< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 1 . 이슬람 은 세계 인구 의 1 / 5 의 종교 2 . 하나님 만 을 믿 는 유일신교 3 . 아브라함 의 신앙 을 중시 하 는 종교 4 . 이슬람 은 신앙 체계 만 이 아니 다 . 5 . 성직자 제도 가 없 고 샤리아 를 따르 는 종교 6 . 서방 세계 에서 본 이슬람 7 . 오해 받 고 있 는 이슬람 세계 이슬람 은 기독교 , 불교 와 더불 어 세계 의 3 대 종교 로 꼽히 지만 유독 우리 에게 는 잘 알려져 있 지 않 다 . 그래서 유대교 가 유대인 의 종교 인 것 처럼 이슬람 을 마치 아랍 인 들 의 종교 인 것 으로 잘못 알 고 있 는 사람 들 도 많 다 . 이슬람 은 전 세계 인구 의 1 / 5 이 넘 는 13 억 명 의 신도 를 가진 세계 적 종교 이 다 . 이슬람 을 믿 는 무슬림 ( muslim ) 들 은 140 여 개 국가 에 흩어져 살 고 있 다 . 그 중 아랍연맹 에 속해 있 는 22 개국 ( 레바논 , 시리아 , 이라크 , 요르단 , 팔레스타인 자치 정부 , 사우디아라비아 , 쿠웨이트 , 바레인 , 카타르 , 아랍 에미레이트 , 오 만 , 예멘 , 이집트 , 수단 , 리비아 , 튀니지 , 알제리 , 모로코 , 모리타니 , 지부티 , 소말리아 , 코모로 ) 를 포함 하 여 이슬람 회의 기구 ( Organization of the Islamic Conference ) 에 가입 되 어 있 는 회원 국가 만 해도 57 개국 ( 약 8 억 명 이상 , 아랍연맹 22 개국 과 아프가니스탄 , 알바니아 , 아제르바이잔 , 방글라데시 베냉 , 브루나이 , 부르키나파소 , 카메룬 , 차드 , 가봉 , 잠비아 , 기니 , 기니비사우 , 가이아 나 , 인도네시아 , 이란 , 카자흐스탄 , 키르기스스탄 , 말레 이지아 , 몰디브 , 말리 , 모잠비크 , 니제르 , 나이지리아 , 파키스탄 , 세네갈 , 시에라리온 , 수리남 , 타지키스탄 , 토고 , 터키 , 투르크메니스탄 , 우간다 , 우즈베키스탄 , 코트디부아르 ) 에 달한다 . 이 국가 들 이 현대 세계 에서 이슬람 문화 권 , 즉 무슬림 움마 ( ummah , 공동체 ) 를 형성 하 고 있 다 . 그 범위 는 서아시아 를 중심 으로 하 여 동쪽 으로 는 중앙아시아 를 거쳐 중국 과 동남아시아 까지 , 서쪽 으로 는 아프리카 북서부 의 끝 까지 이른다 . 이 지역 은 이슬람 역사 에서 아랍어 로 다르 알 이슬람 ( 이슬람 영역 ) 이 라고 불려 온 지역 으로 오늘날 의 이슬람 세계 또는 이슬람 권 을 말 한다 . 무슬림 수 가 가장 많 은 국가 는 인도네시아 이 고 ( 약 1 억 8 천만 명 ) , 지역 적 으로 는 인도 반도 에 가장 많이 분포 하 고 있 다 . ( 파키스탄 약 1 억 4 천만 명 , 인도 약 1 억 명 , 방글라데시 약 1 억 1 천만 명 ) , 아랍인 무슬림 수 는 약 3 억 명 이 고 터키 ( 약 6 천 3 백만 명 ) , 이란 ( 약 6 천 5 백만 명 ) , 이집트 ( 약 5 천 9 백만 명 ) , 나이지리아 ( 약 7 천만 명 ) 등 무슬림 인구 가 5 천만 명 이상 되 는 국가 도 상당수 있 다 . 우리 의 이웃 인 중국 에 도 약 4 천만 명 가량 의 무슬림 이 있 다 . 유럽 에서 이슬람 은 두 번 째 로 신도수 가 많 은 종교 이 다 . 약 1 천 7 백만 명 의 무슬림 ( 프랑스 4 백만 명 , 영국 4 백만 명 , 독일 250 만 명 등 ) 이 있 으며 , 미국 에 도 약 8 백만 명 이 넘 는 무슬림 들 이 살 고 있 다 . 이슬람 ( 세계 인구 의 22 %) 은 기독교 ( 세계 인구 의 33 %) 다음 으로 신도수 가 많 은 종교 이 고 , 기독교 를 카톨릭 과 프로테스탄트 로 나누 어 볼 때 에 는 무슬림 수 가 세계 1 위 이 다 . 이슬람 은 하나님 을 믿 는 종교 다 . 유대교 가 모세 의 5 경 ( 토라 Torah ) 을 토대 로 했 고 , 기독교 가 예수 의 복음서 를 중심 으로 교회 를 세웠 듯이 이슬람 은 무함마드 의 “ 꾸란 ” 을 통해 하나님 인 ‘ 알라 ’ 에게 귀의 하 는 종교 이 다 . 이 세 종교 는 같 은 하나님 을 믿 는 일신교 이 다 . 모두 가 만물 의 창조자 , 부 양자 , 우주 질서 의 주관자 , 지배자 , 전지전능 의 절대자 , 최후 심판 의 날 의 주인 이 신 유일신 하나님 을 믿 는다 . 야훼 ( 여호와 ) 는 히브리 어이 고 , 알라 는 아랍어 이 며 , 하나님 은 우리 말 이 다 . 예컨대 아랍 의 기독교 인 들 은 그 들 의 신 을 부를 때 ‘ 알라 ’ 라고 말 한다 . 그러니까 ‘ 여호 와 하나님 ’ 이 라는 말 처럼 ‘ 알라 하나님 ’ 이 라는 말 은 가능 하 겠 지만 , 여러 신 들 중 “ 알라신 을 믿 는다 ” 라는 의미 로 알라신 을 지칭 하 는 것 은 잘못 된 것 이 다 . 이슬람교도 들 은 하나님 ( = 알라 ) 외 에 는 다른 신 을 절대로 인정 하 지 않 는다 . 다른 신 과 하나님 을 동렬 에 두 는 것 은 죄 중 에서 도 용서 받 지 못할 가장 큰 죄 라고 생각 한다 . 이 와 같이 이슬람 은 오직 ‘ 알라 ’ 만 을 믿 는 유일신 교리 의 종교 로서 신성 에 관해서 는 어떠 한 복수 적 개념 도 받아들이 지 않 는다 . 따라서 기독교 의 삼위일체 론 같 은 교리 는 즉각 배격 한다 . 그 때문 에 무슬림 들 은 그 들 이 가장 훌륭 한 일 신교도 라는 자부심 을 가지 고 산다 . “ 꾸란 ” 에서 는 알라 가 유대교 인 들 과 기독교 인 들 이 말 하 는 신 과 동일 한 ‘ 하나님 ’ 임 을 분명히 밝히 고 있 다 . 그러므로 이슬람 교인 들 은 신 에 대해 말씀 할 때 그 신 이 아브라함 의 하나님 , 모세 의 하나님 , 예수 의 하나님 , 무함마드 의 하나님 이 라고 생각 한다 . 이 에 관한 “ 꾸란 ” 성구 는 다음 과 같 다 . “ 우리 는 우리 에게 계시 된 것 과 너희 에게 게시 된 것 을 믿 는다 . 우리 의 하나님 과 너희 의 하나님 은 한 분 이 시 며 우리 는 그 분 께 복종 하 는 자 들 이 다 . ” 여기 서 말 하 는 ‘ 너희 ’ 는 성서 를 가진 백성 들 로 유대인 과 기독교 인 을 지칭 한다 . 그리고 이 성구 끝 의 ‘ 복종 하 는 자 ’ 가 원어 대로 발음 할 때 무슬림 ( muslim ) 인데 , 이 단어 가 바로 이슬람 교인 을 가리키 는 아랍어 이 다 . 서구 에서 잘못 표현 했 던 영향 으로 종종 이슬람 을 마호 메드 ( 무함마드 ) 교 ( Mohammedanism ) 라고 말 하 는 경우 가 있 는데 , 이것 은 크 게 잘못 된 것 이 다 . 무슬림 들 은 무함마드 를 신봉 하 지 않 는다 . 무함마드 는 하나님 의 말씀 을 가브리엘 천사 를 통해 이 땅 에 전한 신 의 사자 ( 使者 ) 로서 아담 , 노아 , 아브라함 , 모세 , 예수 를 이 은 예언자 일 뿐 이 다 . “ 꾸란 ” 에서 는 무함마드 가 철저히 인간 임 을 강조 한다 . 무슬림 은 오직 하나님 에게 만 예배 를 드리 고 하나님 의 뜻 에 절대 복종 하 는 사람 들 이 다 . 그렇 기 때문 에 이슬람 교인 들 을 무슬림 ( 복종 하 는 자 ) 이 라고 부르 는 것 이 다 . 세계 적 인 종교 의 이름 이 그 종교 의 창시자 ( 불교 , 기독교 , 조로아스터교 ) 나 지역 또는 인종 ( 유대교 , 힌두교 ) 를 바탕 으로 지 어 졌 지만 , 이슬람 은 아랍어 로 순종 ( 복종 ) 과 평화 라는 뜻 에서 이름 이 지 어 졌 다 . 세계 만물 의 창조주 인 하나님 에게 절대 순종 함 으로써 육체 와 정신 에 진정한 평화 를 얻 을 수 있 다는 종교 적 함의 를 담 고 있 다 . 한마디 로 말 해서 이슬람교 는 하나님 의 의지 ( 뜻 ) 에 무조건 복종 하 는 종교 다 . 우리 나라 에서 는 중국 의 영향 을 받 아 회교 ( 回敎 ) 라고 지칭 하 는 사례 가 종종 있 는데 이것 도 잘못 된 것 이 다 . 또 무슬림 은 하나님 이 이 땅 에 예언자 들 을 보냈 다고 믿 는다 . 인류 의 조상 아담 으로부터 시작 되 는 모든 신 의 사자 와 예언자 들 의 존재 , 그 들 의 사명 과 역할 을 믿 는 것 이 다 . “ 구약 성서 ” 에 나오 는 예언자 들 인 아브라함 과 모세 , 다윗 , 야곱 , 요셉 은 물론 “ 신약 성서 ” 에 나오 는 예수 와 세례자 요한 까지 예언자 들 모두 를 믿 는다 . “ 꾸란 ” 에 등장 하 는 25 명 의 예언자 중 21 명 이 기독교 성서 에 나타난 동일인 이 다 . 인간 은 하나님 이 주 신 특별 한 속성 인 자유의지 로 인해 하나님 께서 가르쳐 주 신 말씀 을 그대로 따르 지 못하 고 원래 의 가르침 에서 일탈 하 거나 왜곡 된 길 을 걷 게 마련 이 다 . 이때 하나님 은 새로운 예언자 를 보내 서 원래 하나님 의 가르침 이 무엇 인지 를 다시 일깨워 준다 . 무슬림 은 이러 한 마지막 예언자 가 무함마드 라고 믿 는다 . 또 무슬림 은 천사 의 존재 와 천국 과 지옥 을 믿 으며 최후 심판 의 날 이 도래 할 것 임 을 믿 는다 . 또한 하나님 의 말씀 이 토라 ( Torah , 모세 5 경 ) 와 다윗 의 ‘ 시편 ’, 예수 의 복음서 , “ 꾸란 ” 으로 인류 에게 계시 되 었 음 을 믿 는다 . “ 꾸란 ” 에서 는 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . “ 하나님 은 마리아 의 아들 예수 로 하여금 토라 에서 그 이전 에 계시 된 것 을 확증 하 고 그 들 ( 예언자 들 ) 의 발자취 를 따르 도록 했으며 또 한 토라 에서 그 이전 에 계시 된 것 을 확증 하 면서 인도 와 광명 이 담겨 있 는 복음서 를 그 에게 내려 주 셨 나니 , 이 는 신 을 경외 하 는 자 들 을 위한 훈계 요 인도 서 이 니라 . ” 이 성구 를 통해 예수 의 중요 한 사명 이 무엇 인지 분명히 밝혀졌 다 . 그것 은 모세 에게 내려졌 던 토라 의 내용 을 확증 하 고 , 새로운 복음서 를 이 땅 에 가져와 인류 에게 신 의 뜻 이 무엇 인지 를 전달 하 는 일 이 었 다 . 기독교 인 들 이 그 들 에게 내려진 “ 신약 성서 ” 의 계시 가 그 이전 에 내려진 “ 구약 성서 ” 의 계시 를 확증 하 는 것 이 고 동시 에 완벽 하 게 채워 주 는 것 으로 보 고 있 듯이 , 무슬림 은 앞서 내려진 경전 들 속 에 계시 된 것 들 을 확증 하 고 , 또 유대교 와 기독교 의 신앙 체계 에서 후 대인 들 이 인위 적 으로 첨삭 했 거나 왜곡 한 것 들 을 순화 시키 고 올바르 게 하 며 때로 는 그것 을 보완 하 여 완벽 한 것 으로 바로잡 기 위해서 “ 꾸란 ” 이 내려왔 다고 믿 고 있 다 . 따라서 그 들 은 예언자 무함마드 가 천사 가브리엘 을 통해 신 으로부터 받 은 계시 서인 “ 꾸란 ” 은 “ 구약 성서 ” 와 “ 신약 성서 ” 의 종 합판 이 라고 생각 한다 . 따라서 무슬림 은 이슬람 이 새로운 계시 , 새로운 경전 을 가진 새로운 종교 라고 는 생각 하 지 않 으며 , 태초 부터 존재 해 온 유일신 종교 의 마지막 완성 된 체계 라고 생각 한다 . 그러므로 아담 의 하나님 , 노아 의 하나님 , 아브라함 과 모세 , 예수 의 하나님 , 무함마드 의 하나님 에 전혀 구별 이 없 다 . 똑 같 은 하나님 을 신앙 의 대상 으로 믿 고 있 는 것 이 다 . 이 를 뒷받침 해 주 는 “ 꾸란 ” 의 성구 들 은 무수히 많 다 . “ 우리 ( 하나님 ) 는 그 이전 에 성경 ( 인질 ) 에 계시 된 것 을 확증 하 고 , 성경 을 수호 하 는 진리 가 담긴 성서 ( “ 꾸란 ” ) 을 너 ( 무함마드 ) 에게 내려 주 노니 … . .” “ 하나님 께서 는 노아 에게 명하 셨 던 종교 를 규정 하 셨 나니 , 그것 은 바로 하나님 께서 너 ( 무함마드 ) 에게 계시 해 주 신 것 이 고 또 그분 께서 아브라함 과 모세 와 예수 에게 도 그 종교 를 지키 고 그 안 에서 분열 하 지 말 라고 명령 하 셨 던 것 이 니라 … . .” 이 와 같이 무슬림 의 관점 에서 유대 교인 과 기독교인 은 ‘ 성서 의 백성 들 ’ 로 , 하나님 으로부터 같 은 계시 를 받 은 형제 들 이 다 . 즉 신앙인 의 한 공동체 사람 들 로 보 고 있 는 것 이 다 . “ 유대교 인 , 기독교 인과 관련 하 여 무슬림 이 누구 인가 ? ” 는 다음 의 성구 로 더욱 분명 해진다 . “ 너희 는 말 하 라 . 우리 는 하나님 을 믿 사오 며 , 우리 에게 내려 주 신 것 과 아브라함 과 이스마일 과 이삭 과 야곱 과 그 자손 들 에게 내려 주 신 것 과 , 모세 와 예수 가 계시 받 은 것 과 예언자 들 이 그 들 의 주 님 으로부터 계시 받 은 것 을 믿 사오 며 , 우리 는 그 들 중 의 누구 도 차별 하 지 아니하 며 , 오직 그분 에게 만 복종 하 는 자 들 입니다 . ” 3 . 아브라함 의 신앙 을 중시 하 는 종교 이슬람교 를 설명 할 때 예언자 아브라함 과 의 관계 를 빼놓 을 수 없 다 . 무슬림 은 하나님 께 무 조건 적 으로 복종 하 던 아브라함 의 신앙 을 그대로 따르 기 를 원하 고 아브라함 과 같 은 순수 한 신앙인 이 되 기 를 소망 한다 . 아브라함 은 유대교 , 기독교 , 이슬람 세 종교 모두 의 공동 조상 이 다 . 무슬림 은 그 의 둘째 부 인 하갈 이 낳 은 아들 이스마일 을 통해 아브라함 에게 이어지 고 기독교인 과 유대 교인 은 첫 번 째 부인 사라 의 아들 이삭 을 통해 연결 된다 . 그렇지만 이슬람 전통 에서 차지 하 는 아브라함 의 위치 는 기독교 나 유대교 전통 에서 보다 훨씬 중시 되 는 아주 남다른 것 이 다 . 왜냐하면 무슬림 은 하나님 의 진리 가 아담 과 노아 때 와 마찬가지 로 아브라함 때 도 그 원형 이 순수 하 게 내려졌 는데 , 그 의 뒤 를 이 은 후대 의 여러 세기 를 거치 면서 그것 이 다시 일부 왜곡 되 고 변경 되 자 하나님 은 모세 와 예수 , 무함마드 와 같 은 예언자 들 을 이 땅 에 보내 게 되 었 으며 , 마지막 예언자 인 무함마드 의 사명 은 바로 이 원형 의 종교 인 이슬람 을 다시 아브라함 때 와 같이 순수 한 것 으로 복원 하 는 것 이 라고 믿 고 있 기 때문 이 다 . 일신교 의 역사 는 기원전 19 세기 에 아브라함 ( 아랍어 로 는 이브라힘 ) 이 신 의 가르침 을 받 고 그 의 아버지 의 권위 에 도전 함 으로써 새로운 전환점 을 맞 게 되 었 다 . 이 시기 에 인류 는 다시 우상 숭배자 가 되 어 있 었 던 것 이 다 . “ 꾸란 ” 에서 언급 하 고 있 는 모습 은 다음 과 같 다 . “ 아브라함 이 그 의 아버지 아자르 에게 말 하 기 를 당신 은 우상 을 신 으로 모시 고 있 습니까 ? 실로 저 는 당신 과 당신 의 민족 이 분명히 잘못 하 고 있 음 을 보 고 있 습니다 . ” “ 창세기 ” 제 12 장 에 따르 면 아브라함 의 아버지 데 라 ( 아자르 는 아랍어 이름 이 다 ) 는 그 의 가족 을 메소포타미아 계곡 우르 의 칼데아 에서 , 오늘날 서구 가 비옥 한 초생달 지역 이 라고 부르 는 곳 북서쪽 활 모양 으로 구부러지 는 지역 의 하란 으로 데려갔 고 , 아버지 가 죽 은 뒤 아브라함 은 하란 에서 나와 가 나 인과 이집트 로 옮겨 갔 다가 하나님 이 약속 하 신 땅 가나안 으로 되돌아온다 . 이슬람 전통 에 따르 면 이러 한 아브라함 의 여정 중 에 메카 로 갔 던 것 도 포함 된다 . 앞 에서 언급 한 것 처럼 아브라함 은 유대인 과 아랍인 의 종족 적 조상 이 고 유대교 , 기독교 , 이슬람 모두 가 각각 아브라함 에 대한 각별 한 연고 를 주장 한다 . 유대교 인 들 은 아브라함 이 하나님 과 새 언약 을 맺 었 고 그 증표 로 할례 를 만든 원조 라고 믿 고 있 으며 , 따라서 아브라함 은 토라 이전 에 한 유대인 이 었 음 을 주장 한다 . 기독교 에서 는 사도 바울 이 하나님 에 대한 아브라함 의 무조건 적 인 신앙 을 가장 의로운 기독교인 의 모범 으로 내세웠 고 그래서 아브라함 을 복음서 이전 에 한 기독교인 이 라고 말 하 고 있 으며 , 무슬림 들 도 아들 을 희생 하 려 했 던 아브라함 의 의지 를 신 에게 복종 하 는 모범 적 행신 ( 行身 ) 으로 삼 고 그 를 “ 꾸란 ” 이전 의 무슬림 으로 믿 고 있 는 것 이 다 . 이 같이 아브라함 은 지리 적 , 종족 적 , 정신 적 으로 세 종교 와 연관 을 맺 고 있 으며 , 각 종교 마다 아브라함 이 하나님 의 진정 한 친구 요 , 신앙 의 아버지 로 증언 하 는 전통 을 갖 고 있 는 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 과 성약 을 만드셨 는데 , 그 내용 은 그 의 가족 과 후손 들 을 크 게 번성 하 게 하 고 은혜 받 게 하 라는 것 이 었 다 . 아브라함 의 아내 사 라는 하나님 께서 이 약속 을 지키 시 리라 믿 을 수 없 었 다 . 왜냐하면 그녀 는 이미 아이 를 낳 을 수 있 는 나이 를 훨씬 넘어섰 기 때문 이 었 다 . 그래서 그녀 는 아브라함 에게 이집트인 하녀 하갈 을 부인 으로 맞 을 것 을 권했 고 , 둘 사이 에서 는 이스마일 이 태어났 다 . 그리고 이스마일 이 자라 서 할례 를 받 은 후 에 두 번 째 아들 이 기적 적 으로 사라 에게서 태어난다 . 이 아들 이 이삭 이 다 . 그런데 사라 는 그 후 이삭 을 위한 유산 상속 문제 를 염두 에 두 고 장자 이자 합법 적 상속자 인 이스마일 에게 질투 를 느끼 게 되 었 고 , 하갈 과 이스마일 을 집 에서 쫓 아 내 라고 아브라함 에게 강요 하 게 된다 . 수일간 의 여행 끝 에 타 는 듯 한 사막 한 가운데 에 버려진 하갈 과 이스마일 은 한 방울 의 물 도 남 지 않 게 되 었 다 . 이스마일 을 살리 기 위해 하갈 은 물 을 찾 아 싸 파 와 마르와 라는 두 언덕 사이 를 일곱 바퀴 나 돌 았 으나 허사 였 다 . 그러나 하나님 은 또 다른 기적 의 은총 을 내려 주 었 다 . 이스마일 의 발밑 에서 잠잠 이 라는 샘 이 솟 게 하 셨 던 것 이 다 . 이슬람 전승은 하갈 과 이스마일 이 버려졌 던 파란 의 광야 가 메카 근처 의 사막 지대 였 다고 말 하 고 있 다 . 아브라함 은 그 뒤 하갈 과 아들 의 생사 가 궁금 하 여 찾아와 보 니 모자 는 하나님 의 보호 를 받 으며 메카 에서 잘 살 고 있 었 다 . 아브라함 은 사막 에 떨어진 운석 을 운반 해 와 제단 을 쌓 고 이스마일 과 함께 예배소 를 세워 감사 의 예배 를 드리 니 이것 이 오늘날 카아 바이다 . 검 은 천 으로 둘러쌓인 육면체 모양 의 카아 바 는 무슬림 세계 에서 가장 신성 한 곳 이 고 이슬람 의 가장 친근 한 상징 중 의 하나 이 다 . “ 꾸란 ” 에서 는 이때 의 광경 을 이렇게 묘사 하 고 있 다 . “ 아브라함 과 이스마일 이 그 집 의 기석 을 들어올리 면서 , 주 여 , 저희 가 드리 는 예배 를 받 아 주 소서 . 실로 당신 은 모든 것 을 들으시고 모든 것 을 아 시 는 분 이 십니다 ” 이스마일 은 이집트 여인 과 결혼 하 여 12 명 의 아들 을 낳 았 으며 137 살 까지 살 았 다고 전해진다 . 유대 인 들 과 무슬림 의 전통 은 토라 와 “ 꾸란 ” 또는 고대 전승 에 근거 하 여 이 와 같 은 여러 이야기 들 이 일치 함 을 보여 주 고 있 다 . 이슬람 전통 에서 는 먼저 하나님 과 아브라함 의 약속 을 매우 중시 한다 . 이 약속 은 이삭 이 태어나 기 전 에 맺 어 진 것 이 므로 이스마일 은 ‘ 약속 의 아들 ’ 이 고 아브라함 의 합법 적 상속자 임 을 내세운다 . 그리고 “ 이스마일 의 자손 이 큰 민족 을 이루 게 하리 라 ” 고 말 하 신 이 위대 한 민족 이 마침내 는 예언자 무함마드 를 배출 하 는 아랍 민족 이 라고 말 한다 . 또한 신 께서 아브라함 의 신앙 을 시험 하 기 위해 그 의 아들 을 희생물 로 바치 라고 명령 하 셨 을 때 주저 없이 오직 신 께 복종 했 던 아브라함 의 신앙 을 다른 어떤 것 보다 중요 시 한다 . 무슬림 은 하나님 으로부터 번제 ( 燔祭 ) 의 희생물 로 지목 된 아들 이 이스마일 이 라고 믿 는다 . 그 는 장자 였 고 , 할례 를 했 으며 , 약속 의 합법 적 아들 이 었 기 때문 이 다 . 이 에 대한 “ 꾸란 ” 의 성구 는 다음 과 같 다 . “ 아들 이 그 와 함께 일 할 나이 에 이르 렀을 때 그 ( 아브라함 ) 가 말 하 기 를 , 오 , 내 아들 아 , 실로 내 가 너 를 제물 로 바치 는 꿈 을 꾸 었 는데 너 의 생각 은 어떠 하 냐 . 그 가 말 하 기 를 , 오 , 아버지 , 명령 하 신 대로 하 시 옵 소서 . 하나님 의 뜻 이 라면 당신 께서 는 제 가 인내 하 는 자 들 중 의 하나 임 을 아 시 게 될 것 입니다 . ” “ 그 둘 은 하나님 께 복종 하 였 고 그 가 아들 로 하여금 이마 를 땅 에 대 고 엎드리 게 하 였을 때 우리 ( 하나님 ) 은 그 를 불러 오 , 아브라함 아 , 이제 너 는 그 꿈 을 실행 하 였 노라 . 실로 우리 ( 하나님 ) 는 이 와 같이 선 을 행하 는 자 들 에게 는 보상 을 내리 니라 . ” 한편 “ 구약 성서 ” 에서 는 제물 로 바쳐 질 뻔했 던 주인공 이 이삭 으로 등장 한다 . 그러나 이삭 은 아브라함 의 나이 가 100 살 이 었 을 때 태어났 고 , 이스마일 은 그 보다 14 년 전 인 아브라함 의 나이 86 살 에 태어났 다 . 그러니까 이스마일 은 이삭 보다 14 살 위 였 고 , 이 14 년 동안 이스마일 은 아브라함 의 독자 였 다 . “ 창세기 ” 22 장 2 절 에 는 “ 하나님 께서 말씀 하 시 기 를 네 아들 , 너 의 사랑 하 는 유일 한 아들 을 데리 고 모리 아 땅 으로 가 서 내 가 너 에게 가리켜 주 는 산 의 한 곳 에서 그 를 번제 로 바쳐 라 ” 라는 내용 이 있 다 . 번제 의 대상 이 독자 임 은 같 은 장 12 절 에서 도 , “ 네 가 네 아들 네 독자 라도 내 게 아끼 지 아니하 였으니 내 가 이제 네 가 정녕 하나님 을 경외 하 는 줄 아 노라 ” 라고 언급 된다 . 이삭 이 태어난 후 에 도 형 이스마일 은 계속 살 아 있 었 기 때문 에 이삭 을 독자 라고 할 수 는 없 다 . 또 무슬림 학자 들 은 모리 아 땅 이 , 이스마일 이 어린 시절 을 보낸 메카 에 있 는 마르 와 동산 이 라고 말 하 고 있 다 . 많 은 무슬림 들 은 창세기 에서 이삭 의 이름 이 이스마일 의 이름 을 대신 해 쓰여진 것 은 유대 - 기독교 전통 의 구원 의 역사 에서 헤브 루 의 역할 을 강조 하 기 위해 그렇게 언급 된 것 이 라고 보 고 있 다 . “ 꾸란 ” 계시 의 목적 이 앞선 경전 내용 이 인위 적 으로 왜곡 되 고 생략 된 부분 을 순화 하 고 원형 의 것 으로 완전 하 게 하 는데 있 다고 믿 는 것 이 그 들 의 신앙 인 것 이 다 . 무슬림 들 은 이슬람 에서 최고 의 예언자 들 가운데 한 분 으로 존경 받 고 있 는 이삭 의 지위 가 이러 한 해석 으로 인해 조금 이 라도 손상 된다고 생각 하 지 않 는다 . 이 와 같이 이슬람 전통 에서 는 아브라함 과 관련 된 신 앙관 이 매우 중요 한 자리 를 차지 한다 . 무슬림 의 성도 인 메카 의 성립 에서부터 이슬람 신앙 과 실천 의 다섯 기둥 가운데 하나 인 순례 의식 을 행하 는 모습 에 이르 기 까지 이슬람 은 아브라함 과 이스마일 의 종교 적 행적 과 많 은 연관 을 맺 고 있 다 . 전 세계 의 무슬림 들 은 이 들 이 재건 한 카 아바 를 향해 하루 다섯 차례 예배 를 드리 고 있 다 . 그리고 이슬람 전통 에서 가장 큰 축제 인 희생 제 는 바로 아브라함 이 이스마일 을 제물 로 바치 려다가 대천사 가브리엘 의 중재 로 양 을 대신 바친 사건 에서 유래 한다 . 무슬림 들 은 ‘ 하나님 의 이름 으로 ’ 라고 외치 며 양 을 잡 아 이웃 끼리 서로 나누 어 먹 으며 5 일 정도 의 연휴 를 보낸다 . 메카 로 성지 순례 를 간 무슬림 순례 객 들 은 카아 바를 일곱 바퀴 돌 고 , 가능 한 그 안 에 놓여 있 는 아브라함 의 운석 인 ‘ 흑석 ’ 에 입 을 맞추 거나 그것 을 손 으로 만져 보 려 한다 . 그 뒤 카 아바 동쪽 의 ‘ 아브라함 의 발자국 ’ 이 있 는 곳 에서 두 번 절 하 고 남쪽 에 위치 한 성천 잠잠 샘 의 물 을 마신다 . 이 샘물 은 신 의 은총 때문 인지 아직 도 수량 이 풍부 하 고 맑 은 수질 을 유지 하 고 있 어 많 은 순례 객 들 이 이 성천 의 물 을 고향 으로 가져가 무슬림 들 이 마시 게 한다 . 또한 하갈 이 물 을 찾 아 헤메 던 싸 파 와 마르 와 두 언덕 사이 를 7 번 왕복 ( 이 를 싸이 라고 한다 ) 한다 . 이러 한 순례 의식 보다 훨씬 중요 한 것 은 물론 아브라함 의 순종 하 는 신 앙관 이 다 . 이슬람 이 ‘ 신 의 의지 에 복종 하 는 종교 ’ 이 므로 아브라함 의 복종 은 그만큼 돋보이 는 것 이 다 . 지나친 표현 같 지만 이슬람 을 ‘ 아브라 함교 ’ 라고 까지 말 하 는 사람 도 있 다 . 게다가 아브라함 은 예수 , 모세 이전 의 신 의 사자 로서 한 점 흐트러짐 이 없 던 순정 의 일 신교도 였 다 . 물론 , 모세 , 예수 또한 순정 의 일신교 도 였음은 두말 할 나위 가 없 다 . “ 꾸란 ” 에 는 다름 과 같이 명시 되 어 있 다 . “ 아브라함 은 유대교 인도 기독교인 도 아니 었 다 . 그러나 그 는 하니프 무슬림 이 었 으며 , 우상 숭배자 의 한 사람 이 아니 었 도다 . ” 이슬람 적 논리 는 아브라함 , 모세 , 예수 의 진정 한 추종 자 들 모두 가 무슬림 이 라는 것 이 다 . 문제 는 그 들 의 후대 에 인위 적 으로 첨삭 된 교리 관 이 다 . 앞 의 “ 꾸란 ” 에서 언급 된 하니프 ( 성실 한 일 신교도 ) 라는 단어 가 중요 하 다 . 진정한 무슬림 의 궁극 적 인 목표 는 바로 아브라함 과 같 은 하니프 의 길 을 걷 는 것 이 다 . 그리고 기독교 , 유대교 인 들 에게 도 똑같이 그 길 을 걸어갈 것 을 권유 한다 . 그 길 이 곧 하나님 이 말씀 하 신 “ 씨 라트 알 무 스타 낌 ( 올바른 길 ) ” 의 길 이 고 결국 ‘ 이슬람 의 길 ’ 인 것 이 다 . 4 . 이슬람 은 신앙 체계 만 이 아니 다 . 오늘날 서방 세계 의 사람 들 이나 우리 가 이슬람 세계 에서 일어나 는 여러 정치 적 , 종교 적 사건 들 을 보 면서 그 실상 을 제대로 파악 하 지 못하 고 오해 와 편견 의 시각 을 갖 게 되 는 가장 큰 요인 은 무엇 일까 ? 아마도 이 질문 에 대한 답 중 에서 가장 우선 적 으로 생각 해야 할 것 은 우리 사회 가 정교분리 사회 인데 반해 이슬람 사회 는 근원 적 으로 정교 일치 사회 를 지향 하 고 있 다는 점 일 것 이 다 . 이슬람 과 이슬람 세계 를 올바르 게 이해 하 기 위해서 는 이 주제 에 관한 논의 가 무엇 보다 필수 적 이 다 . 무슬림 들 은 이슬람 을 ‘ 인간 이 신 의 뜻대로 현세 를 완벽 하 게 살 면서 내세 를 준비 하 게 하 는 신 의 가르침 으로 , 인간 존재 의 모든 분야 가 합일 된 한 생활 방식 ’ 이라고 정의 한다 . 이른바 이슬람 은 단순 한 신앙 체계 만 이 아니 라는 것 이 다 . 종교 뿐 만 아니 라 정치 , 경제 , 사회 , 문화 등 인간 생활 전반 을 포함 하 여 조화 를 이루 고 있 는 전체 인 것 이 다 . 따라서 그 들 은 ‘ 이슬람 은 종교 와 세속 을 모두 포괄 하 는 신앙 과 실천 의 체계 ’ 라고 말 한다 . 그러므로 ‘ 이슬람교 ’ 보다 는 ‘ 이슬람 ’ 이 라는 표현 이 더 정확 하 고 , 그 들 은 이슬람 교인 이 라는 말 보다 무슬림 이 라고 불리 기 를 바란다 . 불교 와 기독교 같 은 대다수 종교 들 이 세속 의 삶 보다 내세 를 더 강조 하 고 인간 생활 의 육체 적 인 면 보다 정신 적 인 면 을 중시 하 는 데 비해 , 이슬람 은 내세 와 똑같이 현세 의 삶 을 중시 하 고 인간 생활 과 영육 ( 靈 肉 ) 양 측면 을 똑같이 중시 한다 . 이것 은 보통 ‘ 이슬람 은 정교 일치 체제 ’ 라는 말 로 대변 되 고 있 는데 , 사실상 이 같이 교회 와 국가 , 종교 와 정치 를 합일 체제 로 보 는 것 은 정교분리 사회 에서 살아온 우리 에게 는 그리 쉬운 일 이 아니 다 . 오늘날 지구 상 의 거의 모든 나라 들 이 교회 와 국가 는 분리 되 어야 한다는 정교분리 원칙 을 토대 로 국가 구성 법 ( 헌법 ) 을 만들 고 , 정교분리 를 정설 로 받 아 들이 고 있 다 . 아마도 이것 은 기독교 전통 에서 비롯 된 서구 의 정치사상 이 현대 세계 에 보편 화 된 영향 때문 일 것 이 다 . 기독교인 은 처음 부터 세속 의 것 과 내세 의 것 을 갈라놓 은 예수 의 가르침 을 신봉 해 왔 다 . 그러나 무슬림 은 종교 를 바탕 으로 하 여 그 들 의 첫 공동체 를 세웠 고 , 처음 부터 공동체 가 교회 이 자 국가 인 개념 에서 출발 하 였 다 . 세속 을 통치 하 고 잘 사 는 일 과 내세 를 준비 하 는 일 을 구분 하 지 않 았 던 것 이 다 . 따라서 이슬람 세계 의 무슬림 은 이슬람 에 정치 , 경제 , 사회 , 종교 , 군사 등 제반 영역 에 관한 고유 의 사상 과 이념 , 원리 , 제도 가 다 들 어 있 다고 믿 고 있 다 . 이 점 이 다른 종교인 에 비해 무슬림 이 갖 고 있 는 가장 독특 한 특징 일 것 이 다 . 정치권력 에 대한 기독교인 과 무슬림 의 기본 정신 이 만들 어 지 는 역사 적 배경 을 살펴보 면 , 정치 와 종교 , 교회 와 국가 문제 에 대한 두 종교 의 차이 를 비교 해 볼 수 있 고 정치권력 에 대한 두 종교인 들 의 근본 적 으로 다른 태도 를 발견 할 수 있 다 . “ 신 께서 는 특별 한 시간 과 장소 에서 직접 적 이 고 도 결정 적 으로 인류 사회 에 개입 하 셨 다 . ” 아마도 이것 은 기독교 인과 마찬가지 로 무슬림 도 똑같이 갖 고 있 는 신앙 의 핵심 일 것 이 다 . 그런데 기독교인 은 하나님 이 인류 역사 에 개입 하 면서 자신 의 모습 을 직접 드러냄 으로써 스스로 인간 이 되 셨 다는 ‘ 신 의 말씀 의 육 신화 ( incarnation ) ’ 를 믿 고 , 바로 이것 이 그 들 교리 의 모체 를 이루 고 있 다고 말 한다 . 요한 은 이것 을 “ 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 영광 을 보 니 아버지 의 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 ” 라고 표현 하 였 다 . 그렇지만 무슬림 에게 - 유대 교인 도 마찬가지 지만 - 이러 한 개념 은 극도 로 불경 한 것 이 다 . 그것 은 신 의 절대 적 유일 성 을 손상 시키 고 다신교 적 우상 숭배 의 문 을 열 어 놓 는 것 이 기 때문 이 다 . 무슬림 은 신 의 말씀 이 모세 , 다윗 , 예수 , 무함마드 등 신 의 사자 들 을 통해 전달 되 었 다고 믿 는다 . 예수 에 뒤이 어 무함마드 는 신 의 마지막 예언자 로 선택 받 았 다 . 분명히 그 는 특별 한 능력 의 소유자 였 다 . 그렇지만 무슬림 들 중 누구 도 그 가 인간 이상 의 존재 라거나 신 의 말씀 의 주체 라고 는 생각 하 지 않 는다 . 그 는 단지 천사 가브리엘 을 통해 계시 되 는 신 의 말씀 을 인류 에게 전달 한 한 사람 의 메신저 였을 뿐 이 다 . 이것 이 바로 무슬림 이 스스로 를 ‘ 무함마드 신봉자 ’ 라고 부를 수 없 다고 말 하 는 진의 ( 眞意 ) 이 다 . 그 들 이 믿 는 대상 은 오직 알라 뿐 이 다 . 그 들 은 신 의 의지 에 무조건 복종 하 는 사람 들 이 고 신 의 말씀 을 진리 로 받아들인 사람 들 이 다 . 이슬람 은 아랍어 동사 aslama ( 복종 , 순종 하 다 , 몸 을 맡기 다 ) 를 어근 으로 한다 . 앞 에서 도 말 하 였 듯이 이것 은 신 의 뜻 에 복종 하 는 것 을 의미 한다 . 무함마드 가 중요 한 이유 는 바로 그 가 신 의 말씀 을 전해 준 마지막 예언자 라는 사실 때문 이 다 . 무슬림 의 신조 는 그 들 의 신앙 증언 문인 다음 한 문장 에 함축 되 어 있 다 . “ 라 일라 하 일라 알라 ( 일 랄라 ) 무함마드 라술 알라 ( 라술 룰라 ) ( 알라 이외 에 는 신 이 없 고 무함마드 는 신 의 사자 이 다 ) ” 이 한 문장 을 언급 하 는 순간 부터 누구 나 무슬림 이 되 는 것 이 다 . 기독교 인 들 은 유대 공동체 가 고통 스럽 게 로마 제국 에 합병 되 어 가 고 있 던 팔레스타인 땅 에서 인류 역사 에 대한 직접 적 인 신 의 개입 이 이루 어 졌 다고 보 고 있 다 . 무슬림 들 은 그 후 600 년 이 지난 뒤 비잔틴 로마 와 사산조 페르시아 두 제국 이 자웅 을 겨루 며 동서 방 의 패자 로 경쟁 하 고 있 던 시대 에 , 아직 도 미개 하 고 순수 한 땅 이 었 던 히 자 즈 에서 다시 한 번 결정 적 인 개입 이 일어났 다고 믿 고 있 다 . 장소 와 시간 에 대한 이러 한 견해 차이 와 , 이 를 인정 하 느냐 인정 하 지 않 느냐 하 는 것 은 타자 의 종교 나 예언자 의 사명 같 은 것 을 인정 하 느냐 못하 느냐 라는 , 서로 의 종교 에 관한 근원 적 인 이해관계 뿐 만 아니 라 정치권력 에 대한 두 종교 의 교리 관 형성 에 도 영향 을 미치 게 된다 . 나자렛 예수 는 공동체 의 종교 가 곧 민족 적 독립 과 직결 되 어 있 을 때 태어났 다 . 마태오 는 탄생 한 아기 예수 가 ‘ 유대인 의 왕 ’ 이라고 주장 하 였 고 당시 로마 의 앞잡이 헤롯 왕 이 자행 한 유아 대량 학살 사건 을 예수 의 탄생 과 관련 시키 며 예수 의 탄생 그 자체 가 정치 적 사건 이 라고 주장 했 다 . 그렇지만 유대 민족 의 해방 과 독립 은 당시 거의 가망 없 는 주제 였 다 . 그리고 로마 제국 의 힘 에 눌려 민족 국가 나 유대교 의 부활 을 위한 운동 같 은 것 은 재앙 만 을 불러올 주제 였 다 . 그리고 예수 사후 40 년 이 지나 면서 그러 한 재앙 이 현실 이 되 고 말 았 다 . 당시 예수 는 좁 게 는 유대주의 , 넓 게 는 기독교 의 비 정치 적 해석 을 설명 함 으로써 예수 의 가르침 의 정수 와 본질 이 종교 적 인 것 일 뿐 임 을 분명히 하 였 다 . 그 는 ‘ 내 왕국 은 이 세상 에 있 는 것 이 아니 다 ’ 라고 선언 했 던 것 이 다 . 그 는 유대교 예언자 들 이 앞서 부터 예언 해 왔 던 민족 적 지도자 메시아 가 다시 도래 할 것 임 을 예고 하 면서 조직 화 된 정치 적 반란 을 통해 쟁취 하 는 국가 보다 는 오히려 믿음 , 소망 , 사랑 을 통해 개인 이 성취 하 는 , 다가오 는 세상 에서 의 종교 적 구원 을 제시 하 였 던 것 이 다 . 또 그 는 이러 한 구원 은 단지 유대인 에게 만 예정 된 것 이 아님 을 밝혔 다 . 예수 는 그것 이 세상 만민 모두 에게 열려 있 다는 것 을 가르친 것 이 다 . 그래서 누가 ( Luke ) 는 예수 를 ‘ 만민 의 구세주 ’ 로 내세우 고 있 는 것 이 다 . 예수 사후 사도 바울 ( Paul ) 도 이 점 을 확고히 재천명 하 였 다 . 그 후 기독교 는 로마 제국 치하 에서 고통 받 고 있 는 모든 사람 들 에게 사후 에 는 더 나 은 세상 이 있 다는 희망 을 심 어 주 었 다 . 한마디 로 말 해 그 가 목표 로 삼 은 왕국 은 현세 에 있 는 것 이 아니 었 다 . 그것 은 “ 카이사르 의 것 은 카이사르 에게 , 하나님 의 것 은 하나님 에게 바 쳐라 ” 라는 가르침 으로 간명 하 게 표현 된다 . 이렇게 기독교 는 현세 의 정치 ( 국가 ) 와 내세 의 종교 ( 교회 ) 를 엄격히 구분 하 고 시작 하 였 다 . 그러 한 연유 로 기독교인 은 정치 와 종교 를 분리 하 고 교회 라는 개념 과 국가 라는 개념 을 별개 로 인식 하 며 살 아 온 것 이 다 . 그리고 그것 은 종교 와 신앙 이 라는 것 이 개인 차원 의 문제 이 지 국가 가 관여 할 필요 가 없 다고 주장 하 는 학파 를 출현 하 게 하 였 던 것 이 다 . 그 결과 오늘날 까지 기독교 세계 는 교회 와 국가 를 분리 하 는 것 을 정도 ( 正道 ) 로 삼 고 있 는 것 이 다 . 그러나 이슬람 은 시작 부터 국가 와 종교 를 구별 하 지 않 았 다 . 무함마드 가 세운 이슬람 공동체 인 움마 는 처음 부터 국가 로 불려야 할 것 이 었 다 . 그 는 처음 메카 에서 신 의 말씀 과 복음 을 전달 하 는 신 의 예언자 로 등장 했 지만 , 메디나 공동체 와 그 정부 는 비록 단순 한 형태 였 지만 , 민족 , 영토 , 통치권 등 국가 의 구성 요소 를 두루 갖추 고 있 었 다 . 무함마드 는 공공 예배 에서 는 신도 를 인도 하 였 고 , 전장 에서 는 군대 를 이끄 는 군사 지도자 였으며 , 공동체 내부 에서 는 여러 분쟁 을 해결 하 는 중재자 이 자 재판장 이 었 다 . 그 밖 에 도 필요 한 조약 을 체결 하 고 규약 을 제정 하 며 각 지역 에 필요 한 행정 명령 을 내리 는 등 무함마드 는 분명 국가 를 대표 하 는 국가원수 의 지위 에 있 었 다 . 그 의 뒤 를 이른 칼리파 ( 후계자 ) 들 도 움마 통치 를 위해 무함마드 가 행사 하 던 정치 , 종교 의 대권 과 그 권위 를 그대로 계승 하 였 다 . 칼리파 들 은 움마 를 통치 하 는 정신 적 , 세속 적 지도 권 이 당연히 그 들 에게 있 다고 믿 었 다 . 또 무슬림 역시 이 두 가지 를 구분 하 지 않 았 다 . 이러 한 이슬람 칼리파 제도 는 정치 와 종교 의 일 을 나누 었 던 중세 기독교 사회 의 교황 - 황제 체제 와 는 근본 적 으로 다른 것 이 었 다 . 중세 초반 동 , 서양 을 대표 하 던 이 두 경쟁 적 정치 제도 는 모두 신 의 예정 에 따라 존립 하 고 , 계시 된 신 의 말씀 에 따라 체제 의 권위 를 부여 받 은 것 이 라고 주장 하 면서 신 의 이름 아래 세계 적 인 권위 와 권력 을 요구 하 였 다 . 그러나 기독교 내 에서 는 황제 와 나란히 교황 이 존재 하 였 다 . 그리고 교황 에게 는 황제 가 갖 고 있 지 않 은 영 적 권위 와 기능 이 있 었 다 . 그 는 지상 에서 신 의 대리인 이 었 고 인간 의 영혼 을 지배 하 며 인도 하 는 자 였 다 . 이 에 비해 황제 는 인간 의 육신 에 관계 되 는 사항 들 을 다루 는 것 이 임무 였 다 . 세속 통치 가 주요 임무 였 던 것 이 다 . 이 독립 된 두 권 위 사이 에 는 서로 의 이해 가 상충 되 어 장기간 충돌 과 대립 이 지속 되 었 다 . 이 와 비교 해 볼 때 칼리파 제도 는 표면 적 으로 ? 본질 적 인 기능 과 역할 면 에서 는 다르 지만 - 중세 기독교 사회 에서 의 교황 - 황제 체제 를 하나 로 묶 어 놓 은 것 과 같 다고 말 할 수 있 다 . 칼리파 제도 가 정교 일체 제도 라는 점 에서 더욱 그러 하 다 . 그렇지만 한 가지 유념 해야 할 것 은 전통 무슬림 사회 에서 교황 과 동일 한 기능 을 가진 존재 는 결코 허용 될 수 없 다는 점 이 다 . 전통 이슬람 에서 오류 절무 ( 誤謬 絶無 ) 의 신성 한 존재 또는 신 과 인간 사이 의 영 적 중재자 와 같 은 지위 와 개념 은 용납 되 지 않 기 때문 이 다 . 신 의 계시 에 따라서 도 이슬람 의 정교일치 개념 은 보증 받 고 있 다 . “ 꾸란 ” 은 신 에 대한 복종 ( 종교 적 복종 ) 과 현세 의 통치자 에 대한 복종 ( 정치 적 복종 ) 을 동시 에 가르친 것 이 다 . “ 오 , 믿 는 자 들 아 , 알 라께 복종 하 라 . 그리고 신 의 사자 와 너희 가운데 권위 를 가진 자 들 에게 복종 하 라 . ” 여기 서 ‘ 권위 를 가진 자 ’ 란 통치자 를 뜻 한다 . 무슬림 은 신 께 복종 하 듯이 무함마드 와 칼리파 들 에게 도 복종 해야 한다는 것 이 다 . 그렇게 하 는 것 이 그 들 의 신앙 이 다 . 통치자 에 대한 복종 을 의무 화 하 는 대표 적 인 하디스 ( 예언자 언행 ) 로 는 “ 나 에게 복종 하 는 자 누구 나 신 께 복종 할 것 이 고 , 내게 거역 하 는 자 곧 신 께 거역 할 것 이 다 . 통치자 에게 복종 하 는 자 누구 나 내게 복종 하 는 자 이 고 , 통치자 에게 반역 하 는 자 곧 내게 반역 하 는 자 이 다 . ” 를 들 수 있 다 . 그렇지만 “ 꾸란 ” 은 무슬림 들 이 이슬람 국가 의 수장 ( 首長 ) 인 칼리파 에게 부단히 충언 해야 하 고 , 부정 한 통치자 의 신하 가 된다거나 추종 을 삼가 야 한다는 것 도 동시 에 가르쳐 주 고 있 다 . 칼리파 가 종교 , 정치 의 대권 을 한 손 에 쥔 정교 일원 적 통치권자 인 것 은 사실 이 지만 , 그 는 정치 인 이기전 에 신실 한 종교인 이 어야 하 고 무슬림 신민 들 의 존경 과 신뢰 를 받 아야 한다는 의미 이 다 . 그렇 기 때문 에 그 들 은 독실 하 고 종교 적 으로 올바른 인물 만 이 칼리파 로서 하나님 의 종복 인 무슬림 을 이끌 고 공동체 를 위해 선한 정부 를 세울 수 있 다고 생각 하 였 다 . 예 를 들 면 압바스 조 초기 에 출현 한 이슬람 정치 사상가 이븐 알 무 깟 파 아 Ibn al - Muqaffa ( 759 년 사망 ) 와 이슬람 법학자 아부 유수프 Abu Yusuf ( 798 년 사망 ) 는 국가 권력 이 비대 해질수록 칼리파 의 통치행위 는 독재 화 할 위험 이 크 기 때문 에 칼리파 에게 요구 되 는 자질 로 는 무엇 보다 독실 한 신앙심 과 정의 임 을 강조 하 였으며 , 칼리파 는 신 이 맡겨 놓 은 양 떼 들 을 돌보 아야 하 는 양치기 라고 묘사 하 였 다 . 나아가 정부 의 주요 기능도 “ 꾸란 ” 에 명시 된 대로 사람 들 을 신법 ( 神法 ) 에 확실히 복종 하 게 만드 는 것 이 라고 믿 었 다 . 따라서 그 들 에게 는 “ 꾸란 ” 을 정확히 해석 해 내 는 일 이 급선무 였 고 , 또 무함마드 가 말 하 였 거나 실제로 행한 선례 에 비추 어 움마 의 모든 일 을 처리 하 고 판결 하 려 했 다 . 그러므로 “ 꾸란 ” 과 예언자 무함마드 가 남긴 순나 ( 관행 ) 는 종교 적 인 일 , 정치 적 인 일 의 구별 없이 움마 통치 의 근간 이 되 었 다 . 그 들 은 그것 이 곧 ‘ 신법 ’ 이라고 생각 하 였 다 . 그리고 실제로 “ 꾸란 ” 과 예언자 순나 는 이슬람 법인 샤리아 의 양대 법원 ( 兩 大法 源 ) 이 된다 . 이러 한 연유 로 만약 통치 정부 가 나쁘 면 그것 은 통치자 가 통치 하 는 방법 을 몰라서 가 아니 라 , 그 통치자 가 더 이상 독실 하 지 못하 거나 종교 적 으로 올바르 지 않 아 신법 인 샤리아 에 복종 하 지 않 고 등한시 했 기 때문 이 라고 생각 하 였 다 . 따라서 움마 에서 는 정치 반란 들 이 항상 종교 적 인 이유 를 내세우 면 정당 화 되 었 다 . 그리고 비록 정치 적 변혁 이 일어난다 할지라도 그 목적 에 종교 적 대의 가 올바르 게 세워져 있 는 한 문제 될 것 이 없 다고 생각 하 였 다 . 이것 은 무함마드 가 남긴 다음 의 하디스 로 도 뒷받침 된다 . “ 나 의 공동체 는 오류 에 동의 하 지 않 을 것 이 다 . ” 그렇 기 때문 에 공동체 내 에서 는 카 와 리지 나 쉬 아 같 은 분파 가 생겨나 끊임없이 기존 정권 에 대항 하 는 반정 운동 을 전개 해도 묵인 될 수 있 었 으며 , 나아가 지방 에서 는 권력 이나 군사력 이 신장 되 어 중앙 정부 에 도전 하 는 정치 적 분열 현상 이 계속 일어나 도 간과 될 수 있 었 던 것 이 다 . 그것 은 1 , 400 년 이 지난 오늘날 에 도 마찬가지 다 . 현대 의 이슬람 원리주의 조직 들 은 친 서구 적 이 고 세속 화 된 정권 을 무너뜨리 고 정교일치 의 진정 한 이슬람 국가 의 건설 을 외치 고 있 고 , 급기야 는 자신 들 의 정치 , 종교 적 가치관 만 이 올바른 것 이 라는 신념 아래 극단주의 의 여러 급진 문장 세력 을 조직 하 여 나름 대로 의 정치 적 , 종교 적 투쟁 을 벌이 고 있 는 것 이 다 . 무슬림 에게 는 정치 적 인 일 이 곧 종교 적 인 일 이 며 , 항상 역사 에서 칼리파 의 지위 를 원하 는 자 도 칼리파 를 탄핵 하 려는 자 도 모두 “ 꾸란 ” 과 예언자 순나 를 내걸 고 투쟁 했 던 것 이 다 . 무슬림 들 이 공동체 ( 국가 ) 를 세우 면 무엇 을 해야 하 는가 ? 이 에 대해 “ 꾸란 ” 은 무슬림 의 기본 의무 를 다음 과 같이 명확히 가르쳐 주 고 있 다 . “ 무슬림 들 은 … . . 예배 를 행하 고 자카트 를 내 며 , 선 을 실행 하 고 악 을 금하 는 그런 자 들 이 니 … . ” 땅 위 에 국가 를 세웠 을 때 무슬림 들 음 먼저 예배 와 자카트 ( 종교 구빈세 ) 같 은 종교 적 인 일 을 시행 해야 되 고 동시 에 선한 일 을 행하 고 악한 일 을 금하 게 하 는 정치 적 인 일 을 수행 해야 만 한다 . 무슬림 들 은 “ 올바른 일 ( 선 , 정의 ) 을 행하 고 악 을 금하 라 ” 는 이 명령 을 이슬람 국가 와 무슬림 개인 모두 가 절대 적 으로 지켜야 할 첫 번 째 의무 사항 으로 생각 하 고 있 다 . 무슬림 들 은 이 의무 의 실천 을 이슬람 이 제시 해 온 선 과 진리 에 관한 모든 가르침 과 기본 원리 들 을 결합 하 고 있 는 가장 결정 적 인 것 으로 받아들이 고 있 는 것 이 다 . 따라서 무슬림 정치 학자 들 은 무슬림 국가 에서 는 이 의무 의 실천 을 최우선 으로 제도 화 하 고 , 필요 하 다면 무력 을 써서 라도 그 실행 을 강제 해야 한다고 주장 한다 . 이것 이 곧 이슬람 정치 의 근본 임 을 내세우 고 있 는 것 이 다 . 그리고 앞 의 성구 를 통해 “ 이슬람 에서 는 종교 와 정치 를 구별 하 지 않 는다 ” 는 사실 을 재 확인 하 게 된다 . 왜냐하면 선 을 행하 고 악 을 금하 는 일 이 곧 종교 의 길 이 고 목표 이 며 , 또한 종교 의 일 을 하 는 것 이 곧 정치 임 을 깨닫 게 하 기 때문 이 다 . 무슬림 들 이 갖 고 있 는 기본 적 인 정교일치 원리 에 대한 감정 은 또 다른 중요 한 이슬람 의 가르침 인 예언자 무함마드 의 다음 과 같 은 하디스 에서 읽 을 수 있 다 . “ 너희 들 중 누구 든지 악행 을 보 는 자 는 자신 의 손 으로 그것 을 바꿔 놓 아야 만 하 고 , 만약 그렇게 할 수 없 다면 혀 로 라도 시도 해야 만 하 고 , 만약 그렇 게 도 할 수 없 다면 , 그때 는 신앙 의 가장 약한 표현 인 마음속 으로 라도 그것 을 행하 여야만 한다 . ” 이 하디스 는 오늘날 까지 무슬림 의 국가 , 사회 , 개인 생활 의 모든 영역 에서 행동 의 기본 지침 이 되 고 있 다 . 불의 와 악행 을 보 고 그냥 앉 아 있 는 것 은 올바른 신앙인 의 태도 가 아니 라는 것 을 가르쳐 주 고 있 는 것 이 다 . 더욱이 이 하디스 의 마지막 구절 에서 보 듯이 마음 으로 만 실천 하 는 행위 는 가장 신앙심 이 약한 자 들 이 가 는 길 이 다 . 정의 를 위해서 는 언제나 적극 적 인 사고 와 더불 어 ‘ 신앙 의 실천 주의 ’ 를 몸소 실행 하 여야 한다 . 이 하디스 는 “ 옳 은 일 을 명하 고 악한 일 을 금하 라 ” 는 “ 꾸란 ” 성구 의 의무 적 실천 과 직결 되 는 예언자 무함마드 의 가르침 인 것 이 다 . 그리고 이러 한 의무 적 실천 주의 는 그 보편 성 에서 무슬림 생활 의 모든 측면 을 포괄 하 는 것 이 라는 인식 을 확연히 보여 주 고 있 다 . 이러 한 맥락 에서 많 은 무슬림 들 은 이 의무 의 실천 이야말로 무 으미 닌 ( 믿 는 자 들 ) 의 인격 에서 필수 요소 의 하나 라고 까지 말 하 고 있 다 . 아마도 이 하디스 는 신앙 의 순결 성 과 실천 주의 를 표방 하 면서 우마이야조 내내 급진 적 행동주의 자 들 로 반정 운동 을 벌였 던 카 와 리지 분파 의 독특 한 교리 형성 에 영향 을 주 었 을 것 이 다 . 그리고 20 세기 이집트 에서 등장 한 이슬람 원리주의 그룹 인 무슬림 형제단 의 정치 강령 과 그 들 의 이슬람 운동 뿐 만 아니 라 , 오늘날 이슬람 의 이 데 올리 기화 를 주장 하 는 거의 모든 이슬람주의 운동 에서 도 그 정신 을 찾 아 볼 수 있 다 . 5 . 성직자 제도 가 없 고 샤리아 를 따르 는 종교 이슬람 에 는 성직자 제도 가 없 다 . 이 점 또한 다른 종교 와 확연히 구별 되 는 특징 중 하나 이 다 . 이슬람 은 신 과 인간 사이 에 영 적 인 어떠 한 중간 매체 도 두 지 않 으며 , 인간 과 신 의 직선 적 관계 를 중시 한다 . 그렇 기 때문 에 무슬림 들 은 예배 , 선교 , 교육 등 종교 생활 의 운영 방식 에서 타 종교인 들 과 다른 면 을 보인다 . 종교 교육자 나 선교사 를 따로 두 려 하 지 않 고 스스로 가 선교사 이 고 , 스스로 가 누구 보다 훌륭 한 교육 자임 을 자처 한다 . 예 를 들 어 이 맘 은 예배 를 인도 하 는 사람 이 다 . 그런데 이 맘 이 될 자격 은 사막 의 베 두윈 이 거나 여행자 이 거나 젊은이 , 무식자 , 걸인 등 누구 에게 나 부여 되 어 있 다 . 이 맘 의 지위 를 취득 하 기 위해서 특별 교육 과정 이나 성 직수 임식 , 안 수식 같 은 어떤 절차 나 의식 을 거치 치 않 아도 된다 . 다시 말 해 이 맘 은 누구 나 될 수 있 으며 , 이슬람교 에 는 기독교 의 성직자 계급 같이 특별 한 영 적 자질 과 권위 를 갖 고 종교 적 의식 과 의무 를 수행 하 기 위해 평신도 와 구별 된 특별 한 사람 들 또는 사제 집단 이 존재 하 지 않 는다 . 이슬람 을 믿 는 사람 은 모두 신 앞 에 평등 하 다 . 결코 접근 할 수 없 는 신 의 본질 , 신 의 위엄 에 절대 복종 해야 하 는 동등 한 지위 인 것 이 다 . 이 같이 이슬람 은 평등주의 를 내세운다 . 신 앞 에서 종교 적 의무 를 수행 하 는 무슬림 은 누구 나 똑같 다 . 무슬림 은 ‘ 다른 사람 보다 자신 이 더 신 에게 가까이 있 다고 말 할 수 있 는 사람 은 없 다 ’ 고 생각 한다 . 울라마 는 이슬람 종교 에 관한 지식 을 쌓 은 무슬림 법학자 , 신학자 들 을 통칭 하 는 말 이 다 . 이 들 은 성법 의 수호자 로서 간혹 중세 기독교 사회 의 성직자 들 과 비교 되 기 도 하 지만 사실상 울라마 와 기독교 성직자 의 지위 는 상당히 다르 다 . 물론 울라마 는 성직자 는 아니 다 . 단지 종교 에 관한 가르침 과 올바른 인도 를 할 수 있 는 지식인 들 로서 높 은 학식 때문 에 무슬림 대중 으로부터 존경 을 받 고 있 는 무슬림 학자 들 일 뿐 이 다 . 이 들 도 역시 울라마 가 될 때 어떤 자격증 수여식 이나 특정 종교 의식 을 거치 는 것 이 아니 다 . 게다가 죄 를 용서 한다거나 파문 을 선언 하 는 일 같 은 초인 적 지위 에서 나 행할 수 있 는 권한 은 더더욱 갖 고 있 지 않 다 . 그 들 도 똑 같 은 무슬림 에 지나 지 않 는다 . 나아가 - 어떤 방법 을 통하 더라도 - 신 과 인간 사이 를 중재 한다거나 둘 사이 의 관계 를 이 들 이 이어주 는 역할 을 할 수 있 다는 것 은 상상 하 지 도 못한다 . 즉 이슬람 에 는 주교 나 신부 , 목사 와 같 은 사제 신분 이나 영 적 인도자 가 존재 하 지 않 는 것 이 다 . 인간 의 영혼 과 육신 은 완전히 신 의 소유 라고 무슬림 들 은 생각 한다 . 신 의 본질 과 인간 의 본질 은 전혀 다르 고 관련 이 없 는 것 으로 양자 간 의 구분 이 분명 하 다 . 신 은 유일 한 존재 자 , 절대자 이 고 인간 은 다만 신 을 경외 하 며 신 의 의지 에 복종 하 는 피조물 에 불과 하 다 . 이렇게 이슬람 은 인간 과 창조주 사이 의 구분 을 명확히 하 고 , 인간 과 창조주 사이 의 직선 적 관계 를 무엇 보다 강조 하 는 종교 이 다 . 신 과 인간 사이 에 는 어떤 중재자 도 둘 수 없 다 . 중 보다 ( 仲保 者 ) 나 영 적 중개인 이 란 존재 를 두 지 않 는 것 이 다 . 이 맘 과 마찬가지 로 이슬람 공동체 의 수장 인 칼리파 도 신 앞 에서 는 평신도 와 똑같 다 . 이 점 이 중세 기독교 세계 에서 황제 와 교황 의 지위 와 이슬람 칼리파 의 지위 가 두드러지 게 다른 점 이 다 . 칼리파 의 권력 은 절대 권력 이 아니 다 . 그 가 공동체 안 에서 종교 문제 에 대한 모든 지도 권 을 소유 한 것 은 분명 하 지만 , 그 권위 나 권력 이 신과 의 관계 에 직결 되 어 있 다거나 신 에게서 나오 는 것 은 아니 다 . 칼리파 는 공동체 구성원 가운데 한 사람 이 고 , 무슬림 은 종교 수호 와 세속 정치 에 대한 그 의 능력 과 자질 을 신임 하 고 그 에게 충성 서약 을 함 으로써 칼리파 의 권력 이 비 로서 얻 어 지 는 것 이 다 . 다시 말 해 칼리파 제도 는 절대 권력 의 전제 적 인 통치권 제 가 아니 고 신 에게서 권력 을 수임 하 는 신정 주의 의 산물 도 아니 다 . 오히려 그것 은 움마 구성원 들 의 찬동 ( 충성 서약 ) 에 따라 움마 와 의 계약 으로 세워 지 는 것 이 다 . 그 를 탄핵 하 고 직위 를 해제 할 권한 을 공동체 가 갖 고 있 는 일종 의 민주 적 제도 인 것 이 다 . 이슬람 이 다른 종교 와 비교 하 여 다른 또 하나 의 특징 은 특별 한 법체계 를 갖 고 있 고 모든 무슬림 은 이 법체계 에 따라야 한다는 것 이 다 . 무슬림 의 삶 은 샤리아 의 지배 를 받 는다 . 샤리아 는 아랍어 로 길 을 뜻 하 는 말 이 다 . 무슬림 이 면 누구 나 ‘ 복종 하 고 좇 아야 할 길 ’ 로서 ‘ 알 라께 나아가 는 길 ’ 이 며 그 목표 는 신 의 의지 에 귀의 하 고 복종 하 는 것 이 다 . 무슬림 은 이 길 을 잘 지키 고 따라가 기 만 하 면 누구 나 신 의 의지 에 도달 하 고 복종 하 며 살 수 있 다고 믿 는다 . 샤리아 는 최고 의 권위 를 가지 고 공동체 생활 의 중심 이 되 어 왔 다 . 이슬람 이 다른 종교 와 달리 ‘ 신앙 과 실천 의 체계 ’ 이 고 현세 의 삶 을 중시 하 는 종교 이 기 때문 에 ‘ 어떻 게 살 것 인가 ? ’ 라는 문제 와 공동체 생활 내 에서 의 실용 적 요구 가 신학 보다 먼저 법학 을 발전 시키 고 체계 화 시켰 다 . 구원 에 이르 는 기독교인 의 길 이 그리스도 를 받아들이 고 그 를 믿 는데 있 는 것 이 라면 , 무슬림 의 길 은 바로 이 샤리아 를 받아들이 고 이 에 복종 하 는데 있 다고 말 할 수 있 다 . 울라마 들 은 이 법 이 신 이 만든 것 이 지 인간 이 창제 한 것 이 아니 라고 말 한다 . 왜냐하면 그 법 의 원천 이 바로 하나님 의 말씀 인 “ 꾸란 ” 이 기 때문 이 다 . 그러니까 그 들 의 주요 임무 는 법 을 제정 하 는 것 이 아니 라 하나님 이 정해 놓 으신 규율 을 확인 하 고 해석 하 며 정리 하 고 설명 해 내 는데 있 다고 강조 한다 . 즉 그 들 중 누구 도 독단 적 으로 절대 적 인 해석 을 주장 할 수 없 다는 의미 이 기 도 하 다 . 결국 이것 은 법학자 들 간 에 법 해석 의 다름 과 유연 성 을 낳 았 다 . 따라서 상이 한 법 학파 들 이 이슬람 세계 의 상이 한 지역 에서 권위 있 는 학파 로서 인정 받 게 되 었 다 . 이 들 4 대 법 학파 ( 하나피 , 말리키 , 샤피이 , 한 발리 ) 가 수집 하 고 성문 화 한 피크 ( 법 ) 의 기본 골격 은 모두 같 은 것 이 다 . 다만 일부 세세 한 사항 에서 만 해석 과 실천 에 이견 을 보이 고 있 다 . 순니 무슬림 들 은 누구 나 이 4 대 법 학파 중 한길 을 택하 여 신앙 생활 을 하 고 있 다 . 샤리아 는 무슬림 생활 의 모든 영역 에서 그 들 의 행위 를 구속 한다 . 샤리아 의 준수 의무 는 무슬림 누구 에게 나 마찬가지 다 . 칼리파 라고 예외 일 수 없 다 . 물론 이슬람 역사 에 출몰 하 던 무슬림 군주 들 이나 강력 한 실제 권력 을 쥔 통치자 들 도 모두 마찬가지 였 다 . 이 와 같 은 점 이 기독교 전통 에서 교회법 과 국가법 사이 에 발생 하 던 갈등 관계 나 , 앞 에서 언급 한 것 처럼 중세 기독교 세계 의 황제 와 교황 간 의 관계 와 , 무슬림 전통 에서 의 칼리파 제도 또는 법제도 가 근원 적 으로 다른 점 이 다 . 한마디 로 이슬람 국가 는 신법 에 따라 통치 되 는 국가 이 다 . 이것 은 무슬림 세계 에서 의 법 과 정치 이론 은 곧 종교 교리 에 근거 한 것 으로서 , 신 의 계시 로부터 나온 것 이 라는 믿음 을 기초 로 한다 . 이 점 은 아무리 강조 해도 지나치 지 않 을 것 이 다 . 유럽 인 들 은 이러 한 사실 을 간과 하 기 쉽 다 . 왜냐하면 그 들 의 법체계 와 정치 이론 이 기독교 교리 에 근거 하 여 나온 것 이 아니 기 때문 이 다 . 로마법 은 기독교 발생 이전 에 도 엄연히 존재 하 였 고 , 기독교 가 공인 된 후 에 도 교회법 과 는 별개 로 시행 되 었 다 . 바로 이러 한 것 이 서방 사회 와 이슬람 사회 가 다른 점 이 다 . 이슬람 사회 에서 는 “ 꾸란 ” 으로부터 교리 와 법 이 똑같이 만들 어 지 고 , 그 결과 서방 세계 나 우리 사회 에서 말 하 는 종교 , 도덕 상 의 죄 ( sin ) 와 법률 상 의 죄 ( crime ) 를 구별 하 지 않 는 것 이 다 . 결론 적 으로 무슬림 세계 에서 는 교회 와 국가 의 분리 론 이 존재 하 지 않 는다 . 즉 “ 정신 적 인 것 과 세속 적 인 것 이 라는 이종 ( 二種 ) 의 검 ( 劒 ) 은 존재 하 지 않 는다 . ” 는 것 이 다 . 따라서 ‘ 종교 이 자 국가 ’ 라는 이슬람 의 전통 적 정교 일원론 은 변할 수 없 는 무슬림 들 의 신앙 이 다 . 이 들 은 정치 제도 와 관련 된 정치 원리 들 이 “ 꾸란 ” 에 명시 되 어 있 고 예언자 도 , 그 후 후계자 들 ( 정통 칼리파 들 ) 도 이 원리 들 을 국가 통치 에 실제로 적용 하 였 다고 보 고 있 는 것 이 다 . 세속 국가 들 의 기본 목표 는 공익 ( Public Interest ) 을 실현 하 는데 있 다고 말 한다 . 이 공익 의 개념 은 국가 를 이끄 는 지도자 들 의 정치 철학 과 이상 , 사회 , 경제 사상 들 에 따라 국가 마다 다를 수 있 을 것 이 다 . 그러나 대체로 그것 은 다음 두 가지 주요 특색 을 갖 는다 . 첫째 , 현세 의 ( dunyawiy ) , 세속 의 ( jamaniy ) 것 이 라는 점 이 다 . 이 개념 속 에 는 정신 적 , 종교 적 요소 는 들 어 있 지 않 다 . 둘째 , 헌법 제정 의 권한 을 갖 는 국민 들 의 중의 를 집약 시켜 공익 을 달성 한다는 점 이 다 . 국가 는 중의 가 지시 하 는 것 에 따라서 공익 을 결정 한다 . 다시 말 해 여기 서 의 공익 결정 은 정치 적 힘 에 따른 것 이 다 . 반면 이슬람 국가 에서 는 공익 이 이 와 같 은 정치권력 에 따라 결정 되 는 것 이 아니 다 . 대중 의 견해 , 시대 조류 , 이념 같 은 것 에 따라서 가 아니 라 이슬람 국가 에서 공익 과 복리 는 종교 를 세움 으로써 성취 되 는 것 이 고 , 샤리아 에 복종 함 으로써 가능 한 것 이 다 . 이슬람 국가 와 서방 또는 현대 세속 국가 의 목적 과 역할 사이 에 는 이 같 은 분명 한 차이 가 존재 한다 . 국가 의 구성 요소 중 주권 에 대한 기본 개념 도 다르 다 . 이슬람 법 에 따라 주권 은 신 에게 속하 며 , 국가 나 국민 에게 주어지 는 것 이 아니 다 . 따라서 이슬람 국가 의 국가 기관 은 절대 권력 을 갖 지 못한다 . 신법 에 따라 제한 된 범위 내 의 집행 권 만 을 행사 할 뿐 이 다 . 서방 세계 의 강대국 들 은 20 세기 초 부터 서구 식 민주주의 를 이슬람 국가 에 정착 시키 려고 애써왔 다 . 그러나 다당제 , 의회 제도 , 선거제 같 은 것 은 이슬람 의 원리 에 맞 지만 주권 재민 이 라는 기본 개념 은 다르 다는 점 을 알 아야 한다 . 이슬람 식 민주주의 를 추진 해야 하 며 서구 제도 와 사상 을 평행 적 으로 이식 하 는 것 은 불 가능 할 것 이 다 . 이러 한 점 은 서구인 이나 우리 가 이슬람 과 이슬람 세계 를 올바르 게 이해 하 는데 꼭 알 고 있 어야 할 사항 들 이 다 . 6 . 서방 세계 에서 본 이슬람 무슬림 동방 세계 와 기독교 인 서방 세계 는 수 세기 동안 지중해 를 사이 에 두 고 서로 마주 대하 고 있 으면서 때로 는 평화 스럽 고 우호 적 인 선린 관계 를 유지 했 지만 , 또 다른 오랜 시간 동안 반목 과 불화 , 대립 과 갈등 속 에 있 었 다 . 지금 도 일반 적 으로 무슬림 이나 기독교 인 모두 가 그 들 이 서로 얼마나 많 은 종교 적 , 문화 적 공통점 을 갖 고 있 으며 얼마나 많 은 지적 , 정신 적 , 물질 적 영향 을 서로 주 고 받 았 는지 깨닫 지 못하 고 있 다 . 예 를 들 어 오늘날 대부분 의 기독교 인 들 은 이슬람 의 예언자 인 무함마드 가 “ 구약 ” 과 “ 신약 ” 에서 모세 와 예수 가 전해 주 었 던 똑 같 은 메시지 를 인류 에게 그대로 전한 매우 중요 한 전달 자 라는 사실 을 알 지 못한다 . 오히려 많 은 서방 의 기독교 인 들 에게 예 나 지금 이나 여전히 경멸 스러운 혐오 의 대상 으로 남 아 있 을 뿐 이 다 . 최근 의 여러 학문 적 성과 물 들 이 이슬람 에 씌워져 있 던 두터운 편견 과 오해 의 층 을 걷 어 내 기 전 까지 , 서방 세계 는 이슬람 세계 에 대해 왜곡 되 고 자기 중심 적 인 시각 만 을 갖 고 있 었 다 . 서방 세계 는 이슬람 세계 에 대해 왜곡 되 고 자기 중심 적 인 시각 만 을 갖 고 있 었 다 . 2003 년 에 타계 한 에드워드 사이드 ( Edwad Said ) 는 그 의 훌륭 한 대표 적 저작 “ 오리엔탈리즘 ( Orientalism ) ” 을 통해 서구 학자 들 이 일방 적 인 잣대 로 평가 해 온 이슬람 에 대한 생각 을 바로 잡 고자 했 다 . 지리 적 여건 과 잦 은 인 적 교류 , 물 적 교역 에 도 불구 하 고 기독교 인 들 은 일찍 부터 무슬림 들 을 ‘ 가짜 예언자 ’ 를 신봉 하 는 무지한 사람 들 로 오해 하 고 있 었 다 . 그곳 은 오랫동안 유대 인 들 이 그 들 나름 의 선민사상 에 따라 기독교 인 들 을 ‘ 사기 꾼 ’ 에 지나 지 않 는 예수 를 신봉 하 고 그 를 따르 는 추종 자 들 로 보 았 던 것 과 흡사 하 였 다 . 기독교 인 들 이 이러 한 오해 를 받 은 후 몇 세기 가 지난 뒤 , 다시 그리스도 추종 자 들 의 눈 에 는 무함마드 의 추종 자 들 이 그 들 의 신 이 세워 놓 은 위대 한 계획 , 즉 ‘ 구원 ’ 이 라는 명제 에 어울리 지 도 않 고 , 결코 동조 할 수 도 없 는 ‘ 신성모 독자 들 ’ 로 비쳐졌 던 것 이 다 . 실제로 기독교 인 들 은 이슬람 을 인간 무함마드 를 숭배 하 는 신앙 체계 로 오해 하 여 현대 에 이르 기 까지 이슬람 과 무함마드 교 ( Mohammedanism ) 를 동의어 로 사용 하 였 다 . 20 세기 초 네덜란드 치하 의 인도네시아 정치 고문 이 었 던 휘 르 호로 녜 ( E . Snouck Hurgronje ) 가 쓴 “ 모함 메다 니즘 ( Mohammedanism ) ” ( N . Y . : Putnam , 1916 ) 이 란 책 의 제목 에서 보 듯이 이러 한 오류 는 유럽 에서 보편 화 되 어 있 었 다 . 그 뒤 또 다른 저명 한 이슬람 역사가 인 기브 ( H . R . Gibb ) 도 같 은 이름 의 책 을 출간 했 다가 ( 1945 년 ) , 20 여 년 이 지난 뒤 에 야 잘못 의 심각 성 을 깨닫 고 , 제목 을 “ 이슬람 ( Islam ) ” ( 1968 년 ) 으로 바꾸 었 다 . 독실 함 무슬림 들 에게 모함 메단 ( Mohammedan , 무함마드 의 신봉자 ) 이 라고 불리 는 것 보다 더 큰 모욕 과 잘못 은 없 다 . 그것 은 앞 에서 언급 했 듯이 하나님 외 에 다른 어떤 것 을 숭배 의 대상 으로 삼 는 , 용서 받 지 못할 가장 큰 죄 를 범하 는 것 이 기 때문 이 다 . 이슬람 에 대한 서방 의 적의 와 몰이해 는 매우 이른 시기 부터 나타났 지만 , 특히 십자군 전쟁 ( 기독교 세력 이 11 ~ 12 세기 에 팔레스타인 땅 을 침략 한 사건 ) 중 에 기독교 유럽 인 들 의 적대감 이 급상승 하 면서 더욱 구체 화 되 어 발전 되 었 다고 보 는 것 이 정설 이 다 . 유럽 의 왕 들 과 카톨릭 성직자 들 은 무슬림 들 을 제거 해야 하 는 악마 의 자식 들 로 묘사 했 고 , 기독교 신부 들 은 이슬람 을 이단 으로 간주 했 다 . 무슬림 은 이교도 이 고 무함마드 는 그리스도 의 역사 하 심 에 반기 를 들 고 반역 을 꾀한 ‘ 사기 꾼 ’ 이자 ‘ 배교자 ’ 였 다 . 십자군 원정 은 실패 했 지만 유럽 인 들 의 무슬림 에 대한 적의 는 변함없이 지속 되 었 다 . 그리고 18 세기 에 이르 러 서구인 들 은 드디어 문명사회 의 우열 을 뒤집 고 무슬림 에게 복수 하 기 시작 하 였으며 1 차 세계 대전 이후 에 는 이슬람 세계 의 95 % 이상 을 지배 하 게 된다 . 단테 ( Alighieri Dante ) 는 이슬람 의 예언자 무함마드 를 그 의 “ 신곡 ( La divina commedia ) ” 의 지 옥편 에서 ‘ 가장 저급 하 고 흉물 스러운 추문 과 불화 의 사나이 ’ 라는 오명 과 함께 , 두 동강이 로 몸 이 찢겨진 채 영원히 나올 수 없 는 끔찍 한 지옥 의 수렁 속 으로 던져 넣 었 다 . 기독교 인 작가 들 은 그 후 에 도 무함마드 에게 더 나 은 평가 를 주 지 않 았 다 . 17 세기 말 출간 된 “ 무함마드 의 생애 ( Vie de Mahomet ) ” 라는 책 에서 프리 도 ( Prideaux ) 는 무함마드 를 ‘ 비신자 들 , 무신론자 들 , 이신론자 들 , 방탕 자 들 의 거울 이 되 는 사람 ’ 으로 묘사 했 다 . 이러 한 이슬람 에 대한 , 또는 무함마드 에 대한 적의 로 가득 찬 유럽 인 들 의 태도 는 중세 초기 부터 계몽주의 시대 까지 계속 되 었 다 . 물론 그 첫 번 째 이유 는 무지 때문 이 었 다 . 비 종교 적 인 쪽 으로 기울어져 있 던 종교 적 회의 론 자 이 자 이신론 ( 理神論 ) , 즉 자연신교 ( Deism ) 의 예언자 격 인 프랑스 의 볼테르 ( Voltaire , 1694 ~ 1778 년 ) 도 무함마드 를 광신 주의 의 원천 으로 보 았 다 . 그러 다가 아베 마라치 ( Abbe Maracci ) 에 이르 러서야 다소 긍정 적 인 표현 이 등장 하 게 된다 . 그 는 자신 의 “ 꾸란 ” 라틴어 번역 에서 “ 이 종교 는 기독교 종교 로부터 분명히 차용 한 것 으로 보이 는 , 자연 의 법칙 과 광명 에 일치 하 는 자연 의 진리 에 대한 많 은 요소 들 을 포함 하 고 있 다 . ” 고 말 하 면서 이슬람 을 기독교 의 한 비뚤 어 진 연장선 상 의 종교 인 것 처럼 마지못해 인정 하 였 다 . 18 세기 와 19 세기 에 도 이슬람 을 공박 하 는 작업 은 지속 되 었 다 . 특히 이 기간 중 에 는 기독교 선교 활동 이 더욱 활발 해졌 는데 , 기독교 선교사 들 은 이슬람 에 대한 폄훼 와 비난 을 행했 다 . 이슬람 종교 와 이슬람 의 예언자 를 객관적으로 고찰 해 보 려는 문헌 작업 은 거의 시도 되 지 않 았 다 . 1704 년 앙투안 갈랑 ( Antoine Galland ) 이 “ 천일야화 ” 를 번역 함 으로써 이국적 이 고 흥미진진 하 고 색다른 이슬람 세계 가 소개 되 었 을 뿐 이 다 . 18 세기 후반 , 웨트 레흐 트 ( Utrecht ) 대학 의 한 네덜란드 신학 교수 는 “ 이슬람 보다 더 많 은 비방 을 받 은 종교 는 없 을 것 이 다 ” 라고 술회 하 였 다 . 이즈음 가장 큰 업적 은 영국 학자 조지 세일 ( George Sale ) 이 “ 꾸란 ” 의 영어 번역 을 시도 한 일 이 다 . 근대 에 들 어서 비로소 이슬람 세계 를 보 는 서구인 들 의 시각 과 태도 가 폭넓 게 변하 기 시작 하 였 다 . 기독교 에 대한 비평 을 모색 하 던 계몽주의 학자 들 이 점차 이슬람 이 담 고 있 는 합리 적 인 교리 와 사상 을 발견 하 게 된 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 이슬람 이 바로 그 들 의 과거 업적 이 었 던 그리스 철학 , 의학 등 을 다시 유럽 에 전달 한 , 그 들 보다 우월 했 던 문명 화 된 세력 이 라는 것 을 알아보 기 시작 하 였 고 , 예언자 무함마드 는 통찰력 있 는 사상가 인자 합리 적 인 종교 를 창시 한 인물 로 떠오르 게 되 었 다 . 이러 한 학자 들 의 새로운 관심 과 연구 는 1830 년 대 에 이르 러 본격 화 되 었 다 . 이슬람 에 대한 기독교 의 편견 과 오류 를 체계 적 으로 밝혀내 고 , 아랍어 , 페르시 아어 등 이슬람 권 언어 로 된 자료 와 문헌 을 이용 한 연구 가 시작 되 었 다 . 독일 의 동양학 자 들 이 중심 이 되 어 고정 관념 과 잘못 된 패러다임 에서 벗어나 객관 적 이 고 명백 한 증거 를 이용해 이슬람 연구 를 하 게 된 것 이 다 . 아마도 우호 적 관점 에서 이슬람 을 고찰 하 려는 움직임 을 보여 주 는 한 예 는 바일 ( Weil ) 교수 의 다음 증언 에서 발견 할 수 있 다 . “ 그 ( 무함마드 ) 가 신앙 의 광명 이 아직 비쳐 지 지 않 았 던 사람 들 에게 구약 과 신약 의 가장 아름다운 가르침 을 가져온 당사자 인 한 , 비록 무함마드 의 추종 자 들 이 아닐지라도 그 는 누구 에게 나 신 의 사자 중 한 사람 으로 간주 해야 할 것 이 다 . ” 20 세기 에 들어서 면서 , 헝가리 사람 으로 부다페스트 대학 의 신학 교수 였 던 이그나츠 골드 치어 ( Ignaz Goldziher ) , 네덜란드 학자 이 자 행정가 였 던 스노우 크 휘 르 호로 녜 , 영국 계 미국인 학자 맥도널드 ( Duncan Black MacDonald ) 등 은 이슬람 연구 의 새 지평 을 열 었 다 . 특히 골드 치어 는 이슬람 학 을 서구 에서 처음 으로 학문 다운 수준 으로 끌어올린 인물 로 평가 받 고 있 다 . 이 들 은 깊이 탐구 한 이슬람 학 연구 서 들 을 내놓 아 이슬람 전문 학자 의 시대 를 열 었 다 . 뒤 를 이 어 이슬람 신학 과 신비주의 영역 의 권위자 로 인정받 게 되 는 프랑스 의 루이 마티 뇽 ( Louis Matignon ) , 역사 학자 인 영국 의 해밀턴 기브 ( Hamilton Gibb ) , 미국인 마샬 호지슨 ( Marshall Hodgson ) 등 이 뛰어난 통찰력 으로 이슬람 신학 과 역사학 분야 에 족적 을 남겼 다 . 또 저명 한 동양학 자 들 로 드 페르 세르발 ( de Percerval ) , 라멘 스 ( Lammens ) , 카 에 타 니 ( Caetani ) , 무이 르 ( Muir ) , 놀데 케 ( Noldeke ) 등 도 꼽 을 수 있 는데 , 모두 가 예언자 무함마드 와 이슬람 에 대한 선구자 적 인 작업 들 을 행하 였 다 . 그 들 의 저서 들 은 곧 후대 에 권위 있 는 고전 적 문헌 이 되 었 으며 , 이 들 의 학문 적 성취 와 결과 들 을 통해 의도 적 으로 꾸며 지 고 감정 적 으로 적의 와 편견 을 쌓았 던 이슬람 에 대한 유럽 인 들 의 잘못 된 시가 의 원인 들 을 파악 하 고 교정 할 수 있 었 다 . 사실 오리엔탈 리스트 ( 이슬람 연구 에 헌신 해 온 서구 의 동양학 자 들 ) 로 불리 게 된 이 들 은 자신 들 이 이슬람 과 이슬람 세계 를 깊이 있 게 연구 하 였 다고 자부 하 였 고 , 실제로 그 들 이 여러 영역 에서 남긴 나름 대로 의 큰 공적 들 을 부인 할 수 없 을 것 이 다 . 그러나 이러 한 동양학 자 들 의 자만 을 단번에 무너뜨린 책 이 1978 년 에드워드 사이드 가 쓴 “ 오리엔탈리즘 ” 이 다 . 예리 하 고 심오 한 통찰력 을 가진 그 에게 는 오리엔탈 리스트 들 의 객관 성 이 문제 였 다 . 그 는 서구 학자 들 이 그 들 의 잣대 와 경험 으로 만 이슬람 을 분석 하 여 무슬림 의 실제 와 는 거리 가 먼 이슬람 사상 을 만들 어 냈 고 , 또한 그 들 이 얼마 만큼 이슬람 의 진실 을 왜곡 했 는지 비난 받 아 마땅 하 다고 말 하 였 다 . 결국 그 들 은 이슬람 사회 에 대한 서구 의 우월성 을 설명 하 려 했으며 , 계속 자신 들 의 지배 를 정당 화 하 려는 인식 의 창출 에 이바지 했 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 사실상 중세 유럽 은 아랍 을 비롯 한 이슬람 문명권 으로부터 지적 , 정신 적 영향 을 받 았 다 . 서구 의 동양학 자 들 은 가장 집중 적 으로 영향 을 받 은 시기 가 11 세기 부터 13 세기 까지 였 던 것 으로 말 하 고 있 다 . 이때 이슬람 경전 을 번역 하 기 위한 연구소 들 이 시칠리아 , 바르셀로나 , 톨레도 , 세비야 등지 에 세워졌 고 , 이 를 통해 신학 , 철학 , 의학 뿐 만 아니 라 헬레니즘 문명 의 소중 한 유산 들 과 수학 , 철학 , 천문학 , 광학 , 점성술 , 화학 , 자연 과학 , 신비주의 등 무슬림 들 의 다양 한 성취 와 업적 들 이 서구 세계 로 유입 되 었 다 . 이 모든 분야 의 것 들 이 잠자 던 중세 유럽 을 깨웠 고 기독교 사상 에 도 많 은 영향 을 끼쳤 음 은 두말 할 나위 가 없 다 . 직물 , 카펫 , 금속 공예 , 유리 제조 , 세밀화 법 , 제본 술 등 이 중세 와 근세 초기 유럽 세계 의 시장 과 생활상 을 바꾸 어 놓 았 고 , 비단 과 종이 를 서구 에 전한 것 도 무슬림 들 이 다 . 설탕 , 면화 , 감귤류 재배법 도 마찬가지 다 . 여러 각도 에서 이슬람 을 조명 하 고 이슬람 에 대한 객관 적 고찰 과 깊이 있 는 학술 연구 의 경향 은 유럽 을 거쳐 오늘날 에 는 미국 에서 주도 하 고 있 는 추세 이 다 . 그렇지만 사실상 통신 의 비약 적 인 발전 으로 인해 세계인 은 하나 로 묶여 있 고 , 인터넷 으로 인해 모든 것 은 개방 되 고 교류 할 수 있 게 되 었 다 . 따라서 이제 는 시공 을 초월 하 여 지구촌 구석구석 의 문화 적 가치 와 정신 적 유산 에 대한 지식 을 공유 할 수 있 다 . 누구 든지 원 하 기 만 하 면 카이로 , 이스탄불 , 탕헤르 , 바그다드 , 다마스쿠스 , 사마르칸트 등 매혹 적 인 이슬람 의 도시 들 을 마음대로 넘나들 며 , 학문 적 , 문화 적 , 종교 적 관심 들 을 만족 스럽 게 풀 어 갈 수 있 다 . 7 . 오해 받 고 있 는 이슬람 세계 아직 까지 도 이슬람 은 우리 나라 에서 낯설 게 만 느껴 지 는 종교 이 다 . 사막 과 낙타 를 연상 하 게 되 고 베 두윈 또는 히잡 을 쓴 여성 이 떠오르 는 먼 미지 의 세계 일 뿐 이 다 . 지난 2001 년 뉴욕 에서 가공 할 9 . 11 테러 사건 이 발생 한 뒤 로 우리 뿐 만 아니 라 세계 전역 에서 이슬람 에 대한 관심 이 한층 더 고조 되 었 고 , 그만큼 이슬람 세계 와 종교 , 문화 에 관해 제대로 알 고자 하 는 논의 와 질문 들 이 많 아 졌 다 . 그 중 에서 도 무슬림 들 은 과연 호전 적 인가 ? 이슬람 원리 주의자 는 모두 테러리스트 들 인가 ? 이슬람 세계 는 일부다처제 만 을 고수 하 는 사회 인가 ? 이슬람 세계 는 남녀 불 평등 사회 인가 ? 등 이 아마도 가장 빈번 하 게 등장 하 는 질문 인 것 같 다 . 첫째 , 서양 사람 들 은 무슬림 들 이 ‘ 한 손 에 는 “ 꾸란 ” , 한 손 에 는 칼 ’ 을 들 고 이슬람 종교 를 전파 했 다고 선전 해 왔 다 . 오랫동안 이슬람 이 호전 적 인 종교 인양 묘사 하 면서 이슬람 의 폭력 성 을 부각 시켜온 것 이 다 . 앞 에서 도 보 았 듯이 이슬람 을 다룬 내용 들 은 대부분 악의 적 인 편견 으로 가득찬 것 이 었 다 . 그런데 무슬림 들 이 아직 유감 스럽 게 생각 하 고 있 는 것 은 최근 의 많 은 서양 세계 지식인 들 조차 도 ‘ 호전 적 이슬람 ’, ‘ 이슬람 원리주의 ’, ‘ 테러리즘 ’ 과 같 은 말 을 분별없이 자기 중심 적 으로 쓰 면서 이슬람 이 위협 적 이 고 도전 적 이 라고 말 하 고 있 다는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 이러 한 호전 성 이야말로 이슬람 세계 에서 일어나 는 분쟁 과 폭력 사태 의 근원 적 요인 이 라고 말 한다 . 그러나 , 사실 ‘ 한 손 에 는 “ 꾸란 ” , 한 손 에 는 칼 ’ 이 란 말 은 역사 적 으로 전혀 근거 가 없 는 말 이 다 . 1 , 400 년 의 이슬람 역사 에서 이슬람 공동체 는 안팎 으로 화해 와 용서 , 절충 과 합의 를 통한 평화 로운 공존 을 추구 해 왔 기 때문 이 다 . 십자군 원정 에서 처럼 서방 과 의 충돌 과 대립 에서 침략 행위 자 는 거의 서양 이 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 서양인 들 사이 에서 는 이슬람 이 비 신도 에 대적 하 는 전쟁 을 의무 화 하 고 , 단지 비 신도 라는 이유 하나 만 으로 도 적 을 살해 하 라고 명령 하 는 무자비 한 폭력 의 종교 로 회자 되 고 있 다는 것 이 다 . 1187 년 십자군 을 물리치 고 예루살렘 을 다시 탈환 한 살라딘 ( 1138 ~ 1193 년 ) 의 예 에서 볼 수 있 듯이 , 이슬람 은 관용 의 종교 이 고 인권 과 생명 의 존엄 성 을 최상 의 가치관 으로 교리 에 담 고 있 는 평화 의 종교 이 다 . 이슬람 의 의미 는 평화 이 며 , 하나님 의 99 개 이름 중 하나 도 평화 이 다 . 무슬림 들 의 일상 의 인사말 도 평화 를 나타낸다 . “ 앗 쌀 람 알 라 이 쿰 ( 평화 가 당신 에 세 있 기 를 ) ” 평화 는 이슬람 의 본질 이 요 , 의미 적 상징 이 요 , 목적 이 다 . 88 년 전 십자군 이 예루살렘 을 점령 했 을 때 무슬림 과 유대인 에게 저질렀 던 대량 학살 과 포악 스러운 약탈 행위 와 는 반대 로 , 살라딘 은 투항 하 는 모든 사람 에게 생명 과 자비 를 베풀 고 용서 와 화합 의 선정 을 베풀 었 다 . 이러 한 그 의 기사도 적 관용 정신 은 서양 에서 도 널리 알려져 사자 왕 리처드 에 버금가 는 정의 와 평화 의 영웅 으로 높이 평가 받 고 있 다 . 무슬림 들 이 얼마 만큼 인간 의 생명 뿐 만 아니 라 초목 까지 도 존귀 하 게 다루 고자 했 는지 는 무함마드 의 후계자 인 아부 바크르 의 다음 과 같 은 말 에서 도 엿볼 수 있 을 것 이 다 . 그 는 632 년 제 1 대 칼리파 로 등극 하 자마자 예언자 무함마드 가 계획 했 던 시리아 원정 을 시행 하 였 는데 , 이때 젊 은 사령관 오사마 빈 자이드 에게 군사 지휘 권 을 맡기 면서 어린이 , 노약자 , 부녀자 를 살상 하 지 말 것 , 수목 을 해 하 거나 불사르 지 말 것 , 과실 을 자르 지 말 것 , 소나 낙타 등 짐승 을 도살 하 지 말 것 , 인명 과 재산 을 보호 할 것 , 신앙 에 충실 할 것 등 전장 에서 지켜야 할 규율 을 군인 들 에게 훈시 했 다 . 제 2 대 칼리파 오마르 도 똑 같 은 선례 를 남겼 다 . 634 년 이슬람 군 이 예루살렘 에 들 어 갔 을 때 오마르 는 모든 종교 공동체 에 종교 의 자유 를 보장 했 다 . 그 들 의 생명 과 재산 은 안 전하 게 보호 되 고 예배 장소 도 그 들 로부터 결코 빼앗 지 않 는다고 선언 하 였으며 그대로 실행 했 다 . 이슬람 의 영역 에 있 는 모든 시민 들 의 생명 과 재산 은 그 사람 이 무슬림 이 든 아니 든 고귀 한 것 으로 보호 받 는 것 이 이슬람 의 정신 이 요 , 관행 인 것 이 다 . 이슬람 은 살인자 에 대한 처벌 과 전시 에서 의 전투 상황 , 정당 한 자기 방어 행위 와 같 은 합법 적 인 경우 를 제외 하 고 는 어떠 한 경우 라도 인간 생명 에 대한 위해 행위 는 금지 하 고 있 다 . “ 꾸란 ” 은 다음 과 같이 명령 하 고 있 다 . “ … 너희 는 진리 로써 가 아니 면 하나님 께서 성스럽 게 하 신 생명 을 살해 하 지 말 라 . ” 기독교 가 전쟁 과 적극 적 포교 활동 을 통해 유럽 과 미국 으로 퍼져 간 것 과 마찬가지 로 이슬람 의 전파 도 정복 사업 과 선교 를 통해 이루 어 졌 다 . 그러나 특히 사하라 사막 이남 의 아프리카 전역 과 중국 의 중앙부 로부터 캄보디아 , 베트남 , 타이 , 말레이시아 , 인도네시아 , 필리핀 , 인도 등 아시아 지역 에서 단기간 에 수많 은 사람 들 이 이슬람 을 받 아 들인 것 은 무슬림 상인 들 과 무슬림 수피 ( 이슬람 신비주의자 ) 들 의 개인 적 노력 때문 이 었 다 . 또한 이슬람 이 표방 하 고 있 는 형제 애 , 평등 , 자유 같 은 가치관 과 교리 의 단순 함 , 중용 주의 , 관용 성 같 은 좋 은 점 들 때문 이 었 다 . 만약 이슬람 이 칼 로 교세 를 넓혔 다면 오늘날 처럼 세계 적 인 종교 로 성장 하 고 자리매김 하 지 못했 을 것 이 다 . 오히려 관용 적 으로 신앙 의 자유 를 보장 해 주 었 기 때문 에 여러 지역 에서 많 은 개종자 들 을 얻 을 수 있 었 다 . 이슬람 은 평화 와 정의 의 종교 이 다 . 기본 적 으로 종교 는 결코 강요 해서 성취 될 수 없 는 것 이 다 . “ 꾸란 ” 에서 도 “ 종교 에 는 강요 가 없 다 . ” 는 것 을 분명히 가르쳐 주 고 있 다 . 신앙 의 자유 는 이슬람 의 원리 이 자 기본 정신 이 다 . 설사 일시 적 으로 강요 나 강제 에 굴복 한다고 해도 그것 은 오래 지속 되 지 못할 것 이 다 . 따라서 서구인 들 이 이슬람 의 원리주의 운동 의 확산 에 민감 한 반응 을 보이 고 도전 과 위협 , 문명 의 충돌 을 말 하 는 것 은 지나친 자의식 이 고 방어 의식 때문 이 라는 것 이 현대 이슬람 학자 들 의 일반 적 인 견해 이 다 . 두 번 째 질문 인 “ 이슬람 원리 주의자 는 모두 테러리스트 들 인가 ? ” 를 간단히 살펴보 자 . 사실상 오늘날 서양 세계 에서 알 카 에다 와 같 은 과격 급진 무장 세력 과 온건 한 이슬람 원리주의 자 들 을 구별 하 지 않 고 마치 무슬림 은 모두 이슬람 원리주의 자 이 고 원리 주의자 는 모두 급진 무장 조직 의 일원 인 것 처럼 혼동 했 기 때문 에 생겨난 이슬람 세계 에 대한 가장 대표 적 인 오해 가 바로 이것 이 다 . 20 세기 초 독립 을 쟁취 한 신생 아랍 이슬람 국가 에서 는 ‘ 근대 화 가 곧 서구 화 ’ 라는 개혁 적 인 사고 를 지닌 근대주의 자 들 이 생겨났 다 . 이 들 은 서구 의 제도 , 문물 , 사상 을 받아들여 이 를 이용 해 교육 , 행정 , 사회 전반 에 걸친 개혁 을 주도 하 고 국가 의 발전 을 도모 하 려 했 다 . 과학 과 선진 기술 등 서구 문명 의 장점 을 수렴 하 여 낙후 된 무슬림 사회 의 변화 와 발전 을 추구 해 갔 던 것 이 다 . 그러나 지나친 이 들 의 근대 화 개혁주의 는 서구 와 손 을 잡 고 정권 을 이어가기 를 원하 는 서구 편향 주의자 , 세속 적 민족주의자 , 실용주의 자 들 을 낳 았 다 . 한편 무슬림 사회 일각 에서 는 서구 식 의 지나친 세속 화 에 반대 하 는 무리 들 이 생겨났 다 . 이 들 은 무슬림 을 각성 시켜 순수 이슬람 원리 에 충실 한 근본주의 적 개혁 운동 을 펼치 고자 했 다 . 이 들 은 자본주의 , 민족주의 , 사회주의 , 공산주의 같 은 서구 이념 들 을 배격 했 다 . 또한 무슬림 사회 에 만연 한 외래 적 인 요소 들 을 버리 고 원래 이슬람 의 이상 과 근본 으로 되돌아가 자며 이슬람 국가 재건 을 외쳤 다 . 이 들 이 바로 이슬람 원리 주의자 ( 근본 주의자 ) 들 이 다 . 한마디 로 이 들 은 이슬람 법 으로 통치 되 는 이슬람 국가 를 목표 로 삼 고 이슬람 부흥 운동 을 전개 해 가 는 이슬람 주의자 들 이 다 . 그러나 문제 는 이러 한 원리주의 조직 내부 에서 일부 급진 무장 세력 이 자라났 다는 사실 이 다 . 이 들 은 서구 식 실용주의 나 세속주의 를 용납 하 지 않 는다 . 서구 이념 들 을 무조건 거부 하 고 서구 적 사고 와 삶 의 방식 에 등 을 돌린다 . 이 들 은 매우 소수 지만 비밀리 에 조직원 을 훈련 시키 고 점조직 으로 운영 되 며 각종 테러 행위 를 벌이 고 있 다 . 이 들 의 1 차 목표 는 세속 화 한 정부 를 전복 시키 는 것 이 고 , 2 차 목표 는 이러 한 타락 한 정부 를 지원 하 는 서양 세력 에 도전 하 는 것 이 다 . 서양 에서 는 이 들 과 원래 의 이슬람 원리주의 자 들 을 구분 하 지 않 고 모두 원리주의 자 로 부름 으로써 이슬람 원리주의 에 대한 오해 를 불러 일으켰 다 . 무슬림 급진 문장 세력 은 타락 한 세속 정부 나 서방 세력 을 타도 하 기 위해서 는 폭력 이 허용 되 고 또 필요 하 다고 믿 는다 . 이집트 의 대통령 사다트 는 이 들 의 손 에 피살 당하 였 고 , 무바라크 를 비롯 한 여러 세속 정권 의 지도자 들 이 아직 도 타도 의 대상 으로 남 아 있 다 . 1990 년 이후 이 들 이 자행 해 온 무모 한 테러 행위 는 서양 세계 뿐 만 아니 라 , 무슬림 사회 에서 조 차 엄청난 비난 을 받 고 있 다 . 이러 한 과격 무장 세력 들 은 이슬람 세계 전체 에서 극소수 에 불과 하 다 . 일반 무슬림 들 도 이 들 의 무모 한 테러 행위 에 는 동조 하 지 않 는다 . 온 건 원리주의 무슬림 들 은 누구 든지 남 의 인권 을 침해 하 거나 폭력 을 저지르 는 자 는 특정 이념 의 신봉자 일 수 는 있 어도 진정 한 무슬림 일 수 는 없 다고 말 한다 . 일부 다처제 와 무슬림 여성 의 낮 은 지위 또한 이슬람 세계 에 대해 갖 는 편견 과 오해 의 주제 이 다 . 여성 을 남성 의 소유물 로 간주 하 던 미개 사회 제도 인 일부다처제 가 아직 일부 이슬람 국가 에 남 아 있 기 때문 에 무슬림 사회 가 봉건 적 이 고 남녀 불 평등 사회 라는 인식 이 팽배 해 있 는 것 이 다 . 그러나 일부 무슬림 들 은 과거 무슬림 사회 의 일부 4 처제 야말로 진정 여성 을 위한 제도 였 다고 주장 한다 . 그리고 많 은 현대 의 무슬림 법학자 들 도 이 제도 가 차선 으로 열려 있 는 것 이 지 , 무슬림 사회 의 보편 적 제도 는 일부일처제 라는 데 동의 하 고 있 다 . 이 제도 는 서기 624 년 우후드 라는 전투 에서 무슬림 군대 가 참패 한 뒤 생겨났 다 . 전쟁 에서 많 은 남자 들 이 죽 자 무슬림 공동체 에 는 갑자기 수많 은 과부 와 고아 가 발생 했 다 . 이 들 을 구제 하 고 보호 할 수 있 는 해결책 이 바로 한 남자 가 4 명 까지 아내 를 맞 아 들일 수 있 는 일부 4 처제 였 던 것 이 다 . 이슬람 의 일부다처제 가 비난 을 받 는 이유 는 시대 적 상황 에 따라 출현 한 이 제도 가 현대 사회 에서 도 그대로 존속 되 고 있 는 점 때문 이 다 . 또 비록 나라 마다 다르 지만 이슬람 국가 에서 는 아직 도 이 제도 가 법 에 따라 관용 으로 허용 되 고 있 기 때문 이 다 . 이집트 의 근대 이슬람 개혁 운동 의 선구자 인 무함마드 압두 ( 1847 ~ 1905 ) 는 이 제도 에 관련 된 “ 꾸란 ” 의 구절 을 재 해석 하 고 현대 무슬림 사회 에서 더 이상 일부 다처제 는 존속 할 이유 가 없 다고 주장 하 였 다 . “ 만약 너희 가 고아 들 을 바르 게 기르 지 못할까 두렵 다면 그때 는 너희 에게 도움 이 될 것 같 은 그러 한 둘 , 셋 또는 네 명 의 여인 과 결혼 하 라 . 그런데 만약 공평 하 게 대하 지 못할 것 같 으면 한 여인 만 취하 라 . ” 이 와 같이 한 명 이상 과 결혼 을 한다면 부인 각자 에게 공평 한 대우 와 동등 한 정의 를 보장 해 주 어야 한다 . 그런데 그 는 “ 네 가 아무리 열심히 노력 해도 결코 공평 하 게 대할 수 는 없 을 것 이 다 . ” 라는 다른 구절 을 들 어 공평 한 대우 를 할 수 없 음 을 밝히 고 , “ 꾸란 ” 의 근본 취지 는 어디 까지 나 일부일처제 라고 말 하 였 다 . 이후 튀니지 , 터 어 키 를 비롯 한 이슬람 국가 들 에서 는 일부다처제 를 법 으로 금하 고 일부일처제 를 채택 하 고 있 다 . 무슬림 들 은 다른 무엇 보다 이슬람 이 평등 의 종교 임 을 강조 한다 . 인종 , 피부색 , 언어 , 사회 적 지위 , 빈부 의 차이 등 으로 차별 받 지 않 는 사회 가 진정한 무슬림 공동체 라고 자인 한다 . 그러나 서방 언론 에서 는 매우 자주 이슬람 세계 가 대표 적 인 남녀 차별 사회 인 것 처럼 표현 하 고 있 다 . 남녀 가 평등 하 고 상부상조 의 관계 임 을 “ 꾸란 ” 에서 는 “ 남녀 신도 들 은 서로 가 보호자 이 니라 ” , “ 여성 은 남성 의 옷 이 고 , 남성 은 여성 의 옷 . ” 이 라고 간명 하 게 가르쳐 주 고 있 다 . “ 꾸란 ” 은 종교 적 인 임무 와 수행 에서 도 남녀 평등 을 규정 하 고 있 다 . 혼인 과 이혼 , 여성 의 재산 권 , 상속권 도 매우 구체 적 으로 명확히 규정 하 여 여성 의 권리 를 보장 하 며 남녀 의 동등 한 지위 를 증명 해 주 고 있 다 . 그러나 이슬람 은 기능 과 일 에서 남성 과 여성 의 유별 을 강조 한다 . 예컨대 , 남성 은 경제 적 부양 의 의무 가 있 고 , 여성 은 자녀 교육 과 가정 의 보호 라는 의무 가 있 다 . 남녀 의 권리 는 동등 하 나 각기 역할 과 일 의 영역 은 다르 다는 것 이 다 . 이슬람 에서 남녀 의 지위 가 동등 함 은 “ 꾸란 ” 에서 도 명백히 증명 된다 . “ 그 들 의 주 님 께서 그 들 에게 답 하 시 기 를 실로 나 는 남자 든 여자 든 너희 들 이 행하 는 어떤 일 도 헛되 지 않 도록 할 것 이 로다 . 너희 는 서로 동등 하 니라 . ” 오히려 이슬람 은 여성 에 관해 기독교 사회 에서 알려진 몇 가지 그릇 된 관념 을 교정 하 고 있 다 . 그 대표 적 인 예 가 이브 의 아담 유혹 설 이 다 . 이슬람 전통 은 이브 가 하나님 께 불경 하 고 아담 을 유혹 해서 신의 ( 神意 ) 를 배반 하 게 하 였 고 결국 추방 당하 게 되 었 다는 설 을 부정 한다 . “ 꾸란 ” 은 분명히 둘 이 함께 사탄 으로부터 유혹 을 받 아 죄 를 범했 으며 , 그 뒤 하나님 은 회개 한 이 들 을 용서 하 셨 다 . 이슬람 전통 에서 는 여성 이 사악 함 의 원천 이 라거나 원죄 인 이 라거나 , 특히 남성 은 여성 의 머리 라는 생각 같 은 것 은 존재 하 지 않 는다 . “ 꾸란 ” 은 아담 과 아브라함 의 아내 들 , 모세 와 예수 의 어머니 들 과 같 은 여성 들 에게 최상 의 존경 을 표하 고 이 들 의 지위 를 높였 다 . 특히 마리아 와 사라 에게 는 천사 가 방문 하 여 하나님 의 뜻 을 전할 만큼 이 들 은 하나님 과 교통 하 는 높 은 지위 였 다 . 이슬람 사회 에서 여성 의 위치 는 오늘날 몇몇 이슬람 국가 들 에서 나라 를 이끌 어 가 고 있 는 정치 일선 의 여성 들 을 통해서 도 쉽 게 확인 할 수 있 다 . 방글라데시 의 여성 수상 베 쿰 칼레다 지아 , 파키스탄 의 베나지르 부토 그리고 지난 2001 년 7 월 대통령 에 당선 된 인도네시아 최초 의 여성 대통령 메가와티 수카르노 푸트리 등 이 그 대표 적 인 경우 에 속한다 . 이슬람 과 이슬람 세계 를 올바르 게 이해 하 기 위해서 는 이 서장 에서 강조 하 고 있 듯이 먼저 이슬람 이 단순 한 신앙 체계 만 이 아니 라 종교 와 세속 모두 를 포괄 하 는 신앙 과 실천 의 체계 라는 사실 을 새롭 게 인식 할 필요 가 있 다 . 삶 과 종교 가 일치 하 는 독특 한 가치관 의 세계 이 기 때문 에 무슬림 들 이 정치 , 경제 뿐 만 아니 라 전쟁 , 협상 등 모든 생활 영역 에서 항상 이슬람 의 깃발 을 앞세우 고 있 는 것 처럼 보인다 . 정교분리 의 세속 적 가치관 속 에서 살아온 서구인 들 이나 우리 가 이슬람 을 제대로 이해 하 지 못하 는 가장 큰 이유 가 여기 에 있 는 것 이 다 . 더욱이 우리 는 이슬람 권 과 오랫동안 첨예 하 게 대립 해 온 서양 이나 미국 의 언론 을 통해 이슬람 세계 를 접하 고 굴절 된 서구 의 프리즘 으로 그 들 의 사회 를 잘못 들여다보 는 사례 가 많 았 다 . 오해 와 편견 에서 벗어나 기 위해 이제 우리 는 나름 대로 의 객관 적 시각 을 갖 고 이슬람 사회 의 제도 , 관습 , 종교 , 문화 를 볼 수 있 어야 한다 . 그 들 이 처한 특수 한 환경 과 역사 적 배경 을 이해 하 고 그 안 에서 그 들 을 볼 수 있 는 문화 상대주의 라는 시각 을 가져야 할 것 이 다 . 히잡 히잡 을 착용 한 여성 . 히잡 ( 아랍어 : حجاب hijab ) 은 무슬림 여성 들 이 외출 시 착용 하 는 의류 로 , 베일 의 일종 이 다 . 무슬림 여성 들 의 베일 을 통틀 어서 칭하 는 명칭 중 하나 인데 , 히잡 의 경우 여성 의 목 , 얼굴 , 머리 모두 를 가리 는 것 으로 생각 하 는 경우 가 있 지만 , 얼굴 은 가리 지 않 는다 . [ 편집 ] 차도르 , 부르카 와 의 차이 점차 도르 는 온몸 에 두를 수 있 을 정도 로 큰 외투 이 다 . 머리 부터 검 은 천 을 둘러 얼굴 전체 를 가리 는 베일 이 다 . 무슬림 여성 들 이 외출 할 때 사용 한다 . 부르카 는 무슬림 여성 들 이 착용 하 는 베일 중 에서 가장 큰 것 으로 , 온몸 을 두르 게 된다 . 히잡 은 머리 부분 만 가리 지만 , 이것 은 머리 , 목 , 얼굴 몸 전체 를 전체 적 으로 휘감 는다 . 눈 만 은 밖 을 볼 수 있 게 뚫려 있 지만 , 그 마저 도 망사 로 가린다 . [ 편집 ] 생 성 배경 히잡 을 착용 하 는 국가 . 붉 은 색 지역 은 교육 적 / 정책 적 으로 히잡 에 대한 법 적 제한 이 있 는 곳 이 고 , 노란색 지역 은 일반 적 으로 히잡 을 착용 하 지만 문제 가 제기 되 고 있 는 곳 , 주황색 지역 은 히잡 문화 가 사회 에 깊 게 퍼져 있 는 곳 , 녹색 지역 은 법 에 의해 의무 적 으로 히잡 을 착용 해야 하 는 곳 이 다 . 여러 시대 에 걸쳐 무슬림 에서 는 여성 에 대하 여 모든 권리 가 제한 되 어 있 었 다 . 여성 을 성 을 매매 하 는 일 이 흔했 던 당시 로서 는 대개 여성 의 정조 에 대한 가치 가 매우 높 았 다 . 때문 에 히잡 을 통해 여성 의 정조 를 상징 하 게 되 면서 히잡 이 착용 되 기 시작 하 였 다 . 그 신비 를 벗기 면서 믿 는 여성 들 에게 일러 가 로되 그 들 의 시선 을 낮추 고 순결 을 지키 며 밖 으로 드러나 는 것 외 에 는 어떤 유혹 하 는 것 도 보여서 는 아니 되 니라 그리고 가슴 을 가리 는 머리 수건 을 써서 남편 과 그 의 부모 , 자기 부모 , 자기 자식 , 자기 의 형제 , 형제 의 자식 , 소유 하 고 있 는 하녀 , 성욕 을 갖 지 못하 는 하인 , 그리고 성 에 대해 부끄러움 을 알 지 못하 는 어린이 이외 의 자 에게 는 아름다운 곳 을 드러내 지 않 도록 해야 되 니라 . ... 믿 는 사람 들 이여 모두 하나님 께 회개 하 라 그리 하 면 너희 가 번성 하 리라 ( 성 꾸란 24 : 31 ) 그렇 게 함 이 가장 편리 한 것 으로 그렇게 알려져 간음 되 지 않 도록 함 이 라 실로 하나님 은 관용 과 자비 로 충만 하 심 이 라 ( 성 꾸란 33 : 59 ) 히잡 에 대한 오해 오늘날 대중 매체 는 이슬람 과 무슬림 에 대한 오해 를 계속 반복 하 여 보여 주 고 있 다 . 이 대중 매체 에 묘사 된 베일 을 쓴 무슬림 여성 들 은 부당 한 모욕 을 당하 고 있 다 . 무슬림 여성 들 은 억압 과 착취 를 당하 고 있 는 것 처럼 보여 지 며 , 광신도 이 거나 근본 주의자 로서 비춰 지 고 있 다 . 이 들 묘사 는 크 게 잘못 된 것 이 며 바르 지 못하 다 . 그러 한 묘사 들 은 히잡 에 대한 여성 들 의 특별 한 감정 들 을 왜곡 하 여 해석 하 는 것 이 며 히잡 을 쓰 는 이 들 여성 들 의 용기 정체 성 을 인정 하 지 않 는 것 이 다 . 또한 여성 들 이 히잡 을 쓰 도록 강요 당한다는 믿음 도 이 들 그릇 된 통념 가운데 하나 이 다 . 무슬림 여성 의 선택 : Fayetteville , Arkansas 대학 의 영어 와 중동 학과 의 부교수 인 모흐 자 까 흐 프 는 “ 나 는 히잡 이 하나님 을 기쁘 게 하 는 것 이 라고 믿 고 있 다 . 그렇 지 않 다면 히잡 을 쓸 필요 없 다 . 나 는 히잡 에 깊이 있 는 아름다움 과 위엄 이 갖추 어 져 있 다고 믿 는다 . 내 인생 의 행복 과 아름다움의 차원 을 가져다주 었 고 언제나 나 를 매료 시킨다 ” 라고 말 한다 . “ 나 에게 히잡 은 하나님 이 주 신 선물 이 다 . 히잡 은 하나님 에게 더 가깝 게 다가 갈 수 있 는 기회 를 가져다주 기 때문 이 다 . 히잡 이 더욱이 중요 한 것 은 내 가 무슬림 으로서 인정받 고 인내 할 수 있 는 기회 를 제공 해 준다 ” 라고 18 살 소녀 파티마 칸 은 말 한다 . 여성 들 은 이슬람 과 무슬림 의 눈 에 띄 는 대표자 로서 막대 한 책임감 을 지닌다 . 히잡 을 쓴 무슬림 자매 는 어디 를 가 든지 , 무슬림 에게 는 물론 이 려니와 비 무슬림 에게 조차 도 이슬람 을 믿 는 사람 으로 여겨진다 . 이슬람 과 무슬림 에 대해 그릇 된 관념 이 팽배 한 나라 에서 , 무슬림 자매 들 은 이슬람 을 진실 한 조명 아래 보여 줄 기회 를 갖 게 된다 . 내면 의 히잡 : 그러나 히잡 과 관련 된 가장 큰 책임 은 히잡 이 단순 한 스카프 이상 이 라는 것 을 이해 하 는 것 이 다 . 즉 내면 의 정절 이 중요 한 문제 이 다 . 내면 의 도덕 체계 는 외면 에 보이 는 스카프 에게 의미 를 부여 한다 . 내면 의 도덕 체계 는 여성 의 전체 적 인 행동 처신 즉 어떻게 행동 하 는지 , 어떤 옷 을 입 는지 , 어떤 말 을 하 는지 등 으로부터 알 수 있 다 . 무슬림 자매 는 오직 내면 화 된 정숙 을 외부 의 히잡 을 통해 보여 줄 때 에 만 , 선지자 께서 정해 놓 으신 아름다움의 예시 가 될 수 있 다 . " 히잡 은 그것 자체 로 봐서 는 단지 한 조각 의 헝겊 에 불과 하 다 . 히잡 을 쓰 는 것 만 으로 여성 의 도덕 적 가치 나 신앙심 의 수준 의 전체 적 인 지표 로 간주 해서 는 안 된다 . 도덕 적 가치 나 신앙심 을 보여 주 는 행실 을 보 아야 하 며 그 행실 이 히잡 에 의미 를 부여 한다 . " 라고 까 흐 프 는 진술 한다 . 21 살 의 사바 M . 바이 그 는 New Jersey , New Brunswick , Rutgers 대학 의 대학원 생 이 다 . 사바 는 17 살 때 , 히잡 을 쓰 는 문제 에 대해 심각 하 게 고민 했 다 . 지금 도 그녀 는 내면 의 히잡 을 배우 는 과정 에 있 다고 생각 한다 . “ 내 가 가장 크 게 깨달 은 바 는 히잡 이 내 머리 위 에 쓰 는 단순 한 스카프 가 아니 라 , 내 심장 을 덮 는 베일 그 이상 이 라는 것 이 다 . 히잡 은 외부 의 덮개 그 이상 이 다 . 히잡 은 정숙 하 게 자신 을 표현 하 는 방법 이 다 " 라고 사바 는 말 한다 . " 이 세상 에서 무슬림 이 되 는 것 보다 더 좋 은 것 은 없 다고 생각 한다 . 히잡 을 쓸 때 마다 이런 생각 을 스스로 상기 하 게 된다 . 나 에게 히잡 은 매우 중요 하 다 . " 칸 은 이렇게 진술 한다 . " 히잡 은 불행 하 게 도 우울 한 면 을 가지 고 있 다 . 히잡 을 쓰 면 차별 을 당하 거나 억압 받 고 있 는 사람 으로 취급 될 수 도 있 습 다 . 그러나 나 는 하나님 을 위해 히잡 을 쓴다 . 다른 사람 의 강요 가 아닌 내 자신 스스로 히잡 을 쓰 기 원한다 " 라고 이 만 은 말 한다 . 남자 를 위해 인생 을 계획 한다 ? 히잡 을 쓴 여성 들 은 남성 들 을 위해 자기 의 인생 과 신체 를 다듬 고 계획 하 지 않 아야 한다는 것 을 알 고 있 다 . " 내 가 히잡 을 쓰 기 전 에 는 , 다른 사람 들 이 어떻게 나 를 생각 하 는 가 에 기초 해 내 자신 을 생각 하 곤 했 다 . 사춘기 때 에 는 나 의 행복 은 다른 사람 들 , 특히 남자 들 이 , 어떻게 나 를 평가 하 는 가 에 달려 있 다고 생각 했 다 . 그 이후 내 자신 에 대한 의견 은 많 은 변화 를 겪 었 다 . 나 는 자존심 을 갖 게 되 었 다 . 다른 사람 들 이 나 를 예쁘 다고 생각 하 는가 는 중요 하 지 않 다는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 내 가 내 자신 에 대해 얼마나 예쁘 다고 느끼 는 지 가 , 그리고 하나님 이 나 를 아름답 다고 생각 하 신다는 것 을 안다는 것 이 나 를 아름답 게 한다 " 라고 사 라는 말 한다 . 이슬람 은 겸손 함 과 신앙심 , 정숙 함 으로 가득 한 세상 이 다 . 히잡 을 탓 하 는 것 은 종교 차별 이 다 . 신부 , 수녀 , 수도사 , 스님 의 착용 의 복과 무슨 차이 ? ? [ 편집 ] 같이 보 기 부르카 니 캅 차도르 위키 미디어 공용 에 관련 미디어 자료 분류 가 있 습니다 . 히잡 부르카 ( 아랍어 : برقع Burqu ʿ 또는 burqa ‘ 페르시아 어 : بورقا Bōrqā ) 는 이슬람 여성 의 의복 이 다 . 아프가니스탄 의 거의 대부분 의 여성 , 인도 와 파키스탄 의 많 은 무슬림 여성 들 이 착용 한다 . 부르카 는 신체 전부 위 를 가리 며 , 시야 확보 가 필요 한 눈 부위 도 망 형태 로 되 어 있 어 , 외부 인 이 부르카 를 입 은 여성 의 인상착의 를 파악 하 기 어렵 게 한다 . 국가 별 지역 별 로 도 차이 가 있 어 , 인도 와 파키스탄 의 부르카 는 얼굴 이나 눈 부위 가 망 형태 가 아닌 개방 형태 로 되 어 있 다 . 아프가니스탄 에서 도 탈레반 정권 이전 에 는 착용 자 수 가 많 지 않 았 으나 , 탈레반 집권 이후 의 극단 적 인 원리주의 정책 에 의하 여 부르카 의 착용 이 강제 되 면서 탈레반 의 여성 억압 정책 의 상징 이 되 었 다 . 유럽 의 많 은 국가 들 은 히잡 등 이슬람 여성 의 종교 적 복장 에 대한 찬반 논란 을 벌이 고 있 는데 , 특히 아프가니스탄 형 의 전신 부르카 는 대부분 의 국가 에서 착용 을 금지 하 고 있 다 . [ 편집 ] 같이 보 기 니 캅 차도르 히잡 아 바야 위키 미디어 공용 에 관련 미디어 자료 분류 가 있 습니다 . 부르카 이슬람교 이슬람교 이슬람교 의 역사 이슬람 의 다섯 기둥 신앙 증언 · 예배 종교 부금 · 금식 성지 순례 신 과 주요 인물 알라 · 무함마드 마흐디 이슬람 의 예언자 예언자 의 동료 라 쑬 룰 라 경전 과 율법 꾸란 · 하디스 · 순나 피 끄 흐 · 파트 와 · 샤리아 이슬람교 교단 수니파 · 시아파 · 수피즘 성 지행 사 메카 메디나 예루살렘 나자프 카르발라 하즈 이드 알피트르 이드 알아드하 아슈라 역법 종교 지도자 아야톨라 · 칼리파 · 이 맘 물라 · 무프티 · 무에진 v • d • e • h 이슬람교 ( 아랍어 : الإسلام al - islām 듣 기 ( 도움 말 · 정보 ) ) 는 무함마드 를 예언자 로 하 는 단일 신 종교 로 , 기독교 · 불교 와 함께 세계 3 대 종교 의 하나 이 다 . " 이슬람 " 이 란 뜻 은 " 복종 · 순종 " 이 란 뜻 이 다 . 이슬람 을 믿 는 신자 는 남성 일 경우 무슬림 이 라고 하 고 여성 일 경우 무 슬 리마 라고 한다 . 이슬람교 의 경전 은 꾸란 ( 코란 ) 이 며 , 이 는 예언자 무함마드 가 천사 지브릴 ( 아랍어 : جبريل ) 로부터 받 은 알라 의 말 을 기록 한 것 이 라고 한다 . [ 1 ] 이슬람 의 대표 적 인 종파 로 는 사우디아라비아 가 대표 하 는 순 니파 와 이란 이 대표 하 는 시아파 가 있 다 . 순 니파 는 전체 무슬림 인구 의 80 - 90 % 를 차지 하 며 시아파 는 10 - 20 % 를 차지 한다 . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 중앙아시아 의 무슬림 들 은 수피 무슬림 들 이 많 다 . 순 니파 이슬람교 내 에서 무슬림 모두 는 동질 의식 을 가지 나 , 타 종파 간 에 는 보이 지 않 는 불신 이 있 다 . [ 6 ] 목차 1 이슬람 의 휴일 2 용어 의 정의 3 역사 3 . 1 무함마드 이야기 3 . 1 . 1 무함마드 의 유년 시절 3 . 1 . 2 카디자 와 의 결혼 3 . 1 . 3 메디나 로 의 피신 3 . 1 . 4 메카 정복 3 . 2 무함마드 사후 3 . 2 . 1 정복 전쟁 3 . 2 . 2 투르크 의 이슬람 화 3 . 2 . 3 비잔틴 정복 4 아랍 색 5 교리 5 . 1 이 만 ( 6 신 ) 5 . 2 다섯 기둥 ( 5 행 ) 6 분포 6 . 1 대륙 별 분포 6 . 2 신자 수 분포 7 종파 7 . 1 순 니파 7 . 2 카 와 리즈 파 7 . 3 시아파 7 . 3 . 1 열 두 이맘 파 와 자이디 야파 7 . 3 . 2 이스마일파 와 암살단 파 7 . 3 . 3 알라위 파 와 드루즈파 7 . 4 바 비파 와 바하 이파 7 . 5 수피즘 8 주석 9 같이 보 기 10 바깥 고리 [ 편집 ] 이슬람 의 휴일 이슬람 신도 나 국가 는 금요일 이 휴일 이 다 . 이슬람 국가 에서 는 금요일 ( 금요 성일 ) 을 일요일 로 보 아 모든 병원 , 약국 , 가게 등 이 문 을 닫 고 쉰다 . [ 편집 ] 용어 의 정의 이슬람교 는 다른 종교 와 다른 점 이 있 다 . 이슬람 : 흔히 “ 이슬람교 ” 라고 불리 는 종교 의 이름 이 다 . 한국 에서 는 이슬람 을 회교 ( 回敎 ) 라고 도 부르 는데 , 이 는 중국 에서 이슬람 을 회회교 라고 부른 것 에서 유래 한다 . [ 7 ] 이슬람 은 복종 하 다 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 간혹 이슬람 을 마호메트교 라고 부르 는 경우 가 있 다 . 이슬람 은 마호메트 ( 무함마드 의 영어 이름 ) 를 믿 는 종교 라기 보 다는 < 제도 > < 체제 > 라고 할 수 있 다 . 알라 를 단 일신 으로 믿 고 무함마드 를 예언자 로 믿 어야 무슬림 이 된다 . 무슬림 : 이슬람 에 복종 한 자 , 곧 이슬람 을 믿 는 이슬람 신자 를 가리킨다 . 여자 는 무 슬 리마 이 다 . 사우디 아라비아 리야드 의 국립 박물관 에 전시 된 꾸란 꾸란 : 이슬람 의 경전 이름 이 다 . “ 읽 다 ” ( 아랍어 : 까라 아 ) 의 동명사 로서 그 뜻 은 “ 읽 기 ” 이 다 . 이 는 무함마드 가 받 은 첫 계시 가 “ 읽 어라 ! 창조주 이 신 너 의 주 님 의 이름 으로 . ” 라고 시작 하 기 에 붙여진 이름 이 다 . 꾸란 을 영문 표기 에서 는 “ 코란 ” 이 라고 한다 . 라술 알라 : “ 성사 ( 聖 使 ) ” 라는 뜻 으로 이슬람 에서 는 주로 무함마드 ( 영어 로 는 마호메트 ) 를 가리킨다 . 성사 는 “ 알라 가 보낸 사람 ” 을 뜻 하 며 , 이 는 예언자 보다 격 이 높 다 . 예 를 들 면 ; 이브라힘 , 무사 , 이싸 그리고 무함마드 이 다 . 이 만 : ' 믿음 " 이 라는 말 인데 이슬람 의 믿음 은 행위 와 직접 관련 된다 . 대개 는 “ 여섯 가지 믿음 ” 을 가리킨다 . 이슬람 의 다섯 기둥 : 대개 는 “ 다섯 가지 의무 ” 를 가리킨다 . “ 다섯 기둥 ” 이 라고 부르 기 도 한다 . [ 편집 ] 역사 이 부분 의 본문 은 이슬람교 의 역사 입니다 . [ 편집 ] 무함마드 이야기 [ 편집 ] 무함마드 의 유년 시절 메카 의 위치 이슬람 의 성지 ( 聖地 ) 메카 는 아라비아 반 도 중부 , 홍 해 연안 에서 약 80 km 지점 의 불모지 골짜기 에 위치 하 는 도시 로 , 인도양 에서 지중해 안 에 이르 는 대상 로 ( 隊商 路 ) 의 요지 였 다 . 옛날 부터 흩어진 유대 인 들 이 살 았 으며 에비온파 , 마르 얌 파 , 네스토리우스교 ( 경교 ) 등 마이너 리티 기독교 신자 들 이 로마 교회 의 탄압 을 피해 아라비아 에 거주 하 였 다 . 메카 는 카바 신전 을 중심 으로 아라비아 반도 의 종교 적 중심지 였 기 에 매년 많 은 대상 과 순례자 들 이 찾아들 었 다 . 메카 의 지배 계급 은 5 세기 말경 , 부근 황야 에서 온 꾸 라 이쉬 족 이 었 으며 무함마드 는 그 중 의 하심가 ( Hashim 家 ) 출신 이 다 . 하심가 에 는 압둘 무 딸 립 이 란 사람 이 살 았 는데 그 에게 는 열 명 의 아들 이 있 었 고 막내 의 이름 이 압둘라 였 다 . 압둘라 는 아미나 와 결혼 을 했 는데 그 사이 에서 무함마드 가 태어난다 . 무함마드 가 태어나 기 전 아버지 는 죽 었 고 어머니 아미나 도 메디나 를 방문 하 고 돌아오 는 중 병 에 걸려 죽 게 된다 . 무함마드 는 하녀 의 손 을 잡 고 메카 로 돌아와 할아버지 압 둘 무 딸 립 에 의해 자라 다 할아버지 가 죽 자 삼촌 아부 딸 립 에 의해 양육 된다 . 삼촌 아부 딸 립 은 가난 했 는데 다 딸린 식구 들 이 많 아 무함마드 는 어린 나이 부터 삼촌 아부 딸 립 을 따라 시리아 지방 으로 무역 대상 을 떠나 게 된다 . 12 세 에 무함마드 는 삼촌 을 따라 시리아 로 간다 . 그곳 에서 네스토 리아 ( 경교 ) 수도사 를 만나 게 된다 . 바 히라라 는 캬 라반 을 타 고 가 는 무함마드 에게 예언자 의 징표 가 있 다고 말 하 였 다 . [ 편집 ] 카디자 와 의 결혼 당시 아라비아 각지 에 는 유대 인 들 과 마이너 리티 기독교 인 들 이 거주 하 고 있 었 다 . 사 비교인 들 도 아라비아 에 거주 하 였 는데 이 들 은 서로 에게 종교 적 인 영감 을 주 었 다 . 신성 한 달 이 라 불리 던 9 월 에 금식 을 행하 던 것 은 사 비교 의 종교 적 영향 이 다 . 유대 인 들 과 마이너 리티 기독교 신자 들 의 영향 으로 일신론 사상 이 아라비아 반도 에 전해 지 긴 했으나 대부분 은 여전히 다신교 신앙 을 가지 고 살 고 있 었 다 . 카바 신전 에 는 360 개 의 우상 들 이 존재 했 는데 그 우상 들 은 ' 알라 ' 로 가까이 다가가 기 위한 중재자 역할 을 담당 하 였 다 . 이 ' 알라 ' 라는 호칭 은 이슬람 에서 매우 중요 한데 아랍어 로서 ' 하나님 ' 을 뜻 한다 . ' 알라 ' 는 이슬람 에서 유일 한 숭배 의 대상 이 다 . 무함마드 는 가난 했 던 삼촌 아부 딸 립 을 생각 하 며 수익 성 이 좋 은 직업 을 구했 고 삼촌 아부 딸 립 의 소개 로 부자 였 던 과부 카디자 의 고용인 으로 들어가 그녀 를 대신 해 시리아 지방 으로 대상 무역 을 떠나 게 된다 . 무함마드 의 이 무역 은 큰 성공 을 거두 고 현재 의 시리아 지방 의 특산품 을 구해 메카 로 돌아왔 다 . 카디자 는 무함마드 의 정직 성 과 신실 함 에 깊 은 감명 을 받 고 15 살 이나 어린 무함마드 에게 청혼 을 하 였 다 . 무함마드 25 세 카디자 40 세 에 둘 은 결혼 을 하 였 다 . 부자 였 던 카디자 와 의 결혼 은 무함마드 에게 부 와 명예 를 주 었 고 무함마드 는 삼촌 의 재정 적 어려움 을 덜 어 주 기 위해 알리 를 입양 하 였 다 . 무함마드 의 결혼 생활 은 행복 했으나 무함마드 에게 불행 이 닥치 기 시작 했 다 . 네 명 의 딸 은 잘 성장 하 였으나 그 의 아들 들 이 유아 때 계속 사망 한 것 이 다 . 당시 아라비아 사회 는 건장 한 ( 몸 이 크 고 굳센 ) 남자 가 대상 무역 을 떠나 성공 하 는 것 이 영웅시 되 던 때 였 기에 건장 한 사내 아이 를 선호 하 였 다 . 무함마드 의 부 와 명예 로 인해 사람 들 은 그 와 좋 은 관계 를 가지 고 있 었 다 . 경제 적 인 부 는 그 에게 여유 를 주 었 고 무함마드 는 금식 하 며 사색 하 며 진리 를 찾 기 시작 했 다 . 그러 던 어느 날 무함마드 는 히라산 동굴 에서 첫 계시 가 임하 게 된다 . 무함마드 는 겁 에 질려 집 으로 돌아와 죽 은 듯 했 는데 부인 이 었 던 카디자 가 무함 드 를 진정 시키 고 자신 의 삼촌 이 자 에비온파 기독교인 이 었 던 와라 까 븐 나우 팔 에게 가 사정 을 설명 하 였 다 . 와라 까 는 무함마드 가 만난 것 이 천사 지브릴 ( 가브리엘 ) 이 었 다며 무함마드 가 하나님 의 예언자 라고 말 하 였 다 . 카디자 는 집 으로 돌아와 무함마드 에게 삼촌 이 말 한 것 을 모두 알려 주 었 고 그 의 예언자 직 을 인정 하 였 다 . 그리고 그 ( 무함마드 ) 는 이슬람 에서 의 최초 의 무슬림 이 된다 . 첫 계시 를 받 은 후 점차 무함마드 의 양자 들 과 노예 그리고 친한 친구 들 이 무슬림 으로 개종 하 였 고 3 년 째 되 던 해 무함마드 는 자신 의 친구 와 친족 을 모아 놓 고 단일 신 알라 ( 하나님 ) 에 대한 믿음 을 선포 하 게 된다 . 하지만 친구 와 친족 들 은 그 를 비난 하 고 모욕 하 여 무함마드 를 무시 했 다 . 그러 자 무함마드 는 메카 로 오 는 순례 객 들 에게 단일 신 사상 을 전하 기 시작 했 고 메카 의 카바 신전 을 지키 며 순례 객 들 로 수입 을 얻 었 던 부족 원 들 이 무함마드 를 박해 하 기 시작 했 다 . [ 편집 ] 메디나 로 의 피 신 메디나 의 위치 무함마드 는 AD 619 년 에 큰 슬픔 을 얻 게 된다 . 첫 무슬림 신자 이 자 자신 의 큰 후원자 였 던 부인 카디자 가 죽 은 것 이 다 . 또한 자신 의 방패 가 되 어 주 던 삼촌 아부 딸 립 도 그 해 에 세상 을 떠난다 . 무함마드 는 고통 속 에서 도 줄어들 지 않 는 박해 와 핍박 에 대항 하 기 위해 무슬림 공동체 를 더욱 강하 게 만들 기 로 결정 , 자신 의 친구 였 던 아부 바크르 의 딸 아이샤 와 결혼 을 추진 한다 . 이때 무함마드 의 나이 가 50 이 었 고 아이샤 의 나이 가 9 살 이 었 다 . 핍박 은 더욱 심해졌 고 이 를 피하 여 622 년 메카 북방 약 400 km 떨어져 있 는 메디나 로 갔 다 . 신도 들 도 이때 를 전후 하 여 메디나 로 피난 , 그곳 협력자 들 ( 안사르 ) 의 집 에 수용 되 었 다 . 이 메디나 행 을 이슬람 에서 는 ‘ 히즈라 ( " 이주 ")’ 라고 하 는데 , 이 해 를 이슬람력 의 기원 으로 삼 고 있 다 . 메디나 에 도착 한 무함마드 는 자신 의 말 이 멈춘 수하일 의 과수원 땅 을 사 서 최초 의 사원 과 자신 의 집 을 지 었 다 . 그리고 예루살렘 을 향해 하루 에 다섯 번 씩 알라 ( 하나님 ) 는 위대 하 다고 암송 하 며 절 했 다 . 무함마드 는 메디나 에서 선지자 의 권위 를 확립 하 고 아라비아 부족 의 통일 을 꿈꾸 기 위해 종교 적 인 일 과 세속 적 인 일 을 구별 하 지 않 는 형태 의 이슬람교 조직 체계 가 필요 하 다고 판단 했 다 . 즉 제정일치 의 사회 를 무함마드 는 추구 했 다 . [ 편집 ] 메카 정복 AD 628 년 무함마드 는 메카 의 카바 신전 을 순례 하 러 가 기 로 결정 한다 . 그해 3 월 은 아랍 에 는 신성 한 달 로 전쟁 을 하 지 않 는 것 이 불문율 이 었 지만 메카 의 사람 들 은 무함마드 가 전쟁 을 하 지 않 을까 염려 하 여 그 에게 2 년 에서 10 년 까지 의 평화 조약 을 요구 하 고 무함마드 는 요구 에 응한다 . 그리고 2 년 후 AD 630 년 1 만 명 의 무슬림 은 무기 를 지니 지 않 은 채 메카 로 향하 였 고 결국 메 카로 의 무혈 입 성 을 이루 어 낸다 . 메카 로 입성 한 무함마드 는 " 알라후 아크바르 ( 하나님 은 가장 위대 하 시다 ) " 를 외쳤 고 무슬림 들 이 따라 외쳤 다 . 무함마드 는 카바 신전 의 우상 들 을 다 부숴 버렸 고 유일신 알라 외 에 다른 신 은 존재 하 지 않 는다고 공포 를 했 다 . 그때 메카 의 모든 집 에 있 던 우상 들 이 다 부숴졌 다 . 무함마드 는 메카 에서 보름 을 지내 고 메디나 로 돌아와 이듬해 아라비아 북서쪽 타 북 지방 으로 원정 을 떠났 다 . AD 632 년 무함마드 는 메카 의 카바 신전 을 참배 하 고 메디나 로 돌아오 던 중 심각 한 열병 에 걸려 죽 게 된다 . [ 편집 ] 무함마드 사후 [ 편집 ] 정복 전쟁 아랍 제국 ( " 칼리파 시대 ") 의 영토 622 - 632 : 무함마드 시대 의 영토 632 - 661 : 정통 칼리파 시대 에서 확장 된 영토 661 - 750 : 우마이야 칼리 파조 에서 확장 된 영토 무함마드 사후 , 이슬람 은 신도 의 장로 중 에서 교통 ( 敎 統 ) 의 후계자 인 칼리파 를 선출 하 였 다 . 그 후 아라비아 반 도 밖 으로 진출 하 기 시작 하 여 633 ~ 664 년 시리아 · 이라크 · 북부 메소포타미아 · 아르메니아 · 이란 · 이집트 등 을 정복 하 고 여러 곳 에 기지 도시 ( 基地 都市 ) 를 건설 하 였 다 . 그 후 에 도 정복 사업 은 계속 되 어 우마이야 왕조 시대 에 는 서쪽 은 북아프리카 의 대서양 연안 까지 , 다시 711 년 부터 는 이베리아 반도 에 침입 하 였 고 , 동쪽 은 중앙아시아 와 인도 북서부 까지 그 지배력 이 미쳤 다 . 피레네 산맥 을 넘 어 프랑스 의 중부 까지 진출 한 군 은 732 년 푸아티에 ( Poitiers ) 북방 의 싸움 에서 패퇴 하 였으나 , 동방 에서 는 751 년 여름 탈라스 강의 싸움 에서 고구려 출신 의 고선지 가 이끈 당 군 ( 唐 軍 ) 을 대파 하 고 중앙아시아 의 지배 권 을 확보 하 였 다 . 아바스 왕조 ( 750 - 1258 ) 초기 100 년 간 은 칼리파 정권 의 전성기 였 는데 , 그 후 이베리아 는 우마이야 가 ( 家 ) 일파 에 의하 여 독립 하 고 , 이어서 모로코 · 튀니스 · 중앙아시아 · 이란 동부 · 이집트 등 에 도 독립 정권 이 출현 하 여 칼리파 의 직할지 는 점차 축소 되 었 다 . 820 년 의 아바스 왕조 ( 750 - 1258 ) 와 세계 의 제국 들 : 아바스 왕조 는 이슬람 의 황금 시대 ( 9 - 11 세기 ) 를 열 었 다 [ 편집 ] 투르크 의 이슬람 화 가즈나 왕조 ( 963 - 1187 ) 의 최대 판도 1300 - 1683 년 동안 의 오스만 제국 ( 1299 - 1922 ) 의 판도 10 세기 에 들어서 자 921 년 이후 볼가강 중류 의 불가르 족 ( 族 ) 이 , 이어서 960 년 이래 톈산 산맥 남북로 의 투르크 족 이 다 같이 대량 으로 이슬람교 를 받아들였 다 . 그때 까지 아랍 족 , 이어서 이란인 이 중심 이 었 던 이슬람 세계 는 이 무렵 부터 투르크 의 패권 밑 으로 옮겨 지 는 경향 이 생겨 , 10 세기 말 부터 는 투르크 계 가즈나 왕조 의 마호 무드 왕 은 자주 인도 에 침입 하 여 이 지방 의 이슬람 화 가 확고 한 기반 에 놓였 다 . 한편 동아프리카 에 는 740 년 무렵 부터 이슬람교 가 퍼지 기 시작 하 여 1010 년 경 에 는 사하라 사막 을 넘 어 나이저 강변 의 서 수단 지방 에 있 는 흑인 왕국 에 까지 이슬람 의 세력 이 미쳤 다 . 1071 년 아르메니아 의 만지케르트 싸움 에서 셀주크 투르크 군 은 비잔틴 군 을 격파 하 였 다 . 이 때 부터 서아시아 의 이슬람 화 · 투르크 화 가 시작 되 었 고 , 그 에 대한 반동 으로 일어난 것 이 11 세기 말 ~ 13 세기 말 의 거의 2 세기 에 걸친 십자군 전쟁 이 다 . 한편 이베리아 반도 에서 는 기독교도 의 역정 복 이 진행 되 어 1493 년 에 는 무어인 의 최후 거점 인 그라나다 가 함락 되 고 마침내 이슬람 은 북아프리카 로 후퇴 하 였 다 . [ 편집 ] 비잔틴 정복 이 와 는 달리 셀주크 제국 ( 1037 - 1194 ) 과 교체 된 오스만 제국 ( 1300 - 1683 ) 은 발칸 반도 로 진출 하 여 1453 년 에 는 콘스탄티노플 을 공략 , 비잔틴 제국 ( 330 - 1453 ) 을 멸망 시켰 다 . 또 인도 에 세력 을 부식 한 이슬람 교도 는 이곳 을 기지 로 하 여 말레이시아 · 인도네시아 · 필리핀 방면 에 선교 를 하 여 동남아시아 의 이슬람 화 는 15 ~ 16 세기 에 광범 한 지역 을 차지 하 게 되 었 다 . [ 편집 ] 아랍 색소 말리아 , 코모 로 , 지부티 같 은 일부 이슬람 국가 를 빼 고 는 국기 에 빨강 , 초록 , 검정 , 흰색 만 넣 는데 , 이 는 이슬람 에서 파랑 을 아랍 색 으로 보 지 않 기 때문 이 다 . [ 편집 ] 교리 이슬람 은 알라 이외 에 다른 신 은 없 다고 믿 는 유일신 종교 이 다 . 이슬람 교리 는 매우 단순 하 게 여겨질 만큼 명료 하 게 정립 되 어 있 다 . 이슬람 교리 는 이만 ( 6 가지 종교 적 신앙 ) 과 이 바다 ( 5 가지 종교 적 의무 ) 를 기본 으로 하 며 , 6 신 ( 信 ) 5 행 ( 行 ) 이 라 부르 기 도 한다 . 또한 5 행 을 무슬림 의 신앙 생활 을 지탱 하 는 다섯 기둥 으로 보 아 아르칸 ( 기둥 들 ) 이 라 부르 기 도 한다 . 사우디 아라비아 제다 중심가 모스크 에서 의 쌀 라 풍경 [ 편집 ] 이만 ( 6 신 ) 이 부분 의 본문 은 이만 ( 이슬람교 ) 입니다 . 이 만 ( 6 신 ) 이 란 알라 · 천사 들 · 경전 들 · 예언자 들 · 마지막 심판 · 운명론 에 대한 여섯 믿음 이 다 . [ 편집 ] 다섯 기둥 ( 5 행 ) 이 부분 의 본문 은 이슬람 의 다섯 기둥 입니다 . 순 니파 무슬림 에게 다섯 기둥 ( Arkan - al - Islam ) 은 샤리아 ( 이슬람법 ) 에 근거 하 며 무슬림 에게 가장 중요 한 의무 이 다 . 시아파 에 는 ‘ 종교 의 뿌리 ’( Usul - ad - Deen ) 로 알려진 다섯 가지 믿 음 과 ‘ 종교 의 가지 ’( Furoo - ad - Deen ) 로 알려진 열 가지 의례 가 있 는데 , 이 열 가지 는 순 니파 의 이슬람 의 기둥 과 유사 한 것 이 다 . 복장 을 갖추 고 메카 로 순례 여행 을 떠나 는 무슬림 들 신앙고백 ( 샤하다 ) - 알라 이외 에 다른 신 은 없 으며 무함마드 는 알라 의 마지막 예언자 라는 선언 기도 ( 살라트 ) - 매일 5 회 의 기도 단식 ( 사 움 ) - 이슬람력 9 월 ( 라마단 ) 한 달 동안 일출 부터 일몰 까지 의 음식 및 음료 의 섭취 와 성행위 를 금한다 . 자선 ( 자카트 ) - 일반 적 으로 상공업 에 종사 하 는 부자 들 의 재산 의 2 . 5 % 나 농민 들 의 연 생산 의 10 - 20 % 정도 이 며 , 이 돈 이나 생산물 은 가난 한 사람 들 에게 나누 어 진다 . 메카 순례 ( 하즈 ) - 이슬람력 12 월 ( 둘 힛 자 ) 에 이루어지 며 경제 적 신체 적 으로 능력 이 있 는 모든 무슬림 이 일생 에 한 번 행해야 한다 . 그 외 에 여섯 번 째 기둥 으로 간주 되 는 지하드 역시 교리 로 인정 된다 . 지하드 는 고투 · 노력 이 라는 뜻 의 아랍어 로 신체 건장 한 무슬림 이 라면 누구 나 수행 해야 하 는 의무 이 다 . 이 는 이슬람 공동체 를 비 이슬람 공동체 로부터 지키 기 위한 모든 수단 과 방법 을 의미 한다 . [ 편집 ] 분포 국가 별 신자 분포 [ 편집 ] 대륙 별 분포 주로 중동 과 터키 , 중앙아시아 , 중국 서부 ( 신강 위구르 자치구 ) , 북아프리카 , 러시아 ( 주로 남부 지역 ) , 카프카스 , 인도 , 방글라데시 , 파키스탄 , 말레이시아 , 인도네시아 , 브루나이 에 이슬람교 가 존재 한다 . 여기 서 동남아시아 의 무슬림 은 과거 이슬람 상인 들 의 활발 한 무역 활동 으로 이슬람 신앙 을 갖 게 된 이 들 이 다 . 유럽 에서 는 알바니아 , 세르비아 몬테네그로 ( 주로 코소보 ) , 보스니아 헤르체고비나 에 이슬람교 가 존재 한다 . 일부 는 이슬람 국가 에서 이민 들 이 많 은 영국 , 독일 , 프랑스 , 벨기에 , 스웨덴 , 네덜란드 등 에 도 존재 한 며 , 특히 프랑스와 에스파냐 에서 는 이슬람교 가 제 2 의 종교 세력 으로 취급 받 는다 . 하지만 유럽 의 무슬림 들 은 이슬람 에 대한 편견 , 무슬림 에 대한 차별 ( 취업 , 교육 ) 등 의 어려운 숙제 를 풀 어야 한다 . 아메리카 에서 는 미국 , 브라질 에 이슬람교 가 극소수 로 존재 하 며 , 오세아니아 에서 는 파푸아뉴기니 에 극소수 가 존재 한다 . 실례 로 유명 한 흑인 운동가 인 말 콤 X 는 개신교 가정 에서 태어났 지만 , 후 에 개종 한 무슬림 이 다 . 또한 다른 미국 의 흑인 들 도 이슬람교 를 믿 는 사람 들 이 생기 면서 , 이 들 은 " 블랙 모 즐 렘 " 이 란 단체 를 만들 어 종교 활동 을 하 고 있 다 . 이 중 에 는 무하마드 알리 ( 개종 전 이름 은 카시우스 클레이 ) 와 마이크 타이슨 같 은 권투 선수 들 도 포함 되 어 있 다 . 대한민국 에 는 약 10 만 명 의 이슬람교도 가 존재 한다고 알려져 있 다 . 이 는 한국 전쟁 당시 터키 군 의 선교 활동 과 로마 가톨릭 교회 가 전통 교회 로 자리 잡 고 있 는 필리핀 공화국 을 제외 한 동남아시아 출신 의 외국인 노동자 의 유입 에 의한 것 이 다 . 한국인 출신 의 이슬람교 신도 는 약 2 만 명 정도 이 다 . [ 편집 ] 신 자수 분포 현재 의 이슬람 교도 수 는 정확히 는 알 수 없 으나 세계 인구 의 약 25 % 인 12 억 내외 로 알려져 있 다 . 지역 적 으로 는 북아프리카 · 아라비아 반 도 · 이란 에 이르 는 이른바 중동 지역 과 , 동부 러시아 , 투르크 · 아프가니스탄 · 파키스탄 서부 · 중국 · 인도 에 이르 는 동남아시아 지역 에 주로 분포 되 어 있 으며 , 기타 한국 · 일본 등 세계 곳곳 으로 선교 의 손길 을 뻗치 고 있 다 . 남 · 북미 지역 과 유럽 지역 에 도 오랜 이슬람 역사 와 전통 을 자랑 하 는 수백 만 의 무슬림 들 이 있 다 . 특히 독일 과 프랑스 지역 에서 의 이슬람 문화 · 역사 · 종교학 에 관한 연구 는 그 역사 도 오래 되 었 고 수준 도 높 다 . [ 편집 ] 종파 이슬람 에 는 교리 가 상반 되 는 200 여 개 의 종파 가 있 다 . 그 중 주류 는 순니 파이 다 . 전 세계 무슬림 의 83 % 이상 이 순 니파 에 속한다 . 그 외 에 는 16 % 의 시아파 와 시아파 와 순니 파 에 섞여 있 는 수피파 그리고 여러 가지 종파 들 이 존재 한다 . 이슬람교 의 종파 이슬람교 의 종파 별 분포 [ 편집 ] 순니 파순 니파 ( Sunni ) 는 이슬람교 의 최대 종파 로 전체 이슬람교 신자 의 80 - 90 % 가 속해 있 다 . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 순니 파 는 무슬림 공동체 즉 움마 의 " 순나 "( sunnah 관행 ) 를 추종 하 는 사람 들 이 라는 뜻 이 다 . " 순나 ( 관행 ) " 는 꾸란 · 하디스 · 예언자 와 정통 칼리파 의 선례 에 바탕 을 두 고 있 다 . 4 대 법 학파 ( 하나피 · 말리키 · 샤피이 · 한 발리 ) 로 나뉜다 . [ 편집 ] 카 와 리즈 파 무함마드 사망 25 년 뒤 , 칼리파 우스만 이븐 아판 이 살해 를 당하 자 무함마드 의 사촌 이 자 사위 인 알리 이븐 아비 탈리브 ( 이하 " 알리 ") 가 그 뒤 를 이 었 다 . 우스만 의 6 촌 인 다마스쿠스 총독 무아위야 1 세 는 알리 가 우스만 의 복수 를 적극 적 으로 하 지 않 는다면서 반란 을 일으켰 다 . 이 내란 속 에서 알리 지지자 들 은 주전파 와 협상 파 로 갈라졌 다 . 그 중 주전파 는 절 대신 알라만 이 중재 를 할 수 있 고 인간 은 현 상황 에서 계속 싸워야 한다 면서 알리 진영 을 떠난다 . 이 들 이 이슬람 역사 상 최초 의 종파 카 와 리즈 파 ( Khawārij · Kharijites : " 탈퇴자 ") 이 다 . 카 와 리즈 파 는 전투 적 인 행동주의 자 여서 , 지하드 ( jihad 주로 ‘ 성전 ’ 으로 번역 한다 ) 를 여섯 번 째 ‘ 신앙 의 기둥 ’ 으로 삼 았 다 . 661 년 이 들 은 알리 를 살해 했 다 . 카 와 리즈 파 는 메카 의 부족 꾸 라 이쉬 의 자손 만 이 칼리파 가 될 수 있 다는 순 니파 의 전통 적 견해 를 비난 하 고 , 독실 한 무슬림 이 면 누구 나 칼리파 가 될 수 있 어야 한다고 주장 했 다 . 만민 평등주의 적 입장 과 아랍 귀족 층 에 대한 적개심 때문 에 베드 윈 과 비 아랍 계 무슬림 추종 자 를 얻 을 수 있 었 지만 내분 으로 뒷날 저절로 약화 됐 다 . 현재 는 알제리 와 튀니지 의 베르베르 지역 , 동아프리카 탄자니아 와 아라비아 반도 의 오만 에 조금 남 아 있 을 뿐 이 다 . 그러나 이 들 의 청교도 적 인 정신 은 18 세기 사우디아라비아 건국 의 기반 이 된 와하브 ( Wahhab ) 운동 의 바탕 이 되 기 도 했 다 . [ 편집 ] 시아파 시아파 ( Shia ) 는 이슬람교 에서 순 니파 다음 으로 두 번 째 로 큰 종파 로 전체 이슬람교 신자 의 10 - 20 % 가 속해 있 다 . [ 4 ] [ 5 ] 시아파 는 빼앗긴 칼리파 자리 를 살 해당 한 알리 가문 에 되돌려 주 려는 운동 으로 시작 되 었 다 . " 시아 ( Shia ) " 는 ' 시아 알리 ( Shia Ali ) ' 즉 ' 알리 를 따르 는 사람 들 ' 에서 나온 명칭 이 다 . 초기 칼리파 들 의 뒤 를 이 은 우마 위 야 왕조 ( 661 - 750 ) 와 압바스 왕조 ( 750 - 1258 ) 는 무함마드 의 ' 혈통 ' 을 중시 한 시아파 를 억압 하 는 정책 을 펼쳤 다 . 시아파 는 우마 위 야 왕조 의 창시자 무아위야 1 세 가 알리 와 파 띠 마의 장남 인 하싼 ( Hasan ) 을 살해 했 다고 주장 한다 . 하싼 의 동생 후세인 이븐 알리 ( Husayn ibn Ali , 이하 " 후세인 ") 는 680 년 지금 의 이라크 의 카르발라 ( Karbala ) 에서 반란 을 일으켰으나 참혹 하 게 살해 됐 다 . 카르발라 와 인접 한 나자프 에 는 이 맘 알리 , 이 맘 후세인 사원 이 지금 도 남 아 있 어 시아파 의 최대 순 례지 가 되 고 있 다 . 후세인 의 제삿날 인 이슬람력 정월 ( Muharram ) 10 일 , ' 모 하 라 아 슈람 ' 은 시아파 의 최대 추모제 날 이 자 명절 이 기 도 하 다 . 신자 들 은 이날 길거리 에 나와 행렬 을 지 어 후세인 의 고통 을 체험 한다 . 시아파 는 초기 의 희생자 들 을 순교자 로 떠받드 는 것 에서 시작 했으나 훗날 나스티시즘 ( 영지주의 ) 의 영향 을 받 아 이슬람교 의 주류 를 이룬 순 니파 와 신학 적 으로 도 갈라섰 다 . 시아파 와 순니 파 의 큰 차이 중 하나 는 " 지도자 · 인도자 " 를 뜻 하 는 " 이 맘 " 에 대한 견해 이 다 . 순 니파 에서 이 맘 은 꾸란 을 독경 하 고 예배 를 인도 하 는 정도 의 사람 을 가리킨다 ( 전통 적 으로 이슬람 은 신 과 인간 사이 의 중재자 , 즉 " 성직자 " 를 인정 치 않 으며 모든 신도 가 직접 신앙 의 힘 으로 신 과 소통 할 수 있 다고 믿 는다 ) . 그러나 시아파 에서 이 맘 은 알리 와 후세인 의 후계자 , 꾸란 의 신비 를 밝혀 주 어 신도 들 을 빛 과 은총 으로 이끄 는 사람 으로 격상 됐 다 . 이란 의 호메이니 와 그 뒤 를 이 은 최고 종교 지도자 하메네이 같 은 이 들 이 가장 최 고위급 의 이맘 들 이 다 . 희생 과 순교 를 중시 하 는 시아파 는 이 지점 에서 구세주 신앙 과 만난다 . 특히 알리 이후 열 두 이맘 의 시기 가 지나 고 마지막 12 대 이 맘 이 873 년 에 사라졌 다고 믿 는 ' 열 두 이맘 파 ' 에서 는 메시아 사상 의 전형 이 나타난다 . 이 들 은 사라진 12 대 이 맘 이 오랜 은둔 에서 벗어나 언젠가 지상 에 구세주 ( 마흐디 ) 로서 나타날 것 이 라 믿 고 있 다 . 훗날 많 은 이 들 이 ' 마흐디 ' 를 자처 하 면서 등장 하 기 도 했 다 . [ 편집 ] 열 두 이맘 파 와 자이디 야 파시아 파의 85 % 를 이루 고 있 는 열 두 이맘 파 ( Twelver ) 는 이란 과 이라크 인구 의 주축 을 이루 고 있 다 . 아라비아 반도 에 는 드물 게 분포 하 고 있 고 , 레바논 · 파키스탄 · 인도 등지 에 소수파 로 존재 한다 . 북아프리카 의 모로코 의 경우 왕가 는 알리 의 자손 임 을 주장 하 고 있 지만 국민 들 은 순니 말리키 파 다 . 자이디 야파 ( Zaidiyyah ) 는 후세인 의 손자 자이드 ( Zayd ) 에서 유래 했 다 . 이 들 은 열 두 이맘 중 후세인 의 아들 인 4 대 이 맘 까지 만 인정 하 는데 , 여기 에 자이드 를 포함 시켜 다섯 이 맘 파라 부르 는 이 들 도 있 다 . 자 이디야 파 는 알리 이후 의 순 니파 칼리파 들 을 인정 치 않 는다는 점 을 빼 면 교리 상 순 니파 와 동일 하 다 . 예멘 지역 에 많이 남 아 있 다 . [ 편집 ] 이스마일파 와 암살단 파 시아파 중 가장 논쟁 의 여지 가 많 고 매력 적 인 것 , 그런 이유 로 옛 문헌 이나 소설 에 가장 자주 소재 로 다뤄졌 던 것 이 이스마일파 ( Ismailism ) 즉 일곱 이 맘 파 다 . 그 들 은 열 두 이맘 파의 7 대 이 맘 무사 알 카딤 ( Musa al - Kadhim : 745 - 799 ) 대신 6 대 이 맘 자아 르 알사 디크 ( Ja ' far al - Sadiq : 702 - 765 ) 의 장남 이스마일 ( Isma ' il ibn Jafar : c . 721 - 755 ) 을 추종 하 기 때문 에 이스마일파 라는 이름 이 붙 었 다 . 이 들 은 빈민 들 의 지원 을 바탕 으로 압바스 왕조 의 칼리파 에 맞서 인기 를 모았 다 . 10 세기 한때 메카 를 점령 하 기 도 했 다 . 이스마일파 의 또 다른 분파 는 북아프리카 에서 아랍 족 과 베르베르 족 사이 의 긴장 을 이용 해 권력 을 잡 고 파티마 왕조 ( 909 - 1171 ) 를 세운 우바이 둘 라 알 마흐디 ( 909 - 934 ) 세력 이 다 . 이 들 은 969 년 이집트 를 정복 하 고 옛 수도 푸 스타트 근처 에 까 히라 ( al - Qahirah 승리자 ; 오늘날 의 카이로 ) 라는 도시 를 세웠 다 . 칼리 파조 는 까 히라 에 거대 한 도서관 을 짓 고 이슬람 교리 의 본산 이 자 세계 에서 가장 오래 된 대학 이 라는 알 아즈 하르 ( al - Azhar ) 성원 ( 聖院 ) 을 만들 었 다 . 이 칼리 파조 는 11 세기 초 국력 을 키워 팔레스타인 과 시리아 등지 를 세력 권 에 넣 었 으며 , 바그다드 의 칼리파 도 한때 는 카이로 의 세력 에 맥 을 못추 었 다 . 그러나 1171 년 아이유브 왕조 의 살라흐 앗 딘 ( 1138 - 1193 ; 살라딘 ) 에 의해 멸망 했으며 이집트 와 시리아 는 다시 순 니파 의 손 으로 들어갔 다 . 암살단 파 ( Hashshashin ) 는 ' 산상 의 노인 ' 이 라 불렸 던 이란 계 지도자 가 11 세기 말 파티 마조 와 결별 하 고 이란 과 시리아 를 잇 는 산악 지대 에 요새 를 만들 면서 명성 을 얻 기 시작 했 다 . 마약 의 일종 인 해시시 에 중독 돼 암살 을 저지른다는 점 에서 아사신 이 라는 이름 을 얻 었 으며 , 이 는 영어 assassination 의 어원 이 되 기 도 했 다 . 중세 십자군 전쟁 을 다룬 기록 들 이나 마르코 폴로 의 ' 세계 의 서술 ( 동방견문록 ) ' 등 옛 문헌 들 에 는 ' 산상 의 노인 ' 에 대한 전설 이 많이 나와 있 다 . 암살단 파 는 자객 을 이용 , 주로 순 니파 칼리파 들 을 살해 했 다 . 현대 의 학자 들 은 암살단 파 가 예루살렘 을 놓 고 전쟁 을 벌였 던 기독교 세력 보다 는 오히려 순 니파 기득 권 층 에 더 큰 위협 이 됐 던 것 으로 보 고 있 다 . 이 들 에 살해 된 최초 의 희생자 는 셀주크 투르크 의 술탄 말리크 샤 1 세 ( 1072 - 1092 ) 의 재상 으로 유명 한 니잠 알물크 ( 1091 년 사망 ) 였 다 . 암살단 파 는 순 니파 지도층 을 살해 , ' 숨 은 이 맘 ' 의 통치 체제 를 전 이슬람 권 에 확립 하 는 것 을 목표 로 삼 았 으나 13 세기 내분 이 일어나 면서 약화 됐 고 , 이란 을 점령 한 몽고 군 에 의해 섬멸 됐 다 . 시리아 의 분파 도 이집트 , 시리아 에서 득세 한 맘루크조 에 의해 제거 됐 다 . 현재 까지 남 아 있 는 추종 자 는 소수 에 불과 하 며 , 암살 이 아닌 사업 에 종사 해 현대 사회 에서 는 오히려 무슬림 부유층 을 형성 하 고 있 다 . [ 편집 ] 알라위 파 와 드루즈파 이스마일파 ( Ismailism ) 의 영향 을 받 아 생겨난 종파 들 로 , 오늘날 레바논 과 시리아 등지 에 분포 한다 . 그러나 이 들 은 이슬람 주요 교리 에서 워낙 벗어나 있 어 , 시아파 무슬림 이 라기 보다 는 순 니파 · 시아파 이외 의 제 3 의 종파 로 분류 되 곤 하 며 심지어 이슬람 이 아닌 다른 종교 로 까지 분류 되 기 도 한다 . 알라위 파 ( Alawis ) 는 시아파 의 알리 숭배 를 극단 화 시켜 신격화 했 는데 , 창시자 인 무함마드 이븐 누사 이르 ( Muhammad ibn Nusayr ) 의 이름 을 따 " 누사 이 리파 " 라 불리 기 도 한다 . 레바논 과 시리아 에 많 은 성 스런 나무숲 을 숭배 할 뿐 아니 라 기독교 의례 까지 받아들여 부활절 까지 축하 하 곤 한다 . 시리아 에서 도 인구 의 1 % 만 이 알라위 파이 지만 장기 집권 했 던 하페즈 알아사드 전 대통령 과 그 아들 로 세습 정권 을 이 어 가 고 있 는 바샤르 알아사드 현 대통령 이 이 종파 인 덕 에 권력 층 이 되 어 있 다 . 드루즈파 ( Druze ) 는 11 세기 이스마일파 에서 나온 다라지 ( Darazi ) 라는 인물 이 숨 은 이맘 ' 마흐디 ' 를 자처 하 면서 창시 했 다 . 비밀주의 가 강하 며 , 레바논 에 주로 분포 하 고 있 다 . 신 의 예언자 무함마드 를 따르 는 이슬람 과 달리 하킴 이 라는 칼리파 가 신 의 현신 이 라 주장 하 며 일신론 을 믿 는다 . 일부다처제 는 금지 돼 있 고 여성 들 의 지위 는 남성 과 동등 하 며 영혼 은 윤회 한다고 믿 는다 . 이슬람 의 하즈 ( 순례 ) 기간 축제 를 열 긴 하 지만 순례 자체 는 하 지 않 으며 라마단 금식 도 하 지 않 는다 . 공동체 를 만들 어 생활 하 는 경우 가 많 으며 금욕 적 인 생활 을 찬양 한다 . 교리 와 관행 으로 보 아 , 이슬람교 의 종파 라기 보다 는 별도 의 종교 로 보 는 시각 이 지배 적 이 다 . [ 편집 ] 바 비파 와 바하 이파 19 세기 중반 이란 에서 나타난 바 비파 ( Babis · Bábism ) 는 아랍어 로 ' 문 ' 을 뜻 하 는 ' 밥 ' 이 라는 말 에서 나왔 다 . 이 는 진리 의 문 을 뜻 한다 . 바 비파 는 구약성경 · 조로아스터교 · 중국 에서 전해져온 유교 사상 · 불교 등 의 예언자 들 을 모두 인정 했 다 . 이 들 은 이란 의 부패 한 왕정 에 반대 하 다가 잔혹 한 탄압 을 당했 다 . 대량 학살 에서 살아남 은 추종 자 들 은 바하올라 라는 예언자 를 추종 하 는 바하이 파로 계승 됐 다 . 바하이 파 의 가장 큰 특징 은 관용 과 사회의식 이 다 . 이 들 은 이 맘 알리 가 남긴 메시지 는 사회 를 개혁 하 고 살 기 좋 게 만드 는 것 이 라 믿 는다 . 여기 에 는 여성 평등 · 교육 · 국제 평화 등 을 모두 포함 한다 . 바하이 파 는 대부분 평화 주의자 로서 양심 적 병역 거부 와 금주 · 금연 · 채식 등 을 선호 한다 . 이 들 도 이란 정부 의 박해 를 받 았 으며 , 왕정 이 끝나 고 1979 년 이슬람 혁명 세력 이 정권 을 잡 은 뒤 에 도 계속 탄압 을 받 고 있 다 . [ 편집 ] 수피즘 이슬람 시아파 에서 유래 한 신비주의 인 수피즘 ( Sufism ) 은 종교 라기 보다 는 철학 · 사상 에 가깝 다 . 현대 서구 문명 에 도 많 은 영향 을 미친 수피즘 은 금욕 적 인 자기 수양 을 높이 평가 하 고 있 다 . [ 편집 ] 주석 ↑ " 코란 ( Koran ) ", 《 두산 세계 대백과 》. 2010 년 12 월 17 일 에 확인 . ↑ 가 나 ( 영어 ) Islām . Encyclopædia Britannica Online . 2010 년 8 월 25 일 에 확인 . ↑ 가 나 ( 영어 ) Mapping the Global Muslim Population : A Report on the Size and Distribution of the World ’ s Muslim Population . 《 Pew Research Center 》 ( 2009 년 10 월 7 일 ) . 2010 년 8 월 24 일 에 확인 . ↑ 가 나 다 ( 영어 ) Religions . 《 Central Intelligence Agency 》. The World Factbook ( 2010 ) . 2010 년 8 월 25 일 에 확인 . ↑ 가 나 ( 영어 ) Miller , Tracy , Ed . ( 2009 년 10 월 ) . 《 Mapping the Global Muslim Population : A Report on the Size and Distribution of the World ’ s Muslim Population 》 ( PDF ) , Pew Research Center . 2009 년 10 월 8 일 에 확인 . ↑ 네이버 책 : : 네이버 는 책 을 사랑 합니다 ↑ 《 세계 종교사 입문 》/ 서울 대학교 종교학 연구회 / 청년 사 [ 편집 ] 같이 보 기 명예 살인 [ 편집 ] 바깥 고리 위키 미디어 공용 에 관련 미디어 분류 가 있 습니다 . 이슬람교 ( 영어 ) A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam ( PDF ) ( 영어 ) cennet [ 숨기 기 ] v • d • e • h 종교 주요 종교 다르마 계통 불교 · 시크교 · 아이야 바지 교 · 자이나교 · 힌두교 도 ( 道 ) 계통 도교 · 불교 의 선종 · 유교 아브라함 계통 기독교 · 드루즈 교 · 만다 야 교 · 바하이 신앙 · 영지주의 · 유대교 · 이슬람교 이란 계통 마니교 · 마즈 닥 교 · 알레 하크 교 · 야 지디 교 · 조로아스터교 신흥 종교 까오다이교 · 뉴에이지 · 날아다니 는 스파게티 괴물 · 디스코 디어 니즘 · 라스타파리 운동 · 세이초 노이 에 교 · 신 이교주의 · 유니테리언 보편주의 · 이쿠 안타 오교 · 천도교 · 천리교 · 통일교 · 마라도나 교 전통 종교 및 민간 신앙 마다 가스 카르 종교 · 부두교 · 아메리카 원주민 종교 · 아프리카 전통 종교 · 아프리카 - 아메리카 종교 · 인도 민간 신앙 · 자바 섬 종교 · 중국 민간 신앙 · 폴리네시아 종교 · 필리핀 종교 · 한국 민간 신앙 · 신토 · 호주 토착 종교 고대 종교 선사 시대 종교 구석기 시대 종교 근동 지역 고대 메소포타미아 종교 · 고대 셈족 종교 · 고대 이집트 종교인 도 - 유럽 고대 그리스 종교 《 신플라톤주의 · 영지주의 》 · 고대 로마 종교 · 고 ( 古 ) 발칸반도 종교 · 독일 이교주의 · 미트라교 · 베다 힌두교 · 슬라브 종교 · 켈트 다신교 · 하 니 피 즘 유신론 내재신론 / 만유 내재신론 · 다신교 · 범신론 / 만유신론 · 비신론 · 애니미즘 / 물활론 / 정령 신앙 · 이신론 · 일신교 / 유일신교 · 초월 신론 종교학 비교 종교학 · 신학 · 종교 발달 학 · 종교 발생학 · 종교 사학 · 종교 사회학 · 종교 심리학 · 종교 연대표 · 종교 이론 · 종교 인류학 · 종교 철학 종교 와 사회 개종 《 개종 권유 · 선교사 · 전도 / 포교 》 · 교파 의 분리 · 국교 · 근본주의 / 원리주의 · 내셔널 교회 · 성직자 《 수도 생활 · 성직자 임명 》 · 소수 종교 · 신정 정치 · 신 파시즘 과 종교 · 아브라함 계통 의 종교 의 예언자 들 · 신자 통계 · 종교 교육 · 종교 들 의 성장세 · 종교 와 과학 · 종교 와 동성애 · 종교 와 정치 · 종교 의 자유 《 보편주의 · 종교 적 관용 · 종교 적 다원 성 · 혼합주 의 》 · 종교 적 광신 · 종교 적 폭력 과 극단주의 《 종교 적 박해 · 종교 적 테러리즘 · 종교 전쟁 》 세속주의 와 비 종교 디컨 스 트럭 션 과 종교 · 무교 · 무신론 · 반 종교 · 불가지론 · 세속 신학 · 세속 화 · 정교분리 · 종교 비판 / 비평 목록 대 집회 목록 · 신 목록 · 신격화 된 인물 목록 · 신흥 종교 목록 · 종교 단체 및 조직 목록 · 종교 및 영 적 전통 목록 · 종교 창시자 목록 · 종교 학자 목록 원본 주소 ‘ http : / / ko . wikipedia . org / wiki / % EC % 9 D % B 4 % EC % 8 A % AC % EB % 9 E % 8 C % EA % B 5 % 90 ’ 분류 : 이슬람교 | 아랍 의 종교 | 중동 의 종교 | 일신교 | 아브라함 계통 의 종교 , , , 기독교 의 역사 , 기독교 년 표 예수 는 투표 에 의해 신 이 되 었 다 . http : / / blog . naver . com / wholesavior / 140032854096 출처 초기 에 는 하나님 ( 하느님 ) 을 진실 하 게 믿 고 따르 던 영지주의 자 들 이 번성 하 였었 으나 명예 와 권력 에 탐닉 한 채 하나님 ( 하느님 ) 과 예수 를 형상 화 하 고 제도 화 하 기 시작 하 면서 점점 진실 한 진리 가 왜곡 되 기 시작 했 습니다 . 아주 복잡 하 고 진실 하 지 못하 게 되 었 습니다 . 결정 적 으로 콘스탄티누스 로마 황제 가 종교 회의 를 열 면서 부터 본격 적 으로 왜곡 되 시 시작 합니다 . 그 는 이교도 인 이 면서 도 그런 일 을 하 였 습니다 . 기독교 연표 AD 내 용 110 - 172 티티 안 4 복음서 를 통합 한 복음서 를 내 다 . 예수 나 그리스도 또는 크리스 쳔 이 라는 단어 조차 등장 하 지 않 는다 . 많 은 부분 을 Logos 설명 에 할당 하 고 있 다 . 130 디오 그네 투스 서신 하나님 이 그 의 아들 Logos 을 보냈 다고 함 . 예수 의 이름 은 전혀 나타나 지 않 음 . 155 미 누시 우스 펠릭스 크리스 쳔 이 라는 단어 는 빈번히 쓰 는데 예수 나 그리스도 라는 단어 는 전혀 나타나 고 있 지 않 음 180 티오필러스 기독교 의 교리 와 진리 는 하나님 에 의해 성령 을 통해 계시 된 것 임 . 예수 또는 그리스도 라는 칭호 는 한 번 도 나타나 지 않 음 100 - 165 저스틴 기초 경전 을 - 복음서 - 라 부르 지 않 고 - 사도 들 의 회고 - 라 칭함 . Logos 가 형상 을 받 아 사람 이 되 고 , 예수 그리스도 라 칭함 을 받 았 다 라고 서술 - 예수 ( Jesus ) - 의 의미 는 - 하나님 의 구원 - 이 라는 말 임 . 저스틴 의 그리스도 는 영 적 인 그리스도 였 음 . 160 - 220 터 툴 리안 ( 삼위일체 신학자 ) - 너희 들 이 우리 가 태양신 을 숭배 한다 하지만 너희 들 도 그러 하 지 않 느냐 ? - 300 죽 은 자 를 위한 기도 와 성 십 자 긋 기 321 일 요일 법령 과 그 강제 준수 325 제 1 차 종교 회의 ( 니케아 ) 예수 는 강압 적 인 투표 에 ( 을사조약 처럼 ) 의하 여 신 ( 神 ) 이 됨 복음서 에 윤회 , 환생 부분 없애 버림 . 381 제 2 차 종교 회의 ( 콘스탄티노플 ) 삼 위 일체 결의 394 이교 의 매일 미사 가 도입 됨 400 성경 적 안식일 준수 자 에 대한 박해 를 시작 431 제 3 차 종교 회의 ( 에페소스 ) 마리아 를 신 ( 神 ) 의 어머니 로 숭배 할 것 을 결의 450 안식일 ( 토요일 ) 준 수자 들 에게 사형 언도 451 제 4 차 종교 회의 ( 칼케돈 ) 예수 의 이중성 ( 칼케돈 신조 ) 로마 교황 탄생 의 빌미 기 되 는 교리 500 신부 들 의 옷 이 신도 들 과 달라짐 526 임종 미사 제도 시작 553 제 5 차 종교 회의 ( 콘스탄티노플 ) 예수 의 십자가형 이 인류 의 죄 를 대속 했 다는 결정 원죄 론 ( 타락 한 천사 사탄 이 인간 을 죄짓 게 했 다 ) 오리게네스 의 윤회설 을 왕권 에 대한 도전 으로 판단 하 고 이단 으로 정함 . 593 연옥 설 도입 ( 조로아스터교 의 하 밍 스타 간 ) 607 ' 만인 의 주교 ' 란 교황 의 칭호 가 처음 으로 사용 됨 680 제 6 차 종교 회의 ( 콘스탄티노플 ) 단성설 ( 單性 說 ) 을 배척 . 로마 카톨릭 교회 와 화해 호노리우스 교황 을 이단 으로 정죄 709 교황 의 발 에 키스 하 는 전통 시작 786 십 자 가 , 형상 , 유물 및 유골 숭배 시작 787 제 7 차 공의회 ( 니케아 ) 이콘 ( 성 화상 ) 숭배 , 유물 숭배 , 성자숭배 죽 은 성도 와 순교자 들 에 대한 기도 가 공인 됨 869 제 8 차 공의회 ( 콘스탄티노플 ) 이콘 ( 성 화상 ) 논쟁 을 둘러싼 동 · 서 교회 의 대립 1090 묵주 와 기계 적 인 묵주 기도 도입 1184 종교 재판 시작 1190 면죄부 판매 개시 1215 죄 를 하나님 께 고백 하 지 않 고 신부 에게 하 는 고해성사 제도 시작 1229 평신도 의 성경 소유 가 공식 적 으로 불법 화 됨 1517 M . 루터 면죄부 ( 免罪 符 ) 에 관한 95 개조 논제 1545 교회 의 유전 , 즉 전통 이 성경 과 동등 한 권위 를 가진 것 으로 선언 됨 1546 경외서 들 이 성경 에 추가 됨 1555 아우크스부르크 종교 화 의 카톨릭 과 프로테스탄트 종교 전쟁 중지 1582 마녀재판 시작 . 독일 바이에른 에서 48 명 을 마녀 로 판단 화형 . 1782 마지막 마녀재판 . 스위스 게랄 스 에서 아인 나 겔 티 를 참수형 . 1854 마리아 무염 수태 설 주장 1864 교황 의 유론 표 ( Syllabus of Errors ) 종교 , 언론 , 양심 , 출판 의 자유 , 과학 적 발견 과 학문 의 자유 정죄 함 . 1870 교황 무오 설 주장 1950 마리 아 승천 설 주장 1965 마리아 가 교회 의 어머니 로 승격 [ 출처 ] 기독교 의 역사 , 연대표 ( 연표 ) , 투표 에 의해 신 이 된 예수 | 작성자 명시 알리