명 체 이 며 그 공동체 적 존재 와 통합 의 끈 의 원천 이 자 원리 인 성령 으로 인하 여 하나 가 되 어 있 었 다 . 따라서 각 지체 는 능력 을 공급 해 주 시 는 성령 께서 그 들 에게 나누 어 주 신 직임 을 전체 의 선 을 위하 여 수행 해야 한다 . 그러므로 성령 께서 각 사람 에게 주 신 은사 는 오로지 교회 의 유익 을 위한다는 사실 을 명심 해야 한다 . 바울 이 " 각 사람 에게 성령 을 나타내 심 은 유익 하 게 하 려 하심 이 라 "( 고전 12 : 7 ) 고 전제 하 고 성령 의 은사 를 언급 하 고 있 는 이유 도 여기 에 있 다 . 더불 어 각 신자 와 신자 들 의 공동체 에 내주 하 시 는 성령 의 일차 적 인 기능 은 몸 전체 가 " 그리스도 의 장성 한 분량 이 충만 한 데 까지 ( 엡 4 : 13 ) 이 를 때 까지 자기 백성 안 에서 그리스도 의 형상 이 이루어지 도록 하 는 것 이 다 . 이런 점 에서 에베소 제자 들 에게 바울 이 성령 의 임재 를 묻 고 있 는 것 은 그 들 이 단순 하 게 세례 를 받 았 는가 혹은 세례 의 의미 를 충분히 숙지 하 고 있 는가 에 대한 문제 가 아니 었 다 . 바울 은 그 제자 들 이 성령 의 인침 을 받 음 으로써 그리스도 와 한 몸 을 이루 고 교회 의 회원 으로서 함께 그리스도 의 장성 한 분량 이 충만 한 데 까지 이르 러 야 한다는 의식 을 고취 시키 고자 하 였 다 . 이 에 바울 이 제자 들 에게 " 요한 이 회개 의 세례 를 베풀 며 백성 에게 말 하 되 내 뒤 에 오 시 는 이 를 믿 으라 하 였으니 이 는 곧 예 수라 "( 행 19 : 4 ) 고 가르쳤 다 . 그 들 이 예수 의 이름 으로 세례 를 받 게 되 자 오순절 과 같 은 성령 의 임재 를 체험 하 게 되 었 다 . 3 . 보편 교회 의 출범 을 알리 는 성령 세례 와 방언 사도행전 은 오순절 날 에 모인 사람 들 의 머리 위 에 성령 세례 가 혀 의 형상 으로 갈라져 머무르 는 불 의 형태 로 나타났 다고 보도 하 고 있 다 . 이때 그 사람 들 은 성령 으로 충만 하 여 성령 께서 주 시 는 말 대로 다른 방언 으로 말 하 기 시작 했 다 ( 행 2 : 1 - 5 ) . 이후 고 넬 료 의 집 에 있 던 사람 들 에게 성령 이 임하 셨 다 . 이 사람 들 역시 방언 을 받 았 다 ( 행 10 장 ) . 좀 더 시간 이 흐른 후 에 는 에베소 에서 도 방언 이 임했 다 . 누가 는 바울 사도 가 에베소 의 제자 들 에게 진리 를 설명 한 후 성령 께서 그 들 에게 임하 시 니 그 들 이 방언 을 받 았 다고 기록 하 고 있 다 ( 행 19 장 ) . 특히 에베소 에서 는 예언 의 은사 도 겸하 여 나타났 다 . " 바울 이 그 들 에게 안수 하 매 성령 이 그 들 에게 임하 시 므로 방언 도 하 고 예언 도 하 니 "( 행 19 : 6 ) . 마가복음 마지막 장 에서 는 방언 의 은사 가 초대 교회 의 선교 를 표시 하 고 알리 는 일 들 중 하나 로 언급 되 고 있 다 . 여기 에서 는 이 방언 을 ' 새 방언 ' 이라고 말 하 고 있 다 . " 믿 는 자 들 에게 는 이런 표적 이 따르 리니 곧 저희 가 내 이름 으로 귀신 을 쫓 아 내 며 새 방언 을 말 하 며 "( 막 16 : 17 ) . 이상 의 기록 들 을 볼 때 방언 은 성령 의 임재 , 즉 성령 세례 와 긴밀 한 관계 를 가지 고 있 음 을 알 수 있 다 . 