< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>  로마서  ◉ 로마서 개관 ◉ 1 . 저자 와 저작 연대 1 ) 로마서 의 저자 로 마사 의 저자 가 사도 바울 이 라는 견해 는 많 은 학자 들 에 의해 지지 를 받 고 있 으며 , 거의 의심 할 여지 가 없 다 . 로마서 서두 ( 롬 1 : 1 ) 에서 도 바울 이 저자 라는 것 을 본인 이 밝히 고 있 다 . 그러나 로마서 의 마지막 부분 인 송영 부분 이 바울 이 사용 한 문체 와 어휘 가 다르 다는 것 을 말 하 면서 바울 의 저작 성 을 부인 하 고 있 다 . 그래서 바울 이 로마서 를 썼 다는 것 은 불 가능 하 다고 한다 . 그러나 대부분 의 권위 있 는 사본 들 이 이 송영 부분 을 포함 하 고 있 으며 , 이것 이 후대 에 삽입 되 었 다는 증거 가 없 으므로 이 들 의 주장 은 합당 하 다고 할 수 가 없 다 . 2 ) 저작 연대 로마서 가 기록 된 연대 는 다소 정확히 알 수 가 있 다 . 바울 은 자신 이 기록 하 였 던 서신 은 자신 이 머물 던 곳 에서 기록 하 였 기 에 로마서 의 기록 연대 를 알 기 위해서 는 정확 한 기록 장소 를 먼저 알 아야 한다 . 바울 이 로마서 를 기록 한 곳 은 그리스 이 다 . 정확히 말 해 고린도 에서 기록 하 였 다 ( 행 20 : 1 - 6 ) . 이것 은 바울 이 머물렀 던 집 주인 의 이름 이 언급 되 고 있 음 에서 도 발견 할 수 있 다 ( 롬 16 : 23 ) , 왜냐하면 집 주인 인 가이 오 는 바울 이 고린도 에서 전도 할 때 회개 하 고 돌아온 사람 들 중 에 대표 적 인 사람 이 었 기 때문 이 다 ( 고전 1 : 14 ) . 그리고 로마 에 본 서신 을 전달 한 사람 이 여성 도인 뵈 뵈인 점 으로 미루 어 볼 때 바울 이 제 3 차 전도 여행 시 고린도 에서 로마서 를 기록 한 것 으로 볼 수 있 다 . 이때 의 정확 한 연대 는 바울 이 고린도 를 떠나 기 직전 인 주후 57 년 의 후반기 나 58 년 의 초 반기 쯤 으로 볼 수 있 다 . 2 . 수신자 와 기록 목적 1 ) 로마서 의 수신자 로마서 의 서두 에 헬라 어로 기록 된 것 을 보 면 prov " Romaiou "( 프로스 로마 이 우스 ) 라고 기록 되 어 있 다 . 이 말 의 뜻 은 ' 로마인 에게 ' 라는 뜻 이 다 . 그리고 다른 사본 들 - 바티칸 ( B ) 사본 , 에브라임 ( C ) 사본 - 에서 도 로마인 과 로마 교회 의 교인 들 에게 보내 는 편지 임 을 보여 주 고 있 다 . 그러나 사도행전 에서 로마 에 교회 를 세웠 다는 기록 이 없 다는 이유 를 들 면서 본 서신 이 로마교 인 들 이나 로마인 들 에 한정 된 것 이 아니 라 일반 교회 들 에게 회람 되 도록 쓰여진 것 이 라고 한다 . 그리고 로마서 가 예루살렘 의 사도 들 과 교회 들 에게 하 는 연설 이 라고 한다 . 즉 예루살렘 교회 가 로마서 의 드러나 지 않 은 수신인 이 라는 사실 이 다 . 심지어 로마서 ' 예루살렘 으로 보내 는 편지 ' 라고 하 는 사람 도 있 다 . 그러나 이 들 의 주장 이 옳 다면 왜 바울 이 로마 에 이 편지 를 보냈 느냐 를 설명 할 수 있 어야 하 는데 그것 을 설명 할 수 가 없 다 . 따라서 이 들 의 주장 은 불 필요 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 2 ) 로마서 의 기록 목적 로마서 의 기록 목적 은 본 서신 의 서두 ( 롬 1 : 10 - 15 ) 와 후반부 ( 롬 15 : 14 - 33 ) 에 잘 나타나 고 있 다 . 즉 로마 에 있 는 자신 의 동료 들 에게 신령 한 은사 를 나누 어 주 며 그 들 과 함께 쉬 기 위함인 것 을 나타내 준다 . 한편 본 서신 은 로마 에 있 는 강한 자 와 약한 자 , 유대인 기독교인 과 이방인 기독교 인과 의 화목 을 도모 하 기 위한 목적 으로 쓰여졌 다고 한다 . 그리고 율법 주의자 들 과 대항 하 여 그 들 의 생각 을 교정 하 기 위해 로마서 를 썼 다고 한다 . 또 반 율법주의 자 들 에 대항 해서 이방 기독교 인 들 을 바로잡 아 주 기 위해 본 서신 을 기록 하 였 다 . 바울 은 자신 의 마음 에 본 서신 을 써야 할 필요 성 을 느꼈 다 . 그 의 마음 에 는 두 가지 근심 이 있 었 다 . 하나 는 유대 인 들 의 손 에 의해 언젠가 는 죽 게 된다는 사실 과 또 다른 하나 는 예루살렘 교회 가 이방인 의 구제 헌금 을 받 지 않 을 것 이 라는 두려움 이 다 . 이러 한 상황 에서 의 바울 은 자신 에게 닥쳐올 위험 으로부터 보호 받 을 수 있 도록 기도 로 도와 줄 것 을 호소 하 였 던 것 이 다 . 결국 바울 은 이러 한 모든 것 을 통하 여 구속사 적 목적 을 보여 준다 . 자신 이 직접 하나님 의 구속 사역 의 도구 가 된 것 이 다 . 3 . 주제 와 특징 1 ) 로마서 의 주제 로마서 의 주제 를 단일 적 으로 보 기 는 어렵 다 . 로마서 에서 는 교리 적 인 진리 를 보여 주 고 있 으며 , 성도 들 의 실천 적 인 면 을 제시 하 고 있 다 . 로마서 의 주제 를 단일 적 으로 보 기 는 어렵 지만 그 중심 되 는 화제 는 하나 인 것 을 알 수 있 다 . 그 주제 는 ' 하나님 의 의 ' 라고 할 수 있 다 . 영원히 죽 을 수 밖에 없 었 던 인간 이 구원 을 얻 을 수 있 는 과정 에 대한 진리 와 그것 이 이루 어 나가 는 전개 과정 을 말 한다 . 그리고 구원 얻 은 사람 들 이 실천 해야 할 윤리 적 교훈 들 을 제시 하 고 있 다 . 본 서신 은 믿음 으로 말미암 아 하나님 께 의롭 다 칭함 을 받 는 것 을 보여 주 고 있 다 . 이러 한 이 신칭 의 교리 는 인간 들 에게 꼭 필요 한 것 이 며 ( 롬 1 - 3 장 ) , 열매 를 맺 는 것 이 며 ( 롬 5 - 8 장 ) , 이것 은 과거 에서부터 있 어 져 왔 던 역사 적 인 사실 이 며 , 현재 에 도 그리고 미래 에 도 똑같이 계속 될 것 이 라는 것 을 나타내 고 있 다 . 여기 서 말 하 는 믿음 은 하나님 의 신실 하 심 에 대한 인간 의 믿음 이 라고 할 수 있 다 . 즉 값 없이 주 시 는 하나님 의 은혜 의 선물 인 ( 엡 2 : 8 ) 것 이 다 . 이러 한 선물 을 받 은 그리스도인 들 은 하나님 의 영광 을 위하 여 헌신 의 생활 을 할 것 을 보여 주 고 있 다 . 따라서 본 서 의 주제 는 한마디 로 이 신칭 의 라고 할 수 있 으며 , 구원 얻 은 성도 들 이 해야 할 마땅 한 삶 의 원리 를 말 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 2 ) 로마서 의 특징 바울 은 특별 한 단어 들 을 사용 함 으로써 하나님 의 구속 사역 을 말 하 면서 인간 의 죄 를 위해 희생 제물 이 되 신 예수 그리스도 를 말 하 고 있 다 . 그리고 자신 을 나타내 기 위해 의도 적 인 문제 를 사용 하 였 다 . 바울 이 다른 사신 에서 보다 본 서신 에서 자기 를 소개 할 때 많 은 부분 을 할애 하 고 있 는 것 으로 보 아 알 수 있 다 . 그 이유 는 자신 의 사도 성 에 대해 다른 사람 들 로부터 자격지심 을 가지 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 은 복음 에 부여 되 는 하나님 의 의 를 말 하 고 있 다 . 즉 인간 의 행위 로 는 절대로 구원 을 받 을 수 없 으며 , 그것 을 가능 하 고 할 수 있 는 능력 이 복음 에 있 음 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 본 서신 이 조직 신학 의 총체 는 아니 라 할지라도 기독교 교리 의 핵심 교리 를 말 하 고 있 다 . 본 서신 은 서신 서이 면서 도 신학 적 인 성격 을 띤 논문 이 라고 할 수 있 다 . 이 처럼 위대 한 로마서 는 종교 개혁자 들 에게 많 은 영향 을 끼쳤 던 것 을 알 수 있 다 . 바울 이 본 서신 에서 강조 하 고 있 는 것 은 ' 하나님 의 의 , 예수 그리스도 를 통한 구원 , 성령 의 역사 ' 라고 할 수 있 다 . ◉[ 연구 1 ] 하나님 의 의의 계시 ( 1 장 - 8 장 ) 인간 들 은 모두 죄인 들 이 다 . 그러 기 에 인간 들 은 구원 을 필요 로 한다 . 그 필요 를 충족 시킬 수 있 는 길 은 예수 그리스도 를 믿 음 으로 만 이 가능 하 게 되 었 다 . 바울 은 본문 에서 이러 한 사실 을 역설 하 고 있 다 . 먼저 그 는 진정한 복음 이 어떠 한 것 인지 를 말 하 고 있 으며 ( 롬 1 : 16 , 17 ) , 이 복음 의 능력 으로 말미암 아 얻 어 지 는 구원 은 인간 들 의 전적 인 타락 으로 인해 보 게 되 는 하나님 의 은혜 임 을 말 하 고 있 다 . 이 타락 은 이방인 들 뿐 만 아니 라 선민 이 라고 하 는 유대 인 들 에게 똑같이 적용 된다 . 1 . 이 신칭 의 의 필요 성 ( 롬 1 - 3 장 ) ▪ 바울 은 복음 을 어떻게 설명 하 고 있 는가 ? ▪ 이 복음 이 인간 들 에게 왜 필요 한 것 인가 ? ▪ 이방인 과 유대 인 들 도 하나님 께 죄 를 지 었 다고 한다 . 그 죄 의 모습 은 어떻게 묘사 되 고 있 는가 ? ▪ 이 들 에게 내려지 는 하나님 의 심판 의 모습 은 어떤 것 인가 ? ▪ 인간 들 에게 나타나 는 율법 의 역할 은 무엇 인가 ? 1 ) 인간 의 전적 타락 과 전적 무능 모든 인간 은 죄 아래 있 기 때문 에 ( 롬 3 : 9 - 18 ) 그것 으로부터 헤어 나오 려면 복음 이 필요 하 다 . 바울 은 먼저 이방인 의 죄 에 대해 말 하 고 있 다 . 이 들 은 하나님 을 저버리 고 우상 을 숭배 하 는 죄 를 범하 고 있 었 으며 ( 롬 1 : 18 - 23 ) , 도덕 적 인 타락 으로 인해 오 게 되 는 성적 부패 현상 을 나타내 보였 다 ( 롬 1 : 24 - 27 ) . 이방인 들 뿐 만 이 아니 라 자칭 선민 이 라고 하 는 유대 민족 들 도 하나님 앞 에서 죄 를 짓 고 있 었 던 것 이 다 ( 롬 2 : 1 - 3 : 8 ) , 이 들 은 자신 들 보다 는 타인 들 에게 율법 을 강조 하 면서 율법 을 빙자 하 여 하나님 을 욕되 게 하 였 다 ( 롬 2 : 21 - 24 ) , 결국 이방인 이나 유대인 이나 할 것 이 없이 모두 하나님 앞 에서 는 죄인 이 라는 사실 을 바울 은 부각 시키 고 있 는 것 이 다 . 따라서 율법 으로 는 인간 이 구원 을 얻 을 수 없 으며 , 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 만 이 구원 을 얻 을 수 있 다는 사실 을 바울 은 설파 하 였 다 ( 롬 3 : 24 ) . 이것 은 값없이 주 시 는 하나님 의 선물 인 것 이 다 . 2 ) 하나님 의 선물 인간 은 하나님 으로부터 가장 값진 선물 을 받 았 다 . 온갖 죄악 으로 더러워진 인간 의 모습 이 이제 는 예수 그리스도 의 피 로 말미암 아 정결 케 되 었 고 , 구원 을 얻 게 된 것 이 다 . 이러 한 구원 은 바울 당시 에 나 지금 이나 변함 이 없 다 . 현재 의 성도 들 도 모두 하나님 의 값 없이 주 시 는 선물 을 받 고 살 고 있 는 것 이 다 . 2 . 이 신칭 의 의 과정 과 결과 ( 롬 4 , 5 장 ) ▪ 바울 은 아브라함 을 예 를 들 어 말 한다 . 아브라함 이 구원 받 은 것 은 무엇 때문 이 며 , 아브라함 이 믿음 의 조상 이 된 것 은 무엇 때문 인가 ? ▪ 사람 들 이 예수 그리스도 를 믿 음 으로 얻 게 되 는 결과 는 무엇 인가 ? 1 ) 믿음 으로 말미암 는 의 바울 은 아브라함 을 예 로 들 면서 아브라함 은 그 의 행위 로 도 ( 롬 4 : 1 - 8 ) , 할례 로 도 ( 롬 4 : 9 - 12 ) 그리고 율법 으로 도 ( 롬 4 : 13 - 16 ) 의롭 다 함 을 받 지 않 았 으며 오직 믿 음 으로 만 구원 함 을 받 았 다고 말 하 고 있 다 ( 롬 4 : 1 - 3 ) , 아브라함 은 할례 를 받 기 이전 이 이미 그 가 지니 고 있 는 믿음 에 대해 하나님 께 로부터 인정 을 받 은 것 이 다 ( 창 15 : 6 ) , 할례 를 받 은 유대인 이 하나님 의 말씀 에 불순종 하 는 것 보다 할례 를 받 지 않 았 음 에 도 불구 하 고 하나님 의 말씀 에 순종 하 는 이방인 이 훨씬 훌륭 하 다고 말 하 면서 바울 은 아브라함 의 후손 으로서 예수 그리스도 와 성도 와 의 사이 를 명확히 밝히 고 있 다 ( 롬 4 : 24 ) , 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 사람 들 이 취해야 할 태도 는 하나님 과 화목 을 이루 는 일 이 다 ( 롬 5 : 1 ) , 성도 들 이 환난 가운데 서 즐거워 해야 할 이유 는 바로 예수 그리스도 를 통한 구원 의 기쁨 이 있 기 때문 이 다 . 바울 은 아담 과 그리스도 를 비교 하 면서 죄 의 전가 와 더불 어 이 신칭 의 의 보편 성 을 얘기 하 고 있 다 ( 롬 5 : 12 - 21 ) , 아담 에게 지 어 진 죄 의 결과 로 오 는 사망 은 모든 인간 들 에게 주어지 는 것 은 당연 한 것 이 다 . 따라서 인간 들 이 어떠 한 죄 를 저질렀 든지 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 구원 을 얻 는다고 바울 은 말 하 고 있 는 것 이 다 . 2 ) 하나님 과 의 화평 아브라함 은 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 았 다 . 현재 의 성도 들 도 모두 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 받 았 다 . 중요 한 것 은 이러 한 성도 들 의 삶 이 다 . 이 들 의 삶 은 하나님 과 화목한 삶 을 살 아야 함 에 도 불구 하 고 육신 의 연단 으로 오 는 고통 에 못 이겨 하나님 을 저버리 는 나 야 한 모습 을 보이 고 있 는 것 이 다 . 하나님 과 의 화평 한 관계 가 올바로 인식 되 어 질 때 찾아오 는 환난 으로부터 승리 할 수 있 는 것 이 다 . 3 . 죄 로부터 의 구원 ( 롬 6 - 8 장 ) ▪ 구원 받 은 성도 들 이 죄 에 대해 취해야 할 행동 은 무엇 인가 ? ▪ 그리고 이 세상 에서 의 갈등 으로부터 극복 할 수 있 는 방법 은 ? ▪ 생명 의 법 에 속한 사람 들 의 생활 은 어떠 한 생활 이 어야 하 는가 ? 1 ) 죄 로부터 의 구원 모든 성도 들 이 죄 를 지어서는 안 될 이유 는 죄 에 대하 여 죽 었 기 때문 이 다 ( 롬 6 : 6 ) . 성도 의 삶 은 하나님 께 의의 병기 로 드려 지 는 삶 아야 한다 ( 롬 6 : 13 ) . 이것 은 이 세상 의 죄악 과 싸워 이기 는 삶 을 살 으라는 것 이 다 . 모든 성도 들 은 예수 그리스도 를 통하 여 율법 으로부터 해방 되 었 으며 ( 롬 7 : 1 - 4 ) , 더 이상 율법 의 정죄 를 받 지 않 아도 되 는 자유 의 삶 이 되 었 음 을 말 한다 . 그렇 다고 율법 이 나쁘 다는 것 은 아니 다 . 다만 성도 들 을 거룩 한 삶 으로 인도 하 기 위해 마련 된 하나 의 도구 라고 할 수 있 다 . 따라서 율법 은 죄 를 깨닫 게 해준다 . 구원 받 은 성도 라고 하 여도 이 세상 에서 겪 어야 할 많 은 갈등 들 이 있 다 . 이 갈등 으로 인하 여 성도 들 의 삶 은 날로 성화 되 어 가 는 것 이 다 ( 롬 7 : 14 - 25 ) . 2 ) 승리 의 삶 이 세상 의 삶 이 험난 하 고 위태 로울 지라 도 인내 하 며 살 수 있 는 것 은 성도 들 에게 천국 에 대한 산 소망 이 있 기 때문 이 다 . 따라서 성도 들 은 이 소망 을 이루 기 위해 닥쳐오 는 환난 을 극복 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 예수 그리스도 는 우리 들 에게 십자가 상 에서 가장 위대 하 고 아름다운 것 을 주 셨 다 . 그리고 지금 도 필요 를 간구 할 때 마다 충족히 채워 주 신다 . 인간 은 아담 의 죄 의 결과 로 인하 여 모두 사망 에 이르 게 되 었 다 . 이것 은 이방인 이 든 유대인 이 든 할 것 없이 모두 에게 적용 되 어 온 것 이 다 . 이러 한 인간 들 에게 하나님 께서 는 믿음 이 라는 은혜 의 선물 을 허락 하 셨 다 . 그래서 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 모두 구원 을 받 을 수 있 게 되 었 다 . 따라서 예수 그리스도 로 말미암 아 구원 받 은 성도 들 은 이 세상 에서 생기 는 모든 갈등 을 성령 의 도우심 으로 극복 하 고 천국 에 대한 산 소망 을 가지 고 살 아야 할 것 이 다 . ◉[ 연구 2 ] 하나님 의 의 에 대한 변증 ( 9 장 - 11 장 ) 바울 은 본 장 에서 이스라엘 민족 의 과거 와 현재 그리고 미래 에 대해 말 하 고 있 으며 , 이스라엘 이 하나님 의 선택 받 은 특수 한 민족 임 을 제시 하 고 있 다 . 하지만 그 들 은 하나님 앞 에서 구원 받 지 못할 것 이 라는 사실 또한 말 하 고 있 다 . 이 구원 에 있 어서 바울 은 선택 권 이 하나님 의 절대 적 인 주권 에 달려 있 다고 하 면서 이방인 을 위한 하나님 의 목적 이 무엇 인지 밝히 고 있 는 것 이 다 . 1 . 하나님 의 주관 적 선택 ( 롬 9 장 ) ▪ 바울 은 이스라엘 의 구원 에 대해 설명 하 면서 자신 의 근심 된 모습 을 말 한다 . 그 모습 은 어떻게 나타나 고 있 는가 ? ▪ 바울 은 이스라엘 이 선택 받 은 상황 을 어떻게 말 하 고 있 는가 ? ▪ 그리고 이스라엘 민족 에게 하나님 의 주권 적 선택 이 어떻게 이루어지 고 있 는지 설명 하 면서 한 가지 비유 를 들 고 있 다 . 그 비유 는 무엇 이 며 , 어떠 한 교훈 을 얻 을 수 있 는가 ? 1 ) 약속 된 하나님 의 자녀 바울 은 자신 의 동족 을 사랑 하 는 동족애 를 보이 고 있 다 . 이것 은 자신 의 민족 들 이 선택 된 민족 임 을 자부 하 면서 교만 에 빠져 결국 은 예수 그리스도 를 부인 함 으로 말미암 아 구원 받 지 못하 게 됨 을 고통 스러워 하 는 모습 에서 볼 수 있 다 ( 롬 9 : 1 - 3 ) . 그 는 이스라엘 의 역사 의 과정 속 에서 나타나 고 있 는 현상 들 을 말 하 면서 이스라엘 은 이삭 의 후손 만 이 하나님 의 약속 의 자녀 가 될 것 과 ( 롬 9 : 6 - 9 ) , 장자 인 에서 를 제쳐 두 고 야곱 을 택하 신 하나님 ( 롬 9 : 10 - 13 ) 을 말 한다 . 그 는 이렇게 하나님 의 불의 에 대해 말 하 면서 도 결코 하나님 은 불의 하 시 지 않 음 을 설파 한다 ( 롬 9 : 14 ) . 그 는 이 세상 의 그 어떤 피조물 도 하나님 에 대해 불의 하 다고 할 수 없 음 을 토기장이 의 비유 를 들 어 말 하 고 있 는 것 이 다 ( 롬 9 : 19 - 29 ) . 이 비유 에서 그 는 죄 로 인해 타락 되 어 진 인간 일지라도 하나님 의 은혜 로 새로운 존재 로 변화 될 수 있 다는 것 을 시사 하 고 있 다 . 이러 한 과정 들 을 설명 하 면서 바울 은 이스라엘 의 현재 모습 이 율법 으로 인해 구원 을 얻 음 을 믿 고 있 는 이스라엘 의 불신앙 을 나타내 고 있 으며 , 반면 이방인 들 이 믿 음 으로 말미암 아 의 를 얻 었 음 을 역설 하 고 있 다 ( 롬 9 : 30 - 33 ) . 2 ) 진실 한 믿음 을 소유 한 자 바울 은 자신 의 동족 을 사랑 하 는 마음 에서 유대 인 들 에게 하나님 의 절대 적 인 선택 적 주권 을 설명 하 면서 율법 이 아닌 믿음 을 소유 한 자 만 이 구원 을 얻 을 수 있 음 을 말 하 였 다 . 결국 율법 을 통한 구원 을 강조 한 유대 인 들 은 값없이 은혜 를 내려 주 시 는 하나님 의 존재 자체 를 거부 하 고 있 는 것 이 다 ( 갈 3 : 10 ) . 우리 가 기억 할 것 은 행위 로 인 함 이 아니 요 , 믿음 으로 인하 여 구원 을 얻 는다는 진리 이 다 . 2 . 이스라엘 민족 의 불순종 ( 롬 10 장 ) ▪ 이스라엘 민족 은 의 를 얻 고자 하 였 다 . 그 모습 은 어디 에서 발견 할 수 있 으며 , 바울 은 의의 근원 이 어디 에 있 다고 하 는가 ? ▪ 그리고 그 의 는 어떻게 얻 어 지 는 것 이 라고 표현 하 고 있 는가 ? ▪ 결론 적 으로 바울 은 이스라엘 민족 들 이 불순종 한 것 이 무엇 이 라고 말 하 고 있 는가 ? 1 ) 하나님 의 의 와 복음 에 대한 거부 성경 은 두 가지 의 의 에 대해 말 하 고 있 다 . 하나 는 율법 으로 인해 나타나 는 의 와 값 없이 주 시 는 하나님 의 선물 로서 의 믿음 의 의이 다 . 바울 은 유대 인 들 이 바로 율법 으로 인해 의 를 얻 으려고 한다는 어리석 음 을 지적 하 고 있 다 ( 롬 10 : 2 - 5 ) . 그러나 인간 이 율법 의 요구 에 충족 한 삶 을 살 수 는 없 는 것 이 다 . 