성경 에 나타난 언약 의 의미 와 종류 , 특징 강성열 호남 신학 대학교 구약학 교수 . 장로회 신학 대학교 ( Th . D . ). 저서 로 《 그 땅 으로 가 라 》, 《 내 가 네 게 장가들 리라 》 등 이 있 다 . ‘ 언약 ’( covenant ) 또는 ‘ 계약 ’ 은 히브 리어 ( 구약 ) 와 헬라 어 ( 신약 ) 의 ‘ 브리트 ’ 와 ‘ 디아 테케 ’ 를 번역 한 것 으로 , 흔히 개인 이나 집단 사이 에 서로 의 신뢰 관계 를 확증 하 는 차원 에서 행해 지 는 일종 의 약속 을 일컫 는다 . 이러 한 의미 를 갖 는 언약 에 는 크 게 두 종류 가 있 다 . 그 하나 는 수평 적 인 차원 에서 특정 개인 이나 집단 또는 국가 사이 에 맺 어 지 는 언약 을 가리키 며 , 다른 하나 는 수직 적 인 차원 에서 하나님 이 특정 개인 이나 집단 과 더불 어 맺 으시 는 언약 을 가리킨다 . 성경 에 는 이 두 언약 이 다 언급 돼 있 다 . 전자 가 쌍방 합의 하 에 맺 어 지 는 성격 을 갖 는다면 , 후자 는 사람 의 동의 여부 에 관계없이 하나님 에 의해 일방 적 으로 맺 어 지 는 성격 을 갖 는다고 할 수 있 다 . 수평 적 인 차원 에 속한 언약 의 예 로 는 , 아브라함 이 그 랄 왕 아비 멜 렉 과 맺 는 언약 ( 창 21 : 27 , 32 ) 이나 라반 이 야곱 과 맺 는 언약 ( 창 31 : 44 ) , 이스라엘 자손 과 기브 온 주민 사이 에 맺 어 진 조약 ( 수 9 : 6 , 7 , 11 , 15 , 16 ; 개역 개정판 은 ‘ 브리트 ’ 를 “ 조약 ” 으로 번역 함 ) , 길르앗 야 베스 사람 들 이 암몬 사람 들 과 맺 고자 했 던 언약 ( 삼상 11 : 1 ) , 다윗 과 요나단 사이 에 맺 어 진 언약 ( 삼상 18 : 3 ; 20 : 16 ; 23 : 18 ) , 다윗 과 아브넬 의 언약 ( 삼하 3 : 12 - 13 , 21 ) , 다윗 과 이스라엘 모든 장로 사이 에 맺 어 진 언약 ( 삼하 5 : 3 ; 대상 11 : 3 ) , 솔로몬 과 두 로 왕 히람 사이 에 맺 어 진 언약 ( 왕상 5 : 26 ; 개역 개정판 은 ‘ 브리트 ’ 를 “ 약조 ” 로 번역 함 ) , 제사장 여호 야다 와 백부장 들 및 온 회중 사이 에 맺 어 진 언약 ( 왕 하 11 : 4 ; 대하 23 : 1 , 3 , 16 ) , 요시야 왕과 유다 백성 사이 에 맺 어 진 언약 ( 왕 하 23 : 3 ) , 예수 를 팔 기 위해 대제사장 들 과 성전 경비 대장 들 이 가 룟 유다 와 맺 은 언약 ( 눅 22 : 3 - 4 ) , 그리고 한 번 정한 후 에 는 누구 도 폐하 거나 더 하 지 못하 는 사람 의 언약 ( 갈 3 : 15 ) 등 이 있 다 . 그런가 하 면 수직 적 인 차원 의 언약 에 는 하나님 이 맨 처음 인간 과 맺 으신 언약 ( 창 1 : 26 - 29 ; 2 : 15 - 17 ) , 범죄 한 인간 과 맺 으신 언약 ( 창 3 : 15 ) , 홍수 의 주인공 인 노아 와 맺 으신 언약 ( 창 6 : 18 - 21 ; 9 : 1 - 17 ) , 이스라엘 민족 의 시조 인 아브라함 과 맺 으신 횃불 언약 ( 창 15 장 ) 과 할례 언약 ( 창 17 : 1 - 14 ; 행 7 : 8 ) , 출애굽 공동체 인 이스라엘 자손 과 맺 으신 이른바 시내 산 언약 ( 출 19 - 24 장 ) , 이스라엘 의 초대 왕 사울 의 뒤 를 이 어 왕 이 된 다윗 과 맺 으신 언약 ( 삼하 7 : 5 - 16 ) , 예레미야 31 : 31 - 34 에 기초 하 여 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 을 중심 으로 하 는 새 언약 ( 눅 22 : 20 ; 고전 11 : 25 ; 고후 3 : 6 ; 히 8 : 8 , 13 ; 9 : 15 ; 12 : 24 ) 등 이 있 다 . 신앙 생활 을 하 는 모든 기독교 인 들 에게 참으로 중요 한 의미 를 갖 는 것 은 수평 적 인 차원 의 언약 이 아니 라 수직 적 인 차원 의 언약 이 기에 , 이 글 에서 는 후자 에 초점 을 맞추 어 논의 를 진행 하 고자 한다 . 맨 처음 인간 : 하나님 의 형상 과 선악과 창세기 1 장 은 하나님 의 우주 창조 에 관해서 이야기 하 면서 인간 창조 에 대해 가장 많 은 설명 을 곁들인다 . 이 는 인간 창조 가 하나님 의 창조 사역 에서 클라이맥스 에 해당 하 기 때문 이 다 . 인간 창조 가 창조 의 절정 에 속 한다는 것 은 오직 인간 만 이 하나님 의 형상 을 따라 만들 어 졌 다는 사실 과 , 인간 이 다른 피조물 과 는 구별 되 는 복 을 받 았 다는 사실 에 의해 확인 된다 ( 1 : 26 - 28 ) . 또한 인간 은 다른 피조물 들 이 하나님 의 말씀 과 명령 에 의해서 창조 되 는 것 과 는 달리 하나님 자신 의 직접 적 인 공작 ( 工作 ) 에 의해 창조 됐 다 ( 2 : 7 , 22 ) 는 점 에서 창조 의 정점 에 속하 는 존재 다 . 