9 . 論語 
 子 絶 四章 
 9 . 논어 論語 자절 사장 子 絶 四章 
 子 絶 四 러시니 毋 意 , 毋 必 , 毋 固 , 毋 我 러시 다 
 공자 孔子 는 네 가지 를 끊 으셨으니 , 의 意 ( 의도 함 ) 가 없 고 필 必 ( 기필 함 ) 이 없 고 고 固 ( 고집 함 ) 가 없 고 아 我 ( 사사로움 ) 가 없 으셨 다 . 
 毋 는 史記 에 作 無 하 니라 
 무 毋 는 《 사기 史記 》 에 무 無 로 되 어 있 다 . 
 意 는 私意 也 요 必 은 期必 也 요 固 는 執 滯 也 요 我 는 私 己 也 
 “ 의 意 는 사사로운 뜻 으로 의도 하 는 것 이 요 필 必 은 기필 함 이요 고 固 는 고집 함 이요 아 我 는 사기 私 己 이 다 . ” 
 敬 이 면 卽 是 禮 라 無 己 可 克 이 어니와 始 則 須 絶 四 
 “ 경 敬 하 면 곧 예 禮 이 니 , 이길 만 한 사욕 私慾 이 없 으나 처음 에 는 모름지기 이 네 가지 를 끊 어야 한다 . ” 
 絶 四者 는 克己 之 事 니 能 敬 則 禮 復 矣 라 
 “ 네 가지 를 끊 는 것 은 극기 克己 의 일 이 니 , 능히 공경 하 면 예 禮 가 회복 된다 . 
 故 曰 無 己 可 克 이 라 하 니라 
 그러 므로 이길 만 한 사욕 私慾 이 없 다고 한 것 이 다 . ” 
 ○ 有人 說 無心 한 대 程子 曰 
 어떤 사람 이 마음 이 없 어야 함 을 말 하 자 , 정자 程子 가 다음 과 같이 말씀 하 였 다 . 
 無心 이 便 不 是 하 니 只 當 云 無 私心 이 니라 
 “ 마음 이 없 어야 한다는 것 은 곧 옳 지 않 으니 마땅히 사심 私心 이 없 어야 한다고 말 해야 한다 . ” 
 所 謂 毋 意 者 는 是 不 任 己 意 하 고 只 看 道理 如何 하 여 道理 當 如 此 어든 便 順理 做去 하 여 自家 無 些 子 私心 이 라 
 “ 이른바 무 의 毋 意 라는 것 은 자기 의 뜻 에 맡기 지 않 고 다만 도리 道理 가 어떠 한가 를 보 아서 도리 상 마땅히 이 와 같이 해야 하 면 곧 이치 를 따라 해 나가 서 스스로 조금 의 사심 私心 도 없 게 하 는 것 이 다 . 
 所以 謂 之 毋 意 니 若 纔 有 些 
 底 心 이 면 便 是 任 私意 라 
 이 때문 에 무 의 毋 意 라고 말 한 것 이 니 , 만약 조금 이 라도 안배 安 排 하 고 포치 布置 하 려는 마음 이 있 다면 이 는 사사로운 뜻 에 맡기 는 것 이 다 . 
 縱 使 發 而 偶然 當 理 라도 也 只 是 私意 니라 
 비록 발하 여 우연히 도리 에 합당 하 다 하 더라도 또한 사사로운 뜻 일 뿐 이 다 . ” 
 ○ 問 絶 四 한 대 朱子 曰 
 네 가지 를 끊 는 것 을 묻 자 , 주자 朱子 는 다음 과 같이 말씀 하 였 다 . 
 須知 四者之相因 이 니 
 “ 모름지기 네 가지 가 서로 상관관계 相關 關係 를 가짐 을 알 아야 한다 . 
 凡人 作事 에 必 先 起意 하 여 不 問 理 之 是非 하 고 必 欲 其 成 而 後 已 하 며 事 旣成 이 면 又 復 執 滯 不 化 하 니 是 之 謂 固 니 三者只成就得一箇我 라 
 무릇 사람 이 일 을 할 적 에 반드시 먼저 의도 意圖 를 일으켜서 도리 의 옳 고 그름 을 따지 지 않 고 기필코 이룬 뒤 에 그만두 고자 하 며 , 일 이 이미 이루어지 면 또 다시 집체 執 滯 하 여 변화 變化 하 지 못하 니 , 이것 을 고 固 라 이르 니 , 의 意 ‧ 필 必 ‧ 고 固 세 가지 는 다만 하나 의 아 我 를 성취 할 뿐 이 다 . 
 及 至 我 之 根源 愈 大 하 여 는 少 間 에 三者又從這裏生出 하나 니 我 生意 하 고 意 又 生必 하 고 必 又 生 固 하 여 又 歸宿 於 我 라 
 아 我 의 근원 根源 이 더욱 커 지 게 되 면 잠깐 동안 에 세 가지 가 또 이 속 으로부터 생겨나 니 , 아 我 가 의 意 를 낳 고 의 意 가 또 필 必 을 낳 고 필 必 이 또 고 固 를 낳 아서 다시 아 我 에 귀착 된다 . 
 正 如 元 亨 利 貞 이 元 了 亨 하 고 亨 了 又 利 하 고 利 了 又 貞 하 여 循環 不 已 하 니 但 有 
 善 不 善 之 分 
 爾 니라 
 이 는 바로 원 元 ‧ 형 亨 ‧ 이 利 ‧ 정 貞 이 원 元 이 끝나 면 형 亨 이 되 고 형 亨 이 끝나 면 또 이 利 가 되 고 이 利 가 끝나 면 또 정 貞 이 되 어 순환 하 여 그치 지 않 는 것 과 같 으니 , 다만 선 善 과 불선 不 善 의 구분 이 있 을 뿐 이 다 . ” 
 勿 軒 熊 氏 
 물 헌 웅 씨 勿 軒 熊 氏 ( 熊 禾 ) 가 말 하 였 다 . 
 誠意 章 事 
 니 與 顔子 四勿章 으로 最 宜 潛 玩 이 니라 
 “ 이 는 성 의장 誠意 章 의 일 이 니 안자 顔子 의 사물 장 四勿章 과 함께 가장 마음 을 두 어 살펴보 아야 한다 . 
 意 는 是 私意 方 起 요 我 는 是 私意 已成 이 니 聖人 은 
 化 하 여 更 無 査 滓 요 顔子 則 尙 有 些 未盡 하 니 所以 
 의 意 는 사 의 私意 가 막 일어나 는 것 이 요 아 我 는 사 의 私意 가 이미 이루어진 것 이 니 , 성인 聖人 은 혼연 渾然 히 화 化 하 여 다시 찌꺼기 가 없 고 , 안자 顔子 는 아직 조금 미진 한 것 이 있 으니 , 이 때문 에 한 칸 을 도달 하 지 못한 것 이 다 . ” 
 역주 1 子 絶 四章 : 《 論語 》 〈 子 罕 〉 에 보인다 . 
 역주 2 [ 刊 補 ] 意 私意 也 … … 我 私 己 也 : 비유 하 면 다음 과 같 다 . 어떤 사람 이 어떤 물건 을 취하 고자 하 는 것 이 意 이 고 , 기필코 그것 을 얻 고자 하 는 것 이 必 이 며 , 기필코 얻 으려는 마음 을 굳히 는 것 이 固 이 고 , 결국 은 그것 을 얻 어서 사사로이 하 는 것 이 我 이 다 . ○ 金 景 仁 이 말 하 기 를 “ 朱子 가 일 이 이미 이루어진 것 으로 固 字 를 설명 하 였으니 , 이 와 같 지 않 은 듯 하 다 . ” 하 였 다 . ○ 살펴보 건대 固 는 어떤 물건 을 도리 가 아닌 방법 으로 취하 려고 하 는 것 이 다 . 
 역주 3 [ 刊 補 ] 敬 卽 是 禮 … … 始 則 須 絶 四 : 退溪 가 崔 見 叔 ( 崔 應 龍 ) 에게 답 하 기 를 “ 지금 보여준 《 論語 》 의 내용 은 곧 聖人 의 일 로 , 程子 가 말씀 한 學者 의 일 이 바로 이 와 같 다 . ” 하 였 다 . ○ 살펴보 건대 이 敬 字 가 차지 하 는 지위 가 매우 높 다 . 朱子 가 말씀 한 ‘ 이 길 만한 私慾 이 없 다 . [ 無 己 可 克 ] ’ 는 것 은 敬 하 지 않 는 바 가 없 기 때문 에 克己 할 필요 가 없 는 것 이 다 . 이것 은 큰 敬 으로 ‘ 聖 敬日 躋 ’ 와 ‘ 於 緝 熙 敬止 ’ 의 敬 이 다 . 또 말씀 하 기 를 “ 능히 敬 에 순수 하 면 저절로 그릇 되 거나 편벽 됨 이 없 을 것 이 니 , 어찌 克己 할 것 이 있 겠 는가 . 만약 간사 하 거나 편벽 됨 이 있 다면 이 는 단지 敬 하 는 마음 이 순수 하 지 못해서 이 니 , 敬 하 면 이길 만 한 私慾 이 없 어 진다 . 初學 者 들 은 모름지기 이러 한 공부 를 끝 까지 하 여야 할 것 이 다 . ” 하 였 다 . ○ 아래 에 나오 는 眞 氏 와 熊 氏 의 설 은 모두 배우 는 사람 의 분수 상 에 나아가 말 한 것 으로 程子 와 같 다 . [ 補註 ] 聖 敬日 躋 는 ‘ 聖 敬 이 날로 높 아 진다 ’ 는 뜻 으로 《 詩經 》 〈 商 頌 長 發 〉 에 보이 는데 湯王 의 德 을 찬미 한 것 이 며 , 於 緝 熙 敬止 는 ‘ 아 , 敬 을 계속 해서 밝힌다 ’ 는 뜻 으로 〈 大雅 文王 〉 에 보이 는데 文王 의 德 을 찬미 한 것 이 다 . 聖 敬 은 ‘ 聖 과 敬 ’ 으로 해석 하 기 도 하 고 , ‘ 聖 스러운 敬 ’ 으로 해석 하 기 도 한다 . 
 역주 4 [ 釋 疑 ] 安 排布 置 : 사사로운 마음 으로 安置 하 고 배열 하 는 뜻 이 니 , 이치 를 따르 지 않 음 을 이른다 . 
 역주 5 [ 釋 疑 ] 善 不 善 之 分 : 善 은 元 ‧ 亨 ‧ 利 ‧ 貞 이 고 , 不 善 은 意 ‧ 必 ‧ 固 ‧ 我 이 다 . 
 역주 6 [ 釋 疑 ] 勿 軒 熊 氏 : 이름 은 禾 이 고 자 는 去 非 이 다 . 
 역주 7 [ 釋 疑 ] 誠意 章 事 : 絶 四 는 聖人 의 일 이 므로 , 張 子 가 말씀 하 기 를 “ 네 가지 중 에 한 가지 라도 있 으면 天地 와 서로 같 지 않 다 . ” 하 였 다 . 이제 誠意 章 의 일 을 가지 고 말 하 면 誠意 는 배우 는 자 의 일 이 니 , 本文 의 뜻 이 아닌 듯 하 다 . 이 위 의 西山 眞 氏 의 말 도 또한 그러 하 다 . 
 역주 8 混 : 渾 
 역주 9 [ 譯註 ] 未達 一間 : 聖人 의 경지 에 한 칸 을 도달 하 지 못함 을 이른다 . 聖人 은 태어나 면서 부터 알 고 [ 生而知之 ] 힘쓰 지 않 아도 도리 에 맞 는데 [ 不 勉 而 中 ] 顔子 는 아직 그렇 지 못하 여 , 100 칸 을 가장 높 은 聖人 의 경지 라고 가정 한다면 顔子 는 99 칸 만 도달 하 였음을 말 한 것 이 다 . 楊 時 는 일찍이 “ 可 欲 의 善人 으로부터 채워서 大人 에 이름 은 力行 을 쌓 아서 될 수 있 으나 , 大 而 化 之 의 聖人 에 있 어서 는 力行 으로 미칠 수 있 는 것 이 아니 다 . 이 때문 에 顔子 가 한 칸 을 도달 하 지 못한 것 이 다 . ” 하 였 는 바 , 《 論語 》 〈 子 罕 〉 의 顔 淵 喟然 歎 章 集註 에 보인다 . 
 1 1 . 자절 사장 ( 1 ) 40 
 2 1 . 자절 사장 ( 2 ) 207 
 3 1 . 자절 사장 ( 3 ) 292 
 4 1 . 자절 사장 ( 4 ) 591