석주 큰스님 과 교육 불사 차례 I . 들어가 는 말 II . 석주 보살 의 사상 형성 배경 1 ) 큰스님 의 생애 2 ) 보살 사상 의 형성 배경 III . 석주 보살 의 사상 1 ) 자실 인의 ( 慈 室 忍 衣 ) 의 원 ( 願 , praṇidhāna ) 2 ) 무 상행 ( 無相 行 ) 3 ) 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) 4 ) 오유 지족 ( 吾 唯 知足 ) 의 삶 IV . 석주 보살 하화중생 으로서 의 교육 불사 1 ) 어린이회 육성 불사 2 ) 청소년 교화 연합회 육성 불사 3 ) 중앙 승가 대학 육성 불사 V . 맺음말 I . 들어가 는 말 고결 한 사상 을 가진다는 것 은 인간 으로서 어려운 일 이 요 , 그것 을 생활 에 몸소 실천 한다는 것 은 더욱 어려운 일 이 요 , 그러 한 인격 이 된다는 것 은 참말로 어려운 일 이 다 . 고결 한 사상 과 고결 한 생활 과 고결 한 인격 의 삼자 가 하나 의 질서 속 에 아름답 게 조화 된 인간 을 가리켜서 불가 ( 佛家 ) 에서 는 ‘ 보살 ’ 이 라고 한다 . 필자 가 논하 려고 하 는 석주 ( 1909 ~ 2004 ) 큰스님 은 한국 근현대 불 교사 의 ‘ 보살 ( 菩薩 , bodhisattva ) ’ 로 우리 에게 왔 다가 가 셨 다 . 석주 큰스님 은 1600 여 년 한국 불교 법통 의 법 등 ( 法燈 ) 을 지켜 평생 을 중생 교화 와 불교 의 현대 화 를 위해 헌신 한 보살 이 었 다 . 큰스님 은 대한 불교 조계종 총무원장 을 1971 년 , 1978 년 , 1984 년 3 차례 역임 했 을 뿐 만 아니 라 강남 의 봉은사 에 1969 년 주지 , 1988 년 부터 입 적 ( 2004 년 11 월 14 일 ) 까지 조실 로 불교 계 의 도재 양성 · 역경 · 포교 에 온 몸 을 바쳐 큰 덕화 를 끼치 신 분 이 다 . 큰스님 은 자실 인의 ( 慈 室 忍 衣 ) · 무 상행 ( 無相 行 ) · 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) · 오유 지족 ( 吾 唯 知足 ) 의 삶 으로 한국 근현대 불교 의 중심 에 굳건히 서 있 으면서 , 그 당시 민족 이 불교 에 부여 한 역사 적 사명 을 보살도 ( 菩薩 道 ) 로 실천 한 분 이 시 다 . 큰스님 은 자신 의 해탈 에 앞서 남 부터 구원 한다는 자비 의 원 ( 願 , praṇidhāna ) 을 세워서 열반 을 추구 하 지 않 고 오히려 사바세계 를 정토 화 하 는 데 위법 망구 의 삶 을 솔선수범 하 신 분 이 다 . 그야말로 큰스님 의 삶 은 보살 의 삶 자체 였 다 . 그래서 필자 는 스님 의 도 풍 즉 석주 보살 의 사상 이 어떻게 형성 되 었 으며 , 스님 의 사상 의 내용 은 무엇 이 고 , 교육 불사 로 어떻게 회향 ( 廻向 , pariṇāmanā ) 했 는가 를 탐구 함 을 목적 으로 한다 . 이러 한 연구 를 통해서 논자 는 한국 불 교사 에서 큰스님 의 위상 을 정립 해 보 고자 한다 . 한국 불교 선리 연구원 , 「 그리운 석주 큰스님 - 석주 큰스님 탄신 100 주년 기념 문집 」 2009 년 3 월 . II . 석주 보살 의 사상 형성 의 배경 1 ) 큰스님 의 생애 스님 은 경술국치 바로 전 해인 1909 년 , 경북 안동군 북후면 의 금계산 기슭 에 있 는 옹 천 마을 에서 신심 깊 은 아버지 강대 업과 어머니 유복임 사이 에서 5 형제 가운데 둘째 로 태어났 다 . 속명 은 계술 ( 啓 述 ) 이 다 . 옹천 마을 은 400 여 호 가 모여 사 는 진주 강 ( 姜 ) 씨 의 집성촌 이 다 . 그 마을 부근 에 는 신라 31 대 신문왕 때 건립 된 봉서사 ( 鳳 捿 寺 ) 라는 고찰 이 있 어 어릴 때 종종 참배 했 는데 , 그것 이 금생 에서 불교 와 첫 인연 이 었 다고 한다 . 옹천 마을 에 는 조선 정조 때 세운 사익 재 라는 서당 이 있 어 계술 은 일곱 살 때 부터 『 천자문 』·『 동문선 습 』·『 사략 』·『 통감 』 등 을 차례 로 익혔 다 . ‘ 형제 가 다섯 이나 되 니 한 사람 은 스님 으로 만들 겠 다 ’ 는 부모 님 의 원력 으로 15 세 되 던 해 1923 년 서울 선학원 에 주석 하 던 남전 ( 南 泉 , 1868 ∼ 1936 ) 스님 을 은사 로 출가 하 면서 불문 에 귀의 했 다 . 남전 스님 은 서산 휴정 ( 西山 休 靜 1520 ∼ 1604 ) 문하 의 편 양언 기 ( 鞭 羊 彦 機 ) 선사 의 법손 으로 선종 의 정통 맥 을 이 은 고승 이 었 다 . 남전 스님 은 1921 년 10 월 에 석왕사 경성 포교당 의 도봉 스님 , 범어사 경성 포교당 의 석두 스님 과 함께 수행 풍토 진작 을 위해 선종 의 중앙 기관 으로 선학원 을 설립 하 는 데 주도 적 인 역할 을 하 였 다 . 선학원 의 창건 에 는 남전 · 도봉 · 석두 스님 이 각각 3 천 원 씩 을 출연 하 였 고 , 용성 · 만공 스님 도 뜻 을 같이 하 였 다고 한다 . 스님 은 선학원 에 입사 한 지 몇 달 만 에 은사 스님 으로부터 ‘ 정직 하 고 바르 게 수행 하 라 ’ 는 뜻 의 정일 ( 正 一 ) 이 라는 법명 도 받 았 다 . 이후 6 년 간 의 행자 생활 을 선학원 에서 마친 스님 은 1928 년 2 월 1 일 범어사 에서 남전 스님 을 은사 로 이 산스 님 을 계사 로 사미십계 를 받 고 득도 하 였 다 . 스님 은 선학원 행자 시절 남전 노스님 을 비롯 , 석두 · 도봉 · 만공 · 용성 선사 등 한 시대 를 풍미 했 던 고승 대덕 들 과 의 교류 , 그 중 만해 한용운 ( 1879 ∼ 1944 ) 스님 과 의 각별 한 인연 은 민족 관 을 세우 는 데 많 은 영향 을 미쳤 다 . 그 후 스님 은 선찰 대본산 ( 禪刹 大 本山 ) 인 금정산 ( 金 井 山 ) 범어사 에서 보낸 강원 공부 6 년 이 스님 일생 에서 ‘ 가장 행복 하 고 유익 하 고 , 또 값진 시간 이 었 다 ’ 고 회고 하 였 다 . 당시 범어사 의 강원 교육 과정 은 6 년 이 었 다 . 스님 은 1933 년 3 월 18 일 범어사 강원 대 교과 를 모두 마치 고 졸업 하 였 다 . 주위 의 권유 는 선방 에 가 서 참선 공부 를 하 라고 하 였 지만 , 당대 의 선지식 이 요 , 문장가 이 면서 선필 ( 禪 筆 ) 로 일가 ( 一家 ) 를 이룬 고승 이 었 던 은사 이 신 남전 노스님 께 시봉 해 드리 기 위해 스님 은 선학원 으로 발길 을 옮겼 다 . 남전 스님 께서 는 선학원 으로 돌아온 제자 를 가상히 여겨 ‘ 석주 ( 昔 珠 ) ’ 라는 법호 를 내려 주 시 면서 다음 과 같이 당부 하 셨 다고 한다 . “ 석주 라는 말 은 옛 구슬 , 곧 항상 변치 않 는 우리 의 마음 속 에 있 는 지혜 를 뜻 하 느니라 . 너 는 이 법호 처럼 지혜 를 밝히 며 사 는 훌륭 한 사문 이 되 도록 하 여라 . ” 법호 를 받 은 스님 은 은사 스님 을 시봉 하 는 한편 , 선학원 의 회계 일 을 맡 아 사중 의 운영 에 참여 하 였 다 . 그 후 1934 년 , 스님 은 본격 적 으로 참선 수행 을 결심 하 고 오대산 상원사 에 주석 하 고 계셨 던 한암 중원 ( 漢 岩 重 遠 , 1876 ∼ 1951 ) 선사 를 찾 아 나섰 다 . 한 암선 사 는 근세 선종 ( 禪宗 ) 을 개척 한 경허 성우 ( 鏡虛 惺 牛 , 1849 ∼ 1912 ) 선사 의 법 을 이 은 만공 월면 ( 滿空 月面 , 1872 ∼ 1946 ) · 혜 월 혜명 ( 慧 月 慧 明 , 1861 ∼ 1937 ) 선사 와 더불 어 전 법제자 였 다 . 그 는 일제 강점기 에 만든 조계종 의 초대 종정 으로 1936 년 에 추대 되 신 존경 받 는 고승 이 었 다 . 한암 선사 는 한국 전쟁 당시 초토 ( 焦土 ) 작전 으로 인해 소각 될 위기 에 처해 있 던 상원사 를 지켜 내 기 위하 여 생사 를 초월 한 경지 를 보여 주 신 유명 한 일화 도 남기 신 스님 이 시 다 . 한암 스님 으로부터 ‘ 마 삼근 ( 麻 三斤 ) ’ 화두 를 받 은 스님 은 고양이 가 쥐 잡 는 마음 으로 면벽참선 을 하 며 하안거 를 마쳤 지만 , 상원사 에 한 달 가량 더 머물 며 한 암스 님 께 『 범망경 』 을 배웠 다 . 