校正 廳 本 『 맹자언해 』 의 존대법 고찰 
 영문 제목 : A Study on the Honorific Way of Speech Applied to the Gyojeongcheon Version of 『 Maengja Eonhae 』 
 저자 명 : 유영옥 ( Yu , Young - Og ) 
 간행물 정보 : 『 대동 한 문학 』 61 권 1 호 , 35 ~ 66 쪽 , 전체 32 쪽 
 유영옥 ( Yu , Young - Og ) . ( 2019 ) . 校正 廳 本 『 맹자언해 』 의 존대법 고찰 . 대동 한 문학 , 61 ( 1 ) , 35 - 66 . 
 유영옥 ( Yu , Young - Og ) . " 校正 廳 本 『 맹자언해 』 의 존대법 고찰 . " 대동 한 문학 , 61 . 1 ( 2019 ) : 35 - 66 . 
 선조 조 교정청 본 경서 언해 서 는 성리학 의 사회 적 이념 인 정통론 에 입각 하 여 堯舜 부터 孟子 까지 儒家 道統 전수 자 들 의 言行 에 모두 존댓말 을 사용 하 였 다 . 특히 孔子 와 諸侯 의 대화 에서 공자 에게 는 존댓말 을 쓰 되 제후 에게 는 존대 하 지 않 았 고 , 子思 와 魯 繆 公 의 대화 에서 도 子思 에게 만 존대 하 였 다 . 하 지만 『 맹자언해 』 는 맹자 … 
 선조 조 교정청 본 경서 언해 서 는 성리학 의 사회 적 이념 인 정통론 에 입각 하 여 堯舜 부터 孟子 까지 儒家 道統 전수 자 들 의 言行 에 모두 존댓말 을 사용 하 였 다 . 특히 孔子 와 諸侯 의 대화 에서 공자 에게 는 존댓말 을 쓰 되 제후 에게 는 존대 하 지 않 았 고 , 子思 와 魯 繆 公 의 대화 에서 도 子思 에게 만 존대 하 였 다 . 하 지만 『 맹자언해 』 는 맹자 와 제후 의 대화 에서 맹자 에게 도 제후 에게 도 모두 존대 하 였 다 . 이 는 孔子 - 曾子 - 子思 - 孟子 로 이어지 는 유가 도통 의 계보 내 에 일종 의 층위 가 존재 하 는 것 이 다 . 
 공자 ~ 맹자 의 도통 이 중시 되 면서 , 교정청 본 『 논어언해 』 는 상대 적 으로 顔子 를 소외 시켜 그 에게 존댓말 을 쓰 지 않 았 다 . 하지만 교정청 본 『 맹자언해 』 는 1 곳 에서 안자 에게 존댓말 을 썼 는데 , 그 이유 는 아마도 안 자 는 亞聖 이 요 맹자 는 大賢 으로 평가 받 기 때문 일 것 이 다 . 즉 이 는 맹자 가 비록 도통 의 전수 자 이 지만 결코 안자 보다 우위 에 있 지 는 않 음 을 보여 주 는 것 이 다 . 
 한편 , 교정청 은 맹자 와 餘他 人 의 대화 를 해석 할 때 , 여타 인 은 대부분 맹자 에게 존대 하 고 맹자 는 그 들 에게 말 을 낮추 는 형태 로 언해 하 였 다 . 그러나 오직 告 子 와 맹자 , 陳 相 과 맹자 의 대화 에서 는 상호 존대 하 지 않 는 어법 으로 언해 하 였 다 . 이 는 告 子 및 陳 相 을 이단 으로 규정 하 여 배척 하 는 ‘ 闢 異端 ’ 의 뜻 을 명확히 표출 한 것 이 다 . 
 The Gyojeongcheong version of Saseo Eohae was compiled and published during the reign of king Seonjo in the country . Standing itself on the legitimate doctrines of the Sung - Confucianism , that version uses the honorific way of speech in expressing all words spoken by successors of the very Confucian … 
 The Gyojeongcheong version of Saseo Eohae was compiled and published during the reign of king Seonjo in the country . Standing itself on the legitimate doctrines of the Sung - Confucianism , that version uses the honorific way of speech in expressing all words spoken by successors of the very Confucian ideas of enlightenment , that is , dotongron . In depicting dialogues between Kong - zi and feudal lords , especially , the Gyojeongcheon version provides words spoken by the latter to the former in the form of honorific speech , but doesn ’ t employ the same form in delivering words spoken by the former to the latter . Regarding dialogues between Lu - Mougong and Zi - si , similarly , honorific expression is restricted to words spoken by the former to the latter . In contrast , 『 Maengja Eonhae 』 contains in an honorific way all words with which Meng - zi and feudal lords talk to each other . This may be attributed to the fact that the genealogy of the above mentioned successors from Kong - zi , Zeng - zi and Zi - si to Meng - zi is in nature hierarchical . 
 Despite 『 Noneo Eonhae 』 doesn ’ t apply honorific linguistics to the expression of words spoken to Yan - zi because he was not considered belonging to the successors , however , 『 Maengja Eonhae 』 depicts in an honorific way words that are spoken to Yan - zi in a particular dialogue . This is because although he was one of the successors of dotongron , Meng - zi was never recognized to be superior to Yan - zi . 
 Meanwhile , the Gyojeongcheong version annotated dialogues between Meng - zi and others in a way that words spoken by the latter to the former are mostly written in the form of honorific speech , but those spoken by the latter to the former in plain terms . Only one exception is that dialogues between Gao - zi and Meng - zi or between Chen - xiang and Meng - zi were in any case annotated into non - honorific talks between the two figures . This suggests that the version was made clearly in favor of the rejection of heresy as it defined both Gao - zi and Chen - xiang as heretic . 
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