인터넷 성경 핵심 공부 : " 창세기 에서 계시록 까지 " ( 사도행전 ) 사도행전 : 서 론 1 . 사도행전 의 서론 우리 들 중 에 누가 세계 적 인 규모 로 사업 을 추진 한다고 가정 해 보 자 . 우리 는 그 일 을 추진 하 기 위해 강력 한 지도자 를 필요 로 할 것 이 다 . 그리고 그 일 을 위한 기초 가 이루어진 후 에 는 그 사업 을 전 세계 적 으로 확장 하 기 위해 조직 과 인력 과 재정 을 필요 로 할 것 이 다 . 기독교 는 그 복음 을 전 세계 적 으로 전파 하 기 를 원했 다 . 그리고 이 일 을 위한 지도자 로 십자가 에서 죽 은 갈릴리 출신 랍비 를 내세웠 다 . 그리고 그 복음 을 선포 할 사람 들 로 어부 와 세리 와 문맹자 들 ( 4 : 13 ) 을 선택 하 였 다 . 이러 한 일 은 상식 적 으로 는 도저히 이해 가 되 지 않 는 일 이 다 . 그러나 하나님 께서 는 이 들 을 통하 여 위대 한 일 을 이루 셨 다 . 하나님 께서 는 이런 사람 들 을 통하 여 불과 1 세기 도 못 되 어 그 메시지 를 지중해 전체 에 전파 하 였 던 것 이 다 . 그리고 그 들 은 성경 을 기록 하 였 다 . 그리고 그 성경 은 역사 이래 로 계속 해서 인류 에게 가장 위대 한 정신 적 인 영향력 을 행사 해 왔 다 . 그리고 오늘날 우리 들 도 역시 그 성경 을 통하 여 복음 을 전해 듣 고 또 계속 하 여 복음 을 확장 시키 고 있 다 . 1 . 사도행전 의 가치 1 - 1 . 역사 적 가치 사도행전 은 그 안 에 담겨져 있 는 역사 적 기록 때문 에 중요 하 다 . 누가 는 오순절 날 성령 이 임하 신 것 과 성령 충만 한 교회 공동체 의 행복 했 던 시기 에 대한 이야기 로부터 사도행전 을 시작 한다 . 그런데 그 시기 는 유대 당국 의 방해 로 인해 갑자기 끝나 버린다 . 그 는 계속 해서 스데반 의 순교 와 빌립 의 전도 , 사울 과 고 넬 료의 회심 으로 이방 선교 의 기초 가 놓인 과도기 적 단계 , 그리고 안디옥 에 첫 번 째 헬라 선교 가 설립 된 것 에 대해 기술 한다 . 이 국제 적 도시 와 교회 로부터 범 세계 적 인 기독교 선교 가 시작 되 었 다 . 바울 과 바나바 는 구 브로 와 갈라디아 를 복음 화 했 다 . 예루살렘 회의 는 이방인 회심 의 정당 성 을 인정 했 다 . 두 번 째 선교 여행 기간 에 유럽 에 복음 이 들어갔 으며 ( 아덴 과 고린도 를 포함 하 여 ) , 또 세 번 째 선교 여행 때 에 는 에베소 에 복음 이 들어갔 다 . 그 후 에 바울 은 예루살렘 에서 붙잡혔 으며 , 여러 차례 재판 을 받 고 , 가이사 에게 상소 하 며 그 가 꿈 에 그리 던 도시 인 로마 로 항해 를 한다 . 거기 에서 누가 는 그 와 헤어지 는 데 , 그 는 자신 의 셋집 에서 만 거하 도록 거주 제한 을 받 았 으나 , 복음 을 전하 는 일 에 는 제한 을 받 지 않 았 다 . 사도행전 이 없 었 더라면 우리 는 바울 의 대담무쌍 한 선교 여정 을 복원 해 볼 수 도 없 었 을 것 이 며 , 어떻게 복음 이 로마 제국 의 전략 적 도시 들 에 전파 되 었 는지 도 알 수 없 었 을 것 이 다 . 1 - 2 . 독자 들 에게 주 는 감화력 그러나 사도 행전 은 현재 독자 들 에게 주 는 감화력 을 인해서 도 중요 하 다 . Calvin 은 사도행전 을 ' 일종 의 광대 한 보물 ' 이라고 불렀으며 , M . 