초대 기독교 의 이단 형태 역사 적 으로 볼 때 초대 교회 는 강한 공동체 의식 을 바탕 으로 단합 과 일치 를 이루 었 지만 교리 적 측면 에서 는 처음 부터 다양 성 을 지니 고 있 었 다 . 신약 성서 시대 에 는 유대인 교회 와 이방인 교회 사이 에 신앙 의 강조 점 과 특징 이 달랐으며 , 기독교 가 지중해 연안 으로 퍼져 나갔 을 때 희랍 문화 권 에 속한 동방 교회 와 라틴 문화 권 에 속한 서방 교회 는 언어 와 사고 방식 , 그리고 교리 에 있 어서 차이 가 있 었 다 . 이러 한 차이 로 인해 지역 에 따라 또는 시대 에 따라 다양 한 가르침 이 나타났으며 교회 는 교인 들 간 의 결속 과 화합 을 유지 하 기 위해 감독 의 지위 와 권한 을 강화 시켰 고 감독 을 중심 으로 바른 신앙 을 지키 려고 노력 하 였 다 . 교회 의 신앙 을 위협 하 는 운동 이나 가르침 이 나타났 을 때 교회 의 지도자 인 교부 들 은 그것 을 반박 하 고 성서 와 사도 들 의 가르침 에 입각 해서 정통 교리 를 정립 하 려고 했 고 , 때로 는 교회 회의 를 개최 하 여 그 들 을 정죄 하 기 도 했 다 1 ) 유대주의 기독교 초기 기독교 시대 는 율법 을 고수 하 던 유대 기독교 는 바울 을 배척 하 며 복음 적 기독교 와 대립 하 였 다 . 이 들 은 기독교 의 확장 을 방해 하 며 교묘히 괴롭혔 는데 70 년 예수 살렘 의 함락 후 세 파 로 나뉘 어 졌 다 . ( 1 ) 에비온파 ( Ebionites ) 는 유대교 적 입장 에서 그리스도 의 신성 과 동정녀 탄생 을 부정 했 다 . 이 들 은 예수 가 단순 한 사람 이 지만 요단 강 에서 세례 받 으실 때 성령 이 그 에게 임하 여 하나님 의 아들 이 되 었 으며 , 예언자 요 교사 로서 구약 성경 의 율법 을 엄격 하 고 확대 하 였 고 이적 행위 를 자랑 했 다고 주장 했 다 . 이 들 은 예수 가 단지 율법 을 엄수 한 점 에서 다른 사람 들 과 다르 며 , 또 그 의 율법 적 경건 때문 에 메시아 로 피 택 되 었 다고 믿 었 다 . 뿐 만 아니 라 바울 을 사도 로 인정 치 않 았 으며 오히려 그 를 율법 의 배반자 로 취급 했 다 . 그 들 은 모든 그리스도인 이 할례 를 받 아야 할 것 을 주장 했 다 . ( 2 ) 나사렛파 ( Nazarenes ) 는 유대 그리스도인 들 로서 유대 적 전통 을 계승 하 면서 그리스도인 이 되 려는 사람 이 었 다 . 이 들 은 에비온파 와 는 다르 게 예수 가 하나님 의 아들 로 동정녀 마리아 에게서 나 시 고 마침내 십자가 에서 고난 당하 시 고 죽음 에서 부활 하 셨 다고 믿 었 다 . 그러나 이 들 은 율법 은 오직 유대인 에게 만 의무 일 뿐 이 라고 믿 었 다 . 이 들 은 히브리 마태복음 만 을 사용 했으며 바울 을 진정한 사도 로 인정 하 였 다 . ( 3 ) 엘카 사파 ( Elke - saites ) 2 세기 초 이교 적 인 교훈 과 유대주의 를 혼합 하 여 만들 었 다 . 이 들 은 요 단강 하 류 사해 동편 에 거주 했으며 , 접신 론 적 사색 과 엄격 한 금욕주의 를 강조 하 는 유대 적 기독교 단체 였 다 . 이 들 에 의하 면 엘카 사이가 페르시아 에 있 을 때 무서운 힘 을 가진 천사 그리스도 가 여성 천사 성령 을 동반 하 고 그 에게 임하 신 새로운 계시 의 책 을 주 었 다 . 그리고 지극히 높 으신 하나님 이 그 아들 그리스도 의 이름 으로 제 2 의 세례 를 주 어 모든 죄 를 다 사하 신다고 믿 었 다 . 