여기 서 는 하나님 이 인간 을 자신 의 형상 대로 만드 시 고 언약 의 증거 로 그 에게 약속 과 복 을 주 신 것 의 의미 가 무엇 인지 를 구체 적 으로 살펴보 고자 한다 . 하나님 의 형상 에 관해서 언급 하 는 창세기 1 : 26 - 28 은 그것 이 무엇 인지 를 분명 하 게 밝히 고 있 지 않 다 . 그러나 26 절과 28 절 의 반복 에서 분명 하 게 드러나 는 사실 은 , 하나님 의 형상 이 다른 피조물 을 다스리 고 지배 하 는 것 과 밀접 하 게 관련 되 어 있 다는 점 이 다 . 요컨대 인간 은 예외 없이 하나님 의 형상 을 가지 고 있 는데 , 이 는 인간 이 다른 피조물 을 다스리 고 지배 할 수 있 는 권한 을 가지 고 있 음 을 뜻 한다는 것 이 다 ( 참조 . 시 8 : 5 - 8 ) . 그렇 다고 해서 인간 이 하나님 의 창조 세계 에 대해서 무제한 의 지배 권 을 가지 고 자연 세계 를 마음껏 파괴 하 고 착취 해도 된다는 것 은 물론 아니 다 . 도리어 그것 은 인간 이 하나님 의 것 을 맡 은 청지기 로서 하나님 의 소유물 을 잘 관리 하 는 자 가 되 어야 함 을 의미 한다 . 그리고 마지막 으로 하나님 은 온 지면 의 씨 맺 는 모든 채소 와 씨 가진 열매 맺 는 모든 나무 를 사람 에게 식물 로 주 신다 ( 29 절 ) . 이것 은 하나님 의 창조 가 단순히 사람 을 비롯 한 온갖 생명체 를 만든 것 으로 끝나 지 않 고 , 하나님 이 직접 그 들 에게 식물 을 마련 해 주 심 으로써 그 들 로 하여금 하나님 께 선물 로 받 은 생명 을 계속 지탱 해 갈 수 있 게 해 주 셨 음 을 뜻 한다 . 그러나 이 에 는 한 가지 중요 한 제약 이 따른다 . 이른바 선악과 언약 이 그렇 다 . 피조 세계 다스림 의 복 을 중심 으로 하 는 하나님 의 형상 언약 은 온갖 식물 을 인간 에게 식량 으로 허락 했 지만 , 그 들 이 경작 하 며 지켜야 할 에덴 동산 중앙 의 선악과 열매 만큼 은 예외 로 삼 았 던 것 이 다 . 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 는 날 에 는 그 들 이 죽 을 수 밖에 없 다는 언약 의 조건 ( 2 : 16 - 17 ) 이 그렇 다 . 이러 한 선악과 금지 의 조건 은 대체 무슨 의미 를 가지 고 있 는 것 일까 ? 그것 은 피조물 인 인간 에게 무제한 의 자유 가 있 는 것 이 아님 을 보여 주 는 것 이 요 , 하나님 의 피조물 인 사람 이 넘어가 서 는 안 될 한계 를 상징 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 다시 말 해서 선악 을 알 게 하 는 나무 는 사람 이 창조주 이 신 하나님 의 명령 에 복종 해야 하 는 피조물 임 을 암시 하 는 것 이 다 . 하나님 이 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 따먹 으면 안 된다고 명령 하 신 것 은 바로 이러 한 의미 를 갖 는다 . 즉 명령 하 고 복종 하 는 관계 , 이것 이야말로 창조주 이 신 하나님 과 피조물 인 사람 사이 에 있 어야 할 바람직 한 관계 라는 말 이 다 . 이것 은 결국 창조주 이 신 하나님 은 명령 하 는 분 이 시요 , 피조물 인 사람 은 그 명령 에 복종 하 는 존재 임 을 뜻 한다 . 이 점 에서 본다면 , 선악 을 알 게 하 는 나무 는 결코 사람 의 자유 를 속박 하 기 위한 것 이 아니 라 하나님 과 사람 사이 에 있 어야 할 질서 와 관련 된 것 임 을 알 수 있 다 . 달리 말 해서 선악 을 알 게 하 는 나무 는 피조물 인 사람 이 지켜야 할 삶 의 질서 인 동시 에 참된 행복 의 길 이 어디 에 있 는가 를 알리 는 표지판 과 도 같 다 . 따라서 만일 사람 이 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 지 않 음 으로써 하나님 께서 세우 신 질서 를 잘 지킨다면 , 그 에게 는 영원 한 생명 이 약속 될 것 이 다 . 그러나 사람 이 자신 의 자유 를 고집 하 면서 하나님 의 명령 에 불복종 할 경우 에 는 정반대 의 결과 가 생겨날 수 밖에 없 다 . 왜냐하면 그러 한 행동 은 결국 창조주 이 신 하나님 에게 맞서 는 것 일 수 있 고 , 더 나아가 서 는 피조물 이 기 를 중단 하 는 중대 한 범죄 행위 가 될 수 있 기 때문 이 다 . 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 으면 하나님 과 같이 될 것 이 라는 뱀 의 유혹 ( 3 : 4 - 5 ) 이 이 점 을 잘 보여 준다 . 범죄 한 인간 : 이른바 “ 원시 복음 ” 창세기 3 장 은 악 의 시작 과 인간 의 범죄 및 그 에 대한 하나님 의 심판 , 심판 후 에 있 을 새로운 구원 은총 등 에 대해서 소개 하 고 있 다 . 