칭 의 를 설교 하 라 - 필립 입슨 목사 특강 - 저자 필립 H . 입슨 ( 영국 런던 신학교 학장 ) 역자 신호섭 ( 고려 신학교 연수원 연구원 ) I . 서론 내 가 매우 소중 하 게 생각 하 는 칭 의 교리 에 대해 강의 할 수 있 게 된 것 을 매우 큰 특권 으로 생각 합니다 . 이 주제 를 고찰 하 면서 우리 가 가장 염두 에 두 어야 할 것 은 우리 가 목회 하 고 있 는 목 양지 의 회중 들 이 당연히 참된 신자 들 이 며 복음 진리 에 정통 해 있 다고 간주 해서 는 안 된다는 것 입니다 . 우리 는 회중 들 에게 반드시 복음 적 으로 설교 해야 하 며 주 예수 를 믿 으라고 설교 해야 합니다 . 참된 신자 라면 누구 든지 복음 의 소식 을 듣 는 일 에 대해 감사 할 것 이 기 때문 입니다 . 뿐 만 아니 라 우리 는 그리스도인 들 에게 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 참 된 삶 을 살 라고 촉구 하 며 요구 해야 하 는데 그것 은 다름 아닌 하나님 의 의롭 다 하 시 는 은혜 의 복음 에 기초 해서 나오 는 것 이 기 때문 입니다 . 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 교리 는 과거 기독교회 의 복음 적 인 목사 들 과 개혁자 들 에게 복음 설교 의 가장 중대 한 요소 로 간주 되 었 습니다 . 특별히 종교 개혁자 들 은 이 교리 를 무척 이나 중대 하 게 생각 했 는데 왜냐하면 이 교리 가 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 신자 들 에게 참된 구원 의 보증 을 제공 하 기 때문 이 며 , 중세 시대 에 교회 에 살금살금 기 어 들어온 수많 은 거짓 교훈 들 과 성경 의 남용 을 강력 하 게 비판 하 고 도전 했 기 때문 입니다 . 오직 그리스도 안 에서 만 그리고 오직 믿 음 으로 만 말미암 아 의롭 게 된다는 칭 의 교리 는 자의 ( 自 義 ) 를 신뢰 함 뿐 만 아니 라 교회 나 사제 나 목사 가 죄인 의 영혼 을 구원 할 수 있 다는 믿음 에 종지부 를 찍 는 것 을 의미 합니다 . 그것 은 교회 를 통해 행사 되 어 지 는 성례 가 우리 를 구원 할 수 있 다는 믿음 을 버리 는 것 을 말 합니다 . 이 영광 스러운 성경 적 교리 는 우리 들 에게 오직 그리스도 만 이 우리 를 구원 하 실 수 있 다고 선포 합니다 . 우리 는 우리 를 위해서 구속 사역 을 완성 하 신 그리스도 안 에서 평화 와 안식 을 누리 게 되 는 것 입니다 . 스스로 에게 절망 하 는 믿음 을 통해 우리 는 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 자비 의 강물 에 우리 를 맡기 는 것 입니다 . 하나님 께서 는 그러 한 우리 를 죄 없 다고 선언 하 십니다 . 우리 는 무 조건 적 인 용서 를 받 으며 사망 의 선고 로부터 자유 로워집니다 . 우리 는 저주 받 은 독방 으로부터 걸 어 나올 수 있 게 된 것 입니다 . 하나님 께서 는 그리스도 안 에 있 는 우리 를 보 시 고 죄 없 다고 선언 해 주 십니다 . 그리스도 안 에서 만 이 우리 는 하나님 의 면전 에서 의롭 다고 간주 될 수 있 습니다 . 우리 는 마치 우리 가 실제로 의로운 백성 이 된 것 처럼 그리스도 안 에서 의로운 신분 을 부여받 은 것 입니다 . 이것 은 그리스도 예수 께서 실제로 우리 를 대신 하 여 우리 자리 에서 우리 가 받 아야 할 형벌 을 대신 받 으셨기 때문 에 전혀 법 적 인 허구 ( legal fiction ) 가 될 수 없 는 실제 적 인 교리 입니다 . 결국 이 신칭 의 교리 는 그리스도 의 흠 없 고 점 없 는 거룩 한 삶 이 우리 의 것 으로 간주 되 어 하나님 에 의해 의롭 다고 선언 되 는 기독교회 의 가장 영광 스러운 복음 교리 가운데 하나 입니다 . II . 공격 당하 는 이 신칭 의 교리 불행 하 게 도 , 이 영광 스러운 진리 는 오늘날 수많 은 공격 을 당하 고 있 습니다 . 개혁 주의자 라고 자처 하 는 신학자 들 중 에서 도 칭 의 가 복음 의 한 부분 이 아니 라고 주장 하 기 까지 하 는 실정 입니다 . 그 결과 작금 에 칭 의 교리 에 대한 혼돈 이 발생 했으며 복음 진리 는 더 이상 거짓 교훈 들 을 대적 할 수 없 게 되 었 습니다 . 만일 목사 들 이 이 칭 의 교리 를 올바로 이해 하 지 못하 거나 , 이 교리 가 복음 의 한 부분 인지 아닌지 확신 하 지 못한다면 어찌 칭 의 교리 를 설교 할 수 있 겠 습니까 ? 뿐 만 아니 라 , 칭 의 교리 를 공격 하 는 새로운 사조 는 과거 에 로마 천주교 와 개신교 를 확실히 구분 했 던 이 칭 의 교리 가 더 이상 양자 간 에 문제 가 되 지 않 는다며 그릇 된 교회 일치 운동 을 격려 하 고 있 기 도 합니다 . 따라서 본 강의 의 목적 은 목사 로 소명 을 받 아 훈련 을 받 고 있 는 목사 후보 생 들 이 의롭 다 하 시 는 은혜 의 복음 을 설교 할 수 있 도록 격려 해 주 는 것 입니다 . 나 는 여러분 들 이 칭 의 교리 에 대한 성경 적 이 며 개혁주의 적 인 진리 를 확실히 견지 하 기 를 바라 며 뒷짐 을 지 고 나태 하 게 구경 하 지 않 기 를 바랍니다 . 그렇게 하 려면 우리 는 먼저 이 교리 에 가해진 매우 교묘 한 공격 을 잘 간파 해야 합니다 . 이 공격 은 신약 신학자 인 “ 톰 라이트 ” ( N . T . Wright ) 가 저술 한 저작 으로부터 시작 되 었 습니다 . 나 는 톰 라이트 의 견해 를 내 책 『 The Great Exchange 』 1 ) 에서 비판 한 바 있 습니다 . 그러나 나 는 내 책 이 출판 된 1996 년 이후 라이트 와 다른 학자 들 이 저술 한 다른 저서 들 에 기초 해서 좀 더 설명 하 기 를 원합니다 . 내 가 라이트 를 선택 한 이유 는 나름 대로 이유 가 있 습니다 . 무엇 보다 도 그 는 개신교 적 배경 의 사람 입니다 . 옥스퍼드 대학 에서 공부 를 했 으며 1972 년 에 『 The Grace of God in the Gospel 』( 복음 안 에서 의 하나님 의 은혜 ) 이 라는 책 을 영국 Banner of Truth 에서 출판 하 기 도 했 습니다 . 