자명 하 듯이 교회 의 교리 적 불가침성 은 이제 교회 의 법 적 본질 에서 추론 해 내 어 성직자 들 의 필연 적 독립성 을 더 광범 하 게 주장 함 으로써 마무리 되 고 보충 되 었 다 . 이것 은 처음 에 교회 건물 하나 를 차지 하 려는 싸움 으로 시작 되 었 던 것 이 이런 결과 로 나타났 다 . 원칙 은 교회 자체 에 대한 반대 가 아니 다 . 오히려 사태 에 대하 여 교회 와 는 그대로 타협 을 전제 할 수 있 는 것 이 었 다 . 그 결과 로 그 는 근거 를 설정 하 기 위해서 특별 한 하나님 의 법 이 필요 없 었 다 . 특히 구약 까지 인용 할 필요 가 없 었 다 . 감독 은 단순히 자기 교회 의 전권 을 위임 받 은 합법 적 으로 선출 된 대표자 이 다 . 긴급 한 사태 에서 감독 의 권리 와 독립성 을 존중 하 지 않 는다면 교회 의 " 자유 " 란 한갓 거짓말 이 고 환상 에 불과 하 다 . 이렇게 볼 때 성직자 의 요구 는 국가 권력 에 대하 여 단순히 필연 적 이 고 일관 성 있 는 것 이 다 . 그러나 그것 은 황제 의 권한 도 교회 의 권리 에 의하 여 한정 된다는 것 을 의미 한다 . 이것 은 암브로시우스 가 아주 정열 적 으로 이끌 어 나간 대결 의 둘째 결과 이 다 . 황제 에게 속한 것 은 궁궐 이 지 교회 가 아니 라고 말 했 다 ( ep . 20 , 19 ) . 황제 도 그리스도인 으로서 교회 안 에 있 는 것 이 지 교회 위 에 있 는 것 이 아니 다 . 교회 안 에서 는 감독 들 이 황제 위 에서 판단 하 는 것 이 지 황제 나 감독 들 위 에서 판단 하 는 것 이 아니 다 ( ep . 21 , 4 ) . 그래서 황제 를 " 교회 의 아들 " 이라고 부르 더라도 ― 여기 서 암브로시우스 는 새로운 공식 을 만들 었 는데 , 그 후 에 다시 는 없 어 지 지 않 았 다 ― 그것 은 그 에게 어떤 해 가 되 는 것 이 아니 라 영광 이 된다 ( serm . Aux . 36 ) . 이렇게 암브로시우스 는 어느 교황 보다 도 먼저 이미 " 권력 " 을 날카롭 게 " 서방 식 으로 " 구별 할 것 을 가르치 고 주창 한 것 이 다 . 그 는 이것 을 주장 할 때 그 구별 이 지닌 근본 적 인 의미 를 완전히 의식 하 고 있 었 다 .