아울러 창세기 3 장 은 아름다운 하나님 의 창조 질서 가 어떻게 해서 훼손 됐 는가 , 죄 의 본질 은 무엇 인가 , 남자 와 여자 사이 에 있 는 불 평등 의 관계 는 어떻게 해서 생겨난 것 인가 , 인간 세상 에 왜 고통 과 수고 가 계속 되 는가 , 모든 인간 이 피할 수 없 는 죽음 은 왜 생겨난 것 인가 등등 의 문제 에 해답 을 주 고 있 는 단락 이 기 도 하 다 . 창세기 3 장 이 가지 고 있 는 이러 한 의도 를 염두 에 두 면서 이 단락 의 주요 내용 을 살펴보 면 다음 과 같 다 : 맨 먼저 간교 한 뱀 이 여자 에게 나타나 여자 를 유혹 한다 . 마침내 뱀 의 유혹 에 넘어간 여자 는 선악과 를 따먹 고 그것 을 자기 남편 에게 도 준다 . 선악과 를 따먹 은 직후 에 그 들 은 자기 들 의 벌거벗 음 을 깨닫 고 무화과나무 잎 을 엮 어 자기 들 의 벗 은 몸 을 가린다 ( 6 - 7 절 ) . 이 들 이 선악과 를 따먹 은 사실 을 아신 하나님 은 남자 와 여자 를 차례 대로 심문 하 신 후 에 뱀 , 남자 , 여자 의 순서 로 벌 을 내리 신다 ( 8 - 19 절 ) . 여자 의 이름 이 남자 에 의해 “ 하와 ” 로 칭해진 후 에 , 하나님 은 그 들 을 긍휼히 보 시 고 그 들 에게 가죽옷 을 지 어 입혀 주 신다 ( 20 절 ) . 아울러 하나님 은 죽음 의 벌 을 받 게 된 그 들 이 생명나무 를 먹 을 수 없 게끔 그 들 을 에덴 동산 에서 추방 하 신다 ( 22 - 24 절 ) . 범죄 한 인간 을 향한 하나님 의 언약 은 그 가 뱀 에게 벌 을 내리 시 는 맥락 에서 언급 된다 . 뱀 을 향한 하나님 의 형벌 ( 14 - 15 절 ) 은 두 가지 로 이루어져 있 다 . 그 하나 는 뱀 이 온갖 집짐승 과 들짐승 가운데 서 저주 를 받 아 죽 을 때 까지 계속 해서 배 로 다녀야 할 뿐 만 아니 라 또 평생토록 흙 을 먹 으면서 살 아야 한다는 것 이 다 . 여기 서 흙 을 먹 는다는 것 은 벌 을 받 아 가장 비천 한 자리 에 까지 낮 아 지 는 것 을 뜻 하 기 도 한다 ( 시 72 : 9 ; 사 49 : 23 ; 65 : 25 ; 애 3 : 29 ; 미 7 : 17 등 을 참조 ) . 뱀 에게 내린 이러 한 저주 의 말씀 은 뱀 을 신 적 인 존재 로 떠받드 는 뱀 숭배 사상 을 철저 하 게 배격 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . 그리고 뱀 에게 내린 두 번 째 의 심판 은 뱀 이 여자 와 원수 가 되 고 뱀 의 후손 은 여자 의 후손 과 원수 가 될 것 인 바 , 여자 의 후손 은 뱀 의 머리 를 상하 게 할 것 이 요 , 뱀 의 후손 은 여자 의 후손 의 발꿈치 를 상하 게 하 리라는 것 이 다 . 이 말씀 은 문자 적 으로 볼 때 인간 과 뱀 사이 의 관계 , 즉 뱀 을 혐오 하 는 인간 측 의 태도 를 반영 하 고 있 다 ( 사 11 : 8 참조 ) . 여기 서 말 하 는 “ 후손 ” 은 히브 리어 로 ‘ 제라 ’ 라는 낱말 로서 , 일반 적 인 의미 에서 의 자손 을 뜻 하 기 때문 이 다 . 그러나 이 말씀 의 보다 깊 은 의미 는 악 의 세계 에 속한 사람 들 과 그렇 지 않 은 사람 들 사이 에 있 을 영 적 인 싸움 을 뜻 하 는 것 으로 이해 될 수 있 다 . 그리고 그러 한 영 적 인 싸움 은 사탄 에 대해 승리 를 거두 시 는 예수 그리스도 에 이르 러 절정 에 이른다 . 그런데 개신교 는 , 이 심판 의 말씀 이 그리스도 가 사탄 에 대하 여 거둘 승리 를 가리킨다고 이해 한 초대 교회 의 이레네 우스 ( Irenaeus ) 이래 로 이 말씀 을 이른 바 “ 원시 복음 ” ( proto - evangelium ) 으로 이해 해 왔 다 . 그러나 엄밀 하 게 말 해서 이 말씀 이 애초 부터 예수 그리스도 와 사탄 사이 에 있 을 투쟁 관계 만 을 의도 한 것 은 결코 아니 다 . 그것 은 어디 까지 나 선 과 악 사이 의 오랜 싸움 의 과정 에서 가장 극 적 인 결말 부분 에 해당 할 뿐 이 다 . 다시 말 해서 예수 그리스도 가 사탄 에 대해 거두 시 는 승리 는 이 말씀 이 함축 하 고 있 는 오랜 싸움 의 역사 에 포함 되 는 것 이 지 예수 그리스도 의 승리 가 이 말씀 의 유일 하 고 도 절대 적 인 의미 는 아니 라는 말 이 다 . 이 점 에 비추 어 볼 때 , 뱀 에게 내린 이러 한 저주 의 말씀 은 범죄 한 인간 을 향한 언약 의 메시지 를 담 고 있 다고 할 수 있 다 . 홍수 의 주인공 노아 : 무지개 언약 창세기 4 : 16 - 24 에 있 는 가인 의 족보 는 인간 이 어느 정도 까지 악 해질 수 있 는가 를 보여 주 는 대표 적 인 사례 에 속한다 . 셋 에게 로 이어지 는 아담 과 하와 의 족보 ( 5 장 ) 역시 정도 의 차이 는 있 을지언정 그 기본 성격 은 마찬가지 다 . 