15 , 1 - 17 . 27 . 계약 의 개념 은 이미 노아 홍수 ( 9 , 9 ) 이야기 에서 소개 되 었 다 . 하느님 은 구체 적 으로 노아 계약 을 통해서 전 인류 와 의 관계 를 새로 맺 으셨 다 . 하느님 은 이 사실 을 통해서 인간 의 생명 을 보존 하 려는 것 이 었 다 . 그리하여 하느님 은 전 우주 의 도덕 질서 의무 를 인간 에게 지우 셨 다 . 인류 가운데 서 의 하느님 의 특별 한 백성 의 선택 은 아브라함 에 의해서 다시 보완 되 는 가운데 제 2 계약 으로 구체 화 된다 . 이 계약 은 두 가지 형태 로 나타나 는데 , 하나 는 J 문서 * 인 15 장 에 나오 는 드라마 형식 이 고 , 다른 하나 는 P 문서 * 인 17 장 에 나오 는 의식 ( 儀式 ) 형식 이 다 . 이 두 가지 형식 은 하느님 께서 아브라함 을 선택 하 신 것 을 굳히 신 것 과 하느님 과 아브라함 후손 사이 에 특별 한 관계 를 드러내 신 것 이 다 . 신약 은 물론 이 계약 이 관여 하 는 것 은 아브라함 의 육 ( 肉 ) 적 인 후손 을 두 고 말 하 는 것 이 아니 고 , 아브라함 의 영 ( 靈 ) 적 인 후손 ( 마태 3 , 9 갈라 3 , 7 ) 을 두 고 말 하 는 것 임 을 우리 는 알 아야 한다 . 이것 은 새 계약 이 그리스도 를 통해서 유다인 이나 이방인 ( 갈라 3 , 14 ) 을 포함 시키 기 전 에 는 성취 되 기 않 는다 . 「 하늘 의 별 처럼 네 자손 이 많 으리라 」 ( 15 , 15 ) 는 약속 이나 「 많 은 민족 의 조상 이 되 리라 」 ( 17 , 4 . 6 . ) 는 약속 은 이런 의미 에서 교회 확장 의 예언 을 말 하 며 , 하느님 백성 의 고향 인 성지 의 지정 은 그리스도 왕 의 기치 아래 서 전 세계 를 교회 가 궁극 적 으로 소유 하 는 예표 를 말 한다 . J 문서 ( 15 , 9 - 17 ) 에 나오 는 의식 으로서 동물 을 반 으로 쪼개 는 의미 는 옛날 로 소급 해서 생각 한다면 그것 은 동물 의 생명 이 피 ( 9 , 4 - 6 ) 속 에 있 다는 것 에서 유래 된 것 이 다 . 동물 을 잡 아서 제사 를 드릴 때 피 를 뿌림 은 생명 이 어떤 거룩 한 목적 을 위해서 그 효과 가 나타난다는 것 이 다 . 이 의식 은 동물 을 쪼개 어 놓 고 그 쪼갠 사이 를 지나가 게 하 는 것 ( 예 레 34 , 18 참조 ) 이 고 그리고 쪼갠 부분 들 을 서로 맞대 어 놓 는 것 이 다 . 이 사상 적 인 배경 은 결합 시키 는 제 3 의 요인 즉 거룩 한 희생 제물 의 생명 에 의해서 두 부분 들 이 「 거룩 한 결합 」 안 에 서로 결합 됨 을 말 한다 . 구약 에 있 어서 이런 제사 의식 은 다양 한 배경 을 가지 고 있 다 . 그런데 이것 이 신약 에 와서 는 그리스도 의 희생 제사 에 집약 되 는데 그것 은 하느님 께 자신 을 바쳤 던 부활 하 신 구세주 의 생명 이 새롭 고 보다 깊 은 계약 관계 ( 히브 9 , 15 - 22 ) 안 에서 , 하느님 과 사람 을 하나 로 결합 시킨 것 을 말 한다 . 창세기 설화 에서 는 하느님 께서 희생 제물 사이 를 상징 적 으로 지나가 는 것 이 다 . 이것 은 계약 에 있 어서 쪼개 진 두 부분 이 동등 하 지 않 기 때문 이 다 . 하느님 의 은혜 행위 가 당신 과 당신 백성 을 결합 시키 는 것 을 의미 한다 . 이런 의식 의 상징 을 통해서 하느님 은 「 화로 의 연기 」 및 「 타오르 는 불꽃 」 으로 묘사 되 는데 이것 은 에 집 트 의 종살이 ( 출 애 13 , 21 - 22 ) 에서 당신 백성 을 빼냈 을 때 「 구름 기둥 」 과 「 불기둥 」 으로 나타나 신 것 과 같 다 . 여기 서 에 집 트 에서 의 종살이 의 예언 ( 15 , 13 ) 은 물론 이 사건 이 지난 수 세기 후 에 회고 적 으로 말 한 것 이 지 앞 을 내다보 고 말 한 것 은 아니 다 . 17 장 에 나오 는 아브라함 계약 의 둘째 형식 은 할례 이 다 . 할례 는 노아 계약 의 표지 가 무지개 인 것 처럼 하느님 과 당신 백성 과 의 결합 의 표지 이 다 . 할례 는 고대 사회 에 있 어서 결혼 의식 의 일부 였 다 . 그러나 바빌론 유배 생활 당시 유다 인 들 은 자기 들 의식 이 잊혀 지 기 쉬운 외국 에서 다른 민족 들 과 구별 되 는 하느님 의 선택 된 민족 의 표지 로 특히 할례 를 강조 했 던 것 이 다 . 여기 서 말 하 는 할례 는 이런 상황 을 염두 에 두 어야 만 한다 . 옛날 팔레 스틴 에서 다른 백성 특히 불 레 셋 사람 ( 사무 하 1 , 20 ) 과 는 대조 적 으로 셈족 사이 에 일반 적 으로 행해 지 고 있 는 것 이 이 할례 였 다 . 할례 가 계약 과 결부 된 것 은 단순히 민족 적 배타성 에서 만 있 는 것 이 아니 었 다 . 그 민족 적 배타성 자체 가 항상 위험 을 내포 하 고 있 었 다 . 할례 는 내 ( 內 ) 적 은혜 의 외 ( 外 ) 적 표지 였 다 . 즉 하느님 께 봉헌 된 생활 의 표시 ( 신명 30 , 6 . 예 레 4 , 4 ) 였 다 . 그러나 신약 에 와서 이 할례 가 유다 민족 들 에게 자만심 을 불러 일으키 는 요소 가 되 어 버렸 고 또 사실 이웃 나라 들 에서 도 성행 했 기 에 사도 바오로 는 할례 가 있 기 전 ( 로마 4 , 9 - 12 ) 에 아브라함 이 의인 ( 義人 ) 으로 간주 된 것 은 신앙 으로 말미암 은 것 ( 15 , 6 ) 이 라고 강조 하 였 다 . 그리고 또 사도 바오로 는 할례 받 지 않 은 이방인 들 도 , 그 들 이 아브라함 신앙 에 참여 하 기 만 하 면 , 이 계약 의 유산자 라는 것 을 역설 하 였 다 . ( 갈라 3 , 8 - 9 ) 약속 실현 의 커다란 장애 가 아직 도 남 아 있 다 . 아브라함 은 아직 아들 이 없 다 . 「 아버지 ( 하느님 ) 가 들 어 높여 지 다 」 는 의미 를 가진 아브람 이 「 많 은 민족 들 의 아버지 」 의 의미 를 가진 아브라함 으로 바꾸 어질 정당 성 은 어디 에 있 었 던가 ? ( 17 , 5 ) 법 적 으로 보 아서 아브라함 의 종이 아브라함 의 상속자 가 될 수 밖 에 없 었 다 . 이것 이 하느님 을 향한 아브라함 의 불평 ( 15 , 2 - 7 ) 이 었 다 . 하느님 께서 는 여기 서 아브라함 에게 인내 를 가르치 고 아브라함 을 통해서 우리 들 에게 도 인내 를 가르치 고 계신다 . 하느님 께서 약속 하 신 것 을 하느님 께서 는 채워 주 실 것 이 다 . 약속 의 실현 이 인간 적 인 눈 에 는 불 가능 하 게 보일지라도 하느님 께서 는 그것 을 반드시 실현 하 실 것 이 다 . 이사악 의 탄생 까지 의 이 설화 의 목적 은 하느님 의 섭리 에 대한 인간 의 불 인내 를 힐책 하 려는 데 있 다 . 16 장 의 이스마엘 탄생 이야기 는 거칠 은 베두인 족 ( 16 , 12 ) 의 기운 을 말 하 려는 것 인가 , 아니면 다른 목적 이 있 는 것 인가 ? 인간 적 인 관점 에서 본다면 충분히 가정 의 삼각 관계 라고 생각 할 수 있 으나 이 이야기 가 쓰여진 목적 은 신앙 의 근본 적 인 요구 를 말 하 려는 것 이 다 . 인간 의 기지 에 의해서 계획 되 고 행사 된 임기 응변 은 하느님 의 때 안 에서 의 하느님 의 뜻 을 좌우 할 수 는 없 다 . 아브라함 과 사라 는 성급히 약속 된 상속자 가 오 기 를 바랐 고 , 사라 에게 이루어질 일 ( 16 , 1 - 2 ) 을 하느님 께서 는 어떻게 하 실까 를 성급히 보 고 싶 어 했 다 . 아브라함 의 두 아들 , 이스마엘 과 이사악 은 구약 과 신약 을 가리키 며 하갈 은 모세 계약 이 체결 된 시나이 산 을 가리킨다 ( 갈라 4 , 22 - 25 ) 고 사도 바오로 가 말 함 에 도 불구 하 고 창세기 편집자 는 확실히 이 이야기 에 내포 되 어 있 는 다른 목적 을 제시 하 려는 것 같 다 . 성서 가 집요 하 게 우리 에게 가르치 고 있 는 사실 은 인간 에 의해 만들 어 진 법 에 따라 하느님 께서 는 절대로 역사 하 지 않 으신다는 것 이 다 . 성서 의 주 된 메시지 중 의 하나 는 하느님 께서 역사 하 신다는 것 , 하느님 의 때 를 인간 은 판단 하 지 못한다는 것 이 다 . 예 를 들 면 카인 이 첫 아들 인데 도 셋 을 택했 고 , 바빌론 이 대 왕국 인데 도 택하 지 않 고 이스라엘 을 택했 고 , 아브라함 의 이스마엘 에 대한 청원 ( 17 , 18 ) 에 도 불구 하 고 하느님 께서 는 안중 에 두 지 않 으시 고 , 약속 의 유산 을 주 시 겠 다고 하 는 그 섭리 의 때 를 놓 고 아브라함 에게 말 했 던 것 이 다 . * P 문서 : 사제 문서 ( 司祭 文書 ) - 五書 또는 六書 를 구성 하 는 성서 자료 들 중 의 하나 로서 연대 적 으로 는 최후 의 것 으로 생각 된다 . BC . 450 년 경 으로 추정 되 며 , 바빌론 포로 생활 중 에 이미 쓰여졌 다고 본다 . 서술 은 극히 기계 적 이 며 형식 적 이 다 . 연대 , 계도 ( 系圖 ) , 통계 가 명학 함 이 없 고 반복 된다 . 그렇 기 때문 에 여러 자료 들 을 편집 하 는 구조 적 인 역할 을 하 고 있 다 . 문학 적 으로 보 면 상당히 딱딱 하 지만 제사 적 인 특색 이 농후 하 고 사상 이 뚜렷 하 다 . 제사 에 관한 규정 을 아주 상세히 기록 하 고 있 다 . 하느님 을 Elohim 으로 부르 고 있 다 . * J 문서 五書 또는 六書 를 구성 하 는 자료 중 의 하나 로서 가장 오래 된 것 으로 생각 된다 . 대략 BC . 850 년 경 에 이스라엘 제 전승 ( 諸 傳承 ) 을 집대성 한 것 으로 추정 된다 . 이 자료 는 하느님 의 이름 을 Jahwe 라고 말 하 고 있 다 . 출처 는 남 왕국 , 즉 유다 인데 첫 글자 가 같 다 . 신관 은 극히 의인 적 이 고 , 인간 의 사고 , 행위 를 표시 하 는 용어 로써 신 을 묘사 하 려고 한다 . 기자 는 애국 적 이 지만 편협 하 지 않 고 예언 적 이 다 . 야훼 를 단순히 민족 신 , 국가 신 이 라고 보 기 이전 에 전 세계 의 지배자 , 구원자 라고 본다 . 서술 은 생생 하 고 아주 인상 적 이 며 인물 의 성격 묘사 는 뚜렷 하 다 . 인명 , 지명 의 기원 에 있 어서 특별 한 흥미 를 표시 하 고 있 다 . 그 가운데 는 전설 에 결부 된 것 이 있 는가 하 면 설명 에 있 어서 작위 적 인 조작 도 없 지 않 다 . 윤리관 은 비교 적 저조 하나 죄 에 대한 통찰 은 주목 할 만 하 다 . 자료 출처 : 베 소라 성서 김정원 토마스 신부 ♪ 시편 1 편 공유 하 기 글 요소