신학 지침 - 감리교 신학 대학교 
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 감리교 신학 대학교 는 1887 년 이래 민족 적 영욕 의 역사 속 에서 신학 교육 을 통하 여 시대 적 사명 과 선교 적 책임 을 성실 하 게 수행 하 여 왔 다 . 우리 감리교 신학 대학교 는 복음 이 이 시대 속 에서 변혁 의 능력 임 을 다시 확인 하 면서 오늘 의 교회 와 사회 가 필요 로 하 는 복음 적 변혁 을 추구 할 지도자 를 양성 해야 할 책임 을 절감 하 고 있 다 . 이런 의미 에서 이제 복음 의 시대 적 요청 에 대한 부응 이 라는 신학 적 특성 을 전제 하 면서 , 이성 과 체험 , 전통 과 이성 , 교회 와 전도 , 선교 와 하나님 나라 , 그리고 성령 과 실천 이 라는 명제 에 기초 하 여 우리 의 신학 지침 을 표명 하 고자 한다 . 본 신학 지침 은 우리 감리교 신학 대학교 의 신학 적 입장 과 신학 교육 의 방향 이 며 교회 와 사회 에 대한 우리 대학 의 태도 와 행동 을 결정짓 는 원칙 이 될 것 이 다 . 
 성서 와 체험 
 우리 신학 은 성서 와 존 웨슬리 의 체험 적 신앙 에 입각 한 하나님 의 창조 와 구속 에 대한 찬양 과 감사 에서 출발 한다 . 
 성서 는 우리 신학 의 출발점 이 다 . 우리 는 성서 가 기록 된 하나님 의 말씀 이 라는 개신교 회의 전통 을 따라 성서 에 담긴 하나님 의 계시 와 그리고 그 계시 의 초점 인 예수 그리스도 에 대한 역사 적 증언 들 을 해석 하 는 데 에 여러 가지 유익 한 비평 방법 들 을 
 수용 한다 . 성서 의 권위 는 단순히 성서 가 어떻게 기록 되 었 는가 에 있 는 것 이 아니 라 , 성서 가 성령 의 내 적 인 도움 으로 
 성서 해 석자 와 성서 본문 사이 에 있 는 시간 적 , 공간 적 간격 을 뛰 어 넘 어 오늘 우리 에게 말씀 하 시 는 하나님 의 선포 로 성서 
 본문 을 재 해석 하 는 데 에 있 다 . 우리 신학 의 또 다른 출발점 은 존 웨슬리 의 체험 적 신앙 , 즉 믿음 의 확실 성 을 강조 하 는 신앙 
 체험 이 다 . 이것 은 우리 의 신학 이 성서 에 근거 하 지 않 은 체험 주의 가 아닌 , 웨슬리 의 체험 신앙 이 보여준 경건 에 근거 하 였음을 말 한다 . 하나님 이 인간 을 찾아오 시 고 인간 에게 말씀 하 심 을 증언 하 는 성서 의 진리 는 인간 의 지성 과 이성 만 으로 파악 되 지 
 않 는다 . 계시 는 논리 를 초월 하 는 신앙 과 인간 의 전적 헌신 에 의해서 깨닫 게 되 기 때문 이 다 . 성서 의 진리 는 하나님 의 
 창조 하 심 과 구속 하 심 을 믿 는 확실 한 신앙고백 에서 수용 될 수 있 다 . 우리 의 신학 은 이 신앙고백 이 전달 하 는 하나님 의 창조 와 구속 에 대한 찬양 과 감사 에서 출발 한다 . 
 전통 과 이성 
 우리 의 신학 은 신앙 공동체 가 고백 하 는 믿음 에 대한 공 적 인 규칙 을 수립 하 기 위하 여 에큐 메 니 칼 전통 과 비판 적 이성 의 바른 사용 을 지지 한다 . 
 전통 은 기독교 신앙 공동체 들 의 모범 적 유산 이 다 . 이 전통 은 역사 적 발전 과정 을 겪 어 사회 적 으로 다양 한 형태 를 옷 입 고 
 있 지만 , 그 안 에 간직 되 어 있 는 하나님 의 자기 포기 적 사랑 은 시간 과 공간 을 넘 어 모든 기독교 인 들 이 공유 하 는 은총 의 
 역사 이 다 . 우리 의 신학 은 근대 신학 이 경시 했 던 성서 언어 의 고유 성 을 주목 하 며 , 그것 의 올바른 계승 을 위하 여 사도신경 은 물론 이 요 니케아 , 칼케돈 , 아타나시우스 신조 등 을 비롯 한 에큐 메 니 칼 신조 들 을 우리 의 교정 적 지침 으로 삼 는다 . 따라서 
 우리 의 신학 은 절대 적 신앙 진리 를 포기 하 는 상대주의 나 신학 적 무 관심 주의 와 경직 되 고 융통 성 없 는 배타 적 교조주의 나 
 열광 주의 를 모두 넘어서 서 , 기독교 신앙 의 영속 적 진정 성 과 그것 의 사회 적 , 시대 적 완성 사이 의 균형 잡힌 이해 를 추구 한다 . 
 따라서 전통 의 비판 적 수용 은 우리 의 신앙 의 정체 성 을 위태 롭 게 하 기 보다 는 하나님 의 사랑 에 대한 우리 의 신앙 을 심화 시키 고 이웃 에 대한 우리 의 사랑 의 비전 을 확대 시켜 줄 것 이 다 . 
 우리 의 신학 은 삼 위 일체 하나님 과 예수 그리스도 의 구주 되 심 에 대한 우리 의 신앙고백 에 근거 하 여 보편 적 구속 을 위한 하나님 의 자유 로운 은총 , 곧 만인 을 위해 피 흘리 신 예수 그리스 도 안 에 나타난 무 제한 한 개방 성 을 확실 하 게 제시 할 책임 을 안 고 있 다 . 
 성서 , 전통 , 체험 으로부터 발전 된 기독교 교리 는 비판 적 이성 에 의하 여 그것 의 일관 성 과 명료 성 을 획득 해야 한다 . 그러므로 계시 와 이성 , 신앙 과 과학 , 은총 과 자연 사이 의 연관 성 을 식별 하 려는 신학 적 노력 은 신앙 공동체 를 파괴 하 는 것 이 아니 라 
 오히려 우리 시대 의 사람 들 이 믿 을 만 하 고 통화 가능 한 교리 를 발전 시킴 으로써 교회 의 선교 적 사명 을 감당 하 는데 있 어서 는 안 될 중요 한 작업 이 다 . 
 우리 의 신학 은 하나님 과 그 가 보내 신 예수 그리스도 의 복음 의 보편 성 을 견지 하 는 주 의 몸 된 교회 의 사역 을 감당 함 에 있 어서 신앙 공동체 안 에서 의 예배 · 교육 · 봉사 등 을 통한 성도 의 훈련 을 중시 하 며 , 나아가 서 복음 의 토착화 를 위한 노력 과 현대 의 제반 학문 과 의 만남 과 그리고 다른 이념 과 종교 를 신봉 하 는 이웃 들 과 의 대화 를 할 책임 을 갖 는다 . 
 창조주 하나님 은 예수 그리스 도 안 에서 나타내 보이 신 그 의 구원 의 뜻 을 인류 의 문화 와 역사 속 에서 구체 적 으로 펴 오 셨 다 . 구원 을 위한 하나님 의 활동 의 장 은 온 세계 역사 요 , 대상 은 역사 속 에 살 고 있 는 인류 전체 이 다 . 이 구원 의 복음 은 이 땅 위 에 살 고 있 는 어느 누구 에게 나 주어진 하나님 의 약속 이 다 . 복음 은 특정 한 역사 나 문화 속 에 성육 해야 하 지만 그것 의 국지 적 
 현상 에 로 축소 되 어서 는 안 된다 . 
 교회 는 이 약속 된 보편 적 진리 를 증언 하 고 실현 할 책임 을 하나님 께 로부터 위임 받 았 다 . 그러므로 교회 는 이 진리 를 현실 속 에서 구체 화 하 기 위하 여 시대 적 변화 와 요청 에 부응 하 는 해석 적 역할 을 감당 해야 한다 . 이러 한 복음 의 진리 를 실천 하 
 는 교회 는 종 의 모습 을 띤 봉사자 이 어야 하 며 , 미래 를 향한 책임 에서 현실 을 비판 하 고 도전 하 며 변혁 해야 할 책임 을 지닌다 . 신앙 공동체 로서 의 교회 는 교회 가 지닌 목회 적 특성 곧 봉사 , 교육 , 친교 와 예배 등 의 모든 기능 을 총동원 하 여 그리스도 의 복음 을 전파 하 며 이 역사 속 에 복음 의 우주 적 특성 을 실현 해야 할 사명 을 지닌다 . 
 이 를 위하 여 우리 의 신학 은 한편 으로 예수 그리스도 의 몸 된 교회 의 본분 과 전통 , 다른 한편 으로 는 토착 문화 의 종교 적 언어 와 체험 을 비판 적 이 고 창조 적 인 방식 으로 상호 관련짓 는다 . 
 또한 우리 의 신학 은 급변 하 는 과학 문명 의 시대 속 에서 살아가 는 인간 들 이 지닌 요청 과 물음 에 대하 여 바른 대답 을 타당 하 고 효과 적 으로 제시 하 기 위하 여 인접 학문 과 의 긴밀 한 대화 와 유대 를 가짐 으로 보다 적극 적 이 고 성실 한 방법 으로 구원 의 길 을 모색 한다 . 더욱이 신학 은 이념 적 으로 , 종교 적 으로 다원 화 된 상황 하 에서 고립주의 적 배타성 을 탈피 하 고 이념 이 지닌 정당 한 가치 와 종교 의 고유 한 경험 을 존중 하 고 이해 하 기 위하 여 상호 대화 를 할 책임 을 지닌다 . 
 성령 과 실천 
 우리 의 신학 은 모든 피조물 들 의 고통 속 에서 현존 하 시 는 성령 의 인도 하심 으로 한반도 와 아시아 , 그리고 전 세계 가 당면 한 과학 기술 기대 의 온갖 위기 와 핵전쟁 의 위험 에 대항 하 는 사람 들 의 종파 , 인종 , 계급 , 성 의 차이 를 초월 한 정의 와 평화 와 생명 의 운동 과 연대 한다 . 
 우리 는 하나님 의 창조 를 파괴 하 려는 핵 시대 의 위협 속 에 살 고 있 다 . 이 는 성서 시대 나 근대 이전 의 기독교 시대 의 신학 이 
 감히 상상 하 지 도 못했 던 대 재난 과 결부 되 어 있 다 . 그러므로 이러 한 상황 은 기존 의 신학 적 모형 만 으로 는 해결 할 수 없 는 
 새로운 신학 적 , 세계관 적 문제 를 제기 한다 . 따라서 우리 의 신학 작업 은 기술 의 발전 속 에 잠재 해 있 던 인간 파괴력 의 무서운 성장 을 예상 하 지 못했 던 과거 의 신학 적 유산 에 무비판 적 으로 의존 해서 는 안 된다 . 특히 군주 적 신관 , 기계 적 자연관 , 그리고 인간 중심주의 에 의해 조장 된 구원 론 의 협소 성 을 시급히 탈피 하 고 , 다양 하 고 복합 적 인 상호 의존 의 관계 속 에 있 는 생명 의 광범위 한 해방 을 가져오 는 성령 중심 적 창조 신학 을 새로이 수립 해야 할 과제 를 안 고 있 으며 , 이것 을 위하 여 우리 는 오늘 의 상황 에 대한 위기 의식 을 공유 하 고 있 는 과학자 들 , 생태 학자 들 , 철학자 들 과 의 열려진 대화 를 절실히 요청 한다 . 
 성령 은 종파 , 인종 , 계급 , 성 의 차이 를 초월 하 여 정의 와 평화 와 생명 을 위해 일 하 는 모든 사람 들 의 고통 과 소망 속 에 함께 
 하 고 계시 며 , 이 성령 에 이끌리 어 우리 의 신학 은 하나님 과 피조물 , 그리고 피조물 과 피조물 사이 의 심오 하 고 폭넓 은 친교 와 
 상호 협력 의 구현 을 지향 할 것 이 다 . 우리 의 신학 은 생명 의 위기 에 직면 한 오늘 의 세계 속 에서 고통 하 는 모든 피조물 들 과 의 구원 과 건강 과 치유 와 평화 를 위해 우리 와 함께 역사 하 시 는 성령 의 부르 심 에 새롭 게 응답 한다 . 
 우리 의 신학 은 성령 의 도우심 으로 한반도 와 아시아 , 그리고 전 세계 가 당면 한 반 생명 적 상황 을 극복 하 려고 실천 하 는 신앙 , 인격 의 양육 과 신앙 공동체 의 형성 을 위해 일 한다 . 
 감리교 신학 대학교 는 , 체험 적 신앙 에 기초 한 경건 성 과 실천성 을 , 경직 된 교리 와 조직 에 매이 지 않 고 인간 의 책임 성 을 
 강조 하 며 온 인류 를 향하 신 하나님 의 보편 적 인 사랑 을 말 하 는 개방 성 과 포괄 성 을 , 그리고 전통 종교 와 문화 의 다양 성 속 에서 복음 과 전통 문화 와 의 비판 적 이 고 창조 적 인 대화 를 통하 여 상호 관련 성 을 찾 는 토착화 를 신학 적 전통 으로 간직 하 면서 , 100 년 에 가까운 긴 학문 의 길 을 지켜 왔 다 . 또한 학계 와 교회 와 사회 속 에 지도 적 인 역할 을 감당 해 왔 던 자랑 스런 많 은 선배 들 의 삶 과 사상 을 긍지 와 정신 적 지주 로 삼 으며 교회 와 사회 의 새로운 변혁 을 위한 일 에 매진 해 왔 다 . 
 위 에 명시 된 신학 지침 은 우리 대학 의 교육 의 방향 과 내용 설정 의 기준 이 며 출발점 이 다 . 우리 대학 안 에 있 는 각 전공 들 즉 , 신학 전공과 와 기독교 교육학 전공 , 종교 철학 전공 은 신학 지침 에 표명 된 신학 적 입장 을 근거 로 하 여 각 전공 의 특징 에 따라 학문 적 영역 과 기능 을 넓히 고 발전 시키 며 , 감리교 신학 대학교 의 학 훈 , 곧 경건 · 학문 · 실천 에 기초 하 여 교회 와 사회 가 요구 하 는 능력 있 고 바른 지도자 를 양성 하 는 일 에 최선 을 다 할 것 이 다 . 
 우리 감리교 신학 대학교 는 지금 까지 지켜 왔 고 앞 으로 도 펴 나갈 원대 한 교육 의 꿈 을 학문 성 의 자유 라는 전통 속 에서 키워 갈 것 이 며 , 시대 적 요구 에 응답 하 는 진리 의 제시 를 목적 하 여 하나님 의 선교 역사 에 참여 하 는 우리 본래 의 사명 수행 에 최선 을 다 할 것 이 다 . 
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