▶ 답 사 일 : 2016 . 2 . 20 ( 토 ) ▶ 경로 : 영인 산 자연 휴양림 출발 - 공세리 성당 - 솔 뫼 성지 - 점심 - 합덕 수리 박물관 - 합덕 성당 - 신리 성지 - 예당평야 < 답사 경로 * 원도 : Google 지도 & Google earth >▶ 내포 의 부활 과 천주교 오랫동안 잊 혔 던 이름 인 내포 ( 內浦 ) 가 부활 하 는 데 중요 한 역할 을 한 것 은 천주교 이 다 . 우리 나라 의 천주교 초기 전파 역사 를 살펴보 면 내포 가 매우 중요 한 위치 에 있 었 음 을 알 수 있 다 . 특히 , 초기 전파 과정 에서 매우 중요 한 역할 을 했 던 인물 로 이존 창 을 꼽 을 수 있 다 . 그 를 일컬 어 천주교 계 에서 는 ' 내포 의 사도 ' 라 한다 . 이존 창 은 내포 ( 예산 신암 ) 에서 태어나 천주교 에 입교 한 이후 내포 일 대 의 포교 에 일생 을 바친 인물 이 다 . ' 내포 의 사도 ' 라는 칭호 는 내포 가 그 의 탄생지 이 면서 주요 활동 지역 이 었 기 때문 에 붙여졌 을 것 이 다 . 즉 , 조선 의 패망 과 함께 잊힐 수 밖 에 없 었 던 이름 이 었 던 ' 내포 ' 가 천주 교사 에 남 아서 오늘날 새롭 게 내포 를 만날 수 있 게 되 는 중요 한 원인 이 된 것 이 다 . 천주 교사 에 ' 내포 ' 가 남 아 있 게 된 것 은 1845 년 부터 1866 년 까지 우리 나라 에 거주 하 면서 포교 활동 을 했 던 다블뤼 ( Marie Nicolas Antoine Daveluy , 1818 ~ 1866 , 제 5 대 조선 교구청 교구장 ) 주교 의 ' 備忘 記 ' 와 이 를 바탕 으로 저술 된 달레 ( Claude - Charles Dallet , 1829 - 1878 ) 의 ' 한국 천주교 회사 ( Histoire de l ' Eglise de Coree , 1874 , 파리 ) ' 가 있 었 기 때문 이 다 . 다블뤼 주교 는 1700 년 대 후반 ( 대략 이승훈 이 최초 로 영세 를 받 고 귀국 한 1784 년 이후 ) 부터 자신 이 처형 을 당하 는 1866 년 이전 까지 초기 조선 천주 교사 를 소상 하 게 정리 하 였 다 . 그 는 최양업 신부 순교 후 그 뒤 를 이 어 경상도 지역 에서 활동 하 기 도 하 였 지만 ( 1861 년 이후 ) 많 은 시간 을 내포 에서 보내 면서 저술 과 전교 활동 을 하 였 다 . 내포 가 초기 천주교 의 요람 이 된 것 은 내포 의 지리 적 조건 과 관련 이 깊 다 . 물론 이존 창 이 라는 인물 과 도 관련 이 있 지만 단순히 이존 창 개인 의 지역 적 연고 만 으로 초기 천주교 를 설명 하 는 것 은 무리 가 있 다 . 18 세기 에 남인 학자 들 을 중심 으로 받아들여진 천주교 는 들어오 자 마자 탄압 에 직면 한다 . 탄 압기 에 천주교도 들 은 한성부 나 경기도 를 피해 몸 을 숨겨야 했 는데 아주 가까운 곳 은 위험 했 고 너무 먼 곳 은 정세 를 파악 하 기 어려운 단점 이 있 었 다 . 가까워 도 안 되 고 멀 어서 도 안 되 는 딜레마 를 해결 해 줄 수 있 는 곳 이 바로 내포 였 다 . 물리 적 거리 는 도성 에서 제법 떨어져 있 지만 뱃길 을 이용 할 수 있 었 으므로 비교 적 쉽 게 도성 에 접근 할 수 있 는 2 중 적 위치 였 던 것 이 다 . 