< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 시 와 그림 , 불교 와 도교 의 만남 왕유 문학 의 고향 숭산 과 종남산 을 찾 아 다재다능 한 예술가 에서 사색 의 은일 시인 으로 < 숭산 ( 嵩山 ) > 이라고 말 하 면 아마 대부분 의 우리나라 사람 들 은 고개 를 갸웃거리 다가 도 , < 숭산 소림사 ( 少 林 寺 ) > 라고 하 면 모두 < 아아 , 거기 요 ! > 하 며 고개 를 끄덕일 것 이 다 . 중국 오악 ( 五岳 ) 중 에서 도 중악 ( 中岳 ) 으로 떠받들 어 져 온 숭산 은 , < 소림사 > 의 이미지 와 더불 어 이제 이연걸 과 같 은 액션 스타 들 이 멋진 무술 솜씨 를 뽐내 는 홍콩 영화 의 배경 으로 우리 들 에게 제법 잘 알려진 명소 가 되 었 다 . 하지만 숭산 이 중국 으로 건너 온 인도 ( 印度 ) 불교 가 중국 의 도교 ( 道敎 ) 와 융합 하 여 크 게 번성 한 곳 이 며 , 다시 도가 ( 道家 ) 적 요소 와 결합 하 여 중국 불교 로 재 탄생 하 게 된 , 이를테면 중국 불교 의 고향 임 을 아 는 사람 은 그렇게 많 지 않 을 것 이 다 . 당나라 때 의 대 시인 왕유 ( 王 維 ) 의 시 ( 詩 ) 세계 는 인도 불교 가 중국 불교 로 전환 하 는 이 과정 을 우리 에게 상징 적 으로 시사 해 주 고 있 는 바 , 그 문학 의 정신 적 고향 역시 바로 숭산 인 것 이 다 . 왕유 는 누구 인가 ? 중국 문학 을 접하 지 못한 우리나라 의 독자 에게 는 어쩌면 다소 생소 한 이름 인지 모르 기 에 , 숭산 으로 의 답사 기행 을 떠나 기 전 에 먼저 왕유 에 대한 기본 적 인 지식 을 알아보 는 것 이 순서 이 겠 다 . 첫째 , 왕유 ( 王 維 ; A . D . 701 - 761 ) 는 천재 시인 이 백 ( 李 白 ) 과 같 은 해 에 태어나 일 년 먼저 사망 한 성당 ( 盛唐 ) 시기 의 위대 한 시인 이 자 , 미술 과 음악 무도 ( 舞蹈 ) 에 모두 뛰어난 다재다능 한 예술가 요 , 풍부 한 감성 의 소유자 였 다 . 둘째 , 예술가 왕유 가 가장 조예 가 깊 었 던 부문 은 어쩌면 시 ( 詩 ) 라기 보 다는 회화 ( 繪 畵 ) 일지 도 모른다 . 중국 화 ( 中國 畵 ) , 즉 동양화 의 경지 를 한 단계 끌어올린 < 남종화 ( 南宗 畵 ) > 의 시조 가 바로 왕유 이 기 때문 이 다 . 아울러 산수 시 ( 山水 詩 ) 와 산수화 ( 山水 畵 ) 를 즐겨 그렸 던 그 가 시화 ( 詩 畵 ) 의 세계 를 하나 로 접목 시킨 사실 은 , 중국 문화 예술 발전사 에 있 어 엄청난 공로 를 세운 것 으로 인정 되 고 있 다 . 셋째 , 그러나 시인 으로서 의 왕유 의 존재 도 화가 로서 인정받 는 위치 에 결코 뒤지 지 않 는다 . 중국 오 천 년 역사 상 문학 적 으로 가장 찬란 한 시기 에 있 어서 , 바로 이 백 과 두보 에 다음 가 는 자리 에 매김 되 어 지 는 대 시인 이 기 때문 이 다 . 그 가 이 백 과 두보 에 다음 가 는 자리 를 차지 한다는 사실 은 결코 그 시 세계 의 수준 이 낮 아서 가 아니 다 . 그 보다 는 고금 동서양 을 막론 하 고 첫 번 째 자리 를 다툼 하 는 대시 인 이백 과 두보 의 시 세계 가 워낙 걸출 하 게 뛰어났 기 때문 이 리라 . 넷째 , 그 는 중국 문학 사상 가장 독실 한 불교 신앙 을 지닌 시인 으로 인정받 고 있 다 . 마힐 ( 摩 詰 ) 이 라는 그 의 자 ( 字 ) 에 < 유 ( 維 ) > 라는 이름 을 합하 면 바로 고대 인도 의 독실 한 재가 ( 在家 ) 신자 인 유마 힐 ( 維摩 詰 ) 보살 이 니 , 후인 들 이 그 를 < 시 불 ( 詩 佛 ) > 이 라 부르 며 시선 ( 詩仙 ) 이백 　 시성 ( 詩聖 ) 두보 와 병칭 한 것 도 당연 한 일 이 겠 다 . 그러나 묵상 과 사색 의 은일 ( 隱逸 ) 시인 왕유 의 사상 은 그래도 더 연구 해 볼 만 한 가치 가 있 다 . 왜냐하면 그 의 사상 은 단순히 불교 에 만 심취 한 것 이 아니 라 동시 에 농후 한 도교 ( 道敎 ) 적 색채 로 가득 차 있 어 , 후일 도가 ( 道家 ) 와 의 접목 을 이루 는 중국 화 된 불교 와 는 또 다른 면모 를 보여 주 고 있 기 때문 이 다 . 다시 말 해서 왕유 의 사상 은 인도 불교 와 중국 도교 와 의 관계 , 그리고 중국 불교 와 도가 와 의 관계 를 규명 해 주 는 중요 한 단초 를 제공 해 주 는 것 이 다 . 