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 Posted on January 11 , 2013 by myunghooncho 
 바울 신학 과 최근 동향 
 바울 의 유대교 를 향한 태도 는 무엇 인가 ? 
 루터 는 바울 이 율법 에 대항 했 다고 생각 했 다 . 
 칼빈 은 바울 이 율법 에 대해서 우호 적 이 었 다고 생각 했 다 . 
 쉬바 이처 는 그 질문 이 잘못 진술 되 었 다고 생각 했 다 . – 1930 년 대 슈바이처 는 바울 의 사상 을 묵시 적 인 유대교 내 에 위치 시키 려 함 . 그리스도 의 신비주의 에 초점 을 맞춤 . ( Paul and his interpreters : a critical history ) 
 1948 년 W . D . Davies – 데이비스 는 ‘ 바울 은 메시아 가 왔 다는 것 을 믿 었 던 한 랍비 ’ 로 해석 했 다 . ( Paul and Rabbinic Judaism : Some Rabbinic Elements in Pauline Theology ) – 데이비스 는 바울 은 자신 의 새로운 믿음 을 유대교 의 성취 로 간주 했 다고 생각 . – 데이비스 이후 바울 의 유대 배경 에 대한 관심 은 그 분야 에 지배 적 이 되 고 , 헬라 적 인 영향 에 대한 관심 은 서서히 밀려나 게 됨 . 사해 사본 의 발견 이 이러 한 경향 을 또한 강화 시킴 ! !! 
 H . J . Schoeps – 데이비스 와 같이 , 바울 의 수많 은 개별 적 개념 들 과 관념 들 을 랍비 적 기원 으로 거슬러 올라가 추적 ! 바울 과 유대교 신앙 의 본질 에 관해서 차이점 을 발견 함 . 
 1977 년 샌더스 가 Paul and Palestine Judaism 을 출판 함 으로 바울 연구 에 있 어서 코페르니쿠스 적 혁명 으로 불릴 수 있 을 만 한 연구 를 시작 ! ! 그 는 랍비 적 종교 유형 과 바울 종교 유형 을 비교 함 . 그 는 랍비 종교 유형 을 “ 언약 적 율법주의 ” ( covenantal nomism ) 라고 명명 . 유대인 은 자기 주장 이 아닌 이스라엘 과 언약 을 체결 하 신 하나님 에 대한 감사 로 율법 을 따르 기 로 희망 한 것 이 라고 주장 ! 반면 바울 은 참여 종말 론 을 제시 함 . 그리스도 와 의 신비 적 - 성례전 적 연합 이 바울 종교 의 실제 적 인 중심 이 라고 봄 . 그렇 다면 바울 이 유대교 를 포기 한 이유 는 ? 더 좋 은 거 발견 해서 ! ! 하나님 이 그리스도 안 에서 우주 적 인 구원 을 제공 했 고 , 모든 사람 들 이 이 구원 의 요청 안 에 있 어야 한다고 생각 ! 하나님 이 새로운 방식 으로 접근 할 수 있 는 구원 을 만드셨 기 때문 에 유대교 를 포기 했 다고 샌더스 는 생각 함 . 곧 바울 은 할례 와 안식일 준수 와 같 은 토라 의 계명 들 이 종말 론 적 인 공동체 속 에 속해 있 는 이방인 들 에게 는 의미 가 없 다고 주장 했 던 것 ! !!!!!! 