이 들 은 율법 은 반드시 지켜야 하 고 할례 는 받 아야 하 지만 유대 적 안식일 준수 와 예루살렘 을 향해 기도 하 는 희생 제사 는 금지 하 였 다 . 또한 그리스도 의 처녀 탄생 을 부정 하 고 바울 을 배척 하 였으며 그리스도 는 계속 성육신 하 는 원형 인 이 라고 믿 었 다 . 점성술 과 마술 을 믿 었 으며 빵 과 소금 에 의한 성 례식 을 주창 했 다 . 이 같 은 유대주의 기독교 는 5 세기 에 사라졌 다 . 2 ) 단일 신론 ( Monarchianism ) 초대 교회 가 부흥 , 발전 해 감 에 따라 신자 들 의 유일신 신앙 은 보편 적 인 현상 으로 나타났 다 . 이 들 은 성부 와 성자 가 사실 동일 한 한 하나님 이 라고 말 하 는 단일 신론 파 ( 뫄 키안 ) 들이 다 . 성부 가 성자 의 모습 으로 나타났 다는 주장 을 함 으로 예수 의 존재 를 부인 하 였 다 . 3 ) 마니교 ( Manichaeism ) 마니교 는 본래 헬라 콥트 어인 Manichaios 에서 유래 되 었 다 . 처음 에 기독교 와 상관없이 발흥 했으나 서방 으로 확산 되 면서 기독교 와 접촉 하 여 기독교 적 인 요소 를 흡수 하 게 되 었 다 . 창시자 마니 는 216 년 바빌로니아 의 한 귀족 가문 에서 태어난 후 아버지 와 바벨론 남부 의 엘카 사이 숭배자 들 가운데 서 성장 하 였 다 . 마니교 는 불교 와 조로아스터교 의 색체 를 가미 한 신화 적 성격 의 기독교 이단 종파 이 다 . 이 들 에 따르 면 마 니 이전 에 있 었 던 선지자 들 이 단편 적 으로 알려준 계시 를 마니 가 보다 완전 하 게 알려 준다 . 마니교 는 본질 상 영지주의 로 극단 적 이원론 에 근거 하 여 선악 이 영원히 대립 되 어 있 다고 믿 고 악 을 물질 과 동일시 하 였 다 . 인간 은 이 물질 속 에서 타락 하 였으나 빛 의 한 미립자 로서 신 적 신체 의 일부분 이 므로 영혼 이 물질 로부터 오염 되 지 않 고 해방 되 는 것 을 구원 이 라고 했 다 . 이 들 은 두 원칙 , 빛 과 어둠 , 신 과 물질 은 영원 하 다고 믿 었 다 . 이 들 은 육체 를 정복 하 는 금욕 생활 을 해야 했 다 . 이 들 은 자칭 선택 된 의인 으로 생각 하 여 고기 를 먹 지 않 았 으며 결혼 과 성 생활 을 삼갔 고 망령 된 말 을 금했 다 . 이 들 의 최고 의 덕 은 세 가지 인봉 으로 , 입 의 인봉 은 육식 과 망령 된 말 을 금하 는 것 , 손 의 인봉 은 모든 악한 일 을 하 지 않 는 것 , 가슴 의 인봉 은 정욕 과 모든 악한 생각 을 하 지 않 는 것 이 었 다 . 4 ) 영지주의 ( 그노시스 : gnosticism ) 영지주의 란 말 은 ' 지식 ' 을 뜻 하 는 희랍어 gnosis 에서 유래 하 였 다 . 영지주의 는 운동 이 라기 보 다는 기독교 , 유대교 , 고대 희랍 철학 , 동양 신비 종교 가 뒤섞인 일종 의 혼합 주의 적 사상 체계 ( syncretism ) 로서 2 세기 부터 5 세기 까지 번성 하 였 다 . 영지주의 자 들 은 신 의 계시 와 구원 의 비밀 을 일반인 들 과 같 은 육적 인간 들 ( somatics ) 이나 기독교 인 들 과 같 은 혼 적 인간 들 ( psychics ) 은 알 수 없 으며 오직 영 적 인간 들 ( pneumatics ) , 즉 영지주의 자 들 만 알 수 있 다고 주장 하 였 다 . 물질 과 육체 를 열등 하 고 악한 것 으로 여기 는 이원론 에 근거 해서 육체 의 부활 을 부정 하 고 오직 영혼 과 신과 의 연합 만 을 중시 하 였 다 . 