가난 한 말단 벼슬아치 의 가정 에서 태어난 왕유 는 다 방면 에 걸쳐 뛰어난 예술 적 재능 에 힘입 어 소년 시절 에 벌써 장안 의 상류 사회 에 진출 하 여 화려 한 각광 을 받 고 순풍 에 돛 단 듯 출세 가 도 를 달릴 수 있 었 다 . 그러나 그것 도 불과 몇 년 , 나이 스물 둘 에 억울 한 사건 에 연루 되 어 산동 지방 의 미관말직 으로 귀양 을 가 는 신세 로 전락 하 고 말 았 다 . 그 가 다시 장안 에 돌아온 것 은 그 로부터 육 칠 년 후 로 추측 되 며 , 중앙 정단 에 복귀 한 것 은 다시 육 년 이 더 지난 뒤 였 다 . 사 오 년 간 의 산동 생활 과 이 년 여 에 걸친 숭산 에서 의 은거 생활 을 거쳐 장안 으로 돌아온 왕유 는 전 과 는 완전히 달라져 있 었 다 . 예컨대 그 집안 에 가재 도구 라고 는 오로지 다구 ( 茶 俱 ) 와 약탕관 , 낡 은 책상 , 그리고 밧줄 로 엮 은 침상 이 전부 였 다는 사실 이라던가 , 사람 을 거의 만나 지 않 고 온종일 묵상 과 사색 을 즐겼 다는 점 등 은 , 과거 다재다능 하 고 풍부 한 감성 의 소유자 였 던 예술가 왕유 와 는 전혀 다른 모습 인 것 이 다 . 그리고 그 삶 의 결정 적 인 전환 은 필경 숭산 과 깊 은 관계 를 맺 고 있 음 이 틀림없 을 터 였 다 . 달마 얼굴 에 수염 이 없 는 까닭 은 숭산 은 중국 문명 의 발원지 라고 할 수 있 는 하남성 ( 河南 省 ) 평야 한 가운데 우뚝 솟 아 있 다 . 북쪽 으로 황하 를 베개 삼 아 뻗쳐 있 고 , 동쪽 으로 는 전설 적 인 상고 ( 上古 ) 시대 의 유적 이 널린 정주 ( 鄭州 ) 와 송 ( 宋 ) 나라 의 도읍지 개봉 ( 開封 ) 이 자리 잡 고 있 으며 , 서쪽 으로 는 아홉 왕조 의 도읍지 인 낙양 ( 洛 陽 ) 과 지척 간 에 있 으니 , 옛부터 중국인 이 숭상 해 온 다섯 영산 ( 靈山 ) 중 에서 도 중심 되 는 위치 를 차지 하 고 있 는 것 이 당연 한 일 이 겠 다 . 이를테면 중국 의 핵심 , 중원 ( 中原 ) 땅 중 에서 도 그 심장부 에 해당 하 는 중화 문화 의 요람 인 셈 이 다 . 이른 새벽 . 하 남성 의 성도 ( 省都 ) 정주 를 출발 한 소형 택시 는 중국 치고는 제법 산뜻 하 게 포장 된 도로 를 상쾌 하 게 달리 고 있 다 . 그런데 난데없이 < 새벽 공기 는 몸 에 해롭 다 > 는 이상 ( 李 箱 ) 의 시구 가 엉뚱 하 게 뇌리 를 스친 것 은 웬일 일까 . 꽃피 는 오월 이 건만 아직 도 싸늘 한 느낌 의 새벽 공기 때문 일까 , 아니면 오랫동안 그려왔 던 중악 숭산 을 드디어 찾아간다는 흥분 때문 일까 ? 중 고등학교 시절 그토록 심취 했 던 무협 소설 에 언제나 무림 의 태산북두 ( 泰山 北斗 ) 로 등장 하 는 소림사 와 소림 권법 , 삼국지 의 장비 처럼 험악 한 왕방울 눈 과 고슴도치 수염 으로 뒤덮인 달마 ( 達 摩 ) 의 얼굴 , 불로 장생 을 꿈꾸 며 모여들 었 던 수많 은 도사 들 . .. 환영 ( 幻影 ) 이 꼬리 를 물 고 망막 을 어지럽히 고 있 었 다 . 이따금 차창 에 부딪치 는 빗줄기 가 이 묘한 긴장감 을 씻 어 주 는 듯 싶 었 지만 , 이번 에 는 그 빗줄기 가 여정 에 지장 을 주 지나 않 을까 염려 되 는 것 이 었 다 . 그러나 어슴푸레 한 아침 햇살 을 받 으며 평원 저쪽 에서 늠름 한 자태 로 숭산 이 그 모습 을 보이 자 , 어느새 멈춰 버린 빗줄기 와 함께 야릇 한 긴장감 도 점점 희열 로 바뀌 고 있 었 다 . 그랬 다 . 그것 은 정녕 기쁨 이 었 다 . 늘 기대 를 크 게 가졌 던 탓 일까 ? 과거 탐방 했 던 중국 각지 의 명승고적 은 대부분 나 에게 실망 내지 는 허망 한 느낌 을 가져다 주 었 거니와 , 나 의 그 야릇 한 긴장감 은 바로 그러 한 연유 에서 기인 된 것 이 었 다 . 그러나 숭산 과 의 만남 은 그 첫인상 부터 기쁨 이 었 다 . 동악 태산 의 위용 , 서악 화산 ( 華山 ) 의 험준 함 , 남악 형산 ( 衡山 ) 의 수려 함 , 그리고 북악 항산 ( 恒山 ) 의 기묘 함 을 모두 구비 하 고 있 다는 자료 설명 을 읽 으며 또 그 상투 적 인 중국인 의 과장법 이 겠 거니 싶 어 쓴 미소 를 지 었 는데 , 이게 웬일 인가 ! 아침 이내 속 에 아스라이 모습 을 드러내 고 있 는 숭산 의 기암 절경 은 저절로 탄성 을 자아내 게 하 는 망외 의 소득 이 었 던 것 이 다 . 천 오 백 년 의 유구 한 역사 를 지닌 소림사 가 거듭 된 중수 ( 重修 ) 로 생각 밖에 그다지 고색 이 창연 하 지 못하 다는 사실 이나 , 소림사 주변 곳곳 에 산재 한 무술 도장 에서 풍겨 나 는 소림 무술 의 상업 성 이 숭산 과 의 첫 대면 에서 얻 은 기쁨 을 어느 정도 상쇄 시켜 가 고 있 을 무렵 , 숭산 은 달마대사 와 함께 다시 한번 내게 신선 한 느낌 으로 다가와 주 었 다 . 인도 선종 의 이 십 팔 대 조사 ( 祖師 ) 였 던 달마대사 가 중국 에 건너와 이 곳 숭산 에 소림사 를 세우 고 중국 선종 의 초대 조사 가 되 었 다는 이야기 는 이제 우리 에게 도 상식 이 되 었 다 . 하지만 중국 불교 의 참 된 성지 는 소림사 라기 보다 는 , 그 뒤 에 솟 은 오 유봉 ( 五乳峰 ) 중턱 의 달 마동 ( 達 摩 洞 ) 이 라고 해야 마땅 할 것 이 다 . 달마 가 구년 이 라는 긴 세월 동안 오로지 벽 만 마주 보 고 좌선 ( 坐禪 ) 했 다는 그 석굴 이 다 . 신기 한 것 은 그 때 좌선 하 고 있 던 달마 의 그림자 가 저절로 새겨졌 다는 이른바 < 면 벽석 ( 面 壁石 ) > 이 란 바위 였 다 . 지금 은 소림사 경내 에 보물 처럼 모셔져 있 는 그 바위 에 는 , 마치 한 폭 의 초상화 처럼 눈 을 감 고 있 는 달마 의 얼굴 표정 과 수염 까지 너무나 생생 하 게 새겨져 있 는지라 그것 이 자연 적 인 현상 이 라고 는 도저히 믿겨 지 지 않 았 다 . 그러나 그 진위 ( 眞僞 ) 여부 가 뭐 그리 대단 하 랴 ! 중요 한 것 은 그 가 오랜 좌선 과 명상 의 세계 를 통해 후인 들 에게 구도 의 길 을 제시 해 주 었 다는 사실 , 그 자체 가 아니 겠 는가 . 문득 영화 < 아 제 아제 바라 아 제 > 의 한 장면 이 떠올랐 다 . 한 노 비구니 가 새로이 계 를 받 은 젊 은 비구니 에게 말 한다 . < 달마 의 얼굴 에 는 왜 수염 이 없 느냐 ? > 그 말 을 하 는 순간 카메라 는 벽 에 걸린 달마 의 초상화 를 비춘다 . 그리고 놀란 토끼 눈 이 된 젊 은 비구니 . 노 비구니 는 그 때 한마디 더 덧붙인다 . < 이것 이 네 가 일생 동안 풀 어야 할 숙제 니라 . > 고슴도치 처럼 잔뜩 돋 은 달마 의 수염 을 보여 주 며 < 왜 달마 의 얼굴 에 수염 이 없 냐 > 고 묻 다니 . 논리 와 상식 으로 는 도저히 이해 가 되 지 않 는 선가 ( 禪家 ) 의 언어 이 다 . 바로 그 점 을 이해 하 는 것 이 논리 나 이성 의 언어 와 문자 를 배격 하 는 선종 을 이해 하 는 첩경 인지 도 모른다 . 과학자 들 의 연구 결과 에 의하 면 인간 이 일생 동안 사용 하 는 뇌 세포 는 많 아야 30 %, 적 게 는 1 % 밖 에 되 지 않 는다고 한다 . 나머지 대부분 의 뇌 세포 는 한 번 도 사용 하 지 못한 채 사장 되 는 셈 이 다 . 우리 가 사용 하 는 그 뇌 세포 가 이를 테 면 의식 ( 意識 ) 의 세계 에 속하 는 것 이 라면 , 사장 되 는 부분 은 논리 나 이성 이 전혀 필요 없 는 무의식 의 세계 , 아니 보다 심층 에 있 는 또 다른 차원 의 영역 인지 모른다 . 어쨌든 그 세계 의 뇌 세포 마저 활용 할 수 있 다면 인간 에게 는 엄청난 초능력 이 생기 리라는 것 은 분명 한 사실 이 겠 다 . 이른바 < 득도 ( 得道 ) > 니 , < 해탈 > 이 니 하 는 것 도 혹시 그 세계 속 에 뛰 어 들어가 는 것 을 의미 하 는 것 은 아닐까 ? 논리 와 이성 이 필요 없 는 그 세계 를 엿보 려면 , 필경 논리 와 이성 에서 출발 한 인간 의 상념 을 먼저 없애 야 할 터 . 그래서 무념 ( 無念 ) 무상 ( 無想 ) 의 경지 를 공부 하 는 참선 이 란 방법 이 필요 했 는지 모른다 . 그러나 조용 한 곳 에서 마음 을 가다듬 고 앉 아 무념 의 경지 에 들어가 려 노력 해 본 적 이 한 번 이라도 있 다면 , 그게 말 이 쉽 지 사실 얼마나 어려운 일 인지 잘 알 수 있 다 . 아무 생각 도 하 지 않 으려 애쓰 면 애쓸수록 오히려 온갖 잡념 , 백 팔 번 뇌 가 주마등 처럼 뇌리 를 어지럽히 게 마련 이 다 . 그래서 등장 한 것 이 이른바 < 수일 ( 守 一 ) >, 처음 부터 단번에 무념 의 경지 에 들 기 는 어려우므로 한 가지 만 골똘히 생각 하 자는 것 이 다 . < 달마 의 얼굴 에 왜 수염 이 없 느냐 > 는 화두 ( 話頭 ) 는 이러 한 < 수일 > 의 방법 을 통해 궁극 적 으로 무념 무상 무아 의 경지 로 나아가 그 신비 의 세계 로 들어가 고자 하 는 선가 의 독특 한 언어 인 셈 이 다 . 왕유 의 시 에 보 면 곳곳 에서 이러 한 좌선 의 방법 을 통해 해탈 의 세계 에 들 고자 하 는 그 의 노력 을 엿볼 수 있 다 . 계곡 물 이 끝 나 는 그 곳 을 찾아가 , 구름 이 는 그 때 를 앉 아서 지켜보 네 . 