『 범망경 』 을 배운 뒤 스님 은 마음 의 깊 은 곳 에 보살 의 길 과 출가 생활 의 의미 가 무엇 인지 를 각인 ( 刻印 ) 하 게 되 었 다 . 스님 은 상원사 에서 선학원 으로 돌아와 은사 스님 을 시봉 하 였 다 . 이즈음 은사 스님 은 항상 병 을 안 고 사셨 다 . 은사 스님 은 워낙 청빈 한 구도자 라서 당신 을 위해서 는 돈 을 거의 사용 하 지 않 고 근검절약 으로 모은 정재 ( 淨財 ) 를 좋 은 불사 ( 佛事 ) 에 만 쓰 셨 다고 한다 . 그러 던 중 남전 스님 께서 는 1936 년 4 월 28 일 에 세수 69 세 , 법랍 54 세 로 열반 에 드셨 다 . 석주 스님 께서 는 은사 스님 에 대해 회고 하 기 를 “ 그 어떤 면모 보다 도 말씀 과 행동 으로 불법 ( 佛法 ) 의 정도 ( 正道 ) 를 가르쳐 주 신 영원 한 스승 이 셨 다 ” 고 하 였 다 . 석주 스님 은 은사 스님 이 열반 하 신 이후 1937 년 , 금강산 마하연 ( 摩訶 衍 ) 의 석우 ( 石 友 ) 선사 회상 , 1938 년 덕숭산 정혜사 의 만공 ( 滿空 ) 선사 회상 , 1939 년 에 묘향산 보현사 등 제방 선원 에서 효봉 · 혜암 · 청담 스님 등 과 함께 수선 안거 를 하 며 목숨 을 건 참선 정진 을 거듭 했 다 . 이렇게 스님 은 강원 교육 과 참선 수행 을 통하 여 많 은 것 을 배우 고 느낀 바 를 다음 과 같이 회고 하 셨 다 . “ 서산대사 의 『 선가귀감 ( 禪家 龜鑑 ) 』 에 ‘ 경 ( 經 ) 은 부처 님 의 말씀 이 요 , 선 ( 禪 ) 은 부처 님 의 마음 이 다 ’ 고 하 셨 는데 , 나 는 6 년 동안 의 강원 교육 을 받 으며 부처 님 의 말씀 에 젖어들 었 고 , 연이 은 안거 기간 동안 선풍 을 쐬 며 우리 모두 에게 구비 되 어 있 는 부처 님 의 마음 을 조금 이나마 느껴 볼 수 있 었 지 . 그리고 그 시절 동안 나 는 수행자 로서 미래 에 어떻게 살 아야 하 고 무엇 을 할 것 인지 에 대한 자세 와 원력 을 바르 게 세울 수 있 었 어 . ” 스님 은 1949 년 7 월 15 일 , 범어사 금강 계단 에서 동산 스님 을 계사 로 비구 250 계 를 수지 하 였 다 . 스님 은 광복 ( 光復 ) 이후 어지럽 고 혼탁 했 던 한국 불교 를 올바른 반석 위 에 올려 놓 으시 기 위해 1946 년 6 월 경봉 · 용담 · 대의 · 석기 스님 등 과 함께 불교 혁신 연맹 을 만들 어 불교 개혁 에 앞장섰 다 . 1953 년 10 월 에 는 선학원 에서 효봉 · 동산 · 금오 · 청담 · 자운 스님 등 과 함께 불교 정화 운동 을 위한 촉구 결의 에 나섰 고 , 1954 년 5 월 30 일 대의 · 종 익 · 재열 · 정영 스님 등 과 불교 정화 운동 을 발의 했 다 . 정화 운동 은 긍정 적 인 면 이 있 기 는 하 였으나 , 치유 할 수 없 는 상처 를 남긴 채 불교 계 가 조계종 과 태고 종 으로 양분 된 것 이 다 . 통합 종단 이후 스님 은 정화 운동 에 대하 여 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 그 당시 에 정화 운동 을 둘러싸 고 몇 가지 입장 들 이 불거져 나왔 어 . 동산 · 청담 스님 을 위시 한 대부분 의 스님 들 은 대처승 을 완전히 배제 하 자는 강경 론 적 입장 이 었 고 , 효봉 스님 과 나 는 자질 을 갖춘 승려 를 길러 내 는 교육 기관 을 갖추 고 대처승 도 포용 하 자는 온건 론 적 입장 을 취하 였 지 . 결국 회의 에서 는 강경 론 이 받아들여 지 게 되 었 지 . ” 그 때 이후 스님 은 항상 불교 정화 사태 수습 을 화합 과 청정수 행가 풍 을 세우 는데 헌신 하 였 다 . 자신 의 깨달음 을 위해 수행 에 전념 하 던 스님 은 1958 년 대한 불교 조계종 제 11 교구 본사 불국사 주지 에 임명 되 면서 종무 행정 에 참여 한 것 을 시작 으로 1961 년 선학원 이사장 , 1975 년 제 10 교구 본사 은해사 주 지 , 1977 년 조계종 초대 포교 원장 , 1971 년 , 1978 년 , 1984 년 조계종 총무원장 을 3 차례 역임 하 는 동안 실 로 한국 불교 의 기초 ( 基礎 ) 를 세우 시 는 일 에 선봉장 ( 先鋒 將 ) 이 셨 다 . 이 밖 에 도 종단 이 누란 의 위기 에 휩싸일 때 마다 주요 요직 을 맡 아 종단 이 나아갈 방향 을 제시 하 기 도 했 다 . 특히 1994 년 종단 이 위급 한 상황 에 처해 있 을 때 선뜻 개혁 회의 의장 을 맡 아 종단 개혁 의 버팀목 이 되 기 도 했 다 . 이 와 같이 스님 은 평소 온화 한 자비 보살 이 지만 불의 를 보 면 참 지 못하 는 파사현정 의 진면 을 보이 는 올곧 은 도인 이 시 다 . 스님 께서 하 신 중생 교화 불사 중 가장 보람 된 일 은 불경 ( 佛經 ) 을 한글 화 하 는 역경 사업 이 었 다 . 선학원 에서 용성 진종 ( 龍 城 震 鍾 , 1864 ∼ 1940 ) 스님 을 시봉 하 면서 역경 의 중요 성 을 깨닫 고 경전 의 한글 번역 을 통해 불교 의 대중 화 · 현 대화 를 위해 노력 했 다 . 1949 년 운허 ( 耘虛 ) 스님 과 의기 를 투합 한 스님 은 국문 선학 간 행회 ( 國文 禪學 刊 行會 ) 를 만들 어 운허 스님 은 원장 , 스님 은 부원장 을 맡 아 불서 를 간행 하 게 되 었 다 . 국문 ‘ 선학 간 행회 ’ 에서 최초 로 번역 하 여 출판 한 책 은 용담 스님 의 『 선가 구감 』 이 었 다 . 그 뒤 스님 은 불교 정화 운동 의 와중 에서 도 꾸준히 불경 번역 사업 을 독려 하 고 재정 적 지원 을 아끼 지 않 아 , 1960 년 까지 우리 말 로 된 『 법망 경 』·『 한글 금강경 』·『 정토 삼부경 』·『 사미 율 의 요략 』·『 사 분 비구니 계본 』·『 보현행 원품 』·『 유마 힐 경 』 을 차례 로 간행 하 였 다 . 운허 스님 은 번역 을 , 스님 은 재정 과 출판 을 맡 은 것 이 다 . 1961 년 불교 정화 운동 이 일단락 된 이후 부터 운허 ( 耘虛 , 1890 ∼ 1980 ) 스님 과 함께 현재 의 동국 역경 원 전신 인 법 보원 ( 法寶 院 ) 을 설립 하 여 역경 불사 에 본격 적 으로 몰두 하 였 다 . 운허 스님 번역 의 『 부모은중경 』·『 승만경 』·『 무량수경 』·『 수 능엄경 』·『 화엄경 ( 40 권 본 ) 』·『 열반경 』·『 묘법연화경 』·『 금광명경 』 과 탄 허스 님 번역 의 『 보조법어 』·『 육조 단경 』 등 을 발행 하 여 무상 으로 법보 시 하 였 다 . 법 보원 에서 빛나 는 업적 은 우리 나라 최초 로 편찬 한 운허 스님 편 『 불교 사전 』 이 다 . 당시 이 일 에 관여 했 던 이 들 은 “ 석주 스님 의 헌신 적 인 노력 이 없 었 다면 불교 사전 간행 불사 는 불 가능 했 다 ” 고 입 을 모았었 다 . 실로 스님 은 운허 스님 과 함께 이 나라 역경 사업 의 대표 적 인 인물 로 간주 된다 . 1964 년 7 월 21 일 동국 대학교 부설 로 동국 역경 원 이 개원 되 어 운허 스님 은 원장 , 스님 은 부원장 의 책무 를 맡 으셨 다 . 1980 년 에 운허 스님 이 입적 하 신 후 에 도 스님 은 줄기차 게 역경 사업 을 독려 하 셨 다 . 81 세 였 던 1989 년 에 는 동국 역경 사업 진흥회 이사장 , 1995 년 부터 는 동국 역경 원 한글 팔만대장경 역경 사업 후원회 회장 을 맡 아 스님 은 37 년 만 인 2002 년 9 월 318 권 의 한글 대장경 완간 의 회향 불사 에 온 정성 을 쏟 았 다 . 이렇게 스님 의 역경 불사 원력 은 남달랐 다 . 주석 하 시 던 칠보 사 대 웅전 의 현판 을 손수 ‘ 큰 법당 ’ 이라고 바꾼 스님 은 역경 이 포교 의 첫 사업 이 라고 확신 하 였 던 선구자 이 시 다 . “ 둥글 고 가득 찬 지혜 의 해 , 캄캄 한 번 뇌 없애 버리 고 , 온갖 것 두루두루 비추 며 , 모든 중생 들 안락 케 하 는 여래 의 한량 없 는 그 모습 , 어쩌다 이 세상 오 시 나니 . ” 위 의 내용 은 칠 보사 ‘ 큰 법당 ’ 의 주련 에 스님 께서 한글 로 쓴 글귀 이 다 . 이것 은 스님 께서 불경 의 한글 화 에 원력 을 쏟 았 던 표상 이 다 . 