이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 이 신칭 의 는 복음 의 핵심 입니다 ( 롬 3 : 21 - 31 ) “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목 제물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 니라 그런즉 자랑 할 데 가 어디 뇨 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 하나님 은 홀로 유대인 의 하나님 뿐 이 시 뇨 또 이방인 의 하나님 은 아니 시 뇨 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또는 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 ” ( 갈 2 : 15 - 21 ) “ 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이니 라 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 ” 이 신칭 의 에 대하 여 권호덕 교수 ( 천안 대 , 조직 신학 ) [ 웨스트 민스 트 신앙 고백서 ] 의롭 다 하 심 에 대하 여 1 . 하나님 은 효력 있 게 부르 신 자 들 은 또한 값 없이 의롭 다 하 시 는데 저희 에게 의 를 주입 하 시 므로 가 아니 라 저희 의 죄 를 사해 주 시 고 또한 의롭 다고 여겨 주 시 고 저희 를 받 아 주심 으로 말미암 고 저희 에게 된 무슨 일 이나 저희 가 한 어떤 행위 때문 이 아니 요 다만 그리스도 때문 이 며 믿 음 그 자체 나 믿 는 행위 혹은 다른 어떤 복음 적 인 순종 을 저희 에게 돌려 의 로 삼 으 심이 다만 그리스도 의 순종 과 배상 을 저희 에게 돌리 시 고 저희 로 주 님 을 영접 하 고 의지 하 며 또한 그 의 의 를 믿 음 을 의지 하 려 하 게 하 셨으니 이 믿음 은 저희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 다 . 2 . 이 와 같이 그리스도 를 영접 하 여 그 와 그 의 의 를 의지 하 는 믿음 만 이 의롭 다 하심 을 받 는 도구 이나 그러나 믿음 은 의롭 다 하심 을 받 은 사람 속 에 홀로 있 지 않 고 항상 구원 의 다른 은혜 와 함께 있 어서 죽 은 믿음 이 아니 고 사랑 으로 역사 하 는 것 이 된다 . 3 . 그리스도 는 그 의 순종 과 죽 으 심 으로 말미암 아 이 와 같이 의롭 다 하심 을 받 은 모든 사람 의 빚 을 완전히 갚 아 주 시 고 저희 대신 하나님 아버지 의 공의 에 합당 하 고 실제 적 이 요 충분 한 배상 을 치르 셨 다 . 그러나 그리스도 도 하나님 아버지 께서 저희 를 위하 여 주 신 바 되 고 그 의 순종 과 배상 이 저희 대신 받 으신 바 되 었 으며 이 둘 이 저희 에게 있 는 무엇 때문 에 가 아니 라 거저 주 신 것 이 니 만큼 저희 가 의롭 다 하심 을 받 은 것 은 다만 값 없이 주 는 은혜 로 온 것 이 요 이 는 하나님 의 정확 한 공의 와 풍요 한 사랑 이 죄인 을 의롭 다 하 시 는 일 에 있 어서 영광 을 받 으시 게 함 이 다 . 4 . 하나님 은 영원 전 에 택한 자 를 의롭 다 하 시 려고 예정 하 셨 고 , 그리스도 께서 는 때 가 차 매 저희 의 죄 를 대신 하 여 죽 으시 고 저희 를 의롭 다 하심 을 위하 여 부활 하 셨 지만 그래도 성령 께서 실제로 그리스도 를 저희 에게 적용 하 시 기 까지 는 의롭 다 하심 을 받 지 못한다 . 5 . 하나님 은 의롭 다 하심 을 얻 은 자 의 죄 를 계속 용서 하 신다 . 그리하여 저희 가 비록 의롭 다 하심 을 받 은 상태 에서 타 락할 수 는 없 으나 , 그러나 저희 죄 로 말미암 아 하나님 아버지 진노 아래 로 떨어져 , 겸비 하 여 죄 를 고백 하 고 용서 를 빌 고 저희 믿 음 과 회개 를 새롭 게 하 기 까지 는 아버지 하나님 의 얼굴 빛 을 저희 에게 회복 하 지 못한다 . 6 . 구약 시대 에 믿 는 자 의 의롭 다 하심 은 이 모든 점 에서 신약 시대 의 믿 는 자 의 의롭 다 하 심 과 동일 하 다 . 양자 삼 으심에 대하 여 1 . 의롭 다 하심 을 받 은 자 를 하나님 은 그 의 외아들 예수 그리스도 로 말미암 아 그 안 에서 자기 의 양자 가 되게 하 는 은혜 에 참여 하 게 하 셨으니 이 로 말미암 아 저희 는 하나님 의 자녀 의 수 에 들 어 그 자유 와 특권 을 누리 게 되 었 고 하나님 의 이름 으로 일컬 음 을 받 으며 양자 의 영 을 받 아 담대히 은혜 의 보좌 앞 에 나와 아바 아버지 라 부를 수 있 게 되 었 고 불쌍히 여김 을 받 고 보호 를 받 고 쓸 것 을 미리 아 시 고 채워 주심 을 받 고 아버지 가 하 듯 하 시 는 징계 를 받 으나 결단코 버리 움 을 받 지 않 고 구원 의 날 까지 인 치심 을 받 아 약속 들 을 유업 으로 받 되 영원 한 구원 의 상속자 로써 받 는다 . 하이델 베르그 신앙 교육 서 : 제 60 문 : 당신 은 어떻게 하나님 앞 에서 의 로워 집니까 ? 답 : 오직 예수 그리스 도 안 에서 참된 믿음 을 통해서 입니다 . 비록 내 양심 이 내 가 하나님 의 모든 계명 에 대해 무겁 게 범죄 했 다고 또 그 중 에 하나 도 지키 지 않 았 다고 고발 하 지만 또 내 가 항상 모든 악 을 향하 여 기울이 지만 하나님 께서 나 의 아무런 공로 없이 은혜 로 완전 한 보상 , 그리스도 의 義 와 거룩 성 을 나 에게 선사 하 시 고 마치 내 가 죄 를 한 번 도 범하 지 않 았 던 것 처럼 , 또 항상 스스로 순종 했 던 것 처럼 즉 그리스도 가 나 를 위해 순종 하 신 것 처럼 순종 한 것 으로 여기 심 을 통해서 입니다 . 만일 내 가 믿 는 마음 으로 그 의 구원 사역 을 받 아 들이 면 하나님 은 그 와 같이 나 를 의롭 다고 말씀 하 십니다 . 들어가 는 말 구원 이란 ‘ 육 의 상태 ’ 곧 ‘ 죄 와 사망 의 법 ’ 의 지배 를 받 는 상태 에서 벗어나 ‘ 성령 에 따라 ’ 사 는 상태 로 들어가 는 것 이 다 . 우리 는 그 동안 이 과도기 에 대해 소명 의 관점 에서 , 중생 의 관점 에서 그리고 회심 의 관점 에서 살펴보 았 다 . 이제 우리 는 최종 적 으로 하나님 의 시각 에서 이 문제 를 다루 려고 한다 . 그것 을 한 마디 로 말 한다면 구원 을 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 관점 에서 보 는 것 이 다 . 우리 가 이미 살펴본 대로 이 신칭 의론 은 성경 해석학 의 열쇠 이 며 성경 의 핵심 사상 이 다 . 성경 전체 는 ‘ 이 신칭 의 ’ 로 꿰뚫 을 수 있 다 . 칼빈 은 이 신칭 의론 을 종교 생활 의 요점 이 라고 지적 한 다음 이 문제 에 주의 를 기울일 것 을 요구 했 다 ( Inst III , 11 , 1 ) . 사실상 , 以 信 稱 義 론 은 개신교 교회 가 지니 고 있 는 특징 인 동시 에 보물 인 것 이 다 . 따라서 개신교 교회 의 모든 성도 들 은 이 진리 를 잘 알 아야 하 고 또 자주 입 에 膾炙 ( 회자 = 회 와 구운 고기 라는 뜻 으로 , 널리 칭찬 ( 稱讚 ) 을 받 으며 사람 의 입 에서 입 으로 전해 지 는 것 ) 되 어야 하 는 것 이 다 . 유감 스럽 게 도 오늘날 한국 교회 에서 이런 이 신칭 의론 이 잊 어 져 가 고 있 다 . 아니 이 중요 한 주제 를 한 번 도 본격 적 으로 가르쳐 지 거나 거론 해 보 지 도 않 은 체 자취 를 감추 려 하 는 것 같이 보인다 . 오늘날 대부분 의 개신교 성도 들 은 이 용어 에 대해 매우 낯설 어 한다 . 그러면 왜 한국 교회 에서 는 이 중요 한 성경 의 가르침 이 잊 어 져 가 고 있 을까 ? 우선 은 선교 된 역사 가 짧 아 기독교 가르침 을 깊이 있 게 연구 할 기회 가 없 었 기 때문 인 것 으로 판단 할 수 있 다 . 그 다음 은 기독교 복음 이 전파 된 지 얼마 안 되 어 우리 나라 가 일본 의 식민지 로 됨 과 더불 어 신학 이 발전 할 수 있 는 기회 를 많이 놓친 것 이 다 . 더 구체 적 으로 말 한다면 일제 시대 가 됨 과 동시 에 한국 교회 가 신사참배 를 반대 하 는 운동 에 휘 말 이 면서 우선 가장 급한 것 은 예수 냐 아니 면 일본 천황 이 냐 하 는 싸움 에서 예수 만 을 붙잡 아야 하 는 기로 에 있 었 기 때문 이 다 . 따라서 한국 교회 는 우선 은 기독론 적 인 시각 으로 신앙 생활 을 해야 만 했 기 때문 일 것 이 다 . 우리 는 최봉석 목사 의 구호 “ 예수 천당 , 불신 지옥 ” 이 라는 말 속 에서 기독론 적 인 시각 을 볼 수 있 다 . 그러나 이런 대답 만 으로 는 만족 할 수 없 다 . 한국 교회 의 발전 에 큰 공헌 이 있 는 성결 교단 의 이성봉 목사 의 부흥 운동 이 이 신칭 의론 을 부분 적 으로 가르치 기 는 했으나 깊 은 데 까지 는 나아가 지 못하 고 오히려 이 신칭 의론 의 중요 성 을 가로막 는 역할 을 했 다고 보여진다 . 그 는 아직 성숙 하 지 못한 성도 들 이나 불신자 들 에게 예수 의 복음 을 전할 때 청교도 작가 인 존 번연 의 ‘ 천로 역정 ’ 을 해설 하 고 작 은 책자 인 ‘ 박 군 의 심정 ’ 을 가지 고 부흥 운동 을 전개 했 다 . 이 신칭 의 에 대한 참 된 가르침 을 막 는 다른 장애물 들 이 있 었 던 것 이 다 . 그것 은 복음 이 한 반도 에 들어와 먼저 필히 깨 뜰 어야 했 을 자연인 의 사고방식 이 복음 을 삼켰 기 때문 인 것 으로 판단 된다 . 이 자연인 의 사고방식 이 란 범신론 적 , 유물론 적 , 이원론 적 인 사고방식 이 다 . 더 구체 적 으로 표현 한다면 , 한 동안 한국 교회 에 팽배 하 던 ‘ 기복 신앙 ’ 내지 ‘ 적극 적 사고방식 ’ 풍조 와 같 은 다른 복음 이 참된 복음 의 핵심 을 볼 수 없 도록 만든 것 이 다 . 사실 초창기 건전 한 부흥 운동 이 한국 교회 를 많이 도왔 다 . 그런데 언젠가 부터 부흥 운동 은 인간 자신 을 위한 기복 신앙 으로 버렸 다 . 헌금 을 해도 받 은 바 은혜 에 감사 해서 하 기 보다 는 작 은 돈 으로 하나님 께 투자 하 고 몇 만 배 의 복 을 받 기 위해 헌금 을 하 는 풍조 가 되 어 버렸 다 . 이런 분위기 속 에서 는 구원 의 백성 들 로 하여금 하나님 의 영광 을 위해 헌신 하 도록 만드 는 이 신칭 의 사상 이 먹혀 들어갈 수 없 는 것 이 다 . 다른 하나 는 한국 개신 교회 가 이 신칭 의 를 부분 적 으로 가르치 되 매우 피상 적 으로 가르쳐 그 핵심 을 놓치 게 한 것 도 이 가르침 을 경시 하 게 한 원인 으로 여겨진다 . 사실 대부분 의 개신교 인 들 은 이 신칭 의 는 행위 로 구원 을 얻 는 것 이 아니 라 믿 음 으로 얻 는다고 만 말 하 고 넘어간다 . 우리 가 앞 으로 배우 겠 지만 이 신칭 의 를 통한 구원 방법 을 새로운 세계관 내지 사고방식 의 혁명 을 전제 하 는 것 이 다 . 말 하 자면 중세 에서 종교 개혁 으로 넘어올 때 는 사실상 정신 적 인 영 적 인 혁명 이 일어났 던 것 이 다 . 이 와 동시 에 근래 에 와서 는 교회 의 양 적 성장 운동 이 성도 들 로 하여금 복음 의 핵심 을 빗겨 나가 도록 만든 것 으로 판단 된다 . 교회 성장 이 멈춘 상태 에 있 는 한국 교회 의 많 은 지도자 들 의 관심 은 이 목적 을 위해서 는 온갖 방법 을 다 동원 한다 . 더러 는 심리 적 인 방법 을 사용 하 고 , 더러 는 무속 적 인 방법 을 , 더러 는 세상 적 인 경영 방법 을 사용 한다 . 이런 시도 의 결과 는 과연 바람직 한 것 이 었 을까 ? 열려진 열매 를 보 아 한 번 심 도 있 게 반성 해 봐야 할 것 이 다 . 종교 개혁자 들 은 그 당시 교회 가 결국 성경 이 제시 한 하나님 의 구원 방법 을 버리 고 이방 종교 의 방법 으로 공동체 를 지배 하 던 것 을 보 고 다시 성경 으로 돌아가 성경 의 핵심 내용 인 이 신칭 의론 을 발견 하 고 가르쳤 던 것 이 다 . 매우 흥미 로운 사실 은 종교 개혁 운동 과 더불 어 이 신칭 의론 이 본격 적 으로 연구 되 기 까지 는 교리 사 내 지 신 학사 차원 에서 일정 한 과정 이 있 었 다 . 처음 에 는 기독론 논쟁 과 삼위일체 논쟁 이 있 었 고 그 다음 은 어거스틴 과 더불 어 인간 론 에 대한 논쟁 이 있 었 다 . 그리고 중세 12 세기 에 는 구속 론 에 대한 논쟁 이 벌어지 다가 16 세기 에 비로소 이 신칭 의론 에 대한 논쟁 이 시작 된 것 이 다 . 복음 이 전파 되 는 곳 은 어디 나 이런 절차 를 거치 는 것 같 다 . 한국 교회 도 이런 시각 으로 볼 수 도 있 을 것 이 다 . 