둘째 로 그 는 복음주의 신학자 로 잘 알려져 있 고 , I . V . P . 사 는 라이트 를 통해 틴데 일 주석 시리즈 인 골로새서 와 칭 의 교리 에 대한 논문 을 출판 하 기 도 했 습니다 . 셋째 로 그 는 신약 정기 간행물 과 웨스트민스터 대 수도원 ( Westerminster Abbey ) 의 수석 신학자 이 기 도 합니다 . 넷째 로 그 는 유능 한 변증 가 이 며 , 그리스도 의 육체 적 부활 과 신성 그리고 역사 성 을 강조 하 며 , 신약 문서 의 확실 성 을 강하 게 강조 하 는 인물 입니다 . 다섯째 로 그 는 신약 성서 연구 의 새로운 작업 에 관심 이 지대 할 뿐 만 아니 라 그 의 식견 과 통찰력 을 교회 의 삶 과 사역 에 적용 하 는 데 도 매우 관심 이 많 습니다 . 톰 라이트 는 그 어떤 신학자 보다 도 『 바울 에 대한 새로운 관점 』 이라고 알려진 사조 를 대중 화 시킨 장본인 이 기 도 합니다 . 그 가 1997 년 에 저술 한 『 사도 바울 이 정말 무엇 을 말 했 는가 ? 』( What St Paul really said ? ) 라는 책 에서 라이트 는 기독교 의 창시자 는 예수 가 아니 라 바울 이 라는 윌슨 ( A . N . Wilson ) 의 통렬 한 비평 을 매우 강하 게 제시 하 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 라이트 는 이 신칭 의 교리 에 대한 그 의 생각 과 사상 을 매우 그럴듯하고 호소력 있 게 제시 하 고 있 습니다 . 나 는 최근 그 가 쓴 골로새서 와 갈라디아서 를 고찰 하 는 시간 을 가졌 습니다 만 이 는 S . P . C . K . 출판사 에서 발행 하 는 『 모든 이 를 위한 바울 』( Paul for Everyone ) 이 라는 주제 가 붙 은 매우 대중 적 이 며 읽 기 쉬운 주석 의 시리즈 가운데 하나 입니다 . 나 는 바로 위 에 언급 한 이러 한 이유 들 때문 에 라이트 가 다른 신학자 들 보다 훨씬 더 위험 한 인물 이 라고 간주 하 는 것 입니다 . 그러므로 우리 는 라이트 가 무엇 을 말 하 고 있 는지 잘 이해 해야 하 며 그러 한 그 의 주장 에 대해 우리 가 어떻게 대응 해야 하 는지 를 생각 해야 한다고 믿 습니다 . 그렇 다면 라이트 가 주장 하 는 복음 과 , 칭 의 와 교회 의 통일성 은 무엇 입니까 ? 1 . 라이트 가 주장 하 는 복음 복음 적 개신교도 들 이 늘 생각 했 던 것 과 는 달리 라이트 는 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 는 복음 의 한 부분 이 아니 라고 주장 합니다 . 그 는 칭 의 가 복음 에 의해 암시 되 었 지만 복음 의 정수 에 포함 되 지 는 않 는다고 말 합니다 ( p 132 - 133 ) . 라이트 는 바울 이 당시 사람 들 에게 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 교리 를 설교 하 지 않 았 다고 말 합니다 . 그것 은 어쩔 줄 몰라 하 는 고린도 거리 의 이방인 들 에게 선포 된 메시지 가 아니 라는 것 입니다 . 그것 은 바울 의 복음 적 메시지 의 요점 이 아니 라는 것 입니다 . 그것 은 단지 그 들 이 하나님 의 백성 의 일부 분임 을 그 의 개종자 들 에게 확신 시켜 주 는 잇따르 는 사역 일 뿐 이 라는 것 입니다 ( p 94 ) . 그러므로 라이트 에 의하 면 교회 를 창조 하 는 것 은 복음 이 며 교회 를 정의 하 는 것 이 칭 의 라는 것 입니다 ( p 151 ) . 라이트 에 의하 면 , 복음 이 란 예수 라는 사람 에 관한 선언 입니다 . 그것 은 예수 ( Jesus ) 가 주 ( Lord ) 이 시 다는 선언 을 뜻 합니다 ( p 154 ) . 이 예수 라는 메시지 가 바로 참 되 시 고 한 분 이 신 이스라엘 의 하나님 에 관해 말 하 는 방법 이 라는 말 입니다 . 이제 하나님 은 예수 안 에서 예수 를 통해서 알려진 것 입니다 . 십자가 에 못박히 고 죽 었 다가 다시 부활 하 신 이 예수 가 이스라엘 의 포로 생활 을 종결 시키 신 이스라엘 의 메시아 이 며 온 세상 의 구주 시 라는 것 입니다 ( p 60 ) . 예수 그리스도 의 십자가 를 통하 여 악 의 권세 에 대한 결정 적 인 승리 가 이루 어 졌으며 부활 은 새로운 시대 의 출현 을 개막 했 다는 것 입니다 . 바로 이 선언 이 살 아 계신 하나님 께서 그 의 사랑 을 통해 사람 들 을 접촉 하 고 변화 시키 는 수단 이 며 , 사랑 의 공동체 를 형성 하 는 수단 이 된다는 것 입니다 . 그러므로 라이트 에게 있 어서 복음 은 사람 들 을 구원 하 는 역사 하 시 는 하나님 의 능력 이 됩니다 . 이 복음 을 선포 하 는 것 은 신하 의 의무 를 다 하 는 권위 있 는 명령 과 도 같 은 것 입니다 . 이것 은 다른 모든 인간 적 인 충성 을 도전 하 고 이기 는 선언 이 됩니다 . 그렇 다면 우리 는 이러 한 라이트 의 주장 에 어떻게 답할 수 있 습니까 ? 그러나 사실상 이 주제 에 대한 심각 한 문제 는 라이트 가 주장 하 고 있 는 것 이 아니 라 그 가 말 하 고 있 지 않 는 것 그리고 그 가 부인 하 는 것 에 있 습니다 . 나 는 그리스도 의 주 ( Lordship ) 되 심 만 을 강조 하 고 예수 그리스도 의 구세주 ( Saviour ) 되 심 에 관해서 는 전혀 언급 하 지 않 는 사람 들 에 대해 우리 가 매우 주의 를 기울여야 한다고 믿 습니다 . 이러 한 강조 는 내 가 아주 어렸 을 때 자유주의 신학 을 소유 한 설교자 들 의 설교 내용 을 연상 케 합니다 . 우리 는 절대로 새로운 복음주의 세대 의 유력자 들 이 과거 의 자유주의 설교자 들 이 그러 했 던 것 처럼 우리 를 인도 하 려 하 는 것 을 절대 허락 해서 는 안 됩니다 . 사실 예수 라는 이름 그 자체 에 복음 의 정수 가 완전히 집약 되 어 있 지 않 습니까 ? “ 아들 을 낳 으리니 이름 을 예수 라 하 라 이 는 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 이 심 이 라 하 니라 ” ( 마 1 : 21 ) . 예수 께서 는 이사야서 53 장 에 계시 된 대로 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양 이 셨으며 고난 받 는 구주 ( Saviour ) 이 셨 습니다 . 하나님 앞 에서 올바른 법 적 지위 를 확보 케 해 주 는 용서 뿐 만 아니 라 악 의 권세 로부터 의 구원 역시 모두 다 복된 소식 의 한 부분 입니다 . 마크 세이프리드 ( Mark Seifrid ) 와 다른 신학자 들 은 칭 의 가 복음 선언 에 있 어서 없 어서 는 안 될 정수 라는 것 을 잘 보여 주 고 있 습니다 . 바울 이 유대 인 들 에게 설교 할 때 그 의 설교 는 이 신칭 의 를 포함 했 습니다 ( 행 13 : 38 - 39 을 보라 ) . 바울 이 로마서 에서 유대 인 들 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 필요 한 그 의 복음 을 제시 할 때 그 는 복음 의 요지 가 이 신칭 의 라는 것 을 분명히 했 습니다 . 복음 에 는 하나님 의 의가 나타난다고 했으며 ( 롬 1 : 16 - 17 ) , 후 에 바울 은 이 를 하나님 앞 에서 올바른 지위 를 확보 케 해 주 는 그리스도 의 죽음 으로 설명 했 습니다 ( 롬 3 : 21 - 26 ) . 바울 이 고린도 교회 에 보내 는 편지 에서 그 들 이 주 예수 그리스도 의 이름 과 우리 하나님 의 성령 안 에서 씻 음 과 거룩 함 과 의롭 다 하심 을 얻 었 다고 상기 시킴 으로 고린도 교회 의 이방인 들 에게 도 이 신칭 의 교리 를 설교 했 음 을 분명히 하 고 있 습니다 ( 고전 6 : 11 ) . 그 는 또한 그 의 사역 을 의의 직분 ( 칭 의 의 직분 ) 으로 정의 하 기 도 했으며 그것 을 정죄 의 직분 과 대조 시키 기 도 했 습니다 ( 고후 3 : 9 ) . 갈라디아 지역 에서 도 역시 복음 의 진리 는 이 신칭 의 에 관한 진리 를 포함 하 고 있 습니다 ( 갈 2 : 14 - 16 을 보라 ) . 우리 는 바울 이 갈라디아 여러 지역 에 보내 는 편지 에서 사용 한 복음 이 라는 용어 가 어떤 의미 를 지니 고 있 는지 물어야 합니다 . 그것 은 확실히 예수 께서 우리 의 죄 를 위하 여 자신 을 주 셨 고 나 를 사랑 하 셔서 나 를 위해 자신 의 몸 을 버리 셨 다는 것 을 포함 하 고 있 습니다 ( 갈 1 : 4 ; 2 : 20 ) . 라이트 가 주장 하 는 바 와 는 달리 , 참된 복음 은 사람 들 이 어떻게 구원 을 받 느냐 에 관한 것 입니다 ( 라이트 가 사용 한 언어 대로 표현 하 자면 ) . 갈라디아 교회 의 문제 는 그 당시 유포 되 고 있 던 거짓 복음 을 대항 하 는 참 된 복음 에 관한 것 이 었 습니다 . 그것 은 하나님 앞 에서 사람 의 올바른 신분 인 이 신칭 의 를 포함 하 고 있 었 습니다 . 이 는 사도행전 15 장 에 도 명백 하 게 나타나 있 습니다 . 어떤 사람 들 이 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 못하 면 구원 을 받 을 수 없 다고 가르쳤 습니다 ( 행 15 : 1 ) . 그러나 이 에 대한 베드로 의 대답 은 정 반대 였 습니다 . 우리 는 그 들 이 구원 받 은 동일 한 방식 으로 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 를 통해 구원 받 을 것 입니다 ( 행 15 : 11 ) . 우리 가 구원 을 받 는 것 은 오직 믿 음 을 통하 여 은혜 로 말미암 아 되 는 것 입니다 ( 엡 2 장 ) . 라이트 가 고린 도전 서 15 : 3 - 8 의 바울 의 근본 적 인 선언 을 인용 하 고 있 지만 그 의 책 어디 에서 도 예수 그리스도 가 성경 대로 우리 죄 를 위하 여 죽 으셨다는 의미 가 무엇 인지 를 전혀 언급 하 지 않 고 있 습니다 . 그 대신 그 는 그리스도 께서 이스라엘 의 대표자 로 죽 으셨고 악 의 권세 를 이겨 승리 를 쟁취 하 셨 다고 주장 했 습니다 . 라이트 는 그 어디 에서 도 하나님 께서 그 의 사랑 안 에서 죄인 들 을 향한 그 의 진노 를 화목 시키 시 는 그리스도 의 형벌 적 이 며 대속 적 인 죽음 을 말 하 지 않 고 있 습니다 . 이 는 칭 의 가 복음 메시지 의 한 부분 이 라는 것 을 거부 하 는 매우 심각 한 누락 이 며 고의 적 인 생략 입니다 . 2 . 라이트 가 주장 하 는 칭 의 그 는 칭 의 가 교회 를 정의 하 는 것 이 지 복음 이 교회 를 정의 하 는 것 이 아니 라고 합니다 . 우리 는 그 가 의미 하 는 칭 의 가 무엇 인지 를 정확히 이해 할 때 칭 의 가 교회 를 정의 한다는 말 을 올바로 이해 할 수 있 습니다 . 그 에 의하 면 칭 의 는 사람 들 이 그리스도인 이 되 는 것 과 는 아무런 관계 가 없 습니다 . 그것 은 언약 의 회원 성 에 대한 하나님 의 선언 이 기 때문 입니다 . 라이트 는 지난 수백 년 동안 사람 들 이 갈라디아서 와 로마서 를 오해 했 다고 말 합니다 . 라이트 는 바울 이 각 개인 들 이 하나님 앞 에서 어떻게 의롭 게 서 는가 를 다루 지 않 고 누가 언약 공동체 에 속해 있 는가 를 다루 고 있 다고 주장 합니다 . 이 편지 들 은 하나님 의 백성 들 의 특징 을 다루 고 있 다는 것 입니다 . 결국 그리스도 께서 그 의 죽음 과 부활 을 통하 여 행하 신 사역 으로 말미암 아 이제 하나님 의 백성 들 은 율법 을 소유 하 거나 지킴 으로 또는 어느 인종 에 속하 거나 할례 나 음식 법 과 관계 함 으로 특징 지워 지 는 것 이 아니 라 믿 음 이 그 특징 이 라는 것 입니다 . 그리스도인 의 믿음 , 즉 예수 가 주 이 시 라는 고백 이 그 표지 라는 것 입니다 . 라이트 는 스텐 달 ( Stendahl ) 과 동일 한 견해 를 가지 고 있 습니다 . 스텐 달 은 바울 의 주요 관심사 는 인간 이 어떻게 하나님 과 화평 을 누리 느냐 가 아니 라 구원 역사 의 흐름 이 라고 주장 합니다 . 다시 말 하 면 , 어떻게 하 면 이방인 들 이 언약 공동체 의 회원 이 될 수 있 느냐 하 는 것 입니다 . 왜냐하면 라이트 는 로마서 가 유대 인 들 이 구원 을 받 기 위해서 이방인 이 될 필요 가 없 음 을 이방인 들 에게 상기 시켜 주 는 갈라디아서 와 는 정 반대 의 목적 으로 쓰여진 반면 , 갈라디아서 는 이방인 들 이 구원 을 받 기 위해서 유대인 이 될 필요 가 없 음 을 알려 주 는 목적 을 위해 기록 되 었 기 때문 입니다 . 라이트 는 옳 은가 ? 종교 개혁자 들 과 개신교 가 그동안 일반 적 으로 볼 때 로마서 와 갈라디아서 의 구원 - 역사 적 요점 에 큰 주의 를 기울이 지 않 은 것 은 사실 입니다 . 본인 도 역시 로마서 와 갈라디아서 에 나타난 바울 의 목적 과 관심사 가운데 하나 가 누가 진정한 하나님 의 백성 인가 를 보여 주 는 것 이 라는 부분 에 동의 합니다 . 그러나 이것 이 유일 한 관심사 인 것 처럼 만드 는 것 은 매우 잘못 된 일 입니다 . 뿐 만 아니 라 칭 의 교리 를 언약 적 회원 성 으로 정의 하 는 것 은 더욱 잘못 된 일 입니다 . 언약 백성 의 회원 성 은 양자 ( adoption ) 와 더불 어 칭 의 가 주 는 여러 가지 결과 중 하나 일 뿐 입니다 . 콜린 크루즈 ( Colin Kruse ) 는 1996 년 아폴로 ( Apollos ) 출판사 에서 펴낸 그 의 책 『 바울 , 율법 과 칭 의 』( Paul , the Law and Justification ) 에서 이 와 동일 한 견해 를 제시 합니다 . 라이트 와 는 정반대 로 크루즈 는 칭 의 가 사람 들 이 언약 공동체 로 진입 하 는 통로 와 도 같 다고 말 합니다 . 라이트 의 새로운 통찰력 이 그동안 설교자 와 주 석가 들 이 로마서 와 갈라디아서 를 비 - 역사 적 으로 다룬 것 을 교정 해 준다고 할지라도 우리 는 로마서 와 갈라디아서 본문 에 나타난 개인 구원 의 중요 성 을 계속 해서 설교 해야 할 것 입니다 . 위 에 언급 한 이러 한 새로운 관점 이 여러분 들 로 하여금 여러분 들 이 본문 에 서구 적 개신교 해석 을 부과 하 도록 해야 만 한다는 죄책감 이 들 도록 그것 들 을 용납 하 지 않 기 를 바랍니다 . 바울 은 옛 언약 과 새 언약 사이 의 연속 성 과 불 연속 성 과 하나님 의 구원 계획 하 에서 의 유대인 과 이방인 의 위치 뿐 만 아니 라 우리 모두 가 하나님 앞 에서 어떻게 서 며 , 오직 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿음 을 통해서 만 하나님 앞 에 올바른 법 적 신분 으로 설 수 있 다는 것 을 보여 주 기 위해서 갈라디아서 와 로마서 를 기록 한 것 입니다 . 브레이 ( G . Bray ) 는 다음 과 같이 쓰 고 있 습니다 : 개인 의 중요 성 을 너무나 간과 한 나머지 라이트 는 사도 가 의미 하 는 바 를 왜곡 했으며 너무나 도 추상 적 인 개요 를 산출 했 습니다 ( Justification : The Reformers and Recent NT Scholarship in Churchman Vol . 109 , No . 2 1993 , pp 121 - 122 ) . 3 . 라이트 가 주장 하 는 교회 의 통일성 라이트 는 칭 의 가 우리 가 이제 까지 생각 해 왔 던 의미 로서 의 칭 의 가 더 이상 아니 기에 , 또한 바울 이 인간 적 인 노력 과 행위 를 통해 하나님 과 바른 관계 를 유지 하 려 했 던 사람 들 을 고발 하 는 의미 로 칭 의 를 사용 하 지 않 았 기 때문 에 , 우리 는 이 칭 의 교리 를 이용 해 선한 행위 를 통하 여 구원 을 얻 고자 하 는 사람 들 을 비난 하 거나 고발 해서 는 안 된다고 합니다 . 사실상 그 의 견해 에 따르 면 오늘날 의 사람 들 은 전혀 우리 처럼 생각 하 지 않 으며 심지어 로마 천주교도 바울 당시 의 유대 인 들 을 그렇게 생각 하 지 않 는다고 합니다 . 그 는 사실상 개신교 나 로마 천주교 나 , 정교회 신학자 들 중 에 인간 이 하나님 앞 에서 올바로 설 수 있 다고 주장 하 는 사람 을 찾아보 지 못했 다고 합니다 . 그 는 그 의 평생 에 듣 던 개신교 칭 의 교리 에 관한 최고 의 강해 와 주해 는 교회 일치 운동 을 위한 회합 에서 한 예수회 의 수도사 가 전달 한 강해 라고 믿 는 사람 입니다 ( p 116 ) . 라이트 의 입장 에 대한 우리 의 반응 이마 도 이 예수회 신학자 는 칭 의 교리 에 대해 개신교 가 동의 하 고 수긍 할 수 있 는 진술 을 했 을 것 입니다 . 그러나 여러분 들 이 그 들 이 주장 하 는 진술 들 이 담겨 있 는 소책자 를 읽 고 그 들 의 실상 을 보 면 그 들 이 전혀 성경 적 칭 의 교리 를 이해 하 지 못하 고 있 음 을 분명히 알 게 될 것 입니다 . 또한 라이트 는 행위 중심 의 종교 를 조장 하 고 선호 하 는 것 이 타락 한 인간 본성 의 특징 이 라는 것 을 잊어버린 것 같 습니다 . 누구 든지 예수 의 이름 을 부르 는 자 는 한 기독교 안 에 소속 되 어 있 다는 진술 이 옳 은 진술 임 에 도 불구 하 고 우리 는 반드시 그 들 이 어떤 예수 를 부르 고 신뢰 하 는지 를 물 어 보 아야 합니다 . 바울 은 전혀 복음 이 아닌 다른 복음 을 전하 는 사람 들 에 대해서 말 하 고 있 을 뿐 만 아니 라 다른 예수 에 대해서 도 말 하 고 있 습니다 ( 고전 11 : 4 ) . 우리 는 성경 에 계시 된 예수 에 대한 진리 를 예수 자신 과 결코 분리 해서 생각 할 수 없 습니다 . 그 진리 는 사람 들 이 하나님 과 어떤 올바른 관계 를 가질 수 있 는가 에 대한 교훈 도 포함 되 어 있 습니다 . 이 교리 는 교회 일치 운동 의 논의 속 에서 결코 무시 되 거나 잊혀져서 는 안 됩니다 . 그래서 루터 는 바로 이 칭 의 교리 를 교회 가 서 기 도 하 고 넘어지 기 도 하 는 가장 “ 우선 되 고 주요 한 믿음 의 조항 ” 이 라고 간주 한 것 입니다 . 요한 칼빈 역시 “ 미래 가 견적 교회 의 번영 과 안정 은 전적 으로 이 교리 에 달려 있 다 ” 고 진술 했 습니다 . 그 는 계속 해서 “ 이 교리 의 순수 성 이 조금 이 라도 훼손 된다면 교회 는 매우 심각 한 부상 을 당할 것 이 며 파멸 의 낭떠러지 로 떨어지 고 말 것 이 다 ” 라고 말 했 습니다 . 칭 의 교리 에 대한 라이트 의 정의 에 의하 면 이 신칭 의 교리 는 더 이상 복음 의 주요 교리 가 아닌 것 입니다 . 그러나 우리 는 라이트 의 사상 이 철저히 그릇 된 것 이 며 오히려 종교 개혁자 들 의 이해 가 더욱 성경 적 임 을 확실히 믿 습니다 . 사실 마틴 루터 가 교회 내 에서 행해 지 고 있 던 면죄부 들 의 판매 를 포함 한 다른 그릇 된 사상 들 에 대해 대항 하 고 공격 한 것 도 그 의 가슴 속 에 이 칭 의 교리 라는 진리 가 불타 고 있 었 기 때문 입니다 . 그러나 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 의 충족 성 을 부인 하 는 이 더럽 고 타락 한 관례 와 행실 들 이 완전히 사라지 지 는 않 았 습니다 . 우리 가 살아가 는 새천년 에 도 여전히 그것 들 을 고안 해 낸 종교 가 선한 행위 를 하 는 신실 한 로마 천주교인 들 에게 특별 한 면죄부 를 계속 해서 수여 하 고 있 습니다 . 그러므로 우리 는 이 신칭 의 교리 에 대한 순수 한 성경 적 교훈 을 들어야 하 며 이 교리 를 통하 여 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 와 그 구성원 들 인 성도 들 을 이 구역 질 나 는 오류 로부터 보호 해야 할 것 입니다 . III . 칭 의 교리 의 진수 는 무엇 인가 ? 오늘날 복음 의 여러 다른 진리 들 이 공격 을 당하 고 재 해석 될 때 , 오직 믿 음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 칭 의 교리 만 이 현 세대 에 가장 시 의 적절 하 게 설교 되 고 그것 들 을 교정 해 줄 교리 가 될 것 입니다 . 이 성경 적 칭 의 교리 의 진수 는 몇 가지 를 전제 하 는데 그것 들 은 다음 과 같 습니다 . 1 . 의 와 은혜 로 계시 된 하나님 의 주권 사람 들 은 세상 에 온 우주 를 통치 하 시 는 오직 참 되 고 살 아 계신 한 분 하나님 만 계시 다는 사실 을 깨달 아야 합니다 . 우리 모든 인류 들 은 개인 적 으로 각각 하나님 께 책임 이 있 는 존재 들 입니다 . 왜냐하면 하나님 은 주권 적 이 시 며 하나님 께서 법칙 들 을 제정 하 시 기 때문 입니다 . 하나님 께서 우리 에게 책임 이 있 으신 것 이 아니 라 우리 가 하나님 께 책임 이 있 는 존재 들 입니다 . 의란 무엇 보다 도 하나님 의 속성 입니다 . 그러나 불행 하 게 도 , 지난 20 세기 성경 신학 은 하나님 의 존재 나 속성 이나 성품 을 말 하 는 것 을 부끄러워 해 왔 습니다 . 왜냐하면 그렇게 하 는 것 이 추론 적 이 며 사색 적 인 헬라 사상 을 전하 는 것 이 라는 인상 을 줄 수 있 기 때문 입니다 . 그래서 그 들 은 하나님 의 활동 이나 사역 을 강조 해 왔 습니다 . 슬프 게 도 지난 과거 역사 상 에서 성경 은 하나님 께서 이스라엘 백성 들 에게 자신 에 대해 계시 하 고 있 음 을 그 들 은 심각 하 고 도 진지 하 게 다루 지 않 았 습니다 . 시편 기자 는 하나님 에 대해 다음 과 같이 선언 했 습니다 . “ 주 의 의 는 영원 한 의요 주 의 법 은 진리 로 소이 다 ” ( 시 119 : 142 ) . 심지어 바로 까지 도 여러 가지 재앙 으로 나타난 하나님 의 심판 가운데 서 “ 여호 와 는 의 로우 시 고 나와 나 의 백성 은 악하 도다 ” 라고 고백 해야 했 습니다 ( 출 9 : 27 ) . 최근 에 카슨 ( Carson ) 과 오브라이언 ( O '''' Brien ) 그리고 세이프리드 ( Seifrid ) 에 의해 편집 되 어 베이커 ( Baker ) 에서 『 출판 된 칭 의 와 잡색 으로 얼룩진 언약 적 율법주의 』( Justification and Variegated Nomism ) 에서 세이프리드 는 의 라는 단어 는 언약 적 정황 속 에서 가 아니 라 하나님 의 창조 질서 속 에서 다루 어 져야 한다고 주장 했 습니다 . 우리 는 날 마다 우리 자신 과 우리 회중 들 에게 궁극 적 으로 문제 가 되 는 의 는 하나님 앞 에서 용인 을 받 으며 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 있 는 의 라는 사실 을 늘 상기 시켜야 합니다 . 하나님 만 이 절대 하 신 분 이 시 며 하나님 만 이 궁극 적 옮 음 의 표준 이 십니다 . 그 의 율법 과 그 의 독생자 예수 는 하나님 의 성품 과 이 완전 하 고 궁극 적 인 표준 을 계시 해줍니다 . 죄 란 이 의 로우신 하나님 과 하나님 의 법 을 배반 하 는 것 입니다 . 모든 사람 이 죄 를 범했 으므로 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 는 것 입니다 . 이런 죄인 들 에게 하나님 의 의 는 엄청난 공포 가 될 것 입니다 . 그럼에도 이 의 로우신 하나님 께서 죄인 들 에게 은혜 를 베푸셨 습니다 . 그렇 다면 의 로우신 하나님 이 어떻게 죄인 을 의롭 다고 선언 하 는 것 이 가능 할 수 있 습니까 ? 성경 은 “ 악인 을 의롭 다 하 며 의인 을 악하 다 하 는 이 두 자 는 다 여호와 의 미워 하심 을 입 느라 ” 고 말씀 하 지 않 았 습니까 ? ( 잠 17 : 15 ) . 하나님 께서 이러 한 일 을 행하 시 는 것 은 그 자신 의 성품 과 자신 의 율법 에 비추 어 보 면 불 합리 한 일 로 보입니다 . 그럼에도 불구 하 고 사람 이 보 기 에 불 가능 한 일 을 행하 시 는 분 이 우리 하나님 이 십니다 . 하나님 께서 는 그 의 의로운 속성 을 타협 하 거나 그것 에 손상 을 입히 지 않 으신 채 위대 하 신 사랑 으로 죄인 을 구원 하 시 기 를 기뻐하 신 것 입니다 . 인간 의 구원 을 위해 하나님 의 의 와 은혜 가 동시 에 표현 되 고 계시 된 유일 한 곳 이 그리스도 의 희생 적 죽음 이 었 습니다 . 복음 은 불 의 한 죄인 들 에게 하나님 자신 의 의 를 제공 하 시 는 것 입니다 . 이런 일 을 통하 여 하나님 께서 는 자신 의 의 로 우심 을 나타내 시 고 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하 신 것 입니다 ( 롬 3 : 26 ) . 이 하나님 의 의 와 사랑 이 표현 된 곳 이 바로 다름 아닌 예수 그리스도 의 십자가 였 던 것 입니다 . 2 . 엄위 로우신 심판자 하나님 1961 년 영국 Banner of Truth 에서 출판 된 제임스 뷰캐넌 ( James Buchanan ) 의 고전 『 칭 의 교리 의 진수 』( The Doctrine of Justification ) 라는 저서 의 개요 에서 짐 패커 ( J . I . Packer ) 는 다음 과 같 은 말 을 했 습니다 . “ 기독교 이전 시대 의 이방인 들 과 같이 현대인 들 은 자신 들 이 창조 로부터 하나님 의 아들 이 되 었 으며 하나님 의 가족 으로 태어나 끊임없 는 아버지 하나님 의 부성 적 관심 의 대상 이 라고 생각 한다 . ” 40 여 년 이 지난 후 인 지금 에 도 현대 복음주의 자 들 은 이러 한 옛 현대인 들 과 동일 한 생각 을 하 고 있 습니다 . 자신 을 복음 주의자 ( cf . Tyndale Paperback , Religion , 1966 ) 로 간주 하 는 캐나다 의 성공회 주교 인 로버트 브로우 ( Robert Brow ) 는 1990 년 2 월 19 일자 Christianity 라는 잡지 에서 새롭 게 형성 된 복음주의 를 옹호 하 는 글 을 게재 했 습니다 . 이 글 은 복음주의 의 대 방향 전환 이 라는 제목 으로 게재 되 었 습니다 . 그 는 이 글 에서 복음주의 로부터 가장 첫 번 째 로 제거 해야 할 것 은 개혁주의 신학 과 관계 된 구원 에 대한 법정 적 이해 라고 주장 합니다 . 구원 이 란 죄인 이 의롭 다 칭함 을 받 는 법정 의 정황 에서 가 아닌 사랑 스러운 아버지 가 그 의 자녀 들 과 관계 하 는 가정 의 정황 에서 이해 되 어야 한다는 것 입니다 . 한국 에 도 매우 잘 알려진 현대 복음주의 신학 의 선두 주자 인 맥그라스 ( Alister McGrath ) 역시 16 세기 종교 개혁 의 법 적 언어 로부터 우리 를 해방 시켜야 하 며 칭 의 교리 를 20 세기 서구 사회 에 필요 한 언어 로 수정 해야 한다고 까지 주장 했 습니다 . 그 들 은 심판자 / 죄인 을 강조 하 지 않 고 언제나 아버지 / 아들 관계 의 하나님 을 강조 합니다 . 그러나 성경 은 정반대 를 말 하 고 있 습니다 . 우리 가 하나님 을 향한 인간 의 배역 적 인 관계 를 이해 하 고 설교 하 지 않 는다면 우리 는 칭 의 의 복음 을 심각 하 게 훼손 시킬 것 이 며 처절 한 상태 에 있 는 인간 에게 아무런 도움 을 주 지 못할 것 입니다 . 3 . 하나님 의 진노 저 는 패커 의 말 을 다시 한 번 인용 하 고자 합니다 . ‘ 현대 개신교도 들 은 인간 이 아버지 로서 의 하나님 이 아닌 심판자 로서 의 하나님 과 대면 해야 한다는 사실 을 믿 기 에 게으른 것 처럼 하나님 께서 악 을 싫어하 시 는 의 를 소유 하 신 분 이 시 라는 사실 역시 믿 지 않 으려 합니다 . 이 악은 하나님 의 법 을 어긴 자 들 에게 정확히 임하 는 복수 와 벌 이 며 죄인 들 이 하나님 의 사법 적 진노 아래 처하 게 만드 는 악 입니다 . 그렇 기 때문 에 칭 의 의 복음 이 아니 고서 는 이 진노 로부터 죄인 을 구원 해 주 는 설교 의 기초 는 전혀 존재 하 지 않 는 것 입니다 . ’ 오늘날 복음주의 신학자 들 사이 에 는 잃어버린 자 들 의 최종 운명 에 대한 하나님 의 심판 을 가지 고 장난 하 는 자 들 이 많 습니다 . 『 그리스도 와 하나님 의 심판 』( Christ and the Judgement of God ; Marshall , Morgan ＆ Scott , 1986 ) 이 란 책 을 쓴 스티븐 트래비스 ( Steven Travis ) 는 바울 에게 있 어서 형벌 과 복수 로 특징짓 는 신 적 인 심판 사상 은 매우 사소 하 고 주변 적 인 것 이 지 중대 한 것 이 아니 라고 주장 하 기 까지 합니다 ( cf . Atonement Today ed . John Goldingay SPCK 1995 ) . 그 는 심판 과 진노 의 하나님 보다 인간 의 선택 에 따른 결과 로서 의 재앙 들 을 강조 합니다 . 그러나 성경 은 인간 의 행위 에 따른 결과 뿐 아니 라 하나님 을 대적 하 며 순종 치 않 는 모든 인간 이 경험 해야 하 는 분명 하 고 확정 적 인 하나님 의 진노 로서 의 지옥 을 명백히 제시 하 고 있 습니다 . 성경 은 예수 그리스도 께서 하나님 을 알 지 못하 고 복음 에 순종 치 않 는 자 들 에게 복수 하 시 는 분 이 시 라고 했 습니다 ( 살 후 1 : 7 - 9 ) . 성경 이 가르치 고 있 는 하나님 의 진노 와 지옥 을 의심 하 는 것 은 결국 칭 의 교리 와 십자가 에서 행하 신 그리스도 의 사역 에 대한 심각 한 재앙 을 양산 할 것 입니다 . 4 . 인간 의 죄 와 비참 오늘날 우리 가 사 는 세상 은 심리학자 라는 새로운 목사 가 탄생 한 시대 입니다 . 그 들 은 우리 의 죄악 된 행위 에 는 객관 적 인 면 이 없 다고 주장 합니다 . 그러나 우리 는 반드시 우리 의 행위 를 하나님 께 결산 해야 함 을 가르쳐야 합니다 . 오늘날 우리 의 양심 은 완전히 잠 에 빠져 있 으며 세속주의 에 처해 있 는 양심 은 각성 되 어야 만 합니다 . 우리 는 본성 적 으로 또한 실제로 죄인 임 을 교훈 해야 하 며 전혀 소망 이 없 는 비참 한 처지 에 있 음 을 알려야 합니다 . 우리 는 이미 아담 안 에서 모두 범죄 했으며 실제로 하나님 의 율법 을 어김 으로 범죄 했 습니다 . 그 결과 사망 이 라는 선고 가 우리 모두 를 지배 하 고 있 습니다 . 사실 타락 한 죄인 들 은 이러 한 메시지 를 듣 기 싫 어 하 며 많 은 설교자 들 과 목사 들 은 이러 한 진리 들 을 설교 하 지 않 습니다 . 그러므로 칭 의 교리 에 관심 이 없 는 이 사회 를 보 는 것 은 놀 랄 만한 일 이 아닙니다 . 만일 사람 들 이 의 로우신 하나님 앞 에서 자신 들 이 죄인 들 임 을 인식 하 지 못한다면 그 들 은 결코 하나님 의 의롭 다 하 시 는 은혜 를 감사 하 지 않 을 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 우리 의 타락 한 양심 을 찔러줄 수 있 는 설교 를 위해 기도 해야 합니다 . 이러 한 설교 가 오순절 성령 강림 의 시대 로부터 기원 된 모든 복음 적 부흥 의 시기 에 발생 했 던 설교 입니다 . 현 시대 는 죄 에 대한 하나님 중심 의 견해 를 경시 하 는 경향 이 유행 하 는 시대 이 며 그것 이 인간 과 그 환경 과 미치 는 영향 을 평가 하 는 시대 에 살 고 있 습니다 . 『 엑스 포지 터리 타임스 』( Expository Times ; Feb . 2000 , vol 11 , No 5 ) 에 “ 죄 란 정말 중요 한 문제 인가 ? ” 라는 제하 의 죄 에 대한 기사 가 게재 된 적 이 있 습니다 . 그 잡지 에 기고 한 요 오크 의 토마스 ( Paul Thomas of York ) 는 죄 가 하나님 의 분노 를 일으키 기 때문 에 죄 가 정말 중요 한 문제 인가 ? 라고 질문 합니다 . 그러 면서 그 는 전혀 그렇 지 않 다고 말 합니다 . 그 는 주장 하 기 를 오히려 죄 가 하나님 께 무엇 인가 보 다 그 죄 가 우리 에게 무슨 영향 을 끼치 느냐 가 더 중요 하 다고 말 합니다 . 만일 이 대안 이 수용 된다면 죄 는 여전히 심각 한 정도 의 상태 로 간주 됨 을 의미 합니다 . 그러나 토마스 는 이것 이 하나님 과 우리 의 관계 를 왜곡 시키 지 않 는다고 합니다 . 그러 면서 그 는 코넬리우스 플란 팅가 ( Cornelius Plantinga ) 의 책 Not the Way It '''' s Supposed To Be ( Apollos an imprint of IVP , 1995 ) 가 자신 의 견해 를 지지 하 는 매우 유용 한 책 이 라고 평가 합니다 . 플란 팅가 는 모든 죄 가 처음 부터 끝 까지 하나님 중심 의 요점 이 라고 말 하 면서 도 그 는 계속 해서 죄 가 평강 을 범하 는 것 임 을 말 합니다 . 그것 은 평화 를 깨뜨리 는 것 입니다 . 왜냐하면 원래 의 것 을 훼손 시키 기 때문 입니다 . 나 는 코넬리우스 플란 팅가 가 새로운 복음주의 세대 가 요 오크 의 폴 토마스 의 견해 를 추종 하 도록 격려 하 고 있 다고 보 지 않 습니다 . 죄 란 근본 적 으로 하나님 을 배반 한 것 이 며 그 의 명령 을 어긴 행위 임 을 반드시 그리고 명백 하 게 설교 해야 합니다 . 우리 는 또한 사람 들 의 비참 함 과 소망 없 음 을 알려 주 고 깨닫 게 해야 합니다 . 알란 스팁스 ( Alan Stibbs ) 는 우리 모두 에게 하늘 이 스스로 돕 는 자 를 돕 는다고 믿 는 펠라기우스 와 같 은 존재 가 있 다고 말 합니다 . 그러나 복음 은 하나님 께서 스스로 전혀 도울 수 없 는 또한 전혀 도움 을 받 을 만 한 가치 가 없 는 자 들 을 기꺼이 도우 신다고 말씀 합니다 . 이것 이 칭 의 의 진수 입니다 . 그 들 이 의롭 다고 생각 하 며 다른 이 들 을 멸시 하 며 자신 들 을 의지 하 는 사람 들 에게 예수 님 은 바리새인 과 세리 의 이야기 를 말씀 해 주 셨 습니다 . 의롭 다 함 을 받 고 집 으로 돌아간 사람 은 바리새인 이 아니 라 죄인 세리 였 습니다 . 바로 이것 이 기독교 복음 의 놀라움 입니다 . 5 . 그리스도 의 대속 적 이 며 형벌 적 죽음 의 본질 알란 스팁스 ( Alan Stibbs ) 가 한 말 을 다시 인용 해야 하 겠 습니다 . “ 종교 개혁 시대 에 예수 그리스도 의 형벌 적 이 며 대속 적 인 속죄 사역 과 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 교리 의 중요 성 과 놀라움 이 동시 에 인식 되 고 강조 된 사실 은 전혀 우연히 발생 한 일 이 아니 다 . 이 두 교리 는 서로 상호 의존 적 이 며 보완 적 이 다 . 이 신칭 의 교리 는 필수 불가결 한 신 적 제정 의 기초 로서 의 예수 그리스도 의 속죄 교리 에 기초 하 고 있 는 것 이 다 . ” 패커 ( Packer ) 역시 다음 과 같이 진술 합니다 . “ 성경 에 나타난 구원 은 대속 이 며 교환 에 의한 것 이 다 . 그것 은 인간 의 모든 죄 를 그리스도 께 전가 시키 고 그리스도 의 완전 한 의 를 죄인 들 에게 전가 시킴 으로 이루어지 는 것 이 다 . 이러 한 방법 을 통해 율법 의 요구 와 하나님 의 요구 가 만족 되 며 죄 로 말미암 는 형벌 은 공정 한 방법 을 통해 죄인 들 에게 시행 되 지 않 는 것 이 다 . 공의 는 만족 되 었 고 그렇게 함 으로 자비 는 승리 하 게 된 것 이 다 . 그러므로 죄인 의 칭 의 에 있 어서 죄인 들 에게 임하 는 그리스도 의 의의 전가 와 갈보리 상 의 그리스도 에게 임하 는 그 들 의 죄 의 전가 는 함께 속해 있 는 것 이 다 . 만일 오늘날 의 현대 복음주의 개신교 가 그렇게 하 듯이 십자가 의 형벌 적 해석 이 거부 된다면 의의 전가 가 자리 할 곳 은 전혀 존재 하 지 않 게 된다 . 그러므로 죄인 들 에게 임하 는 의의 전가 의 기초 가 없 는 칭 의 는 단순히 법 적 허구 ( legal fiction ) 가 될 것 이 다 . 그것 은 우주 의 도덕 적 질서 를 전복 시키 고 하나님 자신 의 거룩 한 본성 을 범하 는 하나님 에 대한 제멋 대로 의 해석 이 될 것 이 다 . 그러므로 현대 복음주의 와 개신교 는 형벌 적 이 며 대속 적 인 해석 을 거부 함 으로 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 의 복음 을 손상 시키 고 평가 절하 하 는 죄 를 범하 고 있 는 것 이 다 . ” 바로 이러 한 짓 이 현대 복음주의 자 들 이 저지르 고 있 는 해괴 한 일 들 입니다 . 그리스도 의 속죄 는 『 오늘날 의 속죄 』( Atonement Today ) 라는 심포 지움 을 통해 완전히 부인 되 고 있 습니다 . 그 들 은 죄 값 이 라고 하 는 것 은 형벌 이 아니 라 비용 과 관계 된 것 이 라고 주장 합니다 . 라이트 는 그 의 최근 저작 을 통해서 하나님 의 진노 를 위무 ( 慰撫 ) 시키 는 ( Appease ) 그리스도 의 사역 을 전혀 언급 하 지 않 고 있 습니다 . 그 동안 전통 적 으로 이 그리스도 의 사역 을 지원 하 고 증거 해 주 었 던 본문 들 은 오늘날 다시 새롭 게 해석 되 고 있 습니다 . 그 본문 들 중 에 가장 명백 한 본문 은 갈라디아서 3 : 13 입니다 . 그러나 라이트 는 본문 에 나타나 있 는 그리스도 를 망명 하 고 있 는 이스라엘 의 저주 를 종결 하 시 는 그리스도 를 지칭 한다고 주장 하 는 것 입니다 . 만일 사람 들 이 오직 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 교리 의 적실 성 을 인식 하 고 감사 해야 만 하 는 진리 라면 우리 는 반드시 형벌 적 이 며 대속 적 인 희생 제사 로서 의 그리스도 의 죽음 에 대한 성경 적 교훈 을 반드시 견지 하 고 전파 해야 합니다 . 칭 의 는 결코 텅 빈 주장 이 아니 요 법 적 허구 도 아닙니다 . 왜냐하면 그것 은 죄인 의 자리 를 대신 해서 구속 사역 을 성취 하 신 그리스도 의 객관 적 인 화목제 사 에 기초 해 있 기 때문 입니다 . 6 . 칭 의 교리 가 주 는 지대 한 유익 만일 우리 가 칭 의 교리 의 완전 한 중요 성 과 그 함축 적 의미 를 설교 하 는 일 에 나태 하 다면 그리스도인 들 은 자신 들 의 위대 한 기업 과 유산 의 풍성 함 을 인식 하 지 못하 게 될 것 입니다 . 그러나 반 대로 만 일 칭 의 교리 가 사람 들 의 심장 을 사로잡 는다면 , 칭 의 교리 가 진심 으로 이해 된다면 우리 의 기도회 와 우리 의 예배 는 진실로 역동 적 인 모임 이 될 것 입니다 . 이 신칭 의 에 관한 진리 를 올바로 인식 하 는 것 은 주어진 막대 한 자유 를 누리 는 것 입니다 . 그것 은 그리스도인 으로서 의 참 된 기쁨 의 근원 과 자족 의 근원 을 아 는 것 이 됩니다 . 매일 아침 마다 하나님 앞 에서 용인 을 받 고 인정 을 받 기 위해 몸부림 칠 필요 가 전혀 없 다는 것 은 얼마나 엄청난 축복 입니까 ! 의심 과 두려움 이 밀려올 때 그리스도 께서 우리 를 위해 죽 으시 고 부활 하 셨 다는 사실 을 기억 하 십시오 . 때때로 우리 가 정말 그리스도인 인가 의심 이 들 때 “ 의롭 다 하 신 이 는 하나님 이 시 니 누가 우리 를 정죄 하 리요 ” 라는 말씀 을 기억 하 십시오 ( 롬 8 : 33 ) ! 이 교리 는 알란 스팁스 ( A . M . Stibbs ) 가 말 한 대로 개인 구원 의 비밀 이 요 , 영 적 부흥 의 비밀 이 요 , 하나님 의 참 된 교회 의 비밀 입니다 ( EQ Vol . 24 . 1952 . p 157 ) . 7 . 결과 적 으로 따르 는 의무 들 이 새롭 게 의 로워진 칭 의 의 상태 에서 우리 는 거룩 한 삶 을 살 도록 요구 받 고 있 습니다 . 성화 교리 는 이런 의미 에서 칭 의 교리 와 연결 되 어 있 는 것 입니다 . 그리스도 를 신뢰 하 고 믿 는 믿음 은 살 아 있 는 믿음 입니다 . 그것 은 새 생명 의 표지 이 자 회개 와 순종 의 표시 입니다 . 그것 은 우리 에게 언제나 하나님 을 기쁘 시 게 하 려는 욕구 를 제공 합니다 . 야고보 사도 역시 이 점 을 매우 강조 했 는데 이것 을 아 는 것 은 매우 중요 한 일 입니다 . 그 는 신약성경 저자 가운데 유일 하 게 칭 의 와 관계 해서 오직 믿 음 으로 말미암 는다는 표현 을 한 저자 입니다 ( 약 2 : 24 ) . 그러나 그 가 야고보서 에서 한 표현 들 은 지금 까지 우리 가 설명 한 내용 들 과 완전히 모순 되 는 것 같이 보입니다 . 그러나 사실 그 는 거짓 된 믿음 을 공격 하 면서 참된 믿음 은 반드시 그 열매 와 결과 를 양산 하 는 것 이 라고 주장 하 는 것 입니다 . 그 는 사실 들 만 인정 하 는 믿음 을 공격 하 고 있 습니다 . 그러 한 믿음 은 귀신 들 도 소유 하 고 있 다고 했 습니다 . 그리스도 를 의 로 영접 하 는 믿음 은 의로운 삶 을 양산 합니다 . 이것 이 바로 야고보 가 구원 받 는 믿음 을 소유 한 그리스도인 들 이 보여야 할 행위 라고 주장 하 게 되 는 이유 입니다 . 그렇게 함 에 있 어서 그 는 다른 성경 에서 는 일반 적 이 지 않 은 의미 인 ‘ 의롭 게 하 다 ’ 라는 단어 를 ‘ 의로운 자 인 것 을 보여 주 다 ’ 의 의미 로 해석 하 는 것 입니다 ( 마 11 : 19 ; 눅 16 : 15 ; 롬 3 : 4 ) . 우리 의 믿 음 뿐 만 아니 라 우리 의 행위 는 사람 이 변화 되 었 다는 표시 이 며 우리 가 의로운 사람 을 살 고 있 다는 표시 입니다 . 이러 한 점 에서 우리 가 선한 일 을 행하 기 위하 여 구원 을 받 았 다고 진술 하 는 바울 의 진술 은 야고보 의 그것 과 정확히 일치 하 는 것 입니다 . 이러 한 선 한 행위 들 은 우리 의 칭 의 에 있 어서 사실 아무런 역할 이나 영향력 을 끼치 지 못합니다 . 그러나 그것 들 은 우리 들 이 그리스도 안 에서 오직 하나님 의 은혜 로 말미암 아 의롭 다 함 을 받 았 다는 사실 을 증거 해 주 고 있 는 것 입니다 . 우리 의 현재 의로운 상태 는 완전 한 선언 입니다 . 그것 은 종말 의 최종 심판 때 까지 도 견디 는 선언 입니다 . 왜냐하면 그리스도 의 의가 우리 에게 전가 되 었 기 때문 입니다 . 현재 불 완전 한 것 은 우리 의 성화 일 뿐 입니다 . 그래서 우리 는 계속 해서 의로운 자 로 선언 되 고 불러 주 신 그 부르 심 에 합당 한 삶 을 살 라고 요구 받 는 것 입니다 . V . 결론 우리 는 현대 사조 에 마음 을 빼앗기 지 않 도록 주의 를 기울여야 합니다 . 물론 설교자 와 목사 로서 그리고 교회 의 직원 으로서 많 은 책 들 을 읽 어야 하 고 이 세상 이 어떻게 돌아가 고 있 는지 살펴보 는 것 은 매우 바람직 하 고 옳 은 일 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 바람 부 는 창공 에서 같 은 자리 를 유지 하 기 위해 힘차 게 날개 짓 을 계속 하 는 새 와 같이 우리 역시 이러 한 시대 사조 속 에서 우리 의 개혁주의 신학 과 신앙 의 자리 를 고수 하 기 위해 지 적 인 날개 짓 을 계속 해야 합니다 . 새로운 사상 과 사조 와 더불 어 씨름 하 며 선 과 악 을 분별 해야 합니다 . 그러나 이 와 동시 에 사탄 으로 하여금 칭 의 교리 가 하나님 앞 에서 우리 의 지위 와 관계 있 다는 확신 을 평가 절하 하 거나 그것 이 오직 은혜 로 말미암 아 오직 믿 음 을 통하 여 오직 그리스도 안 에서 오직 하나님 의 영광 만 을 위해 존재 한다는 확신 을 평가 절하 하 는 그 어떤 사상 도 절대로 허락 하 지 않 아야 할 것 입니다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong