주자학 ( 양장본 HardCover ) - 인터넷 교보문고 
 기노시타 데쓰야 지음 | 조 영렬 옮김 | 교유서 가 | 2019 년 01 월 28 일 출간 
 원서 / 번역 서 : [ 해외 ] 朱子 學 
 9788954654821 ( 8954654827 ) 
 143 * 214 * 29 mm / 542 g 판형 알림 
 朱子 學 / 木 下 鐵 矢 
 저자 : 기노시타 데쓰야 
 1969 년 생 . 고려대 학교 국어 국문학 과 졸업 . 한림 대학교 부설 태동 고전 연구소 ( 지곡 서당 ) 수료 . 고려 대학교 대학원 중 일 어문학 과 일본 문학 박사 과정 수료 . 주요 역서 로 『 새로 읽 는 논어 』 『 지금 당장 읽 고 싶 은 철학 의 명저 』 『 중국 제국 을 움직인 네 가지 힘 』 『 시절 을 슬퍼하 여 꽃 도 눈물 흘리 고 : 요시카 와 고지로 의 두보 강의 』 등 이 있 다 . 
 말년 에 주희 의 ‘ 학 ’ 은 중앙 조정 을 좌지우지 하 던 한탁주 韓 ? ? 에 의해 ‘ 위학 僞學 ’ 이 라는 낙인 이 찍혀 탄압 당했 습니다 . 이른바 ‘ 경원 위학 의 금 ( 慶 元 僞學 之 禁 ) ’ 입니다 . 생각 해 보 면 주희 의 ‘ 학 ’ 의 본체 는 사상 탄압 아래 에서 은밀히 지켜 지 고 전해진 정이 의 ‘ 학 ’ 에 있 으므로 , 당연히 강압 적 인 권력 을 휘두르 는 체제 를 날카롭 고 심도 있 게 비판 하 는 성질 을 뿌리 에 간직 하 고 있 었 을 터 이 고 , 주희 자신 도 그것 에 대해 정확 하 게 자각 하 고 있 었 습니다 . ( 70 쪽 ) 
 개미 를 모아 볼 셈 으로 설탕 을 가져와서 개미 가 다니 는 길 한 가운데 에 작 은 언덕 을 만들 어 주 었 지만 , 개 . .. 더 보 기 
 개미 를 모아 볼 셈 으로 설탕 을 가져와서 개미 가 다니 는 길 한 가운데 에 작 은 언덕 을 만들 어 주 었 지만 , 개미 는 본 체 도 않 고 , 즉 아무런 변화 도 없이 설탕 언덕 을 넘 어서 오갔 습니다 . 금방 달려들 거 라고 생각 했 기 때문 에 의외 였 지요 . 그래서 문득 생각 이 나 서 컵 에 물 을 담 아 와 몇 방울 설탕 언덕 위 에 떨구 어 주 자마자 개미 들 이 구름 처럼 모여들 기 시작 했 습니다 . ( … ) 설탕 이 그 작용 의 ‘ 뿌리 ’ 입니다 . 그렇지만 물 이 없 으면 그 ‘ 뿌리 ’ 는 싹 을 틔우 지 않 는다 . 그 작용 의 성능 은 발휘 되 지 않 는다 . ‘ 리 ’ 와 ‘ 기 ’ 도 그러 한 관계 라고 저 는 해석 하 고 있 습니다 . ( 110 - 111 쪽 ) 
