연구 부 로고스 로고스 ( ) 는 ‘ 말 하 다 ’ 를 의미 하 는 헬라 어 ‘’( 로게 오 ) 의 명사형 이 다 . 이 에 상응 하 는 히브 리어 는 ‘’( 다 바르 ) 로 , 이 는 구약성경 에서 ‘ 하나님 의 말씀 ’ 또는 ‘ 사람 의 말 ’ 을 의미 하 는 데 사용 되 었 다 . 특별히 로고스 는 이러 한 기본 적 인 의미 뿐 아니 라 , 요한복음 의 서언 부분 ( 요 1 : 1 , 14 ) 과 요한 서신 ( 요일 1 : 1 , 계 19 : 13 ) 등 에서 ‘ 하나님 의 아들 ’ 을 지칭 하 는 용어 로 사용 되 었 다 . 이 처럼 사도 요한 이 ‘ 로고스 ’ 라는 표현 을 도입 한 데 는 구약 과 헬라 철학 적 배경 이 있 다 . 즉 구약성경 에서 는 하나님 이 말씀 으로 만물 을 창조 하 셨으며 ( 창 1 : 3 , 시 33 : 6 ) , 창조 시 에 하나님 의 지혜 가 중요 한 역할 을 한 것 으로 의인 화 되 어 등장 한다 ( 잠 8 : 22 ~ 31 ) . 또한 헬라 철학 에서 는 학자 들 에 따라 로고스 의 의미 가 다르 게 사용 되 긴 하 지만 흔히 ‘ 이성 ( 理 性 ) ’ 이 란 의미 로 사용 되 었 다 . 이러 한 배경 하 에 ‘ 로고스 ’ 는 신성 과 인격 을 완전히 갖춘 하나님 을 표현 하 는 말 로 쓰인 것 이 다 . 로고스 의 의미 로고스 에 는 두 가지 뜻 이 있 는데 , 하나 는 ‘ 신 의 성품 ’ 이 란 뜻 이 고 다른 하나 는 ‘ 이성 ’ 이 란 뜻 이 다 . 그러므로 신 의 성품 과 이성 이 말씀 이 라는 로고스 속 에 이미 내포 되 어 있 다 . 사도 요한 은 ‘ 말씀 , 이성 ’ 을 뜻 하 는 일반 적 인 명사 로고스 를 선재 하 신 예수 를 가리키 는 말 로 고유 명사 화 시켰 다 . 따라서 아버지 의 ‘ 말씀 ’ 이나 선생 님 의 ‘ 말씀 ’ 이라고 할 때 의 ‘ 말씀 ’( words ) 과 는 그 차원 이 다르 다 . 이 는 뜻 을 표현 하 는 수단 과 내용 은 되 지만 , 요한복음 의 서언 에 나오 는 로고스 와 는 동일 하 지 않 다 . 다시 말 해 요한 이 말 한 ‘ 로고스 ’ 에 는 하나님 의 ‘ 성품 ’( 속성 ) 과 ‘ 인격 ’ 이 완전히 갖추 어 져 있 다 . 그래서 ‘ 하나님 이 말씀 하 셨 다 . ’ 를 요한 의 방식 을 따라 그 의미 를 살려 표현 한다면 , ‘ 말씀 이 말씀 하 셨 다 . ’ 라고 할 수 있 고 , ‘ 태초 에 말씀 이 계시 니라 ’ 는 ‘ 태초 에 예수 가 계시 니라 . ’ 하 고 할 수 있 다 . 이 처럼 로고스 는 예수 의 본질 과 구별 되 지 않 는 동일 한 속성 을 가진다 . 로고스 는 하나님 의 자기 계시 하나님 은 말씀 ( 로고스 ) 으로 자신 을 나타내 신다 ( 요 1 : 1 ) . 말씀 ( 로고스 ) 은 하나님 이 인간 에게 접근 할 수 있 는 수단 인 동시 에 , 인간 으로 하여금 믿 고 확인 할 수 있 는 계시 의 매체 이 다 . 그러므로 말씀 속 에 는 하나님 의 뜻 이 있 고 , 하나님 의 계획 이 있 고 , 하나님 의 성품 이 있 다 . 말씀 을 떠나 서 는 하나님 을 알 수 없 는 것 이 바로 그 까닭 이 다 . 이러 한 맥락 에서 볼 때 , 사도 요한 이 ‘ 태초 에 계신 말씀 ( 로고스 ) 이 곧 하나님 ’( 요 1 : 1 ) 이 라고 표현 한 것 은 말씀 ( 로고스 ) 의 권위 를 잘 보여준다 . 곧 말씀 ( 로고스 ) 은 하나님 자신 을 나타내 는 인격 이 며 , 자현 ( 自 顯 ) 하 신 하나님 이 시 다 . 하나님 의 말씀 과 하나님 은 동등 한 권위 를 갖 는다는 것 이 다 . 그러므로 하나님 의 말씀 에 거역 하 는 것 은 하나님 을 거역 하 는 것 이 요 , 말씀 에 순응 하 는 것 은 하나님 께 순종 하 는 것 이 다 . 하나님 은 말씀 ( 로고스 ) 을 통해 자신 의 실존 을 나타내 셨 고 , 때 가 차 매 그 말씀 ( 로고스 ) 이 육신 이 되 어 직접 이 땅 에 오 셨 다 ( 요 1 : 14 ) . 보이 지 않 는 하나님 이 보이 는 육신 의 모양 으로 나타나 신 것 이 다 . 이 처럼 로고스 는 하나님 의 자기 계시 이 며 , 성육신 은 그 완성 이 라 할 수 있 다 . 성육신 을 통해 하나님 은 사람 이 직접 귀 로 듣 고 눈 으로 보 고 손 으로 만질 수 있 는 분 으로 나타나 신 것 이 다 ( 요일 1 : 1 - 2 ) . 로고스 는 하나님 의 아들 사도 요한 은 로고스 로 말미암 아 모든 만물 이 창조 되 었 다고 말 한다 ( 요 1 : 3 ) . 그러므로 로고스 는 단순 한 소리 가 아니 라 만물 을 창조 하 고 움직이 는 근원 ( 원동력 ) 이 다 . 구약 에서 는 이 를 ‘ 지혜 ’ 로 표현 하 고 있 고 ( 잠 8 : 12 , 22 - 31 ) , 서신 서 는 그 가 바로 하나님 의 아들 예수 그리스 도 이심 을 말 해 준다 ( 골 1 : 15 - 16 , 히 1 : 2 ) . 곧 로고스 는 말씀 이 하나님 과 함께 계실 때 를 말 하 고 , 그 말씀 이 육신 이 되 어 오 신 이 가 바로 예수 그리스 도시 다 . 말씀 이 육신 이 되 어 사람 의 육안 으로 볼 수 있 고 사람 의 손 으로 만질 수 있 게 되 었 을 때 , 인간 이 하나님 의 아들 의 영광 을 볼 수 있 게 된 것 이 다 ( 요일 1 : 1 - 3 ) . 보이 지 않 는 하나님 을 볼 수 있 도록 우리 에게 그 영광 을 보여 주 셨 고 ( 요 1 : 18 ) , 그 가 죽 고 부활 하 셔서 하늘 로 가신 후 이제 우리 속 에 들어오 신다 . 이 처럼 말씀 이 육신 이 되 어 오 신 이 가 우리 속 에 들어오 실 때 는 ‘ 진리 ’ 가 된다 . 그러므로 말씀 이 하나님 과 함께 계실 때 는 ‘ 로고스 ’ 요 , 말씀 이 육신 이 되 어 오 셨 을 때 는 ‘ 독생자 의 영광 ’ 이 요 , 그 말씀 이 성령 으로 우리 속 에 들어오 셨 을 때 는 ‘ 진리 ’ 가 된다 . 몽학 선생 ‘ 몽학 선생 ’ 에 해당 되 는 헬라 어 는 ‘’( 파이 다고 고스 ) 이 다 . ‘ 파이 다고 고스 ’ 는 ‘’( 파이스 ) 와 ‘’( 아고 ) 의 합성어 인데 , ‘ 아이 ’ 를 가리키 는 명사 와 ‘ 인도 하 다 ’ 라는 뜻 의 동사 가 합쳐진 것 이 다 . 그래서 ‘ 파이 다고 고스 ’ 는 ‘ 아이 를 책임지 는 사람 , ’ ‘ 소년 의 후견인 , ’ ‘ 소년 의 지도자 , ’,‘ 스승 ’ 등 을 뜻 한다 . 개역 한글 이외 의 성경 에서 는 ‘ 후견인 , ’ ‘ 개인 교사 , ’ ‘ 초등 교사 , ’ ‘ 선생 ’ 등 으로 번역 되 며 , 영어 는 ‘ tutor , ’ ‘ schoolmaster ’ 등 으로 번역 된다 . 몽학 선생 과 율법 율법 의 기능 이 몽학 선생 의 기능 과 일치 하 기 때문 에 바울 은 율법 을 몽학 선생 으로 이해 했 다 ( 갈 3 : 24 - 25 ) . 몽학 선생 의 기능 은 어린 아이 를 교육 하 고 인도 하 는 것 이 다 . 바울 은 율법 의 기능 이 마치 어린 아이 를 가르치 는 교사 와 같 다고 보 고 , 율법 을 몽학 선생 으로 설명 해 나간다 . 율법 을 몽학 선생 으로 부르 는 이유 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 어렸 을 때 부터 율법 으로 교육 했 기 때문 에 몽학 선생 이 라고 한다 . 출생 한 지 팔 일 후 에 행하 는 할례 를 통해 아이 에게 율법 교육 이 시작 된다 . 이때 아이 는 아직 의식 도 , 의지 도 없 으나 부모 의 의지 , 즉 장성 한 자 에 의해 율법 을 따르 게 된다 . 이스라엘 의 어머니 는 아이 에게 말 을 가르치 면서 율법 을 가르친다 . 그 결과 아이 는 자연 스럽 게 율법 을 행하 게 되 고 , 율법 을 자기 삶 에 받아들이 게 된다 . 또 하나 는 어린 아이 를 가르치 듯이 하 기 때문 이 다 . 어린 아이 의 특징 은 왜 그렇게 해야 하 는지 에 대한 비판 없이 무조건 따라 하 는 것 이 다 . 따라서 어머니 가 하 라고 하 는 것 을 이유 를 모른 채 그냥 하 게 된다 . 이 와 같이 율법 아래 있 는 자 는 하나님 을 모르 나 율법 이 시킨 대로 행한다 . 그 이유 는 혹시 라도 율법 을 어기 면 저주 와 심판 을 받 을까 두려워 서 율법 을 따르 는 것 이 다 . 율법 아래 있 는 자 는 몽학 선생 아래 있 다고 표현 했으며 , 이 는 어린 아이 로 취급 을 받 고 있 음 을 뜻 한다 . 반 대로 복음 아래 있 는 자 는 장성 한 자 로 묘사 된다 . 장성 한 자 들 에게 는 율법 을 다시 가르칠 필요 가 없 기 때문 에 ( 히 8 : 11 ) 몽학 선생 이 필요 가 없 는 것 이 다 . 왜냐하면 말씀 의 영이 ( 요 6 : 63 ) 친히 감동 하 고 역사 하 시 기 때문 이 다 ( 히 4 : 12 ) . 이 들 은 남 이 가르쳐서 가 아니 라 자발 적 으로 움직인다 . 스스로 하나님 을 섬길 능력 이 있 고 , 자유 와 기쁨 으로 하나님 을 섬긴다 . 이렇게 할 수 있 는 이유 는 하나님 을 알 고 있 기 때문 이 다 . 율법 아래 있 는 자 는 자기 목숨 을 잃 을까 봐 두려워 서 하나님 을 섬겼 으나 복음 아래 있 는 자 는 자기 목숨 을 버리 고 하나님 을 섬길 수 가 있 다 . 즉 , 복음 아래 있 는 자 는 목숨 을 잃 을까 봐 하 는 두려움 에서 완전히 자유 하 게 된 자 이 다 . 신앙 생활 을 왜 해야 하 는지 그 이유 를 모르 면 오늘날 에 도 몽학 선생 아래 있 는 것 이 고 , 자유 와 기쁨 이 없 다 . 그러나 남 의 가르침 을 받 지 않 아도 성령 으로 말미암 아 본인 이 알 고 깨달 으면 외부 의 지시 가 아니 라 자발 적 으로 기쁨 과 감사 를 가지 고 움직일 수 가 있 게 된다 . 설교 설교 의 정의 설교 는 하나님 의 말씀 을 가르치 고 전파 하 는 행위 이 다 . 곧 태초 에 계신 하나님 의 말씀 을 이 땅 에 알리 고 그 말씀 으로 인해 영원히 살 게 하 려는 것 이 다 . 특히 신약성경 에서 는 하나님 이 예수 그리스도 로 말미암 아 인류 를 구원 하 시 고 그 를 믿 는 자 에게 영생 을 주 신다는 복음 을 선포 하 는 행위 를 말 한다 . ‘ 설교 ’ 에 해당 하 는 가장 일반 적 인 헬라 어 는 ‘’( 케 뤼 그 마 ) ( 마 12 : 41 , 눅 11 : 32 , 롬 16 : 25 등 9 회 ) 로 , 신약성경 에서 는 주로 동사 형태 인 ‘’( 케 륏소 ) ( 마 4 : 23 , 막 1 : 7 등 61 회 ) 로 나타난다 . 이 는 “ 전령 으로서 선포 한다 . ” 는 의미 로서 복음 의 기쁜 소식 을 공 적 으로 전하 는 것 을 말 한다 . 설교 는 주로 ‘’( 케 뤼 그 마 ) 즉 복음 을 전하 고 선포 하 는 것 을 가리키 며 , ‘’( 디 다스 코 ) 즉 가르치 는 교육 의 기능 을 포함 한다 . 설교 의 본질 설교 는 오직 하나님 의 말씀 을 선포 하 는 것 이 다 . 설교 가 곧 하나님 의 말씀 이 라는 뜻 이 아니 라 , 설교 에 담겨질 영원불변 의 주 된 재료 가 하나님 의 말씀 이 라는 것 이 다 . 설교 는 태초 에 계신 하나님 의 말씀 을 이 땅 에 알리 고 그 말씀 으로 인해 영원히 살 게 하 려는 것 이 다 . 이 처럼 설교 는 하나님 의 말씀 만 을 전하 는 것 이 기에 인간 의 지식 이나 철학 을 말 하 지 않 고 오직 하나님 의 말씀 을 전하 는 임무 를 다 해야 하 며 능력 으로 보증 될 수 있 어야 한다 . 그러므로 설교 는 인위 적 인 것 이 아니 요 설교자 가 하나 의 통로 가 되 어서 하나님 의 말씀 과 능력 을 교회 에 공급 하 는 것 이 어야 한다 . 또한 설교 는 예수 그리스도 의 남 은 역사 를 전하 는 예수 의 일 이 다 . 성경 이 곧 예수 그리스도 를 증거 하 는 것 ( 요 5 : 59 ) 이 라는 대전제 는 설교 의 본질 을 이해 하 는 데 매우 중요 하 다 . 그러므로 하나님 이 세상 에 보내 신 독생자 만 이 설교 의 주인공 이 되 어야 한다 . 육신 을 입 고 인자 로 오 신 예수 에게 주목 하 는 설교 만 이 하나님 의 비밀 과 뜻 을 온전히 전해 줄 수 있 기 때문 이 다 . 그러므로 설교 는 율법 이나 교훈 이 아닌 예수 그리스도 로 말미암 아 우리 에게 주 신 은혜 와 진리 만 을 증거 하 는 것 이 어야 한다 ( 요 1 : 18 ) . 설교 의 역할 설교 는 하나님 의 말씀 을 인간 에게 중재 하 는 것 으로 다음 과 같 은 역할 을 감당 한다 . 첫째 , 설교 는 영혼 을 구령 하 고 회개 케 한다 . 설교 는 하나님 의 말씀 으로 이 세상 에 있 는 영혼 을 구원 하 기 위해 필요 한 것 이 다 . 이 를 위해 하나님 의 생명 에서 떠나 죄인 된 인간 의 실상 을 깨닫 게 하 고 , 죽음 의 길 에서 돌이켜 회개 케 할 수 있 게 한다 . 즉 설교 는 죄인 을 부르 시 고 그 들 에게 회개 를 명하 시 는 하나님 의 음성 을 전달 하 는 역사 이 다 . 이 처럼 설교 의 사명 은 청중 이 회개 하 고 변화 되 어 새로운 결단 을 갖 게 하 는 데 있 으므로 , 청중 의 마음 속 에 죄 에 대한 깊 은 자각 과 하나님 의 용서 를 염원 하 는 심정 을 일으킬 수 있 어야 한다 . 모든 설교 의 주제 가 반드시 회개 라야 만 된다는 것 은 아니 지만 , 모든 설교 는 마땅히 인간 의 뿌리 깊 은 신 에 대한 반역 을 돌이켜 하나님 께 항복 시키 려는 기본 적 관심 을 가지 고 있 어야 한다 . 둘째 , 설교 를 통해 청중 을 하나님 의 사람 으로 온전 케 세운다 . 곧 죄인 된 인간 을 변화 시키 고 하나님 의 말씀 에 순종 하 는 자 가 되 도록 하 는 작업 이 다 . 이 를 위해서 는 성령 에 의한 복음 증거 를 통해 인간 내면 의 갈등 을 제거 하 고 듣 는 이 에게 온전 한 믿음 을 심 어 주 는 것 이 다 . 또한 하나님 의 말씀 이 곧 계명 이 라는 사실 과 그 말씀 을 순종 하 는 길 만 이 영 적 존재 인 인간 이 사 는 길 임 을 깨닫 게 해야 한다 . 그러므로 설교 는 감상 용 이 아니 라 삶 의 행동 지침 이 되게 하 고 , 청중 이 그 말씀 을 지킴 으로 영생 에 이르 도록 보존 되 게 해야 한다 . 따라서 설교 는 듣 게 하 는 것 으로 끝나 는 것 이 아니 라 , 듣 고 행동 으로 옮길 수 있 도록 이끌 어 주 는 데 까지 그 책임 이 있 다 . 그러므로 설교 를 통해 하나님 의 뜻 에 순종 함 으로 생명 을 공급 받 고 영생 에 이르 도록 자라 가 게 해야 한다 . 셋째 , 설교 는 치유 하 고 회복 시키 는 역할 을 감당 한다 . 인간 실존 의 일반 적 상태 는 한마디 로 상처 받 아 괴로운 존재 이 다 . 따라서 설교 는 듣 는 자 들 의 심령 을 위로 하 며 그 고통 을 제거 하 여 치료 하 는 역할 을 해야 한다 . 한편 인간 실존 의 또 다른 양상 은 상실 과 방황 의 상태 다 . 인간 이 조물주 이 신 하나님 과 의 관계 를 잃어버렸 을 때 , 그 심령 에 깊이 파인 상실 의 느낌 은 그리스도 의 은혜 를 소개 하 는 능력 있 는 설교 가 아니 고서 는 치료 될 수 없 다 . 그러므로 설교 는 그 들 의 공허 한 심령 에 하나님 의 사랑 과 믿음 과 소망 을 공급 함 으로써 , 회복 과 치유 의 기쁨 을 줄 수 있 는 능력 의 행위 가 되 어야 한다 . 넷째 , 설교 에 는 말씀 에 따르 는 확실 한 증거 가 나타난다 . 설교 는 하나님 의 말씀 을 전하 는 것 으로 하나님 은 그 말씀 이 하나님 으로부터 나왔 다는 것 을 증명 하 시 기 위해 말씀 에 따르 는 표적 을 나타내 신다 ( 막 16 : 20 ) . 곧 하나님 의 말씀 은 은혜 와 진리 의 말씀 이 며 생명 과 영광 이 함께 하 시 는 말씀 이 므로 ( 요 1 : 1 - 14 ) , 설교 를 통해 하나님 의 말씀 이 선포 될 때 그 말씀 에 따르 는 표적 과 능력 이 나타나 는 것 은 당연 하 다 . 하나님 의 나라 는 말 이 있 지 아니하 고 능력 에 있 다 하 신 말씀 대로 ( 고전 4 : 20 ) , 설교 에 는 그 말씀 을 보증 하 시 는 성령 의 역사 가 함께 나타나 야 한다 . 설교 의 영성 설교 는 오직 성령 에 감동 된 것 이 어야 한다 . 오직 성령 으로 하 신 말씀 만 이 영혼 에 들어간다 . 음식물 은 사람 의 육체 로 흘러 들어가 소화 되 고 섭취 되 며 , 세상 의 지식 은 사람 의 이성 으로 들어간다 . 그러나 하나님 의 말씀 은 영 에 들어가 양식 이 되 며 , 이 는 오직 성령 으로 만 가능 하 다 . 그러므로 모든 설교 는 완전히 성령 께 감동 되 어야 듣 는 영혼 에게 들어가 영 적 인 감동 을 끼칠 수 있 다 . 영 적 감동 이 란 단순 한 공감 만 을 의미 하 는 것 이 아니 라 , 듣 는 이 의 마음 속 에 확고 한 변화 와 새로운 결단 까지 를 초래 하 는 창조 적 위력 이 다 . 이 는 더 나아가 병든 육체 까지 도 치료 할 수 있 는 능력 이 다 . 성령 께 의지 한 말씀 만 이 영 적 권위 로써 이 와 같 은 역사 를 일으킬 수 있 다 . 또한 이 처럼 성령 에 감동 된 설교 만 이 성경 적 이적 을 나타낼 수 있 다 . 성경 에 기록 된 사건 은 역사 적 사실 일 뿐 아니 라 지금 도 계속 되 며 앞 으로 도 있 을 것 이 라는 약속 으로 받아들여져야 한다 . 그러므로 성령 에 감동 된 설교 를 통해 이러 한 이적 을 경험 하 게 하 고 , 그러 한 이적 을 믿 고 기대 하 게 하 는 것 이 중요 하 다 . 이 를 위해 설교자 에게 중요 한 것 은 성령 께 의지 하 는 태도 와 그 로 말미암 은 영감 이 다 . 설교 의 유형 설교 는 형식 에 따라 일반 적 으로 본문 설교 , 강해 설교 , 제목 설교 로 구분 할 수 있 다 . 이 는 설교 의 내용 이 본문 과 어떠 한 관계 성 을 가지 느냐 에 따라서 구분 하 는 방식 이 다 . 이러 한 설교 유형 들 에 대해 간단히 살펴보 면 , 먼저 본문 설교 는 성경 본문 을 중심 으로 진행 해 나가 는 설교 이 다 . 이 때 본문 은 비교 적 짧 게 정하 고 그 본문 에 강조 점 을 두 며 , 본문 의 정황 과 성경 의 표현 들 에 깊이 관심 을 갖 는다 . 여기 서 중요 한 것 은 본문 중심 이 라 해서 거기 등장 하 는 사람 이나 배경 에 머무르 지 않 고 본문 의 사건 을 주관 하 시 는 하나님 의 역사 가 설교 의 중심 이 되게 하 는 것 이 다 . 둘째 는 강해 설교 이 다 . 강해 설교 는 성경 의 본문 을 배경 으로 문자 적 의미 와 주해 를 통해 성경 자체 의 의미 를 전함 으로 교훈 을 얻 는 방식 이 다 . 곧 성경 본문 의 정확 한 의미 를 알 기 위해서 는 그 본문 의 배경 을 먼저 이해 해야 하 고 , 본문 의 원어 와 주석 을 참고 하 는 것 도 유익 하 다 . 이 처럼 강해 설교 는 성경 본문 을 통해 하나님 이 말씀 하 시 는 것 이 무엇 인지 에 중점 을 두 고 전하 는 방식 이 다 . 셋째 는 제목 설교 이 다 . 이 는 한 시간 의 설교 로써 제목 하나 를 청중 의 마음 에 새겨 주 고자 하 는 것 이 다 . 설교 의 제목 은 그것 이 바로 서론 이 요 , 본론 이 요 , 결론 이 므로 이런 설교 를 준비 하 기 위해서 는 설교 전체 가 일관 된 주제 로 통일 되 고 그것 을 설명 하 는 데 커다란 영감 이 필요 하 다 . 하지만 집중 적 인 강조 와 지속 적 인 효력 의 측면 에서 제목 설교 야말로 교회 의 부흥 을 가져오 는 좋 은 설교 방법 이 다 . 설교 와 설교자 설교자 는 이 땅 에서 하나님 의 말씀 을 받 아 대언 하 는 자 다 . 이 를 위해 설교자 는 자신 이 마차 꾼 이 요 짐 꾼 임 을 명심 하 고 , 자신 의 혀 와 온몸 을 성령 께 맡겨 그분 이 사용 하 시 도록 해야 한다 . 설교 자체 가 하나님 의 계시 의 일환 이 므로 설교자 는 하나님 이 베푸 시 는 영감 에 대해 민감 해야 한다 . 설교자 는 영원 한 하나님 의 말씀 을 좇 아 그분 의 신성 과 성품 을 드러내 기 위해 오직 그 가 주 시 는 영감 과 믿음 안 에서 말씀 을 전해야 한다 . 이 를 위해 설교자 는 하나님 을 향한 절대 적 인 경건 과 순종 으로 하나님 의 뜻 을 이루 어 드릴 자세 를 갖춰야 한다 . 한편 설교자 가 좋 은 설교 를 위해 관심 을 가져야 할 것 중 하나 는 설교 의 수준 이 다 . 설교 의 수준 을 결정 하 는 유일 한 지혜 는 인간 의 이성 을 대상 으로 삼 지 않 고 그 영혼 을 대상 으로 삼 는 것 이 다 . 사람 의 이성 은 각각 그 수준 을 달리 하 지만 , 모든 인간 의 영 적 수준 은 죄인 으로서 평준 화 되 어 있 기 때문 이 다 . 하나님 의 말씀 은 바로 죄인 된 인간 의 양심 과 영혼 에 합당 하 도록 선포 된 것 이 므로 , 이러 한 태도 와 관심 을 가진 설교 는 모든 이 들 을 포용 할 수 있 다 .