또한 규범 적 접근 에서 다 문화주의 는 한 사회 가 어떻게 나아가 야 할 것 인가 를 의미 하 는 정치 적 성격 도 강하 게 가지 고 있 다 . 즉 ‘ ism ’ 으로서 의 다 문화주의 는 정치 적 슬로건 이나 레토 릭 으로서 , 혹은 미래 의 바람직 한 사회 에 대한 비전 과 이상 적 규범 으로서 , 혹은 현실 정치 의 동원 수단 이 자 실용 적 인 정책 수단 으로서 , 혹은 국가 의 통합 이념 으로서 작용 하 기 도 한다 . 예컨대 고전 적 인 의미 에서 사회 적 균열 문제 － 즉 계급 적 , 계층 적 , 지역 적 분열 과 대립 － 에 대한 국가 혹은 사회 의 바람직 한 대응 이 라는 정책 적 문제 의식 이 다 문화 현상 에 적용 되 는 것 이 다 . 요컨대 규범 적 의미 에서 다 문화주의 는 향후 중요 한 이슈 로 등장 할 새로운 균열 , 즉 인종 , 문화 , 종교 를 중심 으로 한 균열 에 대한 대응 과 해결 에 대한 논쟁 을 전제 로 하 는 것 이 다 . 어떤 대응 이 바람직 한 것 인가 에 대한 논쟁 은 소수자 집단 뿐 만 아니 라 전체 사회 구성원 의 정치 적 의식 과 정의 의 문제 에 도 중요 한 영향 을 미친다 . 때문 에 다 문화 현상 을 오래 전 에 경험 한 이민 선진국 의 경우 에 , 소수자 에 대한 문화 적 인정 과 문화 적 생존 요구 , 정체 성 인정 등 을 적극 지지 하 기 위한 다양 한 역차별 적 인 방법 등 의 문제 가 중요 한 쟁점 이 되 고 있 다 . 김남국 ( 2008 ) , ｢ 한국 에서 다 문화주의 논의 의 전개 와 수용 ｣, 󰡔 경제 와 사회 󰡕 , 통권 제 80 호 , p . 344 . 물론 이주민 유입 이 오래 되 지 않 은 한국 에서 는 아직 까지 이런 문제 가 전면 에 등장 하 지 는 않 은 것 으로 보인다 .