사마리아 여인 과 의 만남 ( 4 : 1 ~ 42 ) 요단 의 광야 로부터 공생애 의 제 1 보 를 내디디 신 예수 님 은 몇 명 의 제자 를 데리 고 갈릴리 로 돌아왔 다 ( 1 : 35 ~ 2 : 12 ) . 그리고 예수 님 은 유월절 에 예루살렘 에 올라가 셔서 성전 숙청 으로 유대 교단 본부 에 진리 의 못 을 박 았 다 ( 2 : 13 ~ 25 ) . 그리고 니고데모 와 의 대화 를 통하 여 우리 에게 진리 의 빛 을 전해 주 셨으며 ( 3 : 1 ~ 21 ) , 그 후 유다 지역 에 가 서 세례 를 주 셨 다 ( 3 : 22 ~ 26 ) . 그런데 여기 서 언급 된 일체 는 “ 유대인 ” 을 대상 으로 하 였 고 , 그 의 뒤 를 따르 는 제자 들 , 그 와 대립 한 제사장 이나 바리새인 들 . 가나 의 혼인 잔치 에 참가 한 사람 들 , 예수 를 증거 한 세례 요한 도 다 유대인 이 다 . 그리고 이 일 이 이루어진 지역 도 요단 의 광야 갈릴리 , 예루살렘 유다 등 다 유대교 의 세력 범위 안 에서 이루 어 졌 다 . 그런데 4 장 에 와서 는 이 와 는 대조 로 예수 께서 “ 사마리아 ” 로 향하 시 고자 한다 . 당시 “ 유대 ” 땅 에서 “ 갈릴리 ” 로 가 는 데 는 사마리아 를 통하 는 길 과 요단 강 을 건너 “ 베레아 ” 로 돌 아서 가 는 두 길 이 있 었 는데 , 유대 인 들 은 사마리아인 과 의 상종 을 꺼려 베레아 로 돌 아서 예루살렘 과 갈릴리 를 왕래 했 다 ( 눅 9 : 51 ) . 그런데 예수 께서 는 사마리아 를 향하 신 것 이 다 . 그리고 이틀 을 사마리아 에 체류 하 셨 다 ( 4 : 40 ) . 여기 에 는 새로운 하나 의 큰 전기 ( 転 機 ) 가 있 다고 보 아야 할 것 이 다 . 주해 자 들 은 대체로 하나님 의 깊 은 섭리 의 뜻 에 의하 여 간 것 으로 본다 . 즉 4 : 4 사마리아 를 통과 하 여야 하 겠 는지라 4 e ; dei de . auvto . n die , rcesqai dia . th / j Samarei , aj ) e ; dei : “~ 하 지 않 으면 안 된다 ” 는 뜻 이 다 . 이 는 개인 적 인 의무 보다 는 오히려 논리 적 필연 의 뜻 을 지닌다 . 논리 적 필연 이 라는 것 은 “ 삼각형 은 3 변 과 3 각 을 가지 지 않 으면 안 된다 ” 라는 때 에 쓰이 는 말 이 다 . 그리하여 예수 께서 “ 사마리아 를 통과 하 여야 하 겠 는지라 ” 라는 것 은 지리 적 , 사회 적 여건 으로 온 것 도 아니 고 , 논리 적 필연 이상 의 절대 적 인 하나님 의 섭리 의 필연 에서 온 것 이 다 . 즉 본연 의 자리 에서 는 복음 이 “ 유대인 ” 에게 만 국한 된 것 이 아니 고 , 세계만방 을 향해야 함 을 보여 주 는 것 이 다 . 예수 님 은 방황 하 는 사마리아 의 양 을 찾 으려는 하나님 의 뜻 이 그 바탕 에 있 어서 사마리아 로 가 야 만 했 다고 요한 은 여기 에 기록 한 것 으로 본다 . 그런 데마 10 : 5 “ 예수 께서 이 열 둘 을 내보내 시며 명하 여 이르 시 되 이방인 의 길 로 도 가 지 말 고 사마리아인 의 고을 에 도 들어가 지 말 고 ” 라고 하 셨 다 . 이 는 불결 한 사마리아 인 에게 가 서 전도 하 지 말 라는 자리 에서 볼 것 이 아니 라 모든 것 에 는 순서 가 있 음 을 보여 주 는 자리 에서 보 아야 할 것 이 다 . 사실 이 를 말씀 하 신 예수 께서 맨 처음 사마리아 에 들어가 복음 을 전하 셨 다 . 사물 은 현상 의 자리 에서 가 아니 라 본질 의 자리 에서 보 아야 함 을 여기 서 도 느낄 수 있 다 . 그리하여 이 사마리아 여인 과 의 대화 는 하나님 의 섭리 의 뜻 아래 서 보 아야 한다 . 본문 에 들어가 기 전 에 폭 넓 은 이해 를 위하 여 “ 사마리아 ” 에 대하 여 잠깐 살펴보 겠 다 . “ 이스라엘 ” 은 사울 에 의하 여 시작 되 었 고 다윗 에 의하 여 굳혀진 나라 로 유다 와 사마리아 양 지역 을 그 중심 적 판도 ( 版圖 ) 로 삼 았 다 . 이스라엘 이 가나안 에 정착 하 고 ( 수 14 ~ 19 장 ) , 사울 왕 에 의하 여 왕국 이 성립 되 고 ( 삼상 10 장 ) , 다윗 왕 에 의하 여 영토 가 확장 되 어 갔 다 ( 삼하 8 장 ) . 그런데 다윗 의 사후 그 의 아들 솔로몬 이 왕위 에 있 을 때 신하 느 밧 의 아들 여로보암 이 왕 을 대적 했 고 ( 왕상 11 : 26 ~ 40 ) , 솔로몬 의 사후 , 솔로몬 의 아들 르호보암 의 악정 ( 惡政 ) d 으로 민심 이 이탈 한 틈 을 타 그 는 에브라임 산지 에 세 겜 을 건설 하 고 , 북 이스라엘 왕 이 되 었 다 ( 왕상 12 장 ) . 이 때 북 이스라엘 왕 여로보암 은 남 유다 왕국 에 대립 하 여 자신 의 지배 를 강화 하 고 민심 의 통일 을 도모 하 기 위하 여 벧엘과 단 에 새로운 신 당 을 지 어 거기 에 각각 금 송아지 를 만들 어 안치 하 고 , 새로운 제사장 을 임명 하 여 매년 여기 서 제사 를 지냈 다 ( 왕상 12 : 26 ~ 33 ) . 예루살렘 성전 의 중심 은 법궤 , 속죄 소 인 데 반하 여 산당 의 중심 은 금송아지 였 다 . 금 송아지 는 출 32 : 1 ~ 8 절 의 십계명 수령 시 이스라엘 백성 이 범한 죄 를 연상 케 하 는데 , 여로보암 이 꼭 같이 금송아지 를 만들 어 백성 을 미혹 시켰 다 . 이 는 도저히 용서 받 을 수 없 는 우상 숭배 이 다 . 이 에 대한 엄한 심판 을 선언 하 는 하나님 의 사람 이 나타났으나 음모 로 죽 게 되 고 , 여로보암 은 그 죄 를 회개 하 지 않 고 더욱더 악 의 길 로 달려갔 다 ( 왕상 13 장 ) . 그 후 북 왕국 은 퇴폐 일로 를 걷 게 되 었 다 . 그리하여 엘리야 , 엘리사 , 아모스 , 호세아 등 많 은 예언자 의 결사 적 분투 ( 奮鬪 ) 에 도 불구 하 고 북 왕국 은 압제 ( 壓制 ) 와 음모 와 유혈 의 참극 이 끊이 지 않 았 다 . 그리하여 마침내 BC 722 년 앗 수르 에 의하 여 북 왕국 은 멸망 되 었 다 . 이때 북 왕국 의 도성 이 “ 사마리아 ” 이 고 , 그 주변 지역 도 사마리아 로 불렸 다 . 이 같이 북 왕국 은 건국 초 부터 종교 적 으로 , 정치 적 으로 도 문란 ( 紊亂 ) 했으므로 , 불과 200 년 동안 에 9 개 의 왕조 가 변경 되 는 비운 의 나라 가 되 었 다 . 이러 한 북 왕국 에 대한 남쪽 의 유다 백성 들 은 그 들 을 멸시 했 다 . 그런데 비극 은 여기 에 머물 지 않 았 다 . 앗 수르 왕 은 사마리아 를 점령 한 후 그곳 의 많 은 주민 을 포로 로 데려갔 다 . 그 뿐 만 아니 라 자국 의 판도 ( 版圖 ) 안 에 있 는 서로 다른 다섯 이 민족 ( 異 民族 ) 을 사마리아 에 이주 시켰 다 . 그 때 는 어느 민족 을 막론 하 고 자기 들 이 섬기 는 신 이 있 었 으므로 , 그 들 에 의하 여 이 땅 에 다섯 개 , 아니 그 이상 의 이방 신 들 이 들어왔 다 . 또한 이 민족 과 의 혼혈 에 의하 여 혈통 의 순결 이 흐려 지 고 , 종교 의 순수 도 여지없이 무너졌 다 ( 왕 하 17 : 3 ~ 24 , 18 : 9 이하 , 스 4 : 2 , 10 ) . 그리하여 초기 에 는 이스라엘 인 들 도 이 방 에서 들어온 이민자 들 의 우상 에 빠졌으나 후 에 점차 유일신 을 섬기 고 , 모세 를 예언자 로 인정 하 고 , 할례 , 안식일 을 지켰 고 , 모세 5 경 을 가졌 다 . 그 들 은 모세 5 경만 인정 한다 . 물론 종교 적 으로 는 순수 하 지 못했 다 . 그런데 바벨론 에 의하 여 앗 수르 가 멸망 하 여 사마리아 는 바벨론 에 속하 게 되 었 고 , 유다 왕국 도 바벨론 에 의하 여 멸망 되 어 사마리아 행정 구역 에 속하 게 되 었 다 . 그 후 유다 인 들 이 바벨론 포로 에서 돌아와 예루살렘 에 성전 을 재건 코자 했 을 때 사마리아 인 들 은 이 를 방해 했 다 . 그리하여 양자 간 에 는 더 큰 적의 를 품 게 되 었 다 ( 스 4 : 4 이하 , 느 4 : 1 이하 ) . 이리하여 유대인 이 사마리아인 과 일체 의 교제 를 끊 은 것 은 당연 한 결과 라고 할 수 있 는데 , 예수 님 시대 의 유대인 은 사마리아 인 을 이방인 또는 악귀 ( 惡鬼 ) 가 들린 자 와 동일시 했 고 , 이 들 을 더럽혀 진 자 로 간주 하 여 그 들 과 의 교제 는 일체 하 지 않 았 다 ( 눅 17 : 18 , 요 8 : 48 ) . 요 4 : 7 ~ 8 절 에서 예수 님 이 사마리아 여인 에게 “ 물 을 좀 달라 ” 하 시 니 , 그녀 가 깜짝 놀란 것 에 는 이러 한 배경 이 있 다 . 이렇게 수백 년 을 내려오 는 대 적 관계 속 에서 오직 한 사람 전적 으로 새로운 눈 으로 사마리아 인 을 바라본 유대인 이 나타났 다 . 야곱 의 우물가 에서 비천 한 사마리아 여인 에게 말 을 거 시 고 만고 의 진리 를 설파 해 주 셨 다 . 