사람 과 세상 을 이끈 인물 바울 서평 ■ 리더 의 탄생 1 . 박 해 1 ) 박해 기사 ' 박해 하 다 ' 는 물리 적 인 힘 과 압박 을 가해 믿 는 자 들 을 탄압 한다는 뜻 이 다 . 이 단어 는 초대 교회 시절 , 박해 를 의미 하 는 전문 용어 로 자리 매김 되 어 있 었 다 . 박해 의 대상 이 대부분 이 ' 하나님 의 교회 ' 또는 단순히 ' 교회 ' 로 표현 되 고 있 다는 사실 은 매우 흥미 롭 다 . ' 교회 를 핍박 했 다 ' 는 표현 은 단수 로 되 어 있 으므로 , 여기 서 ' 교회 ' 는 구체 적 인 교회 가 아니 라 일반 적 이 고 보편 적 인 의미 로 이해 되 어야 한다 . 즉 신앙 공동체 들 은 ' 하나님 의 교회 ' 라는 전승 을 사용 하 여 자신 들 도 그중 일부 라고 생각 했 던 것 이 다 . ' 하나님 의 교회 ' 는 초기 공동체 의 자기 이해 를 나타내 는 집합 적 인 표현 이 다 . 2 ) 박해 원인 바울 이 박해 에 동참 하 게 된 이유 는 유대교 에 대한 지나친 믿음 과 조상 의 전통 에 대해 누구 보다 열심 이 었 던 성향 과 기질 때문 이 었 다 . 우리 는 율법 을 위시 한 유대교 의 핵심 가치 를 지키 려 했 던 바울 의 ' 열정 ' 에서 기독교 인 박해 라고 하 는 비극 이 잉태 되 었 다는 사실 을 간파 할 수 있 다 . 박해 동기 는 예수 에 대한 바울 의 평가 에 까지 소급 될 수 있 다 . 유대교 에 대한 애정 이 남달랐 고 , 동년배 의 누구 보다 신앙 이 깊 었 던 인물 이 기에 바울 은 당시 큰 파장 을 일으켰 던 예수 의 예루살렘 입 성 이나 성전 정결 사건 에 대해 잘 알 고 있 었 을 것 이 다 . 율법 으로 는 바리새인 이 요 율법 의 흠 이 없 었 던 ( 빌 3 : 5 ) 바울 이 었 기 에 , 율법 에 대해 비판 적 인 입장 을 취한 예수 에 대한 평가 는 당연히 부정 적 일 수 밖에 없 었 다 . 3 ) 박해 대상 사도행전 ( 8 : 1 ) 의 보고 를 통해 , 우리 는 박해 가 주로 헬라 파 유대 인 들 에게 집중 되 었 음 을 알 게 된다 . 히브리 파 는 대대로 팔레스타인 본토 에서 살 았 기 때문 에 율법 이나 전통 에 우호 적 입장 인 반면 , 외국 에서 거주 한 헬라 파 는 율법 의 근본정신 이 훼손 되 지 않 는 범위 내 에서 유연 하 게 적용 하 려는 태도 를 보였 고 사안 에 따라서 는 율법 에 대해 비판 적 인 입장 도 취했 다 . 이러 한 사고 나 태도 는 예수 의 율법 에 대한 비판 의식 과 맥 을 같이 하 는 것 으로 , 율법 과 관련 한 예수 의 정신 은 히브리 파 보다 는 헬 라파 사람 들 에 의해 보 다 잘 계승 되 었 다고 볼 수 있 다 . 따라서 박해 의 화살 은 율법 을 준 수 하 려고 노력 했 던 히브리 파 가 아니 라 헬 라파 유대인 들 에게 집중 되 었 다 . 2 . 다메섹 체험 서신 에서 바울 은 다메섹 체험 에 대해 말 을 아끼 고 있 다는 인상 을 준다 . 네 곳 에서 만 , 그것 도 아주 간단히 언급 하 고 지나가 기 때문 이 다 . 갈 ( 1 : 16 ) = " 그 의 아들 이 나타났 다 " 는 표현 을 통해 다메섹 체험 을 설명 한다 . 예수 가 하나님 의 아들 이 라는 묵시 적 비밀 이 종말 론 적 사건 으로 바울 에게 계시 되 었 다는 의미 이 다 . 바울 은 자신 의 사도 성 을 정당 화 하 고 있 다 . 고전 ( 9 : 1 ) = " 보다 " 라는 표현 으로 계시 사건 이 설명 된다 . 여기 서 바울 은 부활 하 신 주 님 을 봤 기 때문 에 , 다른 제자 나 사도 들 과 동등 한 사도 권 을 지녔 다고 강변 한다 . 3 . 다메섹 체험 의 의미 다메섹 체험 에 대한 진술 은 바울 의 사도 성 을 정당 화 ( ' 사도 권 의 신 적 기원 ') 하 는 근거 로 이용 되 고 있 다 . 그리스도 의 얼굴 에 나타난 하나님 의 영광 을 접한 사건 이 다 . 우선 , 다메섹 체험 으로 바울 은 예수 가 주 님 이 요 , 그리스 도임 을 고백 하 게 되 었 다 . 생전 에 예수 께서 하 셨 던 하나님 나라 의 임재 에 대한 선포 나 , 예수 를 통해 분명 하 게 드러난 형식 적 율법 의 내용 을 넘어선 보편 적 이 고 절대 적 인 하나님 의 사랑 의 의미 를 진지 하 게 수고 하 게 되 었 다 . 예수 그리스도 께서 선포 한 메시지 를 통해 바울 은 유대인 , 헬라 인 할 것 없이 ( 보편 적 ) , 의인 이나 죄인 을 가리 지 않 고 ( 무조건 적 ) 품 어 주 시 고 사랑 하 시 는 하나님 의 은혜 를 깨닫 게 된다 . 이 진리 를 온 세상 에 전하 기 위해 주 님 께서 자신 에게 나타나 셨 다고 고백 하 기 에 이른다 . 하나님 은혜 의 보편 성 과 무 조건 성 에 대한 깨달음 은 바울로 하여금 이방인 의 사도 가 되 도록 만들 었 다 . 또한 바울 은 구원 에 있 어서 ' 율법 의 무력 ' 을 인정 할 수 밖에 없 었 다 . 율법 의 저 주하 에 돌아가 신 예수 를 하나님 께서 다시 살리 심 으로 , 율법 의 저주 는 힘 을 잃 었 다 . 그러므로 그리스도 께서 오 신 이후 에 도 율법 하 에 있 는 것 은 명백 한 오류 이 다 . 다메섹 도상 에서 나타난 예수 는 다름 아닌 십자가 에 달려 돌아가 신 분 이 셨 다 . 그 들 이 쓸모없 고 비천 하 다고 여기 는 곳 에서 하나님 구원 의 역사 가 일어났 다는 점 에서 , 십자가 는 유대교 의 사고 체계 가 얼마나 허구 였 는지 를 폭로 하 는 강력 한 증거 로 등장 한다 . 낮 아 짐 , 섬김 , 희생 , 사랑 , 용서 가 훨씬 더 중요 한 가치 임 을 깨닫 게 해 주 었 다 . 그리스도 께서 몸소 보여 주 신 희생 과 섬김 으로 말미암 아 구원 이 발생 한다는 역설 적 인 진리 앞 에 바울 은 과거 의 모든 것 을 해 로 여겼 고 배설물 로 생각 했 다 . 4 . 소 명 " 요단 저쪽 이방의 갈릴리 " 는 다메섹 을 포함 한 지역 으로 이곳 에서 그리스도 의 빛 을 본 사건 을 바울 은 메시아 의 종말 론 적 출현 으로 여길 만 한 충분 한 개연 성 이 있 다 . 주 님 의 다메섹 현현 은 하나님 께서 예수 그리스도 를 살리 셨 다는 사실 을 전제 한다 . 바울 은 종말 이 얼마 남 지 않 았 다고 믿 었 다 . ( 롬 13 : 11 ) 그래서 속히 땅 끝 까지 말씀 을 증거 하 여 한 사람 이 라도 더 주 님 의 복음 을 받아들이 도록 애썼 다 . 바울 은 다메섹 사건 을 종말 론 적 관점 에서 이해 했 다 . 하나님 의 종말 론 적 구원 의지 . 이 를 위해 사자 를 택해 보내 시 기 를 기뻐하 셨 는데 , 택함 받 은 자 가 바로 바울 이 다 . 바울 에게 부르 심 ( 소명 ) 은 곧 파송 을 의미 한다 . 바울 은 교회 박해 라는 과거 이력 에 비추 어 볼 때 , 사도 가 될 자격 을 갖추 지 못했 다 . 그런 이유 로 바울 은 사도 로 삼 아 주 신 주 님 의 은혜 에 감사 하 면서 누구 보다 도 열심히 맡겨진 사명 을 감당 했 다 . ■ 리더 로서 바울 의 교육 1 . 초등 교육 바울 의 초등 교육 문제 는 ' 그 의 고향 이 어디 인가 ? ' 라는 질문 에서부터 출발 해야 한다 . 바울 의 고향 이 다소 인 것 은 거의 확실 하 다 . 바울 의 고향 으로 여겨 지 는 유력 한 후보지 는 두 곳 인데 ( 다소 , 예루살렘 ) , 예루살렘 을 강조 하 는 누가 가 바울 의 고향 을 예루살렘 이 아닌 다소 고 거론 했 기 때문 이 다 . 바울 은 갈릴리 북쪽 , 게 네사 렛 호수 근처 의 기 샬 라 지역 출신 으로 이 도시 가 로마 에 의해 정복 되 면서 전 가족 과 함께 전쟁 포로 로 잡혀 다소 로 왔 다고 주장 한다 . 많 은 사람 들 이 부모 때 에 기 샬라 에서 다소 로 옮겨 왔 다는 이 내용 을 받아들이 고 있 다 . 다소 는 교육 으로 도 이름 이 높 았 다 . 교통 의 요지 여서 상업 도 크 게 번창 했 다 . 이곳 에서 태어난 바울 은 충분 한 교육 을 받 았 을 것 으로 추정 된다 . 바울 의 모국어 는 헬라 어 다 . 만약 바울 이 헬라 교육 을 받 았 다고 가정 한다면 , 개인 교습 의 형태 였을 것 이 다 . 2 . 바리새 교육 다소 에서 성경 과 미쉬 나 를 배운 후 , 예루살렘 으로 이주 해 온 바울 은 학당 에 입학 하 여 본격 적 으로 율법 공부 를 시작 했 을 것 으로 추정 된다 . 이 교육 은 빌 3 : 5 을 통해 알 수 있 듯이 전문 적 인 바리새인 ( 이후 시대 의 랍비 ) 이 되 기 위한 교육 이 었 다 . 3 . 수사학 수사학 은 그리스 ․ 로마 시대 지배층 이나 교양 ․ 재력 을 갖춘 사람 들 의 일상 의 삶 에서 매우 중요 한 역할 을 했 다 . 연설 하 거나 설득 할 때 뛰어난 수사학 적 능력 이 요구 되 었 다 . 수사학 은 돈 을 벌 게 해 줄 뿐 아니 라 , 출세 수단 이 기 도 했 다 . ■ 리더 의 명칭 들 1 . 사도 사도 라는 단어 는 신약 전체 80 회 , 바울 서신 에 는 24 회 나온다 . 명사 ' 사도 ' 는 대부분 ' 하나님 에 의해 전권 을 위임 받 고 보냄 을 받 은 자 ' 라는 수동 적 인 뜻 으로 사용 된다 . 바울 은 자신 을 표현 하 는 여러 호칭 중 에서 ' 사도 ' 를 가장 선호 했 다 . 이 단어 에 는 '( 하나님 에 의해 ) 보내 진 존재 ' 라는 뜻 이 내포 되 어 있 으므로 바울 은 자신 의 정체 성 이나 사명 을 가장 잘 설명 한다고 여겼 을 것 이 다 . 2 . 