가히 스님 의 크 신 원력 을 짐작 할 수 있 다 . 이 와 같이 스님 의 먼 훗날 을 예견 하 시 는 혜안 ( 慧眼 ) 은 역경 ( 易經 ) 불사 를 일으켜 모든 불자 들 에게 감로 ( 甘露 ) 의 문 을 열 어 주 셨 다 . 한국 불교 의 장래 는 어린이 와 청소년 에게 있 다고 강조 한 스님 은 종단 이 아직 어린이 포교 에 역량 을 투입 하 지 못했 던 1965 년 3 월 26 일 , 칠 보사 어린이회 를 창립 , 어린이 포교 의 개척자 적 인 역할 을 담당 했 다 . 그리고 같 은 해 5 월 1 일 에 “ 불교 칠보 어린이 합창단 ” 을 창단 하 여 새로운 불심 ( 佛心 ) 을 꽃피웠 다 . 1970 년 8 월 , 청소년 교화 연합회 의 총재 가 되 신 스님 은 사찰 단위 의 학생회 조직 을 확대 개편 하 여 각 중 · 고등학교 에 많 은 불교 학생회 를 창립 할 수 있 도록 경비 를 지원 하 셨 다 . 이 같 은 어린이 · 청소년 포교 에 대한 관심 은 학생회 수련 회 에 빠짐없이 참석 해 , 취침 시간 이 면 아이 들 의 이불 을 덮 어 주 고 , 경제 적 으로 어려운 학생 들 에게 장학금 을 지급 하 는 것 으로 이어졌 다 . 스님 의 이러 한 열정 은 포교당 · 교도소 · 군법 당 등 의 열악 한 곳 까지 확대 되 어 갔 다 . 스님 은 포교 활동 에 도움 이 된다면 자신 의 휘호 써 주 기 를 즐겨 했 다 . 스님 의 휘호 는 수많 은 불자 들 의 가정 과 산사 ( 山寺 ) 의 벽 에 , 관공서 와 여러 직장 의 사무실 에 , 나아가 전후방 의 군대 막사 안 에 도 걸려 있 다 . 그 모든 곳 에서 스님 의 휘호 는 사람 들 의 마음 을 맑 게 밝히 는 청량제 역할 을 하 고 있 는 것 이 다 . 스님 은 평생 청소년 교화 와 경전 의 한글 화 에 힘쓴 공로 를 인정받 아 1989 년 제 2 회 대한 불교 조계종 포교 대상 을 수상 하 기 도 하 셨 다 . 한국 불교 선리 연구원 , 「 그리운 석주 큰스님 - 석주 큰스님 탄신 100 주년 기념 문집 」 2009 년 3 월 . 스님 은 세상 에 인재 양성 ( 人材 養成 ) 처럼 중요 한 것 이 없 다고 하 시 면서 중앙 승가 대 집중 육성 에 많 은 애착 을 가지 고 있 었 다 . 스님 께서 교육 에 헌신 하 신 시기 는 1980 년 중앙 승가 대학 초대 학장 과 2 대 학장 을 맡 았 던 8 년 동안 이 다 . 스님 은 종단 의 원로 와 중진 스님 들 을 찾아다니 며 ‘ 이 시대 에 승가 대학 의 설립 이 왜 꼭 필요 한가 ’ 를 역설 하 신 공덕 으로 종단 에서 스님 의 간곡 한 청원 이 받아들여져 영화사 를 학인 들 의 기숙사 로 얻 게 되 었 고 , 안암동 개운사 의 3 층 건물 을 학사 ( 學舍 ) 로 인수 받 아 중앙 승가 대학 의 규모 를 갖추 었 다 . 스님 은 학장 을 역임 하 시 면서 현대식 승가 교육 의 정착 에 지대 한 공헌 을 하 셨 다 . 중앙 승가 대학 의 기반 이 잡히 자 스님 은 1988 년 4 월 에 혜성 스님 에게 제 3 대 학장 의 자리 를 인계 하 였 다 . 그러나 스님 은 모든 이 들 에 의해 명예 학장 으로 추대 되 셨 고 , 그 뒤 에 도 물심 양면 으로 오늘 의 중앙 승가 대학교 를 만드 는데 지원 을 아끼 지 않 으셨 다 . 중앙 승가 대학 의 학예 지인 ｢ 승가 ( 僧伽 ) ｣ 창간호 에서 스님 은 다음 과 같 은 법어 로 스님 의 교육 관 을 피력 하 셨 다 . “ 승려 란 학문 만 으로 되 는 것 이 아니 며 , 외형 적 인 태도 만 으로 되 는 것 은 더구나 아니 다 . 한 마디 로 부처 님 의 인격 에 닮 아 지 고 부처 님 의 덕행 이 몸 과 마음 속 에 배 어서 오늘 의 한국 불교 계 중흥 의 기수 가 되 어야 함 을 잊 지 말 아야 할 것 이 다 . ” 세수 85 세 가 되 었 을 때 스님 께서 는 금생 에 꼭 하 고 갈 마지막 불사 ( 佛事 ) 를 준비 하 시 면서 다음 과 같 은 진심 을 말씀 하 셨 다 . “ 내 가 평생 을 포교 하 다 보 니 참으로 안타깝 게 느껴 지 는 것 이 하 나 있 었 어 . 그것 은 불자 들 가운데 평생 을 사찰 에 다니 면서 보시 를 하 고 화주 를 하 였 는데도 , 노년 에 돌보 아 줄 자손 이 없 어 어려운 처지 에 있 는 분 들 이 많 다는 것 이 야 . 그러 한 분 들 이 함께 모여 생활 하 고 수행 할 수 있 는 곳 이 있 어야 하 지 않 겠 어 ? ” 스님 께서 는 외로운 신도 노인 들 의 복지 를 위하 여 충남 온양 에 보문사 를 1995 년 에 창건 하 고 불교 사회 복지 시설 인 지하 1 층 , 지상 3 층 , 연건평 550 평 의 초현대식 건물 , 안양원 ( 安養 院 ) 을 설립 해 운영 하 며 보살행 을 실천 한 자비 보살 이 었 다 . 아 , 누가 스님 처럼 한 평생 을 이토록 자비 원력 으로 사셨 을까 ? 스님 께서 는 입 적 한 달 전 인 10 월 16 일 봉은사 개산 대제 에 참석 하 는 등 아흔 이 훨씬 넘 은 연세 에 도 봉은사 의 종루 에 걸 주련 을 쓰 시 다가 떨어지 는 낙엽 을 보 며 한수 의 시 를 지으 셨 다 . “ 구 십 육 년 세월 을 되돌아보 니 ( 廻 顧 九十六年事 ) 마치 왕자 가 구걸 다니 듯 했 네 ( 一似懷珠傭作擔 ) 오늘 아침 무거운 짐 내던지 니 ( 貧 今朝 放下 煩 重 ) 옛 모습 오롯 이 본 고향 이 구나 ( 本地 風光 古如今 ) ” 그리고 3 일 뒤 인 11 월 14 일 오후 4 시경 ( 음 10 월 3 일 ) 스님 께서 는 안양 보문사 에서 열반 에 드셨 다 . 스님 의 영결식 은 2004 년 11 월 18 일 오전 11 시 출가 본사 인 범어사 보제 루 에서 원로 회의장 ( 元老 會議 葬 ) 으로 엄수 됐으며 , 연화대 에서 한 줄기 불꽃 으로 화해 적멸 ( 寂滅 ) 에 들 었 다 . 범어사 주지 대성 스님 은 “ 입 적 후 큰 스님 은 수중 에 돈 1000 원 도 남기 지 않 을 만큼 무소유 의 극치 를 보였 다 ” 고 했 다 . 이튿날 다 비장 에서 정 골 사리 를 비롯 한 수백 과 의 영롱 한 사리 가 나왔 으나 , 문도 들 은 ‘ 사리 를 공개 하 지 말 라 ’ 는 스님 의 유지 에 따라 수습 하 여 보관 하 였 다 . 온양 보문사 에서 는 스님 입 적 2 주기 법회 일 에 스님 의 사리탑 과 비석 건립 불사 를 봉행 했 다 . 2 ) 보살 사상 의 형성 배경 큰스님 의 생애 에서 고찰 한 바 와 같이 석주 스님 은 한 세기 를 사 시 면서 불교 발전 을 위한 일 이 라면 몸 을 나투 지 않 으신 곳 이 없 었 다 . 도제 양성 의 현장 에서 , 포교 의 현장 에서 , 역경 의 현장 에서 , 사회 복지 의 현장 에서 , 불교 혁신 의 현장 에서 스님 은 항상 여실 지견 ( 如實 知見 , yathābhūta - jnāna - darśana ) 으로 보살도 를 실천 하 셨 다 . 이런 보살도 의 실천 은 스님 께서 중생 을 위해 살 고자 했 던 보현보살 의 원력 이 있 었 기 때문 이 다 . 큰스님 과 함께 한 인연 이 조금 이 라도 있 는 사람 이 라면 누구 나 대부분 느끼 는 심정 일 것 이 다 . 그러면 이러 한 보살 의 사상 이 어떻게 형성 되 었 을까 ? 석주 스님 의 사상 은 한국 의 스님 으로 한국 불교 의 문화 적 기반 위 에서 이루 어 졌 다고 볼 수 있 다 . 한국 불교 는 전통 적 으로 『 금강경 』·『 화엄경 』·『 법화경 』 등 을 주요 경전 으로 하 고 있 다 . 이러 한 경전 을 통해서 스님 의 보살 사상 이 형성 되 었 다고 인지 된다 . 그러면 다음 장 에서 스님 의 보살 사상 이 초기 대승경 전 으로부터 형성 된 내용 이 무엇 인가 를 고찰 한다 . III . 석주 보살 의 사상 1 ) 자실 인의 ( 慈 室 忍 衣 ) 의 원 ( 願 , praṇidhāna ) 큰스님 은 평소 휘호 를 쓸 적 에 ‘ 자 실인 의 ’ 를 자수 쓰 셨 다 . ‘ 자 실인 의 : 자비 의 집 , 인욕 의 옷 ’ 은 『 법화경 』 의 「 법 사품 」 의 교설 ( 敎說 ) 이 다 . 필자 가 결혼 할 때 큰스님 을 주례 로 모셨 는데 인생 항해 에서 꼭 새겨야 할 좌우명 으로 ‘ 자 실인 의 ’ 라는 법문 과 휘호 를 주 셨 다 . 그 휘호 를 지금 도 가보 ( 家寶 ) 로 모시 면서 나 는 인생살이 의 이것저것 을 헤쳐 나가 는 내 삶 의 좌표 로 삼 는다 . 인간 은 누구 나 불 성 ( 佛 性 ) 에서 보 면 ( 一切衆生悉有佛性 ) 다 같이 한 몸 이 라는 관념 이 떠오르 게 된다 ( 萬人 一体觀 ) . 모든 중생 은 모두 한 몸 이 기 때문 에 자기 와 같이 존중 하 고 사랑 해야 한다는 것 이 다 ( 眞諦 ) . 그러므로 타인 을 사랑 하 고 다른 사람 과 다투 어선 안 되 며 , 모든 생명 에게 자비 의 마음 으로 대하 여야 한다는 것 이 다 . 모든 중생 은 한 몸 이 기 때문 에 나 스스로 의 제도 보다 도 중생 의 제도 를 먼저 서둘러야 한다는 것 이 대승 보살 의 근본정신 이 다 . 우리 가 자비 속 에 살 때 우리 의 마음 은 기쁘 고 평안 하 다 . 자비 는 우리 정신 의 집 , 마음 의 집 , 인격 의 집 , 가정 의 집 , 우주 의 집 이 다 . 우리 는 인욕바라밀 의 수행 을 통해 죽 는 날 까지 자비 를 배우 고 익히 고 실천 해야 한다 . 이런 자세 로 삶 을 살 때 인생 의 대업 을 성취 하 고 사회 에서 큰 업적 을 쌓 고 , 많 은 사람 들 의 존경 을 받 게 된다는 것 이 다 . 큰스님 의 ‘ 자 실인 의 ’ 의 법문 으로 곤란 이나 난관 에 부딪혔 을 때 모든 것 을 삼 세 인연 의 법칙 으로 생각 하 고 회광 반조 ( 廻 光 返照 ) 하 며 증오 를 사랑 으로 극복 ( 忍辱 ) 하 는 눈 을 가질 수 있 게 되 었 다 . 한국 불교 선리 연구원 , 「 그리운 석주 큰스님 - 석주 큰스님 탄신 100 주년 기념 문집 」 2009 년 3 월 . p . 320 . 2 ) 무 상행 ( 無相 行 ) 무 상행 ( 無相 行 ) 은 집착 함 이 없이 참여 하 여 스스로 이분법 의 상 ( 相 , lakṣaṇa ) 을 여의 는 행 이 다 . 『 금강경 』 의 「 이상 적 멸 분 제 14 」 에서 “ 그러므로 수보리 야 , 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 여의 어 아 뇩다라삼먁삼보리의 마음 을 발 해야 한다 . 마땅히 색 에 머물러 마음 을 내 지 말 며 , 소리 와 냄새 와 맛 과 느낌 과 법 에 머물러 마음 을 내 지 말 아야 한다 . 마땅히 머무 는 바 없 는 그 마음 을 내 야 한다 . ” 라고 하 였 다 . 또 「 묘행 무주 분 제 4 」 에서 “ 보살 은 마땅히 법 에 머무르 는 바 없이 보시 를 행할 지 니라 . 이른바 색 에 머물 지 않 는 보 시 며 , 소리 ( 聲 ) ․ 냄새 ( 香 ) ․ 맛 ( 味 ) ․ 느낌 ( 觸 ) 과 법 ( 法 ) 에 머물 지 않 고 보시 하 여야 하 느니라 . 수보리 야 ! 보살 은 마땅히 이 와 같이 보시 하 여 상 ( 相 ) 에 머무르 지 말 것 이 니라 . < 중략 > 수보리 야 ! 보살 이 상 ( 相 ) 에 머물 지 않 고 행하 는 보시 의 복덕 도 또한 이 와 같이 생각 으로 헤아릴 수 없 느니라 . 수보리 야 보살 은 다만 마땅히 가르친 바 와 같이 머물 지니라 . ” 라고 했 고 , 「 장 엄정 토분 제 10 」 에서 “ 모든 보살 마하살 ( 菩薩 摩訶 薩 , Bodhisattva - mahāsattva ) 은 마땅히 이 와 같이 청정 한 마음 을 낼 지니 , 마땅히 색 ( 色 ) 에 머물 어서 마음 을 내 지 말 며 , 마땅히 소리 ( 聲 ) 와 냄새 ( 香 ) 와 맛 ( 味 ) 과 느낌 ( 觸 ) 과 법 ( 法 ) 에 머물러 마음 을 내 지 말 고 , 마땅히 머무 는 바 ( 집 착함 ) 없이 그 마음 을 낼지 니라 . ” 라고 하 였 다 . 위 에서 인용 한 『 금강경 』 의 교설 을 석주 스님 은 자신 의 패러다임 으로 해석 하 고 구상 하 여 스님 의 인격 과 생활 속 에 구현 하 여 무 상행 ( 無相 行 , aniketa - cārin ) 으로 나타냈 다 . 무 상행 은 마치 연꽃 이 진흙 에 머물 지만 진흙 에 물들 지 않 는 것 과 같 은 행위 이 다 . 큰스님 은 수행자 답 게 아상 ( 我相 ) 을 갖 지 않 았 다 . 그래서 어느 누구 라도 높이 보 고 비굴 하 거나 얕 히 보 고 교만 하 지 않 았 다 . 대종사 품계 를 받 으실 때 일화 는 누구 나 다 잘 알 고 있 는 사실 이 다 . 그러 기 에 스님 의 무 상행 을 보살 의 행이 라고 할 수 있 다 . 큰스님 께서 는 어디 에 참여 하 여도 참여 하 는 일 에 집착 하 는 모습 을 보이 지 않 으셨 다 . 예 를 들 면 큰스님 은 대한 불교 조계종 총무원장 의 직위 에 1971 년 , 1978 년 , 1984 년 에 걸쳐 세 번 을 취임 했으나 모두 합쳐도 재임 기간 은 얼마 되 지 않 는다 . 종단 이 어려울 때 참여 해서 어느 정도 수습 이 되 면 바로 떠나 시 는 모습 이 석주 큰스님 의 도행 ( 道行 ) 이 었 다 . 스님 은 자신 의 뜻 에 의해서 지위 에 집착 하 지 않 을 뿐 만 아니 라 스스로 의 공로 에 도 집착 하 지 않 으셨 다 . 스님 께서 는 오직 종단 의 회합 과 번영 을 위해서 회향 의 도행 을 실천 하 셨 다 . 필자 는 인생 한 나절 에 깊 은 실의 에 빠져 큰스님 을 찾아뵙 고 나 의 상황 을 설명 하 고 조언 을 구하 였 다 . 큰스님 은 나 에게 『 금강경 』 을 주 시 면서 매일 수지 · 독송 · 사경 하 면 육체 의 눈 ( 眼 ) 에서 불안 ( 佛眼 ) 이 열릴 수 있 다면서 다음 과 같 은 『 금강경 』 의 사구 게 를 교시 하 였 다 . “ 모든 형상 은 다 변화 하 는 것 이 다 . 모든 형상 을 보 되 인연 의 법칙 에 의해 잠시 머무 는 것 ( 假想 ) 으로 참된 실상 ( 實相 ) 이 아닌 것 으로 직관 한다면 곧 진리 를 보 고 여래 ( 如來 ) 를 본다 ( 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 ) . 큰스님 께서 는 『 금강경 』 의 제 일 사 구 게 의 가르침 을 구체 적 으로 해설 해 주 셨 다 . 그래서 필자 는 인생 의 이치 나 일 에 막힘 이 있 을 때 이 사 구 게 를 염송 하 면서 생활 한다 . 이 사구 게 는 땅 에서 엎어진 자 가 땅 을 딛 고 일어서 는 것 과 같이 실의 ( 失意 ) 와 역경 ( 逆境 ) 을 지혜 와 복덕 으로 쌓 는 계기 로 삼 게 하 는 나 의 경구 ( 警句 ) 가 되 었 다 . 이 사구 게 는 내 삶 의 등불 이 다 . 이런 생명 의 진리 를 깨우쳐 준 큰스님 의 사랑 이 아직 도 내 마음 구석구석 에 자리 잡 고 있 다 . 나 는 큰스님 의 이런 자비 스런 가르침 의 은덕 으로 수업 수생 ( 隨 業 受 生 ) 의 삶 에서 수 의 왕생 ( 隨意 往生 ) 의 삶 을 사 는 좌표 를 확립 할 수 있 었 다 . 출처 : 한국 불교 사진 연구소 3 ) 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) 50 대 후반 에 대학 의 중요 한 보직 을 받 아 큰스님 께 인사 를 갔 다 . 큰스님 께서 는 기뻐하 시 면서 중국 오조 법연 ( 五祖 法 演 , ?∼ 1104 ) 의 사계 ( 四戒 ) 와 ‘ 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) ’ 라는 성구 로 공직자 의 마음가짐 과 태도 에 대해서 법문 해 주 셨 다 . 사계 는 법연 스님 이 그 의 제자 원오 극 근 ( 圓 悟 克 勤 , 1063 ∼ 1135 ) 스님 이 서주 ( 舒 州 ) 의 태평사 ( 太平 寺 ) 주지 를 맡 게 되 자 , 스승 으로서 큰스님 이 될 제자 에게 일러준 매우 간곡 하 고 요긴 한 경책 이 다 . 그 첫째 는 , ‘ 권력 을 다 쓰 지 말 라 ( 勢 不 可 盡 ) ’ 는 말 이 다 . 이 는 주지 가 되 거나 남 의 윗자리 에 있 는 책임자 ( 長 ) 는 자신 이 행사 할 수 있 는 힘 이나 권세 를 모두 다 쓰 지 말 것 이 며 , 조직 의 안녕 과 발전 을 위하 여 봉사 하 는 데 사용 하 라는 것 이 다 . 둘째 는 , ‘ 복 을 다 누리 지 말 라 ( 福 不 可 受 盡 ) ’ 는 말 이 다 . 이 는 자신 이 누릴 수 있 는 의식주 등 넉넉 한 재력 을 자기 자신 을 위하 여 모두 다 쓰 면서 살 지 말 고 검소 와 절약 으로 생활 하 면서 저축 하 여 보다 큰 복 을 짓 는데 사용 하 라는 것 이 다 . 셋째 는 , ‘ 모범 ( 법도 ) 을 다 행하 지 말 라 ( 規矩 不 可 行 盡 ) ’ 는 말 이 다 . 이 는 법도 가 좋 은 것 이 긴 하 지만 항상 모범 을 앞세우 고 솔선수범 만 강조 한다면 주변 의 사람 들 이 부담 을 느껴서 그 를 멀리 하 게 된다는 것 이 다 . 그래서 관리자 의 입장 에 있 는 사람 은 어딘가 빈틈 이 있 어서 주위 사람 들 에게 숨구멍 을 열 어 줘야 훨씬 인간 적 으로 존경 받 게 된다는 것 이 다 . 넷째 는 ‘ 좋 은 말 을 다 말 하 지 말 라 ( 好語 不 可 說 盡 ) ’ 는 말 이 다 . 이 는 아무리 좋 은 말 과 교훈 이 되 는 말 이 라도 전부 그것 을 다 털어놓 으면 사람 들 이 쉽 고 가볍 게 여긴다는 뜻 이 다 . 여운 이 남 는 알맞 은 양 의 말 만 해야 한다는 것 이 다 . 이 사계 의 법문 은 내 가 공직자 로서 의 마음가짐 을 바로잡 게 하 는 기준 이 되 었 다 . 또 ‘ 화안 애어 ’ 의 성구 를 통해 큰스님 께서 는 『 금강경 』 의 ‘ 응 무 소주 이생 기심 ( 應 無 所 住 而 生起 心 ) ’ 의 진리 로 마음 과 행동 을 태양 처럼 밝 은 마음 , 밝 은 얼굴 , 밝 은 표정 으로 사랑 스러운 말 을 하 라고 깨우쳐 주 셨 다 . 우리 의 얼굴 에 는 화기 ( 和氣 ) 가 충만 해야 한다 . 화기 는 온화 ( 溫和 ) 한 기색 ( 氣色 ) 이 다 . 우리 의 얼굴 에서 는 봄바람 처럼 훈훈 한 기운 이 감돌 아야 한다 . 우리 는 부드러운 얼굴 , 인자 한 얼굴 , 품위 가 있 는 얼굴 을 가져야 한다 . “ 사람 은 나이 40 이 되 면 자기 얼굴 에 대하 여 책임 을 져야 한다 . ” 는 미국 의 16 대 대통령 링컨 의 명언 이 있 다 . 얼굴 은 그 사람 의 인품 과 성격 을 표현 한다 . 인생 을 부처 님 의 법대 로 성실 하 게 산 사람 은 자연히 얼굴 에 성실 의 빛 이 풍긴다 . 말 은 그 사람 을 나타낸다 . 그래서 불가 ( 佛家 ) 에서 는 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) 를 강조 한다 . 평화 로운 얼굴 에 인자 한 말 로 사람 을 대하 라는 것 이 다 . ‘ 화안 애어 ’ 는 보살 ( 菩薩 ) 이 중생 을 대하 는 표정 이 요 , 부처 가 사람 을 대해 는 자세 이 다 . 우리 는 화기애애 한 얼굴 로 모든 사람 을 대할 때 에 부처 님 을 대하 는 마음 으로 하 라는 것 이 다 . 이것 이 『 화엄경 』 이 설하 는 보현 행원 이 다 . 이것 이 대인 ( 對人 ) 관계 의 이상 적 자세 다 . 불교 에서 는 그것 을 사사 불공 ( 事事 佛供 ) 이 라고 한다 . 언제 어디 서 무슨 일 을 하 건 , 일 마다 곳곳 마다 부처 를 섬기 고 부처 를 대하 듯이 하 라는 것 이 다 . 오늘날 과 같이 복잡 한 사회 에서 원만 한 인간 관계 를 가지 는 것 은 가장 중요 한 일 이 다 . 서로 간 에 밝 은 마음 의 얼굴 과 말 과 행동 이 오갈 때 우리 를 동지 로 만들 고 , 지기 를 만들 수 있 다 . 인생 은 주고받 는 것 이 요 , 산다는 것 은 오 고 가 는 것 이 다 . 필자 는 큰스님 의 가르침 으로 봄바람 처럼 화기 ( 和氣 ) 가 넘치 는 미소 의 얼굴 로 사람 을 접하 고 , 따뜻 하 고 사랑 스러운 말 을 주 는 인간 관계 로 실천 하 는 사람 으로 살 아야 겠다는 원 ( 願 ) 을 세우 게 되 었 다 . 4 ) 오유 지족 ( 吾 唯 知足 ) 큰스님 은 평소 휘호 를 쓸 적 에 ‘ 오유 지족 ( 吾 唯 知足 ) ’ 을 자주 쓰 셨 다 . 스님 의 ‘ 오유 지족 , 나 는 만족 을 알 뿐 이 다 . ’ 는 작품 은 유명 하 다 . 우선 작품 의 배열 이 특이 했 다 . 네 자 의 한 ( 漢 ) 자 가 모두 입 구 자 ( 字 ) 라고 부르 는 네모 글씨 가 있 는데 , 큰스님 은 ‘ 口 ( 입 구 ) ’ 를 한 복판 에 두 고 , 위 로 ‘ 吾 ’, 아래 로 ‘ 足 ’, 오른쪽 으로 ‘ 唯 ’, 왼쪽 으로 ‘ 知 ’ 를 써서 멋진 작품 을 구성 하 셨 다 . 이렇게 ‘ 오유 지족 ’ 등 의 성구 ( 聖句 ) 를 인연 있 는 사람 들 에게 써 준 것 에서 우리 는 자비 하 심 과 만족 을 아 는 스님 의 도심 세계 를 인지 할 수 있 다 . ‘ 오유 지족 ’ 은 ‘ 수분 지족 ’ 으로 해석 할 수 있 을 것 같 다 . 수분 지족 은 자기 의 분수 를 지키 고 자기 의 생활 에 만족 하 는 것 을 말 한다 . 항상 수분 지족 의 신 ( 身 ) · 구 ( 口 ) · 의 ( 意 ) 를 통하 여 나타나 는 스님 의 여여 한 일상 은 나 로 하여금 진리 의 향기 를 깨닫 게 하 였 다 . 큰스님 의 일생 은 수분 지족 의 생활 을 실천 한 삶 이 었 다 . 큰스님 은 종단 의 위기 나 화합 이 필요 할 때 , 종단 의 총무원장 이나 포교 원장 으로서 봉사 하 시 고 어느 정도 안정 이 되 면 직책 을 내놓 으신 후 , 수행자 의 본분 인 수 도와 교화 에 몰두 하 셨 다 . 명예 , 권력 , 지위 에 탐착 하 지 않 고 수도자 의 본분 을 지켜 오 신 조계 가풍 ( 曹 溪 家風 ) 의 명안 종사 ( 明 眼 宗師 ) 의 삶 을 실천 하 신 분 이 다 . 그래서 나 는 스님 의 삶 을 통하 여 수분 지족 하 는 학자 의 삶 을 살 려는 원 ( 願 ) 을 갖 게 되 었 다 . 이러 한 자실 인 의 · 무 상행 · 화안 애어 · 오유 지족 의 스님 의 사상 은 스님 이 초기 대승경 전 의 법문 을 일생 동안 각고면려 한 체험 에서 우러나온 산 교훈 이 다 . 자실 인의 와 오유 지족 의 사상 은 『 법화경 』 으로부터 체현 되 었 고 , 무 상행 은 『 금강경 』 으로부터 체현 되 었 으며 , 화안 애어 의 실천 은 『 화엄경 』 보현 행원 으로부터 형성 되 었 음 이 인지 된다 . IV . 석주 보살 하화중생 으로서 의 교육 불사 대승불교 의 특징 은 보살 사상 이 다 . 대승불교 에 의하 면 보 살 은 수 없이 많이 있 으며 이 세상 뿐 만 아니 라 十方世界 의 곳곳 에 살 아서 활동 하 고 있 다고 한다 . 그 들 은 결코 스스로 를 위하 여 열반 은 구하 지 않 고 생사 의 세계 에서 고통 을 당하 는 중생 들 을 도우 기 위하 여 활동 하 고 있 다는 것 이 다 . 석주 큰스님 은 한국 근현대 불 교사 의 중심 에서 교육 불사 로서 보살행 을 실천 하 기 위하 여 위법 망구 의 삶 을 사셨 다 . 스님 께서 는 노 블리스 오 블리 지 ( noblesse oblige ) 의 윤리 를 종단 의 교육 불사 로 당신 의 삶 을 일관 하 셨 다 . 부처 님 의 일생 에 힘쓴 일 이 교육 이 었 던 것 처럼 큰스님 께서 도 교육 불사 에 온갖 정성 과 모든 정열 을 다 쏟 았 다 . 교육 은 사람 농사 요 , 인재 양성 이 다 . 위대 한 나라 는 위대 한 인물 이 많 은 나라 다 . 인재 가 많 은 교단 은 훌륭 한 교단 이 되 기 때문 이 다 . 세상 에 인재 양성 ( 人才 養成 ) 처럼 중요 한 것 이 없 다 . 일찍이 중국 의 관자 ( 管子 , ? ~ BC 645 ) 는 이렇게 말 했 다 . “ 일 년 의 계획 은 곡식 을 심 는 것 이 제일 이 요 , 10 년 의 계획 은 나무 를 심 는 것 이 제일 이 요 , 종신 ( 終身 ) 의 계획 은 사람 을 심 는 것 이 제일 이 다 ( 一年之計 莫 如 樹 穀 十年之計 莫 如 樹木 終身之計 莫 如 樹 人 ) . ” 라고 말 했 다 . 그러 려면 올바른 교육 을 하 는 도리 밖에 없 다 . 위대 한 철학자 임 마뉴엘 칸트 ( 1724 - 1804 ) 도 이렇게 말 했 다 . “ 인간 은 교육 에 의해서 만 인간 이 될 수 있 다 . 인간 에서 교육 의 성과 ( 成果 ) 를 제거 하 면 아무것 도 남 는 것 이 없 다 . ” 그래서 교육 은 인간 의 능력 계발 이 라고 한다 . 배운다는 것 은 새로운 것 을 아 는 것 이 요 , 우리 의 정신 의 눈 을 새로 뜨 게 하 는 것 이 요 , 인생 과 세계 를 올바로 보 는 마음 을 넓히 는 것 이 요 , 나 의 능력 이 성장 하 는 것 이 요 , 나 의 인격 이 부처 님 의 인격 으로 바뀌 는 것 이 다 . 『 화엄경 보현행 원품 』 의 「 광 수공 양장 」 에서 는 “ 모든 공양 가운데 는 법공양 이 으뜸 이 니라 . 왜냐하면 , 모든 부처 님 들 은 법 을 존중 하 기 때문 이 며 , 부처 님 말씀 대로 수행 함 이 많 은 부처 님 을 출현 케 하 는 일 이 며 , 만일 보살 들 이 법공양 을 행하 면 이것 이 곧 부처 님 께 공양 함 과 다름 이 없 는 것 이 며 , 이 와 같이 수행 함 이 참된 공양 이 기 때문 이 다 . ” 고 설하 고 있 다 . 또 『 육조 단경 』 의 「 반야 품 」 에서 는 “ 삼세 의 모든 부처 님 과 십 이 부 의 경전 들 이 사람 의 성품 가운데 본래 부터 갖추 어 져 있 다 . ” 고 교시 하 고 있 다 . 이런 가르침 을 믿 고 대원 ( 大願 ) 을 품 고 먼 앞날 을 바라보 면서 열심히 공부 하 는 사람 을 조기 발굴 양성 하 기 위하 여 스님 께서 는 순차 적 으로 1 ) 어린이회 육성 불사 , 2 ) 청소년 교화 연합회 육성 불사 , 3 ) 중앙 승가 대학 육성 불사 를 하 셨 다 . 그럼 먼저 어린이회 육성 불사 를 어떻게 하 였 는가 를 알아보 도록 한다 . 1 ) 어린이회 육성 불사 큰스님 께서 는 한국 불교 의 장래 는 어린이 와 청소년 에게 있 다고 강조 하 시 면서 종단 이 아직 어린이 포교 에 역량 을 투입 하 지 못했 던 1965 년 3 월 26 일 , 칠 보사 ( 七寶寺 ) 어린이회 를 창립 하 시 어 , 어린이 포교 에 선구 적 역할 을 담당 하 셨 다 . 스님 은 항상 “ 어린이 에게 부처 님 이야기 를 들려주 는 일 은 지혜 의 씨앗 을 심 어 자비 의 싹 을 틔우 는 일 과 같 다 ” 고 말씀 하 셨 다 . 이것 은 큰스님 의 교육 사상 의 이념 이 며 실천 의 밑바탕 이 다 . 그런데 스님 의 어린이 교화 운동 에 는 중요 한 특징 이 있 다 . 그것 은 “ 부모 가 자식 을 사랑 하 고 위하 듯이 , 어린이 를 사랑 하 고 위하 는 마음 은 부처 님 마음 같이 자비 로워야 한다 ” 는 것 이 다 . 사실 부처 님 의 마음 이 곧 부모 의 마음 이 라는 설법 은 간절 하 기 이를 데 없 다 . 제 자식 을 사랑 하 는 그 마음 을 넓혀 모든 자식 을 제 자식 처럼 사랑 하 는 것 이 곧 부처 님 의 마음 이 고 , 이러 한 마음 으로 어린이 들 을 대하 라는 것 이 스님 의 가르침 이 다 . 그럼 한 예 를 들 어 보 자 . 어린이 운동 을 1960 년 대 초 부터 전개 했 던 운문 스님 의 말씀 을 들 어 보 자 . 1960 년 중반 에 내 가 어린이 를 데리 고 안국동 선학원 으로 설날 세배 를 하 러 갔었 다 . 아이 들 이 수십 명 모이 다 보 니 자연 떠들썩 했 다 . 나 는 큰스님 과 선학원 대중 스님 들 께 미안 한 감 이 들 어서 “ 조용 ! 조용 ! ” 하 면서 조용히 하 라고 주의 를 시키 고 있 었 는데 큰스님 께서 는 내 생각 과 달랐 다 . 스님 께서 는 “ 아이 들 은 떠드 는 것 이 본능 이 니 그냥 두라 ” 고 하 셨 다 . 참 오래 된 옛날 일 이 다 . 그 후 칠 보사 에 스님 을 뵈 러 가 면 칠 보사 법당 앞 이나 큰스님 방 에 학생 들 과 어린이 들 이 드나들 기 도 하 고 놀 기 도 하 였 다 . 특히 칠 보사 대웅전 앞 정자나무 아래 에서 아이 들 과 공기 놀이 를 하 는 큰스님 의 모습 은 세수 와 법랍 은 다 어디 로 갔 는지 방금 태어난 어린 동자 로 보였 다 . 왜냐하면 나 는 스님 과 같이 어린이 를 위한 포교 를 하 고 , 어린이 를 위한 찬불가 도 만들 고 , 어린이 와 함께 부르 며 같이 한 세월 이 었 지만 세수 와 법랍 은 저리 가 고 동자 의 모습 으로 어린이 와 동화 될 수 있 는 큰스님 의 모습 이 나 를 그 자리 에 머물 게 했 다 . 이것 은 큰스님 께서 청소년 들 을 사랑 하 고 이해 하 심 이 아니 겠 는가 . 석주 큰스님 은 1972 년 , 동국 대학교 이사 로 계시 던 그 해 어린이 날 에 담화문 을 발표 하 고 『 부모은중경 』 1 만부 를 배포 하 신 적 이 있 다 . 본래 부모 는 자식 을 선택 하 지 않 고 있 는 그대로 받아들이 며 사랑 한다 . 이 사랑 에 는 아무런 조건 이 없 는 것 이 다 . 이러 한 사랑 , 이러 한 받아들임 이 곧 부처 님 의 자비 가 아니 겠 는가 ? 『 부모은중경 』 은 부모 님 의 순수 한 받아들임 의 사랑 이 잘 표현 되 어 있 어 , 꼭 불자 가 아니 더라도 그 말 을 보 고 들으면 감동 하 여 눈물 을 흘린다 . 스님 께서 이 1 만부 나 배포 하 신 뜻 은 바로 여기 에 있 다고 생각 된다 . 이것 은 부처 님 의 가르침 을 올바르 게 심 어 주 자는 의도 이 다 . 그것 은 어린이 에게 자비 의 싹 을 심 는 일 이 라고 하 셨 다 . 스님 께서 는 효 를 강조 하 시 는 것 은 부처 님 의 자비 를 실천 하 는 길 이 기 때문 이 다 . 이러 한 실천 에 서원 을 세운 것 이 스님 의 어린이 교화 운동 육성 불사 의 요체 다 . 결국 스님 의 어린이 교화 육성 불사 는 사람 다운 사람 이 되 기 위해서 는 우선 마음 이 깨끗 해야 한다는 선 불교 의 핵심 을 그 바탕 으로 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 정신 은 『 유마경 』 의 「 불국 품 」 에서 설하 고 있 는 “ 만약 보살 이 정토 를 얻 고자 한다면 마땅히 자기 의 마음 을 청정 하 게 해야 한다 . 자기 의 마음 이 청정 하 면 불 국토 가 청정 하 다 ” 는 설법 과 같 은 입장 이 다 . 스님 의 어린이 교화 육성 불사 는 깨끗 한 마음 을 찾 고 그것 을 지속 하 기 위한 구체 적 실천 이 라고 할 수 있 다 . 이 로부터 스님 은 사회 와 국가 , 전 인류 에게 도 확대 하 여 온 세상 을 불 국토 로 만들 고자 하 는 서원 의 실천 이 었 다 . 이런 실천 의 예 로 1980 년 한국 사찰 에서 는 최초 로 칠보 합창단 을 창립 하 여 국내 뿐 만 아니 라 미국 공연 까지 하 여 그 당시 큰 반향 을 일으키 기 도 했 다 . 또한 1985 년 칠보 유치원 을 설립 하 여 어린이 인성 교육 에 전력투구 하 셔서 칠보 학생회 에서 성장 한 지도자 로 하여금 유치원 운영 을 하 도록 배려 해 주 셨 다 . 2 ) 청소년 교화 연합회 육성 불사 이러 한 서원 의 연장선 상 에서 큰스님 께서 는 한국 불교 의 미래 를 할머니 위주 의 불교 로부터 보다 젊 어 지 는 불교 가 되 도록 하 기 위해서 청소년 교화 육성 불사 를 주창 하 셨 다 . 큰스님 께서 는 대 의 스님 , 운문 스님 , 안병호 법사 등 과 함께 청소년 교화 연합회 를 1965 년 5 월 에 발족 시켰 다 . 그리하여 어린이 불교 운동 과 함께 포교 일선 에서 불교 음악 보급 과 사찰 단위 의 청소년 불교 학생회 를 조직 하 여 청소년 포교 에 선구자 적 역할 을 하 셨 다 . 큰스님 께서 는 1967 년 5 월 에 33 명 의 어린이 로 조직 된 합창단 을 구성 하 여 삼 일 당 에서 예술제 를 봉행 하 였 다 . 여기 에서 는 한국 불교 역사 상 최초 의 불교 음악 을 발표 하 였 다 . 이 때 운문 스님 이 작사 한 동요 를 발표 하 였 는데 , 약 1000 여 명 이상 의 대중 참여 로 대성황 을 이루 었 다고 한다 . 그런 운문 스님 의 말씀 을 인용 해 보 자 . 특히 한국 불교 음악 협회 현판 을 써 주 시 면서 “ 이제 운문 스님 도 꿈 을 이루 셨 네 . 젊 어서 부터 누구 도 알아주 지 도 않 는 찬불가 를 홀로 애쓰 더니 이제 많 은 스님 과 불제자 들 이 모여서 찬불가 활동 을 한다니 매우 흐뭇 하 시 겟 구먼 . 또한 신도 용 찬불가 를 편찬 한다니 이제 는 전 불자 들 이 한 목소리 로 부처 님 의 말씀 을 음성 공양 하 니 생활 속 에 포교 가 되 겠 네그려 . 그래도 찬불가 는 운문 스님 의 공 이 많 지 . 은사 스님 께 꾸지람 도 많이 듣 고 하 더니 은사 스님 과 의 약속 을 이제 는 지키 게 되 어 매우 기쁘 겠 구먼 . ...... 큰스님 께서 조계종 총무원장 으로 계실 때 나 를 재무 부장 으로 임명 하 여서 불교 음악 활동 에 힘 을 실 어 주 셨 기 에 한 동안 침묵 속 에 있 었 던 조계사 연화 어린이회 합창단 을 재 설립 ∙ 운영 할 수 있 었 다 . 