그리하여 구원 의 복 된 소식 이 사마리아 에 들어간 최초 의 인물 이 예수 님 이 었 다 . 이 복음 은 앞 으로 모든 장벽 을 넘 어 새로운 구원 의 자녀 를 향하 여 땅 끝 까지 전개 되 는 것 의 예표 이 다 . 4 : 1 ~ 4 도입부 개정 요 4 : 1 예수 께서 제자 를 삼 고 세례 를 베푸 시 는 것 이 요한 보다 많 다 하 는 말 을 바리새인 들 이 들 은 줄 을 주 께서 아 신지라 2 ( 예수 께서 친히 세례 를 베푸신 것 이 아니 요 제자 들 이 베푼 것 이 라 ) 3 유대 를 떠나 사 다시 갈릴리 로 가실 새 4 사마리아 를 통과 하 여야 하 겠 는지라 1 : 1 ~ 4 절 은 새로운 장면 으로 이끌 어 가 는 도입 부분 으로 , 지리 적 장면 을 설정 하 고 있 다 . 즉 예수 께서 유다 를 떠나 다시 갈릴리 로 가 는 도중 에 “ 사마리아 ” 에 들리 는데 , 이 “ 사마리아 ” 로 가 는 데 에 는 하나 의 구체 적 동기 가 있 었 음 을 밝혀준다 . 요한 의 의견 에 의하 면 그 동기 는 세례 로 표명 되 는 예수 님 의 활동 이 세례 요한 보다 우세 해 지 는 것 에 바리새인 들 의 질투 에 찬 적의 와 반 감 이 점점 커 져간 데 에 있 다는 것 이 다 . 예수 님 은 성공 적 으로 전개 되 는 유다 를 떠나 자유 의 천지 갈릴리 로 향하 신 것 은 그 들 의 위협 적 인 질투 를 두려워 피한 것 은 아니 며 , 쓸데없 는 충돌 을 피하 기 위해서 이 다 . 예수 님 은 하나님 의 뜻 이 라면 십자가 의 쓴 잔 도 마다 하 지 않 고 적 의 본거지 로 돌진 하 신 분 이 셨 다 . 그러나 “ 때 ” 가 차기 까지 는 처신 에 있 어서 신중 에 신중 을 , 판단 에 판단 을 더 하 는 안 에서 “ 남 은 자 ” 의 구원 을 위하 여 최선 의 방법 을 취하 신 것 으로 본다 . 3 장 의 결말 에서 볼 수 있 듯이 예수 를 거부 하 는 자 가 끊이 지 않 았 다 . 예수 님 은 제자 들 을 향하 여 마 10 : 14 절 에서 “ 누구 든지 너희 를 영접 하 지 도 아니하 고 너희 말 을 듣 지 도 아니하 거든 그 집 이나 성 에서 나 가 너희 발 의 먼지 를 떨 어 버리 라 ” 고 가르쳤 다 . 현상 적 으로 는 종합 적 판단 에서 쓸모 없 는 충돌 을 피하 고 갈릴리 행 을 택했 을 것 으로 보 는데 , 깊 은 차원 에서 는 하나님 의 섭리 에서 이루어진 것 이 요 , 하나님 의 뜻 에 대한 예수 님 의 절대 순종 이 었 음 을 볼 수 있 다 . 현상 의 문제 와 하나님 의 섭리 의 문제 는 신비 한 차원 에서 이루어져 가 므로 , 부활 의 아침 때 까지 는 우리 들 이 이것 을 밝히 알 수 는 없 다 . 다른 각도 에서 보 면 , 이것 으로 인하 여 오만 한 유다 땅 에 는 참 빛 이 떠나 게 되 어 그 들 에게 는 무서운 심판 이 되 었 고 , 이방의 갈릴리 , 흑암 에 앉 은 백성 이 빛 을 보 게 되 는 역사 가 일어났 다 ( 마 4 : 15 ~ 16 ) . 마 4 : 15 ~ 16 15 스 불 론 땅 과 납 달리 땅 과 요단 강 저편 해변 길 과 이방의 갈릴리 여 16 흑암 에 앉 은 백성 이 큰 빛 을 보 았 고 사망 의 땅 과 그늘 에 앉 은 자 들 에게 빛 이 비치 었 도다 하 였 느니라 어떤 분 은 “ 바리새인 과 의 충돌 을 피하 고 갈릴리 로 향하 신 예수 께서 신도 쟁탈 의 무 의미 함 을 입증 해 주 신 것 이 다 ” 라고 했 다 . 예수 께서 구하 시 는 것 은 , 그리하여 우리 가 구해야 하 는 것 은 오직 하나님 의 구원 이 사람 의 마음 에 가 서 닿 는 것 이 다 . 그런데 현상 적 으로 는 어려움 이 많 다 . 바리새인 들 도 자신 들 의 자각 으로 는 예수 님 과 똑같이 하나님 의 구원 의 달성 으로 여긴다 . 동일 한 포도원 에서 일 해야 할 그 들 과 예수 님 사이 에 서로 받아들일 수 없 는 대립 관계 가 발생 되 었 고 , 그 현상 은 역사 를 통하 여 지금 까지 계속 되 고 있 으니 , 하나님 과 의 근본 관계 가 끊어진 인간 의 죄 가 얼마나 무서운가 를 느끼 며 전율 케 된다 . 사실 우리 가 싸워야 할 최후 의 싸움 은 여기 에 있 는 줄 로 안다 . 성경 의 바른 해석 위 에서 예수 님 의 편 에 서 야 할 것 이 다 . 이미 언급 한 바 와 같이 예수 님 은 유다 에서 갈릴리 로 가 는 두 길 중 사마리아 를 경유 하 는 길 을 택하 셨 는데 , 이 길 은 하나님 의 섭리 에 의한 필연 의 길 이 라고 하 였 다 . 4 : 5 ~ 8 5 사마리아 에 있 는 수 가 라 하 는 동네 에 이르 시 니 야곱 이 그 아들 요셉 에게 준 땅 이 가깝 고 6 거기 또 야곱 의 우물 이 있 더라 예수 께서 길 가시 다가 피곤 하 여 우물 곁 에 그대로 앉 으시 니 때 가 여섯 시 쯤 되 었 더라 7 사마리아 여자 한 사람 이 물 을 길으러 왔 으매 예수 께서 물 을 좀 달라 하 시 니 8 이 는 제자 들 이 먹 을 것 을 사 러 그 동네 에 들어갔 음 이 러라 예수 께서 수가 까지 오 시 는 여정 은 언급 이 없 으나 수가 는 예루살렘 북쪽 55 km 떨어져 있 는 동네 였 다 . 여기 까지 오 는 데 는 많 은 시간 이 걸렸 으므로 , 시장 하 셨 을 것 이 다 . 또 그 조상 야곱 때 부터 내려오 는 우물 이 있 는 만큼 물 이 귀한 지역 이 어서 예수 님 은 갈증 을 느꼈 을 것 이 다 . 때 는 제 6 시 즉 12 시경 이 었 다 태양 이 강하 게 내리쬐 는 시각 이 었 다 . 예수 님 은 여로 ( 旅 路 ) 에 피곤 하 여 우물 곁 에 앉 아 계셨 는데 , 바로 그 때 물 을 길으러 나온 사마리아 여인 에게 물 을 달 라고 하 셨 다 . 이 우물 은 동네 에서 1 . 5 마일 떨어진 곳 이 라고 한다 . 주해 자 들 은 정오 에 는 여인 들 이 물 을 길으러 오 는 시간 이 아니 라고 한다 . 그런데 사마리아 여인 이 이 시각 에 온 것 은 동내 에서 평판 이 좋 지 않 아 다른 여인 들 을 피하 여 이 시각 에 왔 다고 한다 . 그런데 떳떳 하 지 못한 행위 를 한 그 여인 과 의 대화 는 놀라운 진리 를 낳 게 했으니 하나님 의 역사 ( 役事 ) 는 모든 것 을 선용 하 신다 . 만일 많 은 여인 들 이 모여 왔 으면 이런 귀한 대화 는 있 기 어려웠을 것 이 다 . 우리 는 여러 가지 이유 로 남 에게 버림 을 받 은 것 같 은 극도 의 고독 속 에 외로이 있 을 때 에 , 놀라운 역사 가 일어나 게 되 는 것 을 종종 본다 ( 이사야 , 예레미야 등등 ) . 이러 한 것 은 가까이 에서 도 멀리 서 도 보 게 되 는데 , 아주 가까이 는 자기 자신 의 체험 이 다 . 진리 가 드러나 는 데 는 가장 나쁜 여건 이란 없 다 . 그러므로 기독교인 의 일위 ( 一位的 ) 적 으로 생각 해야 할 일 은 진리 가 드러나 는 일 이 다 . 이상 의 묘사 에서 인생 의 구원 을 위해 , 생수 의 급여 ( 給與 ) 를 위해 인간 들 의 몰이해 ( 沒 理解 ) 속 에서 먼지 를 전신 에 뒤집 어 쓰 고 , 허기지 고 갈증 을 느끼 면서 피곤 한 길 을 쉬 지 도 못하 고 걸 으시 는 예수 의 모습 에서 느낄 수 있 으며 , 바울 을 비롯 한 모든 제자 들 에게서 도 이 를 보 게 된다 . 그런데 우리 만 어찌 그 길 을 피하 면서 걸 을 수 있 겠 는가 ? 참 인생 의 길 은 예수 께서 여기 서 걸 으시 는 여정 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 이것 이 요한 이 보여 주 는 두 번 째 대화 이 다 . 그런데 이 는 첫 번 째 니고데모 와 의 대화 와 너무나 도 좋 은 대조 를 보인다 니고데모 사마리아 여인 유대인 사마리아인 남성 여성학자 무학 도덕 적 으로 훌륭 한 사람 스스로 부끄러워할 만큼 죄 가 많 은 자 부자 , 상류 계급 가난 하 고 사회 에서 외면 당한 자 예수 의 인격 을 인정 하 고 예수 를 찾아왔 다 . 예수 를 나그네 로 보 아 무 관심 이 었 다 . 진지 하 고 정중 한 자 였 다 . 경박 하 고 떠들 어 대 는 자밤 에 예루살렘 에서 정오 에 시골 주변 에서 이렇게 양 극단 을 보 게 된다 . 예수 님 은 모든 인간 을 그 대화 의 대상 으로 삼 으셨는데 , 이 는 하나님 의 구원 이 그 들 의 마음 에 닿 게 하 기 위함 이 었 다 . 또 놀라운 것 은 현상 적 으로 는 어느 쪽 에서 진리 가 드러날 것 으로 보이 며 , 어느 쪽 이 예수 를 받아들일 것 같이 보이 는가 ? 금일 의 우리 는 그 제자 로 , 동지 로 어느 쪽 을 택하 고 싶 겠 는가 ? 어느 쪽 이 진리 만 을 위해서 도 유리 하 다고 느끼 는가 ? 물론 니고데모 일 것 이 다 . 그런데 실제 는 어떻게 되 었 는가 ? 그 반대 였 다 . 물론 현상 에 국한 시킬 것 은 아니 다 . “ 사마리아 여자 한 사람 이 물 을 길으러 왔 으매 예수 께서 물 을 좀 달라 하 시 니 ( 7 ) ” 라는 말씀 은 당시 의 순수 한 유대 적 제의 ( 祭儀 ) 와 민족 공동체 입장 을 버리 는 것 이 라고 해석 한다 ( NTD 의 Schulz ) . 한 눈 에 도 유대 인임 을 알 수 있 는 예수 가 알 지 도 못하 는 사마리아 여인 에게 물 을 요구 한 것 은 당시 의 상식 으로 는 정말 파격 적 인 일 이 었 다 . 4 : 9 사마리아 여자 가 이르 되 당신 은 유대인 으로서 어찌 하 여 사마리아 여자 인 나 에게 물 을 달 라 하 나이까 하 니 이 는 유대인 이 사마리아인 과 상종 하 지 아니함 이 러라 . 예수 님 이 유대 민족 공동 사회 의 입장 을 버리 면서 까지 , 이 를 개의 치 않 고 이렇게 나선 것 은 다만 여정 에서 오 는 피곤 과 갈증 을 풀 기 위한 것 은 아니 었 다 . 이 속 에 담 긴 더 큰 목적 은 하나님 의 구원 의 말씀 을 전하 기 위함 이 었 다 . 우리 는 유대인 으로부터 증오 의 대상 이 되 는 사마리아 여인 이야말로 바로 예수 님 의 구원 의 대상 임 을 여기 서 볼 수 있 다 . 하나님 의 구원 을 말씀 하 는 이 일 은 절대 이 다 . 그런데 이 대목 에서 어떤 주해 자 는 “ 예수 가 사람 의 마음 을 보 시 는 기민 ( 機 敏 ) 함 과 인내 ( 忍耐 ) 의 깊 음 을 여기 서 보 게 된다 ” 고 하 였 다 . 이 는 예수 님 이 그녀 의 친절 한 마음 을 실마리 로 이야기 를 시작 한 것 인데 , 여기 서 친절 한 마음 이 라는 것 은 아무리 악한 인간 이 라도 하나님 의 형상 대로 지음 받 았 기 때문 에 인간 안 에 는 누구 나 친절 을 베풀 고자 하 는 마음 의 요소 가 있 다 . 그리하여 “ 물 을 좀 달라 ” 는 요구 는 어떠 한 자 에게 도 허락 된 요구 라고 하 였 다 . 그러므로 이 요구 는 인간 이 가지 고 있 는 공통 적 인 양해 사항 이 므로 최악 의 적 으로부터 도 한잔 의 물 의 요구 를 거절 하 는 자 는 거의 없 다고 한다 . 예수 님 께서 는 타인 의 호의 를 얻 는 최고 의 길 은 인간 의 본성 위 에서 발생 되 는 친절 한 마음 이 발휘 되 게 하 는 것 임 을 아 시 고 이 를 실천 하 셨 다 . 타인 에게 호의 를 보임 으로 감사 를 받 는 기분 은 호의 를 받 고 감사 하 는 기분 보다 즐거운 일 이 다 . 한 잔 의 물 로 그 여인 으로부터 은혜 를 받 은 것 은 그녀 가 유대인 인 예수 께 품 고 있 던 편견 을 없애 는데 도움 이 되 었 을 것 이 다 . 우리 도 모든 면 에서 우리 가 할 수 있 는 최선 의 방법 을 강구 함 이 좋 을 것 이 다 . 여하튼 예수 님 의 본래 의 목적 은 하나님 의 구원 을 말씀 하 시 는데 있 었 으므로 다음 과 같이 말씀 을 계속 한다 . 4 : 10 예수 께서 대답 하 여 이르 시 되 네 가 만일 하나님 의 선물 과 또 네게 물 좀 달라 하 는 이 가 누구 인 줄 알 았 더라면 네 가 그 에게 구하 였을 것 이 요 그 가 생수 를 네 게 주 었 으리라 이 말씀 에서 예수 께서 현상 적 으로 는 갈증 으로 물 을 요구 하 셨 지만 그것 은 이 여인 과 대화 의 실마리 를 만들 기 위한 것 임 을 알 수 있 다 . 물론 말씀 하 시 는 “ 생수 ” 가 무엇 을 말씀 하 는지 그 여인 이 알 리 가 없 었 을 것 이 다 . 그러나 예수 님 은 그 여인 에게 그녀 가 알 지 못하 는 것 을 알 고 있 다는 것 을 암시 하 는 것 만 으로 그녀 의 태도 를 진지 하 게 만들 었 고 관심 을 갖 게 하 셨 다 . 그래서 그 여인 은 지금 까지 와 는 다른 태도 로 관심 을 갖 고 다시 반문 했 다 . 4 : 11 ~ 12 11 여자 가 이르 되 주 여 물 길 을 그릇 도 없 고 이 우물 은 깊 은데 어디 서 당신 이 그 생수 를 얻 겠 사옵나이까 12 우리 조상 야곱 이 이 우물 을 우리 에게 주 셨 고 또 여기 서 자기 와 자기 아들 들 과 짐승 이 다 마셨 는데 당신 이 야곱 보다 더 크 니이까 여기 서 “ 생수 ( to . u [ dwr to . zw / n ) ” 는 “ 산 물 ” 인데 , 원어 의 뜻 은 “ 흐르 는 물 , 솟 는 물 ” 이 라는 뜻 과 “ 생명 의 물 ” 이 라는 두 가지 뜻 을 지닌 말 이 다 . 그런데 예수 님 은 “ 생명 의 물 ” 이 었 는데 , 이 여인 은 “ 흐르 는 물 ” 의 뜻 으로 받 았 다 . 그녀 는 이제 호기심 을 가지 고 “ 주 여 물 길 을 그릇 도 없 고 이 우물 은 깊 은데 어디 서 당신 이 그 생수 를 얻 겠 사옵나이까 ” 라고 말 했 다 . 이 는 불 가능 하 다고 생각 하 면서 도 어딘가 다른 샘 이 있 는가 ? 그렇 다고 해도 “ 우리 조상 야곱 이 이 우물 을 우리 에게 주 셨 고 또 여기 서 자기 와 자기 아들 들 과 짐승 이 다 마셨 는데 당신 이 야곱 보다 더 크 니이까 ” 그럴 수 는 없 지 않 느냐 라고 단정 하 게 된다 . 그녀 의 이해 범위 가 한정 되 어 있 으니 그럴 수 밖에 없 을 것 이 다 . 문제 는 한정 된 자신 의 이해 범위 로 모든 것 을 측정 하 고자 하 는 데 에 있 다 . 금일 도 그 이치 는 변함 이 없 다 . 자기 신뢰 가 부서지 고 겸손히 주 님 의 말씀 에 마음 문 을 열 게 될 때 참 사 는 길 에 서 게 된다 . 그런데 이 여인 의 말 에서 우리 는 다음 의 사실 을 미루 어 볼 수 있 다 . 그녀 의 심중 에 는 의아 ( 疑訝 ) 한 마음 과 함께 이 우물 에 대한 자랑 스러운 마음 이 바탕 에 깔려 있 었 다 . 조상 야곱 이 팠 다고 전해져 오 는 이 우물 에 는 옛적 부터 내려오 는 유서 깊 은 우물 이 고 , 이 여인 에게 는 “ 야곱 도 그 아들 들 도 짐승 도 다 마셨 다 ” 한 말 에 는 과거 의 자랑 스러운 역사 를 회상 함 으로써 비참 한 현재 로부터 눈 을 돌리 고 , 자기 의 삶 을 지탱 해 주 는 “ 자랑 ” 을 찾 고자 함 이 있 다고 보 는 분 들 이 있 다 . 그러 한 의미 에서 그녀 도 니고데모 와 함께 과거 의 자랑 속 에 사 는 인간 이 다 . 니고데모 를 지탱 시킨 것 이 이스라엘 의 정통 이 었 던 것 처럼 그녀 도 지금 의 비참 에서 벗어나 게 하 는 것 도 과거 에 자랑 스럽 던 역사 의 추억 이 었 다 . 두 사람 은 전적 으로 서로 다른 대조 를 보이 는 사람 이 었 는데 도 불구 하 고 , 과거 에 빛나 는 역사 위 에 서 있 다는 점 에서 는 동일 한 공통점 이 있 다 . 이러 한 데 서 볼 수 있 듯이 , 인간 은 그 어떤 의미 에서 건 “ 자랑 ” 이 필요 하 게 된다는 것 을 알 아야 된다 . 역사 를 보 면 알 수 있 듯이 , 자랑 할 것 이 없 으면 만들 어서라도 한다 . 원래 인간 은 하나님 께서 주 시 는 영광 , 사랑 을 받 으면서 살 게끔 지 음 받 았 는데 , 범죄 로 인하 여 하나님 과 의 관계 가 끊어졌 기 때문 에 , 가짜 영광 , 가짜 사랑 , 가짜 아첨 이 라도 받 아야 살 아 갈 수 있 기 때문 이 다 , 그리 하 여 살 아 계신 하나님 께 의지 하 지 않 는 자 는 , 본질 적 으로 그 마음 이 과거 를 향해 있 다는 놀라운 사실 을 발견 할 수 있 다 . 그러나 “ 과거 ” 를 향한 그 마음 과 거기 에 고착 된 “ 자랑 ” 은 적어도 한 번 은 철저히 분쇄 되 어야 한다 . 참 생명 은 살 아서 약동 하 는 동적 인 것 이 요 , 우리 의 눈 을 부단히 앞 을 향하 게 하 므로 현재 를 충분 케 한다 . 그리고 다만 한 때 의 갈증 을 고쳐 주 는 물 과 는 달리 영원히 갈증 이 없 는 “ 생명 의 물 ” 이 아니 면 안 된다 . 예수 께서 주 시 고자 한 것 은 바로 이것 이 었 다 . 그리하여 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . 4 : 13 ~ 14 13 예수 께서 대답 하 여 이르 시 되 이 물 을 마시 는 자 마다 다시 목마르 려니와 14 내 가 주 는 물 을 마시 는 자 는 영원히 목마르 지 아니하 리니 내 가 주 는 물 은 그 속 에서 영생 하 도록 솟아나 는 샘물 이 되 리라 니고데모 와 같이 예수 께서 는 하나님 의 선물 을 계시 하 신다 . 야곱 의 우물 의 물 은 잠시 동안 갈증 을 해소 할 수 밖 에 없 지만 , 내 가 주 는 물 을 마시 는 자 는 그 누구 라도 영원히 갈증 을 느끼 지 않 게 한다 . 예수 께서 주 시 는 생수 , 즉 하나님 의 계시 는 구원 이 요 , 영원 한 생명 이 기 때문 이 다 . 사마리아 여인 과 의 대화 는 아직 더 계속 된다 . 그러나 이 말씀 ( 14 ) 에 이르 러서 예수 께서 말씀 하 시 고자 하 는 제일 요점 은 대체로 밝혀졌 다 . 앞 으로 의 문제 는 다만 이 말씀 의 진의 를 어떻게 바르 게 그녀 의 마음 에 닿 게 하 는 점 이 다 . 사마리아 여인 에게 한 잔 의 물 을 구하 신 예수 님 은 이제 주 는 자 와 받 는 자 의 입장 을 전도 시켰 다 . 