황벽 선사 의 전심 법요 ( 傳心 法要 ) 여기 『 전심 법요 ( 傳心 法要 ) 』 의 입력 저본 은 성철 스님 께서 번역 하 신 『 선림 보전 ( 禪林 寶典 ) 』 입니다 . 내용 분류 역시 『 선림 보전 ( 禪林 寶典 ) 』 에서 나눈 것 입니다 . ▒ 목 차 ▒ 전심 법요 해제 ( 解題 ) 전심 법요 서문 ( 序文 ) 1 . 한 마음 깨치 면 부처 2 . 무심 ( 無心 ) 이 도 ( 道 ) 3 . 근원 이 청정 한 마음 4 . 일체 를 여 윌 줄 아 는 사람 이 곧 부처 5 . 허공 이 곧 법신 ( 法身 ) 6 . 마음 을 잊어버림 7 . 법 ( 法 ) 은 무생 ( 無生 ) 8 . 도 ( 道 ) 를 닦 는 다 는 것 9 . 말 에 떨어지 다 10 . 사문 이 란 무심 을 얻 은 사람 11 . 마음 이 부처 12 . 마음 으로써 마음 에 전하 다 『 以心傳心 』 13 . 마음 과 경계 14 . 구함 이 없 음 15 . 머문 바 없이 마음 이 나 면 곧 부처 님 의 행 16 . 육조 ( 六祖 ) 는 어째서 조사 가 되 었 는가 ? 전 심법 요 해제 ( 解題 ) ▲ 위 로 서천 28 대 로 계계 상승 ( 繼 繼 相承 ) 한 법 등 ( 法燈 ) 은 달마 스님 을 효시 ( 嚆矢 ) 로 하 여 동토 ( 東土 ) 에서 그 빛 을 밝히 고 , 장차 한 꽃 이 다섯 잎 이 피어날 [ 一花開五葉 ] 씨앗 을 비로소 뿌리 시 니 , 이것 이 달마 정전 ( 達磨 正傳 ) 의 원류 ( 源流 ) 입니다 . 이 법 은 6 대 로 면면히 전하 여 6 조 혜능 대사 에 이르 러 그 큰 꽃 을 피워 , 아래 로 남악 ( 南嶽 ) 스님 과 청원 ( 靑 原 ) 스님 의 양 대맥 을 이루 고 , 다시 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 이 벌어져서 천하 에 울창 한 대 선림 ( 大 禪林 ) 을 형성 하 게 되 었 습니다 . 남악 스님 아래 서 천하 사람 을 답살 ( 踏殺 ) 한 한 망아지 가 나왔으니 그 분 이 마조 ( 馬祖 ) 대사 로서 백장 ( 百丈 ) 스님 이 그 법 을 잇 고 다음 으로 이 『 전심 법요 ( 傳心 法要 ) 』 의 설법 자 인 황벽 ( 黃檗 ) 선사 가 나왔으며 , 그 아래 로 는 조석 ( 祖 席 ) 의 영웅 으로 칭송 되 는 임제 ( 臨 濟 ) 선사 가 출현 하 여 임제종 의 종조 ( 宗祖 ) 가 된 것 입니다 . 달마 선종 ( 達磨 禪宗 ) 이 라고 하 면 한 마음 의 법 [ 一心法 ] 을 말 한 것 이 니 , 이른바 ' 문자 를 세우 지 않 고 교 밖 에 따로이 전한 것 [ 不 立 文字 敎外 別傳 ] ' 이 며 , ' 사람 의 마음 을 바로 가리켜 성품 을 보 아 부처 를 이룬다 [ 直指 人心 見性 成 佛 ] ' 고 하 는 것 입니다 . 『 전심 법요 』 는 그 내용 에서 달마 선종 의 정통 사상 과 육조 스님 께서 말씀 한 식심 견성 ( 識心 見性 ) 의 돈교 법문 ( 頓敎 法門 ) 을 가장 투철 하 고 명료 하 게 설파 한 , 종문 ( 宗門 ) 의 대표 서 라고 예 로부터 일컬 어 온 어록 입니다 . 일반 적 으로 『 전심 법요 』 라고 하 면 『 완 릉 록 ( 宛 陵 錄 ) 』 을 포함 하 여 일컫 는데 , 그 상부 ( 上部 ) 를 『 황벽 단 제 선사 전심 법요 』 하부 ( 下部 ) 를 『 황벽 단 제선 사 완 릉 록 』 으로 나누 어 부릅니다 . 대사 의 재속 ( 在俗 ) 제자 인 배 휴 ( 裴 休 797 - 870 ) 가 그 의 서문 에서 밝힌 것 처럼 , 그 가 강서 ( 江 西 ) 의 종 릉 ( 鍾 陵 ) 에 관찰사 로 재임 할 때 인 회창 ( 會 昌 ) 2 년 ( 842 ) 에 용흥사 ( 龍 興 寺 ) 에서 대사 께 문법 하 던 것 을 필 록 ( 筆 錄 ) 하 여 두 었 다가 , 대사 께서 입적 하 고 난 다음 그 대강 을 대사 의 문인 들 에게 보내 어 청법 ( 聽 法 ) 당시 의 장노 ( 長老 ) 들 과 대중 의 증명 을 얻 어서 세상 에 유포 시킨 것 입니다 . 배 휴가 서문 을 쓴 해 가 대중 ( 大 中 ) 11 년 ( 857 ) 이 므로 , 대사 께서 입적 한 지 2 - 3 년 뒤 로 추정 됩니다 . 『 전심 법요 』 는 배 휴 자신 이 종 릉 과 완 릉 두 곳 에서 문법 하 던 것 을 직접 기술 한 것 이 며 , 『 완 릉 록 』 은 배 휴가 완 릉 의 개원사 에서 문법 하 던 기록 을 기저 ( 基底 ) 로 하 여 뒤 에 시자 들 측 에서 엮 은 것 이 라고 추정 됩니다 . 그것 은 『 전심 법요 』 에서 는 배 휴 자신 의 이름 으로 직접 쓰 고 있 으나 , 『 완 릉 록 』 에서 는 " 배 상공 이 운운 . .." 하 면서 시종일관 제 3 인칭 으로 기술 한 것 을 보 아 알 수 있 습니다 . 그리하여 『 완 릉 록 』 에서 는 『 전심 법요 』 의 내용 과 더러 중복 된 부분 이 있 음 을 보 게 되 는데 , 그 후반부 " 대사 는 본시 민현 의 사람 이 다 [ 師 本是 　 中人 ] " 로부터 는 옛 유통 본 에 는 본래 없 던 부분 으로서 전반부 보다 분량 이 더 많 으며 , 당 대중 년 간 ( 848 - 859 ) 에 또 다른 사람 에 의하 여 추가 로 기술 된 것 으로 사료 됩니다 . 여기 에서 는 대사 의 출생 및 출가 인연 에 관해서 짤막 하 게 언급 하 고 있 으며 , 대사 께서 초기 에 천태 ( 天台 ) 에서 노니 시 던 일 과 귀종 ( 歸宗 ) 염관 ( 鹽 官 ) 남전 ( 南 泉 ) 등 의 선사 들 을 찾 아 제방 을 역방 ( 歷訪 ) 하 면서 문답 하 고 거량 ( 擧揚 ) 하 던 대사 의 기봉 ( 機鋒 ) 과 기연 ( 機緣 ) 들 을 살펴볼 수 있 습니다 . 또한 배 휴가 홍주 개원사 에서 벽화 를 보 고 거량 하 다가 개오 ( 開悟 ) 한 사유 를 함께 기록 하 고 있 습니다 . 이 후반부 는 송나라 원풍 ( 元 　) 8 년 ( 1085 ) 에 편찬 되 었 다가 명나라 만력 ( 萬曆 ) 17 년 ( 1589 ) 에 재편 된 『 사 가 어록 ( 四家語錄 ) 』 에 실려 있 는 것 입니다 . 여기 번역 에 사용 한 원본 은 명 본 ( 明 本 ) 『 4 가 어록 』 가운데 제 4 권 『 황벽 단 제선 사전 심법 요 』 및 제 5 권 『 황벽 단 제선 사완 릉 록 』 을 모본 으로 삼 아 번역 하 였 습니다 . 원풍 8 년 판의 『 4 가 어록 』 에 는 『 완 릉 록 』 의 전반부 밖에 실려 있 지 않 았 으나 , 명나라 때 재편 하 면서 『 천 성광 등록 ( 天 聖 廣 燈 錄 ) 』 제 8 권 에서 그 후반부 를 옮겨 증보 ( 增補 ) 한 것 으로 확인 되 고 있 습니다 . 『 4 가 어록 』 은 일명 『 마조 4 가록 』 이라고 도 일컫 는 바 , 곧 마조 , 백장 , 황벽 , 임제 등 조계 정전 ( 曹 溪 正傳 ) 의 4 대 ( 代 ) 조사 스님 의 어록 을 함께 엮 은 어록 으로서 임제종 황룡파 ( 黃龍 派 ) 에서 자가 ( 自家 ) 의 종지 종통 ( 宗旨 宗統 ) 을 분명히 하 기 위하 여 편찬 - 유포 시킨 것 이 며 종문 으 가장 핵심 적 인 어록 입니다 . 우리 나라 에서 는 광서 ( 光緖 ) 9 년 ( 1883 ) 감로사 ( 甘露 社 ) 에서 『 법 해 보 벌 ( 法海 寶 筏 ) 』 가운데 『 전심 법요 』 와 『 완 릉 록 』 을 포함 시켜 간행 하 였 다는 기록 이 있 으며 , 현재 유통 본 은 융희 ( 隆 熙 ) 원년 ( 1907 ) 운문사 ( 雲 門 寺 ) 에서 , 그리고 융희 2 년 ( 1908 ) 범어사 ( 梵 魚 寺 ) 에서 간행 된 『 선문 촬요 ( 禪門 撮要 ) 』 상권 에 『 전심 법요 』 와 『 완 릉 록 』 이 실려 있 는데 , 여기 에서 도 역시 『 완 릉 록 』 의 후반부 는 포함 되 지 않 았 습니다 . 황벽 스님 의 법문 들 은 『 조당 집 ( 祖堂 集 ) 』 권 16 , 『 경덕전등록 ( 景 德 傳燈 錄 ) 』 권 9 , 『 송 고승전 ( 宋 高僧 傳 ) 』 권 20 , 『 천 성광 등록 ( 天 聖 廣 燈 錄 ) 』 권 8 , 『 고 존숙 어록 ( 古 尊宿 語錄 ) 』 권 2 , 3 , 『 4 가 어록 ( 四家語錄 ) 』 권 4 , 5 , 『 오 등 회원 ( 五燈會元 ) 』 권 4 , 『 지월 록 ( 指 月 錄 ) 』 권 9 등 에 단편 적 이 고 부분 적 이 면서 내용 이 서로 다르 게 실려 있 는데 , 그 가운데 명나라 때 증보 재편 된 『 4 가 어록 』 은 『 전심 법요 』 와 『 완 릉 록 』 의 교재 로서 는 가장 완벽 한 것 이 라고 볼 수 있 습니다 . 『 전심 법요 』 의 유통 본 은 지금 까지 체제 와 내용 에서 크 게 변질 됨 이 없이 유행 되 어 왔으나 , 다만 결미 ( 結尾 ) 의 " 어떻 게 하 여야 계급 에 떨어지 지 않 겠 습니까 ? [ 如何 得 不 落 階級 ] " 이후 의 한 단 이 『 4 가 어록 』 에서 는 『 완 릉 록 』 의 결미 로 옮겨 싣 고 있 는 점 이 다릅니다 . 다음 으로 황벽 스님 과 배 휴 와 의 관계 및 대중 황제 와 의 인연 에 대해서 간단히 살펴보 고자 합니다 . 황벽 스님 말년 의 교화 시기 는 당 무종 의 회 창법 란 ( 會 昌 法難 ) 이 자행 되 던 때 ( 842 - 845 ) 로서 , 당시 장안 과 낙양 에 는 각각 4 개 사찰 만 을 , 각 주 에 는 1 주 에 1 개 사찰 만 을 남기 고 모조리 폐사 시켰으므로 모든 승니 들 은 자연히 산곡 에 은거 할 수 밖에 없 는 실정 이 었 습니다 . 