이 신칭 의론 은 그 이전 에 있 었 던 신학 적 인 논쟁 을 전제 하 거나 포함 한다는 의미 에서 신학 의 재 정립 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 이제 우리 는 이 신칭 의론 이 무엇 인지 알아보 려고 한다 . A . 칭 의 에 대한 정의 칭 의 는 한 마디 로 다 정의 할 수 없 다 . 이 는 칭 의 란 삼 위 일체 하나님 이 동원 되 고 율법 과 성령 그리고 예수 그리스도 의 의가 함께 언급 되 며 인간 의 삶 전체 와 관련 되 기 때문 이 다 . 그럼에도 우리 는 종교 개혁자 들 이 어떻게 정의 를 내렸 는지 살펴볼 필요 가 있 다 . 종교 개혁자 들 이 이 신칭 의 를 다룰 때 다음 과 같 은 질문 과 연관 하 여 논한다 . - 우리 는 어떻게 하나님 앞 에 서 는가 ? - 하나님 은 우리 죄인 을 어떻게 다루 시 는가 ? - 우리 는 하나님 으로부터 무엇 을 기대 할 수 있 을까 ? 사실 이 와 같 은 질문 은 칭 의 론 으로 인도 하 는 것 이 다 . ‘ 율법 의 행위 로 가 아니 라 오직 믿 음 으로 의롭 게 된다 ’ 는 사상 은 종교 개혁 운동 의 등대 와 같 은 역할 을 했 다 . 종교 개혁자 들 은 칭 의 를 하나님 의 행위 곧 그 안 에서 하나님 이 인간 에게 자기 의 義 를 전달 한 그런 행위 로 이해 했 다 . 이 사건 을 인식 하 고 그것 을 근본 적 인 신학 적 가르침 이 어떻게 형성 되 었 는지 , 또 이런 인식 으로부터 교회 와 신학 을 위한 지식 이 어떻게 생겨났 는지 , 그리고 칭 의론 이 어떻게 다양 하 게 해석 되 고 , 그 형태 를 이루 며 또 부분 적 으로 는 변화 되 었 는지 , 이런 질문 이 개신교 신학 의 나아갈 방향 을 결정 했 던 것 이 다 . 종교 개혁자 들 가운데 그 여러 다양 성 에 도 불구 하 고 공통 되 는 점 은 칭 의 론 이 신학 적 으로 근본 적 인 개념 으로서 특별 한 결과 에 의해 탁월 하 게 부각 된다는 점 이 다 . 마르틴 루터 는 1533 년 8 월 26 일 에 시 130 : 4 곧 “ 그러나 사유 하 심 이 주 께 있 음 은 주 를 경외 케 하심 이 니이다 ” 을 주석 하 면서 이 구절 은 기독교 의 모든 가르침 의 총체 이 며 하나님 의 거룩 한 교회 를 비치 는 “ 태양 인데 그 이유 는 교회 는 이 가르침 이 서 면 서 게 되 고 그것 이 무너지 면 , 교회 도 무너진다 ” 고 선언 했 다 . 그리고 루터 는 1536 년 12 월 에 자기 의 신학 적 인 유언 에서 , 고대 교회 의 삼위일체 론 과 기독론 에 대한 교의 를 고백 하 고 난 다음 , 소위 ‘ 소 요리 문 답 서 ’ 를 썼 다 . 이것 은 예수 그리스도 의 직분 과 사역 과 우리 의 구원 을 다루 는 ‘ 첫째 되 고 중심 되 는 내용 ’ 이 었 다 . 그 내용 은 다음 과 같 다 : “ 그런 것 은 믿 어 져야 하 고 어떤 행위 로 도 , 율법 으로 도 그리고 공로 로 도 얻 어 지 거나 파악 되 지 않 기 때문 에 오직 믿 음 만 이 우리 를 의롭 게 만든다는 것 은 자명 하 고 또 확실 한 것 이 다 . ......... 우리 는 이 조항 으로부터 물러설 수 없 다 . ” 멜란히톤 ( Philipp Melanchthon ) 도 이 와 매우 유사 하 게 낡 은 신앙 을 가진 신학자 들 과 황제 에 대항 하 여 “ 아우구스타 나 의 고백서 ” ( Confessio Augustana ) 를 옹호 했 다 . “ 첫째 우리 는 공로 로 죄사 함 을 얻 는다는 주장 에 대해 반대 의 의사 를 표명 한다 . 둘째 우리 는 오직 그리스도 에 대한 믿음 을 제외 하 고 는 어느 누구 도 하나님 과 화해 를 못 하 며 죄사 함 을 얻 을 수 없 음 을 지키 고 , 가르치 며 그리고 고백 한다 . 기독교 의 모든 가르침 중 에 가장 탁월 한 이 항목 ( 칭 의 론 ) 에 대해 사람 들 은 너무나 많이 논쟁 을 벌려왔 다 . 이 항목 이야말로 성경 전체 를 분명 하 고 바르 게 이해 하 는데 가장 중요 한 역할 을 한다 . 칭 의론 은 말 로 다 표현 할 수 없 는 보물 과 그리스도 를 바로 인식 하 는 데 유일 한 길 을 제시 한다 . 즉 칭 의론 은 성경 전체 를 이해 하 는 유일 한 관문 이 다 . 이 항목 이 없이 는 불쌍 한 그 어떤 양심 도 지속 적 이 며 확실 한 위로 를 얻 을 수 없 고 그리스도 의 은혜 의 풍성 을 인식 할 수 없 다 . ” 위 의 내용 은 하나님 에 대항 하 여 반란 을 일으키 고 또 이 로 인해 상호 관계 가 폐쇄 되 어 버린 인간 에게 은혜 를 베푸셨 다는 말 이 다 . 이것 은 인간 이 구원 을 얻 는데 그 어떤 인간 적 인 공로 도 없이 믿음 의 자유 함 에 로 부르 심 을 받 은 것 을 의미 한다 . 따라서 칭 의 에 대한 복음 은 복음 적 신학 의 핵심 이 다 . 루터 와 멜란히톤 그리고 그 외 다른 종교 개혁자 들 은 상호 의견 을 달리 하 는 점 도 있 으나 칭 의 론 에 있 어서 는 모두 일치 한다 . 이 들 은 모두 다음 과 같 은 내용 곧 혁명 을 일으키 는 신학 이념 을 유포 시키 기 를 원하 지 않 았 다 . 오히려 이 들 은 성경 의 촛 점 에 , 하나님 의 활동 에 대한 성경 적 증거 의 소 진점 ( 消盡 點 ) 에 정신 을 집중 시켰 다 . 루터 는 소 요리 문 답서 에서 ‘ 중심 항목 ’( 칭 의 론 ) 을 설명 할 때 롬 4 : 25 ; 요 1 : 29 ; 사 53 : 6 ; 롬 3 : 23 - 25 을 언급 하 므로써 색다르 게 표현 했 다 . 25 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 29 ○ 이튿날 요한 이 예수 께서 자기 에게 나아오 심 을 보 고 가 로되 보 라 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양이 로 다 6 우리 는 다 양 같 아서 그릇 행하 여 각기 제 길 로 갔 거늘 여호와 께서 는 우리 무리 의 죄악 을 그 에게 담당 시키 셨 도다 23 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 24 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 25 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목 제물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 26 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 니라 뢰셔 ( Valentin Ernst L ? scher ) 는 팽창 일로 에 있 던 경건주의 운동 에 대항 하 여 싸운 루 터파 정통 신학 의 대표 적 인 옹호자 인데 1712 년 에 그 의 저서 “ 디모데 베리 누스 ” ( Timotheus Verinus ) 에서 칭 의 론 을 “ 교회 의 서 고 넘어짐 을 결정 하 는 항목 ” ( articulus stantis et cadentis ecclesiae ) 이 라고 불렀 다 . 교회 는 우리 구원 의 근거 와 우리 믿 음 과 소망 의 근거 를 그 자체 속 에 내포 하고 점점 더 거룩 하 게 보존 해야 할 칭 의 론 과 더불 어 서 고 무너지 는 것 이 다 . 이것 은 , 물론 여기 에 는 몇 가지 중요 한 變移 는 있 지만 , 확실히 루터 가 생각 했 던 내용 과 일치 한다 . 스콜라 신학 에서 는 ‘ 믿음 - 조항 ’ 은 ( 두드러진 의미 에서 articulus ; articulus fidei ) 은 절대 적 인 권위 를 요구 하 는 그 무엇 을 표현 한 것 이 다 . 그 이유 는 이런 조항 은 계시 된 지식 을 내포 하 고 신 적 인 지식 을 지향 하 기 때문 이 다 ; ‘ 믿음 조항 ’ 은 신학 적 인 지식 의 “ 토대 이 다 ” . 신학 적 인 지식 은 하나님 께 로부터 온 믿음 을 필요 로 하 는 반면 에 결국 이 ‘ 믿음 조항 ’ 으로 거슬러 올라가 기 때문 이 다 . 종교 개혁자 들 의 신학 에서 는 “ 조항 ( 신앙고백 서 ) ” ( Artikel ) 이 라는 말 은 공동 적 인 토론 을 필요 로 하 는 것 으로서 믿음 안 에서 일치 를 추구 하 며 이 를 통해 교회 의 일치 를 확증 하 는 그 무엇 이 다 . ‘ 믿음 조항 ’ 은 교회 의 고백서 와 동일 한 의미 를 지닌다 . 그 이유 는 교회 가 그 들 의 고백서 를 매번 새로이 그 경계선 을 정하 고 이 경계선 밖 에서 는 실제로 예수 그리스도 의 교회 , 곧 칭 의 함 을 받 은 자 들 의 공동체 , 즉 은혜 를 받 고 또 은혜 를 베푸 는 죄인 들 의 공동체 이기 를 그만두 기 때문 이 다 . 이 말 은 “ 믿음 조항 은 교회 의 서 고 넘어짐 이 다 ” ( articulus stantis et cadentis ecclesiae ) 와 같 은 문구 와 완전히 일치 한다 : 이 신칭 의 는 교회 가 존재 하 는 데 필요 한 기준 이 된다 . 칼빈 은 칭 의 를 가리켜 “ 하나님 께서 우리 를 의인 으로 받 아 주 시 며 , 은혜 를 베풀 어 주 시 는 것 이 라고 한다 . 또 칭 의 는 죄 를 용서 하 는 것 과 그리스도 의 의 를 우리 에게 轉嫁 하 는 것 이 라고 말 한다 ” ( Inst III , 11 , 2 ) 라고 했 다 . 그 는 자기 의 칭 의 론 을 기독교강요 III , 11 - 13 에서 장구 하 게 열거 했 다 . 이제 우리 는 칭 의 론 이 구체 적 으로 무엇 인지 상론 할 필요 가 있 다 . 1 . 성경 적 인 용어 와 증거 a . 구약성경 -?????: 구약성경 에서 ‘ 의롭 게 하 다 ’ 라는 용어 는 히츠 디크 ( ?????) 이 며 그 의미 는 ‘ 어떤 사람 의 상태 가 율법 의 요구 와 일치 한다고 법 적 으로 선언 하 다 ’( 벌 코프 , 762 ) 이 다 . 신 25 : 1 의 이 단어 는 70 인경 에서 는 δικαιο ? ν 으로 번역 되 었 고 바울 도 이 단어 를 사용 했 다 . 다음 과 같 은 구절 은 그 대표 적 인 예 가 된다 . 출 23 : 7 거짓 일 을 멀리 하 며 무죄 한 자 와 의로운 자 를 죽이 지 말 라 나 는 악인 을 의롭 다 하 지 아니하 겠 노라 . [ v ; r ; qyDix ] a ' Aal yKi groh } T ' Ala ' qyDix ' w ] yqin : w ] qj ; r ] Ti rq , v , Arb ' D ] mi 신 25 : 1 사람 과 사람 사이 에 시비 가 생겨서 재판 을 청하 거든 재판장 은 그 들 을 재판 하 여 의인 은 의롭 다 하 고 악인 은 정죄 할 것 이 며 fP ; v ] Mih ' Ala , WvG ] nIw ] ! yvin : a } @ yBe byri hy . [ v ; r ; h ; Ata , W [ yvir ] hiw ] qyDiX ' h ' Ata , WqyDix ] hiw ] ! Wfp ; v ] W 잠 17 : 15 악인 을 의롭 다 하 며 의인 을 악하 다 하 는 이 두 자 는 다 여호와 의 미워 하심 을 입 느니라 ? .! h , ynEv ] A ! G " hw : hy ] tb '[}/ T qyDix ' [ ' yvir ] m ' W [ v ; r ; qyDix ] m ' 사 5 : 23 그 들 은 뇌물 로 인하 여 악인 을 의롭 다 하 고 의인 에게서 그 의 를 빼앗 는도다 . WNM , mi Wrysiy : ! yqiyDix ' tq ' d ] xiw ] dj ' vo bq , [ e [ v ; r ; yqeyDix ] m ' 이 모든 구절 들 은 ‘ 의롭 게 만들 다 ’ 가 아니 라 ‘ 의롭 게 여기 다 ’ 의 의미 를 지닌다 . 또 다음 과 같 은 표현 들 도 법정 적 이 며 법 적 인 의미 를 지닌다 . 사실 ‘ 의롭 게 만들 다 ’ 라는 표현 은 범신론 적 인 시각 으로 해석 한 것 으로 오 시 안 더나 로마 카톨릭 신학 이 그렇게 해석 한다 . 렘 3 : 11 여호와 께서 내게 이르 시 되 배역 한 이스라엘 은 패역 한 유다 보다 오히려 의로움 이 나타났 나니 . hd ; Why ] hd ; gEBomi laer ; c ] yI hb ; vum ] Hv ; p ] n " hq ; D ] xi yl ' ae hw : hy ] rm , aYOw " 겔 16 : 50 거만 하 여 가증 한 일 을 내 앞 에서 행하 였음이 라 그러므로 내 가 보 고 곧 그 들 을 없이 하 였 느니라 s . ytiyair ; rv , a } K ' @ h , t ] a , rysia ; w : yn : p ; l ] hb ;[ e / t hn : yc , [} T ' w " hn : yh , B ] g ] Tiw " 겔 16 : 51 사마리아 는 네 죄 의 절반 도 범치 아니하 였 느니라 네 가 그 들 보다 가증 한 일 을 심히 행한 고로 너 의 가증 한 행위 로 네 형 과 아우 를 의롭 게 하 였 느니라 yBir ] T ' w " ha ; f ; j ; al & yIt ' aFoj ' yxij } K ' @/ rm ] vow ] & yIt '/ ja } & te / ja } Ata , yqiD ] x ' T ] w " hN : heme & yIt '/ b [ }/ TAta , . tyci [ ; ytyci [ ; rv , a } & yIt '/ b [ }/ TAlk ; B ] 시 9 : 4 주 께서 나 의 의 와 송사 를 변호 하 셨으며 보좌 에 앉 으사 의롭 게 심판 하 셨 나이다 . * yn 시 9 : 5 열방 을 책 하 시 고 악인 을 멸하 시 며 저희 이름 을 영영히 도말 하 셨 나이다 . qd , x , fpe / v aSekil ] T ; b ] v ' y : ynIydiw ] yfiP ; v ] mi t ; yci [ ; AyK b . 