일례 로 우리나라 두 번 째 신부 인 최양업 일가 는 서울 에서 살 다가 조부 때 박해 를 피해 낙향 , 당시 홍주 ( 洪 州 ) 땅 인 다락 골 ( 지금 의 청양군 화성면 ) 에 정착 하 였 다 . 다블뤼 주교 가 주로 활동 했 던 곳 이 내포 였 으며 아산만 주변 과 인근 의 천안 , 안성 일대 에 천주교 교 우촌 들 이 많이 있 었 던 것 등 을 통해서 도 내포 의 위치 를 짐작 할 수 있 다 . < 인지 지역 ( 토착 지역 , varnacular region ) 의 사례 내포 가 나 의 졸저 에서 인용 되 어 교과서 에 소개 되 었 다 . 전종 한외 , 고등학교 한국 지리 , 교학사 > ▶ 여사 울 이존 창 생가지 : 예산군 신암면 신종리 이존 창 ( 1752 ~ 1801 ) 의 탄생지 인 예산군 신암면 신종리 는 삽교천 과 무 한천 의 합류 지점 에 인접 한 마을 로 조선 시대 삽 교천 에 있 던 대표 적 인 포구 ( 즉 , 內浦 ) 가운데 하나 이 다 . 이존 창 이 경기도 양근 ( 지금 의 남양주 ) 에 가 서 천주교 에 입교 를 하 게 된 것 도 이러 한 지리 적 조건 과 관련 이 깊 다 . 삽교천 과 무 한천 의 합류 지점 에 있 던 하평 포구 는 매우 번성 한 포구 여서 ' 如 서울 ' 이 라 했 고 이것 이 변해서 ' 여사 울 ' 이 되 었 다는 說 이 전한다 . 이존 창 은 최초 의 영세자 였 던 이승훈 으로부터 1784 년 영세 를 받 고 포교 활동 에 전념 하 였 다 . 그러므로 여사 울 은 내포 최초 의 천주교 관련 장소 라고 볼 수 있 다 . < 이존 창생 가터 . 2015 . 10 . 17 > 우리 나라 최초 의 신부 인 김대건 과 두 번 째 신부 인 최양업 ( 崔 良 業 , 1821 ∼ 1861 ) 은 모두 내포 사람 이 며 이존 창 과 외가 쪽 으로 인척 관계 이 다 . 김대건 의 할머니 ( 이 멜라니아 , 김택현 의 처 ) 는 이존 창 의 조카딸 ( 형 의 딸 / 일설 에 는 동생 의 딸 ) 이 며 , 최양업 은 이존 창 의 생질녀 ( 누이 의 딸 ) 의 손자 라고 한다 ( 진외 8 촌간 ) . 일설 에 는 최양업 의 어머니 ( 이 성례 , 최경환 의 처 ) 가 이존 창 의 여동생 의 딸 이 라고 한다 ( 진외 7 촌간 , 최양업 이 아저씨 가 됨 ) . 또 다른 일설 에서 는 최양업 의 어머니 가 김대건 의 할머니 ( 이 멜라니아 ) 의 조카딸 이 라고 한다 ( 진외 6 촌간 ) . 모든 설 이 김대건 가계 에 대해서 는 이견 이 없 으나 최양업 가계 쪽 으로 는 이견 이 많 다 . 그런데 김대건 과 최양업 은 1921 년 생 으로 동갑 이 며 둘 다 장남 이 다 . 따라서 이존 창 형제 자매 간 의 나이 차 가 많 았 다고 하 더라도 그 자손 들 이 1 대 이상 차이 가 나 는 것 은 어렵 다 . 따라서 최양업 의 어머니 가 이존 창 의 여동생 의 딸 이 라는 설 은 옳 지 않 아 보인다 . 그런데 최양업 과 김대건 은 진외 6 촌간 이 라고 하 는데 이 설 에 는 큰 이견 이 없 는 것 같 다 . 그렇 다면 최양업 과 김대건 은 이존 창 의 조카딸 인 이 멜라니아 ( 김택현 의 처 ) 의 부친 ( 이존 창 의 형 ) 의 후손 이 라는 설 이 가장 타당 하 다 . 