신약성경 의 배경 1 . 新約 의 역사 적 배경 1 - 1 . 페르시아 시대 1 - 2 . 알렉산더 시대 1 - 3 . 이집트 시대 1 - 4 . 시리아 시대 1 - 5 . 마카베오 시대 1 - 6 . 로마 시대 2 . 新約 聖經 의 정치 적 사회 적 배경 2 - 1 . 1 . 바빌론 시대 ( 626 - 539 . B . C ) 2 - 2 . 페르시아 시대 ( 539 - 331 B . C ) 2 - 3 . 그리스 시대 ( 331 - 63 B . C . ) 2 - 4 . 하스 모니아 독립 시대 ( 167 - 163 B . C ) 2 - 5 . 로마 의 통치 시대 ( 63 B . C . 부터 ) 3 . 문화 적 종교 적 배경 3 - 1 . 유대교 ( Judaism ) 3 - 2 . 헬레니즘 ( Hellenism ) 3 - 3 . 로마 의 제국주의 ( 帝國 主義 ) 4 . 新約 의 정경 4 - 1 . 새 계약 의 기원 4 - 2 . 新約 聖經 을 기록 한 동기 와 정경화 의 과정 4 - 3 . 정경 결정 의 원리 4 - 4 . 新約 聖經 과 그 권위 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 新約 의 역사 적 배경 新約 聖經 을 연구 하 는데 있 어 그 배경 을 모르 면 적합 한 평가 를 하 기 어렵 다 . 따라서 福音 과 사도행전 에 전제 되 는 상황 을 이해 하 려면 구약 과 新約 의 중간 시대 즉 마카베오 시대 ( Maccabean age ) 나 , 나아가 바벨론 포로 에서 복귀 하 는 시대 로 되돌아가 야 할 것 이 다 . 구약 聖經 은 페르시아 통치 하 의 이스라엘 로 끝 을 맺 고 , 新約 聖經 은 로마 지 배하 의 국가 로 시작 된다 . 1 . 페르시아 시대 바벨론 포 로 동안 페르시아인 의 바벨론 정복 으로 인해 유다 는 여러 지도자 들 이 바뀌 었 다 . 팔레 스틴 으로 의 복귀 는 고레스 와 협력 함 으로 가능 했 고 , 세 사람 의 지도자 가 그 뜻 을 불 어 넣 어 주 었 다 . 세 지도 자란 성전 을 세운 에스라 , 예루살렘 의 성 을 재건 하 고 민족 의 경제 적 및 영 적 인 생활 을 일깨워 준 느헤미야 이 다 . 단지 적 은 수 의 국민 들 만 이 그 들 의 조상 의 땅 으로 돌아와 다시 는 죄 를 범치 않 을 것 을 결심 했 다 . 그러나 그 들 은 예배 와 십일조 를 등한히 하 게 되 었 다 . 잡혼 의 금지 도 , 안식일 의 신성 함 도 무시 하 게 되 었 다 ( 느 13 ) . 말라기 시대 에 이르 러 성직자 들 은 부패 와 나태 함 을 인하 여 심한 비난 을 받 았 다 . 이러 한 쇠망 의 또 다른 부분 적 원인 은 이스라엘 이 혈통 적 으로 순수 성 을 잃 은 사마리아 인 들 의 성전 재건 참여 를 거절 하 므로 심한 적개심 을 일으켰 고 , 요한 福音 4 장 에 언급 된 그리심 산 에서 예배 를 드리 는 분열 을 초래 했 다 . 2 . 알렉산더 시대 ( 332 - 301 B . C . ) 이 수스 ( Issus ) 와 의 전쟁 과 다리우스 ( Darius ) 를 동쪽 으로 몰아낸 후 에 알렉산더 는 페르시아인 을 다시 한 번 전쟁터 에서 맞 아 싸우 기 전 에 수리아 와 팔레 스틴 과 애 굽 을 정복 하 려고 했 다 . 지중해 동부 지방 여러 나라 들 은 알렉산더 와 그 의 업적 에 의해 영향 받 은 바 실로 크 다 . 전쟁 을 좋아하 는 아버지 필립 의 뒤 를 따라 철학자 아리스토텔레스 와 협의 하 며 , 알렉산더 는 그 의 아버지 보다 더 위대 한 전쟁 의 천재 가 되 었 고 , 그 의 선생 아리스토텔레스 보다 도 어떤 점 에서 월등 했 다 . 그 의 당시 의 전략 목적 은 크 세르 세스 ( Xerxes ) 의 지도 아래 페르시아 가 그리스 를 침략 한 데 대한 보복 이 었 으나 그 의 원대 한 목적 은 동양 을 헬라 화 하 려는 문화 적 인 것 이 었 다 . 전쟁 에 철학자 들 과 과학자 들 이 그 를 수행 했 다 . 헬라 태생 의 식민지 개척자 들 이 그 의 군대 의 뒤 를 따랐 다 . 알렉산더 는 동 서 헬라 인과 야만인 의 격차 를 연결 하 기 에 많 은 노력 을 기울였 고 , 정복 한 페르시아 인 을 높 은 지위 에 올리 고 그 도 동양 여자 들 과 결혼 했 다 . 알렉산더 가 팔 레스 틴 으로 옴 으로 전략 상 중요 한 땅 은 헬라 화 ( Hellenization ) 의 물결 에 쏠리 게 되 었 고 , 이 로 인해 유대인 의 독특 성 도 해체 되 고 후 에 국가 는 완전히 갈라지 게 되 었 다 . 그러나 그 의 팔레 스틴 정복 은 그 가 다른 곳 에서 받 은 개인 적 인 숭배 를 요구 하 지 않 았 기 에 종교 적 인 위기 를 불러일으키 지 는 않 았 다 . 알렉산더 의 정력 적 인 생명 은 30 대 초반 인 323 년 에 끊어졌 다 . 이 때문 에 제국 통치 문제 로 인한 헬라 의 장군 들 간 의 오랜 싸움 은 끝 이 났 다 . 그 중 넷 은 비록 톨레미 는 실제로 는 참여 하 지 않 았 지만 입 수스 ( Ipsus ) 전쟁 ( B . C . 301 ) 에서 적 을 섬멸 하 자고 결속 했 다 . 이 들 중 에 동쪽 넓 은 영토 를 통치 한 셀레 쿠스 ( Seleucus ) 와 시리아 애 굽 을 통치 한 프 톨레미 ( Ptolemy ) 만 이 유대 인 들 의 운명 에 영향 을 끼쳤 다 . 팔레 스틴 은 톨레미 가 한 세기 간 통치 하 게 되 었 다 . 그러 니 수리아 는 그 를 끊임없이 괴롭혔 으므로 파레스 틴 은 두 왕국 의 전쟁터 가 되 고 말 았 다 . 3 . 이집트 시대 ( B . C . 301 - 198 ) 이 당시 애 굽 의 통치자 들 은 헬라 인 들 이 었 다는 사실 을 유의 해야 한다 . 프 톨레미 는 지혜 있 게 그 자신 의 몫 으로 양식 이 충분 하 고 침략 도 별로 없 는 부분 을 선택 했 다 . 요새 지인 알렉산드리아 는 알렉산더 와 그 의 건축가 에 의해 세워졌 고 곧 상업 과 문화 로 이름난 헬레니즘 문화 의 중심지 로 급속히 성장 하 였 다 . 처음 에 톨레미 는 이곳 에 큰 도서관 을 건립 했 는데 이것 은 약 1000 년 간 이 나 있 었 다 . 이때 유대인 과 헬라 인 은 별로 접촉 이 없 었 는데 그것 은 부분 적 으로 유대인 이 선원 을 직업 으로 하 지 않 았 기 때문 이 고 , 할례 받 지 않 은 사람 들 과 가까이 하 지 않 기 때문 이 라 하 겠 다 . 그러나 이제 많 은 유대 인 들 이 애 굽 으로 옮아가 서 헬라 어 를 배우 고 헬라 문학 을 접하 게 되 었 다 . 요세프 스 에 의하 면 유대 인 들 은 마케도니아 인과 같 은 시민 권 을 받 았 다고 한다 . 모세 오경 ( pentateuch ) 이 헬라 어로 번역 된 것 은 필라 델프 스 통치 기간 동안 이 었 다 . 그 후 구약 의 다른 책 들 이 잇따라 번역 되 었 다 . 이 시기 에 팔 레 스틴 은 조용히 헬레니즘 화 과정 을 맛보 게 되 었 다 . 헬라 어의 언어 , 예술 , 축제 나 놀이 등 의 헬라 적 생활 양식 의 매력 에 접하 게 된 것 이 다 . 그런가 하 면 사람 들 은 원형 극장 이나 공동 목욕탕 에 드나들 게 되 었 다 . 유대 민족 의 예배 를 간섭 하 려고 하 지 않 는 한 이 문화 적 인 영향 은 격렬 한 반대 없이 진행 되 었 다 . 그 다음 시기 에 예배 에 대한 간섭 이 있 었 으며 , 팔레 스틴 의 유대 민족 이 그 뿌리 에서부터 흔들리 는 결과 가 초래 되 었 다 . 4 . 시리아 시대 ( B . C . 198 - 167 ) 애 굽 의 통치 를 해치 려는 시리아 인 들 의 노력 이 끝내 성공 을 보 게 되 었 다 . 판 네 아스 ( Paneas ) 전쟁 ( 198 ) 에서 안 티 오 쿠스 대제 ( Antiochus the Great ) 는 스코파스 ( Scopas ) 와 그 의 군대 를 격퇴 시켰 다 . 얼마 후 에 안 티 오 쿠스 는 로마인 에 의해 패배 를 맛보 고 공물 을 마치 게 되 었 다 . 그 의 계승자 는 집정 중 에 재 정상 고난 을 회복 키 위해 예루살렘 에 있 는 성전 의 보물 을 약탈 하 려고 했 다 . 수리아 와 유대 관계 의 위기 는 안 티 오 쿠스 4 세 ( Epiphanes ) 의 통치 동안 에 생겼 다 . 그 는 유대 민족 의 종교 적 인 생활 까지 를 규제 하 여서 완전히 헬레니즘 화 하 여 강력 한 국가 를 소유 하 기 를 갈망 했 다 . 그 는 화폐 에 " 신 ( 神 ) 은 왕 안 티 오 쿠스 를 승리자 로 명시 한다 . " 고 새겨서 그 의 신성 을 과시 했 다 . 유대 의 헬레니즘 화 에 대한 충돌 은 유대인 중 에 헬레니즘 화 지지 파 와 반대파 사이 에 있 었 다 . 헬레니즘 화 지지 파 들 은 안 티 오 쿠스 를 지원 함 으로 오히려 공세 를 취할 수 있 다고 생각 했 다 . 헬라 적 삶 의 양식 을 반대 하 는 사람 들 에게 큰 압력 이 미쳤 다 . 그러나 강제 로 헬라 화 하 려는 군주 의 행동 은 오히려 반항 정신 을 일깨웠 고 폭동 을 빚어냈 다 . 반대 그룹 은 하 시 딤 ( Hasidim ) ( 경건 한 자 들 ) 이 라고 알려졌 다 . 그 들 은 배교 의 물결 속 에 있 는 유대 관습 과 종교 를 보존 하 려는 자 들 이 었 다 . 