그리고 자신 이 바로 “ 영원 한 생명 ” 을 주 는 자 라고 밝히 선언 하 셨 다 . 예수 께서 는 길 어도 길 어도 다 하 지 않 고 솟 아 나오 는 물 같이 쏟아져 나와 멈추 지 않 는 의 ( 義 ) 의 생명 , 사랑 의 생명 을 주 신다 . 물 은 사람 의 생명 유지 에 불가결 의 요소 로 , 피곤 에 지친 몸 에 새 힘 을 주 고 , 갈증 으로 허덕이 는 인간 에게 윤택 함 을 준다 . 특히 팔레 스틴 같이 물 의 결핍 ( 缺乏 ) 에 고통 받 는 지역 에서 는 물 이 “ 생명 ” 의 상징 으로 그 들 의 마음 에 와 닿 는 비유 가 되 었 을 것 이 다 . 용출 하 여 다함 이 없이 솟 아 나오 는 샘 과 같이 예수 님 의 사랑 은 우리 의 혼 에 부단히 새로운 생명 을 보급 하 여 주 신다 . 그 사랑 과 의 에 전신전령 ( 全 身 全 靈 ) 을 적시 고 그 생명 에 굳 게 연결 된 자 는 이제 다시 는 죽음 의 갈증 을 느끼 지 않 는다 . 그러나 육 의 생명 에 만 사 는 이 여인 은 이 말씀 의 깊 은 뜻 을 이해 할 수 없 었 다 . 그래서 그 는 다음 과 같이 대답 하 는데 , 이 는 다음 시간 에 보 기 로 하 고 끝 으로 살펴볼 것 은 이 대화 에서 니고데모 와 이 여인 의 대치 이 다 . 이미 언급 한 바 와 같이 양자 의 인간 적 인 소양 이나 환경 은 매우 상이 했으나 구원 을 요한다는 점 에서 는 양자 가 꼭 같 았 다 . 또한 양자 가 다 예수 님 과 얼굴 과 얼굴 을 대했 고 , 서로 대화 했 다는 점 에서 도 동일 했 다 . 그런데 그 결과 는 일반 적 인 판 단과 도 정반대 였 다 . 여러 가지 면 에서 고찰 할 수 있 겠 으나 ‘ 과거 ” 의 전통 에 무장 되 고 “ 자신 ( 自信 ) = 자기 것 ” 에 의하 여 굳혀진 니고데모 의 마음 은 끝 끝내 깨 어 지 지 않 았 다 . 이 에 대하 여 보 잘 것 없 었 던 이 사마리아 여인 은 예수 의 구원 을 동포 들 에게 전도 하 는 그릇 으로 하나님 의 일 에 쓰여질 수 있 었 다 . 마음 을 여 느냐 안 여 느냐 는 여기 에 달려 있 다 . 요한 은 사람 의 마음 을 여 는 예수 의 사랑 에 초점 을 두 고 계속 여정 을 진행 시키 고 있 다 . 문제 의 집중 은 마음 을 여 는 것 이 다 . 현상 의 문제 가 아니 다 . 우리 도 영원 한 현재 적 으로 마음 을 열 어야 한다 . 마음 의 자세 ! 이것 이 핵 이 다 . 4 : 15 여자 가 이르 되 주 여 그런 물 을 내게 주사 목마르 지 도 않 고 또 여기 물 길으러 오 지 도 않 게 하 옵 소서 사마리아 여인 의 이 대답 에서 표면 적 으로 는 예수 님 과 주 고 받 는 말 이 이어져 가 는 듯 하나 , 실은 어긋난 단층 ( 斷層 ) 이 있 음 을 우리 는 보 게 된다 . 즉 양자 는 서로 다른 내용 의 말 을 하 고 있 다 . 이 단층 ( 斷層 ) 은 “ 말 이 갖 고 있 는 한계 ” 라고 할 수 있 겠 다 . 그리고 이 는 양자 의 삶 의 자리 가 상이 함 을 말 한다 . 즉 그녀 가 살 고 있 는 세계 와 예수 님 의 세계 가 질 적 으로 다르 다는 것 이 다 . 그녀 는 예수 께서 말씀 하 신 언어 자체 가 지닌 뜻 은 알 았 으나 그 말씀 의 배후 에 잠겨 있 는 영 적 의미 는 알 지 못했 다 . 양자 의 삶 의 자리 가 질 적 으로 상이 했 기 때문 이 다 . 이러 한 일 은 인류 의 전 역사 를 통하 여 계속 되 어 왔으며 , 금일 의 우리 도 종종 직면 하 는 현상 이 다 . 우리 는 종종 자기 의 진의 ( 眞意 ) 를 상대 가 이해 하 지 못하 는 딱한 경우 에 직면 하 게 된다 . 인간 은 자기 의 뜻 을 전달 하 는 수단 으로 언어 를 사용 하 는데 , 언어 에 의한 의사 전달 이 얼마나 큰 절제 ( 節制 ) 를 받 고 있 는가 를 실감 하 는데 , 이 는 언어 의 문제 라기 보 다는 각자 가 속한 삶 의 자리 가 다르 기 때문 이 다 . 이것 이 동일 한 바탕 에 이르 지 않 는 한 참 의사 전달 은 어려운 일 이 다 . 이 세상 적 인 생활 에 도 이러 한 것 을 느끼 는 것 은 , 각자 가 자기 입장 에서 생각 하 기 때문 이 다 . 그런데 그리스도 를 믿 는 자 와 믿 지 않 는 자 사이 에 는 본질 적 으로 심각 한 양상 을 지니 고 있 다 . 현상 적 인 자리 에서 는 그런대로 유지 되 나 , 궁극 의 자리 에서 는 문제 가 커서 말 로서 는 이해 불가 이 다 . 이 는 심각 한 문제 이 다 . 성경 에서 “ 하나님 이 짝 지 어 준 것 을 인간 이 나누 지 못한다 ” 는 결혼 의 관계 조차 도 믿 는 자 와 믿 지 않 는 자 간 의 신앙 문제 로 오 는 궁극 적 인 불화 의 경우 에 는 “ 헤 어 져라 ” 고 하 는 것 은 이런 데 서 오 는 것 이 다 . 예수 님 과 사마리아 여인 의 경우 도 같 은 문제 였 다 . 이 단층 ( 斷層 ) 을 깨 어야 한다 . 이 를 깨 기 위하 여 예수 님 께서 는 다음 과 같이 말씀 을 하 신다 . 4 : 16 ~ 18 16 이르 시 되 가 서 네 남편 을 불러 오 라 17 여자 가 대답 하 여 이르 되 나 는 남편 이 없 나이다 예수 께서 이르 시 되 네 가 남편 이 없 다 하 는 말 이 옳 도다 18 너 에게 남편 다섯 이 있 었 고 지금 있 는 자 도 네 남편 이 아니 니 네 말 이 참되 도다 이 여인 은 대화 가 거듭 됨 에 따라 호기심 과 기대 에 차 서 자기 도 모르 게 예수 님 의 말씀 에 끌려 들어갔 다 . 여기 서 좀 더 살펴보 고 넘어갈 점 이 있 다 . 비록 대화 가 거듭 됨 에 따라 관심 을 보인다고 해도 지금 까지 의 대화 안 에 그녀 의 존재 자체 가 들어간 것 은 아니 다 . 즉 그 대화 내용 의 중심 이 자기 자체 의 생애 와 직결 되 지 않 고 . 방관자 로서 예수 님 의 말씀 을 듣 고 있 었 던 것 이 다 . 그러나 이러 한 상태 로서 는 양자 의 “ 단층 ( 斷層 ) ” 을 깨 고 고차원 의 깊 은 뜻 을 깨달 을 수 는 없 다 . 여기 에 문제 가 있 다 . 오늘날 많 은 경우 신앙 생활 하 는 분 들 이 방관자 의 자리 에 있 지 않 나 여겨 지 는데 , 여기 에 는 참 구원 이 있 을 수 없 다 . 그리하여 예수 님 은 화제 를 갑자기 돌려 그녀 에게 “ 남편 을 불러오 라 ” 고 하 셨 다 . 이 말 은 그녀 의 마음 속 깊 은 비밀 에 관통 한 것 이 다 . 이렇게 되 면 그녀 는 일반 적 인 진리 를 관념 적 으로 논하 는 방관자 의 자리 에 자기 자신 이 숨 어 있 을 수 만 은 없 게 되 었 다 . 그리하여 그녀 는 “ 나 는 남편 이 없 나이다 ” 라고 대답 했 다 . 그녀 는 가장 아픈 곳 을 불의 ( 不 意 ) 의 습격 에 당황 했 음 을 볼 수 있 다 . 예수 께서 는 그녀 와 하나 가 되 기 위하 여 마음 의 빗장 을 철저히 파괴 하 려고 하 신 것 이 다 . 그리하여 예수 께서 “ 네 가 남편 이 없 다 하 는 말 이 옳 도다 . 너 에게 남편 다섯 이 있 었 고 지금 있 는 자 도 네 남편 이 아니 니 네 말 이 참되 도다 ” 라는 이 말씀 에서 그녀 의 열 겹 , 스무 겹 으로 쌓여 있 는 마음 의 빗장 을 여 는 것 이 되 었 다 . 그녀 는 방종 한 자신 의 생활 이 폭로 되 어 감출 수 없 게 된 것 을 느끼 지 않 을 수 없 게 되 었 다 . 하나님 의 빛 이 임하 게 될 때 자신 의 일체 가 폭로 되 고 , 붕괴 되 는 것 은 그 에게 가장 괴로운 일 임 에 틀림 이 없 으나 , 가장 엄숙 한 순간 이 기 도 하 다 . 왜냐하면 여기 에 어떻 게 반응 하 느냐 에 따라 그 의 진정 한 생과 사 가 갈라지 기 때문 이 다 . 옛 자기 에게 는 자신 의 과거 가 다 폭로 되 는 것 은 “ 죽음 ” 을 통한 절망 적 위기 를 뜻 하나 , 하나님 의 경륜 에서 보 면 “ 구원 ” 은 이미 문 앞 에 다가와 있 다 . 그녀 에게 유일 한 것 은 예수 께 굴복 하 여 모든 과거 의 죄 를 고백 하 고 새롭 게 출발 하 는 것 이 다 . 이러 한 청산 된 마음 의 바탕 위 에 예수 님 의 말씀 을 본연 의 차원 에서 깨닫 게 되 었 을 때 예수 님 이 말씀 하 신 내 가 주 는 물 을 마시 는 자 는 영원히 목마르 지 아니하 리니 내 가 주 는 물 은 그 속 에서 영생 하 도록 솟아나 는 샘물 이 되 는 것 이 다 ( 14 ) . 그러나 그녀 는 아직 그러 한 단계 에 는 이르 지 못했 다 . 이 는 자기 를 의롭 게 하 는 마음 , 즉 자기 의 죄 를 남 에게 폭로 하 고자 하 지 않 는 마음 이 무너진다는 것 은 보통 일 이 아니 다 . 그리하여 그녀 는 아직 자기 를 감싸 는 마음 이 있 어서 다음 과 같이 반응 한다 . 4 : 19 여자 가 이르 되 주 여 내 가 보 니 선지자 로 소이 다 20 우리 조상 들 은 이 산 에서 예배 하 였 는데 당신 들 의 말 은 예배 할 곳 이 예루살렘 에 있 다 하 더이다 그녀 는 예수 님 의 말씀 에 압도 되 어 “ 주 여 내 가 보 니 선지자 로 소이 다 ” 라고 고백 했 다 . 