그러나 기능주의 이론 은 종교 가 사회 질서 의 유지 에 필요 한 조건 이 라는 가정 을 통하 여 종교 의 지속 성 이 라는 주제 를 고수 해 왔 다 . 특히 Weber 가 주장 하 는 신정론 ( theodicy ) 은 종교 의 미래 에 대한 가능 성 을 예시 해 주 고 있 다 . 즉 고통 과 죽음 의 권세 에 둘러싸여 있 는 인간 조건 에서 는 이론 적 으로 만족 을 줄 뿐 만 아니 라 고통 과 죽음 의 위기 에 직면 해서 내 적 인 힘 을 주 는 해석 이 필요 하 게 된다는 것 이 다 . 신정론 은 원래 전능 하 시 고 지선 ( 至善 ) 하 신 신 이 어떻 게 세계 에 고통 과 악 을 허용 할 수 있 었 는가 를 설명 하 기 위한 이론 이 었 지만 Weber 는 이 말 을 넓 은 의미 로 해석 하 여 고통 의 의미 내지 악 의 의미 를 이론 적 으로 설명 하 는 것 으로 보 았 다 . 물론 세속 적 인 신정론 도 많이 있 다 . 그러나 이 세속 적 인 신정론 들 은 극단 적 인 인간 의 고통 을 해석 하 거나 견디 게 하 는 데 에 실패 하 는데 , 그것 은 죽음 을 해석 하 는 데 에서 는 특히 그러 하 다 . 이 에 대해 Berger 는 마르크스주의 를 예 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 마르크스주의 적 인 역사 이론 도 사실 상 하나 의 신정론 을 제공 해 주 고 있 다 . 즉 혁명 이 성공 한 유토피아 에서 만사 가 완전 해 질 것 이 라는 것 이 다 . 이 신정론 은 목숨 을 걸 고 혁명 에 참가 하 는 개인 들 에게 는 정말 위로 가 될 수 있 다 . 그러나 마르크스주의 의 지혜 는 암 수술 을 받 아야 하 는 환자 에게 는 별로 위로 를 줄 것 같 지 는 않 다고 Berger 는 지적 하 고 있 다 . 다시 말 하 면 이 암 환자 가 직면 한 죽음 은 이 세상 적 인 신정론 에 의해서 는 ( 마르크스주의 가 아닌 그 어떤 이 세상 적 신정론 에 의해서 도 ) 전혀 무 의미 한 것 이 다 . 대부분 의 사람 들 은 더 큰 위로 를 바라 는 것 같 고 , 현재 까지 는 그런 위로 를 주 었 던 것 은 종교 적 신정론 들 이 었 다는 것 이 다 . 이런 의미 에서 초자연주의 적 인 종교 의 요소 가 사회 에 생존 할 수 있 을 것 이 라고 생각 하 는 것 이 가능 하 다고 Berger 는 말 한다 . 물론 " 경이 가 일어나 지 않 는 " 세계 에서 는 세속 화 의 전체 적 인 추세 가 계속 될 것 이 지만 , 동시 에 세속 화 된 문화 안 에서 초자연주의 의 의미 있 는 오지 들 ( enclaves ) 도 또한 계속 될 것 이 라고 그 는 예견 하 고 있 다 . 이러 한 Weber 적 인 해석 이 함축 하 고 있 는 의미 는 비록 사 적 인 영역 이 기 는 하지만 종교 의 의미 는 지속 적 일 것 이 라는 점 이 다 .