사마리아 의 여자 들 을 거슬러 ( 4 , 1 - 3 ) * 4 장 은 아모스 의 두 번 째 설교 로 , ① 이스라엘 의 사치 한 부유층 에 대한 심판 ( 1 - 3 절 ) , ② 더욱 깊 어 지 는 우상 숭배 의 범죄 상 ( 4 - 5 절 ) , ③ 하느님 의 경고 를 듣 고 도 돌아오 지 않 음 에 대한 탄식 ( 6 - 11 절 ) , ④ 하느님 의 더 큰 심판 에 대한 최후 의 경고 ( 12 - 13 절 ) 를 외치 고 있 다 . 4 , 1 - 3 : 하느님 은 이스라엘 의 지도자 들 을 “ 바산 의 암소 들 ” 로 묘사 하 고 백성 들 을 그 들 에 의하 여 학대 받 는 “ 가난 한 자 ” 로 묘사 했 다 . 그러므로 우리 가 본문 을 볼 때 한편 으로 는 살찐 암소 떼 를 연상 하 게 되 고 다른 한편 으로 는 학대 받 고 궁핍 한 가난 한 자 들 을 연상 하 게 된다 . 하느님 은 이런 두 모습 을 대조 시킴 으로서 이스라엘 의 지도자 들 이 힘없 는 사람 들 을 학대 함 으로 자신 들 의 탐욕 을 채우 고 있 는 모습 을 보이 신 것 이 다 . 하느님 은 이 처럼 죄 가운데 있 는 자 들 에게 심판 이 임할 것 을 말씀 하 셨 다 . 때 가 이를 것 인데 그 들 은 갈고리 에 꿰 어 끌러 갈 것 이 고 또 한 낚시 에 걸린 고기 처럼 잡혀가 게 될 것 이 다 . 여기 “ 갈고리 , ” “ 낚시 , ” “ 뚫린 성벽 ” 등 과 같 은 표현 은 이스라엘 이 대적 의 손 에 멸망 하 여 포로 로 잡혀갈 것 을 말 해 주 는 표현 들 이 다 . 겉치레 뿐 인 예배 ( 4 , 4 - 5 ) 벧엘은 하느님 의 문 이 라는 뜻 을 가지 며 이스라엘 의 신앙 에 관계 된 유서 깊 은 곳 이 다 . 벧엘은 아브라함 이 단 을 쌓 은 곳 이 고 ( 창세 12 : 8 ) 야곱 이 꿈 에 하느님 을 만난 곳 이 며 ( 창세 28 : 11 ) , 또한 계약 궤 를 두 는 성소 가 있 었 던 곳 이 다 ( 판관 20 : 18 ) . 길갈 역시 이스라엘 에게 동일 한 의미 를 주 는 곳 이 다 . 길갈 은 출애굽 한 이스라엘 이 가나안 땅 에 들어온 후 , 할례 를 행한 곳 이 고 또 첫 번 째 로 유월절 을 지킨 곳 이 다 ( 여호 4 장 ) . 특별히 이곳 들 은 사무엘 이 매년 순회 하 며 이스라엘 을 다스리 던 세 곳 중 에 속하 는 곳 이 었 고 ( 사무 상 7 : 16 ) , 여로보암 때 에 는 벧엘 ( 그리고 단 ) 에 금송아지 우상 을 세우 고 백성 들 로 하여금 그곳 에 가 서 번제 를 드리 도록 명 한 곳 이 기 도 하 다 . 이 처럼 벧엘과 길갈 은 이스라엘 에게 성소 였 던 것 이 다 . 그러나 하느님 은 그 들 이 이 처럼 유서 깊 은 곳 에 가 서 믿음 의 조상 들 의 자취 와 이스라엘 의 역사 를 생각 하 며 하느님 을 경외 하 는 것 을 배우 기 보다 는 오히려 죄 를 더 한다고 책망 하 셨 다 . 하느님 은 그 들 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 아침 에 너희 의 희생 제물 을 바치 고 셋째 날 에 너희 의 십 일 조를 바 쳐라 . 누룩 든 빵 을 감사 예물 로 살라 바치 고 큰 소리 로 자원 예물 을 공포 하 여라 . 이스라엘 자손 들 아 이런 것 들 이 너희 가 좋 아 하 는 것 이 아니 냐 ? ” 즉 일 년 에 한 번 드릴 수 있 는 희생 을 매일 드린다고 할지라도 삼 년 만 에 드리 는 십일조 를 삼 일 만 에 드린다고 할지라도 하느님 께서 그것 을 받 지 않 으실 것 이 라는 의미 다 . 이렇게 말씀 하 신 것 은 그 들 의 예배 가 진정 성 을 상실 했 기 때문 이 다 . 예배 의 진정 성 을 상실 했 다는 것 은 예배 가 형식 화 되 었 다는 의미 다 . 그러므로 그 들 은 벧엘과 길갈 을 찾 을수록 오히려 죄 를 더 하 였 다 . 그 들 은 죄 가운데 살 면서 도 자신 들 의 종교 적 욕구 를 충족 시키 기 위하 여 벧엘과 길갈 을 찾 았 을 뿐 이 다 . 그러므로 그 들 이 드리 는 희생 은 신앙 의 대상 인 하느님 을 의식 하 지 않 고 드리 는 형식 적 인 것 에 불과 했 다 . 오늘 의 우리 시대 가운데 서 도 이런 모습 을 찾 는 것 은 어렵 지 않 다 . 이스라엘 의 고집 ( 4 , 6 - 12 ) 이스라엘 이 범하 고 있 는 또 하나 의 죄 는 하느님 께서 그 들 로 하여금 죄 에서 돌이켜 하느님 께 돌아올 수 있 도록 기회 를 주 셨 음 에 도 불구 하 고 돌이키 지 않 은 죄 이 다 . 6 - 11 절 은 이스라엘 이 하느님 께 돌아오 지 않 는 구체 적 인 다섯 가지 예 를 들 고 있 다 . 즉 그 들 은 양식 이 떨어져도 하느님 께 돌아오 지 않 고 ( 4 : 6 ) , 비 가 내리 지 않 아 물 이 없 을 때 물 을 구하 기 위하 여 다른 성읍 을 찾 아 갈지라도 하느님 을 찾 지 않 았 다 ( 4 : 7 , 8 ) . 이스라엘 은 마름 병 과 깜부기 , 또는 메뚜기 의 재난 등 을 만났 을 때 에 도 하느님 께 돌아오 지 않 았 고 ( 4 : 9 ) 이스라엘 가운데 흑사병 을 돌 게 하 셨 을 때 에 도 그리고 소돔 과 고모라 처럼 이스라엘 의 성읍 들 을 무너뜨리 셨 을 때 에 도 하느님 께 돌아오 지 않 았 다 . 이스라엘 은 이 처럼 사람 을 의지 하 거나 또는 세상 에서 구원 의 길 을 찾 았 지만 진정 그 들 의 구원 이 되 시 는 하느님 을 찾 지 않 았 다 . 이것 은 이스라엘 이 하느님 을 믿 지 않 고 있 었 다는 증거 다 . 이스라엘 의 모습 속 에서 우리 는 오늘 의 우리 시대 모습 을 본다 . 사람 들 은 도움 을 얻 기 위하 여 친구 를 찾아가 고 권력 을 추구 하 고 물질 을 쫓아가 지만 하느님 께 나 가 도움 을 구하 지 않 는다 . 이런 현상 은 불신앙 시대 에 나타나 는 공통 적 인 모습 이 다 . 12 절 , “ 그러므로 이스라엘 아 , 내 가 너 에게 이렇게 하 리라 . ” 는 말씀 은 하느님 께서 그 들 로 하여금 죄 로부터 돌이키 도록 은혜 를 베풀 어 주 셨 지만 여전히 깨닫 지 못하 고 하느님 께 돌아오 지 않 기 때문 에 심판 을 행할 것 이 라는 말씀 이 다 . 그러나 하느님 의 속성 을 생각 할 때 이 말씀 은 단순 한 심판 에 대한 선언 으로 만 생각 할 수 없 다 . 하느님 은 자기 백성 을 포기 하 지 않 으신다 . 그러므로 그 들 의 완악 함 으로 인하 여 심판 이 불가피 할지라도 그 심판 의 목적 은 그 들 을 멸망 시키 는데 있 지 않 고 오히려 그 들 을 죄 로부터 돌이키 게 하 는데 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 영광송 ( 4 , 13 ) “ 너 의 하느님 을 맞이 할 준비 를 하 여라 ( 12 절 ) . ” 이스라엘 이 만나 야 하 는 하느님 은 “ 산 을 빚 으시 고 바람 을 창조 하 신 분 당신 의 뜻 을 사람 에게 알려 주 시 는 분 아침노을 을 어둠 으로 만드 시 는 분 땅 의 높 은 곳 을 밟 고 가 시 는 분 그 이름 주 만군 의 하느님 이 시 다 . ( 4 : 13 ) . ” 여기 이스라엘 에게 “ 하느님 을 맞이 할 준비 를 하 여라 . ” 는 말씀 역시 이중 적 의미 를 갖 는다 . 하나 는 하느님 의 심판 을 맞이 할 준비 를 하 라는 의미 이 고 다른 하나 는 회복 의 은혜 를 누릴 수 있 는 유일 한 길 이 바로 하느님 을 만나 는 일 이 라는 의미 다 . 즉 그 들 이 하느님 을 만난다는 것 은 그 를 창조 주요 만유 의 주 시 며 만군 의 하느님 으로 아 는 것 을 말 한다 .