예수 께 대한 경외 ( 敬畏 ) 의 최대 표명 이 었 다 . 그러나 최대 의 경외 를 표명 했 음 에 도 불구 하 고 자기 자신 이 깨 어 지 는 상태 에 이르 지 못하 고 있 다 . 4 : 16 ~ 18 절 에서 예수 님 은 그녀 자신 의 문제 에 초점 을 걸 었 는데 , 이 여인 은 자기 자신 의 문제 에서 벗어난 일반 의 진리 문제 로 돌렸 다 . 이러 한 것 은 일반 적 으로 흔히 경험 하 는 바 이 다 . 많 은 교인 들 이 설교 말씀 을 듣 고 전도자 를 향하 여 동감 ( 同感 ) 의 뜻 을 표하 고 찬사 를 아끼 지 않 았 다고 해도 이것 이 반드시 그 의 “ 신앙고백 ” 은 아니 며 , 또한 전도자 의 메시지 를 그 중심 에 받 아 드린 것 이 라고 는 할 수 없 다 . 다만 공감 표명 혹은 찬사 는 하나 의 방관자 의 소리 이 다 . 그 사람 자신 은 그 문제 권 ( 問題 圈 ) 밖 에 숨 어 있 는 것 이 다 . 그러나 신앙고백 이 라고 하 면 하나님 의 말씀 의 권위 아래 영원 한 현재 적 으로 옛 자기 는 폭로 되 고 죽 었 다는 것 이 되 어야 한다 . 그리스도 에 의한 마음 의 무장 이 해제 되 려면 문제 권 ( 問題 圈 ) 안 에 들어와서 자기 자신 의 문제 가 되 고 무조건 항복 이 되 어야 하 는데 , 아직 그녀 는 그렇 지 못했 다 . 20 우리 조상 들 은 이 산 에서 예배 하 였 는데 당신 들 의 말 은 예배 할 곳 이 예루살렘 에 있 다 하 더이다 당시 의 사람 들 에게 는 분열 이나 소외 는 “ 성전 ” =” 예배 하 는 곳 ” 의 대립 으로 의식 ( 意識 ) 되 고 있 었 다 . 그리하여 동일 한 여호 와 하나님 을 예배 한다는 유대인 과 사마리아인 이 왜 각 각의 “ 성전 ” 을 지켜야 하 는가 ? 그녀 는 매우 중요 한 문제 를 질문 한 것 이 다 . 이렇게 하 여 진리 가 밝혀져 간다 . 4 : 21 ~ 24 21 예수 께서 이르 시 되 여자 여 내 말 을 믿 으라 이 산 에서 도 말 고 예루살렘 에서 도 말 고 너희 가 아버지 께 예배 할 때 가 이르 리라 22 너희 는 알 지 못하 는 것 을 예배 하 고 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 이 는 구원 이 유대인 에게서 남 이 라 23 아버지 께 참 되게 예배 하 는 자 들 은 영과 진리 로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이 때 라 아버지 께서 는 자기 에게 이렇게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 24 하나님 은 영 이 시 니 예배 하 는 자 가 영과 진리 로 예배 할지 니라 예수 님 과 사마리아 여인 의 대화 는 정말 중요 한 문제 의 핵심 에 도달 했 다 . 그 문제 란 종교 적 분리 문제 , 그리고 이 에 근원 이 된 정치 적 대립 문제 를 어떻게 극복 하 느냐 라는 것 이 다 . 이것 은 예 부터 내려온 오래 된 문제 요 , 또 영원히 새롭 게 다가오 는 문제 이 기 도 하 다 . 이러 한 문제 는 2000 년 이 지난 금일 에 있 어서 도 , 단체 와 단체 , 계급 과 계급 , 민족 과 민족 , 국가 와 국가 등 이 대립 하 여 그 사이 에 평화 를 잃 고 있 는 것 에서 , 해결 이 가장 절실 하 게 요구 되 는 과제 이 기 도 한데 , 예수 님 이 여기 서 보여 주 는 해결책 에서 그 근본 원리 를 찾 을 수 있 게 될 것 이 다 . 사마리아 와 유다 의 종교 적 , 정치 적 대립 은 이미 살펴보 았 다 . 그런데 유다 에서 는 예루살렘 , 사마리아 에서 는 그리심 산 ( 삿 9 : 7 ) 에 두 개 의 성전 이 대립 한 것 이 당시 의 종교 적 분열 의 중심 문제 인데 , 이 문제 에 대한 예수 님 의 대답 은 4 : 21 예수 께서 이르 시 되 여자 여 내 말 을 믿 으라이 산 에서 도 말 고 예루살렘 에서 도 말 고 너희 가 아버지 께 예배 할 때 가 이르 리라 4 : 23 아버지 께 참 되게 예배 하 는 자 들 은 영과 진리 로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이 때 라 아버지 께서 는 자기 에게 이렇게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 4 : 24 하나님 은 영 이 시 니 예배 하 는 자 가 영과 진리 로 예배 할지 니라 이 세 가지 점 이 었 다 . 요약 하 면 예배 장소 ( 성전 ) 를 지역 적 으로 한정 하 는 것 은 잘못 이 다 . 2 . “ 영과 진리 ” 로써 하나님 을 예배 하 는 것 이 참 예배 이 며 , 3 . 이것 은 “ 하나님 이 영 이시다 ” 인 것 에 유래 하 고 있 다 . 1 . 예배 의 장소 ( 성전 ) 를 지역 적 으로 한정 하 는 것 은 잘못 이 다 . 1 은 우리 들 에게 는 자명 적 인 것 같이 보인다 . 그러나 당시 의 유대인 , 사마리아 인 에게 는 정말 양보 할 수 없 는 큰 문제 였 다 그런데 본질 의 자리 에서 보 면 여기 에 는 깊 은 진리 가 깃들 어 있 다 . 우리 는 그 진리 의 원리 를 파악 하 고 이 를 우리 의 삶 에 적절히 적용 시킬 수 있 어야 한다 . 예배 의 장소 가 특정 의 장소 ( 성전 ) 에 한정 되 고 있 다는 것 은 하나님 이 지역 에 갇힌 것 이 된다 . 즉 인간 의 지배 하 에 갇혀 있 는 것 이 다 . 그렇 다면 형식 적 으로 는 경건 한 양상 을 취하 고 있 으나 실제 는 인간 이 자기 목적 에 하나님 을 봉사 시키 고 있 다 . 이렇게 되 면 종교 적 배타성 은 피할 수 없 다 . 금일 교회 의 문제 , 교단 내 의 대립 ( 교권 싸움 ) 도 자기 이익 에 위배 될 때 는 배타성 이 발휘 될 수 밖 에 없 다 . 자기 목적 을 위하 여 행하 는 종교 적 행사 가 우상 이 다 . 그러므로 우리 는 오늘날 종교 단체 에서 행하 는 것 에서 이러 한 것 을 볼 줄 알 아야 한다 . 그러므로 예배 하 는 장소 가 어디 든지 될 수 있 다고 하 신 예수 님 의 말씀 은 단지 지역 적 인 제한 을 배제 한 것 으로 만 볼 것 이 아니 라 이 를 넘 어서 참 하나님 을 우상 화 시킨 당시 의 종교 단체 에 대한 통렬 한 공격 이 그 속 에 포함 되 어 있 다고 보 아야 할 것 이 다 . 즉 이 말씀 의 본질 적 내용 은 다만 의 지역 의 문제 로 끝나 는 것 이 아니 라 “ 참 하나님 ” 과 “ 우상 ” 과 의 바른 인식 이 그 핵심 이 된다 . 이 는 2 에서 더욱 명백 해진다 . 2 . “ 영과 진리 ” 로써 하나님 을 예배 하 는 것 이 참 예배 이 다 . 진정한 예배 자 는 “ 영과 진리 ” 로 예배 해야 한다 . 영 은 하나님 의 영 , 진리 는 하나님 의 진리 , 본질 , 진실 이 다 ( 14 : 17 , 15 : 26 , 16 : 13 ) . 그러므로 영과 진리 는 “ 참 하나님 의 본질 에 알맞 게 ” 라는 뜻 이 되 는데 , 하나님 은 우상 을 엄히 거부 하 는 “ 거룩 한 하나님 ” 이 시 므로 인간 의 뜻 에 좌우 되 는 것 은 아무리 경건 의 모양 으로 예배 를 드린다고 해도 그 근원 에서 단호히 물리침 과 동시 에 바른 자세 로 임하 는 자 에게 는 무한 한 은혜 로 임하 시 는 사랑 의 하나님 이 시 다 . 이러 한 하나님 의 본질 에 맞 는 예배 란 절대 무조건 의 신뢰 와 복종 으로 자신 의 전 인격 을 그 손 에 맡기 는 것 , 즉 “ 신앙 의 순종 ” 이 중심 내용 이 다 . 금일 의 표현 으로 하 면 영 이 주인 이 되 어 혼 을 지배 하 고 , 혼 이 몸 을 지배 하 여 빛 과 소금 으로 드러나 는 삶 이 참 예배 가 되 는 것 이 다 . 이리하여 하나님 과 인간 의 진실 한 교제 가 이루어지 는데 , 이것 이 참 예배 이 다 . 3 . 이것 은 “ 하나님 이 영 이시다 ” 인 것 에 유래 하 고 있 다 . 하나님 은 영 이 시 기 때문 에 , 무엇 에 도 방해 받 지 않 으시 는 자유 의 주체 이 시 다 . 모든 조직 , 제도 , 사업 은 이 를 위한 것 이 다 . 교회 도 그렇 다 . 오늘날 도 그 본말 이 전도 되 고 있 는 것 은 아닌가 ? 그렇 다면 예수 당시 의 유다 와 사마리아 의 대립 과 다를 바 없 다 . 4 : 22 너희 는 알 지 못하 는 것 을 예배 하 고 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 이 는 구원 이 유대인 에게서 남 이 라 혹자 는 여기 서 “ 구원 이 유대인 에게서 남 이 라 ” 라는 말 에서 하나님 이 지역 은 아니 더라도 특정 민족 에 묶 기 는 것 이 되 지 않 느냐는 반문 이 나올 수 있 다고 한다 . 그러나 이 는 전적 으로 다르 다 . 인간 이 인간 의 입장 에서 정하 는가 그렇 지 않 으면 하나님 이 하나님 의 입장 에서 정하 는가 가 문제 가 되 는 것 이 다 . 하나님 은 자유 자체 이 므로 자유 롭 게 선택 하 실 수 있 다 . 하나님 의 자유 의사 에 절대복종 , 이것 이 영과 진리 의 예배 이 다 . 기독교인 은 이것 을 명백히 해야 된다 . 하나님 께서 는 하나님 의 구원 의 역사 섭리 에 의하 여 유대 민족 을 선택 하 셨 다 . 그러므로 여기 에서 구원 이 나옴 은 당연 하 다는 것 이 22 절 의 말씀 이 다 . 그러나 이 는 유대인 이 누구 냐 의 문제 이 다 . 아브라함 의 피 의 자손 이 냐 , 약속 의 남 은 자 이 냐 , 유대 민족 이 냐 , 참 유대인 인 그리스도인 이 냐 , 모든 교인 이 냐 , 14 만 4 천 이 냐 하 는 데 는 해석 이 구 구 하나 , 예수 님 은 유대인 에게서 나왔 고 , “ 구원 은 유대인 에서 남 이 니라 ” 고 하 셨 으므로 이의 ( 異議 ) 를 제기 할 수 는 없 다 . 그러나 여기 서 어떤 이 들 은 “ 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 ” 에서 “ 우리 ” 는 예수 님 이 라고 한다 ( 1 : 18 ) . 유대인 에게서 구원 이 나오 고 , 그 대표 가 예수 여서 대표 로 “ 우리 는 ” 라고 복수 로 쓴 것 으로 본다 . “ 너희 는 알 지 못하 는 것 을 예배 하 고 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 ” 에서 “ 우리 ” 는 유대인 이 라고 하 여 당시 의 유대인 이 사마리아인 에 대한 종교 적 우세 ( 優勢 ) 를 말 하 는 것 으로 볼 수 는 없 다 . 이 는 그리심 산 의 예배 가 잘못 된 예배 였 듯이 예루살렘 성전 도 비판 의 대상 이 었 다 , 예수 님 은 성전 을 숙청 하 셨 다 ( 2 : 13 ~ 22 ) . 그리하여 구원 이 유대인 에게서 나온다는 것 은 구체 적 으로 는 구주 예수 가 유대인 에게서 태어났 다는 것 으로 볼 수 있 다 . 이러 한 예수 의 탄생 으로 종족 으로서 의 사마리아인 과 유대인 간 의 본질 적 차이 는 없 어 지 게 된 것 이 다 . 그리고 하나님 의 섭리 에 불평 할 것 이 아니 라 “ 철저 한 겸손 의 요구 ( 要求 ) ” 로 받 아 드려야 할 것 이 다 . “ 겸손 의 요구 ” 를 물리칠 만큼 의 의인 은 한 사람 도 없 다 . 4 : 25 ~ 26 25 여자 가 이르 되 메시 야 곧 그리스도 라 하 는 이 가 오 실 줄 을 내 가 아 노니 그 가 오 시 면 모든 것 을 우리 에게 알려 주 시 리이다 26 예수 께서 이르 시 되 네게 말 하 는 내 가 그 라 하 시 니라 4 : 21 ~ 24 절 에 예수 님 의 말씀 에 대한 여인 의 응답 에서 유대인 에 대한 적대 적 인 자기 주장 의 면 은 약화 되 었 다 . 그러나 그녀 는 아직 도 문제 를 일반 적 인 자리 에서 자기 의 생과 사 의 문제 로 다루 고 있 다 . 즉 그녀 는 지금 자기 앞 에 있 는 분과 자기 자신 간 에 마음 의 문 이 열리 고 그 바탕 이 하나 가 되 어 진리 의 전달 을 받 아야 할 것 을 깨닫 지 못하 고 “ 메시 야 곧 그리스도 라 하 는 이 가 오 실 줄 을 내 가 아 노니 그 가 오 시 면 모든 것 을 우리 에게 알려 주 시 리이다 ” 고 말 했 다 . 그리하여 26 절 에서 예수 님 은 명확 한 자기 선언 으로 “ 네게 말 하 는 내 가 그라 ” 고 하 셨 다 . 이 는 하나님 의 절대 적 자유 로운 선택 이 지금 자신 을 통하 여 그녀 에게 임하 는 것 의 표명 이 다 . 소박 한 사마리아 여인 과 의 대화 는 “ 네게 말 하 는 내 가 그 라 하 시 니라 ” 라는 예수 님 의 선언 에 의하 여 그 절정 에 도달 했 다 . 요한복음 중 에서 예수 님 자신 이 이렇게 명확 하 게 자신 이 누구 임 을 선언 하 신 것 은 여기 가 처음 이 다 . 스스로 진리 를 배우 고자 일부러 밤 에 예수 를 찾 은 니고데모 에게 는 엄한 반문 과 경고 로 끝난 데 대하 여 이 사마리아 여인 에게 는 자신 이 그리스도 라고 분명히 선언 하 셨 다 . 기록 이 없 으므로 우리 는 그 이유 를 완벽 하 게 알 수 는 없 다 . 다만 우리 가 알 수 있 는 것 은 그리고 알 아야 할 것 은 니고데모 에 대해서 건 , 이 여인 에 대해서 건 예수 님 의 말씀 의 바탕 은 동일 한 것 이 었 고 , 그 들 에게 최선 이 었 다는 것 이 다 . 이러 한 절대 사랑 이 그때 그때 상대 의 여건 에 따라 최선 으로 드러나 는 현상 이 요 , 여기 서 는 양자 에 대한 상이 한 반응 이 었 을 것 으로 본다 . 따라서 현상 만 을 보 고 대상 에 의해 달라지 는 불 공평 의 태도 라고 비판 할 수 는 없 다 . 절대 의 자리 에서 는 최선 이 었 다고 본다 . 그리고 예수 님 은 이러 한 자리 에서 현상 에서 오 는 오해 나 비난 에 구애 되 지 않 고 전적 으로 자유 롭 게 하나님 의 뜻 을 관철 하 셨 다 . 우리 는 현상 에 만 얽매이 지 말 고 본질 의 자리 에서 종합 적 으로 파악 하 는 힘 을 길러야 할 것 이 다 . 이 같 은 예수 님 의 자기 선언 은 사마리아 여인 과 바탕 이 하나 가 되 는 데 에 필요 한 최후 의 공격 이 었 다고 말 할 수 있 겠 다 . 그러나 그녀 는 이 중대 한 발언 도 바른 자리 에서 받 아 드리 지 못했 다 . 어려운 것 중 에 어려운 것 은 바른 마음 의 자리 이 다 . 4 : 27 ~ 30 27 ○ 이 때 에 제자 들 이 돌아와서 예수 께서 여자 와 말씀 하 시 는 것 을 이상히 여겼으나 무엇 을 구하 시 나이까 어찌하 여 그 와 말씀 하 시 나이까 묻 는 자 가 없 더라 28 여자 가 물동이 를 버려 두 고 동네 로 들어가 서 사람 들 에게 이르 되 29 내 가 행한 모든 일 을 내게 말 한 사람 을 와서 보 라 이 는 그리스도 가 아니 냐 30 그 들 이 동네 에서 나와 예수 께 로 오 더라 하 니 무대 가 바뀌 고 새로운 주제 가 도입 이 되 고 있 다 . 당시 유대 사회 에서 는 교사 가 여성 과 말 하 는 것 은 바람직 하 지 않 는 것 으로 여김 을 받 았 다고 한다 . 그런데 예수 님 은 이 여성 과 단 둘 이 대화 를 하 고 있 었 으며 , 더욱 상대 는 사마리아 여인 이 었 으므로 제자 들 이 이 를 보 고 이상히 여긴 것 은 무리 가 아니 다 . 그러나 예수 께서 는 이러 한 의혹 이나 거침돌 의 가능 성 에 는 관심 을 두 지 않 는 것 처럼 , 한 인간 의 구원 에 전력 을 경주 하 시 는 것 을 보 게 된다 . 이 는 하나님 의 뜻 에 의한 것 으로 본다 . 일체 가 하나님 의 뜻 안 에서 최선 이 요 , 전력투구 이 다 . 여기 에 하나님 의 절대 섭리 위 에 선 자유 가 있 다 . 본질 의 자리 에서 는 예수 께서 행하 시 는 일체 가 하나님 뜻 위 에서 만 이루 어 졌 다 . 그 뒤 를 따르 는 우리 도 그래야 할 것 이 다 . 일체 가 하나님 의 뜻 에 뿌리박 아야 한다 . 그러나 인간 은 자기 기분 , 자기 판단 에 뿌리박 기 쉬우므로 , 말씀 의 바른 이해 위 에서 진퇴 , 화합 , 결별 , 싸움 , 다수 소수 등 의 모든 문제 에 하나님 의 뜻 에 뿌리박 고 걸어가 야 하 며 , 거기 에 는 자유 함 이 있 어야 한다 . 예수 님 이 전력 을 경주 한 절대 자유 의 언동 에 는 범할 수 없 는 권위 가 있 었 다 . 이 권위 에 눌려서 제자 들 중 에 그 누구 도 심중 의 의혹 을 말 할 수 없 었 다 . 그 뒤 를 따르 는 우리 도 우리 가 하 는 일 에 대하 여 그 누구 도 왈가왈부 할 수 없 을 만큼 일체 를 건 전력투구 가 있 어야 할 것 이 다 . 그런데 절대 의 섭리 위 에 서 서 행하 시 는 예수 님 을 그 실상 대로 파악 한다는 것 은 이 땅 의 차원 으로 는 너무나 도 거리 가 먼 일 이 다 . 그러므로 예수 님 의 제자 들 도 , 사마리아 여인 도 이해 하 지 못했 다 . 여자 가 물동이 를 버려 두 고 동네 로 들어가 서 사람 들 에게 이르 되 : 사마리아 여인 은 물동이 를 버려두 고 동네 에 가 서 사람 들 에게 알렸 다 . 실지 는 예수 님 앞 에 엎드려 마음 문 을 열 어야 했 을 것 이 다 . 그녀 는 이 메시 야 선언 이 바른 자리 에서 그 마음 에 닿 지 못했 다 . 그녀 로서 는 어쩔 수 없 는 한계 요 , 인생 자체 가 가지 고 있 는 한계 이 다 . 이러 한 한계 를 가지 고 있 는 이 여인 에게 는 극히 자연 스러운 행동 이 었 을 것 이 다 . 이 는 예수 님 이 그녀 에게 기대 한 가장 좋 은 반응 은 아니 었 으나 예수 께서 는 그녀 를 나무라 지 않 으시 고 계속 지켜보 셨 다 . 이러 한 데 서 우리 가 배울 것 은 제자 의 경우 도 , 그 여인 도 예수 님 을 이해 하 지 못한 것 에서 인간 과 예수 님 사이 에 가로 놓인 넘 을 수 없 는 간격 이 있 음 을 느끼 는데 , 우리 의 신앙 생활 에 도 그러 한 것 이 있 음 을 알 아야 한다 . 성령 을 받 고 사 는 우리 들 이 지만 부활 의 그 아침 까지 는 시공 의 지배 를 받 으며 살 고 있 으므로 , 부분 적 으로 파악 하 면서 살 고 있 다 . 그러므로 보다 높 은 차원 에서 보 면 결국 은 이 여인 과 다를 바 없이 일의 적 인 것 은 하 지 못하 고 흥분 된 상태 로 경박 한 행동 에서 탈피 하 지 못하 고 있 는 것 이 우리 의 실태 이 다 . 절대 의 진리 와 인간 , 그리스도 와 인간 사이 에 있 는 이 간격 은 부활 의 아침 까지 계속 될 것 이 다 . 이 는 인간 적 한계 이 다 . 그러나 하나님 께서 는 일체 를 선용 하 신다 . 여인 의 이 일 에서 전도 ( 傳道 ) 의 역사 가 일어났 다 ( 29 ~ 30 ) . 우리 의 경우 도 이러할 것 이 다 . 이러할 때 우리 는 최선 의 것 을 찾 도록 성경 위 에서 기도 하 며 그 삶 에 힘써야 한다 . 하나님 께서 선용 하 시 는 역사 ( 役事 ) 에 큰 일 ( 전도 ) 을 하 면서 도 본인 은 참 구원 에서 거리 가 멀 수 도 있 다는 것 도 알 아야 할 것 이 다 . 4 : 31 ~ 34 31 그 사이 에 제자 들 이 청하 여 이르 되 랍비 여 잡수 소서 32 이르 시 되 내게는 너희 가 알 지 못하 는 먹 을 양식 이 있 느니라 33 제자 들 이 서로 말 하 되 누가 잡수 실 것 을 갖 다 드렸 는가 하 니 34 예수 께서 이르 시 되 나 의 양식 은 나 를 보내 신 이 의 뜻 을 행하 며 그 의 일 을 온전히 이루 는 이것 이 니라 제자 들 이 동네 에 간 것 은 음식 을 마련 하 기 위해서 였 다 . 그러므로 그 들 이 예수 께 음식 을 권한 것 은 당연 한 일 이 었 다 . 그런데 예수 님 은 이 기회 를 놓치 지 않 고 새로운 영 적 진리 를 가르치 시 고자 하 셨 다 . 내게는 너희 가 알 지 못하 는 먹 을 양식 이 있 느니라 ( 32 ) , 나 의 양식 은 나 를 보내 신 이 의 뜻 을 행하 며 그 의 일 을 온전히 이루 는 이것 이 니라 ( 34 ) 이 발언 도 제자 들 의 의표 를 찌르 는 말씀 이 었 다 . 이 말씀 의 참 뜻 은 제자 들 만 이 아니 라 2000 년 이 지난 현대인 도 기성관념 ( 旣成 觀念 ) 을 뒤집 어 놓 은 발언 이 다 . 이미 화제 에 오른 “ 물 ” 과 함께 “ 양식 ” 도 인간 의 생명 을 유지 시키 는 불가결 의 것 이 다 . 인간 은 생명 을 위하 여 물 과 양식 을 섭취 해야 한다 . 육체 에서 뿐 만 아니 라 영 적 영역 에서 도 그러 하 다 . 여기 에 유의 할 점 이 있 다 . 일반 적 으로 는 음식 을 잘 섭취 하 면 성장 을 잘 한다고 보 기 쉽 다 . 그러나 하나님 께 받 은 생명 은 이 를 남 에게 주 지 않 으면 이것 이 자기 것 으로 정착 하 지 못한다는 것 이 진리 이 다 . 남 에게 주 지 않 고 , 받 기 를 구하 는 것 에 만 열중 하 는 것 을 탐 ( 貪 ) 이 라고 하 는데 , 탐 ( 貪 ) 은 섭취 에 만 열중 하 고 , 받 은 것 을 남 에게 주 는 책임 은 잊 은 것 을 말 한다 . 주 는 것 의 바탕 은 하나님 의 사랑 이 있 다 . 이 하나님 의 사랑 위 에서 자기 를 보내 신 이 의 뜻 을 탐하 여 섭취 만 하 면 자기 의 생명 도 멈추 게 된다 . 육신 의 양식 도 일 로 , 운동 으로 발산 시켜야 생명 이 유지 되 는 것 같이 , 영 적 영역 에서 도 그러 하 다 . 섭취 는 곧 발산 ( = 주 는 것 = 일 ) 으로 이어져야 한다 . 발산 의 바탕 은 하나님 의 사랑 이 므로 , 이 사랑 위 에서 발산 으로 이어져야 한다 . 곧 신앙 이 빛 과 소금 으로 표현 됨 이 라 하 겠 다 . 그리하여 예수 께서 는 32 , 34 절 의 말씀 을 하 신 것 이 다 . 하나님 의 뜻 을 행하 고 그 의 일 을 이루 는 데 에 는 거기 에 필요 한 힘 ( = 양식 ) 의 보급 을 하나님 으로부터 받 는다는 것 이 전제 되 고 있 다 . 이렇게 받 은 양식 이 참 양식 으로 생명 을 유지 시킨다 . 이것 이 참 식량 을 받 는 길 이 요 , 이 를 소화 시키 는 길 이 요 , 그 양식 의 원래 의 목적 인 생명 을 성장 시키 는 것 이 다 . 예수 님 은 이 기회 를 포착 하 여 “ 너희 가 알 지 못하 는 양식 이 있 다 ” 고 하 시 고 , 영 적 진리 를 가르치 신 것 이 다 . 여기 서 우리 가 배울 바 가 많 을 줄 로 안다 . 육신 의 양식 , 영 의 양식 은 발산 ( = 주 는 것 = 일 ) 하 는 것 이 최상 의 섭취 요 , 섭취 의 목적 에 맞 는 것 이 다 . 이 일 은 모두 하나님 의 뜻 의 실천 에 있 다 . 이렇게 그 눈 이 이웃 으로 향할 때 자기 의 생명 은 충실 하 게 된다 . 구체 적 으로 는 사람 들 의 구원 으로 이어지 게 된다 ( 35 ~ 36 ) . 35 너희 는 넉 달 이 지나 야 추수 할 때 가 이르 겠 다 하 지 아니하 느냐 그러나 나 는 너희 에게 이르 노니 너희 눈 을 들 어 밭 을 보 라 희 어 져 추수 하 게 되 었 도다 너희 는 넉 달 이 지나 야 추수 할 때 가 이르 겠 다 : 당시 격언 이 었 다는 설 과 이 이야기 의 시기 가 12 월 이 고 , 수확 ( 收穫 ) 은 4 월 중순 이 어서 이렇게 말씀 하 셨 다는 설 이 있 다 . 여하튼 이 는 씨 를 뿌리 고 곡식 을 추수 할 때 까지 기나긴 노동 과 대망 의 기간 이 있 다는 것 이 이 말 의 뜻 이 라고 본다 . 이 이치 는 신앙 의 세계 에 도 통용 되 는 진리 이 다 . 무엇 이 었 건 가치 있 는 일 은 그것 의 성과 가 이루 기 까지 는 시간 과 노력 을 드려야 한다 . 신앙 적 으로 보 면 하나님 께서 주 시 는 때 가 차 는 것 을 기다린다는 것 이 된다 . 성경 에 는 이런 국면 이 많 다 . 예수 님 도 때 가 차기 를 기다리 셨 다 . 이 는 큰 진리 이 다 . 그러나 또 다른 면 이 있 음 을 우리 는 간과 ( 看過 ) 해서 도 안 된다 . 때 가 이미 차 고 있 는데 , 예수 님 이 문 앞 에서 두드리 고 계신데 , 이 를 깨닫 지 못하 고 , 언제 까지 나 때 를 기다린다는 미명 하 에 시간 을 허비 하 고 있 는 것 은 아닌지 ! 예수 께서 는 여기 서 활동 을 연기 할 때 가 아니 라고 엄히 말씀 하 신다 ( 35 b ) . 나 는 너희 에게 이르 노니 너희 눈 을 들 어 밭 을 보 라 희 어 져 추수 하 게 되 었 도다 ( 35 b ) 라는 이 면 도 우리 는 또한 주 의 깊 게 , 항상 새롭 게 볼 수 있 어야 한다 . 하나님 의 뜻 에 앞서 서 도 안 되 고 , 뒤떨어져 도 안 된다 . 이 양면 의 진리 를 객관 적 으로 는 동일 한 것 으로 동시 에 적용 시키 면서 성령 안 에서 영원 한 현재 적 인 그리스도인 의 삶 을 살 도록 해야 한다 . 시간 은 신비 한 것 이 다 . 부족 한 것 을 느끼 며 때 가 차기 를 기다리 는 마음 으로 , 동시 에 모든 것 을 갖 은 자 의 의연 한 자세 로 일 을 진행 시키 며 , 또한 일 을 진행 시키 는 마음 으로 , 때 가 차기 를 기다리 는 삶 ! 이것 이 그리스도인 의 삶 인 줄 로 안다 . 그리하여 36 절 의 즐거움 이 말씀 된다 . 36 거두 는 자 가 이미 삯 도 받 고 영생 에 이르 는 열매 를 모으 나니 이 는 뿌리 는 자 와 거두 는 자 가 함께 즐거워하 게 하 려 함 이 라 뿌리 는 자 = 예수 거두 는 자 ( 전도자 ) = 제자 혹은 예수 거두 는 자 ( 전도자 ) 의 최고 의 기쁨 은 영생 을 얻 게 되 는 구원 받 은 영혼 들 이 다 ( 롬 1 : 13 , 15 : 16 ) . 전도자 와 그 들 과 의 관계 ( evkklhsi , a ) 는 정말 귀한 삯 이 요 , 기쁨 이 다 . 바울 과 니고데모 의 관계 를 보 라 ! 뿌리 는 자 와 거두 는 자 가 다 같이 즐거워하 는 이 축복 된 일 이 유대인 사이 에서 가 아니 라 사마리아인 사이 에서 이루 어 졌 다 . 이 는 여인 이 동네 에 가 서 많 은 사람 들 을 데리 고 온 것 에 대한 말씀 이 다 . “ 그러나 나 는 말 하 기 를 내 가 헛되이 수고 하 였으며 무 익히 공연히 내 힘 을 다 하 였 다 하 였 도다 ( 사 49 : 4 a ) ” 라고 하 는 한탄 이 전도자 에게 종종 따랐 다 . 그러 면서 동시 에 “ 뿌리 는 자 와 거두 는 자 가 함께 즐거워하 게 하 는 ” 경우 도 직면 케 된다 . 깊이 보 면 현상 의 여하 를 떠나 전도자 에게 는 이 양자 가 따르 기 마련 이 다 . 그런데 “ 뿌리 는 자 와 거두 는 자 가 함께 즐거워하 는 ” 경우 도 생 을 이 땅 에 두 고 있 는 한 이러 한 성과 를 하나님 께 감사 하 면서 도 이 를 마치 자기 의 공 이 기 나 한 것 처럼 위험 한 생각 에 빠지 기 쉽 다 . 이 는 사탄 이 노리 는 함정 이 다 . 