종교 는 더 이상 ‘ 이해 없 는 신앙 ’ 강요 말라 ” ‘ 신학 토론회 ’ 도올 발제 문 배타 적 교리 는 대부분 성서 적 근거 박약 하 다 ! 현재 성경 이 유일 기준 이 라는 생각 도 유치 성경 해석 을 둘러싸 고 기독교 계 와 논쟁 을 벌여온 도올 김용옥 세 명 대 석좌 교수 가 11 일 오후 서울 서대문구 냉천동 감리교 신학 대학교 백 주년 기념관 에서 ‘ 한국 교회 와 성서 ‘ 라는 주제 로 신학자 들 과 공개 토론 을 하 고 있 다 . 김진수 기자 jsk @ hani . co . kr ‘ 성서 ’ 를 놓 고 도올 김용옥 교수 와 신학자 들 사이 에 공개 토론회 가 11 일 오후 3 시 감신 대 백 주년 기념관 중 강당 3 시간 여 에 걸쳐 열렸 다 . 조직 신학 회장 이정배 감신 대 교수 사회 로 김경재 한 신대 명예 교수 , 김광식 전 연세대 교수 두 원로 와 함께 ‘ 역사 적 예수 ’ 전문 번역가 인 김준우 감신 대 교수 , 구약 성서학 자 인 김은규 성공회 대 교수 등 수준급 신학자 들 이 토론자 로 나섰 다 . 다음 은 토론회 에 앞서 미리 나눠 준 도올 의 발제 문 전문 이 다 . 1 . 한국 에서 살아가 는 사람 들 의 기독교 이해 방식 나 는 대한민국 에서 태어난 한국인 이 다 . 나 는 유대인 이 아니 다 . 나 는 민주 사회 의 한 시민 이 며 개인 이 다 . 내 가 말 하 는 기독교 는 매우 단순 한 이런 전제 들 로부터 시작 한다 . 그것 은 대한민국 에서 살 고 있 는 사람 들 의 기독교 의 이해 방식 에 관한 것 이 다 . 2 . 개인 적 이 고 내면 적 이 지만 사회 적 가치 도 거부 안 해 나 는 종교 와 국가 의 어떠 한 유기 적 관계 도 거부 한다 . 종교 는 오히려 그러 한 국가 적 질서 로부터 자유 로운 인간 개체 의 내면 의 가치 를 추구 하 는 것 이 다 . 종교 는 궁극 적 으로 사회 적 이 라기 보다 는 개인 적 인 것 이 며 , 제도 적 이 라기 보다 는 내면 적 인 것 이 다 . 그렇 다고 종교 가 사회 적 가치 , 즉 보편 적 가치 를 거부 하 는 것 은 아니 다 . 3 . 한 시민 의 실존 의 선택 이나 결단 대상 일 뿐 나 의 기독교 에 관한 논의 는 매우 단순 한 나 의 실존 적 사실 , 즉 내 가 민주 시민 사회 의 한 시민 이 라는 원자 적 사실 로부터 출발 하 는 것 이 다 . 즉 기독교 는 어떤 종족 이나 국가 의 이해 를 대변 하 는 구속 적 인 제도 가 될 수 가 없 으며 나 개인 의 실존 의 선택 이나 결단 의 대상 일 뿐 이 다 . 대한민국 이 한 종교 의 구원 을 얻 는다는 말 은 있 을 수 없 으며 오로지 대한민국 사람 이 구원 을 얻 을 뿐 이 다 . 그 사람 은 개인 이 며 시민 이 다 . 시민 사회 는 인간 개인 ( individual ) 의 존엄 을 지상 의 가치 로 삼 는다 . 개인 이 신 이 라는 존재 자 에게 복속 되 는 제도 적 ? 법 적 권위 는 전무 하 다 . 4 . 기도 는 집단 적 인 게 아니 라 나 의 실존 과 하나님 이 만나 는 것 종교 의 초기 제식 행위 는 대부분 이 집단 적 인 것 이 었 다 . 부족 집단 의 춤 ( tribal dance ) 같 은 것 이 가장 보편 적 인 형태 였 다 . 아프리카 의 민속춤 이나 우리나라 의 영고 ( 迎鼓 ) · 무천 ( 舞天 ) 이 모두 그런 류 의 것 이나 현재 기독교 의 핵심 적 신앙 행위 는 기도 이 다 . 기도 는 집단 적 인 것 이 아니 라 개인 적 인 것 이 며 나 의 내면 속 에서 나 의 실존 과 하나님 이 만나 는 것 이 다 . 예수 도 기도 를 가르쳤 다 . 기독교 는 이미 출발 부터 개인 적 인 것 이 었 다 . 5 . 기독교 가 구약 적 율법주의 따른다면 유대교 의 아류 일 뿐 기독교 는 민족 종교 가 아니 다 . 유대 민족 의 모든 제식 ( 할례 , 절기 준수 등 ) 이나 혈통주의 적 관습 의 강요 를 거부 하 는 데 서 출발 했으며 , 이방 선교 를 통해 초대 교회 를 구축 했 다 . 그것 은 “ 예수 ” 라는 신념 을 선택 한 개인 들 의 공동체 운동 이 었 다 . 그리고 기독교 는 출발 부터 유대 민족 의 율법주의 를 거부 했 다 . 어떠 한 종교 도 율법주의 를 거부 하 지 않 고서 는 위대 한 종교 가 될 수 없 다 . 공자 도 기존 의 의례 ( 儀禮 ) 의 권위 를 거부 한 사람 이 었 고 , 불타 도 베다 의 권위 를 거부 했 다 . 기독교 가 이제 와서 구약 적 율법주의 를 직접 적 신앙 의 대상 으로 삼 는다면 유대교 의 아류 일 뿐 기독교 가 아니 다 . 6 . 교회 는 교리 가 아닌 사랑 믿음 소망 생존 의 . 이것 이 조직 신학 의 문제점 이 기 도 하 다 . 기독교 의 배타성 도 유대인 의 다 이애 스 포라 와 유사 한 피박 해 집단 의 역사 적 특수 상황 에서 비롯 된 아폴로 제 틱 한 성격 에서 비롯 된 것 이 지 기독교 의 본질 은 아니 다 . 7 . 유교 · 불교 · 토속 무교 등 종교 신념 체계 와 공존 해야 한국인 으로서 나 의 실존 을 생각 할 때 , 내 가 생각 할 수 있 는 공동체 는 기독교 라는 교단 에 만 국한 될 수 는 없 다 . 유교 , 불교 , 천도교 , 원불교 , 토속 서낭당 무교 , 이슬람 , 여타 다양 한 종교 신념 체계 와 의 공존 을 생각 하 지 않 을 수 없 다 . 그 들 모두 가 하나님 의 자녀 이 며 , 그 들 모두 가 인간 내면 의 고독 ( solitude ) 을 해결 해 가 는 나름 대로 의 방식 을 보유 하 고 있 다 . 한국 기독교 가 공존 을 배제 , 독존 만 을 고집 한다면 그러 한 기독교 에 는 일순간 도 나 의 에너지 를 할애 할 수 없 다 . 8 . 종교 는 나쁜 것 이 며 악한 것 일 수 있 다 종교 는 반드시 좋 은 것 이 라는 아주 단순 한 발상 이나 강박 관념 을 우리 는 버려야 한다 . 종교 는 나쁜 것 이 며 악한 것 일 수 있 다 . 종교 는 인간 의 모든 야만성 의 마지막 보루 일 수 도 있 다 . 종교 가 있 는 것 보다 없 는 것 이 더 아름다운 사회 일 수 가 있 다 . 우리 가 이러 한 사회 를 꿈꿀 수 없 는 이유 는 종교 를 통하 여 형성 되 어 온 인류 문명사 의 기나긴 관성 때문 이 다 . 그러나 어차피 종교 는 인간 세 를 장악 할 수 있 는 힘 을 상실 해 가 고 있 다 . 그러 한 거대 한 추세 속 에서 인간 세 는 진화 하 고 있 는 것 이 다 . 불교 가 고려 사회 를 장악 하 고 유교 가 조선 왕조 를 장악 하 고 기독교 가 20 세기 우리 민족 의 식민지 역사 를 장악 한 그러 한 강력 한 장악 성 을 21 세기 부터 는 기대 할 길 이 없 다 . 9 . 어느 한 시점 에서 의 성서 정본 존재 하 지 않 아 기독교 는 2 천 년 동안 서서히 형성 되 어 온 것 이 다 . 이 말 은 곧 어느 한 시점 에서 의 기독교 의 모습 이 기독교 의 기준 이 될 수 는 없 다는 것 이 다 . 기독교 는 형성 되 어 가 고 있 을 뿐 이 다 . 1 세기 의 기독교 , 4 세기 의 기독교 , 16 세기 의 기독교 , 21 세기 의 기독교 가 모두 동등 한 자격 을 지니 는 기독교 일 뿐 이 다 . 성서 도 마찬가지 이 다 . 어느 한 시점 에서 의 성서 의 정본 이 란 존재 하 지 않 는다 . 4 세기 말 에 나 모습 을 드러낸 27 서체 제 의 성서 나 20 세기 한글 판 개역 성경 은 동일 한 자격 을 지니 는 신약 성서 의 다른 판본 일 뿐 이 다 . 신 학도 들 이 기준 으로 삼 는 희랍어 성서 도 19 세기말 에 나 그 모습 이 갖추 어 진 것 이 다 . 희랍어 성서 자체 가 2 천 년 동안 진화 해 온 것 이 다 . 현재 의 27 서체 제 의 성경 이 기독교 의 유일 한 기준 이 라는 생각 도 매우 유치 한 발상 이 다 . 가톨릭 은 아직 도 성서 에 근거 가 없 는 많 은 후대 의 추가 전승 을 교리 로 신봉 하 고 있 다 . 10 . 종교 적 합리 화 의 재 소통 거부 하 면 사기 꾼 의 횡포 나 는 기독교 의 “ 이해 ” ( Understanding ) 를 위하 여 상기 의 책 2 권 을 썼 다 . 이해 를 전제 로 하 지 않 는 “ 믿음 ” 은 간편 하 고 또 아름다운 것 일 수 있 다 . 그러나 위태 롭 다 . 그러 한 믿음 이 성립 되 기 위해서 는 그러 한 믿음 을 가능 케 하 는 역사 적 환경 이 필요 하 다 . 그러나 기독교 는 더 이상 핍박 받 는 종교 가 아니 다 . 그리고 인간 의 삶 이 기독교 를 발생 시킨 그러 한 절박 한 상황 의 강도 를 계속 유지 하 는 것 도 아니 다 . 모든 종교 는 제식 으로부터 출발 한다 . 반복 적 제식 은 특별 한 감정 을 수반 하 며 , 그 감정 은 신앙 을 유발 한다 . 그리고 제식 은 신화 를 만들 어 낸다 . 그리고 신화 는 합리 화 된다 . 이 합리 화 단계 에서 우리 가 말 하 는 조직 적 종교 가 발생 한다 . 그런데 모든 종교 적 합리 화 ( Rationalization ) 는 인간 의 체험 에 관한 정보 를 선택 적 으로 수용 하 며 그 정보 에 대하 여 독특 한 권위 를 부여 한다 . 나 는 이러 한 합리 화 가 인간 의 보편 적 이성 의 자유 로운 지식 의 장 속 에서 무 전제 적 으로 다시 소통 되 어야 한다고 믿 는다 . 이것 을 거부 하 면 그것 은 천박 한 독단 일 뿐 이 다 . 현대 시민 사회 에서 독단 을 중세 세기 방식 의 도그마 틱 스 로서 유지 하 려는 것 은 사기 꾼 들 의 횡포 에 지나 지 않 는다 . 11 . 기독교 새롭 게 활성 화 시키 는 촉발 제 역할 자부 나의 “ 이해 ” 의 노력 은 한국 의 기독교 를 새롭 게 활성 화 시키 는 촉발 제 역할 을 할 수 있 다고 자부 한다 . 21 세기 의 종교가 “ 이해 없 는 신앙 ” 을 강요 한다면 그것 은 양아치 적 권위 의식 을 벗어나 지 못할 것 이 며 시민 사회 의 논리 에 의하 여 무 기력 하 게 될 뿐 이 다 . 나 의 “ 이해 ” 가 많이 대중 에게 읽힐 수록 21 세기 의 한국 기독교 는 희망 이 있 다 . 성서 는 이제 믿음 의 대상 이 아니 라 이해 의 대상 이 고 이해 속 에서 우러 나오 는 믿음 만 이 21 세기 를 버텨낼 수 있 다 . 12 . 교회 가 신학자 의 신념 과 언어 체계 를 콘트롤 하 면 안 돼 나 는 기독교 에 기웃거리 는 이방인 이 아니 다 . 나 는 한국 기독교 의 핵심 인사이더 로 살아왔으며 기독교 의 가치 를 체화 한 패밀리 전통 속 에서 성장 해 왔 다 . 나 는 나 의 진리 탐구 가 이 사회 의 많 은 건강 한 기독교 운동 을 촉발 시킬 수 있 기 를 염원 한다 . 그러 기 위해서 는 한국 의 신학 계 가 자유 로운 담론 의 장 을 확보 해야 한다 . 교회 는 신학자 들 의 신념 이나 언어 체계 를 콘트롤 해서 는 안 된다 . 교회 는 조직 을 유지 하 기 위한 현실 적 관심 이 신학 의 자유 로운 개 화 ( 開花 ) 를 질식 시켜서 는 아니 된다 . 모든 교회 는 훌륭 한 신학자 를 양성 하 는 데 교육 장학금 으로서 최소한 십일조 를 내 어야 한다 . 그것 은 교회 존립 의 이유 며 양식 ( 良 識 ) 이 며 의무 다 . 그리고 교육 헌금 에 대하 여 일체 이념 적 클레임 을 해서 는 아니 된다 . 한국 교계 의 생명력 은 오직 자격 있 는 신학자 와 수준 높 은 목회 자 의 양성 에 있 다고 굳 게 믿 는다 . 도올 김용옥 2007 년 5 월 11 일 밤 駱 閒 齋 에서 탈 고