그리고 이 문제 는 기존 의 주류 적 인 다 문화주의 의 틀 을 넘어설 것 을 요구 한다 . 왜냐하면 이주노 동자 및 결혼 이 주 여성 을 포함 하 여 다양 한 소수 집단 의 인정 과 배려 원칙 에 동의 하 면서 도 과연 다 문화주의 가 이러 한 배려 와 공존 의 틀 을 제시 할 수 있 는 유일 한 정치 적 원리 인가 에 대해 의문 을 제기 할 수 있 기 때문 이 다 . 더구나 다 문화주의 의 원리 만 으로 과연 다 문화주의 가 성취 하 고자 했 던 이상 적 목표 를 성취 할 수 있 을지 에 대해 더욱 회의 적 이 다 . 서구 에서 조차 최근 다 문화주의 의 규범 적 타당 성 과 그 한계 에 대해 다양 한 논의 들 이 제기 되 는 상황 에서 우리 의 경우 다 문화주의 담론 의 ‘ 양 적 ’ 생산 못지않 게 다양 한 이론 적 자원 을 동원 하 여 다 문화 현실 과 이론 의 한계 를 극복 할 수 있 는 대안 모색 이 필요 하 다 . 이것 은 많 은 기존 연구 가 흔히 그러 하 듯이 , 단순히 정부 의 다 문화 관련 정책 에 대한 비판 이나 지지 , 혹은 정부 의 반인 권 적 정책 철학 에 대한 비판 과 대안 제시 같 은 논의 보다 는 , 보다 근본 적 인 수준 에서 현재 의 지배 적 인 가치 체계 , 사고방식 의 변화 와 주체 성 의 변화 를 적극 적 으로 모색 하 는 것 을 핵심 적 인 과제 로 설정 한다 .