고린도 후서 파노라마 주제 : 하나님 앞 에서 견고 한 진 을 파하 는 강력 고린도 후서 는 안정 ( 安 靜 ) 됨 이나 조직 ( 組織 ) 성 이 없 는 격동 ( 激動 ) 의 서신 이 라고 말 들 합니다 . 그럴 수 밖에 없 는 것 은 , 고린도 성도 들 을 소유 하 려는 거짓 사도 와 참 사도 간 의 격전 ( 激戰 ) 의 장 ( 場 ) 이 기 때문 입니다 . 고린도 전서 에서 는 교회 내 의 여러 가지 문제 들 을 복음 으로 치유 하 는 것 을 봅니다 . 그런데 후서 는 “ 다른 복음 ” 을 전파 하 려는 자 들 과 , 복음 을 보수 하 려는 자 사이 에 벌어지 고 있 는 격전장 ( 激戰 場 ) 이 라는 사실 입니다 . 이런 의미 에서 본서 는 혼란 에 빠져 있 는 현대 교회 에 가장 적실 성 이 있 는 말씀 이 라 할 것 입니다 . 본서 는 크 게 세 문단 ( 1 - 7 장 , 8 - 9 장 , 10 - 13 장 ) 으로 나누 어 집니다 . 첫째 문단 ( 1 - 7 장 ) 은 바울 과 그 가 개척 한 고린도 교회 사이 가 불화 한 관계 에 있 는 것 으로 시작 이 됩니다 . 2 : 1 - 7 절 안 에 는 , “ 근심 ” 이 라는 말 이 9 번 이나 나옵니다 . 그리고 “ 애통 하 는 마음 이 있 어 많 은 눈물 로 너희 에게 썼 노니 ” 하 면서 , “ 오직 내 가 너희 를 향하 여 넘치 는 사랑 이 있 음 을 너희 로 알 게 하 려 함 이 라 ” ( 2 : 4 ) 합니다 . 그렇 다면 불화 의 원인 이 무엇 인가 ? 일차 적 으로 는 바울 이 고린도 에 가 기 로 한 여행 일정 을 지키 지 않 은 것 이 원인 인 것 처럼 보이 지만 이 는 구실 일 뿐 근본 적 인 원인 은 바울 이 , “ 우리 가 어찌 어떤 사람 처럼 천 거서 를 너희 에게 ” ( 3 : 1 ) 제출 해야 한단 말 이 냐 한 데 서 알 수 가 있 듯이 , “ 어떤 ” 사람 들 이 고린도 에 내려와 바울 의 사도 권 을 부정 하 면서 이 간 을 붙였 기 때문 입니다 . 이 불화 가 바울 의 눈물 의 편지 와 디도 의 중재 로 일단 수습 이 되 어서 “ 내 가 지금 기뻐함 은 너희 로 근심 하 게 한 까닭 이 아니 요 도리어 너희 가 근심 함 으로 회개 에 이른 까닭 이 라 ” ( 7 : 9 ) 하 는 것 으로 첫째 문단 은 마칩니다 . 둘째 문단 ( 8 - 9 장 ) 에서 는 예루살렘 교회 의 가난 한 성도 들 을 돕 기 위한 연보 를 부탁 하 는 것 을 봅니다 . 이 는 단순 한 구제 헌금 의 차원 이 아니 라 이방인 그리스도인 들 과 유대 인 그리스도인 들 간 의 유대 를 맺 어 주 기 위한 것 으로 보 아야 할 것 입니다 . “ 이 봉사 의 직무 가 성도 들 의 부족 한 것 만 보충 할 뿐 아니 라 사람 들 의 하나님 께 드리 는 많 은 감사 를 인하 여 넘쳤 느니라 , 말 할 수 없 는 그 의 은사 를 인하 여 하나님 께 감사 하 노라 ” ( 9 : 13 , 15 ) 합니다 . 그런데 셋째 문단 ( 10 - 13 장 ) 에 이르 러 본 서신 의 특성 이 선명 하 게 드러납니다 . “ 만일 누가 가 서 우리 의 전파 하 지 아니한 다른 예수 를 전파 하 거나 혹 너희 의 받 지 아니한 다른 영 을 받 게 하 거나 혹 너희 의 받 지 아니한 다른 복음 을 받 게 할 때 에 는 너희 가 잘 용납 하 는구나 ” ( 11 : 4 ) 합니다 . 어떤 자 들 이 고린도 교회 에 침입 하 여 , “ 다른 예수 , 다른 영 , 다른 복음 ” 을 전했 고 , 고린도 성도 들 은 이 를 환영 했 던 것 입니다 . 그렇 다면 바울 이 개척 한 고린도 교회 에 내려와서 교회 를 어지럽히 고 있 는 이 들 이 누구 인가 하 는 점 입니다 . 이 점 이 본서 를 해석 하 는데 있 어서 가장 통찰력 이 필요 한 부분 입니다 . 이 를 단정지 을 수 는 없 으나 추론 은 가능 합니다 . “ 저희 가 히브리 인 이 냐 나 도 그러 하 며 저희 가 이스라엘 인 이 냐 나 도 그러 하 며 저희 가 아브라함 의 씨 냐 나 도 그러 하 며 저희 가 그리스도 의 일군 이 냐 정신 없 는 말 을 하 거니와 나 도 더욱 그러 하 도다 ” ( 11 : 22 - 23 ) 한 것 으로 보 아 “ 저들 ” 이 유대주의 자 들 임 이 드러납니다 . 그런데 밖 에서 교회 를 대적 하 는 믿 지 않 는 유대 인 들 이 아니 라 , 교회 안 에 있 는 “ 그리스도 의 일군 ” 이 라는 것 입니다 . 그러 면 “ 그리스도 의 일군 ” 인 저 들 이 어찌하 여 바울 을 대적 하 고 있 는가 ? 문제 는 , “ 그러나 저희 마음 이 완고 하 여 오늘 까지 라도 구약 을 읽 을 때 에 그 수건 이 오히려 벗어지 지 아니하 고 있 다 ” ( 3 : 14 ) 는 데 원인 이 있 었 던 것 입니다 . 즉 의문 ( 儀文 ) 이 라는 수건 이 마음 에서 벗어지 지 않 고 있 는 자 와 , 벗어진 자 간 의 충돌 인 것 입니다 . 바울 은 2 : 14 절 에서 문맥 을 중단 하 고 7 : 4 절 까지 에서 수건 이 마음 에서 벗어진 자 와 벗어지 지 아니한 자 가 어떻게 다른가 하 는 차별 화 를 말씀 합니다 . 고린도 후서 는 여기 가 심장 부분 이 라 할 중요 한 내용 입니다 . 이 말씀 은 우리 마음 에서 수건 이 벗어진 여부 를 검증 케 하 고 , 자신 이 과연 새 언약 의 일군 노릇 을 하 고 있 는지 아니 면 의문 의 직분 을 수행 하 고 있 는지 점검 하 게 합니다 . 이방인 의 구원 문제 를 다루 기 위해서 모인 예루살렘 회의석 상 에서 “ 바리새파 중 에 믿 는 어떤 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 를 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 ” ( 행 15 : 5 ) 한 그런 사람 들 은 아직 까지 수건 이 마음 에서 벗어지 지 아니한 상태 입니다 . 베드로 가 이방인 들 과 함께 식사 교제 를 나누 다가 물러간 것 도 예루살렘 에서 내려온 “ 어떤 이 들 ” ( 갈 2 : 12 ) 때문 임 을 감안 할 때 이 들 은 무시 할 수 없 는 영향력 을 가지 고 있 었 음 을 알 수 가 있 습니다 . 베드로 가 두려워서 물러갔 다면 바울 에 대한 그 들 의 인식 이 어떠 했으리라는 것 은 짐작 하 기 에 어렵 지 않 습니다 . 바울 은 , “ 우리 의 싸우 는 병기 는 육체 에 속한 것 이 아니 요 오직 하나님 앞 에서 견고 한 진 을 파하 는 강력 이 라 ” ( 10 : 4 ) 선언 합니다 . “ 견고 한 진 ” 이 무엇 인가 ? 1500 년 이나 내려온 왜곡 된 유대주의 입니다 . 이 는 “ 개혁 ( 改革 ) 할 때 까지 맡겨 둔 것 ” ( 히 9 : 10 ) 이 라고 말씀 합니다 . 그런데 신약 시대 가 도래 했 는데도 “ 견고 한 진 ” 이 되 어 가로막 고 있 었 던 것 입니다 . 그 대표 적 인 것 이 “ 할례 ” 입니다 . 본서 에 는 할례 라는 언급 이 없 습니다 만 , “ 의문 의 직분 , 수건 이 오히려 그 마음 을 덮 었 도다 ” ( 3 : 7 , 15 ) 하 는 언급 속 에 포괄 적 으로 함의 되 어 있 는 것 입니다 . 유대 인 들 이 마치 사활 이 걸려 있 는 양 매달렸 던 마지막 보루 ( 堡壘 ) 가 무엇 인가 ? 그것 이 할례 였 던 ( 행 15 : 5 ) 것 입니다 . 이 를 가리켜 , “ 하나님 아 는 것 을 대적 하 여 높 아 진 것 ” ( 10 : 5 ) 이 라고 말씀 합니다 . 왜 “ 높 아 진 것 ” 이 라고 말씀 하 는가 ? “ 하나님 의 의 를 모르 고 자기 의 를 세우 려고 힘써 하나님 의 의 를 복종 치 아니하 였 기 ” ( 롬 10 : 3 ) 때문 입니다 . 주 님 은 이 를 파하 시 려고 율법 에 열심 이 었 던 바리새인 바울 을 들 어 쓰 셨 던 것 입니다 . 여기 풀 어야 할 난제 가 있 습니다 . 유대주의 라는 “ 견고 한 진 ” 을 파하 면서 , 동시 에 유대 인 그리스도인 들 과 이방인 그리스도인 들 을 하나 되게 해야 한다는 점 입니다 . “ 그 는 우리 의 화평 이 신지라 둘 로 하나 를 만드 사 중간 에 막힌 담 을 허시 고 ” ( 엡 2 : 14 ) 한 , 주 님 의 죽 으 심 으로 하나 되게 하 신 복음 을 훼손 해서 는 아니 되 기 때문 입니다 . 이 를 위하 여 바울 이 예루살렘 을 방문 했 을 때 야고보 의 제의 를 받 아 드려 율법 준수 의 표로 “ 결례 ” ( 행 21 : 17 - 26 ) 를 행하 는 파격 적 인 모습 을 대하 게 됩니다 . 이 하나 되게 함 이 본서 에서 는 견고 한 진 을 파하 는 첫째 와 셋째 문단 중간 ( 8 - 9 장 ) 에 , “ 이제 너희 의 유여 한 것 으로 저희 부족 한 것 을 보충 함 은 후 에 저희 유여 한 것 으로 너희 부족 한 것 을 보충 하 여 평균 하 게 하 려 함 이 라 ” ( 8 : 14 ) 하 고 , 구제 헌금 으로 나타나 고 있 는 것 입니다 . 여기 “ 너희 와 , 저희 ” 가 있 는데 이 는 다름 아닌 이방 그리스도인 과 예루살렘 에 있 는 유대 그리스도인 을 가리킵니다 . 전서 에서 도 “ 너희 의 인정 한 사람 에게 편지 를 주 어 너희 의 은혜 를 예루살렘 으로 가지 고 가 게 하 리니 ” ( 고전 16 : 3 ) 합니다 . 이 점 을 로마서 에서 는 “ 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 ” ( 롬 15 : 27 ) 합니다 . 이제 각 장 에 나타난 두 세력 간 의 갈등 을 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 이것 이 본서 를 통해서 말씀 하 려는 중심 주제 요 , 현대 교회 에 적용 되 는 적실 성 이 기 때문 입니다 . ①, 1 장 에서 , “ 육체 의 지혜 로 하 지 아니하 고 하나님 의 은혜 로 행함 은 ” ( 12 ) 합니다 . 이 말씀 은 상대 가 , “ 육체 의 지혜 ” 로 행하 고 있 음 을 암시 하 는 대목 입니다 . 바울 이 복음 을 전할 때 에 “ 말 과 지혜 의 아름다운 것 으로 아니 하 였 다 ” ( 고전 2 : 1 ) 는 점 을 얼마나 역설 하 고 있 는가 를 전서 에서 이미 살펴본 바 입니다 . 그렇 다면 영 적 싸움 은 , “ 사람 의 지혜 대 , 하나님 의 은혜 ” 의 싸움 이 라는 말 이 됩니다 . ②, 2 장 에서 , “ 우리 는 수다 한 사람 과 같이 하나님 의 말씀 을 혼잡 하 게 하 지 아니하 고 곧 순전 함 으로 ” ( 17 ) 전했 다고 말씀 합니다 . 그렇 다면 영 적 싸움 이란 “ 혼잡 된 말씀 대 , 순전 한 말씀 ” 의 싸움 이 되 는 것 입니다 . ③, 3 장 에서 “ 천 거서 를 너희 에게 부치 거나 ” ( 3 : 1 ) 하 는 것 을 봅니다 . 이 로 보 아 저 들 은 천 거서 를 가지 고 온 자 들 임 을 알 수 가 있 습니다 . 그런데 “ 저희 마음 이 완고 하 여 오늘 까지 라도 구약 을 읽 을 때 에 그 수건 이 오히려 벗어지 지 아니하 고 있 으니 ” ( 14 ) 합니다 . 그렇 다면 영 적 싸움 은 , “ 수건 이 마음 에서 벗어지 지 아니한 자 와 , 벗어진 자 ” 간 의 싸움 이 라 할 수 가 있 습니다 . ④, 4 장 에서 , “ 만일 우리 복음 이 가리 웠으면 망하 는 자 들 에게 가리운 것 이 라 ” ( 3 ) 합니다 . 누가 복음 을 가로막 는 자 인가 ? 수건 이 마음 에서 벗어지 지 않 은 자 들 입니다 . 그렇 다면 , 복음 의 빛 을 가리우 려는 자 와 , 이 를 밝히 드러내 려는 자 간 에 는 영 적 인 충돌 이 불가피 하 다 하 겠 습니다 . 그런데 이 말씀 을 하 면서 , “ 우리 가 이 직분 을 받 아 긍휼 하심 을 입 은 대로 낙심 치 아니하 고 ( 1 ) , 답답 한 일 을 당하 여도 낙심 치 아니하 며 ( 8 ) , 그러므로 우리 가 낙심 하 지 아니하 노니 ” ( 16 ) 하 고 , “ 낙심 ” 이 라는 말 을 반복 적 으로 하 고 있 는 것 을 보 면 복음 을 보수 하 려는 싸움 이 얼마나 고독 하 고 힘겨운 싸움 임 이 나타납니다 . ⑤, 5 장 에서 는 바울 이 증거 한 복음 의 내용 이 요약 되 어 있 습니다 . ㉠ “ 모든 것 이 하나님 께 로 났 나니 ” ( 18 상 ) 합니다 . 이 는 구원 이란 100 % 하나님 이 해 주 신 은혜 라는 것 입니다 . 그런데 거짓 교사 들 은 마치 여기 에다 인간 이 무엇 인가 를 보태 야 하 는 것 인 양 가르쳤 던 것 입니다 . 그렇 다면 이 는 “ 다른 복음 ” 인 것 입니다 . ㉡ “ 저희 의 죄 를 저희 에게 돌리 지 아니하 시 고 ( 19 ) , 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으셨 다 ” ( 21 상 ) 고 말씀 합니다 . 이것 이 대속 입니다 . 그런데 오늘날 은 대속 교리 를 “ 도살장 의 신학 ” 이 라고 조롱 을 하 면서 도리어 바울 을 기독교 를 변질 시킨 자 로 매도 하 고 있 습니다 . 그러면 대속 을 통하 여 우리 에게 베푸신 은총 이 무엇 인가 ? ㉢ “ 우리 로 하여금 저 ( 그리스도 ) 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 ” ( 21 하 ) 합니다 . 여기 바울 이 “ 나 의 복음 ” 이 라고 말 할 정도 로 목숨 을 걸 고 증거 한 복음 의 핵심 이 등장 하 는데 그것 은 “ 칭 의 교리 ” 입니다 . 구원 계획 에 있 어서 가장 난제 는 전적 타락 한 무능 한 죄인 이 하나님 앞 에 의롭 다 함 을 얻 는 것 이 어떻 게 가능 해질 수 가 있 는가 하 는 문제 입니다 . 이것 만 해결 이 되 면 의 로우신 하나님 앞 으로 나아가 하나님 과 “ 화목 ” 할 수 가 있 기 때문 입니다 . 그런데 이 난제 가 그리스도 의 구속 으로 말미암 아 가능 해졌 다는 여기 에 복음 의 핵심 이 있 는 것 입니다 . 그런데 거짓 교사 들 은 “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 ” 이 마치 사람 이 할례 를 행하 고 , 모세 의 율법 을 지킴 으로 의롭 게 되 는 양 가르쳤 던 것 입니다 . 그렇 다면 영 적 싸움 은 오직 은혜 , 오직 믿 음 을 주장 하 는 자 와 , 인간 이 무엇 인가 보태 야 하 는 양 가르치 는 자 간 의 싸움 이 라 할 것 입니다 . ⑥ 10 장 에서 , 우리 의 싸우 는 병기 는 “ 오직 하나님 앞 에서 견고 한 진 을 파하 는 강력 이 라 ” 하 고 드디어 선전 포고 를 합니다 . “ 모든 이론 을 파하 고 하나님 아 는 것 을 대적 하 여 높 아 진 것 을 다 파하 고 ” ( 4 - 5 ) 합니다 . 그 들 의 정체 가 무엇 인가 ? ⑦, 11 장 에서 는 그 들 의 정체 를 , “ 저런 사람 들 은 거짓 사도 요 궤휼 의 역군 이 니 자기 를 그리스도 의 사도 로 가장 하 는 자 들 이 니라 이것 이 이상 한 일 이 아니 라 사단 도 자기 를 광명 의 천사 로 가장 하 나니 그러므로 사단 의 일군 들 도 자기 를 의의 일군 으로 가장 하 는 것 이 또한 큰 일 이 아니 라 ” ( 11 : 14 - 15 ) 하 고 폭로 합니다 . 사탄 은 가장 ( 假裝 ) 의 명수 입니다 . ㉠ “ 그리스도 의 사도 로 가장 ” ( 13 ) 하 여 , ㉡ “ 다른 예수 , 다른 영 , 다른 복음 ” ( 4 ) 을 받 게 하 려고 , ㉢ “ 간 계 로 미혹 ” ( 3 ) 하 는 자 들 이 라고 말씀 합니다 . 그런데 고린도 성도 들 은 이 를 분별 치 못하 고 , “ 너희 가 잘 용납 하 는구나 ( 4 ) , 기쁘 게 용납 하 는 구나 ( 19 ) , 누가 너희 로 종 을 삼 거나 잡아먹 거나 사로잡 거나 자 고 하 다 하 거나 뺨 을 칠지 라도 너희 가 용납 하 는도다 ” ( 20 ) 하 고 , 한탄 을 합니다 . ⑧, 12 장 에서 , “ 내 가 아무것 도 아니 나 지극히 큰 사도 들 보다 조금 도 부족 하 지 아니하 니라 사도 의 표 된 것 은 ” ( 11 - 12 ) 하 고 , 사도 권 을 변호 를 합니다 . 이 는 거짓 교사 들 이 바울 을 자칭 사도 라 하 는 자 로 여겼 기 때문 입니다 . 바울 이 자신 의 사도 됨 을 옹호 하 려는 것 은 자신 의 명예 를 위해서 가 아닙니다 . 사도 의 권위 가 무너지 게 되 면 바울 이 전한 복음 자체 가 훼손 이 될 것 이 기 때문 입니다 . 바로 이 점 이 사탄 이 노리 는 궤계 이 기 도 합니다 . 그 들 은 도리어 바울 을 , “ 궤계 로 너희 를 취하 였 다 ” ( 16 ) 하 고 “ 거짓 사도 ” 로 몰아세웠 던 것 입니다 . 이 들 로부터 하나님 의 교회 를 지키 기 위해서 “ 내 가 하나님 의 열심 으로 너희 를 위하 여 열 심 내 노니 내 가 너희 를 정결 한 처녀 로 한 남편 인 그리스도 께 드리 려고 중매 함 이 로다 뱀 이 그 간 계 로 이와 를 미혹 케 한 것 같이 너희 마음 이 그리스도 를 향하 는 진실 함 과 깨끗 함 에서 떠나 부패 할까 두려워하 노라 ” ( 11 : 2 - 3 ) ” 합니다 . 어떻 습니까 ? 상술 한 두 세력 이 현대 교회 내 에서 보수 니 진보 니 하 고 더욱 극명 하 게 대립 이 되 어 있 지 않 습니까 ? 뿐 만 이 아니 라 복음주의 자 라고 말 하 면서 도 수건 이 마음 을 덮 고 있 어서 복음 보다 는 “ 교훈 ” 을 강조 하 고 있 는 추세 입니다 . 윤리 는 복음 안 에 들 어 있 어야 만 합니다 . 윤리 를 복음 에서 분리 를 시키 면 율법 이 되 어 정죄 합니다 . 그리하여 복음 의 빛 을 가리우 고 기쁨 과 자유 함 과 감사 와 감격 을 덮 어 버리 는 “ 수건 ” 으로 둔갑 을 하 게 됩니다 . 그리고 복음 을 떠난 윤리 는 아무런 능력 도 발휘 하 지 를 못 한다는 사실 입니다 . 율법 은 칭 의 만을 주 지 못한 것 이 아니 라 성화 도 주지 를 못 했 습니다 . 바울 은 본 서신 에서 이 를 격파 하 기 위한 선 한 싸움 을 싸우 고 있 는 것 입니다 . 바울 은 고린도 성도 들 에게 , ㉠ “ 내 가 자녀 들 에게 말 하 듯 하 노니 보답 하 는 양 으로 너희 도 마음 을 넓히 라 ” ( 6 : 13 ) 합니다 . ㉡ “ 마음 으로 우리 를 영접 하 라 ” ( 7 : 2 ) 호소 합니다 . ㉢ “ 나 의 구하 는 것 은 너희 재물 이 아니 요 오직 너희 니라 내 가 너희 영혼 을 위하 여 크 게 기뻐함 으로 재물 을 허비 하 고 또 내 자신 까지 허비 하 리니 ” ( 12 : 14 - 15 ) 합니다 . 이렇게 말씀 함 은 거짓 교사 들 이 물질 을 탐 하 는 자 들 임 을 나타냅니다 . 그러나 사도 는 고린도 교회 에 대하 여 결코 절망 하 지 않 습니다 . “ 너희 가 대강 우리 를 아 는 것 같이 ” ( 1 : 14 상 ) 합니다 . 지금 은 바울 의 심정 을 “ 대강 ” 알 고 있 을 뿐 이 지만 , “ 우리 주 예수 의 날 에 너희 가 우리 의 자랑 이 되 고 우리 가 너희 자랑 이 되 는 것 이 라 ” ( 1 : 14 하 ) 합니다 . 바울 은 그 날 을 바라보 며 저 들 에 대한 기대 를 결코 포기 하 지 않 습니다 . 바울 의 자랑 과 기쁨 과 소망 은 오직 성도 들 이 주 예수 의 날 에 그 앞 에 세움 을 받 는 것 입니다 . 지금 이 아닙니다 . “ 주 예수 의 날 에 ” ! 한 때 사탄 의 유혹 에 미혹 이 되 어 바울 을 배척 했 지만 그 날 에 는 저 들 이 바울 을 무척 이나 자랑 으로 여기 게 될 것 을 확신 하 고 있 는 것 입니다 . 그것 은 바로 복음 에 대한 확신 이 기 도 합니다 . 형제 도 그러 합니까 ?