이 글 은 재세례파 에 관한 소개 글 이 다 . 윌리엄 에스 텝 의 < 재 침례교 의 역사 > 를 읽 어 보 기 전 에 먼저 읽 어 보 면 도움 이 많이 된다 . 이 와 함께 재세례파 관점 에서 쓴 정수영 목사 님 의 < 새 교회사 > 를 읽 어 보 는 것 도 도움 이 된다 . 재세례파 의 핵심 은 성령 으로 거듭 나 새 사람 이 되 어 거룩 한 생활 을 하 라는 것 이 다 . 그러나 시대 적 인 한계 와 로마 가톨릭 뿐 만 아니 라 종교 개혁 세력 에게 도 박해 를 받 아 재세례파 의 순수 한 신앙 이 왜곡 되 기 에 이른 면 도 있 다 . 하지만 이 들 의 신앙 은 청교도 의 신앙 과 비슷 하 다 . 청교도 들 이 거듭난 성도 의 모임 을 교회 로 보 고 , 거듭난 성도 의 가 견적 인 교회 를 이 땅 에 세우 려 했 다 . 신대륙 에 미국 에서 그 들 의 신앙 의 이상 은 처음 에 는 성공 했 다 . 그러나 마지막 청교도 인 조나단 에드워즈 목사 님 이 노스 햄턴 교회 에서 쫓겨나 는 것 을 끝 으로 더 이상 청교도 의 가 견적 인 교회 관 은 자취 를 감추 었 다 . 재세례파 도 청교도 와 같 은 교회 관 을 가지 고 있 었 다 . 이 를 보 건대 그 들 은 청교도 의 선구자 라고 할 수 있 다 . 그리고 존 웨슬리 는 신대륙 을 향해 대 서양 을 건너 다가 재세례파 의 후손 인 모라비아 성도 들 의 모습 을 보 고 크 게 각성 한 경험 을 한다 . 그 후 모라비아 에 방문 하 여 그 들 과 교류 도 한다 . 물론 그 후 그 들 의 수동 적 인 신앙 의 모습 에 실망 하 여 웨슬리 는 모라비아 성도 들 과 관계 를 끊 는다 . 그럼에도 웨슬리 목사 님 의 회심 에 있 어 모라비아 성도 들 의 거룩 한 신앙 이 크 게 기여 했 다 . 이 와 같이 재세례파 는 초대 교회 의 순수 성 을 이상 으로 개인 과 교회 의 거룩 한 신앙 을 추구 했 다 . 그런 면 에서 종교 개혁자 들 보다 더욱더 거룩 한 삶 을 살 았 다 . 그 결과 청교도 와 웨슬리 목사 님 의 선구자 로서 많 은 그 들 에게 직간접 적 으로 많 은 영향 을 주 었 다 . 그 들 의 신앙 이 참모습 이 무엇 인지 이제 는 후세 에 사 는 우리 들 은 재 평가 해야 한다 . 물론 재세례파 에 도 가라지 가 있 다 . 하지만 참 열매 와 가라지 를 구별 하 지 않 고 배척 한다면 참으로 후대 의 크리스천 으로서 크나큰 죄 를 짓 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 하나님 의 역사 하 심 을 배척 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 재세례파 운동 과 확산 Ⅰ . 서론 Ⅱ . 본론 1 . 재세례파 운동 의 기원 과 성격 2 . 재세례파 개혁자 들 ( 1 ) 스위스 형제단 ( 2 ) 발타자르 후 브 마이어 ( Baltarsar Hubmaier , 1485 ∼ 1528 ) ( 3 ) 새틀러 와 슐라이 다임 신앙 고백서 ( Michael Sattler , 1490 ∼ 1527 ) 3 . 광신 적 천 년 왕국 주의자 들 ( 1 ) 광신 적 신령 주의자 들 ( 2 ) 뮌스터 의 천 년 왕국 운동 4 . 네덜란드 의 제 세례 운동 Ⅲ . 결론 Ⅰ . 서론 종교 개혁 은 로마 가톨릭 의 무지 와 미신 으로 오염 된 하나님 의 교회 를 성경 의 가르침 에 따라 개혁 하 고자 하 는 것 이 었 다 . 루터 로부터 시작 된 종교 개혁 은 점점 확대 되 어 그 움직임 이 유럽 곳곳 에서 나타났 다 . 그 중 재세례파 는 유아 세례 를 부정 하 고 성경 의 내용 에 근거 하 여 스스로 의 판단 에 의한 신앙 고백 하 는 사람 에게 만 세례 를 베풀 어야 한다는 교리 를 주장 하 는 사람 들 을 말 한다 . 재세례파 는 16 세기 종교 개혁 기 에 스위스 에서 시작 되 었 는데 이 들 에게 재세례파 란 이름 이 붙 은 가장 큰 이유 는 이 시기 에 는 모든 사람 들 이 유아 세례 를 받 고 있 었 기 때문 에 성인 이 된 다음 에 는 입교 문답 만 했으므로 성인 에게 세례 를 주 는 경우 가 거의 없 었 기 때문 이 다 . 그래서 이 들 은 유아 세례 를 받 았 음 에 도 새로이 세례 를 베풀 었 으므로 재세례파 란 이름 으로 불리 어 졌 다 . 