무명 의 사사 ( 4 ) 입산 - 십자가 의 원수 그 의 뒤 에 는 베들레헴 입산 이 이스라엘 의 사사 이 었 더라 그 가 아들 삼 십 과 딸 삼 십 을 두 었 더니 딸 들 은 타국 으로 시집보내 었 고 아들 들 을 위하 여 는 타국 에서 여자 삼 십 을 데려왔 더라 그 가 이스라엘 사사 가 된 지 칠 년 이 라 입산 이 죽 으매 베들레헴 에 장사 되 었 더라 ( 삿 12 : 8 - 10 ) 사사 입산 은 아들 과 딸 을 각각 30 명 씩 낳 았 는데 , 그 아들 을 위해 외국 에서 며느리 를 맞아들였 고 , 딸 들 은 외국 으로 시집 을 보냈 습니다 . 하나님 께서 이스라엘 백성 을 가나안 땅 으로 인도 하 시 면서 가장 경계 한 것 중 에 하나 가 이방인 과 의 혼인 입니다 . ( 신 7 : 1 - 4 ) 그런데 도 입산 이 라는 사사 는 한 둘 도 아닌 아들 30 명 과 딸 30 명 을 하나같이 이방인 과 혼인 을 시킵니다 . 일부 학자 들 은 혼인 대상 이 ‘ 타국 ’ 이 아닌 ‘ 다른 지파 ’ 사람 일 수 도 있 다고 보 기 도 하 며 , 일부 성경 번역 도 그렇 게 되 어 있 습니다 . ( 공동 번역 , 현대어 성경 ) 므낫세 지파 인 입 다와 에브라임 지파 가 동족상잔 ( 同族 相殘 ) 의 피비린내 나 는 싸움 을 벌인 직후 이 고 , 그 전 에 도 아비 멜 렉 으로 인한 내전 ( 內戰 ) 으로 동족 간 의 피 흘림 이 있 었 기 때문 에 그 상처 를 치유 하 고 화해 를 도모 하 려고 타 지파 와 의 혼인 을 적극 추진 하 였 다는 이야기 입니다 . 또 ‘ 타국 ’ 으로 번역 된 ‘ 후 쯔 ’ 라는 단어 가 여기 서 만 ‘ 타국 ’ 으로 사용 되 었 고 대부분 ‘ 밖 ’ 이 라는 뜻 으로 쓰 고 있 기 때문 에 , 타국 이 아닌 자기 지파 밖 으로 곧 다른 지파 와 의 혼인 으로 해석 하 여도 무리 가 없 어 보 입니다 . 만일 입산 이 그런 의도 에서 였 다면 사사 로서 의 직분 을 감당 하 려고 , 민족 의 화합 을 위하 여 자녀 를 버렸으니 ( 마 19 : 29 ) 주 님 의 칭찬 을 받 아 마땅 한 훌륭 한 사사 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 그랬 으면 얼마나 좋 겠 습니까 만 , 그렇게 볼 수 없 는 결정 적 인 단서 가 있 습니다 . 사사기 에 는 각 사람 에 대한 평가 가 따릅니다 . 물론 긍정 적 인 평가 만 있 습니다 만 , 평가 가 없 는 경우 는 책망 으로 받아들여야 한다고 생각 합니다 . 성경 은 대 사사 ( 大 士師 ) 여섯 명 중 에 옷니 엘 ( 3 : 11 ) , 에 훗 ( 3 : 31 ) , 드보라 ( 5 : 31 ) , 기드온 ( 8 : 28 ) 의 네 사사 를 긍정 적 으로 평가 하 고 있 고 , 소 사사 ( 小 士師 ) 여섯 명 중 에 는 삼갈 ( 3 : 31 ) , 돌라 ( 10 : 1 ) 의 두 사사 만 같 은 평가 를 하 고 있 으며 , 나머지 는 평가 가 없 습니다 . 평가 가 없 는 것 을 어떻게 책망 으로 단정 할 수 있 느냐고 하 시 겠 지만 , 여기 사사기 의 큰 흐름 을 보 게 되 면 , 달리 는 해석 할 수 가 없 다는 데 에 동의 할 것 입니다 . 평가 가 긍정 적 이 라는 데 는 이의 가 없 을 것 이 고 , 평가 가 없 는 경우 도 책망 할 만 한 충분 한 판단 자료 가 있 기 때문 입니다 . 혹 입 다 와 삼손 때문 에 동의 하 기 를 망설이 는 분 이 계시 겠 지만 , 그 들 을 책망 하 여야 하 는 확실 한 이유 가 있 습니다 . 오히려 여기 입산 이 칭찬 대상 인지 책망 대상 인지 가 불분명 하 지만 , 사사기 전체 의 흐름 을 따라 책망 대상 으로 보 아야 하 며 , 그래서 ‘ 후 쓰 ’ 를 ‘ 타 지파 ’ 가 아닌 ‘ 타국 ’ 으로 번역 한 것 이 옳 다고 보 는 것 입니다 . 그렇 다면 입산 은 타 지파 가 아닌 타국 즉 이방인 과 자녀 들 을 혼인 시켰 다고 보 아야 합니다 . 