 이 들 주해 · 해설 , 특히 중심 을 이루 는 ‘ 사 서 四書 ’ 에 대한 주해 · 해설 은 정이 가 주해 한 담론 에서 결정 적 인 계발 을 받 은 것 으로 보입니다 . 그러나 주희 의 ‘ 학 ’ 은 ‘ 사서 ’ 의 텍스트 , 『 역경 』 이나 『 서경 』 『 시경 』 의 텍스트 , 그것 들 에 대한 역대 주석자 들 의 텍스트 , 특히 정호 · 정이 가 주해 한 텍스트 를 대조 하 여 , 일관 되 고 정치 한 해석 을 발견 하 려는 , 순수 하 게 학문 적 인 , 정밀 靜謐 하 고 격리 된 지적 작업 을 통한 ‘ 학 ’ 이 었 느냐고 묻 는다면 , 그렇 지 는 않 다고 말 할 수 있 을 것 입니다 . ( 128 - 129 쪽 ) 
 여기 에 나오 는 ‘ 사 시행 四時行 , 백물 생 百物生 ’ 과 ‘ 성인 일동일정 聖人 一動一靜 ’ 을 나란히 두 고 , 그것 들 을 모두 ‘ 천리 유행 天理 流行 ’ 자체 로 여기 며 , ‘ 성인 일동일정 ’ 을 ‘ 역천 이 이 亦 天 而 已 ’ 라고 단정 하 는 통찰 의 호흡 은 , 제 1 장 에서 인용 했 던 「 몽 전기 」 가 전하 는 주희 의 마지막 강의 의 언어 말미 에 “ 성인 응 만사 聖人 應 萬事 , 천지 생 만물 天地 生 萬物 , 직 이이 의 直 而 已 矣 ” ( 성인 은 만사 에 응하 고 , 천지 는 만물 을 낳 는다 . 그 작용 은 모두 곧 음 이 라는 한 마디 로 다 할 수 있 지 않 을까 ) 라는 통찰 의 호흡 과 동일 합니다 . 말 하 자면 주희 의 가장 깊 은 통찰 이 여기 에 드러나 있 다고 할 수 있 겠 습니다 . ( 164 쪽 ) 
 ‘ 인욕 지사 人 欲 之 私 ’ 와 ‘ 천리 지공 天理 之 公 ’ 이 서로 맞서 고 있 습니다 . ‘ 인욕 지사 ’ 와 관련 된 ‘ 사욕 私 欲 ’ 이 라는 말 도 흔히 나옵니다 . 이것 은 따로 예 를 들 것 까지 도 없 겠 습니다 . 주희 의 머릿속 에서 ‘ 사 私 ’ 와 ‘ 욕 欲 ’ 이 강하 게 결부 되 어 있 다는 말 이 겠 습니다 . ‘ 욕 欲 ’ 의 대표 로 거론 되 는 것 은 ‘ 음식 飮食 · 남녀 男女 의 욕 欲 ’ 입니다 . 『 예기 』 「 예 운 禮 運 」 편의 “ 음식 飮食 · 남녀 男女 , 사람 의 가장 큰 욕망 이 여기 에 있 다 ” ( 飮食 男女 , 人 之 大欲 存 焉 ) 라는 구절 에서 나온 말 입니다 . ( 283 쪽 ) 
 이것 이야말로 주희 가 말 하 는 , 혹은 주희 가 이해 한 ‘ 학 學 ’ 의 진정 한 목표 이 자 동기 였 습니다 . 성인 이 되 는 것 자체 가 동기 가 아니 었 습니다 . 목표 가 아니 었 습니다 . 천지 의 화육 작용 , 이 세상 의 모든 생명 을 낳 고 기르 는 천지 의 작용 , 그것 의 힘 이 넘치 고 질리 는 법 없이 , 생명 이 있 는 타자 , 즉 만물 을 계속 낳 고 그 타자 ( 생명 ) 를 계속 지켜 ‘ 성선 善性 ’ 을 〈 나 〉 도 〈 내 〉 ‘ 성 性 ’ 으로 이어받 고 있 다 . 즉 〈 내 〉 ‘ 성 ’ 은 ‘ 선 하 다 ’. 그 사실 에 눈뜨 고 , 〈 내 〉 ‘ 성 ’ 의 ‘ 선성 ’ 을 〈 내 〉 가 태어난 처음 그대로 실현 하 는 것 , 그리하여 천지 의 ‘ 화육 ’ 작용 을 돕 는 것 , 즉 ‘ 화육 ’ 작용 에 참여 하 는 것 , 그것 이야말로 주희 의 ‘ 학 ’ 의 진정 한 목표 이 자 동기 였 다 , 그런 말 이 겠 습니다 . ( 315 쪽 ) 닫 기 
