미얀마 불교 의 수 행처 와 스승 들 필자 가 미얀마 에 간 것 은 1989 년 4 월 이 었 다 . 도착 후 비구계 를 받 고 탁발 을 나갔 는데 3 살 정도 밖에 안 되 는 아이 들 이 스님 이 지나가 면 합장 을 한다 . 그리고 부모 님 들 과 함께 매일 아침 공양 을 스님 께 올린다 . 이렇게 어릴 때 부터 자비 교육 이 실시 되 고 방학 이 면 초등 학생 들 이 집단 적 으로 머리 를 깎 고 사미 가 되 어 절 에서 경전 을 공부 하 고 수행 을 시작 한다 . 승복 을 입 고 밖 에 나가 면 신도 들 이 땅바닥 에 엎드려 그대로 삼배 를 올린다 . 스님 들 은 매일 아침 비구계 250 계 를 외우 면서 일과 를 시작 하 는 분 도 있 고 사소 한 계율 을 파하 면 선배 스님 에게 참회 하 는 모습 을 자주 본다 . 그 들 은 삶 자체 가 하나 의 불교 수행 이 다 . 미얀마 에 는 다양 한 사마타 와 위 빠 사나 의 수행 법 이 있 다 . 수 행법 을 중심 으로 설명 해 보 겠 다 . 미얀마 의 대표 적 인 수행 체계 는 데이리 사야도 의 수행 법 , 마하시 사야도 의 수행 법 그리고 기타 수행 선원 의 그것 으로 크 게 나눌 수 있 다 . 마하시 위 빠 사나 선원 ( Mahasi Vipassana Yeiktha Meditation Center ) 마하시 사야도 는 1904 년 에 태어나 6 세 때 부터 불법 을 공부 하 기 시작 했 다 . 비구 가 된 후 에 는 교학 에 한계점 을 느껴 밍군 사야도 로부터 가르침 을 받 으면서 28 세 때 ( 1932 년 ) 4 개월 간 용맹 정진 을 했 다 . 1941 년 에 는 법사 과정 시험 을 통과 한 후 1949 년 우누 수상 의 부탁 을 받 고 지금 의 마하시 선원 으로 오 게 되 었 다 . 현재 는 마하시 분원 만 해도 미얀마 에 는 400 개 가 넘 으며 이곳 을 거쳐간 수행자 만 해도 백만 이 넘 는 것 으로 추산 된다 . 그 의 방법 은 전통 적 인 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 가 코끝 을 관찰 하 는 데 반해 좌선 시 에 는 배 의 움직임 을 주로 관찰 하 고 걷 는 수행인 경행 을 병행 한다는 특징 이 있 다 . 기타 일반 생활 속 에서 행동 과 동작 속 에서 지 , 수 , 화 , 풍의 4 대 를 관찰 하 는 것 을 위주 로 수행 한다 . 특히 1 주일 에 한 번 씩 큰스님 이 설법 하 시 고 매일 1 ∼ 2 일 에 한 번 씩 수행 상태 를 점검 하 는 면담 은 단시일 내 에 빠른 효과 를 나타낸다 . 필자 도 그곳 에서 통역 도 해 보 고 수행 을 해 보 았 지만 한국 에서 혼자 서 수행 할 때 보다 휠씬 효과 가 좋 았 다 . 그곳 에서 수 년 동안 통역 을 한 분 들 의 공통 적 인 결론 은 혼자 서 10 년 수행 하 는 것 보다 이곳 에서 지도 를 받 으면서 수행 하 는 1 년 이 더 효과 적 이 라는 것 이 다 . 그리고 마하시 선원 에서 는 노스님 들 이 어린 사미 나 젊 은 비구 들 을 직접 지도 하 고 1 년 에 한 번 씩 각 분원 의 지도 스님 들 이 모여서 효과 적 인 가르침 과 수행 에 도움 이 되 는 방법 들 에 대해서 연구 를 한다 . 