어떻 게 보 면 이 들 의 족보 는 인간 을 생육 하 고 번성 하 게 하 시 는 하나님 의 은총 을 반영 하 는 것 이 기 도 하 지만 , 그것 은 어디 까지 나 자신 의 약속 을 지키 시 려는 하나님 의 신실 하 심 에서 비롯 된 것 이 다 . 결코 인간 의 선함 과 신실 함 에서 비롯 된 것 이 아니 다 . 그런 까닭 에 아담 과 하와 의 족보 에 는 하나님 의 심판 으로부터 벗어날 수 없 는 죄 와 죽음 의 그림자 가 짙 게 드리워져 있 다 . 이것 을 단 적 으로 보여 주 는 것 이 노아 시대 사람 들 의 부패 하 고 타락 한 생활상 이 다 ( 6 : 5 , 11 - 12 ) . 인간 세상 의 이러 한 극심 한 죄악상 을 보 다 못한 하나님 은 마침내 땅 위 에 사 는 모든 인간 을 심판 하 기 로 작정 하 신다 . 이 를 위해 그 는 지상 세계 에 큰 홍수 가 나 게 하 시 고 노아 의 가족 을 제외 한 모든 인간 과 짐승 들 을 물 로써 멸하 신다 . 그러나 의롭 고 경건 한 노아 와 그 의 가족 들 만큼 은 홍수 심판 의 와중 에서 방주 를 통해 구원 해 주 신다 . 그런데 흥미 롭 게 도 창세기 6 장 은 노아 와 그 의 가족 들 의 구원 을 언약 의 맥락 에서 언급 한다 . 18 절 에 의하 면 , 하나님 은 노아 와 함께 맺 으신 언약 을 “ 내 언약 ” 이 라고 칭하 시 면서 , 그 의 여덟 식구 들 과 모든 생물 을 암수 한 쌍 씩 방주 로 들어가 게 하 신다 . 여기 서 우리 는 하나님 이 심판 으로 모든 것 을 한꺼번에 끝장 내 지 않 으시 고 인류 역사 가 노아 와 그 의 가족 들 을 중심 으로 다시금 새롭 게 시작 할 수 있 게 하 고 계심 을 알 수 있 다 . 달리 말 해서 하나님 은 죄 를 범한 인간 을 벌 하 시 지만 결코 인간 역사 가 중단 되 게 하 지 는 않 으신다는 것 이 다 . 이것 은 아담 과 하와 의 선악과 사건 이후 부터 끊임없이 계속 된 것 으로써 자기 가 만든 피조물 들 을 사랑 하 시 는 하나님 의 긍휼 하 심 과 오래 참으 심 , 그리고 그 의 자유 로운 구원 은총 에 속한 것 이 요 , 궁극 적 으로 는 하나님 과 노아 사이 에 맺 어 진 언약 에 근거 한 것 이 다 ( 18 절 ) . 홍수 이야기 가 마무리 되 는 9 장 은 하나님 의 이러 한 언약 은총 을 보다 분명 하 게 보여 준다 . 홍수 가 끝난 후 에 하나님 은 다시 는 인간 때문 에 땅 을 저주 하 지 않 으리라고 약속 하 시 면서 , 노아 의 모든 식구 들 과 그 의 후손 들 및 모든 생물 들 과 새 시대 의 개막 을 알리 는 우주 적 인 언약 ( cosmic covenant ) 을 맺 으신다 . 이 언약 은 하나님 이 ‘ 죄 → 심판 ( 홍수 ) ’ 의 원리 에서 인간 에 대하 여 무한 한 인내심 을 베푸 시 는 ‘ 심판 → 은혜 ’ 의 원리 로 전환 하 셨 음 을 의미 한다 . 이러 한 사실 은 “ 무지개 ” ( rainbow ) 라는 히브리 어 낱말 ( ‘ 케 쉐트 ’) 이 갖 는 본래 적 이 고 일반 적 인 의미 가 전쟁 무기 로서 의 활 ( bow ) 을 의미 하 며 , 나아가 서 하나님 께서 자신 의 무기 사용 을 포기 하 셨 음 을 상징 하 는 표징 이 라고 볼 때 더욱 확실 하 게 드러난다 . 그리고 9 : 1 - 17 의 노아 언약 에 따르 면 , 하나님 은 맨 먼저 창세기 1 : 28 의 “ 생육 하 고 번성 하 라 ” 는 명령 을 갱신 하 심 으로써 , 홍수 심판 후 피조물 이 자기 스스로 의 힘 으로 가 아니 라 하나님 의 복 에 의해서 생육 , 번성 하 는 것 임 을 선언 하 셨 다 . 둘째 로 하나님 은 사람 과 동물 과 의 바람직 한 관계 를 규정 하 시 면서 , 동물 에 대한 인간 의 지배 권 을 갱신 함 과 동시 에 피 를 제외 한 육식 을 허용 하 셨 다 . 그리고 셋째 로 하나님 은 인간 이 하나님 의 형상 을 따라 창조 됐 음 을 재 확인 하 심 으로써 , 인간 의 생명 에 대한 하나님 의 주권 을 거듭 천명 하 셨 다 . 이상 의 세 가지 내용 을 담 고 있 는 언약 속 에 는 하나님 과 인간 사이 의 안전 하 고 확실 한 인격 적 관계 가 함축 돼 있 는 바 , 이 는 신 들 과 인간 사이 의 임의 적 이 고 비 인격 적 인 관계 를 반영 하 는 고대 근동 지역 의 홍수 설화 와 는 근본 적 으로 구별 되 는 특징 이 라고 할 수 있 다 . 이스라엘 민족 의 시조 인 아브라함 : 횃불 언약 과 할례 언약 하나님 은 인류 를 구원 하 기 위한 목적 에서 바벨론 사람 이 었 던 아브라함 을 하 란 땅 에서 부르 시 고 약속 의 땅 가나안 으로 가 게 하 셨 다 . 그러 고서 는 그 에게 두 가지 약속 , 곧 자손 의 약속 과 땅 의 약속 을 주심 으로써 그 를 이스라엘 민족 의 시조 가 되게 하 셨 다 ( 창 12 : 1 - 3 ) . 그러나 확실 한 하나님 의 약속 에 도 불구 하 고 , 아브라함 은 오래 도록 자식 이 없 는 비참 한 현실 에 처해 있 었 다 . 