예수 시대 의 시대 적 , 사회 적 , 역사 적 배경 이해 김 일회 신부 ( 인천 가톨릭 대학교 ) 예수 시대 의 상황 을 알 기 위해선 우선 적 으로 구약 과 신약 의 연결 고리 인 중 간사 에 대한 이해 가 전제 되 어야 한다 . 즉 신약 성서 의 배경 역사 는 신구약 중 간사 의 이해 를 통해 유대교 의 역사 로서 , 신약 성서 를 이해 하 는 데 큰 도움 이 된다 . 우리 는 이 시기 를 이스라엘 백성 이 바빌론 유배 에서 풀려나 예루살렘 으로 귀환 한 때 부터 서기 70 년 경 의 유다 전쟁 까지 로 한정 하 였 고 역사 의 흐름 을 살펴 보 고자 한다 . 그리고 나 서 예수 당시 의 팔레스티나 에 대한 이해 를 살펴보 면 예수 시대 의 상황 은 단순히 과거 의 상황 이 아니 라 지금 우리 민중 들 의 삶 을 그대로 반영 하 는 듯 한 인상 을 가질 수 있 을 것 이 다 . 1 . 신구약 중 간사 이해 구약 시대 가 끝나 고 신약 시대 가 시작 되 기 까지 의 시기 를 신구약 중간 사라 할 때 , 그 시기 의 이스라엘 역사 를 신구약 중 간사 라고 할 수 있 다 . 그러나 어디 까지 를 구약 시대 로 보 고 어디 서부터 신약 시대 가 시작 되 는가 하 는 데 에 는 학자 마다 견해 가 다르 다 . 유다 인 들 이 마지막 예언자 라 생각 하 는 말라기 예언자 시대 이후 ( 기원전 460 년 ) 부터 예수 그리스 도 탄생 까지 를 신구약 중 간사 라고 보 는 견해 가 있 는가 하 면 , 구약 성서 의 마지막 부분 인 마카베오 하권 이 완성 된 이후 ( 기원전 160 년 이후 ) 부터 사도 시대 까지 를 신구약 중간기 라 보 는 견해 도 있 다 . 그러나 구약 에 대한 여러 방면 의 연구 가 진행 되 면서 구약 성서 중 많 은 책 들 은 바빌론 유배 시절 이후 ( 기원전 538 년 ) 오랜 기간 에 걸쳐 수집 . 재편집 되 거나 새로 씌 어 졌 고 , 12 소예 언자 중 다수 예언자 들 의 활동 도 계속 이어졌 다는 것 을 알 게 되 었 다 . 그리고 기원전 3 세기 부터 서기 2 세기 까지 형성 된 , 구약 성서 의 그리스어 역본 인 70 인 역 까지 생각 한다면 신구약 중 간사 는 모호 해 지 거나 거의 존재 하 지 않 는다고 볼 수 있 다 . 그러나 우리 가 여기 에서 얻 고자 하 는 것 은 신약 성서 에서 만나 게 되 는 생소 한 단어 와 표현 들 로 인해 품 게 되 는 의문 에 대한 해답 이 며 , 그리스도교 에 대한 더 깊 은 이해 이 다 . 그런 의미 에서 일단 신구약 중 간사 에 대한 개념 과 시기 의 결정 에 대해서 는 유보 하 는 게 나을 것 이 다 . 그럼에도 신구약 중 간사 라는 명칭 으로 이것 을 개진 하 는 이유 는 이미 교회 내 에 신약 성서 의 배경 역사 를 가리키 는 의미 로 신구약 중 간사 라는 용어 를 사용 하 고 있 기 에 혼란 을 줄이 자는 의도 에서 이 다 . 우선 , 신약 성서 배경 역사 를 알 기 위해서 는 유대교 의 탄생 을 거론 해야 하 고 그러 기 위해 서 는 유배 이후 의 역사 로 거슬러 올라가 야 한다 . 신약 성서 와 밀접 한 관련 을 맺 고 있 는 유대교 , 그리고 오늘날 의 유대교 역시 이 시기 에 뿌리 를 내렸 기 때문 이 다 . 넓 은 의미 에서 유대교 라고 하 면 아브라함 , 이사악 , 야곱 등 족장 시대 부터 지금 에 이르 기 까지 4 천 여 년 에 걸친 유다 민족 의 종교 현상 전부 를 가리키 기 도 한다 . 그러나 좁 은 의미 에서 보 면 유대교 는 바빌론 유배 이후 에 비로소 뿌리 를 내려서 오늘 에 이른다고 할 수 있 다 . 이렇게 유대교 라는 종교 사조 가 부상 하 면서 이제 ' 이스라엘 다운 ' 이스라엘 의 역사 는 일 단락 되 었 고 유대교 의 역사 로 탈바꿈 하 여 진행 하 게 되 었 다 . 다시 말 해 이스라엘 의 역사 는 실제로 끝난 것 이 아니 라 유대교 와 유다 인 들 을 통해 지속 되 고 있 는 것 이 다 . 성서 를 정독 하 는 이 라면 누구 든지 유다인 이 라는 단어 나 개념 이 구약 성서 에서 는 찾아보 기 어려운 반면 , 신약 성서 에서 는 자주 등장 한다는 사실 을 쉽 게 발견 할 수 있 을 것 이 다 . 이 는 바빌론 유배 이후 이스라엘 역사 속 에 내외 적 으로 새로운 요인 이 들어와 ' 유다인 ' 즉 , 유다 지파 출신 들 이 두드러지 게 등장 하 였 다는 것 을 의미 한다 . 1 . 1 . 격변 의 시대 - 억압 과 박해 그리고 해방 의 이스라엘 이스라엘 역사 에서 북 왕국 이스라엘 의 멸망 ( 기원전 721 년 ) 에 이어서 유다 왕국 이 신 바빌로니아 제국 에게 패망 ( 기원전 587 년 ) 하 여 바빌론 으로 유배 갔었 다는 것 은 기억 할 것 이 다 ( 기원전 587 - 538 년 ) . 그러나 페르시아 제국 이 신 바빌로니아 를 멸망 시켜 유다 인 들 은 고레스 황제 치하 에 놓이 게 되 었 고 , 고레스 는 이듬해 칙령 을 내려 바빌론 에 유배 와서 살 고 있 던 유다 인 들 에게 귀향 과 파괴 된 성전 을 재건 할 수 있 도록 허락 하 였 다 . 이러 한 조처 는 그 이전 에 는 볼 수 없 었 던 것 으로 배척 보다 는 유다인 의 민족 성 을 보존 하 고 장려 하 는 것 이 었 다 . 이때 부터 이스라엘 역사 속 에서 유다 지파 , 즉 유다 인 들 이 두드러지 게 등장 하 게 된다 . 당시 단체 로 는 산헤드린 이 있 었 다 . 산헤드린 이 란 유배 시기 이후 에 생긴 유다인 의 최고 회의 인데 대사제 를 포함 한 71 명 의 원로 들 로 구성 되 었 다 . 이것 은 정부 의회 의 기능 을 지니 면서 동시 에 고등 법원 의 역할 을 수행 하 였 다 . 산헤드린 의 결정 은 법 적 인 효력 을 지니 고 있 었 으며 , 모든 종교 적 인 문제 들 과 율법 에 의해 제기 되 는 문제 들 을 다루 었 고 , 대제사장 의 권한 을 견제 하 는 역할 도 수행 하 였 다 . 또한 페르시아 제국 은 유다인 을 팔레스티나 지역 의 책임자 인 총독 으로 임명 하 였 다 . 즈루 빠 벨 , 느헤미야 , 에즈라 가 그 대표 적 인물 이 다 . 그 들 의 행적 을 살펴보 면 , 즈루 빠 벨 은 예루살렘 성전 을 완공 하 여 ( 기원전 515 년 3 월 ) 다시 제사 를 드릴 수 있 게 하 였 고 , 느헤미야 는 율법 준수 와 이방인 과 의 결혼 금지 를 명하 여 순수 혈통 과 전통 계보 에 대해 강조 하 였 다 . 이어 제관 이 요 , 율사 인 에즈라 가 총독 으로 임명 되 면서 바빌론 에서 예루살렘 으로 모세 의 법전 을 가지 고 와서 본격 적 으로 율법 을 가르쳤 고 , 그 역시 이방인 들 과 의 혼인 을 엄하 게 다스려 이방인 아내 와 자식 들 을 모두 내보내 도록 명령 하 였 다 . 이스라엘 을 율법 중심 의 공동체 로 만든 이 는 바로 에즈라 라고 할 수 있 다 . 그것 은 이스라엘 의 선민 ( 選民 ) 사상 에서 비롯 된 것 이 다 . 다시 말 해 , 하느님 께서 이스라엘 을 당신 의 백성 으로 선택 하 셨 기 에 이방인 들 과 는 엄연히 구분 된 특별 한 민족 이 라는 생각 이 다 . 이런 사상 은 바로 종교 적 순수 성 을 보존 하 려는 유다 인 들 의 절대 절명 의 노력 에서 비롯 된 것 이 라 할 수 있 다 . 이스라엘 민족 은 정결 한 백성 , 이방인 들 은 죄인 이 라는 인식 은 신약 성서 에서 도 자주 접할 수 있 다 ( 마태 5 , 46 - 47 ; 5 , 7 ; 18 , 17 ; 사도 2 , 23 ) . 우리 는 역사 속 에서 유다인 과 다른 민족 들 간 에 생긴 골 깊 은 적대 의식 을 찾 아 볼 수 있 고 , 오늘날 까지 도 세계 곳곳 에서 이런 모습 들 을 접하 게 된다 . 바로 이러 한 악순환 은 에즈라 때 부터 시작 되 었 다고 할 수 있 다 . 팔레스티나 를 점령 한 ( 기원전 332 년 ) 이 는 마케도니아 제국 의 알렉산더 대왕 이 다 . 이 시대 에 도 유다 인 들 은 페르시아 지 배하 에서 누렸 던 종교 적 인 자유 를 그대로 누릴 수 있 었 지만 알렉산더 대왕 에 의해 헬레니즘 의 영향 을 받 게 되 었 다 . 사실 그 는 동부 지중 해변 에서부터 인도 까지 자신 이 정복 하 는 곳 마다 그 헬레니즘 문화 를 퍼뜨린 장본인 이 었 다 . 그 후 알렉산더 대왕 이 열병 으로 사망 하 자 그 유언 에 의해 영토 는 막료 장군 들 에게 나누 어 졌 다 . 그래서 팔레스티나 에 는 프톨레마이오스 왕조 가 서 게 되 었 고 ( 기원전 323 년 ) , 시리아 에 는 셀 류 코스 왕조 가 서 게 되 었 다 . 유다 인 들 에 대한 호의 적 인 상황 과 헬레니즘 문화 의 지속 적 인 영향 은 달라지 지 않 았 다 . 그 다음 으로 팔레스티나 를 점령 하 게 된 시리아 의 셀 류 코스 왕조 안 티 오 쿠스 3 세 지배 하 에서 도 그 상황 은 마찬가지 였 다 . 그러나 유다인 에 대한 호의 적 인 상황 은 오래가 지 않 았 다 . 안 티 오 쿠스 3 세 가 로마 와 전쟁 을 벌여 참담 하 게 패 하 면서 그 호의 적 인 상황 은 달라졌 다 . 오늘날 미화 3 천만 달러 에 해당 하 는 전쟁 배상금 5 천 달란트 를 로마 측 에 지불 해야 되 었 기 때문 이 다 . 이 를 채우 기 위해 그 는 예루살렘 성전 의 재산 을 강제 압류 했 다 . 그 의 왕위 를 이 은 셀 류 코스 4 세 , 안 티 오 쿠스 4 세 도 같 은 방법 을 사용 하 였 다 . 그런데 오히려 더 심했 다고 하 는 표현 이 어울릴 것 이 다 . 성전 의 보물 들 을 약탈 하 고 인두세 , 제 왕세 , 성 전세 와 같 은 유다 인 들 이 감당 할 수 없 을 만큼 무거운 세금 을 부과 했으며 세금 을 납부 하 지 못하 는 개인 이나 마을 전체 를 노예 로 팔 아 넘기 기 도 하 고 , 방화 와 학살 을 자행 하 였 다 . 그리고 칙령 을 발표 하 여 시리아 의 법 과 관습 을 추종 하 게 하 고 , 그리스 신 과 여신 들 을 숭배 하 도록 강요 하 였 다 . 1 . 2 . 그 당시 팔레스티나 의 상황 유다 역사가 인 요세푸스 에 따르 면 , 지도층 인 유다 제사장 들 은 제사 장직 을 소홀히 할 뿐 만 아니 라 그리스 식 경기장 에서 세속 적 인 쾌락 에 탐닉 하 였 다고 하 였 다 . 이제 성전 뜰 은 술 꾼 들 의 숙소 가 되 었 고 성전 에서 는 유다 인 들 이 보 기 에 불경 스러운 이방 의식 들 이 행해졌 다 ( 1 마카 1 , 44 - 50 참조 ) . 또한 당시 대제사장 이 었 던 오니 아스 3 세 의 동생 인 요수 아 라는 인물 은 형 이 잠시 자리 를 비운 사이 에 왕 의 마음 에 들 기 위해 그리스 식 이름 인 야 손 이 라는 이름 으로 바꾸 고 , 대제사장 직 을 차지 하 는 조건 으로 거액 의 돈 을 지불 하 여 대제사장 직 에 앉 게 되 었 다 . 그리고 통치자 의 헬레니즘 화 정책 추진 에 앞장섰 다 . 그러나 그 보다 더 많 은 돈 을 지불 하 겠 다는 메넬 리우스 라는 자 가 나타나 야 손 은 불과 3 년 만 에 쫓겨나 게 되 었 다 . 이렇게 대제사장 직 을 돈 으로 사 고 파 는 행위 까지 도 거침없이 자행 되 었 다 . 셀 류 코스 의 역대 왕 들 은 , 이러 한 대제사장 들 의 묵 인 하 에 유다 인 들 을 박해 하 고 성전 의 재산 들 을 약탈 해 갔 다 . 심지어 성전 전면 에 붙여진 금박 까지 도 벗겨 가 기 도 하 였 다 . 우리 역사 속 에서 도 이런 반역 의 모습 들 을 친일파 지도자 들 의 행위 에서 볼 수 있 었 다 . 이완용 의 후손 이 나라 를 팔 아서 넘겨 받 은 재산 을 환수 하 려는 모습 을 보 면 참으로 어처구니없 다는 생각 이 든다 . 헬레니즘 문화 와 종교 를 강요 하 는 통치자 들 은 팔레스티나 곳곳 에 그리스 식 경기장 , 신전 , 대중목욕탕 을 세웠 고 , 유다 인 들 에게 는 안식일 을 지키 는 것 을 금하 고 할례 를 행하 지 못하 게 하 였 다 . 심지어 한 떼 의 돼지 를 성전 에 몰아넣 고 , 제우스 신 에게 헌납 된 제단 위 에 돼지고기 를 제물 로 바치 기 도 하 였 다 . 그런데 유다 인 들 의 반응 이 획일 적 인 것 은 아니 었 다 . 한 부류 는 헬레니즘 화 를 선호 하 고 받아들인 이 들 로서 왕 의 칙령 에 흔쾌히 호응 하 여 동참 하 였 고 , 또 한 부류 는 자의 든 타의 든 스스로 조상 에게서 물려받 은 신앙 을 버리 고 할 수 없이 그 들 을 따라갔 고 , 나머지 한 부류 의 사람 들 은 추종 을 강하 게 거부 하 고 율법 을 어기 느니 차라리 죽음 을 택하 겠 다는 이 들 이 었 다 . 마카베 오서 에 는 이 마지막 부류 의 사람 들 에 대해 다음 과 같이 기록 되 어 있 다 . " 이 에 꺾이 지 않 고 부정 한 것 을 먹 지 않 기 로 굳 게 결심 한 이스라엘 사람 들 도 많 았 다 . 그 들 은 부정 한 것 을 먹 어서 몸 을 더럽히 거나 거룩 한 계약 을 모독 하 느니 차라리 죽음 을 달 게 받 기 로 결심 하 였 고 , 사실 그 들 은 그렇게 죽 어 갔 다 "( 1 마카 1 , 62 - 63 ) . 이렇게 저항 하 는 이 들 에게 취해진 것 은 전대미문 의 박해 였 다 . 아기 들 에게 할례 를 받 게 한 사람 들 은 가족 들 과 함께 사형 당했 고 , 부정 한 음식 에 손대 기 를 거절 한 많 은 이 들 은 죽임 을 당했으며 , 그 외 여러 이유 로 잔인 한 고문 을 당하 여 죽 어 간 이 들 도 부지기수 였 다 . 구약 성서 중 에 유일 하 게 묵시 문학 으로 분류 되 는 다니엘서 는 바로 이렇게 안 티 오 쿠스 박해 가 한창 일 때 엮 어 진 것 이 다 . 그러나 박해 가 심해 지 면 심해질수록 신앙 공동체 의 결속 과 반발 이 더 심해진다는 것 은 자명 한 이치 이 다 . 드디어 일부 유다 인 들 에 의해 무장봉기 가 일어난 것 이 다 . 다니엘서 의 저자 는 바로 이 무장봉기 에 참여 했 던 하시 딤 파 에 속한 사람 이 었 다고 보 고 있 다 . 1 . 3 . 하 시 딤 파 의 무장봉기 - 하스 모 네 일가 의 집권 하 시 딤 파가 무장봉기 를 처음 일으킨 것 은 아니 다 . 우리 는 이 무장봉기 에 대해서 는 요세푸스 의 저술 과 마카베오 상하 권 을 통해 알 수 있 는데 , 이것 은 맨 처음 하스 모 네 일가 인 제사장 가문 의 우두머리 마 따 디아 에 의해 촉발 되 었 고 후 에 하 시 딤 파 사람 들 과 합류 했 다고 전해진다 . ' 하 시 딤 ' 이 라는 말 은 ' 경건 한 자 들 ' ' 율법 에 충실 한 자 들 ' 이 라는 의미 이 다 . 이 종파 는 여러 단체 들 의 필요 에 따라서 형성 된 하나 의 공동체 라고 보 아야 할 것 이 다 . 그 필요 란 바로 헬레니즘 문화 와 종교 를 강요 하 는 이 들 에 대하 여 타협 을 거부 하 는 것 이 었 다 . 다시 말 해 그 들 은 종교 금지 와 박해 에서 자신 을 방어 하 려고 하 였 거나 그런 조치 로 위협 을 받 았 던 자 들 로 이루어진 숙명 적 인 결합체 였 다 . 종말 론 적 인 사상 을 물려받 았 던 이 들 도 여기 에 소속 되 어 있 었 고 , 엄격 하 게 율법 에 충실하 려는 자 들 도 이 종파 에 소속 되 어 있 었 다 . 이러 한 복합 적 인 성격 은 다니엘서 에 잘 나타나 있 다 . 하 시 딤 파 사람 들 은 호전 적 인 정치 집단 이 아니 라 종교 를 우선 으로 여기 는 경건주의 자 들 이 었 다 . 이후 에 등장 하 게 되 는 바리사이파 에쎄 네 파라 는 종파 는 바로 하 시 딤 에서 나왔 던 것 이 다 . 그런데 민중 봉기 를 촉발 한 한 사건 이 있 었 다 . 이 사건 의 발단 은 제사장 마 따 디아 가 살 고 있 는 모 데인 이 라는 마을 에 악명 높 은 칙령 이 내려지 면서 시작 되 었 다 . 이 칙령 을 선포 하 기 위해 마을 에 도착 한 관리 는 , 원로 인 마 따 디아 가 이 방신 에게 희생 제물 을 바치 는 데 앞장서 줄 것 을 요구 하 였 지만 그 는 이 명령 을 단호히 거절 했 고 , 이 를 따르 려는 한 유다 인 을 죽이 고 그 관리 마저 죽여 버렸 다 . 그리고 는 그 의 아들 다섯 과 그 를 따르 는 열성 적 인 사람 들 을 데리 고 어느 구릉지 대로 피신 을 했 고 그곳 에서 하 시 딤 파 사람 들 을 만나 그 들 모두 는 함께 싸울 것 을 다 짐 하 게 된다 . 처음 에 는 이 들 의 규모 가 매우 작 았 으나 점점 그 수효 가 늘 었 다 . 마카베오 상권 에서 는 그 들 의 활동 상 을 이렇게 표현 하 고 있 다 . " 그 들 은 군대 를 조직 하 여 죄인 들 과 율법 을 어긴 자 들 에 대해서 분노 를 터뜨리 고 그 들 을 쳐부수 었 다 . 이때 살아남 은 적군 들 은 이방인 들 에게 도망쳐 가 피난처 를 얻 었 다 . 마 따 디아 와 그 의 동지 들 은 이교 제단 을 찾아다니 면서 모두 헐 어 버리 고 또 이스라엘 땅 에 사 는 어린이 로서 할례 를 받 지 않 은 아이 들 을 찾아내 어 강제 로 할례 를 받 게 하 고 교만 한 자 들 을 쫓아내 었 다 . 그 들 은 이방인 들 과 왕 의 손 에서 율법 을 구해 내 었 고 죄인 들 에게 승리 할 기회 를 주 지 않 았 다 "( 2 , 44 - 48 ) 라고 말 합니다 . 그러 면 마 따 디아 편 이 즉시 싸움 에서 이겼 는가 . 아직 은 초반전 에 불과 하 다 . 사태 의 추이 를 더 지켜보 기 로 하 였 다 . 그 들 은 율법 에 대한 열 성 만큼 이나 열심히 싸웠 고 , 안식일 에 적이 공격 해 올 경우 에 는 어쩔 수 없이 대응 하 여 싸우 기 로 결정 했 다 . 그러나 봉기 를 주도 한 마 따 디아 는 봉기 2 - 3 개월 만 에 심한 과로 로 사망 하 고 말 았 다 . 그 는 요한 , 시몬 , 유다 , 엘르 아 잘 , 요나단 이 라는 다섯 명 의 아들 을 두 고 있 었 는데 임종 전 에 셋째 아들 인 유다 에게 자신 의 영도권 을 물려주 었 다 . 유다 는 마카베오 ( 쇠망치 라는 뜻 ) 라는 별명 을 가지 고 있 었 는데 그 는 무모 하 리 만치 용감 하 였 고 , 영도력 이 뛰어나 그 동안 산발 적 이 었 던 모든 게릴라 부대 를 자신 의 지휘 하 에 일원 화 시켰 다 . 결국 그 는 이 유다인 의 무장봉기 를 전면 적 인 독립 전쟁 으로 전환 시켜 놓 았 다 . 그래서 이 전쟁 의 이름 을 그 의 별명 을 따라 ' 마카베오 항쟁 ' 이 라 부른다 . 유다 가 이끄 는 이 게릴라 부대 는 셀 류 코스 군대 를 철저히 격파 시켰 고 다시 새로운 제단 을 세워 성전 이 모독 된 달 로부터 꼭 3 년 이 되 는 기원전 164 년 12 월 에 성전 을 다시 봉헌 하 였 다 . 그 후 유다 인 들 은 이 경사 를 기념 하 기 위해 해 마다 ' 하누카 '( 봉헌 이 라는 뜻 ) 축제 를 지내 게 되 었 다 . 종교 적 으로 는 자유 를 얻 었 다 할 수 있 겠 지만 정치 적 으로 는 그렇 다고 볼 수 없 었 다 . 유다 ( 마카베오 ) 가 죽 고 난 후 동생 인 요나단 이 , 다시 그 형 시몬 이 뒤 를 이 었 으나 여전히 셀 류 코스 왕조 의 간섭 을 받 는 상태 에서 서로 밀 고 밀리 는 싸움 은 계속 되 었 다 . 또한 그 들 과 평화 협상 을 맺 기 도 했 고 , 셀 류 코스 왕 은 하스 모 네 일가 가 예루살렘 에서 세력 을 유지 할 수 있 도록 권한 을 주 기 도 했 다 . 이런 상태 가 시몬 의 아들 유다 와 요한 이 셀 류 코스 군대 를 대파 할 때 까지 계속 되 었 고 이 승전 으로 인해 유다 인 들 은 완전 한 독립 을 쟁취 했 다고 할 수 있 다 . 거의 30 년 동안 이나 걸린 기나긴 과정 이 었 다 . 그 동안 하스 모 네 일가 는 유다 인 들 의 실제 적 통치자 역할 을 하 였 다 . 그런데 요나단 은 독립군 사령 관직 에 만족 하 지 않 고 , 다윗 시대 이후 대대로 사독 가문 이 맡 아 해 온 대제사장 직 까지 겸직 하 는 과욕 을 부렸 다 . 물론 셀 류 코스 왕조 쪽 에서 수락 하 는 방법 으로 취하 였 던 것 이 다 . 그 의 뒤 를 이 은 시몬 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 그 들 은 민중 봉기 처음 의 정신 과 는 달리 셀 류 코스 왕조 를 섬기 며 , 유다 인 들 에게서 자신 들 의 세력 을 확보 하 려고 고심 하 는 전략가 로 변질 돼 버린 것 이 다 . 결국 마카베오 전쟁 은 유다 인 들 에게 독립 이 아닌 하스 모 네 일가 의 통치 시대 만 을 등장 시켰 을 뿐 이 다 . 1 . 4 . 사두가이파 와 바리사이파 와 에세네파 의 등장 요나단 과 시몬 이 대제사장 직 까지 독식 하 고 정치 적 인 방향 으로 만 흐르 자 , 하 시 딤 파 사람 들 은 점차 그 들 이 하 는 일 에서 관심 을 잃 고 손 을 떼 게 되 었 다 . 종교 의 자유 를 위해 모였 던 하시 딤 파 사람 들 은 모이 기 전 에 자신 들 이 지녔 던 고유 한 특성 대로 분리 되 었 다 . 여기 서 생겨난 종파 가 바리사이파 와 에쎄 네 파이 다 . 이때 이미 사두가이파 가 있 었 으니 유대교 내 에서 각기 다른 견해 를 가진 세 개 의 종파 가 존재 하 게 된 셈 이 다 . 이 들 세 종파 는 하느님 께서 자신 들 을 보호 하 고 결국 은 구원 으로 이끌 어 주 시 리라는 믿음 을 가지 고 있 었 고 , 오직 율법 의 권위 하 에서 살 아 갈 것 을 다 짐 하 고 있 었 지만 , 하느님 의 구원 이 어떻게 실현 되 는가 하 는 데 있 어서 는 각기 다른 견해 들 을 가지 고 있 었 다 . 1 . 4 . 1 . 사두가이파 사두가이파 사람 들 은 기존 의 귀족 들 과 예루살렘 에서 막강 한 세력 을 과시 하 는 고위 제사장 들 그리고 부유 한 재산가 들 이 었 다 . 그 들 은 매우 실리 적 인 사람 들 로서 자신 들 의 현재 상태 를 계속 유지 하 기 위해서 는 어떤 부류 의 통치자 이건 상관없이 타협 적 인 입장 을 취했 다 . 그래서 사두가이파 사람 들 은 헬레니즘 문화 를 숭상 하 고 하스 모 네 왕가 및 후 에 등장 하 는 로마 정권 과 도 결탁 하 였 던 것 이 다 . 그 들 이 가장 두려워한 것 은 무엇 보다 도 정치 적 인 교란 상태 나 변혁 이 었 다 . 오늘날 의 기득 권 층 이 바라 는 바 와 다를 바 없 었 다 . 후 에 사두가이파 사람 들 이 예수 를 위험 한 인물 로 간주 하 여 배격 한 것 도 바로 변혁 을 두려워했 던 이유 에서 였 다 . 율법 에 대한 그 들 의 입장 은 상당히 보수 적 이 었 다 . 단지 모세 에게서 비롯 된 율법 , 즉 모세 오경 의 권위 만 을 인정 하 고 구전 된 율법 의 계율 은 전혀 인정 하 지 않 았 다 . 또한 부활 , 천사 , 사후 의 상벌 문제 , 묵시 론 적 인 사변 과 같 은 새로운 개념 들 을 거부 하 였 다 . 그러 니 합법 적 인 성전 기구 의 감독 하 에서 제사 를 엄숙 하 게 드리 는 것 그리고 의식 과 제물 봉헌 에 관한 규정 을 충실히 지키 는 것 이 그 들 의 최대 관심사 였 다 . 이런 이유 로 해서 바리사이파 사람 들 과 는 적대 적 일 수 밖에 없 었 다 . 1 . 4 . 2 . 바리사이파 바리사이파 사람 들 은 헬레니즘 의 영향 을 철저히 배격 하 였 다는 점 에서 사두가이파 와 구분 된다 . 이 들 은 율법 을 지키 는 데 있 어 어떤 종파 보다 도 지나치 리만큼 엄격 하 였 다 . 그러나 사두가이파 사람 들 처럼 모세 의 율법 만 을 고집 한 것 이 아니 라 구전 된 율법 을 그대로 전승 하 며 발전 시켜 나갔 다 . 후 에 이것 은 미쉬 나 로 편찬 되 었 고 , 결국 에 는 탈무드 로 집대성 되 었 다 . 미 쉬나 와 탈무드 에 관해 설명 하 면 , 기원전 3 백 년 부터 서기 5 백 년 까지 유대교 랍비 들 에 의해 구두 로 전해져 구전 율법 을 탈무드 라고 하 는데 중심 본문 은 미쉬 나 , 이 본문 의 몇 배 분량 의 주석 부분 은 ' 게 마 라 ' 라고 한다 . 탈무드 는 유다인 의 종교 및 모든 생활 전반 에 관한 가르침 인데 성문율 법인 구약 성서 와 함께 바리사이파 에 의해 주도 된 전통 유대교 의 경전 이 라고 한다 . 바리사이파 들 은 사두가이파 와 달리 부활 신앙 , 사후 의 상벌 , 천사 와 같이 새로 도입 된 개념 들 을 받아들였 다 . 또한 다른 점 은 사두가이파 사람 들 이 상류층 에 속한 이 들 이 라면 바리사이파 는 주로 평신도 들 이 었 다 . 그러나 이 들 은 율법 을 철저히 지켰 고 , 도덕 적 으로 성실 하 였으므로 백성 들 로부터 선망 과 존경 을 얻 었 다 . 그래서 바리사이파 사람 들 은 실제로 유대교 를 이끌 어 가 는 정신 적 지도자 역할 을 하 게 된 것 이 다 . 그러나 후 에 율법 의 틀 에 매여 진정 한 사랑 을 실천 하 지 못하 는 모순 을 야기 시켰 기 에 예수 께 로부터 질책 을 받 았 다 . 1 . 4 . 3 . 율법 학자 ( 랍비 ) 둘 은 명확히 구분 되 는 말 이 다 . 단지 바리사이파 지도자 들 이 율법 학자 들 이 었 고 많 은 율법 학자 들 이 바리사이파 에 속해 있 었 다는 사실 에서 여러 오해 가 생기 기 도 하 였 다 . 당시 사두가이파 율법 학자 와 같 은 , 바리사이파 공동체 에 속하 지 않 은 율법 학자 들 도 있 었 다 . 바리사이파 구성원 들 을 보 면 , 소수 의 율법 학자 와 사제 들 과 레위 인 들 이 상층 계급 을 형성 하 고 있 었 고 , 그 외 대다수 는 평민 들 이 었 다 . 바리사이파 라고 모두 율법 에 대한 해박 한 지식 을 가지 고 있 었 던 것 은 아니 었 다 . 그 들 은 비록 율법 에 대한 지식 은 없 었 다 할지라도 율법 에 헌신 적 인 사람 들 로서 바리사이파 적 인 정 결례 와 십 일 조 의무 를 철저히 지키 는 이 들 이 었 으며 , 이러 한 규정 을 지키 지 않 는 대다수 의 민중 들 을 업 신 여겼 다 . 그 와 같 은 율법 학자 들 의 허영심 과 명예욕 그리고 바리사이파 사람 들 의 위선 은 예수 께 로부터 맹렬히 비난 을 받 았 던 것 이 다 . 1 . 4 . 4 . 에쎄 네 파 사두가이파 와 바리사이파 에 대해서 는 비교 적 자세 한 기록 들 이 전해 내려오 지만 , 에쎄 네 파 에 대한 기록 은 얼마 전 까지 전무 한 상태 였 다 . 그러나 1947 년 이후 사해 근처 동굴 에서 ' 꿈 란 문헌 ' 들 이 발견 되 면서 에쎄 네 파 에 대한 상당 부분 들 이 밝혀 지 기 시작 하 였 다 . 앞 에서 언급 한 하시 딤 파 에 대한 내용 과 대제사장 직 까지 독식 한 요나단 의 과욕 은 에쎄 네 파 의 출현 과 관계 가 있 다 . 에쎄 네 파 의 지도자 는 단지 ' 의로운 스승 ' 이 라는 별명 만 으로 전해 지 지만 , 대대로 예루살렘 성전 의 제사 를 맡 아 드려 왔 던 사독 계열 의 대제사장 출신 이 었 을 거 라고 추정 할 수 있 다 . 이 들 은 하 시 딤 파 일원 으로 민중 봉기 에 참여 했 지만 요나단 이 사독 계열 가문 도 아니 면서 대제사장 직 을 차지 한 것 을 인정 할 수 없 어 극한 투쟁 을 벌였 다 . 이러 한 반발 은 통치자 의 가혹 한 박해 로 이루 어 졌 다 . 결국 에쎄 네 파 의 지도자 는 박해 를 피해 소수 의 추종 자 를 데리 고 사해 근처 꿈 란 으로 삶 의 자리 를 옮겨 은둔 생활 을 하 게 된 것 이 다 . 이 들 을 두 고 ' 꿈 란 수도자 ' 라고 부르 는 것 도 그런 이유 때문 이 다 . 에쎄 네 파 사람 들 은 바리사이파 보다 더 엄격히 율법 을 지켰 고 , 독신 으로 지내 면서 세상 과 분리 된 채 극히 제한 된 교류 만 을 유지 했 다 . 묵 시 문학 적 인 종말 론 , 율법 중심 의 근본주의 , 선민 주의 적 배타 의식 , 이런 점 들 이 당시 에쎄 네 파 사람 들 이 지니 고 있 던 특성 이 라 할 수 있 다 . 에쎄 네 파 는 임박 한 종말 사상 에 사로잡혀 있 었 다 . 곧 종말 전쟁 이 일어나 미카엘 이 조종 하 는 빛 의 아들 들 과 벨 리알 이 조종 하 는 어둠 의 아들 들 이 서로 치열 하 게 싸우 게 되 고 그 결과 는 예정 되 어 있 지 않 지만 만일 빛 의 아들 들 이 이긴다면 메시아 를 모시 고 종말 잔치 를 벌이 게 될 것 이 라는 , 이런 상상 에 끊임없이 젖 어 있 었 던 것 이 다 . 에쎄 네 파 사람 들 은 요나단 일파 를 사악 한 무리 로 보 고 그 들 이 살 고 있 는 예루살렘 을 사악 한 도시 로 간주 하 였 다 . 그래서 이 도시 를 떠나 사막 한 가운데 임박 한 종말 을 준비 하 게 된 것 이 다 . 원래 제관 들 이 지켜야 하 는 정 결례 까지 철저 하 게 지켰 던 이 들 은 율법 과 수도원 규범 에 충실 한 자신 들 이야말로 ' 마지막 시대 의 마지막 공동체 ' 라고 인식 했 고 , 종말 전쟁 에서 승리 할 것 이 라 확신 하 고 있 었 다 . 이런 종말 사상 은 당시 이스라엘 에서 성행 했 던 묵시 문학 의 일종 이 었 다 . 또한 자기 종파 의 사람 들 만 이 선민 이 라 생각 하 고 다른 이 들 에게 는 철저 하 리 만치 배타 적 이 었 다 . 이러 한 에쎄 네 파 의 신심 은 신약 성서 의 사상 적 배경 을 이해 하 는 데 도움 이 됩니다 . 1 . 4 . 5 . 묵 시 문학 의 등장 당시 유다 인 들 은 자신 들 의 종말 론 을 ' 묵 시 ' 라는 새로운 형식 으로 표현 하 기 시작 했 다 . 자신 들 이 당하 고 있 는 여러 상황 에 대한 심리 가 그대로 표현 된 것 이 다 . 지금 우리 가 지니 고 있 는 성서 에 수록 되 어 있 는 묵시 문학 은 다니엘서 와 요한 묵시록 , 이렇게 두 권 을 들 수 있 지만 엄밀히 따지 면 이사야서 24 - 27 장 , 34 장 , 즈 가리야 서 9 - 14 장도 묵시 문학 의 양식 을 취하 고 있 다고 할 수 있 다 . 이외 에 도 정경 에 는 포함 되 지 않 았 지만 에녹 의 묵시록 이 있 다 . 이러 한 묵시 문학 의 특징 은 이원론 적 경향 을 뚜렷이 보여 준다는 점 이 다 . 지금 자신 들 이 겪 고 있 는 사건 은 하느님 과 사탄 , 빛 과 어둠 이 벌이 는 우주 적 투쟁 이 반영 된 것 이 고 , 죄악 으로 더렵혀진 이 세상 은 반드시 심판 을 받 아야 한다고 생각 했 다 . 또한 그 들 은 이 심판 이야말로 머지않 아 , 하느님 께서 친히 강림 하 시 는 날 이루어지 며 , 그날 사탄 의 무리 들 은 벌 을 받 게 되 고 그분 이 친히 선택 하 신 이 들 은 구원 된다는 것 을 조금 도 의심 하 지 않 았 다 . 묵 시 문학 의 표현 은 오늘날 현대인 의 눈 으로 볼 때 , 다소 엉뚱 한 면 이 없 지 않 지만 그 당시 유다 인 들 의 절실 한 신앙 표현 이 라는 점 에서 큰 의미 가 있 다 . 유다 인 들 은 하느님 께서 모든 일 을 주관 해 나가 시 며 , 역사 의 종말 인 심판 의 날 에 엄정 한 판결 을 내리 시 고 영원히 통치 하 실 것 이 라는 것 을 확신 하 면서 종말 론 적 희망 을 간직 해 나갔 던 것 이 다 . 이러 한 묵시 적 인 요소 들 이 오늘날 에 도 위급 하 고 불안 한 상황 이 재현 될 때 마다 어김없이 나타나 유행 처럼 번지 는 것 도 그리 놀라운 일 이 아니 다 . 1 . 4 . 6 . 사두가이파 , 바리사이파 , 에쎄 네 파 에 속하 지 않 은 사람 들 사실 유다 인 들 모두 가 이 세 종파 중 어느 하나 에 소속 되 어 있 었 던 것 은 아니 다 . 이 세 종파 가 유독 드러나 보였 기 에 유다 인 들 전부 가 이 들 중 한 군데 에 소속 되 어 있 었 던 것 이 아닌가 하 는 오해 를 낳 게 된다 . 세 종파 에 속하 지 않 은 이 들 은 주로 무지 한 시골 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 율법 을 잘 지키 지 않 았 으며 , 지식인 을 자처 하 는 사람 들 에게 ' 암 하 렛 즈 '( 땅 의 백성 이 라는 뜻 ) 라 불리 며 멸시 를 받 았 다 . 이 ' 땅 의 백성 ' 들 은 여러 부류 의 사람 들 로 이루어져 있 었 다 . 그 중 에 는 족보 를 중요 하 게 여기 는 순수 유다 혈통 을 가진 이 들 이 있 는가 하 면 , 천한 직업 을 가지 고 있 거나 출생 이 불분명 한 사생아 들 , 도둑 질 을 하 다 잡혀 노예 가 되 었 거나 스스로 자신 을 팔 아 노예 가 된 이 들 그리고 개종자 들 이나 해방 된 노예 들 , 그리고 이방인 이 면서 해방 된 노예 들 이 있 다 . 이 들 모두 는 엄격 한 위계 사회 에서 억압 과 불 이익 을 당했 던 이 들 이 다 . 세 종파 에 속하 지 않 은 이 들 로 암 하 렛 즈 라고 불리 는 사람 들 말 고 도 팔레스티나 지역 이 아닌 외국 에서 살 고 있 는 유다 인 들 이 있 었 다 . 이런 이 들 의 공동체 를 두 고 ' 디아스포라 '( 분산 이 라는 의미 ) 라고 한다 . 그러나 이 들 은 나름 대로 율법 을 지키 며 살 았 다 . 당시 팔레스티나 지역 에 5 십 만 에서 7 십 만 정도 의 유다인 이 살 고 있 었 던 반면 , 디아스포라 를 형성 하 여 살 던 해외 유다 인 수 는 2 백만 에서 5 백만 명 으로 추정 된다 . 1 . 4 . 7 . 당시 팔레스티나 여성 의 지위 공개 적 으로 말 하 고 행동 하 며 전쟁 을 수행 하 고 평화 를 지키 는 공 적 인 삶 은 순전히 남자 들 만 을 위한 일 이 었 다 . 여성 들 은 단지 집 을 지키 고 규방 에 유폐 된 성 ( 性 ) 적 인 존재 에 불과 했 다 . 여성 들 은 집 밖 을 나갈 때 반드시 얼굴 을 천 으로 가리 고 나가 야 했 고 그 들 과 이야기 를 나누 는 것 까지 남성 들 의 수치 로 여겨졌 을 정도 였 다 . 경제 적 인 능력 만 갖추 고 있 다면 일부다처 가 허용 되 었 고 , 이혼 을 요구 할 권리 는 남성 쪽 에 만 있 었 다 . 성전 에 는 이방인 의 뜰 과 여성 의 뜰 이 따로 마련 되 어 있 어 여성 들 에게 는 이곳 에 만 출입 이 허용 되 었 을 정도 여서 종교 적 인 활동 과 의무 에서 도 여성 은 심한 제약 을 받 았 던 것 이 지요 . 후 에 있 었 던 일 이 지만 예수 의 여성관 과 결혼관 은 이스라엘 역사 상 유래 없 는 것 이 었 다 . 예수 는 여성 을 사 도로 의 위치 로 승격 시켰으며 복음 선포 의 협조자 로서 가 아니 라 주체 세력 으로 생각 하 였 다 . 특히 예수 의 어머니 마리아 와 막달라 여인 마리아 를 보 면 복음 선포 의 주체 세력 이 란 의미 를 쉽 게 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 1 . 5 . 로마 의 간접 통치 기원전 64 년 에 로마 제국 의 폼페이우스 장군 이 시리아 를 속주 로 만들 고 팔레스티나 도 시리 아 속주 에 포함 시켰 다 . 이제 이스라엘 역사 에서 로마 시대 가 시작 된 것 이 다 . 팔레스티나 가 로마 제국 의 지배 하 에 들 면서 하스 모 네 왕가 는 몰락 하 게 되 고 헤로데 가문 이 통치 하 게 됩니다 . 신약 성서 에서 만나 게 되 는 헤로데 도 바로 이때 에 등장 한 인물 이 고 , 세리 니 호 구조 사니 하 는 용어 들 도 이 시대 에 등장 한 것 들 이 다 . 헤로데 가문 은 유다 출신 이 아니 라 이 두 매 출신 이 었 다 . 이 두 매인 이 란 유다 왕국 남쪽 에 인접 한 에돔 사람 들 을 가리키 는 말 인데 하스 모 네 왕가 의 요한 히 르 카 누스 치세 때 ( 기원전 134 - 104 년 ) 유다 에 합병 되 면서 거의 유다 백성 의 일부 로 간주 된 이 들 이 었 다 . 그러므로 순수 유다 인 이 아닌 ' 반쪽 유다인 ' 이 라 할 수 있 다 . 로마 가 이스라엘 에서 실세 로 등장 할 즈음 헤로데 의 아버지 안티 파텔 은 로마 에 아부 함 으로써 실권 을 장악 하 게 되 었 다 . 당시 로마도 내란 으로 어수선 하 였 다 . 그러나 로마 의 통치자 가 바뀔 때 마다 안 티파 텔 은 적절 한 충성심 을 보여 계속 신임 을 얻 었 다 . 그래서 황제 케사르 에게서 조차 로마 시민 권 을 받 았 고 , 총독 으로 임명 되 었 다 . 안티 파텔 은 이제 모든 정치 적 영향력 을 동원 하 여 로마 의 편 에 서 서 공개 적 으로 팔레스티나 에서 그 들 의 입지 를 강화 시켜 나갔 다 . 그 는 자신 의 두 아들 중 파사 엘 에게 유다 와 베레아 지역 의 통치 권 을 , 헤로데 에게 갈릴 래 아 지역 의 통치 권 을 넘겨 주 었 다 . 그 의 두 아들 도 아버지 와 다를 바 없 었 다 . 오히려 헤로데 의 경우 는 누구 보다 도 더욱 악독 하 게 로마 의 정책 을 앞장서 서 수행 해 나갔 다 . 유다 인 들 의 반발 은 있 었 지만 자신 의 정적 을 가치 없이 숙청 , 살해 하 는 헤로데 의 폭정 앞 에서 그 들 은 어쩔 수 가 없 었 다 . 헤로데 는 자신 의 위치 를 공고히 해 나가 기 위해 마사다 와 같 은 요새 건설 과 식민 시설 설치 , 예루살렘 성전 을 증축 하 면서 그 에 필요 한 막대 한 비용 을 조달 하 기 위해 무자비 하 게 세금 을 징수 했 다 . 그러 니 유다 인 들 의 분노 는 점점 높 아 져 극 에 달하 였 다 . 결국 안티 파텔 은 암살 당했으나 헤로데 에게 는 전화위복 이 되 어 그 의 입지 는 더욱 확고 해졌 고 , 로마 제국 의 원로원 으로부터 ' 유다 와 사마리아 의 왕 ' 이 라는 존칭 을 받 기 도 하 였 다 . 헤로데 가문 에서 왕 이 라는 칭호 를 사용 한 것 은 이 헤로데 밖에 없 었 다 . 그런데 신약 성서 에서 자주 등장 하 는 헤로데 는 바로 이 사람 의 아들 헤로데 안티파스 이 다 . 세례자 요한 을 잡아들였 던 헤로데 ( 마태 14 , 1 - 12 ; 마르 6 , 14 - 29 ; 루가 3 , 1 - 20 ) , 예수 를 심문 했 던 헤로데 ( 루가 23 , 7 - 15 ) 가 바로 헤로데 대왕 의 아들 헤로데 안티파스 이 다 . 헤로데 왕 이 죽 으면서 ( 기원전 4 년 ) 그 의 세 아들 에게 모든 것 을 상속 해 주 었 는데 , 아르 켈 라오 에게 는 유다 와 사마리아 를 , 헤로데 안티파스 에게 는 갈릴 래 아와 베레아 를 , 필립보 에게 는 대부분 의 북동부 지역 을 물려주 었 다 . 이 들 은 모두 이복형제 들 이 었 다 . 어쨌든 , 아르 켈라 오 는 십 년 도 못 되 어 로마 로부터 파 면 당하 고 , 필립보 는 서기 34 년 에 죽 었 으며 , 헤로데 안티파스 도 39 년 에 파직 당하 여 모든 영지 는 로마 총독 관할 로 귀속 되 었 다 . 서기 41 년 부터 44 년 까지 헤로데 가문 출신 헤로데 아 그리 빠 1 세 ( 아르 켈라 오 아들 ) 가 통치 한 적 도 있 었 지만 그 외 는 로마인 들 이 팔레스티나 를 직접 통치 ( 서기 6 - 41 년 , 44 - 66 년 ) 했 다 . 1 . 6 . 로마 의 직접 통치 - 열혈 당원 의 저항 로마 제국 은 우선 세제 개혁 을 목적 으로 호구 조사 를 실시 했 다 . 주민 의 수효 와 그 들 의 자산 상태 를 정확히 조사 함 으로써 세금 을 확실 하 게 징수 하 겠 다는 게 통치자 의 의도 인 동시 에 , 민족 전체 를 얽어매 어 통치 하 려는 기초 작업 이 었 다 . 루가 복음 2 장 1 - 7 절 에서 는 예수 의 탄생 이 이 호구 조사 때 이루 어 졌 음 을 이야기 하 고 있 다 . 그러나 역사 적 으로 볼 때 이스라엘 에서 처음 으로 호구 조사 를 실시 한 시기 는 서기 6 - 7 년 경 이 고 예수 는 헤로데 대왕 의 치세 때 ( 기원전 37 - 4 년 ) 에 태어난 것 으로 미루 어 호구 조사 와 예수 의 탄생 은 무관 한 것 이 라 할 수 있 다 . 이 호구 조사 는 유다 인 들 을 분노 케 했 고 호구 조사 에 따른 세금 정책 과 징수 를 맡 은 세리 들 도 유다 인 들 에게 혐오 와 경멸 의 대상 이 되 었 는데 , 이런 모습 을 우리 는 신약 성서 에서 자주 볼 수 있 다 . 유다 인 들 의 분노 는 마치 도 마카베오 항쟁 에서 유다 인 들 이 보여 주 었 던 것 처럼 다시 한번 유다 인 들 의 민족주의 적 감정 에 불 을 질렀 다 . 열혈 당원 ( Zealots ) 의 출현 은 그 대표 적 인 시발 이 라고 할 수 있 다 . 호구 조사 에 의해 12 세 ( 또는 14 세 ) 부터 65 세 까지 의 주민 은 관할 지역 에 한 데나리온 을 바쳐야 한다는 인두세 정책 이 발표 되 자 갈릴 래 아 사람 유다 가 거부 하 고 나서 서 바리사이파 사람 사독 과 함께 동지 들 을 모아 열 혈당 을 조직 했 고 , 공개 적 으로 투쟁 할 것 을 선언 하 였 다 . 그 들 은 로마 제국 의 황제 의 모습 이 새겨진 은화 데나리온 을 세금 으로 바치 는 것 은 우상 숭배 이 며 , 하느님 만 이 유일 한 이스라엘 의 통치자 임 을 강조 하 였 다 . 이 들 의 주장 에서 알 수 있 듯이 열혈 당원 들 은 율법 에 순종 하 기 위해서 는 어떤 것 과 도 타협 을 하 지 않 겠 다는 각오 로 다져진 이 들 이 었 다 . 따라서 자신 들 에게 긍정 적 이 지 않 은 모든 사람 들 에게 폭력 으로 대항 하 였 다 . 다시 말 해 로마인 들 과 로마인 들 에게 굴복 하 는 유다 인 들 이 열혈 당원 의 공격 대상 이 었 다 . 그 들 중 에 는 단도 나 칼 을 차 고 다니 는 이 들 도 있 었 다 . 예수 의 제자 시몬 도 열혈 당원 이 었 다 . 열혈 당원 의 사상 은 앞 으로 하느님 통치 외 에 는 그 어떤 세상 의 통치 도 없 다고 생각 했 고 , 자신 들 을 마지막 날 이 세상 을 심판 할 메시아 라고 생각 했 다 . 그 들 에게 있 어서 현재 는 하느님 의 진노 와 채찍 만 이 있 는 마지막 시간 일 뿐 이 었 다 . 그런 점 에서 열혈 당원 들 은 어느 누구 와 도 타협 할 수 없 었 고 특히 로마 에게 는 맹세코 저항 해야 한다고 여겼 다 . 세상 의 통치자 들 과 타협 할 수 도 있 다고 인식 한 마카베오 일가 의 봉기 와 는 근본 적 인 차이점 이 있 다 . 그래서 열혈 당원 들 은 위세 에 몰렸 을 때 과감히 자결 을 할 수 도 있 었 다 . 이 들 이 지닌 사상 은 지극히 종말 론 적 이 고 묵시 문학 적 이 었 다 . 바로 다음 에 이어지 는 유다 전쟁 에서 도 열혈 당원 들 은 주축 이 되 었 던 것 이 다 . 1 . 7 . 유다 전쟁 ( 66 년 - 74 년 ) 서기 66 년 에 플로 루스 총독 이 무 자비 하 게 백성 들 을 착취 하 고 이 에 반항 하 는 유다 인 들 을 예루살렘 에서 십자가 형 에 처하 자 그 동안 쌓였 던 유다 인 들 의 분노 가 폭발 하 였 다 . 그 분노 는 걷잡 을 수 없이 타올라 이젠 타협 도 불 가능 하 였 다 . 대제사장 의 궁궐 , 로마 사령관 이 거주 하 는 안토니우스 성 은 모두 불 에 탔 고 , 로마 의 보병대 는 마지막 한 사람 까지 유다 인 들 에 의해 학살 당하 였 다 . 열혈 당원 들 은 마사다 요새 와 헤로 디온 요새 를 점령 하 였 고 , 후 에 역사가 로서 저서 를 남겨 우리 에게 그 시대 의 사건 들 을 전해 준 요세푸스 도 당시 혈 열 당 의 지도 적 인 역할 을 하 였 다 . 로마 제국 의 황제 네 로 는 상황 이 긴박 함 을 알 고 베스 파시 우스 장군 에게 이 반역자 들 을 진압 하 라는 명령 을 내렸 다 . 로마 군 에 의해 대부분 쉽 게 함락 되 었 지만 예루살렘 은 그리 만만 치 않 았 다 . 이때 그리스도인 들 은 유다 인 들 과 합류 하 지 않 고 베레아 와 펠라 로 피신 한 상태 였 고 , 바리사이파 지도자 들 은 예루살렘 서편 지중해 연안 에 있 는 얌니아 로 피했 으며 그곳 에서 집회 를 열 며 상황 을 살피 고 있 었 다 . 피비린내 나 는 싸움 은 계속 되 었 다 . 서기 70 년 6 월 , 안토니오 성 함락 , 같 은 해 9 월 에 예루살렘 성전 도 함락 되 어 성전 은 불타 버렸 다 . 사해 서안 에 위치 한 천연 요새 마사다 에서 는 열혈 당원 들 이 서기 74 년 까지 치열 하 게 항거 하 다 끝내 모두 자결 함 으로써 이 유다 전쟁 은 막 을 내렸 다 . 1 . 7 . 신약 의 배경 이 되 는 이 초기 유대교 의 역사 적 의미 구약 과 신약 성서 의 무대 는 지중해 연안 의 근동 지역 이 라는 같 은 장소 이 지만 사회 적 , 종교 적 배경 은 서로 다르 다 . 바빌론 귀환 이후 유대교 가 제 꼴 을 갖추 면서 신약 의 분위기 는 구약 에 비해 사뭇 달라졌 다 . 그런 의미 에서 이 시기 는 신약 성서 를 이해 하 기 위한 중요 한 열쇠 가 된다 . 이 시기 동안 중동 은 세 차례 - 페르시아 시대 ( 기원전 538 - 333 년 ) , 헬레니즘 시대 ( 기원전 333 - 63 년 ) , 로마 시대 ( 기원전 63 - 서기 70 년 경 ) - 나 판도 가 바뀌 었 고 새로운 문화 들 이 출현 하 였 다 . 복음서 에서 우리 는 산헤드린 의 원로 들 을 만나 고 , 여러 종파 들 을 만나 고 , 세리 를 만나 고 , 예수 께서 회당 에서 구약 성서 를 읽 거나 기도 하 시 는 모습 을 만날 수 있 다 . 또한 그 시절 에 팔레스티나 는 유다 와 사마리아 , 갈릴 래 아 로 나뉘 어 있 었 다는 사실 을 알 수 있 다 . 이러 한 모든 것 은 전혀 구약 에서 는 접할 수 없 었 던 것 이 기 에 놀람 과 의문 으로 신약 을 읽 게 된다 . < 참고 >* 성서 번역본 70 인 역 ( LXX ; Septuaginta ) : 기원전 3 세기 부터 서기 2 세기 사이 에 씌 어 진 70 인 역 은 구약 성서 의 그리스어 번역본 중 가장 오래 된 것 으로 , 현재 는 그리스어 구약 성서 를 통칭 하 는 용어 가 되 었 다 . 여기 에 는 히브리 어 구약 성서 와 는 달리 ' 제 2 경전 ' 이 라 불리 는 7 권 의 성서 가 더 포함 되 어 있 다 . 이 책 은 무엇 보다 도 예수 시대 에 주로 사용 된 성서 라는 점 이 중요 하 다 . 예수 뿐 만 아니 라 당시 사도 들 과 교회 공동체 는 이 성서 를 주로 사용 했 다고 추측 된다 . 이 는 신약 성서 에 인용 된 구약 성서 가 70 인 역 에 근거 하 고 있 다는 사실 에서 잘 나타난다 . 그리고 70 인 역 은 알렉산드리아 유다인 의 신학 적 · 윤리 적 입장 을 이해 하 는 데 도 귀중 한 자료 가 되 며 , 구약 성서 와 신약 성서 사이 의 공백 을 메워 주 는 교량 역할 을 하 고 있 기 때문 에 문화사 적 , 역사학 적 으로 중요 한 가치 를 지닌다 . * 요세푸스 의 역사 서 * 요세푸스 ( Flavius Josephus ) : 서기 37 - 38 년 경 예루살렘 의 유력 한 제사장 가문 에서 태어난 그 는 바리사이파 , 사두가이파 그리고 에쎄 네 파 에 각각 일정 기간 몸담 으면서 그 들 의 사상 에 대해 정통 하 게 되 었 으며 , 19 세 때 에 는 예루살렘 으로 돌아와 바리사이파 에서 공 적 인 생활 을 시작 했 다 . 유다 인 들 의 폭동 이 일어나 자 처음 에 는 그 들 에게 자제 할 것 을 충고 했으나 결국 그 들 과 함께 이 전쟁 에 참여 했 다가 로마 에 투항 하 게 된다 . 이후 요세푸스 는 자신 의 이름 을 황제 가문 의 이름 을 따라 플라비우스 요세푸스 라 개명 되 었 고 , 황제 로부터 로마 의 시민 권 과 자유 를 얻 고 여러 가지 특혜 를 누렸 다 . 그 는 황제 의 명 에 따라 유다 의 역사 외 에 도 여러 저서 를 남겼 다 . 그 의 저서 들 은 예수 의 탄생 이전 세기 와 그리스도교 의 제 1 세기 동안 에 걸친 팔레스티나 와 디아스포라 의 유대교 역사 를 보다 넓 게 연구 하 는 데 좋 은 자료 가 된다 . 아래 저서 들 은 서기 1 세기말 에 발간 되 었 지만 신약 성서 배경 의 역사 를 이해 하 는 데 없 어서 는 안 될 중요 한 자료 이 다 . 2 . 예수 당시 팔레 스티나 예수 의 말씀 과 행적 은 그 시대 의 시간 과 공간 속 에서 이루 어 졌 다 . 이 말 은 예수 께서 그 시대 를 살 던 그곳 의 사람 들 에게 알맞 게 말씀 하 셨 고 행동 하 셨 다는 뜻 이 다 . 부활 사건 이후 에 야 그 제자 들 과 그리스도인 들 은 예수 를 그리스도 , 하느님 의 아들 ( 마르 1 , 1 ) 이 라고 이해 하 고 믿 었 지 예수 께서 살 아 있 을 때 는 그저 나자렛 예수 ( 1 요한 4 , 12 ) 라는 분 의 말씀 으로 들 었 고 보 았 을 뿐 이 다 . 예수 는 진정 그 시대 를 살 았 던 분 이 다 . 그 분 은 당시 팔레스티나 의 유대인 과 꼭 같이 말 하 고 , 행동 하 고 , 생각 하 면서 살 았 던 분 이 다 . 예수 가 사용 한 언어 는 셈족 계통 의 아 라메 아어 이 다 . 이 언어 의 특징 중 의 하나 는 비교형 이 없 다 . ' 보다 많이 ', ' 보다 적 은 ' 이 란 표현 은 존재 하 지 않 는다 . 예 를 들 면 마태 22 , 14 에 나오 는 " 불리운 사람 은 많 다 . 그러나 선택 된 사람 은 적다 " 라는 특이 한 말투 는 이 아 라메 아 말 에서 나온 것 이 다 . 그 당시 어투 속 에서 천사 와 마귀 는 흔히 쓰여진 용어 였 다 . 그래서 예수 도 그 당시 의 삶 처럼 이런 용어 들 을 쓰 면서 표현 하 였 던 것 이 다 . 2 . 1 . 지리 적 상황 이스라엘 민족 의 바빌론 유배 이후 팔레스티나 는 항상 페르시아 와 로마 제국 에 정복 당해 왔으며 내부 에서 는 부유 한 지주 계층 이 사회 를 지배 하 고 있 었 다 . 예수 당시 팔레스티나 는 두 개 의 현저히 다른 지리 적 지역 으로 나누 어 져 있 었 다 . 유다 는 예루살렘 과 성전 을 중심 으로 산악 지대 였 다 . 땅 은 건조 하 고 황량 하 였으며 올리브 와 과일 이 재배 되 었 고 , 양 과 염소 등 의 목축업 이 성행 하 고 있 었 다 . 갈릴 래 아 는 두 개 의 교역 로 가 가로 지르 고 있 었 는데 , 하나 는 다마스 커스 에서 바다 로 가 는 길 이 고 다른 하나 는 다마스 커스 에서 예루살렘 으로 가 는 길 이 었 다 . 갈릴리 는 국토 중 매우 비옥 한 지역 이 었 으며 옥수수 재배 와 목초 재배 의 광대 한 농원 이 펼쳐지 는 곳 이 었 다 . 또한 해안가 와 호수 주변 에 는 어민 들 이 있 었 다 . 외국 상인 들 이 이 지역 에 침투 하 여 갈릴 래 아 는 혼혈 의 지역 으로 알려 지 게 되 었 고 , 따라서 유대 민족 에게 는 순수 하 지 못한 지역 으로 간주 되 었 다 ( 예 를 들 면 마태 4 , 13 - 이방인 의 갈릴 레아 , 어둠 속 에 앉 은 백성 ) . 또한 갈릴 레아 에 는 농민 들 의 반란 이 수없이 많 았 고 특히 열혈 당원 들 이 이곳 에서 생겨 강한 저항 을 하 였 다 . 사회 지리학 적 관점 에서 보 면 갈릴 레아 의 마을 들 은 자립 적 으로 살아가 고 있 던 반면 , 유다 특히 예루살렘 에 는 고급 도시 들 이 자리 잡 고 있 었 다 . 2 . 2 . 정치 적 상황 - 로마 정권 지배 로마 제국 은 팔레스티나 에서 생산 되 는 잉여 재화 를 로마 로 흡수 하 였 다 . 우선 많 은 세제 를 통하 여 공식 적 으로 착취 하 는 방법 이 있 었 다 . 6 백만 데나리온 ( 1 데나리온 은 1 일 노동 임금 에 해당 함 ) 이 매년 인두세 ( 추수 의 4 배 에 해당 하 는 개인세 ) , 군 역세 , 국세 라는 명목 으로 징수 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 로마 관리 와 팔레스티나 동맹 세력 이 합작 하 여 착취 하 는 비 공식 적 인 과세 도 있 었 다 . 이스라엘 의 지배 계층 과 로마 시민 권 을 얻 은 관리 계층 에서 충당 한 중간 계층 을 통하 여 로마 의 지배 는 또한 정치 에 도 미치 고 있 었 다 . 정치 행정 을 본다면 , 제일 위 에 는 유다 지방 의 총독 이 있 었 는데 , 그 는 로마인 이 었 고 , 예루살렘 에서 떨어진 세자 리아 에 주재 하 였으나 축제 때 에 는 예루살렘 으로 돌아오 곤 하 였 다 . 총독 은 대사제 를 임명 하 였으며 그 당시 사회 의 4 대 지 배문 중 에서 선택 하 였 다 . 갈릴 래 아 에 는 헤로데 안티파스 왕과 시리아 의 총독 사절 이 정권 을 장악 하 고 있 었 다 . 로마 는 간접 적 으로 대지주 와 귀족 들 을 지배 하 고 있 었 는데 이 를 통하 여 재산 소유 권 을 박탈 할 수 도 있 었 다 . 따라서 대지주 와 귀족 계층 의 이익 은 로마 정권 과 협력 하 는 여부 에 따라 좌우 되 었 다 . 또한 로마 정권 이 직접 임명 하 는 중간층 의 관리 집단 도 있 었 으나 일반 적 으로 산헤드린 의 원로 들 과 대 가문 에서 선택 되 었 다 . 세리 들 은 사회 의 낮 은 계층 에서 징발 되 는 세 를 거두어들이 는 책임 을 지 고 있 었 다 . 군사 적 지배 는 팔레스티나 에 주둔 하 는 로마 군대 가 담당 하 였 다 . 이 로마 군대 는 대부분 시리아 에서 혹은 팔리 스타인 의 비유 다인 들 속 에서 징집 되 었 다 . 군대 는 해안 을 따라 주둔 하 고 있 었 다 . 2 . 3 . 문화 적 배경 - 팔레스티나 사람 들 농촌 과 도시 사이 에 는 큰 차이 가 있 었 다 . 시골 마을 은 일반 적 으로 소지주 들 의 토지 와 마을 공동체 가 공동 으로 소유 하 는 경작지 로 이루어져 있 었 다 . 농작물 생산 으로 본다면 대부분 자립 이 가능 하 였 다 . 그리고 약간 의 기술공 들 이 있 어 마을 에서 는 물물 교환 으로 교역 이 이루 어 졌 다 . 그러므로 대체로 마을 에 는 계급 사회 가 없 었 다고 말 할 수 있 다 . 그러나 로마 제국 의 출현 이후 로 가난 이 점점 뚜렷 하 게 드러나 기 시작 하 였 다 . 팔레스티나 의 중심 권 인 성전 지역 뿐 만 아니 라 변경 까지 도 백성 들 은 각종 과 세로 고혈 을 빠 는 로마 의 압정 에 시달리 게 되 었 다 . 갈릴 래 아의 대농 원 은 옥수수 와 가축 사육 에 쓰였 고 유다 는 올리브 , 과일 그리고 양 이나 염소 를 키웠 는데 이용 되 고 있 었 는데 소유 주인 대지주 들 은 도시 에 살 면서 도시 경제 및 외국 의 대상 인 들 과 관계 를 맺 고 있 었 다 . 지주 들 은 대부분 화폐 경제 권 안 에 살 고 있 었 고 그 들 의 농업 노동자 들 은 적어도 부분 적 으로 는 현금 으로 지불 받 았 다 . 도시 지역 은 세 경제 계층 으로 이루 어 졌 다 . 직물 , 식량 , 향료 , 보석 등 을 생산 하 는 기술공 들 은 건축 에 도 참여 하 고 있 었 다 . 또한 주로 건축 에 만 종사 하 는 노동자 들 도 있 었 다 . 성전 은 기원전 20 년 과 기원후 62 년 사이 에 재건 되 었 는데 , 이 때 왕 , 지방 귀족 , 로마 관리 들 은 자신 들 의 거주지 를 짓 기 도 하 였 다 . 기원후 60 년 경 예루살렘 에 만 약 18 , 000 명 의 노동자 가 있 었 을 것 이 라 추정 된다 . 대상 인 들 은 노예 를 소유 하 고 있 었 으며 원자재 와 농산물 을 교역 하 였 다 . 그 들 은 이 이역 을 통과 하 는 무역상 들 과 관계 를 맺 고 광대 한 제국 전역 에 교역 망 을 만들 었 다 . 또 한편 으로 기술공 출신 인 소상인 들 도 있 었 다 . 예루살렘 성전 은 한 마디 로 소비 생활 의 중심지 였 다고 할 수 있 다 . 국외 이 주 유대 인 들 의 공물 , 세금 , 봉헌 제물 ( 유다 의 4 가문 중 에 대사제 가 뽑힌 가문 이 독점 하 였 던 ) 의 판매 수입 , 그리고 농산물 수입 등 모든 수입 이 성전 으로 집결 되 었 다 . 계약 의 궤 를 소유 하 였 다는 사실 때문 에 성전 은 모든 경제 분배 의 수원 이 되 었 던 것 이 다 . 이 처럼 성전 은 오늘날 중앙은행 , 증권 거래소 처럼 재정 을 담당 하 는 기구 역할 을 하 였 다 . 2 . 4 . 계층 적 구조 농촌 지역 에 는 부재 대지주 , 소지주 , 기술공 , 노동자 그리고 노예 들 이 있 었 다 . 도시 에 는 삼중 의 계층 문화 가 있 었 다 . 먼저 최상류 층 은 네 가문 의 사제 귀족 들 이 있 었 고 , 이 네 가문 중 에서 총독 이 대사제 를 임명 하 게 되 었 다 . 대상 인들 그리고 일반 귀족 층 을 구성 하 는 고급 관리 들 로 이루어진다 . 다음 중류 이하 계층 은 장인 , 장사 하 는 사람 들 , 하급 관리 들 , 평신 자 나 사제 그리고 랍비 로 구성 된다 . 중간 하층 은 대개 성전 붙이 로 살아가 는 노동자 들 과 노예 들 로 이루 어 졌 다 . 마지막 으로 소외 된 최하층 의 사람 들 도 있 었 다 . 이 들 은 경제 활동 에 참여 할 수 없 을 뿐 아니 라 경제 적 이 아닌 다른 이유 로 인해 유기 적 사회 체제 로부터 완전히 제외 되 었 다 . 우리 는 사회 계층 분화 의 두 가지 다른 측면 에 대하 여 생각 할 필요 가 있 다 . 첫 번 째 는 인종 적 인 측면 이 다 . 당시 팔레스티나 에 는 순수 한 혈통 과 혼혈 의 유대 인 들 로 구분 되 어 있 었 고 정통 성 은 혈통 에 따라 결정 되 는데 세 가지 부류 가 있 다 . 즉 적자 , 준 비적출자 , 완전 비적출자 로 구분 되 었 다 . 완전 비적출자 는 모든 사회 활동 으로부터 제외 되 었 다 . 비적출자 들 의 대부분 이 갈릴 래 아 에 살 고 있 었 으므로 갈릴 래 아 지방 은 매우 평판 이 나빴 다 . 또한 종교 적 측면 에서 도 금기 와 속박 이 많 았 다 . 법조문 한 가지 만 을 어겨도 죄인 으로 간주 되 었 다 . 병 으로 신음 하 는 이 들 , 특히 정신병자 ( 마귀 들린 자 로 여겨졌 던 이 들 ) 와 나병환 자 들 은 불결 하 게 생각 되 었 다 . 이 들 은 팔레스티나 의 사회 문화 생활 에서 제외 된 변두리 인생 으로 살 아야 했 다 . 2 . 5 . 정치 적 구조 정치 체제 에 있 어서 도 우리 는 도시 와 농촌 을 구분 해서 보 아야 한다 . 농촌 에 있 어 정치권력 은 가문 이나 혈통 에 좌우 되 었 다 . 한 가정 의 가장 은 연장자 로서 남자 였 고 , 그 는 농촌 의 소 규모 사회 에서 공동체 적 으로 권위 를 행사 하 는 마을 장로 회의 의 일원 이 되 었 다 . 그러나 순수 한 혈통 의 유대인 만 이 장로 회의 의 일원 이 될 수 있 었 다 . 그리고 매 회의 에 는 사제 가 있 었 다 . 도시 의 사회 구성 은 농촌 보다 훨씬 복잡 하 였 다 . 먼저 귀족 가문 과 대지주 들 이 구성 하 는 장로 회의 가 있 었 는데 이 들 은 정치 , 경제 권 을 독점 하 고 있 었 다 . 그런데 예루살렘 이 라는 국가 의 정치 제도 는 이러 한 장로 회의 보다 훨씬 더 까다롭 게 구성 되 었 다 . 예루살렘 에 는 두 개 의 기본 적 인 기구 가 있 었 다 . 즉 산헤드린 과 대사 제직 이 었 다 . 산헤드린 은 유다 , 갈릴 래 아 , 디아스포라 에서 각각 다른 기능 을 발휘 하 고 있 었 다 . 유다 에서 산헤드린 은 최고 의 정권 을 잡 고 있 었 으며 디아스포라 의 산헤드린 은 최고 의 사법 권 과 이념 적 인 지배 를 장악 하 고 있 었 다 . 따라서 국가 를 대표 하 는 모든 초 권력 기구 들 은 성전 에 자리 잡 고 있 었 다 . 산헤드린 은 사두 가 이 가문 ( 대제사장 의 가문 과 세속 귀족 의 장로 들 로 구성 됨 ) 과 레위인 , 바리사이파 그리고 사제 들 로 이루어지 는 중하 계층 에서 뽑힌 71 명 으로 구성 되 었 다 . 대사제 계층 은 바빌론 유배 이후 왕 의 역할 을 대신 하 고 있 었 다 . 그 들 은 세습 제 로 이어지 고 있 었 으나 로마 지배 이후 로 대사 제직 을 로마 의 총독 이 임명 하 였 다 . 산헤드린 의 권한 은 간 혈 적 으로 행사 되 었 으나 대사 제직 은 성전 에 뿌리 를 박 고 최고 의 영속 적 인 권한 을 누리 고 있 었 으며 정치 , 행정 , 경제 적 차원 에서 실제 영향력 이 막대 하 였 다 . 또한 성전 에 는 예식 을 주관 하 고 레위인 들 을 통하 여 정치 적 인 기능 을 행사 하 고 있 었 던 사제 집단 이 있 었 다 . 또한 사제 는 회 게 를 맡 고 있 었 다 . 이외 에 도 관리 , 사제 , 레위인 그리고 평신 자 들 의 집단 이 있 었 다 . 2 . 6 . 이념 과 종교 팔레스티나 같 은 사회 에서 는 이념 적 제도 와 종교 적 제도 사이 에 거의 차이 가 없 으므로 여기 서 우리 는 그 둘 을 하나 의 실재 로 보 고자 한다 . 사실 사회 적 , 정치 적 관계 를 설명 하 고 합리 화 하 는 이념 은 팔레스티나 같 은 사회 에 있 어서 는 본질 적 으로 종교 적 색채 를 지닌다 . 우리 는 종교 지도자 와 성전 이 경제 적 , 사회 적 , 정치 적 관점 에서 매우 중대 한 역할 을 하 였 다는 것 을 지금 까지 살펴보 았 다 . 1 세기 경 이스라엘 의 사회 종교 적 이념 의 근거 를 몇 마디 로 요약 하 기 는 매우 어렵 다 . 한 분 이 신 진실 한 하느님 께 대한 믿음 . 이스라엘 민족 의 유일신 사상 이 바로 전체 이념 체계 의 바탕 에 깔려 있 다 . 하느님 은 당신 의 백성 이스라엘 을 이끌 었 고 그 에게 충실 해야 하 였 다 . 유일신 사상 과 더불 어 이스라엘 민족 의 근원 에 대한 해석 , 즉 그 들 의 조상 아브라함 , 이사악 , 야곱 에 관한 해석 도 매우 중요 하 다 . 이스라엘 의 역사 는 바로 하느님 백성 의 형성 을 의미 한다 . 가나안 정복 은 이스라엘 이 계약 에 충실하 실 것 이 라고 해석 되 었 다 . 부족 체제 로부터 왕정 으로 의 변천 은 예언 문학 에서 오늘날 현대 용어 로 계급 사회 의 출현 이 라 할 수 있 는 악과 착취 의 상징 으로 표현 되 고 있 다 . 이 시점 에서 예언자 들 의 쇄신 의 역할 이 두드러지 는데 이 들 은 구세 적 희망 , 즉 하느님 과 그 의 백성 간 의 새로운 계약 과 공동체 적 인 운명 의 새로운 예루살렘 이 라는 희망 을 나타내 었 다 . 기원전 이 천 년 경 , 계시 문학 은 이스라엘 의 종교 적 이념 으로 변화 되 고 있 다 . 계시 문학 은 원래 페르시아 의 영향 을 받 았 으며 점차 자연 질서 와 역사 적 질서 사이 에 연결 을 짓 고 최후 심판 , 부활 그리고 전 우주 질서 의 재 창조 뿐 아니 라 개인 적 구원 의 개념 도 발전 시켰 다 . 이 계시 문학 은 페르시아 의 도시 사회 계층 으로부터 이념 을 발전 시킨 짜라 투스 트라 의 영향 을 받 았 다 . 유대교 에서 이러 한 영향 은 특히 마카베오 서 에서 두드러지 게 나타난다 . 왕국 에 대한 개념 이나 천 년 왕국 설 을 강조 하 는 사상 들 은 구세주 가 자연 재앙 을 몰 고 재림 할 것 이 며 , 하느님 의 왕국 은 최후 의 심판 후 에 세워질 천국 도시 로 비유 하 였 다 . 그러나 예수 시대 에 이러 한 사상 은 성령 강림 사건 이후 초기 엔 강했 지만 점차 삶 의 실천 적 모습 을 통해 하느님 나라 의 함께 있 다는 것 으로 바뀌 게 되 었 다 . 2 . 7 . 세계관 모든 인간 은 각자 나름 대로 삶 의 철학 과 세계관 을 갖 게 마련 이 다 . 그 당시 를 살 았 던 한 인간 으로서 예수 도 당시 사람 들 의 세계관 과 삶 을 철학 을 가졌 다 . 창세기 에 기록 된 대로 마른 땅 과 물 을 갈라 ( 창세 1 , 9 - 10 ) 하느님 께서 혼돈 속 에 새로운 질서 를 창조 하 였 고 , 지구 는 거대 한 기둥 이 떠 받치 는 평평 한 땅 과 그 주변 을 물 이 감싸 고 있 다고 생각 하 였 다 . 지구 위 를 덮 고 있 는 둥근 천궁 은 그 안 에 해 와 달 과 별 이 박혀 있 고 , 이 지구 가 우주 의 중심 이 라고 생각 하 였 다 . 이 천궁 으로부터 물 이 떨어지 는 것 이 비 었 고 , 하느님 의 옥좌 는 이 천궁 의 한 가운데 자리 잡 고 있 었 다고 생각 하 였 다 . 땅 밑 에 는 악 의 세력 이 갇혀 있 고 천궁 안 으로 평평 한 땅 위 의 공간 에 는 선한 영 이 날아다니 고 있 다고 생각 하 였 다 . 오늘날 세계 에 대한 개념 이 코페르니쿠스 나 갈릴레오 이후 정립 된 것 인데 그 당시 사람 들 로서 는 이 와 같 은 개념 은 상상 을 초월 한 것 이 었 을 것 이 다 . 예전 사람 들 은 하느님 은 ' 저 높 은 곳 에 ', 악령 은 ' 저 깊 은 아래 ' 라는 사실 을 추호 도 의심 하 지 않 았 다 . 이 와 같 은 세계관 을 가졌 던 당시 사람 들 처럼 예수 과 같 은 세계관 을 가졌 을 것 이 다 . 2 . 8 . 변혁 의 주체 - 예수 의 관심 초점 인 사회 적 측면 당시 팔레스티나 와 같 은 사회 에서 는 종교 의 역할 이 오늘날 보다 훨씬 더 광범위 하 였음이 틀림없 다 . 초 자연 적 인 것 이 어디 에 나 있 었 고 신 적 현존 ( 現存 ) 의 상징 과 자리 로서 의 성전 ( 聖殿 ) 은 또한 정권 과 금력 의 중심 이 기 도 하 였 다 . 이 와 같 은 관점 에서 본다면 종교 적 차원 의 행동 이란 결코 다른 차원 의 행동 과 분리 될 수 없 다는 것 이 분명 하 다 . 오늘날 우리 가 인간 삶 의 다양 한 영역 에서 세속 적 인 것 과 영 적 인 것 , 정치 와 종교 를 분리 하 는 것 은 인류 초기 사회 에서 는 결코 존재 하 지 않 았 던 경향 인 것 이 다 . 그러므로 현대 적 관점 에서 예수 의 삶 을 철저히 종교 적 인 것 으로 해석 하 는 것 은 잘못 이 라 할 수 있 다 . 그렇 다면 예수 의 말씀 과 행적 이 오늘날 의 정치 적 행동 을 즉각 적 으로 합리 화 하 는 것 은 아니 다 . 그러나 성서 에 대한 올바른 해석 은 예수 가 살 았 던 사회 에 관하 여 인류학 적 이 며 사회학 적 인 지식 을 파악 함 으로서 이루어진 것 이 다 . 가령 예수 가 가난 한 이 들 편 에 우선 적 인 선택 을 하 였을 때 우리 는 그 당시 팔레스티나 의 가난 한 이 들 이 누구 였 는가 를 알 아야 한다 . 순전히 영 적 인 해석 은 과학 적 으로 잘못 된 것 이 다 . 사두가이파 나 바리사이파 들 에 대한 거부 는 예수 에게 있 어 종교 적 태도 이상 의 의미 가 있 는 행동 이 다 . 또한 사도 들 의 선택 은 그 당시 사회 적 인 상황 을 볼 때 매우 중요 한 의미 를 내포 한다 . 구세 주임 을 선포 하 는 것 은 다윗 복고주의 그 이상 을 뜻 한다 . 종교 적 특권 을 무섭 게 단죄 하 는 것 도 정치 적 경제 적 차원 의 행위 를 암시 하 는 것 이 다 . 우리 는 예수 께서 행동 하 신 것 처럼 상류층 이 아니 라 사회 적 으로 또한 종교 적 으로 민중 계층 의 안목 으로 안식일 이나 단식 , 새 포도주 의 비유 등 그 의 종교 적 가르침 을 깨달 아야 한다 . 또한 성전 의 파괴 에 대한 예수 의 생각 도 성전 을 단순히 종교 적 상징 으로서 가 아니 라 전체 사회 의 기본 적 인 상징 으로서 이해 해야 하 는 것 이 다 . 전통 적 이 며 신자본주의 적 사회 에서 이러 한 모든 행동 은 분명히 어떤 의미 가 있 다 . 그리스도 가 근본 적 으로 종교 적 차원 에서 행동 했 다는 사실 은 명백 하 다 . 그렇지만 팔레스티나 의 사회 에서 의미 하 는 종교 적 차원 은 정치 적 차원 과 함께 생각 하 기 에 오늘날 단순히 생각 하 는 종교 이해 와 매우 다르 다는 사실 을 인정 해야 한다 . 이 처럼 예수 의 죽음 은 로마 제국 의 권력 과 유대 사회 의 엘리트 ( 대사제 , 사두가이파 등 ) 의 야합 의 결과 이 며 , 바리 사이 들 과 바라바 를 선택 하 였 던 군중 들 의 야합 때문 에 일어났 던 사건 이 다 . 예수 의 가르침 은 이러 한 다양 한 집단 들 이 인내 할 수 있 는 한계 를 훨씬 벗어났 던 것 이 며 , 그 분 의 말씀 과 행적 이 의미 한 새로운 질서 인 가난 한 사람 들 , 소외 된 이 들 을 통한 하느님 나라 재건 이 었 던 것 이 다 . 예수 의 가르침 은 이 처럼 종교 적 인 신앙 일 뿐 아니 라 기존 질서 의 변화 와 도 관련 되 어 있 다 . 그리스도 가 궁극 적 으로 지향 하 였 던 것 은 " 하느님 나라 " 의 구체 적 실현 이 었 고 , 단순히 그 분 의 죽음 으로 모든 것 이 패망 하 였 던 것 이 아니 라 지금 도 계속 적 으로 그 분 이 구현 하 고자 하 는 나라 를 우리 를 통해 실현 도록 하 고 있 다 . 제 2 주제 : 공관 복음 과 요한복음 에 대한 이해 1 . 말씀 이 신 그리스도 의 기록 인 신약 성서 신약 성서 란 우선 메시아 요 하느님 의 아들 이 시 며 만민 의 구세주 이 신 예수 그리스도 에 관해 씌 어 진 책 으로서 , 영감 ( 靈感 ) 을 받 았 다고 인정 되 고 정경 ( 正經 ) 으로 채택 된 성서 들 을 말 한다 . 신약 성서 에 는 예수 그리스도 께서 당신 주위 에 모으 신 하느님 의 새 백성 의 이야기 가 나온다 . 예수 그리스도 의 희생 제사 ( 犧牲 祭祀 ) 를 통해서 만민 의 몫 으로 구원 이 성취 되 었 고 그 구원 이 각 인간 , 각 민족 에게 전달 이 되 는 것 이 다 . 사도 들 은 예수 께 로부터 복음 을 ' 설교 하 라 ' 는 사명 을 부여받 았 지 무엇 을 기록 하 여 남기 라는 명령 은 받 지 않 았 다 . 신약 성서 의 상당수 는 우발 적 으로 씌 어 진 기록 이 다 . 우발 적 이 라고 해서 우연히 한 편 두 편 이 씌 어 졌 다는 말 이 아니 고 당장 의 절박 한 필요 에 의해서 성서 가 기록 되 었 다는 의미 이 다 . 사도 들 은 어느 곳 에 가 기 는 가 야 할텐데 도무지 사정 이 여의치 않 으면 글 을 써 보냈 다 . 이것 이 사도 서간 ( 使徒 書簡 ) 의 유래 다 . 복음서 역시 실제 상 의 필요 때문 에 기록 이 되 었 다 . 하느님 의 섭리 가 초대 교회 의 특수 한 상황 들 을 이용 하 시 어 예수 께 대한 증언 ( 證言 ) 들 을 전파 하 게 하 셨 고 , 사도 들 의 협조자 들 로 하여금 초대 교회 에 신약 성서 라는 귀한 보물 을 기록 하 여 남기 게 하 셨 다는 사실 에 눈 을 돌리 게 된다 . 그렇게 함 으로써 이후 의 어느 시대 에 나 신자 들 은 성서 를 통해 예수 에게서 나타난 하느님 의 사랑 을 보다 생생 하 게 깨닫 게 되 며 예수 의 가르침 을 최초 를 믿 고 최초 를 생활 에 옮겼 던 이 들 의 신앙 과 생활 에 보다 가깝 게 자기 들 의 신앙 의 생활 을 영위 해 나갈 수 있 다 . 그러니까 이 성서 들 은 한결같이 교회 의 품 에서 , 교회 를 거쳐서 나온 책 들 이 다 . 교회 의 모습 은 성서 들 이 출현 하 기 수십 년 전 에 이미 예수 의 말씀 을 기억 과 체험 으로 담 고 있 던 가르침 을 사도 들 의 지도 로 조직 이 되 어 있 었 다 . 예수 께 대한 신앙 이나 그리스도교 자체 가 성서 에서 탄생 했 다는 말 은 어불성설 이 고 , 도리어 성서 가 사도 들 의 기억 과 설교 에서 비롯 하 였 다고 보 아야 옳 다 . 그러므로 성서 의 정확 한 의미 를 우리 에게 가르치 고 , 성서 를 올바로 해석 하 며 , 예수 그리스도 를 따르 려면 무엇 을 믿 어야 하 고 어떻게 살 아야 하 는지 가르치 고 , 예수 그리스도 께서 우리 에게 가져다주 신 구원 을 각자 에게 받아들이 는 길 이 무엇 인지 알려 주 는 것 은 교회 이 다 . 신약 성서 는 전부 27 권 이 다 . 기원후 1 세기 후반 , 즉 기원후 50 년 부터 100 년 사이 에 씌 어 졌 다 . 현재 경전 목록 ( 經典 目錄 ) 에 수록 된 순서 는 실제로 그 성서 가 작성 된 연대순 과 들어맞 는 것 은 아니 다 . 맨 먼저 나타난 것 은 사도 들 의 설교 이 고 , 사도 들 과 그 협력자 들 의 행적 이 다 . 그 들 은 예수 에 의해 설립 된 공동체 을 조직 하 고 영도 하 며 활약 하 였 다 . 교회 의 생활 에 근본 역할 을 한 것 은 사도 들 의 음성 이 요 사도 들 의 생활 이 었 다 . 그런데 사도 들 이 사라지 고 그 들 의 직계 협력자 들 이 사라지 기 시작 하 자 그 들 의 저술 , 예수 의 설교 들 을 모은 기록 , 제자 들 이 스승 을 모시 고 살 면서 기억 에 남 은 사실 들 이 차츰 귀중히 여겨 지 기 에 이르 렀다 . 시대 가 흐를수록 그 비중 은 더욱 커졌 다 . 그러므로 신약 성서 중 에서 맨 처음 출연 한 것 은 사도 들 이 쓴 글 이 라고 보 아야 한다 . 새로 생겨난 그리스도교 공동체 들 에게 가르침 을 내리 고 공동체 의 생활 에 대하 여 교훈 을 내리 기 위해서 써 보낸 글 들 이 다 . 자신 이 직접 가지 를 못 하 기 때문 에 편지 를 써 보냈 던 것 이 다 . 지금 까지 여러 편 의 서간 을 남긴 바울로 는 아마도 서간 을 사도직 과 설교 의 연장 으로 이용 한 줄 알 았 던 최초 의 사도 였 던 것 이 다 . 1 . 1 . 신약 성서 의 구성 신약 성서 는 ' 데살로니카 인 들 에게 보낸 첫째 편지 ' 가 최초 의 성서 임 이 거의 확실 하 다 . 이 서간 은 두 번 째 전도 여행 중 에 고린 토 에서 써 보낸 글 로서 , 그곳 에 그리스도교 공동체 를 갓 설립 해 놓 고 급히 떠나오 게 되 어 서간 을 써 보낸 것 이 다 . 그때 가 기원후 51 년 내지 52 년 으로 추정 된다 . 약간 의 시간 간격 을 두 고 ' 데살로니카 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ' 가 씌 어 졌 다 . 그 뒤 제 3 차 전도 여행 중 에 고린 토인 들 에게 두 통 , 갈라디아 인 들 에게 한 통 을 써 보냈 다 . 필립 비인 들 에게 보낸 편지 도 그때 에 기록 된 것 으로 보이 며 , 바울로 의 주저 ( 主著 ) 라고 할 로마인 들 에게 보낸 긴 편지 도 그 여행길 에 쓴 듯 하 다 . 로마 에서 첫 번 째 수인 ( 囚人 ) 생활 을 하 면서 ( 60 - 62 년 ) 그 는 골로사이 인 들 에게 , 에페소 인 들 에게 그리고 필레몬 에게 편지 를 보낸다 . 이어서 디도 에게 보낸 편지 와 디모테오 에게 보낸 첫째 편지 를 썼 다 . 두 번 째 로 로마 에서 수인 생활 을 하 면서 마지막 서간 을 썼으니 66 년 67 년 경 에 씌 어 진 디모테오 에게 보낸 둘째 편지 이 다 . 서기 70 년 경 에 복음서 세 권 ( 마태오 , 마르코 , 루가 ) 이 나왔 다 . 그 경위 는 매우 복잡 하 여 뒤 에 따로따로 설명 해야 만 할 것 이 다 . 루가 는 복음서 와 더불 어 사도행전 도 썼 다 . 데오 필로 라는 인물 에게 헌정 ( 獻呈 ) 된 사도행전 은 그리스도교 의 발단 과정 을 전해 주 는 유일 한 문헌 이 다 . 기원후 60 년 과 70 년 사이 의 근 10 년 간 다른 서간 들 ( 히브리 인 들 에게 보낸 편지 , 베드로 의 첫째 , 둘째 편지 , 야고보 의 편지 와 유다 의 편지 ) 이 씌 어 졌 다 . 훨씬 뒤 에 , 그러니까 1 세기말 에 요한 의 문서 들 , 즉 묵시록 과 세 편 의 편지 그리고 요한복음 이 출현 하 였 다 . 이상 의 문서 들 은 그 기록 연대 가 정확 하 지 는 않 다 . 문서 자체 에 연대 를 추측 할 자료 가 나오 거나 1 세기 의 교회 에 관한 역사 자료 를 참작 하 는 수 밖에 없 다 . 그러니까 연대 는 몇 년 의 차이 가 날 수 있 다 . 사실 중요 한 것 은 이 문서 에 사도 들 의 설교 가 수록 되 어 있 다는 점 이 며 복음서 에 는 예수 의 설교 가 실려 있 다는 사실 이 다 . 바로 이 설교 를 토대 로 삼 아 우리 의 신앙 , 세상 끝 날 까지 전수 될 교회 의 신앙 이 서 있 는 것 이 다 . 1 . 2 . 복음서 전승 의 세 단계 신약 성서 의 구성 은 네 복음서 를 항상 앞 부분 에 두 고 있 는데 이 배열 이 신약 성서 에 있 어 복음서 가 가장 먼저 쓰여졌 다는 의미 는 아니 다 . 예 를 들 면 바울로 사도 의 편지 는 네 복음서 보다 먼저 기록 으로 쓰였으며 ( 기원후 50 - 60 년 ) 비록 네 복음서 의 기초 가 될 기록 이 있 긴 하 였 지만 실제로 네 복음서 가 쓰여진 것 은 기원 후 65 년 에서 100 년 사이 인 것 이 다 . 즉 신약 성서 를 연대순 으로 배열 코자 한다면 적어도 네 복음서 는 바울로 사도 의 편지 다음 에 배열 하 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 네 복음서 를 제대로 이해 하 려면 이 점 또한 간과 해서 는 안 될 것 이 다 . 즉 신약 성서 의 구성 은 연대순 이 아니 라는 점 이 다 . 실제로 네 복음서 가 쓰여 지 기 전 , 약 35 년 간 그리스도교 공동체 에 는 복음서 가 존재 하 지 않 았 는데 예수 에 대한 가르침 과 선교 활동 이 있 었 다는 사실 이 다 . 그렇 다면 네 복음서 가 쓰여 지 기 까지 의 과정 은 어떻게 이루 어 졌 는가 살펴보 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 예수 의 죽음 과 부활 이 대략 기원후 30 년 경 에 이루 어 졌 다면 최초 의 이 기간 과 복음서 가 나타난 65 년 에서 70 년 사이 에 는 어떻게 예수 에 관한 내용 이 전승 되 었 는가 의문 을 제기 할 수 있 다 . 적어도 35 년 간 네 복음서 가 존재 하 지 않 았 던 시기 의 의미 는 무엇 인가 . 이 에 대해 1964 년 교황청 성서 위원회 에서 발표 한 문서 " 복음서 의 역사 적 진리 에 대한 가르침 " 에서 중요 한 해답 을 준다 . " 복음서 를 통해 전해 내려오 는 내용 의 신빙 성 에 관해 올바른 판단 을 하 려면 해석 자 는 특히 전승 의 세 단계 , 예수 의 가르침 과 생애 가 우리 에게 전달 되 는 과정 의 3 단계 에 주의 를 쏟 아야 할 것 이 다 ( 6 항 2 ) . .. 성서 를 해석 할 때 복음서 의 구성 이나 그 근원 에 관계 되 는 사실 에 주의 를 쏟 으며 근대 적 조사 방법 에서 얻 을 수긍 할 만 한 결론 을 이용 하 지 않 는다면 복음서 저자 들 의 진의 ( 眞意 ) 와 그 들 이 사실상 무엇 을 말 했 는가 밝히 는 의무 를 수행 하 기 어려울 것 이 다 "( 10 항 ) 교황청 성서 위원회 가 지적 한 복음서 전승 의 세 단계 는 다음 과 같 다 . ① 팔레스티나 에서 의 예수 의 삶 의 단계 ② 부활 사건 후 팔레스티나 와 그 외 지역 에 형성 된 초기 그리스도인 공동체 가 복음서 를 형성 하 게 한 단계 ③ 복음 사가 들 이 복음서 를 기록 한 단계 2 . 복음서 의 형성 과정 2 . 1 . 예수 께 로부터 복음서 로 그리스도교 정전 ( 正 典 ) 처음 네 권 은 2 세기 의 유스 티노 ( Iustinus ) 와 이레네오 ( Irenaeus ) 이래 로 ' 복음서 들 '( Յ״ՁՍՃՅՋՉՁ ) 이 라고 불리 어 왔 다 . 오늘날 그리스도 신자 가 ' 복음 ' 이 라는 말 을 들으면 보통 이 네 성서 중 의 한 권 을 연상 하 거나 예수 께 관한 설교 를 생각 한다 . 예수 께서 십자가 에 달려 죽 으시 고 가르치 셨 지만 글 은 한 줄 도 남기 지 않 았 다는 사실 에서 즉시 예수 의 언행 을 담 은 복음서 가 얼마나 신빙 성 있 겠 느냐는 문제 가 제기 된다 . 네 권 의 복음서 가 어떻게 해서 생겨났 는가 ? 복음서 들 이 생기 기 이전 의 역사 는 어떠 했 을까 ? 예수 께 관한 이야기 나 그분 의 말씀 으로 전해 주 는 가르침 들 이 믿 을 만 한가 ? 예수 의 말씀 과 가르침 이 어떻게 , 어디 서 , 누구 에게서 보존 이 되 고 전수 되 었 을까 ? 복음서 에 관한 이런 일련 의 질문 들 은 결국 예수 의 역사 적 실재 ( 歷史 的 實在 ) , 그 의 인물 과 활동 과 가르침 의 사실 성 ( 史實 性 ) 을 따지 는 근본 문제 로 귀결 된다 . 예수 의 말씀 을 기록 하 였 던 많 은 책 들 가운데 오직 네 권 만 - 그 중 에서 도 세 권 은 상호 연관 이 긴밀 하 여 공관 복음 ( 共 觀 福音 ; synopsis ) 이 라고 부른다 - 교회 의 고대 전통 부터 정전 으로 , 즉 영감 을 받 은 거룩 한 책 으로 인정받 는다는 사실 이 다 . 이런 인정 이 나오 기 까지 는 네 권 의 정경 ( 正經 ) 과 같 은 시대 에 나 후대 에 예수 의 언행 을 수록 한 수많 은 그리스도교 문헌 들 중 에서 엄정 한 선정 을 거쳐야 했 다 . 오늘날 에 도 다른 문헌 들 , 즉 위경 ( 僞經 ; apocrypha ; ' 감추 어 져 있 다 ' 또는 ' 비밀히 간직 되 어 있 다 ' 는 의미 ) 이 라고 부르 는 , 정전 으로 인정 못 받 은 책 들 과 비교 한다면 우리 의 눈 에 도 이 네 권 이 월등 하 고 판이 함 을 즉각 알아볼 수 있 다 . 고대 교회 에서 이론 의 여지 없이 의견 의 합치 를 보 았 다는 사실 을 설명 하 려면 , 그 교회 들 이 공통 된 신앙 체험 을 했 고 그 체험 이 사도 를 또는 사도 들 의 제자 들 의 저술 로 인정 한 네 권 의 복음서 에 반영 되 어 있 다고 믿 었 다는 점 을 들어야 한다 . 그러나 교회 의 신앙 과 복음서 들 의 동조 ( 同調 ) 는 공통 된 역사 적 모체 ( 母體 ) 에 근거 하 고 있 었 음 이 분명 하 다 . 이 복음서 들 이 , 팔레스티나 에서 와 그리스 - 헬라 세계 에서 교회 의 탄생 과 발전 을 가져 온 그 역사 적 생성 과 맥 을 같이 하 고 바로 그 속 에서 형성 되 었 으리라고 가정 해야 한다 . 복음서 를 올바로 해독 키 위한 입문 ( 入門 ) 은 교회 가 십자가 에서 죽 으시 고 사흘 만 에 부활 하 신 예수 께 대한 신앙 을 이 복음서 에서 받아들이 고 인정 한 사실 에 있 다고 하 겠 다 . 하지만 문자 로 기록 된 이 네 권 에서 신앙고백 을 찾아내 려면 , 복음서 들 의 역사 적 문학 적 형성 과정 도 살펴볼 필요 가 있 다 . 말 을 바꾸 어 하 자면 , 예수 께서 일찍이 팔레스티나 에서 말씀 과 행적 과 역사 적 인 선택 결단 으로 선포 하 셨 던 복음 ( euangelion ) 에서 출발 하 여 , 그 선포 가 문자 로 옮겨 씌 어 진 과정 을 보 아야 한다 . 예수 의 역사 적 선포 의 산 기억 을 받아들이 고 보존 하 고 전수 시킨 교회 공동체 들 속 에서 복음사가 ( 福音 史家 ) 들 이 수집 한 자료 와 자신 의 신학 적 의도 를 갖 고 글 로 기록 하 여 집성 하 였 다 . 2 . 2 . 말씀 : ' 복음 ' 에서 복음 서로 ' 복음 ' 은 그리스어 ' euangelion ' 에서 왔 는데 신약 에 무척 자주 나오 는 단어 로 바울로 의 글 에 60 여 번 , 사도행전 에 2 번 , 복음서 에 12 번 언급 된다 . 명사 말 고 도 동사 ' euangelizesthai '( 복음 을 선포 하 다 ) 가 마태오 에 11 번 , 루가 에 15 번 , 바울로 에 22 번 , 사도행전 에 15 번 나온다 . 그 대신 이 용어 의 의미 와 가치 를 제대로 파악 하 려면 단어 가 등장 하 는 문맥 을 검토 함 이 중요 하 다 . 가장 많 기 로 는 예수 의 설교 를 한 데 간추려 지적 하 는 표현 양식 이 다 : " 하늘 나라 의 복음 을 선포 하 셨 다 " ( 마태 4 , 23 ; 9 , 35 ; 마르 1 , 14 ) . 그 뿐 아니 라 장차 복음 을 선포 하 는 일 을 두 고 말씀 하 실 때 에 도 예수 의 입 에서 ' 복음 ' 이 ' 선포 하 다 ' 라는 동사 와 결부 되 어 있 다 . ( 마르 14 , 9 / 마태 24 , 14 ; 마르 16 , 15 / 마태 26 , 13 ) . 마르코 복음 의 두 구절 ( 마르 8 , 35 ; 10 , 29 ) 을 보 면 이 단어 가 예수 의 인물 과 병행 을 이룬다 : " 나 때문 에 또 복음 때문 에 . " 이런 표현 도 마르코 의 어법 과 초대 교회 의 어법 에 해당 하 는 것 같 다 . 이런 용어 의 표현 된 실재 를 파악 하 려면 마르 1 , 15 과 마태 4 , 17 의 맥락 을 검토 해 보 는 것 이 유익 하 겠 다 . 세례자 요한 이 영주 헤로데 안티파스 에게 체포 된 뒤 에 예수 는 갈릴 래 아 에서 하느님 나라 의 ' 기쁜 소식 ' 을 선포 함 으로써 활동 을 시작 하 신다 : " 때 가 다 되 어 하느님 의 나라 가 다가왔 다 . 회개 하 고 이 복음 을 ( euangelio ) 믿 어라 " ( 마르 1 , 15 ) . 이 구절 은 나자렛 예언자 의 발설 을 그대로 옮겨 놓 은 것 으로 그분 에 대한 예언자 들 의 약속 이 성취 되 었 다고 선포 한다 . 이 선포 의 내용 이 그분 의 공생활 ( 公 生活 ) 전체 의 기초 사상 이 된다 : 하느님 의 나라 가 다가왔 고 , 그 나라 를 받아들이 기 로 동의 하 는 사람 들 모두 에게 그 나라 가 주어질 것 이 다 . 하느님 나라 는 역사 의 핵심 점 이 며 이제 그 역사 가 절정 에 달했 다 . 그런데 하느님 나라 는 그것 을 선포 하 고 있 는 인물 , 즉 예수 안 에 현존 한다 . 마르코 복음서 의 이 짤막 한 구절 은 나자렛 예언자 의 음성 을 아직 도 생생 하 게 우리 귀 에 들려준다 . 마르 1 , 35 - 38 을 보 면 우리 의 주장 이 거듭 확인 된다 . 가파르 나 움 에서 당신 의 위력 을 드러내 신 이튿날 , 아침 일찍이 그 군중 을 떠나가 시 는 이야기 가 나온다 . 예수 를 다시 가파르 나 움 으로 모셔 가 려는 베드로 에게 이런 말씀 을 하 신다 : " 이 근방 다음 동네 에 도 가 자 . 거기 에서 도 전도 해야 한다 . 나 는 이 일 을 하 러 왔 다 " ( 마르 1 , 38 ) 루가복음 은 이 말씀 의 뜻 을 다음 과 같 은 말 로 해설 한다 : " 나 는 하느님 나라 의 복음 을 다른 고을 에 도 전해야 한다 . 하느님 께서 는 이 일 을 하 도록 나 를 보내 셨 다 "( 루가 4 , 43 ) . 다시 말 해서 ' 기쁜 소식 ' 을 전파 하 는 일 이 역사 내 에서 그리스도 가 맡 은 사명 의 핵심 이 라는 것 이 다 . 예수 의 음성 을 들려주 는 또 다른 구절 은 마태오 와 루가 가 전해 준다 . 세례자 요한 이 감옥 에서 제자 들 을 예수 께 보내 어 그분 의 사명 이 무엇 인 자 묻 게 한다 : " 오 시 기 로 되 어 있 는 분 이 바로 선생 님 이 십니까 ? 그렇 지 않 으면 우리 가 다른 분 을 기다려야 하 겠 읍니까 ? " ( 마태 11 , 13 ) 예수 께서 는 예언자 들 이 고대 하 던 바 가 당신 의 행적 에서 성취 되 고 있 음 을 보여 주심 으로 답변 을 대신 하 신다 : 11 , 5 ;" 소경 이 보 고 , 절름발이 가 제대로 걸으며 , 나병환 자 가 깨끗 해 지 고 , 귀머거리 가 들으며 , 죽 은 사람 이 살아나 고 , 가난 한 사람 들 에게 복음 이 전하 여진다 "( 마태 루가 7 , 22 ) . 예수 그리스도 와 그분 안 에서 의 구원 에 관한 사도 들 의 설교 에서 복음 의 의미 를 찾아볼 수 있 다 . 예 를 들 면 사도 15 , 7 에 기록 된 대로 " 베드로 가 일어나 서 그 들 을 향해 이렇게 말 했 다 . ' 형제 여러분 , 여러분 이 아 시 는 바 와 같이 하느님 께서 는 내 입 을 빌려 이방인 들 로 하여금 복음 의 말씀 을 듣 고 믿 게 하 시 려고 일찍 부터 여러분 가운데 서 나 를 택하 셨 습니다 " 에서 잘 드러난다 . 여기 서 우리 는 복음 의 두 가지 차원 을 알 수 있 다 . 즉 예수 자신 의 선포 , 예수 에 관한 사도 들 의 선포 가 모두 ' 복음 ' 즉 ' 기쁜 소식 ' 이 다 . 그러나 더욱 중요 한 사실 은 예수 그리스 도 그 분 이 궁극 적 으로 " 기쁜 소식 " 이 라는 점 이 다 . 그렇 다면 복음 은 말 로써 의 선포 와 귀 로써 의 들 음 이 지 문자 로써 의 기록 과 눈 으로 의 읽 음 이 아니 라는 사실 이 다 . 따라서 복음서 는 눈 으로 읽 을 것 이 아니 라 입 으로 선포 되 어 져야 한다 . 2 . 3 . 복음 전승 의 역사 우리 가 지금 은 신앙 으로 그대로 예수 의 역사 를 이해 하 지만 역사 적 사실 에서 예수 의 말씀 과 행적 을 기록 한 복음서 를 통해 이루 어 졌 다는 것 을 알 아야 한다 . 기원후 1 세기 후반 에 팔레스티나 와 지중해 연안 지역 에 는 예수 를 그리스도 요 하느님 의 아들 이 며 죽 으셨 다가 죽 은 이 들 가운데 서 부활 하 신 분 으로 믿 는 그리스도 신자 집단 들 이 존재 했 다 . 이 사실 은 초기 그리스도교 문학 에 해당 하 는 역사 적 문헌 으로 입증 된다 . 그리고 공관복음서 들 은 기원후 60 년 내지 70 년 경 에 씌 어 진 것 으로 , 기원후 40 - 50 년 대 에 여러 그리스도 공동체 에서 설교 된 내용 을 담 고 있 다 . 또한 나자렛 예수 는 30 년 대 에 팔레스티나 에서 하느님 나라 를 설교 하 였 고 로마 총독 본 티오 빌라도 치하 에 유다 예루살렘 에서 십자가형 을 받 아 죽 었 다 라는 사실 이 다 . 그리스도교 공동체 에서 는 나자렛 사람 예수 께서 30 년 대 에 팔레스티나 에서 살 다 죽 으셨는데 , 바로 같 은 분 이 ' 다시 살아나 ' 하느님 의 아들 로 선포 가 되 며 , 교회 공동체 에 보전 된 메시지 도 바로 그분 의 것 임 을 인정 한다 . 공동체 는 예수 의 말씀 과 행적 을 , 예수 가 누구 셨 고 어떻게 선포 된 분 인지 드러내 는 표현 물 로 간주 한다 . 초 세기 그리스도교 공동체 들 은 예수 께서 당신 을 따르 던 사람 들 중 에서 열 둘 을 뽑 아 당신 주변 에서 결성 하 신 그 공동체 의 역사 적 연장 ( 延長 ) 이 라고 확신 하 였 다 . 제자 들 은 예수 의 말씀 과 행적 을 증언 하 는 선별 된 증인 으로 인정받 았 다 . 이런 공동체 주변 에서 복음서 들 이 출현 하 여 , 예수 의 역사 적 기억 을 충실히 보존 한 , 산 전승 을 문자 로 기록 한다 . 예수 의 말씀 과 행적 은 신앙 의 안목 으로 재음미 한 것 이 요 그 신앙 을 깊이 반영 하 고 있 고 , 집회 에 모여 예수 를 주 님 이 요 구세주 라고 선포 하 는 그리스도 신자 들 이 새로운 문제점 과 의문 을 제기 하 는 가운데 재정리 된 것 이 다 . 2 . 3 . 1 . 예수 와 전승 의 시발점 제일 먼저 밝혀진 사실 은 복음 전승 의 원천 은 곧 예수 라는 것 이 었 다 . 예수 , 그분 의 인물 , 그분 의 가르침 과 활동 이 시발점 이 다 . 예수 께서 는 당신 백성 의 두 전승 , 즉 구전 ( 口傳 ) 과 문헌 속 에 자리 잡 게 된다 . 당신 주위 에 모인 작 은 집단 을 대상 으로 예수 는 라 삐 학파 에서 어떤 가르침 을 전수 하 고 보존 하 는 데 쓰 는 방법 을 이용 하 였 다 . 예수 는 성경 을 퍽 자유 롭 게 인용 하 고 해석 하 여 당신 의 인물 에 , 하느님 나라 를 선포 하 는 당신 의 역할 에 결부 시킨다 . 그분 의 제자 들 의 기억 에 운율 있 는 단언 ( 短 言 ) 들 이 며 인상 적 인 말씀 이 며 비유 , 일화 등 을 새겨 넣 어 줌 으로써 당신 의 교설 을 정립 해 나가 신다 . 교사 들 이 흔히 쓰 는 말투 ' 듣 거라 ' 또는 '...... 라는 말 을 너희 는 듣 는데 . ......' 라는 문장 도 그분 이 자주 쓰 셨 을 것 으로 보인다 . 제자 들 은 보 고 듣 고 배운 바 를 남 에게 전하 는 기회 를 제공 하 신다 . 갈릴 래 아의 구석진 동네 마다 제자 들 을 파견 하 신 것 이 다 . 제자 들 은 예수 의 가르침 을 전하 되 일정 한 형식 에다 그 가르침 을 끼워 넣 는다 . 민간 에 예수 의 행적 과 사실 을 이야기 하 는 방식 을 따른다 . 그것 이 기계 적 일 수 는 없 었 다 . 스승 의 파견 을 받 은 자 들 은 각계 각층 에 속한 사람 들 이 라서 사고방식 이 며 사물 을 보 는 각도 가 천차만별 하 였 다 . 이것 이 ' 복음 자료 ' 가 형성 되 는 최초 의 ' 삶 의 자리 ' ( Sitz im Leben ) 이 었 다고 하 겠 다 . 제자 들 은 마을 에서 마을 로 돌아다니 면서 농촌 서민 들 에게 , 비천 하 고 불운 한 사람 들 에게 , 가난 한 사람 들 에게 , 예수 께서 하느님 나라 를 어떻게 선포 하 셨 는지 이야기 하 였 다 . 예수 께서 행하 신 기적 이 제자 들 의 선포 에서 는 하느님 나라 의 표지 ( 標 識 ) 가 되 었 다 . 이 처럼 새로운 종교 적 가르침 은 반발 을 불러일으킨다 . 율법 준수 에 토대 를 두 는 유대교 체제 의 신봉자 들 한테서 처음 에 는 의혹 을 사 고 뒤 에 는 적의 와 폭력 적 인 반발 을 갖 게 하 였 다 . 언쟁 이 생기 고 그때 마다 예수 는 상대방 의 입 을 다물 게 만들 었 다 . 비유 ( parabolae ) 를 들 어서 하느님 나라 를 위하 는 당신 선택 과 행동 의 종교 적 의미 를 밝히 고자 시도 하 였 다 . 여기 서 예수 의 의식 ( 意識 ) 에 있 어서 초점 이 되 는 전승 이 하나 출발 한다 . 예수 는 자신 의 사명 과 자신 의 인물 이 당신 의 말씀 과 당신 의 행적 에 유일무이 하 고 결정 적 인 가치 와 의의 를 부여 한다는 확신 을 품 고 있 었 다 . 한편 으로 는 스스로 ' 사람 의 아들 ', ' 야훼 의 종 ' 으로 자처 하 였 고 , 한편 으로 는 자신 을 ' 아들 ', 즉 하느님 과 절대로 유일 한 관계 를 맺 고 있 는 존재 로 언명 하 심 으로써 당신 인물 의 ' 심오 한 비밀 ' 을 직감 케 하 였 다 . 기도 중 에 는 하느님 을 불러 , 가정 에서 만 쓰이 는 아랍어 ' 압 바 '( Abba ) 라고 하 였 다 . 마지막 에 가 서 는 당신 을 따르 는 사람 들 과 더불 어 결연 하 고 확고 한 걸음 으로 십자가 를 향하 여 걸어가 시며 , 십자가 를 하느님 께 대한 충실 및 죄인 들 과 의 연대감 을 나타내 는 최고 의 표지 로 간주 하 고 이해 하 였 다 . 예수 의 부활 은 그분 의 인물 과 그분 의 메시지 를 이해 하 는 결정 적 인 전환점 이 된다 . 빠 스카 의 빛 에 비추 어 보 면 예수 의 행위 와 말씀 이 믿 어 지 지 않 을 만큼 돋보인다 . 마치 밤새 지나쳐 온 지방 이 해 가 솟아오르 면서 환히 빛나 고 수려 한 모습 을 드러냄 과 같 다 . 예수 를 생전 에 따르 던 사람 들 은 빠 스카 아침 부터 시작 해서 부활 하 신 분 을 하느님 의 아들 이 요 주 님 이 시 라고 명시 적 으로 믿 고 고백 한다 . 그 시각 이후 로 는 예수 그리스 도 밖 에 안중 에 없 다 . ' 예수 그리스도 ' 라는 이중 의 칭호 로 그 들 은 역사 의 예수 와 신앙 의 그리스도 의 총체 적 인 정체 를 지칭 한다 . 같 은 인물 을 가리키 는 말 이 다 . 케 리그 마 ( Kerygma ) 또는 부활 이후 의 선포 하 는 내용 은 이것 이 다 : " 예수 는 주 님 이 시 다 ! " 2 . 3 . 2 . 복음 의 핵심 : 주 예수 께 관한 선포 예수 주변 에 모여 지내 던 공동체 는 그분 의 부활 에 비추 어서 그분 의 수난 이 며 , 가르침 이 며 , 행적 을 재음미 하 고 그 뜻 을 되새긴다 . 거기 에다 성령 의 체험 이 있 고 나서 는 제자 들 은 충동 을 받 아 얼마간 예루살렘 에 머문 다음 에 , 자기 네 폐쇄 집단 을 벗어나 서 " 예수 는 부활 하 신 주 님 이 시 다 ! " 라고 선포 하 러 다닌다 . 복음 은 바로 이 핵심 집단 주변 에서 , 바로 이 선포 를 중심 으로 하 여 발전 한다 . 동시 에 그것 은 나자렛 예수 에게서 주 님 을 알아보 는 신앙 의 증언 이 요 , 회개 하 여 주 님 을 알 아 뵈오 라는 초대 가 된다 . 얼마 동안 그분 의 생애 와 죽음 에 관한 상세 한 내용 은 그늘 에 가려진 채 로 있 다 . 예루살렘 에 사 는 사람 들 은 모두 가 무슨 일 인가 일어났 음 을 눈치 챈다 . 그분 은 분명히 다시 살 아 나 셨 다 . 생전 에 하느님 께서 는 " 그분 을 통하 여 여러 가지 기적 과 놀라운 일 과 표징 을 나타내 셨 다 " ( 사도 2 , 22 ) . " 그분 은 두루 다니 시 며 좋 은 일 을 해 주 시 고 악마 에게 짓눌린 사람 들 은 모두 고쳐 주 셨 다 " ( 사도 10 , 38 ) . 그런데 도 그분 의 적 들 은 " 그분 을 십자가 에 달 아 죽였 다 . ........." ( 사도 10 , 36 ) 아마도 이것 이 복음 의 최초 형태 였 고 , 초대 공동체 가 예수 께 관해서 훗날 네 권 의 복음서 를 만들 어 내 기 에 이른 핵심 적 본질 이 었 다 . 사도 들 의 선포 앞 에 사람 들 은 두 그룹 으로 나뉘 었 다 . 믿 는 자 들 과 믿 지 않 는 자 들 이 다 . 예수 를 역사 상 으로 목격 한 증인 들 과 그 다음 의 선교사 들 은 믿 는 사람 들 을 북돋 고 믿 지 않 는 사람 들 을 설득 시킬 방도 를 찾 는다 . 토론 과 의문 이 생기 면서 예수 의 언행 을 상기 하 게 만들 고 그 언행 을 빠 스카 신앙 에 비추 어 해독 한다 . 믿 지 않 는 사람 들 , 처음 에 는 유다인 , 뒤 에 는 이방인 들 을 상대 로 예수 께서 는 하느님 으로부터 보냄 받 은 분임 을 입증 하 는 증거 가 제시 된다 . 이 목적 에서 기적 사회 들 중 에서 하나 를 추리 고 다른 사 화 들 중 에서 한 둘 을 뽑 고 다른 것 들 은 일반 적 인 형식 으로 간추리 는 작업 을 한다 . 짧 은 사 화 들 을 거듭 반복 하 여 들려주 는 필요 성 때문 에 , 또 암기 를 더 잘 하 려는 의도 에서 , 구술 적 이 고 대중 적 인 설화체 로 엮 어 나간다 . 예수 를 그리스도 요 주 님 으로 전파 하 자면 당연히 논쟁 을 유발 하 고 , 논쟁 은 다채 로운 논리 와 기민 한 적응 을 필요 로 하 게 된다 . 유다 세계 에서 는 성서 를 인용 하 여 나자렛 예수 가 성경 의 예언 들 에 부합 한 인물 임 을 증거 하 는 수 밖에 없 다 . 그러 자 예수 의 언쟁 과 그분 의 답변 이 제자 들 의 머리 에 떠올랐 다 . 이렇게 해서 언 쟁사 화 ( 言爭 史話 ) 들 이 집성 된다 . 그렇지만 예수 의 수치 스러운 죽음 을 두 고 제기 되 는 반론 은 제자 들 로 하여금 성서 를 재음미 하 게 만들 었 다 . 부활 에 비추 어 볼 때 에 이 사건 마저 도 새로운 색채 와 새로운 의미 를 띠 고 부상 하 는 것 이 었 다 . 이리하여 ' 성서 의 그리스도교 적 해독 ( 解 讀 ) ' 이 형성 된다 . 예수 의 수난 과 십자가 사건 이 하느님 의 계획 속 에 삽입 이 된다 . 이 같 은 성서 의 재해석 으로 , 예수 의 이야기 를 제시 하 는 데 성경 을 인용 하 고 암시 하 여 예수 의 인물 과 메시지 를 소개 하 는 데 한결 수월 해진다 . 2 . 3 . 3 . 복음 전승 의 특징 : 생동감 과 충실 성 초대 교회 의 생활 이 빠 스카 선포 라는 원초 의 핵심 에서 출발 하 여 복음 전승 으로 확산 될 수 있 는 여건 을 조성 한다 . 복음 전승 은 우선 ' 산전 승 ' 이 다 . 그리스도 의 첫 번 증인 들 과 설교 가 들 은 예수 의 말씀 과 행적 을 천편일률 적 으로 되풀이 하 는 그런 인물 들 이 아니 었 다 . 그 들 에게 예수 는 산 말씀 이 요 생명 을 가져다주 는 말씀 이 다 . 그래서 초대 복음 설 교가 들 도 청중 에 따라서 또 그 들 의 필요 에 따라서 예수 의 가르침 을 적합 하 게 꾸미 는 일 도 주저 하 지 않 았 다 . 사실 공동체 마다 당면 하 는 문제 와 필요 사항 이 달랐 다 . 아람어 로 행한 최초 의 설교 들 은 그리스어 로 옮긴 텍스트 만 보 더라도 원래 의미 가 동요 하 고 있 음 을 감지 할 수 있 다 . 더군다나 갈릴 래 아 같 은 농경 문화 권 에서 그리스 - 헬라 세계 같 은 도시 문화 권 으로 옮겨 갈 때 는 당연히 적응 과 각색 이 필요 하 다 . 수신인 의 처지 에 따라서 , 혹은 교리 교육 이 냐 전례 냐 하 는 목적 에 따라서 이런 비유 아니 면 저런 사 화 에 역점 을 두 기 마련 이 다 . 그래서 동일 한 기적 사화 가 예수 안 에서 구원 이 이루어짐 을 천명 하 는 데 쓰이 는가 하 면 , 그분 이 메 시 아요 야훼 의 종임 을 증명 하 는 데 에 쓰일 수 도 있 다 . 한 사건 이 여기 서 는 성찬례 와 연관 되 는 색채 를 띠 고 다른 곳 에서 는 세례 와 관련 되 는 색채 를 띤다 . 삶 의 현장 에 맞추 는 이 같 은 절충 에 도 불구 하 고 , 복음 전승 은 원초 의 역사 적 핵심 에 끝 까지 성실 하 게 남 는다 . 이렇게 되 는 사연 은 그리스도 께 충실 하 겠 다는 양심 적 인 의식 때문 이 기 도 하 고 공동체 와 공동체 가 서로 견제 하 는 감독 때문 이 기 도 하 다 . 예수 의 열 두 제자 의 주도 적 역할 이 며 팔레스티나 교회 의 역할 이 예수 의 말씀 과 예수 께 대한 가르침 이 전수 됨 에 있 어서 일치 와 충실 을 보장 하 는 끈 이 었 다 . 2 . 3 . 4 . 초기 문학 단원 ( 文學 單元 ) 들 의 형성 구체 적 인 환경 에서 발생 했 고 제각기 다른 동기 에서 생겨난 단언 , 비유 , 대화 , 기적 사화 등 이 어떻게 해서 장편 의 설교 로 형태 를 갖추 고 기적 사화 모음 이나 비유 이야기 모음 으로 모양 을 바꿀 수 있 을까 ? 이런 합성 작업 의 제일 큰 동기 는 예수 께 관해 가급적 완전히 갖춰진 가르침 을 간직 하 고 싶 다는 욕심 이 다 . 전승 은 어떤 관심 점 을 중심 으로 하 여 형성 된다 . 무엇 보다 먼저 신자 들 의 보다 깊이 있 는 가르침 을 위해서 말씀 과 사건 이 교차 하 는 사 화 들 이 몇 개 씩 한데 묶 인다 . 그 다음 에 는 몇몇 사건 들 이나 말씀 들 이 구체 적 인 장소 와 지역 을 중심 으로 엮 어 진다 . 예 를 들 어 마르 1 , 21 - 38 의 모든 일 이 가파르 나 움 에서 하루 에 다 일어나 고 , 마르 4 , 35 - 5 , 43 의 여러 기적 들 의 호숫가 에서 발생 하 는가 하 면 , ' 빵 ' 의 단원 마르 6 , 30 - 8 , 21 을 보 면 빵 이 라는 기조 단어 가 색다른 여러 편 의 사 화 들 을 이어주 고 있 다 . 다른 경우 에 는 인물 하나 , 예컨대 세례자 요한 이나 일단 의 무리 , 예컨대 여자 들 이 관심 의 초점 의 된다 . 이상 과 같 은 사 화 들 의 모음 또는 문학 단원 들 을 바탕 으로 복음 이 갖추 어 진다 . 열 두 제자 가 사라지 고 다른 목격 증인 들 도 사라지 고 , 공간 상 으로 만 아니 고 시간 상 으로 도 예루살렘 과 갈수록 멀 어 지 면서 새 입교자 들 은 보다 구체 적 인 예수 이야기 에 흥미 를 갖 게 된다 . 예수 의 생애 , 그 의 인간 적 면모 , 그 의 집안 , 어린 시절 과 다른 이야기 등 에 도 관심 을 쏟 는다 . 그리하여 역사 상 에 이루어진 주 님 의 활약 에다 틀 을 맞추 어 복음 자료 전체 를 정리 하 려는 시도 가 생겨난다 . 복음 줄거리 가 네 가지 기본 단계 로 나뉘 어 역사 적 인 순서 대로 전개 된다 : ① 요르단강 에서 메시아 사명 의 준비 ( 세례자 요한 의 활약 과 예수 의 세례 ) ② 갈릴 래 아 에서 의 활동 ③ 예루살렘 여행 ④ 마지막 주간 의 사건 들 : 수난 , 죽음 과 부활 ( 사도 10 , 34 - 43 참조 ) 유연 성 있 고 기억 하 기 도 용이 한 이 틀 에 맞추 어서 사 화 , 비유 , 말씀 의 모음 그리고 이미 형태 가 갖추 어 진 다른 자료 모음 이 자유 롭 게 배치 된다 . 2 . 4 . 복음사가 들 의 작업 복음사가 들 은 각기 기록 으로 남 을 수 있 는 구전 자료 들 을 풍부 하 게 확보 하 고 있 었 다 . 이 자료 들 은 구전 으로 전해온 자료 , 구전 조각 들 을 모은 자료 , 상황 에 따라 중요 시 되 어 전해진 다른 자료 등 이 었 다 . 복음사가 들 은 이런 여러 자료 들 을 각자 목적 에 맞 게 재 구성 하 였 다 . 복음사가 들 은 각기 다른 자료 들 을 각자 목적 에 맞 게 선택 하 여 , 재배열 하고 , 편집 구성 하 여 최종 적 으로 복음서 를 완성 하 였 다 . 복음서 를 자세히 살펴보 면 각기 다른 저자 들 이 완성 시킨 복음서 들 사이 에 상호 연결 과 보완 , 또는 중복 과 상호 참조 한 흔적 들 을 발견 할 수 있 다 . 이 는 편집 과 재 구성 사이 에 상호 연관 성 이 있 었 다는 중요 한 점 을 알려준다 . 복음사가 들 은 자료 를 모으 고 재 구성 하 는 과정 에서 자신 들 이 원 하 는 것 만 을 골라 독자 적 으로 각기 다른 복음서 를 쓰 고자 하 였 던 것 은 아니 다 . 즉 모든 자료 들 은 구어 전승 자료 들 이 었 기 에 크 게 는 한 근원 에서 흘러나온 것 이 다 . 비록 복음사가 들 은 각기 전해진 자료 들 을 채택 하 고 해석 하 는 데 자유 로운 입장 에 있 었 던 것 은 사실 이 지만 , 이 작업 은 개인 적 인 저술 이 라기 보다 그리스도인 공동체 들 의 강한 공동체 적 성격 속 에서 오랫동안 발전 계승 되 어 온 작업 에 끝 마무리 를 기록 하 는 것 이 었 기 에 공동체 적 인 저술 이 었 다고 보 아야 한다 . 실제로 복음사가 들 은 각기 공동체 에 속해 있 었 으며 공동체 의 대변인 노릇 을 하 고 있 었 다 . 이 들 은 복음 메시지 를 실제로 살 고 있 었 던 이 들 이 기 도 하 였 다 . 교회 를 대신 하 여 복음 전승 을 기록 으로 남기 는 임무 를 수행 하 면서 오늘날 영감 이 라는 뜻 으로 말 하 고 있 는 하느님 의 영 의 인도 에 따라서 기록 을 해 나갔 다 . 이 성령 의 인도 는 공동체 안 에서 권위 를 지닌 대변인 의 역할 속 에서 확인 되 었 다 . 그렇 다고 복음사가 개개인 이 지녔 던 개인 적 특서 이 무시 되 는 성령 의 인도 가 아니 었 다 . 이런 이유 로 해서 살 아 계신 주심 의 가르침 을 채택 하 고 재 해석 하 는 과정 에 각자 고유 한 형태 와 개성 이 들 어 났 던 것 이 다 . 예 를 들 면 예수 의 행적 에 관한 기술 에 있 어 마르코 , 마태오 , 루가 복음서 의 기록 은 예수 의 공생활 후반부 에 기록 되 어 있 으나 ( 마르 11 , 15 - 24 ; 마태 21 , 10 - 17 ; 루가 19 , 45 - 48 ) , 요한 복음서 에 는 시작 전반부 에 기록 되 어 있 다 ( 요한 2 , 13 - 22 ) . 또한 예수 의 가르침 에 대한 기술 에 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 잃어버린 양 에 관한 기록 을 루가 복음서 는 바리사이파 사람 들 의 비난 , " 이 사람 이 죄인 들 을 맞아들이 고 그 들 과 함께 음식 을 먹 고 있 는구나 "( 루가 15 , 2 ) 에 대한 예수 의 대응 으로 세 가지 비유 를 드 는 맥락 속 에 기술 하 고 있 고 그 결론 은 7 절 에 나타나 고 있 다 . 이것 은 하느님 의 자비 에 대한 설명 으로 기술 되 어 있 다 . 같 은 잃어버린 양 에 관한 기록 이 지만 마태오 는 다른 맥락 으로 설명 하 고 있 다 ( 마태 18 , 12 - 14 ) . 즉 마태오 는 이 비유 의 말씀 을 제자 들 , 특히 공동체 의 지도자 들 에게 한 말씀 으로 기록 하 고 있 다 . 루가 는 같 은 주제 를 바리사이파 사람 들 의 비난 에 대한 응답 으로 쓰 고 있 는 데 반하 여 마태오 는 이 주제 를 공동체 지도자 들 을 향하 여 쓰 고 있 는 점 이 바로 이런 상황 설정 의 차이점 이 다 . 3 . 공관 복음 의 문제점 복음서 처음 세 권 을 ' 공관 복음 '( 共 觀 福音 ) 이 라고 하 는데 이 명칭 은 그리스어 ' synopsis ' 즉 ' 함께 ( syn ) 봄 ( opsis ) ' 이 라는 단어 에 유래 한다 . 실상 마태오 , 마르코 , 루가 복음서 의 여러 군데 는 나란히 펴 놓 고 한꺼번에 읽 어 내려갈 수 있 다 . 같 은 기적 사 화 의 모음 이 거나 같 은 단언 ( 短 言 ) 들 의 모음 이 기 때문 이 다 . 그래서 공관 복음 대 조본 ( 共 觀 福音 對照 本 ) 이 라는 것 이 나오 는데 세 난 에 복음서 텍스트 를 나란히 제시 한다 . 마르코 복음서 가 마태오 나 루가 에 비하 여 중심 적 위치 를 차지 하 는 것 이 상례 이 다 . 이 현상 을 설명 하 기 에 앞서 보다 상세히 밝혀야 할 점 이 몇 있 다 . 왜냐하면 대체 적 인 합치점 과 더불 어 현격 한 차이점 도 있 으며 , 그 차이점 은 세 복음사가 들 이 수행 했 을 것 으로 보이 는 편찬 작업 만 가지 고 는 해명 이 안 되 기 때문 이 다 . 단순 하 게 보 자면 공관복음서 들 의 합치점 은 다음 세 차원 내지 는 분야 로 세분 할 수 있 다 . 3 . 1 . 삼중 전승 또는 마르코 전 승세 복음서 전부 에 나오 는 예수 의 말씀 과 행적 을 이렇게 부른다 . 그럴 경우 에 마르코 가 마태오 와 루가 사이 의 중앙 위치 를 차지 한다 예수 초기 공동체 마태오 마르코 루가 ( 공동 된 것 1068 절 중 330 ) ( 661 절 중 330 절 ) ( 1150 절 중 330 절 ) 3 . 2 . 이중 전승 마태오 와 루 가 두 복음서 만 합치 되 는 전승 을 가리킨다 . 그렇지만 마르코 가 마태오 및 루가 에 비해서 이 차 적 유사 성 을 띠 고 있 음 도 배제 못 한다 . 예수 초기 공동체 마태오 루가 ( 대략 230 절 이 공통 ) 3 . 3 . 단일 전승 한 복음서 에 만 언급 수록 된 복음 자료 를 가리킨다 . 그 복음서 의 고유 한 전승 또는 특수 한 전승 을 반영 한다 . 예수 초기 공동체 마태오 마르코 루가 ( 315 절 ) ( 50 절 ) ( 500 절 ) 개별 복음서 에 전수 된 자료 에 합치점 이 있 는 것 외 에 도 , 그 복음서 들 의 저변 에 는 각 복음사가 가 자기 복음서 에 주입 하 는 신학 적 문학 적 설계 도 또는 구조 에 고스란히 흡수 되 지 않 는 , 어떤 공통 된 줄거리 가 있 다 . 이렇게 합치점 이 있 는 모든 요소 들 이 배경 을 이루 고 , 동시 에 각 복음서 가 고유 한 신학 적 면모 와 영성 적 면모 를 띠 는 차이점 이 있 어서 , 공관 복음 이 라는 현상 을 설명 하 는 데 여러 가지 가설 이 생겨났 다 . 일찍이 아우 구스 티노 가 문학 적 성격 에 입각 한 설명 을 하 여 그 나름 대로 세 복음서 를 합치 시켜 보 려고 시도 하 였 다 . 가설 들 이 하도 천차만별 하 여 - 크 게 잡 아서 적어도 8 개 해석 체계 가 있 다 - 모두 가 상상 의 놀음 같 기 도 하 고 수수께끼 를 푸 는 장난 같 은 인상 마저 준다 . 공관 복음 이 라는 문제 에 상응 한 설명 을 찾아내 겠 다는 정당 한 말 고도 , 한 걸음 더 나아가 복음서 들 의 전사 ( 煎 史 ) 내지 는 기원 을 재 구성 하 는 데 까지 들어간다거나 , 복음 텍스트 의 이해 에 도움 이 되 는 연장 으로 쓸 수 있 으리라는 그럴듯한 가설 도 없 지 않 다 . 문제 를 단순 하 게 설명 하 자면 , 공관 복음 의 현상 을 해명 하 는 데 학자 들 은 세 요소 를 지적 한다 . 구전 과 문자 전승 , 복음서 간 의 문학 적 교류 , 복음사가 의 편찬 작업 이 그것 이 다 . 공통 된 문전 ( 文典 ) 을 가정 하 거나 복음서 들 사이 에 문학 적 교류 가 있 었 으리라는 가정 이 나오 는 근거 는 , 복음서 의 여러 구절 들 이 단어 까지 도 합치 되 기 때문 에 공관 복음 이전 의 구전 이 공통 된 것 이 었 으리라는 학설 만 으로 는 납득 이 되 지 않 기 때문 이 다 . 또 하나 , 여러 가설 들 이 공통 으로 인정 하 는 바 는 다른 두 복음서 에 비한 마르코 복음서 의 우선성 이 다 . ※ 2 사료 설 ( 二史料說 ) Q = 아람어 마태오 복음 이 그리스어 로 번역 된 텍스트 마르코 = 현존 하 는 혹은 더 오래 된 마르코 복음서 ※ 다 사료 설 ( 多 史料 說 ) 마르코 가 마태오 와 루가 에 의존 하 지 않 는다는 사실 은 분명 한데 , 마태오 와 루가 는 상호 의존 하 고 있 음 이 확연 하 다 . 이상 과 같 은 인자 들 은 각기 다르 게 평가 배치 함 으로써 공관 복음 이 생겨난 사실 을 설명 하 는 가설 들 도 달라진다 . 그러나 그 주요 노선 은 두 방향 으로 나타난다 . 2 사료 설 ( 二史料設 ) 과 다 사료 설 ( 多 史料 設 ) 이 다 . ' 2 사료 설 ' 은 현존 하 는 마태오 와 루가 는 현재 의 형태 또는 이전 형태 의 마르코 에서 유래 하 고 , 동시 에 다른 가상 적 사료 원전 에 의존 한다는 가설 이 다 ( 마르코 와 는 상관없이 마태오 와 루가 사이 의 유사점 을 이것 으로 해명 한다 ) . 이 가상 적 인 사료 를 Q 문헌 이 라고 부르 는데 독일어 ' Quelle '( 원천 ) 에서 따온 약어 이 다 . 예수 의 말씀 을 수록 한 것 임 에 틀림없 는 이 가상 적 인 사료 원전 이 아람어 마태오 복음서 가 아닌가 하 는 추측 이 자주 나타났 다 ( 2 세기 히에 라 폴리스 의 주교 빠 비아스 가 언급 한 문헌 이 라는 말 을 첫머리 에서 하 였 다 . ) 다른 학자 들 은 세 복음서 의 근저 에 는 셋 또는 그 이상 의 문헌 , 아람어 로 씌 었 거나 그리스어 로 번역 된 사료 가 있 다고 주장 한다 . 한편 , 그 사료 들 은 어떤 공통 된 전승 을 각기 다른 발전 단계 에서 흡수 하 였었 는데 복음사가 들 은 이 전승 을 토대 로 현존 하 는 복음서 텍스트 를 작성 하 였 다는 것 이 다 . 공관 복음 문제 는 , 다양 한 가설 이 제시 되 었 음 에 도 불구 하 고 만족 스러운 결정 적 인 설명 을 제시 못 했 다 . 그렇지만 복음 전승 의 생명력 을 짐작 케 하 고 동시 에 복음사가 들 이 복음서 를 집필 하 던 각각 의 공동체 의 충실 성 을 여실히 보여준다 . 공통 된 전승 상이 한 사료 마태오 의 고유 자료 마르코 의 고유 자료 루가 의 고유 자료 3 . 4 . 공관 복음 과 요한복음 의 차이 공관 복음 이 라고 부르 는 처음 세 복음서 들 이 배경 으로 는 합치 되 면서 도 제작 기 상이점 이 있 어서 그 기원 이나 복음 전승 의 전사 ( 前史 ) 라는 문제 를 이야기 한다고 하 였 다 . 요한복음 이 공관 복음 과 갖 는 관계 에서 도 같 은 문제 가 발생 한다 . 요한복음 을 정독 하 면 누구 에게 나 눈 에 띄 는 점 이 하 나 있 다 . 요한 과 공관 복음 사이 에 공통 된 설화 가 몇 안 된다 : 요한 의 세례 , 성전 에서 장사 꾼 들 을 쫓 아 내심 , 빵 을 많 아 지 게 한 기적 , 티 베리 아 호수 에서 물위 로 걸으 심 , 베 다니아 의 향유 , 예루살렘 입 성 , 배반자 에 대한 예고 , 수난 과 죽 으 심 과 부 활사 화 가 전부 다 . 거기 에다 공통 된 설화 마저 요한 에서 는 공관 복음 과 대조 하 여 매우 독자 적 이 고 독립 적 인 방식 으로 제시 되 고 있 다 . 또 다른 면 에서 요한복음 에서 는 예수 의 구마 ( 驅 磨 ) 행위 를 전혀 언급 치 않 으며 , 그 대신 기적 사 화 일곱 개 중 다섯 이 공관 복음 에 없 는 것 들 이 다 . 그 밖 에 요한 은 예수 의 어린 시절 을 일절 기록 하 지 않 고 곧장 예수 의 고향 나자렛 에서 이야기 를 시작 한다 ( 1 , 45 - 46 ) . 제 4 복음서 는 예수 의 연설 과 말씀 을 풍부히 싣 고 있 는데 그 양식 도 다른 세 복음서 에 비해 매우 독특 하 다 . 요한 의 연설 들 을 보 면 특이 한 주제 하나 가 광범위 하 게 개진 되 는데 대개 예수 의 놀라운 행위 나 사건 에서 실마리 를 꺼낸다 . 어조 는 다분히 추상 적 이 어서 공관 복음 에 실린 단언 ( 短 言 : Sententiac ) 이나 비유 들 과 는 사뭇 다르 다 . 끝 으로 , 요한복음 은 예수 의 행적 을 공관 복음 과 는 전혀 다른 틀 에다 끼워 넣 고 있 다 ( 공관 복음 은 앞서 말 한 것 처럼 크 게 네 단계 로 나누 어 예수 의 생애 를 기술 한다 ) . 요한복음 에 는 빠 스카 가 세 번 , 예루살렘 여행 이 네 번 나오 는데 이것 은 예수 의 활동 기간 전부 를 망라 하 며 최소한 만 2 년 에 걸친 기간 에 해당 한다 . 공관 복음 에서 는 ' 하느님 나라 의 선포 ' 가 예수 의 설교 의 중심 테마 가 되 는 데 비해서 여기 서 는 ' 생명 ' 의 주제 로 대치 된다 . 단식 , 재물 의 이탈 , 가난 한 사람 들 에게 재물 을 나누 어 줌 , 용서 등 도덕 적 인 성격 의 가르침 이 요한 에게서 는 전부 삭제 되 었 다 . 만사 가 믿 음 에 로 , 서로 주고받 는 사랑 에 로 집중 되 어 있 다 . 종말 에 관한 연설 이 없 는 대신 에 , 종말 에 기대 하 는 구원 이 믿 음 을 가진 제자 들 에게 는 바로 지금 현재 라는 것 으로 소개 된다 . 예수 의 인물상 도 요한 에게서 는 달리 부각 된다 : 예수 는 하느님 의 아들 로서 아버지 의 모습 을 ( 사람 들 에게 ) 계시 하 신다 . 그러나 이런 사실 들 도 , 요한복음 과 다른 세 복음서 가 한데 수렴 되 는 몇 가지 합치점 과 한데 종합 해서 관찰 해야 옳 다 . 여기 서 는 요한 과 공관 복음 의 상호 관계 가 다시 질문 된다 . 요한복음 이 판이 하 다는 점 에서 나오 는 결론 은 공관 복음 에 대한 독자 적 위치 이 다 . 고대 교회 학자 들 이나 교부 들 이 생각 했 던 것 처럼 , 요한 이 공관 복음 을 보충 하 고 수정 한 것 이 아니 다 . 그러나 자기 독자 들 이 이미 공관 복음 전승 을 알 고 있 는 것 으로 전제 한다 . 제 4 복음서 와 공관복음서 들 의 관계 , 특히 루가 와 요한 의 관계 는 ' 공통 된 전승 ' 의 단계 에서 교류 가 있 었 으리라는 추측 으로 설명 이 된다 . 그렇지만 요한 이 의거 하 는 전승 은 훨씬 광범위 하 고 어느 면 에서 는 훨씬 세련 된 전승 이 며 세례자 요한 의 생애 나 예수 의 수난사 에 있 어서 더욱 상세 한 정보 를 띠 고 있 다 . 4 . 마르 꼬 복음 에 대한 이해 복음서 들 가운데 가장 먼저 씌여진 것 은 마르코 복음서 이 다 . 그러므로 마태오 · 루가 복음서 를 연구 하 려면 먼저 마르코 복음서 를 연구 하 여 알 고 난 후 에 만 가능 한 일 이 다 . 그것 은 마르코 복음서 를 대본 으로 하 여 쓴 것 이 루 가 · 마태오 복음서 이 기 때문 이 다 . 4 . 1 . 역사 적 배경 및 저술 시기 마르코 복음 은 오랫동안 서기 64 년 에 씌여졌 다고 하 는 주장 이 통설 로 되 어 내려왔 다 . 그 근거 는 이레네 우스 ( Irenius ) 에 의한 것 으로 그 의 주장 이 에우 세비 우스 ( Eusebius ) 의 교회사 에 인용 되 어 전해진 까닭 이 다 . 그러나 이러 한 견해 는 오늘날 거듭 된 연구 결과 로 달라지 게 되 었 다 . 마르코 복음 의 저술 시기 를 유대 전쟁 기간 ( 66 - 70 년 ) 에 씌여졌 을 것 이 라는 학설 이 지배 적 이 다 . 마르코 복음서 의 저술 시기 를 유대 전쟁 기간 으로 보 는 것 은 마르 13 장 의 ' 소 묵시 ' 에서 기인 한다 . 서기 70 년 에 예루살렘 의 함락 과 더불 어 사실상 전쟁 이 끝났 을 때 유대 인 들 은 노예 로 전락 하 였 다 . 정복자 들 의 기본 정책 은 팔레 스틴 에 있 는 유대 인 들 을 전부 추방 하 는 것 이 었 다 . 당시 추방 이 란 의미 는 고향 을 완전히 떠나 는 것 으로 자기 종족 에서 의 이탈 이 기 에 죽음 과 도 같 은 것 이 다 . 이 처럼 내일 이 보장 이 없 는 신세 가 되 어 떠도 는 이 들 의 모습 은 마르코 복음서 에 나타난 군중 의 모습 과 같 은 것 이 다 . 즉 그러 한 상황 에서 예수 를 다시 기억 하 려던 서기 70 년 의 그리스도인 들 은 이 들 군중 의 입장 을 그 들 자신 이 처한 당시 의 자기 민족 의 입장 과 같 다고 생각 하 였을 것 이 다 . 민중 이 되 어 민중 을 재 발견 하 고 동시 에 민중 편 에서 서 있 는 예수 를 재 발견 하 고자 하 였 던 것 이 다 . 추상 적 인 메시아 가 아니 라 바로 그 때 의 역사 적 시점 에서 집 없이 헤매 던 그 들 의 참 된 주 님 이 라는 것 을 발견 하 고 그러 한 측면 에서 예수 를 고백 했 다고 볼 수 있 다 . 그렇게 비참 한 상황 에서 마르코 가 그린 예수 의 모습 은 결코 영광 의 메시아 가 아니 라 수난 의 예수 였 다 . 그 의 삶 은 , 그 들 이 당하 고 있 는 고생 은 문제 도 되 지 않 을 정도 로 철저히 짓밟힌 짧 은 삶 이 었 다 . 이러 한 모습 에서 그 들 은 " 우리 의 주 님 도 그러하 였 는데 우리 의 이런 고통 쯤 이 야 참 고 주 님 을 위해 살 아야지 " 하 며 위로 를 받 았 을 것 이 다 . 마르코 저자 는 이 처럼 민중 을 부가 시키 는 안목 에서 복음서 를 썼 다고 볼 수 있 는 것 이 다 . 4 . 2 . 서술 방법 - 특징 예수 는 아람어 를 사용 하 였 다 . 예수 당시 , 희 브리 어는 일부 상류층 이나 종교 전문가 들 을 제외 하 고 는 거의 사용 하 지 않 았 으며 지적 수준 이 낮 은 일반 민중 은 아람어 밖 에 는 몰랐 다 . 여기 에 예수 또한 예외 일 수 없 었 다 . 그렇지만 오늘날 우리 에게 전해 지 고 있 는 마라 코 복음서 는 아람어 도 고급 희랍어 도 민중 희랍어 인 구어체 를 사용 하 고 있 다 . 즉 말 하 는 형식 으로 씌여진 것 으로 이것 을 코이네 라고 부른다 . 이 코이네 는 희랍 문학 에 쓰이 는 희랍어 와 는 달리 민중 적 언어 라는 점 이 다 . 즉 땅 을 사랑 하 는 사람 들 의 언어 인 싱싱 한 맛 을 담 고 있 다 . 마르코 복음서 의 문체 는 아주 단순 하 고 , 서술 방법 의 특징 은 그 문체 가 구어체 라는 것 이 다 . 즉 논리 적 으로 전개 되 는 문학 적 작품 이 아니 라 ' 이야기 ' 인 것 이 다 . 이 이야기 는 삶 에 가장 가까운 사람 의 말 이 다 . 어려운 조건 에서 살아가 는 민중 의 한 이나 염원 이 이야기 가 되 어 전승 된 것 이 다 . 이것 이 바로 민중 의 언어 이 다 . 바울로 의 편지 와 비교 할 때 마르코 복음서 에서 중요 한 특징 이 발견 된다 . 바울로 의 편지 가 교리 적 이 고 체계 적 인 논리 인데 반해 마르코 복음서 는 이야기 로 시작 해서 이야기 로 끝난다 . 즉 우리 들 의 할머니 가 하 시 듯 ' 예수 가 어디 가 셨 는데 . ..', ' 태어나 면서 부터 팔 이 꼬부라진 사람 이 있 었 는데 . ..' 하 는 식 의 이야기 인 것 이 다 . ' 그 는 본래 하늘 에 계셨 으나 자기 를 버리 고 땅 에 내려오 시 어 ' 와 같 은 교리 가 아니 라 ' 예수 가 고향 에 가 셨으나 그 들 이 믿 지 않 아 슬 폈 다든가 혹은 병 을 고칠 수 없 었 다 ' 든지 하 는 식 의 이야기 이 다 . 바울로 는 땅 끝 까지 라도 복음 을 전파 하 여야 한다는 구체 적 인 목적 이 있 었 다 . 그래서 그 는 전략 적 으로 로마 제국 이 세계 를 정복 했 던 길 을 자신 의 복음 전파 방법 으로 채택 하 였 다 . 그 는 이방인 의 종교 화 이론 적 인 논쟁 을 해서 라도 그리스도교 를 인정받 아야 했 고 , 그리스도교 를 세계 에 전해야 했 다 . 이 와 같이 바울로 는 당시 의 세계 종교 와 , 세계관 과 도 싸워야 했 기 때문 에 자연히 논리 정연 한 이론 이 필요 했 고 또 한 당시 수준 높 은 언어 를 사용 해야 만 했 던 것 이 다 . 그러나 마르코 복음서 의 저자 는 그러 한 이론 이 전혀 문제 되 지 않 았 다 . 그 에게 있 어서 는 그리스도교 가 세계 종교 가 되 느냐 안 되 느냐 하 는 문제 보다 현재 당면 하 고 있 는 고통 속 에 있 는 민중 에게 주 님 이 어떤 의미 를 갖 고 있 는지 가 더 중요 한 문제 였 다 . 그런데 그것 을 설명 하 는 데 는 이야기 이상 의 것 은 아무것 도 필요 하 지 않 았 으며 따라서 처음 부터 마지막 까지 가 이야기 인 것 이 다 . 이 경우 이야기 처럼 좋 은 것 은 없 는 것 이 다 . 왜냐하면 이야기 는 체취 가 배인 살 아 있 는 것 이 기 때문 이 다 . 4 . 3 . 구성 마르코 복음서 는 공관복음서 가운데 가장 체계 가 없 는 듯 보이 지만 지형 적 특성 을 갖 고 예수 의 움직임 을 설명 함 에 있 어 중요 한 점 을 발견 하 게 된다 . 즉 저자 는 민중 의 지역인 갈릴 래 아와 억압 의 지역 인 예루살렘 이 라는 양대 대립 구조 를 그대로 설명 하 고 있 다 . 예수 는 민중 의 지역 을 통해 당신 의 죽음 의 지역 으로 들어가 새로운 해방 구조 를 이룩 한 것 이 다 . ① 요한 의 설교 와 세례 , 예수 의 유혹 받으 심 이 그 시작 이 다 ( 마르 1 , 1 - 13 ) . ② 다음 은 갈릴 래 아 를 중심 무대 로 삼 은 전교 행적 으로 ( 마르 1 , 14 - 7 , 23 ) , 예수 와 그 제자 들 은 따로 와 시 돈 , 데카 폴리스 , 필립보 의 가이 사리 아 부근 을 여행 하 고 다시 갈릴 래 아 로 돌 아 오 는 것 이 다 . ( 마르 7 , 24 - 9 , 50 ) . ③ 마지막 으로 예리 고 를 지나 서 수 나 과 부활 의 장소 인 예루살렘 으로 가 는 최후 의 여행 이 나온다 ( 마르 10 , 1 - 16 , 8 ) . 이 처럼 예수 의 행적 이 갈릴 래 아 에서 단순히 지형 적 이동 을 단 한 번 예루살렘 으로 이동하 였 다는 것 은 역사 적 사실 을 기술 하 기 위하 기 보다 복음 저자 의 신학 적 의도 를 다분히 갖 고 있 다 . 즉 민중 의 땅 에서 복음 적 승리 의 땅 으로 이동하 였 다는 희망 의 진술 인 것 이 다 . 4 . 4 . 구조 4 . 5 . 신학 적 해석 4 . 5 . 1 . 마르코 복음 의 전반부 에 대한 해석 ( 1 , 1 - 8 , 30 ) @ 베드로 의 고백 : 대 전환점 ( 8 , 27 - 30 ) 이 는 누구 인가 ( 메시아 에 관한 신비 ) 이사 6 , 9 - 10 : 귀 - 눈 ( 마르 4 , 12 ) 1 , 1 하느님 의 아들 예수 그리스도 에 관한 복음 의 시작 갈 릴 래 아 1 , 14 - 15 하느님 의 복음 선포 " 때 가 다 되 어 하느님 나라 가 다가 왔 다 . 회 개 하 고 이 복음 을 믿 어라 " 6 , 30 - 44 첫 번 째 빵 의 기적 7 , 31 - 37 귀머거리 와 벙어리 를 고침 8 , 1 - 10 두 번 째 빵 의 기적 8 , 14 - 21 바리사이파 사람 들 의 누룩 을 조심 하 여라 . 8 , 22 - 26 베싸이다 의 소경 을 고침 당신 은 그리스도 이 십니다 8 , 27 - 30 베드로 의 고백 ( 8 , 29 ) 이것 은 무슨 의미 인가 ( 사람 의 아들 에 관한 신비 ) 제자 의 신분 에 관한 가르침 8 , 31 1 차 수난 예고 9 , 31 2 차 수난 예고 10 , 32 - 34 3 차 수난 예고 예루살렘 향한 여정 10 , 35 - 45 제 베 대오 의 아들 들 ( 자리다툼 ) 10 , 46 - 52 소경 바르 티 매 오 를 고침 - 그 의 따름 예리 고 ( 예루살렘 입구 ) 15 , 36 백인 대장 의 고백 : " 이 사람 이야말로 정말 하느님 의 아들 이 었 구나 " 수난 과 죽음 의 장소 : 예루살렘 ( 11 - 16 ) 부활 한 예수 의 언명 : 먼저 갈릴 래 아 로 갈 것 이 니 거기 서 그 분 을 만나 게 될 것 이 다 . 마르 8 , 27 - 30 인 베드로 의 신앙 고백 은 마르코 복음서 전체 에 있 어 결정 적 인 전환점 이 된다 . 이 신앙 고백 의 구조 는 두 번 의 물음 에 대해 한 번 은 불명 활 한 대답 으로 , 또 한 번 은 명확 한 대답 이 라는 이중 단계 를 갖 는다 . 이 는 바로 앞부분 인 마르 8 , 22 - 26 의 베싸이다 소경 치유 이야기 와 같 은 구조 이 다 . 즉 예수 는 베싸이다 의 소경 을 치유 할 때 두 번 안수 하 는 행동 을 취한다 . 두 번 에 걸쳐 치유 하 는 경우 는 신약 성서 전체 에서 이 대목 뿐 이 다 . 마태오 나 루가 와 달리 마르코 에서 이러 한 진술 은 복음 저자 의 의도 를 살펴볼 수 있 을 것 이 다 . 소경 은 첫 안수 후 어렴풋이 보였으나 두 번 째 안수 후 에 는 명확히 보였 다 . 베드로 의 신앙고백 도 처음 엔 ' 세 레자 요한 . .. 엘리야 . .. 예언자 중 한 분 . ..' 하 면서 막연 한 대답 을 했으나 두 번 째 물음 인 ' 그러면 너희 는 나 를 누구 라고 생각 하 느냐 ? ' 에 대해서 는 ' 선생 님 은 그리스도 이 십니다 ' 라고 명확 한 대답 을 하 였 다 . 이 처럼 베싸이다 의 소경 치유 와 베드로 의 신앙고백 이야기 는 서로 상응 하 는 구조 를 갖 고 있 다 . 베드로 가 두 번 째 단계 에서 스승 예수 의 신원 을 명확히 보 게 된 것 은 바로 소경 이 두 번 째 단계 에서 사물 을 볼 수 있 었 듯이 , 예수 께서 베드로 의 눈 을 뜨 게 하 여 주 었 기 때문 이 다 . 소경 의 치유 다음 에 베드로 의 고백 을 배열 한 것 은 육체 적 치유 와 마찬가지 로 영신 적 으로 치유 를 통한 깨달음 이 있 었 다는 사실 을 설명 한 것 이 다 . @ 빵 의 기적 ( 첫 번 째 6 , 30 - 44 : 두 번 째 8 , 1 - 10 ) 베싸이다 소경 의 치유 는 두 번 째 빵 의 기적 마지막 부분 에 삽입 되 어 있 다 . 두 번 째 빵 의 기적 이 있 었 다는 사실 은 첫 번 째 의 기적 이 라는 전 단계 의 과정 이 있 었 다는 사실 을 상정 하 게 한다 . 첫 번 째 와 두 번 째 의 빵 의 기적 은 중복 된 빵 의 기적 인데 , 첫 번 째 빵 의 기적 은 두 번 째 의 기적 과 같이 귀먹 은 반벙어리 를 고쳐 주 는 것 으로 완결 된다 ( 7 , 31 - 37 ) . 지금 까지 본 것 을 정리 하 면 , 베드로 의 고백 을 끌어내 기 위한 배열 로 두 가지 병렬 배열 의 구성 을 하 였 다 . 즉 시작 은 빵 의 기적 이 고 결과 는 치유 ( 귀먹 은 반 벙어리 와 베싸이다 소경 의 치유 ) 로 되 어 있 다 . 마르코 가 이러 한 배열 방법 을 쓴 것 은 어떤 이유 에서 인가 ? 아마도 두 번 째 빵 의 기적 과 베싸이다 의 소경 치유 사이 에 누룩 에 관한 말씀 에서 단초 를 얻 을 수 있 을 것 이 다 . @ 누룩 에 관한 말씀 ( 8 , 14 - 21 ) 두 번 째 빵 의 기적 후 에 예수 는 제자 들 과 함께 호수 를 건너 여행 을 하 면서 바리 사 아파 사람 들 과 헤로데 의 잘못 된 영향 으로 상징 화 된 누룩 에 대하 여 경고 로 말씀 한다 . 그러 자 제자 들 은 누룩 에 대한 말씀 을 예수 께서 여행 중 에 빵 을 가지 고 오 지 못한 것 을 넌지시 귀뜸 한 것 으로 오해 한다 . 이 를 안 예수 는 제자 들 의 이러 한 몰이해 를 이사야서 를 인용 하 면서 나무라 신다 . " 너희 는 눈 이 있 으면서 도 알아보 지 못하 고 귀 가 있 으면서 도 알아듣 지 못하 느냐 ? "( 이사 6 , 9 - 10 ) . 이 이사야 의 인용 은 마르코 가 귀머거리 와 소경 의 치유 를 이렇게 배열 한 이유 를 설명 하 는 것 으로 해석 된다 . 이렇게 보 면 육체 적 인 귀머거리 와 소경 의 치유 에 관한 것 만 을 이야기 하 는 것 이 아니 라 오히려 " 영적 " 귀머거리 와 소경 상태 의 치유 에 초점 을 맞추 어 졌 다는 것 을 깨달 을 수 있 다 . @ 전반부 의 결론 마르코 복음서 의 전반부 는 ' 이 분 은 누구 인가 ' 라는 질문 에 대한 해답 을 이끌 어 내 는 과정 으로 구성 되 어 있 다 . 이 전반부 의 핵심 주제 에 대한 전개 과정 에서 빵 의 기적 에 관한 기술 ( 마르 6 , 30 - 8 , 26 ) 은 이 해답 을 이끌 어 내 는 마지막 단계 에서 결정 적 인 역할 을 한다 . 이 질문 은 복음서 시작 에 최초 로 나타나 고 있 는 데 가파르 나 움 의 회당 에서 예수 의 가르침 과 치유 를 본 사람 들 이 한 말 에서 찾아낼 수 있 다 . 즉 " 이게 왠 일 이 냐 ? 권위 있 는 새로운 가르침 이 다 . 저 분 이 더러운 영 들 에게 지시 하 니 그 들 도 복종 하 는구나 "( 1 , 27 ) . 이 와 같 은 맥락 에서 풍랑 을 가라앉히 는 예수 를 보 고 " 도대체 이분 이 누구 신데 바람 과 호수 조차 이분 에게 순종 할까 "( 4 , 41 ) 라는 구절 에서 도 똑 같 은 주제 의 질문 이 던져진다 . 이렇게 보 면 마르코 복음 의 전반부 1 , 1 - 8 , 26 까지 의 주제 는 ' 이분 은 누구 인가 ' 라는 질문 에 대한 해답 을 이끌 어 내 는 부분 이 다 . 이 질문 에 대한 해답 은 점진 적 으로 이루어진다 . 첫 번 째 해답 은 더러운 영 이 말 하 는데 ' 나 는 당신 이 누구 인지 압 니다 . 당신 은 하느님 의 거룩 한 분 입니다 "( 1 , 24 ) 라고 기술 되 어 있 다 . 또한 5 , 7 에서 도 더러운 영 은 같 은 해답 을 주 고 있 는데 " 지극히 높 으신 하느님 의 아들 예수 , 당신 이 저 와 무슨 상관 이 있 습니까 " 라고 기술 되 어 있 다 . 다음 으로 는 예수 로부터 치유 를 받 은 반 벙어리 도 예수 가 누구 인지 알아본 기록 이 있 으며 ( 7 , 37 ) , 마을 밖 으로 데리 고 가 서 치유 를 한 후 에 ( 8 , 23 ) 도 같 은 기록 이 있 다 . 그러나 이러 한 기록 들 은 공 적 인 고백 으로 볼 수 없 고 오직 베드로 의 고백 이 예수 가 누구 인지 에 대한 공 적 인 고백 으로 간주 되 기 에 마르 8 , 27 - 30 에 나타난 " 당신 은 그리스도 이 십니다 " 란 선언 이 바로 마르코 복음서 전반부 주제 인 예수 의 신원 에 대한 해답 이 다 . 4 . 5 . 2 . 마르코 복음서 의 후반부 ( 8 , 31 - 16 , 8 ) @ 수난 에 대한 예고 ( 8 , 31 ; 9 , 31 ; 10 , 32 - 34 ) 베드로 의 고백 직후 예수 는 이 고백 으로 확실 하 게 드러난 사실 이 불러일으킬 결과 에 대하 여 뚜렷 하 게 언급 하 기 시작 한다 . 그것 은 수난 으로 첫 번 째 예고 , 두 번 째 예고 그리고 세 번 째 예고 로 이어진다 . 이 예고 를 통하 여 예수 는 베드로 의 고백 이 예수 자신 에게 가져올 결과 를 이렇게 설명 한다 : " 사람 의 아들 이 많 은 고난 을 받 을 것 임 에 틀림없 고 . .. 버림 을 받 아 그 들 의 손 에 죽 었 다가 사흘 만 에 다시 살아나 게 . ."( 8 , 31 ) . 이 예고 에 도 복음서 전반부 와 마찬가지 로 점진 적 과정 이 유사 성 을 가지 고 드러나 있 다 . 즉 이 예고 는 횟수 가 거듭 되 면서 명확 해 진다 . 특히 세 번 째 에고 에서 는 매우 구체 성 을 띄 고 있 다 ( 10 , 32 - 34 ) . 여기 서 우리 가 주의 를 기울일 것 은 예수 의 예고 속 에 십자가 형 에 관한 언급 이 나타나 지 않 으며 단지 죽음 을 당하 리라는 것 이 다 . @ 제자 됨 에 대한 훈계 ( 8 , 34 - 38 ; 9 , 33 이하 ; 10 , 35 - 440 세 번 에 걸친 수 난 예고 사이 에 베드로 의 고백 이 불러 일으킬 결과 가 제자 들 에게 어떻게 드러나 는지 를 예수 가 설명 한 부분 을 마르코 는 삽입 시켜 놓 았 다 . 즉 " 나 를 따르 려는 사람 은 누구 든지 자기 를 버리 고 제 십자가 를 지 고 따라야 한다 . 제 목숨 을 살리 려는 사람 은 잃 을 것 이 며 , 나 때문 에 또 복음 때문 에 제 목숨 을 잃 는 사람 은 살릴 것 이 다 "( 8 , 34 - 35 ) . 예수 자신 의 수난 에 관한 예고 에 는 십자가 형 이 란 말 이 나타나 지 않 지만 제자 들 에게 한 말 에 는 십자가 형 이 란 말 이 나타나 고 있 음 을 보 고 의아 해 할 수 있 을 것 이 다 . 즉 이 후자 에 나타난 십자가 형 이 란 말 이 실제로 예수 께서 직접 사용 했 던 말 인가 라는 점 이 다 . 아마도 예수 는 이렇게 말씀 하 였을 것 이 다 . 즉 "... 자기 를 버리 고 자신 의 짐 을 지 고 따라야 한다 "( 마태 11 , 30 ; 루가 11 , 46 ; 갈라 6 , 5 참조 ) . 이것 은 초기 그리스도인 들 이 실제로 십자가형 을 받 고 죽 었 던 베드로 와 다른 제자 들 의 죽음 을 알 고 있 었 기 에 마르코 복음서 에 는 " 짐 " 대신 " 십자가 " 로 바꾸 었 을 것 이 다 . @ 제 베 대오 의 두 아들 ( 10 , 35 - 45 ) 마르 8 , 34 이후 예수 는 계속 해서 제자 들 에게 십자가 를 질 것 을 말씀 한다 . 제 베 대오 의 두 아들 이 예수 께 다가가 서 청 을 하 는데 , " 선생 님 께서 영광 스럽 게 되 실 때 저희 를 하나 는 선생 님 의 오른편 에 , 또 하나 는 왼편 에 앉 게 해 주 십시오 " 라고 한다 . 마르코 는 이 두 아들 들 이 ( 아마도 모든 제자 들 의 생각 이 었 을 것 임 ) 예수 의 훈계 와 부르 심 이 무엇 이 었 는지 를 전혀 모르 고 있 었 다는 사실 을 명확히 기술 하 고 있 다 . 이래서 마르코 는 10 , 35 - 45 을 기술 한 후 소경 바르 티 매 오 이야기 를 곁들여 대칭 적 으로 기술 하 고 있 다 . 이 두 대칭 적 이야기 에서 예수 는 똑 같 은 질문 을 던진다 . " 나 에게 바라 는 것 이 무엇 이 냐 "( 10 , 36 과 10 , 51 ) . 이 는 마르코 가 우리 로 하여금 이 두 가지 대칭 되 는 이야기 의 뜻 을 알아듣 도록 한 것 이 라 볼 수 있 다 . @ 소경 바르 티 매 오 ( 10 , 46 - 52 ) 세 차례 에 걸친 예수 의 수난 예고 와 이 와 상응 한 제자 됨 에 대한 교훈 후 에 소경 에 대한 치유 이야기 가 잇따라 나온다 . 이 는 전반부 의 베싸이다 소경 에 대한 치유 와 대비 시키 는 것 과 같 은 배열 이 다 . 단지 베싸이다 소경 에 대한 치유 와 는 달리 바르 티 매 오의 치유 는 절차 없 는 간단 한 과정 을 통한 치유 이 다 . 여기 에 는 분명 한 이유 가 있 지 않 을 까 ? 여기 서 또 한번 우리 는 단순히 육체 적 인 치유 만 이 이야기 하 고 있 지 않 음 을 볼 수 있 다 . 즉 이 이야기 는 이렇게 구성 되 어 있 다 . " 에 수 께서 걸음 을 멈추 시 고 ' 그 를 불러 오 너라 ' 하 셨 다 . 그 들 이 소경 을 부르 며 ' 용기 를 내 어 일어서 라 , 그분 이 너 를 부르 신다 '"( 10 , 49 ) . 이 이야기 는 부르 심 , 즉 제자 에로 의 부르 심 에 관한 이야기 이 다 . 실제로 이 이야기 의 결말 을 바르 티 매 오가 눈 을 뜬 다음 에 " 예수 를 따라 길 을 나섰 다 " 는 것 으로 되 어 있 다 . 이 길 을 나섰 다는 것 은 마르 11 , 1 에 나오 는 예루살렘 으로 가 는 길 을 의미 하 며 이 길 은 바로 십자가 를 향한 길 이 었 다 . 이 이야기 를 보 면 국외자 였 던 바르 티 매 오 는 그 어느 다른 제자 보다 도 먼저 예수 의 제자 됨 의 훈계 를 실제로 행하 였 던 사람 이 었 다 . 중요 한 점 은 이 국외자 ( ' 길가 에 앉 아 있 었 던 ') 는 열 두 제자 중 하나 가 아니 었 지만 ( 제 베 대오 의 두 아들 과 달리 ) 예수 를 알아보 고 예수 를 따랐 다는 점 이 다 . @ 백인대장 의 고백 ( 15 , 39 ) 베싸이다 소경 의 치유 가 또 다른 소경 의 치유 로 이어지 듯이 베드로 의 고백 또한 다른 고백 으로 이어진다 . 두 번 째 소경 의 치유 가 첫 번 에 비해 보다 쉽 게 이루어지 듯이 두 번 째 의 고백 또한 베드로 의 고백 보다 는 더 완벽 하 게 이루 어 진다 . " 예수 를 마주 보 고 곁 에 서 있 던 백인대장 이 그 분 이 그렇 게 ( 외치 면서 ) 숨지 시 는 것 을 보 고 ' 이 사람 은 참으로 하느님 의 아들 이 었 다 ' 하고 말 했 다 ( 15 , 39 ) . 예수 의 십자가형 을 책임지 고 수행 했 던 로마 군 이 어떻게 그리스도인 의 신앙고백 을 그 때 그 자리 에서 완벽 하 게 할 수 있 었 을 까라 는 의아심 을 가질 수 있 다 . 마르코 가 복음서 를 쓴 것 은 예수 께서 돌아가 신 지 40 여 년 의 세월 이 흐른 후 였 다는 사실 이 다 . 이 40 여 년 의 세월 동안 ' 예수 그리스도 의 복음 ' 은 수많 은 사람 들 , 즉 이 백인대장 과 같 은 사람 에게 도 선포 되 었 고 또 받아들여졌 다 . 복음 의 기쁜 소식 을 들 은 수많 은 이방인 들 은 복음 을 받아들이 면서 아마 이렇게 쉽 게 고백 하 였을 것 이 다 . " 참으로 이 분 은 하느님 의 아들 이 셨 구나 ! " 이렇 게 본다면 백인대장 의 고백 은 바로 복음 을 받아들인 수 많 은 이방인 들 의 고백 을 대변 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 마르 15 , 39 의 " 참으로 이 분 은 하느님 의 아들 이 었 다 " 는 말 은 마르코 복음 의 시작 1 , 1 의 " 하느님 의 아들 이 신 예수 그리스도 의 복음 의 시작 " 이 라는 말 을 상기 시킨다 . 이런 관점 에서 이 구절 은 마르코 복음서 의 전체 를 이루 는 기본 주제 라고 말 할 수 있 다 . 4 . 6 . 주요 주제 마르코 복음서 에 나타난 제자 들 의 삶 의 핵심 주제 는 " 너희 는 내 가 누구 라고 생각 하 느냐 " 라는 질문 과 이 에 대한 제자 들 의 답변 이 라고 할 수 있 다 . 마르코 는 이 주제 가 가장 중요 하 였 기 에 복음서 한 복판 에 이 를 넣 어 복음서 전체 흐름 의 대 전환점 으로 삼 은 것 이 다 . 마르코 복음서 를 잘 살펴보 면 복음서 의 반 가량 은 ' 수난 과 죽음 ' 에 할애 되 고 있 다는 사실 을 알 수 있 다 . 복음서 는 16 장 으로 되 어 있 는 데 8 장 이하 는 전부 ' 수난 과 죽음 ' 에 관한 부분 이 다 . 복음서 가 쓰여질 시대 는 64 년 네로 의 박해 가 있 은 후 70 년 예루살렘 멸망 전이 다 . 따라서 복음서 의 내용 에서 볼 수 있 듯이 지형 적 특징 을 갈릴 래 아 와 예루살렘 을 상징 적 으로 대칭 하 여 설명 하 며 , 고통 과 박해 속 에서 예수 의 메시아 성 을 알리 고 있 으며 해방 의 역동 성 을 그대로 담 고 있 다 . 따라서 이 복음서 는 갈릴 래 아 에 살 고 있 는 민중 들 을 향한 예수 의 복음 선포 인 것 이 다 . 5 . 마태오 복음서 에 대한 이해 2 세기 로부터 오늘날 에 이르 기 까지 마태오 복음서 는 신약 의 책 들 의 순서 에서 뿐 아니 라 그 중요 성 에서 도 으뜸가 는 복음서 로 간주 되 어 왔 다 . 물론 마태오 복음서 가 정경 의 처음 에 위치 해 있 다는 사실 은 신약 의 모든 글 중 에서 도 이 복음서 가 가장 자주 읽히 는 책임 을 의미 할 수 있 다 . 그러나 마태오 복음서 가 신약 에서 차지 하 는 위치 보다 더욱 중요 한 것 은 그 복음서 에 나타나 는 단어 들 이 신약 의 모든 주제 들 중 에서 도 우리 에게 가장 친숙 한 것 들 이 라는 사실 이 다 . 동방 박사 라든지 , 산상 설교 , 우리 에게 보다 더 친숙 한 주 의 기도문 , 물고기 입 에 든 동전 , 양 과 염소 의 비유 등 은 마태오 복음서 에서 만 발견 된다 . 또한 예수 가 베드로 를 가리켜 그 위 에 교회 를 세울 반석 이 라고 말 한 것 도 마태오 복음서 뿐 이 다 . 따라서 교회 의 전통 에서 마태오 복음서 가 복음서 들 중 에서 도 최고 의 지위 를 누리 게 된 것 은 결코 놀라운 일 이 아닐 것 이 다 . 5 . 1 . 초대 교회 의 전승사 복음서 에서 자신 의 이름 을 밝히 고 있 는 저자 는 아무 도 없 다 . 복음사가 들 에게 는 그 들 의 저서 앞 에 자신 들 의 이름 을 말 한다는 것 이 그렇게 대수롭 게 생각 되 지 않 았 던 것 같 다 . 왜냐하면 복음서 는 그 들 의 문학 적 창작 이 아니 라 교회 전승 의 기록 화 이 기 때문 이 다 . 신약 성서 의 다른 모든 저서 와 마찬가지 로 복음서 의 표제 들 도 후대 에 붙여진 것 들 이 다 . 이런 표제 가 생기 게 된 것 은 , 신약 성서 의 전서 를 하나 의 경전 서로 집성 하 였을 때 사복 음서 들 을 서로 구별 하 기 위한 필요 성 에서 기인 한다 . 이 일 은 아마도 기원후 150 년 이전 에 있 었 던 것 으로 추측 된다 . 에우세비오 가 전하 는 빠 비아스 ( Papias ) 의 증언 에 의하 면 , " 마태오 는 말씀 들 ( Logia ) 을 히브리 말 ( 아 라메 아어 ) 로 차례 대로 모아 놓 았 고 , 각자 는 이 를 자기 능력 대로 번역 하 였 다 " 고 한다 . 빠 삐 아스 에 이 어 이레네오 는 다음 과 같이 전하 고 있 다 : " 베드로 와 바울로 가 로마 에서 설교 하 며 교회 를 세우 고 있 는 동안 에 마태오 는 히브리 인 들 가운데 머물러 있 으면서 그 들 의 말 로 복음서 를 기록 하 였 다 ". 그러면 이 히브 리어 로 된 복음서 를 번역 하 고 우리 가 현재 가지 고 있 는 희랍어 마태오 복음서 를 기록 한 사람 은 누구 였 는가 ? 아무튼 마태오 복음서 는 아 라메 아 원서 의 번역 이 요 , 또한 이 아라 메어 말 을 쓰 던 유대 계 초대 그리스도교 와 긴말 한 관계 를 맺 고 있 었 던 것 으로 믿 어 왔 기 에 , 마태오 복음서 를 가장 오래 된 복음서 로 생각 했 다 . 그래서 사복 음서 의 배열 가운데 마태오 복음서 를 첫머리 에 놓 았 던 것 이 오늘날 까지 지속 되 고 있 는 것 이 다 . 가톨릭 성서학 계 는 Q 문헌 의 존재 와 이 빠 삐 아스 의 증언 을 근거 로 다음 과 같 은 가설 을 설명 한다 . 마태오 는 아 라메 아 어판 Q 문헌 의 원저자 이 고 , 이 아 라메 어판 Q 문헌 이 후 에 희랍어 로 번역 되 기 에 희랍어 판 마태오 복음서 의 저자 와 루가 복음사가 는 이 희랍어 역 Q 문헌 을 이용 하 였 다는 것 이 다 . 그러 고 현재 의 마태오 복음서 에 「 마태오 에 의한 」 이 라는 표제 가 붙 어 있 기 에 , 본래 마태오 의 손 에서 나온 원서 가 예수 의 말씀 들 을 수록 하 고 있 었 고 , 이 예수 의 말씀 들 이 오늘 의 희랍어 판 마태오 복음서 에 그래도 옮겨졌 다는 것 이 다 . 5 . 2 . 필자 와 독자 오늘날 현대 성서학 계 의 의견 에 의하 면 현재 사용 하 고 있 는 희랍어 마태오 복음서 는 히브리 어 나 아 라메 아어 에서 번역 한 것 이 아니 다 . 이 는 희랍어 로 씌 어 진 ' 예수 의 어록 ' 과 ' 마르코 복음서 ' 를 참고 로 하 여 직접 희랍어 로 집필 한 것 임 에 틀림없 다는 것 이 다 . 따라서 예수 의 직제자 마태오 가 복음서 를 집필 했 다는 가설 은 따를 수 없 다 . 따라서 복음서 자체 를 검토 하 여 필자 를 단지 추론 할 수 밖 에 없 다 . ① 우선 그 는 희랍어 를 구사 하 는 그리스도인 이 다 . 희랍어 로 복음서 를 집필 했 기 때문 이 다 . ② 그 는 히브리 어 및 아 라메 아어 에 익숙 하 고 유대교 계율 과 유대 인 들 의 관습 을 익히 아 는 그리스도 이 다 . 따라서 그 는 유대 계 그리스도인 이 다 . ③ 필자 의 교회 는 10 여 년 전 까지 성 전세 를 바쳤 고 ( 17 , 24 - 27 ) 초기 에 는 율법 학자 들 과 바리 사이 들 의 권위 를 인정 했으며 ( 23 , 2 - 3 ) , 십 일 조 도 바치 고 ( 23 , 23 ) 안식일 도 지킨다 ( 12 , 11 - 12 ) . 그렇지만 예수 와 사도 들 을 배척 한 유대 민족 을 단죄 하 며 , 특히 바리 사이 들 과 율법 학자 들 을 혹독 하 게 비판 한다 ( 23 장 ) . 그 는 율법 학자 의 주석 방법 을 익힌 사람 으로 , 예수 를 일컬 어 구약 의 예언 을 성취 한 메시아 요 , 또한 율법 의 뜻 을 바로 밝힌 참 해석 자 라고 한다 . 따라서 필자 는 유대 계 그리스도교 율법 학자 일 가능 성 이 매우 높 다 . 따라서 마태오 복음서 의 필자 가 세 관장 이 었 던 사도 마태오 라는 말 은 전혀 근거 가 없 다고 볼 수 있 으며 , 단지 우리 는 편의 상 마태오 라고 부를 뿐 이 다 . 필자 는 독자 들 이 유대교 의 계율 이나 풍습 에 대해 말 할 때 아무런 전제 없이 설명 하 며 ( 5 , 23 ; 6 장 ; 23 장 ) , 히브리 어 또는 아 라메 아어 를 번역 하 여 설명 한다 ( 임마누엘 , 골 고타 , 엘리 엘리 레마 사 박 타 니 ) . 이 처럼 필자 는 유대교 분위기 에 익숙 한 그리스도인 들 을 상대 로 복음서 를 집필 했 고 볼 수 있 다 . 다시 말 해 독자 들 은 희랍어 를 사용 하 는 유대 계 그리스도인 이 었 다고 하 겠 다 . 그러나 그 들 은 유대교 의 테두리 를 벗어나 독자 적 인 교단 으로 독립 하 여 유대교 와 맞서 고 있 었 다 ( 5 , 17 - 48 ; 23 장 ) . 이 교단 은 이스라엘 민족 의 테두리 를 벗어나 유대 인 들 과 이방인 들 이 공존 하 는 혼합 교회 로 성장 했 다 . 이 교회 는 유대인 전교 보다 주로 이방인 전교 에 주력 하 였 다 . 5 . 3 . 집필 장소 와 연대 집필 장소 로 는 이스라엘 에 인접 한 시리아 지방 을 말 한다 . 사실 시리아 지방 에서 100 년 경 에 집필 된 < 열 두 사도 의 가르침 >, 그리고 뜨 라 야누스 황제 ( 98 - 117 년 ) 때 시리아 지방 안티오키아 주교 로 재직 하 다가 순교 한 이냐시오 가 마태오 복음서 를 인용 한 사실 로 미루 어 보 더라도 이 복음서 가 시리아 지방 에서 집필 되 었 다는 가능 성 이 매우 높 다 . 집필 연대 는 더욱 확실 하 다 . 마태오 는 50 - 60 년 대 에 씌여진 어록 과 70 년 경 에 씌여진 마르코 복음서 를 옮겨 기록 하 였 다 . 그러므로 집필 상한 연대 는 70 년 일 것 이 다 . 그리고 하한 연대 는 < 열 두 사도 의 가르침 > 이 씌 어 진 100 년 경 이 다 . 그러므로 마태오 복음서 는 70 - 100 년 사이 에 씌 어 졌 다 할 수 있 기 에 , 그 집 필연 대로 흔히 80 - 90 년 으로 볼 수 있 다 . 5 . 4 . 구조 ① 전사 ( 前史 ) 1 - 2 장 : 예수 께서 공 적 으로 활동 하 기 이전 의 먼 과거 이야기 로서 하느님 의 메시아 로 오 시 는 예수 에 대한 것 을 특수 사료 를 바탕 으로 전사 를 엮 었 다 . 마태오 는 우선 아브라함 에서 시작 하 여 예수 에게 이르 기 까지 의 족보 를 내리 엮 고 있 다 . 이어서 예수 의 수태 와 탄생 , 동방 점성가 들 의 예방 , 에 집 트 피 신 이야기 를 수록 하 였 다 . 산상 설교 ( 참 된 의로움 ) 5 - 7 장이 적 사화 집 성문 ( 열 가지 의 기적 ) 8 - 9 장 파견 설교 ( 참 된 제 자상 ) 10 장 비유 설교 ( 일곱 가지 비유 ) 13 장 공동체 설교 ( 참 된 형제 애 ) 18 장 ② 활동 준비 3 , 1 - 4 , 11 : 공 적 활동 직전 의 이야기 를 수록 한 것 으로 , 요한 세례자 의 활약 사 화 ( 3 , 1 - 12 ) , 예수 세례 사 화 ( 3 , 13 - 17 ) , 유혹 사화 ( 4 , 1 - 11 ) 이 다 . ③ 갈릴 래 아 활동 기 : 갈릴 래 아 활동 기 안 에 있 는 중요 한 집 성문 은 다음 과 같 다 . ④ 예루살렘 상 경기 19 , 1 - 20 , 34 : 예수 께서 갈릴 래 아 를 떠나 예루살렘 에 입성 하 기 직전 까지 있 었 던 일 들 을 기록 한 것 이 다 . 마태오 는 주로 마르 10 장 에 따르 면서 특수 사료 인 하늘 나라 를 위한 독신 에 관한 구절 ( 19 , 10 - 12 ) 과 포도원 일 꾼 들 의 비유 이 다 ( 20 , 1 - 16 ) . ⑤ 예루살렘 활 동기 21 , 1 - 28 , 15 : 예루살렘 에 입성 하 신 때 부터 수난 과 죽음 , 부활 에 대한 사건 을 기술 하 고 있 다 . ⑥ 파견 사명 - 마태오 복음 의 중심점 28 , 16 - 20 : " 열 한 제자 는 예수 께서 일러 주 신 대로 갈릴 래 아 에 있 는 산 으로 갔 다 . 그 들 은 거기 에서 예수 를 뵙 고 엎드려 절하 였 다 . 그러나 의심 하 는 사람 들 도 있 었 다 . 18 예수 께서 는 그 들 에게 가까이 오 셔서 이렇게 말씀 하 셨 다 . " 나 는 하늘 과 땅 의 모든 권한 을 받 았 다 ". " 그러므로 너희 는 가 서 이 세상 모든 사람 들 을 내 제자 로 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 그 들 에게 세례 를 베풀 고 " " 내 가 너희 에게 명 한 모든 것 을 지키 도록 가르쳐라 . 내 가 세상 끝 까지 항상 너희 와 함께 있 겠 다 . " 마태오 복음서 의 마지막 부분 은 두 가지 중요 한 선언 , 즉 그리스도론 적 인 것 ( 어떤 분 인가 ) 과 교회 론 적 인 발언 ( 하느님 백성 ) 이 나온다 . 따라서 이 구절 은 하느님 께서 늘 이스라엘 백성 과 함께 계셨 듯이 , 이제 아들 께서 세상 종말 까지 항상 하느님 의 새로운 백성 인 그리스도인 들 과 함께 하 신다는 것 을 담 고 있 다 . 5 . 5 . 신학 적 이해 5 . 5 . 1 . 그리스도론 에 대한 마태오 복음서 의 입장 마태오 는 예수 를 유대 인 들 이 기다리 고 기다리 던 메시아 로 확신 하 면서 예수 메시아 의 두 가지 성품 을 강조 했으나 , 곧 그분 은 성취 자요 율법 의 참 해석 자 라는 것 이 다 . ① 예언 의 성취 자 : 신약 성서 필자 들 은 한결같이 예수 께서 구약 에 예언 된 구원 을 이룩 하 였 다 . 특히 마태오 는 예언 과 성취 의 도식 으로 예수 사건 을 풀이 하 였 다 . 이 도식 가운데 서 가장 두드러진 사례 가 이른 바 성취 인용문 인데 , 인용문 앞 에 는 " 주 께서 예언자 ( 들 ) . .. 을 시켜 하 신 말씀 이 이루 어 졌 다 " 는 도입 문 이 무려 열 차례 나 나온다 ( 1 , 22 ; 2 , 15 . 17 . 23 ; 4 , 14 ; 8 , 17 ; 12 , 17 ; 13 , 35 ; 21 , 4 ; 27 , 9 ) . 마태오 는 우선 그리스도인 들 을 상대 로 예수 는 메시아 라는 확신 을 심 어 주 고 , 나아가 유대교 인 들 을 상대 로 예수 메시아 신앙 을 옹호 하 려고 예언 과 성취 의 도식 을 사용 하 였 다 . ② 율법 의 참 해석 자 : 마태오 에 의하 면 예수 는 율법 을 폐기 하 려는 것 이 아니 라 오히려 완성 하 고자 하 였 다 ( 5 , 17 - 18 ) . 물론 이 말씀 은 6 가지 의 대당 명제 에서 볼 수 있 듯이 단지 율법 을 고수 한다는 의미 가 아니 라 새롭 게 완성 하 려는 의미 를 담 고 있 다 ( 5 , 21 - 48 ) . 또한 마태오 는 율법 의 규칙 보다 하느님 의 뜻 을 강조 하 는 데 특히 세 가지 답변 에서 찾아볼 수 있 다 . 첫째 , 하느님 의 제사 나 십일조 보다 자비 를 바라 신다는 것 ( 9 , 13 ; 12 , 7 ; 23 , 23 ) . 둘째 , 율법 은 유명 한 황금 률 인 " 너희 는 남 에게 바라 는 대로 남 에게 해 주 어라 . 이것 이 율법 과 예언서 의 정신 이 다 ' 라는 것 으로 환원 된다는 것 이 다 ( 7 , 12 ) . 셋째 , 율법 은 사랑 의 이중 계명 으로 환언 된다 ( 22 , 37 - 40 ) . ③ 그리스도 ( 메시아 ) - 다윗 의 아들 - 임금 : 마태오 복음사가 는 유대 계 그리스도교 율법 학자 였 고 , 그 가 속한 시리아 교회 의 신자 들 가운데 상당수 가 유대인 이 었 기 에 우리 는 그리스도 ( 메시아 ) 존칭 에 관심 을 가질 수 있 다 . 「 그리스도 」 는 마태오 복음서 에 열 일곱 번 나온다 ( 1 , 1 . 16 . 1718 ; 2 , 4 ; 11 , 2 ; 16 , 16 . 20 . 21 ; 22 , 42 ; 23 , 10 ; 24 , 5 . 23 ; 26 , 63 . 68 ; 27 , 17 . 22 ) . 그리고 다윗 의 후손 가운데 서 메시아 가 탄생 한다는 것 이 유대인 사상 의 주요 흐름 이 었 다 . 따라서 예수 그리스도 는 ' 다윗 의 아들 ' 일 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 「 다윗 의 아들 」 존칭 은 열 번 나온다 ( 1 , 1 . 20 ; 9 , 7 ; 12 , 23 ; 15 , 22 ; 20 , 30 . 31 ; 21 , 9 . 15 ; 22 , 45 ) . 그리스도 - 다윗 의 아들 과 상통 하 는 개념 은 ' 임금 ' 이 라는 칭호 로서 , 이 존칭 은 마태오 에서 여덟 번 나온다 ( 2 , 2 ; 21 , 5 ; 25 , 34 . 40 ; 27 , 11 . 29 . 37 . 42 ) . 이방인 들 은 예수 를 일컬 어 ' 유대 인 들 의 임금 ' 이 라고 한다 . 그러나 임금 인 예수 를 조롱 하 고 멸시 하 는 모습 으로 왕 의 모습 을 그린다 . 사람 의 아들 의 왕정 이 란 역사 적 사건 의 사실 이 아니 라 종말 에 세상 구원 의 차원 에서 이루어지 는 것 이 다 . ④ 아들 - 하느님 의 아들 : 아들 , 내 아들 , 그 의 아들 , 하느님 의 아들 은 20 회 가 나온다 ( 2 , 15 ; 3 , 17 ; 4 , 3 . 6 ; 8 , 29 ; 11 , 27 세 번 ; 14 , 33 ; 16 , 16 ; 17 , 5 ; 21 , 37 두 번 . 38 ; 22 , 2 ; 24 , 36 ; 26 , 63 ; 27 , 40 . 43 . 54 ; 28 , 19 ) . 이 개념 은 아버지 와 아들 의 친자 적 개념 으로 인간 적 언어 에서 가장 가까운 부분 을 가르치 고 있 다 . 예수 는 아들 의식 을 통해 아버지 의 뜻 이 분명히 무엇 인지 알 고 이 를 행하 였 던 것 이 다 . 5 . 5 . 2 . 교회 론 에 바탕 을 두 고 이정표 제시 마태오 는 교회 문제 에 남달리 많 은 관심 을 쏟 았 다 . 복음사가 는 다른 복음서 와 달리 ' 교회 ' 라는 낱말 을 두 차례 기술 하 였 다 ( 16 , 18 ; 18 , 17 ) . 또는 그 는 유대교 와 그리스도교 의 관계 , 사목 자 , 교회 규범 등 당시 에 매우 절박 한 문제 들 을 깊이 다루 었 다 . ① 유대교 와 그리스도교 의 관계 : 이스라엘 민족 은 ' 하느님 백성 ' 으로 설명 되 고 있 지만 ( 2 , 6 ) , 예수 를 박해 하 고 죽음 으로 몰 았 던 그 들 에게 하느님 백성 에 대한 개념 을 새롭 게 해석 시킨다 . 마태오 는 이제 이스라엘 민족 을 하느님 백성 으로 보 는 것 이 아니 라 , 소수 유대 인 들 과 다수 이방인 들 로 구성 된 그리스도교회 가 하느님 의 새 백성 이 되 었 다고 보 았 다 . ② 사목 자 : 58 년 경 사도 바울로 가 성전 에서 체포 될 무렵 예루살렘 모교 회의 지도자 들 은 예수 의 아우 야고보 가 이끄 는 원 로단 이 었 다 ( 21 , 18 ) . 그러나 바울로 자신 이 설립 한 여러 교회 에 는 원로 들 이 없 고 그 대신 다른 부류 의 사목 자 ( 감독 , 봉사자 , 예언자 , 교사 ) 들 이 교회 를 돌보 았 다 ( 필립 1 , 1 ; 1 고린 12 , 28 ) . 그러나 마태오 가 속해 있 던 시리아 지방 교회 에 는 시몬 베드로 가 큰 영향 을 가졌으며 , 그 밖 에 도 율법 학자 들 과 예언자 들 이 지도자 로 있 었 다 . 베드로 가 교회 의 최고 지도자 로 군림 한 사실 은 마태 16 , 17 - 19 에 분명히 드러난다 : " 시몬 바르 요 나 , 너 에게 그것 을 알려 주 신 분 은 사람 이 아니 라 하늘 에 계신 내 아버지 시 니 너 는 복 이 있 다 . 잘 들어라 . 너 는 베드로 이 다 . 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세울 터 인즉 죽음 의 힘 도 감히 그것 을 누르 지 못할 것 이 다 . 또 나 는 너 에게 하늘 나라 의 열쇠 를 주 겠 다 . 네 가 무엇 이 든지 땅 에서 매 면 하늘 에 도 매여 있 을 것 이 며 땅 에서 풀 면 하늘 에 도 풀려 있 을 것 이 다 ". 이 구절 은 베드로 가 교회 의 최고 지도자 로서 매 고 푸 는 권한 을 행사 한다는 것 이 다 . 물론 이 권한 의 내용 을 두 고 여러 가지 풀이 가 가능 하 지만 , 윤리 적 결정 권 과 교회 규범 적 결정 권 이 라고 보 아야 한다 . 그리고 베드로 의 권한 을 말 할 때 는 교회 공동체 에 도 똑같 은 권한 이 있 다고 한 말씀 ( 18 , 18 : " 나 는 분명히 말 한다 . 너희 가 무엇 이 든지 땅 에서 매 면 하늘 에 도 매여 있 을 것 이 며 땅 에서 풀 면 하늘 에 도 풀려 있 을 것 이 다 "). 에서 서로 연관 되 어 있 음 을 수 있 다 . 즉 교회 의 권한 은 베드로 의 권한 과 교회 공동체 의 권한 늘 함께 있 다는 것 이 다 . 즉 베드로 가 매 고 푸 는 권한 을 행사 할 때 혼자 서 임의 로 하 는 것 이 아니 라 반드시 교회 공동체 의 뜻 을 존중 해야 한다는 것 이 다 . 만일 베드로 가 공동체 를 받아들이 면 ' 너 는 바위 이 다 ' 라는 은총 을 받 게 되 며 , 이 를 배척 하 면 ' 너 는 걸림돌 ' 이라고 예수 께서 는 강하 게 말씀 하 신다 . ③ 교회 규범 : 마태오 는 마르코 와 어록 과 특수 사료 의 단편 전승 들 을 종합 하 여 18 장 을 엮 었 는데 , 그 내용 을 보 면 그리스도교 공동체 의 일원 들 이 지키 고 생활 해야 할 ' 교회 규범 ' 임 을 잘 알 수 있 다 . 마태오 는 이 로써 일종 의 교회 론 을 전개 하 였 는데 , 그 의 교회 론 은 그리스도론 에 근거 하 고 다시금 그 의 그리스도론 은 신론 에 근거 한다는 점 이 다 . 예수 그리스도 께서 오로지 하느님 아버지 의 뜻 을 따라 말씀 하 고 처신 하 였 듯이 ( 4 , 3 . 6 ; 26 , 39 . 42 ) , 교회 도 마땅히 예수 그리스도 의 뜻 을 받들 어 그분 의 언행 을 재현 해야 한다는 것 이 다 . 결론 을 대신 하 면 , 마태오 복음서 는 종인 그리스도 를 따르 는 종인 공동체 로서 의 교회 상 을 , 즉 하느님 께서 모든 것 을 이끄 시 기 에 자기 힘 에 의존 하 거나 달리 결탁 하 지 않 고 , 봉사 를 통해서 만 그 길 을 찾 으려는 용감 한 신앙 을 가진 교회 상 을 말 하 고 있 다 . 또 그 공동체 일 원 모두 가 형제 적 관심 을 가지 고 , ' 참된 행복 '( 마태 5 , 3 - 10 ) 을 위해 특히 보 잘 것 없 는 사람 들 을 향해서 는 더욱 더 관심 을 갖 는 공동 체상 을 말 하 고 있 다 . 6 . 루가 복음서 에 대한 이해 공관복음서 중 세 번 째 복음서 인 루가 복음서 는 마태오 복음서 나 마르코 복음서 에 없 는 내용 ( 루가 의 특수 자료 ) 을 꽤 많이 담 고 있 어 예수 의 행적 을 다양 하 고 풍부 하 게 전해 준다 . 특별히 ' 소외 받 는 이 들 의 복음서 ' 라 불리 는 루가 복음서 에 는 예수 그리스도 로 말미암 은 찬미 와 기쁨 , 희망 과 평화 의 분위기 가 넘쳐나 고 있 다 . 6 . 1 . 저자 와 저술 시기 , 집필 대상 무라 또 리오 경전 목록 ( 180 년 경 로마 에서 쓰여짐 ) 과 리옹 의 주교 이레네오 ( 130 - 200 년 경 ) 는 바울로 서간 에 나오 는 바울로 의 협조자 인 의사 루가 ( 골 로 4 . 14 ; 2 디모 4 , 11 ; 필레 1 , 24 ) 가 루가 복음서 와 사도행전 을 썼 다고 이야기 하 지만 사실 은 다르 다 . 복음서 를 쓴 사람 이 사도행전 도 썼 다는 것 은 분명 하 지만 , 사도행전 에서 루가 가 전하 는 바울로 와 바울로 서간 에서 바울로 자신 이 이야기 하 는 바울로 의 모습 과 활동 내용 이 무척 다르 다 . 다만 편의 상 루가 라고 부를 뿐 이 다 . 그리스 - 로마 의 문학 적 기법 을 사용 하 고 있 고 ( 머리말 1 , 1 - 4 ) 그리스어 문장력 도 뛰어나 지만 팔레스티나 의 지리 와 유대인 의 풍습 을 잘 모르 고 있 는 것 을 보 면 저자 가 이 방계 그리스도인 이 었 을 것 이 다 . 50 - 60 년 경 에 쓰여진 예수 의 어록 ( Q 문헌 ) 과 70 년 경 에 쓰여진 마르코 복음서 를 참조 해서 80 - 90 년 에 쓰여졌 다고 본다 . 유대 의 독립 전쟁 이 실패 한 후 로마 군 에 의해 예루살렘 이 짓밟히 는 상황 을 다른 복음서 에 비해 구체 적 으로 전하 고 있 어 ( 21 , 20 - 24 ) 집필 의 상한 연도 가 70 년 보다 빠르 지 는 않 을 것 으로 보인다 . 하 한 연도 또한 93 년 경 에 쓰여진 역사 가 요세푸스 의 저서 와 무관 한 것 으로 보 아 90 년 경 으로 잡 는다 . 그래서 대체로 80 - 90 년 경 에 쓰여졌 으리라고 추정 할 수 있 다 . 이방인 들 에게 하느님 나라 의 복음 을 전하 는 예수 의 모습 을 강조 하 고 있 을 뿐 만 아니 라 , 독자 들 을 위해 이스라엘 의 지리 를 설명 하 고 있 으며 , 히브 리어 나 아람어 를 그리스어 로 바꾸 어 전하 는가 하 면 , 구약 성서 를 인용 할 때 도 그리스어 로 쓰여진 칠 십 인 역 ( LXX ) 을 따르 고 있 다 . 이 를 볼 때 이방 계 그리스도인 을 위해 쓰여진 것 임 을 알 수 있 다 . 특히 집필 대상 과 내력 , 동기 등 을 밝히 는 머리말 ( 1 , 1 - 4 ) 에서 는 예수 사건 을 직접 목격 한 이 들 에게서 전해 받 은 그대로 엮 음 으로써 이미 그리스도교 에 대해 어느 정도 배운 사람 들 에게 확신 을 주 기 위해 이 책 이 쓰여졌 다고 밝히 고 있 다 . 6 . 2 . 복음서 의 개괄 적 내용 루가 복음서 는 모두 24 장 으로 구성 되 어 있 다 . 하느님 나라 를 선포 하 는 예수 를 정점 으로 구원 이 준비 되 는 구약 과 구원 이 이룩 되 는 신약 ( 예수 의 시대 와 교회 의 시대 : 교회 의 시대 는 사도행전 에서 이야기 함 ) 으로 구원 의 역사 를 구분 하 고 있 는 루가 는 , 예루살렘 으로 향하 는 예수 의 여정 을 따라 그분 의 삶 과 가르침 을 전해 주 고 있 다 . ○ 예루살렘 을 향한 길 루가 는 예수 의 행적 을 예루살렘 으로 향하 는 여정 을 따라 기록 하 면서 , 중간 중간 ' 예루살렘 으로 가시 는 중 '( 9 , 51 . 53 ; 13 , 22 . 33 ; 17 , 11 ; 18 , 31 ; 19 , 11 . 28 ) 이 라는 표현 을 삽입 하 고 있 다 . 예수 는 예루살렘 에서 활동 하 셨 고 ( 19 , 29 - 24 , 53 ) , 수난 받 아 죽 으셨고 , 부활 하 셨으며 , 예루살렘 근처 엠마오 ( 24 , 13 - 35 ) 와 예루살렘 ( 24 , 36 - 49 ) 에서 발현 하 셨 고 , 예루살렘 근처 베다 니아 에서 승천 하 셨 을 ( 24 , 50 ) 뿐 아니 라 약속 한 ( 24 , 48 ) 성령 이 사도 들 에게 임하 여 ( 사도 2 , 1 - 13 ) 예루살렘 에서 교회 가 창립 되 었 다 . 이렇게 궁극 적 인 구원 이 이루어진 예루살렘 은 매우 중요 한 곳 이 었 으며 , 루가 는 예수 께서 이 예루살렘 을 향하 여 흔들림 없이 나아가 셨 다고 전해 주 고 있 다 ( 13 , 33 ) . ○ 이방 민족 들 에게 계시 하 는 빛 ( 2 , 32 ) 루가 는 마태오 처럼 예수 의 족보 를 기록 하 고 있 지만 ( 3 , 23 - 38 ; 마태 1 , 1 - 17 ) 마태오 와 는 달리 족보 를 예수 로부터 아담 에게 로 거슬러 올라가 아담 은 온 인류 의 조상 이 요 , 하느님 은 온 인류 의 하느님 임 을 보여 주 고 있 다 . 이 에 일관 되 게 예수 는 복음 선포 활동 중 에 이방인 들 을 신앙 의 모범 으로 삼 으셨고 ( 7 , 1 - 9 ; 10 , 29 - 36 ) , 부활 하 신 후 에 는 온 민족 에게 죄 의 용서 와 회개 가 선포 됨 을 밝히 고 있 다 ( 24 , 48 - 49 ) . 즉 예수 는 이스라엘 만 이 아니 라 온 인류 의 구원자 이 시 며 , 만인 을 위한 하느님 의 사랑 이 예수 에게서 분명 하 게 드러났 음 을 강조 하 고 있 다 . ○ 잃 은 자 를 찾 아 구원 하 러 오 신 예수 ( 19 , 10 ) 루가 는 가난 하 고 , 불쌍 한 이 들 , 죄인 들 , 여인 들 등 다른 복음서 에 없 는 잃 은 자 들 에 대한 이야기 를 많이 수록 하 고 있 다 . 불행 은 죄 의 결과 라고 믿 고 있 었 던 당시 의 사회 적 통념 과 는 달리 예수 는 고향 나자렛 에서 의 첫 설교 ( 4 , 16 - 30 ) 서부터 당신 이 가난 한 이 , 포로 들 , 소경 , 억눌린 이 들 에게 복음 을 전하 기 위해 왔 다고 선언 하 였 다 . 공생활 중 에 도 많 은 병자 들 과 귀신 들린 사람 들 을 치유 하 시 고 , 불쌍 한 이 들 을 잔치 에 초대 하 도록 이르 심 으로써 하느님 나라 를 밝히 드러내 셨 다 . 소외 당하 던 이 들 에게 예수 는 참 구원자 로 받아들여졌 다 . 그래서 루가 복음서 는 ' 소외 받 는 이 들 의 복음서 ' 라 불린다 . 이 로 말미암 아 복음서 전체 에 기쁨 과 희망 이 넘쳐 있 는 것 을 느낄 수 있 다 . ○ 기도 하 며 깨 어 지키 시 오 ( 21 , 36 ) 루가 복음서 는 기도 하 시 는 예수 의 모습 을 가장 많이 담 고 있 는 복음서 이 다 . 세례 를 받 은 다음 에 ( 3 , 21 ) , 열 두 제자 를 뽑 기 전 에 ( 6 , 12 ) , 거룩 한 변모 때 ( 9 , 28 ) , 잡히 던 날 밤 에 ( 22 , 41 - 45 ) , 그리고 십자가 에 달려 숨 을 거두 면서 ( 23 , 34 . 46 ) 까지 당신 의 삶 에서 중요 한 시기 때 마다 기도 하 시 는 예수 를 전하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 제자 들 에게 기도 하 도록 권고 하 셨 고 ( 6 , 28 ; 11 , 5 - 13 ; 18 , 1 - 8 등 ) , 주 의 기도 를 가르쳐 주 었 다 ( 11 , 1 - 4 ) . 언제 올 지 모르 는 종말 을 대비 하 고 ( 21 , 36 ) , 믿음 을 지키 며 ( 22 , 32 ) 유혹 을 이기 기 위해 ( 22 , 40 . 46 ) 언제나 깨 어 기도 하 는 것 이 무엇 보다 도 중요 함 을 일깨운다 . 6 . 3 . 루가 복음서 의 전체 적 구조 루가 복음 에 대한 접근 방법 은 전체 적 인 구성 을 먼저 보 고 사도행전 까지 덧붙여서 이해 하 는 것 이 바람직 하 다 . ㈀ 1 , 1 - 4 : 복음서 와 사도행전 전체 의 서언 에 해당 되 는 것 으로 , 여기 서 루가 가 밝히 는 것 은 , 자신 이 직접 보 고 체험 한 것 은 아니 지만 그것 을 직접 보 고 체험 한 사람 들 의 증언 을 전해 받 아 기록 한다고 간단히 말 한다 . ㈁ 1 , 5 - 2 , 52 : 예수 의 유년 사 로서 예수 란 어떤 분 인가 하 는 것 을 단순히 기록 의 형태 인 예수 의 전기 가 아니 라 , 예수 의 의미 를 밝히 는 부분 이 다 : 세례자 요한 의 출생 예고 → 예수 탄생 예고 → 마리아 의 엘리사벳 방문 → 세례자 요한 , 예수 의 탄생 → 예수 의 성전 봉헌 , 유년 시절 이야기 ㈂ 3 , 1 - 4 , 15 : 예수 생애 의 제 1 부 에 해당 하 는 공생활 의 준비 부분 과 갈릴 래 아 에서 의 활동 을 설명 한다 . 공생활 의 입문 부분 에 는 네 가지 의 이야기 , 즉 세례자 요한 에 관한 이야기 , 예수 자신 의 세례 , 예수 의 족보 , 유혹 이야기 가 하나 로 묶여 있 다 . ㈃ 4 , 16 - 30 : 나자렛 회당 에서 의 복음 선포 는 예수 의 정체 성 을 드러내 는 가장 중요 한 핵심 이 다 . 예수 는 회당 에서 이사야 예언서 의 " 하느님 의 영 이 나 에게 내려서 . .. 가난 한 이 들 에게 복음 을 전하 게 하 셨 다 . ... 묶인 사람 들 에게 해방 을 알려 주 고 . .."( 루가 4 , 18 ; 이사 61 , 1 - 2 ) 라고 읽 었 는데 그 로 인해 엄청난 반동 이 일어났 다 . 이 말씀 은 앞 으로 예수 께서 하 실 일생 의 일 에 대한 당신 의 계획 을 피력 한다는 의미 를 갖 고 있 으며 , 루가 복음 의 나머지 부분 과 사도행전 전체 가 이 서두 에 밝혀진 의도 를 전개 해 나가 고 있 다 . 이사 61 , 1 - 2 루가 4 , 18 - 19 *( 루가 와 같 음 ) 1 ) 주 님 의 영 이 내게 * 2 ) 과연 주 님 이 기름 을 부으 셨 도다 * 3 ) 주 님 이 나 를 보내 셨으니 , 가난 한 이 들 에게 복음 을 전하 고 4 ) 마음 이 부서진 이 들 을 싸매 어 주 며 사로잡힌 이 들 에게 해방 을 6 ) 갇힌 이 들 에게 해방 을 선포 하 게 하 셨 다 . 5 ) 눈먼 이 들 에게 눈뜰 것 을 선포 하 며 7 ) 억눌린 이 들 을 풀 어 보내 고 9 ) 우리 하느님 의 응보 의 날 을 선포 하 고 8 ) 주 님 의 은총 의 해 를 선포 하 게 하 셨 다 10 ) 슬퍼하 는 이 들 을 모두 위로 하 게 하 셨 다 * 이사 61 , 1 - 2 과 루가 4 , 18 - 19 의 본문 분석 1 ) 영 이 내린다는 것 은 예수 께서 성령 으로 가득찬 분 이 시 라는 것 이 며 예수 안 에서 활동 하 시 는 하느님 의 역동 성 을 가리킨다 . 2 ) 구약 에서 왕 을 축성 하 기 위해 기름 을 붓 는 것 을 의미 하 며 ( 1 사무 16 , 1 - 13 ) 여기 서 메시아 라는 의미 가 파생 된다 . 3 ) " 가난 한 이 들 에게 복음 을 전하 도록 나 를 보내 셨 다 " 라는 의미 는 성령 의 도유 를 통한 예수 의 파견 을 의미 하 는 것 으로 예수 자신 의 자기 정체 성 을 그대로 드러낸다 . 4 ) 루가 복음 에서 는 " 마음 이 부서진 이 들 을 싸매 어 주 도록 " 이 라는 구절 이 생략 되 어 있 다 . 5 ) 루가 복음 의 " 눈먼 이 들 에게 눈뜰 것 을 선포 하 며 " 라는 의미 는 LXX 역본 을 따른 해석 으로 히브리 원문 에선 " 구속 된 이 들 에게 열림 을 " 라고 되 어 있 기 에 해석 이 상이 하 다 . 그 이유 는 해석 상 의 어려움 으로 그 내용 을 바꿀 수 도 있 지만 신학 적 의미 를 담 고 있 다 . 즉 시력 의 회복 을 단지 외 적 인 치유 차원 이 아닌 예수 를 통한 완전 한 치유 즉 완전 한 해방 을 갖 도록 한다는 것 이 다 . 6 ) - 8 ) ' 주 님 의 은총 의 해 ' 즉 희년 선포 는 예수 그리스 도 자신 을 공 적 으로 알리 는 것 이 며 , 바로 그분 이 사람 과 피조물 에게 은총 을 주 는 분 이 시 면서 도 은총 의 대상 임 을 알린다 . 루가 4 , 18 - 19 은 예수 의 공생활 초기 , 나자렛 회당 에서 예수 의 소개 장면 을 설명 하 고 있 다 . 이 구절 에서 예수 는 가난 한 이 들 에게 기쁜 소식 ( 복음 ) 을 전하 도록 성령 으로 기름 부음 받 은 그리스도 로서 이사 61 , 1 - 2 의 예언 을 성취 하 고 실현 시키 는 분 으로 묘사 되 고 있 다 . 사실 예수 는 이미 성령 으로 인해 잉태 되 었 고 ( 루가 1 , 35 ) , 성령 의 활동 을 통해 엘리사벳 과 ( 루가 1 , 41 ) 시메온 ( 루가 2 , 25 - 26 ) 에게 알려졌 고 , 세례 순간 에 성령 을 통해 축성 되 었 고 ( 루가 3 , 22 ) , 광야 의 유혹 순간 에 도 성령 에 의해 인도 되 었 다 ( 루가 4 , 1 . 14 ) . 이 사실 은 아버지 하느님 께 로부터 부여 받 은 임무 인 가난 한 이 들 에게 복음 을 전하 는 사명 , 즉 예수 의 복음 선포 활동 이 성령 으로 인해 보장 받 고 있 다는 것 을 확증 해 주 고 있 다 . 하느님 현존 의 역동 성 을 의미 하 는 성령 의 현존 은 예수 와 초기 원시 교회 공동체 의 관계 및 연속 성 을 보장 해 주 는 사도행전 에서 도 잘 제시 되 고 있 다 . 루가 복음 의 " 가난 한 이 들 에게 복음 을 전한다 " 라는 말 의 주체 는 이제 예수 그리스도 에게 적용 되 어 그 분 이 성령 을 통한 구원 의 메시지 를 선포 한다는 것 이 다 . 루가 복음 저자 는 성령 이 예수 에게 머문다는 1 인칭 화법 ( 주 님 의 영 이 내게 내린다 ) 과 성령 의 도유 를 통해 , 제 3 이사야서 에서 언급 된 인물 을 예수 와 동일 화 시키 면서 예수 에게서 예언 적 약속 이 성취 되 고 있 다는 사실 을 보여 주 고 있 다 . 즉 이사 61 , 1 - 2 의 내용 은 참혹 했 던 바빌론 유배 에서 예루살렘 으로 돌아온 유다 인 들 에게 더 이상 의 고통 과 시온 에 대한 약속 의 좌절 이 없 는 하느님 나라 의 도래 에 대한 위로 의 메시지 를 선포 하 고 있 으며 , 이 를 인용 하 고 있 는 루가 4 , 18 - 19 과 마태 5 , 4 의 진복 선언 이 암시 하 고 있 는 하느님 나라 의 도래 에 대한 약속 이 기름 부음 받 은 메시아 , 곧 예수 그리스도 를 통해 실현 되 고 있 음 을 상기 시켜 주 고 있 는 것 이 다 . 그러나 루가 복음 의 저자 가 " 복음 을 선포 하 다 " 를 이사야서 에서 발췌 해 사용 한다고 해서 루가 가 이사야서 에 문학 적 인 의존 성 을 지니 고 있 다는 의미 는 아니 다 . 오히려 루가 는 이 용어 로부터 중요 하 고 도 새로운 신학 적 인 의미 를 유추 해석 하 고 있 다 . 예수 의 인격 및 부활 빠 스카 사건 안 에서 하느님 의 구원 의 기쁜 소식 이 성취 되 고 있 다는 사실 을 제시 하 고 있 다 . 예수 께서 파견 되 신 목적 은 하느님 의 구원 을 선포 하 는 데 있 으며 , 나자렛 회당 에서 선포 하 는 그 행위 안 에서 이미 예언자 이사야 의 말 이 실현 되 고 있 는 것 이 다 . 여기 서 "( 복음 을 ) 선포 하 다 " 라는 동사 의 목적어 는 명확히 명시 되 어 있 지 않 지만 , 내용 상 그 목적어 는 선포 의 대상 인 가난 한 이 들 , 갇힌 이 들 , 소경 들 , 억눌린 이 들 에게 가져다 줄 구원 의 기쁜 소식 인 것 이 다 . 복음 선포 의 내용 인 전 해야 할 메시지 는 " 기쁜 " 것 으로 , 그것 은 하느님 으로부터 나오 며 , 메시아 로 기름 부음 받 은 예수 그리스도 에게서 실현 될 것 이 고 , 인간 에게 고통 을 주 는 악한 세력 ( 죄와 죽음 ) 에서 해방 시켜 주 며 , 가난 한 이 들 의 현실 을 변화 시켜 줄 수 있 기 때문 이 다 ( 루가 4 , 18 - 19 ) . 루가 4 , 20 - 30 은 회당 에서 예수 자신 이 구원 의 메시아 인 복음 의 주체 이 며 객체 라는 것 을 드러낸 다음 , " 이 성서 의 말씀 이 오늘 너희 가 들 은 이 자리 에서 이루 어 졌 다 ' 라는 말씀 을 힘 있 게 하 였 고 , 이 에 대한 군중 들 의 반응 ( 스 켄달 ) 을 설명 한다 . ㈄ 4 , 31 - 9 , 50 : 예수 께서 공생활 의 시작 부터 갈릴 래 아 를 중심 으로 당시 의 길 을 가 는 움직임 을 잘 설명 하 고 있 다 . 즉 예수 께서 갈릴 래 아의 여러 마을 을 다닐 때 도 항상 새로운 마을 로 갔 지 되돌 아서 한 번 갔 던 곳 으로 다시 갔 다는 이야기 는 없 다 . 이런 식 으로 루가 는 예수 의 생애 가 길 을 가 는 생애 라는 인상 을 심 어 주 며 , 예수 공생활 의 둘째 부분 으로 이어지 는 루가 9 , 51 절 ( " 예수 께서 하늘 에 오르 실 날 이 가까워 지 자 예루살렘 에 가시 기 로 마음 을 정했 다 ") 의 전환 에서 그 길 의 목적지 인 예루살렘 임 을 분명 하 게 보여준다 . ㈅ 9 , 51 - 19 , 44 : 공생활 의 둘째 부분 인 이 내용 들 은 ' 길 가 는 이야기 ' 라고 할 수 있 다 . 예수 께서 는 예루살렘 을 향해 흔들림 없이 , 한결 같이 걸음 을 옮기 면서 , 그 길 을 따라오 는 사람 들 에게 당신 과 함께 길 을 간다는 것 이 무엇 을 의미 하 는가 를 조금 씩 조금 씩 ( 시나브로 ) 깨닫 게 한다 . 이 길 은 예수 혼자 가 는 것 이 아니 라 , 예수 께서 앞 에 가 면 뒤따라서 사람 들 이 가 는 길 이 다 . 루가 는 이 여정 에서 예수 께서 앞장 서 간다는 것 을 나타내 고 있 으며 , 이 과정 에서 예수 께서 자기 를 따른 다 는 것 이 무엇 을 의미 하 는가 를 제자 들 에게 가르친다는 것 ( 그리스도교 형성 을 위한 공동체 양성 ) 을 말 하 고 있 다 . ㈆ 19 , 45 - 21 , 38 : 공생활 의 둘째 단원 의 둘째 부분 인 성전 안 에서 가르치 는 예수 의 이야기 를 말 한다 . 여기 에서 보 면 양극 의 긴장 관계 를 찾아볼 수 있 다 . 예수 는 아버지 의 집 인 성전 안 에 있 으면서 모든 것 을 주관 하 고 말씀 과 행동 도 자유 로운 반면 에 , 성전 밖 인 도읍 에서 는 유다 인 들 의 지도자 들 과 대사제 들 이 예수 를 살해 하 기 위해 모의 하 는 양극 이 깔려 있 다 . ㈇ 22 , 1 - 24 , 53 : 예수 의 수난 과 죽음 과 승천 은 공생활 의 둘째 단원 에서 셋째 부분 으로 이 부분 이 복음서 자체 의 종결 이 고 곧 이어 사도행전 이 전개 된다 . 따라서 원래 사도행전 은 루가 복음 다음 으로 이어져 나오 는 것 이 지만 편집 구조 상 요한 복음서 다음 에 놓 았 던 것 이 다 . 6 . 4 . 루가 복음서 에 나타난 신학 적 명제 들 ① 보편 적 구원 관 : 복음서 의 서언 과 유년 이야기 는 루가 나름 의 서술 이 겠 지만 3 장 부터 는 대체로 마르코 복음서 와 일치 한다 . 루가 는 3 장 의 시작 에서 세례자 요한 을 언급 할 때 , 다른 복음서 와 같이 이사야 40 장 " 광야 에서 외치 는 이 의 소리 " 의 구절 을 인용 하 지만 , 또 그 와 는 다르 게 이사 40 , 6 의 " 모든 사람 이 하느님 의 구원 을 보 리라 " 는 데 까지 인용 을 계속 하 는 데 이 는 구원 이 모든 이 에게 열려 있 다는 루가 의 보편 적 구원 관 에서 나온다 . 세례자 요한 의 입 에서 예언서 를 빌 어 나오 는 보편주의 사상 은 이미 예수 유년기 의 이야기 인 노인 시므온 의 입 에서 나오 고 있 는데 , " 모든 백성 의 빛 이 되 고 이스라엘 에게 는 영광 이 된다 "( 2 , 31 - 32 ) 는 것 은 이스라엘 만 이 아니 라 온 세상 모든 인류 를 위한 구원 이 왔 음 을 밝힌다 . ② 성령 에 대한 강조 : 예수 유년기 에 예수 와 관련 된 사람 들 은 모두 성령 과 관련 이 있 다 . 세례자 요한 은 태중 에서 이미 성령 을 받 았 고 , 성모 님 도 ' 하느님 의 영 ' 이 내려서 아들 을 잉태 하 였으며 , 엘리사벳 을 방문 했 을 때 성령 을 받 았 다고 말 한다 . 즈 가리야 도 세례자 요한 이 태어날 때 ' 찬미가 '( 베네딕투스 ) 를 노래 하 면서 성령 을 받 았 고 , 노인 시므온 에 관련 해서 성령 에 대한 말씀 이 세 번 나온다 . 예수 의 유년 시기 에 도 그렇 지만 예수 공생활 에 관련 해서 중요 한 사람 들 도 모두 성령 과 관계 되 어 있 다 . 3 , 22 에서 예수 께서 기도 할 때 내린 성령 은 마치 기도 와 응답 인 것 처럼 나타나 고 , 4 , 1 엔 예수 께서 성령 이 가득 하 여 성령 의 인도 를 받 아 사막 으로 갔 다 . 또한 희년 선포 인 회당 에서 의 메시아 예수 의 자기 선포 순간 첫 마디 가 바로 성령 을 받 았 다는 것 에서 시작 된다 . 이 처럼 루가 복음 에서 중요 한 순간 마다 성령 의 역할 이 매우 강조 되 고 , 사도행전 의 서두 에서 도 이 와 마찬가지 로 성령 을 강조 하 여 설명 한다 . 따라서 예수 의 직무 나 교회 의 직무 가 전개 되 기 시작 할 때 는 항상 성령 께서 크 게 움직이 신다는 점 이 다 . ③ 성령 과 긴밀히 연결 되 는 주제 인 ' 기 도 ': 복음서 모두 가 예수 의 기도 하 는 모습 을 증언 하 고 있 지만 특히 루가 복음서 에서 특히 예수 의 기도 를 계속 해서 강조 하 여 설명 한다 . 예수 는 중요 한 일 에 처했 을 때 마다 기도 를 하 였으며 , 중요 한 결단 이나 새로운 직무 에 직면 하 였을 더욱 두드러진다 . 12 제자 의 선택 에 앞서 밤새 기도 하 시 는 예수 , 변모 에 앞서 기도 하 는 예수 를 증언 하 는 것 은 루가복음 뿐 이 다 . 십자가 상 에서 도 " 저 들 을 용서 하 십시오 "( 23 , 34 ) 라고 아버지 께 기도 하 며 , 돌아가실 때 도 " 왜 저 를 버리 십니까 " 대신 " 아버지 , 제 영혼 을 당신 손 에 맡기 나이다 " 라고 기도 로 십자가 사건 전체 를 하나 의 큰 기도 로 표현 하 고 있 다 . 여기 서 더 나아가 루가 는 스스로 기도 하 는 예수 가 아니 라 , 예수 가 기도 에 대해 제자 들 에게 가르치 셨 음 을 다른 복음서 보다 강조 한다 . ④ 보편주의 사상 : 공생활 의 준비 에 는 예수 의 족보 가 나오 고 있 다 ( 3 , 23 - 38 ) . 마태오 복음 에선 족보 가 아브라함 에서부터 이어져 내려옴 을 보이 면서 예수 가 이스라엘 민족 의 어디 에 위치 하 는가 를 말 하 고 있 다 . 그러나 루가 는 예수 의 근원 을 아담 으로 소급 시켜 예수 가 이스라엘 민족 보다 온 인류 에 속하 였음을 강조 한다 . 이 점 은 루가 의 보편주의 를 다시 강조 함 과 동시 에 그 다음 에 도 나오 는 유혹 이야기 와 도 연결 되 어 있 다 . ⑤ 세상 에 대한 교회 의 관심 : 루가 에 두드러진 특징 가운데 하나 는 세계 안 에서 의 교회 에 관심 을 둔다는 것 으로 마태오 가 교회 의 대내 적 인 문제 들 을 주로 다루 고 있 는 것 과 대비 된다 . 루가 에게 있 어 세상 은 로마 제국 을 의미 하 는데 , 이 세상 은 극소수 의 사람 들 이 많 은 권력 과 재산 을 누리 는가 하 면 대부분 사람 들 은 아주 가난 하 고 아무런 힘 도 없 는 , 극도 의 대조 를 이루 는 곳 이 었 다 . 루가 는 이런 세상 을 의식 하 면서 엄청난 부 의 집결 을 악마 적 현실 로 보 고 재산 의 유혹 에 대해 강력 하 게 경고 하 고 있 다 . 끝 으로 루가 는 아직 도 오랜 세월 을 충실히 살아가 야 할 교회 로서 어떻게 신앙 을 지켜 나갈 것 인가 하 는 물음 에 대해 첫째 , 재물 에 대한 단호 한 입장 을 가질 것 과 둘째 로 믿음 의 공동체 이 어야 할 것 , 셋째 로 기도 의 공동체 가 되 어야 만 다시 올 하느님 의 아들 과 의 만남 이 확실 해진다는 것 을 말 하 고 있 으며 , 공동체 로서 도 예수 와 같이 모든 것 을 버리 고 자기 자신 을 완전히 내어주 어야 하 지만 특별히 가난 하 고 소외 된 이 들 을 위한 끊임없 는 투신 을 가르친다 . 7 . 요한 복음 에 대한 이해 루가복음 서 다음 에 나오 는 성서 이 다 . 세례 에서 부활 까지 예수 의 행적 과 말씀 을 전해 주 는 복음서 이 지만 , 공관복음서 ( 마태오 . 마르코 . 루가 ) 와 는 다른 내용 이 많 으며 , 문체 도 현격 하 게 차이 가 난다 . 특히 깊 은 신학 적 통찰 을 바탕 으로 예수 스스로 당신 이 누구 이 며 어떤 분 인지 , 하느님 과 는 어떤 관계 인지 를 직접 밝히 는 부분 이 많 다 . 이 처럼 여러 면 에서 공관복음서 와 구별 되 는 복음서 이 다 . 7 . 1 . 저자 와 집필 대상 , 저작 시기 저자 : 복음서 는 예수 의 행적 을 직접 본 사람 이 증언 한 것 으로서 그 내용 이 참되 며 , ' 예수 의 사랑 받 는 제자 ' 가 이 책 을 기록 했 다고 밝히 고 있 다 ( 21 , 24 ) . 또한 이레네오 ( 리옹 의 주교 , 130 - 200 년 경 ) 는 사도 요한 의 제자 였 던 뽈 리까 르 뽀 ( 스미르나 의 주교 , 69 - 155 년 경 ? ) 의 이야기 를 빌 어 ' 예수 의 사랑 받 는 제자 ' 를 사도 요한 이 라 하 고 , 그 가 네 번 째 복음서 를 집필 했 다고 전한다 . 오늘날 이 ' 예수 의 사랑 받 던 제자 ' 는 사도 요한 이 아니 며 복음서 를 집필 하 지 도 않 았 다고 보 지만 , 그 는 예수 의 예루살렘 활동 상 을 직접 목격 한 증인 으로서 1 세기 말 교회 에 커다란 영향 을 끼친 인물 로 여겨진다 . 이 ' 예수 의 사랑 받 던 제자 ' 의 영향 을 받 아 그 를 따르 던 이 들 이 체계 적 으로 정리 하 여 복음서 를 썼 다는 것 이 타당 할 것 이 다 . 집필 대상 : 복음서 전체 에 흐르 는 유대 적 분위기 와 유대인 들 과 의 대립 을 보 면 이 복음서 가 유대 계 그리스도인 을 위해 쓰여졌 다 . 그리스도교 는 유대교 를 모태 로 출발 하 였 지만 예루살렘 멸망 이후 그리스도인 들 에 대한 유대 인 들 의 박해 가 더욱 심해졌 다 . 또한 영지주의 ( 이원론 적 인 시각 아래 영과 육 을 구분 하 여 영 적 인 것 만 을 중요 시 하 는 사상 ) 의 영향 을 받 아 예수 의 신 적 인 면 만 을 강조 하 면서 예수 는 인간 이 아니 었 다는 주장 이 대두 되 어 교회 내 적 으로 도 혼란 이 일 고 있 었 다 . 이러 한 현실 에서 복음사가 는 유대 인 들 에 의해 박해 받 고 있 는 자신 의 공동체 ( 편의 상 요한 공동체 라 부른다 ) 구성원 들 에게 믿 음 을 북돋워 주 고 , 영지주의 로 말미암 은 혼란 을 바로잡 고자 복음서 를 집필 하 게 되 었 다 . 요한 공동체 가 위치 한 지역 은 주로 소아시아 의 에페소 라고 보 지만 , 시리아 의 다마스 커스 였 다고 주장 하 는 학자 도 있 어 의견 이 분분 하 다 . 저작 시기 : 이집트 에서 발견 된 요한복음 서 일부 는 지금 까지 발견 된 요한 복음서 중 가장 오래 된 사본 으로 125 년 에 쓰여졌 음 이 밝혀졌 다 . 이 는 요한 복음서 가 늦 어도 125 년 경 에 는 이집트 에 알려져 있 었 음 을 말 해 주 는데 , 이 를 보 면 요한 복음서 가 100 년 이전 에 완성 되 었 을 것 으로 보여진다 . 또한 요한복음 서 저자 가 공관복음서 중 적어도 마르코 복음서 를 알 고 있 었 던 점 , 예루살렘 멸망 이후 유대 인 들 이 율법 준수 를 강화 하 면서 회당 에서 그리스도인 들 을 강력히 추방 하 고 있 음 을 ( 9 , 22 ; 12 , 42 ; 16 , 2 ) 알 고 있 었 던 점 등 에 비추 어 보 면 대략 90 - 100 년 경 에 쓰여졌 을 것 이 다 . 1 - 20 장 이 먼저 쓰여졌 고 , 21 장 은 후대 에 덧붙여졌 다 . 7 . 2 . 개괄 적 인 내용 요한 복음서 는 모두 21 장 으로 구성 되 어 있 다 . 머리말 ( 1 , 1 - 18 ) , 일곱 표징 을 중심 으로 구원 이 성취 되 었 음 을 전하 는 ' 표징 의 책 '( 1 , 19 - 12 장 ) , 때 가 되 어 수난 하 시 고 부활 하 시 어 당신 의 영광 을 드러내 는 ' 영광 의 책 '( 13 - 21 장 ) 등 크 게 세 부분 으로 나눌 수 있 다 . ○ 말씀 의 새로운 창조 ( 1 , 1 - 18 ) 예수 께 대한 깊 은 묵상 과 통찰 을 바탕 으로 맨 마지막 에 쓰여졌 을 머리말 ( 1 , 1 - 18 ) 에서 는 창세기 의 첫 마디 를 그대로 사용 하 여 ' 맨 처음 '( 창세 1 , 1 ; 요한 1 , 1 ) 을 이야기 한다 . 하느님 은 말씀 이 셨 고 , 말씀 으로 모든 만물 을 창조 하 셨으며 , 그분 의 생명 은 모든 이 의 빛 으로서 세상 을 밝 게 비추 고 있 다고 하 였 다 . 세례자 요한 은 바로 이 빛 을 증거 하 는 이 로 소개 된다 . 말씀 이 시 며 빛 이 신 하느님 께서 사람 이 되 셨 는데 그분 이 바로 예수 그리스 도 시며 , 이 를 받아들이 는 이 는 모두 하느님 의 자녀 가 된다 . 복음서 의 첫 부분 인 머리말 에서부터 예수 그리스도 를 하느님 이 시 자 이 세상 에 오 신 하느님 의 아들 로서 제시 하 고 그 에 대한 믿음 을 강조 하 고 있 다 . 하지만 아직 빛 을 알아보 지 못하 는 겨레 와 세상 을 언급 함 으로써 예수 그리스도 께서 이 세상 으로부터 받 을 고난 을 암시 하 고 있 다 . ○ 예수 를 통해 드러나 는 표징 ( 1 , 19 - 12 , 50 ) 예수 께서 세례 를 받 으시 면서 부터 가나 의 혼인 잔치 에서 첫 표징 을 행하 시 기 까지 가 한 주간 에 걸쳐 일어났 다고 한다 . 머리말 에 이 어 예수 그리스도 로 말미암 은 ' 새로운 창조 ' 라는 맥락 에서 ' 표징 의 책 ' 을 시작 하 고 있 다 . 복음사가 는 세례자 요한 의 증언 에 따라 예수 를 하느님 의 어린 양 , 하느님 이 파견 하 신 분 , 메시아 , 하느님 의 아들 , 이스라엘 의 왕 으로서 구약 의 모든 예언 을 성취 하 신 분 으로 밝힌다 . 또한 예수 께 대한 깊 은 성찰 을 바탕 으로 가나 의 첫 표징 에서부터 라자로 의 부활 에 이르 는 일곱 표징 을 통해 당신 의 영광 을 드러내 신 분 , 생명 의 빵 과 물 , 양 들 을 위해 목숨 을 바치 는 어진 목자 로 고백 하 고 있 다 . 그렇지만 이러 한 예수 를 배척 하 고 거부 한 유대 인 들 을 불 신앙 의 대명사 로 여기 면서 예수 와 유대인 들 사이 의 긴 논쟁 을 자주 제시 한다 . 이 로써 하느님 을 드러내 시며 영원 한 생명 을 일러 주 신 예수 께 대한 믿음 을 촉구 하 는 동시 에 유대 인 들 로부터 박해 받 는 당시 의 상황 에서 교회 의 신앙 이 더욱 굳건 해 지 도록 북돋운다 . ○ 하느님 의 영광 을 위해 ( 13 , 1 - 21 , 25 ) 죽음 과 부활 의 시간 에 이르 러 제자 들 에 대한 예수 의 끊임없 는 사랑 과 사제 간 의 애틋 한 이별 을 전해 주 며 , 하느님 의 영광 안 에서 하느님 의 영광 을 위해 살아오 신 예수 의 삶 을 그 자신 의 기도 를 통해 정리 하 고 있 다 . 하지만 죽음 역시 부활 로 이어져 하느님 의 영광 을 드러내 고 있 음 을 밝힌다 . 특히 예수 께서 는 당신 을 파견 하 신 분 의 뜻 안 에서 온전히 사신 분 으로 하느님 아버지 와 하나 이 셨 고 , 당신 이 떠나가 신 후 보내 실 협조자 성령 은 제자 들 이 진리 안 에서 하나 되 도록 이끄 실 것 이 라고 함 으로써 일치 에 대한 가르침 이 두드러진다 . 또한 예수 께서 아버지 와 하나 였 듯이 제자 들 도 서로 사랑 함 으로써 당신 안 에 하나 되 어 머물 도록 당부 하 심 을 전하 고 있 다 . 예수 에게서 그치 는 것 이 아니 라 그분 의 제자 들 을 통해서 도 하느님 의 영광 은 계속 되 리라고 이르 는 것 이 다 . 7 . 3 . 요한복음 의 신학 적 특징 네째 복음서 는 공관 복음 의 세 편 과 는 매우 다른 특징 을 갖 고 있 다 . 1 ) 요한 은 그리스도교 공동체 들 이 모두 알 고 있 던 바 를 반복 해서 복음서 를 쓸 생각 은 없 었 다 . 요한 은 공관복음서 들 을 이미 알 고 있 었 으며 따라서 예수 그리스도 와 그분 의 신비 의 깊 은 영상 ( 影像 ) 과 그 보완 적 인 측면 을 기억 해서 되살리 려고 애썼 다 . 그러므로 어느 면 에서 요한 은 ' 공관복음서 들 의 보완 ' 을 위해서 이 책 을 썼 다고 할 수 있 다 . 그 증거 로 는 다음 사실 들 을 알 수 있 겠 다 . ( 가 ) 예수 의 공생활 의 기간 에 대하 여 알 수 있 는 것 은 요한복음 뿐 이 다 . 요한 은 세 번 의 과월 절 ( 2 , 13 ; 6 , 4 ; 13 , 1 ) 을 언급 하 고 있 으므로 예수 의 공생활 이 적어도 만 2 년 이상 임 을 단정 할 수 있 다 . ( 나 ) 예수 께서 대축일 때 마다 예루살렘 에 올라가 셨 다는 사실 을 알려 주 는 것 도 요한복음 뿐 이 다 ( 2 , 13 ; 5 , 1 ; 7 , 10 ; 12 , 12 ) . ( 다 ) 예수 께서 예루살렘 과 유다 지방 에서 상당히 긴 시일 체류 하 셨 다는 사실 들 도 요한복음 에 만 나온다 . 그러니까 예수 께서 예루살렘 에 올라가 신 것 이 당신 생애 의 마지막 과월 절 만 은 아니 었 다 . 또 예루살렘 에 단 며칠 체류 했 다가 그 처럼 심한 증오 와 공포 의 대상 이 되 어 처형 당하 기 까지 했 을 리 만무 하 다 . 공관복음서 들 도 예수 께서 유다 와 예루살렘 에서 설교 하 시 고 기적 을 행하 시 고 그 지역 에서 도 널리 알려졌 던 분임 을 이야기 한다 ( 마르 11 , 2 - 3 ; 14 , 13 - 16 ) . 예컨대 예수 의 이야기 는 온 유다 에 두루 퍼져 있 었 고 ( 루가 4 , 44 ; 7 , 17 ) , 예루살렘 가까운 베다니 아 에 친구 가 있 었 으며 ( 루가 10 , 39 - 42 ) , 당신 입 으로 도 예루살렘 에서 끈기 있 게 사람 들 을 설득 시키 려고 노력 하 셨 음 을 암시 하 신다 ( 마태 23 , 37 이하 ; 루가 13 , 34 이하 ) . 2 ) 요한복음 은 예수 의 인품 에 대한 진리 를 ' 심화 ' 시키 고 보완 한다 . 요한복음 에 실린 설교 들 은 모두 가 예수 가 누구 시 냐는 설교 들 이 다 . 그 설교 는 예수 께서 당신 자신 을 두 고 말씀 하 신 일곱 편 의 정의 가 나온다 ( 6 , 35 ; 8 , 12 ; 10 , 7 ; 10 , 11 ; 11 , 25 ; 14 , 6 ; 15 , 1 ) . 그렇지만 이 일곱 편 의 정의 에 는 언제나 하느님 의 친아들 로서 , 일찌기 아무 도 하느님 을 뵈온 적 이 없 으나 외아들 만 은 하느님 을 알려 주 신다는 진리 가 바탕 에 깔려 있 다 ( 1 , 18 ) . 요한복음 에 실려 있 는 모든 설교 는 청중 을 앞 에 두 고 공 적 으로 행한 설교 든 , 사사로운 대담 형식 으로 행한 설교 든 간 에 , 그분 이 누구 신가 를 계시 하 는 설교 들 이 다 . 공관 복음 에 나오 는 실생활 의 규범 이 되 는 설교 들 은 전혀 없 다 . 요한 은 예수 의 모든 말씀 에서 그 초석 이 되 는 진리 를 부각 시키 려고 애쓴다 . 예수 의 말씀 이 효력 을 지닌다면 그것 은 예수 께서 아버지 하느님 의 외아들 이 시 요 사람 이 되 신 하느님 의 말씀 이 시 기 때문 이 다 . 공관 복음사가 들 이 수집 한 계명 집 은 어디 까지 나 예수 그리스도 의 인품 을 믿 기 로 근본 결단 을 내린 ' 다음 ' 의 문제 이 며 , 사실 그런 다음 이 라야 의미 가 있 다는 것 이 요한 의 입장 이 다 . 예수 의 모든 말씀 과 모든 행적 에서 신 적 위격 ( 神 的 位格 ) 이 드러난다는 것 이 요한 의 견해 이 다 . 그리고 하느님 의 아들 이 우리 와 똑같 은 본성 을 취하 셔서 우리 와 함께 사신 목적 이 인간 들 을 아버지 하느님 께 다시 데려가 는 것 이 었 으므로 , 하느님 의 아들 의 인간 적 행위 는 모두 가 그분 이 누구 신지 를 드러내 는 데 서 그치 지 않 고 그분 이 인간 들 을 위하 여 계시 는 분 , 우리 한 사람 한 사람 을 위하 여 계시 는 분임 을 드러낸다 . 이것 은 제 4 복음서 에 실린 기적 이야기 를 살펴보 아도 즉시 감지 할 수 있 다 . 요한 복음 의 기적 은 고통 받 는 사람 들 에게 쏟 으시 는 예수 그리스도 의 자비 로운 선업 에서 그치 지 않 는다 . 또 당신 의 메시아 신분 과 신비 로운 일 을 행하 실 수 있 는 권능 을 과시 하 는 표지 만 도 아니 다 . 그것 은 그리스도 께서 인간 에게 이루 러 오 신 것 , 그리스도 께서 우리 에게 어떤 분 이 되 어 주 시 고자 하 는지 를 보여 주 는 상징 이 다 . 요한 은 예수 의 말씀 을 선정 함 에 있 어서 도 그렇 게 했 지만 예수 의 기적 을 선택 할 때 에 도 가장 뜻깊 은 기적 , 인간 의 가장 깊 은 염원 과 가장 본질 적 인 필요 들 ( 생명 , 자유 , 빛 , 빵 , 물 ) 과 직결 되 는 기적 들 을 선택 하 여 수록 한다 . 이것 들 은 생생 하 고 구체 적 인 사물 이 어서 어느 시대 , 어느 문화 에 속하 는 인간 이 든 반드시 끌리 게 마련 이 다 . 예수 께서 는 이 사물 들 을 이용 하 신다 . 이 사물 들 이 현세 생활 에 주 는 가치 를 초월 해서 , 물질 적 생명 을 초월 하 는 보다 심원 하 고 보다 영 적 인 필요 , 달리 말 하 자면 보다 본질 적 인 필요 를 가리키 는 상징 으로 쓰 신다 . 그리고 예수 께서 당신 만 이 그 필요 들 을 충족 시키 고 충만 하 게 성취 시킬 수 있 는 분 이 라고 소개 한다 . 3 ) 요한 은 예수 를 따르 는 이 들 의 일치 와 형제 애 에 못지 않 게 일반 적 으로 본 ' 이웃 사랑 ' 을 강조 한다 . 그 는 그리스도교 공동체 가 ' 바깥 사람 들 ' 에 대해 무 관심 한 폐쇄 사회 가 되 기 를 바라 지 않 는다 . 만일 그리스도교 신자 가 자기 네 공동체 에 만 집착 한다면 그 는 그리스도교 신자 답지 도 못하 고 " 이 세상 을 극진히 사랑 하 셔서 외아들 을 보내 주 신 " ( 3 , 16 ) 하느님 의 사랑 에 도 어긋난다 . 요한 은 두 가지 중대 한 이유 에서 이웃 사랑 에 관한 예수 의 말씀 을 극구 강조 했 다 . 요한 이 보 기에 ' 사랑 ' 은 예수 그리스도 의 계명 일 뿐 더러 하느님 의 선물 이 기 도 하 며 나아가 서 는 하느님 의 내밀 한 생명 에 참여 하 는 것 이 다 . 예수 의 ' 사제 적 기도 '( 17 , 1 - 26 ) 의 마지막 부분 ( 20 - 26 절 ) 을 보 면 아버지 의 사랑 이 아들 을 당신 께 결합 시키 고 또 아들 을 믿 고 사랑 하 는 사람 들 을 당신 께 결합 시키 는 일치 에 관한 말 이 나온다 . 아버지 와 아들 과 신앙인 들 을 한 데 묶 는 사랑 의 ' 동그라미 ' 속 에서 사랑 이 가장 완전 하 게 실현 된다 ( 16 , 27 ) . 아들 에 대한 믿음 을 통해서 아버지 의 사랑 을 받아들이 지 않 는 사람 에게 는 사랑 이 완전 한 실현 을 본다고 할 수 없 다 . 그 에게 는 하느님 의 생명 을 주 고 받 는 친교 가 결여 되 어 있 기 때문 이 다 ( 17 , 3 ; 3 , 35 - 36 ) . 두 번 째 로 , 요한 은 예수 의 제자 들 에게 형제 애 를 극구 강조 한다 . 형제 애 를 보 고서 사람 들 은 그 들 이 곧 예수 의 제자 들 임 을 알아보 는 까닭 이 다 ( 13 , 35 ) . 예수 께 대한 사랑 으로 한 데 뭉치 는 일치 를 보 고 세상 사람 들 은 예수 께서 아버지 께 로부터 보냄 받 은 분임 을 알아볼 것 이 다 ( 17 , 21 ) . 세상 사람 들 은 자기 네 가 여태 까지 생각 하 고 살아온 것 과 는 다른 새로운 생활 방식 이 있 다는 것 을 깨달 을 것 이 다 . 그리스도교 신자 들 간 의 사랑 은 도덕 적 본분 일 뿐 더러 하느님 의 사랑 에 참여 하 는 것 이 며 새 생명 을 누리 는 증거 이 다 . 이 증거 야말로 예수 를 믿 는 신앙 의 진리 에 신빙 성 을 부여 하 는 유일 한 증명 이 다 . 박식 한 책 들 이 그 진리 를 증명 하 는 것 이 아니 고 , 예수 그리스 도 안 에서 하느님 이 세상 을 사랑 하 신 그 사랑 을 외 적 으로 드러내 는 공동체 의 생활 이 증명 하 는 것 이 다 . 예수 께서 형제 애 를 가르치 신 말씀 에 관하 여 참으로 훌륭 한 주석서 가 있 으니 요한 의 첫째 편지 가 그것 이 다 . 하느님 은 말씀 으로 만 세상 을 사랑 하 신 것 이 아니 고 당신 아들 을 주 시 는 행실 로 사랑 하 셨 다 . 예수 께서 도 말씀 으로 만 세상 을 사랑 하 신 것 이 아니 고 당신 몸 을 희생 제물 로 바치 시 는 행실 로 사랑 하 셨 다 . 우리 의 형제 애 도 구체 적 인 것 이 어야 하 고 행실 로 나타나 야 한다 ( Ⅰ 요한 3 , 17 ) . 하느님 의 계명 을 지키 지 않 으면서 하느님 을 알 고 있 다고 말 하 는 자 는 거짓말 장이 이 고 진리 를 저버리 는 자 이 듯이 ( Ⅰ 요한 2 , 4 ) . 하느님 을 사랑 한다고 하 면서 형제 를 사랑 하 지 않 는 사람 도 거짓말 장이 이 다 ( Ⅰ 요한 4 , 20 - 21 ) . 요한 은 이 같 은 교리 에 근거 해서 그리스도교 신자 개개인 과 공동체 와 전체 교회 에 근본 책임 을 일깨워 준다 . 예수 그리스 도 안 에서 하느님 의 무한 하 신 사랑 이 사람 들 가운데 에 체현 되 었 다는 사실 을 세상 에 증거 할 책임 이 있 다 . 어느 시대 를 막론 하 고 예수 그리스도 의 제자 임 을 자처 하 는 인간 이 라면 반드시 이 증거 의 책임 을 통감 하 여야 마땅 하 다 . 그렇 지 못할 경우 에 예수 께서 사랑 하 시 던 제자 에게 손가락 질 을 받 고 거짓말 장이 라는 비난 을 받 게 될 것 이 다 . 그런 잘못 은 개인 적 인 결과 만 을 초래 하 는 것 이 아니 고 세상 전체 에 도 영향 을 미치 게 되 는데 그 까닭 은 우리 의 잘못 으로 세상 이 절실히 필요 로 하 는 증언 이 결여 되 기 때문 이 다 . 4 ) 하느님 의 아들 이 세상 에 와 계심 으로써 인간 들 의 양심 은 필연 적 으로 혼란 을 빚 고 ' 근본 결단 의 기준 ' 에 서 게 된다 . 예수 그리스 도 앞 에서 , 그분 의 말씀 앞 에서 는 중립 이란 있 을 수 없 으며 어느 부분 을 보류 하 거나 배척 할 수 있 는 것 이 따로 없 다 . 예수 그리스도 는 아무런 보류 가 없이 , 전적 인 신앙 으로 받아들여야 한다 . 여하 한 관습 과 사고 방식 과 학문 , 심지어 모세 율법 까지 도 그분 을 받아들이 는 데 지장 이 되 어서 는 안 된다 . 예수 를 만나 뵙 고 그분 의 말씀 을 듣 는 사람 은 누구 든지 그분 의 주장 과 요구 와 태도 때문 에 ' 양심 상 의 위기 ' 를 맞 는 것 이 당연 하 다 . 그리스도 를 만나 는 데 서 오 는 결과 는 각양각색 이 다 . 믿 음 과 사랑 으로 완전히 받아들이 는 태도 가 있 다 . 그리고 니고데모 처럼 당황 해 하 면서 뒤 에 가 서 는 예수 를 옹호 하 는 입장 을 취하 고 결국 예수 께 마지막 예 를 표 하 는 태도 가 있 다 . 그런가 하 면 예수 께 완강 한 적의 를 보이 면서 자기 의 사상 과 이해관계 나 생활 방식 에 있 어서 아무것 도 포기 하 지 않 기 로 각오 하 고서 , 예수 의 온갖 언행 을 그릇 되게 해석 하 고 , 사리 가 맞 지 않 는 고집 과 반 대로 자기 네 태도 를 합리 화 하 려는 입장 이 있 다 . 예컨대 안식일 을 철저히 준수 하 기 만 하 면 자기 도리 는 다 한 것 으로 간주 하 고 또 하느님 의 역사 가 자기 에게 더 깊이 미치 지 못하 게 막 는 한계선 으로 삼 으려고 한다 . 이 와 같이 그리스도 예수 께서 세상 에 와 계신 현존 자체 가 대대 적 인 심판 이 되 는 것 이 다 . 세상 은 자기 가 예수 그리스도 를 심판 한다고 믿 지만 실상 은 예수 께서 이 세상 에 대해서 심판 을 내리 시 는 것 이 다 . 예수 는 공격 의 대상 이 되 었 고 드디어 체포 되 어 재판 에 회부 되 고 사형 선고 를 받 아 십자가 에 처형 되 었 다 . 그렇지만 이 과정 전체 는 예수 의 적 들 이 하느님 대전 에 품 고 있 는 본심 을 속속들이 드러내 는 것 이 었 고 , 동시 에 하느님 께서 는 모든 믿 는 이 들 을 위해서 당신 구원 계획 을 성취 하 시 는 과정 이 기 도 하 다 . 밀알 이 흙 속 에 묻혀 많 은 열매 를 거두 는 것 이 요 , 목자 가 죽음 으로써 양 떼 가 살아나 는 것 이 다 . 예수 께서 는 심판 을 하 러 오 셨 다 ( 9 , 39 참조 ) . 그 심판 은 일종 의 구분 ( 區分 ) 이 다 . 그러나 ' 의인 과 죄인 의 구분 ' 은 아니 니 만인 이 죄인 이 요 하느님 의 나라 에 들어가 려면 모두 가 " 다시 나 지 않 으면 " ( 3 . 5 ) 안 되 는 까닭 이 다 . ' 믿 는 이 와 믿 지 않 는 이 의 구분 ' 이 다 . 당신 아들 의 인품 을 통해서 당신 을 드러내 시 는 하느님 을 모셔 들이 는 이 들 과 배척 하 는 자 들 을 갈라 놓 는 구분 이 다 . 요한 이 보 기 에 는 세상 마칠 때 에 있 을 공심판 은 큰 비중 이 없 다 . 보다 중요 한 것 은 각 사람 의 생애 의 매 순간 에 닥치 는 일 이 다 . 매번 그리스도 편 에 서 느냐 , 반대 하 느냐 를 선택 결정 하 는 일 이 다 . 참으로 하느님 의 아들 을 믿 고 삶 과 행실 로 그분 을 받드 느냐 , 그분 을 배척 하 느냐 를 결단 하 는 일 이 다 . 예수 그리스도 를 단죄 한 시각 은 사실 세상 이 단죄 받 은 시각 이 요 , 악의 적 으로 예수 의 적 이 된 사람 들 이 단죄 받 은 시각 이 요 ( 이 세상 의 통치자 ) , 악마 의 세력 이 단죄 받 은 시각 이 다 ( 12 , 31 ) . 요한복음 에 는 예수 의 반대자 들 을 ' 유다인 ' 이라고 통칭 하 며 예수 께서 갈릴 래 아 에 계실 때 에 도 그분 의 적수 들 을 ' 유다인 ' 이라고 일컫 는다 ( 6 , 41 . 52 참조 ) . 요한 의 복음 을 쓴 것 은 1 세기 말 , 그러니까 대다수 유다 인 들 이 전 세계 로 뿔뿔이 흩어지 고 교회 도 유다 인 들 과 별반 상관 이 없 던 시기 였 다 . 이것 은 ' 유다인 ' 이 라는 역사 적 의미 가 이미 바래 진 어휘 를 씀 으로써 상징 적 가치 를 도모 하 였 다는 것 이 된다 . 유다인 이 라는 말 은 예수 를 반대 하 는 자 들 의 통칭 으로 변한 것 이 다 . 어느 시대 , 어느 곳 에서 나 진리 의 빛 을 막 는 자 들 , 불평 을 말 하 는 자 들 , 예수 를 받아들이 기 거부 하 는 자 들 을 통칭 하 는 말 이 다 . 그렇지만 어디 까지 나 역사 적 으로 실재 했 던 구체 적 인 인간 들 에게서 유래 한 통칭 이 다 . 5 ) 언뜻 보 면 요한 의 복음서 는 상당히 인격주의 적 이 고 개인 적 인 성격 을 띠 고 있 다 . 인간 각자 가 그리스도 앞 에서 결단 을 내려야 한다는 견해 이 다 . 이런 관점 도 옳 기 는 하나 전부 는 아니 다 . 요한 은 어디 까지 나 ' 교회 안 에서 ' 교회 를 이루 는 신도 들 을 상대 로 하 여 복음서 를 썼 다 . 묵시록 처음 세 장 은 소아시아 일곱 교회 에 보낸 일곱 편 의 편지 를 싣 고 있 다 . 요한 은 교회 라는 현실 을 결코 무시 할 수 없 는 처지 였 다 . 사람 이 되 신 말씀 께서 가져다주 신 신 적 생명 이 움직이 고 전달 되 는 곳 이 바로 교회 이 기 때문 이 다 . 실상 요한복음 을 자세히 살펴보 면 " 길 이 요 진리 요 생명 " ( 14 , 6 ) 이 신 그리스도 를 만나 뵙 게 해 주 는 ' 근본 예식 ' 이 곧 교회 라고 제시 되 어 있 다 . 스승 예수 의 생애 를 돌이켜 명상 하 던 요한 은 스승 의 말씀 과 기적 들 을 취사선택 함 에 있 어서 도 하느님 의 아들 이 인간 을 위해서 오 셨 음 을 가리켜 보일 뿐 아니 라 , 교회 안 에서 이뤄지는 바 가 예수 의 생애 에서 유래 하 며 따라서 성사 들 은 그리스도 의 구원 사업 을 연장 하 는 것 임 을 입증 하 는 자료 들 을 선정 했 다 . 바로 그리스도 께서 ' 큰 성사 ' 이 시 며 우리 는 그분 을 통해서 하느님 의 생명 에 이르 는 것 이 다 . 특히 사도행전 과 바울로 의 서간 들 을 보 면 초대 교회 의 생활상 을 알 수 있 다 . 요한 은 교회 의 생활 에 비추 어 봄 으로써 예수 그리스도 의 말씀 과 일화 가 성사 적 예 형 ( 豫 型 ) 의 성격 을 띠 고 있 었 음 을 발견 했 다 . 그래서 3 장 에 는 세례 에 관한 교리 교육 이 나온다 . 반신불수 의 치유 ( 5 장 ) 와 소경 의 치유 ( 9 장 ) 는 세례 를 부활 ( 復 活 ) 이 자 조명 ( 照明 ) 으로 제시 하 는 내용 을 함축 하 고 있 다 . 6 장 은 성찬 에 관한 길고 도 풍부 한 공부 라고 할 수 있 다 . 가나 의 기적 ( 예수 께서 기적 적 으로 선물 하 신 포도주 ) 도 성찬 교리 로 풀이 된다 . 창 으로 찔리 신 예수 의 옆구리 에서 피 와 물 이 흘러나온 일 은 세례 와 성찬 을 상기 시킨다 ( 19 , 34 ) . 세례 와 성찬 은 신자 들 이 그리스도 의 죽음 과 부활 에 참여 케 만드 는 까닭 이 다 . 인간 을 죄 에서 풀 어 주 는 것 은 유다 인 들 의 정결 예식 이 아니 라 ( 2 , 6 ; 3 , 25 참조 ) 예수 의 말씀 이 며 ( 15 , 3 ) 예수 부활 후 에 사도 들 에게 부여 된 권능 이 다 ( 20 , 22 - 23 ) . 요한 은 예수 의 생애 를 목격 했 고 초대 교회 의 생활 을 목격 한 증인 이 었 다 . 그리하여 자기 기억 에 아로새겨졌 던 복음 장면 에서 자기 가 일찌기 지성 으로 파악 하 지 못했 던 측면 을 다시 발견 했 다 ( 7 , 39 참조 ) . 그리고 교회 의 활동 속 에 그리스도 의 구원 활동 이 연장 되 고 있 음 을 발견 하 였 다 . 성사 를 논하 게 되 면 필연 적 으로 교회 라는 공동체 를 논하 게 된다 . 요한복음 에서 도 이미 교회 는 가 견적 요소 와 불가 견적 실재 를 갖추 고 있 는 것 으로 나타난다 . 공관복음서 들 이 이야기 하 는 그대로 , 요한복음 에서 도 예수 주변 에 제자 들 의 모임 이 이루어지 고 훗날 사도 가 된다 ( 1 , 35 - 51 ) . 시몬 이 게 파라 는 이름 을 받 으며 , 복음서 끝 대목 에 가 면 시몬 에게 하느님 의 백성 을 돌보 는 데 특수 한 사명 이 맡겨진다 ( 21 , 15 - 17 ) . 착한 목자 이 신 주 님 의 역할 을 받 은 것 이 다 . 목자 와 양 떼 의 비유 는 공관복음서 들 에서 도 나오 는 것 으로서 ( 마태 18 , 12 - 14 ; 루가 15 , 3 - 7 ) 구약 성서 에서 기원 하 는 것 이 다 ( 시편 22 ; 예 레 23 , 1 - 6 ; 에제 34 , 11 - 31 ) . 베드로 가 돌봐야 할 양 떼 는 하느님 의 새 백성 , 곧 교회 로 해석 된다 . 요한 은 교회 의 성격 의 깊 은 측면 을 표현 함 에 있 어 포도나무 와 가지 의 비유 ( 요한 15 , 1 - 7 ) 를 사용 하 는데 이것 도 성서 에서 기원 한다 ( 이사 5 , 1 - 7 ) . 이것 은 교회 를 그리스도 의 몸 으로 본 바울로 의 사상 을 요한 나름 대로 표현 한 것 이 다 . 요한 역시 교회 의 가 견적 구조 를 초월 해서 교회 의 본질 이 신도 들 과 그리스도 와 의 내밀 한 생명 의 일치 에 있 다는 것 을 알 았 다 . 그리스도 야말로 사람 이 하느님 을 만나 뵙 는 유일 한 길 이 며 , 하느님 과 사람 사이 에 생명 의 교환 이 이뤄지는 지점 이 다 . 그러나 이 생명 의 일치 는 어디 까지 나 그리스도 의 구원 활동 이 이뤄지고 있 는 가 견적 구조 속 에서 만들 어 진다 . 사람 이 되 신 말씀 , 하느님 이 세상 에 주 신 크나큰 성사 께서 교회 라는 유기체 속 에서 활동 하 시 는 것 이 다 . 요한복음 은 인간 의 양심 을 가장 날카롭 게 파헤치 고 인간 으로 하여금 깊이 사색 하 게 만드 는 복음서 이 다 . 사람 이 되 신 하느님 앞 에서 는 그 누구 도 자기 처신 을 분명히 해야 한다는 것 을 이 복음서 는 철저히 각성 시킨다 . 무 관심 이나 중립 은 불 가능 하 다 . " 믿 지 않 는 사람 은 이미 죄인 으로 판결 을 받 았 다 "( 요한 3 , 18 ) . 왜냐하면 영원 한 생명 이 예수 그리스 도께 대한 신앙 에 직결 되 어 있 으며 ( 20 , 31 ) . 믿 기 를 거부 하 는 것 은 생명 을 거절 하 고 영원 한 죽음 의 판결 을 받 는 것 과 같 기 때문 이 다 . 바로 이 까닭 에 요한복음 은 늘 극 적 인 어조 를 띠 고 있 으며 ' 모두 ' 가 참여 하 고 있 는 거대 한 심판 과 같 은 엄숙 한 어조 를 띠 고 있 다 . 요한 은 예수 를 하느님 의 계시자 로 , 보이 지 않 는 분 의 증인 으로 제시 한다 . 또 모든 신앙인 이 그런 것 처럼 요한 도 예수 에게서 하느님 의 아들 의 영광 ( 1 , 14 ) 을 보 았 다 . 예수 의 언행 은 바로 은총 과 진리 가 충만 하 신 하느님 아들 의 언행 이 었 다 . 그러나 그것 을 ' 보 려면 ' 믿 어야 만 한다 . 요한 은 자기 체험 을 , 예수 께 대한 신앙 으로 조명 된 체험 을 우리 에게 적 어 보인 것 이 다 . 복음서 끝 에 요한 은 신앙인 전부 에게 해당 되 는 예수 의 말씀 을 적 어 두 었 다 . 토마 의 불신앙 을 깨우치 시 는 예수 의 말씀 이 다 . " 너 는 나 를 보 고야 믿 느냐 ? 나 를 보 지 않 고 도 믿 는 사람 은 행복 하 다 "( 20 , 29 ) . ' 신앙 의 행복 ! ' 이것 이 자중 한 서문 으로 시작 해서 예수 께 관한 요한 의 복음서 를 끝맺 는 말 이 다 . 루가 는 복음서 서두 에 엘리사벳 이 마리아 에게 한 이 말 로 자기 복음 을 요약 하 지 않 았 던가 ? " 주 님 께서 약속 하 신 말씀 이 꼭 이루어지 리라 믿 으셨으니 정녕 복되 십니다 " ( 루가 1 , 45 ) . 이 두 행복 이야말로 신약 성서 가 우리 에게 알려 주 는 모든 것 을 간추린 것 이 다 . 제 3 주제 복음서 에서 의 예수 그리스도 와 사회정의 1 . 예수 의 부활 사건 진술 신약 성서 전체 는 예수 라는 인물 을 두 고 이야기 한다 . 그것 도 그 인물 생애 의 중심 이 되 는 사건 , 과거 에 살 다 갔 고 앞 으로 도 세상 에 태어날 모든 인간 들 중 에서 그 를 아주 특출 한 존재 로 만드 는 사건 , 곧 그 의 부활 에 초점 을 맞추 어 보 아야 한다 . 그리스도 신자 들 은 예수 를 믿 는 사람 들 이 다 . 십자가 에 달려 죽 으시 고 사흗날 에 죽 은 이 들 가운데 서 다시 살아나 신 나자렛 사람 예수 를 믿 는 사람 들 이 다 . 그리스도교 신앙 의 가장 오래 된 신앙고백 - 오늘날 로 말 하 자면 신경 ( 信經 ) - 은 바울로 가 전해 주 고 있 다 . 바울로 가 회개 하 기 전 부터 교회 에 통용 되 던 것 으로 그 도 자기 가 ' 전해 받 은 ' 것 이 라고 분명히 단언 하 고 있 다 . " 나 는 내 가 전해 받 은 가장 중요 한 것 을 여러분 에게 전해 드렸 읍니다 . 그것 은 그리스도 께서 성서 에 기록 된 대로 우리 의 죄 때문 에 죽 으셨다는 것 과 무덤 에 묻히 셨 다는 것 과 성서 에 기록 된 대로 사흘 만 에 다시 살아나 셨 다는 것 과 그 후 여러 사람 에게 나타나 셨 다는 사실 이 다 " ( Ⅰ 고린 15 , 3 - 5 ) . 사도 들 과 최초 의 신자 들 은 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살아나 신 예수 를 체험 함 으로써 ' 그 전 에 ' 일어난 모든 사건 들 을 한눈 에 깨닫 고 알아듣 기 에 이르 렀다 . 예수 의 생전 에 일어난 모든 언행 , 나아가 서 는 구약 의 모든 계시 에 들 어 있 는 바 를 파악 했 던 것 이 다 . 그리스도교 라 일컫 는 신앙 운동 이 바로 그 체험 에서 출발 한 것 이 다 . 이스라엘 과 구약 성서 에 는 세상 에 그리스도 를 출현 시킴 으로써 그 사명 을 다 했 다 . 그리스도 는 구원 의 역사 ( 구세사 ) 에 있 어서 하느님 이 마련 하 신 ' 마지막 사건 ' 이 다 . 하느님 은 천지창조 때 부터 당신 의 영원 한 계획 을 세워 두 고 계셨 다 . 본성 으로 하느님 의 아들 ( 에페 1 , 3 - 14 ) 이 신 그리스도 를 통해서 모든 인간 들 을 당신 의 자녀 로 삼 으시 려는 영원 한 계획 을 세워 두 고 계셨 다 . 사람 들 가운데 와 계시 는 예수 의 현존 은 하느님 의 계획 이 계시 되 고 실현 되 는 " 때 가 찼 다 " ( 갈라 4 , 4 ) 는 표 였 다 . 예수 의 부활 로 하느님 계획 이 실현 되 는 절정 의 순간 , 총괄갱신 ( 總括 更新 ) 의 시작 을 결정 적 으로 선포 했 다 . " 새 아담 " ( Ⅰ 고린 15 , 45 ) 이 자 " 생명 을 주관 하 는 분 " ( 사도 3 , 15 ) 에게서 흘러나오 는 새 생명 으로 날인 ( 捺印 ) 이 행해진 것 이 다 . 그리스도 에게 그러 했 듯이 인류 에게 도 새 생명 이 주어졌 다 . 그리스도 를 따르 기 만 하 면 이 생명 이 그 사람 의 차지 가 된다 . " 하느님 께서 는 . .... 여러분 이 보 는 앞 에서 그분 을 통하 여 여러 가지 기적 과 놀라운 일 과 표징 을 나타내 셨 다 " ( 사도 2 , 22 ) . 하느님 은 그분 을 죽 은 이 들 가운데 서 다시 살리 셔서 당신 이 그분 의 모든 행적 을 보증 하 시 고 그분 이 오로지 당신 의 마음 에 드신다는 것 을 드러냈 다 . 예수 에게서 위대 한 권능 이 나옴 을 보 고서 " 도대체 이분 이 누구 인데 . .." ( 마르 4 , 41 ) 라고 하 던 사도 들 의 의문 이 드디어 풀린 것 이 다 . 예수 의 겸허 하 고 비천 하 기 까지 하 던 생애 , 수치 스러운 죽음 , 그 모든 것 을 지극히 양순 하 게 당하 기 만 하 던 태도 가 제자 들 에게 는 걸림돌 이 되 었었 는데 , 이제 와서 ' 야훼 의 종 ' ( 이사 52 , 13 - 53 , 12 ) 에 관한 예언 을 그리스도 에게 해당 시켜 이해 하 고 고난 받 는 의인 의 시편 ( 시편 21 편 ) 을 예수 에게 해당 시켜 풀이 하 자 짐작 이 가 기 시작 했 다 . 하느님 이 당신 의 종 에게 예정 해 두 신 계획 ( 사도 2 , 23 - 24 ) 이 본시 그런 것 이 었 고 예수 는 그 계획 에 철두철미 하 게 순종 하 셨 던 것 이 다 ( 필립 2 , 5 - 11 ) . 예수 의 부활 은 하느님 의 뜻 에 철저 하 고 완전무결 하 게 귀 의 ( 歸依 ) 한 데 대한 하느님 의 보답 이 었 다 . 예수 가 십자가 에서 내려오 기 만 하 면 믿 겠 노라고 그 를 조롱 하 던 사형 집행인 들 ( 마르 15 , 31 - 32 ) 에게 내리 신 하느님 의 응수 였 다 . 비록 그 신앙 을 보 잘 것 없 었 지만 그래도 예수 를 사랑 하 여 뒤따랐 던 사람 들 에게 보여 주 신 하느님 의 답변 이 었 다 . 예수 는 부활 하 여 그 제자 들 에게 나타나 셨 다 . 그것 도 허깨비 가 아닌 당신 의 진짜 몸 을 갖 고 나타나 셨 다 ( 루가 24 , 37 ; 요한 20 , 20 . 27 - 29 ) . 생전 에 보이 시 던 행동거지 를 취하 심 으로써 당신 임 을 알아보 게 하 셨 다 ( 루가 24 , 30 ; 요한 21 , 6 . 12 ) . 그렇지만 이제 누리 고 계시 는 생명 은 전 의 생명 과 판이 하 게 달랐으며 신체 의 물리 적 법칙 을 구애 받 지 않 는 것 이 었 다 ( 요한 20 , 19 ) . 빠 스카 이튿날 아침 에 발견 된 ' 빈 무덤 ' 은 예수 의 제자 들 에게 는 실로 엄청난 문젯거리 가 되 었 다 . 아무 도 무덤 곁 에 지켜 앉 아 있 지 않 았 으므로 무덤 이 비 었 다고 해서 부활 의 증거 는 되 지 못했 다 . 하느님 의 이 개입 은 오로지 신비 속 에 잠겨 있 었 다 . 제자 들 은 몇 차례 나 스승 을 뵈 었 다 . 생전 의 낯익 은 모습 그대로 뵈 었 으나 자기 눈 을 의심 하 기 만 했 다 . 부활 이 라는 것 은 아예 기대치 로 않 았었 고 생전 에 예수 가 당신 의 운명 을 두 고 몇 번 이 고 거듭 한 예고 를 알아듣 지 도 못하 고 있 었 다 ( 마르 9 , 10 ) . 그래서 예수 의 발현 이 있 을 적 마다 제자 들 은 자기 눈 을 의심 했 다 . 그런 까닭 에 예수 는 하느님 이 당신 종 의 영광 스러운 운명 을 두 고서 미리 하 셨 던 말씀 을 그렇게 나 깨닫 기 더디 냐고 제자 들 을 꾸중 하 셨 다 ( 루가 24 , 25 - 26 ; 마르 16 , 14 ) . 예수 의 부활 의 사실 ( 事實 ) 과 그 의의 ( 意義 ) 를 믿 기 까지 의 그 지루 하 고 힘든 신앙 의 여정 은 드디어 오순절 ( 五旬節 ) 에 이른다 . 그날 예수 의 영 ( 靈 ) 께서 그 들 의 마음 과 정신 을 활짝 열 어 놓 으신 것 이 다 . 하느님 의 계획 이 밝히 드러나 고 그 계획 의 중요 골자 가 확연 하 게 눈앞 에 밝혀진 것 이 다 . 그리하여 제자 들 은 사도 ( 使徒 ) 가 된다 . 자기 네 가 깨달 은 바 를 입 밖에 내 지 않 고서 는 견딜 수 없 었 다 . 예수 에 관해서 , 하느님 이 예수 를 시켜서 이루 신 구원 에 관해서 말 을 하 지 않 을 수 가 없 었 다 . 예수 그리스도 를 통해서 인류 에게 베풀 어 진 진리 와 은총 을 널리 펴 지 않 고서 는 견딜 수 가 없 었 다 . 예수 의 영 은 사도 들 에게 깨달음 의 빛 이 되 어 주 었 다 . 그 빛 을 받 아 사도 들 은 스승 의 생애 와 말씀 을 이해 하 게 되 었 고 스승 의 행업 을 하느님 의 원대 한 구원 계획 에 맞추 어 파악 하 게 되 었 다 . 나아가 서 성령 은 사도 들 에게 능력 과 힘 , 내심 의 자극 과 용기 가 되 었 다 . 나아가 서 성령 은 사도 들 에게 능력 과 힘 , 내심 의 자극 과 용기 가 되 었 다 . 그 용기 에 힘입 어 그 들 은 바로 몇 주일 전 에 신성 을 모독 하 였 다고 예수 를 잡 아 죽인 ( 마르 14 , 63 - 64 ) 예루살렘 에서 백성 과 그 지도자 들 앞 에서 결연히 선언 하 고 증거 하 였 다 . 그자 들 이 단죄 하 여 죽인 분 이 바로 하느님 께서 가장 사랑 하 시 는 사람 , 하느님 께 보냄 받 은 분 , 구원 받 고 싶 은 사람 이 면 누구 든지 반드시 귀의 해야 할 분 이 라고 설교 했 다 ( 사도 4 , 12 ) . 하느님 이 예수 를 메 시 아요 주 님 으로 , 만인 의 심판자 로 , 구원 이 달린 유일 한 인물 로 세우 셨 기 때문 이 라고 선언 하 였 다 . 바울로 는 인성 으로 말 하 자면 다윗 의 후손 이 신 예수 는 부활 의 순간 에 권능 을 나타내 어 하느님 의 아들 도 세워 지 셨 다고 하 였 다 ( 로마 1 , 4 ) . 다시 말 해서 부활 하 신 순간 에 하느님 의 아들 로서 당연히 지니 고 계시 던 구원 의 권능 을 완전무결 하 게 행사 하 실 수 있 었 다는 뜻 이 다 . 왜냐하면 부활 의 순간 에 예수 는 당신 을 믿 는 이 들 에게 새 생명 의 원리 이 신 당신 의 생명 을 보내 셨 기 때문 이 다 . 이 생명 의 씨앗 이 주어지 면 드디어 결실 을 맺 을 것 이 며 그 결과 신자 들 은 죽 은 이 들 가운데 서 다시 살아나 신 이 가 누리 는 바로 그 생명 으로 살아가 게 되 는 것 이 다 . 예수 는 추수 의 맏물 이 자 " 죽 었 다가 부활 한 첫 사람 " ( Ⅰ 고린 15 , 20 ) 이 되 셨 다 . 그분 은 친아들 이 시 며 하느님 의 아들 들 이 될 모든 사람 의 모상 ( 模像 ) 이시다 ( 로마 8 , 29 ) . 그 들 은 혈육 으로 나 육정 으로 나 사람 의 하느님 의 아들 에게서 은총 과 진리 를 받 는다 ( 요한 1 , 17 ) . 바로 이것 을 위해서 하느님 의 아들 이 사람 이 되 셔서 우리 와 함께 계셨 다 ( 요한 1 , 14 ) . 사도 들 의 증언 에 는 예수 의 이름 으로 행하 는 기적 ( 奇 蹟 ) 들 이 따랐 다 . 그러 한 기적 들 은 부활 하 신 분 의 권능 을 과시 하 고 사도 들 의 말 이 신빙 성 있 는 것 임 을 입증 하 였 다 ( 사도 3 장 ) . 이리하여 사도 들 의 설교 와 성령 의 능력 에서 하느님 의 새 백성 이 탄생 한다 . 말씀 과 성령 으로 모인 새 백성 이 탄생 한다 . 말씀 과 성령 은 예수 에 대한 믿음 을 일으키 고 예수 를 따르 며 그분 을 본받 게 충동 한다 . 여기 서 교회 가 탄생 한다 . 요컨대 그리스도 신자 들 에게 있 어서 예수 의 부활 은 신앙 의 대상 이 요 ( 구약 의 계시 전체 ) 과거 를 이해 하 고 평가 하 는 기준 이 며 , 미래 에 대한 기대 와 희망 의 터전 이 고 , 하느님 을 모시 고서 자신 과 형제 들 의 구원 을 위하 여 투신 하 고 매진 하 라는 부름 이 며 , 새로운 인생관 이 자 세계관 인 것 이 다 . 2 . 예수 의 공생활 예수 께서 는 부활 과 함께 결정 적 으로 그분 이 누구 신지 나타내 보이 셨으며 , 제자 들 또한 부활 을 통하 여 그리스도 의 말씀 과 행위 를 온전 하 게 이해 하 게 되 었 다 . 즉 , 신약 성서 는 충만 한 부활 의 경험 아래 씌 어 진 것 으로서 여기 에 나타나 는 주 님 에 관한 에피소드 들 은 그 당시 예수 의 사건 에 대해 정확 하 게 기술 하 기 위한 의도 를 가진 것 이 라기 보다 는 오히려 그분 안 에 충만 하 게 계시 된 우리 구원 의 하느님 , 종말 적 하느님 에 대한 신앙 을 굳건히 하 기 위한 목적 으로 쓰여졌 다고 볼 수 있 다 . 예수 부활 사건 은 단순히 죽음 에서 의 생명 을 알리 는 것 이 아니 라 십자가 의 승리 즉 모든 고통 에서 희망 으로 의 표징 이 다 . 십자가 는 이제 그리스도교 의 신앙 을 알리 는 표지 이 고 , 민중 해방 을 선포 하 는 삶 의 모습 을 그대로 알려준다 . 2 . 1 . 예수 의 선포 2 . 1 . 1 . 하느님 나라 의 선포 예수 의 설교 의 핵심 은 인간 세상 에 " 하느님 의 나라 " 의 도래 이 다 ( " 때 가 다 되 어 하느님 의 나라 가 다가왔 다 . 회개 하 고 이 복음 을 믿 어라 " 마태 1 , 15 ) . 즉 , 이러 한 표현 은 자주 공관 복음 속 에 등장 하 는 것 으로 예수 의 지상 생활 의 사건 을 가르친다 . 이 표현 은 구약 성서 에서 그 기원 을 볼 수 있 는데 어느 한 장소 혹은 지역 을 나타내 는 것 이 아니 라 하느님 의 왕 으로서 의 행위 , 그분 의 정의 와 결정 적 이 고 구원 적 개입 을 의미 한다 . 히브리 인 들 에게 있 어서 예수 께서 하 시 는 " 하느님 의 나라 " 라는 말씀 은 이상 의 실현 화 에 대한 희망 으로 지상 에서 는 영원히 증명 되 지 않 는 한 최고 의 정의 로 간주 되 었 다 . 이 는 가난 한 자 들 , 약한 자 들 과 정의 를 필요 로 하 는 자 들 의 권리 를 올바르 게 보호 해 주 는데 있 었 다 ( 이사 11 , 4 ; 시편 72 ) . 하느님 의 통치 는 정의 롭 지 못한 지배 로부터 의 해방 처럼 , 세상 안 에서 의 신 적 정의 의 출현 처럼 기다려 지 던 것 이 었었 다 . 즉 , 이러 한 현실 화 는 결정 적 으로 종말 론 적 샬 롬 ( shalom ) 의 등장 과 인간 과 인간 들 사이 , 인간 과 우주 전체 사이 의 평화 와 일치 하 는 것 이 다 . 2 , 1 . 2 . 예수 안 에 현존 하 는 나라 히브리 인 들 의 희망 은 미래 지향 적 희망 을 이야기 하 고 있 었 으나 예수 께서 는 메시아 적 시기 가 이미 도래 했 다고 하 신다 . 즉 , 그분 의 인성 과 행위 는 뗄 수 없 는 관계 로 연결 되 어 있 어 하느님 의 나라 는 현존 하 며 ( 마태 12 , 28 ) , 예언자 들 에게 하 신 약속 은 이행 되 며 인간 들 을 위한 구원 은 도착 했 다는 것 이 다 ( 마태 11 , 2 - 6 ) . 그분 은 실제로 권위 를 가지 고 말씀 하 셨 다 ( 마르 1 , 22 ) . 즉 , 옛 예언자 들 같 지 않 게 야훼 께서 하 신 모든 말씀 에 대해 제한 받 는 것 이 없 으시 지만 당신 께서 하느님 의 말씀 의 우선 적 전달자 처럼 제시 하 시 고 당신 을 모세 보다 훨씬 우위 에 놓 으신다 : " 나 는 이렇게 말 한다 "( 마태 5 - 7 , 산상 설교 ) . 예수 의 선포 는 전적 으로 그분 의 인성 과 관계 를 가지 고 있 으며 과연 ' 어떻 게 ', ' 왜 ’ 라는 형태 로 이해 되 는지 를 보여준다 . 신약 성 서 안 에서 보여 지 는 " 복음 " 이 라는 말 은 결정 적 이 고 자연 적 인 의미 로서 고통 을 당할 것 인데 이 로 인해 예수 의 복음 은 곧 복음 자체 인 예수 인 것 이 다 . 즉 , 그분 은 오로지 복음 선포 의 " 주제 " 만 이 아닌 - 구원 적 메시지 를 선포 하 는 자 - 복음 의 " 목적 " 으로서 바로 제자 들 이 선포 하 는 그 구원 적 메시지 가 말 하 는 바로 그분 이 라는 뜻 이 다 . 이것 은 예수 의 설교 에서 설명 된 것 으로서 하느님 의 나라 의 도래 는 예수 의 인성 과 연결 되 어 있 고 그분 의 말씀 과 그분 의 업적 과 그분 안 에서 찾 아 지 는 역사 의 시작 등 과 관계 를 가지 고 있 다 . 초대 그리스도교 공동체 의 부활 이후 복음 선포 ( 케리 그 마 ) 에 정확 하 게 나타나 있 으며 이 는 그리스도 의 구원 적 업적 과 그분 의 인성 등 을 중심 내용 으로 하 는 복음 에 제시 되 어 있 다 . 2 . 1 . 3 . 선포 방법 예수 께서 행하 신 설교 는 먼전 자신 에 대한 이해 를 갖 도록 하 는 것 이 다 . 무엇 보다 도 여러 가지 비유 들 은 " 그 들 이 알아보 고 알아듣 기 만 한다면 나 에게 돌 아 와 용서 를 받 게 될 것 이 다 "( 마르 4 , 12 ) 라는 것 을 위해 사용 된 것 이 다 . 이러 한 내용 에 관해서 모든 공관 복음 에서 찾아볼 수 있 다 . 어쩌면 이것 을 이해 하 기 위해서 는 바로 그분 께서 언급 하 시 는 모든 메시지 즉 , 그분 에 관한 것 과 그분 에 대한 것 을 잊 지 않 는 것 일 지도 모른다 . 그러나 이 의미 는 그분 에 대한 비난 의 주장 을 공격 하 는 것 으로서 그분 안 에 하느님 나라 의 " 신비 " 계시 된다면 그분 은 요나 , 솔로몬 과 모든 예언자 들 보다 훨씬 크 신 분 이 며 그분 은 죄 를 사 할 수 있 는 능력 을 가지 고 계시 다는 것 이 다 . 즉 , 이 모든 것 은 유대 인 들 에게 있 어서 는 이해 할 수 없 는 것 들 이 었 다 . 그 들 은 그분 의 비천 한 신분 에 대해 잘 알 고 있 었 으며 , 나자렛 에서 그분 이 성장 하 는 모습 을 지켜본 자 들 로서 그분 의 부모 님 도 잘 알 고 있 었 다 . 그러므로 그 들 은 그분 을 메시아 로 믿 을 수 가 없 었 던 것 이 다 . 루가 가 전하 는 에피소드 는 예수 의 설교 의 시작 에 놓여 있 는 것 으로 모든 그분 의 공생활 은 상징 적 이 며 이미 소문 에 의해 전해진 상태 이 다 ( 루가 4 , 14 - 30 ) . 즉 , 그분 의 같 은 동족 들 은 그분 안 에서 실현 되 는 " 성서 의 말씀 " 을 받아들이 지 않 는다 . 이 들 은 다른 형태 의 메시아 를 기다리 는 것 으로서 이 의미 는 바로 그 들 의 눈 과 귀 는 모두 닫혀 있 다는 의미 가 된다 . 다른 한편 으로 는 그분 의 행위 와 설교 는 성부 의 원의 로부터 한 치 도 일탈 할 수 없 는 것 이 었 다 . 즉 , 그렇 다면 그분 의 말씀 은 정확 하 게 그분 의 " 선포 " 가 아니 면 말씀 일 수 없 다는 식 으로 그분 의 말씀 을 듣 는 이 들 이 이해 할 수 있 는 것 이 된다 . 단지 누구 든지 그분 께 회개 하 면 믿 음 안 에서 그 말씀 을 이해 할 수 있 게 되 는 것 으로서 제자 들 은 그리스도교 공동체 의 기초 로서 하느님 으로부터 보내 어 진 그분 을 알아본다 . 2 . 1 . 4 . 선포 의 수신자 그분 의 설교 의 대상 을 볼 때 예수 께서 는 이스라엘 의 집 의 잃어버린 양 을 위해서 오 신 것 이 라고 정확 하 게 정의 하 고 계신다 ( 마태 15 , 24 ) . 즉 , 처음 으로 말씀 을 전하 러 제자 들 을 보내 시 면서 사마리아 사람 들 과 이방인 들 이 있 는 곳 으로 가 는 것 을 금지 하 신다 ( 마태 10 , 5 - 6 ) . 그러나 이러 한 정의 에 대해 이해 하 기 위해서 는 그분 의 보편주의 에 반대 되 는 것 으로 볼 것 이 아니 라 예수 의 모든 행위 와 말씀 은 정확 하 게 누가 진정한 이스라엘 백성 이 고 누가 진정한 이교도 인지 를 가려내 기 위한 것 이 라는 것 을 기억 할 필요 가 있 다 . 진정한 하느님 의 백성 은 오로지 아브라함 의 혈족 만 이 아니 라 과연 약속 된 메시아 , 예수 , 마지막 시기 의 현실 화 를 이루 실 분 이 누구 신지 알아보 는 자 만 이 진정한 하느님 의 백성 이 라는 것 이 다 . 이스라엘 은 진정 으로 선택 된 민족 이 지만 그리스도 의 믿음 을 중재 로 하 여 한 부분 으로 들어가 게 되 는 것 이 다 . 예수 께서 는 이방인 들 에 대한 증오 를 거부 하 실 뿐 만 아니 라 오히려 이 들 이 이스라엘 을 판단 하 실 것 이 라고 말씀 하 신다 ( 마태 8 , 11 ss ; 12 , 41 ss ) . 실제로 마지막 심판 은 어느 특별 한 민족 이 아닌 모든 민족 을 대상 으로 이루어질 것 이 며 그리스도 를 받 아 드렸 는지 에 관한 능력 의 기초 위 에 이루어질 것 이 다 ( 마태 25 ) . 2 . 3 . 예수 의 행동 들 2 . 3 . 1 . 율법 을 엄격 하 게 보 지 않 음 예수 께서 는 사제 도 율법 학자 도 아니 셨 다 . 그분 은 단지 순순 한 한 " 평범 한 사람 " 이 셨으며 ( 히브 7 , 13 ; 8 , 4 참조 ) , 그분 을 따르 던 사람 들 또한 평범 한 사람 들 로써 일상 생활 속 에서 다른 사람 들 과 마찬가지 로 일 을 하 고 있 었 던 사람 들 이 었 다 . 뿐 만 아니 라 한 평범 한 사람 이 라는 명칭 은 바리 사이 의 고유 한 율법 에 관한 이념 을 따르 는 사람 이 아니 다 . 다시 말 해 바리사이파 사람 들 이 하 듯이 율법 의 경직 성 만 을 고집 해 그대로 따르 는 사람 이 아니 라는 뜻 이 다 . 실제로 평범 하 게 사 시 던 예수 께서 는 이 들 이 고집 하 는 안식일 과 ( 마르 2 , 23 ) 단식 ( 마르 2 , 19 이하 ) , 지정 된 예식 등 ( 마르 7 , 15 이하 ) 에 동의 하 시 지 않 으셨는데 율법 에 의하 면 이러 한 율법 을 지키 지 않 는 자 와 는 가까이 하 지 않 도록 규정 하 고 있 다 ( 마태 9 , 10 - 13 ) . 이러 한 다른 점 의 배경 에 는 율법 을 이해 하 는 정도 의 차이 가 근본 적 으로 다르 기 때문 이 다 . 예수 께서 는 율법 을 겉모양 만 가지 고 따르 거나 이행 하 는 것 을 거부 하 셨 다 . 즉 , 하느님 의 원의 는 능동 적 인 것 이 며 모든 곳 에 존재 하 며 모든 것 을 지나치 게 외부 적 행위 로 뒤집 어 씌워 하느님 의 현존 을 가리 는 행위 혹은 조상 들 의 전통 적 신앙 행위 로써 의 하느님 의 수동 적 모습 으로 생각 하 는 것 등 을 거부 하 신 것 이 다 ( 마르 7 ) . 율법 은 상당히 금욕 적 인 것 이 어서 어쩔 수 없이 형식주의 로 빠지 게 되 어 있 다고 생각 할 수 도 있 다 . 즉 , 인간 을 위한 율법 이 아닌 것 은 그 이상 아무 것 도 아닌 것 이 며 오로지 인간 은 율법 을 위해 있 다는 식 이 다 . 자 , 그렇 다면 예수 께서 는 율법 을 위해 오 신 것 이 아닌 인간 의 구원 을 위해 오 셨 다 . 다시 말 해 예수 께서 는 " 안식일 이 사람 을 위하 여 있 는 것 이 지 , 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 은 아니 다 "( 마르 2 , 27 ) 이 라고 말씀 하 신다 . 특별히 그분 의 생각 에 의하 면 율법 을 잘 지키 는 행위 가 하느님 앞 에서 어떤 권리 를 성취 하 기 위한 도구 로 쓰여 지 는 것 은 있 을 수 없 는 것 인데 만약 에 이렇게 된다면 구원 은 이미 선물 이 아닌 인간 의 성취 로부터 오 는 것 이 다 . 바로 여기 에 예수 의 전체 적 인 다른 점 이 있 다 . 2 . 3 . 2 . 모든 신권 정치 를 거부 함 예수 당시 이스라엘 의 왕국 을 무력 으로 새로이 건설 하 자는 정치 적 운동 단체 가 있 는데 소위 말 하 는 젤롯 당 이 다 . 이 당원 들 이 하 던 일 은 민중 적 기 다림 인 어떤 정치 적 메시아 의 이념 을 떨 처내 는데 주력 함 으로써 ( 이러 한 메시아 는 다윗 왕 의 자손 혹은 예언서 에서 말 하 는 " 사람 의 아들 " 의 기다림 을 말 하 는 것 일 수 도 있 다 ) 당시 로마 압제 로부터 의 해방 을 꽤 하 기 위한 것 이 었 다 . 예수 께서 는 이러 한 해석 들 로부터 당신 의 인격 과 그분 이 가지 고 있 는 메시지 를 정확 하 게 구분 하 셨 다 . 뿐 만 아니 라 이러 한 행위 는 그분 의 여러 가지 행위 중 의 하나 이 다 . 예수 께서 는 로마 정복자 들 을 몰아내 고 대신 그 위치 에 앉 는 것 을 절대 적 으로 거부 하 시 며 ( 루가 13 , 1 - 5 ) , 그 들 에게 내야 하 는 세금 에 대해 거부 하 시 지 않 으신다 ( 마르 12 , 13 - 17 ) . 그러므로 그분 의 제자 들 은 어떤 정치 적 권력 의 소유자 들 이 아닌 바 로 형제 들 을 위해 봉사 하 는 사람 들 이 라고 불려 지 게 될 것 이 다 ( 마르 10 , 42 - 45 ) . 그러나 무엇 보다 도 유혹 에 관한 성서 의 전승은 예수 의 정치 적 형태 의 메시아 사상 을 거부 하 시 는 것 을 정확 하 게 보여 주 고 있 다 ( 마태 4 , 8 - 10 ) . 그분 은 새로운 신권 정치 를 창설 하 시 기 위해 오 신 것 이 아니 기 때문 에 그분 의 왕국 은 그 어떤 정치 적 형태 로써 확인 되 는 것 이 아니 다 . 2 . 3 . 3 . 중성 적 인 입장 도 아닌 예수 위 에서 말 한 데 로 정치 적 권력 에 대해 중성 적 이 거나 무관심 하 다는 의미 는 아니 다 . 즉 , 유혹 에 관한 성서 적 이야기 를 보 더라도 복음 적 차원 에서 이것 은 상당 한 의미 를 가지 고 있 는 것 으로 보인다 . 루가 복음사가 나 마태오 복음사가 에서 보여 지 는 것 처럼 사탄 은 예수 께 정치 적 권력 을 제공 하 고 있 다 ( 마태 4 , 8 - 9 ; 루가 4 , 6 ) . 이 의미 는 어떤 모양 으로 든지 이러 한 정치 적 권력 을 행사 한다는 것 은 모든 인류 의 역사 를 놓 고 볼 때 인간 과 떨어질 수 없 는 관계 로서 인간 을 비굴 하 게 만드 는 것 이 기 도 하 기 때문 에 바로 이것 을 사탄 은 이용 하 고 있 는 것 이 다 . 예수 께서 는 정확 하 게 정치 적 인물 들 에 의해 이루어진 것 들 에 대해 단호 하 게 비판 하 셨 을 가능 성 이 높 다 ( 마태 20 , 25 계속 ) . 인간 에 대한 인간 의 정복 을 그리스도 께서 는 받아들이 시 지 않 으셨 으며 구체 적 인 정치 구조 적 권력 은 항상 탈선 의 위험 을 가지 고 있 기 때문 이 다 . 예수 의 판단 은 모든 정치 적 권력 의 아주 근본 적 인 기초 까지 파 고 들어가 시 면서 그 원인 을 제시 하 시 는데 " 하느님 의 것 은 하느님 께 드려라 " 는 말 로써 이 의미 는 모든 것 을 전부 드리 라는 것 이 며 모든 정치 적 체계 는 그분 의 말씀 의 판단 에 맡겨야 할 필요 성 이 있 음 을 재 강조 하 신 것 이 다 . 2 . 3 . 4 . 역사 안 에서 살아간 예수 예수 시대 에 유대 아식 " 수도 생활 " 이 존재 했었 는데 이 는 에세 네인 ( Esseni ) 들 에 의해 만들 어 진 것 으로서 이미 역사 가 플라비우스 요셉 푸 스와 유대인 철학자 필론 은 언급 하 고 있 다 . 다시 말 해 당대 의 이러 한 모양 의 유대 아적 사회상 은 홍해 의 동굴 에서 발견 된 문서 들 에 의해 더욱 명백 하 게 밝혀질 수 있 었 다 . 즉 , 예수 께서 사 시 던 당대 의 모든 이념 과 영성 은 모든 불 건전 한 것 으로부터 스스로 를 지키 기 위해 사람 들 로부터 멀리 떨어져 지내 는 것 을 중요시 여기 는 경향 이 있 었 다 . 쿰란 공동체 에 의하 면 이러 한 의미 는 물질 적 인 것 으로부터 도 멀리 떨어져 즉 , 모든 것 들 과 단절 된 채 사막 에 나가 서 소위 말 하 는 " 정의 로운 지도자 " 의 가르침 밑 에 생활 하 는 것 을 의미 했으며 모든 것 으로부터 오염 되 는 것 , 즉 , 여러 종류 의 죄인 들 로부터 오염 되 는 것 으로부터 해방 되 어 사막 에서 주 님 의 오실 길 을 준비 하 는 것 을 의미 했 다 . 이 당시 의 율법 이행 에 관해서 는 상당히 엄격 했 는데 에세네파 들 과 바리사이파 들 은 예수 께서 쓰여진 대로 의 율법 이행 에 너무 해이 한 면 이 있 다고 서로 들 논쟁 을 일 쌈 기 가 일쑤 였 다 . 여기 에서 보여 지 는 것 은 예수 의 행동 과 설교 , 그분 께서 만드신 공동체 등 은 이 들 과 는 차이 가 있 다는 점 으로서 예 를 들 어 요한 세자 의 제자 들 의 질문 에 대답 하 시 기 위해 예수 께서 만드신 이사야 의 인용문 인 쿰 란 공동체 의 규칙 을 당신 의 모든 사명 을 요약 해 보여 주 기 위해 예 를 들 고 있 는 점 을 보 더라도 이 사실 은 더 이상 토론 의 여지 가 없 는 것 이 다 . " 소경 이 보 고 절름발이 가 제대로 걸으며 나병환 자 가 끼 끗 해 지 고 귀머거리 가 들으며 죽 은 사람 이 살아나 고 가난 한 사람 들 에게 복음 이 전하 여진다 "( 마태 11 , 5 ) . 쿰란 공동체 의 규칙 은 다음 과 같이 기술 하 고 있 다 . " 어리석 은 자 들 , 정신 나간 자 들 , 우둔 한 자 들 , 정신병자 들 , 눈먼 자 들 , 전신 마비 자 들 , 절름발이 들 , 벙어리 들 그리고 소외 된 자 들 모두 는 그 어떤 방법 으로서 도 쿰 란 공동체 에 받아들여질 수 없 는 이유 는 너희 들 사이 에 성스러운 천사 들 이 기거 하 시 기 때문 이 다 ". 2 . 3 . 5 . 소외 된 자 들 과 함께 하 신 예수 예수 께서 는 세례자 요한 같이 " 수도자 " 같 은 삶 을 사 시 지 도 않 으신다 . 그분 의 삶 의 방향 은 세인 들 과 " 먹 기 도 하 고 마시 기 도 하 는 "( 마태 11 , 19 ) 사람 으로서 당대 사람 들 의 지탄 을 피하 시 지 않 는 삶 을 사신다 . 그분 과 함께 지낸 사람 들 은 소위 말 하 는 죄인 들 이 며 세리 들 이 었 고 사회 에서 경멸 당하 는 자 들 이 었 으며 ( 마르 2 , 16 ) , 더 나아가 서 는 세리 와 창녀 들 ( 마태 21 , 22 ) , 혹은 더 간단히 말 하 자면 그저 죄인 들 ( 루가 15 , 2 ) 들 로서 불 경건 하 기 짝 이 없 는 사람 들 이 었 다 . 이러 한 불 경건 한 사람 들 사이 에서 그분 은 그 들 과 함께 식사 를 나누 는 친구 로 있 었 고 이 들 은 하느님 의 계명 을 경멸 하 거나 일반 적 으로 이 들 이 하 는 일 은 비 윤리 적 이 기 가 일쑤 인 사람 들 이 었 다 ( 창녀 들 , 세리 들 . ..). 그러나 무엇 보다 도 바로 이러 한 사람 들 은 절대 적 빈곤 에 시달리 고 있 는 자 들 이 며 율법 을 알 고 지킬려고 해도 그럴만한 능력 을 갖추 지 못한 자 들 인데 이유 는 바로 그 신심 이 깊 다는 자 들 로부터 소외 당해 있 기 때문 인데 바로 이러 한 소외 된 자 들 을 향해 예수 께서 는 손 을 뻗치 시 고 가장 작 은 이 들 에게 다가가 시 고 ( 마르 9 , 42 ) , 힘 없 는 자 들 , 고난 에 있 는 자 들 과 막노동 을 해야 만 하 는 자 들 과 함께 하 신다 ( 마태 11 , 28 ) . 그분 은 이러 한 소외 되 고 배고픈 자 들 과 함께 하 신다 . 특히 자신 이나 혹은 사회 적 문제 로 인해 불행 에 빠진 이 들 로서 당대 의 사회 구조 에서 낙오 된 자 들 과 함께 하 시 는데 이 들 은 바로 여자 들 로서 당대 에 있 어서 이 들 은 아무런 가치 가 없 는 사람 들 이 고 남자 들 과 동반 해서 도 안 되 었 으며 , 아이 들 또한 아무런 권리 가 없 었 고 종교 적 으로 도 무식 하 게 취급 되 어 그저 단순 한 , 작 고 가난 한 사람 들 로 취급 되 었었 다 . 이러 한 사람 들 에게 당대 사회 는 철저 하 게 무 관심 했었으나 예수 께서 바로 이 들 에게 다가가 셨 다 . 그 들 안 에서 특별 한 환영 을 받 으시 고 그 들 이야말로 " 너희 는 행복 하 다 . .." 이 라는 말 로 예수 의 메시지 를 받 아 드릴 사람 들 은 바로 그 들 이 라고 하 신다 . 3 . 예수 와 사회정의 3 . 1 . 가난 한 이 들 에 대한 하느님 의 선택 성서 에서 나타난 ' 가난 한 ' 이 들 은 사회학 적 으로 가난 한 이 들 ( 루가 6 , 20 ) 이 며 경제 적 궁핍 과 사회 적 소외 , 정신 적 질병 과 신체 적 장애 등 어떤 이유 에서 든지 능력 과 가치 가 상실 된 사람 들 이 고 비 인간 화 된 사람 들 이 다 . 이러 한 의미 로서 가난 한 이 들 은 언제나 불의 의 희생자 들 이 다 . 성서 에 나타난 가난 은 자연 현상 이 아니 라 인간 적 인 ( 경제 적 빈곤 과 사회 적 소외 ) 혹은 악마 적 인 ( 질병 과 마귀 들 림 등 ) 억압 의 결과 이 기 때문 이 다 . 성서 에 의하 면 모든 이스라엘 인 들 은 ( 궁극 적 으로 모든 인간 은 ) 땅 에 대한 권리 를 갖 고 있 다 . 이 땅 에 대한 권리 는 단순히 토지 에 대해서 뿐 아니 라 자유 와 평화 , 공동체 , 독립 , 번영 에 대한 권리 를 상징 한다 . 다시 말 하 면 진정 으로 인간 다운 삶 을 완성 시키 기 위하 여 필요 한 모든 것 에 대한 권리 일 것 이 다 . 누가 이러한 권리 가 부족 하 게 되 면 그 는 불의 하 게 그 의 몫 을 빼앗기 는 것 이 며 억압 받 게 되 는 것 이 다 . 정의 를 지키 고 강한 자 에 대항 하 여 약한 이 들 을 보호 하 는 ( 시편 72 , 1 - 4 ; 이사 11 , 4 ) 왕 으로서 구약 의 하느님 은 항상 불 의 한 억압 의 희생자 인 가난 한 이 들 의 처지 를 옹호 하 는 분 이 다 . 에 집 트 의 억압 으로부터 그 의 백성 을 구출 하 는 자 ( 출 애 6 , 2 - 9 ) 로서 모습 을 드러내 는 야훼 는 되풀이 하 여 무력 한 이 들 " 과부 와 고아 와 피난민 "( 신명 10 , 17 - 18 ; 시편 68 , 5 ) 을 보호 하 고 이 지상 의 모든 억압 받 는 이 들 을 변호 하 는 하느님 의 결단 을 확인 한다 . 3 . 2 . 예수 와 가난 한 이 들 하느님 의 나라 를 선포 하 며 ( 마르 1 , 14 - 15 ) , 불의 를 거부 하 고 인간 을 억압 으로부터 해방 하 는 하느님 의 역사 하 심 을 전달 하 는 파 견자 로서 예수 는 가난 하 고 억압 받 는 이 들 편 에 서 서 부자 와 억압자 들 에 대항 하 며 당시 의 착취 적 인 상황 에 맞서 고 있 다 . 예수 의 선포 는 필연 적 으로 ' 가난 한 이 들 에게 는 기쁜 소식 '( 루가 4 , 18 ; 7 , 22 ) 이 며 부자 들 에게 는 ' 나쁜 소식 '( 루가 6 , 24 - 27 ) 이 었 다 . 그 소식 은 모든 억압 이 끝 나 는 근본 적 으로 새로운 사회 를 선포 했으며 따라서 억압 받 는 이 들 이 해방 되 고 억압자 가 권좌 에서 물러나 게 될 것 이 기 때문 이 었 다 . " 그 는 권세 있 는 자 들 을 그 자리 에서 내치 시 고 보 잘 것 없 는 이 들 을 높이 셨으며 배고픈 사람 은 좋 은 것 으로 배불리 시 고 부요 한 사람 은 빈손 으로 돌려보내 셨 습니다 "( 루가 1 , 52 - 53 ) . 3 . 3 . 예수 의 사명 : 하느님 나라 의 선포 예수 는 그 당시 가난 과 착취 의 상황 에 대하 여 가난 과 착취 가 없 어 지 는 새로운 사회 질서 를 선포 하 였 다 . 이 새로운 질서 는 하느님 과 인류 에 대한 새로운 체험 을 바탕 으로 이룩 될 것 이 었 다 . 예수 는 그 를 따르 는 사람 들 에게 무조건 으로 우리 를 사랑 하 시 는 아버지 로서 의 하느님 에 대한 자신 의 체험 을 알려준다 . ( 마태 11 , 27 ) 하느님 에 대한 이러 한 체험 은 바로 인간 에 대한 새로운 체험 으로 이어지 게 된다 . 즉 하늘 에 계신 아버지 께서 우리 를 사랑 하 듯이 ( 마태 5 , 43 - 48 ) 그러 한 보편 적 이 고 무조건 적 인 사랑 으로 인간 을 한 형제자매 로서 사랑 하 게 되 는 체험 이 다 . 하느님 사랑 에 대한 이러 한 체험 은 받아들이 기 만 한다면 회개 , 마음 의 근본 적 인 변화 ( 마태 4 , 17 ) 를 가져올 것 이 며 이어서 개인 적 이 고 사회 적 인 해방 ( 마음 과 구조 의 변화 ) 의 운동 을 일으킬 것 이 며 진정 으로 형제 적 인 사회 ( 마태 23 , 8 - 12 ) , 자유 와 동료애 와 정의 로 이루어지 는 새로운 사회 를 향하 여 움직여 나갈 것 이 다 . 3 . 3 . 1 . 하느님 나라 의 자유 예수 의 아버지 로서 의 하느님 께 대한 체험 은 인격 적 인 차원 에서 자유 와 해방 을 가져온다 . 그러 한 체험 은 두려움 과 강박 관념 으로부터 인간 을 자유 롭 게 한다 . 두려움 과 강박 관념 은 사랑 의 부재 에서 비롯 되 는 뿌리 깊 은 결핍 과 불 안 에 그 원인 이 있 는 것 이 다 . 사랑 받 지 못하 는 사람 은 강박 적 으로 지위 와 권력 을 소유 함 으로서 그 의 삶 안 에 커지 는 공허 를 메꿀 려고 애쓴다 . 사랑 받 지 못하 는 사람 은 무 조건 적 인 사랑 과 수용 만 이 줄 수 있 는 근본 적 인 안정 이 부족 하 여 매우 불안해하 며 , 받아들여 지 지 않 는 데 대한 두려움 과 이웃 으로부터 인정받 고 싶 은 절박 한 요구 때문 에 진정 으로 독립 적 인 행동 을 할 수 없 게 되 는 것 이 다 . 무조건 적 인 사랑 즉 아버지 로서 의 하느님 께 대한 체험 은 이러 한 태도 를 변화 시킨다 . 사랑 이 그 의 마음 을 너무 가득 채우 기 때문 에 그 는 더 이상 사물 이 주 는 과도기 적 인 만족 을 필요 로 하 지 않 는다 . 그 사랑 은 그 가 매우 귀중 한 존재 라는 의식 을 분명히 깨닫 게 해 주 므로 더 이상 타인 의 인정 에 의지 할 필요 가 없 다 . 그 는 진정 으로 자유인 이 되 는 것 이 다 . 예수 자신 이 바로 그러 한 자유 의 최고 유형 이 다 복음 전체 에서 그 는 최고 의 자유인 으로 나타난다 . 그 는 욕심 이나 야망 이 전혀 없 다 . 사람 의 아들 은 자신 의 자유 로운 선태 에 의하 여 " 머리 둘 곳 조 차 없 고 "( 루가 9 , 58 ) , 자유 로운 의지 에 의하 여 " 섬김 을 받 으러 온 것 이 아니 라 섬기 러 "( 마르 10 , 45 ) 왔 던 것 이 다 . 그래서 예수 는 여론 의 압력 을 받 지 않 았 으므로 ( 요한 8 , 1 - 10 ) , 기존 권위 의 폭력 에 굽히 지 도 않 았 다 ( 루가 12 , 31 - 33 ) . 전적 인 자유 로서 그 는 동료 들 에 대한 사랑 이 요구 할 飁 에 는 지체 없이 가장 성스러운 체제 에 까지 도전 했 다 . 그 는 안식일 의 규정 을 어겼 으며 ( 마르 2 , 23 - 28 ; 3 , 1 - 6 ) , 정결 예식 을 무시 하 였 고 ( 마르 7 , 1 - 15 ) , 마 환자 를 어루 만지 고 ( 마르 1 , 42 ) , 사회 적 으로 낙오 된 이 들 , 세리 와 죄인 들 과 어울려 밥 을 먹 었 다 ( 마르 2 , 15 - 17 , 루가 15 , 1 - 2 ) . 그 의 자유 로 예수 는 우리 를 자유 롭 게 한다 . 그 는 우리 에게 위대 한 자유 의 전설 을 남겨 주 었 다 . 예수 의 온 사명 은 모든 형태 의 구속 에 해방 을 가져오 는 것 이 었 다 . 그래서 예수 는 우리 를 죄 와 잘못 으로부터 자유 롭 게 해 주 었 다 ( 마르 2 , 1 - 12 마태 26 , 28 ) . 그 는 사회 가 거부 하 는 이 들 을 절망 적 인 고립 으로부터 해방 시킨다 . 그 들 은 사회 적 으로 추방 되 었 으며 ( 루가 19 , 1 - 10 ) 율법 적 으로 불결 하 고 ( 마르 1 , 40 - 45 ) 정신 적 으로 병들 었 다고 ( 마르 5 , 1 - 2 ) 단죄 받 은 사람 들 이 었 다 . 예수 는 그 를 따라 는 사람 들 에게 소유물 의 어지러움 무게 로부터 해방 되 며 ( 마르 1 , 16 - 18 ; 10 , 17 - 23 . 마태 6 , 24 ) , 지나치 게 가족 관계 에 집착 하 지 말 라고 ( 루가 9 , 16 ) 설교 한다 . 그 느 그 들 에게 사랑 의 힘 을 불 어 넣 는다 ( 루가 7 , 36 - 40 ) . 아버지 하느님 께 대한 믿음 에서 오 는 이 날라갈 듯 한 자유 는 너무나 절대 적 인 것 이 므로 삶 속 에서 어떤 다른 안정 도 필요 로 하 지 않 게 된다 ( 마태 6 , 25 - 34 ) . 이 진정 한 자유 가 바로 예수 가 선포 하 는 새로운 사회 질서 의 기초 인 것 이 다 . 3 . 3 . 2 . 하느님 나라 의 동지애 예수 가 주 는 자유 는 우리 를 상호 사랑 의 친교 에로 이 끈다 . 무조건 적 인 사랑 에 대한 체험 에서 생겨난 하느님 나라 의 이 자유 는 사랑 에 복종 하 도록 자유 로운 사람 을 충동 한다 . 하느님 나라 의 자유 는 이기 적 인 방종 이 아니 라 투신 으로 완성 된다 . 그 자유 는 봉사 하 기 위한 자유 이 다 . 사랑 에서 출발 하 여 사랑 으로 향하 는 자유 이 다 . 우리 에게 대한 하느님 의 무조건 적 사랑 을 체험 하 여 태어난 예수 의 이 자유 는 우리 가 이웃 에게 무조건 적인 사랑 을 실천 할 때 에 완성 되 는 것 이 다 . 인간 은 동료 인간 들 을 사랑 할 때 에 , 다시 말 하 면 모든 인간 관계 에 있 어 자기 자신 을 자유 롭 게 포기 할 때 에 만 비 로서 진정 한 자기 자신 이 된다 . 자신 의 생명 을 잃 음 으로써 우리 는 생명 을 얻 기 때문 이 다 ( 마르 8 , 35 ) . 자유 를 포기 함 으로서 자유 를 지킬 수 있 다 . 인간 자유 의 궁극 적 인 목표 와 완성 은 바로 사랑 이 다 . 하느님 나라 의 사랑 과 친교 를 외쳤 던 예수 는 도움 을 필요 로 하 는 모든 사람 에게 근본 적 이 고 도 절대 적 으로 보편 적 인 사랑 을 실천 하 고 가르쳤 다 ( 루가 6 , 27 - 36 ; 10 , 25 - 37 ) . 유대교 의 위대 한 계명 은 신명기 6 , 4 - 9 의 ' 너 이스라엘 아 들어라 ' 에 나타나 고 있 다 . 그것 은 마음 을 다 기울이 고 정성 을 다 바치 고 힘 을 다 쏟 아 하느님 야훼 를 사랑 하 라는 계명 이 었 다 . 이 계명 은 우리 이웃 을 우리 자신 처럼 아끼 라는 레위기 의 거룩 한 백성 이 되 는 길 ( 19 , 18 ) 을 더욱 심화 시킨 예수 의 ' 사랑 의 계명 '( 마태 22 , 34 - 40 ) 에 이르 러 완성 되 고 있 다 . 하느님 을 우리 의 온 마음 을 다 해서 사랑 한다는 것 은 우리 의 이웃 을 우리 자신 처럼 사랑 하 는 것 이 라고 예수 는 가르친다 . 이웃 을 사랑 할 때 에 만 비 로서 우리 는 하느님 을 전정 으로 사랑 하 는 것 이 다 . 예수 의 특별 한 이 사랑 의 계명 은 바로 우리 가 이웃 을 사랑 함 으로서 하느님 을 사랑 한다는 계명 인 것 이 다 . 마태복음 22 , 34 - 40 과 같 은 의미 의 마르코 복음 12 , 28 - 34 , 루가 10 , 25 - 28 에 나타난 이 사랑 의 계명 외 에 신약 은 우리 에게 하느님 을 사랑 하 라고 결코 재촉 하 지 않 는다 . 그 대신 신약 은 이웃 을 내 몸 같이 사랑 하 라는 하느님 나라 의 법 을 ( 야고보 , 2 , 8 ; 로마 13 , 8 ; 갈라 5 , 14 ; 베드 4 , 8 ; 히브 13 , 1 ) 끊임없이 선포 하 고 당신 께서 우리 를 사랑 하 셨 듯이 우리 가 서로 사랑 해야 한다는 예수 의 새로운 계명 ( 요한 13 , 34 ; 15 , 12 ; 1 요한 3 , 23 ; 2 , 7 - 12 ; 2 요한 5 ) 을 말 하 고 있 다 . 우리 에 대한 하느님 의 사랑 에 가장 적절히 응답 하 는 것 은 우리 가 하느님 께 되돌려 그 사랑 을 드리 는 것 이 아니 라 ( 하느님 은 우리 사랑 의 대상 이 될 수 없 기 때문 이 다 ) 아직 까지 하느님 을 본 사람 은 없 습니다 ( 1 요한 4 , 12 ) 라는 말씀 처럼 그 안 에서 하느님 을 만나 는 이웃 을 사랑 하 는 것 이 다 . 이웃 에 대한 깊 은 관심 인 동료애 는 예수 가 선포 한 새로운 사회 질서 의 최상 의 가치 인 것 이 다 . 3 . 3 . 3 . 하느님 왕국 의 정의 진정 한 동지애 가 있 는 곳 에 정의 는 꽃필 것 이 다 . 예수 가 불붙 였 던 사랑 은 말 로서 만 아니 라 행동 으로 드러난 효과 적 인 사랑 이 며 ( 1 요한 3 , 18 ) , 인간 의 영 적 인 요구 분 아니 라 그 가 필요 로 하 는 모든 것 전체 에 직접 적 으로 응답 하 는 사랑 이 다 . 그러므로 하느님 나라 의 사랑 인 인간 에 대한 비 심판 적 인 용납 ( 로마 14 , 1 - 14 ) 과 용서 , 화해 혹은 인내 와 친절 , 아량 ( 1 고린 13 , 4 - 7 ) 에 만 있 는 것 이 아니 다 . 그러나 사랑 과 똑같 은 정도 로 아니 오히려 그 보다 더 우선 적 으로 신약 이 충격 적 으로 자주 주장 하 듯이 이웃 의 물질 적 차원 의 구체 적 인 필요 에 응답 하 는 사랑 , 또한 가난 하 고 굶주리 면 병들 고 소외 되 고 감옥 에 갇힌 이 들 에게 ( 마태 25 , 31 - 46 ; 1 요한 3 , 17 ; 야고 버 2 , 14 - 16 ) 직접 적 으로 응답 하 는 여부 에 따라 우리 자신 을 판단 하 는 그러 한 사랑 이 또한 하느님 나라 의 사랑 인 것 이 다 . 이러 한 사랑 은 인간 을 비 인간 화 시키 고 참 다운 인간 적 인 삶 에 필요 한 기본 적 인 조건 조차 빼앗 아 가 는 불 의 한 사회 , 경제 , 정치 제도 앞 에서 수동 적 일 수 없 다 . 그리스도인 들 은 산발 적 인 구호 활동 으로 이러 한 불 의 한 구조 의 희생자 들 을 구제 하 는 일 로 만족 하 고 있 을 수 가 없 다 . 이제 그리스도인 들 은 희생자 들 을 만들 어 내 는 구조 자체 에 도전 하 고 그것 들 을 변화 시켜야 하 는 것 이 다 . 3 . 4 . 예수 의 사회정의 예수 는 분명히 정치 적 인 개입 을 거부 한다 ( 마태 4 , 1 - 11 ; 요한 6 , 15 ; 마르 12 , 13 - 17 ) 그리고 오늘날 우리 들 처럼 사회 경제 적 인 구조 의 운용 을 알 았 을 리 가 없 다 . 그럼에도 불구 하 고 율법 학자 들 의 강박 적 인 율법주의 ( 안식일 논쟁 마르 2 , 23 - 3 , 6 ) 에 대한 반대 , 연민 의 여지 가 전혀 없 는 궤변 에 대한 성난 단죄 ( 유다 의 형식 적 인 전통 에 대한 거부 , 마르 7 , 9 - 13 ) , 격리 적 이 고 차별 적 인 규정 에 대한 끈질긴 위반 ( 마르 2 , 15 - 17 , 세리 와 죄인 들 과 함께 식사 함 ) , 그리고 사제 귀족 계층 의 착취 에 대한 폭력 적 인 항의 ( 성전 정화 마르 11 , 15 - 19 ) 등 은 모두 기존 체제 에 대한 공격 이 었 다 . 이러 한 것 들 은 단순히 종교 적 인 권위 를 행사 하 였을 뿐 아니 라 경제 적 정치 적 권력 과 깊 게 밀착 되 어 있 었 다 . 그 당시 예수 는 적어도 암암리 에 개인 을 회개 시켰 을 뿐 아니 라 체제 에 까지 도전 했 던 것 이 다 . 3 . 4 . 1 . 예수 의 기적 예수 는 그 의 기적 가운데 에서 도 이러 한 시도 를 하 였 다 . 그 는 단순히 그 에게 다가오 는 병들 고 소외 된 이 들 을 구제 하 는 연민 의 정 으로 만 기적 을 행한 것 이 아니 라 모든 인간 의 병 의 원인 인 악마 적 권력 구조 를 파괴 하 는 거대 한 해방 의 전쟁 속 에서 전초전 으로 기적 을 행했 던 것 이 다 . 그 는 단순히 앓 는 몇 사람 을 낫 게 하 기 위해서 가 아니 라 절병 자체 를 없애 기 위하 여 온 것 이 다 . " 누가 힘센 사람 의 집 에 들어가 서 그 세간 을 털 어 가 려면 그 는 먼저 그 힘센 사람 을 묶 어 놓 아야 하 지 않 겠 느냐 ? ( 마르 3 , 27 ) . 그러므로 예수 는 그 의 치유 와 구마 활동 을 힘센 사람 을 묶 어 놓 는 것 으로 보 았 다 . 그것 은 사탄 에 대한 결정 적 인 승리 와 그 통치 의 종말 을 상징 하 는 것 이 다 . 그 당시 묵시 적 인 세계관 에 의하 면 사탄 이 움직이 는 악마 적 권력 구조 가 세상 을 억압 하 고 있 었 으나 예수 가 우리 에게 말 하 는 것 처럼 그 의 치유 와 구마 를 통하 여 그 억압 은 끝 나 게 된 것 이 었 다 . 세속 적 이 고 과학 적 인 오늘 의 세계 에 사 는 우리 들 은 이러 한 세계관 을 받아들이 기 힘들 것 이 다 . 묵시 적 인 세계관 에서 는 수많 은 악령 과 천사 의 영 들 이 우주 에 영향 을 미치 고 역사 적 사건 을 진행 시켜 나간다 . 다 라서 예수 가 선포 했 고 실천 했 던 것 은 단순히 개인 적 인 구원 뿐 아니 라 모든 악마 적 이 고 비 인간 적 인 권력 구조 에 대한 도전 도 분명히 포함 되 는 것 이 다 . 그러므로 예수 의 기적 이해 는 사회사업 보 다는 사회 정의 를 위한 투쟁 의 작업 이 었 다고 하 겠 다 . 그러나 사회 정의 에 대한 예수 의 투신 이 가장 명확 하 게 표현 된 것 은 " 가난 한 이 들 에게 기쁜 소식 을 " 선포 하 는 그 의 사명 에 대한 이해 에서 였 다 . 이것 은 나자렛 회당 에서 안식일 에 하 신 설교 ( 루가 4 , 16 - 21 ) 와 산상 수훈 에서 ( 루가 6 , 20 - 27 ) 가장 분명 하 게 표현 되 고 있 다 . 3 . 5 . 예수 의 선언 O 가난 한 이 들 에게 기쁜 소식 을 ( 루가 4 ) - 참된 행복 ( 마태 5 ) 루가 복음 에서 예수 는 안식일 에 자기 가 자라난 고향 나자렛 의 회당 에 들어가 설교 함 으로서 그 의 사명 을 시작 한다 . 이 설교 는 예수 가 그 의 사명 을 선포 하 는 일종 의 선언문 이 라 하 겠 다 . 예수 는 그 당시 구약 의 공식 희랍어 번역판 인 70 인 역 에서 의 이사야 예언서 61 장 1 절 - 2 절 까지 의 말씀 을 인용 하 는데 두 가지 의미심장 한 변화 를 시도 하 고 있 다 . 즉 예수 는 이사야 예언서 의 " 찢긴 마음 을 싸매 주 고 " 를 빼 고 대신 이사야 예언서 58 장 6 절 의 " 억눌린 사람 들 에게 자유 를 주 며 " 로 바꾸 고 있 다 . 예수 는 자신 의 사명 을 가난 한 이 들 에게 복음 을 전하 는 것 이 라고 정의 하 였 다 . 그 가 선포 한 기쁜 소식 은 그 들 에게 해방 의 소식 이 었 다 . 가난 한 이 들 은 가난 의 억압 으로부터 해방 될 것 이 며 감옥 에 갇힌 이 들 도 풀려날 것 이 며 눈먼 사람 들 은 보 게 될 것 이 었 다 . 그러므로 예수 의 사명 은 억압 받 는 이 들 을 해방 시키 는 것 이 다 . 그 는 오늘 이 선언문 을 읽 음 으로서 사명 을 시작 하 였 다 . 구약 의 주 님 의 은총 의 해인 희년 규정 으로 미리 표현 된 새로운 사회 질서 , 모든 빚 이 사해 지 고 노예 가 해방 되 며 저당 잡혔 던 토지 가 원래 의 주인 에게 돌려 지 는 ( 레위 25 , 8 - 17 . 25 - 28 ) 새로운 질서 를 선포 한 것 이 다 . 예수 의 사명 은 따라서 강력 한 사회 성 을 띄 고 있 으며 추상 화 되 지 않 아야 한다 . 그 이유 는 사명 의 내용 이 유배 로부터 금방 돌아온 유대 의 가난 한 이 들 에게 하 는 하느님 의 말씀 ( 이사 61 , 1 - 2 ) 과 희년 의 사회 에 관한 법 을 인용 해서 그런 것 만 은 아니 다 . 무엇 보다 도 예수 가 그러 한 예언 을 인용 한 방식 에서 우리 는 그 의 사명 의 강한 사회 성 을 깨달 을 수 있 는 것 이 다 . 그 가 가난 한 이 들 에게 기쁜 소식 을 전하 기 위하 여 보내 졌 다면 , 선포 되 는 기쁜 소식 은 억압 받 는 이 들 이 자유 롭 게 되 리라는 것 이 다 ( 이사야 58 , 6 ) . 예수 는 이 처럼 억압 받 는 모든 이 들 이 해방 되 는 것 을 자신 의 사명 으로 이해 하 였 다 . 그렇 기 때문 에 예수 의 도래 는 가난 한 이 들 에게 다시 말 하 면 억압 받 는 이 들 에게 진정 으로 기쁜 소식 인 것 이 다 . 예수 의 의하 여 드러난 무조건 적 인 하느님 의 사랑 은 참된 행복 ( 마태 5 ) 을 갖 기 위해 마음 의 변화 ( 욕심 과 두려움 으로부터 의 자유 , 동료애 와 보편 적 사랑 을 향한 자유 ) 와 구조 의 변화 ( 착취 적 인 사회 , 경제 , 정치 제도 의 제거 ) 를 통하 여 예루살렘 의 초기 공동체 에서 미리 예견 된 형제 적 사랑 과 비 억압 적 인 사회 질서 를 이룩 하 게 될 것 이 다 . 그 초기 공동체 에서 는 " 그 많 은 신도 들 이 다 한 마음 한 뜻 이 되 어 아무 도 자기 소유 를 자기 것 이 라고 하 지 않 고 모든 것 을 공동 으로 사용 하 였 다 . ... 그 들 가운데 가난 한 사람 은 하나 도 없 었 다 "( 사도 4 , 32 ) . 그러 한 사회 질서 는 모든 그리스도 공동체 와 그리스도인 의 사명 의 최종 목표 이 며 근원 적 인 영감 이 된다 . 예수 안 에 나타난 하느님 사랑 으로 해방 되 어 모든 그리스도인 은 이러 한 사랑 을 실제로 구현 하 며 그 사랑 의 흐름 을 막 는 장애물 들 을 없애 고 , 모든 남자 와 여자 가 하나 의 인간 가족 , 하느님 이 아버지 로 체험 되 며 모두 가 형제자매 가 되 는 그러 한 가족 을 이루 는데 방해 가 되 는 모든 것 들 을 변화 시켜야 하 는 책임 과 의무 를 지니 고 있 는 것 이 다 . 예수 는 그러므로 개인 적 인 회개 만 을 위해서 일 한 것 이 아니 라 사회 적 인 변화 를 위해서 도 투신 하 였 다 . 예수 에 의하 여 시작 된 하느님 나라 를 향한 사랑 의 운동 이 그 가 꿈꾸 었 던 새로운 공동체 를 창조 하 기 위해서 는 개인 의 변화 , 사회 의 변화 모두 가 필요 한 것 이 다 . 그 새로운 공동체 는 모든 남자 와 여자 가 하늘 에 계신 한 아버지 의 자녀 들 로서 자유 와 동료애 와 정의 안 에서 함께 살아가 는 , 모든 착취 와 소외 가 끝나 버린 공동체 이 다 .