글로벌 세계 대백 과 사전 / 동양 사상 / 한국 의 사상 / 조선 전기 의 사상 / 조선 전기 의 정치사상 - 위키 문헌 , 우리 모두 의 도서관 
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 ← 조선 전기 의 사상 〔 槪說 〕 
 조선 전기 의 정치사상 
 조선 전기 의 사회 사상 → 
 1 조선 전기 의 정치사상 〔 槪說 〕 
 2 태조 이성계 의 정치사상 
 3 조선 민족주의 의 전개 
 4 조선 의 사대주의 정책 
 5 세종 의 정치사상 
 6 반정 사상 
 7 지치 주의 
 8 조광조 
 9 이황 의 정치사상 
 10 이이 의 정치사상 
 11 임경업 
 12 이수광 
 13 지봉유설 
 조선 전기 의 정치사상 〔 槪說 〕[ 편집 ] 
 조선조 ( 1392 ∼ 1910 ) 는 근세 적 관인 국가 ( 官人 國家 ) 단계 에 해당 된다 . 관인 국가 는 조선조 의 새로운 지배 계층 이 던 양반 ( 文班 · 武班 ) 이 중심 이 되 어 중세 귀족 국가 ( 고려 ) 를 근대 적 민족 국가 로 발전 시키 려는 소위 근세 적 산물 이 었 다 . 한국 적 근세 를 대표 하 는 조선조 의 정치사상 은 ① 유교 적 통치 이데올로기 에 의한 현실 적 인 국시 ( 國是 ) 의 확립 ② 군주 정치 와 관인 ( 官人 ) 간 의 기능 을 더욱 조정 , 기능 화 시킨 여론 과 입헌 ( 入 憲 ) 중심 의 소위 사림 정치 ( 士林 政治 ) ③ 중앙 집권 적 군주 정치 의 제도 화 로 나타난 통일 국가 적 요소 와 이 민족 ( 異 民族 ) 의 침략 에 저항 하 기 위한 민족 자존 의식 ( 自存 意識 ) 등 의 결합 으로 이어지 는 민족주의 사상 등 으로 요약 된다 . 따라서 14 세기말 태조 이성계 ( 李 成 桂 ) 에 의한 건국 이념 의 확립 , 그것 을 제도 화 시킨 각종 입법 ( < 경국대전 > 등 법률 체제 확립 ) 및 국경 개념 의 확정 과 대외 관계 의 안정 ( 대명 관계 ) 등 으로 조선조 의 통치 질서 가 확립 되 어 가 던 그 초기 에서부터 출발 하 여 그것 이 양차 에 걸친 이 민족 의 침략 과 그 대내 적 모순 의 심화 로 새로운 정치 적 유신 ( 維新 ) 이 불가피 하 게 되 던 17 세기말 ( 숙종 조 ) 까지 약 3 백 년 이 그 전기 ( 前期 ) 에 해당 한다 . 천 명 을 다 하 지 못한 여말 의 군주 로부터 선양 의 형식 으로 정권 을 물려받 은 이성계 는 그 혁명 의 정당 성 을 민심 귀복 ( 民心 歸服 ) 과 같 은 유교 적 명분론 에서 찾 으려는 데 에서부터 그 건국 이념 이 성립 되 었 다 . 따라서 그 건국 이념 에 표시 된 배불 숭유 ( 排佛 崇儒 ) 는 신 · 구 정치 세력 의 교체 및 새로운 왕조 건설 에 유교 가 활용 될 수 있 었 던 그 이론 적 기능 성 때문 이 었 으며 이소사대 ( 以 小 事大 ) 는 여말 이래 로 피폐 된 국력 위 에서 그 대외 관계 를 안정 시킴 으로써 살아남 으려는 현실 적 이유 때문 이 었 다 . 그것 은 그대로 회군 ( 위화도 ) 의 명분 이 기 도 하 였 다 . 이런 점 에서 건국 초 국호 ( 國號 ) 문제 에서 도 새 왕조 에 대한 국가 적 승인 을 대외 적 으로 확보 하 여야 한다는 현실 적 이유 와 국명 ( 國名 ) 을 굳이 단군 후예 ( 고조선 ) 임 을 강조 하 여 조선 ( 朝鮮 ) 으로 하 였 다는 민족 적 요인 이 발견 될 수 있 다 . 그것 은 그대로 초기 이래 의 대외 관계 를 안정 시켜온 소위 시대 질서 에 도 연결 되 는 것 이 니 즉 조선 시대 는 건국 초 명 에 의한 국가 적 승인 및 임란 때 내원 ( 來 援 ) 과 같 은 조선조 의 자존 ( 自存 ) 에 기여 한 명 ( 明 ) 의 구체 적 우호 에 기인 하 였 기 때문 이 다 . 그렇 기 때문 에 유교 적 통치 이념 을 가장 잘 구현 시켰 다는 세종 ( 世宗 ) 대 에서 는 언어 정책 과 여론 정치 에 의한 민족 적 일체감 의 형성 및 국경 개념 의 확정 에 의한 민족 의 주체 성 등 그 민주 성 ( 民主 性 ) 과 자주 성 이 꽃필 수 있 었 다 . 거기 서 여론 에 의한 민본 정치 의 표본 으로서 청백리 ( 淸白 吏 ) 인 황희 ( 黃 喜 ) 와 문신 변계량 ( 卞 季 良 ) 등 이 나왔 다 . 이 같이 군주 와 관인 그리고 관인 상호 간 의 견제 와 균형 위 에서 이루 어 지 던 관인 정치 의 민주 적 사상 은 모든 통치 는 법률 과 관례 양자 를 합하 여 , 성헌 ( 成憲 ) 에 의해서 만 가능 한다는 입법 주의 와 . 모든 정치 는 넓 은 언로 ( 言路 ) 위 에서 이루어져야 한다는 여론 정치 로 제도 화 되 어 왔 다 . 그것 이 < 경국대전 ( 經國 大典 ) > 을 비롯 한 방대 한 율령 체제 ( 律 令 體制 ) 의 완성 으로 나타났 고 또 상소 ( 上 疎 ) 와 언관 ( 言官 ) 제도 와 같 은 언로 정책 ( 言路 政策 ) 에서 는 모든 관인 들 의 의견 을 정책 결정 과정 에 흡수 하 기 위한 백관 윤대 제 ( 百官輪大制 － 문종 때 부터 ) 로 나타났 다 . 이렇게 엄격 한 입법 제도 와 여론 정치사상 은 더욱 조화 발전 하 여 국왕 의 권력 도 그것 이 성헌 ( 成憲 ) 과 여론 에 어긋날 때 는 교체 할 수 있 다는 반정 사상 ( 撥亂 反正 의 약어 ) 이 나타났 고 법률 도 오래 되 어 폐 가 생기 면 백성 을 위하 여 바꾸 어야 한다는 경장 론 ( 更張 論 ) 으로 발전 하 였 다 . 전자 의 예 는 중종 대 의 반정 공신 성희안 ( 成 希 顔 ) 에서 , 후자 의 예 는 율곡 이이 ( 李 珥 ) 의 진보 적 인 정치 론 에서 각각 발견 된다 . 이 같이 관인 국가 를 제도 화 시켜 준 유교 적 통치 이념 속 에서 도 한 민족 이 지켜온 민족주의 적 명맥 은 여전히 그 근세 국가 발전 에너지 의 하나 로서 계승 발전 되 어 왔 다 . 원래 자기 ( 韓 民族 ) 의 존립 이 라는 주체 적 목적 을 위하 여 활용 된 유교 이념 이 었 기 때문 에 그것 은 이 민족 의 침략 앞 에서 자기 를 지키 려는 조선조 민족주의 사상 을 강화 하 고 체계 화 하 는 가치 와 논리 로 심화 되 어 갔 다 . 그것 이 임란 이 라는 민족 적 위기 앞 에서 유림 이 중심 이 되 어 일으킨 민족 운동 으로서 의병 운동 의 사상 적 지주 였 던 것 이 다 . 이때 의병 운동 은 대외 적 인 민족 운동 과 대내 적 인 왕조 질서 강 화 라는 조선조 정치사상 의 2 중 적 성숙 과정 을 의미 한다 . 이 같 은 민족주의 정신 으로 인하 여 청 ( 淸 ) 이 무력 으로 국가 적 불 평등 을 강요 하 여 오 던 호란 ( 丁卯 胡亂 , 丙子 胡亂 ) 앞 에서 는 실리 를 살려 최명길 ( 崔 鳴 吉 ) 과 같이 주화론 ( 主和 論 ) 을 주장 하 는 이 도 있 었 으나 그 대부분 은 힘 의 열세 속 에서 도 주전론 이 란 대열 로 뭉쳐 끝 까지 이 민족 에 대한 항쟁 을 벌였 던 것 이 다 . 따라서 명 ( 明 ) 과 제휴 하 면서 까지 대청 ( 對 淸 ) 적 대항쟁 을 끝 까지 계속 하 였 던 임경업 ( 林 慶 業 ) 의 사상 등 은 결코 단순 한 사명 ( 事 明 ) 의식 만 이 아니 요 사실 은 민족 적 모순 을 극복 하 기 위하 여 모든 수단 을 다 강구 하 였 던 조선조 민족 의식 의 철저 한 표현 이 다 . 이 같 은 대 이민족 항쟁 의식 은 청 ( 淸 ) 과 의 불 평등 이 제도 화 된 ( 1637 ) 후 에 도 계속 되 어 효종 의 북벌 책 등 도 더욱 심화 되 었 다 . 청 ( 淸 ) 에 의하 여 강요 된 국가 적 불평 등 을 춘추 정신 ( 春秋 精神 ) 과 같 은 국제 도 의론 ( 國際 道義 論 ) 으로 비판 하 면서 그 막강 한 적 을 향해 자기 의 자주 역량 을 겨루 어 보 려 하 였 던 북벌 사상 ( 宋 時 烈 中心 ) 은 그대로 민족 의식 과 역사 의식 이 하나 로 결합 되 어 발휘 된 조선조 중기 자주 적 정치사상 의 중요 한 한 봉우리 였 다 . 
 태조 이성계 의 정치사상 [ 편집 ] 
 太祖 李 成 桂 － 政治 思想 
 고려 왕조 를 끝맺 고 조선 을 개국 시킨 내조 의 행적 에서 그 사상 을 간추려 보 면 ( 1 ) 유교 특히 정주학 을 정치 의 이념 으로 하 여 보다 강력 한 전제 왕국 을 이룩 한다 . ( 2 ) 그러 기 위해서 는 불교 를 억압 하 고 , 정치 에 의 관여 를 금한다 . ( 3 ) 백성 을 끝 없 는 내우 외환 ( 內憂 外患 ) 으로부터 구해 내 고 국가 를 안보 하 기 위해서 는 이웃 나라 에 대하 여 사대교린 ( 事大 交隣 ) 정책 을 취한다 . ( 4 ) 가능 한 한 외척 · 환관 · 무인 의 세력 을 견제 하 고 왕권 을 공고히 하 기 위하 여 문치 ( 文治 ) 정책 을 우선 시킨다 . ( 5 ) 구세력 을 일소 하 고 일대 혁신 을 이룩 하 기 위해서 는 제도 · 볍령 · 교육 을 새로 정비 해야 한다 등 을 들 수 있 다 . 즉 그 는 중국 의 송 태조 ( 宋 太祖 ) 와 비슷 한 상황 속 에서 그 와 유사 한 구상 을 하 였 다고 할 수 있 다 . 
 조선 민족주의 의 전개 [ 편집 ] 
 朝鮮 民族 主義 － 展開 
 사대주의 가 정책 으로 정립 된 조선 시대 에 있 어서 도 민족 자주 의 사상 은 간간이 나타나 그 명맥 이 보전 되 었 다 . 조선 전기 에 나타난 민족주의 의 명맥 을 보 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 고려 는 개국 초 부터 단군 ( 檀君 ) · 기자 ( 箕子 ) 에 대한 봉사 ( 奉祀 ) 를 평양 에서 실시 하 였 고 특히 태조 때 의 조박 ( 趙 璞 ) 은 단군 을 ' 동방 시 수명 지주 ( 東方 始 受命 之 主 ) ' 라고 하 였으며 , 태종 때 에 는 하륜 ( 河 崙 ) 의 건의 에 따라 단군 을 ' 우리 동방 의 시조 ' 라고 하 여 기자 와 같 은 사묘 ( 祠 廟 ) 에 합사 ( 合祀 ) 하 였 다 . ( 2 ) 태종 16 년 ( 1416 ) 에 변계량 ( 卞 季 良 ) 은 사대주의자 들 의 제천 ( 祭天 ) 반대 를 반박 하 는 이유로 " 우리 나라 는 단군 이 시조 이 고 , 그 는 하늘 에서 내려왔으니 우리 나라 는 결코 중국 천자 가 분봉 ( 分封 ) 한 땅 이 아니 다 " 라고 주장 하 였 다 . ( 3 ) 세종 은 단군 의 사당 을 기자 ( 箕子 ) 사당 에서 독립 해서 설치 하 였 고 , 여기 에 동명왕 ( 東明 王 ) 을 합사 하 였으며 , 한글 을 창제 하 여 문화 적 인 독립 을 추진 하 였 다 . ( 4 ) 임진왜란 때 이순신 ( 李 舜 臣 ) 은 명 의 제독 ( 提督 ) 진린 ( 陳 璘 ) 과 함 계 작전 하 면서 도 그 를 설복 시켜 간섭 과 탈선 을 견제 하 였 다 . ( 5 ) 효종 은 호란 ( 胡亂 ) 의 치욕 을 씻 고자 북벌 ( 北伐 ) 을 계획 하 였으나 일찍 죽음 으로써 좌절 되 었 다 . ( 6 ) 임진왜란 과 병자호란 때 에 각지 에서 의병 ( 義兵 ) 이 일어나 적 을 무찔렀 고 이 들 의 무용담 ( 武勇 談 ) 이 뒤 에 민족주의 적 인 성격 의 문학 작품 으로 나타났 다 . ( 7 ) 실학 ( 實學 ) 운동 이 일어나 면서 일부 학자 들 은 주체 적 인 각성 에 의해 민족사 와 민족 문화 연구 에 몰두 하 였 다 . 
 조선 의 사대주의 정책 [ 편집 ] 
 朝鮮 － 事大 主義 政策 
 ' 사대 ( 事大 ) ' 를 국시 로 한 조선 시대 에 사대주의 는 처음 에 일부 정주학 자 들 에 의하 여 정립 되 었 지만 , 뒤 에 는 국책 ( 國策 ) 으로 설정 되 어 대륙 세력 의 변동 이 있 을 때 나 국난 을 당할 때 마다 교조 적 ( 敎條 的 ) 인 광신 ( 狂信 ) 으로 강화 되 어 갔 다 . 이제 그 경과 를 간단히 요약 하 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 태조 는 개국 후 에 혁명 정권 의 승인 을 명 에 호소 하 였 고 , 국호 제정 에 도 결정 권 을 명태 조 에게 넘겼 다 . ( 2 ) 이후 역대 군왕 은 명의 책봉 을 받 고 , 그 연호 를 따랐 으며 주요 대사 를 그 들 에게 자문 하 였 다 . ( 3 ) 왕계 변무 ( 王 係 辨誣 ) 문제 가 200 년 간 끌 어서 해결 되 었 다 . ( 4 ) 임진왜란 당시 명 의 원군 ( 援軍 ) 을 청할 때 , 당황 한 나머지 선조 ( 宣祖 ) 는 명나라 영토 로 의 내부 ( 內附 ) 까지 제안 하 였 다 . ( 4 ) 임진왜란 이후 에 명 ( 明 ) 에 대한 사대 모화 ( 事大 慕華 ) 사상 은 더욱 짙 어 져서 재조 번방 ( 再造 藩 邦 ) 의 은 ( 恩 ) 으로 알 았 고 , 명 · 청 교체 이후 에 도 배명 ( 拜 明 ) 사상 은 더욱 굳어졌 다 . ( 5 ) 국내 정치 에 있 어 당쟁 ( 黨爭 ) 이 격화 되 면서 사대주의 는 당론 ( 黨論 ) 의 명분 으로 도 나타났 다 . ( 6 ) 효종 ( 孝宗 ) 이 북벌 ( 北伐 ) 을 준비 할 때 당쟁 에서 밀려난 김자점 ( 金 自 點 ) 등 은 청 ( 淸 ) 에 왕 이 북벌 을 계획 하 고 , 청 의 연호 를 쓰 지 않 았 다고 밀 고 ( 密告 ) 하 여 국제 문제 를 일으킨 적 이 있 다 . 
 세종 의 정치사상 [ 편집 ] 
 世宗 － 政治 思想 
 15 세기 의 성군 ( 聖君 ) 으로 이름 높 은 세종 의 치적 ( 治績 ) 을 종합 해 보 면 대략 다음 몇 가지 의 사상 적 특징 을 찾아낼 수 있 다 . ( 1 ) 유교 적 왕 도 정치 ( 王道 政治 ) 의 구현 을 목표 로 하 고 인 ( 仁 ) · 의 ( 義 ) · 예 ( 禮 ) · 지 ( 智 ) 와 중용지도 ( 中庸之道 ) 를 신념 으로 하 였 다 . ( 2 ) 민족 국가 , 민족 문화 의 실현 을 사명 으로 하 여 우리 나라 의 고유 한 전통 을 탐구 보존 케 하 고 국문자 ( 國 文字 ) 를 제정 하 였 다 . ( 3 ) 정치 에 있 어서 비합리 적 인 요소 를 과감히 숙정 ( 肅正 ) 하 고 , 합리 적 인 제도 · 의례 · 가치 의 체계 를 확립 하 였 다 . ( 4 ) 창조 정신 과 주체 적 탐구욕 을 계발 하 여 민족 문화 의 황금시대 를 이룩 하 였 다 . ( 5 ) 국경 지대 에 6 진 ( 六鎭 ) 과 4 군 ( 四郡 ) 을 설치 하 고 , 대마도 를 정벌 하 여 적극 적 인 국방 정책 ( 國防 政策 ) 을 확립 하 였 다 . ( 6 ) 종파 적 ( 宗派 的 ) 인 교설 ( 敎說 ) 이나 주장 에 대하 여 중립 적 인 태도 를 견지 하 여 상호 공존 케 하 고 , 종교 의 지 말 ( 枝 末 ) 적 인 폐해 는 단속 하 되 순수 한 핵심 은 오히려 보호 하 였 다 . ( 7 ) 인권 존중 을 위하 여 남형 ( 濫刑 ) · 사형 ( 私刑 ) · 태형 ( 笞刑 ) 을 금하 고 , 사 형죄 에 대하 여 는 3 심제 ( 三審制 ) 를 실시 하 였 다 . ( 8 ) 인사 행정 ( 人事 行政 ) 의 개선책 으로 도천 법 ( 道薦 法 ) , 백관 윤대 법 ( 百官輪對法 ) , 수령 임기 제 ( 守令 任期 制 ) 를 실시 하 였 다 . 요컨대 그 는 우리 나라 역사 상 보 기 드문 성왕 ( 聖王 ) 이 었 고 , 당시 의 동양 적 인 풍토 속 에서 가장 뛰어난 계몽 군주 ( 啓蒙 君主 ) 였 다고 할 수 있 다 . 
