革 은 已 日 乃 孚 니 元 亨 利 貞 하 여 悔 亡 하 니라 
 革 은 하루 가 지나 야 비로소 믿 으니 , 크 게 형통 하 고 貞 함 이 이 로워 후회 가 없 어 진다 . 
 [ 注 ] 夫 民 은 可 與 習 常 이 요 難 與 適 變 이 며 可 與 樂 成 이 요 難 與 慮 始 라 故 로 革 之 爲 道 는 卽日 不 孚 하 여 已 日 乃 孚 也 라 
 백성 들 은 평상 적 인 것 을 함께 익힐 수 있 고 변화 함 에 함께 나아가 기 어려우 며 , 이루어진 것 을 함께 즐길 수 있 고 시작 을 함께 생각 하 기 어렵 다 . 그러므로 革 의 道 는 당일 에 믿 지 아니하 여 하루 가 지나 야 비로소 믿 는 것 이 다 . 
 孚 然後 에 乃 得 元 亨 利 貞 하 여 悔 亡 也 니 已 日 而 不 孚 면 革 不當 也 라 悔 吝 之 所生 은 在 乎 變動 者 也 니 革 而 當 이 면 其 悔 乃 亡 也 라 
 믿 은 뒤 에 비로소 ‘ 크 게 형통 하 고 貞 함 이 이로움 ’ 을 얻 어서 후회 가 없 어 지 는 것 이 니 , 하루 가 지나 도 믿 지 않 으면 개혁 이 합당 하 지 않 은 것 이 다 . 후회 와 부끄러움 이 생겨나 는 것 은 變動 에 달렸 나니 , 개혁 하 여 합당 하 면 후회 가 마침내 없 어 지 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ：‘ 革 ’ 者 , 改變 之 名 也 . 此 卦 明 改 制 革命 , 故 名 革 也 . 
 正義 曰 ：[ 革 ] 고치 고 변하 는 것 의 이름 이 다 . 이 卦 는 제도 를 고치 고 명령 을 개혁 함 [ 革命 ] 을 밝혔 다 . 그러므로 卦 의 이름 을 ‘ 革 ’ 이 라 한 것 이 다 . 
 ‘ 已 日 乃 孚 ’ 者 , 夫 民情 , 可 與 習 常 , 難 與 適 變 , 可 與 樂 成 , 難 與 慮 始 . 故 革命 之 初 , 人 未信 服 , 所以 卽日 不 孚 , 已 日 乃 孚 也 . 
 [ 已 日 乃 孚 ] 무릇 백성 의 情 은 평상 적 인 것 을 함께 익힐 수 있 고 변화 함 에 함께 나아가 기 어려우 며 , 이루어진 것 을 함께 즐길 수 있 고 시작 을 함께 생각 하 기 어렵 다 . 그러므로 革命 하 는 초기 에 는 사람 들 이 믿 고 복종 하 지 않 으니 , 이 때문 에 당일 에 믿 지 아니하 여 하루 가 지나 야 비로소 믿 는 것 이 다 . 
 ‘ 元 亨 利 貞 悔 亡 ’ 者 , 爲 革 而 民 信 之 , 然後 乃 得 大通 而 利 正 也 . 悔 吝 之 所生 , 生 乎 變動 , 革 之 爲 義 , 變動 者 也 . 
 [ 元 亨 利 貞 悔 亡 ] 개혁 하 여 백성 들 이 믿 은 뒤 에 비로소 크 게 통하 고 正 함 이 이로움 을 얻 는 것 이 다 . 후회 와 부끄러움 이 생겨나 는 것 은 變動 에서 생겨나 니 , 革 의 뜻 은 變動 하 는 것 이 다 . 
 革 若 不當 , 則 悔 吝 交 及 , 如 能 大通 利 貞 , 則 革 道 當 矣 , 爲 革 而 當 , 乃 得 亡 其 悔 吝 , 故 曰 “ 元 亨 , 利 貞 , 悔 亡 . ” 
 개혁 이 만약 합당 하 지 않 으면 후회 와 부끄러움 이 서로 미치 게 되 고 , 만일 크 게 형통 하 여 貞 함 이 이로우 면 개혁 하 는 道 가 합당 한 것 이 니 , 개혁 함 이 합당 하 면 비로소 후회 와 부끄러움 이 없 어 질 수 있 다 . 그러므로 “ 크 게 형통 하 고 貞 함 이 이 로워 후회 가 없 어 진다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 彖 曰 革 은 水火 相 息 하 며 二女同居 호되 其 志 不 相得 이 曰 革 이 라 
 〈 彖 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ 革 은 물 과 불 이 서로 〈 變 을 〉 낳 으며 두 女子 가 함께 거처 하나 그 뜻 이 서로 맞 지 않 으므로 革 이 라 한 것 이 다 . 
 [ 注 ] 凡 不 合 然後 에 乃 變生 하 니 變 之 所生 은 生 於 不 合 者 也 라 故 로 取 不 合 之 象 하 여 以 爲 革 也 라 
 무릇 합 하 지 않 은 뒤 에 비로소 變 이 생겨나 니 , 變 이 생겨나 는 이유 는 합 하 지 않 음 에서 생겨나 는 것 이 다 . 그러므로 합 하 지 않 음 의 象 을 취하 여 卦 이름 을 ‘ 革 ’ 이 라 한 것 이 다 . 
 息 者 는 生 變 之 謂 也 니 火 欲 上 而 澤 欲 下 하 여 水火 相戰 하 니 而 後 에 生 變 者 也 라 二女同居 로되 而 有 水火 之 性 하 여 近 而 不 相得 也 라 
 ‘ 息 ’ 은 變 이 생겨남 을 이르 니 , 불 은 위 로 올라가 고자 하 고 못 은 아래 로 흐르 고자 하 여 물 과 불 이 서로 싸우 니 , 그런 뒤 에 變 이 생겨나 는 것 이 다 . 두 여자 가 함께 사나 물 과 불 의 성질 이 있 어서 가까이 에 있 으면서 도 서로 뜻 이 맞 지 못한다 . 
 [ 疏 ] ‘ 彖 曰 ’ 
 ( 居 ) [ 至 ] 
 ‘ 其 志 不 相得 曰 革 ’ 
 經 의 [ 彖 曰 ] 에서 [ 其 志 不 相得 曰 革 ] 까지 
 ○ 正義 曰 ： 此 就 二體 , 釋 卦 名 也 . 
 水火 相 息 , 先 就 二象明革 . 息 , 生 也 . 
 火 本 乾燥 , 澤 本 潤濕 , 燥濕 殊 性 , 不 可 共 處 . 
 ○ 正義 曰 ： 이 는 두 體 를 가지 고 卦 의 이름 을 해석 한 것 이 다 . 물 과 불 이 서로 變 을 낳 으니 , 먼저 두 象 을 가지 고 革 을 밝힌 것 이 다 . ‘ 息 ’ 은 낳 는 것 이 다 . 불 은 본래 乾燥 하 고 못 [ 澤 ] 은 본래 濕潤 하 니 , 건조 한 것 과 습윤 한 것 은 성질 이 달라서 함께 거처 할 수 가 없 다 . 
 若 其 共 處 , 必 相 侵 剋 , 旣 相 侵 剋 , 其 變 乃 生 , 變生 則 本性 改 矣 . 水熱 而 成湯 , 火 滅 而 氣 冷 , 是 謂 革 也 . 
 만약 함께 거처 하 면 반드시 서로 침해 하 고 이길 것 이 요 , 이미 서로 침해 하 고 이기 면 그 變 이 마침내 생겨나 니 , 變 이 생겨나 면 本性 이 바뀐다 . 물 이 뜨거워져서 끓 음 을 이루 고 불 이 꺼져서 기운 이 차가워 짐 , 이것 을 ‘ 革 ’ 이 라 한다 . 
 ‘ 二女同居 ’ 者 , 此 就 人事 , 明 革 也 . 
