[ 독서 의 오솔길 2 ] 교회 는 어디 로 가 야 하 는가 ? - NEWS M 
 승인 2017 . 08 . 28 23 : 44 
 여리 고 가 는 길 | 팀 켈러 지음 | 이지혜 옮김 | 비아 토르 | 2017 년 
 부제 는 ‘ 선한 사마리아인 의 비유 에서 배우 는 자비 사역 ’ 이 다 . 무심코 읽 어 내려가 는 동안 강해 설교 나 성경 해설집 을 생각 했 던 나 의 짐작 이 틀렸 음 을 알려 주 기 시작 했 다 . 그것 은 책 의 절반 이상 을 읽 은 뒤 였 다 . 왜냐하면 모두 2 부 로 나누 어 진 책 의 제 1 부 가 ‘ 선한 사마리아인 의 비유 ’ 가 무엇 인지 교회 적 관점 에서 해석 하 는 데 투자 하 기 때문 이 다 . 제 2 부 는 ‘ 우리 는 어떻게 선한 이웃 이 될 수 있 는가 ’ 를 질문 한다 . 1 부 가 자비 사역 에 대한 성경 적 원리 라면 , 2 부 는 ‘ 자비 사역 의 실천 ’ 방법 을 구체 적 으로 다룬다 . 즉 이 책 은 교회 가 실천 해야 할 자비 사역 의 성경 적 이론 과 가이드라인 과 같 은 책 이 다 . 
 1988 년 미국 장로교회 의 연구 프로젝트 일환 으로 쓴 책임 에 도 가장 최근 의 시대 상황 을 충분히 고려 한 책 이 란 생각 이 들 정도 로 시대 의 요청 에 응답 하 고 있 다 . 이러 한 현상 은 한국 교회 가 사회 적 자비 사역 에 대해 진지 하 게 고려 한 적 이 없 거나 , 있 어도 교회 성장 을 목적 으로 한 접근 에 그친 적 이 많 기 때문 일 것 이 다 . 그렇 다고 한국 교회 내 에서 단 한 번 도 시행 된 적 이 없 는 것 은 아니 다 . 영향력 이 미미 하 기 는 하 지만 적 지 않 은 교회 와 목회 자 들 이 사회 적 자비 사역 에 투신 했 고 , 하 려고 하 고 있 다 . 한 예 로 고인 이 된 대천덕 신부 의 예수원 운동 은 의미 있 는 일 이 기 도 하 다 . 한국 교회 안 에 는 이름 도 없이 빛 도 없이 구제 와 돌봄 사역 에 전생 을 투신 하 는 이 들 이 적 지 않 다 . 자 이제 책 속 으로 들어가 보 자 . 
 1 . 첫 번 째 질문 : 자비 사역 교회 가 꼭 해야 만 하 는가 ? 
 이 질문 은 ‘ 교회 란 무엇 인가 ? ’ 에 대한 성경 신학 적 답변 이 필요 하 다 . 저자 는 제 1 부 에서 ‘ 자비 사역 의 성경 적 원리 ’ 를 다룬다 . 저자 는 프롤로그 에서 선한 사마리아인 의 비유 를 해석 하 며 네 가지 질문 은 던진다 . 
 먼저 , 우리 가 그리스도인 으로 살아가 는 데 자비 가 꼭 필요 하 냐는 질문 이 생긴다 . ( 12 쪽 ) 
 둘째 로 자비 사역 의 범위 와 차원 을 묻 는 질문 이 있 다 . ( 13 쪽 ) 
 셋째 , 자비 사역 의 동기 를 묻 는 질문 이 있 다 . ( 14 쪽 ) 
 선한 사마리아인 의 비유 의 결말 은 ‘ 가 서 너 도 이 와 같이 하 라 ’( 눅 10 : 37 ) 이 다 . 이 대화 가 율법사 와 의 대화 의 결말 이 라면 , 율법사 에게 한 말 은 곧 교회 에 한 말 이 다 . 저자 는 ‘ 예수 님 은 가난 한 자 들 을 돌보 는 것 을 그리스도인 존재 의 핵심 으로 보 신 것 같 다고 ’( 13 쪽 ) 고 말 한다 . 마태복음 25 장 31 절 이하 의 내용 은 구제 와 돌봄 사역 이 구원 과 불 가분 의 관계 에 있 음 을 천명 한다 . 저자 는 다음 문단 에서 좀 더 명징 하 게 ‘ 자비 를 베푸 는 것 이 그리스도인 됨 의 핵심 ’ 이라고 명징 하 게 선언 한다 . 이것 으로 첫 번 째 질문 은 답 이 되 었 다 . 교회 는 ‘ 부르 심 을 받 는 사람 들 의 모임 ’ 이나 , ‘ 그리스도 의 몸 ’ 이 라는 교리 적 정의 에 한정 되 어서 는 안 된다 . 주 님 은 개념 적 교회 정의 를 넘 어 행위 를 요구 하 고 계신다 . 저자 는 1 장 ‘ 자비 를 요구 하 시 는 하나님 ’ 에서 자세 하 게 다룬다 . 저자 는 이곳 에서 자비 사역 에 대한 중요 한 의미 를 통찰 한다 . 
 먼저 자비 사역 은 선택 사항 이 아니 다 . 교인 들 은 자비 사역 을 반대 하 지 않 는다 . 하지만 그것 은 부차 적 이 며 선택 적 이 다 . 교회 는 잉여 시간 이나 잉여 재산 이 있 을 때 선택 적 으로 자비 사역 을 형식 적 으로 시작 한다 . 그러나 자비 사역 은 ‘ 의의 정수 ’ 이 자 , ‘ 그리스도인 됨 의 근본 ’( 45 쪽 ) 이 다 . 더 나아가 자비 사역 은 가난 한 사람 들 과 연약 한 사람 들 , 즉 이웃 을 향한 그리스도인 들 의 ‘ 하나님 을 향한 진정 성 을 시험 한다 . ’( 47 쪽 ) 그 들 을 보 고 도 긍휼 을 베풀 지 않 는 것 은 악 이 다 . 누가 가 구제 와 구원 을 치환 시키 는 것 은 다른 둘 이 아닌 하나 였음을 말 하 는 것 이 아닐까 ? 저자 의 결론 이 다 . 
 “ 모든 그리스도인 들 이 자기 만 의 자비 사역 을 가져야 한다는 성경 의 명령 을 대부분 의 사람 들 이 확실 하 게 이해 하 지 못하 고 있 는 것 이 다 . 우리 각 사람 은 자비 사역 에 적극 적 으로 동참 해야 한다 . ” ( 54 쪽 ) 
 첫 질문 에 대한 답 을 정리 하 면 자비 사역 은 교회 의 존재 론 적 소명 이 자 , 구원 과 긴밀 하 게 연결 된 그리스도인 됨 의 표지 인 것 이 다 . 
 2 , 두 번 째 질문 : 우리 의 이웃 은 누구 인가 ? 
 두 번 째 질문 은 자비 사역 의 범위 와 차원 이 다 . 이것 은 율법사 가 물 었 던 ‘ 우리 의 이웃 은 누구 입니까 ? ’ 에 대한 답 이 다 . 주 님 은 선한 사마리아인 을 등장 시켜 유대 인 들 이 생각 하 는 이웃 의 범주 를 탈피 했 을 뿐 아니 라 이웃 에 대한 새로운 정의 를 내렸 다 . 원수 일지라도 자비 를 베풀 어야 하 며 , 이웃 의 범주 가 아닌 자비 를 베푸 는 것 자체 에 비유 의 핵심 이 있 는 것 이 다 . 
 인간 이 스스로 신 이 되 려고 했 을 때 소외 현상 이 일어난다 . 가장 먼저 는 하나님 으로부터 멀 어 지 는 ‘ 신학 적 소외 ’ 가 일어나 고 , 다음 으론 자신 과 분리 되 는 ‘ 심리 적 소외 ’ 가 일어난다 . 세 번 째 는 사람 과 사람 과 의 관계 가 깨지 는 ‘ 사회 적 소외 ’ 로 확장 된다 . 마지막 소외 는 인간 과 자연 이 상생 하 지 못하 는 ‘ 물리 적 소외 ’ 가 일어난다 . ( 57 쪽 ) 소외 를 완전히 치유 할 수 는 없 다 . 하지만 교회 는 가장 본질 적 인 사역 에 몰입 해야 할 것 이 다 . 그것 은 신학 적 소외 이 다 . 그런데 신학 적 소외 에 머무 는 것 은 분명 잘못 된 것 이 다 . 저자 는 ‘ 삶 의 모든 영역 에서 죄 의 모든 결과 를 치유 하 는 것 이 하나님 나라 의 사역 이 라면 , 교회 는 계획 적 으로 그 자원 을 활용 하 여 모든 ‘ 차원 ’ 에서 사역 해야 한다 . ( 67 쪽 ) 고 조언 한다 . 
 그렇 다 . ‘ 하나님 의 나라 는 온 세상 과 인생 의 모든 차원 을 완전히 새롭 게 하 는 도구 ’( 67 쪽 ) 이 다 . 교회 는 구원 받 은 사람 들 의 공동체 로 만 존재 하 지 않 는다 . 교회 는 거룩 한 나라 이 고 , 기존 사회 를 대신 할 수 있 는 ‘ 새로운 사회 ’( 71 쪽 ) 이 어야 한다 . 그러므로 우리 의 이웃 은 모든 사람 과 모든 삶 의 영역 까지 포함 되 어야 마땅 하 다 . 왜냐하면 주 님 은 제자 를 자비 를 베풀 라고 하 셨 고 , 자비 를 베풀 어야 할 모든 곳 은 ‘ 이웃 ’ 의 영역 에 포함 되 어야 한다 . 
 3 . 세 번 째 질문 : 자비 사역 의 동기 는 무엇 인가 ? 
 세 번 째 질문 은 첫 번 째 질문 과 직결 된다 . 자비 사역 이 교회 의 소명 이 라면 동기 는 무엇 일까 ? 사도 바울 은 사랑 을 ‘ 율법 의 완성 ’( 롬 13 : 10 ) 이 라고 역설 한다 . 구약 의 율법 들 은 이웃 사랑 의 방법 이 다 . 율법 에 순종 하 는 것 은 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 우리 는 세 번 째 질문 에 대한 답 으로 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 것 이 기 때문 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 필자 는 ‘ 자비 는 하나님 의 은혜 를 체험 한 데 서 비롯 된 자발 적 이 고 넘치 는 사랑 ’( 85 쪽 ) 이 라는 저자 의 주장 에 전적 으로 동의 한다 . 
 자비 사역 의 동기 가 중요 한 이유 는 종종 ‘ 교회 성장 ’ 이 라는 왜곡 된 목적 이 침범 하 기 때문 이 다 . 사실 은 동기 는 진실 하 다고 할지라도 모호 하 다 . 우리 는 우리 의 영혼 의 깊 은 내면 을 투명 하 게 보 기 힘들 기 때문 이 다 . 저자 는 자비 를 실천 하 는 네 가지 통로 를 지적 한다 . 첫 번 째 통로 는 가정 이 고 , 두 번 째 통로 는 지역 교회 이 다 . 세 번 째 는 자원 봉사 단체 나 선교 단체 이 다 . 마지막 네 번 째 통로 는 국가 이 다 . 통로 는 자비 를 베풀 어야 할 사람 에 대한 책임 의 영역 이 다 . 가장 먼저 가족 이 책임지 고 , 그 다음 은 그 가 속한 교회 이 거나 가까운 교회 이 다 . 더 나아가 선교 단체 와 국가 도 책임 을 져야 한다 . 이것 은 자비 사역 의 동기 자체 가 개인 의 긍휼 에 머물 지 않 고 사회 정의 문제 라는 것 을 말 한다 . 
 1 부 가 성경 적 근거 에 천착 한다면 , 2 부 는 실천 적 방법 론 에 몰입 한다 . 가정 에서 , 교회 에서 , 이웃 공동체 에서 사비 사역 을 준비 하 고 , 시작 하 고 , 실천 하 는 다양 한 방법 들 을 제시 한다 . 11 장 ‘ 시야 확장 ’ 에서 저자 는 자비 사역 이 어느 정도 확장 하 다 멈추 는 이유 를 ‘ 개인주의 ’ 때문 이 라고 말 한다 . 이것 은 대체로 복음주의 자 들 은 사회 의 문제 에 둔감 할 뿐 아니 라 ‘ 사회 체제 에 어떻게 개입 해야 할지 모 ’( 243 쪽 ) 른 다는 것 이 다 . 그 들 은 대체로 자비 사역 을 전도 의 한 부분 으로 보 는 것 으로 만족 하 기 때문 이 다 . 즉 사회 의 악 이나 악한 체제 에 대해서 는 관심 이 없 다 . 
 “ 경제 나 정치 , 정의 체제 는 그 체제 를 지지 하 는 많 은 사람 들 이 그 영향력 을 제대로 의식 하 지 못할 때 이기 적 이 고 억압 적 이 될 수 있 다 . ” ( 245 쪽 ) 
 결국 자비 사역 의 동기 는 악 의 체제 에 대한 변혁 적 이 고 혁명 적 동기 이 어야 한다 . 그것 은 처음 하나님 께서 창조 하 신 태곳적 사회 체제 로 돌아가 는 것 이 다 . 교회 는 프랭크 킬라 파우 가 말 한 것 처럼 ‘ 요새 교회 ’ 로 남 아서 는 안 된다 . 그곳 에 들어가 면 누구 나 안전 한 곳 이 아니 다 . 자비 사역 은 요새 에서 나와 적진 으로 들어가 적극 적 으로 탐색 하 고 , 찾아내 고 , 필요 를 채우 고 , 사회 의 악 을 제거 하 려는 열정 이 어야 한다 . 
 선한 사마리아인 의 비유 는 참 계명 이 무엇 인 가로 시작 하 여 , 그 계명 을 지키 는 사랑 의 범위 와 대상 에 대한 문제 로 이어진다 . 그러나 결론 은 의외 이 다 . 주 님 은 율법사 에게 ‘ 너 고 가 서 행하 라 ’ 라고 했 다 . 이것 은 계명 은 아 는 만큼 행하 는 것 이 고 , 실천 은 결국 자비 사역 의 행위 라는 점 을 말씀 하 시 는 것 이 다 . 이웃 은 혈통 에 따른 동족 의 개념 을 훨씬 뛰어넘 었 고 , 방법 역시 적극 적 인 자기 헌신 으로 나타났 다 . 저자 는 3 장 자비 사역 동기 의 결론 에서 선한 사마리아인 을 성육신 하 신 예수 그리스도 이 라 증명 하 기 는 어렵 지만 , ‘ 하나님 의 자비 의 모범 을 묘사 하 고 있 으며 , 그 모범 에서 반드시 그리스도 가 드러나 기 마련 ’( 91 쪽 ) 이 라고 천명 ( 闡明 ) 한다 . 그러므로 자비 사역 은 교회 의 본질 이 며 소명 임 이 확실 하 다 . 지역 교회 로서 사회 에 소금 과 빛 의 소명 을 감당 하 기 원 하 는 목회 자 나 교회 라면 이 책 을 꼭 읽 을 필요 가 있 다 .