< 로마서 에 나타난 복음 의 핵심 > 일반 적 으로 로마서 의 주제 를 말 할 때 , 칭 의 의 문제 를 지적 한다 . 그러나 로마서 를 구성 하 고 있 는 구조 를 면밀히 검토 해 보 면 , 칭 의 의 문제 는 로마서 의 근원 적 인 핵심 으로 가 는 하나 의 관문 임 을 알 수 있 게 된다 . 즉 로마서 에 는 반복 되 는 구조 가 있 는데 , 그런 구조 의 반복 이 있 으면서 도 점진 적 인 내용 ( 복음 에 대한 내용 - 신령 한 것 을 나누 어 주 려는 바울 사도 의 목적 ) 이 깊이 있 게 내포 되 어 있 다 . 바울 사도 는 자신 이 알 고 있 는 복음 의 핵심 을 로마서 의 조직 적 인 기록 을 통해 성도 들 에게 나누 어 주 고자 한다 . 우리 는 이것 을 몇 가지 주목 되 는 사실 로 상고 해 볼 것 이 다 . 1 . 로마서 를 쓰 고 있 는 바울 의 권고 대상 : 롬 2 : 9 “ ... 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 며 ” --> “ 또한 ” 이 란 표현 : 로마서 를 쓰 고 있 는 바울 의 권고 의 대상 이 교회 안 에 있 는 헬라 인과 유대 인 모두 라는 것 을 알 수 있 음 . 2 . 반복 되 는 구조 개괄 “ θ 을 불의 하 다 판단 하 는 자 ” “ 믿음 이 연약 한 자 비판 ” “ 남 을 판단 하 는 자 ” “ 은혜 를 더 하 려고 죄 를 지 을 수 있 나 ? ” l l l l l l ---------- l ---------- l --------------------- l - - ------------------------- l ---------->- l l l l 14 : 10 1 : 2 ~ 2 : 1 3 : 5 6 : 1 , 2 , 15 복음 3 . 발 단 * 2 : 1 : “ 남 을 비판 하 는 자 ” = 1 : 31 이상 의 죄 된 자 와 연관 / 1 : 32 의 “ 저희 ” 의 성격 --> a . 하나님 의 진노 가 임하 는 불 경건 한 불의 를 행하 는 자 들 , 다양 한 죄 를 범하 던 자 들 ( 26 절 ～ 31 절 까지 의 내용 ) / 그런 “ 저희 ” 가 취하 는 태도 : 1 : 32 “ ... 알 고 도 자기 들 만 행할 뿐 만 아니 라 그 일 행하 는 자 를 옳다 ” 판단 하 는 자 --> 상당히 고의 성 이 짙 은 사람 들 ! ! b . 그럼에도 불구 하 고 이 남 을 판단 하 는 사람 가운데 에 는 , 이런 악한 자 로서 의 어떤 판단 하 는 사람 만 표현 한 것 이 아니 라 ---> 14 : 10 / 14 : 1 : “ 네 가 어찌하 여 네 형제 를 판단 하 느뇨 . ..”/“ 믿음 이 연약 한 자 를 너희 가 받 되 그 의 의심 하 는 바 를 비판 하 지 말 라 ” ---> ‘ 믿음 이 연약 한 자 의 의심 하 는 바 를 판단 하 는 자 ’ 들 도 있 었 음 . = 즉 , 먹 는 문제 와 날 문제 로 형제 를 비판 하 는 자 들 이 었 다 . / 그래서 14 : 10 의 문제 를 두 고 , 바울 사도 는 14 : 13 ‘ 형제 인 우리 가 서로 거칠 것 을 두 지 말 라고 권고 ’ --> 15 : 6 : “ 한 마음 과 한 입 으로 . ..” 라는 표현 ! ==> 여기 에 어떤 성격 이 가장 두드러져 야 하 는가 했 을 때 --> 의 와 평강 과 희락 같 은 성령 의 열매 라는 것 ! * 14 : 20 / 14 : 17 “ 식물 로 인하 여 하나님 의 사업 을 무너지 게 하 지 말 라 . ..”--> 하나님 사업 의 성격 “ .. 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 ” ==> 더 나아가 , 12 : 20 / 12 : 21 ( ‘ . .. 그리 하 는 것 은 핀 숫 으로 네 머리 위 에 놓 는 것 과 일반 이 다 . ..’/“ 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기 라 ” ) --> 따라서 믿음 이 연약 한 자 를 받 을 뿐 만 아니 라 , 12 : 14 “ 너희 를 핍박 하 는 자 를 축복 하 라 축복 하 고 저주 하 지 말 라 ” 즉 , 원수 사랑 까지 도 . ../// 이렇게 해서 문맥 상 2 장 의 처음 과 14 장 의 처음 은 같 은 것 . 4 . 전 개 Ⅰ * 앞서 “ 남 을 판단 하 는 사람 ” 의 성향 --> 2 : 5 : 하나님 의 인자 하 심 , 오래 기다리 심 을 멸시 하 는 성격 . 그러나 반드시 하나님 의 진노 의 보응 이 있 음 을 경고 ( 2 : 2 / 2 : 5 , “ 이런 일 을 행하 는 자 에게 하나님 의 판단 이 진리 대로 되 는 줄 우리 가 아 노라 ” / “... 진노 의 날 곧 하나님 의 의 로우신 판단 이 나타나 는 그 날 에 임할 진노 를 네 게 쌓 는도다 ” ) * 그리고 2 : 8 에 ‘ 이 사람 들 이 당 을 지 어 진리 를 좇 지 않 는다고 함 ’ --> 이 를 통해 교회 안 에서 도 상당히 큰 세력 을 이루 고 있 는 그런 인물 들 임 을 알 수 있 다 . ==> 즉 , 교회 안 에 그런 악 을 행하 고 있 을 뿐 만 아니 라 그 악행 이 옳 다 하 고 , 또 믿음 이 연약 한 자 를 판단 하 는 그런 자 들 의 성격 이 당 을 지어서 진리 를 막 는 자 들 이 었 던 것 ! ! * 그래서 3 장 5 절 , 7 절 , 8 절 에서 만 그런 것 이 아니 고 , 6 장 1 절 , 2 절 ( “ 그런즉 우리 가 무슨 말 하 리요 은혜 를 더 하 게 하 려고 죄 에 거하 겠 느뇨 ? 그럴 수 없 느니라 . ..”) 의 문맥 이 나온다 . ---> 여기 서 저 들 의 사고방식 은 은혜 를 더 하 기 위해서 죄 에 거 한다고 생각 하 는 자 들 이 었 던 것 . / 상당히 변증법 적 이 고 회의 적 인 사람 들 이 교회 안 에 머물 면서 그런 오도 의 성격 을 가지 고 있 었 다 ( 6 : 1 - 2 ) . ==> 결국 3 장 5 절 , 7 - 8 절 에 있 는 표현 과 ～ 6 장 1 절 에 까지 의 표현 이 2 장 의 남 을 판단 하 는 자 들 의 근본 적 인 성격 과 문맥 상 연결 이 되 고 있 는 것 . 5 . 전 개 Ⅱ * 3 장 으로 돌아가 서 5 , 6 , 7 , 8 절 . ../ --> 결국 이런 내용 들 은 , 2 장 , 3 장 , 6 장 , 14 장 에 지적 된 자 들 이 가지 고 있 는 기본 적 인 사고 의 틀 을 하나 하나 변증 해 가 는 것 이 로마서 전체 의 기록 방식 이 다 . ---> 이 때문 에 2 : 12 ( “ 무릇 율법 없이 범죄 한 자 는 또한 율법 없이 망하 고 무릇 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 으리라 ” ) 이하 율법 에 대한 바른 이해 가 필요 하 게 된 것 / 즉 유대 인 들 과 헬라 인 들 을 두 고 , 그 들 사이 에 나타난 율법 에 대한 오해 , 특히 유대 인 들 의 오류 를 비판 하 고 있 음 . 그러나 여기 서 유대인 을 책망 하 는 것 자체 가 목적 이 아니 라 , 그러 한 오류 ( 2 : 17 . .. 3 : 1 ) 를 통해 율법 의 진정 한 의미 가 무엇 인가 를 설명 하 고 있 는 것 임 . / 그리고 그런 율법 의 이해 ( 2 : 12 이하 ) 아래 죄 에 대한 이해 가 등장 하 게 된다 . --> 이런 내용 이 결국 3 : 9 ‘ 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄인 ’ 으로 드러내 고 있 는 것 . 즉 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 라는 문맥 에 연결 되 고 있 다 ! ( 2 : 28 “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 . ..”/ 따라서 2 : 11 “ 이 는 하나님 꼐서 외모 로 사람 을 취하 지 아니하 심 이 니라 ” 의 의미 는 , 2 : 29 에 연결 --> 참 이스라엘 의 성격 , 혹은 그 언약 의 보증 은 다른 어떤 것 도 될 수 없 고 오직 하나님 자신 이 친히 보증 이 시 다는 것 임 . 