그래서 아브라함 은 자기 집 에 있 는 종 엘리 에 셀 을 상속자 로 정해 놓 고 있 었 다 ( 15 : 2 - 3 ) . 이 에 하나님 은 아브라함 과 언약 을 맺 으시 고 , 그 의 몸 에서 날 아들 이 상속자 가 될 것 임 을 분명 하 게 밝히 셨 다 . 아울러 그 의 자손 이 하늘 의 별 과 같이 많 아 질 것 이 며 , 그 들 이 가나안 땅 을 차지 하 게 될 것 이 라고 말씀 하 셨 다 ( 15 : 1 , 4 - 21 ) . 하나님 의 이 약속 은 언약 체결 의 양식 을 통해 주어졌 는데 , 그것 은 곧 희생 제물 들 의 몸 을 둘 로 쪼개 어 놓 고 하나님 께서 그 사이 를 지나가 시 는 방식 이 다 ( 9 - 17 절 ) . 이러 한 언약 세움 의 절차 는 무엇 을 뜻 하 는 것 일까 ? “ 언약 ” 을 뜻 하 는 히브 리어 ‘ 브리트 ’ 는 본래 “ … 사이 ” ( between ) 를 뜻 하 며 , “ 자르 다 , 베다 ” ( cut ) 를 뜻 하 는 ‘ 카라 트 ’ 라는 동사 와 결합 하 여 “ 언약 을 맺 다 ” 는 뜻 의 숙어 를 만들 어 낸다 . 그렇 다면 도대체 어떠 한 이유 로 하 여 “ … 사이 에 ( 를 ) 베다 ” 는 뜻 이 “ 언약 을 맺 다 ” 는 뜻 으로 바뀐 것 일까 ? 여기 에 는 이유 가 있 다 . 이스라엘 주변 국가 들 에서 는 일반 적 으로 언약 을 맺 을 때 소나 양 또는 당나귀 등 의 몸 을 둘 로 쪼개 어 서로 마주 보 게 한 다음 에 , 언약 당사자 들 이 그 쪼갠 사이 를 지나가 는 방법 을 사용 했 다 . 그것 은 곧 언약 위반자 가 언약 체결 의 증인 으로 나오 는 신 ( 神 ) 에 의해 그 쪼개 진 짐승 의 몸 처럼 쪼개 어 질 것 이 라는 저주 의식 을 뜻 했 다 . 하나님 은 그러 한 언약 체결 양식 을 잘 알 고 있 는 아브라함 에게 그것 을 적용 하 셨 다 . 그래서 아브라함 에게 암송아지 와 암염소 및 숫양 등 의 몸 을 둘 로 쪼개 라고 명하 신 것 이 다 . 그러 고서 는 하나님 이 친히 연기 나 는 화로 와 타 는 횃불 의 형상 으로 그 쪼갠 사이 를 지나가 셨 다 . 이것 은 무엇 을 뜻 하 는 것 일까 ? 이것 은 하나님 께서 아브라함 과 더불 어 맺 으신 언약 을 반드시 이루 실 것 임 을 나타내 는 행동 이 다 . 그 언약 을 성취 하 지 못할 경우 에 는 하나님 자신 이 그 처럼 두 쪽 이 나 도 좋 다는 , 하나님 자신 의 굳 은 약속 이 었 던 것 이 다 . 물론 아브라함 은 그 쪼갠 사이 를 지나가 지 않 았 다 . 그 는 그저 환상 중 에 하나님 께서 홀로 그 쪼갠 사이 를 지나가 시 는 모습 을 본 것 뿐 이 었 다 . 그러니까 하나님 이 아브라함 에게 주 신 언약 은 아무런 조건 도 가지 고 있 지 않 은 무조건 적 인 언약 ( unconditional covenant ) 이 요 , 하나님 한 편 만 이 의무 를 지 고 있 는 편무 적 ( 片務 的 ; unilateral ) 인 언약 이 었 던 것 이 다 . 이 언약 을 보증 하 기 위하 여 하나님 은 아브라함 이 99 세 되 던 때 에 그 에게 나타나 셔서 다시금 그 와 언약 ( “ 내 언약 ” ; 17 : 2 , 4 , 7 , 9 , 10 , 13 , 14 , 19 , 21 ) 을 맺 으시 면서 , 그 에게 언약 에 순종 하 는 완전 한 삶 을 살 것 을 요구 하 셨 다 ( 창 17 : 1 - 2 , 9 ) . 이 언약 의 내용 은 크 게 세 가지 다 . 맨 먼저 이 언약 은 아브라함 이 크 게 번성 하 여 여러 민족 의 아버지 가 될 것 이 요 , 그 에게서 나라 들 과 왕 들 이 나올 것 이 라고 말 한다 ( 17 : 4 - 6 ) . 아브람 이 라는 이름 이 아브라함 ( “ 많 은 무리 의 아버지 ” ) 으로 바뀌 는 것 이 이 를 뒷받침 한다 . 두 번 째 로 이 언약 은 하나님 이 아브라함 의 후손 들 과 도 맺 으시 는 것 으로 이해 됐 다 . 따라서 이 언약 은 “ 영원 한 언약 ” ( 브리트 올 람 ) 이 될 것 이 며 , 하나님 은 아브라함 의 하나님 이 실 뿐 만 아니 라 뒤 에 오 는 그 의 자손 의 하나님 도 되 실 것 이 다 ( 17 : 7 - 8 ) . 그리고 마지막 으로 이 언약 은 태어난 지 8 일 되 는 모든 남자 들 의 포피 를 베 는 이른바 할례 의식 을 통해 확실 하 게 보증 되 는 것 이 었 다 ( 17 : 10 - 14 ) . 할례 는 언약 의 표징 이 면서 동시 에 할례 받 은 자 를 하나님 의 언약 백성 으로 인정 하 는 중요 한 표시 였 던 것 이 다 . 출애굽 의 지도자 모세 : 시내 산 언약 출애굽 해방 의 은총 을 입 은 이스라엘 백성 은 이집트 를 떠나 홍해 에서 구원 을 얻 은 후 , 하나님 이 주 신 만나 와 메추라기 를 경험 하 고 ( 출 16 장 ) 므리바에서 갈증 을 해결 한다 ( 17 : 1 - 6 ) . 