중국 근대 무술 의 발전 과 학교 교육 ◇ 전통 무예 연구 가 , 박청정 오늘날 우리 사회 가 인간 이 천지 의 정기 와 정의 를 배양 하 여 천인합일 ( 天人 合一 ) 하 여야 하 는 인간 의 길 과 인류 가 공영 ( 共榮 ) 하 는 데 맏형 이 되 어야 할 이 민족 의 사명 을 저버렸 다는 생각 은 나 만 의 관점 일까 ? 올바른 것 은 옳 다고 말 하 고 잘못 된 것 은 잘못 되 었 다고 말 하 며 , 사회 의 기강 을 바로 세우 려는 사람 들 은 점차 사라지 고 , 온통 시세 ( 時勢 ) 에 기생 ( 寄生 ) 하 고 세월 에 아부 하 는 비겁 하 고 야비 한 인간 들 이 죽 끓 듯이 일어나 , 황금 을 숭배 하 면서 건전 한 사회 도덕 을 무너뜨리 고 있 다 . 이러 한 사회 풍조 는 인간 이 타고난 위대 한 가치 와 능력 을 상실 하 게 하 며 , 심신 을 나약 하 게 만들 고 , 선량 한 사람 들 에게 패배 의식 을 주 면서 병들 게 까지 한다 . 대다수 국민 들 의 의지 를 외면 하 고 말 을 가볍 게 한 대통령 이나 목사 나 승려 라는 성직 의 탈 을 쓴 군상 들 로부터 국가 의 미래 를 맡 고 있 는 교육자 에 이르 기 까지 , 소위 사회 지도자 라 자처 하 는 인간 군상 들 은 오직 시세 에 영합 하 여 자신 의 권력 과 안위 만 을 도모 하 고 , 게다가 모범 이 되 어야 할 직임 에서 오히려 범죄 를 일삼 으니 , 풀잎 처럼 바람 이 부 는 대로 눕 는다는 이 나라 민초 들 은 무엇 을 보 고 들 어 심 기 ( 心氣 ) 를 바로 할 것 인가 ! 이것 이 지금 20 세기 초반 에 국가 의 정치 제도 와 경제 구조 의 해체 , 서구 문물 의 유입 으로 전통 의 문화 적 가치 가 추락 하 는 총체 적 인 위기 에 맞서 전국 에 산재 해 있 는 무인 ( 武人 ) 들 에게 시대 적 인 소명 을 일깨운 “ 정무 체육회 ( 精 武 體育 會 ) ” 를 되돌아보 는 이유 이 다 . 정무 체육회 는 중국 이 국제 적 으로 열 병기 로 무장 한 서구 의 열강 들 에게 통치 력 이 제한 되 는 국가 적 인 수모 와 국내 적 으로 국론 이 분열 되 어 백성 들 의 삶 은 곤궁 하 여 지 고 열등감 에 휩싸여 있 던 시절 에 상해 에서 민간 으로부터 일어난 무예 진흥 운동 의 선봉 이 었 다 . 사람 은 태어나 면서 부터 보 고 듣 고 생각 하 게 되 는 천연 ( 天然 ) 의 문 ( 文 ) 과 발 로 걷 고 손짓 하 며 신체 를 움직이 는 천연 의 무 ( 武 ) 를 이미 지니 고 태어나 는데 , 이러 한 천연 의 문무 를 아름답 고 풍부 하 고 그리고 강건 하 게 만들 어 가 는 것 을 교육 ( 敎育 ) 또는 학습 ( 學習 ) 이 라고 한다 . 옛 성인 이 “ 사람 이 태어나 배움 이 없 으면 금수 ( 禽獸 ) 에 가까워진다 ” 고 하 였으니 , 이 배움 이 바로 천연 의 문무 를 갈 고 다듬 는 교육 과 학습 이 라고 할 수 있 으며 , 그 교육 의 기초 적 인 교양 이 은혜 속 에서 삶 을 영위 하 게 되 는 생명 의 이치 를 배우 는 것 이 다 . 개인 에게 있 어서 나 사회 나 국가 라는 공동체 도 이러 한 인간 으로서 필수 적 인 문무 ( 文武 ) 의 교육 과정 이 결여 되 면 반드시 병 ( 病 ) 을 야기 하 게 되 고 , 허약 한 정신 과 몸 이 되 어 병균 에 쉽 게 감염 되 기 도 하 고 , 외부 의 세력 으로부터 모멸 을 당하 는 것 이 동물 의 본능 이 작용 하 고 있 는 인간 들 의 사회 이 다 . 우리 나라 의 전통 무예 의 총서 인 《 무예도보통지 》〈 병기 총서 〉 에서 도 본 서적 을 편찬 하 는 목적 을 “ 적 에 대한 의분 으로 외적 의 모멸 을 막 기 [ 敵愾 禦侮 ] ” 위한 것 이 라고 하 였 다 . 상해 에서 정무 체육회 가 조직 된 1909 년 은 우리 나라 조선조 망국 의 시기 와 거의 비슷 한 상황 이 전개 되 었 다 . 19 세기 말 부터 서구 열강 과 메이지 유신 ( 明治 維新 : 18 세기 중반 ) 으로 서구 의 문물 을 온몸 으로 받아들여 일찍이 근대 국가 로 탈바꿈 한 일본 에 짓눌리 면서 청 ( 淸 ) 왕조 가 통치 력 을 잃 어 버리 고 , 사회 가 혼란 하 며 국민 들 은 열등감 에 빠져 중국 이 길 을 잃어버렸 을 때 였 다 . 1900 년 에 중국 의 개 화 를 거부 하 는 의화단 ( 義 和 團 ) 사건 이 일어나 청 ( 淸 ) 의 통치 력 을 약화 시키 는 결과 를 가져왔 을 뿐 만 아니 라 , 의화단 에서 의화 권 ( 義 和 拳 ) 이 란 무술 을 단련 하 였 기 때문 에 무술 의 단련 을 금지 하 는 금 무령 ( 禁 武 令 ) 이 내려지 고 있 었 다 . 또한 무술 은 열 병기 의 발달 로 군사 무술 로서 의 효용 이 감퇴 되 어 , 청 ( 淸 ) 의 정부 에서 는 1901 년 에 이미 냉병 기 로 군사 인재 를 선발 하 는 무 거제 ( 武擧 制 ) 를 폐지 하 고 있 었 다 . 우리 나라 의 경우 와 마찬가지 로 왕조 정부 는 개화기 에 대처 할 능력 이 없 었 다 . 세계 조류 의 변화 에 적극 대처 하 여야 한다는 개화파 와 기존 의 권력 에 만 안주 하 려는 세력 사이 에서 국론 은 분열 되 고 , 정부 는 지도력 을 발휘 하 지 못하 는 무능 으로 일관 하 여 결국 1911 년 에 손문 ( 孫 文 ) 이 일으킨 신해혁명 ( 辛亥 革命 ) 으로 청 ( 淸 ) 나라 는 완전히 멸망 하 고 , 공화 정부 로서 ‘ 중화민국 ’ 이 탄생 하 였 지만 군벌 ( 軍閥 ) 이 득세 하 여 백성 들 의 삶 은 더욱더 피폐 하 여 지 고 외세 에 의한 굴욕감 이 가중 되 고 있 었 다 . 이러 한 시대 적 인 상황 아래 에서 문무 를 겸전 한 진정 한 무인 ( 武人 ) 들 이 방향 을 잃 은 백성 을 보호 하 고 기강 을 잃 은 사회 에 구심 적 역할 로 나서 게 되 었 으니 , 그 시발점 이 바로 “ 정무 체육회 ( 精 武 體育 會 ) ” 였 던 것 이 다 . 당대 의 무인 ( 武人 ) 들 은 무술 의 본질 적 인 가치 에 유의 하 게 되 었 고 , 부 ( 富 ) 를 지닌 지사 ( 志士 ) 들 과 애국 인사 들 이 자금 을 내 어 상해 에 민간 무술 조직 으로서 “ 정무 체조 학교 ( 精 武 體操 學校 ) ” 학교 를 설립 하 고 북방 의 저명 한 무 술가 인 곽원갑 ( 霍 元 甲 ) 을 초빙 하 여 무술 교습 을 주재 하 게 하 였 다 . 곽원갑 권사 가 해 ( 害 ) 를 당한 이후 인 1915 년 에 그 의 후인 들 이 “ 정무 체육회 ( 精 武 體育 會 ) ” 로 개명 하 고 , 여러 무술 의 명사 들 을 초청 하 여 학과 를 증설 하 여 교습 하 게 하 고 , 서양 의 체육 을 수용 하 여 서구 를 배우 며 , 무술 교제 를 편찬 하 는 등 본격 적 인 무술 진흥 의 활동 을 벌이 게 되 었 다 . 