어쨌든 공통 적 으로 이존 창 을 중심 으로 김대건 과 최양업 을 연결 하 는 것 이 가능 하 다 . < 최양업 신부 서한 , 1851 . 10 . 15 / 다블뤼 비망기 / 김정숙 , 2009 , 수리산 순교자 이 성례 와 이 에메 렌 시아 의 생애 와 신앙 생활 , 교회 사학 제 6 호 / 마 맥락 · 김용태 , 1996 , 성 김대건 신부 가문 순교자 들 증거자 들 / 차 기진 , 2007 , 예산 여사 울 과 내포 의 사도 이존 창 , 한국 사회 와 천주교 / 김해 김 씨 안경 공파 족보 > 김대건 은 여사 울 에서 약 8 km 정도 떨어진 솔 뫼 ( 당진군 우강면 ) 에서 태어났으며 최양업 은 청양군 화성면 예 암리 태생 으로 모두 내포 사람 이 다 . 이 처럼 초기 천주교 신자 중 상당 수 가 이존 창 이 입교 시킨 신자 들 의 후손 이 라고 할 수 있 으리만큼 그 의 전교 상 의 공헌 은 지대 하 였으며 이 를 통해 천주교 역사 에서 이존 창 의 역할 과 내포 의 의미 를 확인 할 수 있 다 . ▶ 솔 뫼 성지 : 당진군 우강면 송산리 솔 뫼 는 18 세기 후반 부터 19 세기 전반 까지 천주교 역사 에서 중요 한 역할 을 한 장소 이 다 . 김 한현 이 이존 창 으로부터 천주교 를 전 도 받 은 시기 가 18 세기 후반 이 었 으며 김진후 ( 1814 ) , 김 한현 ( 1816 ) , 김제 준 ( 1839 ) 이 19 세기 전반 에 순교 하 였 다 . 최초 의 신부 김대건 이 태어난 해 는 1821 년 이 었 으며 그 는 1846 년 순교 하 였 다 . 솔 뫼 는 예당평야 의 서쪽 끝 구릉 말 단부 에 자리 잡 고 있 다 . ' 非山非野 ' 로 일컬 어 지 는 낮 은 구릉 지대 와 삽교천 범람원 이 만나 는 자리 이 다 . 삽교천 과 의 거리 는 직선거리 로 약 4 km 정도 인데 삽교천 범람원 의 최 외곽 지대 로서 일찍 부터 개간 으로 농경지 가 만들 어 졌 고 마을 이 발달 하 였 다 . < 우강면 일 대 의 간척 과 정착 과정 * 노 충 덕 , 1991 > 위 지도 에서 솔 뫼 는 ' 상포 ' 일 대 인데 , 지도 에 따르 면 이 일 대 는 16 세기 이전 부터 간척 이 이루어져 17 , 18 세기 에 대부분 완성 되 었 음 을 알 수 있 다 . 김대건 가문 이 솔 뫼 에 정착 한 것 은 증조부 인 김진후 ( 1735 - 1814 ) 때 부터 로 알려져 있 다 . 선대 에 강릉 에서 이주하 여 예산군 신암면 계촌리 에 정착 했 다가 다시 솔 뫼 로 이주 했 다고 한다 . 따라서 이 가문 이 솔 뫼 에 정착 한 시기 는 대략 18 세기 후반 으로 추측 할 수 있 다 . 그러므로 주변 의 대부분 지역 이 거주 지화 가 이루어져 있 었 고 삽교천 방향 으로 간척 이 일부 진행 중 인 상황 이 었 다고 볼 수 있 다 . 계촌리 와 솔 뫼 는 삽 교천 을 사이 에 두 고 있 지만 그리 먼 거리 는 아니 다 . 또한 계촌리 는 이존 창 ( 1752 ~ 1801 ) 이 살 았 던 신종리 와 가까운 마을 이 었 다 . 김진후 와 이존 창 은 나이 차 가 꽤 났 지만 ( 김진후 가 17 세 연상 ) 같 은 시대 를 살 았 다 . 