이스라엘 백성 은 그곳 르비 딤 에서 아말렉 과 싸워 승리 를 거둔 다음 ( 17 : 8 - 16 ) , 출애굽 한 지 3 개월 째 되 던 때 에 시내 산 에 도착 한다 ( 19 : 1 ) . 이 시내 산 에서 하나님 은 모세 를 중재자 로 하 여 이스라엘 백성 과 언약 을 맺 으신다 . 이 언약 은 아브라함 이후 로 지속 돼 온 하나님 과 의 관계 를 공인 하 는 성격 을 가진다 . 즉 이스라엘 이 정식 으로 하나님 의 백성 으로 인정받 은 때 는 바로 이 시내 산 언약 을 맺 은 이후 부터 다 . 모세 언약 으로 도 불리 는 시내 산 언약 은 사실 하나님 의 무조건 적 인 구원 은총 ( 출애굽 해방 ) 에 이스라엘 이 어떻게 응답 해야 하 는가 를 규정 하 고 있 는 자발 적 인 순종 과 응답 의 체계 라고 해도 틀린 말 이 아니 다 . 출애굽기 19 : 5 - 6 이 이 점 을 잘 설명 해 주 고 있 다 . 여호와 께서 기한 을 정하 여 이르 시 되 여호와 가 내일 이 땅 에서 이 일 을 행하 리라 하 시 더니 이튿날 에 여호와 께서 이 일 을 행하 시 니 애 굽 의 모든 가축 은 죽 었 으나 이스라엘 자손 의 가축 은 하나 도 죽 지 아니한지라 이스라엘 이 시내 산 언약 을 잘 지킴 으로써 본격 적 으로 하나님 의 소유 , 제사장 나라 , 거룩 한 백성 등 이 될 수 있 다는 것 이 그렇 다 ( 참조 , 벧전 2 : 9 ) . 이것 은 시내 산 언약 이 하나님 의 구원 을 가능 하 게 하 는 필수 적 인 조건 이 라거나 , 사람 들 을 강제 하 고 속박 하 는 것 임 을 의미 하 지 않 는다 . 오히려 그것 은 마치 제사장 이 일반인 들 로부터 구별 되 는 것 처럼 , 이스라엘 도 시내 산 언약 에 의해 다른 민족 들 로부터 구별 되 는 존재 가 될 것 임 을 의미 한다 . 이 점 에서 본다면 시내 산 언약 은 하나님 의 특별 한 구원 은총 에 힘입 어 그 의 소유 된 백성 이 된 이스라엘 이 하나님 의 거룩 한 백성 으로서 지켜야 할 삶 의 규범 이 아닐 수 없 다 . 달리 말 해서 시내 산 언약 은 어디 까지 나 이미 조건 없이 이루어진 하나님 의 구원 에 감사 함 으로 응답 해야 할 성격 의 것 이 요 , 그렇게 함 으로써 하나님 의 백성 됨 을 증명 하 는 매우 중요 한 표지 가 되 는 것 이 라는 얘기 다 . 이것 은 아무런 조건 없이 오직 하나님 의 은총 에 의해서 그리스도 의 십자가 구원 을 경험 한 오늘 의 신자 들 이 , 감사 함 으로 그 의 법 을 지킴 으로써 생활 속 에서 그 가 원 하 시 는 행위 의 열매 를 맺 는 것 과 도 같 은 이치 에 속한다 . 하나님 과 의 언약 체결 은 하나님 과 의 만남 을 전제 로 하 기 때문 에 이스라엘 백성 은 하나님 의 나타나 심 , 곧 그 의 현현 ( 顯現 , theophany ) 에 대한 준비 를 해야 만 했 다 . 이 에 는 성결 한 생활 , 의복 을 청결 하 게 하 는 일 , 하나님 이 나타나 실 장소 를 성역 화 하 고 그곳 을 침 범치 못하 게 하 는 일 등 의 세 가지 가 포함 된다 ( 19 : 10 - 15 ) . 마침내 사흘 째 되 는 날 화산 폭발 과 도 같 은 자연 현상 을 통해 시내 산 에 강림 ( 19 : 16 - 18 ) 하 신 하나님 은 십계명 을 비롯 한 많 은 언약 규정 들 을 주 시 고 희생 동물 의 피 로써 그 언약 을 확정 하 신다 ( 24 : 3 - 8 ) . 언약 체결 절차 를 모두 마친 후 모세 와 70 장로 들 은 하나님 앞 에서 이른바 언약 의 식사 를 나눈다 ( 24 : 9 - 11 ) . 이 식사 는 그 들 이 하나님 앞 에서 죽임 을 당하 지 않 고 생명 을 보전 했 음 을 축하 하 는 행위 일 수 도 있 지만 , 근본 적 으로 는 몇몇 선택 된 증인 들 이 하나님 께서 그 들 에게 주 신 언약 을 축하 하 는 감사제 ( 感謝 祭 ) 의 성격 을 갖 는다 . 이 와 같이 하나님 께서 시내 산 에서 이스라엘 백성 에게 주 신 언약 은 크 게 십계명 ( 20 : 1 - 17 ) 과 언약 서 ( 20 : 22 - 23 : 33 ) 로 나뉘 며 , 이 의 구체 적 인 시행 방 안 으로 성막 건축 과 레위기 제 사법 규정 이 뒤따른다 . 모세 는 이 부분 에서 철저 하 게 언약 의 중재자 ( mediator ) 로 나타나 며 , 십계명 은 그 뒤 에 이어지 는 모든 다른 계명 들 의 기초 를 이루 고 있 다 . 이 시내 산 언약 은 하나님 께서 아브라함 에게 주 신 언약 과 는 달리 조건 적 인 것 이 었 다 . 예레미야 34 : 18 - 20 은 이것 을 창세기 15 장 에 언급 돼 있 는 언약 체결 의식 을 빌 어 실감 나 게 표현 하 고 있 는 바 , 이것 은 시내 산 언약 이 아브라함 언약 과 는 달리 조건 적 인 ( conditional ) 언약 이 요 , 쌍무 적 ( 雙務 的 ) 인 언약 임 을 분명 하 게 보여 준다 . 