2017 년 도 ( 2 ) 학기 과제물 ( 온라인 제출 용 ) 교과목 명 : 인간 과 교육 학 번 : 201711 - 304896 성 명 : 경 원 만 연 락 처 : 010 4123 7650 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _________________________ o 과제 유형 : ( 공통 ) 형 o 과 제 명 : 1 . 후기 현대 철학 적 인간 이해 의 관점 에서 강조 되 고 있 는 인간관 의 특징 을 설명 하 고 , 이러 한 관점 에서 종래 의 과학 적 인간관 을 비판 적 으로 고찰 하 시 오 . 2 . 콜버그 ( Kohlberg ) 의 도덕 성 발달 이론 을 설명 하 고 , 그 교육 적 시사점 을 논하 시 오 . - 이하 과제 작성 \ \ 1 . 후기 현대 철학 적 인간 이해 의 관점 에서 강조 되 고 있 는 인간관 의 특징 을 설명 하 고 , 이러 한 관점 에서 종래 의 과학 적 인간관 을 비판 적 으로 고찰 하 시 오 . * 서론 후기 현대 철학 적 의 인간 이해 에 따르 면 자연 이 인간 에 준 단 하나 의 절대 불변 의 본질 은 존재 하 지 않 는다 . 인간 의 본질 이나 특성 은 우리 가 보 는 관점 에 따라 다양 한 방식 으로 설명 할 수 있 다 . 어떤 이론 은 인간 을 이해 할 때 과학 적 인 실험 에 바탕 을 둔 인간 의 생물학 적 특징 을 이용 하 기 도 하 고 , 어떤 이론 은 인간 정신 작용 이나 삶 에 대한 통찰 에 근거 를 두 기 도 한다 . 후기 현대 철학 적 의 인간 이해 관점 은 전통 적 인 인간관 이 기초 하 고 있 는 ‘ 인간 의 변하 지 않 는 본질 ’ 에 대한 가정 을 부인 한다 . 전통 적 인간관 이 정초 주의 라면 이 에 반대 하 는 후기 현대 철학 의 입장 을 통틀어 반 정초 주의 라 한다 . 단지 인간 의 욕구 와 필요 , 관심 과 목적 , 그리고 인간 이 처한 역사 적 , 사회 적 상황 에 따라 그러 한 기초 가 존재 할 따름 이 다 . 후기 현대 철학 에서 진리 는 다원 성 , 국지 성 , 상대 성 을 지닌다고 보 았 다 . 이 세상 에 유일무이 한 것 으로 받아들여져야 할 진리 는 없 고 , 항상 부분 적 이 며 불 완전 하 다 . * 후기 현대 철학 적 관점 에서 의 인간관 1 ) 후기 현대 철학 적 인간관 인간 이해 의 전통 적 관점 인 철학 · 종교 적 인간관 과 과학 적 인간관 은 인간 에게 는 자연 또는 신 에 의해 주 어 진 어떤 불변 의 본질 이 있 다는 신념 과 가정 하 에서 그러 한 본질 을 규명 하 려고 하 고 있 다는 공통점 이 있 다 . 그러나 후기 현대 철학 에 오 면 전통 적 인 인간관 이 기초 하 고 있 는 ‘ 인간 의 변하 지 않 는 본질 ’ 에 대한 가정 은 부인 된다 . 후기 현대 철학 에서 는 진리 나 지식 , 합리 성 과 객관성 , 그리고 가치 판단 에 있 어서 절대 적 이 며 선험 적 이 고 초월 적 인 기초 ( foundation ) 는 존재 하 지 않 으며 , 단지 인간 의 욕구 와 필요 , 관심 과 목적 , 그리고 인간 이 처한 역사 적 , 사회 적 상황 에 따라 그러 한 기초 가 존재 할 따름 이 라는 반 ( 反 ) 정초 주의 ( foundationalism ) , 인간 의 인식 과 지식 은 인간 이 지닌 관심 과 동기 , 신념 과 가치관 , 개념 과 이론 , 선행 지식 과 경험 에 기초 하 여 세계 를 해석 · 이해 하 고 탐구 한 결과 로 이루어지 는 것 이 며 , 그것 은 세계 에 대한 하나 의 가능 한 해석 일 뿐 이 라는 가치 부 하 설 또는 이론 부하 설 , 그리고 이 세상 에 유일무이 한 것 으로 받아들여져야 하 는 진리 는 없 다는 진리 의 다원 성 , 상대 성 의 관점 을 취하 고 있 다 . 이러 한 인식 론 을 바탕 으로 하 는 후기 현대 철학 에 의하 면 인간 은 다 면적 이 고 복합 적 인 존재 이 며 , 따라서 인간 이 해 역시 복합 적 이 고 다원 적 인 접근 을 통하 여 종합 적 으로 이해 되 고 설명 될 필요 가 있 다 . 지금 까지 인간 이란 어떤 존재 인가 에 대한 다양 한 관점 들 이 있 어 왔 지만 인간 에 대한 이러 한 관점 과 지식 은 모두 인간 을 각기 특정 한 측면 에서 파악 하 고 이해 하 고 있 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 인간 에 대한 이해 는 그 자체 가 선택 과 판단 의 문제 가 개입 된 규범 적 성격 을 지니 며 , 또한 어느 시점 에서 완결 될 수 있 는 성격 의 것 이 아니 라 우리 의 관심 과 관점 에 따라 언제나 새롭 게 이루어질 수 있 는 것 이 다 . 후기 현대 철학 에서 특히 강조 되 고 있 는 몇 가지 중심 적 인 인간 이해 의 관점 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 주체 적 · 자기 형성 적 존재 로서 의 인간 이 다 . 인간 의 본질 이나 특성 은 고정 되 어 있 는 것 이 아니 라 계속 적 인 경험 에 의해 변화 하 고 발전 한다 . 인간 은 주어진 세계 를 어떤 고정 된 틀 과 기준 에 의해 수동 적 으로 파악 해 나가 는 것 이 아니 라 , 우리 의 관심 과 선택 , 동기 와 목적 , 신념 과 가치관 , 지식 과 경험 , 해석 과 판단 에 따라 세계 에 대한 이해 를 실천 적 으로 형성 해 나가 는 능동 적 이 며 창조 적 인 존재 이 다 . 그런데 , 여기 에서 말 하 는 주체 성 , 창조성 은 ‘ 자의 적 ’ 인 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 세계 에 대한 인간 의 이해 는 인간 에 의해 일방 적 으로 결정 되 는 것 이 아니 라 세계 와 의 상호 작용 관계 속 에서 이루어지 기 때문 이 다 . 둘째 , 사회 적 · 역사 적 존재 로서 의 인간 이 다 . 사회 와 문화 의 영향 을 배제 한 , 또는 그 로부터 중립 적 일 수 있 는 어떠 한 개인 도 가능 하 지 않 으며 , 마찬가지 로 구체 적 인 사회 적 산물 로서 의 언어 나 문화 로부터 독립 된 인식 이나 이해 도 가능 하 지 않 다 . 이 와 같이 사회 적 · 문화 적 배경 의 중요 성 을 강조 하 는 것 은 곧 교육 의 중요 성 을 강조 하 는 것 이 며 , 이것 은 또한 인간 이 교육 적 존재 임 을 다시 한 번 강조 하 는 것 이 다 . 왜냐하면 기존 의 사회 가 가지 고 있 는 문화 나 가치 체계 를 개인 에게 습득 시키 고 내면 화 시키 는 ‘ 사회 화 의 과정 ’ 이 곧 교육 이 기 때문 이 다 . 그런데 , 개인 은 자신 이 속한 사회 의 전통 과 문화 의 영향 하 에 형성 되 기 는 하 지만 , 그러 한 전통 과 문화 를 능동 적 · 주체 적 으로 평가 하 고 해석 함 으로써 전통 과 문화 를 새롭 게 이해 하 고 재 창조 해 나갈 수 있 는 자기 형성 적 존재 이 다 . 결국 인간 은 자신 이 속한 사회 의 전통 과 문화 와 상호 작용 하 면서 이 세상 을 이해 하 고 자신 을 완성 시켜 나가 는 존재 인 것 이 다 . 셋째 , 규범 적 · 합리 적 존재 로서 의 인간 이 다 . 인간 의 모든 행위 와 삶 의 과정 은 근본 적 으로 가치 선택 과 판단 의 과정 이 며 , 가치 선택 과 판단 을 배제 한 삶 은 논리 적 으로 나 현실 적 으로 가능 할 수 없 다 . 또한 인간 의 삶 의 형식 과 내용 , 그리고 질 을 결정짓 는 가장 중요 한 요소 는 가치 이 며 , 모종 의 도덕 적 규범 을 전제 하 지 않 고서 는 사회 적 존재 로서 인간 의 삶 은 가능 하 지 않 게 된다 . 인간 은 자신 의 관심 과 흥미 , 신념 과 가치관 , 해석 과 판단 에 따라 세계 를 이해 하 고 그 에 대해 반응 하 는 의지 적 주체 이 면서 , 동시 에 자신 의 관심 과 흥미 , 신념 과 가치관 , 해석 과 판단 이 갖 는 임의 성 과 한계 를 비판 적 으로 음미 할 수 있 는 ‘ 반성 적 사고 의 존재 ’ 이 다 . 이러 한 반성 적 사고 를 통하 여 보다 객관 적 이 고 보편타당 한 신념 을 형성 해 나갈 수 있 는 능력 과 태도 가 곧 합리 성 이 며 , 그런 점 에서 인간 은 합리 적 인 존재 이 다 . 이 와 같 은 후기 현대 철학 적 인간 이해 의 관점 에서 볼 때 , 교육 은 기본 적 으로 인간 의 변화 가능 성 과 성장 가능 성 에 대한 신뢰 를 바탕 으로 하 여 인간 의 다면 적 잠재 가능 성 과 다양 한 특성 들 을 육성 하 고 계발 해 나가 기 위한 활동 이 다 . 교육 은 열린 자세 로 새로운 경험 과 학습 을 하 고 , 그 를 통해 자신 을 스스로 성장 시키 고 변화 시킬 수 있 는 주체 적 이 며 자기 형성 적 인 인간 을 길러 내 기 위한 작업 이 기 도 하 고 , 자신 이 태어나 고 자라 온 사회 · 문화 적 배경 을 바탕 으로 사회 를 유지 · 발전 시킬 수 있 는 협동 적 이 고 창의 적 인 인간 을 길러 내 는 과정 이 며 , 공동체 의식 과 협동 의식 , 질서 와 조화 의 추구 , 타인 에 대한 존중 과 배려 등 과 같 은 기본 적 인 도덕 을 바탕 으로 합리 적 인 지식 과 규범 을 추구 해 나갈 수 있 는 능력 과 태도 를 지닌 도덕 적 이 며 합리 적 인 인간 을 길러 내 기 위한 인간 형성 의 작업 이 기 도 하 다 . 1 . 주체 적 , 자기 형성 적 존재 의 인간 진리 의 역사 성 과 상대 성 을 올바르 게 인식 할 것 을 강조 한다 . 그리고 진리 의 역사 성 과 상대 성 에 대한 올바른 인식 은 곧 세계 를 이해 하 고 파악 하 는 데 인간 이 갖 는 주채 적 이 며 능동 적 인 역할 과 능력 에 대한 새로운 강조 로 이어진다 . 진리 의 역사 성 을 인식 한다는 것 은 , 곧 우리 인간 은 주어진 세계 를 어떤 고정 적 인 틀 과 기준 으로 수동 적 으로 파악 해 나가 는 것 이 아니 라 , 우리 의 관심 과 선택 동기 와 목적 신념 과 가치관 지식 과 경험 해석 과 판단 에 따라 세계 에 대한 이해 를 실천 적 으로 형성 해 나가 는 능동 적 이 며 창조 적 인 존재 임 을 새롭 게 인식 한다는 것 을 뜻 하 기 때문 이 다 . 2 . 사회 적 역사 적 존재 로서 의 인간 교육 에 대한 기본 전제 로서 인간 에 대한 신념 이 최우선 조건 이 다 . 인간 에 대한 깊 은 믿음 은 여러 측면 에서 생각 할 수 있 으나 그 중 에서 도 인간 의 존엄성 에 대한 신념 은 교육 을 성립 시키 는 대전제 가 되 는 신념 들 이 다 . 인간 의 존엄 성 은 안류 의 역사 상 최선 의 생활 철학 인 자유민주주의 의 기본 신념 이 다 . 물론 경제 우선 론 자는 부 를 가장 가치 로운 것 으로 생각 하 고 그것 을 위하 여 노력 하 며 , 정치 우선 론 자는 권력 에 관련 된 것 에 가장 높 은 가치 를 부여 하 고 이 를 위하 여 전념 할 지도 모른다 . 부나 권력 도 인간 을 위하 여 필요 한 것 이 며 인간 의 존엄 성 을 전제 로 할 때 가치 로운 것 이 다 . 인간 사회 에서 인간 들 이 노력 하 는 그 어떤 대상 도 어디 까지 나 인간 을 목적 으로 하 여 있 는 것 에 지나 지 않 는다 . 교육 도 마찬가지 다 . 과학 기술 교육 을 강화 하 는 목적 은 과학 기술 의 발전 을 통하 여 보 다 질 높 은 인간 의 삶 을 영위 하 기 위함 에 있 다 . 따라서 모든 사람 들 이 인간 답 게 살 기 위하 여 과학 기술 을 가르친다면 인간 의 존엄 성 을 전제 한 교육 이 되 는 것 이 다 . 그리고 인간 의 존엄성 에 대한 신념 은 인간 의 능력 이나 지위 에 초점 을 두 는 것 이 아니 고 모든 인간 그 자체 가 존엄 하 다는 것 이 다 . 3 . 규범 적 합리 적 존재 로서 의 인간 인간 의 모든 행위 와 삶 의 과정 이 근본 적 으로 가치 선택 과 판단 의 과정 이 며 , 가치 선택 과 판단 을 배제 한 삶 은 논리 적 으로 나 현실 적 으로 가능 할 수 없 다 . 또한 인간 의 삶 의 형식 과 내용 그리고 질 을 결정 하 는 가장 중요 한 요소 가 가치 이 며 , 모종 의 도덕 적 규범 을 전제 하 지 않 고서 는 사회 적 존재 서 인간 의 삶 은 가능 하 지 않 다 . 가치 선택 의 문제 를 주관 적 이 고 상대 적 인 것 으로 간주 해 이 를 엄격히 배제 하 고자 하 는 실증주의 적 관점 이 강하 게 바 판 받 는 것 을 바로 이런 까닭 이 다 . 인간 을 연구 하 고 이해 하 는 데 객관 성 이나 가치 중립 성 을 확보 한다면 인간 을 탐 규범 적 으로 다루 려고 과학 적 인간관 역시 같 은 이유 로 비판 된다 . 인간 은 기본 적 으로 자신 의 흥미 신념 과 가치관 , 해석 과 판단 에 따라 세계 를 이해 하 고 그 에 대해 반응 하 는 의지 적 주체 이 며 , 또한 가치 를 비교 하 고 선택 하 는 규범 적 인 존재 이 다 . 인간 은 자신 의 신념 이나 판다 의 타당 성 과 객관성 을 스스로 다시 묻 고 확인 하 는 반성 적 사고 를 할 수 있 는 존재 이 다 . 이러 한 반성 적 사고 를 통해 더 객관 적 이 고 보편타당 한 신념 을 형성 해 나갈 수 있 는 능력 과 태도 가 곧 합리 성 이 며 , 그런 점 에서 인간 은 합리 성 을 발휘 할 수 있 는 존재 , 즉 합리 적 존재 이 다 . 인간 이 합리 적 이 라 함 은 , 인간 은 반성 적 인 사고 와 비판 적 인 검토 그리고 남 과 의논 해서 좀 더 객관 적 이 고 보편타당 한 신념 과 지식 을 만들 어 나갈 수 있 는 합리 적 대화 의 존재 임 을 가리킨다 . 많 은 후기 현대 철학자 들 이 우리 인간 이 합리 적 대화 와 논의 로 진리 나 객관성 의 기준 을 세우 려 하 고 또 한 진리 나 주장 의 타당 성 을 사회 적 으로 확인 하 려고 하 는 것 은 , 기본 적 으로 사회 적 존재 로서 이웃 과 더불 어 살아가 는 우리 의 삶 을 , 갈등 과 개립 이 아니 라 조화 와 협동 속 에 영위 하 고자 하 는 현실 적 인 목적 과 동기 를 갖 기 때문 이 다 . 다시 말 해 , 서로 다른 기준 과 견해 에서 빚어지 는 갈등 과 대립 을 해소 하 고 , 공통 적 인 세계 인식 위 에서 평화 로운 삶 을 추구 하 고자 하 기 때문 이 다 . 이 와 같 은 맥락 에서 인간 인식 의 역사 성 과 상대 성 에 대한 후기 현대 철학자 들 의 논의 는 개방 적 이 며 비판 적 인 대화 를 통한 협동 적 노력 의 중요 성 에 대한 강조 로 이어지 며 , 나아가 그 와 같 은 사회 적 협 둥 과 대화 를 가능 케 하 는 바탕 으로서 인간 이 지닌 현실 적 인 동기 , 즉 이웃 과 의 조화 로운 삶 의 추구 , 연대 의식 등 의 도덕 적 특성 을 부각 시키 고 있 다 . * 과학 적 인간관 에 대한 비판 적 고찰 과학 적 인간관 은 고대 그리스 의 자연 철학 에서 시작 돼 20 세기 행동주의 적 관점 에 이르 기 까지 변모 와 발전 을 거쳐왔 다 . 물론 각 시대 과학 적 인간관 의 의미 나 그 시대 적 의의 가 같 았 던 것 은 아니 지만 과학 적 인간관 이 갖 는 특징 을 몇 가지 정리 해 볼 수 있 다 . 1 . 인간 의 정신 과 육체 는 물질 로 이루어져 있 다 . 2 . 인간 의 모든 행동 은 기계 적 이 고 인과 론 적 인 법칙 에 따라 이루어진다 . 3 . 인간 행동 에 대한 객관 적 이 고 가치 중립 적 인 설명 이 가능 하 며 이 에 따라 인간 행동 에 대한 예언 과 통제 가 가능 하 다 . 4 . 인간 행동 에 대한 과학 작인 설명 과 통제 를 통해서 보다 바람직 한 인간 형성 과 사회 발전 이 가능 하 다 . 과학 적 인간 의 문제점 1 . 교육 을 통해 길러 내 야 할 인간 에 대한 규범 적 논리 와 이해 가 퇴조 하 였 다 . 2 . 인간 이 목적 으로서 보다 는 수단 으로 간주 되 는 경향 이 심화 되 었 다 . 3 . 공학 적 교육 관 , 행동주의 교육 관 의 득세 로 교육 목표 에 대한 평가 와 성취도 의 평가 를 강조 하 게 되 었 다 . 과학 적 인간관 의 관점 에서 는 인간 을 물질 세계 의 한 부문 으로서 파악 하 며 , 인간 은 인과 론 적 법칙 에 따라 행동 하 는 존재물 뿐 이 라고 이해 한다 . 그 결과 인간 의 종국 적 존재 의미 라든가 목적 에 대한 형 이 상학 적 이 고 규범 적 인 질문 은 무 의미 한 것 으로 간주 되 며 경험 적 으로 관찰 하 고 측정 하 여 수량화 할 수 있 는 특성 들 만 이 인간 이해 를 위한 탐구 영역 으로 인정 받 는다 . 과학 적 인 간관 을 견지 하 고 있 는 행동주의 심리학 의 대표 적 학자 인 ' 스키너 ' 에 의하 면 인간 의 행동 은 외부 에서 주어지 는 자극 에 대해 습관 화 된 반응 이 며 , 이 와 같이 습관 화 된 외 적 행동 만 을 실증 적 으로 연구 하 는 과학 적 심리학 을 바탕 으로 인간 의 행동 을 예언 하 고 통제 할 수 있 다고 주장 했 다 . 그런데 역사 적 으로 볼 때 철학 , 종교 적 인간관 은 인간 이 해 방식 에 있 어서 보다 일반 적 이 고 전통 적 방식 이 었 다 . 적어도 20 세기 이전 까지 는 그러 했으나 20 세기 이후 에 과학 과 기술 의 발달 로 인해 규범 적 인간 이 해 보 다는 사실 적 이 고 경험 적 인 인간 이 해 방식 인 과학 적 인간관 이 보다 우세 하 게 되 었 다 . 20 세기 에 접 어 들 면서 비엔나 학파 로 데 ㅐ변 되 는 논리 실증주의 학자 들 은 우리 의 경험 과 관찰 에 의해 객관적으로 그 진위 여부 를 판가름 할 수 있 는 진술 은 학문 탐구 의 대상 이 될 수 없 는 무 의미 한 진술 이 라는 검증 원리 를 내세운다 . 즉 인간 은 객관 적 검증 자료 를 통해서 만 연구 되 고 파악 되 는 대상 으로 간주 . 이러 한 검증 원리 에 가장 충실 한 학문 적 사조 가 바로 왓슨 ( J . Watson ) 에 의해 창시 되 고 스키너 ( B . F . Skinner ) 에 의해 발전 된 행동주의 심리학 이 다 . 행동주의 심리학 은 인간 행동 의 기술 적 통제 에 관심 을 갖 는 인간 공학 으로서 그 영향력 은 사회 과학 전반 에 이르 게 된다 . 그 결과 교육 을 통해 길러 내 야 할 인간 에 대한 규범 적 논리 와 이해 가 퇴조 되 고 , 인간 이 목적 으로서 보다 는 수단 으로 간주 되 는 경향 이 심화 되 고 있 다 . 2 . 콜버그 ( Kohlberg ) 의 도덕 성 발달 이론 을 설명 하 고 , 그 교육 적 시사점 을 논하 시 오 . * 서론 하버드 대학교 의 교육 하 자 이자 심리학자 였 던 콜버그 ( Lawrence Kolberg ) 는 피아제 의 이론 을 토대 로 이 를 발전 시켰 다 . 이 를 위해 그 는 사람 들 의 각자 의 기준 으로 도덕 적 판단 을 하 도록 하 는 애매 한 혼란 스러운 상황 인 도덕 적 딜레마 를 사옹 하 였 다 . 옳 고 그릇 에 관련 된 주제 를 다루 면서 동시 에 어떤 결정 도 긍정 이 면서 동시 에 부정 적 인 결과 를 가져다 주 기 때문 에 이러 한 상황 을 도덕 적 딜레마 라고 할 수 있 다 . 콜버그 는 이 와 같 은 도덕 적 딜레마 를 이용 하 여 연구 를 수행 했으며 , 자신 의 연구 결과 를 기반 으로 그 의 도덕 발달 이론 을 만들 어 갔 다 . 피아제 와 마찬가지 로 그 는 도덕 추론 의 단계 가 존재 하 며 , 발달 은 사람 들 의 추론 이 보다 높 은 수준 으로 발전 해 갈 때 까지 일어난다고 결정 지 었 다 . * 도덕 성 발달 단계 : 각 단계 를 맞 게 제시 하 고 잘 설명 함 . 1 ) 인습 이전 수준 행위 의 결과 가 가져다주 는 보상 이나 처벌 에 의 해 옳 고 그름 을 판단 하 거나 규칙 을 정하 는 사람 들 의 물리 적 인 권위 에 따라 도덕 성 을 고려 해 판단 한다 . 이 수준 을 다음 두 단계 로 구분 된다 . ① 1 단계 : 벌 과 복종 에 의한 도덕 성 사람 들 은 그 들 이 잡히 거나 처벌 받 게 될 가능 성 에 근거 해 도덕 적 판단 을 내린다 . 그 들 은 옳 고 그름 이 행동 의 결과 에 의 해 결정 된다고 생각 한다 . 이 단계 에서 는 잘못 된 행동 이 적발 되 고 처벌 받 게 되 면 그 행동 은 도덕 적 으로 그른 것 이 고 , 잡히 거나 처벌 받 지 않 는 다면 그 행동 은 옳 은 것 으로 판단 될 수 있 다 . ② 2 단계 : 욕구 충족 을 위한 수단 으로서 의 도덕 성 시장 교환 의 단계 에서 의 사람 들 은 “ 당신 이 나 에게 무언가 를 해준다면 , 나 는 당신 에게 무언가 를 해 주 겠 다 ” 와 같이 상대방 과 의 상호주의 에 입각 한 행동 이 라면 도덕 적 으로 는 정당 화 될 수 있 다고 생각 한다 . 또한 이 단계 에서 도덕 적 판단 의 초점 은 자신 에게 맞추 어 져 있 으며 , ‘ 옳 은 일 은 자신 을 가장 행복 하 게 해 주 는 일 ’ 이라고 생각 한다 . 이 단계 에 있 는 사람 들 은 성공 적 으로 높 은 자리 에 오른 사람 들 이 자신 을 후원 해 준 사람 에게 그 들 의 능력 과 는 상관없이 일자리 를 주 는 것 과 같 은 정치 적 후원 이 이 단계 에서 의 도덕 적 발달 을 나타내 주 는 좋 은 예 라고 할 수 있 다 . 2 ) 인습 수준 도덕 적 추론 이 인습 적 수준 ( conventional level of morality ) 으로 발달 하 게 되 면서 , 추론 이 더 는 자기 자신 의 결과 에 의존 하 지 않 게 되 고 , 대신 옳 고 그름 에 대한 사회 의 관습 을 받 아 들이 게 된다 . 가족 의 기회 , 법 에 대한 복종 , 사회 적 요구 와 같 은 가치 를 중요 하 게 다룬다 . ③ 3 단계 : 대인 관계 에서 의 조화 를 위한 도덕 성 타인 과 의 조화 단계 에 있 는 사람 들 은 충성심 , 다른 사람 들 의 기대 , 사회 적 인습 등 에 기초 하 여 결정 을 내린다 . 예 를 들 어 어떤 대학생 이 부모 님 을 걱정 시키 지 않 게 하 기 위해 데이트 를 할 때 에 도 정해진 시간 에 집 으로 들어가 는 경우 가 한 예 가 될 것 이 다 . 3 단계 추론 을 하 는 사람 들 은 옳 은 행동 은 타인 을 기쁘 게 하 거나 도와 주 며 , 타인 으로부터 인정받 는 것 이 다 . 대다수 의 사람 들 이 갖 는 고정 관념 에 동조 한다 . 타인 의 판단 이 도덕 적 판단 의 기준 이 되 지만 , 물리 적 인 힘 보 다는 심리 적 인 안정 여부 에 관심 이 있 으며 , 착 해짐 으로서 타인 의 이정 을 받 는다 . 이 단계 에서부터 사회 적 규범 을 수용 하 며 , 의도 에 의해 행위 의 옳 고 그름 을 판단 하 기 시작 한다 . ④ 4 단계 : 법 과 질서 를 준수 하 는 도덕 성법 과 질서 의 단계 에 있 는 사람 들 은 법 과 질서 를 그 자체 로서 존중 하 고 따른다 . 3 단계 에서 처럼 도덕 적 판단 기준 이 특정 사람 을 기쁘 게 하 는 데 있 지 않 다 . 오히려 행동 에 대한 기초 를 제시 하 는 법 과 질서 를 절대 적 으로 따라야 한다고 믿 는다 . 사회 의 질서 유지 에 대한 염려 가 이 단계 의 특징 인데 , 가령 이 단계 에 속한 사람 들 은 어떠 한 상황 에서 도 부정행위 를 한다면 이 나라 가 어떻게 되 겠 는가 ? 라고 말 할 수 있 다 . 여전히 타인 에 관심 을 두 고 있 지만 규칙 과 질서 가 판단 의 핵심 기준 이 된다 . 이 단계 의 도덕 적 추론 을 하 는 사람 들 은 세상 의 모든 이 들 이 탈세 를 하 더라도 자신 은 법 에 씌 어 진 대로 세금 을 꼬박꼬박 내 는 사람 들 이 라 할 수 있 다 . 3 ) 인습 이후 수준 원리 가 이끄 는 혹은 원리 에 의거 한 도덕 성 이 라고 불리 는 후 인습 도덕 의 단계 에서 는 추상 적 인 자신 만 의 원리 로 도덕 적 문제 를 바라본다 . 이 단계 의 추론 을 하 는 사람 들 은 개인 적 , 사회 적 단계 를 초월 한다 . 그 들 은 우 ᅟᅡᆫ리에 의거 한 규칙 을 따르 지만 때때로 규칙 을 수정 하 거나 무시 할 필요 가 있 다고 생각 한다 . 전 인구 중 단지 소수 의 사람 만 이 이 단계 에 도달 하 고 , 도달 한 사람 들 은 20 대 중 - 후반 이후 의 사람 들 이 다 . ⑤ 5 단계 : 사회 계약 정신 으로서 의 도덕 성 사회 적 계약 의 단계 에서 는 사회 적 으로 합의 된 규칙 에 기초 해 도덕 적 판단 을 내린다 . 이 단계 의 추론 자 는 모든 부정행위 는 옳 지 못하 다고 말 할 것 이 다 . 왜냐하면 모든 성적 은 교사 와 학생 들 이 학생 자신 이 그동안 공부 한 결과 를 반영 하 는 것 이 라고 합의 한 것 인데 , 부정행위 를 함 으로써 이러 한 사회 적 합의 를 어기 게 되 기 때문 이 다 . ⑥ 6 단계 : 보편 적 도덕 원리 에 대한 확신 으로서 의 도덕 성 보편 적 원리 의 단계 에서 개인 의 도덕 적 추론 은 사회 의 법 을 초월 한 추상 적 이 고 보편 적 인 원리 를 기초 로 한다 . 이 단계 의 사람 들 은 내면 화 된 보편 적 기준 에 의해 옳 고 그름 을 정의 한다 . 흔히 인용 되 는 예 로 ‘ 황금 율 ( Golden Rule ) ’ 이 바로 그것 이 다 . 극소수 의 사람 들 만 이 이 단계 의 도덕 적 추론 을 할 수 있 다 . 도덕 성 을 연구 하 는 학자 들 이 ‘ 보편 적 ’ 원리 의 존재 에 대한 의문 을 계속 적 으로 제기 함 에 따라 , 콜버그 는 이후 자신 의 글 에서 이 단계 를 강조 해 다루 지 않 았 다 . * 결론 모든 사람 의 도덕 적 추론 능력 의 발달 은 같 은 단계 를 거침 으로서 진행 되 며 , 사람 들 의 도덕 적 추론 능력 의 발달 속도 에 는 개인차 가 존재 하 며 , 도덕 성 발달 은 갑작 스럽 게 단절 되 어 진행 되 기 보다 점진 적 이 며 지속 적 으로 이루어진다 . 어느 단계 에 도달 하 게 되 면 그 이전 단계 로 의 퇴 는 없 으며 , 주로 그 단계 에서 도덕 적 추론 을 하 는 경향 이 있 다 . 교육 적 개입 을 통해서 는 도덕 적 추론 의 바로 다음 단계 로 만 진입 하 게 할 수 있 다 . ` 이러 한 연구 결과 는 콜버그 의 이론 이 예측 하 는 바 와 대체로 일치 하 는 것 이 었 다 . 그러난 비판 가 들 은 사람 들 이 어느 한 단계 의 추론 경향 을 가지 고 있 으면서 도 , 다른 단계 의 추론 을 동시 에 보이 기 도 한다는 점 을 지적 한다 . 또한 1 단계 에서 4 단계 까지 는 대부분 의 문화 권 에서 나타나 지만 , 후 인습 추론 은 모든 문화 권 에서 나타나 지 않 는다고 한다 . 이 는 콜버그 의 이론 이 서구 의 사고방식 에 치우쳐 있 음 을 시사 한다 . ------------------ 끝 -------------------- 공유 하 기 글 요소