신약성경 - δικαιαω , 이 단어 는 신약성경 에 39 번 나오 며 , “ 변호 하 다 , 정당 함 을 입증 하 다 , 혹은 옳 은 것 으로 인정 하 다 ” 를 의미 한다 . 이 단어 는 두 가지 방향 으로 사용 되 었 다 . 우선 하나님 으로부터 인간 을 향하 여 , 하나님 께서 죄인 을 의롭 다 여기 면 , 그 다음 인간 으로부터 하나님 을 향하 여 , 이 은혜 를 받 은 죄인 은 하나님 이 하 신 모든 일 을 인정 하 고 감사 하 게 된다 . 매우 흥미 로운 것 은 헬라 어 동사 곧 “ - αω ” 형식 의 동사 는 “ 어떤 것 을 특별 한 방식 으로 만들 다 ” 의 의미 를 지니 지 않 고 “ ... 로 여기 다 ” 또는 “ 어떤 것 이 특정 한 방식 으로 있 다고 선언 하 다 ” 의 의미 를 지닌다는 것 이 다 ( 에릭슨 하권 , 140 ) . 말 하 자면 “ δικαιαω , ” 는 법정 적 으로 의롭 게 여긴다는 말 이 다 . “ 의롭 다고 선언 하 다 ” 의 반대어 즉 정죄 하 다는 단어 는 ? ?? 의 히 필 형 인 ? ???? 이 다 . 이 두 단어 는 법정 에서 매우 분명 하 게 사용 되 는 것 으로 롬 8 : 33 - 34 에 나온다 ( 정죄 하 다 ↔ 의롭 다 선언 하 다 ) . 여기 δικαιο ? ν 은 70 인 경우 처럼 “ 의롭 다고 선언 하 다 ” 를 의미 한다 . 신약성경 에 있 어서 δικαιο ? ν 은 항상 “ 의롭 다고 선언 하 다 ” 의 의미 로 사용 되 었 다 ( 마 12 : 37 ; 눅 7 : 29 ; 16 : 15 ; 18 : 14 ; 행 13 : 38 ) . 37 네 말 로 의롭 다 함 을 받 고 네 말 로 정죄 함 을 받 으리라 29 모든 백성 과 세리 들 은 이미 요한 의 세례 를 받 은지라 이 말씀 을 듣 고 하나님 을 의롭 다 하 되 15 예수 께서 이르 시 되 너희 는 사람 앞 에서 스스로 옳다 하 는 자 이나 너희 마음 을 하나님 께서 아 시 나니 사람 중 에 높임 을 받 는 그것 은 하나님 앞 에 미움 을 받 는 것 이 니라 14 내 가 너희 에게 이르 노니 이 사람 이 저 보다 의롭 다 하심 을 받 고 집 에 내려 갔 느니라 무릇 자기 를 높이 는 자 는 낮 아 지 고 자기 를 낮추 는 자 는 높 아 지 리라 하 시 니라 38 그러므로 형제 들 아 너희 가 알 것 은 이 사람 을 힘입 어 죄 사함 을 너희 에게 전하 는 이것 이 며 칭 의 사건 에 사용 된 이 표현 은 재판 의 의미 그 외 의 의미 로 는 결코 사용 되 지 않 았 다 ( 롬 3 : 20 , 24 , 26 - 28 ) . - 칭 의 ( 稱 義 ) 와 관계 하 는 명사 는 다음 과 같 은 것 들 이 있 다 : δικαιοσι ? , 는 단순히 ‘ 칭 의 ’ 이 고 δικαιοσυνη 는 ‘ 의롭 게 함 ’ 이 다 . 마 12 : 36 내 가 너희 에게 이르 노니 사람 이 무슨 무익 한 말 을 하 든지 심판 날 에 이 에 대하 여 심문 을 받 으리니 ( levgw < de ; uJmi ' n , o { ti pa ' n rJh ' ma ajrgo ; n o }< eja ; n lalhvswsin oiJ a [ nqrwpoi , ajpodwvsousin peri ; aujtou ' lovgon ejn hJmevra / krivsew ".) 마 12 : 37 네 말 로 의롭 다 함 을 받 고 네 말 로 정죄 함 을 받 으리라 ( ejk ga ; r tw ' n < lovgwn < sou dikaiwqhvsh / , kai ; ejk tw ' n < lovgwn < sou katadikasqhvsh / .) 눅 7 : 29 모든 백성 과 세리 들 은 이미 요한 의 세례 를 받 은지라 이 말씀 을 듣 고 하나님 을 의롭 다 하 되 ( Kai ; pa '" oJ lao ;" ajkouvsa " kai ; oiJ telw ' nai ejdikaivwsan to ; n qeovn , baptisqevnte " to ; bavptisma jIwavnnou : ) 행 13 : 39 또 모세 의 율법 으로 너희 가 의롭 다 하심 을 얻 지 못하 던 모든 일 에 도 이 사람 을 힘입 어 믿 는 자 마다 의롭 다 하심 을 얻 는 이것 이 라 ( kai ; ajpo ; pavntwn w | n oujk < hjdunhvqhte ejn tw / ' novmw / Mwsevw " dikaiwqh ' nai , ejn touvtw / pa '" oJ pisteuvwn dikaiou ' tai . ) 롬 3 : 4 그럴 수 없 느니라 사람 은 다 거짓 되 되 오직 하나님 은 참 되 시 다 할지 어 다 기록 된 바 주 께서 주 의 말씀 에 의롭 다 함 을 얻 으시 고 판단 받 으실 때 에 이기 려 하심 이 라 함 과 같 으니라 ( mh ;< gevnoito : ginevsqw < de ; oJ qeo ;" ajlhqhv ", pa '"< de ; a [ nqrwpo " yeuvsth ", kaqw ;" gevgraptai , { Opw " a ] n < dikaiwqh '/" ejn toi '"< lovgoi "< sou , kai ; nikhvsh / " ejn tw '/ krivnesqaiv < se . ) 롬 3 : 20 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ( diovti ejx e [ rgwn novmou ouj dikaiwqhvsetai pa ' sa sa ; rx ejnwvpion aujtou ': dia ;< ga ; r novmou ejpivgnwsi " aJmartiva ".) 롬 3 : 21 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ( Nuni ;< de ; cwri ;" novmou dikaiosuvnh qeou ' pefanevrwtai , marturoumevnh uJpo ; tou ' novmou kai ; tw ' n profhtw ' n : ) 롬 3 : 22 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ( dikaiosuvnh de ; qeou ' dia ; pivstew " jIhsou ' cristou ', eij " pavnta " kai ; ejpi ; pavnta " tou ;" pisteuvonta ": ouj < gavr < ejstin diastolhv : ) 롬 3 : 23 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ( pavnte "< ga ; r h { marton kai ; uJsterou ' ntai th '" dovxh " tou ' qeou ',) 롬 3 : 24 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( dikaiouvmenoi dwrea ; n th '/< aujtou '< cavriti , dia ; th '" ajpolutrwvsew " th '" ejn cristw '/ jIhsou ',) 롬 3 : 25 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( o } n proevqeto oJ qeo ;" iJlasthvrion dia ; th '" pivstew " ejn tw '/< aujtou '< ai { mati , eij " e [ ndeixin th '"< dikaiosuvnh "< aujtou ', dia ; th ; n pavresin tw ' n progegonovtwn aJmarthmavtwn ) 롬 3 : 26 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 니라 ( ejn th '/ ajnoch '/ tou ' qeou ', pro ;" e [ ndeixin th '"< dikaiosuvnh "< aujtou ' ejn tw '/ nu ' n kairw '/, eij " to ; ei \ nai < aujto ; n divkaion kai ; dikaiou ' nta to ; n ejk pivstew " jIhsou '.) 롬 3 : 27 그런즉 자랑 할 데 가 어디 뇨 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( Pou ' ou \ n hJ kauvchsi "_ ejxekleivsqh . dia ; poivou novmou _ tw ' n e [ rgwn _ oujciv , ajlla ; dia ; novmou pivstew ".) 롬 3 : 28 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( logizovmeqa ou \ n pivstei dikaiou ' sqai a [ nqrwpon , cwri ;" e [ rgwn novmou . ) 롬 5 : 1 그러므로 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 으로 더불 어 화평 을 누리 자 ( Dikaiwqevnte " ou \ n ejk pivstew ", eijrhvnhn e [ comen pro ;" to ; n qeo ; n dia ; tou '< kurivou < hJmw ' n jIhsou ' cristou ',) 롬 5 : 9 그러면 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 더욱 그 로 말미암 아 진노 하 심 에서 구원 을 얻 을 것 이 니 ( pollw '/ ou \ n ma ' llon , dikaiwqevnte " nu ' n ejn tw '/< ai { mati < aujtou ', swqhsovmeqa di j aujtou ' ajpo ; th '" ojrgh '".) 롬 8 : 30 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 ( ou }"< de ; prowvrisen , touvtou " kai ; ejkavlesen : kai ; ou }" ejkavlesen , touvtou " kai ; ejdikaivwsen : ou }" de ; ejdikaivwsen , touvtou " kai ; ejdovxasen . ) 롬 8 : 32 자기 아들 을 아끼 지 아니하 시 고 우리 모든 사람 을 위하 여 내 어 주 신 이 가 어찌 그 아들 과 함께 모든 것 을 우리 에게 은사 로 주 지 아니하 시 겠 느뇨 ( 롬 8 : 32 o {" ge tou '< ijdivou < uiJou ' oujk < ejfeivsato , ajll j uJpe ; r hJmw ' n pavntwn parevdwken aujtovn , pw '" oujci ; kai ; su ; n aujtw '/ ta ;< pavnta hJmi ' n carivsetai _) 롬 8 : 33 누가 능히 하나님 의 택 하 신 자 들 을 송사 하 리요 의롭 다 하 신 이 는 하나님 이 시 니 ( tiv " ejgkalevsei kata ; ejklektw ' n qeou '_ qeo ;" oJ dikaiw ' n . ) 롬 8 : 34 누가 정죄 하 리요 죽 으실 뿐 아니 라 다시 살아나 신 이 는 그리스도 예수 시 니 그 는 하나님 우편 에 계신 자 요 우리 를 위하 여 간구 하 시 는 자시 니라 ( tiv " oJ katakrivnw ' n _ cristo ;" oJ ajpoqanwvn , ma ' llon < de ; kai ; ejgerqeiv ", o }" kai ; e [ stin ejn dexia '/ tou ' qeou ', o }" kai ; ejntugcavnei uJpe ; r hJmw ' n . ) 고전 6 : 11 너희 중 에 이 와 같 은 자 들 이 있 더니 주 예수 그리스도 의 이름 과 우리 하나님 의 성령 안 에서 씻 음 과 거룩 함 과 의롭 다 하심 을 얻 었 느니라 ( kai ; tau ' tav tine "< h \ te : ajlla ; ajpelouvsasqe , ajlla ; hJgiavsqhte , ajll j ejdikaiwvqhte , ejn tw '/ ojnovmati tou ' kurivou jIhsou ', kai ; ejn tw '/ pneuvmati tou '< qeou '< hJmw ' n . ) 갈 2 : 16 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ( eijdovte " o { ti ouj < dikaiou ' tai a [ nqrwpo " ejx e [ rgwn novmou , eja ; n < mh ; dia ; pivstew " jIhsou ' cristou ', kai ; hJmei '" eij " cristo ; n jIhsou ' n ejpisteuvsamen , i { na dikaiwqw ' men ejk pivstew " Cristou ', kai ; oujk ejx e [ rgwn novmou : diovti ouj < dikaiwqhvsetai ejx e [ rgwn novmou pa ' sa savrx . ) 갈 3 : 11 또 하나님 앞 에서 아무 나 율법 으로 말미암 아 의롭 게 되 지 못할 것 이 분명 하 니 이 는 의인 이 믿 음 으로 살리 라 하 였음이 니라 ( { Oti < de ; ejn novmw / oujdei ;" dikaiou ' tai para ; tw '/ qew '/ dh ' lon : o { ti oJ divkaio " ejk pivstew " zhvsetai : )- λογ ? ζεσθαι : 그 다음 하나님 께서 재판 하 는 행위 의 다른 표현 은 λογ ? ζεσθαι ε ? ? δικαιοσ ? νην 이 있 는데 창 15 : 6 ( L ⅩⅩ ) 에서 처음 발견 된다 . λογ ? ζεσθαι 에 해당 하 는 히브 리어 는 ? ?? 