국가 사회 의 총체 적 인 난국 을 당하 여 “ 정무 체조 학교 ” 란 이름 으로 무술 단체 가 창설 되 어 무술 운동 이 일어나 자 전국 각지 는 물론 해외 에 까지 영향 을 미쳐서 중원 의 한구 ( 漢口 ) , 광주 ( 廣州 ) , 불 산 ( 佛 山 ) , 산두 ( 汕頭 ) , 하문 ( 厦 門 ) 등 의 각 지역 과 성 ( 省 ) 에 분회 ( 分會 ) 가 설립 되 고 , 1918 년 홍콩 에 분회 가 설립 되 는 기점 으로 말레이시아 , 인도네시아 , 태국 , 싱 가 폴 등 동남아 일대 에 계속 분회 가 성립 되 어 40 여 도시 에 정무 체육회 가 설립 되 어 무술 로서 국민 계몽 운동 이 일어난 것 이 다 . 이 뿐 만 이 아니 라 정무 체육회 를 선두 로 하 여 천진 ( 天津 ) 의 중화 무 사회 ( 中華 武士 會 ) , 북경 ( 北京 ) 의 체육 연구사 ( 體育 硏究 社 ) , 성도 ( 成都 ) 와 사천 ( 四川 ) 의 무 사회 ( 武士 會 ) 등 의 무술 교육 의 단체 가 애국지사 들 에 의하 여 계속 창설 되 었 다 . 오늘날 정무 체육회 를 돌 아 보 건데 , 무술 의 교육 적 가치 와 함께 몇 가지 중요 한 의미 를 발견 할 수 있 다 . 19 세기 말 부터 20 세기 초기 까지 는 중원 이 서구 열강 과 부딪치 면서 근대 국가 로 개조 하 여야 하 는 과업 을 안 고 있 었 다 . 이러 한 과업 은 중원 대륙 을 이끌 어 갈 새로운 지도 사상 을 도출 하 는 것 이 며 , 내부 의 부패 와 외세 를 몰아내 어야 하 는 것 이 며 , 새로운 국가 가 지향 해야 할 국가 목표 를 설정 하 고 , 새로운 제도 를 확립 하 는 것 이 었 다 . 이러 한 시기 에 “ 정무 체육회 ” 란 무술 조직 이 창설 되 었 다는 것 은 가장 중요 한 의미 가 있 다 . 첫째 로 봉건 사회 이 든 , 근대 사회 이 든 , 오늘날 과 같 은 전자 가 지배 하 는 정보 화 사회 이 든 , 어느 시대 를 막론 하 고 무술 또는 무예 는 한 국가 사회 를 유지 하 는 구심점 이 된다는 것 이 다 . 정무 체육회 는 외세 로부터 국가 의 기능 이 상실 되 었 을 때 , 국가 의 정치 기능 을 대신 하 여 국민 의 심신 을 단련 시키 고 , 전근대 적 인 사고 를 가진 사회인 을 계몽 순화 시켰으며 , 새로운 문화 를 창조 하 는 데 선봉 이 되 어 , 각 지 에 있 는 무인 들 의 시대 적 인 소명 을 일깨웠 던 것 이 다 . 외세 로부터 ‘ 아시아 의 병든 환자 [ 東亞 病夫 ] ’ 라는 모욕 을 무술 을 통하 여 극복 하 고 , 외세 의 모멸 과 핍박 을 쓸 어 내 는데 책임 을 다 하 여 당대 무인 의 시대 적 인 사명 을 다 한 것 이 다 . 그래서 오늘날 중원 에서 근대 무술 의 출발 을 논할 때 는 ‘ 정무 체육회 ’ 를 제외 하 고 는 아무 것 도 설명 할 수 없 을 정도 로 중요 한 지위 와 영향력 을 지니 는 것 이 다 . 두 번 째 는 중요 한 의미 는 , 무술 기능 의 전환 을 무술 인 스스로 하 였 다는 것 이 다 . 1901 년 청조 ( 淸朝 ) 의 무 과제 도 폐지 는 국가 가 주도 하 는 국가 방위 의 군사 무술 의 소임 은 다 하 였 다는 것 을 의미 한다 . 당시 의 무인 들 은 이 를 간파 하 고 우선 그 단체 의 이름 에서 ‘ 체조 ( 體操 ) ’ 와 ‘ 체육 ( 體育 ) ’ ‘ 학교 ( 學校 ) ’ 라는 단어 를 사용 하 여 무술 의 기능 을 시대 에 맞추 어 전환 한 것 이 다 . 이 는 국민 의 건강 을 위주 로 하 는 체육 의 기능 으로 의도 적 으로 전환 시킨 것 이 며 , 민간 의 무인 이 주도 하 여 무술 의 전수 맥락 을 이 어 가 려는 의지 와 무술 인 의 소임 을 다 하 려는 의도 를 담 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 무인 의 의도 는 오늘날 무술 이 양생 과 건강 을 도모 하 는 근대 무술 로 자리 잡 아 그 맥락 을 이 어 오 고 있 는 것 이 다 . 세 번 째 , 근대 무술 의 실기 가 전근대 적 인 교습 형태 를 벗어나 대중 화 로 전수 되 었 다는 것 이 다 . 정무 체육회 에서 전수 된 실기 는 곽원갑 의 미 종권 ( 迷 踪 拳 ) 에서부터 조연 화 ( 趙 連 和 ) , 나 광 옥 ( 羅 光 玉 ) , 진자 정 ( 陳 子正 ) , 오 감천 ( 吳 鑑 泉 ) 등 각지 의 수많 은 무술 명인 들 이 초청 되 어 담 퇴 ( 潭 腿 ) 를 초급 과정 으로 하 여 , 소림 의 오전 권 ( 五戰拳 ) 과 나 한 권 , 당랑 권 , 태극 권 , 사권 ( 査 拳 ) , 응 조권 ( 鷹 爪 拳 ) , 공력 권 ( 功力 拳 ) , 대성 권 ( 大成 拳 ) 등 중원 무술 의 전반 에 해당 하 는 권법 이 전수 되 었 고 , 팔괘 도 , 오호 군양 도 ( 五虎群羊刀 ) , 오 호창 ( 五虎槍 ) 등 각종 의 병 기술 을 전수 하 여 무술 인재 를 육성 하 여 무술 을 대중 화 시킨 것 이 다 . 그리고 또 하나 중요 한 사실 은 정무 체육회 에서 실시 한 현대 적 인 무술 교육 의 방식 이 다 . 정무 체육회 의 무술 교육 에서 는 무술 의 지도자 를 노사 ( 老師 : 스승 ) 라고 호칭 하 지 않 고 ‘ 선생 ( 先生 ) ’ 이 라 호칭 하 면서 , 지도자 나 학습 자 나 피차 ( 彼此 ) 가 동지 ( 同 志 ) 라는 의식 을 가지 고 , 서로 가 함께 연구 한다는 기본 적 인 마음 자세 와 함께 문파 ( 門派 ) 의 견해 를 배제 하 였 기 때문 에 , 사도 ( 師徒 ) 의 관념 에 구애 를 받 지 않 았 다 . 이러 한 교육 자세 의 모습 은 지금 의 무술 단체 에서 도 좀처럼 보 기 힘든 것 으로 신선 하 고 가슴 이 열린 민주 적 이 고 현대 적 인 교육 방식 이 라고 할 수 있 다 . 이 와 같이 전근대 적 인 무술 의 교육 방법 을 배제 하 고 다양 한 무술 명인 들 이 모여서 각 문파 무술 의 장단점 을 논하 며 서로 가 단점 은 보완 하 고 장점 은 더욱 살리 는 무술 의 교류 가 이루어져 실용 무술 을 추구 하 는 무술 계 의 새로운 변화 를 일으켰 는데 , 이러 한 무술 교육 의 방식 은 지금 도 본받 아야 할 중요 한 가치 가 있 는 것 이 다 . 오늘날 중원 의 각종 무술 의 협회 단체 가 설립 되 고 정비 된 것 은 중화민국 이후 의 일 이 며 , 민국 초기 에 가장 권위 와 명망 을 가졌 던 무술 단체 는 정무 체육회 ( 精 武 體育 會 ) 였 던 것 이 다 . 정무 체육회 의 전신 인 정무 체조 학교 를 처음 주재 하 였 던 곽원갑 의 무술 사상 은 “ 나라 가 부강 하 려면 반드시 먼저 국민 이 강건 하 여야 하 고 , 국민 이 강건 하 려면 반드시 먼저 국민 들 의 몸 이 강건 하 여야 한다 [ 强國 必 先 强種 , 强種 必 先 强 身 ] ” 는 것 이 다 . 국민정부 시대 에 국부 ( 國父 ) 로 추앙 받 았 던 손문 ( 孫 文 ) 은 정무 체육회 창립 10 주년 기념행사 에 참석 하 여 “ 무술 로써 나라 를 보위 하 고 국민 을 강건 하 게 [ 以 武 保國 强種 ] ” 하 려는 무인 곽원갑 의 정신과 “ 국가 를 강하 게 하 고자 하 면 , 사람 마다 무술 을 익히 지 않 으면 안 된다 ” 는 그 의 신념 을 기리 고 , 정무 체육회 에서 발간 하 는 정무 회간 ( 精 武 會 刊 ) 의 서문 을 직접 써 주 었 으며 , 친필 로 ‘ 尙武 精神 ’ 이 란 네 글자 의 휘호 를 써 주 어서 지금 까지 도 정무 체육회 에서 보존 하 고 있 다 . 이러 한 정신 을 가진 무인 곽원갑 과 정무 체육회 에 대한 일화 가 영화 의 소재 가 되 어 일반 사람 들 에게 도 많이 알려 지 게 되 었 는데 , 바로 이소룡 이 1972 년 에 주연 한 ‘ 정무문 ( 精 武門 ) ’ 과 이연걸 이 1994 년 에 리메이크 한 ‘ 정무영 웅 ( 精 武 英雄 ) ’ 그리고 2006 년 에 주연 한 ‘ 무인 곽원갑 ’ 등 인데 물론 픽션 으로 구상 한 것 이 지만 , 무인 의 정서 세계 를 알리 는데 부족 함 이 없 는 영화 들 이 었 다 . 특히 ‘ 무인 곽원갑 ’ 의 영화 에서 ‘ 무 ( 武 ) 는 싸움 을 멈추 고 평화 와 사랑 을 지향 한다 ’ 는 교훈 은 무예 의 본질 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 일본 의 검도 나 무도 의 기본 정신 이 생사 를 결정 하 는 승부 의 본질 을 기본 정신 으로 한다고 하나 , 무 의 본질 이 평화 와 사랑 이 라는 것 은 무 의 그러 한 속성 을 포용 하 고서 더 근원 에서 나온 사상 인 것 이 다 . 영화 의 주요 내용 인 ‘ 무인 곽원갑 이 무공 ( 武功 ) 과 의롭 고 인자 한 성품 을 지닌 무인 이 었 다는 것 과 정무 체육회 가 무술 로서 강인 한 국민 을 육성 하 여 강한 국가 를 지향 하 였 다는 것 , 그리고 외세 의 모멸 을 받 던 중국인 들 의 자긍심 을 지켜 주 었 다는 것 ’ 은 모두 사실 에 근거 한 것 이 었 다 . “ 정무 체육회 ” 가 주 는 또 하나 의 중요 한 시사점 은 정무 체육회 에서 실시 한 무술 의 교습 은 학교 체육 으로서 기본 적 인 모범 을 제시 하 였 다는 것 이 다 . 매주 마다 교사 회 를 소집 하 여 교육 의 전반 을 토론 하 면서 , 투로 ( 套 路 ) 를 정비 하 여 규정 화 하 였 고 , 10 여종 의 통일 된 교제 를 만들 어 무술 전문 서적 을 발간 하 여 각 분회 에 보내 어 조직 을 일체화 시켰 던 것 이 다 . 정무 체육회 에서 강조 한 무술 의 정신 은 무술 의 속성 을 표현 만 다르 게 한 것 이 지만 , 중국 의 무술 이 근대 의 학교 체육 의 무술 로 발전 하 는 데 사상 적 모범 을 제시 하 였 고 , 그 교육 의 방식 은 제도 적 으로 기본 적 인 모범 을 제시 하 였 던 것 이 다 . “ 정무 체육회 ” 의 이러 한 무술 교육 의 기준 에 영향 을 받 아 1919 년 ‘ 북경 체육 연구사 ’ 에서 정리 하 여 교육부 에 제출 한 ‘ 정 교육부 청정 무술 교재 문 ( 呈 敎育 部 請 定 武術 敎材 文 ) ’ 이 란 문서 는 군사 무술 이 학교 체육 으로 완전히 전환 되 었 음 을 의미 하 고 있 다 . 그 문서 에서 는 “ 권술 은 가장 좋 은 운동 법 이 다 ” 라고 하 고 학교 체육 을 강조 하 면서 “ 반드시 인격 의 수양 과 성정 을 도야 하 는 것 이 라야 적당 하 다 . 그러므로 학교 단련 과 군대 단련 은 섞 어서 보 아서 는 아니 될 것 이 다 ” 라고 하 였 다 . 이 문서 는 또한 권술 의 우수 한 점 을 8 개 항목 으로 열거 하 고 있 는데 “ 1 ) 사람 의 신체 를 전체 와 내외 로 균등 하 게 발육 한다 . 2 ) 정신 의 수양 을 얻 는다 . 3 ) 지혜 를 증진 한다 . 4 ) 성정 을 도야 한다 . 5 ) 단련 에 편하 다 . 6 ) 응용 이 풍부 하 다 . 7 ) 교육 의 재료 가 풍부 하 다 . 8 ) 어른 이나 아동 이나 모두 적당 하 다 ” 로 되 어 있 다 . 여기 에 는 기격 이 중심 이 되 는 자위 응 적 ( 自衛 應 敵 ) 이 란 설명 은 존재 하 지 않 는다 . 이러 한 내용 들 은 더 좋 은 방안 이 없 을 때 는 선구 ( 先驅 ) 를 따라가 야 것 이 현명 한 방안 이 라는 입장 에 따라 , 우리 의 《 무예도보통지 》 를 학교 의 공교육 에 사용 하 기 위하 여 교재 를 재 편성 하 는 과정 에서 나 , 전통 무예 로서 십팔기 ( 十八技 ) 를 활용 하 는 방법 으로 차용 될 수 있 겠 다 . 그러나 국민당 의 중화민국 정부 는 공산군 과 의 국공 내전 에서 패배 하 여 1949 년 민국 정부 가 중원 대륙 을 상실 하 고 대만 으로 후퇴 하 면서 , 근대 의 민주 적 인 무술 교육 의 기초 를 닦 은 정무 체육회 도 그 본부 를 홍콩 으로 옮겨 가 게 되 었 다 . 그러나 지금 까지 정무 ( 精 武 ) 의 정신 과 교육 은 건재 하 여 있 고 , 현재 까지 도 각지 의 분회 는 후진 양성 을 위하 여 활동 하 고 있 다 . 공산화 가 된 중원 의 대륙 은 문화 혁명 으로 무술 진흥 에 서리 를 맞 게 되 었 다가 , 1980 년 대 부터 중공 이 점차 개방 정책 을 펴 면서 우슈 ( Wushu ) 라는 명칭 으로 재흥 의 시기 를 맞이 하 게 되 었 으며 , 지금 은 중공 의 중요 정책 과 중요 교육 가운데 하나 가 되 었 다 . 이 는 중국 공산 정권 에서 도 무술 의 교육 적 인 가치 와 국가 융 성 에서 가장 중요 한 요소 임 을 알 아 차렸 다는 의미 인 것 이 다 . 오늘날 중공 이 과감 하 고 유연 한 정치 로 경제 , 사회 , 문화 등 사회 전반 이 급성장 하 고 있 는 것 은 중공 의 우슈 정책 에 절대 무관 한 것 이 아니 라는 관점 은 지난번 의 필자 의 글 에서 강조 한 바 있 다 . 우리 나라 에서 십팔기 ( 十八技 ) 무예 가 규장각 의 서고 에서 잠자 던 시절 인 1970 년 대 에 박정희 대통령 이 태권도 를 국기 화 ( 國技 化 ) 하 여 전군 에 보급 하 고 , 해외 로 벋 어 나가 는 시절 이 바로 우리 나라 가 보리 고개 를 넘 어 경제 적 으로 급성장 하 던 시기 와 정확 하 게 일치 하 고 있 다 . 이 는 바로 무예 무술 이 본질 적 으로 지니 고 있 는 역동 성 ( 力 動 性 ) 이 개인 에서 사회 로 그대로 체현 된 것 이 기 때문 이 다 . 이러 한 이유 로 한 나라 의 무 예진 흥정 책 은 바로 국가 융 성 으로 가 는 지름길 인 것 이 다 . 대한민국 의 짧 은 역사 를 돌아보 면 , 문 ( 文 ) 에 편중 된 사람 이 집권 한 시기 에 는 사회 는 침체 되 었 고 , 무능 과 부패 가 만연 하 여 온 고을 에서 정부 를 비판 하 는 소리 가 높 았 다 . 무 ( 武 : 軍 도 결국 무 다 ) 에 편중 된 사람 들 이 집권 한 시기 에 는 과격 한 정치 로 사회 는 공포 에 떨 며 온 고을 이 경직 되 었 음 을 경험 하 였 다 . 바로 지금 우리 가 살아가 고 있 는 오늘 의 역사 속 에서 문 ( 文 ) 과 무 ( 武 ) 의 속성 을 적나라 하 게 볼 수 있 으니 , 문무 ( 文武 ) 의 균형 을 갖춘 교육 이 얼마나 중요 한 것 인지 알 수 있 는 것 이 다 . 오늘날 우리나라 의 교육 계 에서 는 학교 에서 무예 교육 이 왜 중요 한 것 이 며 , 또 무예 교육 을 실시 한다면 어떻게 하 는가 ? 에 대하 여 사실 몰라서 이루어지 지 않 는다 . 그 들 의 성장 과정 에서 그러 한 교육 체계 가 전무 하 였 기 때문 이 다 . 책 을 많이 읽 고 어느 한 분야 에 전문 지식 을 얻 으면 지식인 이 라고 하 겠 지만 , 천천만만 이 다 . 지식 도 뿌리 와 지엽 이 있 고 , 그 뿌리 는 신체 의 체현 에서 생겨나 게 마련 이 다 . 그러므로 문무 ( 文武 ) 의 교육 은 어느 것 하나 에 도 치우칠 수 없 는 것 이 다 . 학교 체육 으로서 현대 적 인 무예 교육 은 정무 체육회 의 교육 내용 과 교육 방법 이 좋 은 모범 과 기준 이 될 수 있 을 것 이 다 . 중국 역시 현대 무술 의 교육 은 이미 정무 체육회 에서 제시 되 었 던 것 이 었 다 . 결론 하 여 , 지금 우리 나라 의 학교 교육 에 무예 과목 이 편성 되 어 문무 교육 의 균형 을 갖추 어 인격 적 , 정서 적 으로 온전 한 차세대 를 육성 하 여야 한다는 입장 을 강조 하 는 바 이 다 . 여기 에 교육 계 가 먼저 인간 의 교육 에 무예 가 어떻게 ? 왜 ? 중요 한 것 인지 진지 하 게 생각 하 여 보 아야 하 고 , 무예 는 곧 생명 교육 임 을 인식 하 여야 될 것 이 다 . 무예 계 는 식민 무도 와 사대 무술 의 해독 을 인식 하 여 무예 의 진정 한 정신 이 재고 되 어야 하 고 , 적극 적 이 고 본질 적 인 무예 의 연구 와 교류 를 통하 여 , 기술 적 인 향상 을 도모 하 여 무예 의 진정 한 발전 을 생각 하 여야 할 것 이 다 . 무예 의 교육 적 인 효과 는 어느 시대 나 인간 과 국가 가 길 을 잃어버렸 을 때 , 이정표 를 제시 하 여 준다는 것 이 다 . 오늘날 우리 사회 는 황금 을 숭배 하 면서 비겁 한 무리 들 만 이 양산 되 어 인간 의 길 을 벗어나 버린 지 이미 오래 되 었 다 . 이러 한 시기 에 우리 는 지금 무예 계 나 교육 계 나 시대 에 적절 한 무예 교육 으로 길 을 잃어버린 국가 사회 에 이바지 한 “ 정무 체육회 ” 의 무인 정신 을 되돌아보 아야 하 는 것 이 다 .