여호수아 ◉ 여호수아 개관 ◉ 1 . 저자 에 관한 문제 와 결론 1 ) 저작 연대 의 문제 와 결론 여호수아서 는 저작 연대 와 그 저자 에 대해 많 은 이견 을 낳 았 다 . 대체로 진보 적 인 비평 학자 들 은 여호수아서 가 유대 역사 의 훨씬 후기 에 여러 시대 의 많 은 문서 로부터 편집 되 어 구성 된 책 이 라고 추정 했 다 . 대표 적 으로 벨 하우젠 ( Welhausen ) 같 은 학자 는 여호수아서 를 바벨론 포로 후 에 이스라엘 을 재건 키 위해 누군가 가 민족 신앙 과 부흥 의 지침서 로 상상 하 여 지 어 낸 책 이 라고 까지 단정 하 기 도 했 다 . 그러나 다음 과 같 은 내용 을 통해 여호수아서 는 주전 12 세기 이전 에 기록 된 책 이 라는 결론 에 도달 하 게 된다 . 첫째 , 고대 히브리 어 정경 자체 가 여호수아서 를 모세 오경 바로 뒤 에 놓 았 다는 점 이 다 . 이 는 의심 없이 본 서가 모세 의 죽음 직후 와 사사 들 이 활동 하 던 시대 에 쓰여진 것 으로 인정 했 다는 사실 이 다 . 둘 쨰 , 고고학 의 증명 이 다 . 알브라이트 ( Aibright ) 박사의 「 팔레 스틴 고고학 」 이 라는 책 에 ' 여호수아 에 등장 하 는 고대 지명 은 고고학 을 통해 거의 사실 임이 증명 되 었 다 ' 고 말 한다 . 그 성읍 의 이름 , 특히 여호수아 21 장 에 등장 하 는 레위 족 의 성읍 들 은 그 명칭 이 주전 12 세기 이전 의 것 들 이 라는 사실 이 밝혀진 것 이 다 . 셋째 , 여호수아서 자체 가 그 당시 기록 된 책임 을 인증 하 는 내 적 증거 를 지니 고 있 는데 , 돌무더기 로 기념비 를 삼 는 풍습 이라든지 , 또는 ' 큰 시 돈 ' 등 을 언급 하 면서 두로 보다 시 돈 을 더 큰 성읍 으로 말 했 는데 ( 수 11 : 8 수 19 : 28 , 29 ) , 이 는 주전 12 세기 경 시 돈 이 페니키아 지방 에서 두 로 보다 도 더 번성 했 다는 사실 과 부합 되 는 것 이 다 . 또한 부족 간 의 영토 분할 에 대한 구체 적 이 고 세밀 한 증언 은 그 당시 사람 이 아니 면 기록 할 수 없 는 내용 이 다 . 이 와 같 은 몇몇 의 예 만 들 더라도 본 서 는 주전 12 세기 이전 에 기록 된 책 이 라는 결론 을 내릴 수 있 다 . 2 ) 저자 문제 와 결론 본 서가 여호수아 가 기록 하 지 않 고 후대 의 편집인 의 상상 물 이 라고 주장 하 는 이유 중 한 가지 가 바로 여호수아 의 사후 ( 死後 ) 에 일어난 사건 이 기록 되 어 있 기 때문 이 다 . 한 예 로 갈 렙 의 헤브론 지경 의 정복 은 수 15 : 13 , 14 , 삿 1 : 10 , 20 에 일어난 일 이 요 그 외 에 옷니 엘 의 드빌 정복 이나 단지 파 의 레센 성 정복 기사 도 마찬가지 이 다 ( 수 15 : 15 - 19 삿 1 : 11 - 15 ) . 그러나 모세 오경 의 마지막 부분 인 신명기 34 장 처럼 여호수아 의 죽음 이나 그 이후 의 사건 들 은 그 후계자 들 이 추가 로 기록 하 여 삽입 한 것 임 을 의심 할 필요 가 없 는 것 이 다 . 즉 제사장 엘르 아살 과 그 아들 비 느 하스 가 추가 기록자 로 지목 되 고 있 다 ( 수 24 : 33 ) . 2 . 본서 의 도덕 적 인 내용 에 대한 문제 와 대답 1 ) 타민족 에 대한 침공 과 멸절 의 부당 성 우리 가 일반 적 인 윤리 기준 의 시각 으로 볼 때 여호수아 의 내용 중 에 는 섬뜩 한 면 이 있 다 . 자비 의 하나님 께서 평화 롭 게 거하 던 팔레 스틴 ( 가나안 지역 ) 지역 의 이스라엘 민족 을 침공 시키 사 전쟁 의 참화 를 겪 게 하 고 또 그 부족 들 을 멸절 하 도록 명하 셨 다는 점 이 다 . 이 와 같 은 내용 으로 인해 예전 부터 여호수아서 의 정경 성 에 대해 혼란 과 의구심 을 야기 시키 는 난점 이 되 기 도 했 다 . 사실 현대 에 이르 기 까지 세계 민족 의 분쟁 중 가장 난해 한 문제 가 이스라엘 과 PLO ( 팔레 스틴 해방 기구 ) 간 의 갈등 으로 대두 되 고 있 다 . 그렇 다면 하나님 은 민족 의 분열 을 조장 하 시 거나 무자비 한 살육 을 당연히 여기 시 는 분 이 신가 ? 하 는 물음 이 제기 되 지 않 을 수 없 다 . 2 ) 타협 적 인 의견 들 이 와 같 은 의문 과 물음 에 대해 여호수아 의 도덕 성 과 정경 성 을 수호 하 기 위해 타협 적 인 의견 이 제시 되 어 왔 다 . 대표 적 으로 두 가지 인데 , 첫째 는 그 내용 자체 가 사실 이 아니 라는 견해 이 다 . 즉 후대 에 상상 으로 꾸민 얘기 이 지 진정 한 역사 적 사실 이 아니 라고 주장 하 는 학자 들 이 있 어 왔 다 . 이 견해 는 앞 에서 저작 연대 문제 와 관련 하 여 실효 성 이 없 는 견해 라고 볼 수 있 다 . 다음 은 계시 의 상대 성 을 언급 하 는 학자 들 도 있 다 . 즉 하나님 의 명령 과 뜻 은 그 당시 사람 들 의 윤리 와 도덕 수준 에 걸맞 게 상대 적 으로 계시 된다는 논리 이 다 . 그러므로 부족 간 의 침공 과 약탈 과 멸절 이 당연 시 되 었 던 그 시대 에 하나님 께서 그 와 같 은 방식 으로 가나안 땅 을 정복 하 라고 명하 신 것 을 도덕 , 윤리 적 으로 문제 될 것 이 없 다는 것 이 다 . 3 ) 신앙 적 인 결론 그러나 그 와 같 은 회피 적 인 결론 만 으로 여호수아서 의 도덕 성 을 설명 할 수 있 는 것 은 아니 다 . 다른 성경 과 마찬가지 로 여호수아서 도 신앙 적 인 안목 , 즉 하나님 의 구속사 적 인 섭리 안 에서 관조 해야 한다 . 하나님 은 일찍이 극 에 달한 타락상 을 보인 부족 들 을 천재지변 을 통해 멸절 하 셨 다 . 노아 의 홍수 , 소돔 과 고모라 성 의 멸절 이 그 좋 은 예 이 다 . 그러므로 가나안 거민 들 도 그 부도덕 하 고 야수 적 인 생활 로 인해 그 땅 에서 살 지 못할 것 이 라고 예고 하 신 것 이 다 . " 그 땅 도 스스로 그 거민 을 토하 여 "( 레 18 : 25 ) 낼 것 이 라고 하 셨 다 . 그러므로 천재지변 대신 이스라엘 민족 을 통해 심판 하 신 것 뿐 이 다 . 이스라엘 민족 이 후 에 타락 했 을 때 열강 을 통해 심판 하 신 것 과 같 은 섭리 이 다 . 그 다음 멸절 의 의미 는 선민 의 성장 과 성결 의 예방책 이 었 다 . 그 들 가나안 거민 들 의 우상 숭배 풍습 , 야수 와 같 은 도덕 적 문란 풍습 이 잔재 하 는 한 하나님 나라 의 못자리 와 같 은 선민 왕국 의 건설 은 불 가능 하 다 . 결국 선민 이스라엘 의 타락 은 가나안 거민 과 의 혼합 생활 로부터 시작 되 었 음 을 사사기 는 증거 한다 . 이 와 같이 구속사 적 인 섭리 안 에서 회개 치 않 은 타락 한 인류 에 대한 심판 섭리 의 일환 으로 , 또 하나님 백성 의 보전 을 위해 침공 과 멸절 의 방식 을 명하 신 것 이 다 . 3 . 여호수아서 의 특징 많 은 사람 들 이 인류 의 역사 는 영웅 들 의 역사 라고 말 한다 . 물론 역사 전체 의 개념 을 말 하 는 것 은 아니 지만 영웅 , 위인 들 이 역사 의 기수 역할 을 한 것 을 인정 하 는 말 이 다 . 이 와 같 은 견지 에서 볼 때 구약성경 의 여호수아서 는 그야말로 여호수아 의 전기 서 라고 표현 할 수 있 겠 다 . 그 의 소명 과 활동 그리고 죽음 은 선민 이스라엘 에 대한 하나님 의 가나안 땅 에 대한 언약 성취 와 선민 들 의 승리 적 인 삶 과 맞물려 있 다 . 그러므로 여호수아서 는 하나님 의 구속 섭리 의 새로운 지평 을 여 는 위대 한 첫 예언서 인 동시 에 선민 이스라엘 의 신앙 적 인 역사 의 기원 을 다루 는 역사 서 로서 양면 적 인 가치 를 지닌 책 이 다 . 여호수아서 의 가장 큰 특징 을 이스라엘 역사 상 짧 은 기간 에 가장 많 은 전쟁 을 치른 ' 전쟁 의 역사 ' 라는 점 이 다 . 그리고 수많 은 전쟁 속 에서 도 아이 성 싸움 에서 패한 단 한 번 의 패전 외 에 는 모든 전투 에서 승리 를 거두 었 다는 사실 이 다 . 그런데 이러 한 이스라엘 의 승리 는 그 들 의 전술 이나 무기 때문 이 아니 라 , 오직 여호 와 하나님 에 대한 절대 적 인 믿음 때문 이 었 다 . ◉[ 연구 1 ] 가나안 입 성 ( 1 장 - 5 장 ) 출애굽 후 약 40 년 이 흐른 주전 1407 , 1406 년 쯤 약 200 만 명 의 선민 들 은 여호수아 를 필두 로 요단 을 건너 약 속 의 땅 가나안 에 진입 하 게 된다 . 여호수아 를 필두 로 요단 을 건너 약속 의 땅 가나안 에 진입 하 게 된다 . 본 서 1 - 5 장 은 가나안 땅 입 성 과 관련 된 내용 이 다 . 본 연구 에서 는 그 와 같 은 내용 을 입 성 전 , 입 성 과정 , 입 성 후 의 일 들 로 나누 어 함께 살펴보 고자 한다 . 1 . 입 성 전 의 준비 ( 수 1 , 2 장 ) 1 장 은 하나님 께서 새로운 지도자 여호수아 에게 드디어 가나안 땅 으로 진군 할 것 을 명하 심 과 신앙 적 인 위로 의 내용 이 그 중심 이 다 . 선민 의 가나안 땅 진격 은 오직 ' 하나님 의 명령 ' 에서 비롯 되 었 음 을 기억 해야 할 것 이 다 . 그렇 다면 여호수아 란 인물 은 누구 인가 ? 왜 하나님 께서 그 를 가나안 정복 역사 의 기수 로 삼 으셨 는가 ? 그리고 2 장 을 보 면 하나님 의 명령 을 받 은 여호수아 가 진격 준비 명령 과 함께 정탐 꾼 을 보내 게 되 는데 , 그 정탐 꾼 을 환대 한 기생 라 합 이 주 는 교훈 은 무엇 인가 ? 1 ) 여호수아 에 대한 명령 과 위 로 여호수아 는 모세 의 후계자 였 다 . 말 하 자면 모세 의 사상 과 신앙 으로 성화 된 자 이 다 . 그래서 수 1 : 1 에 여호수아 를 가리켜 ' 모세 의 시종 ' 이 라고 부른 것 은 큰 의미 를 지닌다 . 작 은 일 에 충성 하 는 자 에게 하나님 은 큰일 을 맡기 신다는 진리 를 엿볼 수 있 다 . 그 는 담대 하 고 용맹 한 지도자 의 기질 을 지녔 다 . 물론 인간 적 으로 도 용장 의 저력 을 드러내 기 도 했으며 ( 신 25 : 18 ) , 가나안 땅 첫 정탐 때 다른 정탐 꾼 과 는 달리 갈 렙 과 더불 어 하나님 이 함께 하 시 면 그 들 은 우리 의 밥 이 라고 사자후 ( 獅子 吼 ) 를 토한 그 신앙 의 담대 함 이 뛰어난 인물 인 것 이 다 . 이 와 같 은 여호수아 가 가나안 정복 의 기수 로 선택 받 은 것 은 당연 하 다 . 2 ) 정탐 꾼 과 라 합의 가족 정탐 꾼 들 은 자신 들 을 환대 한 라 합 과 그 가족 들 에게 살려 주 겠 다는 약속 을 했 으며 , 후 에 그 악속 을 지켰 다 . 여기 서 우리 는 여호수아서 의 윤리 성 을 문제삼 는 사람 들 에게 대답 할 근거 를 얻 는다 . 즉 가나안 사람 들 일지라도 하나님 을 경외 하 고 그 뜻 에 순종 하 는 사람 들 은 하나님 께서 구원 하 셨 다는 것 을 유념 해야 할 것 이 다 . 하나님 은 맹목 적 으로 ' 멸절 ' 을 명하 시 지 않 으신다 . 믿 고 순종 하 는 사람 들 은 어느 민족 이 든 생명 의 반열 에 참여 하 게 해 주 신다는 복음 진리 를 여호수아서 초두 에서 읽 을 수 있 다 . 2 . 입 성 의 과정 ( 수 3 장 ) 3 장 은 요 단강 을 건너 가 나 안 따 에 발 을 들여놓 은 과정 을 다뤘 다 . 약 200 여 만 명 의 선민 들 이 레바논 산 의 눈 녹 은 물 과 봄비 로 인해 창일 하 는 요단 을 건너 기 는 불 가능 했 다 . 그 와 같 은 불 가능 을 가능 케 하 신 하나님 이 권능 이 여호수아 3 장 에 는 어떻게 나타나 있 나 ? 1 ) 법궤 가 앞장섬 ' 법궤 ' 는 하나님 의 주권 과 뜻 과 언약 이 담긴 성물 이 다 . 그 안 에 는 율법 을 새긴 돌판 과 만나 와 아론 의 싹 난 지팡이 가 담겨 있 다 . 광야 행군 중 에 도 그 법궤 가 가장 선두 에 서 있 었 다 . 요 단강 을 건널 때 에 도 제사장 들 이 멘 법궤 가 가장 선두 에 서 있 었 다 . 이 는 매우 상징 적 이 다 . 즉 가나안 땅 이나 천국 은 인간 의 노력 과 힘 으로 는 ' 입 성 불가 ' 라는 것 을 교훈 해 준다 . 오직 하나님 의 주권 과 언약 과 뜻 안 에서 만 가능 하 다 . 즉 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 권능 과 언약 만 이 하나님 의 영원 하 신 세계 와 우리 인간 을 이 어 주 는 영생 의 가교 가 됨 을 기억 해야 할 것 이 다 . 2 ) 절대 신뢰 와 순종 이 요구 됨 언덕 까지 넘치 던 요단 강물 이 끊어진 것 은 법궤 를 멘 제사장 들 이 그 강물 에 발 을 들여놓 은 후 부터 였 다 . 출애굽 때 에 는 홍해 가 갈라진 후 에 건넜 으나 가나안 입 성 에서 는 흐르 는 강물 에 발 을 들여놓 아야 했 던 것 이 다 . 즉 죽 으면 죽 으리라는 믿음 을 가지 고 오직 하나님 의 말씀 에 의존 하 여 강물 에 발 을 들여놓 은 것 이 다 . 가나안 땅 은 하나님 의 권능 으로 건넜 다 . 그러나 그것 은 절대 믿 음 과 순종 이 있 었 기 에 가능 했 다 . 우리 에게 도 그 상황 은 동일 하 다 . ' 나 의 의인 은 오직 믿 음 으로 말미암 아 살리 라 ' ( 롬 1 : 17 ) 고 하나님 은 말씀 하 신다 . 하나님 의 구원 언약 을 절대 확신 하 고 전진 하 는 성도 만 이 저 영원 한 요 단강 을 건너 영생 천국 에 입성 할 수 있 을 것 이 다 . 3 . 입 성 후 에 행한 일 들 ( 수 4 , 5 장 ) 4 , 5 장 은 가나안 입 성 후 여호수아 를 통해 하나님 께서 취한 조치 에 대한 기록 이 다 . 먼저 선민 의 후손 들 에게 하나님 의 권능 과 은혜 를 기억 하 게 하 려는 목적 으로 ( 수 4 : 6 , 7 ) 돌 을 모아 기념비 를 세우 라고 한다 . 계 2 : 17 에 는 그리스도 께서 버 가모 교회 의 신실 한 성도 들 에게 는 ' 흰 돌 ' 을 주 시 겠 다고 약속 한다 . 즉 주 님 의 은혜 와 권능 으로 늘 승리 하 도록 해 주 신다는 뜻 임 을 요단 도하 의 기념비 에서 찾 을 수 있 다 . 기념비 를 세우 고 난 후 그 들 이 행한 중요 한 규례 와 절기 는 무엇 인가 ? 1 ) 첫 할례 를 행함 하나님 께서 는 길갈 에서 지친 선민 들 에게 할례 를 명하 셨 는데 ( 수 5 : 1 , 2 ) , 할례 는 더러운 육신 을 벗 고 새롭 게 하나님 의 자녀 가 된다는 상징 적 인 의미 를 지녔 다 . 이제 가나안 땅 에 진입 한 선민 들 은 애 굽 과 광야 에서 지녔 던 옛 세계 의 껍질 을 벗 어 던지 고 명실상부 한 하나님 나라 의 백성 들 로 살 아야 함 을 강조 하 신 것 이 다 . 우리 성도 들 은 그리스도 안 에서 성령 으로 영혼 을 할례 받 고 새로운 피조물 이 되 었 다 . ' 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 ' ( 고후 5 : 17 ) 라고 성경 은 가르친다 . 더 나아가 길갈 에서 의 할례 는 궁극 적 으로 천국 에 가 서 신령 한 존재 로 변화 될 성도 들 의 미래상 에 대한 모형 이 기 도 하 다 . 2 ) 첫 유월절 을 지킴 그 들 을 가나안 땅 에서 처음 으로 거둔 곡식 들 로 무교병 을 만들 어 먹 는 유월절 을 지켰 다 . 그러 자 신기 하 게 도 그 동안 40 여 년 간 내리 던 만나 가 그쳤 다 ( 수 5 : 11 , 12 ) . 유월절 은 그 옛날 출애굽 의 시효 가 된 하나님 의 구원 의 은혜 를 기념 하 는 절기 이 다 . 새로운 땅 에 진입 한 첫 축제 로 유월절 을 지켰 던 것 이 다 . 이 는 천국 에 가 서라도 그리스도 예수 의 유월절 어린양 의 속죄 은혜 를 잊 지 못할 것 임 을 상징 해 준다 . 이스라엘 백성 은 광야 40 년 기간 동안 하나님 을 원망 하 고 지도자 모세 를 비방 하 며 하나님 의 신실 하 심 을 깨닫 지 못했 다 . 그러나 그런 가운데 서 도 하나님 은 그 들 을 버리 지 아니하 시 고 아브라함 에게 약속 하 신 언약 들 을 신실 하 게 지키 기 위해 그 백성 들 을 가나안 에 입성 시키 신다 . 하나님 은 언제나 동일 하 시 며 , 만홀히 여김 을 받 지 아니하 시 는 언약 의 하나님 이 시 다 . 우리 는 이런 하나님 은 경외 하 며 신뢰 하 여야 할 것 이 다 . ◉[ 연구 2 ] 가나안 정복 ( 6 장 - 12 장 ) 본문 은 여호수아 의 영 도 아래 가나안 여러 족속 과 의 치열 한 전투 를 기록 한 내용 으로 구성 되 어 있 다 . 그 기간 은 약 7 년 간 이 며 전쟁 이 끝날 즈음 여호수아 의 나이 는 85 세 였 다 ( 수 14 : 10 ) . 전쟁 은 하나님 의 언약 대로 승리 로 끝 났 다 . 그러나 그 승리 를 얻 기 까지 이스라엘 선민 들 은 귀중 한 교훈 을 피 와 눈물 을 통해 얻 게 되 었 으니 , 곧 하나님 께 대한 순종 과 믿음 이 선민 들 의 삶 의 무기 라는 사실 이 다 . 이 와 같 은 교훈 을 여호수아서 는 반복 하 여 강조 한다 . 1 . 여리 고 와 아이 성 점 령사 ( 수 6 - 8 장 ) 본문 은 유명 한 여리 고 와 아이 성 점령 에 대한 기사 이 다 . 이 두 성 에서 의 전투 는 선민 과 가나안 족속 과 의 첫 전투 로서 , 전투 의 성패 를 가늠 짓 는 중요 한 의미 를 지녔 다 . 이 두 전투 에서 선민 들 은 기적 적 인 승리 의 기쁨 과 뼈저린 패배 의 경험 을 동시 에 얻 었 다 . 1 ) 여리 고 성 의 승리 와 아이 성 첫 전투 첫 변방 요새 인 여리 고 성 에서 의 전투 는 의외로 쉽 게 끝 을 맺 었 다 . 즉 7 일 간 법궤 를 앞세우 고 그 성 을 돈 후 함성 을 지르 니 성 이 지진 으로 인해 무너짐 으로써 손쉽 게 점령 할 수 있 었 던 것 이 다 . 그 후 사기 충천 한 선민 들 은 벧엘 근처 의 아이 성 을 공격 했 다 . 그 성 의 이름 은 ' 황폐 한 작 은 성 ' 이 라는 뜻 이 다 . 여리 고 성 을 정복 했으니 그 작 은 성 은 더 손쉽 게 얻 을 줄 알 았 을 것 이 다 . 그러나 이외 로 패배 를 당한다 . 그 원인 은 아간 이 라는 자 가 전리품 을 몰래 감추 었 기 때문 이 었 다 . 마땅히 전리품 을 먼저 하나님 앞 에 바쳐야 했 건만 그것 에 사사 롭 게 욕심 을 낸 것 이 이스라엘 군대 의 패인 이 된 것 이 다 . 2 ) 절대 믿 음 과 성결 을 요구 하 시 는 하나님 우리 는 여기 서 두 가지 큰 교훈 을 얻 는다 . 선민 들 의 승리 의 근거 는 그 들 의 힘 과 전술 이 아니 라 하나님 에 대한 확고 한 믿음 과 말씀 안 에서 의 의 와 성결 을 추구 하 는 것 이 라는 교훈 이 다 . 여리 고 성 을 점령 한 요인 은 ' 믿음 ' 이 었 다 . 히 11 : 30 은 " 저희 가 믿음 으로 칠 일 동안 여리 고 를 두루 다 니매 성 이 무너졌으며 " 라고 증언 한다 . 하나님 의 언약 을 온전히 믿 고 성 을 돌 았 기 에 승리 를 얻 은 것 이 다 . 즉 성도 들 의 힘 과 무기 는 믿음 임 을 교훈 해 준다 . 다음 으로 는 ' 거룩 함 ' 이 성도 의 삶 의 무기 이 다 . 아간 처럼 불의 와 죄와 타협 할 때 성도 들 은 사단 마귀 에게 패배 당한다는 진리 를 보여준다 . 이 처럼 여리 고 와 아이 성 전투 를 통해 선민 들 은 그 들 의 승리 와 패배 의 요인 을 똑똑 하 게 인식 하 게 된 것 이 다 . 2 . 남방 족속 과 의 전쟁사 ( 수 9 , 10 장 ) 여호수아 9 , 10 장 은 남방 지역 족속 과 의 전쟁사 이 다 . 예루살렘 왕 아도니 세 덱 이 중심 이 된 남방 아모리 다섯 족속 연합군 과 의 전투 는 가나안 전쟁 의 압권 이 었 다 . 이 전쟁 에서 승리 를 함 으로써 선민 들 은 가나안 정복 의 입지 를 굳히 게 되 었 다 . 우리 는 이 전쟁사 를 통해서 인간 들 의 과오 와 또 그 과오 를 초월 하 여 전쟁 을 승리 로 이끄 시 는 하나님 의 신실 하 심 을 볼 수 있 다 . 1 ) 기브 온과 의 화친 과 하나님 의 권능 선민 들 은 남방 족속 과 의 전투 에서 씻 을 수 없 는 과오 를 범했 는데 바로 기브 온 족속 에게 속 아서 화친 협정 을 맺 은 일 이 다 ( 수 9 : 14 , 15 ) . 기브 온 족속 은 자신 들 이 가나안 족속 임 을 숨기 고 여호수아 와 화친 을 성사 시켰 다 . 선민 들 은 그 들 로부터 ' 공물 ' 을 받 고 " 여호와 께 묻 지 아니하 고 " 속 아서 화친 했 는데 , 이 는 가나안 거민 을 진멸 하 라는 하나님 의 명령 을 위배 하 는 불찰 이 었 다 . 이 로써 후 에 가나안 잔존 인과 혼합 됨 으로써 이스라엘 의 타락 의 원인 을 제공 하 게 된 것 이 다 . 그럼에도 하나님 은 남방 연합군 에 대해 승리 하 게 하 셨 다 . 10 장 에서 는 유사 이래 태양 을 멈추 게 하 는 기적 을 베푸 심 으로 전투 에서 승리 케 하 신 기사 가 있 다 ( 수 10 : 12 - 14 ) . 이스라엘 의 승리 는 결국 하나님 의 신실 하 신 인도 로 얻 어 진 것 이 다 . 2 ) 교회 의 불 완전 과 하나님 의 은혜 선민 들 은 기브 온 족속 에 속 아서 화친 한 일 은 교회 의 불 완전 성 을 교훈 해 준다 . 지상 에 있 는 교회 는 비록 하나님 의 영광 과 권능 안 에 거 할지라도 완전 할 수 는 없 음 을 말 해 준다 . 때로 는 사단 의 불의 와 유혹 에 오염 되 기 도 한다 . 고린도 교회 는 분쟁 과 교만 과 음란 한 요소 가 있 었 으나 그래도 사울 바울 은 거룩 한 " 하나님 의 교회 "( 고전 1 : 2 ) 라고 불렀 다 . 이 는 교회 의 불 완전 함 을 그리스도 의 은혜 안 에서 긍휼 하 게 여기 시 는 하나님 의 사랑 과 자비 때문 이 다 . 기브 온 족속 에게 속 은 선민 들 을 큰 기적 으로 승리 하 게 해 주 신 하나님 은 오늘 도 흠 많 은 우리 성도 들 을 보호 하 시 고 인도 하사 영생 언약 을 성취 받 도록 해 주 실 것 이 다 . 우리 는 불완전 하나 하나님 은 완전 하 시 고 신실 하 시 다 . 그것 이 우리 교회 의 소망 이 다 ( 히 6 : 13 - 18 ) . 3 . 전쟁 의 종결 과 그 결과 ( 수 11 , 12 장 ) 이스라엘 은 7 년 간 의 가나안 족속 들 에게 전쟁 으로 가나안 땅 의 대부분 을 차지 한다 . 그리고 전쟁 의 종결 과 함께 새로운 문제 가 대두 하 게 된다 . 1 ) 멸절 과 약탈 의 윤리 적 인 문제 본문 은 남 은 북방 족속 을 진멸 시킨 사실 과 가나안 전쟁 으로 얻 은 가나안 거민 의 성읍 에 대한 목록 이 기록 되 어 있 다 . 하나님 은 죄인 을 사랑 하 며 용서 하 시 는 분 으로 알 고 있 는데 , 가나안 거민 들 을 진멸 하 도록 명하 셨 다는 사실 그리고 그 땅 거민 들 의 재산 을 선민 들 이 약탈 했 다는 사실 은 윤리 적 으로 잘못 된 것 이 아닌가 하 는 의구심 을 가지 게 한다 . 2 ) 거룩 한 전쟁 의 당위 성 첫째 , 그 전쟁 은 민족 간 의 이해 다툼 으로 인한 전쟁 이 아니 라 하나님 의 구속 섭리 가 그 배경 이 되 는 거룩 한 성전 이 라는 사실 이 다 . 하나님 의 창조 목적 과 명령 에 정면 으로 배치 된 가나안 족속 의 타락 성 은 근친 상간 , 온갖 우상 숭배 , 동물 적 인 방탕 함 , 인신 제사 , 소돔 과 고모라 의 타락상 등 고고학 을 통해서 도 증명 된 바 이 다 . 그러므로 그 들 을 심판 하 시 고 그 땅 에 하나님 의 창조 목적 에 부합 되 는 선민 들 을 번성 케 하 시 려는 의지 속 에 전쟁 의 의미 가 있 다 . 그 전쟁 은 신약 교회 성도 의 영 적 전쟁 의 모형 이 다 . 하나님 을 불신 하 는 죄인 들 은 언젠가 는 멸망 된다는 사실 그리고 천국 은 침노 하 는 자 의 것 이 라는 가르침 에 위배 되 지 않 는 역사 가 가나안 전쟁 의 멸절 과 약탈 의 역사 이 다 . 가나안 전쟁 은 하나님 의 언약 대로 승리 로 끝 났 다 . 그러나 그 승리 는 하나님 의 의 와 사랑 의 가치 를 크 게 신봉 하 고 순종 하 는 선민 들 만 이 맛볼 수 있 었 다 . 성도 들 의 삶 의 방향 도 그 믿음 과 순종 함 에 따라 결정 된다는 진리 를 명심 해야 할 것 이 다 . ◉[ 연구 3 ] 가나안 의 땅 분배 ( 13 장 - 22 장 ) 본문 은 정복 한 땅 에 대한 분배 에 관한 내용 이 다 . 그래서 어떤 신학자 는 ' 여호수아서 의 후편 은 성지 의 지리 편성 , 팔레 스틴 정복 의 토지 대장 ' 이라고 별명 을 붙였 다 . 그러나 그 와 같 은 단순 한 토지 분배 현황 을 기록 한 것 이 아니 라 하나님 께서 그 옛날 조상 아브라함 을 통해 약속 하 신 젖 과 꿀 이 흐르 는 땅 에 대한 언약 이 성취 되 었 음 도 기록 하 고 있 다 . 그리고 종국 적 으로 그리스도 안 에서 성도 들 이 천국 언약 을 성취 받 을 것 을 가리키 고 있 다 . 1 . 분배 의 원칙 들 ( 수 13 , 14 장 ) 본문 은 하나님 의 명령 에 의한 분배 원칙 과 방법 그리고 교훈 이 제시 되 어 있 다 . 분배 의 방법 은 " 기업 을 제비 뽑 아 "( 수 14 : 2 ) 나누 도록 했 다 . 또 분배 의 원칙 중 중요 한 점 은 레위 지파 사람 들 은 제외 시키 라는 것 이 고 ( 수 43 : 14 , 33 ) , 특이 한 점 은 아직 도 온전히 점령 치 못한 땅 도 미리 분배 를 하 도록 명령 하 셨 다는 점 이 다 . 1 ) 믿 음 과 사랑 이 요구 되 는 분배 원칙 이 와 같 은 내용 은 땅 의 정복 뿐 만 아니 라 땅 의 분배 도 철저 하 게 하나님 의 의 와 언약 을 따라 믿 음 과 사랑 안 에서 행할 것 을 교훈 하 는 것 이 다 . 제비 뽑 기 는 여호수아 와 제사장 과 각 지파 의 족장 들 이 회 막 문 앞 에서 행했 다 . 각자 하나님 앞 에서 뽑 은 땅 을 불평 없이 순종 함 으로 받 을 것 을 요구 하 는 방법 이 다 . 그 다음 레위 지파 들 은 온전히 성직 을 수행 해야 하 므로 하나님 자신 의 그 들 이 기업 ( 수 13 : 33 ) 이 되 신 것 이 다 . 그 들 은 각 지파 가 드리 는 봉 헌물 과 십일조 로 살아가 게 될 것 이 다 ( 민 18 : 21 ) . 그리고 미처 정벌 치 못한 땅 을 미리 분배 함 은 하나님 의 언약 은 반드시 이루어질 것 을 믿 고 하 라는 의미 가 담겨 있 다 . 이 처럼 분배 의 원칙 은 믿 음 과 사랑 의 원리 를 따라 행하 는 것 이 어야 한다 . 2 ) 믿음 으로 말미암 아 살 아야 할 성도 들 이 와 같 은 분배 에 대한 일련 의 원칙 들 은 성도 들 의 삶 의 속성 을 제시 해 준다 , 성도 들 은 자신 의 지혜 나 욕심 으로 사 는 존재 가 아니 라 모든 것 을 하나님 께 위탁 하 고 " 믿음 으로 말미암 아 "( 롬 1 : 17 ) 살 아야 하 는 존재 이 다 . 그리고 삶 의 분깃 을 얻 는 방법 도 하나님 께서 결정 해 주 시 는 방법 으로 해야 한다 . 2 . 분배 의 완결 과 그 에 따른 문제 들 ( 수 15 - 19 장 ) 여호수아 15 - 19 장 은 11 지파 가 분배 받 은 땅 의 명칭 들 에 대한 기록 이 다 " 실로 에서 회 막 문 여호 와 앞 에서 제비 뽑 아 나눈 기업 이 이러 하 니라 이 에 땅 나누 는 이리 마쳤 더라 "( 수 19 : 51 ) 고 성경 은 강조 한다 . 실로 아브라함 과 이삭 과 야곱 그리고 모세 를 통해 약속 하 신 가나안 땅 에 대한 언약 이 성취 되 었 으며 , 하나님 께서 이스라엘 백성 을 통해 이루 실 새로운 구속 섭리 의 지평 이 열린 것 이 다 . 그러나 우리 는 각 지파 가 얻 은 땅 에 가나안 족속 들 이 잔류 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 유다 지파 의 땅 에 는 ' 여 부스 족속 '( 수 15 : 63 ) 이 , 에브라임 지파 의 경내 에 는 ' 게 셀 족속 '( 수 16 : 10 ) 이 그리고 므낫세 족속 의 경내 에 는 다수 의 가나안 인 들 이 함께 거하 게 된 것 이 다 . 그 들 은 향후 이스라엘 의 불행 의 원인 이 된다 . 1 ) 무사안일 한 몇몇 지파 들 각 지파 의 경내 에 는 가나안 잔류 족속 들 이 다 있 었 다 . 그러나 85 세 나 된 갈 렙 은 스스로 청원 하 여 미 정복 한 헤브론 땅 을 분깃 으로 요구 한 후 즉시 공격 하 여 아낙 족속 의 후손 들 을 진멸 시키 고 그 땅 을 차지 하 기 도 했 다 ( 수 14 : 8 - 12 수 15 : 13 , 14 ) . 그 처럼 유다 와 베냐민 지파 등 다른 지파 들 도 땅 을 분배 받 은 후 남 은 가나안 족속 들 을 진멸 해야 만 했 는데 , 무사 안일 한 자세 로 방치 한 결과 결국 온전히 쫓아내 지 못하 게 된 것 이 다 . 2 ) 죄 는 모양 이 라도 버려야 할 성도 들 이 와 같 은 결과 로 가나안 남 은 족속 들 은 번성 하 여 시시때때로 선민 들 을 공격 하 고 괴롭히 는 가시 와 올무 역할 을 하 게 되 었 다 ( 삿 1 : 21 삿 2 : 3 ) . 사사기 는 그 남 은 가나안 족속 으로 인한 고난 과 타락상 을 기록 한 책 이 다 . 그러므로 성도 들 은 " 악은 모양 이 라도 버리 라 "( 살전 5 : 22 ) 는 말씀 을 유념 해야 한다 . 이스라엘 지파 들 처럼 무사 안일 하 게 경계심 없이 가나안 족속 을 방치 하 여 나중 에 큰 불행 과 화 를 당하 는 어리석 음 을 답습 해서 는 안 된다 . 불의 와 악 을 허용 하 는 삶 은 패배 만 을 가져옴 을 기억 해야 한다 . 3 . 분배 후 의 결정 들 ( 수 20 - 22 장 ) 여호수아 20 - 22 장 은 도피성 의 지정 , 레위 족속 들 의 거주지 마련 , 그리고 므낫세 반 지파 와 르 우 벤 , 갓 지파 가 내전 을 벌일 뻔 한 내용 이 기록 되 어 있 다 . 하나님 은 여러 군데 의 도피 지역 을 여호수아 에게 지정 할 것 을 명하 셨 다 ( 수 20 : 1 , 2 ) . 실수 로 사람 을 죽이 거나 다치 게 한 자 들 을 상대 가족 의 복수 로부터 지켜 주 기 위함 이 다 . 1 ) 모세 때 부터 명령 된 도피성 제도 도피성 제도 는 이미 하나님 께서 모세 를 통해 명하 신 내용 이 다 ( 신 4 : 41 - 43 ) . 그 규례 에 대한 구체 적 내용 까지 이미 제정 해 주 셨 다 ( 민 35 : 6 - 15 ) . 그 와 같 은 규례 에 특별히 이방인 까지 도 도피성 의 혜택 을 누릴 수 있 도록 추가 로 지시 하 여 여호수아 에게 실행 토록 하 신 것 이 다 ( 수 20 : 9 ) . 도피성 의 설정 목적 은 과실 로 인해 선민 공동체 의 끝 없 는 복수 의 악순환 을 막 는 데 있 었 다 . 화해 와 화합 이 선민 공동체 의 근간 이 되 어야 함 을 교훈 하 신 것 이 다 . 2 ) 성도 의 번영 요건 이 와 같 은 도피성 제도 가 토지 분할 이 끝난 직후 제일 먼저 시행 되 었 다 . 선민 공동체 의 가나안 정착 과 그 번영 의 요건 은 화합 과 용서 였 다 . 땅 을 정복 하 는 일 도 어렵 지만 정복 한 땅 을 지키 고 번영 시키 는 일 은 더욱 큰 숙제 다 . 공동체 이웃 간 에 싸우 고 다투 는 일 이 없이 화합 을 이루 어야 번영 할 수 있 음 을 간접 적 으로 교훈 하 신 것 이 다 . " 만인 서로 물 고 먹 으면 피차 멸망 할까 조심 하 라 "( 갈 5 : 15 ) 고 성경 은 교훈 한다 . 가나안 땅 은 하나님 의 은혜 와 선물 로 얻 은 것 이 다 . 그러므로 그리스도 안 에 거하 는 성도 의 삶 의 내용 이 기 도 하 다 . 서로 용납 하 고 , 용서 하 며 화목 을 이루 는 삶 이 성도 의 번영 의 요건 임 을 가르치 고 있 다 . 하나님 의 백성 들 은 하나님 께서 주 신 축복 의 분깃 을 공유 하 여 , 거룩 함 으로 지키 며 , 화목 함 을 도모 하 는 곳 에 사용 해야 함 을 본문 은 교훈 해 주 고 있 다 . ◉[ 연구 4 ] 여호수아 의 고별 설교 ( 23 장 - 24 장 ) 성도 들 에게 하나님 의 언약 과 축복 의 획득 은 중요 한 일 이 다 . 그러나 그 얻 은 언약 과 축복 을 유지 하 는 일 을 항구 적 인 과제 이 자 삶 의 행복 한 결과 를 얻 는 열쇠 이 기 도 하 다 . 여호수아서 의 말미 는 정복 한 가나안 땅 에서 어떻게 해야 만이 하나님 의 축복 과 언약 을 유지 하 고 발전 시킬 수 있 는지 선민 의 번영 의 길 을 여호수아 의 고별 강화 로 장식 하 고 있 다 . 이 예언 적 인 고별 강화 의 내용 은 향후 이스라엘 선민 과 하나님 과 의 관계 속 에서 벌어질 일 들 의 전조 적 인 의미 를 담 고 있 다 . 1 . 첫 번 째 유언 적 인 강화 ( 수 23 장 ) 이제 20 년 에 걸친 전쟁 과 땅 분배 의 사역 들 은 끝 났 다 . 여호수아 의 나이 도 110 세 에 이른 것 이 다 . 그 는 자신 의 수한 이 다 되 가 는 것 을 느끼 고 영지 딤 낫 세라 ( 수 19 : 50 ) 로 유사 들 을 불러다가 고별 강화 를 한다 . 그 내용 은 " 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 말씀 하 신 대로 너희 가 그 땅 을 차지 할 것 "( 수 23 : 5 ) 이 라는 것 과 그 조건 은 " 오직 너희 하나님 여호와 를 친근히 "( 수 23 : 8 ) 하 라는 것 이 다 . 왜냐하면 " 너희 하나님 여호 와 그 는 너희 를 위해서 싸우 신 자 "( 수 23 : 3 ) 며 앞 으로 도 " 너희 를 위하 여 싸우 심 "( 수 23 : 10 ) 이 라고 한 것 이 다 . 하나님 은 선민 을 위해 , 선민 의 앞 에서 선민 의 대적 들 과 싸워 물리쳐 주 시 는 전쟁 의 수뇌 라는 것 이 여호수아 의 신앙고백 이 다 . 1 ) 만군 의 여호 와 하나님 ' 싸움 에 앞장서 시 는 전쟁 에 능하 신 하나님 ' 이 라는 내용 은 성경 전체 에 ' 만군 의 하나님 ' 이 라는 별호 로 약 282 회 나 언급 되 어 있 는 신학 사상 으로 원어 로 는 ( 여호 와 체바 오트 ) 이 다 . 사실 출애굽 부터 가나안 정복 의 여정 은 엄밀 하 게 보 면 전쟁사 이 다 . 그 와 같 은 전쟁 속 에서 이스라엘 선민 들 은 변변 한 무기 도 없이 무서운 가나안 동편 의 아모리 족속 그리고 별 처럼 많 은 가나안 본토 거민 들 과 싸워 오늘 의 영광 스러운 승리 를 이끌 어 냈 다 . 소수 의 유랑 민족 이 단시간 에 거대 한 팔레 스틴 의 도시 국가 들 을 깨뜨리 고 정복 한 일 은 역사 상 상식 밖 의 일 이 다 . 이 와 같 은 승리 의 원인 은 선민 의 힘 과 노력 에 의한 것 이 아니 라 오직 하나님 께서 싸워 주심 으로 가능 했 음 을 여호수아 는 강조 하 는 것 이 요 , 향후 선민 국가 의 번영 의 ' 키 ' 는 바로 그 와 같 은 전쟁 의 총수 이 신 하나님 을 섬기 고 그분 과 친근 한 교제 를 나누 는 것 임 을 교훈 한 것 이 다 . 2 ) 오직 그리스도 로 무장 해야 할 교회 이 와 같 은 여호수아 의 만군 의 여호 와 사상 은 신약성경 의 교회 의 영 적 전투 의 슬로건 이 된다 . " 마귀 의 궤계 를 능히 대적 하 기 위하 여 하나님 의 전신 갑주 를 입 으라 "( 엡 6 : 11 ) 는 것 이 다 . 하나님 의 말씀 과 성령 의 충만 으로 무장 한 삶 , 즉 그리스도 예수 로 무장 해야 만 교회 는 승리 한다 . 그 옛날 가나안 에 정착 한 선민 들 이 여호수아 의 경고 와 교훈 을 망각 하 고 가나안 문화 로 무장 한 결과 타락 과 패망 을 한 것 처럼 , 오늘 의 교회 도 그리스도 와 그 진리 로 무장 치 않 고 세상 의 사상 과 문화 를 의지 하 면 사단 에게 패배 당하 게 될 것 임 을 교훈 받 아야 한다 . 2 . 세 겜 에서 의 고별 유언 ( 수 24 : 1 - 28 ) 지신 의 마지막 순간 이 다가온 것 을 안 여호수아 는 자신 의 장지 가 될 세 겜 으로 가 서 다시 한 번 마지막 으로 백성 들 을 불러모았 다 ( 수 24 : 1 ) . 그 는 하나님 의 의롭 고 신실 하 심 을 강조 한다 . 즉 그 옛날 조상 아브라함 에게 언약 하 신 대로 모세 와 자신 을 통해 가나안 땅 의 정복 으로 온전히 이루 어 주 셨 음 을 회 고식 으로 술회 했 다 . 하나님 은 그 언약 을 신실 하 게 의 로우신 하나님 의 백성 이 된 선민 들 은 그 에 걸맞 는 응답 적 인 삶 의 자세 를 지녀야 한다 . 1 ) 하나님 은총 의 윤리 적 인 속성 우리 는 여기 서 간과 하 기 쉬운 하나님 축복 과 은총 의 속성 을 교훈 받 아야 한다 . " 만일 너희 가 여호와 를 버리 고 이 방신 들 을 섬기 면 너희 에게 복 을 내리 신 후에 라도 돌이켜 너희 에게 화 를 내리 시 고 너희 를 멸하 시 리라 "( 수 24 : 20 ) 고 했 기 때문 이 다 . 2 ) 거룩 함 과 화평 함 을 좇 아야 할 교화 의 본분 사실 가나안 거민 들 과 선민 들 의 차이 는 거룩 함 과 화평 함 에 있 었 다 . 가나안 인 들 은 야수 적 이 며 동물 적 인 삶 을 살 았 고 , 선민 들 은 율법 안 에서 연단 받 아 거룩 했었 다 . 그 결과 가나안 본토인 들 은 그 땅 에서 멸절 과 추방 을 당했 고 선민 들 은 새 주인 으로 자리 잡 은 것 이 다 . 가나안 전쟁 의 승패 와 그 패망 과 영광 은 다른 요인 보다 도 그 윤리 적 문제 에서 기인 됐 음 을 보여 준다 . 하나님 의 축복 과 은혜 는 무 조건 적 이 아니 다 . 의 와 거룩 함 과 화평 함 의 춘 국 윤리 를 기반 으로 시행 된다 . 그 윤리 성 을 상실 하 면 축복 도 자연 상실 된다 . 3 . 여호수아 의 죽음 과 장사 ( 수 24 : 29 - 33 ) 본분 에서 는 하나님 의 종 으로서 여호수아 의 일생 이 얼마나 빛나 고 위대 한 삶 이 었 는가 를 볼 수 있 다 . 그 는 이스라엘 백성 으로 하여금 하나님 만 섬기 도록 고별 설교 를 하 면서 만족 스럽 게 죽 은 것 이 다 . 1 ) 약속 의 땅 에서 의 삶 의 결단 " 우리 가 정녕 여호와 를 섬기 겠 나이다 "( 수 24 : 21 ) . 이 는 여호수아 의 유언 에 대한 선민 들 의 응답 이 요 , 맹세 이 다 . 그 들 의 삶 의 가장 중요 한 과제 는 매일 매일 하나님 에 대한 신앙 의 재 결단 이 다 . 가나안 의 불신 과 우상 풍조 에 물들 지 않 고 율법 과 제사 를 통해 하나님 과 의 교제 를 재 결단 해야 만 이 복된 번영 의 삶 을 보장 받 을 수 있 었 다 . 이 와 같 은 결단 과 맹세 를 여호수아 는 그 삶 의 마지막 사역 으로 세 겜 상수리나무 아래 서 이끌 어 낸 것 이 다 . 2 ) 신앙 모범 의 중요 성 " 이스라엘 이 여호수아 의 사 는 날 동안 과 여호수아 뒤 에 생존 한 장로 들 … 사 는 날 동안 여호와 를 섬겼 더라 " ( 수 24 : 31 ) 에서 알 수 있 듯이 모세 의 후계자 로서 가나안 땅 을 정복 하 는 데 앞장섰 던 여호수아 는 충성 된 신앙 적 삶 을 살 았 다 . 교회 의 직분 자 들 과 지도자 위치 에 있 는 성도 들 도 자신 의 행동 과 삶 이 하나님 나라 에 막중 한 영향 을 끼침 을 인식 해야 할 것 이 다 . 여호수아서 는 여호수아 의 소명 으로 시작 하 고 그 의 장사 됨 으로 끝맺 게 된다 . 여호수아 는 신약 의 예수 그리스도 의 가장 구체 적 인 모형 적 삶 을 보낸 것 이 다 . 그 충성 됨 , 그 용기 , 그 예언 적 인 통찰력 은 예수 그리스도 의 구속 사역 의 참 그림자 인 것 이 다 .