그러 한 삶 을 살 수 있 는 분 이 바로 예수 그리스도 라고 바울 은 언급 한다 ( 롬 10 : 4 ) . 율법 의 마침 이 되 신 예수 그리스도 를 믿 음 으로 인간 들 에게 의가 주어진다 . 이것 은 신 · 구약 모두 에서 보여 지 는 하나 의 진리 인 것 이 다 . 그런데 이러 한 진리 를 유대 인 들 이 거부 하 였음을 비울 은 나타내 보이 고 있 다 . 결국 유대 인 들 은 하나님 께서 값없이 주 시 는 믿음 도 거부 하 였으며 , 예수 그리스도 를 통한 구원 의 복음 도 거절 하 였 던 것 이 다 ( 롬 10 : 16 ) . 이러 한 이스라엘 민족 일지라도 하나님 께서 는 그 들 을 사랑 하 고 있 다고 바울 은 말 하 고 있 다 ( 롬 10 : 21 ) . 2 ) 들 을 수 있 는 귀 하나님 께서 는 지금 도 이스라엘 을 사랑 하 고 계신다 . 또한 오늘 의 성도 들 을 사랑 하 고 계신다 . 온 인류 가 복음 으로 화목 되 어야 할 것 이 다 . 바울 은 이스라엘 민족 이 복음 을 듣 지 못한 것 이 아니 라 믿 지 못한 것 이 라고 말 한다 . 왜냐하면 복음 은 이미 온 천하 에 전파 되 었 기 때문 이 다 . 3 . 이스라엘 과 이방인 의 하나님 ( 롬 11 장 ) ▪ 바울 은 이스라엘 의 미래 에 대해 어떻게 답변 하 고 있 는가 ? ▪ 하나님 의 이스라엘 에 대한 사랑 은 어떻게 나타나 고 있 는가 ? ▪ 그리고 그 사랑 의 증거 는 무엇 이 라고 하 였 는가 ? ▪ 이방인 에 대한 하나님 의 태도 는 무엇 이 며 , 구원 얻 은 이방인 들 이 취해야 할 자세 는 무엇 이 라고 하 는가 ? 1 ) 이스라엘 의 회복 과 이방인 의 교만 에 대한 경고 하나님 께서 는 이스라엘 민족 을 버리 지 않 으셨 음 을 바울 은 말 한다 . 그 는 엘리야 의 사건 을 예증 으로 들 면서 유대인 으로서 도 구원 얻 은 자 들 이 있 음 을 말 하 고 있 다 ( 롬 11 : 1 - 4 ) . 여기 서 그 가 강조 하 고자 하 는 것 은 하나님 의 주권 적 선택 이 었 다 ( 롬 11 : 5 , 6 ) . 그렇 다면 구원 얻 지 못한 사람 들 은 어떻게 될 것 인가 ? 그것 은 자신 들 의 완악 함 때문 에 죄 의 노예 가 될 것 이 라고 한다 ( 롬 11 : 7 - 10 ) . 하나님 께서 는 자신 이 택한 백성 들 을 완전히 버리 시 지 는 않 으셨 다 . 하나님 께서 는 자신 이 택한 백성 들 을 완전히 버리 시 지 는 않 으셨 다 . 하나님 께서 는 자신 이 선택 한 사람 만 을 구원 하 신 것 이 다 . 이스라엘 의 죄악 으로 인해 구원 이 이방인 으로 넘어갔 음 을 말 하 면서 ( 롬 11 : 11 , 12 ) , 이방인 은 절대로 교만 해서 는 안 된다는 사실 을 주지 하 고 있 다 ( 롬 11 : 13 , 14 ) . 그리고 하나님 께서 베푸 시 는 구원 은 이방인 이나 유대인 이나 동일 한 방법 으로 작용 하 고 있 음 을 밝히 고 있 다 ( 롬 11 : 30 - 32 ) . 마지막 으로 바울 은 하나님 의 지혜 를 찬양 하 며 , 창조 의 목적 을 이루 어 나가 시 는 주권 적 인 섭리 를 찬양 하 고 있 다 ( 롬 11 : 33 - 36 ) . 2 ) 겸손 한 성도 이스라엘 의 죄악 으로 인해 이방인 은 구원 얻 은 사실 을 자만 으로 여기 는 어리석 은 삶 을 살 아서 는 안 된다는 사실 을 바울 은 말 하 고 있 다 그러나 인간 들 은 본질 적 으로 무엇 하나 제대로 내세울 것 없 는 존재 라는 사실 을 기억 하 여야 할 것 이 다 ( 약 4 : 16 ) . 결국 하나님 의 절대 적 주권 섭리 앞 에서 겸손히 순종 하 는 삶 을 살 아야 할 것 이 다 . 사도 바울 은 본문 에서 이스라엘 의 과거 와 현재 그리고 미래 를 설명 하 면서 하나님 의 절대 적 인 선택 적 주권 은 세월 이 흐름 에 도 변함 이 없 음 을 시사 하 고 있 다 . 하나님 께서 는 한 번 택하 신 백성 들 을 영원히 버리 시 지 않 으시 며 사랑 과 긍휼 을 베푸 신다 . 이스라엘 의 미래 는 절망 적 인 것 이 아니 라 희망 이 있 는 것 이 다 . 그것 은 하나님 께서 그 들 을 버리 지 않 으셨기 때문 이 다 . ◉[ 연구 3 ] 하나님 의 의 에 대한 실천 ( 12 장 - 15 장 ) 본문 에서 는 바울 이 구원 얻 은 성도 들 이 해야 할 마땅 한 의무 가 무엇 인가 를 설명 하 고 있 다 . 즉 세상 으로부터 구분 된 그리스도인 들 이 지만 ( 요 15 : 18 ) 그 들 의 국가 에 대한 의무 는 여전히 남 아 있 으며 , 이웃 에 대한 의무 도 반드시 행해야 함 을 말 한다 . 그리고 교회 내 에서 발생 하 는 형제 들 간 의 문제 에 대한 해결 방안 을 보여 준다 . 즉 이방인 으로서 유대인 과 생기 는 갈등 의 문제 가운데 절기 를 지키 는 문제 와 이 방 신전 에서 사용 되 었 던 제물 을 먹 는 문제 등 을 제시 하 면서 서로 헐뜯 고 비방 하 지 말 고 덕 을 세우 도록 권면 하 고 있 다 . 1 . 