鄭 淳 台 의 국보 紀行 八公山 자락 을 돌 다 10 慶州 석굴암 의 母胎 가 된 우리나라 석굴 사원 의 효시 [ 國寶 제 109 호 ] 軍威 삼 존석 굴 글 : 鄭 淳 台 月刊 朝鮮 편집 위원 사진 : 趙 明 東 寫 協 홍보 분과 위원장 그냥 지나칠 수 없 는 多 富 洞 만추 의 금요일 인 지난 10 월 25 일 아침 , 사진 작가 조명동 씨 와 필자 는 八公山 ( 팔공산 ) 을 향해 東 서울 IC ( 인터체인지 ) 를 통해 중부 고속도 에 진입 했 다 . 이 천 까지 남행 한 승용차 는 호법 IC 를 통해 영동고속도로 를 타 고 동진 한 데 이 어 , 南 원주 IC 를 거쳐 중앙고속도로 를 남진 하 는 코스 를 거쳐 경북 칠곡군 의 多 富 洞 ( 다부동 ) IC 를 빠져나왔 다 . 다부동 IC 바로 건너편 언덕 위 에 다부동 전적 기념관 이 서 있 다 . 여기 서 국도 와 지방도 를 50 리 만 더 달리 면 국보 기행 의 첫 목적지 인 경북 군위군 부계면 의 제 2 석굴암 이 지만 , 다부동 을 그냥 지나칠 수 는 없 었 다 . 대구 북방 22 km 에 위치 한 다부동 은 6 · 25 전쟁 때 낙동강 방어선 의 최대 격전지 였 다 . 이 마을 앞 으로 는 상주 와 안동 에서 대구 로 통하 는 5 번 국도 와 25 번 국도 가 한 가닥 으로 합쳐져 지나 고 , 낙동강 변 의 고을 인 왜관 에 이르 는 908 번 지방 도로 의 시발점 이 되 는 곳 이 다 . 해발 837 m 의 유학 산 이 다부동 의 북방 을 가로막 고 있 고 , 동쪽 으로 는 해발 902 m 의 架 山 ( 가산 ) 이 버티 고 있 어 방어전 에 매우 유리 한 지형 이 다 . 다부동 방어전 은 멸망 직전 의 대한민국 을 지켜낸 결전 이 었 다 . 먼저 , 다부동 전투 에 참전 한 전몰장병 이름 을 새긴 비 ( 名 刻碑 ) 를 참배 했 다 . 다 부초 등 학교 쪽 으로 조금 내려오 면 「 다 부전 승비 」 가 서 있 다 . 여기 서 북쪽 으로 고개 를 돌리 면 협곡 사이 로 한 가닥 도로 가 이어져 있 다 . 이 도로 를 15 리 쯤 북상 하 면 천평리 삼거리 가 나오 는데 , 천평 삼거리 에서 상주 로 이어지 는 25 번 국도 와 군위 로 이어지 는 5 번 국도 가 갈라진다 . 천평리 삼거리 에서 남쪽 의 다부 초등 학교 옆 으로 이어지 는 길 ( 5 번 국 도 및 25 번 국도 가 합쳐져 있 음 ) 이 다부동 전투 때 국군 제 1 사단 에 배속 된 美 제 27 연대 와 북한 군 이 최대 의 기갑 전 과 포격전 을 벌였 던 「 볼링 엘리 ( 좁 은 길 ) 」 이 다 . 다 부초 등 학교 에서 25 번 국도 를 8 km 남진 하 면 동명 초등 학교 가 보인다 . 다부동 방 어전 에서 승리 한 국군 제 1 사단 ( 사단장 白 善 燁 준장 ) 의 사령부 가 위치 했 던 곳 이 다 . 동명 초등 학교 앞 을 지나 면 바로 동명 삼 거리 , 여기 서 좌회전 하 여 79 번 지방 도로 로 들 어서 10 여 리 를 달리 면 팔공산 도립 공원 경내 로 들어선다 . 天然 석굴 속 에 펼쳐진 투박 한 간결미 만추 의 팔 공산 순환 도로는 단풍 으로 절경 을 이룬다 . 도립 공원 초입 에서 30 여 리 를 달리 니 「 제 2 석굴암 」 이 라는 푯말 이 나타난다 . 벌써 오후 5 시 에 가까웠 다 . 절 입구 에서 계곡 위 에 걸린 극락 교 를 건너 면 石造 ( 석조 ) 비로자나불 좌상 ( 유형문화재 258 호 ) 이 마주 보인다 . 비로자나불 좌상 에서 발길 을 오른쪽 으로 돌리 면 비로전 , 그곳 을 지나 면 다시 계곡 위 로 석 불교 가 걸려 있 다 . 석 불교 를 건너 면 「 鶴 巢 臺 ( 학소 대 ) 」 라는 이름 의 절벽 과 마주친다 . 이 거대 한 절벽 중 턱 화강암 동굴 안 에 삼존 불 이 봉안 되 어 있 다 . 바로 국보 제 109 호 軍威 ( 군위 ) 삼 존석 굴 이 다 . 경주 석굴암 은 人工 석굴 이 지만 , 군위 삼 존석 굴 은 天然 ( 천연 ) 이 다 . 석굴 로 오르 는 계단 앞 의 철문 은 잠겨 있 었 다 . 참 배객 들 은 비로전 앞 마당 에서 멀찍 감치 떨어진 채 로 삼존 불 을 배견 해야 한다 . 종무소 로 찾아가 문 을 두드렸 더니 노지심 ( 水 滸 志 의 108 두령 중 1 인 ) 처럼 체격 은 우람 하 지만 얼굴 은 아직 소년 티 가 완연 한 동자승 이 얼굴 을 쑥 내밀 었 다 . 동자승 에게 주 지 스님 의 행방 을 물 었 더니 선뜻 앞장 을 섰 다 . 동자승 의 안내 로 마침 저녁 공양 중 이 던 주지 法燈 ( 법등 ) 스님 을 만나 취재 협조 를 요청 했 더니 스님 은 쾌하 게 허락 했 다 . 동자승 이 열쇠 를 들 고 우리 일행 을 뒤따라와 철문 을 열 어 주 었 다 . 절벽 옆구리 에 가설 된 층층다리 를 잠시 오르 면 암벽 의 중간 지점 인 지상 약 22 m 지점 에 석굴 이 남향 하 고 있 다 . 석굴 입구 의 높이 는 4 . 3 m , 천장 은 아치형 이 다 . 이 석굴 안 에 봉안 된 삼존 불 은 본존 인 아미타불 과 그 좌우 의 관세음보살 과 大 勢至 ( 대세지 ) 보살 이 다 . 삼존 불 의 투박 한 간결미 가 돋보인다 . 이 석굴 은 경주 토함산 석굴암 보다 조성 시기 가 1 세기 앞선 것 으로 신라 석굴 사원 의 효시 라고 할 수 있 다 . 입구 에서 약 1 m 안쪽 에 설치 된 높이 50 cm 의 좌대 위 에 아미타불 이 좌정 하 고 있 다 . 이 본존불 의 높이 는 2 . 88 m . 굳이 불교 신자 가 아니 라도 「 나무 아미타불 」 정도 는 누구 나 외 고 있 는 염불 이 다 . 「 나무 」 를 우리 말 로 풀이 하 면 「 귀의 한다 」 는 뜻 이 다 . 「 아미타불 」 은 西方 淨土 ( 서방 정토 ) , 즉 극락 세계 를 다스리 는 부처 님 의 이름 이 다 . 그러니까 「 나무 아미타불 」 은 극락 의 주인 에게 극락 行 을 청원 하 는 염불 인 것 이 다 . 아미타불 의 얼굴 은 둥굴 고 풍만 하 지만 입 을 굳 게 다문 엄숙 한 모습 이 다 . 육계 ( 상투 ) 는 별 꾸밈 이 없이 큼직 하 다 . 커다란 두 귀 는 양 어깨 까지 내려졌 다 . 어깨 는 넓 게 벌어져 장대 한 느낌 이 다 . 짧 고 곧 은 목 의 처리 로 더욱 엄숙 하 게 보인다 . 법의 는 섬세 하 게 온몸 을 휘감 았 다 . 발 과 발목 을 표현 하 지 않 고 법의 로 가렸 다 . 뒷벽 에 는 光背 ( 광배 ) 가 조각 되 었 는데 , 頭光 ( 두광 ) 과 身 侊 ( 신광 ) 으로 구분 하 고 둘레 에 火焰 文 ( 화염문 ) 을 새겼 다 . 좌우 의 挾 侍 佛 ( 협시 불 ) 은 본존불 쪽 을 향해 허리 를 약간 비튼 立像 ( 입상 ) 이 다 . 본존 왼쪽 ( 向 우측 ) 의 협시 불 은 觀世音 ( 관세음 ) 보살 이 다 . 관세음보살 은 대자대비 를 根本 誓願 ( 근본 서원 ) 으로 하 여 , 고통 받 은 모든 중생 을 구제 한다는 보살 이 다 . 왼손 은 자연스레 내린 채 감로 병 을 들 었 고 , 오른손 은 가슴 에 대 고 있 다 . 목 에 는 세 가닥 주름 ( 三道 ) 이 뚜렷 하 고 , 두 겹 목걸이 를 걸 었 다 . 통통 한 팔 과 도톰 한 손등 이 여성 스럽 다 . 손목 에 는 팔찌 를 끼 었 다 . 흘러내리 는 천의 는 발목 을 덮 었 다 . 소박 한 대좌 위 에 놓인 두발 은 모나 고 투박 하 다 . 머리 뒤 로 연결 된 寶珠 形 ( 보주 형 ) 頭光 에 는 연잎 무늬 와 당초무늬 를 표현 했 고 , 다시 그 바깥 으로 는 타오르 는 불꽃무늬 를 돋을새김 했 다 . 관세음보살 에 대한 우리나라 사람 들 의 지극 한 사랑 은 이곳 에서 도 확인 된다 . 사람 들 의 손길 이 무수 하 게 닿 은 양 볼과 두 다리 등 에 는 까맣 게 손때 가 묻 어 반질 거린다 . 본존 오른쪽 ( 向 좌측 ) 의 협시 불 은 지혜 의 광명 을 모든 중생 에게 두루 비추 어 해탈 에 이르 는 힘 을 북돋워 주 는 大 勢至 보살 이 다 . 왼쪽 의 협시 불과 매우 닮 은 모습 이 지만 , 오른발 대신 왼발 을 가볍 게 구부린 점 , 왼손 을 불룩 내민 배 위 에 올려 놓 은 점 에서 차이 가 있 다 . 팔 공산 자락 의 찬란 한 아침 삼존 불 을 관찰 하 고 있 는데 , 法燈 스님 이 다가왔 다 . 스님 은 이런 저런 필자 의 질문 에 친절 하 게 대답 해 주 었 다 . 스님 에 따르 면 이곳 은 신라 에서 아직 불교 가 공인 되 지 않 았 던 제 19 대 눌지왕 때 ( 417 ~ 457 ) 阿道 ( 아도 ) 화상 이 숨 어서 수도 · 전법 하 던 「 아도 굴 」 이 라고 했 다 . 아도 화상 이 라면 고구려 에 불교 를 처음 전한 北魏 ( 북위 ) 의 승려 이 다 . 「 三國遺事 ( 삼국유사 ) 」 등 의 문헌 에 따르 면 , 그 는 신라 왕가 에 도 불교 를 전파 하 려 했으나 실패 하 고 一善縣 ( 일 선현 : 지금 의 경북 선산 ) 에 있 던 毛 禮 ( 모례 ) 의 집 에 기거 하 면서 3 년 간 포교 활동 을 하 다가 입적 했 다고 한다 . 法燈 스님 은 『 그 후 원효 대사 가 미타 삼존 을 조성 · 봉안 하 여 해동 제 1 의 석굴 사원 이 되 었 다 』 고 말 했 다 . 그러나 법 등 스님 의 설명 은 寺 蹟 記 ( 사 적 기 ) 로 뒷받침 되 지 않 는 전언 인 만큼 확인 할 수 있 는 史實 ( 사실 ) 은 아니 다 . 학계 에서 는 이 삼존 불 을 신라 의 삼 국통 일 직후 인 7 세기 말 의 작품 으로 추정 하 고 있 다 . 불상 의 모습 이 삼국 시대 말기 에 새로 수용 된 隋 ( 수 ) · 初唐 ( 초당 ) 의 양식 이 가미 된 것 으로 평가 되 기 때문 이 다 . 양식 으로 미루 어 보 아 약 1 세기 후 에 조성 된 경주 석굴암 의 모태 가 된 것 은 확실 하 다 . 만추 의 산골 에 는 해 가 빨리 진다 . 오후 6 시 , 벌써 주위 가 캄캄 했 다 . 석굴 안 에 조명 을 하 고 사진 촬영 을 하 면 주위 의 어두움 과 어울려 삼존 불 의 모습 이 더욱 두드러질 터 이 다 . 사진 작가 조명동 씨 는 500 W 짜리 전구 를 미리 준비 해 왔 지만 , 석굴 안 에 는 전원 이 없 었 다 . 法燈 스님 의 도움 으로 100 m 쯤 떨어진 비로전 에 설치 된 전원 을 전깃줄 로 연결 하 여 석굴 안 까지 전기 를 끌어들였 다 . 휘황 한 조명 아래 야간 촬영 에 들어갔 다 . 참으로 환상 적 인 작업 이 었 다 . 밤 8 시 쯤 촬영 작업 을 끝내 고 동자승 을 앞세워 절 아래 창녕 식당 에 가 서 토속 주로 언 몸 을 녹이 며 저녁 을 먹 었 다 . 스무 살 안쪽 일 듯 한 동자승 은 「 노지심 」 다운 대식가 였 다 . 그 의 우람 한 덩치 와 앳된 얼굴 , 그리고 천진 스런 말투 에서 초등 학교 시절 의 옛 동무 를 연상 했 다 . 저녁 을 먹 은 후 절 가까이 에 있 는 여관 에 들 어 하룻밤 을 묵 었 다 . 다음 날 아침 , 또 창녕 식당 에 들러 아침 을 먹 었 다 . 안주인 의 음식 솜씨 가 매우 짭잘 하 다 . 열무김치 를 한 사발 더 청해 먹 었 다 . 후식 으로 사과 하나 를 깎 아 주 기 에 깨물 었 더니 달 고 시원 했 다 . 軍威 사과 는 일교차 가 심한 토양 에서 자라 기 때문 에 맛 이 뛰어나 다고 한다 . 아침 식사 를 끝낸 후 다시 삼 존석 굴 로 올라갔 다 . 오전 의 태양 을 담뿍 받 은 미타 삼존 불 은 더욱 청정 한 광채 를 내뿜 고 있 었 다 . 석굴 은 둥근 입구 와 는 달리 바닥 이 평면 2 단 으로 되 어 있 고 , 천장 은 입구 의 높이 보다 더 파 고 들어간 유선 형 이 다 . 깊이 4 . 3 m , 폭 3 . 8 m . 석굴 전면 에 는 간단 한 석축 을 쌓 아 예불 의 공간 을 마련 했 다 . 예 불대 에서 뒤돌아서 면 팔 공산 의 최고 봉인 비로봉 ( 1193 m ) 을 마주볼 수 있 다 . 팔 공산 은 경북 영천시 · 경산시 · 군위군 · 칠곡군 과 대구광역시 동구 · 북구 에 걸쳐 있 는 거대 한 산악 이 다 . 주봉 비로봉 을 중심 으로 동서 16 km 에 걸쳐 장대 한 능선 을 이루 고 있 다 . 三國遺事 의 산실 인각사 팔 공산 까지 와서 「 三國遺事 」 의 산실 인 麟 角 寺 ( 인각사 ) 를 답사 하 지 않 을 수 없 다 . 一然 스님 은 國尊 ( 국존 ) 으로 책봉 받 은 고려 충렬왕 9 년 ( 1283 ) 부터 입적 하 던 1289 년 까지 6 년 간 인각사 의 주지 로 재직 하 면서 「 삼국유사 」 의 집필 을 끝냈 다 . 몽골 의 지배 를 받 던 시기 의 고려 에서 는 나라 최고 의 승려 에게 「 國師 ( 국사 ) 」 대신 에 「 國尊 ( 국존 ) 」 이 라는 칭호 를 부여 했 다 . 「 國師 」 라는 칭호 는 몽골 제국 의 최고 승려 에게 만 부여 할 수 있 다는 몽골 의 간섭 때문 이 었 다 . 一然 스님 은 開京 의 廣 明 寺 ( 광 명사 ) 에 주석 하 면서 國尊 에 책봉 되 었 음 에 도 인각사 로 내려온 것 은 90 노모 를 모시 기 위해서 였 다 . 노모 는 당시 격리 대상 인 심한 옴 병 을 앓 아 그 가 아니 면 봉양 할 이 가 없 었 기 때문 이 라고 한다 . 현재 , 인각사 에 는 一然 스님 의 일생 과 업적 을 새긴 寶 覺 國師 碑 ( 보각국사 비 ) 및 부도 탑 인 靜 照 之 塔 ( 정조 지탑 ) 이 보물 제 428 호 로 보존 되 어 있 다 . 「 三國遺事 」 는 우리 민족 의 개국 신화 를 기록 했 을 뿐 만 아니 라 문화 · 사상 · 불교 등 「 三國史記 」 에 누락 된 민족 의 귀중 한 유산 을 기록 한 寶庫 ( 보고 ) 이 다 . 종래 엔 고대인 의 신화 · 전승 을 허구 적 인 것 으로 보 고 , 그 非 역사 성 을 강조 하 는 경향 도 없 지 않 았 다 . 그러나 이제 는 그 핵심 에 중요 한 史實 을 담 고 있 다는 것 이 고고학 · 민속학 의 조사 결과 , 차츰 확인 되 어 가 고 있 다 . 신화 · 전승 이 없 는 민족사 는 오히려 삭막 하 고 허전 하 다 . 만일 「 삼국유사 」 가 없 었 다면 민족사 에서 단군 신화 를 삭제 해야 한다 . 민족 의 정서 가 배인 향가 14 수도 잃어버렸 을 터 이 다 . 고승 들 의 사상 과 철학 , 선조 들 의 정서 와 생활사 도 놓쳐버릴 뻔 했 다 . 삼존 석굴 에서 내려와 승용차 를 타 고 79 번 지방 도로 로 진입 , 북진 하 다가 부계 초등 학교 에서 좌회전 하 여 달리 면 백 학제 1 교 를 만난다 . 여기 서 908 번 지방 도로 로 접어들 면 갑 령재 에 이르 게 되 고 , 거기 서 28 번 국도 로 길 을 바꿔 5 . 3 km 를 달리 면 고로 교 . 고로 교 삼거리 에서 오른쪽 908 번 지방 도로 로 접어들 어 10 리 쯤 들어가 면 인각사 ( 군위군 고로면 화북리 612 번지 ) 가 있 다 . 인각사 는 조계종 제 10 교구 본사 인 銀海 寺 ( 은해사 ) 의 末寺 ( 말사 ) 이 지만 , 신라 선덕여왕 11 년 ( 642 ) 에 창건 되 었 다는 유서 깊 은 사찰 이 다 . 화산 을 등지 고 있 는 사찰 앞 으로 는 큰 개천 이 흐르 고 그 너머 로 깎아지른 듯 한 바위산 이 펼쳐져 있 는데 , 기린 ( 麟 ) 이 뿔 ( 角 ) 을 바위 위 에 얹 은 형상 이 라 하 여 寺名 ( 사명 ) 을 「 인각사 」 라고 일컫 게 되 었 다고 한다 . 一然 스님 의 부도 와 보각국사 비 는 원래 마을 뒷산 부도 골 주변 에 있 던 것 을 면사무소 에서 보존 하 다가 다시 인각사 경내 에 옮겼 다고 한다 . 경내 의 국사 전 앞 에 서 있 는 부도 는 지대석 위 에 8 각 하대석 을 놓 고 8 각 의 탑신 을 올린 형상 이 다 . 보각국사 비 는 석재 의 손상 이 심하 다 . 현재 남 아 있 는 비신 의 높이 는 1 . 8 m , 너비 1 m 남짓하 다 . 원래 모습 의 3 분 의 1 정도 로 추정 된다 . 비문 은 행서 로 쓰여 있 는데 , 중국 의 명필 王 羲 之 ( 왕희지 ) 의 글자 를 集字 ( 집자 ) 하 여 새겼 다 . 비문 은 충렬 왕대 의 문장가 閔 漬 ( 민지 ) 가 지 었 다 . 비 를 세운 시기 는 충렬왕 21 년 ( 1295 년 ) 전후 로 추정 된다 . 『 인각사 를 한국 정서 의 메카 로 만들 겠 다 』 종무소 로 찾아가 주 지 이 며 一然 연구 원장 인 常人 스님 을 만났 다 . 스님 은 필자 일행 에게 차 와 떡 한 사발 을 대접 했 다 . 마침 점심 을 걸렀 던 터 여서 맛있 게 먹 었 다 . 필자 의 요청 에 스님 은 보각국사 비 의 탁본 을 보여 주 었 다 . 보각국사 비 는 깨 어 지 고 마모 되 어 전문 을 알 수 없 으나 지난 3 년 여 간 에 걸쳐 韓 · 中 · 日 등지 에 흩어져 있 는 여러 탁본 들 을 찾아내 서로 대조 하 여 원래 의 모습 과 비슷 한 4600 여 자 의 비문 을 조합 해 낸 것 이 다 . 常人 스님 은 이것 을 토대 로 하 여 一然 스님 의 탄생 800 돌 인 2006 년 음력 6 월 1 일 보각국사 비 의 모조품 을 제작 하 여 진품 옆 에 세우 고 再現 기념식 을 개최 할 계획 이 라고 말 했 다 . 그 는 『 삼국유사 야말로 한국인 의 아이덴티티 ( 정체 성 ) 를 담 은 보물 』 이 라면서 『 삼국유사 가 완성 된 인각사 를 한국 정서 의 메카 로 만들 어 가 겠 다 』 고 덧붙였 다 . 인각사 를 나와 국보 제 14 호 소재 지인 영천시 청통면 신원리 거 조암 으로 출발 했 다 . ● 깨끗 한 선비 의 집 처럼 품격 높 은 山內 암자 국보 제 14 호 銀海 寺 居 祖 庵 靈山 殿 대한 불교 조계종 의 産室 사진 작가 趙 明 東 씨 와 필자 는 一然 스님 이 「 三國遺事 ( 삼국유사 ) 」 를 저술 한 麟 角 寺 ( 인각사 ) 답사 를 끝내 고 갑령 을 넘 는 28 번 국도 를 따라 팔 공산 북쪽 기슭 의 마을 新 寧 ( 신녕 ) 으로 내려왔 다 . 新 寧 이 라면 6 · 25 전쟁 당시 국군 제 6 사단 이 敵 8 사단 과 사투 를 벌였 던 부산 교두보 의 최 일선 이 었 으며 , 임진왜란 때 는 왜장 가토 기요마사 ( 加 藤 淸正 ) 가 북 상로 로 삼 았 던 군사 · 교통 의 요충 이 다 . 新 寧 네거리 에 이르 면 신 원리 로 들어가 는 왼쪽 으로 마을 길 이 나온다 . 이 좁 은 길 을 따라 10 리 남짓 들어가 면 居 祖 庵 ( 거조 암 ) 의 주차장 에 도착 한다 . 영천시 청통면 신원리 622 번지 소재 居 祖 庵 은 대한 불교 조계종 제 10 교구 의 本山 ( 본산 ) 인 銀海 寺 ( 은해사 ) 의 山內 암자 에 불과 한 위상 이 지만 , 창건 연대 가 銀海 寺 보다 오히려 빠르 다 . 居 祖 庵 은 통일 신라 효성왕 2 년 ( 738 ) 元曉 ( 원효 ) 대사 가 창건 했 다는 설과 경덕왕 ( 742 ~ 764 ) 때 왕명 으로 창건 되 었 다는 설로 엇갈려 있 는 절 이 다 . 창건 이후 천 년 의 세월 동안 , 절 이름 은 居 祖 庵 이 아니 라 居 祖 寺 ( 거 조사 ) 였 다 . 현재 의 본산 인 銀海 寺 의 본래 이름 은 海 眼 寺 ( 해 안사 ) 로서 창건 연대 가 신라 헌덕왕 원년 ( 809 ) 이 다 . 조선 왕조 때 仁宗 의 胎室 ( 태실 ) 로 봉해짐 으로써 寺格 ( 사격 ) 이 높 아 지 고 이름 도 銀海 寺 로 바뀌 었 다 . 필자 일행 이 居 祖 庵 에 도착 직후 , 부산 지역 여성 불교 신도 수백 명 이 10 여 대 의 관광버스 를 나눠 타 고 뒤따라와 넓 지 도 않 은 경내 를 대번 에 꽉 메웠 다 . 일단 , 단체 참 배객 들 에게 앞 을 양보 하 고 좀 기다리 기 로 했 다 . 居 祖 庵 은 普 照 國師 ( 보조국사 ) 知訥 ( 지눌 : 1158 ~ 1210 ) 이 定慧 結社 ( 정혜 결사 ) 를 시작 한 곳 이 다 . 그렇 다면 정혜 결사 란 무엇 일까 . 마침 , 居 祖 庵 앞 마당 에서 현장 답사 를 온 불교 철학자 姜 健 基 ( 강건기 ) 전북 大 교수 를 우연히 만난 김 에 평소 의 궁금증 을 풀 어 보 기 로 했 다 . 분열 과 부패 로 타락 했 던 高麗 불교 의 維新 운동 『 고려 말엽 , 불교 사찰 은 山川 을 경계 로 삼 을 만큼 대 토지 를 소유 하 는 등 의 특권 을 누리 는 가운데 禪宗 ( 선종 ) 과 敎宗 ( 교종 ) 으로 나뉘 어 치열 한 세력 다툼 을 벌였 습니다 . 정혜 결사 는 분열 과 부패 로 추락 하 던 당시 불교 의 위상 을 바로 세우 기 위한 두 종파 의 통합 및 維新 ( 유신 ) 운동 이 었 습니다 . 1188 년 봄 , 居 祖 寺 의 주지 得 才 ( 득 재 ) 는 지눌 을 이곳 으로 모셔와 정혜 결사 운동 의 횃불 을 들 게 했 던 것 입니다 』 신라 말 부터 지방 호족 들 의 비호 아래 전파 되 기 시작 한 禪 ( 선 ) 불교 는 기존 의 敎學 的 ( 교학 적 ) 종파 들 과 마찰 을 일으키 는 가운데 서 도 급성장 했 다 . 그러나 禪敎 ( 선교 ) 의 대립 은 고려 불교 의 병폐 로 떠올랐 다 . 더욱이 권문세가 들 은 사찰 을 사유 화 하 다시피 하 여 토지 와 재산 의 증식 수단 으로 삼 았 고 , 영향 력 있 는 사원 들 은 많 은 노비 를 두 고 귀족 적 인 생활 에 탐닉 했 다 . 이런 물질 적 번영 을 누린 고려 불교 는 사상 적 으로 볼 때 신라 불교 가 보였 던 역동 성 과 창의 성 을 발휘 하 지 못하 고 있 었 다 . 드디어 1182 년 , 아직 無名 의 청년 스님 이 었 던 지눌 은 개경 普 濟 寺 ( 보제 사 ) 에서 동료 들 과 함께 定慧 ( 정혜 ) , 즉 禪定 ( 선정 ) 과 知慧 ( 지혜 ) 를 고르 게 닦 고 스스로 힘든 노동 을 하 는 한편 으로 동료 들 과 함께 盟 文 ( 맹문 ) 을 지 어 타락 한 불교 의 維新 ( 유신 ) 을 기약 했 다 . ─ 지눌 스님 의 「 禪敎 一元論 ( 선교 일원론 ) 」 은 어떤 것 입니까 . 『 지눌 스님 은 居 祖 寺 에 오 시 기 전 , 예천 下 柯 山 ( 하가 산 ) 普門 寺 ( 보문사 ) 에서 선종 과 교종 을 하나 로 만들 수 있 는 근거 를 찾 기 위해 3 년 간 대장경 을 두루 열람 했 습니다 . 스님 은 華嚴 經 ( 화엄경 ) 을 읽 다가 「 敎 는 부처 님 의 말씀 이 고 , 禪 은 부처 님 의 마음 」 이 라는 구절 을 발견 했 습니다 . 그렇 다면 「 마음 의 표현 이 말씀 ( 經典 ) 이 고 , 말씀 의 근거 가 곧 마음 」 인 만큼 「 마음 과 말씀 이 둘 이 될 수 없 다 」 는 결론 에 이르 렀 던 것 입니다 』 지눌 은 또한 「 헛되이 침묵 만 지키 는 멍청이 선 ( 痴 禪 · 치선 ) 」 과 「 단지 글 만 파고드 는 미치광이 지혜 ( 狂 慧 · 광 혜 ) 」 의 양 극단 을 피해야 한다 면서 禪 과 敎 의 균형 있 는 공부 를 주장 했 던 것 이 다 . ─ 오늘날 한국 불교 최대 종단 인 조계종 에서 지눌 스님 을 開祖 ( 개조 ) 로 받들 고 있 는 까닭 은 무엇 입니까 . 『 지눌 스님 은 정혜 결사 운동 을 통해 우리 불교 를 正法 불교 로 바로잡 으면서 , 禪定 ( 선정 ) 과 知慧 를 함께 닦 는 韓國 禪 ( 한국선 ) 의 새로운 전통 을 확립 했 던 것 입니다 . 오늘날 대한 불교 조계종 에서 는 頓 悟 ( 돈오 : 불교 의 참뜻 을 문득 깨달음 ) 와 漸修 ( 점수 : 오랜 수행 을 거쳐 득도 함 ) 를 둘 로 보 지 않 고 , 아울러 중시 하 고 있 습니다 . 이런 脫 중국 적 인 전통 은 지눌 스님 의 정혜 결사 운동 에 의해 비롯 된 것 입니다 』 500 羅漢像 의 개성 적 표현 居 祖 庵 의 정혜 결사 는 1200 년 에 順天 의 松 廣 寺 ( 송광사 ) 로 옮겨 갔 다 . 참여 僧徒 ( 승도 ) 가 운집 하 여 좀 더 넓 은 장소 가 필요 했 기 때문 이 다 . 지금 居 祖 庵 은 영산 전 과 요사 두 채 , 그리고 작 은 3 층 석탑 이 들 어서 있 는 정도 의 단출 한 모습 인데 , 그때 도 그런 규모 였 던 듯 하 다 . 수백 명 의 여성 참 배객 들 이 썰물 처럼 한꺼번에 빠져나간 居 祖 庵 은 곧 山內 암자 의 제 모습 을 되찾 았 다 . 국보 제 14 호 居 祖 庵 영산 전 은 깨끗 한 선비 의 집 과 같이 그윽 한 품격 을 느끼 게 한다 . 영산 전 이 란 석가여래 가 靈 鷲山 ( 영취산 ) 에서 法 華 經 ( 법화경 ) 을 講 ( 강 ) 하 는 장면 을 그린 「 靈山會相 圖 ( 영산회상 도 ) 」 를 모시 기 위해 지 은 법당 을 말 한다 . 居 祖 庵 영산 전 은 참으로 정갈 하 다 . 처음 부터 단청 을 하 지 않 은 백골집 이 어서 이런 느낌 을 받 게 된 것 같 다 . 얼핏 보 면 經板 ( 경판 ) 을 보관 하 고 있 는 창고 의 모습 이 다 . 초석 을 막돌 로 허튼 층 쌓 기 를 한 기단 위 에 정면 7 칸 이나 되 는 길다란 집 이 다 ( 측면 3 칸 ) . 기둥 의 모습 은 가운데 부분 이 볼록 한 배흘림 ( 엔타시스 ) 이 다 . 맞배지붕 ( 책 을 펼쳐 엎 어 놓 은 듯 한 모습 ) 의 주심포 ( 기둥 위 에 만 공포 를 짜 올린 양식 ) 건물 이 다 . 3 층 석탑 을 지나 간단 한 돌계단 을 오르 면 바로 영산 전 의 출입문 이 다 . 영산 전 내부 천장 은 架構 ( 가구 ) 가 전혀 없 는 연등천장 이 다 . 여느 법당 처럼 석가여래 등 의 삼존 불 이 봉안 되 어 있 지만 , 영산 전 에서 유별나 게 눈길 을 끄 는 것 은 내부 를 꽉 메우 고 있 는 500 羅漢像 ( 나한상 ) 이 다 . 그 모두 의 표정 이나 자세 가 제각기 달라 매우 흥미 롭 다 . 이곳 인동 의 주민 들 은 居 祖 庵 을 「 오 백 나 한사 」 라고 부르 고 있 다 . 羅漢 ( 나한 ) 이 란 석가여래 가 열반 한 후 미륵불 이 나타날 때 까지 이 세상 의 불법 을 수호 하 는 가섭 존자 등 500 여 명 의 聖者 ( 성자 ) 이 다 . 불교 가 융성 했 던 고려 시대 에 는 스님 들 에 대한 존경심 의 자연 스런 표출 로 羅漢 에 대한 신앙 이 상당히 유행 했 다 . 이곳 羅漢像 의 조각 형태 는 일정 한 규범 없이 고승 들 의 개성 적 인 모습 을 자유 롭 게 표현 한 것 이 다 . 현재 의 영산 전 은 해체 수리 때 발견 된 墨書 銘 ( 묵 서명 ) 에 의해 고려 말기 인 우왕 원년 ( 1375 ) 에 지 은 건물 로 확인 되 었 다 . 팔 공산 까지 내려온 김 에 백 흥암 극락전 의 수미단 ( 보물 제 486 호 ) 과 桐 華 寺 ( 동화사 ) 입구 마애 불상 ( 보물 제 243 호 ) 을 꼭 들러 보 고 싶 었 으나 이미 날 이 저물 었 다 . 답사 를 하루 더 하 기 로 작심 하 고 팔 공산 언저리 의 여관 에 들 었 다 . 은은 한 느낌 의 동화사 마애불 상 다음 날 아침 , 「 嶺 南 第 一關 ( 영남 제 일관 ) 」 인 架 山 山城 ( 가 산산 성 ) 의 南門 을 둘러보 고 곧장 동화사 ( 대구시 동구 도학동 산 124 - 1 ) 로 직행 했 다 . 팔 공산 순환 도로 에서 갈라져 입구 로 접어들 면 「 八公山 桐 華 寺 鳳凰 門 ( 팔 공산 동화사 봉황문 ) 」 이 란 편액 을 건 일주문 이 보인다 . 수년 전 , 절 의 서쪽 옆구리 에 큰 문 을 내 는 바람 에 이제 봉황문 은 「 舊山 門 ( 구산문 ) 」 이 라고 불린다 . 봉황문 앞쪽 의 암벽 에 돋을새김 한 불상 이 보인다 . 이것 이 보물 제 243 호 동화사 입 구 마애 불상 이 다 . 벼랑 을 등지 고 드높이 앉 아 아래 로 굽 어 보 는 이 마애불 은 매우 은은 한 느낌 을 준다 . 몸체 는 높이 106 cm 로 크 지 않 다 . 복 스런 얼굴 에 웃음 짓 는 표정 이 다 . 손 모양 은 오른손 을 무릎 에 대 고 아래 를 가르키 고 , 왼손 은 위 로 하 여 배꼽 앞 에 놓 은 降 魔 觸地 印 ( 항마촉지인 ) 이 다 . 옷 은 양쪽 어깨 를 모두 덮 은 통견 이 다 . 머리 와 몸 뒤 의 光背 ( 광배 ) 는 두 줄 의 선 으로 표현 하 였 고 , 그 가장자리 를 불꽃무늬 로 정교 하 게 장식 했 다 . 신체 비례 가 알맞 고 , 조각 기법 이 세련되 었 다 . 통일 신라 9 세기 의 작품 으로 추정 된다 . 동화사 경내 를 둘러보 고 백 흥암 으로 향했 다 . 백 흥암 은 銀海 寺 의 山內 암 자 이 다 . 영천시 청룡 면 치일리 네거리 에서 팔 공산 쪽 으로 3 km 남짓 들어가 면 銀海 寺 다 . 銀海 寺 옆 으로 난 산길 을 따라 2 . 5 km 쯤 올라가 면 백 흥암 이 다 . 백 흥암 입구 에 는 비구니 스님 의 수 행처 임 을 밝히 고 일반인 의 출입 을 금지 하 고 있 었 다 . 안내판 에 는 1 년 에 4 월 초파일 과 또 무슨 날 에 만 공개 한다고 쓰여 있 었 다 . 그러나 여기 까지 와서 아름다운 수미단 을 못 보 고 간다면 후회막급 일 터 이 다 . 그냥 안 으로 들어가 종무소 앞 에서 얼쩡 거렸 더니 여고 시절 에 규율 부장 쯤 은 지낸 듯 한 모습 의 비구니 스님 한 분 이 쓱 나타나 필자 앞 에 버티 고 섰 다 . 「 무단 입장 」 의 사연 을 주섬주섬 밝혔 지만 , 대번 에 『 月刊 朝 鮮 같 은 大 언론사 에서 취재 를 하 려면 계획 성 은 있 어야 하 는 것 아닙니까 』 라고 야무지 게 다그친다 . 사전 연락 등 은 해야 할 것 아니 냐는 뜻 이 겠 지만 , 막상 어린 비구니 에게 그런 훈계 까지 듣 고 보 니 머쓱 해져 그냥 팽 돌 아서 버리 고 말 았 다 . 그러나 사진 작가 趙 明 東 씨 는 필자 보다 참을성 이 훨씬 많 았 다 . 그 가 어떻게 설득 했 는지 모르 지만 , 이내 비구니 스님 은 취재 를 허락 했 다 . 백 흥암 은 유서 깊 은 암자 답 게 두 점 의 보물 을 보유 하 고 있 다 . 조선 인조 21 년 ( 1643 ) 에 건립 된 극락전 은 보물 제 790 호 다 . 정면 3 칸 , 측면 3 칸 의 팔작지붕 다 포식 건물 이 다 . 보물 제 486 호 수미단 은 바로 극락전 내부 의 삼존 불 ( 아미타여래 , 대세지보살 , 관음보살 ) 을 좌정 시키 려고 만들 어 놓 은 불단 이 다 . 조선 木 조각 의 우월성 - 백 흥암 수미단 봉황 · 공작 · 학 · 코끼리 · 사자 등 온갖 동물 을 특이 한 구성 으로 透刻 ( 투각 ) 하 여 조선 시대 木 조각 의 탁월 성 을 유감없이 발휘 하 고 있 다 . 색감 도 매우 좋 다 . 극락전 · 尋 劒 堂 ( 심검 당 ) · 보화 루 · 진영각 등 4 개 의 殿閣 ( 전각 ) 이 이루 는 백 흥암 의 네모진 공간 은 참으로 아기자기 하 다 . 좁 은 터 안 에 4 채 의 전각 을 처마 들 이 서로 포개지 도록 건립 한 가람 배치 는 공간 미학 의 絶頂 ( 절정 ) 이 다 . 백 흥암 입구 돌담 옆 으로 조성 된 꽃밭 도 비구니 스님 의 거처 라는 냄새 가 물씬 할 만큼 아기자기 하 다 . 강당 으로 쓰이 는 보화 루 에 올라 어정거리 고 있 는데 , 조금 전 필자 에게 「 핀잔 」 을 주 었 던 비구니 스님 이 뚝배기 에 담 은 「 김치 국수 」 를 들 고 와 먹 으라고 권했 다 . 면발 이 쫄깃쫄깃 하 여 국수 라기 보다 냉면 에 가까웠 는데 , 절집 음식 의 정갈 한 맛 을 느꼈 다 . 백 흥암 에 대한 짜릿 한 추억 거리 를 만들 고 상큼 한 마음 으로 上京 했 다 . ● 연구 논문 과 리포트 작성 의 길잡이 복지 정보 , 경영 정보 , 중국 정보 , 개발 정보 전문 싸이트 www . silverbokji . com 에 오 시 면 원 하 시 는 모든 자료 를 구 하 실 수 있 습니다 그리고 자료 의 나머지 부분 이나 전체 자료 의 스크랩 이나 복사 가 가능 합니다 . 매일 신선 한 자료 가 꾸준히 업데이트 되 고 있 습니다 . 공유 하 기 글 요소