종 바울 에게 붙 는 호칭 중 에 빼놓 을 수 없 는 것 중 하나 가 ' 종 ' 이 다 . ' 종 ( 둘로스 ) ' 는 노예 중 에서 도 집 에서 일 하 는 자 들 을 일컫 는 단어 이 다 . 이스라엘 은 자신 을 하나님 의 백성 으로 여기 고 전지전능 한 주 님 께 의지 하 며 그 를 섬기 는 종 으로 생각 했 다 . 이 처럼 하나님 과 이스라엘 사이 의 특별 한 사이 는 ' 주 님 - 종 ' 의 관계 로 표현 되 는데 , 이것 이 선택 개념 과 연결 되 면 ' 종 ' 은 일종 의 영광 스러운 칭호 가 되 기 도 한다 . 바울 의 ' 둘로스 ' 라는 표현 은 이 같 은 구약 적 배경 에서 나왔 다 . 바울 은 ' 종 ' 을 크 게 네 가지 용례 로 사용 하 였 다 . 1 ) 일종 의 타이틀 로서 , 바울 및 그 의 일행 의 정체 성 과 관련 하 여 2 ) 사회 적 신분 을 나타낼 때 3 ) 누구 / 무엇 인가 를 섬기 는 존재 로서 인간 을 묘사 하 는 신학 적 인 의미 에서 4 ) 그리스도 의 낮 아 지심 과 관련 하 여 사용 하 였 다 . 바울 은 자신 을 ' 종 ' 이라고 설명 함 으로써 주 님 을 따르 고 그 의 뜻 에 복종 해야 할 존재 임 을 내외 에 천명 하 는 한편 , 종 으로써 자신 의 위상 을 분명히 한다 . 하나님 과 의 특별 한 관계 가운데 귀한 직분 을 감당 하 고 있 는 인물 이 라는 뜻 이 다 . 4 . 일 꾼 ' 일 꾼 ' 이 라는 단어 는 신약 에서 20 회 사용 된다 . 요한복음 에서 제일 많이 나오 고 ( 9 회 ) , 누가 의 저술 ( 눅 2 회 , 행 4 회 ) 에 자주 쓰이 는데 , 주로 ' 아랫사람 ', ' 하인 ' 등 으로 번역 된다 . 바울 은 일 꾼 을 일반 적 인 의미 로서 ' 섬기 는 자 ' 라는 뜻 으로 사용 한다 . 5 . 맡 은 자 / 청지기 바울 은 하나님 의 비밀 을 ' 맡 은 자 ' 이 다 . 신약 에서 10 회 등장 한다 . 바울 은 강권 적 인 하나님 의 능력 에 사로잡혀 ( 고전 9 : 16 ) 이 비밀 을 증거 한다 . 여기 서 ' 비밀 ' 은 복음 을 통해 나타난 하나님 의 구원 계획 과 내용 에 대한 포괄 적 인 표현 이 다 . 하나님 께서 는 바울 의 선포 를 통해서 자신 의 비밀 을 계시 하 신다 . 바울 은 하나님 의 비밀 을 " 맡 은 자 ", 곧 청지기 이 다 . 6 . 사역 자 ' 사역 자 ' 는 신약 에서 29 회 등장 한다 . 어근 은 원래 ' 식탁 에서 시중드 는 행위 ' 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 성경 에서 는 예수 의 삶 을 단 적 으로 표현 한 구절 로 , 그 의 사역 과 대속 적 죽음 전체 가 ' 섬김 ' 이 라는 한 단어 로 요약 되 어 있 다 . 예수 가 스스로 를 섬기 는 자 로 이해 했 듯이 , 바울 도 자신 을 섬기 는 자 로 이해 했 다 . 바울 의 ' 섬김 ' 은 크 게 복음 전파 와 , 교회 를 위한 봉사 와 사역 , 둘 로 나눌 수 있 다 . 섬김 은 은사 중 하나 로 이해 되 기 도 한다 . 은사 가 다양 하 듯이 , 섬김 의 종류 도 다양 하 다 . 교회 에 는 섬김 을 전문 적 으로 감당 하 는 직분 이 생겼 는데 , 빌 1 : 1 , 롬 16 : 1 은 이 를 집사 라고 부른다 . 7 . 동역자 바울 은 고전 3 : 9 에서 자신 을 하나님 의 동역자 로 지칭 한다 . ' 동역자 ' 란 문자 그대로 ' 함께 일 하 는 자 ' 이 다 . 이 단어 는 ' 사람 간 의 협력 ' 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 바울 과 아볼로 는 고린도 교회 에서 다른 일 을 했 지만 크 게 보 면 둘 다 하나님 을 위해 수고 하 는 일 꾼 들 이 다 . 바울 은 단지 , 모든 사역 자 들 은 하나님 을 위해 서로 도우며 일 하 는 자 들 임 을 밝히 고 있 다 . 8 . 정리 바울 은 리더 로서 자신 을 나타내 는 여러 호칭 들 을 사용 한다 . 이 표현 들 에 는 하나 같이 ' 나 는 하나님 의 도구 일 따름 ' 이 라는 바울 의 겸손 이 담겨 있 다 . 하나님 께서 마지막 때 에 뜻 하 신 사역 ( 복음 전파 ) 을 이루 기 위해 , 일 꾼 들 을 세우 셨 는데 바울 도 그 중 한 사람 이 었 다 . 쓰임 받 을 자격 이 없 음 에 도 불구 하 고 택하 시 고 사명 을 주 신 하나님 의 은 헤 에 감사 하 여 , 바울 은 동료 들 과 함께 기쁨 으로 주어진 임무 를 감당 했 다 . ■ 리더 바울 과 동역자 들 따르 는 사람 이 없 는 리더 는 진정한 의미 의 리더 라고 할 수 없 다 . 리더십 을 ' 특정 한 목표 성취 를 위해 커뮤니케이션 이 란 방법 을 사용 하 여 다른 사람 들 을 움직이 게 하 는 기술 ' 이라고 정의 할 때 , 한 개인 의 리더십 역량 을 파악 하 는데 반드시 필요 하 다 . 1 . 바나바 바울 의 글 에 바나바 가 4 회 언급 된다 . 바나바 는 예루살렘 교회 로부터 안디옥 교회 를 지도 하 라는 과제 를 받 고 안디옥 으로 왔 다 . 얼마 후 그 는 바울 과 함게 사역 하 게 되 었 는데 , 율법 의 행위 가 아니 라 오직 믿 음 으로 구원 을 받 는다고 하 는 바울 의 신학 적 사고 에 영향 받 아 , 그 를 비롯 한 안디옥 교인 전체 는 율법 의 행위 를 버리 고 , ' 오직 믿 음 ' 만 을 중시 하 는 신앙 적 노선 을 택했 다 . 여기 가 바로 바울 의 영향력 이 얼마나 강력 했 는지 구체 적 으로 드러나 는 대목 이 다 . 2 . 실라 예루살렘 회의 후 바울 과 바나바 가 안디옥 으로 돌아갈 때 , 예루살렘 지도자 중 에서 두 사람 이 함께 파송 되 는데 , 바사 바라 고 하 는 유다 와 실라 이 다 . 그 둘 은 안디옥 에 가 서 예루살렘 회의 에서 결정 된 사랑 을 전달 하 고 ( 소위 ' 사도 칙령 '), 교인 들 을 권면 하 고 예루살렘 교회 로 돌아갔 다 . 이후 실라 는 바울 이 바나바 와 결별 한 후 2 차 선교 여행 을 떠날 때 함께 동행 한 인물 로 다시 등장 한다 . 3 . 디모데 디모데 는 고후 , 빌 , 몬 , 그리고 살전 의 공동 저자 이 다 . 바울 의 동역자 가운데 가장 중요 한 인물 이 다 . 디모데 에 대한 언급 이 맨 청 므 나오 는 곳 은 살전 이 다 . 디모데 는 또한 빌립보 에 가 서 사역 하 기 도 했 다 . 빌 2 : 22 을 통해 우리 는 디모데 가 복음 을 위해 얼마나 많 은 수고 와 노력 을 했 는지 , 그곳 교인 들 이 그 의 헌신 을 이미 인정 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 바울 은 이런 디모데 를 사도 의 반열 에 까지 올려 놓 고 있 다 . 고후 1 : 1 에서 바울 은 자신 을 ' 사도 ' 로 , 디모데 에 대해서 는 ' 형제 ' 로 부른다 . 바울 은 디모데 를 ' 주 의 일 을 힘쓰 는 자 ' 로 ( 고전 16 : 10 ) 일컫 는다 . 4 . 디도 - 바울 은 디도 를 자신 의 동료 요 , 고린도 교인 들 을 위한 동역자 라고 부른다 . 디도 는 예루살렘 사도 회의 때 처음 으로 등장 하 는데 , 그 가 언제 부터 바울 과 함께 사역 하 게 되 었 는지 불분명 하 다 . 그 는 할례 를 받 지 않 은 이방 기독교인 이 었 다 . 디도 의 사역 은 특별히 고린도 교회 와 밀접 한 관련 이 있 다 . 바울 은 디도 에게 고린 도인 들 의 신앙 을 자랑 한 적 이 있 다 . ( 고후 7 : 14 , 8 : 24 ) 디도 또한 고린도 교인 들 에게 남다른 애정 을 가지 고 있 었 다 . 디도서 1 : 4 에서 바울 은 디도 를 ' 나 의 참 아들 ' 이라고 부른다 . 디도 도 바울 로 말미암 아 신앙 을 갖 게 되 었 을 것 이 라고 추측 케 하 는 구절 이 다 . 5 . 브리스 길라 와 아 굴 라아 굴 라 와 브리스 길라 는 제국 의 수도 를 떠나 고린도 로 왔 고 , 마침 그곳 에 도착 한 바울 과 만나 게 되 었 다 . 아 굴 라는 본도 출신 이 다 . 그 의 아내 브리스 길라 의 고향 은 언급 되 지 않 았 다 . 그 들 이 언제 신앙 을 갖 게 되 었 는지 언급 되 어 있 지 는 않 지만 , 부부 가 바울 에게서 복음 을 받아들였 다면 누가 는 이 사실 을 기록 했 을 것 인데 , 없 는 점 으로 미루 어 그 들 은 로마 에 있 을 때 부터 교인 이 었 을 것 으로 추정 된다 . 이 부부 의 이름 은 고전 16 : 19 에서 도 거론 되 는데 여기 서 는 아 굴 라 의 이름 이 먼저 나온다 . 그러나 대부분 의 경우 브리스 길라 가 앞 에 거론 된다 . 따라서 학자 들 은 아내 가 남편 보다 더 활발 한 사역 을 했 을 것 이 라고 추정 하 기 도 한다 . 6 . 아볼로 바울 서신 에 ' 아볼로 ' 라는 이름 이 모두 6 번 등장 하 는데 모두 고전 에 집중 된다 . 일부 고린도 사람 들 은 자신 이 특정 분파 에 속했 다고 주장 하 면서 ' 아볼로 ' 라는 이름 을 거론 한다 . 고전 의 몇 구절 을 통해 우리 는 아볼로 에 대한 바울 의 입장 을 정리 할 수 있 다 . 바울 과 아볼로 는 각각 의 재능 과 능력 을 발휘 하 여 복음 을 증거 한 사역 자요 ( 3 : 5 ) , 동역자 로서 ( 3 : 9 ) , 둘 다 그리스도 를 위한 일 꾼 이 다 . ( 4 : 1 ) ■ 리더십 과 선교 바울 의 전체 서역 중 에서 가장 많 은 시간 과 노력 이 투입 된 부분 이 아마도 ' 선교 ' 일 것 이 다 . 바울 이 방문 한 도시 ․ 지역 은 사도행전 에 따르 면 대략 49 곳 이 다 . 공식 적 으로 바울 이 여행 한 거리 만 해도 1 차 약 2 , 200 Km , 2 차 약 4 , 500 Km , 3 차 약 4 , 500 Km 그리고 예루살렘 에서 로마 로 압송 된 약 3 , 500 Km 등 대략 1 만 4 , 700 Km 에 달한다 . 이 모든 수고 는 오로지 그리스도 의 복음 을 땅 끝 까지 전하 겠 다는 선교 의 일념 하 에 이루어진 것 이 다 . 낯선 곳 에서 사람 들 에게 말씀 을 전하 면서 그 들 을 설득 해야 한다는 점 에서 ' 선교 ' 만큼 리더십 이 요청 되 는 분야 는 없 다고 할 수 있 다 . 따라서 이 영역 을 리더십 관점 으로 고찰 하 는 작업 을 통해 바울 이 가진 리더 로서 의 역량 이 잘 나타날 것 이 다 . 1 . 소명 과 선교 롬 15 : 12 에서 우리 는 부활 하 신 주 님 이 라고 하 는 종말 론 적 사건 과 관련 하 여 바울 이 어떤 정체 성 을 가졌 는지 , 자신 이 감당 해야 할 사명 에 대한 인식 은 무엇 인지 알 게 된다 . 롬 15 : 16 에 바울 은 자신 을 이방인 을 위한 그리스도 예수 의 일 꾼 이 요 , 하나님 의 복음 의 직분 을 수행 하 는 자 라고 규정 한다 . 바울 은 스스로 를 ' 일 꾼 ' 이라고 표현 한다 . 바울 은 종말 이 얼마 남 지 않 았 다는 사실 과 자신 이 하나님 의 도구 로 쓰임 받 기 위해 은혜 로 부름 을 받 았 음 을 깨달 았 다 . 마지막 이 이르 기 전 에 복음 이 온 세상 에 선포 되 는 것 이 하나님 의 뜻 이 며 , 이 를 위해 선택 받 은 일 꾼 중 한 사람 이 자신 임 을 바울 은 인식 하 게 되 었 다 . 이방인 에게 말씀 을 전하 는 일 이야말로 바울 이 감당 해야 할 종말 론 적 소명 이 었 다 . 자격 미달 임 에 도 불구 하 고 불러 주 시 고 사명 을 맡긴 하나님 의 은혜 에 보답 하 기 위한 바울 은 누구 보다 열심히 일 했 다 . 땅 끝 까지 속히 말씀 을 증거 하 여 한 사람 이 라도 더 복음 을 받아들이 도록 수고 했 던 이유 가 바로 여기 에 있 다 . ( 고전 9 : 22 ) 2 . 선교 전략 1 ) 효율 성 바울 은 ' 사람 들 이 그리스도 의 이름 을 부르 고 있 는 곳 에 는 복음 을 전하 지 않 겠 다 ' 는 원칙 , 즉 ' 남 의 터 위 에 건축 하 지 않 겠 다 . ' 는 선교 전략 을 가지 고 있 다 . ( 롬 15 : 20 ) 이 는 한정 된 인력 과 시간 을 가지 고 최대 의 효과 를 얻 기 위해 필요 한 조치 였 다 . 바울 은 복음 의 큰 흐름 이 현재 예루살렘 에서 시작 해서 반 시계 방향 으로 일 루리 곤 까지 진행 되 었 다고 본다 . 실제로 는 바울 이 안디옥 , 소아시아 그리고 마게 도 냐 와 아가야 지역 에서 활동 했 지만 , 마치 단 순환 된 공식 처럼 현재 복음 이 예루살렘 에서 시작 하 여 수리아 , 소아시아 를 거쳐 그리스 전역 까지 전파 되 었 는데 자신 도 여기 에 일조 했 다고 설명 한 것 이 다 . 2 ) 회당 중심 회당 은 예배 와 유대인 들 이 모이 는 장소 로 사용 되 었 다 . 즉 , 예배 나 제사 를 드리 고 경전 이 낭송 되 거나 공 적 인 금식 을 위해 , 2 세 들 을 위한 교육 기관 으로 그리고 유대 인 들 의 모임 장소 로 활용 되 었 다 . 이 방 도시 에 도착 하 면 바울 은 먼저 회당 을 찾 았 다 . 회당 은 바울 의 선교 와 불 가분 의 관계 가 있 다 . 흥미 로운 점 은 바울 서신 에 ' 회당 ' 이 라는 단어 가 한 번 도 나오 지 않 는다는 사실 이 다 . 굳이 그 이유 를 설명 하 라면 , ' 편지 는 회당 과 별개 의 모임 인 교회 공동체 에 보내 진 것 이 기 때문 ' 이라고 답 할 수 도 있 겠 으나 , 무 언급 은 순전 이 우연 의 결과 로 보 아야 한다 . 바울 의 핵심 역량 은 과거 회당 이나 예루살렘 학당 에서 익혔 던 성서 에 대한 지식 과 율법 학자 가 되 기 위한 훈련 을 통해 얻 은 수사학 적 능력 이 다 . 3 ) 이방인 의 사도 바울 은 평생 회당 을 떠나 지 않 았 다 . 아고라 ( ' 장터 ', 행 17 : 17 ) 또는 두란노 서원 ( 행 19 : 9 ) 에서 복음 을 전하 기 도 했으나 그 의 주 된 선교 대상자 들 은 회당 에 드나들 며 하나님 을 경외 하 는 이방인 들 이 었 다 . 각 지역 게 세워진 교회 의 주요 구성원 들 이 바로 이 들 이 라는 점 에서 , 바울 은 이방인 의 사도 이 다 . 4 ) 공동 사역 복음 이 유대 라는 좁 은 테두리 를 넘 어 지중해 전 지역 으로 확장 되 어 갈 즈음 바울 은 사도 로 부름 을 받 았 고 , 이방인 에게 복음 을 전파 하 라는 임무 가 맡겨졌 다 . 지금 부터 2 , 000 여 년 전 타국 으로 가 서 예수 가 주 님 이 심 을 선포 하 는 일 은 결코 쉽 지 않 았 다 . 여행 자체 가 주 는 어려움 도 대단 했 다 . 바울 의 본격 적 인 첫 사역 지 라고 할 수 있 는 수리아 안디옥 교회 에서 바울 은 바나바 와 함께 일 했 다 . 1 차 선교 여행 에서 는 바나바 와 마가 요한 이 , 2 차 선교 여행 에서 는 실라 와 디모데 가 , 3 차 여행 에서 는 디모데 , 에라 스도 외 에 여러 사람 이 바울 의 일행 이 었 다 . 그 가 많 은 동역자 들 과 함께 사역 한 까닭 은 여행 의 어려움 , 맡겨진 막중 한 임무 등 의 이유 때문 이 다 . 5 ) 자립 · 자치 의 원칙 앨런 에 의해 지적 된 ‘ 자립 · 자치 의 원칙 ’ 은 바울 이 어떻게 비교 적 짧 은 기간 동안 많 은 교회 를 세울 수 있 었 는지 에 대한 대답 이 될 수 있 다 . 7 개 서신 중 에서 비교 적 체류 기간 이 짧 았 던 도시 에 보낸 편지 들 ( 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 ) 을 중심 으로 이 문제 를 구체 적 으로 다루 어 보 자 . ( 1 ) 빌립보 교회 바울 과 그 일행 들 의 활동 으로 말미암 아 빌립보 교회 내 여러 가지 불미 스러운 사건 들 과 분란 이 발생 했 다 . ( “ 십자가 의 원수 ” 3 : 18 ) 바울 은 교인 들 에게 사랑 과 한 마음 을 품 을 것 , 자기 를 낮춤 을 제시 한다 . 또한 복종 할 것 을 권면 했 다 . 그리고 빌립보 교회 에 는 대 적자 문제 가 있 었 다 . 외부 에서 들어온 이 들 로 말미암 아 빌립보 교회 에 문제 가 발생 했 다 . ( 2 ) 데살로니가 교회 데살로니가 전서 가 쓰여진 이유 가운데 하나 는 죽 은 부모 · 친척 이나 동료 들 ( 신자 ) 의 운명 이 어떻게 되 는지 몰라 슬퍼하 는 ( 살전 4 : 13 ) 데살로니가 교인 들 의 답답 한 마음 을 풀 어 주 기 위해서 였 다 . 바울 이 데살로니가 에 간 정확 한 이유 는 알 수 없 지만 임박 한 종말 의식 에 사로잡혀 죽 으면 어떻게 되 는지 에 대해 제대로 설명 해 주 기 위해서 였 다 . 데살로니가 전서 1 : 9 에 나오 는 내용 처럼 바울 의 선포 와 가르침 은 아마도 간단 한 신론 과 기독론 , 그리고 매우 임박 한 종말 론 그리고 몇 가지 윤리 적 실천 지침 ( 4 : 1 ) 등 에 국한 되 었 던 것 같 다 . ( 3 ) 갈라디아 교회 들 갈라디아 교회 의 위치 는 바울 이 언제 그곳 에 갔 는지 알 게 하 는 중요 한 단초 를 제공 한다 . ‘ 갈라디아 교회 가 어디 에 있 느냐 ’ 와 관련 하 여 두 가지 주장 이 있 다 . 하나 는 남쪽 에 새로 로마 의 영토 로 편입 된 갈라디아 주 를 뜻 한다는 견해 와 , 켈트 족 의 근거 지인 현재 앙카라 를 중심 으로 한 지역 이 라는 의견 이 바로 그것 이 다 . 남 갈라디아 설 의 장점 은 , 무엇 보다 도 사도행전 과 잘 부합 된다는 점 이 다 . 또한 갈라디아서 를 읽 어 보 면 , 교회 에 유대인 이 존재 한다는 느낌 을 여러 곳 에서 받 을 수 있 다 . 따라서 유대인 이 희박 했 던 북부 보다 는 남부 에 갈라디아 교회 가 있 었 을 가능 성 이 높 다 . ( 4 ) 정 리 바울 은 사역 지 에서 짧 은 기간 내 에 교회 를 세웠 다 . 체류 하 는 동안 모든 교리 나 복음 의 전체 내용 이 아니 라 핵심 만 , 신앙 생활 에 꼭 필요 한 부분 에 한해서 선별 적 으로 가르쳤 다 . 비록 속성 으로 교인 들 이 양성 되 었 고 교회 가 설립 되 었 지만 , 바울 은 그 들 을 믿 었 다 . 그 들 스스로 교회 를 운영 해 나가 도록 전권 을 위임 하 고 새로운 곳 으로 가 기 위해 바울 은 가능 한 빨리 짐 을 꾸렸 다 . 다른 사역 지 에서 가서도 바울 은 , 세워진 교회 들 이 온전히 뿌리 를 내릴 수 있 도록 최선 을 다 해 돕 고 필요 한 것 들 을 보충 해 주 었 다 . 3 . 바울 선교 의 지리학 적 틀 1 ) 선교 경로 의 속도 종말 이 오 기 전 에 땅 끝 까지 가 서 한 사람 에게 라도 더 복음 을 증거 하 겠 다는 열망 으로 바울 은 발걸음 을 재촉 했 다 . 그 가 지나갔 던 경로 와 사역 의 추이 를 살펴보 면 , 무엇 보다 도 여행 속도 가 매우 빨랐 다는 사실 이 눈 에 뜨인다 . ( 1 ) 1 차 전도 여행 바울 이 선 교지 에서 빠른 속도 로 이동 했 고 말씀 을 속전속결 로 증거 한 후 다른 도시 로 떠났 다 . 1 차 전도 여행 은 2 , 200 km 의 여정 이 다 . 그 가운데 일부분 은 배 로 이동 했 다 . 아무리 길 어도 180 일 을 넘 지 못한다 . ( 2 ) 2 차 전도 여행 2 차 여행 은 4 , 500 km 에 달한다 . 이 여행 이 얼마나 걸렸 는지 는 고린도 에 바울 이 언제 도착 했 는지 를 통해서 가늠 할 수 있 다 . 고린도 에서 바울 이 총독 갈리 오 앞 에 나아가 심문 을 받 았 는데 , 총독 의 재임 기간 은 델피 에서 발견 된 갈리 오 비문 을 통해 알 수 있 다 . 바울 은 갈리 오가 총독 으로 취임 한 지 얼마 되 지 않 아 재판 을 받 아야 했 는데 , 그때 는 이미 우리 사도 가 고린도 에 머문 지 18 개월 이나 지났 다 . ( 행 18 : 11 ) 이상 을 고래 할 때 , 바울 이 고린도 에 처음 온 시기 는 대략 50 년 초반 ( 봄 ) 이 라고 볼 수 있 다 . 2 차 여행 은 시기 별 로 크 게 셋 으로 나눌 수 있 다 . 1 ) 수리아 안디옥 에서 고린도 시 에 이르 기 전 까지 대략 1 년 ( 4 · 5 월 - 다음 해 봄 ) , 2 ) 고린도 에서 18 개월 , 3 ) 고린도 에서 예루살렘 또는 예루살렘 을 거쳐 수리아 안디옥 에 이르 러 겨울 을 나 기 전 까지 1 - 2 개월 . ( 3 ) 3 차 전도 여행 3 차 여행 의 거리 는 약 4 , 500 km 이 다 . 교회 안부 도 묻 고 ( 예루살렘 ) , 얼마간 있 다가 ( 안디옥 ) 차례 로 다니 며 모든 제자 들 을 굳건히 했 다는 ( 갈라디아 , 브루 기아 ) 의례 적 인 서술 내용 ( 행 18 : 22 ) 은 그 여정 에 특별 한 일 이 없 었 음 을 암시 한다 . 2 ) 거점 도시 활용 복음 을 믿 은 후 비교 적 오래 머문 수리아 안디옥 , 고린도 , 에베소 등 세 도시 가 눈 에 띈다 . 안디옥 이 바울 의 수리아 사역 을 위한 중심 이 었 다면 고린도 는 헬라 사역 , 에베소 는 아시아 전도 의 발판 이 었 다 . 세 도시 중 , 안디옥 이 출발지 라면 고린도 는 종착지 이 다 . 바울 이 자유 의 몸 으로 활동 했 던 지역 중 에서 예루살렘 으로부터 가장 멀리 떨어진 곳 이 고린도 이 다 . 이 에 비하 면 에베소 는 안디옥 과 고린도 두 도시 의 중간 이 라 할 수 있 다 . 바울 은 세 도시 를 거점 으로 삼 아 각 지역 의 선교 와 사역 에 주력 했 다 . ( 1 ) 수리아 안디옥 안디옥 은 바울 이 신앙 을 가진 이후 2 차 여행 을 떠나 기 전 까지 최소 15 년 이상 의 초기 사역 에서 거점 역할 을 한 도시 이 다 . 고향 다소 에 바울 이 머무 는 사이 , 이방인 이 주축 이 된 교회 가 안디옥 에 세워졌 다 . 교회 지도자 는 예루살렘 에서 파송 된 바나바 였 다 . 함께 사역 하 자는 바나바 의 요청 에 응하 여 바울 은 안디옥 으로 가 서 교회 를 위해 헌신 했 다 . ( 2 ) 고린도 고린도 는 속주 아가야 의 수도 로 , 그리스 에게 해 연안 아래 에 위치 한 도시 이 다 . 바울 선교 의 지리 적 틀 에서 볼 때 , 고린도 는 마 게 도 냐 와 아가야 사역 의 정점 이 자 다음 지역 인 로마 와 스페인 으로 가 기 위한 징검다리 이 다 . ( 3 ) 에베소 에베소 는 전진 기지 고린도 를 지원 하 기 위한 바울 의 후방 캠프 이 다 . 고린도 에서 이보 전진 하 기 위해 일보 후퇴 하 는 심정 으로 바울 은 에베소 로 왔 다 . 여기 서 바울 은 에 게 해 연안 주위 에 세워진 교회 들 을 돌보 고 재 정비 함 으로써 장차 스페인 으로 갈 수 있 는 인 적 네트워크 와 인프라 구축 에 최선 을 다 했 다 . 한편 에베소 는 소아시아 내륙 선교 를 위한 발판 이 기 도 했 다 . ( 3 ) 에게 해 연안 중심 바울 은 수리아 안디옥 을 첫 사역 의 거점 으로 삼 아 활동 한 후 , 점차 서진 하 여 소아시아 를 거쳐 종국 에 는 에 게 해 연안 의 도시 들 로 선교 중심지 를 이동하 였 다 . 바다 를 면한 말굽 형 의 이 지역 은 과거 헬라 인 들 이 번성 하 고 영화 를 누렸 던 터전 이 었 다 . 바울 은 그곳 에서 동쪽 으로 갈라디아 지역 의 교회 들 이 유대주의 자 들 의 잘못 된 가르침 에 넘어가 지 않 도록 애쓰 는 한편 , 로마 를 지나 제국 의 서쪽 끝 스페인 으로 나아가 고자 기회 를 마련 하 고 적당 한 때 를 기다리 고 있 었 다 . 4 . 정리 : 선교 사역 을 통해 본 바울 의 리더십 선교사 로서 바울 의 리더십 은 무엇 보다 도 임박 한 종말 의식 에서 비롯 된 , 속히 세상 끝 까지 그리스도 를 증거 해야 한다는 긴박감 ( ‘ 열정 ’, ‘ 속도 ’) 가운데 발휘 되 었 다 . 이러 한 위기 의식 은 더욱 효율 적 으로 말씀 을 증거 해야 할 필요 성 을 낳 았 고 , 그 결과 바울로 하여금 몇 가지 특징 적 인 전략 ( ‘ 중복 투자 지양 ’, ‘ 거점 도시 마련 ’, ‘ 에게 해 연안 에 교두보 확보 ’) 을 채택 하 도록 만들 었 다 . 그 밖 에 보편 적 복음 이해 에 기반 한 동역 정신 의 모범 적 인 실천 과 자립 · 자치 적 인 교회 설립 을 지향 함 으로써 단 시간 내 에 , 여러 곳 에 교회 를 세울 수 있 었 던 그 의 능력 은 선교 측면 에서 결코 간과 할 수 없 는 바울 리더십 의 특징 들 이 다 . ■ 예루살렘 교회 와 의 관계 = 바울 리더십 의 시금석 리더 가 자신 과 동급 이 거나 우월 한 다른 리더 들 과 어떻게 관계 를 맺 고 대하 는지 그 태도 와 자세 를 분석 하 면 , 우리 는 그 리더 가 가진 지도력 의 실체 와 리더 로서 의 됨됨이 를 더욱 잘 알 수 있 게 될 것 이 다 . 그런 의미 에서 바울 과 예루살렘 지도자 들 간 의 관계 및 바울 이 예루살렘 교회 를 어떤 입장 으로 대했 는지 에 관한 고찰 은 바울 의 리더십 을 평가 · 시험 하 는 일종 의 시금석 이 될 수 있 다 . 1 . 첫 번 째 예루살렘 방문 ( 갈 1 : 18 ) 바울 은 소명 체험 직후 , 예루살렘 으로 향하 지 않 았 다 . ( 갈 1 : 17 ) 만일 바울 이 그 길 로 예루살렘 에 갔 다면 , 바울 은 결코 예루살렘 의 사도 들 과 동급 의 인물 로 인정받 을 수 없 게 된다 . 갈 1 : 17 에서 바울 은 예루살렘 에 자기 보다 ‘ 먼저 사도 된 자 들 ’ 이 있 다고 말 한다 . 사도 란 , 부활 한 예수 를 주 님 으로 선포 하 는 사명 을 받 고 세상 으로 파송 된 자 이 다 . ‘ 먼저 사도 된 자 들 ’ 이 라는 표현 은 예루살렘 에서 활동 하 고 있 던 사도 들 에 대한 권위 나 위계질서 상 의 우월 을 인정 하 는 의미 가 아니 라 , 문자 그대로 다만 시기 적 으로 앞서 사도 가 된 자 들 이란 뜻 이 다 . 예루살렘 첫 방문 은 다메섹 체험 으로부터 3 년 이 지난 후 성사 되 었 고 , 2 주 정도 의 짧 은 기간 에 이루 어 졌 다 . 예루살렘 과 일정 한 거리 를 유지 하 려는 바울 의 심증 을 헤아려 볼 때 , 베드로 에게 뭔가 묻 고 조사 하 여 알아내 기 위해 예루살렘 에 올라 가지 는 않 았 을 것 이 다 . 바울 은 복음 의 출발지 인 예루살렘 교회 에 가 서 , 수제 가 베드로 와 면식 을 틀 필요 는 있 었 다 . 그것 이 바로 1 차 예루살렘 방문 의 목적 이 요 의미 이 다 . 바울 이 2 주 동안 예루살렘 에 머물 며 ( 갈 1 : 19 ) 오직 두 사람 과 접촉 했 다는 진술 을 통해 , 독자 적 인 사역 을 상당히 한 후 방문 했 고 , 잠시 체류 ( 2 주 ) 했 다는 사실 외 에 만난 인물 의 범위 ( 베드로 와 야고보 만 ) 를 추가 로 밝힘 으로써 예루살렘 방문 의 의미 가 확대 해석 되 기 를 바라 지 않 는 바울 의 마음 이 드러난다 . 리더십 의 관점 에서 보 면 , 아무래도 저자 가 직접 구술 로 기록 한 글 에 지도력 과 관련 된 내용 들 이 보다 분명 하 게 남 아 있 을 가능 성 이 크 므로 누가 의 기록 보다 는 바울 의 편지 에 더 관심 을 가져야 한다 . 2 . 두 번 째 예루살렘 방문 ( 사도 회의 , 갈 2 : 1 ) 대략 13 년 후 에 바울 은 예루살렘 을 다시 방문 한다 . ' 13 년 후 ' 라도 할 때 어디 를 기준 으로 잡 아야 할지 논란 이 많 다 . 방문 의 성격 이 인간 적 인 이해관계 나 정치 적 인 목적 을 위해서 가 아니 라 하나님 의 뜻 가운데 이루어진 것 으로 설명 된다 . 즉 , 바울 의 예루살렘 방문 의 필연 성 에 도 불구 하 고 그 의 사도 적 독자 성 이 손상 을 입 지 않 고 유지 된다 . 안디옥 교회 는 바울 의 주도 로 운영 되 어 , ' 구원 은 오직 믿 음 으로 ' 라는 모토 하 에 교인 들 은 울법 적 인 요소 를 배제 한 형태 의 신앙 생활 을 추구 했 다 . 그런 상황 에서 예루살렘 에서 온 사람 이 율법 의 계속 적 인 유효 성 을 주장 하 자 교회 는 평지풍파 에 휩싸였 다 . 이 문제 를 해결 하 기 위해 바울 과 바나바 는 예루살렘 으로 올라갔 는데 , 할례 를 받 지 않 은 디도 를 데리 고 간 것 을 보 면 , 믿 는 이방인 들 의 할례 문제 도 핵심 논란 중 하나 였 던 것 같 다 . 여행 목적 은 바울 이 전한 복음 을 예루살렘 교회 지도자 들 에게 보이 기 위해서 였 다 . 바울 일행 은 이 문제 를 근원 적 으로 해결 하 기 위해 예루살렘 으로 가 서 교회 의 지도자 들 과 복음 에 대해 이야기 를 나눈다 . 이 를 해결 하 기 위해 바울 은 위기 를 일으킨 이 들 의 직 ․ 간접 적 배후 인 예루살렘 으로 올라갔 다 . 그 들 은 예루살렘 교회 와 다른 색깔 을 가진 바울 의 복음 도 하나님 께 로부터 나온 것 임 을 인정 하 지 않 을 수 없 었 다 . 갈 2 : 9 에 나오 는 ' 친교 의 악수 ' 라는 표현 은 바울 일행 과 예루살렘 교회 리더 들 사이 에 동역자 의식 이 형성 되 었 다는 사실 을 반증 한다 . 바울 은 자신 의 필요 에 다라 적극 적 인 자세 로 예루살렘 을 방문 하 여 , 소기 의 목적 을 달성 했 다 . 회의 에서 바울 은 자신 만 옳 다고 독선 적 인 태도 를 취하 지 않 았 다 . 다만 하나님 께서 예루살렘 지도자 들 에게 복음 전파 라는 직분 을 맡겨 주 셨 듯이 , 자신 에게 도 그런 사명 을 주 셨 음 을 그곳 지도자 들 도 인정 하 라고 촉구 했 다 . 결국 그 들 은 유대인 을 , 자신 과 바나바 는 이방인 을 선교 대상 으로 삼 기 로 합의 했 다 . 그 외 에 예루살렘 지도자 들 과 바울 은 전도 대상 이 다를 뿐 , 그 외 에 는 모든 면 에서 동등 한 하나님 의 일 꾼 임 을 서로 확인 했 다 . 3 . 안디옥 사건 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 예루살렘 사도 회의 에서 바울 을 대표 로 하 는 안디옥 교회 와 세 기둥 인 야고보 , 베드 로 , 요한 을 주축 으로 하 는 예루살렘 교회 는 서로 를 동역자 로 인정 했 다 . 비록 전도 대상 을 달리 하 고 신앙 의 형태 도 다르 지만 , 하나님 께서 양 편 다 사역 자 로 세우 셨 음 을 서로 확인 하 였 다 . 하나님 의 사역 이 라는 큰 관점 에서 볼 때 서로 협력 하 는 사이 라는 사실 을 대외 적 으로 천명 하 고 회의 를 마쳤 다 . 그러나 미처 예상 치 못한 문제 로 터졌 다 . ' 안디옥 에서 의 불미 스러운 일 '( 2 : 11 - 14 ) 이 바로 그것 이 다 . 야고보 가 보낸 사람 들 이 오 자 , 안디옥 교회 에서 이방 기독교 인과 함께 공동 식사 를 하 던 베드 로 는 그 자리 를 피했 다 . 앞서 있 었 던 예루살렘 사도 회의 의 주요 논제 는 ' 이방인 출신 기독교 인 들 에게 율법 이 유효 한가 ' 여부 이 다 . 안디옥 공동체 는 이방인 들 이 다수 였 고 바울 의 리더십 이 발휘 되 고 있 었 기 때문 에 , 이 합의 에 따라 교인 들 은 할례 나 율법 에 구속 받 지 않 고 유대인 , 이방인 에 대한 구별 의식 이나 차별 이 없 는 신앙 생활 을 영위 할 수 있 었 다 . 반면 에 예루살렘 에서 는 율법 이 계속 유효 하 다는 원칙 이 통용 되 고 있 었 다 . 베드로 의 행동 은 큰 파문 으로 번져 안디옥 교회 전체 를 흔들 어 놓 았 다 . 바울 은 가만히 있 을 수 없 었 다 . 전체 교인 들 앞 에서 바울 은 이중 적 인 태도 를 보인 베드로 를 통렬히 꾸짖 었 다 . 안디옥 에서 바울 이 베드로 를 꾸짖 은 ' 불미 스러운 사건 ' 이 사도행전 에서 는 거론 되 지 않 는다 . 다만 사도 회의 가 성공 적 으로 종료 되 었 고 , 바울 과 바나바 뿐 아니 라 많 은 사람 들 의 열정 적 인 사역 의 결과 안디옥 에 복음 이 더욱 흥 왕 해졌 다는 내용 만 나온다 . 4 . 예루살렘 교회 와 의 관계 에서 본 모금 예루살렘 교회 를 돕 기 위한 모금 약속 은 예루살렘 사도 회의 에서 이루 어 졌 다 . 바울 을 포함 한 안디옥 측 과 예루살렘 교회 대표 들 은 하나님 에 의해 세워진 동역자 로 서로 를 인정 한 후 , 추가 로 약속 을 하나 더 했 는데 그것 이 바로 모금 이 었 다 . 예루살렘 교회 에 는 가난 한 자 들 이 많 았 다 . 박해 상황 인 데 다가 많 은 교인 들 이 갈릴리 에서 왔 기 때문 이 다 . 갈 2 : 1 에 나오 는 모금 대상자 로서 의 ' 프 토코 이 ' 은 예루살렘 교인 을 명예 롭 게 부르 는 종교 적 의미 의 호칭 이 라기 보다 는 실제 교회 내 에서 경제 적 으로 어려움 을 겪 고 있 는 자 들 을 일컫 는 단어 라고 보 아야 한다 . 안디옥 에서 발생 한 불미 스러운 사건 으로 말미암 아 바울 과 예루살렘 교회 사이 에 틈 이 생겼 다 . 더욱이 바울 이 점차 예루살렘 으로부터 멀리 떨어진 곳 으로 가 서 활동 함 에 따라 성도 의 교인 들 을 돕 는데 많 은 어려움 이 발생 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 우리 사도 는 모금 약속 을 파기 하 지 않 았 다 . 모금 은 바울 과 예루살렘 측 이 하나님 안 에서 함께 일 하 는 동역자 임 을 서로 인정 한 끝 에 이루어진 추가 적 인 약속 이 었 다 . 모금 은 사도 회의 에서 합의 된 상호 인 정의 정신 이 유지 되 고 있 으며 , 서로 를 동등 한 파트너 로 인정 한다는 구체 적 인 증거 였 다 . 모금 사역 에 는 그 외 에 도 종말 론 적 인 차원 이 내포 되 어 있 었 다 . 이사야서 66 장 의 영향 하 에서 바울 은 예루살렘 의 가난 한 자 를 돕 기 위한 모금 을 종말 에 이방인 들 이 예루살렘 성전 에 드리 는 예물 이 라는 차원 으로 이해 했 다 . 그렇 기에 모금 사역 은 필연 적 인 것 이 며 , 걷 어 진 이 성물 은 기필코 예루살렘 에 전달 되 어야 했 다 . 목숨 의 위협 에 도 불구 하 고 바울 이 예루살렘 으로 가 려고 했 던 이유 는 바로 여기 에 있 다 . 5 . 정리 : 예루살렘 교회 와 바울 의 리더십 예루살렘 교회 와 바울 의 관계 에 대한 고찰 을 통해서 , 바울 리더십 의 특징 은 다음 과 같이 정리 할 수 있 다 . 1 ) 바울 은 리더 로서 의 자신 의 권위 근거 를 결코 예루살렘 과 관련 시키 지 않 는다 . 그 의 사도 로서 리더 의 권위 는 하나님 으로부터 직접 받 은 것 이 다 . 바울 은 철저 하 게 리더 로서 의 독자 성 을 유지 했 다 . 2 ) 바울 의 리더십 은 수직 적 / 위계 적 이 거나 독선 적 이 지 않 고 수평 적 이 며 협력 을 중시 한다 . 하나님 으로부터 부름 을 받 은 존재 는 누구 나 귀하 고 , 함께 주 님 을 위해 일 하 는 동역자 라고 보 았 다 . 3 ) 신 적 기원 에 근거 한 리더 로서 의 자기 권위 주장 과 상대방 을 동역자 로 인정 하 고 함께 사역 하 려는 협력 정신 은 둘 다 필요 한 것 이 지만 , 자칫 하 면 서로 모순 이 될 수 도 있 다 . 바울 은 절묘 하 게 이 두 가지 를 조화 시켜 예루살렘 교회 를 대한다 . ■ 리더 바울 과 경제 바울 은 맨 손 으로 시작 하 여 자비량 선교 방식 으로 각처 에 교회 를 세웠 다 . 그리고 빨리 이동 할 수 있 는 배 를 자주 이용 했 다 . 배 를 타 려면 삯 을 지불 해야 했 고 , 도시 를 다녔 기 에 잠 을 자 거나 음식 을 사 먹 어야 했 기 에 바울 의 사역 에서 재정 은 중요 한 요소 가 될 수 밖 에 없 다 . 바울 의 재정 운영 에 대해 그리고 사역 을 위한 자금 조달 방법 을 알아봄 으로써 그 의 리더십 의 중요 한 측면 을 조명 해 볼 수 있 다 . 바울 의 경제 개념 은 다메섹 체험 이전 인 바리새인 시절 때 형성 되 었 을 가능 성 이 크다 . 1 . 천막 만들 기 바울 의 생업 은 천 막 을 만드 는 것 이 라고 행 18 : 3 에 기록 되 어 있 다 . 고대 의 천막 은 가죽 으로 만들 었 다 . 따라서 바울 은 가죽 을 가지 고 천막 등 여러 가지 소품 을 만드 는 일 에 종사 했 다고 볼 수 있 다 . 가죽 을 가공 하 기 위해서 는 죽 은 동물 을 만져야 하 는데 , 율법 을 엄격 하 게 준 수 했 던 집안 출신 의 바울 이 이런 일 을 했 을 리 없 다고 주장 하 면서 , 길리기아 에 는 아마포 생산 과 가동 으로 유명 하 다는 점 을 착안 하 여 아마포 로 천 을 짜 는 기술 을 바울 이 갖 고 있 었 다고 보 는 학자 들 도 있 다 . 2 . 바울 의 자비량 선교 바울 은 장막 짓 는 일 을 통해 생계 를 해결 하 면서 전도 사역 을 수행 한 자비량 선교사 로 알려져 있 다 . 살전 2 : 9 과 행 18 : 3 을 통해 사도 의 노동량 이 적 지 않 았 음 을 암시 한다 . 바울 이 일 을 했 던 주 된 이유 는 교인 들 에게 폐 를 끼치 지 않 기 위해서 였 다 . 바울 은 고린도 에서 자비량 사역 을 통하 여 고린도 교회 의 부담 을 덜 어 주 는 한편 , 대 적자 들 로부터 자신 을 차별 화 하 려고 노력 했 다 . 하지만 사도 로서 마땅히 누려야 할 특권 이나 기득권 을 요구 하 지 않 았 기 에 , 역설 적 으로 ' 자 녁미달의 사도 이 기에 그런 것 아니 냐 ' 는 오해 를 받 았 다 . 대 적자 들 은 바울 이 무능 하 다고 비웃 었 고 , 그 의 자비량 선교 가 속임수 라고 비난 했 다 . 자비량 선교 는 선교 에 집중 해서 전 역량 을 쏟 아 부을 수 없 다는 점 이 자비량 선교 의 단점 이 다 . 그러 다가 바울 은 실라 와 디모 데자 오자 바울 은 이 들 의 지원 에 힘입 어 복음 증거 에 집중 할 수 있 었 다 . 더욱이 그 들 이 마 게 도 냐 지역 교회 가 경제 저긍로 지원 한 것 을 가져왔 기 에 이후 바울 은 말씀 에 전념 하 여 예수 그리스도 를 선포 할 수 있 었 다 . 3 . 경제 의 관점 에서 본 모금 예루살렘 교회 와 협약 을 맺 은 이후 바울 의 사역 가운데 , 모금 이 상당 한 비중 을 차지 했 다 . ' 모금 ' 사역 을 통해 우리 는 부분 적 으로 나마 바울 의 자금 조달 능력 을 알 수 있 다 . 사람 들 의 도움 을 청하 기 위해 그 가 어떤 설득 논리 를 사용 했 고 , 어떤 방식 으로 모금 사역 을 수행 했 는지 살펴보 는 작업 은 리더십 의 중요 한 구성 요소 중 하나님 ' 경제 ' 에 대한 바울 의 관점 과 능력 을 알 게 해준다 . 1 ) 준비 / 계획 성 바울 은 갈라디아 / 고린도 교인 들 에게 모금 을 권하 되 , 미리 조금 씩 가능 한 많이 모아 둘 것 을 당부 했 다 . ' 매주 첫날 ' 이 란 유대식 표현 으로 한 주간 의 첫째 날 , 즉 일요일 이 라는 뜻 이 다 . 기독교 인 에게 이날 은 주 님 께서 부활 하 신 날 이 므로 ' 주 의 날 ' 로 불렸 다 . 하인츠 는 바울 의 요청 에 의해 갈라디아 교인 들 이 주일날 예배 때 돈 을 모았 을 것 이 라고 조심 스럽 게 판단 한다 . 시간 을 두 고 나누 어 내 면 , 모금 의 부담 도 줄 고 많 은 금액 을 모을 수 있 다는 점 에서 방루 의 경제 능력 가운데 ' 계획 성 ' 이 라는 측면 이 돋보인다 . 더 나아가 공동체 를 통해서 가 아니 라 각자 자기 집 에 모을 것 을 부탁 한다는 점 에서 자율 성 과 자발 성 을 중시 하 는 리더십 스타일 이 눈 에 뛴다 . 교인 들 이 스스로 모으 고 각자 보관 한다는 점 에서 바울 은 자기 결단 에 근거 한 개인 들 의 자 가 경영 능력 을 높이 평가 하 고 이 를 존중 함 으로써 소기 의 목적 을 달성 하 고자 했 다고 보 아야 한다 . 2 ) 자발 / 자발 성 강조 바울 서신 에 모금 을 의미 하 는 다양 한 단어 들 이 존재 하 는데 , 그 중 많 은 단어 들 이 모금 의 자발 적 인 측면 을 강조 하 고 있 다 . 그 대표 적 인 용어 로 ' 은혜 ' 를 들 수 있 다 . ' 은혜 ' 를 통해서 바울 은 모금 이 호의 나 사랑 에 기초 한 행위 임 을 강조 한다 . ' 모금 ' 이 라는 단어 는 고전 16 : 1 에 단 두 차례 나오 며 , 모두 ' 모금 ' 이 라는 뜻 으로 사용 되 고 있 다 . ' 가능 하 면 많이 ' 라는 표현 에서 보 듯이 모금 은 예루살렘 교회 를 위해 힘 자 라는 데 까지 최선 을 다 하 는 자발 적 인 수 고이 다 . ' 축복 ' 과 관련 된 단어 가 바울 서 긴 에 8 회 등장 하 는데 , 그 가운데 바울 은 ' 선물 ' 의 의미 로 예루살렘 을 위한 모금 과 관련 하 여 고후 9 : 5 에 4 회 사용 된다 . ' 모금 ' 과 ' 축복 ' 은 같 은 단어 에서 나왔 다는 점 에서 성도 교회 를 돕 는 일 은 인색 이 아니 라 관대 한 행위 그리고 마음 에서 우러 나오 는 행위 가 된다 . 바울 은 마음 으로부터 우러 나오 는 자세 로 성도 교회 를 도울 것 을 촉구 한다 . 바울 은 모금 을 교인 들 의 자율 에 맡김 으로써 , 오히려 도움 의 손길 이 늘어나 고 예루살렘 도 기뻐 받 을 수 있 도록 유도 한다 . 3 ) 상호 교환 원칙 모금 은 시혜 자 가 수혜자 에게 뭔가 를 베푸 는 일종 의 일방통행 이 아니 라 서로 돕 는 행위 임 을 바울 은 강조 한다 . 모금 은 모래시계 처럼 한쪽 공간 이 차 면 다른 쪽 은 비 는 제로섬 의 행위 가 아니 라 , 서로 에게 유익 이 되 어야 한다 . 바 을 은 이 를 ' 상호 교환 ' 의 원리 로 설명 한다 . 귀한 것 을 받 았 으므로 뭔가 보답 을 해야 하 는데 , 그것 이 바로 모금 이 다 . 4 ) 보상 원칙 리더 바울 도 분명 한 상벌 의 원칙 을 가지 고 있 었 다 . 비록 은혜 , 사랑 이 라는 개념 에 가려 잘 드러나 지 않 고 있 지만 바울 은 여러 곳 에서 ' 행위 에 따른 심판 ' 을 강조 한 바 있 다 . 모금 이 원활히 진행 되 며 풍성 한 결과 를 기대 하 는 마음 으로 바울 은 교인 들 에게 특별히 ' 상 ' 또는 ' 보상 ' 에 대해 언급 한다 . 하나님 께서 는 기꺼이 모금 에 참여 하 는 신자 들 을 사랑 한다 . 그러므로 하나님 의 사랑 을 받 기 위해서 는 모금 참여 가 필수 이 다 . 예루살렘 을 돕 는 자 들 에게 는 하나님 의 풍성 한 은혜 가 선물 로 주어진다 . 그 들 은 모든 면 에서 풍족 한 삶 을 살 며 , 그 결과 더 많 은 선행 을 할 수 있 게 된다 . 하나님 은 풍성 하 신 분 이 시 다 . 그분 은 예루살렘 교회 를 위한 모금 에 참여 한 자 와 이 사역 을 위해 헌신 하 는 바울 을 도운 사람 들 에게 풍성 한 은혜 를 베푸 신다 . 5 ) 피그말리온 효과 타인 에 대해 가진 기대 가 그 당사자 로 하여금 그 기대 에 부응 하 여 좋 은 결과 를 낳 도록 돕 는 현상 을 피그말리온 효과 라고 한다 . 바울 은 칭찬 과 기대 가 성공 의 동인 임 을 잘 알 고 있 었 다 . 바울 은 모금 을 할 때 칭찬 에 인색 하 지 않 았 다 . 교인 들 은 바울 의 기대 에 부응 하 여 모금 에 큰 성과 를 이루 었 다 . 6 ) 경쟁심 활용 경쟁심 을 잘 이용 하 면 , 좋 은 성과 를 얻 을 수 있 다 . 만족 스러운 모금 결과 를 얻 기 휘 애 바울 은 ' 경쟁 ' 이 라는 심리 를 십 분 활용 했 다 . 고후 8 : 1 에서 바울 은 마게 도 냐 교회 가 열정 적 으로 모금 에 참여 한 사실 을 고린도 교인 들 에게 알렸 다 . 오래 전 에 시작 한 모금 을 마칠 수 있 도록 힘써 달 라고 권면 한다 . 모금 과 관련 된 경쟁심 을 고취 시켜 좀 더 효율 적 으로 자금 을 거둘 수 있 도록 하 는 아주 지혜 로운 처사 이 다 . 고린 도인 들 로 하여금 그 들 자신 에 관한 바울 의 자랑 을 결코 헛되이 만들 지 않 겠 다는 의지 를 다지 게 하 고 앞 으로 있 을 여러 사역 에 더욱 열심히 참여 케 하 고자 노력 했 다 . 7 ) 신중 한 처신 과 인선 모금 이란 여러 지역 의 이방인 들 이 생면부지 인 성도교 인 들 을 위해 십시일반 으로 물질 을 걷 어 전달 하 는 작업 이 므로 , 신뢰 가 기본 전제 일 수 밖에 없 다 . 바울 을 비롯 한 지도자 들 의 사심 없 는 마음 과 청렴결백 에 대해 사람 들 이 의혹 을 품 거나 이의 를 제기 하 지 않 도록 모금 은 신중 하 게 진행 되 어야 한다 . 바울 은 모금 으로 인해 사람 들 의 비판 대상 이 되 지 않 도록 조심 했으며 매사 에 사려 깊 게 처신 했 다 . 바울 은 사람 을 쓰 는 데 에 도 신중 했 다 . 바울 은 여러 가지 일 을 통해 여러 번 그 의 됨됨 이나 태도 에 대해 확인 했 다 . 그 의 열정 은 여러 차례 , 각 가지 기회 를 통해 증명 되 었 고 더욱이 고린 도인 들 을 믿 고 신뢰 하 는 마음 이 더욱 뜨거워져 있 었 기 때문 에 그 는 모금 전달 대표 중 한 사람 으로 고린도 에 갈 충분 한 자격 이 있 었 다 . ■ 바울 의 위기 대처 능력 바울 은 여러 곳 에 교회 를 세웠 다 . 이번 에 는 각 교회 가 당면 한 문제 에 대해 , 바울 은 어떻게 대응 하 고 처리 · 해결 했 는지 살펴보 자 . 리더 의 면모 는 위기 때 드러나 는 법 이 다 . 그 가 위기 에 맞서 어떻게 대처 했 는지 알아봄 으로써 우리 는 바울 리더십 의 진면목 을 더 가까이 에서 볼 수 있 을 것 이 다 . 1 . 데살로니가 교회 1 ) 위 기이 교회 는 이방 사회 속 에서 기독교인 이 라는 정체 성 을 가지 고 살아가 는 데 따르 는 어려움 뿐 아니 라 내부 적 으로 종말 론 과 관련 해 혼란 에 빠져 있 는 것 으로 보인다 . 데살로니가 를 처음 방문 할 당시 에 무슨 이유 인지 분명 치 않 지만 임박 한 종말 의식 에 사로잡혀 있 던 바울 은 부활 하 신 예수 께서 곧 재림 하 시 리라 믿 고 앞 으로 신앙 생활 을 하 다가 죽 는 자 들 의 운명 이 어떻게 될지 제대로 설명 해 주 지 않 았 다 . 또한 교인 들 은 곧 종말 이 오 리라는 기대 속 에 들떠 생업 에 종사 하 면서 가정 과 교회 공동체 의 일원 으로서 감당 해야 할 의무 와 책임 을 다 하 는 데 소홀 했 다 . 2 ) 극 복 살전 4 : 13 에서 바울 은 먼저 세상 을 떠난 자 들 도 마지막 때 에 일어날 것 이 라고 교인 들 을 안심 시킨다 . 예수 그리스도 의 죽 으 심 으로 부활 에 관한 신앙고백 을 인용 하 면서 죽 은 자 들 도 구원 의 영역 밖 으로 배제 되 어 있 지 않 을 것 이 라고 밝힌다 . 바울 은 ‘ 믿 는 자 는 죽 으나 살 아 있 으나 항상 주 님 과 함께 있 다 . ’ 는 설명 에 이어 , 결론 으로 종말 과 관련 된 걱정 과 근심 을 모두 내려놓 으라고 권면 한다 . 일 하 지 않 는 풍조 에 대해 , 바울 은 자신 을 모범 으로 교인 들 에게 제시 한다 . 바울 은 스스로 아무 에게 도 폐 를 끼치 지 않 고 일 했 다는 사실 을 강조 하 면서 , 그 들 도 이 를 본받 아 자기 손 으로 일 해서 빵 의 문제 를 해결 하 라고 촉구 한다 . 3 ) 대처 능력 바울 은 또한 그 들 의 모범 이 되 었 다 . 우리 사도 는 데살로니가 교인 들 때문 에 기쁨 으로 하나님 께 감사 를 드렸으며 주 님 앞 에서 그 들 을 자랑거리 로 여기 고 있 다는 사실 을 밝힘 으로써 , 데살로니가 인 들 이 바울 의 기대 에 부응 하 여 더욱 온전 한 신앙인 이 되 도록 촉구 했 다 . 2 . 갈라디아 교회 1 ) 위 기 바울 이 갈라디아 지역 을 떠나 자 곧 율법주의 적 성향 의 대 적자 들 이 들어왔 다 . 사람 들 은 그 들 의 잘못 된 가르침 에 이끌려 할례 를 받 고 율법 을 지키 며 유대력 에 따라 생활 하 기 시작 했 다 . 바울 은 다급 하 게 그리스도 와 율법 은 양립 될 수 없 다는 사실 을 강조 했 다 . 2 ) 극 복 갈라디아서 앞 부분 에 바울 의 생애 에 대해 귀한 정보 를 제공 하 면서 바울 은 자신 의 사도 됨 은 예루살렘 과 상관없이 직 적 하나님 으로부터 받 은 것 임 을 제공 한다 . 대 적자 들 이 자신 의 주장 이 참되 다는 것 을 설득 하 기 위해서 ‘ 그 들 은 예루살렘 교회 와 밀접 한 관련 을 맺 고 있 다 . ’ 고 주장 했 기 때문 이 다 . 바울 은 다각도 로 설명 함 으로써 갈라디아 교인 들 을 설득 한다 . 대표 적 인 논지 는 다음 과 같 다 . 1 ) 율법 의 행위 로 는 의롭 게 될 수 없 다 . 2 ) 믿음 으로 의롭 게 된다 . 3 ) 율법 은 그리스도 로 말미암 아 폐기 처분 되 었 다 . 4 ) 신자 는 율법 이 아니 라 하나님 에 대하 여 그리고 그리스도 를 믿 는 믿음 안 에서 산다 . 5 ) 율법 ( 할례 ) 과 믿음 / 그리스도 / 십자가 / 성령 은 서로 대치 된다 . 6 ) 율법 은 행해야 사 는 것 이 다 . 7 ) 그리스도 에 대한 언약 은 율법 보다 우선 한다 . 8 ) 율법 은 그리스도 전 까지 만 유효 하 다 율법 은 사람 들 을 그리스도 에게 로 인도 하 는 도구 에 불과 하 다 . 3 ) 대처 능력 갈라이 다인 들 이 잘못 된 신앙 의 길 로 들어서 는 찰나 의 절체절명 의 위기 에 , 우리 사도 는 급히 편지 를 보내 어 자신 이 전한 복음 이 왜 옳 은지 에 대해 분명 하 게 설명 한다 . 갈라디아서 에서 는 바울 리더십 의 중요 한 두 가지 요소 가 잘 드러나 있 다 . 하나 는 계시 에 의한 예수 가 그리스도 라는 분명 한 고백 과 이 와 관련 된 사명 인식 이 며 , 다른 하나 는 이 깨달음 을 논리 와 성경 의 지식 을 이용 하 여 사랑 하 는 마음 으로 설명 함 으로써 사람 들 의 이해 를 구하 는 수평 적 차원 이 바로 그것 이 다 . 3 . 고린도 교회 1 ) 위 기 고린도 는 개방 적 이 고 역동 적 인 특징 을 간직 하 고 있 었 다 . 고린도 는 무역 중심지 로 , 상거래 가 활발 했 고 여러 인종 들 이 오갔 기 때문 에 다양 한 이방 문화 와 종교 들 이 성행 한 아가야 지역 최대 국제 도시 였 다 . 상품 과 사람 의 이동 이 빈번 한 국제 도시 이 자 항구 라는 특성 상 , 그곳 교회 는 분파 문제 , 교인 들 사이 의 빈부 격차 에 의한 갈등 , 성 ( 性 ) 의 문제 , 우상 제물 의 문제 , 부활 을 부정 하 는 자 들 의 문제 등 내우 외환 으로 심한 몸살 을 앓 고 있 었 다 . 특별히 고린도 후서 에서 는 대 적자 의 존재 가 특별히 부각 되 고 있 다 . 2 ) 극 복문 제 해결 을 위해 바울 은 일차 로 디모데 를 보냈 다 . 디모데 는 바울 과 함께 복음 을 위해서 라면 어떤 고생 도 마다 하 지 않 았 기 에 남 들 로부터 존경 을 받 을 충분 한 자격 을 갖춘 인물 이 다 . 디모데 를 아끼 는 마음 으로 그 가 고린도 에 간 소정 의 목적 을 잘 달성 하 도록 지원 하 기 위해 고린도 전서 를 썼 을 것 이 다 . 그 편지 에서 바울 은 고린도 의 교인 들 이 문제 에 어떻게 대처 하 고 어떤 자세 로 신앙 생활 을 해야 하 는지 , 시안 별 로 자세히 충고 했 다 . 바울 의 이러 한 노력 에 도 불구 하 고 교회 내 불협화음 은 좀처럼 수그러들 기미 가 없 었 다 . 고후 12 : 14 , 13 : 1 을 통해 바울 이 고전 과 고후 사이 에 고린도 를 방문 했 던 것 으로 볼 수 있 고 , 2 : 1 을 통해 고린도 로 가 지 않 겠 다고 다짐 하 는 바울 의 태도 를 통해 ‘ 중간 방문 ’ 을 통해 바울 의 소기 의 목적 을 달성 하 지 못하 고 실패 했 다고 추정 할 수 있 다 . 그 대안 으로 예루살렘 교회 를 위한 모금 사역 을 주로 담당 했 던 디도 를 보낸다 . 디도 에게 고린도 교인 들 이 다시 돌아오 고 있 다는 낭보 를 들 으므로 몹시 기뻐했 다 . 마음 속 에 담 고 있 었 던 근심 이나 걱정 등 온갖 시름 을 날려 버릴 수 있 었 다 . 3 ) 대처 능력 바울 은 신앙 의 선배 요 영 적 스승 이 었 지만 결코 자신 이 우월 하 다는 생각 을 가지 고 사람 들 을 정죄 하 거나 억압 하 려고 하 지 않 았 다 . 바울 은 다만 고린 도인 들 이 올바른 신앙 의 토대 위 에 든든히 설 수 있 도록 도왔 다 . 편지 를 통해 충격 을 주려 한 것 이 아니 라 고린도 교인 들 을 바로 세우 려 했 다 . 그래서 끝 까지 스스로 의 믿음 을 늘 확인 해 보 라고 충고 하 며 , 온전 하 게 될 것 을 촉구 했 다 . 사랑 의 마음 에서 우러나온 바울 의 충고 와 권면 은 사람 들 을 움직였 다 . 마게 도 냐 에서 만난 디도 를 통해 확인 한 바 에 따르 면 고린 도인 들 은 잘못 을 뉘우치 면서 바울 에게 로 돌아오 고 있 었 다 . 4 . 빌립보 교회 1 ) 위 기 바울 이 빌립보 에 갔 을 때 , 그곳 에 는 회당 이 없 었 다 . 이 는 현지 유대 인 들 의 수 가 많 지 않 았 다는 증거 로 , 빌립보 교회 는 대부분 이 이방인 들 로 구성 되 었 음 을 뜻 한다 . 따라서 유대주의 적 성향 을 띤 대 적자 들 은 후 에 외부 에서 들어온 자 들 이 다 . 빌립보 교회 는 이 들 의 육체 의 자랑 에 현혹 되 어 십자가 나 하나님 의 영광 이 아닌 다른 것 을 추구 하 는 가르침 에 미혹 될 위기 에 처해 있 었 다 . 바울 은 이 에 대해 ‘ 사람 들 은 예수 그리스도 의 일 이 아닌 자기 의 일 을 구했 다 ’ 고 비유 적 으로 설명 한다 . 빌립보 인 들 은 다른 어려움 에 도 직면 해 있 었 다 . 바울 처럼 빌립보 인 들 도 복음 을 증거 하 는 과정 에서 많 은 어려움 을 당했 다 . 그러나 투옥 되 는 불상사 까지 겪 지 는 않 았 을 것 이 다 . 2 ) 극 복 빌립보 에서 바울 은 많 은 고초 를 겪 었 다 . 빌립보 인 들 에게 바울 은 남다른 태도 로 대했 다 . 바울 은 그 들 을 그리워했 다 . 바울 은 빌립보 인 들 을 매우 자랑 스럽 게 여겼 으며 , 마지막 날 에 도 바울 이 그 들 에 대해 자랑 할 수 있 게 되 리라 확신 하 고 있 다 . 그 들 은 바울 과 동거 동락 함 으로써 은혜 를 나눈 자 들 이 다 . 바울 이 수감 되 었 을 때 , 빌립보 인 들 은 더욱 분발 하 여 복음 을 증거 했 다 . 바울 은 그 들 을 아끼 는 마음 으로 고난 에 처한 빌립보 인 들 을 위 로 한다 . 구원 을 이루 도록 편지 를 통해 지도 한다 . 3 ) 대처 능력 바울 은 자신 이 세운 교회 공동체 회원 들 과 교류 하 고 관계 를 돈독히 하 기 위해 최선 을 다 했 다 . 그 들 의 장점 을 부각 시키 고 선행 에 대해 칭찬 을 아끼 지 않 음 으로써 어려움 가운데 서 도 용기 를 잃 지 않 고 더욱 믿음 의 삶 에 일로매진 할 수 있 도록 힘 을 실 어 주 었 다 . 이 로써 고난 이나 어려움 은 기독교인 이 라면 당연히 감당 해야 할 일종 의 표식 이 되 며 , 그리스도 를 통해 능히 뛰 어 넘 을 수 있 는 장애물 로 치부 된다 . ■ 바울 의 카리스마 및 영 적 능력 과 리더십 1 . 카리스마 바울 이 카리스마 라는 개념 을 본격 적 으로 사용 했으며 , 그 카리스마 가 리더십 의 주요 요소 라는 점 에서 바울 의 리더십 을 카리스마 와 관련 하 여 고찰 하 는 작업 은 의미 가 있 다 . 우선 ‘ 은사 ’ 로 번역 되 는 이 ‘ 카리스마 ’ 를 바울 은 어떤 의미 로 사용 했 는지 , 그리고 그 카리스마 와 바울 의 리더십 과 의 관계 는 어떻게 정리 될 수 있 는지 알아보 자 . 일반 적 으로 카리스마 는 초 인간 적 인 능력 에서 기인 한다고 여겨 지 는데 , 바울 에게 는 어떤 영 적 능력 이 있 으며 그것 이 그 의 리더십 발휘 에 어떻게 기여 했 는지 도 함께 살펴보 자 . 2 . 바울 의 카리스마 ( 은사 ) 론 바울 은 은사 의 다양 성 을 강조 한다 . 바울 에 따르 면 , 은사 란 믿 는 자 누구 에게 나 선물 로 주어진 것 으로 , 신앙인 각자 는 이 를 통해 봉사 하 고 섬기 는 삶 을 산다 . ‘ 하나 의 몸 과 많 은 지체 ’ 비유 를 통해 , 은사 는 같 은 성령 과 주 님 , 한 하나님 으로부터 나오 는 것 임 을 바울 은 거듭 말 한다 . 은사 에 는 우열 이 존재 하 지 않 는다 . 은사 는 서로 다를 뿐 이 다 . 신비 적 이 고 초 자연 적 인 능력 뿐 아니 라 , 일반 적 이 고 평범 한 사역 과 봉사 도 은사 중 하나 라는 사실 을 강조 한다 . 따라서 은사 는 상대방 은 인정 하 고 존중 케 하 는 도구 로 사용 된다 . 은사 의 존재 이유 는 공동체 의 유익 을 위해 있 다 . 바울 이 이해 한 은사 의 특징 은 그것 의 보편 적 성격 , 일반 적 성격 , 합목적성 , 이 세 가지 로 요약 될 수 있 다 . 3 . 환상 과 계시 바울 은 고후 12 : 1 에서 자신 이 경험 한 환상 에 대해 말 한다 . ‘ 오프 타 시 아 ’ 이란 흔히 눈 으로 볼 수 있 는 시각 적 인 현상 을 뜻 한다 . 즉 다메섹 에서 주 님 의 현현 을 뜻 한다고 볼 수 있 다 . 하지만 고후 12 : 2 에서 전개 되 는 내용 은 바울 이 낙원 으로 이끌려 가 신비 체험 을 한 것 이 므로 여기 서 의 ‘ 오프 타 시 아 ’ 는 천상 세계 의 여행 을 통해 보 고 들 은 체험 전체 를 뜻 한다 . ‘ 오프 타 시 아 ’ 를 포함 한 모든 신비 한 영 적 현상 은 하나님 / 주 님 의 뜻 가운데 서 발생 한다 . 인간 적 인 측면 의 장점 이나 영 적 인 신비 체험 들 을 내세워 사도 로서 의 우월성 을 주장 하 는 자 들 은 교인 들 을 미혹 케 하 며 교회 를 분란 에 빠지 게 할 뿐 이 다 . 이 들 에 맞서 바울 은 십자가 의 역설 을 근거 로 자신 의 ‘ 약함 ’ 을 내세운다 . 마지못해 영 적 인 체험 들 을 언급 했 지만 , 이내 중요 한 것 은 이런 것 들 이 아니 라고 역설 한다 . 그리스도 께서 낮 아 지 시 고 고난 당하 심 으로 세상 이 구원 되 었 듯이 , 멸시 와 천 대 그리고 온갖 어려움 속 에서 도 고린 도인 들 을 위해 수고 한 자신 의 노력 들 이 교회 에 진정한 유익 한 것 이 라고 바울 은 강조 한다 . 4 . 표적 과 기사 와 능력 바울 은 영 적 인 능력 면 에서 소위 ‘ 큰 사도 들 ’ 보다 결코 부족 하 지 않 다고 주장 하 면서 , 자신 이 보여준 사도 의 표 에 대해 언급 한다 . ‘ 사도 의 표 ’ 란 사도 임 을 증명 할 수 있 는 객관 적 인 외 적 증거 로서 , 바울 은 여기 에 ‘ 표적 ’ 과 ‘ 기사 ’ 와 ‘ 능력 ’ 을 제시 한다 . ‘ 표적 과 기사 와 능력 ’ 이 라는 표현 을 통해 바울 은 초월 적 능력 을 소유 하 고 있 음 을 분명히 밝힌다 . 바울 에게 있 어 ‘ 사도 의 표 ’ 로 가장 중요 한 것 은 인내 이 다 . 선교 의 상황 이 열악 하 고 많 은 장애 를 만날 수 있 기 때문 에 사도 는 무엇 보다 도 ‘ 인내 ’ 라고 하 는 분명 한 표식 을 갖추 어야 한다는 뜻 이 다 . 5 . 바울 의 초월 적 은사 와 리더십 바울 은 리더십 분야 에서 주요 개념 중 하나님 ‘ 카리스마 ’( 은사 ) 라는 용어 를 최초 , 본격 적 으로 사용 한 인물 이 다 . 그 는 은사 를 하나님 께서 주 신 신령 한 선물 로 이해 했 다 . 은사 에 는 영 적 인 것 뿐 아니 라 섬기 는 여러 행위 들 도 포함 된다 . 은사 의 다양 성 에 대한 강조 는 곧 다른 교인 들 의 은사 에 대한 존중 을 의미 한다 . 바울 은 가장 큰 은사 로 사랑 을 제시 한다 . 이 로써 바울 의 은사 는 남 을 지배 하 거나 통솔 하 는 도구 가 아니 라 , 오히려 남 을 배려 하 고 교회 를 섬기 는 도구 로서 전체 의 유익 을 위해 사용 되 어야 하 는 것 이 된다 . 은사 사용 이 제한 되 어야 한다는 것 이 바울 의 생각 이 다 . 바울 은 여기 서 영 적 인 체험 들 은 개인 의 신앙 영역 에 속하 는 것 이 지 교회 이 유익 이나 사도 성과 는 별개 라고 생각 했 다 . 오히려 자신 이 사도 였 기 때문 에 받 았 던 고난 에 대해 이야기 한다 . ( 고후 6 : 4 ) 바울 은 지각 있 고 합리 적 인 마음 자세 로 사도 의 직무 를 수행 하 는 것 이 무엇 보다 도 중요 하 다고 생각 했 다 . 바울 은 복음 과 십자가 의 역설 에 근거 하 여 ‘ 약함 ’ 을 내세운다 . 정말로 자랑 해야 할 것 은 바울 이 고린도 교회 를 위해 당한 멸시 와 천 대 그리고 온갖 어려움 속 에서 수고 한 노력 들 이 라고 주장 한다 . 바울 의 ‘ 약함 ’ 은 낮 아 지 시 고 고통 당하 신 그리스도 의 진정 한 제자 임 을 증명 한다 . 6 . 정 리 바울 은 “ 환상 과 계시 ” 그리고 “ 표적 과 기사 와 능력 ” 이 라 일컬 어 지 는 초월 적 인 경험 을 했 음 에 도 불구 하 고 , 이 를 입 에 담 기 를 좋아하 지 않 았 다 . 교회 의 덕 을 세우 거나 남 을 가르칠 때 에 는 방언 을 많이 하 는 것 보다 는 “ 깨달 은 마음 ” 즉 바른 인식 과 명확 한 이해 에 기초 하 여 올바른 사리 판단 을 내릴 수 있 는 주체 로서 몇 마디 말 을 하 는 것 이 더 낫 다고 생각 했 다 . ■ 나 의 소감문 사람 과 세상 을 이끈 바울 을 읽 고 크 게 와 닿 는 부분 은 공식 적 으로 바울 이 선교 여행 을 한 거리 만 해도 1 만 4700 km 에 달하 는 것 을 보 았 다 . 이 모든 수고 는 오로지 그리스도 의 복음 을 땅 끝 까지 전하 겠 다는 선교 의 일념 하 에 하나님 을 만난 그 은혜 로 인하 여 인생 이 바뀐 배경 이 라고 생각 한다 . 바울 은 가 는 곳곳 마다 회당 을 떠나 지 않 았 고 아고라 또는 두란노 서원 에서 복음 을 전하 기 도 했으나 그 의 주 된 선교 대상자 들 은 회당 에 드나들 며 하나님 을 경외 하 는 이방인 들 이 었 기 때문 에 이방인 의 사도 가 된 것 이 라고 생각 된다 . 아울러 선교사 로서 바울 의 리더십 은 무엇 보다 도 임박 한 종말 의식 에서 비롯 된 속히 세상 끝 까지 그리스도 를 증거 해야 한다는 긴박감 가운데 발휘 되 었 다 . 이러 한 위기 의식 은 더욱 효율 적 으로 말씀 을 증거 해야 할 필요 성 을 낳 았 고 , 그 결과 바울로 하여금 몇 가지 특정 적 인 전략 을 채택 하 여 리더십 을 이 어 갔 다 . 바울 은 자신 의 은사 보다 사랑 , 희 상 , 봉사 , 배려 를 가지 고 교인 들 을 섬겼 고 , 이 섬김 으로 교인 들 의 마음 을 사 로 잡 았 다 . 바울 의 리더십 은 이 시대 대 살아가 는 모든 성공 한 리더 의 모습 이 라고 생각 한다 . 사랑 , 희생 , 봉사 , 배려 는 바울 이 외형 적 으로 나타나 는 모습 이 지만 . 내 가 생각 하 기 에 바울 은 자신 이 먼저 누구 인가 를 인식 하 였 고 , 무엇 을 위해 살 아야 하 는 지 에 대한 인식 이 분명 했 기 때문 에 바울 은 그 복음 을 위하 여 택정 함 입 은 자 로서 인생 을 살 아 갔 다 . 나 도 이 책 을 읽 고 먼저 내 가 누구 인지 를 깨닫 고 택정 함 을 하나님 께 택정 함 을 입 은 자 로서 분명 한 사명 의식 을 가지 고 목회 를 해야겠다 . 두 번 째 는 날 마다 하나님 의 은혜 를 감사 하 며 그 열정 과 열심 의 원천 이 되 었 던 바울 처럼 나 도 하나님 의 은혜 를 생가 가 혐 나 ㄹ 마다 나아가 야 겠다 . 세 번 째 로 는 그리스도 의 종 으로서 섬김 의 리더십 을 보이 며 살 아야 겠다 . 예수 님 처럼 생각 하 고 예수 님 처럼 실행 하 는 예수 의 모습 처럼 살 아야 될 것 같 으며 , 예수 님 은 겸손 의 왕 으로 오 신 모습 처럼 성도 들 에게 나 앞 으로 의 목회 사역 에 겸손 으로 나아가 서 섬기 는 모습 으로 나아가 야겠다 . 네 번 째 는 바울 은 자신 을 본받 는 자 가 되 라고 했 는데 나 도 모범 이 되 어 나 를 바라보 며 따라오 는 영혼 들 에게 솔선수범 으로 신뢰 와 진정 한 따름 이 있 도록 리더 의 모습 을 보여 주 며 당당 하 게 나 를 본받 는 자 가 되 라고 이야기 할 수 있 는 목회 자 가 되 어야 겠다 . 다섯 번 째 로 는 열린 마음 과 생각 으로 서로 소통 하 며 들 어 주 고 토론 하 는 자 가 되 어야 겠다 . 동역자 들 에게 진정 한 소통 방식 은 상대방 의 입장 에서 진지 하 게 그 의 말 에 귀기울이 는 태도 인 것 이 고 서로 의 마음 을 알 기 위해서 는 상대 를 역지사지 하 는 마음 으로 대해야 할 것 같 다 . 그리고 나 와 그 상대 와 의 차이 를 인정 하 고 그 가 가진 문화 와 인생 , 가치관 등 을 다양 한 맥락 에서 그 를 이해 하 려고 노력 해야 할 것 같 다 . 여섯 번 째 는 수평 적 사고 를 가지 고 보편 성 과 다양 성 을 인정 해야 할 것 같 다 . 모든 사역 자 들 은 각각 의 달란트 를 이용 하 여 복음 을 위해 헌신 하 고 수고 하 듯 우리 동 달란트 의 다양 성 을 가지 고 복음 을 위해 헌신 할 때 하나님 의 동역자 들 이 라고 부름 을 받 을 것 이 다 . 보편 성 과 다양 성 을 두 축 으로 한 균형 잡힌 사고 의 소유자 인 바울 처럼 자신 만 옭 다고 하 는 독선 에 빠지 지 않 았 던 모습 처럼 상대 를 인정 하 고 그 들 과 협력 할 수 있 는 정서 적 심리 적 여유 공간 을 주 며 사역 해야 할 것 같 다 . 일곱 번 째 로 는 사랑 으로서 부모 의 심정 으로 영혼 을 섬겨야 겠다 . 사랑 은 기적 을 일으킨다고 한다 . 바울 의 사역 이 기적 이 일어난 것 은 부모 의 심정 으로 영혼 을 섬긴 것 이 진심 이 었 기 때문 이 다 . 나 도 바울 처럼 사랑 으로 섬기 는 사역 을 해야 겠다 . 사랑 만 이 사람 의 마음 을 움직일 수 있 다는 사실 을 그리스도 의 사랑 을 바울 을 움직이 듯이 바울 이 깨달 았 던 나 도 그런 사실 을 마음 으로 만 아 는 것 이 아니 라 실천 으로 옳 겨 야 겠 다 . 여덟 번 째 는 목표 를 늘 제시 하 는 리더 가 되 는 것 이 다 . 그 목표 란 하늘 로부터 오 는 처소 를 덧입 는 것 이 락 되 어 있 는데 생명 을 살리 는 목표 를 제시 해야 겠다 . 마지막 아홉 번 째 로 는 예수 그리스도 를 증거 하 는 것 이 다 . 사도 바울 의 고백 처럼 내게 유익 하 는 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 그리스도 를 아 는 지식 이 가장 고상 하 기 때문 이 라 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 의 고백 처럼 나 는 그렇게 고백 하 는 자 이 므로 모든 사람 에게 그리스도 를 믿 는 믿음 의 기초 가 그리스도 의 십자가 임 을 한 시 도 잊 지 않 도록 해야 겠 다 . 바울 은 리더십 은 분명 한 소명 의식 에 근거 한 열정 , 예수 그리스도 에게 본받 은 적극 적 인 섬김 의 자세 복음 의 보편 성 에 기초 한 개방 적 인 태도 , 탁월 한 소통 능력 교인 들 에 대한 한없 는 애정 , 분명 한 초월 적 목표 제시 핵심 가치 에 집중 한 것 으로 리더십 을 요약 할 수 있 겠 다 . 나 도 이 점 명심 하 고 목회 하 는 데 사용 되 어야 겠다 .