 저자 는 『 논어 』 첫머리 에 등장 하 는 ‘ 학 ’ 에 대한 주희 의 주석 도 “ ‘ 학 學 ’ 은 굳이 말 하 자면 ‘ 본받 는다 ’ 라는 뜻 ” 이 라며 ‘ 학 ’ 의 근원 적 의미 를 밝힌 뒤 , ‘ 본받 는다 ’ 라는 근원 적 인 의미 에서 본 ‘ 학 ’ 이 라는 작업 의 전모 를 해설 하 고 , ‘ 사람 의 성 性 은 모두 선하 다 ’ 라는 인간 의 진실 을 움직일 수 없 는 사실 로 제시 한다 . 그리고 그 진실 에 사람 이 눈뜨 는 , 깨닫 는 데 는 선후 가 있 다고 말 한다 . 먼저 깨달 은 이 가 ‘ 선각 ’ 이 고 , 나중 에 깨달 은 이 가 ‘ 후각 ’ 이 다 . 이 같 은 ‘ 학 ’ 에 대한 주희 의 주석 은 공자 가 개척 한 ‘ 학 ’ 이 라는 . .. 더 보 기 
 ‘ 리 理 ’ 라는 말 은 주자 혹은 주자학 의 독자 적 언어 는 물론 아니 었 다 . 저자 는 ‘ 리 ’ 를 ‘ 옥 을 다듬 는 것 ’ 이 라 풀이 했 던 허신 의 『 설문해자 』 나 그것 에 대한 청조 고증학 의 태두 단옥재 의 주석 을 참조 하 여 중국 에서 의 ‘ 리 ’ 의 역사 를 추적 한다 . 저자 는 ‘ 리 ’ 란 어떤 일 이 문자 그대로 무리 없이 진행 되 려면 맞추 어야 하 는 , 따라가 야 하 는 , 그 일 의 ‘ 결 ’ 혹은 ‘ 절차 ’, 현대어 로 하 자면 ‘ 프로그램 ’ 을 의미 한다면서 다음 과 같이 설명 을 이 어 간다 . 당나라 제 3 대 황제 고종 高宗 ‘ 이치 李 治 ’ 의 휘 諱 가 ‘ 치 治 ’ 였 기 때문 에 , 이후 150 년 넘 게 ‘ 치 治 ’ 라는 문자 의 사용 이 금지 되 었 고 , 그것 을 대신 하 는 자 로 ‘ 리 理 ’ 를 일반 적 으로 사용 했 다 . 그리고 당 태종 太宗 ‘ 이세민 李 世 民 ’ 의 휘 諱 ‘ 세민 世 民 ’, 즉 ‘ 세 世 ’ 와 ‘ 민 民 ’ 두 글자 가 당나라 가 존속 하 는 동안 사용 이 금지 되 었 다 . ‘ 세 世 ’ 는 ‘ 대 代 ’, ‘ 민 民 ’ 은 ‘ 인 人 ’ 으로 바꾸 어 썼 다 . 따라서 그 전 에 는 보통 ‘ 치민 治民 ’ 이 라 말 하 고 썼 던 것 을 ‘ 리 인 理 人 ’ 이 라 말 하 고 쓰 도록 강제 했 다 . “ ‘ 치 治 ’ 가 타동사 로 쓰이 는 ‘ 치민 治民 ’ ‘ 치천하 治天 下 ’ 같 은 어구 도 중국 고전 에 흔히 나타나 지만 , 그 경우 의 ‘ 치 ’ 의 의미 도 적극 적 으로 ‘ 민 民 ’ 이나 ‘ 천하 天下 ’ 에 개입 하 여 질서 를 세운다는 의미 가 아니 라 , 아무 일 없이 평온 하 게 ‘ 안정 되 어 있 는 ’ 상태 를 교란 하 는 ( 亂 ) 요인 에 주의 하 면서 그 본래 의 ‘ 안정 되 어 있 는 상태 ’ 에 맡겨 둔다는 감각 이 기본 에 깔려 있 습니다 . 이러 한 감각 에서 ‘ 치 治 ’ 는 중국 사상사 의 핵심 부분 을 이루 는 기본 단어 였 습니다 . 