삼국유사 「 탑상 」 ' 낙산사 의 두 성인 관음 , 정취 와 조신 ' 중 낙산사 의 연기설 화 의 성격 을 띤 앞 부분 을 대상 으로 삼국유사 내 다른 텍스트 와 상호텍스트성 을 살피 면 기존 의 틀 에서 는 나타나 지 않 았 던 다양 한 질서 와 의미 들 이 무지개 처럼 파노라마 를 펼친다 . [ 註 ] 졸고 「 삼국유사 소재 불교 설화 의 상호텍스트성 연구 」 , 『 불 교학 결집 대회 논집 』( 불 교학 결집 대회 . 2002 년 5 월 ) . 삼국유사 는 서양 의 이분법 이나 동일 성 의 패러다임 이 아니 라 한국 고유 의 패러다임 으로 형성 된 것 이 기 에 이 로 읽 어야 진정 한 모습 이 드러난다 . 이 는 이분법 과 동일 성 의 사유 를 벗어나 읽 는 것 이 기에 자연 스럽 게 탈 현대 적 읽 기 와 통한다 . 서양인 들 은 뜨거운 국 을 마시 면서 시원 하 다고 말 하 는 한국인 을 이해 하 지 못한다 . 우리 는 왜 뜨거운 것 을 마시 면서 시원 하 다고 말 하 고 중국 산 조기 를 먹 으며 얕 은 맛 이 없 다고 하 는가 ? 우리 에게 뜨거운 것 과 시원 한 것 은 서로 대립 의 관계 가 아니 다 . 뜨거운 것 이 있 어서 시원 함 이 드러나 고 시원 함 또한 마찬가지 이 다 . 우리 는 대립 적 인 것 을 하나 로 아우른 다 ( 화 쟁 시킨다 ) . 그러 니 우리 가 가장 시원 하 게 느끼 는 맛 은 ' 뜨거운 시원 함 ' 이 다 . 깊 은 맛 과 얕 은 맛 도 마찬가지 이 다 . 중국 산 조기 를 먹 으며 얕 은 맛 이 없 다고 말 하 지만 잘 새겨 보 면 깊 은 맛 이 없 다고 해야 한다 . 왜 그랬 을까 ? 우리 에게 최상 의 맛 은 ' 얕 은 맛 이 나 는 깊 은 맛 ' 이 었 기 때문 이 다 . 우리 는 삶 의 최고 의 상태 일 때 , 오르 가 즘 에 올랐 을 때 나 기분 이 좋 았 을 때 나 ' 죽인다 ' 라고 말 한다 . 죽음 과 삶 또한 화 쟁 의 관계 이 니 최고 의 삶 은 ' 죽이 는 삶 ' 이 다 .