사사 는 백성 의 어른 입니다 . 백성 들 을 적 으로부터 구원 하 여야 하 는 사명 과 백성 들 을 깨우쳐 잘못 된 길 을 버리 고 하나님 께 로 돌아오 게 하 는 일 도 감당 하 여야 하 는 직분 입니다 . 그런데 입산 은 사사 로 있 으면서 많 은 자녀 들 을 이방인 과 혼인 시킨 것 밖 에 한 일 이 없 습니다 . 왜 60 명 이나 되 는 자녀 들 을 하필 이 면 이방인 과 결혼 시켰 을까 를 생각 하 다가 , 타국 과 의 화친 을 위한 정략 결혼 이 아니 었 을까 하 는 생각 을 하 게 되 었 습니다 . 사사 시대 는 외 적 침입 의 위협 이 상존 하 던 시기 입니다 . 사사 입산 은 그런 전쟁 을 피하 기 위하 여 이방과 정략 적 으로 혼인 하 여서 그 들 과 화친 하 려고 한 것 같 다는 이야기 입니다 . 그러 고 보 니 솔로몬 의 태평성대 도 애 굽 공주 를 비롯 하 여 수많 은 타국 여인 들 을 비빈 으로 맞아들였 기 때문 이 라는 생각 도 들 고 , 여호사밧 왕 도 아합 왕 과 이세벨 과 의 사이 에서 낳 은 딸 아달랴 를 며느리 로 맞아들여 이스라엘 과 평화 로운 관계 를 유지 하 였 던 사실 을 확인 할 수 있 습니다 . 그러나 이방 여인 이 솔로몬 으로 하나님 을 떠나 게 하 였 고 , 하나님 의 경고 에 도 돌이키 지 않 아서 나라 가 분열 되 었 으며 , 여호사밧 왕 도 당대 에 는 번영 을 누렸 지만 , 이세벨 의 딸 아달랴 가 자기 아들 아하시야 왕 이 죽 은 후 에 섭정 을 하 기 위해 왕손 들 을 진멸 하 는 바람 에 다윗 왕조 의 대 ( 代 ) 가 끊 길 번한 큰 위기 를 겪 게 하 였 습니다 . ( 왕 하 11 : 1 - 3 ) 입산 은 이방인 과 의 혼인 으로 화평 을 누렸 는지 모르 지만 , 하나님 의 말씀 을 어겨서 얻 은 평화 라는 사실 이 마음 에 걸립니다 . 평안 을 너희 에게 끼치 노니 곧 나 의 평안 을 너희 에게 주 노라 내 가 너희 에게 주 는 것 은 세상 이 주 는 것 같 지 아니하 니라 너희 는 마음 에 근심 도 말 고 두려워하 지 도 말라 ( 요 14 : 27 ) 저희 가 평안 하 다 , 안 전하 다 할 그 때 에 잉태 된 여자 에게 해산 고통 이 이름 과 같이 멸망 이 홀연히 저희 에게 이르 리니 결단코 피하 지 못하 리라 ( 살전 5 : 3 ) 예수 께서 는 주 님 이 주 시 는 평안 과 세상 이 주 는 평안 이 다르 다고 하 십니다 . 또 세상 이 주 는 평안 과 안전 은 피할 수 없 는 멸망 을 초래 할 것 이 라고 바울 은 경고 합니다 . 그렇 다면 입산 이 얻 은 평안 은 하나님 이 주 신 평안 이 아니 고 세상 으로부터 오 는 평안 이 며 , 그렇 기 때문 에 지금 은 그 평안 과 안전 을 누리 고 있 지만 임산부 에게 출산 고통 이 임하 는 것 처럼 , 그 평안 과 안전 이 사라지 고 피할 수 없 는 멸망 이 닥칠 것 임 을 알 아야 할 것 입니다 . 우리 는 평안 자체 를 누리 는 것 으로 만족 할 것 이 아니 라 , 그 평안 이 어디 로부터 온 것 인가 를 생각 해야 합니다 . 입산 이 비록 땅 의 평안 을 누렸 는지 몰라도 하나님 과 는 불화 하 였을 것 입니다 . 이방인 과 의 혼인 은 하나님 의 대적 과 화친 한 것 이 기 때문 입니다 . 마찬가지 로 하나님 께서 는 십자가 의 보혈 로 하늘 과 땅 의 만물 이 자기 와 화목 하 게 되 기 를 원하 셨 는데 , 십자가 가 아닌 다른 방법 으로 화평 을 얻 으려고 한다면 ‘ 십자가 의 원수 ’ 로 살아가 는 것 이 아니 겠 습니까 ? 아버지 께서 는 모든 충만 으로 예수 안 에 거하 게 하 시 고 그 의 십자가 의 피로 화평 을 이루 사 만물 곧 땅 에 있 는 것 들 이나 하늘 에 있 는 것 들 을 그 로 말미암 아 자기 와 화목 케 되 기 를 기뻐하 심 이 라 ( 골 1 : 20 ) 형제 들 아 내 가 지금 까지 할례 를 전하 면 어찌하 여 지금 까지 핍박 을 받 으리요 그리 하 였으면 십자가 의 거치 는 것 이 그쳤 으리니 ( 갈 5 : 11 ) 내 가 여러 번 너희 에게 말 하 였 거니와 이 제도 눈물 을 흘리 며 말 하 노니 여러 사람 들 이 그리스도 십자가 의 원수 로 행하 느니라 ( 빌 3 : 18 ) 할례 를 받 아서 유대인 의 핍박 을 모면 하 려는 갈라디아 교회 를 향한 바울 의 책망 을 우리 도 귀 기울여 들어야 할 것 입니다 . 기쁨 의 서신 이 라는 빌립보서 에 ‘ 십자가 의 원수 ’ 가 등장 합니다 . 기쁨 의 대상 인 빌립보 교회 안 에 십자가 의 원수 의 삶 을 살 아서 바울 을 눈물짓 게 하 는 그 들 을 ‘ 땅 의 일 을 생각 하 는 자 ’ 라고 지적 합니다 . 주 님 께서 십자가 에서 죽 으 심 으로 우리 를 하나님 의 자녀 로 하늘 나라 를 바라보 는 자 로 부르 셨 는데 , 하늘 의 일 을 생각 하 지 않 고 땅 의 일 을 생각 하 여 그것 을 추구 하 기 때문 에 십자가 의 원수 라고 책망 하 는 것 입니다 . 오늘날 이 땅 에서 선포 되 는 말씀 들 이 과연 하늘 나라 를 생각 하 게 하 는 것 인지 , 아니면 땅 의 일 을 생각 하 게 하 는 것 인지 두려움 으로 곱씹 어 보 아야 할 것 입니다 . 설교 예화 에 이 땅 에서 의 성공 사례 를 많이 인용 하 는데 , 그 예화 를 통하 여 하늘 나라 를 제시 하 고 있 는지 , 아니면 그 성공 을 목표 로 제시 하 는지 를 고민 해 보 아야 한다는 말씀 입니다 . ‘ 복음 과 함께 고난도 받 으라 ’ 는 말씀 을 비롯 하 여 피할 수 도 없 고 피해 서 도 안 되 는 것 으로 ‘ 고난 을 의미 하 는 십자가 ’ 가 제시 됩니다 . 주어진 고난 을 참 고 견디 고 십자가 에서 이기신 주 님 처럼 , 우리 도 자기 십자가 를 지 고 주 님 의 발자취 를 좇 음 으로 세상 을 이겨야 한다는 말씀 이 선포 되 고 있 는지 를 두려움 으로 되돌아보 아야 할 것 입니다 . 입산 이 그 땅 의 평화 를 위하 여 타국 과 정략 적 혼인 을 하 였으며 , 전쟁 기록 이 없 는 것 을 보 면 과연 그 땅 이 평안 하 였 다고 볼 수 있 는데 , 왜 하나님 께서 는 다른 사사 처럼 ‘ 그 땅 이 평안 하 였 더라 ’ 는 긍정 적 인 평가 를 하 지 않 는 것 일까요 ? 마리아 와 마르 다는 ‘ 죽 지 않 음 ’ 에 집착 하 였 지만 주 님 께서 는 ‘ 죽 었 다가 다시 사 는 부활 ’ 을 제시 하 셨으며 ( 요 11 : 21 , 32 , 37 , 23 ) , 우리 는 ‘ 고난 이 없 는 평안 ’ 을 원하 지만 주 님 께서 는 ‘ 고난 을 통한 평안 ’ 을 제시 하 고 계시 며 ( 눅 24 : 26 ) , 우리 는 ‘ 갈등 없 는 화목 ’ 을 원하 지만 주 님 께서 는 ‘ 갈등 후 의 화목 ’( 마 10 : 35 ) 을 제시 하 심 을 주목 하 여야 할 것 입니다 . 우리 는 부자 가 되 기 를 좋아하 지만 주 님 께서 는 낙타 가 바늘귀 를 통과 하 는 것 보다 부자 가 천국 가 는 것 이 더 어렵 다면서 가난 한 삶 을 제시 하 셨 습니다 . 그래서 요즈음 부자 들 이 큰 사업 을 벌이 고 있 는데 , 바로 낙타 가 넉넉히 다닐 수 있 도록 바늘귀 를 늘리 는 일 을 하 고 있 다고 합니다 . 농담 이 지만 농담 으로 웃 고 넘어갈 일 입니까 ? 주 님 께서 는 생명 으로 인도 하 는 길 은 좁 고 협 착하 다고 하 셨 고 , 찾 는 이 가 적 다고 하 셨 고 ( 마 7 : 14 ) 그 ‘ 적 은 무리 ’ 에게 하늘 나라 를 주 시 겠 다고 하 셨 는데 말 입니다 . ( 눅 12 : 32 ) 적 은 무리 여 무서워 말 라 너희 아버지 께서 그 나라 를 너희 에게 주 시 기 를 기뻐하 시 느니라 ( 눅 12 : 32 ) 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이 요 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 라 ( 고전 1 : 18 )