즉 “ 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 . .. 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ” 한다 . ) ==> 그래서 유대인 이나 헬라 인 이나 그 법 아래 모두 죄인 이 지만 , 율법 으로 할 수 없 는 그것 을 하나님 이 이루 시 는 새로운 법 으로써 8 장 의 문맥 과 만나 게 된다 ( 8 : 1 ～ 2 , 3 . ..) “ 그러므로 이제 는 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 를 인하 여 . ..” * 그러 면서 , 율법 의 의도 있 고 ( 2 : 13 ) , 양심 의 의도 있 지만 ( 2 : 15 ) , 그런 의 와 는 전혀 다른 방식 의 의 ! --> 유대인 이나 헬라 인 에게 모두 타당 한 법 으로서 다른 의 를 나타낸 것 == 3 : 21 ～ 22 “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 . .. 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ” --> 이것 은 ( 3 장 23 절 에 “ 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ” , 24 절 “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 가 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ” ) 은혜 가 값없이 내리 게 하 기 위하 여 하나님 께서 그런 죄 를 없이 하심 으로 얻 는 전혀 다른 방식 의 의 즉 믿음 의 방법 을 통한 의 를 말 함 . */ 여기 에 이어서 4 장 은 아브라함 의 의 가 그 예 로써 등장 ( z . B . 4 : 4 ‘ 일 하 는 자 에게 는 그 삯 을 은혜 로 여기 지 아니하 고 빚 으로 여긴다 ’). 결국 믿음 의 원리 , 믿음 의 의의 원리 가 등장 하 게 된 것 임 . ===> 이것 이 ( 3 : 21 - 22 ) 시작 이 되 고 , 도입 단계 가 되 어서 로마서 전체 의 주제 로 상승 하 게 된다 . 즉 3 : 21 은 깊 은 내용 의 궁극 적 인 것 을 풀 기 위한 시작 인 것 . * 이러 한 믿음 의 의의 원리 가 아브라함 만 위함인가 ? ( 4 : 23 ) 아니 다 ! 우리 도 위함 이 다 ( 24 절 ) ==> 계시 기록 의 목적 * 그래서 실천 적 ( 현실 적 ) 의미 가 5 장 에 나옴 . ---> 5 : 2 ～ 3 그러므로 “ ... 하 자 ” z . B . “ 화평 을 누리 자 . .. 인내 하 자 ” / ===> 12 장과 만나 는 면 . 5 장 : 하나님 의 사랑 이 부음 바 된 성격 을 말 하 고 ( 5 : 5 ～ . .. 8 절 ) --> 그 사랑 을 누구 도 빼앗 을 수 없 는 것 임 . --> 그래서 5 : 8 “ 우리 가 죄인 되 었 을 때 . ..”, 5 : 10 “ 우리 가 원수 되 었 을 때 . ..” 이런 문맥 이 나오 고 --> 그 다음 죄 가 왜 들어왔 는가 하 는 죄 에 대한 것 이 설명 됨 ( 5 : 12 ～ ). --> 그것 과 관련 해서 율법 이 하 는 역할 이 무엇 인가 하 는 면 이 등장 한다 ( 5 : 13 ) . / 여기 에 율법 의 제 1 , 2 사용 ( 죄 를 깨닫 게 하 고 고발 하 는 면 ) 이 지적 되 고 있 다 . * 그리고 6 장 에 가 서 다시 반복 되 는 구조 로 변증 된다 . / 6 : 1 ～ 2 ‘ 그러면 은혜 를 더 하 기 위해서 죄 를 더 할 것 인가 ? 그럴 수 없 느니라 ’ --> 예수 그리스도 의 사역 을 통해서 전혀 그럴 수 없 다는 것 을 설명 ( 6 : 9 ～ 14 ) --> 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 는 것 의 의미 : 그리스도 와 연합 ! 죽음 과 부활 에 까지 ! / 오히려 죄 가 왕 노릇 하 지 못하 도록 하 기 위해서 전혀 새로운 길 이 주어진 것 이 다 ( 5 : 21 “ 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 . ..). / 그래서 다시 5 장 15 절 에 반복 함 . “ 그런즉 어찌 하 리요 우리 가 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 으니 죄 를 지으 리요 ? 그럴 수 없 느니라 ” <=== 3 : 5 ～ ; 6 : 1 , 2 , 15 ( 반복 된 구조 ) * 7 장 : 법 의 성격 설명 ( 7 : 1 “ 형제 들 아 내 가 법 아 는 자 들 에게 말 하 노니 . ..”) : 율법 이 악한 것 이 아니 다 ( 7 : 7 “ 그런즉 우리 가 무슨 말 하 리요 율법 이 죄 냐 그럴 수 없 느니라 ” ) . 율법 은 죄 가 무엇 인지 고발 하 고 깨닫 게 함 ( 7 : 7 , 9 ) --> 율법 의 제 1 , 2 사용 ! ! ==> 7 : 12 “ 이 로 보 건대 율법 도 거룩 하 며 계명 도 거룩 하 며 의 로우 며 선하 도다 ” * 이런 것 에 의해서 8 장 에 넘어가 서 , 생명 과 성령 의 법 이 우리 에게 주장 하 도록 했 다는 내용 이 나타난다 ( 8 : 2 ) . / 그리고 이제 조금 비밀 을 드러내 는데 , 그것 이 예정 론 ! ( 8 : 28 이하 ) : ---> 29 절 목적 이 있 는 예정 “ ... 맏 아들 ” --> “ 아들 의 형상 을 본받 게 하 기 위해 ” --> 30 절 : 예정 의 열매 로 구원 의 서정 이 나옴 그리고 예정 의 실천 적 의미 설명 되 고 있 다 ( “ 8 : 31 ～ 34 ” “ ... . .. 누가 정죄 하 리요 . ..” ==> 따라서 8 : 1 “ 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 ” 은 예정 의 열매 로 등장 하 게 된 것 ! !!) * 9 장 : 본질 적 인 내용 이 좀 더 확대 됨 --> 점점 더 깊 어 진다 . / 선택 과 유기 : 9 : 14 ～ 15 이하 , 18 절 , 19 절 - 20 절 ( “ ... 그러면 하나님 이 어찌하 여 허물 하 시 느뇨 . ..” == 3 : 7 의 변명 을 하 는 자 의 성격 과 같 다 ! ) 22 ～ 23 절 . .. 연결 됨 . * 그래서 이런 영향 권 이 있 기 에 10 장 3 절 이 등장 . “ 하나님 의 의 를 모르 고 자기 의 를 세우 려고 힘써 하나님 의 의 를 복종 치 아니하 였 느니라 ” <=== 2 장 , 3 장 , 6 장 , 14 장 의 궤변 자 들 의 기본 사고 의 틀 ! !! 즉 자기 가 하나님 께 무언가 보탬 이 될 수 있 다고 생각 하 고 있 는 것 . 그 떄문에 심지어 불의 를 행하 여도 그것 이 하나님 의 의 를 드러낸다고 하 면 어떻게 자신 이 정죄 를 받 겠 는가 하 고 반문 하 던 자 들 이 었 다 . / 여기 에 연결 되 는 근원 적 인 사고 의 틀 : 은혜 를 더 하 기 위해 악 을 행하 자고 말 하 는 자 의 사고방식 . --> 즉 자신 의 무엇 이 보탬 이 되 면 , 그것 으로 인해서 어떤 기대 가치 , 공로 , 급기야 은혜 를 더 하 기 위해서 악 을 더함 으로 은혜 를 더 한다고 까지 말 하 는 것 <-- 공로 사상 틀 ! * 11 장 : 위 의 내용 과 관련 해서 11 장 1 절 의 확신 등장 , “ 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느뇨 ? 그럴 수 없 느니라 . .” ==> 예정 과 관련 된 택 자 의 확신 ! / 하나님 께서 미리 아신 자기 백성 을 버리 지 않 는다 ! 그럴 수 없 다 ! --> 그래서 ‘ 택 자 다 ! !!’ 곧 택 자 는 버리 지 않 으신다는 것 . 따라서 참된 이스라엘 은 무엇 ? 택함 을 입 은 자 들 ! ! --> 유대인 에게 그렇 다면 하물며 이방인 에 대한 것 은 더욱이 하나님 의 예정 안 에 갈리 운다 . === 이 사실 이 비밀 이 었 던 것 ( 바울 이 나누 어 주 기 를 소원 했 던 신령 한 것 ! ) * 11 : 25 충만 한 수 / 결정 된 대상 이 있 는 것 ! 그래서 28 절 29 절 --> 32 절 로 연결 / 그래서 유대인 에게 도 택 자 , 이방인 에게 도 택 자 가 있 다는 것 . / 상호 간 의 수 가 차기 까지 계속 긍휼 을 베푸 심 . / ==> 그래서 33 절 “ 깊 도다 ! !” 고 말 한다 . / 33 절 : 곧 가장 근원 적 인 원인 은 인간 이 찾 을 수 없 게 하 셨 다 . / 또 34 , 35 절 “ 누가 주 께 먼저 드려서 갚 으심을 받 겠 느뇨 ” ==> 인간 이 무엇 인가 를 행하 므로 하나님 께 보탬 이 된다는 사고 를 근본 적 으로 비판 하 고 있 는 것 ! !! --> 욥기 에 이미 나타난 내용 ! 욥기 는 구약 의 로마서 vgl . 욥 41 : 11 . / 결론 적 으로 36 절 등장 ! !! “ 이 는 만물 이 주 에게서 나오 고 주로 말미암 고 주 에게 로 돌아감 이 라 . ..” --> 대 게 전체 적 으로 예정 론 의 근원 적 인 성격 에 있 어서 종결 은 이런 정신 이 바탕 으로 결론 지 어 지 는 것 ! / // <==== 이러 한 로마서 의 핵심 은 구약 욥기 에서 욥 이 첫 번 째 시험 을 극복 하 는 중요 한 틀 에 연결 되 어 있 다 ( 욥 1 : 21 ～ 22 ) . 섭리 의 차원 적 인 이해 의 근거 도 여기 에 있 음 . * 표본 구절 : 같 은 예정 의 구도 아래 -> 엡 1 : 23 “ ... 만물 안 에서 만물 을 충만 케 하 시 는 자 의 충만 이 니라 ” 이미 모세 를 통해 하나님 은 자신 을 소개 -> 출 3 : 14 “ 하나님 이 모세 에게 이르 시 되 나 는 스스로 있 는 자 니라 . ..” 역사 의 종결 에 도 동일 한 하나님 ! -> 계 1 : 17 “ ... 그 가 . .. 가라사대 두려워 말 라 나 는 처음 이 요 나중 이 니 ” 계 21 : 6 “ 또 내게 말씀 하 시 되 나 는 알파 와 오메가 요 처음 과 나중 이 라 . ..” 계 22 : 13 “ 나 는 알파 와 오메가 요 처음 과 나중 이 요 시작 과 끝 이 라 ” 예수 님 의 포도원 비유 를 통해 주인 의 뜻 곧 내 뜻 을 강조 -> 마 20 : 12 ; 여기 나타난 자 들 의 사고 방식 도 자신 이 일 한 만큼 당연히 그 에 상응 한 대가 가 주어지 는 것 이 옳 다고 판단 하 는 자 들 ( 15 절 참조 ) ! 저 들 이 생각 하 는 차원 의 의 에 대하 여 주 님 이 강조 하 고 있 는 것 은 14 절의 “ 내 뜻 ” --> 여기 내 뜻 에 율법 이 내용 적 으로 포함 된 성격 . * 12 ～ 15 장 : 실천 적 의미 6 . 결 론 이제 생각 해 보 자 . 로마서 에서 복음 이 란 말 의 의미 ! ( 1 : 1 - 2 , 17 ) 왜 그토록 사도 바울 은 신령 한 은사 ( gift ) 를 나누 어 주 고자 했 을까 ? ( 1 : 11 ) --> 복음 의 내용 안 에 그런 예정 론 의 성격 이 다 포함 된 것 임 . 그래서 1 : 15 - 16 ! !/ 복음 의 내용 에 당연히 이런 내용 이 들 어 있 음 . 그래서 확고 한 것 임 . 오히려 복음 의 핵심 에 예정 론 이 자리 하 고 있 는 것 임 . 이제 우리 는 바울 사도가 “ 신령 한 은사 ” 를 나눠 주 려고 했 던 것 의 정체 를 알 게 된 것 . 무엇 으로 저들 을 견고 케 할 수 있 었 겠 는가 ? 삼 위 일체 하나님 이 홀로 전적 으로 행하 시 는 모든 역사 가 아니 면 무엇 으로 인생 이 구원 의 안위 를 받 을 수 있 겠 는가 ? 우리 의 상급 은 하나님 자신 이 다 . 구원 의 보증 은 우리 의 믿음 의 고백 에 있 는 것 도 아니 고 우리 의 선 한 의지 나 행위 에 있 는 것 도 아니 다 . 심지어 그리스도 예수 의 구원 의 성취 자체 에 있 는 것 도 아니 다 . 오직 그 구원 을 이루 신 그 가 지금 도 살 아 계시 고 , 그 어떤 것 도 아닌 그분 자신 이 친히 ( 스스로 ) 우리 구원 의 보증 이 시 다 . 로마서 에서 의 복음 의 핵심 에 , 그 내면 에 는 이 와 같 은 내용 을 품 고 있 는 것 이 다 .