그 결과 본인 이 수행 을 게을리 하 지 않 고 그곳 의 지도 를 받 는 대로 수행 하 는 한 매일 매일 수행 의 진전 을 확인 할 수 있 다 . 《 대념 처 경 》 에 의한 4 념처를 대상 으로 한 위 빠 사나 로 하루 16 시간 동안 좌선 과 경행 을 번갈 아 하 며 계속 수련 한다 . 마음 집중 에 대한 마하시 의 접근 법 은 어느 한 가지 대상 에 만 몰두 하 는 사마타 계발 은 없 고 처음 부터 지혜 수련 인 위 빠 사나 로 시작 하 여 심도 있 게 계발 한다 . 그리하여 몸 과 마음 의 순간순간 변화 의 특성 을 알아차리 게 한다 . 순간순간 실제로 일어나 는 것 을 단순히 보다 깊 게 보다 명확 하 게 , 있 는 그대로 관찰 하 였을 때 수행 은 깊 어 지 고 지혜 는 가장 깊 게 그리고 자연 스럽 게 계발 된다 . 제일 먼저 마음 을 배 에 집중 하 여 배 의 수축 과 팽창 의 움직임 을 관찰 하 는 것 이 다 . 그러 면서 배 가 팽창 될 때 움직임 이 일어남 에 마음 을 집중 하 는 것 이 다 . 배 의 모양 을 관찰 하 는 것 이 아니 라 움직임 으로 생긴 육체 적 감각 을 자각 하 는 한다 . 그러나 우리 의 마음 은 현재 에 머물 지 않 고 과거 , 미래 를 왔 다 갔 다 한다 . 그러나 중요 한 것 은 내 가 이 순간 에 무엇 을 하 고 있 는가 를 관찰 해야 하 며 , 그럴 때 무상 · 고 · 무아 의 진실 을 보 게 되 며 정신 과 육체 의 자연 적 인 과정 을 수행자 스스로 체험 하 도록 이끄 는 데 주안점 을 두 고 있 다 . 날 마다 법문 과 점검 ( 인터뷰 ) 을 통해 개인 개인 의 수행 력 을 바르 게 잡 아 주 는 것 도 큰 특징 이 다 . 여름 방학 때 는 초등 하 교 학생 들 이 1 , 000 여 명 이상 씩 이곳 에 와서 사미계 를 받 고 수행 과 이론 공부 를 배운다 . 보통 때 도 미얀마 승려 가 150 명 이상 , 재 가 신자 가 250 명 , 외국인 수행자 가 30 여 명 정도 이 다 . 이 선원 은 3 , 000 여 명 정도 를 수용 할 수 있 다 . 철저히 오후 불식 을 지키 며 , 하루 에 3 ∼ 5 시간 의 수면 이외 에 는 하루 종일 수행 만 해야 하 고 , 대화 를 하 다가 몇 번 지적 당하 면 퇴출 당한다 . 양곤 에 도 마하시 선사 의 제자 인 우판 디타 선사 의 판디 타 라마 , 우자 나카 선사 의 참매 이 선원 , 쿤 달 라비 왐사의 삿 담 마 란시 수행 센터 등 이 있 다 . 한 분 의 위대 한 선사 가 출현 함 으로써 그 영향 이 미얀마 전역 뿐 만 아니 라 세계 전체 에 얼마나 거대 하 게 영향 을 끼칠 수 있 는가 를 마하시 선사 를 통해서 알 수 있 다 . 쉐 우민 위 빠 사나 센터 ( Shwe Oomin Dhamma Sukha Tawya ) 양곤 에 위치 한 이 센터 는 마음 관찰 위주 로 수행 한다 . 마하시 제자 라고 도 전해 지 는 쉐 우민 은 연세 가 93 세 나 된다 . 모든 행동 과 좌선 할 때 에 도 가슴 에서 느끼 는 마음 의 상태 를 주로 관찰 하 므로 향후 우리 나라 의 ‘ 이 뭣 고 ’ 화두 와 상호 보완 한다면 훌륭 한 수 행법 이 되 리라 본다 . 특히 무엇 을 하 든 평등심 을 유지 하 면서 욕망 과 성냄 을 제거 하 게 한다 . 지금 현재 한국인 수행자 가 30 여 명 이 넘 고 지도 는 쉐 우민 사야도 의 제자 인 중국인 지도 스님 이 맡 고 있 다 . 새로운 건물 을 증축 하 여 많 은 사람 들 이 수행 하 고 있 다 . 한국 의 청현 비구니 스님 이 통역 하 므로 쉽 게 수행 할 수 있 는 곳 이 다 . 순 룬 불교 수행 센터 ( Sunlungu Buddhist Meditation Center ) 순 룬 사야도 ( 1878 ∼ 1952 ) 는 미얀마 밍 양 근처 에 있 는 순 룬 마을 의 동굴 사원 출신 이 다 . 나이 30 에 직장 을 그만 두 고 고향 으로 돌아가 농업 에 종사 하 다가 재산 이 갑자기 증식 되 었 다 . 미얀마 에 는 갑자기 재산 이 늘어나 면 죽 게 된다는 전설 이 있 어 그 는 잔치 를 베풀 었 다 . 그러 던 중 한 스님 을 만나 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 를 배워 농사 를 지으 면서 아나함과 를 성취 했 다 . 1920 년 중반 그 의 부인 을 설득 하 여 스님 이 되 어 1 개월 만 에 아라한과 를 성취 했 다 . 모두 4 개월 만 에 아라한과 를 실현 한 것 이 다 . 특히 그 의 제자 냥 룬 사야도 는 7 일 만 에 아라한 이 되 었 다고 한다 . 그 는 불교 이론 에 는 무지하 지만 그 가 얻 은 체험 은 어떠 한 불교 학자 의 질문 에 도 막힘없이 대답 할 수 있 게 했 다 . 랭군 에 4 곳 , 전국 에 100 개 이상 의 지부 가 있 다 . 특히 수행 전 에 1 시간 정도 격렬 한 ‘ 들 ’, ‘ 토 ’ 호흡 을 한 후 에 3 시간 이상 움직이 지 않 고 좌선 하 게 하 는 특징 이 있 다 . 좌선 시 에 는 주로 감각 을 관찰 하 는 데 몸 을 움직이 지 않 고 계속 몸 의 고통 이나 호흡 의 감각 을 관찰 한다 . 순 룬 사야도 의 명상 지도자 들 은 다른 수련법 들 도 가능 하 다고 인정 은 하지만 그 들 의 방법 이 가장 명쾌 하 고 단도직입 적 인 길 이 라고 강조 한다 . 그 들 은 아 짠 차 와 아 짠 붓 다 다사 의 자연 스러운 방법 은 너무 느리 고 간접 적 이 라고 한다 . 그리고 마하시 사야도 와 타웅 푸 루 사야도 와 같 은 기법 은 직접 적 인 지혜 계발 이 아닌 개념 을 통한 집중 계발 이 라고 비판 한다 . 순 룬 수련 의 열쇠 는 감각 을 직시 하 는 데 에 집중 하 는 강렬 한 노력 에 있 다 . 고통 과 산만 함 을 극복 하 게 하 기 위하 여 전심전력 하 는 것 이 순 룬 사야도 의 방법 이 다 . 강한 호흡 에 대한 집중력 과 감각 은 수행자 들 을 산만 하 게 하 는 많 은 장애 들 을 쉽 게 극복 하 게 한다 . 순 룬 수행 법 은 혼 침 의 상태 에 있 는 마음 을 맑 게 깨우 고 수행자 를 맑 고 집중 된 상태 로 이끌 어 준다는 특징 이 있 다 . 현재 중부 미양 잔 의 순 룬 센터 에 는 순 룬 사야도 의 시신 이 아무런 화학 적 처리 도 하 지 않 은 채 50 여 년 동안 안치 되 어 있 다 . 이것 은 아라한 과위 와 관계없이 독특 한 호흡 법 에 있 다고 한다 . 필자 도 회원 들 에게 이 호흡 을 수련 한 후 에 위 빠 사나 를 수행 하 게 하 니까 쉽 게 망상 과 졸음 이 극복 되 어 집중 이 잘 됨 을 확인 할 수 있 다 . 그러므로 사람 에 따라 위 빠 사나 도 사마타 의 예비 수행 이 필요 한 경우 가 많 다 . 우바 킨 국제 수행 센터 ( International Meditation Center ) 우바 킨 ( 1899 ∼ 1971 ) 은 정부 관직 에 있 던 40 세 에 수행 을 시작 하 였 다 . 이곳 은 재가 자 를 위한 수행 센터 로 승려 들 은 이곳 에서 수행 을 할 수 없 고 재가 자 만 수행 한다 . 그 의 스승 역시 재가 자 인 사야 테 토지 ( Saya Thet Gyi ) 밑 에서 피나 는 수련 을 하 였 다 . 이론 보다 는 직접 적 인 체험 을 강조 한다 . 머리 에서 발끝 까지 몸 전체 의 감각 위주 로 관찰 한다 . 처음 에 는 아나파 아 나 삿 띠 를 통해 호흡 으로 몸 과 마음 을 안정 시킨다 . 그 다음 에 는 몸 전체 의 감각 변화 를 관찰 하 고 나중 에 는 몸 의 미립자 인 까라 파 를 관찰 하 여 몸 과 마음 에서 무상 · 고 · 무아 를 느끼 게 하 는 수 행법 이 다 . 하루 에 8 시간 좌선 을 기준 으로 한 번 의 좌선 시간 은 초보 자 는 1 시간 , 고참 자 는 2 ∼ 3 시간 씩 수행 한다 . 10 일 코스 가 기본 이 다 . 마 얀마 에 는 지부 가 없 고 영국 을 중심 으로 15 개 의 지부 가 있 다 . 인도 에 있 는 유명 한 고엔카 가 우바 킨 의 제자 이 다 . 고엔카 ( 1924 ∼ ) 는 1955 년 우바 킨 을 만난 후 14 년 간 수행 하 였으며 1969 년 인도 봄베이 에서 위 빠 사나 센터 를 설립 하 여 세계 각지 에 많 은 지부 를 두 고 있 으며 지도자 만 해도 250 명 에 이르 고 있 다 . 모곡 수행 센터 ( Mogok Meditation Center ) 모곡 ( 1899 ∼ 1962 ) 은 레디 사야도 의 제자 로 아미 달마 교수 로서 30 년 이상 의 세월 을 보냈 다 . 어느 날 자신 이 가축 을 돌보 지만 가축 들 이 만드 는 우유 는 맛볼 수 없 는 목동 과 같 다는 생각 이 들 어 교수 직 을 버리 고 수행 에 맹렬히 몰두 했 다 . 그 가 주장 하 는 수 행법 의 특징 은 우선 12 연기 와 오온 에 대한 이해 를 충분히 하 게 한 다음 수행 으로 그 과정 을 체험 하 게 하 는 데 있 다 . 모곡 수행 센터 는 모곡 사야도 가 입적 한 후 에 그 의 제자 에 의해 설립 되 었 고 7 명 의 재 가 신자 에 의해 운영 된다 . 양곤 에 10 개 , 전국 에 228 개 의 지부 가 있 다 . 정기 적 인 10 일 코스 가 있 으며 매 코스 에 100 명 정도 가 참석 한다 . 5 시간 의 법문 과 8 시간 의 수행 시간 으로 짜여져 있 다 . 기타 수행 센터 지 면 관계 상 수행 내용 위주 로 간단히 소개 하 고자 한다 . 타웅 푸르 사야도 명상 센터 는 부정관 을 중심 으로 몸 의 32 부분 을 관찰 한다 . 몸 에 대한 마음 챙 김 을 맛보 지 못한 수행자 는 죽음 을 초월 하 지 못한다고 강조 하 면서 몸 의 32 개 부분 을 6 그룹 으로 나누 어 165 일 코스 를 수련 한다 . 짜 우신 명상 센터 ( Kyauk Sin Tawya Forest Monastery ) 에서 는 두 타행 을 수련 한다 . 탁발 시 에 여자 신도 손 을 슬쩍 스치 기 만 해도 6 일 간 94 가지 벌칙 을 받 으면서 제일 나쁜 곳 에 있 어야 한다 . 외부 챵 센터 에서 는 하루 종일 호흡 만 관찰 하 게 한다 . 파 욱 명상 센터 는 필자 의 《 보 면 사라진다 》 에 소개 한 수 행법 이 다 . 40 여 가지 의 사마타 수행 이 있 고 4 선정 중심 으로 몸 에서 까라 파 를 관찰 하 여 16 단계 를 거치 게 하 는 수 행법 이 다 . 현재 서구인 들 이 많이 찾아간다 . 이상 개략 적 으로 살펴 본 바 와 같이 미얀마 에 는 전통 적 인 수행 법인 테 이 디 사야도 에 의한 아나파 아 나 삿 띠 와 마하시 사야도 의 동작 관찰 로 대별 될 수 있 다 . 기타 파 욱 사야도 등 다양 한 수 행법 이 있 다 . 5 . 맺 는 말 “ 중생 의 정화 ( 淨化 , 心 淸淨 ) 를 위한 근심 과 슬픔 ( 苦 ) 을 극복 하 기 위한 , 진리 의 길 을 건너 기 위한 , 열 반 을 증득 하 기 위한 유일 한 길 이 있 다 . 그것 은 다름아닌 사념처 ( 위 빠 사나 ) 이 니라 . ” 라고 붓 다는 《 대념 처 경 》 에서 설파 하 고 있 다 . 경전 상 의 해석 은 지역 에 따라 , 종파 에 따라 , 사람 에 따라 다르 게 해석 될 수 도 있 겠 지만 , 수행 법 만큼 은 남방 이 든 북방 이 든 , 한결 같이 사념처 위 빠 사 나 가 붓 다가 발견 한 유일 한 수 행법 이 라고 말 한다 . 그리고 누구 나 실제로 분별 과 집착 없이 수행 해 보 면 똑같 은 체험 과 경지 에 도달 한다 . 문제 는 끝 까지 도달 하 지 않 고 중간 단계 의 과정 에 집착 해 있 는 것 이 라고 본다 . 고해 에 허덕이 고 있 는 우리 에겐 뗏목 과 나침반 이 필요 하 다 . 도달 한 후 의 일 은 미래 의 일 이 다 . 교리 의 논쟁 이나 추론 에 앞서 가장 절실 한 것 은 체험 에서 얻 은 해탈 지혜 이 다 . 달마 ( 達磨 ) 도 마음 을 관하 는 한 법 이 모든 법 을 총섭 한다고 했 다 . 우리 가 정확 한 수 행법 을 올바르 게 이해 하 고 전심전력 으로 실천 해 나간다면 , 언젠가 는 아니 지금 당장 이 라도 탐 · 진 · 치 의 화살 을 뽑 고 , 마음 을 정화 하 고 , 모든 정신 적 갈등 과 생사 의 고해 에서 벗어나 고 진리 를 철 견 할 수 있 는 지혜 를 얻 고 열반 을 증득 할 수 있 을 것 이 다 . 본 원고 에서 남방 불교 3 개국 의 주요 수 행처 와 스승 들 을 소개 하 였 는데 , 각 수 행처 에서 실천 되 고 스승 들 이 가르친 방법 은 서로 다르 게 보이 거나 심지어 는 상반 되게 보일지 도 모른다 . 그러나 그 들 의 가르침 의 핵심 은 하나 라고 할 수 있 다 . 그것 은 탐 · 진 · 치 의 삼독 을 제거 하 고 그대로 여실히 몸 과 마음 을 철 견 하 는 것 으로 이끈다는 점 이 다 . ■