이 다 . 그 의미 는 “ 누구 에게 무엇 ( 그리스도 의 義 ) 을 돌리 다 , 무엇 을 계산 에 넣 다 , 전가 ( 傳 嫁 ) 하 다 ” 등 이 다 . 이 경우 죄인 이 실제로 이렇게 여김 을 받 을 만 한 공로 가 있 는지 또는 그럴만한 자격 이 있 는지 그것 에 는 상관없이 의롭 다 선언 한다는 것 이 다 . 창 15 : 6 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 [ BHS ] 창 15 : 6 . hq ; d ; x ] / L h ; b , v ] j ] Y " w " hw : hyB ' @ mia > h , w ] [ LXX ] 창 15 : 6 kai ; ejpivsteusen Abram tw '/ qew '/ kai ; ejlogivsqh aujtw '/ eij " dikaiosuvnhn 눅 22 : 37 내 가 너희 에게 말 하 노니 기록 된 바 저 는 불 법자 의 동류 로 여김 을 받 았 다 한 말 이 내게 이루어져야 하 리니 내 게 관한 일 이 이루 어 감 이 니라 ( levgw < ga ; r uJmi ' n , o { ti e [ ti tou ' to to ; gegrammevnon dei ' telesqh ' nai ejn ejmoiv , to ; Kai ; meta ; ajnovmwn ejlogivsqh : kai ;< ga ; r ta ; peri ; ejmou ' tevlo " e [ cei . ) 요 11 : 50 한 사람 이 백성 을 위하 여 죽 어서 온 민족 이 망하 지 않 게 되 는 것 이 너희 에게 유익 한 줄 을 생각 지 아니하 는도다 하 였으니 ( oujde ; dialogivzesqe o { ti sumfevrei hJmi ' n i { na ei |" a [ nqrwpo " ajpoqavnh / uJpe ; r tou ' laou ', kai ; mh ; o { lon to ; e [ qno " ajpovlhtai . ) 롬 3 : 28 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( logizovmeqa ou \ n pivstei dikaiou ' sqai a [ nqrwpon , cwri ;" e [ rgwn novmou . ) 롬 4 : 3 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 이것 이 저 에게 의 로 여기 신 바 되 었 느니라 ( tiv < ga ; r hJ grafh ; levgei _ jEpivsteusen < de ; jAbraa ; m tw '/ qew '/, kai ; ejlogivsqh aujtw '/ eij " dikaiosuvnhn . ) 롬 4 : 4 일 하 는 자 에게 는 그 삯 을 은혜 로 여기 지 아니하 고 빚 으로 여기 거니와 ( Tw '/< de ; ejrgazomevnw / oJ misqo ;" ouj < logivzetai kata ; cavrin , ajlla ; kata ; to ; ojfeivlhma : ) 롬 4 : 5 일 을 아니 할지라도 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 ( tw '/< de ; mh ;< ejrgazomevnw / , pisteuvonti < de ; ejpi ; to ; n dikaiou ' nta to ; n ajsebh ', logivzetai hJ < pivsti "< aujtou ' eij " dikaiosuvnhn . ) λογ ? ζεσθαι 와 같 은 표현 은 그리스도 와 하나님 을 움켜잡 는 믿음 이 인간 을 의롭 게 여김 을 받 는다는 의미 를 지니 는데 로마 카톨릭 교회 가 주장 하 는 “ 의롭 게 만들 다 또는 의 를 주입 시키 다 ” ( iustitiam in fundere ) 의 의미 와 는 아무런 상관 이 없 다 . 범신론 적 사고방식 을 가진 사람 들 에게 카톨릭 의 칭 의 개념 이 더 마음 에 들 것 이 다 . 즉 예수 그리스도 의 義 , 실제로 우리 죄인 의 몸 속 으로 들어와 우리 의 실존 이 실제로 하나님 눈앞 에 의 로워 진다는 것 . 그런데 성경 에 의하 면 하나님 이 의롭 지 않 는 죄인 을 의롭 다 선언 함 과 동시 에 하나님 의 자녀 라는 신분 이 되 고 성령 의 지배 를 받 는 상태 속 으로 들어가 는 것 을 말 한다 . 로마 카톨릭 교회 의 문제점 은 그 들 이 실제로 의롭 게 되 었 다고 믿 었 기 때문 에 예수 그리스도 의 공로 를 의지 하 기 보다 는 지금 실제로 의롭 게 된 자신 의 공로 를 의지 하 여 구원 에 이르 려고 하 는데 있 는 것 이 다 . 성경 에 의하 면 죄인 을 λογιζεσθαι 라고 할 때 여기 에 는 순전히 ‘ 신분 으로 여기 다 , 무엇 을 무엇 으로 간주 하 다 ’ 의 의미 를 지닌다 . 즉 본질 적 으로 “ 의롭 게 만들 다 ” 가 아니 다 . 만일 “ 의롭 게 만들 다 ” 로 이해 하 는 경우 믿음 은 우리 인간 편의 행위 로써 죄인 을 하나님 앞 에서 의롭 게 만드 는데 일조 ( 一助 ) 를 하 게 된다 . 또 어떤 이 들 은 믿음 을 “ 새롭 고 더 나 은 생명 의 원칙 ” 으로서 이해 하 고 이 원칙 을 통해 하나님 의 마음 에 합하 게 되 는 것 으로 이해 한다 . - 전치사 표현 : ? ν ? πιον 과 παρ ? 라는 전치사 로 도 판단 또는 심판 의 성격 을 말 할 때 매우 중요 한 것 들 이 다 ( 롬 3 : 20 ; 갈 3 : 11 ) , 칭 의 사건 이 하나님 앞 에서 ( ? ν ? πιον ) 일어난다고 할 때 심판 의 내용 이 ? ν ? πιον 과 παρ ? 를 통해 표현 된다 . 롬 3 : 20 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ( diovti ejx e [ rgwn novmou ouj dikaiwqhvsetai pa ' sa sa ; rx ejnwvpion aujtou ': dia ;< ga ; r novmou ejpivgnwsi " aJmartiva ".) 갈 3 : 11 또 하나님 앞 에서 아무 나 율법 으로 말미암 아 의롭 게 되 지 못할 것 이 분명 하 니 이 는 의인 이 믿 음 으로 살리 라 하 였음이 니라 ( { Oti < de ; ejn novmw / oujdei ;" dikaiou ' tai para ; tw '/ qew '/ dh ' lon : o { ti oJ divkaio " ejk pivstew " zhvsetai : ) - καθ ? στασθαι : 바울 은 롬 5 : 19 에서 καθ ? στασθαι 에 대해 말 할 때 그 와 같 은 의미 로 말 했 다 : “ 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 ” ( 많 은 사람 이 의로운 자 로 ( 앉혀 진다 ) 정해진다 ) . 바울 은 골 1 : 22 에서 “ 하나님 앞 에 앉 히다 ” 라는 표현 을 사용 했 는데 이것 은 거룩 하 고 흠 이 없 다는 뜻 이 다 . 롬 5 : 19 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 ( w { sper < ga ; r dia ; th '" parakoh '" tou ' eJno ;" ajnqrwvpou aJmartwloi ; katestavqhsan oiJ polloiv , ou { tw " kai ; dia ; th '" uJpakoh '" tou ' eJno ;" divkaioi katastaqhvsontai oiJ polloiv . ) 골 1 : 22 이제 는 그 의 육체 의 죽음 으로 말미암 아 화목 케 하사 너희 를 거룩 하 고 흠 없 고 책망 할 것 이 없 는 자 로 그 앞 에 세우 고자 하 셨으니 ( ejn tw '/ swvmati th '"< sarko ;"< aujtou ' dia ; tou ' qanavtou , parasth ' sai uJma '" aJgivou " kai ; ajmwvmou " kai ; ajnegklhvtou " katenwvpion aujtou ':) ‘ 의롭 게 하 다 ’ 라는 위 의 표현 들 은 분명히 ‘ 의롭 게 만든다 ’ 가 아니 라 , 법정 적 으로 그렇게 여기 고 판단 을 내리 는 의미 를 나타낸다 . 매우 흥미 로운 것 은 바울 이 ‘ 의롭 게 하 다 ’ 를 ‘ 정죄 하 다 ’ 와 대비 시키 고 있 다는 점 이 다 . 이 두 가지 는 반대말 이 다 . 칭 의 는 라틴어 로 는 justus + facere 의 합성어 인 justificare 이 며 독일어 Rechtfertigung 그리고 화란어 rechtvaardigking 가 여기 에 해당 한다 . 이 단어 의 문자 그대로 의 뜻 을 ‘ 의롭 게 만들 다 ’ 이나 의미 는 ‘ 의롭 게 하 다 ’ 이 며 법 적 인 선언 에 의한 객관 적 관계 , 의의 신분 을 야기 시키 는 것 이 다 . 신약성경 의 경우 , 그 의미 는 다른 사람 의 의 를 그 사람 에게 轉嫁 함 으로써 , 즉 그 가 내 적 으로 는 의롭 지 못하 지만 그 를 의롭 다고 간주 함 으로써 행해질 수 있 는 그런 칭 의 인 것 이 다 ( 벌 코프 , 763 ) . 2 . 稱 義 의 본질 과 성격 위 의 내용 을 종합 하 면 다음 과 같 은 정의 가 나온다 . “ 칭 의 는 예수 그리스도 의 의 를 기초 로 율법 의 모든 요구 가 충족 되 었 다고 죄인 에 대해 선언 하 시 는 하나님 의 법 적 인 행위 이 다 ” ( 벌 코프 , 765 ) . 즉 “ 칭 의 는 그리스도 의 죽음 의 충분 성 에 근거 하 여 신자 들 이 그 들 에게 관련 된 율법 의 모든 요구 들 을 성취 하 였 다고 선언 하 시 는 하나님 의 선언 적 인 행동 이 다 ” ( 에릭슨 하권 , 139 ) . 여기 서 중요 한 것 은 칭 의 는 우주 적 인 차원 에서 하나님 이 죄인 에게 언도 를 내려 그 의 신분 이나 상태 를 바꾸 어 주 는 법 적 인 행위 라는 것 이 다 . 이를테면 재판 때 죄인 에게 무죄 를 선고 하 면 그 죄인 의 내면 에 변화 가 생기 는 것 이 아니 라 그 의 신분 의 상태 가 변하 는 것 처럼 말 이 다 . 따라서 이때 우리 속 에 내면 적 인 변화 가 일어나 는 것 은 아니 다 . 종교 개혁자 들 은 로마 카톨릭 의 칭 의 방법 인 주입식 ( infusa ) 과 는 달리 그리스도 의 의 를 죄인 에게 전가 하 는 방법 으로 의롭 다고 선언 하 심 을 간파 한 것 이 다 . B . 칭 의 의 요소 루이스 벌 코프 는 칭 의 가 두 가지 요소 를 포함 하 고 있 음 을 지적 했 다 : 소극 적 요소 , 적극 적 요소 ( 766 ff . ) 1 . 소극 적 요소 벌 코프 에 의하 면 , 칭 의 의 소극 적 인 요소 란 구세주 의 수동 적 인 순종 에 기초 한 죄 용서 이 다 . 물론 이 죄 용 서란 과거 , 현재 , 미래 의 모든 죄 를 포함 하 며 모든 죄책 ( 빚 ) 과 모든 형벌 이 제거 함 을 받 는 것 을 포함 한다 . 