숭고 의 미학 , 인간 을 초월 한 절대 적 존재 를 찾 아서 [ 류 가 미 의 문예 기행 ( 25 ) - 독일 낭만주의 와 민족주의 ] 오늘 은 낭만주의 에 영향 을 미친 칸트 의 철학 에 대해서 이야기 해 볼까 합니다 . 사실 칸트 는 유럽 의 철학 과 도덕 그리고 미학 을 바꾸 어 놓 은 사람 이 었 습니다 . 그 는 ‘ 숭고 ( sublime ) ’ 라는 새로운 미학 적 범주 를 체계 화 했 습니다 . 그 가 주장 한 ‘ 숭고 ’ 라는 개념 은 18 , 19 세기 낭만주의 미학 뿐 만 아니 라 20 세기 표현주의 미학 의 핵심 이 됩니다 . 서양 예술사 를 가로지르 는 두 가지 핵 심어 가 있 다면 그것 은 모방 과 표현 입니다 . 지난 수천 년 동안 , 서양 의 철학자 와 예술가 들 은 예술 이란 무엇 이 냐는 질문 을 놓 고 수많 은 답변 을 내놓 았 습니다 . 그러나 그 들 의 답변 은 크 게 두 가지 입장 으로 요약 됩니다 . 그 중 하나 는 예술 은 실재 의 모방 이 라는 입장 이 고 다른 하나 는 예술 은 숭고 한 것 의 표현 이 라는 것 입니다 . 처음 으로 예술 을 모방 으로 보 았 던 사람 은 바로 플라톤 이 었 습니다 . 그 는 예술 이 이데아 의 모방 이 어야 한다고 생각 했 습니다 . 그래서 시인 ( 비극 작가 ) 들 이 명정 한 이데아 에 관심 을 두 기 보다 , 희로애락 에 물든 허구 의 세계 에 더 관심 을 두 고 있 고 이성 의 증진 보다 는 신 과 합일 되 는 열광 ( ecstasy ) 을 강조 한다고 비판 합니다 . 사실 엑스 타 시 는 자신 보다 더 강력 한 존재 앞 에서 인간 이 이성 을 잃 는 상태 를 말 합니다 . 아리스토텔레스 는 스승 인 플라톤 의 모방 이론 을 그대로 물려받 습니다 . 그러나 그 는 예술 이 가지 고 있 는 엑스 타시 효과 를 긍정 적 으로 봅니다 . 아리스토텔레스 에 따르 면 , 예술 ( 비극 ) 은 자아 를 초월 한 어떤 것 을 표현 함 으로써 그것 을 보 는 사람 들 에게 연민 과 공포 를 느끼 게 만듭니다 . 그럼 으로써 , 사람 들 의 감정 을 정화 ( 카타르시스 ) 시킵니다 . 말 하 자면 , 아리스토텔레스 는 예술 이 이데아 의 모방 일 뿐 만 아니 라 숭고 한 것 의 표현 일 수 있 다는 사실 을 암시 합니다 . 숭고 ( Sublime ) 는 라틴어 sublimus 에서 나온 말 입니다 . 그런데 sublimus 는 접두사 sub 와 문지방 을 뜻 하 는 limen 의 합성어 입니다 . 말 하 자면 sublimus 는 ‘ 문지방 넘 어 ’ 라는 뜻 을 가지 고 있 습니다 . 숭고 는 인간 의 영역 을 넘어서 는 초월 적 인 존재 를 가리키 는 말 입니다 . 다시 말 해 그것 은 인간 의 힘 으로 는 어쩔 수 없 는 운명 이나 신 , 혹은 자연 을 가리킵니다 . ▲ 고대 그리스 수사 학자 롱기누스 의 책 ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 번역 했 던 브 왈 로 . 그 는 17 세기 고전주의 비평가 였 다 . http : / / upload . wikimedia . org / wikipedia / commons / 8 / 8 b / Nicolas _ Boileau . jpg 칸트 이전 에 숭고 의 개념 을 부각 시킨 사람 은 브 왈 로 ( Nicolas Boileau , 1636 - 1711 ) 였 습니다 . 그러 니까 브 왈 로 는 칸트 ( 1724 - 1804 ) 보다 약 백 년 전 에 살 았 던 사람 입니다 . 브 왈 로 는 고전주의 시대 풍자 시인 이 자 , 문학 평론가 였 습니다 . 처음 에 그 는 유명 인사 들 을 비꼬 는 풍자시 를 쓰 기 시작 했 습니다 . 그 의 ‘ 풍자 시집 ( Satires ) ’ 의 반응 이 좋 자 , 그 는 운문 형식 으로 된 논문 인 ‘ 시학 ( L ' Art poetique ) ’ 를 발표 합니다 . 그 의 ‘ 시학 ’ 은 훗날 고전주의 의 원리 를 밝혀 주 는 중요 한 이론 서 가 됩니다 . 오랫동안 브 왈 로 는 고전주의 희곡 과 시 의 원칙 을 창안 한 사람 으로 알려졌 습니다 . 그러나 동시 에 그 는 낭만주의 이론 에 선구자 이 기 도 합니다 . 그 는 그리스 의 수사 학자 롱기누스 ( Cassius Dionysius Longinus , 217 ~ 273 ) 가 쓴 책 , ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 를 번역 합니다 . 그 는 라틴어 로 된 이 책 을 불어 로 번역 하 면서 서문 과 주석 에서 자신 이 이해 한 숭고 의 개념 을 구체 화 시킵니다 . 그리고 그 는 이 책 덕분 에 낭만주의 의 선구자 가 됩니다 . 고대 그리스 에서 숭고 ( hupsous ) 라는 말 은 불멸 의 명성 을 얻 은 뛰어난 작품 에 붙여 지 는 단어 였 습니다 . 그러니까 ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 라는 책 은 위대 한 문학 작품 에 대한 평론 서 라고 할 수 있 습니다 . 이 책 은 위대 한 문학 작품 이 가지 고 있 는 두 가지 특징 을 언급 합니다 . 첫 번 째 특징 은 ‘ 원대 하 고 중요 한 사상 ’ 이 고 두 번 째 특징 은 ‘ 격렬 한 정서 ’ 였 습니다 . 롱기누스 는 바로 이 특징 들 이 숭고 의 조건 혹은 그 구성 요소 라고 보 았 습니다 . 위대 한 문학 작품 은 독자 에게 단순 한 쾌락 이나 지적 신념 을 전달 하 는 것 이 아니 라 , 엑스 타시 를 경험 하 게 하 며 그 속 에서 독자 의 정신 을 고양 시킨다는 것 입니다 . 사실 이러 한 주장 은 아리스토텔레스 의 카타르시스 이론 과 연결 됩니다 . 그런데 문제 는 롱기누스 가 브 왈 로 가 번역 했 던 ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 란 책 을 쓴 적 이 없 었 다는 것 입니다 . 롱기누스 는 3 세기 에 그리스 에 살 았 던 실존 인물 입니다 . 또한 그 는 ‘ 원리 에 대하 여 ’, ‘ 궁극 목적 에 대하 여 ’ 라는 책 의 저자 이 기 도 합니다 . 그러나 그 는 결코 ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 란 책 을 쓴 적 이 없 습니다 . 다시 말 해 , ‘ 숭고 에 대하 여 ’ 는 룽기 누스 가 아니 라 , 다른 사람 이 그 의 이름 을 빌려 쓴 가짜 였 던 셈 입니다 . 가끔 씩 과거 의 유명 한 사람 들 의 권위 를 믿 고 글쓰기 를 하 게 되 면 , 브 왈 로 같 은 바보짓 을 하 게 됩니다 . 브 왈 로 의 숭고 라는 개념 을 새로운 미학 적 범주 로 체계 화 시킨 사람 이 바로 칸트 입니다 . 자 이제 칸트 의 철학 과 숭고 라는 개념 이 어떻게 연결 되 는지 살펴봅시다 . ▲ 숭고 ( sublime ) 라는 새로운 미학 의 범주 를 연 칸트 http : / / upload . wikimedia . org / wikipedia / en / 0 / 0 a / Kant _ 2 . jpg 칸트 는 우리 의 감각 과 의식 을 규정 하 는 인식 의 틀 이 있 다고 가정 했 습니다 . 