사도 바울 의 사명 과 그 가 간 길 바울 은 사도 중 에서 유일 하 게 정규 교육 을 받 은 知 的 인물 이 다 . 그 는 당대 최고 인 율법 학자 인 가말리엘 문하 에서 수학 한 명석 한 율법 학자 이 며 철학자 이 기 도 하 며 로마 시민 권 을 가진 자 이 다 . 예수 는 왜 이런 사람 을 제자 로 부르 셔야 했 을까 ? 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이 요 열심 으로 는 교회 를 핍박 하 고 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 로라 [ 빌 3 : 5 - 6 ] 나 는 유대인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 이 성 에서 자라 가말리엘 의 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 의 엄한 교훈 을 받 았 고 오늘 너희 모든 사람 처럼 하나님 께 대하 여 열심 하 는 자 라 . [ 행 22 : 3 ] 위 성구 에서 보 듯 바울 이 어떠 한 인물 이 었 는가 를 알 수 있 다 . 이제 부터 주 님 께서 는 왜 바울 을 사도 로 부르 셨 는지 의 의미 와 그 가 한 일 에 대해서 바른 깨달음 을 가져 보 자 . 예수 께서 오 신 것 은 모든 인류 를 구원 할 자 로 오 셨 다 . 인류 구원 에 대한 길 은 무엇 인가 . 어느 종교 에 도 없 는 다시 사 는 부활 이 라고 하 는 것 이 다 . 이 부활 은 인류 에게 기쁜 소식 이 며 그래서 복음 ( 복된 소식 ) 이 라고 한다 . 이 소식 아닌 이야기 는 모든 종교 나 철학 속 에 있 으므로 기쁜 소식 이 될 수 없 으니 복음 이 아니 다 . 당시 세계 의 중심지 는 로마 였 고 철학 과 사상 의 중심 은 그리이스 헬라 였 다 . 예수 로부터 시작 된 인류 구원 의 길인 부활 의 소식 은 열 한 사도 들 이 계승 하 고 이 를 세계 화 시켜야 하 는데 갈릴리 의 제자 들 로 는 저 로마 와 헬라 의 아성 을 공략 하 여 무너뜨릴 수 가 없 었 다 . 그래서 부활 의 진리 를 체계 화 할 지적 수준 을 갖춘 바울 과 같 은 사람 이 필요 하 였 던 것 이 다 . 바울 에 의해서 十字架 의 부활 의 道 는 철학 적 으로 해석 되 고 신학 적 으로 조직 화 되 어 헬라 를 넘 어 로마 에 증거 될 수 가 있 었 다 . 로마서 는 십자가 의 구원 의 道理 를 처음 으로 체계 화 시킨 신학 적 편지 이 다 . 그 는 예수 앞 에 부름 을 받 고 아라비아 에서 삼 년 동안 구도 의 과정 을 거쳐 삼 층천 에 올라 하늘 의 비밀 을 깨닫 고 복음 을 철학 적 으로 정리 하 고 신학 적 으로 체계 화 하 였 다 . 무익 하 나마 내 가 부득불 자랑 하 노니 주 의 환상 과 계시 를 말 하 리라 . 내 가 그리스도 안 에 있 는 한 사람 을 아 노니 십 사 년 전 에 그 가 세째 하늘 에 이끌려 간 자라 ( 그 가 몸 안 에 있 었 는지 몸 밖 에 있 었 는지 나 는 모르 거니와 하나님 은 아 시 느니라 ) . 내 가 이런 사람 을 아 노니 ( 그 가 몸 안 에 있 었 는지 몸 밖 에 있 었 는지 나 는 모르 거니와 하나님 은 아 시 느니라 . ) 그 가 낙원 으로 이끌려 가 서 말 할 수 없 는 말 을 들 었 으니 사람 이 가히 이르 지 못할 말 이 로다 . .. 여러 계시 를 받 은 것 이 지극히 크 므로 . ..[ 고 후 12 : 1 - 11 ] 또 나 보다 먼저 사도 된 자 들 을 만나 려고 예루살렘 으로 가 지 아니하 고 오직 아라비아 로 갔 다가 다시 다메섹 으로 돌아갔 노라 그 후 삼 년 만 에 내 가 게 바를 심방 하 려고 예루살렘 에 올라가 서 저 와 함께 십 오 일 을 유할 새 . [ 갈 1 : 17 - 18 ] 그 는 예수 의 십자가 의 부활 의 진리 를 깨닫 는 것 이 유명 한 사도 들 로 말미암 지 않 고 직접 예수 의 계시 로 된 것 임 을 강조 하 고 있 으며 자신 은 무 할례 자 와 이방인 의 사도 로 부름 받 았 음 을 밝히 고 있 다 . 당시 무 할례 자 와 이방인 이 란 로마 의 문명 권 에 살 고 있 는 지적 이 고 철학 적 인 사람 들 을 말 한다 . 당시 고대 의 철학자 탈레스 , 플라톤 , 아리스토텔레스 등 의 철학 적 사상 에 세뇌 되 어 있 는 그리스 와 로마 문화 권 에 사 는 이 들 에게 철학 적 으로 체계 화 되 고 신학 적 으로 조직 화 된 논리 적 인 십자가 의 도리 가 필요 하 였 다 . 바울 은 명철 한 知性 과 철학 적 논리 를 가지 고 예수 의 십자가 의 죽음 과 부활 의 도리 를 해석 하 고 신학 적 으로 논증 하 고 있 다 . 로마서 는 모든 성경 중 에서 비교 할 수 없 는 조직 화 된 신학 서이 며 철학 적 사고 와 논리 를 갖 는 지성 적 문서 이 다 . 그러나 한 가지 잊 어서 는 안 되 는 문제 가 있 다 . 하나님 은 로마 와 헬라 의 지적 아성 을 무너 뜨리 기 위해 바울 을 소명 하 여 복음 을 증거 하 게 하 였으나 베드로 나 요한 을 결코 능가 할 수 는 없 는 것 이 다 베드로 와 요한 은 말씀 이 육신 이 되 신 예수 와 직접 같이 하 여 눈 으로 본 바 요 , 주목 하 고 우리 손 으로 만진 바 요 , 귀 로 들 었 던 사도 중 의 사도 인 것 이 다 . 태초 부터 있 는 생명 의 말씀 에 관하 여 는 우리 가 들 은 바 요 눈 으로 본 바 요 주목 하 고 우리 손 으로 만진 바라 [ 요 1 1 : 1 ] 이 에 비해 바울 은 부활 하 신 후 에 다메섹 도상 에서 예수 를 만나 부름 받 은 死後 ( 사후 ) 의 사도 이 다 . 바울 이 맡 은 사명 도 크 고 중요 하 지만 반석 인 베드로 나 우뢰 인 요한 의 사명 보다 는 낮 은 차원 임 을 잊 어서 는 안 된다 . ( 우뢰 의 아들 요한 의 길 ) 바울 의 서 신서 들 이 아무리 철학 적 으로 신학 적 으로 잘 해석 되 었 다 해도 요한 이 기록 한 요한복음 이나 요한 일 , 이 , 삼서 를 능가 할 수 없 고 셋째 하늘 에 올라 갔 어도 요한 계시록 을 능가 하 지 는 못 한다는 사실 을 알 지 못하 면 여기 에서부터 이단 이 나옴 도 알 수 없 다 . 바울 의 로마서 는 구원 의 초보 를 이방인 들 에게 설명 해 주 는 책 이 다 . 곧 이방인 들 과 선민 유대 인들 사이 에서 예수 가 어떻게 유대인 의 메시아 가 아니 라 이방인 과 인류 의 구세주 가 되 는가 를 설명 하 고 있 다 . 곧 이방인 인 우리 와 유대 에서 유대인 의 메시아 로 오 신 예수 가 유대 인만 의 메시아 가 아니 라 모든 세대 모든 인류 의 메시아 인 것 을 말 해 주 는 책 이 라는 것 이 다 . 바울 의 로마서 는 구원 의 초보 를 기록 한 책임 을 알 아야지 이것 이 마치 하나님 의 모든 깊 은 뜻 을 다 담 고 있 는 것 처럼 오해 해서 는 안 된다 . 때 가 오래 므로 너희 가 마땅히 선생 이 될 터 인데 너희 가 다시 하나님 의 말씀 의 초보 가 무엇 인지 누구 에게 가르침 을 받 아야 할 것 이 니 젖 이나 먹 고 단단 한 식물 을 못 먹 을 자 가 되 었 도다 대저 젖 을 먹 는 자 마다 어린 아이 니 저희 는 말씀 을 경험 하 지 못한 자 요 단단 한 식물 은 장성 한 자 의 것 이 니 저희 는 지각 을 사용 하 므로 연단 을 받 아 선악 을 분변 하 는 자 들 이 니라 . [ 히 5 : 12 - 14 ] 겨우 구원 의 초보 밖에 알 지 못하 고 그 범주 를 벗어나 지 못한 기독교 , 그 깊이 를 알 지 못하 기 에 사방 팔방 으로 찢기 어 물 고 뜯 는다 . 바울 의 서신 은 모두 구약 을 들 어서 신약 을 설명 하 고 있 다 . 예수 의 구원 의 섭리 가 구약 의 사건 들 속 에 例 示 되 어 있 음 을 말 하 고 있 다 . 예수 의 부활 을 말 하 는 것 이 구약 이 며 예수 의 부활 의 자리 에서 구약 을 보 아야 만 한다 . 예수 그리스도 의 복음 의 뿌리 와 근본 은 반석 베드로 와 우뢰 의 말씀 요한 이 지 바울 신학 이 아니 다 . 바울 도 이 반석 위 에서 우뢰 의 말씀 으로 바울 서신 을 말 하 는 것 이 다 . 바울 신학 은 그 가지 임 을 깊이 명심 해야 한다 . 바울 신학 에 대해 오늘날 바울 서신 은 모든 시대 와 교계 에서 사랑 을 받 으며 어쩌면 사복 음서 보다 많이 읽혀 지 고 높 게 평가 되 고 있 는지 도 모른다 . 베드 로 신학 , 요한 신학 은 없 어도 바울 신학 이 라는 이름 의 수많 은 저서 들 이 있 다 . 모든 교파 들 의 교리 는 대부분 이 바울 신학 에 근거 하 고 있 으며 현대 신학자 들 의 名著 들 이 라는 것 들 이 바울 의 로마서 와 서 신서 의 주 된 해석 들 이 기 도 하 다 . 왜 이러 한 현상 이 생기 는 것 일까 ? 여기 서 이 문제 를 한번 말 해 보 려 한다 . 주 께서 율법 자요 철학자 인 바울 을 불러 로마 로 가 게 하 신 것 은 베드로 의 반석 교회 와 요한 의 우뢰 의 말씀 을 지식 을 숭배 하 고 사랑 하 는 당시 사람 들 에게 알아들 을 수 있 는 언어 로 전하 기 위해서 였 다 . 그러므로 바울 서신 들 은 베드로 의 반석 교회 와 요한 의 우뢰 의 말씀 을 이끌 게 하 기 위한 방편 으로 주 신 것 임 을 간과 해서 는 안 된다 . 만약 베드로 의 바른 신앙 고백 의 인격 들 의 반석 교회 가 없 고 우뢰 의 말씀 이 없 다면 교회 는 바울 신학 외 에 남 는 것 이 없 다 . 오늘 날 종교계 를 풍미 하 는 바울 신학 을 보 라 . 그 의 신학 은 십자가 의 도 를 처음 으로 해석 하 고 변증 한 탁월 한 신학 이 었 으나 여러 시대 를 거치 며 재 해석 되 어 여러 가지 理 論 과 異論 이 더해져 百家爭鳴 의 종교 현상 이 벌어지 고 있 으며 잡다 한 교파 와 교리 를 양산 해 내 는 오류 들 을 범하 게 되 었 다 . 바울 은 다메섹 에서 주 를 만난 후 그 의 지식 과 율법 적 교만 을 배설물 같이 버렸 다고 고백 한다 . 그러나 무엇 이 든지 내게 유익 하 던 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 함 을 인 함 이 라 . 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 . .....[ 빌 3 : 7 - 12 ] 이렇게 말 하 는 그 의 말 은 사실 일까 ? 그 의 교만 과 지식 을 버렸 느냐 에 의문 을 가지 지 아니 할 수 없 다 . 다음 성구 를 보 자 . 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이 요 열심 으로 는 교회 를 핍박 하 고 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 로라 [ 빌 3 : 5 - 6 ] 나 는 유대 인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 이 성 에서 자라 가말리엘 의 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 의 엄한 교훈 을 받 았 고 오늘 너희 모든 사람 처럼 하나님 께 대하 여 열심 하 는 자라 [ 행 22 : 3 ] 유명 하 다는 이 들 중 에 ( 본래 어떤 이 들 이 든지 내게 상관 이 없 으며 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 아니하 시 나니 ) 저 유명 한 이 들 은 내게 더 하 여 준 것 이 없 고 도리어 내 가 무 할례 자 에게 복음 전함 을 맡 기 를 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 한 것 을 보 고 베드로 에게 역사 하 사 그 를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 가 또한 내게 역사 하 사 나 를 이방 인 에게 사도 로 삼 으셨 느니라 . [ 갈 2 : 6 - 8 ] 그 는 가문 을 말 하 고 학벌 을 말 하 고 있 다 . 그리고 자기 의 복음 은 사도 들 에게 배운 것 이 아님 을 말 하 고 있 는데 웬지 자랑 처럼 느껴 지 지 않 는가 ? 여기 에 대해서 자세히 살펴봐야 할 필요 가 있 다 . 바울 은 셋째 하늘 에 올라가 말 할 수 없 는 하늘 의 비밀 을 알 게 된 후 교만 해질까 하 여 사단 의 가시 를 받 게 되 었 다 . 무익 하 나마 내 가 부득불 자랑 하 노니 주 의 환상 과 계시 를 말 하 리라 내 가 그리스도 안 에 있 는 한 사람 을 아 노니 십 사 년 전 에 그 가 세째 하늘 에 이끌려 간 자라 ( 그 가 몸 안 에 있 었 는지 몸 밖 에 있 었 는지 나 는 모르 거니와 하나님 은 아 시 느니라 ) 내 가 이런 사람 을 아 노니 ( 그 가 몸 안 에 있 었 는지 몸 밖 에 있 었 는지 나 는 모르 거니와 하나님 은 아 시 느니라 ) 그 가 낙원 으로 이끌려 가 서 말 할 수 없 는 말 을 들 었 으니 사람 이 가히 이르 지 못할 말 이 로다 . ..... 여러 계시 를 받 은 것 이 지극히 크 므로 너무 자 고 하 지 않 게 하 시 려고 내 육체 에 가시 곧 사단 의 사자 를 주 셨으니 이 는 나 를 쳐서 너무 자 고 하 지 않 게 하 려 하심 이 니라 . 이것 이 내게서 떠나 기 위하 여 내 가 세 번 주 께 간구 하 였 더니 내 게 이르 시 기 를 내 은혜 가 네게 족하 도다 이 는 내 능력 이 약한 데 서 온전 하 여짐 이 라 하 신지라 이러므로 도리어 크 게 기뻐함 으로 나 의 여러 약한 것 들 에 대하 여 자랑 하 리니 이 는 그리스도 의 능력 으로 내게 머물 게 하려 함 이 라 . 그러므로 내 가 그리스도 를 위하 여 약한 것 들 과 능욕 과 궁핍 과 핍박 과 곤란 을 기뻐하 노니 이 는 내 가 약할 그 때 에 곧 강함 이 니라 . 내 가 어리석 은 자 가 되 었 으나 너희 가 억지로 시킨 것 이 니 내 가 너희 에게 칭찬 을 받 아야 마땅 하 도다 . 내 가 아무 것 도 아니 나 지극히 큰 사도 들 보다 조금 도 부족 하 지 아니하 니라 [ 고후 12 : 1 - 11 ] 본래 바울 은 교만 한 사람 이 었 다 . 주 를 만나 回心 을 한 후 에 도 교만 의 뿌리 가 없 어 지 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 그 는 수제자 베드로 를 책망 하 고 자신 의 복음 은 사도 들 과 무관 함 을 자랑 했 던 사람 이 다 . 게 바가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 할 일 이 있 기 로 내 가 저 를 면책 하 였 노라 [ 갈 2 : 11 ] 아무리 지적 총명 이 뛰어나 도 교만 은 멸망 이 다 . 사람 의 마음 의 교만 은 멸망 의 선봉 이 요 겸손 은 존귀 의 앞잡이 니라 [ 잠 18 : 12 ] 교만 은 패망 의 선봉 이 요 거만 한 마음 은 넘어짐 의 앞잡이 니라 [ 잠 16 : 18 ] 하나님 은 그 에게 사단 의 가시 를 주 셨 는데 그 이유 는 그 의 교만 이 재발 하 여 멸망 으로 가 지 않 게 하 기 위해서 이 다 . 이 가시 때문 에 바울 은 겸손 할 수 있 었 으며 이 가시 때문 에 복음 을 사심 없이 증거 할 수 있 었 다 . 바울 의 서신 들 은 그 의 교만 의 뿌리 가 항상 꿈틀대 어 그 교만 을 제어 하 는 사단 의 가시 가운데 서 나오 는 위험 한 신학 임 을 알 아야 한다 . 바울 신학 은 바울 처럼 약하 고 겸손 해질 때 바른 복음 을 증거 하 는 신학 이 되 지만 교만 해 지 면 변질 되 어 철학 과 사상 에 혼합 되 어 비빔밥 이 되 는 신학 이 다 . 오늘날 현대 의 신학 은 시대 시대 의 철학 과 사상 에 창녀 가 되 어 있 다 . 오늘날 바울 신학 은 변질 되 고 날조 되 어 겸손 함 을 찾아볼 수 없 어 모든 이 를 오만 하 고 방자 하 게 만든 다 . 근본 에서 벗어나 사단 의 신학 이 요 무 신학 이 며 야누스 의 얼굴 처럼 두 얼굴 을 갖 는 신학 이 되 어 있 다 . 근본 베드로 를 반석 으로 요한 의 우뢰 의 말씀 위 에 서 지 못하 고 바울 신학 을 공부 하 면 교만 하 여져서 서구 신학 과 사상 의 꼭두각시 가 되 고 만 다 . 성경 을 읽 는 이 는 이 점 을 깊이 깨우치 라 . 예수 의 복음 을 신학 적 으로 체계 화 시키 고 조직 화 시킨 것 은 높이 평가 할 수 있 으나 반석 위 에 우뢰 의 말씀 이 있 는 사랑 의 공동체 가 있 을 때 만 이 바울 신학 은 정당 성 을 인정받 는다 . 바울 신학 은 사도 들 의 말씀 과 복음서 를 보조 하 는 신학 일 뿐 인 것 을 깊이 깨달 으라 . 영원 한 생명 을 알 지 못하 고 죽음 의 두려움 과 공포 의 의식 속 에 살 아야 하 는 인간 시몬 이 죽음 을 초월 한 새로운 의식 의 존재 가 되 어 예수 가 바로 영원 한 생명 의 존재 인 것 을 알아보 고 ' 나 와 같 은 육체 를 가진 당신 은 생명 의 하나님 , 그 아들 입니다 ' 라고 고백 하 므로 베드 로 , 반석 이 되 었 다 . 새로운 생명 을 인식 하 는 의식 은 성령 의 의식 이 다 . 이 성령 의 의식 은 반석 이 다 . 이 반석 위 에 서 있 는 자 들 이 바울 의 글 을 대할 때 그것 은 말씀 이 된다 . 베드로 의 신앙 의 고백 이 없 는 바울 의 서신 은 뿌리 가 없 는 신학 이 요 교리 다 . 오늘날 의 교회 는 이 반석 을 상실 했 다 . 교인 들 은 이 반석 위 에 서 서 신앙 생활 , 교회 생활 , 사회 생활 을 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 이 반석 을 상실 한 교인 들 이 집단 인 건물 교회 는 성경 한 구절 을 가지 고 도 수많 은 異見 이 분분 하 다 . 바울 은 이 반석 위 에 서 서 로마서 를 헬라 철학 적 사상 에 대응 하 여 인간 구원 과 영생 의 부활 을 화려 하 고 세련 된 글 로 설명 하 고 있 다 . 베드 로 , 반석 위 에 서 지 못한 자 가 로마서 를 말 하 게 되 면 신학 이 되 고 교리 가 되 며 로마서 를 인용 한 자기 사상 과 지식 자랑 이 된다 .