이런 조건 들 이 김진후 의 작 은 아들 택현 ( 1766 - 1830 ) 이 이존 창 의 조카딸 과 혼인 을 하 는 시간 적 , 공간 적 배경 이 되 었 을 것 이 며 , 또한 김대건 가문 이 천주교 를 받아들이 게 되 는 배경 이 되 었 을 것 이 다 . < 계촌리 ( 김진후 선대 입 향 ) , 신종리 ( 이존 창 탄생 ) , 솔 뫼 ( 김진후 이주 ) * 1914 년 지형도 > < 솔 뫼 풍경 . 비 교도 의 입장 이 어서 그런지 彫像 들 이 자연 스럽 지 않 아서 오히려 성 스러운 풍경 과 잘 안 어울리 는 느낌 이 다 > < 기념관 에 전시 된 솔 뫼 및 김대건 신부 연혁 . 정착 연대 와 그 이전 선조 들 에 대한 내용 은 사료 들 에 따라 차이 가 있 다 > 18 세기 에 는 이미 내포 의 거의 대부분 지역 이 거주 지화 가 진행 된 상태 였으며 종족 촌락 의 구성 도 거의 완성 된 단계 였 다 . 따라서 매우 강력 한 권력 을 배경 으로 하 지 않 으면 ( 예 를 들 면 신암면 종경리 의 경주 김 씨 ( 추사 김정희 家 ) 가문 ) 기존 의 세력 을 누르 고 지역 을 장악 하 는 것 이 거의 불 가능 했 다 . 그러니까 솔 뫼 정착 당시 김대건 가문 은 경제 적 , 정치 적 으로 풍족 한 상태 는 아니 었 을 것 으로 보인다 . 실제로 제 3 대 조선 교구장 이 었 던 페레올 ( 1808 ~ 1853 , Jean Joseph Jean Baptiste Ferréol , 김대건 에게 사제 서품 을 함 ) 주교 는 ' 종 의 신분 과 같이 낮 은 계급 에 속해 있 었 다 ( 1846 . 11 . 3 편지 ) ' 고 김대건 가문 을 표현 하 고 있 다 . 또한 김진후 가 솔 뫼 로 이주 하 기 전 살 았 던 신암면 계촌리 에 는 종족 촌락 이 크 게 발달 하 지 않 았 다 . 실제로 기념관 에 기록 된 김희현 을 입 향조 로 하 는 종족 촌락 은 당진 , 예산 일대 에서 는 찾아볼 수 없 다 ( 적어도 내 가 찾아본 바 로 는 그렇 다 ) . 김수태 교수 ( 충남 대 ) 의 연구 ( 김대건 가문 의 신분 에 대한 재검토 , 2015 , 네이버 블로그 덕전 의 문화 일기 ) 에 의하 면 김대건 가문 은 양반 이 아니 었 다고 한다 . 보통 양반 가문 을 판단 하 는 근거 는 세 가지 가 있 다 . 첫째 는 족보 이 며 , 둘째 는 유교 적 의례 의 이행 과 다양 한 특권 , 그리고 세 번 째 는 문중 과 종족 촌락 을 형성 했 는지 의 여부 이 다 . 현재 족보 는 거의 모든 가문 에 일반 화 되 어 있 으며 19 세기 당시 에 도 전체 인구 의 60 ~ 70 % 가 족보 를 보유 하 고 있 었 다 . 즉 , 19 세기 당시 이미 신분 제도 에 혼란 이 일어나 족보 를 위조 하 는 일 이 일반 화 되 었 음 을 의미 한다 . 현재 김대건 가문 의 역사 는 전적 으로 족보 에 의존 하 여 설명 되 고 있 다 . 게다가 현재 전하 는 5 ~ 6 종류 의 김해 김 씨 안경 공파 족보 는 족보 마다 약간 씩 다른 내용 이 나타나 고 있 다 . 