 뭔 말 이 냐면 , 새 관점 의 주장 은 전혀 새로운 것 이 아니 라는 거 다 ! 근데 왜 이렇게 샌더스 부터 큰 반향 을 일으킨 것 인가 ? 유대교 학자 들 과 개신교 학자 들 사이 의 민감 한 반응 을 얻 어 냄 ! ( 해 그 너 의 지적 ) 
 이러 한 가운데 갈라디아서 의 수사학 적 연구 는 1979 년 베츠 ( H . D . Betz ) 의 연구 로 주요 흐름 중 하나 가 됨 ! 이후 가우 ( Rudolf Gouw , 1991 ) 와 엘리어트 ( Susan Margaret Elliot , 1992 ) 가 하갈 과 사라 를 비교 하 는 수사학 적 연구 수행 ! / / Gouw 는 하갈 이 유대인 이 고 , 사라 의 자유 의 자녀 들 이 그리스도인 들 이 라는 기존 의 해석 을 깨 고 , 이방인 그리스도인 즉 , 할례 와 율법 준수 만 안 했 으면 사라 의 자손 의 될 건데 … 잘못 했 다는 책망 이 라고 가우 는 봄 ! ! 곧 바울 은 율법 에 대한 동경심 을 가지 고 있 었 던 갈라디아 교인 들 에게 율법 으로부터 의 자유 에 관한 자신 의 메시지 가 방종 이 아니 라 , 오히려 율법 의 범주 에 적합 하 다는 것 을 보여 주 고자 완전 한 유대 인 들 의 이야기 를 알레고리 의 방법 으로 전했 다는 것 이 다 . // Elliot 는 여기 에 더 해 재미있 는 해석 을 한다 . 그 도 수사학 적 분석 을 사용 한다 . 그 는 아타 톨 리아 산 의 어머니 제의 와 관계 되 었 음 을 주장 한다 . 이것 을 바울 의 낙담 전략 이 라고 부른다 . 즉 갈라디아 인 들 의 할례 에 대한 동경 을 꺽 어 낙담 시키 려는 것 이 다 . 자기 거세 를 통해 신 들 의 어머니 에게 노예 가 되 는 것 처럼 , 할례 를 통해 율법 과 관계 를 형성 하 는 것 을 세례 와 아들 됨 , 자유 의 관계 로 대치 하 고자 바울 은 의도 했 다는 것 이 다 ! !// Assisi Saldanha 1994 는 당시 수사학 적 호소 의 특징 을 언급 하 면서 바울 이 율법 으로부터 의 자유 를 의도 한 것 이 아니 라 , 하나님 의 자녀 들 이 갖 는 자유 를 위한 자유 를 지적 하 였 다 . // Edward J . Sanders 2000 는 베츠 ( 1979 년 ) 에게서 영향 받 음 . 베츠 는 갈라디아서 를 법정 에서 사용 하 는 수사학 적 구조 를 가진 것 으로 분석 . 샌더스 는 여기 서 한 단계 더 나아감 . 
 1980 년 대 이후 제기 된 질문 은 다음 과 같 다 . 
 왜 하나님 이 생명 을 위해 주 신 율법 이 폐기 되 는가 ? 왜 바울 의 복음 은 그토록 선민 들 에 의해 거절 되 었 는가 ? 
 레 이제 넨 은 바울 의 신학 이 바울 자신 의 경험 에 의해 생성 된 부차 적 인 것 으로 보 았 다 . 그 경험 은 사회 적 갈등 의 경험 이 었 다 . / / 베커 는 ( J . Becker , 1989 ) 는 한 서신 에서 다른 서신 으로 의 바울 의 사상 의 이동 을 추적 . 이전 의 헬라 적 기독교 를 베커 는 안디옥 기독교 로 간결히 대체 시켰 다 . 바울 이 안디옥 에서 직면 한 유대 인 들 과 의 갈등 을 통해서 율법 의식 을 거절 하 기 시작 했 다는 것 . 즉 , 바울 의 신학 은 바울 의 복음 전 파시 에 직면 한 경험 과 그 의 영 의 경험 을 통해 세워졌 다고 봄 , / / 1990 년 대 에 들 어서 세갈 ( A . Segal ) 은 유대인 학자 로서 , 바울 이 경험 했 던 회심 의 경험 과 신비 적 인 특성 을 강조 하 여 설명 한다 . 
 휘 브 너 는 ( H . Huebner , 1978 ) 는 바울 의 사상 이 일관 성 이 결여 되 어 있 다고 보 았 다 . 이것 은 바울 의 사상 이 시간 이 지나 면서 발전 되 었 다는 것 을 전제 한다 . 그 는 바울 의 율법 에 대한 관점 이 갈라디아서 에서 로마서 사이 에서 현저 한 변화 를 겪 는다고 주장 한다 . 하지만 이것 도 헛점 . 왜 냐 ? 로마서 9 장 에서 이미 갈라디아서 와 비슷 한 율법 에 대한 바울 의 입장 이 나타나 고 있 기 때문 이 다 . 여기 서 레 이제 넨 은 간단히 , 바울 이 사소 한 해결 을 허용 하 지 않 는 주제 들 을 다루 었 기 때문 에 비 일관 적 이 라고 말 한다 .