( f ) 13 - 18 세기 작품 식탐 ( 食貪 ) 하 는 자 의 결말 예수 가 말 했 다 . “ 오 , 이스라엘 사람 들 아 ! 지나치 게 먹 지 마 라 . 지나치 게 먹 는 자 는 지나치 게 잠 을 자 고 , 지나치 게 잠자 는 자 는 기도 를 게을리 한다 . 기도 를 게을리 하 는 자 는 태만 한 자 로 기록 된다 . ” ( 266 ) 이 내용 은 시아파 의 정통 후예 인 아부 알 - 후세인 와람 ( Abu al - Husayn Waram ibn Abi Firas , 1208 사망 ) 이 편집 한 예수 의 윤리 적 이 고 금욕 적 인 교훈 들 가운데 나타나 는 것 으로 , 다른 많 은 시아파 계열 의 저자 들 처럼 와람 도 치유 하 는 자 예수 의 이미지 를 보여 주 는 건강 과 다이어트 에 대한 문제 들 을 수록 하 고 있 다 . 흥미 로운 것 은 먹 는 것 의 양 에 따라 그 결국 은 신앙 생활 에 나태 한 자 로 신 에게 낙인 찍힌다는 것 이 다 . 경건 한 금욕 적 생활 이 먹 는 문제 와 도 세세히 관련 이 있 음 을 보 게 된다 . 땅 처럼 온유 하 고 , 물 처럼 너그럽 고 , 태양 처럼 자비 로 워라 하느님 은 예수 에게 계시 하 였 다 . “ 사람 들 의 발아래 있 는 땅 처럼 사람 들 에게 온유 하 고 , 흐르 는 물 처럼 너그러우 며 , 선인 과 악인 에게 골고루 빛 을 주 는 태양 과 달 처럼 자비 로 워라 . ” ( 267 번 ) 이 본문 은 마태복음 에 나오 는 이야기 와 병행 을 이룬다 . 예수 가 원수 를 사랑 하 라는 유명 한 설교 를 한 후 에 이어지 는 담화 다 . “ 하나님 이 그 해 를 악인 과 선인 에게 비취 게 하 시 며 비 를 의로운 자 와 불의 한 자 에게 내리 우심 이 라 ( 5 : 45 ) . ” 무슬림 복음서 에서 는 해 와 비 대신 에 해 와 달 로 바뀌 어 지 고 , 땅 과 흐르 는 물 의 비유 가 첨가 된다 . 이 처럼 복음서 의 예수 의 이야기 들 이 무슬림 복음서 에서 변형 되 는 경우 를 지금 까지 우리 는 많이 보 아 왔 다 . 그러나 그 변형 의 내용 을 자세히 들여다보 면 대단 한 지혜 와 통찰 이 그 들 의 정황 에 맞 게 아름답 게 수록 되 고 있 음 을 보 게 된다 . 그대 를 그리워하 도록 살라 예수 가 말 했 다 . “ 그대 가 살 아 있 는 동안 사람 들 이 그대 를 그리워하 게 하 고 , 죽 은 다음 에 는 슬퍼하 도록 살 아라 . ” ( 275 번 ) 살아생전 어떻게 살 아야 할 것 인가 를 보여 주 는 짧 은 담화 다 . 사람 들 이 그리워 하 게 산다는 것 , 그 속 에 는 무한 한 인간 적 인 향수 가 담겨 있 을 것 이 다 . 인간 에 대한 깊 은 애정 과 너그러움 , 겸손 그리고 남 을 돕 는 정신 등 인간 이 지녀야 할 다양 한 덕목 을 갖출 때 참으로 살 아서 는 만나 고 싶 은 그리운 존재 요 죽 어서 는 만날 수 없 는 , 그러나 그리운 슬픈 사람 이 될 것 이 다 . 이슬람 수피 의 대가 인 이븐 아라비 ( Muhyi al - Din ibn ' Arabi , 1240 사망 ) 는 많 은 논쟁 적 저술 을 쓰 고 신비 - 철학 적 인 수피 의 교리 를 발전 시켰 는데 , 그 의 윤리 적 체계 속 에 는 ‘ 그리움 ( shawq ) ’ 이 중심 언어 가 되 고 있 다 . 예컨대 인간 과 인간 의 관계 에서 의 그리움 뿐 만 아니 라 , 신과 의 관계 에서 의 그리움 또 한 중심 적 인 개념 이 되 고 있 다 . 무슬림 예수 는 ‘ 그리움 ’ 의 미학 을 전하 고 있 다 . 신 을 두려워하 는 자 와 신 을 믿 는 자 의 차이 예수 는 그 의 제자 두 사람 을 심부름 보냈 다 . 돌아온 둘 중 에 한 사람 은 찌그러진 가죽 물통 부대 처럼 얼굴 이 상해 있 었 고 , 다른 한 사람 은 생기발랄 하 게 얼굴 에 살 이 붙 어 있 었 다 . 예수 는 전자 에게 물 었 다 . “ 당신 이 이런 꼴 이 된 이유 가 무엇 이 냐 ? ” 그러 자 그 사람 은 말 했 다 . “ 하느님 이 두려웠 습니다 . ” 예수 는 다시 후자 에게 물 었 다 . “ 당신 은 이렇게 얼굴 모습 이 좋 아 진 까닭 이 무엇 이 냐 ? ” 그러 자 그 는 대답 했 다 . “ 하느님 을 믿 었 기 때문 입니다 . ” ( 297 번 ) 이 자료 를 편집 한 바퀴 르 마즈 리시 ( Mulla Muhammad Baqir Majlish , 1698 ) 는 수피 윤리 의 독특 한 가르침 을 잘 대변 해 주 고 있 다 . 신앙 생활 의 근본 이유 는 두려움 이 아니 라 평안 이 다 . 그 차이점 은 하느님 을 두려움 의 대상 으로 보 느냐 , 아니면 사랑 의 대상 으로 보 느냐 의 차이 다 . 예수 가 복음서 에서 하느님 을 ‘ 아빠 ’ 로 호칭 하 는 경우 가 그것 이 다 . 신앙 이 처음 에 는 두려움 에서 시작 할 수 도 있 다 . 대개 의 경우 가 그런지도 모른다 . 그러나 성숙 한 신앙 은 절대자 와 의 친근감 에서 얻 어 진다 . 예수 가 동료 들 에게 ‘ 친구 ’ 라고 호칭 한 것 도 같 은 맥락 이 다 . 이 점 은 무슬림 복음서 에서 도 상통 하 고 있 다 . 신 을 권고 하 는 정작 그 들 자신 은 ! “ 수많 은 사람 들 이 다른 사람 들 에게 신 을 기억 하 라고 권고 하 지만 , 정작 그 들 자신 은 신 을 잊어버리 고 있 다 ! 수많 은 사람 들 이 다른 사람 을 신 에 대해 두려워하 게 하 면서 도 정작 그 들 자신 은 얼마나 신 에게 거만 한지 ! 수많 은 사람 들 이 다른 사람 들 을 신 에게 로 인도 하 지만 , 정작 그 들 자신 은 신 으로부터 도망친다 ! 수많 은 사람 들 이 신 의 책 을 인용 하 지만 , 정작 그 들 자신 은 그 구절 을 던져 버린다 ! ” ( 303 번 ) 18 세기 의 인물 알 - 자비 디 ( Murtada al - Husayni al - Zabidi , 1791 사망 ) 가 수록 한 이 구절 을 끝 으로 무슬림 복음서 의 예수 어록 에 대한 고찰 을 마치 고자 한다 . 지금 까지 우리 는 무슬림 복음서 가 신약 성서 의 예 수상 과 때로 는 평행 을 이루 면서 도 때로 는 과감 하 게 다른 방향 으로 궤도 를 이탈 하 거나 개작 되 는 부분 을 많이 보 아 왔 다 . 대체로 개작 의 중심 내용 은 예수 의 신성 ( 神 性 ) 을 제거 하 고 인성 ( 人性 ) 을 부각 시키 는 내용 이 었 으며 , 동시 에 하느님 의 사도 와 예언자 로서 의 예수 의 이미지 를 부각 시키 고 있 다 . 때로 는 예수 자신 도 하느님 에게 계시 를 받 으면서 자신 의 의도 를 수정 하 고 하느님 의 뜻 을 따르 는 과정 도 묘사 되 고 있 다 . 무슬림 복음서 에서 다음 으로 중요 한 특징 은 무엇 보다 금욕 적 예 수상 이 다 . 무슬림 예수 는 8 세기 부터 18 세기 까지 의 무슬림 복음서 에서 줄곧 금욕 적 수도사 의 지도자 모습 을 하 고 있 다 . 무슬림 복음서 의 예수 의 모습 은 대부분 훌륭 한 도덕 교사 로서 의 모습 이 면서 동시 에 훌륭 한 지혜 자 의 모습 으로 나타난다 . 이 는 페르시아 , 시리아 를 포함 한 고대 근동 뿐 만 아니 라 , 헬라 의 금욕 적 지혜 전통 이 동시 에 영향 을 미치 고 있 는 것 으로 도 분석 된다 . 무슬림 복음서 의 예수 의 담화 들 이 비록 복음서 를 참조 한 개작 과 확대 변형 의 과정 을 거친 산물 이 긴 하 지만 , 나름 대로 의 세세 한 지혜 전승 과 금욕 적 수도 전통 의 지혜 를 담 고 있 는 격언 들 은 물질 적 사고 로 정서 가 메마른 현대인 들 에게 오히려 갈증 을 풀 어 주 는 청량제 와 같 은 지혜 담론 으로서 의 역할 도 해 줄 수 있 다고 생각 된다 . 이 솝 우화 에서 도 많 은 사람 들 이 새로운 지혜 를 얻 어 내 듯 무슬림 복음서 를 통해 우리 는 무슬림 들 의 정서 와 금욕주의 전통 을 이해 할 수 있 었 던 것 이 다 . 그런 점 에서 무슬림 예수 는 타산지석 ( 他山之石 ) 의 교훈 이 되 고 있 다 . 공유 하 기 글 요소