한국 교회 는 성폭력 에서 살아남 을 수 있 을까 [ 교회 성폭력 을 넘 어서 ] 뿌리 깊 은 강간 문화 와 피해자 서사 마음 에 인상 깊 게 남 아 있 는 성폭력 사례 가 있 다 . H 교회 에서 지원 을 받 던 교단 파송 선교사 L 이 청년 들 을 성추행 한 사건 이 다 . 고발자 이 자 피해자 인 A 는 지난해 12 월 기독교 여성 상담소 로 전화 를 걸 어 왔 다 . L 의 성추행 사실 을 폭로 했 고 , 열악 한 선교 시스템 때문 에 발생 한 의사소통 장애 로 1 년 이상 성추행 이 방치 돼 있 다고 말 했 다 . A 는 성추행 을 용인 , 방치 하 는 H 교회 의 남성 문화 에 문제 제기 했 고 , L 선교사 성추행 사실 을 여러 번 성토 했으나 교회 지도자 들 은 크 게 문제 삼 지 않 았 다 . A 는 이 들 에게 대단히 실망 했 다 . A 는 가해자 처벌 , 성폭력 재발 방지 , 선교 시스템 정비 등 6 개월 간 ' 사건 해결 의 주체 ' 로서 고군분투 했으나 결국 실망 한 채 로 교회 를 떠났 다 . 만족 스럽 게 해결 된 것 은 하나 도 없 지만 " 내 가 할 수 있 는 일 은 다 했 다 " 는 A 말 이 한참 동안 머릿속 을 떠나 지 않 았 다 . 트라우마 적 경험 에 매몰 되 지 않 은 A 는 ' 피해자 다움 ' 과 전혀 거리 가 멀 었 다 . A 가 연약 하 고 무력 한 ' 피해자 ' 임 을 거부 했 기 에 교회 의 공감 과 지지 를 얻 는 데 실패 한 것 일까 . 도덕 적 으로 착하 고 권력 의 속성 을 모르 는 무력 하 고 순수 한 ' 피해자 서사 ' 를 생각 하 는 것 이야말로 남성 문화 와 언어 에 익숙 한 우리 들 의 한계 다 . 우리 는 오랫동안 남성 언어 를 합리 성 을 담보 한 보편 언어 로 믿 고 ' 상식 적 ' 으로 살아왔 다 . 그래서인지 스테레오 타입 에서 벗어난 생각 을 하 지 못한다 . 교회 성폭력 은 ' H 교회 내 공청회 ' 같 은 형식 적 민주주의 로 해결 할 수 있 는 문제 가 아니 었 다 . 의식 과 문화 의 깊 은 차원 에서 성찰 해 봐야 할 문제 다 . 나 는 이 사례 를 오랫동안 깊이 들여다볼 필요 가 있 었 다 . ' 피해자 서사 ' 거부 할 수 있 을까 여성 에 대한 보편 적 가치 절하 와 남성 동질 성 을 보여 주 는 사회 를 지탱 해 주 는 ' 팔 루스 로고스 중심주의 '( Phallogocentrism ) 는 가부장 제 의 이항 대립 적 사고방식 이 다 . 이런 경직 된 사고방식 은 성폭력 사건 에서 조차 예외 가 아니 다 . ' 여성 대 남성 ' 을 ' 피해자 대 가해자 ' 라는 대립 항 으로 설정 해 가부장 적 이원 구도 와 남근 지배 를 더욱 공고히 한다 . 피해 를 입증 하 기 위한 목적 에서 여성 이 계속 무력 하 고 연약 한 피해자 입장 을 고수 한다면 어떻게 될까 . 여성 은 모두 동일 한 젠 더 범주 로 간주 될 것 이 다 . 여성 들 이 다양 한 개인 , 다양 한 주체 가 되 는 사회 를 열 어 나갈 수 없 다 . 그러므로 고정 된 ' 피해자 서사 ' 를 거부 하 고 , 전략 적 으로 다양 한 ' 생존자 서사 ' 를 만들 어 나가 야 할 것 이 다 . 누가 그 들 말 에 귀 기울여 줄 수 있 을까 . 신뢰 가 무너진 교회 공동체 에 A 처럼 다시 희망 을 걸 어 볼 수 있 을까 . 솔직히 염려 스럽 다 . 교회 공동체 역시 강간 문화 에 깊이 젖 어 들 어 있 기 때문 이 다 . 피해자 진술 을 부정 하 고 행실 을 비난 하 는 강력 한 강간 문화 ( Rape Culture ) 에서 아무 문제 의식 없이 살아가 는 교회 공동체 가 참 걱정 스럽 다 . 거짓말 이 거나 미쳤 거나 내 가 지켜본 교회 성폭력 사건 중 피해자 가 성폭력 사실 을 폭로 했 을 때 가해자 가 자신 의 잘못 을 순순히 인정 한 사례 는 단 1 건 도 없 었 다 . 피해자 가 어렵 게 꺼낸 이야기 는 낭만 적 사랑 이야기 로 , 스킨십 으로 미 화 됐 다 . 사법 적 정의 로 가해자 를 처벌 하 고자 할 경우 에 는 거짓말 이나 미친 말 로 치부 되 었 다 . 성폭력 사건 지원 을 위해 변호사 와 상담 하 다가 피해자 결백 을 입증 하 기 위해 정신 과 기록부 가 필요 할 수 도 있 다는 이야기 를 듣 고 놀란 적 이 있 다 . 법 의 보호 대상 이 섹슈얼 리티 를 완전히 탈각 한 무성 ( 無性 ) 적 존재 인 ' 착하 고 순결 한 여자 ' 일 뿐 이 라니 … . 그런 여자 는 없 다 . 성별 · 계급 · 권력 이 교차 하 고 직조 되 는 복잡다단 한 성폭력 사건 을 전혀 이해 할 수 없 는 것 처럼 , 법 의 심판자 는 피해 여성 에게 오로지 남성 언어 만 사용 해서 말 하 라고 요구 한다 . 여성 은 성폭력 피해 를 입증 하 기 위해 그 들 이 요구 하 는 ' 사실 ' 을 제시 해야 한다 . 가해 남성 에게 보복 하 기 위해 사법 적 정의 에 기대 는 피해 여성 은 법 이 오히려 여성 에게 폭력 으로 작용 한다는 사실 을 깨닫 는다 . 법 의 심판자 는 이렇게 여성 을 정죄 한다 . " 당신 은 밤 에 거기 있 지 말 았 어야 하 며 , 그런 옷차림 을 하 지 말 았 어야 했 다 . 죽 을 힘 을 다 해 저항 했어야 하 므로 그렇게 하 지 않 은 당신 은 그 를 유혹 했 고 성폭력 을 욕망 하 고 있 었 던 것 이 다 . " 폭력 과 법 이 공모 하 는 남성 문화 에서 피해 여성 은 거짓말 쟁이 거나 정신 에 문제 있 는 사람 으로 간주 된다 . 여성 이 성폭력 을 욕망 하 고 있 다고 생각 하 고 여성 을 은밀 한 쾌락 으로 소비 하 려는 사법 기관 태도 야말로 남성 섹슈얼 리티 와 포르노그래피 를 대변 한다 . 강간 문화 지그문트 프로이트 ( Sigmund Freud , 1856 ~ 1939 ) 는 유아기 유혹 이론 ( seduction theory ) 에서 , 여성 의 히스테리 원인 으로 유혹 을 지목 했 다 . 프로이트 는 여성 환자 들 이 어린 시절 아버지 에게 당했 다는 근친 성폭력 이야기 가 사실 은 유아기 의 소망 과 바람 에 불과 했 다고 결론 을 내린다 . 자고로 히스테리 여성 은 성적 욕구 불만 이 신경증 으로 발현 되 는 ' 환자 ' 인 동시 에 도덕 적 으로 ' 나쁜 여성 ' 이자 ' 죄인 ' 으로 여겨졌 기 때문 에 강간 을 여성 의 ' 성 적 인 환상 ' 으로 전치 하 는 유혹 이론 은 설득력 을 갖 게 되 었 다 . 프로이트 는 성폭력 을 ' 여성 의 범죄 ' 로 구성 해 냈 다 . 신학 · 정신 분 석학 · 성과학 이론 을 바탕 으로 성폭력 을 합리 화 및 정당 화 하 는 강간 신화 는 ' 성폭력 , 성폭력 피해자 , 가해자 에 대한 편견 으로 가득 찬 그릇 된 신념 체계 ' 라고 말 할 수 있 다 . 이런 강간 신화 는 성폭력 을 ' 학습 ' 하고 ' 정당 화 ' 하 는 사회 의 집단 적 환상 이 다 . 모든 여성 을 ' 사냥감 ' 이나 성적 대상 으로 만 보 는 시선 은 오늘날 데이트 문화 에서 도 찾아볼 수 있 다 . 한국 처럼 군대 의 폭력 문화 를 당연 시 하 는 사회 일수록 남성 은 데이트 를 ' 성 적 인 목적 을 위한 전략 적 전투 ' 로 여기 고 여성 을 이기 도록 학습 한다 . 더군다나 여성 의 몸 이 ' 섹스 자본 ' 화 되 고 있 는 현실 에서 데이트 는 남녀 간 의 물질 적 · 성적 거래 를 중심 으로 이루어지 고 있 다 . 여성 은 과거 에 도 아버지 와 남편 의 재산 이나 전쟁 의 전리품 등 항상 ' 몸 ' 으로 만 환원 돼 왔 다 . 특히 오늘날 여성 의 몸 은 ' 상품 ' 이 자 자본 과 권력 이 싸우 는 암 투장 ( 暗鬪 場 ) 이 됐 다 . 자본주의 적 가부장 제하 에서 는 남성 · 여성 할 것 없이 힘 · 돈 · 권력 을 추구 하 기 때문 에 성희롱 과 성폭력 이 더 빈번 하 게 나타난다 . 희생자 는 거의 대체로 약자 인 여성 이 다 . 여성 은 권력 관계 에 의해 쉽 게 ' 성 상품 ' 으로 전락 한다 . 여성 이 ' 인간 ' 이 었 던 적 이 없 다 . 성폭력 은 어떤 형태 로 든 여성 을 비 인간 화 하 는 데 목적 을 두 기 때문 이 다 . 성폭력 은 원죄 의 결과 ? 가부장 제 역사 는 성폭력 의 역사 다 . 아우구스티누스 에 따르 면 , 원죄 의 결과 로 욕망 , 곧 리비도 가 성생활 의 일부 가 되 었 고 , 그것 이 유전 되 어 모든 자손 에게 전해졌 다고 한다 . " 모든 인간 은 ' 성적 욕구 의 악 ' 에서 태어났 다 . " 그러나 성 을 죄 와 연결 해 성 자체 를 부정 적 으로 보 게 하 고 금욕 적 태도 를 지향 하 는 ' 죄 론 ' 은 이제 다른 해석 을 필요 로 한다 . ' 원죄 의식 ' 은 정신 분석 적 으로 본다면 미분화 상태 에서 깨어난 자아 의 ' 분리 불안 ' 일 수 있 다 . 인간 존재 는 이런 분리 불안 을 상쇄 하 기 위해 ' 사랑 ' 을 필요 로 하 는데 , 그 의 왜곡 된 욕망 이 ' 소유욕 ' 이 다 . 자유 를 지닌 타자 를 나 의 소유물 로 만든 후 , 그 를 통해 내 자손 을 퍼뜨려 죽음 에 대한 불안 을 방어 하 기 위한 목적 으로 ' 성 ' 과 ' 폭력 ' 이 사용 된다 . 사랑 을 소유 하 고 잉여 로 만들 려는 가부장제 ' 성과 폭력 ' 의 항구 적 결합 에 의해 사랑 은 의미 를 상실 하 고야 말 았 다 . 여성 은 원죄 의 결과 ' 사물 ' 의 위치 로 격하 했 다 . 단순히 자녀 생산 의 도구 , 쾌락 의 도구 가 되 었 다 . 여성 은 남성 의 두려움 , 수치심 , 원죄 를 담당 하 는 ' 희생 제물 ' 이 기 도 했 다 . 중세 시대 에 많 은 여성 은 악마 와 성교 를 한다는 명목 으로 마녀 로 지목 돼 재산 을 몰 수 당하 고 갖 은 고문 으로 신체 가 훼손 당한 상태 에서 화형 에 처해졌 다 . 그리고 전쟁 이 일어날 때 마다 여성 에 대한 강간 · 살인 은 합법화 됐 다 . 가부장 제 역사 속 에서 여성 에게 무자비 한 폭력 을 저질러 왔 던 남성 집단 은 자신 들 이 저지른 폭력 에 대한 보복 공포 [ 멜라니 클라인 ( Melanie Klein , 1882 ~ 1960 ) 식 으로 말 하 면 , ' 박해 불안 '] 를 상쇄 하 려고 여성 에게서 폭력 의 이유 를 찾 아 왔 다 . 폭력 에 는 이유 가 없 는데 도 남성 가해자 는 항상 여성 이 잘못 해서 폭력 을 쓴다고 말 한다 . 여성 은 이 처럼 남성 의 부정 적 환상 이 투사 되 는 대상 이 었 고 , 그것 의 ' 재현 ' 이 었 다 . 여성 은 남성 의 성폭력 피해자 로서 존재 하 도록 세뇌 돼 왔 고 , 그것 이 강간 문화 가 됐 다 . 아무래도 ' 마녀 사냥 ' 을 하 던 여성 혐오 적 기독교 가 강간 문화 의 주범 이 지 않 을까 싶 다 . 성폭력 에서 살아남 는 길 여성 을 ' 피해자 화 ' 하 는 강간 문화 속 에서 , 여성 이 피해자 를 넘어선 주체 가 될 수 있 을까 . 다시 A 사례 로 돌아가 보 자 . A 는 피해자 인데 도 , 피해자 정체 성 을 넘어서 려고 노력 했 고 , 교회 의 회복 을 꿈꾸 었 다 . 그녀 는 H 교회 가 성폭력 으로 인한 상처 에서 살아남 을 수 있 으리라고 믿 었 다 . 반면 H 교회 목사 와 교인 대다수 는 ' 법 적 처벌 ' 과 ' 교회 분열 ' 을 우려 했 고 두려워했 다 . 그 들 은 두려운 나머지 , 성폭력 문제 를 대충 얼버무리 고 회피 해 버렸 다 . 그러나 성폭력 문제 를 에둘러 덮 으려 할수록 교회 공동체 는 ' 자기 처벌 ' 과 ' 자기 분열 ' 로 몸살 을 앓 을 것 이 다 . 결국 정신 분석가 비온 ( Wilfred Bion , 1897 ~ 1979 ) 의 말 처럼 교회 는 " 기억 · 욕망 · 이해 그리고 선입관 을 버리 고 " 피해 여성 의 말 을 들어야 하 고 , 충분히 오랫동안 그래야 한다 . ' 사실 ' 보다 는 진실 을 추구 해야 한다 . 친밀 한 관계 와 성폭력 을 구분 할 수 있 는 잣대 는 결정 적 으로 " 전인 적 인 관계 가 있 는가 없 는가 ", "' 너 와 나 ' 의 관계 인가 , ' 나와 그것 ' 의 관계 인가 " 에 달렸 다 . 피해 여성 이 생존 할 수 있 는 교회 공동체 를 만드 는 것 만 이 교회 가 성폭력 에서 살아남 는 길 이 다 . 공유 하 기 글 요소