사사기 제 14 장 강해 . hwp 사사기 제 14 장 강해 : 삼손 의 결혼 사건 삼손 이 블레셋 의 딤 나 여인 을 아내 로 취하 여 혼인 잔치 를 배설 한 사건 과 관련 된 내용 이 기록 되 고 있 습니다 . 이미 태어나 기 전 부터 사사 로 임명 된 자 가 이방인 과 결혼 하 고 또 그 결혼 실패 가 오히려 이스라엘 을 블레셋 의 압제 로부터 구해 내 는 촉진제 가 되 었 습니다 . 이방인 과 의 통혼 은 비단 삼손 뿐 만 아니 라 신앙 이 해이 해진 당시 이스라엘 민족 전체 가 저지르 던 악한 풍습 이 었 습니다 . 이방인 과 의 통혼 자체 가 나쁜 것 이 아니 라 , 그 들 과 결혼 하 여 그 들 을 여호 와 신앙 으로 인도 하 여 선민 으로 만드 는 것 이 아니 라 오히려 이스라엘 이 우상 숭배 에 빠지 는 경우 가 더 많 았 기 때문 에 이방인 과 의 통혼 이 일반 적 으로 금지 되 었 던 것 입니다 . 삼손 은 단순히 이방 여인 의 아름다움 으로 인하 여 결혼 하 려는 것 이 아니 었 습니다 . 즉 무엇 인가 이 결혼 과정 에서 빌미 를 잡 아 동족 을 괴롭히 던 블레셋 을 응징 할 생각 을 하 고 있 었 던 것 같 습니다 . 그러나 삼손 의 계획 은 매우 유치 하 고 또 먼저 하나님 께 여쭈 어 보 지 도 않 은 자신 의 혈기 에 의한 것 이 었 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 은 이런 삼손 의 잘못 된 계획 이나마 이스라엘 백성 을 구원 하 시 기 위한 기회 의 하나 로 활용 해 주 셨 습니다 . 삼손 의 행적 은 한 개인 의 이야기 가 아니 라 그 를 통해서 이스라엘 을 구원 하 시 려는 하나님 의 일관 된 섭리 에 의한 사건 이 라는 것 이 핵심 입니다 . 1 - 4 절 : 삼손 이 본격 적 인 활동 을 하 기 에 앞서 블레셋 여인 을 취하 여 아내 로 삼 고자 하 고 있 습니다 . 삼손 은 블레셋 족속 들 이 거주 했 던 딤 나 로 내려가 그곳 에서 한 블레셋 처녀 를 보 고 결혼 하 고자 그 부모 에게 허락 을 구합니다 . 이 에 삼손 의 부모 는 반대 하 지만 결국 끈질긴 요구 에 허락 하 게 됩니다 . 그런데 삼손 이 결혼 하 고자 하 는 이유 는 단순히 그 여인 의 미모 와 성적 욕구 에 의한 것 만 은 아니 었 습니다 . 삼손 은 결혼 을 통하 여 블레셋 사람 들 의 호감 을 산 후 에 기회 를 봐서 블레셋 을 공격 하 려고 했 던 것 입니다 . 비록 선한 목적 이 기 는 하 였 지만 근본 하나님 의 뜻 과 는 맞 지 않 다면 그것 은 올바른 것 이 아닙니다 . 삼손 은 하나님 의 일 을 하 면서 도 하나님 께 방도 를 구하 지 않 고 지극히 인간 적 인 수단 을 사용 했 다는 점 에서 큰 잘못 을 한 것 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 께서 는 삼손 의 행위 를 통해서 도 뜻 을 이루 어 가 셨 습니다 . 1 : 삼손 이 딤 나 에 내려가 서 거기 서 블레셋 딸 중 한 여자 를 보 고 ‘ 딤 나 ’ 는 거름 더미 ‘ 란 뜻 을 지닌 성읍 으로 원래 단 지파 에 속한 땅 이 었 으나 ( 수 19 : 34 ) , 사사 시대 에 는 아모리 족속 에 이 어 ( 삿 1 : 34 ) 블레셋 에게 복속 이 되 었 습니다 ( 대하 28 : 18 ) . 현재 의 지명 은 ’ 티 브네 ‘ 로 삼손 의 고향 인 ’ 소라 ‘ 남서쪽 6 . 4 km 지점 에 위치 하 고 있 습니다 . ’ 보고 ( 라아 : ראה )‘ 는 외모 혹은 모양새 를 본다는 뜻 을 지니 고 있 습니다 . 즉 삼손 이 신앙 적 으로 그 여자 가 지혜 롭 거나 현숙 하 다거나 혹은 여러모로 보 아 자신 의 배우자 로 합당 한 지 의 여부 를 살핀 것 이 아님 을 알 수 있 습니다 . 삼손 은 여자 의 외 적 인 모습 만 보 고 그 여자 를 좋아하 게 되 었 고 이것 이 결혼 의 이유 가 되 었 던 것 입니다 . 이 는 하나님 앞 에서 나 사람 앞 에서 매우 경솔 한 행동 입니다 . 