行 到 水 窮 處 , 坐 看 雲 起 時 ̥ < 종 남 별 장 > 중 에서 텅 빈 산 , 아무 도 없 는데 , 두런두런 어디 선가 말 소리 . 울창 한 숲 속 , 스며드 는 노을 빛 다시 푸른 이끼 위 에 비추 인다 . 空山 不 見 人 , 但 聞人 語 響 ̥ 返 景 入 深林 , 復 照 靑苔 上 ̥ < 녹채 에서 > 홀로 앉 아 있 노라니 귀밑머리 슬픈데 , 텅 빈 방 에 찾아오 는 깊 은 밤 의 나래 . 비 를 맞 고 떨어지 는 산 과일 소리 , 등불 아래 숨 어 있 는 풀벌레 소리 . 獨坐 悲 雙鬢 , 空堂 欲 二更 ̥ 雨中 山果 落 , 燈下 草蟲 鳴 ̥ < 가을 밤 홀로 앉 아 > 에서 아무 도 없 는 조용 한 곳 을 찾아가 명상 에 잠겨 있 는 시인 의 모습 이 눈 에 선하 지 아니한가 ? 얼마나 오래 앉 아 있 으면 구름 이 일어나 는 때 를 지켜 볼 수 있 는 것 일까 ? 숲 속 에 비쳐드 는 희미 한 노을 빛 이 < 다시 ( 復 ) > 푸른 이끼 위 에 비추인 다니 , 그렇 다면 시인 은 어제 이 때 쯤 에 도 그 자리 에 그렇 게 있 었 다는 말 인가 ? 추적추적 비 내리 는 가을 밤 , 머얼리 집 밖 에서 산 과일 이 비 에 섞여 떨어지 는 소리 를 판별 해 낼 수 있 으려면 도대체 얼마나 뛰어난 집중력 이 필요 할까 ? 모든 상황 을 짐작 해 볼 때 , 왕유 는 좌선 을 하 고 있 음 이 거의 틀림없 어 보인다 . 후세 의 많 은 사람 들 이 그 를 적멸 ( 寂滅 ) 의 세계 를 추구 하 는 독실 한 불교 신자 로 만 인식 하 며 < 시 불 ( 詩 佛 ) > 이라고 호칭 한 이유 가 여기 있 겠 다 . 왕유 의 토납 , 신선 이 되 는 길 을 찾 아서 그런데 왕유 를 그저 독실 한 불교 신자 로 만 보 아 넘기 기 에 는 무언가 석연 치 않 은 점 이 있 다 . 우선 왕유 당시 에 는 선종 이 아직 널리 보급 되 지 않 고 있 었 다는 점 을 지적 할 수 있 고 , 둘째 그 가 사용 하 고 있 는 수일 의 방법 이 적멸 과 해탈 의 세계 를 추구 하 는 불자 의 것 으로 만 보 기 에 는 어렵 기 때문 이 다 . 그 의 대표작 중 의 하나 인 < 죽리관 ( 竹 里 館 ) > 이 란 시 를 읽 어 보 자 . 그윽 한 대나무 숲 에 홀로 앉 아 , 거문고 뜯 다가 또 다시 장소 ( 長嘯 ) 를 터뜨리 네 . 깊 고 깊 은 숲 속 이니 그 누가 알 겠 는가 , 밝 은 달 이 찾아와 서로 함께 비춰 보 네 . 獨坐 幽 篁 裏 , 彈琴 復 長嘯 ̥ 深林 人 不知 , 明月 來 相照 ̥ 그런데 여기 서 < 장소 ( 長嘯 ) > 란 무엇 인가 ? 그 의 시 에 심심 치 않 게 등장 하 는 이 < 장소 > 란 단어 의 의미 를 , 글자 그대로 번역 해서 < 길 게 휘파람 분다 > 라고 생각 하 면 큰 착각 인 것 이 다 . < 장소 > 는 도교 의 수련 방법 중 의 하나 를 의미 한다 . 육조 ( 六朝 ) 시대 의 유명 한 도사 갈홍 ( 葛 洪 ) 에 의하 면 , 신선 이 되 기 위한 도교 의 수련 방법 으로 는 크 게 세 가지 가 있 었 다고 한다 . 보정 ( 補 精 ) , 즉 < 접이 불루 ( 接 而 不 漏 ) > 의 방법 으로 동녀 ( 童女 ) 와 교접 하 는 이른바 < 방중술 ( 房中 術 ) > 이 그 첫째 요 , 불로 장생 의 기화요초 를 구하 기 어려우 니 만들 어 먹 자는 < 연단술 ( 鍊 丹 術 ) > 이 그 둘째 이 다 . 그러나 가장 많이 사용 되 었 던 방법 은 < 행기 ( 行氣 ) > 라고도 하 고 < 토납 ( 吐納 ) > 이라고 도 하 는 일종 의 호흡 법 이 었 다 . 예컨대 요사이 많 은 관심 을 끌 고 있 는 < 단학 ( 丹學 ) > 이라던가 < 기공 ( 氣功 ) > 이 바로 이 에 속한다 . < 장소 > 는 당나라 때 유행 했 던 호흡 법 의 하나 로 , 유명 한 도사 이 기 도 했 던 이백 의 시 에 도 자주 등장 하 는 단어 이 다 . 그러므로 왕유 가 좌선 할 때 수일 의 방법 으로 채택 한 것 은 선가 의 언어 라기 보다 는 도교 의 호흡 법 으로 보 는 것 이 보다 일리 있 는 추측 일 것 이 다 . 그리고 이 도교 의 호흡 법 은 아마도 바로 이 숭산 에 살 고 있 는 도사 에게 배웠 을 게 틀림없 다 . 원래 숭산 은 달마 와 인연 을 맺 기 전 에 는 도교 의 근거지 였 다 . 북위 ( 北魏 ) 의 유명 한 도사 구겸지 ( 寇 謙 之 ) 가 바로 숭산 을 근거지 로 하 여 도교 를 민간 에 크 게 전파 시켰 던 것 이 다 . 