로마서 의 기록 목적 번호 : 3 글쓴이 : 총감독 조회 : 15 스크랩 : 0 날짜 : 2005 . 02 . 03 10 : 28 로마서 의 기록 목적 - 이상 의 연구 결과 를 종합 할 때 로마서 를 기록 하 게 된 동기 가 다음 과 같 은 가지 상황 에서 출발 하 고 있 다고 정리 할 수 있 겠 다 . 첫째 는 바울 의 선교 적 상황 이 다 . 바울 이 이 서신 을 쓰 게 된 동기 중 하나 는 자신 의 서 바나 선교 와 관련 되 었 을 것 이 다 . 그 는 아시아 와 마케도니아 지방 을 중심 한 동쪽 지역 선교 가 어느 정도 마무리 되 었 다고 보 았 다 ( 15 : 19 , 23 ) . 바울 은 이제 당시 에 땅 끝 으로 알려진 서 바나 선교 를 가 려고 한다 . 그 는 서 바나 선교 에 있 어서 로마 교회 의 협조 를 구하 고 있 다 ( 15 : 23 , 24 ) . 바울 은 아마도 16 장 의 명단 에 나와 있 는 사람 들 에 의해서 로마 교회 에 간접 적 으로 소개 되 어 있 었 을 것 이 며 , 바울 자신 도 로마 교회 의 상황 에 대해서 이 들 로부터 간접 적 으로 들 었 을 것 이 다 . 따라서 바울 은 그 를 잘 알 지 못하 고 있 는 로마 교회 에 , 또 자신 의 선교 과정 에서 겪 었 던 유사 한 문제 에 직면 해 있 는 로마 교회 에 자신 의 생각 을 적 어 보냄 으로써 , 로마 교회 에 자신 과 자신 의 복음 에 대해서 소개 하 고 이 를 통해 이후 로마 교회 를 서 바나 선교 의 교두보 로 삼 을 의도 인 것 이 다 . 둘째 는 로마 교회 의 상황 이 다 . 로마 교회 의 상황 은 앞 에서 일부 언급 되 었 다 . 아마도 글라우 디오 칙령 이 해제 되 면서 로마 교회 에 유대인 과 율법 문제 가 대두 되 었 을 것 이 다 . 바울 의 로마 교회 에 대한 권면 은 12 장 이후 부터 이 다 . 12 장 이후 의 권면 들 은 주로 고린도 서신 을 비롯 해서 이미 다른 바울 서신 에서 다루 어 졌 던 내용 들 을 체계 적 으로 설명 하 고 있 다 . 우리 의 주목 을 끄 는 곳 은 14 , 15 장 이 다 . 14 , 15 장 은 로마 교회 가 현재 직면 하 고 있 는 문제 를 직접 적 으로 언급 하 고 있 다 . 로마 교회 는 율법 에 대한 문제 가 걸려 있 다 . 먹 는 것 과 관련 되 어 믿 음 이 강한 자 는 모든 것 을 먹 고 , 믿음 이 약하 자는 채소 만 먹 는다고 했 다 ( 14 : 2 ) . 이 는 아마도 당시 이방 제의 와 관련 된 우상 제물 에 대한 문제 였을 것 이 다 . 유대 율법 에 동조 적 이 었 던 사람 들 은 채소 만 먹 었 던 것 같 다 . 또 날 ( 안식일 또는 주일 ) 에 대한 문제 도 있 었 다 . 이 에 대한 바울 의 대답 은 오히려 믿음 이 약한 자 들 에게 옹호 적 이 다 . 14 장 대부분 을 믿 음 이 강한 자 에 대한 비판 으로 할애 한다 . " 네 가 어찌하 여 네 형제 를 판단 하 느뇨 , 어찌 하 여 네 형제 를 업신여기 느뇨 "( 10 ) . 바울 은 강한 자 가 마땅히 약한 자 를 돌보 아야 할 것 이 라고 말 한다 ( 15 : 1 ) . 이 는 이방인 세력 이 다수 를 점하 고 , 율법 에 동조 적 인 세력 이 소수 인 데 서 기인 한 것 같 다 . 또 다른 이유 는 바울 의 예루살렘 방문 과 관련 된다 . 바울 은 더 이상 이 문제 가 확대 되 기 를 원치 않 는다 . 바울 은 율법 에 대한 정면 비판 으로 나아가 지 않 고 , 사랑 에 의한 돌봄 을 요구 한다 . 