칸 트 에 따르 면 우리 는 감성 형식 ( 공간 형식 과 시간 형식 ) 과 사고 형식 ( 오성 의 범주 ) 이 라 인식 의 틀 을 통해서 대상 을 인식 합니다 . 칸트 가 말 한 인식 의 틀 은 유리창 과 비슷 합니다 . 창 너머 에 어떤 물건 이 있 다고 가정 해 봅시다 . 우리 는 그 물건 을 유리창 이 라는 인식 의 틀 을 통해서 파악 하 게 됩니다 . 만약 유리창 색깔 이 푸른색 이 라면 창 너머 의 물건 도 푸르 게 보일 것 이 고 유리창 색깔 이 노란 색 이 면 창 너머 의 물건 도 노랗 게 보일 것 입니다 . 따라서 우리 가 볼 수 있 는 것 은 물건 그 자체 가 아니 라 , 인식 의 틀 에 의해서 왜곡 된 그 물건 의 이미지 입니다 . 다시 말 해 실재 는 우리 가 알 수 있 는 영역 밖에 존재 합니다 . 사실 이러 한 칸트 의 주장 은 놀라운 것 이 었 는데 , 그 는 이러 한 주장 을 통해서 플라톤 이후 거의 2300 년 동안 내려오 던 서양 철학 의 전통 을 흔들 어 놓 았 기 때문 입니다 . 플라톤 이후 서양 철학 은 인간 은 자신 의 이성 을 통해서 실재 ( 이데아 ) 를 파악 할 수 있 다고 믿 어 왔 습니다 . 그렇 기 때문 에 예술 을 이러 한 실재 ( 이데아 ) 의 모방 으로 생각 할 수 있 었 던 것 입니다 . 그런데 칸 트 는 예술 이 모방 할 실재 에 대해서 우리 는 아무것 도 모른다고 주장 하 고 나 섭니다 . 결국 칸트 의 주장 에 따르 면 , 예술 은 모방 의 대상 을 잃 어 버리 게 됩니다 . 왜냐하면 , 우리 는 자신 이 모르 는 것 을 모방 할 수 없 기 때문 입니다 . 우리 는 실재 에 대해서 아무것 도 모릅니다 . 우리 가 아 는 것 은 인식 의 틀 에 의해 왜곡 된 이미지 일 뿐 입니다 . 따라서 우리 가 모방 할 수 있 는 것 도 이러 한 실재 에 대한 왜곡 된 이미지 일 뿐 입니다 . 그렇 다면 우리 는 영영 궁극 의 실재 ( 그것 을 이데아 로 부르 던 , 신 이 라고 부르 던 , 물자체 로 부르 던 ) 를 경험 할 수 없 는 것 일까요 ? 칸 트 에 따르 면 , 우리 는 이성 적 으로 실재 를 경험 할 수 없 습니다 . 그러나 인간 은 자신 의 감정 을 통해서 , 인식 의 틀 저 너머 에 있 는 실재 를 경험 합니다 . 예컨대 우리 는 폭풍우 치 는 바다 나 별 이 빛나 는 밤하늘 을 바라보 면서 우리 의 제한 된 감각 으로 는 지각 할 수 없 는 초월 적 인 그 무엇 을 경험 합니다 . 우리 는 상상력 을 동원 해 그 초월 적 인 무엇 을 그려 내 보 려고 하 지만 그 시도 는 언제나 실패 로 끝납니다 . 그것 은 규정지 을 수 도 , 형언 할 수 도 없 는 경험 이 기 때문 입니다 . 칸트 는 이 초월 적 인 경험 을 숭고 라고 했 습니다 . 그런데 칸트 에게 궁극 의 실재 는 자연 의 법칙 이 자 윤리 적 법칙 이 기 도 했 습니다 . 왜냐하면 초월 적 실재 를 경험 하 는 순간 ( 다시 말 해 숭고 를 경험 하 는 순간 ) 우리 는 그 와 동시 에 초월 적 실재 를 이 땅 에 실현 시킬 방법 을 찾 기 때문 입니다 . 다시 말 해 , 칸트 에게 숭고 는 미학 적 체험 인 동시 에 도덕 적 인 체험 이 었 던 셈 입니다 . 칸 트 에 따르 면 , 인간 은 초월 적 실재 를 경험 하 면서 그것 을 이 땅 에 실현 시킬 도덕 적 요청 을 받 게 된다고 합니다 . 그런데 숭고 를 경험 하 는 것 은 감정 ( 감수성 ) 의 영역 이 라면 이러 한 도덕 적 인 요청 을 실천 하 는 것 은 이성 적 인 영역 입니다 . 칸트 는 숭고 라는 개념 을 통해서 감정 과 이성 의 화해 를 시도 합니다 . 그러나 숭고 를 통해 인간 의 초월 적 감수성 ( transcendental aesthetic ) 과 실천 적 이성 ( 도덕 성 ) 을 결함 시켜 보 려고 했 던 칸트 의 시도 는 그다지 성공 한 것 같 지 않 습니다 . 독일 낭만주의 자 들 은 감정 과 이성 의 조화 보다 감정 의 거침없 는 표현 을 더 좋 아 했 기 때문 입니다 . 독일 전기 낭만주의 를 요약 해 주 는 말 이 있 다면 그것 은 바로 질풍노도 ( Strum und Drang ) 입니다 . 이 말 의 유래 는 클링거 의 동명 ( 同名 ) 희곡 ( 1776 ) 에서 나왔 습니다 . 사실 이 말 속 에 는 이성 을 강조 하 는 고전주의 와 계몽주의 와 맞서 , 자유 롭 고 생기발랄 한 감정 에 따르 겠 다는 저항 정신 이 담겨져 있 습니다 . 그리고 얼마 못 가 서 질풍노도 는 젊 은 베르테르 의 슬픔 ( 1874 ) , J . C . F . 실러 의 군도 ( 群盜 , 1881 ) 같 은 낭만주의 작품 들 을 대표 하 는 말 이 되 어 버렸 습니다 . ▲ 전 유럽 에 공화주의 이상 을 전파 할 것 이 라고 기대 했 던 나폴레옹 은 그 기대 를 배신 하 고 스스로 황제 가 되 었 다 . http : / / www . napoleonbonaparte . nl / plaatjes / consecration _ of _ napoleon . jpg 그러나 젊 은 지식인 을 중심 으로 했 던 전기 낭만주의 는 얼마 못 가 서 소강상태 에 빠집니다 . 사실 그것 은 프랑스 대혁명 이후 혼란 한 정국 과 관계 가 있 습니다 . 프랑스 대혁명 은 프랑스 뿐 만 아니 라 이웃 나라 의 젊 은 지식인 에게 새로운 정치 적 가능 성 을 보여 주 었 습니다 . 그러나 혁명 이후 정치 상황 은 그다지 낙관 적 이 지만은 않 았 습니다 . 로베스피에르 의 공포 정치 를 겪 은 후 , 프랑스 는 공화정 을 지키 기 위해서 왕정 을 지지 하 는 주변 국가 와 전쟁 을 치러야 만 했 습니다 . 그때 나폴레옹 이 라는 군사 적 천재 가 등장 합니다 . 나폴레옹 과 시민군 이 독일 에 입성 했 을 때 만 해도 독일 의 젊 은 지식인 들 은 그 들 의 편 이 었 습니다 . 헤겔 은 진군 하 는 나폴레옹 과 시민 군 을 보 고 저기 시대 정신 이 걸 어 온다고 했 고 베토벤 은 나폴레옹 을 위해 영웅 교향곡 을 작곡 했 습니다 . 사실 나폴레옹 과 시민군 은 그 들 에게 점령 자 가 아니 라 , 해방군 으로 비추 어 졌 기 때문 입니다 . 그 들 은 나폴레옹 과 시민군 이 독일 의 왕정 을 무너뜨리 고 공화주의 이상 을 전파 할 것 이 라고 믿 었 습니다 . 그러나 나폴레옹 은 공화주의 이상 을 배신 하 고 스스로 황제 의 자리 에 오릅니다 . 그 후 , 워털루 전투 에서 패한 나폴레옹 은 실각 하 고 유럽 은 비인 회의 에 의해서 혁명 이전 에 상태 로 돌아갑니다 . 이제 혁명 에 대한 기대감 에 부풀 었 던 독일 의 젊 은 지식인 에게 남 은 것 은 짙 은 환멸감 뿐 이 었 습니다 . 다시 프랑스 가 왕정 으로 돌아가 자 , 유럽 에 는 새롭 게 고전주의 가 유행 합니다 . 들라크루아 는 낭만주의 스타일 로 ‘ 시민 들 을 이끄 는 자유 의 여신 ’ 을 그렸 지만 다비드 는 신고전주의 스타일 로 나폴레옹 의 대관식 을 그렸 습니다 . 낭만주의 에서 출발 했 던 괴테 는 만년 에 고전주의 작품 인 파우스트 를 완성 했 습니다 . 낭만주의 에서 출발 했 던 또 한 명 의 예술가 , 브람스 도 고전주의 로 돌아갔 습니다 . 그렇 다면 공화주의 이상 에 불타 던 젊 은 지식인 은 완전히 사라진 것 인가요 ? 꼭 그런 것 만 은 아니 었 습니다 . 독일 에서 는 새로운 낭만주의 운동 이 일어났 기 때문 입니다 . 전기 낭만주의 가 고전주의 와 계몽주의 에 대한 저항 을 바탕 으로 했 다면 새로운 낭만주의 운동 의 목표 는 독일 의 민족주의 를 고취 시켜 , 통일 된 국가 를 건설 하 는 것 이 었 습니다 . 이제 국가 가 숭고 한 것 이 되 어 버립니다 . 헤겔 ( 1770 ~ 1831 ) 은 역사 는 절대정신 ( 절대자 혹은 신 ) 이 점차로 자기 를 실현 해 가 는 과정 이 라고 주장 했 습니다 . 그 에 의하 면 절대정신 은 이성 이 고 그 본질 은 자유 입니다 . 따라서 역사 는 야만 에서 이성 이 발전 되 는 쪽 으로 , 억압 에서 자유 를 획득 하 는 쪽 으로 발전 해 갑니다 . 그런데 그 는 자신 이 살 고 있 는 시대 가 절대 정신 이 완전 하 게 실현 되 는 때 라고 보 았 습니다 . 다시 말 해 완전 한 이성 과 자유 가 실현 될 때 라는 것 이 지요 . 헤겔 은 이제 절대 정신 이 국가 의 모습 으로 이 땅 에 실현 될 것 이 라고 말 합니다 . 이제 국가 는 신 의 경지 에 오릅니다 . 독일 후기 낭만주의 는 영국 과 프랑스 의 낭만주의 와 달리 , 민족주의 적 인 색체 가 아주 강 합니다 . 영국 과 프랑스 는 백 년 전쟁 을 거치 면서 자연 스럽 게 민족 국가 로 발전 했 지만 독일 의 경우 는 좀 사정 이 달랐 습니다 . 독일 이 빨리 민족 국가 발전 하 지 못한 데 는 그만한 이유 가 있 습니다 . 유럽 의 전역 을 정복 했 던 프랑크 왕국 의 샤 를 마뉴 ( 742 ~ 814 ) 는 자신 의 왕국 을 세 아들 에게 분할 상속 했 습니다 . 그 의 아들 들 은 독일 , 프랑스 , 이탈리아 를 각각 차지 했 습니다 . 그런데 웬일 인지 독일 왕실 은 자손 이 귀해 , 911 년 부터 더 이상 왕위 를 상속 할 사람 이 없 게 되 었 습니다 . 왕위 를 물려받 을 사람 이 없 게 되 자 독일 의 제후 들 은 투표 를 통해 자신 들 의 왕 을 선출 했 습니다 . 919 년 작센 의 제후 였 던 하인리히 1 세 가 독일 의 왕 으로 선출 됩니다 . 그리고 962 년 그 의 아들 이 었 던 오토 1 세 가 그 왕위 를 물려받 게 됩니다 . 그런데 오토 1 세 가 교황 으로부터 신성 로마 제국 의 황제 라는 칭호 를 받 게 되 면서 , 독일 은 형식 적 으로 나마 서로마 제국 의 계승자 가 됩니다 . 이 시기 를 독일 의 제 1 제국 시대 라고 부릅니다 . 그러나 허울 뿐 인 신성 로마 제국 은 갈수록 약해져서 , 14 세기 경 독일 은 크 고 작 은 300 여 개 의 제후국 으로 분열 됩니다 . 이러 한 정치 적 혼란 때문 에 독일 은 영국 이나 프랑스 보다 산업 화 가 늦 어 졌 습니다 . 그 때문 에 힘 에서 도 영국 이나 프랑스 에게 밀리 게 되 었 지요 . 그러 자 독일 내부 에서 독일인 도 뭉쳐야 한다는 주장 이 나오 기 시작 했 습니다 . 독일 을 하나 의 민족 국가 로 통일 하 기 위해서 는 독일 민족 이 라는 공통 된 문화 적 기반 이 필요 했 습니다 . 그래서 부각 된 것 이 바로 게르만 의 신화 와 민담 입니다 . ▲ 게르만 신화 를 바탕 으로 한 바그너 의 오페라 , 니 벨 룽 의 반지 . Rackham 作 http : / / ewigeseuropa . canalblog . com / images / Nibelungen . jpg 사실 기독교 가 지배했 던 중세 시대 에 는 게르만 신화 와 민담 은 이교도 의 문화 라고 해서 철저 하 게 배척 받 았 습니다 . 그리고 그리스 로마 의 고전 문화 가 부활 했 던 르네상스 시절 에 는 게르만 신화 와 민담 은 야만 적 인 것 이 라고 무시 당했 습니다 . 이러 한 게르만 신화 와 민담 이 새롭 게 조명 한 것 이 바로 독일 의 후기 낭만주의 자 들 이 었 습니다 . 형 야코프 그림 ( 1785 ∼ 1863 ) 과 동생 빌헬름 그림 ( 1786 ∼ 1859 ) 은 독일 의 민담 을 모읍니다 . E . T . A . 호프만 ( 1776 ~ 1822 ) 은 게르만 민담 에 영향 을 받 아 소설 들 을 씁니다 . 또 바그너 ( 1805 ~ 1864 ) 는 게르만 의 신화 를 바탕 으로 자신 의 오페라 를 씁니다 . 신화 는 원시 시대 부터 집단 의 소속감 을 높이 고 집단 구성원 들 을 사회 화 시키 는 방법 으로 사용 되 어 왔 습니다 . 원시 부족 들 은 통과 의례 를 치루 는 아이 들 에게 그 집단 의 신화 를 가르치 면서 그 들 이 그 사회 가 요구 하 는 성인 으로 교육 시켰 다 . 독일 의 후기 낭만주의 자 들 은 게르만 신화 를 채집 하 고 그것 으로 소설 을 쓰 고 오페라 를 만들 었 던 것 은 독일 의 민족주의 를 높이 기 위해서 였 습니다 . 여러 개 의 나라 로 갈라진 독일 에서 제일 강한 두 나라 는 오스트리아 와 프로이센 이 었 습니다 . 이 두 나라 는 누 가 독일 통일 의 주도 자 가 될지 경쟁 하 는 사이 였 습니다 . 그리고 이 경쟁 은 프로이센 의 승리 로 끝납니다 . 1867 년 프로이센 은 오스트리아 와 남독 일 제국 ( 諸國 ) 을 제외 한 독일 의 22 개 제후국 과 3 개 의 자유시 를 연방 국가 로 묶 는데 성공 합니다 . 이렇게 통일 된 독일 을 제 2 제국 이 라고 부릅니다 . ( 참고 삼 아 말씀 드리 자면 , 히틀러 시대 의 독일 제 3 제국 이 라고 부릅니다 . ) 제 2 제국 의 성립 후 , 독일 은 산업 적 으로 눈부시 기 발전 합니다 . 20 세기 초 가 되 자 , 독일 은 생산력 면 에서 , 먼저 산업 혁명 을 이룬 영국 을 능가 하 게 됩니다 . 그러나 생산력 은 증가 했 지만 독일 은 그 에 따르 는 시장 을 가지 고 있 지 않 았 습니다 . 독일 은 해외 시장 의 확보 를 위해 영국 과 프랑스 와 식민지 경쟁 을 하 게 됩니다 . 그리고 그 결과 1 차 세계 대전 이 일어납니다 . 독일 후기 낭만주의 는 독일 민족 의 정체 성 을 확보 하 고 분열 된 나라 를 통일 하 려는 운동 으로 시작 했 습니다 . 그러나 통일 된 독일 을 건설 하 려는 그 운동 은 식민지 를 차지 하 려는 제국주의 로 변질 되 더니 , 1 차 세계 대전 이 라는 참혹 한 전쟁 으로 끝 이 납니다 . 독일 후기 낭만주의 빛 과 그늘 은 바로 민족주의 의 빛 과 그늘 이 기 도 합니다 . 외부 로부터 자민족 을 지키 려 할 때 , 민족주의 는 진보 적 일 수 있 지만 자민족 의 우월 함 을 부르짖 으며 침략 의 길 로 나설 때 민족주의 는 반동 일 수 밖에 없 기 때문 입니다 . 다음 시간 에 는 영국 의 낭만주의 와 장르 문학 에 대해서 알아보 도록 하 겠 습니다 .