2 : 도로 올라와서 자기 부모 에게 말 하 여 가 로되 내 가 딤 나 에서 블레셋 사람 의 딸 중 한 여자 를 보 았 사오니 이제 그 를 취하 여 내 아내 로 삼 게 하 소서 딤 나 는 소라 보다 낮 은 곳 에 위치 하 고 있 습니다 . 해발 242 m 정도 이 며 , 삼손 의 고향 인 소라 는 354 m 높이 입니다 . 딤 나 로 내려갔 던 삼손 이 자신 의 결혼 문제 를 상의 하 기 위해 부모 님 이 있 는 소라 로 ‘ 올라와서 ’ 이렇게 표현 하 는 것 은 지리 적 상황 에 근거 한 것 입니다 . 삼손 이 결혼 문제 를 상의 한 것 은 현명 한 일 로 보입니다 . 이스라엘 사회 에서 결혼 은 부모 의 허락 으로 이루 어 졌으며 ( 창 21 : 21 ) , 또한 신랑 이 신부 를 데려오 려면 그 부모 가 결혼 지참금 을 신부 의 가족 에게 주 어야 하 기 때문 에 붐 에게 결혼 문제 를 상의 하 는 것 은 당연 한 일 이 었 습니다 ( 창 34 : 12 ; 삼상 18 : 25 ) . ‘ 취하 다 ( 라카 흐 : לקח )’ 는 ‘ 받아들이 다 ’, ‘ 데리 고 오 다 ’, ‘ 얻 다 ’ 는 뜻 으로 신랑 이나 또는 그 부모 가 신부 를 맞이 하 는 전통 적 인 히브 리식 결혼 관습 을 나타내 는 전문 용어 입니다 . ( 창 4 : 19 ; 출 34 : 16 ) . 3 : 부모 가 그 에게 이르 되 네 형제 들 의 딸 중 에 나 내 백성 중 에 어찌 여자 가 없 어서 네 가 할례 받 지 아니한 블레셋 사람 에게 가 서 아내 를 취하 려 하 느냐 삼손 이 아비 에게 이르 되 내 가 그 여자 를 좋아하 오니 나 를 위하 여 그 를 데려오 소서 하 니 삼손 의 부모 는 이방 여인 임 을 들 어서 결혼 을 반대 했 습니다 . 하나님 의 백성 으로서 성별 하 여야 하 기 때문 에 저 들 의 사악 한 풍습 에 물들 지 않 기 위해 가급적 삼사 해야 하 는 것 입니다 . 특히 삼손 은 나 실인 이 기 때문 에 이런 원칙 은 더욱 중요 하 게 지켜져야 했 기 때문 에 , 완강 하 게 반대 했 을 것 입니다 . ‘ 할례 받 지 아니한 ’ 이 란 말 속 에 는 이방 민족 의 부정 함 에 대한 경계 뿐 만 아니 라 , 삼손 의 잘못 된 선택 에 대한 비난 까지 내포 하 고 있 습니다 . ‘ 내 가 그 여자 를 좋아하 오니 ’ 는 ‘ 그 여자 가 내 눈 속 에서 즐거워하 기 때문 에 ’ 또는 ‘ 그녀 가 내 눈 에 옳 으니 ’ 라는 뜻 입니다 . 일차 적 으로 삼손 은 여인 의 육체 적 매력 에 이끌렸 음 을 알려 주 고 있 습니다 . 그러나 삼손 이 이 여인 을 취하 고자 한 데 에 는 또 다른 목적 도 있 는 데 4 절 에 언급 되 어 있 습니다 . ‘ 나 를 위하 여 그 를 데려오 소서 ’ ‘ 그 를 ( 오타 : אותה )’ 은 강제 형 으로 ‘ 그 를 꼭 ’ 이 란 뜻 입니다 . 삼손 은 부모 의 반대 의사 는 전혀 고려 하 지 않 은 채 , 자신 의 입장 만 계속 고집 하 여 블레셋 여자 와 의 결혼 을 추진 하 였 습니다 . 4 : 이 때 에 블레셋 사람 이 이스라엘 을 관할 한 고로 삼손 이 틈 을 타 서 블레셋 사람 을 치 려 함 이 었 으나 그 부모 는 이 일 이 여호 와 께 로서 나온 것 인 줄 은 알 지 못하 였 더라 . 삼손 이 부모 의 반대 에 도 불구 하 고 블레셋 여인 과 결혼 하 려 한 의도 를 분명히 알 수 있 습니다 . 당시 상황 이 블레셋 을 공격 하 기 에 알맞 은 때 라고 생각 하 고 결혼 을 위장 하 여 자신 의 계획 을 수행 하 려 했 습니다 ( 12 , 19 절 ) . 삼손 의 이런 생각 은 ‘ 틈 ’ 이 라는 단어 에서 찾 을 수 있 습니다 . ‘ 틈 ( 토아 나 : תאנה )’ 은 ‘ 알맞 은 때 에 일어남 ’( 출 21 : 3 ) , ‘ 정시 에 이루어짐 ’( 잠 12 : 21 ) , ‘ 어떤 사람 을 해 하 기 에 알맞 은 때 를 찾 음 ’( 왕 하 5 : 7 ) 이 란 뜻 으로 삼손 의 개인 적 의도 를 알 수 있 는 단어 입니다 . 그러나 이런 계획 은 방법 적 인 면 에서 하나님 의 뜻 에 위배 되 는 것 이 었 습니다 . 왜냐하면 블레셋 을 공격 하 려는 계획 은 하나님 의 뜻 에 부합 되 지만 ( 삿 13 ; 5 ) , 그 방법 에 있 어서 나 실인 인 삼손 이 굳이 블레셋 여인 을 취하 면서 까지 그 일 을 수행 할 필요 는 없 기 때문 입니다 . 이 는 비 성경 적 인 것 이 며 하나님 의 편 에서 볼 때 에 는 불순 한 도모 였으므로 삼손 은 그 대가 를 치르 게 됩니다 ( 삿 16 : 21 ) . ‘ 이 일 이 여호 와 께 로서 나온 것 ’ 삼손 의 개인 적 인 생각 에서 비롯 된 계획 이 아니 라 하나님 의 경륜 과 일치 되 고 있 음 을 말 하 는 것 이 아니 라 , 오히려 개인 의 실수 나 잘못 에 도 불구 하 고 하나님 의 섭리 는 계속 진행 되 고 있 다는 사실 에 초점 을 맞추 고 있 습니다 . 곧 나 실인 인 삼손 이 이방 여인 을 취한 것 은 하나님 의 명령 을 명백 하 게 위반 한 것 입니다 ( 출 34 : 15 , 16 ; 신 7 : 3 , 4 ) . 그렇지만 하나님 은 사람 의 잘못 이나 실수 로 인해 자신 의 거룩 한 뜻 을 성취 하 지 못하 는 분 이 아니 십니다 . 하나님 께서 는 도리어 인간 의 잘못 을 계기 로 또는 그것 과 는 전혀 상관없이 당신 의 계획 을 이루 시 는 경우 가 많이 있 습니다 . 이런 의미 에서 삼손 이 블레셋 여인 을 취한 것 이 지 결코 인간 의 악한 수단 이나 방법 이 여호 와 께 로부터 나왔 음 을 의미 하 지 는 않 습니다 . 즉 삼손 자신 이 인간 적 혈기 로 이 일 을 도모 하 였으나 그 이면 에 는 하나님 께서 그 의 개인 적 인 원한 을 이용 하 여 블레셋 과 싸우 도록 계획 하 셨 다는 것 입니다 . 사실 하나님 께서 는 애초 에 삼손 을 통해 이스라엘 을 블레셋 에게서 구원 하 려고 하 셨 습니다 . 여기 에 삼손 의 개인 적 인 동기 가 작용 했 을 뿐 입니다 . 5 - 9 절 : 삼손 이 그 부모 를 설득 하 여 블레셋 여인 을 취하 기 위해 딤 나 로 내려가 는 도중 에 생긴 일 입니다 . 삼손 은 딤 나 로 내려가 는 도중 뜻 하 지 않 게 사자 를 만났 습니다 . 그렇지만 하나님 의 신 에 감동 된 삼손 은 그 사자 를 맨 손 으로 찢 어 죽 입니다 . 그런 후 에 딤 나 여인 을 만난 후 집 으로 돌아왔 다가 다시 딤 나 로 내려가 는 길 에 그 가 죽인 사자 의 몸 에서 꿀 을 발견 합니다 . 이 에 삼손 은 그 꿀 을 취하 여 먹 고 또 한 부모 에게 도 갖 다 주 어 먹 게 하 였 습니다 . 이런 본문 은 삼손 이 얼마나 큰 힘 을 소유 했 는지 잘 알려 줍니다 . 하나님 께서 는 특별 한 은사 로 삼손 에게 어마어마 한 완력 을 주 셨 던 것 같 습니다 . 짐승 의 왕 이 라고 할 수 있 는 사자 를 삼손 이 맨 손 으로 찢 어 죽인 사건 은 당시 근동 지역 의 왕 과 같이 군림 했 던 블레셋 을 크 게 쳐부술 것 을 보여 주 는 하나 의 징조 라고 할 수 있 습니다 . 이 처럼 나약 한 성도 들 도 하나님 이 함께 하 시 기 만 하 면 우 는 사자 와 같이 두루 다니 며 삼킬 자 를 찾 는 우리 의 영 적 대적 도 능히 쳐부수 고 승리 할 수 있 습니다 . 아무튼 삼손 이 맨 손 으로 사자 를 찢 어 죽인 사건 이나 성도 들 이 마귀 의 궤계 를 물리치 고 승리 하 는 것 은 모두 하나님 의 능력 으로 말미암 아 되 는 것 들 로 인간 의 생각 으로 는 도저히 상상 하 지 못할 기인 한 일 입니다 . 그러나 하나님 의 능력 을 신뢰 하 는 성도 들 에게 는 반드시 그 같 은 역사 가 일어날 것 인데 믿 는 자 에게 주어지 는 특별 한 하나님 의 은혜 와 복 입니다 . ( 고전 1 : 18 ) . 5 : 삼손 이 그 부모 와 함께 딤 나 에 내려가 서 딤 나 의 포도원 에 이른 즉 어린 사자 가 그 를 맞 아 소리 지르 는지라 딤 나 는 포도 재배 로 유명 한 소 렉 골짜기 근처 에 있 었 으므로 ( 삿 16 : 4 ; 사 5 : 2 ; 렘 2 : 21 ) , 소라 에서 딤 나 로 내려가 는 지역 에 는 포도원 이 많 았었 습니다 . 이 같 은 포도원 에 는 여우 등 의 짐승 이 굴 속 에 살 았 는데 , 본 절 의 사자 는 이런 작 은 짐승 을 잡아먹 기 위해 포도원 근처 에 가끔 나타난다고 합니다 . 6 : 삼손 이 여호와 의 신 에게 크 게 감동 되 어 손 에 아무것 도 없 어도 그 사자 를 염소 새끼 를 찢 음 같이 찢 었 으나 그 는 그 행한 일 을 부모 에게 도 고하 지 아니하 였 고 ‘ 감동 되 다 ’ 란 ‘ 임하 다 ’ 의 뜻 으로 ‘ 하나님 의 신 ’ 곧 성령 께서 삼손 에게 임하 셨 음 을 알 수 있 습니다 . 그러므로 삼손 이 사자 를 찢 어 죽인 힘 을 비롯 해서 후 에 블레셋 인 들 을 죽인 힘 의 원천 이 삼손 의 근육 에서 나온 것 이 아니 라 하나님 의 영 , 곧 성령 의 감동 하 심 에서 나온 것 임 을 알 수 있 습니다 . 성령 에 감동 된 삼손 의 힘 이 어느 정도 인지 를 나타내 는 것 이 바로 사자 를 염소 새끼 처럼 찢 었 다는 표현 입니다 . 아주 쉽 게 , 힘 들 이 지 않 고 사자 를 찢 어 죽였 다는 것 입니다 . 이것 은 블레셋 이 삼손 에게 크 게 패할 것 임 을 보여 주 는 것 이 기 도 합니다 . 삼손 은 그 의 부모 와 동행 하 고 있 었 으므로 삼손 에게 일어난 일 을 알 수 있 었 으나 성경 은 그렇 지 않 다고 기록 하 고 있 습니다 . 이 는 앞 으로 있 을 수수께끼 사건 을 설명 하 기 위한 도입부 로서 본문 을 언급 하 였 기 때문 에 자세 하 게 설명 하 지 않 는 것 입니다 . 7 : 그 가 내려가 서 그 여자 와 말 하 며 그 를 기뻐하 였 더라 . ‘ 그 를 기뻐하 였 더라 . ’ 이 보다 는 ‘ 그 여자 가 그 의 눈 을 즐겁 게 해 주 었 다 . ’ 로 번역 하 는 것 이 더 타당 해 보 입니다 . 삼손 이 딤 나 의 여인 을 사랑 하 게 된 것 은 그 여인 의 외모 나 행동 이 삼손 의 눈 에 어여쁘 게 보였 기 때문 입니다 . 8 : 얼마 후 에 삼손 이 그 여자 를 취하 려고 다시 가 더니 돌이켜 그 사자 의 주검 을 본즉 사자 의 몸 에 벌 떼 와 꿀 이 있 는지라 . 정확 한 시간 을 알 수 는 없 습니다 . 하지만 삼손 이 죽였 던 사자 의 시체 에 벌 떼 와 꿀 이 있 었 던 것 으로 보 아 상당 한 시간 이 경과 했 을 것 으로 추측 이 됩니다 . 왜냐하면 벌 은 아주 까다로운 곤충 으로 금방 죽 은 시체 나 아직 습기 가 남 아 있 는 곳 에 는 집 을 짓 지 않 기 때문 입니다 . 따라서 본문 은 상당 한 시간 이 경과 되 어 시체 가 완전히 부패 되 고 앙상 한 뼈 만 남 거나 , 혹은 태양열 과 당시 아라비아 사막 의 건조 한 바람 에 의해서 썩 지 않 고 , 가죽 과 뼈 가 바싹 마른 상태 가 되 어 벌 이 서식 하 였 다고 볼 수 있 습니다 . 9 : 손 으로 그 꿀 을 취하 여 행하 며 먹 고 그 부모 에게 이르 러 그 들 에게 그것 을 드려서 먹 게 하 였으나 그 꿀 을 사자 의 몸 에서 취하 였 다고 는 고하 지 아니하 였 더라 . ‘ 취하 여 ( 라다 : רדה )’ v 는 ‘ 긁어모으 다 ’ 는 뜻 입니다 . 요나단 도 야생 꿀 을 발견 하 고 원기 회복 을 위하 여 먹 은 적 이 있 습니다 ( 삼상 14 : 24 - 30 ) . ‘ 고 하 지 아니하 였 더라 . ’ 삼손 이 죽 은 시체 를 만진 것 은 나 실인 의 규례 에 어긋나 는 행동 이 었 습니다 . ( 민 6 : 6 , 7 ) 율법 은 의식 상 의 정결 을 위해 동물 이나 사람 의 죽 은 시체 를 만지 는 것 을 엄격 하 게 금지 하 고 있 습니다 . 이런 이유 때문 에 삼손 은 부모 에게 그 꿀 을 어디 서 가져왔 는지 말 하 지 않 은 것 으로 생각 이 됩니다 . 10 ~ 20 절 : 우여곡절 끝 에 삼손 은 마침내 딤 나 의 여인 과 결혼 하 게 됩니다 . 고대 근동 의 관습 에 따라 칠 일 에 걸친 장치 를 배설 하 였 습니다 . 삼손 은 잔치 의 흥 을 돋우 기 위해 블레셋 동무 들 에게 잔치 기간 인 7 일 을 기한 으로 하 고 수수께끼 를 내 었 습니다 . 그러나 3 일 이 지나 도록 수수께끼 를 풀 수 없 자 , 삼손 의 아내 인 블레셋 여인 으로 하여금 삼손 으로부터 그 답 을 알아내 도록 협박 하 여 제 7 일 에 야 겨울 답 을 할 수 있 었 습니다 . 그러나 삼손 은 그 들 이 부당 한 방법 으로 수수께끼 의 답 을 알아낸 것 을 알 았 습니다 . 삼손 은 그 내기 에 졌 지만 약속 한 대가 를 치를 필요 는 없 었 습니다 . 그러나 그 내기 에 건 물품 을 주 기 위하 여 블레셋 의 아스 글 론 에서 30 명 을 죽이 고 그 들 의 옷 을 약탈 하 여 수수께끼 를 풀 었 던 30 명 의 블레셋 동무 들 에게 나누 어 죽 었 습니다 . 이 같 은 본문 에서 삼손 을 통해 역사 하 시 는 하나님 의 손길 을 보 게 됩니다 . 10 : 삼손 의 아비 가 여자 에게 로 내려가 매 삼손 이 거기 서 잔치 를 배설 하 였으니 소년 은 이렇게 행하 는 풍속 이 있 음 이 더라 . 잔치 ( 미쉬 테 : משׁתה ) 는 ‘ 마실 것 ’ ‘ 마시 는 행위 ’ 를 뜻 하 는 것 으로 연회 입니다 . 이러 잔치 에서 이방 여인 과 결혼 까지 하 려는 삼손 이 기 때문 에 분명히 술 도 마셨 으리라 짐작 할 수 있 습니다 . 본 절 은 삼손 이 나 실인 의 서원 을 지키 지 않 았 음 을 은연중 에 나타내 고 있 습니다 . 본 절 은 당시 블레셋 결혼 풍습 을 보여 주 고 있 는 것 같 습니다 . 이스라엘 의 전통 적 인 결혼 풍습 은 신랑 의 부모 가 신부 의 부모 에게 결혼 지참금 을 지불 한 후 신부 를 신랑 집 으로 데려와 그곳 에서 결혼 잔치 를 배설 하 였 기 때문 입니다 ( 창 24 장 ; 마 22 : 1 - 10 ) . 삼손 이 블레셋 의 결혼 풍습 을 따른 것 은 그 들 의 신뢰 를 얻 어 후 에 그 들 을 용이 하 게 쳐부수 기 위한 것 으로 보이 지만 그 방법 역시 옳 은 것 은 아니 었 습니다 . 11 : 무리 가 삼손 을 보 고 삼 십 명 을 데려다가 동무 를 삼 아 그 와 함께 하 게 한지라 . ‘ 보고 ( 라아 : ראה )’ 를 ‘ 두려워 하 다 ( 야레 : : ירא )’ 로 바꿀 것 을 제인 하 기 도 합니다 . 이 들 은 블레셋 사람 들 이 삼손 을 두려워하 여 경계 할 목적 으로 친구 30 명 을 보냈 다고 보 기 때문 입니다 . 그러나 본 절 은 단순히 삼손 을 신랑 으로 맞이 하 는 기쁨 을 더 하 기 위해 친구 들 을 함께 있 도록 했 다는 사실 이상 의 의미 는 없 습니다 . 만약 그 들 이 삼손 을 두려워했 다면 결혼 그 자체 를 반대 하 고 방해 하 였을 것 이나 본문 은 그러 한 사실 에 대해 아무런 암시 도 하 지 않 고 있 습니다 . 12 : 삼손 이 그 들 에게 이르 되 이제 내 가 너희 에게 수수께끼 를 하 리니 잔치 하 는 칠 일 동안 에 너희 가 능히 그것 을 풀 어서 내 게 고하 면 내 가 베옷 삼 십 벌 과 겉옷 삼 십 벌 을 너희 에게 주리 라 . ‘ 수수께끼 ( 후드 : חוד )’ 는 ‘ 어려운 문제 ( 왕상 10 : 1 ) ’, ‘ 은밀 한 말 ’( 민 12 : 8 ) ‘ 오묘 한 말 ’( 시 49 : 4 ; 잠 1 ; 6 ) 이 라는 뜻 이 있 습니다 . 이런 수수께끼 는 고대 에 기지 나 기량 을 시험 할 때 사용 되 었 던 것 입니다 . 삼손 이 낸 수수께끼 는 오락 의 한 형태 로서 고대 근동 이나 헬라 사람 들 가운데 잔치 의 흥 을 돋우 기 위해 널리 행해진 풍습 으로 보입니다 . 따라서 삼손 이 수수께끼 를 낸 이유 는 그저 결혼식 에 모인 친구 들 을 즐겁 게 해 주 기 위한 순수 한 생각 에서 비롯 되 었 다고 할 수 있 습니다 . ‘ 베옷 ( 세디 님 : סדינים )’ 은 일상 적 인 옷 이 라기 보다 는 피부 에 닿 는 ‘ 세마포 속옷 ’ 을 말 합니다 . 이것 은 일반 적 으로 인도 산 마직 을 가리키 는 것 으로 보입니다 . ‘ 겉옷 ’( 베가 딤 : בגדים )‘ 은 평상복 이 아니 라 축제 나 국가 적 경사 가 있 을 때 에 입 는 예복 입니다 . 고대 동방 에 있 어서 ’ 베가 딤 ‘ 은 존귀 와 부 의 상징 이 었 으며 귀중 한 선물 로 많이 이용 되 었 습니다 ( 창 45 : 22 ; 사 3 : 6 , 7 ) . 13 : 그러나 그것 을 능히 내게 고하 지 못하 면 너희 가 내게 베옷 삼 십 벌 과 겉옷 삼 십 벌 을 줄 지니라 그 들 이 이르 되 너 는 수수께끼 를 하 여 우리 로 듣 게 하 라 . 삼손 의 제안 을 듣 자마자 블레셋 사람 들 은 삼손 에게 문제 를 내 라고 재촉 하 였 습니다 . 아마도 그 들 은 30 명 의 지식 을 모으 면 능히 수수께끼 의 답 을 알아낼 수 있 으리라고 생각 했 던 것 같 습니다 . 하지만 삼손 이 낸 문제 는 개인 적 인 체험 에서 나온 것 이 기 때문 에 단순히 지식 으로 는 풀 수 있 는 것 이 아니 었 습니다 . 따라서 블레셋 사람 들 은 약속 된 칠 일 의 기간 동안 에 답 을 찾 지 못했으며 , 마침내 삼손 의 아내 를 협박 하 게 됩니다 . 여기 서 우리 는 삼손 을 향하 신 하나님 의 섭리 를 깨닫 게 됩니다 . 삼손 은 단순히 잔치 를 즐겁 게 하 려는 목적 으로 수수께끼 를 냈으나 , 블레셋 사람 들 은 자신 들 의 위신 이 손상 될 것 을 우려 해 삼손 의 아내 가 될 동족 여인 을 협박 하 였 습니다 . 이 위협 으로 인해 삼손 과 블레셋 족속 간 의 감정 이 악화 되 었 고 이것 은 하나님 의 계획 대로 삼손 으로 하여금 블레셋 을 공격 하 게 하 는 계기 가 된 것 이 라고 하 겠 습니다 . 14 : 삼손 이 그 들 에게 이르 되 먹 는 자 에게서 먹 는 것 이 나오 고 강한 자 에게서 단 것 이 나왔 느니라 그 들 이 삼 일 이 되 도록 수수께끼 를 풀 지 못하 였 더라 . 삼손 의 수수께끼 는 히브리 시 의 대구법 적 인 형태 를 취하 고 있 습니다 . 즉 ‘ 먹 는 자 ’ 와 ‘ 강한 자 ’ 그리고 ‘ 먹 는 것 ’ 과 ‘ 단 것 ’ 은 서로 같 은 내용 을 가리키 면서 도 서로 대구 를 이루 고 있 습니다 . 이것 을 쉽 게 풀어쓰 면 ‘ 다른 짐승 을 잡 아 머 고 사 는 동물 에게서 먹 는 식물 이 나왔 는데 , 그 동물 은 매우 강하 고 그 식물 은 달라 . ’ 는 의미 가 됩니다 . 그러나 이 수수께끼 는 순전히 개인 적 인 체험 에 근거 한 것 이 므로 다른 사람 들 이 이해 하 기 는 매우 힘들 었 습니다 . 15 : 제 칠 일 에 이르 러 그 들 이 삼손 의 아내 에게 이르 되 너 는 네 남편 을 꾀 어 그 수수께끼 를 우리 에게 알리 게 하 라 그렇 지 아니하 면 너 와 네 아비 의 집 을 불사르 리라 너희 가 우리 의 소유 를 취하 고자 하 여 우리 를 청하 였 느냐 그렇 지 아니하 냐 14 절 의 ‘ 삼 일 ’ 과 17 절 의 ‘ 칠 일 ’ 과 연관 지 어 볼 때 이해 하 기 는 힘듭니다 . 왜냐하면 삼손 이 아내 의 간청 에 못 이겨 답 을 가르쳐 준 것 이 제 7 일 인데 블레셋 사람 들 이 삼손 의 아내 를 협박 한 날 도 같 은 칠 일 이 라고 보 기 가 어렵 기 때문 입니다 . 17 절 에서 그 아내 가 7 일 동안 울 었 다는 대목 과 관련 해서 도 해석 하 기 가 매우 어렵 습니다 . 그래서 14 절 의 ‘ 삼 일 ’ 다음 날 인 ‘ 사 일 ’ 째 날 로 보 는 것 이 자연 스럽 다고 보 는 경우 도 있 습니다 . ( NIV ) 즉 약속 기간 인 칠 일 중 삼 일 이 지나 도록 답 을 찾 지 못한 블레셋 사람 들 이 초조 하 여 다음 날 인 사 일 째 되 는 날 에 삼손 의 아내 를 찾아와 남 은 기간 동안 답 을 알아내 라고 협박 한 것 으로 보 는 것 이 타당 해 보이 기 때문 입니다 . 또는 그 들 이 4 일 째 에 단순 한 위협 을 했으나 여인 이 말 을 듣 지 않 자 마지막 7 일 에 는 불 에 태우 겠 다는 극한 협박 을 가한 것 으로 보 기 도 합니다 . 왜냐하면 ‘ 7 ’ 에 해당 하 는 ‘ 쉐 비이 ( שׁביעי )’ 와 ‘ 4 ’ 에 해당 하 는 ‘ 레 이비 ( רביעי )’ 사이 에 는 단지 자음 하나 ( 쉰 : שׁ , 레 쉬 : ר ) 밖 에 차이 가 나 지 않 기 때문 입니다 . ‘ 꾀 어 ( 파타 : פתה )’ 는 ‘ 유혹 하 다 ’ ‘ 아첨 하 다 ’ ‘ 설득 하 다 ’ 는 뜻 으로 삼손 을 어떤 방법 으로 든지 유혹 하 고 속여서 수수께끼 의 답 을 알아내 라는 의미 입니다 . 블레셋 무리 들 은 만일 그 답 을 알려 주 지 않 을 때 에 는 여자 와 그 아비 의 집 을 불사르 겠 다고 협박 하 였 습니다 . 그 들 은 또 올무 를 하 나 놓 았 습니다 . 곧 삼손 이 의도 적 으로 블레셋 사람 들 이 맞추 지 못할 수수께끼 를 내 어 그 들 의 소유 를 빼앗 으려고 한다는 것 입니다 . 이러 한 협박 은 그대로 적중 하 여 삼손 의 아내 로 하여금 담 을 알아내 게 하 는 데 성공 합니다 . 그러나 결국 블레셋 무리 들 의 소유 는 더욱 큰 손해 를 입 게 되 고 ( 삿 15 : 5 ) , 여자 와 아비 는 불살라 지 는 화 를 당하 게 되 고 말 았 습니다 ( 삿 15 : 6 ) . 16 : 삼손 의 아내 가 그 의 앞 에서 울 며 가 로되 당신 이 나 를 미워할 뿐 이 요 사랑 치 아니하 는도다 우리 민족 에게 수수께끼 를 말 하 고 그 뜻 을 내게 풀 어 이르 지 아니하 도다 삼 손 이 그 에게 대답 하 되 보 라 내 가 그것 을 나 의 부모 에게 도 풀 어 고하 지 아니하 였 거든 어찌 그대 에게 풀 어 이르 리요 하 였으나 삼손 의 아내 는 수수께끼 의 답 을 알아내 기 위해 자신 에 대한 삼손 의 사랑 을 이용 하 였 습니다 . 그녀 는 먼저 울 었 고 , 자기 를 미워할 뿐 사랑 하 지 않 는다고 토라졌 으며 , 그리고 계속 매달려서 추궁 하 였 습니다 . 이것 은 그녀 가 자기 와 가족 의 안전 만 을 생각 하 고 있 었 을 뿐 남편 된 삼손 을 신뢰 하 지 않 았 다는 증거 가 됩니다 . 만일 그녀 가 삼손 을 신뢰 하 였 다면 , 그 들 의 협박 을 말리 고 함께 대책 을 강구 했 을 것 입니다 . 그런데 그녀 는 단순히 자기 민족 의 협박 을 더 크 게 생각 하 고 두려움 에 빠져 있 었 습니다 . 때문 에 그녀 는 사랑 이 란 이름 으로 삼손 을 꾀 었 습니다 . 그 사랑 을 아주 값싸 게 팔 아 버린 것 입니다 . ‘ 미워하 다 ( 사네 : שׁנא )’ 는 일시 적 인 미움 이 아니 라 , 적개심 에 불타 서 적 을 증오 하 는 듯 한 미움 의 의미 로 사용 되 었 습니다 . 이것 은 혹 그녀 가 삼손 을 적대국 의 사람 으로 인식 하 고 있 는 것 이 아닌가 오해 할 수 도 있 지만 , 여기 에서 는 단순히 삼손 을 꾀어내 기 위한 말 에 불과 합니다 . 그러나 삼손 은 자신 의 부모 에게 도 풀 어 고하 지 않 았 다고 말 합니다 . 이 는 삼손 이 자기 아내 를 부모 보다 덜 사랑 한다는 의미 라기 보다 는 단지 난처 한 처지 에서 벗어나 려고 변명 을 하 는 것 입니다 . 왜냐하면 삼손 이 부모 에게 고하 지 않 은 것 은 ‘ 나 실인 ’ 의 규례 에 저촉 이 되 기 때문 이 요 , 또한 수수께끼 에서 승리 하 여 민족 적 인 자존심 과 자기 의 기량 을 세우 는 동시 에 블레셋 족속 에게 수모 와 치욕 을 안겨 주 며 그 들 의 소유 를 정당 하 게 빼앗 으려고 했 을 것 이 기 때문 입니다 . 따라서 남편 의 사랑 에 호소 하 는 아내 의 유혹 을 반드시 무마 시켜야 했으며 , 그러 기 위해서 는 자기 부모 를 가장 좋 은 변명 거리 로 만들 수 밖에 없 었 던 것 입니다 . 17 : 칠 일 잔치 할 동안 에 그 아내 가 앞 에서 울 며 강박 함 을 인하 여 제 칠 일 에 는 그 가 그 아내 에게 수수께끼 를 풀 어 이르 매 그 아내 가 그것 을 그 민족 에게 고하 였 더라 . 본문 대로 라면 삼손 의 아내 는 답 을 알 기 위해 잔치 하 는 칠 일 동안 내내 운 것 이 됩니다 . 그러나 이 는 잘못 된 해석 으로 보이 고 , 삼손 의 아내 는 잔치 사 일 째 되 던 날 협박 을 받 았 고 ( 14 절 ) , 그날 부터 수수께끼 의 답 을 알아내 기 위해 삼손 에게 간청 한 것 입니다 . 즉 칠 일 동안 의 잔치 기간 중 며칠 을 가리키 는 것 으로 보 아야 합니다 . ‘ 강박 함 ( 추크 : צוק )’ 은 ‘ 압박 하 다 ’ ‘ 억압 하 다 ’ ‘ 재촉 하 다 ’ 는 뜻 으로 마음 을 압박 하 여 도무지 말 하 지 않 을 수 없 도록 한다는 뜻 입니다 . 기쁘 게 잔치 하 는 날 동안 에 잔치 의 주인공 인 신부 가 신랑 앞 에서 우 는 모습 은 사람 들 의 이목 에 앞서 삼손 자신 이 감당 하 기 힘든 것 이 었 을 것 입니다 . ‘ 제 칠 일 에 는 ’ 15 절과 16 절 의 두 가지 내용 이 하나 로 합치 되 는 대목 입니다 . 결국 아내 의 간청 으로 삼손 은 잔치 의 마지막 날 에 수수께끼 의 답 을 알려 주 었 습니다 . 이것 은 여자 의 유혹 에 쉽 게 넘어가 는 삼손 의 약점 을 보여 주 는 것 입니다 . 18 : 제 칠 일 해 지 기 전 에 성읍 사람 들 이 삼손 에게 이르 되 무엇 이 꿀 보다 달 겠 으며 무엇 이 사자 보다 강하 겠 느냐 한지라 삼손 이 그 들 에게 대답 하 되 너희 가 내 암송아지 로 밭 갈지 아니하 였 더면 나 의 수수께끼 를 능히 풀 지 못하 였으리라 하 니라 . ‘ 성읍 사람 들 ’ 은 삼손 의 수수께끼 를 풀 기 로 한 30 명 의 동무 입니다 . 삼손 의 아내 를 협박 하 여 답 을 알아냈 지만 그 들 은 자신 들 의 지혜 로 힘들 게 답 을 알아낸 거 처럼 시 적 대구 로 말 하 고 있 습니다 . 그러나 삼손 은 자기 아내 가 그 들 에게 수수께끼 의 답 을 가르쳐 주 었 음 을 알아차렸 습니다 . 그것 은 수수께끼 의 답 을 삼 손 자신 과 그 의 아내 만 이 알 고 있 었 기 때문 입니다 . ‘ 암송아지 ’ 삼손 이 남편 의 비밀 을 누설 한 아내 에게 비유 한 경멸 적 인 의미 를 지닌 단어 입니다 . 삼손 은 이런 속담 을 사용 함 으로써 그 들 의 간사 한 계략 과 술책 을 비난 할 뿐 만 아니 라 아내 의 배신 을 힐책 하 는 것 입니다 . 19 : 여호와 의 신 이 삼 손 에게 크 게 임하 시 매 삼손 이 아스 글 론 에 내려가 서 그곳 사람 삼 십 명 을 쳐 죽이 고 노략 하 여 수수께끼 푼 자 들 에게 옷 을 주 고 심히 노하 여 아비 집 으로 올라갔 고 ‘ 아스 글 론 에 내 러 가 서 ’ 아스 글 론 은 딤 나 에서 남서쪽 으로 40 km 정도 떨어진 지중해 바닷가 에 위치 한 블레셋 의 다섯 성읍 중 하나 입니다 . 이 성읍 은 블레셋 땅 의 깊숙 한 곳 , 곧 이스라엘 민족 의 거주지 와 동떨어진 곳 에 위치 했 기 때문 에 성경 에 잘 언급 되 지 않 는 성읍 입니다 . 삼손 이 이곳 까지 혼자 가 서 블레셋 인 들 을 죽일 수 있 었 던 것 은 그 가 ‘ 하나님 의 신 ’ 에 감동 되 었 기 때문 일 것 입니다 . ‘ 노략 하 여 ’ 이 는 ‘ 벗기 다 ’ ‘ 빼앗 다 ’ 는 뜻 으로 간교 한 블레셋 사람 들 의 술책 에 대해 삼손 이 심히 분노 하 였음을 입증 하 는 단어 입니다 . 이 같 은 삼손 의 노략 은 그 가 블레셋 사람 들 과 멀 어 지 게 된 결정 적 인 계기 가 되 었 으나 , 이 는 이미 하나님 의 계획안 에 있 었 던 일 이 었 습니다 ( 4 절 ) . ‘ 아 비 집 으로 올라갔 고 ’ 결혼 잔치 는 칠 일 동안 계속 되 었 지만 , 실제 부부 관계 는 이루어지 지 않 았 습니다 . 막상 신방 에 들어가 는 제 7 일 째 에 블레셋 사람 들 은 수수께끼 의 답 을 제시 하 고 , 삼손 은 이것 이 그 의 아내 로 인한 것 이 었 음 을 알 게 되 었 습니다 . 이런 이유 로 삼손 은 신방 을 치르 지 도 않 고 , 아스 글 론 의 블레셋 인 들 에게서 빼앗 은 옷 을 수수께끼 를 푼 자 들 에게 주 고 바로 딤 나 에서 소라 땅 아비 의 집 으로 올라갔 습니다 . 20 : 삼손 의 아내 는 삼손 의 친구 되 었 던 그 동무 에게 준 바 되 었 더라 . ‘ 그 동무 ’ 는 ‘ 최 적임자 ’ 혹은 ‘ 제일 친한 자 ’ 의 뜻 으로 삼손 의 친구 였 던 30 명 의 블레셋 청년 중 한 명 입니다 . 즉 여인 의 부모 는 삼손 이 변절 한 아내 를 버렸 을 것 이 라 생각 하 고 결혼 이 취소 된 수치 를 면하 기 위하 여 딸 을 그 동무 와 결혼 시켰 는데 이것 은 삼손 의 뜻 은 아니 었 습니다 ( 삿 15 : 6 ) . 때문 에 이 처럼 그 여인 의 부모 들 이 삼손 의 아내 를 블레셋 사람 에게 주 어 버린 행위 는 삼손 의 블레셋 을 치 고 이스라엘 을 구원 하 기 시작 하 는 계기 를 만들 어 주 었 습니다 .