특히 왕유 당시 에 는 초 연사 ( 焦 練 士 ) 라는 신인 ( 神人 ) 의 경지 에 이른 도사 가 숭산 에 살 았 다고 하 는데 , 그 가 얼마나 유명 했 던지 이백 도 그 의 이름 을 흠모 하 여 숭산 을 찾아와 일흔 두 개 의 봉우리 와 골짜기 를 빠짐없이 뒤지 며 그 를 찾 았 지만 끝내 만나 지 못한 아쉬움 을 시 로 써 놓 고 있 을 정도 다 . 그런데 왕유 의 작품 을 보 면 , 그 는 아마도 왕유 와 상당 한 교분 이 있 었 던 것 같 다 . 어쩌면 왕유 는 숭산 에 은거 할 당시 , 신선 이 되 기 위한 꿈 을 가지 고 초 연사 에게 < 장소 > 의 호흡 법 을 배웠 을 것 이 다 . 더구나 고증 에 의하 면 왕유 가 숭산 에 은거 한 것 은 이 십 대 후반 이 었 고 , 도광 선사 ( 道光 禪師 ) 에게 참 선법 을 배우 기 시작 한 것 은 삼 십 세 즈음 이 니 , 그 의 마음 을 먼저 사로잡 은 것 은 불교 가 아니 라 도교 임 이 틀림없 겠 다 . 한편 왕유 가 도광 선사 에게 배운 참선 도 달마 의 선종 계통 이 아니 라 , 중국 도교 와 색채 가 매우 비슷 한 천태종 이 었 을 확률 이 높 다 . 천태종 은 인도 승 용수 ( 龍 樹 ) 가 중국 에 와서 창시 한 종파 로 , 그 는 원래 장생 ( 長生 ) 과 양성 ( 養性 ) 을 주요 수련 목표 로 삼 는 인도 바라문교 계통 의 승려 였 던 것 이 다 . 이 종파 역시 선종 과 마찬가지 로 참선 을 수련 방법 으로 삼 았 으나 , 그 선학 ( 禪學 ) 의 이론 체계 는 먼저 개인 의 불로 장생 을 추구 한 연후 에 불도 ( 佛道 ) 정진 에 힘 쓴다는 것 이 었 으므로 , 그 수련 과정 에 있 어 중국 도교 가 추구 하 는 것 과 매우 유사 한 성격 을 띠 게 되 었 던 것 이 다 . 만약 훗날 중국 불교 의 대명사 가 된 선종 이나 도가 의 정신 이 , 온 인류 가 함께 추구 해 나갈 공동선 ( 共同 善 ) 에 궁극 적 가치 를 두 고 있 다면 , 천태종 이나 중국 도교 는 개인 의 구복 ( 求福 ) 에 치중 된 것 이 라 하 겠 다 . 그러므로 왕유 는 적멸 과 해탈 의 세계 를 엿봄 으로써 중생 을 제도 하 겠 다는 목적 하 에 참선 을 배운 것 이 아니 고 , 자기 혼자 신선 이 되 겠 다는 지극히 개인 적 인 생 각하 에 좌선 을 했 다고 볼 수 있 다 . 그 증거 는 곳곳 에 엿보인다 . 늙 으 막 엔 오로지 조용 한 게 좋 아라 , 세상만사 모두 가 관심 밖 의 일 이 네 . 돌이켜 서 보 아도 뾰족 한 수 없 으니 , 옛날 살 던 숲 으로 하릴없이 돌아온다 . 晩年 惟 好 靜 , 萬事 不 關心 . 自顧 無 長策 , 空 知 返 舊 林 . < 장소 부 에게 화답 하 며 > 에서 중년 에 는 도교 에 심취 하 여 , 늙 으 막 엔 남산 기슭 에 터 잡 았 다 . 흥 이 나 면 언제나 혼자 서 찾아가 네 , 좋 은 경치 찾아내 면 괜히 혼자 좋아한다 . 中 歲 頗 好道 , 晩 家 南山 陲 . 興 來 每 獨往 , 勝事 空 自知 . < 종 남 별 장 > 에서 아무리 왕유 의 심령 이 대 자연 과 성공 적 으로 하나 가 되 었 다 할지라도 , 이렇게 세상만사 에 관심 을 두 지 않 고 좋 은 경치 를 혼자 찾 아 즐기 는 식 이 라면 , 좋 게 말 해준다 해도 단지 작가 개인 의 즐거움 정도 요 , 나쁘 게 말 하 자면 극단 적 인 이기주의 라고 하 면 지나친 것 일까 ? 물론 도가 와 도교 는 얼핏 보 아 매우 닮 아 보인다 . 사회 적 공동체 안 에서 생활 규범 으로 규제 당하 는 것 을 싫어하 는 개인주의 적 인 면모 라던가 , 이득 이나 명성 , 야망 따위 에 개의 치 않 는 점 등등 의 이유 로 사람 들 은 흔히 양자 를 동일 한 것 으로 착각 하 고 있 다 . 그러나 도가 와 도교 는 비슷 한 얼굴 을 지니 고 있 지만 각자 추구 하 고 있 는 내면 의 질 은 전혀 다르 다고 할 수 있 다 . 도가 의 < 도 > 는 장자 가 말 했 듯이 시끄러운 저자 거리 나 더러운 똥 속 에 도 있 고 , 도연명 이 말 했 듯이 바로 우리 집 담장 밑 에 도 있 다 . 그 들 은 자신 이 처한 현실 에 충실하 되 삶 의 목표 를 반드시 이루 기 위해 집착 하 지 않 는다 . 목표 의 달성 보다 는 과정 을 중시 한다 . 때문 에 목표 에 집착 하 지 않 고 주변 의 사람 들 과 함께 현실 에 충실 하 는 가운데 , 그저 물 흐르 듯 흐르 는 자연 의 법칙 에 순응 하 려 한다 . 도가 의 < 무위 ( 無爲 ) > 란 < 아무 일 도 하 지 않 는다 > 는 뜻 이 아니 라 < 집착 이 담긴 행동 을 하 지 않 는다 > 란 의미 인 것 이 다 . 하지만 도교 는 그렇 지 않 다 . 