이런 관계 때문 에 사실 상 대사 의 말년 의 행리 ( 行履 ) 에 대해서 는 자세 한 기록 을 확인 할 수 없 습니다 . 배 휴 는 다시 지방 장관 으로 재직 하 다가 선종 ( 대중 황제 ) 이 즉위 하 고 나 서 조정 의 상공 ( 相公 ) 벼슬 에 올라 중앙 행정 을 담당 하 게 되 었 습니다 . 그 는 『 완 릉 록 』 에서 보인 바 처럼 홍주 ( 洪 州 ) 개원사 ( 開元 寺 ) 에서 벽화 를 보 고 황벽 스님 에게 거량 하 던 중 , 황벽 스님 이 " 배 휴야 ! " 하고 부르자 배 휴가 " 예 ! " 하고 대답 하 니 대사 가 " 어느 곳 에 있 는고 ? " 하 는 말 끝 에 깨치 고 이 기연 으로 대사 의 재속 제자 ( 在俗 弟子 ) 가 된 것 입니다 . 그 는 대사 뿐 만 아니 라 위산 영우 ( 　 山靈 祐 ) 선사 에 도 귀 의 하 였으며 , 화림 선각 ( 華 林 善 覺 ) 과 도 교분 이 있 었 고 , 규봉 종밀 ( 圭 峰 宗密 ) 과 는 도연 ( 道 緣 ) 이 깊 었 습니다 . 배 휴가 종 릉 , 완 릉 두 곳 에서 대사 를 모시 고 조석 으로 문법 하 기 를 게을리 하 지 않 으며 , 그 문답 내용 을 필 록 하 여 둔 것 을 대사 의 입멸 후 광 당사 ( 廣 唐 寺 ) 의 옛 법 중 ( 法 衆 ) 의 증명 을 얻 어 세상 에 유포 시킨 것 이 『 전심 법요 』 인 것 입니다 . 이 처럼 배 휴 라는 훌륭 한 필 록 자 를 얻 음 으로서 황벽 스님 의 법문 이 세상 에 크 게 빛 을 보 게 되 었 다고 해도 과언 이 아닙니다 . 대중 황제 는 본시 당 헌종 ( 憲宗 ) 의 아들 로서 어려서 부터 영특 하 였 는데 , 열 세 살 때 형 목종 ( 穆宗 ) 의 용상 에 올라가 장난삼 아 좌하 의 신하 들 을 읍 ( 揖 ) 하 게 한 적 이 있 습니다 . 이 로 말미암 아 뒷 날 동생 의 아들 인 무종 ( 武宗 ) 으로부터 빈척 ( 　 斥 ) 을 당하 여 사지 ( 死地 ) 에서 구출 되 어 입산 하 고 , 향 엄지 한 ( 香 嚴 智 閑 ) 선사 밑 에서 사미 가 되 었 다가 나중 에 염관 제안 ( 鹽 官 齊 安 ) 선사 회하 에서 서기 ( 書記 ) 를 보 았 습니다 . 당시 황벽 스님 은 수좌 ( 首座 ) 로 있 었 는데 , 하루 는 불전 ( 佛殿 ) 에 예배 하 는 대사 께 대중 사미 가 뒤 에서 " 부처 에 집착 하 여 구하 지 아니하 고 . .." 하 는 물음 으로 거량 하 다가 대사 로부터 뺨 을 두 차례 얻어맞 았 습니다 . 뒷날 대중 사미 는 당나라 황제 가 되 었 는데 그 가 제 16 대 선종 ( 宣宗 ) 입니다 . 선종 은 앞날 의 일 을 생각 하 고 대사 께 ' 추행 사문 ( 추 行 沙門 ) ' 이 란 호 ( 號 ) 를 내렸 는데 , 당시 상공 으로 있 던 배 휴의 주청 ( 奏請 ) 에 의하 여 ' 단 제 선사 ( 斷 際 禪師 ) ' 로 개호 ( 改號 ) 하 였 던 것 입니다 . 대중 황제 는 전제 ( 前帝 ) 인 무종 이 폐불 ( 廢 佛 ) 을 한 탓 으로 조정 의 위신 이 실추 된 것 을 다시 일으키 는 데 지력 하 였으며 , 불교 를 중흥 시킨 공로 가 컸 습니다 . 『 전심 법요 』 는 구사 하 고 있 는 언어 들 이 간명 하 고 도 평이 하 며 격외 언구 ( 格外 言句 ) 의 고준 ( 高峻 ) 한 말 들 을 사용 치 않 으면서 도 선 의 이치 를 논리 적 으로 전개 하 고 있 기 때문 에 , 선 ( 禪 ) 의 개론 서 로서 의 성격 뿐 만 아니 라 조계 정전 의 정통 선 사상 을 이해 하 는 데 가장 긴요 한 어록 으로 평가 받 고 있 습니다 . 그러므로 우리 가 조계 의 원류 에 다다르 기 위해서 는 이 『 전심 법요 』 를 통한 황벽 스님 의 문정 ( 門庭 ) 을 통과 하 지 않 을 수 없 는 것 입니다 . 스님 께서 는 당 ( 唐 ) 대중 ( 大 中 ; 847 - 859 ) 년 간 에 본주 ( 本州 ) 황벽산 에서 세연 을 마치 셨 습니다 . 선종 ( 宣宗 ) 황제 가 단 제 선사 ( 斷 際 禪師 ) 라고 시호 를 내리 고 탑호 는 광업 ( 廣業 ) 이 라 하 였 습니다 . 전 심법 요 서문 ( 序文 ) ▲ 위 로 강서 당나라 하동 배 휴 ( 裴 休 ) 는 모으 고 아울러 서문 을 쓰 노라 . 대선사 가 계셨으니 법 휘 는 희 운 ( 希 運 ) 이 시 다 . 홍주 고 안현 황벽산 축 봉 아래 머무 시 니 , 조계 육조 의 적손 이 요 백장 의 사법 제자 이 며 서당 의 법 질 이 다 . 홀로 최 상승 ( 最 上乘 ) 의 패 를 차 고 문자 의 인장 을 여의 셨으며 오로지 한 마음 만 을 전하 고 다시 다른 법 이 없 으셨으니 , 마음 의 바탕 이 또한 비 었 는지라 만 가지 인연 이 함께 고요 하 여 마치 큰 해 바퀴 가 허공 가운데 떠올라서 광명 이 밝 게 비추 어 깨끗 하 기 가 가느다란 먼지 하나 도 없 는 것 과 같 으셨 다 . 이 를 증득 한 이 는 새롭 고 오 램 이 없 고 얕 고 깊 음 이 없 으며 , 이 를 설하 는 이 는 뜻 으로 앎 을 세우 지 않 고 종주 ( 宗主 ) 를 내세우 지 않 으며 문호 를 열어젖히 지 않 은 채 , 당장 에 바로 이것 이 라 생각 을 움직이 면 곧 어긋나 는 것 이 다 . 이러 한 다음 에 라야 본래 의 부처 가 되 는 것 이 니 , 그러므로 그 말씀 이 간명 하 고 그 이치 가 곧 으시 며 그 도 는 준엄 하 고 그 행이 고곡 하 시 어 , 사방 의 학자 들 이 산 을 바라보 고 달려와 모이 고 그 모습 을 쳐다보 고 깨치 니 , 왕래 하 는 대중 의 무리 가 항상 일천 명 이 넘 었 다 . 내 가 회창 2 년 종 릉 에 관찰사 로 재임 하 면서 산중 으로부터 스님 을 고을 로 모셔 용흥사 에 계시 도록 하 고 아침 저녁 으로 도 를 물 었 으며 , 대중 2 년 완 릉 에 관찰사 로 재임 할 때 에 다시 가 서 예 로써 맞이 하 여 관사 에 모시 고 개원사 에 안거 하 도록 하 여 아침 저녁 으로 법 을 받 아 물러 나와서 기록 하 였 는데 , 열 가운데 한둘 밖에 는 얻 지 못하 였 다 . 이 를 마음 의 인장 [ 心印 ] 으로 삼 아 차 고 다니 면서 감히 드러내 어 발표 하 지 못하 다가 , 이제 신령 스런 경지 에 드신 그 정묘 한 뜻 이 미래 에 전하 여 지 지 못할까 두려워하 여 , 드디어 내어놓 으니 , 문하 생 인 태주 · 법 건 스님 들 에게 주 어서 옛 산 의 광 당사 로 돌아가 장로 들 과 청법 대중 에게 지난 날 몸소 듣 던 바 와 같 은지 다른 지 를 묻 게 하 였 다 . 때 는 당나라 대중 11 년 시월 초여드렛날 에 쓰 노라 . 唐 河東 裵 休 集 幷 序 有 大禪 師 法 諱 希 運 住 洪 州 高 安 縣 黃檗 山 鷲 峰 下 乃 曹 溪 六祖之嫡孫 百丈之子西堂之姪 獨 佩 最 上乘 離 文字 之 印 唯 傳 一心 更 無 別法 心體 亦 空 萬緣 俱 寂 如 大 日輪 昇 虛 空中 光明 照耀 淨 無 纖 埃 證 之 者 無 新舊 無 淺深 說 之 者 不 立 義解 不 立 宗主 不 開戶 유 直下 便 是 動 念 卽 乖 然後 爲 本佛 故 其 言 簡 其 理 直 其 道 峻 其 行 孤 四方學徒 望 山 而 趨 覩 相 而 悟 住 來 海衆 常 千餘人 予 會 昌 二年 廉 于 鍾 陵 自山 迎 至 州 게 龍 興 寺 旦夕 問 道 大 中 二年 廉 于 宛 陵 復 去 禮 迎 至 所 部 安居 開元 寺 旦夕 受法 退 而 紀 之 十得一二 佩 爲 心印 不 敢 發揚 今 恐 入神 精義 不 聞 於 未 來 遂 出 之 授 門 下僧 太 舟 法 建 歸 舊山 之 廣 唐 寺 問 長老 法 衆 與 往日 常 所親 聞 同異 何 如 也 時 唐 大 中 十一年十月初八日序 1 . 한 마음 깨치 면 부처 ▲ 위 로 황벽 ( 黃檗 : ? - 850 ) 스님 이 배 휴 ( 裵 休 : 797 - 870 ) 에게 말씀 하 셨 다 . " 모든 부처 님 과 일체 중생 은 한 마음 일 뿐 거기 에 다른 어떤 법 도 없 다 . 이 마음 은 본래 로부터 생기 거나 없 어 진 적 이 없 으며 , 푸르 거나 누렇 지 도 않 다 . 정해진 틀 이나 모양 도 없 으며 , 있 고 없 음 에 속하 지 도 않 고 , 새롭 거나 낡 음 을 따질 수 도 없 다 . 또한 길 거나 짧 지 도 않 고 , 크 거나 작지 도 않 다 . 그것 은 모든 한계 와 분량 , 개념 과 언어 , 자취 와 상대 성 을 뛰 어 넘 어 바로 그 몸 그대로 일 뿐 이 다 . 그러므로 생각 을 움직였 다 하 면 곧 어긋나 버린다 . 이것 은 마치 허공 과 같 아서 끝 이 없 으며 재 어 볼 수 도 없 다 . 이 한 마음 그대로 가 부처 일 뿐 이 니 부처 와 중생 이 새삼스레 다를 바 가 없 다 . 중생 은 다만 모양 에 집착 하 여 밖 에서 구하 므로 , 구하 면 구할수록 점점 더 잃 는 것 이 다 . 부처 에게 부처 를 찾 게 하 고 마음 으로 마음 을 붙잡 는다면 , 겁 ( 劫 ) 이 지나 고 몸 이 다 하 더라도 바라 는 것 은 얻 을 수 없 는 것 이 다 . 그런데 도 중생 들 은 마음 을 쉬 고 생각 을 잊어버리 면 부처 가 저절로 눈앞 에 나타난다는 사실 을 모르 고 있 다 . 이 마음 그대로 가 부처 이 고 , 부처 가 곧 중생 이 다 . 그러므로 중생 이 라 해서 마음 이 줄지 않 고 , 부처 라 해서 더 늘 지 도 않 는다 . 또한 육도만행 ( 六道萬行 ) 과 항하사 ( 恒河 沙 ) 같 은 공덕 이 본래 그 자체 에 갖추 어 져 있 어서 , 닦 아서 보탬 을 필요 로 하 지 않 는다 . 인연 을 만나 면 곧 베풀 고 , 인연 이 그치 면 그대로 고요 하 나니 , 만일 이것 이 부처 임 을 결정 코 믿 질 않 고 겉모습 에 집착 하 여 수행 하 려 하 고 , 그것 으로써 공부 를 삼 는다면 그 모두 가 망상 일 뿐 도와 는 서로 어긋나 게 된다 . 이 마음 이 곧 부처 요 다시 다른 부처 가 없 으며 , 또한 다른 어떤 마음 도 없 다 . 이 마음 은 허공 같이 밝 고 깨끗 하 여 어떤 모습 도 하 고 있 지 않 다 . 그러므로 마음 을 일으켜 생각 을 움직이 면 법 의 몸 [ 法體 ] 과 어긋나 는 동시 에 모양 에 집착 하 게 된다 . 비롯 없 는 옛날 로부터 모양 에 집착 한 부처 란 없 다 . 또한 육도만행 을 닦 아서 부처 가 되 고자 한다면 곧 차제 ( 次第 ) 를 두 는 것 이 니 , 차제 있 는 부처 란 본래 로 없 다 . 한 마음 깨치 면 다시 더 작 은 법 도 얻 을 것 이 없 으니 , 이것 이야말로 참된 부처 이 다 . 부처 와 중생 은 한 마음 으로 다름없 음 이 허공 과 같 아서 , 그것 에 는 잡 됨 도 무너짐 도 없 고 , 온 누리 를 비추 는 햇살 과 도 같 다 . 해 가 떠올라 온 천하 가 두루 밝 아 질 때 라도 허공 은 한 번 도 밝 은 적 이 없 으며 , 해 가 져서 어둠 이 온 천하 를 덮 을지라도 허공 은 어두웠 던 적 이 없 다 . 이렇게 밝 고 어두운 경계 가 서로 번갈 아 바뀐다 해도 허공 의 성품 은 툭 트이 어 변하 지 않 는 것 이 니 , 부처 와 중생 의 마음 도 꼭 이 와 같 다 . 만약 부처 를 관 ( 觀 ) 하 면서 깨끗 하 고 밝 으며 속박 을 벗어났 으리라는 생각 을 떠올린다 든가 , 중생 은 때묻 고 어두우 며 생사 의 고통 이 있 으리라는 관념 을 버리 지 못한다고 해 보 자 . 이런 생각 을 하 는 사람 은 수많 은 세월 이 지나 더라도 깨닫 지 못할 것 인데 , 이 는 모양 에 집착 하 기 때문 에 그런 것 이 다 . 오직 이 한 마음 일 뿐 , 거기 에 티끌 만큼 의 어떤 법 도 있 을 수 없 으니 , 이 마음 그대로 가 곧 부처 다 . 그런데 지금 도 를 배우 는 이 들 은 이 마음 바탕 을 깨닫 지 모 하고 문득 마음 에서 마음 을 내 고 밖 에서 부처 를 구하 면 모양 에 집착 하 여 수행 을 하 고 있 으니 , 모두 가 악법 이 지 깨닫 는 도 가 아니 다 . " 2 . 무심 ( 無心 ) 이 도 ( 道 ) ▲ 위 로 강서 시방 의 모든 부처 님 께 공양 올리 는 것 이 무심 도인 ( 無心 道人 ) 한 사람 에게 공양 올리 는 것 만 못하 다 . 그것 은 무심 한 사람 에게 는 일체 의 마음 이 없 기 때문 이 다 . 진여 ( 眞如 ) 그대로 인 ( 如 如 ) 몸 이 안 으로 는 목석 같 아서 움직이 거나 흔들리 지 않 으며 , 밖 으로 는 허공 같 아서 어디 에 도 막히 거나 걸리 지 않 으며 , 주관 객관 의 나뉨 은 물론 일정 한 방위 와 처소 도 없 다 . 후학 들 이 감히 법 에 들어오 지 못하 는 까닭 은 공 에 떨어져 닿 아 쉴 곳 이 없 을까 두려워해서 인데 , 이런 태도 는 막상 벼랑 을 보 고 는 물러나 서 거기 다가 널리 지견 을 구하 는 것 이 다 . 그러므로 지견 을 구하 는 자 는 쇠털 처럼 많 아도 정작 도 를 깨친 이 는 뿔 과 같이 드물 것 이 다 . 문수보살 은 이치 ( 理 ) 에 , 보현보살 은 ( 行 ) 에 해당 한다 . 이 치란 진공 ( 眞空 ) 으로서 걸림 없 는 도리 이 고 , 행실 이 란 형식 을 벗어난 끝 없 는 실천 을 말 한다 . 관세음보살 은 자비 를 , 세지보살 은 지혜 를 상징 한다 . 유마 ( 維摩 ) 는 깨끗 한 이름 [ 淨 名 ] 이 란 뜻 인데 , 깨끗 하 다는 것 은 성품 을 [ 性 ] 을 두 고 하 는 말 이 고 , 이름 은 모습 의 측면 에서 한 말 이 다 . 성품 이 모양 과 다르 지 않 으므로 , 그 를 정명 거사 ( 淨 名 居士 ) 라 한 것 이 다 . 대 보살 들 로 상징 된 위 의 것 들 은 누구 나 가 가진 성품 으로 , 한 마음 을 여의 지 않 으니 깨치 면 곧 그대로 인 것 이 다 . 그런데 지금 도 를 배우 는 사람 들 은 자기 마음 에서 깨달으려 하 지 않 고 마음 밖 의 경계인 모양 에 집착 하 여 오히려 도 를 등지 고 있 다 . 갠지스강 의 모래 란 것 을 부처 님 께서 말씀 하 셨 는데 , 이 모래 는 모든 불 · 보살 과 제석 , 범천 및 하늘 무리 들 이 자기 를 밟 고 지나간다 해도 기뻐하 지 않 고 , 소나 양 · 벌레 · 개미 등 이 자기 를 밟 고 지난 다 해도 성내 지 않 음 을 말씀 하 신 것 이 다 . 또한 갠지스강 의 모래 는 보배 나 향기 를 탐하 지 도 않 으며 , 똥 · 오줌 냄새 나 는 더러운 것 도 싫 어 하 지 않 는다 . 이런 마음 이 곧 무심 한 마음 으로서 , 모든 모양 을 떠난 것 이 다 . 중생 과 부처 가 다를 것 이 없 으니 , 이렇게 무심 할 수 있 다면 그것 이 바로 완전 한 깨달음 이 다 . 도 를 배우 는 사람 이 그 당장 무심 한 상태 가 될 수 없 다면 , 그 사람 은 여러 겁 동안 수행 해도 도 를 이루 지 못할 것 이 니 , 그것 은 성문 ( 聲聞 ) · 연각 ( 緣覺 ) · 보살 ( 菩薩 ) 의 단계 적 인 공부 에 얽매여 해탈 하 지 못하 는 것 이 다 . 그러나 이 마음 을 증득 하 는 데 는 더디 고 빠른 차이 가 있 다 . 어떤 사람 은 이 법문 을 듣 는 즉시 한 생각 에 무심 ( 無心 ) 이 되 기 도 하 고 , 어떤 사람 은 10 신 ( 十信 ) · 10 주 ( 十住 ) · 10 행 ( 十行 ) · 10 회향 ( 十廻向 ) 에 이르 러서야 비로소 무심 을 얻 기 도 한다 . 그러므로 더디 거나 빠르 거나 무심 을 얻 으면 그만 이 지 거기 에 더 닦 고 증득 할 것 이 없 으며 , 참으로 얻 었 다 할 것 도 없 다 . 그러나 진실 하 여 허망 하 지 않 는 것 이 니 당장 한 생각 에 깨친 것 과 10 지 를 거쳐 깨친 것 이 효용 에 있 어서 는 꼭 마찬가지 여서 다시 더 깊 고 얕 음 의 차이 가 없 다 . 그렇 지 않 으면 다만 긴 세월 동안 헛되이 괴로움 을 받 을 뿐 이 다 . 선악 ( 善惡 ) 을 짓 는 것 은 모두 모양 에 집착 하 기 때문 인데 모양 에 집착 하 여 선악 을 짓 게 되 면 . 허망 하 게 윤회 ( 輪廻 ) 의 수고 로움 을 받 게 된다 . 그러므로 그 무엇 도 한마디 말 에 본래 의 법 을 문득 스스로 깨닫 는 것 만 같 지 못하 다 . 이 법 그대로 가 마음 이 어서 마음 밖 에 는 아무 법 도 없 으며 , 이 마음 그대로 가 법 이 어서 법 밖 에 는 어떠 한 마음 도 없 다 . 그런데 마음 그 자체 는 또한 마음 이 라 할 것 도 , 무심 ( 無心 ) 이 라 할 것 도 없 다 . 마음 을 가지 고 마음 을 없앤다면 마음 이 도리 어 있 게 된다 . 다만 묵묵히 계합 ( 契合 ) 할 따름 이 다 . 모든 사유 ( 思惟 ) 와 이론 이 끊 어 졌으므로 말 하 기 를 ' 언어 의 길 이 끊기 고 마음 가 는 곳 이 없 어 졌 다 〔 言語 道斷 心行 處 滅 〕' 고 하 였 다 . 이 마음 이 본래 청정 한 부처 인데 사람 마다 모두 그것 을 지녔으며 꿈틀거리 는 벌레 까지 도 불 보살 과 한 몸 으로 다를 것 이 없 다 . 다만 망상 분별 때문 에 갖가지 업과 를 지 을 뿐 이 다 . 3 . 근원 이 청정 한 마음 ▲ 위 로 강서 본래 부처 자리 에 는 실로 그 어떤 것 도 없 다 . 툭 트이 고 고요 하 여 밝 고 오묘 하 며 안 락할 따름 이 다 . 스스로 깊이 깨달 으면 당장 그 자리 이 므로 원만 구족 ( 圓滿 具足 ) 하 여 다시 모자람 이 없 다 . 설사 삼 아승 지겁 을 정진 수행 하 여 모든 지위 를 거치 더라도 한 생각 증득 하 는 순간 에 이르 러서는 원래 자기 부처 를 깨달 을 뿐 , 궁극 의 경지 에 있 어서 는 어떠 한 것 도 거기 에 더 보탤 것 이 없 다 . 깨닫 고 난 다음 지난 세월 의 오랜 수행 을 돌이켜 보 면 모두 꿈속 의 허망 한 짓 일 뿐 이 다 . 그래서 여래 께서 는 , ' 내 가 아 뇩다라삼막삼보리에 있 어서 실로 얻 었 다 할 것 이 없 느니라 . 만약 얻 은 바 가 있 었 다면 , 연등 부처 님 께서 는 나 에게 수기 하 시 지 않 았 을 것 이 다 ' 고 하 셨 다 . 또 말씀 하 시 기 를 , ' 이 법 은 평등 하 여 높 고 낮 음 이 없 으니 , 이것 을 깨달 음 이 라 한다 ' 고 하 셨 다 . 본래 청정 한 이 마음 은 중생 의 세계 와 부처 님 의 세계 , 산 과 물 , 모양 있 는 것 과 없 는 것 및 온 시방 법계 가 다 함께 평등 하 여 너 다 나 다 하 는 생각 이 없 다 . 이 본래 근원 이 청정 한 마음 은 항상 뚜렷이 밝 아 두루 비추 고 있 는 데 도 세상 사람 들 은 깨닫 지 못하 고 다만 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 [ 見聞覺知 ] 으로 마음 을 삼 고 , 그것 에 덮이 어서 끝내 는 정교 하 고 밝 은 본체 를 보 지 못하 고 있 다 . 그러나 당장 에 라도 무심 ( 無心 ) 하 기 만 하 면 , 본 마음자리 가 스스로 나타나 서 밝 은 햇살 이 공중 에 떠오르 듯 시방 법계 를 두루 비추 어 장애 가 없 게 된다 . 그러므로 도 를 배우 는 사람 이 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 일거일동 ( 一擧一動 ) 을 마음 이 라고 오인 하 는 것 이 다 . 이 보고 듣 고 느끼 고 아 는 것 [ 見聞覺知 ] 을 텅 비워 버리 면 마음 길 이 끊기 어서 어느 곳 에 라도 들어갈 틈 이 없 느니라 . 다만 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 곳 에서 본래 마음 을 인식 할지 라도 , 본래 마음 은 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 데 에 도 속하 지 않 으며 , 그렇 다고 해서 그것 을 떠나 있 지 도 않 느니라 . 그러므로 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 가운데 다만 견해 를 일으키 거나 생각 을 움직이 지 말 아야 하 며 , 그렇 다고 해서 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 을 떠나 마음 이나 법 을 찾 아서 도 안 되 며 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 을 버리 고 법 을 취해서 도 안 된다 . 그리 하 면 즉 ( 卽 ) 하 지 도 않 고 여 의 지도 [ 離 ] 않 으며 , 머물 지 도 집착 하 지 도 않 으며 , 종횡 으로 자재 ( 自在 ) 하 여 어느 곳 이 든지 도량 ( 道場 ) 아님 이 없 다 . 세상 사람 들 은 모든 부처 님 께서 마음 법 을 전한다는 말 을 듣 고 는 마음 밖 에 따로 깨닫 고 취할 만 한 법 이 있 다고 여긴다 . 그리하여 마음 을 가지 고 법 을 찾 으면서 , 마음 이 곧 법 이 고 법 이 곧 마음 인 줄 알 지 못한다 . 마음 을 가지 고 다시 마음 을 찾 지 말 아야 한다 . 그래 가지 고 는 천만 겁 을 지나 더라도 마침내 깨칠 날 은 없 을 것 이 다 . 당장 무심 함 만 같 지 못할 것 이 니 , 그 자리 가 본래 법 이 다 . 마치 힘센 장사 가 자기 이마 에 보배 구슬 이 있 는 줄 을 모르 고 밖 으로 찾 아 온 시방세계 를 두루 다니 며 찾 아도 마침내 얻 지 못하 다가 지혜 로운 이 가 그것 을 가르쳐 주 면 본래 구슬 은 예 와 다름 이 없 음 을 보 는 것 과 같 은 일 이 다 . 도 를 배우 는 사람 도 자기 본심 ( 本心 ) 을 미혹 하 여 그것 이 부처 임 을 알 지 못하 고 밖 으로 찾아다니 면서 의식 적 으로 수행 을 하 며 차례 를 밝 아서 깨달 으려고 하 지만 억겁 동안 애써 구한다고 해도 영원히 도 를 이루 지 못할 터 인즉 당장 무심 함 만 못하 다 . 일체 의 법 이 있 다 할 것 도 얻 었 다 할 것 도 없 고 , 의지 할 것 도 머무를 것 도 없 으며 , 주관 이 니 객관 이 니 할 것 도 없 다는 사실 을 명백 하 게 알 아야 한다 . 망념 ( 妄 念 ) 을 일으키 지 않 는 그 자리 가 바로 깨치 는 자리 다 . 그때 가 서 는 다만 본래 마음 인 부처 를 깨달 을 뿐 많 은 세월 을 거친 노력 은 모두 헛된 수행 이 다 . 마치 힘센 장사 가 구슬 을 얻 은 것 은 자기 가 본래 갖 고 있 던 구슬 을 얻 은 것 일 뿐 , 밖 으로 찾아다녔 던 노력 과 는 상관 이 없 는 것 과 마찬가지 다 . 그러므로 부처 님 께서 는 , ' 내 가 아 뇩다라삼막삼보리를 실제로 는 얻 었 다 할 것 이 없 으나 사람 들 이 믿 지 않 을까 염려 스럽 기 때문 에 다섯 가지 눈 [ 五眼 ] 과 다섯 가지 말 [ 五語 ] 로써 끌 어다 보였 노라 . 이것 은 진실 되 이 허망 하 지 않 은 것 이 니 , 이것 이 맨 으뜸 되 는 뜻 의 이치 [ 弟 一義諦 ] 이 니라 ' 고 하 셨 다 . 4 . 일체 를 여 윌 줄 아 는 사람 이 곧 부처 ▲ 위 로 강서 그러므로 도 를 배우 는 사람 은 의심 치 말 아야 한다 . 사대 ( 四大 ) 로 몸 을 삼 으나 , 사대 에 는 ' 나 ( 我 ) ' 가 없 고 , 그 ' 나 ' 에 도 또한 주재 ( 主宰 ) 가 없 다 . 그러므로 이 몸 에 는 ' 나 ' 도 없 고 ' 주재 ' 도 없 음 을 알 아야 한다 . 또한 오음 ( 五陰 ) 으로 마음 을 삼 지만 , 이 오음 역시 ' 나 ' 도 ' 주재 ' 도 없 다 . 그러므로 마음 또한 ' 나 ' 도 ' 주재 ' 도 없 음 을 알 아야 한다 . 육근 ( 六根 ) · 육진 ( 六塵 ) · 육식 ( 六識 ) 이 화합 하 여 생멸 ( 生滅 ) 하 는 것 도 또한 이 와 같 다 . 십계 ( 十八界 ) 가 이미 공 ( 空 ) 하 여 일체 가 모두 공 하 고 , 오직 본래 의 마음 이 있 을 뿐 , 맑 아서 호호탕탕 걸림 이 없 다 . 분별 의 양식 [ 識食 ] 과 지혜 의 양식 [ 智 食 ] 이 있 다 . 즉 사대 ( 四大 ) 로 된 몸 은 주림 과 질병 이 근심거리 인데 , 알맞 게 영양 을 공급 하 여 탐착 을 내 지 않 는 것 이 ' 지혜 의 양식 ' 이 고 , 제멋대로 허망 한 분별 심 을 내 어 , 입 에 맞 는 것 만 구하 면서 싫 어 하 여 버릴 줄 을 모르 는 것 을 ' 분별 의 양식 ' 이 라 한다 . 성문 ( 聲聞 ) 이 란 소리 를 듣 고 깨닫 기 때문 에 붙여진 이름 이 다 . 그 들 은 자기 마음 자리 를 깨닫 지 못하 고 설법 을 듣 고 거기 에 알음알이 를 일으킨다 . 혹은 신통 ( 神通 ) 이나 상서 로운 모양 · 언어 · 동작 . 등 에 의지 하 여 보리 ( 菩提 ) · 열 반 ( 涅槃 ) 이 있 다는 설법 을 듣 고 삼 아승 지겁 을 수행 하 여 불도 를 이루 려 한다 . 이것 은 모두 성문 의 도 ( 道 ) 에 속하 는 것 이 며 , 그것 을 성문 불 ( 聲聞 佛 ) 이 라 한다 . 다만 당장 에 자기 의 마음 이 본래 부처 임 을 단박 깨달 으면 될 뿐 이 다 . 한 법 도 얻 을 것 이 없 으며 , 행도 닦 을 것 이 없 으면 , 이것 이 가장 으뜸가 는 도 이 며 참으로 여여 ( 如 如 ) 한 부처 이 니라 . 도 를 배우 는 사람 이 한 생각 생기 는 것 만 을 두려워하 여 곧 도와 는 멀 어 지 는 것 이 니 , 생각 마다 모양 이 없 고 생각 마다 하염없 음 이 곧 부처 이 다 . 도 를 배우 는 사람 이 부처 가 되 려고 한다면 , 불법 을 모조리 배울 것 이 아니 라 오직 구함 이 없 고 집착 이 없 음 을 배워야 한다 . 구함 이 없 으면 마음 이 나 지 않 고 , 집착 이 없 으면 마음 이 없 어 지 지 않 나니 나 지 도 않 고 없 어 지 지 도 않 는 것 이 곧 부처 이 니라 . 5 . 허공 이 곧 법신 ( 法身 ) ▲ 위 로 팔만사천 법문 은 팔 만 사 천 번 뇌 를 치료 하 는 것 으로서 , 다만 대중 을 교화 인 도 하 는 방편 일 뿐 일체 법 이 란 본래 없 다 . 그러므로 여의 는 것 이 곧 법 이 요 , 여 의 줄 아 는 이 가 곧 부처 이 다 . 일체 법 을 여의 기 만 하 면 얻 을 만 한 법 이 없 으니 , 도 를 배우 는 사람 이 깨닫 는 비결 을 터득 하 고자 한다면 , 마음 에 어느 것 이 라도 집착 하 지 말 아야 한다 . ' 부처 님 의 참 된 법신 ( 法身 ) 은 마치 허공 과 같 다 ' 고 한 비유 가 바로 이것 이 다 . 법신 ( 法身 ) 이 곧 허공 이 며 허공 이 곧 법신 인데 도 ' 법신 이 허공계 에 두루 하 고 있 다 ' 고 하 면 , 사람 들 은 허공 가운데 에 법신 을 포함 하 고 있 다고 생각 하 여 법신 그대로 가 허공 이 며 허공 그대로 가 법 신임 을 모른다 . 만약 결정 코 허공 이 있 다고 한다면 법신 은 허공 이 아니 다 . 그렇 다고 결정 코 법신 이 있 다고 한다면 법신 이 허공 이 아니 다 . 다만 허공 의 알음알이 를 내 지 말 라 , 허공 이 곧 법신 이 니라 . 법신 의 알음알이 를 내 지 말 라 , 법신 이 곧 허공 이 니라 . 허공 과 법신 은 전혀 다른 모양 이 없 으며 , 번뇌 와 보리 도 다른 모양 이 없 는 것 이 니 , 일체 의 모양 을 여윔 이 곧 부처 이 니라 . 범부 ( 凡夫 ) 는 경계 ( 境界 ) 를 취하 고 도 를 닦 는 사람 은 마음 을 취하 나니 , 마음 과 경계 를 함께 잊 어야 만 참된 법 이 다 . 경계 를 잊 기 는 오히려 쉬우나 마음 을 잊 기 는 매우 어렵 다 . 사람 들 이 마음 을 감히 잊어버리 지 못하 는 까닭 은 공 ( 空 ) 에 떨어져 부여잡 을 바 가 없 을까 두려워해서 인데 , 이 는 공 이 본래 공 이 랄 것 도 없 고 , 오로지 한결 같 은 참 된 법계 [ 一眞法界 ] 임 을 몰라서 그런 것 이 다 . 신령 스런 깨달음 의 성품 은 비롯 없 는 옛날 부터 허공 과 수명 이 같 아서 한 번 도 생기 거나 없 어 진 적 이 없 으며 , 있 은 적 도 사라진 적 도 없 다 . 더럽 거나 깨끗 한 적 도 , 시끄럽 거나 고요 한 적 도 없 고 , 젊 지 도 늙 지 도 않 으며 , 방위 와 처소 도 없 고 , 안팎 의 구분 도 없 다 . 또한 개수 로 셀 수량 이나 형상 · 색상 · 소리 도 없 다 . 그러므로 찾 을래야 찾 을 수 없 고 , 지혜 로써 알 수 도 없 으며 , 말 로 표현 할 수 없 으며 , 경계인 사물 을 통해서 이해 할 수 도 없 고 , 또한 힘써 공부 한다고 해도 다다를 수 없 다 . 