성도 의 의무 ( 롬 12 , 13 장 ) ▪ 바울 은 성도 가 지켜야 할 의무 를 크 게 여섯 가지 로 구분 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그 는 먼저 하나님 께 대한 성도 의 의무 가 무엇 이 라고 하 는가 ? ▪ 이어서 성도 의 생활 중 교회 에서 행해 지 는 삶 의 모습 은 어떠 하 여야 한다고 하 는가 ? ▪ 그리고 사회 와 국가 와 이웃 과 종말 에 대한 성도 의 바른 자세 는 무엇 이 라고 하 는가 ? 1 ) 하나님 , 교회 , 사회 , 국가 , 이웃 그리고 종말 바울 은 성도 의 몸 을 하나님 께 산 제사 로 드리 라고 말 한다 . ( 12 : 1 , 2 ) , 즉 교회 생활 에서 각자 가 받 은 은사 의 분량 대로 행할 것 은 말 하 고 있 는 것 이 다 . 또한 사회 속 에서 나타나 는 현상 들 에 대해 성도 들 은 대적 하 기 보다 는 선 으로 대할 것 을 권면 하 고 있 으며 , 권세 자 들 에게 반드시 복종 할 것 을 말 하 고 있 다 ( 롬 13 : 1 - 7 ) . 그러나 다니엘 의 세 친구 들 에게서 보여 지 는 바 와 같이 ( 단 3 : 1 - 18 ) , 하나님 을 모욕 하 는 권세 를 행할 때 는 그것 에 굴복 해서 는 안 될 것 이 다 . 성도 라면 이웃 에 대해 서로 사랑 으로 대해야 한다 . 성도 는 천국 의 시민 권 을 소유 하 고 있 기에 ( 빌 3 : 20 ) , 사랑 에 빚진 자 로서 생활 해야 할 것 을 말 하 고 있 다 ( 롬 13 : 8 ) . 성도 들 은 천국 의 시민 임 과 동시 에 사회 의 시민 이 다 . 따라서 하나님 께서 주 신 특권 을 시민 의 자격 으로 담당 해야 하 는 것 이 다 . 그러므로 천국 의 시민 으로서 천국 에 산 소망 을 두 고 영 적 으로 신령 한 삶 을 살 아야 함 을 바울 은 말 하 고 있 다 . ( 롬 13 : 1 - 14 ) 2 ) 산 제사 로 드리 는 삶 두 가지 의 신분 속 에서 살 고 잇 는 성도 들 은 반드시 그 들 에게 주어진 의무 를 행해야 한다 . 어떠 한 형편 과 처지 에 처해 있 든지 그리스도인 들 은 하나님 께 드리 는 거룩 한 산 제사 로서 의 삶 을 살 수 있 어야 하 는 것 이 다 . 이 제물 은 기독교 에 있 어서 는 아름다운 꽃 이 라고 말 할 수 있 다 . 2 . 성도 들 과 의 관계 ( 롬 14 장 ) ▪ 본문 에서 는 성도 들 이 서로 간 에 취해야 할 기본 적 인 자세 에 대해서 서술 하 고 있 다 . 즉 남 을 판 단함 으로 인해 신앙 의 확신 이 흔들리 지 않 는가 ? ▪ 그리고 하나님 의 심판대 에 설 사람 들 은 어떤 부류 인가 ? ▪ 또한 성도 들 의 개인 의 생활 과 덕 은 어떤 연관 성 이 있 는가 에 대해 바울 은 어떠 한 판단 을 내리 고 있 는가 ? 1 ) 연약 한 자 를 생각 함 바울 은 강한 성도 와 약한 성도 에 대해 말 하 면서 강한 성도 는 약한 성도 를 비판 하 거나 업신여겨 서 는 안 되 며 , 또한 연약 한 성도 도 자신 보다 성숙 한 신앙 을 소유 한 사람 을 심판 해서 도 안 된다고 한다 ( 롬 14 : 3 ) , 이러 한 모든 일 들 을 할 수 있 는 것 은 성도 들 의 삶 속 에 이어지 는 도와 말씀 생활 의 결과 로 나타나 는 내 적 인 확신 에 근거 한다고 볼 수 있 다 . 성도 들 은 어떠 한 경우 에서 라도 남 을 비판 하 거나 판단 해서 는 안 된다 ( 마 7 : 1 - 5 ) , 바울 은 성도 들 모두 가 하나님 의 심판대 앞 에 설 것 임 을 밝히 고 있 다 ( 롬 14 : 10 ) . 따라서 성도 들 은 서로 형제 들 을 판단 할 권리 들 이 없 는 것 이 다 . 참 사랑 의 행위 는 나 의 이웃 들 에게 근심 을 끼쳐서 는 안 된다는 데 있 다 ( 롬 14 : 15 ) , 나 의 신앙 으로 인해 이웃 들 에게 어떠 한 여건 으로 든지 해 를 끼친 다면 그것 은 참 사랑 이 라고 할 수 없 다 . 하나님 나라 에서 의 삶 은 서로 분쟁 하 며 시기 하 고 , 비방 하 는 것 이 아니 라 성령 안 에서 행해 지 는 삶 이 다 ( 롬 14 : 17 ) . 즉 하나님 의 나라 를 바로 깨닫 고 그것 을 간절히 구하 는 사람 이 되 어야 한다는 뜻 이 다 . 2 ) 자신 에 대한 판단 우리 가 살아가 면서 남 을 판단 해서 는 안 된다 . 그리고 이 세상 의 어떠 한 성도 라고 할지라도 판단 받 아서 는 안 된다 . 그러나 우리 가 판단 할 것 이 한 가지 있 는데 바로 자기 자신 에 대한 판단 이 다 . 이 판단 을 통하 여 타인 과 의 관계 성 을 회복 하 고 하나님 이 기뻐하 시 는 삶 을 살아가 야 하 는 것 이 다 . 3 . 성도 의 삶 의 실천 ( 롬 15 장 ) ▪ 바울 은 성도 의 삶 이 누구 를 기쁘 게 해야 한다고 하 는가 ? ▪ 그 이유 는 무엇 때문 이 라고 하 는가 ? ▪ 그리고 믿음 이 강한 사람 이 행해야 할 마땅 한 도리 는 무엇 이 라고 하 는가 ? ▪ 또 이방인 과 유대인 에게 베푸 시 는 예수 그리스도 의 구원 사역 은 어떻게 묘사 되 어 있 는가 ? 1 ) 강한 자 와 약한 자 의 화합 사도 바울 은 시 69 : 9 을 인용 하 면서 그리스도 의 남 을 기쁘 게 하 시 는 삶 을 본받 아 성도 들 도 자기 자신 을 기쁘 게 하 기 보다 는 타인 들 을 기쁘 게 해야 한다고 한다 ( 롬 15 : 1 - 4 ) . 바로 예수 그리스도 가 그러 한 삶 을 살아오 셨 기 때문 이 다 . 믿 음 이 강한 자 는 자신 보다 는 이웃 을 돌아보 며 연약 한 그리스도인 들 의 삶 을 감당 해야 한다 . 바울 은 이방인 이나 유대인 이나 모두 하나님 께서 작정 하 신 구원 사역 에 포함 되 어 있 으며 , 예수 그리스도 께서 그 사역 을 행하 시 고 계심 을 상기 시킨다 ( 롬 15 : 8 ) . 이것 은 예수 그리스도 의 확실 한 사역 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 예수 그리스도 께서 친히 할례 받 은 이스라엘 백성 으로서 이 세상 에 태어남 으로 인해 그 들 과 똑같이 약속 의 자녀 가 된 것 이 다 . 2 ) 그리스도인 의 지체 의식 수준 교회 의 화합 은 그 구성원 들 에게 책임 이 잇 는 것 이 다 . 교회 내 에서 일어나 는 분쟁 의 책임 을 서로 에게 돌리 는 것 은 한 지체 로서 의 의식 이 사라져 버린 결과 라고 할 수 있 다 . 성도 들 은 개개인 이 그리스도 의 몸 을 이루 는 지체 임 을 깨닫 고 서로 도우며 이해 하 여 하나님 께 영광 을 돌리 는 삶 을 살아가 야 한다 . 바울 은 이방인 이나 유대인 이나 모두 하나님 의 은혜 아래 에서 살 고 있 음 을 시사 하 고 있 다 . 그리고 이 들 모두 가 하나님 의 구원 사역 에 동참 하 고 있 는 존재 라고 한다 . 하나님 의 값 없이 주 시 는 은혜 로 말미암 아 구원 얻 은 성도 들 은 이 세상 에서 두 가지 의 신분 을 가지 고 살 고 있 다 . 즉 하늘나라 에 소망 을 둔 천국 백성 으로서 와 이 세상 의 시민 으로서 의 신분 이 다 . 이러 한 신분 을 가진 성도 들 이 살아가 면서 행해야 할 기본 적 인 의무 들 이 있 는데 , 그 의무 들 을 준행 하 는데 있 어서 반드시 사랑 과 순종 으로 행해야 할 것 이 다 . ◉[ 연구 4 ] 개인 적 인 메시지 와 축복 ( 16 장 ) 본 장 에서 는 바울 의 감동 적 인 면 을 바라볼 수 있 다 . 자신 의 전도 여행 중 에 자신 에게 도움 을 주 었 던 많 은 사람 들 을 등장 시키 고 있 다 . 바울 은 이 들 에 대해 특별 한 사랑 을 가지 고 관심 을 표현 하 고 있 는 것 이 다 . 특히 로마 에 자신 을 대표 해서 보낼 뵈 뵈 를 소개 하 고 있 다 . 그리고 앞 으로 다가올 어려움 에 대해서 도 말 한다 . 결국 바울 은 본 서신 을 통하 여 로마 교회 가 앞 으로 다가올 모든 미혹 으로부터 벗어나 야 하 며 , 자신 이 전한 복음 의 정당 성 을 언급 한다 . 1 . 뵈 뵈 의 천거 와 문안 인사 ( 롬 16 : 1 , 2 ) ▪ 바울 은 자신 을 대신 하 여 로마 에 갈 사람 을 천거 한다 . 그 는 누구 안 가 ? ▪ 그리고 어떠 한 것 을 부탁 하 고 있 는가 ? ▪ 특히 문안 인사 를 통해 보여 지 는 교훈 은 무엇 이 며 , 모두 몇 명 의 사람 들 이 등장 하 고 있 는가 ? ▪ 그리고 이 들 은 어떠 한 사람 들 인가 ? ▪ 또 거룩 한 입맞춤 으로 문안 하 려고 하 였 는데 그 의미 는 무엇 인가 ? 1 ) 바울 의 사랑 바울 은 로마 에 가 고 싶 지만 가 지 못하 는 자신 의 처지 ( 롬 15 : 25 ) 로 인해 한 사람 을 천거 하 여 그 를 대신 로마 로 보낸다 . 바로 뵈 뵈 다 . 그 는 여성 으로서 겐그리아 교회 의 일 꾼 으로 ' 우리 자매 ' 라고 한다 ( 롬 16 : 1 , 2 ) . 이 여인 은 유대인 이 아닌 이방인 이 었 음 을 추측 할 수 있 다 . 바울 을 도왔 던 대다수 의 사람 들 은 여자 들 이 었 는데 예수 님 이 사역 하 실 때 도 대부분 여자 들 이 도움 을 주 었 던 것 을 볼 수 있 다 ( 마 27 : 61 막 16 : 1 ) . 문안 인사 속 에 는 모두 26 명 이 사람 이 등장 하 는데 이 들 은 모두 바울 의 사역 에 도움 을 준 사람 이 었 다 . 바울 이 이렇게 많 은 사람 들 을 일일이 나열 하 고 있 는 것 은 바울 의 개인 적 인 사랑 을 표현 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 자신 의 전도 활동 에 많 은 도움 을 주 었 던 사람 들 에 대한 개인 적 인 관심 의 깊이 를 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 거룩 하 게 입맞춤 을 하 라는 표현 은 당시 에 행해 지 던 일상 적 인 인사 를 말 하 는 것 이 아니 라 기독교 적 방식 으로 인사 를 하 는 것 을 말 한다 . 당시 에 는 기도 를 마친 후 같 은 성 을 가진 사람 끼리 입맞춤 을 하 였 다고 한다 . 결국 사도 바울 은 문안 인사 를 통하 여 모든 교회 들 이 서로 사랑 하 며 연합 하 여야 함 을 암시 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 2 ) 동역자 의 삶 하나님 의 일 은 어느 개인 에게 국한 된 것 이 아니 라 서로 의 도움 을 통하 여 이루어지 고 있 다 . 따라서 하나님 의 일 을 하 는데 있 어서 독단 적 인 것 보다 는 돕 는 차원 에서 행해야 할 것 이 다 . 그리고 한 가지 기억 할 것 은 도움 을 주 고 받 았 던 사람 들 간 에 서로 의 관심 을 표명 해야 한다 . 그것 은 그 들 에 대한 사랑 의 표현 인 것 이 다 . 