오늘 말씀 을 거듭 읽 으며 느낀다 . 로마서 는 똑똑 한 바울 이 책상 머리 에 앉 아서 연역 적 으로 써 내려간 죽 은 신학 이 아니 라 , 선교사 바울 이 구체 적 인 선교 현장 에서 체득 한 깨달음 을 기술 한 생생 한 신학 으로 그 자체 고백 이 며 간증 이 고 선포 이 다 . 바울 은 로마 로 대변 되 는 광범위 한 세속 사회 에 관심 을 두 지만 , 그렇 다고 해서 세상 사람 들 을 향해 막연 하 게 외치 지 는 않 는다 . 그 의 메시지 를 듣 고 있 는 주 대상 은 로마 를 비롯 하 여 세상 곳곳 에 흩어져 살 고 있 는 유대 인 들 이 다 . 얼핏 , “ 먼저 는 유대인 에게 요 그리고 헬라 인 에게 ” ( 9 , 10 ) 라는 표현 이 유대 인 들 에게 우선 적 특권 이 있 는 것 처럼 보일 수 도 있 다 . 그러나 바울 이 말 하 고자 하 는 방점 은 뒤 즉 ‘ 헬라 인 ’ 에게 가 있 다 . 그래서 내 가 보 기 에 는 자칫 순서 적 의미 로 느껴질 수 있 는 다른 번역 들 보다 ‘ 새 번역 ’ 이 적절 하 다 . “ 먼저 유대 사람 을 비롯 하 여 그리스 사람 에게 이르 기 까지 ” 악행 이 든 선행 이 든 , 그 행한 자 가 유대인 이 든 헬라 인 이 든 그 에 따른 결과 는 동일 하 게 주 어 진다 . 왜냐하면 “ 하나님 께서 외모 로 사람 을 취하 지 아니하 ” 시 기 때문 이 다 ( 11 ) . 유대 인 들 이 율법 을 통해서 하나님 의 마음 을 읽 을 수 있 다면 , 이방인 들 은 하나님 이 주신 “ 양심 이 증거 가 되 어 ” ( 15 ) 설사 “ 율법 이 없 어도 자기 가 자기 에게 율법 이 되 ” ( 14 ) 는 것 이 다 . 바울 의 복음 을 줄이 고 줄이 면 ‘ 예수 그리스도 ’, 즉 예수 복음 이 다 . 그러나 그렇 다고 해서 그 는 창조주 하나님 을 쉽 게 생략 하 거나 , 유대 민족 의 역사 와 문화 속 에 함께 하 신 하나님 만 을 강조 하 여 , 여호 와 하나님 과 예수 이름 을 모르 는 세상 사람 들 을 차별 적 으로 대하 지 않 는다 . 본 장 후반부 로 가 면서 는 무게 중심 이 이방인 에게서 유대인 에게 로 넘어가 지만 , 그것 은 ‘ 특권 ’ 이 아니 라 ‘ 책임 ’ 이 라는 관점 에서 더욱 그런 것 이 다 ( 17 - 29 ) . 율법 의 대표 적 상징 인 “ 할례 ” 문제 를 제기 하 며 “ 표면 적 육신 의 할례 가 ” ( 28 ) 중요 한 것 이 아니 라 마음 과 영 에 행하 는 할례 가 중요 하 다고 선언 한다 . 오늘 로 치 면 , ‘ 세례 받 았 다고 전부 가 아니 다 ’ 는 말 일 수 있 으니 참으로 도전 적 이 고 혁명 적 인 발언 이 다 . 바울 은 우리 의 가슴 을 뛰 게 만들 지만 동시 에 겸허히 무릎 꿇 게 만든 다 . 오늘날 도 세계 곳곳 다른 문화 , 다른 역사 와 전통 속 에서 양심 따라 나름 의 진리 의 길 을 가 는 수 많 은 사람 들 이 있 다 . 이 들 을 바울 의 눈 으로 보 지 아니하 면 선교 도 그 무엇 도 불 가능 할 것 이 다 . 하나님 앞 에 세상 앞 에 겸허 하 면서 도 진실 하 고 뜨거운 선교 열정 이 필요 하 다 . 기독교인 이 라 불리 고 목사 라 불리 는 네 가 , “ 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 은 가르치 지 아니하 느냐 ? ” ( 17 , 21 ) 종일 바울 의 음성 이 내 귓전 을 떠나 지 않 는다 . “ 주 여 , 이 땅 에 사 는 날 동안 마음 을 넓혀 사람 을 배우 고 세상 을 배우 고 하나님 을 배우 는 일 을 멈추 지 않 게 하 소서 ! ”