이런 칭 의 는 반복 되 는 것 이 아니 한다 ( 롬 5 : 21 ; 8 : 1 , 32 - 34 ; 히 10 : 14 ; 시 103 : 12 ; 사 44 : 22 ) . 21 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 에 이르 게 하 려 함 이니 라 개역 롬 8 : 1 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 32 자기 아들 을 아끼 지 아니하 시 고 우리 모든 사람 을 위하 여 내 어 주 신 이 가 어찌 그 아들 과 함께 모든 것 을 우리 에게 은사 로 주 지 아니하 시 겠 느뇨 33 누가 능히 하나님 의 택 하 신 자 들 을 송사 하 리요 의롭 다 하 신 이 는 하나님 이 시 니 34 누가 정죄 하 리요 죽 으실 뿐 아니 라 다시 살아나 신 이 는 그리스도 예수 시 니 그 는 하나님 우편 에 계신 자 요 우리 를 위하 여 간구 하 시 는 자시 니라 14 저 가 한 제물 로 거룩 하 게 된 자 들 을 영원히 온전 케 하 셨 느니라 12 동 이 서 에서 먼 것 같이 우리 죄과 를 우리 에게서 멀리 옮기 셨으며 22 내 가 네 허물 을 빽빽 한 구름 의 사라짐 같이 , 네 죄 를 안개 의 사라짐 같이 도말 하 였으니 너 는 내게로 돌아오 라 내 가 너 를 구속 하 였음이 니라 하 지만 개혁파 신학 에 의하 면 , 하나님 은 칭 의 시 죄책 을 제거 하 시 지만 죄 의 유죄 성 은 제거 하 지 않 는다고 한다 . 즉 칭 의 와 더불 어 하나님 께 진 죄 의 빚 은 탕감 받 지만 아직 죄 성 은 여전히 지니 고 있 다는 말 이 다 . 이 죄 성 은 聖化 때 해결 되 어 나가 는 것 이 다 . 단지 이 순간 부터 자신 의 죄 를 의식 하 며 , 죄 를 고백 하 고 , 사죄 의 위로 를 확신 하 는 것 을 추구 하 도록 하 는 충동 을 받 는다 ( 767 ) . 이 과정 은 마치 이스라엘 백성 들 이 애 굽 의 바로 의 학정 을 벗어난 상태 와 같 은 것 이 다 . 이 들 에게 는 이제 더 이상 바로 의 폭정 에 대한 불안감 이 없 는 것 이 다 . 2 . 적극 적 요소 만일 국가 가 죄수 를 무죄 로 선고 하 고 해방 만 시키 고 일터 를 주 지 않 는다면 , 다시 범죄 하 게 될 것 이 다 . 칭 의도 마찬가지 이 다 . 하나님 은 단순히 죄 용서 만 하 실 뿐 아니 라 , 죄 용 서함 을 받 은 사람 들 이 누릴 기업 을 주 신다고 했 다 . 즉 죄인 이 하나님 앞 에서 칭 의 함 을 받 으면 적극 적 인 차원 에서 기업 을 받 게 된다 . 그것 이 바로 養子 와 영생 에 대한 권한 이 다 . 슥 3 : 4 여호와 께서 자기 앞 에 선 자 들 에게 명하사 그 더러운 옷 을 벗기 라 하 시 고 또 여호수아 에게 이르 시 되 내 가 네 죄과 를 제하 여 버렸으니 네게 아름다운 옷 을 입히 리라 하 시 기 로 Wrysih ; rmoale wyn : p ; l ] ! ydim ] [ oh ; Ala , rm , aYOw " @[' Y " w " yTir ] b '[> h , haer ] wyl ; ae rm , aYOw " wyl ;[; me ! yaiXoh ' ! ydig : B ] h '. t / xl ; j } m ' * t ] ao vBel ] h ' w ] * n 행 26 : 18 그 눈 을 뜨 게 하 여 어두움 에서 빛 으로 , 사단 의 권세 에서 하나님 께 로 돌아가 게 하 고 죄 사함 과 나 를 믿 어 거룩 케 된 무리 가운데 서 기업 을 얻 게 하리 라 하 더이다 ( ajnoi ' xai ojfqalmou ;" aujtw ' n , tou '< ejpistrevyai ajpo ; skovtou " eij " fw '" kai ; th '" ejxousiva " tou ' Satana ' ejpi ; to ; n qeovn , tou '< labei ' n aujtou ;" a [ fesin aJmartiw ' n kai ; klh ' ron ejn toi '" hJgiasmevnoi " pivstei th '/ eij " ejmev . ) 롬 5 : 1 그러므로 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 으로 더불 어 화평 을 누리 자 ( Dikaiwqevnte " ou \ n ejk pivstew ", eijrhvnhn e [ comen pro ;" to ; n qeo ; n dia ; tou '< kurivou < hJmw ' n jIhsou ' cristou ',) 롬 5 : 2 또한 그 로 말미암 아 우리 가 믿음 으로 서 있 는 이 은혜 에 들어감 을 얻 었 으며 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워하 느니라 ( di j ou | kai ; th ; n prosagwgh ; n ejschvkamen th '/ pivstei eij " th ; n cavrin tauvthn ejn h |/ eJsthvkamen : kai ; kaucwvmeqa ejp j ejlpivdi th '" dovxh " tou ' qeou '.) 우리 는 이 내용 을 1 ) 입양 과 2 ) 영생 의 권리 로 요약 할 수 있 을 것 이 다 . 이것 은 이스라엘 백성 들 이 해방 을 받 고 광야 길 을 떠날 때 가나안 복지 라는 기업 에 대한 약속 을 받 는 것 과 같 은 것 이 다 . 하나님 의 자녀 가 되 면 놀라운 권세 를 지니 게 된다 ( 요 1 : 12 ; 롬 8 : 15 - 16 ; 갈 3 : 26 - 27 ; 4 : 5 - 6 ) . 영생 의 권리 는 전자 속 에 포함 되 어 있 다 ( 롬 8 : 17 ; 갈 3 : 14 ; 4 : 6 ; 롬 8 : 23 ) . C . 칭 의 가 일어나 는 영역 1 . 객관 적 칭 의 이것 은 능동 적 인 칭 의 로 도 불리 어 지 는 것 으로 하나님 의 법정 에서 재판장 이 신 하나님 이 죄인 을 재판 하 시 고 언도 를 내리 시 는 칭 의 이 다 . 이것 은 인간 의 개입 이 전혀 없이 하나님 이 단독 적 으로 처리 하 신다 . “ 이 선언 은 하나님 께서 공의 는 전혀 고려 하 지 않 고 죄인 을 사면 하 는 선언 이 아니 라 , 죄인 의 경우 를 참작 하 여 율법 의 모든 요구 가 이루 어 졌 다는 선언 이 다 . 죄인 은 그리스도 의 의가 그 에게 전가 되 었 다는 사실 에 비추 어 의롭 다고 선언 되 는 것 이 다 ” 2 . 주관 적 칭 의 이것 은 수동 적 인 칭 의 로 도 불리 어 진다 . 이것 은 객관 적 으로 이루어진 칭 의 가 인간 자신 에게 주관 적 으로 적용 되 는 것 을 말 한다 . 아무리 객관 적 인 칭 의 가 이루 어 졌 다 해도 그것 이 내게 적용 이 되 지 않 으면 아무런 소용 이 없 는 것 이 다 . 그러면 우리 는 칭 의 가 우리 자신 에게 이루 어 졌 음 을 어떻게 확신 할 수 있 을까 ? 우리 는 인간 론 을 다룰 때 타락 한 죄인 들 은 원죄 로 인해 하나님 앞 에서 실존 적 인 불안 과 공포 그리고 두려움 을 지님 과 진리 를 발견 하 지 못하 여 영 적 으로 방황 함 을 언급 했 다 . 그런데 칭 의 와 더불 어 이런 불안 과 공포 그리고 두려움 이 없 어 지 고 참된 평안 이 마음 속 에 임하 는 것 이 다 . 또 이전 에 는 어디 서 왔 다가 어디 로 가 야 할지 몰랐 는데 이제 는 밝히 그 길 을 알 고 인생 을 살아가 는 것 이 다 . D . 칭 의 의 시기 벌 코 프 는 칭 의 가 일어난 사건 을 세 가지 로 언급 한다 . 1 . 영원 전 의 칭 의 이것 은 사실상 예정 론 과 연관 해서 설명 해야 가능 할 것 이 다 . 율법 폐기 론 자 들 은 “ 죄인 의 칭 의 가 영원 전 에 혹은 그리스도 의 부활 시 에 일어난다 ” 고 주장 한다 ( 769 ) . 벌 코프 는 이 들 은 죄인 의 칭 의 를 영원 한 선택 의 작정 혹은 그리스도 가 죽 은 자 로부터 부활 했 을 때 의 그리스도 의 객관 적 칭 의 와 혼동 한다고 비판 한다 ( ibid . ) 나아가 벌 코 프 는 “ 이 들 은 영원 에서 의 하나님 의 목적 과 시간 안 에서 의 수행 , 혹은 구속 의 복 을 획득 하 는 그리스도 의 사역 과 이 를 적용 하 는 성령 의 사역 을 구분 하 지 못하 고 있 음 ” 을 지적 한다 ( 769 f . ). 이 들 은 영원 전 의 선택 그리고 그리스도 의 부활 때 얻 은 객관 적 칭 의 를 현재 나 의 칭 의 와 혼동 하 고 있 다는 말 이 다 . 벌 코프 에 의하 면 , “ 이 들 은 영원 에서 의 하나님 의 목적 과 시간 안 에서 의 수행 , 혹은 구속 의 복 을 획득 하 는 그리스도 의 사역 과 이 를 적용 하 는 성령 의 사역 을 적절 하 게 구분 하 지 못하 고 있 다 ” ( 769 f . ) 벌 코 프 는 지적 하 기 를 “ 이 입장 에 의하 면 우리 는 우리 가 의식 하 지 못할지 라도 믿 기 전 에 이미 칭 의 되 었 으며 , 신앙 은 단순히 이러 한 사실 의 선언 을 우리 에게 전달 해 주 는 것 에 불과 하 다 . 더우기 우리 의 죄 가 그리스도 에게 전가 되 었 다는 사실 은 그 를 개인 적 으로 죄인 을 만들 었 다 . 또 그 의 의가 우리 에게 전가 되 는 것 은 우리 를 개인 적 으로 의롭 게 만든 다 . 따라서 하나님 은 신자 들 속 에서 는 전혀 죄 를 보 지 못한다 ” ( 770 ) 라고 한다 ( ST 517 f . ). 벌 코프 의 이런 묘사 에 의하 면 , 이 들 도 분명히 칭 의론 의 모든 요소 를 동원 하 여 설명 하 고 있 다 . 그런데 문제 는 이런 주장 은 지금 우리 개인 과 하나님 사이 의 믿음 의 관계 를 제거 해 버린다는 것 이 다 . 이런 경우 그리스도인 들 은 과거 에 매달리 기 때문 에 , 지금 하늘 에 계신 하나님 을 붙들 지 않 는다 . 그리고 이미 자기 의 구원 은 지정 되 었 다고 여기 기 때문 에 운명론 적 으로 빠져서 윤리 이원론 에 처하 게 되 는 것 이 다 ( 즉 나 는 이미 구원 을 확보 했으니 아무렇 게 나 살 아도 괜찮 다는 것 이 다 ) . 동시 에 이런 주장 은 결국 사변 에 빠지 게 만드 는 것 이 다 . 바른 칭 의 론 은 만세 전 에 있 었 던 삼위일체 하나님 의 경륜 이 예수 그리스도 의 십자가 에서 실현 되 었 고 그것 이 성령 을 통해 마침내 내게 적용 되 었 기 때문 에 지금 받 은 이 은혜 를 감사 하 고 귀하 게 여기 는 것 이 다 . - 영원 전 의 칭 의 교리 의 근거 와 그것 에 대한 반론 들 에 대해서 는 벌 코프 의 설명 을 참조 할 것 ( 조직 신학 하권 770 - 771 ) 2 . 그리스도 의 부활 시 의 칭 의 말 하 자면 예수 그리스도 는 죽 기 까지 순종 하 며 모든 율법 을 다 이루 고 속죄 언약 을 다 성취 한 다음 하나님 으로부터 의롭 다 또는 옳다 함 을 받 았 다는 것 이 다 . 롬 1 : 4 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 ( tou ' oJrisqevnto " uiJou ' qeou ' ejn dunavmei , kata ; pneu ' ma aJgiwsuvnh ", ejx ajnastavsew " nekrw ' n , jIhsou ' cristou ' tou '< kurivou < hJmw ' n , ) . 그러나 이것 은 죄 용서 와 더불 어 죄책 이 제거 된다는 개인 의 칭 의 와 는 다른 것 이 다 . 예수 의 부활 은 우리 의 칭 의 를 위한 것 이 다 . 롬 4 : 25 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 ( o }" paredovqh dia ; ta ;< paraptwvmata < hJmw ' n , kai ; hjgevrqh dia ; th ; n dikaivwsin < hJmw ' n . ) 또 바울 은 예수 그리스도 가 우리 대신 에 우리 자리 에서 심판 을 받 으시 고 우리 의 죄 를 전가 받 으시 고 우리 를 구원 하 셨 다고 지적 한다 . 고후 5 : 19 이 는 하나님 께서 그리스도 안 에 계시 사 세상 을 자기 와 화목 하 게 하 시 며 저희 의 죄 를 저희 에게 돌리 지 아니하 시 고 화목 하 게 하 는 말씀 을 우리 에게 부탁 하 셨 느니라 ( wJ " o { ti qeo ;" h \ n ejn cristw '/ kovsmon katallavsswn eJautw '/, mh ; logizovmeno " aujtoi '" ta ; paraptwvmata < aujtw ' n , kai ; qevmeno " ejn hJmi ' n to ; n lovgon th '" katallagh '".) 고후 5 : 21 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 ( to ; n < ga ; r mh ;< gnovnta aJmartivan uJpe ; r hJmw ' n aJmartivan ejpoivhsen , i { na hJmei '" ginwvmeqa dikaiosuvnh qeou ' ejn aujtw '/.) 3 . 믿 음 에 의한 칭 의 이것 은 예수 그리스도 께서 이루 어 놓 으신 義 에 근거 하 여 성령 의 적용 으로 지금 우리 에 이루어지 는 칭 의 를 말 한다 . 1 ) 믿 음 과 칭 의 의 관계 성경 에 는 칭 의 와 연관 하 여 ‘ 믿음 ’ 을 다음 과 같이 표현 한다 . ① dia ; th '" pivstew " ② ejk pivstew " ③ pivstei ① dia ; th '" pivstew " 이 경우 “ 믿음 을 통하 여 ” 라고 번역 되 며 믿 음 은 칭 의 함 을 얻 는데 도구 적 인 의미 를 지닌다 . ② ejk pivstew " 이 경우 “ 신앙 으로부터 ” 라고 번역 되 며 , 신앙 은 우리 의 개인 적 인 칭 의 에 우선 하 며 , 칭 의 는 신앙 에서 발원 한다는 것 을 강조 한다 . ③ pivstei 여기 도 도구 적 인 의미 가 강조 된다 . 그런데 주의 할 것 은 믿 음 또는 신앙 그 자체 로 는 아무런 의미 가 없 다는 것 이 다 . 우리 에게 轉嫁 된 그리스도 의 義 가 우리 의 칭 의 의 근거 가 되 며 믿 음 은 그리스도 의 공로 를 획득 하 는 데 수용 적 이 기 때문 에 , 신앙 은 우리 의 공로 로 보 기 보다 는 그리스도 의 공로 를 비유 로 표현 한다고 보 는 것 이 더 자연 스러울 것 이 다 ( 773 ) . 그러면 야고보 와 바울 의 주장 이 왜 모순 되 는 것 같이 보이 는가 ? 야고보 에 의하 면 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 인 반면 에 ( 약 2 : 14 - 26 ) 바울 은 행위 를 전적 으로 배제 시키 고 있 다 . 우리 는 여기 서 이 두 사람 의 대적 들 을 고려 하 면 문제 가 풀릴 것 이 다 . 야고보 는 행위 나 율법 을 무시 하 는 율법 폐기 론 자 들 에 대항 하 여 믿 음 은 행위 를 동반 함 을 강조 한 것 이 다 . 반면 에 바울 은 율법주의 자 들 에 대항 하 여 인간 의 공로 가 칭 의 에 아무런 역할 을 하 지 못함 을 지적 한 것 이 다 . 그런데 바울 서신 은 믿음 으로 말미암 는 사랑 의 행위 를 강조 하 고 있 다 . 우리 는 야고보 와 바울 의 말 을 다음 과 같 은 도식 을 명확 하 게 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 즉 야고보 는 우리 가 구원 을 얻 은 다음 곧 성령 의 인도 를 받 는 “ 주 안 의 상태 ” 에서 믿 는 자 들 이 성령 으로 인한 행함 의 중요 성 을 말 한 것 이 고 ( B ) , 바울 의 경우 죄 와 사망 의 법 이 지배 하 는 “ 육 의 상태 ” 에서 구원 을 얻 어 “ 주 안 의 상태 ” 속 으로 들어가 는 과도기 상태 ( A ) 인 칭 의 가 오직 믿 음 으로 만 그렇게 된다는 말 이 다 . 또 우리 가 주목 해야 될 것 은 믿 음 은 죄인 을 칭 의 하 시 는 하나님 의 도구 인 동시 에 죄인 이 사용 해야 할 도구 라는 사실 이 다 . 즉 하나님 은 죄인 에게 믿 음 을 일으키 시 고 용서 의 선언 을 죄인 에게 전달 하 시 는 것 이 다 . “ 롬 3 : 30 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또는 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( ejpeivper ei |" oJ qeo ;" o }" dikaiwvsei peritomh ; n ejk pivstew ", kai ; ajkrobustivan dia ; th '" pivstew ".)” 다른 한편 믿음 은 인간 의 수단 이 다 . “ 갈 2 : 16 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ( eijdovte " o { ti ouj < dikaiou ' tai a [ nqrwpo " ejx e [ rgwn novmou , eja ; n < mh ; dia ; pivstew " jIhsou ' cristou ', kai ; hJmei '" eij " cristo ; n jIhsou ' n ejpisteuvsamen , i { na dikaiwqw ' men ejk pivstew " Cristou ', kai ; oujk ejx e [ rgwn novmou : diovti ouj < dikaiwqhvsetai ejx e [ rgwn novmou pa ' sa savrx . ) ” 만일 믿음 이 칭 의 를 받 는 인간 의 수단 이 라면 믿 음 은 영 적 인 획득 기관 인 것 이 다 . 죄인 은 믿음 으로 그리스도 의 義 를 획득 하 며 자신 과 그리스도 와 의 의식 적 연합 을 확립 한다는 것 이 다 . 벌 코프 에 의하 면 1 ) 믿음 은 우리 가 그리스도 의 공로 를 포착 해서 획득 하 고 그리스도 의 공로 를 우리 의 칭 의 의 근거 로 받아들일 수 있 는 근거 이 다 . 이런 점 에서 믿 음 은 칭 의 에 논리 적 으로 선행 된다 . 2 ) 믿음 은 우리 가 의식 적 으로 우리 의 칭 의 를 이해 하 게 하 여 주관 적 칭 의 를 획득 하 게 하 는 기관 이 다 . 이런 의미 에서 칭 의 는 믿음 보다 앞선다 ( 774 ) . E . 칭 의 가 이루어지 는 과정 1 ) 칭 의 하 시 는 하나님 : 재판 자 의 성격 은 “ ～ 의 정당 함 을 인정 하 다 ” ( rechtfertigen ) 는 표현 속 에 분명히 나타난다 . 이 단어 에 해당 하 는 히브 리어 는 ? ?? 의 히 필 형 인 ? ???? 인데 그 의미 는 “ 의롭 다 선언 하 다 ” 이 다 ( 출 23 : 7 ; 신 25 : 1 ; 삼하 15 : 4 ) . 칭 의 에 있 어서 칭 의 를 일으키 시 는 하나님 의 행위 는 재판 자 의 행위 이 다 . 이런 재판 자 의 행위 는 하나님 의 왕 적 인 권한 에 속한다 . 하나님 께서 재판 하 는 행위 의 다른 표현 은 λογ ? ζεσθαι ε ? ? δικαιοσ ? νην 이 있 는데 창 15 : 6 ( L ⅩⅩ ) 에서 처음 발견 된다 . λογ ? ζεσθαι 에 해당 하 는 히브 리어 는 ? ?? 이 다 . 그 의미 는 “ 누구 에게 무엇 ( 그리스도 의 義 ) 을 돌리 다 , 무엇 을 계산 에 넣 다 , 전가 ( 轉 嫁 ) 하 다 ” 등 이 다 . 이 경우 죄인 이 실제로 이렇게 여김 을 받 을 만 한 공로 가 있 는지 또는 그럴만한 자격 이 있 는지 그것 에 는 상관없이 의롭 다 선언 한다는 것 이 다 . λογ ? ζεσθαι 와 같 은 표현 은 그리스도 와 하나님 을 움켜잡 는 믿음 이 인간 을 의롭 게 여김 을 받 는다는 의미 를 지니 는데 로마 카톨릭 교회 가 주장 하 는 “ 의롭 게 만들 다 또는 의 를 주입 시키 다 ” ( iustitiam in fundere ) 의 의미 와 는 아무런 상관 이 없 다 . 범신론 적 사고방식 을 가진 사람 들 에게 는 카톨릭 의 칭 의 개념 이 더 매혹 적 일 것 이 다 ( 즉 예수 그리스도 의 義 , 실제로 우리 죄인 의 몸 속 으로 들어와 우리 의 실존 이 실제로 하나님 눈앞 에 의 로워 진다는 것 ) . 그런데 성경 에 의하 면 하나님 이 의롭 지 않 는 죄인 을 의롭 다 선언 함 과 동시 에 하나님 의 자녀 라는 신분 이 되 고 ‘ 성령 의 지배 를 받 는 상태 ’ 속 으로 들어가 는 것 을 말 한다 . 로마 카톨릭 교회 의 문제점 은 그 들 이 실제로 의롭 게 되 었 다고 믿 었 기 때문 에 예수 그리스도 의 공로 를 의지 하 기 보다 는 지금 실제로 의롭 게 된 자신 의 공로 를 의지 하 여 구원 에 이르 려고 하 는데 있 는 것 이 다 . 성경 에 의하 면 죄인 을 λογιζεσθαι 라고 할 때 여기 에 는 순전히 ‘ 신분 으로 여기 다 , 무엇 을 무엇 으로 간주 하 다 ’ 의 의미 를 지닌다 . 즉 본질 적 으로 “ 의롭 게 만들 다 ” 가 아니 다 . 만일 “ 의롭 게 만들 다 ” 로 이해 하 는 경우 믿음 은 우리 인간 편의 행위 로써 죄인 을 하나님 앞 에서 의롭 게 만드 는데 일조 ( 一助 ) 를 하 게 된다 . 또 어떤 이 들 은 믿음 을 “ 새롭 고 더 나 은 생명 의 원칙 ” 으로서 이해 하 고 이 원칙 을 통해 하나님 의 마음 에 합하 게 되 는 것 으로 이해 한다 . 마지막 으로 ? ν ? πιον 과 παρ ? 라는 전치사 로 도 판단 또는 심판 의 성격 을 말 할 때 매우 중요 한 것 들 이 다 ( 롬 3 : 20 ; 갈 3 : 11 ) , 칭 의 사건 이 하나님 앞 에서 ( ? ν ? πιον ) 일어난다고 할 때 심판 의 내용 이 ? ν ? πιον 과 παρ ? 를 통해 표현 된다 . 바울 은 롬 5 : 19 에서 καθ ? στασθαι 에 대해 말 할 때 그 와 같 은 의미 로 말 했 다 : “ 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 ” ( 많 은 사람 이 의로운 자 로 ( 앉혀 진다 ) 정해진다 ) . 바울 은 골 1 : 22 에서 “ 하나님 앞 에 앉 히다 ” 라는 표현 을 사용 했 는데 이것 은 거룩 하 고 흠 이 없 다는 뜻 이 다 . 2 ) 믿음 : 칭 의 사건 속 에서 믿음 곧 의롭 다고 판결 을 받 은 믿음 은 어떤 위치 를 차지 하 고 있 는가 ? 믿음 그 자체 는 어떤 공적 이나 주관 적 인 선행 그 자체 의 성격 을 띄 지 않 는다 . 불 경건 한 자 를 의롭 다 선언 하 신다는 말 과 이 법정 에서 는 자기 자신 의 義 가 설자리 가 없 는 것 으로 선언 된다는 사실 은 믿음 그 자체 는 어떤 인간 의 공로 가 아님 이 드러나 는 것 이 다 ( 롬 4 : 5 ; 빌 3 : 9 ) . 믿 음 이란 단지 하나님 자신 이 역사 하 여 일으키 신 conditio sine qua non ( 필수 조건 ) 인데 성령 께서 펴 신 손 이 다 . 따라서 믿음 이 도구 적 간접 목적격 으로 사용 된 것 이 다 ( 한 걸음 더 나아가 τ ? στει ;　? π ? , δι ? , κατ ? 롬 3 : 28 ; 빌 3 : 9 롬 3 : 22 , 25 ; 히 11 : 7 ) . 그런데 물론 믿 음 은 그 내용 이 없이 는 하나님 을 기쁘 게 하 지 못한다 . 모든 것 이 바로 이 믿음 의 내용 에 달려 있 다 : 이 믿음 의 내용 은 그리스도 와 그리스도 께서 보증 으로서 우리 대신 에 이루 어 놓 으신 그 모든 것 이 다 . 따라서 믿음 으로 의가 선언 된다면 거기 에 는 항상 예수 그리스도 가 보증 되 어야 한다 : 롬 3 : 38 ; 4 : 5 에 보 면 믿 음 은 반드시 그 내용 을 지니 는데 그리스도 를 그 속 에 내포 한다 . ‘ 믿음 에서 말미암 은 의 ’? ? κ π ? στεω ? δικαιοσ ? νη ( 롬 9 : 30 ; 10 : 3 ) 그리고 ‘ 믿음 의 의 ’ δικαιοσ ? νη τ ? ? π ? στεω ? ( 롬 4 : 11 , 13 ) 과 같 은 표현 도 의 를 야기 시키 는 믿음 을 하나 의 공로 로 나타내 지 않 는다 . π ? στι ? 는 이런 경우 믿음 이 장악 한 믿음 의 내용 에 대한 환유 적 표현 이 다 . 우리 는 이미 히 11 : 1 에서 믿 음 은 내용 없 는 환상 이나 의견 이 아니 라 바라 던 것 이 우리 속 에 살 아 있 고 그 요소 를 지니 는 그런 자세 임 을 보 았 다 . 우리 가 믿음 으로 의 로워 지 는 것 은 그리스도 의 공로 를 믿 음 으로 사로잡 음 을 통해서 이 다 . 3 ) 그리스도 의 공로 : 위 에서 말 한 내용 으로부터 다음 과 같 은 결론 을 끄집 어 낼 수 있 다 : 하나님 이 칭 의 사건 에서 언도 를 내리 실 때 그리스도 는 유일 하 고 객관 적 이 며 충분 한 근거 곧 의롭 다고 심판 하 시 는 근거 이 시 다 . 그 는 자기 의 모든 사역 을 통해 義 를 조달 하 여 이 를 통해 하나님 이 밝 은 빛 안 에서 의롭 다 말 하 게 하 고 또 의롭 게 보이 게 하 는 것 이 다 . 그래서 하나님 은 자기 로서 는 사실상 실행 불 가능 한 것 을 곧 불 경건 한 자 를 의롭 다 선언 하 시 는 것 이 다 ( 롬 3 : 25 - 26 ) 말 하 자면 칭 의 의 근거 는 예수 그리스도 의 속죄 사역 이 다 . 이 구속 사역 은 다음 과 같 은 바울 의 말 속 에 잘 표현 되 어 있 다 . 롬 3 : 24 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( dikaiouvmenoi dwrea ; n th '/< aujtou '< cavriti , dia ; th '" ajpolutrwvsew " th '" ejn cristw '/ jIhsou ',) 롬 3 : 25 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( o } n proevqeto oJ qeo ;" iJlasthvrion dia ; th '" pivstew " ejn tw '/< aujtou '< ai { mati , eij " e [ ndeixin th '"< dikaiosuvnh "< aujtou ', dia ; th ; n pavresin tw ' n progegonovtwn aJmarthmavtwn ) 여기 ‘ 구속 ’ 이 라는 말 은 “ 죄인 을 다시 사 서 그 에게 속전 의 지불 을 통하 여 자연 을 주 는 과정 ” 을 표현 한다 . 말 하 자면 그리스도 께서 는 자신 의 고귀 한 피 를 값 으로 지불 하 여 우리 를 사셨 다는 말 이 다 . 베드 로서 는 이 사실 을 잘 말 한다 . “ 벧전 1 : 18 너희 가 알 거니와 너희 조상 의 유전 한 망령 된 행실 에서 구속 된 것 은 은 이나 금 같이 없 어 질 것 으로 한 것 이 아니 요 ( eijdovte " o { ti ouj fqartoi '", ajrgurivw / h ] crusivw / , ejlutrwvqhte ejk th '"< mataiva "< uJmw ' n ajnastrofh '" patroparadovtou , ) 벧전 1 : 19 오직 흠 없 고 점 없 는 어린 양 같 은 그리스도 의 보배 로운 피로 한 것 이 니라 ( ajlla ; timivw / ai { mati wJ " ajmnou ' ajmwvmou kai ; ajspivlou cristou ':)” 예수 그리스도 는 십자가 의 이 공로 를 통해 우리 에게 향한 하나님 의 증오 와 진노 를 멈추 게 하 고 사랑 하 게 만든 것 이 다 . F . 잘못 된 칭 의 론 기독교 역사 를 보 면 끊임없이 다양 한 이단 들 이 등장 한 것 을 본다 . 우리 는 신론 측면 에서 이단 을 보 는가 하 면 , 인간 론 과 기독론 이단 을 보 기 도 한다 . 나아가 지금 우리 가 다룰 려고 하 는 칭 의 론 이단 도 다양 하 게 등장 했 다 . 그러면 왜 이런 이단 들 이 생겨났 을까 ? 한 마디 로 그것 은 자연인 의 사고방식 으로 복음 을 해석 했 기 때문 이 다 . 그러면 자연인 이란 무엇 이 며 그 들 이 지닌 사고방식 이란 어떤 것 일까 ? 자연인 이 란 정치 적 이 고 법 적 인 차원 에서 는 건전 한 사회 시민 을 의미 한다 . 그러나 신학 에서 자연인 이 란 아담 이 범죄 하 고 타락 한 이후 아담 의 몸 에서 난 그대로 중생 하 지 않 는 인간 을 뜻 한다 . 이 자연인 은 죄 와 허물 로 영 적 으로 죽 어 있 기 때문 에 하나님 에 대해 아무런 반응 도 못한다 . 그 들 은 육신 의 정욕 대로 살 며 싸우 고 분쟁 하 며 나름 대로 의 문화 를 이룩 하 다가 멸망 을 당하 는 사람 이 다 . 그러면 자연인 의 사고방식 은 어떤 것 일까 ? 우리 는 먼저 철학사 가 이런 사고방식 의 종류 를 가르치 고 있 음 을 본다 . 철학사 는 인류 역사 에 등장 한 모든 사고방식 을 크 게 3 가지 로 요약 한다 : 범신론 , 유물론 , 이원론 적 사고방식 . 이 지구 어디 를 가 나 이런 사고방식 을 지니 지 않 는 사람 들 은 거의 없 을 정도 로 범 지구 적 이 다 . 그러면 성령 은 이 문제 에 대해 어떻게 말 하 고 있 을까 ? 성경 은 이런 용어 를 사용 하 지 않 는다 . 이런 용어 는 17 세기 이후 에 등장 했 기 때문 이 다 . 따라서 종요 개혁자 들 도 이런 용어 를 사용 하 지 는 않 았 으나 그런 사고방식 이 있 었 음 을 정확 하 게 알 고 있 었 다 . 그러나 성경 에 는 이 세 가지 사고방식 을 명백 하 게 말 하 고 있 고 또 이런 사고방식 이 어떻게 생겨났 음 도 보여준다 . 성경 은 인간 이 처음 범죄 하 고 타 락할 때 이런 사고방식 의 오류 에 빠졌 음 을 보여준다 . 아담 과 하와 가 평소 에 선악과 를 바라보 았 을 때 는 선악과 배우 에 계시 는 ( 육안 으로 보이 지 않 지만 ) 하나님 을 인식 하 고 인정 하 며 고백 하 는 삶 을 살 았 다 . 그 들 은 하나님 께서 자기 들 을 인간 으로 보존 하 시 기 위해 이런 계명 을 세우 셨 음 을 알 고 감사 하 는 마음 으로 산 것 이 다 . 또 이 들 은 이 과일 속 에 어떤 신 적 인 기운 이 들 어 있 다고 도 생각 하 지 않 았 다 . 나아가 그 들 은 오직 하나님 중심 으로 하나님 의 통치 아래 에 살 았 다 . 그런데 어느 날 뱀 이 하와 에게 다가와 미혹 한 것 이 다 . 그 내용 이 창세기 3 장 에 나온다 . “ 창 3 : 1 여호 와 하나님 의 지으신 들짐승 중 에 뱀 이 가장 간교 하 더라 뱀 이 여자 에게 물 어 가 로되 하나님 이 참으로 너희 더러 동산 모든 나무 의 실과 를 먹 지 말 라 하 시 더냐 창 3 : 2 여자 가 뱀 에게 말 하 되 동산 나무 의 실과 를 우리 가 먹 을 수 있 으나 창 3 : 3 동산 중앙 에 있 는 나무 의 실과 는 하나님 의 말씀 에 너희 는 먹 지 도 말 고 만지 지 도 말라 너희 가 죽 을까 하 노라 하 셨 느니라 창 3 : 4 뱀 이 여자 에게 이르 되 너희 가 결코 죽 지 아니하 리라 창 3 : 5 너희 가 그것 을 먹 는 날 에 는 너희 눈 이 밝 아 하나님 과 같이 되 어 선악 을 알 줄 을 하나님 이 아심 이 니라 창 3 : 6 여자 가 그 나무 를 본즉 먹 음직 도 하 고 보 암직 도 하 고 지혜 롭 게 할 만큼 탐 스럽 기 도 한 나무 인지라 여자 가 그 실과 를 따먹 고 자기 와 함께 한 남편 에게 도 주매 그 도 먹 은 지라 ” 뱀 의 말 은 들 은 하와 가 과실 을 바라보 았 을 때 그녀 의 마음 에 변화 가 생긴 것 이 다 . 이제 그녀 의 눈 은 과일 에 집중 했 고 하나님 은 안중 에 없 었 다 . 즉 감각 세계 저 너머 에 계시 는 하나님 이 보이 지 않 게 된 것 이 다 . 이 로써 유물론 적 인 사고방식 에 빠진 것 이 다 . 오늘날 하나님 을 모르 는 모든 사람 들 은 눈 에 보이 는 재물 이 그 들 의 우상 이 되 고 있 다 . 현대인 들 은 하나님 은 안중 에 없 다 . 그 만큼 유물론 적 으로 타락 했 다는 말 이 다 . 그 다음 그녀 는 자연 인 과실 속 에 신 적 인 능력 이 들 어 있 어서 그것 을 먹 으면 하나님 처럼 될 수 있 다고 생각 했 다 . 말 하 자면 그녀 는 범신론 적 인 사고방식 에 빠진 것 이 다 . 타락 한 인간 은 자기 를 강화 하 기 위해 신 적 인 능력 을 자기 속 에 넣 으려 한다 . 성도 들 이 목사 를 볼 때 그 몸 속 에 신 적 인 능력 이 들 어 있 어서 그 로부터 초 자연 적 인 능력 을 기대 하 거나 그 를 해치 면 벌 을 그 속 에 있 는 신 적 인 능력 이 자기 를 해친다고 여긴다면 이것 은 범신론 적 인 사고방식 에 빠진 것 이 다 . 우리 가 무당 을 볼 때 어떻 게 보 는가 를 한번 생각 해 보 자 . 그 만큼 한국 교회 가 샤머니즘 화 내지 범신론 화 된 것 이 다 . 그 다음 하와 는 이런 과실 을 먹 으면 하나님 처럼 되 어서 더 이상 하나님 을 필요 로 하 지 않 는다 . 그녀 는 이제 자기 마음대로 살 려고 한다 . 이것 이 바로 하와 가 이원론 적 인 사고방식 에 빠진 것 을 보여준다 . 그러면 유물론 적 인 , 범신론 적 인 또 이원론 적 인 사고방식 이 왜 그렇게 문제 가 될까 ? 이 세 가지 사고방식 은 자기 중심 적 인 사고방식 을 또아리 를 튼다는 데 문제 가 있 는 것 이 다 . 자기 중심 적 인 사고방식 은 바울 의 용어 에 의하 면 육 이 고 하나님 의 진노 가 임하 는 사고방식 이 다 . 인류 의 모든 불행 은 사실상 바로 이런 자기중심 적 인 사고방식 에 기인 한다 . 자연인 이 하나님 의 진노 의 대상 이 되 는 것 은 바로 이 때문 이 다 . 매우 놀라운 것 은 이 세 가지 사고방식 이 복음 을 왜곡 시킨다는 사실 이 다 . 잘못 된 칭 의 론 은 모두 이 세 가지 사고방식 에 근거 하 는 것 이 다 . 1 . 범신론 직인 칭 의 론 a . 로마 카톨릭 이 신칭 의론 은 개신교 에 만 해당 하 는 것 일까 ? 그렇 지 않 다 . 종교 개혁 운동 의 자극 을 받 은 로마 카톨릭 교회 도 이런 용어 를 사용 하 게 되 었 다 . 문제 는 칭 의 방법 이 다른 것 이 다 . 개신 교회 의 칭 의 론 이 관계 적 인 방법 에 의해 이루어지 는 것 이 라면 로마 카톨릭 교회 의 경우 범신론 적 인 방법 에 의한 것 이 다 . “ 의롭 게 되 는 그 행위 에서 죄 가 제거 되 는 동시 에 예수 그리스도 를 통하 여 개인 은 그 와 연결 되 며 믿음 의 주입 된 은사 들 과 소망 그리고 자비 를 받 는다 ” 우리 는 여기 서 주입 된다는 것 을 주목 해야 한다 . “ 칭 의 란 죄 의 제거 일 뿐 만 아니 라 은혜 와 은사 들 을 자발 적 으로 받아들임 을 통하 여 또 한 인간 내부 의 성화 와 회복 이 다 ” 이 로 볼 때 로마 카톨릭 은 칭 의 를 성화 와 혼동 하 고 있 다 . 즉 아담 이 타 락할 때 도 아무런 손상 을 입 지 않 은 순수 한 자연 본성 에 원 의 또는 부가 적 인 은혜 가 내 속 으로 들 어 옮 과 동시 에 칭 의 가 되 고 성화 가 된다는 말 이 다 . 이 은혜 의 주입 은 세례 때 일어난다고 한다 . b . 앙드레 오신 안 더 종교 개혁자 중 에 한 사람 이 었 던 오시 안 더 는 범신론 적 인 오류 에 빠진 신학자 이 다 . 그 는 원의 는 아담 이 이 를 통해 “ 하나님 앞 에 의롭 게 되 는 의 ” 이 며 이것 은 “ 은사 로서 그리고 주관 적 으로 내재 된 그 무엇 으로서 모든 선 한 행위 의 전제 조건 이 되 는 의 ” 라고 정의 한다 . 이 원의 가 타락 한 인간 속 에 다시 회복 되 려면 ‘ 본질 적 인 의 ’ 가 인간 속 으로 들어가 야 된다는 것 이 다 . 우리 는 오시안 더 경우 에 도 범신론 적 인 주입 의 원리 가 사용 됨 을 본다 . 이 본질 적 인 의가 필요 한 것 은 아담 이 타 락할 때 죄 가 존재 론 적 으로 인간 속 으로 들어갔 다고 여기 기 때문 이 다 . 오 시 안 더 는 죄 를 존재 론 적 으로 이해 했 다 . 말 하 자면 죄 란 인간 속 에 들 어 있 는 물질 과 같 은 그 무엇 으로 이해 한 것 이 다 . 이 죄 를 제거 하 는 과정 이 칭 의 사건 이 라는 말 이 다 . 한 마디 로 오시안 더 의 경우 칭 의 란 그리스도 의 인성 이 라는 통로 를 통해 신 적 인 본질 곧 그리스도 의 신성 이 우리 속 으로 흘러 들어가 죄 를 제거 하 는 것 을 의미 한다 . - 통일교 이런 경향 은 통일교 원리 에 도 뚜렷이 보인다 . 통일교 의 경우 하와 가 뱀 의 유혹 을 받 아 범죄 한 것 은 뱀 과 성 관계 한 것 으로 이해 한다 . 이 성 관계 를 통해 루시퍼 의 내 적 인 요소 가 하와 의 몸 속 으로 들 어 왔 다고 본다 . 이것 이 원죄 인데 이 원죄 는 피 를 통해 후손 으로 전달 된다고 본다 . 말 하 자면 통일교 의 경우 에 도 죄 는 존재 론 적 인 개념 으로 설명 하 고 있 다 . 즉 이 들 은 죄 를 하나님 과 관계 하 여 설명 하 지 않 고 우리 몸 속 으로 들어와 있 는 더러운 그 어떤 물질 적 인 요소 로 본 것 이 다 . 통일교 의 구원 은 이 죄 를 어떻게 제거 하 느냐 하 는 문제 에 달려 있 다 . 구두 절미 하 고 통일교 는 문선명 이 가 등장 하 기 전 까지 는 탕감 설 을 통해 죄 문제 가 해결 한다고 말 한다 . 심지어 그 는 예수 그리스도 는 영혼 은 구원 했 지만 육체 는 구원 하 지 못했 다고 한다 . 마침내 재림 예수 인 문선명 이 등장 하 고 그 와 피 가름 을 통해 인간 의 몸 속 에 있 는 죄 를 제거 할 수 있 다고 믿 는다 . 이것 은 오시안 더 의 구원 의 구조 와 일치 한다 . 문선명 의 피 는 그리스도 의 신성 에 해당 하 고 성관 계 의 기구 는 인성 에 해당 하 는 것 이 다 . 매우 흥미 로운 것 은 범신론 적 인 한국 의 모든 이단 들 이 이런 오류 에 빠져 있 다는 사실 이 다 . 2 . 이원론 적 인 칭 의 론 a . 알브레히트 리츨 리츨 에 의하 면 칭 의 와 화해 는 교회 와 관계 한다 . 칭 의 와 화해 가 개별 인간 과 도 관계 하나 단지 이 개인 이 교회 의 일원 인 한 해서 이 다 . 즉 교회 에 소속 만 되 면 죄 문제 가 해결 되 는 것 으로 여기 는 것 이 다 . 이것 은 그 가 죄 를 매우 경 한 것 으로 여겼 기 때문 인 것 이 다 . 리츨 에 의하 면 , 죄 는 맹목 과 무지 로부터 나온 그 무엇 이 며 율법 이 오직 속죄제 물 을 통해서 만 죄사 함 을 보증 할 수 있 는 그 무엇 이 다 . 