2 . 거짓 교사 들 에 대한 경고 ( 롬 16 : 3 - 20 ) ▪ 바울 은 로마 교회 에 앞 으로 있 을 어려움 에 대해 말 하 고 있 다 . 그 어려움 은 무엇 인가 ? ▪ 그리고 그 어려움 을 가져오 는 자 들 의 공통 적 인 특징 은 무엇 인가 ? ▪ 그리고 바울 이 이러 한 권고 를 하 는 이유 는 어디 에 있 다고 보 는가 ? ▪ 그리고 이 들 은 결국 에 어떻게 될 것 이 라고 말 하 고 있 는가 ? 1 ) 거짓 교사 들 을 경계 바울 은 로마 교회 에 도 큰 어려움 이 올 것 이 라고 한다 . 그것 은 거짓 교사 들 이 교회 에 침투 하 여 혼란 을 야기 시키 는 것 을 말 한다 . 이 들 이 어떠 한 사람 들 인가 에 대해 아직 까지 도 유대교 의 전통 을 잊 지 못하 고 있 는 그리스도교 의 지도자 들 이 라고 보 는 학자 ( Hendriksen ) 도 있 으며 , 영지주의 의 한 분파 ( Murray ) 혹은 반 율법주의 자 들 이 라고 한다 ( F . F . Bruce ) . 그러나 핸드릭슨 의 견해 가 가장 타당 하 다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 당시 에 는 영지주의 나 율법주의 처럼 주의 가 나타났 다는 증거 가 없 기 때문 이 다 . 이 들 은 성도 들 로 하여금 배운 것 에 대해 의심 을 품 게 하 며 , 예수 그리스도 를 섬기 기 보다 는 자기 자신 을 섬기 며 , 아첨 하 는 말 로 성도 들 을 미혹 하 고 있 다 ( 롬 16 : 17 , 18 ) . 따라서 바울 은 이 들 을 조심 할 것 을 권면 한다 . 하지만 이 들 의 결국 은 성도 들 의 발아래 놓이 게 된다는 사실 을 바울 은 말 하 고 있 다 ( 롬 16 : 20 ) . 바울 의 이러 한 예언 은 두 가지 로 성취 됨 을 볼 수 있 다고 한다 . 그것 은 천 년 왕국 때 에 무저갱 에 있 게 되 며 ( 계 20 : 1 - 3 ) , 그 이후 영원히 불 못 에 빠지 게 될 때 이 다 ( 계 20 : 10 ) . 바울 이 이 처럼 로마 교회 에 권면 의 말씀 을 하 게 된 것 은 고린도 교회 의 상황 이 그 원인 이 되 었 던 것 으로 보이 다 . 2 ) 선악 을 분별 할 줄 아 는 지혜 이 세상 에 는 선 과 아기 나란히 존재 하 고 있 다 . 선 에 대한 악 은 항상 암 적 존재 로 등장 하 고 있 다 . 그런데 이러 한 사실 을 분별 할 줄 아 는 참 시혜 가 필요 하 다 . 이 지혜 는 하나님 께 로부터 나옴 을 깨닫 고 하나님 을 의지 하 여야 한다 . 그래서 결국 악은 성도 들 의 발아래 에 굴복 하 고 말 게 된다 . 3 . 바울 의 마지막 인사 와 송영 ( 롬 16 : 21 - 27 ) ▪ 바울 은 로마서 를 쓰 면서 이제 마지막 으로 끝 부분 을 장식 하 고 있 다 . 이곳 에서 보여 지 는 것 은 무엇 인가 ? ▪ 그리고 바울 은 구원 사역 을 펴 신 하나님 을 찬양 하 고 있 다 . 그 찬양 은 어떠 한 모습 으로 그려지 고 있 는가 ? ▪ 마지막 으로 보여 지 는 바울 의 축도 가 의미 하 는 것 은 무엇 인가 ? 1 ) 바울 의 찬양 과 축도 바울 은 로마서 의 마지막 부분 에서 자신 과 함께 하 였 던 동역자 들 의 문안 도 함께 소개 하 고 있 다 ( 롬 16 : 21 - 23 ) . 이 부분 에서 로마서 를 대서 한 사람 이 더디 오 라는 사실 을 알 게 된다 ( 롬 16 : 22 ) . 이러 한 표현 을 통하 여 바울 은 이 세상 에서 의 삶 이 육신 적 으로 는 떨어져 있 더라도 영 적 인 교제 를 나누 어야 함 을 암시 하 고 있 다고 볼 수 있 는 것 이 다 . 바울 은 자신 의 복음 을 말 한다 . 이것 은 다메섹 사건 받 은 계시 를 말 하 며 , 다른 사도 들 이 전하 는 복음 과 전혀 다를 바 가 없 다 . 바울 은 자신 이 전한 복음 이 정당 하 다는 것 을 다시 한 번 입증 한다 ( 롬 16 : 25 - 27 ) . 바울 은 하나님 의 구속 사역 을 찬양 하 며 축도 로써 마지막 을 장식 한다 . 그 의 축도 가 보여 주 는 것 은 성도 의 일상 적 인 생활 이 하나님 의 영광 을 위해서 행해져야 함 을 암시 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 2 ) 복음 과 함께 하 는 삶 바울 의 일생 은 복음 과 함께 한 삶 이 었 다 . 바울 의 복음 사역 은 오늘날 우리 들 에게 많 은 도전 을 준다 . 성도 들 은 믿음 의 선 한 싸움 을 싸우 는 군사 로서 , 달려갈 길 을 달려가 는 경주 자 로서 믿음 을 지킨 삶 을 살 아야 한다고 바울 은 말 한다 ( 딤 후 4 : 6 - 8 ) . 바울 은 역사 상 가장 위대 하 고 훌륭 한 서 신서 의 마지막 장 을 장식 하 면서 도 성도 들 에 대한 지대 한 관심 을 표명 하 고 있 다 . 자신 에게 도움 을 주 었 던 많 은 사람 들 을 소개 하 기 도 하 며 , 그 들 의 문안 도 함께 전해 달 라는 세심 한 주의 를 기울이 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 바울 의 이러 한 모습 은 복음 전도자 가 갖추 어야 할 가장 기본 적 인 자세 라고 볼 수 있 다 . ◉