테르툴리아누스 의 임종 에 관한 것 은 우리 가 알 지 못한다 . 말 들 하 기 는 그 가 더 오래 살 다가 " 늙 어 꼬 부라질 때 " 까지 살 다 죽 었 다고 한다 . 그 가 그렇게 해서 평안 과 균형 을 취했 을까 ? 우리 는 그렇게 생각 하 기 매우 힘들 다 . 그 는 본시 광포 하 고 초조 해 하 는 의 욕 을 지닌 사람 이 어서 , 일시 적 으로 그랬 다가 나중 에 다시 격정 을 억제 할 수 있 는 사람 이 못 되 었 다 . 테르툴리아누스 는 급기야 몬타누스주의 자 들 과 도 갈라져서 자기 자신 의 파 를 만들 었 던 것 같 다 . 아무튼 일 세기 반 쯤 지나 서 아우구스티누스 가 카르타고 에서 " 테르툴리아누스 주의자 들 "( Tertullianisten ) 이 라는 독특 한 파 와 부 닥쳐서 그 들 을 카톨릭 으로 돌이켰 다 . 테르툴리아누스 는 " 이단 " 에 대한 아우구스티누스 의 논평 은 호의 적 이 아니 었 다 . 약간 후 에 ( 434 ) 레리 눔 ( Lerinum ) 의 빈 첸 츠 ( Vinzenz ) 는 테르툴리아누스 가 교회 에 심각 한 시련 이 되 었 고 , 나중 에 저지른 그 의 오류 는 전 에 써서 인정받 았 던 저서 들 의 신빙성 까지 도 박탈 해 버렸 다고 하 는 일반 적 인 판단 을 정리 하 기 까지 하 였 다 . 그런데 도 불구 하 고 테르툴리아누스 는 고대 에 남겨 놓 은 저술 이 없 어 지 지 않 고 거의 고스란히 우리 에게 내려오 는 유일 한 카톨릭 밖 의 신학자 이 다 . 그 는 그럴 만 한 인물 이 었 다 . 하 기 는 그 는 배교자 였 다 . 그러나 고대 라틴 교회 는 그런데 도 불구 하 고 테르툴리아누스 보다 더 교회 의 원수 들 에 대하 여 싸운 , 더 교육 받 고 지칠 줄 모르 고 , 아무리 과장 은 했 더라도 더 성실 한 투사 를 가지 고 있 지 못했으며 , 본성 상 그 보다 더 교회 에 속했 던 사람 도 가지 고 있 지 못했 다 . " 그 에게서 처음 으로 서방 정신 이 뚜렷 하 게 발언 하 였 다 "( Holl ) . 하 기 는 사람 들 이 테르툴리아누스 를 최후 의 희랍 변증 가 라고 도 부른다 . 그러나 그것 은 단지 그 의 교의학 적 내지 변증 적 저술 의 재료 및 허다 한 재래식 질문 제기 때문 에 그렇 다고 할 수 있 을 뿐 이 다 . 그 의 신학 이 강하 게 냉철 한 면 을 지니 고 실제 적 측면 을 중요시 한 점 이라든가 , 실재론 적 이 고 법률 적 이 며 심리 적 인 방향 을 지향 하 는 오성 을 가졌 던 점 이라든가 , 사회 와 교회 공동체 및 정치 적 기구 로서 의 교회 에 관심 을 가졌 던 점 이라든가 , 의지 와 규범 과 규율 을 강조 한 점 등 으로 보 아 테르툴리아누스 는 철두철미 하 게 최초 의 라틴 교부 로 나타났 다 . 그 가 또 한 성서 의 권위 를 긍정 하 고 성서 의 정신 적 특성 을 이해 하 고 , 사도 바울 을 좋아했 다는 점 에서 도 그러 하 다 . 테르툴리아누스 는 ― 그레고리 ( Gregor ) VII 세 보다 도 더 몰아 ( 沒我 ) 적 이 고 더 순수 하 게 ― 평생 동안 " 의 를 사랑 하 고 불경 한 자 를 미워했 다 . " 그러나 그 는 그 모든 점 으로 보 아 신약 보다 는 구약 의 그리스도인 이 었 다 . 그 는 신학 적 으로 볼 때 거의 유대인 이 었 다 .