그 말 이 말 하 자면 사고 事故 와 같 은 형태 로 사용 이 금지 되 었 던 것 입니다 . 대 체어 로 ‘ 리 理 ’ 가 일반 적 으로 사용 되 었 습니다 . 처음 에 는 ‘ 리 理 ’ 를 ‘ 치 治 ’ 의 대 체어 로 의식 하 며 사용 했을지도 모르 지만 , 150 년 간 이나 그런 상태 가 이어지 자 , 당연히 혼란 이 빚어졌 습니다 . 중국 사상사 의 기본 단어 였 던 ‘ 치 治 ’ 의 자리 를 ‘ 리 理 ’ 가 본래 의 어감 을 지닌 채 대신 차지 해 버린 것 입니다 . 그런 상황 을 이어받 아 , 송대 宋 代 에 ‘ 리 理 ’ 라는 말 이 사람 들 이 사상 적 작업 을 할 때 쓰 는 기본 단어 가 되 었 습니다 . 주자학 의 ‘ 리 ’, 주희 의 ‘ 학 學 ’ 의 핵심 개념 인 ‘ 리 ’ 도 이러 한 역사 적 경위 를 바탕 으로 성립 된 것 이 었 다 , 저 는 그렇게 생각 합니다 . ” ( 251 쪽 ) 
 ‘ 리 ’ 야말로 주자학 의 최종 적 인 핵심 개념 이 다 . 그렇 다면 주희 가 말 하 는 ‘ 리 ’ 란 무엇 일까 ? 저자 는 ‘ 성 ’ 에 포함 되 고 갖추 어 진 만리 萬 理 의 대강 大綱 인 ‘ 인의예지 ’ 를 ‘ 심리 메커니즘 ’ 혹은 ‘ 심리 프로그램 ’ 으로 간주 하 는 해석 , 그러니까 ‘ 리 ’ 를 ‘ 메커니즘 ’ 이나 ‘ 프로그램 ’, ‘ 구조 ’ 등 으로 파악 한다 . 그런데 ‘ 리란 무엇 인가 ’ 라는 물음 에 답한 것 으로 생각 되 는 주희 의 텍스트 에서 ‘ 리 ’ 와 관련 된 것 으로서 표준 적 으로 등장 하 는 것 은 ‘ 물 物 ’ 이 라면서 저자 는 다음 과 같이 지적 한다 . “ 일본 의 학교 교육 을 받 은 이 들 은 ‘ 物 ’ 자 를 ‘ 모노 ’ 라 읽 고 ‘ 어떤 형태 를 갖춘 것 , 물건 ’ 으로 이해 하 고 , ‘ 事 ’ 자 를 ‘ 고토 ’ 라 읽 고 ‘ 일 , 사태 ’ 로 이해 합니다 . 이것 은 어릴 적 에 주입 받 은 , 거의 무자각 적 · 반사 적 으로 작동 하 는 지식 이 라 하 겠 습니다 . 따라서 이러 한 학교 교육 을 받 은 일본인 이 주희 의 ‘ 리 理 ’ 와 관련 된 한문 텍스트 를 뜻 으로 새겨 읽 으면 ( 訓讀 ) , 거기 에 등장 하 는 ‘ 物 ’ 자 를 무자각 적 · 반사 적 으로 ‘ 모노 ’ 라 읽 고 ‘ 어떤 형태 를 갖춘 것 , 물건 ’ 으로 이해 해버립니다 . 저 는 예전 뿐 만 아니 라 현재 까지 일본 의 주자학 자 , 주자학 연구자 가 ‘ 리 ’ 에 대해 오해 하 는 원인 이 여기 에 있 다고 봅니다 . ‘ 리 ’ 는 ‘ 물건 ( 物 ) ’ 과 관련 된 것 이 라는 오해 입니다 . 그리고 이 오해 가 주자학 에 대한 이해 를 크 게 그르치 고 있 습니다 . ” ( 137 - 138 쪽 ) 닫 기 
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