 中 ㆍ 少 二女而成一卦 , 
 此 雖 形 同 而 志 革 也 . 
 [ 二女同居 ] 이 는 사람 의 일 을 가지 고 ‘ 革 ’ 을 밝힌 것 이 다 . 中 女 와 少女 두 여자 가 한 卦 를 이루 었 으니 , 이 는 비록 형체 가 같 으나 뜻 이 바뀐 것 이 다 . 
 一男一女 , 乃 相 感應 , 二女雖復同居 , 其 志 終 不 相得 . 志 不 相得 , 則 變 必 生 矣 , 所以 爲 革 . 
 한 남자 와 한 여자 는 마침내 서로 감응 을 하 고 , 두 여자 는 비록 다시 동거 를 하나 그 뜻 이 마침내 서로 맞 지 못한다 . 뜻 이 맞 지 못하 면 變 이 반드시 생겨나 니 , 이 때문 에 卦 이름 을 ‘ 革 ’ 이 라 한 것 이 다 . 
 已 日 乃 孚 는 革 而 信 
 니 文明 以 說 일새 니 大 亨 以 正 하 여 革 而 當 이 면 其 悔 乃 亡 이 라 
 ‘ 하루 가 지나 야 비로소 믿 음 ’ 은 改革 하 여 믿 는 것 이 니 , 文明 하 고 기뻐하 기 때문 이 다 . 크 게 형통 하 고 바루 어 개혁 하 여 합당 하 면 그 후회 가 마침내 없 어 지 는 것 이 다 . 
 [ 注 ] 夫 所以 得 革 而 信者 는 文明 以 說 也 일새 라 文明 以 說 하 고 履 正 而 行 하 여 以 斯 爲 革 이 면 
 ‘ 개혁 하 여 믿 음 ’ 을 얻 는 이유 는 文明 하 고 기뻐하 기 때문 이 다 . 文明 하 고 기뻐하 며 正道 를 밟 고 행하 여 이 로써 개혁 을 하 면 
 應天 順民 하 여 大 亨 以 正 者 也 니 革 而 大 亨 以 正 이 면 非 當 如 何 오 
 하늘 에 應 하 고 民心 에 순응 하 여 크 게 형통 하 고 바른 자 이 니 , 개혁 하 여 크 게 형통 하 고 바르 면 합당 한 것 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 . 
 [ 疏 ] ‘ 已 日 乃 孚 ’ 至 ‘ 其 悔 乃 亡 ’ 
 經 의 [ 已 日 乃 孚 ] 에서 [ 其 悔 乃 亡 ] 까지 
 ○ 正義 曰 ：‘ 已 日 乃 孚 革 而 信 ’ 者 , 釋 革 之 爲 義 , 革 初 未 孚 , 已 日 乃 信 也 . 
 ○ 正義 曰 ：[ 已 日 乃 孚 革 而 信 ] ‘ 革 의 뜻 이 개혁 한 초기 에 는 믿 지 않 고 하루 가 지나 야 비로소 믿 음 ’ 을 해석 한 것 이 다 . 
 ‘ 文明 以 說 ’ 者 , 此 擧 二體 , 上 釋 革 而 信 , 下 釋 四德也 . 能 思 文明 之 德 以 說 於 人 , 所以 革命 而 爲民 所信 也 . 
 [ 文明 以 說 ] 이 는 두 體 를 들 어서 위 로 는 ‘ 개혁 하 여 믿 음 ’ 을 해석 하 고 아래 로 는 네 德 ( 元 ‧ 亨 ‧ 利 ‧ 貞 ) 을 해석 한 것 이 다 . 능히 文明 의 德 을 생각 하 여 사람 을 기쁘 게 하 니 , 이 때문 에 革命 을 하 면 백성 들 이 믿 는 것 이 다 . 
 大 亨 以 正 者 , 民 旣 說文 明 之 德 而 從 之 , 所以 大通 而 利 正 也 . 
 [ 大 亨 以 正 ] 백성 들 이 이미 文明 의 德 을 기뻐하 여 따르 니 , 이 때문 에 크 게 형통 하 고 바름 이 이로운 것 이 다 . 
 ‘ 革 而 當 其 悔 乃 亡 ’ 
 ( 名 ) [ 者 ] 
 , 爲 革 若 合 於 大通 而 利 
 , 可 謂 當 矣 , 革 而 當 理 , 其 悔 乃 亡 消 也 . 
 [ 革 而 當 其 悔 乃 亡 ] 개혁 함 이 만약 ‘ 크 게 형통 하 고 바름 이 이로움 ’ 에 부합 하 면 합당 하 다고 이를 수 있 으니 , 개혁 하 여 이치 에 합당 하 면 그 후회 가 마침내 없 어 지 고 사라지 는 것 이 다 . 
 殷 湯王 
 周 武王 
 天地 革 而 四時成 하 며 湯 武 革命 하 여 順 乎 天 而 應 乎 人 하 니 革 之 時 大 矣 哉 라 
 하늘 과 땅 이 바뀌 어 四時 가 이루어지 며 湯王 ‧ 武王 이 革命 하 여 하늘 에 순하 고 사람 들 에게 應 하 였으니 , 革 의 때 가 크 다 . ” 
 [ 疏 ] ‘ 天地 革 而 四時成 ’ 至 ‘ 大 矣 哉 ’ 
 經 의 [ 天地 革 而 四時成 ] 에서 [ 大 矣 哉 ] 까지 
 ○ 正義 曰 ：‘ 天地 革 而 四時成 ’ 者 , 以下 廣 明 革 義 , 此 先 明天 地 革 者 , 
 ○ 正義 曰 ：[ 天地 革 而 四時成 ] 이하 는 革 의 뜻 을 넓혀 밝힌 것 이 니 , 이 는 먼저 ‘ 하늘 과 땅 이 바뀜 ’ 을 밝혔 는바 , 
 天地之道 , 陰陽 升 降 , 溫 暑 涼 寒 迭 相 變革 , 然後 四時之序皆有成也 . 
 하늘 과 땅 의 道 는 陰 과 陽 이 올라가 고 내려가 서 따뜻 함 과 더움 , 시원 함 과 차가움 이 번갈 아 서로 變革 한 뒤 에 四時 의 순서 가 다 이루어지 는 것 이 다 . 
 ‘ 湯 武 革命 順 乎 天 而 應 乎 人 ’ 者 , 以 明 人 革 也 . 夏 桀 ㆍ 殷 紂 , 凶狂 无 度 , 天 旣 震怒 , 人 亦 叛 
 ( 主 ) [ 亡 ] 
 [ 湯 武 革命 順 乎 天 而 應 乎 人 ] 사람 의 개혁 을 밝힌 것 이 다 . 夏 나라 桀 王 과 殷 나라 紂王 이 흉악 하 고 狂暴 하 고 법도 가 없 어서 하늘 이 이미 震怒 하 고 사람 들 또한 배반 하 여 도망 하 였 다 . 
 殷 湯 ㆍ 周 武 , 聰明 睿 智 , 上 順 天命 , 下 應人 心 , 放 桀 鳴 條 , 誅 紂 牧野 , 革 其 王命 , 改 其 惡俗 , 
 이 에 殷 나라 湯王 과 周 나라 武王 이 聰明 하 고 睿 智 하 여 위 로 天命 을 순히 하 고 아래 로 人心 에 호응 하 여 桀 王 을 鳴 條 에 추방 ( 幽 置 ) 하 고 紂王 을 牧野 에서 주벌 하 여 왕 의 命 을 바꾸 고 악한 풍속 을 고쳤 다 . 
 故 曰 “ 湯 武 革命 , 順 乎 天 而 應 乎 人 . ” 計 王者 相承 , 改正 易服 , 皆 有 變革 , 而 獨 擧 湯 ㆍ 武 者 , 
 그러므로 “ 湯王 ㆍ 武王 이 革命 하 여 하늘 에 순하 고 사람 들 에게 應 하 였 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 헤아려 보 건대 , 王者 가 서로 계승 할 적 에 正朔 을 고치 고 衣服 의 색깔 을 바꾸 어서 모두 변혁 이 있 으나 유독 湯王 과 武王 을 든 것 은 , 
 蓋 舜 ㆍ 禹 禪讓 , 猶 或 因循 , 湯 ㆍ 武 干戈 , 極 其 損益 , 故 取 相 變 甚 者 , 以 明 人 革 也 . 
 舜 임금 과 禹 임금 은 禪讓 을 하 여 그래도 혹 앞 의 왕 의 제도 를 따랐 지만 湯王 과 武王 은 창 과 방패 로 싸워 이겨서 그 損益 ( 加減 ) 을 지극히 하 였으므로 서로 변함 이 심한 것 을 취하 여 사람 의 개혁 을 밝힌 것 이 다 . 
 ‘ 革 之 時 大 矣 哉 ’ 者 , 備 論 革 道 之 廣 訖 , 摠 結 歎 其 大 , 故 曰 “ 大 矣 哉 ” 也 . 
 [ 革 之 時 大 矣 哉 ] 革卦 의 道 가 넓 음 을 자세히 논하 여 끝마치 고서 그 큼 을 摠 結 하 여 감탄 하 였 다 . 그러므로 “ 크 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 澤 中有 火 革 이 니 君子 以 治 歷 明時 하나 니라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ 못 가운데 불 이 있 는 것 이 革卦 이 니 , 君子 가 보 고서 歷 數 ( 曆數 ) 를 다스려 天時 를 밝힌다 . ” 
 [ 注 ] 歷 數 時 會 는 存 乎 變 也 라 
 歷 數 의 時 會 ( 시기 ) 는 變易 에 있 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ：‘ 澤 中有 火 革 ’ 者 , 火 在 澤 中 , 二性相違 , 必 相 改變 , 故 爲 革 象 也 . 
 正義 曰 ：[ 澤 中有 火 革 ] 불 이 못 가운데 에 있 어서 두 성질 이 서로 어긋나 반드시 서로 고치 고 변한다 . 그러므로 革 의 象 이 되 는 것 이 다 . 
 ‘ 君子 以 治 歷 明時 ’ 者 , 天時 變改 , 故 須 歷 數 , 所以 君子 觀 玆 革 象 , 修治 歷 數 , 以 明天 時 也 . 
 [ 君子 以 治 歷 明時 ] 天時 가 변하 고 바뀌 므로 모름지기 歷 數 가 필요 하 니 , 이 때문 에 군자 가 이 革 의 象 을 보 고서 歷 數 를 다스려서 天時 를 밝히 는 것 이 다 . 
 初九 는 鞏 用 黃牛 之 革 이 로다 
 初九 는 공고히 하 되 황소 가죽 을 사용 하 도다 . 
 [ 注 ] 在 革 之 始 하 여 革 道 未成 하 여 固 夫 常 中 하 여 未 能 應變 者 也 니 此 可 以 守成 이 요 不 可 以 有爲 也 라 
 革 의 시초 에 있 어서 개혁 의 道 가 아직 이루어지 지 못해서 떳떳 한 ( 일정 한 ) 中 을 굳 게 지켜 변화 에 應 하 지 못하 는 자 이 니 , 이 는 守成 을 할 수 는 있 고 훌륭 한 일 을 할 수 는 없 는 것 이 다 . 
 鞏 은 固 也 요 
 黃 은 中 也 
 요 牛 之 革 은 堅 
 하 여 不 可變 也 니 固 之 所用 常 中 하 여 堅 仞 不 肯 變 也 라 
 ‘ 鞏 ’ 은 견고 함 이 요 , ‘ 黃 ’ 은 中 이 요 , 소 의 가죽 은 견고 하 고 질겨서 변할 수 가 없 으니 , 견고 함 의 쓰 는 바 가 떳떳 한 中 이 어서 견고 하 고 질겨 변하 려고 하 지 않 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ： 鞏 , 固 也 . 黃 , 中 也 . 牛 革 , 牛皮 也 . 革 之 爲 義 , 變改 之 名 , 而 名 皮 爲 革 者 , 以 禽獸 之 皮 , 
 皆 可 從 革 , 
 故 以 喩 焉 . 
 正義 曰 ：‘ 鞏 ’ 은 견고 함 이 다 . ‘ 黃 ’ 은 中 이 다 . ‘ 牛 革 ’ 은 소가죽 이 다 . 革 의 뜻 은 변하 고 고치 는 것 의 이름 인데 가죽 을 이름 하 여 ‘ 革 ’ 이 라 한 것 은 새 와 짐승 의 가죽 이 모두 따라서 개혁 될 수 [ 從 革 ] 있 기 때문 에 이 로써 비유 한 것 이 다 . 
 皮 雖 從 革 之 物 , 然 牛皮 堅 仞 難 變 . 初 九在革之始 , 革 道 未 成 , 守 夫 常 中 , 未 能 應變 , 
 가죽 이 비록 따라서 개혁 되 는 물건 이나 소가죽 은 견고 하 고 질겨서 변하 기 어렵 다 . 初九 가 革 의 시초 에 있 어서 革 의 道 가 아직 이루어지 지 아니하 여 떳떳 한 中 을 지켜서 변화 에 應 하 지 못하 니 , 
 施 之 於 事 , 有 似 用 牛皮 以 自 固 , 未 肯 造次 以 從 變 者 也 , 故 曰 “ 鞏 用 黃牛 之 革 ” 也 . 
 이 를 人事 에 베풀 면 소가죽 을 사용 하 여 스스로 견고 하 게 지켜서 造次 ( 잠시 ) 라도 따라 변하 지 못하 는 것 과 같 음 이 있 다 . 그러므로 “ 공고히 하 되 황소 가죽 을 사용 한다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 鞏 用 黃牛 는 不 可 以 有爲 也 라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ ‘ 공고히 하 되 황소 가죽 을 사용 함 ’ 은 훌륭 한 일 을 할 수 없 는 것 이 다 . ” 
 ‘ 不 可 以 有爲 ’ 者 , 有爲 , 謂 適時 之 變 , 有 所 云爲 也 . 旣 堅忍 自 固 , 可 以 守 常 , 不 可 以 有爲 也 . 
 正義 曰 ：[ 不 可 以 有爲 ] ‘ 有爲 ’ 는 때 의 변화 에 적응 하 여 말 하 고 행하 는 바 가 있 음 을 이른다 . 이미 견고 하 게 하 여 스스로 공고히 하 면 떳떳 함 만 지킬 수 있 고 훌륭 한 일 을 할 수 없 는 것 이 다 . 
 六二 는 已 日 에 乃 革 之 니 征 吉 하 여 无 咎 하 니라 
 六二 는 하루 가 지나 야 비로소 改革 하 니 , 가 면 吉 하 여 허물 이 없 다 . 
 [ 注 ] 陰 之 爲 物 은 不 能 先唱 하 여 順從 者 也 라 不 能 自 革 하 고 革 已 에 乃 能 從 之 라 故 로 曰 已 日 乃 革 之 也 라 하 니라 
 陰 이 란 물건 은 先唱 을 하 지 못하 여 順從 하 는 자 이 다 . 능히 스스로 개혁 하 지 못하 고 개혁 이 끝난 뒤 에 야 비로소 따를 수 있 다 . 그러므로 “ 하루 가 지나 야 비로소 改革 한다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 二與五雖有水火殊體之異 나 同處 厥 中 하 여 陰陽 相應 하 니 往 必 合 志 하 여 不 憂 咎 也 라 是 以 로 征 吉 而 无 咎 라 
 六二 와 九五 는 비록 물 과 불 이 體 가 다른 차이 가 있 으나 함께 中 에 처하 여 陰 과 陽 이 서로 應 하 니 , 가 면 반드시 뜻 이 합하 여 허물 을 근심 할 것 이 없 다 . 이 때문 에 가 면 吉 하 여 허물 이 없 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] ‘ 六二已日 ’ 至 ‘ 无 咎 ’ 
 經 의 [ 六二已日 ] 에서 [ 无 咎 ] 까지 
 ○ 正義 曰 ：‘ 已 日 乃 革 之 ’ 者 , 陰道 柔弱 , 每事 順從 , 不 能 自 革 , 革 已 日 乃 能 從 之 , 故 曰 “ 已 日 乃 革 之 . ” 
 ○ 正義 曰 ：[ 已 日 乃 革 之 ] 陰 의 道 가 柔弱 하 여 每事 를 순종 해서 스스로 개혁 하 지 못하 고 , 개혁 하 여 하루 가 지난 뒤 에 야 비로소 따를 수 있 다 . 그러므로 “ 하루 가 지나 야 비로소 改革 한다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 ‘ 征 吉 无 咎 ’ 者 , 與 五相應 , 同處 厥 中 , 陰陽 相應 , 往 必 合 志 , 不 憂 咎 也 , 故 曰 “ 征 吉 , 无 咎 . ” 
 [ 征 吉 无 咎 ] 〈 六二 가 〉 九五 와 서로 應 하 고 함께 中 에 처하 여 陰 과 陽 이 서로 應 하 니 , 가 면 반드시 뜻 이 합하 여 허물 을 근심 할 것 이 없 다 . 그러므로 “ 가 면 吉 하 여 허물 이 없 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 二 ㆍ 五雖是相應 , 而 水火 殊 體 , 嫌 有相 剋 之 過 . 故 曰 “ 无 咎 . ” 
 六二 와 九五 가 비록 서로 應 하나 물 과 불 이 體 가 달라서 相剋 하 는 허물 이 있 음 을 혐의 하 였 다 . 그러므로 “ 허물 이 없 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 已 日 革 之 는 行 有 嘉 也 라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ 하루 가 지나 改革 함 은 감 에 아름다움 이 있 는 것 이 다 . ” 
 [ 疏 ] 正義 曰 ：‘ 行 有 嘉 ’ 者 , 往 應 見 納 , 故 行 有 嘉慶 也 . 
 正義 曰 ：[ 行 有 嘉 ] 가 서 응하 면 받아들이 므로 감 에 아름다운 福慶 이 있 는 것 이 다 . 
 九三 은 征 하 면 凶 하 여 貞 이 厲 하 니 革 言 三就 하 여 有 孚 로 다 
 九三 은 정벌 하 면 凶 하 여 正道 가 위태 로우 니 , 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 되 어 성실 함 이 있 도다 . 
 [ 注 ] 己 處 火 極 하 여 上卦 三爻 雖 體 水 性 이나 皆 從 革 者 也 라 自 四至上 히 從 命 而 變 하 여 不 敢 自 違 라 
 자기 가 불 의 極 에 처하 여 上卦 의 세 爻 가 비록 體 가 물 의 성질 이나 모두 따라서 개혁 되 는 자 이 다 . 九四 부터 上 六 에 이르 기 까지 命 을 따라 변하 여 감히 스스로 어기 지 못한다 . 
 故 로 曰 革 言 三就 요 其 言 實 誠 이 라 故 로 曰 有 孚 라 하 니라 革 言 三就有孚 어늘 而 猶 征 之 면 凶 其 宜 也 라 
 그러 므로 “ 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 된다 . ” 라고 한 것 이 고 , 그 말 이 성실 하 므로 “ 성실 함 이 있 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 되 어 성실 함 이 있 는데 오히려 정벌 하 면 凶 한 것 이 당연 하 다 . 
 九三陽爻剛壯 , 又 居 火 極 , 火 性 炎上 , 處 革 之 時 , 欲 征 之 使 革 . 征 之 非道 , 則 正 之 危 也 , 故 曰 “ 征 凶 , 貞 厲 . ” 
 正義 曰 ： 九三 은 陽爻 여서 剛 하 고 건장 하 며 또 불 의 極 에 거하 였으니 , 불 의 성질 은 위 로 타 올라가 고 개혁 하 는 때 에 처해서 정벌 하 여 개혁 하 게 하 고자 한다 . 정벌 함 이 道 가 아니 면 正道 가 위태 롭 다 . 그러므로 “ 정벌 하 면 凶 하 여 正道 가 위태 롭 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 所以 征 凶 致 危 者 , 正 以 水火 相 息 之 物 , 旣 處 於 火 極 , 上 之 三爻 , 水 在 火 上 , 皆 從 革 者 也 . 
 정벌 하 면 흉하 여 위태 로움 을 이루 는 까닭 은 , 바로 물 과 불 이 서로 變 을 낳 는 물건 인데 이미 불 의 極 에 처하 였 고 위 의 세 爻 는 물 이 불 위 에 있 어서 모두 따라서 개혁 되 는 자 이 기 때문 이 다 . 
 自 四至 
 從 命 而 變 , 不 敢 有 違 , 則 從 革 之 言 , 三爻並成就不虛 , 故 曰 “ 革 言 三就 ” , 其 言 實 誠 , 故 曰 “ 有 孚 ” 也 . 
 九四 부터 上 六 에 이르 기 까지 命 을 따라 變 하 여 감히 어김 이 있 지 않 으니 , 따라서 개혁 하 자는 말 을 세 爻 가 모두 성취 하 여 그 말 이 공허 하 지 않 다 . 그러므로 “ 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 된다 . ” 라고 한 것 이 고 , 그 말 이 성실 하 므로 “ 성실 함 이 있 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 ( 不 ) [ 革 ] 
 言 三就有孚 , 從 革 已 矣 , 而 猶 征 之 則 凶 , 所以 征 凶 而 厲 貞 . 
 이미 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 되 어 성실 함 이 있 으면 따라서 개혁 됨 이 끝나 는데 오히려 정벌 하 면 흉하 니 , 이 때문 에 정벌 하 면 흉하 여 正道 를 위태 롭 게 하 는 것 이 다 . 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 되 었 으니 , 또 어찌 가 서 정벌 할 것 이 있 겠 는가 . ” 
 ‘ 又 何 之 矣 ’ 者 , 征 之 本 爲 不從 , 旣 革 言 三就 , 更 又 何 往 征伐 矣 . 
 正義 曰 ：[ 又 何 之 矣 ] 정벌 함 은 본래 따르 지 않 기 때문 인데 , 이미 개혁 하 자는 말 이 세 번 성취 되 었 으니 , 다시 또 어찌 가 서 정벌 할 것 이 있 겠 는가 . 
 九四 는 悔 亡 하 니 有 孚 改命 하 여 吉 하 니라 
 九四 는 뉘우침 이 없 어 지 니 命 을 고침 에 믿 음 이 있 어서 길 하 다 . 
 [ 注 ] 初 九處下卦之下 하 고 九四處上卦之下 라 故 로 能 變 也 라 无 應 은 悔 也 나 與 水火 相 比 면 能 變 者 也 니 是 以 悔 亡 이 라 
 初九 는 下卦 의 아래 에 처하 였 고 , 九四 는 上卦 의 아래 에 처하 였 다 . 그러므로 능히 變 할 수 있 는 것 이 다 . 應 이 없 음 은 뉘우침 이나 , 물 과 불 이 서로 가까이 있 으면 능히 變 하 는 자 이 니 , 이 때문 에 뉘우침 이 없 어 지 는 것 이 다 . 
 處 水火 之 際 하 고 居 會 變 之 始 하 여 能 不 固 吝 하 여 不 疑 於 下 하 고 信 志 改命 하 여 不 失時 願 이 라 是 以 吉 也 라 
 물 과 불 의 사이 에 처하 고 때마침 변해야 하 는 시초 에 거하 여 고집 스럽 고 인색 하 지 않 아서 아래 를 의심 하 지 않 고 命 을 고치 는 뜻 을 믿 어서 때 의 소원 을 잃 지 않 는다 . 이 때문 에 吉 한 것 이 다 . 
 有 孚 則 見 信 矣 니 見 信 以 改命 이 면 則 物 安 而 无 違 라 故 로 曰 悔 亡 하 니 有 孚 改命 하 여 吉 也 라 하 니라 處 上體 之 下 하 니 始 宣命 也 라 
 믿 음 이 있 으면 신임 을 받 으니 , 신임 을 받 고 命 을 고치 면 물건 ( 사람 ) 이 편안 하 여 어김 이 없 다 . 그러므로 “ 뉘우침 이 없 어 지 니 命 을 고침 에 믿 음 이 있 어서 길 하 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 上體 의 아래 에 처하 였으니 , 처음 명령 을 베푸 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ： 九四與初 , 同處 卦 下 , 初 九處下卦之下 , 革 道 未 成 , 故 未 能 變 , 
 正義 曰 ： 九四 가 初九 와 함께 卦 의 아래 에 처하 였 는데 , 初九 는 下卦 의 아래 에 처하 여 개혁 하 는 道 가 아직 이루어지 지 못하 였으므로 변하 지 못하 고 , 
 九四處上卦之下 , 所以 能 變 也 . 无 應 , 悔 也 , 能 變 , 故 悔 亡 也 . 
 九四 는 上卦 의 아래 에 처하 여 이 때문 에 변할 수 있 는 것 이 다 . 應 이 없 음 은 뉘우침 이나 , 능히 변하 므로 뉘우침 이 없 어 지 는 것 이 다 . 
 處 水火 之 際 , 居 會 變 之 始 , 能 不 固 吝 , 不 疑 於 下 , 信 彼 改命 之 志 , 而 能 從 之 , 合 於 時 願 , 所以 得 吉 , 故 曰 “ 有 孚 改命 , 吉 ” 也 . 
 물 과 불 의 사이 에 처하 고 때마침 변해야 하 는 시초 에 거하 여 고집 스럽 고 인색 하 지 않 아서 아래 를 의심 하 지 않 고 저 ‘ 命 을 고치 는 뜻 ’ 을 믿 어서 능히 따르 면 때 의 소원 에 부합 하 니 , 이 때문 에 吉 함 을 얻 는다 . 그러므로 “ 命 을 고침 에 믿 음 이 있 어서 길 하 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 改命 之 吉 은 信 志 也 라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ 命 을 고치 는 것 이 吉 함 은 뜻 을 믿 는 것 이 다 . ” 
 [ 注 ] 信 志 而 行 이 라 
 뜻 을 믿 고 행하 는 것 이 다 . 
 ‘ 信 志 ’ 者 , 信 下 之 志 而 行 其 命 也 . 
 正義 曰 ：[ 信 志 ] 아랫사람 의 뜻 을 믿 고 그 命 을 행하 는 것 이 다 . 
 九五 는 大人 虎變 이 니 未 占 이라도 有 孚 니라 
 九五 는 大人 이 범 처럼 변함 이 니 , 점치 지 않 고 도 믿 음 이 있 다 . 
 [ 注 ] 未 占 而 孚 는 合 時 心 也 라 
 점치 지 않 고 도 믿 음 은 때 의 마음 에 합하 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ： 九五居中處尊 , 以 大人 之 德 爲 革 之 主 , 損益 前王 , 創制 立法 , 有 文章 之 美 , 煥 然 可觀 , 
 有 似 虎變 , 其 文 彪 炳 . 
 正義 曰 ： 九五 가 中 에 거하 고 尊位 에 처하 여 大人 의 德 으로 개혁 의 주체 가 되 어서 前王 의 제도 를 損益 하 여 제도 를 창건 하 고 법 을 세우 니 , 文章 의 아름다움 이 있 어서 찬란 하 게 볼 만 하 여 마치 범 이 변함 에 그 무늬 가 찬란 하 게 빛나 는 것 과 같 다 . 
 則 是 湯 ㆍ 武 革命 , 廣大 應人 , 不 勞 占 決 , 信德 自著 , 故 曰 “ 大人 虎變 , 未 占 , 有 孚 ” 也 . 
 이 는 湯王 과 武王 이 革命 을 하 여 廣大 하 게 人心 에 호응 하 여 수고 롭 게 점쳐 결단 하 지 않 고 도 믿음 의 德 이 저절로 드러난 것 이 다 . 그러므로 “ 大人 이 범 처럼 변함 이 니 , 점치 지 않 고 도 믿 음 이 있 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 大人 虎變 은 其 文 炳 也 라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ ‘ 大人 이 범 처럼 변함 ’ 은 그 文章 이 빛나 는 것 이 다 . ” 
 [ 疏 ] 正義 曰 ：‘ 其 文 炳 ’ 者 , 義 取 文章 炳 著 也 . 
 正義 曰 ：[ 其 文 炳 ] 文章 이 밝 게 드러난 뜻 을 취한 것 이 다 . 
 上 六 은 君子 豹變 이 요 小人 革面 이 니 
 上 六 은 君子 는 표범 처럼 변하 고 小人 은 얼굴 을 바꾸 니 , 
 [ 注 ] 居 變 之 終 하 여 變 道 已成 하 니 君 子處 之 면 能 成 其 文 이 요 小人 樂 成 이 면 則 變 面 以 順 上 也 라 
 變 의 끝 에 거하 여 변하 는 道 가 이미 이루 어 졌으니 , 君子 가 이 에 처하 면 능히 그 文 을 이루 고 小人 이 성공 을 즐거워하 면 얼굴 을 바꿔 윗사람 을 순종 하 는 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ： 上 六居革之終 , 變 道 已成 , 君 子處 之 , 雖 不 能 同 九五革命創制 , 如 虎 文 之 彪 炳 , 
 正義 曰 ： 上 六 이 革 의 끝 에 거하 여 변하 는 道 가 이미 이루 어 졌으니 , 君子 가 이 에 처하 면 비록 九五 가 革命 하 여 제도 를 창건 해서 마치 범 의 무늬 처럼 찬란 하 게 빛나 는 것 과 는 같 지 못하 나 , 
 然 亦 潤色 鴻業 , 如 豹 文 之 蔚 縟 , 故 曰 “ 君子 豹變 ” 也 . 
 또한 큰 사업 을 潤色 하 기 를 표범 의 무늬 가 아름다운 것 과 같 게 한다 . 그러므로 “ 君子 는 표범 처럼 변한다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 ‘ 小人 革面 ’ 者 , 小人 處 之 , 但 能 變 其 顔面 , 容色 順 上 而 已 , 故 曰 “ 小人 革面 ” 也 . 
 [ 小人 革面 ] 小人 이 이 에 처하 면 〈 마음 은 고치 지 못하 고 〉 다만 안면 을 바꾸 어서 용모 와 얼굴빛 으로 윗사람 에게 순종 할 뿐 이 다 . 그러므로 “ 小人 은 얼굴 을 바꾼다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 征 하 면 凶 이 요 居 하 면 貞 吉 하 니라 
 정벌 하 면 凶 하 고 , 거하 면 貞 하 여 길 하 다 . 
 [ 注 ] 改命 創制 하 여 變 道 已成 하 니 功成 則 事 損 이 요 事 損 則 无 爲 라 故 로 居 則 得 正 而 吉 이 요 征 則 躁擾 而 凶 也 라 
 命 을 고치 고 제도 를 창건 해서 변하 는 道 가 이미 이루 어 졌으니 , 功 이 이루어지 면 일 이 줄어들 고 일 이 줄어들 면 함 이 없 게 된다 . 그러므로 거하 면 바름 을 얻 어 吉 하 고 , 정벌 하 면 조급 하 게 동요 하 여 凶 한 것 이 다 . 
 [ 疏 ] 正義 曰 ： 革 道 已成 , 宜 安 靜 守 正 , 更 有 所 征 則 凶 , 居 而 守 正則 吉 , 故 曰 “ 征 凶 , 居貞 吉 ” 也 . 
 正義 曰 ： 개혁 하 는 道 가 이미 이루 어 졌으면 마땅히 고요 함 을 편안히 여기 고 正道 를 지켜야 하 니 , 다시 정벌 하 는 바 가 있 으면 凶 하 고 거하 면서 正道 를 지키 면 吉 하 다 . 그러므로 “ 정벌 하 면 흉하 고 , 거하 면 貞 하 여 吉 하 다 . ” 라고 한 것 이 다 . 
 象 曰 君子 豹變 은 其 文 蔚 也 요 小人 革面 은 順 以 從 君 也 라 
 〈 象 傳 〉 에 말 하 였 다 . “ ‘ 君子 가 표범 처럼 변함 ’ 은 그 文章 이 아름다운 것 이 요 , ‘ 小人 이 얼굴 을 바꿈 ’ 은 순종 하 여 군주 를 따르 는 것 이 다 . ” 
 [ 疏 ] 正義 曰 ：‘ 其 文 蔚 ’ 者 , 明 其 不 能 大變 , 故 文 
 而 相 暎 蔚 也 . 
 正義 曰 ：[ 其 文 蔚 ] ‘ 크 게 변하 지 는 못 했으므로 文章 이 찬란 하 여 서로 비춰 아름다움 ’ 을 밝힌 것 이 다 . 
 ‘ 順 以 從 君 ’ 者 , 明 其 不 能 潤色 立 制 , 但 順 而 從 君 也 . 
 [ 順 以 從 君 ] ‘ 潤色 하 여 제도 를 세우 지 는 못하 고 다만 순종 하 여 군주 를 따를 뿐 임 ’ 을 밝힌 것 이 다 . 
 역주 1 ( 居 ) [ 至 ] : 저본 에 는 ‘ 居 ’ 로 되 어 있 으나 , 毛 本 에 의거 하 여 ‘ 至 ’ 로 바로잡 았 다 . ( 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 참조 ) 
 역주 2 水火 相 息 … … 生 也 : 王 弼 과 孔 穎 達 은 ‘ 息 ’ 을 生息 으로 訓 하 여 ‘ 水火 相 息 ’ 을 ‘ 물 과 불 이 서로 變 을 낳 음 ’ 으로 해석 하 였 는데 , 程 伊川 은 “ 息 은 止息 ( 그 침 ) 이 되 고 또 生息 ( 생겨남 ) 이 되 니 , 물건 이 그친 뒤 에 생겨남 이 있 으므로 생겨나 는 뜻 이 된다 . [ 息 爲 止息 又 爲 生 息 物 止 而 後有 生 故 爲 生 義 ] ” 라고 하 여 止息 과 生息 의 두 가지 로 訓 하 였 는바 , 朱子 도 이 와 같 다 . 
 역주 3 中 少 二女而成一卦 : 八卦 ( 小成 卦 ) 가운데 離 卦 ☲ 는 次女 ( 中 女 ) 를 상징 하 고 , 兌卦 ☱ 는 少女 를 상징 하 기 때문 에 이렇게 말 한 것 이 다 . 卦 의 主 爻 는 홀로 陰 이 거나 홀로 陽 인 爻 이 므로 한 爻 가 陰爻 이 면 여자 , 陽爻 이 면 남자 가 되 고 , 爻 의 생 성 은 아래 로부터 시작 되 므로 主 爻 가 初爻 이 면 長子 , 中 爻 이 면 次子 , 上 爻 이 면 少 子 가 되 는 것 이 다 . 따라서 震卦 ☳ 는 長男 , 坎卦 ☵ 는 次男 , 艮卦 ☶ 는 少 男 이 되 고 , 巽卦 ☴ 는 長女 , 離 卦 ☲ 는 次女 , 兌卦 ☱ 는 少女 가 되 며 , 乾卦 ☰ 는 아버지 , 坤卦 ☷ 는 어머니 가 된다 . 
 역주 4 之 : 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 에 “ ≪ 經典 釋文 ≫ 에 ‘ 一本 에 는 ｢ 之 ｣ 자 가 없 다 . ’ 하 였 다 . ” 라고 하 였 는데 , 아래 의 注 와 疏 에서 도 經文 을 인용 하 며 모두 ‘ 之 ’ 자 를 생략 하 였 다 . 
 역주 5 ( 名 ) [ 者 ] : 저본 에 는 ‘ 名 ’ 으로 되 어 있 으나 , 毛 本 에 의거 하 여 ‘ 者 ’ 로 바로잡 았 다 . ( 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 참조 ) 
 역주 6 ( 王 ) [ 正 ] : 저본 에 는 ‘ 王 ’ 으로 되 어 있 으나 , 宋本 에 의거 하 여 ‘ 正 ’ 으로 바로잡 았 다 . 
 역주 7 ( 主 ) [ 亡 ] : 저본 에 는 ‘ 主 ’ 로 되 어 있 으나 , 毛 本 에 의거 하 여 ‘ 亡 ’ 으로 바로잡 았 다 . ( 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 참조 ) 
 역주 8 黃 中 也 : 黃色 은 中央 의 색 에 해당 하 므로 이렇게 말 한 것 이 다 . 황색 은 五行 중 土 의 색 인데 土 의 해당 방위 가 중앙 이 기 때문 에 황색 이 중앙 의 색 이 된 것 이 다 . 
 역주 9 仞 : 靭 ( 질기 다 ) 과 같 다 . 
 역주 10 皆 可 從 革 : 革 은 원래 짐승 의 가죽 인데 개혁 이 뜻 이 되 는 까닭 은 털 이 있 는 가죽 [ 皮 ] 을 加工 하 여 털 을 제거 하 고 기름기 를 빼내 어 부드럽 게 바꾸 기 때문 이 다 . ‘ 從 革 ’ 은 사람 이 加工 함 에 따라 바뀜 을 이르 니 , ≪ 書經 ≫ 〈 洪範 〉 에 ‘ 金 曰 從 革 ’ 이라고 보이 는 바 , 이 말 은 ‘ 쇠 가 사람 의 가공 에 의하 여 원래 의 상태 를 그대로 따르 기 도 하 고 새로운 형태 로 완전히 탈바꿈 하 기 도 함 ’ 의 의미 이 다 . 그러나 여기 에서 는 ‘ 따라서 개혁 됨 [ 從 而 革 ] ’ 의 뜻 으로 쓴 것 으로 보인다 . 
 역주 11 初 九在革之始 … … 故 曰 鞏 用 黃牛 之 革 也 : 王 弼 과 孔 穎 達 은 初九 를 ‘ 스스로 견고 하 게 지켜서 변화 에 응하 지 못하 는 자 ’ 로 보 았 는바 , 스스로 견고 하 게 지킴 을 좋 지 않 은 뜻 으로 본 것 이 다 . 
 반면 程 伊川 과 朱子 는 初九 가 스스로 견고 하 게 지켜서 妄動 하 지 말 아야 한다고 보 았 는바 , ≪ 程 傳 ≫ 은 다음 과 같 다 . “ 變革 은 일 의 큰 것 이 니 , 반드시 때 가 있 고 지위 가 있 고 재주 가 있 어서 살펴 생각 하 고 신중히 동한 뒤 에 뉘우침 이 없 을 수 있 다 . 九 는 때로 써 보 면 初 이 니 일 의 초기 에 동하 면 살피 고 삼가 는 뜻 이 없 어 조급 하 고 함부로 하 는 象 이 있 으며 , 지위 로써 보 면 아래 이 니 이미 때 가 없 고 援助 가 없 으면서 아래 에서 동하 면 참람 하 고 망령 된 허물 이 있 고 體勢 의 중 함 이 없 으며 , 재주 로써 보 면 離 의 體 로서 陽 이 니 離 의 성질 은 올라가 고 剛 의 體 는 굳세 어 모두 동 함 에 신속 하 다 . 그 재질 이 이 와 같 으니 , 일 을 함 이 있 으면 凶 咎 가 이를 것 이 다 . 剛 하 고 中 하 지 못하 면서 體 가 조급 한 자 에게 부족 한 것 은 中 과 順 이 니 , 마땅히 中 順 으로써 스스로 堅 固 히 지키 고 妄動 함 이 없 으면 可 하 다 . 鞏 은 묶음 이 요 革 은 묶음 을 싸 는 것 이 며 , 黃 은 중앙 의 색 이 요 牛 는 순한 물건 이 니 , 공고히 하 되 황소 가죽 을 쓴다는 것 은 中 順 한 道 로써 스스로 굳 게 지키 고 妄動 하 지 않 음 을 이른다 . [ 變革 事 之 大 也 必 有 其 時 有 其 位 有 其 才 審 慮 而 愼 動 而 後 可 以 无 悔 九以時則初也 動 於 事 初 則 无 審愼 之 意 而 有 躁 易 之 象 以 位 則 下 也 无 時 无 援 而 動 於 下 則 有 僭妄 之 咎 而 无 體勢 之 重 以 才 則 離 體 而 陽 也 離 性 上 而 剛體 健 皆 速 於 動 也 其 才 如 此 有爲 則 凶 咎 至 矣 蓋 剛 不中 而 體 躁 所 不足 者 中 與 順 也 當 以 中 順 自 固 而 无妄 動 則 可 也 鞏 局 束 也 革 所以 包 束 黃 中 色 牛 順 物 鞏 用 黃牛 之 革 謂 以 中 順 之 道 自 固 不 妄動 也 ] ” 
 역주 12 不 可 以 有爲 者 … … 不 可 以 有爲 也 : 王 弼 과 孔 穎 達 은 初九 에 대하 여 ‘ 다만 스스로 를 지킬 수 있 을 뿐 훌륭 한 일 을 할 수 없 는 자 ’ 로 보 아 , 여기 에서 의 ‘ 有爲 ’ 도 ‘ 훌륭 한 일 을 함 ’ 으로 해석 하 였 다 . 
 반면 程 伊川 과 朱子 는 初九 가 스스로 를 견고 하 게 지키 는 것 이 當爲 가 된다고 보 았 는바 , 初九 는 변혁 ( 개혁 ) 의 일 을 하 기에 적합 하 지 않 기 때문 이 다 . 따라서 여기 에서 의 ‘ 有爲 ’ 도 단순히 ‘ 일 을 함 ’ 의 의미 가 되 는 바 , ≪ 程 傳 ≫ 은 다음 과 같 다 . “ 初九 의 때 와 지위 와 재 주 가 모두 일 을 할 수 없 으므로 마땅히 中 順 으로써 스스로 견고히 하 여야 하 는 것 이 다 . [ 以 初 九時位才 皆 不 可 以 有爲 故 當 以 中 順 自 固 也 ] ” 
 역주 13 征 吉 无 咎 者 … … 故 曰 无 咎 : 程 伊川 은 ‘ 征 吉 无 咎 ’ 라고 한 이유 에 대하 여 다음 과 같이 설명 하 였 다 . “ 六二 는 體 가 柔 하 고 처함 이 자리 에 마땅 하 니 , 體 가 柔 하 면 나아감 이 느리 고 자리 에 마땅 하 면 처함 이 堅固 하 니 , 變革 은 큰 일 이 므로 이러 한 경계 가 있 는 것 이 다 . 六二 가 中 을 얻 고 剛 과 應 하 여 柔 에 의해 잘못 됨 에 이르지 는 않 을 것 이나 聖人 이 경계 할 만 한 의심 이 있 음 을 인하 여 그 뜻 을 밝히 신 것 이 니 , 賢才 로 하여금 할 수 있 는 시기 를 잃 지 않 게 하 신 것 이 다 . [ 以 二體柔而處當位 體 柔 則 其 進 緩 當 位 則 其 處 固 變革 者 事 之 大 故 有 此 戒 二得中而應剛 未 至 失 於 柔 也 聖人 因 其 有 可 戒 之 疑 而 明 其 義 耳 使 賢才 不 失 可 爲 之 時 也 ] ” 즉 ‘ 征 吉 无 咎 ’ 를 머물 지 말 고 앞 으로 나아가 야 한다는 경계 의 말 로 본 것 이 다 . 
 역주 14 九三陽爻剛壯 … … 貞 厲 : 王 弼 과 孔 穎 達 은 ‘ 征 凶 貞 厲 ’ 를 ‘ 上卦 의 세 爻 가 모두 개혁 의 명 을 따르 므로 정벌 하 지 않 는 것 이 正道 인데 이 들 을 정벌 하 면 흉하 고 正道 가 위태 로워짐 ’ 의 의미 로 해석 하 였 다 . 
 반면 程 伊川 은 “ 九三 은 剛 陽 으로 下卦 의 위 가 되 었 고 또 離 의 위 에 처하 여 中 을 얻 지 못했으니 , 變革 에 조급히 동하 는 자 이 다 . 아래 에 있 으면서 變革 을 조급히 하 니 , 이 로써 가 면 흉함 이 있 다 . 그러나 下體 의 위 에 거하 여 진실로 마땅히 改革 하 여야 할 일 이 라면 어찌 하 지 않 을 수 있 겠 는가 . 貞正 을 지키 고 위태 로운 마음 을 품 으며 公論 을 순히 따르 면 행할 수 있 음 을 의심 할 것 이 없 다 . [ 九三以剛陽爲下之上 又 居 離 之 上 而 不 得中 躁動 於 革 者 也 在 下 而 躁 於 變革 以 是 而 行 則 有 凶 也 然 居 下 之 上 事 苟 當 革 豈 可 不 爲 也 在 乎 守貞 正 而 懷危 懼 順從 公論 則 可 行 之 不 疑 ] ” 라고 하 였 는바 , 이 해석 을 따르 면 經文 은 “ 가 면 흉하 니 正道 를 지키 고 위태 로운 마음 을 품 어야 한다 . ” 라고 번역 해야 한다 . 
 한편 朱子 는 ‘ 征 凶 ’ 과 ‘ 貞 厲 ’ 를 두 가지 의 경계 로 보 았 는바 , ≪ 本義 ≫ 는 다음 과 같 다 . “ 過 剛 으로 中 하 지 못하 고 離 의 極 에 거하 였으니 , 變革 에 조급히 동하 는 자 이 다 . 그러므로 그 占 이 가 면 흉하 고 貞固 함 을 지키 면 위태 롭 다는 경계 가 있 는 것 이 다 . [ 過 剛 不中 居 離 之 極 躁動 於 革 者 也 故 其 占有 征 凶 貞 厲 之 戒 ] ” 
 역주 15 ( 下 ) [ 上 ] : 저본 에 는 ‘ 下 ’ 로 되 어 있 으나 , 注 의 ‘ 自 四至上 ’ 에 의거 하 여 ‘ 上 ’ 으로 바로잡 았 다 . ( 北京 大 整理 本 참조 ) 
 역주 16 所以 征 凶 致 危 者 … … 故 曰 有 孚 也 : ‘ 革 言 三就 有 孚 ’ 를 王 弼 과 孔 穎 達 은 ‘ 九三 이 말 한 개혁 해야 한다는 말 을 九四 ㆍ 九五 ㆍ 上 六 세 爻 가 모두 따라서 성취 하 였으므로 그 말 이 공허 하 지 않 게 되 었 음 ’ 의 의미 로 보 았 는바 , ‘ 三 ’ 을 上卦 의 세 爻 를 가리키 는 것 으로 보 고 , ‘ 有 孚 ’ 를 ‘ 말 이 공허 하 지 않 고 實 함 ’ 을 의미 하 는 것 으로 본 것 이 다 . 
 반면 程 伊川 과 朱子 는 ‘ 三 ’ 을 ‘ 여러 번 ’ 의 뜻 으로 보 고 ‘ 革 言 三就 有 孚 ’ 를 ‘ 개혁 해야 한다는 말 이 세 번 모두 합하 면 사람 들 이 믿 음 ’ 의 의미 로 보 았 는바 , ≪ 程 傳 ≫ 은 다음 과 같 다 . “ ‘ 革 言 ’ 은 마땅히 개혁 하 여야 한다는 의론 을 이른다 . 就 는 이 룸 이 며 합 함 이 니 , 마땅히 개혁 하 여야 한다는 말 을 살펴보 아 세 번 모두 합 함 에 이른다면 믿 을 수 있 는 것 이 다 . 신중 함 의 지극 함 이 이 와 같 으면 반드시 至當 함 을 얻 어 이 에 믿 음 이 있 음 을 말 한 것 이 니 , 자기 가 자신 할 수 있 고 사람 들 이 믿 는 바 가 이 와 같 다면 개혁 할 수 있 는 것 이 다 . [ 革 言 謂 當 革 之 論 就 成 也 合 也 審察 當 革 之 言 至 於 三而皆合 則 可信 也 言重 愼 之 至 能 如是 則 必得 至當 乃 有 孚 也 己 可信 而 衆 所信 也 如此 則 可 以 革 矣 ] ” 
 역주 17 ( 不 ) [ 革 ] : 저본 에 는 ‘ 不 ’ 로 되 어 있 으나 , 毛 本 에 의거 하 여 ‘ 革 ’ 으로 바로잡 았 다 . ( 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 참조 ) 
 역주 18 又 何 之 矣 者 … … 更 又 何 往 征伐 矣 : 程 伊川 은 ‘ 又 何 之 矣 ’ 를 ‘ 지극히 마땅 함 ’ 의 의미 로 해석 하 였 는바 , ≪ 程 傳 ≫ 은 다음 과 같 다 . “ 여러 사람 의 의논 을 상고 해 보 아 세 번 합 함 에 이르 렀다면 일 이 지극히 마땅 한 것 이 다 . ‘ 又 何 之 矣 ’ 는 바로 속담 에 ‘ 다시 어디 로 가 겠 느냐 ’ 는 말 이 다 . 이 와 같이 하 여 행 한다면 바로 이치 를 순히 하 여 때로 행함 이 요 자신 의 사사로운 마음 으로 하 고자 함 이 아니 니 , 반드시 그 마땅 함 을 얻 으리라 . [ 稽 之 衆論 至 於 三就 事 至當 也 又 何 之 矣 乃 俗語 更 何 往 也 如是 而 行 乃 順理 時行 非 己 之 私意 所欲 爲 也 必得 其 宜 矣 ] ” 
 역주 19 處 水火 之 際 … … 吉 也 : 王 弼 과 孔 穎 達 은 九四 가 九三 의 개혁 을 따르 는 것 으로 보 았 기 때문 에 經文 의 ‘ 改命 ’ 도 ‘ 九三 의 改命 ’ 으로 보 았 으며 ‘ 有 孚 改命 ’ 을 ‘ 九四 가 九三 의 改命 을 믿 는 것 ’ 으로 보 았 다 . 
 반면 程 伊川 과 朱子 는 九四 가 개혁 의 형세 와 개혁 의 재주 에 해당 한다고 보 아 ‘ 有 孚 改命 ’ 을 ‘ 九四 가 上下 의 신임 을 받 아서 변혁 ( 개혁 ) 함 ’ 의 의미 로 해석 하 였 다 . 다만 程 伊川 은 ‘ 有 孚 ’ 를 ‘ 九四 에게 성실 함 이 있 음 ’ 과 ‘ 다른 이 들 이 九四 에 대한 믿음 이 있 음 ’ 의 두 가지 의미 로 본 듯 하 다 . ≪ 程 傳 ≫ 은 다음 과 같 다 . “ 九四 는 개혁 의 성함 이 요 , 陽 剛 은 개혁 할 수 있 는 재 주요 , 下體 를 떠나 上體 로 나아감 은 개혁 할 시기 요 , 水火 의 즈음에 거함 은 개혁 할 형 세요 , 군주 와 가까운 지위 에 거함 은 개혁 할 임무 를 맡 은 것 이 요 , 아래 에 係 應 이 없 음 은 개혁 할 意志 요 , 九 로서 四 에 거하 여 剛柔 가 서로 교제 함 은 개혁 의 材 用 이 다 . 九四 가 이미 이것 을 갖추 고 있 으니 , 개혁 할 때 를 당했 다고 이 를 만하 다 . 일 이 뉘우칠 만 한 뒤 에 개혁 하 니 , 개혁 하 여 마땅 하 면 그 뉘우침 이 이 에 없 어 지 는 것 이 다 . 개혁 함 이 이미 마땅 하 면 오직 至誠 으로 처함 에 달려 있 다 . 그러므로 믿음 이 있 으면 命 을 고쳐 길한 것 이 다 . ‘ 改命 ’ 은 고쳐 만드 는 것 이 니 , 개혁 함 을 이른다 . 일 이 이미 마땅 하 고 弊害 가 개혁 되 었 으니 , 정성 으로써 행하 여 윗사람 이 믿 어 주 고 아랫사람 이 순종 하 면 길 함 을 알 수 있 다 . [ 九四 革 之 盛 也 陽 剛 革 之 才 也 離 下體 而 進上 體 革 之 時 也 居 水火 之 際 革 之 勢 也 得 近 君 之 位 革 之 任 也 下 无 係 應 革 之 志 也 以 九居四 剛柔 相 際 革 之 用 也 四旣具此 可 謂 當 革 之 時 也 事 之 可 悔 而 後 革 之 革 之 而 當 其 悔 乃 亡 也 革 之 旣 當 唯 在 處 之 以 至誠 故 有 孚 則 改命 吉 改命 改 爲 也 謂 革 之 也 旣 事 當 而 弊 革 行 之 以 誠 上 信 而 下 順 其 吉 可知 ] ” 
 역주 20 信 志 者 信 下 之 志 而 行 其 命 也 : 經文 에서 의 해석 이 달랐 던 것 처럼 , 여기 에서 도 王 弼 과 孔 穎 達 은 ‘ 信 志 ’ 를 ‘ 九四 가 九三 의 뜻 을 믿 는 것 ’ 으로 해석 한 반면 , 程 伊川 은 ‘ 上下 가 九四 의 뜻 을 믿 는 것 ’ 으로 해석 하 였 다 . 
 역주 21 有 似 虎變 其 文 彪 炳 : ‘ 虎變 ’ 을 王 弼 ㆍ 孔 穎 達 , 程 伊川 은 ‘ 범 이 움직일 때 무늬 가 화려 하 게 변하 는 것 ’ 을 가리키 는 것 으로 본 듯 하 다 . 반면 朱子 는 “ 變 은 가죽 에 털 이 드물 어 져 털갈이 함 을 이른다 . [ 變 謂 希 革 而 毛 毨 也 ] ” 라고 하 였 다 . 
 역주 22 炳 : 저본 에 는 ‘ 炳 ’ 으로 되 어 있 으나 , 毛 本 에 는 ‘ 細 ’ 로 되 어 있 다 . ( 阮 元 의 〈 校勘 記 〉 참조 ) 九五 는 ‘ 虎變 ’ 인데 〈 象 傳 〉 에 ‘ 其 文 炳 也 ’ 라 하 였 고 , 上 六 은 ‘ 豹變 ’ 인데 〈 象 傳 〉 에 ‘ 其 文 蔚 也 ’ 라고 하 였으며 , 上 六 爻辭 의 疏 에 “ 雖 不 能 同 九五革命創制 如 虎 文 之 彪 炳 然 亦 潤色 鴻業 如 豹 文 之 蔚 縟 ” 이 라 하 여 虎 文 에 는 ‘ 炳 ’ 자 를 쓰 고 豹 文 에 는 ‘ 蔚 ’ 자 를 썼 는바 , 이 에 근거 하 여 볼 때 毛 本 을 따라 ‘ 細 ’ 로 고치 는 것 이 옳 을 듯 하 다 . 毛 本 에 의거 하 여 ‘ 細 ’ 로 교감 하 면 , ‘ 文 細 而 相 暎 蔚 ’ 은 ‘ 文章 이 작 으나 서로 비춰 아름다움 ’ 으로 번역 된다 .