또한 대역죄 에 버금가 는 천주교 순교자 들 이 족보 에 기재 된 것 은 족보 가 훨씬 후대 ( 대부분 일제 강점기 ) 에 만들 어 졌 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 또 한 가지 주목 할 만 한 점 은 김해 김 씨 의 특징 이 다 . ' 士馬 榜目 ' 에 의하 면 17 세기 전반 에 생원진사시 에 합격 한 김해 김 씨 숫자 는 78 위 였으나 17 세기 후반 64 위 , 18 세기 전반 에 33 위 , 18 세기 후반 에 는 18 위 로 올랐 다가 19 세기 후반 에 는 2 위 로 치솟 고 있 다 . 또한 19 세기 말 에서 20 세기 초 김해 김 씨 는 전체 인구 에서 1 위 를 차지 하 고 있 었 다 . 둘째 , 유교 적 의례 를 준 수 하 고 다양 한 특권 을 누린 경우 로 양반 을 한정 하 면 양반 은 10 ~ 15 % 로 급격히 감소 한다 . 앞 에 기술 한 것 처럼 솔 뫼 김 씨 가문 은 김진후 가 ' 감영 의 작 은 벼슬 ' 을 한 것 만 이 기록 되 어 있 을 뿐 이 다 . 원칙 적 으로 조선 은 평민 에게 도 과거 에 응시 할 기회 를 주 었 지만 평민 은 설혹 급제 를 한다고 해도 실제로 관직 에 나아갈 수 있 는 길 은 거의 막혀 있 어서 하급 관리 이상 으로 진출 하 기 가 어려웠 다 . 세째 , 문중 과 종족 촌락 을 형성 한 가문 은 조선 후기 까지 도 전체 인구 의 5 % 에 불과 하 였 다 . 예산 군지 와 당진 군지 에서 지역 출신 인물 들 을 조사 해 보 면 족보 의 기록 에 등장 하 는 사대부 ( 관직 을 가진 양반 ) 인 김희현 이나 김 의 직 의 이름 을 찾아볼 수 가 없 다 . 문중 은 경제 적 기반 인 토지 , 특히 논 을 갖춰야만 유지 될 수 있 었 으며 종족 촌락 은 문관석 , 신도비 , 묘갈 등 을 갖춘 가묘 를 비롯 하 여 사당 이나 정려 등 이 주요 구성 요소 이 다 . 솔 뫼 나 신암 계촌리 일대 에서 는 이러 한 경관 을 찾아볼 수 가 없 다 . 김대건 신부 가 양반 인지 아닌지 는 전혀 중요 한 문제 가 아니 다 . 그럼에도 불구 하 고 김대건 신부 를 양반 의 후손 으로 만들 고자 하 는 것 은 우리 의 가슴 깊 은 곳 에 계급 의식 , 특권 의식 들 이 뿌리 를 박 고 있 기 때문 이 아닐까 하 는 우려 가 생긴다 . ' 양반 이 었 고 , 그 특권 을 기꺼이 버렸 으므로 더 위대 하 다 ' 는 논리 가 깔려 있 기 때문 이 다 . 양반 이 었 던 것 보다 는 오히려 평민 이나 그 이하 의 신분 일 때 평등 과 박애 라는 기독교 정신 에 비춰 더 의미 가 있 을지 도 모른다 . < 기 와 집 으로 복원 된 김대건 신부 생가 . 김수태 교수 는 여기 에 의문 을 제기 한다 > < 김해 김 씨 순 교보 > < 순교자 기념비 > < 솔 뫼 성지 조성 약사 > < 프란치스코 교황 방문 ( 2014 . 8 . 15 ) 을 기념 하 여 만든 조형물 > 기념관 에 는 김대건 신부 의 턱뼈 가 안치 되 어 있 다 . 물론 실물 은 아니 지만 유해 의 일부 를 안치 하 는 종교 적 관례 는 마치 불교 에서 사리 를 안치 하 는 것 을 떠올리 게 한다 . 어떻게 이런 일 이 벌어졌 을까 ? 아래 의 내용 은 호인 수 ( 인천 부개동 성당 주임 사제 ) 신부 의 글 을 인용 한 것 이 다 . 김대건 신부 의 유해 는 순교 한 1846 년 9 월 에 한 강변 새남터 모래밭 에서 안성 미리내 로 이장 되 었 고 , 1901 년 5 월 에 다시 서울 용산 신학교 로 이장 돼 , 전쟁 때 경남 밀양 으로 피난 했 다가 1953 년 휴전 후 에 서울 혜화동 소신학교 로 옮겨져 안치 되 었 다 . 그런데 이해 가 안 되 는 것 은 1960 년 7 월 5 일 의 처사 다 . 서울교구 의 담당자 들 이 김대건 신부 의 유해 를 3 등분 해서 굵 은 뼈 들 은 대신학교 ( 현 가톨릭 대학 신 학부 ) 로 , 하악골 은 미리 내 경당 으로 , 치아 는 절두 산 순교 기념관 으로 분리 안치 한 것 이 다 . 신학교 에 안치 된 유해 들 은 더 작 게 쪼개 져서 사방 으로 분배 되 었 다 . 서울교구 로부터 조각 을 받 아 모셔 간 본당 이나 기관 들 이 141 곳 에 달하 며 샤르트르 성 바오로 수녀원 에서 분배 한 유해 는 자그마치 200 개 가 넘 는데 그중 일부 는 일본 과 미국 에 까지 보내 졌 다 . 담당자 였 던 장복희 수녀 에 의하 면 유해 들 이 순교자 현양 과 기도 를 위하 여 서울교구 의 지시 대로 성광 ( 성체 등 귀한 것 을 담 아 보관 하 는 전례 용기 ) 비슷 한 함 에 넣 어 봉인 · 분배 되 었 다 한다 . 장 수녀 의 고백 이 다 . ‘ 나 는 더 는 유해 보관 및 분배 작업 을 맡 고 싶 지 않 다 . 이유 는 성인 의 뼈 를 조금 씩 자른다는 것 이 너무 잔인 하 고 못할 짓 으로 여겨 지 고 정서 에 도 맞 지 않 는다 . 그러 기 에 여럿 이 나눠 기도 하 는 것 도 좋 겠 지만 지금 이 라도 남 은 유해 를 한 곳 에 모아 큰 유리관 에 봉안 하 여 기도 할 수 있 으면 좋 겠 다 . ’( 자료집 62 쪽 ) 아 , 나 만 그렇게 생각 했 던 게 아니 었 다 . ” 기념관 에서 한 가지 지리 학도 의 눈길 을 끄 는 것 이 있 다 . 김대건 신부 가 옥중 에서 세계 지리 책 을 지 었 고 영국 에서 나온 세계 지도 를 번역 하 였 다는 사실 이 다 . 그 옛날 에 중국 을 거쳐 마카오 까지 갔었 고 , 난 을 피해 필리핀 까지 다녀왔 으니 오늘날 기준 으로 봐도 대단 한 여행 을 한 셈 이 다 . 직접 가 보 지 못한 곳 에 대해서 도 많 은 이야기 를 들 었 을 것 이 다 . 당시 로 는 국내 에서 가장 세계 지리 정보 를 많이 가지 고 있 던 사람 임 이 분명 하 다 . 그걸 알아본 대신 들 이 세계 지리 책 저술 을 부탁 했 던 것 이 다 . 천주교 를 막무가내 로 탄압 할 것 이 아니 라 적극 적 으로 그런 정보 들 을 활용 할 생각 을 했 더라면 우리 는 식민지 역사 를 거치 지 않 았 을지 도 모른다 . 역사 에 가정 은 없 다지만 참 안타까운 생각 이 든다 . 예 나 제자 지배 집단 의 생리 는 국가 의 긴 장래 보다 는 눈앞 의 정권 획득 에 더 관심 이 많 다 . 긴 안목 을 가진 사람 이 정치 에 뛰어드 는 법 은 동서 를 막론 하 고 별로 없 는 것 같 다 . < 솔 뫼 의 기념관 에 안치 된 김대건 신부 의 턱뼈 ( 모조 ) . 위 의 설명 에 는 세계 지리 저술 에 관한 내용 이 들 어 있 다 > < 내포 가 천주교 역사 에서 중요 한 의미 를 갖 는 지역 이 라는 사실 은 도보 성지 순례 도 에서 도 잘 드러난다 > ▶ Ⅱ 편 으로 이어집니다 . ☞ Ⅱ 편 보 기 http : / / blog . daum . net / lovegeo / 6780712