로이드 죤 스 는 ' 가장 서정 적 인 책 ' 이라고 언급 하 면서 이렇게 덧붙였 다 . " 나 는 여러분 이 그 책 안 에 거할 것 을 권합니다 . 그것 은 내 가 알 기 로 는 성령 의 영역 안 에서 가장 강력 한 강장제 입니다 . " 사실 상 모든 시대 의 교회 들 이 자신 을 초대 교회 와 비교 해 보 고 , 초대 교회 의 확신 , 열심 , 비젼 , 능력 등 을 어느 정도 되찾 으려 애쓴 것 은 유익 한 훈련 이 되 어 왔 다 . 동시 에 우리 는 실제 적 이 어야 한다 . 우리 는 초대 교회 를 낭만 적 으로 본 나머지 , 숨 을 죽이 고 마치 초대 교회 에 는 아무런 결점 도 없 었 던 것 처럼 말 할 우려 가 있 다 . 그렇게 되 면 우리 는 지금 과 마찬가지 로 그 당시 에 도 교회 를 괴롭혔 던 경쟁 , 위선 , 부도덕 한 행실 , 이단 등 을 알아차리 지 못할 것 이 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 한 가지 사실 만 은 분명 하 다 . 그리스도 의 교회 는 성령 께 압도 되 었 으며 , 성령 은 교회 를 내 어 몰 아 증인 이 되게 했 다는 것 이 다 . 2 . 저자 2 - 1 . 누가 복음 과 사도행전 의 저자 에 대해서 사도 행전 은 누가 가 기록 한 누가복음 - 사도행전 의 제 2 부 와 도 같 다 . 원래 누가복음 - 사도행전 은 한 권 의 책 으로 정경 속 에 포함 되 었 는데 , 주후 2 세기 경 사도행전 이 누가복음 에서 분리 되 었 다 . 그러므로 누가 복음 - 사도행전 을 한 권 의 책 으로 읽 는 것 이 원래 저자 의 의도 를 따르 는 것 이 다 . 누가 복음 과 누가복음 은 누가 기록 했 을까 ? 다른 복음서 와 마찬가지 로 누가복음 과 사도행전 도 저자 의 이름 이 익명 으로 되 어 있 다 . 그러나 우리 는 여러 가지 방법 들 을 통해서 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누구 인지 추적 해 볼 수 있 다 . 다행히 누가 복음 과 사도행전 에 는 다른 복음서 와 달리 서문 이 기록 되 어 있 다 ( 눅 1 : 1 - 4 , 행 1 : 1 ) . 이 서문 에 는 누가복음 과 사도행전 의 기록 목적 과 수신자 가 기록 되 어 있 다 . 누가 복음 과 과 사도행전 의 저자 는 서문 에서 " 말씀 ( 예수 ) 를 ( 직접 ) 목격 한 사람 과 일 꾼 들 로부터 정보 를 입수 했 다 " 고 밝히 고 있 다 . 이 기록 을 보 면 누가복음 과 사도행전 의 저자 는 주 님 을 직접 목격 한 사람 은 아니 었 던 것 으로 보인다 . 또한 그 는 " 많 은 사람 들 이 자기 보다 먼저 복음 에 대한 증언 을 기록 했 다 " 고 했 고 , 저자 자신 도 그 들 과 같이 여러 가지 자료 들 을 조사 해서 그 내용 을 차례 대로 써 보냈 다 " 고 말 하 고 있 다 . 이러 한 기록 을 볼 때 에 저자 는 당시 교육 을 많이 받 은 지 적 인 사람 으로 책 을 기록 할 자료 를 얻 기 위해 신중 하 게 여러 자료 들 을 수집 했 던 것 으로 보인다 . 요약 해 보 면 누가복음 의 저자 는 1 ) 주 님 을 직접 목격 하 지 는 않 았 으며 , 2 ) 학식 있 고 신중 한 사람 이 었 다 . 그러면 과연 그 는 누구 였 을까 ? 누가 복음 의 저자 를 알아보 기 위해서 초대 교부 들 의 증언 과 누가복음 자체 의 기록 들 을 살펴보 기 로 하 자 . 