 반정 사상 [ 편집 ] 
 反正 思想 
 동양 적 인 혁명 사상 . 즉 ' 나쁜 임금 을 폐하 고 좋 은 임금 을 세운다 ' 는 뜻 의 반정 ( 反正 ) 은 혁명 세력 이 성공 하 였을 때 자기 들 의 처사 를 합리 화 하 는 개념 으로 사용 되 었 다 . 유교 의 왕 도 사상 이 지배 한 조선 시대 에 는 유학자 들 간 에 이러 한 사상 이 나타나 ' 충성 ' 과 모순 되 지 않 는 의거 ( 義擧 ) 의 개념 으로 사용 되 었 다 . 1506 년 에 폭군 연산군 ( 燕 山君 ) 을 추방 하 고 , 중종 ( 中宗 ) 을 옹립 한 것 을 중종반정 ( 中宗 反正 ) 이 라고 하 고 , 1623 년 에 광해군 ( 光 海 君 ) 을 폐하 고 , 인조 ( 仁祖 ) 를 옹립 하 니 인조반정 ( 人 祖 反正 ) 이 라 하 였 다 . 이 반정 에 있 어서 는 바로 신하 들 이 주역 이 되 어 군왕 을 폐립 하 였 다는 것 , 다음 에 추대 된 왕 역시 왕실 중 의 1 인 으로 사직 ( 社稷 ) 은 그대로 보전 된다는 것 , 일단 폐위 된 전왕 ( 前王 ) 은 군 ( 君 ) 으로 강봉 ( 降封 ) 되 고 , 왕호 가 회복 되 지 않 았 다 . 중종반정 ( 中宗 反正 ) 에 는 성희안 ( 成 希 顔 ) · 박원종 ( 朴 元宗 ) 등 이 , 인조반정 에 는 김유 · 이귀 ( 李 貴 ) 등 이 주역 이 되 어 공신 ( 功臣 ) 의 칭호 를 받 았 다 . 
 지치 주의 [ 편집 ] 
 至治 主義 
 조선 중종 대 조광조 ( 趙 光 祖 ) 등 사림파 ( 士林 派 ) 유학자 들 의 정치사상 . 유교 의 사상 과 이념 을 정치 · 경제 · 교육 등 모든 분야 에서 실제로 실현 하 여 요순 ( 堯舜 ) 시대 와 같 은 태평성세 ( 太平 盛世 ) 를 이룩 해 보 겠 다는 이상주의 적 , 급진주의 적 정치사상 으로 이 를 지지 한 사람 들 은 스스로 시국 을 담당 하 여 치군택민 ( 致君 澤 民 ) 을 수행 하 기 위하 여 성현 을 본받 아 인심 을 바르 게 하 고 , 선 ( 善 ) 을 좋아하 고 악 ( 惡 ) 을 미워하 며 , 군자 ( 君子 ) 를 친하 고 소인 ( 小人 ) 을 멀리 하 여 , 군신 상하 가 지성 ( 至誠 ) 으로 합심 함 을 신조 ( 信條 ) 로 삼 았 다 . 
 조광조 [ 편집 ] 
 趙 光 祖 ( 1482 － 1519 ) 
 조선 중종 때 의 학자 · 정치 가 . 유교 에 입각 한 ' 지치 주의 ( 至 致 主義 ) ' 라는 정치 이념 을 내세워 이상국 ( 理想國 ) 을 실현 해 보 려다가 기묘사화 ( 己卯 士禍 ) 로 좌절 당하 였 다 . 자 는 효 직 ( 孝 直 ) , 호 는 정암 ( 靜 庵 ) . 14 세 때 김굉필 ( 金 宏 弼 ) 문하 에서 성리학 연구 에 힘써 사림파 의 영수 가 되 었 다 . 중종 10 년 과거 에 급제 하 여 왕 의 신임 을 얻 고 , 입시 ( 入侍 ) 할 때 마다 " 도의 를 숭상 하 고 , 인심 을 바로 잡 으며 , 성현 을 본받 아 지치 ( 至 致 ) 를 일으킬 것 " 등 을 역설 하 였 다 . 그 가 왕 에게 충고 한 말 과 치적 을 통해 그 의 사상 을 살펴보 면 , ( 1 ) 신 하 는 왕 에게 직언 ( 直 言 ) 해야 하 고 , 왕 은 이것 을 존중 하 여야 한다 . ( 2 ) 정치 가 잘 되 려면 우선 왕 의 마음 이 바르 게 되 어 있 어야 한다 . ( 3 ) 정치 의 대본 은 유교 특히 성리학 이 니 이 에 반하 는 불교 · 도교 · 도참 비기 등 을 금해야 한다 . ( 4 ) 정치 를 잘 하 려면 인재 등 용 이 제일 중요 하 니 현량과 ( 賢良 科 ) 를 두 어 천거 시취 제 ( 薦 擧 試取 制 ) 를 실시 한다 . ( 5 ) 도학 ( 道學 ) 을 일으키 기 위해서 교육 제도 를 개혁 하 고 , 가례 ( 家禮 ) 와 향약 을 보급 시킨다는 것 등 이 다 . 이러 한 그 의 정치사상 은 너무 도 급진 적 이 어서 보수 적 인 구세력 의 반발 을 사 서 결국 실패 하 고 말 았 으나 , 이후 조선 정치 에 있 어서 하나 의 귀감 ( 龜鑑 ) 으로 추앙 되 었 다 . 
 이황 의 정치사상 [ 편집 ] 
 李 滉 － 政治 思想 
 조선 전기 의 대학자 이황 은 학문 에 만 전심 하 고 정치 문제 에 대하 여 는 별로 적극 적 인 관심 을 보이 지 않 았 다 . 그러나 그 가 국왕 에게 올린 수차 의 상소 ( 上疏 ) 와 68 세 때 선조 ( 宣祖 ) 께 올린 < 무진 6 조소 ( 戊辰 六條疏 ) >, 동료 학자 들 과 교환 한 서신 속 에 는 그 의 정치 적 인 소신 이 몇 가지 나타나 있 으니 ( 1 ) 탐관오리 ( 貪官 汚吏 ) 를 징계 하 는 것 이 급선무 이 다 . ( 2 ) 왜사 ( 倭 使 ) 를 잘 다루 어 후환 이 없 도록 하 자 . ( 3 ) 남북 으로 환란 이 곧 닥칠 터 인데 아무런 대책 도 없 으니 걱정 이 다 . ( 4 ) 
 국왕 은 인 · 효 ( 人 孝 ) 를 다 하 여 심신 을 닦 고 하늘 의 뜻 을 받들 어야 한다 . ( 5 ) 붕당 의 폐해 는 왕 이 사람 을 분별 못 하 고 정언 ( 正言 ) 과 간언 ( 幹 言 ) 을 구분 치 못하 는 데 서 시작 된다 . ( 6 ) 이것 을 막 기 위해서 는 대소 귀천 ( 大小 貴賤 ) 을 막론 하 고 누구 에게 나 진언 ( 進言 ) 할 기회 를 주 고 , 설사 진언 한 내용 이 법 에 저촉 된다 하 여도 벌 해서 는 안 된다는 것 등 이 다 . 
 이이 의 정치사상 [ 편집 ] 
 李 珥 － 政治 思想 
 조선 선조 때 의 대학자 이이 ( 李 珥 ) 는 이황 과 는 달리 작자 의 철학 사상 을 현실 속 에 구현 하 기 위하 여 적극 적 으로 국정 ( 國政 ) 에 참여 하 였 고 , 국사 ( 國事 ) 에 임하 여 정치 문제 에 접할 때 마다 자기 의 소신 과 이론 을 밝혀 < 3 책 소 ( 三策疏 ) > < 동호 문답 ( 東 湖 問答 ) > < 6 책 소 ( 六策疏 ) > < 만 언소 ( 萬 言 疏 ) > < 6 조 방략 ( 六條方略 ) > < 시무 6 조 ( 時務 六條 ) > < 시 폐소 ( 時弊 疏 ) > 등 의 저술 을 남겼 다 . 이 들 을 통하 여 그 의 정치사상 의 특징 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) < 정치 > 정치 에 는 왕도 ( 王道 ) 와 패도 ( 覇 道 ) 가 있 는 바 , 성군 ( 聖君 ) 은 왕도 를 따라 ① 정심 ( 正心 ) 으로 근본 을 삼 고 , ② 현사 ( 賢士 ) 를 써 조정 을 맑 게 하 며 , ③ 백성 을 편안 하 게 하 여 나라 의 근본 을 공고 하 게 해야 한다 . ( 2 ) < 군왕 ( 君王 ) > 군주 로 는 중국 의 2 제 3 왕 ( 二帝三王 ) 이 이상 적 인 군주 이 며 , 나쁜 군주 로 는 욕심 이 많 아 자멸 하 는 폭군 ( 暴君 ) , 뜻 은 있 지만 간언 ( 奸 言 ) · 간신 ( 奸臣 ) 에게 우롱 당해 망하 는 혼군 ( 昏君 ) , 우유부단 한 용군 ( 庸君 ) 이 있 으니 , 임금 이 재주 가 뛰어나 호걸 을 잘 거느리 거나 . 재주 는 없 어도 현자 ( 賢者 ) 를 잘 임용 하 면 좋 은 군주 가 될 수 있 다 . ( 3 ) < 신하 > 좋 은 신하 에 는 ① 대신 ( 大臣 ) , ② 충신 ( 忠臣 ) , ③ 간신 ( 幹 臣 ) 의 셋 이 있 으니 , 대신 이 있 으면 태평성세 가 되 고 , 충신 이 있 으면 망할 염려 가 없 으며 , 간신 에게 대임 ( 大任 ) 은 맡기 지 못한다 . ( 4 ) < 언론 ( 言論 ) > 언제 누구 에게 나 시폐 ( 時弊 ) 를 말 할 자유 를 주 어 옳 은 것 이 면 구악 을 혁신 하 기 를 주저 해선 안 된다 . ( 5 ) < 양병 ( 養兵 ) > 10 년 내 에 큰 환란 이 있 을 터 이 니 군사 를 양성 하 여 서울 에 2 만 , 각도 에 1 만 씩 을 주둔 시키 고 6 개월 마다 교대 로 서울 을 지키 게 하 되 , 사변 이 있 을 때 에 는 그 10 만 을 합하 여 나라 를 지키 도록 하 라 . ( 6 ) < 국시 ( 國是 ) > 민심 의 동향 이 공론 ( 公論 ) 으로 나타난 것 이 국시 ( 國是 ) 이 니 몇몇 개인 이 유혹 하 고 위협 하 기 위해서 내세우 는 그런 것 이 아니 다 . ( 7 ) < 민생 ( 民生 ) > 백성 은 먹 는 것 을 하늘 로 삼 으니 , 먹 을 것 이 없 으면 백성 도 없 어 지 고 , 백성 이 없 으면 나 라도 있 을 수 없 다 . 그러므로 우선 백성 들 로 하여금 잘 먹 을 수 있 게 해야 한다 . ( 8 ) < 붕당 ( 朋黨 ) > 동서 ( 東西 ) 로 갈리 어 논쟁 하 나 어느 쪽 은 모두 옳 고 , 어느 쪽 은 모두 그를 수 는 없 다 . 동 · 서로 갈리 면 인재 를 얻 기 힘드 니 당파 를 초월 해서 서로 아끼 고 협력 해야 한다 . ( 9 ) < 경장 ( 更張 ) > 구폐 ( 舊弊 ) 를 혁신 해야 만 나라 를 구할 수 있 다 . 그러나 조광조 ( 趙 光 祖 ) 처럼 졸속주의 ( 拙速 主義 ) 를 취해서 는 안 되 고 점진 적 으로 진행 되 어야 한다 . 이것 들 을 종합 해 볼 때 이이 는 그 의 경륜 ( 經綸 ) 을 펼치 는 데 실제로 성공 하 지 는 못하 였 지만 그 의 정치사상 은 당시 로서 탁월 한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 
 林 慶 業 ( 1594 － 1646 ) 
 조선 의 명장 ( 名將 ) . 자 는 영백 ( 英 伯 ) , 호 는 고송 ( 孤松 ) . 무장 ( 武將 ) 으로 봉직 ( 奉職 ) 중 에 철저히 친명 배청 ( 親 明 排 淸 ) 하 였 다 . 1618 년 에 무과 ( 武科 ) 에 급제 , 1633 년 청북 방어사 ( 淸北 防禦 使 ) 겸 영변 부사 ( 寧 邊 府使 ) 로서 백마산성 ( 白馬 山城 ) · 의주 성 ( 義州 城 ) 을 수축 하 고 명나라 의 반도 ( 叛徒 ) 공 유덕 ( 孔 有德 ) 등 의 반란 을 토벌 하 여 명나라 로부터 총 병 ( 總 兵 ) 벼슬 을 받 았 다 . 병자호란 ( 丙子 胡亂 ) 이 일어나 자 백마산성 에서 역전 ( 力戰 ) , 적 의 진로 를 차단 하 였 다 . 강화 ( 講和 ) 가 맺 어 진 후 , 청 ( 淸 ) 은 명군 ( 明 軍 ) 을 섬멸 코자 출병 을 강권 ( 强勸 ) 하 니 1640 년 임경업 은 주사 상장 ( 舟師 上將 ) 에 발탁 되 어 조전 ( 助 戰 ) 하 게 되 었 다 . 그러나 임경업 은 백방 ( 百方 ) 으로 청 ( 淸 ) 의 계획 을 저해 ( 沮害 ) 하 기 위하 여 명 ( 明 ) 에 밀사 ( 密使 ) 를 보내 고 , 명과 의 교전 ( 交戰 ) 중 에 도 피해 를 피차 최소한 으로 줄이 게 하 고 , 강 화파 였 던 영의정 최명길 ( 崔 明 吉 ) 이 명 ( 明 ) 나라 에 보내 는 밀서 ( 密書 ) 를 전달 하 게 도왔 다 . 청나라 가 이 사실 을 탐지 하 고 최명길 과 함께 임경업 을 체포 하 여 심양 ( 瀋陽 ) 에 압송 ( 押 送 ) 토록 했 다 . 임경업 은 도중 에 금교역 ( 金 郊 驛 ) 에서 임경업 은 탈출 하 여 1643 년 명나라 에 해 로 ( 海路 ) 로 망명 했 다 . 명군 의 총 병 ( 總 兵 ) 으로 청나라 공격 에 나섰으나 포로 가 되 어 끝내 굴복 치 않 다가 조선 에 압송 된 후 , 심기원 ( 沈 器 遠 ) 의 모반 사건 에 관련 혐의 로 김자점 의 명 을 받 은 형리 ( 刑吏 ) 에 의하 여 장살 ( 杖殺 ) 되 었 다 . 1697 년 복관 ( 復官 ) 되 고 시호 는 충민 ( 忠 愍 ) 이 다 . 
 ( 1563 － 1628 ) 
 조선 중기 의 학자 , 실학 의 선구자 . 자 는 윤경 ( 潤 卿 ) , 호 는 지봉 ( 芝 峰 ) . 선조 18 년 과거 에 급제 , 동왕 25 년 임진왜란 때 황간 ( 黃 澗 ) 전투 에 참가 했 다 . 부교리 ( 副 校理 ) , 대사헌 ( 大 司 憲 ) , 명나라 파견 진위사 ( 陳 慰 使 ) , 예조 참판 ( 禮 曹 參判 ) 등 을 지냈으나 , 광해군 5 년 에 계축옥사 ( 癸丑 獄事 ) 가 일어나 사직 ( 辭職 ) 하 고 두문불출 하 였 다 . 1623 년 인조반정 으로 도승지 ( 都 承旨 ) 에 기용 , 홍문관 제학 등 을 거쳐 인조 ( 仁祖 ) 에게 만 언소 ( 萬 言 疏 ) 를 올려 < 시무책 ( 時務 策 ) > 을 논하 였 다 . 인조 5 년 정묘호란 을 겪 고 이듬해 이조 판서 가 되 었 다 . 그 는 임진왜란 을 전후 해 수차 명나라 에 왕래 , 당시 명 에 와 있 던 마테오리치 ( Matteo Ricci ) 의 < 천주실의 ( 天主 實義 ) > < 중우 론 ( 重 友 論 ) > 및 유 변 , 심인 기의 < 속 이담 ( 續 耳 潭 ) > 을 얻 어 와서 1614 년 < 지봉유설 ( 芝 峰 類 說 ) > 을 간행 , 우리 나라 최초 로 천주교 와 서양 문물 을 소개 하 였 다 . 영의정 에 추증 , 시호 를 문간 ( 文 間 ) 이 라고 하 였 다 . 이 밖 의 저서 로 < 지봉집 ( 芝 峰 集 ) > 이 있 다 . 
 그 는 양차 전란 을 체험 하 고 위정자 의 무능 과 기존 제도 , 기존 사상 에 대한 회의 를 가져 각 방면 에 걸쳐 날카로운 비판 을 전개 한 바 요약 하 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 실심 ( 失心 ) 으로 실정 ( 實 政 ) 을 하 고 , 실공 ( 實功 ) 으로 실효 ( 實效 ) 를 얻 고 , 생각 마다 실사 ( 實事 ) 를 생각 하 여 모두 실사 ( 實事 ) 이 면 성취 되 지 않 는 것 이 없 다 . ( 2 ) 쇄국정책 은 어리석 은 것 이 니 폐지 하 고 외국 과 통상 의 문호 를 개방 해야 한다 . ( 3 ) 기자 · 위 만 · 한 무제 가 점령 한 땅 도 우리 나라 의 일부 에 지나 지 않 고 , 공손 도 ( 公孫 度 ) 가 점령 한 곳 은 요동 지방 이 니 우리 가 중국 의 지배 를 받 은 적 은 없 으며 사대주의 는 배격 되 어야 한다 . ( 4 ) 임진왜란 때 조정 의 당파 싸움 으로 무정부 상태 였 는데 , 나라 를 구한 것 은 의병 ( 義兵 ) 과 국민 의 애국심 , 그리고 이순신 ( 李 舜 臣 ) 의 전공 ( 戰功 ) 이 었 다 . ( 5 ) 화폐 를 사용 하 면 재정 은 풍족 해질 것 이 고 , 평소 에 군량미 를 저축 해야 하 고 , 그러 기 위해서 는 균전제 ( 均田 制 ) 와 절용 ( 節用 ) 을 해야 한다 . ( 6 ) 우리 나라 유학자 들 이 하나 의 학파 , 즉 주자학 에 만 편중 하 여 맹목 적 으로 추종 하 니 이 는 편협 한 짓 이 다 . 경서 ( 經書 ) 강독 에 만 치우친 독경 주의 에 의한 인재 등용 은 많 은 폐단 을 가져온다 . ( 7 ) 백성 은 임금 의 하늘 이 니 , 그 들 을 속여 선 안 된다 . 임금 이 라도 인심 을 못 얻 으면 필부 가 되 고 만 다 . ( 8 ) 사 · 농 · 공 · 상 ( 士農工商 ) 이 각각 그 직업 에 안 착한 후 에 야 민심 이 안정 되 고 국가 가 안정 된다 . ( 9 ) 백성 은 양육 해야지 착취 해서 는 안 된다 . ( 10 ) 문학 은 특권층 의 소일거리 가 아니 라 백성 들 의 생활 적 요구 를 반영 해야 한다 . ( 11 ) 사람 들 은 누구 나 고유 한 특성 을 가지 고 있 는 만큼 그 본래 의 특성 을 지켜야 하 며 , 그 특성 을 버리 고 남 을 흉내 내면 도리어 해괴망측 한 꼴 이 된다 . 요컨대 그 는 정치 · 경제 · 사회 · 문학 · 과학 등 전 영역 에 걸쳐 참으로 놀라운 혁명 적 인 사상 을 전개 한 대 사상가 였 다 . 
 지봉유설 [ 편집 ] 
 芝 峰 類 說 조선 중기 의 실학자 이수광 의 저서 . 고서 ( 古文 ) · 고문 ( 古 聞 ) 에서 고실 ( 古 實 ) · 기사 ( 奇事 ) · 일문 ( 逸聞 ) 등 3 , 435 항목 을 뽑 아 부문 별 로 수록 하 고 , 간간이 저자 의 의견 을 붙인 일종 의 백과전서 . 그 는 이 책 속 에서 백성 은 임금 의 하늘 이 라는 민본 사상 ( 民本 思想 ) 을 전제 하 고 , 당시 의 정치 · 문화 를 날카롭 게 비판 하 면서 문호 개방 론 , 사실 주 의 문학 론 , 주자학 비판 , 서양 문물 소개 등 을 기술 하 여 실학 운동 의 효시 ( 嚆矢 ) 가 되 었 다 . 20 권 10 책 25 부문 으로 광해군 6 년 ( 1614 ) 에 완성 되 었 다 .