특히 사도행전 에서 기록 하 고 있 는 이 구절 들 은 예루살렘 교회 와 이방인 고 넬 료의 집 과 에베소 교회 에 임한 성령 께서 그 들 에게 방언 을 말 하 게 함 으로써 복음 이 점차 이방인 에게 로 확장 되 는 과정 과 연결 되 어 있 다 . 이것 은 교회 의 보편 성 을 보여 주 는 직접 적 인 상징 이 었 다 . 따라서 성령 세례 와 방언 은 역사 선상 에서 보편 교회 의 출범 을 알리 는 일종 의 증표 ( sign ) 로 이해 되 어야 한다 . 성령 세례 와 방언 을 통하 여 초대 교회 시대 가 출범 하 여 일정 한 형태 의 보편 교회 로 발전 된 이후 에 는 더 이상 교회 는 성령 세례 와 방언 에 의지 하 지 않 고 사도 들 이 전해 준 복음 에 근거 하 여 교회 를 세워 나가 게 되 었 다 . 따라서 성령 세례 와 방언 은 보편 교회 가 세워 지 기 까지 한시 적 인 역할 을 하 는 것 으로 충분 하 다 . 이후 교회 는 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 주 는 것 으로 교회 의 회원 을 받아들이 게 되 기 때문 이 다 . IV . 결론 오순절 성령 님 의 강림 사건 은 예수 그리스도 의 승천 이후 새로운 하나님 의 나라 가 어떻게 세워질 것 인가 를 보여 주 는 예수 그리스도 의 구체 적 인 구현 을 계시 해 준 사건 이 다 . 곧 영 으로 오 신 예수 께서 친히 그 의 백성 들 안 에 내주 하 시 어 ( 임마누엘 ) 그 의 나라 를 세워 나가 시 며 다스려 가 신다는 것 을 만방 에 알리 신 사건 이 다 . 그러 기 위해 예수 님 은 그 의 백성 들 에게 ' 그 의 영 ' 을 부 어 주 셨 다 ( 행 2 : 17 - 19 , 33 ) . 이렇게 하 여 이제 예수 님 은 직접 그 의 백성 들 과 연합 하 고 교제 하 게 되 었 다 . 이런 점 에서 오순절 사건 은 예수 님 이 부활 하 신 후 에 도 직접 그 의 백성 과 교제 하 시 고 그 들 을 그리스도 의 증인 으로 삼 고 다스리 신다는 표지 가 된다 . 이 사실 에 근거 하 여 " 너희 가 회개 하 여 각각 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 고 죄사 함 을 얻 으라 그리 하 면 성령 을 선물 로 받 으리라 이 약속 은 너희 와 너희 자녀 와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님 이 얼마 든지 부르 시 는 자 들 에게 하 신 것 이 라 "( 행 2 : 38 - 39 ) 고 베드 로 사도 는 말 하 였 다 . 하나님 의 부르 심 을 입 은 자 들 은 유대인 이나 이방인 이나 구별 없이 ' 그리스도 의 영 ' 이 신 성령 을 통하 여 " 이 패역 한 세대 에서 구원 을 "( 행 3 : 40 ) 받 은 사람 들 로서 무형 교회 , 즉 보편 교회 의 일원 이 되 었 다 . 이때 주어진 방언 은 성령 세례 의 결과 로 나타나 는 자연 스런 하나 의 공인 된 현상 으로 나타난다 . 따라서 방언 은 성령 세례 와 마찬가지 로 교회 의 출범 과 깊 은 관련 이 있 다 . 따라서 사도행전 에 나타난 방언 은 고린도 전서 에서 바울 이 언급 하 고 있 는 방언 의 은사 와 구별 되 어야 한다 . 고린도 전서 의 방언 은 성령 의 은사 중 하나 인 반면 사도행전 의 방언 은 교회 의 설립 과 긴밀 한 관련 이 있 기 때문 이 다 . 이 보편 교회 는 " 너희 가 십자가 에 못박 은 이 예수 를 하나님 이 주 와 그리스도 가 되게 하 셨 느니라 "( 행 3 : 36 ) 는 말씀 의 터 위 에 세워진 하나님 의 통치 가 구현 되 는 지상 의 독특 한 하나님 의 나라 이 다 . 이 들 을 가리켜 그리스도 의 제자 라고 하 는데 " 저희 가 사도 의 가르침 을 받 아 서로 교제 하 며 떡 을 떼 며 기도 하 기 를 전혀 힘쓰 니라 "( 행 3 : 42 ) 는 유형 적 인 형태 의 교회 공동체 로 나타나 게 된다 . 이 교회 를 유형 교회 혹은 지 교회 라고 하 며 이러 한 유형 교회 의 회원 으로서 살아가 는 성도 의 모습 을 우리 는 사도행전 2 장 43 - 47 절 에서 찾아볼 수 있 다 . 이러 한 모습 은 성령 을 통해 하나 가 되 며 ( 교회 의 보편 성 ) , 세인 들 과 구별 된 삶 을 가지 며 ( 교회 의 거룩 성 ) , 사도 의 가르침 을 받 는 ( 교회 의 통일성 ) 교회 의 모습 으로 발전 해 나갔 다 . 이것 이 초대 교회 의 특성 이 었 다 . 따라서 이후 에 등장 하 는 교회 들 은 초대 교회 의 정통 성 을 이어받 아 교회 의 특성 으로써 교회 의 보편 성 과 거룩 성 과 통일성 을 안 고 진행 해 나가 야 한다 . 다시 말 하 면 지금 의 교회 는 역사 선상 에서 초대 교회 의 연속 성 을 가지 고 있 어야 한다 . 그러나 지금 의 교회 가 초대 교회 와 같 아야 한다는 말 은 아니 다 . 이미 역사 가 그만큼 흘러온 이상 지금 의 교회 는 초대 교회 와 맥 을 같이 하 되 이 시대 적 인 특성 을 해석 하 고 그만큼 새롭 게 발전 해 나가 야 한다 . 이 시대 의 교회 는 언제 까지 나 초대 교회 와 같 은 모습 을 유지 하 는 것 이 아니 다 . 언제나 새로운 시대 를 향하 여 날 마다 전진 해 나감 으로써 초대 교회 보다 월등 한 수준 의 교회 관 , 기독론 , 신론 , 종말 론 , 구원론 등 을 정립 해 나가 야 한다 . 그 예 로써 초대 교회 는 복음 의 확장 과 건실 한 교회 의 터 로서 신학 을 정립 한 반면 에 2 - 3 세기 교회 는 신인 양성 ( 神人 兩性 ) 을 가지 신 그리스도 를 증명 하 는 기독론 과 삼위일체 신관 을 확립 하 였 다 . 중세 시대 에 는 부패 한 교회 를 갱신 하 기 위한 개혁 교회 관 을 확립 하 였 고 19 세기 에 와서 는 도전 받 는 성경 의 권위 에 대한 변증 을 통하 여 신학 을 확인 하 였 다 . 최근 에 는 성령 님 의 사역 에 대하 여 은사 주의자 들 이나 오순 절파 운동 으로부터 교회 를 보호 하 기 위해 관심 을 가지 는 등 그 시대 마다 요청 되 어 지 는 신학 적 인 문제점 들 에 대하 여 관심 을 갖 고 확고 한 개혁 사상 을 정립 해야 한다 . 이 처럼 교회 는 각 시대 마다 독특 한 성격 을 가지 기 때문 에 언제나 초대 교회 만 을 교회 의 모델 로 삼 고 나가 는 것 은 아니 다 . 단지 초대 교회 와 연속 성 을 가지 고 교회 의 원형 을 초대 교회 로부터 확인 하 였 다면 지나온 역사 속 에서 각 시대 의 교회 들 이 걸어왔 던 길 을 재 확인 하 고 이 시대 의 교회 가 가 야 할 길 을 찾 아 나서 야 한다 . 이러 한 역사 적 인 위치 를 확인 하 지 못한다면 지금 도 초대 교회 로 돌아가 야 하 는 것 처럼 주장 하 게 된다 . 이것 은 마치 역사 를 1 세기 로 되돌려 놓 으려는 어리석 은 행위 에 지나 지 않 는다 . ' 지금 ' 이 라는 시대 적 속성 을 이해 하 지 못한다면 각 지 교회 와 그 교회 에 속한 개개인 의 존재 위치 도 확인 할 수 없 다 . < 참고 문헌 > 김홍전 , 사도행전 1 , 내 증인 이 되 리라 , 서울 , 성약 출판사 , 2005 . 