그러나 문제 는 1 장 에서 11 장 에 이르 는 긴 서론 이 14 장 의 문제 를 해결 하 는 데 도움 이 되 는가 이 다 . 로마 교인 들 은 믿 음 에 의한 의 와 율법 의 역할 , 죄 와 성령 에 대해서 깨달 음 으로써 ( 1 - 8 ) , 또는 이스라엘 과 이방인 의 구원 사 의 비밀 을 깨달 음 으로써 ( 9 - 11 ) 자신 들 이 당한 문제 를 율법 에 대한 투쟁 이 아닌 화해 와 사랑 의 방식 으로 해결 하 라는 권면 의 진정 한 의미 를 이해 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그러나 이 긴 서론 의 대상 은 무엇 보다 도 예루살렘 교회 이 다 . 바울 은 로마 교회 의 문제 해결 을 위한 신학 적 근거 를 제시 하 면서 , 동시 에 예루살렘 에서 의 자신 의 복음 과 선교 에 대한 변증 을 준비 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 그런 점 에서 푹스 가 " 예루살렘 은 로마 에 보낸 편지 의 숨 은 수신자 이 다 " 라고 한 말 은 타당 하 다 하 겠 다 . 셋째 는 임박 한 예루살렘 방문 과 관련 되 어 있 다 . 예루살렘 방문 을 앞두 고 바울 은 매우 긴장 되 어 있 다 . 그 긴장 은 15 : 31 에 드러나 고 있 다 . " 나 로 유대 의 순종 치 아니 하 는 자 들 에게서 구원 을 받 게 하 고 , 또 예루살렘 에 대한 나 의 섬기 는 일 을 받 음직 하 게 하 고 . " 바울 은 로마 교인 들 을 향하 여 예루살렘 에서 유대 인 들 에게 당할 환난 에서 자기 가 살아나 며 , 또 자기 가 거둔 헌금 을 예루살렘 성도 들 이 받 을 수 있 기 를 기도 부탁 하 고 있 다 . 의문점 은 유대 인 들 뿐 만 아니 라 , 예루살렘 교회 도 바울 을 환영 하 지 않 는다는 점 과 그럼에도 불구 하 고 바울 이 부득불 예루살렘 에 가 려는 이유 이 다 . 이 두 문제 는 로마서 기록 동기 와 밀접히 연관 된다 . 사도행전 에서 는 예루살렘 교회 와 바울 이 원만 한 관계 를 유지 하 고 있 는 것 같이 그리 고 있 지만 바울 서 신서 에서 는 그러 지 못하 다 . 바울 은 율법 에 의한 구원 을 주장 하 는 세력 들 과 , 또 자유 의 복음 에 율법 의 멍에 를 메 려는 시도 에 대해서 끊임없이 경계 하 며 , 투쟁 한다 ( 갈라디아서 , 빌립보서 등 ) . 예루살렘 교회 는 유대 인 들 을 중심 으로 이루 어 졌 기 때문 에 유대 적 전통 을 쉽사리 포기 할 수 없 었 다 . 또한 당시 팔레 스틴 에 불 던 민족주의 의 바람 에서 예루살렘 교회 가 살아남 기 위해서 는 율법 과 의 타 협책 을 구할 수 밖에 없 었 을 것 이 다 . 이런 예루살렘 교회 와 바울 의 사이 가 원만 했 을 리 가 없 다 . 대표 적 인 충돌 은 갈라디아서 에서 폭발 한다 . 로마서 를 이해 하 기 위해서 는 갈라디아서 와 함께 읽 어야 한다 . 갈라디아서 는 54 , 55 년 경 에 에베소 에서 , 로마서 는 55 , 56 년 경 에 고린도 에서 기록 되 었 다 . 갈라디아서 와 로마서 는 모두 율법 과 복음 의 문제 를 다루 고 있 다 . 그러나 불과 1 - 2 년 사이 를 두 고 기록 된 이 두 서신 은 그 논조 가 사뭇 다르 다 . 모두 율법 의 행위 가 아니 라 믿 음 에 의해서 하나님 의 의 에 이른다고 주장 하 는 점 에서 는 일치 하 지만 , 갈라디아서 는 율법 과 의 철저 한 단절 을 선언 하 는 반면 에 , 로마서 는 율법 에 대해서 갈라디아서 보다 훨씬 긍정 적 이 라는 점 에서 서로 다르 다 . 갈라디아서 에서 는 율법 의 행위 는 육체 에 속한 것 으로 ( 3 : 2 , 3 ) , 저주 아래 있 는 것 으로 ( 3 : 10 , 13 ) , 할례 의 무용 성 ( 5 : 2 , 11 ) 등 율법 의 부정 적 기능 을 부각 시킨다 . 이 는 율법 을 복음 과 뒤섞 으려는 유대주의 자 들 의 기도 에 대한 단호 한 대처 라 할 수 있 다 . 이 과정 에서 베드로 와 야고보 도 함께 비판 을 받 고 ( 2 : 11 - 14 ) , 바울 이 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 는 자 들 은 천사 일지라도 저주 를 받 을 것 이 라는 강한 경고 를 받 는다 ( 1 : 8 ) . 이 에 비하 면 로마서 의 " 율법 이 죄 냐 그럴 수 없 느니라 "( 7 : 7 ) , " 이 로 보 건데 율법 도 거룩 하 며 계명 도 거룩 하 며 의 로우 며 선하 도다 "( 7 : 12 ) , 또 할례 에 대해서 직접 적 으로 거부 하 기 보다 는 마음 에 하 라 ( 3 : 29 ) 고 하 는 한편 , 율법 자체 를 존재 론 적 으로 부정 하 기 보다 는 오히려 율법 의 인간학 적 실패 ( 즉 죄 ) 에 그 책임 을 묻 는 태도 는 갈라디아서 와 다르 다 . 유대인 의 역할 도 긍정 적 으로 묘사 되 며 ( 3 : 1 , 2 ; 9 : 5 ) , 반복 되 어 나타나 는 " 첫째 는 유대인 이 요 , 또한 헬라 인 에게 로다 "( 1 : 16 ; 2 : 9 , 10 , 3 : 9 ; 10 : 12 ) 등 의 표현 은 유대인 의 먼저 됨 , 또는 차별 없 음 의 의미 로 쓰이 고 있 다 . 베커 는 갈라디아서 는 대립 의 논쟁 이 며 , 로마서 는 설득 의 논쟁 이 라고 하 면서 , 로마서 를 ' 유대 인 들 과 의 대화 '( p . 102 ) 라고 그 성격 을 규정 한다 . 갈라디아서 와 로마서 가 이 처럼 강조 점 에서 차이 를 보이 는 이유 는 그 수신자 와 상황 이 다르 다는 점 을 지적 할 수 있 겠 지만 보다 근본 적 인 것 은 갈라디아서 를 계기 로 증폭 된 예루살렘 교회 와 바울 의 갈등 에서 찾 을 수 있 다 . 우리 는 다음 과 같 은 과정 을 추리 해 볼 수 있 다 . 갈라디아 교회 에 침투 했 던 대 적자 들 은 예루살렘 교회 와 관련 이 있 을 가능 성 이 있 다 . 갈라디아 2 장 에서 바울 이 갈라디아 교인 들 에게 안디옥 사건 을 설명 하 는 장면 이 나오 는데 , 이 는 이 들 이 베드로 나 야고보 를 잘 알 고 있 었 을 가능 성 을 제기 한다 . 또한 야고보 가 보낸 사람 이나 베드로 가 안디옥 까지 진출 한 것 으로 보 아 이 들 이 갈라디아 지방 까지 선교 목적 으로 진출 했 을 가능 성 이 있 다 . 아마도 이 대 적자 들 은 2 장 에서 바울 이 예루살렘 을 방문 했 을 때 만났 던 ' 거짓 형제 들 '( 2 : 4 ) 과 관련 되 었 을 가능 성 이 있 다 . 이 들 이 예루살렘 교회 와 관련 된 대 적자 들 이 었 다면 갈라디아서 의 내용 은 곧 예루살렘 교회 에 알려졌 을 것 이 며 , 이 를 계기 로 바울 과 예루살렘 교회 와 의 관계 가 더욱 소원 해졌 을 수 있 다 . 또한 이 로 인해 예루살렘 교회 가 예루살렘 회의 에서 결정 되 었 던 바울 의 헌금 ( 갈 2 : 10 ) 에 대해서 냉소 적 이 되 었 을 가능 성 이 있 다 . 바울 은 계속 적 으로 증폭 되 는 갈등 을 해결 해야 할 필요 성 을 느꼈으며 , 로마서 는 이 에 대한 바울 의 해명 이 라 할 수 있 다 . 갈라디아서 에서 는 원색 적 인 비난 을 했 다면 , 로마서 는 차분 하 게 하나하나 짚 어 가 며 자신 의 복음 의 내용 과 선교 의 뿌리 를 밝히 며 설득 한다 . 바울 이 위험 을 무릅쓰 고 예루살렘 을 방문 하 려는 의도 는 두 가지 로 볼 수 있 다 . 먼저 는 예루살렘 에 헌금 을 전달 하 려는 의도 이 다 . 헌금 은 단순히 구제 의 의미 만 있 는 것 이 아니 라 , 유대인 과 이방인 의 하나 됨 을 의미 한다 . 또한 이 는 구원 사 적 인 의의 도 있 다 ( 15 : 27 , 9 - 11 장 의 구원 사와 의 관련 성 ) . 이방인 의 사도 의 대표 격 인 바울 자신 이 예루살렘 모 교회 에 직접 헌금 을 전달 하 고 , 또 모 교회 가 이 를 받 음 을 통해서 하나 됨 의 진정 한 의미 는 실현 될 수 있 는 것 이 다 . 다른 하나 는 선교 적 이유 를 들 수 있 다 . 롬 15 : 20 , 23 에 보 면 바울 은 이제 지중해 동쪽 지역 에서 의 자신 의 일 은 끝 났 다고 보 았 다 . 이제 로마 를 경유 해서 서 바 나 로 가려 한다 . 이 길 은 이제 바울 의 마지막 길 이 될지 도 모른다 . 바울 은 서쪽 으로 떠나 기 전 에 동쪽 의 일 을 마무리 해야 한다 . 그것 은 예루살렘 교회 와 의 화해 이 다 . 이 를 위해서 는 무엇 보다 도 율법 과 복음 에 대한 문제 가 정리 되 어야 했 다 . 이 는 바울 개인 으로서 도 중요 했 지만 , 바울 이 세운 교회 가 유대주의 의 위험 에서 벗어나 완전히 뿌리 를 내리 기 위해서 도 필요 했 다 . 바울 은 자신 이 전했 던 복음 에 대해서 논리 적 으로 정리 했으며 이것 을 들 고서 예루살렘 에 갔 던 것 이 다 . 갈 2 : 2 에 의하 면 바울 이 예루살렘 교회 에 자신 이 " 이방인 가운데 전파 하 는 복음 을 제출 했 다 " 는 구절 이 있 다 . 바울 은 다시 한 번 자신 의 복음 을 들 고 예루살렘 교회 를 방문 하 려는 것 이 다 . 4 . 결론 로마서 를 기록 한 동기 는 1 ) 바울 의 선교 적 상황 , 2 ) 로마 교회 의 상황 , 3 ) 임박 한 예루살렘 방문 과 관련 되 어 있 다 . 로마서 는 구체 적 상황 에서 유리 된 기독교 교리 강요 집 이 아니 다 . 로마서 는 조직 신학자 들 을 위해서 기록 된 복음 에 대한 한 편 의 논문 이 아니 다 . 이 는 바울 이 자신 의 마지막 이 될지 도 모르 는 서 바나 선교 를 앞두 고 예루살렘 교회 와 의 화해 를 시도 하 려는 마지막 몸부림 이 다 . 그 는 자기 가 받 은 복음 에 대해서 밝히 고 , 자신 의 이방인 선교 의 이유 를 밝힘 으로써 예루살렘 교회 와 의 화해 를 시도 한다 . 사실 사도 바울 은 그 중심 에 자기 민족 구원 에 대한 안타까운 갈망 을 가지 고 있 었 던 사람 이 었 다 . " 내 가 그리스도 안 에서 참말 을 하 고 거짓말 을 아니 하 노라 . 내게 큰 근심 이 있 는 것 과 , 마음 에 그치 지 않 는 고통 이 있 는 것 을 내 양심 이 성령 안 에서 나 로 더불 어 증거 하 노니 , 나 의 형제 곧 골육 의 친척 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊어질 찌 라도 원 하 는 바 로라 "( 롬 9 : 1 - 3 ) . 이것 은 칼 바르트 가 , 로마서 강해 에서 한 말 이 다 . 사실 로마서 를 오늘날 의 관점 에서 이해 하 기 란 쉬운 일 이 아니 다 . 하지만 분명 한 것 은 그 가 목회 적 이유 에서 로마 교회 에 서신 을 보내 었 다는 것 이 다 . 그러 한 두 지평 그것 이 로마서 의 오늘날 에 재조명 하 는 이유 이 다 . 민족 구원 에 대한 염원 은 자신 이 그토록 소중 하 게 여기 는 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 라고 하 였 다 . 바울 은 자신 이 자기 동족 에게서 반역자 라는 낙인 이 찍히 면서 까지 이방인 들 에게 복음 을 전파 하 는 이유 는 " 내 골육 을 아무쪼록 시기 케하여 저희 중 에서 얼마 를 구원 하 기 "( 11 : 12 ) 위해서 라고 밝힌다 . 하나님 의 구원 의 역사 는 이스라엘 에서 시작 하 여 , 이방인 에게 로 , 다시 이스라엘 로 돌아오 면서 완성 될 것 이 다 . 그 는 자기 민족 의 구원 을 위해서 라도 이방인 들 의 충만 한 수 가 차기 ( 11 : 25 ) 까지 복음 을 전파 해야 한다 . 바울 은 처음 이 자 마지막 으로 자기 가 이방인 의 사도 가 된 이유 를 밝히 며 예루살렘 과 는 가장 멀리 떨어진 곳 을 향하 여 나아갈 준비 를 하 고 있 는 것 이 다 . 정녕 이 길 이 민족 을 사랑 하 는 길 이 기에 . 참고 칼 바르트 , { 로마서 강해 }, 조남홍 역 , 한들 , 1997 Kaul Paul Donfried , ed . , The Romans Debate , Hendrickson , Massachusetts , 1991 E . 케제만 , { 로마서 }, 국제 성서 주석 , 한국 신학 연구소 , 1982 F . 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G . 큄 멜 , { 신약 정경 개론 }, 박익수 역 , 대한 기독교 출판사 , 1996 로마서 분해 -~ 목적 1 ) 구원 관 에 대한 오해 시정 ( 1 : 16 - 17 이신 득의 ) 2 ) 유대인 과 이방인 의 차별 에 대한 시정 ( 3 : 1 ) 3 ) 바울 의 동족 에 대한 무 관심 해 있 다는 비난 해명 ( 9 : 1 - 5 , 11 : 1 - 12 ) 4 ) 세상 집권자 에 대한 불복종 시정 ( 13 : 1 - 7 ) 5 ) 신앙 의 강자 와 약자 간 의 분쟁 시정 ( 14 : 1 - 2 ) ~ 문제 중심 분해 1 ) 서론 - 1 : 1 - 7 2 ) 죄 문제 - 1 : 18 - 3 : 30 ① 이방인 의 죄 1 장 ② 유대인 의 죄 2 장 ③ 만인 의 죄 3 장 3 ) 칭 의 문제 - 3 : 21 - 5 : 21 4 ) 성결 문제 - 6 : 1 - 8 : 39 5 ) 선택 문제 - 9 : 1 - 11 : 36 ( 주권론 ) 6 ) 도덕 문제 - 12 : 1 - 15 : 13 7 ) 결론 - 15 : 14 - 16 : 27 ~ 장 중심 분해 1 ) 구원 에 관한 교리 론 1 - 11 장 2 ) 구원 에 관한 생활 론 12 - 16 장 * 1 장 16 , 17 절 - 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 로 다 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 , 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 롬 1 : 17 - 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 갈 3 : 11 - 의인 이 믿 음 으로 살리 라 합 2 : 11 - 그러나 의인 은 그 믿음 으로 살리 라 히 10 : 38 - 믿음 으로 말미암 아 살리 라 `` 이방인 의 죄 → 18 - 19 절 : 불 의 한 죄 21 - 23 : 하나님 을 내 어 버린 죄 24 - 32 : 하나님 께 버림 받 은 죄 `` 인간 의 죄 → 29 절 : 불 의 , 추악 , 탐욕 , 악의 , 시기 , 살인 , 분쟁 , ( 롬 ) 사기 , 악독 , 수군수군 하 는 자 30 : 비방 하 는 자 , 하나님 의 미워하 시 는 자 , 교만 , 자랑 , 악 을 도모 , 부모 거역 31 : 우매 , 배약 , 무정 함 , 무자비 함 ( 갈 ) 인간 의 죄 → 갈 5 : 19 - 21 음행 , 더러운 것 , 호색 , 우상 숭배 , 술수 , 원수 맺 는 것 , 분쟁 , 시기 , 분 냄 , 당 거 는 것 , 분리 함 , 이단 , 투기 , 술 취함 , 방탕 . * 2 장 심판 에 대한 하나님 의 원칙 ~ 판단 - 7 번 나옴 ~ 2 : 11 - 하나님 께서 외모 로 사람 을 취하 지 아니하 심 이니 라 → 삼상 16 : 7 , 욥 34 : 19 , 신 10 : 17 , 행 10 : 34 * 3 장 유대인 의 특권 ~ 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 ( 3 : 10 ) → 시 14 : 1 - 3 ( 모든 사람 의 죄악 에 대한 바울 의 견해 를 구약 에서 인용 ) ~ 율법 의 역할 : 죄 를 깨닫 게 함 ( 20 ) 율법 이 우리 를 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 선생 이 되 어 . ... * 4 장 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 받 은 아브라함 ~ 아브라함 의 믿음 - 롬 4 : 3 , 창 15 : 6 , 갈 3 : 6 , 약 2 : 23 ~ 아브라함 을 하나님 의 벗 으로 칭한 곳 - 약 2 : 23 , 사 41 : 8 , 대하 20 : 7 . * 5 장 믿 음 을 통한 하나님 과 의 화해 ~ 환란 - 인내 - 연단 - 소망 ~ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 - 마 19 : 19 , 마 22 : 39 , 막 12 : 31 , 눅 10 : 27 , 롬 13 : 8 , 약 2 : 8 , 갈 5 : 14 . * 6 장 그리스도 의 세례 ~ 세례 에 대한 언급 → 벧전 3 : 21 - 노아 의 경우 고전 10 : 2 - 모세 의 출애굽 홍 해 건널 때 롬 6 : 3 - 4 - 세례 로 예수 와 함께 장사 됨 ~ 23 절 : 죄 의 삵 은 사망 이 요 하나님 의 은사 는 그리스도 예수 우리 주안 에 있 는 영생 이 니라 * 7 장 율법 에서 의 해방 과 그리스도 와 의 연합 ~ 19 절 : 내 가 원 하 는 바 선 은 하 지 아니하 고 도리 어 원치 아니하 는 바 악 은 행하 는도다 ~ 24 절 : 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 이 사망 의 몸 에 서 누가 나 를 건져 내 랴 * 8 장 성령 을 통한 샘영 ~ 6 절 : 육신 의 생각 은 사마 이 요 영 의 생각 은 생명 과 평안 이니 라 ~ 15 절 : 너희 는 다시 무서워하 는 종 의 영 을 받 지 아니하 였 고 양자 의 영 을 받 았 으므로 아바 아버지 라 부 짖 느니라 `` 아바 아버지 갈 4 : 6 - 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 . ... 막 14 : 36 - 아바 아버지 여 아버지 께서 모든 것 이 가능 하 오니 이 잔 을 내게서 옮기 시 옵 소서 그러나 나 의 원대 로 마 옵시 고 아버지 의 원대 로 하 옵 소서 하 시 고 * 9 장 이스라엘 과 이방인 에 대한 하나님 의 계획 ~ 토기장 이 비유 - 사 29 : 16 , 사 45 : 9 , 렘 18 : 1 - 6 , 롬 9 : 19 - 21 ~ 부딪 하 는 돌 - 사 28 : 16 , 시 118 : 22 , 마 21 : 42 , 롬 9 : 33 , 행 4 : 11 * 10 장 이스라엘 의 죄 와 타락 ~ 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 구원 을 얻 으리라 13 절 , 행 2 : 21 , 욜 2 : 32 * 11 장 감람나무 비유 ~ 29 절 - 하나님 의 은사 와 부르 심 에 는 후회 하 심 이 없 느니라 ~ 36 절 - 이 는 만물 이 주 에게서 나오 고 주로 말미암 아 주 에게 로 돌아감 이 라 영광 이 그 에게 세세 있 으리로다 아멘 * 12 장 산제사 ~~ 은사 의 종류 1 . 롬 12 : 6 - 8 , 7 가지 : 예언 , 섬김 , 권위 , 구제 , 다스림 , 긍휼 , 교육 2 . 고전 12 : 7 - 11 , 14 가지 : 지혜 의 말씀 , 지식 의 말씀 , 믿음 , 병 고치 는 은사 ( 신유 ) , 능력 행함 , 예언 함 , 영 의 분별 함 , 방언 말 함 , 방언 통역 함 , 사도 , 선지자 , 교사 , 서로 돕 는 것 , 다스리 는 것 . 3 . 엡 4 : 11 , 5 가지 : 사도 , 선지자 , 복음 전 하 는 자 , 목사 , 교사 4 . 벧전 4 : 10 - 11 선 한 용사 ( 청지기 같이 ) ~ 은사 에 대하 여 . . 렘 31 : 12 , 고전 1 : 7 , 7 : 7 , 12 : 9 , 31 , 고후 1 : 11 , 9 : 15 , 딥 전 4 : 14 , 딤 후 1 : 6 , 히 6 : 4 , 약 1 : 17 , 롬 1 : 11 , 5 : 15 , 16 , 6 : 23 , 11 : 29 , 12 : 6 . * 13 장 권세 에 대한 복종 ~ 권세 에 대한 복종 → 롬 13 : 1 - 3 , 벧전 2 : 13 - 17 , 딛 3 : 1 - 2 ~ 세금 문제 → 롬 13 : 6 , 마 22 : 15 , 막 12 : 13 - 17 * 14 장 형제 의 의무 ~ 심판 에 관한 기록 이 있 는 곳 1 . 롬 14 : 10 - 그리스도 ( 하나님 의 심판대 ) 2 . 갈 6 : 7 - 9 - 심 은 대로 거두 리라 3 . 고전 3 : 12 - 15 - 공력 대로 ( 금 , 은 , 보석 , 나무 , 풀 , 짚 ) 불로 심판 4 . 고후 5 : 10 - 그리스도 의 심판대 * 15 장 덕행 ~ 성경 기록 목적 - 롬 15 : 4 , 딤 후 3 : 16 , 벧후 1 : 20 - 21 , 요 20 : 31 * 16 장 개인 문안 1 . 뵈 뵈 - 겐그리아 교회 일 꾼 , 여러 사람 과 나 의 보호자 2 . 브리스 가 와 아 굴 라 - 내 목숨 을 위하 여 자기 의 목 이 라도 내 어 놓 았 다 3 . 에 배 네 도 - 아시아 의 처음 익 은 열매 4 . 안드로 니고 와 유니 아 1 ) 바울 보다 먼저 그리스도 안 에 있 는 자 2 ) 사도 에게 유명 히 여김 받 음 3 ) 바울 의 친척 4 ) 함께 갇혔 던 자 들 5 . 아 벨레 - 그리스 도 안 에서 인정 받 음 6 . 헤 로디온 - 친척 7 . 버시 - 주안 에서 많이 수고 하 고 사랑 하 는 자 8 . 루포 와 그 어머니 - 자신 의 어머니 로 소개 9 . 편지 대서 자 - 더디 오 10 . 식주인 - 가 이오 11 . 재무 - 에라 스도 와 형제 구아 도 12 . 로마서 를 가지 고 간 사람 - 뵈 뵈 ~~~ 바울 의 친척 1 . 아드 로 니 고 , 유니 아 2 . 헤 로디온 3 . 누기 오 , 야 손 , 소시 바더