모세 의 율법 과 그리스도 의 율법 은 어떤 차이 가 있 는가 ? 성경 을 읽 으면서 제일 난해 ( 難解 ) 한 부분 이 율법 에 대한 정확 한 정의 ( 定義 ) 를 내리 는 것 이 다 . 그리고 이러 한 율 법관 은 성경 이 전해 지 는 곳 이 면 어디 서 든지 율법 에 대한 해석 의 차이 로 인하 여 갈등 이 벌어지 고 있 는 현재 진행 형 난제 ( 難題 ) 이 다 . 더불 어서 율법 에 대한 오해 ( 誤解 ) 는 영혼 이 구원 에 이르 는 길 을 잃 어 버리 는 엄청난 결과 를 가져오 는 주제 ( 主題 ) 이 기 에 함부로 결론 을 내릴 수 도 없 는 양날 의 검 과 같 은 것 이 다 . 이런 어려운 율법 의 정의 를 율법 의 대가 ( 大家 ) 였 던 바울 사도 의 지혜 를 빌려서 정확 한 의미 를 찾 고 적용 하 는 일 은 참으로 값진 일 이 자 올바른 시도 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 더불 어서 율법 의 문자 적 의미 같 은 자세 한 부분 을 일일이 나열 하 면 글 이 길 어 져서 전문 적 인 논문 이 아닌 짧 은 글 을 쓰 기 위하 여 생략 하 기 로 한다 . 1 , 바울 이 말 하 는 율법 의 의미 는 무엇 인가 ? 『 갈 3 : 19 그런즉 율법 은 무엇 이 냐 범법 ( 犯法 ) 하 므로 더 하 여진 것 이 라 천사 들 을 통하 여 한 중보자 의 손 으로 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 』........ 바울 사도 의 율 법관 은 한마디 로 정의 하 면 하나님 앞 에서 죄 를 지 은 백성 들 에게 범칙금 ( 犯則 金 ) 의 형태 로 부과 ( 賦課 ) 된 법 이 라는 것 이 다 . 즉 죄 를 짓 기 이전 에 는 이런 율법 에 얽매일 필요 가 없 지만 일단 죄 를 짓 게 되 면 율법 이 라는 올가미 안 으로 들어갈 수 밖에 없 는 법 이 라는 것 이 다 . 이 같 은 장면 은 요즈음 사회 적 으로 이슈 가 된 최순 실 사건 을 통하 여 수많 은 사람 들 이 법 을 어기 고 수사 를 받 는 과정 을 보 면 잘 알 수 있 다 . 먼저 죄 가 있 다고 의심 되 는 사람 들 을 수사 기관 에서 부를 때 는 자신 의 발 로 자유 롭 게 걸 어 들어오 는 것 을 볼 수 있 다 . 그런데 일단 조사 를 받 은 후 에 죄 가 있 다고 판단 되 어 구속 영장 을 청구 하 게 되 고 이 를 법원 에서 받아들이 면 바로 구속 ( 拘束 ) 이 된다 . 이 같이 구속 이 된 후 에 는 이전 의 자유 로움 이 사라지 고 행동 할 때 마다 수갑 이 채워진 상태 에서 양쪽 에 는 교도관 한 명 씩 배치 되 고 자의 ( 自意 ) 가 아닌 법 의 집행 에 따라서 행동 을 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 이 같이 율법 은 범죄 한 사람 들 에 만 적용 되 는 특별 한 법 이 라고 할 수 있 다 . 앞 으로 글 을 전개 할 때 마다 언급 되 는 율법 의 개념 은 이 같이 범죄 한 사람 들 에게 적용 된다는 것 을 염두 에 두 면 된다 . ( 딤 전 1 : 9 - 10 ) 바울 사도 가 이 같이 율법 의 개념 을 강조 하 는 이유 는 범죄 함 에 대한 혐의 나 죄 값 을 다 치루 고 나 면 다시 자유 해 지 는 몸 이 될 수 있 다는 사실 을 전제 ( 前提 ) 하 고 말 하 는 것 이 다 . 즉 바울 사도 는 아브라함 에게 약속 한 아들 이 신 메시 야 가 와서 인간 의 범한 죄 값 을 완전 하 게 청산 하 게 되 면 이런 율법 시스템 은 해결 된다는 소망 을 전하 기 위하 여 이 같 은 율 법관 을 말 하 는 것 이 다 . 그리고 약속 대로 예수 그리스도 께서 오 셔서 십자가 에 피 흘리 심 을 통하 여 죄 값 을 치루 심 으로 인하 여 더 이상 존재 할 필요 가 없 다는 것 이 바울 사도 가 바라보 는 모세 의 율법 인 것 이 다 . 2 , 바울 사도 는 모세 의 율법 아래 에 있 는 것 이 아니 라 그리스도 의 율법 아래 에 있 다 『 고전 9 : 20 유대 인 들 에게 내 가 유대인 과 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 에 있 지 아니 하나 율법 아래 에 있 는 자 같이 된 것 은 율법 아래 에 있 는 자 들 을 얻 고자 함 이요 21 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 에 있 는 자 이나 율법 없 는 자 와 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 』.......... 바울 사도 의 율 법관 을 잘 드러내 는 위 의 본문 을 통하 여서 아주 예리 한 성령 님 의 눈 으로 율법 에 대한 의미 를 찾 기 로 한다 . 바울 사도 는 초대 교회 시절 에 율법 에 대한 논쟁 을 이끌 었 던 하나님 의 준비 된 일 꾼 이 었 다 . 이 일 을 위하 여 바울 은 먼저 모세 의 율법 아래 에서 최고 의 수준 에 이르 는 율법 학자 가 되 었 다 . 이후 로 예수 그리스도 를 영접 하 면서 모세 의 율법 과 는 비교 할 수 없 는 그리스도 의 율법 의 진리 를 깨닫 기 에 이른다 . 먼저 바울 이 언급 한 율법 의 의미 를 찾아보 면 예수 를 그리스도 로 영접 한 자신 은 율법 아래 에 있 지 않 다고 선언 한다 . “ 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 에 있 지 아니하 나 ” ( 고전 9 : 20 ) 라는 의미 는 문맥 의 흐름 으로 볼 때 . .. 앞 에 있 는 율법 아래 에 있 는 자 들 은 현재 모세 의 율법 아래 에 있 는 유대 인 들 이 라고 말 할 수 있 다 . 더불 어서 자신 도 이전 에 는 이 들 유대 인 들 처럼 모세 의 율법 아래 에 있 어서 이 들 의 주장 을 잘 알 고 있 다는 문맥 의 흐름 이 다 . 동시 에 자신 은 이 들 이 주장 하 는 모세 의 율법 아래 에 있 지 않 다고 단언 한다 . 그러나 모세 의 율법 아래 에 있 는 자 들 과 같이 행동 을 해 주 는 것 은 이 들 의 주장 에 는 동의 하 지 않 으나 이 들 유대 인 무리 들 과 단절 하 지 않 고 관계 를 유지 하 면서 그리스도 의 복음 을 전해 줄 기회 로 삼 겠 다는 말 이 다 . 이런 행동 들 은 행 21 장 에서 예루살렘 에 있 는 사도 들 과 만났 을 때 이 들 이 제안 하 는 결례 의 행사 에 동참 하 는 것 으로 볼 수 있 다 ( 행 21 : 24 - 26 , 행 16 : 3 - 4 절 의 디모데 의 할례 사건 ) . 2 - 1 , 모세 의 율법 아래 에서 는 이방인 들 과 교제 하 는 것 이 불 가능 하 다 . 다음 으로 고전 9 : 21 절 에서 “ 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 에 있 는 자이나 ” 라고 언급 한다 . 여기 에서 율법 없 는 자 들 은 이방인 들 을 말 하 는 것 이 다 . 즉 하나님 과 언약 관계 가 없 는 이방인 들 이 볼 때 는 자신 이 율법 아래 에 있 다고 말 하 면서 동시 에 율법 없 는 이방인 들 과 교제 하 기 위하 여 하나님 의 율법 을 어기 는 자 같이 되 어 준다는 의미 이 다 . 여기 에서 바울 이 말 하 는 율법 은 모세 의 율법 이 아닌 그리스도 의 율법 이 라고 말 하 는 것 이 다 . 이 는 이방인 의 사도 로 부름 을 받 고 복음 을 전하 기 위하 여 이 들 과 교제 를 나누 기 위하 여 는 기존 의 모세 의 율법 시스템 이 아닌 새로운 법 의 적용 을 받 는데 이 를 그리스도 의 율법 이 라고 표현 을 하 는 것 이 다 . 이 와 같이 이전 의 모세 의 율법 시스템 안 에서 이방인 들 과 교제 를 하 기 에 는 너무나 많 은 제약 ( 육신 의 할례 . 성전 의 제 사법 , 음식 법 . . 등등 ) 이 따르 고 결국 에 는 하나님 이 주 신 율법 을 범하 는 죄인 의 신분 이 된다는 것 이 다 . 여기 에서 이방인 이 라고 하 는 기준 은 육신 의 할례 가 없 는 모든 이방인 들 을 말 하 는 것 이 다 . 바울 사도 역시 이전 의 모세 의 율법 아래 에서 이방인 들 을 볼 때 는 이방 죄인 ( 갈 2 : 15 ) 이 라고 정의 한다 . 더불 어서 2000 년 이 지난 현재 에 도 정통 유대 인 들 은 이런 관점 아래 에서 육신 의 할례 를 행하 지 않 는 이방인 들 과 교제 하 는 것 을 꺼리 고 있 는 실정 이 다 . 결과 적 으로 모세 의 율법 안 에서 는 이방인 들 과 접촉 하 는 그 자체 가 불법 이 다 . 2 - 2 , 모세 의 율법 아래 에서 는 어떤 방법 으로 죄 값 을 지불 하 는가 ? 『 레 1 : 1 여호와 께서 회 막 에서 모세 를 부르 시 고 그 에게 말씀 하 여 이르 시 되 2 이스라엘 자손 에게 말 하 여 이르 라 너희 중 에 누구 든지 여호와 께 예물 을 드리 려거든 가축 중 에서 소나 양 으로 예물 을 드릴 지니 라 3 그 예물 이 소 의 번제 이 면 흠 없 는 수컷 으로 회 막 문 에서 여호 와 앞 에 기쁘 게 받 으시 도록 드릴지 니라 4 그 는 번제 물 의 머리 에 안수 할지 니 그 를 위하 여 기쁘 게 받으 심 이 되 어 그 를 위하 여 속죄 가 될 것 이 라 』 하나님 께서 모세 를 통하 여 죄 값 을 치루 는 방법 으로 제시 한 것 들 이 레위기 에 나오 는 5 대제 사법 이 다 . 이 와 같이 레위기 에 나오 는 제 사법 으로 는 먼저 번제 와 소제 와 화목제 와 속죄제 와 속건제 가 있 다 . 이런 제 사법 가운데 는 죄 의 삯 은 피 흘림 을 통하 여 지불 하 는 법 을 따라서 짐승 의 피 로써 드려 지 는 제사 가 있 다 . 또한 하나님 을 위하 여 드려 지 는 예물 의 성격 이 있 지만 바울 의 언급 대로 5 대 제사 를 하나 로 묶 어서 죄 값 을 치루 는 율법 이 라고 정의 할 수 있 다 . 이 같이 하나님 께서 제시 ( 提示 ) 하 신 율법 안 으로 들어가 는 대상 ( 對象 ) 도 쉽 게 결정 되 는 특혜 가 아니 다 . 반드시 하나님 과 언약 관계 를 체결 하 는 선택 된 백성 들 만 누리 는 혜택 인 것 이 다 . 비록 언약 을 어기 고 죄 를 지 은 백성 들 이 지만 그 죄 값 을 치루 고 용서 받 는 길 을 열 어 주 신 것 이 다 . 그리하여 다시 거룩 한 백성 이 되 어서 하나님 과 교제 할 수 있 는 특권 이 이스라엘 백성 들 에게 만 있 다는 것 이 이 들 이 자랑 하 는 선민사상 ( 選民 思想 ) 이 다 . 동시 에 이런 특권 은 이방인 들 은 절대 누릴 수 없 는 하나님 의 은혜 인 것 이 다 . 만약 이런 은혜 를 이방인 들 이 받 고자 한다면 이스라엘 백성 으로 귀 화 를 하 면 되 는데 그 선결 조건 이 바로 육신 의 할례 를 행하 는 것 이 다 . 그러나 이런 육신 의 할례 는 성장 한 남자 에게 는 쉽 게 수락 할 수 있 는 조건 이 아닌 것 이 다 . 이 같이 모세 의 율법 을 요약 하 면 육신 의 할례 를 받 은 남성 들 만 동물 의 피 흘림 의 제사 를 통하 여 하나님 과 교제 할 수 있 는 법 인 것 이 다 . 그러나 죄 를 지 을 때 마다 동일 한 제사 를 반복 해서 드려 지 는 육신 의 예법 ( 히 9 : 10 ) 은 백성 들 에게 번거 롭 고 타성 적 인 연례행사 로 전락 하 게 만든다 ( 말 1 : 13 - 14 ) . 2 - 3 . 모세 의 율법 에 의한 죄 값 의 지불 은 하나님 을 만족 시킬 수 없 는 연약 한 법 이 다 . 『 히 10 : 1 율법 은 장차 올 좋 은 일 의 그림자 일 뿐 이 요 참 형상 이 아니 므로 해 마다 늘 드리 는 같 은 제사 로 는 나아오 는 자 들 을 언제나 온전 하 게 할 수 없 느니라 2 그렇 지 아니하 면 섬기 는 자 들 이 단번에 정결 하 게 되 어 다시 죄 를 깨닫 는 일 이 없 으리니 어찌 제사 드리 는 일 을 그치 지 아니하 였 으리요 3 그러나 이 제사 들 에 는 해 마다 죄 를 기억 하 게 하 는 것 이 있 나니 4 이 는 황소 와 염소 의 피 가 능히 죄 를 없이 하 지 못함 이 라 5 그러므로 주 께서 세상 에 임하 실 때 에 이르 시 되 하나님 이 제사 와 예물 을 원하 지 아니하 시 고 오직 나 를 위하 여 한 몸 을 예비 하 셨 도다 6 번제 와 속죄제 는 기뻐하 지 아니하 시 나니 7 이 에 내 가 말 하 기 를 하나님 이 여 보 시 옵 소서 두루마리 책 에 나 를 가리켜 기록 된 것 과 같이 하나님 의 뜻 을 행하 러 왔 나이다 하 셨 느니라 8 위 에 말씀 하 시 기 를 주 께서 는 제사 와 예물 과 번제 와 속죄제 는 원 하 지 도 아니하 고 기뻐하 지 도 아니하 신다 하 셨 고 ( 이 는 다 율법 을 따라 드리 는 것 이 라 ) 』 히브리서 기자 의 선언 같이 모세 의 율법 아래 에서 드려 지 는 제사 는 한계 가 있 는 것 이 다 . 이 같 은 동물 의 피 제사 로 는 드리 는 백성 들 의 마음 으로 지 은 죄 까지 는 정결 하 게 할 수 없 는 연약 한 율법 이 라는 것 이 다 . 즉 완전 한 죄 값 의 대가 ( 代價 ) 로 드려 지 는 제사 가 아니 라서 받 으시 는 하나님 의 마음 을 만족 하 게 할 수 없 다는 것 이 다 . 이 같 은 인식 은 예수 그리스도 께서 오 신 이후 로 생긴 것 이 아니 라 이미 모세 의 율법 아래 에서 제사 를 드리 던 시절 에 도 이미 존재 한 개념 인 것 이 다 , 위 에서 히브리서 기자 가 인용 한 시편 은 다윗 왕 의 고백 인데 이 는 솔로몬 의 성전 제사 가 시작 되 기 전이 다 . 『 출 34 : 29 모세 가 그 증거 의 두 판 을 모세 의 손 에 들 고 시내 산 에서 내려오 니 그 산 에서 내려올 때 에 모세 는 자기 가 여호와 와 말 하 였음으로 말미암 아 얼굴 피부 에 광채 가 나 나 깨닫 지 못하 였 더라 30 아론 과 온 이스라엘 자손 이 모세 를 볼 때 에 모세 의 얼굴 피부 에 광채 가 남 을 보 고 그 에게 가까이 하 기 를 두려워하 더니 31 모세 가 그 들 을 부르 매 아론 과 회중 의 모든 어른 이 모세 에게 로 오 고 모세 가 그 들 과 말 하 니 32 그 후 에 야 온 이스라엘 자손 이 가까이 오 는지라 모세 가 여호와 께서 시내 산 에서 자기 에게 이르 신 말씀 을 다 그 들 에게 명령 하 고 33 모세 가 그 들 에게 말 하 기 를 마치 고 수건 으로 자기 얼굴 을 가렸 더라 34 그러나 모세 가 여호 와 앞 에 들어가 서 함께 말 할 때 에 는 나오 기 까지 수건 을 벗 고 있 다가 나와서 는 그 명령 하 신 일 을 이스라엘 자손 에게 전하 며 35 이스라엘 자손 이 모세 의 얼굴 의 광채 를 보 므로 모세 가 여호와 께 말 하 러 들어가 기 까지 다시 수건 으로 자기 얼굴 을 가렸 더라 』 이 와 같이 하나님 의 율법 을 직접 받 아서 백성 들 에게 선포 한 모세 당사자 마저 도 이런 동물 제사 의 피 흘림 은 장차 이루어질 그림자 라는 사실 을 잘 알 고 있 었 다 . 이후 로 바울 사도 의 말 을 빌리 면 “ 우리 는 모세 가 이스라엘 자손 들 에게 장차 없 어 질 것 의 결국 을 주목 하 지 못하 게 하 려고 수건 을 그 얼굴 에 쓴 것 같이 아니 하 노라 ” ( 고후 3 : 13 ) 라는 말 과 같이 시내 산 에서 율법 을 받 고 전하 였 던 모세 의 심정 을 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 모세 의 율법 체계 는 불 완전 하 고 하나님 을 만족 시킬 수 없 는 연약 한 법 이 라서 장차 완전 한 율법 체제 가 나타나 면 그 효력 이 상실 되 는 한시 적 인 법 이 라는 것 을 알 수 있 다 . 2 - 4 , 모세 의 율법 은 결코 인간 이 지킬 수 없 는 법체계 이 다 . 『 겔 20 : 23 또 내 가 내 손 을 들 어 광야 에서 그 들 에게 맹세 하 기 를 내 가 그 들 을 이방인 중 에 흩 으며 여러 민족 가운데 에 헤치 리라 하 였 나니 24 이 는 그 들 이 나 의 규례 를 행하 지 아니하 며 나 의 율례 를 멸시 하 며 내 안식일 을 더럽히 고 눈 으로 그 들 의 조상 들 의 우상 들 을 사모 함 이 며 25 또 내 가 그 들 에게 선하 지 못한 율례 와 능히 지키 지 못할 규례 를 주 었 고 26 그 들 이 장자 를 다 화제 로 드리 는 그 예물 로 내 가 그 들 을 더럽혔 음 은 그 들 을 멸망 하 게 하 여 나 를 여호와 인 줄 알 게 하 려 하 였음이 라 』 하나님 께서 는 에스겔 을 통하 여 모세 의 율법 에 대한 개념 의 정의 를 간단 하 게 내려 주 셨 다 . 이 는 모세 를 통하 여 주 어 진 율법 은 결코 인간 의 힘 으로 는 지킬 수 없 는 법 이 라는 것 이 다 . 즉 하나님 이 주 신 율법 을 지키 려고 하 다 보 면 결코 넘 을 수 없 는 인간 의 한계 를 느끼 게 되 고 이 로 인하 여 불가항력 적 인 하나님 의 법 을 깨닫 고 해결책 을 찾 게 하 시 려고 하 였 다는 것 이 다 . 즉 모세 의 율법 으로 는 죄 를 깨닫 고 대안 을 찾 게 하 는 역할 이 강하 다는 것 이 다 . 이 는 그리스 - 로마 신화 에 등장 하 는 시지푸스 의 돌 을 굴리 는 행위 같 은 것 이 다 . 즉 돌 을 산 정상 에 올려 놓 으면 다시 굴러 내려지 고 그 돌 을 다시 올리 면 또 굴려 떨어트리 는 끝 없 는 절망 의 연속 이 라는 것 이 다 . 그래서 바울 사도 는 “ 그러므로 ( 모세 의 ) 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 ( 모세 의 ) 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ( 롬 3 : 20 ) ” 고 선언 한 것 이 다 . 2 - 5 . 모세 의 율법 은 그리스도 의 완전 한 율법 을 지향 하 는 모형 의 역할 을 한다 『 갈 3 : 21 그러면 율법 이 하나님 의 약속 들 과 반대 되 는 것 이 냐 결코 그럴 수 없 느니라 만일 능히 살 게 하 는 율법 을 주 셨 더라면 의 가 반드시 율법 으로 말미암 았 으리라 22 그러나 성경 이 모든 것 을 죄 아래 에 가두 었 으니 이 는 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 약속 을 믿 는 자 들 에게 주려 함 이 라 』 바울 사도 는 모세 의 율법 에 대한 무용 ( 無用 ) 론 을 주장 하 지만 그러나 그 의미 에 있 어서 는 아주 중요 하 다고 증언 한다 . 즉 하나님 께서 는 모세 의 율법 시스템 을 통하 여 장차 나타날 그리스도 의 구속 사역 을 드러내 는 모형 과 그림자 역할 을 하 게 하 셨 다는 것 이 다 . 이 같 은 교훈 을 통하 여 하나님 의 선민 들 이 라고 할지라도 죄 를 지으면 반드시 죄 값 을 지불 해야 하 는 법질서 를 알려 주 시 는 창구 역할 을 하 였 다는 것 이 다 . 그리고 죄 를 지 은 당사자 를 대신 하 여 짐승 이 피 를 흘리 고 죽 으면서 용서 를 받 는 대속 ( 代贖 ) 의 의미 를 가르치 셨 다는 것 이 다 . 이 같 은 과정 을 통하 여 죄 를 짓 게 되 면 처벌 을 받 아야 하 는 두려움 을 품 게 하 셨 고 또 한 피 흘림 을 통하 여 죄 값 을 완전 하 게 청산 해 주 신다는 메 시야 의 오심 을 소망 하 는 마음 을 미리 인지 ( 認知 ) 하 게 하 셨 다는 것 이 다 . 3 . 그리스도 의 율법 인 생명 의 성령 의 법 이 예수 를 영접 한 백성 들 에게 주어졌 다 『 롬 8 : 1 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 2 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 3 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 로 말미암 아 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 4 육신 을 따르 지 않 고 그 영 을 따라 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 가 이루어지 게 하 려 하심 이 니라 』 바울 사도 는 모세 의 율법 아래 에서 끝없이 진행 되 는 죄 값 의 요구 에 의하 여 질식 ( 窒息 ) 하 는 삶 을 살 았 던 율법 학자 였 다 . 이 는 모세 의 율법 을 통하 여 하나님 께서 백성 들 에게 명령 하 시 는 것 과 이 를 어겼 을 때 에 반복 적 으로 드려야 하 는 제사 로 인하 여 멍 애 를 짊어진 노예 와 같 은 입장 이 었 던 것 이 다 . 결과 적 으로 하나님 을 뵙 는 사실 자체 가 일반 백성 들 에게 는 큰 부담 으로 다가오 고 이방 종교 를 찾 게 되 는 요인 이 되 었 던 것 이 다 . 즉 모세 의 율법 체계 는 백성 들 의 삶 을 억누르 는 짊어질 수 없 는 큰 맷돌 같 은 역할 을 한 것 이 다 . 그래서 주 님 께서 도 모세 의 율법 아래 에서 신음 하 는 백성 들 을 향하 여 “ 수고 하 고 무거운 짐 진 자 들 아 다 내게로 오 라 내 가 너희 를 쉬 게 하리 라 29 나 는 마음 이 온유 하 고 겸손 하 니 나 의 멍에 를 메 고 내 게 배우 라 그리 하 면 너희 마음 이 쉼 을 얻 으리니 30 이 는 내 멍에 는 쉽 고 내 짐 은 가벼움 이 라 하 시 니라 ” ( 마 11 : 28 - 30 ) 고 위로 하 신 것 이 다 . 더불 어서 이 같 은 모세 의 율법 을 통한 어려움 을 겪 었 던 베드 로 사도 역시 “ 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ( 행 15 : 10 ) ” 고 언급 한다 . 이 같이 감당 할 수 없 는 멍 애 를 매 었 다가 벗어난 동물 같이 모세 의 율법 아래 에서 억눌렸 던 경험 을 한 사도 들 은 한결같이 그리스도 를 통하 여 주 신 생명 의 성령 의 법 을 찬양 한다 . 즉 이전 의 죄 값 으로 인하 여 억눌려 지낼 수 밖에 없 었 던 삶 을 청산 하 고 이제 더 이상 갚 아야 할 빚 이 없 는 자유 의 몸 이 된 것 을 기뻐하 는 것 이 다 . 이것 이 그리스도 의 율법 아래 에서 만 느낄 수 있 는 환희 요 기쁨 이 었 던 것 이 다 . 3 - 1 . 모세 의 율법 아래 에서 는 불 가능 하 였 던 죄 값 의 청산 이 그리스도 를 통하 여 이루 어 졌 다 『 히 9 : 1 첫 언약 에 도 섬기 는 예법 과 세상 에 속한 성소 가 있 더라 . ........ 9 이 장막 은 현재 까지 의 비유 니 이 에 따라 드리 는 예물 과 제사 는 섬기 는 자 를 그 양 심상 온전 하 게 할 수 없 나니 10 이런 것 은 먹 고 마시 는 것 과 여러 가지 씻 는 것 과 함께 육체 의 예법 일 뿐 이 며 개혁 할 때 까지 맡겨 둔 것 이 니라 11 그리스도 께서 는 장래 좋 은 일 의 대제사장 으로 오사 손 으로 짓 지 아니한 것 곧 이 창조 에 속하 지 아니한 더 크 고 온전 한 장막 으로 말미암 아 12 염소 와 송아지 의 피 로 하 지 아니하 고 오직 자기 의 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 13 염소 와 황소 의 피 와 및 암송아지 의 재 를 부정 한 자 에게 뿌려 그 육체 를 정결 하 게 하 여 거룩 하 게 하 거든 14 하물며 영원 하 신 성령 으로 말미암 아 흠 없 는 자기 를 하나님 께 드린 그리스도 의 피 가 어찌 너희 양심 을 죽 은 행실 에서 깨끗 하 게 하 고 살 아 계신 하나님 을 섬기 게 하 지 못하 겠 느냐 』 히브리서 기자 는 첫 언약 의 율법 을 수행 하 는 성소 의 예법 을 한계 성 이 있 는 육신 의 예법 으로 정의 한다 ( 히 9 : 10 ) . 즉 모세 의 율법 에 따라서 드려 지 는 동물 의 희생 ( 犧牲 ) 제사 로 는 드리 는 백성 들 의 육신 의 죄 값 정도 는 되 지만 영혼 의 값 으로 는 어림 도 없 다는 말 이 다 . 그러나 십자가 에서 단번 에 드려 진 예수 그리스도 의 희생 제사 는 이전 까지 는 지불 하 지 못하 였 던 영혼 의 죄 값 까지 도 넉넉 하 게 대속 할 수 있 는 율법 ( 죄 값 을 지불 하 는 법 ) 이 라는 것 이 다 . 그리하여 이전 에 첫 언약 의 예법 인 모세 의 율법 을 따라 드려 지 는 불 완전 한 제사 는 무용지물 이 되 었 다는 것 이 다 . 더불 어서 전적 인 하나님 의 은혜 와 진리 안 에서 새로운 방법 으로 제시 된 예수 그리스도 의 십자가 제사 를 통하 여 이전 의 모든 율법 시스템 ( 죄 값 을 지불 하 는 피 흘림 의 제사 ) 이 폐지 되 고 새로운 율법 시대 가 도래 하 였 다는 것 이 다 . 3 - 2 . 제 사법 이 바뀌 었 으니 모세 의 율법 도 바뀌 어 진다 『 히 7 : 11 레위 계통 의 제사 직분 으로 말미암 아 온전 함 을 얻 을 수 있 었 으면 ( 백성 이 그 아래 에서 율법 을 받 았 으니 ) 어찌하 여 아론 의 반차 를 따르 지 않 고 멜기세덱 의 반차 를 따르 는 다른 한 제사장 을 세울 필요 가 있 느냐 12 제사 직분 이 바꾸 어 졌 은즉 율법 도 반드시 바꾸 어 지 리니 』.. 하나님 께서 는 법 의 원칙 대로 죄 를 지 은 백성 들 을 진멸 하 려고 하 셨 지만 모세 의 간절 한 중보 를 통하 여 그 뜻 을 거두 신다 ( 출 32 : 31 - 34 ) . 그러나 죄 를 지 은 백성 들 에게 긍휼 을 베풀 어서 죽임 을 당하 는 죄 를 용서 해 주 시 지만 그렇 다고 죄 값 을 아예 면제 할 수 는 없 는 것 이 다 . 그래서 모세 를 통하 여 주 어 진 한시 적 인 율법 , 즉 죄 값 을 치루 는 법 을 허락 하 신다 . 그리하여 모세 의 율법 을 준 수 하 려면 죄 값 을 치루 는 제물 ( 祭物 ) 인 동물 의 피 흘림 이 있 어야 하 고 동시 에 이 를 준행 할 장소 와 사람 과 제도 가 필수 적 으로 따르 게 된다 . 즉 하나님 과 맺 은 언약 외 에 죄 를 처리 하 는 새로운 법 들 ( 성막 , 제사장 , 동물 제 사법 , 음식 법 . 죄 값 을 다 치루 었 을 때 정결 하 게 하 는 법 . .. 등등 ) 이 생기 면서 부가 되 는 법 들 이 수없이 늘어나 게 되 는 것 이 다 . 이 같이 죄 를 지으면 더 하여지 는 법 들 을 바울 사도 는 한마디 로 묶 어서 율법 이 라고 정의 한 것 이 다 . 그런데 이 같 은 죄 값 을 처리 하 는 율법 이 바뀌 었 다는 것 이 다 ! !!!..... 이전 의 복잡 하 고 감당 할 수 없 는 죄 값 을 지불 하 는 방법 ( 모세 의 율법 ) 들 이 아주 간단 하 게 처리 되 었 다는 것 이 다 . 이 는 약속 의 아들 이 신 예수 그리스도 의 십자가 를 통하 여 이전 의 모세 를 통하 여 주 어 진 모든 율법 을 대신 하 였 다는 것 이 다 . 더불 어서 모세 의 율법 안 에서 드려 졌 던 짐승 의 피 제사 든가 인간 들 이 수고 하 면서 행하 였 던 모든 제물 과 는 비교 할 수 없 는 비싼 값어치 를 지닌 제물 ( 인간 이 도저히 준비 할 수 없 는 제물 ) 을 하나님 께서 스스로 준비 하 셔서 주 신 것 이 다 ! !! 할렐루야 . ...... 그러므로 이제 예수 그리스도 를 통하 여 이루어진 십자가 의 제사 에 참여 한 백성 들 에게 는 이전 의 불 완전 한 대가 인 동물 제사 는 물론 이 거니와 그 어떤 제물 도 필요 없 는 시대 가 열렸 다는 것 이 다 . 그리고 이런 제사 를 인도 할 새로운 법질서 가 필요 하 면서 이전 의 모든 제도 가 바뀌 었 다는 것 이 다 . 즉 육신 으로 드려 졌 던 보이 는 율법 의 행위 에서 믿음 으로 이루어지 는 율법 의 시대 가 열렸 으니 이 에 따르 는 제사제 도 역시 새롭 게 정해야 한다는 것 이 다 . 그러므로 시내 산 에서 언약 을 체결 하 고 이후 로 범죄 함 으로 더 하여진 모세 의 율법 들 은 역사 의 뒤안길 로 사라지 고 단지 모형 과 그림자 로써 의 역할 을 하 는 것 이 다 . 그래서 바울 사도 는 “ 그 들 에게 일어난 이런 일 은 본보기 가 되 고 또 한 말세 를 만난 우리 를 깨우치 기 위하 여 기록 되 었 느니라 ” ( 고전 10 : 11 ) 고 정의 한 것 이 다 . , 이 는 모세 를 통하 여 인도 함 을 받 았 던 모든 일 들 이 예수 그리스도 를 통하 여 인도 함 을 받 는 마지막 시대 를 살아가 는 백성 들 을 위한 교훈 으로 기록 되 었 다는 뜻 이 다 . 동시 에 히브리서 기자 도 첫 언약 의 모세 의 율법 시스템 을 한 데 묶 어서 “ 그 들 이 섬기 는 것 은 하늘 에 있 는 것 의 모형 과 그림자 라 모세 가 장막 을 지으려 할 때 에 지시 하 심 을 얻 음 과 같 으니 이르 시 되 삼가 모든 것 을 산 에서 네 게 보이 던 본 을 따라 지으라 하 셨 느니라 ” ( 히 8 : 5 ) 고 정의 한 것 이 다 . 3 - 3 . 예수 그리스도 를 통하 여 주 신 십자가 의 제사 는 완전 한 새 언약 의 율법 이 다 『 히 9 : 11 그리스도 께서 는 장래 좋 은 일 의 대제사장 으로 오사 손 으로 짓 지 아니한 것 곧 이 창조 에 속하 지 아니한 더 크 고 온전 한 장막 으로 말미암 아 12 염소 와 송아지 의 피 로 하 지 아니하 고 오직 자기 의 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 13 염소 와 황소 의 피 와 및 암송아지 의 재 를 부정 한 자 에게 뿌려 그 육체 를 정결 하 게 하 여 거룩 하 게 하 거든 14 하물며 영원 하 신 성령 으로 말미암 아 흠 없 는 자기 를 하나님 께 드린 그리스도 의 피 가 어찌 너희 양심 을 죽 은 행실 에서 깨끗 하 게 하 고 살 아 계신 하나님 을 섬기 게 하 지 못하 겠 느냐 15 이 로 말미암 아 그 는 새 언약 의 중보 자시 니 이 는 첫 언약 때 에 범한 죄 에서 속량 하 려고 죽 으사 부르 심 을 입 은 자 로 하여금 영원 한 기업 의 약속 을 얻 게 하 려 하심 이 라 』 이전 의 모세 의 율법 안 에서 드려 지 던 동물 의 피 흘림 은 완전 한 죄 값 을 지불 하 지 못하 였 다 . 즉 육신 을 정결 하 게 하 는 정도 이 지만 영혼 의 죄 까지 는 감당 할 수 없 는 연약 한 것 이 었 다 . 그러나 영원 하 신 성령 으로 흠 도 티 도 없 는 예수 그리스도 의 피 는 그 어떤 죄 값 도 넉넉 하 게 지불 하 는 값어치 가 있 는 것 이 다 . 그래서 마음 안 에서 은밀 하 게 이루어지 는 죄 마저 도 완전 하 게 지울 수 있 는 율법 시스템 인 것 이 다 . 이런 의미 에서 주 님 께서 도 “ 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 라 완전 하 게 하 려고 ” ( 마 5 : 17 - 18 ) 오 셨 다는 것 이 다 . 3 - 4 , 완전 한 율법 이 준비 되 면서 계명 ( 언약 ) 의 의미 도 바뀌 었 다 『 마 5 : 21 옛 사람 에게 말 한 바 살인 하 지 말 라 누구 든지 살인 하 면 심판 을 받 게 되 리라 하 였 다는 것 을 너희 가 들 었 으나 22 나 는 너희 에게 이르 노니 형제 에게 노하 는 자 마다 심판 을 받 게 되 고 형제 를 대하 여 라가 라 하 는 자 는 공회 에 잡혀가 게 되 고 미련 한 놈 이 라 하 는 자 는 지옥 불 에 들어가 게 되 리라 . .. 27 또 간음 하 지 말 라 하 였 다는 것 을 너희 가 들 었 으나 28 나 는 너희 에게 이르 노니 음욕 을 품 고 여자 를 보 는 자 마다 마음 에 이미 간음 하 였 느니라 』 주 님 께서 는 하나님 의 말씀 을 폐하 러 오 신 것 이 아니 라 완전 하 게 이루 시 려고 오 셨 다고 선언 하 신다 . 이 는 이전 에 모세 의 율법 아래 에서 는 감추 어 졌 던 하나님 의 뜻 이 이제 는 완전 한 율법 ( 죄 값 을 치루 는 ) 이 준비 되 면서 드러났 다는 의미 이 기 도 하 다 . ( 잠 25 : 2 ) 그래서 문자 적 인 의미 로 율법 의 일점일획 도 변해서 는 안 된다는 경직 된 사고 에서 벗어나 야 하 는 것 이 다 . 즉 하나님 의 명령 의 의미 는 완전 함 을 향하 여 나가 는 과정 에 있 는데 . .. 백성 들 이 연약 할 때 는 그 수준 에서 감당 할 만 한 법 을 허락 하 시 고 장성 할 때 는 그 에 걸맞 는 예법 을 주 신다는 것 이 다 . 그래서 바울 사도 역시 “ 내 가 너희 를 젖 으로 먹이 고 밥 으로 아니하 였 노니 이 는 너희 가 감당 하 지 못하 였음이 거니 와 지금 도 못하 리라 ” ( 고전 3 : 2 ) . .. 고 언급 한 것 이 다 . 주 님 의 십자가 제사 가 준비 되 어 지 기 전 에 한시 적 으로 주어졌 던 모세 의 율법 으로 는 영혼 의 죄 값 을 감당 하 는 시스템 이 아니 었 다 . 그래서 하나님 께서 는 모세 의 율법 아래 에서 드려 지 는 제사 를 받 으시 면서 도 기뻐 하 실 수 가 없 었 다고 말씀 하 시 는 것 이 다 . 그러나 장차 아들 예수 그리스도 를 통하 여 이루 실 완전 한 제사 의 모형 을 바라보 시 면서 “ 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 ” ( 롬 3 : 25 ) 하 셨 다고 바울 사도 는 선언 한 것 이 다 . 그리고 오래 참으 시 면서 하나님 께서 정하신 “ 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 에 나 게 하 신 것 은 ” ( 갈 4 : 4 ) . ... 이 같 은 하나님 의 완전 한 의 ( 義 ) 의 기준 이 되 신 예수 그리스도 의 십자가 제사 를 드러내 시 려는 경륜 이 었 다는 것 이 다 . 그러므로 예수 그리스도 의 십자가 사건 후 로 는 예수 그리스도 를 영접 하 는 백성 들 에게 마음껏 하나님 의 완전 한 의 를 선언 하 시 고 명령 하 실 수 있 게 되 었 다 . 즉 하나님 의 법 은 마음 으로 까지 도 완전 한 의 를 요구 하 는 법 인 것 이 다 . 그러나 이 같 은 완전 한 의 를 요구 하 는 법 을 선포 하 면 모세 의 율법 으로 는 전혀 감당 할 수 없 는 지경 에 처하 게 된다 . 그러므로 하나님 의 완전 하 신 의로움 이 잠시 손상 되 는 것 을 감내 하 시 고 인내 하 셨 다는 것 이 다 . 이 와 같이 하나님 의 독생자 이 신 예수 그리스도 께서 는 먼저 하나님 의 완전 한 의 를 이루 어 드리 려고 십자가 의 제물 이 되 신 것 이 다 . 동시 에 예수 를 믿 고 받아들인 백성 들 에게 하나님 의 완전 한 의 를 이루 게 하 시 는 것 이 다 . 이 과정 에서 백성 들 의 죄 값 을 치루 어 주 시 고 새 언약 을 맺 은 이후 로 도 지속 적 으로 백성 들 의 연약 함 을 지켜 주 시 는 단번 에 드려 진 영원 한 제물 ( 히 10 : 14 ) 의 역할 을 하 시 는 것 이 다 . 3 - 5 . 새 언약 의 율법 이 등장 한 이후 로 는 옛 언약 의 중보 인 모세 의 율법 은 사라지 는 것 이 다 . 『 히 8 : 7 저 첫 언약 이 무 흠 하 였 더라면 둘째 것 을 요구 할 일 이 없 었 으려니와 8 그 들 의 잘못 을 지적 하 여 말씀 하 시 되 주 께서 이르 시 되 볼지어다 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 과 더불 어 새 언약 을 맺 으리라 9 또 주 께서 이르 시 기 를 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 그 들 과 맺 은 언약 과 같 지 아니하 도다 그 들 은 내 언약 안 에 머물러 있 지 아니하 므로 내 가 그 들 을 돌보 지 아니하 였 노라 . ...... 13 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 』 히브리서 기자 는 계속 하 여 첫 언약 의 중보 인 모세 의 율법 과 새 언약 의 율법 시스템 을 비교 하 면서 결론 적 으로 첫 언약 의 율법 은 낡 고 쇠하 여져서 사라져 간다고 결론 을 내린다 . 즉 하나님 의 완전 한 뜻 이 드러나 고 그 법 을 적용 할 수 있 는 새로운 율법 시스템 이 드러나 면서 이전 의 연약 한 것 은 더 이상 아무런 역할 을 할 수 없 다는 것 이 다 . 그러므로 이전 의 모세 의 율법 은 폐하 고 새롭 고 완전 한 율법 의 시대 로 백성 들 을 인 도 하 시 는 것 이 다 . 이런 변화 는 이전 부터 예시 되 어 왔 지만 때 가 이르 기 전 에 는 그 완전 한 뜻 이 감추 어 져 있 었 다 . 그러나 때 가 이르 매 감추 여졌 던 하나님 의 뜻 이 드러나 면서 새로운 시대 를 이끌 어 가 신다는 것 이 다 . 3 - 6 . 하나님 께서 폐하 신 것 을 다시 세우 면 범법 한 자 가 된다는 경고 이 다 . 『 갈 2 : 16 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 로 말미암 음 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 알 므로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 로써 가 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로써 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로써 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 17 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 드러나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 18 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 』 초대 교회 시절 은 예수 그리스도 의 율법 과 모세 의 율법 이 충돌 하 는 과도기 였 다 . 아브라함 ( 더 정확히 는 아담 ) 이후 로 근 2000 년 을 지탱 해 온 모세 의 율법 시대 가 막 을 내리 고 새로운 시대 가 열리 는 패러다임 의 변화 를 이루 는 개혁 의 시대 였 던 것 이 다 ( 히 9 : 10 ) . 이 같이 구 ( 舊 ) 시대 가 닫히 고 신 ( 新 ) 시대 가 도래 ( 渡來 ) 하 면서 이 두 세력 의 충돌 은 당연 한 시대 적 현상 이 었 던 것 이 다 . 그러나 하나님 의 뜻 은 이전 의 모세 의 율법 을 행하 던 성전 의 제사 는 예수 그리스도 의 십자가 사건 을 통하 여 완전 한 율법 으로 바뀌 었 기 에 이전 의 제도 를 허물 수 밖에 없 는 것 이 다 . 그래서 주 님 께서 도 타락 하 고 더럽혀진 제물 이 난무 한 성전 을 청결 하 게 하 시 면서 허물어질 것 을 선언 하 신 것 이 다 . ( 요 2 : 19 ) 바울 사도 는 이 말씀 의 진정 한 의미 를 깨닫 고 이전 에 자신 이 몸담 고 있 었 던 모세 의 율법 시스템 이 허물어진 것 이 라 과감 하 게 선언 할 수 있 었 던 것 이 다 . 그리고 하나님 께서 허물 어 버리 신 제도 를 다시 세우 려는 기존 의 바리새인 들 과 충돌 하 면서 조그마 한 타협 이나 양보 를 할 수 없 었 던 것 이 다 . 즉 하나님 의 뜻 을 어기 는 그 어떤 시도 라도 죄 를 짓 는 것 으로 단정 한 것 이 다 . 그 결과 는 영 적 인 파멸 로 이루어져 멸망 의 길 로 가 게 된다고 경고 하 는 것 이 다 . 3 - 7 . 예수 그리스 도 안 에 있 는 성도 들 은 묵 은 것 ( 모세 의 율법 ) 이 아닌 새로운 법 ( 영 의 법 ) 아래 에서 하나님 을 섬기 는 것 이 다 . 『 롬 7 : 4 그러므로 내 형제 들 아 너희 도 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였으니 이 는 다른 이 곧 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 이 에게 가 서 우리 가 하나님 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 려 함 이 라 5 우리 가 육신 에 있 을 때 에 는 율법 으로 말미암 는 죄 의 정욕 이 우리 지체 중 에 역사 하 여 우리 로 사망 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 였 더니 6 이제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 이러 므로 우리 가 영 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 율법 조문 의 묵 은 것 으로 아니할 지니 라 』 바울 사도 는 이전 의 모세 의 율법 아래 에 있 었 던 자신 을 그리스도 안 에서 죽 은 자 라고 선언 한다 . 이 는 죄 의 권세 아래 놓여 있 는 인간 의 능력 으로 는 하나님 의 법 을 순종 한다는 것 이 불 가능 하 다는 것 이 다 . 그러나 모세 의 율법 은 끊임없이 죄 값 을 갚 으라고 요구 하 는데 이 를 해결 하 는 방법 은 죽 는 것 외 에 는 없 다는 것 이 다 . 그래서 십자가 에서 죽 으신 주 님 과 함께 죄 의 노예 가 되 어 있 는 자신 의 영 을 죽이 라는 것 이 다 . 그렇게 죽 게 되 면 더 이상 율법 이 요구 하 는 죄 값 을 지불 할 필요 가 없 다는 것 이 다 . 즉 죄 값 의 요구 는 죽 으라는 것 인데 그 죽음 을 받아들인 자 에게 는 더 이상 죄 의 값 을 요구 할 수 없 다는 것 이 다 . 이 와 같이 옛 사람 이 그리스도 와 함께 죽 고 율법 ( 모세 의 율법 ) 에서 벗어나 서 거듭 한 후 에 는 새 언약 의 율법 을 받 게 된다 . 그리고 전술 ( 前 述 ) 한 것 같이 새 언약 은 마음 판 에 새겨지 면서 생명 의 성령 의 법 을 따라서 살아가 는 것 이 다 . 바울 사도 는 이 같이 새롭 게 맺 어 진 하나님 과 의 언약 백성 들 은 이전 의 모세 의 율법 아래 의 삶 을 사 는 것 이 아니 라 그리스도 의 보혈 의 은혜 아래 에서 그리스도 의 율법 을 따라서 살아간다고 선언 한 것 이 다 . 그러므로 그리스도 예수 안 에서 죽 고 거듭난 백성 들 에게 는 더 이상 모세 의 율법 에 얽매 어 있 을 필요 가 없 다는 것 이 다 . 3 - 8 . 예수 를 영접 하 고 다시 모세 의 율법 을 인정 하 면 멸망 에 이르 게 된다 . 『 갈 3 : 1 어리석 도다 갈라디아 사람 들 아 예수 그리스도 께서 십자가 에 못 박히 신 것 이 너희 눈 앞 에 밝히 보이 거늘 누가 너희 를 꾀 더냐 2 내 가 너희 에게서 다만 이것 을 알려 하 노니 너희 가 성령 을 받 은 것 이 율법 의 행위 로 냐 혹은 듣 고 믿 음 으로 냐 3 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 』 바울 사도 는 갈라디아 교회 를 통하 여 들려온 소식 으로 인하 여 낙심 하 게 된다 . 이 는 갈라디아 교회 성도 들 이 자신 이 세워준 그리스도 의 믿음 의 법 을 외면 하 고 이전 의 모세 의 다시 율법 안 으로 들어가 려 한다는 소식 이 다 . 즉 유대인 출신 의 바리새인 교사 들 이 예수 를 믿 고 난 이후 에 도 모세 의 율법 대로 육신 의 할례 를 행하 고 율법 의 행위 를 준 수 해야 한다고 가르친 것 이 다 . 그리고 연약 한 성도 들 은 이 들 의 가르침 에 미혹 되 어서 따라가 고 있 다는 것 이 다 . 이 는 비록 갈라디아 교회 만 이 아니 라 초대 교회 시절 의 전 지역 에서 벌어지 고 있 는 율법 논쟁 의 일부 인 것 이 다 . 여기 에서 바울 사도 는 생명 을 걸 고 이 들 유대 인 들 의 가르침 에 대항 하 게 이른다 . 더불 어서 예루살렘 에 있 는 사도 들 과 의 토론 을 통하 여 이런 신학 적 인 문제 를 해결 한다 ( 행 15 장 ) . 이 와 같이 초대 교회 는 첫 언약 의 중보 의 법인 모세 의 율법 과 새 언약 으로 주어진 그리스도 의 율법 이 충돌 하 는 시대 였 다 . 결론 에 이르 기 전 에 모세 의 율법 과 그리스도 의 율법 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . 먼저 모세 의 율법 은 하나님 의 언약 을 어긴 후 에 생겨 진 부과 된 법 이 라는 것 이 다 . 그리고 법 을 어긴 죄 값 으로 치루 어 진 동물 의 희생 제사 로 는 하나님 의 의 를 만족 하 게 할 수 없 는 연약 한 법 이 라는 것 이 다 . 더불 어서 아담 의 범죄 이후 로 제시 된 여자 의 후손 에 대한 피 흘림 의 제사 가 나타날 때 까지 한시 적 으로 존재 하 는 법 이 라는 것 이 다 . 더불 어서 성경 의 약속 대로 임마누엘 하 시 고 십자가 의 제물 이 되 어 주 신 예수 그리스도 의 율법 이 나타나 게 되 었 다 . 그리고 이 법 은 생명 의 성령 의 법 으로써 인간 의 모든 죄 값 을 넉넉 하 게 지불 할 수 있 는 완전 한 율법 인 것 이 다 . 이 법 의 등장 으로 인하 여 완전 하 게 드러나 지 못하 였 던 하나님 의 의로운 법 이 새 언약 의 법 으로 우리 들 의 마음 판 에 기록 되 어 졌 다 . 더불 어서 우리 마음 성전 ( 고전 3 ; 16 ) 가운데 임하 신 하나님 의 나라 가 완전 한 법 에 의하 여 우리 들 의 삶 을 이끌 어 나가 고 있 는 중 이 다 . 그런 신앙 의 여정 가운데 에서 비록 육신 적 으로 는 죄 가 없 지만 은밀 하 게 마음 으로 지 은 죄 까지 도 완전 하 게 대속 해 주 시 는 주 님 의 보혈 의 피 가 준비 되 어 진 것 이 다 . 결론 위 에서 열거 한 것 같이 모세 의 율법 은 동물 의 피 나 인간 의 공로 에 의하 여 드려 지 는 행위 중심 의 연약 한 법 이 었 다 . 그러나 십자가 를 통하 여 나타난 그리스도 의 율법 은 하나님 의 독생자 이 신 예수 그리스도 께서 친히 나무 에 달려서 죽 으신 댓 가로 지불 되 는 엄청난 것 이 었 다 . 즉 피 흘림 의 의미 로 볼 때 는 비슷 한 것 같 지만 가치 면 으로 볼 때 는 비교 조차 할 수 없 는 차이 가 있 는 것 이 다 . 이런 차이 를 인식 하 지 못하 고 모세 의 율법 을 다시 세워야 한다는 주장 은 실로 하나님 의 사역 을 격하 시키 는 엄중 한 죄 를 짓 는 것 이 다 . 즉 영 적 인 무지 ( 無知 ) 함 으로 인하 여 하나님 의 구속 사역 을 허물 려는 마귀 의 미혹 에 장단 을 맞추 는 꼴 이 되 는 것 이 다 . 초대 교회 시절 에 이 같이 마귀 의 미혹 에 넘어가 서 하나님 을 대적 하 였 던 유대 인 들 을 향하 여 긍휼 의 기도 를 올린 바울 사도 의 사랑 에 감복 할 뿐 이 다 . 그러나 마귀 의 미혹 은 초대 교회 시절 에 머물 고 있 는 것 이 아니 다 . 세상 의 끝 날 까지 계속 하 여 하나님 의 백성 들 을 따라다니 고 있 는 것 이 다 . 베드 로 사도 는 이 같 은 영 적 인 상황 을 바라보 면서 “ 근신 하 라 깨 어라 너희 대 적 마귀 가 우 는 사자 같이 두루 다니 며 삼킬 자 를 찾 나니 ” ( 벧전 5 : 8 ) . .. 라고 경고 한 것 이 다 . 오늘날 에 도 초대 교회 시절 처럼 마귀 의 쓰임 을 받 는 세력 들 이 그리스도 안 에서 완전 한 자유 를 누리 고 있 는 성도 들 을 미혹 하 려고 나타난다 . 오히려 하나님 의 구속사 가 마무리 되 고 추수 할 때 가 된 우리 세대 에 더 극성 을 부린다고 성경 을 경고 하 고 있 다 . 그러므로 하나님 의 말씀 을 가르친다는 선생 의 입장 에 선 자 들 은 심히 두렵 고 떨리 는 마음 으로 성경 을 연구 하 고 자신 이 먼저 그 말씀 에 적용 을 받 으면서 한 걸음 씩 진리 의 발걸음 을 떼 어야 할 것 이 다 . 이 같 은 글 을 쓰 고 있 는 필자 역시 두렵 고 떨리 는 마음 을 가눌 길 이 없 다 . 더불 어서 바울 사도 가 고백 한 대로 내 손 에서 핏 값 이 없 어 지 도록 충성 을 다 해야 한다는 파수 꾼 의 고백 이 들려온다 . 이 같 은 양날 의 칼 위 에서 완전 하 게 벗어날 수 있 는 그 날 을 사모 하 면서 결론 을 이르 게 된다 . 한 가지 Tip 을 덧붙인다면 . ... 율법 폐기 론 자 들 의 오해 를 경계 하 면서 모세 의 율법 이 폐기 되 었 다고 주장 하 니 . ... 안식일 과 절기 와 계명 도 폐하 여졌 다고 오해 하 시 는 분 들 이 있 습니다 . ... 그러나 이런 것 들 은 하나님 과 백성 들 이 체결 한 언약 의 핵심 을 이루 는 내용 들 입니다 ( 출 20 - 23 장 전체 ) . 그러므로 이런 명령 들 은 새 언약 의 말씀 이 되 어서 . ... 예수 를 영접 한 백성 들 의 마음 판 에 그대로 기록 되 었 습니다 . 그래서 이전 의 모세 의 율법 시대 보다 더 진정한 마음 으로 순종 해야 하 는 것 입니다 . . 이런 면 에서 현재 일요일 예배 개념 으로 가 고 있 는 기존 의 개신교 들 은 하나님 의 언약 을 어기 는 결과 를 가져오 는 것 입니다 . 이 를 끝 까지 고집 하 면 언약 밖에 있 는 백성 이 되 어서 멸망 에 이르 게 되 는 것 입니다 . 『 히 8 : 9 또 주 께서 이르 시 기 를 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 그 들 과 맺 은 언약 과 같 지 아니하 도다 그 들 은 내 언약 안 에 머물러 있 지 아니하 므로 내 가 그 들 을 돌보 지 아니하 였 노라 』......... 이 같이 언약 밖에 머물 면 주 님 안 에 머무 는 것 이 아닙니다 . 예수 를 메 시야 로 영접 한 백성 들 은 새 언약 을 마음 판 에 품 은 것 입니다 . 그래서 이전 보다 더 순종 하 면서 거룩 한 삶 을 살아가 야 하 는 것 입니다 . ......... 하나님 의 언약 이나 계명 중 에 는 첫째 날 ( 일요일 ) 에 모이 라거나 . .. X - MAS 를 기념 하 라는 명령 이 없 습니다 . 즉 이방 종교 를 따라가 는 예법 으로 멸망 에 이르 게 됩니다 . 육신 의 할례 나 동물 의 희생 제사 의 유효 성 을 주장 하 면서 모세 의 율법 으로 회귀 하 려는 신종 율법주의 자 들 을 경계 하 면서 . ... 더불 어서 기존 에 모세 의 율법 이 일점일획 도 변하 면 안 된다고 주장 하 시 면서 육신 의 할례 나 동물 의 희생 제사 를 드려야 고 주장 하 는 분 들 은 . ... 바울 사도 가 언급 하 는 언약 과 율법 이 라는 개념 을 더 정확 하 게 이해 하 실 때 , 온전 한 성 경관 을 깨닫 게 되 고 진정 한 진리안 에서 자유 함 을 누리 게 될 것 입니다 . 이분 들 도 하나님 의 선포 하 신 그리스도 의 율법 ( 토라 ) 안 에 머물 지 못하 고 혼합 된 신 앙관 으로 나가 게 되 면 그 끝자락 에 는 쭉정이 가 되 어서 영혼 이 멸망 에 이르 게 됩니다 바울 사도 가 말 하 는 언약 의 개념 인데 절대 변할 수 없 는 것 입니다 『 갈 3 : 15 형제 들 아 내 가 사람 의 예대 로 말 하 노니 사람 의 언약 이 라도 정한 후 에 는 아무 도 폐하 거나 더 하 거나 하 지 못하 느니라 16 이 약속 들 은 아브라함 과 그 자손 에게 말씀 하 신 것 인데 여럿 을 가리켜 그 자손 들 이 라 하 지 아니하 시 고 오직 한 사람 을 가리켜 네 자손 이 라 하 셨으니 곧 그리스도 라 』 바울 사도 가 말 하 는 율법 의 개념 으로 약속 의 자손 이 오 면 이전 의 불 완전 한 모세 의 율법 은 폐기 되 고 새롭 고 완전 한 그리스도 의 율법 으로 변환 된다는 것 입니다 『 갈 3 : 19 그런즉 율법 은 무엇 이 냐 범법 하 므로 더 하 여진 것 이 라 천사 들 을 통하 여 한 중보자 의 손 으로 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 』 혼합 된 신앙 의 결과 는 멸망 으로 나타납니다 『 갈 4 : 8 그러나 너희 가 그 때 에 는 하나님 을 알 지 못하 여 본질 상 하나님 이 아닌 자 들 에게 종 노릇 하 였 더니 9 이제 는 너희 가 하나님 을 알 뿐 아니 라 더욱이 하나님 이 아신 바 되 었 거늘 어찌하 여 다시 약하 고 천박 한 초등 학문 으로 돌아가 서 다시 그 들 에게 종 노릇 하 려 하 느냐 10 너희 가 날 과 달 과 절기 와 해 를 삼가 지키 니 11 내 가 너희 를 위하 여 수고 한 것 이 헛될까 두려워하 노라 』 . ......... 이 말 은 갈라디아 성도 들 이 바울 사도 의 전도 를 통하 여 예수 를 메 시야 로 영접 하 고 하나님 의 자녀 가 되 는 축복 을 받 음 과 동시 에 교회 의 일원 으로 신실 하 게 신앙 의 여정 을 걸어갔었 는데 . ... 이후 로 잘못 된 거짓 선지자 들 ( 행 15 : 5 ) 의 가르침 에 미혹 되 어서 육신 의 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 인정 하 는 혼합 된 신 앙관 을 가진 성도 들 이 되 었 다는 것 입니다 . .... 그리고 난 후 에 바울 사도 가 가르친 대로 하나님 의 정하신 절기 ( 모에 드 ) 따라 예배 를 드린다고 하 는데 . ... 이 는 율법 의 행위 가 혼합 된 신앙 으로써 하나님 께서 받 으시 는 예배 가 아니 라서 결과 적 으로 바울 사도 의 수고 한 것 이 헛된 열매 로 나타나 게 된다는 경고 입니다 . 즉 쭉정이 가 된다는 말 인데 . ... 아주 두렵 고 떨리 는 음성 입니다 . ..