김홍전 , 사도행전 2 , 순결 하 고 능력 있 는 교회 , 서울 , 성약 출판사 , 2005 . 김홍전 , 사도행전 3 , 나 는 네 가 핍박 하 는 예수 라 , 서울 , 성약 출판사 , 2006 . 서요한 , 초대 교회사 , 서울 , 그리심 , 1999 . 송영찬 , 세례 와 성찬 , 서울 , 도서 출판 깔 뱅 , 2006 . 송영찬 , 예수 그리스 도 , 서울 , 칼빈 아카데미 , 2005 . 송영찬 , 하나님 의 언약 , 서울 , 도서 출판 깔 뱅 , 2006 . 이광호 , 구약 신학 의 구속사 적 이해 , 서울 , 도서 출판 깔 뱅 , 2006 . 이종연 , 바른 성경 과 한글 번역 , 서울 , 도서 출판 깔 뱅 , 2002 . Alan Richardson , 신약 신학 개론 , 이한수 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 1994 . Chester K . Lehman , 성경 신학 II , 김인환 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 1994 . J . Christiaan Baker , 사도 바울 , 장상 역 , 서울 : 한국 신학 연구소 , 1998 . Donald Guthrie , 신약 서론 , 김병국 , 정광욱 공역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 1996 . F . F . Bruce , 바울 , 박 문제 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 1992 . F . F . Bruce , 사도행전 주석 , 상 , 이용복 , 장동민 공역 , 서울 , 아가페 출판사 , 1986 . F . F . Bruce , 사도행전 주석 , 하 , 김재영 , 장동민 공역 , 서울 , 아가페 출판사 , 1986 . J . Calvin , 사도행전 I , 존 칼빈 성경 주석 출판 위원회 역 , 서울 , 성서 교재 간 행사 , 1990 . J . Calvin , 사도행전 II , 존 칼빈 성경 주석 출판 위원회 역 , 서울 , 성서 교재 간 행사 , 1990 . Robert L . Reymond , 바울 의 생애 와 신학 , 원광연 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 2003 . O . Palmaer Robertson , 하나님 의 이스라엘 , 오광 만 역 , 서울 , CLC , 2003 . Ralph P . Martin , 신약 의 초석 II , 원광연 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 1993 . Robert H . Gundry , 신약 개관 , 이홍성 역 , 서울 , 크리스챤 서적 , 1994 . Robert L . Reymond , 바울 의 생애 와 신학 , 원광연 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 2003 . Stanley J . Grenz , 조직 신학 , 신 옥수 역 , 고양 , 크리스챤 다이제스트 , 2003 . William H . Willimon , 사도행전 , 박선규 역 , 서울 , 한국 장로교 출판사 , 2000 / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong