행복 한 예수 님 의 사람 들 칼럼 ( 330 호 ) 거짓 선지자 와 거짓 선생 ( 벧후 2 : 1 - 22 ) " 그러나 백성 가운데 또한 거짓 선지자 들 이 일어났었 나니 이 와 같이 너희 중 에 도 거짓 선생 들 이 있 으리라 그 들 은 멸망 하 게 할 이단 을 가만히 끌어들여 자기 들 을 사신 주 를 부인 하 고 임박 한 멸망 을 스스로 취하 는 자 들 이 라 여럿 이 그 들 의 호색 하 는 것 을 따르 리니 이 로 말미암 아 진리 의 도 가 비방 을 받 을 것 이 요 그 들 이 탐심 으로 써 지 어 낸 말 을 가지 고 너희 로 이득 을 삼 으니 그 들 의 심판 은 옛적 부터 지체 하 지 아니하 며 그 들 의 멸망 은 잠들 지 아니하 느니라 하나님 이 범죄 한 천사 들 을 용서 하 지 아니하 시 고 지옥 에 던져 어두운 구덩이 에 두어 심판 때 까지 지키 게 하 셨으며 옛 세상 을 용서 하 지 아니하 시 고 오직 의 를 전파 하 는 노아 와 그 일곱 식구 를 보존 하 시 고 경건 하 지 아니한 자 들 의 세상 에 홍수 를 내리 셨으며 소돔 과 고모라 성 을 멸망 하 기 로 정하 여 재 가 되게 하사 후세 에 경건 하 지 아니할 자 들 에게 본 을 삼 으셨 으며 무법 한 자 들 의 음란 한 행실 로 말미암 아 고통 당하 는 의로운 롯 을 건지 셨으니 ( 이 는 이 의인 이 그 들 중 에 거하 여 날 마다 저 불법 한 행실 을 보 고 들 음 으로 그 의로운 심령 이 상 함 이 라 ） 주 께서 경건 한 자 는 시험 에서 건지 실 줄 아 시 고 불의 한 자 는 형벌 아래 에 두어 심판 날 까지 지키 시 며 특별히 육체 를 따라 더러운 정욕 가운데 서 행하 며 주관 하 는 이 를 멸시 하 는 자 들 에게 는 형벌 할 줄 아 시 느니라 이 들 은 당돌 하 고 자긍 하 며 떨 지 않 고 영광 있 는 자 들 을 비방 하 거니와 더 큰 힘 과 능력 을 가진 천사 들 도 주 앞 에서 그 들 을 거슬러 비방 하 는 고발 을 하 지 아니하 느니라 그러나 이 사람 들 은 본래 잡혀 죽 기 위하 여 난 이성 없 는 짐승 같 아서 그 알 지 못하 는 것 을 비방 하 고 그 들 의 멸망 가운데 서 멸망 을 당하 며 불의 의 값 으로 불의 를 당하 며 낮 에 즐기 고 노 는 것 을 기쁘 게 여기 는 자들 이 니 점 과 흠 이 라 너희 와 함께 연회 할 때 에 그 들 의 속임수 로 즐기 고 놀 며 음심 이 가득 한 눈 을 가지 고 범죄 하 기 를 그치 지 아니하 고 굳세 지 못한 영혼 들 을 유혹 하 며 탐욕 에 연단 된 마음 을 가진 자 들 이 니 저주 의 자식 이 라 그 들 이 바른 길 을 떠나 미혹 되 어 브 올 의 아들 발람 의 길 을 따르 는도다 그 는 불의 의 삯 을 사랑 하 다가 자기 의 불법 으로 말미암 아 책망 을 받 되 말 하 지 못하 는 나귀 가 사람 의 소리 로 말 하 여 이 선지자 의 미친 행동 을 저지 하 였 느니라 이 사람 들 은 물 없 는 샘 이 요 광풍 에 밀려 가 는 안개 니 그 들 을 위하 여 캄캄 한 어둠 이 예비 되 어 있 나니 그 들 이 허탄 한 자랑 의 말 을 토하 며 그릇 되게 행하 는 사람 들 에게서 겨우 피한 자 들 을 음란 으로써 육체 의 정욕 중 에서 유혹 하 는도다 그 들 에게 자유 를 준다 하 여도 자신 들 은 멸망 의 종 들 이 니 누구 든지 진 자 는 이긴 자 의 종이 됨 이 라 만일 그 들 이 우리 주 되 신 구주 예수 그리스도 를 앎 으로 세상 의 더러움 을 피한 후 에 다시 그 중 에 얽매이 고 지 면 그 나중 형편 이 처음 보다 더 심하 리니 의의 도 를 안 후 에 받 은 거룩 한 명령 을 저버리 는 것 보다 알 지 못하 는 것 이 도리어 그 들 에게 나 으니라 참된 속담 에 이르 기 를 개 가 그 토하 였 던 것 에 돌아가 고 돼지 가 씻 었 다가 더러운 구덩이 에 도로 누웠 다 하 는 말 이 그 들 에게 응하 였 도다 "( 벧후 2 : 1 - 22 ) . 유병언 · 이요한 · 박옥수 구원 파 는 왜 이단 인가 ? 2013 년 06 월 05 일 ( 수 ) 01 : 22 : 04 교회 와 신앙 wemaster @ amennews . com "> wemaster @ amennews . com 본 글 은 지난 5 월 30 일 사이비 종교 피해 대책 연맹 ( 종피 맹 ) 이 개최 한 ‘ 이단 반증 사경회 - 3 주 차 강의 : 구원 파 ’ 에서 정동섭 교수 가 발표 한 논문 입니다 . 저자 의 허락 을 얻 어 전문 을 게재 합니다 . 한 때 구원 파 에 미혹 된 바 있 는 정 교수 는 이날 “ 구원 파 는 정통 침례교 가 주장 하 는 구원 , 거듭남 , 죄 사함 과 같 은 표현 을 그대로 사용 하 기 때문 에 순진 한 성도 들 이 미혹 되 기 쉽 다 ” 며 “ 순진 한 양 들 은 이단 에서 성경 용어 를 표리부동 하 게 다른 의미 로 사용 한다는 것 을 분별 하 지 못하 기 때문 ” 이 라고 지적 했 습니다 . 구원 파가 진리 와 흡사 한 어떤 거짓 을 전하 고 있 는지 간결 하 게 이해 하 는 데 도움 될 것 으로 사료 됩니다 . < 편집 자주 > 정동섭 교수 / 가족 관계 연구 소장 , 사이비 종교 피해자 대책 연맹 총재 , 한 동대 외래 교수 구원 파 는 1960 년 대 초 에 시작 된 사이비 기독교 운동 을 총칭 하 는 말 로 사용 되 고 있 다 . 많 은 이 들 은 이 이단 집단 이 한국 에서 자생 적 으로 생겨난 이단 운동 으로 알 고 있 지만 , 엄밀 한 의미 에서 구원 파 는 미국 과 네 델 란 드 등지 에서 파송 된 자칭 선교사 들 에 의해서 수입 된 이단 이 라 할 수 있 다 . 현재 구원 파 는 유병언 , 이요한 , 박옥수 세 계열 로 나뉘 어 활동 하 고 있 다 . 세 분파 의 공통점 과 차이점 을 대략 적 으로 살펴보 기 로 한다 . 1 . 구원 파 분파 현황 세칭 구원 파 는 크 게 유병언 ( 권 신찬 ) 계열 , 이요한 ( 본명 이복 칠 ) 계열 , 박옥수 계열 등 3 개 파로 분류 할 수 있 고 , 윤방 무 ( Peter Yoon ) , 서 달 석 등 유사 한 교리 와 사상 을 가진 인사 와 무리 들 이 다수 있 다 . 1 ) 유병언 , 권신 찬 계열 ( 기독교 복음 침례 회 ) 오대양 사건 과 ㈜ 세모 , 녹색 회 와 관련 된 것 으로 알려져 있 는 유병언 과 권 신찬 의 기독교 복음 침례 회 는 모든 구원 파 의 본산 이 라고 할 수 있 다 . 권 신찬 ( 1923 ~ 1986 ) 은 예장 통합 측 장로교 목사 로 활동 하 다가 네 델 란 드 자칭 선교사 케이스 글라스 ( 길기수 : Case Glass ) 의 영향 으로 1961 년 11 월 “ 죄사 함 을 깨달 아 ” 침례 를 받 음 으로 총회 로부터 이단 으로 정죄 받 아 목사 면직 을 받 은 인물 이 다 . 미국인 독립 선교사 딕 욕 ( Dick York ) 의 영향 으로 “ 복음 을 깨달 았 다 ” 는 유병언 은 권 신찬 의 외동딸 과 결혼 하 여 장인 사위 의 관계 를 맺 었 다 . 유병언 은 박옥수 와 함께 1960 년 대 초 외국인 독립 선교사 들 이 운영 하 던 대구 성경 학교 에서 6 개월 간 성경 을 공부 한 적 이 있 으나 1963 년 부터 선교사 들 과 관계 를 끊 고 독자 노선 을 구축 , 1969 년 부터 1981 년 까지 는 “ 평신 도 복음 선교회 ” 라는 이름 으로 활동 했 다 . 1971 년 서울 약수 동 성동 교회 에서 구원 파 의 교리 에 미혹 된 선교사 3 명 과 한국인 목사 2 명 으로부터 목사 안수 를 받 았 다 . 1981 년 11 월 부터 는 “ 기독교 복음 침례 회 ” 라는 이름 으로 활동 하 고 있 다 . “ 거듭남 , 죄사 함 , 복음 을 깨달 았 다 ” 는 표현 에 미혹 된 미국 국제 복음주의 동맹 선교회 ( TEAM , 현 극동방송 을 설립 한 선교단체 ) 는 유병언 을 극동방송 부 국장 에 임명 했 고 , 그 의 장인 권 신찬 을 방송 부장 으로 임명 하 였 다 . 권 신찬 은 1969 년 부터 1974 년 극동 방송국 에서 쫓겨나 기 까지 < 은혜 의 아침 > 이 라는 프로그램 을 통하 여 기존 교회 의 “ 예배 행위 , 십 일 조 헌금 , 장로 집사 제도 , 새벽 기도 , 율법 을 지키 려는 노력 ” 등 을 종교 로 규정 하 고 “ 종교 와 율법 에서 해방 ” 되 는 것 이 구원 이 라고 설교 했 다 . 정통 교단 은 그 의 이단 사상 에 항의 하 여 극동방송 청취 거부 운동 을 벌이 기 에 이르 렀 고 , 팀 선교회 는 1974 년 구원 파 소속 직원 들 을 모두 해고 하 였 다 . 권 신찬 은 사위 유병언 을 “ 하나님 의 입 ” 이 라며 신격화 하 였 고 , 교인 들 은 유병언 을 ‘ 모세 ’ 에 , 권 신찬 을 ‘ 아론 ’ 에 비유 하 기 도 했 다 . 유병언 은 교제 의 구심점 이 필요 하 다며 1974 년 ‘ 삼우 트레이딩 ’ 이 라는 회사 를 인수 , 교인 들 의 헌금 으로 운영 하 면서 교인 들 로부터 “ 사장 ” 으로 추앙 받 았 다 . 1980 년 대 에 는 ㈜ 세모 라는 이름 으로 스쿠알렌 , 컴퓨터 , 조선 , 유람선 등 의 사업 에 전념 하 였 다 . 오대양 사건 과 연관 되 어 4 년 을 복역 하 고 나온 후 에 는 유 회장 으로 통하 고 있 다 . 유병언 은 “ 우리 는 천국 의 스파이 ” 라고 자처 하 면서 , 자신 의 정체 를 노출 시키 지 않 고 복음 을 전파 해야 한다고 말 하 곤 했 는데 , 그 의 이러 한 사상 에 따라 자신 의 정체 를 은폐 하 기 위해 유병언 은 자신 을 ‘ 자선 사업가 , 새 마을 운동가 , 환경 보호 운동가 , 권투 프로모터 ’ 로 부각 시키 기 도 했 다 . 위장 술 에 뛰어난 유병언 은 1982 년 자연 보호 운동 을 기치 로 내세우 며 한국 녹색 회 ( 회장 정윤재 ) 라는 단체 를 만들 어 2002 년 부터 는 경북 청송군 현서면 일 대 의 임야 를 매입 하 여 집단촌 을 형성 하 여 환경친화 적 인 유기 농법 으로 농사 를 지으며 공동생활 을 하 는 이른바 ‘ 청 녹마 을 프로젝트 ’ 를 추진 하 고 있 는 것 으로 알려져 있 다 . 청송 군민 들 은 “ 한국 녹색 회 추방 운동 ” 을 벌이 고 있 다 . 청송 외 에 도 유병언 은 안성 과 제주도 에 농장 을 운영 하 면서 폐쇄 적 인 집단생활 을 유도 하 고 있 다 . 현재 유병언 은 매주 토요일 안성 농장 에 있 는 선교 센터 에서 주로 종말 론 을 주제 로 설교 를 하 면서 아들 유혁기 에게 설교 연습 을 시키 고 있 다 . 최근 에 는 건강 세미나 를 인도 하 면서 장세척 기기 를 팔 고 교인 들 에게 “ 인 샤워 , 인 클린 ” 을 시키 고 있 는 것 으로 전해 지 고 있 다 . 2 ) 이요한 ( 이복 칠 ) 계열 ( 대한 예수교 침례 회 ) 이요한 은 중학교 졸업 후 6 . 25 동란 중 대구 임시 신학교 에서 권 신찬 에게서 사사 받 은 것 이 교육 배경 의 전부 인 것 으로 알려져 있 다 . 구원 파 초창기 인 1960 년 대 중반 부터 목포 를 중심 으로 활동 하 다가 1971 년 에 권 신찬 에게 목사 안수 를 받 았 다 . 전남 목포 에서 ‘ 평신 도 복음 전도 회 ’ 라는 간판 을 걸 고 활동 하 며 정통 교회 를 비판 하 고 시한부 종말 론 을 설교 하 였 다 . 1974 년 말 유병언 은 부도 위기 에 놓인 삼우 트레이딩 을 매입 하 여 , 교인 들 의 헌금 으로 사업 을 확장 해 나갔 는데 , 이요한 은 1983 년 교회 헌금 을 사업 에 전용 하 는 것 을 문제 삼 아 사업 으로부터 “ 복음 을 수호 한다 ” 는 유인물 을 배포 했 다 . 이요한 은 유인물 을 통해 유병언 을 노골 적 으로 비난 하 고 나섰으며 귄 신찬 은 유병언 을 옹호 하 고 나 섬 으로 교회 는 분열 되 었 다 . 유병언 측 에서 는 이요한 을 집단 구타 해 대전 에서 5 명 이 구속 되 는 사태 가 발생 하 기 도 했 다 . 결국 이요한 은 “ 교회 와 사업 은 분리 되 어야 한다 ” 는 성명 을 내 고 , 서울 서초구 방배동 에 “ 대한 예수교 침례 회 ” 를 설립 하 였 다 . 1995 년 에 는 경기도 안양 의 인덕원 에 1 천 여 평 의 대지 를 마련 하 고 예배당 을 건축 하 여 서울 중앙 교회 라는 간판 아래 활동 하 고 있 다 . 정통 교회 와 달리 일정 한 예배 형식 이 없 고 집 회식 으로 1 시간 30 분 에서 2 시간 씩 성경 을 강해 한다 . 저녁 에 는 예배 대신 교제 를 나누 면서 각 부서 에서 봉사 하 던 사람 들 이 모여 교육 도 받 고 서로 의 얘기 를 나눈다 . 1 년 에 4 차례 “ 성경 강연회 ” 를 가지 며 1 년 에 한 번 은 공주 에 있 는 갈릴리 수 양관 에서 전체 수양회 를 갖 는다 . 예배 형식 과 기도 등 정통 교회 를 흉내 내 고 있 으나 십일조 와 기타 연보 , 기도 , 예배 를 율법 과 종교 로 간주 하 던 그 의 스승 권 신찬 의 근본 사상 에서 벗어나 지 못하 고 있 다 . 전국 에 100 여 개 의 지 교회 를 두 고 있 으며 4 만 명 의 추종 자 가 있 는 것 으로 주장 하 고 있 다 . 이요한 계열 은 금전 적 으로 무리 해서 교회 를 건축 하 고 있 는 것 으로 이탈자 들 이 전하 고 있 는데 , 수십억 공사 를 하 고 “ 은행 융자 의 원금 은 갚 지 않 아도 된다 . 주 님 재림 때 까지 교인 들 의 헌금 으로 이자 만 갚 으면 된다 ” 는 사상 을 고취 시키 고 있 다고 한다 . 정기 간행물 로 월간지 < 생명 의 빛 > 이 발행 되 고 있 으며 , 포교 를 위해 진리 의 말씀 출판사 와 영생 의 말씀 사 를 운영 하 고 있 다 . 3 ) 박옥수 계열 ( 대한 예수교 침례 회 기쁜 소식 선교회 : IYF ) 박옥수 는 경북 선산군 에서 1944 년 6 월 출생 하 여 중학교 3 학년 을 중퇴 한 후 네 델 란 드 선교사 길기수 의 금오산 집회 에서 감화 를 받 았 다고 고백 하 고 있 다 . “ 1962 년 10 월 7 일 , 내 모든 죄 가 눈 처럼 희 게 씻 어 진 것 이 믿 어 진 그날 , 내 죄 가 예수 님 의 보혈 로 눈 처럼 희 어 졌 다고 믿 어 진 그날 , 영원히 잊 을 수 없 는 그날 ! 저 에게 는 그날 이 1962 년 10 월 7 일 새벽 이 었 습니다 ” 라고 박옥수 는 고백 하 고 있 다 . 그 후 외국 에 선교사 로 나가 기 위해 합천 산골 에서 훈련 을 받 다가 군 에 입대 하 였 다 . 1968 년 전역 후 김천 에서 전도 하 기 시작 , 딕 욕 선교사 에게 목사 안수 를 받 았 다 . 대구 계명 대 앞 에서 중앙 교회 라는 간판 아래 활동 하 다가 1980 년 대 말 에 활동 무대 를 대전 으로 옮겨 한밭 중앙 교회 를 담임 하 다가 2005 년 서울 서초동 양재동 에 있 는 기쁜 소식 강남 교회 를 중심 으로 IYF 와 기쁜 소식 선교회 를 이끌 고 있 다 . 4 ㆍ 19 혁명 직후 딕 욕 선교사 는 대구 로 와서 YWCA 홀 을 빌려 일 주일 에 한 번 정도 전도 집회 를 하 면서 삼덕동 에 있 는 일식집 하나 를 빌려 선교 학교 를 시작 했 는데 박옥수 는 이 선교 학교 를 졸업 하 고 6 년 후 딕 욕 이 한국 을 떠나 면서 박옥수 가 선교 학교 를 맡 아 운영 하 였 다고 한다 . 1983 년 기쁜 소식 선교회 를 조직 하 여 본격 적 인 세력 확장 에 나섰 는데 “ 죄사 함 , 거듭남 의 비밀 ” 이 라는 슬로건 을 내걸 고 전국 대 도시 의 체육관 을 빌려 세력 과 시 를 하 며 성경 강연회 를 인도 하 는 것 으로 유명 하 다 . < 기쁜 소식 > 이 라는 정기 간행물 이 있 지만 MBC · SBS 와 같 은 방송 은 물론 조선 · 중앙 · 동아일보 와 같 은 일간 신문 을 통해 대대 적 인 광고 를 하 고 있 으며 , 월간중앙 · 월간 동아 등 에서 는 박옥수 목사 를 영향 력 있 는 기독교 지도자 인 것 처럼 대담 기사 를 게재 한 적 도 있 다 . 박옥수 는 최근 국제 청소년 연합 ( IYF ) 이 라는 묘한 단체 를 만들 어 각 대학 과 중고 등 학교 에 침투 하 고 있 다 . 전 세계 35 국 에 지부 와 회원 을 두 고 있 다 . 대학교 에서 는 영어 말 하 기 대회 , 창조 과학 세미나 , 영어 교육 , 컴퓨터 교육 , 연극 교육 , 자원 봉사자 모집 , 사진 전시회 등 으로 교묘히 위장 하 여 학생 들 에게 접근 하 고 있 다 . 2001 년 초 사단 법인 으로 등록 이 되 었 고 , 특히 이 들 이 매년 주최 하 는 “ IYF 세계 대회 ” 는 MBC · 조선일보 · YTN 등 일반 주요 매스컴 에 소개 된 바 있 다 . 2 . 구원 파 의 공통 적 인 문제점 과 차이 점위 의 세 계파 지도자 들 은 모두 자칭 독립 선교사 인 딕 욕 과 길기수 의 직간접 적 인 영향 을 받 은 이 들 로서 , 기존 정통 교회 에 는 구원 이 없 다는 기본 전제 아래 , “ 죄사 함 을 깨달 음 으로 구원 을 받 는다 ” 는 거짓 된 복음 을 전파 하 기 위해 성경 을 우화 적 , 풍유 적 으로 억지로 해석 한다는 공통점 을 지니 고 있 다 . 세 계파 는 모두 하나님 관 ( 신관 ) , 인 죄 론 , 구원 론 , 종말론 등 모든 분야 에서 성경 과 정통 기독교 의 범주 를 이탈 하 고 있 다 . 그 이유 중 에 하나 는 이 들 이 모두 체계 적 이 고 조직 적 인 신학 을 공부 한 적 이 없 다는 데 있 다 . 유병언 , 이요한 , 박옥수 모두 고등학교 이하 의 학력 을 지녔으며 , 체계 적 인 신학 교육 을 받 은 적 이 없이 극단 적 인 세대 주의 적 종말 론 에 입각 해 성경 을 영해 하 는 성향 이 있 다는 것 도 이 들 의 공통점 이 라 할 수 있 다 . 구원 파 지도자 들 은 “ 더러운 이 를 취하 려고 마땅 치 아니한 것 을 가르쳐 가정 들 을 온통 무너뜨리 던 ” ( 딛 1 : 11 ) 할례 당 과 같 은 이단 집단 으로서 “ 입 으로 는 하나님 을 시인 하나 ” 그 사상 과 교리 , 그리고 행위 로 주 님 을 부인 하 는 가증 한 자 들 이 라고 할 수 있 다 ( 딛 1 : 16 ) . 이 들 은 정통 교회 에 다니 는 성도 들 에게 “ 선생 님 은 거듭나 셨 습니까 ? 언제 구원 받 았 습니까 ? 모든 죄 가 용서 되 었 습니까 ? 의인 입니까 , 죄인 입니까 ? 사망 에서 생명 으로 옮겨진 것 을 확신 합니까 ? 구원 의 확신 이 있 습니까 ? ” 와 같 은 질문 으로 접근 하 여 지금 까지 의 신앙 생활 에 회의 를 갖 게 한 후 에 죄사 함 을 깨달 음 으로 구원 받 았 음 을 확신 하 게 하 는 접근 을 사용 한다는 점 에서 또한 공통점 을 지니 고 있 다 . 칭 의론 은 “ 교회 가 서 고 넘어짐 을 결정 하 는 항목 ” 이 다 . 옥스퍼드 대학 의 앨리스터 맥그래스 ( Alister McGrath ) 교수 가 지적 한 것 처럼 , “ 기독교 적 이 고 기독교 적 이 아닌 것 사이 의 구분 은 이 신칭 의 교리 를 받아들이 는가 받아들이 지 않 는가 에 있 는 것 이 아니 다 . 정통 과 이단 의 차이 는 일단 이 교리 를 수용 한 이후 에 이 교리 를 어떻게 이해 하 는 가 에서 드러난다 . 이단 은 기본 적 으로 이 교리 를 받아들이 면서 그 의미 를 내 적 일관성 없 는 모순 된 방식 으로 해석 함 으로 생기 는 것 이 다 . ” 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는다는 이 신칭 의 ( justification by faith ) 의 교리 는 “ 교회 가 서 게 할 수 도 있 고 쓰러지 게 할 수 도 있 는 교리 ” 다 . 기독교 의 성패 가 이 교리 에 달려 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 이 신칭 의 는 교회 가 존재 하 는 이유 이 기 도 하 다 . 칭 의 ( 稱 義 ) 는 “ 예수 그리스도 의 의 를 기초 로 율법 의 모든 요구 가 총 족 되 었 다고 죄인 에 대해 선언 하 시 는 하나님 의 법 적 인 행위 ” 이 다 ( 벌 코프 , 765 ) . 칭 의 는 우주 적 인 차원 에서 하나님 이 죄인 에게 언도 를 내려 그 의 신분 이나 상태 를 바꾸 어 주 는 법 적 인 행위 이 다 . 이를 테 면 , 재판관 이 재판 때 무죄 를 선고 하 면 그 죄인 의 내면 에 변화 가 생기 는 것 이 아니 고 그 의 신분 의 상태 가 변하 는 것 이 다 . 칭 의 의 근거 는 예수 그리스도 의 속죄 사역 이 다 . 구원 파 에서 도 그리스도 께서 우리 죄인 들 을 위하 여 죽 으시 고 우리 를 의롭 다 하 기 위하 여 죽 은 자 가운데 서 다시 부활 하 셨 다는 것 을 힘주 어 가르친다 ( 롬 3 : 24 ) . 문제 는 구원 파 에서 죄 를 존재 론 적 으로 이해 하 고 있 다는 것 이 다 . 죄 를 인간 속 에 존재 하 는 물질 과 같 은 그 무엇 으로 이해 한다는 것 이 다 . “ 나 는 죄악 으로 뭉쳐졌 기 때문 에 … 나 자체 가 죄악 덩어리 라는 것 ” 이 다 ( 박옥수 , < 회개 와 믿음 >, p . 166 ) . “ 죄 덩어리 인 여러분 이 받 을 형벌 을 예수 님 이 십자가 에 못 박혀 죽 으 심 으로 다 받 았 다는 것 입니다 ” ( 박옥수 ) . 정통 개신 교회 에서 는 죄 를 관계 론 적 으로 이해 하 고 있 다 . 즉 죄 를 하나님 과 의 관계 에서 불신 , 반항 , 불순종 하 여 하나님 의 마음 을 아프 게 한 것 으로 이해 하 고 있 기 때문 에 회개 하 고 예수 님 을 믿 음 으로 구원 을 받 는다는 칭 의 론 을 주장 하 고 있 다 . 이 에 반해 , 구원 파 의 칭 의 론 은 죄사 함 을 깨닫 는 순간 죄인 이 의인 이 된다는 것 이 다 . 죄 를 존재 론 적 으로 이해 한 것 이 다 . 따라서 구원 에 대한 가르침 에 있 어서 유병언 , 이요한 , 박옥수 등 구원 파 의 여러 계파 는 다음 과 같 은 공통 된 문제점 들 을 드러내 고 있 다 : △ 회개 와 믿음 이 빠진 ‘ 깨달음 ’ 을 통해서 구원 을 받 는다고 한다 . △ 회개 를 계속 하 는 것 은 구원 받 지 못한 증거 라고 한다 . △ 죄사 함 을 받 은 이후 에 스스로 죄인 이 라고 고백 하 면 지옥 으로 간다고 한다 . △ 정통 교회 의 제도 ( 장로 / 집사 ) 와 예배 형식 , 주일 성수 , 십 일 조 , 새벽 기도 , 철야 기도 , 축도 를 무시 한다 . 종교 와 복음 , 기독교인 과 그리스도인 , 종교 생활 과 신앙 생활 을 구분 하 여 차별 화 를 시도 하 고 있 다 . 1 ) 회개 와 믿음 이 빠진 “ 깨달음 ” 을 통해서 구원 을 받 는다고 한다 . 권 신찬 이 “ 이미 기록 된 말씀 을 계시 에 의해서 깨닫 는 것 ” , “ 내 가 깨달 은 진리 ” , “ 죄사 함 을 깨닫 고 ” , 유병언 이 “ 복음 을 깨닫 고 ” , 이요한 이 “ 중생 을 경험 하 고 ” , 박옥수 가 “ 거듭난 체험 ” 을 했 다는 것 을 모두 같 은 뜻 으로 “ 주 님 이 나 를 위해 무엇 을 하 셨 는지 를 깨닫 고 구원 을 받 았 다 ” 는 의미 이 다 . 유병언 은 “ 몇 대 째 장로 교인 으로 율법 에 얽매인 종교 생활 을 하 다가 1962 년 4 월 7 일 에 복음 을 깨달 았 다 ” ( 영혼 을 묶 는 사슬 ) 고 고백 하 고 있 다 . 이요한 은 “ ‘ 영접 한다 ’ 즉 ‘ 믿 는다 ’ 는 것 은 교회 에 다니 거나 열심히 종교 생활 을 하 는 것 이 아니 라 … 말씀 을 듣 고 그 모든 죄 때문 에 그리스도 께서 내 대신 십자가 에 못 박히 시 고 흘리 신 피로 나 의 죄 를 영원히 정결 케 하 셨 다는 것 을 깨닫 고 주 님 을 나 의 구주 로 마음 에 믿 는 것 ” ( 각 사람 에게 비취 는 빛 , p . 28 ) 이 라고 주장 하 고 있 다 . 권 신찬 은 “ 깨닫 는다는 것 은 … 말씀 에 의해서 죄 가 해결 되 어 버리 는 것 을 의미 한다 ” ( < 인류 역사 와 하나님 의 사랑 >, p . 43 ) 고 쓰 고 있 다 . 권 신찬 은 또 “ 진리 를 깨닫 고 죄 가 해결 되 면 영 이 살아나 는데 그것 이 영 의 구원 이 며 거듭나 는 것 이 며 양심 의 해방 인 것 이 다 ” 고 주장 한다 ( 세칭 구원 파란 ? , p . 24 . ) . 따라서 이 들 은 한결같이 “ 복음 이 믿 어 졌 다 ” 는 말 을 즐겨 사용 하 는데 , 의지 적 인 결단 으로서 의 믿음 이 빠져 있 다는 것 이 이 들 의 깨달음 교리 의 공통점 이 라 할 수 있 다 . 정통 교회 에서 “ 주 님 을 따른다 . 믿 기 로 결심 했 다 , 영접 했 다 ” 는 등 적극 적 인 선택 으로서 의 믿음 을 말 할 때 , 이 들 은 “ 깨달 았 다 , 믿 어 졌 다 ” 는 식 으로 수동 적 인 깨달음 을 강조 하 고 있 다는 것 이 다 . 구원 파 의 문제 는 죄 를 잘못 이해 한 데 서부터 시작 되 었 다고 할 수 있 다 . 예 를 들 어 , 박옥수 는 원죄 와 자 범죄 로 구분 하 지 않 고 죄 와 범죄 를 구분 해서 설교 하 고 있 다 . 박옥수 가 말 하 는 죄 란 정통 신학 에서 말 하 는 원죄 와 자 범죄 모두 를 포함 한다 ( 내 죄벌 이 , p . 143 ) . 그 는 오히려 죄 와 범죄 를 구분 한다 . 다른 말 로 죄 와 범죄 는 죄 와 죄 의 증상 으로 구분 한다 ( 죄사 함 , 거듭남 의 비밀 I , p . 34 , 36 ) . 그 는 원죄 가 인간 의 실존 을 지배 하 는 힘 있 는 세력 임 을 모르 고 존재 론 적 으로 이해 한다 . 그 는 인간 을 죄 의 종 , 사탄 의 종 으로 표현 한다 ( 내 죄벌 이 중하 여 , p . 160 ) . 죄 를 지 을 수 밖에 없 는 인간 , 죄 덩어리 로 뭉쳐진 인간 ( 죄사 함 , 거듭남 의 비밀 I , p . 37 ) 이 라고 하 면서 인간 의 마음 에 는 죄 가 흐르 고 있 다고 표현 한다 ( 내 죄벌 이 , p . 2020 ) . 원죄 와 자 범죄 의 차이 를 이해 하 지 못해 그렇게 된 것 같 다 . 원죄 란 아담 이 범죄 한 후 인류 의 삶 을 옭아매 며 인간 으로 하여금 계속 범죄 하 도록 만드 는 힘 있 는 그 무엇 이 다 . 그리고 자 범죄 는 이 힘 에 의해서 범한 악행 을 의미 한다 . 박옥수 에 의하 면 , 타락 한 인간 은 더 이상 가능 성 이 없 는 죄악 덩어리 라는 것 이 다 . “ 나 는 죄 덩어리 로 뭉쳐진 인간 이 라는 것 입니다 . 여러분 , 죄 의 결과 를 고백 하 는 것 과 죄 의 근본 을 고백 하 는 것 은 상당 한 차이 가 있 습니다 ” ( 죄 사함 거듭남 의 비밀 1 , p . 37 ) . “ 우리 는 죄악 투성이 이 기 때문 에 , 근본 적 으로 죄 의 나무 이 며 , 죄 의 자식 이 고 죄 의 씨 여서 아무리 스스로 깨끗 하 게 하 려고 해도 , 죄 를 안 지으려 해도 안 됩니다 ” ( 죄사 함 , 거듭남 의 비밀 I , p . 38 ) . 유병언 , 이요한 , 박옥수 세 계파 의 구원 관 을 한마디 로 요약 하 면 , 예수 께서 십자가 를 지셨 을 때 우리 의 죄 는 존재 론 적 으로 사라졌 다는 것 이 다 . 깨닫 는 순간 에 죄인 이 죄 없 는 의인 으로 거듭 난다는 것 이 다 . 성경 에서 는 구원 의 첫 번 째 단계 인 중생 의 체험 을 “ 하나님 께 대한 회개 와 우리 주 예수 그리스 도께 대한 믿음 ” ( 행 20 : 21 ) 을 통하 여 하나님 과 개인 적 이 고 살 아 있 는 관계 를 맺 는 것 으로 제시 하 고 있 다 . 성서 적 인 믿음 , 즉 구원 받 게 하 는 회심 은 지 · 정 · 의 를 포함 하 는 전인격 적 인 존재 인 인간 이 그리스도 안 에서 하나님 과 만나 는 사건 이 다 . 구원 받 는 믿음 에 는 복음 진리 에 대한 인식 ( awareness ) 과 지식 적 인 동의 ( mental assent ) , 그리고 의지 적 인 위탁 ( trust / commitment ) 이 포함 되 어 있 다 . 구원 파 의 구원론 ( 칭 의 론 ) 에 빠져 있 는 것 은 의지 적 인 회개 와 위탁 으로서 의 믿음 ( 신뢰 ) 이 다 . 구원 파 의 구원 관 에 는 회개 와 신뢰 ( 믿음 ) 이 빠져 있 다 . 이것 은 초대 교회 사도 시대 로부터 교회사 전체 를 통하 여 모든 성도 들 이 구원 의 필수 조건 으로 제시 해 온 것 이 다 . 그런데 구원 파 지도자 들 은 죄 가 용서 되 었 다는 것 을 깨달 음 으로 구원 을 받 는다는 것 이 다 . 그래서 권 신찬 은 구원 은 전인격 이 하나님 을 만나 는 것 이 아니 라 우리 의 영 이 영 이 신 하나님 을 접하 는 것 이 라고 한다 . 워치 만 니 의 삼 분설 에 영향 을 받 은 권 신찬 은 “ 영 을 자기 의 인격 적 인 활동 과 혼돈 하 며 인격 의 일부 인 이지나 감정 이나 의지 로서 영 이 신 하나님 과 접하 려는 것 은 불 가능 하 다 ” 고 주장 하 고 있 다 ( 양심 의 해방 , p . 9 ) . 이요한 은 “ 주 님 이 나 를 위해 무엇 을 하 셨 는지 를 깨닫 고 구원 을 받 는 것 입니다 ” ( 각 사람 에게 비취 는 빛 , p . 81 ) 라고 그 의 구원 관 을 말 하 고 있 다 . “ 예수 님 이 십자가 에서 죽 어서 피 흘리 셔서 다 이루 신 일 을 믿 는 것 인데 , 여기 하 신 일 , 무슨 일 을 하 셨 어요 ? 예 , 죄 를 정결 케 하 는 일 을 다 하 셨 습니다 . … 나중 에 성경 들여다보 니 그게 구원 이 잖아 . 성경 들여다보 니 아 그걸 깨달 을 때 거듭났 잖아 . 또 들여다보 니 아 그걸 깨달 을 때 , 믿 을 때 성신 이 왔 잖아 . ” 박옥수 에 의하 면 , 우리 가 어떻게 구원 함 을 받 을 수 있 다는 것 인가 ? “ 예수 님 이 십자가 에 못 박혀 죽 으시 면서 ‘ 다 이루 었 다 ’ 하 실 그때 에 우리 의 모든 죄 가 사하 여졌 습니다 . 여러분 에게 는 표 가 안 나 고 , 여러분 은 몰라도 , 하나님 은 그 십자가 의 보혈 로 여러분 들 의 죄 가 씻 어 진 것 을 보 시 고 ‘ 이젠 됐 다 ’ 하 시 면서 ‘ 너희 는 의롭 다 . 다시 는 정죄 하 지 아니한다 . 이제 는 너희 죄 를 기억 지 아니하 겠 다 ’ 는 약속 을 하 신 것 입니다 ” ( 죄 사함 거듭남 의 비밀 2 , p . 146 ) 라고 설교 하 고 있 다 . 이어서 박옥수 는 말 한다 . “ 주 님 은 우리 를 의롭 게 하 셨 습니다 . 의롭 다 하 시 기 위해서 아들 을 십자가 에 못 박 았 고 , 그 아들 의 죽음 이 우리 의 죄 가 사해 져서 의롭 게 된 걸 보 시 고 , 그 때 비로소 우리 에게 의롭 다고 말씀 하 셨 다는 것 입니다 ” ( 죄 사함 거듭남 의 비밀 2 , p . 147 ) . 박옥수 는 심지어 “ 성경 에 회개 하 면 죄 가 씻 어 진다 ” 는 말 이 없 다고 까지 말 한다 . “ 여러분 , 아무리 유명 한 부흥 목사 의 이야기 라 해도 성경 에 없 는 것 은 하나님 의 길 이 아닙니다 . 회개 하 면 죄 가 씻 어 진다는 말 이 성경 어디 에 있 습니까 ? 회개 해서 죄 를 씻 는 것 도 성경 적 인 방법 이 아닙니다 ” ( 죄 사함 거듭남 의 비밀 , 기쁜 소 식사 , 1993 . p . 50 ) . 박옥수 는 우리 가 어떻게 의롭 다 함 을 받 고 구원 을 받 을 수 있 다고 말 하 는가 ? 회개 가 우리 죄 를 씻 어 주 는 것 이 아니 고 예수 께서 십자가 에서 다 이루 어 놓 은 구원 을 받아들이 면 구원 을 받 는다는 교리 다 . 성경 을 바로 증거 하 는 것 같 지만 여기 에 심각 한 오류 가 있 다 . 성경 은 계속 해서 죄 사함 을 받 으려면 회개 해야 한다고 말씀 하 고 있 다 . 예 를 들 어 , 사도행전 2 장 38 절 에서 베드로 가 “ 너희 가 회개 하 여 각각 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 ( 침례 ) 를 받 고 죄 사함 을 얻 으라 ” 고 설교 하 고 있 다 . 누가 복음 24 : 47 에서 는 “ 또 그 의 이름 으로 죄 사함 을 얻 게 하 는 회개 가 예루살렘 으로부터 시작 하 여 모든 족속 에게 전파 될 것 이 기록 되 었 으니 ” 라고 되 어 있 다 . 박옥수 는 “ 회개 하 면 죄 가 씻 어 진다는 말 이 성경 에 없 다 ” 고 단언 하 고 있 다 . 그러나 성경 요한 일서 1 장 8 ~ 9 절 은 구원 파 교주 박옥수 의 말 에 정면 으로 논박 하 고 있 다 . “ 만일 우리 가 죄 없 다 하 면 스스로 속이 고 또 진리 가 우리 속 에 있 지 아니할 것 이 요 . 만일 우리 가 우리 죄 를 자백 하 면 저 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 시 며 모든 불의 에서 우리 를 깨끗 게 하 실 것 이 요 ” 라고 말 하 고 있 지 않 은가 ? 요한 일서 는 이미 죄 사함 받 은 그리스도인 에게 써 보낸 편지 이 다 . 구원 받 은 그리스도인 이 라도 , “ 죄 없 다 하 면 , 자기 를 기만 하 는 것 이 요 , 하나님 을 거짓말 하 는 자 로 만드 는 것 이 라 ” 고 말씀 하 고 있 다 . 성경 에 자백 ( confession ) 은 고백 , 시인 , 그리고 회개 와 같 은 의미 로 사용 되 고 있 다 . 따라서 우리 가 죄 들 ( sins : 박옥수 씨 가 말 하 는 범죄 들 ) 을 회개 하 고 자백 하 면 , 우리 를 깨끗 하 게 하 신다고 말 하 고 있 지 않 은가 ? 박옥수 씨 는 자기 의 교리 에 부합 하 는 구절 만 을 골라 보 기 로 한 것 이 틀림없 다 ! 초대 교회 사도 들 은 “ 이스라엘 로 회개 케 하사 죄 사함 을 얻 게 하 시 려고 ” ( 행 5 : 31 ) 예수 님 을 구주 로 삼 았 다고 설교 했 고 , “ 이방인 에게 까지 회개 하 고 하나님 께 로 돌아가 서 회개 에 합당 한 일 을 행하 라 ” ( 행 26 : 20 ) 고 설교 했 다 . 그래서 권 신찬 은 1973 년 빌리 그래함 목사 가 여의도 전도 대회 에서 죄사 함 을 깨달 으라고 설교 하 지 않 고 , “ 당신 의 죄 를 회개 하 고 주 예수 를 영접 하 라 ” 고 의지 적 인 결단 을 촉구 했 기 때문 에 “ 빌리 그래함 도 구원 을 받 지 못했 다 ” 고 한탄 했 던 것 이 다 . 구원 파 에서 깨달음 을 강조 한 것 은 부분 적 으로 옳 다 . 사실 우리 는 구원 받 은 사실 을 알 고 구원 의 확신 을 가지 는 것 이 정상 적 인 신앙 생활 을 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 성경 은 깨달음 을 의지 적 인 결단 과 순종 과 분리 시키 지 않 는다 . 더구나 구원 파 교인 들 이 깨달 았 다고 하 는 것 은 성경 의 큰 원리 와 일치 하 지 않 는다 . 우리 는 회개 하 고 예수 님 을 신뢰 하 고 믿 음 으로 구원 받 는다 . 우리 를 구원 하 는 것 은 예수 님 이 지 깨달음 이 아니 다 . 구원 파 는 피동 적 인 깨달음 을 강조 하 고 , 정통 교회 와 성경 은 능동 적 인 믿음 을 강조 한다 . 죄 를 존재 론 적 으로 이해 하 게 되 면 , 결국 죄 를 하찮 은 것 으로 취급 하 게 된다 . 정통 교회 에서 는 죄 를 개인 적 인 탈선 과 반발 의 행위 , 적대 적 마음 의 태도 , 악하 고 파괴 적 세력 , 영 적 으로 죽 어 있 는 정죄 받 은 상태 , 불신 , 전적 부패 등 으로 이해 하 고 있 지만 , 구원 파 에서 는 죄 를 정죄 받 은 상태 로 만 이해 하 고 있 는 데 서 잘못 된 구원 관이 파생 되 고 있 는 것 이 다 . 2 ) 회개 를 계속 하 는 것 은 구원 받 지 못한 증거 라고 한다 . 구원 파 는 구원 받 은 자 들 은 회개 할 필요 가 없 다고 하 면서 깨닫 는 순간 에 의인 이 되 었 기 때문 에 회개 가 필요 없 다고 가르친다 . 권 신찬 은 “ 회개 란 죄인 이 하나님 께 로 인도 되 는 것 ” 이 라고 주장 하 면서 “ 죄사 함 이 회개 에 앞선다 ” 는 특이 하 고 도 엉뚱 한 주장 을 한 적 이 있 다 ( 임박 한 대환 란 , p . 145 ) . 박옥수 는 < 회개 와 믿음 > 이 라는 책 에서 “ 참 된 회개 는 내 가 거짓말 했 습니다 , 간음 했 습니다 , 살인 했 습니다 ” 하 는 것 이 아니 다 . 내 가 죄 의 씨 임 ( 죄 덩어리 ) 임 을 고백 하 는 것 이 참된 회개 이 다 ( p . 166 ) 라는 해괴 한 주장 을 하 고 있 다 . 회개 는 의지 의 작용 에 의한 죄 로부터 의 방향 전환 이 다 . 그런데 구원 파 의 구원 관 에 빠져 있 는 것 이 바로 죄 에서 돌 이 킨다 는 의미 에서 의 회개 이 다 . 박옥수 는 “ 신앙 은 내 가 할 수 없 고 예수 님 이 하 는 것 이 다 ” ( p . 223 ) 라고 말 하 고 있 다 . 아니 다 , 신앙 은 내 가 예수 님 을 의지 하 고 신뢰 하 는 것 이 다 . 3 ) 구원 받 은 날짜 를 강조 하 는 것 도 세 계파 의 공통 적 인 특징 가운데 하나 다 . 칭 의 를 위한 회개 와 성화 를 위한 회개 를 구분 하 지 못하 는 것 이 박옥수 이단 의 가장 큰 맹점 이 라 할 것 이 다 . 구원 파 에서 는 구원 받 기 위해서 , 즉 거듭나 기 위해서 회개 가 필요 없 고 , 성화 를 위해서 도 회개 가 필요 없 다는 회개 무용론 을 주장 하 고 있 다 . 따라서 박옥수 씨 는 죄 사함 을 강조 함 으로 참 기독교 를 흉내 내 고 있 지만 회개 의 복음 을 부정 하 는 사이비 기독교 이단 인 것 이 다 . 사도 바울 도 구원 받 은 후 에 도 죄 를 짓 고 있 는 자신 을 모습 에 비통 해 했 고 ( 롬 7 : 24 ) , 다윗 도 자신 의 죄 를 여러 번 회개 한 것 을 성경 에서 볼 수 있 다 ( 삼하 24 : 10 ; 시 32 : 5 ) . 저 들 을 통하 여 구원 의 확신 을 받 으면 , 어떤 죄 를 짓 더라도 구원 과 는 하등 의 관계 가 없 기 때문 에 회개 가 필요 없 다는 이 한 가지 주장 만 보 아도 박옥수 의 무리 는 이단 이 확실 하 다 할 것 이 다 ( 총회 출판 국 , 1994 , p . 82 ) . 박옥수 는 구원 받 은 날짜 와 하나님 나라 생명책 에 명확히 기록 되 는 날 이 있 어야 한다고 주장 한다 . 사도 바울 도 일정 한 날짜 에 구원 을 받 지 않 았 는가 ? 구원 받 은 날짜 를 댈 수 있 어야 한다는 것 이 왜 잘못 된 것 인가 ? 박옥수 는 그 의 책 에서 이렇게 주장 한다 . “ 죄 사함 받 는 날 이 여러분 에게 꼭 필요 합니다 . 여러분 그날 이 없 으면 하나님 과 여러분 사이 에 늘 어두운 죄 의 그림자 가 막혀 있 어서 성령 의 능력 이 여러분 속 에 임할 수 없 습니다 ” ( < 죄 사함 , 거듭남 의 비밀 1 >, p . 34 ) . “ 오늘 이 여러분 의 이름 이 하나님 나라 생명책 에 명확 하 게 기록 되 는 날 이 되 어 지 기 를 바랍니다 . 영원히 잊 을 수 없 는 날 ‘ 기쁜 날 기쁜 날 주 나 의 죄 다 씻 은 날 ’ 이 되 어 지 기 를 바라 는 것 입니다 ” ( 같 은 책 , p . 220 ) . 박옥수 는 구원 받 은 날 , 죄 사함 받 은 날 , 거듭난 날 을 알 아야 구원 받 은 자 요 , 알 지 못하 거나 머뭇 머뭇거리 면 구원 받 지 못했 다고 단정 짓 는 것 으로 유명 하 다 . 세 계파 의 구원 파 에서 는 모두 신자 는 반드시 구원 의 확신 이 있 어야 하 며 거듭난 날짜 와 시간 , 장소 를 알 고 있 어야 한다고 주장 한다 . 구원 파 의 유병언 과 이요한 , 그리고 박옥수 가 1961 년 이나 1962 년 특정 한 날짜 에 죄 사함 을 깨닫 고 구원 함 을 받 았 다고 간증 하 고 있 는데 , 이 들 의 회심 의 경험 이 참 구원 에 이르 게 하 는 중생 의 경험 이 아니 었 다 하 더라도 그것 은 너무나 분명 한 경험 이 었 다 . 그래서 권 신찬 은 “ 당신 이 거듭난 그 날짜 를 잊 어 버린다 해도 그날 은 꼭 있 어야 할 것 이 다 ” ( 종교 에서 해방 , p . 75 ) 라고 주장 하 게 된 것 이 다 . 그럴듯한 주장 이 다 . 그러나 이런 주장 은 성경 에 근거 를 둔 것 이 아니 다 . 성경 에서 는 그 날짜 를 알 아야 한다고 구원 간증 을 하 는 사람 은 한 사람 도 없 기 때문 이 다 . 구원 의 확신 이 없 다고 거듭난 그리스도인 이 아니 라는 증거 는 성경 어느 곳 에 도 없 다 . 마틴 로이드 존스 가 말 한 대로 , “ 당신 은 확신 이 없 어도 그리스도인 이 될 수 있 다 . 그러나 그리스도인 으로서 당신 은 확신 을 갖 고 확신 을 누려야 한다 ” ( 롬 7 : 1 ~ 8 : 4 강해 , p . 296 ) . 구원 파 는 전도 대상자 가 정통 교회 교인 인 경우 그 의 구원 을 의심 하 게 한 다음 과거 의 교회 생활 이 헛된 종교 생활 이 었 음 을 인정 하 게 한다 . 그리고 여러 성구 를 통해 강한 죄의식 을 느끼 게 한다 . 그 다음 영원 한 속죄 ( 죄 사함 ) 에 관계 되 는 성경 구절 을 읽 게 해 죄 사함 을 깨닫 게 함 으로 확신 을 안겨 준다는 것 은 앞 에서 거론 한 그대로 다 . 그러나 교회 에 다니 지 않 는 불신자 에게 접근 할 때 에 는 방법 을 달리 한다 . 개인 전도 나 5 ~ 7 일 동안 계속 되 는 ‘ 성경 강연회 ’ 나 ‘ 성경 세미나 ’ 를 통해서 는 이스라엘 을 둘러 싼 중동 정세 와 환경 오염 ( 공해 ) , 인구 폭발 , 기아 등 긴박 한 시사 문제 를 거론 하 여 하나님 의 예언 대로 이루어져 가 는 시사 현실 을 직시 하 게 함 으로 하나님 의 존재 를 인정 하 게 만든 다 . 그러나 박옥수 씨 는 시사 문제 를 다루 지 않 고 죄 와 죄 사함 에 대하 여 집중 적 으로 듣 는 이 들 의 세계관 을 변화 시키 려 한다 . “ 성경 은 사실 이 다 ” 라는 강연 제목 은 그 들 이 대 규모 수양회 집회 때 마다 즐겨 쓰 는 문구 다 . 그 들 은 세계 종말 을 시사 하 는 신문 , 잡지 기사 를 수록 한 각종 ‘ 스크랩 북 ’ 을 동원 하 여 대 환난 과 예수 재림 의 임박 함 을 강조 해 전도 대상자 에게 공포 의식 과 위기 의식 을 느끼 게 유도 한다 . 무서운 하나님 의 심판 앞 에 죄책감 을 느끼 게 된 사람 은 그 들 이 즐겨 사용 하 는 ‘ 구원 구절 ’ 을 통해 ‘ 복음 을 깨닫 고 ’ 양심 의 평안 과 자유 함 을 경험 하 게 한다 . 이 들 은 ‘ 영원 한 속죄 ’ 와 죄 사함 에 대한 구절 로 마음대로 다른 사람 을 구원 시킬 수 있 다고 확신 한다 . 왜냐하면 , 이 들 에게 구원 은 죄 를 회개 하 고 예수 님 을 신뢰 하 고 믿 는 문제 가 아니 고 죄 사함 을 수동 적 으로 깨닫 는 문제 이 기 때문 이 다 . 그런데 이 들 의 전도 대상자 중 에 는 강한 죄책감 과 위기 의식 이 느껴 지 지 않 아 여러 해 고민 하 는 이 도 있 고 , 임박 한 대 환난 에 대한 거듭 된 설교 를 듣 고 도 확신 이 서 지 않 아 ‘ 구원 노이로제 ’ 에 걸린 채 공포 와 불안 속 에서 방황 하 는 이 들 이 적 지 않 은 것 이 다 . 정통 교회 에서 도 사람 이 구원 받 기 전 에 하나님 앞 에 성령 의 책망 을 통해 자신 이 죄인 임 을 깨달 아야 할 필요 성 을 강조 한다 . 그러나 우리 는 죄 를 깨닫 는 심각 성 의 정도 가 다양 함 을 인정 한다 . 어린이 와 어른 의 감동 이 다르 고 기질 에 따라 죄책감 을 경험 하 는 것 이 다를 수 있 다 . 그런데 구원 파 에서 는 죄책감 의 정도 가 심각 해야 만 소위 복음 을 풀 어 그 들 의 구원 공식 에 따라 구원 의 확신 을 심 어 준다 . 성령 은 또한 구원 파 교회 에서 만 집중 적 으로 역사 하 기 때문 에 꼭 같 은 구원 간증 을 해도 그 들 의 교제 권 안 에서 깨달아야만 ‘ 구원 받 은 형제 , 자매 ’ 로 인정 함 을 받 는다 . 이 문제 에 대해 미국 풀러 ( Fuller ) 신학교 의 종교 심리학 교수 사무 엘 써 더 드 ( Samuel Southard ) 는 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . “ 우리 는 예수 께서 사람 들 을 여러 가지 다른 방법 으로 불렀 음 을 인정 할 수 있 다 . 우리 가 섬길 주 님 은 오직 한 분 이나 우리 는 다양 한 회심 의 경험 을 통하 여 그 에게 나아오 게 된다 ” ( < 회심 과 크리스챤 의 인격 >, p . 11 ) . 요한 이나 빌립 · 안드레 · 루디 아 같 은 이 는 조용히 그리스도 를 따르 라는 부름 을 받 았 던 예 로 생각 할 수 있 고 , 바울 이나 삭개 오 · 빌립보 간수 같 은 이 는 문자 그대로 극 적 인 회심 을 한 예 로 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 구원 파 에서 는 구원 을 하나님 의 부르 심 에 죄인 이 응답 하 는 것 으로 보 지 않 고 , 이미 이루 어 놓 은 구원 ( = 죄 사함 ) 을 깨달 은 것 으로 간주 하 기 때문 에 다음 과 같 은 설명 이 그 들 에게 별 의미 가 없 겠 지만 , 독자 들 을 위해 영국 피터 제프리 ( Peter Jeffrey ) 목사 의 설명 을 인용 한다 . “ 당신 은 어떻게 그리스도인 이 되 는가 ? 당신 은 성령 께서 당신 의 죄 를 책망 하 셨 을 때 , 당신 의 진정 한 상태 를 깨닫 고 ( 눅 15 : 17 ~ 19 ) , 회개 하 고 ( 행 2 : 38 ) , 믿 고 ( 행 16 : 31 ) , 그리스도 를 영접 하 여 ( 요 1 : 12 ) , 그리스도인 이 된다 . 우리 는 죄 에서 돌이켜 하나님 의 자녀 가 된다 . 그래서 하나님 의 자녀 로 거듭나 는 과정 을 흔히 회심 ( 回心 : conversion ) 이 라고 부른다 . ” “ 구원 을 확증 하 지 못하 면 구원 이 없 다 ” 고 하 면서 구원 의 확신 을 물건 처럼 사람 들 에게 나눠 주 는 것 은 하나님 의 주권 을 무시 하 는 것 이 다 . 확신 이 사람 을 구원 하 는 것 이 아니 고 하나님 이 예수 그리스도 로 말미암 아 구원 하 는 것 이 다 . 구원 을 받 았 으니 구원 이 있 고 구원 의 확신 이 있 는 것 이 다 . 그런데 저 들 은 구원 의 확신 이 있 으니 구원 이 있 는 것 으로 알 고 있 다 . 성경 이 구원 을 확증 하 라고 할 때 ( 고후 13 : 5 ) , 구원 의 확신 여부 가 구원 을 좌우 한다는 의미 가 결코 아니 지 않 은가 ! 성경 은 구원 의 확신 을 요구 하나 예수 를 믿 고 있 으면서 도 확신 이 없 는 사람 들 을 구원 파 처럼 구원 받 지 못했 다고 말 한 일 이 없 다 ( 히 6 : 1 ~ 2 ) . 구원 파 의 구원 이 참 구원 이 라면 왜 정통 교회 안 에서 구원 의 확신 을 가지 고 신앙 생활 을 하 는 형제자매 들 과 교제 가 되 지 않 는 것 일까 ? 구원 파 소속 교인 들 은 한 번 반문 해 보 아야 할 것 이 다 . 성경 의 구원 은 구원 파 만 의 전매특허 개념 이 아니 지 않 은가 ? 우리 는 성령 의 책망 에 의해 스스로 죄인 임 을 깨닫 고 하나님 앞 에 회개 하 고 예수 그리스도 를 믿 고 영접 함 으로 그리스도인 이 된다 . 이 와 같이 거듭난 경험 을 통해 우리 는 죄 사함 을 받 고 하나님 의 자녀 가 된다 . 그러나 우리 는 여러 가지 방법 으로 예수 님 앞 에 나 아 온다 . 본인 이 번역 한 < 그리스도인 의 첫 걸음 내딛 기 >( 두란 도 서원 간 ) 에서 저자 피터 제프리 ( Peter Jeffrey ) 가 분석 한 것 처럼 우리 는 다양 한 방법 으로 예수 님 을 만나 게 된다 . 어떤 사람 은 바울 처럼 , 깊 은 종교 적 배경 을 갖 고 생활 하 다가 극 적 으로 갑자기 특별 한 장소 에서 특별 한 날짜 에 구원 함 을 받 고 또 어떤 사람 은 빌립보 간수 처럼 , 전혀 하나님 에 대해 관심 도 갖 지 않 고 극히 세상 적 인 생활 을 하 다가 절망 적 인 환경 에 처하 게 되 어 하나님 의 구원 의 은혜 를 경험 하 는 이 가 있 다 . 즉 하나님 을 찾 지 않 았 으나 하나님 이 만나 주 신 경우 다 . 자주 장사 루 디아 처럼 , 오랫동안 하나님 을 찾 고 있 다가 아무런 극 적 인 변화 가 없이 조용히 마음 문 이 열려 예수 를 믿 게 된 사람 도 있 다 . 그러나 디모데 와 같이 , 그리스도인 가정 에서 자라나 항상 성경 을 알 았 기 때문 에 언제 부터 예수 님 을 믿 게 되 었 는지 기억 하 지 못하 나 주 님 과 풍성 한 관계 를 누리 는 이 들 이 있 다 . 어떻게 구원 받 았 느냐 하 는 것 은 중요 한 게 아니 다 . 성경 어느 곳 에서 도 일정 한 공식 을 따라 구원 받 아야 된다고 말 하 지 않 았 다 . 모든 구원 은 하나님 께서 주 신 것 으로 중요 한 것 은 지금 당신 이 하나님 안 에 들어와 있 느냐 하 는 것 이 다 . 20 세기 의 가장 위대 한 설교자 로 불리 는 영국 웨스트민스터 교회 ( Westminster Chapel ) 로이드 존스 ( Lloyd - Jones ) 목사 님 은 구원 받 은 날짜 와 장소 를 고집 하 는 이단 들 의 주장 에 이렇게 논박 하 고 있 다 . “ 중요 한 것 은 당신 이 어떻게 하나님 의 나라 에 들 어 왔 느냐 하 는 것 이 아니 다 . 중요 한 것 은 지금 당신 이 그 나라 에 들어와 있 느냐 하 는 것 이 다 . 당신 의 출생 ( 거듭남 ) 이 극 적 이 고 흥분 된 것 이 었 느냐 , 아니면 조용히 거의 알아차리 지 못할 성질 의 것 이 었 느냐 하 는 것 은 중요 한 것 이 아니 다 . 우리 는 성경 어느 곳 에서 도 당신 이 정확 한 순간 을 대 고 사용 된 성구 를 정확 하 게 인용 하 고 설교자 의 성명 을 말 할 수 있 어야 한다는 말 은 발견 하 지 못한다 . 이런 것 들 은 중요 한 게 아니 다 . 중요 한 것 단 한 가지 는 당신 이 하나님 나라 에 들어와 있 어야 한다는 것 이 다 ( 에베소서 강해 , < 영 적 연합 >, p . 88 ) . 베드로 와 안드레 · 삭개 오 · 바울 같 은 분 들 이 예수 님 을 만난 날 이 있 었 던 것 처럼 우리 가운데 는 분명히 어디 서 어느 때 에 주 님 을 만났 는지 말 할 수 있 는 분 들 이 많이 있 다 . 그러나 디모데 처럼 그리스도인 부모 밑 에서 성장 한 이 들 중 에 는 빌리 그래함 목사 의 사모님 이나 사랑 의 교회 고 옥한흠 목사 님 처럼 그날 과 장소 를 기억 하 지 못할 수 도 있 다 . “ 사실 그 들 은 언제 그 들 이 그리스도 를 아 는 지식 에 발 을 들여 놓 았 는지 정확 한 시간 을 알 수 없 다 ” ( 빌리 그래함 , < 불타 는 세계 >, p . 222 ) . “ 의식 적 으로 또는 무의식 적 으로 그리스도 께 회심 했 다는 것 을 그 들 의 신앙 과 생활 로 증거 하 고 있 는 크리스천 이 많 은 것 은 사실 이 다 . 그 들 은 자신 이 구원 받 은 정확 한 시간 을 잘 모른다 . 그러나 이것 은 법칙 이 라기 보다 는 하나 의 예외 라고 생각 한다 . 그 들 이 그 정확 한 시간 을 기억 하 든 못하 든 , 그 들 에게 는 사망 에서 생명 으로 건너 뛴 순간 이 있 었 다 . 우리 는 언제 밤 이 변해 낮 이 되 는지 정확 한 시간 을 말 할 수 없 다 . 그러나 낮 이 되 면 낮 이 되 었 다는 것 을 알 지 않 는가 ? ” ( 빌리 그래함 , < 불타 는 세계 >, p . 225 ) . 한국 교회 는 왜 구원 파 의 세 계파 를 모두 이단 이 라고 규정 했 는가 ? 구원 파 의 이단 성 은 그 들 의 성 경관 , 신관 , 인간관 , 구원 관 , 기도 와 예 배관 , 교회 관 과 종말관 에 고루 나타나 고 있 다 . 교회사 와 조직 신학 , 성서 해석학 에 대해 무지 한 구원 파 의 지도자 들 은 성경 을 우화 적 으로 , 임의 적 으로 억지로 해석 하 기 를 주저 하 지 않 는다 . 구원 파 의 세 계파 의 공통점 은 하나님 의 영원 성 과 초월 성 은 강조 하 지만 , 하나님 의 인격 성 과 임재 성 은 무시 한다는 것 이 다 . 그리스도 의 신성 은 강조 하나 인성 은 격하 시키 며 , 죄 사함 의 은혜 는 강조 하 면서 율법 의 교훈 은 무시 한다 . 피동 적 깨달음 에 의한 구원 은 강조 하 지만 의지 적 인 회개 와 인격 적 인 신뢰 ( 믿음 ) 를 배제 한 구원 은 기도 와 찬양 을 소홀히 취급 하 거나 무시 하 는 성향 을 드러내 고 있 다 . 성경 적 인 믿음 ( faith ) 에 는 신뢰 ( trust ) 와 확신 ( belief ) 이 라는 요소 가 포함 되 어 있 다 . 구원 파 의 믿음 에 는 지식 과 이해 와 깨달음 의 요소 가 들 어 있 지만 , 예수 님 에 대한 인격 적 신뢰 와 헌신 이 빠져 있 다 . 뿐 만 아니 라 그 들 은 모임 과 교제 를 강조 하 여 자신 이 속한 교회 가 유일 한 참 교회 라고 주장 하 면서 자파 교회 에 붙 어 있 는 자 만 이 그리스도 의 재림 때 들림 을 받 는다는 극단 적 세대주 의 성향 을 드러내 고 있 다 . 유병언 과 권 신찬 과 이요한 ( 이복 칠 ) 계열 은 극단 적 세대주 의 사상 에 입각 해 시한부 종말 론 에 가까운 종말 위기 위식 을 고취 시키 는 것 이 특징 이 다 . 그러나 풍유 적 성경 해석 으로 ( 원 ) 죄 와 범죄 , 회개 와 자백 을 구분 하 여 죄인 이 라고 고백 하 고 회개 하 면 구원 받 지 못한 증거 라고 주장 하 는 박옥수 는 구원 지상 주의자 로서 종말 에 대하 여 거의 설교 하 지 않 는다는 점 에서 차이점 을 드러내 고 있 다 . 표면 적 으로 유병언 파 에서 는 ㈜ 세모 , ㈜ 한우리 유통 , 녹색 회 등 사업체 를 하나님 의 일 이 라 하 여 교인 들 로 동참 하 게 하 고 있 으며 , 이요한 계열 에서 는 교회 내 에 신용협동조합 을 운영 하 고 있 고 , 박옥수 측 에서 는 ㈜ 운하 의 이름 으로 “ 또 별 ” 이 라는 제품 을 암 이나 AIDS 치료제 인 것 처럼 판매 하 여 수많 은 사상자 를 내 고 있 는 바 , 구원 파 는 종교 를 빙자 해 상습 사기 를 치 고 있 다는 공통점 을 드러내 고 있 다 . 구원 파의 3 분파 는 그 신관 이나 구원 관 에서 아무런 차이 를 보이 지 않 고 있 다 ( 대한 예수교 장로회 총회 , 1992 ) . 따라서 한국 의 대표 적 인 교단 에서 한 결 같이 구원 파 를 이단 으로 규정 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 는 구원 을 받 았 고 ( 칭 의 ) 구원 을 받 고 있 으며 ( 성화 ) , 구원 을 받 을 것 이 다 ( 영화 ) . 그러나 구원 파 의 구원 에 는 성화 과정 의 구원 이 빠져 있 다 . 죄 사함 을 받 을 때 이미 의인 이 되 었 다고 착각 하 고 있 기 때문 이 다 . 4 ) 세 계파 의 공통점 가운데 하나 는 기도 와 예배 를 드리 지 않 거나 경시 하 고 있 다는 것 이 다 . 유병언 의 기독교 복음 침례 회 측 은 아예 기도 를 하 지 않 는 것 으로 유명 하 고 , 이요한 박옥수 측 에서 는 간혹 기도 하 는 모습 을 드러내 고 있 다는 것 이 다 . 권 신찬 은 말 한 적 이 있 다 : “ 기독교 역사 상 신령 한 생활 을 한 분 중 에 새벽 기도 를 해서 그렇게 된 분 들 의 예 가 다른 나라 에 는 없 다 . 기도 를 해라 , 해라 , 해서 는 안 된다 . 새벽 기도 는 필요 없 고 시간 을 내 어 기도 하 는 것 도 필요 없 다 . ” 유병언 은 “ 기도 란 마음 에 있 는 것 을 원하 는 것 ” 이 라면서 , “ 진정한 기도 는 성도 의 교제 로부터 시작 된다 ” 고 가르치 고 있 다 . 그 가 주도 하 는 사업 에 동참 하 는 것 이 기도 이 며 예배 라고 가르치 고 있 는 것 이 다 . 박옥수 , 이요한 측 에서 는 대표 기도 를 한다든가 , 그 들 이 말 하 는 구원 을 받 게 하 려고 전도 대상 을 위해 기도 하 는 경우 가 있 으나 새벽 기도 , 철 야 기 도 같 은 것 은 필요 없 다고 가르치 는 것 이 특징 이 다 . 기도 하 지 않 는다는 비난 을 면키 위해 기도 하 는 모양새 를 갖추 고 있 는 것 이 아닌가 해석 하 는 이 들 도 있 다 . 구원 파 에서 주기도 나 축도 를 하 지 않 는다는 것 도 널리 알려진 사실 이 다 . “ 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 ” ( 마 6 : 12 ) 하 고 기도 하 면 , 의인 이 죄 가 없 기 때문 에 회개 할 필요 가 없 다는 교리 에 저촉 되 기 때문 에 이 를 금하 고 있 는 것 이 다 . 이 들 이 기도 와 예배 를 부인 하 거나 중시 하 지 않 는 것 은 하나님 을 인격 적 인 사랑 과 경배 의 대상 으로 믿 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 이 들 에게서 나타나 는 성향 은 하나님 을 정해진 스케줄 에 따라 역사 를 운행 하 시 는 이신론 적 인 영 으로 , 예수 님 을 죄인 을 구원 하 기 위해 죽 으시 고 부활 하 신 구원자 로 믿 은 신관 에 기인 하 는 것 이 라고 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 따라서 이 들 은 하나님 을 찬양 하 는 복음 성가 나 찬송가 앞부분 에 나오 는 경배 찬송 을 거의 부르 지 않 고 있 는 것 이 다 . 이 들 이 즐겨 부르 는 찬송 ( 찬양 이 아니 다 ) 은 죄사 함 과 구원 , 그리고 교회 를 주제 로 한 찬송 일 뿐 경배 와 삼위일체 를 주제 로 한 찬송 은 거의 부르 지 않 는 것 도 공통 된 특징 이 라 할 것 이 다 . 구원 파 는 표면 적 으로 성경 의 권위 를 강조 하 지만 우화 적 이 고 풍유 적 인 잘못 된 성경 해석 으로 궁극 적 으로 하나님 말씀 을 부인 하 는 자 들 이 다 . 예수 님 을 강조 하 지만 사실상 교주 가 강조 되 고 , 정통 교회 의 바른 교훈 보다 교주 의 깨달음 에 근거 한 다른 복음 을 강조 한다 . 박옥수 씨 를 비롯 한 구원 파 지도자 들 은 모두 체계 적 신학 을 연구 한 적 이 없 는 돌팔이 또는 사이비 목사 들 이 다 . 무식 한 자 들 이 성경 을 억지로 해석 하 여 멸망 의 복음 을 만들 어 낸 것 이 다 ( 벧후 3 : 16 ) . 그 들 은 자칭 선교사 딕 욕 ( Dick York ) 의 사상 을 물려받 아 정통 교회 안 에 는 구원 이 없 다는 믿음 을 가지 고 있 다 . 일단 죄 사함 을 받 으면 회개 할 필요 가 없 다고 가르친다 . 이 신칭 의 ( justification by faith ) 의 교리 를 크 게 곡해 하 고 있 는 것 이 다 . 구원 파 는 정통 침례교 가 주장 하 는 구원 , 거듭남 , 죄 사함 과 같 은 표현 을 그대로 사용 하 기 때문 에 순진 한 성도 들 이 미혹 되 기 가 쉽 다 . 순진 한 양 들 은 이단 에서 성경 용어 를 표리부동 하 게 다른 의미 로 사용 한다는 것 을 분별 하 지 못하 기 때문 이 다 . 구원 파 는 진리 와 흡사 한 거짓 을 전하 기 때문 에 더욱 무섭 고 사특 한 이단 이 라 할 수 있 다 . 박옥수 씨 ( 자칭 목사 ) 가 주도 하 는 구원 파 대한 예수교 침례 회 는 정통 침례교회 와 아무런 상관 이 없 는 사이비 침례교 이 며 , 회개 를 부인 하 는 적그리스도 적 이단 이 다 . 그 들 이 발간 하 는 월간 잡지 제목 ‘ 구원 의 복음 과 은혜 의 간증 을 전하 는 < 기쁜 소식 >’ 은 실제 적 으로 분석 해 보 면 성경 적 이 지 도 않 고 , 역사 적 인 기독교 의 복음 과 많 은 면 에서 상치 되 는 주장 을 하 고 있 는 사이비 ‘ 복음 ’ 이 며 사이비 < 기쁜 소식 > 이 다 . 예수 님 은 잃 어 진 자 를 구원 하 기 위해 오 셨 다 . 기독교 는 구원 의 종교 이 다 . 따라서 죄사 함 과 거듭남 과 구원 을 전 한다면서 다른 예수 , 다른 의미 의 구원 , 성화 가 빠진 구원 을 전하 는 박옥수 , 이요한 , 유병언 이 이끄 는 세 집단 은 가장 사특 하 고 위험 한 이단 이 라 할 것 이 다 . 구원 파 의 이단 성 은 그 들 의 성 경관 , 신관 , 인간관 , 구원 관 , 기도 와 예 배관 , 교회 관 과 종말관 에 고루 나타나 고 있 다 . 교회사 와 조직 신학 , 성서 해석학 에 대해 무지 한 구원 파 의 지도자 들 은 성경 을 우화 적 으로 , 임의 적 으로 영해 하 기 를 주저 하 지 않 는다 . 구원 파 의 세 계파 의 공통점 은 하나님 의 영성 과 초월 성 은 강조 하 지만 , 하나님 의 인격 성 과 임재 성 은 무시 한다는 것 이 다 . 그리스도 의 신성 은 강조 하나 인성 은 격하 시키 며 죄사 함 은 은혜 는 강조 하 면서 , 율법 의 교훈 은 무시 한다 . 피동 적 깨달음 에 의한 구원 은 강조 하 지만 의지 적 인 회개 와 인격 적 인 신뢰 ( 믿음 ) 를 배제 한 구원 은 기도 와 찬양 을 소홀히 취급 하 거나 무시 하 는 성향 을 드러내 고 있 다 . 그 들 은 모임 과 교제 를 강조 하 여 자신 이 속한 교회 가 유일 한 참 교회 라고 주장 하 면서 자파 교회 에 붙 어 있 는 자 만 이 그리스도 의 재림 때 들림 을 받 는다는 극단 적 세대주 의 성향 을 드러내 고 있 다 . 유병언 과 권신 찬 계열 은 극단 적 세대주 의 사상 에 입각 해 시한부 종말 론 에 가까운 종말 위기 위식 을 고취 시키 는 것 이 특징 이 다 . 그러나 풍유 적 성경 해석 으로 ( 원 ) 죄 와 범죄 , 회개 와 자백 을 구분 하 여 죄인 이 라고 고백 하 고 회개 하 면 구원 받 지 못한 증거 라고 주장 하 는 박옥수 는 구원 지상 주의자 로서 종말 에 대하 여 거의 설교 하 지 않 는다는 점 에서 차이점 을 드러내 고 있 다 . 그러나 구원 파의 3 분파 는 그 신관 이나 구원 관 에서 아무런 차이 를 보이 지 않 고 있 다 ( 대한 예수교 장로회 총회 , 1992 ) . 유병언 , 이요한 , 박옥수 씨 는 “ 믿음 의 한 가지 기능 인 깨달음 만 으로 구원 받 는다는 이 들 의 주장 은 영지주의 적 사고 임 에 틀림없 으며 , 구원 의 확신 이 곧 구원 이 라고 생각 하 는 점 은 구원 의 역사 에 대한 하나님 의 주권 을 무시 하 는 처사 이 다 . 또한 구원 을 위한 단회 적 회개 와 성화 를 위한 반복 적 회개 를 구별 하 지 못하 는 것 이 나 , 스스로 를 죄인 이 라고 하 면 지 옥 간다는 주장 은 성경 의 가르침 에 위배 되 는 명백 한 이단 으로 사료 된다 ” ( 예장 통합 측 1992 년 77 회 총회 ) . 결론 적 으로 구원 파 는 초대 교회 시대 에 영 적 비밀 을 깨달 아야 구원 받 는다고 주장 하 던 영지주의 ( Gnosticism ) 가 현대판 으로 재현 된 것 이 고 , 율법 과 종교 에서 해방 되 었 으니 회개 할 필요 없이 은혜 를 누리 자는 율법 폐기 론 ( 반 율법주의 : antinominianism ) 가 다시 나타난 것 이 라고 봄 이 타당 할 것 이 다 . [ 참고서 적 ] 정동섭 · 이영애 , < 구원 파 를 왜 이단 이 라 하 는가 >, 죠이 선교회 , 2004 . 대한 예수교 장로회 총회 , < 이 단사 이비 연구 보 고 집 >, 한국 장로교 출판사 , 2001 . 매주 16 , 180 여 명 의 회원 님 들 에게 한 번 씩 보내 는 칼럼 입니다 . 서울 강서 교회 김창환 목사 ( 문지기 ) 드림