도교 의 목표 는 오직 하나 , 불로 장생 의 신선 이 되 는 것 에 있 다 . 도가 의 < 무위 > 가 인류 가 공동 으로 지향 하 는 형 이 상학 적 명제 가 될 수 있 는 것 에 반해 , 도교 주의자 들 은 신선 이 되 기 위한 강한 집착 에 사로잡혀 있 다 . 온 천하 세상만사 가 어찌 되 던 간 에 , 그저 나 만 신선 이 되 면 그만 이 다 . 극단 적 인 이기주의 가 아닐 수 없 다 . 왕유 의 한계 는 바로 여기 에 있 다 . 그 가 아무리 대 자연 과 하나 로 동화 되 는 데 성공 했 다 할지라도 , 그것 이 인적 끊인 곳 에서 도교 의 수련법 이나 익히 다가 수확 한 것 이 라면 그 한계 는 저절로 드러나 게 마련 인 것 이 다 . 인적 끊인 절경 숭산 의 봉우리 가 아니 라 , 그저 인간 과 자연 이 어우러진 평범 한 전원 에서 마을 사람 들 과 어울려 평범 하 게 살아간 도연명 을 < 고금 은일 시인 의 으뜸 > 으로 꼽 는 것 과 비교 해 볼 때 느끼 는 아쉬움 이 랄까 . 기쁨 속 에 만난 기암 절경 의 숭산 은 헤어짐 에 앞서 새로운 가르침 을 던져 주 고 있 었 다 . 명당 자리 는 천하 절경 의 장소 에 있 는 게 아니 라 , 포근 하 고 따뜻 하 게 우리 의 삶 을 감싸 안 아주 는 그런 곳 에 있 다고 말 하 던 어느 풍수지리 학자 의 말 이 떠올랐 다 . 어느덧 소 실봉 뒤 로 붉 은 낙조 가 찾아오 고 있 었 다 . 다음 목적지 는 종남산 ( 終 南山 ) . 왕유 가 만년 에 은거 하 며 시 와 그림 의 합일 을 이루 어 냈 다는 그 곳 을 찾 아 , 명상 과 사유 의 고장 숭산 을 떠나 는 나 의 마음 은 그러나 왕유 에 대한 집착 으로 점점 벅차오르 고 있 었 다 . 시 와 그림 의 완벽 한 조화 왕유 에 대한 진정 한 자리 매김 은 명상 과 사색 의 시인 으로써 가 아니 라 , 산수 시 와 산수화 의 세계 를 하나 로 접목 시켜 중국 예술 을 한 단계 위 로 승화 시킨 측면 에서 이루어져야 마땅 하 리라 . 왕유 의 이러 한 성취 는 대부분 지금 내 가 찾아가 는 서안 남쪽 종남산 기슭 의 망천 ( 輞 川 ) 이 란 곳 에서 그 가 은거 할 당시 에 이루 어 졌 다 . 새벽 에 가까운 아침 . 서안 시내 는 이제 나 에게 도 제법 익숙 해 진 거리 가 되 었 다 . 시내 를 빠져나온 택시 는 종남산 을 찾 아 새벽 의 외곽 도로 를 달린다 . 몇 년 전 만 해도 서안 시내 에서 종남산 이 보였 다 건만 지금 은 뿌우옇 게 오염 된 공기 에 좀처럼 시야 가 트일 줄 모른다 . 관광 수입 과 공업 발전 이 라는 두 마리 의 토끼 를 쫓아가 는 오늘 의 서안 을 상징 적 으로 대변 해 주 는 현상 이 랄까 ? 문득 서안 의 유명 한 소설가 지아 핑 와 ( 賈 平 凹 ) 가 쓴 소설 < 황폐 한 도시 ( 廢 都 ) > 가 떠올랐 다 . 나 는 오늘 과연 이 < 황폐 한 도시 > 근처 에서 산수 시 와 산수화 를 하나 의 세계 로 합일 시킨 왕유 문학 의 산실 을 만날 수 있 을까 ? 아직 도 매캐 한 바깥 공기 에 걱정 스러워 지 는 마음 을 애써 지우 기 위해 , 나 는 화가 로서 의 왕유 의 위치 를 머리 속 에 정리 해 보 았 다 . 중국 산수화 는 위 진 시대 고개지 ( 顧 愷 之 ) 의 < 여사잠도 권 ( 女史 箴 圖 卷 ) > 에 등장 하 는 자연 풍경 을 그 효시 로 친다 . 그 후 육조 시대 의 종병 ( 宗 炳 ) 과 초당 때 의 오도자 ( 吳 道 子 ) 에 의해 발전 되 어 온 산수화 는 성당 ( 盛唐 ) 시대 에 이르 러 소위 < 북종 ( 北宗 ) > 과 < 남종 > 으로 구분 되 어 진다 . 북종 의 창시자 인 이사훈 ( 李 思 訓 ) 은 힘차 고 준엄 한 필법 으로 농염 한 색채 를 사용 하 여 자연 풍광 을 꼼꼼 하 게 그려냈 다 . 그 의 붓 끝 으로 그려진 화려 한 산수 는 , 그러나 보 는 이 에게 상상 력 을 발휘 할 아무런 여지 도 남겨 놓 지 않 는다 . 이래서야 그림 속 에 그윽 한 운치 가 담길 리 가 없 다 . 시골 이발관 에 걸린 , 그런 그림 의 이미지 라면 너무 그 를 폄하 한 것 일까 ? 왕유 는 달랐 다 . 그 는 보다 부드럽 고 우아 한 필법 으로 수묵 ( 水墨 ) 만 을 사용 하 여 자연 풍광 의 윤곽 만 을 그렸 다 . 그 주위 의 공간 은 여백 으로 남겨서 보 는 사람 으로 하여금 스스로 그 윤곽 의 < 뼈대 > 에 살 과 옷 을 입히 게 했 다 . 보 는 사람 으로 하여금 무한 한 상상력 의 나래 를 펼치 게 하 는 이른바 < 백묘 ( 白描 ) > 의 수법 이 다 . 문학 적 이 아닐 수 없 다 . 왕유 에 의해 이렇게 창시 된 < 남종 > 의 화가 들 은 때문 에 먼저 문인 이 되 지 않 으면 안 되 었 다 . < 남종화 > 를 < 문인화 > 라고도 하 는 이유 가 바로 여기 에 있 다 . ｢ 산수 를 그리 려면 붓끝 이 가 기 전 에 먼저 그 이미지 를 포착 해라 . ｣ 왕유 의 이 선언 은 그 산수화 의 비결 이 기 도 하 지만 , 동시 에 그 시작 ( 詩作 ) 의 비결 이 리라 . 화가 가 그 의 붓 을 먹물 에 담그 기 전 에 , 그리고 시인 이 글 로 시 를 쓰 기 전 에 는 그 들 의 사상 은 하나 일 터 이 므로 … 향 적 사 는 어드메 쯤 있 는 걸까 ? 구름 덮힌 봉우리 자꾸 만 올라갔 다 . 울울창창 숲 속 엔 오솔길 도 없 는데 , 깊 은 산 , 어디 선가 종 소리 . .. 不知 香 積 寺 , 數 里 入 雲 峰 ̥ 古木 無人 徑 , 深山 何 處 鐘 ̥ 시냇물 은 날카로운 바위 에서 흐느껴 울 고 , 햇빛 은 푸른 솔가지 사이 에서 차 가 웁 다 . 어스름 저녁 텅 빈 연못 구비 에서 , 조용히 참선 하 니 스러지 는 백 팔 번 뇌 . .. 泉聲 咽 危 石 , 日色 冷 靑松 ̥ 薄暮 空 潭 曲 , 安禪 制 毒龍 ̥ < 향 적 사 를 찾 아서 > 흐느껴 울 며 흐르 는 계곡물 , 소나무 사이 로 간신히 엿보이 는 차가운 햇빛 , 그리고 머얼리 구름 덮힌 봉우리 . .. 오솔길 도 없 는 깊 은 산속 의 분위기 와 , 그 속 에서 대 자연 과 하나 가 되 어 명상 에 잠긴 시인 의 모습 이 선명히 우리 들 앞 에 펼쳐지 고 있 다 . 정말 한 폭 의 그림 을 보 는 것 같 다 . 그런데 참으로 묘한 게 있 다 . 이 시 의 제목 은 < 향 적 사 를 찾 아서 > 아닌가 . 그런데 우선 향 적 사 를 찾 아 나선 사람 이 그 곳 이 어디 있 는지 도 모르 고 무작정 길 을 나섰 다는 것 도 그러 하 거니와 , 작품 끝 까지 향 적 사 에 대한 일언반구 도 없 는 것 이 또 그러 하 다 . 비슷 한 단서 라고 는 오로지 < 종 ( 鐘 ) >, 한 글자 이 다 . 그러나 그 종소리 가 향 적 사 에서 들려오 는 것 인지 는 여전히 불분명 하 다 . 그런데 도 우리 들 은 향 적 사 가 어디 있 느냐고 전혀 따지 고 싶 지 않 다 . 오히려 우리 들 에게 주어지 는 상상력 의 여백 에 마음 이 넉넉 하 다 . 이 시 의 이런 묘한 재미 는 언제나 북송 시대 의 황제 예술가 휘종 ( 徽宗 ) 에 얽힌 그림 이야기 를 떠올리 게 한다 . 문학 과 미술 과 음악 과 도교 에 미친 황제 휘종 은 , 과거 시험 에 시제 ( 詩題 ) 를 내주 고 그 에 어울리 는 그림 을 그리 게 하 는 과목 을 두 었었 다 . 어느 해 의 시제 는 < 깊 은 산 에 묻힌 절 ( 深山 幽 寺 ) > 이 었 다 . 그런데 일 등 으로 당선 된 그림 에 는 온통 산 만 있 을 뿐 , 절 의 모습 은 전혀 그려져 있 지 않 았 다 . 단지 화면 오른쪽 밑 의 계곡 으로 물 을 길러 나오 는 스님 한 사람 만 보일 뿐 . .. 왕유 의 시 와 이 그림 은 그 발상 이 너무나 도 비슷 하 지 아니한가 ? 시인 , 또는 화 가 왕유 에게 는 자연 의 형태 나 색채 가 주 는 아름다움 은 애시당초 관심 밖 이 었 을 것 이 다 . 그 의 자연 관찰 은 논리 적 인 경험 의 진리 에서 비롯 된 것 이 아니 므로 . 종남산 을 찾 아 나선 자동차 는 먼저 향 적 사 에 도착 했 다 . 그런데 이건 또 어인 일 인가 ? 오솔길 조차 없 는 깊 은 숲 이 야 천 이 백 년 이 라는 세월 이 흘렀 으니 없 어 질 수 있 다 치 더라도 , 구름 쌓인 봉우리 는 어찌 된 스토리 란 말 인가 ? 향 적 사 는 누우런 황토 벌판 에 덩그마니 자리 잡 고 있 었 던 것 이 다 . 나 는 어찌 된 영문 인지 한참 동안 어리둥절 할 수 밖 에 없 었 다 . 향 적 사 가 어디 있 는지 도 모르 고 왕유 가 무작정 나선 점 이나 , 끝내 찾 았 다는 말 한마디 없 는 점 으로 보 면 , 왕유 가 엉뚱 한 산 에 가 서 향 적 사 를 찾 아 헤맸 던 것 일까 ? 아니면 종남산 어딘가 에 있 던 이 절 이 훗날 여기 로 장소 를 옮긴 것 일까 ? 한참 동안 추측 을 거듭 하 던 나 는 갑자기 가벼운 탄성 을 지르 지 않 을 수 없 었 다 . 깨달 음 을 얻 었 다고 하 면 건방진 말 일까 . 하지만 왕유 가 던져 놓 은 그 시 의 여백 이 , 나 에게 상상력 의 나래 를 한없이 펼치 게 해 주 는 효과 를 조금 쯤 은 알 것 도 같 았 다 . 향 적 사 를 지나 종남산 으로 가 는 길 은 , 때마침 끼 어 있 는 엷 은 안개 덕택 인지 제법 왕유 시 의 분위기 와 닮 아 있 었 다 . 남 전현 ( 藍 田 縣 ) 에 들어서 자 왕유 가 은거 했 던 망천 ( 輞 川 ) 을 찾 아 수소문 을 해 보 았 지만 별무소득 이 었 다 . 하지만 아쉬움 은 전혀 없 었 다 . 종남산 기슭 은 군데군데 아침 안개 에 희미 하 게 보이 는 독립 가옥 들 과 , 싱그러운 초록 들판 에 수 놓인 노오란 유채 꽃 으로 한껏 시정 ( 詩情 ) 이 넘쳐 흐르 고 있 었 던 것 이 다 . 고고학자 도 아닌 마당 에 그 가 살 던 진짜 별장 이 어디 였 던 그 무슨 상관 이 랴 ! 눈앞 에 보이 는 그 어떤 것 이 라도 왕유 가 사랑 하 지 않 은 것 이 있 었 을까 보 냐 ! 비 개고 난 산 에 는 , 나날이 짙 어 가 는 가을 빛 . 밝 은 달 , 소나무 사이 에 비치 고 맑 은 물 , 돌 위 를 흘러간다 . 空山 新 雨後 , 天氣 晩來 秋 ̥ 明月 松間 照 , 淸 泉石 上流 ̥ 떠들석 한 대나무 숲 , 빨래 나간 여인 네 들 돌아오 고 연꽃 잎 이 움직이 니 , 고기잡이 나간 배 가 지나간다 . 봄꽃 이 여 , 질 테 면 지 게나 ! 나 는 이 곳 에 살 며 지내 리라 . .. 竹 喧 歸 浣 女 , 蓮 動 下 漁 舟 ̥ 隨意 春 芳 歇 , 王孫 自 可 留 ̥ < 산 기슭 가을 저녁 > 나 는 왕유 의 이 그림 같 은 시 를 사랑 한다 . 여기 에 는 숨죽인 참선 의 적막감 대신 에 , 도연명 처럼 전원생활 을 사랑 하 고 즐기 는 소박 한 삶 에 대한 애정 이 넘쳐 있 다 . 아무 도 없 는 곳 에 혼자 숨 어 신선 이 되 기 를 꿈꾸 고 해탈 의 세계 를 엿보 는 왕유 가 아니 어서 좋 고 , 전원 의 평범 한 이웃 들 에게 따뜻 한 애정 의 시선 을 보내 는 왕유 라서 더욱 좋 다 . 오랫만 에 맛보 는 그 의 이 새로운 면모 는 필경 망천 이 라는 이 시골 동네 의 정겨움 때문 이 리라 . 종남산 은 알 고 보 니 하나 의 산 이 아니 라 길 게 뻗쳐 있 는 산맥 이 었 다 . 평균 고도 는 이 천 미터 . 그러나 숭산 과 같 은 기암 괴 봉 의 절경 이 라기 보 다는 덩치 큰 남산 의 이미지 를 가졌 다 . 특히 남전 현과 가까운 지역 의 종남산 은 오르 면 오를수록 넉넉 하 게 안 아주 는 우리 의 덕유산 과 닮 았 다 . 인 적 드문 곳 에 계수 꽃 이 떨어지 니 , 조용 한 밤 , 봄날 의 산 은 비 어 있 다 . 떠오르 는 달 에 놀라 는 산새 , 때때로 봄날 개울 에서 노래 한다 . 人 閒 桂花 落 , 夜 靜 春山 空 ̥ 月出 驚 山鳥 , 時 鳴 春 澗 中 ̥ < 새 우 는 개울 > 또 한 폭 의 아름다운 산수화 다 . 만년 의 그 는 곧잘 썩 좋 은 시 를 많이 쓰 고 있 다 . 이제 그 의 참선 은 거의 신선 에 대한 집착 을 버리 고 있 다 . 개인 적 인 소승 ( 小乘 ) 불교 의 신앙 에서 점차 대승 적 차원 으로 나아가 려 하 고 있 다 . 떠오르 는 달 에 산새 가 놀란 이유 는 두려움 이 라기 보 다는 신선 함 이 다 . 매일 밤 떠오르 는 달 을 보 고 새롭 게 경이 ( 驚異 ) 로움 을 맛볼 수 있 는 시인 의 정신 적 완숙 함 이 돋보이 는 장면 이 다 . 아 집 을 버리 자 찾아온 깨달음 의 세계 에서 시인 은 산새 가 되 어 즐겁 게 노래 한다 . 그러 자 언제나 그 시세 계 의 계절 적 무대 이 던 가을 도 봄 으로 바뀌 어 버렸 다 . 종남산 의 낙조 는 저녁 안개 를 물들이 며 찾아왔 다 . 저 밑 산길 막다른 곳 에서 나 를 기다리 고 있 는 자동차 를 가리우 며 피 어 오르 던 안개 가 , 이윽고 능선 위 로 올라오 기 시작 했 다 . 나 는 안개 바다 에 둥둥 떠다니 는 종남산 의 연봉 들 을 바라보 며 잠깐 상념 에 잠겨 보 았 다 . 역사 에 가정법 이란 무 의미 한 것 이 라지만 , 만약 61 세 에 열반 의 길 에 오른 왕유 에게 조금 더 이승 에서 의 삶 이 허락 되 었 다면 어떻게 되 었 을까 ? 그 시작 ( 詩作 ) 세계 의 변화 로 미루 어 보 아 , 어쩌면 진정 한 의미 에서 의 < 시 불 ( 詩 佛 ) > 이 탄생 했을지도 모르 겠 다 . 만약 왕유 가 숭산 보다 종남산 에 먼저 은거 했 다면 또 어떤 변화 가 있 었 을까 ? 혹시 도연명 을 능가 하 는 도 가 사상 을 대표 하 는 시인 이 되 지 는 않 았 을까 ? 공연 한 상념 은 꼬리 를 무 는데 , 나 는 나 도 모르 게 좌선 하 는 자세 로 앉 아 피 어 오르 는 종남산 의 안개 를 지켜보 고 있 었 다 . 왕유 의 산수화 처럼 종남산 은 희미 한 윤곽 만 을 남기 고 여백 속 으로 사라져 가 고 있 었 다 .