高麗 太祖 王 建 얼마 전 고려 태조 ( 高麗 太祖 ) 왕건 ( 王 建 ) 의 능 ( 陵 ) 을 북한 ( 北韓 ) 에서 찾 았 다고 합니다 . 아니 그동안 왕건 능 ( 王 建 陵 ) 도 몰랐 다는 말 인가 ? 그런데 , 역시 우리 역사 의 기틀 을 다진 ( ? ) 어느 日本 학자 가 발견 했 다고 합니다 . 그런데 , 그 내용 이 우습 기 까지 합니다 . 日本 에서 는 역사학 교수 되 기 가 쉬운가 봅니다 . "... 북한 지방 에서 高麗 시대 초기 로 추정 되 는 陵 을 찾 았 다 . 그 규모 가 큰 것 을 보 니 , 王 建 陵 으로 생각 된다 . . 조사 해 보 니 , 고려 초기 ( 高麗 初期 ) 로 보이 는 물건 들 이 있 었 다 . .. 따라서 , 이것 은 高麗 太祖 王 建 陵 이 확실 해 보인다 . .." 일부 우리 학계 에서 신중 해야 한다는 의견 이 있 었 지만 , 일본 학자 의 주장 에 힘없이 그것 은 高麗 太祖 王 建 陵 이 되 어 버리 고 말 았 습니다 . 역시 高麗 太祖 王 建 의 陵 임 을 증명 하 는 어떠 한 비석 ( 碑石 ) 이나 지석 ( 誌石 ) 은 없 습니다 . 희한 하 게 도 일본 학자 들 이 발견 한 陵 은 모두 지석 ( 誌石 ) 도 비석 ( 碑石 ) 도 없 어서 陵 의 주인공 을 알려 주 는 것 은 아무것 도 없 는데도 , 잘 도 주인 을 찾 아 냅니다 . . 어떻 게 그 들 은 우리 의 감추 어 진 유적 을 이렇게 도 잘 알 고 있 는 것 일까요 ? 이것 이 made in japan 의 역사 입니다 . 아마 신통력 을 가진 것 같 습니다 . 그리고 그런 일본 학자 들 의 주장 에 슬그머니 뭍 어 가 는 것 이 이 나라 역사학 계 의 현주소 입니다 . 하지만 , 高麗 太祖 王 建 陵 은 " 대륙 의 사천성 ( 四川省 ) 성도 ( 成都 ) " 에 있 습니다 . 成都 는 삼국지 ( 三國志 ) 를 읽 어 보 신 분 들 은 유비 ( 劉 備 ) 가 다스렸 던 촉 ( 蜀 ) 의 수도 로 알 고 있 을 것 입니다 . 물론 , 劉 備 와 王 建 이 동시대 에 살 았 던 사람 은 아닙니다 . 저 의 처남 이 인터넷 서버 쪽 의 회사 를 운영 하 고 있 고 , 저 도 얼마 안 되 지만 투자 를 하 고 있 습니다 . 그러 다 보 니 인터넷 상 의 게임 에 대해서 조금 은 알 고 있 습니다 . 그런데 그런 게임 중 에 三國志 라는 게임 이 있 습니다 . 그런데 三國志 게임 도 일제 ( made in japan ) 입니다 . 그러나 여기 에서 경계 할 것 은 三國志 란 화하 족 ( 華夏 族 ) 의 국수주의 적 인 소설 로 하 족 삼국 ( 華族 三國 ) 이 멸망 한 후 천 년 후 에 쓰여진 소설 입니다 . 물론 , 성도 ( 成都 ) 가 유비 ( 劉 備 ) 의 촉한 ( 蜀漢 ) 수도 였 다는 것 도 사실 은 아닙니다만 , 三國志 란 소설 은 몽골 의 식민지 배 로 자존심 이 구겨진 그 들 이 민족 적 긍지 를 찾 고자 만든 그 들 의 국수주의 ( 國粹 主義 ) 소설 인 것 입니다 . 그것 을 일본인 들 이 역사 게임 으로 만들 었 으니 , 그것 을 보 고 우리 는 우리 의 역사 는 초라 하 다고 여깁니다 . 우리 의 생활 에 는 일제 가 너무 도 많이 자리 잡 아 어느 것 이 日本 것 인지 도 잘 알 수 가 없 는 경우 가 많 습니다 . . 다시 원점 으로 돌아가 서 王 建 의 훈요십조 ( 訓 要 十條 ) 에 대해서 생각 해 봅시다 이기백 ( 李 基 白 ) 이 라는 교수 ( 사망 ) 가 쓴 한국 사신 론 ( 韓 國史 新論 ) 이 라는 곳 에서 는 십훈요 ( 十訓要 ) 라고 부르 고 있 는 것 으로 태조 ( 太祖 ) 가 왕 권 의 안정 을 이루 어 놓 지 못한 채 자손 들 에게 정치 , 사상 등 에 관하 여 후대 제왕 ( 後代 諸王 ) 들 이 지켜야 할 것 들 을 적 어 놓 은 것 이 訓 要 十條 입니다 . 왕건 의 훈 요 10 조 1 . 대업 은 제불 ( 諸佛 ) 의 호위 와 지덕 ( 地德 ) 으로 인 함 이 니 사원 을 보호 감독 할 것 . ( 我國 家 大業 必 資 諸佛 護衛 之 力 故 創 禪敎 寺院 差 遣 住持 焚修 使 各 治 其 業 ) 2 . 사원 의 창설 은 도선 ( 道詵 ) 의 설 에 따라 함부로 짓 지 말 것 . ( 諸寺 院 皆 道詵 推占 山水 順逆 而 開創 ) 3 . 왕위 계승 은 적자 ( 嫡子 ) , 적손 ( 嫡孫 ) 을 원칙 으로 하 되 , 마땅 하 지 아니할 때 는 형제 상속 도 가함 . ( 傳 國 以 嫡 雖 曰 常禮 然 丹朱 不 肖 堯 禪 於 舜 實 爲 公心 若 元子 不 肖 與 其次 子 又 不 肖 與 其 兄弟 之 衆 所 推戴 者 承 大統 ) 4 . 거란 ( 契 丹 ) 과 같 은 야만국 의 풍속 을 본받 지 말 것 . ( 惟 我東 方 舊 慕 唐風 文物 禮 樂 悉 遵 其 制 殊 方 異土 人性 各異 不 必 苟 同 契 丹 是 禽獸 之 國風 俗 不同 言語 亦 異 衣冠 制度 愼 勿 效 焉 ) 5 . 서경 ( 西京 ) 은 길 지 ( 吉地 ) 이 니 중시 할 것 . ( 西京 水德 調 順 爲我 國 地 之 根本 大業 萬代 之 地 宜 當 四仲巡駐留過百日以致安寧 ) 6 . 연등 ( 燃燈 ) 과 팔 관 [ 八關 : 천령 ( 天靈 ) 및 명산 ( 名山 ) ㆍ대천 ( 大川 ) ㆍ용신 ( 龍 神 ) 을 섬기 는 것 ] 은 주신 ( 主神 ) 을 함부로 가감 치 말 것 . ( 燃燈 八 關 燃燈 所以 事 佛 八 關 所以 事 天靈 及 五嶽名山大川龍神也後世姦臣建白加者切宜禁止 吾 亦 當初 誓 心 會 日 不 犯 國忌 君臣 同 樂 宜 當 敬 依 行 之 ) 7 . 간언 ( 諫言 ) 을 받아들이 고 , 참언 ( 讒言 ) 을 물리칠 것 이 며 , 부역 ( 賦役 ) 을 고르 게 하 여 민심 을 얻 을 것 . ( 欲 得 其 心要 在 從 諫 遠 讒 而 已 從 諫 則 聖 讒言 如 蜜 不 信 則 讒 自 止 又 使 民 以 時 輕薄 賦 知 稼穡 之 艱難 則 自得 民心 國 富民 安 ) " 8 . 차현 ( 車 峴 ) 이 남 의 인물 은 조정 에 등용 하 지 말 것 . " ( 車 峴 以南 公州 江 外山 形 地勢 趨 背逆 人心 亦然 彼 下 州郡 人 與 朝廷 與 王侯 國戚 婚姻 得 秉 國 政 則 或 變亂 國家 或 統合 之 怨 犯 生 亂 且 其 曾 屬官 寺奴 婢 津驛 雜尺 或 投 勢 移 免 或 附 王侯 宮 院 姦 巧 言語 弄 權 亂 政 以 致 變 者 必 有 之 矣 ) 9 . 관리 의 녹 은 그 직무 에 따라 제정 하 되 함부로 증감 치 말 것 . ( 百群僚之祿視國大小以爲定制不可增 ) 10 . 경사 ( 經史 ) 를 널리 읽 어 옛일 을 거울 로 삼 을 것 . ( 有 國有 家 儆 戒 無 虞 博 觀經 史 鑑 古戒 今 ) 이것 은 王 建 이 유훈 ( 遺訓 ) 으로 남긴 것 입니다 . 그런데 , 8 항 을 보 면 차현 ( 車 峴 ) 이남 의 인물 을 등용 하 지 말 라고 했 는데 , 지금 의 역사학 계 는 이것 을 반도 의 " 차령산맥 " 으로 해석 합니다 . [ 고개 ( 峴 ) 를 산맥 으로 억지 를 부 립 니다 ] 이 역시 이상 하 기 짝 이 없 습니다 . 혹자 는 왕건 시대 ( 王 建 時代 ) 부터 지금 의 전라도 를 차별 했 다고 하 지만 , 이것 은 日 本人 과 그 제자 들 이 우리 를 분열 시키 기 위해서 만든 말 입니다 . 우선 , 王 建 의 맞수 견훤 ( 甄 萱 : 甄 ( 질그릇 견 , 질그릇 장인 진 ) 을 성씨 로 읽 을 때 는 진 으로 발음 합니다만 남 들 이 부르 는 대로 견훤 이 라고 하 겠 습니다 ) 은 내분 으로 왕건 ( 王 建 ) 에게 투항 하 여 통일 에 중요 한 역할 을 합니다 . 甄 萱 에게 양주 ( 楊州 ) 를 식읍 으로 주 고 , 그 를 상부 ( 尙父 ) 라 하 여 우대 했 다고 합니다 . 더군다나 王 建 의 제 2 부인 인 장화 황후 ( 莊 和 皇后 ) 오 씨 ( 吳 氏 ) 는 나주 ( 羅 州 ) 사람 으로 王 建 의 나주 공략 에 큰 공헌 을 합니다 . 高麗 時代 의 羅 州 를 현 사학 계 는 지금 의 전라도 나주 라고 주장 합니다만 , , 자세 한 설명 은 ☞ " 羅 州 와 淸州 人 " 편 을 보 세요 . 장화 황후 ( 莊 和 皇后 ) 에게서 난 태자 ( 太子 ) 무 ( 武 ) 는 후 에 2 대 황제 혜종 ( 惠宗 ) 이 되 기 까지 합니다 . 그렇 다면 , 王 建 이 존경 하 였 던 ( 이유 는 어 쨋 던 간 에 ) 甄 萱 과 심지어 자신 의 부인 에게 는 고향 이 자 , 太子 의 고향 인 지금 의 전라도 인물 을 등용 하 지 말 라고 이야기 했 다니 . . 이것 은 과연 사람 을 대 놓 고 욕 하 는 셈 이 되 며 , 과연 이러 한 훈요십조 ( 訓 要 10 條 ) 가 후대 에 전해질 수 가 있 는지 궁금 합니다 . 왜냐하면 , 훈요십조 를 받들 은 인물 은 지금 의 역사 대로 라면 차현 이 남 의 인물 인 제 2 대 혜종 이 었 기 때문 입니다 . 우리 의 역사학 계 는 高麗 時代 의 羅 州 가 지금 의 전라도 나주 ( 全羅 道 羅 州 ) 라고 가르치 고 있 으니 말 입니다 . 이것 은 앞서 이야기 했 듯이 ( 羅 州 와 淸州 人 ) 우리 역사 의 심각 한 문제점 을 드러내 고 있 는 것 입니다 . 대륙 에 는 車 峴 이 아직 도 있 으며 , 車 峴 남쪽 은 당시 의 " 왜 ( 倭 ) " 지방 을 이르 는 말 입니다 ( 지금 의 광동 성 ( 廣東 省 ) 일대 ) . 이것 을 반도 ( 半島 ) 로 해석 해서 는 안 됩니다 . 즉 , 羅 州 와 車 峴 이남 은 전혀 관계 가 없 는 곳 인 것 입니다 . 물론 , 半島 가 아니 기 때문 입니다 . 더군다나 , 지금 대 룩 의 " 사천성 ( 四川省 ) 성도 ( 成都 ) " 에 가 면 태조 왕건 능 ( 太祖 王 建 陵 ) 인 " 영릉 ( 英陵 ) " 을 관리 하 고 있 습니다 . 아마 일간 신문 에 나오 는 중국 관광 코스 를 봐도 나옵니다 . . 그럼 한자 ( 漢字 ) 가 다르 겠 지 ? 아닙니다 . 우리 사학 계 야 한자 ( 漢字 ) 가 다른 글자 가 발견 되 어도 그것 이 라고 우 깁니다 만 ( 예 를 들 어 포석정 등 ) , 글자 도 같 습니다 . ▲ 사천성 성도 에 있 는 왕 건릉 의 외형 모습 ( 수리 중 인 사진 입니다 ) 어 , 그러면 왕건 능 ( 王 建 陵 ) 이 왜 여기 에 있 지 ? 그럼 고려 ( 高麗 ) 가 대륙 에 진출 했었 나 ? 아닙니다 . 대륙 에 진출 한 것 이 아니 라 , 처음 부터 끝 까지 대륙 에 있 던 나라 입니다 . 상고사 학회 에서 그곳 을 다녀와서 찍 은 사진 을 올립니다 . 이러 한 역사 를 왜 가르치 지 않 고 숨기 려고 만 하 는지 . . 그 후손 들 은 王 建 陵 을 보 고 도 그 것 이 누구 인지 도 모르 고 지나치 는 것 이 현실 입니다 . 또한 , 일반 국민 은 그러 한 사실 을 보 면 , 당황 을 하 게 됩니다 . 배우 지 않 았 던 사실 이 라 . . 허약 하 게 만 알려졌 던 高麗 , 해외 에서 아직 도 기억 되 고 있 는 " 고려 ( COREA ) " 그것 은 변방 의 작 은 나라 의 이름 이 아니 라 , 대륙 의 중심 에 자리 잡 았 던 초강대국 의 역사 입니다 . 高麗 , 우리 역사 의 초강대국 의 역사 를 아주 초라 하 게 만든 후손 들 이 각성 해야 할 때 입니다 . 그리고 다시 찾 아야 합니다 . 잃어버린 역사 를 찾 는 여행 은 계속 될 것 입니다 . 출처 : http : / / myhome . thinkpool . com / think 2001 공유 하 기 글 요소