이스라엘 의 왕정 제도 : 다윗 언약 사울 의 뒤 를 이 어 통일 왕국 의 왕위 에 오른 다윗 은 남북 의 중간 지대 ( 지역 갈등 을 예방 할 수 있 는 이점 을 지님 ) 에 있 는 여 부스 족 의 예루살렘 을 수도 로 정해 정치 적 인 수도 로 삼 았 다 ( 삼하 5 : 1 - 10 ) . 그리고 지파 동맹체 의 모세 전승 을 확보 함 으로써 종교 적 인 승인 을 받 기 위해 언약궤 를 예루살렘 에 안치 했 다 ( 삼하 6 : 1 - 19 ) . 이 로써 예루살렘 은 다윗 왕국 의 종교 적 인 수도 가 될 수 있 었 다 . 또한 그 는 왕권 을 견고 하 게 하 려는 목적 에서 사울 때 와 는 달리 중앙 집권 정부 를 구성 하 여 안정 되게 나라 를 통치 했 다 ( 삼하 8 : 15 - 18 ; 20 : 23 - 26 ) . 그 결과 다윗 은 이스라엘 역사 에서 가장 훌륭 한 왕 으로 평가 받 았 다 . 그러나 다윗 의 통치 에 아무런 문제점 이 없 는 것 은 아니 었 다 . 첫째 로 그 가 수도 로 삼 은 예루살렘 은 여 부스 족 의 영향 이 상존 해 있 는 , 따라서 종교 혼합 주의 의 온상 이 될 가능 성 을 가지 고 있 었 으며 , 국제 도시 화 로 인한 급격 한 사회 변동 의 위험 성 을 안 고 있 기 도 했 다 . 둘째 로 가나안 원주민 과 이스라엘 백성 사이 의 긴장 관계 가 그 의 통치 기간 내내 계속 됐 다 . 셋째 로 가정 문제 가 심각 했 다 . 배다른 자녀 들 ( 삼하 3 : 2 - 5 ) 사이 의 권력 투쟁 이 그 점 을 잘 보여 준다 . 밧세바 사건 ( 삼하 11 장 ) , 다 말 을 강간 하 는 암논 ( 삼하 13 장 ) , 압살롬 의 반란 ( 삼하 15 - 18 장 ) 등 이 그렇 다 . 그리하여 마침내 그 의 통치 후반부 에 는 시므이 의 저주 ( 삼하 16 : 5 - 6 ) 와 세바 의 반란 ( 삼하 20 장 ) 등 이 그 를 괴롭히 기 도 했 다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 은 다윗 을 선택 하 시 고 그 와 더불 어 영원 한 언약 을 맺 으셨 다 . 나단 예언자 를 통해 전달 된 그 언약 은 사무엘 하 7 장 ( 시 89 편 과 132 편 도 마찬가지 임 ) 에 자세 하 게 설명 돼 있 다 . 그래서인지 나단 신탁 ( Nathan ’ s Oracle ) 으로 도 불리 는 다윗 언약 ( Davidic Covenant ) 은 두 가지 중심 내용 을 가지 고 있 다 . 그 하나 는 사람 ( 다윗 ) 의 선택 이 요 , 다른 하나 는 장소 ( 시온 ) 의 선택 이 다 . 전자 는 다윗 왕조 의 연속 성 을 보증 함 으로써 세습 왕조 를 확립 하 는 것 을 의미 하 며 , 후자 는 통일 왕국 의 수도 인 예루살렘 을 다윗 왕조 의 통치 거점 으로 항구 적 으로 선택 하 는 것 을 의미 한다 . 이상 의 두 가지 내용 을 가지 고 있 는 다윗 언약 은 앞 에서 소개 한 아브라함 언약 과 마찬가지 로 무조건 적 인 언약 이 요 , 편무 적 인 언약 임 에 틀림 이 없 다 . 설령 다윗 과 그 의 후손 이 하나님 앞 에서 범죄 한다 할지라도 하나님 은 그 들 을 징계 하 실지 언정 버리 지 는 않 겠 다고 약속 하 신 바 가 있 기 때문 이 다 ( 삼하 7 : 14 - 16 ; 시 89 : 30 - 37 ) . 그리고 하나님 이 노아 와 더불 어 맺 으신 언약 이 영원 한 언약 인 것 ( 창 9 : 16 ) 과 마찬가지 로 , 그리고 아브라함 언약 역시 영원 한 언약 인 것 ( 창 17 : 7 , 13 , 19 ) 과 마찬가지 로 , 다윗 언약 역시 영원 한 언약 으로 불린다 ( 삼하 23 : 5 ) . 그럴 수 밖에 없 는 것 이 , 무조건 적 인 언약 은 당연히 항구 적 인 효력 을 갖 는 편무 적 인 언약 의 성격 을 분명 하 게 가지 고 있 기 때문 이 다 . 이 점 에서 본다면 , 노아 언약 과 아브라함 언약 및 다윗 언약 등 은 조건 적 인 언약 이 면서 쌍무 적 인 언약 의 성격 을 가지 고 있 는 시내 산 언약 ( 또는 모세 언약 ) 의 맞은편 에 있 는 것 이 라 할 수 있 다 . 그리고 이것 은 두 개 의 언약 전승 이야말로 이스라엘 역사 를 떠받치 고 있 는 양대 축 에 해당 하 는 것 임 을 분명 하 게 보여 준다 . 달리 말 해서 무조건 적 이 고 편무 적 인 성격 을 갖 는 노아 언약 과 아브라함 언약 및 다윗 언약 등 의 세 언약 전승 과 조건 적 이 고 쌍무 적 인 성격 을 갖 는 시내 산 언약 전승은 이스라엘 역사 를 이끌 어 가 는 수레 의 두 바퀴 나 다름 이 없 었 던 것 이 다 . 예수 그리스도 를 통한 새 언약 신약성경 은 “ 새 언약 ” 에 대해서 모두 일곱 번 언급 한다 ( 눅 22 : 20 ; 고전 11 : 25 ; 고후 3 : 6 ; 히 8 : 8 , 13 ; 9 : 15 ; 12 : 24 ) . 그런데 흥미 롭 게 도 일곱 번 의 용례 중 에서 네 번 이나 히브리서 에 “ 새 언약 ” 이 언급 되 고 있 다 . 