그리하여 다름 과 같이 말씀 하 신다 . 37 ~ 38 37 그런즉 한 사람 이 심 고 다른 사람 이 거둔다 하 는 말 이 옳 도다 38 내 가 너희 로 노력 하 지 아니한 것 을 거두 러 보내 었 노니 다른 사람 들 은 노력 하 였 고 너희 는 그 들 이 노력 한 것 에 참여 하 였 느니라 추수 자 가 얼마간 의 추수 를 거둘 때 많 은 경우 이 는 이미 다른 선배 들 의 힘들 여 뿌린 지반 ( 地盤 ) 위 에서 만 이 가능 한 성과 이 다 . 현상 적 으로 는 그렇 지 않 는 경우 라도 본질 의 자리 에서 는 그러 하 다 . 일체 가 하나님 의 뜻 에서 하나님 께서 쓰 시 는 도구 의 한 부분 을 맡 고 있 는 것 이 다 . 구원 의 역사 에 는 예수 님 의 유혈 로 된 것 이 다 . 어찌 나 의 , 너 의 공 으로 돌릴 수 있 겠 는가 ! 그러나 이 사실 위 에서 보람 을 느끼 고 기쁨 을 느껴야 함 은 더 말 할 나위 가 없 겠 다 . 생명 의 추수 는 피 와 눈물 의 노고 ( 勞苦 ) 위 에서 만 가능 해 왔 다는 사실 을 우리 는 잊 어서 는 안 된다 . 아무리 어렵 더라도 이 엄숙 한 사실 앞 에 새 용기 를 갖 고 전진 해야 할 것 이 다 . 39 ○ 여자 의 말 이 내 가 행한 모든 것 을 그 가 내게 말 하 였 다 증언 하 므로 그 동네 중 에 많 은 사마리아인 이 예수 를 믿 는지라 35 ~ 38 절 에서 언급 된 예수 의 말씀 이 조속 ( 早速 ) 히 실현 의 때 를 보 게 되 었 다 . 유대인 에 대한 편견 과 대립 의 감정 을 품 고 있 던 사마리아 사람 들 의 마음 이 열리 고 예수 를 믿 기 에 이르 렀다 . “ 너희 눈 을 들 어 밭 을 보 라 희 어 져 추수 하 게 되 었 도다 ( 35 b ) ” 라고 하 신 말씀 이 문자 그대로 실현 되 었 다 . 인간 에게 는 불 가능 으로 볼 수 밖에 없 는 곳 에서 예수 님 은 실현 의 때 가 임박 했 음 을 보 셨 다 . 하나님 께서 하 시 는 일 은 일체 가 인간 의 판단 을 넘어선 자리 에서 우주 의 완성 을 향하 여 힘차 게 전진 한다 . 사마리아 여인 이 말 한 “ 내 가 행한 모든 것 을 그 가 내게 말 하 였 다 ” 는 증언 에 의하 여 사마리아인 들 이 예수 를 믿 었 다고 하 였 다 . 그런데 2 : 23 ~ 24 23 ○ 유월절 에 예수 께서 예루살렘 에 계시 니 많 은 사람 이 그 의 행하 시 는 표적 을 보 고 그 의 이름 을 믿 었 으나 24 예수 는 그 의 몸 을 그 들 에게 의탁 하 지 아니하 셨으니 이 는 친히 모든 사람 을 아 심 이 요 이때 예수 께서 는 그 들 의 허위 를 간파 하 시 고 그 들 의 신앙 을 신용 ( 信用 ) 하 지 않 았 다 . 그런데 여기 서 는 거부 의 면 은 보이 지 않 으셨 다 . 신앙 의 세계 는 신비 하 므로 , 한 면 에 치우쳐서 는 안 된다 . 이 여인 의 증언 이 예수 님 에 대한 신앙 의 기초 로 불 충분 하 며 , 이런 것 으로 믿 는다고 나선 그 들 도 경박 한 듯이 보이 는데 이 를 비판 하 거나 거부 하 시 지 않 으셨 다 . 니고데모 와 의 대화 에서 는 신앙 은 참 어려운 것 임 을 뼈저리 게 느끼 게 하 였 다 . 신앙 에 이러 한 면 이 분명히 있 다 . 그런데 사마리아 여인 의 경우 는 너무나 도 단순 하 고 쉬운 것 을 느끼 게 한다 . 신앙 에 는 이러 한 면 도 있 다 . 복잡다단 한 현상 의 삶 속 에서 우리 는 이 양면 을 볼 줄 알 아야 할 것 이 다 . 마음 을 열 기 만 하 면 되 어 지 는 면 이 있 다 . 그리고 경박 한 듯이 보이 는 증언 에 많 은 사람 이 신앙 에 인도 됨 도 사실 이 다 . 현상 만 으로 가 ( 可 ) , 불 ( 不 ) 로 정해질 문제 가 아니 다 . 현상 의 배후 에 있 는 하나님 의 역사 를 보 아야 한다 . 전도 는 유능 한 자 만 이 하 는 것 은 아니 다 . 참 자리 에서 신앙 은 단순 한 것 이 요 , 쉬운 것 이 다 . 그러나 거짓 된 자리 에서 의 단순 한 것 , 쉬운 것 은 구제 불능 에 속하 는 악 의 현상 이 라 하 겠 다 . 40 ~ 42 40 사마리아 인 들 이 예수 께 와서 자기 들 과 함께 유하 시 기 를 청하 니 거기 서 이틀 을 유하 시 매 41 예수 의 말씀 으로 말미암 아 믿 는 자 가 더욱 많 아 42 그 여자 에게 말 하 되 이제 우리 가 믿 는 것 은 네 말 로 인 함 이 아니 니 이 는 우리 가 친히 듣 고 그 가 참으로 세상 의 구 주 신 줄 앎 이 라 하 였 더라 신앙 은 그리스도 에 대하 여 “ 마음 을 여 는 것 ” 이 요 , 그 와 의 산 인격 적 인 교제 ( evkklhsi , a ) 를 가지 는 것 이 다 . 사마리아인 들 이 자기 들 과 함께 유 ( 留 ) 하 기 를 청하 는 것 에서 이 들 이 그리스도 에 대하 여 마음 문 을 열 고 인격 적 인 교제 를 가지 고자 하 는 것 을 알 수 있 다 . 이것 이 사랑 이 다 . 사랑 은 함께 있 는 것 이 요 , 관심 과 교제 이 다 . 여기 서 4 : 23 절 의 말씀 이 실행 되 고 , 엡 2 : 14 절 의 말씀 이 실천 되 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 수가 의 우물 곁 에서 비천 한 사마리아 여인 과 의 대화 로 시작 된 예수 님 의 진리 의 진행 이 풍부 한 추수 를 보 게 되 었 다 . 4 : 23 아버지 께 참 되게 예배 하 는 자 들 은 영과 진리 로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이 때 라 아버지 께서 는 자기 에게 이렇게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 엡 2 : 14 그 는 우리 의 화평 이 신지라 둘 로 하나 를 만드 사 중간 에 막힌 담 을 허시 고 이틀 간 의 체재 에서 그 들 은 더욱 많이 예수 님 과 접촉 할 기회 를 갖 게 되 었 을 것 이 며 , 예수 님 의 사랑 에 그 들 이 압도 되 었 을 것 이 다 . 그리하여 그 들 은 42 절 과 같 은 발언 으로 고백 한다 . 4 : 42 그 여자 에게 말 하 되 이제 우리 가 믿 는 것 은 네 말 로 인 함 이 아니 니 이 는 우리 가 친히 듣 고 그 가 참으로 세상 의 구 주 신 줄 앎 이 라 하 였 더라 가르침 의 목표 는 각자 가 스스로 자립 하 는데 있 다 . 현상 적 으로 는 자립 위 에서 가르치 며 가르침 을 받 으며 , 하나님 께서 이끄 시 는 대로 일 하 면 되 는 것 이 다 . 못난 것 도 잘난 것 도 없 고 , 한 몸 의 지체 로 사랑 의 바탕 ( 고전 12 : 12 ~ 13 : 13 ) 위 에서 진행 하 면 된다 . 이 사건 은 복음 전 도 특히 이방 전도 의 전형 적 이 라고 하 는 분 도 있 다 . 하나님 께서 는 전도 의 문 을 열 기 위하 여 우선 한 사람 을 전도자 에게 보내 신다 . 그 한 사람 을 얻 는 것 은 그 도시 를 얻 는 것 이 다 . 그러므로 전도자 는 “ 한 사람 의 영혼 을 중히 여기 고 그 를 위하 여 최선 을 경주 해야 한다 . 공개 집회 의 경우 에 도 대중 으로서 가 아니 라 한 사람 한 사람 의 영 을 사랑 하 고 진실 을 다 하 여 복음 전파 의 내용 이 그 들 의 마음 에 닿 게 하 는 것 이 필요 하 다 . 그러므로 전도자 는 청중 의 다수 에 신경 을 써서 는 안 된다 . 전도자 에게 는 타인 이 알 수 없 는 양식 이 있 다 . 하나님 께 양식 을 받 으며 , 자기 를 파견 한 자 의 뜻 을 행하 고 그 일 을 이루 게 하 는 것 이 다 . 전도자 가 정말 피로 를 잊 는 길 은 진실 한 영혼 에게 전도 하 는 것 이 다 . 이때 만 이 그 는 기갈 과 피로 를 잊 고 생기 에 찬 것 을 체험 한다 . 그 는 남 이 알 수 없 는 양식 의 연고 로 일반인 과 비교 할 수 없 는 심신 ( 心身 ) 의 피로 를 이길 수 있 다 . 그리하여 최상 의 휴식 은 최상 의 전도 , 복음 전파 에서 얻 게 된다 . 전도자 의 가장 어려운 점 은 처음 의 기초 를 놓 는 것 이 다 . 근본 적 으로 는 예수 님 이 기초 를 놓 고 , 제자 들 이 그 열매 를 거두 는데 참여 한 것 이 되 며 , 또한 12 사도 를 비롯 하 여 많 은 선배 들 이 기초 를 놓 고 , 후배 들 이 그 위 에서 열매 를 거두 며 , 이 노고 는 서로 이 어 가 면서 내려가 는 것 이 다 . 여기 의 노고 , 고난 은 골 1 : 24 절 참고 24 ○ 내 가 이제 너희 를 위하 여 받 는 괴로움 을 기뻐하 고 그리스도 의 남 은 고난 을 그 의 몸 된 교회 를 위하 여 내 육체 에 채우 노라 예수 님 은 제자 들 과 함께 , 제자 는 예수 님 과 함께 기뻐한다 . 전도자 는 항상 예수 님 과 동역자 ( 同役 者 ) 이 다 . 모든 전도 의 역사 는 예수 님 이 사마리아 전도 의 뒤 를 밟 는 데 에 불과 하 다 .