이때 그 가 먼저 비판 한 목표 는 아우구스티누스 가 아니 라 정확 한 이름 은 모르 는 " 암브로시 아스터 " 라는 사람 의 바울 이해 였 는데 , 이 사람 의 주석 들 은 그 당시 " 힐라 리우스 " 의 이름 으로 유포 되 었 다 . 펠라기우스 는 설명 하 기 를 , 로마서 5 장 12 절 에서 아담 의 모든 후손 의 원죄 적 본성 을 추리 해 내 는 것 은 어리석 은 짓 이 라고 하 였 다 . 하나님 께서 창조 하 신 선 한 본성 을 변할 수 없 는 것 일 수 밖에 없 다 . 그 뿐 만 아니 라 세대 에서 세대 를 거쳐 계속 되 는 죄과 의 육체 적 유전 이 라는 가설 은 마니교 적 이 고 하나님 의 의 에 어긋난다는 것 이 었 다 . 펠라기우스 는 아우구스티누스 의 「 고백록 」 에 반대 하 는 말 을 했 다 . 그 「 고백록 」 은 로마 에서 " 종교 에 관심 이 있 는 " 사회 의 유형 서적 이 되 어 있 었 다 . 사람 들 이 그 에게 아우구스티누스 의 기도문 인 " 당신 이 명하 시 는 것 을 주 시 고 , 그 다음 에 당신 이 원하 시 는 것 을 명하 시 옵 소서 "( conf . X . 31 , 45 ) 라는 대목 을 들이대 자 그 는 격정 적 으로 그러 한 정적주의 ( 靜寂 主義 ) 에 반대 하 였 다 . 그 에게 항상 중요 한 것 은 게으른 자 들 에게 인간 본성 이 힘 을 다 기울여 무슨 일 을 해야 되 고 , 사실 로 할 수 도 있 는지 를 지적 하 는 것 이 었 다 . " 원치 않 는 자 를 원하 는 자 로 "( op . imperf . III 122 ) 만드 시 는 하나님 께 맡기 면 " 그분 은 명령 받 는 자 를 도우 셔서 선 을 행할 수 있 도록 도와 주 신다 "( grat . et libarb . 31 ) 는 것 은 그 에게 있 어서 정반대 로 안일 한 핑계 처럼 보였 다 .