그리스 로마 의 신화 는 종교 의 테두리 밖 에서 전해 내려왔 다 . 신화 에 는 어떤 절대 적 인 진리 나 계시 들 도 들 어 있 지 않 다 . 어떤 이 들 은 개인 적 인 차원 에서 제식 과 관련 된 이야기 들 을 만들 어 냈 다 . 아무리 신 이 원 하 는 것 이 라고 해도 인간 을 제물 로 바쳐서 는 안 된다는 교훈 을 보여준다 . 아르테미스 도 마지막 순간 에 가 서 아가멤논 의 딸 대신 에 암사슴 을 제물 로 바친다 . 희생 의식 을 거행 할 때 인간 을 제물 로 바치 는 것 을 엄격히 금함 으로써 이 원칙 은 확인 된다 . 주요 한 제식 으로 예언 과 희생 의 의식 이 었 다 . 대중 연회 에 쓸 목적 으로 가축 한 마리 를 신 에게 바친다 . 먼저 희생물 을 죽인 후 에 그 제물 을 여러 부분 으로 자른다 . 그 중 시성 을 상장 하 는 부위 는 제 단위 에 불태웠으며 나머지 는 제식 에 참석 한 사람 들 이 나누 어 먹 었 다 . 일부 는 팔 기 도 했 다 . 이러 한 분배 행위 는 암암리 에 신 의 위대 함 과 죽음 을 피할 수 없 는 인간 의 운명 을 강조 했 다 . 희생 의식 은 다양 한 형태 를 보였 다 . 예언 의식 역시 갖가지 형태 가 존재 했 다 . 죽음 의 제식 . 종교 의식 중 에 가장 흔적 이 많이 남 아 있 는 것 이 장례 의식 이 다 . 장례 의 중요 한 의식 은 어디 서 나 거의 동일 한 형태 를 띠 었 다 . 죽 은 자 를 그 들 이 살 던 도시 나 마을 가까이 묻 었 다 . 죽 은 자 는 가족 과 종교인 들 이 그 에게 의식 을 바치 는 한 계속 살 아 있 는 것 이 었 다 . 장례 의식 에서 집안 의 가장 이 고인 들 에게 제물 을 바치 는 것 은 매년 되풀이 되 었 다 . 로마 의 공동 묘지 는 집집 마다 다 다를 정도 로 강한 개성 을 지니 고 있 다 . 지역 에 따른 차이 와 사회 적 인 격차 도 아주 컸 다 . 집단 묘지 에 는 귀족 가문 의 노예 나 자유 노예 등 이 묻혔 다 . 거대 하 고 도 화려 한 무덤 이나 부유층 의 지하 묘소 , 비석 이 있 다 . 죽음 의 불 평등 은 로마 문명 의 일반 적 인 경향 이 었 다 . 오래 전 부터 나타난 현상 이 다 . 2 세기 중반 부터 화장 에서 매장 으로 바뀐다 . 부유층 은 석관묘 에 매장 되 었 으며 일반인 들 은 수의 만 입 은 채 나무 관 에 들어갔 다 . 로마 제국 은 이 민족 을 받아들일 때 그 들 고유 의 종교 를 인정 했 고 자유 도 충분히 누릴 수 있 도록 해 주 었 다 . * 로마 가 기독교 를 받아들이 면서 부터 는 그렇 지 않 았 다 . 로마인 들 에게 개종 을 강요 하 는 일 이란 있 을 수 없 었 다 . 사회 적 인 문제 를 일으키 지 않 는 다면 통제 를 받 지 않 았 다 . 제식 의 순수 한 종교 적 인 내용 외 에 하나 의 신성 한 계시 . 예언자 나 주 술가 의 말 을 맹목 적 으로 추종 하 는 것 . 할례 같 은 의식 등 은 엘리트 들 에 의해 우스 쾅 스러운 미신 이나 쓸데없 는 행위 로 배척 을 받 았 다 . 한때 할례 를 금하 고 억제 하 기 도 했 다 . 종교 의 자유 의 한계 유대 에 대해 로마 가 취했 던 행동 은 두 가지 의미 가 있 다 . 로마 와 유대 사이 에 는 협정 에 의한 관계 가 존재 하 고 있 었 지만 유대 의 종교 생활 은 공 적 인 것 이 든 사 적 인 것 이 든 상관없이 심하 게 규제 를 받 지 않 았 다 . 고의 성 이 있 든 없 든 몇 가지 지나친 경우 를 제외 하 곤 로마 정부 도 너그러운 태도 를 취했 다 . 이러 한 정책 은 유대 인 들 의 반란 을 진압 하 기 위해 서기 70 년 경 예루살렘 에 있 는 여호와 의 신전 을 파괴 하 고 재건축 을 금하 고 신전 에 모금 된 유대인 의 돈 을 주피터 의 심전 에 사용 하 기 위해 강제 로 차압 할 때 까지 계속 되 었 다 . 유대 인 들 이 종교 적 인 이유 때문 이 라고 생각 했 지만 사실 은 로마 내부 의 군사 적 인 원인 때문 이 었 다고 한다 . 로마 는 반란 을 진압 하 는 것 이 문제 였 다 . 이 사건 이 유대교 에 가져다준 엄청난 역사 적 반항 에 도 불구 하 고 신전 의 파괴 는 단지 진압 과정 에서 파생 된 결과 일 뿐 이 었 다 . 유대교 의 교의 가 문제 가 된 것 은 결코 아니 라는 것 . 이런 탄압 이 있 은 다음 에 도 유대 인 들 은 교회 나 가정 에서 그 들 의 종교 행사 를 자유 롭 게 진행 할 수 있 었 다 . 3 세기 까지 있 었 던 기독교 에 대한 박해 도 지속 적 으로 일어났 다거나 일반 적 인 사건 이 아니 었 으며 그 들 이 나쁜 종교 를 믿 는다고 생각 했 기 때문 도 아니 었 다 . 기독교 에 대한 박해 는 여러 가지 이유 가 복합 적 으로 얽혀 일어난 결과 일 뿐 이 었 다 . 공공 의 질서 를 혼란 스럽 게 했 다거나 ( 로마 정부 에서 봤 을 때 ) 불 법 적 인 단체 의 구성 , 명령 에 대한 불복종 , 또는 공동체 생활 을 의식 적 으로 거부 했 다는 것 등 에 대한 질책 이 결국 유태인 박해로 악화 되 었 던 것 . 3 세기 중반 의 전반 적 인 혼란 속 에서 기독교 에 대한 본격 적 인 탄압 이 시작 됐 을 때 기독교 는 이미 제국 엘리트 들 사이 에 확고히 세력 을 굳히 고 있 었 다 . 로마 는 이교도 들 을 억누르 기 는 했으나 개종 시키 려는 의도 는 있 지 않 았 다 . 로마 의 식민지 에서 도 지역 마다 서로 다른 신 을 모실 수 있 었 다 . 도시 에서 는 로마 의 종교 를 강요 당하 지 않 았 고 , 거의 전적 인 종교 의 자유 를 누렸 다 . 말 하 자면 약간 의 마찰 은 있 었 지만 로마 문명 은 대체로 포용력 이 있 었 다 . 결과 적 으로 다 종교 적 이 었 다 . 서서히 세력 을 확장 해 가 던 기독교 는 서기 313 년 콘스탄티누스 황제 로부터 공인 을 받 게 되 었 다 . 로마 의 교단 은 많 은 도움 을 받 는다 . 제국 어디 에서 나 별다른 저항 없이 전교 할 수 있 었 다 . 기독교 의 가르침 은 로마 의 체제 내 에서 자리 를 잡 는다 . 예루살렘 이나 시리아 , 콘스탄티노플 , 이집트 , 라틴 세계 까지 기독교 의 다양 한 교파 가 있 었 다 . 종교 회의 가 있 을 때 면 그 들 은 황제 의 권능 을 등 에 업 고 , 기독교 의 주요 한 신학 적 현안 에 대해 지 기 들 의 이론 을 관철 하 려고 애썼 다 . 기독교 의 이상 은 인간 의 국가 에서 활약 하 기 보 다는 신 의 국가 를 추구 하 라고 설교 ( 아우구스티누스 ) 했 지만 엘리트 계층 의 기독교 인 들 은 이러 한 영 적 인 상태 와 는 별도 로 전통 적 인 의무 를 수행 하 게 된다 . 기독교 는 로마 세계 를 정복 했 다 . 로마 의 도시 국가 의 모델 은 기독교 에 꼭 필요 한 체제 였 다 . “ 신 께서 우리 에게 이러 한 여유 를 허락 해 주 셨 도다 . ” < 베르길리우스 > 이상 적 인 삶 을 누리 기 위해 두 번 째 여건 은 바로 오 티 움 . 즉 즐기 는 삶 에 있 다 . 이 들 의 공 적 인 생활 은 오전 나절 에 시민 으로서 의 활동 을 마친 후 에 도 계속 되 었 다 . 오후 에 는 여가 활동 이 기다리 고 있 었 다 . 목욕 과 유희 였 다 . 제 정하 에서 위생 은 개인 의 몫 이 었 다 . 로마 와 이탈리아 가 전쟁 의 노획물 로 점차 부유 해 졌 다 . 도시 마다 공중목욕탕 을 세웠 다 . 처음 에 평범 했 던 공중목욕탕 은 갈수록 웅장 하 고 사치 스러워 졌 다 . 일없이 빈둥거리 는 사람 들 이 모여들 기 시작 했 고 , 마침내 목욕탕 은 로마 의 문명 화 된 삶 의 상징 이 자 고대 도시 의 쾌락 의 중심지 였 다 . 로마 시민 이 하루 일과 를 끝맺 음 하 고 오후 의 연회 를 준비 하 는 자리 였 던 목욕탕 문화 는 만남 과 사교 의 장소 로 이요 하 기 도 했 다 . * 지금 우리 나라 도 24 시 목욕탕 , 불가마 등 많 은 목욕 시설 에 위락 시설 을 비치 하 고 있 다 . 그러나 각 가정 에 샤워 시설 이 있 기 때문 에 그렇게 번창 하 지 는 못하 고 있 다 . 밤늦 게 술 을 먹 고 집 에 가 기 곤란 하 면 24 시 목욕탕 에 들어가 샤워 하 고 잠 을 자 는 정도 이 다 . 그래서 호텔 이나 여관 이 손님 을 많이 빼앗긴다 . 저작 자표 시비 영리