신약 에 있 는 구약 의 증거 2 예수 와 임마누엘 마태복음 1 장 21 절 - 25 절 예수 는 다윗 의 후손 으로 동정녀 마리아 의 몸 에서 태어났 다 . 예수 가 동정녀 의 몸 에서 태어난 것 은 창세기 에서 하나님 이 하 신 약속 을 이루 는 것 이 다 . 하나님 은 최초 의 사람 으로 우리 인류 의 조상 아담 과 하와 가 죄 를 지 었 을 때 여자 에게 태어날 한 자손 곧 여자 의 후손 을 통해서 구원 ( 재창조 ) 을 받 을 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 이 약속 의 말씀 대로 예수 님 은 동정녀 에게서 태어나 셨 다 . 예수 님 이 동정녀 에게 태어나 신 것 은 하나님 이 약속 한 여자 의 후손 이 라는 것 을 사람 들 에게 증거 하 는 것 이 다 . ‘ 예수 ’ 는 히브 리어 ‘ 예 호수 아 ’ ( [ ' Wv / hy ] ) 혹은 ‘ 호 셰아 ’([' ve / h ) 를 헬라 어로 음역 한 것 으로 그 의미 는 ‘ 하나님 은 구원 이 시 다 ’ 이 다 . 천사 는 요셉 에게 아이 의 이름 을 “ 예수 ” 라고 하 며 그 아이 는 자기 백성 즉 이스라엘 을 로마 권력 의 압박 이 아닌 그 들 의 죄 로부터 구원 하 실 것 이 라고 전해 주 었 다 . 천사 가 말 하 는 ‘ 자기 백성 ’ 이 란 이스라엘 민족 만 을 언급 하 는 것 이 아니 다 . 창세 전 에 예정 되 어 있 는 선택 된 자기 백성 을 두 고 말 하 는 것 이 다 . 그런데 자기 백성 들 은 의로운 자 로 선정 되 어 있 는 것 이 아니 라 죄 가 선정 되 어 있 다 . “ 찬송 하 리로다 . 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께서 그리스도 안 에서 하늘 에 속한 모든 신령 한 복 을 우리 에게 주 시 되 곧 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 우리 로 사랑 안 에서 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하 사 예수 그리스도 로 말미암 아 자기 의 아들 들 이 되게 하 셨으니 이 는 그 가 사랑 하 시 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은혜 의 영광 을 찬미 하 게 하 려는 것 이 라 . 우리 는 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 속량 곧 죄 사함 을 받 았 느니라 ” ( 엡 1 : 3 - 7 ) 하나님 의 계시 는 예수 그리스 도 안 에서 베푸 시 는 구속 의 은혜 에 집중 한다 . 이미 창세 전 에 자기 백성 들 을 위한 구속 의 경륜 이 설정 되 어 있 다 . 선악과 를 먹 은 후 부터 설정 하 는 것 은 잘못 이 다 . 이런 의미 에서 세상 역사 는 하나님 의 구속사 가 성취 되 는 현장 이 며 무대 로서 의 중보 적 인 기능 을 갖 고 있 다 . 하나님 께서 는 세상 역사 를 방편 으로 삼 아 창세전 영원 하 신 목적 과 계획 을 성취 해 나가 신다 . 결국 세상 의 역사 와 하나님 의 일 하 심 은 하나님 나라 또는 구속 의 종말 론 적 인 성취 에 모아질 수 밖 에 없 다 . 예수 안 에서 구속 의 성취 는 첫 번 째 창조 의 구도 에서 발견 할 수 있 다 . 하나님 의 첫 번 째 창조 는 여섯째 날 에 다 이루 어 졌 다 . 그런데 성경 은 여섯째 날 에 “ 다 이루 니라 ” 고 하 지 않 고 “ 천지 와 만물 이 이루어지 니라 하나님 이 그 가 하 시 던 일 을 일곱째 날 에 마치 시 니 ” 라고 하 며 제 7 일 에 창조 가 완성 되 었 고 안식 하 셨 다고 하 는 것 은 6 일 창조 는 미완성 이 라는 의미 가 담겨 있 는 것 이 명백 하 다는 것 이 다 . 창세기 1 : 31 에서 “ 하나님 이 지으신 그 모든 것 을 보 시 니 보 시 기 에 심히 좋 았 더라 저녁 이 되 고 아침 이 되 니 이 는 여섯째 날 이 니라 ” 는 말씀 은 “ 그러나 6 일 째 되 는 날 에 완성 되 는 것 이 아니 라 일곱째 날 이 되 면 완성 될 것 이 다 ” 라는 의도 가 숨겨져 있 어 보인다 . 그렇 기 때문 에 2 : 1 에서 “ 천지 와 만물 이 다 이루어지 니라 ” 고 하 며 7 일 에 가 서 야 모든 것 이 완성 되 는 것 으로 마무리 짓 는 것 이 다 . 일곱째 날 에 복되 게 하 시 고 거룩 하 게 하 시 며 안식 하 셨 다는 것 은 창조 의 완성 은 7 일 을 통하 여 이루어진다는 의미 이 다 . 그렇 기 때문 에 첫 번 째 창조 의 제 7 일 은 하나님 께서 쉬 시 는 날 이 아니 고 하나님 의 형상 으로 만들 어 진 사람 을 재 창조 즉 그리스도 안 에서 이루어질 구속 사역 을 통하 여 완성 된다는 것 을 알 게 한다 . 달리 설명 하 면 첫 번 째 창조 로 는 온전 하 지 않 고 그리스도 안 에서 새 창조 사역 을 통하 여 온전 한 창조 가 이루 어 질 것 을 예표 하 는 것 이 첫 번 째 창조 의 안식 이 다 . 따라서 첫 번 째 창조 는 ‘ 이미 - 아직 ’ 이 라는 구도 의 선상 에서 이해 를 해야 한다 . 그렇 기 때문 에 하나님 은 제 7 일 에 쉬 지 않 고 계속 해서 일 을 하 셨 던 것 이 다 . “ 그러므로 안식일 에 이러 한 일 을 행하 신다 하 여 유대 인 들 이 예수 를 박해 하 게 된지라 예수 께서 그 들 에게 이르 시 되 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ” ( 요 5 : 16 - 17 ) 이 를 보 면 제 7 일 안식일 은 6 일 창조 의 노동 에서 쉬 는 날 이 아니 고 하나님 의 구원 이 완성 되 는 종말 론 적 인 안식 을 의미 한다 . 십계명 을 기록 하 면서 출애굽기 20 : 11 에서 는 안식일 을 창조 와 연관 시키 고 신명기 5 : 15 에서 는 출애굽 즉 구원 과 연관 시키 는 것 은 제 7 일 안식 이 그리스도 안 에서 의 구원 을 설명 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 첫 창조 와 새 창조 ( 구속 의 완성 ) 는 함께 시작 되 어 지금 까지 계속 되 고 있 으며 마지막 세상 끝 날 때 까지 이어질 것 이 다 . 그러므로 예수 그리스도 는 인간 이 타락 하 였 기 때문 에 오 시 기 로 약속 된 것 이 아니 라 천지창조 를 시작 하 기 전 부터 계획 된 것 이 다 . 첫 창조 가 창조 의 완성 ( 안식 ) 이 아니 라 그리스도 안 에서 의 구속 으로 완성 되 는 것 이 다 . 구속 의 사건 만 예수 그리스도 와 연관 시킬 것 이 아니 다 . 첫 창조 도 예수 그리스도 와 관련 이 있 다 . 그러므로 구속 의 사건 을 사후 ( 事後 ) 처방 격 으로 이해 할 것 이 아니 라 처음 부터 하나님 의 계획 속 에서 정밀 하 게 진행 된 것 으로 보 아야 타당 하 다 . 22 절 은 마태 가 예수 의 사건 이 구약 성경 본문 의 성취 임 을 강조 하 기 사용 하 는 공식 적 인 문구 중 첫 번 째 것 이 다 . ‘ 임마누엘 ’ 이 라는 이름 이 ‘ 예수 ’ 라는 이름 과 더불 어 소개 되 는 것 은 이사야 의 예언 을 살펴보 아야 한다 . ‘ 아무 때 서 나 어디 에서 나 하나님 이 우리 와 함께 하 신다 ’ 는 것 으로 ‘ 임마누엘 ’ 을 이해 하 는 것 은 표피 적 인 수준 에서 머무 는 것 으로 이 에 대한 정당 한 뜻 을 파악 하 려면 이사야 선지자 의 상황 은 어떠 했 는지 알아보 아야 한다 . 왜냐하면 천사 가 전해 준 이름 이 ‘ 예수 ’ 와 더불 어 ‘ 임마누엘 ’ 이 있 는데 도 불구 하 고 성경 에서 예수 님 을 한 번 도 ‘ 임마누엘 ’ 로 불러 준 적 이 없 기 때문 이 다 . 이사야 에 의하 면 오 실 메 시야 는 “ 임마누엘 ” 이 다 . ( 사 7 : 14 ) 그러나 우리 에게 오 신 메 시야 는 “ 예수 ” 의 이름 이 다 . 여기 서 우리 는 ‘ 예수 ’ 라는 이름 과 ‘ 임마누엘 ’ 이 라는 이름 의 연관 성 과 두 이름 에서 나타나 는 성격 을 파악 할 필요 가 있 다 . 흔히 ‘ 임마누엘 ’ 을 ‘ 하나님 은 성도 들 과 함께 하 신다 ’ 는 뜻 으로 이해 하 고 있 다 . 그러나 ‘ 임마누엘 ’ 은 ‘ 예수 ’ 라는 이름 의 뜻 과 함께 묶 어 이해 하 지 않 으면 안 된다 . 임마누엘 의 배경 은 이사야 선지자 의 행적 에서 찾아보 아야 한다 . 이사야 7 : 14 의 ‘ 임마누엘 ’ 의 예언 은 유다 가 북 이스라엘 과 다른 이방 연합국 의 위협 을 받 을 때 를 배경 으로 하 고 있 다 . 웃시야 의 손자 ‘ 아하스 ’ 왕 은 외부 의 침입 으로 온 백성 들 과 같이 두려움 에 떨 고 있 었 다 . 이때 에 하나님 께서 이사야 를 불러 그 의 아들 ‘ 스 알 야 숩 ’ 과 같이 ‘ 아하스 ’ 를 만나 게 하 였 다 . ( 사 7 : 3 ) ‘ 스 알 야 숩 ’ 은 ‘ 남 은 자 가 돌아오 리라 ’ 는 뜻 이 다 . 유다 가 회개 하 지 않 으면 하나님 의 심판 을 겪 으므로 남 은 자 만 살 아 남 게 될 것 이 다 . 이사야 7 : 10 - 12 을 보 면 아하스 가 하나님 의 은혜 를 거부 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 은혜 를 거부 한 아하스 에게 ‘ 임마누엘 ’ 징조 로 하나님 이 진노 하 신다 . 이런 점 들 을 생각 해 볼 때 임마누엘 은 하나님 의 대적 은 멸망 할 것 이 고 남 은 자 만 이 구원 을 받 는다는 것 을 떠나 서 는 이해 할 수 없 다 . 임마누엘 은 하나님 이 백성 가운데 함께 하 셔서 “ 심판 하 고 구원 하 신다 ” 는 의미 라는 것 을 놓쳐서 는 안 된다 . 우리 와 함께 거하 시 는 임마누엘 의 하나님 은 하나님 께서 거룩 한 그루터기 로 남겨 둔 자 들 에게 는 구원 이 요 축복 이 지만 불순종 하 는 자 들 에게 는 저 주요 심판 이 라는 이중 적 인 측면 을 보여준다 . 이런 점 에서 임마누엘 은 하나님 의 대적 은 멸망 할 것 이 고 남 은 자 만 이 구원 받 을 것 을 보여 주 는 증표 가 된다 . 이사야 에 나오 는 ‘ 임마누엘 ’ 은 하나님 이 우리 와 함께 하 셔서 즉 자기 백성 과 함께 하 셔서 자기 백성 과 백성 이 아닌 자 를 구별 해 놓 겠 다는 의미 의 말씀 으로 ‘ 예수 ’ 라는 이름 의 의미 와 연결 이 되 는 것 이 다 . 동방 에서 온 박사 들 마태복음 2 : 1 - 3 베들레헴 에서 태어난 아기 예수 님 을 경배 하 는 동방 박사 들 의 이야기 는 마태복음 에 만 기록 되 어 있 는 내용 이 다 . 찬송가 가사 에 도 등장 할 정도 로 동방 박사 는 너무나 잘 알려져 있 다 . 가톨릭 에서 는 동방 박사 들 에게 이름 을 붙여 각각 ‘ 발타사르 ’ ‘ 멜키 오르 ’ ‘ 카스파르 ’ 라고 부르 며 이 들 을 위한 기념일 도 있 지만 성경 적 인 근거 가 전혀 없 는 것 이 다 . 한편 크 리소스 톰 은 동방 박사 들 의 수 를 14 명 이 라고 하 였 지만 이것 도 역시 전혀 근거 가 없 는 내용 이 다 . 왜 이 들 은 동방 에서 온 사람 들 일까 ? 남방 , 북방 , 서방 도 있 는데 왜 동방 에서 별 을 보 고 예루살렘 까지 오 게 되 었 을까 ? 동쪽 이 의미 하 는 바 가 크 기 때문 이 다 . 성경 에서 가장 먼저 언급 하 는 ‘ 동방 ( 東方 ) ’ 은 에덴 이 다 . 에덴 은 동쪽 과 관련 이 있 다 . “ 여호 와 하나님 이 동방 의 에덴 에 동산 을 창설 하 시 고 그 지으신 사람 을 거기 두 시 니라 ” ( 창 2 : 8 ) 에덴 동산 의 출입구 도 동쪽 에 있 다 . 그래서 하나님 은 화염검 과 천사 들 로 동쪽 문 을 지키 게 하 셨 다 . ( 창 3 : 24 ) 에덴 에서 쫓겨난 이후 에 동쪽 에서 서쪽 으로 가 는 것 은 에덴 과 거리 가 멀 어 지 는 것 이 고 서쪽 에서 동쪽 으로 오 는 것 은 에덴 과 가까워 지 는 것 으로 하나님 께 로 나아가 는 방향 이 되 었 다 . 가인 이 동생 을 죽인 후 동쪽 놋 땅 에 거주 한 것 은 하나님 에게서 멀 어 진 것 을 의미 하 는 장소 가 되 었 다 . 에덴 을 상징 하 는 성막 의 문 이 동쪽 에 열려 있 고 사람 들 이 동쪽 에서 서쪽 으로 하나님 께 나아가 는 방식 이 되 었 다 . 에스겔 이 본 환상 에서 도 세계 를 덮 어 버리 는 물 의 발원지 ( 發源 地 ) 가 성전 에서 동쪽 으로 흐르 고 있 다 . ( 겔 47 : 1 ) 측량도 동쪽 으로 하 고 있 다 . ( 겔 47 : 3 , 8 ) 이런 배경 에서 동방 의 박사 들 이 예수 님 을 찾 으로 오 는 것 은 에덴 또는 성전 을 향하 여 오 는 것 과 같 다고 볼 수 있 다 . 하나님 께서 동방 박사 를 예수 님 이 태어나 신 베들레헴 으로 바로 인도 하 지 않 고 예루살렘 으로 거치 게 한 것 은 의도 적 인 것 이 다 . 이 는 ‘ 임마누엘 ’ 의 한 작업 으로 행하 시 는 일 로 우리 와 함께 하 신 하나님 께서 자기 백성 과 아닌 백성 을 구분 하 고 분리 해 내 는 작업 을 염두 해 두 고 있 는 것 이 다 . ( 마 3 : 12 , 13 : 47 - 50 ) . 그런데 이 분리 작업 은 아이러니 하 게 도 가짜 가 진짜 를 핍박 하 는 것 으로 드러난다 . 즉 핍박 받 는 쪽 이 남 은 자 이 며 예수 님 편 에 속하 는 사람 들 이 된다 . 마태 는 예수 님 이 탄생 했 을 때 에 그것 을 먼저 알아차리 고 맨 처음 찾아와 예물 을 드리 고 경배 한 사람 을 동방 에서 온 이방인 들 이 라고 기록 한다 . 반면 에 ‘ 온 예루살렘 ’ 과 ‘ 모든 대제사장 과 백성 의 서기관 들 ’ 은 경배 를 하 지 않 았 다 . 나중 에 예수 를 ‘ 십자가 에 못 박 으소서 ’ 라고 소동 한 사람 들 이 예루살렘 사람 들 이 었 고 ‘ 예수 를 사형 에 해당 한다 ’ 고 결의 한 사람 들 이 바로 대제사장 과 서기관 들 이 다 . ( 마 26 : 66 ) 예수 님 은 탄생 을 했 을 때 부터 유대인 에게서 는 배척 당하 였으나 이방인 으로부터 는 환영 받 았 다 . 이 주제 는 마태복음 전체 에서 나타나 고 있 는 중요 한 내용 이 다 . 하나님 께서 박사 들 을 예루살렘 으로 보내 신 이유 가 이사야 를 통해서 예언 하 셨 던 임마누엘 을 이루 시 기 위해서 즉 예루살렘 에 대하 여 심판 을 선포 하 기 위함 이 다 . 즉 예루살렘 에 있 는 너희 들 은 ' 내 백성 이 아니 다 ' 라는 것 이 다 . 박사 들 이 예루살렘 으로 와서 “ 유대인 의 왕 으로 나신 이 를 찾 는다 ” 고 하 자 헤롯 왕 이 대제사장 과 서기관 들 을 불러 “ 그리스도 가 어디 서 나 느냐 ” 고 물 었 다 그때 그 들 은 미 가 선지자 가 예언 한 미 가 5 : 2 의 말씀 을 들 어서 베들레헴 에서 태어난다고 하 였 다 . 그런데 이 말씀 은 예수 가 베들레헴 에서 날 것 을 말 하 고 있 지만 이것 은 단지 예수 님 이 탄생 할 장소 를 예언 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 사실 미 가 5 : 2 은 이스라엘 재판 자 의 뺨 을 칠 자 가 베들레헴 에서 난다고 한 것 이 다 . 이스라엘 재판 자 는 바로 종교 지도자 들 이 다 . 뺨 을 친다는 것 은 그 들 을 심판 하 겠 다는 것 이 다 . 미 가 3 : 11 을 보 면 당시 이스라엘 종교 지도자 들 이 돈 을 받 고 재판 하 고 제사장 은 삯 을 위해서 교훈 하 며 선지자 는 돈 을 위해서 점치 며 여호와 가 우리 와 함께 하 시 니 재앙 이 임하 지 아니한다고 하 였 다 . 이런 종교 지도자 들 에 의해서 쫓겨난 자 들 을 딸 군대 라고 하 였 다 . 미 가 선지자 는 이러 한 자 들 을 심판 하 기 위해서 그 들 의 뺨 을 치 는 자 가 베들레헴 에서 나 실 것 이 라고 예언 했 다 . 그러나 서기관 들 은 베들레헴 이 라는 장소 에 만 관심 이 있 었 을 뿐 이 다 . 그 들 이 베들레헴 으로 가 서 아기 예수 께 경배 하 지 않 았 던 것 은 율법 없 는 이방인 에게 하나님 의 계시 가 나타날 수 없 다는 민족주의 적 인 발상 때문 이 다 . 아기 예수 가 탄생 한 후 에 동방 박사 들 이 예루살렘 에 출현 하 여 소동 이 일어난 것 은 장차 종말 이 닥치 면 이방인 들 이 이스라엘 백성 에게 조공 ( 朝貢 ) 을 바치 려 예루살렘 에 모여오 리라는 기대 와 연관 된다 . 예수 께서 종말 의 메시아 로 베들레헴 에 탄생 하 시 니 동방 에서 온 이방인 들 이 찾아와 경배 를 드린다 . 그렇지만 예루살렘 사람 들 은 당황 만 할 뿐 이 다 . 이런 상황 은 마태 가 복음서 전체 에 걸쳐 유대 인 들 과 이방인 들 에 관해서 내린 평가 와 도 아주 잘 어울린다 . 예수 님 께서 는 생시 ( 生時 ) 에 이방인 들 과 사마리아 사람 들 을 멀리 하 고 유대 인 들 을 상대 로 하나님 나라 의 복음 을 선포 하 였 다 . 그러나 유대 인 절대 다수 는 예수 님 을 배척 하 고 마침내 그 를 처형 하 기 에 이르 렀다 . 그 결과 그 들 은 천 벌 을 받 을 것 이 고 하나님 의 나라 는 이방인 들 에게 넘어가 게 되 었 다 . 마태 는 이러 한 현상 을 기록 하 면서 예수 님 을 거역 한 유대 인 들 이 하나님 의 백성 일 수 없 고 오히려 그분 을 영접 한 소수 유대 인 들 과 이방인 들 로 구성 된 인류 보편 적 인 백성 들 만 이 하나님 의 참 백성 이 라는 지론 을 보였 다 . 애 굽 으로부터 내 아들 을 불렀 다 마태복음 2 : 15 동방 의 박사 들 이 아기 예수 께 경배 하 고 헤롯 에게 가 지 않 고 고국 으로 돌아가 자 헤롯 은 그 들 에게 속 은 줄 알 고 아기 예수 를 찾 아 죽이 려 하 였 다 . ( 13 ) 그때 하나님 께서 요셉 의 가족 을 애 굽 으로 도피 하 라고 지시 하 였 다 . 그 들 은 주 의 사자 의 말 에 순종 하 여 헤롯 이 죽 을 때 까지 그곳 에 거주 하 였 다 . 마태 는 이것 을 " 애 굽 으로부터 내 아들 을 불렀 다 ” 는 호 11 : 1 의 예언 을 이루 기 위한 것 이 라고 기록 한다 . 호세아 11 : 1 은 명백 하 게 출애굽 사건 을 비유 하 고 있 는 것 이 다 . 마태 는 호세아 가 이스라엘 백성 들 을 가리켜 “ 내 아들 ” 이 라고 말 했 던 것 을 예수 님 에게 적용 시켜 사용 함 으로써 애 굽 으로 피신 한 것 을 출애굽 의 구원 과 비교 하 고 있 다 . 하나님 은 이스라엘 을 “ 내 아들 내 장자 ” 라고 하 였 다 . 이 들 이 애 굽 에서 구원 을 받 는 것 은 하나님 의 독특 한 신분 이 기 때문 이 다 . 장자 ( 長子 ) 의 신분 은 예수 님 에게 소급 된다 . 하나님 께서 유월절 때 에 장자 를 멸하 신다 . 그 때 이스라엘 사람 들 은 장자 를 대신 해서 희생 된 어린 양 의 피 로 살아난다 . 모세 가 바로 를 만나 기 위해 길 을 떠날 때 에 여호와 께서 갑자기 그 를 죽이 려 하 였 다 . 이 를 본 아내 십 보라 가 아들 의 포피 를 베 어 그 의 발 에 갖 다 대 며 말 하 기 를 “ 당신 은 참으로 내게 피 남편 이 로다 ” 고 하 자 여호와 께서 그 를 놓아주 었 다 . 십 보라 가 모세 를 피 남편 이 라고 하 는 것 은 할례 때문 이 었 다 . 결국 모세 가 죽음 의 위기 에서 살아날 수 있 었 던 것 은 아들 의 피 때문 에 살아난 남편 이 라는 것 을 보여준다 . 즉 부정 한 모세 가 아들 의 피 로 인해 살아나 는 것 을 경험 하 게 한다 . 이 는 유월절 어린 양 의 죽음 을 예표 할 뿐 만 아니 라 예수 님 의 죽음 을 예표 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . “ 내 아들 내 장자 ” 라는 말씀 이 있 고 난 후 에 이 사건 을 기록 한 것 은 유월절 에 이스라엘 의 장자 를 대신 해서 죽 는 어린 양 의 실체 속 에 하나님 의 장자 예수 그리스도 가 내재 되 어 있 음 을 보여준다 . 마태 가 호세아 의 예언 을 인용 하 며 예수 님 이 애 굽 으로 갔 는 것 을 기록 한 것 은 이스라엘 의 구원 에 아들 의 죽음 이 재현 될 것 을 예고 하 는 것 이 다 . 13 절 이하 에서 헤롯 의 폭행 을 피해 예수 의 가족 이 애 굽 으로 내려가 헤롯 이 죽 기 까지 그곳 에서 머물렀 다고 보도 하 고 있 다 . 그 는 호세아 11 장 1 절 을 인용 하 여 예수 가족 이 애 굽 으로 가 는 이동 을 이스라엘 의 출애굽 사건 에 적용 하 고 있 다 . 그런데 장소 가 거꾸로 되 어 있 다 . 예언서 에서 는 애 굽 에서 당신 의 백성 을 약속 의 땅 으로 이끄 신 것 으로 되 어 있 으나 마태 는 반대 로 유대 에서 애 굽 으로 내려가 는 예수 에게 이 예언 이 성취 되 었 다고 한다 . 마태 에 따르 면 현 유대 가 에 애 굽 이 되 고 예수 님 이 피신 하 신 애 굽 은 이스라엘 이 된다 . 마태 가 출애굽 사건 을 장소 개념 으로 해석 하 지 않 는다는 것 이 다 . 마태 가 보 기 에 는 애 굽 은 다른 곳 이 아닌 헤롯 의 핍박 이 있 는 곳 , 즉 예수 님 을 핍박 하 는 모든 곳 이 애 굽 이 다 . 결국 애 굽 은 지리 적 인 문제 가 아니 고 예수 님 을 인정 하 지 않 는 것 은 모두 애 굽 이 된다는 의미 이 다 . 이것 은 새로운 출애굽 사건 의 성격 을 규정 한다 . 예수 님 을 인정 하 지 않 으며 자기 만 을 위해 살 고 자기 의 에 치중 하 는 자 는 모두 그리스도 와 관련 이 없 는 애 굽 이 다 . 현재 의 이스라엘 은 심판 의 표상 으로 애 굽 으로 드러났 다 . 임마누엘 하나님 이 오심 으로 말미암 아 이스라엘 은 가짜 로 드러났 다 . 아브라함 의 약속 과 유업 은 더 이상 그 들 의 것 이 아니 다 . 이제 는 이방인 이 라 할지라도 믿 음 으로 예수 를 따르 는 자 에게 아브라함 의 후손 이 될 것 이 다 . 라마 에서 의 애곡 마태복음 2 : 18 헤롯 은 동방 박사 가 약속 대로 나타나 지 않 자 분노 하 며 베들레헴 지경 에 있 는 두 살 아래 의 아기 들 을 다 죽이 는 만행 을 저질렀 다 . ( 16 ) 그 는 이렇게 해서 예수 를 죽여 보 려고 하 였으나 실패 하 고 말 았 다 . 이것 은 바로 의 사내 아이 학살 명령 과 모세 가 살아난 이야기 를 상기 시킨다 . 순식간 에 베들레헴 은 눈물 의 성읍 으로 변했 다 . 마태 는 이것 을 라헬 이 남 , 북 이스라엘 의 경계점 인 라마 에서 자녀 를 잃 고 슬퍼하 는 것 으로 묘사 한다 . 라헬 의 무덤 이 베들레헴 에 있 는 것 으로 알려져 있 기 때문 이 다 . 그런데 예레미야 31 : 15 - 16 의 문맥 을 자세히 살펴보 면 라헬 의 자손 이 포로 에서 돌아오 기 때문 에 울 지 않 아야 한다 . 그럼에도 불구 하 고 마태 는 문맥 을 무시 하 고 헤롯 의 유아 살해 사건 을 예루살렘 여인 들 에게 적용 하 는 것 은 신학 적 인 관심 으로 이끄 는 저자 의 의도 라고 할 수 있 다 . 이렇게 헤롯 에게 쫓기 는 예수 님 의 모습 에서 다윗 언약 의 형성 과정 을 볼 수 있 다 . 사울 이 엄연히 이스라엘 의 왕 으로 존재 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 또 다시 이스라엘 의 왕 으로 기름 부음 을 받 았 던 다윗 이 다 . 그 가 기름 부음 을 받 자 고난 이 시작 되 었 다 . 그 는 사울 에게 미움 을 받 아 쫓겨다녔 다 . 예수 님 의 쫓겨 다니 심 은 다윗 언약 을 완성 하 기 위해서 오 신 자 로서 벗어날 수 없 는 필연 적 인 과정 이 다 . 결국 예수 님 은 처음 부터 고난 받 는 왕 으로 모습 을 보인 것 이 다 . 나사렛 사람 마태복음 2 : 23 헤롯 이 죽 은 후 예수 님 의 일행 은 이스라엘 로 돌아왔 다 . 하나님 의 지시 에 의해서 나사렛 동네 에 가 서 사 는 것 은 “ 나사렛 사람 ” 으로 불리워 지 는 것 을 성취 하 기 위한 것 이 라고 한다 . 구약 의 선지자 들 중 에 예수 님 이 ‘ 나사렛 사람 ’ 으로 불릴 것 이 라는 예언 을 한 사람 이 아무 도 없 었 다 . 신약 성경 에서 나사렛 을 언급 하 는 곳 은 복음서 외 에 는 전혀 기록 되 어 있 지 않 다 . 그런데 마태 는 예수 님 이 나사렛 에서 살 게 된 것 을 예언 의 성취 로 본다 . 나사렛 은 갈릴리 지방 으로 이 방 에 속하 는 지역 으로 유대 로부터 소외 받 는 동네 이 다 . 마태 는 이 사실 을 염두 해 두 고 선지자 의 예언 이 응했 다고 한다 . 이것 도 나사렛 과 음률 이 비슷 한 “ 나 실인 ” ( 새로 시작 하 다 , 구별 하 다 ) 이나 rx , n “ 네 제르 ” ( nezer 싹 , 어린 가지 / 사 11 : 1 , 렘 23 : 5 , 슥 3 : 8 , 6 : 12 ) 을 염두 에 둔 마태 의 신학 적 해석 인 것 같 아 보인다 . 예수 님 은 새롭 게 시작 할 싹 어린 가지 로 등장 할 것 을 보여준다 . 신약 에 있 는 구약 의 증거 2 . hwp