교회 의 특별 임시 직분 사도 ( 使徒 , Apostles ) - 바른 믿음 
 교회 의 특별 임시 직분 사도 ( 使徒 , Apostles ) 
 승인 2017 . 03 . 16 11 : 20 
 ‘ 사도 ’ 는 교회 에서 유일 한 직분 이 다 . 예수 께서 직접 세운 특별 임시 직분 ( the extraordinary office ) 이 기 때문 이 다 . 그런데 교회 에서 ‘ 사도 ’ 를 이해 하 는 방식 은 다양 하 고 , 추구 하 는 방식 도 다양 하 다 . 성경 에 근거 한 ' 사도 ' 는 ' 계시 담지 자 ( 예수 님 을 직접 경험 한 사람 ) ' 이 고 ' 교회 설립 의 원형 ' 이 다 . 교회 설립 의 방식 과 내용 ( 복음 , 바른 교훈 ) 을 사도 가 결정 했 다 . 
 사도 요한 이 소천 된 뒤 에 사도 의 후계자 들 을 ‘ 속 사도 ( 續 使徒 , Post - Apostolic , 100 - 200 ) ’ 라고 부른다 . 성경 에 등장 한 마 가 , 실라 , 디도 , 디모데 등 은 계시 담지 자 이 기 도 하 고 , 사도 의 직계 제자 이 기 도 하 다 . 96 년 경 에 로마 의 클레멘트 가 고린도 교회 에 보낸 문서 가 있 지만 , 성경 이 아닌 속사 도 문헌 으로 구분 한다 . 사도 요한 의 제자 인 폴리 갑 ( Polycarp , A . D . 80 - 165 ) 은 교회 역사 에서 등장 하 면서 ‘ 속사 도 ’ 라고 했 다 . 사도 의 직접 제자 들 그리고 사도 와 동시 에 사역 했 던 사역 자 들 에게 , 그 당시 나 지금 도 ‘ 사도 ’ 라는 칭호 를 부과 하 지 않 는다 . 
 속사 도 시대 후 니케 야 공회의 에서부터 칼케돈 공회의 까지 주도 한 교회 사역 자 들 을 ‘ 교부 ( 敎父 ) ’ 라고 한다 ( 313 - 451 년 ) . 교부 들 은 교회 의 바른 가르침 인 정통 교리 ( the Orthodoxy of the doctrine ) 를 확립 한 일 을 했 다 . 교부 들 은 ' 하나님 . 아버지 와 아들 ' 이 동일 본체 ( homoousion ) 인 것 을 결정 했 고 , ' 그리스도 의 양성 교리 ( 참 하나님 과 참 사람 ) ' 를 결정 했 다 . 교부 들 의 가르침 은 교회 의 서 고 넘어짐 의 조항 ( articulus stantis et cadentis ecclesiae ) 으로 교회 에 진리 체계 를 세웠 다 . 교회 의 교리 를 세운 유일 한 공로자 들 에게 도 ‘ 사도 ’ 라는 칭호 나 유사 한 칭호 를 사용 하 지 않 았 다 . ' 교부 ' 는 교회 의 정통 교리 를 세운 가장 중요 한 사역 을 했 지만 , 사도 로 칭하 거나 칭함 받 은 적 이 없 다 . 
 그런데 중세 시대 , 로마 의 주교 가 ' 세계 교회 의 머리 ' 라는 주장 과 함께 , ‘ 사도직 계승 ’ 을 주장 하 는 ‘ 교황 주의 ( caesaropapism ) ’ 가 등장 했 다 . 사도 들 의 수 ( 首 ) 사도 를 베드로 를 세우 고 그 직무 , 지위 , 권한 을 계승 한다는 교황 수위 권 ( Supremacy ) 을 주장 했 다 . 사도 베드로 가 혼인 한 것 과 가르침 을 계승 하 는 것 은 배제 했 다 . 
 교회 의 장로 와 감독 은 사도 의 가르침 의 내용 ( sound doctrine ) 을 성경 을 근거 로 선포 하 고 수호 해야 했 다 . 그런데 로마 교회 는 베드로 의 사도 직분 만 계승 하 는 것 을 목표 로 했 다 . 교황 을 계시 의 담지 자 이 고 교회 의 설립자 인 사도 의 직분 을 계승 하 는 것 이 고 , 주교 까지 영역 을 확장 시켰 다 . 그리고 지상 교회 를 엄격 하 게 둘 로 ( 가르치 는 교회 와 듣 는 교회 ) 구분 했 다 . 
 이러 한 왜곡 된 교회 체계 를 16 세기 종교 개혁 에서 칼빈 은 제네바 에서 철저 하 게 개혁 되 고 정비 했 다 . 칼 빈파 는 성경 의 제 시대 로 ' 집사 ' 를 교회 안 평신도 에서 선출 했 고 , ' 치리 장로 ' 를 교회 안 에서 선거 를 통해 선출 해서 권징 할 수 있 도록 질서 를 세웠 다 . 칼 빈파 는 종교 개혁 에 이전 에 없 었 던 ‘ 평신 도 치리 장로 제도 ’ 를 신설 했 다 . 
 칼 빈파 지역 에서 발생 한 알 미니 우스 의 제자 들 이 제기 한 항론 은 돌 트 공회의 에서 정죄 되 었 다 ( TULIP , 1619 년 ) . 영국 의 웨슬리 ( John Wesley , 1703 - 1791 ) 는 교황 이 사도직 을 계승 한다는 주장 을 엄격 하 게 배격 했 다 . 그러나 사도 들 의 범 교회 성 과 능력 을 사모 했 다 . 웨슬리 는 알 미니 안 , 모라비안 , 스웨덴 보르그 ( E . Swedenborg , 1688 ～ 1772 ) 까지 결합 한 체계 를 구축 했 다 . 웨슬리 는 1738 년 자신 이 경험 한 올더스 게이트 사건 ( Oldersgate Street ) 을 계기 로 ‘ 새로운 믿음 체계 를 ( 세례 후 제 2 체험 ) ’ 구성 했 고 , 감리교 를 창설 하 게 되 었 다 . 웨슬리 는 ‘ 제 2 체험 ’ 을 위한 ‘ 도식 ( methodist ) ’ 을 제시 했 다 . 한국 에서 부여 된 ‘ 감리교 ( 監理 敎 ) ’ 는 ‘ 감독 정치 ’ 라는 뜻 이 지 , ‘ methodist ’ 에 대한 정확 한 의미 전달 은 없 다 . methodist ( 도식 ) 는 2 체험 이 필수 적 이 고 , 그 단계 에 도달 할 수 있 는 일정 의 과정 ( 인간 의 의도 가 필요 함 ) 을 제시 한 것 이 다 . 
 그런데 1900 년 미국 감리교 부흥사 인 찰스 파함 ( Charles Parham , 1873 - 1929 ) 은 토 페카 시 에서 벧엘성경학교를 설립 해서 40 여 명 의 학생 에게 ‘ 사도 적 신앙 ( The Apostolic Faith ) ’ 으로 그리스도 를 구주 와 신유 의 주 님 으로 가르쳤 다 . 파함 은 사도 적 신앙 을 이루 기 위해 성경 교육 에서 사도행전 을 강조 했 다 . 그리고 사도행전 을 공부 할 때 학생 들 에게 ' 성령 세례 에 대한 과제 ' 를 부과 했 는데 , 한 학생 이 ' 방언 ' 으로 제출 했 다 . 이 를 근거 로 파함 은 성령 세례 의 가시 적 인 증거 로 ' 방언 ' 을 공식 화 했 다 . 그리고 성령 세례 의 가시 적 인 표징 으로 방언 을 구했 는데 , 1901 년 1 월 1 일 새벽 에 여학생 오즈 맨 ( Agnes Ozman ) 이 방언 을 시작 했 다 . 
 파함 의 사상 을 세이모어 ( W . Seymour , 1870 - 1922 ) 가 전수 받 았 고 , 1906 년 아주 사 거리 에서 세이모어 가 주도 한 공동체 에서 늦 은 비 운동 으로 부흥 운동 ( Azusa Street revival ) 을 주도 했 다 . 파함 이 오순절 주의 의 아버지 였 다면 , 흑인 출신 의 세이모어 는 현대 오순절 운동 의 기폭 자 였 다 . 세이모어 의 열성 적 인 집회 와 함께 < 사도 적 믿음 > 이 란 신문 을 발행 했 다 . 1914 년 오순절 운동 에서 12 명 의 실행 위원 으로 하나님 의 총회 ( The Assemblies of God ) 를 설립 했 다 . 
 미국 에서 오순절 주의 에서 ‘ 사도 적 신앙 ’ 이 라는 용어 를 사용 했 다 . ' 사도 적 신앙 ' 은 ' 사도 의 가르침 ' 을 계승 한다는 것 이 아니 라 , 사도 시대 성경 에 기록 된 ' 사도 가 보인 현상 ' 을 반복 하 는 것 을 추구 한 것 이 다 . 사도 가 가르친 내용 에 는 관심 이 없 었 고 , 상관없 는 사도 적 신앙 회복 운동 은 오히려 사도 의 가르침 을 거역 한 것 이 다 . 
 오순절 주의 는 ‘ 방언 ’ 을 근본 으로 하 는 ‘ 은사 운동 ’ 이 다 . 피터 와그너 ( Peter Wagner ) 는 1971 년 부터 풀 러 신 학교 에서 교회 성 장학 교수 로 활동 했 다 . 피터 와그너 는 1990 년 대 신사도 운동 을 체계 화 시켜 주도 했 다 . 한국 교회 에서 공식 적 으로 신사도 운동 을 거부 했 다 . 고신 은 신사도 운동 을 2007 년 , 합신 2009 년 에 참여 및 교류 를 금지 , 미 주한 인 장로교 ( KAPC ) 2012 년 교류 및 참여 금지 를 결정 했 다 . 빈야드 운동 에 대해서 는 통합 ( 1995 년 ) , 고신 ( 1996 년 ) , 합동 ( 1997 년 ) , 기성 ( 1998 년 ) 금지 결정 을 했 다 . 
 그런데 신사도 운동 은 오순절 주의 의 방언 을 기본 으로 기적 , 신유 , 예언 ( 미래 를 봄 ) 운동 을 다각 적 으로 시행 되 고 있 다 . 지금 세계 교회 와 한국 교회 는 신사도 운동 을 통제 할 수 없 을 정도 이 다 . 신사도 운동 은 ‘ 사도 ’ 가 계속 된다는 주장 과 함께 ‘ 계시 ’ 가 계속 된다는 주장 을 한다 . 수 없 는 많 은 교단 의 금지 결정 에 도 다른 이단 결정 과 다르 게 신사도 운동 은 통제 되 지 않 고 있 다 . 그것 은 두 세 요인 을 , 첫째 , 성도 에게 열심 ( 인간 의 자력 을 강조 함 ) 과 헌신 이 강조 되 는 것 , 둘째 , 방언 을 강조 하 는 것 , 셋째 , 성경 을 쉽 게 이해 할 수 있 다고 단정 하 는 교만 등 으로 제시 하 고 싶 다 . 
 우리 의 글 은 ‘ 사도 ’ 가 예수 의 12 제자 와 사도 바울로 제한 해야 한다는 것 을 주장 한다 . 그런데 교회 역사 에서 꾸준히 제기 된 사도 에 대해서 그릇 된 사용 을 밝혔 다 . 우리 는 사도 의 가르침 의 계승 을 강조 한다 . 그런데 그릇 된 사용 은 사도 의 직분 을 계승 하 는 것 ( 천주교 ) , 사도 의 시대 의 행위 ( 방언 ) , 사도 의 행위 ( 기적 과 예언 ) 을 경우 였 다 . 사도 를 그릇 되게 사용 한 경우 에 공통 된 신학 이해 는 ‘ 계시 계속 사상 ’ 이 었 다 . 
 ‘ 사도 ’, 교회 에 가르침 , ‘ 복음 의 내용 ’ 을 준 유일 한 직분 이 다 . 그 외 에 다른 것 으로 ‘ 사도 ’ 를 사모 한다면 , 복음 의 내용 은 왜곡 될 것 이 고 교회 는 부패 할 것 이 다 . 주 하나님 의 피 로 산 교회 는 거룩 한 공동체 이 지 , 직분 의 권위 나 기적 의 현장 이 아니 다 .