영지주의 자 들 은 그리스도 는 영 적 존재 로서 인간 예수 가 세례 를 받 을 때 그 의 몸 에 들어왔으나 십자가 에 못박히 기 전 에 그 의 몸 을 떠났으며 따라서 십자가 위 에서 죽 은 사람 은 인간 예수 이 지 그리스도 가 아니 며 그리스도 의 인간 성 은 단지 허상 ( dokesis : appearance ) 에 불과 하 다는 가현설 ( 假現 設 : docetism ) 을 주장 했 다 교회 들 은 영지주의 에 반대 하 였 다 . 그 들 은 예수 그리스도 는 완전 한 인간 성 을 지닌 분 으로서 실제로 십자가 위 에서 죽 으셨 다가 부활 했으며 우리 의 부활 은 육체 의 부활 ( bodily resurrection ) 임 을 역설 하 였 다 . 또한 유출설 에 맞서 서 우주 만물 은 창조주 하나님 의 의지 와 섭리 에 의해서 ' 무로 부터 창조 ( creatio ex nihilo : creation out of nothing ) ' 되 었 으며 물질 과 육체 는 선하 신 하나님 께서 창조 하 신 선 한 것 임 을 가르쳤 다 . 이 들 은 거룩 하 시 고 영원불변 하 신 하나님 이 결코 인간 의 썩 어 질 육체 를 입 으실 수 없 다는 것 이 그 들 의 주장 이 었 다 . 이 들 의 주장 은 인간 과 는 다른 차원 의 하나님 은 영 이 고 보이 지 않 는 존재 이 신데 , 어찌 예수 가 하나님 이 라면 악하 고 , 저급 해 보이 는 물질 세계 에 속한 인간 의 썩 어 질 육체 를 입 을 수 있 다는 말 인가 라고 그럴 듯 한 논리 로 당시 의 교인 들 을 미혹 했 다 . 바울 은 영지주의 의 혼합 적 인 거짓 교훈 에 대해서 경고 하 였 다 . 그 는 지식 으로 교만 하 게 된 고린도 교회 의 대적 들 , 비교 적 인 지혜 를 강조 하 고 , 엘리트 부류 ( 고전 2 : 6 - 7 ) 로 자처 하 는 그 들 에 대해서 편지 한다 . 지식 은 교만 하 게 해 주 는 것 이 아니 라 , 세워 주 는 사랑 이 며 ( 고전 8 : 1 , 13 : 8 ) , 부분 적 으로 폐하 게 되 는 지혜 는 십자가 앞 의 어리석 음 이 며 ( 고전 1 : 18 , 2 : 7 - 8 ) , 참 지식 은 영 적 우월주의 가 아닌 그리스도 의 마음 ( 2 : 16 , 빌 2 : 5 ) 이 라고 주장 한다 . 5 ) 말 시온주의 마르 시온 은 극단 적 인 바울 추종 자 였 다 . 그 는 구약 성서 와 신약 성서 를 분리 시켰 다 . 왜냐하면 구약 성서 는 율 법서 에 불과 하 고 신약 성서 는 복음서 라고 여겼 기 때문 이 다 . 구약 성서 는 유대 인 들 의 역사 서 일 뿐 이 며 구약 성서 의 신 은 지고 한 참 된 하나님 이 아니 라 데미우르고스 ( deminurgos ) 라는 열등 한 창조신 에 불과 하 며 무지 와 분노 와 복수 의 마음 을 지닌 신 이 다 . 반면 에 신약 성서 의 하나님 은 사랑 으로 충만 한 참 하나님 이 며 우주 적 구세주 인 그리스도 를 보내 신 분 이 다 . 마르 시온 은 영지주의 자 들 과 마찬가지 로 가현설 을 주장 하 면서 물질 과 육체 는 악한 것 이 며 그리스도 는 육체 를 지니 지 않 은 영 적 존재 라고 가르쳤 다 . 마르 시온 은 구약 성서 를 인정 하 지 않 았 으며 신약 성서 중 에서 도 목회 서신 을 제외 한 10 권 의 바울 서신 과 사랑 을 강조 한 누가복음 의 일부 만 을 경전 으로 받아들였 다 . 그 는 예수 의 제자 들 을 유대주의 자 들 이 라고 생각 하 고 사도 로 인정 하 지 않 았 으며 오직 바울 만 이 예수 님 의 가르침 을 바르 게 이해 한 진정 한 사도 라고 여겼 다 . 바울 서신 과 누가복음 외 에 는 모두 유대교 의 요소 를 지니 고 있 기 때문 에 경전 으로 인정 하 지 않 았 다 . 교부 들 은 마르 시온 의 가르침 에 대항 해서 구약 성서 의 창조주 하나님 과 신약 성서 의 사랑 의 하나님 은 같 은 분 이 시 며 , 구약 성서 는 그리스도 에 대한 예언 이 담긴 책 이 기 때문 에 구약 성서 와 신약 성서 를 분리 시킬 수 없 다고 역설 하 였 다 . 마르 시온 의 정서 편집 에 자극 을 받 은 정통 교회 는 성서 의 정경화 ( canonization ) 작업 을 진행 시켰 고 393 년 북아프리카 의 히포 회의 와 397 년 카르타고 회의 에서 27 권 의 신약 성서 정경 목록 을 확정 하 였 다 . 영지주의 는 근본 적 으로 하나님 에 대한 이해 와 창조 교리 를 변조 시킨 초대 교회 시절 의 종교 적 철학 운동 이 었 다 . ‘ 지식 ’ 을 지나치 게 숭상 한 나머지 , 실재 에 대해서 이원론 으로 치달 았 다 . 영혼 과 물질 , 정신 과 육체 , 선 과 악 , 구약 과 신약 , 이스라엘 과 교회 , 하나님 과 예수 님 , 율법 과 복음 , 심판 과 칭 의 등 의 대립 과 대결 속 에서 만물 이 형성 되 어 나간다는 것 이 다 . 6 ) 몬타누스 말시 온과 몬타누스 는 동일 시대 의 인물 이 다 . 몬타누스 는 새 예루살렘 이 곧 임박 했으므로 결혼 은 금하 고 말세 를 준비 해야 한다고 서둘렀 다 . 몬타누스 는 자신 에 대해 맹종 을 요구 하 면서 , “ 나 는 특별 한 예언 적 은사 를 받 았 다 ” 고 확신 시켰 다 . 자기 가 받 은 계시 에 따르 면 새로운 성령 이 넘쳐흐르 고 있 으므로 곧 말세 가 온다고 하 는 종말 론 자 였 다 . 몬타누스 는 자신 을 하나님 의 선지자 로 소개 하 면서 , 추종 자 들 은 특별 한 지식 을 소유 한 기독교 의 영 적 엘리트 로 확신 을 불어넣 었 다 . 막시 밀라 와 브리스 가 라는 두 여제 자 를 두 었 고 , 소아시아 지방 에서 큰 세력 을 확보 하 였 다 . 막시 밀 라는 남편 으로 하여금 몬타누스 를 따르 게 하 고 자신 은 소아시아 프리지아 지방 의 페푸자라는 동네 에 새 예루살렘 이 임한다고 주장 하 면서 모든 세속 적 인 일 을 중지 하 라고 했 다 . 시간 이 지남 에 따라 몬타누스 가 받 았 다는 ‘ 새로운 계시 ’ 의 정체 가 차츰 드러나 면서 이 단임 이 밝혀 지 게 되 었 다 . 소아시아 의 교회 들 은 회의 를 소집 하 여 177 년 몬타누스 를 정죄 하 였 고 , 교회 의 결속 을 위하 여 감독 의 지위 와 권한 을 강화 시켰 다 . 교부 들 은 몬타누스주의 자 들 의 방언 과 열광 적 엑스 타시 의 체험 을 비 기독교 적 이 라 비판 했 고 , 특히 여사 제 들 의 지도 적 역할 과 여성 에 의한 성찬식 과 세례식 이 교회 의 전통 에 어긋난다고 비판 하 였 다 . 몬타누스주의 는 기독교 역사 상 최초 의 성령 운동 이 라 불리 울 수 있 다 . 그 후 비슷 한 유형 의 성령 운동 이나 예언 운동 이 계속 나타났으며 감독 의 권한 과 사도 전통 을 지키 려는 기존 교회 와 는 계속 충돌 하 고 갈등 을 일으킬 수 밖에 없 었 다 . 현대 의 여성 신학자 들 은 특히 몬타누스주의 에 나타난 여성 의 사제직 과 지도 적 역할 을 중시 하 고 이 운동 을 긍정 적 으로 평가 하 고 있 다 .