안 티 오 쿠스 가 애 굽 에 있 을 때 그 상황 은 절정 에 이른다 . 두 지방 사람 들 은 대제사장 직 을 놓 고 싸웠 고 그 들 추종 자 들 사이 에 싸움 이 일어났 다 . 이러 한 소동 을 알 고 왕 은 유대 가 그 에 대해 반란 을 일으키 고 있 다고 생각 하 고 돌아와 그 의 군대 들 에게 공격 하 라고 했 고 이 로 인해 많 은 목숨 이 없 어 졌 다 . 이 로 인해 기분 이 상한 그 는 왕 의 법령 에 의해 유대인 을 완전히 헬라 화 하 겠 다고 마음먹 고 유대주의 습관 을 금지 시켰 다 . 이 에 반대 하 는 자 들 은 죽임 을 당하 거나 노예 로 끌려갔 다 . 안식일 을 지키 는 것 이나 할례 , 성전 예배 는 금지 되 었 고 , 성서 는 파괴 되 었 다 . 마침내 168 년 12 월 에 안 티 오 쿠스 는 성기 ( 聖 器 ) 와 성전 의 보물 을 몰 수 하 고 이교도 희생 의 제단 인 구리 제단 ( brazen altar ) 을 세워 돼지 를 제물 로 바쳤 으니 유대인 에겐 말 할 수 없 는 치욕 이 었 다 . 이 로 인해 반항 하 다 순교 한 사람 도 많 았 다 . 유대교 가 이제 살 아 지 는가 싶 더니 갑자기 격렬 한 힘 으로 타 올랐 다 . 예루살렘 을 떠나 모딘 ( modin ) 이 란 곳 에 머물 고 있 던 마타 티아스 ( Mattathias ) 란 제사장 은 이곳 에서 도 이 문제 에서 벗어날 수 없 다는 것 을 알 고 헬라 의 관원 이 와서 이교도 예배 를 주도 하 는 제사장 이 되 라는 말 을 거절 하 고 다른 유대인 이 그 의 직책 을 맡 았 을 때 그 유대인 을 죽이 고 헬라 관원 도 죽였 다 . 그리고 그 의 아들 들 을 데리 고 두메산골 로 도망 을 했 다 . 이 사건 으로 방방곡곡 에 반란 이 일 게 되 었 다 . 5 . 마카베오 시대 ( B . C . 167 - 63 ) 다른 사람 들 도 바란 에 참여 하 고 당국 에 대한 게릴라전 에 협조 하 였 다 . 처음 충실 한 유대 인 들 은 적 들 이 전쟁 하 는 날 을 안식일 로 택해서 하 므로 고전 을 면치 못했 다 . 그러나 마타 티아스 와 그 의 아들 들 은 그 의 무리 들 을 힘 에 는 힘 으로 싸우 라고 격려 했 다 . 지금 안식일 을 몇 번 범하 고 나중 에 지키 는 것 이 적 에 손 에 죽 는 것 보다 나 은 것 이 라 하 였 다 . 마타 티아스 는 곧 죽 었 으나 그 의 아들 유다 함 머 르 ( Hammerer ) 마카베오 가 지휘 하 게 되 었 는데 숙련 된 훌륭 한 지도자 였 다 . 점차 유대 인 들 은 게릴라전 에서 공식 적 인 전투 를 하 게 되 었 고 , 수리아 수비대 에 의해 지켜 지 고 있 는 요새 한 곳 을 제외 한 전 예루살렘 을 관할 하 게 되 었 다 . 지성소 는 말끔히 치워 지 고 하나님 께 바쳐졌 다 . 요나단 이 그 의 형 유다 의 뒤 를 이 어 독립운동 의 지도자 가 되 었 다 . 그 는 국내 의 친 헤 레 니즘 파 를 억누름 과 동시 에 유대 밖 에서 무력 을 사용 할 줄 알 았 다 . 유대 인 들 은 그 의 뒤 를 이 은 형제 ( 동생 ) 시몬 의 지도 아래 서 정치 적 인 독립 을 달성 했 다 . 이 때 가 143 년 경 이 었 고 , 이 새 시대 는 로마인 들 이 나라 를 통치 할 때 까지 의 약 80 년 간 계속 되 었 다 . 당분간 로마 는 유대 인 들 의 독립 을 인정 했 고 간섭 하 지 않 았 다 . 한편 시몬 은 국민 의회 ( 國民 議會 ) 에 의해 훌륭 한 선지자 가 나올 때 까지 의 대제사장 軍 지도자 국민 의 통치자 로 결정 되 었 다 . 이 두 메 아 ( Idumea ) 나 특히 이전 에 종교 적 인 박해 의 고통 을 경험 한 민족 이 유대 밖 의 사람 들 에게 행한 유대교 강제 부과 정책 에 는 다소 모순 이 있 었 다 . 군사력 은 용병 을 기용 함 으로 유지 되 었 는데 가끔 유대인 의 적 으로 도 사용 되 었 다 . 외부 의 침략 이 없 어 자유 를 향유 하 였음에도 불구 하 고 이 시기 는 황금시대 는 아니 었 다 . 6 . 로마 시대 ( B . C . 63 이후 ) 로마 는 얼마 동안 애 굽 과 소아시아 에서 , 후 에 는 수리아 에서 활약 했 다 . 로마 가 유대 인 들 의 문제 에 개입 한 것 은 왕위 를 놓 고 다투 던 아리스토 불루스 ( Aristobulus ) , 힐 카 누스 ( Hyrcanus ) 형제 가 다메섹 에서 폼페이 ( Pompey ) 에게 항복 하 고서 국민 이 그 들 을 반대 하 고 제사장 의 법도 를 신설 하 는 대표자 를 보낸 데 반대 해 당혹 케 된 때 이 다 . 폼페이 는 적절 한 때 에 결정 을 하 겠 다고 약속 했 다 . 그 가 예루살렘 으로 오 자 그 민족 들 은 의견 이 여럿 으로 갈렸 고 문밖 의 로마 군대 를 보 고 마음 이 ㅍ치 않 았 다 . 아리스 토불 르 스 ( Aristobulus ) 파 가 그 가 성전 지역 으로 들어가 는데 방해 하 자 폼페이 는 무력 을 사용 했 다 . 이 사건 으로 수천 명 이 죽 고 로마 의 점령 은 잔혹성 을 나타내 기 시작 했 다 . 유대인 에게 는 많 은 공물 이 부과 되 고 하스 모니 안 규약 에 의해 점령지 의 많 은 도시 인 들 은 놓여나 수리아 영토 의 관할 하 에 놓이 게 되 었 다 . 유대 인 들 이 로마 권력 에 대항 해 싸울 투사 로서 왕가 사람 들 을 믿 고 있 는 한 반란 의 위험 은 분명히 있 었 다 . 아리스토 불루스 와 그 의 두 아들 이 살 아 있 는 동안 독립 의 염원 은 꼭 폭발 할 듯 하 였 다 . 로마 정치 의 혼란 은 유대 인 들 이 자기 들 의 통치 로 복귀 할 수 있 으리라 믿 게 했 다 . 공화국 은 원로원 이 효과 적 인 지도력 을 상실 하 고 지도자 의 무력 과 민중 의 지지 를 수단 으로 권력 을 차지 하 려는 데 서 큰 시련 에 빠지 게 되 었 다 . 폼페이 , 시저 , 크라수스 는 B . C . 60 년 에 제 1 회 3 두 정치 를 결성 했 다 . 의견 이 엇갈리 자 시저 는 집정관 으로 우세 한 위치 를 차지 했 다 . 팔레 스틴 에 그 는 몇몇 중요 한 변화 를 일으켰 다 . 대제사장 인 힐 카누 스 는 정치 적 인 지위 를 다시 얻 게 되 었 다 . 힐 카 누스 의 지도 아래 있 는 사람 들 이 충성 스런 행동 과 평화 적 인 의도 로 인해서 시저 와 다른 로마 관리 들 은 유대 인 들 에게 한 걸음 양보 해서 세금 을 줄여 주 고 몇몇 지역 을 복귀 시켜 주 고 안식일 의 법 을 이유 로 군복 무 의무 를 면제 해 주 었 다 . 소아시아 에 있 는 유대 인 들 은 예루살렘 의 성전 을 받드 는 등 그 들 의 종교 관습 을 지키 는데 방해 를 받 지 않 게 되 었 다 . 이러 한 것 들 은 정복 민족 의 종교 생활 을 간섭 하 지 않 는다는 로마인 들 의 정책 과 일치 하 는 것 이 었 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 新約 聖經 의 정치 적 사회 적 배경 예수 님 의 초기 추종 자 들 은 다 팔레 스틴 에 사 는 유대 인 들 이 었 다 . 그 의 열 두 제자 들 은 이스 카리 옷 유다 만 남방 출신 이 었 고 다른 열 한 제자 는 다 갈릴리 출신 이 었 다 . 심지어 新約 聖經 의 모든 기록자 들 은 누가 를 제외 한 모두 가 유대인 이 었 다 . 이스라엘 나라 는 1 만 평방 마일 밖 에 안 되 는 스위스 보다 작 은 나라 이 다 . 그러나 이스라엘 역사 는 한국 의 역사 만큼 복잡 하 게 외세 와 관련 되 어 있 었 다 . 그것 은 그 주변 에 바벨론 , 페르시아 , 그리고 이집트 등 많 은 강대국 이 있 었 기 때문 이 다 . 그러므로 여기 서 그 들 의 정치 적 문화 적 배경 을 중심 으로 간단히 살펴보 도록 하 겠 다 . 그 순서 는 바벨론 - 페르시아 - 그리스 시대 , 그 중 에서 도 알렉산더 대왕 의 사후 에 이스라엘 통치 를 위하 여 서 고 다투 었 던 프 톨레미 왕조 와 셀 루커스 왕조 , 그리고 그 후 100 년 동안 독립 을 유지 했 던 마카베오 시대 , 끝 으로 로마 시대 의 정치 적 사회 적 측면 순 으로 살펴보 도록 하 겠 다 . 1 . 바벨론 시대 ( 626 - 539 . B . C ) 앗 시리아 가 북 왕국 인 이스라엘 을 점령 ( 722 B . C ) 한 뒤 남 왕국 인 유다 는 단순히 정치 적 실제 로서 만 겨우 명맥 을 유지 하 여 왔 다 . 그러 다가 바벨론 이 이집트 를 점령 한 뒤 바벨론 의 느부 갓 네 살 왕 은 유다 를 정치 적 으로 통치 하 기 시작 했 다 ( 605 B . C ) . 이 때 다니엘 을 비롯 하 여 많 은 사람 들 이 포로 로 잡혀왔 다 ( 단 1 : 1 - 6 ) . 성전 의 기물 들 은 몰수 되 어 바벨론 으로 실려갔 다 . 유대 왕 여호 야킴 이 바벨론 에 반항 했으나 붙들려 잡혀갔 고 , 그 의 아들 여호야긴 이 또 반항 ( 597 . B . C ) 했으나 붙잡혔 기에 석 달 정권 으로 끝나 고 말 았 다 . 이 때 왕 뿐 아니 라 그 의 어머니 와 아내 들 과 군대 들 의 장성 들 과 군인 , 그리고 많 은 기술자 들 이 끌려갔 다 ( 왕 하 24 : 6 - 16 ) . 당시 의 선지자 인 젊 은 에스겔 ( 겔 1 : 2 ) 도 끌려갔 다 . 느부 갓 네 살 은 여호야긴 의 숙부인 마타 니아 ( Mattaniah ) 를 시드 키 야로 개명 하 여 왕위 에 올려 놓 았 다 ( 왕 하 24 : 17 - 20 ) . 그러나 시드 키 야 는 예레미야 선지자 의 충고 를 어기 고 애 굽 과 동맹 을 맺 어 바벨론 에 대항 하 려 했으나 실패 했 다 . 이 에 목전 에서 아들 들 이 잡혀 죽 는 것 을 보 았 고 자신 의 양 눈 도 뽑혀 소경 이 된 후 에 쇠사슬 에 묶여 바벨론 으로 잡혀갔 다 . 이 때 그 아름답 던 솔로몬 의 성전 은 불타 버리 고 예루살렘 성 의 벽 은 파괴 되 었 으며 , 남 은 국민 들 은 세 번 째 포로 로 잡혀갔 다 ( 586 B . C , 왕 하 25 : 1 - 21 ) . 이리하여 사울 에서 시작 한 유다 의 500 년 왕국 은 종막 을 고하 게 된 것 이 다 . 반세기 후 바벨론 에 포로 로 잡혀간 이스라엘 백성 들 은 70 년 동안 의 포로 생활 ( 605 - 535 B . C ) 을 하 게 되 었 다 . 당시 의 주요 한 사건 으로 는 예루살렘 의 솔로몬 성전 이 무너지 자 성전 예배 의식 은 없 어 지 고 , 회당 ( Synagogue ) 에 모여 예배 드리 며 구약 聖經 을 연구 하 고 친교 를 가지 기 시작 하 였 다는 점 이 다 . 이 회당 모임 을 통하 여 유대교 가 체계 화 하 기 시작 하 여 후 에 바울 의 선교 활동 의 중심지 가 된 것 이 다 . 당시 에 일어난 것 가운데 또 하나 중요 한 것 은 서기관 ( Scribe ) 들 의 계급 이 생기 게 된 것 이 다 . 제사장 들 이 전례 를 인도 할 수 없 게 되 자 서기관 들 이 구약 聖經 을 베끼 며 ( copy ) 연구 하 기 시작 했 다 . 그리하여 서기관 들 은 유대교 를 연구 하 는 신학자 들 이 된 것 이 다 . 끝 으로 바벨론 포로 시대 의 산물 로서 디아스포라 ( Diaspora ) 를 들 지 않 을 수 없 다 . 디아스포라 란 해외 에 흩어져 사 는 유대인 , 즉 70 년 의 포로 생활 후 본국 귀환 이 허락 된 후 바벨론 에 그대로 남 아서 살 기 를 작정 한 사람 들 을 말 한다 . 그런데 이 들 이 후 에 新約 敎會 의 핵심 이 되 었 다 . 2 . 페르시아 시대 ( 539 - 331 B . C ) 바벨론 이 페르 샤 의 고레스 왕 에 의해 멸망 되 자 고레스 왕 은 바벨론 에 있 는 이스라엘 백성 들 에게 본국 으로 돌아가 성전 을 재 건축 할 것 을 허락 하 는 칙령 을 내렸 다 ( 스 1 - 4 장 ) . 그리하여 포로 로 잡혀갔 던 이스라엘 백성 은 세 번 에 걸쳐 귀환 하 게 되 었 는데 제 1 차 귀환 ( 536 B . C . ) 은 스 룹 바벨 의 인솔 로 , 제 2 차 귀환 ( 458 B . C ) 은 에스라 인솔 로 , 제 3 차 귀환 ( 445 B . C ) 은 느 혜미 야 인솔 로 이루 어 졌 다 . 해방 의 기쁨 을 안겨준 고레스 가 죽 고 캄비세스 ( Cambyses ) 가 즉위 했으나 8 년 안 에 죽 고 그 후 다리오 1 세 가 즉위 하 여 35 년 동안 통치 하 게 되 었 다 . 그 당시 학개 , 스가랴 등 의 선지자 들 이 나타나 성전 건축 을 연기 한 이스라엘 백성 의 죄 를 신랄히 꾸짖 었 다 . 마침 다리오 가 법정 기록 에서 고레스 의 칙령 을 발견 하 여 예루살렘 성전 건축 을 위해 정부 의 기금 으로 보조 하 도록 허락 했 다 ( 스 6 : 7 - 12 ) . 그리하여 성전 재건 이 완성 되 니 때 는 516 - 515 B . C . 이 었 다 . 이 성전 은 후 에 헤롯 1 세 에 의해 확장 되 었 으며 ( 요 2 : 20 ) . A . D . 70 년 로마 의 디도 ( Titus ) 대장 에 의해서 예루살렘 이 멸망 하 기 까지 계속 되 었 다 . 그 후 크 세르 세스 ( Xerxes ) 가 뒤 를 잇 게 되 니 그 가 에스더 의 남편 인 아하 수에 로 왕 이 다 . 그 는 헬라 인 들 에게 는 적개심 을 가졌으나 , 에스더 와 모르 드 개 의 노력 에 힘입 어 모든 유대인 을 없애 려는 하만 의 음모 에서 유대 인 들 을 구한 구원자 가 되 었 다 . 그 의 후계자 인 아 닥 사 스다 ( Artaxerxes ) 1 세 가 서기관 에스라 에게 팔레 스틴 에 돌아가 율법 을 가르치 도록 허락 했 다 ( 스 7 장 - 10 장 ) . 에즈라 가 귀국 한 후 ( 485 B . C . ) 얼마 안 있 어 느헤미야 가 돌아와 ( 445 B . C ) . 예루살렘 성 을 재건 함 으로써 새로운 종교 적 붐 이 일어났 다 . 이 와 같 은 모세 오경 에 의한 종교 개혁 은 제사 ( 祭司 ) 이 며 학자 인 에스라 와 평신도 이 면서 총독 인 느헤미야 에 의해 성취 되 었 다 . 그 들 은 죄 의 회개 와 이방인 들 과 결혼 한 사람 들 은 헤어지 도록 했 고 , 안식일 과 안식년 의 엄수 , 성전 의 재정 적 후원 ( 스 8 장 - 10 장 ) 을 하 도록 했 다 . 이 일 이 완성 되 자 느헤미야 는 폐 르 샤 로 돌아갔으나 , 두 번 째 돌아왔 을 때 국민 의 해이 한 신앙 을 보 고 재훈련 을 명하 니 ( 느 13 장 ) 이것 이 구약 에 기록 된 역사 의 마지막 이 다 . 그 뿐 아니 라 예언자 의 시대 도 종말 을 고하 게 되 어 세례 요한 이 나타나 기 까지 400 여 년 동안 은 예언자 가 없 는 침묵 의 시대 가 된다 . 3 . 그리스 시대 ( 331 - 63 B . C . ) 마케도니아 의 빌립 ( Philip ) 이 헬라 제국 의 기초 를 놓 았 다 . 본래 헬라 는 도시 국가 였 는데 그 의 이전 에 는 아무 도 이 도시 국가 들 을 통합 하 지 못했 다 . 빌립 이 죽 자 그 의 아들 알렉산더 는 짧 은 시일 내 에 지중해 를 중심 으로 모든 나라 를 차례 로 점령 했 다 . 팔레 스틴 과 이집트 도 점령 했 다 . 그러나 예루살렘 만 은 그대로 두 었 다고 한다 . 전설 에 의하 면 당시 의 대제사장 인 자 두아 ( Jaddua ) 가 다니엘 8 장 의 예언 을 통하 여 알렉산더 가 페르시아 를 점령 할 것 을 보여 주 었 기 때문 이 라고 하 는데 그 사실 성 여부 는 알 기 가 어렵 다 . 정복 왕 알렉산더 가 그리스 로 돌아오 는 도중 323 B . C . 여름 말라리아 와 과음 으로 쓰러지 자 온 천하 는 그 의 부하 장성 들 의 놀음판 이 되 었 다 . 알렉산더 는 일찍 죽 었 지만 그 의 공헌 은 대단히 컸 다 . 무엇 보다 도 헬라 문화 의 보급 과 언어 의 보급 은 헬라 문명 을 동방 으로 소개 함 으로써 글자 그대로 세계 문화 를 형성 했 다는 점 이 다 . 그리하여 헬라 문화 는 무려 600 여 년 동안 ( 300 B . C - A . D . 300 ) 지중해 를 중심 으로 한 당시 의 세계 를 지배 하 게 되 었 으며 , 헬라 어는 당시 의 세계어 로 발전 하 게 되 었 다 . 그러므로 新約 聖經 이 당시 의 세계어 인 헬라 어 로 그것 도 코이네 ( Koine ) 헬라 어로 기록 된 것 은 결코 우연 이 아니 다 . 마침내 헬라 왕국 은 네 장군 들 이 나누 어 가지 게 되 었 다 . 프 톨레미 ( Ptolemy ) 는 이집트 를 , 안티 파테르 ( Antipater ) 는 마케도니아 와 그리스 를 , 리시 마쿠스 ( Lysimachus ) 는 동북부 에 있 는 트리 키아 를 , 셀 루커스 ( Seleucus ) 는 수리아 를 각기 차지 하 게 되 었 다 . 팔레 스틴 은 처음 에 프 톨레미 와 셀 루커스 사이 의 경합 지 였으나 마침내 프 톨레미 의 통치 하 에 들어갔 다 ( 285 B . C ) . 그러나 80 년 뒤 자칭 헬라 문화 의 사도 라고 부르 는 셀 루커스 왕조 에 의하 여 통치 받 게 되 었 다 . 당시 가장 유명 한 왕 은 안 티 오 쿠스 에피 파네스 ( Antiochus 1 V Epiphanes ) 였 다 . 그 는 로마 에 볼모 로 12 년 간 잡혔 다 온 모세 율법 에 충실 한 자 들 을 다 개종 시키 거나 다 없애 려 했 다 ( 168 B . C . ) . 그래서 안식일 을 지키 는 자 나 할례 를 행하 는 자 , 히브 리어 로 기록 된 聖經 을 가진 자 들 을 사형 에 처하 였 다 . 그리고 는 곳곳 에 이방 의 신상 을 세웠 다 . 더우기 예루살렘 성전 가운데 신상 을 세우 고 유대 인 들 이 가장 싫 어 하 는 돼지 의 피로 제단 을 적시 었 다 . 그래서 유대 인 들 은 그 를 ( 나타난 신 ) 이 란 뜻 을 가지 는 ( 에피 파네스 ) 란 이름 대신 ( 미친 놈 ) 이 란 뜻 의 ( 에 피마 네스 Epimmanes ) 라고 부를 정도 였 다 . 이런 불경 한 행동 은 그 후 에 도 게 속되 었 다 . 4 . 하스 모니 안 독립 시대 ( 167 - 163 B . C ) 처음 에 는 잔인 한 행동 에 대하 여 소극 적 으로 대하 고 처형 을 받 았 으나 점차 여기 에 대항 하 여 싸우 려는 각오 가 생기 기 시작 하 였 다 . 마침내 모딘 ( Modin ) 이 란 마을 에 ( 마타 티아스 ) 란 늙 은 제사장 이 그 의 다섯 아들 유다 , 요나단 , 시몬 등 과 함께 일어나 수리아 의 관원 을 죽이 고 마카베오 혁명 을 일으켜 본격 적 인 독립운동 을 가지 게 되 었 다 . 