그러나 루터 나 츠빙글리 , 칼빈 의 개혁 운동 의 그늘 에 가리워져 오랫동안 빛 을 보 지 못하 고 있 었 다 . 그 뿐 만 아니 라 이단 으로 몰리 기 도 하 였 는데 이 는 재세례파 가 다른 종교 개혁 보다 급진 적 인 개혁 을 하 였 기 때문 이 다 . 본래 재세례파 는 루터 나 츠빙글리 의 동지 나 제자 들 이 었 으나 그 들 이 처음 에 생각 하 고 있 던 개혁 의 이념 에서 이탈 했 다고 생각 한 나머지 그 들 은 그 들 나름 대로 독자 노선 을 걷 기 시작 했 다 . 처음 몇 년 동안 에 이 운동 은 스위스 와 독일 에서 수많 은 추종 자 들 을 확보 하 여 그 세력 을 넓혀갔 다 . 그러면 이제 부터 는 재세례파 의 기원 과 성격 을 알아보 고 아울러 재세례파 가 진행 되 는 가운데 어떠 한 흐름 으로 나아갔 는지 살펴보 도록 하 겠 다 . 그리고 이후 재세례파 의 활동 을 알아보 려 한다 . Ⅱ . 본론 1 . 재세례파 운동 의 기원 과 성격 루터 와 츠빙글리 는 중세 교회 가 가진 교회 와 신학 적 모순 을 개혁 하 고자 했 다 . 그 들 의 개혁 근거 는 성경 이 었 다 . 하지만 이런 개혁 적 주장 을 추종 하 던 사람 들 사이 에서 루터 나 츠빙글리 의 개혁 운동 이 성경 에 충실하 지 못하 다는 비판 이 제기 되 었 다 . 더구나 개혁가 들 은 자신 의 주변 정치 상황 과 타협 한다는 비판 까지 제기 되 었 다 . 루터 나 츠빙글리 의 개혁 운동 은 영주 나 시 의 회의 도움 을 받 아서 진행 되 었 기 때문 이 다 . 이러 한 모습 을 비판 하 면서 나온 사람 들 이 재세례파 였 다 . 이 들 은 기존 의 모든 질서 를 사탄 의 영향 을 받 을 것 으로 보 아 역사 의 연속 성 을 부정 하 는 입장 을 취하 였 다 . 그 들 에게 는 중세 1000 년 은 성령 의 사역 이 중지 된 교회 역사 의 단절 시기 이 며 사탄 이 지배 하연 시대 였 다 . 그래서 기존 교회 는 개혁 이 아닌 타도 의 대상 이 었 다 . 그 들 은 교회 의 모습 을 회복 하 는 것 이 진정한 개혁 이 라고 믿 었 다 . 이 와 같 은 입장 때문 에 재세례파 에게 있 어 성경 연구 의 목적 은 현실 세계 에서 기존 의 질서 를 바로 잡 고 개혁 하 는 것 이 아니 라 초대 교회 의 모범 을 발견 하 는데 있 었 다 . 재세례파 들 은 세상 과 교회 를 완전 하 게 구분 하 였 다 . 그 들 은 이 세상 이 마귀 의 지배 아래 있 으므로 멀 지 않 는 장래 에 멸망 할 것 이 라고 보 았 고 , 그리스도 의 교회 는 잠시 잠깐 박해 를 당하 지만 말씀 운동 을 통하 여 영광 스러운 시대 가 올 것 이 라고 믿 었 다 . 재세례파 는 교회 가 세상 을 정복 하 려면 우선 적 으로 세상 으로부터 스스로 구별 되 어야 한다고 생각 하 였 다 . 칼빈 이나 루터 가 거짓 교회 로부터 참 교회 를 구별 하 는 척도 로 말씀 의 바른 선포 와 성례 의 바른 시행 을 강조 하 였 지만 그 들 은 한 걸음 더 나아가 교회 권징 의 성실 한 시행 을 강조 하 였 다 . 권징 에 의하 여 교회 의 순수 성 이 유지 되 고 순수 한 교회 가 세워질 때 교회 개혁 이 완성 될 수 있 다고 믿 었 기 때문 이 다 . 재세례파 의 핵심 은 도덕 에 대한 강조 였 다 . 만일 가톨릭교회 가 그 도덕 수준 을 개선 하 였 더라면 자신 들 은 그리로 복귀 하 는 것 을 그리 어려워하 지 않 았 을 것 이 라 하 였 다 . 재세례파 는 엄격 한 도덕 수준 을 요구 했 고 그 들 은 이 를 달성 하 였 다 . 그 를 반대 한 츠빙글리 조차 그 들 을 이렇게 표현 하 였 다 . ' 그 들 의 행실 은 책 잡 을 데 없 고 경건 하 고 가식 없 고 매력 적 으로 보인다 . ... 심지어 비판 적 성향 을 가진 이 들 도 그 들 의 생활 이 훌륭 하 다고 말 하 곤 한다 . ' 이 처럼 그 들 은 도덕 을 중시 했 다 . 한 예 로 알코올음료 를 완전히 금지 하 는 운동 은 그 들 로부터 시작 되 었 다 . 심지어 가톨릭 수도원 조차 완전 한 금주 를 요구 하 지 않 았 고 루터 와 칼빈 도 마찬가지 였 다 . 그러나 재세례파 는 이 를 노선 을 고수 하 였 고 또한 실천 하 였 다 . 