1 ) 초대 교부 의 증거 들 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누구 인지 에 대한 최초 의 증거 는 A . D . 2 세기 말엽 에 나타나 고 있 다 . 무라토리 안 정경 과 말 시온주의 자 에 대한 반박 서문 , 이 레니 우스 와 알렉산드리아 의 클레멘트 , 그리고 오리겐 과 터 툴 리안 의 저작 에 는 " 누가 가 누가복음 과 사도행전 을 기록 했 다 " 고 증언 하 고 있 다 . 그리고 이러 한 증언 에 대해 반대 하 는 아무런 증언 이 문헌 에 없 다 . 이것 을 보 면 아마 초대 교회 에서 누가복음 을 누가 가 기록 했 다는 것 은 아무 의심 없이 받아들여진 것 으로 보인다 . 그러나 나중 에 캐드 베리 라는 학자 가 이러 한 전승 을 반대 하 고 나섰 다 . 그 는 이러 한 전승 들 을 믿 을 만 한 근거 가 없 다고 주장 했 다 . 그 는 누가복음 을 누가 가 기록 했 다는 견해 는 아마도 사도행전 에 나오 는 " 우리 "( 행 16 : 10 - 17 , 20 : 5 - 21 : 18 , 27 : 1 - 28 : 16 ) ) 라는 " 항목 " 때문 이 었 을 것 이 라고 말 한다 . 그러나 그 는 이 견해 를 전적 으로 뒤집 을 증거 를 제시 하 지 는 못했 다 . 그러므로 초대 교회 에서 명백 하 게 받아들여진 초대 교회 교부 들 의 증거 를 부정 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 만일 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누가 가 아니 었 다면 , 초대 교회 교부 들 이 먼저 나서 서 누가복음 과 사도행전 을 기록 한 저자 가 누구 였 는지 ( 마 가 , 에 바브라 , 또는 바울 등 ) 를 밝혔 을 것 이 다 . 그러나 초대 교회 교부 들 이 모두 일치 하 게 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누가 였 다고 증언 한 것 을 보 면 , 누가 복음 과 사도행전 의 저자 가 누가 였 다고 받아들이 는 것 이 자연 스럽 다 . 2 ) 누가복음 과 사도행전 자체 의 증거 그러면 이제 누가 복음 과 사도행전 자체 의 내용 을 살펴보 자 ! . 누가복음 과 사도행전 은 모두 한 저자 에 의해 기록 된 것 으로 , 모두 데오빌로 라는 사람 에게 헌정 된 책 이 었 다 ( 눅 1 : 1 - 4 , 행 1 : 1 ) . 저자 는 누가복음 을 첫 번 째 기록 이 라고 불렀 고 , 사도행전 은 그 첫 번 째 글 을 잇 는 속편 이 라고 소개 했 다 . 이 두 책 은 사용 한 언어 와 문체 가 비슷 하 며 , 같 은 관심사 를 가지 고 있 고 , 그 내용 이 자연 스럽 게 연결 되 고 있 다 . 이러 한 일 들 은 이 두 책 이 한 저자 가 기록 했 다는 것 을 강력 하 게 지지 해 주 고 있 다 . 이런 사실 은 이 두 책 이 모두 누가 에 의해 기록 되 었 다는 초대 교부 들 의 증언 과 도 일치 한다 . 사도행전 을 보 면 누가복음 과 사도행전 의 저자 는 바울 의 선교 여행 에 동행 한 사람 이 었 다 . 사도행전 을 읽 다 보 면 " 우리 " 라고 표현 된 곳 이 몇 군데 나타나 는 것 을 발견 할 수 있 다 ( 행 16 : 10 - 17 , 20 : 5 - 15 , 21 : 1 - 18 , 27 : 1 - 28 ; 16 ) . 필자 가 이렇게 자신 을 " 우리 " 라고 부른 것 은 자신 이 바울 선교 여행 에 동행 하 고 있 었 다는 것 을 보여 주 고 있 다 . 