또한 조계종 총무원 에서 찬불가 선정 위원회 를 설치 하 여 1971 년 불교 연합회 주최 로 찬불가 공모 도 하 고 시상 을 하 면서 많 은 불자 들 이 부르 고 있 는 삼귀 의 , 사홍서원 이 당선 되 어 불교 법인 동국 대학교 총장 님 께서 상금 과 상장 을 줄 수 있 는 기틀 을 만들 어 주 신 분 이 바로 큰스님 이 시 다 . 이런 공덕 으로 큰스님 께서 는 1907 년 8 월 제 11 차 정기 총회 에서 청소년 교화 연합회 의 제 2 대 총재 로 선출 되 었 다 . 대한 불교 청소년 교화 연합회 의 총재 가 되 신 스님 은 사찰 단위 의 학생회 조직 을 확대 개편 하 여 각 중 ∙ 고등학교 에 많 은 불교 학생회 를 창립 법회 지원 비 를 자비 로 지원 하 셨 다 . 석주 큰스님 께서 는 청소년 지도자 양성 에 도 많 은 관심 을 가지 시 고 여름 과 겨울 방학 을 이용 해 청소년 지도자 연수 교육 을 실시 하 여야 한다고 강조 하 셨 다 . 그래서 1971 년 전국 의 불교 학생 지도자 들 을 위한 지도자 강습회 를 실시 하 였 다 . 이때 의 교육 내용 은 어린이 포교 와 중 ∙ 고등학생 포교 및 지도 방법 등 이 었 다 . 연수 교육 시 스님 께서 는 일 주일 내내 함께 자리 를 지키 고 계시 면서 강사 들 을 격려 해 주 셨 다고 한다 . 또 청소년 수련 회시 모든 사람 들 에게 음식 에 대한 고마움 을 일깨워 주 시 고 농부 의 수고 를 생각 해서 음식 을 남기 지 않 고 자기 몸 에 알맞 게 먹 도록 교육 하 셨 다 . 이것 은 환경 문제 에 대한 스님 의 특별 한 관심 의 표명 이 었 다 . 이 같 은 청소년 교육 에 대한 관심 은 학생회 수련 회 에 빠짐없이 참석 해 , 취침 시간 이 면 아이 들 의 이불 을 덮 어 주 고 , 경제 적 으로 어려운 학생 들 에게 장학금 을 지급 하 는 것 으로 이어졌 다 . 1977 년 4 월 유관순 기념관 에서 ‘ 전국 불교 청소년 윤리 강령 선포 대회 ’ 를 가졌 다 . 여기 에 는 불자 학생 4000 여 명 과 불교 계 의 지도 자급 인사 들 이 참석 하 여 청소년 윤리 에 대한 법문 을 경청 하 기 도 하 셨 다 . 1983 년 8 월 대성리 유스 호스텔 에서 제 18 차 청소년 지도자 연수 회 를 개최 하 여 전국 지도자 교육 을 실시 하 였 다 . 큰스님 께서 는 ‘ 칠 보장 학회 ’ 를 설립 하 여 학비 가 어려운 학생 들 에게 장학금 을 내놓 으셔서 큰스님 의 장학금 을 받 아 공부 한 스님 들 과 불자 들 이 많 으며 , 이 들 이 교계 에서 큰 활동 을 하 고 있 음 은 널리 알려진 사실 이 다 . 1984 년 6 월 큰스님 께서 는 15 년 동안 재임 하 셨 던 총재 직 을 관 응 큰스님 께 물려주 셨 다 . 정말로 큰스님 이 아니 셨 다면 지금 의 청소년 불교 활동 이 어떻게 되 었 을까 하 는 생각 을 하 게 된다 . 큰스님 의 원력 은 ‘ 수미산 을 넘 어 ’ 크나큰 영향 을 미쳤 다고 할 수 있 다 . 아무튼 큰스님 의 청소년 교화 연합회 육성 불사 는 ‘ 불교 계 의 소파 방정환 ’ 같 은 분 이 라고 기억 된다 . 이 는 큰스님 의 개 화 된 사고 와 부처 님 의 가르침 을 전법 하 고자 하 는 큰 원력 과 신심 에서 비롯 되 었 다고 생각 된다 . 불교 청소년 지도자 세미나 및 지도자 연수 교육 ( 불기 2529 년 3 월 16 - 19 일 ) 한국 불교 선리 연구원 , 「 그리운 석주 큰스님 - 석주 큰스님 탄신 100 주년 기념 문집 」 2009 년 3 월 . p . 317 . 3 ) 중 앙승 가대 육성 불사 1962 년 4 월 10 일 에 통합 종단 이 탄생 한 후 종단 은 불교 발전 을 위한 3 대 사업 이 라는 목표 를 설정 하 였 다 . 소위 도제 양성 ∙ 포교 ∙ 역경 이 그것 이 었 다 . 이 세 가지 불사 에 큰스님 의 자비 로운 체취 가 남 아 있 다 . 큰스님 은 세상 에 인재 양성 ( 人才 養成 ) 처럼 중요 한 것 이 없 다고 하 시 면서 중앙 승가 대 집중 육성 불사 에 많 은 애착 을 가지 고 있 었 다 . 오늘날 도제 양성 의 가장 큰 도량 이 중앙 승가 대학 이 다 . 중앙 승가 대학 은 석주 스님 이 라는 큰 그늘 이 있 었 기 에 시금석 을 놓 을 수 있 었 다 . 현재 중앙 승가 대학교 의 총 동문회 회장 이 시 고 월정사 의 주지 이 신 정념 스님 은 다음 과 같이 회고 했 다 . 석주 큰스님 이야말로 오늘 의 중앙 승가 대학교 를 세우 신 창립 주이 십니다 . 범어사 , 해인사 , 금산사 , 월정사 등 각 사찰 에서 젊 은 학인 들 이 나서 서 근대 화 된 승려 들 의 교육 기관 을 만들 고자 했 을 때 처음 에 는 다 들 의 욕 만 을 앞세우 고 시작 했 습니다 . 그러나 의 욕 은 실제 와 달랐 습니다 . 이 사찰 저 사찰 로 옮겨 다니 며 중앙 승가 대학 을 만들 고자 하 는 의지 가 좌절 되 고 있 을 때 석주 큰스님 께서 나 서 주 시 면서 개운 학사 를 중앙 승가 대 근본 도량 으로 삼 았 고 그 로 인하 여 오늘 의 중앙 승가 대학 이 우뚝 선 것 입니다 . 스님 께서 는 종종 “ 중앙 승가 대학 이야말로 한국 불교 의 허파 , 도제 양성 의 요람 이 다 ” 라고 말씀 하 셨 습니다 . 근대 교육 을 제대로 받 은 승려 들 이 제대로 배출 될 때 한국 불교 가 젊 어 지 고 힘 있 어 진다는 판단 이 셨 습니다 . “ 열 명 만 이 라도 공부 하 는 학인 이 있 다면 중앙 승가 대학 은 그 의미 를 갖 는다 ” 고 하 셨 습니다 . 눈 푸른 납자 하나 가 온 세상 을 희롱 할 수 있 다고 하 셨 습니다 . 그러 한 올곧 은 정신 이 오늘 의 중앙 승가 대학 을 이룬 것 입니다 . 그래서 저 는 도제 양성 의 가장 큰 공로자 가 바로 석주 큰스님 이 라고 단언 하 는 것 입니다 . 스님 께서 교육 에 헌신 하 신 시기 는 1980 년 중앙 승가 대학 초대 학장 과 2 대 학장 을 맡 았 던 8 년 동안 이 다 . 그럼 중앙 승가 대학 의 4 대 학장 으로 1994 년 에 소임 을 맡 은 송산 스님 의 그간 의 경과 를 들 어 보 도록 한다 . 중앙 승가 대학교 는 1979 년 2 월 의정부 쌍용 사 에서 승가 교육 의 혁신 과 현대 사회 의 호흡 에 맞추 는 교육 의 필요 성 에 뜻 을 같이 하 는 젊 은 스님 들 이 중앙 승가 학원 을 설립 할 것 을 발기 하 고 , 3 월 돈암동 소재 보현사 를 학사 로 사용 하 면서 연수 부 30 명 , 교양 부 30 명 을 모집 하 여 개강 하 였 다 . 그 후 1980 년 1 월 중 앙승 가 학원 을 중앙 승가 대학 으로 개칭 하 면서 석주 큰스님 께서 초대 학장 으로 취임 하 셨 고 , 학교 는 눈부시 게 발전 하 기 시작 하 였 다 . 1980 년 10 . 26 법 란 이 일어나 면서 종단 과 제방 불교 계 에서 는 인재 양성 의 시급 함 을 인식 하 고 서둘러서 현대 교육 기관 설립 을 추진 하 게 되 었 다 . 그런데 종단 재정 형편 상 금방 어디 에다가 부지 를 마련 하 여 인가 받 아 건물 을 지 을 만 한 사정 이 되 지 않 자 , 우선 개개인 이 모여 설립 한 중앙 승가 대학 을 종단 이 인수 하 여 그 학사 를 1980 년 12 월 보현사 에서 영화사 로 이전 하 였 다 . 그리고 다음 해인 1981 년 3 월 에 는 교실 과 기숙사 등 생활 공간 이 협소 한 영화사 에서 개운사 안 에 있 는 개운 회관 ( 현재 자비관 ) 을 강의실 과 기숙사 로 수리 하 여 이전 하 였 다 . 이렇게 중앙 승가 대학 이 발전 하 는 과정 속 에서 교육 의 필요 성 은 누구 나 공감 하 면서 도 막상 학교 로 사용 될 당해 사찰 에서 는 반대 가 많 았 다 . 하지만 학장 이 신 석주 큰스님 께서 노구 를 이끌 고 학교 발전 에 전력 하 시 는 모습 을 보 면서 큰스님 의 덕화 에 감화 를 받 아 무사히 이전 하 게 되 었 다 . 그 후 스님 께서 는 같 은 해 12 월 , 2 년 제 대학 을 4 년 제로 개 편하 고 불교 학과 만 있 던 곳 에 사회 복지 학과 를 증설 하 였 다 . 1982 년 에 는 성 라 암 ( 성북동 소재 ) 에 있 던 비구니 대학 을 흡수 병합 하 셨 고 , 1983 년 에 는 무려 97 명 의 졸업 생 을 배출 하 는 기적 을 보이 셨 다 . 1984 년 스님 께서 는 중앙 승가 대학 제 2 대 학장 으로 재임 하 게 되 었 고 , 학장 이 당연 직인 개운사 주지 로 도 취임 하 게 되 었 는데 , 개운사 와 보타 사 는 승가 대학 본교 부속 사찰 로 귀속 하 게 되 었 다 . 그 해 6 월 개운 학사 ( 기숙사 , 강당 , 도서관 ) 건립 추진 위원회 를 결성 하 고 , 10 월 에 기공식 을 갖 게 되 었 는데 , 그 때 큰스님 께서 는 동분서주 하 시 면서 맹활약 을 하 시 었 다 . 이어서 송산 스님 은 큰스님 의 법륜 상전 ( 法輪 常 轉 ) 을 위한 위법 망구 의 활동 을 다음 과 같이 기술 했 다 . 석주 큰스님 은 전국 에 인연 있 는 비구니 스님 들 과 큰 사찰 주지 스님 들 을 손수 방문 하 셔서 화주 책 에 시 주금 을 적 어 오 셨 다 . 평소 큰스님 께서 붓글씨 를 써 주 신 사찰 , 법문 을 해 주 신 사찰 또 큰스님 을 존경 해 오 던 여러 스님 들 이 동참 하 여 아마 화주 책 서너 권 될 정도 로 엄청난 금액 의 화주 를 해 오 셨 던 것 으로 기억 한다 . 그 누구 보다 도 화주 를 많이 해 오 신 것 은 물론 개운 학사 건립 에 큰 힘 이 되 었 다 . 그리하여 큰스님 을 위시 하 여 교수 , 동문 , 학인 스님 들 까지 일심 으로 협력 하 여 개운 학사 는 지하 1 층 , 지상 3 층 , 연건평 480 평 이 라는 거대 한 건물 을 완성 하 여 1985 년 11 월 에 준공식 을 갖 게 되 었 다 . 1986 년 지금 중앙 승가 대학교 총장 으로 계시 는 종범 스님 이 총무 처장 을 맡 고 , 내 가 학교 교학 처장 의 소임 을 보 고 있 을 때 의 일 이 다 . 이러 한 큰스님 의 노력 에 힘입 어 1990 년 2 월 27 일 4 년 제 대학 학력 을 인정받 은 각종 학교 인가 를 교육부 로부터 받 게 되 었 으며 , 1994 년 학교 이전 을 추진 하 게 되 었 고 , 1996 년 10 월 28 일 정규 대학 으로 승격 되 었 으며 , 2001 년 3 월 16 일 김포 학사 가 완공 되 어 현재 의 위치 로 이전 하 게 되 었 다 . 중앙 승가 대학교 는 2000 년 대학원 석사 과정 을 , 2005 년 박사 과정 을 개설 하 여 명실상부 한 대학 교육 기관 으로 자리 잡 게 되 었 다 . 중앙 승가 대학교 가 발전 하 는 데 석주 큰스님 의 원력 이 없 었 더라면 오늘날 의 중앙 승가 대학교 는 존재 할 수 없 었 을 것 이 다 . 송산 스님 은 큰스님 을 존경 한 것 은 단순히 학교 일 때문 만 은 아니 라고 했 다 . 그러 면서 기술 하 기 를 “ 1971 년 청담 큰스님 께서 열반 하 시 고 석주 큰스님 께서 총무원장 을 맡 고 계실 때 , 큰스님 께서 는 승려 교육 의 필요 성 을 절감 하 시 고 동국 대학교 에 승가 학과 를 설치 하 여 스님 들 만 이 입학 할 수 있 는 학과 를 만드신 것 이 다 . ....... 이 승가 학과 설치 야말로 큰 스님 의 큰 업적 이 고 나 도 그 덕분 으로 동국 대학교 를 다닐 수 있 게 되 었 다 ” 고 했 다 . 이런 사실 들 을 통해서 볼 때 큰스님 은 도제 양성 의 산 증인 이 시 다 . 이러 한 큰스님 의 공덕 에 대하 여 현 중앙 승가 대학교 총장 종범 스님 께서 는 다음 과 같이 찬탄 흠모 하 면서 기리 고 있 다 . 1988 년 4 월 16 일 , 큰스님 께서 는 2 대 에 이르 는 임기 를 마치 고 학장 의 직위 를 사임 하 셨 다 . 그러 자 자연 스럽 게 석주 큰스님 을 ‘ 명예 학장 님 ’ 이 라 하 기 도 하 고 , 그냥 ‘ 석주 큰스님 ’ 이 라 하 기 도 했 다 . 중앙 승가 대학 에서 의 큰스님 에 대한 호칭 은 ‘ 초대 , 2 대 학장 님 ’, ‘ 명예 학장 님 ’, ‘ 석주 큰스님 ’ 등 이 다 . 이 는 석주 큰스님 께서 ‘ 중앙 승가 대학 의 큰스님 ’ 으로 덕화 가 널리 미쳤 음 을 의미 하 는 것 이 다 . ......< 중략 >. 석주 큰스님 은 우리 중앙 승가 대학교 에서 참으로 높 은 자리 를 점유 하 고 계신다 . 개교 이래 오늘 에 이르 기 까지 모든 승가 인 의 마음 에 큰스님 의 자비 가 깊 게 새겨져 있 다 . 그리고 스님 의 필적 과 법어 는 큰스님 의 가르침 을 언제나 새롭 게 느끼 게 한다 . 뿐 만 아니 라 큰스님 의 기념식수 인 보리수 는 넓 은 그늘 이 되 어 앞 으로 승가 인 의 뜨거운 더위 에 항상 맑 고 시원 함 을 제공 해 줄 것 이 다 . 중앙 승가 대학 신축 기공식 한국 불교 선리 연구원 , 「 그리운 석주 큰스님 - 석주 큰스님 탄신 100 주년 기념 문집 」 2009 년 3 월 . p . 315 . V . 맺음말 석주 큰스님 ( 1909 - 2004 ) 의 발자취 는 한국 근현대 불교 의 역사 이 다 . 석주 큰스님 은 한국 근현대 불 교사 의 중심 에서 대승 보살도 의 살 아 있 는 실증 을 3 대 사업 중 특히 교육 불사 실천 을 보이 신 자비 보살 이 었 다 . 조계종 의 ‘ 도제 양성 ∙ 포교 ∙ 역경 ’ 의 삼 대 사업 에 가장 헌신 적 으로 실천 하 신 분 이 바로 큰스님 이 시 다 . 이러 한 기적 같 은 스님 의 헌신 이 어떻게 나왔 을까 ? 그것 은 스님 의 위법 망구 의 정진 으로 체현 된 스님 의 사상 으로부터 나왔 다 . 스님 의 사상 은 자실 인의 ( 慈 室 忍 衣 ) 의 원 ( 願 ) · 무 상행 ( 無相 行 ) · 화안 애어 ( 和顔 愛語 ) · 오유 지족 ( 吾 唯 知足 ) 으로 분석 할 수 있 다 . 앞 에서 고찰 한 바 와 같이 지실 인의 와 오유 지족 의 사상 은 『 법화경 』 으로부터 체현 되 었 고 , 무 상행 은 『 금강경 』 으로부터 체현 되 었 으며 , 화안 애어 의 실천 은 『 화엄경 』 보현 행원 으로부터 형성 되 어 실천 한 것 으로 필자 는 해석 하 고자 한다 . 석주 큰스님 은 한국 불교 전통 의 법 등 ( 法燈 ) 을 창조 적 으로 계승 하 여 그 시대 의 문제 까지 회통 한 자비 보살 의 전형 이 다 . 한국 근현대 불교 의 역사 에서 석주 큰스님 과 같이 누 가 한국 불교 를 그 의 피 와 살 로 느끼 면서 보살행 을 한 분 이 얼마나 될까 ? 오늘날 한국 불교 는 석주 큰스님 과 같 은 구도자 를 갈구 한다 . 우리 의 민족 과 역사 는 큰 인재 를 갈망 하 고 있 다 . 한 지방 의 지도자 , 한 나라 의 지도자 가 나오 는 것 도 중요 하 지만 , 세계 적 인물 , 국제 적 인물 이 나오 도록 환경 과 여건 을 조성 하 는 데 역할 을 하 는 것 이 노블레스 오 블리 지 의 윤리 이 다 . 20 년 전 에 인도 의 수도 뉴델리 에서 아시아 교육자 대회 가 열렸 다 . 그 때 에 가장 감명 을 많이 준 준 케리 여사 는 이렇게 말 했 다 . “ 우리 현대인 이 저지르 기 쉬운 세 가지 의 정신 적 범죄 가 있 다 . 첫째 는 모르 면서 배우 지 않 는 것 이 요 . 둘째 는 알 면서 가르치 지 않 는 것 이 요 , 셋째 는 할 수 있 는데 도 하 지 않 는 것 이 다 . ” 평범 하 고 간결 한 표현 속 에 깊 은 진리 를 내포 하 고 있 다 . 모든 사람 은 항상 배워야 한다 . 나 만 알 고 남 을 가르치 지 않 는 다 는 것 은 지식 의 이기주의 이 다 . 아 는 사람 은 모르 는 사람 을 겸손 한 마음 으로 가르쳐야 한다 . 할 수 있 는데 도 하 지 않 는 것 은 의무 의 태만 이 다 . 할 수 있 는 사람 은 자기 의 의무 를 부지런히 해야 한다 . 우리 가 정말 해 볼 만 한 가치 있 는 일 은 글로벌 시대 를 이끌 어 갈 인재 불사 를 하 는 운동 에 동참 하 는 일 이 아닐까 . 옛 말 에 천리 길 도 일보 에서부터 시작 된다고 했 다 . 선인 ( 先人 ) 들 은 이소성대 ( 以 少 成 大 ) 라고 했 다 . 적 은 것 이 수 없이 모여 큰 것 이 된다는 것 이 다 . 그러 한 의미 에서 큰스님 과 같 은 인물 을 육성 하 기 위하 여 먼저 큰스님 의 생애 와 사상 을 연구 하 는 ‘ 학술 사상 연구소 ’ 를 개원 ( 開院 ) 하 는 것 이 당위 가 아닐까 ? [ 출처 ] 석주 큰스님 과 교육 불사 | 작성자 만남 창조 희망