2 . 재세례파 개혁자 들 ( 1 ) 스위스 형제단 스위스 에서 출현 한 재세례파 는 츠빙글리 를 중심 으로 모여서 성격 을 연구 하 던 제자 들 가운데 발생 하 였 다 . 이 들 을 가리켜 ' 스위스 형제단 ' 이 라고 부른다 . 스위스 형제단 ( Swiss Brethren ) 은 취리히 의 개혁자 콘라드 그 레벨 ( Conrad Grebel , 1448 ∼ 1526 ) 을 중심 으로 생겨났 다 . 또 한 명 의 스위스 형제단 인 조지 블라 우록 ( George Blaurock ) 은 그 레벨 에게 재 세례 를 주 고 블라 우록 가 그 레벨 을 비롯 한 몇 사람 에게 침례 를 주 어 교회 를 형성 하 여 1525 년 1 월 21 일 에 재세례파 운동 이 시작 되 었 다 . 그 레벨 은 교회 안 에 남 아 있 는 로마 천주교회 의 유산 들 을 제거 하 는 것 으로 보 면서 츠빙글리 와 는 달리 급진 적 인 교회 개혁 을 촉구 하 였 다 . 그 레벨 은 통치자 의 도움 없이 교회 스스로 신속 한 개혁 을 이룰 것 을 역설 하 였 다 . 그 는 교회 를 자발 적 으로 모인 신자 들 의 모임 으로 보 고 , 츠빙글리 와 시 의회 에게 중생 한 신자 로 구성 된 참 된 교회 를 세움 으로 교회 를 개혁 하 자고 제안 하 였 다 . 그러나 츠빙글리 는 정부 를 통하 여 점진 적 으로 교회 를 개혁 하 는 것 이 순리 라고 주장 하 였 기 때문 에 이 와 같 은 개혁 방법 론 의 차이 가 두 개혁자 를 갈라서 게 하 는 계기 가 되 었 다 . 그 레벨 은 도나투스 ( Donatus ) 의 교회 관 을 수용 하 고 신자 들 로 만 구성 된 교회 를 세우 고자 하 였 다 . 그래서 그 는 1523 년 펠릭스 만 츠 ( Felix Manz , 1500 ∼ 1527 ) 와 함께 교회 에서 태어난 모든 자 에게 교회 회원 권 을 주 는 국가 교회 제도 가 자발 적 인 신앙 고백 에 의해 순수 한 교회 를 세우 려는 개혁 운동 을 막 는 장애물 이 라 주장 하 였 다 . 또한 참된 성도 로 구성 된 교회 를 세우 려면 교회 가 전통 적 으로 지켜 온 유아 세례 제도 를 폐지 해야 가능 하 다고 하 였 다 . 세례 는 중생 과 신앙 의 상징 이 므로 자기 자신 의 판단 과 책임 아래 신앙 적 인 고백 을 할 수 있 는 나이 에 달한 성인 들 에게 세례 를 베풀 어야 하 며 , 유아 세례 를 받 았 다는 것 때문 에 교인 으로 간주 하 는 것 은 옳 지 않 다는 것 이 다 . 더구나 유아세례 는 성격 적 인 근거 가 없 다고 주장 하 였 다 . 예수 께서 유아 세례 를 제정 하 셨 다면 왜 성경 이 침묵 하 며 , 1 ∼ 2 세기 의 기록 에 유아 세례 에 대한 언급 이 없 는 것 은 유아세례 가 인간 들 에 의하 여 세워진 제도 임 을 보여 준다고 하 였 다 . 그리고 그 레벨 은 교회 와 정부 의 전적 인 분리 를 주장 하 였 다 . 정부 는 모든 백성 과 관계 를 맺 지만 교회 는 단지 성도 로 구성 되 며 , 정부 는 죄 때문 에 생겨났 지만 교회 는 구원 받 은 성도 를 위하 여 존재 하 므로 정교 의 분리 는 당연 하 다고 보 았 다 . 블 라 우록 은 『 재세례파 종교 개혁 의 출발 』( Beginnings of the Anabaptist Reformation ) 이 라는 책 을 출판 하 여 재세례파 운동 을 옹호 하 였 다 . 유아세례 는 성경 에 근거 하 지 않 은 교황 제도 의 산물 이 므로 , 미사 와 연옥 교리 처럼 폐지 되 어야 한다고 주장 하 였 다 . 하나님 은 ' 그 의 백성 을 세상 사람 들 로부터 구별 하 기 위하 여 . .. 이 세상 의 마지막 때 에 충만히 비춰 지 는 진리 의 샛별 ' 운동 을 그 레벨 과 만 츠 와 불라 우록 자신 을 통해 시작 하 셨 다고 하 였 다 . 이러 한 재 침례파 의 주장 에 대하 여 , 츠빙글리 는 유아 세례 와 계약 신학 을 옹호 하 는 4 편 의 글 을 썼 다 . ' 모든 믿 는 자 의 자녀 는 하나님 의 자녀 이 므로 세례 를 받 아야 하 며 구약 시대 에 할례 가 은혜 계약 의 표시 였 던 것 처럼 , 세례 는 신약 시대 의 은혜 계약 표시 이 므로 어린아이 는 나 면서 8 일 안 에 유아 세례 를 받 아야 한다 . 또한 성경 에 는 재 세례 에 대한 어떠 한 가르침 도 없 다 . ' 이렇게 유아 세례 에 대한 비판 으로 취리히 가 혼란 에 빠지 자 , 시 의회 는 1525 년 1 월 유아 세례 에 대한 공개 토론 을 열 어 유아 들 이 출생 후 8 일 안 에 세례 를 받 고 , 무자격자 에 의한 설교 와 불법 예배 모임 을 금지 하 도록 결정 하 였 다 . 그러나 , 그 레벨 과 그 의 동료 들 은 시 의 회의 결정 을 무시 한 채 믿 는 자 들 로 구성 된 새로운 교회 를 조직 하 려고 하 였 다 . 유아 세례 논쟁 후 , 취리히 시 는 혼동 과 무 질서 에 빠지 게 되 었 다 . 재 침례 주의자 들 의 유아 세례 부인 과 교회 와 정부 제도 에 대한 비판 으로 영 권 과 세속 권 의 권세 가 추락 하 였 다 . 재 침례파 가 기성 교회 를 비판 하 고 , 군대 에 나가 는 것 , 그리스도인 의 정치 참여 에 대하 여 반대 하 고 정죄 하 므로 , 사회 적 기강 이 무너지 고 무정부 상태 가 되 었 다 . 이러 한 상황 에 놓인 교회 와 정부 는 재 침례교 들 을 백성 의 영혼 을 죽이 는 자 들 로 간주 하 고 , 재 침례 를 주장 하 는 자 를 정부 를 전복 하 는 자 로 정죄 하 였 다 . 이 처럼 스위스 형제단 은 그 출현 부터 심한 박해 를 받 았 다 . 그 레벨 은 두 번 이나 투옥 당했 다가 결국 감옥 에서 병 에 걸려 죽 었 고 , 만 쯔 는 1527 년 취리히 시 의 관헌 이 호수 에 던져서 죽 게 하 였 다 . 그러나 이 들 의 사상 은 스위스 와 남독 일 일대 에 급속 하 게 퍼져 나갔 다 . ( 2 ) 발타자르 후 브 마이어 ( Baltarsar Hubmaier , 1485 ∼ 1528 ) 이러 한 재 침례 주의자 가운데 한 사람 이 후 브 마이어 이 다 . 그 는 잉골슈타트 ( Ingolstadt ) 대학 의 교수 로부터 루터 의 영향 을 받 아 개종 하 였으나 , 얼마 후 재세례파 가 되 어 제 세례 파 공동체 를 만들 었 다 . 그 는 성경 이 교회 의 유일 한 법 이 라고 표방 하 고 , 교인 이 성경 의 영 적 인 표준 에 따라 자라 야 하 는데 , 말씀 을 듣 고 , 회개 하 고 , 믿음 을 가지 고 , 세례 를 받 음 으로 진정한 그리스도인 이 된다고 주장 하 였 다 . 농민 전쟁 으로 발츠 후트 신앙 공동체 가 해체 되 자 , 취리히 로 피신 하 여 츠빙글리 의 개혁 운동 을 돕 던 중 미사 제도 를 인정 하 는 등 진부 한 취리히 의 개혁 에 실망 하 여 그 레벨 과 함께 급진 적 인 개혁 을 촉구 하 였 다 . 후 브 마이어 는 교회 를 청소 하 라는 하나님 의 직접 계시 를 받 았 다고 주장 하 면서 교회 에서 로마 천주교 적 인 모든 것 을 제거 하 고자 하 였 다 . 특히 유아 세례 교리 를 반대 하 면서 , 신앙고백 이 선행 되 어야 만 세례 를 베풀 수 있 다는 재 침례교 도 의 입장 을 천명 하 였 다 . 많 은 재 침례 교도 들 이 독일 에서 스위스 로 건너 와 1525 년 에 츠빙글리 에 대항 하 였 다 . 얼마 후 후 브 마이어 는 농민 전쟁 의 발상지 발츠 후트 ( waldshut ) 에서 1525 년 4 월 15 일 에 재 세례 를 받 았 다 . 1527 년 『 자유의지 에 대하 여 』( On Free Will ) 에서 영 의 순수 성 을 주장 했 다 . 영 의 순수 성 을 주장 한 것 은 인간 안 에 복음 에 응답 할 수 있 는 어떠 한 기능 이 존재 한다고 믿 었 기 때문 이 다 . 모라비아 에서 는 루터 란 교회 를 재 침례교회 로 만들 기 도 했 다 . 그 는 1527 년 모라비아 형제단 을 섬기 던 중 한스 후트 와 논쟁 을 벌이 면서 세속 정부 의 필요 성 을 역설 하 고 , 군대 복무 와 납세 등 의 문제 에 대해서 정부 에 복종 할 것 을 주장 하 였 다 . 또한 그리스도인 도 관료 가 될 수 있 다는 것 과 정당 한 전쟁 과 사형 제도 를 옹호 하 기 도 하 였 다 . 그러나 재 세례 에 대한 신앙 을 버리 지 못하 여 1528 년 비엔나 에서 화형 당하 였 다 . ( 3 ) 새틀러 와 슐라이 다임 신앙 고백서 ( Michael Sattler , 1490 ∼ 1527 ) 재 침례 교도 들 의 신앙 과 신학 사상 은 마이클 새틀러 에 의해 1527 년 작성 된 『 슐 라다 임 신앙 고백서 』( Schleitheim Confession ) 에 잘 나타난다 . ① 회개 및 회심 을 체험 하 고 자신 의 죄 가 그리스도 에 의하 여 다 사하 여졌 다고 믿 는 자 들 에게 만 세례 를 베푼 다 . 교황 이 제정 한 가장 큰 오류 인 유아 세례 를 제외 시켰 다 . ② 일단 재 침례교 의 신앙 을 받아들였 다고 하 더라도 세례 받 은 이 가 실수 하 거나 범죄 했 을 경우 출교 에 처한다 . ③ 성찬 을 기념 으로 보 았 고 , 성찬 참여 자격 을 세례 받 은 자 로 제한 하 였 다 . ④ 세례 를 받 은 이 는 사탄 이 세상 에 심 어 놓 은 악과 죄악 으로부터 스스로 성별 되 어야 한다 . 로마 천주교회 와 기독교 의 국가 교회 를 포함 하 는 악한 세상 에서 구분 되 어야 한다 . 교인 들 은 어떤 이유 로 도 무기 를 사용 할 수 없 고 , 군대 에 들어가 는 것 을 반대 하 며 , 때리 는 자 에게 맞 으라고 하 였 다 . ⑤ 목사 는 불신 자 들 사이 에 도 좋 은 평판 을 가져야 한다 . 목사 의 직무 는 하나님 의 말씀 을 읽 고 , 훈계 하 고 , 가르치 고 , 경고 하 고 , 모든 형제자매 를 위해 기도 하 고 , 떡 을 떼 어야 할 때 에 떡 을 떼 고 , 그리스도 의 지체 가 세워져 발전 하 도록 돌보 고 , 비방자 의 입 을 막 는다 . ⑥ 이 세상 의 통치 는 육신 을 따르 는 것 이 지만 , 그리스도 의 통치 는 성령 을 따르 는 것 이 다 . 이 세상 사람 들 은 철 과 검 으로 무장 하 지만 , 그리스도인 은 하나님 의 무기 인 진리 , 정의 , 평화 , 믿음 , 구원 그리고 하나님 의 말씀 으로 무장 한다 . ⑦ 교인 은 누구 앞 에서 도 맹세 할 수 없 다 . 구약 성경 에 맹세 를 언급 했 지만 , 인간 이 맹세 를 지킬 수 없 기 때문 에 신약 시대 에 는 맹세 를 할 수 없 다고 하 였 다 . 새틀러 는 이 와 같 은 재 침례 주의 를 보급 하 다가 1527 년 5 월 오스트리아 당국 에 의하 여 체포 되 어 재판 에 회부 되 었 고 , 선동 적 이 며 이단 적 인 주장 을 편다는 이유 로 정죄 되 었 다 . 3 . 광신 적 천 년 왕국 주의자 들 스위스 형제단 보다 도 더 과격 한 신학 적 입장 을 전개 한 이 들 을 광신 적 인 신령 주의자 들 이 다 . 한스 후트 ( Hans Hut ) , 데이비드 죠 리스 ( David Joris ) . 멜키 올 호프만 ( MelchioHofmann ) , 그리고 1534 년 뮌스터 에서 폭동 을 일으킨 천 년 왕국 주의자 들 이 이러 한 부류 에 속한다 . ( 1 ) 광신 적 신령 주의자 들 ① 한스 후트 ( Hans Hut ) 독일 의 광신 적 신령 주 의 운동 은 한스 후트 에 의해 주도 되 었 다 . 그 는 1526 년 오순절 에 한스 뎅 크 에게서 재 침례 를 받 았 고 귀족 가문 의 사람 들 을 포섭 하 여 큰 교회 를 세웠으며 나중 에 는 모라비아 와 오스트리아 에서 선교 사역 을 감당 하 기 도 하 였 다 . 그 는 후 브 마이어 가 정당방위 를 주장 한 것 과 는 달리 , 어떠 한 경우 에 도 무력 의 사용 을 반대 한 평화주의 자 였 다 . 후트 는 자신 이 하나님 에 의해 파송 된 사도 로 , 예언자 임 을 자처 하 고 , 임박 한 그리스도 의 재림 과 최후 의 심판 에 대하 여 설교 하 면서 신령 주 의 운동 을 전개 하 였 다 . 혁명 에 의한 천 년 왕국 의 건설 을 주장 하 여 , 당국 의 수배 를 받 았 고 , 1527 년 체포 되 어 아우 구스 부르 그 에 투옥 되 었 는데 , 감옥 의 화재 로 인하 여 타 죽 었 다 . ② 한스 뎅 크 ( Hans Denk , 1500 ∼ 1527 ) 재 침례교회 의 대표 적 인 신학자 가운데 하나 이 다 . 그 는 인문주의 교육 을 받 은 학자 로 에라스무스 의 자유 의 지론 을 수용 하 였으며 , 사랑 의 실천 , 평화 의 유지 , 종교 적 관용 을 주장 하 였 다 . 1525 년 뮌쳐의 신령 주의 적 인 견해 에 동조 하 면서 광신 적 인 신령 파 가 되 었 다 . 신령 파 의 영향 을 받 은 뒤 로 는 , 성경 이 계시 를 포함 하 고 있 지만 오늘날 신자 는 계시 를 직접 받 을 수 있 다고 주장 하 면서 , 광신 적 신비주의 운동 을 전개 하 였 다 . 뎅 크 의 과격 한 신학 사상 은 시간 이 지나 면서 더욱 심해졌 고 , 1526 년 후 브 마이어 에게 재 세례 를 받 은 뒤 로 는 광신 적 인 재 침례파 운동 을 전개 하 였 다 . 한스 뎅 크 를 유명 하 게 만든 1526 년 8 월 재 세례 교도 자 집회 에서 참여 한 사람 들 은 거의 처형 되 었 다 . 재 침례파 지도자 들 이 처형 된 것 은 그 들 의 신앙 때문 만 이 아니 라 광신 적 인 행동 때문 이 었 다 . ③ 멜키 올 호프만 ( Melchior Hoffmann , 1498 ∼ 1543 ) 호프만 은 스와 비안 지방 의 모피 공 으로 1523 년 개종 하 여 , 유럽 북동부 및 라인 랜드 를 돌아다니 면서 임박 할 세상 의 종말 에 대해 설교 하 였 다 . 1529 년 츠빙글리 의 성찬 관 을 지지 하 다가 덴마크 에서 쫓겨나 , 스트라스부르 로 가 서 생활 하 던 중 , 슈벵크펠트 의 영향 을 받 아 극단 적 인 신비주의 신학 사상 을 주장 하 였 다 . 호프만 은 1530 년 재 침례교 도로 개종 하 여 『 하나님 의 규례 』( The Ordinance of God ) 라는 책 을 썼 다 . 그 는 이 책 에서 세례 란 그리스도 의 현현 이 며 , 신앙 을 통하 여 그리스도 를 옷 입 는 것 이 고 , 옛 아담 을 버리 고 새 아담 을 추구 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 호프만 은 스트라스부르 에서 요한 계시록 을 연구 한 후 임박 한 천 년 왕국 사상 을 주장 하 였 다 . 그 는 루터 를 “ 시작 의 사도 ” , 자신 을 “ 마지막 사도 ” 라고 칭하 면서 자신 을 사도 시대 의 기독교 를 회복 하 도록 하나님 으로부터 지명 받 은 자 라고 하 였 다 . 예수 께서 1533 년 에 스트라스부르 에 재림 하 사 새 예루살렘 을 건설 하 실 것 이 며 , 이 일 을 위해 자신 이 부름 을 받 았 다고 설교 하 였 다 . 이 일 로 박해 가 이어지 다 체포 되 어 옥사 했 다 . 그 를 따르 는 자 를 멜 키 올 파 ( Melchiorites ) 라고 부른다 . ( 2 ) 뮌스터 의 천 년 왕국 운동 네덜란드 저지대 에 가까운 곳 에 위치 하 고 있 는 뮌스터 시 에서 종교 개혁 운동 이 시작 된 것 은 베르 나트 로츠 만 ( bernt Rothman , 1495 ∼ 1535 ) 에 의하 여 시작 되 었 다 . 처음 에 는 마우리 교회 의 설교자 로 봉사 하 고 있 던 로츠 만 은 복음 적 인 설교 를 통해 수많 은 사람 을 그리스도 의 교회 로 불러 모았으며 , 그 의 설교 운동 으로 개혁 운동 이 점차 로 힘 을 얻 으면서 교회 의 영향 력 도 확대 되 었 다 . 그런데 뮌스터 시 의 상인 조합원 들 로부터 인기 를 얻 고 있 던 그 는 비밀리 에 학자금 을 받 아 비 텔 베르크 대학 에 가 게 되 었 다 . 1531 년 7 월 뮌스터 시 에 돌아온 로츠 만 은 개혁 설교 를 하 기 시작 하 였 다 . 그 의 설교 에 놀란 주교 가 그 를 사제직 에서 해임 시키 자 조합 인 들 은 일제히 일어나 로츠 만 을 지지 하 였 다 . 이 무렵 시내 에 거주 하 고 있 던 시민 들 중 에 는 루 터파 , 개혁 과 , 그리고 나중 에 재세례파 가 혼재 하 고 있 었 다 . 이 들 은 로마 교회 를 반대 하 는데 있 어서 처음 에 는 행동 을 같이 하 였 다 . 시민 들 은 신속 하 게 로스만 을 뮌스터 시 의 종교 적 지도자 로 추대 하 였 다 . 뮌스터 시 의 길드 회원 들 은 도시 의 평민층 으로 구성 되 어 있 었 는데 1532 년 이 들 은 주교 와 무력 으로 대항 하 여 승리 를 얻 었 다 . 뮌스터 를 다스리 던 로마 천주교회 의 주교 도 1533 년 뮌스터 를 “ 복음 적 인 도시 ” 로 선포 할 단계 에 이르 렀다 . 뮌스터 가 복음 을 받아들이 자 , 박해 로 인해 피신 했 던 많 은 재 침례파 들 이 네덜란드 에서 뮌스터 로 몰려왔 다 . 1533 년 이후 에 는 뮌스터 의 시민 들 보다 이민자 들 이 다수 를 차지 했 다 . 뮌스터 시 는 네덜란드인 쟌 마티스 ( Jan Matthys ) 의 수중 에 들어갔 다 . 마티스 는 농민 전쟁 을 부추겼 던 뮌쳐의 사상 을 뮌스터 시 에 그대로 적용 하 려 했 다 . 교회 가 항상 개혁 되 어야 한다는 전제 아래 성경 에 따라 뮌스터 를 개혁 하 고자 하 였 지만 , 그 의 성경 강조 는 주관주의 에 머물렀 다 . 그 는 주관 적 으로 다니엘서 와 요한 계시록 을 해석 하 면서 종말 에 대하 여 설교 하 였 다 . 마티스 자신 을 스스로 예언자 에녹 이 라고 자처 하 여 재세례파 를 규합 하 였 고 , 곧 뮌스터 시 를 ' 새 예루살렘 ' 이라고 칭하 고 , 성도 돌 이 철장 을 가지 고 다스릴 천 년 왕국 이 멀 지 않 은 장래 에 이루 어 질 것 이 라고 설교 했 다 . 사유 재산 을 부정 하 고 , 모든 현금 과 재산 은 국가 소유 로 되 었 다 . 성경 을 제외 한 모든 서적 은 불태워졌 고 , 노동자 들 은 자기 들 의 필요 에 따라 현물 로 임금 을 받 았 다 . 이 와 같 은 공산 사상 에 반대 하 는 세력 은 존재 할 수 없 었 으며 , 항거 하 는 자 들 은 처형 되 었 다 . 소수 의 군대 로 로마 천주교 의 군대 를 무찌르 라는 계시 를 받 았 다고 외치 면서 로마 천주교회 에 대하 여 전쟁 을 일으켰으나 . 막강 한 로마 천주교회 의 군대 에 의해 마티스 은 살해 되 었 다 . 그 가 죽 은 후 함락 되 기 까지 마지막 1 년 2 개월 동안 버티 면서 뮌스터 를 지휘 한 한 사람 이 존 레이든 ( Jhon of Leyden ) 이 었 다 . 그 역시 주관주의 적 인 인물 이 었 다 . 친위대 를 조직 하 여 모든 뮌스터 시민 의 생활 을 규제 함 으로 공포감 을 조성 하 였 고 , 로마 천주교도 에 대항 하 여 전쟁 을 준비 하 면서 , 과부 들 에게 결혼 하 여 자녀 를 두어 전쟁 을 준비 해야 된다고 설교 하 였 다 . 그 는 구약 의 족장 들 처럼 일부다처제 를 수용 하 라는 계시 를 환상 중 에 받 았 다고 주장 하 면서 미모 의 여인 15 명 을 아내 로 삼 았 다 . 존 은 1534 년 8 월 주교 의 용병 을 격퇴 한 후 , 자신 이 마지막 시대 의 메시아 요 , 새 예루살렘 의 왕 이 라고 선포 하 였 다 . 이 와 같 은 주관주의 적 이단 사상 의 위협 에 직면 한 교회 들 은 연합군 을 조직 하 여 1535 년 1 월 뮌스터 를 공격 했 다 . 결국 투쟁 끝 에 1536 년 6 월 24 일 뮌스터 는 연합군 에 의하 여 함락 되 었 고 , 존 은 불 에 달구 어 진 쇠 로 고문 을 당하 다가 죽 었 다 . 이 일 로 명성 이 땅 에 떨어진 재 침례교 들 은 박해 를 감수 하 거나 , 아니면 신앙 을 버리 고 아우 구스 부르 그 신조 에 서명 하 여 정통 신학 으로 복귀 하 려는 양자택일 을 하 여야 했 다 . 4 . 네덜란드 의 제 세례 운동 뮌스터 시 의 붕괴 로 하층 시민 을 중심 으로 하 는 재 세례 운동 이 완전히 사라진 것 은 아니 었 다 . 극심 한 탄압 속 에서 살아남 은 재세례파 들 은 제각기 뿔뿔이 흩어져 살길 을 모색 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 이 들 의 움직임 을 크 게 4 개 로 구분 할 수 있 다 . 첫째 로 얀 반 바 테 른베르히 ( Jan van Baternberch ) 를 중심 으로 뮌스터 시 를 재탈환 하 려고 시도 했으나 전멸 했 던 바 테 른부르크파가 있 었 고 둘째 로 박해 속 에서 네덜란드 의 재 세례 를 평화주의 방향 으로 궤도 를 수정 하 려다 재세례파 에 대해 실망 하 고 신비주의자 가 된 오베 필립스 ( Obbe Philips ) 파 가 있 었 다 . 셋째 , 다비드 고리스 ( David Goris ) 파 는 고리스 가 전파 한 사상 을 계승 하 여 비밀 단체 인 ' 사랑 의 집 ' 을 만들 어 신비 적 신앙 생활 을 하 며 살 았 다 . 필립스 와 고리스 등 이 사라진 후 네덜란드 에 있 어서 재세례파 를 조직 화 하 고 교리 화 시킨 사람 은 메노 시몬스 ( Menno Simons , 1496 ∼ 1561 ) 였 다 . 메노 시몬스 는 뮌스터 사건 의 결말 을 타산지석 으로 삼 아 평화 지상 적 복음주의 적 인 침례 교회 운동 을 전개 하 였 다 . 메노 는 슐라이 다임 고백서 에 진술 된 대로 복음 적 인 재 세례 교의 입장 을 재 조명 하 였 다 . 그 는 혁명 을 통한 교회 개혁 을 반대 하 고 , 개인 적 인 특별 계시 를 주장 하 면서 성령 의 내 적 인 조명 에 의존 하 던 심령 주의 적 인 재 침례파 를 반대 하 였 다 . 참된 개혁 운동 은 성경대 로 교회 를 개혁 하 는 것 이 라고 보 았 다 . 메노 는 성경 을 해석 할 때 , 역사 와 전통 을 무시 하 고 주관 적 으로 성경 을 해석 하 는 오류 를 범하 였 다 . 그 예 로 마리아 를 예수 의 “ 양모 ” 로 보 았 는데 , 이미 2 세기 에 이단 으로 정죄 된 사상 으로 , 그 는 역사 를 경시 해서 이단 으로 빠지 게 되 었 다 . 메노 는 성경 적 교회 를 성령 에 의하 여 인도 함 을 받 으며 평화 와 봉사 의 삶 을 사 는 중생 한 자 로 구성 된 교회 로 보 고 , 이러 한 교회 를 세우 려면 권징 이 철저 하 게 실시 되 어야 한다고 하 였 다 . 또 , 권징 의 최종 적 인 단계 로 출교 의 실시 를 주장 하 였 다 . 출교 는 명백 한 하나님 의 명령 으로 , 성도 는 출교 받 은 자 를 격리 하 여야 한다고 하 였 다 . 예수 와 그 의 사도 들 이 주 신 출교 의 명령 은 우리 가 출교 를 행하 든 아니 면 우리 자신 이 " 공동체 에 의하 여 기피 되 고 출교 당하 던가 해야 한다 " 고 하 였 다 . 메노 는 성찬 을 츠빙글리 의 전통 을 따라 기념 으로 보 았 고 , 세례 는 성도 의 중생 을 상징 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 그 는 유아 들 이 설교 를 듣 거나 교훈 을 받 을 수 없 으므로 유아 에게 세례 를 베풀 수 없 다는 입장 을 고수 했 다 . 또한 메노 는 세례 가 은혜 를 수반 한다거나 은혜 의 표징 이 라는 사실 을 배척 하 고 , 오히려 순종 의 표징 이 라고 역설 하 였 다 . 이러 한 신학 적 인 전제 에 근거 하 여 , 그 는 유아 세례 가 407 년 교황청 에 의하 여 도입 되 었 다고 주장 했 다 . 재 침례파 의 전통 을 따라 , 서약 하 거나 병역 의 의무 를 감당 하 는 일 , 세속 정부 에 참여 하 는 것 은 주 님 의 뜻 에 어긋나 는 것 이 라고 보 았 다 . Ⅲ . 결론 이 처럼 재세례파 운동 은 종교 개혁 기 에 종교 적 순수 운동 이 었 다 . 그 들 은 모든 것 을 배제 하 고 오로지 성경 에 있 는 대로 만 하 자는 주장 하 였 다 . 또한 그 들 은 형식 과 외 적 인 모습 을 통해서 기독교인 이 된다는 것 을 부정 하 고 내 적 으로 진실 한 신앙고백 이 있 을 때 에 만 진정한 그리스도인 이 된다는 것 을 주장 하 였 다 . 그 들 이 주장 했 던 재 세례 는 중세 로마 가톨릭 의 형식 적 이 었 던 모습 을 탈피 하 고 신앙 적 으로 성숙 한 사람 들 이 다시금 세례 를 받 아 진정 한 그리스도인 이 되 길 원했 던 것 이 다 . 그러나 그 들 의 행동 은 점차 극단 적 으로 나아갔 다는 점 에서 비판 받 아 많 은 박해 를 받 았 다 . 또한 그 들 의 광신 적 행동 은 급 진적 은 종교 개혁 이 었 기 때문 에 그 16 세기 당시 가톨릭 을 비롯 한 종교 개혁자 들 조차 도 처절 하 게 비판 받 았 던 것 이 다 . 이러 한 재세례파 의 등장 에 대해서 우리 는 새로운 시각 에서 바라보 아야 할 것 이 다 . 중세 로마 가톨릭 이 깨 어 지 면서 새로운 신앙 에 대한 이해 에서 나타난 순수 신앙 운동 이 라는 점 에서 좀 더 적극 적 인 평가 를 받 아야 하 는 것 이 다 . 이 들 의 고난 은 자신 들 이 주장 하 는 것 처럼 순수 하 고 올바른 신앙 은 박해 를 받 는 것 이 당연 하 다는 것 을 보여 주 었 다 . 이 들 의 한 흐름 은 후터파 와 연결 됨 으로서 경건주의 운동 에 도 영향 을 미쳤 다 . ◈ 참고 문헌 ◈ 1 . 롤란드 베인 턴 저 홍치모 · 이훈영 옮김 , 『 종교 개혁 사 』, 크리스챤 다이제스트 , 2001 2 . 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