이것 은 히브리서 가 예수 그리스도 를 통한 새 언약 을 매우 강조 하 고 있 기 때문 이 라는 추론 이 가능 하 다 . 실제로 히브리서 는 그 제목 이 암시 하 는 바 와 같이 , 히브리 사람 들 , 곧 유대인 기독교 인 들 을 대상 으로 하 여 쓴 편지 인 까닭 에 , 구약성경 을 자주 인용 하 면서 예수 그리스도 가 구약 시대 의 주요 인물 들 보다 위대 하 신 분 이 요 , 구약 시대 의 옛 언약 ( 또는 첫 언약 , 히 9 : 15 ) 을 새 언약 으로 대체 하신 이 면서 동시 에 새 언약 의 중보 자시 라는 점 을 여러 군데 에서 강조 하 고 있 다 . 그런가 하 면 예수 께서 는 제자 들 과 함께 마지막 만찬 을 드 시 면서 떡 과 잔 을 나누 시 는 중 에 포도주 잔 을 일컬 어 “ 내 피 로 세우 는 새 언약 ” 이 라고 말씀 하 신다 ( 눅 22 : 20 ) . 이 말씀 은 인류 를 위해 자신 의 살 과 피 를 내어주 는 십자가 의 고난 과 죽음 이야말로 새 언약 의 핵심 임 을 의미 한다 . 그래서인지 사도 바울 은 고린도 전서 11 : 25 에서 누가복음 의 이 말씀 을 그대로 성찬 예식 의 말씀 으로 사용 한다 . 그 는 또한 자신 을 비롯 한 복음 의 사역 자 들 을 일컬 어 “ 새 언약 의 일 꾼 ” 으로 칭함 으로써 , 율법 조문 에 매이 지 않 고 도리어 하나님 의 영 으로 말미암 아 활동 하 는 사람 들 임 을 강조 한다 ( 고후 3 : 6 ) . 그렇 다면 신약성경 은 대체 무엇 때문 에 예수 그리스도 의 십자가 구속 의 사건 을 “ 새 언약 ” 이 라고 칭하 는가 ? 우리 는 그 이유 와 배경 을 예레미야 에게서 찾아볼 수 있 다 . 남 왕국 유다 가 멸망 하 기 직전 에 활동 했 던 예레미야 는 유다 백성 의 죄악 으로 인하 여 하나님 의 심판 이 그 들 에게 임할 것 이 요 , 유다 왕국 이 바벨론 에 망할 것 이 라고 예언 한 사람 이 다 . 하나님 의 심판 이 확정 됐 음 을 알 고 있 던 그 는 바벨론 에 항복 해야 만 살 수 있 다는 메시지 를 선포 하 기 도 했 다 ( 렘 21 : 9 ; 38 : 2 , 17 - 18 ) . 새 언약 의 메시지 가 바로 그것 이 다 . 예레미야 가 선포 한 새 언약 은 과거 에 하나님 이 이스라엘 백성 을 압제 와 속박 의 땅 이집트 에서 인도 하 여 내 시 던 날 에 세우 셨 던 옛 언약 , 곧 모세 를 중재자 로 하 여 시내 산 에서 맺 은 언약 과 는 다른 새로운 것 이 었 다 ( 렘 31 : 31 - 32 ) . 시내 산 언약 속 에서 하나님 은 이스라엘 의 신실 한 남편 으로 그 들 에게 아낌없 는 사랑 을 베푸셨 지만 , 왕 이나 제사장 , 예언자 , 일반 백성 들 중 에서 그 누구 도 하나님 의 그러 한 사랑 에 바로 응답 하 지 못했 다 . 언약 위반 의 범죄 가 그 들 의 발목 을 잡 았 던 것 이 다 ( 렘 7 : 23 - 26 ) . 그 결과 그 들 은 시내 산 언약 의 저주 규정 에 있 는 그대로 하나님 의 엄중 한 심판 을 받 아 망할 수 밖에 없 었 다 . 그러나 이제 는 상황 이 달라질 것 이 다 . 하나님 이 직접 그 들 의 마음 을 변화 시키 고 그 들 의 마음 속 에 하나님 의 법 을 기록 하 기 로 작정 하 셨 기 때문 이 다 . 뿐 만 아니 라 하나님 은 더 이상 이스라엘 백성 의 죄 를 기억 하 지 않 으실 것 이 요 , 그 들 모두 가 자연 스럽 게 하나님 을 알 게 만드실 것 이 다 . 이스라엘 전체 를 하나님 과 의 인격 적 인 관계 속 으로 인도 할 이 새로운 언약 은 이제 더 이상 죄인 인 인간 에게 의존 하 지 않 고 신실 하 신 하나님 의 은총 에 근거 할 것 이 다 ( 렘 31 : 33 - 34 ) . 이 새 언약 은 궁극 적 으로 다윗 언약 의 성취 라 할 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 통해 성취 됐 다 . 이 점 은 예레미야 31 : 31 - 34 을 그대로 인용 하 고 있 는 히브리서 8 : 8 - 13 에 잘 드러나 있 다 . 따라서 예수 그리스도 를 구세주 로 믿 는 자 는 누구 든지 그 가 주 신 새 언약 ( 고전 11 : 25 ) 을 통해 하나님 의 자녀 가 되 고 그 의 백성 이 될 수 있 게 됐 다 . 신앙 공동체 안 에서 정기 적 으로 행해 지 는 성찬 예식 은 이 처럼 중요 한 사실 을 성도 들 에게 항상 상기 시켜 주 는 중요 한 예식 이 아닐 수 없 다 . 그리고 넓 게 보 면 신약성경 ( New Testament ) 전체 는 그러 한 새 언약 의 결정체 인 셈 이 다 . : : 필자 정보 - 강성열 호남 신학 대학교 구약학 교수 . 장로회 신학 대학교 ( Th . D . ). 저서 로 《 그 땅 으로 가 라 》, 《 내 가 네 게 장가들 리라 》 등 이 있 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong