동방 박사 들 은 누구 인가 ? 비 잔 틱 벽화 ' 동방 박사 들 의 경배 ' 영어 성경 에 는 동방 박사 를 Wise men from the East ( 동쪽 에서 온 현자 들 ) 라고 되 어 있 다 . 라틴어 의 Magi ( 마기 : 메 이자이 ) 를 Wise men ( 현자 : 지혜 자 ) 으로 번역 한 것 이 다 . 라틴 어인 Magi 는 Magos 의 복수 형 이 다 . Magos 는 고대 페르시아 어인 Magus 에서 비롯 한 단어 로서 ( 영어 의 Magic 은 Magi 에서 비롯 된 단어 이 다 ) 고대 점성술사 를 말 하 며 구체 적 으로 는 조로아스터교 의 사제 를 의미 했 다 . Magi 는 옛 페르시아 의 승 족 ( 僧 族 ) 을 말 하 기 도 했 다 . 마치 유대 족속 에서 레위 부족 을 제사장 부족 이 라고 하 는 것 과 같 았 다 . 역사 학자 헤로 도 투스 ( Herodotus ) 는 동방 박사 ( 마기 ) 를 옛 페르시아 의 북동부 에 있 는 메데아 ( Medea ) 왕국 의 신성 한 계급 의 사람 들 이 라고 해석 했 다 . 마기 족속 은 페르시아 에 사제 ( 승려 ) 들 을 공급 했 다고 한다 . 예레미아 는 이 들 마기 족 의 수장 을 라브 - 마그 ( Rab - Mag ) 라고 불렀 다 . 글자 그대로 승 족 의 수장 이 라는 뜻 이 다 ( 예레미아 39 : 3 , 29 : 13 ) . 라브 - 마그 는 변 방국 의 왕 과 같 은 대우 를 받 았 다 . 앗 수르 ( Assyria ) 와 바벨론 ( Babylonia ) 이 멸망 한 후 에 마기 승 족 들 은 페르시아 에서 자취 를 감추 게 되 었 다 . 페르시아 의 키루스 ( Cyrus ) 왕 이 마기 승 족 들 을 모두 굴복 시켰으며 그 의 아들 캄비세스 ( Cambyses ) 는 한 걸음 더 나가 서 이 들 을 핍박 하 였 기 때문 이 다 . 그러나 일부 마기 족속 들 은 옛 페르시아 를 계승 한다는 의미 에서 반란 을 일으켰 고 자기 들 의 대표 인 과 마타 ( Guamata ) 를 왕 으로 추대 하 였 다 . 반란 은 오래가 지 못했 다 . 과 마타 는 암살 당했 고 다리우스 ( Darius ) 가 왕 이 되 었 다 . 이후 페르시아 에서 는 마기 족속 들 의 멸망 을 축하 하 여 국경일 로 삼 았었 다 . 이 국경일 을 마 고 포니 아 ( Magophonia ) 라고 불렀 다 . 마기 족속 은 비록 멸망 했 지만 그 들 이 남긴 종교 적 인 영향 은 상당 기간 계속 되 었 다 . 마기 족속 은 예수 가 탄생 하 던 시점 에 도 상당 한 영향력 을 행사 하 였 다 . 그러므로 성경 에 나오 는 동방 박사 들 은 바로 페르시아 의 마기 족 유민 들 의 대표 들 이 라는 것 이 다 . 우리 나라 에서 는 ‘ 동방 으로부터 의 현명 한 사람 ’ 을 동방 박사 라고 번역 했 다 . 박사 라고 하 면 일단 대단히 학식 이 많 고 유능 한 사람 으로 생각 하 기 때문 이 다 . 메데 의 귀족 들 . 페르시아 의 박사 들 . 혹자 는 이 들 이 마태복음 에서 말 하 는 동방 박사 일 가능 성 이 높 다고 주장 하 고 있 다 . 사실상 성경 에서 는 마기 ( 메 이자이 ) 라는 단어 가 심심 치 않 게 등장 하 고 있 다 . 주로 마법사 , 요술사 라는 뜻 으로 사용 되 었 다 . 예 를 들 어 구약 의 다니엘서 1 : 20 에 는 마기 를 박수 와 술객 ( 術客 ) 으로 표현 하 였 다 . 박수 라는 것 은 남자 샤 만 , 특히 강신 ( 降神 ) 과 관련 이 있 는 무당 을 일컫 는 말 이 다 . 다니엘 2 : 27 에 는 좀 더 구체 적 으로 지혜 자 , 술객 , 박수 , 점쟁이 를 모두 일컫 는 용어 로 사용 했 다 . 그 이후 의 다니엘 5 : 7 에 도 ‘ 술객 과 갈대아 ( 현재 의 터키 지방 ) 술사 와 점쟁이 를 불러오 게 하 고 바벨론 의 지혜 자 들 에게 말 하 되 . ..’ 라는 표현 이 있 다 . 이 로 미루 어 보 아 갈대아 지방 에 는 술사 와 점쟁이 들 이 많 았 으며 바벨론 ( 현재 의 이락 ) 에 도 지혜 자 ( Wise men ) 가 많 았 다고 볼 수 있 다 . 한편 , 신약 에서 도 마기 라는 단어 가 몇 차례 나온다 . 예 를 들 어 사도행전 8 : 9 에 는 ‘ 그 성 에 시몬 이 라 하 는 사람 이 전 부터 있 어서 마술 ( 魔術 ) 을 행하 여 사마리아 백성 을 놀라 게 하 며 자칭 큰 자 라 하 니 ’ 라는 기록 이 있 다 . 마술 을 행하 는 사람 이 마고 이 또는 마기 였 다 . 사도행전 13 장 6 절 에 는 ‘ 유대 인 거짓 선지자 인 마술사 를 만나 니 . ..’ 라는 기록 이 있 다 . 이 경우 에 마고 이 또는 마기 는 거짓 선지자 거나 마술사 를 뜻 했 다 . 역대 의 유명 한 신학자 들 인 성 유스 틴 ( St Justin ) , 오리겐 ( Origen ) , 성 아우구스틴 ( St Augustine ) , 성 제롬 ( St Jerome ) 등 은 마태복음 2 장 에 나오 는 마기 ( 동방 박사 ) 를 지혜 자 , 마술사 , 점성술사 등 으로 해석 하 였으며 동방 의 왕 이나 위대 한 성인 으로 보 지 는 않 았 다 . 예물 을 가지 고 찾아온 동방 박사 들 나중 에 도 언급 되 겠 지만 동방 박사 들 을 왕 으로 보 는 견해 도 상당 하 다 . 이 는 구약 이사야 60 : 3 , 시편 72 : 10 , 시편 68 : 29 의 말씀 에 비유 하 여 서이 다 . 기독교 초기 에 는 마태복음 의 동방 박사 이야기 를 구약 의 이사야 와 시편 의 말씀 을 상고 하 여 왕 들 이 찾 아 왔었 다고 믿 었 다 . 하지만 일반 적 으로 동방 박사 를 왕 이 라고 보 게 된 것 은 콘스탄틴 황제 이후 라고 보 고 있 다 . 주후 5 백 년 경 에 시작 된 이 같 은 견해 는 마틴 루터 의 종교 개혁 까지 계속 되 었 다 . 종교 개혁 당시 라틴어 성경 을 독일어 와 영어 로 번역 하 면서 Magi 를 Wise men 으로 번역 함 으로서 왕 이 라는 개념 이 고개 를 숙이 게 되 었 다 . 18 세기 ' 동방 박사 의 경배 ' 책자 그림 코란 에서 는 마태복음 에서 와 같 은 동방 박사 에 대한 이야기 가 없 다 . 하지만 예전 부터 아라비아 에서 는 동방 박사 에 대한 이야기 가 널리 퍼져 있 었 다 . 9 세기 경 의 무슬림 백과사전 집 필자 인 알 - 탈 바리 ( al - Talbari ) 는 마기 들 이 예수 에게 예물 을 드렸 다는 얘기 를 수록 하 였 다 . 알 - 탈 바리 는 이 이야기 의 소스 가 7 세기 의 작가 인 와 히브 빈 무 나비 ( Wahib bin Munabbih ) 라고 밝혔 다 . 어떤 종교 단체 는 동방 박사 에피소드 에 대하 여 대단히 비판 적 이 다 . ‘ 여호와 의 증인 ’ 은 동박 박사 들 의 방문 ( 공현 ) 을 축하 할 일 이 아니 라고 보 고 있 다 . 그러 면서 신명기 18 : 10 - 11 과 레위기 19 : 26 , 이사야 47 : 13 - 14 에 기록 된 것 을 내세우 며 교회 에서 점성술 과 마술 을 옹호 하 는 것 을 비난 했 다 . ‘ 여호와 의 증인 ’ 은 동방 박사 들 을 인도 한 별 이 이 들 을 예수 그리스도 의 적인 헤롯 에게 인 도 하 였음을 지적 하 고 이 로 인하 여 무고 한 어린이 들 이 비참 하 게 살육 되 었 다고 주장 했 다 . 천사 의 지시 에 따라 애 굽 으로 피난 가 는 성모 와 아기 예수 . 그 때 에 도 별 이 나타나 인도 했 는지 는 미확인 . 하지만 스테인드 글라스 에 는 커다란 별 이 그려져 있 다 . 동방 박사 들 의 일정 동방 박사 들 의 루트 제임스 티 소트 의 ' 동방 박사 들 의 여행 '. 수행원 이 상당히 많 았 다 . 동방 박사 들 은 어떤 루트 를 따라 베들레헴 에 왔 을까 ? 아마도 시리아 ( 수리아 ) 와 유 브라 데스 강의 사이 에 있 는 시리아사막 을 건너 할 레브 ( Haleb 또는 Aleppo ) 나 투 드 모르 ( Tudmor ) 에 도착 한 후 계속 하 여 다메섹 ( Damascus : 다마스 커스 ) 을 거쳐 남쪽 으로 방향 을 잡 아 오늘날 이슬람 순례자 의 길 이 라고 하 는 메카 루트 를 따라 내려오 다가 갈릴리 호수 를 지나 여리 고 성 쪽 으로 내려오 지 않 았 을까 보 고 있 다 . 아무튼 성경 에서 지적 한 ‘ 동방 ’ 이 라는 곳 이 어딘지 에 대한 설명 이 없 음 은 유감 스러운 일 이 다 . 복음서 의 저자 들 이 조금 만 신경 을 써서 동방 박사 들 이 어느 곳 에서 온 사람 들 이 라고 만 적 어 놓 았 어도 성경 을 해석 하 는데 훨씬 쉬 었 을 것 인데 그렇 지 못하 여 아쉬움 이 있 다 . 동방 이 어디 를 의미 한다는 추측 은 많이 있 었 다 . 성막 시무스 와 데오 도 투스 ( Theodotus ) 는 바빌론 이 라고 주장 했 고 알렉산드리아 의 클레멘트 ( Clement ) 와 성시 릴 ( St Cyril ) 은 페르시아 라고 했으며 성유 스틴 ( St Justin ) 과 그노시스 교의 경전 과 성 에피파니 우스 ( St Epiphanius ) 는 아라비아 라고 주장 했 다 . 물론 아무것 도 확실 한 것 은 없 다 . 그런가 하 면 중국 의 기독교 학자 들 은 동방 박사 중 의 한 사람 이 중국인 이 라고 주장 하 고 있 다 . 크리스토퍼 무어 ( Christopher Moore ) 가 쓴 ‘ 양 ’( Lamb ) 이 라는 책 에 도 그렇 게 기록 되 어 있 다 . 언제 왔었 나 ? 동방 박사 들 은 언제 아기 예수 를 경배 하 고 예물 을 드렸 을까 ? 우리 는 보통 예수 께서 베들레헴 에서 태어나 신 바 로 그날 에 동방 박사 들 이 찾아와 경배 했 다고 믿 고 있 다 . 그래서 그림 에 도 보 면 동방 박사 들 이 목자 들 과 함께 아기 예수 와 마리아 에게 경배 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 과연 그랬 을까 ? 성경 의 몇 구절 을 보 면 반드시 그런 것 은 아닌 것 같 다 . 우선 누가 복음 2 : 21 - 22 을 보 자 . ‘ 21 할례 할 팔 일 이 되 매 그 이름 을 예수 라 하 니 곧 잉태 하 기 전 에 천사 가 일컬 은 바 러라 22 모세 의 법대 로 정결 예식 의 날 이 차 매 아기 를 데리 고 예루살렘 에 올라가 니 ’ 라고 기록 되 어 있 다 . 그러므로 베들레헴 에서 태어난지 8 일 후 에 예루살렘 으로 올라갔 다는 것 이 분명 하 다 . 베들레헴 에서 예루살렘 까지 는 적어도 이틀거리 이 다 . 예수 께서 태어나 신 후 그 다음 날 로 예루살렘 으로 올라갔 을 리 는 만무 하 다 . 요셉 도 본래 의 출장 목적 인 호적 을 마쳐야 하 므로 최소한 하루 는 더 베들레헴 에 머물러야 했 을 것 이 다 . 이렇 듯 예루살렘 성전 으로 올라가 는 일 이 급한 데 언제 동방 박사 들 이 베들레헴 으로 와서 아기 예수 께 경배 를 드렸 다는 것 인가 ? 신학자 들 은 동방 박사 들 이 예수 의 할례 이후 에 찾 아 왔 다고 보 고 있 다 . 마리아 와 요셉 은 예루살렘 에서 의 할례 이후 에 베들레헴 으로 간 것 이 아니 라 갈릴리 로 갔 을 것 이 다 . 동방 박사 들 이 경배 를 했 다면 베들레헴 이 아니 라 갈릴리 에서 였을 것 이 다 . 한편 , 동방 박사 들 이 떠나 자마자 천사 가 요셉 의 꿈 에 나타나 마리아 와 아기 예수 를 데리 고 헤롯 의 박해 를 피하 여 애급 으로 피난 하 라고 했 을 것 이 다 . 마태복음 2 : 13 에 보 면 ‘ 그 들 이 ( 동방 박사 들 이 ) 떠난 후 에 주 의 사자 가 요셉 에게 현몽 하 여 이르 되 헤롯 이 아기 를 찾 아 죽이 려 하 니 일어나 아기 와 그 의 어머니 를 데리 고 애급 으로 피하 여 내 가 네 게 이르 기 까지 거기 있 으라 하 시 니 ’ 라고 기록 되 어 있 음 을 보 면 알 수 있 다 . 동방 박사 들 은 아기 예수 와 마리아 에게 경배 한 후 꿈 에 헤롯 에게 로 돌아가 지 말 라는 지시 를 받 고 다른 길 로 고국 으로 돌아갔 다고 되 어 있 다 . 그러므로 헤롯 이 동방 박사 들 에게 속 은 줄 알 고 대단히 화 가 나 서 베들레헴 과 그 부근 에 있 는 사내 아이 들 을 박사 들 에게 자세히 알아본 그 때 를 기준 이 로 하 여 두 살 부터 그 아래 로 다 죽이 라고 명령 하 기 전 에 아기 예수 에게 경배 하 였음은 분명 한 일 이 다 . ' 동방 박사 의 경배 '. 레오나르도 다 빈치 작품 그런데 문제 가 있 다 . 누가 복음 2 : 39 에 보 면 예수 에게 성결 의식 을 거행 한 후 에 갈릴리 로 돌아갔 다고 되 어 있 다 . 어떤 사람 들 은 요셉 과 마리아 가 예루살렘 에 올라갔 다가 성결 의식 만 마치 고 금방 갈릴리 로 돌아가 지 않 고 다른 곳 에서 며칠 더 묵 었 을지 도 모른다고 주장 했 다 . 누가 복음 에 는 그 유명 한 동방 박사 들 이 경배 했 다는 얘기 도 없 고 애급 으로 피난 했 다는 얘기 도 없 으며 헤롯 때문 에 무고 한 아기 들 이 죽임 을 당했 다는 얘기 도 없 고 성가족 이 상당 기간 동안 애급 에 피난 갔 다가 갈릴리 로 돌아왔 다는 얘기 도 없 다 . 누가 복음 에 는 그저 예수 께서 태어나 신 일과 8 일 후 에 할례 를 받 으러 예루살렘 에 올라갔 다가 갈릴리 로 돌아갔 다는 얘기 로 연결 될 뿐 이 다 . 나사렛 에 머문 기간 은 상당히 짧 다 . 그 이후 에 성가족 은 아마도 베들레헴 으로 돌아가 머물렀 을 것 이 다 . 베들레헴 에 다시 돌아갔 을 때 동방 박사 들 이 찾 아 왔 을 것 이 다 . 문제 는 왜 베들레헴 으로 돌아갔 느냐는 것 이 다 . 다시 베들레헴 으로 갔 다는 것 은 도무지 이해 하 기 어려운 일 이 다 . 산후 에 몸 도 성하 지 아니한 마리아 가 아기 예수 를 데리 고 이리 저리 다녔 다는 것 은 납득 이 가 지 않 는 일 이 다 . 이상 한 점 은 또 있 다 . 동방 박사 들 이 찾아온 것 은 헤롯 왕 시절 이 었 다 . 헤롯 은 여리 고 에서 주전 4 년 에 세상 을 떠났 다 . 그러므로 동방 박사 들 이 찾아온 시기 는 적어도 예수 께서 태어나 시 기 4 년 이전 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 동방 박사 들 이 헤롯 을 찾 아 온 것 은 여리 고 가 아니 라 예루살렘 이 었 다 . 앞 에서 도 언급 한 대로 그 시기 는 주전 4 년 초 이거 나 주전 5 년 말 일 것 이 다 . 일각 에서 는 예수 님 이 탄생 하 신 것 이 주후 4 년 이 라는 주장 도 있 다 . 그렇 다면 역사 서 에 기록 된 대로 예수 께서 헤롯 이 죽 기 8 년 전 에 태어났 다는 것 이 신빙 성 이 있 게 된다 . 아무튼 동방 박사 들 이 아기 예수 를 찾아온 시점 이 아기 예수 가 탄생 한지 적어도 1 년 이상 지난 후 라고 생각 하 는 것 이 마음 편한 일 이 다 . 헤롯 은 박사 들 로부터 별 이 나타난 시기 에 대하 여 물 었 다 . 동방 박사 들 이 예루살렘 을 찾아온 때 부터 최대 2 년 전이 라는 사실 을 알아냈 다 . 그래서 당장 명령 을 내려서 베들레헴 과 그 인근 지역 에 있 는 남자 아이 중 두 살 미만 을 모두 찾 아 죽이 라고 했 던 것 이 다 . 예수 그리스도 를 죽이 려 했 던 헤롯 대왕 ( 주전 72 - 주전 4 ) 학자 들 은 헤롯 이 두 살 아래 의 남자 아이 들 을 참혹 하 게 살육 한 사실 에 비추 어서 동방 박사 들 이 아기 예수 를 찾 아 예루살렘 에 온 시점 을 예수 께서 태어 난지 2 년 후 정도 라고 보 고 있 다 . 왜냐하면 동방 박사 들 은 헤롯 에게 별 이 2 년 전 에 나타났었 다고 말 했 기 때문 이 다 . 그렇 지 않 으면 동방 박사 들 이 헤롯 에게 별 이 나타난 때 를 속여서 말 했 을 수 도 있 다 . 중세 의 그림 들 을 보 면 동방 박사 들 이 아기 예수 를 찾 아 경배 할 때 에 아기 예수 는 말구유 에 놓여 있 는 경우 가 많 았 다 . 아기 예수 가 태어 난지 얼마 되 지 않 아서 방문 했 다는 의미 이 다 . 물론 그림 은 다만 그림 일 뿐 이 기 때문 에 내용 이 정확 치 않 을 수 있 지만 그래도 큰 교회 에 거 는 그림 인데 사실 과 너무 동떨어진 내용 은 그릴 수 는 없 을 것 이 므로 어느 정도 근거 가 있 지 않 겠 느냐는 생각 이 다 . 그러나 동방 박사 들 이 무슨 이유 로 별 이 나타난 시점 을 거짓 으로 말 했 겠 느냐는 의문 을 가질 수 있 다 . 헤롯 의 포악 한 의중 을 간파 하 고서 그렇게 말 했 다는 설명 이 다 . 이 는 물론 하나 의 가설 에 불과 한 일 이 다 . 그 보다 도 더한 궁금증 은 따로 있 다 . 동방 박사 들 이 어디 서부터 여행 을 시작 했 는지 확실히 모르 지만 아무튼 페르시아 지역 이 라고 한다면 그곳 에서 예루살렘 까지 오 는 데 2 년 이나 걸렸 냐는 의문 이 다 . 뙤약볕 을 피해 서 천천히 걸 어 온다고 해도 두 어 달 이 면 충분 한 거리 이 기 때문 이 다 . 동방 에서 ' 왕 중 의 왕 ' 에게 경배 하 기 위해 찾 아 나선 박사 들 은 원래 네 명 인데 ( 넷 이 라는 숫자 는 완성 을 의미 함 ) 그중 하나 가 도중 에 길 을 잃 어 낙오 되 는 바람 에 셋 만 오 게 되 었 다는 전설 이 있 지만 이것 은 글자 그대로 전설 일 뿐 이 다 . ' 동방 박사 들 의 경배 ' Leonhard Scherhauff 작품 페르시아 로부터 예루살렘 까지 는 거리 가 대략 1 , 000 마일 로부터 1 , 200 마일 에 이른다 . 이만 한 거리 라면 낙타 를 타 고 슬슬 쉬 어 가 면서 최소 3 개월 에서 최대 1 년 이 걸린다 . 실제 여행 기간 은 그렇 다고 해도 준비 하 는데 또 한 달 정도 는 걸릴 것 이 다 . 그러므로 동방 박사 들 이 별 이 나타난 때 로부터 1 년 이내 에 예루살렘 에 도착 하 기 는 어려울 것 이 다 . 한편 , 가톨릭교회 는 예수 공현 ( 公 顯 ) 의 축일 을 1 월 6 일 로 지키 고 있 다 . 이방인 인 동방 박사 들 이 예수 의 나심 을 치하 하 기 위해 찾아와 경배 한 날 을 말 한다 . 이 는 크리스마스 ( 12 월 25 일 ) 로부터 13 일 후 가 된다 . 그러나 이 같 은 날짜 계산 은 교회 전례 ( 典禮 ) 상 의 계산 일 뿐 이 며 역사 적 인 사실 과 는 거리 가 먼 것 이 다 . 4 세기 에 동방 교회 들 은 예수 탄생 축일 을 1 월 6 일 로 지키 기 시작 했 다 . 동방 교회 들 은 동방 박사 들 의 경배 와 예수 의 세례 도 이날 함께 축하 한다 . 기독교 가 12 월 25 일 을 성탄일 로 지키 기 시작 한 것 은 크 리소스 톰 ( Chrysostom ) 시기 에 안디옥 교회 에서부터 였 다 . 그 후 예루살렘 교회 와 알렉산드리아 교회 가 안디옥 교회 의 관례 를 따라 12 월 25 일 로 성탄절 을 지키 기 시작 함 으로서 세계 적 인 축일 로 정착 되 었 다 . 예수 공현 축일 을 처음 시작 한 터키 안디옥 가톨릭교회 의 ' 동방 박사 들 의 경배 ' 스테인드 글라스 별 이야기 지오토 디 본도네 의 ' 동방 박사 들 의 경배 ' 에서 베들레헴 의 별 이 지붕 위 에서 찬란 하 게 빛나 고 있 다 . 동방 박사 들 은 별 을 보 고 예루살렘 에 왔으며 다시 예루살렘 에서 베들레헴 까지 갈 때 에 도 별 이 나타나 인도 했 다고 기록 되 어 있 다 . 이 별 을 ‘ 베들레헴 의 별 ’( Star of Bethlehem ) 이 라고 부른다 . 정말 별 이 인도 했 을까 ? 초 자연 적 인 스토리 를 기피 하 는 개신교 들 , 그리고 성서 의 내용 을 과학 적 사실 에 근거 를 두 고자 하 는 학자 들 은 다음 과 같 은 가설 을 제시 하 였 다 . - 마태복음 에서 말 하 는 별 이 라는 것 은 아마도 혜성 을 말 하 는 것 일 것 이 다 . 그렇 지 않 으면 그렇게 밝 은 빛 을 내 는 별 이란 있 을 수 없 다 . 그러나 2 천 년 전 당시 혜성 이 나타났 다는 기록 은 없 다 . - 동방 박사 들 이 보 았 다는 별 은 아마도 목성 과 토성 이 겹쳐서 보인 것 일 것 이 다 . 그렇 지 않 으면 목성 과 금성 이 겹쳐서 보인 것 일지 도 모른다 . 아무튼 두 별 이 합쳐서 더 밝 은 빛 을 냈 다 . - 동방 박사 들 은 새로 생성 된 별 ( Stella nova ) 을 보 았 을 것 이 다 . 노바 와 같 은 별 은 새로 생성 될 때 에 당분간 환한 빛 을 내 다가 차츰 빛 이 사라진다 . 이러 한 가설 들 이 있 지만 성경 에 기록 된 내용 을 생각 하 면 모두 ' 해당 무 ' 이 다 . 마태복음 2 : 9 에 는 ‘ 박사 들 이 왕 의 말 을 듣 고 갈 새 동방 에서 보 았 던 그 별 이 문득 앞서 인도 하 여 가 다가 아기 있 는 곳 위 에 머물러 서 있 는지라 ’ 라는 기록 이 있 다 . 어떠 한 혜성 이 든지 , 또는 목성 이 든지 금성 이 든지 서로 겹쳐서 빛 을 내 던지 , 또는 새로운 별 이 생성 되 어 환한 빛 을 내 던지 어쨌든 간 에 성경 에 기록 된 대로 문득 나타나 갈 길 을 인 도 하 였으며 박사 들 이 목적지 에 도착 하 자 움직이 지 않 았 다는 것 과 는 거리 가 멀 다 . 하늘 에 있 는 항성 의 위치 는 매일 1 도 정도 씩 달라진다 . 하늘 의 있 는 어떤 별도 박사 들 의 길 을 인 도 해 줄 정도 로 빨리 위치 를 변경 하 지 않 는다 . 또한 어떤 항성 이나 혜성 이 든지 환하 게 빛 을 내 다가 갑자기 사라지 는 경우 는 없 다 . 혜성 이 라고 하 면 멀리 사라지 면서 빛 이 희미 해질 뿐 이 다 . 기적 이 라는 것 도 생각 할 수 있 다 . 하늘 에 갑자기 밝 은 별 이 나타났 다가 움직인 후 사라진다는 것 은 기적 일 수 밖에 없 다 . 비슷 한 기적 은 구약 시대 에 있 었 다 . 모세 가 이스라엘 백성 들 을 이끌 고 광야 를 지나갈 때 에 밤 에 불기둥 이 나타나 앞 을 인 도 했 다는 내용 이 다 ( 출애굽기 13 : 21 ) . 하지만 마태복음 의 설명 은 불기둥 이 아니 라 별 이 다 . 누가 복음 2 : 9 의 말씀 도 눈여겨 볼 내용 이 다 . ‘ 주 의 사자 가 곁 에 서 고 주 의 영광 이 두루 비 추매 ’ 라는 구절 이 다 . ‘ 주 의 영광 ’ 이 라는 말 은 영어 로 Brightness of God ( 하나님 의 밝 은 빛 ) 이 라고 표현 되 어 있 다 . 그러므로 ' 주 의 영광 이 두루 비추 다 ' 라는 말 은 ' 크로 밝 은 빛 이 두루 비추 다 ' 라는 말 이 라고 생각 할 수 있 다 . 사도행전 에서 사울 의 회심 을 설명 하 는 9 : 3 에 도 비슷 한 밝 음 이 설명 되 어 있 다 . 기록 된 바 ‘ 사울 이 길 을 가 다가 다메섹 에 가까이 이르 더니 홀연히 하늘 로부터 빛 이 그 를 둘러 비추 는지라 ’ 이 다 . 그러므로 동방 박사 들 에게 타나 났 던 밝 은 별 은 과학 적 으로 는 설명 할 수 없 는 하늘 의 밝 은 빛 이 라고 밖 에 달리 말 할 방법 이 없 다 . 장 드 보스 ( Jean de Beauce ) 의 ' 동방 박사 들 의 경배 " 에 도 베들레헴 의 별 이 나타나 있 다 . 그리고 선물 이야기 : 황금 과 유향 과 몰약 프랑스 샤 트레 성당 의 ' 동방 박사 의 경배 ' 조각 다음 으로 가장 중요 한 생일 선물 . 동방 박사 들 은 아기 예수 를 신 ( 神 ) 으로 간주 하 여 예물 을 봉헌 했 다 . 선물 이야기 를 하 기 전 에 동방 박사 들 의 행동 부터 살펴보 자 . 이 들 은 ‘ 엎드려 경배 했 다 ’ 고 기록 되 어 있 다 . 영어 로 는 Falling down , Kneeling , Bowing 이 라고 표현 했 다 . 엎드리 고 무릎 을 꿇 고 허리 를 굽혀 경배 했 다는 것 이 다 . 이 같 은 제스 추어 는 나중 에 기독교 의 전례 에서 대단히 중요 한 의미 를 갖 는다 . 그때 까지 만 해도 전통 적 으로 유태인 이나 로마인 은 무릎 을 꿇 고 부복 하 는 일 이 없 었 다 . 그것 은 노예 나 죄수 들 만 이 할 수 있 는 행동 이 기 때문 이 었 다 . 엎드려 부복 하 는 것 은 자존심 과 위엄 의 상실 을 의미 했 다 . 유태교 에서 는 간혹 부복 ( 俯伏 ) 하 는 일 이 있 지만 이 는 여호와 께 공현 한다는 중요 한 의미 를 지니 므로 함부로 행하 지 않 았 다 . 하지만 페르시아 에서 는 최대 의 존경 을 의미 했 다 . 특히 왕 에게 경배 할 때 에 는 부복 하 였 다 . 아무튼 동방 박사 들 이 아기 예수 에게 무릎 꿇 고 경배 했 다는 전통 으로부터 오늘날 기독교 에서 는 미사 시간 에 무릎 을 꿇 는 관습 이 비롯 되 었 다는 것 이 다 . 신부 가 서품 을 받 을 때 에 특히 그러 하 다 . 온 몸 을 바닥 에 부복 하 여 경배 하 는 경우 는 기독교 에서 는 사제 들 이 처음 서품 을 받 을 때 에 그렇게 하 며 동방 교회 에서 는 비교 적 자주 그런 행동 을 한다 . 개신교 에서 는 세례 받 을 때 에 무릎 을 꿇 는다 . 가톨릭 교회 에서 의 신부 서품 ( Ordination ) 동방 박사 들 은 황금 과 유향 ( 乳香 : Frankincense ) 과 몰약 ( 沒藥 : Myrrh ) 을 드렸 다 . 하지만 어떤 동방 박사 가 어떤 물건 을 증정 했 는지 에 대한 기록 은 없 다 . 다만 , 물건 들 은 예멘 에서 쉽 게 발견 할 수 있 는 것 이 라는 점 에 관심 을 기울일 필요 가 있 다 . 그러므로 혹시 동방 박사 들 이 예멘 에서 오 지 않 았 을까 하 는 의심 을 갖 게 한다 . 예물 중 에서 황금 의 목적 은 분명 하 다 . 가난 에서 해방 되 라는 뜻 을 담 고 있 다 . 다른 선물 의 용처 는 분명 치 않 다 . 어떤 사람 들 은 유향 이 여호와 에 대한 제사 를 뜻 하 며 몰약 은 예수 의 죽음 에 대비 하 는 것 이 라는 의견 을 내세웠 지만 근거 는 없 다 . 어떤 학자 는 그저 여러 가지 선물 이 라는 것 을 의미 하 기 위해 황금 과 유향 과 몰약 이 라고 적 었 을 뿐 이 라는 의견 을 내세웠 다 . 어떤 학자 는 동방 박사 세 사람 이 각각 아시아 , 아프리카 , 유럽 대륙 을 대표 한다는 주장 을 하 고 이 들 이 가져온 선물 들 은 각 대륙 과 민족 을 상징 하 는 물건 이 라고 말 했 다 . 그것 도 신빙 성 이 있 는 주장 은 아니 다 . 예물 에 대한 지금 까지 의 해설 은 다음 과 같 다 . 1 . 황금 , 유향 , 몰약 은 특별 한 것 이 아니 라 왕 에게 바치 는 일반 적 인 선물 품목 이 다 . 황금 은 귀중품 으로 , 유향 은 향료 로 , 몰약 은 상처 에 바르 거나 종교 의식 을 행할 때 에 바르 는 기름 이 다 . 몰약 은 죽 은 자 의 몸 에 바르 기 도 한다 . 동방 박사 들 은 아기 예수 를 왕 으로 간주 하 여 왕 에게 바치 는 일반 예물 인 황금 , 유향 , 몰약 을 드렸 다 . 2 . 세 가지 예물 은 상징 적 인 의미 가 있 다 . 황금 은 지상 에서 의 왕권 을 의미 하 며 유향 은 신 과 교통 할 수 있 는 제사장 을 상징 하 고 몰약 은 죽음 을 의미 한다 . 어떤 경우 에 는 보다 일반 적 인 의미 를 부여 하 기 도 한다 . 황금 은 덕성 을 , 유향 은 기도 를 , 몰약 은 고통 받 음 을 의미 한다는 것 이 다 . 어떤 학자 들 은 동방 박사 들 이 드린 예물 이 값비싼 귀중품 이 아니 라 의약품 이 라고 주장 했 다 . 오만 에서 만든 몰약 ( 고체 형 ) . 주로 코미 포라 미라 ( Comiphoira Myrrah ) 라는 나무 의 수액 으로 만든 다 . 실제로 몰약 은 15 세기 까지 죽 은 자 의 몸 에 바르 는 기름 으로 , 장례식 이나 화장 할 때 에 참회 를 상징 하 는 기름 으로 사용 되 었 다 . 동방 정교회 에서 는 몰약 을 ‘ 성유 ’( 聖油 ) 라고 하 여 전통 적 으로 성만찬 이나 세례 와 같 은 중요 한 의식 에서 사용 하 였 다 . 동방 정교회 에서 는 몰약 과 유향 을 혼합 하 여 향 을 냈 다 . 요즘 은 몰약 을 구하 기 가 어렵 기 때문 에 보통 향 을 피운다 . 몰약 을 바르 는 성찬 의식 을 ‘ 몰약 전수 ’( Receiving the Myrrh ) 이 라고 부른다 . 예물 증정 에 대한 에피소드 는 이사야 60 : 6 과 시편 72 : 10 - 11 에 도 기록 되 어 있 다 . 이 에 의하 면 황금 과 유향 과 몰약 과 같 은 물건 은 변방 의 왕 들 이 이스라엘 의 왕 에게 바치 는 조공 이 라는 것 이 다 . 그렇 다면 동방 박사 들 도 단순 한 점성술사 들 이 아니 라 왕 과 같 은 귀한 지위 라는 해석 이 가능 하 다 . 그런가 하 면 존 크리 소스 톰 ( John Chrysostom : 347 - 407 ) 과 같 은 신학자 는 동방 박사 들 의 예물 이 아기 예수 에게 드린 것 이 아니 라 하나님 에게 드린 것 이 라는 상징 성 을 주장 하 였 다 . 이 는 유태인 들 이 여호와 에게 양 이나 송아지 를 제물 로 드리 는 것 과 비교 할 수 있 다는 설명 이 었 다 . 한편 , 마리아 와 요셉 이 동방 박사 들 로부터 귀중 한 예물 을 받 은 후 어떻게 사용 했 는지 에 대한 언급 은 없 다 . 그러나 몇 가지 전설 은 생겨났 다 . 황금 은 나중 에 두 도적 에게 빼앗겼 는데 이 들 은 훗날 예수 그리스도 와 함께 십자가 에 달린 도적 이 라는 얘기 다 . 또 다른 전설 은 예물 들 을 잘 보관 하 다가 예수 께서 공생 을 시작 하 실 때 에 제자 중 에 재무 담당 인 가 롯 유다 에게 맡겼으나 유다 가 제멋대로 사용 했 다는 것 이 다 . 파리 루브르 박물관 에 있 는 성 크 리소스 톰 비잔틴 조각 그리스 아토스 ( Athos ) 산 의 성 바오로 수도원 에 는 15 세기 에 만들 었 다는 황금 상자 가 있 다 . 이 안 에 동방 박사 들 이 가져온 예물 들 이 보관 되 어 있 다고 한다 . 이 황금 상자 는 15 세기 에 세르비 아왕 의 공주 인 마라 브란코 비츠 ( Mara Brankovic ) 가 기증 한 것 으로 그 는 오토만 의 술탄 인 무라트 ( Murat ) 2 세 의 부인 이 며 콘스탄티노플 을 점복 한 메메트 ( Mehmet : 마호 멧 ) 2 세 의 대모 였 다고 한다 . 황금 상자 는 4 세기 부터 콘스탄티노플 궁전 에 전시 되 어 있 던 유물 이 라고 한다 . 1999 년 9 월 9 일 아테네 지진 이 일어났 을 때 그리스 정부 는 이 황금 상자 를 빌려와 신앙 을 공고히 하 는 방편 으로 그리고 지진 희생자 를 위해 모금 하 는 방편 으로 사용 했었 다 . 그리스 의 아토스산 에 있 는 성 바오로 수도원 . 아토스산 에 는 20 여 개 의 수도원 이 있 으며 유네스코 세계 문화유산 으로 지정 되 어 있 다 . 전설 에 따르 면 이 수도원 에 동방 박사 들 이 가져온 황금 , 유향 , 몰약 의 예물 을 보관 했었 다고 한다 . 사족 : 옛날 우리나라 와 중국 에서 는 몰약 을 소합향 ( 蘇合香 ) 이 라고 불렀 다 . 영어 로 는 Storax 이 다 . 소합향 은 소합향 나무 의 수지 를 채취 한 것 이 다 . 옛날 에 는 이란 을 소 합국 이 라고 불렀 다 . 이란 에서 주로 소합향 이 채취 되 었 기 때문 이 었 다 . 소합향 은 황갈색 의 액체 로 성경 에서 는 거룩 한 향료 라는 뜻 에서 몰약 이 라고 불렀 다 . 그러므로 동방 박사 들 이 몰약 을 가지 고 왔으므로 이란 에서 오 지 않 았 을까 하 는 궁금증 을 갖 게 한다 . 이란 은 유대 땅 의 바로 동쪽 이 다 . 동방 박사 들 은 어떤 길 로 돌아갔 나 ? 마태복음 2 장 12 절 에 기록 되 어 있 는 대로 동방 박사 들 은 헤롯 에게 돌아가 지 않 고 다른 길 로 고국 으로 돌아갔 다고 되 어 있 다 . 만일 처음 에 왔 던 루트 대로 라면 베들레헴 에서 예루살렘 을 거쳐 여리 고 를 지나 북쪽 으로 올라가 는 길 이 어야 한다 . 그러므로 다른 길 로 갔 다고 하 면 , 동방 박사 들 의 귀국 루트 는 예루살렘 과 여리 고 를 통과 하 지 않 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 이 들 은 남쪽 의 브 알 세바 ( Beersheba ) 를 우회 한 후 동쪽 으로 방향 을 잡 아 모압 지방 에 있 는 메카 루트 라고 하 는 대로 로 갔 을 것 이 며 사해 동편 으로 가 다가 페르시아 로 갔 을 것 이 다 . 전설 에 의하 면 , 훗날 동방 박사 들 은 도마 ( Thomas ) 로부터 모두 세례 를 받 아 그리스도 를 구주 로 영접 했으며 동방 에 기독교 를 뿌리 가 내리 도록 하 는 데 에 헌신 했 다고 한다 . 그때 도마 는 인도 로 전도 여행 을 가 던 길 이 었 다고 한다 . 도마 가 세례 를 주 었 다는 이야기 는 6 세기 의 어떤 아리안 ( Arian ) 작가 가 쓴 Opus imperfectum in Matthaeum 이 라는 책 에 기록 되 어 있 다고 한다 . 성 크 리소스 톰 ( St Chrysostom ) 은 경외서 인 셋 서 ( Book of Seth ) 를 저술 코자 초안 을 완성 했 는데 그 중 에 동방 박사 의 전설 도 포함 했 다고 한다 . 독일 쾰른 대성당 . 이곳 에 동방 박사 의 성골 들 이 보관 되 어 있 다 . 동방 박사 들 의 유해 독일 라인 강변 의 쾰른 에 있 는 대성당 ( Koelndom ) 에 는 동방 박사 들 의 유해 라는 것 이 보관 되 어 있 다 . 이 유해 는 기독교 를 로마 의 국교 로 공인 한 콘스탄틴 황제 의 어머니 성 헬레나 ( St Helena ) 가 페르시아 에서 ( 또는 성지 에서 ) 발굴 한 것 으로 콘스탄티노플 에 가져와 하 기 아 소피아 ( Hagia Sophia ) 사원 에 보관 하 였으나 그 후 5 세기 에 밀라노 대 성당 에 이관 되 었 다가 1163 - 64 년 신성 로마 제국 황제 인 프레데릭 1 세 에 의해 쾰른 대 성당 으로 옮겨졌 다고 한다 . 밀라노 에서 는 지금 도 동방 박사 들 의 유골 을 보관 했었 다는 기념 으로 매년 1 월 6 일 축제 행렬 을 벌이 고 있 다 . 이날 은 동방 박사 공현 축일 이 기 도 하 다 . 14 세기 의 성직자 인 힐데 샤임 의 존 ( John of Hildesheim ) 은 Historia Trium Regum ( 세 왕 의 역사 ) 라는 저서 에서 성 헬레나 가 동방 박사 들 의 유해 를 비롯 한 다른 성물 들 을 발견 했 다는 얘기 를 싣 고 있 다 . 그 내용 은 다음 과 같 다 . “ 헬레나 모후 는 팔레스타인 에서 성지 로 가 는 중 에 가스파르 , 멜 히 오르 , 발타자르 의 유해 를 발견 한 후 이 들 을 상자 하나 에 넣 고 상자 를 아름답 게 장식 한 후 콘스탄티노플 로 가져왔 다 . 그리고 성 소피아 사원 에 안치 하 였 다 . ” 사족 : 쾰른 대 성당 에 는 세례 요한 의 머리 라는 것 도 보관 되 어 있 다 . 동방 박사 들 의 유해 를 발견 했 다는 성 헬레나 와 그 의 아들 콘스탄티누스 대제 를 그린 정교회 이콘 ( 성화 ) . 동방 정교회 의 십자가 를 함께 들 고 있 다 . 동방 박사 들 의 무덤 동방견문록 으로 유명 한 마르코 폴로 는 1270 년 에 테헤란 남쪽 사베 ( Saveh ) 라는 곳 에서 동방 박사 세 사람 의 무덤 을 보 았 다고 기록 했 다 . 마르코 폴로 는 그곳 에 세 개 의 각각 웅장 하 고 아름다운 기념비 가 세워져 있 으며 무덤 위쪽 에 는 넓 은 장방형 건물 이 있 는데 이곳 에 동방 박사 세 사람 의 시신 들 이 아름답 게 보존 되 어 있 다고 적 었 다 . 그 는 시신 들 의 머리칼 과 수염 이 아직 도 생전 처럼 남 아 있 었 다고 기술 했 다 . 그러면 성 헬레나 가 성지 에서 발견 했 다는 동방 박사 들 의 유해 는 또 무엇 이 란 말 인가 ? 테헤란 은 오래 동안 페르시아 - 이란 의 수도 였 다 . 사진 은 테레 한 의 골레스탄 궁전 . 테레 한 의 인근 사베 라는 곳 에 동방 박사 세 사람 의 무덤 이 라는 것 이 있 다 . 동방 박사 의 종교 적 의미 동방 박사 들 은 예수 그리스도 를 처음 으로 경배 한 종교 적 인 인물 들 이 었 다 . 물론 그 전 에 들 에서 양 을 지키 던 목자 들 이 천사 들 의 전 하 는 말 을 듣 고 마 굿 간 에 와서 아기 예수 를 보 고 경배 했 다고 되 어 있 지만 목자 들 이 동방 박사 들 보다 먼저 와서 경배 했 는지 또는 나중 에 와서 경배 했 는지 는 분명 치 않 다 . 더 루나 마태복음 에 는 목자 들 에 대한 이야기 가 없 으며 누가복음 에 만 잠시 등장 한다 . 어쨌든 동방 박사 들 이야말로 예수 의 탄생 을 공식 적 으로 경배 하 고 축하 한 첫 인물 들 이 므로 교회 에서 는 이 사실 을 중히 여기 고 있 다 . 예수 께서 만방 의 사람 들 로부터 유태인 의 왕 , 즉 메시아 로서 공식 적 으로 인정 을 받 고 경배 를 받 았 기 때문 이 다 . 서방 교회 ( 가톨릭 ) 에서 는 1 월 6 일 을 공현 축일 로 지키 고 있 다 . 동방 정교회 는 12 월 25 일 을 공현 축일 로 지키 고 있 다 . 기독교 예술 에서 는 동방 박사 들 의 방문 이 The Adoration of the Magi 라는 타이틀 로 주요 소재 가 되 고 있 다 . 동방 박사 들 의 유해 를 처음 보관 했었 다는 이스탄불 의 하 기아 소피아 사원 동방 박사 의 공현 축하 도 가지가지 동방 박사 들 이 과연 예수 님 의 태어나 신 날 에 맞추 어서 도착 했 는지 에 대하 여 는 논란 이 많 다 . 그러나 성경 의 마태복음 만 읽 어 보 면 동방 박사 들 이 아기 예수 가 탄생 한 바로 그 밤 에 도착 했 다는 인상 을 받 는다 . 구유 에 누이 신 아기 예수 에게 경배 를 드렸 기 때문 이 다 . 그런데 예루살렘 에 도착 하 여 먼저 헤롯 을 만난 동방 박사 들 은 마치 아기 예수 가 1 - 2 년 전 쯤 에 태어났 다는 식 으로 얘기 했 다 . 즉 , 왕 의 탄생 을 알리 는 별 이 나타난 것 이 1 - 2 년 전 이 며 자기 들 은 그 별 의 인도 를 받 아 이제야 도착 했 다는 것 이 다 . 그렇 다면 동방 박사 들 이 헤롯 을 만난 시점 에 는 예수 가 이미 두 살 이 넘 었 다는 계산 이 된다 . 그리고 반드시 베들레헴 에 있 었 다는 근거 도 없 다 . 오히려 두 살 이 라고 하 면 애 굽 에 있 었 을 가능 성 이 크 다 . 애 굽 의 어디 에서 지냈 나 ? 성경 에 는 이 에 대한 설명 이 하나 도 없 다 . 그저 애 굽 으로 피난 을 가 라고 하 길래 그 밤 으로 떠났 다고 만 적혀 있 다 . 베들레헴 에서 애 굽 까지 는 머나먼 길 이 다 . 시나이 사막 을 지나 야 하 고 홍 해 를 건너 야 한다 . 그 옛날 모세 가 이스라엘 백성 들 을 이끌 고 왔 던 그 길 을 다시 가 야 하 는 것 이 다 . 아기 예수 와 산후 조리 도 하 지 못한 마리아 가 어떻게 그런 험난 한 곳 을 지나 서 애 굽 으로 갈 수 있 었 을까 ? 돈 도 없 었 을 텐데 ! 기독교 ( 로마 가톨릭 ) 에서 는 전통 적 으로 동방 박사 의 공현 축일 을 크리스마스 로부터 12 일 이 지난 1 월 6 일 에 지킨다 . 특히 스페인어 를 사용 하 는 국가 에서 그러 하 다 . 스페인어 를 사용 하 는 가톨릭 국가 는 방대 하 여서 유럽 의 스페인 은 물론 이 지만 중남미 의 거의 모든 국가 가 이 에 속한다 . 스페인어 를 사용 하 는 국가 에서 는 공현 일 을 Los Reyes Magos de Oriente ( 동방 의 현자 왕 의 날 ) , 또는 Los Tres Reyes Magos ( 세 명 의 현자 왕 의 날 ) 이 라고 한다 . 이날 하루 전날 밤 에 는 아이 들 이 자기 가 받 고 싶 은 선물 을 편지 에 써 놓 는 관습 이 있 다 . 스페인 에서 는 동방 박사 가 세 사람 이 며 각자 가 콜럼버스 가 신대륙 을 발견 하 기 이전 의 대륙 들 을 대표 한다고 믿 고 있 다 . 즉 , 카스파르 는 유럽 , 멜 히 오르 ( 또는 멜키 오르 ) 는 아시아 , 발타자르 는 아프리카 를 대표 한다는 것 이 다 . 전설 에 따르 면 동방 박사 들 은 낙타 를 타 고 각 어린이 들 의 집 을 방문 한다고 한다 . 마치 산타클로스 가 성탄 전야 에 순록 을 타 고 각 집 을 방문 하 여 선물 을 놓 고 간다는 것 과 같 다 . 어떤 지역 에서 는 전통 적 으로 동방 박사 를 기다리 는 아이 들 이 음료수 를 준비 해 놓 는다 . 또한 먼 길 을 터벅터벅 걸 어 왔 을 낙타 를 위해서 도 먹 고 마실 것 을 준비 해 놓 는다 . 낙타 로서 는 이날 밤 만 이 마음 놓 고 음식물 을 먹 고 마실 수 있 는 고마운 기회 이 다 . 공현 축일 전야 에 는 실제로 낙타 가 각 어린이 를 방문 하 지 않 으므로 준비 해 놓 은 음식물 은 동방 박사 로 분장 한 사람 들 이 수거 해서 고아원 이나 양로원 에 전달 한다 . 스페인 에서 의 공현 축일 전야 의 행사 . 세 명 의 동방 박사 ( 왕 ) 들 이 어린이 들 에게 선물 을 약속 하 고 있 다 . 스페인 의 어떤 도시 에서 는 공현 축일 전야 에 카발 가타스 ( Cabalgatas ) 라는 행사 가 마련 된다 . 왕 들 과 종자 ( 하인 ) 들 이 퍼레이드 를 하 며 길가 에 서 있 는 어이 들 에게 사탕 같 은 것 을 던져 주 는 행사 이 다 . 남미 의 여러 도시 에서 도 그런 행사 가 벌어진다 . 스페인 의 알코이 ( Alcoi ) 라는 도시 에서 거행 되 는 공현 축일 퍼레이드 가 세상 에서 가장 오래 된 공현 축일 행사 라고 한다 . 왕 ( 동방 박사 ) 과 하인 들 로 분장 한 어른 들 이 길가 에 줄지 어 서 있 는 아이 들 에게 직접 선물 을 나누 어 준다 . 중부 유럽 즉 , 프랑스 남부 와 스페인 등지 에서 는 집집 마다 문지방 에 새해 의 축복 을 비 는 문구 를 적 어 놓 는 관습 이 있 다 . 우리 식 으로 보 면 입춘대길 또는 가화 만 사성 과 같 은 글 을 대문 에 붙여 놓 는 것 과 같 다 . 중부 유럽 에서 는 CMB 라는 글자 를 적 어서 붙여 놓 는다 . 그런데 만일 2009 년 이 면 20 - CMB - 09 라고 적 는다 . CMB 는 동방 박사 세 사람 의 이니셜 인 Caspar 의 C , Melchior 의 M , Balthasar 의 B 를 말 한다 . CMB 에 는 또 다른 의미 도 있 다 . Christus Mansionem Benedicat 라는 말 의 첫 글자 이 다 . 그리스도 가 이 집 을 축복 하 소서 ( Christ bless this house ) 라는 뜻 이 다 . 독일 의 가톨릭 신봉 지역 과 오스트리아 에서 는 공현 축일 전야 에 집집 마다 어린이 를 찾아다니 는 동방 박사 일행 을 슈테른 징거 ( Sternsinger : Star singer ) 라고 부른다 . 마치 미국 이나 영국 , 그리고 우리 나라 에서 예전 에 성탄 전야 에 새벽 송 을 도 는 것 과 같 다 . 슈테른 징거 들 은 동방 박사 처럼 분장 하 고 커다란 별 을 들 고 다니 며 모금 을 한다 . 자선 에 사용 하 기 위해서 이 다 . 오스트리아 의 슈테른 징거 ( Sternsinger ) 공현 축일 전야 에 집집 마다 돌 며 모금 을 한다 . 한 아이 는 큰 별 을 들 고 있 다 . 프랑스 와 벨기에 의 전통 가톨릭 가정 에서 는 공현 축일 을 위한 특별 빵 을 마련 하 여 나누 어 먹 는 관습 이 있 다 . 이 빵 을 Roscon de Reyes 라고 부른다 ( 실은 오븐 에 굽 는 빵 이 아니 라 케이크 이 다 ) . 케이크 안 에 는 조그만 아기 예수 인형 과 강낭콩 과 같 은 콩 을 한 개 몰래 박 아 넣 는다 . 케이크 를 잘라 나누 어 먹 을 때 아기 예수 의 인형 을 받 은 사람 은 종이 로 만든 화려 한 왕관 을 선물 로 받 는다 . 그 사람 은 축일 내내 그 왕관 을 쓰 고 자랑삼 아 다닌다 . 그리고 콩 을 받 은 사람 은 케이크 를 사온 사람 에게 케이크 값 을 치룬다 . 미국 뉴올리언스 지방 에서 예수 공현 축일 에 먹 는 킹 케이크 . 와 , 정말 맛있 겠 다 . 멕시코 에서 는 도넛 처럼 생긴 동그란 케이크 를 먹 는다 . 이 를 Rosca de Reyes 라고 부른다 . 케이크 안 에 는 역시 아주 작 은 아기 예수 의 인형 을 숨겨 놓 는다 . 누구 든지 아기 예수 의 인형 을 받 은 사람 은 2 월 2 일 의 칸델라 리아 ( Candelaria ) 축제 때 에 가족 들 과 친구 들 에게 타 말리 ( Tamales ) 를 사 서 나누 어 주 어야 한다 . 타 말리 는 옥수수 가루 , 다진 고기 , 고추 로 만드 는 멕시코 전통 음식 이 다 . 미국 루이지애나 주 의 뉴올리언스 에서 는 멕시코 의 도넛 처럼 생긴 케이크 를 나누 어 먹 는 관습 이 있 다 . 이 를 킹 케이크 ( King Cake ) 라고 부른다 . 킹 케이크 는 공현 축일 전날 부터 부활절 직전 의 사육제 인 마르디 그라스 ( Mardi Gras ) 까지 아무 때 나 먹 을 수 있 다 . 킹 케이크 속 에 는 프랑스 에서 처럼 아주 작 은 아기 예수 인형 을 넣 어 둔다 . 요즘 에 는 플라스틱 으로 만든 아기 예수 인형 을 케이크 안 에 숨겨 두 지 않 고 케이크 초 처럼 별도 로 포장 해서 판다 . 케이크 속 에 숨겨 넣 었 더니 모르 고 삼키 는 사람 들 이 있 어서 문제 가 되 었 기 때문 이 다 . 우리 나라 에서 도 크리스마스 때 만 되 면 먹 는 케이크 가 있 었 으면 좋 겠 다 . 우리 는 보통 크리스마스 에 제과점 에서 생일 케이크 를 사 서 나누 어 먹 는다 . 로스 콘 드 로이 예 케이크 ( 로 스카 데 레이예스 ) 예술 세계 에서 의 동방 박사 수많 은 화가 들 이 Adoration of the Magi ( 동방 박사 들 의 경배 ) , The Journey of the Magi ( 별 을 따라가 는 동방 박사 들 ) 또는 Magi before Herod ( 헤롯 앞 에 선 동방 박사 들 ) 라는 주제 로 작품 을 남겼 다 . 예 를 들 면 프 라 안젤리코 ( 안젤리코 신부 ) 의 ‘ 동방 박사 의 경배 ’ 이 다 . 그런 작품 들 이 너무 많 아서 일일이 소개 할 수 없 음 을 생각 하 며 다만 , 아주 특별 한 작품 이 있 어서 시간 을 내 어 소개 코자 한다 . 오스트리아 화가 인 고트프리트 헬 른봐인 ( Gottfried Helnwein ) 이 1996 년 에 제작 한 Epiphany I : Adoration of the Magi ( 공현 1 : 동방 박사 의 경배 ) 라는 작품 이 다 . 히틀러 의 제 3 제국 과 오스트리아 및 독일 교회 와 의 연관 성 을 표현 코자 한 것 이 다 . 이 작품 에서 그 는 마돈나 ( 성모 ) 를 순수 아리안 여인 으로 묘사 했으며 동방 박사 들 을 나치 친위대 장교 들 로 표현 했 고 아기 예수 는 히틀러 와 비슷 하 게 그렸 다 . 많 은 논란 을 빚 은 작품 이 다 . 오스트리아 화 가 고트프리트 헬 른봐인의 ' 동방 박사 의 경배 '( 1966 ) . 아기 예수 를 어린 히틀러 로 표현 했 고 마리아 는 유태 여인 이 아닌 아리안 인 으로 , 동박 박사 들 은 나치 의 친위대 장교 들 로 표현 했 다 . 지안 카를로 메노티 ( Gian Carlo Menotti ) 의 오페라 중 에 Amal and the Night Visitors ( 아 말 과 밤 에 찾아온 손님 ) 이 라는 것 이 있 다 . 미국 에서 매년 크리스마스 시즌 이 면 공연 되 는 오페라 이 다 . 아기 예수 를 찾아가 던 동방 박사 들 이 아 말 이 라는 불구 소년 의 집 에서 하루 밤 머물 고 가 는 사이 에 벌어지 는 에피소드 가 내용 이 다 . 도노반 ( Donovan ) 의 Reef ( 산호초 ) 라는 영화 에서 는 태평양 의 프랑스령 폴리네시아 에서 크리스마스 연극 이 공연 된다 . 연극 에 출연 하 는 동방 박사 들 은 유럽 , 아시아 , 아프리카 대륙 을 대표 하 는 것 이 아니 라 폴리 네 시 왕 , 아메리카 왕 , 중국 왕 이 등장 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 챨톤 헤스턴 이 주연 한 왕년 의 명화 Ben - Hur ( 벤 허 ) 에서 는 동방 박사 중 의 한 사람 인 발타자르 가 등장 한다 . 발타자르 는 베들레헴 에 가 서 아기 예수 를 만나 경배 를 드린 후 고국 으로 돌아가 다가 팔레스타인 에서 무려 30 년 을 머물러 살 게 되 었 다는 것 이 다 . 발타자르 는 팔레스타인 에서 장성 한 예수 가 왕 으로서 억압 받 고 있 는 이스라엘 민족 을 해방 하 는 모습 을 보 기 위해 기다리 고 있 었 다 . T . S . 엘리오트 의 시 The Journey of the Magi ( 동방 박사 들 의 여행 : 1927 ) 은 예수 께서 십자가 에 달려 돌아가실 것 을 예고 하 는 내용 이 다 . 티모시 더들리 - 스미스 ( Timothy Dudley - Smith ) 의 시 Visit of the Wise Men ( 현자 들 의 방문 ) 도 엘리옷 의 시 의 내용 과 비슷 하 다 . 크리스마스 캐롤 에서 는 동방 박사 를 왕 으로 표현 하 는 경우 가 많 다 . We The Three Kings ( 동방 박사 세 사람 ) 등 이 다 . 메노티 의 오페라 ' 아 말 과 밤 에 찾아온 손님 ' 에서 동방 박사 세 사람 이 아 말 의 집 에서 하루 밤 을 머물 기 로 한다 .