사도행전 에서 " 우리 " 라는 말 이 나타난 곳 을 자세히 읽 어 보 면 , 저자 는 처음 빌립보 에서 바울 과 함께 동행 하 였 다가 , 나중 에 바울 이 빌립보 에 돌아왔 을 때 에 다시 등장 하 고 있 다 . 그 는 바울 이 예루살렘 으로 가 는 여행 에 함께 동행 했 는데 , 그 도중 에 그 는 빌립 과 함께 가이사 랴 에 머물러 있 었 다 . 그러나 그 는 바울 이 가이사 랴 에서 2 년 동안 감옥 에 갇혀 있 는 동안 무엇 을 했 는지 는 아무 기록 도 남기 지 않 았 다 . 일부 학자 들 은 이때 에 그 가 복음서 기록 에 필요 한 일부 자료 를 수집 했 을 것 이 라고 주장 한다 . 그 는 나중 에 바울 을 따라 로마 로 가 다가 도중 에 배 가 난파 하 는 장면 을 목격 했 다 . 이러 한 상황 을 살펴보 면 누가복음 과 사도행전 의 저자 는 바울 과 함께 선교 여행 에 동참 했 던 사람 으로 보이 며 , 그 후보 자 는 디모데 , 디도 , 에 바브라 디도 , 유스 도 , 누가 정도 가 될 수 있 다 . 3 ) 간접 적 인 증거 들 이러한 내용 과 초대 교부 들 의 증언 을 함께 생각 해 보 면 우리 는 쉽 게 누가 가 누가복음 을 기록 했 다는 결론 을 내릴 수 있 다 . 이러 한 사실 은 다른 일 을 통해서 도 알 수 있 다 . 누가 는 마가 와 도 친한 관계 에 있 었 다 ( 골 4 : 10 , 14 , 몬 24 절 참조 ) . 그러므로 누가 는 누가복음 을 쓸 때 에 마가복음 을 참 고 했 을 가능 성 이 높 다 . 바울 은 그 의 편지 에서 누가 에 대해 많이 언급 을 했 으며 ( 행 28 : 14 - 31 , 골 4 : 14 , 딤 후 4 : 11 , 골 4 ; 14 등 ) , 심지어 누가 를 " 사랑 받 는 의원 누가 " 라고 불렀 다 . 이 기록 을 보 면 누가 가 마가복음 에 대해 잘 알 고 있 었 고 . 또한 바울 의 선교 사역 에 도 매우 밀접 한 관계 를 가지 고 있 었 다는 것 을 알 수 있 다 . 또한 누가 복음 의 문체 는 어느 정도 소양 을 갖춘 사람 이 사용 하 는 어휘 와 문체 들 을 사용 하 고 있 고 , 의원 들 이 사용 하 는 어휘 도 다수 포함 되 어 있 다 . 이러 한 어휘 와 문체 는 누가복음 의 저자 가 의사 인 누가 였 다는 것 을 지지 해 주 고 있 다 ( 눅 4 : 38 , 눅 5 : 12 , 눅 8 : 43 -). 일부 학자 들 은 바울 이 선교 여행 중 에 치료 받 을 필요 가 생겼 는데 , 이 때 에 바울 이 의사 누가 를 만나 게 되 었 다고 말 한다 . 그 이후 누가 는 바울 의 주치의 가 되 어 바울 의 선교 여행 에 동행 한 것 으로 보인다 . 그리고 그 는 이 선교 여행 중 에 바울 을 통해 기독교 에 대한 메시지 를 듣 게 되 었 을 것 이 다 . 4 ) 누가 가 저자 라는 데 에 대한 반대 견해 그러나 이 에 대해 반대 하 는 의견 이 아주 없 는 것 은 아니 다 . 일부 학자 들 은 다음 과 같 은 이유 로 누가 가 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 아니 었 다고 주장 한다 . 가 . 누가 복음 의 내용 과 바울 서신 의 역사 적 , 신학 적 인 내용 이 다르 다 . 갈라디아서 를 보 면 바울 은 이방인 사도 로 소명 을 받 을 때 에 사람 의 개입 이 없이 직접 그리스도 로부터 받 았 다고 주장 하 고 있 다 . 그러나 사도행전 에 는 바울 이 아나니아 를 통해서 안수 를 받 은 것 으로 기록 하 고 있 다 . 또한 바울 서신 에서 바울 은 할례 를 반대 한다고 했 지만 , 사도행전 은 바울 이 디모데 에게 할례 를 주 었 다고 기록 하 고 있 다 . 그 들 은 이러 한 차이 를 들 어 누가 가 이 두 책 을 기록 하 지 않 았 다고 말 한다 . 그러나 이런 문제 는 해석 방법 에 따라 얼마 든지 해결 될 수 있 기 때문 에 누가 의 저작 을 반대 하 는 결정 적 이유 가 될 수 는 없 다 . 나 . 사도 행전 의 " 우리 " 라는 말 은 당시 문학 적 인 표현 방법 에 불과 하 다 . 일부 학자 들 은 사도 행전 에 나오 는 " 우리 " 라는 말 이 당시 문학 적 인 표현 방법 에 불과 했 다고 주장 한다 . 그러므로 그 들 은 " 우리 " 라는 말 로 인해서 필자 가 반드시 바울 의 선교 현장 에 있 었 다고 결론 을 내릴 필요 는 없 다 . 그러나 사도 행전 의 내용 을 보 면 필자 가 현장 에 함께 있 었 기 때문 에 우리 라는 말 을 사용 했 다고 보 는 것 이 훨씬 더 자연 스럽 다 . 다 . 누가 복음 이 2 세기 에 쓰여진 글 과 비슷 하 다 . 또 일부 학자 들 은 누가복음 의 내용 이 2 세기 의 순교자 저스틴 의 글 과 비슷 한 점 을 발견 했 다 . 그러므로 그 들 은 누가복음 이 2 세기 에 누군가 가 져스틴 의 글 을 보 고 기록 한 책 일 가능 성 이 있 다고 말 한다 . 그러나 사실 은 져스틴 이 누가복음 을 잘 알 고 있 었 기 때문 에 , 그 가 누가복음 의 글 을 인용 해서 글 을 썼 을 가능 성 도 있 다 . 그러므로 이 주장 도 누가 의 저작 을 반대 하 는 결정 적 인 이유 는 될 수 는 없 다 . 2 - 2 . 누가 복음 과 사도행전 의 저자 에 대한 결론 그러 면 우리 는 누가복음 의 저자 에 대해서 어떤 결론 을 내릴 수 있 을까 ? 우리 가 앞 에서 생각 해 본 것 과 같이 누가복음 의 저자 가 누가 라는 것 을 지지 하 는 증거 가 , 그것 을 반대 하 는 증거 보다 훨씬 강력 하 고 많 다 . 그러므로 대다수 의 학자 들 은 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누가 라는 것 을 인정 하 고 있 다 . 그러므로 우리 는 결정 적 으로 누가 가 이 책 을 기록 한 것 이 아니 라는 명백 한 증거 가 제시 되 기 전 에 는 , 누가 복음 과 사도행전 을 기록 한 저자 는 의사 누가 였 다는 초대 교부 들 의 증언 을 받아들이 는 것 이 옳 을 것 이 다 . 2 - 3 . 역사가 로서 의 누가 ( 눅 1 : 1 - 4 ) 가 . 역사 적 사건 들 " 우리 중 에 이루어진 사실 에 대하 여 "( 1 ) 나 . 당시 목격자 에 대한 언급 " 처음 부터 말씀 의 목격자 되 고 일군 된 자 들 의 전 하 여 준 "( 2 ) 다 . 누가 자신 의 개인 적 인 조사 " 모든 일 을 근원 부터 자세히 미루 어 살핀 . .."( 3 ) 라 . 사건 과 목격자 들 의 전승 과 이 에 대한 조사 " 저술 하 려고 붓 을 든 사람 들 이 많 은 지라 . ... 나 도 차례 대로 써 보내 는 것 이 좋 은 줄 알 았 노니 . .."( 1 - 3 ) 마 . 독자 " 그 배운 바 의 확실 함 을 알 게 하 도록 "( 4 ) 데오빌로 에게 " 이 글 을 씀 바 . 의사 로서 의 학 적 인 훈련 사 . 바울 의 전도 여행 에 동참 함 ( 바울 의 의사 이 며 친구 ) 아 . 바울 과 함께 팔레스타인 에 거함 ( 행 21 장 이후 ) 2 - 4 . 외교가 로서 의 누가 가 . 정치 적 변론 - 로마 의 관원 들 은 기독교 에 호의 적 이 었 고 , 때로 기독교인 이 되 기 도 했 다 . - 로마 당국 은 예수 님 과 그 제자 들 에 대해 아무 잘못 도 발견 하 지 못했 다 . - 로마 당국 은 기독교 가 인 가 받 은 합법 적 인 종교 임 을 인정 했 다 . 나 . 교회 안 에 화평 케 하 는 자 의 역할 을 함 - 베드로 의 이방인 에 호의 적 인 대한 태도 와 바울 의 율법 을 준수 하 는 모습 등 을 보임 으 로써 교회 에 일치 와 평화 를 위해 노력 함 . 2 - 5 . 신학자 와 복음 전도자 로서 의 누 가 . 가 . 누가 의 신학 - 구원 은 하나님 에 의해 예비 되 었 다 ( 눅 2 ; 30 - 31 ) . 나 . 구원 은 그리스도 에 의해 주어진다 ( 눅 2 ; 11 , 2 : 38 - 39 , 13 : 38 - 39 , 19 : 10 , 15 : 1 - 32 , ) . 다 . 구원 은 모든 사람 들 에게 제공 된다 ( 눅 2 : 31 - 32 ) . 3 . 독자 : 데오빌로 누가복음 과 사도행전 은 누구 를 위해 쓴 책 이 었 을까요 ? 누가 는 서문 에서 누가복음 과 사도행전 이 데오빌로 를 위해 쓴 책 이 라고 밝히 고 있 다 ( 눅 1 : 3 - 4 , 행 1 : 1 ) . 누가 는 그 를 " 각하 "( 크라 티스 테 : " 지극히 훌륭 한 자 " 란 뜻 임 ) 라고 부르 고 있 는데 , 이 말 은 명예 와 존경 을 표시 하 는 사회 적 지위 를 언급 하 는 용어 였 던 것 으로 보인다 . W . Manson 은 그 의 책 " 누가복음 " 에서 이 용어 는 로마 제국 안 에서 행정 장관 직 이나 그 와 비슷 한 직책 을 가리키 는 용어 였 다고 말 하 고 있 다 . 그러면 데오빌로 는 누구 였 을까요 ? " 데오빌로 " 라는 말 은 ' 하나님 을 사랑 하 는 자 " 라는 뜻 이 다 . 혹자 는 이러 한 뜻 을 근거 로 해서 이 사람 이 특정 한 개인 이 아니 고 , 하나님 의 사랑 을 받 는 " 성도 들 " 을 말 한다고 주장 한다 . 그러나 누가 복음 의 서문 이 당시 유명 한 사람 에게 책 을 헌정 할 때 에 사용 되 던 서문 과 비슷 한 것 을 생각 해 볼 때 에 데오빌로 는 실제 의 인물 이 었 을 가능 성 이 높 다 . 누가 는 누가복음 과 사도행전 의 서문 에서 " 데오빌로 각하 가 이미 배운 것 ( 기독교 교리 ) 이 확실 하 다는 것 을 알 게 하 기 위해서 썼 다 " 고 말 하 고 있 다 ( 눅 1 : 4 , 행 1 : 1 ) . 이러 한 기록 을 보 면 아마도 데오빌로 는 이방인 이 었 으며 , 기독교 교리 에 대해 어느 정도 알 고 있 었 던 사람 으로 보인다 . 그러나 누가 복음 은 데오빌로 뿐 아니 라 그 와 비슷 한 입장 에 있 던 모든 사람 들 을 위해서 도 기록 했 다고 할 수 있 다 . 누가 복음 과 사도행전 은 데오빌로 와 같이 비 기독교 세계 에 살 면서 기독교 신앙 을 가진 사람 들 에게 기독교 의 기원 과 전파 과정 을 순서 대로 설명 하 기 위해 기록 했 다고 할 수 있 다 . 사도행전 은 바울 이 로마 에 도착 한 일 로 끝 을 맺 고 있 는데 , 이 는 이 책 이 이방인 인 로마 관리 에게 헌정 된 책 이 라는 것 을 생각 하 면 자연 스러운 일 이 라고 할 수 있 다 . 4 . 기록 시기 - 주후 90 년 경 누가복음 과 사도행전 의 기록 시기 에 대해서 는 여러 가지 견해 가 있 다 . 그 중 에 가장 많 은 지지 를 받 고 있 는 것 은 1 세기 말 ( 90 - 100 년 ) 에 기록 되 었 다는 견해 이 다 . 사람 들 이 누가복음 과 사도행전 의 기록 연대 를 이렇게 잡 는 이유 는 다음 과 같 다 . 1 ) 누가 가 마가복음 을 참 고 했 다는 이론 을 받아들이 면 누가복음 은 최소한 마가복음 이 기록 된 후 ( 68 년 이후 ) 에 기록 되 었 다고 보 아야 한다 . 2 ) 마가 는 예루살렘 성 공략 사건 을 이렇게 묘사 하 고 있 다 . " 멸망 의 가증 한 것 이 서 지 못할 곳 에 선 것 을 보 거든 . .."( 막 13 : 14 ) . 그러나 누가 는 이 사건 을 이렇게 바꾸 어서 기록 하 고 있 다 . " 예루살렘 이 군대 들 에게 에워싸이 는 것 을 보 거든 . .."( 눅 21 : 20 ) . 성경 학자 들 은 " 마가 는 로마 군대 가 예루살렘 을 포위 한 사건 ( 70 년 ) 을 모호 하 게 기록 한 반면 , 누가 는 그 사건 을 생생 하 게 기록 한 것 을 보 고 , 마가복음 은 70 년 이전 에 , 누가 복음 은 그 이후 에 기록 이 되 었 을 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이 주장 에 의하 면 누가복음 은 70 년 후 에 기록 이 되 었 을 것 이 다 . 3 ) 누가 는 그 의 서문 에서 복음서 를 기록 한 사람 들 이 많이 있 었 다고 말 한다 . 그러나 실제로 70 년 이전 에 는 이런 기록 이 많이 저술 된 증거 를 찾 을 수 가 없 다 . 그러므로 누가 복음 은 70 년 이후 에 기록 된 것 으로 보 는 것 이 자연 스럽 다 . 4 ) 일반 적 으로 누가복음 은 마태복음 과 비슷 한 시기 에 기록 되 었 다고 생각 했 다 . 그러므로 만일 마태복음 이 90 년 경 에 기록 되 었 다고 한다면 , 누가 복음 과 사도행전 의 기록 역시 이 와 비슷 한 시기 로 보 아야 한다 . 이러 한 이유 들 로 인해 학자 들 은 누가복음 을 기록 한 시기 를 1 세기 말 ( 90 - 100 년 ) 로 보 고 있 다 . 5 . 기록 목적 사도행전 은 초대 교회 에서 복음 이 전파 된 과정 을 기록 한다 . 유대 인 중 에서 시작 된 복음 이 로마 세계 에 전파 되 면서 로마 정부 의 박해 가 예견 되 었 다 . 사도행전 은 이러 한 역사 적 상황 과 연관 하 여 " 기독교 는 로마 의 법 과 질서 에 위협 이 되 는 종교 가 아님 " 을 변증 하 고 있 다 . 6 . 사도행전 의 특징 가 . 성령 의 강림 에 대한 기록 과 함께 복음 전파 의 주도 자 로서 의 성령 의 역할 이 크 게 강조 되 었 다 . 이러 한 이유 로 사도행전 은 종종 " 성령 행전 " 이라고 부르 기 도 한다 . 나 . 교회 의 시작 과 그 교회 가 확산 되 어 가 는 과정 을 설명 하 고 있 다 . 다 . 복음 이 전파 되 어 가 는 지리 적 이동 을 따라 기록 되 었 다 . - 예루살렘 - 유대 와 사마리아 ( 8 : 1 , 5 , 26 ) - 가이사 랴 ( 8 : 40 ) - 다메섹 과 갈릴리 ( 9 : 2 , 31 ) - 구 브로 와 안디옥 ( 11 : 19 ) - 로마 의 여러 지역 - 로마 ( 28 장 ) 라 . 복음 의 지리 적 이동 과 함께 9 번 의 요약 이 나타난다 ( 2 : 42 - 47 , 4 : 32 - 35 , 5 : 11 - 16 , 6 : 7 , 9 : 3 1 , 12 : 24 - 25 , 16 : 5 , 19 : 20 , 20 : 30 - 31 ) . 마 . 초대 교회 의 중심 인물 을 중심 으로 전개 된다 . 바 . 설교 와 기도 가 많이 나타나 고 있 다 . 사도행전 의 약 20 % 가 설교 로 구성 되 었 다 . - 베드로 ( 8 회 ) : ( 1 : 16 - 22 , 2 : 14 - 40 , 3 : 11 - 26 , 4 : 8 - 12 , 5 : 29 - 32 , 10 : 34 - 43 , 11 : 5 - 17 , 15 : 7 - 11 ) - 스데반 : ( 7 : 2 - 53 ) - 야고보 : ( 15 : 13 - 21 , 21 : 20 - 25 ) - 바울 ( 10 회 ) : ( 13 : 16 - 31 , 14 : 15 - 17 , 17 : 22 - 31 , 20 : 18 - 35 , 22 : 1 - 21 , 24 : 10 - 21 , 26 : 2 - 23 , 27 : 21 - 26 , 28 : 17 - 20 , 28 : 25 - 28 ) 사 . 설교 는 구약 의 예언 이 성취 된 것 을 강조 하 고 있 다 . * ( 3 : 25 - 창 12 : 1 -): 그리스도 의 오심 * ( 13 : 33 - 시 2 : 7 ) : 그리스도 의 오심 * ( 3 : 22 - 23 , 7 : 37 - 신 1815 - 19 ) : 그리스도 의 부활 * ( 4 : 25 - 26 - 시 2 : 1 - 2 ) : 박해 * ( 4 : 11 - 시 118 : 22 ) : 박해 * ( 1 : 20 - 시 69 : 25 ) : 유다 의 배반 * ( 7 : 49 - 50 - 사 66 : 1 - 2 ) : 성전 에 대한 심판 * ( 2 : 25 - 28 , 13 : 35 - 시 16 : 8 - 11 ) : 부활 * ( 8 : 32 - 33 - 사 53 : 7 - 8 ) : 십자가 처형 * ( 2 : 25 - 28 , 13 : 35 - 시 16 : 8 - 11 ) : 부활 * ( 2 : 34 - 35 - 시 110 : 1 ) : 승천 * ( 2 : 17 - 21 - 욜 2 : 28 - 32 ) : 성령 을 부 어 주 심 * ( 13 : 47 - 사 49 : 6 , 암 9 : 11 - 12 ) : 이방인 선교 * ( 13 : 41 - 합 1 : 5 ) : 미래 의 심판 아 . 하나님 의 백성 이 유대인 과 이방인 으로 구성 되 었 다는 것 을 강조 한다 . 자 . 바울 서신 의 배경 을 많이 찾아볼 수 있 다 . 1 - 7 . 사도행전 의 개요 7 - 1 . 성령 강림 ( 1 : 1 - 2 : 42 ) , 요약 ( 2 : 43 - 47 ) 7 - 2 . 예루살렘 교회 ( 3 ; 1 - 5 : 41 ) , 요약 ( 5 : 42 ) 7 - 3 . 유대 와 사마리아 로 ( 6 : 1 - 9 : 30 ) , 요약 ( 9 : 31 ) 7 - 4 . 이방인 의 세계 로 ( 9 : 32 - 12 : 23 ) , 요약 ( 12 ; 24 ) 7 - 5 . 땅 끝 까지 ( 1 ) - 바울 의 1 차 선교 여행 과 예루살렘 공회 ( 12 : 25 - 15 : 35 ) 7 - 6 . 땅 끝 까지 ( 2 ) - 바울 의 2 차 , 3 차 선교 여행 과 예루살렘 을 향한 여행 ( 15 : 36 - 21 : 16 ) 7 - 7 . 예루살렘 에서 로마 까지 ( 21 : 17 - 28 : 31 )