그칠 지 ( 止 ) 의 이미지 는 정적 ( 靜 的 ) 이나 쓰임새 는 동적 이 다 . 止 는 발 모양 을 본뜬 글자 다 . 止 를 두 개 겹치 면 걸음 보 ( 步 ) 가 된다 . 좌우 발 이 앞뒤 로 있 어 걷 는 것 이 다 . 보행로 확장 과 연결 에 관심 을 쏟 았 던 승효상 전 서울시 총괄 건축가 는 “ 머물 기 위해 걸어야 한다 ” 는 말 을 남겼 다 . 걷 고 싶 은 도시 가 머물 고 싶 은 도시 다 . 변증법 의 핵심 어인 지양 ( 止揚 ) 에서 ‘ 지 ’ 도 정체 상태 가 아닌 , 모순 · 대립 해소 를 위한 전략 적 멈 춤 이 다 . 기업 의 기 ( 企 ) 는 사람 ( 人 ) 이 머무르 는 ( 止 ) 형상 이 다 . 직원 이 오래 일 할 수 있 다면 좋 은 기업 이 다 . 우 샤 오후 이 ( 吳 小 暉 ) 중국 안방 보험 회장 같 은 이 는 “ 사람 이 떠나 면 일 이 멈추 게 된다 ” 며 인재 경영 을 표방 한다 . 시류 에 휩쓸려 중심 을 잡 기 힘들 때 한 번 ( 一 ) 호흡 을 멈추 고 ( 止 ) 바라보 면 바른 ( 正 ) 생각 에 이를 수 있 다 . 불교 수행 법 의 하나 인 지관 ( 止觀 ) 의 ‘ 지 ’ 역시 어지러운 마음 을 가라앉혀 집중 하 는 것 이 다 . 군주 를 상징 하 는 어 ( 御 ) 의 가운데 부분 이 말 을 뜻 하 는 오 ( 午 ) 에 止 를 붙인 형태 인 것 도 흥미 롭 다 . 누군가 는 한자 한 글자 에 철학 개론 한 권 이 들 어 있 다고 했 다 . 일찍이 멈춤 은 지식인 의 처신 을 경계 하 는 의미 로 쓰였 다 . 노자 도덕경 44 장 에 ‘ 족함 을 알 면 욕되 지 않 고 , 그칠 줄 알 면 위태 롭 지 않 다 ’( 知足 不 辱 , 知止 不 殆 ) 는 내용 이 있 다 . 고구려 을지문덕 이 수나라 장수 우중문 에게 보낸 시 중 ‘ 족함 을 알 고 그만두 기 를 바라 노라 ’( 知足 願 云 止 ) 고 한 구절 은 그 변용 이 다 . 지지 ( 知止 ) 는 멈출 곳 , 멈출 때 를 아 는 것 이 다 . 이미 허물 이 있 어도 도중 에 멈출 줄 알 면 최악 은 면 할 수 있 다 . 고려 시대 문장가 이규보 는 자신 의 거처 를 ‘ 지지 헌 ( 止 止 軒 ) ’ 이 라 짓 고 는 그 뜻풀이 를 이렇 게 달 았 다 . ‘ 지지 란 멈춰야 할 곳 을 알 아 멈추 는 것 을 말 한다 . 멈출 ( 머물 ) 곳 이 아닌데 도 멈춰 있 으면 그 멈 춤 은 멈출 곳 에 멈춘 것 이 아니 다 . ( 夫 所 謂 止 止 者 , 能 知 其 所 止 而 止 者 也 . 非 其 所 止 而 止 , 其 止 也 非 止 止 也 . )’ 국문학 자 정민 ( 한양대 ) 교수 가 ‘ 죽비 소리 ’( 2005 ) 에 인용 한 글 이 다 . 지지 ( 知止 ) 가 지혜 라면 , 지지 ( 止 止 ) 는 실행 이 다 . 멈춰야 할 지점 도 타이밍 도 흘려 보낸 1 인 의 욕심 으로 대한민국 전체 가 멈춰 섰 다 . 민심 역주행 을 그칠 기미 도 없 다 . 이규보 의 글 에 붙인 정 교수 촌평 이 자못 신랄 하 다 . “ 있 어서 는 안 될 자리 에 주저 물러 앉 아 있 으면 , 솎 아 져서 뽑히 고 만 다 . ” 공유 하 기 글 요소