처음 엔 계속 해서 실패 했으나 , 차츰 인원 도 늘 고 전술 도 밝 아 져 시리아 의 군대 를 물리치 게 되 고 예루살렘 을 해방 시켰 다 . 이때 부터 소위 하스 모니 안 의 통치 가 시작 된 것 이 다 . 이 승리 를 기념 한 것 이 ( 하누카 : Hanukkah ) 절기 로서 빛 의 절기 라고 부른다 . 그러나 셋째 아들 인 시몬 이 죽 자 그 의 아들 인 요한 힐 카 너스 ( Hyrcanus ) 가 대제사장 겸 왕 의 자리 에 앉 게 됨 으로서 63 년 B . C . 에 로마 의 손 에 통치 권 을 넘겨 주 기 까지 질투 와 의심 과 욕심 으로 멍든 정치 를 하 게 되 었 다 . 당시 두 개 의 종교 적 정치 적 당파 가 생기 게 되 었 다 . 하나 는 하 시 딤 ( Hasidim ) 이 라고 불리우 는 보수파 ( 保守 派 ) 로서 그 들 은 유대 의 종교 적 국가 적 자유 를 유지 하 면서 헬라 문화 에 대하 여 저항 하 는 자 들 로서 이 분리주의 자 들 이 후일 에 바리새인 들 이 라고 불리우 게 되 었 다 . 반면 두 번 째 당 은 헬라 주의 적 경향 을 가진 사두 개인 들 이 었 다 . 이 두 당 의 특징 에 대하 여 는 종교 적 배경 을 말 할 때 하 기 로 한다 . 5 . 로마 의 통치 시대 ( 63 B . C . 부터 ) 힐 카 누스 2 세 가 그 의 동생 인 아리스 토불 로스 ( Aristobulus ) 2 세 에 의하 여 불의 로 축출 되 자 아라비아 로 망명 하 였 다 . 이때 헤롯 1 세 의 아버지 요 , 이 두 메 아 사람 인 안티 파테르 와 알 게 되 었 다 . 안티 파테르 의 충고 로 아라비아 의 군대 를 이용 하 여 자기 를 축출 했 던 동생 아리스 토불 로스 2 세 를 물리치 려 했 다 . 눈치 를 챈 로마 가 힐 카 너스 2 세 를 도왔 고 , 그 는 예루살렘 으로 돌아와 왕 이 요 대제사장 이 되 었 다 . 이 로 인해 아티 파테르 의 가문 은 팔레 스틴 의 정치 에 영향력 을 행사 하 게 된 것 이 다 . 바로 이때 축출 된 아리스 토불 로스 2 세 의 아들 인 안 티 고 누스 ( Antigonus ) 가 팔 티 안들 과 공모 하 여 예루살렘 을 되찾 게 되 자 젊 은 헤롯 1 세 는 로마 로 도망가 서 당시 로마 의 통치자 중 에 하나 인 안토니 ( Antony ) 의 환심 을 사 게 되 어 유대인 의 왕 이 란 칭호 를 받 게 되 었 다 . 그 는 로마 의 힘 을 빌 어 예루살렘 으로 돌아오 니 , 명맥 만 유지 하 던 하스 모니 안 ( 즉 마카베오 ) 가문 의 통치 에 종막 을 고하 게 되 었 고 , 유대 는 로마 의 속국 이 되 었 다 . 헤롯 은 유능 한 정치인 이 었 으나 잔인 하 여 열 아내 중 둘 을 죽였 고 처남 하나 , 세 아들 , 그리고 장모 를 죽인 사람 이 다 . 더욱이 베들레헴 에 있 는 두 살 이하 의 사내 아이 들 을 죽인 자이다 ( 마 2 ; 16 ) . 그 는 죽 을 때 ( 4 B . C ) 국민 들 이 울 지 않 을 것 을 염려 하 여 많 은 유능 한 지도자 들 을 가두 어 두 었 으며 , 그 가 죽 은 뒤 다 죽여서 국민 들 이 울 도록 하 려 했으나 갑자기 죽 었 기 때문 에 실패 하 기 도 했 다 . 그 는 예루살렘 성전 을 증축 하 고 ( 막 13 : 1 ) 경제 적 번영 을 누리 기 도 했 다 . 헤롯 1 세 가 죽 자 그 의 유언 에 따라 그 의 영토 는 세 아들 에게 나누 어 주어졌 다 . 아 켈라 오스 ( Archelaus ) 는 팔레 스틴 의 남쪽 부분 , 빌립 ( Philip ) 은 북동쪽 , 헤롯 안디 바 ( Herod Antipas ) 는 갈릴리 와 베레아 지방 을 다스리 게 되 었 다 . 이 헤로데 안티 파테르 는 헤로디아 문제 로 세례 요한 을 처형 했 고 ( 막 6 : 17 - 29 ) , 예수 님 을 다시 살아난 세례 요한 으로 생각 한 그 는 ( 마 14 : 1 - 2 ) 예수 님 을 죽이 려고 여러 번 시도 했 다 ( 눅 13 : 31 ) . 예수 님 은 그 를 ( 여우 ) ( 눅 13 : 32 ) 라고 부를 만큼 간교 한 자 였 다 . A . D . 39 년 안디 파테르 는 헤로디아 의 말 을 듣 고 로마 에 가 서 현 분 봉왕 의 직위 에서 보다 높 아 지 기 위하 여 간청 하 려고 간 사이 에 헤롯 아 그립 바 1 세 가 황제 에게 고발 하 여 분 봉왕 직 에서 추방 했 다 . 아 그립 바 는 야고보 를 죽였 고 ( 행 12 : 1 - 3 ) , 베드로 를 체포 했으며 여러 초대 敎會 의 지도자 들 을 괴롭힌 자 이 다 . 그 는 A . D . 44 에 죽 었 고 그 후 17 세 밖 에 안 된 헤롯 아 그립 바 2 세 ( 행 25 : ) 가 즉위 하 였 다 . A . D . 53 년 까지 유다 는 로마 의 영토 나 다름없이 통치 를 받 다가 , 그 후 부터 A . D . 66 년 까지 왕 에게 통치 를 받 았 다 . A . D . 66 년 에 반란 이 일어나 로마 와 전쟁 을 하 게 되 었 다 . 네로 의 죽음 으로 말미암 아 70 년 까지 정권 을 유지 하 게 되 었 으나 70 년 봄 에 마침내 디도 ( Titus ) 장군 에 의해서 예루살렘 성 은 무너지 고 , 지금 까지 성전 중심 의 유대교 는 종막 을 고하 게 되 었 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 문화 적 종교 적 배경 당시 문화 는 크 게 셋 이 다 . 첫째 는 유대교 ( Judaism ) , 두 번 째 는 헬레니즘 ( Hellenism ) , 세 번 째 는 로마 의 제국주의 다 . 그 중 에서 유대교 는 기독교 의 뿌리 가 되 었 고 헬레니즘 은 기독교 가 성장 한 지적 토양 이 되 었 으며 , 로마 의 제국주의 는 기독교 가 성장 할 수 있 는 환경 , 즉 로마 의 안정 된 정치 와 법률 , 건축술 , 조직력 등 은 敎會 구조 에 큰 도움 을 주 었 다 . 그러 면서 도 이 세 문화 는 기독교 의 가장 무서운 적 이 된 것 은 역설 적 사실 이 다 . 1 . 유대교 ( Judaism ) 1 세기 의 팔레 스틴 인구 는 150 - 200 만 정도 였으며 , 유대인 이 약 3 / 1 정도 ( 50 - 60 만 ) 되 었 다 . 그러나 요세프 스 ( Josephus ) 에 의하 면 유월절 때 예루살렘 에 모여드 는 유대인 의 숫자 가 무려 270 만 이나 되 어 당시 예루살렘 의 모습 이 어떠 함 을 볼 수 있 다 . 요세프 스 에 의하 면 유대교 엔 크 게 세 종파 가 있 다 . ( 1 ) 바리사이파 ( 초자연주의 자 ) 당시 바리새파 의 수 는 6 천 명 이 약간 넘 는 것 으로 추산 된다 . 바리새파 의 기원 에 대해서 정확 한 기록 은 없 으나 마카베오 전쟁 전후 일어났 던 하 시디 안 , 즉 경건주의 자 들 로 보여 지 며 그것 이 바리새 란 이름 으로 처음 나타난 것 은 요한 히 르 카 누스 당시 ( 135 - 105 B . C . ) 이 다 . 그 뜻 은 ( 파르 쉬 ) ( 분리 하 다 ) 란 뜻 으로 그 들 의 배타 적 성격 을 볼 수 있 다 . ( 2 ) 사두가이파 ( 자연 주의자 ) 숫자 로 는 바리새파 보다 소수 이나 주로 교육 을 받 은 자 들 이 며 , 정치 적 으로 나 경제 적 으로 높 은 위치 에 있 는 자 들 이 다 . 그 시작 은 다윗 당시 의 사독 ( 왕상 1 : 32343845 ) 부터 이 며 A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 할 때 까지 계속 되 었 다 . ( 3 ) 에세네파 ( 금욕주의자 ) 聖經 엔 이 에세네파 ( the Essenes ) 에 대하 여 놀랍 게 도 침묵 하 고 있 다 . 그러나 요세푸스 나 알렉산드리아 의 필로 ( Philo ) , 플리 니 ( Pliny ) 등 의 기록 에 의하 면 이 들 은 약 4 천 명 쯤 되 었 으며 , 유대 의 여러 마을 에 흩어져 있 었 으나 중심 은 사해 의 서쪽 광야 였 다고 한다 . 이 종파 는 B . C . 2 세기 부터 A . D . 70 년 까지 계속 되 었 다 . 에세네 ( Essenes ) 이 란 원래 ( 호 씨 오스 οσιοσ 거룩 ) 이 란 말 에서 왔 다고 필로 는 말 한다 . 그 들 은 흰 옷 을 입 었 고 독신 을 강조 했 다 . 어떤 그룹 에서 는 자녀 를 위해 결혼 을 허락 했으나 대개 는 양자 를 데려다가 길렀 다 . 생활 은 손 씻 는 정 결례 , 세례 , 기도 등 수도원 적 생활 을 했 다 . 기독교 와 비슷 한 점 이 많 아 어떤 비판 적 학자 들 은 기독교 의 고향 은 베들레헴 이 아니 라 쿰란 ( Qumran ) 이 라고 까지 말 하 기 도 한다 . 에세네파 의 회원 이 되 려면 도합 3 년 간 의 견 습기 를 거쳐야 하 며 서약 을 한 후 세례 를 받 은 후 에 야 된다 . 그 들 은 율법 준행 이 바리새파 보다 더 엄격 하 고 다른 사회 에서 들어온 음식 은 먹 지 않 았 다 . 에세네파 는 제사장 과 그 들 을 보좌 하 는 레위인 , 이스라엘 자녀 들 과 할례 를 받 지 않 은 문 ( 門 ) 의 개종자 들 이 있 다 . ( 4 ) 서기관 과 랍비 들 유대교 인 들 이 바벨론 에 포로 로 잡혀 있 을 때 율법 에 대한 깊 은 연구 가 시작 되 었 고 그 결과 새로운 계급 , 즉 서기관 이 생기 게 되 었 다 . 당시 유대 인 들 은 여기 저기 흩어져 살 고 있 었 기 때문 에 각 회중 들 마다 자신 의 사본 을 갖 기 를 원했 다 . 그래서 구약 , 그 중 에서 도 율법 을 베끼 는 전문가 들 이 생겼 고 그러 다 보 니 결과 적 으로 聖經 학자 들 이 되 었 다 . 이것 이 서기관 의 유래 이 다 . 서기관 의 대표 적 인물 은 에스라 ( 느 8 : 9 ) 이 다 . 그런데 서기관 들 은 흔히 율법 교사 , 또는 단순히 교사 라고 불리우 기 도 한다 . 그 들 은 예루살렘 은 물론 유대 와 갈릴리 각 지방 에 도 흩어져 있 었 다 . 대부분 의 서기관 들 은 바리새파 에 속해 있 어 聖經 에 보 면 ( 바리새인 의 서기관 ) ( 막 2 : 16 ) ( 바리새 인 편 에서 몇 서기관 이 일어나 ) ( 행 23 : 9 ) 라고 표현 하 고 있 다 . 2 . 헬레니즘 ( Hellenism ) 기독교 의 지적 토양 을 준 것 은 두 말 할 필요 도 없이 헬레니즘 , 그 중 에서 도 헬라 의 철학 이 다 . 이것 은 신 플라톤 의 철학 이 아우구스티누스 ( Augstine ) 을 통하 여 신교 ( 新敎 ) 의 교리 적 체계 를 세운 것 과 또 아리스토텔레스 ( Aristoteles ) 의 철학 이 아퀴나스 ( Aquinas ) 를 통하 여 구교 ( 舊敎 ) 의 교리 적 체계 를 세웠 다는 이 단 한 가지 만 으로 도 알 수 있 다 . 여기 서 는 헬라 의 문화 일반 에 관한 연구 나 기독교 에 큰 영향 을 주 었 다고 흔히 주장 되 는 신비 종교 에 대해서 는 언급 하 지 않 고 다만 철학 에 대해서 만 생각 해 보 고자 한다 . ( 1 ) 플라톤주의 ( Platonism ) 플라톤주의 는 주전 4 세기 에 살 았 던 플라톤 ( Platon ) 에서 연유 된 사상 적 체계 를 말 한다 . 그 는 소크라테스 ( Socrates ) 의 제자 로서 이원론 적 입장 에서 모든 것 을 보 았 다 . 즉 세상 의 물질 세계 는 보이 지 않 는 이데아 ( Idea ) 의 세계 의 그림자 에 불과 함 으로 참으로 존재 하 는 것 은 이데아 의 세계 라고 하 였 다 . 따라서 이 변하 는 비 실재 ( 非 實在 ) 의 세계 에서 참으로 실재 ( 實在 ) 하 는 세계 에 이르 기 위하 여 반성 ( reflection ) 과 명상 ( meditation ) 과 고행 ( asceticism ) 을 해야 한다고 주장 했 다 . 그 에 의하 면 지식 은 구원 이 며 죄 는 무지 ( 無知 ) 라고 하 였 다 . 플라톤주의 는 新約 聖經 에 직접 언급 되 어 있 지 않 다 . 그러나 그 의 이원론 ( Dualism ) 은 1 세기 에 일어났 던 영지주의 ( Gnosticism ) 와 3 세기 플로 티 누스 ( Plotinus ) 에 의하 여 소개 된 신플라톤주의 에 의해서 반영 되 고 있 다 . ( 2 ) 영지주의 ( 靈知主義 ) ) 영지주의 ( Gnosticism ) 란 이름 그대로 헬라 어의 지식 ( 知識 ) 을 뜻 하 는 그노시스 ( γνωσισ ) 란 말 에서 유래 한 것 이 다 . 그 들 은 영지 ( 靈 知 ) 에 의해서 구원 받 는다고 한다 . 영지주의 자 들 은 하나님 은 너무 위대 하 시 고 거룩 하 시 기 때문 에 천하 고 타락 한 이 세상 을 창조 할 수 없 다고 한다 . 다만 하나님 에게서 여러 단계 로 그 의 신성 ( 神 性 ) 이 발산 되 어 마지막 으로 물질 세계 가 창조 되 었 다고 한다 . 그 들 에 의하 면 물질 은 악한 것 이 다 . 따라서 인간 이 구원 을 받 으려면 물질 세계 를 부정 하 고 보이 지 않 는 세계 를 찾 아야 한다고 했 다 . 여기 서 나온 사상 은 첫째 로 금욕주의 이 고 , 두 번 째 는 영 ( 靈 ) 은 깨끗 하 고 실재 하나 물질 은 더럽 고 실재 하 지 않 는다는 사상 이 다 . 이 사상 에 대해 바울 은 ( 골 2 : 821 ) 에서 지적 하 고 있 다 . 놀라운 것 은 한국 敎會 에 이 영지주의 사상 이 여러 형태 로 흘러 들어왔 다는 사실 이 다 . ( 3 ) 신 플라톤 주의 ( Neo - Platonism ) 플라톤 의 원리 들 은 에 집 트 의 리코 폴리스 ( Lycopolis ) 에 살 았 던 플로 티 누스 ( Plotinus , A . D . 204 - 269 ) 에 의해 소개 및 발전 되 었 다 . 또한 플로 티 누스 는 폐 르 샤 의 이원론 ( 二元論 ) 사상 에 큰 영향 을 받 았 다 . 신플라톤주의 라 함 은 플라톤 의 이데아 와 현상 으로 보 는 이원론 과 폐 르 시아 의 빛 과 어두움 둘 로 보 는 이원론 사상 에 기초 한 종교 철학 ( 宗敎 哲學 ) 을 말 한다 . 따라서 신플라톤주의 에서 는 영 ( 靈 ) 은 선하 고 육체 는 악하 다고 본다 . 그 들 에 의하 면 구원 이 란 감각 에 의존 하 는 모든 육적 욕망 을 제거 하 고 영 의 생활 을 하 는데 있 으며 그것 은 죽 을 때 이루어진다고 했 다 . 신플라톤주의 가 플라톤주의 와 다른 점 은 영 적 생활 이 지적 노력 에 의하 여 이루어지 는 게 아니 라 무 한자 ( The Infinte ) 와 의 신비 적 연합 에 의하 여 이루어진다고 본 점 이 다 . 그런데 영지주의 와 신플라톤주의 는 기독교 의 성육신 ( 成 肉身 : Incarnation ) 교리 와 조화 할 수 가 없 다 . 그것 은 육체 는 악한 것 이 기 때문 에 하나님 이 인간 의 몸 을 입 고 역사 ( 歷史 ) 속 에 오 셨 다는 것 은 생각 할 수 없 기 때문 이 다 . ( 4 ) 에 피 큐리 안주 의 ( Epicureanism ) 에피 큐리 안주 의 란 341 - 270 B . C . 에 살 았 던 에피 큐 로 스란 사람 의 사상 적 체계 를 말 한다 . 에피 큐 로스 의 가르침 은 그 의 제자 인 루크레티우스 ( Lucretius ) 의 작품 속 에 가장 잘 나타나 있 다 . 그 에 의하 면 세계 는 원자 ( 原子 ) 가 우연히 결합 되 어 만들 어 진 것 이 라고 했 다 . 쉽 게 말 해 에피 큐 로스 의 우주관 은 현대 의 무신론 적 물질주의 진화론 과 유사 하 다 . 따라서 이 세계 엔 목적 ( 目的 ) 도 절대 선 ( 絶對 善 ) 도 없 다고 했 다 . 있 다면 최고 의 가능 한 선 ( possible good ) 이 있 을 뿐 인데 그것 은 쾌락 이 라고 했 다 . 그리고 이 쾌락 이 란 고통 이 없 는 것 이 라고 정의 했 다 . 그런데 이 사상 을 흔히 육체 적 쾌락주의 로 보 는 것 은 사실 과 는 다르 다 . 반대 로 보다 지속 적 이 고 완전 한 만족 을 주 는 즐거움 을 택하 라고 가르침 으로서 정신 적 쾌락 에 강조 를 둔다 . 이 에피 큐리 안 주의 에 대해서 는 바울 이 아 레오 파고 에서 설교 할 때 처음 으로 언급 되 고 있 다 . ( 5 ) 스토아 철학 ( Stoicism ) 사도행전 에서 에피 큐리 안주 의 와 함께 언급 되 고 있 는 것 은 스토아 철학 이 다 . 이 스토아 철학 은 지중해 동부 에 있 는 키프 러스 의 제논 ( 340 - 265 B . C ) 에 의해 기초 가 세워졌 다 . 그 는 인격 적 신 ( 神 ) 을 인정 치 않 았 으나 우주 가 절대 이성 ( Absolute Reason ) 에 의해 지배 된다고 했 다 . 그 는 이성 에 일치 된 생활 이 최고 의 선 ( 善 ) 이 라고 하 면서 개인 적 감정 은 실체 가 없 는 해로운 것 이 라고 했 다 . 그래서 그 는 감정 에 의해 지배 되 지 않 는 완전 한 자기 절제 를 목적 으로 내세웠 다 . 이 스토아 철학 은 고상 하 기 는 하지만 기독교 와 는 다르 다 . 여기 엔 자유의지 나 악 의 존재 가 인정 되 지 않 는다 . 그 들 에게 는 모든 악은 선 의 일부 에 불과 함 으로 그 들 에게 는 개혁 이나 변화 가 배재 된다 . 그 들 의 신 ( 神 ) 은 비 인격 적 ( 非 人格 的 ) 존재 임 으로 인간 의 일 에 인격 적 관심 을 갖 지 않 는다 . 물론 그 들 의 윤리관 이 많 은 점 에서 기독교 의 윤리관 과 유사 하 지만 그 들 의 전제 와 실천 은 서로 다르 다 . ( 6 ) 냉소주의 ( Cynicism ) 와 회의주의 ( Scepticism ) 냉소주의 ( 冷笑 主義 ) 는 플라톤 의 철학 과 같이 소크라테스 의 가르침 에서 나왔 다 . 소크라테스 는 단순 한 욕구 를 가진 사람 만 이 어려운 역경 에서 살아남 을 수 있 다고 했 다 . 그래서 냉소주의 자 들 은 최고 의 덕 은 아무 것 도 원 하 지 않 는 것 이 라고 한다 . 모든 욕망 에서 자유 롭 기 위하 여 욕망 을 제거 하 려고 한다 . 그 들 은 모든 표준 과 법 을 포기 하 고 완전히 개인 주의자 가 된다 . 최초 의 회의주의자 는 엘리스 의 피로 ( Pyrrho of Elis , 365 - 295 B . C . ) 이 다 . 그 들 은 경험 에 의지 하 기 때문 에 궁극 적 표준 이란 있 을 수 없 다고 주장 한다 . 왜냐하면 사람 마다 경험 의 내용 이 다르 기 때문 이 라고 했 다 . 또 모든 판단 은 상대 적 이 라고 한다 . 왜냐하면 어떤 사람 에게 가벼운 것 이 어떤 사람 에게 는 무겁 게 느끼 기 때문 이 라 한다 . 따라서 회의주의자 들 의 논리 적 면 은 완전 한 지적 마비 로 끝난다 . 아무튼 냉소주의 나 회의주의 는 표준 을 포기 하 는 데 서 시작 한다 . 전자 는 윤리 를 다루 었 고 후자 는 지성 ( 知性 ) 을 다루 었 다 . 기독교 가 이 들 과 크 게 다른 것 은 하나님 을 인간 의 절대 적 표준 이 라고 믿 는 점 이 다 . 3 . 로마 의 제국주의 ( 帝國 主義 ) 유대교 와 헬레니즘 과 함께 기독교 에 큰 영향 을 준 것 은 로마 의 제국주의 이 다 . 특히 그 들 의 법률 과 모든 제도 는 초대 敎會 에 큰 영향 을 주 었 다 . 당시 의 건축 양식 이나 음악 같 은 예술 은 중세기 에 그 꽃 을 피우 기 까지 계속 적 으로 영향 을 주 었 다 . 그 뿐 아니 라 로마 의 세계 적 인 통일 은 온 세계 를 한 이웃 으로 만들 어 주 었 다 . 즉 세계 의 평화 와 교통 의 편리 , 언어 의 통일 은 기독교 의 福音 을 전하 는데 결정 적 인 영향 을 주 었 다 . 지금 까지 우리 는 기독교 에 큰 영향 을 준 3 대 요소 , 즉 유대교 와 헬레니즘 과 로마 의 제국주의 에 대해서 살펴보 았 다 . 그런데 역설 적 인 사실 은 이 세 요소 가 기독교 발생 에 큰 영향 을 주 었 으면서 도 두고두고 기독교 의 원수 가 되 어 온 사실 이 다 . 이것 은 역사 의 아이러니 이 다 . 그래서 敎會 는 오랫동안 이 세 문화 적 공해 ( 公害 ) 를 제거 하 기 위하 여 몸부림쳐 온 것 이 다 . 끝 으로 우리 는 新約 성경 을 기록 한 언어 ( 코이네 : κοινη ) 헬라 어 에 대하 여 잠간 생각 해 보 고자 한다 . 본래 ( 코이네 : κοινη ) 란 뜻 은 ( 일반 적 인 : common ) 이 란 말 이 다 . 이 언어 는 300 B . C . 에서 A . D . 500 까지 사용 된 말 이 다 . 헬라 어 에 는 고전 헬라 어 와 일반 헬라 어 두 종류 가 있 었 는데 코이네 헬라 어는 알렉산더 대왕 이 세계 를 정복 한 후 통용 시킨 말 이 다 . 본래 이 코이네 헬라 어는 고전 헬라 어 에 비해 누구 나 읽 고 이해 하 기 쉬운 글 로 알렉산더 가 문화 의 교류 와 정신 세계 의 통일 을 위해 보급 했 지만 그러나 그것 이 福音 을 전 세계 에 보급 하 는 데 사용 될 줄 은 알렉산더 자신 도 몰랐 을 것 이 다 . 이렇게 볼 때 하나님 의 섭리 는 너무 도 깊 고 넓 어 아무 도 측량 할 수 없 음 을 본다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 新約 의 정경 1 . 새 계약 의 기원 본래 新約 이 란 말 은 고전 11 장 25 절 과 고후 3 : 6 절의 ( 헤 카이 네 디아 데 케 η καινη διαθηκη ) 란 말 에서 유래 한 것 으로서 그 뜻 은 두 가지 이 다 . 첫째 는 유언 ( Testament ) , 두 번 째 는 계약 ( Covenant ) 이 다 . 여기 서 중심 이 되 는 것 은 두 번 째 의 계약 ( 契約 ) 이 란 말 이 다 . 즉 新約 이란 새 계약 으로 이것 은 옛날 이스라엘 백성 이 모세 를 중재자 로 하나님 과 맺 은 옛 계약 에 대하 여 예수 그리스도 를 중재자 로 성립 된 새 계약 이 란 뜻 이 다 . 이 새 계약 에 대하 여 는 예레미야 가 이미 예언 한 것 이 었 다 . ( 예 레 31 : 32 ) 나 여호와 가 말 하 노라 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 세운 것 과 같 지 아니할 것 은 내 가 그 들 의 남편 이 되 었 어도 그 들 이 내 언약 을 파하 였음이 니라 . ( 예 레 31 : 33 ) 나 여호와 가 말 하 노라 그러나 그날 후 에 내 가 이스라엘 집 에 세울 언약 은 이러 하 니 곧 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 . 이 예언 은 장차 그리스도 를 통해 새 계약 이 이루어질 것 을 말 한 것 이 다 . 마침내 이 예언 은 이루 어 졌 다 . 예수 님 은 마지막 성만찬 에서 ( 루카 22 : 20 ) 저녁 먹 은 후 에 잔 도 이 와 같이 하 여 가라사대 이 잔 은 내 피 로 세우 는 새 언약 이 니 곧 너희 를 위하 여 붓 는 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 즉 예수 님 의 잔 , 다시 말 해 십자가 에서 흘리 신 보혈 이 하나님 과 사람 사이 에 가로막힌 죄 의 담 을 무너뜨리 고 이지러진 관계 를 회복 시킨 새 언약 의 상징 이 요 표 가 된다는 것 이 다 . 따라서 이 새 계약 의 내용 을 기록 한 내용 이 바로 新約 聖經 이 다 . 그리고 옛 계약 의 내용 을 기록 한 책 을 구약 聖經 이 라고 부른다 . 그런데 이 두 책 은 서로 구별 은 되 지만 사실 은 서로 뗄 수 없 는 한 권 의 책 이 다 . 왜냐하면 이 둘 은 서로 분리 된 두 계시 ( 啓示 ) 가 아니 라 한 계시 의 연장 이 기 때문 이 다 . 즉 구약 聖經 은 새 계약 을 예언 한 책 이 요 , 新約 은 구약 의 예언 이 그리스도 를 통하 여 어떻게 성취 되 었 는가 를 기록 한 책 이 다 . 그리고 구약 과 신약 의 사이 엔 계시 가 점진 성 을 가지 고 나타나 있 다 . 우리 가 잘 아 는 대로 구약 은 46 권 , 新約 은 27 권 , 모두 합쳐 73 권 이 다 . 2 . 新約 聖經 을 기록 한 동기 와 정경화 의 과정 예수 님 당시 엔 구약 聖經 외 에 다른 아무런 문서 도 필요 치 않 았 다 . 예수 님 자신 아무런 글 도 쓰 신 일 이 없 었 다 . 있 었 다면 간음 하 다가 잡힌 여인 ( 요 8 : 1 - 11 ) 앞 에서 " 몸 을 굽혀 손가락 으로 땅 에 쓰 시 니 "( 요 8 : 6 ) 라는 기록 이 있 을 뿐 이 다 . 예수 님 은 제자 들 에게 복음 을 전하 라고 ( 마 28 : 18 - 20 ) 명령 했으나 복음 을 기록 하 라고 하 시 지 는 않 았 다 . 그래서 예수 님 의 제자 들 은 福音 을 기록 할 필요 성 을 느끼 지 않 았 다 . 福音 전파 하 기 에 분주 한 것 도 그 중 에 한 이유 였 다 . 그러나 예수 님 이 부활 하 시 고 승천 하 신 후 그 의 행적 을 알 고 또 그 에게서 교훈 을 직접 받 은 제자 들 과 주 님 을 아 는 사람 들 이 하나 씩 둘 씩 세상 을 떠나 게 되 어 주 님 의 생생 한 교훈 을 남겨 놓 아야 할 필요 성 이 생기 게 되 었 다 . 게다가 敎會 안 에 는 일정 한 교리 와 규칙 이 없 어서 신앙 과 생활 에 혼란 이 생기 고 여기저기 서 이단 사상 이 발생 하 게 되 었 다 . 바로 이 두 가지 큰 이유 에서 新約 聖經 을 기록 해야 할 필요 성 이 생기 게 되 었 다 . 요한 은 聖經 을 기록 한 이유 를 다음 과 같이 말 했 다 . ( 요 20 : 31 ) 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하 려 함 이 요 또 너희 가 믿 고 그 이름 을 힘입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 위 에서 新約 聖經 을 기록 한 직접 동기 를 말 했 거니와 요한 은 여기 서 근본 적 인 목적 을 두 가지 로 말 한 것 이 다 . 즉 그리스도 께 대한 신앙 을 갖 게 하 고 한 걸음 더 나아가 신앙 을 통하 여 영생 을 얻 게 하 기 위하 여 기록 했 다고 했 다 . 그러면 어떤 과정 으로 新約 聖經 이 기록 되 었 을까 ? 예수 님 이 승천 하 신 후 약 20 년 동안 은 구전 시대 ( 口傳 時代 ) 였 다 . 주후 50 년 경 에 바울 은 테살로니카 敎會 의 문제 로 인해서 편지 를 써야 할 필요 가 생겼 다 . 그것 은 바울 이 데살로니가 에 머물 면서 전도 하 였 다 . 이 때 ( 주 의 날 the day of the Lord ) 에 대하 여 언급 했으나 분명히 밝히 지 않 았 기 때문 에 어떤 이 들 은 ( 주 님 이 곧 재림 하 신다면 내일 을 위해 저축 하 며 일 할 필요 가 없 지 않 는가 ? ) 하 고 오해 했 다 . 따라서 바울 은 이것 을 가르쳐 줄 필요 성 을 느꼈 다 . 그래서 바울 은 ( 때 와 시기 ) 에 대하 여 는 우리 가 알 지 못함 으로 깨 어 근신 하 고 피차 권면 하 라고 했 다 . 그러 면서 결론 적 으로 ( 테 살 전 5 : 21 ) 범사 에 헤아려 좋 은 것 을 취하 라고 기록 했 다 . 그러나 얼마 후 바울 이 들 은 테살로니카 敎會 의 형편 은 더욱 악화 되 었 다 . 많 은 교인 들 이 이미 그리스도 께서 임하 셨 다고 動心 하 기 시작 한 것 이 다 . 그래서 바울 은 다시 그 들 에게 편지 를 써야 할 입장 에 처했 다 . 그러므로 바울 은 ( 테 살 후 2 : 15 ) 이러 므로 형제 들 아 굳 게 서 서 말 로 나 우리 편지 로 가르침 을 받 은 유전 을 지키 라고 가르쳤 다 . 이렇게 바울 서신 들 은 당시 의 敎會 에 실제 적 필요 성 때문 에 기록 되 었 다 . 그리고 福音 서 들 은 이 보다 약 20 년 늦 게 마가 福音 부터 시작 하 여 기록 되 었 는데 누가 福音 서론 ( 눅 1 : 1 - 4 ) 의 내용 으로 보 아 예수 님 의 교훈 집 이나 언행록 ( 言行 錄 ) 같 은 단편 적 기록 이 있 었 을 것 으로 믿 어 진다 . 그런데 많 은 문서 들 이 기록 되 자 또 다른 문제 가 생겨났 다 . 그것 은 어떤 것 이 참으로 하나님 의 말씀 인지 , 어느 것 이 보다 큰 권위 를 가진 것 인지 하 는 문제 였 다 . 그러 다가 경전 ( Canon ) 이 제정 되게 된 것 은 140 년 마르치 온 ( Marcion ) 이 란 이단자 에 의해서 비롯 되 었 다 . 마르치 온 은 영지주의 ( 靈知主義 ) 자 로서 구약 의 하나님 과 新約 의 하나님 이 다르 다고 하 여 구약 을 부인 하 고 누가 福音 과 바울 의 서신 10 권 만 을 聖經 으로 받아들였 다 . 마침내 이것 은 敎會 에 혼란 을 야기 해 144 년 에 敎會 에서 파문 을 당하 게 되 었 고 그 결과 경전 제정 의 필요 성 을 가중 시켰 다 . 경전 제정 의 제 2 단계 는 189 년 이레네 우스 ( Irenaeus ) 에 의해 이루 어 졌 다 . 그 는 당시 의 문헌 들 을 세 가지 로 분류 했 다 . 첫째 는 , 완전히 경전 으로 인정 하 는 책 으로서 4 福音 서 와 13 권 의 바울 서신 , 그리고 요한 1 서 와 베드 로 전서 이 다 . 둘째 는 경전 으로 인정 해야 할지 의심나 는 책 으로 예 를 들 면 히브리서 , 야고보서 , 베드 로 후서 , 요한 2 , 3 , 서 , 및 유다서 와 계시록 이 다 . 세 번 째 는 , 경전 으로서 전혀 인정 할 수 없 는 책 인데 그 예 로서 바나바 서신 , 헬 마스 의 목자 서 , 12 사도 의 교훈 집 ( Didache ) , 및 솔로몬 의 지혜서 등 을 들 었 다 . 그러나 뭐 니 뭐 니 해도 경전 제정 의 결정 적 시기 는 제 3 단계 인 367 년 아타나시우스 ( Athanasius ) 에 의해 이루 어 졌 다 . 그 는 부활절 기념 강연 에서 新約 27 권 만 을 경전 으로서 받아들여야 한다고 주장 했 다 . 그 는 솔로몬 의 지혜서 , 벤 시락 , 에스더 , 유디트 , 도 비트 , 12 사도 의 교훈 집 과 헤 마스 의 목 자서 등 은 경전 이 아니 나 읽 어서 도움 이 되 는 제 3 급 의 책 이 라고 하 였 다 . 그러 다가 397 년 카르타고 의 제 3 차 회의 때 아우구스티누스 가 참석 한 회의 에서 27 권 만 이 정경 이 라고 결정 됨 으로서 지금 우리 가 사용 하 고 있 는 新約 의 경전 이 완성 된 것 이 다 . 따라서 경전 제정 은 우연히 어떤 개인 의 의견 에 의하 여 단시일 에 결정 된 것 이 아니 라 성령 의 역사 속 에 오랜 세월 을 통하 여 결정지 은 것 이 다 . 3 . 정경 결정 의 원리 정경 결정 의 원리 가 초대 교부 ( 敎父 ) 들 에 의해 공식 적 으로 논의 된 적 은 없 으나 지금 우리 들 이 갖 고 있 는 재료 에 의해 크 게 세 가지 였음을 발견 하 게 된다 . 첫째 는 , 사도 성 ( 使徒 性 ) , 즉 新約 聖經 은 사도 들 과 또 그 들 과 밀접 한 관계 를 가진 사람 들 에 의하 여 기록 되 었 다는 점 이 다 . 물론 마르코 나 루카 같 은 사람 들 은 사도 는 아니 었 다 . 그러나 마르코 는 베드로 의 통역관 으로서 베드로 를 통하 여 역사 적 예수 에 대해 정확히 알 고 있 었 다 . 루카 도 바울 의 의사 로서 바울 과 그 밖 의 ( 루카 1 : 1 ) 우리 중 에 이루어진 사실 에 대하 여 ( 눅 1 : 2 ) 처음 부터 말씀 의 목격자 되 고 일 꾼 된 자 들 의 전 하 여 준 그대로 내력 을 저술 하 려고 붓 을 든 사람 이 많 은지라 이 모든 일 들 을 근원 부터 살핀 자료 를 통해 역사 적 예수 와 초대 敎會 의 역사 에 대하 여 누구 보다 정확히 알 고 있 는 사람 이 었 다 . 무엇 보다 중요 한 것 은 聖經 기록자 들 이 다 한 성령 을 통하 여 감동 을 받 았 다는 사실 이 다 . 초대 敎會 는 이 들 의 교훈 을 사도 적 권위 를 가진 것 으로 인정 하 였으며 바로 이것 때문 에 그 들 의 기록 이 사도 성 을 가진 것 으로 인정 된 것 이 다 . 두 번 째 , 정경 ( 政經 ) 제정 의 원리 는 보편 성 ( 普遍 性 ) , 즉 당시 敎會 에서 하나님 의 말씀 으로 인정받 았 다는 점 이 다 . 이것 은 사도 성 인정 에 대한 당연 한 추론 이 다 . 세 번 째 , 정경 제정 의 원리 는 교리 의 일관 성 이 다 . 놀라운 것 은 1600 여 년 동안 여러 가지 다른 환경 에서 기록 되 어 진 聖經 이 서로 모순 됨 이 없이 일관 성 있 는 교리 를 말 하 고 있 다는 것 은 결코 우연 이 아니 다 . 그러나 개혁자 들 은 위 에서 말 한 것 외 에 聖經 의 내 적 증거 ( internal testimony ) 에 대해서 강조 한다 . 칼빈 은 新約 聖經 전체 의 정경 성 을 말 했 다 . 그 는 말 하 기 를 , 聖經 을 읽 게 될 때 신자 들 의 마음 을 울리 는 하나님 의 말씀 에 대한 확신 이 新約 聖經 의 정경 성 을 보여 주 는 최고 의 증거 라고 했 다 . 그리고 이 확신 은 성령 의 내 적 증거 를 통해 나타난다는 것 이 다 . 4 . 新約 聖經 과 그 권위 新約 聖經 의 권위 에 대해 생각 하 기 전 그 권위 를 표현 하 는 ( 계시 , 영감 , 권위 ) 란 말 의 뜻 을 잠시 살펴보 자 계시 ( 啓示 ) 란 말 은 ( αποκαλυψισ ) 즉 ( 벗긴다 ) 는 뜻 이 다 . 나 아마 사람 소발 이 욥 에게 ( 욥 11 : 7 ) 네 가 하나님 의 오묘 를 어찌 능히 측량 하 며 전 능자 를 어찌 능히 온전히 알 겠 느냐는 말 대로 인간 의 능력 으로 는 하나님 을 알 수 가 없 다 . 있 다면 그것 은 하나님 자신 이 가려진 커튼 을 벗겨 주 셔야 알 수 있 다 . 다음 영감 ( 靈感 ) 이 란 말 이 다 . 하나님 은 인간 에게 말씀 하 실 때 θεοπνευτοσ , 즉 God breathed ( 하나님 이 불 어 내 셨 다 . ) 는 뜻 으로 말씀 하 신다 . 이것 은 하나님 이 자기 를 계시 하 실 때 사용 하 시 는 통신 방법 이 다 . 그런데 하나님 은 불 어 내 실 때 기록 한 사람 뿐 아니 라 심지어 그 들 이 사용 한 말 까지 불 어 넣 으셨기 때문 에 축자 영감 ( 逐字 靈感 ) 이 란 말 을 사용 한다 . 마지막 으로 사용 하 는 말 은 권위 ( 權威 ) , 즉 εξουσια 이 다 . 이 말 은 聖經 에 들 어 있 는 능력 , 혹은 무게 를 말 한다 . 그러면 왜 聖經 이 무게 와 능력 을 가지 는가 ? 그것 은 한 마디 로 말 해 하나님 의 말씀 이 기 때문 이 다 . 그러면 이제 聖經 을 통하 여 그 권위 를 살펴보 자 . 마태복음 21 : 42 절 에 보 면 예수 님 은 구약 을 가리켜 성경 ( 복수 로 ) , ( 요 10 : 35 ) 에 도 성경 ( 단수로 ) 이 라고 언급 했 다 . 原文 에 는 γραφη 라 고 하 셨 다 . 그 뜻 은 ( 기록 a writing ) 란 말 이 다 . 즉 예수 님 은 구약 의 기록 을 하나님 이 영감 하 신 권위 있 는 말씀 으로 보 신 것 이 다 . 바울 도 ( 거룩 한 기록 딤 후 3 : 15 , 롬 1 : 2 ) , 또는 ( 하나님 의 말씀 롬 3 : 2 ) 이 라고 했 다 . 그렇 다면 구약 聖經 에 대한 의심 은 없 다 . 이제 문제 는 新約 도 구약 과 같 은 권위 를 가지 고 있 느냐 하 는 점 이 다 . 그런데 바울 은 딤 후 3 : 16 절 에 모든 ( 聖經 πασα γραφη ) , 즉 新約 을 포함 해서 다 하나님 의 감동 으로 되 었 다고 했 다 . 베드 로 는 바울 의 서신 을 곡해 하 지 않 도록 주의 를 시키 면서 ( 베드 후 3 : 16 ) 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 聖經 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 니라 . ( 베드 후 3 : 17 ) 그러므로 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 이것 을 미리 알 았 으면 무법 한 자 들 의 미혹 에 이끌려 너희 굳센 데 서 떨어질까 삼가 라고 했 다 . 여기 서 중요 한 말 은 ( 다른 聖經 τασ λοιπασγραφασ ) 란 말 이 다 . 이것 은 분명히 구약 聖經 을 말 하 는 것 으로서 베드 로 는 바울 의 모든 서신 들 을 구약 과 꼭 같 은 권위 를 가진 말씀 으로 본 것 이 다 . 아무튼 초대 교부 테르 툴 리안 ( Tertullian , 주후 200 년 경 ) 은 처음 으로 라틴어 로 신약 ( Novum Testamentum ) 이 라고 하 여 오늘 의 新約 聖經 을 표시 하 기 시작 하 였 다 . 이것 은 또한 많 은 福音 주 의 신학자 들 에 의해 강조 되 어 왔 다 . 그 로 마키 ( Gromacki ) 는 신구약 의 관계 를 다음 과 같이 말 했 다 . ( 新約 은 구약 에 포함 되 어 있 고 구약 은 新約 에서 설명 된다 . 新約 은 구약 에 감추 어 져 있 고 구약 은 新約 에서 계시 된다 . ) 그러면 신구약 聖經 의 주제 ( 主題 ) 는 무엇 인가 ? 그것 은 한 마디 로 말 해 그리스도 이 다 ( 눅 24 : 44 ) . 따라서 우리 는 신구약 의 내용 을 그 로 마키 와 함께 다음 과 같이 요약 할 수 있 을 것 이 다 . 구약 聖經 ----- 그리스도 를 위한 준비 福音 서 ----- 그리스도 의 나타나 심사 도 행전 ----- 그리스 도 전파 서신 ------ 그리스도 의 설명 계시록 ------ 그리스 도 안 에서 의 완성 본문 : ( 히 8 : 13 ) 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 . * 새 언약 ( καινην : 카이 넨 ) 헬라 어 원문 에 는 새 언약 이 라 번역 된 한글 번역 에 해당 되 는 말 로서 단지 형용사 새로운 이란 ( καινην 카이 넨 ) 만 기록 되 어 있 다 . 그러나 번역 상 앞 의 구절 들 에서 새 언약 이 란 용어 가 수차 등장 되 어 그 표현 이 ( διαθηκην καινην : 디아 데켄 카이 넨 ) 으로 나타나 고 있 는 점 으로 보 아 문맥 상 언약 이 란 말 ( διαθηκην : 디아 데켄 ) 을 생략 한 듯이 보인다 . 히브리서 기자 는 여기 서 더 나 은 언약 을 묘사 하 고 있 다 . 구 언약 이 란 모세 가 시나이 산 에서 받 은 언약 을 말 하 는데 이 는 첫 번 째 것 으로서 낡 아 져 없 어 져 가 는 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 이미 선지자 예레미야 가 새 언약 이 란 말 을 사용 하 여 시나이 산 언약 의 철폐 시기 가 도래 할 것 임 을 예고 한 바 있 다 . 새 언약 이 란 말 에서 형용사 새로 운의 ( καινην 카이 넨 ) 은 특별 한 의미 에서 의 새로움 을 뜻 한다 . 그것 은 알려 지 지 않 은 낯선 또는 주목 할 만 한 질 로서 의 새로움 을 의미 하 며 종종 聖經 속 에서 는 옛 것 의 상반 되 는 개념 에 쓰이 고 있 기 도 하 다 . 새 언약 , 그것 은 그리스도 의 도래 로 말미암 은 은혜 의 계약 이 다 . 본론 : 새로운 언약 ( New Tastment ) 로 일컬 어 지 는 新約 聖經 은 , 구약 聖經 에서 하나님 께서 언약 하 셨 던 인류 에 대한 구원 언약 이 , 예수 그리스도 를 통해서 새롭 고 온전 하 게 확증 ( 로마 5 : 8 ) 된 것 을 증언 한 책 이 다 . 본문 에서 도 ( 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 ) 라고 함 으로써 新約 聖經 의 의미 를 잘 설명 해 주 고 있 다 . 구약 聖經 이 하나님 의 구원 언약 의 그림자 라면 新約 성경 은 그 실체 라고 할 수 있 다 . * 함께 그 내용 을 총괄 적 으로 살펴보 겠 다 . 1 . 福音 서 구세주 에 대한 기쁜 소식 을 전한다는 의미 로서 福音 서 라고 불리우 는 책 들 을 공관 福音 서 와 제 4 福音 서로 나누 기 도 한다 . 공관 福音 서 는 마태 , 마 가 , 누가 福音 서 를 뜻 하 는 데 그리스도 예수 를 전하 되 히브리 사람 들 의 종교 적 관심 으로 공통 되게 그리스도 를 증거 했 기 때문 이 다 . 그래서 우리 가 공관 福音 서 들 을 보 면 구약 聖經 의 인용문 들 이 많 고 세 책 들 이 유사 한 점 이 많 음 을 알 수 있 다 . 그러나 요한 사도 가 기록 한 요한 福音 서 는 기독교 가 세계 로 확장 해 나갈 주후 90 년 경 에 기록 된 고로 , 그리이스 철학 사고 에 젖 은 당시 세계인 들 에게 , 쉽 게 이해 될 수 있 도록 철학 적 표현 으로 그리스도 를 전했 다 . 즉 그리스도 의 福音 은 유대교 의 일부분 이 아니 라 온 세계인 들 을 위한 하나님 의 우주 적 인 福音 임 을 알리 고자 한 것 이 다 . 이천년 이 지난 지금 까지 도 요 한 福音 이 우리 들 에게 쉽 게 이해 될 수 있 는 용어 로 쓰여진 것 은 바로 그 와 같이 전 세계인 들 을 위한 선교 를 목적 으로 했 기 때문 이 다 . * 福音 서 들 의 특징 을 살펴보 면 ( 1 ) 마태 福音 : 만인 의 왕 으로서 의 그리스도 를 ( 2 ) 마가 福音 : 쉬임없이 일 하 시 는 구세주 로서 의 그리스도 를 ( 3 ) 누가 福音 : 완전 한 인격자 로서 의 그리스도 를 ( 4 ) 요한 福音 : 인간 으로 오 신 하나님 으로서 의 그리스도 를 강조 하 고 있 다 . 그러나 그 모든 福音 서 의 목적 은 하나님 께서 에덴 동산 에서 언약 하 셨 던 구세주 ( 창 3 : 15 ) 께서 이 땅 에 오 셔서 인류 를 위한 죄 값 을 대속 하 시 고 부활 , 승천 하 셨 음 을 전하 는데 일치 하 고 있 다 . 그리고 그 를 믿 어 영생 을 얻 을 것 을 권하 고 있 다 . ( 요 20 : 31 ) 2 . 역사 서 즉 사도행전 을 지칭 하 는 말 이 다 . 그리스도 께서 누구 이 시 며 어떻게 인류 의 구원 을 성취 하 셨 는지 를 기록 한 것 이 福音 서 들 이 라면 사도행전 은 그 성취 된 福音 이 어떻게 해서 " 온 유대 로부터 땅 끝 까지 "( 행 1 : 8 ) 敎會 를 통하 여 전파 되 어 갔 는지 를 보여준다 . 저자 는 누가 로 주후 62 년 경 에 로마 판도 에 있 는 세계인 들 에게 기독교 를 변증 하 기 위하 여 기록 했 다 ( 행 1 : 1 - 3 ) . 그러므로 사도행전 은 일반 역사 인 관점 으로 쓰여진 것 이 아니 라 신앙 적 관점 에서 초대 敎會 사 를 기록 한 것 이 다 . * 그 주요 한 내용 은 ( 1 ) 敎會 의 탄생 과 그 배경 ( 2 ) 敎會 의 고난 과 궁극 적 인 승리 성 ( 3 ) 福音 은 유대 민족 의 전유물 이 아닌 온 세계인 을 위한 것 ( 4 ) 敎會 와 인류 의 역사 는 인간 들 이 주인 이 아니 라 전지 전능 하 신 삼위일체 하나님 의 행동 무대 임 을 강조 했 다 . 3 . 서 신서 요한 계시록 을 제외 한 사도행전 이후 의 책 들 을 뜻 한다 . 서 신서 들 은 대개 사도 들 이 敎會 들 에게 편지 형식 으로 신앙 교리 , 규범 , 위로 와 경계 를 고양 시킬 목적 으로 기록 되 었 다 ( 딤 전 1 : 3 , 벧후 1 : 12 - 13 , 유다 1 : 3 ) . 이 서신 들 은 크 게 교리 서신 ( 로마서 , 고린 도전 , 후서 , 갈라디아서 ) , 옥중 서신 ( 에베소 , 빌립보서 , 골로새서 , 빌레몬 ) 그리고 목회 서신 ( 디모데 전 , 후서 , 디도서 ) , 공동 서신 ( 히브리서 , 유다서 , 요한 1 , 2 , 3 서 , 베드 로 전 , 후서 ) 으로 나눌 수 있 다 . * 그 내용 의 특징 은 ( 1 ) 교리 서신 ( 로마서 , 고린 도전 , 후서 갈라디아서 ) : 기독교 의 최대 신학자 요 , 개척자 인 바울 사도 의 편지 로서 기독교 의 핵심 교리 를 기록 해 놓 았 다 . 어떤 신학자 는 ( 聖經 66 권 이 반지 라면 로마서 , 갈라디아서 는 그 반지 의 보석 이 다 ) 라고 말 하 기 도 했 다 . 이렇 듯 기독교 구원 의 도리 를 깨우치 려면 로마서 와 갈라디아서 를 필히 이해 해야 한다 . ( 2 ) 옥중 서신 ( 에베소 , 빌립보 , 골로새 , 빌레몬 ) : 바울 사도 가 로마 감옥 에 투옥 된 후 에 기록 한 것 으로서 , 기독교 福音 의 충만 성 , 통일성 , 보편 성 , 우주 성 등 을 아름답 게 증거 했으며 그 福音 안 에 거하 는 성도 들 의 삶 의 가치관 , 윤리관 , 목적 등 을 교훈 했 다 . ( 3 ) 재림 서신 ( 데살로니가 전 . 후서 ) ( 4 ) 목회 서신 ( 디모데 전 , 후서 , 디도서 ) : 바울 사도 가 후계 목회 자 인 디모데 와 디도 에게 그 들 의 사역 을 돕 기 위해 보낸 편지 로서 敎會 의 행정 , 목회 자 의 자세 이단 침투 에 대한 경계 등 을 기록 해 놓 았 다 . 특히 디모데 후서 는 바울 사도 가 순교 하 기 1 - 2 년 전 에 기록 한 ( 유언장 ) 과 같 은 것 으로 바울 사도 의 신앙 고백 적 내용 이 듬뿍 담겨 있 음 을 볼 수 있 을 것 이 다 ( 딤 후 4 : 6 - 817 - 18 , 21 ) ( 5 ) 공동 서신 ( 야고보서 베드 로 전 , 후서 , 히브리서 , 요한 1 , 2 , 3 서 , 유다서 ) : 각 사도 들 이 온 敎會 에게 보낸 회람 편지 형식 으로서 기독교 신앙 확립 , 이단 침투 에 대한 경계 와 그리스도인 들 의 사회 윤리관 , 敎會 윤리관 등 을 교훈 한 글 이 다 4 . 예언서 요한 계시록 을 뜻 한다 . 저자 는 요한 사도 로서 이 땅 에서 福音 때문 에 고독 과 고난 을 당하 기 마련 인 그리스도인 들 에게 용기 와 희망 과 경계 를 주 실 목적 으로 기록 했 다 ( 계 1 : 4 - 59 ) . 그 내용 의 특징 은 , 이 세상 은 곧 예수 그리스도 의 재림 으로 인하 여 종말 이 닥칠 것 이 며 , 그 종말 의 때 가 시작 되 기 전 악 이 창궐 하 여 그리스도인 들 과 敎會 를 핍박 할 것 이 나 , 궁극 적 으로 그리스도 의 권세 로 이기 고 또 이길 것 ( 계 5 : 517 : 14 ) 이 며 , 장차 영원 한 천국 에서 필설 로 다 하 기 어려운 영생 으로 보상 받 을 것 이 니 , 신앙 을 변절 치 말 고 하나님 께 죽 도록 충성 ( 계 2 : 10 ) 하 라는 것 이 다 . 즉 그리스도인 들 과 敎會 의 희망 을 예언 한 셈 이 다 .