모든 불 · 보살 과 일체 의 꿈틀거리 는 벌레 까지 라도 똑같이 지닌 대열 반 의 성품 이 다 . 이 성품 이 곧 마음 이 요 , 마음 이 곧 부처 이 고 , 부처 가 곧 법 이 니 한 생각 참됨 을 여의 면 모두 가 망상 이 된다 . 마음 으로써 다시 마음 을 구하 지 말 고 , 부처 를 가지 고 다시 부처 를 구하 지 말 것 이 며 , 법 을 가지 고 다시 법 을 구하 지 말 라 . 그러므로 도 를 배우 는 사람 이 당장 에 무심 하 여 묵연히 계합 ( 契合 ) 할 뿐 이 니 , 마음 으로 헤아린 다면 곧 어긋난다 . 마음 으로써 마음 에 전하 는 이것 이 바른 견해 이 니 , 밖 으로 경계 를 좇 으면서 그것 을 마음 이 라고 잘못 알 지 않 도록 조심 해야 한다 . 이것 은 도둑 을 제 자식 으로 잘못 아 는 격 이 다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 있 기 때문 에 계 · 정 · 혜 를 세워 말씀 하 신 것 인데 , 애초 부터 번뇌 가 없 다면 깨달 음 인들 어디 있 겠 느냐 ? 그러므로 조사 께서 말씀 하 시 기 를 , ' 부처 님 께서 일체 법 ( 一切法 ) 을 말씀 하 신 것 은 일체 의 마음 을 없애 기 위함 이 로다 . 나 에게 일체 의 마음 이 없 거니 일체 법 이 무슨 소용 이 있 겠 는가 ? ' 하 셨 다 . 본래 근원 이 청정 한 부처 에다가 는 다시 어떤 것 도 덧붙이 지 말 아야 한다 . 이것 은 마치 허공 이 수많 은 보배 구슬 로 장엄 할지라도 마침내 머무를 수 없 는 것 과 같 다 . 불 성 ( 佛 性 ) 도 허공 과 같 아서 비록 무량 한 공덕 과 지혜 로써 장엄 한다 하 더라도 마침내 머무를 수 없 는 것 이 다 . 다만 본래 성품 이 미혹 되 어 더더욱 보 지 못할 뿐 이 다 . 이른바 심지 법문 ( 心地 法門 ) 이 란 만법 이 이 마음 을 의지 하 여 건립 되 었 으므로 , 경계 ( 境界 ) 를 만나 면 마음 이 있 고 경계 가 없 으면 마음 도 없 는 것 이 다 . 따라서 깨끗 한 성품 위 에다가 경계 에 대한 알음알이 를 굳이 짓 지 말 라 . 또 ' 정혜 ( 定慧 ) 의 비추 는 작용 이 역력히 밝 고 고요 하 면서 도 또렷 하 다 [ 寂寂 惺 惺 ] ' 든가 , ' 보 고 듣 고 느끼 고 안다 [ 見聞覺知 ] ' 는 것 은 모든 경계 위 에서 알음알이 를 짓 는 것 이 니 , 이 말 은 임시 로 중하 근기 의 사람 들 을 위하 여 설법 하 는 경우 라면 몰라도 , 몸소 깨닫 고자 하 는 사람 은 이 와 같 은 견해 를 지어서는 절대로 안 된다 . 이것 은 모두 경계 의 법 이 므로 유견 ( 有見 ) 이 라는 함정 에 빠진 것 이 다 . 일체 법 에 대해서 있 다거나 없 다는 견해 를 짓 지만 않 으면 , 곧 법 을 보 는 것 이 다 . 6 . 마음 을 잊어버림 ▲ 위 로 9 월 1 일 대사 께서 는 배 휴 ( 裴 休 ) 에게 말씀 하 셨 다 . " 달마 스님 께서 는 중국 에 오 신 이후 로 오로지 한 마음 만 을 말씀 하 셨 고 한 법 만 을 전하 셨 다 . 또한 부처 로써 부처 에게 전하 실 뿐 다른 부처 는 말씀 하 지 않 으셨고 , 법 으로써 법 을 전하 시 고 다른 법 을 말씀 하 시 지 않 으셨 다 . 법 이 란 설명 될 수 없 는 법 이 며 , 부처 란 취할 수 없 는 부처 로서 본래 근원 이 청정 한 마음 이 다 . 오직 이 일승 ( 一乘 ) 만 이 사실 이 고 , 나머지 이승 ( 二乘 ) 은 참됨 이 아니 다 . 반야 ( 般 若 ) 는 지혜 ( 智慧 ) 라는 뜻 으로서 , 모양 이 없 는 본래 마음 이 다 . 범부 는 도 ( 道 ) 에 나아가 지 않 고 단지 육정 ( 六情 ) 만 을 함부로 하 여 육도 ( 六道 ) 에 빠져 방황 한다 . 도 를 배우 는 사람 이 한 생각 모든 견해 를 일으키 면 곧바로 외도 에 떨어진다 . 또한 남 ( 生 ) 이 있 음 을 보 고 없 어 짐 으로 나아가 면 성문 도 ( 聲聞 道 ) 에 떨어지 고 , 남 ( 生 ) 이 있 음 을 보 지 않 고 오로지 없 어 짐 만 을 보 면 연각 도 ( 緣覺 道 ) 에 떨어진다 . 법 은 본시 남 ( 生 ) 이 없 으므로 이제 또한 없 어 짐 도 없 으니 , 이 두 견해 를 일으키 지 않 아서 싫 어 하 지 도 좋 아 하 지 도 않 으며 일체 의 모든 법 이 오직 한 마음 이 어야 만 그런 다음 에 불승 ( 佛乘 ) 이 된다 . 범부 는 모두 가 경계 를 좇 아 마음 을 내 서 좋 고 싫 음 이 있 다 . 만일 경계 가 없 기 를 바란다면 그 마음 을 잊 어야 하 고 , 마음 을 잊 으면 경계 가 텅 비 며 , 경계 가 공적 하 면 곧 마음 이 없 어 지 느니라 . 만약 마음 을 잊 지 못하 고 경계 만 을 없애 려 한다면 , 경계 는 없 어 지 지 않 으면서 오히려 분잡히 시끄러움 만 더 할 뿐 이 다 . 그러므로 만법 은 오직 마음 일 뿐 이 며 , 그 마음 조차 도 얻 을 수 없 는데 다시 무엇 을 구하 겠 느냐 ? 반야 ( 般 若 ) 를 배우 는 사람 이 얻 을 만 한 어떤 법 도 없 는 줄 알 게 되 면 , 삼승 ( 三乘 ) 에 는 뜻 이 끊 어 져 오직 하나 의 진실 뿐 이 다 . 증득 하 여 깨달 았 다고 할 것 이 없 는 자리 인데 도 ' 나 는 깨달 았 노라 ' 고 한다면 , 모두 가 증상만 ( 增上 慢 ) 을 내 는 사람 이 다 . { 법화경 } 회상 에서 옷 을 떨치 고 나가 버린 사람 들 이 모두 가 이러 한 무리 들 이 다 . 그러므로 부처 님 께서 는 ' 내 가 아 뇩다라삼먁삼보리에 있 어서 실로 얻 었 다 할 것 이 없 다 ' 고 하 셨으니 , 그저 묵묵히 계합 할 따름 이 다 . 범부 중생 들 은 다만 죽 는 순간 에 오온 ( 五蘊 ) 이 모조리 비고 사대 ( 四大 ) 는 ' 나 ( 我 ) ' 가 없 음 을 본다 . 그러나 참된 마음 은 모양 이 없 어서 가지 도 않 고 오 지 도 않 는다 . 태어났 다고 해서 성품 이 오 는 것 이 아니 고 죽 었 다고 해서 성품 이 가 는 것 이 아니 다 . 담연히 둥글 고 고요 하 여 마음 과 경계 가 한결 같 다 . 이렇게 될 수 만 있 다면 그 자리 에서 단박 깨쳐 삼 세 에 얽매이 지 않 는 것 이 니 , 곧 세간 을 뛰어넘 은 사람 이 다 . 털끝 만큼 이라도 나아가 는 향방 이 있 어서 는 절대로 안 된다 . 만일 모든 부처 님 께서 맞이해 주 시 는 것 같 은 가지가지 신기 한 모습 을 보 게 될지라도 역시 마음 에 두려움 이 없 어야 한다 . 다만 스스로 마음 을 잊 고서 법계 와 같 아 지 면 , 바로 자재 ( 自在 ) 를 얻 은 것 이 니 , 이것 이 곧 요긴 한 대목 이 다 . " 7 . 법 ( 法 ) 은 무생 ( 無生 ) ▲ 위 로 10 월 8 일 대사 께서 배 휴 에게 말씀 하 셨 다 . " 화성 ( 化 城 ) 이 란 이승 ( 二乘 ) 및 십지 ( 十地 ) · 등각 ( 等覺 ) · 묘각 ( 妙覺 ) 을 말 한 것 이 다 . 이것 은 모든 중생 을 이끌 어 주 기 위한 방편 으로 세운 가르침 이 므로 , 글자 그대로 모두 변화 하 여 보인 성곽 이 다 . 또한 보배 가 있 는 곳 이란 다름 아닌 참 된 마음 으로서 의 본래 부처 이 며 , 자기 성품 의 보배 를 말 한다 . 이 보배 는 사량 분별 ( 思量 分別 ) 에 속하 지 도 않 으니 , 그 자리 에 는 아무 것 도 세울 수 없 다 . 부처 도 없 고 중생 도 없 으며 , 주관 도 객관 도 없 는데 어는 곳 에 성 ( 城 ) 이 있 겠 느냐 ? 만약 ' 이곳 을 이미 화성 이 라 한다면 어느 곳 이 보배 있 는 곳 인가 ? ' 하 고 묻 는다면 , 보배 있 는 곳 이란 가리킬 수 없 는 것 인데 , 가리킨다면 곧 방위 와 처소 가 있 게 되 므로 , 참으로 보배 가 있 는 곳 이 될 수 없 다 . 그래서 경 에서 도 말씀 하 시 기 를 ' 가까이 있 다 ' 고만 했 을 뿐 이 다 . 그것 을 얼마 라고 한정 할 수 없 는 것 이 니 , 오로지 그 자체 에 계합 하 여 알 면 되 는 것 이 다 . 천제 ( 闡提 ) 란 믿음 이 갖추 어 지 지 않 았 다는 뜻 이 다 . 육도 ( 六道 ) 의 모든 중생 들 과 이승 ( 二乘 ) 들 은 부처 님 의 과 『 佛果 』 가 있 음 을 믿 지 않 으니 , 그 들 을 모두 선근 ( 善根 ) 이 끊긴 천제 라 한다 . 보살 이 란 불법 이 있 음 을 굳 게 믿 고 대승 · 소승 을 차별 하 지 않 으며 , 부처 와 중생 을 같 은 법성 ( 法性 ) 으로 본다 . 이 들 을 가리켜 선근 이 있 는 천제 ( 闡提 ) 라고 한다 . 대개 부처 님 의 설법 『 聲敎 』 을 듣 고 깨닫 는 사람 을 성문 ( 聲聞 ) 이 라 하 고 , 인연 을 관찰 하 여 깨닫 는 사람 을 연각 ( 緣覺 ) 이 라 한다 . 그러나 자기 마음 속 에서 깨닫 지 못한다면 , 비록 부처 가 된다 하 더라도 역시 성문 불 이 라 한다 . 도 를 배우 는 사람 들 이 교법 ( 敎法 ) 에 있 어서 는 깨닫 는 것 이 많 으나 , 마음 법 『 心法 』 에 있 어서 는 깨닫 지 못하 는데 , 이렇게 하 면 비록 겁 을 지나 도록 수행 을 한다 해도 마침내 본래 의 부처 는 아니 다 . 만약 마음 에서 깨닫 지 못하 고서 교법 에서 깨닫 는다면 , 마음 은 가벼이 여기 고 가르침 만 중히 여겨 흙덩이 나 쫓 는 개 꼴 이 되 고 말 것 이 다 . 이것 은 본 마음 을 잊 었 기 때문 이 다 . 본래 마음 에 계합 하 면 될 뿐 , 법 을 구할 필요 가 없 으니 , 마음 이 곧 법 이 다 . 대부분 의 사람 들 은 경계 가 마음 을 가로막 고 현상 『 事 』 이 본체 『 理 』 를 흐리 게 하 여 , 의례 껏 경계 로부터 도망쳐 마음 을 편히 하 려 하 고 , 현상 을 물리쳐서 본체 를 보존 하 려 한다 . 그러나 이 들 은 오히려 마음 이 경계 를 가로막 고 , 본체 가 현상 을 흐리 게 한다는 사실 은 모르 고 있 다 . 마음 을 비우 기 만 하 면 경계 는 저절로 비 고 , 본체 를 고요 하 게 만 하 면 현상 은 저절로 고요 해지므로 거꾸로 마음 을 쓰 지 말 아야 한다 . 사람 들 이 보통 마음 을 비우 려 들 지 않 는 까닭 은 공 ( 空 ) 에 떨어질까 두려워해서 인데 , 자기 마음 이 본래 부터 비 었 음 을 모르 는 것 이 다 . 어리석 은 사람 의 경우 는 경계 는 없애 려고 하 면서 마음 은 없애 지 않 는다 . 그러나 지혜 로운 이 는 마음 을 없애 지 경계 를 없애 지 않 고 , 나아가 보살 은 마음 이 허공 과 같 아서 모든 것 을 다 버리 고 자기 가 지 은 복덕 ( 福德 ) 마저 도 탐착 하 지 않 는다 . 그러나 이 버림 에 는 세 등급 이 있 다 . 즉 안팎 의 몸 과 마음 을 다 버림 이 허공 과 같 으며 , 어디 에 고 집착 하 지 않 은 다음 에 곳 에 따라 중생 에게 응하 되 , 제도 하 는 주체 도 제도 될 대상 도 모두 잊 는 것 이 ' 크 게 버림 『 大 捨 』' 이 다 . 만약 한편 으로 도 를 행하 고 덕 을 펴 면서 한편 으로 는 그것 을 이바지 하 여 놓 아 버리 고 바라 는 마음 이 전혀 없 으면 ' 중간 의 버림 『 中 捨 』' 이 다 . 또한 착한 일 을 널리 행하 면서 도 바라 는 바 가 있 다가 법 을 듣 고서 빈 『 空 』 줄 을 알 고 집착 하 지 않 으면 , 이것 은 ' 작 은 버림 『 小 捨 』' 이 다 . 큰 버림 은 마치 촛불 이 바로 정면 에 있 는 것 과 같 아서 더 미혹 될 것 도 깨달 을 것 도 없 으며 , 중간 버림 은 촛불 이 옆 에 있 는 것 같 아서 밝 기 도 하 고 어둡 기 도 하 며 , 작 은 버림 은 마치 촛불 이 등 뒤 에 있 는 것 같 아서 눈앞 의 구덩이 나 함정 을 보 지 못한다 . 그러므로 보살 의 마음 은 허공 과 같 아서 일체 를 다 버린다 . 과거 의 마음 을 얻 을 수 없 음 이 과거 를 버린 것 이 고 , 현재 의 마음 을 얻 을 수 없 음 이 현재 를 버린 것 이 며 , 미래 의 마음 을 얻 을 수 없 음 이 미래 를 버린 것 이 니 , 이른바 3 세 를 함께 버렸 다고 하 는 것 이 다 . 여래 께서 가섭 에게 법 을 부촉 하 실 때 로부터 마음 으로써 마음 에 전하 였으니 , 마음 과 마음 이 서로 다르 지 않 다 . 허공 에다 도장 을 찍 으면 아무 문체 가 찍히 지 않 고 , 그렇 다고 물건 에다가 도장 을 찍 으면 법 을 이루 지 못한다 . 그러므로 마음 으로써 마음 에 새기 는 것 이 니 , 마음 과 마음 이 다르 지 않 다 . 새김 『 能 』 과 새겨 짐 『 所 』 이 함께 계합 하 기 란 매우 어려운 것 이 어서 , 그것 을 얻 은 사람 은 매우 적 다 . 그러나 마음 은 마음 없 음 『 無心 』 을 말 하 는 것 이 고 , 얻 음 도 얻 었 다 할 것 이 없 는 것 이 다 . 부처 님 께서 는 세 몸 『 三身 』 이 있 는데 , 법신 ( 法身 ) 은 자성 의 허통 ( 虛 通 ) 한 법 을 , 보 신 ( 報身 ) 은 일체 청정 ( 淸淨 ) 한 법 을 , 화신 ( 化身 ) 은 육도만행 법 을 말 한다 . 법신 의 설법 은 언어 · 형상 · 문자 로써 구할 수 없 으며 , 설 할 바 도 없 고 증득 할 바 도 없이 자성 이 허통 ( 虛 通 ) 할 뿐 이 다 . 그러므로 말씀 하 시 기 를 ' 한 법 도 설 할 만 한 법 이 없 음 을 설법 이 라 이름 한다 ' 고 하 셨 다 . 보신 이나 화신 은 근기 에 따라 감응 하 여 나타나 고 , 설 하 는 법 또한 현상 에 따르 고 근기 에 알맞 게 섭수 하 여 교화 하 는 것 이 므로 , 이 모두 는 참 다운 법 이 아니 다 . 그래서 ' 보 신 · 화신 은 참된 부처 가 아니 며 , 법 을 설하 는 자 가 아니 다 ' 고 하 신 것 이 다 . 이른바 밝 고 정밀 한 성품 인 일 정명 ( 一精明 ) 이 나뉘 어 6 화합 ( 六和合 ) 이 된다고 하 였 다 . 일 정명 이란 바로 한 마음 『 一心 』 이 요 , 6 화합 이란 6 근 ( 根 ) 이 다 . 이 6 근 은 각기 6 진 ( 塵 ) 과 합 하 는데 , 눈 은 색 과 , 귀 는 소리 와 , 코 는 냄새 와 , 혀 는 맛 과 , 몸 은 촉감 과 , 뜻 은 법 과 제각기 합한다 . 그런 가운데 6 식 ( 識 ) 을 내 어 18 계 ( 十八界 ) 가 된다 . 만약 이 18 계 가 어디 에 도 존재 하 지 않 음 을 알 면 , 6 화합 이 하나 로 묶이 어 일 정명 이 된다 . 일 정명 이란 곧 마음 이 다 . 그런데 도 를 배우 는 사람 들 은 이것 을 모두 알 면서 도 , 일정 명과 6 화합 에 대해 알음알이 만 을 지어서 드디어 는 교설 에 묶이 어 본래 마음 에 계합 치 못한다 . 여래 께서 는 세간 에 나타나 시 어 일승 ( 一乘 ) 의 참 된 법 을 말씀 하 시 려 하나 , 중생 들 은 부처 님 을 믿 지 않 고 비방 하 여 고통 의 바다 에 빠지 게 될 것 이 며 , 그렇 다고 부처 님 께서 전혀 말씀 하 시 지 않 는다면 설법 에 인색 한 간 탐 ( 　 貪 ) 에 떨어져 중생 을 위하 는 것 이 못 된다고 하 시사 , 현묘 한 도 를 널리 베푸 시 고 방편 을 세워 삼승 ( 三乘 ) 이 있 음 을 말씀 하 셨 다 . 그래서 대승 과 소승 의 방편 이 생겼 고 , 깨달음 에 도 깊 고 얕 음 의 차이 가 있 게 되 었 으나 , 이것 은 모두 근본법 이 아니 다 . 그러므로 말씀 하 시 기 를 ' 오직 일승 의 도 가 있 을 뿐 , 나머지 둘 은 참된 것 이 아니 다 ' 고 하 셨 다 . 그러나 마침내 는 한 마음 의 법 『 一心法 』 을 나타내 시 지 못했 기 때문 에 가섭 을 불러 법좌 를 함께 하 시사 , 따로이 그 ' 한 마음 ' 을 부촉 하 셨으니 , 이 는 언설 을 떠난 법 이 다 . 이 한 가닥 의 법령 은 따로이 행해 지 는데 , 만약 계합 하 여 깨달 을 수 있 는 사람 은 그 즉시 부처 님 지위 에 이른다 . " 8 . 도 ( 道 ) 를 닦 는 다 는 것 ▲ 위 로 배 휴가 물 었 다 . " 도란 무엇 이 며 어떻게 수행 해야 합니까 ? " 대사 께서 말씀 하 셨 다 . " 도 가 무슨 물건 이 길래 수행 하 려 하 느냐 ? "" 그렇 다면 제방 의 종사 가 서로 이어받 아 참선 하 여 도 를 배우 는 것 은 무엇 때문 입니까 ? "" 둔 근기 ( 鈍根 機 ) 를 이끌 어 주 는 말 이 니 의지 할 것 이 못 되 느니라 . "" 그것 이 둔 근기 를 위한 말 이 라고 하 신다면 , 상 근기 ( 上根 機 ) 를 위해서 는 무슨 법 을 설하 시 는지요 ? "" 상 근기 라면 어디 남 에게서 찾 으려 하 겠 느냐 ? 저 자신 마저 도 얻 지 못하 거늘 , 더구나 따로 뜻 에 합당 한 법 이 어디 있 겠 느냐 ? ' 법 이 란 법 이 무슨 모양 이 더냐 ? ' 고 한 경 ( 經 ) 의 말씀 을 보 지 못했 느냐 ? "" 그렇 다면 도무지 구하 여 찾 을 필요 가 없 다는 말씀 입니까 ? "" 그렇 게 만 된다면 마음 의 힘 이 덜리 는 것 이 니라 . "" 그렇 다면 온통 끊 어 져 버려서 ' 없 다는 것 ' 도 가당 치 않 겠 습니다 . "" 누가 그것 을 없 다 하 였으며 , 또 그것 이 대관절 무엇 이 길래 너 는 찾 으려 하 느냐 ? "" 스님 께서 는 이미 찾 는 것 을 허락 하 지 않 으시 고서 는 , 어찌 하 여 그것 을 끊 지 도 말라 하 십니까 ? "" 찾 지 않 으면 그 자리 는 바로 ' 쉼 ' 인데 , 누가 너 더러 끊 으라 하 였 느냐 ? 눈앞 의 허공 을 보 아라 . 어떻게 저것 을 끊 겠 느냐 ? 여기 에 알음알이 를 내 는구나 . "" 사람 들 로 더불 어 알음알이 를 내 지 않 음 이 마땅 한 것 입니까 ? "" 내 너 를 방해 한 적 은 한 번 도 없 거니와 , 요컨대 알음알이 란 뜻 [ 情 ] 에 속한 것 으로서 뜻 이 생기 면 지혜 가 막히 게 되 느니라 . "" 여기 에 있 어서 뜻 을 내 지 않 는 것 이 옳 은 것 입니까 ? "" 뜻 을 내 지 않 는다면 누가 옳 다고 말 하 겠 느냐 ? " 9 . 말 에 떨어지 다 ▲ 위로 " 스님 께서 는 제 가 한 말씀 이 라도 드리 기 만 하 면 , 어찌 해서 바로 말 에 떨어진다 [ 話 墮 ] 고 하 십니까 ? "" 네 스스로 말 을 알아듣 지 못한 사람 이 거늘 무슨 잘못 에 떨어짐 이 있 겠 느냐 ? " 10 . 사문 이 란 무심 을 얻 은 사람 ▲ 위로 " 그렇 다면 이제 까지 의 허다 한 언설 들 이 모두 방편 으로 대꾸 한 것 들 이 어서 , 사람 들 에게 가리켜 보이 신 실 다운 법 이란 아주 없 었 다는 말씀 입니까 ? "" 실 다운 법 이 란 전도 됨 이 없 거늘 , 네 지금 묻 는 곳 에서 스스로 전도 되 고 있 느니라 . 그러 면서 무슨 실 다운 법 을 찾 는다는 말 이 냐 ? "" 묻 는 곳 에서 이미 스스로 전도 된 것 이 라면 , 스님 께서 대답 하 신 곳 은 어떠 하 십니까 ? "" 사물 을 통해서 자신 을 비춰 볼지언정 남 의 일 에 는 상관 할 것 이 없 다 . " 그리고 는 다시 말씀 하 셨 다 . " 어리석 은 개와 도 같 아서 움직이 는 물건 을 보 기 만 하 면 문득 짖 어 대 니 , 바람 에 흔들리 는 초목 과 뭐 별다를 게 있 겠 느냐 . " 이어서 말씀 하 셨 다 . " 우리 의 이 선종 은 위 로부터 이제껏 이어 내려오 면서 알음알이 [ 知解 ] 를 구하 게 한 적 이 없 었 다 . 오로지 도 를 닦 으라고 만 했 을 뿐 인데 , 사실 이것 도 교화 하 는 방편 설 이 니라 . 그러 니 도 또한 배울 수 없 는 것 으로서 , 뜻 을 두 고 알음알이 를 배우 게 되 면 도 에 는 도리어 어둡 게 된다 . 도 에 는 일정 한 방위 와 처소 가 없 는 것 을 이름 하 여 대승 의 마음 [ 大乘 心 ] 이 라고 하 느니라 . 이 마음 은 안팎 · 중간 어디 에 도 있 지 않 으며 , 실로 방위 와 처소 가 없 는 것 이 니 , 첫째 로 알음알이 를 짓 지 말 아야 한다 . 지금 까지 너 에게 말 한 것 은 뜻 으로 헤아림 이 다 해 버린 바로 그 자리 가 도 라는 것 을 말 했 을 뿐 이 다 . 뜻 으로 헤아림 이 다 하 면 마음 에 는 방위 도 처소 도 없 느니라 . 이 도 라는 것 은 천진 하 여 본래 이름 이 없 다 . 다만 사람 들 이 이것 을 알 지 못하 고 뜻 으로 헤아리 는데 미혹 되 었 으므로 , 모든 부처 님 께서 나오 시 어 이 일 을 자상히 말씀 하 신 것 이 니라 . 그러나 너희 모든 사람 들 이 깨닫 지 못할까 걱정 하 셔서 방편 으로 ' 도 ' 라는 이름 을 세우 셨으니 , 이름 에 얽매여서 알음알이 를 내 서 는 안 되 느니라 . 그러므로 말 하 기 를 ' 고기 를 잡 았 으면 통발 을 잊 으 버려라 ! ' 고 하 는 것 이 다 . 몸 과 마음 이 자연히 도 에 통하 고 마음 을 알 아 본래 의 근원 에 통달 한 이 를 사문 ( 沙門 ) 이 라 부른다 . 사문 이 라는 자리 는 생각 을 쉬 어서 이루어지 는 것 이 지 , 배워서 되 는 것 이 아니 니라 . 그런데 도 너희 들 은 남 의 집 에 세 살 이 하 듯 , 마음 을 가지 고 마음 을 구하 면서 배워서 얻 으려 하 니 , 될 까닭 이 있 겠 느냐 ? 옛 사람 들 은 영민 하 여 한 말씀 들으면 당장 에 배움 을 끊 었 다 . 그래서 그 들 을 ' 배울 것 이 끊어진 하릴없 는 한가 한 도인 ' 이라고 했 다 . 반면 지금 사람 들 은 하 많 은 알음알이 를 구하 고 , 널리 글 의 뜻 의 캐 면서 그것 을 수행 이 라고 하 지만 , 넓 은 지식 과 견해 때문 에 도리 어 장애 가 된다는 사실 을 알 지 못하 기 때문 이 니라 . 이 는 매 것 이 므로 각각 말씀 이 다르 다 . 다만 요 달 하 여 알 기 만 하 면 미혹 되 지 않 느니라 . 무엇 보다 도 주의 할 것 은 한 근기 를 대상 으로 말씀 에 있 어서 글자 에 얽매여 알음알이 를 내 지 말 아야 한다 . 무엇 때문 에 그러 한가 ? 실로 여래 께서 말씀 하 실 만 한 정해진 법 이 없 기 때문 이 다 . 우리 의 선종 은 이런 일 을 따지 지 않 는 것 이 니 , 다만 마음 을 그칠 줄 알 면 곧 쉬 는 것 이 요 , 다시 앞뒤 를 생각 할 필요 가 없 느니라 . " 11 . 마음 이 부처 ▲ 위 로 배 휴가 물 었 다 . " 예 로부터 마음 이 부처 라고 들 하 는데 , 어느 마음 이 부처 인지 를 알 지 못하 겠 습니다 . " 대사 께서 대답 하 셨 다 . " 너 는 몇 개 의 마음 을 가졌 느냐 ? "" 그렇 다면 범부 에 즉 ( 卽 ) 한 마음 이 부처 입니까 , 아니면 성인 ( 聖人 ) 에 즉 ( 卽 ) 마음 이 부처 입니까 ? "" 어느 곳 에 범성 ( 凡聖 ) 의 마음 이 있 느냐 ? "" 지금 3 승 가운데 서 범 · 성 을 말씀 하 셨 는데 , 스님 께서 는 어찌 해서 그것 이 없 다고 하 십니까 ? "" 3 승 을 말 하 는 가운데 분명 너희 에게 말씀 하 시 기 를 ' 범 · 성 의 마음 이 허망 하 다 ' 고 하 셨 느니라 . 그런데 도 너희 는 지금 알 지 못하 고 아직 ' 있 다 ' 고 집착 하 여 공허 한 것 을 무언가 있 는 것 으로 여기 고 있 으니 , 어찌 허망되 지 않 겠 느냐 ? 허망 하 기 때문 에 마음 이 미혹 되 는 것 이 니 , 네 만약 범부 의 뜻 과 성인 의 경계 를 없애 기 만 한다면 , 마음 밖 에 다른 부처 가 없 느니라 . 달마 스님 께서 서쪽 에서 오 시 어 모든 사람 이 다 부처 임 을 가르쳐 주 셨 다 . 그런데 도 너희 는 아직 도 그것 을 모르 고 범 · 성 을 집착 하 고 마음 을 밖 으로 내달리 며 도리어 스스로 마음 을 미혹 시키 고 있 다 . 그러므로 너희 에게 말 하 기 를 ' 마음 그대로 가 곧 부처 ' 라고 하 였으니 , 한 생각 뜻 이 생기 면 그 즉시 6 도 의 다른 곳 에 떨어지 게 된다 . 비롯 없 는 옛날 로부터 오늘날 과 한결같이 다르 지 않 아 어떠 한 다른 법 이 없 었 으니 , 그러므로 그것 을 일컬 어 정등각 ( 正 等覺 ) 을 성취 했 다고 하 느니라 . "" 스님 께서 말씀 하 신 ' 곧 그대로 『 卽 』' 라 함 은 무슨 도리 입니까 ? " " 너 는 무슨 도리 를 찾 는 것 이 냐 ? 어떤 도리 라도 있 기 만 하 면 바로 곧 본래 의 마음 과 는 달라지 느니라 . "" 앞서 말씀 하 신 ' 시작 없 는 때 로부터 오늘 에 이르 기 까지 한결같이 다르 지 않 다 ' 고 하 신 이치 는 무엇 입니까 ? "" 찾 기 때문 에 네 스스로 그것 과 달라지 는 것 이 니라 . 네 만약 찾 지 않 는다면 어디 에 다를 것 이 있 겠 느냐 ? "" 이미 다르 지 않 다면 , 굳이 ' 곧 그대로 ' 라고 하 실 필요 가 있 겠 습니까 ? "" 네 만약 범 · 성 을 구별 하 지 않 는다면 , 누가 너 에게 굳이 ' 곧 그대로 ' 라는 말 을 하 겠 느냐 ? ' 곧 그대로 ' 가 ' 곧 그대로 ' 가 아니 라면 , 마음 또한 마음 이 아닌 것 이 니 , 이런 가운데 마음 과 ' 곧 그대로 ' 라는 것 을 다 잊 으면 , 네 가 더 이상 무엇 을 찾 겠 느냐 ? " 12 . 마음 으로써 마음 에 전하 다 『 以心傳心 』 ▲ 위로 " 망념 ( 妄 念 ) 이 자신 의 마음 을 가로막 는다는데 무엇 으로써 망념 을 없애 야 합니까 ? "" 망념 을 일으키 고 그것 을 없애 는 것 또한 망념 이 되 느니라 . 망념 은 본래 뿌리 가 없 지만 , 다만 분별 때문 에 생긴다 . 네 다만 범 · 성 의 두 곳 에 알음알이 를 내 지 않 는다면 , 자연 망념 은 없 어 지 는 것 이 니 , 다시 그것 을 어떻게 떨쳐 버리 겠 느냐 ? 떨 끝 만큼 도 의지 하 여 집 착함 이 없 으면 , 이른바 ' 내 가 두 팔 을 다 버렸으니 반드시 부처 를 이루 리라 ' 고 한 것 이 되 느니라 . "" 이미 의지 하 여 집 착함 이 없 다면 어떻게 역대 조사 들 께서 는 서로 이어 받 았 습니까 ? "" 마음 으로써 마음 에 전하 느니라 . "" 마음 으로써 마음 에 전한다면 어찌 마음 또한 없 다고 하 십니까 ? "" 한 법 도 얻 을 수 없 는 것 을 마음 에 전한다고 하 는 것 이 니 , 만약 이 마음 을 깨치 면 곧 마음 도 없 고 법 도 없 느니라 . "" 마음 도 법 도 없 다면 어찌하 여 전한다고 하 십니까 ? "" 너 는 마음 에 전한다는 말 을 듣 고 는 얻 을 만 한 무엇 이 있 다고 생각 하 는구나 . 그래서 조사 께서 는 , ' 마음 의 성품 [ 心性 ] 을 깨달 았 을 때 에 야 불가사의 하 리라 . 요연히 사무쳐 얻 을 바 가 없 나니 , 얻 었 을 때 라도 알 았 다 하 지 못하 노라 ' 고 하 셨 느니라 . 만약 이것 을 너 더러 알 도록 한다 하 여도 어떻게 감당 하 겠 느냐 ? " 13 . 마음 과 경계 ▲ 위로 " 눈앞 의 허공 을 경계 가 아니 라고 할 수 있 겠 습니까 ? 경계 를 가리켜 마음 을 보 는 것 이 어찌 없 다고 하 겠 습니까 ? "" 어떤 마음 을 너 더러 경계 위 에서 보 게 하 느냐 ? 설혹 볼 수 있 다 하 더라도 경계 를 비추 는 마음 일 뿐 이 니라 . 사람 이 거울 로 얼굴 을 비출 때 처럼 눈썹 과 눈 을 분명 하 게 볼 수 있 다 하 더라도 , 그것 은 본래 그림자 일 뿐 너 의 일 과 무슨 상관 이 있 겠 느냐 ? "" 거울 에 의지 하 지 않 는다면 어떻게 볼 수 있 겠 습니까 ? ""' 의 지함 ' 에 빠진 다면 항상 의지 할 그 무엇 이 있 어야 한다 . 그렇게 해서 야 언제 깨달 을 수 있 겠 느냐 ? 너 는 ' 손 을 털 고 그대 에게 내보일 아무 것 도 없 구나 . 수천 가지 로 말 한들 모두 헛 수고 로다 . ' 하 는 말 을 들 어 보 지 못했 느냐 ? "" 마음 을 분명히 알 았 다면 비출 만 한 아무 것 도 없 는 것 입니까 ? "" 아무 것 도 없 다면 어찌 더 비출 필요 가 있 겠 느냐 ? 눈 을 뻔히 뜨 고 잠꼬대 같 은 말 을 하 지 말 라 . " 14 . 구함 이 없 음 ▲ 위 로 상당 하 여 말씀 하 셨 다 . " 백 가지 로 많이 아 는 것 이 ' 아무 것 도 구하 지 않 음 ' 만 훨씬 못 하 니라 . 도인 ( 道人 ) 이 란 일 없 는 사람 이 어서 실로 허다 한 마음 도 없 고 나아가 말 할 만 한 도리 도 없 다 . 더 이상 일 이 없 으니 , 헤어져 들 돌아가 거라 . " 15 . 머문 바 없이 마음 이 나 면 곧 부처 님 의 행 ▲ 위 로 배 휴가 물 었 다 . " 어떤 것 이 세간 의 이치 [ 世諦 ] 입니까 ? "" 언어 · 문자 에 얽매인 이치 를 논하 여 무엇 하 겠 느냐 ? 본래 청정 한 것 인데 , 어찌 언설 을 빌려서 문답 을 하 겠 는가 ? 다만 일체 의 마음 이 없 기 만 하 면 번뇌 없 는 지혜 [ 無漏 智 ] 라 부른다 . 네 가 모든 언행 에 있 어 하 염 있 는 법 [ 有爲 法 ] 에 집착 하 지만 않 는다면 , 말 하 고 눈 깜짝이 는 것 모두 가 번뇌 없 는 지혜 와 같 으니라 . 지금 말법 시대 에 접어들 면서 참선 의 도 를 배우 는 사람 들 이 대부분 온갖 소리 와 빛깔 에 집착 하 고 있 다 . 이래서야 어찌 자기 마음 을 여의 었 다고 하 겠 느냐 ? 마음 이 허공 같 고 마른 나무 와 돌덩이 처럼 되 어 가 며 , 또한 타 고 남 은 재와 꺼진 불 처럼 되 어야 한다 . 그래야 만 바야흐로 도 에 상응 할 분 ( 分 ) 이 조금 있 는 것 이 다 . 만약 이 와 같 지 못한다면 뒷날 모두 염라대왕 에게서 엄한 문책 을 받 을 때 가 올 것 이 다 . 네 가 다만 ' 있 다 ' ' 없 다 ' 하 는 모든 법 을 여의 기 만 하 면 , 마음 이 마치 허공 에 떠 있 는 햇살 같 아 태양 이 비추 지 않 아도 자연히 두루 비추 는 것 이 니 , 이 어찌 힘 덜리 는 일 [ 省 力 事 ] 이 아니 겠 느냐 ? 이런 때 에 이르 러서는 쉬 어 머물 바 가 없 어서 , 모든 부처 님 이 행하 시 는 행 을 하 게 되 고 , ' 머문 바 없이 그 마음 이 난다 ' 는 것 이 되 느니라 . 이것 이 바로 자신 의 청정 한 법신 이 며 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) 이 니라 . 만약 이 뜻 을 알 지 못한다면 많 은 지식 을 배워 얻 고 부지런히 고행 수도 하 며 풀 옷 을 입 고 나무 먹이 를 먹 는다 하 더라도 결국 자기 마음 을 모르 는 것 이 니라 . 이것 을 모두 삿된 수행 이 라 하 며 , 정작 천마 ( 天魔 ) 의 권속 이 되 는 것 이 니 , 이런 식 으로 수행 을 한다면 무슨 이익 이 있 겠 느냐 ? 지공 ( 誌 公 : 418 - 514 ) 이 말 하 기 를 ' 부처 란 본래 자기 마음 으로 짓 는 것 인데 어찌 문자 로 인해 구해 지 겠 는가 ? 설령 그렇게 해서 삼현 ( 三賢 ) · 사과 ( 四果 ) · 십지 만심 ( 十地滿心 ) 의 지위 를 얻 는다 해도 , 그것 은 역시 범부 와 성인 의 테두리 를 벗어나 지 못한 것 이 다 ' 고 하 였 다 . 너 는 보 지 못하 였 느냐 ? ' 모든 행위 가 무상 하 나니 , 이것 이 나 고 없 어 지 는 법 이 니라 ' 고 하 였으며 , 힘 이 다 한 화살 은 다시 떨어지 나니 , 뜻대로 되 지 않 을 내생 을 초래 하 리로다 . 어찌 하염없 는 실상 의 문 [ 無爲 實 相門 ] 에 한 번 뛰어넘 어 여래 의 지위 에 바로 드 는 것 만 같 으리오 ' 라고 하 였 느니라 . 그러나 너 는 이 정도 의 근기 가 아니 므로 옛 사람 이 세우 신 방편 문 에서 알음알이 를 널리 배워야 하 느니라 . 지공 이 말 하 기 를 ' 세간 을 뛰 어 넘 은 명철 한 스승 을 만나 지 못하 면 대승 의 법약 ( 法藥 ) 을 잘못 먹 는 것 이 다 . ' 고 하 였 다 . 네 지금 일거일동 에 항상 무심 ( 無心 ) 을 닦 아 오래오래 되 면 반드시 얻 는 것 이 있 을 것 이 다 . 그러나 너 는 역량 이 부족 하 니 단박 에 뛰어넘 지 는 못한다 . 다만 3 년 이나 5 년 혹 10 년 만 지나 면 반드시 들어갈 곳 을 얻 어 자연히 알 게 될 것 이 니라 . 그러나 너 는 이렇게 해내 지 못하 고 , 굳이 마음 을 가지 고 선 ( 禪 ) 을 배우 고 도 를 배워야 하 니 , 그것 이 불법 과 무슨 상관 이 있 겠 느냐 ? 그러므로 경 에서 이르 시 기 를 , ' 여래 의 설법 은 모두 사람 을 교화 하 기 위한 것 이 다 . 이것 은 마치 누런 나뭇잎 을 돈 이 라 하 여 어린아이 의 울음 을 그치 게 하 는 것 과 같 다 ' 고 하 였 다 . 따라서 법 이란 결코 실 다운 무엇 이 있 는 것 이 아니 다 . 만약 무엇 인가 얻 을 것 이 있 다고 한다면 , 그 사람 은 우리 종문 ( 宗門 ) 의 사람 이 아니 다 . 뿐 만 아니 라 , 너 의 본분 과 는 아무런 상관 이 없 느니라 . 그래서 경 에 말씀 하 시 기 를 , ' 실 로 얻 을 만 한 조그마 한 법 도 없 는 것 을 무상정각 이 라 부른다 ' 고 하 였 다 . 만약 이 뜻 을 알아낸다면 , 부처 님 의 도와 마구 니 의 도 가 모두 잘못 되 었 음 을 알 게 될 것 이 니라 . 본래 깨끗 하 여 환히 밝 아 모남 도 둥 긂도 없 고 , 크 고 작음 도 길 고 짧 은 모양 도 없 으며 , 번뇌 ( 漏 ) 도 작위 ( 作爲 ) 도 없 고 미혹 됨 도 깨달음 도 없 다 . 그러므로 말 하 기 를 ' 요연히 사무쳐 보 아 한 물건 도 없 나니 , 중생 도 없 고 부처 도 없 도다 . 항하사 대천세계 ( 大 千世界 ) 는 바다 의 물거품 이 요 , 모든 성현 들 은 스치 는 번갯불 같 도다 ' 한 것 이 다 . 모든 것 이 진실 한 마음 만 같 질 못하 니라 . 법신 은 예 로부터 지금 까지 부처 님 · 조사 와 더불 어 마찬가지 여서 어디 떨 끝 만큼 이라도 모자람 이 있 겠 느냐 . 이런 내 말 의 뜻 을 알아들 었 다면 열심히 노력 해야 하 니 , 이 생 을 마칠 즈음 에 는 내쉬 는 숨 이 들이쉬 는 숨 을 보장 치 못하 느니라 . " 16 . 육조 ( 六祖 ) 는 어째서 조사 가 되 었 는가 ? ▲ 위 로 배 휴가 물 었 다 . " 혜능 ( 慧能 ) 스님 께서 는 경전 을 모르 셨 는데 어떻게 법의 ( 法衣 ) 를 전 수 받 고 육조 가 되 셨으며 , 반면 신수 ( 神秀 ) 스님 은 500 대중 의 수좌 ( 首 坐 ) 로서 교수사 ( 敎授 師 ) 의 임무 를 받 아 32 본 ( 本 ) 의 경론 ( 經論 ) 을 강의 할 수 있 었 는데 왜 법의 를 전 수 받 지 못하 였 습니까 ? "" 신수 스님 에게 는 마음 이 있 었 기 때문 이 니 , 이 는 유위 ( 有爲 ) 의 법 으로서 닦 고 깨닫 는 것 을 옳 다고 여겼 기 때문 이 다 . 그러므로 5 조 께서 는 6 조 에게 부촉 하 셨 느니라 . 한편 6 조 는 당시 에 다만 묵묵히 계합 하 여 여래 께서 은밀히 주 신 매우 깊 은 뜻 을 얻 으셨 으므로 그 에게 법 을 부촉 하 셨 느니라 . 너 는 듣 지 못했 느냐 ? ' 법 ( 法 ) 이 란 본래 법 은 법 이 랄 것 없 나니 법 없 는 법 을 또한 법 이 라 하 느니라 . 이제 법 없 음 을 부촉 할 때 에 법 이 다 법 이 다 하 는 것 이 일찍이 무슨 법 이 었 던고 ? ' 라고 하 셨 다 . 이 뜻 을 알 면 바야흐로 출가 자 라고 부르 게 되 느니라 . 만약 믿 지 못하 겠 다면 , 어찌 하 여 도명 ( 道 明 ) 상좌 ( 上座 ) 가 대 유령 꼭대기 까지 달려와서 6 조 를 찾 았 겠 느냐 . 그때 6 조스 님 이 묻 기 를 ' 그대 는 무엇 을 구하 러 왔 는가 옷 을 구하 는가 , 아니면 법 인가 ? ' 하 니 , 도명 상좌 가 ' 옷 이 아니 라 오로지 법 을 위하 여 왔 습니다 ' 고 하 였 다 . 6 조 께서 말씀 하 시 기 를 ' 네 잠시 마음 을 거두 고 선도 악 도 전혀 생각 하 지 말 라 ' 하 시 자 도명 상좌 가 말씀 을 받 드니 , 6 조 께서 ' 선도 생각 하 지 말 고 악도 생각 하 지 말 라 . 바로 이러 할 때 부모 가 낳 기 이전 명상 좌 의 본래 면목 을 나 에게 가져와 보 아라 ' 하 셨 다 . 도명 상좌 가 이 말 을 듣 고 곧바로 묵연히 계합 하 고 문득 절 하 며 말 하 기 를 ' 마치 물 을 마셔 보 고 차 고 더움 을 스스로 아 는 것 과 같 사옵니다 . 제 가 5 조 문하 에서 30 년 동안 잘못 공부 하 다가 오늘 에 야 비로소 지난 날 의 잘못 을 깨달 았 습니다 ' 하 자 , 6 조 께서 말씀 하 시 기 를 ' 그렇 도다 ' 고 하 셨 다 . 이제 조사 가 서쪽 에서 오 시 어 사람 의 마음 을 바로 가리켜 성품 을 보 아 부처 를 이루 게 하심 이 언설 에 있 지 않 음 을 바야흐로 알 것 이 로다 . 어찌 듣 지 못했 느냐 ? 아 난 이 가섭 에게 묻 기 를 ' 세존 께서 금란 가사 를 전하 신 외 에 따로 무슨 법 을 전하 셨 습니까 ? ' 하 니 가섭 이 아난 을 불렀 다 . 아난 이 대답 하 자 가섭 이 말 하 기 를 ' 문 앞 의 깃대 『 刹竿 』 를 거꾸 려 뜨려 버려라 ' 하 였으니 , 이것 이 바로 조사 의 표방 ( 標榜 ) 이 니라 . 몹시 총명 한 아난 이 30 년 동안 시자 ( 侍者 ) 로 있 으면서 많이 들 어 얻 은 지혜 때문 에 부처 님 으로부터 , ' 천 일 동안 닦 은 너 의 지혜 는 하루 동안 도 ( 道 ) 를 닦 느니만 못하 다 ' 고 하 는 꾸지람 을 들 었 다 . 만약 도 를 배우 지 않 는다면 물 한 방울 도 소화 시키 기 어렵 다 하 리라 . " ☞ 완 릉 록 ( 宛 陵 錄 ) [ 바로 가 기 ]