따라서 리츨 은 속죄제 물 은 불 필요 하 고 단지 후회 만 하 면 죄 문제 가 해결 된다고 본다 ( 165 ) . G . 칭 의론 총 정리 구원 의 경륜 에 의하 면 이 義 의 장본인 은 하나님 이시다 ( 빌 3 : 9 ; 롬 10 : 3 ) . iustitia coelestis ( 하늘 의 義 ) 는 일종 의 義 곧 예수 그리스도 의 행위 와 고난 ( 그 의 순종 , obedientia ) 이 결정 적 인 역할 을 하 고 또 하나님 이 재판 하 실 때 참고 규정 으로 사용 하 는 그런 義 이 다 . 따라서 복음 속 에 계시 된 그리스도 의 모든 선행 은 하나님 의 義 이 다 : 복음 에 는 하나님 앞 에 옳 은 것 곧 하나님 의 계명 또는 권한 ( fas , ius divinum ) 이 나타나 있 다 ( 롬 1 : 17 ; 3 : 21 ; 10 : 3 ) . Δικαιοσ ? νη θεο ? 는 Winer 의 문법 에 따르 면 ( § 30 ) , 하나님 의 義 ( Gottesgerechtigkeit ) 로 번역 될 수 있 다 ( 막 11 : 22 ) . 즉 하나님 이 원하 시 고 또 하나님 께 어울리 는 그런 義 이 다 ( R ? merart 에 따르 면 하나님 의 지혜 와 대립 되 는 인간 의 지혜 ) . 하나님 은 자기 의 지혜 에 따라 인간 을 다루 신다 . 이 義 는 은혜 개념 과 연관 되 어 있 다 . 이 義 가 은혜 라는 사실 은 그리스도 의 공로 로 우리 에게 선사 된 의 이 기 때문 이 다 . 4 ) 칭 의 의 요소 중 에 중요 한 것 은 Sola fide 이 다 . 즉 오직 믿 음 으로 의롭 다 여긴다는 것 이 다 . 루터 는 롬 3 : 28 에서 나오 는 이 “ 오직 ” 이 라는 말 을 끼워 넣 어 번역 했 다 . 그러나 그 는 본문 을 무리 하 게 번역 하 지 는 않 았 다 . 문맥 에 의하 면 타당 한 것 이 다 . 그리스 사람 이 라면 충분히 그렇게 할 수 있 었 을 것 이 기 때문 이 다 . 갈 2 : 16 은 Sola fide 를 매우 분명 하 게 말 한다 . 이 구절 에 보 면 다른 모든 것 은 배제 되 고 오직 그리스도 안 의 믿음 만 이 의롭 게 하 는 것 으로 나타난다 . 개혁파 공회 가 번역 한 성경 은 어느 하나 도 Sola fide 로 번역 하 지 않 았 지만 개혁파 교회 의 고백서 들 은 이 sola fide 를 받아들였 다 ( 2 . Helv . Conf . 15 ; Conf . Belg . 22 ; Gall , 20 ; Angl . 11 ; Heidelb . Conf . 60 그리고 칼빈 의 기독교 강요 Ⅲ , 11 , 19 ) . 이런 고백서 들 은 하나님 의 영 이 일으킨 믿음 을 통해서 만 의롭 다 칭함 을 받 았 다고 말 함 으로써 , 인간 편 에서 선행 의 공적 ( bonum meritorium ) 을 배제 시킨다 . 우리 속 에서 나온 그 어떤 것 도 칭 의 사건 때 고려 의 대상 이 되 지 못한다 ( 빌 3 : 9 ) . 우리 는 단지 그릇 에 불과 하 다 . 즉 하나님 께서 값없이 베풀 어 주 시 는 은총 으로 자기 의 영광 을 위하 여 취하 시 는 그릇 인데 밖 에서 온 요소 곧 하나님 이 인정 하 시 는 내용 곧 그리스도 때문 에 취하 시 는 그릇 이 다 . 여기 서 주의 해야 될 것 은 믿음 을 인간 의 행위 로서 계산 해 넣 는 일 이 다 . 믿 음 은 하나님 의 주신 선물 이 다 ( 빌 1 : 29 ; 엡 2 : 8 ) . 만일 믿음 을 인간 의 공로 의 어떤 요소 로 간주 하 는 경우 ( 롬 4 : 4 ; 11 : 6 에 따르 면 ) 인간 이 하나님 의 칭 의 계산 에 개입 하 는 것 이 된다 . 멜란히톤 이 그 의 저서 “ loci commune ” ( 1521 ) 에서 예리 하 게 주목 한 대로 인간 이 구원 을 위해서 행한 어떤 공로 행위 도 있 을 수 없 다 ( opus non meritorium ) . 만일 그렇 다면 로마서 11 : 35 의 “ 누가 주 께 먼저 드려서 갚 으심을 받 겠 느냐 ? ” 라는 질문 이 생기 게 된다 . 만일 믿 음 이 어떤 공로 가 된다면 칭 의 는 그리스도 의 공로 만 으로 이루어지 는 것 이 아닐 것 이 다 . 그런데 믿음 이란 벌려진 영혼 의 입 또는 손 그 이상 아무 것 도 아니 다 . 이 입 이나 손 을 벌리 는 것 은 하나님 이 시 다 . 따라서 믿음 은 필수 조건 ( conditio sine qua non ) 이 지 칭 의 의 목적 이나 근거 로 보 아서 는 안 된다 . 소시 안 주의자 들 과 알 미니 안 주의자 들 은 믿음 을 칭 의 의 목적 과 근거 로 잘못 이해 했 다 . 대부분 의 근세 자유주의 신학자 들 도 이런 오류 를 범했 다 . 말 하 자면 하나님 은 칭 의 사건 에서 죄인 , 곧 율법 을 통해 있 는 그대로 의 자신 을 바로 알 게 된 죄인 을 받아들이 신다 . 하나님 은 이 죄인 을 불 경건 한 자 로 간주 하 신다 ( 롬 4 : 5 ) . 그러나 그리스도 의 공로 때문 에 이 죄인 을 하나님 의 보좌 로부터 “ 너 는 의롭 다 . 너 의 죄 는 용서 받 았 다 ” 는 판결 을 받 는 것 이 다 . 이 와 동시 에 그 마음 속 에 는 성령 의 역사 로 우리 는 지금 우리 의 죄 가운데 그리고 큰 비참 한 가운데 있 으나 하나님 의 자녀 들 , 그리스도 와 함께 상속자 가 되 었 다는 증거 를 받 는 것 이 다 ( 갈 4 : 5 - 7 ) . 칭 의 사건 은 하늘 에서 그리고 동시 에 땅 에서 일어난다 . 하늘 에 계신 그리스도 께서 우리 를 위해 하나님 앞 에 나서 시 고 하나님 은 그 의 변호 를 들으시고 죄인 을 의롭 다고 선언 하 시 는 것 이 다 . 사실 이 칭 의 는 이미 원칙 적 으로 는 예수 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 부활 하 셨 을 때 일어났 다 ( 롬 4 : 25 ) . 그런데 한 특별 한 순간 에 하늘 에서 이 칭 의 가 이루어진 것 이 다 . 이런 사건 은 욥 33 : 23 - 24 이 암시 하 고 있 는 바 이 다 . 그런데 우리 는 우리 마음 에서 이 칭 의 에 대한 증거 를 느끼 며 하늘 에서 일어난 이 사건 을 지금 확신 하 고 느끼 는 것 이 다 ( 롬 5 : 1 ) . 우리 는 하나님 과 화해 하 고 원수 되 었 던 관계 를 청산 하 고 평화 를 누린다 . 물론 이 사건 은 지극히 드문 경우 에 다음 과 같이 , 즉 해당 하 는 사람 이 하늘 과 직접 적 인 교통 하 는 중 에 일어난다 . 대부분 의 경우 성령 께서 우리 속 에 역사 하 시 되 우리 가 성경 속 에서 구원 문제 를 탐구 하 는 도중 에 그리스도 의 피 흘림 을 통해 일어나 는 죄 용서 에 대한 확신 을 일으킨다 . 성령 께서 는 하나님 의 말씀 에 근거 한 증거 곧 하나님 의 공의 는 충분히 이루어져 우리 는 그리스도 로 인해 하늘 에 계신 하나님 과 화해 했 음 에 대한 증거 를 일으키 신다 . 성령 은 우리 에게 길 곧 우리 가 그리스도 안 에서 아버지 께 로 갈 수 있 는 길 을 암시 한다 ( 롬 5 : 1 이하 ; 히 4 : 14 - 16 ; 6 : 18 - 20 ) . 이 칭 의 사건 때 인간 편 에서 는 변한 것 은 없 다 . 인간 은 전 에 있 던 그대로 이나 하나님 께 의롭 게 보이 게 되 었 다 . 인간 은 그리스도 때문 에 하나님 의 받으 심 이 되 었 는데 이전 에 인간 이 아담 때문 에 하나님 과 원수 되 었 던 것 과 같 은 원리 로 의롭 게 되 었 다 ( 롬 5 : 6 , 8 , 10 ; 민 23 : 21 ) . 민 23 : 21 에 보 면 하나님 은 자기 백성 들 에게서 아무런 불의 도 보 시 지 않 으시 고 아무런 사악 함 도 보 시 지 않 는다 . 사망 을 자기 에게 로 끌어당긴 κατ ? κριμα 대신 에 여기 서 는 δικα ? ωσι ? φω ? ? 가 등장 한다 . 즉 생명 에 로 인도 하 는 칭 의 선언 이 등장 하 는 것 이 다 ( 롬 5 : 15 이하 ) . 우리 는 이것 을 다음 과 같이 표현 할 수 있 다 : 그리스 도 안 에서 하나님 형상 의 상태 속 에 있 는 것 이 다시 얻 어 진 것 이 다 . 하나님 으로부터 나오 는 죄인 에 대한 칭 의 선언 은 사실상 하나님 이 처음 피조물 에게 선언 하 신 언도 ( 창 1 : 26 하나님 이 가라사대 우리 의 형상 을 따라 우리 의 모양 대로 우리 가 사람 을 만들 고 그 로 바다 의 고기 와 공중 의 새 와 육축 과 온 땅 과 땅 에 기 는 모든 것 을 다스리 게 하 자 하 시 고 ) 와 같 은 언도 를 우리 위 에 내리 시 는 것 이 다 . 이 로써 “ 하나님 형상 안 ” 에 창조 된 인간 이 다시 있 게 된 것 이 다 . 그리스도 안 에서 하나님 의 형상 이 회복 되 고 믿 는 자 는 이 형상 의 상태 속 에서 하나님 앞 에 의로운 입장 을 취하 게 되 는 것 이 다 . 하나님 은 죄인 을 지금 보 실 때 그리스도 와 관계 하 심 가운데 서 보 시 는데 이것 은 하나님 이 이전 에 인간 을 보 실 때 아담 과 관계 하 여 보 시 는 것 과 같 다 ( 롬 5 : 15 - 21 ) . 의롭 다고 선언 받 은 사람 은 하나님 의 아들 의 형상 처럼 만들 어 진다 . 이것 은 하나님 의 προ ? ρισι ? ( 섭리 ) 의 궁극 적 인 목적 이 다 ( 롬 8 : 29 ) . 하나님 의 아들 의 형상 이 의롭 다 함 을 입 은 사람 속 에 어떻 게 각인 되 는 가로 부터 우리 는 구원 의 서정 가운데 셋째 부분 인 “ 영화 론 ” 에 대해 배운다 ( 롬 8 : 30 ) . 칭 의 사건 때 인간 위 에 하나 의 선언 이 일어난다 . 하나님 은 이 죄인 을 처리 하 시 되 죄 와 사망 의 영역 으로부터 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 영 의 영역 안 으로 들어간 것 처럼 의롭 다고 선언 하 신다 . 이 불의 한 자 가 의롭 다 선언 되 고 불 경건 한 자 가 하늘 나라 시민 으로 선언 된 것 이 다 . 이 사건 까지 모든 것 은 인간 위 에서 이루어지 는 하나 의 협상 과 선언 일 뿐 이 다 . 인간 은 이런 선언 과 협상 의 의미 를 마음 속 에 느낄 수 는 없 다 . 그러나 아직 개별 인 속 에 일어나 는 어떤 역사 는 보 지 못한다 . 그 다음 질문 은 다음 과 같 다 : 하나님 의 이런 언도 는 어떤 무엇 을 불러일으키 는가 ? 또는 믿음 은 최후 심판 때 까지 효력 을 발휘 하 도록 하나 의 손 곧 생명 의 재산 , 그리스도 의 공로 를 움켜잡 은 체 머무르 는가 ? 믿 음 은 우리 의 마음 을 정결 하 게 만들 고 전인격 을 거룩 하 게 만들 어 하나님 앞 에서 흠 없이 만들 지 않 는가 ? ( 골 1 : 22 ) 요컨대 은혜 를 쥐 고 있 는 믿음 은 우리 를 성화 시키 는가 ? 이제 그것 에 대해 알아보 자 . 우리 는 아우구스타 나 고백서 18 : 27 을 기억 한다 . 이 고백서 는 이 문제 에 대해 바르 게 말 했 다 : Tantum fide apprehenditur remissio peccatorum ac gratia ( 믿음 은 항상 죄 용서 와 은혜 를 손 에 잡 는다 ) . Et quia per fidem accipitur Spiritus sanctus iam corda renorantur et induunt novos affectus , ut parere opera bona passint . 칭 의론 은 바울 만 말 하 지 않 는다 . 베드 로 도 결정 적 인 순간 에 이 신칭 의론 을 ( 갈 2 : 14 - 21 ) 고백 하 고 그 앞 에 머리 를 숙인다 . ( 갈 2 : 14 - 21 ) “ 14 그러므로 나 는 저희 가 복음 의 진리 를 따라 바로 행하 지 아니함 을 보 고 모든 자 앞 에서 게 바 에게 이르 되 네 가 유대인 으로서 이방 을 좇 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 하 였 노라 15 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 16 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 17 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 18 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 19 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이니 라 20 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 21 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 ” / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong