쿠차 불교 의 역사 와 성격 한지연 : : : : : 목 차 : :::: 1 . 들어가 면서 2 . 쿠차 의 역사 3 . 불교 의 전래 시기 와 대 · 소승 의 공존 4 . 석굴 사원 에 나타난 쿠차 불교 5 . 맺음말 1 . 들어가 면서 불교 의 전파 경로 로 는 육로 를 통한 인도 - 중국 - 한국 에 걸친 경로 와 해로 를 통한 인도 - 스리랑카 등지 로 이어지 는 경로 가 있 다 . 이 가운데 서 도 인도 - 중국 간 가교 역할 을 했 던 서역 ( Silk Road ) 지역 은 현재 중국 신강 성 위 그 르 자치구 에 속하 며 , 지금 도 사막 이 펼쳐진 넓 은 땅 에 드문드문 도시 가 형성 되 어 있 다 . 타클라마칸 자체 가 3 면 이 세계 최고봉 의 산맥 들 에 둘러싸여 있 고 다른 한 면 은 고비 사막 에 의해 막혀 있 기 때문 에 그 일대 옛 오아시스 국가 에서 형성 되 었 던 사상 · 문화 · 교류 등 여러 방면 에 대해서 신비 스러움 만 이 남 아 있 을 뿐 이 다 . 때문 에 20 세기 초반 에 스웨덴 의 스벤 헤딘 , 영국 의 오럴 스타인 , 독일 의 폰 르콕 , 프랑스 의 폴 펠리오 , 일본 의 오타니 , 미국 의 워너 등 을 중심 으로 한 탐험대 의 연구 활동 과 그 들 의 저서 를 통해 서역 에 관한 연구 가 진행 되 어 왔 다 . 따라서 이 지역 에 대한 연구 는 주로 고고학 적 , 미술 사학 적 측면 에서 의 접근 방법 이 주 를 이루 고 있 다 . 그리고 이러 한 연구 성과 물 가운데 서 불교 가 거론 되 는 경우 가 대부분 이 다 . 그러나 사상 과 종교 로서 의 불교 가 전파 되 며 파생 된 유품 을 통해 불교 의 사상 을 추측 해 보 는 방법 이전 에 , 여러 곳 에 산재 되 어 연구 되 어 지 지 않 는 문헌 들 을 통해 일차 적 접근 이 반드시 선행 되 어야 한다고 생각 한다 . 따라서 본고 에서 는 구 자국 ( 龜玆 國 , Kucha ) 에 대한 일차 적 접근 과 더불 어 이 차 적 으로 미술 사학 적 측면 에서 의 논의 를 진행 해 보 고자 한다 . 2 . 쿠차 의 역사 서역 은 천산 을 중심 으로 북로 와 남 로 , 그리고 사막 을 중심 으로 한 사 막북 도 와 사막 남도 로 나누 어 볼 수 있 다 . 인도 에서 간다라 지역 ( 현재 파키스탄 일대 ) 을 거쳐 중국 땅 으로 들어오 는 길 은 천 산북 로 혹은 남 로 , 사막 남도 의 세 갈래 길 을 선택 하 여 들어올 수 가 있 다 . 다시 말 해 장안 ( 현 서안 ) 을 시작 하 여 감숙성 의 하서주랑 을 통과 , 돈황 에서 옥문관 을 통과 하 여 두 갈래 길 이 있 는데 , 북쪽 길 인 천산 남로 에 는 하미 ― 투르 판 ― 카라샤르 ― 쿠차 ― 악수 ― 툼 슉 ― 카쉬 가 르 로 통하 는 길 이 있 다 . 그리고 남쪽 길 은 미란 ― 엔데 레 ― 니야 ― 케리 야 ― 호탄 ― 야르칸드 ― 카쉬 가 르 로 통하 는 길 이 된다 . 위 의 두 경로 가운데 서 천 산남 로 는 남쪽 의 사막 남도 보다 오아시스 국가 가 잘 형성 되 어 있 었 고 , 그나마 험준 함 이 덜 하 기 때문 에 그 옛날 상인 이나 구법 승려 들 의 이용 이 가장 잦 았 던 길 이 라 할 수 있 겠 다 . 천산 남로 에 위치 한 쿠차 ( 현재 신강 성 위 그 르 자치구 의 쿠 차현 ) 는 천산 에서 흘러내리 는 물 이 타클라마칸 사막 으로 향하 는 남쪽 으로 더 흘러내려 가 탑리 목하 ( 塔 里 木 河 ) 를 이룰 정도 로 주변 의 다른 오아시스 와 는 차원 이 다른 지형 을 갖 고 있 다 . 투루판 의 카레즈 처럼 땅 을 파 서 설산 의 물 을 흐르 게 하 여 얻 는 방법 이 아니 더라도 천산 에서 흘러나오 는 물 은 도시 곳곳 을 흘러 부족 의 형태 이 든 , 소 국가 형태 이 든 이 지역 에서 의 국가 건립 은 매우 이른 시기 에 이루 어 졌으리라 생각 된다 . 이러 한 쿠차 에 관한 언급 은 중국 사료 중 《 한서 ( 漢書 ) 》 에 가장 먼저 언급 되 고 있 다 . 왕 이 ( 도읍지 ) 연성 ( 延 城 ) 을 다스리 며 , 장안 으로부터 는 7 , 480 리 이 다 . 가구 는 6 , 970 호 이 며 , 인구 는 81 , 317 명 이 고 , 승병 은 21 , 716 명 이 다 . … … 1 ) 위 와 같 은 기록 은 기원전 138 년 , 장건 의 서역 공략 당시 의 정황 을 기록 한 것 이 다 . 당시 장건 의 서역 착공 의 목적 은 대월지 와 의 협공 을 통한 흉노 토벌 이 었 으므로 쿠차 국 에 관한 기록 은 지극히 단순 한 자료 에 그칠 수 밖에 없 다 . 즉 , 한 ( 漢 ) 의 장안 ( 長安 ) 으로부터 의 거리 , 가구 수 , 인구 , 병사 의 숫자 , 군대 의 구성 을 기록 하 는 정도 의 수준 으로 그친 것 은 당시 한 나라 에서 바라보 는 서역 각국 에 관한 주요 관심 부분 만 을 기록 했 기 때문 일 것 이 다 . 어쨌든 ‘ 구 자국 ( 龜玆 國 ) ’ 이 라는 명칭 으로 《 한서 ( 漢書 ) 》 에서 언급 된 것 이 쿠차 국 에 관한 첫 번 째 기록 이 다 . 따라서 기원전 2 세기 에 는 이미 국가 형태 를 갖춘 것 으로 생각 된다 . 이후 에 도 ‘ 구 자국 ( 龜玆 國 ) ’ 2 ) 으로 명명 되 고 , 그 밖 에 굴 자 ( 屈 茨 ) , 3 ) 구이 ( 拘 夷 ) , 4 ) 굴지 ( 屈支 ) , 5 ) 구자 ( 丘 玆 ) · 굴 자 ( 屈 玆 ) , 6 ) 고선 ( 苦 先 ) · 고차 ( 苦 叉 ) 7 ) 등 으로 기록 되 고 있 다 . 이후 후 한 대 ( 後漢 代 ) 에 이르 러 흉노 가 세워 놓 은 쿠차 왕 은 흉노 의 세력 을 믿 고 의지 하 여 소 륵 ( 현재 카쉬 가 르 지역 ) 을 격파 하 고 쿠 차인 을 왕 으로 세워 소 륵 을 지배 하 게 할 정도 로 천산 남로 에서 의 영향력 이 대단 했 다 . 8 ) 그러나 곧 중국 의 영향 권 안 에 들 게 되 어 후한 명제 영평 ( 永 平 ) 18 년 ( AD . 75 ) , 명제 가 붕어 하 자 주변 의 언 기 ( 焉 耆 ) · 위수 ( 危 須 ) · 위리 ( 尉 犁 ) 등 의 국가 와 더불 어 중국 국상 ( 國喪 ) 에 참여 하 며 중국 의 지배 하 에 놓이 게 된다 . 9 ) 후한 화제 ( 和 帝 ) 영원 ( 永 元 ) 3 년 ( AD . 91 ) 에 는 반초 가 쿠차 왕 인 우리 다 ( 尤 利 多 ) 를 폐위 시키 고 백패 ( 白 覇 ) 10 ) 를 왕 으로 추대 하 고 , 더불 어 도호부 를 설치 하 였 다 . 11 ) 그러나 반초 가 죽 은 이후 에 는 다시 서역 도호부 가 폐지 되 고 독립 왕국 으로 성립 된다 . 그 후 중국 의 계속 되 는 공략 으로 인해 쿠차 는 독립 왕국 으로서 , 혹은 중국 복속 국가 로서 의 위치 를 지속 하 며 , 중국 사료 에서 꾸준히 서 역전 에 언급 되 고 있 을 정도 로 중국 과 의 관계 는 지속 되 었 다 . 그리고 당대 ( 唐 代 ) 에 이르 러서는 측천무후 대 에 안 서 도호부 가 설치 되 고 , 중국 은 쿠차 를 중심 으로 서역 전역 에 그 세력 을 확장 하 게 된다 . 고구려 유장 인 고선지 ( 高 仙 芝 ) 장군 역시 이 쿠차 를 중심 으로 서역 에서 활동 한 것 으로 유명 하 다 . 독립 국가 로서 는 그 영향력 이 상당 했 고 , 중국 복속 국가 로서 는 도호부 설치 가 이루어질 정도 로 과거 군사 적 으로 나 문화 교류 차원 에서 매우 중요 한 위치 를 점하 고 있 었 던 쿠차 . 이곳 의 왕궁 역시 그 장대 함 이 신 의 거처 같 다고 기록 하 고 있 을 정도 로 12 ) 웅장 했 지만 , 지금 은 폐허 가 되 어 ‘ 구자성 ( 龜玆 城 ) ’ 이 라는 팻말 이 붙 어 있 지 않 으면 그냥 지나쳐 버릴 정도 로 성벽 의 극히 일부 가 여느 가정집 의 흙벽 처럼 남 아 있 을 뿐 이 다 . 서역 오아시스 국가 가운데 서 도 가장 강력 했 던 호탄 , 투루판 , 쿠차 . 그러나 지금 은 투루판 의 교하 고성 · 고 창고 성 과 같 은 당시 강력 한 왕조 의 모습 을 엿볼 수 있 는 왕 성 을 찾 을 수 없 는 곳 이 바로 쿠 차이 다 . 이러 한 쿠차 의 사회 는 어떠 했 을까 . 전진 ( 前秦 ) 건원 ( 建元 ) 연간 에 중국 에서 역경 활동 을 했 던 담 마난 제 ( 曇 摩 難 提 ) 가 번역 한 《 아 육 왕식 괴목 인 연경 ( 阿 育 王 息 壞 目 因緣 經 ) 》 에 쿠차 국과 아 육왕 과 의 관련 내용 이 나오 고 있 다 . 아 육왕 이 오해 로 아들 법익 ( 法益 ) 의 눈 을 빼내 었 는데 이후 안식 , 강거 , 오손 , 구자 , 우전 등지 를 물려 주 어 법익 이 통치 하 게 했 다는 이야기 가 담겨 있 다 . 13 ) 이 경 에서 설하 고 있 는 내용 은 현장 의 《 대당서역기 》 나 티베트 장경 에서 설하 고 있 는 ‘ 우전 건국 설화 ’ 의 내용 과 매우 흡사 하 다 . 현장 은 우 전국 건국 설화 를 기록 함 에 있 어 , 아 쇼카 왕 이 여행 도중 아들 을 낳 았 는데 점 을 쳐 보 니 , 왕 이 죽 기 전 에 왕 이 된다는 점괘 가 나와 두 눈 을 빼앗 고 , 우 전국 에 버렸 다 . 그때 버려진 아이 가 우 전국 의 왕 이 되 었 다고 전한다 . 따라서 《 아 육 왕식 괴목 인 연경 》 은 서역 각국 이 중국 의 서역 점령 이전 에 는 주로 인도 와 깊 은 관련 을 맺 고 있 음 을 알려 준다고 볼 수 있 을 것 이 다 . 14 ) 또 인도 와 의 관련 성 을 알 수 있 는 대목 이 있 다 . 현장 의 《 대당서역기 》 에서 는 다음 과 같이 묘사 하 고 있 다 . 교의 의 기준 은 인도 의 것 을 따르 고 , 그 읽 는 것 은 인도문 이 다 . 아직 은 점교 에 머무르 고 있 으며 , 식사 는 세 가지 정육 을 섞 고 있 다 . 15 ) 이 는 앞 에서 의 《 아 육 왕식 괴목 인 연경 》 에서 와 같이 인도 의 영향 을 매우 많이 받 고 있 음 을 말 해 주 고 있 는 것 이 다 . 그리고 매우 이른 시기 부터 당대 ( 唐 代 ) 에 이르 기 까지 꾸준히 인도 의 언어 · 풍습 · 종교 의 영향 을 받 고 있 음 을 알 수 가 있 다 . 다만 이른 시기 부터 불교 가 전파 되 었 는가 에 관해서 는 좀 더 살펴보 아야 할 문제 이 지만 , 어쨌 거나 BC . 21 년 , 그러니까 반초 가 서역 각국 을 한 ( 漢 ) 에 복속 시키 기 이전 까지 는 인도 지배권 아래 있 었 고 , 그 인종 또한 인도 계임 을 추측 케 할 수 있 는 부분 이 라 할 수 있 겠 다 . 이러 한 쿠차 국 에 언제 불교 가 유입 되 었 고 , 어떠 한 성격 의 불교 가 유행 되 고 있 었 는가 ? 3 . 불교 의 전래 시기 와 대 · 소승 의 공존 쿠차 국 에 언제 불교 가 유입 되 었 는지 에 관해 입증 할 만 한 뚜렷 한 근거 자료 는 없 다 . 이 에 관해서 는 여러 가지 이견 이 있 다 . 중국 의 주 영영 ( 朱 英 榮 ) 은 중국 에 불교 가 전래 된 시점 을 기원 전후 의 시기 로 잡 고 , 적어도 중국 으로 의 전래 시점 보다 는 빠르 다고 보 아야 하 므로 기원전 2 ∼ 1 세기 라고 보 고 있 다 . 또 이 시기 에 인도 의 아 쇼카 왕 이 8 만 4 천 탑 을 건립 하 였으므로 인도 영향 권 안 에 있 는 쿠차 에 는 이 시기 무렵 에 불교 가 전파 되 었 다고 보 고 있 는 것 이 다 . 16 ) 그리고 이 유군 ( 李 裕 群 ) 은 기원전 3 세기 , 아 쇼카 왕 대 에 정식 으로 불교 를 국교 로 선포 하 고 , 불교 의 영향력 을 키웠 다고 말 하 고 있 다 . 그리고 대략 기원후 1 세기 초 무렵 이 되 면 중인 도 문화 가 서역 지역 에 정착 하 며 상호 교류 가 일어나 게 되 며 , 더불 어 중원 지역 까지 전입 된다고 보 고 있 다 . 17 ) 또 기원후 2 세기 설 이 있 다 . 현재 키질 천불동 의 연구소 소장 인 조리 ( 趙 莉 ) 의 경우 기원후 1 세기 즈음 에 는 상업 적 , 문화 적 교류 가 활발 하 며 그 에 따라 승려 들 이 따라왔 을 가능 성 을 제시 하 며 , 본격 적 으로 불교 를 받아들인 시점 은 기원후 2 세기 라 단정 짓 고 있 다 . 18 ) 이러 한 많 은 학설 가운데 최근 에 는 주로 기원후 1 ∼ 2 세기 학설 이 주 를 이루 고 있 다 . 그러나 서역 의 다른 고대 국가 들 과 같이 불교 전래 설화 가 없 는 가운데 , 다만 여러 정황 으로 보 아 미루 어 짐작 한 학설 들 이 기 때문 에 아직 은 이 에 관한 고찰 이 좀 더 필요 한 실정 이 다 . 더욱이 이 가운데 서 도 기원후 2 세기 설 은 중국 불교 전래 전설 ( 후 한 명제 영 평 13 년 설 ) 에서 말 하 고 있 는 시점 과 시기 적 으로 너무 떨어져 있 다 . 또한 기원후 1 세기 라는 연대 를 추정 해 보 더라도 서역 한 가운데 있 는 쿠차 에서 바로 중국 으로 불교 가 전파 되 었 다는 것 은 상당 한 무리 가 있 다고 본다 . 중국 불교 전래 때 의 상황 에 불경 과 불상 이 함께 전래 되 었 다고 하 는데 , 이럴 경우 불상 의 출현 연대 와 이 의 전파 과정 이 모두 생략 된다면 쿠 차 에 언제 불교 가 전래 되 었 는지 에 관해서 는 쉽 게 접근 이 가능 할 것 이 다 . 그러나 인도 에서 전파 되 는 시기 만 이 아니 라 중국 불교 의 시작 시기 도 함께 고려 해 보 아야 할 것 이 므로 상당 한 재고 가 필요 한 부분 이 라 생각 한다 . 어쨌든 기록 면 에서 나 유물 면 에서 모두 3 세기 이후 부터 는 불교 기록 이 보이 지만 분명 그 이전 에 이미 불교 가 전파 되 었 을 것 이 다 . 후 에 다시 언급 하 겠 지만 , 현재 쿠차 의 키질 천불동 이나 쿠 무 툴라 천불동 , 소파 십 고대 유적지 등 에서 나타나 는 석굴 사원 은 가장 이른 시기 가 3 세기 로 추정 되 는데 , 거대 한 석굴 사원 을 건립 하 기 위해서 는 그 전 에 이미 사상 적 으로 나 문화 적 으로 인도 의 불교 가 전파 되 어 있 지 않 으면 건립 되 기 힘든 여건 이 아닐까 싶 기 때문 이 다 . 그렇 다면 3 세기 이후 의 불교 는 어떠 한가 . 《 고승전 》 과 《 개원석교록 》 에 따르 면 “ 백연 ( 帛 延 ) 이 위나라 감로 ( 256 ∼ 260 ) 중 에 《 무량 청정 평등 각경 ( 無量 淸淨 平等 覺 經 ) 》 등 6 부 의 경전 을 번역 했 다 . ” 19 ) 고 한다 . 백연 의 경우 《 무량 청정 평등 각경 》 뿐 만 아니 라 지 겸 , 축법호 등 이 한역 했 던 《 수 능엄경 ( 首 楞 嚴 經 ) 》 을 한역 하 기 도 하 였 다 . 20 ) 또한 진 ( 晋 ) 무제 ( 武帝 ) 태강 ( 太康 ) 5 년 ( 284 ) 축법호 가 돈황 에서 구자 ( 龜玆 ) 부사 ( 副使 ) 로부터 《 아 유월 취 차경 ( 阿 惟 越 致 遮 經 ) 》 의 호 본 ( 胡 本 ) 을 얻 었 다고 하 고 있 다 . 진나라 때 활동 했 던 백 시리 밀 다라 ( 帛 尸 梨 密 多羅 ) 는 본래 쿠차 국 국왕 의 아들 이 었 는데 출가 하 여 진 나라 땅 에 들 어 왔 다 . 그 는 주술 을 뛰어났 고 , 더불 어 《 공작 왕경 ( 孔雀 王 經 ) 》 을 한역 하 며 신주 ( 神呪 ) 를 밝혔 다 . 또 제자 에게 범패 를 가르쳐 주 었 다는 기록 21 ) 이 있 다 . 이 기사 를 통해 당시 쿠차 에 는 대승경 전 뿐 만 아니 라 밀교 경전 까지 도 유입 되 었 음 을 추측 해 볼 수 가 있 다 . 그리고 지금 까지 도 서역 지역 의 음악 은 쿠차 음악 이 대표 한다고 해도 과언 이 아닐 정도 로 음악 과 악기 의 발전 이 활발 한 만큼 당시 에 도 범패 의 유행 이 있 을 정도 로 음악 의 발전 을 간접 적 으로 알려 주 는 대목 이 라 할 수 있 겠 다 . 22 ) 중국 역경 사 에서 빼놓 을 수 없 는 인물 인 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 도 쿠차 국 인물 이 다 . 그 가 번역 한 경전 의 대부분 이 대승 방등부 경전 들 임 은 굳이 목록 을 열거 하 지 않 더라도 알 수 있 는 사실 이 다 . 구마 라 집 이 쿠차 에서 만 수학 한 것 은 아니 지만 , 그리고 쿠차 가 그 의 영향 권 안 에 있 어 그 의 사상 을 그대로 수용 했 을 것 은 아니 지만 당시 쿠차 국 에 대승 방등부 경전 의 유행 이 없 었 다고 할 수 는 없 을 것 이 다 . 위 와 같 은 대승 방등부 계통 의 경전 뿐 만 아니 라 계율 과 관련 된 경전 이 유행 했 음 도 알 수 있 다 . 석 승순 ( 釋 僧 純 ) 이 진 간문제 ( 簡 文帝 , 371 ∼ 372 ) 에 《 비구니 대계 ( 比丘 尼 大戒 ) 》 1 권 을 구 자국 에서 호 본 을 구해 왔 다는 기록 이 있 기 때문 이 다 . 23 ) 또 《 비구 대계 이 백 육 십 사 ( 比丘 大戒 二百六十事 ) 》 2 권 을 서역 구 자국 에서 그 호 본 을 구해 왔 다는 기록 도 보이 고 있 다 . 24 ) 그리고 진 효문제 ( 孝 文帝 , 373 ∼ 396 ) 때 에 역출 된 《 비구니 계본 소출 본말 서 ( 比丘 尼戒 本所 出 本末 序 ) 》 에 는 구 자국 에 절 이 매우 많 다고 기록 하 고 있 으며 더불 어 승순 ( 僧 純 ) 이 이 계본 ( 戒 本 ) 을 서역 의 구 자국 에서 얻 어 왔 다는 기록 이 있 다 . 25 ) 물론 소승 의 유행 이 없 었 다고 할 수 는 없 다 . 한 예 로 담 무참 ( 曇 無 讖 ) 이 다음 과 같 은 기록 을 남기 고 있 는 것 을 볼 수 가 있 다 . 구 자국 은 대부분 이 소 승학 을 배우 고 있 고 열반 을 믿 지 않 는다 . 26 ) 담 무참 의 예 가 아니 더라도 현장 의 《 대당서역기 》 에서 도 역시 소승 가운데 서 도 설 일체 유부 가 유행 하 고 있 다고 하 고 있 으므로 이 는 더 이상 거론 하 지 않 더라도 쿠차 국 에서 의 소승 의 유행 은 이미 알려져 있 는 사실 이 라 할 수 있 다 . 그러나 6 세기 무렵 까지 도 대승 과 관련 된 기사 는 계속 이어지 고 있 다 . 《 속 고승전 ( 續 高僧 傳 ) 》〈 달마 급다 ( 達 摩 핞 多 ) 〉 전 을 보 면 다음 과 같 은 내용 이 기록 되 어 있 다 . … … 구 자국 에 이르 러 역시 이곳 에서 도 2 년 동안 왕사 에 머무르 며 그 곳 의 스님 들 을 위하 여 여실 론 ( 如實 論 ) 을 강의 해석 하 였 다 . 그 곳 의 왕 도 대승 을 무척 좋 아 하 였으므로 인도 하 여 깨우쳐 준 것 이 많 았 다 . … … 27 ) 위 의 기사 내용 과 같이 대승 은 6 세기 까지 도 꾸준히 성행 하 였음을 알 수 가 있 다 . 따라서 쿠 차 에 는 이미 소승 에서부터 대승 에 이르 기 까지 여러 성격 의 경전 이 유입 되 었 다고 보여 진다 . 《 대당서역기 》 의 내용 으로 인해 지금 까지 쿠차 국 의 불교 성향 은 주로 소승 만 이 거론 되 어 왔 는데 , 위 에서 살펴보 았 듯이 대소승 이 함께 공존 하 며 불교 가 대단히 성행 하 였음을 알 수 있 다 . 그렇 다면 현재 남 아 있 는 쿠차 의 석굴 사원 은 이러 한 불교 사상 을 어떤 형식 으로 뒷받침 하 고 있 는가 ? 4 . 석굴 사원 에 나타난 쿠차 불교 키질 석굴 과 쿠 무 툴라 , 커즈 얼 가하 등 이 석굴 사원 이 라 불리 는 이유 는 불 당굴 ( 佛堂 窟 ) 과 승방 굴 ( 僧房 窟 ) 의 두 형태 가 공존 해 있 으므로 석굴 사원 이 라 할 수 있 다 . 특히 불당 굴 에 는 불상 과 더불 어 돈황 막 고 굴 과 같이 수많 은 벽화 가 남 아 있 다 . 키질 석굴 의 경우 계곡 서쪽 으로 있 는 석굴 과 동쪽 으로 있 는 석굴 로 양분 되 는데 , 서 굴 ( 西 窟 ) 에 는 주로 3 세기 에서 4 세기 중반 에 만들 어 진 것 으로 보이 는 굴 이 대다수 를 이루 고 있 다 . 반 대로 동굴 ( 東 窟 ) 에 는 대다수 의 석굴 이 6 세기 에서 7 세기 가량 으로 추정 되 는 굴 이 밀집 해 있 다 . 28 ) 대부분 의 굴 안 에 는 불상 을 안치 한 흔적 이 남 아 있 는데 , 실제 불상 은 유럽 각 지역 의 박물관 에 전시 되 어 있 고 이곳 에 남 아 있 지 는 않 다 . 전 · 후실 로 나뉘 는 굴 내부 는 전실 중심부 에 불상 이 놓여 지 고 , 좌우 로 통로 를 만들 어 후실 로 들어갈 수 있 게 되 어 있 다 . 후실 에 는 대부분 열반상 이 놓여 있 는 것 이 특징 이 다 . 천장부 는 말각조정 ( 抹 角 藻井 ) 이 보이 는데 , 이 는 돈황 을 중심 으로 키질 및 바이 얀 등지 에 나타나 는 ‘ 하늘 을 상징 하 는 돔 ’ 이 다 . 그리고 전 · 후실 모두 불상 을 제외 한 모든 곳 에 벽화 를 그려 넣 고 있 다 . 그리고 그 벽화 의 주 된 내용 은 본생도 ( 本生 圖 ) 이 다 . 본생도 에 등장 하 는 인물 들 에 대한 묘사 나 , 보살도 를 그린 벽화 에서 나타나 는 특이 한 점 은 투르 판 이나 돈황 에서 볼 수 있 는 부드러운 느낌 의 인물상 이 아니 라 이목구비 가 매우 뚜렷 하 고 , 인체 에서 표현 되 고 있 는 강한 느낌 이 다 . 이 는 불상 조각 의 측면 에서 간다라 조각 에 비해 깊이 대신 채색 으로 표현 하 는 특이 한 점 이 있 다는 점 29 ) 과 깊 은 관련 이 있 을 것 이 다 . 채색 으로 표현 하 는 방식 이 조각 에서 도 나타나 고 있 다면 이 는 벽화 를 그림 에 있 어 팔자수염 을 그려 넣 거나 , 미간 에 선 을 그려 넣 는다거나 , 눈 을 위 로 치켜뜨 는 모습 , 혹은 눈꺼풀 을 두껍 게 표현 함 으로써 좀 더 강한 인상 의 보살도 가 완성 되 기 때문 이 다 . 이러 한 본생도 를 중심 으로 해 , 달 , 바람 , 불과 관련 된 여러 신 의 모습 이 천장화 로 그려져 있 는데 , 이러 한 신 들 을 둘러싸 고 있 는 것 은 주로 푸른색 계통 의 안료 를 바탕 으로 여러 종류 의 조류 가 그려져 있 다 . 그 새 들 가운데 가루다 도 등장 하 고 있 는데 , 이 는 인도 의 영향 을 받 았 음 을 짐작 케 하 는 것 이 다 . 또한 키질 석굴 의 동쪽 굴 178 굴 벽화 는 석가모니 부처 님 의 손가락 사이 에 물갈퀴 가 달려 있 는 특이 한 모습 을 하 고 있 다 . 그리고 이러 한 천장 화 및 벽화 와 더불 어 정토 경전 의 설법 내용 을 그린 벽화 가 나타나 고 있 어 사막 지역 에서 의 척박 함 과 그 속 에서 살아가 는 사람 들 의 고뇌 를 이런 벽화 를 통해 승화 시키 고 있 는 것 이 아닌가 한다 . 30 ) 쿠 무 툴라 천불동 역시 본생도 가 중심 인 벽화 가 그려져 있 고 , 석굴 구조 역시 키질 천불동 의 불상 배치 형식 과 비슷 하 다 . 지리 적 으로 는 천산 의 눈 이 녹 아 사철 물 이 흘러내려 그 물 이 강 을 이룰 정도 로 그 환경 이 쿠차 의 어느 곳 보다 좋 은 곳 이 다 . 때문 에 현장 이 ‘ 아 기리 이 가람 ’ 을 설명 할 때 ‘ 회장 의 서북쪽 에서 강 을 건너 면 … … ’ 이라고 표현 하 고 있 는 것 이 다 . 31 ) 그리고 석굴 사원 자체 는 키질 천불동 과 마찬가지 로 산 자체 에 굴 을 파 서 그 안 에 불상 을 안치 하 고 벽화 를 그린 형태 를 갖추 고 있 다 . 소파 십 고대 유적지 역시 키질 천불동 과 같이 키질 강 을 사이 에 두 고 동쪽 과 서쪽 으로 나뉘 어 져 있 다 . 서쪽 에 는 동서남북 4 개 의 문 이 있 고 , 그 안 에 승방 과 불당 , 그리고 3 개 의 탑 이 남 아 있 다 . 현장 은 이곳 을 다음 과 같이 기록 하 고 있 다 . 산 어귀 에 접하 여 하나 의 산 속 에 두 개 의 가람 이 있 다 . 똑같이 소호리 라는 이름 으로 , 그 위치 에 따라 동소 호리 , 서소 호리 라 부르 고 있 다 . 불상 의 장엄 함 은 거의 인공 의 것 으로 생각 할 수 없 을 정도 이 다 . 승도 는 계율 이 맑 고 잘 정려 하 고 있 다 . 동소 호리 불당 안 에 옥석 이 있 는데 그 면 의 너비 는 2 척 이 고 색 은 황백색 을 띠 고 대합조개 같 은 모양 을 하 고 있 다 . 그 위 에 불타 의 족적 이 있 고 , 길이 는 … … ” 32 ) 지금 은 장엄 한 불상 의 모습 이 남 아 있 지 않 아 그 모습 을 볼 수 는 없 지만 서쪽 사원 지의 4 개 의 문 이 놓인 위치 를 보 았 을 때 , 상당 한 규모 의 사 원지 가 아니 었 을까 하 는 추정 은 할 수 가 있 다 . 쿠 차 에 남 아 있 는 석굴 사원 은 모두 가 천산 을 끼 고 있 으며 강 을 중심 으로 형성 되 어 있 음 을 알 수 가 있 다 . 물 이 넉넉 지 않 은 쿠차 국 에서 이 와 같이 강 을 중심 으로 사원 을 지 었 다는 것 은 그만큼 불교 에 대해 국가 적 인 뒷받침 과 국민 들 의 열렬 함 이 있 지 않 았 다면 불 가능 했 을 것 이 다 . 쿠차 국 의 불교 발전 이 이루어질 수 있 는 배경 에 는 왕가 에서 의 뒷받침 이 있 었 음 은 문서 를 통해서 도 알 수 가 있 다 . 《 진서 ( 晋 書 ) 》 에 는 왕 의 봉불 상황 이 잘 드러나 있 다 . 구자 왕 이 구마 라 집 을 맞 아 들여 환국 하 고 , 널리 경전 을 설파 하 니 사방 의 학자 들 이 이 에 대적 할 사람 이 없 었 다 . 33 ) 이 기록 에서 쿠차 에서 는 불교 에 대한 지속 적 인 왕실 의 후원 이 있 어 왔 음 을 짐작 할 수 있 다 . 또 앞서 본 것 과 같이 왕 이 대승 을 좋아했 을 정도 로 불교 사상 에 대한 쿠차 왕실 의 적극 적 인 자세 를 엿볼 수 가 있 다 . 이 는 현장 이 쿠 차 에 들러 그곳 상황 을 묘사 한 내용 에서 도 잘 드러나 고 있 다 . 대성 ( 大成 ) 서문 바깥 양쪽 으로 90 척 의 입불 ( 立 佛 ) 이 있 다 . 이 불상 앞 에 오 년 일 대회 ( 五年一大會 ) 회장 을 세운다 . 매년 추분 때 수십 일 동안 나라 안 의 승려 가 모두 이곳 에 모인다 . 위 로 는 군왕 으로부터 아래 로 병사 , 서민 에 이르 기 까지 세속 의 모든 일 에서 손 을 놓 고 재계 ( 齋戒 ) 를 지키 며 경 을 받 고 설법 을 듣 는다 . 오랫동안 날 을 보내 도 오히려 피로 를 잊 을 정도 이 다 . 많 은 가람 의 장엄 한 불상 은 진귀 한 보석 과 비단 으로 장식 하 고 이 를 가마 에 싣 고 간다 . 이 를 행상 ( 行 像 ) 이 라 하 는데 , 천 명 이 넘 게 회장 에 구름 처럼 모여 든다 . 보통 은 보름 과 그믐날 에 국왕 과 대신 이 국사 를 논의 하 고 고승 을 찾 아 물 은 다음 에 처음 으로 선포 한다 . 34 ) 대성 문 바깥쪽 에 90 척 , 그러니까 9 m 높이 의 불상 이 세워졌 고 , 이 불상 앞 에서 5 년 에 한 번 씩 무차 대회 ( 無遮 大會 ) 가 열리 는데 , 군왕 부터 서민 까지 설법 을 듣 는다고 하 는 것 은 쿠차 국 이 불교 에 대한 신앙심 이 얼마나 대단 했 는지 를 엿볼 수 있 는 대목 이 다 . 또한 위 의 기사 내용 으로 미루 어 짐작 해 본다면 불교 가 성행 했 을 뿐 만 아니 라 , 국사 를 논하 는 자리 에 불교 승려 들 이 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 이 밖 에 도 《 진서 》 에 당시 쿠차 의 불교 가 유행 한 모습 을 짐작 케 할 수 있 는 묘사 가 있 다 . 구 자국 은 낙양 으로부터 서쪽 으로 8 , 280 리 떨어져 있 는데 , ( 사원 이 아닌 곳 에 ) 성곽 이 삼중 으로 되 어 있 고 , 그 가운데 에 불탑 과 사원 이 천여 개 가 있 다 . 35 ) 사원 자리 가 아닌 곳 , 다시 말 해 도시 의 일반 거리 에서 조차 불탑 과 사원 이 이렇게 많이 세워져 있 었 다면 불교 의 융성 함 이 절정 에 이르 렀음을 짐작 할 수 있 을 것 이 다 . 일반 서민 들 의 돈독 한 신앙심 뿐 만 아니 라 , 국가 적 인 후원 에 의해 더욱 융성 하 게 발전 한 쿠차 불교 는 사상 적 으로 나 문화 적 으로 도 중국 에 지대 한 영향 을 끼쳤 다 . 특히 문화 적 인 측면 에서 는 지금 까지 도 쿠 차 특유 의 ‘ 서역 불교 문화 ’ 가 남 아 있 으므로 천 여 년 의 긴 세월 동안 축적 되 어 왔 던 쿠차 불교 는 그만큼 중요 한 위치 를 차지 한다고 할 수 있 을 것 이 다 . 5 . 맺음말 중국 불교 를 거론 하 면서 《 대당서역기 》 등 을 통해 쿠차 국 의 불교 는 대체 적 으로 소승 불교 적 인 색채 가 강하 고 , 그러 한 불교 가 전래 된 것 으로 알려져 있 다 . 현장 의 《 대당서역기 》 에서 “ 소승교 의 설 일체 유부 를 학습 하 고 있 다 . ” 고 하 여 거의 단정 적 으로 부파 불교 적 인 성격 을 갖 고 있 다고 이해 되 고 있 다 . 따라서 쿠차 국 에서 는 소승불교 가 우세 를 점하 여 주로 소승 적 인 교리 와 수행 이 이루 어 졌 다고 평가 되 고 있 다 . 그러나 앞서 거론 한 것 과 같이 소승불교 만 이 아니 라 대승불교 의 여러 사상 역시 쿠차 국 에 존재 했 음 을 알 수 가 있 다 . 소승 불교 적 인 성격 이 부각 된 것 은 오히려 사막 남북로 의 끝 지점 에 위치 한 카쉬 가 르 지역 이 설 일체 유부 가 강성 했 던 지역 이 었 고 , 이 지역 을 거쳐 동쪽 으로 들어오 면서 첫 번 째 마주치 는 대표 적 인 국가 가 쿠 차였 기 때문 에 지금 까지 많 은 재고 없이 현장 의 기록 을 더 해 쿠차 불교 의 성격 을 단정 지 었 던 것 이 아닌가 한다 . 만일 인도 와 중국 을 오가 는 서역 의 주요 길목 중 의 하나 인 천산 남로 에서 가장 융성 했 던 오아시스 국가 였 던 쿠차 에서 대승불교 의 유행 이 없 었 다면 중국 에 전파 된 불교 의 색채 가 주로 소승 불교 적 인 성격 을 띠 어야 하 지 않 을까 . 그러므로 고대 쿠차 국 불교 에 대한 인식 이 바뀌 어야 한다고 생각 한다 . 더불 어 쿠차 국 의 불교 전래 시점 역시 많 은 연구 가 필요 할 것 이 다 . 본문 에서 도 거론 했 다시피 중국 불교 의 전래 시점 과 불상 의 발생 시점 등 을 통합 적 으로 연구 하 여 쿠차 불교 의 시작점 을 찾 아야 할 것 이 다 . 이 는 서역 지역 의 불교 전래 시점 뿐 만 아니 라 , 중국 불교 의 시작점 을 규명 하 는 데 도 중요 한 일 이 될 것 이 다 . ■ 불교 평론 2005 한지연 동국 대 불 교학 과 및 동 대학원 박사 과정 수료 . 16241