기독교 윤리 개요 김효성 목사 ( Th . M . , Ph . D ) 2004 년 12 월 기독교 윤리학 전체 다운로드 ( hwp 파일 , 2005 년 3 월 20 일 ) < 제목 차례 > 서론 1 - 4 계명 의 요약 1 계명 : 나 외 에 는 다른 신 들 을 네 게 있 게 말 지니라 . 2 계명 : 너 를 위하 여 새긴 우상 을 만들 지 말 고 . .... 3 계명 : 너 는 너희 하나님 여호와 의 이름 을 망령되이 일컫 지 말 라 . 4 계명 : 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 5 - 10 계명 의 요약 5 계명 : 네 부모 를 공경 하 라 6 계명 : 살인 하 지 말 지니라 7 계명 : 간음 하 지 말 지니라 8 계명 : 도적질 하 지 말 지니라 9 계명 : 네 이웃 에 대하 여 거짓 증거 하 지 말 지니라 10 계명 : 네 이웃 의 집 을 탐내 지 말 지니라 윤리 적 요약 들 결론 복습 문제 들 서론 기독교 윤리 의 개념 과 기준 일반 적 으로 , 윤리 혹은 도덕 이 란 사람 의 올바른 행위 원리 들 을 말 하 며 , 윤리학 혹은 도덕 철학 이란 그것 들 을 연구 하 는 학문 을 말 한다 . 영어 로 ' 윤리 ' 라는 말 ( ethic ) 은 헬라 어 에 소스 에서 나왔 는데 , 그 말 은 습관 이나 관습 을 가리킨다 . 윤리 문제 는 고대 로부터 철학 의 주요 한 세 가지 주제 들 인 존재 , 지식 , 선 중 의 하나 인 선 ( 善 ) 의 문제 로서 연구 되 어 왔 다 . 역사 상 윤리 에 대한 여러 가지 견해 들 이 있 었 다 . 예 를 들 어 , 행동 의 가치 가 어떤 목적 에 의해 결정 된다고 보 는 목적 론 적 이론 들 이 있 었 다 . 그 가운데 , 에피 큐 러스 학파 는 선 의 목적 이 개인 의 감각 적 즐거움 이 라고 보 았 다 . 공리 주의자 들 은 그것 이 인류 전체 의 유익 과 즐거움 이 라고 보 았 다 . 다른 한편 , 근세 에 유명 한 칸트 는 비 목적 론 적 입장 에서 양심 의 지상 명령 ( 至上 命令 ) 을 윤리 의 근거 와 기준 으로 삼 았 다 . 현대 에 와서 는 몇 가지 의 흐름 이 있 다 . 실존주의 에서 는 , 사람 이 스스로 선택 하 는 모든 것 을 선 이 라고 본다 . 분석 철학 에서 는 , 어떤 이 들 은 선 을 사람 의 욕구 와 별개 의 것 이 며 오직 사람 의 직관 에 의해서 만 파악 될 수 있 는 것 이 라고 본다 . 다른 이 들 은 선 을 사람 의 도덕 적 감정 과 기분 의 표현 에 불과 하 다고 보 고 사람 이 그것 을 객관적으로 판단 할 수 없 다고 한다 . 실용주의 는 도덕 적 선 을 사람 의 욕구 의 만족 으로 이해 하 려고 한다 . 사실상 , 하나님 을 저버린 죄인 들 에게서 참된 윤리 적 개념 과 기준 을 기대 할 수 없 다 . 일반 윤리 는 어둡 고 혼미 하 다 . 양심 에 근거 하 여 윤리 적 선 을 논한다 할지라도 그것 은 불 가능 한 이상 ( 理想 ) 에 불과 하 다 . 참된 윤리 는 구원 받 은 성도 들 의 세계 에서 만 논할 수 있 다 . 일반 윤리 의 다양 하 고 복잡 한 개념 들 과 달리 , 기독교 윤리 란 단순히 하나님 께서 성경 을 통하 여 계시 하 여 주 신 올바른 행위 와 생활 의 원리 들 을 가리킨다 . 하나님 의 뜻 과 그 의 말씀 은 윤리 의 근거 이 므로 하나님 안 에서 만 참 윤리 를 말 할 수 있 다 . 또 하나님 께서 객관 적 계시 의 기록 으로 주 신 성경 을 통해서 만 참된 윤리 를 논할 수 있 다 . 따라서 기독교 윤리학 이 란 하나님 의 특별 계시 의 기록 인 성경 에 나타난 성도 들 의 올바른 행위 원리 들 에 대한 체계 적 지식 이 라고 정의 된다 . 기독교 윤리 , 즉 그리스도인 의 생활 원리 들 의 기준 은 성경 이 며 , 오직 성경 뿐 이 다 . 성경 은 기록 된 하나님 의 말씀 으로서 모든 인생 들 에게 , 그리고 특히 성도 들 에게 , 최종 적 , 절대 적 권위 이 다 . 일반 윤리 의 개념 과 달리 , 사람 의 전통 이나 관습 도 , 개인 이나 사회 의 유익 과 즐거움 과 행복 도 , 심지어 사회 의 여론 도 윤리 의 기준 이나 최종 적 권위 가 될 수 없 다 . 오직 하나님 의 말씀 인 성경 만 이 최종 적 이 다 . 웨스트민스터 신앙고백 은 진술 하 기 를 , " 성경 즉 기록 된 하나님 의 말씀 의 명칭 아래 현재 구약성경 과 신약 성경 의 모든 책 들 이 포함 되 어 있 는데 그것 들 은 다음 과 같 다 . . . . 이 모든 책 들 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 믿 음 과 생활 의 법칙 이 다 " 라고 하 였 다 ( 1 : 2 ) . 하나님 의 말씀 이 절대 적 권위 를 가진다는 것 은 에덴 동산 에서 하나님 께서 아담 에게 한 명령 을 주 셨 을 때 부터 분명 하 였 다 . 하나님 의 명령 은 온전히 지켜져야 했었 다 . 그러나 아담 과 하와 는 그 명령 을 어김 으로써 범죄 하 였 다 . 하나님 께서 모세 를 통해 이스라엘 백성 에게 율법 을 주 셨 을 때 에 도 하나님 의 말씀 이 모든 인생 의 삶 의 정확 무오 한 규범 이 라는 것 은 분명 하 였 다 . 신명기 4 : 39 , 40 , " 그런즉 너 는 오늘날 상천하지 ( 上天 下地 ) 에 오직 여호 와 는 하나님 이 시요 다른 신 이 없 는 줄 을 알 아 명심 하 고 오늘 내 가 네 게 명하 는 여호와 의 규례 와 명령 을 지키 라 . 너 와 네 후손 이 복 을 받 아 네 하나님 여호와 께서 네 게 주 시 는 땅 에서 한없이 오래 살리 라 . " 신명기 5 : 32 , 33 , " 그런즉 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명령 하 신 대로 너희 는 삼가 행하 여 좌 로 나 우로 나 치우치 지 말 고 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명하 신 모든 도 ( 道 ) 를 행하 라 . 그리 하 면 너희 가 삶 을 얻 고 복 을 얻 어서 너희 의 얻 은 땅 에서 너희 의 날 이 장구 ( 長 久 ) 하 리라 . " 주 예수 께서 도 성경 의 절대 적 권위 를 처음 부터 증거 하 셨 다 . 마태복음 4 : 4 , 7 , 10 , " 기록 되 었 으되 . " 마태복음 15 : 2 - 3 , " 당신 의 제자 들 이 어찌하 여 장로 들 의 유전 ( 遺傳 ) 을 범하 나이까 ? 떡 먹 을 때 에 손 을 씻 지 아니하 나이다 . 대답 하 여 가라사대 너희 는 어찌 하 여 너희 유전 으로 하나님 의 계명 을 범하 느뇨 ? " 사도 바울 도 구약성경 의 신 적 권위 와 자신 들 의 교훈 의 불변 적 권위 를 증거 하 였 다 . 디모데 후서 3 : 16 , 17 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 , 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 모든 선 한 일 을 행하 기에 온전 케 하 려 함 이 니라 . " 데살로니가 후서 2 : 15 , " 이러 므로 형제 들 아 굳 게 서 서 말 로 나 우리 편지 로 가르침 을 받 은 유전 [ 전해 들 은 내용 들 ] 을 지키 라 . " 근래 에 세속 사회 의 윤리 적 상대주의 혹은 상황 주의 의 영향 을 받 은 신학자 들 은 성경 을 절대 적 윤리 규범 으로 인정 하 지 않 았 다 ( 죠셉 플레처 , 에밀 부룬 너 , 라인홀드 니이 버 , 죤 로빈 손 ) . 또 어떤 이 들 은 윤리 적 절대주의 를 표방 하 면서 도 특수 상황 에서 두 가지 의 윤리 적 규범 들 이 충돌 할 경우 더 작 은 악 이나 더 나 은 선 을 행할 수 밖 에 없 다고 주장 하 였 다 . 그러나 우리 는 하나님 께서 성경 에 모든 상황 에서 의 그리스도인 의 행동 원리 를 밝히 계시 하 셨 다고 믿 는다 . 우리 는 성경 의 윤리 규범 이 결코 애매모호 하 지 않 다고 믿 는다 . 성경 은 하나님 의 속성 과 뜻 을 계시 하 며 기독교 윤리 는 성경 에 계시 된 하나님 의 속성 과 의지 에 기초 한다 . 레위기 11 : 45 , " 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지어다 . " 마태복음 5 : 48 , " 하늘 에 계신 너희 아버지 의 온전 하 심 과 같이 너희 도 온전 하 라 . " 그러나 여기 에 즉시 성경 해석 의 문제 가 뒤따른다 . 하나님 의 속성 과 ' 감추 인 의지 ' 는 불변 적 이 지만 ( 말 3 : 6 ; 약 1 : 17 ) , 하나님 의 ' 드러난 의지 ' 는 때때로 변경 되 었 다 . 특히 , 구약 시대 와 신약 시대 의 생활 방식 의 차이 에서 그러 하 다 . 그러므로 구약 의 율법 들 가운데 는 신약 아래 서 그대로 적용 될 수 없 는 것 들 이 있 다 . 즉 의식 법 들 과 재판 법 들 이 그러 하 다 . 구약 의 율법 들 가운데 오직 도덕법 들 만 영속 적 으로 적용 된다 . 아 디아 포라 ( adiaphora ) ' 아 디아 포라 ' 는 도덕 적 으로 선하 지 도 악하 지 도 않 은 중립 적 인 행위 들 혹은 의식 들 을 가리킨다 . 교회 역사 상 , 성경 에 명확히 명령 되 었 거나 금지 되 지 않 았 던 어떤 것 들 에 대해 그것 들 이 아 디아 포라 인가 어떤 가 에 대한 논쟁 이 있 었 다 . 종교 개혁 시대 에 , 루터 는 로마 천주교회 의 전통 적 예배 형식 들 가운데 서 성경 에 금지 되 지 않 았 고 또 복음 을 부정 하 지 않 는 것 들 은 유지 될 수 있 다고 보 았 다 . 그래서 후 에 루터 교회 에서 어떤 이 들 은 미사 , 고해 성사 , 종유 성사 , 성직자 의 복장 등 을 선한 양심 으로 따를 수 있 다고 생각 하 였으나 , 다른 이 들 은 그것 을 타협 으로 간주 하 였 다 . 또 17 세기 에 오락 의 문제 에 대하 여 , 어떤 이 들 은 오락 이 그 자체 로 는 선 이나 악 이 아니 고 그것 을 사용 하 는 사람 이 그것 을 선 이나 악 이 되게 한다고 가르쳤 고 , 다른 이 들 ( 루 터파 경건주의 자 들 ) 은 어떤 행위 도 그 자체 적 으로 아 디아 포라 인 것 은 없 다고 주장 하 였 다 . 그러나 성경 은 아 디아 포라 를 인정 하 는 것 같 다 . 예 를 들 어 , 포도주 를 마시 는 문제 에 대하 여 성경 은 그 자체 를 정죄 하 지 않 는다 . 디모데 전서 4 : 3 - 5 , " 혼인 을 금하 고 식물 을 폐하 라 할 터 이나 식물 은 하나님 이 지으신 바 니 믿 는 자 들 과 진리 를 아 는 자 들 이 감사 함 으로 받 을 것 이 니라 . 하나님 의 지으신 모든 것 이 선하 매 감사 함 으로 받 으면 버릴 것 이 없 나니 하나님 의 말씀 과 기도 로 거룩 하 여짐 이 니라 . " 또 할례 에 대하 여도 그러 하 다 . 사도행전 16 : 3 , " 바울 이 그 를 데리 고 떠나 고자 할 쌔 그 지경 에 있 는 유대인 을 인하 여 그 를 데려다가 할례 를 행하 니 이 는 그 사람 들 이 그 의 부친 은 헬라 인 인 줄 다 앎 이 러라 . " 갈라디아서 2 : 3 ; 5 : 6 , " 그러나 나 와 함께 있 는 헬라 인 디도 라도 억지로 할례 를 받 게 아니하 였으니 , " " 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 . " 우상 의 제물 을 먹 는 일 이나 고기 를 먹 는 것 도 그러 하 다 . 고린 도전 서 8 : 12 , 13 , " 이 같이 너희 가 형제 에게 죄 를 지 어 그 약한 양심 을 상하 게 하 는 것 이 곧 그리스도 에게 죄 를 짓 는 것 이 니라 . 그러므로 만일 식물 이 내 형제 로 실족 케 하 면 나 는 영원히 고기 를 먹 지 아니하 여 내 형제 를 실족 치 않 게 하 리라 . " 로마서 14 : 15 , " 만일 식물 을 인하 여 네 형제 가 근심 하 게 되 면 이 는 네 가 사랑 으로 행치 아니함 이 라 . 그리스도 께서 대신 하 여 죽 으신 형제 를 네 식물 로 망 케 하 지 말 라 . " 인간 의 삶 의 목적 인간 의 삶 의 목적 은 무엇 인가 ? 사람 들 은 나름 대로 자신 의 삶 의 목적 을 설정 하 고 살 고 있 다 . 많 은 사람 들 이 자신 의 세상 적 부귀 와 명예 와 영광 에 목적 을 두 고 살 고 있 을 것 이 다 . 그러나 이것 은 이기 적 욕심 이 며 실상 허무 한 일 에 불과 하 다 . 어떤 이 들 은 자녀 들 을 위해 , 불쌍 한 이웃 을 위해 , 조국 을 위해 , 혹은 세계 의 평화 를 위해 산다고 한다 . 그러나 그런 것 이 인간 의 삶 의 바른 목적 인가 ? 그런 것 들 이 선한 일 이 기 하 지만 , 거기 에 인간 의 삶 의 목적 이 있 지 는 않 다 . 인간 의 삶 의 참 된 목적 은 하나님 의 영광 을 위하 여 사 는 것 이 다 . 이것 은 성경 에 계시 된 대로 하나님 께서 인간 을 창조 하 신 목적 이 다 . 이사야 43 : 7 , " 무릇 내 이름 으로 일컫 는 자 곧 내 가 내 영광 을 위하 여 창조 한 자 를 오 게 하 라 . 그 를 내 가 지 었 고 만들 었 느니라 . " 이사야 43 : 21 , " 이 백성 은 내 가 나 를 위하 여 지 었 나니 나 의 찬송 을 부르 게 하 려 함 이 니라 . " 고린도 전서 10 : 31 , " 그런즉 너희 가 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 다 하나님 의 영광 을 위하 여 하 라 . " 고린도 후서 5 : 15 , " 저 가 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으 심 은 산 자 들 로 하여금 다시 는 저희 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 저희 를 대신 하 여 죽 었 다가 다시 사신 자 를 위하 여 살 게 하 려 함 이 니라 . " 웨스트민스터 대요리 문답 1 문답 , 인간 의 삶 의 첫 번 째 목적 은 ' 하나님 을 영화 롭 게 하 고 영원 토록 그 를 충만 하 게 즐거워하 는 것 ' 이 다 . 하나님 을 영화 롭 게 하 는 삶 은 우리 의 바른 믿음 과 바른 행위 를 다 포함 한다 . 순종 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 한마디 로 순종 이 다 . 대 요리 문답 [ 91 문 ] 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 는 의무 는 그 의 계시 된 뜻 에 순종 하 는 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 삼상 15 : 22 ; 미 6 : 8 ; 롬 12 : 1 , 2 . 사무엘 상 15 : 22 , " 사무엘 이 가 로되 여호와 께서 번제 와 다른 제사 를 그 목소리 순종 하 는 것 을 좋 아 하심 같이 좋 아 하 시 겠 나이까 ? 순 종이 제사 보다 낫 고 듣 는 것 이 수양 의 기름 보다 나으니 . " 순종 은 성도 의 삶 의 매우 근본 적 원리 이 다 . 죄 는 하나님 의 뜻 에 대한 불순종 이 며 의 ( 義 ) 는 순종 이 다 . 첫 사람 아담 은 하나님 의 명령 을 불순종 함 으로 타락 하 였 고 그 로 인해 아담 의 후손 된 인류 는 다 불순종 의 상태 에 있 었 다 . 선민 ( 選民 ) 이스라엘 의 역사 는 결론 적 으로 불순종 의 역사 이 었 다 . 민수기 에 기록 된 광야 생활 의 역사 , 사사기 에 증거 된 반복 된 실패 의 역사 , 열왕기 와 역대기 에 기록 된 이스라엘 과 유다 의 왕국 의 패망 의 역사 , 에스라 와 느헤미야 에 증거 된 포로 귀환 후 부패 의 역사 가 그러하 였 다 . 인류 는 한마디 로 부패 되 어 있 었 다 . 비록 사람 이 율법 을 온전히 순종 치 못하 므로 순종 이 사람 에게 구원 의 조건 이 되 지 못하 지만 , 이제 하나님 의 은혜 로 구원 받 은 성도 들 에게 순종 은 당연 한 일 이 다 . 성경 에 계시 된 하나님 의 도덕 적 의지 에 순종 하 는 것 은 영속 적 으로 우리 의 기본 적 의무 이 다 . 신명기 4 : 40 , " 오늘 내 가 네 게 명하 는 여호와 의 규례 와 명령 을 지키 라 . " 신명기 5 : 32 , 33 , " 그런즉 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명령 하 신 대로 너희 는 삼가 행하 여 좌 로 나 우로 나 치우치 지 말 고 너희 하나님 여호와 께서 너희 에게 명하 신 모든 도 를 행하 라 . 그리 하 면 너희 가 삶 을 얻 고 . " 로마서 6 : 17 , 18 , " 하나님 께 감사 하 리로다 . 너희 가 본래 죄 의 종 이 더니 너희 에게 전하 여 준 바 교훈 의 본 을 마음 으로 순종 하 여 죄 에게서 해방 되 어 의 에게 종이 되 었 느니라 . " 구약 시대 의 경건 한 의인 들 은 다 순종 의 사람 이 었 다 . 창세기 6 : 22 , " 노아 가 그 와 같이 하 되 하나님 이 자기 에게 명하 신 대로 다 준행 하 였 더라 . " 창세기 22 : 12 , "( 아브라함 에게 ) 네 가 네 아들 네 독자 라도 내 게 아끼 지 아니하 였으니 내 가 이제야 네 가 하나님 을 경외 하 는 줄 을 아 노라 . " 출애굽기 40 : 16 , " 모세 가 그 같이 행하 되 곧 여호와 께서 자기 에게 명하 신 대로 다 행하 였 더라 . " 민수기 14 : 24 , " 오직 내 종 갈 렙 은 그 마음 이 그 들 과 달라서 나 를 온전히 좇 았 은즉 . " 예수 께서 는 친히 완전 한 순종 의 사람 이 셨 고 그런 점 에서 우리 모두 에게 모범 이 되 신다 . 마태복음 26 : 39 , " 내 아버지 여 만 일 할 만 하 시 거든 이 잔 을 내게서 지나가 게 하 옵 소서 . 그러나 나 의 원대 로 마 옵시 고 아버지 의 원대 로 하 옵 소서 . " 로마서 5 : 19 , " 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 . " 빌립보서 2 : 6 - 8 , " 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 . " 히브리서 5 : 8 , 9 , " 그 가 아들 이 시 라도 받 으신 고난 으로 순종 함 을 배워서 온전 하 게 되 었 은즉 . " 도덕법 하나님 께서 인간 에게 순종 의 법 으로 주 신 것 이 도덕법 이 다 . [ 92 문 ] 하나님 께서 처음 에 순종 의 법칙 으로 인간 에게 무엇 을 계시 하 셨 는가 ? [ 답 ] 무죄 상태 에 있 는 아담 과 그 안 에서 모든 인류 에게 , 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 지 말 라는 특별 한 명령 외 에 도 계시 된 순종 의 법칙 은 도덕법 이 었 다 . 1 ) ( 1 ) 창 2 : 17 ; 롬 2 : 14 , 15 ; 롬 10 : 5 . [ 93 문 ] 도덕법 이 무엇 인가 ? [ 답 ] 도덕법 은 인류 에게 하나님 의 뜻 을 선포 하 신 것 인데 , 각 사람 에게 전인 ( 全人 ) 즉 영혼 과 몸 의 구조 와 성향 에 있 어서 1 ) 그리고 그 가 하나님 과 인간 에 대해 가지 는 거 룩 과 의의 모든 의무 들 의 수행 에 있 어서 2 ) 이 법 에 대한 개인 적 인 , 완전 한 , 영속 적 순응 과 순종 을 지시 하 고 속박 하 며 그것 을 다 지킬 때 생명 을 약속 하 고 그것 을 어길 때 죽음 으로 위협 한다 . 3 ) ( 1 ) 신 5 : 1 - 3 , 31 , 33 ; 눅 10 : 26 , 27 ; 갈 3 : 10 ; 살전 5 : 23 . ( 2 ) 눅 1 : 75 ; 행 24 : 16 . ( 3 ) 롬 10 : 5 ; 갈 3 : 10 , 12 . 도덕법 은 모든 사람 에게 유익 하 다 . 그것 은 중생 치 못한 자 들 에게 뿐 아니 라 중생 한 자 들 에게 도 유익 하 다 . [ 94 문 ] 타락 한 후 의 사람 에게 도 도덕법 이 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 비록 타락 후 에 는 아무 도 도덕법 에 의하 여 의 와 생명 에 이를 수 없 으나 1 ) ; 도덕법 은 , 중생 하 지 못한 자 나 중생 한 자 에게 각각 소용 이 있 을 뿐 만 아니 라 , 또한 모든 사람 에게 공통 적 으로 크 게 소용 이 있 다 . 2 ) ( 1 ) 롬 8 : 3 ; 갈 2 : 16 . ( 2 ) 딤 전 1 : 8 . [ 95 문 ] 도덕법 은 모든 사람 에게 무슨 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 모든 사람 에게 하나님 의 거룩 한 본성 과 뜻 과 , 그 들 이 따라야 할 의무 를 알 게 하 며 1 ) ; 그 들 이 그것 을 지키 는데 무능 함 과 그 들 의 본성 과 마음 과 생활 의 죄악 된 더러움 을 확신 케 하 며 2 ) ; 그 들 로 하여금 그 들 의 죄 와 불행 을 느껴 겸손 케 하 며 3 ) , 또 이 로써 그리스도 와 그 의 완전 한 순종 의 필요 성 을 더 분명히 알 게 하 는 데 소용 이 있 다 . 4 ) ( 1 ) 레 11 : 44 , 45 ; 레 20 : 7 , 8 ; 롬 7 : 12 ; 미 6 : 8 . ( 2 ) 시 19 : 11 , 12 ; 롬 3 : 20 . ( 3 ) 롬 3 : 9 , 23 . ( 4 ) 갈 3 : 21 , 22 ; 롬 10 : 4 . [ 96 문 ] 도덕법 은 중생 하 지 못한 자 들 에게 무슨 특별 한 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 중생 하 지 못한 자 들 에게 그 들 의 양심 을 일깨워 다가올 진노 를 피하 게 하 며 1 ) 그 들 을 그리스도 께 로 인도 하 거나 2 ) ; 혹은 그 들 이 죄 의 상태 와 길 에 계속 머물러 있 을 때 그 들 로 하여금 핑계 할 수 없 고 3 ) 그 저주 아래 있 게 하 는 데 소용 이 있 다 . 4 ) ( 1 ) 딤 전 1 : 9 , 10 . ( 2 ) 갈 3 : 24 . ( 3 ) 롬 1 : 20 ; 롬 2 : 15 . ( 4 ) 갈 3 : 10 . [ 97 문 ] 도덕법 은 중생 한 자 들 에게 는 무슨 특별 한 소용 이 있 는가 ? [ 답 ] 비록 중생 하 여 그리스도 를 믿 는 자 들 은 행위 언약 으로서 의 도덕법 으로부터 해방 되 었 으며 1 ) 따라서 그 율법 에 의해 의롭 다 하심 을 받 거나 정죄 를 받 지 않 지만 2 ) ; 모든 사람 에게 공통 된 그 일반 적 용도 외 에 , 도덕법 은 그리스도 께서 그 들 을 대신 하 여 그리고 그 들 의 유익 을 위하 여 그 법 을 다 지키 시 고 그 저주 를 견디 셨 으므로 그 들 이 얼마나 많이 그리스도 에게 매여 있 는지 를 보여 주 며 3 ) ; 그럼 으로써 그 들 로 하여금 더 많이 감사 케 하 고 4 ) , 그 들 의 순종 의 법칙 으로서 그 법 을 따르 기 를 더 많이 조심 함 으로써 그 감사 를 표시 하 는 데 소용 이 있 다 . 5 ) ( 1 ) 롬 6 : 14 ; 롬 7 : 4 , 6 ; 갈 4 : 4 , 5 . ( 2 ) 롬 3 : 20 ; 롬 8 : 1 . ( 3 ) 롬 7 : 24 , 25 ; 갈 3 : 13 , 14 ; 롬 8 : 3 , 4 . ( 4 ) 눅 1 : 68 , 69 , 74 , 75 ; 골 1 : 12 - 14 . ( 5 ) 롬 12 : 2 ; 딛 2 : 11 - 14 . 십계명 [ 98 문 ] 도덕법 은 어디 에 요약 되 어 있 는가 ? [ 답 ] 도덕법 은 십계명 에 요약 되 어 있 는데 , 그것 은 시내 산 에서 하나님 의 음성 으로 전달 되 었 고 그 에 의해 두 돌판 에 쓰여졌 고 출애굽기 20 장 에 기록 되 어 있 다 . 1 ) 처음 네 계명 은 하나님 께 대한 우리 의 의무 를 담 고 있 고 나머지 여섯 계명 은 사람 에 대한 우리 의 의무 를 담 고 있 다 . 2 ) ( 1 ) 신 10 : 4 ; 출 34 : 1 - 4 . ( 2 ) 마 22 : 37 - 40 . [ 99 문 ] 십계명 을 바로 이해 하 기 위해서 는 어떠 한 법칙 들 이 지켜져야 할 것 인가 ? [ 답 ] 십계명 을 바로 이해 하 기 위해서 는 다음 과 같 은 법칙 들 이 지켜져야 할 것 이 다 : [ 1 ] 율법 은 완전 하 며 , 각 사람 을 전인 적 ( 全人 的 ) 으로 그것 의 의 ( 義 ) 에 완전히 순응 하 며 또 영원히 전적 으로 순종 하 도록 속박 하 며 ; 따라서 각 의무 의 최대한 의 완수 를 요구 하 고 가장 작 은 정도 의 죄 도 금지 한다는 것 . 1 ) [ 2 ] 율법 은 영 적 이 며 , 따라서 말 과 행위 와 몸짓 뿐 아니 라 , 이해 와 의지 와 감정 과 기타 영혼 의 모든 능력 들 에 까지 미치 고 있 다는 것 . 2 ) [ 3 ] 몇 가지 계명 들 에서 , 동일 한 것 이 여러 가지 면 들 에서 요구 되 거나 금지 된다는 것 . 3 ) [ 4 ] 의무 가 명령 된 곳 에 는 그 반대 되 는 죄 가 금지 되 고 , 4 ) 죄 가 금지 된 곳 에 는 그 반대 되 는 의무 가 명령 되 듯이 ; 5 ) 약속 이 첨가 된 곳 에 는 그 반대 되 는 위협 이 포함 되 고 , 6 ) 위협 이 첨가 된 곳 에 는 그 반대 되 는 약속 이 포함 된다는 것 . 7 ) [ 5 ] 하나님 께서 금하 신 것 은 어느 때 든지 행해져서 는 안 되 며 ; 8 ) 그 가 명령 하 신 것 은 언제나 우리 의 의무 이 며 ; 9 ) 그러나 모든 특정 한 의무 가 항상 행해져야 하 는 것 은 아니 라는 것 . 10 ) [ 6 ] 한 가지 죄 또는 의무 밑 에 같 은 종류 의 모든 것 이 금지 되 거나 명령 되 며 ; 그것 의 모든 원인 들 과 수단 들 과 기회 들 과 모양 들 , 그리고 그것 을 자극 하 는 것 들 도 그러 하 다는 것 . 11 ) [ 7 ] 우리 들 자신 에게 금지 되 거나 명령 된 것 은 , 다른 사람 들 이 그 들 의 직위 들 의 의무 에 따라 피하 거나 행하 도록 , 우리 가 우리 의 직위 들 에 따라 힘써야 한다는 것 . 12 ) [ 8 ] 다른 사람 들 에게 명령 된 것 에 있 어서 , 우리 는 우리 의 지위 들 과 소명 들 에 따라 그 들 에게 도움 이 되 어야 하 며 ; 13 ) 다른 사람 들 에게 금지 된 것 에 있 어서 는 그 들 과 함께 피하 도록 주의 해야 한다는 것 . 14 ) ( 1 ) 시 19 : 7 ; 약 2 : 10 ; 마 5 : 21 , 22 . ( 2 ) 롬 7 : 14 ; 마 22 : 37 - 39 ; 마 5 : 21 , 22 , 27 , 28 , 33 , 34 , 37 - 39 . ( 3 ) 골 3 : 5 ; 암 8 : 5 ; 잠 1 : 19 ; 딤 전 6 : 10 . ( 4 ) 사 58 : 13 ; 마 4 : 9 , 10 ; 마 15 : 4 - 6 . ( 5 ) 마 5 : 21 - 25 ; 엡 4 : 28 . ( 6 ) 출 20 : 12 ; 잠 30 : 17 . ( 7 ) 렘 18 : 7 , 8 ; 출 20 : 7 ; 시 15 : 1 , 4 , 5 ; 시 24 : 4 , 5 . ( 8 ) 욥 13 : 7 , 8 ; 롬 3 : 8 ; 욥 36 : 21 ; 히 11 : 25 . ( 9 ) 신 4 : 8 , 9 . ( 10 ) 마 12 : 7 . ( 11 ) 마 5 : 21 , 22 , 27 , 28 ;. 마 15 : 4 - 6 ; 히 10 : 24 , 25 ; 살전 5 : 22 ; 유 23 ; 갈 5 : 26 ; 골 3 : 21 . ( 12 ) 출 20 : 10 ; 레 19 : 17 ; 창 18 : 19 ; 수 14 : 15 ; 신 6 : 6 , 7 . ( 13 ) 고후 1 : 24 . ( 14 ) 딤 전 5 : 22 ; 엡 5 : 11 . 기독교 윤리 , 곧 인간 의 행위 에 대한 하나님 의 교훈 들 은 여러 가지 방식 으로 정리 될 수 있 겠 지만 , 아마 십계명 의 순서 를 따라 가장 쉽 고 분명 하 게 정리 될 수 있 을 것 이 다 . 1 - 4 계명 의 요약 하나님 을 사랑 함 십 계명 의 제 1 계명 부터 제 4 계명 까지 는 하나님 께 대한 인간 의 의무 를 보인다 . 그 내용 은 한마디 로 하나님 을 사랑 하 라는 말씀 으로 요약 될 수 있 을 것 이 다 . 예수 께서 는 하나님 의 계명 들 가운데 가장 첫째 되 는 것 은 인간 이 마음 과 성품 과 힘 을 다 해 하나님 을 사랑 하 는 것 이 라고 말씀 하 셨 다 ( 마 22 : 37 ) . 대 요리 문답 [ 102 문 ] 하나님 께 대한 우리 의 의무 를 담 은 처음 네 계명 의 요지 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 하나님 께 대한 우리 의 의무 를 담 은 처음 네 계명 의 요지 는 우리 의 마음 을 다 하 고 우리 의 영혼 을 다 하 고 우리 의 힘 을 다 하 고 우리 의 생각 을 다 하 여 주 우리 하나님 을 사랑 하 라는 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 신 6 : 5 ; 마 22 : 37 . 우리 의 마음 과 영혼 ( 네 페쉬 , 영혼 과 생명 ) 과 힘 을 다 하 여 하나님 을 사랑 한다는 말 은 우리 의 지식 과 감정 과 의지 를 총동원 하 여 즉 전인격 적 으로 사랑 한다는 뜻 이 며 그것 도 ' 모든 ' 마음 과 영혼 과 생명 과 힘 을 쏟 아 사랑 한다는 뜻 이 다 . 실상 , 우리 는 하나님 을 이렇게 사랑 을 하 지 못하 고 있 다 . 그러므로 우리 는 하나님 의 가장 큰 계명 을 지키 지 못하 고 있 는 큰 죄인 들 이 다 . 모든 인간 은 하나님 앞 에서 큰 죄인 들 이 다 . 그러나 하나님 의 요구 하 시 는 바 는 여전히 이것 이 다 . 하나님 께서 는 인간 이 자신 의 지식 과 감정 과 의지 를 총동원 하 여 전인격 적 으로 , 최선 의 방식 으로 하나님 을 사랑 하 기 를 원하 신다 . 이것 은 인간 의 삶 의 목적 과 도 통한다 . 다음 성경 구절 들 은 인간 과 하나님 과 의 이런 관계 혹은 하나님 께 대한 인간 의 이런 의무 를 보인다 . 시편 73 : 25 , " 하늘 에서 는 주 외 에 누가 내 게 있 으리요 땅 에서 는 주 밖에 나 의 사모 할 자 없 나이다 . " 마태복음 10 : 37 - 39 , " 아비 나 어미 를 나 보다 더 사랑 하 는 자 는 내게 합당 치 아니하 고 아들 이나 딸 을 나 보다 더 사랑 하 는 자 도 내게 합당 치 아니하 고 또 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 지 않 는 자 도 내게 합당 치 아니하 니라 . 자기 목숨 을 얻 는 자 는 잃 을 것 이 요 나 를 위하 여 자기 목숨 을 잃 는 자 는 얻 으리라 . " 로마서 14 : 7 , 8 , " 우리 중 에 누구 든지 자기 를 위하 여 사 는 자 가 없 고 자기 를 위하 여 죽 는 자 도 없 도다 . 우리 가 살 아도 주 를 위하 여 살 고 죽 어도 주 를 위하 여 죽 나니 그러 므로 사 나 죽 으나 우리 가 주 의 것 이 로라 . " 경건 하나님 께 대해 성도 가 가져야 할 기본 적 인 태도 는 경건 이 라는 말 로 표현 된다 . 경건 은 하나님 앞 에서 사 는 것 을 말 한다 . 이것 은 하나님 께 대한 개인 적 인 예배 의 태도 요 행위 이 다 . 잠언 1 : 7 , " 여호와 를 경외 하 는 것 이 지식 의 근본 이 어 늘 . " 전도서 12 : 12 , 13 , " 일 의 결국 을 다 들 었 으니 하나님 을 경외 하 고 그 명령 을 지킬 지 어다 . 이것 이 사람 의 본분 ( 콜 , whole ) 이 니라 . " 마태복음 6 : 33 , " 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 . " 요한복음 4 : 23 , " 아버지 께 참으로 예배 하 는 자 들 은 신령 ( 성령 혹은 영 ) 과 진정 ( 진리 혹은 진심 ) 으로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이 때 라 . 아버지 께서 는 이렇게 자기 에게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 . " 요한복음 6 : 27 , 29 , " 썩 는 양식 을 위하 여 일 하 지 말 고 영생 하 도록 있 는 양식 을 위하 여 하 라 . . . . 하나님 의 보내 신 자 를 믿 는 것 이 하나님 의 일 이 니라 . " 디모데 전서 4 : 7 , " 망녕 되 고 [ 속 되 고 ] 허탄 한 신화 를 버리 고 오직 경건 에 이르 기 를 연습 하 라 . " 이스라엘 과 유다 의 열 왕 들 의 역사 를 보 면 , 그 들 은 여러 가지 우상 숭배 에 떨어져 하나님 의 큰 진노 를 일으켰 다 . 우상 숭배 의 죄 는 이스라엘 역사 에서 가장 대표 적 인 죄 이 며 , 참된 경건 과 정반대 가 된다 . 그러나 의인 들 은 경건 하 였 다 . 창세기 4 : 26 , " 셋 도 아들 을 낳 고 그 이름 을 에노스 라 하 였으며 그 때 에 사람 들 이 비로소 여호와 의 이름 을 불렀 더라 . " 창세기 5 : 22 , ( 에녹 은 ) " 므두셀라 를 낳 은 후 300 년 을 하나님 과 동행 하 며 자녀 를 낳 았 으며 . " 창세기 6 : 9 ; 8 : 20 , " 노아 는 . . . 하나님 과 동행 하 였으며 . . . . 노아 가 [ 방주 에서 나온 후 ] 여호와 를 위하 여 단 을 쌓 고 . " 창세기 12 : 8 ; 21 : 33 , ( 아브라함 은 ) " 그 곳 에서 여호와 를 위하 여 단 을 쌓 고 여호와 의 이름 을 부르 더니 . . . . 거기 서 영생 하 시 는 하나님 여호와 의 이름 을 불렀으며 . " 단 은 짐승 을 죽여 제사 드린 곳 을 암시 한다 . 경건 혹은 개인 적 예배 의 한 요소 는 성경 말씀 을 읽 고 묵상 하 는 것 이 다 . 욥기 23 : 12 , " 일정 한 음식 보다 그 [ 하나님 의 ] 입 의 말씀 을 귀히 여겼 구나 . " 시편 1 : 2 , "( 복 있 는 자 는 악한 자 들 과 동류 가 되 지 않 으며 ) 오직 여호와 의 율법 을 즐거워하 여 그 율법 을 주야 로 묵상 하 는 자 로다 . " 시편 119 : 97 , 103 , 105 , 127 , 147 - 148 , " 내 가 주 의 법 을 어찌 그리 사랑 하 는지요 ? 내 가 그것 을 종일 묵상 하나 이 다 . . . . 주 의 말씀 의 맛 이 내게 어찌 그리 단지 요 내 입 에 꿀 보다 더 하 니이다 . . . . 주 의 말씀 은 내 발 에 등 이 요 내 길 에 빛 이 니이다 . . . . 그러므로 내 가 주 의 계명 을 금 곧 정금 보다 더 사랑 하나 이 다 . . . . 내 가 새벽 전 에 부르짖 으며 주 의 말씀 을 바랐 사오 며 주 의 말씀 을 묵상 하 려고 내 눈 이 야경 이 깊 기 전 에 깨 었 나이다 . " 경건 의 또 하나 의 요소 는 기도 이 다 . 데살로니가 전서 5 : 17 , " 쉬 지 말 고 기도 하 라 . " 성경 에서 기도 생활 에 힘쓴 대표 적 예 는 다니엘 이 다 . 다니엘 6 : 10 , " 다니엘 이 이 조서 에 어인 이 찍힌 것 을 알 고 도 자기 집 에 돌아가 서 는 그 방 의 예루살렘 으로 향하 여 열린 창 에서 전 에 행하 던 대로 하루 세 번 씩 무릎 을 꿇 고 기도 하 며 그 하나님 께 감사 하 였 더라 . " 예수 께서 는 기도 의 큰 본 을 우리 에게 보이 셨 다 . 마가복음 1 : 35 , " 새벽 오히려 미명 에 예수 께서 일어나 나 가 한적 한 곳 으로 가사 거기 서 기도 하 시 더니 "( 새벽 기도 ) . 마태복음 14 : 23 , " 무리 를 보내 신 후 에 기도 하 러 따로 산 에 올라가 시 다 . 저 물매 거기 혼자 계시 더니 "( 밤 기도 ) . 누가 복음 6 : 12 , " 이 때 에 예수 께서 기도 하 시 러 산 으로 가사 밤 이 ꁹ 도록 [ 밤 새 도록 ] 하나님 께 기도 하 시 고 "( 철야 기도 ) . 기도 의 대상 은 삼 위 일체 하나님 이 다 . 그러나 보통 성부 하나님 께 성자 예수 그리스도 의 이름 으로 성령 의 도우심 으로 기도 한다 . 기도 의 내용 들 은 감사 와 찬양 , 죄 의 고백 , 간구 등 이 다 . 우리 의 간구 의 내용 은 먼저 영 적 인 것 이 고 그 다음 에 육신 적 인 것 , 물질 적 인 것 이 어야 한다 . 또한 먼저 자신 의 영 적 생활 을 위해 기도 하 고 그 후 에 남 을 위해 기도 하 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 예수 께서 는 친히 기도 의 주요 내용 들 을 가르쳐 주 셨 다 ( 마 6 : 9 - 13 ) : ① 주 의 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 옵 소서 . ② 주 의 나라 가 임하 옵 소서 . 이 기도 의 내용 은 주 의 재림 으로 말미암 은 영광 의 천국 이 오 기 를 구하 는 것 인 동시 에 , 하나님 의 복음 이 힘있 게 전파 되 어 택한 백성 들 이 다 회개 하 고 주 께 로 돌아오 는 일 , 즉 전도 와 교회 의 설립 과 확장 을 구하 는 것 이 다 . 에베소서 6 : 19 , " 또 나 를 위하 여 구할 것 은 내게 말씀 을 주사 나 로 입 을 벌려 복음 의 비밀 을 담대히 알리 게 하 옵 소서 할 것 이 니 . " 데살로니가 전서 5 : 25 , " 형제 들 아 , 우리 를 위하 여 기도 하 라 . " ③ 주 의 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . 하나님 의 뜻 은 일차 적 으로 우리 개인 과 온 인류 의 구원 에 관한 것 이 다 . 요한복음 6 : 39 , 40 , " 나 를 보내 신 이 의 뜻 은 내 게 주 신 자 중 에 내 가 하나 도 잃 어 버리 지 아니하 고 마지막 날 에 다시 살리 는 이것 이 니라 . 내 아버지 의 뜻 은 아들 을 보 고 믿 는 자 마다 영생 을 얻 는 이것 이 니 마지막 날 에 내 가 이 를 다시 살리 리라 하 시 니라 . " ④ 오늘날 우리 에게 일용 할 양식 을 주 옵 소서 . ⑤ 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵 소서 . ⑥ 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마 옵시 고 다만 악 에서 구하 옵 소서 . 기도 의 방법 에 관하 여 는 , 우선 개인 적 경건 의 시간 을 구별 하 는 것 이 필요 하 다 . 이것 이 안식일 계명 과 절기 들 의 규례 들 을 주 신 근본 적 이유 들 의 하나 이 다 . 사람 은 어리석 은 짐승 과 같 아서 경건 의 시간 을 구별 하 지 않 으면 세속 적 일 들 에 분주 하 여 하나님 을 잊어버리 는 경향 이 있 다 . 한국 교회 의 전통 인 새벽 기도회 에 관하 여 , 비록 옛날 과 달리 오늘날 적 지 않 은 사람 들 이 여러 가지 부득이 한 사정 으로 밤늦 게 자기 때문 에 새벽 일찍 일어나 기 어렵 거나 기도회 에 참석 한 후 다시 자 게 되 어 생활 리듬 이 깨 어 지 는 일 이 있 지만 , 그러나 새벽 기도 의 생활 은 규칙 적 인 경건 생활 과 기도 생활 을 위해 유익 이 많 다 . 새벽 기도회 에 는 말씀 을 간단히 전하 고 개인 적 으로 많이 기도 하 게 하 는 것 이 좋 다 . 기도 의 장소 는 어느 특정 한 장소 ( 예컨대 , 어떤 기도원 이나 혹은 예배당 ) 에 국한 시킬 수 없 다 . 어디 서 든지 조용 한 장소 가 있 으면 그 곳 이 곧 기도 의 골방 이 될 수 있 다 . 기도 의 소리 에 관하 여 는 소리 를 내 어 기도 하 는 것 이 좋 다고 본다 . 묵상 기도 는 졸음 이나 잡념 의 침해 를 받 을 수 있 다 . 그러나 공 적 집회 시 에 는 남 에게 피해 를 주 지 않 도록 자신 만 들 을 수 있 는 정도 의 작 은 소리 로 해야 한다 . 경건 생활 은 성도 자신 에게 현실 적 으로 도 큰 복 을 가져온다 . 성도 는 경건 생활 로 인격 과 삶 이 거룩 해 지 고 온전 해 지 며 그것 은 지상 생활 에서 가장 큰 복 이 다 . 디모데 후서 3 : 16 , 17 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 , 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 . " 성도 는 또한 경건 생활 로 영 적 인 힘 과 형통 함 과 평강 을 얻 는다 . 역대 하 17 : 9 , " 여호와 의 눈 은 온 땅 을 두루 감찰 하사 전심 으로 자기 에게 향하 는 자 를 위하 여 능력 을 베푸 시 나니 . " 시편 1 : 3 에 는 죄 를 떠나 고 하나님 의 율법 을 주야 로 묵상 하 는 자 곧 경건 한 자 가 " 시냇가 에 심 은 나무 가 시절 을 좇 아 과실 을 맺 으며 그 입사 귀 가 마르 지 아니함 같 으니 그 행사 가 다 형통 하 리로다 " 고 말씀 했 다 . 시편 119 : 165 , " 주 의 법 을 사랑 하 는 자 에게 는 큰 평안 이 있 으니 저희 에게 장애물 이 없 으리이다 . " 마태복음 6 : 33 , " 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 . 그리 하 면 이 모든 것 을 너희 에게 더 하 시 리라 . " 마태복음 7 : 7 , " 구하 라 그러 면 너희 에게 주 실 것 이 요 , 찾 으라 그러 면 찾 을 것 이 요 , 문 을 두드리 라 그러 면 너희 에게 열릴 것 이 라 . " 1 계명 [ 103 문 ] 제 일 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 일 계명 은 " 나 외 에 는 다른 신 들 을 네 게 있 게 말 지니라 "[ 너 는 내 앞 에 다른 신 들 을 두 지 말 라 ] 고 하 신 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 출 20 : 3 . 1 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 104 문 ] 제 일 계명 에서 요구 된 의무 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 일 계명 에서 요구 된 의무 들 은 , 하나님 을 유일 하 신 참 하나님 이 시요 우리 의 하나님 이 신 줄 알 고 인정 하 는 것 과 ; 1 ) 따라서 그 에게 예배 하 고 그 를 영화 롭 게 하 되 , 2 ) 그 를 생각 하 고 , 3 ) 묵상 하 고 , 4 ) 기억 하 고 , 5 ) 높이 여기 고 , 6 ) 공경 하 고 , 7 ) 찬양 하 고 , 8 ) 선택 하 고 , 9 ) 사랑 하 고 , 10 ) 사모 하 고 , 11 ) 경외 하 고 ; 12 ) 그 를 믿 고 ; 13 ) 그 를 의지 하 고 , 14 ) 소망 하 고 , 15 ) 기뻐하 고 , 16 ) 즐거워 하 고 ; 17 ) 그 를 위하 여 열심 을 품 고 ; 18 ) 그 의 이름 을 부르 고 , 모든 찬송 과 감사 를 드리 고 , 19 ) 전인 적 ( 全人 的 ) 으로 그 에게 모든 순종 과 복종 을 드리 고 ; 20 ) 범사 에 그 를 기쁘 시 게 하 기 를 조심 하 고 , 21 ) 무슨 일 에 든지 그 가 노하 실 때 에 는 슬퍼하 고 ; 22 ) 겸손히 그 와 동행 함 으로써 하 는 것 이 다 . 23 ) ( 1 ) 대상 28 : 9 ; 신 26 : 7 ; 사 43 : 10 ; 렘 14 : 22 . ( 2 ) 시 95 : 6 , 7 ; 마 4 : 10 ; 시 29 : 2 . ( 3 ) 말 3 : 16 . ( 4 ) 시 63 : 6 . ( 5 ) 전 12 : 1 . ( 6 ) 시 71 : 19 . ( 7 ) 말 1 : 6 . ( 8 ) 사 45 : 23 . ( 9 ) 수 24 : 15 , 22 . ( 10 ) 신 6 : 5 . ( 11 ) 시 73 : 25 . ( 12 ) 사 8 : 13 . ( 13 ) 출 14 : 31 . ( 14 ) 사 26 : 4 . ( 15 ) 시 130 : 7 . ( 16 ) 시 37 : 4 . ( 17 ) 시 32 : 11 . ( 18 ) 롬 12 : 11 ; 민 25 : 11 . ( 19 ) 빌 4 : 6 . ( 20 ) 렘 7 : 23 ; 롬 12 : 1 ; 약 4 : 7 . ( 21 ) 요일 3 : 22 . ( 22 ) 렘 31 : 18 ; 시 119 : 136 . ( 23 ) 미 6 : 8 . [ 105 문 ] 제 일 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 일 계명 에서 금지 된 죄 들 은 , 하나님 을 부인 하 거나 모시 지 않 는 무신론 ; 1 ) 하나 이상 의 신 들 이나 , 혹은 참 하나님 과 더불 어 혹은 대신 하 여 어떤 신 을 두 거나 예배 하 는 우상 숭배 ; 2 ) 그 를 하나님 으로 그리고 우리 하나님 으로 모시 고 고백 하 지 않 는 것 ; 3 ) 이 계명 에서 요구 된 그 에게 합당 한 무엇 을 빠뜨리 거나 소홀히 하 는 것 ; 4 ) 그 에 대한 무시 , 5 ) 잊어버림 , 6 ) 오해 들 , 7 ) 잘못 된 견해 들 , 8 ) 합당 치 않 고 악한 생각 들 ; 9 ) 그 의 은밀 한 일 들 에 대한 대담 하 고 호기심 을 가진 탐구 ; 10 ) 하나님 께 대한 모든 불경 ( 不 敬 ) , 11 ) 미움 ; 12 ) 자기 사랑 , 13 ) 자기 추구 , 14 ) 그리고 그 밖 에 전적 으로 나 부분 적 으로 우리 의 생각 이나 의지 나 감정 을 과도 하 고 무절제 하 게 두 며 그것 들 로 하여금 그 를 떠나 게 하 는 모든 것 ; 15 ) 헛된 경박 한 믿음 , 16 ) 불신앙 , 17 ) 이단 , 18 ) 그릇 된 믿음 , 19 ) 불신 , 20 ) 절망 , 21 ) 고칠 수 없 음 , 22 ) 심판 들 아래 서 의 무감각 , 23 ) 마음 의 완고 함 , 24 ) 교만 , 25 ) 뻔뻔 스러움 , 26 ) 육신 적 안심 , 27 ) 하나님 을 시험 하 는 것 ; 28 ) 불 법 적 수단 을 사용 함 과 29 ) 불 법 적 수단 을 의지 하 는 것 ; 30 ) 육신 적 기쁨 들 과 즐거움 들 ; 31 ) 부패 하 고 맹목 적 이 며 무분별 한 열심 ; 32 ) 하나님 의 일 들 에 있 어서 미지근 함 과 33 ) 죽 어 있 음 ; 34 ) 하나님 에게서 멀 어 짐 과 배교 ( 背敎 ) ; 35 ) 성도 들 이나 천사 들 이나 다른 어떤 피조물 들 에게 기도 하 거나 어떤 종교 적 예배 를 드리 는 것 ; 36 ) 마귀 와 의 모든 약속 들 과 의논 , 37 ) 그리고 그 의 제안 들 에 귀 를 기울이 는 것 ; 38 ) 사람 들 을 우리 의 신앙 과 양심 의 주인 이 되게 하 는 것 ; 39 ) 하나님 과 그 의 명령 들 을 경시 하 고 멸시 하 는 것 ; 40 ) 그 의 영 을 대적 하 고 근심 시키 는 것 , 41 ) 그 의 처분 들 에 대해 불만 하 고 조급 한 것 , 그 가 우리 에게 내리 신 재앙 들 에 대해 어리석 게 그 를 비난 하 는 것 ; 42 ) 그리고 우리 자신 이나 우리 가 가지 고 있 는 것 이나 우리 가 할 수 있 는 어떤 선 에 대한 칭찬 을 운명 이나 43 ) 우상 들 이나 44 ) 우리 자신 이나 45 ) 다른 어떤 피조물 에게 돌리 는 것 이 다 . 46 ) ( 1 ) 시 14 : 1 ; 엡 2 : 12 . ( 2 ) 렘 2 : 27 , 28 ; 살전 1 : 9 . ( 3 ) 시 81 : 11 . ( 4 ) 사 43 : 22 - 24 . ( 5 ) 렘 4 : 22 ; 호 4 : 1 , 6 . ( 6 ) 시 50 : 22 ; 렘 2 : 32 . ( 7 ) 행 17 : 23 , 29 . ( 8 ) 사 40 : 18 . ( 9 ) 시 50 : 21 . ( 10 ) 신 29 : 29 . ( 11 ) 딛 1 : 16 ; 히 12 : 16 . ( 12 ) 롬 1 : 30 . ( 13 ) 딤 후 3 : 2 . ( 14 ) 빌 2 : 21 . ( 15 ) 요일 2 : 15 , 16 ; 삼상 2 : 29 ; 골 3 : 2 , 5 . ( 16 ) 요일 4 : 1 . ( 17 ) 히 3 : 12 . ( 18 ) 갈 5 : 20 ; 딛 3 : 10 . ( 19 ) 행 26 : 9 . ( 20 ) 시 78 : 22 . ( 21 ) 창 4 : 13 . ( 22 ) 렘 5 : 3 . ( 23 ) 사 42 : 25 . ( 24 ) 롬 2 : 5 . ( 25 ) 렘 13 : 15 . ( 26 ) 시 10 : 13 . ( 27 ) 습 1 : 12 . ( 28 ) 마 4 : 7 . ( 29 ) 롬 3 : 8 . ( 30 ) 렘 17 : 5 . ( 31 ) 딤 후 3 : 4 . ( 32 ) 갈 4 : 17 ; 요 16 : 2 ; 롬 10 : 2 ; 눅 9 : 54 , 55 . ( 33 ) 계 3 : 16 . ( 34 ) 계 3 : 1 . ( 35 ) 겔 14 : 5 ; 사 1 : 4 , 5 . ( 36 ) 롬 10 : 13 , 14 ; 호 4 : 12 ; 행 10 : 25 , 26 ; 계 19 : 10 ; 마 4 : 10 ; 골 2 : 18 ; 롬 1 : 25 . ( 37 ) 레 20 : 6 ; 삼상 28 : 7 , 11 ; 대상 10 : 13 , 14 . ( 38 ) 행 5 : 3 . ( 39 ) 고후 1 : 24 ; 마 23 : 9 . ( 40 ) 신 32 : 15 ; 삼하 12 : 9 ; 잠 13 : 13 . ( 41 ) 행 7 : 51 ; 엡 4 : 30 . ( 42 ) 시 73 : 2 , 3 , 13 - 15 , 22 ; 욥 1 : 22 . ( 43 ) 삼상 6 : 7 - 9 . ( 44 ) 단 5 : 23 . ( 45 ) 신 8 : 17 ; 단 4 : 30 . ( 46 ) 합 1 : 16 . [ 106 문 ] 제 일 계명 의 ' 나 외 에 는 ' 라는 말씀 에 의해서 우리 는 특히 어떤 가르침 을 받 는가 ? [ 답 ] 제 일 계명 의 ' 나 외 에 는 ' 혹은 ' 내 앞 에서 ' 라는 말씀 이 우리 에게 가르치 는 바 는 , 모든 것 들 을 보 시 는 하나님 께서 어떤 다른 신 을 두 는 죄 를 특별히 주목 하 시 고 대단히 불쾌히 여기 신다는 것 과 ; 따라서 그것 이 그 죄 를 단념 시키 고 그것 을 지극히 뻔뻔 스럽 게 하나님 을 격노 케 하 는 매우 악한 일 이 되게 하 며 , 1 ) 또한 우리 로 하여금 우리 가 그 를 섬기 면서 하 는 무슨 일 이 든지 그 의 앞 에서 처럼 하 도록 설득 하 는 주장 의 근거 가 된다는 것 이 다 . 2 ) ( 1 ) 겔 8 : 5 , 6 ; 시 44 : 20 , 21 . ( 2 ) 대상 28 : 9 . 공예 배 구원 받 은 성도 들 이 단체 적 으로 하나님 께 예배 드리 는 공예 배 는 성도 들 의 기본 적 인 의무 이 다 . 공예 배 의 일차 적 목표 는 하나님 께 영광 돌리 는 것 이 다 . 공예 배 가 성도 에게 영 적 유익 을 주 는 것 은 단지 부차 적 일 뿐 이 다 . 찬송 과 기도 도 그러 하 다 . 우리 는 예배 가 우리 에게 주 는 은혜 를 생각 하 기 전 에 하나님 께 단체 적 경배 를 드리 는 데 촛 점 을 맞추 어야 한다 . 그러므로 공예 배 의 의식 은 회중 을 즐겁 게 하 기 위한 것 이 되 어서 는 안 된다 . 예 배시 설교 에서 까지 도 우리 는 두렵 고 떨림 으로 먼저 하나님 의 영광 을 생각 해야 하 고 , 그 다음 에 우리 자신 의 유익 을 생각 하 여야 한다 . 공예 배 의 요소 들 은 찬송 , 기도 , 설교 혹은 강론 , 헌금 등 이 다 . 고린 도전 서 14 : 26 , " 너희 가 모일 때 에 각각 찬 송시 도 있 고 가르치 는 말씀 도 있 으며 계시 도 있 으며 방언 도 있 으며 통역 함 도 있 나니 . " 사도행전 2 : 42 , " 저희 가 사도 의 가르침 을 받 아 서로 교제 하 며 떡 을 떼 며 기도 하 기 를 전혀 힘쓰 니라 . " 히브리서 13 : 15 , " 우리 가 예수 로 말미암 아 항상 찬미 의 제사 를 하나님 께 드리 자 . " 고린도 전서 16 : 1 , 2 , " 매주 일 첫날 에 너희 각 사람 이 이 ( 利 , 이익 ) 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어서 . " 빌립보서 4 : 18 , " 에 바브 로디 도편 에 너희 의 준 것 을 받 으므로 내 가 풍족 하 니 이 는 받 으실 만한 향기 로운 제물 이 요 하나님 을 기쁘 시 게 한 것 이 라 . " 예배 의 바른 방식 은 첫째 로 예수 그리스도 의 이름 으로 드려 지 는 것 이 다 . 예수 그리스도 는 우리 의 유일 한 중보자 요 제사장 이 시 다 . 그 를 통해서 만 죄인 이 구원 을 받 고 , 그 를 통해서 만 성도 가 하나님 께 담대히 나아가 그 를 섬기 며 예배 할 수 있 다 . 에베소서 5 : 20 , " 범사 에 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 항상 아버지 하나님 께 감사 하 며 . " 골로새서 3 : 17 , " 또 무엇 을 하 든지 말 에 나 일 에 나 다 주 예수 의 이름 으로 하 고 그 를 힘입 어 하나님 아버지 께 감사 하 라 . " 히브리서 13 : 15 , " 이러 므로 우리 가 예수 로 말미암 아 항상 찬미 의 제사 를 하나님 께 드리 자 . 이 는 그 이름 을 증거 하 는 입술 의 열매 니라 . " 예수 그리스도 의 십자가 의 공로 와 의 를 힘입 지 않 고서 드려 지 는 예배 는 다 인본주의 요 , 윤리 종교 에 불과 하 다 . 둘째 로 예배 는 신령 ( spirit , 심령 ) 과 진정 ( truth , 혹은 진리 ) 으로 드려 져야 한다 . 요한복음 4 : 23 , " 아버지 께 참으로 예배 하 는 자 들 은 신령 과 진정 으로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이 때 라 . 아버지 께서 는 이렇게 자기 에게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 . " 신약 시대 의 예배 는 어떤 장소 , 어떤 시간 , 어떤 형식 에 구속 되 지 않 고 , 두세 사람 이 주 의 이름 으로 모이 는 곳 에서 는 어디 에서 나 그리고 언제나 하나님 께 드려 질 수 있 으며 어떤 외형 적 형식 에 도 얽매이 지 않 는다 . 인간 의 부패 성 은 종교 를 형식 화 , 의식 화 ( 儀式 化 ) 하 려는 경향 이 있 으나 우리 는 그러 한 잘못 을 경계 해야 한다 . 신약 아래 서 의 공예 배 는 구약 시대 의 성전 제사 의 대치 물 이 아니 다 . 구약 시대 의 성전 제사 는 일차 적 으로 예수 그리스도 의 속죄 사역 의 예표 이 며 또 한 성도 들 의 신앙 생활 의 상징 이 었 다 . 비록 넓 은 의미 에서 공예 배도 하나 의 제사 이 지만 , 구약 제사 와 같이 예배 만 이 제사 라는 관념 은 비 성경 적 이 다 . 신약 시대 에 는 그리스도인 의 삶 전체 가 제사 이 며 그런 의미 에서 예배 도 제사 일 뿐 이 다 . 로마서 12 : 1 , " 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 . " 히브리서 13 : 15 , 16 , " 이러 므로 우리 가 예수 로 말미암 아 항상 찬미 의 제사 를 하나님 께 드리 자 . 이 는 그 이름 을 증거 하 는 입술 의 열매 니라 . 오직 선 을 행함 과 서로 나눠 주 기 를 잊 지 말 라 . 이 같 은 제사 는 하나님 이 기뻐하 시 느니라 . " 찬송 찬송 이 란 하나님 을 높이 어 노래 하 는 것 , 곧 하나님 의 이름 과 그 의 속성 들 과 그 가 하 신 일 들 을 인정 하 고 높이 어 노래 하 는 것 이 다 . 찬송가 19 장 , " 내 영혼 아 찬양 하 라 , 주 님 앞 에 엎드려 ; 구속 하 신 넓 은 은혜 높이 찬양 하 여라 . " 우리 찬송가 책 에서 직접 하나님 을 높이 어 찬송 하 는 가사 들 은 55 장 이전 에 ' 찬양 과 경배 ' 라는 주제 의 가사 들 과 73 장 부터 203 장 까지 의 가사 들 중 의 다수 이 다 . 성도 의 노래 에 는 이렇게 하나님 을 직접 적 으로 찬송 하 는 것 뿐 아니 라 , ' 영 적 인 노래 들 ' 도 있 다 . 에베소서 5 : 19 , " 시 와 찬미 와 신령 한 노래 들 로 서로 화답 하 며 너희 의 마음 으로 주 께 노래 하 며 찬송 하 며 . " 성도 의 기도 들 과 간증 들 , 그리고 위로 와 격려 와 권면 의 말 들 이 거기 에 속한다 . 찬송가 책 의 많 은 노래 들 은 이런 부류 의 것 이 다 . 예 를 들 어 , 204 장 , " 예수 로 나 의 구주 삼 고 보혈 과 신 으로 거듭나 니 . " 278 장 , " 사랑 하 는 주 님 앞 에 형제 자매 한 자리 에 크 신 은혜 생각 하 여 즐거운 찬송 부르 네 . 내 주 예수 본 을 받 아 모든 사람 내 몸 같이 환란 근심 위로 하 고 진심 으로 사랑 하 세 . " 이렇 게 보 면 , 찬송가 책 이름 은 ' 찬송가 ' 라고 하 기 보다 는 ' 찬송 들 과 영 적 노래 들 ' 이라고 하 는 것 이 정확 할 것 이 다 . 성도 들 의 찬송 들 과 영 적 인 노래 들 은 서로 에게 영 적 교훈 과 유익 을 준다 . 골로새서 3 : 16 , " 그리스도 의 말씀 이 너희 속 에 풍성히 거하 여 모든 지혜 로 피차 가르치 며 권면 하 고 시 와 찬미 와 신령 한 노래 를 부르 며 마음 에 감사 함 으로 하나님 을 찬양 하 라 . " 이 말씀 을 원문 대로 번역 해 보 면 , " 그리스도 의 말씀 이 너희 속 에 풍성히 거하 게 하 며 모든 지혜 로 , 시 와 찬미 와 영 적 인 노래 들 로 피차 가르치 며 권면 하 고 마음 에 감사 함 으로 주 께 찬양 하 라 " 이 다 . 이것 은 찬송 들 과 영 적 노래 들 이 하나님 께 드리 는 것 일 뿐 만 아니 라 , 회중 에게 교훈 을 주 는 의미 도 있 음 을 증거 한다 . 신명기 32 장 에 보 면 , 하나님 께서 모세 를 통해 이스라엘 백성 에게 한 노래 를 가르치 게 하 셨 는데 , 그 목적 은 이스라엘 의 패역 함 을 깨우치 시 기 위함 이 었 다 . 찬송 과 영 적 노래 에 는 이렇게 성도 에게 교훈 과 유익 을 주 는 목적 도 있 는 것 이 다 . 우리 는 왜 찬송 해야 하 는가 ? 첫째 로 , 하나님 은 우리 의 창조주 이 시 므로 우리 는 그 를 찬송 해야 한다 . 피조물 인 우리 는 창조주 의 이름 과 그 영광 을 , 그 의 지혜 와 그 의 능력 의 무한 하 심 을 , 그 의 선 하 심 과 그 의 인자 하심 의 풍성 하 심 을 마땅히 찬송 해야 한다 . 요한 계시록 4 : 10 , 11 , " 이 십 사 장로 들 이 보좌 에 앉 으신 이 앞 에 엎드려 세세 토록 사시 는 이 에게 경배 하 고 자기 의 면류관 을 보좌 앞 에 던지 며 가 로되 우리 주 하나님 이 여 영광 과 존귀 와 능력 을 받 으시 는 것 이 합당 하 오니 주 께서 만물 을 지으신 지라 . 만물 이 주 의 뜻대로 있 었 고 또 지 으심을 받 았 나이다 . " 둘째 로 , 하나님 은 우리 의 구원자 이 시 므로 우리 는 그 를 찬양 해야 한다 . 시편 96 : 2 , " 여호와 께 노래 하 여 그 이름 을 송축 하 며 그 구원 을 날 마다 선파 할지어다 . " 하나님 이 우리 를 구원 하 신 목적 도 여기 에 있 다 . 에베소서 1 : 6 , 12 , 14 , " 이 는 그 의 사랑 하 시 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은혜 의 영광 을 찬미 하 게 하 려는 것 이 라 . " 우리 는 우리 의 죄 와 영원 한 지옥 의 형벌 로부터 하나님 의 은혜 와 주 예수 그리스도 의 대속 ( 代贖 ) 으로 구원 받 았 기 때문 에 하나님 과 예수 그리스도 를 찬송 해야 한다 . 사실 구원 의 경험 과 지식 과 감격 이 없 는 자 는 하나님 과 주 예수 께 진정 으로 찬송 을 드릴 수 없 다 . 그러나 구원 받 은 자 는 그 를 높이 고 자랑 하 고 찬송 할 것 이 다 . 요한 계시록 5 : 9 , "[ 네 생물 과 이 십 사 장로 들 이 ] 새 노래 를 노래 하 여 가 로되 . . . 일찍 죽임 을 당하 사 각 족속 과 방언 과 백성 과 나라 가운데 서 사람 들 을 피 로 사 서 하나님 께 드리 시 고 . " 요한 계시록 7 : 9 , 10 , " 이 일 후 에 내 가 보 니 각 나라 와 족속 과 백성 과 방언 에서 아무 라도 능히 셀 수 없 는 큰 무리 가 흰옷 을 입 고 손 에 종려 가지 를 들 고 보좌 앞 과 어린양 앞 에 서 서 큰 소리 로 외쳐 가 로되 , 구원 하 심 이 보좌 에 앉 으신 우리 하나님 과 어린양 에게 있 도다 하 니 . " 요한 계시록 14 : 1 , 3 , " 또 내 가 보 니 보 라 어린양 이 시온 산 에 섰 고 그 와 함께 14 만 4 천 이 섰 는데 . . . 저희 가 보좌 와 네 생물 과 장로 들 앞 에서 새 노래 를 부르 니 땅 에서 구속 ( 救贖 ) 함 을 얻 은 14 만 4 천인 밖에 는 능히 이 노래 를 배울 자 가 없 더라 . " 우리 는 어떻게 찬송 해야 하 는가 ? 첫째 로 , 우리 는 바른 가사 로 하나님 을 찬송 해야 한다 . 세상 음악 은 단지 육신 적 감정 과 갈망 을 토로 하 는 것 이 지만 , 성도 의 찬송 과 영 적 노래 는 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 거나 하나님 앞 에서 간증 하 고 감사 하 고 고백 하 며 간구 하 는 내용 이 어야 한다 . 그러므로 아무 가사 나 찬송 이 될 수 없 다 . 찬송 에 있 어서 가사 는 곡 보다 더 중요 하 다 . 따라서 찬송가 책 의 찬송 과 노래 들 이 다 똑같이 가치 있 는 것 이 아니 고 그 가사 의 내용 에 따라 더 가치 있 는 것 도 있 고 덜 가치 있 는 것 도 있 다 . 우선 , 찬송 의 가사 는 복음 진리 에 일치 해야 한다 . 찬송 의 가사 는 창조주 하나님 의 영광 을 찬송 하 는 가사 이 어야 할 뿐 만 아니 라 , 특히 우리 의 죄 와 영원 한 지옥 의 형벌 로부터 구원 하 신 하나님 과 주 예수 그리스도 의 은혜 를 감사 하 고 찬송 하 는 가사 이 어야 한다 . 속죄 는 기독교 진리 의 핵심 이 며 진수 이 므로 속죄 의 찬송 들 은 가장 귀한 찬송 들 이 다 ( 예 를 들 어 , 28 장 , 145 장 , 147 장 , 186 장 , 188 장 , 189 장 , 196 장 , 200 장 , 210 장 , 403 장 등 ) . 뿐 만 아니 라 , 찬송 가사 는 또한 성경 의 교리 체계 에 도 일치 해야 한다 . 성경 의 교리 체계 는 웨스트민스터 신앙고백 에 잘 요약 되 어 있 다 . 이런 점 에서 볼 때 , 한국 의 자유주의 신학자 들 에 의해 쓰여진 어떤 노래 들 은 찬송 이나 영 적 인 노래 가 되 기 에 부적합 하 다 ( 예 를 들 어 , 261 장 , " 어둔 밤 마음 에 잠겨 . " 272 장 , " 인류 는 하나 되 게 지 음 받 은 한 가족 "). 자유주의 교단 들 과 의 연합 활동 은 이런 오류 의 포용 을 초래 했 다 . 신성 한 찬송가 책 안 에 찬송 답 지 않 은 가사 들 이 포함 된 것 이 다 . 이것 은 하나님 을 근심 시키 거나 노엽 게 할 일 이 다 . 우리 가 쓰 는 통일찬송가 는 한국 교회 의 영 적 인 퇴보 의 산물 이 다 . 한국 교회 가 여러 해 동안 썼 던 새 찬송가 의 서문 에 는 이런 말 이 있 었 다 . " 1959 년 예장 총회 가 WCC 를 탈퇴 하 고 에 규메 니 칼 운동 반대 를 결의 한 후 그 때 까지 의 ' 합동 찬송가 ' 출판 사업 도 에큐 메 니 칼 계획 의 하나 라는 것 을 선언 하 고 그 와 인연 을 끊 음 과 동시 에 . . . . 이것 은 영구히 한국 기독교 계 보수 진영 전체 의 찬송가 책 이 되 기 를 기원 하 고 끝 이 는 바 이 다 . " 이것 이 바른 정신 이 었 다 . 그러나 오늘날 의 한국 의 보수 적 교회 들 은 이런 정신 에서 퇴보 하 였 다 . 이런 문제 뿐 아니 라 , 또한 성령 에 대한 어떤 찬송 들 은 성령 의 오심 을 간구 함 에 있 어서 성경 적 교리 에 맞 지 않 는다고 판단 된다 ( 예 를 들 어 , 172 장 , " 빈 들 의 마른 풀 같이 . " 173 장 , " 불길 같 은 성신 여 간구 하 는 우리 게 지금 강림 하 셔서 . " 177 장 , " 성령 이 여 강림 하사 "). 성령 께서 는 구원 받 은 성도 들 속 에 이미 오 셨 고 그 들 안 에 영원히 거하 시 기 때문 에 이 사실 을 부정 하 거나 무시 하 는 표현 의 가사 는 옳 지 않 다 . 우리 는 성령 의 오심 을 간구 할 것 이 아니 고 이미 우리 속 에 오 신 성령 께서 우리 의 인격 전체 를 주장 하 시 고 감동 하 시 고 인도 하 시 기 를 구하 여야 할 것 이 다 . 둘째 로 , 우리 는 경건 하 고 아름다운 곡 으로 하나님 을 찬송 해야 한다 . 시편 96 : 9 , " 아름답 고 거룩 한 것 으로 여호와 께 경배 할지어다 . " 찬송 은 하나님 께 드리 는 예배 행위 이 다 . 히브리서 13 : 15 , " 우리 가 예수 로 말미암 아 항상 찬미 의 제사 를 하나님 께 드리 자 . 이 는 그 이름 을 증거 하 는 입술 의 열매 니라 . " 그러므로 예배 와 찬송 은 가장 좋 은 방식 으로 드려 져야 한다 . 빌립보서 1 : 10 , " 지극히 선한 것 을 분별 하 라 . " 우리 는 찬송 과 영 적 노래 에 있 어서 얼마큼 세속 적 일 수 있 는가 를 생각 하 지 말 고 가능 한 한 세속 적 풍조 를 배격 하 고 , 어떻게 하 면 가장 경건 하 고 가장 아름다운 곡 으로 하나님 을 찬양 할 것 인가 를 생각 해야 한다 . 세상 음악 은 육신 의 만족 을 위한 것 이 지만 , 성도 의 찬송 과 영 적 노래 는 하나님 의 영광 을 위한 것 이 어야 한다 . 셋째 로 , 우리 는 마음 에서 우러 나오 는 찬송 을 하나님 께 드려야 한다 . 에베소서 5 : 19 , " 너희 의 마음 으로 주 께 노래 하 며 찬송 하 며 . " 아름다운 목소리 도 , 공교 한 악기 연주 도 진실 한 믿음 과 마음 에서 나오 지 않 는다면 결코 하나님 을 기쁘 시 게 하 지 못한다 . 하나님 께서 는 단순히 사람 의 아름다운 목소리 나 악기 소리 를 원하 시 지 않 는다 . 그 는 우리 의 마음 에서 우러 나오 는 목소리 나 악기 연주 를 원하 신다 . 찬송 은 하나님 께 대한 예배 이 다 ( 히 13 : 15 ) . 그러므로 우리 가 ' 신령 과 진정 으로 ' 예배 하 기 를 원하 시 는 하나님 께서 는 우리 의 진실 한 마음 에서 우러 나오 는 찬송 을 원하 신다 . 때때로 외 적 으로 부족 함 이 있 을지라도 , 진실 한 믿음 과 마음 으로 부르 는 찬송 은 하나님 께 영광 이 되 고 다른 이 들 에게 감동 도 줄 것 이 다 . 이 와 같이 찬송 은 성도 의 영 적 생활 의 표현 이 므로 우리 는 진실 한 속죄 신앙 을 가지 고 늘 말씀 과 기도 로 은혜 충만 함 을 누리 는 성도 에게서 은혜 의 찬송 을 기대 할 수 있 다 . 난 지 몇 개월 이 안 되 어 시력 을 잃어버렸 던 파니 크로스비 ( Fanny J . Crosby ) 가 평생 약 8 천 개 의 은혜 로운 찬송 시 를 쓸 수 있 었 던 것 은 어릴 때 부터 할머니 를 통해 성경 을 많이 배웠 고 주 께 대한 믿음 과 사랑 이 충만 했 기 때문 이 었 다 . 그 는 말 하 기 를 , " 내 가 늘 보 는 첫 번 째 얼굴 이 나 의 구주 그리스도 의 얼굴 이 라는 것 을 한번 생각 해 보 라 . 하나님 께서 는 내 가 이렇게 눈 이 멀 어 그 를 더 잘 찬송 할 수 있 게 하 기 를 원하 셨 다고 나 는 믿 는다 . 만일 시력 이 있 었 다면 나 는 결코 나 의 찬송 시 들 을 쓸 수 없 었 을 것 이 다 " 라고 하 였 다 . 우리 가 즐겨 부르 는 찬송 중 에 는 그 가 쓴 찬송 시 가 많이 있 다 ( 43 , 46 , 204 , 219 , 231 , 275 , 295 , 300 , 337 , 424 , 434 , 476 , 492 , 508 장 등 ) . 마리아 숭배 천주교회 는 예수 님 의 모친 마리아 를 평범 한 인간 이상 으로 높이 고 숭배 한다 . 천주교회 는 우선 예수 님 의 모친 마리아 의 무죄 한 잉태 와 승천 을 주장 한다 . 1854 년 교황 피우스 9 세 는 마리아 의 무죄 한 잉태 를 선언 했 고 , 1950 년 피우스 12 세 는 마리아 의 승천 을 선언 했 다 . 제 2 바티칸 회의 도 똑같이 선언 하 기 를 , " 마침내 원죄 의 모든 더러움 없이 보존 된 그 순결 한 동정녀 는 . . . 그 의 지상 생애 가 끝 났 을 때 몸 과 영혼 이 하늘 의 영광 속 으로 들리 움 을 받 았 다 " 고 하 였 다 . 또한 , 천주교회 는 신도 들 에게 마리아 에게 기도 할 것 을 가르친다 . 카톨릭 교리 서 에 보 면 , " 하느님 의 어머니 이 시 며 우리 의 어머니 이 신 마리아 는 항상 우리 를 돌보 아 주 신다 . 그러므로 우리 는 마리아 에게 신뢰 하 는 마음 으로 각별 한 공경 과 기도 를 드리 고 모든 위험 과 어려움 에서 도와 주 시 기 를 청해야 한다 " 고 말 했 다 . 뿐 만 아니 라 , 천주교회 는 마리아 에게 부당 한 많 은 칭호 들 을 돌린다 . 제 2 바티칸 회의 는 선언 하 기 를 , "[ 마리아 는 ] 그 의 지상 생애 가 끝 났 을 때 몸 과 영혼 이 하늘 의 영광 속 으로 들리 움 을 받 았 고 주 님 에 의해 만물 위 의 여왕 으로 존귀 케 되 었 다 " 고 했 다 . 제 2 바티칸 회의 는 또 선언 하 기 를 , " 하늘 로 올리 움 을 받 은 후 그 [ 마리아 ] 는 이 구원 하 는 직책 을 버리 지 않 으셨고 여러 가지 중보 사역 에 의해 계속 우리 에게 영원 한 구원 의 선물 들 을 가져다 주 신다 . . . . 그러므로 그 복 된 동정녀 에게 우리 는 교회 에서 변호 자 [ 보혜사 ] , 돕 는 자 , 은혜 베푸 는 자 , 그리고 중보자 의 명칭 들 로 빈다 " 고 하 였 다 . 그러나 우리 는 성경 이 밝히 가르치 는 대로 삼 위 일체 하나님 께 만 경배 하 고 기도 해야 하 며 , 그 어떤 피조물 에게 도 신 적 경배 와 기도 를 올려서 는 안 된다 ( 출 20 : 3 ; 요 14 : 6 ; 행 4 : 12 ; 딤 전 2 : 5 ) . 마리아 자신 은 예수 그리스도 의 구원 이 필요 한 죄인 에 불과 하 다 . 누가 복음 1 : 38 , " 마리아 가 가 로되 [ 천사 에게 ] 주 의 계집 종이 오니 말씀 대로 내게 이루 어지이다 하 매 . " 우리 는 성경 에서 마리아 에 대한 특별 한 높임 을 볼 수 없 다 . 무리 중 한 사람 이 ' 당신 을 밴 태 와 먹인 젖 이 복 이 있 도 소이 다 ' 고 예수 께 말 하 였을 때 , 그 는 말씀 하 시 기 를 " 오히려 하나님 의 말씀 을 듣 고 지키 는 자 가 복 이 있 느니라 " 고 하 셨 다 ( 눅 11 : 27 , 28 ) . 또 그 의 모친 과 형제 들 이 그 를 찾아왔 을 때 그 는 그 의 모친 을 다른 제자 들 보다 달리 특별히 높이 지 않 으셨 다 . 그 는 오히려 " 누구 든지 하늘 에 계신 내 아버지 의 뜻대로 하 는 자 가 내 형제 요 자매 요 모친 이 니라 " 고 말씀 하 셨 다 ( 마 12 : 46 ) . 그러므로 천주교회 가 예수 님 의 모친 마리아 에 대하 여 신 적 명칭 과 속성 을 돌리 고 신 적 영광 을 돌리 는 것 , 특히 그 에게 기도 하 고 그 를 보혜사 , 중보자 , 천국 의 문 , 구원 의 길 , 천상 천하 의 어머니 와 여왕 등 으로 부르 는 행위 는 확실히 비 성경 적 이 고 우상 숭배 적 이 다 . 현대 적 우상 : 돈 , 지식 , 인간 , 쾌락 마리 아상 이나 불상 같 은 우상 들 뿐 만 아니 라 , 오늘날 돈 이나 인간 자신 이나 인간 의 지식 이나 육신 적 쾌락 등 은 현대 적 인 우상 이 다 . 골로새서 3 : 5 , " 탐심 은 우상 숭배 니라 . " 사도 바울 은 말세 에 이런 풍조 가 있 을 것 이 라고 예언 적 으로 경고 하 였었 다 . 디모데 후서 3 : 1 - 5 , " 네 가 이것 을 알 라 . 말세 에 고통 하 는 때 가 이르 리니 사람 들 은 자기 를 사랑 하 며 돈 을 사랑 하 며 자긍 하 며 교만 하 며 . . . 자 고 하 며 쾌락 을 사랑 하 기 를 하나님 사랑 하 는 것 보다 더 하 며 경건 의 모양 은 있 으나 경건 의 능력 은 부인 하 는 자니 이 같 은 자 들 에게서 네 가 돌아서 라 . " 우리 는 이런 현대 적 우상 들 을 경계 해야 한다 . 특히 우리 는 물질 만능 주의 의 풍조 를 단호히 물리쳐야 한다 . 제사 , 차례 , 조상 숭배 우리 나라 의 추석 은 많 은 사람 들 에게 는 우상 숭배 로 인해 하나님 을 노엽 게 하 는 명절 이 되 고 있 다 . 제사 와 차례 는 조상 을 공경 한다는 뜻 으로 행해 지 지만 실상 우상 숭배 에 해당 한다 . 예수 믿 는 사람 들 이 제사 하 면 안 된다는 것 은 누구 나 잘 알 고 있 겠 지만 , 어떤 이 들 은 믿음 이 약해서 제사 에 동참 하 는 경우 가 있 다 . 그러나 우리 는 다음 의 몇 가지 점 을 알 아야 한다 . 첫째 로 , 사람 이 돌아가 신 조상 들 에게 제사 한다고 그 들 의 영 이 와서 음식 을 먹 거나 위로 를 받 는 것 이 아니 다 . 죽 은 자 들 의 영 은 돌아와 제사상 의 대접 을 받 을 수 없 다 . 그러므로 제사 나 차례 로 는 결코 죽 은 조상 들 을 위할 수 없 다 . 실상 , 참된 효도 는 부모 님 께서 살 아 계실 때 해야 할 것 이 다 . 둘째 로 , 사람 이 제사 를 드리 면 , 죽 은 조상 의 영 이 와서 대접 을 받 거나 위로 를 받 는 것 이 아니 고 단지 귀신 들 이 기뻐하 며 영광 을 받 는 것 뿐 이 다 . 고린 도전 서 10 : 20 , " 대저 이방인 의 제사 하 는 것 은 귀신 에게 하 는 것 이 요 하나님 께 제사 하 는 것 이 아니 니 나 는 너희 가 귀신 과 교제 하 는 자 되 기 를 원치 아니하 노라 . " 제사 나 차례 는 귀신 에게 하 는 행위 요 귀신 과 교제 하 는 행위 이 다 . 성도 는 귀신 을 섬기 거나 귀신 과 교제 해서 는 안 된다 . 셋째 로 , 제사 나 차례 는 하나님 을 노엽 게 하 는 일 이 다 . 하나님 께서 는 하나님 외 에 다른 것 을 숭배 하 는 것 을 미워하 신다 . 하나님 께서 는 성도 가 귀신 을 섬기 거나 귀신 과 교제 하 는 것 을 노여워하 신다 . 그러므로 친지 들 의 마음 을 상하 지 않 게 하 려고 제사 에 참여 하 는 것 은 하나님 보다 사람 을 기쁘 게 하 는 일 이 다 . 그 때 사람 들 의 마음 은 상하 지 않 게 되 겠 지만 , 하나님 은 심히 노여워하 신다 . 하나님 께서 노하 실 때 그것 이 사람 에게 무슨 복 이 있 겠 는가 ? 그러므로 제사 는 사람 에게 복 이 아니 고 화 가 된다 . 그러나 우리 가 선친 들 이나 사랑 하 는 이 들 의 묘 에 가 서 절 하 거나 묘 를 섬기 는 것 이 아니 고 , 그 들 의 묘지 를 둘러보 고 풀 을 자르 고 깨끗 하 게 돌보 는 것 은 좋 은 일 이 다 . 또 명절 을 당해 가족 들 이나 친척 들 이 한 자리 에 모여 교제 하 며 하나님 께 예배 드리 거나 음식 을 같이 먹 는 것 도 좋 은 일 이 다 . 우상 제물 문제 우상 제물 문제 에 대해 생각 해 보 자 . 사도 바울 은 고린도 전서 8 장 에서 우상 제물 에 대해 증거 하 면서 몇 가지 점 을 강조 하 였 다 . 첫째 로 , 우상 은 아무것 도 아니 며 하나님 은 오직 한 분 뿐 이 시 다 . 우상 은 어떤 신 적 존재 , 어떤 초인간 적 존재 가 결코 아니 다 . 세상 에 오직 우리 하나님 외 에 다른 신 이 없 다 . 시편 96 : 5 , " 만방 의 모든 신 은 헛 것 이 요 여호와 께서 는 하늘 을 지으 셨 음 이 로다 . " 둘째 로 , 우상 은 아무것 도 아니 지만 , 우상 의 생각 을 가지 고 우상 의 제물 을 우상 의 제물 로 알 고 먹 으면 양심 이 더러워진다 . 우상 의 제물 로 알 고 먹 는다는 것 은 우상 을 어떤 신 적 존재 로 인정 하 는 것 을 말 하 는데 그것 은 우상 숭배 이 다 . 그것 은 마귀 가 주 는 헛되 고 거짓 된 사상 이 며 , 사람 으로 하여금 하나님 께 대한 참 된 경건 에서 떠나 게 하 는 것 이 다 . 셋째 로 , 우상 에 대한 우리 의 지식 으로 약한 형제 를 범죄 케 해서 는 안 된다 . 그러므로 바울 은 " 그런즉 너희 자유 함 이 약한 자 들 에게 거치 는 것 이 되 지 않 도록 조심 하 라 " 고 말 했 다 ( 고전 8 : 9 ) . ' 자유 함 ' 이 라는 원어 ( 엑 수시 아 ) 는 ' 권리 ' 라는 뜻 이 다 . 우상 이 아무것 도 아니 라는 지식 을 가지 고 그것 을 먹 을 자유 와 권리 가 성도 에게 있 을지라도 , 그 행위 가 약한 자 들 에게 거리낌 을 주 어서 는 안 된다는 것 이 다 . 우리 는 우리 의 지식 으로 약한 형제 를 넘어지 게 하 는 행동 을 삼가 야 한다 . 왜냐하면 그리스도 께서 그 약한 형제 를 위해서 도 죽 으셨 으므로 그 를 넘어지 게 하 는 것 은 곧 그리스도 께 죄 를 짓 는 일 이 되 기 때문 이 다 . 타 종교인 들 에 대한 태도 타종 교인 들 에 대한 그리스도인 의 태도 에 대해 생각 해 보 자 . 세속 사회 는 종교 적 , 사상 적 으로 다 원화 사회 이 기 때문 에 이러 한 사회 속 에 사 는 그리스도인 은 타 종교인 들 에 대하 여 사랑 의 태도 를 가져야 한다 . 타 종교인 들 의 사상 이 잘못 된 것 이 지만 , 실상 그 들 의 것 만 그러 한 것 이 아니 고 무 종교인 들 을 포함 하 여 기독교 신앙 을 갖 지 않 은 모든 사람 들 의 사상 이 그러 하 다 . 구원 받 지 못한 모든 사람 들 이 다 어두움 과 무지 아래 , 허무 아래 , 그리고 하나님 의 진노 아래 있 다 . 그 들 은 우리 가 전도 하 고 구원 해야 할 대상 들 이 다 . 그러므로 우리 는 미움 이나 정죄 의 마음 으로 그 들 에게 접근 하 지 말 고 , 하나님 의 진리 를 전하 며 그 들 을 구원 하 고자 하 는 사랑 과 긍휼 의 마음 으로 접근 해야 한다 . 그러나 이방 종교 에 도 구원 이 있 다고 생각 하 는 종교 적 다원주의 는 명백히 잘못 이 다 . 현대 에큐 메 니 칼 운동 은 이방 종교 들 을 포함 하 려는 종교 적 포용 주의 의 경향 을 보이 고 있 다 . 1983 년 세계 교회 협의회 ( WCC ) 의 뱅 쿠 버 총회 는 세계 교회 협의회 35 년 역사 상 최초 로 힌두교 , 불교 , 유대교 , 이슬람교 , 시크교 등 다섯 개 세계 종교 들 의 지도자 들 을 초청 하 여 공식 적 으로 연설 케 했 다 . 세계 교회 협의회 는 타 종교 들 과 의 대화 의 방식 을 강조 하 며 , 그 들 에 대한 비판 을 회피 하 고 오히려 그 들 로부터 진리 의 통찰력 을 얻 는다고 주장 한다 더욱이 , 세계 교회 협의회 의 지도자 들 중 에 는 기독교 의 절대 성 을 명백히 부정 하 는 자 들 이 있 다 . 세계 교회 협의회 종교 간 의 대화 위원회 의장 인 더크 멀더 는 " 당신 은 불교인 이나 힌두 교인 이 그리스도 를 믿 지 않 고 도 구원 받 을 수 있 다고 느끼 십니까 ? " 라는 한 기자 의 질문 에 대해 " 물론 이 죠 , 물론 이 죠 " 라고 대답 하 였 다 세계 교회 협의회 의 타 종교 들 과 이념 들 과 의 대화 위원회 의장 인 웨슬리 아리아 라자 는 세계 교회 협의회 를 통해 공식 적 으로 출판 한 성경 과 타종 교인 들 이 라는 그 의 책 에서 기독교 의 절대 성 을 명백히 부정 하 였 다 . 그 는 말 하 기 를 , " 절대 적 의미 에서 의 진리 는 어느 누구 도 파악 할 수 없 고 , 우리 는 예수 에 관한 기독교 의 주장 들 이 성 요한 , 성 바울 , 그리고 성경 이 그렇게 주장 하 기 때문 에 절대 적 이 라고 말 해서 는 안 된다 " 고 한다 . 그 가 기독교 의 절대 성 을 부정 하 는 이유 는 성경 이 명확 한 기독론 을 가지 고 있 지 않 고 서로 다르 고 모순 된 기독론 을 가지 고 있 기 때문 이 며 , 성경 의 언어 는 신앙 의 언어 이 기 때문 이 라고 한다 . 또한 그 는 이교도 들 도 같 은 하나님 의 자녀 들 이 며 회개 해야 할 자 들 이 아니 라고 주장 한다 : " 기독교 의 신 , 힌두교 의 신 , 이슬람교 의 신 이 따로 있 는 것 이 아니 라 , 하나님 에 대한 기독교 적 이해 , 힌두교 적 이해 , 이슬람교 적 이해 가 있 을 뿐 이 다 . . . . 타 종교인 도 하나님 의 자녀 이 므로 , 우리 는 형제 자매 요 순례자 이 지 이방인 이 아니 다 . 우리 는 한 창조주 하나님 께 속한다 . . . . 힌두 교인 은 회개 의 대상 이 아니 다 . 그 는 동료 순례자 이 다 . " 심지어 , 그 는 기독교 의 절대 성 을 주장 하 는 것 은 전도 에 가장 큰 방해 거리 라고 말 한다 . 그러나 성경 은 종교 적 포용 주의 를 용납 하 지 않 는다 . 성경 적 전도 방법 은 대화 가 아니 고 일차 적 으로 선포 와 가르침 이 다 ( 딤 후 4 : 2 ) . 또 성경 은 우리 가 이 방신 들 을 탐구 하 거나 그 들 의 길 을 배우 지 말 라고 가르쳤 다 ( 신 12 : 30 ; 렘 10 : 2 ) . 구약 시대 나 신약 시대 나 간 에 교회 가 속 화 되 고 부패 될 때 마다 우상 숭배 적 혼합 주의 가 유행 했 다 . 오늘날 종교 적 포용 주의 는 성경 의 기본 교리 를 저버린 현대 자유주의 신학 의 자연 스런 결과 이 다 . 성경 은 이방 의 신 들 을 명백히 정죄 한다 . 출애굽기 20 : 3 , " 너 는 나 외 에 는 다른 신 들 을 네 게 있 게 말 지니라 . " 신명기 4 : 39 , " 그런즉 너 는 오늘날 상천 하 지 ( 上天 下地 ) 에 오직 여호 와 는 하나님 이 시요 다른 신 이 없 는 줄 을 알 아 명심 하 라 . " 이사야 43 : 10 , ". . . 나 의 전 에 지음 을 받 은 신 이 없 었 느니라 . 나 의 후 에 도 없 으리라 . " 이사야 45 : 6 , " 해 뜨 는 곳 에서 든지 지 는 곳 에서 든지 나 밖 에 다른 이 가 없 는 줄 을 무리 로 알 게 하 리라 . 나 는 여호 와라 , 다른 이 가 없 느니라 . " 시편 96 : 5 , " 만방 의 모든 신 은 헛 것 이 요 여호와 께서 는 하늘 을 지으 셨 음 이 로다 . " 이방 종교 들 은 헛되 고 마귀 적 이 며 하나님 의 진노 아래 있 다 ( 엡 2 : 2 , 3 ) . 또 여기 에 전도 의 필요 성 이 있 다 . 예수 께서 는 그 를 믿 지 않 는 유대교 인 들 을 향하 여 " 너희 가 만일 내 가 그인 줄 믿 지 아니하 면 너희 죄 가운데 서 죽 으리라 " 고 말씀 하 셨 다 ( 요 8 : 24 ) . 유대교 인 들 이 그러 하 다면 그 외 의 다른 이방 종교인 들 은 더욱 그러 하 다 . 2 계명 [ 107 문 ] 제 이계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 이계명 은 " 너 를 위하 여 새긴 우상 을 만들 지 말 고 또 위 로 하늘 에 있 는 것 이나 아래 로 땅 에 있 는 것 이나 땅 아래 물 속 에 있 는 것 의 아무 형상 이 든지 만들 지 말 며 그것 들 에게 절 하 지 말 며 그것 들 을 섬기 지 말 라 . 나 여호 와 너 의 하나님 은 질투 하 는 하나님 인즉 나 를 미워하 는 자 의 죄 를 갚 되 아비 로부터 아들 에게 로 삼 사 대 까지 이르 게 하 거니와 나 를 사랑 하 고 내 계명 을 지키 는 자 에게 는 수천 대 까지 은혜 를 베푸 느니라 " 하 신 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 출 20 : 4 - 6 . 2 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 108 문 ] 제 이계명 에서 요구 된 의무 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 이계명 에서 요구 된 의무 들 은 , 하나님 께서 자신 의 말씀 에서 제정 하 신 모든 종교 적 예배 와 규례 들 을 받아들이 고 준행 하 고 순수 하 고 온전 하 게 지키 는 것 ; 1 ) 특히 그리스도 의 이름 으로 드리 는 기도 와 감사 ; 2 ) 말씀 읽 는 것 과 전파 하 는 것 과 듣 는 것 ; 3 ) 성례 들 을 거행 하 고 받 는 것 ; 4 ) 교회 정치 와 권징 ; 5 ) 교회 의 목회 와 유지 ; 6 ) 종교 적 금식 ; 7 ) 하나님 의 이름 으로 맹세 하 는 것 ; 8 ) 그리고 그 에게 서원 하 는 것 ; 9 ) 또한 모든 거짓 된 예배 를 부인 하 고 미워하 며 반대 하 는 것 ; 10 ) 그리고 각자 의 지위 와 부르 심 에 따라서 그것 과 모든 우상 숭배 의 기념물 들 을 제거 하 는 것 이 다 . 11 ) ( 1 ) 신 32 : 46 , 47 ; 마 28 : 20 ; 행 2 : 42 ; 딤 전 6 : 13 , 14 . ( 2 ) 빌 4 : 6 ; 엡 5 : 20 . ( 3 ) 신 17 : 18 , 19 ; 행 15 : 21 ; 딤 후 4 : 2 ; 약 1 : 21 , 22 ; 행 10 : 33 . ( 4 ) 마 28 : 19 ; 고전 11 : 23 - 30 . ( 5 ) 마 18 : 15 - 17 ; 마 16 : 19 ; 고전 5 장 ; 고전 12 : 28 . ( 6 ) 엡 4 : 11 , 12 ; 딤 전 5 : 17 , 18 ; 고전 9 : 7 - 15 . ( 7 ) 욜 2 : 12 , 13 ; 고전 7 : 5 . ( 8 ) 신 6 : 13 . ( 9 ) 시 76 : 11 . ( 10 ) 행 17 : 16 , 17 ; 시 16 : 4 . ( 11 ) 신 7 : 5 ; 사 30 : 22 . [ 109 문 ] 제 이계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 이계명 에서 금지 된 죄 들 은 , 하나님 께서 친히 제정 하 지 않 으신 어떤 종교 적 예배 를 고안 하 고 , 1 ) 의논 하 고 , 2 ) 명령 하 고 , 3 ) 사용 하 고 , 4 ) 어떤 모양 으로 든지 승인 하 는 모든 것 ; 5 ) 하나님 즉 삼 위 의 전체 든지 그 중 어느 하나 든지 간 에 , 내 적 으로 우리 마음 으로 나 혹은 외 적 으로 어떤 피조물 의 어떤 형상 이나 모양 으로 나 표현 하 는 것 ; 6 ) 그것 을 경배 하 거나 , 7 ) 혹은 그것 안 에서 나 그것 에 의해 하나님 을 경배 하 는 모든 것 ; 8 ) 거짓 된 신 에 대한 모든 표현 과 , 9 ) 그것 들 에 대한 모든 경배 나 그것 들 에 속하 는 섬김 , 10 ) 우리 자신 에게서 발명 되 고 채택 되 었 든지 , 11 ) 혹은 비록 고대 성 ( 古代 性 ) , 12 ) 관습 , 13 ) 헌신 , 14 ) 선의 ( 善意 ) , 혹은 다른 어떤 구실 의 이름 아래 서이 지만 15 ) 다른 사람 들 로부터 의 전통 에 의해서 받 은 것 이 든지 간 에 , 16 ) 하나님 께 대한 경배 를 부패 시키 거나 17 ) 그것 에 더 하 거나 그것 에서 빼 는 18 ) 모든 미신 적 고안물 들 ; 19 ) 성직 매매 ; 20 ) 신성 모독 ; 21 ) 하나님 께서 정하 신 예배 와 규례 들 에 대한 모든 태만 과 22 ) 경멸 과 23 ) 방해 와 24 ) 반대 이 다 . 25 ) ( 1 ) 민 15 : 39 . ( 2 ) 신 13 : 6 - 8 . ( 3 ) 호 5 : 11 ; 미 6 : 16 . ( 4 ) 왕상 11 : 33 ; 12 : 33 . ( 5 ) 신 12 : 30 - 32 . ( 6 ) 신 4 : 15 - 19 ; 행 17 : 29 ; 롬 1 : 21 - 23 , 25 . ( 7 ) 단 3 : 18 ; 갈 4 : 8 . ( 8 ) 출 32 : 5 . ( 9 ) 출 32 : 8 . ( 10 ) 왕상 18 : 26 , 28 ; 사 65 : 11 . ( 11 ) 신 4 : 2 . ( 12 ) 벧전 1 : 18 . ( 13 ) 렘 44 : 17 . ( 14 ) 사 65 : 3 - 5 ; 갈 1 : 13 , 14 . ( 15 ) 삼상 13 : 11 , 12 ; 삼상 15 : 21 . ( 16 ) 마 15 : 9 . ( 17 ) 말 1 : 7 , 8 , 14 . ( 18 ) 신 4 : 2 . ( 19 ) 행 17 : 22 ; 골 2 : 21 - 23 . ( 20 ) 행 8 : 18 . ( 21 ) 롬 2 : 22 ; 말 3 : 8 . ( 22 ) 출 4 : 24 - 26 . ( 23 ) 마 22 : 5 ; 말 1 : 7 . ( 24 ) 마 23 : 13 . ( 25 ) 행 13 : 44 , 45 ; 살전 2 : 15 . [ 110 문 ] 제 이계명 을 더 강화 하 려고 거기 에 부가 된 이유 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] " 나 여호 와 너 의 하나님 은 질투 하 는 하나님 인즉 나 를 미워하 는 자 의 죄 를 갚 되 아비 로부터 아들 에게 로 삼 사 대 까지 이르 게 하 거니와 나 를 사랑 하 고 내 계명 을 지키 는 자 에게 는 천 대 까지 은혜 를 베푸 느니라 " 고 하 신 말씀 속 에 담긴 , 제 이계명 을 더 강조 하 기 위해 첨가 된 이유 들 은 ; 1 ) 우리 를 다스리 시 는 하나님 의 주권 과 우리 에 대한 정당 하 심 외 에 , 2 ) 자신 의 예배 에 대한 그 의 뜨거운 열심 과 , 3 ) 영 적 간음 으로 여기 시 는 모든 거짓 된 예배 에 대한 그 의 보복 적 분노 ; 4 ) 이 계명 을 어긴 자 들 을 자기 를 미워하 는 자 들 로 여기 시 고 그 들 에게 여러 세대 에 이르 도록 벌 하 시 겠 다고 위협 하 시 는 것 과 ; 5 ) 그것 을 준행 하 는 자 들 을 자기 를 사랑 하 고 자기 계명 들 을 지키 는 자 들 로 여기 시 고 그 들 에게 많 은 세대 들 에 이르 도록 긍휼 을 약속 하 시 는 것 이 다 . 6 ) ( 1 ) 출 20 : 5 , 6 . ( 2 ) 시 45 : 11 ; 계 15 : 3 , 4 . ( 3 ) 출 34 : 13 , 14 . ( 4 ) 고전 10 : 20 - 22 ; 렘 7 : 18 - 20 ; 겔 16 : 26 , 27 ; 신 32 : 16 - 20 . ( 5 ) 호 2 : 2 - 4 . ( 6 ) 신 5 : 29 . 열린 예배 요즈음 일부 교회 들 에서 는 ' 열린 예배 ' 라고 하 여 교회 의 전통 적 예배 모범 을 깨뜨리 고 예배 시간 에 멀티 비젼 ( 대형 자막 에 비쳐 지 는 그림 들 ) , 드라마 , 무용 , 세속 적 형식 ( 록 이나 랩 스타일 ) 의 복음 성가 와 밴드 를 도입 하 는 경향 이 있 다 . 또 어떤 교회 들 은 ' 문화 학교 ' 를 개설 하 여 영어 회화 , 꽃꽂이 , 바이올린 등 을 가르친다고 한다 . 이런 경향 들 은 일찌기 자유주의 적 교회 들 에서 보여졌 던 바 이 지만 , 오늘날 에 는 복음주의 적 이 라고 하 는 교회 들 에서 볼 수 있 다 . 이것 이 ' 영성 '( 靈 性 ) 이 있 는 활동 이 며 , 심지어 이런 교회 들 이 ' 사도 적 모범 을 좇 는 교회 들 ' 이라고 선전 된다 . 또 이런 류 의 교회 들 은 이런 방식 으로 많 은 청중 들 을 모으 는데 어느 정도 성공 하 고 있 는 것 같 다 . 대형 교회 가 목회 의 성공 이 라고 인식 하 는 대중 의 평가 방식 에 이끌리 어 , 많 은 목사 들 은 ' 여하튼 교회 가 숫 적 으로 커지 고 봐야 한다 ' 는 사고방식 을 가지 고 있 는 것 같 다 . 열린 예배 란 기독교 역사 2 천 동안 에 일찌기 없 었 던 , 지금 까지 의 전통 적 예배 의식 과 는 전연 판이 한 새로운 형태 의 예배 로서 이 시대 의 세속 적 문화 와 표현 방법 으로 예배 의 형태 를 바꾼 세속 화 된 교회 의 타락 한 예배 의 형태 를 말 한다 . 열린 예배 는 지금 까지 지켜온 전통 적 인 예배 의식 을 완전히 뜯어고친 새로운 형태 의 예배 형식 이 다 . 열린 예배 를 주장 하 는 이 들 은 예배 를 하나 의 축제 ( festival ) 개념 으로 바꾸 었 다 . 죠지 는 열린 예배 를 보 는 교회 가 되 기 위해서 는 열린 예배 에 방해 가 되 는 모든 장애물 들 을 다 제거 하 여야 한다고 주장 하 였 다 . 열린 예배 를 주장 하 는 이 들 은 교회 의 외형 적 구조 변경 을 강조 한다 . 강대상 을 큰 강대상 대신 작 은 이동식 탁자 로 대치 한다 . 의자 는 등 받침 이 없 는 것 을 놓 고 거기 에 걸터앉 는다 . 강단 을 무대 로 전환 하 여 노래 나 춤 이나 연극 을 할 수 있 도록 요란 스런 조명 세트 를 장치 한다 . 조화 또는 생화 로 강대상 좌우 를 가득 채운다 . 대형 자막 또는 전광판 을 설치 한다 . 고도 의 방송 용 음향 장비 를 설치 한다 . 에드 답 손 은 열린 예배 가 형식 에 매이 지 말 것 , 현대 적 일 것 , 강요 하 지 말 것 , 편안 하 게 해 줄 것 등 을 주장 하 였 다 . 그 에 의하 면 , 형식 에 매이 지 않 기 위해 목사 나 안내 위원 이나 성가 대원 은 모두 청바지 나 또는 가벼운 옷 들 을 입 으며 , 현대 적 이 기 위해 전자 기타 , 드럼 들 , 심벌즈 , 키보드 등 을 사용 하 여 기독교 적 록 음악 을 연주 한다 . 또 강요 하 지 않 기 위해 공개 적 으로 초청 하 거나 앞 으로 나오 도록 하 는 부담 을 주 지 않 는다 . 또 편안 하 게 해 주 기 위해 강대상 주변 을 재 단장 하 여 교회 강단 처럼 보이 지 않 게 한다 . 릭 워런 은 1998 년 한 세미나 에서 전통 적 교회 를 극 적 으로 성장 하 는 교회 로 변형 시키 려면 다음 과 같 은 일 들 이 일어나 야 한다고 가르쳤 다 : ( 1 ) 현대 적 스타일 의 , 비 ( 非 ) 위협 적 ' 구도자 ( 求道 者 ) 집회 ' 가 전통 적 일요일 예배 를 대체 해야 한다 . ( 2 ) 복장 은 평상복 이 어야 한다 . ( 3 ) 음악 은 현대 적 이 어야 한다 . ( 4 ) 설교 는 구원 받 은 자 들 과 구원 받 지 못한 자 들 이 똑같이 , 종종 심리학 과 격려 적 인 성경 본문 을 섞 는 설교 후 에 , 자신 들 에 대해 좀 더 기분 좋 게 생각 할 수 있 도록 오직 긍정 적 인 내용 이 어야 한다 . ( 5 ) 교회 의 사역 들 은 대중 의 필요 들 을 충족 시키 도록 , 우울증 , 무절제 한 식사 , 불임 ( 不 姙 ) , 동성연애자 들 의 가족 이나 친구 , 낙태 후 의 일 , 별거 ( 別居 ) 등 을 위한 후원 그룹 들 을 가지 고 준비 되 어야 한다 . ( 6 ) 교리 적 교훈 은 일요일 들 에 교회 전체 에게 주 지 말 고 , 예배 시간 과 별도 로 소 그룹 에서 받 을 수 있 도록 한다 . ( 7 ) 실용주의 적 ( 實用 主義 的 ) 타협 의 정신 이 우세 해야 한다 . 그러나 이러 한 세속 적 인 에큐 메 니 칼 ' 구도자 ' 교회 들 은 사람 들 을 기쁘 게 하 고 그 들 을 편안 하 게 하 고 즐겁 게 할지 는 모르 나 , 그것 들 은 비 성경 적 이 며 따라서 하나님 을 불쾌 하 게 한다 . 열린 예배 를 보 는 교회 들 은 찬송 대신 현대 기독교 음악 ( CCM ) 혹은 크리스챤 록 음악 을 부른다 . 새들백 커뮤니티 교회 의 릭 워런 은 크리스챤 록 음악 을 ' 새 노래 ' 라고 말 하 면서 새 노래 를 부르 라고 강조 한다 . 그 는 이렇게 주장 한다 : " 음악 은 현대 적 이 어야 한다 . 음악 의 가사 들 이 더 근래 의 것 이 어야 할 뿐 만 아니 라 , 음악 의 스타일 도 구원 받 지 못한 사람 들 이 날 마다 듣 는 것 이 어야 한다 . " 릭 워런 의 새들백 커뮤니티 교회 의 음향 시설 , 밴드 , 노래 하 는 이 들 과 연주 등 의 오락 구성 물 은 어떤 세속 적 록 연주회 의 것 과 도 경쟁 할 만 하 다 . 워런 은 말 하 기 를 , 교회 가 해야 할 첫 번 째 일 들 중 의 하나 는 ' 오르간 을 밴드 로 대체 하 는 것 ' 이라고 했 다 . . . . 교회 찬양대 의 목적 은 ' 독창 연주자 를 배경 음악 으로 후원 하 는 것 이 어야 한다 . 찬양대 로 하여금 직접 노래 하 게 하 는 것 보다 그것 을 이렇게 사용 하 는 것 이 90 년 대 의 방식 이 다 ' 고 하 였 다 . " 워런 은 또 말 하 기 를 , 몰아대 는 비트 를 가진 큰 소리 의 , 쉰 목소리 의 음악 이 그 의 회중 들 이 듣 는 종류 의 음악 이 라고 했 다 . 그 는 말 하 기 를 , " 우리 는 주말 집회 때 정말 , 정말 소리 가 크 다 . . . . 나 는 말 한다 , ' 우리 는 그것 을 낮추 지 않 을 것 이 다 . ' 자 그 이유 는 , 어린아이 같 은 대중 들 은 음악 을 느끼 기 를 원하 지 , 단지 그것 을 듣 기 를 원하 는 것 이 아니 기 때문 이 다 " 라고 했 다 . 그 는 전통 적 음악 의 사용 을 주장 하 는 것 을 우상 숭배 의 죄 와 동일시 하 였 고 또 부언 하 기 를 , " 모든 좋 은 음악 이 200 년 전 유럽 으로부터 나왔 다고 주장 하 는 것 은 얇 게 덮인 인종 차별 주의 . . . 문화 적 엘리트 의식 이 다 " 라고 하 였 다 . 그 는 말 하 기 를 자기 가 시무 하 는 교회 가 현대 팝송 과 록 음악 을 채택 한 이유 는 " 교인 들 을 대상 으로 설문 조사 한 결과 우리 교인 의 96 % 가 성인 현대 음악 을 듣 기 때문 이 다 . 그러므로 이것 이 새들백 교회 에서 우리 가 사용 하 기 로 선택 한 주요 음악 스타일 이 다 , " " 우리 는 열린 예배 에서 찬송 은 더 이상 부르 지 않 기 로 전략 적 결정 을 세웠 다 . " " 당신 은 하나님 께서 당신 이 교회 에 전도 의 대상 으로 정해 준 종류 의 사람 들 에게 맞 는 음악 을 선택 해야 한다 , " " 나 는 음악 의 스타일 이 좋 은 음악 혹은 나쁜 음악 이 라고 판단 될 수 있 다는 의견 에 반대 한다 . 누가 이것 을 결정 하 는가 ? " " 교회 도 어느 한 특정 형태 의 음악 만 신성 한 것 이 아니 라는 것 을 인정 해야 한다 , " " 아주 다양 한 형태 의 음악 을 통하 여 메시지 는 전달 될 수 있 다 " 고 한다 . 열린 예배 를 보 는 교회 들 의 다수 는 설교 의 내용 이 빈약 하 고 말씀 에 은혜 가 없 다 . 설교 는 예화 , 간증 , 재담 , 세상 의 허탄 한 이야기 들 로 가득 찬다 . 하나님 , 죄 , 심판 , 회개 , 예수 님 의 속죄 의 피 , 믿음 , 구원 , 지옥 등 의 근본 교리 들 은 강조 되 지 않 는다 . 또 거룩 함 , 고난 , 인내 , 영 적 싸움 등 도 강조 되 지 않 는다 . 열린 예배 를 드리 는 교회 들 은 때때로 연극 으로 설교 를 대신 한다 . 그러나 예 를 들 어 가인 이 아우 아벨 을 죽이 는 장면 , 보디 발 의 아내 가 요셉 을 유혹 하 는 장면 , 소돔 과 고모라 의 타락상 , 다윗 이 우리 아의 아내 를 강간 하 는 장면 등 을 재현 할 때 어떻게 경건 한 예배 에 조화 될 수 있 겠 는가 ? 그러나 이런 류 의 교회 형태 , 목회 형태 는 심히 불 성실 하 고 인위 적 이 다 . 우선 , 정말 ' 열린 예배 ' 의 형식 이 오늘 시대 에 바람직 한 것 이 라면 , 먼저 기도 와 성경 연구 와 신중 한 토론 을 통해 목사 와 장로 들 이 임직 서약 때 하나님 앞 에서 수락 했 던 ' 예배 모범 ' 을 고쳐야 할 것 이 다 . 어떻게 목사 들 이 신앙 양심 의 거리낌 없이 , 하나님 앞 에서 서약 으로 수락 했 던 예배 모범 과 역행 하 는 예배 형식 을 받아들이 고 사용 할 수 있 는가 ? 사실상 , 하나님 께 대한 예배 는 엄숙 하 고 질서 있 게 행해 지 고 예배 음악 들 은 아름답 고 안정 되게 연주 되 는 것 이 합당 하 다 . 성경 은 " 아름답 고 거룩 한 것 으로 여호와 께 경배 할지 어다 " 라고 말씀 했 다 ( 시 96 : 9 ) . 또 바울 은 하나님 은 어지러움 의 하나님 이 아니 시 라고 말 했 고 ( 고전 14 : 33 ) , 또 ' 너희 사랑 을 지식 과 모든 총명 으로 점점 더 풍성 하 게 하사 너희 로 지극히 선한 것 을 분별 하 게 되 기 를 원한다 ' 고 말 했 다 ( 빌 1 : 9 , 10 ) . 우리 는 질서 있 고 가장 아름답 고 선한 방식 으로 하나님 께 예배 해야 한다 . 또 성경 은 분명히 예배 의 순서 가 찬송 과 기도 와 설교 를 중심 으로 이루어질 것 을 보이 고 있 다 . 고린 도전 서 14 : 26 , " 너희 가 모일 때 에 각각 찬 송시 도 있 으며 가르치 는 말씀 도 있 으며 . " 사도행전 2 : 42 , " 저희 가 사도 의 가르침 을 받 아 서로 교제 하 며 떡 을 떼 며 기도 하 기 를 전혀 힘쓰 니라 . " 이런 말씀 은 전통 적 예배 의식 이 성경 적 임 을 보인다 . 또한 , 교회 의 문화 적 행사 들 은 성경 의 교훈 들 에 도 , 초대 교회 의 모범 에 도 맞 지 않 는다 . 교회 는 하나님 께 로부터 받 은 본연 의 임무 와 사명 이 있 다 . 그것 은 예배 와 영 적 성장 과 전도 의 일 이 다 . 특히 , 전도 는 예수 님 자신 의 사명 이 었 고 , 그 가 제자 들 에게 마지막 으로 부탁 하 신 일 이 었 다 . 초대 교회 는 이 임무 들 과 사명 에 충실하 였 다 . 어느 시대 이 든지 , 교회 는 오직 이 임무 들 과 사명 에 충실 해야 한다 . 성경 은 단지 개인 의 신앙 과 생활 에 있 어서 만 정확 무오 한 유일 의 법칙 이 아니 고 , 또한 교회 생활 과 목회 에 있 어서 도 그러 하 다 . 우리 는 인간 적 생각 과 지혜 로 예배 하 거나 교회 를 운영 하 지 말 고 오직 성경 이 가르치 는 가르침 에 의지 하 여 예배 하 고 목회 해야 할 것 이 다 . 성경 은 , 심히 혼란 스런 오늘날 교회 들 의 현실 속 에서 도 하나님 의 뜻 을 지시 하 는 정확 무오 한 유일 의 법칙 이 다 . 우리 모두 는 성경 이 보이 는 대로 교회 를 운영 하 고 목회 해야 한다 . 오늘날 교회 다니 는 사람 들 은 대체로 그 시설 들 , 그 들 의 가족 들 을 위한 프로그램 들 , 그리고 오락 을 위해 교회 를 찾 고 , 신학 이나 신앙 사상 을 위해 교회 를 찾 지 않 는 것 같 다 . 그 들 은 기독교 적 사회 활동 이나 종교 적 록 콘서트 의 혼합물 을 찾 고 있 다 . 슬프 게 도 , 대형 교회 의 흥미 추구 자 들 은 바른 교리 와 거룩 한 삶 에 낮 은 우선 순위 를 준다 . 그러나 사도 바울 은 예언 하 기 를 , " 때 가 이르 리니 사람 이 바른 교훈 을 받 지 아니하 며 귀 가 가려워서 자기 의 사욕 을 좇 을 스승 을 많이 두 고 또 그 귀 를 진리 에서 돌이켜 허탄 한 이야기 를 좇 으리라 " 고 했 다 ( 딤 후 4 : 3 ) . 1999 년 7 월 세계 근본 주의자 대회 ( WCF ) 의 한 결의문 은 , 교회 에 다니 지 않 는 사람 들 을 접촉 하 고 ' 구도자 들 ' 의 관심 을 끌 기 위하 여 세속 적 인 상업 적 경영 전략 들 ( 예 를 들 어 , 헐리우드 영화 들 , 록 음악 ) 을 사용 하 는 일부 목사 들 에 대해 경고 하 였 다 . 그 결의문 은 진술 하 기 를 , " 이 상업 적 경영 방법론 은 미국 에서 빌 하이 벨 즈 와 릭 워런 같 은 사람 들 의 영향 을 통하 여 시작 되 었 으나 온 세계 의 복음주의 자 들 을 통해 급속히 퍼져 나가 고 있 다 " 고 하 였 다 . 한 기독교 잡지 에 실 은 글 은 오늘날 교회 들 의 풍조 를 다음 과 같이 날카롭 게 지적 하 였 다 : " 많 은 교회 들 이 프로그램 으로 기도 를 , 사람 들 로 능력 을 , 오락 으로 참된 예배 를 , 번영 으로 순수 성 을 , 조직체 적 일치 로 더럽혀 지 지 않 은 복음 에 대한 충성 을 대치 하 였 다 . . . . 실용주의 ( 實用 主義 ) 가 하나님 의 백성 의 생각 을 엄습 하 여 교회 에서 교 인 수 가 느 는 것 이 복 ( 福 ) 의 기준 으로 간주 되 고 교회 가 이 목적 을 이루 기 위해 어떤 일 을 취하 든지 정당 화 된다 . " 현대 기독교 음악 ( Contemporary Christian Music ) 우리 는 오늘날 많 은 교회 들 에서 음악 의 급속 한 변화 를 보 고 있 다 . 이전 에 술집 이나 댄스 홀 에서 들 을 수 있 었 던 종류 의 음악 들 이 교회 안 에서 연주 되 고 있 는 것 이 다 . 기독교 방송국 들 에서 흘러 나오 는 노래 들 , 기독교 서점 들 에서 파 는 찬송 테이프 들 가운데 그런 것 들 이 적 지 않 다 . 교회 음악 들 이 세속 음악 과 매우 비슷 해졌 다 . 기도원 들 에서 연주 되 는 밴드 나 전도 집회 시 세우 는 밴드 들 은 완전히 세상 적 인 기분 이 든다 . 심지어 신학교 들 에서 도 그런 류 의 밴드 가 연주 되 고 그런 류 의 노래 들 이 불리워 지 고 있 다 . 이러 한 음악 의 변화 는 우리 주변 에 이미 널리 퍼져 있 기 때문 에 그 증거 를 수집 할 필요 는 없 을 것 이 지만 , 최근 에 보도 된 몇 가지 예 들 을 들 어 보 자 . 죤 비새 그 노 박사 의 미국 텍사스 주 휴스턴 제일 침례교회 ( 남 침례 교단 ) 는 그 교회 의 솔리드 록 카페 에서 1994 년 행사 로 엘비스 대회 와 비틀즈 음악 연주 를 가졌 다 . 알 엘 하이머 즈 박사 는 이렇게 말 하 였 다 : " 나 는 단지 이 저녁 예배 가 완전히 은사 주의 적 이 라고 묘사 할 수 있 을 뿐 이 다 . . . . 안내 위원 들 은 귀걸이 를 하 고 짧 은 바지 와 모자 를 쓴 남자 들 이 었 다 . . . . 우리 는 나이트 클럽 이나 록 컨 서 트 나 마약 소굴 에 들어왔 을 때 느꼈 을 것 처럼 부 적절 하 다고 느꼈 다 . . . . [ 그러나 ] 그 교회 는 남 침례 교단 안 에서 ' 보수 적 ' 교회 들 중 의 하나 라고 간주 된다 . " 미국 남 침례 교단 의 달라스 제일 침례교회 는 경건 한 W . A . 크리스 웰 목사 가 원로 목사 로 있 었 는데 , 그 교회 에서 2002 년 7 월 25 일 밤 하드코어 - 어 돈 연주회 에서 청년 들 은 떠들석 하 게 춤 을 추 었 다 . 그 지역 신문 은 보도 하 기 를 , " 떠들석 한 춤 과 천둥 같 은 기타 들 과 크리스챤 의 경건 으로 어울러 진 연주회 로 인해 그 교회 의 부속 건물 인 장엄 한 스 펄 젼 해리스 빌딩 은 흔들린 것 같 았 다 " 고 했 다 . 미국 남 침례 교단 에서 는 2000 년 신년 전야제 가 ' 유스 링크 2000 ' 의 7 지역 들 에서 삼 일 밤 , 이틀 낮 밀레니엄 축제 로 치루 어 졌었 다 . 네 개 의 남 침례교 기관 들 에서 후원 한 이 행사 는 남 침례교 역사 상 가장 큰 청년 모임 이 었 다 . 그 모임 은 4 만 6 천 명 이상 의 남 침례교 청년 들 을 모았 고 그 들 은 미국 내 에서 알려진 ' 기독교 ' 록 밴드 들 에 의해 귀 가 찢어지 는 , 심장 이 두근거리 는 찬양 과 예배 음악 을 즐겼 고 약 새벽 2 시 까지 웃 으며 노래 하 며 소리치 며 춤추 었 다고 한다 . 현대 기독교 음악 ( CCM ) 의 다수 는 록 음악 이 다 . 록 음악 은 1950 년 대 에 생긴 것 으로서 50 년 대 에 엘비스 프레슬리 와 60 년 대 에 비틀즈 로부터 80 년 대 마이클 잭슨 까지 를 포함 하 는 포괄 적 인 음악 형태 를 가리킨다 . 록 이 라는 말 은 록 컨 롤 ( rock and roll ) 의 줄 인 말 이 다 . 이 말 은 미국 의 방송 음악 진행자 인 알란 후 리드 ( Aland Freed ) 가 처음 사용 했 는데 성적 , 육체 적 움직임 을 표현 한 말 이 라고 한다 . 시카고 대학 의 알란 블룸 교수 는 " 록 음악 은 성적 욕망 이 라는 오직 한 가지 에 마음 을 끈다 " 고 말 하 였 다 . 록 음악 의 한 특징 은 , 곡 에 있 어서 , 드럼 이나 씸 벌 즈 나 기타 를 사용 한 자극 적 이 고 반복 적 인 비트 에 있 다 . 촬스 브라운 은 " 아마도 록 음악 을 규정짓 는 가장 중요 한 것 은 비트 이 다 . 록 음악 은 비트 때문 에 다른 음악 들 과 는 구별 된다 " 라고 말 하 였 다 . 반복 적 인 비트 는 사람 의 감정 을 강하 게 몰아대 고 자극 한다 . 록 음악 의 다른 한 특징 은 엇박자 ( 싱 코페이 션 , 약약 강격 ) 를 많이 사용 하 고 , 불협화음 ( 도미 솔 , 도화 라 , 시레 솔 같 은 화음 이 아닌 것 ) 이나 단조 ( 短調 ) 를 자유로이 사용 하 는 것 이 다 . 그것 은 노래 의 질서 와 사람 의 감정 의 안정 성 을 빼앗 는다 . 록 음악 의 또 다른 하나 의 특징 은 높 고 음 과 시끄러운 소리 로 연주 하 는 것 이 다 . 대형 제트 비행기 는 이 륙 시 대략 120 데시벨 ( db ) 의 소음 을 내 며 , 천둥 소리 의 최고 기록 은 약 125 데시벨 인데 , 록 콘서트 에서 의 고음 은 대략 130 - 140 데시벨 이 라고 한다 . 그렇게 함 으로써 사람 의 감정 을 사로잡 고 어지럽히 고 흥분 시키 고 격화 시킨다 . 또한 록 음악 은 , 가사 에 있 어서 , 폭력 , 반항 , 자살 권면 , 마약 , 음란 , 그리고 사탄 숭배 등 의 내용 을 많이 담 고 있 다 . 현대 기독교 음악 ( CCM ) , 크리스챤 록 음악 , 혹은 록 스타일 의 복음 송 들 은 곡 에 있 어서 세속 적 록 음악 과 매우 비슷 하 다 . 가사 에 있 어서 는 반드시 그렇 지 않 을지 몰라도 , 곡 에 있 어서 현대 기독교 음악 은 세속 음악 과 전혀 구별 되 지 않 는다 . 그것 의 작곡 형식 은 전통 적 형식 과 매우 다르 다 . 그것 은 전통 적 음악 이 가지 는 질서 와 안정 성 과 아름다움 을 중시 하 지 않 는다 . 그것 은 자극 적 이 고 반복 적 인 비트 와 리듬 , 엇박자 를 많이 사용 하 고 또 불협화음 과 단조 를 자유로이 그리고 자주 사용 한다 . 그러므로 대체로 현대 기독교 음악 은 매우 육감 적 이 다 . 스펜스 ( O . Talmadge Spence ) 박사 는 , 거의 모든 복음 송 들 에 록 음악 의 형식 이 들어가 있 으며 그것 들 은 대부분 은사 주의자 들 이 만들 며 주로 사람 의 감상 적 인 체험 과 느낌 에 근거 한다고 말 하 면서 이러 한 소위 가스펠 록 은 육신 적 음악 이 라고 평가 한다 . 또 그 는 " 현대 기독교 음악 ( CCM ) 에 젖 으면 몇 년 후 에 록 음악 으로 간다 " 고 경고 한다 . 하나님 은 거룩 하 고 존귀 하 시 다 . 그 는 무 질서 와 혼돈 의 하나님 이 아니 고 질서 의 하나님 이시다 ( 고전 14 : 33 ) . 그 는 경건 하 고 아름다운 노래 를 요구 하 신다 ( 시 96 : 8 , 9 ) . 육감 적 록 음악 은 육신 적 즐거움 과 만족 을 줄지 는 모르 나 , 성도 들 의 찬송 이나 영 적 노래 들 로 는 부적합 하 다 . 성도 들 의 찬송 과 노래 는 하나님 앞 에서 부르 는 것 이 므로 결코 자기 만족 적 이 거나 자기 도 취적 이 어서 는 안 된다 . 그러므로 우리 는 현대 기독교 음악 혹은 크리스챤 록 이나 그런 류 의 복음 송 들 을 경계 해야 한다 . 우리 는 우리 의 자녀 들 과 청년 들 을 위하 여 현대 복음 송 들 의 곡 들 과 가사 들 을 검토 하 여 선별 해야 할 것 이 다 . 또한 우리 는 우리 의 자녀 들 과 청년 들 에게 옛날 부터 즐겨 불렀 던 찬송가 들 을 부르 도록 권면 해야 할 것 이 다 . 성도 들 의 찬송 과 영 적 노래 들 은 아름답 고 경건 해야 한다 . 3 계명 3 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 111 문 ] 제 삼 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 삼 계명 은 " 너 는 너희 하나님 여호와 의 이름 을 망령되이 일컫 지 말 라 . 나 여호 와 는 나 의 이름 을 망령되이 일컫 는 자 를 죄 없 다 하 지 아니 하리 라 " 하 신 것 이 다 . [ 112 문 ] 제 삼 계명 에서 요구 된 것 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 삼 계명 이 요구 하 는 것 은 하나님 의 이름 , 그 의 칭호 들 , 속성 들 , 규례 들 , 말씀 , 성례 들 , 기도 , 맹세 들 , 서약 들 , 추첨 들 , 그 의 사역 들 및 그 가 그것 에 의해 자기 자신 을 나타내 시 는 바 그 외 의 무엇 이 든지 , 생각 과 묵상 과 말 과 글 에 있 어서 거룩 함 과 경외 함 으로 , 거룩 한 고백 과 합당 한 행실 로 , 하나님 의 영광 과 , 우리 자신 과 타인 들 의 유익 을 위해 사용 되 어야 한다는 것 이 다 . [ 113 문 ] 제 삼 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 삼 계명 에서 금지 된 죄 들 은 하나님 의 이름 을 요구 된 대로 사용 하 지 않 음 과 ; 그것 을 무지하 게 , 헛되이 , 불경 하 게 , 속 되 게 , 미신 적 으로 혹은 사악 하 게 언급 함 으로 남용 함 이나 그 의 칭호 들 , 속성 들 , 규례 들 혹은 사역 들 을 신성모독 적 으로 즉 위증 함 으로 사용 함 ; 모든 죄악 된 저주 들 , 맹세 들 , 서약 들 과 추첨 들 ; 합법 적 인 경우 에 우리 의 맹세 들 과 서약 들 을 위반 함 과 불 법 적 인 경우 에 그것 을 지킴 이 며 ; 하나님 의 작정 과 섭리 에 대해 원망 함 과 불평 함 , 이 를 호기심 으로 파고들 거나 잘못 적용 함 ; 하나님 의 말씀 이나 그것 의 어느 부분 을 잘못 해석 하 거나 잘못 적용 하 거나 어떤 방식 으로 든지 곡해 하 여 속 된 농담 들 , 호기심 의 혹은 무익 한 질문 들 , 헛된 말다툼 혹은 그릇 된 교리 를 지지 하 는 데 쓰 는 것 이 며 ; 하나님 의 말씀 이나 피조물 들 이나 하나님 의 이름 아래 포함 된 어떤 것 이 든지 진언 이나 죄악 된 정욕 과 행위 들 에 오용 함 이 며 ; 하나님 의 진리 와 은혜 와 도 를 훼방 하 고 경멸 하 고 욕 하 거나 어떻게 든지 반대 함 이 며 ; 외식 으로 나 악한 목적 으로 종교 를 고백 하 는 것 이 며 ; 종교 를 부끄러워하 거나 , 합당 치 않 고 지혜 없 고 결실 없 고 무례 하 게 행함 으로써 종교 에 수치 거리 가 되 거나 종교 를 배반 하 는 것 이 다 . [ 114 문 ] 제 삼 계명 에 어떠 한 이유 들 이 첨부 되 었 는가 ? [ 답 ] " 너희 하나님 여호 와 " 와 " 나 여호 와 는 나 의 이름 을 망령되이 일컫 는 자 를 죄 없 다 하 지 아니하 리라 " 하 신 이 말씀 에 나타나 있 는 제 삼 계명 에 첨부 된 이유 들 은 , 그 가 여호 와 시요 우리 하나님 이 시 며 , 그러므로 그 의 이름 이 우리 에 의해 남용 되 거나 어떤 방식 으로 든지 오용 되 어서 는 안 되 기 때문 이 며 ; 특히 , 비록 이 계명 을 범한 많 은 이 들 이 사람 들 의 비난 들 과 형벌 들 을 피할 수 있 을지 몰라도 , 하나님 께서 는 그 들 을 무 죄자 로 여기 고 용서 해 주 시 기 는커녕 그 들 로 하여금 그 의 의로운 심판 을 피하 지 못하 게 하 실 것 이 기 때문 이 다 . 합법 적 맹세 와 서약 웨스트민스터 신앙고백 22 장 은 맹세 와 서약 에 대해 이렇게 말 한다 . 1 . [ 맹세 의 의미 ] 합법 적 맹세 ( oath ) 는 종교 적 예배 의 한 부분 이 니 , 그것 에서 정당 한 기회 에 엄숙히 맹세 하 는 자 는 하나님 을 불러 그 가 주장 하 거나 약속 하 는 것 을 증거 하 시 고 , 그 가 맹세 하 는 것 의 진실 됨 혹은 거짓 됨 에 따라 그 를 판단 하 시 기 를 구한다 . 1 ) ( 1 ) 신 6 : 13 ; 마 26 : 63 , 64 ; 롬 1 : 9 ; 고후 1 : 23 ; 히 6 : 13 - 18 . 2 . [ 맹세 에 사용 되 는 하나님 의 이름 ] 하나님 의 이름 만 이 사람 이 맹세 해야 할 이름 이 며 , 맹세 에서 하나님 의 이름 은 모든 거룩 한 두려움 과 존경심 을 가지 고 사용 되 어야 한다 . 그러므로 그 영광 스럽 고 두려운 하나님 의 이름 으로 헛되이 혹은 경솔히 맹세 하 는 것 이나 어떤 다른 것 으로 맹세 하 는 것 은 죄악 되 며 매우 미워해야 한다 . 하지만 중대 한 일 들 에서 맹세 는 구약 아래 서 뿐 만 아니 라 또 한 신약 아래 서 도 하나님 의 말씀 에 의해 보증 되 므로 , 합법 적 맹세 는 합법 적 권위 에 의해 부과 될 때 그러 한 일 들 에서 행해져야 한다 . 3 . [ 맹세 의 내용 들 ] 맹세 하 는 자 는 누구 든지 그러 한 엄숙 한 행위 의 중대 함 을 마땅히 생각 하 고 그 가 참 되 다고 완전히 확신 하 는 것 외 에 는 아무 것 도 거기 에서 공언 해서 는 안 된다 . 또한 누구 든지 선하 고 옳 은 것 과 , 그 가 그렇 다고 믿 는 것 과 , 그 가 행할 수 있 고 행하 기 로 결심 한 것 외 에 는 어떤 것 에 도 맹세 로 자신 을 구속 해서 는 안 된다 . 하지만 합법 적 권위 에 의해 부과 되 었 을 때 선 하 고 옳 은 어떤 것 에 관한 맹세 를 거절 하 는 것 은 죄이 다 . 4 . [ 맹세 의 말 과 구속력 ] 맹세 는 명백 하 고 일상 적 인 의미 의 말 로 해야 하 고 , 애매 함 이나 생각 의 보류 ( 保留 ) 가 없 어야 한다 . 그것 이 죄 를 짓 도록 구속 할 수 는 없 지만 , 죄악 되 지 않 은 어떤 것 에 맹세 했 으면 비록 사람 자신 에게 해 가 될지라도 이행 할 의무 가 있 고 , 비록 이단자 들 이나 불신자 들 에게 맹세 했을지라도 그것 은 깨뜨려질 수 없 다 . 5 . [ 서약 ] 서약 ( 誓約 , vow ) 은 약속 적 맹세 와 같 은 성질 의 것 이 고 같 은 종교 적 조심 성 을 가지 고 해야 하 며 같 은 신실 성 을 가지 고 이행 해야 한다 . 6 . [ 서약 의 대상 과 방법 ] 서약 은 어떤 피조물 에게 해서 는 안 되 고 오직 하나님 께 만 해야 하 고 , 서약 이 받아들여 지 도록 그것 은 자원 함 으로 , 믿 음 과 , 의무 의 양심 으로 , 받 은 자비 에 대해서 나 우리 가 원 하 는 바 를 얻 을 것 에 대한 감사 의 방식 으로 해야 하 며 , 그것 에 의해 우리 는 필요 한 의무 들 에 나 혹은 적절히 그것 에 도움 이 되 는 한 다른 일 들 에 우리 자신 들 을 더 엄격히 속박 한다 . 7 . [ 서약 해서 는 안 되 는 것 들 ] 아무 도 하나님 의 말씀 에 금하 신 어떤 것 이 나 , 거기 에서 명령 된 어떤 의무 를 방해 할 것 이 나 , 그 의 능력 안 에 있 지 않 고 , 그것 의 이행 을 위해 하나님 께 로부터 능력 의 어떤 약속 을 가지 고 있 지 않 는 것 을 행하 기 로 서약 해서 는 안 된다 . 이러 한 점 들 에서 평생 의 독신 생활 과 , 공언 ( 公 言 ) 된 가난 과 , 규칙 적 순종 에 대한 로마 카톨릭 교회 의 수도원 서약 들 은 더 높 은 완전 함 의 수준 들 이 기 에 는 너무 거리 가 멀 므로 그리스도인 이 걸려서 는 안 될 미신 적 이 며 죄악 된 올무 들 이 다 . 성경 은 우리 에게 참 하나님 으로 맹세 하 라고 가르친다 . 신명기 6 : 13 , " 네 하나님 여호와 를 경외 하 며 섬기 며 그 이름 으로 맹세 할 것 이 니라 . " 이사야 45 : 23 , " 내게 모든 무릎 이 꿇 겠 고 모든 혀 가 맹약 [ 맹세 ] 하 리라 . " 이사야 65 : 16 , " 땅 에서 맹세 하 는 자 는 진리 의 하나님 으로 맹세 하 리니 . " 그러므로 맹세 는 구약성경 에 하나 의 인정 된 종교 적 규례 로 명령 되 어 있 다 . 그리스도 께서 도 친히 맹세 하 기 를 주저 하 지 않 으셨 다 ( 마 26 : 63 , 64 ) . 또 바울 도 자신 의 말 의 진실 함 을 위해 하나님 께 자주 호소 하 였 다 ( 롬 1 : 9 ; 고후 1 : 23 ) . 그러나 주 예수 께서 ' 도무지 맹세 하 지 말 라 ' 고 가르치 지 않 으셨 는가 ? 마태복음 5 : 34 , 35 , " 나 는 너희 에게 이르 노니 도무지 맹세 하 지 말 지니 하늘 로 도 말라 . 이 는 하나님 의 보좌 임 이요 . 땅 으로 도 말라 . 이 는 하나님 의 발등상 임 이요 . 예루살렘 으로 도 말라 이 는 큰 임금 의 성임 이 요 . " 위 의 구절 에 대하 여 칼빈 이나 매튜 풀 ( Matthew Poole ) 은 주석 하 기 를 , 주 께서 모든 종류 의 맹세 를 정죄 하 신 것 이 아니 고 당시 바리새인 들 이 하늘 이나 땅 이나 예루살렘 이나 자기 머리 등 으로 맹세 하 면 하나님 의 이름 으로 한 것 이 아니 므로 죄 가 안 된다고 한 잘못 된 가르침 을 반대 하 신 것 이 라고 하 였 다 . 주 께서 는 당시 바리새인 들 의 그러 한 맹세 들 도 하나님 의 이름 을 헛되이 취하 는 방식 들 이 므로 금해야 된다고 말씀 하 신 것 이 라는 말 이 다 . 핫 지도 설명 하 기 를 , " 그러므로 , ' 도무지 맹세 하 지 말 라 ' 는 우리 주 님 의 말씀 은 정당 한 경우 들 에 참 하나님 의 이름 으로 맹세 하 는 것 을 금하 시 려고 의도 된 것 일 수 없 고 , 일상 적 대화 와 사소 한 경우 들 에서 그 의 이름 을 부르 는 것 과 , 하나님 이 아닌 것 으로 맹세 하 는 것 을 금하 시 려고 의도 된 것 이 틀림 없 다고 하 였 다 . 4 계명 4 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 115 문 ] 제 사계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 사계명 은 , " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 . 엿새 동안 은 힘써 네 모든 일 을 행할 것 이나 제 칠 일 은 너희 하나님 여호와 의 안식일 인즉 너 나 네 아들 이나 네 딸 이나 네 남종 이나 여종 이나 네 육축 이나 네 문안 에 유하 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 라 . 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 . 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 " 하 신 것 이 다 . 1 ) ( 1 ) 출 20 : 8 - 11 . [ 116 문 ] 제 사계명 에서 요구 되 는 것 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 사계명 이 모든 사람 에게 요구 하 는 것 은 하나님 께서 자신 의 말씀 에 지정 하 신 시간 , 특히 칠 일 중 에 하루 온종일 을 하나님 께 거룩 하 게 지키 는 것 인데 ; 그것 은 세상 의 시작 때 로부터 그리스도 의 부활 때 까지 주간 의 일곱째 날 이 었 고 그 후 부터 는 그 첫째 날 이 며 세상 끝 날 까지 계속 그러 하 다 . 이것 이 그리스도인 의 안식일 이 며 1 ) 신약 성경 에서 주 의 날 [ 주일 ] 이 라고 불리운다 . 2 ) ( 1 ) 신 5 : 12 - 14 ; 창 2 : 2 , 3 ; 고전 16 : 1 , 2 ; 행 20 : 7 ; 마 5 : 17 , 18 ; 사 56 : 2 , 4 , 6 , 7 . ( 2 ) 계 1 : 10 . [ 117 문 ] 안식일 혹은 주일 은 어떻 게 거룩 하 게 지켜져야 하 는가 ? [ 답 ] 안식일 혹은 주일 은 , 단지 언제나 죄악 된 일 들 로부터 뿐 만 아니 라 , 심지어 다른 날 들 에 합법 적 인 세상 적 직업 들 과 오락 들 로부터 도 온종일 거룩 하 게 안식 하 며 ; 1 ) ( 부득이 함 과 긍휼 의 일 들 에 사용 되 는 것 외 에 는 ) 모든 시간 을 하나님 께 대한 공 적 인 그리고 개인 적 인 예배 에 사용 하 는 것 을 우리 의 기쁨 으로 여김 으로써 거룩 하 게 지켜져야 하 며 ; 2 ) 이 를 위하 여 우리 는 그 날 의 의무 들 을 위하 여 더 자유 롭 고 적당 하 도록 우리 의 마음 을 준비 하 고 미리 부지런히 절제 있 게 우리 의 세상 일 을 배치 하 고 적절히 처리 해야 할 것 이 다 . 3 ) ( 1 ) 출 20 : 8 ; 출 16 : 25 - 28 ; 느 13 : 15 - 22 ; 렘 17 : 21 , 22 . ( 2 ) 마 12 : 1 - 13 ; 사 58 : 13 ; 눅 4 : 16 ; 행 20 : 7 ; 고전 16 : 1 , 2 ; 시 92 편 ; 사 66 : 23 ; 레 23 : 3 . ( 3 ) 출 20 : 8 ; 눅 23 : 54 , 56 ; 출 16 : 22 , 25 , 26 , 29 ; 느 13 : 19 . [ 118 문 ] 안식일 을 지키 라는 명령 이 왜 더욱 특별히 가장 들 과 기타 윗사람 들 에게 주어지 는가 ? [ 답 ] 안식일 을 지키 라는 명령 이 더욱 특별히 가장 들 과 기타 윗사람 들 에게 주어지 는 까닭 은 , 그 들 자신 이 그것 을 지켜야 할 뿐 만 아니 라 , 그것 이 그 들 의 통솔 아래 모든 사람 들 에 의해 지켜 지 는지 보 아야 하 기 때문 이 며 , 또한 그 들 이 때때로 그 들 자신 의 일 들 로 저들 을 방해 하 기 쉽 기 때문 이 다 . 1 ) ( 1 ) 출 20 : 10 ; 수 24 : 15 ; 느 13 : 15 , 17 ; 렘 17 : 20 - 22 ; 출 23 : 12 . [ 119 문 ] 제 사계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 사계명 에서 금지 된 죄 들 은 , 요구 된 의무 들 가운데 서 모든 빠뜨린 것 들 1 ) 과 그것 들 에 대한 모든 부주의 하 고 소홀 하 고 유익 되 지 못한 수행 과 그것 들 을 피곤 해 하 는 것 ; 2 ) 그리고 게으름 에 의해서 와 그 자체 가 죄악 된 일 을 행함 으로써 3 ) 그리고 우리 의 세속 적 일 들 과 오락 들 에 관하 여 모든 불 필요 한 일 들 과 말 들 과 생각 들 에 의해서 그 날 을 더럽히 는 모든 것 이 다 . 4 ) ( 1 ) 겔 22 : 26 . ( 2 ) 행 20 : 7 , 9 ; 겔 33 : 30 - 32 ; 암 8 : 5 ; 말 1 : 13 . ( 3 ) 겔 23 : 38 . ( 4 ) 렘 17 : 24 , 27 ; 사 58 : 13 . [ 120 문 ] 제 사계명 을 더 강화 시키 려고 거기 에 붙여진 이유 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 사계명 을 더 강화 시키 려고 거기 에 붙여진 이유 들 은 , " 엿새 동안 은 힘써 네 모든 일 을 행할 것 이나 " 라는 말씀 에서 하나님 께서 우리 자신 의 일 들 을 위하 여 칠 일 중 육일 을 우리 에게 허락 하 시 고 그 자신 을 위해서 는 오직 하루 를 남겨 두 신 그 계명 의 공평 성 으로부터 , 1 ) " 제 칠 일 은 너 의 하나님 여호와 의 안식일 인즉 " 이 라는 말씀 에서 하나님 께서 그 날 의 특별 한 타당 성 을 강조 하 심 으로부터 , 2 ) 엿새 동안 에 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 있 는 모든 것 을 만드 시 고 제 칠 일 에 쉬 신 하나님 의 모범 으로부터 , 그리고 하나님 께서 그 날 을 그 의 예배 를 위한 날 이 되 도록 거룩 하 게 하 심 으로써 뿐 만 아니 라 , 우리 가 그것 을 거룩 하 게 지킴 으로써 그것 이 우리 에게 복 의 수단 이 되 도록 정하 심 으로써 그 가 그 날 에 주 신 복 으로부터 생각 된다 . " 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 . " 3 ) ( 1 ) 출 20 : 9 . ( 2 ) 출 20 : 10 . ( 3 ) 출 20 : 11 . [ 121 문 ] 왜 제 사계명 의 시작 에 기억 하 라는 말씀 이 있 는가 ? [ 답 ] 제 사계명 의 시작 에 기억 하 라는 말씀 이 있 는 것 은 1 ) 부분 적 으로 는 그것 을 기억 함 으로써 얻 는 큰 유익 때문 인데 , 그것 을 기억 함 으로써 우리 는 그것 을 지키 고 2 ) 그것 을 지킴 으로써 그 밖 의 모든 계명 들 을 더 잘 지키 고 3 ) 또한 신앙 의 간략 한 요지 인 창조 와 구속 ( 救贖 ) 의 큰 두 가지 혜택 을 계속 감사 한 마음 으로 기억 하 도록 준비 하 는 데 도움 을 얻 고 ; 4 ) 또 부분 적 으로 는 우리 가 그것 을 잊어버리 기 가 매우 쉽 기 때문 인데 , 5 ) 왜냐하면 그것 에 대한 본성 의 빛 이 더 적 지만 6 ) 그 빛 이 우리 의 본성 적 자유 를 다른 때 들 에 합법 적 인 것 들 에 속박 하 기 때문 이 며 ; 7 ) 그것 이 단지 칠 일 중 한 번 만 오 며 많 은 세속 적 일 들 이 그 사이 에 오 고 또 너무 빈번히 우리 의 마음 을 빼앗 아 그것 을 준비 하 거나 그것 을 거룩 하 게 지키 기 위해 그것 에 대해 생각 하 지 못하 게 하 기 때문 이 며 ; 8 ) 또한 사탄 이 그 의 수단 들 을 사용 하 여 그것 의 영광 과 심지어 그것 의 기억 을 지워 버리 고 모든 무 신앙 ( 無信 仰 ) 과 불경 건 을 들여오 려고 많이 노력 하 기 때문 이 다 . 9 ) ( 1 ) 출 20 : 8 . ( 2 ) 출 16 : 23 ; 눅 23 : 54 , 56 ; 막 15 : 42 ; 느 13 : 19 . ( 3 ) 시 92 : 13 , 14 ; 겔 20 : 12 , 19 , 20 . ( 4 ) 창 2 : 2 , 3 ; 시 118 : 22 , 24 ; 행 4 : 10 , 11 ; 계 1 : 10 . ( 5 ) 겔 22 : 26 . ( 6 ) 느 9 : 14 . ( 7 ) 출 34 : 21 . ( 8 ) 신 5 : 14 , 15 ; 암 8 : 5 . ( 9 ) 애 1 : 7 ; 렘 17 : 21 - 23 ; 느 13 : 15 - 22 . 안식일 과 주일 오늘날 주일 을 거룩히 지키 는 것 은 구약 시대 의 안식일 성수 ( 聖 守 ) 를 본받 은 것 이 다 . 안식일 성수 는 십계명 에 명시 된 하나님 의 명령 이 었 다 . 출애굽기 20 : 8 , ( 제 4 계명 ) " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 . " 구약 의 안식일 에 대한 교훈 은 어떠 하 였 는가 ? 첫째 로 , 시간 은 제 7 일 하루 종일 이 었 다 . 안식일 은 제 7 일 하루 종일 을 거룩 하 게 지키 는 것 이 었 다 . 출애굽기 20 : 9 , 10 , " 엿새 동안 은 힘써 네 모든 일 을 행할 것 이나 제 7 일 은 너 의 하나님 여호와 의 안식일 인즉 . . . 아무 일 도 하 지 말 라 . " 둘째 로 , 대상 은 집안 에 사 는 모든 사람 들 이 었 다 . 안식일 은 자신 뿐 아니 라 가족 들 과 종 들 과 손님 들 까지 지켜야 했 다 . 출애굽기 20 : 10 , " 너 나 네 아들 이나 네 딸 이나 네 남종 이나 네 여종 이나 네 육축 이나 네 문안 에 유하 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 라 . " 셋째 로 , 이유 는 하나님 께서 천지창조 시 제 7 일 에 쉬 셨 고 그 날 을 구별 하 여 복 주 셨 기 때문 이 다 . 출애굽기 20 : 11 , " 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 7 일 에 쉬 었 음 이 라 . 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 . " 넷째 로 , 방법 은 온전 한 휴식 과 성회 로 모이 는 것 이 었 다 . 안식일 은 온전 한 휴식 의 날 이 었 다 . 이것 은 세속 적 일 을 중단 하 고 매매 나 오락 을 금하 는 것 을 포함 하 였 다 . 출애굽기 23 : 12 , " 너 는 육 일 동안 에 네 일 을 하 고 제 칠 일 에 는 쉬 라 . 네 소 와 나귀 가 쉴 것 이 며 네 계집 종 의 자식 과 나그네 가 숨 을 돌리 리라 . " 출애굽기 34 : 21 , " 너 는 엿새 동안 일 하 고 제 7 일 에 는 쉴 지니 밭 갈 때 에 나 거둘 때 에 도 쉴 지 며 . " 출애굽기 35 : 3 , " 안식일 에 는 너희 의 모든 처소 에서 불 도 피우 지 말 지니라 . " 느헤미야 13 : 15 - 22 에 보 면 , 안식일 에 노동 이나 매매 하 는 일 은 안식일 을 범하 는 것 이 므로 금지 되 었 다 . 이사야 58 : 13 , 14 , " 만일 안식일 에 네 발 을 금하 여 내 성일 에 오락 을 행치 아니하 고 안식일 을 일컬 어 즐거운 날 이 라 . 여호와 의 성일 을 존귀 한 날 이 라 하 여 이 를 존 귀히 여기 고 네 길 로 행치 아니하 며 네 오락 을 구치 아니하 여 사사로운 말 을 하 지 아니하 면 네 가 여호와 의 안 에서 즐거움 을 얻 을 것 이 라 . " 안식일 은 또한 성회 로 모이 는 날 이 었 다 . 레위기 23 : 3 , " 엿새 동안 은 일 할 것 이 요 일곱째 날 은 쉴 안식일 이 니 성회 라 . 너희 는 무슨 일 이 든지 하 지 말 라 . " 성회 ( 聖會 ) 는 하나님 께 예배 하 며 찬송 과 감사 와 영광 을 돌리 고 하나님 의 말씀 을 듣 고 배우 기 위해 모이 는 모임 을 가리킨다 . 이 모임 은 이스라엘 의 영 적 성장 과 종교 적 훈련 을 위해 꼭 필요 하 였 다 . 다섯째 로 , 벌칙 은 사형 이 었 다 . 안식일 에 일 하 면 죽임 을 당해야 했 다 . 출애굽기 31 : 14 , 15 , " 무릇 그 날 을 더럽히 는 자 는 죽 일지 며 무릇 그 날 에 일 하 는 자 는 그 백성 중 에서 그 생명 이 끊 쳐 지 리라 . 엿새 동안 은 일 할 것 이나 제 7 일 은 큰 안식일 이 니 여호와 께 거룩 한 것 이 라 . 무릇 안식일 에 일 하 는 자 를 반드시 죽일지 니라 . " 민수기 15 : 32 - 36 에 는 이스라엘 백성 이 광야 에 거할 때 안식일 에 나무 하 던 한 사람 이 하나님 의 명령 을 따라 돌 로 쳐 죽임 을 당했 다 . 이것 이 구약성경 에 나타난 안식일 성수 교훈 의 내용 이 다 . 여섯째 로 , 중요 성 은 언약 의 표 이 었 다 . 안식일 성수 는 이스라엘 이 하나님 을 경외 하 며 인정 하 는 언약 백성 으로서 의 표 이 었 다 . 출애굽기 31 : 16 , 17 , " 이 같이 이스라엘 자손 이 안식일 을 지켜서 그것 으로 대대로 영원 한 언약 을 삼 을 것 이 니 이 는 나와 이스라엘 자손 사이 에 영원 한 표징 이 며 . " 에스겔 20 : 12 , 13 에 지적 된 이스라엘 의 죄 는 안식일 이 언약 의 표 이 었 음 에 도 불구 하 고 그것 을 더럽힌 것 이 었 다 . 일곱째 로 , 예표 적 의미 는 그리스도 안 에서 의 참 된 안식 이 다 . 안식일 계명 은 사실상 하나님 안 에 있 는 완전 하 고 영원 한 안식 을 가르치 기 위한 것 이 었 다 . 참 안 식 은 하나님 안 에 만 있 다 . 그러면 오늘날 우리 는 왜 주일 을 성수 하 는가 ? 우선 , 성수 주일 은 구약 의 규례 를 모범 으로 따른다 . 구약 의 안식일 은 그리스도 안 에서 성취 될 참 된 안식 을 예표 하 였 다 . 이 예표 는 그리스도 안 에서 성취 되 었 다 . 땅 의 저주 와 인생 의 수고 는 죄 의 결과 이 었 다 ( 창 3 : 17 ) . 그러나 그리스도 께서 십자가 에 죽 으사 인간 의 죄 문제 를 해결 하 심 으로 참 안식 을 주 셨 다 . 마태복음 11 : 28 , " 수고 하 고 무거운 짐 진 자 들 아 다 내게로 오 라 , 내 가 너희 를 쉬 게 하 리라 . " 그러므로 구약 안식일 의 의식 적 ( 儀式 的 ) 요소 는 신약 아래 서 예수 그리스 도 안 에서 성취 되 었 다 . 골로새서 2 : 16 , 17 , " 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 [ 판단 ] 하 지 못하 게 하 라 . 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 . " 마가복음 2 : 28 , " 이러 므로 인자 는 안식일 에 도 주인 이 니라 . " 그러나 구약 안식일 의 도덕 적 요소 는 지속 되 어야 한다 . 그것 은 하나님 께 대한 공 적 예배 의 날 의 구별 이 다 . 안식일 계명 의 성취 는 위축 된 경건 생 활로 가 아니 고 풍성 한 경건 생활 로 성취 되 는 것 이 어야 한다 . 그러므로 신약 성도 는 구약 성도 보다 더욱 자원 적 으로 하루 이상 을 구별 하 여 지킬 수 있 어야 한다 . 하나님 께서 신약 교회 에 주일 을 공 적 모임 의 날 로 주 셨 으므로 , 우리 는 이 날 을 거룩히 구별 하 여 온전히 하나님 께 드려야 한다 . 우리 는 억지로 가 아니 고 즐거이 자원 적 으로 주일 을 지켜야 하 는 것 이 다 . 루터 나 칼빈 은 안식일 계명 이 의식 법 이 지만 그 안 에 도덕법 적 의미 도 있 다고 보 았 다 . 칼빈 은 다음 과 같이 말 했 다 : " 초기 교부 들 은 관례 적 으로 이 계명 을 예표 라고 불렀 는데 그 까닭 은 그것 이 그리스도 의 오심 으로 폐지 된 한 날 의 외 적 준수 를 내포 하 고 있 기 때문 이 다 . " " 주 그리스도 의 오심 으로 이 계명 의 의식 적 부분 이 폐지 되 었 다는 것 은 의심 할 수 없 다 . . . . 말 하 자면 그 는 안식일 의 참 된 성취 이 시 다 . . . . 그러므로 그리스도인 들 은 미신 적 인 날 들 의 준수 를 완전히 피해야 한다 . " 그러나 그 는 비록 안식일 계명 의 의식 적 부분 이 그리스도 의 오심 으로 폐지 되 었 으나 교회 의 공 적 모임 과 휴식 을 위한 필요 성 은 오늘날 도 유효 하 며 따라서 신약 교회 는 열심히 주일 을 공 적 모임 의 날 로 지켜야 한다고 강조 하 였 다 . 1618 - 19 년 의 개혁 교회 의 정통 적 도르트 대회 는 제 4 계명 의 의식 적 요소 와 도덕 적 요소 를 구별 하 여 다음 과 같이 진술 하 였 다 : " 하나님 의 율법 의 제 4 계명 에 는 의식 적 요소 와 도덕 적 요소 가 있 다 . 의식 적 요소 는 창조 이후 제 7 일 의 휴식 과 , 특별히 유대 인 들 에게 부과 된 그 날 의 엄격 한 준수 이 었 다 . 도덕 적 요소 는 어떤 특정 한 날 이 종교 를 위해 사용 된다는 사실 과 , 그 목적 을 위해 종교 와 그것 의 거룩 한 명상 을 위해 필요 한 만큼 의 휴식 이 요구 된다는 사실 에 있 다 . 유대 인 들 의 안식일 이 폐지 되 었 기 때문 에 , 주일 [ 주 의 날 ] 은 그리스도인 들 에 의해 엄숙히 성별 되 어야 한다 . 그 날 은 사도 들 의 시대 이후 원시 카톨릭 교회 에 의해 이미 준수 되 어 왔 다 . " 성수 주일 의 실제 적 필요 성 은 교회 의 공 적 예배 와 성도 들 의 영 적 성장 을 위해서 이 다 . 구약 안식일 은 성회 의 날 이 었 다 . 그런데 신약성경 도 거룩 한 모임 의 필요 성 을 계속 강조 하 고 있 다 . 또한 6 일 간 의 육체 적 노동 과 수고 로부터 의 휴식 도 여전히 필요 하 다 . 초대 제자 들 과 예루살렘 교회 는 모이 는 교회 로서 의 모범 을 보여 주 었 다 . 사도행전 1 : 13 - 15 , " 들어가 저희 유하 는 다락 에 올라가 니 . . . 더불 어 마음 을 같이 하 여 전혀 기도 에 힘쓰 니라 . 모인 무리 의 수 가 한 120 명 이나 되 더라 . " 2 : 1 , " 오순절 날 이 이미 이르 매 저희 가 다 같이 한 곳 에 모였 더니 . " 2 : 42 , " 저희 가 사도 의 가르침 을 받 아 서로 교제 하 며 떡 을 떼 며 기도 하 기 를 전혀 힘쓰 니라 . " 2 : 44 , " 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 . " 2 : 46 , " 날 마다 마음 을 같이 하 여 성전 에 모이 기 를 힘쓰 고 . " 교회 는 모이 는데 의미 가 있 고 모일 때 힘 이 있 다 . 모이 지 않 는 교회 는 무의미 하 고 무기력 하 다 . 교회 가 왜 모여야 하 는가 ? 교회 는 모여야 함께 기도 하 고 , 모여야 함께 교제 하 고 , 모여야 말씀 을 배울 수 있 다 . 교회 는 모일 때 하나님 의 은혜 의 역사 , 성령 의 감동 의 역사 가 일어난다 . 마귀 는 교회 의 모임 을 두려워하 며 그것 을 폐하 려 할 것 이 다 . 그러나 참된 교회 는 모여야 한다 . 히브리서 10 : 22 - 25 , " 우리 가 마음 에 뿌림 을 받 아 양심 의 악 을 깨닫 고 몸 을 맑 은 물 로 씻 었 으니 참 마음 과 온전 한 믿음 으로 하나님 께 나아가 자 . 또 약속 하 신 이 는 미쁘 시 니 우리 가 믿 는 도리 의 소망 을 움직이 지 말 고 굳 게 잡 아 서로 돌아보 아 사랑 과 선행 을 격려 하 며 모이 기 를 폐하 는 어떤 사람 들 의 습관 과 같이 하 지 말 고 오직 권하 여 그 날 이 가까움 을 볼수록 더욱 그리 하 자 . " 교회 는 공 적 예배 의 모임 을 위해 날 이 필요 하 였 고 , 주일 은 하나님 께서 신약 교회 에 주 신 그 날 이 다 . 교회 는 아주 초기 로부터 하나님 의 섭리 가운데 제 7 일 대신 첫째 날 곧 주일 에 모이 기 를 시작 하 였 다 . 사도행전 20 : 7 에 보 면 , 드로아 의 성도 들 은 안식일 후 첫날 곧 주일 에 떡 을 떼 려고 모였 다 . 또 고린도 전서 16 : 2 에 보 면 , 바울 사도 는 고린도 교회 에게 매 주일 첫날 곧 주일 에 각 사람 이 이익 을 얻 은 대로 헌금 하 라고 교훈 하 였 다 . 또한 하나님 께서 주일 을 구별 하 셨 다는 몇 가지 다른 증거 들 도 있 다 . 예 를 들 어 , 오순절 에 성령 께서 강림 하 셨 는데 , 그 날 은 주일 이 라고 판단 된다 ( 행 2 : 1 - 4 ; 레 23 : 16 ) . 또 이 날 에 사도 요한 은 요한 계시록 의 내용 인 하나님 의 계시 를 받 았 다 . 요한 계시록 1 : 10 , " 주 의 날 에 내 가 성령 에 감동 하 여 내 뒤 에서 나 는 나팔 소리 같 은 큰 음성 을 들으니 . " 사도 시대 직후 의 교부 ( 敎父 ) 들 도 주일 집회 를 언급 하 였 다 . 바나바 의 서신 의 저자 는 말 하 기 를 , " 그러므로 또한 우리 는 예수 께서 부활 하 신 제 8 일 을 기뻐하 기 때문 에 그 날 을 지킨다 " 고 했 고 , 익 나시 우스 는 말 하 기 를 , " 만일 옛 습관 들 로 살 았 던 자 들 이 새로운 소망 에 이르 러 , 더 이상 안식일 들 을 지키 지 않 고 주 의 날 [ 주일 ] 을 따라 그 들 의 삶 을 형성 한다면 . . . 만일 그러 하 다면 , 우리 가 어떻게 그 를 떠나 살 수 있 겠 는가 ? " 라고 하 였 다 . 순교자 저스틴 도 말 하 기 를 , " 일요일 에 모든 도시 의 사람 들 은 한 곳 에 모여 사도 들 의 글 을 읽 으라 . 이 날 은 주 님 께서 부활 하 신 날 이 다 " 고 하 였 다 . 그러므로 주일 을 거룩히 지키 는 것 은 교회 의 공 적 예배 와 성도 들 의 영 적 성장 을 위해 꼭 필요 하 다 . 주일 성수 가 식 으면 교회 는 쇠잔 해질 수 밖에 없 다 . 대체로 주일 없이 사 는 자 는 하나님 없이 사 는 자리 로 나아간다 . 주일 을 구별 할 줄 모르 는 사회 는 불 경건 하 고 부도덕 한 사회 로 타락 하 고 말 것 이 다 . 청교도 신학자 죤 라일 은 말 하 기 를 , " 영국 기독교 의 번성 과 부패 는 그리스도인 의 안식일 의 보존 에 달려 있 다고 말 하 는 것 은 지나친 말 이 아니 다 . . . . 당신 의 안식일 을 제거 해 보 라 . 그러면 당신 의 종교 는 곧 없 어 지 게 될 것 이 다 . 일반 적 규칙 으로 , 사람 의 걸음 은 안식일 없 는 데 ( No Sabbath ) 로부터 하나님 없 는 데 ( No God ) 로 나아간다 " 고 하 였 다 . 우리 는 교회 를 위해 , 교회 의 모임 을 위해 주일 하루 를 구별 해야 한다 . 예수 믿 는 모든 사람 은 하나님 께 예배 하 고 하나님 의 말씀 을 듣 기 위해 교회 로 모이 는 주일 하루 의 시간 을 가장 소중 하 게 여기 고 주일 모임 들 에 열심 으로 참석 해야 한다 . 그러면 우리 는 오늘날 어떤 방식 으로 주일 을 성수 해야 하 는가 ? 첫째 로 , 우리 는 주일 을 온종일 지켜야 한다 . 예수 님 이 오 셔서 십자가 에 죽 으시 고 부활 하 심 으로 구약 의 토요 안식일 이 완성 되 었 기 때문 에 신약 성도 는 이제 주일 을 그리스도인 의 예배 의 날 로 지키 게 되 었 다 . 장로교 헌법 예배 모범 제 1 장 에 는 , 주일 을 거룩 하 게 지킬 것 에 대하 여 " 미리 육신 의 모든 사업 을 정돈 하 고 속히 준비 하 여 성경 에 가르친 대로 그 날 을 거룩히 함 에 구애 가 없 게 하 라 . 이 날 은 주일 인즉 종일토록 거룩히 지킬 지니 " 라고 서술 하 였 다 . 둘째 로 , 우리 는 온 가족 이 다 주일 을 거룩 하 게 지키 게 해야 한다 . 출애굽기 20 : 10 , " 너 와 네 아들 이나 네 딸 이나 네 남종 이나 네 여종 이나 네 육축 이나 네 문 안 에 유하 는 객 이 라도 아무 일 도 하 지 말 라 . " 부모 는 교회 에 나와 주일 을 지키 지만 , 자녀 가 학교 와 학원 에 가 거나 집 에서 텔레비 젼 을 보 고 놀 거나 학교 운동장 에서 공치기 를 하 고 논다면 , 그것 은 부모 에게 도 성수 주일 이 아니 다 . 또 자신 은 주일 을 지키 지만 , 자신 의 가게 나 사업체 를 주일 에 도 열 고 일 하 게 한다면 , 그것 은 자신 에게 성수 주일 이 아니 다 . 우리 는 우리 자신 뿐 아니 라 우리 의 자녀 들 , 그리고 내 가 관장 하 는 사업체 와 직원 들 을 주일 에 다 쉬 게 해야 한다 . 셋째 로 , 우리 는 이 날 세속 적 인 일 들 을 중단 해야 한다 . 이사야 58 : 13 , 14 , " 만일 안식일 에 네 발 을 금하 여 내 성일 에 오락 을 행치 아니하 고 안식일 을 일컬 어 즐거운 날 이 라 . 여호와 의 성일 을 존귀 한 날 이 라 하 여 이 를 존 귀히 여기 고 네 길 로 행치 아니하 며 네 오락 을 구치 아니하 며 사사로운 말 을 하 지 아니하 면 네 가 여호와 의 안 에서 즐거움 을 얻 을 것 이 라 . " 우리 는 주일 에 세상 의 직업 의 일 을 중지 해야 한다 . 직업 상 의사 나 경찰 이나 공무원 의 비상근무 등 부득이 한 일 이 있 을 것 이 다 . 그러나 할 수 있 는 대로 , 우리 는 주일 을 지킬 수 있 는 직업 을 선택 하 도록 노력 해야 하 며 또 부득이 한 경우 는 그 처지 에서 하나님 께 예배 하 기 위하 여 최선 을 다 해야 할 것 이 다 . 주부 들 은 부득이 한 것 외 에 는 빨래 나 대청소 를 하 지 말 고 학생 들 은 학교 나 학원 에 나가 지 말 고 시험 공부 도 중단 해야 한다 . 또한 우리 는 주일 에 가게 에서 물건 을 사 거나 음식점 에 들어가 음식 을 사 먹 는 일 등 도 피해야 한다 . 청년 들 은 주일 에 카페 에 출입 하 는 일 을 피해야 한다 . 또 우리 는 이날 오락 적 인 일 들 을 중단 해야 한다 . 테니스 , 운동 , 등산 , 낚시 , 영화 나 스포츠 관람 , 텔레비 젼 시청 등 을 중단 해야 한다 . 장로교 예배 모범 은 "[ 이 날 은 ] 종일 토록 거룩히 안식 하 고 위급 한 일 밖 에 모든 사무 와 육신 적 쾌락 의 일 을 폐할 지니 , 세상 염려 와 속 된 말 도 금함 이 옳 다 " 고 진술 했 다 . 넷째 로 , 우리 는 이 날 교회 의 공 적 모임 들 로 모여야 한다 . 구약 안식일 은 성회 로 모이 는 날 이 었 다 ( 레 23 : 3 ) . 주일 은 그리스도인 의 안식일 이 다 . 이 날 우리 는 교회 의 공예 배회 들 로 모인다 . 교회 는 오전 에 뿐 만 아니 라 할 수 있 는 대로 오후 에 도 모여야 한다 . 우리 는 교회 의 공 적 인 모임 들 을 중요 하 게 여겨야 한다 . 이 시간 들 은 하나님 께 경배 하 는 시간 이 며 , 이 시간 은 하나님 의 말씀 을 배우 고 우리 의 영 적 생활 이 자라 고 새로워 지 는 시간 이 다 . 이 시간 을 귀중히 여기 며 지키 는 자 는 영 적 으로 성장 할 것 이 다 . 그러나 이 시간 을 소홀히 여기 며 자주 빠뜨리 는 자 는 영 적 으로 성장 치 못하 며 영 적 손해 가 클 것 이 다 . 앞 에서 인용 했 던 장로교 예배 모범 은 다음 과 같이 서술 하 였 다 : " 이 날 은 주일 인즉 종일토록 거룩히 지킬 지니 공동 회집 으로 나 개체 로 예배 하 는 일 에 씀 이 옳 으며 . . . 주일 아침 에 는 개인 으로 나 혹 권속 으로 자기 와 다른 사람 을 위하 여 기도 하 되 특히 저희 목사 가 그 봉직 하 는 가운데 서 복 받 기 를 위하 여 기도 하 고 성경 을 연구 하 며 묵상 함 으로 공동 예배 에 하나님 과 교통 하 는 것 을 준비 하 라 . 이 와 같이 엄숙 한 태도 로 공식 예배 를 마친 후 에 는 이 날 남 은 시간 은 기도 하 며 영 적 수 양서 를 읽 되 특별히 성경 을 공부 하 며 묵상 하 며 성경 문답 을 교수 하 며 종교 상 담화 를 하 며 시편 과 찬송 과 신령 한 노래 를 부를 것 이 요 , 병자 를 방문 하 며 가난 한 자 를 구제 하 며 무식 한 자 를 가르치 며 불신자 에게 전도 하 며 경건 하 고 사랑 하 며 은혜 로운 일 을 행함 이 옳 다 . " 박윤선 박사 는 주일 성수 에 대해 다음 과 같이 말 했 다 : " 주일 을 거룩 하 게 지키 는 것 은 바리새 식 율법주의 의 번 쇠한 방법 에 의한 것 이 아니 고 그리스도 의 은혜 안 에서 취급 되 는 것 이 다 . 이 문제 로 서로 비평 하 지 않 도록 주의 해야 될 것 도 신약성경 은 가르친다 ( 롬 14 : 5 , 6 , ; 골 2 : 16 ) . 주일 이 구약 안식일 의 성취 이 므로 주일 을 지키 는 법 이 안식일 을 지키 는 법 과 똑같 지 는 않 다 . 그러나 원리 에 있 어서 양자 는 서로 공통점 을 가졌으니 , 신자 들 이 그 날 에 안식 함 ( 육신 의 사업 과 노동 을 정지 함 ) , 하나님 을 예배 함 , 기뻐함 등 이 다 . 우리 가 명심 할 것 은 주일 성수 의 중요 성 이 다 . 주일 제도 는 진리 니만큼 우리 가 그것 을 파수 해야 한다 . 이것 을 파수 하 지 않 음 은 불경 건 이 다 . 다만 그 파수 하 는 방법 이 그리스도 안 에 있 는 것 인 만큼 은혜 로 실행 되 어야 한다 . " 성수 주일 은 그리스도인 의 순종 의 , 그리고 성공 과 실패 의 , 시험 물 이 다 . 그러나 그것 은 그리스도인 에게 결코 무거운 짐 이 아니 요 특권 이 다 . 신약 의 성도 들 은 구약 성도 들 보다 더 큰 은혜 를 받 은 자 들 이 므로 , 하나님 께서 여러 날 들 을 지키 라고 명령 하 실지 라도 지켜야 하 고 또 지킬 수 있 다 . 그리스도인 에겐 주일 을 지키 면서 버 는 돈 이 참으로 버 는 돈 이 다 . 그 돈 은 복되 다 . 그러나 주일 없이 번 돈 은 어느 날 날라 가 버리 고 만 다 . 우리 가 열심히 일 한다고 행복 한 삶 이 되 는 것 은 아니 다 . 일 주일 내내 일 하 여 돈 을 번다 할지라도 하나님 이 불 어 버리 시 면 그것 이 하루 아침 에 날라 가 버린다는 것 을 알 아야 한다 . 하나님 께서 복되 게 하 시 는 돈 이 복되 다 . 의식 법 들 -- 절기 구약 의 율법 에 는 의식 법 ( 儀式 法 ) 이 있 는데 , 그것 들 은 할례 , 성막 의 제도 , 제사 들 , 절기 들 , 정 ( 淨 ) · 부정 ( 不淨 ) 의 법 들 , 십 일 조 등 의 법 을 포함 한다 . 그것 들 은 주로 예수 그리스도 의 인격 과 사역 특히 그 의 속죄 사역 을 모형 적 으로 보이 며 , 도덕법 에 의해 드러난 죄 를 씻 는 길 을 예시 한다 . 그것 들 은 또한 도덕 적 교훈 도 준다 . 할례 는 성결 을 암시 하 며 , 제사 들 은 이 차 적 으로 순종 , 헌신 , 감사 및 교제 를 상징 한다 . 절기 들 은 모든 시간 이 하나님 의 것 임 을 , 십 일 조 는 모든 물질 이 하나님 의 것 임 을 , 그리고 정 부정 의 법 은 성결 을 가르친다 . 구약 의 이 의식 법 들 은 , 비록 그것 들 에 내포 된 기본 정신 과 원리 들 은 영속 적 이 며 따라서 오늘날 도 적용 될 수 있 을지라도 , 그 자체 로 는 신약 아래 서 폐지 되 었 다 . 히브리서 10 : 1 , " 율법 은 장차 오 는 좋 은 일 의 그림자 요 참 형상 이 아니 므로 해 마다 늘 드리 는 바 같 은 제사 로 는 나아오 는 자 들 을 언제 든지 온전 케 할 수 없 느니라 . " 골로새서 2 : 16 , 17 , " 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 [ 판단 ] 하 지 못하 게 하 라 . 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 . " 로마서 14 : 5 , 6 , " 혹은 이날 을 저 날 보다 낫 게 여기 고 혹은 모든 날 을 같 게 여기 나니 각각 자기 마음 에 확정 할지 니라 . 날 을 중히 여기 는 자 도 주 를 위하 여 중히 여기 고 날 을 중히 여기 지 않 는 자 도 주 를 위하 여 중히 여기 지 아니하 고 , 먹 는 자 도 주 를 위하 여 먹 으니 이 는 하나님 께 감사 함 이요 . " 웨스트민스터 신앙고백 19 : 3 , ". . . 하나님 께서 는 미성년 의 교회 로서 의 이스라엘 백성 에게 몇 가지 모형 적 규례 들 을 담 고 있 는 의식 법 ( 儀式 法 ) 들 을 주 시 기 를 기뻐하 셨 는데 ; 그것 들 은 부분 적 으로 그리스도 와 그 의 은혜 들 , 행위 들 , 고난 들 , 은택 들 을 예시 ( 豫 示 ) 하 는 예배 에 관한 것 들 과 ; 부분 적 으로 도덕 적 의무 들 에 대한 여러 가지 교훈 들 을 제시 하 는 것 들 이 다 . 이 모든 의식 법 들 은 이제 신약 아래 서 폐지 되 었 다 . " 십 일 조 십 일 조 는 십 분 의 일 이 라는 뜻 이 다 . 십일조 ( 十一條 ) 의 ' 조 '( 條 ) 는 ' 세금 ' 이 라는 뜻 이 아니 고 ' 가지 ' 라는 뜻 이 다 . 십 일 조라 는 말 은 단순히 열 개 중 의 하나 라는 뜻 이 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 백성 에게 헌금 의 표준 으로 소득 의 십일조 를 드릴 것 을 명령 하 셨 다 . 레위기 27 : 30 - 33 , " 땅 의 십 분 일 곧 땅 의 곡식 이나 나무 의 과실 이나 그 십 분 일 은 여호와 의 것 이 니 여호와 께 성물 이 라 . 사람 이 그 십 분 일 을 속하 려면 그것 에 그 오 분 일 을 더 할 것 이 요 소나 양 의 십 분 일 은 막대기 아래 로 통과 하 는 것 의 열째 마다 여호와 의 거룩 한 것 이 되 리니 그 우열 을 교계 하 거나 바꾸 거나 하 지 말 라 . 바꾸 면 둘 다 거룩 하 리니 속하 지 못하 리라 . " 신명기 14 : 22 - 23 , 28 - 29 , " 너 는 마땅히 매년 에 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 네 하나님 여호 와 앞 곧 여호와 께서 그 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 에서 네 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 를 먹 으며 또 네 우양 의 처음 난 것 을 먹 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 항상 배울 것 이 니라 , " " 매 삼 년 끝 에 그 해 소산 의 십 분 일 을 다 내 어 네 성읍 에 저축 하 여 너 의 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 레위인 과 네 성 중 에 우거 하 는 객 과 및 고아 와 과부 들 로 와서 먹 어 배부르 게 하 라 . 그리 하 면 네 하나님 여호와 께서 너 의 손 으로 하 는 범사 에 네게 복 을 주 시 리라 . " 말라기 3 : 8 - 10 , " 사람 이 어찌 하나님 의 것 을 도적질 하 겠 느냐 ? 그러나 너희 는 나 의 것 을 도적질 하 고 도 말 하 기 를 우리 가 어떻 게 주 의 것 을 도적질 하 였 나이까 하 도다 . 이 는 곧 십일조 와 헌물 이 라 . 너희 곧 온 나라 가 나 의 것 을 도적질 하 였으므로 너희 가 저주 를 받 았 느니라 . 만군 의 여호와 가 이르 노라 . 너희 의 온전 한 십일조 를 창고 에 들여 나 의 집 에 양식 이 있 게 하 고 그것 으로 나 를 시험 하 여 내 가 하늘 문 을 열 고 너희 에게 복 을 쌓 을 곳 이 없 도록 붓 지 아니하 나 보 라 . " 십일조 는 땅 의 곡식 이나 나무 의 열매 들 이나 소나 양 의 새끼 들 등 에서 십 분 의 일 을 하나님 께 드리 는 것 이 다 . 말라기 선지자 는 말 하 기 를 , 십 일 조 는 하나님 의 것 이 므로 하나님 의 백성 이 온전 한 십일조 를 하나님 의 집 에 드려야 한다고 강조 하 였 다 ( 말 3 : 8 - 10 ) . 이 십일조 는 레위 사람 들 에게 주 어서 생활비 로 쓰 게 하 였 고 , 레위 사람 들 의 십일조 는 제사장 들 에게 주 어서 생활비 로 쓰 게 하 였 다 . 또 매 3 년 끝 에 는 그 십일조 를 저축 하 여 두 어서 레위인 과 객 과 고아 와 과부 들 로 먹 게 하 라고 말씀 했 다 ( 신 14 : 28 , 29 ) . 십일조 나 첫 열매 의 헌금 은 하나님 의 풍성 한 복 이 약속 되 어 있 다 ( 말 3 : 10 ; 잠 3 : 9 , 10 ) . 구약 의 의식 법 들 은 신약 아래 서 그리스 도 안 에서 완성 되 었 고 따라서 폐지 되 었 다 . 그러나 그 명령 에 담긴 원리 는 신약 아래 서 도 우리 의 생활 의 지침 으로 삼 아야 할 것 이 다 . 안식일 이나 십 일 조 의 규례 는 그리스도 예수 안 에서 성취 되 었 지만 , 우리 의 시간 생활 이나 물질 생활 이 구약 보다 못 한 방향 으로 가 아니 라 더 풍성 한 방향 으로 성취 된 것 이 다 . 그러므로 신약 성도 들 은 7 일 중 하루 뿐 아니 라 그 이상 을 , 또 소득 의 십일조 뿐 아니 라 그 이상 을 하나님 앞 에서 구별 하 고 하나님 께 드리 는 것 이 마땅 하 다 . 고린도 후서 8 : 7 , " 오직 너희 는 믿 음 과 말 과 지식 과 모든 간절 함 과 우리 를 사랑 하 는 이 모든 일 에 풍성 한 것 같이 이 은혜 에 도 풍성 하 게 할 지니라 . " 박윤선 박사 는 십 일 조 제도 에 대해 다음 과 같이 썼 다 . " 교회 가 이것 [ 십일조 헌납 ] 을 법제 화 할 것 은 아니 고 그 이상 헌금 이나 비록 그 이하 헌금 도 감심 으로 하 도록 권장 해야 한다 . 그 이유 는 신자 가 하나님 께 드리 는 것 은 어디 까지 나 자원 하 는 마음 으로 해야 되 기 때문 이 다 . . . . 그런데 신자 들 이 구원 의 은혜 를 감사 하 여 즐거움 으로 드리 는 헌금 은 십 일 조 이상 을 바치 게 되 어 진다 . " 취미 와 오락 하나님 께서 는 사람 을 위하 여 자연 만물 을 주 셨 고 그 속 에서 사람 이 그것 을 즐기 며 살 게 하 셨 다 . 사람 은 기계 가 아니 며 휴식 과 즐거움 의 시간 들 을 필요 로 하 는 정서 적 존재 이 다 . 밤 은 하나님 이 주 신 복 된 휴식 의 시간 이 다 . 자연 을 즐기 는 것 은 사람 에게 주 신 기본 적 행복 이 다 . 성경 은 모든 종류 의 오락 과 생의 즐거움 을 정죄 하 거나 배격 하 는 것 이 아니 다 . 사람 이 너무 쾌락 에 빠져 하나님 없이 산다면 그것 은 문제 이 지만 , 적절 한 즐거움 을 누리 는 것 은 하나님 이 주 신 복 이 다 . 그러므로 역사 상 볼 수 있 는 금욕주의 는 분명히 치우친 인생관 이 다 . 전도서 5 : 18 , " 사람 이 하나님 의 주 신 바 그 일평생 에 먹 고 마시 며 해 아래 서 수고 하 는 모든 수고 중 에서 낙 을 누리 는 것 이 선하 고 아름다움을 내 가 보 았 나니 이것 이 그 의 분복 이 로다 . " 전도서 9 : 9 , " 네 헛된 평생 의 모든 날 곧 하나님 이 해 아래 서 네 게 주 신 모든 헛된 날 에 사랑 하 는 아내 와 함께 즐겁 게 살 지어다 . 이 는 네 가 일평생 에 해 아래 서 수고 하 고 얻 은 분복 이 니라 . " 사람 이 여 가 혹은 자유 시간 을 이용 하 여 피곤 한 일상 생활 에 기분 전환 이 되 는 취미 생활 을 즐기 는 것 은 좋 은 것 이 라고 본다 . 건전 한 미술 과 음악 과 조각 , 운동 과 등산 과 여행 , 낚시 나 께 임 이나 스포츠 관람 등 은 건전 한 취미 생활 의 예 들 일 것 이 다 . 물론 우리 는 자신 의 일상 적 의무 들 에 충실하 면서 그렇게 해야 한다 . 그러나 운동 중 에서 권투 , 미식축구 , 자동차 경주 등 과 같이 생명 에 위험 한 것 들 은 제외 시켜야 할 것 같 다 . 1970 년 대 의 한 글 에 의하 면 , 1945 년 영국 에서 의 시합 이후 적어도 6 명 의 직업 권투 선수 들 이 죽 었 고 , 미국 에선 고등학교 와 대학교 미식축구 에 관련 하 여 매년 약 26 명 이 죽 는다고 한다 . 텔레비 젼 , 비디오 , 영화 , 연극 등 은 그 자체 가 죄악 되 지 는 않 다 . 그것 들 은 그리스도인 들 에 의해 건전 하 게 창작 되 고 사용 될 수 있 다 . 그러나 오늘날 이 분야 의 작품 들 의 다수 가 그 내용 에 음란 과 폭력 등 의 부도덕 한 부분 들 이 적 지 않 다 . 그것 들 은 하나님 앞 에서 가증 하 며 또 사회 에 매우 악한 영향 을 미친다 . 한 연구 보고서 에 의하 면 , 미국 에서 텔레비 젼 방송 프로그램 들 을 주관 하 는 자 들 가운데 59 % 가 유대인 이 며 , 25 % 가 개신교 , 12 % 가 카톨릭 이 고 , 93 % 는 교회 에 거의 혹은 전혀 출석 치 않 으며 , 97 % 는 낙태 찬성론 자 이 며 , 95 % 는 동성연애 에 대해 괜찮 다는 입장 을 취한다고 했 다 . 그러나 , 비록 취미 생활 이나 건전 한 오락 들 이 허용 되 지만 , 성도 가 그런 일 에 너무 많 은 시간 과 돈 과 정력 을 소모 하 게 된다면 , 그것 은 하나님 의 영광 을 위해 살 아야 하 는 그리스도인 의 기본 적 삶 의 목적 에 위배 된다 . 무슨 일 이 든지 지나치 면 좋 지 못하 며 죄 가 될 수 있 다 . 그리스도인 들 은 텔레비 젼 프로그램 , 비디오 , 영화 , 연극 등 을 선별 하 여 보 아야 하 며 너무 많 은 시간 을 허비 하 지 않 도록 주의 해야 한다 . 성경 은 하나님 의 일 에 무 관심 하 면서 안일 하 게 " 비파 에 맞추 어 헛된 노래 를 지절거리 는 " 이스라엘 백성 을 정죄 하 였 다 ( 암 6 : 5 ) . 또 예수 께서 는 씨 뿌리 는 비유 에서 가시 떨기 에 떨어진 씨 는 " 이 생 의 염려 와 재리 [ 부 ] 와 일락 [ 쾌락 ] 에 기운 이 막혀 온전히 결실 치 못하 는 자 " 를 가리킨다고 말씀 하 셨 다 ( 눅 8 : 14 ) . 특히 남녀 가 어울려 추 는 춤 은 그리스도인 에게 합당 치 않 다 . 그러 한 춤 은 인간 의 육신 적 욕망 을 자극 하 며 음란 의 죄 에 빠지 게 한다 . 더욱이 오늘날 의 광란 적 춤 은 성도 에게 합당 치 않 다 . 장기 , 바둑 , 당구 등 은 머리 와 기술 을 요하 며 건전 한 께 임 으로 사용 될 수 있 다고 본다 . 카드 놀이 나 화투 등 도 돈 을 걸 고 하 는 께 임 이 아니 라면 소박 한 오락 으로 간주 될 수 있 을 것 이 다 . 그러나 도박 이나 노름 , 혹은 요행 에 의한 돈벌이 의 성격 을 가진 카드 놀이 , 화투 , 마작 , 경마 , 당구 , 슬롯머신 등 은 성도 에게 합당 치 않 다 . 청소년 들 의 오락실 출입 도 유익 보다 도 해 가 더 많 은 것 같 다 . 오락실 이 대체로 청소년 들 에게 시력 장애 , 두뇌 피 로 , 시간 낭비 , 돈 낭비 , 중독 성 , 학습 지장 등 을 가져옴 으로 출입 을 절제 하 는 것 이 필요 하 다 . 특히 내용 적 으로 난폭 하 거나 음란 한 것 들 이 없 지 않 기 때문 에 청소년 들 의 도덕 성 을 위해서 도 조심 시켜야 한다 . 노래방 이나 비디오방 도 그 도덕 성 에 비추 어 판단 되 어야 한다 . 5 - 10 계명 의 요약 [ 122 문 ] 사람 에 대한 우리 의무 를 포함 하 는 나머지 여섯 가지 계명 의 대강령 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 사람 에 대한 우리 의 의무 를 포함 하 는 나머지 여섯 가지 계명 의 대강령 은 우리 이웃 을 내 몸 같이 사랑 하 며 남 에게 대접 을 받 고자 하 는 대로 우리 도 남 을 대접 하 는 것 이 다 . 이웃 사랑 의롭 고 선하 고 진실 한 삶 은 곧 사랑 의 삶 이 다 . 사랑 은 인간 관계 에 대한 하나님 의 율법 의 완성 이 다 . 마태복음 22 : 39 , " 둘째 는 그 와 같 으니 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 하 셨으니 . " 성도 는 교인 만 사랑 할 것 이 아니 라 , 불신자 도 , 심지어 원수 까지 도 사랑 해야 한다 . 누가 복음 10 : 25 - 37 , " 어떤 사마리아인 은 여행 하 는 중 거기 이르 러 그 를 보 고 불쌍히 여겨 가까이 가 서 기름 과 포도주 를 그 상처 에 붓 고 싸매 고 자기 짐승 에 태워 주막 으로 데리 고 가 서 돌보 아 주 고 이튿날 에 데나리온 둘 을 내 어 주막 주인 에게 주 며 가 로되 이 사람 을 돌보 아 주 라 부비 [ 비용 ] 가 더 들 면 내 가 돌아올 때 에 갚 으리라 하 였으니 . . . . 가 서 너 도 이 와 같이 하 라 . " 사람 이 이웃 을 사랑 한다고 하 여 그 선행 으로 영생 을 얻 을 수 는 없 다 . 어떻게 영생 을 얻 으리이까 라는 질문 에 대답 하 시 면서 예수 께서 이 사마리아인 의 비유 를 하 신 것 은 우리 에게 율법 의 요구 를 더욱 강화 하 시 며 우리 가 얼마나 이기 적 인 존재 인가 를 깨우치 기 를 원하 셨 음 이 틀림 없 다 . 이웃 사랑 의 행위 로 영생 을 얻 을 수 는 없 지만 , 예수 님 의 십자가 구속 을 믿 고 하나님 의 은혜 로 값없이 영생 을 얻 은 모든 성도 는 사마리아인 이 한 것 처럼 어려움 당한 이웃 을 내 몸 같이 사랑 해야 한다 . 하나님 을 알 지 못하 고 구원 받 지 못한 모든 사람 들 을 사랑 하 는 가장 큰 사랑 은 그 들 의 영혼 을 구원 하 기 위한 전도 이 다 . 무지 와 죄 로 인하 여 영원 한 지옥 을 향해 달려가 고 있 는 그 들 을 지옥 형벌 로부터 건져 내 는 것 보다 더 큰 사랑 은 없 다 . 전도 는 가장 큰 이웃 사랑 의 행위 이 다 . 물론 직접 나가 말 로 전도 하 지 못해도 일선 에 나 가 활동 하 는 전도자 들 을 위해 기도 하 고 헌금 으로 후원 하 는 것 은 전도 의 일 에 참여 하 는 것 이 다 . 이웃 사랑 은 또한 그 밖 에 이웃 을 돕 는 여러 가지 봉사 와 구제 의 행위 로 표현 될 수 있 다 . 성도 는 기회 있 는 대로 그러 한 봉사 와 구제 에 힘써야 할 것 이 다 . 갈라디아서 6 : 10 , " 그러므로 우리 는 기회 있 는 대로 모든 이 에게 착한 일 을 하 되 더욱 믿음 의 가정 들 에게 할 지니라 . " 친구 성경 은 좋 은 친구 에 대해 말 한다 . 다윗 과 요나단 은 진실 한 사랑 의 친구 이 었 다 . 사무엘 상 18 : 1 , " 요나단 의 마음 이 다윗 의 마음 과 연락 되 어 요나단 이 그 를 자기 생명 같이 사랑 하 니라 . " 다윗 은 친구 요나단 에 대해 말 하 기 를 , " 그대 가 나 를 사랑 함 이 기이 하 여 여인 의 사랑 보다 승하 였 도다 " 고 하 였 다 ( 삼하 1 : 26 ) . 전도서 4 : 9 - 12 , " 두 사람 이 한 사람 보다 나 음 은 저희 가 수고 함 으로 좋 은 상 을 얻 을 것 임 이 라 . 혹시 저희 가 넘어지 면 하나 가 그 동무 를 붙들 어 일으키 려니와 홀로 있 어 넘어지 고 붙들 어 일으킬 자 가 없 는 자 에게 는 화 가 있 으리라 . . . . 한 사람 이 면 패 하 겠 거니와 두 사람 이 면 능히 당하 나니 삼 겹줄 은 쉽 게 끊 어 지 지 아니하 느니라 . " 그러나 성도 들 이 좋 은 친구 , 참으로 영 적 교제 를 나눌 수 있 는 친구 를 갖 기 어려운 시대 도 있 다 . 엘리야 나 미가 야 같 은 구약 의 선지자 들 은 친구 를 가지 지 못했 던 것 같 다 . 신약 의 사도 바울 은 말년 에 외로운 사역 의 걸음 을 걸 었 던 것 같 다 ( 딤 후 1 : 15 ; 4 : 9 - 11 , 16 ) . 그러나 우리 는 악한 친구 를 많이 가지 는 것 보다 는 차라리 친구 가 없 는 것 이 더 낫 다 . 성경 은 또한 악한 친구 를 삼갈 것 을 교훈 한다 . 잠언 13 : 20 , " 지혜 로운 자 와 동행 하 면 지혜 를 얻 고 미련 한 자 와 사귀 면 해 를 받 느니라 . " 고린도 전서 15 : 33 , " 속지 말라 . 악한 동무 들 은 선한 행실 을 더럽히 나니 . " 고린도 후서 6 : 14 , " 너희 는 믿 지 않 는 자 와 멍에 를 같이 하 지 말 라 . " 하와 와 뱀 은 친구 관계 는 아니 나 나쁜 친구 가 어떤 악 영향 을 줄 수 있 는지 에 대한 좋 은 예 가 된다 . 나쁜 말 은 아예 듣 지 않 는 것 이 낫 다 . 사무엘 하 13 장 에 보 면 , 다윗 의 아들 암논 은 간교 한 친구 요 나답 의 조언 을 들 음 으로 범죄 했 고 결국 죽임 을 당하 는 데 까지 이르 렀다 . 유다 왕 여호사밧 은 경건 한 왕 이 었 으나 악한 이스라엘 왕 아합 과 그 아들 아하시야 와 교제 하 는 잘못 을 범했 다 . 역대 하 19 : 2 , " 선견자 예후 가 나가 서 여호사밧 왕 을 맞 아 가 로되 왕 이 악한 자 를 돕 고 여호와 를 미워하 는 자 를 사랑 하 는 것 이 가하 니이까 ? 그러므로 여호 와 께 로서 진노 하 심 이 왕 에게 임하 리이다 . " 그 교제 로 인하 여 그 가문 은 신앙 적 으로 부패 하 게 되 었 다 . 5 계명 5 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 123 문 ] 제 오 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 오 계명 은 " 네 부모 를 공경 하 라 . 그리 하 면 너 의 하나님 나 여호와 가 네 게 준 땅 에서 네 생명 이 길리 라 " 는 것 이 다 . [ 124 문 ] 제 오 계명 에 있 는 부모 는 누구 를 뜻 하 는가 ? [ 답 ] 제 오 계명 에 있 는 부모 는 혈육 의 부모 뿐 아니 라 연령 , 은사 의 모든 윗사람 과 특히 하나님 의 규례 에 의하 여 가정 , 교회 , 국가 를 막론 하 고 우리 위 에 권위 의 자리 에 있 는 자 들 을 뜻 한다 . [ 125 문 ] 왜 윗사람 들 을 부모 라 칭하 여야 하 는가 ? [ 답 ] 윗사람 들 을 부모 라 칭함 은 아랫사람 들 에 대한 모든 의무 를 가르쳐 육신 의 부모 같이 그 몇몇 관계 에 따라 아랫사람 들 을 사랑 으로 부드럽 게 대하 게 하 고 아랫사람 들 로 하여금 , 마치 그 들 자신 의 부모 에게 하 듯 자기 윗사람 들 에 대한 의무 를 더욱더 기꺼이 유쾌 하 게 행하 게 하 려 함 이 다 . [ 126 문 ] 제 오 계명 의 일반 적 범위 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 오 계명 에 일반 적 범위 는 아랫사람 , 윗사람 혹은 동등 자 들 로서 몇몇 상호 관계 에 있 어서 우리 가 서로 지 고 있 는 의무 들 을 행하 는 것 이 다 . [ 127 문 ] 아랫사람 들 이 윗사람 들 에게 어떻게 존경 을 표시 해야 할 것 인가 ? [ 답 ] 아랫사람 들 이 윗사람 들 에게 표시 해야 할 존경 은 언행 심사 간 에 모든 합당 한 경의 와 그 들 을 위한 기도 와 감사 , 그 들 의 덕행 을 본받 음 과 그 들 의 합법 적 인 명령 과 권고 에 즐거이 순종 함 과 , 그 들 의 징 계 에 당연히 굴복 함 과 그 들 의 여러 등급 및 그 들 의 지위 의 성질 에 따라 윗사람 들 의 인물 과 권위 에 충성 하 고 옹호 하 며 지지 함 과 그 들 의 연약 성 을 참 고 , 이 를 사랑 으로 덮 음 으로써 그 들 로 하여금 그 들 과 그 들 의 다스림 에 영예 가 되게 함 이 다 . [ 128 문 ] 아랫사람 들 이 윗사람 들 에게 대하 여 범하 는 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 아랫사람 들 이 윗사람 들 에게 짓 는 죄 들 은 그 들 을 향해 요구 되 는 의무 들 에 대한 모든 소홀 함 ; 그 들 의 합법 적 조언 들 과 명령 들 과 질책 들 에 있 어서 그 들 의 인격 과 지위 에 대한 시기 와 경멸 과 반항 ; 저주 함 , 조롱 함 , 그리고 그 들 과 그 들 의 다스림 에 수치 와 불명예 로 판명 되 는 그런 모든 다루 기 힘들 고 부끄러운 태도 등 이 다 . [ 129 문 ] 아랫사람 들 에 대하 여 윗사람 들 에게 요구 되 는 것 이 무엇 인가 ? [ 답 ] 윗사람 들 에게 요구 되 는 것 은 하나님 에게서 받 은 권세 와 그 들 이 가진 관계 에 따라서 그 들 의 아랫사람 들 을 사랑 하 고 , 위하 여 기도 하 고 , 축복 하 며 , 그 들 을 가르치 고 , 권고 하 고 , 훈계 하 며 , 잘 하 는 자 들 을 격려 하 고 , 칭찬 하 고 , 포상 하 며 , 잘 못 하 는 자 들 을 반대 하 고 책망 하 고 징벌 하 며 , 영혼 과 몸 에 필요 한 모든 것 을 그 들 을 위하 여 보호 하 고 예비 하 며 , 정중 하 고 지혜 롭 고 거룩 하 고 모범 적 인 태도 로 하나님 께 영광 돌리 고 자신 들 에게 영예 가 있 게 하 여 하나님 께서 그 들 에게 주 신 권위 를 보존 하 는 것 이 다 . [ 130 문 ] 윗사람 들 의 죄 들 이란 무엇 인가 ? [ 답 ] 윗사람 들 이 짓 는 죄 들 은 요구 된 의무 를 소홀히 하 는 일 외 에 자기 자신 들 , 자기 자신 들 의 명예 , 평안 함 , 유익 혹은 쾌락 을 과도히 추구 함 과 불법 하 거나 아랫사람 들 의 권한 에 있 지 않 는 일 을 하 라고 명령 함 이 며 , 악한 일 을 권고 하 고 격려 하 거나 찬성 함 이 며 , 선한 일 을 못 하 게 말리 며 낙심 시키 거나 반대 함 이 며 , 그 들 을 부당 하 게 징계 함 이 며 , 부주의 하 여 잘못 된 일 , 시험 , 위험 에 그 들 을 내놓 거나 내버려둠 이 며 , 그 들 을 격동 하 여 격분 케 함 이 며 혹은 어떤 모양 으로 든지 그 들 자신 을 욕되 게 하 거나 , 불 공평 , 무분별 , 가혹 하 거나 , 태만 한 행동 으로 그 들 의 권위 를 삭감 함 이 다 . [ 131 문 ] 동등 자 들 의 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 동등 자 들 의 의무 는 피차 의 존엄 과 가치 를 존중 하 여 서로 서로 경의 를 표 하 며 , 피차 받 은 바 은사 및 승진 을 자기 자신 의 것 처럼 기뻐하 는 것 이 다 . [ 132 문 ] 동등 자 들 끼리 의 죄 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 동등 자 들 끼리 의 죄 는 명령 받 은 의무 를 소홀히 하 는 일 외 에 다른 사람 의 가치 를 과소평가 함 , 그 의 은사 를 질투 함 , 그 의 승진 이나 형통 을 슬퍼함 ; 무리 하 게 다른 사람 보다 뛰어나 려고 함 이 다 . [ 133 문 ] 제 오 계명 을 더욱 강화 하 도록 부가 된 이유 는 무엇 인가 ? [ 답 ] " 너 의 하나님 나 여호와 가 네 게 준 땅 에서 네 생명 이 길리 라 " 는 말씀 에 나타나 있 는 제 오 계명 에 부가 된 이유 는 하나님 의 영광 과 그 들 자신 의 선 을 이룰 수 있 는 한 에 있 어서 이 계명 을 지키 는 모든 사람 들 에게 주 시 려는 장수 와 번영 의 분명 한 약속 이 다 . 효 도 부모 에 대한 효도 는 성경 에 명시 된 하나님 의 명령 이 요 자식 을 낳 으시 고 기르 신 부모 님 의 노고 ( 勞苦 ) 에 대한 자식 편 에서 의 마땅 한 보답 이 다 . 성경 은 자녀 들 이 부모 를 공경 하 며 그 들 에게 순종 하 고 그 들 을 기쁘 시 게 해야 할 것 을 밝히 가르친다 . 출애굽기 20 : 12 , " 네 부모 를 공경 하 라 . " 잠언 23 : 25 , " 네 부모 를 즐겁 게 하 며 너 낳 은 어미 를 기쁘 게 하 라 . " 에베소서 6 : 1 , " 자녀 들 아 , 너희 부모 를 주 안 에서 순종 하 라 . 이것 이 옳 으니라 . " ' 너희 부모 를 주 안 에서 순종 하 라 ' 는 말씀 은 무슨 뜻 인가 ? 첫째 로 , 그것 은 자녀 들 이 부모 에게 순종 할 근거 를 보여준다 . 모든 도덕 질서 는 하나님 께 로부터 나온다 . 자녀 들 이 부모 에게 순종 해야 하 는 것 은 주 하나님 께서 명령 하 셨 기 때문 이 다 . 그러므로 부모 에게 불효 하 는 것 은 하나님 을 무시 하 고 거역 하 는 일 이 다 . 둘째 로 , 이 말씀 은 또한 자녀 들 의 부모 에 대한 순종 의 한계 를 보여준다 . 육신 의 부모 위 에 는 하늘 에 계신 하나님 이 계신다 . 하나님 은 우리 를 창조 하 신 자 이 시 므로 육신 의 부모 보다 더 높 으시 다 . 그러므로 우리 는 부모 를 순종 하 되 주 안 에서 순종 해야 한다 . 즉 주 하나님 의 명령 을 거스리 면서 육신 의 부모 에게 순종 해서 는 안 된다는 말씀 이 다 . 이런 뜻 에서 주 께서 는 우리 의 집안 식구 들 이 우리 의 원수 가 된다고 말씀 하 셨 고 우리 가 저 들 을 미워하 지 않 으면 주 의 제자 가 되 지 못한다고 말씀 하 셨 다 . 마태복음 10 : 34 - 37 , " 내 가 세상 에 화평 을 주 러 온 줄 로 생 각지 말라 . 화평 이 아니 요 검 을 주 러 왔 노라 . 내 가 온 것 은 사람 이 그 아비 와 , 딸 이 어미 와 , 며느리 가 시어미 와 불화 하 게 하 려 함 이 니 사람 의 원수 가 자기 집안 식구 리라 . 아비 나 어미 를 나 보다 더 사랑 하 는 자 는 내게 합당 치 아니하 고 아들 이나 딸 을 나 보다 더 사랑 하 는 자 도 내게 합당 치 아니하 고 . " 누가복음 14 : 26 , " 무릇 내게 오 는 자 가 자기 부모 와 처자 와 형제 와 자매 와 및 자기 목숨 까지 미워하 지 아니하 면 능히 나 의 제자 가 되 지 못하 고 . " 부모 에게 불효 가 되 는 일 들 은 어떤 것 인가 ? 첫째 로 , 부모 를 근심 시키 는 것 이 불효 이 다 . 잠언 10 : 1 , " 지혜 로운 아들 은 아비 로 기쁘 게 하 거니와 미련 한 아들 은 어미 의 근심 이 니라 . " 둘째 로 , 부모 에게 불순종 하 는 것 이 불효 이 다 . 하나님 께서 는 모세 를 통해 그러 한 자녀 들 을 죽이 라고 명하 였 다 . 신명기 21 : 18 - 21 , " 사람 에게 완악 하 고 패역 한 아들 이 있 어 그 아비 의 말 이나 그 어미 의 말 을 순종 치 아니하 고 부모 가 징 책 하 여도 듣 지 아니하 거든 그 부모 가 그 를 잡 아 가지 고 성문 에 이르 러 그 성읍 장로 들 에게 나아가 서 그 성읍 장로 들 에게 말 하 기 를 우리 의 이 자식 은 완악 하 고 패역 하 여 우리 말 을 순종 치 아니하 고 방탕 하 며 술 에 잠긴 자 라 하 거든 그 성읍 의 모든 사람 들 이 그 를 돌 로 쳐 죽일 지니 이 같이 네 가 너 의 중 에 악 을 제하 라 . 그리 하 면 온 이스라엘 이 듣 고 두려워하 리라 . " 셋째 로 , 부모 를 멸시 하 는 것 이 불효 이 다 . 성경 은 이런 자 를 저주 하 였 다 . 잠언 23 : 22 , " 너 낳 은 아비 에게 청종 하 고 네 늙 은 어미 를 경 히 여기 지 말 지니라 . " 잠언 30 : 17 , " 아비 를 조롱 하 며 어미 순종 하 기 를 싫어하 는 자 의 눈 은 골짜기 의 까마귀 에게 쪼이 고 독수리 새끼 에게 먹히 리라 . " 넷째 로 , 부모 를 저주 하 는 것 이 불효 이 다 . 성경 은 이것 도 사형 에 해당 하 는 악 이 라고 증거 한다 . 레위기 20 : 9 , " 무릇 그 아비 나 어미 를 저주 하 는 자 는 반드시 죽일 지니 그 가 그 아비 나 어미 를 저주 하 였 은즉 그 피 가 자기 에게 로 돌아가 리라 . " 다섯째 로 , 부모 를 구타 하 는 것 이 불효 이 다 . 출애굽기 21 : 15 , " 자기 아비 나 어미 를 치 는 자 는 반드시 죽일지 니라 . " 여섯째 로 , 부모 를 돌보 지 않 고 의식주 를 공급 하 지 않 은 것 이 불효 이 다 . 디모데 전서 5 : 4 , " 만일 어떤 과부 에게 자녀 나 손자 들 이 있 거든 저희 로 먼저 자기 집 에서 효 를 행하 여 부모 에게 보답 하 기 를 배우 게 하 라 . 이것 이 하나님 앞 에 받 으실 만한 것 이 니라 . " 심지어 어떤 자녀 들 은 부모 를 탁아모 나 파출부 로 이용 하 기 만 하 고 마음 으로 감사 하 지 도 않 고 물질 로 공급 하 지 도 않 고 또 어떤 이 들 은 부모 의 유산 에 만 관심 을 둔다 . 그러면 부모 님 께 대한 효도 의 일 들 은 무엇 인가 ? 첫째 로 , 효도 는 자녀 가 부모 를 공경 하 는 것 이 다 . 사도 바울 은 " 네 아버지 와 어머니 를 공경 하 라 . 이것 이 약속 있 는 첫 계명 이 니 " 라고 말씀 했 다 ( 엡 6 : 2 ) . 둘째 로 , 효도 는 자녀 가 부모 에게 순종 하 는 것 이 다 . 잠언 1 : 8 , 9 , " 내 아들 아 네 아비 의 훈계 를 들으며 네 어미 의 법 을 떠나 지 말 라 . 이 는 네 머리 의 아름다운 관 이 요 네 목 의 금사 슬 이 니라 . " 골로새서 3 : 20 , " 자녀 들 아 모든 일 에 부모 에게 순종 하 라 . 이 는 주 안 에서 기쁘 게 하 는 것 이 니라 . " 셋째 로 , 효도 는 부모 에게 보답 하 는 것 이 다 . 디모데 전서 5 : 4 , " 만일 어떤 과부 에게 자녀 나 손자 들 이 있 거든 저희 로 먼저 자기 집 에서 효 를 행하 여 부모 에게 보답 하 기 를 배우 게 하 라 . 이것 이 하나님 앞 에 받 으실 만한 것 이 니라 . " 부모 님 께 대한 보답 은 무엇 보다 위로 하 는 말 과 행위 로 표현 된다 . 자녀 들 은 자주 부모 님 을 방문 하 고 정신 적 으로 또 물질 적 으로 그 들 을 돌아보 아야 한다 . 자녀 들 이 부모 님 과 멀리 떨어져 있 어 자주 방문 치 못할 경우 는 전화 로 부모 님 께 문안 해야 한다 . 자녀 들 은 평생 부모 의 의식주 문제 에 대한 책임 을 가져야 한다 . 자녀 가 부모 님 을 모시 는 경우 , 며느리 는 시어머님 을 자기 어머니 같이 생각 하 고 대하 려고 노력 해야 한다 . 룻기 1 : 16 , " 룻 이 가 로되 나 로 어머니 를 떠나 며 어머니 를 따르 지 말 고 돌아가 라 강권 하 지 마 옵 소서 . 어머니 께서 가시 는 곳 에 나 도 가 고 어머니 께서 유숙 하 시 는 곳 에서 나 도 유숙 하 겠 나이다 . " 시어머니 는 남 이 아니 고 나 의 사랑 하 는 남편 의 어머니 요 이제 나 의 어머니 라고 생각 해야 한다 . 물론 , 경건 한 시어머니 들 은 며느리 들 을 딸 같이 생각 하 고 대하 려고 노력 해야 한다 ( 룻 1 : 8 , 9 , 11 ) . 그 들 은 집 에 들어온 식모 나 일군 이나 남 이 아니 고 한 식구 임 이 다 . 또한 남편 은 아내 의 정신 적 , 육체 적 수고 와 피곤 을 이해 하 고 위로 하 고 , 어머니 와 아내 앞 에서 처신 을 잘 해야 한다 . 시어머니 와 며느리 의 관계 는 어느 한 쪽 도 희생 되 어서 는 안 되 지만 , 현세대 의 변천 과정 에서 젊은이 들 은 부모 님 들 의 사고 방식 과 감정 을 이해 해야 한다 . 자녀 교육 하나님 께서 주 신 자녀 들 을 어떻게 하 면 잘 키울 것 인가 하 는 생각 은 부모 들 의 공통 적 관심사 이 다 . 그러나 기독교 가 우리 나라 에 들어온 지 백 여 년 의 세월 밖에 안 되 었 으므로 환경 적 으로 우리 는 기독교 가정 의 좋 은 모범 을 보 지 못했 고 경험 하 지 못했 다 . 오히려 우리 는 세속 문화 속 에서 자랐 으므로 우리 의 자녀 들 을 믿 음 안 에서 말씀 으로 잘 키운다는 것 은 우리 에게 어려운 일 들 처럼 보인다 . 우선 , 자녀 는 어떤 존재 인가 ? 자녀 는 부모 가 만든 존재 가 아니 고 하나님 께서 주 신 존재 이 다 . 특히 성도 의 자녀 는 하나님 께서 주 신 기업 이 요 상급 이 다 . 시편 127 : 3 , " 자식 은 여호와 의 주신 기업 이 요 태 의 열매 는 그 의 상급 이 로다 . " 그러나 하나님 께서 는 자녀 를 주실 때 성숙 한 인격자 가 아니 고 미성숙 한 자 로 주 셨 다 . 그러므로 자녀 는 교육 이 필요 하 고 , 때때로 부모 의 근심거리 가 되 기 도 한다 . 잠언 10 : 1 , " 지혜 로운 아들 은 아비 로 기쁘 게 하 거니와 미련 한 아들 은 어미 의 근심 이 니라 . " 자녀 교육 의 주체 는 누구 인가 ? 자녀 교육 의 주체 는 부모 이 다 . 하나님 께서 는 부모 에게 자녀 교육 의 책임 을 맡겨 주 셨 다 . 신명기 6 : 6 , 7 , " 오늘날 내 가 네 게 명하 는 이 말씀 을 너 는 마음 에 새기 고 네 자녀 에게 부지런히 가르치 며 집 에 앉 았 을 때 에 든지 길 에 행할 때 에 든지 누웠 을 때 에 든지 일어날 때 에 든지 이 말씀 을 강론 할 것 이 며 . " 에베소서 6 : 4 , " 아비 들 아 너희 자녀 를 노엽 게 하 지 말 고 오직 주 의 교양 과 훈계 로 양육 하 라 . " 자녀 교육 은 교회 나 학교 에 맡겨진 일 이 아니 고 자녀 를 낳 고 그 를 기르 는 부모 에게 주어진 일 이 다 . 그것 도 일차 적 으로 어머니 에게 가 아니 고 아버지 에게 주어진 일 이 다 . 자녀 교육 의 내용 은 성경 이 다 . 잠언 22 : 6 , " 마땅히 행할 길 을 아이 에게 가르치 라 . 그리 하 면 늙 어도 그것 을 떠나 지 아니하 리라 . " 마땅히 행할 길 이 란 인생 의 본분 을 말 한다 . 그것 은 하나님 을 경외 하 고 예수 그리스도 를 믿 고 의롭 게 사 는 것 이 다 . 그것 은 다 성경 에 교훈 되 어 있 다 . 자녀 교육 의 내용 은 한마디 로 성경 이 다 . 성경 을 성실히 가르치 면 그 속 에 다 들 어 있 다 . 첫째 로 중요 한 내용 은 하나님 을 알 고 경외 하 고 사랑 하 고 섬기 고 순종 하 는 것 이 다 . 그것 이 경건 이 요 그것 이 믿음 의 생활 이 다 . 잠언 1 : 7 , " 여호와 를 경외 하 는 것 이 지식 의 근본 이 어늘 미련 한 자 는 지혜 와 훈계 를 멸시 하 느니라 . " 전도서 12 : 1 , " 너 는 청년 의 때 곧 곤고 한 날 이 이르 기 전 , 나 는 아무 낙이 없 다고 할 해 가 가깝 기 전 에 너 의 창조자 를 기억 하 라 . " 신명기 6 : 6 , 7 , " 오늘날 내 가 네 게 명하 는 이 말씀 을 너 는 마음 에 새기 고 네 자녀 에게 부지런히 가르치 며 . " 신앙 교육 의 기본 적 요소 는 하나님 께 예배 드리 고 기도 하 고 찬송 하 고 성경 을 읽 고 가르치 는 것 이 다 . 부모 는 아이 의 출생 때 부터 그 를 안 고 기도 하 며 찬송가 를 들려주 고 6 개월 부터 는 성경 이야기 를 들려주 어야 하 며 , 2 살 부터 는 쉬운 성경 구절 을 암송 시키 고 5 살 부터 는 자신 이 성경 을 직접 읽 게 해야 할 것 이 다 . 적어도 7 살 부터 는 규칙 적 으로 성경 을 읽 게 하 고 기도 하 게 한다 . 또 부모 는 가정 예배 를 통해 성경 의 모든 말씀 과 자녀 에게 필요 한 모든 내용 들 을 가르쳐야 할 것 이 다 . 경건 의 중심 적 요소 는 죄 를 회개 하 고 예수 님 을 믿 는 것 이 다 . 예수 께서 는 인간 의 거듭남 에 대해 말씀 하 셨 다 . 요한복음 3 : 5 , 6 , " 예수 께서 대답 하 시 되 진실로 진실로 네 게 이르 노니 사람 이 물 과 성령 으로 나 지 아니하 면 하나님 나라 에 들어갈 수 없 느니라 . 육 으로 난 것 은 육 이 요 성령 으로 난 것 은 영 이 니 . " 거듭남 의 증거 는 회개 와 믿음 이 다 . 자신 이 죄인 인 것 을 깨닫 고 예수 님 을 구주 로 믿 는 것 이 구원 과 영생 의 길 이 다 . 그러므로 사도 바울 은 어디 에서 든지 회개 와 믿음 을 전파 하 였 다 . 사도행전 20 : 21 , " 유대인 과 헬라 인 들 에게 하나님 께 대한 회개 와 우리 주 예수 그리스 도께 대한 믿음 을 증거 한 것 이 라 . " 또 이것 이 성경 의 첫 번 째 목적 이 기 도 하 다 . 디모데 후서 3 : 15 , " 네 가 어려서 부터 성경 을 알 았 나니 성경 은 능히 너 로 하여금 그리스도 예수 안 에 있 는 믿음 으로 말미암 아 구원 에 이르 는 지혜 가 있 게 하 느니라 . " 성경 의 내용 은 다른 말 로 의 ( 義 ) 에 관한 것 이 다 . 하나님 의 원 하 시 는 뜻 은 우리 가 죄 를 버리 고 거룩 하 고 의롭 고 선하 고 진실 하 게 사 는 것 이 다 . 디모데 후서 3 : 16 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 . " 하나님 의 뜻 에 복종 하 는 것 이 의 이 며 하나님 의 교훈 의 목적 이 바로 의이 다 . 에베소서 6 : 4 , " 아비 들 아 , 너희 자녀 를 노엽 게 하 지 말 고 , 오직 주 의 교양 과 훈계 로 양육 하 라 . " 디모데 전서 3 : 4 , "[ 감독 은 ] 자기 집 을 잘 다스려 자녀 들 로 모든 단정 함 으로 복종 케 하 는 자 라야 할 지 며 . " 물론 , 성경 이 가르치 는 이상 적 인격 의 요소 에 는 선한 말씨 , 예절 , 양보 심 , 참 는 마음 , 겸손 , 단정 함 , 성실 함 등 도 포함 된다 . 또 부모 는 자녀 들 의 지식 과 감정 과 의지 의 건전 한 발달 을 위해서 도 노력 해야 할 것 이 다 . 예 를 들 면 , 자녀 들 에게 좋 은 책 읽 는 습관 , 좋 은 음악 듣 기 , 양치질 , 손 씻 기 , 옷 입 기 , 식사 태도 , 규칙 적 생활 , 적당히 운동 하 기 등 도 가르칠 필요 가 있 다 . 교육 의 방법 은 무엇 인가 ? 첫째 로 , 자녀 들 의 교육 을 위한 가장 좋 은 방법 은 부모 의 모범 이 다 . 주 께서 는 ' 내게 배우 라 ' 고 말씀 하 셨 다 ( 마 11 : 29 ) . 바울 도 " 나 를 본받 는 자 되 라 " 고 자주 말 했 다 ( 고전 4 : 16 ; 11 : 1 ; 빌 3 : 17 ) . 또 교인 들 이 자신 을 본받 음 에 대해 증거 하 였 다 ( 살전 1 : 6 ) . 바울 은 디도 에게 ' 범사 에 네 자신 으로 선한 일 의 본 을 보이 라 ' 고 말 했 다 ( 딛 2 : 7 ) . 아이 들 은 비교 적 백지 상태 와 같 아서 선 악간 에 흉내 를 잘 낸다 . 그러므로 아이 들 이 부모 의 좋 은 모범 을 많이 보 면 볼수록 좋 은 습관 을 가지 고 좋 은 인격 을 형성 하 는 데 많 은 도움 이 될 것 이 다 . 그러므로 부모 는 먼저 하나님 의 말씀 대로 모범 된 삶 을 살 아야 한다 . 예 를 들 어 , 그 들 은 먼저 경건 하 고 깨끗 하 고 선하 고 온유 하 고 겸손 하 고 진실 한 삶 을 살 아야 한다 . 또 자기 감정 을 다스리 는 자제력 을 인내력 에 있 어서 도 모범 을 보여야 한다 . 아이 들 앞 에서 부부 싸움 이나 남 의 욕 을 하 거나 거짓말 을 하 지 말 아야 한다 . 또 부당 하 고 무리 하 게 훈계 하 는 것 은 오히려 역효과 를 가져온다 . 교훈 과 책망 은 항상 정당 해야 하 고 자녀 도 그것 을 충분히 이해 할 수 있 어야 한다 . 에베소서 6 : 4 , " 아비 들 아 , 너희 자녀 를 노엽 게 하 지 말 고 . " 골로새서 3 : 21 , " 아비 들 아 , 너희 자녀 를 격노 케 말 지니 낙심 할까 함 이 라 . " 또 부모 자신 이 잘못 했 을 때 는 자녀 앞 에서 그 잘못 을 인정 해야 한다 . 부모 는 자신 도 완전 한 자 가 아니 며 단지 하나님 앞 에서 성실히 노력 하 는 자 라는 것 을 알려 주 어야 한다 . 둘째 로 , 부모 는 자녀 에게 부지런히 가르쳐야 한다 . 신명기 6 : 6 , 7 , " 오늘날 내 가 네 게 명하 는 이 말씀 을 너 는 마음 에 새기 고 네 자녀 에게 부지런히 가르치 며 집 에 앉 았 을 때 에 든지 길 에 행할 때 에 든지 누웠 을 때 에 든지 일어날 때 에 든지 이 말씀 을 강론 할 것 이 며 . " 자녀 교육 은 처음 가르칠 때 바르 게 가르치 고 그것 을 반복 적 으로 가르쳐 그 마음 에 새겨지 고 습관 이 되게 해야 한다 . 사람 은 생각 보다 미련 하 여 반복 적 교육 과 책망 을 통하 여 인격 이 형성 된다 . 자녀 와 계속 적 대화 는 매우 필요 한 요소 이 다 . 자녀 의 잘못 은 즉시 즉시 고쳐 주 어야 하 고 잘 한 것 은 칭찬 하 고 격려 해 주 어야 한다 . 또 아이 들 을 쉽 게 그리고 자주 남 의 손 에 맡기 지 말 아야 한다 . 자녀 들 은 부모 자신 이 가장 잘 교육 할 수 있 다 . 아이 들 은 나쁜 본 을 쉽 게 배울 수 있 고 짧 은 시간 에 라도 나쁜 것 들 을 많이 배울 수 있 다 . 부모 에게 있 어서 자녀 의 교육 은 그 어떤 일 보다 소중 하 다 . 셋째 로 , 부모 는 자녀 에게 구체 적 으로 가르쳐야 한다 . 잠언 22 : 6 , " 마땅히 행할 길 을 아이 에게 가르치 라 . 그리 하 면 늙 어도 그것 을 떠나 지 아니하 리라 . " 부모 는 자녀 에게 성경 의 모든 내용 을 쉬운 것 부터 점차 모든 것 을 다 구체 적 으로 가르쳐야 한다 . 디모데 후서 3 : 16 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 . " 사도행전 20 : 20 , " 유익 한 것 은 무엇 이 든지 공중 앞 에서 나 각 집 에서 나 꺼 림 이 없이 너희 에게 전하 여 가르치 고 . " 부모 는 또한 자녀 들 의 실제 적 생활 을 잘 주목 하 고 감시 해야 한다 . 예 를 들 어 , 그 들 이 학교 에서 돌아오 는 시간 , 친구 , 노 는 장소 , 장난감 , 그림 , 책 , 취미 생활 , 텔레비 젼 시청 , 컴퓨터 게임 이나 싸이트 , 남녀 관계 등 까지 도 관심 을 가지 고 지도 해야 한다 . 넷째 로 , 부모 는 필요 할 때 자녀 를 책망 하 고 벌 을 주 고 매도 때려야 한다 . 잠언 13 : 24 , " 초달 을 차마 못 하 는 자 는 그 자식 을 미워함 이 라 . 자식 을 사랑 하 는 자 는 근실히 [ 부지런히 , 늦 기 전 에 ] 징계 하 느니라 . " 잠언 20 : 30 , " 상하 게 때리 는 것 이 악 을 없이 하 나니 매 는 사람 의 속 에 깊이 들어가 느니라 . " 잠언 22 : 15 , " 아이 의 마음 에 는 미련 한 것 이 얽혔 으나 징계 하 는 채찍 이 이 를 멀리 쫓아내 리라 . " 잠언 23 : 13 , 14 , " 아이 를 훈계 하 지 아니치 말 라 . 채찍 으로 그 를 때릴 지라 도 죽 지 아니하 리라 . 그 를 채찍 으로 때리 면 그 영혼 을 음부 [ 지옥 ] 에서 구원 하 리라 . " 잠언 29 : 15 , " 채찍 과 꾸지람 이 지혜 를 주 거늘 임의 로 하 게 버려 두 면 그 자식 은 어미 를 욕되 게 하 느니라 . " 체벌 하 지 않 고 자녀 들 을 자유로이 내버려 두 는 것 은 바른 교육 이 아니 다 . 그것 은 자녀 사랑 이 아니 고 오히려 자녀 를 망하 게 하 는 길 이 다 . 그러나 체벌 할 때 주의 할 점 들 이 있 다 : ① 부모 는 단순히 권위 의식 을 가지 고 자녀 에게 위압 적 으로 대해서 는 안 된다 . ② 자기 감정 과 기분 에 따라 큰 소리 로 야단 치 거나 손 으로 머리 를 때리 는 등 의 행동 을 해서 는 안 된다 . 손 을 대 지 말 고 매 를 드 는 것 이 옳 다 . ③ 아이 들 은 뒤 로 미루 면 잊어버리 므로 , 사람 들 이 많 은 곳 에서 도 아이 를 조용 한 곳 으로 데리 고 나 가 즉시 체벌 해야 효과 가 있 다 . ④ 벌 은 일관 성 이 있 어야 한다 . 즉 잘못 에 대해서 는 항상 벌 을 주 어야 한다 . ⑤ 매 는 엄하 고 아프 게 때려야 한다 . ⑥ 체벌 할 때 는 부모 가 하나 가 되 어야 한다 . ⑦ 반복 적 잘못 은 더 엄하 게 벌 해야 한다 . ⑧ 실수 와 고의 적 잘못 은 구별 해야 한다 . 잘못 인 경우 도 그것 이 왜 잘못 인지 에 대해 먼저 설명 하 여 아이 로 하여금 이해 하 게 해야 한다 . ⑨ 체벌 할 때 도 사랑 과 침착 한 심령 을 가지 고 해야 한다 . ⑩ 체벌 후 에 는 함께 기도 하 고 아픈 곳 을 싸매 주 어야 한다 . 마지막 으로 , 자녀 교육 은 하나님 의 은혜 로 되 며 인간 편 에서 는 궁극 적 으로 기도 밖에 없 다 . 경건 한 히스기야 에게서 악한 므낫세 가 날 줄 을 누가 알 았 으며 , 악한 므낫세 에게서 경건 한 요시야 가 날 줄 을 누가 알 았 겠 는가 ? 사람 이 교육 은 하 지만 , 궁극 적 으로 하나님 께서 은혜 를 주 시 지 않 으면 그 교육 이 다 소용 없 다 . 사람 은 하나님 의 은혜 로 구원 을 받 고 온전 한 인격 이 된다 . 참된 교육 은 사람 을 변화 시키 는 방편 이 다 . 바른 교훈 과 징 계 는 아이 들 에게 지혜 를 주 며 악 을 없애 고 그 영혼 을 지옥 에서 건져 낸다 . 잠언 22 : 15 , " 아이 의 마음 에 는 미련 한 것 이 얽혔 으나 징계 하 는 채찍 이 이 를 멀리 쫓아내 리라 . " 잠언 29 : 15 , " 채찍 과 꾸지람 이 지혜 를 주 거늘 임의 로 하 게 버려 두 면 그 자식 은 어미 를 욕되 게 하 느니라 . " 잠언 20 : 30 , " 상하 게 때리 는 것 이 악 을 없이 하 나니 매 는 사람 의 속 에 깊이 들어가 느니라 . " 잠언 23 : 13 , 14 , " 아이 를 훈계 하 지 아니치 말 라 . 채찍 으로 그 를 때릴 지라 도 죽 지 아니하 리라 . 그 를 채찍 으로 때리 면 그 영혼 을 음부 [ 지옥 ] 에서 구원 하 리라 . " 교육 의 효과 는 지속 적 이 다 . 어릴 때 바로 배운 바 는 커서 도 사람 속 에 역사 한다 . 잠언 22 : 6 , " 마땅히 행할 길 을 아이 에게 가르치 라 . 그리 하 면 늙 어도 그것 을 떠나 지 아니하 리라 . " 시편 71 : 17 , " 하나님 이 여 나 를 어려서 부터 교훈 하 셨 으므로 내 가 지금 까지 주 의 기사 를 전하 였 나이다 . " 그러므로 자녀 를 하나님 의 말씀 으로 교육 하 는 것 은 부모 가 자녀 에게 줄 수 있 는 가장 크 고 귀한 유산 이 다 . 학교 학교 는 인간 에게 기본 적 으로 필요 하 다고 본다 . 실제 적 으로 , 초보 적 인 언어 와 수 등 의 교육 으로부터 시작 하 여 정신 적 , 도덕 적 교육 과 실생활 을 위한 기술 연마 에 이르 기 까지 인간 생활 에 있 어서 학교 의 필요 성 과 중요 성 을 부정 할 자 는 없 을 것 이 다 . 사실 , 천지 창조 시 " 땅 을 정복 하 라 "( 창 1 : 28 ) 는 하나님 의 명령 속 에 는 다양 한 주제 들 의 학교 교육 의 필요 성 과 정당 성 이 내포 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . 그러나 그리스도인 의 자녀 들 이 반드시 세속 학교 에서 공부 해야 할 의무 나 당위 성 은 없 다 . 단지 기독교 학교 가 없 기 때문 에 세속 학교 에 들어가 는 것 뿐 이 다 . 교육 은 단순히 세상 지식 과 기술 을 배우 는 것 만 이 아니 고 일차 적 으로 정신 적 , 도덕 적 교육 이 므로 , 그리스도인 자녀 들 이 하나님 을 믿 지 않 는 교사 들 에게 무엇 을 배우 게 하 는 것 은 실상 최선 의 길 이 아니 다 . 여기 에 기독교 학교 의 필요 성 이 있 고 , 기독교 인 학자 들 과 교사 들 의 필요 성 이 있 다 . 우리 의 자녀 들 을 세속 학교 에 , 세속주의 의 영향 아래 방치 해 두 어도 좋 은 것 은 아니 다 . 할 수 있 다면 , 우리 는 기독교 학교 를 건립 해야 한다 . 학교 에서 선생 과 학생 과 의 관계 는 존경 과 사랑 의 관계 이 어야 한다 . " 네 부모 를 공경 하 라 " 는 제 5 계명 은 부모 와 자녀 의 관계 에 뿐 만 아니 라 , 선생 과 학생 의 관계 에 도 적용 된다 . 학교 에서 선생 은 학생 들 을 진실 과 의 와 사랑 으로 대해야 하 며 자기 감정 을 성급 하 게 혹은 옳 지 않 게 쏟 아 그 를 노엽 게 하 지 말 아야 한다 ( 엡 6 : 4 ; 골 3 : 21 ) . 또한 학생 들 은 선생 에게 마땅히 가져야 할 존경심 과 예절 을 가지 고 대해야 한다 . 직장 생활 성경 에서 주인 과 종 에게 주 신 교훈 은 직장 생활 에서 윗사람 과 아랫사람 이 갖추 어야 할 태도 에 적용 된다 . 성경 은 아랫사람 에게 교훈 하 기 를 , 윗사람 을 두려워하 며 그 에게 순종 하 되 주 예수 께 하 듯 성실 한 마음 으로 그리고 단 마음 으로 하 라고 한다 . 에베소서 6 : 5 - 8 , " 종 들 아 , 두려워 하 고 떨 며 성실 한 마음 으로 육체 의 상전 에게 순종 하 기 를 그리스도 께 하 듯 하 여 눈가림 만 하 여 사람 을 기쁘 게 하 는 자 처럼 하 지 말 고 그리스도 의 종 들 처럼 마음 으로 하나님 의 뜻 을 행하 여 단 마음 으로 섬기 기 를 주 께 하 듯 하 고 사람 에게 하 듯 하 지 말 라 . 이 는 각 사람 이 무슨 선 을 행하 든지 종 이나 자유 하 는 자 나 주 에게 그대로 받 을 줄 을 앎 이 니라 . " 골로새서 3 : 22 - 25 , " 종 들 아 모든 일 에 육신 의 상전 들 에게 순종 하 되 사람 을 기쁘 게 하 는 자 와 같이 눈가림 만 하 지 말 고 오직 주 를 두려워하 여 성실 한 마음 으로 하 라 . 무슨 일 을 하 든지 마음 을 다 하 여 주 께 하 듯 하 고 사람 에게 하 듯 하 지 말 라 . 이 는 유업 의 상 을 주 께 받 을 줄 앎이 니 너희 는 주 그리스도 를 섬기 느니라 . 불의 를 행하 는 자 는 불의 의 보응 을 받 으리니 주 는 외모 로 사람 을 취하 심 이 없 느니라 . " 또한 성경 은 윗사람 에게 교훈 하 기 를 , 아랫사람 을 위협 하 지 말 고 그 에게 의롭 고 공평 하 게 행하 라고 한다 . 에베소서 6 : 9 , " 상전 들 아 , 너희 도 저희 에게 이 와 같이 [ 동일 하 게 ] 하 고 공갈 [ 위협 하 기 ] 을 그치 라 . 이 는 저희 와 너희 의 상전 이 하늘 에 계시 고 그 에게 는 외모 로 사람 을 취하 는 일 이 없 는 줄 너희 가 앎 이 니라 . " 골로새서 4 : 1 , " 상전 들 아 , 의 와 공평 을 종 들 에게 베풀 지니 너희 에게 도 하늘 에 상전 이 계심 을 알 지어다 . " 노예 제도 성경 은 노예 제도 를 인정 한다 . 구약 의 율법 은 노예 제도 를 인정 한다 . 출애굽기 21 : 2 , " 네 가 히브리 종 을 사 면 그 가 6 년 동안 섬길 것 이 요 제 7 년 에 는 값없이 나 가 자유 할 것 이 며 . " 출애굽기 21 : 20 , 21 , " 사람 이 매 로 그 남종 이나 여종 을 쳐서 당장 에 죽 으면 반드시 형벌 을 받 으려니와 그 가 1 일 이나 2 일 을 연명 하 면 형벌 을 면하 리니 그 는 상전 의 금전 임 이 니라 . " 신약성경 도 노예 제도 를 인정 한다 . 에베소서 6 : 5 , " 종 들 아 두려워 하 고 떨 며 성실 한 마음 으로 육체 의 상전 에게 순종 하 기 를 그리스도 께 하 듯 하 여 . " 옛 시대 에 노예 들 혹은 종 들 은 전쟁 포로 로 인한 자 들 이 거나 가난 하 여 팔린 자 들 이 었 다 . 옛 시대 의 노예 제도 는 사회 제도 의 발전 혹은 변화 의 과정 에서 극복 되 어야 할 폐해 들 을 가진 제도 이 었 다 . 특히 주인 과 종 들 간 의 비 인간 적 관계 가 그러하 였 다 . 실상 , 정치 적 , 사회 적 제도 들 은 급격 하 게 변화 되 기 어려운 것 들 이 다 . 어떤 제도 에서 든지 한편 에 변화 를 원치 않 는 기득 권 계층 이 있 고 다른 한편 에 변화 를 원하 는 계층 이 있 다 . 그래서 역사 상 인류 는 정치 적 , 사회 적 제도 의 변화 를 위해 많이 싸워왔 고 지구 의 어떤 부분 에서 는 지금 까지 도 그러 하 다 . 오늘날 어떤 의미 에서 직장 구조 는 , 비록 그것 이 노예 제도 는 아니 지만 , 그 와 비슷 한 일종 의 주종 ( 主從 ) 관계 를 형성 한다 . 물론 그것 은 상호 계약 에 의한 비 강제 적 주종 관계 이 다 . 그것 은 한 쪽 에서 원 하 지 않 을 때 언제나 그 관계 를 해제 할 수 있 는 관계 이 다 . 그러나 과거 의 노예 제도 에서 의 비 인간 적 폐해 들 이 현 사회 의 직장 이 라는 새로운 구조 안 에서 도 완전히 제거 되 지 않 았 다는 것 이 현실 이 다 . 금력 ( 金 力 ) 앞 에 사람 의 인격 이 짓밟히 는 일 들 은 드물 지 않 다 . 성경 은 어떤 사회 제도 아래 서 든지 사랑 과 존중 에 입각 한 인격 적 인간 관계 를 가르친다 . 성경 은 비록 노예 제도 를 인정 하 는 가운데 서 도 주인 과 종 의 관계 가 사랑 과 존중 의 인격 적 관계 이 어야 함 을 가르친다 . 에베소서 6 : 5 - 8 , " 종 들 아 두려워 하 고 떨 며 성실 한 마음 으로 육체 의 상전 에게 순종 하 기 를 그리스도 께 하 듯 하 여 눈가림 만 하 여 사람 을 기쁘 게 하 는 자 처럼 하 지 말 고 그리스도 의 종 들 처럼 마음 으로 하나님 의 뜻 을 행하 여 단 마음 으로 섬기 기 를 주 께 하 듯 하 고 사람 들 에게 하 듯 하 지 말 라 . 이 는 각 사람 이 무슨 선 을 행하 든지 종 이나 자유 하 는 자 나 주 에게 그대로 받 을 줄 을 앎 이 니라 . " 에베소서 6 : 9 , " 상전 들 아 너희 도 저희 에게 이 와 같이 하 고 공갈 을 그치 라 . 이 는 저희 와 너희 의 상전 이 하늘 에 계시 고 그 에게 는 외모 로 사람 을 취하 는 일 이 없 는 줄 너희 가 앎 이 니라 . " 국가 국가 는 사람 에게 있 어서 자신 의 개인 적 선택 과 관계 없이 이미 정해진 , 상당히 통제력 을 지닌 사회 단위 이 다 . 물론 오늘날 자유 선택 에 의해 원 하 는 국가 로 이민 하 는 것 이 제한 적 으로 가능 하 기 도 하 지만 , 많 은 경우 국가 는 사람 에게 어느 정도 강제 된 사회 이 며 , 그 는 날 때 부터 주어진 국가 적 환경 을 피할 수 없 다 . 세속 국가 의 필요 성 은 무엇 인가 ? 세속 국가 는 사회 의 도덕 적 질서 와 평안 을 위하 여 필요 하 다 . 안정 된 사회 환경 속 에서 만 그리스도인 의 안정 된 신앙 생활 도 가능 하 다 . 디모데 전서 2 : 2 , " 임금 들 과 높 은 지위 에 있 는 모든 사람 을 위하 여 [ 기도 ] 하 라 . 이 는 우리 가 모든 경건 과 단정 한 중 에 고요 하 고 평안 한 생활 을 하 려 함 이 니라 . " 성경 이 가르치 는 이상 적 국가 형태 는 무엇 인가 ? 그것 은 독재 적 , 전횡 적 왕정 국가 나 , 하나님 없 는 인본주의 적 민주 국가 나 사회주의 적 국가 가 아니 다 . 성경 이 예언 하 는 , 하나님 이 허락 하 실 미래 의 이상 적 국가 형태 는 하나님 의 왕권 아래 서 모든 성도 들 이 자율 적 으로 통치 에 참여 하 는 형태 라고 생각 된다 . 요한 계시록 11 : 15 , " 세상 나라 가 우리 주 와 그 그리스도 의 나라 가 되 어 그 가 세세토록 왕 노릇 하 시 리로다 . " 요한 계시록 22 : 5 , " 저희 가 세세토록 왕 노릇 하 리로다 . " 하나님 의 나라 의 시민 이 된 그리스도인 들 이 세속 국가 에 대해 가지 는 의무 는 무엇 인가 ? 첫째 로 , 그리스도인 은 국가 위정자 들 이 , 비록 하나님 을 경외 치 않 는 자 들 일지라도 , 하나님 께 로부터 권세 를 받 은 ' 하나님 의 사자 들 ' 임 을 인식 하 고 그 들 에게 복종 해야 한다 . 로마서 13 : 1 , 2 , " 각 사람 은 위 에 있 는 권세 들 에게 굴복 하 라 . 권세 는 하나님 께 로 나 지 않 음 이 없 나니 모든 권세 는 다 하나님 의 정하 신 바 라 . 그러므로 권세 를 거스리 는 자 는 하나님 의 명 을 거스 림 이 니 거스리 는 자 들 은 심판 을 자취 하 리라 . " 로마서 13 : 4 , " 그 는 하나님 의 사자 가 되 어 네게 선 을 이루 는 자 니라 . . . . 그 가 공연히 칼 을 가지 지 아니하 였으니 곧 하나님 의 사자 가 되 어 악 을 행하 는 자 에게 진노 하 심 을 위하 여 보응 하 는 자 니라 . " 로마서 13 : 6 , " 저희 가 하나님 의 일군 이 되 어 바로 이 일 에 항상 힘쓰 느니라 . " 로마서 13 : 7 , " 두려워할 자 를 두려워하 며 존경 할 자 를 존경 하 라 . " 베드 로 전서 2 : 13 - 17 , " 인간 에 세운 모든 제도 를 주 를 위하 여 순복 하 되 혹은 위 에 있 는 왕 이나 혹은 악행 하 는 자 를 징벌 하 고 선행 하 는 자 를 포장 [ 칭찬 ] 하 기 위하 여 그 의 보낸 방백 에게 하 라 . . . . 뭇 사람 을 공경 [ 존중 ] 하 며 형제 를 사랑 하 며 하나님 을 두려워하 며 왕 을 공경 하 라 . " 둘째 로 , 그러나 정부 가 하나님 의 말씀 에 어긋나 는 법령 을 공포 하 거나 죄악 된 일 을 강요 할 때 는 복종 치 말 고 저항 해야 한다 . 예 를 들 어 , 우상 을 숭배 하 라는 바벨론 왕 의 명령 에 다니엘 의 세 친구 들 은 복종 치 않 았 다 ( 단 3 : 5 - 30 ) . 또 복음 전파 를 중지 하 라는 공회 의 명령 에 사도 들 은 복종 치 않 았 다 ( 행 4 : 18 - 20 ) . 그러나 정부 의 잘못 된 명령 에 저항 할 때 혁명 적 방법 은 옳 지 않 다 . 잠언 24 : 21 , " 여호와 와 왕 을 경외 하 고 반역자 로 더불 어 사귀 지 말 라 . " 오직 비 폭력 적 저항 만 이 성도 가 택할 옳 은 방법 이 다 . 또 성도 가 정부 의 불 의 한 명령 을 피하 여 다른 곳 으로 피할 수 있 으면 그것 도 한 좋 은 방법 이 다 . 셋째 로 , 그리스도인 은 국가 위정자 들 을 위해 기도 해야 한다 . 디모데 전서 2 : 1 , 2 , " 모든 사람 을 위하 여 간구 와 기도 와 도고 와 감사 를 하 되 임금 들 과 높 은 지위 에 있 는 모든 사람 을 위하 여 하 라 . 이 는 우리 가 모든 경건 과 단정 한 중 에 고요 하 고 평안 한 생활 을 하 려 함 이 니라 . " 넷째 로 , 그리스도인 은 국가 를 위해 규정 된 세금 들 을 내 야 한다 . 로마서 13 : 7 , " 모든 자 에게 줄 것 을 주 되 공세 를 받 을 자 에게 공세 를 바치 고 국세 를 받 을 자 에게 국세 를 바치 고 . " 불법 적 인 탈세 는 그리스도인 에게 옳 지 않 은 일 이 다 . 사회 정의 우리 가 사 는 사회 가 정의 로운 사회 가 되 기 를 바라 는 것 은 모든 시민 이 당연히 바라 는 바 이 며 그리스도인 이 바라 는 바 이 기 도 하 다 . 그러나 우리 는 그것 이 사실상 주 예수 께서 재림 하 시 기 전 까지 는 불 가능 하 다는 것 을 안다 . 왜냐하면 주 께서 재림 하 셔서 세상 을 심판 하 시 고 악인 들 을 제거 하 시 고 의인 들 의 세계 를 만드 시 기 전 까지 이 세상 의 악 은 완전히 뿌리 뽑히 지 않 을 것 이 기 때문 이 다 . 사람 의 심령 이 악하 기 때문 에 세상 에 는 불의 와 불 법 이 사라지 지 않 을 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 세속 사회 가 정의 로운 사회 가 되 기 를 바라 며 그것 을 위해 노력 해야 할 것 이 다 . 그것 이 그리스도인 으로서 세상 의 빛 이 되 고 소금 이 되 는 길 이 다 . 마태복음 5 : 13 , 14 , " 너희 는 세상 의 소금 이 니 소금 이 만일 그 맛 을 잃 으면 무엇 으로 짜 게 하 리요 후 에 는 아무 쓸 데 없 어 다만 밖 에 버리 워 사람 에게 밟힐 뿐 이 니라 . 너희 는 세상 의 빛 이 라 . 산 위 에 있 는 동네 가 숨 기우 지 못할 것 이 요 . " 그러면 사회 정의 를 위한 실제 적 방법 은 무엇 인가 ? 우선 , 인류 의 역사 가 증명 한 대로 인간 성 의 개선 은 어떤 강압 적 법규 나 최선 의 교육 으로 이루어질 수 없 다 . 인간 의 본성 은 심히 부패 되 어 있 다 . 성경 이 보이 는 사회 개선 의 방법 은 근본 적 으로 심령 의 구원 을 통해서 이 다 . 사람 의 죄악 성 의 극복 은 하나님 이 주 시 는 거듭남 을 통해서 만 가능 하 다 . 그러므로 사회 개선 에 대한 최상 의 성경 적 대답 은 전도 이 다 . 구원 도 지상 에서 법 적 으로 는 완전 할지라도 실제 적 으로 는 불 완전 하 여 구원 받 은 성도 개인 이나 교회 속 에 연약 과 부족 이 많 다 . 그렇 다면 하물며 세상 에서 무엇 을 기대 할 수 있 겠 는가 ! 또한 구원 받 은 그리스도인 들 은 말 과 행위 를 통하 여 세상 사람 들 에게 의 와 거룩 과 선 과 진실 의 본 을 보여야 한다 . 효력 있 는 전도 는 성도 들 의 바른 인격 과 삶 을 통해 이루어질 것 이 다 . 그것 이 없 다면 전도 의 효력 은 기대 하 기 어려울 것 이 다 . 기독교 가 과연 진리 운동 이 고 새 생명 운동 이 라면 , 기독교 인 들 은 그 증거 로서 세속 사회 속 에서 빛 과 소금 으로 나타나 야 한다 . 이 와 같이 , 전도 와 성도 의 모범 적 생활 은 사회 정의 를 위한 성경 적 처방 이 다 . 물론 , 사회 의 법 이 허용 하 는 범위 안 에서 사회 의 구조 적 악 을 개선 하 려는 노력 은 필요 하 다 . 그러나 사회 적 혼란 을 초래 하 는 혁명 이나 과격 한 폭력 적 방법 은 인정 될 수 없 다 . 또 인간 성 의 개조 가 없이 는 사회 정의 가 실현 되 기 어렵 다는 사실 을 기억 하 고 인내 와 여유 를 가져야 할 것 이 다 . 구원 받 은 자 들 의 공동체 인 교회 속 에 도 불 완전 이 있 다면 세속 사회 속 에서 어떻게 완전 한 정의 를 기대 할 수 있 겠 는가 ! 정치 참여 국가 와 교회 는 그 성격 과 존재 목적 에 있 어서 엄격히 구별 된다 . 비록 그 구성원 이 서로 중첩 되 지만 , 그 둘 은 엄격히 구별 되 고 그 기능 도 전혀 다르 다 . 요한복음 18 : 36 , " 내 나라 는 이 세상 에 속한 것 이 아니 라 . " 교회 는 주 예수 그리스도 를 영접 하 고 신앙 을 고백 하 는 자 들 의 모임 이 며 하나님 께 대한 예배 와 구성원 들 의 영 적 성장 과 믿 지 않 는 세상 사람 들 을 향한 전도 의 임무 를 가지 고 있 다 . 마태복음 28 : 19 , " 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 세례 를 주 고 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 . " 정교 ( 政敎 ) 의 분리 는 국가 가 교회 의 활동 들 에 간섭 해서 는 안 된다는 것 을 의미 할 뿐 만 아니 라 , 교회 가 국가 의 활동 들 에 관여 해서 는 안 된다는 것 도 의미 한다 . 교회 가 단체 적 으로 세속 정치 에 관여 하 는 것 은 성경 이 가르치 지 않 는 바 일 뿐 아니 라 , 또한 주 께서 성경 에서 가르치 신 교회 의 본분 에서 이탈 하 는 행위 가 된다 . 그러나 웨스트민스터 신앙고백 의 진술 대로 , 교회 는 " 비상 한 경우 들 에 겸비 한 청원 의 방식 으로 나 ; 국가 의 위정자 들 로부터 요구 된 경우 에 양심 의 만족 을 위해 충고 의 방식 으로 "( 31 : 5 ) 국가 와 관계 되 는 세속 적 사건 들 에 대해 말 할 수 있 을 것 이 다 . 또 비록 단체 로서 의 교회 가 세속 정치 에 관여 하 거나 개입 하 는 것 은 옳 지 않 지만 , 그리스도인 개인 이 세속 적 정치 에 참여 하 는 것 은 가능 할 뿐 만 아니 라 오히려 바람직 한 일 이 다 . 국민 의 한 사람 으로서 또는 특히 소 명감 을 가진 정치인 으로서 그리스도인 개인 은 세속 사회 나 국가 의 그리고 더 나아가 세계 의 정의 와 평화 를 증진 시키 기 위해 정당 하 게 활동 할 수 있 다 . 6 계명 6 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 134 문 ] 제육 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제육 계명 은 " 살인 하 지 말 지니라 " 함 이 다 . [ 135 문 ] 제육 계명 에서 요구 된 의무 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제육 계명 에서 요구 된 의무 들 은 우리 자신 들 과 다른 사람 들 의 생명 을 보존 하 기 위해 주 의 깊 은 연구 와 합법 한 노력 을 아끼 지 않 는 것 이 니 누구 의 생명 이 든지 불법 하 게 빼앗 아 가 려는 모든 사상 과 목적 에 대항 하 고 모든 격분 을 억제 하 고 , 그런 모든 경우 와 시험 과 습관 을 피함 으로 ; 폭력 에 대한 정당방위 , 하나님 의 손길 을 참 아 견디 는 것 , 마음 의 조용 , 영 의 유쾌 와 고기 , 음료 , 의약 , 수면 , 노동 및 오락 의 온당 한 사용 으로 ; 자비 로운 생각 , 사랑 , 민망 , 온유 , 우아 함 과 , 친절 , 화평 , 부드럽 고 예의 있 는 언행 과 , 관용 , 화해 할 준비 가 됨 , 모욕 에 대한 참을성 있 는 태도 와 용서 , 또한 악 을 선 으로 갚음 과 , 곤궁 에 빠진 자 들 을 위로 하 고 구제 함 , 죄 없 는 자 를 보호 하 고 옹호 함 으로 할 것 이 다 . [ 136 문 ] 제육 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제육 계명 에서 금지 된 죄 들 은 공 적 재판 , 합법 적 인 전쟁 혹은 정당 방위 외 에 우리 자신 들 이나 다른 사람 들 의 생명 을 박탈 하 는 모든 것 , 합법 적 이 며 필요 한 생명 보존 의 방편 을 소홀히 하 거나 철회 하 는 것 , 죄악 된 분노 , 증오심 , 질투 , 복수 하 려는 욕망 을 가지 는 것 , 모든 과도 한 격분 , 산란 케 하 는 염려 와 , 육류 와 음료 , 노동 및 오락 을 무절제 하 게 사용 함 과 , 격동 시키 는 말 과 , 압박 , 다툼 , 구타 , 상해 , 다른 무엇 이 든지 사람 의 생명 을 파멸 하 기 쉬운 것 이 다 . 자살 오늘날 은 정신 적 으로 매우 복잡 한 시대 이 다 . 문명 이 발달 할수록 자살 은 심각 한 사회 문제 가 되 고 있 다 . 1985 년 미국 의 한 보도 에 의하 면 , 미국 에서 자살 은 청소년 사망 원인 들 중 제 3 위 이 며 , 매년 약 7 천 명 이 자살 하 고 , 약 40 만 명 이 자살 을 기도 한다고 한다 . 그러나 자살 은 허용 되 어서 는 안 될 악 이 다 . 성경 에 자살 의 예 들 은 사울 ( 삼상 31 : 4 ; 대상 10 : 4 ) 과 아 히도 벨 ( 삼하 17 : 23 ) 과 시므리 ( 왕상 16 : 18 ) 와 가 룟 유다 ( 마 27 : 5 ) 의 경우 이 다 . 그 들 은 한결같이 악인 들 이 지 참된 성도 들 이 아니 었 다 . 사울 은 하나님 께 버림 받 은 자 이 었 고 , 아 히도 벨 은 압살롬 과 악하 게 결탁 하 여 하나님 의 기름 부으신 왕 다윗 을 반역 한 자 이 었 으며 , 가 룟 유다 는 주 께서 친히 ' 이 세상 에 나 지 아니하 였으면 좋 을 뻔 한 자 ' 라고 증거 하 신 자 이 었 다 . 성경 에서 성도 들 이 자살 한 예 는 없 다 . 삼손 의 경우 ( 삿 16 : 28 - 30 ) 는 자신 을 바쳐 블레셋 을 패망 케 한 것 으로서 자살 이 라고 볼 수 없 다 . 자살 이 란 일반 적 으로 어떤 외 적 으로 불가피 한 상황 이 아닌 데 도 불구 하 고 자신 이 자기 목숨 을 고의 적 으로 끊 는 것 을 의미 하 는 것 이 며 , 원수 들 과 의 싸움 에서 자신 을 바쳐 죽 는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 자살 이 죄악 이 라는 것 은 ' 살인 하 지 말 라 ' 는 하나님 의 계명 에 의하 여 증거 된다 . 사람 의 육신 의 생명 혹은 목숨 은 타인 의 것 이나 자신 의 것 이나 간 에 다 하나님 이 주 신 선물 이 며 하나님 의 형상 을 반영 하 는 귀한 것 이 다 . 그러므로 하나님 께서 는 살인 의 죄 가 사형 의 벌 로 엄하 게 보응 되 어야 할 것 을 말씀 하 셨 다 ( 창 9 : 6 ) . 사람 은 남 의 생명 을 존중 해야 하 듯이 자신 의 생명 에 대해서 도 동일 한 태도 를 가져야 한다 . 사람 의 생명 은 하나님 이 주 신 매우 귀한 선물 이 다 . 그러므로 사람 은 마땅히 자신 의 생명 을 잘 보존 하 고 지켜야 한다 . 사람 에게 는 자신 의 목숨 을 끊 을 권리 가 없 다 . 하나님 이 주 신 선 한 것 을 고의 적 으로 파괴 하 는 것 은 분명히 죄악 이 다 . 더욱이 , 구원 받 은 성도 의 목숨 은 자신 의 것 이 아니 고 주 의 피 값 으로 사신 것 이 다 . 고린 도전 서 6 : 19 , 20 , " 너희 몸 은 너희 가 하나님 께 로부터 받 은 바 너희 가운데 계신 성령 의 전 인 줄 을 알 지 못하 느냐 ? 너희 는 너희 의 것 이 아니 라 값 으로 산 것 이 되 었 으니 그런즉 하나님 의 것 인 너희 몸 과 너희 영 으로 하나님 께 영광 을 돌리 라 "( 전통 사본 ) . 그러므로 성도 는 주 의 것 을 가지 고 주 의 영광 을 위하 여 바르 게 사용 해야지 자기 맘대로 그것 을 파괴 할 수 없 다 . 자살 은 죄악 이 다 . 따라서 애국자 들 의 활 복 자살 도 성도 에게 는 합당 치 않 다 . 술 과 담배 성경 에서 술 은 대체로 포도주 이 었 다 . 성경 에서 술 혹은 포도주 를 위해 가장 빈번히 사용 된 히브 리어 는 야인 이 다 ( 141 회 ) . 그 다음 으로 많이 쓰인 단어 는 티 로 쉬 인데 , 그것 의 본래 의 뜻 은 ' 신선 한 포도 쥬스 ' 이 다 . 포도 쥬스 를 위해서 는 미쉬 레라 는 단어 도 있 다 ( 민 6 : 3 , ' 포도즙 '). 그러나 옛 시대 에 는 포도 쥬스 를 발효 되 지 않 도록 잘 보관 하 는 것 이 어려웠 기 때문 에 티 로 쉬 ( ' 신선 한 포도 쥬스 ') 라는 말 이 ' 완전히 발효 되 지 는 않 은 , ' 즉 ' 약간 발효 된 ' 포도주 도 의미 하 게 되 었 다 . 구약성경 의 헬라 어 칠 십 인 역 ( LXX ) 에 는 , 히브리 어 티 로 쉬 가 야인 과 구별 없이 둘 다 헬라 어 오 이노스 로 번역 되 었 다 . 술 혹은 포도주 는 성경 에서 때때로 좋 은 음식물 로 언급 되 기 도 하 였 다 . 살렘 왕 멜기세덱 은 ' 떡 과 포도주 ( 야인 ) 를 가지 고 ' 아브라함 에게 나왔 다 ( 창 14 : 18 ) . 이삭 은 야곱 에게 하나님 께서 ' 풍성 한 곡식 과 포도주 ( 티 로 쉬 ) 로 ' 그 에게 주 시 기 를 축복 하 였 다 ( 창 27 : 28 ) . 야곱 은 열 두 아들 중 유다 에게 ' 그 옷 을 포도주 ( 야인 ) 에 빨 며 ' ' 그 눈 은 포도주 로 인하 여 붉 겠 다 ' 고 예언 하 였 다 ( 창 49 : 11 , 12 ) . 예수 님 은 물 로 포도주 , 그것 도 ' 좋 은 포도주 ' 를 만드셨 다 ( 요 2 : 3 , 9 , 10 ) . 그 외 에 , 포도주 는 제사 의 재료 로 도 사용 되 었 다 . 출애굽기 29 : 40 , " 전제 ( 奠祭 ) 로 포도주 힌 의 4 분 1 을 더 할지 며 . " 또한 포도주 는 아름다운 사랑 에 비교 되 기 도 하 였 다 . 아가 1 : 2 , " 네 사랑 이 포도주 보다 나 음 이 로구나 . " 또 성경 은 하나님 의 은혜 와 생명 의 말씀 을 포도주 에 비교 하 였 다 . 이사야 55 : 1 , " 너희 는 와서 사 먹 되 돈 없이 값 없이 와서 포도주 와 젖 을 사 라 . " 이 에 더 하 여 , 포도주 는 옛 시대 에 약용 으로 도 사용 되 었 다 . 누가 복음 10 : 34 , " 가까이 가 서 기름 과 포도주 를 그 상처 에 붓 고 . " 디모데 전서 5 : 23 , " 네 비위 와 자주 나 는 병 을 인하 여 포도주 를 조금 씩 쓰 라 . " 그러나 성경 은 포도주 와 술 이 사람 을 취하 게 하 고 그래서 실수 와 방탕 과 범죄 의 원인 이 됨 을 증거 한다 . 예 를 들 어 , 노아 의 실수 의 원인 은 술 취함 이 었 다 . 창세기 9 : 20 - 22 , " 노아 가 농업 을 시작 하 여 포도나무 를 심 었 더니 포도주 를 마시 고 취하 여 그 장막 안 에서 벌거벗 은 지라 . " 또 롯 의 딸 들 은 근친상간 적 행위 를 위해 술 을 사용 하 였 다 . 창세기 19 : 32 , " 우리 가 우리 아버지 에게 술 을 마시 우 고 동침 하 여 . " 오늘날 도 술 은 실수 나 방탕 과 범죄 의 원인 이 다 . 특히 현대 사회 에서 음주 운전 은 자신 과 다른 많 은 이 들 의 생명 과 신체 를 손상 시킨다 . 술 의 이러 한 폐해 때문 에 , 성경 은 금주 ( 禁酒 ) 를 교훈 한다 . 잠언 20 : 1 , " 포도주 는 거만 케 하 는 것 이 요 독주 는 떠들 게 하 는 것 이 라 . 무릇 이 에 미혹 되 는 자 에게 는 지혜 가 없 느니라 . " 잠언 23 : 20 , " 술 을 즐겨 하 는 자 와 고기 를 탐 하 는 자 로 더불 어 사귀 지 말 라 . " 잠언 23 : 31 , " 포도주 는 붉 고 잔 에서 번쩍이 며 순하 게 내려가 나니 너 는 그것 을 보 지 도 말 지어다 . " 특히 제사장 들 은 실수 하 지 않 기 위하 여 성막 봉사 에서 술 을 마셔서 는 안 되 었 다 . 레위기 10 : 9 , " 너 나 네 자손 들 이 회 막 에 들어갈 때 에 는 포도주 나 독주 를 마시 지 말 아서 너희 사망 을 면하 라 . " 특히 신약성경 은 술 취함 이 육체 의 일 이 요 하나님 나라 에 들어갈 수 없 는 큰 죄악 이 라고 밝히 증거 한다 . 갈라디아서 5 : 21 , "( 육체 의 일 은 현저 하 니 곧 ) 술 취함 과 방탕 함 . " 고린도 전서 5 : 11 , "( 어떤 형제 가 술 취하 거든 그런 자 와 는 ) 사귀 지 도 말 고 그런 자 와 는 함께 먹 지 도 말라 . " 고린도 전서 6 : 10 , "( 술 취하 는 자 는 ) 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못하 리라 . " 에베소서 5 : 18 , " 술 취하 지 말 라 . 이 는 방탕 한 것 이 니 . " 그러므로 성경 은 감독 ( 장로 ) 이나 집사 는 술 을 즐기 지 않 는 자 이 어야 한다고 규정 한다 . 디모데 전서 3 : 3 , "( 감독 은 ) 술 을 즐기 지 아니하 며 . " 디모데 전서 3 : 8 , "( 집사 는 ) 술 에 인 박이 지 아니하 고 . " 그 외 에 도 술 은 신체 에 해롭 다 . 술 은 마취 혹은 진통 의 효과 가 있 으나 효력 이 더디 고 배설 시간 이 오래 며 마신 양 의 10 분 의 1 만 배출 되 기 때문 에 , 위 와 내장 과 혈액 순환기 에 크 게 해 롭 다고 한다 . 술 은 혈관 을 통하 여 뇌 신경 을 파괴 하 여 판단력 을 상실 케 하 며 , 성세포 를 파괴 하 여 후손 에게 악영향 을 미치 고 , 산소 공급 에 지장 을 주 어 심장병 , 위궤양 , 간경 화 , 중추 신경 마비 등 의 해 를 준다고 한다 . 한마디 로 , 술 은 유익 보다 해독 이 더 크 다 . 또 술 은 경제 적 낭비 이 다 . 과거 부터 술 에 중독 되 어 경제 적 낭비 를 한 경우 들 이 많 았 고 지금 도 그러 하 다 . 1986 년 통계 에 의하 면 , 우리 나라 에서 1 년 간 마신 술 의 양 은 237 만 여 킬로리터 이 며 술값 은 1 조 3 , 720 억 원 이상 이 었 다 . 결론 적 으로 , 포도 쥬스 는 좋 은 음료수 이 지만 , 발효 된 술 은 유익 보다 해 가 많 다 . 그러므로 루터 , 칼빈 , 웨슬리 등 경건 한 신앙 선배 들 은 금주 ( 禁酒 ) 를 역설 하 였 다 . 술 의 심각 한 폐해 들 과 중독 성 을 생각 할 때 그리고 오늘날 많 은 술 들 이 알코 홀 성분 이 상당히 높 아 조금 만 마셔도 취할 수 있 다는 사실 을 생각 할 때 , 경건 한 성도 들 에게 는 완전 금주 가 가장 합당 하 다 . 담배 는 술 처럼 실수 와 방탕 과 범죄 의 원인 이 되 지 는 않 는다 . 그러나 그것 은 술 과 같이 몸 에 해롭 고 경제 적 낭비 가 된다 . 특히 담배 가 몸 에 해롭 다는 사실 은 여러 자료 들 에 의해 증거 되 었 다 . 한 보도 에 의하 면 , 1990 년 미국 에서 담배 는 약 40 만 명 의 죽음 을 초래 하 였 다 . 1999 년 세계 보건 기구 ( WHO ) 는 전 세계 흡연자 가 5 명 중 1 명 꼴 인 11 억 명 에 달하 며 , 이 중 5 억 명 이상 이 담배 로 인해 죽 을 것 이 며 매년 400 여 만 명 이 흡연 관련 질병 으로 죽 는다고 발표 하 였 다 . 1994 년 10 월 ' 제 9 차 담배 와 건강 에 관한 세계 회의 ' 는 " 질병 자살 등 을 포함 , 모두 54 종류 의 사망 원인 가운데 흡연 과 직접 적 으로 관련 된 질병 이 25 가지 나 된다는 사실 을 밝혀냈 다 . " 이 질병 중 암 으로 분류 된 것 이 17 종 이 며 , 이러 한 암 에 걸릴 확률 은 흡연자 가 비흡연자 보다 무려 14 배 나 높 았 다 . 옥스퍼드 대학 공중 보건 과 마틴 베세이 박사 는 " 통상 성인 이 된 후 흡연 기간 을 35 년 정도 로 계산 했 을 때 흡연자 의 사망 률 이 비흡연자 보다 2 배 이상 높 다는 결론 에 도달 하 였 다 " 고 말 했 다 . 대한 결핵 및 호흡기 학회 는 1997 년 폐암 환자 10 명 중 8 명 이 흡연자 이 었 다고 보 고 하 였 다 . 그러므로 금주 ( 禁酒 ) 와 금연 ( 禁煙 ) 은 성도 가 지켜야 할 바른 생활 방식 이 요 건전 한 전통 이 다 . 낙태 오늘날 낙태 는 대단히 큰 사회악 이 다 . 이것 은 성적 부도덕 과 더불 어 널리 행해 지 고 있 는 악 이 다 . 낙태 로 죽 어 가 는 어린 생명 은 헤아릴 수 없 을 정도 이 다 . 한 보도 에 의하 면 , 미국 에서 1980 년 합법 적 으로 행해진 낙태 는 150 만 명 이 었 고 그 중 79 % 는 미혼자 들 에 의한 것 이 고 30 % 는 청소년 들 에 의한 것 이 며 심지어 1 % 는 15 세 이하 의 경우 이 었 다 . 우리 나라 에서 도 낙태 혹은 임 신중절 건수 가 비 공식 통계 로 한 해 100 만 건 이 넘 는 것 으로 추산 된다고 한다 . 또 1998 년 보건 사회 연구원 조사 에 따르 면 , 15 - 44 세 기혼 여성 의 44 퍼센트 가 한 번 이상 낙태 경험 을 한 것 으로 조사 되 었 다 . 미국 의 남북 전쟁시 사망 한 군인 들 의 수 는 약 50 만 명 이 었 고 , 1 차 세계 대전 의 미군 의 사망자 수 는 약 12 만 명 , 2 차 세계 대전 의 미군 의 사망자 수 는 약 41 만 명 , 한국 의 6 · 25 전쟁시 사망자 수 는 약 5 만 명 , 베드 남 전쟁시 사망자 수 는 약 6 만 명 이 었 다고 한다 . 그러나 낙태 가 합법화 된 1973 년 이후 1985 년 까지 미국 에서 낙태 된 어린 아기 들 의 수 는 약 1500 만 명 이 라고 하 며 또 세계 적 으로 는 연간 5500 만 건 이 라고 하 니 심히 두려운 일 이 아닐 수 없 다 . 그런데 오늘날 많 은 교회 들 이 낙태 를 용납 하 고 있 다 . 1970 년 대 초 미국 의 대법원 판결 이전 에 , 미국 연합 감리 교회 ( UMC ) 는 낙태 가 더 이상 범죄 가 아니 며 여성 들 이 자유 롭 게 선택 할 수 있 는 문제 라고 결론 을 내렸었 다 . 1986 년 미합중국 장로교 ( PCUSA ) 총회 도 낙태 에 관해 281 대 266 으로 ' 각자 의 자유 의사 에 맡긴다 '( pro - choice ) 는 입장 을 재 확인 하 였 다 . 미국 연합 그리스도 의 교회 ( UCC ) 도 공식 적 으로 낙태 를 지지 한다 . 그러나 , 낙태 혹은 인공 임 신중절 은 ' 살인 하 지 말 라 ' 는 제 6 계명 을 범하 는 죄 , 즉 살인죄 이 다 . 출산 이전 의 인간 태아 는 인간 으로 간주 되 어야 한다 . 성경 은 태아 를 ' 아이 ' 로 부른다 . 누가 복음 1 : 41 , " 엘리사벳 이 마리아 의 문안 함 을 들으매 아이 가 복중 에서 뛰노 는지라 . " 또 성경 은 태아 를 가리킬 때 인칭 대명사 를 사용 한다 . 예레미야 1 : 5 , " 내 가 너 를 복중 에 짓 기 전 에 너 를 알 았 고 네 가 태 에서 나오 기 전 에 너 를 구별 하 였 고 너 를 열방 의 선지자 로 세웠 노라 . " 또 하나님 께서 는 사람 이 출생 하 기 전 에 그 를 택하 시 고 부르 신다 . 갈라디아서 1 : 15 , " 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 은혜 로 나 를 부르 신 이 가 . " 그러므로 성경 은 낙태 를 살인 이 라고 간주 한다 . 출애굽기 21 : 22 - 25 은 이 사실 을 확증 한다 : " 사람 이 서로 싸우 다가 아이 밴 여인 을 다쳐 낙태 케 하 였으나 다른 해 가 없 으면 그 남편 의 청구 대로 반드시 벌금 을 내 되 재판장 의 판결 을 좇 아 낼 것 이 니라 . 그러나 다른 해 가 있 으면 갚 되 생명 은 생명 으로 , 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 . . . 갚 을지니라 . " 본문 에서 ' 낙태 케 하 였 다 ' 는 원어 는 단순히 ' 그 의 아이 가 나온다 ' 라는 뜻 이 다 . 흠 정역 영어 성경 은 그렇게 번역 하 였 다 . 이것 은 낙태 나 유산 ( 流 産 ) 을 의미 하 지 않 고 단순히 조산 ( 早産 ) 을 의미 한다 . 낙태 를 가리키 는 일반 적 인 히브 리어 는 솨 칼 혹은 네 펠 이 다 . 그러므로 ' 다른 해 가 없 으면 ' 이 라는 말 은 엄마 에게 나 아기 에게 나 다 적용 된다 . 다시 말 해 , 만일 조산 된 아기 가 죽 었 으면 살인죄 가 적용 됨 을 의미 하 는 것 이 다 . 이 처럼 태아 는 인간 생명 으로 간주 되 는 것 이 다 . 그러므로 낙태 는 분명히 살인 이 다 . 그것 은 하나님 앞 에서 죄이 다 . 유전학 적 으로 도 , 수정란 은 정상 적 인간 의 특징 을 가진다고 한다 . 남성 의 정자 와 여성 의 난자 는 각각 23 개 씩 의 염색체 를 가지 고 있 고 임신 이 된 수정란 은 46 개 의 염색체 를 가진다 . 이것 은 정상 적 성인 의 염색체 수 와 같 다고 한다 . 의학 적 으로 도 , 인간 생명 은 임신 되 는 순간 시작 된다 . 임신 3 주 째 면 벌써 심장 근육 이 움직이 고 머리 , 팔 , 다리 가 나타나 기 시작 하 며 , 40 일 에서 42 일 이 면 뇌파 가 감지 되 고 , 2 개월 이 면 코 , 눈 , 귀 , 발가락 이 나타나 며 , 심장 이 뛰 며 혈액 이 흐르 고 뼈 가 형성 되 고 모든 육체 기관 들 이 존재 하 며 활동 한다고 한다 . 3 개월 이 면 곁눈 질 하 고 주먹 을 쥐 고 혀 를 움직이 며 손가락 을 빨 수 있 고 육체 적 고통 을 느낄 수 있 으며 , 4 개월 이 면 몸무게 는 6 배 로 늘어나 출산 시 몸무게 의 약 2 분 의 1 이 되 고 엄마 의 목소리 를 들 을 수 있 고 , 5 개월 이 면 피부 , 머리털 , 손톱 이 생기 고 꿈 을 꿀 수 있 고 공기 가 존재 한다면 울 수 있 고 자궁 밖 에서 도 생존 할 수 있 다고 한다 . 그러므로 성경 적 으로 그리고 의학 적 으로 낙태 혹은 인공 임 신중절 은 허용 될 수 없 다 . 강간 이나 근친상간 의 경우 도 낙태 를 정당 화 할 수 없 다 . 그것 은 태아 살해 이 기 때문 이 다 . 낙태 를 위한 불가피 한 경우 란 있 을 수 없 다고 본다 . 심지어 모체 가 태아 로 인하 여 생명 의 심각 한 위험 을 받 을 경우 에 도 그것 은 정당 한 일 이 될 수 없 다고 본다 . 시작 된 생명 을 죽일 수 있 는 권한 은 어머니 에게 도 , 의사 에게 도 , 그 누구 에게 도 없 다 . 낙태 는 살인 이 다 . 산아 제한 과 피임 결혼 의 목적 의 하나 는 자녀 출산 이 다 . 사람 이 결혼 을 통해 자녀 들 을 출산 하 는 것 은 하나님 의 뜻 이 다 . 따라서 많 은 자녀 들 을 가지 는 것 은 복된 일 이 다 . 창세기 1 : 28 , " 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 . " 창세기 9 : 1 , " 하나님 이 노아 와 그 아들 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 . " 시편 127 : 4 , 5 , " 젊 은 자 의 자식 은 장사 의 수중 의 화살 같 으니 이것 이 그 전통 에 가득 한 자 는 복되 도다 . " 오늘날 인구 폭발 을 염려 하 여 산아 제한 을 부르짖 는 것 은 성경 에 계시 되 어 있 는 하나님 의 뜻 에 배치 되 고 , 인간 중심 적 인 염려 에서 나온 생각 이 다 . 우주 와 세상 에 대한 하나님 의 영원 하 시 고 완전 하 시 고 선하 신 계획 과 섭리 를 알 지 못하 고 지구 의 장래 를 오직 인간 들 스스로 해결 해야 할 과제 로 보 는 것 은 기독교 와 상관없 는 생각 이 다 . 지구 는 하나님 의 전지전능 하 신 손 안 에서 그 의 정하신 종말 을 향하 여 진행 하 고 있 다 . 역사 의 시초 에 생육 하 고 번성 하 라고 명령 하 신 하나님 께서 그 의 뜻 을 변경 하 심 이 없 기 때문 에 , 우리 는 하나님 의 최초 의 명령 에 충실 해야 한다 . 산아 제한 이 합당 치 않 은 이유 는 다음 과 같 다 . 첫째 로 , 생육 하 고 번성 하 라는 하나님 의 명령 때문 이 다 ( 창 1 : 27 , 28 ) . 산아 제한 은 그 명령 에 대한 불순종 이 다 . 둘째 로 , 자녀 들 은 하나님 께서 주 시 는 복 이 며 , 많 을수록 더욱 복되 기 때문 이 다 ( 시 127 : 3 - 5 ) . 셋째 로 , 자녀 가 없 는 것 은 불행 한 일 이 기 때문 이 다 ( 출 23 : 25 , 26 ; 신 7 : 13 , 14 ; 호 9 : 11 , 14 ) . 넷째 로 , 거세 하 는 것 은 흠 이 기 때문 이 다 ( 레 21 : 17 - 20 ) . 그러므로 정관 수술 같 은 것 은 자신 을 상해 하 는 것 이 라고 생각 된다 . 촬스 프루 반 은 말 하 기 를 , 루터 는 산아 제한 을 동성애 와 같 다고 했 고 칼빈 은 그것 을 미래 의 인격 들 에 대한 살인 이 라고 주장 했으며 도르트 회의 는 피임 이 낙태 와 동일 한 것 이 라고 진술 한 성경 주석 을 출간 했 고 웨슬리 는 피임 방법 을 사용 하 는 것 은 부자연 스럽 고 그것 을 행하 는 자 들 의 영혼 들 을 파괴 할 것 이 라고 말 했 다고 하 였 다 . 그러나 특별 한 경우 들 , 예 를 들 어 ① 부모 의 건강 이 심각히 나쁘 다거나 , ② 경제 형편 이 심각히 어렵 다든지 , ③ 목사 나 선교사 등 의 특별 한 사명 의 길 을 가 는 경우 , 자녀 를 많이 가질 수 없 다고 판단 되 어 피임 하 는 것 은 가능 하 다고 본다 . 오늘날 피임 의 방법 중 ' 사후 피임약 ' 을 사용 하 는 것 은 피임 이 아니 고 태아 살해 에 해당 한다 . ' 사후 피임약 ' 은 ' 응급 피임약 ' 혹은 ' 경구 피임약 ' 이라고 도 불리우 는데 , 수정란 의 자궁 착상 을 방해 하 여 피임 케 하 는 것 이 다 . 그러나 수정란 은 생명 의 시작 이 므로 이 피임약 은 피임약 이 아니 고 낙태 약 이 다 . 안락사 ( Euthanasia ) 오늘날 세속 사회 에 는 안락사 ( euthanasia ) 를 허용 하 는 움직임 이 있 다 . 안락사 ( 安 樂 死 ) 는 ' 행복 한 죽음 ' 이 라는 뜻 인데 , 오늘날 이 말 은 고통 중 에 있 는 , 생존 불 가능 한 , 혹은 더 이상 의미 가 없 는 , 생명 을 고의 적 으로 끝나 게 하 는 것 을 의미 한다 . 안락사 에 는 두 종류 가 있 다 . 적극 적 안락사 는 적극 적 인 방법 으로 고통 중 에 있 는 자 의 생명 을 빼앗 는 것 을 의미 하 며 , 소극 적 안락사 는 생명 유지 수단 ( 음식 , 물 등 ) 을 공급 하 지 않 거나 합당 한 치료 를 중단 함 으로써 죽 도록 내버려 두 는 것 을 의미 한다 . 오늘날 안락사 의 개념 은 점점 더 확대 된다 . 네 델 란 드 는 가망 없 는 환자 를 위한 안락사 로부터 만성 적 환자 를 위한 안락사 로 , 신체 적 질병 을 위한 안락사 로부터 심리 적 고통 을 위한 안락사 로 , 그리고 자발 적 안락사 로부터 비 자발 적 안락사 로 움직여왔 다고 지적 된다 . 1999 년 네 델 란 드 에서 는 매년 7 천 명 이상 이 안락사 로 죽 어 갔 다고 한다 . 1999 년 의 한 보고서 는 네 델 란 드 에서 남 의 도움 을 받 은 자살 의 다섯 사건 중 하나 는 환자 의 동의 없이 일어나 고 있 다고 말 했 다 . 그 조사 는 또한 1995 년 에 네 델 란 드 의 안락사 ( 安 樂 死 ) 의 거의 3 분 의 2 가 법 이 요구 하 는 대로 보 고 되 지 않 았 다고 발표 했 다 . 또 미국 에서 ' 죽음 박사 ' 라는 별명 이 있 는 잭 케 보 키안 은 적어도 45 건 의 ' 자살 ' 을 도왔으며 그 중 많 은 이 들 은 최종 적 으로 아픈 상태 가 아니 었 고 몇 경우 는 질병 의 아무런 징후 도 보이 지 않 았 다고 한다 . 안락사 를 허용 하 는 생각 이 교회 안 에 도 들어오 고 있 다 . 1991 년 미국 연합 그리스도 의 교회 ( UCC ) 는 적극 적 안락사 를 지지 하 고 자살 을 허용 하 는 최초 의 대 교단 이 되게 한 결의안 을 통과 시켰 다 . 1999 년 미국 의 프린스 톤 대학교 의 생명 윤리학 분야 의 교수 직 에 임명 된 피터 싱어 ( Peter Singer ) 에 의하 면 , 갓 난 아기 는 돼지 와 소 와 개 보다 더 큰 생명 의 권리 를 가지 고 있 지 못하 다 . 그 는 척추 장애 나 혈우병 ( 血 友 病 ) 등 을 가진 자 들 을 죽일 권리 를 환자 들 이나 의사 들 에게 주기 를 원한다 . 그 는 " 불구 가 된 어린 아기 를 죽이 는 것 은 한 인간 을 죽이 는 것 과 도덕 적 으로 똑같 지 않 다 " 고 말 했 다 . 그러나 안락사 는 일종 의 살인 행위 이 다 . 인간 의 생명 은 오직 하나님 의 손 에 달렸 다 . 그것 은 자신 이나 타인 에 의해 고의 적 으로 손상 되 어서 는 안 된다 . 남 의 생명 에 대한 고의 적 손상 은 분명히 살인 의 죄 에 해당 한다 . 단지 , 의학 적 으로 치유 불 가능 한 경우 본인 의 의사 에 의해서 나 혹은 본인 이 무 의식 상태 라면 가족 들 의 동의 에 의해 무 의미 한 생명 연장 의 의학 적 조치 를 중단 할 수 있 다고 보 며 , 이 경우 를 안락사 의 범주 에 포함 시켜야 할 지 는 불 확실 해 보인다 . 사형 오늘날 많 은 이 들 은 사형 제도 가 비 인간 적 제도 이 므로 폐지 되 어야 한다고 주장 한다 . 1989 년 유엔 총회 는 사형 폐지 를 위한 모든 조처 를 강구 하 도록 하 는 국제 인권 규약 을 채택 하 였 다 . 사형 제도 의 폐지 를 주장 하 는 이 들 의 논거 는 대략 다음 과 같 다 : ( 1 ) 사형 은 인간 생명 의 기본 적 존엄 과 가치 를 박탈 하 는 야만 적 형벌 수단 이 다 . ( 2 ) 국가 는 사람 의 생명 을 죽일 권리 가 없 다 . ( 3 ) 흉악범 에 대한 책임 은 많 은 경우 범죄 한 당사자 에게 만 있 지 않 고 사회 환경 에 도 있 다 . ( 4 ) 재판 에 는 항상 오판 의 가능 성 이 있 고 , 사형 에 대한 오판 은 돌이킬 수 없 는 잘못 이 된다 . ( 5 ) 사형 은 범죄자 의 개선 에 아무런 도움 이 되 지 못한다 . ( 6 ) 사형 은 범죄 억제 나 예방 에 효과 적 이 지 도 않 다 . 그러나 하나님 께서 는 구약 의 율법 에서 사형 을 명하 셨 다 . 예 를 들 어 , 출애굽기 21 : 12 , " 사람 을 쳐 죽인 자 는 반드시 죽일 것 이 나 . " 출애굽기 21 : 14 , " 사람 이 그 이웃 을 짐짓 모살 하 였으면 너 는 그 를 내 단 에서 라도 잡아내 려 죽일지 니라 . " 출애굽기 21 : 15 , " 자기 아비 나 어미 를 치 는 자 는 반드시 죽일지 니라 . " 이 와 같이 사형 제도 는 하나님 께서 구약 율법 에 정하 신 제도 이 었 다 . 국가 는 정당 한 재판 을 통해 사형 을 시행 해야 했 다 . ' 살인 하 지 말 라 ' 는 계명 은 결코 사형 을 부정 하 는 것 으로 이해 될 수 없 었 다 . 하나님 께서 사형 을 명하 신 이유 는 우선 인간 이 하나님 의 형상 대로 창조 되 었 다는 인간 생명 의 존엄 과 가치 때문 이 었 다 . 창세기 9 : 6 , " 무릇 사람 의 피 를 흘리 면 사람 이 그 피 를 흘릴 것 이 니 이 는 하나님 이 자기 형상 대로 사람 을 지 었 음 이 니라 . " 사형제도 의 폐지 를 주장 하 는 자 들 은 인간 생명 의 존엄 과 가치 때문 에 주장 하 지만 , 바로 그 이유 가 사형 제도 의 한 근거 이 다 . 인간 은 존귀 한 존재 이 므로 인간 에 대한 큰 악은 사형 을 받 을 만 한 것 이 다 . 덧붙여 , 사형 은 사회 에서 악 을 제거 함 으로써 사회 의 도덕 질서 를 유지 하 는 데 필요 하 다고 본다 . 물론 흉악범 에 대한 책임 은 가정 이나 사회 환경 에 도 있 을 수 있 을 것 이 다 . 또 재판 에서 오판 의 가능 성 도 있 을 수 있 을 것 이 다 . 그러나 악 의 책임 은 회피 될 수 없 다 . 심각 한 악은 사회 에서 제거 되 어야 한다 . 그것 은 하나님 께서 구약 율법 에서 보여 주 신 한 진리 이 다 . 심각 한 범죄자 들 이 제거 됨 으로써 사회 의 도덕 질서 는 바르 게 유지 되 어야 할 것 이 다 . 또한 사형 은 다른 징벌 과 달리 범죄자 의 개선 에 목적 이 있 지 않 고 단순히 하나님 의 공의 의 보응 에 목적 이 있 다 . 하나님 께서 성경 에 사형 제도 를 규정 하 신 것 은 그것 이 심각 한 범죄 에 대한 합당 한 보응 이 라는 것 을 보인다 . 또 사형 이 범죄 의 억제 나 예방 에 효과 적 이 지 않 다는 반론 도 타당 하 지 않 아 보인다 . 죽음 에 대한 경고 가 최선 의 범죄 억제 책 이 라는 것 은 상식 적 일 것 이 다 . 또 성경 도 그런 사실 을 보인다 . 신명기 17 : 12 , 13 , " 사람 이 만일 천자 히 하 고 네 하나님 여호 와 앞 에 서 서 섬기 는 제사장 이나 재판장 을 듣 지 아니하 거든 그 사람 을 죽여 이스라엘 중 에서 악 을 제하 여 버리 라 . 그리 하 면 온 백성 이 듣 고 두려워하 여 다시 는 천자 히 행치 아니하 리라 . " 물론 , 사형 은 신중 한 심사 와 공의 로운 판결 을 통해 시행 되 어야 할 것 이 다 . 전쟁 전쟁 은 항상 옳 지 않 다고 생각 하 는 평화주의 는 성경 적 이 지 않 다 . 구약성경 에서 개인 의 정당방위 는 합법 적 이 다 . 출애굽기 22 : 2 , " 도적 이 뚫 고 들어옴 을 보 고 그 를 쳐 죽이 면 피 흘린 죄 가 없 으나 . " 이 와 같이 외부 로부터 의 침략 에 대한 국가 적 정당방위 도 합법 적 이 다 . 구약 의 많 은 전쟁 들 이 그 예 들 이 다 ( 창 14 장 등 ) . 오늘날 정당 한 전쟁 은 국민 을 지키 기 위해서 나 정의 를 실현 하 기 위해서 정부 가 정당 한 방법 으로 수행 하 는 전쟁 을 가리킨다 . 물론 구약 시대 에 는 하나님 의 직접 적 지시 로 인한 전쟁 들 도 있 었 다 . 가나안 일곱 족속 들 을 멸하 는 전쟁 들 은 그 들 을 향한 하나님 의 심판 이 었 다 . 마태복음 5 장 의 " 악한 자 를 대 적 지 말 라 , 네 오른편 뺨 을 치 거든 왼편 도 돌려 대 라 , 너희 원수 를 사랑 하 라 " 는 교훈 은 악 을 행하 는 자 에게 개인 적 보복 을 하 지 말 라는 것 이 다 . 이것 은 주 님 자신 이나 스데반 의 마지막 기도 에서 볼 수 있 듯이 영혼 사랑 의 동기 때문 이 요 , 좀 더 나아가 말 하 면 상대방 의 영혼 의 구원 을 위하 여 내 가 손해 를 보 고 고통 을 당하 는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 그러나 이런 말씀 이 세속 사회 의 평안 을 유지 하 기 위한 합법 적 전쟁 을 부정 하 거나 반대 하 는 것 이 라고 적용 되 어서 는 안 된다 . 웨스트민스터 신앙고백 은 다음 과 같이 적절히 진술 한다 : " 그리스도인 들 이 국가 의 위정자 의 직분 에 부름 을 받 을 때 그것 을 받아들이 며 수행 하 는 것 은 합법 적 이 며 , 그것 을 수행 함 에 있 어서 그 들 은 각 국가 의 건전 한 법 들 에 따라 특히 경건 과 의 와 평화 를 유지 해야 하 므로 , 그 목적 을 위해 지금 신약 아래 서 도 정당 하 고 필요 한 경우 들 에 는 합법 적 으로 전쟁 을 수행 할 수 있 다 "( 23 : 2 ) . 7 계명 7 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 137 문 ] 제 칠 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 칠 계명 은 " 간음 하 지 말 지니라 " 함 이 다 . [ 138 문 ] 제 칠 계명 에서 요구 된 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 칠 계명 에서 요구 된 의무 는 몸 , 마음 , 애정 , 말 , 행위 상 의 정절 과 우리 들 자신 들 및 다른 사람 들 안 에 정절 을 보존 하 는 것 , 눈 과 기타 모든 감관 ( 感官 ) 들 에 대하 여 방심 치 않 고 주의 를 깊이 하 는 것 , 절제 , 정절 있 는 친구 와 사귀 며 온당 한 의복 차림 , 금욕 의 은사 없 는 자 들 의 결혼 , 부부 의 사랑 과 동거 , 우리 의 사명 에 근실 한 노력 , 모든 경우 의 부정 을 피함 과 그것 에 향하 는 시험 을 저항 하 는 것 이 다 . [ 139 문 ] 제 칠 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 칠 계명 에서 금지 된 죄 들 은 요구 된 의무 들 을 소홀히 하 는 외 에 간통 과 사통 , 강간 , 근친 상간 , 남색 , 모든 부자연 스러운 정욕 , 모든 부정 한 상상 과 생각 , 목적 및 애정 이 며 , 부패 하 거나 더러운 모든 서신 왕래 , 혹은 그것 에 귀 를 기울임 이 며 , 음탕 한 표정 , 뻔뻔 스럽 고 가벼운 행동 , 근신 치 않 는 무례 한 옷차림 을 하 는 것 , 또한 합법 한 결혼 을 금지 하 고 , 불법 한 결혼 을 시행 함 이 며 , 매음 을 허락 관용 보존 하 며 그 들 에게 종종 가 는 것 이 며 , 독신 생활 의 서약 에 휩쓸 어 넣 는 것 , 결혼 을 부당 하 게 지연 시키 는 것 이 며 동시 에 하나 이상 의 아내 나 남편 을 가지 는 것 이 며 , 불의 의 이혼 혹은 유기 ( 遺棄 ) 이 며 , 그리고 게으름 , 폭식 , 술 취함 , 음란 한 친구 사귐 이 며 , 음탕 한 노래 와 서적 , 춤 , 연극 , 우리 들 자신 이나 다른 사람 들 에게 음란 을 자극 시키 는 것 이나 음란 의 행위 자체 들 이 다 . 결혼 결혼 은 하나님 께서 아담 과 하와 를 창조 하 신 직후 세우 신 신성 하 고 복된 제도 이 다 . 하나님 께서 는 남자 와 여자 를 따로 만드 시 지 않 고 남자 를 먼저 만드 시 고 그 의 갈빗대 로 여자 를 만드셨 고 그 둘 을 부부 가 되게 하 셨 다 . 창세기 2 : 24 , " 이러 므로 남자 가 부모 를 떠나 그 아내 와 연합 하 여 둘 이 한 몸 을 이룰지 로다 . " ' 남자 가 부모 를 떠나 ' 라는 말 은 남자 가 부모 로부터 육체 적 으로 , 정신 적 으로 , 경제 적 으로 독립 하 는 것 을 의미 한다 . 이 와 같이 결혼 은 남자 가 그 부모 를 떠나 그 아내 와 연합 하 여 하나 가 되 는 것 이 다 . 결혼 관계 는 이 세상 의 인간 관계 중 가장 밀접 한 관계 이 다 . 부모 와 자식 의 관계 는 매우 가깝 지만 부부 관계 처럼 가깝 지 는 않 다 . 부모 와 자식 은 한 몸 이 아니 지만 , 부부 는 한 몸 이 다 . 결혼 은 남녀 가 정신 적 으로 , 육체 적 으로 하나 가 되 는 신비 한 일 이 다 . 성경 적 결혼 은 일부일처 ( 一夫 一妻 ) 이 다 . 하나님 께서 는 한 남자 와 한 여자 를 만드셨 고 그 둘 이 한 몸 이 되게 하 셨 다 . 이것 이 인간 을 향하 신 하나님 의 뜻 이 다 . 디모데 전서 3 : 2 , " 그러므로 감독 은 책망 할 것 이 없 으며 한 아내 의 남편 이 되 며 . " 웨스트민스터 신앙고백 24 : 1 , " 결혼 은 한 남자 와 한 여자 사이 에 이루어져야 한다 . 어떤 남자 이 든지 동시 에 한 아내 이상 을 가지 거나 , 어떤 여자 든지 동시 에 한 남편 이상 을 가지 는 것 은 합법 적 이 지 않 다 . " 성경 에 보 면 , 야곱 , 솔로몬 , 르호보암 ( 대하 11 : 21 ) , 그 의 아들 들 ( 대하 11 : 23 ) , 아 비야 ( 대하 13 : 21 ) , 요아스 ( 대하 24 : 3 ) 등 이 여러 아내 들 을 취하 였 다 . 그러나 성경 이 그것 을 기록 한 것 은 역사 적 사실 을 증거 한 것 이 지 하나님 이 일부다처 를 인정 하 신 것 을 의미 하 지 않 는다 . 특히 야곱 의 경우 는 본인 의 의사 에 의한 것 이 아니 었 고 , 솔로몬 의 경우 는 많 은 아내 들 로 인하 여 결국 신앙 의 실패 를 맛보 았 다 . 결혼 의 필요 성 은 무엇 인가 ? 첫째 로 , 결혼 의 필요 성 는 교제 의 필요 때문 이 다 . 사람 은 다른 이 와 함께 사 는 사회 적 존재 이 다 . 사람 에게 는 친구 가 필요 하 다 . 서로 돕 고 위로 하 고 격려 하 는 교제 가 필요 한 것 이 다 . 즉 창세기 2 : 18 , " 사람 의 독처 하 는 것 이 좋 지 못하 니 내 가 그 를 위하 여 돕 는 배필 [ 돕 는 자 ] 을 지으리라 . " 아내 는 하나님 이 주 신 좋 은 친구 이 다 . 가정 은 피곤 한 세상 생활 에서 휴식 과 위로 의 보금자리 이 다 . 둘째 로 , 결혼 의 필요 성 은 자녀 의 출산 을 위해서 다 . 성경 은 결혼 의 한 목적 을 출산 이 라고 증거 하 며 많 은 자녀 들 의 출산 즉 다산 ( 多産 ) 을 하나님 의 복 이 라고 증거 한다 . 창세기 1 : 28 , " 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 . " 창세기 9 : 1 , " 하나님 이 노아 와 그 아들 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 . " 시편 127 : 4 , 5 , " 젊 은 자 의 자식 은 장사 의 수중 의 화살 같 으니 이것 이 그 전통 에 가득 한 자 는 복되 도다 . " 화 살통 에 화살 이 가득 한 전사 와 같이 , 자녀 들 이 많 은 가정 은 복되 다 . 그러므로 건강 이 매우 나쁘 거나 경제 형편 이 매우 어려운 경우 는 예외 가 될 수 있 겠 지만 , 그런 경우 가 아니 라면 자녀 의 수 는 많 은 것 이 좋 다 . 역사 상 위대 한 어떤 인물 들 은 부모 의 다산 의 결과 이 었 다 . 감리 교회 의 창시자 요 경건 했 던 요한 웨슬리 는 그 부모 의 15 번 째 아들 이 었 다 . 오늘날 도 경건 한 가정 들 이 많 은 자녀 들 을 둔 예 들 을 볼 수 있 다 . 미국 의 보수 적 루 터파 신문 인 크리스챤 뉴스 ( Christian News ) 의 편집자 헤르만 오톤 목사 는 6 - 7 명 의 자녀 를 두 었 고 , 밥 죤 스 대학교 음악 교수 인 멀 핑거 교수 는 11 명 의 자녀 를 두 었 다 . 셋째 로 , 결혼 의 필요 성 은 음행 을 피하 기 위해서 이 다 . 고린 도전 서 7 : 2 , " 음행 의 연고 로 남자 마다 자기 아내 를 두 고 여자 마다 자기 남편 을 두 라 . " 사람 에게 는 성적 감정 과 요구 가 있 고 그 감정 은 결혼 관계 를 통해 해소 된다 . 악하 고 음란 한 세상 속 에서 정당 한 부부 관계 가 없 다면 , 사람 은 음행 의 죄 에 떨어지 기 쉬울 것 이 다 . 그러므로 사도 바울 은 가르치 기 를 " 서로 분방 하 지 말 라 [ 서로 거절 하 지 말 라 ] . 다만 기도 할 틈 을 얻 기 위하 여 합의 상 얼마 동안 은 하 되 다시 합하 라 . 이 는 너희 의 절제 못 함 을 인하 여 사단 으로 너희 를 시험 하 지 못하 게 하 려 함 이 라 " 고 했 다 ( 고전 7 : 5 ) . 그러나 주 를 위해 독신 ( 獨 身 ) 으로 사 는 것 도 가능 하 며 , 때때로 오히려 바람직 하 다 . 고린 도전 서 7 : 8 , " 내 가 혼인 하 지 아니한 자 들 과 및 과부 들 에게 이르 노니 나 와 같이 그냥 지내 는 것 이 좋 으니라 . " 고린도 전서 7 : 38 , " 처녀 딸 을 시집 보내 지 아니하 는 자 가 더 잘 하 는 것 이 니라 . " 그러나 이것 은 하나님 의 주시 는 특별 한 은혜 가 필요 하 다 . 성도 의 결혼 대상 은 반드시 믿 는 사람 이 어야 한다 . 성도 는 불신자 와 결혼 해서 는 안 된다 . 신명기 7 : 3 , " 너 는 가나안 족속 들 과 혼인 하 지 말 라 . " 고린도 전서 7 : 39 , " 아내 가 그 남편 이 살 동안 에 매여 있 다가 남편 이 죽 으면 자유 하 여 자기 뜻대로 시집갈 것 이나 주 안 에서 만 할 것 이 니라 . " 고린도 후서 6 : 13 - 18 , " 믿 지 않 는 자 와 멍에 를 같이 하 지 말 라 . " 창세기 6 : 2 에 " 하나님 의 아들 들 이 사람 의 딸 들 의 아름다움 을 보 고 자기 들 의 좋 아 하 는 모든 자 로 아내 를 ( 삼 은 것 ) " 은 경건 한 셋 의 아들 들 이 불 경건 한 가인 의 딸 들 과 결혼 한 것 을 가리키 는 것 으로 이해 된다 . 그런 결혼 은 하나님 의 진노 를 일으켰 다 . 또한 유다 의 역사 에서 유다 왕 들 은 믿 음 없 는 아내 들 로 인하 여 범죄 한 일 이 많 았 다 . 역대 하 21 : 6 , " 저 가 이스라엘 왕 들 의 길 로 행하 여 아합 의 집 과 같이 하 였으니 이 는 아합 의 딸 이 그 아내 가 되 었 음 이 라 . " 믿 지 않 는 자 와 결혼 하 는 것 은 영 적 으로 죽 은 자과 결혼 하 는 것 이 다 . 그러므로 불신자 나 이방 종교인 이나 천주교인 이나 이단 종파 에 속한 자 나 자유주의 사상 을 가진 자 와 결혼 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 그런 자 와 결혼 하 는 자 에게 는 영 적 고통 이 뒤따른다 . 그런 자 에게 는 성수주일 , 십 일 조 , 술 담배 , 제사 , 장례식 등 의 실제 적 문제 들 에서 많 은 어려움 이 있 다 . 또한 친족 간 의 결혼 은 합당 치 않 다 . 레위기 18 장 은 근친상간 뿐 아니 라 또한 친족 간 의 결혼 을 금지 하 는 법 으로 이해 된다 . 거기 에 금지 된 대상 은 어머니 , 계모 , 자매 , 손녀 와 외손녀 , 고모 , 백 숙모 , 자부 , 형제 의 아내 등 이 다 . 젊 은 이 들 이 결혼 을 위해 준비 할 것 들 은 무엇 인가 ? 첫째 로 , 무엇 보다 가장 중요 한 결혼 준비 는 바른 믿음 이 다 . 이 를 위해 신랑 과 신부 는 결혼 전 에 성경 읽 기 와 기도 생활 에 힘써야 한다 . 자녀 들 이 생기 고 힘들 고 바쁜 시간 이 오 기 전 에 그렇게 하 여야 한다 . 잠언 19 : 14 , " 집 과 재물 은 조상 에게서 상속 하 거니와 슬기 로운 아내 는 여호 와 께 로서 말미암 느니라 . " 잠언 31 : 10 , " 누가 현숙 한 여인 을 찾 아 얻 겠 느냐 ? 그 값 은 진주 보다 더 하 니라 . " 잠언 31 : 30 , " 고운 것 도 거짓 되 고 아름다운 것 도 헛되 나 오직 여호와 를 경외 하 는 여자 는 칭찬 을 받 을 것 이 라 . " 이상 적 결혼 관계 와 가정 은 하나님 께서 세워 주 셔야 세워진다 ( 시 127 편 ) . 둘째 로 , 결혼 을 준비 하 는 이 들 은 인격 적 인 성숙 을 갖추 도록 힘써야 한다 . 인격 적 성숙 은 참된 믿음 에서 나온다 . 이상 적 결혼 은 사랑 과 순종 의 인격 적 관계 이 다 . 인격 적 으로 사랑 , 이해심 , 관용 , 인내 , 명랑 함 등 을 갖 도록 힘써야 한다 . 잠언 12 : 4 , " 어진 여인 은 그 남편 의 면류관 이나 욕 을 끼치 는 여인 은 그 남편 으로 뼈 가 썩 음 같 게 하 느니라 . " 잠언 14 : 1 , " 무릇 지혜 로운 여인 은 그 집 을 세우 되 미련 한 여인 은 자기 손 으로 그것 을 허 느니라 . " 잠언 15 : 16 - 17 , " 채소 를 먹 으며 서로 사랑 하 는 것 이 살진 소 를 먹 으며 서로 미워하 는 것 보다 나 으니라 . " 잠언 17 : 1 , " 마른 떡 한 조각 만 있 고 도 화목 하 는 것 이 육선 이 집 에 가득 하 고 다투 는 것 보다 나 으니라 . " 잠언 21 : 9 , " 다투 는 여인 과 함께 큰 집 에서 사 는 것 보다 움막 에서 혼자 사 는 것 이 나 으니라 . " 잠언 21 : 19 , " 다투 며 성내 는 여인 과 함께 사 는 것 보다 광야 에서 혼자 사 는 것 이 나 으니라 . " 셋째 로 , 결혼 할 이 들 은 건강 을 준비 해야 한다 . 육신 의 건강 은 이 세상 의 삶 을 위해 매우 필요 하 다 . 그러므로 적절 한 운동 과 영양 섭취 를 중요 하 게 생각 해야 한다 . 특히 , 여자 가 시집 에 들어가 시부모 님 을 모시 게 되 는 경우 , 건강 은 필수 적 이 다 . 그렇 지 않 으면 , 가사 의 일 을 잘 감당 할 수 없 다 . 넷째 로 , 결혼 할 이 들 은 경제 적 인 기반 을 마련 해야 한다 . 이것 은 결혼 의 시기 와 도 관계 된다 . 잠언 24 : 27 , " 네 일 을 밖 에서 다스리 며 밭 에서 예비 하 고 , 그 후 에 네 집 을 세울 지 니라 . " 학생 은 학교 졸업 후 , 직장 을 가진 후 에 결혼 하 는 것 이 바람직 하 다 . 물론 예외 도 있 을 수 있 다 . 같이 고생 을 나눌 각오 가 되 어 있 다면 가능 하 며 더 친밀 해 지 는 유익 도 있 다 . 그러나 많 은 고생 이 따른다 . 마지막 으로 , 결혼 을 준비 하 는 이 들 은 교제 시 범죄 치 않 도록 주의 해야 한다 . 남녀 의 친근 한 교제 는 자연 스러운 것 이 지만 , 항상 공개 적 이 어야 한다 . 방 에서 나 차 를 타 서 나 단 둘 만 의 은밀 한 교제 는 삼가 야 한다 . 또한 결혼 전 남녀 교제 는 인격 적 이 어야 하 고 육감 적 이 어서 는 안 된다 . 즉 춤 , 수영 , 음란 한 말 , 영화 , T . V . 및 그림 , 손 을 잡 거나 포옹 하 는 것 등 을 삼가 야 한다 . 부부 의 의무 부부 관계 는 사랑 과 순종 의 관계 이 다 . 진실 과 신뢰 성 을 동반 하 는 참 된 사랑 과 순종 은 주 안 에서 만 가능 하 다 . 그러므로 그리스도인 의 부부 관계 는 신앙 안 에서 의 관계 , 신앙 을 중심 한 관계 이 어야 한다 . 함께 기도 하 며 서로 를 위해 기도 하 고 하나님 의 은혜 와 도우심 을 구하 는 관계 이 어야 한다 . 이때 희생 적 사랑 과 온전 한 순종 이 가능 하 다 . 첫째 로 , 남편 은 자기 아내 를 사랑 해야 한다 . 에베소서 5 : 25 , 28 , " 남편 들 아 , 아내 사랑 하 기 를 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주심 같이 하 라 . . . . 자기 아내 를 사랑 하 는 자 는 자기 를 사랑 하 는 것 이 라 . " 골로새서 3 : 19 , " 남편 들 아 , 아내 를 사랑 하 며 괴롭 게 하 지 말 라 . " 아내 에 대한 사랑 은 정신 적 으로 , 육체 적 으로 , 물질 적 으로 표현 되 어야 한다 . 우선 , 남편 은 아내 에게 정신 적 평안 과 기쁨 을 주 어야 한다 . 정신 적 부담 과 슬픔 을 주 는 것 은 사랑 이 아니 다 . 남편 은 따뜻 한 한마디 의 말 , 한마디 의 칭찬 과 감사 의 표현 을 할 수 있 어야 한다 . 상처 를 줄 수 있 는 말 이나 욕설 을 해서 는 안 된다 . 신명기 24 : 5 , " 사람 이 새로이 아내 를 취하 였 거든 그 를 군대 로 내어보내 지 말 것 이 요 무슨 직무 든지 그 에게 맡기 지 말 것 이 며 그 는 1 년 동안 집 에 한가히 거하 여 그 취한 아내 를 즐겁 게 할 지니라 . " 남편 은 또한 아내 를 인격 적 으로 존중 해야 한다 . 중대 한 일 을 결정 할 때 , 남편 은 아내 의 의견 을 듣 고 그 와 의논 하 고 하나님 께 함께 기도 하 는 것 이 필요 하 다 . 그것 이 아내 를 인격 적 으로 대우 하 는 것 이 다 . 또한 아내 의 취미 나 관심 분야 가 있 으면 그것 을 존중 하 고 배려 해야 한다 . 어떤 경우 에 라도 남편 은 아내 를 구타 하 거나 학대 해서 는 안 된다 . 또한 가사 의 일 들 이 무미건조 하 고 피곤 한 일임 을 인정 하 고 시간 과 힘 이 있 으면 설겆이 , 청소 , 빨래 등 집안일 을 도와 주 어야 한다 . 남편 은 가정 의 경제 에 대해 책임 을 져야 한다 . 그러 려면 그 는 부지런 해야 한다 . 시편 128 : 2 , " 네 손 이 수고 한 대로 먹 을 것 이 라 . " 물질 의 복 은 근면 한 남자 에게 주어진다 . 그러나 하나님 께서 주 신 물질 을 남편 이 혼자 관리 하 며 아내 를 가난 하 게 해서 는 안 된다 . 아내 가 매우 불 성실 하 고 낭비 적 이 지 않 다면 , 재정 관리 를 아내 에게 맡기 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 둘째 로 , 아내 는 자기 남편 에게 복종 해야 한다 . 에베소서 5 : 22 - 24 , " 아내 들 이여 , 자기 남편 에게 복종 하 기 를 주 께 하 듯 하 라 . 이 는 남편 이 아내 의 머리 됨 이 그리스도 께서 교회 의 머리 됨 과 같 음 이 니 . " 골로새서 3 : 18 , " 아내 들 아 , 남편 에게 복종 하 라 . 이 는 주 안 에서 마땅 하 니라 . " 아내 는 자기 남편 을 주 님 과 같이 생각 하 며 순종 해야 한다 . 하나님 께서 는 남편 을 아내 의 머리 가 되게 하 셨 다 . 아내 가 남편 에게 순종 해야 하 는 것 은 하나님 의 정하신 질서 이 다 . 그러므로 아내 는 자기 남편 을 존중 하 고 그 에게 순종 해야 한다 . 혹 남편 이 잘못 을 범했 을 때 라도 면전 에서 즉시 비판 하 지 말 고 그 를 위해 기도 하 고 기회 를 봐서 그 에게 조용히 충고 해 주 는 것 이 지혜 로운 일 이 다 . 지혜 로운 여자 는 남편 을 존중 하 고 자기 집 을 세우 지만 , 어리석 은 여자 는 사사건건 남편 과 다투 며 자기 집 을 허문 다 . 아내 는 하나님 외 에 는 자기 남편 만 을 사모 하 고 사랑 해야 한다 . 아내 는 자기 남편 외 에 다른 사람 을 더 사랑 해서 는 안 된다 . 심지어 부모 나 자녀 들 이 라 할지라도 , 자기 남편 보다 더 사랑 해서 는 안 된다 . 또한 사랑 은 봉사 , 희생 , 수고 를 동반 한다 . 그러므로 남편 을 사랑 하 는 아내 는 가정 의 의무 에 충실 한 주부 가 되 어야 한다 . 그 는 가정 적 이 어야 한다 . 특히 식사 준비 는 아내 에게 맡겨진 중요 한 책임 이 다 . 시편 128 : 3 , " 네 집 내실 에 있 는 네 아내 . " 디도서 2 : 4 , 5 , " 젊 은 여자 들 을 교훈 하 되 그 남편 과 자녀 를 사랑 하 며 근신 하 며 순전 하 며 집안 일 을 하 며 선하 며 자기 남편 에게 복종 하 게 하 라 . " 잠언 31 : 10 - 31 에 는 , 현숙 한 여인 이 그 남편 에게 선 을 행하 고 , 밤 이 새 기 전 에 부지런히 일어나 며 , 궁핍 한 자 를 위하 며 , 그 집안 일 을 보살핀다 고 말 한다 . 이렇게 하 기 위해 , 아내 는 검소 하 고 절약 하 는 생활 을 해야 할 것 이 다 . 디모데 전서 2 : 9 , 10 , " 아담 한 옷 을 입 으며 . . . 땋 은 머리 와 금 이나 진주 나 값진 옷 으로 하 지 말 고 " 베드 로 전서 3 : 3 , " 너희 단장 은 머리 를 꾸미 고 금 을 차 고 아름다운 옷 을 입 는 외모 로 하 지 말 고 . " 여자 의 아름다움 과 참 된 단장 은 온유 함 과 조용 함 이 다 . 디모데 전서 2 : 9 , " 염치 와 정절 로 자기 를 단장 하 고 . " 베드 로 전서 3 : 4 , "( 너희 단장 은 ) 마음 에 숨 은 사람 을 온유 하 고 안정 한 [ 부드럽 고 조용 한 ] 심령 의 썩 지 아니할 것 으로 하 라 . " 성 ( 性 ) 관계 부부 의 성관 계 는 하나님 이 주 신 사랑 의 도구 요 표현 이 다 . 그것 은 아름답 고 복된 것 이 다 . 잠언 5 : 18 , 19 , " 네 가 젊 어서 취한 아내 를 즐거워하 라 . 그 는 사랑 스러운 암사슴 같 고 아름다운 암노루 같 으니 너 는 그 품 을 항상 족하 게 여기 며 그 사랑 을 항상 연모 하 라 . " 전도서 9 : 9 , " 네 헛된 평생 의 모든 날 에 사랑 하 는 아내 와 함께 즐겁 게 살 라 . 이것 이 하나님 이 주 신 분복 이 라 . " 성경 은 부부 관계 외 의 성행위 를 음란 혹은 간음 으로 정죄 하 지만 , 성 그 자체 를 죄악시 하 지 는 않 는다 . 부부 관계 에서 성 은 정당 하 게 사용 된다 . 고린 도전 서 7 : 2 - 5 , " 음행 의 연고 로 남자 마다 자기 아내 를 두 고 여자 마다 자기 남편 을 두 라 . 남편 은 그 아내 에게 대한 의무 를 다 하 고 아내 도 그 남편 에게 그렇게 할지라 . 아내 가 자기 몸 을 주장 하 지 못하 고 오직 그 남편 이 하 며 , 남편 도 이 와 같이 자기 몸 을 주장 하 지 못하 고 오직 그 아내 가 하 나니 , 서로 분방 하 지 말 라 [ 서로 거절 하 지 말 라 ] . 다만 기도 할 틈 을 얻 기 위하 여 합의 상 얼마 동안 은 하 되 다시 합하 라 . 이 는 너희 의 절제 못 함 을 인하 여 사단 으로 너희 를 시험 하 지 못하 게 하 려 함 이 라 . " 금욕 ( 禁慾 ) 과 절제 는 구별 되 어야 한다 . 금욕 은 어떤 경우 에서 라도 성행위 를 완전히 끊 는 것 을 의미 하 지만 , 절제 는 어떤 조건 아래 서 부부 관계 의 성행위 를 끊 으며 또 결혼 관계 외 에서 는 성행위 를 완전히 끊 는 것 을 의미 한다 . 금욕 은 금욕 의 은사 를 받 은 자 에게 만 가능 하 다 . 일반 적 으로 금욕 의 은사 를 받 지 않 은 모든 사람 들 에게 결혼 은 성적 욕구 의 합법 적 해소 수단 이 다 . 물론 , 성도 에게 는 하나님 이 첫째 이 고 , 하나님 이 주 신 부부 의 사랑 은 둘째 이 므로 , 성도 가 너무 육신 의 즐거움 에 빠져서 영 적 생활 이나 봉사 의 생활 에 지장 을 가져서 는 안 된다 . 무엇 이 든지 과도 한 행위 는 죄 가 된다 . 성도 는 모든 일 을 하나님 의 영광 을 위하 여 절제 할 수 있 어야 한다 . 고린 도전 서 6 : 12 , 13 , " 모든 것 이 내게 가하 나 다 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 내게 가하 나 내 가 아무 에게 든지 제재 를 받 지 아니하 리라 . 식물 은 배 를 위하 고 배 는 식물 을 위하 나 하나님 이 이것 저것 다 폐하 시 리라 . 몸 은 음란 을 위하 지 않 고 오직 주 를 위하 며 주 는 몸 을 위하 시 느니라 . " 고린도 전서 9 : 25 , " 이 기기 를 다투 는 자 마다 모든 일 에 절제 하 나니 저희 는 썩 을 면류관 을 얻 고자 하 되 우리 는 썩 지 아니할 것 을 얻 고자 하 노라 . " 이혼 , 재혼 , 별거 이혼 , 재혼 , 별거 에 대해 생각 해 보 자 . 이혼 은 결혼 이 라는 연합 의 끈 을 끊 는 행위 이 다 . 결혼 은 하나님 이 정하 신 신성 한 제도 이 기 때문 에 , 하나님 은 이혼 을 미워하 신다 . 말라기 2 : 16 , " 이스라엘 의 하나님 여호와 가 이르 노니 나 는 이혼 하 는 것 과 학대 로 옷 을 가리우 는 자 를 미워하 노라 . " 그러나 성경 이 예외 적 으로 이혼 을 허용 하 는 단 한 가지 의 경우 는 상대방 이 간음 을 행했 을 때 이 다 . 마태복음 5 : 32 , " 나 는 너희 에게 이르 노니 누구 든지 음행 한 연고 없이 아내 를 버리 면 이 는 저 로 간음 하 게 함 이요 . " 마태복음 19 : 6 , 9 , " 이러 한 즉 이제 둘 이 아니 요 한 몸 이 니 그러므로 하나님 이 짝 지 어 주 신 것 을 사람 이 나누 지 못할지 니라 . . . . 내 가 너희 에게 말 하 노니 누구 든지 음행 한 연고 외 에 아내 를 내 어 버리 고 다른 데 장가드 는 자 는 간음 함 이 니라 . " 또한 성경 은 재혼 에 대하 여 두 가지 경우 만 을 인정 한다 . 하나 는 결혼 한 상대 가 죽 었 을 경우 이 고 , 다른 하나 는 합법 적 이혼 이 이루 어 졌 을 경우 이 다 . 로마서 7 : 3 , " 남편 이 죽 으면 그 법 에서 자유 케 되 나니 다른 남자 에게 갈지라도 음부 가 되 지 아니하 느니라 . " 고린도 전서 7 : 39 , " 아내 가 그 남편 이 살 동안 에 매여 있 다가 남편 이 죽 으면 자유 하 여 자기 뜻대로 시집갈 것 이나 주 안 에서 만 할 것 이 니라 . " 마태복음 5 : 32 , " 나 는 너희 에게 이르 노니 누구 든지 음행 한 연고 없이 아내 를 버리 면 이 는 저 로 간음 하 게 함 이 요 , 또 누구 든지 버린 여자 에게 장가드 는 자 도 간음 함 이 니라 . " 이 말씀 은 불법 적 이혼 의 경우 에 재혼 은 간음 의 죄 가 되 며 , 합법 적 이혼 의 경우 에 는 재혼 이 죄 가 아니 라는 것 을 의미 한다 . 웨스트민스터 신앙고백 24 : 5 , " 약혼 후 에 범한 간음 이나 음행 은 , 결혼 전 에 발견 될 때 , 순결 한 편 에서 약혼 을 취소 할 정당 한 이유 가 된다 . 결혼 후 간음 의 경우 에 는 , 순결 한 편 이 이혼 소송 을 제기 하 는 것 과 , 이혼 후 , 범죄 한 편 이 죽 었 다는 듯이 다른 사람 과 결혼 하 는 것 은 정당 하 다 . " 물론 이혼 과 재 혼 은 사사로이 이루어져서 는 안 되 고 , 반드시 합법 적 인 절차 를 따라야 한다 . 부부 가 별거 하 는 것 은 바람직 하 지 않 지만 , 합법 적 이혼 이 아닌 경우 , 부득이 별거 하 는 것 은 가능 한 일 이 다 . 잠언 21 : 9 , " 다투 는 여인 과 함께 큰 집 에서 사 는 것 보다 움막 에서 혼자 사 는 것 이 나 으니라 . " 잠언 21 : 19 , " 다투 며 성내 는 여인 과 함께 사 는 것 보다 광야 에서 혼자 사 는 것 이 나 으니라 . " 고린도 전서 7 : 10 , 11 , " 혼인 한 자 들 에게 내 가 명하 노니 ( 명 하 는 자 는 내 가 아니 요 주 시 라 ) 여자 는 남편 에게서 갈리 지 말 고 ( 만일 갈릴 지라 도 그냥 지내 든지 다시 그 남편 과 화합 하 든지 하 라 ) 남편 도 아내 를 버리 지 말 라 . " 동성애 동성애 에 대해 생각 해 보 자 . 동성애 ( 同性 愛 ) 는 동성 ( 同性 ) 간 의 성행위 를 말 한다 . 그것 은 성경 적 으로 명백히 죄악 이 다 . 그것 은 남자 와 여자 를 창조 하 셔서 연합 케 하 신 하나님 의 창조 원리 에 위배 될 뿐 만 아니 라 , ' 간음 하 지 말 라 ' 는 제 7 계명 에 정죄 된 음란 의 한 내용 이 다 . 그것 은 하나님 앞 에서 가증 한 비 정상 적 성행위 이 다 . 오늘날 교회 들 안 에 는 동성애 를 용납 하 려는 경향 이 많이 있 다 ( 김효성 , 현대 교회 문제 : 배교 , 타협 , 혼란 , 237 - 252 쪽 ) . 그러나 그것 은 현대 교회 들 의 배교 의 한 증거 일 뿐 이 다 . 하나님 께서 는 동성애 를 사형 에 해당 하 는 가증 한 죄 로 여기 신다 . 특히 , 오늘날 동성애 를 통하 여 에이즈 전염병 ( AIDS , 후천 성 면역 결핍증 ) 이 많이 퍼지 고 있 다는 사실 은 하나님 의 징벌 로 받아들여야 한다 . 한 보도 에 의하 면 , 미국 의 에이즈 환자 12 , 067 명 중 남성 이 92 % 인데 , 그 중 에 78 % 가 동성연애자 라고 한다 ( Times , 12 August 1985 ) . 유엔 에이즈 계획 ( UNAIDS ) 에 의하 면 , 2002 년 7 월 현재 에이즈 바이러스 ( HIV ) 감염자 수 는 세계 적 으로 4 천 여 만 명 이 며 , 향후 20 년 간 약 7 천만 명 이 에이즈 로 사망 할 것 으로 예상 하 고 있 다고 한다 ( 조선일보 , 2002 년 7 월 9 일 , 13 쪽 ) . 성경 에서 맨 처음 동성애 를 말 한 것 은 창세기 19 장 에 나오 는 소돔 고모라 사건 에서 이 다 . 창세기 19 : 4 - 8 , " 그 들 의 눕 기 전 에 그 성 사람 곧 소돔 백성 들 이 무론 노소 하 고 사방 에서 다 모여 그 집 을 에워싸 고 롯 을 부르 고 그 에게 이르 되 이 저녁 에 네 게 온 사람 이 어디 있 느냐 ? 이끌 어 내 라 우리 가 그 들 을 상관 하 리라 . " ' 우리 가 그 들 을 상관 하 리라 ' 는 원어 ( 웨 네 드 아 오담 ) 는 직역 하 면 ' 우리 가 그 들 을 알 도록 ' 이 라는 말 이 다 . ' 안다 '( 야다 ) 는 히브 리어 는 때때로 성 관계 를 의미 하 였 다 . 롯 이 처녀 딸 들 을 내어주 겠 다고 제안 한 사실 은 그것 을 증거 한다 . 소돔 사람 들 은 동성 ( 同性 ) 간 의 성 관계 를 원한 것 이 었 다 . 그래서 오늘날 도 동성애자 들 을 소도마 이 츠 ( ' 소돔 사람 들 ') 라고 부른다 . 어떤 이 들 은 소돔 의 사건 이 동성애 가 아니 라고 말 하 지만 그것 은 명백히 잘못 된 해석 이 다 . 위 에 인용 된 본문 에서 ' 그 성 사람 곧 소돔 백성 들 ' 이 라는 구절 은 직역 하 면 ' 그 성 남자 들 ( 안 쉐 ) 곧 소돔 남자 들 ( 안 쉐 ) ( 남성 복수 명사 ) ' 이 며 , ' 네 게 온 사람 이 어디 있 느냐 ? 이끌 어 내 라 . 우리 가 그 들 을 상관 하 리라 ' 는 구절 도 직역 하 면 ' 네 게 온 남자 들 ( 하아 나 쉼 ) ( 남성 복수 명사 ) 이 어디 있 느냐 ? 그 남자 들 을 이끌 어 내라 ( 호치 엠 ) ( 남성 복수 대명사 어미 ) . 우리 가 그 남자 들 을 ( 오담 ) 상관 하 리라 ' 이 다 . 이것 은 남자 들 이 다른 남자 들 과 성 관계 를 갖 겠 다는 뜻 이 며 명백히 동성애 간 의 성 관계 를 가리킨다 . 사사 시대 에 도 소돔 시대 와 비슷 한 사건 이 있 었 다 . 사사기 19 장 에 나오 는 기브 아의 죄악 이 그것 이 다 . 기브 아의 불량배 들 도 거기 살 던 노인 의 집 에 유숙 하 기 위해 들어온 레위인 을 내어놓 으라고 요구 하 였 다 . 22 절 , " 그 들 이 마음 을 즐겁 게 할 때 에 그 성읍 의 비류 들 이 그 집 을 에워싸 고 문 을 두들기 며 집 주인 노인 에게 말 하 여 가 로되 네 집 에 들어온 사람 을 끌어내 라 , 우리 가 그 를 상관 하 리라 . " ' 그 성읍 의 비류 들 이 . . . 네 집 에 들어온 사람 을 끌어내 라 , 우리 가 그 를 상관 하 리라 ' 는 구절 을 직역 하 면 ' 그 성 의 남자 들 ( 안 쉐 ) , 벨 리알 의 아들 들 ( 베네 ) ( 남성 복수 명사 ) 인 남자 들 ( 안 쉐 ) 이 . . . 네 집 에 들어온 남자 ( 하이 쉬 ) ( 남성 명사 ) 를 끌어내 라 , 우리 가 그 남자 를 상관 하 리라 ( 웨 네다 엔 누 ) ( 3 인칭 남성 단수 대명사 목적격 어미 ) 이 다 . 그 들 의 죄 는 명백히 동성애 의 죄 이 었 다 . 동성애 는 하나님 앞 에서 분명히 큰 죄악 이 다 . 하나님 께서 는 죄악 되 고 음란 했 던 소돔 고모라 를 유황불 로 심판 하 셨 다 . 또 사사 시대 에 음란 했 던 기브 아와 베냐민 지파 전체 는 그 죄 로 인하 여 거의 전멸 되 었었 다 . 모세 의 율법 은 부부 관계 를 벗어난 결혼 전 혹은 결혼 외 의 온갖 종류 의 성행위 를 음란 으로 정죄 하 며 , 특히 동성 간 의 성행위 를 가증 한 죄악 으로 정죄 한다 . 그것 들 은 사형 에 해당 하 는 큰 죄 이 다 . 레위기 18 : 22 , 23 , " 너 는 여자 와 교합 함 같이 남자 와 교합 하 지 말 라 . 이 는 가증 한 일 이 니라 . 너 는 짐승 과 교합 하 여 자기 를 더럽히 지 말 며 여자 가 된 자 는 짐승 앞 에 서 서 그것 과 교접 하 지 말 라 . 이 는 문란 한 일 ( perversion ) 이 니라 . " 레위기 20 : 13 , " 누구 든지 여인 과 교합 하 듯 남자 와 교합 하 면 둘 다 가증 한 일 을 행함 인즉 반드시 죽일 지니 그 피 가 자기 에게 로 돌아가 리라 . " 신명기 23 : 17 , 18 , " 이스라엘 여자 중 에 창기 가 있 지 못할 것 이 요 이스라엘 남자 중 에 미동 ( 美童 ) 이 있 지 못할지 니 . " 열왕 시대 에 도 남색 ( 男色 ) 하 는 자 들 은 분명히 큰 악 으로 정죄 되 었 다 ( 왕상 14 : 24 ; 15 : 12 ; 22 : 46 ; 왕 하 23 : 7 ) . 신약성경 에 도 동성애 는 큰 죄 로 간주 되 며 그 죄 를 짓 는 자 는 천국 에 들어가 지 못할 것 이 라고 분명히 증거 되 었 다 . 로마서 1 : 26 , 27 , " 이 를 인하 여 하나님 께서 저희 를 부끄러운 욕심 에 내 어 버려 두 셨으니 곧 저희 여인 들 도 순리 대로 쓸 것 을 바꾸 어 역리 로 쓰 며 , 이 와 같이 남자 들 도 순리 대로 여자 쓰 기 를 버리 고 서로 향하 여 음욕 이 불일 듯 하 매 남자 가 남자 로 더불 어 부끄러운 일 을 행하 여 저희 의 그릇 됨 에 상당 한 보응 을 그 자신 에 받 았 느니라 . " 고린도 전서 6 : 9 , 10 , " 불의 한 자 가 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못할 줄 을 알 지 못하 느냐 ? 미혹 을 받 지 말 라 . 음란 하 는 자 나 우상 숭배 하 는 자 나 간음 하 는 자 나 탐색 하 는 자 나 남색 하 는 자 나 도적 이나 탐람 하 는 자 나 술 취하 는 자 나 후욕 하 는 자 나 토색 하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못하 리라 . " 디모데 전서 1 : 10 , " 음행 하 는 자 며 남색 하 는 자 며 . " ' 탐색 하 는 자 '( 말라 코스 ) 는 ' 남창 , 남자 동성애자 ' 를 가리키 고 , ' 남색 하 는 자 '( 아르세 노코 이 테스 ) 는 ' 동성애자 ' 를 가리킨다 . 이 와 같이 , 동성애 가 죄악 이 라는 것 은 신구약 성경 에서 너무나 명백 하 다 . 동성애 의 죄 는 다른 큰 죄 들 과 같이 하나님 의 교회 에서 결코 용납 될 수 없 고 오직 철저히 회개 해야 할 죄인 것 이 다 . 머리 , 화장 , 옷 성경 은 머리 와 옷 등 의 외 적 단장 에 대해서 도 교훈 한다 . 성경 이 이 문제 에 대해 특히 여자 들 을 두 고 교훈 하 지만 , 남자 들 에게 도 비슷 한 원리 가 적용 될 것 이 다 . 이 문제 에 대한 대표 적 두 구절 은 다음 과 같 다 : 디모데 전서 2 : 9 , 10 , " 또 이 와 같이 여자 들 도 아담 한 옷 을 입 으며 염치 와 정절 로 자기 를 단장 하 고 땋 은 머리 와 금 이나 진주 나 값진 옷 으로 하 지 말 고 오직 선행 으로 하 기 를 원하 라 . 이것 이 하나님 을 공경 한다 하 는 자 들 에게 마땅 한 것 이 니라 . " 베드 로 전서 3 : 3 , 4 , "( 아내 들 에게 ) 너희 단장 은 머리 를 꾸미 고 금 을 차 고 아름다운 옷 을 입 는 외모 로 하 지 말 고 오직 마음 에 숨 은 사람 을 온유 하 고 안정 한 심령 의 썩 지 아니할 것 으로 하 라 . 이 는 하나님 앞 에 값진 것 이 니라 . " 이 말씀 들 은 머리 단장 이나 금은보석 치장 , 그리고 값비싼 옷 착용 을 성도 답 지 못한 행위 로 규정 하 고 있 다 . 베드 로 전서 3 : 3 의 ' 머리 를 꾸민다 ' 는 말 은 디모데 전서 2 : 9 의 ' 머리 를 땋 는다 ' 는 말 과 비슷 한 뜻 을 가진 단어 이 다 . 얼굴 화장 문제 도 같 은 원리 라고 본다 . 물론 성도 에게 도 적절 한 외 적 단장 은 필요 하 다고 본다 . 성도 는 밤새 잠자 다 일어난 자 처럼 산발 된 머리 로 생활 해도 괜찮 다고 생각 할 수 는 없 다 . 적절히 머리 손질 을 하 는 것 은 기본 적 이 며 적절 한 화장 도 그러 하 다고 본다 . 여성 들 의 20 세 안팎 때 의 고운 피부 가 30 대 , 40 대 에 도 계속 되 는 것 은 아니 다 . 남자 들 이 매일 면도 하 고 애프터 쉐 이브 와 스킨 로숀 을 바르 는 것 이 좋 듯이 , 여자 들 도 꺼 치르 하 고 초췌 해 보이 는 피부 를 위해 적절히 기초화장 을 하 는 것 이 필요 하 다 . 그러나 지나친 외모 단장 은 하나님 없 는 불 경건 한 이 세상 사람 들 이 하 는 일 이 다 . 악한 아합 왕 의 아내 이 며 열렬 한 바알 숭배자 이 었 던 이세벨 은 예후 가 이스 르 엘 로 진격 했 을 때 " 눈 을 그리고 머리 를 꾸미 고 " 있 다가 마침내 죽임 을 당하 였 다 ( 왕 하 9 : 30 ) . 에스겔 23 : 40 은 창녀 들 이 " 눈썹 을 그리 며 스스로 단장 한다 " 고 표현 하 였 다 . 세상 사람 들 에게 는 외모 단장 이 의미 있 고 가치 있 는 것 이 겠 지만 , 그리스도 의 재림 으로 장차 올 영광 스런 세상 을 바라 며 사 는 성도 는 달라야 할 것 이 다 . 그러므로 지나친 외모 의 단장 , 예 를 들 어 값비싼 파마 와 고대 를 위해 미장원 에 자주 드나드 는 것 , 값비싼 화장품 을 사용 하 여 얼굴 을 화장 하 는 것 , 금 이나 다이아몬드 나 값비싼 보석 등 의 악세사리 들 로 치장 하 는 것 , 그리고 값비싼 옷 들 을 입 는 것 등 은 성도 다운 일 이 아니 라고 본다 . 특히 얼굴 에 파운데이션 을 많이 쓰 거나 눈썹 이나 아이 쉐 도우 를 긋 거나 손톱 에 매 니 규 어 를 칠 하 는 것 등 은 지나친 외모 단장 이 아닐까 생각 된다 . 우리 는 하나님 의 창조 작품 을 존중 해야 한다 . 옷 에 대해서 도 , 처음 에 인용 한 대로 성경 은 성도 가 아담 한 옷 을 입 을 것 을 교훈 한다 . 디모데 전서 2 : 9 의 ' 아담 한 ' 이 라는 헬라 어 원어 코스미 오스 는 ' 품위 있 는 , 단정 한 , 수수 한 ' 이 라는 뜻 을 가진다 . 옛날 영어 성경 은 " 단정 한 의복 ( modest apparel ) 으로 단장 하 라 " 고 번역 하 였 다 . 하나님 께서 는 성도 들 이 아담 한 옷 , 단정 한 옷 , 품위 있 는 옷 을 입 기 를 원하 신다 . 또한 성경 은 여자 는 여자 다운 옷 을 , 남자 는 남자 다운 옷 을 입 으라고 가르친다 . 신명기 22 : 5 , " 여자 는 남자 의 의복 을 입 지 말 것 이 요 , 남자 는 여자 의 의복 을 입 지 말 것 이 라 . " 아직 도 우리 모두 들 에게 는 여자 의 전형 적 인 복장 은 치마 라는 관념 이 있 다 . 이것 이 잘못 된 고정 관념 만 은 아닐 것 이 다 . 여자 는 바지 보다 는 치마 를 입 는 것 이 여성 답 다 . 그러므로 할 수 있 는 대로 , 여성 도 는 치마 를 입 는 것 이 좋 다고 본다 . 성경 은 또한 창녀 의 복장 에 대해 언급 한다 . 잠언 7 : 10 , 11 에 보 면 , 기생 즉 창녀 는 그 의 특유 의 옷 을 입 고 있 으며 떠들 며 억세 고 그 발 이 집 에 머물 지 않 는다고 묘사 하 였 다 . 창녀 의 특유 의 복장 이 란 한마디 로 음란 한 복장 이 다 . 남자 들 을 유혹 하 고 그 들 에게 자극 을 주 는 복장 이 다 . 악하 고 음란 한 세상 은 노출 이 심하 고 자극 적 인 복장 을 항상 좋아할 것 이 다 . 그러나 그것 은 성도 의 복장 은 아니 다 . 그러므로 시대 의 풍조 인 어깨 파인 옷 , 미니 스커트 , 딱 들어붙 는 바지 류 등 은 성도 다운 복장 이 아니 다 . 이러 한 시대 적 풍조 들 이 우리 사회 를 더욱 부패 시키 고 있 다 . 그리스도인 은 이러 한 나쁜 시대 적 풍조 를 대항 해야 한다 . 그리스도인 여성 도 들 은 치마 기장 이 무릎 밑 으로 내려가 는 단정 한 치마 를 입 어야 한다 . 성도 의 단장 은 무엇 보다 내면 적 이 어야 한다 . 여성 들 에게 염치 와 정절 , 온유 와 안정 된 심령 , 그리고 선행 은 아름다운 단장 이 다 . ' 염치 ' 라는 말 은 부끄러움 을 아 는 마음 이 고 , ' 정절 ' 이 라는 말 은 조심 하 는 마음 이 다 . 여자 의 여자 다움 은 단정 함 에 있 다 . 부끄러움 을 모르 는 언행 이나 조심 성 없 는 언행 은 여성 답 지 못하 다 . ' 마음 에 숨 은 사람 ' 이 라는 말 도 내면 적 인격 성 을 가리킨다 . 그것 은 ' 온유 하 고 안정 한 심령 ' 의 내면 성 이 다 . ' 안정 한 ' 이 라는 말 은 ' 고요 한 , ' ' 조용 한 ' 이 라는 뜻 이 다 . 부드럽 고 고요 한 심령 -- 이것 이 그리스도인 여성 도 들 이 갖추 어야 할 덕 이 다 . 이 단장 은 썩 지 아니할 단장 이 다 . 세상 은 이러 한 단장 을 이해 하 지 못한다 . 세상 의 표준 은 외 적 인 것 , 육체 적 인 것 , 물질 적 인 것 에 있 다 . 좋 은 옷 을 입 고 , 외모 가 아름답 고 , 호화 로운 악세사리 를 걸치 고 , 좋 은 차 , 좋 은 집 에 사 는 것 을 자랑 스럽 게 생각 하 고 부러워 하 는 것 이 다 . 이것 은 세상 적 표준 이 다 . 그러나 하나님 의 표준 은 다르 다 . 잠언 31 : 30 , " 고운 것 도 거짓 되 고 아름다운 것 도 헛되 나 오직 여호와 를 경외 하 는 여자 는 칭찬 을 받 을 것 이 라 . " 우리 가 하나님 께 소망 을 두 고 살 고 있 다면 , 우리 가 이 세상 이 어느 날 불타 없 어질 ' 장망 성 ( 將 亡 城 ) ' 임 을 정말 믿 고 있 다면 , 우리 가 이 세상 의 허무 함 을 참으로 알 고 있 다면 , 우리 는 외 적 단장 보다 내면 적 단장 에 힘쓰 게 될 것 이 다 . " 이것 이 하나님 을 공경 한다 하 는 자 들 에게 마땅 한 것 이 니라 . " " 이 는 하나님 앞 에 값진 것 이 니라 . " 예술 적 아름다움 문화 라는 개념 속 에 는 학문 , 예술 , 종교 , 도덕 등 이 포함 된다 . 이 중 예술 은 상당히 종교 적 , 도덕 적 으로 중성 적 요소 들 도 있 으나 , 또한 죄악 된 요소 들 도 없 지 않 다 . 특히 오늘날 영화 와 연극 , 음악 등 은 하나님 이 주 신 아름다움 을 떠나 음란 하 고 죄악 된 점 들 이 너무 많 다 . 그리스도인 은 음란 성 을 배제 하 지 않 는 예술 작품 들 을 배격 해야 한다 . 인터넷 음란 싸이트 와 인터넷 음란 채팅 오늘날 컴퓨터 와 인터넷 이 급속히 보급 됨 으로써 인터넷 음란 싸이트 ( 성인 방송 , 성인 영화 싸이트 들 ) 의 악영향 과 인터넷 음란 채팅 ( 일 대 일 대화 ) 의 유혹 이 세계 적 으로 심각 해 지 고 있 고 많 은 성도 들 에게 도 큰 시험 이 되 고 있 다 . 인터넷 음란 싸이트 들 은 음란물 들 을 개인 의 방과 책상 에 가져다 준다 . 또 인터넷 채팅 은 남녀 교제 를 문란 케 하 고 음란 한 대화 의 장 이 되게 하 고 심지어 원조 교제 의 유혹 들 을 일으키 고 있 다 . 이런 일 들 에 적 지 않 은 기독교 인 들 ( 청년 들 , 청소년 들 , 심지어 기혼자 들 ) 도 관계 되 어 있 다고 한다 . 비록 컴퓨터 와 인터넷 이 유용 한 도구 이 지만 , 성도 들 은 오늘날 컴퓨터 와 인터넷 을 통한 음란 한 풍조 를 극히 조심 하 고 경계 해야 한다 . 상당 한 필요 성 이 없 는 경우 , 성도 들 은 오히려 컴퓨터 인터넷 을 사용 하 지 않 는 것 이 좋 다 . 그러나 상당 한 필요 성 이 있 는 경우 에 도 , 성도 들 은 인터넷 을 가능 한 한 공개 적 공간 에서 사용 함 으로써 음란 의 유혹 을 피해야 할 것 이 다 . 부모 들 은 자녀 들 에게 컴퓨터 사용 에 있 어서 주의 할 점 들 을 바르 게 교훈 해 주 어야 하 고 또 그 들 의 행위 를 항상 점검 하 고 확인 해야 한다 . 그렇 지 않 으면 , 우리 자신 과 우리 의 자녀 들 은 사탄 이 주관 하 는 세상 의 음란 풍조 에 넘어지 고 말 것 이 다 . 인공 수정 인공 수정 은 성도 에게 허용 가능 한 일 인가 ? 인공 수정 은 부부 의 관계 가 아닌 다른 인위 적 방법 으로 임신 케 하 는 것 을 가리킨다 . 인공 수정 에 는 체내 수정 과 체외 수정 이 있 다 . 체내 수정 은 남편 의 정자 를 채취 하 여 의료 기구 를 사용 하 여 아내 의 자궁 에 집 어 넣 는 것 이 며 , 체외 수정 은 남편 의 정자 와 아내 의 난자 를 채취 하 여 시험관 에서 결합 시켜 수정란 을 만든 후 아내 의 자궁 에 넣 어 착상 토록 하 는 것 이 다 . 후자 를 시험관 수정 이 라고 도 말 한다 . 비록 인공 수정 이 하나님 이 주 신 정상 적 방법 은 아니 지만 , 남편 과 아내 에 의해 이루어지 는 것 이 라면 허용 될 수 있 을 것 이 다 . 그러나 인공 수정 에서 남편 이외 의 다른 기증자 의 정자 를 사용 하 는 것 은 일종 의 간음 에 해당 하 는 일 이 므로 용납 될 수 없 다 . 또한 , 오늘날 흔히 행해 지 고 있 다고 알려져 있 듯이 , 여러 개 의 수정란 을 만들 고 그 중 에 몇 개 를 사용 하 고 나머지 는 폐기 하 거나 다른 용도 로 쓰 는 것 은 일종 의 살인 에 해당 하 는 죄악 이 므로 성도 에게 는 합당 치 않 다 . 대리모 ( 代理 母 ) 대리모 ( 代理 母 ) 출산 이 란 여성 의 자궁 이 임신 이 불 가능 한 경우 체외 수정 을 통해 남편 과 아내 의 유전자 가 다 있 는 수정란 을 대리모 의 자궁 에 이 식해 출산 케 하 는 것 을 말 한다 . 오늘날 대리모 를 허용 하 는 나라 들 이 있 고 또 대리모 의 모권 문제 도 변론 되 고 있 다 . 그러나 대리모 개념 은 지극히 부자연 스럽 고 성경 적 으로 용납 되 기 어려워 보인다 . 인간 복제 ( human cloning ) 인간 복제 란 체세포 핵 이 식 기술 을 이용 한 생명 복제 기술 을 인간 에게 사용 하 는 것 을 말 한다 . 어떤 학자 들 은 인간 복제 를 배아 복제 와 개체 복제 로 구분 하 며 , 수정란 의 자궁 착상 전 까지 의 전 배아 의 복제 는 가능 하 다고 말 한다 . 1998 년 미국 의 감리교 인 이 며 물리학자 이 고 불임 치료 연구가 인 리차드 시드 는 인간 복제 를 실현 하 겠 다고 발표 하 였 다 . 그러나 인간 복제 술 은 과연 윤리 적 으로 중립 적 인 것 인가 ? 또한 그것 은 유전 적 질병 의 예방 , 최적 의 아기 출산 , 선천 적 능력 의 향상 등 을 가져오 는 사회 개선 을 위해 선한 방법 인가 ? 이러 한 윤리 적 질문 들 에 대한 대답 은 전적 으로 인간 의 수정란 이 , 자궁 에 착상 되 기 전 배아 이 든지 착상 된 후 배아 이 든지 간 에 , 인간 존재 로 간주 될 것 인가라는 문제 에 달려 있 다 . 성경 은 어머니 의 배 속 에 잉태 된 태아 를 인간 존재 로 간주 한다 . 창세기 25 : 22 , "[ 이삭 의 ] 아이 들 이 그 의 [ 리브가 의 ] 태 속 에서 서로 싸우 는지라 . " 예레미야 1 : 4 , 5 , " 여호와 의 말씀 이 내게 임하 니라 이르 시 되 내 가 너 를 복중 에 짓 기 전 에 너 를 알 았 고 네 가 태 에서 나오 기 전 에 너 를 구별 하 였 고 너 를 열방 의 선지자 로 세웠 노라 . " 갈라디아서 1 : 15 , " 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 은혜 로 나 를 부르 신 이 . " 또한 인간 수정란 의 전 배아 나 착상 된 배아 의 본질 적 구분 은 불 가능 하 다 . 그것 들 은 본질 적 으로 하나 이 며 단지 점진 적 인 성장 이 있 을 뿐 이 며 어떤 명확 한 구분 선 이 없 다 . 다시 말 해 , 성경 에 는 출산 전 태아 와 출산 후 아기 에 대한 본질 적 차이 가 없 으며 , 착상 전 태아 와 착상 후 태아 에 대해서 도 그러 하 다 . 그렇 다면 인간 복제 란 단순히 비 인간 적 인 태아 혹은 전 태아 의 복제 가 아니 고 인간 의 복제 이 며 따라서 하나님 의 창조 질서 에 크 게 위배 된다 . 또 부수 적 으로 , 복제 된 인간 은 부모 도 없 을 것 이 며 , 원본 인간 과 의 구별 의 어려움 으로 그 개체 성 혹은 정체 성 의 혼란 이 일어날 것 이 며 , 복제 라는 개념 이 출산 보다 제조 의 개념 에 가깝 기 때문 에 비 인간 화 의 문제 를 낳 게 될 것 이 다 . 8 계명 8 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 140 문 ] 제 팔 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 팔 계명 은 " 도적질 하 지 말 지니라 " 함 이 다 . [ 141 문 ] 제 팔 계명 에서 요구 된 의무 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 팔 계명 에서 요구 된 의무 들 은 , 사람 과 사람 사이 의 계약 들 과 상거래 에서 의 진실 과 신실 함 과 공정 함 과 ; 각 사람 에게 당연히 줄 것 을 주 는 것 과 ; 그것 들 의 바른 소유주 로부터 불 법 적 으로 점유 된 물건 들 을 돌려줌 과 ; 우리 의 능력 과 다른 사람 들 의 필요 에 따라 아낌없이 구제 하 며 또 값없이 빌려 주 는 것 과 ; 세상 의 물건 들 에 대한 우리 의 판단 들 과 의지 들 과 애착 들 의 절제 와 ; 우리 의 본성 [ 몸 과 마음 ] 의 유지 에 필요 하 고 편리 하 며 우리 의 조건 에 적절 한 것 들 을 얻 고 지키 고 사용 하 고 처리 하 기 위한 주 의 깊 은 관심 과 연구 와 ; 정당 한 직업 과 그것 에 근면 함 과 ; 검소 함 과 ; 불 필요 한 소송 들 과 보증 서 는 일 이나 기타 그 와 같 은 일 들 을 피함 과 ; 우리 자신 의 것 뿐 만 아니 라 다른 사람 들 의 부 ( 富 ) 와 외형 적 재산 을 얻 고 보존 하 고 증진 하 기 위해 모든 공정 하 고 합법 적 인 수단 으로 노력 함 이 다 . [ 142 문 ] 제 팔 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 팔 계명 에서 금지 된 죄 들 은 , 요구 된 의무 들 을 소흘히 함 외 에 , 절 도 , 강도 , 사람 납치 , 훔친 물건 을 무엇 이 든지 받 는 것 과 ; 사기 , 거짓 된 저울 과 측량 , 땅 경계표 를 제거 함 , 사람 과 사람 사이 의 계약 들 에 있 어서 나 신용 문제 에 있 어서 불 공정 함 과 불신실 함 과 ; 억압 , 착취 , 고리대금 , 뇌물 , 짜증 나 는 소송 들 , 불공정 하 게 담 을 두르 는 것 들 과 거주민 을 내쫓 는 것 들 과 ; 값 을 올리 기 위해 일용품 을 매점 하 는 것 과 ; 부정당 한 직업 들 과 , 기타 우리 이웃 에게 속한 것 을 빼앗 거나 우리 자신 을 부요 케 하 는 모든 부정당 하 거나 죄악 된 방법 들 과 ; 탐욕 과 ; 세상 의 물건 들 에 대한 지나친 애착 과 ; 그것 들 을 얻 고 보존 하 고 사용 하 기 위한 마음 약하 고 마음 산란 케 하 는 염려 와 연구 들 과 ; 다른 사람 들 이 형통 을 질투 함 과 ; 또한 게으름 , 방탕 , 노름 과 ; 기타 우리 들 의 외형 적 재산 에 대해 부당 하 게 편견 을 가지 게 하 는 모든 방식 들 과 , 하나님 께서 우리 에게 주 신 그 재산 에 대한 정당 한 사용 과 즐거움 을 빼앗 는 것 이 다 . 직업 , 노동 , 근면 하나님 께서 는 각 사람 에게 타고난 재능 을 주 셔서 그것 에 맞 는 직업 을 가지 도록 섭리 하 신다 . 그래서 직업 을 흔히 천직 ( 天職 , vocation ) 이 라고 부른다 . 그것 이 어떤 종류 의 직업 이 든지 , 사람 은 하나님 이 자기 에게 주 신 재능 과 적성 에 맞 는 직업 을 ' 천직 ' 으로 알 고 그 일 에 충실 하 는 것 이 필요 하 다 . 노동 은 천하 지 않 다 . 아담 은 범죄 한 이후 ' 얼굴 에 땀 이 흘러야 식물 을 먹 을 것 이 라 ' 는 하나님 의 선언 을 받 았 다 ( 창 3 : 19 ) . 하나님 께서 는 " 에 덴 동산 에서 그 사람 을 내 어 보내 어 그 의 근본 된 토지 를 갈게 하 셨 다 "( 창 3 : 23 ) . 에베소서 4 : 28 , " 제 손 으로 수고 하 여 선한 일 을 하 라 . " 데살로니가 후서 3 : 12 , " 종용히 일 하 여 자기 양식 을 먹 으라 . " 노동 은 부끄러운 것 이 아니 다 . 오히려 게으름 이 악 이 다 . 성도 가 직업 선택 에서 고려 할 점 은 무엇 보다 그것 이 하나님 의 계명 에 위반 하 는 죄악 된 것 이 아닌가 하 는 것 이 다 . 죄악 된 직업 은 비록 아무리 물질 적 소득 이 좋 을지라도 성도 에게 합당 치 않 다 . 또한 , 성도 는 그 직업 이 자신 의 신앙 생활 을 위해서 그리고 더 나아가 하나님 의 영광 과 복음 운동 을 위해서 유익 한가 를 생각 해야 한다 . 물론 , 그 의 직업 이 하나님 이 주 신 재능 과 적성 에 도 맞 는 것 이 어야 할 것 이 다 . 성경 은 근면 한 생활 을 강조 한다 . 잠언 은 근면 에 대해 많이 교훈 하 였 다 . 잠언 6 : 6 - 11 , " 게으른 자여 , 개미 에게 로 가 서 그 하 는 것 을 보 고 지혜 를 얻 으라 . 개미 는 두령 도 없 고 간역 자 도 없 고 주권자 도 없 으되 먹 을 것 을 여름 동안 에 예비 하 며 추수 때 에 양식 을 모으 느니라 . 게으른 자여 네 가 어느 때 까지 눕 겠 느냐 ? 네 가 어느 때 에 잠 이 깨 어 일어나 겠 느냐 ? 좀 더 자자 , 좀 더 졸자 , 손 을 모으 고 좀 더 눕 자 하 면 네 빈궁 이 강도 같이 오 며 네 곤 핍 이 군사 같이 이르 리라 . " 잠언 10 : 4 , " 손 을 게으르 게 놀리 는 자 는 가난 하 게 되 고 손 이 부지런 한 자 는 부하 게 되 느니라 . " 잠언 10 : 26 , " 게으른 자 는 그 부리 는 사람 에게 마치 이 에 초 같 고 눈 에 연기 같 으니라 . " 잠언 11 : 16 , " 유덕 한 여자 는 존영 을 얻 고 근면 한 남자 는 재물 을 얻 느니라 . " 잠언 12 : 24 , " 부지런 한 자 의 손 은 사람 을 다스리 게 되 어도 게으른 자 는 부림 을 받 느니라 . " 잠언 18 : 9 , " 자기 의 일 을 게을리 하 는 자 는 패가 ( 敗家 ) 하 는 자 의 형제 니라 . " 잠언 22 : 29 , " 네 가 자기 사업 에 근실 한 사람 을 보 았 느냐 ? 이러 한 사람 은 왕 앞 에 설 것 이 요 천한 자 앞 에 서 지 아니하 리라 . " 구제 성경 은 가난 한 자 들 을 위한 구제 에 대하 여 강조 하 여 가르친다 . 모세 의 율법 은 구제 를 가르쳤 다 . 신명기 15 : 10 , 11 , " 너 는 반드시 그 [ 가난 한 형제 ] 에게 구제 할 것 이 요 구제 할 때 에 는 아끼 는 마음 을 품 지 말 것 이 니라 . 이 로 인하 여 네 하나님 여호와 께서 네 범사 와 네 손 으로 하 는 바 에 네게 복 을 주 시 리라 . 땅 에 는 언제 든지 가난 한 자 가 그치 지 아니하 겠 는 고로 내 가 네 게 명 하 여 이르 노니 너 는 반드시 네 경내 네 형제 의 곤난 한 자 와 궁핍 한 자 에게 네 손 을 펼지 니라 . " 잠언 은 구제 를 강조 했 다 . 잠언 11 : 24 , 25 , " 흩 어 구제 하 여도 더욱 부하 게 되 는 일 이 있 나니 . . . 구제 를 좋아하 는 자 는 풍족 하 여질 것 이 요 . " 잠언 19 : 17 , " 가난 한 자 를 불쌍히 여기 는 것 은 여호와 께 꾸이 는 것 이 니 그 선행 을 갚 아 주 시 리라 . " 잠언 21 : 26 , " 어떤 자 는 종일토록 탐 하 기 만 하나 의인 은 아끼 지 아니하 고 시제 하 느니라 . " 잠언 28 : 27 , " 가난 한 자 를 구제 하 는 자 는 궁핍 하 지 아니하 려니와 못 본 체 하 는 자 에게 는 저주 가 많 으리라 . " 예수 님 과 사도 들 도 구제 를 강조 하 였 고 , 초대 교회 는 구제 를 실천 하 였 다 . 신약성경 이 강조 하 고 실천 한 구제 는 교회 내 의 가난 한 형제 들 에 대한 것 이 었 다 . 누가 복음 12 : 33 , " 너희 소유 를 팔 아 구제 하 여 낡 아 지 지 아니하 는 주머니 를 만들 라 . " 사도행전 2 : 44 , 45 , " 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 또 재산 과 소유 를 팔 아 각 사람 의 필요 를 따라 나눠 주 고 . " 로마서 12 : 13 , " 성도 들 의 쓸 것 [ 필요 한 것 들 ] 을 공급 하 며 [ 함께 나누 며 ] . " 고린도 후서 8 : 7 , " 오직 너희 는 믿 음 과 말 과 지식 과 모든 간절 함 과 우리 를 사랑 하 는 이 모든 일 에 풍성 한 것 같이 이 은혜 [ 성 도 섬김 ] 에 도 풍성 하 게 할 지니라 . " 교회 헌금 의 주 용도 는 구제 이 었 다 . 고린도 후서 9 : 1 , " 성도 를 섬기 는 일 에 대하 여 . " 갈라디아서 2 : 10 , " 다만 우리 에게 가난 한 자 들 생각 하 는 것 을 부탁 하 였으니 이것 을 나 도 본래 힘써 행하 노라 . " 히브리서 13 : 16 , " 오직 선 을 행함 과 서로 나눠 주 기 를 잊 지 말 라 . 이 같 은 제사 는 하나님 이 기뻐하 시 느니라 . " 구제 는 형제 사랑 의 표현 이 다 . 요한 일서 3 : 17 , 18 , " 누가 이 세상 재물 을 가지 고 형제 의 궁핍 함 을 보 고 도 도와 줄 마음 을 막 으면 하나님 의 사랑 이 어찌 그 속 에 거 할까 보 냐 ? 자녀 들 아 , 우리 가 말 과 혀 로 만 사랑 하 지 말 고 오직 행함 과 진실 함 으로 하 자 . " 경제 제도 / 사유 재산 문제 우리 가 아 는 대로 사회 의 경제 제도 에 대해 몇 가지 주요 이론 들 이 있 다 . 자본주의 ( capitalism ) 란 자본가 가 자유 경쟁 속 에서 노동자 의 노동력 을 이용 하 여 순수 한 이익 을 추구 하 는 경제 이론 이 다 . 사회주의 ( socialism ) 란 생산 수단 ( 노동 수단 혹은 노동력 ) 의 공유 ( 共有 ) 에 근거 한 계획 경제 를 추구 하 는 경제 이론 이 다 . 공산주의 ( communism ) 란 재산 과 생산 수단 의 사유 ( 私有 ) 를 부정 하 고 자본주의 의 붕괴 , 계급 투쟁 , 사회 혁명 을 주장 하 는 사회 이론 을 가리킨다 . 성경 적 경제 제도 는 무엇 인가 ? 이 문제 를 위해 생각 해야 할 몇 가지 점 들 이 있 다 . 우선 , 성경 은 절대 적 혹은 궁극 적 의미 에서 만물 의 소유 권 을 하나님 께 돌린다 . 레위기 25 : 23 , " 토지 는 영영히 팔 지 말 것 은 토지 는 다 내 것 임 이 라 . 너희 는 나그네 요 우거 하 는 자 로서 나 와 함께 있 느니라 . " 시편 24 : 1 , " 땅 과 거기 충만 한 것 과 세계 와 그 중 에 거하 는 자 가 다 여호와 의 것 이 로다 . " 그러므로 실상 ' 나 의 것 ' 이나 ' 우리 의 것 ' 이란 하나 도 없 다 . 개인 이나 공동체 의 모든 소유 는 궁극 적 으로 다 하나님 의 것 이 다 . 그러나 성경 은 또한 상대 적 혹은 위탁 적 의미 에서 개인 혹은 공동체 의 재산 권 을 인정 한다 . 출애굽기 20 : 15 , " 도적질 하 지 말 지니라 . " 출애굽기 20 : 17 , " 네 이웃 의 집 을 탐내 지 말 지니라 . 네 이웃 의 아내 나 그 의 남종 이나 그 의 여종 이나 그 의 소나 그 의 나귀 나 무릇 네 이웃 의 소유 를 탐내 지 말 지니라 . " 신명기 19 : 14 , " 선인 ( 先人 ) 이 정한 네 이웃 의 경계표 를 이동 하 지 말 지니라 . " 잠언 22 : 28 , " 네 선조 의 세운 옛 지계 석 을 옮기 지 말 지니라 . " 이런 점 들 을 고려 할 때 , 성경 은 현 세상 에서 사회주의 보다 자본주의 경제 제도 를 인정 한다고 할 것 이 다 . 물론 자본주의 체제 에서 지나치 게 부를 축적 한 자본가 들 의 이기주의 적 혹은 불법 적 행위 를 성경 이 승인 하 는 것 은 아니 다 . 그렇지만 사유 재산 을 부정 하 고 생산 수단 의 공유 를 주장 하 는 사회주의 는 분명히 성경 적 이 지 않 다 . 자본주의 가 현실 적 결함 들 을 가질 지라 도 그것 은 원리 자체 의 문제 라기 보다 는 인간 의 이기주의 적 이 고 부정 한 심성 의 문제 이 다 . 자유 경쟁 에 의한 부 의 추구 는 기본 적 으로 정당 한 것 이 다 . 성경 은 , 부지런 한 자 가 부 해 지 고 게으른 자 가 가난 해진다고 말 한다 ( 잠 6 : 10 , 11 ; 10 : 4 ; 11 : 16 ) . 단지 , 얻 어 진 부 를 이웃 사랑 의 원리 에 따라 사용 하 는 선 한 마음가짐 이 모든 이 들 에게 요구 되 는 것 뿐 이 다 . 빚 보증 성경 은 우리 가 남 의 빚 에 보증 이 되 지 말 라고 가르친다 . 잠언 22 : 26 , " 너 는 사람 으로 더불 어 손 을 잡 지 말 며 남 의 빚 에 보증 이 되 지 말 라 . " 남 의 빚 의 보증 이 되 는 것 은 사랑 이 아니 고 어리석 음 이 다 . 우리 는 남 에게 빚 보증 을 요청 하 지 도 말 고 빚 보증 을 해 주 지 도 말 아야 한다 . 도박 , 투기 , 증권 성경 은 우리 가 손 으로 일 하 여 돈 을 벌 어 사 는 성실 한 삶 을 가르치 기 때문 에 도박 이나 투기성 사업 은 성도 에게 합당 치 않 다 . 그러므로 땅 투기 , 아파트 투기 는 물론 , 정당 한 장기 적 주식 투자 가 아닌 투기성 단기 적 증권 투자 행위 도 성도 에게 합당 치 않 다 . 9 계명 9 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 143 문 ] 제구 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제구 계명 은 " 네 이웃 에 대하 여 거짓 증거 하 지 말 지니라 " 함 이 다 . [ 144 문 ] 제구 계명 에서 요구 된 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 제구 계명 에서 요구 된 의무 들 은 사람 과 사람 사이 에 진실 과 우리 이웃 의 좋 은 평판 을 우리 자신 의 것 과 같이 보존 하 고 조장 함 이 며 진실 을 위하 여 출두 하 며 이 를 옹호 함 이 며 , 재판 과 처벌 의 사정 들 에 있 어서 , 무슨 일 에 있 어서 든지 마음속 에서부터 성실히 , 자유로이 명백히 , 충분히 진실 만 을 말 함 이 며 , 우리 의 이웃 을 관대히 평가 함 이 며 , 이웃 의 좋 은 평판 을 사랑 하 며 , 소원 하 며 , 기뻐함 이 며 , 그 들 의 연약 을 슬퍼하 며 , 덮 어 줌 이 며 , 그 들 의 재능 과 미덕 을 너그럽 게 승인 하 고 , 그 들 의 결백 을 변호 함 이 며 , 그 들 에 관한 좋 은 소문 을 쾌히 받아들이 고 나쁜 소문 을 시인 하 기 를 즐겨 하 지 않 음 이 며 , 고자 질 하 는 자 , 아첨 하 는 자 , 중상 하 는 자 들 을 낙망 시킴 이 며 , 우리 들 자신 의 좋 은 평판 을 사랑 하 고 보호 하 여 필요시 에 는 이 를 옹호 함 이 며 , 합법 한 약속 을 지킴 이 며 , 무엇 이 든지 참 되 고 정직 하 고 사랑 스럽 고 좋 은 평판 있 는 것 을 연구 하 여 실천 함 이 다 . [ 145 문 ] 제구 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제구 계명 에서 금지 된 죄 들 은 우리 자신 의 것 과 마찬가지 로 이웃 이 지니 고 있 는 진실 과 좋 은 평판 을 특히 공 적 재판 사건 에서 해치 는 모든 일 들 이 니 , 거짓 증거 를 제공 하 고 , 위증 을 시키 고 , 고의 적 으로 나와서 악한 소송 을 변호 하 고 , 진실 을 외면 하 고 , 억압 함 이 며 불 의 한 판결 을 하 고 , 악 을 선하 다 선 을 악하 다 함 이 며 , 악인 을 의인 의 행사 에 따라 보상 하 고 , 의인 을 악인 의 행사 에 따라 보상 하 는 것 이 며 , 문서 위조 , 진실 을 은폐 , 공의 의 소송 에 도 불구 하 고 부당 한 침묵 , 불법 행위 가 우리 자신 들 로부터 책망 을 , 다른 사람 들 에게 항고 를 요구 할 때 에 잠잠 함 이 며 , 진리 를 시기 적절 하 지 않 게 말 하 거나 그릇 된 목적 을 위해 악의 로 말 하 고 , 혹은 그릇 된 의미 로 혹은 의심 스럽 고 애매 한 표현 으로 진리 혹은 공의 에 불리 하 도록 진리 를 곡해 함 이 며 , 비 진리 를 말 하 고 , 거짓말 하 고 , 중상 하 고 , 험담 하 고 , 훼방 하 고 , 고자 질 하 고 , 수근수근 하 고 , 냉소 하 고 , 욕설 함 이 며 , 조급 하 고 , 가혹 하 고 , 편파 적 으로 비난 하 는 것 이 며 , 또한 오해 하 는 의도 , 언어 와 행동 이 며 , 아첨 , 허영심 에 가득찬 자 만 , 우리 들 자신 이나 다른 사람 들 을 과대 평가 혹은 과소 평가 하 는 것 이 며 , 하나님 의 은사 와 은혜 를 부인 함 이 며 , 적 은 과실 들 을 더욱 악화 시킴 이 며 , 자유로이 죄 를 자백 하 라고 호출 된 때 에 죄 를 숨기 거나 변명 하 거나 경감 함 이 며 , 연약 한 점 을 쓸데없이 찾아내 는 것 이 며 , 거짓 소문 을 내 는 것 이 며 , 나쁜 보도 들 을 받아들이 고 , 찬성 하 고 , 공정 한 변호 에 대하 여 귀 를 막 는 것 이 며 , 악한 의심 을 품 는 것 이 며 , 누구 의 것 이 든 받 을 만 해서 받 는 신앙 에 대해 시기 하 거나 마음 아파하 는 것 이 며 , 그것 을 손상 시키 려 노력 하 거나 욕망 함 과 그 들 의 불명예 와 추문 을 기뻐하 는 것 이 며 , 조소 하 는 멸시 , 어리석 은 칭찬 이 며 , 정당 한 약속 을 위반 함 이 며 , 좋 은 소문 이 있 는 일 들 을 소홀히 함 이 며 , 누명 을 초래 할 일 들 을 우리 들 자신 이 실행 하 고 피하 지 아니하 거나 , 다른 사람 들 이 못 하 도록 능히 할 수 있 는 데 도 막 지 아니하 는 것 이 다 . 거짓말 성경 은 특히 거짓말 에 대하 여 그것 은 마귀 에게 속한 죄 요 지옥 의 형벌 을 받 을 죄 라고 매우 명확 하 게 그리고 강 하 게 정죄 한다 . 요한복음 8 : 44 , "( 마귀 는 ) 거짓 을 말 할 때 마다 제 것 으로 말 하 나니 이 는 저 가 거짓말 장 이 요 거짓 의 아비 가 되 었 음 이 니라 . " 요한 일서 2 : 21 , " 모든 거 짓 은 진리 에서 나 지 않 음 을 인 함 이 니라 . " 요한 계시록 21 : 8 , " 그러나 두려워 하 는 자 들 과 믿 지 아니하 는 자 들 과 흉악 한 자 들 과 살인자 들 과 행음 자 들 과 술객 들 과 우상 숭배자 들 과 모든 거짓말 하 는 자 들 은 불과 유황 으로 타 는 못 에 참여 하 리니 이것 이 둘째 사망 이 라 . " 요한 계시록 22 : 15 , " 개 들 과 술객 들 과 행음 자 들 과 살인자 들 과 우상 숭배자 들 과 및 거짓말 을 좋아하 며 지 어 내 는 자 마다 성 밖에 있 으리라 . " 이 와 같이 성경 이 거짓말 을 철저 하 게 정죄 하 는 것 을 볼 때 , 소위 ' 선의 의 거짓말 ' 이 라는 것 도 허용 될 수 없 다고 본다 . 만일 그런 류 의 거짓말 을 허용 한다면 , 위 의 진리 들 이 부정 되 거나 매우 혼란 해 지 고 말 것 이 다 . 선의 의 거짓말 을 위해 인용 되 는 다음 의 몇 가지 대표 적 성경 구절 들 은 그러 한 거짓말 을 정당 화 한다고 볼 수 없 다 . 출애굽기 1 : 19 , " 산파 가 바로 에게 대답 하 되 히브리 여인 은 애 굽 여인 과 같 지 아니하 고 건장 하 여 산파 가 그 들 에게 이르 기 전 에 해산 하 였 더이다 하 매 . " 이 구절 에 대하 여 , 매튜 풀 은 적절히 주석 하 기 를 , " 이것 은 많 은 사람 들 이 추상 하 듯이 거짓말 이 아니 고 그 들 중 의 많 은 이 들 에 대한 진실 ( 사실 ) 일 것 이 며 , 또 그 들 [ 그 산파 들 ] 은 그것 이 모든 사람 에게 그렇 다고 주장 하 지 도 않 는다 . . . . 그러므로 여기 에 는 단지 진실 외 에 아무 것 도 없 다 . 비록 그 들 이 전체 의 진실 을 말 하 지 않 았 지만 , 그 들 이 그렇게 할 의무 는 없 었 다 " 고 하 였 다 . 이 주석 적 관찰 은 이 문제 에 대한 충분 한 대답 이 된다고 본다 . 여호수아 2 : 4 - 6 , " 그 여인 이 그 두 사람 을 이미 숨 긴 지 라 . 가 로되 과연 그 사람 들 이 내게 왔었 으나 그 들 이 어디 로서 인지 나 는 알 지 못하 였 고 그 사람 들 이 어두워 성문 을 닫 을 때 쯤 되 어 나갔으니 어디 로 갔 는지 알 지 못하 되 급히 따라가 라 . 그리 하 면 그 들 에게 미치 리라 하 였으나 실상 은 그 가 이미 그 들 을 이끌 고 지붕 에 올라가 서 그 지붕 에 벌여 놓 은 삼대 에 숨겼 더라 . " 이 구절 에 대하 여 매튜 풀 은 다음 과 같이 주석 하 였 다 : " 그 의 대답 은 . . . 명백히 거짓 되 었 고 그러 므로 의심 할 수 없이 죄악 되 었 으나 , 그 의 의도 는 선하 였 다 . 그러나 매우 가능 한 사실 은 , 그 가 이방인 이 었 기 때문 에 어떤 그리스도인 들 이 생각 하 고 말 한 바 와 같이 선의 의 거짓말 은 불법 이 아니 라고 생각 했 거나 , 혹은 최악 의 경우 이것 이 그 의 연약 함 이 었 으나 , 하나님 께서 은혜 로 그것 을 용서 하 시 고 그 의 믿음 은 크 게 보상 되 었 을 것 이 라는 것 이 다 . " 여하튼 , 라 합의 거짓말 이 선의 의 거짓말 을 정당 화 하 는 근거 로 사용 될 수 없 다 . 그 외 에 , 엘리사 가 자기 를 잡 기 위해 도단 을 포위 한 아람 군대 에게 " 이 는 그 길 이 아니 요 이 는 그 성 도 아니 니 나 를 따라 오 라 내 가 너희 를 인도 하 여 너희 의 찾 는 사람 에게 로 나아가 리라 "( 왕 하 6 : 19 ) 고 한 말 은 감추 인 의미 에서 진실 을 말 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 하나님 께서 기적 적 으로 그 들 의 눈 을 어둡 게 하 셨 으므로 그것 을 그 들 에게 알려 줄 의무 는 없 었 다 . 또 여호수아 가 아이 성 을 정복 할 때 쓴 것 과 같 은 복병 전술 도 은폐 의 행위 이 지 거짓 의 행위 는 아니 었 다 . 그 들 은 적군 에게 자신 들 의 퇴각 행위 의 참 목적 을 알려 줄 의무 가 없 었 다 . 아이 성 사람 들 은 이스라엘 군대 의 퇴각 의 목적 을 몰랐 기 때문 에 속 은 것 뿐 이 었 다 . 결론 적 으로 , 성도 는 어느 경우 든지 진실 만 을 말 해야 한다 . 성도 는 어떤 어려운 상황 에서 도 , 예 를 들 어 자기 나 자기 가족 의 목숨 을 찾 는 악한 무리 앞 에서 도 하나님 의 섭리 를 믿 고 진실 을 말 해야 한다 . 또한 그리스도인 의사 는 어떤 경우 에 도 치료 를 위하 여 환자 에게 거짓말 을 하 려고 해서 는 안 된다 . 10 계명 10 계명 에서 요구 된 의무 들 과 금지 된 죄 들 [ 146 문 ] 제 십 계명 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 십 계명 은 " 네 이웃 의 집 을 탐내 지 말 지니라 , 제 이웃 의 아내 나 그 의 남종 이나 그 의 여종 이나 그 의 소나 그 의 나귀 나 무릇 네 이웃 의 소유 를 탐내 지 말 지니라 " 함 이 다 . [ 147 문 ] 제 십 계명 에서 요구 된 의무 는 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 십 계명 에서 요구 된 의무 들 은 우리 들 자신 이 가진 그대로 온전히 만족 하 고 우리 의 모든 내부 적 동기 와 애정 이 그 의 소유 전체 에 주의 하 고 조장 함 이 다 . [ 148 문 ] 제 십 계명 에서 금지 된 죄 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 제 십 계명 에서 금지 된 죄 들 은 우리 들 자신 이 소유 한 재산 으로 만 은 불만 하 여 , 이웃 의 소유 에 대한 난폭 한 동향 과 애 착심 을 가짐 이 다 . 자족 하 는 삶 탐심 은 우상숭배 와 같 은 죄악 이 다 . 그것 은 돈 을 하나님 처럼 사랑 하 는 죄악 인 것 이 다 . 우리 는 돈 을 사랑 하 지 말 아야 한다 . 그렇게 하 려면 우리 는 이 세상 에 소망 을 두 지 말 고 천국 에 소망 을 두 어야 하 고 이 세상 에서 는 자족 하 는 생활 을 해야 한다 . 디모데 전서 6 : 6 - 10 , " 그러나 지족 하 는 마음 이 있 으면 경건 이 큰 이익 이 되 느니라 . 우리 가 세상 에 아무것 도 가지 고 온 것 이 없 으매 또한 아무것 도 가지 고 가 지 못하 리니 우리 가 먹 을 것 과 입 을 것 이 있 은즉 족한 줄 로 알 것 이 니라 . 부하 려 하 는 자 들 은 시험 과 올무 와 여러 가지 어리석 고 해로운 정욕 에 떨어지 나니 곧 사람 으로 침륜 과 멸망 에 빠지 게 하 는 것 이 라 . 돈 을 사랑 함 이 일만 악 의 뿌리 가 되 나니 이것 을 사모 하 는 자 들 이 미혹 을 받 아 믿 음 에서 떠나 많 은 근심 으로써 자기 를 찔렀 도다 . " 빌립보서 4 : 11 - 13 , " 내 가 궁핍 하 므로 말 하 는 것 이 아니 라 어떠 한 형편 에 든지 내 가 자족 하 기 를 배웠 노니 내 가 비천 에 처할 줄 도 알 고 풍부 에 처할 줄 도 알 아 모든 일 에 배부르 며 배고픔 과 풍부 와 궁핍 에 도 일체 의 비결 을 배웠 노라 . 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 . " 절제 절제 는 자기 자신 을 통제 하 는 것 이 다 . 그것 은 성령 의 9 가지 열매 들 중 마지막 으로 언급 된 덕 이 다 . 절제 는 흔히 술 에 관계 하 여 언급 되 지만 , 우리 의 지식 과 말 과 감정 등 에 있 어서 도 필요 하 다 . 베드 로 후서 1 : 6 , " 지식 에 절제 를 . " 야고보서 1 : 19 , " 말 하 기 는 더디 하 며 . " 잠언 16 : 32 , " 노하 기 를 더디 하 는 자 는 용사 보다 낫 고 자기 의 마음 을 다스리 는 자 는 성 을 빼앗 는 자 보다 나 으니라 . " 바울 사도 는 " 모든 것 이 내게 가하 나 다 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 내게 가하 나 내 가 아무 에게 든지 제재 를 받 지 아니하 리라 " 고 가르쳤 다 ( 고전 6 : 12 ) . 또 그 는 다른 곳 에서 " 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 덕 을 세우 는 것 이 아니 니 " 라고 말 하 였 다 ( 고전 10 : 23 ) . 또 그 는 " 이 기기 를 다투 는 자 마다 모든 일 에 절제 한다 " 고 말 한 후 자기 도 자기 몸 을 쳐 복종 시킨다고 간증 하 였 다 ( 고전 9 : 25 , 27 ) . 자기 가 자기 자신 을 다스릴 수 있 다는 것 은 확실히 성숙 한 인격 의 모습 이 다 . 자기 부정 자기 부정 은 성도 의 삶 의 한 기본 적 원리 이 다 . 이것 은 주 께서 제자 들 에게 친히 명령 하 신 삶 이 다 . 마태복음 16 : 24 , " 예수 께서 제자 들 에게 이르 시 되 아무 든지 나 를 따라 오 려거든 자기 를 부인 하 고 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 을 것 이 니라 . " 자기 부정 은 자기 의 생각 과 견해 , 고집 , 교만 , 자랑 , 명예심 , 감정 , 욕망 , 생 에 대한 애착 등 을 부정 하 는 태도 이 다 . 그것 은 곧 절제 와 자족 하 는 삶 으로 이어진다 . 자기 사랑 은 자존심 과 교만 을 동반 하 고 결국 불신앙 과 불순종 에 도달 하 며 , 자기 부정 은 겸손 을 동반 하 고 결국 믿 음 과 순종 에 이르 게 된다 . 그리스도인 의 자기 부정 은 예수 그리스 도 십자가 속죄 의 복음 을 깨닫 고 자신 을 주 님 께 헌신 할 때 가능 하 다 . 로마서 12 : 1 , " 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 . " 고린도 전서 6 : 19 , 20 , " 너희 몸 은 너희 가 하나님 께 로부터 받 은 바 너희 가운데 계신 성령 의 전 인 줄 을 알 지 못하 느냐 ? 너희 는 너희 의 것 이 아니 라 값 으로 산 것 이 되 었 으니 그런즉 너희 몸 으로 하나님 께 영광 을 돌리 라 . " 로마서 14 : 8 , " 우리 가 살 아도 주 를 위하 여 살 고 죽 어도 주 를 위하 여 죽 나니 그러 므로 사 나 죽 으나 우리 가 주 의 것 이 로라 . " 찬송가 147 장 , " 주 달려 죽 은 십자가 우리 가 생각 할 때 에 세상 에 속한 욕심 을 헛된 줄 알 고 버리 네 . 죽 으신 구주 밖 에 는 자랑 을 말 게 하 소서 . 보혈 의 공로 입 어서 교만 한 맘 을 버리 네 . . . . 온 세상 만물 가져도 주 은혜 못 다 갚 겠 네 . 놀라운 사랑 받 은 나 몸 으로 제물 삼 겠 네 . " 감사 성도 의 삶 은 또한 감사 의 삶 이 다 . 우리 에게 은혜 를 베풀 어 준 다른 사람 들 에게 감사 하 는 것 은 물론 이 거니와 , 무엇 보다 하나님 께 감사 하 는 삶 을 살 아야 한다 . ' 감사 하 다 ' 는 히브 리어 ( 야다 ) 는 찬송 하 다는 말 로 번역 되 기 도 하 는 말 이 다 . 또 이 말 은 ' 찬송 하 다 ' 는 다른 말 ( 할랄 ) 과 매우 빈번히 함께 사용 되 고 있 다 . 역 대상 16 : 4 , "( 다윗 은 ) 또 레위 사람 을 세워 . . . 여호와 를 칭송 하 며 감사 하 며 찬송 하 게 하 였으니 . " 감사 는 하나님 의 하 신 일 을 인정 하 고 고백 하 는 행위 이 다 . 그것 은 참 믿음 에서 나오 고 순종 의 열매 를 맺 는다 . 그러나 불평 과 원망 은 불신앙 과 탐심 에서 나오 고 불순종 의 열매 를 맺 는다 . 그리스도인 의 감사 의 이유 는 우리 의 영육 의 삶 을 위해 베푸신 하나님 의 은혜 와 긍휼 때문 이 다 . 성도 들 은 음식 을 먹 을 때 감사 하 는 것 뿐 아니 라 ( 마 15 : 36 ; 26 : 27 ; 행 27 : 35 ) , 무엇 보다 그 들 의 구원 과 하나님 의 백성 된 삶 을 인해 감사 한다 . 로마서 6 : 17 , " 하나님 께 감사 하 리로다 . 너희 가 본래 죄 의 종 이 더니 너희 에게 전하 여 준 교훈 의 본 을 마음 으로 순종 하 여 죄 에게서 해방 되 어 의의 종이 되 었 느니라 . " 그러므로 성경 은 범사 에 감사 하 라고 교훈 한다 . 에베소서 5 : 20 , " 범사 에 예수 그리스도 의 이름 으로 하나님 께 감사 하 라 . " 골로새서 3 : 17 , " 무엇 을 하 든지 예수 그리스도 를 힘입 어 하나님 께 감사 하 라 . " 데살로니가 전서 5 : 18 , " 범사 에 감사 하 라 . " 기쁨 성경 은 또한 성도 에게 기쁨 의 생활 을 가르친다 . 로마서 14 : 17 , " 하나님 의 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 요 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 이 라 . " 갈라디아서 5 : 22 , " 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 . . . . " 빌립보서 4 : 4 , " 주 안 에서 항상 기뻐하 라 . 내 가 다시 말 하 노니 기뻐하 라 . " 과연 초대 그리스도인 들 은 기쁨 의 생활 을 경험 하 였 다 . 사도행전 13 : 52 , " 제자 들 은 기쁨 과 성령 이 충만 하 니라 . " 고린도 후서 8 : 2 , "( 마게 도 냐 인 들 은 ) 환난 의 많 은 시련 가운데 서 저희 넘치 는 기쁨 과 극한 가난 이 저희 로 풍성 한 연보 를 넘치 도록 하 게 하 였 느니라 . " 베드 로 전서 1 : 8 , " 예수 를 너희 가 보 지 못하 였으나 사랑 하 는도다 . 이제 도 보 지 못하 나 믿 고 말 할 수 없 는 영광 스러운 즐거움 으로 기뻐하 니 . " 그리스도인 의 기쁨 의 이유 는 특히 구원 의 사실 에 있 다 . 누가 복음 10 : 20 , " 귀신 들 이 너희 에게 항복 하 는 것 으로 기뻐하 지 말 고 너희 이름 이 하늘 에 기록 된 것 으로 기뻐하 라 . " 사도행전 16 : 34 , ". . . 저 와 온 집 이 하나님 을 믿 었 으므로 크 게 기뻐하 니라 . " 불신앙 은 염려 와 슬픔 을 낳 지만 , 참된 구원 신앙 은 기쁨 과 평안 의 원천 이 다 . 이 구원 은 하늘 의 소망 에 이어진다 . 성도 의 구원 의 기쁨 은 곧 천국 을 소망 하 는 기쁨 인 것 이 다 . 로마서 5 : 2 , " 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워하 느니라 . " 로마서 12 : 12 , " 소망 중 에 즐거워하 며 . " 마태복음 5 : 12 , " 기뻐하 고 즐거워하 라 . 하늘 에서 너희 의 상 이 큼 이 라 . " 하나님 께서 는 죄인 한 명 이 회개 하 는 것 을 의인 99 명 을 기뻐하 심 보다 더 기뻐하 신다 ( 눅 15 : 7 ) . 그러므로 사도 들 의 기쁨 은 복음 이 전파 되 고 성도 들 이 예수 잘 믿 는 것 이 었 다 . 빌립보서 1 : 18 , " 그러면 무엇 이 뇨 ? 외모 로 하나 참으로 하나 무슨 방도 로 하 든지 전파 되 는 것 은 그리스도 니 이 로써 내 가 기뻐하 고 또한 기뻐하 리라 . " 요한 이 서 4 , " 너 의 자녀 중 에 우리 가 아버지 께 받 은 계명 대로 진리 에 행하 는 자 를 내 가 보 니 심히 기쁘 도다 . " 성도 의 기쁨 은 심지어 고난 중 에서 도 기뻐하 는 기쁨 이 다 . 사도행전 5 : 41 , " 사도 들 은 그 이름 을 위하 여 능욕 받 는 일 에 합당 한 자 로 여기 심 을 기뻐하 면서 공회 앞 을 떠나 니라 . " 빌립보서 2 : 17 , " 만일 너희 믿음 의 제물 과 봉사 위 에 내 가 나 를 관제 로 드릴 지라 도 나 는 기뻐하 고 너희 무리 와 함께 기뻐하 리니 . " 베드 로 전서 4 : 13 , " 오직 너희 가 그리스도 의 고난 에 참여 하 는 것 으로 즐거워하 라 . " 고난 과 인내 성도 의 귀한 한 덕 은 고난 중 에 인내 하 는 것 이 다 . 주 께서 는 씨 뿌리 는 비유 에서 " 좋 은 땅 에 있 다는 것 은 착하 고 좋 은 마음 으로 말씀 을 듣 고 지키 어 인내 로 결실 하 는 자 니라 " 라고 말씀 하 셨 다 ( 눅 8 : 15 ) . 또 그 는 재림 직전 의 환난 의 징조 에 대해 말씀 하 시 면서 " 불법 이 성하 므로 많 은 사람 의 사랑 이 식 어 지 리라 . 그러나 끝 까지 견디 는 자 는 구원 을 얻 으리라 " 고 하 셨 다 ( 마 24 : 12 , 13 ) . 사도 바울 도 인내 에 대해 많이 교훈 하 였 다 . 로마서 5 : 3 , 4 , " 우리 가 환난 중 에 도 즐거워 하 나니 이 는 환난 은 인내 를 , 인내 는 연단 을 , 연단 은 소망 을 이루 는 줄 앎이 로다 . " 고린도 전서 13 : 4 , " 사랑 은 오래 참고 . " 갈라디아서 5 : 22 , " 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 . " 디모데 후서 2 : 11 , 12 , " 미쁘 다 이 말 이 여 , 우리 가 주 와 함께 죽 었 으면 또한 함께 살 것 이 요 참으 면 또한 함께 왕 노릇 할 것 이 요 . " 욥기 는 고난 중 의 인내 에 대해 가장 잘 증거 한다 . 욥기 의 중요 한 요절 은 욥기 23 : 10 일 것 이 다 . " 나 의 가 는 길 을 오직 그 가 아 시 나니 그 가 나 를 단련 하 신 후 에 는 내 가 정금 같이 나오 리라 . " 야고보 는 욥 의 인내 에 대해 증거 하 였 다 . 야고보서 5 : 7 - 11 , " 그러므로 형제 들 아 주 의 강림 하 시 기 까지 길 이 참으 라 . 보 라 농부 가 땅 에서 나 는 귀한 열매 를 바라 고 길 이 참 아 이른 비 와 늦 은 비 를 기다리 나니 너희 도 길 이 참 고 마음 을 굳 게 하 라 . 주 의 강림 이 가까우 니라 . . . . 형제 들 아 주 의 이름 으로 말 한 선지자 들 로 고난 과 오래 참 음 의 본 을 삼 으라 . 보 라 인내 하 는 자 를 우리 가 복되 다 하 나니 너희 가 욥 의 인내 를 들 었 고 주 께서 주 신 결말 을 보 았 거니와 주 는 가장 자비 하 시 고 긍휼히 여기 는 자시 니라 . " 요한 계시록 은 주 의 재림 직전 의 대 환난 시대 에 성도 에게 인내 가 필요 할 것 을 증거 하 였 다 : 13 : 10 , " 성도 들 의 인내 와 믿음 이 여기 있 느니라 . " 14 : 12 , " 성도 들 의 인내 가 여기 있 나니 저희 는 하나님 의 계명 과 예수 믿음 을 지키 는 자 니라 . " 우리 가 진리 를 바로 깨닫 고 믿 었 다면 고난 가운데 서 도 그 믿음 을 간직 하 고 오래 참 는 자 가 되 어야 한다 . 질병 질병 은 성도 가 빈번히 당하 는 고난 들 중 의 하나 이 다 . 질병 의 원인 은 무엇 이 며 , 질병 에 대한 그리스도인 의 바른 태도 는 무엇 인가 ? 세상 에서 모든 불행 한 일 들 은 근본 적 으로 는 인생 의 타락 과 세상 의 저주 받 음 에서 비롯 되 었 다 . 그것 들 은 본래 의 창조 세계 에 속하 기 보다 죄 로 인해 저주 받 은 세계 에 속하 는 것 이 다 . 왜냐하면 본래 의 창조 세계 는 하나님 의 보시기 에 심히 좋 았 으며 거기 에 어떤 악한 요소 들 이 있 을 수 없 기 때문 이 다 . 그러나 그리스도인 이 하나님 의 은혜 와 주 예수 그리스도 의 십자가 의 죽음 으로 그리고 그것 을 믿 음 으로 죄사 함 받 았 는데 , 왜 그 의 삶 에 흔히 질병 이 찾아오 는가 ? 그리스도인 의 질병 의 원인 혹은 이유 는 두 가지 로 말 할 수 있 다 . 첫째 로 , 그리스도인 의 질병 은 그 의 특정 한 죄 에 대한 하나님 의 징계 와 징벌 로 온다 . 신명기 28 장 에 보 면 , 하나님 께서 는 불순종 에 대해 질병 으로 징벌 하 실 것 을 경고 하 셨 다 . 거기 에 언급 된 질병 들 은 염병 , 폐병 , 열 병 , 상한 ( 傷寒 , 염증 ) , 학질 , 종기 , 치질 , 괴혈병 , 개창 ( 疥瘡 , 옴 ) , 미침 , 눈 멂 , 경심 증 ( 驚心 症 ) 등 이 다 ( 21 , 22 , 27 , 28 , 35 절 ) . 그러므로 성경 에 명확히 계시 된 진리 에 의하 면 , 사람 의 질병 은 불순종 에 대한 하나님 의 징벌 이 다 . 구약 의 역사 에서 , 예 를 들 어 , 모세 의 누이 미리암 이나 , 엘리사 의 시종 게 하 시 나 , 유다 왕 웃시야 등 은 범죄 함 으로 문둥병 이 들렸 다 ( 민 12 : 9 , 10 ; 왕 하 5 : 27 ; 15 : 5 ) . 그것 은 다 하나님 의 징벌 이 었 다 . 또 이스라엘 백성 은 출애굽 후 광야 에서 범죄 함 으로 염병 [ 전염병 ] 으로 고생 한 적 이 있 었 다 ( 민 16 : 46 ) . 또 유다 의 악한 왕 여호람 은 그 의 말년 에 창자 에 고치 지 못할 병 이 들 었 다 ( 대하 21 : 18 ) . 신약 에서 도 , 마가복음 2 장 에 보 면 예수 께서 중풍병 자 를 고치 실 때 " 네 죄사 함 을 받 았 다 " 고 말씀 하 셨 고 ( 막 2 : 5 ) , 또 요한복음 5 장 에 보 면 38 년 된 병자 를 고쳐 주 신 후 " 보 라 네 가 나았 으니 더 심한 것 이 생기 지 않 게 다시 는 죄 를 범치 말 라 "( 요 5 : 14 ) 고 말씀 하 셨 다 . 이 말씀 들 은 병 과 죄 가 직접 관련 이 있 음 을 보인다 . 시편 119 : 67 에 는 " 고 난 당하 기 전 에 는 내 가 그릇 행하 였 더니 이제 는 주 의 말씀 을 지키 나이다 " 고 고백 했 고 , 히브리서 12 장 에 는 우리 가 사생자 가 아니 고 하나님 의 참 아들 일진대 징 계 가 있 다고 했 는데 , 이 고난 과 징 계 는 때때로 육신 의 질병 으로 오 는 것 이 다 . 둘째 로 , 그리스도인 의 질병 은 직접 적 인 죄 와 상관 없이 단순히 그 의 신앙 인격 을 훈련 시키 는 과정 으로 오 기 도 한다 . 그리스도인 이 이 땅 에서 당하 는 모든 불행 의 요소 들 은 , 그것 들 이 특정 한 죄 로 인하 여 직접 적 으로 왔 든지 안 왔 든지 간 에 , 하나 의 훈련 의 과정 이 다 . 그리스도인 은 고난 의 훈련 과정 을 통하 여 점점 더 거룩 한 인격 이 된다 . 앞 에서 인용 한 대로 , 시편 저자 는 " 고 난 당하 기 전 에 는 내 가 그릇 행하 였 더니 이제 는 주 의 말씀 을 지키 나이다 " 고 고백 하 였 다 ( 시 119 : 67 ) . 또 시편 39 편 에 보 면 , 시편 저자 는 병 중 에서 인생 의 헛됨 을 깨닫 고 그 의 소망 을 하나님 께 만 두 게 되 었 음 을 고백 하 였 다 ( 4 - 7 절 ) . 히브리서 12 장 에서 도 하나님 의 징 계 의 목적 은 우리 의 거룩 과 의 를 위함 임 을 말씀 하 셨 다 . 위 의 경우 들 은 고난 이 죄 의 징벌 로 온 경우 이 지만 , 그렇 지 않 고 단순히 성도 의 훈련 을 위한 고난도 있 음 을 성경 은 보인다 . 그리스도인 이 늙 어서 당하 는 노환 ( 老患 ) 은 이러 한 종류 의 훈련 이 다 . 노환 은 인간 에게 마지막 훈련 과정 이 다 . 특히 , 구약 욥기 는 고난 이 라는 주제 를 다룬 성경 이 다 . 욥 은 재산 과 자녀 들 을 잃 는 고난 에 더 하 여 온 몸 에 정수리 부터 발바닥 까지 악창 이 생겨서 고통 을 당하 였 다 ( 욥 2 : 7 ) . 그러나 그 의 고난 과 질병 은 죄 에 대한 징벌 이 아니 었 다 . 하나님 은 그 를 ' 순전 하 고 정직 하 여 하나님 을 경외 하 고 악 에서 떠난 자 ' 라고 인정 하 고 칭찬 하 였었 다 ( 1 : 8 ; 2 : 3 ) . 욥 의 고난 의 이유 는 단순히 그 의 인격 성숙 을 위한 훈련 이 었 다 . 신약 에서 고린도 후서 12 장 에 나오 는 바울 사도 의 연약 의 경우 도 그러 하 다 . 하나님 께서 그 에게 ' 육체 의 가시 곧 사단 의 사자 '( 아마도 어떤 질병 ) 를 주 신 까닭 은 어떤 특정 한 죄 에 대한 징벌 이 아니 었 다 . 그것 은 단지 그 를 쳐서 " 너무 자 고 하 지 않 게 하 려 하 심 " 이 라는 예방 적 이유 이 었 다 ( 고후 12 : 7 ) . 여기 서 도 고난 이 인격 훈련 의 한 방법 임 이 증거 된다 . 충성 된 일군 인 에 바브 로 디도 의 병 ( 빌 2 : 26 , 27 ) 이나 디모데 의 위 ( 胃 ) 병 ( 딤 전 5 : 23 ) , 그리고 드로 비모 의 병 ( 딤 후 4 : 20 ) 등 도 아마 그런 류 의 병 이 었 을 것 이 다 . 그러나 한편 , 성경 은 성도 가 하나님 의 은혜 안 에서 건강 한 삶 을 누릴 것 도 약속 한다 . 출애굽기 15 : 26 , " 가라사대 너희 가 너희 하나님 나 여호와 의 말 을 청종 하 고 나 의 보 기 에 의 를 행하 며 내 계명 에 귀 를 기울이 며 내 모든 규례 를 지키 면 내 가 애 굽 사람 에게 내린 모든 질병 의 하나 도 너희 에게 내리 지 아니하 리니 나 는 너희 를 치료 하 는 여호 와 임이 니라 . " 또 잠언 3 : 7 , 8 , " 스스로 지혜 롭 게 여기 지 말 지어다 . 여호와 를 경외 하 며 악 을 떠날 지 어다 . 이것 이 네 몸 에 양약 ( 良 藥 ) 이 되 어 네 골수 로 윤택 하 게 하 리라 . " 우리 말 에 ' 양약 ' 이라고 번역 한 이 말 은 영어 성경 에 는 ' 건강 , ' ' 치료 ' 라는 말 로 번역 되 었 다 . 그러면 , 질병 에 대한 그리스도인 의 태도 는 어떠 해야 하 는가 ? 의술 과 약도 하나님 의 일반 적 은혜 의 산물 이 므로 , 그리스도인 은 그것 들 을 감사히 사용 할 수 있 다 . 야고보서 1 : 17 , " 각 양 좋 은 은사 와 온전 한 선물 이 다 위 로부터 빛 들 의 아버지 께 로서 내려오 나니 . " 그러나 동시 에 그리스도인 은 먼저 병 을 주 신 자 도 , 치료 하 실 자 도 하나님 이 심 을 인정 해야 한다 . 출애굽기 15 : 26 , " 나 는 너희 를 치료 하 는 여호 와 임이 니라 . " 시편 103 : 3 , " 저 가 네 모든 죄악 을 사하 시 며 네 모든 병 을 고치 시 며 . " 모든 질병 은 하나님 의 허락 속 에 오 며 하나님 은 인간 의 질병 의 원인 을 아 시 고 능히 치료 하 실 수 있 다 . 경건 한 왕 아사 는 말년 에 그 발 에 심히 중한 병 에 걸렸 을 때 에 하나님 께 구하 지 않 고 의원 들 에게 구하 였 다 ( 대하 16 : 12 ) . 이것 은 그 의 행위 가 의롭 고 선하 지 않 았 음 을 보인다 . 그리스도인 은 또한 회개 치 않 은 죄 를 생각나 는 대로 회개 하 며 병 낫 기 를 위해 기도 해야 한다 . 야고보서 5 : 14 - 16 , " 너희 중 에 병든 자 가 있 느냐 ? 저 는 교회 의 장로 들 을 청할 것 이 요 그 들 은 주 의 이름 으로 기름 을 바르 며 위하 여 기도 할지 니라 . 믿음 의 기도 는 병든 자 를 구원 하 리니 주 께서 저 를 일으키 시 리라 . 혹시 죄 를 범하 였을지라도 사하 심 을 얻 으리라 . 이러므로 너희 죄 를 서로 고하 며 병 낫 기 를 위하 여 서로 기도 하 라 . 의인 의 간구 는 역사 하 는 힘 이 많 으니라 . " 비상 한 경우 에 , 성도 는 금식 하 며 기도 할 수 있 다 . 마가복음 9 : 29 , " 이르 시 되 기도 [ 와 금식 ] 외 에 다른 것 으로 이런 류 가 나갈 수 없 느니라 하 시 니라 . " 전통 적 사본 에 는 ' 금식 ' 이 라는 말 이 들 어 있 다 . 금식 은 육신 의 쾌락 을 폐지 하 고 결사 적 으로 하나님 의 은혜 를 구하 는 것 이 며 기도 의 최후 적 방법 이 다 . 윤리 적 요약 들 성도 들 을 위한 성경 의 생활 교훈 은 또한 다음 몇 가지 말 로 요약 될 수 있 다 . 거룩 성도 의 생활 은 거룩 한 생활 이 다 . 거룩 은 하나님 의 기본 적 속성 이 다 . 하나님 은 지극히 거룩 하 시 다 . 물론 , 하나님 의 거룩 하 심 은 피조 세계 를 초월 해 계시 는 그 의 초월 성 을 내포 하 지만 , 그것 은 또한 모든 도덕 적 불결 로부터 떠나 계심 , 곧 도덕 적 성결 을 의미 한다 . 이 점 에 있 어서 모든 사람 은 창조주 하나님 의 속성 을 본받 아야 한다 . 그래서 하나님 께서 는 이스라엘 백성 에게 반복 하 여 " 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 하 라 " 고 말씀 하 셨 다 ( 레 11 : 44 , 45 ; 19 : 2 ; 20 : 26 등 ) . 베드 로 사도 도 교훈 하 기 를 , " 너희 가 순종 하 는 자식 처럼 이전 알 지 못할 때 에 좇 던 너희 사욕 을 본 삼 지 말 고 오직 너희 를 부르 신 거룩 한 자 처럼 너희 도 모든 행실 에 거룩 한 자 가 되 라 " 고 하 였 다 ( 벧전 1 : 14 , 15 ) . 거룩 의 반대 는 불결 이 다 . 이스라엘 과 이방인 들 의 모든 더러운 죄악 들 과 그것 들 에 대한 하나님 의 진노 는 인생 의 삶 이 어떻 게 거룩 해야 할 것 을 너무 명백히 증거 한다 . 레위기 18 : 24 , 25 , " 너희 는 이 모든 일 로 스스로 더럽히 지 말 라 . 내 가 너희 의 앞 에서 쫓아내 는 족속 들 이 이 모든 일 로 인하 여 더러워졌 고 그 땅 도 더러워졌 으므로 내 가 그 악 을 인하 여 벌 하 고 그 땅 도 스스로 그 거민 을 토하 여 내 느니라 . " 성경 은 성도 가 버려야 할 죄악 의 목록 을 여러 곳 에서 언급 하 였 다 . 그 대표 적 인 구절 들 은 다음 과 같 다 : 마태복음 15 : 19 , 20 , " 마음 에서 나오 는 것 은 악한 생각 과 살인 과 간음 과 음란 과 도적질 과 거짓 증거 와 훼방 이 니 이런 것 들 이 사람 을 더럽 게 하 는 것 이 요 . " 로마서 1 : 29 - 31 , 불 의 , 음란 ( 전통 사본 ) , 추악 , 탐욕 , 악의 , 시기 , 살인 , 분쟁 , 사기 , 악독 , 수군수군 , 비방 , 능욕 , 교만 , 자랑 , 악 을 도모 , 부모 거역 , 우매 , 배약 ( 背約 ) , 무정 , 원통 함 을 풀 지 않 음 ( 전통 사본 ) , 무자비 . 갈라디아서 5 : 19 - 21 , " 육체 의 일 은 현저 하 니 곧 간음 과 ( 전통 사본 ) 음행 과 더러운 것 과 호색 과 우상 숭배 와 술수 와 원수 를 맺 는 것 과 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분리 함 과 이단 과 투기 와 살인 과 ( 전통 사본 ) 술 취함 과 방탕 함 과 또 그 와 같 은 것 들 이 라 . " 요한 계시록 21 : 8 , " 그러나 두려워 하 는 자 들 과 믿 지 아니하 는 자 들 과 흉악 한 자 들 과 살인자 들 과 행음 자 들 과 술객 들 과 우상 숭배자 들 과 모든 거짓말 하 는 자 들 은 불과 유황 으로 타 는 못 에 참여 하 리니 이것 이 둘째 사망 이 라 . " 성도 는 이 모든 더러운 죄악 들 로부터 자신 을 깨끗 케 하 여야 한다 . 고린도 후서 7 : 1 , " 그런즉 사랑 하 는 자 들 아 , 이 약속 을 가진 우리 가 하나님 을 두려워하 는 가운데 서 거룩 함 을 온전히 이루 어 육과 영 의 온갖 더러운 것 에서 자신 을 깨끗 케 하 자 . " 죄 를 떠난 깨끗 하 고 거룩 한 인격 이 이상 적 인격 이 다 . 에베소서 4 : 22 - 24 , ( 직역 ) "[ 받 았 으니 , 곧 ] 너희 는 유혹 의 욕심 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 는 옛 사람 을 벗 어 버리 고 오직 심령 으로 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라는 것 이 라 . " 새 사람 곧 구원 받 은 새 인격 , 새 자아 의 특성 은 거룩 과 의이 다 . 의 , 선 , 진실 성도 의 삶 은 또한 의 와 선 과 진실 의 삶 이 다 . 의 와 선 과 진실 이 라는 세 마디 속 에 구약 율법 의 모든 내용 이 포함 된다 . 의 ( 義 ) 는 도덕 적 표준 에 일치 하 는 것 을 뜻 한다 . 선 ( 善 ) 은 긍휼 , 자비 , 사랑 등 을 포함 한다 . 하나님 은 의 로우 시 고 선하 시 고 진실 하 시 다 . 성도 도 의롭 고 선하 고 진실 하 게 살 아야 한다 . 성경 은 이러 한 윤리 적 요소 들 을 강조 한다 . 창세기 6 : 9 , " 노아 는 의인 이 요 당세 에 완전 한 자 라 . " 욥기 1 : 1 , " 우스 땅 에 욥 이 라 이름 하 는 사람 이 있 었 는데 그 사람 은 순전 하 고 정직 하 여 하나님 을 경외 하 며 악 에서 떠난 자 더라 . " 예수 께서 는 산상 설교 중 팔복 ( 八福 ) 의 말씀 에서 온유 , 의 , 긍휼 , 청결 , 화평 등 을 강조 하 셨 다 ( 마 5 : 3 - 12 ) . 사도 들 도 의 와 선 과 진실 을 강조 하 였 다 . 에베소서 5 : 8 , 9 , " 너희 가 전 에 는 어두움 이 ( 었 ) 더니 이제 는 주 안 에서 빛 이 라 . 빛 의 자녀 들 처럼 행하 라 . 빛 의 열매 는 모든 착함 과 의로움 과 진실 함 에 있 느니라 . " 고린도 전서 13 : 4 - 7 , " 사랑 은 오래 참고 사랑 은 온유 하 며 투기 하 는 자 가 되 지 아니하 며 사랑 은 자랑 하 지 아니하 며 교만 하 지 아니하 며 무례히 행치 아니하 며 자기 의 유익 을 구치 아니하 며 성내 지 아니하 며 악한 것 을 생각 지 아니하 며 불의 를 기뻐하 지 아니하 며 . " 갈라디아서 5 : 22 , 23 , " 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 [ 기쁨 ] 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 [ 친절 ] 와 양선 [ 선함 ] 과 충성 과 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 . " 야고보서 3 : 17 , 18 , " 오직 위 로부터 난 지혜 는 첫째 성결 하 고 다음 에 화평 하 고 관용 하 고 양순 하 며 긍휼 과 선한 열매 가 가득 하 고 편벽 과 거짓 이 없 나니 화평 케 하 는 자 들 은 화평 으로 심 어 의의 열매 를 거두 느니라 . " 겸손 겸손 은 그리스도인 의 삶 의 매우 고상 한 덕 으로 인정 된다 . 겸손 은 인간 이 하나님 앞 에서 자신 의 피조물 됨 과 더욱이 죄인 됨 을 깨닫 고 자신 을 낮추 는 태도 이 다 . 그것 은 참 신앙 과 순종 으로 향하 는 첫 걸음 이 다 . 인간 본성 의 부패 성 의 대표 적 요소 는 교만 이 다 . 교만 은 우주 적 악 의 근원 인 마귀 의 범죄 의 내용 이 었 다 . 마귀 는 교만 하 여 하나님 을 대항 하 였 다 . 디모데 전서 3 : 6 , " 새로 입교 한 자 도 말 지니 교만 하 여져서 마귀 를 정죄 하 는 그 정죄 에 빠질까 함 이요 . " 인간 의 교만 도 하나님 을 대항 하 고 거역 하 는 불신앙 과 불순종 으로 나아간다 . 이스라엘 백성 은 출애굽 후 광야 생활 에서 하나님 을 항상 거역 하 였 고 그 를 속히 떠났 고 목 이 곧 았 는데 ( 신 9 장 ) , 그것 이 곧 교만 이 다 . 하나님 의 법 을 어기 며 범죄 하 는 죄인 들 은 한마디 로 교만 한 자 들 이 다 . 그러나 하나님 은 교만 을 미워하 신다 . 잠언 6 : 16 , 17 , " 여호와 의 미워하 시 는 것 곧 그 마음 에 싫 어 하 시 는 것 이 6 , 7 가지 니 곧 교만 한 눈 과 . " 잠언 16 : 18 , " 교만 은 패망 의 선봉 이 요 거만 한 마음 은 넘어짐 의 앞잡이 니라 . " 사람 은 교만 하 면 망하 고 만 다 . 교만 은 또한 다툼 과 분열 을 낳 는다 . 잠언 13 : 10 , " 교만 에서 는 다툼 만 일어날 뿐 이 라 . " 고린도 전서 4 : 6 , 7 , " 형제 들 아 , 내 가 너희 를 위하 여 이 일 에 나와 아볼로 를 가지 고 본 을 보였으니 이 는 너희 로 하여금 기록 한 말씀 밖 에 넘어가 지 말 라 한 것 을 우리 에게서 배워 서로 대적 하 여 교만 한 마음 을 먹 지 말 게 하 려 함 이 라 . 누가 너 를 구별 하 였 느뇨 ? 네 게 있 는 것 중 에 받 지 아니한 것 이 무엇 이 뇨 ? 네 가 받 았 은즉 어찌하 여 받 지 아니한 것 같이 자랑 하 느뇨 ? " 그리스도인 의 덕 은 겸손 이 다 . 예수 그리스도 는 겸손 한 분 이 셨으며 또 우리 들 에게 겸손 할 것 을 가르치 셨 다 . 마태복음 11 : 29 , " 나 는 마음 이 온유 하 고 겸손 하 니 나 의 멍에 를 메 고 내 게 배우 라 . " 주 께서 이 땅 에 오 신 목적 은 겸손히 섬기 는 자 가 되 시 고 자신 을 대속 물 로 주 시 기 위해서 이 셨 다 . 마태복음 20 : 26 - 28 , " 너희 중 에 누구 든지 크 고자 하 는 자 는 너희 를 섬기 는 자 가 되 고 너희 중 에 누구 든지 으뜸 이 되 고자 하 는 자 는 너희 종이 되 어야 하 리라 . 인자 가 온 것 은 섬김 을 받 으려 함 이 아니 라 도리 어 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이 니라 . " 또한 예수 께서 친히 제자 들 의 발 을 씻기 신 것 ( 요 13 : 4 - 15 ) 은 서로 용서 할 것 을 교훈 하 신 것 이 지만 , 그 속 에 는 겸손 과 섬김 에 대한 교훈 도 포함 되 어 있 다 . 빌립보서 2 : 5 - 8 , " 너희 안 에 이 마음 을 품 으라 . 곧 그리스도 예수 의 마음 이 니 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 . " 구원 받 은 성도 들 의 모임 인 교회 는 겸손 으로 일치 단합 해야 한다 . 에베소서 4 : 1 - 3 , " 너희 가 부르 심 을 입 은 부름 에 합당 하 게 행하 여 모든 겸손 과 온유 로 하 고 오래 참 음 으로 사랑 가운데 서 서로 용납 하 고 평안 의 매 는 줄 로 성령 의 하나 되게 하 신 것 을 힘써 지키 라 . " 빌립보서 2 : 3 , " 아무 일 에 든지 다툼 이나 허영 으로 하 지 말 고 오직 겸손 한 마음 으로 각각 자기 보다 남 을 낫 게 여기 고 . " 윤리 적 인 말 성도 의 윤리 적 생활 은 말 로 도 나타난다 . 말 은 사람 의 인격 의 표현 이 다 . 비록 표리부동 한 위선 적 인 말 이나 거짓 되 고 아첨 하 는 말 도 있 으나 , 대체로 그 의 인격 은 그 의 말 로 표현 된다고 할 수 있 다 . 야고보서 3 : 2 , " 만일 말 에 실수 가 없 는 자 면 곧 온전 한 사람 이 라 . " 또 주 께서 는 " 사람 이 무슨 무익 한 말 을 하 든지 심판 날 에 이 에 대하 여 심문 을 받 을 것 이 라 " 고 말씀 하 셨 다 ( 마 12 : 36 ) . 성경 은 말 에 대해 다음 과 같 은 교훈 을 준다 . 1 . 진실 한 말 을 하 고 거짓 된 말 을 버리 라 출애굽기 23 : 1 , " 너 는 허망 한 풍설 [ 헛 소문 ] 을 전파 하 지 말 라 . " 잠언 6 : 19 , "[ 하나님 이 미워하 시 는 것 6 , 7 가지 중 에 ] 거짓 을 말 하 는 망령 된 증인 과 . " 잠언 14 : 25 , " 진실 한 증인 은 사람 의 생명 을 구원 하 여도 . " 잠언 20 : 10 , " 한결 같 지 않 은 저울 추 와 말 은 다 여호와 께서 미워하 시 느니라 . " 에베소서 4 : 15 , " 각각 그 이웃 으로 더불 어 참된 것 을 말 하 라 . " 디모데 전서 3 : 8 , " 일구이언 ( 一口二言 ) 을 하 지 아니하 고 . " 2 . 깨끗 한 말 을 하 고 더러운 말 을 버리 라 에베소서 4 : 29 , " 무릇 더러운 말 은 너희 입 밖 에 도 내 지 말 고 . " 에베소서 5 : 3 , " 음행 과 온갖 더러운 것 과 탐욕 은 너희 중 에서 그 이름 이 라도 부르 지 말 라 . 이 는 성도 의 마땅 한 바 니라 . 누추 함 과 어리석 은 말 이나 희롱 의 말 이 마땅 치 아니하 니 돌이켜 감사 하 는 말 을 하 라 . " 3 . 유익 한 말 을 하 고 그릇 된 비난 과 저주 의 말 을 버리 라 잠언 12 : 18 , " 혹은 칼 로 찌름 같이 함부로 말 하 거니와 지혜 로운 자 의 혀 는 양약 같 으니라 . " 잠언 10 : 20 , 21 , " 의인 의 혀 는 천은 ( 天銀 ) 과 같 거니와 악인 의 마음 은 가치 가 적 으니라 . 의인 의 입술 은 여러 사람 을 교육 하 나 . " 마태복음 5 : 22 , " 형제 에 대하 여 라가 라 하 는 자 는 공회 에 잡히 게 되 고 미련 한 놈 이 라 하 는 자 는 지옥 불 에 들어가 게 되 리라 . " 에베소서 4 : 29 , " 오직 덕 을 세우 는데 소용 되 는 대로 선한 말 을 하 여 듣 는 자 들 에게 은혜 를 끼치 게 하 라 . " 야고보서 4 : 11 , " 피차 비방 치 말 라 . " 베드 로 전서 2 : 1 , " 모든 비방 하 는 말 을 버리 라 . " 4 . 유순 한 말 을 하 고 과격 한 말 을 버리 라 잠언 15 : 1 , " 유순 한 대답 은 분노 를 쉬 게 하 여도 과격 한 말 은 노 를 격동 하 느니라 . " 잠언 25 : 15 , " 오래 참으 면 관원 이 그 말 을 용납 하 나니 부드러운 혀 는 뼈 를 꺾 느니라 . " 골로새서 4 : 6 , " 너희 말 을 항상 은혜 가운데 서 소금 으로 고루 게 함 같이 하 라 . " 5 . 그러나 권면 과 책망 의 말 도 때때로 필요 하 다 잠언 27 : 5 , " 면책 은 숨 은 사랑 보다 나 으니라 . " 잠언 27 : 9 , " 기름 과 향 이 사람 의 마음 을 즐겁 게 하 나니 친구 의 충성 된 권고 가 이 와 같이 아름다우 니라 . " 잠언 28 : 23 , " 사람 을 경책 하 는 자 는 혀 로 아첨 하 는 자 보다 나중 에 더욱 사랑 을 받 느니라 . " 6 . 신중 한 말 을 하 고 경솔 한 말 을 버리 라 잠언 15 : 28 , " 의인 의 마음 은 대답 할 말 을 깊이 생각 하 여도 악인 의 입 은 악 을 쏟 느니라 . " 잠언 18 : 2 , " 미련 한 자 는 명철 을 기뻐하 지 아니하 고 자기 의 의사 를 드러내 기 만 기뻐하 느니라 . " 잠언 18 : 13 , " 사연 을 듣 기 전 에 대답 하 는 자 는 미련 하 여 욕 을 당하 느니라 . " 잠언 25 : 11 , " 경우 에 합당 한 말 은 아로새긴 은 쟁반 에 금 사과 니라 . " 7 . 일반 적 으로 는 말 을 절제 하 라 잠언 10 : 19 , " 말 이 많 으면 허물 을 면키 어려우나 그 입술 을 제어 하 는 자 는 지혜 가 있 느니라 . " 잠언 11 : 12 , " 지혜 없 는 자 는 그 이웃 을 멸시 하나 명철 한 자 는 잠잠 하 느니라 . " 잠언 11 : 13 , " 두루 다니 며 한담 하 는 자 는 남 의 비밀 을 누설 하나 마음 이 신실 한 자 는 그런 것 을 숨기 느니라 . " 잠언 16 : 28 , " 패 려 한 자 는 다툼 을 일으키 고 말 장이 는 친한 벗 을 이간 하 느니라 . " 잠언 17 : 8 , " 허물 을 덮 어 주 는 자 는 사랑 을 구하 는 자 요 그것 을 거듭 말 하 는 자 는 친한 벗 을 이간 하 는 자 니라 . " 잠언 17 : 27 , " 말 을 아끼 는 자 는 지식 이 있 고 성품 이 안존 한 자 는 명철 하 니라 . " 잠언 20 : 19 , " 두루 다니 며 한담 하 는 자 는 남 의 비밀 을 누설 하 나니 입술 을 벌린 자 를 사귀 지 말 지니라 . " 잠언 26 : 20 , " 나무 가 다 하 면 불 이 꺼지 고 말장이 가 없 어 지 면 다툼 이 쉬 느니라 . " 야고보서 1 : 19 , " 듣 기 는 속히 하 고 말 하 기 는 더디 하 며 . " 결론 기독교 윤리 의 원동력 기독교 윤리 의 원동력 은 무엇 인가 ? 만일 우리 가 불 가능 한 이상 ( 理想 ) 에 대하 여 논 한다면 무슨 소용 이 있 겠 는가 ? 그러나 기독교 윤리 는 그렇 지 않 다 . 물론 , 구약 시대 에 율법 을 지키 라는 명령 과 율법 을 지키 지 못한 현실 을 볼 때 , 성경 적 윤리 가 불 가능 한 이상 ( 理想 ) 이 아닌가 하 고 묻 게 될지 도 모른다 . 기독교 윤리 는 가능 한가 ? 그리스도인 은 과연 윤리 적 인 생활 을 할 수 있 는가 ? 거기 에 대하 여 우리 는 그렇 다고 대답 을 한다 . 기독교 윤리 는 구약 시대 로부터 하나님 의 속성 과 요구 에 근거 하 여 왔 다 . 하나님 께서 는 사람 을 자기 형상 대로 거룩 하 고 의롭 게 만드셨 고 거룩 하 고 의로운 법 을 지키 도록 명령 하 셨 다 . 이스라엘 에게 주 신 십계명 은 하나님 의 완전 한 도덕 적 속성 에 근거 한 윤리 적 법 이 다 . 하나님 의 백성 된 우리 는 , 아니 모든 인생 들 은 , 하나님 의 도덕 적 속성 들 을 본받 아 거룩 하 고 의롭 고 선하 고 진실 한 인격 과 삶 을 가져야 한다 . 레위기 11 : 45 , " 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지어다 . " 마태복음 5 : 48 , " 하늘 에 계신 너희 아버지 의 온전 하 심 과 같이 너희 도 온전 하 라 . " 그러나 우리 가 구약 의 역사 에서 아 는 대로 , 이스라엘 은 하나님 의 그 의로운 도덕 적 법 을 지키 지 못하 였 다 . 인생 의 한 근본 적 문제점 이 여기 에 있 었 다 . 인생 이 비록 의로운 생활 원리 들 을 배운다 할지라도 그것 을 실행 할 능력 이 없 다는 데 인간 본성 의 실상 이 있 는 것 이 다 . 구약 의 전 역사 는 사람 의 전적 인 부패 성 과 무 능력 을 보여준다 . 어찌 할 수 없 는 죄인 ! 그것 이 구약성경 의 결론 이 다 . 그렇지만 , 신약 시대 가 되 어 , 하나님 의 백성 들 은 윤리 적 원동력 이 되 는 한 원리 를 갖 게 되 었 다 . 그것 은 우리 에게 의로운 삶 을 실제로 가능 하 게 하 는 원리 이 다 . 그것 이 바로 예수 그리스도 의 구속 ( 救贖 ) 과 의 ( 義 ) 이 며 성령 의 내주 ( 內住 ) 하심 이 다 . 그리스도인 의 생활 의 원동력 은 첫째 로 예수 그리스도 의 구속 ( 救贖 ) 과 의 ( 義 ) 이 다 . 구원 받 은 성도 들 은 예수 그리스도 의 대속 으로 말미암 아 의롭 다 하심 을 얻 었 다 ( 롬 3 : 24 ) . 의 는 또한 생명 이 다 . 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 성도 는 또한 새 생명 을 얻 은 자 이 다 . 이 새 생명 은 곧 새 생활 의 씨앗 이 다 . 그리스도인 은 새 생활 을 하 지 않 을 수 없 게 되 어 있 다 . 왜냐하면 새 생명 의 씨 가 그 속 에 있 는 자 들 이 기 때문 이 다 . 영혼 의 성향 이 근본 적 으로 바뀌 었 다 . 구원 받 기 전 에 는 죄 만 을 즐거워하 던 성향 이 구원 받 은 이제 는 죄 를 미워하 고 의 를 소원 하 는 성향 으로 바뀌 었 다 . 옛 죄악성 이 남 아 있 는 것 은 사실 이 다 . 옛 죄악성 이 이 새로워진 성향 을 거스 려 싸움 을 일으키 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 이 싸움 에서 옛 죄악성 은 패배 할 수 밖에 없 다 . 그 까닭 은 , 그리스도인 이 완전 한 의 와 영원 한 생명 을 소유 하 고 있 기 때문 이 다 . 그리스도인 은 은혜 로 받 은 그 의 때문 에 항상 새 힘 을 얻 는다 . 일곱 번 넘어져도 다시 일어날 수 있 는 힘 을 얻 는 것 은 바로 이 의 때문 이 다 . 그리스도인 이 얻 은 이 의 는 모든 율법 의 요구 를 만족 시킨 완전 한 의 이 기 때문 에 , 그리고 그리스도인 은 이 의 때문 에 다시 죽 을 수 없 는 영원 한 생명 을 소유 한 자 가 되 었 기 때문 에 그리스도인 의 승리 는 이미 보장 되 어 있 는 것 이 다 . 성도 는 윤리 적 새 생활 을 살 수 있 도록 구원 함 을 얻 었 다 . 실상 , 그리스도 의 구속 ( 救贖 ) 은 성도 에게 주 시 는 윤리 적 교훈 의 근거 요 동기 이 다 . 구약 의 도덕법 도 이스라엘 을 애 굽 의 속박 에서 구속 ( 救贖 ) 하 신 후 에 주 신 법 이 었 다 . 출애굽기 20 : 2 , " 나 는 너 를 애 굽 땅 , 종 되 었 던 집 에서 인도 하 여 낸 너 의 하나님 여호 와 로라 . " 신약 성도 들 의 생활 의 동기 와 근거 는 더욱 그러 하 다 . 로마서 12 : 1 , " 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . " 고린도 후서 5 : 15 , " 저 가 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으 심 은 산 자 들 로 하여금 다시 는 저희 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 저희 를 대신 하 여 죽 었 다가 다시 사신 자 를 위하 여 살 게 하 려 함 이 니라 . " 에베소서 4 : 1 , " 내 가 너희 를 권하 노니 너희 가 부르 심 을 입 은 부름 에 합당 하 게 행하 여 . " 그리스도인 의 삶 의 또 하나 의 원동력 은 성령 의 내주 ( 內住 ) 하심 이 다 . 하나님 께서 는 신자 에게 법 적 인 의 를 주 시 고 그 속 에 새 생명 을 심 어 주 실 뿐 아니 라 , 그 의 와 생명 이 열매 를 맺 도록 성령 으로 그 속 에 거하 셔서 도우 시 는 것 이 다 . 이 성령 의 내주 하 심 은 신약 성도 들 이 누리 는 놀라운 하나님 의 복 과 특권 과 은혜 이 다 . 이 복 은 구약성경 에 이미 예언 되 어 있 었 다 . 에스겔 36 : 24 - 28 , " 내 가 너희 를 열국 중 에서 취하 여 내 고 열방 중 에서 모아 데리 고 고토 ( 故土 ) 에 들어가 서 맑 은 물 로 너희 에게 뿌려서 너희 로 정결 케 하 되 곧 너희 모든 더러운 것 에서 와 모든 우상 을 섬김 에서 너희 를 정결 케 할 것 이 며 , 또 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 에게 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 , 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규례 를 지켜 행할 지라 . 내 가 너희 열조 에게 준 땅 에 너희 가 거하 여 내 백성 이 되 고 나 는 너희 하나님 이 되 리라 . " 이 예언 대로 성령 께서 는 오순절 에 강림 하 셨 고 성도 들 속 에 보혜사 곧 위로 자 와 격려 자 로 영원히 거하 신다 . 요한복음 14 : 16 , " 내 가 아버지 께 구하 겠 으니 그 가 또 다른 보혜사 를 너희 에게 주사 영원 토록 너희 와 함께 있 게 하 시 리니 . " 성도 들 속 에 거하 시 는 성령 께서 는 그 들 의 윤리 적 생활 , 곧 육신 의 죄악 성 을 이기 고 의롭 고 선하 고 진실 하 게 사 는 생활 을 지도 하 시 고 도우 신다 . 로마서 8 : 13 , 14 , " 너희 가 육신 대로 살 면 반드시 죽 을 것 이 로되 영 [ 성령 ] 으로써 몸 의 행실 을 죽이 면 살리 니 무릇 하나님 의 영 으로 인도 함 을 받 는 그 들 은 곧 하나님 의 아들 이 라 . " 갈라디아서 5 : 16 , " 내 가 이르 노니 너희 는 성령 을 좇 아 행하 라 . 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 . " 물론 성도 들 의 윤리 적 삶 에 는 그 들 자신 의 성실 한 노력 이 요구 된다 . 데살로니가 전서 4 : 1 , " 너희 가 마땅히 어떻게 행하 며 하나님 께 기쁘 시 게 할 것 을 우리 에게 받 았 으니 더욱 많이 힘쓰 라 . " 베드 로 후서 1 : 5 - 10 , " 이러 므로 너희 가 더욱 힘써 너희 믿 음 에 덕 을 , 덕 에 지식 을 , 지식 에 절제 를 , 절제 에 인내 를 , 인내 에 경건 을 , 경건 에 형제 우애 를 , 형제 우애 에 사랑 을 공급 하 라 . . . . 그러므로 형제 들 아 더욱 힘써 너희 부르 심 과 택 하 심 을 굳 게 하 라 . " 하나님 께서 는 우리 의 온전 함 을 위해 성경 을 주 셨 으므로 우리 는 성경 말씀 을 가까이 함 으로써 온전 함 에 이르 기 를 힘써야 할 것 이 다 . 디모데 후서 3 : 16 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 모든 선 한 일 을 행하 기에 온전 케 하 려 함 이 니라 . " 기독교 윤리 의 목적 기독교 윤리 의 목적 은 무엇 인가 ? 성도 들 이 예수 그리스도 의 대속 ( 代贖 ) 으로 말미암 아 도덕법 을 완전히 지킨 것 과 똑같 은 완전 한 의 ( 義 ) 를 영원히 얻 었 다면 , 그 들 이 율법 을 지키 는 것 은 무슨 목적 때문 이 며 무슨 의미 가 있 는가 ? 그것 은 그 들 이 하나님 과 의 바른 관계 를 얻 기 위해서 나 구원 의 어떤 공로 를 이루 기 위해서 가 아니 다 . 다시 말 해 , 성도 들 의 생활 은 율법 적 의 를 이루 기 위한 율법주의 적 차원 의 행위 가 아니 다 . 예수 그리스도 께서 는 우리 를 대신 하 여 율법 의 의 를 이미 다 이루 셨 다 . 물론 도덕법 들 은 하나님 의 영원 한 도덕 적 속성 들 에 근거 하 고 그 속성 들 을 반영 하 는 것 이 므로 영속 적 이 며 따라서 신약 아래 서 도 성도 는 도덕법 들 을 다 지켜야 한다 . 그러나 그리스도인 의 생활 의 목적 은 단지 하나님 께서 이미 법 적 으로 주 신 그 의 를 실제 적 으로 그 의 삶 속 에서 적용 하 고 실천 하 고 실현 하 는 것 이 다 . 그것 은 이 부 도덕 한 세상 에서 빛 과 소금 으로 사용 될 것 이 며 , 하나님 의 명예 와 영광 을 드러내 는 방편 이 될 것 이 다 . 믿 음 과 행위 는 직접 관계 되 어 있 다 . 사람 이 구원 을 받 는 것 은 그 의 행위 에 있 지 않 고 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 되 지만 ( 엡 2 : 8 , 9 ) 회개 의 행위 가 없이 구원 을 얻 지 는 못 한다 ( 마 3 : 10 ; 눅 13 : 3 ; 고전 6 : 9 ) . 구원 의 조건 은 오직 믿 음 이 며 율법 의 행위 로 는 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 자 가 아무 도 없 지만 , 선한 행위 는 구원 받 은 자 의 당연 한 결과 이 다 . 그러므로 선한 행위 가 없 으면 참된 믿음 도 없 다 . 야고보서 2 : 26 , " 영혼 없 는 몸 이 죽 은 것 같이 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 라 . " 또한 그 의 믿음 이 죽 은 것 이 라면 그 의 구원 확신 도 헛될 것 이 다 . 이 와 같이 구원 은 믿음 으로 만 받 지만 선한 행위 는 구원 받 은 자 의 필수 적 열매 이 다 . 선한 행위 는 구원 의 조건 은 아니 지만 구원 의 증거 이 다 . 물론 구원 받 은 자 의 행위 는 예수 그리스도 의 이루 신 완전 한 의 에 비교 하 면 심히 보 잘 것 없 다 . 그러므로 우리 의 행위 는 그리스도 의 대속 ( 代贖 ) 의 행위 에 무엇 을 첨가 하 는 행위 가 아니 다 . 우리 는 이미 그리스도 로 말미암 아 완전 한 의 를 받 았 다 . 그것 은 지극히 영광 스러운 사실 이 다 . 단지 , 우리 의 거룩 하 고 선한 삶 은 하나님 께서 이미 주 신 완전 한 의 에 합당 하 게 살 아 드리 는 것 에 불과 하 다 . 하나님 께서 우리 에게 이러 한 행위 를 원하 시 는 것 은 그것 이 하나님 께 영광 이 되 고 예수 그리스도 의 복음 의 진리 성 을 증거 하 는 것 이 되 며 죄악 된 세상 에 빛 이 되 기 때문 이 다 . 십계명 의 서문 [ 101 문 ] 십계명 의 서문 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 십계명 의 서문 은 " 나 는 너 를 애 굽 땅 종 되 었 던 집 에서 인도 하 여 낸 너 의 하나님 여호 와 로라 " 라는 말씀 에 들 어 있 다 . 1 ) 거기 에서 하나님 께서 는 자신 의 주권 [ 왕권 ] 을 나타내 시 되 , 영원 불변 하 시 며 전능 하 신 하나님 ; 2 ) 즉 자신 의 존재 를 자기 자신 안 에서 그리고 자기 자신 으로 가지 시 고 3 ) 자신 의 모든 말 들 과 일 들 을 있 게 하 시 는 여호와 로 나타내 시 고 ; 4 ) 또한 옛날 에 이스라엘 과 맺 으신 것 과 같이 자기 모든 백성 과 언약 을 맺 으신 하나님 이 시 며 ; 5 ) 그 들 을 애 굽 의 속박 으로부터 이끌 어 내 신 것 과 같이 우리 를 영 적 속박 으로부터 건져 내 신다는 것 과 ; 6 ) 그러므로 우리 가 그 를 우리 의 유일 한 하나님 으로 모시 고 그 의 모든 계명 들 을 지켜야 한다는 것 을 나타내 신다 . 7 ) ( 1 ) 출 20 : 2 . ( 2 ) 사 44 : 6 . ( 3 ) 출 3 : 14 . ( 4 ) 출 6 : 3 ; 행 17 : 24 , 28 . ( 5 ) 창 17 : 7 ; 롬 3 : 29 . ( 6 ) 눅 1 : 74 , 75 . ( 7 ) 벧전 1 : 15 - 18 ; 레 18 : 30 ; 19 : 37 . 헌신 헌신 은 성도 의 삶 의 매우 기본 적 인 원리 이 다 . 그것 은 성도 의 삶 의 원동력 과 같 다 . 참된 헌신 으로부터 , 하나님 의 뜻 을 따르 는 우리 의 모든 바른 도덕 적 삶 이 나온다 . 로마서 12 : 1 , 2 , " 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 , 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 . 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 . " 헌신 ( 獻身 ) 은 말 그대로 ' 몸 을 드리 는 것 ' 이 다 . 몸 을 하나님 께 바치 는 것 은 삶 의 일부분 이 아니 라 삶 전체 의 문제 이 다 . 몸 이 라는 말 속 에 는 우리 의 가진 모든 것 이 포함 된다 . 우리 의 힘 , 우리 의 건강 , 우리 의 재능 , 우리 의 목소리 , 우리 의 생명 , 심지어 우리 의 노력 과 수고 , 우리 의 시간 , 우리 의 돈 까지 포함 된다 . 우리 의 몸 이 없 다면 , 이런 것 들 은 다 우리 에게 무의미 하 고 무 가치 하 며 마치 없 는 것 과 같 다 . 성도 들 의 헌신 의 동기 는 하나님 의 긍휼 과 그리스도 의 대속 ( 代贖 ) 으로 받 은 구원 이 다 . 로마서 12 : 1 , " 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 , 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . " 고린도 후서 5 : 15 , " 저 가 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으 심 은 산 자 들 로 하여금 다시 는 저희 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 저희 를 대신 하 여 죽 었 다가 다시 사신 자 를 위하 여 살 게 하 려 함 이 니라 . " 이 와 같이 , 성도 들 의 헌신 은 이방 종교 의 금욕 적 헌신 과 같이 구원 의 공로 를 이루 는 방법 이 아니 고 , 하나님 께서 은혜 로 주 신 구원 의 결과 요 열매 이 다 . 이제 우리 의 몸 은 우리 의 것 이 아니 고 주 의 피 값 으로 사신 바 된 것 이 다 . 고린 도전 서 6 : 19 , 20 , " 너희 몸 은 너희 가 하나님 께 로부터 받 은 바 너희 가운데 계신 성령 의 전 인 줄 을 알 지 못하 느냐 ? 너희 는 너희 의 것 이 아니 라 값 으로 산 것 이 되 었 으니 그런즉 너희 몸 으로 하나님 께 영광 을 돌리 라 . " 헌신 은 하나님 의 이 은혜 에 대한 감사 와 감격 의 응답 인 것 이 다 . 헌신 ( 獻身 ) 의 방법 은 말 그대로 하나님 께 몸 을 드리 는 것 이 다 . 그러나 이렇게 하나님 께 몸 을 드리 려면 하나님 의 원 하 시 는 바 를 알 아야 한다 . 하나님 께 헌신 하 는 자 는 무엇 보다 하나님 의 뜻 을 분별 해야 한다 . 로마서 12 : 2 , " 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 라 . " 우리 는 하나님 의 뜻 을 분별 하 되 , 그 한 부분 만 이 아니 라 그 전체 를 , 즉 그 의 온전 하 신 뜻 을 분별 하 도록 힘써야 한다 . 하나님 의 뜻 은 성경 책 에 기록 되 어 있 다 . 그러므로 우리 는 성경 을 읽 고 배우 고 묵상 하 며 성경 에 정통 함 으로써 하나님 의 온전 하 신 뜻 을 분별 할 수 있 고 그 뜻 에 일치 하 게 사 는 참 된 헌신 자 가 될 수 있 다 . 디모데 후서 3 : 16 , 17 , " 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 모든 선 한 일 을 행하 기에 온전 케 하 려 함 이 니라 . " 계명 과 복음 의 관계 [ 149 문 ] 어떤 사람 이 든지 하나님 의 계명 을 완전히 지킬 수 있 는가 ? [ 답 ] 아무 도 자기 스스로 가 현세 에서 받 는 어떠 한 은혜 로 나 하나님 의 계명 을 완전히 지킬 수 없 고 , 언행 심사 간 에 매일 계명 을 범할 뿐 이 다 . [ 150 문 ] 하나님 의 율법 의 위범 은 그 자체 들 에서 와 하나님 보시기 에 동등 하 게 흉악 한가 ? [ 답 ] 하나님 의 율법 의 위범 은 동등 하 게 흉악 한 것 이 아니 지만 어떤 죄 만 은 더욱 악화 되 는 까닭 에 하나님 보시기 에 다른 죄 보다 더 흉악 하 다 . [ 151 문 ] 어떤 죄 들 을 다른 죄 들 보다 더 흉악 하 게 악화 시키 는 것 들 은 무엇 인가 ? [ 답 ] 죄 는 다음 과 같 은 데 서 더 악화 하 게 되 는 것 이 다 . 1 . 범죄 하 는 사람 들 때문 에 -- 범죄자 의 연령 이 높 거나 더욱더 많 은 경험 이나 은혜 를 가졌 거나 , 직업 , 재능 , 지위 , 직임 에서 탁월 하 고 다른 사람 들 의 지도자 , 다른 사람 들 이 따를 만 한 모범 이 될 수 있 는 경우 에 그렇 다 . 2 . 피해 입 은 당사자 들 때문 에 -- 하나님 과 그 의 속성 들 , 그 의 예배 에 대항 하 여 , 그리스도 와 그 의 은혜 에 대항 하 여 , 성령 과 그 의 증거 및 역사 에 대항 하 여 , 윗사람 들 , 탁월 한 사람 들 , 우리 가 특별히 관계 되 고 약속 된 사람 들 에 대항 하 여 , 어떤 성도 들 특별히 연약 한 성도 들 과 그 들 혹은 다른 사람 의 영혼 들 , 모든 사람 들 혹은 많 은 사람 들 의 공통 적 복리 에 대항 하 여 범죄 한 때 에 그렇 다 . 3 . 범죄 의 성격 과 특질 때문 에 -- 율법 의 명시 된 문자 를 그대로 범했 거나 , 많 은 계명 을 범했 으므로 거기 에 많 은 죄 가 포함 되 어 있 든가 , 마음 에 품 었 을 뿐 아니 라 말 과 행동 으로 쏟아져 나오 고 , 다른 사람 들 을 중상 하 고 배상 할 의지 가 없 다든가 , 수단 방법 , 긍휼 을 베푸 는 일 , 심판 들 , 본성 의 빛 , 양심 , 판결 , 공적 혹은 사직 훈계 , 교회 의 권징 , 세속 적 징벌 이나 , 하나님 혹 사람 들 에 향한 우리 들 의 기도 , 목적 , 약속 , 서약 , 언약 , 용무 에 대항 하 여 , 고의로 , 일부러 , 뻔뻔 스럽 게 , 으스대 면서 , 악의 로 , 자주 , 완강히 , 기쁨 으로 , 계속 적 으로 , 혹은 회개 한 후 에 다시 타락 함 으로 범죄 하 는 경우 에 그렇 다 . 4 . 때 와 장소 의 상황 때문 에 -- 주일 이나 다른 예배 시 또는 예배 직전 이나 직후 에 실수 를 미리 막 거나 , 고치 는데 도움 이 있 거나 , 공석 이나 , 또는 다른 사람 들 이 있 어서 이 로써 그 들 이 선동 되 거나 불결 해 지 기 쉬운 경우 에 범죄 하 면 그렇 다 . [ 152 문 ] 모든 죄 는 하나님 의 손 에 무엇 을 받 아야 합당 한가 ? [ 답 ] 모든 죄 는 심지어 지극히 작 은 것 이 라도 하나님 의 주권 과 선 과 거룩 에 또는 그 의 의로운 율법 에 대항 하 는 것 이 므로 현세 와 내세 에서 하나님 의 진노 와 저주 를 받 아 마땅 한 것 이 니 그리스도 의 피 가 아니 고서 는 속죄 될 수 없 다 . [ 153 문 ] 범법 으로 인하 여 우리 가 마땅히 받 아야 할 하나님 의 진노 와 저주 를 피하 게 하 시 기 위하 여 하나님 께서 우리 에게 요구 하 시 는 바 가 무엇 인가 ? [ 답 ] 범법 으로 인하 여 우리 가 마땅히 받 아야 할 하나님 의 진노 와 저주 를 피하 게 하 기 위하 여 하나님 께서 는 하나님 을 향한 회개 와 우리 주 예수 그리스도 를 향한 믿음 과 그리스도 께서 자기 의 중보 의 혜택 을 우리 에게 전달 하 시 는 외 적 방편 을 부지런히 사용 하 는 것 을 우리 에게 요구 하 신다 . 성화 의 점진 성 과 불 완전 성 그리스도인 의 선 한 인격 과 삶 은 하루 아침 에 이루어지 는 것 이 아니 다 . 성화 는 점진 적 이 다 . 또한 지상 에서 의 그리스도인 의 성화 는 불 완전 하 다 . 성경 은 중생 한 그리스도인 에게 도 끊임 없 는 내 적 싸움 이 있 음 을 증거 한다 . 로마서 7 : 7 - 26 , " 우리 가 율법 은 신령 한 줄 알 거니와 나 는 육신 에 속하 여 죄 아래 팔렸 도다 . . . . 내 속 곧 내 육신 에 선한 것 이 거하 지 아니하 는 줄 을 아 노니 원 함 은 내게 있 으나 선 을 행하 는 것 은 없 노라 . . . . 내 속 사람 으로 는 하나님 의 법 을 즐거워하 되 내 지체 속 에서 한 다른 법 이 내 마음 의 법 과 싸워 내 지체 속 에 있 는 죄 의 법 아래 로 나 를 사로잡 아 오 는 것 을 보 는도다 . 오호라 , 나 는 곤고 한 사람 이 로다 . 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내 랴 ? . . . . 그런즉 내 자신 이 마음 로 는 하나님 의 법 을 , 육신 으로 는 죄 의 법 을 섬기 노라 . " 성도 가 혹 의식 적 죄 들 로부터 떠나 는 성숙 함 을 가졌 다 할지라도 탐심 과 마음 의 음욕 과 미움 등 의 내면 적 죄 를 떠나 기 는 어렵 다고 보 며 , 더욱이 온 마음 과 뜻 과 힘 을 다 하 여 하나님 을 사랑 하 라는 제일 큰 계명 을 지키 기 에 는 매우 미달 된다 . 적극 적 인 범죄 의 죄 도 문제 이 지만 , 그 보다 못지 않 게 소극 적 인 태만 의 죄 , 불이행 의 죄 가 늘 존재 하 는 것 이 다 . 완전 은 성도 의 목표 이 기 는 하지만 현실 에서 도달 할 수 있 는 목표 는 아니 다 . 선행 에 대한 상급 인간 의 선행 은 하나님 께 상급 받 을 자격 을 갖 기 에 나 공로 가 되 기 에 부적합 하 지만 , 하나님 께서 는 성도 에게 미래 의 차등 한 상급 을 약속 하 신 것 도 사실 이 다 . 마태복음 16 : 27 , " 인자 가 아버지 의 영광 으로 그 천사 들 과 함께 오 리니 그 때 에 각 사람 의 행한 대로 갚 으리라 . " 요한 계시록 22 : 12 , " 보라 , 내 가 속히 오 리니 내 가 줄 상 이 네 게 있 어 각 사람 에게 그 의 일 한 대로 갚 아 주 리라 . " 그러나 이것 은 하나님 의 은혜 일 뿐 이 다 . 상급 에 대한 구절 들 은 다음 과 같 다 . 히브리서 11 : 6 , " 하나님 은 자기 를 찾 는 자 들 에게 상 주 시 는 이 . " 마태복음 6 : 4 , " 네 구제 함 이 은밀 하 게 하 라 . 은밀 한 중 에 보 시 는 너 의 아버지 가 드러나 게 ( 전통 본문 ) 갚 으시 리라 . " 누가복음 6 : 35 , " 오직 너희 는 원수 를 사랑 하 고 선대 하 며 아무 것 도 바라 지 말 고 빌리 라 , 그리 하 면 너희 상 이 클 것 이 요 . " 누가복음 14 : 13 , 14 , " 잔치 를 하 거든 차라리 가난 한 자 들 과 불구자 들 과 저 는 자들 과 소경 들 을 청하 라 , 그리 하 면 저희 가 갚 을 것 이 없 는 고로 네게 복 이 되 리니 이 는 의인 들 의 부활 시 에 네 가 갚음 을 받 겠 음 이 니라 . " 히브리서 10 : 35 , " 그러므로 너희 담대 함 을 버리 지 말 라 . 이것 이 큰 상 을 얻 느니라 . " 히브리서 11 : 26 , ( 모세 는 ) " 그리스도 를 위하 여 받 는 능욕 을 애 굽 의 모든 보화 보다 더 큰 재물 로 여겼 으니 이 는 상 주심 을 바라봄 이 라 . " 특히 복음 사역 자 들 에게 보상 이 약속 되 어 있 다 . 고린 도전 서 3 : 8 , 14 , " 심 는 이 와 물주 는 이 가 일반 이나 각각 자기 의 일 하 는 대로 자기 의 상 을 받 으리라 . . . . 만일 누구 든지 그 위 에 세운 공력 [ 일 ] 이 그대로 있 으면 상 을 받 고 . " 요한 이 서 8 , " 너희 는 너희 를 삼가 우리 가 우리 의 일 한 것 을 잃 지 않 고 온전 한 상 을 얻 게 하 라 "( 전통 본문 ) . 마태복음 25 : 21 , " 그 주인 이 이르 되 , 잘 하 였 도다 , 착하 고 충성 된 종 아 , 네 가 작 은 일 에 충성 하 였 으매 내 가 많 은 것 으로 네 게 맡기 리니 네 주인 의 즐거움 에 참여 할지 어다 하 고 . " 누가복음 19 : 17 , " 주인 이 이르 되 잘 하 였 다 , 착한 종이 여 , 네 가 지극히 작 은 것 에 충성 하 였으니 열 고을 권세 를 차지 하 라 하 고 . " 마태복음 5 : 11 , 12 , " 나 를 인하 여 너희 를 욕하 고 핍박 하 고 거짓 으로 너희 를 거스 려 모든 악한 말 을 할 때 에 는 너희 에게 복 이 있 나니 기뻐하 고 즐거워하 라 . 하늘 에서 너희 의 상 이 큼 이 라 . " 누가복음 6 : 23 , " 그 날 에 기뻐하 고 뛰놀 라 . 하늘 에서 너희 상 이 큼 이 라 . " 복습 문제 들 1 . 찬송 의 정의 , 이유 , 바른 방법 은 무엇 인가 ? 2 . 제사 나 차례 에 대해 간단히 비평 하 라 . 3 . 우상 제물 에 대한 성경 의 교훈 을 요약 하 라 . 4 . 열린 예배 란 무엇 이 며 , 그것 은 성경 적 으로 왜 잘못 인가 ? 5 . 현대 기독교 음악 의 문제점 은 무엇 이 며 , 그것 은 성경 적 으로 왜 잘못 인가 ? 6 . 합법 적 맹세 와 서약 에 대한 성경 적 근거 는 무엇 인가 ? 7 . 구약 안식일 계명 의 내용 을 정리 한 일곱 가지 내용 은 무엇 인가 ? 8 . 성수 주일 의 두 가지 근거 는 무엇 인가 ? 9 . 루터 와 칼빈 은 안식일 계명 을 어떻게 이해 하 였 는가 ? 10 . 도르트 대회 는 제 4 계명 을 어떻게 이해 하 였 는가 ? 11 . 사도 시대 직후 의 교부 들 중 주일 집회 에 대해 언급 한 예 를 들 라 . 12 . 성수 주일 의 방법 은 무엇 인가 ? 13 . 구약 의 의식 법 들 의 유효 혹은 폐지 에 대해 간단히 서술 하 라 . 14 . 십 일 조 에 대한 성경 적 근거 를 들 라 . 15 . 오늘날 십일조 를 하 는 성경 적 근거 를 서술 하 라 . 16 . 부모 에 대한 순종 의 근거 와 한계 는 무엇 인가 ? 17 . 성경 에 언급 된 여섯 가지 의 불효 의 일 들 을 무엇 인가 ? 18 . 세 가지 의 효도 의 일 들 은 무엇 인가 ? 19 . 자녀 교육 의 주체 는 누구 인가 ? 20 . 자녀 교육 의 내용 은 무엇 인가 ? 21 . 자녀 교육 방법 의 네 가지 원리 는 무엇 인가 ? 22 . 국가 에 대한 네 가지 의 의무 는 무엇 인가 ? 23 . 사회 개선 방법 의 세 가지 요점 은 무엇 인가 ? 24 . 정치 참여 에 대한 바른 태도 는 무엇 인가 ? 25 . 자살 이 옳 지 않 은 성경 적 근거 는 무엇 인가 ? 26 . 술 을 금해야 할 네 가지 의 요점 은 무엇 인가 ? 27 . 낙태 가 잘못 인 이유 들 을 요약 하 라 . 28 . 산아 제한 이 합당 치 않 은 이유 는 무엇 인가 ? 29 . 사형 의 정당 성 에 대한 성경 적 근거 는 무엇 인가 ? 30 . 전쟁 의 정당 성 혹은 부당 성 에 대해 간단히 서술 하 라 . 31 . 결혼 의 의미 와 필요 성 에 대해 서술 하 라 . 32 . 부부 의 의무 에 대해 서술 하 라 . 33 . 성관 계 에 대해 간단히 서술 하 라 . 34 . 이혼 , 재혼 , 별거 에 대해 간단히 서술 하 라 . 35 . 성경 은 동성애 를 어떻게 정죄 하 는가 ? 36 . 머리 , 화장 , 옷 에 대한 성경 의 교훈 을 간단히 서술 하 라 . 37 . 인간 복제 의 부당 성 에 대한 이유 는 무엇 인가 ? 38 . 성경 은 거짓말 을 어떤 죄 로 정죄 하 는가 ? 39 . 물질 생활 에 대한 성경 의 교훈 의 요지 는 무엇 인가 ? 40 . 질병 에 대한 원인 과 치료 에 대해 간단히 서술 하 라 . 41 . 성경 은 성도 의 생활 을 어떤 단어 들 로 요약 하 는가 ? 42 . 잠언 에 나타난 말 에 대한 교훈 들 을 요약 하 라 . 43 . 기독교 윤리 의 원동력 은 무엇 인가 ? 44 . 기독교 윤리 의 목적 은 무엇 인가 ? 45 . 그리스도인 의 헌신 의 동기 와 방법 에 대해 서술 하 라 . 참고 도서 웨스트민스터 대요 리문 답가 이슬러 , 노르만 . 기독교 윤리학 . 기독교 문서 선교회 , 1992 . 머리 , 죤 . 기독교 윤리 . 김남식 역 . 성 암사 , 1975 . 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