< 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 천부경 이야기 는 몇 년 전 전라남도 보성 의 문덕 깊 은 산골 에 위치 한 天 鳳 寺 에 약 1 년 여 생활 하 며 그 곳 주지 스님 이 신 □□ 스님 으로부터 틈틈이 들 은 천부경 이야기 를 대담 형식 으로 새롭 게 엮 은 것 입니다 . 이야기 를 들려 주 신 스님 은 전라도 보성 분 이 며 , 여러분 에게 이 이야기 를 전해 드리 는 이 는 경상도 대구 사람 입니다 만 , 대담 의 어투 는 사투리 를 사용 하 지 않 는 것 을 원칙 으로 , 중간 중간 내용 을 살리 는 일부분 만 본래 의 어투 를 실 었 습니다 . 또한 일부 내용 은 천 봉사 를 간혹 다녀가 신 몇몇 스님 에게서 따로 들 은 이야기 도 있 습니다 만 모두 대담 의 내용 으로 흡수 하 였 습니다 . 천부경 이야기 에 는 < 천부경 > 의 해석 뿐 만 이 아니 라 잘 알려진 불경 인 < 반야심경 >( 생략 ) 과 근대 의 한 스님 이 편찬 한 < 보리 방편 문 > 및 우리 전래 의 < 홍익 사상 > 에 대한 풀이 도 포함 되 어 있 습니다 . 오묘 한 진리 를 내포 한 어려운 經典 이나 聖典 으로서 가 아니 라 , 단지 다 정한 할아버지 의 사랑 방 얘기 를 옮겨 듣 는 듯 한 편안 한 풀이 와 이야기 에서 우리 자신 들 본래 의 채취 를 느낄 수 있 을 것 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 를 시작 하 며 … 천 봉사 ( 天 鳳 寺 ) 는 광주 에서 보성 으로 가 는 국도 를 따라가 다 몇 년 전 에 세워진 ‘ 서재필 선생 기념관 ’ 을 지나 서 바로 나타나 는 문덕 ( 文德 ) 으로부터 막다른 산골길 로 약 3 ㎞ 들어간 곳 , 천봉산 ( 天 鳳山 ) 의 자락 못 미쳐 예전 고려 시대 사찰 터 에 세워진 자그마 한 현대식 가람 이 다 . 몇 년 전 충청도 월악산 에서 시작 하 여 강원도 와 경기도 그리고 전북 과 전남 을 거친 6 개월 간 의 긴 여행 을 끝 으로 , 송광사 의 천자 암 및 몇몇 말사 에 공부방 을 알아보 던 중 에 , 지금 의 서재필 선생 기념관 ( 그 때 는 승 주호 를 끼 고 있 는 산등성이 의 너른 벌판 이 었 다 ) 앞 삼거리 에서 문덕 내동 에 계신 어느 분 의 트럭 을 얻 어 탄 것 이 인연 이 되 어 천 봉사 로 공부방 을 정하 게 되 었 다 . 네 가 경상도 대구 놈 이 라고 ? 이 절 은 본래 학생 을 받 지 않 는 절 이 라 , 여기 어디 근처 에서 왔 다 할 것 같 으면 당장 되돌려 보내 겠 다만 … 그래 , 덕분 에 전 라도 진짜 인심 도 어떤지 알아볼 겸 , 네 가 있 고 싶 은 기간 동안 마음 편하 게 지내 거라 ! 천 봉사 창건주 홍보 살 님 의 이 한 마디 로 약 1 년 여 에 걸친 그 곳 의 생활 은 시작 되 었 다 . 절 의 식구 는 주 지 스님 한 분 과 보살 님 두 분 , 그리고 방학 때 와 있 던 학생 과 간간이 묵 어 가 던 몇몇 스님 이나 신도 가 전부 였 다 . 천부경 이야기 는 , 천 봉사 에 묶 은지 제법 시일 이 지나 고 또 한 주지 스님 의 저녁 법회 에 빠짐없이 ( 自意 냐구요 ? 물론 他意 였 죠 ! ‘ 빠진다 ’ 는 것 은 곧 ‘ 下山 ’ 이 라는 말 과 동일 하 게 취급 된다고 , 예전 에 기거 했 다던 학생 이 귀뜸 해 주 더군요 ) 들어가 다 보 니 자연 스럽 게 스님 의 몇몇 이야기 에 빠져들 게 되 었 고 , 그러다 그 얘기 들 의 끝 으로 그 이야기 를 ( 당시 저 로서 는 그저 불경 이나 밀경 가운데 하나 겠 구나 하 고 생각 했 습니다 ) 접하 게 되 었 다 . 유비 의 삼고초려 가 실감 날 정도 로 ‘ 스님 , 천부경 얘기 해 주 세요 ! ’ 를 연발 한 끝 에 겨우 겨우 그 얘기 들 을 모두 들 을 수 있 었 는데 , 그렇게 어렵 게 들 은 얘기 들 은 그 때 도 그랬 거니와 몇 년 이 지난 지금 도 편안 하 고 도 소중 한 기억 으로 고스란히 남 아 있 다 . 대담 중 에 도 틈틈이 나오 는 스님 의 몇 마디 말 로 이 이야기 를 시작 하 는 첫 인사 를 대신 한다 . 너 도 지금 안경 척 걸쳤 지 ! 천부경 은 안경 이 야 , 그저 눈 나쁜 사람 이 쓰 면 앞 이 조금 은 훤히 내 다 보이 는 안경 일 뿐 인 게 야 . 천부경 을 무슨 도술 이나 통하 는 경전 입네 하 고 달달 외기 만 하 면 신통력 이 통한다는 항간 의 소리 는 , 바로 안경 을 걸쳐 보 니 안 보이 던 게 보이 거든 ! 그렇게 보이 니까 그 안경 을 얼른 벗 어 제단 위 에 놓아두 고 시끌벅적 신 으로 섬기 는 꼴 이나 마찬가지 인 게 지 . 안경 을 쓰 고 잘 보인다고 삘삘 거리 며 돌아다니 기 만 하 면 뭐 허 냐 ? 안 보이 던 게 보이 면 그만큼 더 낳 은 일 을 해야지 안경 값 을 하 는 게 지 ! 뭐 ? 그럼 천부경 만 읽 으면 누구 나 일률 적 으로 모두 + 1 이 되 는 게 아니 냐고 ? 야 이놈 아 , 앞 이 도무지 깜깜 인 봉사 에게 1 백만 원 짜리 안경 걸쳐 줘 봐라 , 그게 무슨 소용 이 것 냐 ? 그러 니 너 도 좋 은 안경 찾 을 생각 하 지 말 고 네 눈 부터 띠 울 생각 혀라 ! 무엇 이 털 끝 만큼 이 라도 보여야 안경 이 건 민경 이 건 소용 이 있 지 ! 첫 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 01 ① 오늘 풀이 할 대목 : 一始無始一 [ 구름 ] 스님 , 오늘 이 벌써 천부경 얘기 해 준다고 하 신 지 일 주일 째 입니다 . [ 스님 ] 그놈 , 처음 내 가 ‘ 얘기 해 주 랴 ? ’ 할 때 는 들 은 둥 마 는 둥 하 더니 , 이제 는 몸 이 좀 달 았 단 말 이 지 ? 오 냐 들어오 너라 . 사실 , 처음 스님 께서 천부경 이야기 ( 정확히 는 천부경 해석 ) 를 해 준다고 했 을 때 는 그저 잘 알려 지 지 않 은 불교 경전 이 거니 하 여 별 관심 이 없 었 다 . 그런데 보름 전 부터 원문 을 꼼꼼히 대조 하 며 읽 어 내리 기 시작 하 던 < 한단 고기 > 를 우연히 이리 뒤 적 저리 뒤적 하 다 보 니 스님 이 말씀 하 던 천부경 이 있 는 게 아닌가 ? 사실 < 한단 고기 > 도 그 당시 나 에게 는 생소 한 책 이 거니와 , 더욱이 천부경 은 그 책 에서 처음 보고 서 야 불교 경전 이 아님 ( ? ) 을 처음 알 았 을 정도 로 역사 지식 에 손방 이 었 다 . [ 구름 ] < 한단 고기 > 라는 책 에 보 니 천부경 이 수록 되 어 있 던데 , 천부경 이 불교 경전 이 아닌 모양 이 죠 ? [ 스님 ] 어 ? 이놈 봐라 ! 나 는 유식 해서 몸 이 달 은 줄 알 았 더니 , 오히려 무식 의 소치 로 몸 이 달 은 게 구나 . [ 구름 ] 천부경 은 불교 쪽 이 아니 고 오히려 한국 전통 도가 쪽 의 경전 인 것 으로 기록 되 어 있 던데 , 스님 이 천부경 , 천부경 하 시 니까 사실 그 점 도 궁금 하 던데요 ? [ 스님 ] 야 , 이놈 아 ! 편가르 지 마 라 ! 좋 으면 좋 으 게 고 나쁘 면 나쁜 게 지 , 무슨 네것이 있 고 내것이 있 냐 ? ( 혼자 말씀 으로 : 사실 , 좋 은 거 나쁜 거 라고 하 는 것 도 편가르 는 거 지만 ) 이 곳 사람 이 이 곳 에서 생겨난 말 을 좋아하 는데 , 그것 이 정상 이 냐 ? 아니면 그것 을 이상 하 게 생각 하 는 네 가 정상 이 냐 ? [ 구름 ] 스님 은 … 이 구름 의 수준 에 맞 게 대해 주 셔야죠 . 저 는 여기 에 있 는데 , 스님 은 한참 위 에서 야단 만 치 면 어떡 합니까 ? [ 스님 ] 옆 에서 야단 치 거나 밑 에서 야단 치 면 그게 야단 치 는 게 냐 ? 같이 노 는 게 지 ! 야단 맞 기 싫 으면 빨리 올라와 , 올라와서 같이 놀 게 … ( 웃음 ) 나 는 불교 집안 인 관계 로 간혹 절 을 다녀 본 경험 은 있 었 으나 , 천 봉사 에 들어온 뒤 부터 창건주 홍보 살 님 의 엄명 ( ? ) 때문 에 하루 한 차례 씩 주로 저녁 예불 에 의무 적 으로 참여 해야 만 했 다 . 절 이 민가 와 많이 떨어져 있 고 또 한 개인 사찰 의 성격 을 지닌 곳 이 기에 평일 에 는 하루 종일 사람 의 그림자 라곤 절 에 기거 하 는 학생 둘 ( 어떤 때 는 나 혼자 ) 과 보살 님 두 분 그리고 스님 뿐 이 었 다 . 저녁 예불 때 는 절 식구 모두 참여 하 는데 , 예불 이 끝나 고 스님 설법 이 시작 되 면 적어도 한 시간 씩 지속 되 었 다 . 처음 에 는 사실 지겨움 에 몸 이 틀리 더니만 , 설법 중 에 자리 를 뜨 면 그 다음 날 홍보 살 님 의 호통 아래 절 을 떠나 야 한다는 귀뜸 때문 인지 , 한 두 달 지난 뒤 로 는 스님 이 출타 중 이 어서 며칠 비우 기 라도 하 면 은근히 기다려 지 기 까지 했 다 . [ 구름 ] 스님 , 천부경 이야기 … [ 스님 ] 가만있 어 봐 ! 지금 하 는 게 모두 천부경 이야기 여 ! [ 구름 ] 예 ? 이런 이야기 들 이 천부경 에 있 다구요 ? [ 스님 ] 요즘 젊 은 놈 들 은 똥 이 라면 꼭 똥 인 줄 로 만 안 다니 까 ? 나 의 큰형 은 대학생 3 학년 때 인가 ? 겨울 방학 때 지리산 암자 에 시험 공부 하 러 들어갔 다가 , 그 한 철 을 불교 공부 만 실컨 ( ? ) 하 고 돌아온 적 이 있 었 다 . 지금 도 그 스님 을 은사 이상 으로 섬기 며 대구 와 서울 을 들락날락 거리 기 바쁜데 , 그런 형 님 이 언젠가 하 던 말 이 문득 생각났 다 . ‘ 절 에서 스님 하 고 얘기 할 때 는 마음 을 열 어 둬야 한다 . 그렇 지 않 으면 닫 아 둔 생각 과 마음 때문 에 혼 깨 나 날 거 다 . 물론 좋 은 스님 을 만났 을 때 에 국한 되 지만 … ’ 그러 고 는 천부경 과 전혀 상관없 는 ( 물론 구름 의 수준 으로 판단 해서 ) 이런 저런 이야기 를 잠시 동안 하 시 더니 , [ 스님 ] 오늘 은 여기 서 끝 이 다 ! [ 구름 ] 어 ? 천부경 얘기 는 한 말씀 … ‘ 씀 ’ 까지 나오 다가 나 도 모르 게 얼른 입 을 닫 았 더니 , [ 스님 ] 야 … 오늘 1 밀리미터 올라왔 다 , 겨우 1 밀리미터 . 하 셨 다 . 진짜 그 날 은 그렇게 스님 방 에서 물러 나왔 다 . 이게 오늘 이야기 전부 냐구요 ? 예 ! 오늘 이야기 는 죄송 하 지만 여기 가 끝 입니다 . 조금 섭섭 하 십니까 ? 사실 저 도 그날 스님 방 을 나오 며 제법 섭섭 했 거든요 . 제 수준 ( ? ) 으로 는 한 마디 도 듣 지 못하 고 나온 셈 이 니까요 . 두 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 02 ① 오늘 풀이 할 대목 도 : 一始無始一 며칠 동안 손님 도 오 고 또 한 스님 께서 출타 중 이 어서 , 그 주일 주말 에 야 겨우 스님 방 에 슬그머니 들어갈 수 있 었 다 . 말 도 않 고 씩 웃 으며 들 어 서 서 자리 에 않 아 입 을 열 려고 하 니 스님 께서 대뜸 , [ 스님 ] 그 처음 에 一始無始一 이 라 하 였으니 , 여기 에서 一 이란 … [ 구름 ] 예 ? 무슨 말씀 인지 … [ 스님 ] 야 이놈 아 너 지금 천부경 얘기 들으러 들어온 것 이 아니 냐 ? [ 구름 ] 예 그렇 습니다 만 , 갑자기 … [ 스님 ] 며칠 건너뛰 었 겠 다 하 였으니 지금 얘기 하 면 귀 에 쏙쏙 박혀서 들어갈 것 이 니 뜸 들 일 것 뭐 있 냐 ? 바로 시작 하 지 . [ 구름 ] 아 - 예 , 예 ! 책 이나 무엇 을 펼치 고 시작 하 는 것 이 아니 었 기 에 , 앉 아서 내 가 녹차 를 한 잔 다려 내 는 동안 얘기 가 술술 이어졌 다 . [ 스님 ] 一始無始一 을 그저 말 로서 풀이 하 면 ‘ 하나 에서 시작 되 지만 시작 되 는 그 하나 도 본디 존재 하 지 않 는 , 즉 없 는 것 이 다 ’ 라는 뜻 이 된다 . 앞뒤 에 운 을 붙여서 좀 늘이 자면 ‘ 일체 만물 삼라만상 의 모든 것 은 하나 에서 , 이것 과 저것 의 둘 이 아닌 , 음 과 양 의 둘 이 아닌 , 본디 하나 에서 처음 비롯 된 것 인데 , 그러면 그 하나 라는 것 이 실제로 존재 하 는 것 이 냐 하 면 그것 이 아니 라 단지 허상 일 뿐 이 니 그것 또 한 존재 하 는 것 이 아니 다 ’ 라고 풀이 된다 . 알 겠 냐 ? “ 알 긴요 , 알 면 스님 하 고 같이 놀 게 요 ? ” 라는 말 이 목구멍 까지 나왔 다가 는 실제로 내 뱉 었 다가 쫓겨나 지 싶 어서 묵묵부답 으로 있 었 다 . ( ‘ 놀 게 요 ? ’ 가 무엇 을 의미 하 는지 는 1 편 을 보 신 분 을 아 시 죠 ? ) [ 스님 ] 그래 , 그래서 알 았 다 할 것 같 으면 니 가 여기 앉 고 내 가 거기 앉 아야지 . 녹차 를 내 고 , 잠시 손 님 이 다녀가 는 동안 쉬 었 다가 다시 얘기 로 들어갔 다 . [ 스님 ] 서양 천체 이론 에 빅뱅 ( Big Bang ) 이 라는 게 있 지 ? 그 이야기 를 거꾸로 들 고 보 면 그 말 이 바로 ‘ 一始 ’ 인 게 야 . 빅뱅 이 한 점 에서 어마어마 한 폭발 을 이루 어 모든 것 이 생성 되 었 다는 얘기 라고 나 도 언뜻 들 었 는데 … 내 말 이 맞 긴 맞 냐 ? 네 가 그런 서양 이론 은 더 잘 알 것 아니 냐 ? [ 구름 ] 예 맞 습니다 ! 아주 확고 하 게 대답 했 다 . 어물쩡 했 다가 는 얘기 가 끊어질 것 같 기에 … 다음 내용 은 스님 의 말씀 이 같 은 내용 을 설명 하 며 조금 길 게 이어지 기 에 필요 없 는 구름 의 伴奏 ( ? ) 를 빼 버렸 다 . [ 스님 ] 그러니까 서양 놈 들 은 뭔가 터지 는 순간 부터 설명 을 한 셈 이 고 , 우리 조상 은 그 순간 이전 의 상태 부터 설명 한 것 이 바로 ‘ 一始 ’ 인 셈 이 야 . 그러 니 어차피 그 말 이 그 말 인 셈 이 지 . 서양 귀신 얘기 나왔으니 그 쪽 으로 잠시 말머리 를 돌려 보 자 . 동양 에서 는 옛날 부터 무슨 축지법 이 니 비 공술 ( 飛 空 術 ) 이 니 하 여 사람 이 초능력 을 쌓 으면 그렇게 된다고 했 지 . 그래서 그런 능력 으로 이런 저런 일 도 해내 고 말 이 야 . 그런 것 을 흔히 동양 의 신비 니 뭐 니 하 고 말 을 하 니 , 그 말 은 바로 그런 것 이 서양 에 는 없 었 다는 말 이 되 는 셈 이 지 . 그런데 그게 근래 에 벌어지 는 일 을 살펴보 면 오히려 그 방면 에서 는 동양 이 뒤떨어져도 한창 뒤떨어져 . 무슨 말 이 냐고 ? 축지법 을 예 로 들 어 봐라 ! 수십 년 산 속 에서 축지법 익혀서 만약 실제로 쌩쌩 뛰어다닌다고 하 자 , 그래봐야 그 한 몸 으로 끝 이 야 . 그렇지만 양인 들 은 그럴 시간 에 서로 머리 를 맞대 고 연구 하 여 자동차 란 것 을 만들 었 어 . 그러면 연구 해서 만든 사람 혼자 만 이 그것 을 타 고 다니 냐 ? 아니야 , 보다 많 은 사람 들 이 동시 에 그 혜택 을 보 고 있 는 게 지 . 그러면 비 공술 이 무엇 과 대비 되 는지 알 겠 지 ? 결국 서양 의 보편 성 에 동양 의 신비주의 는 단지 신비주의 그것 으로 초라 한 패배자 의 은둔 으로 남 아 있 을 뿐 이 지 . 각설 하 고 , 一始 , 즉 이 세상 의 모든 것 들 은 ‘ 근본 자리 ’ 곧 절대 의 ‘ 하나 ’ 에서 시작 되 었 지만 , 無始 一 , 그 시작 되 는 ‘ 절대 의 하나 ’ 자체 도 본디 는 존재 치 않 는 허상 일 뿐 이 라는 것 이 다 . ‘ 절대 ( 絶對 ) ’ 라는 것 은 한문 의 표현 그대로 상대 ( 相對 ) 라는 개념 이 끊어진 , 음 과 양 의 개념 이 없 는 , 이것 과 저것 의 구분 이 성립 되 지 않 는 상태 를 말 하 는 것 이 지 . ‘ 없 다 ’ 라는 개념 은 < 반야심경 > 속 으로 몇 발자국 만 들어가 다 보 면 쉽 게 접할 수 있 어 . 그래 , 언제 < 반야심경 > 도 얘기 해 줘야겠구나 . 또 , 예 ! 하 고 똑똑 하 게 대답 했 다 . 그러나 관심 은 오로지 지금 하 는 얘기 가 끊 어 지 지 말 고 이어지 기 만 바라 고 있 었 기 에 나온 대답 일 뿐 이 었 다 . [ 스님 ] ‘ 없 다 ’ 는 개념 을 상징 적 으로 나타내 는 물건 이 선방 ( 禪房 ) 에 가 면 접할 수 있 어 . 바로 ‘ 부처 잡 는 몽둥이 ’ 라는 것 이 지 . 그게 뭐 냐고 ? 참선 을 하 다 보 면 , 특히 스승 이 없 거나 옳 은 스승 없이 그저 열심히 만 하 다 보 면 어느 순간 엔가 환상 같 은 형태 로 , 물론 당하 는 사람 은 똑똑 한 현실 로 느껴 지 겠 지만 , 큰 보살 님 또는 부처 님 이 눈앞 에 나타나 서 ‘ 너 수고 했 구나 , 이제 올바른 깨달음 을 얻 었 다 ’ 하 는 게 야 . 그러 면 온 몸 에서 환희 가 치밀 어 오르 고 또 기쁜 마음 에 그 말 을 그대로 받 아 들이 면 심한 사람 은 밖 으로 뛰 어 나가 서 그 기쁜 마음 을 다른 사람 에게 도 전하 려 한다는 게 지 . 그러면 그게 무엇 인지 아냐 ? 스님 은 손가락 을 하나 펴 서 오른편 머리 에 대 고 빙글빙글 돌렸 다 . [ 스님 ] 그러면 그 순간 을 어떻게 극복 하 느냐 ? 바로 ‘ 無 ’ 라는 , 아니 라는 의미 의 ‘ 非 ’ 가 아닌 , 絶代 의 無 를 인식 해야 하 는 게 야 . 사실 無 도 일반 적 으로 有 의 相對 가 되 기 는 하 지만 , 불교 에서 말 하 는 無 는 有無 의 相對 개념 을 지닌 無 가 아닌 絶代 개념 의 無 를 말 하 지 . 그런데 그런 비몽사몽 간 에 공부 를 똑바로 못 한 놈 은 그 순간 에서 빠져 나와야 한다는 생각 은 있 지만 정신 적 인 능력 이 따라 주 지 않 을 때 써먹 는 것 이 바로 ‘ 부처 잡 는 몽둥이 ’ 인 게 지 . 그러나 또 그걸 너무 휘둘 기 만 하 다 보 면 또 이렇게 돼 ! 또 스님 은 손가락 을 하나 펴 서 … [ 구름 ] 그러면 불교 에서 말 하 는 절대 의 無 와 천부경 의 無 는 어떤 관계 가 있 습니까 ? 그러 자 스님 이 하 신 대답 은 < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 03 에 실려 있 습니다 . 얘기 가 너무 길 어서 여기 에서 끊 은 것 이 아니 구요 , 실제로 이 때 광주 에서 손 님 이 오 셔서 진짜 끊어졌 던 것 이 거든요 . 세 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 03 ① 오늘 풀이 할 대목 도 : 一始無始一 스님 방 에 들어온 뒤 의 이런 저런 과정 생략 하 고 두 번 째 이야기 의 꼬리 에 세 번 째 이야기 의 머리 를 이으면 … [ 스님 ] 바로 그놈 이 그 놈 이 야 ! 불교 에서 말 하 는 無 를 쉽 게 비유 하 자면 , 그러 고 는 스님 께서 ‘ 이건 비유 가 약한 것 인데 … 또한 잘못 알 아 들으면 엉뚱 하 게 생각 이 굳어질 수 도 있 고 . 그렇지만 알 아 듣 기 쉬 우니 이렇게 얘기 하 는 게 다 ’ 라는 전제 를 달 았 다 . [ 스님 ] 사람 이 죽 었 다 , 살 았 다 라고 말 을 할 때 ‘ 죽 다 ’ 와 ‘ 살 다 ’ 는 상대 개념 이 야 . 그러나 그런 개념 은 ‘ 살 다 ’ 쪽 에서 볼 때 의 개념 이 지 . 내 가 살 아 있 으니까 살 고 있 다는 인식 을 하 게 되 고 , 그 반대 되 는 개념 으로 ‘ 죽 다 ’ 라는 인식 이 성립 되 는 게 야 . 그러면 만약 ' 죽 다 ' 쪽 에서 볼 때 의 개념 은 어떨까 ? 죽 으면 생각 , 즉 개념 자체 가 소멸 되 어 버려 . 단지 識 이 남 아 있 을 뿐 이 지 , 생각 이 끊어진 상태 이 니 ‘ 죽 다 ’ 또는 ‘ 살 다 ’ 의 그러 한 개념 이 성립 되 지 가 않 는 게 야 . 여기 에서 識 이 정확히 무엇 을 뜻 하 는 것 이 냐고 물 었 다가 거짓말 조금 보태 그 날 두세 시간 은 고생 만 엄청 했 다 . 그래도 그 때 들 은 몇 마디 말 이나마 여기 에 적 고 싶 지만 솔직 한 내 답변 은 ‘ 도무지 무엇 을 들 었 는지 도 기억 이 나 지 가 않 으니 전해 드릴 래야 드릴 수 가 … ’ 이 다 . 하기야 구구단 외 는 아이 에게 싸인 코 싸인 하 였으니 … 그러 한 내 반응 을 보 시 더니 그 때 부터 얘기 가 조금 은 쉬워져 내 귀 에 쏙쏙 들어오 는 것 이 많 아 졌 다 . ( 아마 내 수준 을 아신 게 지 … ) [ 스님 ] 그것 처럼 有無 라고 할 때 는 실은 그 주인 이 有 일 뿐 , 無 는 有 가 가진 생각 일 뿐 이 야 . 無 로 자리 를 옮겨오 면 그 상대 개념 으로 有 가 있 는 게 아니 야 . 마치 죽음 에 직접 자리 하 면 삶 이 라는 개념 이 존재 하 지 않 는 것 처럼 말 이 야 . 천부경 의 無 또한 有無 의 개념 이 아닌 절대 의 無 로서 , 모든 만물 이 생성 되 었 다고 말 한 ‘ 一 ’ 이 라는 그 자체 가 본디 는 존재 하 지 않 는 것 이 라는 사실 을 부연 하 여 말 한 것 이 야 . 그렇 게 보 면 오히려 서양 의 ‘ 빅뱅 ’ 이 라는 한 마디 가 천부경 의 ‘ 一始無始一 ’ 보다 사실 을 간결 하 고 가깝 게 말 한 것 인 셈 이 지 . 단지 ‘ 빅뱅 ’ 이 라 말 하 였으니 , 이것 을 천부경 식 으로 표현 하 면 ‘ 始 ’ 단 한 글자 가 되 는 게 야 . ‘ 시작 하 였 다 ’ 라는 셈 이 지 . 그런데 우리 조상 은 그 앞 에다 형용사 로 ‘ 一 ’ 을 달 아 놓 고 는 그것 을 그냥 놓아두 면 틀린 말 이 되 거던 ? 그래서 부연 하 여서 설명 해 준 것 이 바로 ‘ 無始 一 ’ 이 야 . 곧 , 一始無始一 = 始 = 빅뱅 이 되 는 셈 이 지 . 그러니까 모든 것 은 ‘ 하나 에서 시작 되 었 으니 … ’ 와 모든 것 은 ‘ 한 점 에서 빅뱅 하 여 … ’ 와 모든 것 은 ‘ 하나님 으로부터 시작 되 었 으니 … ’ 에서 ‘ 하나 에서 ’, ‘ 한 점 에서 ’, ‘ 하나님 으로부터 ’ 는 곧 형용사 또는 허사 ( 虛辭 ) 인 셈 이 야 . 즉 , 모습 을 달리 하 고 있 을 뿐 모두 같 은 것 을 말 하 고 있 는 것 이 야 . 생겨남 , 생 성 , 천지창조 등등 … 그러 한 사실 을 말 해 놓 고 또한 그 실체 도 바로 잡 아 놓 은 것 이 바로 천부경 의 첫 구절 인 ‘ 一始無始一 ’ 이 야 . 여기 까지 올 동안 시간 이 제법 흘렀 는데 도 나 는 그날 의 이야기 가 끝나 고 방 을 나서 면서 야 시간 이 많이 지났 음 을 느낄 수 있 었 다 . 너무 有無 , 無 有 , 有無 하 니 사실 지금 이 글 을 정리 하 는 저 도 왔 다 갔 다 합니다 . 그런데 스님 은 자꾸 왔다갔다 해야 운동 ( ? ) 이 된데요 . 네 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 04 ② 오늘 풀이 할 대목 은 : 析 三極無盡本 이 날 은 본 이야기 에 들어가 기 전 에 내 가 먼저 궁금 했 던 한 가지 를 질문 했 다 . [ 구름 ] 스님 , 제 가 천부경 을 해석 한 다른 몇몇 서적 들 을 보 니까 첫머리 부터 스님 께서 해석 하 신 방향 과 는 전혀 다르 게 되 어 있 었 으며 , 심지어 어떤 책 에 는 천부경 자체 를 하나 의 주술 적 인 經文 으로 보 아서 단지 외우 기 만 하 라고 까지 되 어 있 었 습니다 . 그러면 그런 해석 들 은 틀린 것 이 라고 보 면 됩니까 ? 여기 에서 스님 의 ‘ 안경 論 ’( 1 편 의 끝 에 잠시 언급 된 얘기 입니다 ) 이 나왔 다 . 안경 론 에 곁들여 , 천부경 에 대해 해석 의 방향 을 달리 하 고 있 는 항간 의 몇몇 서적 들 에 대해서 는 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . [ 스님 ] 그러니까 , 그러면 그런 책 들 이 틀린 것 이 고 지금 하 는 내 얘기 가 맞 는 것 이 냐 ? 혹은 내 얘기 가 틀리 고 그런 책 들 이 맞 는 것 이 냐 ? 그런 질문 또한 어리석 은 것 이 야 ! 천부경 은 금방 먹 을 수 있 게 이미 잘 차려진 음식 은 아니 야 ! 오히려 맛있 는 음식 을 만들 어서 담 을 수 있 는 , 훌륭 한 그릇 이 라 보 는 것 이 더욱 타당 하 겠 지 . 훌륭 한 그릇 에 조금 은 맛없 는 음식 을 담 았 다고 해서 그런 음식 을 음식 이 아니 라 말 할 수 는 없 는 게 지 . ‘ 그 음식 은 맛 이 없 다 ’ 라고 말 한다면 몰라도 … 이렇게 비유 하 면 알 겠 냐 ? 내 얘기 가 네 귀 에 쏙쏙 들어오 고 또한 앞 뒤 사리 를 따져 봐서 흠 잡 을 데 없 는 훌륭 한 이야기 라고 한다면 , 그러 한 내 얘기 가 올바른 천부경 의 유일 한 해석 이 냐 ? 아니야 ! 그것 은 단지 그릇 에 담겨져 있 는 , 자네 입맛 에 딱 맞 는 맛있 는 음식 일 뿐 이 야 . 그러 니 자네 도 내게서 요리 강습 열심히 듣 고 가 서 자네 나름 의 맛깔진 음식 을 만들 어 봐야 하 는 게 야 . 또한 그렇게 해 보 는 것 이 , 천부경 이 한 낮 먹 어 치우 면 없 어 지 는 음식 으로서 가 아니 라 , 누구 나 맛있 는 음식 을 만들 어 담 아서 서로 그 음식 을 권해 볼 수 있 는 훌륭 한 그릇 으로서 가치 를 하 는 게 지 . 모든 훌륭 한 경전 들 이 그렇 듯이 말 이 야 … 천 봉사 창건주 홍보 살 님 의 음식 솜씨 는 요리 전문가 를 능가 한다 . 육류 한 점 들어가 지 않 더라도 특별 식 으로 짜장 밥 이 나오 면 염치 불구 하 고 두 세 그릇 은 보통 이 었 고 , 반가운 손 님 이 라도 온 날 이 면 공양 ( 식사 ) 시간 에 나오 는 반찬 은 정결 하 면서 도 그 맛 이 서울 의 여느 요리 집 못지 않 았 다 . [ 스님 ] 지금 시간 이 그럴 때 도 되 었 다만 , 너 지금 한창 배고프 겠 구나 . 그런 스님 말씀 끝 에서 언뜻 스님 도 시장 할 것 이 라는 느낌 을 받 았 다 . 오늘 은 오랫동안 자리 를 비웠 던 홍 보살 님 이 오랜만 에 직접 음식 을 만드 는 날 이 다 . ( 그래서 스님 도 ‘ 음식 , 음식 ’ 했 나 ? ) [ 스님 ] 오늘 은 어디 할 차례 냐 ? [ 구름 ] 겨우 한 구절 넘겼 으니 … [ 스님 ] 겨우 라니 ! 그 한 구절 이 처음 이 자 마지막 이 요 전부 라고 그렇게 누차 얘기 해 줬 더니만 , 며칠 동안 헛 들 은 게 구나 ! 왁 ! 또 이 방정맞 은 입 이 실수 를 … 이 순간 에 ‘ 실수 ’ 라고 변명 했 다가 는 더 혼쭐나 는 것 정도 는 이제 배웠 다 . 이럴 때 는 조금 은 심각 하 게 , 그리고 진짜 반성 하 고 있 다는 느낌 으로 애교 도 조금 곁들인 반쪽 웃음 을 웃 고 있 는 게 上策 이 었 는데 … [ 스님 ] 또 본의 아니 게 무심코 나왔 다고 말 하 려고 그러 지 . 本意 가 딴 것 이 냐 ? ‘ 무심코 ’ 가 굳어지 면 나 도 모르 게 本意 가 되 는 게 야 . ( 야 ! 오늘 은 분위기 가 양호 하 게 넘어가 려 하 네 ? 휴 - 살 았 다 ! ) [ 스님 ] 析 三極無盡本 이 라 하 였 다 . 먼저 析 三極 이 란 , 나누 면 셋 으로 歸着 된다는 뜻 이 니 , 즉 絶對 의 근본 자리 인 그 ‘ 하나 ’ 를 나누 어 보 면 결국 에 는 세 가지 모습 으로 귀착 ( 極 ) 되게 된다는 뜻 이 다 . 그 세 가지 라는 것 이 뭐 냐고 ? 기다려 ! 무슨 일 이 든지 너무 결과 나 답변 에 집착 하 지 말 고 느긋 하 게 과정 을 즐기 며 결과 나 답변 이 자기 에게 찾아오 기 를 기다릴 줄 도 알 아야 하 는 법 이 야 . 근본 자리 , 또는 그 근본 자리 에서 생성 된 ‘ 하나 ’ 를 나누 어 보 니 결국 에 는 세 가지 의 모습 으로 귀착 되 었 다 하 였 는데 , 그러면 그 ‘ 하나 ’ 는 그럼으로써 없 어 진 것 이 냐 ? 그 에 대한 해답 이 ' 無盡 本 ' 이 야 . 풀이 하 자면 , 그렇게 나눔 을 무한히 행한다 하 더라도 그 근본 의 자리 또는 그곳 에서 생성 된 ‘ 하나 ’ 는 닳 아 없 어 지지 는 않 는다 , 즉 모두 소멸 되 어 없 어 지 는 일 은 없 다는 것 이 지 . 이 때 내 가 한 마디 거들 었 다 . 딴 게 아니 라 , [ 구름 ] ‘ 근본 자리 ’ 또는 ‘ 하나 ’ 라는 것 이 본디 존재 하 지 않 는 절대 의 ‘ 無 ’ 라고 앞 에서 말 한 것 과 일맥상통 하 는 내용 입니까 ? 하 니 , 스님 께서 웃 으며 ‘ 1 . 5 밀리미터 … ’ 하 셨 다 . ( 그게 무슨 말 이 냐고요 ? 히히 … 아 시 는 분 은 알 텐데 . 그러나 요거 한 번 더 써먹 었 다가 구름 이 혼쭐난 얘기 는 뒤 에 가 다 보 면 보 입니다 . ) [ 스님 ] 그렇 지 . 無 에 대해 올바른 인식 을 심 어 주 기 위해 여러 곳 에서 絶對 의 無 를 누차 설명 한 것 은 불경 의 반야심경 에서 無 를 거듭 말 하 고 있 는 것 과 도 같 은 맥락 이 야 . 이번 구절 은 앞뒤 의 구절 을 이어주 는 역할 을 하 는 내용 이 라 하 였 다 . 이 곳 에서 언급 된 그 ‘ 세 가지 ’ 라는 것 도 이 구절 에서 설명 할 것 이 아니 라 다음 구절 에서 설명 할 , 아니 다음 구절 의 전체 를 포괄 하 는 내용 이 라 했 다 . 그 세 가지 라는 것 이 무엇 인지 궁금 하 다는 말 을 조금 은 조금 하 게 몇 번 드러내 자 , 이렇게 말씀 하 셨 다 . [ 스님 ] 내 가 광주 다녀올 때 까지 알 아 둬 , 숙제 다 ! 여러분 은 궁금 하 시 면 요 위쪽 ( 아래쪽 ? ) 에 올라와 있 는 글 을 마저 읽 으시 거나 , 혹은 이 글 이 올라오 는 당일 날 이 글 을 읽 는다 하 더라도 하루 나 이틀 만 기다리 면 궁금증 이 풀리 겠 지만 , 저 는 그 때 무려 일 주일 동안 숙제 ( ? ) 하 느라 끙끙거렸 습니다 . 다음 날 아침 이 면 다녀올 것 같이 나가 서 는 일 주일 후 에 돌아오 시 더라구요 . 스님 이 말씀 하 시 던 광주 가 나 는 전라도 광주 인 줄 알 았 죠 … 다섯 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 05 ③ 오늘 풀이 할 대목 은 : 天一 一地一二人一三 하나 에서 생성 되 었 다는 그 세 가지 가 무엇 인가 ? 그 해답 은 천부경 을 한 번 훑어본 사람 이 라면 쉽 게 얻 을 수 있 다 . 바로 天 · 地 · 人 인 것 을 그 다음 구절 에서 누구 나 짐작 할 수 있 다 . 그러나 내 가 끙끙거렸 던 것 은 천 · 지 · 인 세 글자 를 찾 지 못해서 가 아니 라 , ‘ 천부경 ’ 이 라는 거창 한 이름 을 지닌 어마어마 한 ( ? ) 경전 이 어떻게 , 마치 중학생 이 구구단 을 대하 는 듯 한 , 이렇게 평이 한 내용 으로 만 이어지 는가 하 는 점 이 었 다 . 그 안 에 엄청난 내용 이 숨 어 있 을 것 이 라고 여겼 던 내 생각 과 는 상당 한 거리 감 이 있 음 을 느꼈 던 것 이 다 . [ 스님 ] 천부경 안 에 엄청난 내용 이 숨 어 있 을 것 이 라 여겼 다고 ? 하기야 , 그런 착각 아닌 착각 이 어떨 때 는 심심찮 게 커다란 결과 를 건지 는데 있 어서 추진력 구실 을 할 때 도 있 지 . 그렇지만 네 가 한 말 가운데 그 ‘ 엄청나 다 ’ 는 것 이 단지 자극 적 인 ‘ 엄청남 ’ 만 있 는 것 은 아니 라는 사실 도 한 번 생각 해 볼 필요 가 있 는 게 야 . 예 를 들 어 한 나라 의 임금 이 엄청난 일 을 했 다고 할 때 , 우리 는 통상 그 임금 이 무슨 옆 나라 를 점령 해서 영토 를 10 배 로 넓혔 다든지 , 혹은 세계사 에 길 이 남 을 무슨 문화 적 인 업적 을 남겼 을 경우 만 생각 하 는 게 보통 이 야 . 물론 그런 경우 에 엄청난 일 을 했 다는 표현 이 틀린 것 은 아니 지 . 그러나 어쩌면 ‘ 엄청남 ’ 의 본질 은 오히려 자극 적 이 지 않 고 평범 하 며 편안 한 모습 에서 발견 되 는 것 일 게 야 . 괜스레 말 을 이리저리 꼬 아서 말 하 는 내 입 아프 고 듣 는 네 귀 아프 게 하 지 말 고 , ‘ 無爲 ’ 또는 ‘ 擊壤 鼓腹 ’ 이 라는 단어 로 뒷말 을 대신 하 면 알아먹 겠 지 ? [ 구름 ] 그러니까 스님 말씀 을 정리 하 면 , 천부경 이 쉬운 것 은 마치 無爲 나 擊壤 鼓腹 의 겉 을 보 는 것 과 도 같 지만 , 그것 이 제 모습 을 갖추 기 위해서 는 커다란 노력 이 필요 하 고 , 또한 그렇게 제 모습 이 갖추 어 지 면 그것 을 곧 ‘ 엄청남 ’ 의 본질 이 라고 말 할 수 있 다는 말씀 입니까 ? [ 스님 ] 시방 , 무슨 공책 정리 하 냐 ? 말 은 나 보다 더 비비꼬 고 있 네 … 알 았 으면 그냥 넘어가 ! 학교 교육 에서 객관식 찝 어 먹 기 교육 이 식민지 교육 의 기본 이 라 하 여 차츰 주관식 교육 으로 옮겨 가 고 있 다던데 , 내 가 받 았 던 교육 은 , 심지어 대학 교육 의 일부분 까지 철저 한 객관식 고르 기 교육 이 었 다 . 그러 다 문교부 혜택 의 끝 머리 에서 조금 익힌 주관식 사고방식 은 어설프 기 짝 이 없 었 기 에 , 지금 도 무엇 을 ‘ 논 ’( 田 이 아닌 論 을 말 하 는데 , 이 글자 를 대할 때 마다 골치 부터 아픈게 사실 입니다 ) 할 때 면 무 의식 적 으로 자신 의 객관식 틀 에 그 論點 을 억지로 맞춰 놓 으려는 버릇 이 길러졌 던 것 같 다 . [ 스님 ] 자 , 햇볕 좋 은 날 방 안 에 마주 앉 아 서로 비비꼬 고 만 있 지 말 고 , 술 - 술 - 얘기 나 풀 어 보 자 . 앞서 얘기 한 , 나 의 큰형 이 모시 고 있 다는 스님 은 예전 에 무슨 이야기 가 이어지 다가 이 대목 , 즉 ‘ 술 - 술 -’ 정도 의 운 이 떨어지 는 대목 에서 는 하 던 얘기 가 뚝 끊 어 지 고 ‘ 穀茶 ’ 가 대령 되 어야 뒷 얘기 가 이어졌 다고 한다 . 그러면 한 밤중 이 라도 산길 을 따라 마을 까지 왕복 2 시간 을 뛰 다시피 다녀와야 했 다고 하 는데 … 그런 면 에서 나 는 행운아 다 . 스님 은 곡식 으로 만든 茶 가 아닌 순수 한 茶 만 을 좋아하 시 니 … [ 스님 ] ‘ 三 ’ 이 천 · 지 · 인 을 가리킴 은 너 도 쉽 게 알 수 있 었 을 것 이 다 . < 반야심경 > 에서 ‘ 無 ’ 라는 글자 가 애 를 먹이 듯이 , < 천부경 > 에서 는 어지럽 게 널려 있 는 숫자 들 이 속 을 썩이 는데 , 같 은 ‘ 一 ’ 이 라도 그 위치 에 따라서 다른 의미 로 해석 된다 . 먼저 그 대략 의 뜻 을 풀이 하 면 , 天一 一 은 ‘ 하늘 은 絶對 의 근본 자리 하나 에서 처음 으로 생겨났 음 ’ 을 의미 하 며 , 地 一二 는 ‘ 땅 은 絶對 의 근본 자리 하나 에서 두 번 째 로 생겨났 음 ’ 을 의미 하 며 , 人 一三 은 ‘ 사람 은 絶對 의 근본 자리 하나 에서 세 번 째 로 생겨났 음 ’ 을 말 하 는 것 이 다 . 즉 앞서 있 는 세 글자 一 은 첫 구절 의 一 과 같 은 의미 로 쓰인 것 이 며 , 天一 一 의 두 번 째 一 은 地 의 二 및 人 의 三 과 더불 어 순서 를 나타내 는 글자 로 쓰인 게 야 . 무슨 無爲 니 擊壤 鼓腹 이 니 하 며 한 차례 연설 을 들 었 건만 , 이 구절 의 설명 을 듣 고 나서 는 본래 의 의아심 이 다시 고개 를 들 었 다 . 근본 자리 , 즉 빅뱅 은 이해 를 했 다손 치 더라도 , 그곳 에서 첫 번 째 로 하늘 이 생겨나 고 두 번 째 로 땅 이 생겨나 고 … 하 는 것 이 과연 무슨 경전 의 얘기 랄 수 가 있 는가 ? 그저 자연 의 현상 을 설명 한 것 뿐 이 지 않 는가 ? 그래서 용감 하 게 물 었 다 . [ 구름 ] 그러면 천 · 지 · 인 이 그렇게 순서 대로 생성 된 데 는 별다른 이유 가 있 는 것 입니까 ? 그저 자연 현상 을 설명 했 다고 한다면 너무 평범 하 지 않 습니까 ? [ 스님 ] 또 서 둔다 , 서둘 어 . [ 구름 ] ( 아이고 스님 , 웬 … 무슨 입 을 못 열 겠 네요 . - 물론 혼잣말 ) [ 스님 ] 네 가 금방 네 입 으로 ‘ 자연 현상 ’ 이 라 했 지 ? 바로 그거 야 ! 이 천부경 은 무슨 교훈 이나 철학 을 적 어 놓 았 거나 도술 을 부리 는 주술 을 적 어 놓 은 것 이 아니 야 . 그러 한 것 이전 의 모습 , 아니 그러 한 것 을 모두 포함 하 는 모습 인 ‘ 자연 의 현상 ’ 을 글 로 옮겨 놓 은 것 이 야 . 여기 서 말 하 는 自然 이란 흔히 일컫 는 산 과 들 이 란 의미 의 自然 이 아니 라 글자 의 본 의미 로 풀이 되 듯이 ‘ 스스로 ( 自 ) 그러 한 ( 然 ) ’ 우주 전체 의 모습 을 말 하 는 것 이 야 . 누군가 에 의한 , 혹은 무엇 인가 의 힘 에 의해서 어떻게 되 어 지 는 것 이 아닌 , 스스로 그렇게 되 는 현상 , 즉 自然 의 현상 , 지구 의 자연 이 아닌 우주 전체 의 현상 이 자 본래 모습 을 그 생 성 의 첫머리 부터 글 로서 표현 해 놓 은 것 이 이 천부경 인 게 야 . 첫 구절 에서 빅뱅 인지 배 뱅 인지 꼬부랑 글 을 써 가 며 한 얘기 를 생각 해 보 면 쉽 게 알 수 있 겠 지 . 처음 부터 너무 결과 를 앞당겨 얘기 하 면 중간 이 싱거울 테 니 , 이 부분 은 천천히 얘기 하 자꾸나 . 오늘 얘기 는 여기 서 마칩니다 . 또 광주 에서 손 님 이 찾 아 왔 냐구요 ? 아닙니다 . 이날 은 스님 방 에서 제법 길 게 얘기 가 이어졌 는데 , 이 부분 , 즉 ‘ 천부경 은 시공 을 포괄 하 는 우주 의 모습 을 표현 한 것 이 다 ’ 라는 스님 의 말 을 여러분 에게 전해 드리 고 싶 어서 단락 을 맺 는 것 입니다 . 왜 , 무슨 연속극 에서 도 중요 한 장면 에서 갑자기 이상 한 자막 이 나오 지 않 습니까 . “ 다음 회 ( 回 ) 를 기대 하 십시오 ! ” 라고 … 여섯 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 06 ③ 오늘 풀이 할 대목 도 : 天一 一地一二人一三 ‘ 천부경 은 우주 自然 의 모습 을 표현 … ’ 어쩌 고 하 는 얘기 가 아주 중요 한 대목 이 라며 무슨 광고 같 은 것 까지 넣 어 가 면서 지난 회 ( 回 ) 끝 에 강조 했었 지만 , 사실 그 당시 는 그게 귀 에 들어왔 던 것 이 아니 라 , 하나 ( 근본 자리 ) 에서 천 · 지 · 인 이 차례 로 생겨나 는 것 이 왜 그렇게 중요 한 것 인지 , 그리고 그것 이 무엇 을 뜻 하 는 것 인지 가 더욱 궁금 했 다 . 성급 하 게 묻 다가 는 또 핀잔 만 들 을 것 이 뻔하 기에 이빨 을 꽉 깨물 고 ( ? ) 그 에 대한 대답 이 나오 기 만 기다렸 다 . ( 그렇게 이빨 을 꽉 깨무 는 게 차츰 버릇 이 되 다 보 니 , 나중 에 는 ‘ 천부경 ’ 을 공부 하 는 건지 ‘ 인 내심 ’ 을 공부 하 는 건지 분간 이 안 가 더군요 ) [ 구름 ] 반야심경 에서 는 ‘ 無 ’ 라는 한 글자 를 통해 많 은 것 을 얘기 하 고 있 다고 하 셨 잖습니까 ? 그러면 천부경 에서 는 반야심경 에서 ‘ 無 ’ 자 가 하 는 역할 을 一 , 二 , 三 등 나열 된 숫자 가 대신 하 고 있 다고 보 면 됩니까 ? [ 스님 ] 그렇 지 , 좀 더 정확히 말 하 자면 그 숫자 에다 말 하 고자 하 는 내용 을 실 어 놓 았 다고 해야 하 겠 지 . 그래서 천부경 에서 는 나열 된 숫자 들 에 포함 된 의미 를 정확히 짚 어 보 는 것 이 어쩌면 올바른 해석 의 전부 인지 도 모른다는 게 야 . 네 가 읽 는다는 < 한단 고기 > 라는 책 과 함께 요즘 심심찮 게 입 에 오르내리 는 책 가운데 < 규원 사 화 > 가 있 는데 , 그 책 에 복희씨 가 전했 다는 ‘ 倚 數 觀 變 ’ 이 란 법칙 에 대해 말 해 놓 은 부분 이 있 다 . ‘ 의수 관변 ’ 에서 ‘ 의수 ’ 라는 말 을 풀어쓰 면 그대로 ‘ 숫자 에 의지 하 여 … ’ 가 되 는데 , 곧 지금 우리 가 말 하 는 ‘ 숫자 에다 말 하 고자 하 는 내용 을 싣 는다 ’ 는 것 과 통한다고 볼 수 있 지 . [ 구름 ] < 한단 고기 > 에 대한 의견 가운데 僞書 라는 의견 이 더 지배 적 인 것 같 습니다 . < 규원 사 화 > 도 그 와 비슷 한 유형 의 서적 이 라면 그 안 에 수록 된 내용 자체 도 후세 사람 들 이 꾸민 것 이 라 볼 수 있 잖습니까 ? [ 스님 ] 그렇 게 따진다면 천부경 도 근자 의 사람 이 현재 까지 밝혀진 우주 의 이치 를 절묘 하 게 숫자 개념 을 이용 하 여 재 배치 한 글 이 라고 볼 수 가 있 겠 지 . 그래 놓 고선 옛 글 이 라 했 을 가능 성 도 아주 배제 할 수 는 없 지 . 그렇지만 위 , 진서 로 판가름 한 뒤 버리 고 취하 는 흑백 논리 보다 는 , 흰색 은 흰색 으로 그리고 검 은 색 은 검은색 으로 두루 즐길 줄 알 아야 하 는 게 참된 지혜 인 게 야 . 적어도 네 가 고서 판별 가 가 아니 라면 … < 규원 사 화 > 는 그 날 그 자리 에서 그렇게 듣 게 된 뒤 로 지금 까지 나 에게 는 소중 한 책 가운데 하나 로 남 아 있 게 되 었 다 . 지금 은 스님 의 말씀 에 현혹 ( ? ) 이 되 어 그런지 , 누가 흰색 이 라면 새하얀 것 이 더욱 소중 하 게 느껴 지 고 , 누가 검 은 색 이 라면 까 무 짭짭 한 것 이 그 나름 대로 애정 이 가 곤 한다 . 위 에서 말 한 ‘ 의수 관변 ’ 의 법칙 에 대해 < 규원 사 화 > 에서 는 다음 과 같이 그 내용 을 설명 하 고 있 다 . 천지 의 깊 고 도 묘한 이치 는 숫자 에 의지 하 여 그 변화 를 살펴볼 수 있 음 을 미루 어 깨닫 고 , 사람 들 이 의지 하 여 따를 만 한 법칙 을 새로 만드 니 , 이것 이 곧 역리 ( 易理 ) 의 근원 이 다 . ( < 揆 園 史話 太始 紀 >)[ 스님 ] 一一 , 一二 , 一三 이 라 할 때 뒤 에 붙 은 一 , 二 , 三 은 단순 하 게 보 면 첫 번 째 , 두 번 째 , 세 번 째 라는 의미 로 해석 되 지만 … 그러 고 는 나 를 쳐다보 고 한 번 의미 있 는 미소 를 지 은 뒤 , [ 스님 ] 똥 이 라면 그저 똥 인 줄 만 아 는 단계 는 지났 겠 지 ? 하 시 며 다소 얼기설기 한 , 그러 면서 도 정리 된 논리 와 같 은 말 로서 一 , 二 , 三 의 숨 은 얘기 를 풀어놓 으셨 다 . [ 스님 ] 천 · 지 · 인 셋 모두 가 근본 자리 인 ‘ 하나 ’ 를 그 근본 자리 로 하 여 태어났 음 은 앞 에 나란히 나열 된 ‘ 一 ’ 자 셋 으로 알 수 있 을 게 야 . 그러면 그 근본 자리 에서 태어날 때 셋 이 한꺼번에 태어나 지 않 고 차례 로 태어났 음 을 뒤 에 나열 된 一 , 二 , 三 이란 세 글자 에서 알 수 가 있 는데 , 그것 이 단순히 장남 , 차남 , 막내 임 을 나타내 는 정도 인가 ? 그건 아니 야 . 근본 자리 를 기본 으로 하 되 , 그 셋 상호 간 에 도 서로 연결 되 어 있 는 고리 가 존재 하 고 있 어 . 먼저 天 이 태어났 지 ? 즉 天 이 생성 되 었 단 말 이 야 . 그런 다음 地 가 태어날 때 는 天 과 는 전혀 상관없이 근본 자리 로부터 마치 天 이 생겨나 듯이 地 가 생겨난 것 인가 ? 그렇 지 않 아 . 天 이 생겨나 자 그 에 대한 반대급부 로 생겨난 것 이 , 그 반대급부 의 모습 으로 근본 자리 로부터 생겨난 것 이 바로 地 인 게 야 . 마치 陽 이 생성 되 자 그 반대급부 로 陰 이 생성 되 듯이 , 마치 有 가 인식 되 자 그 반대급부 로 無 가 인식 되 듯이 말 이 야 . 陰 과 無 가 陽 과 有 에서 생성 된 것 은 아니 듯이 地 또한 天 에서 생성 된 것 이 아니 라 근본 자리 인 ‘ 하나 ’ 에서 생성 된 것 이 야 . 천 · 지 가 생성 되 면서 가지 는 一 , 二 의 時差 性 에 는 많 은 뜻 이 내포 되 어 있 다 . 밝 음 이 있 으면 그제서야 어두움 이 있 게 되 는 것 이 며 , 선 이 있 으면 그제서야 악 이 있 게 되 는 것 을 말 하 는 것 이 지 . [ 구름 ] 명암 과 선악 이나 음양 의 생 성 에 는 시차 성 이 없 다고 보 아야 하 지 않 습니까 ? [ 스님 ] 사실 여기 서 ‘ 시차 성 ’ 이 라는 표현 은 정확 하 지 는 않 다 . 단지 가장 가까운 표현 일 뿐 이 야 . 마치 반야심경 에서 말 하 는 絶對 의 無 처럼 … 본 의미 의 시차 성 을 달리 표현 해 보 마 . 음 과 양 이 꼬리 를 무 는 형상 인 太極 이 있 지 ? 태극 에서 음 을 밑 으로 잡 아 내리 면 어떻게 되 냐 ? 그 즉시 그 자리 를 양 이 대신 올라가 서 차지 하 게 되 지 않 냐 ? 그렇게 음 이 자리 를 비우 면 그 곳 에 양 이 대신 자리 하 는 그것 의 시차 성 와 같 다고 보 면 될 것 이 야 . 달리 말 하 자면 , 물체 에 빛 을 비추 면 그 건너편 에 그림자 가 생기 지 ? 그 때 빛 이 비춰 지 면서 곧장 그림자 가 생기 는 그것 의 시차 성 으로 보 아도 되 는 게 야 . 그러 한 본래 의미 의 시차 성 이 말 하 고자 하 는 바 는 불교 에서 말 해 지 는 것 과 도 통하 는 바 가 있 다 . 예 를 들 자면 , 어떤 빛 이 물건 을 비춰서 그림자 를 생기 게 했 다고 할 때 그 그림자 를 없애 려면 어떻 게 해야 겠 냐 ? 빛 을 더 밝 게 한다 ? 아니면 그 반대편 으로 또 다른 빛 을 비춘다 ? 그러면 그림자 는 일부 는 없 어 지 겠 지 . 그러나 해답 은 그 물건 을 치우 는 것 이 야 . 궁극 적 으로 는 빛 자체 를 치우 는 것 이 고 … [ 구름 ] 만약 빛 자체 를 치운 다면 그것 은 그림자 보다 더 짙 은 그림자 가 생기 는 꼴 이 되 잖습니까 ? [ 스님 ] 빛 은 ‘ 有 ’, 그림자 는 有 의 반대급부 인 ‘ 無 ’, 그러면 빛 을 치우 면 나타나 는 더 짙 은 그림자 , 즉 어둠 은 무엇 이 되 겠 냐 ? 그것 이 바로 絶對 의 ‘ 無 ’ 인 셈 이 야 . [ 구름 ] 그러면 그것 이 여기 서 말 하 는 시차 성 과 어떤 관계 가 있 다는 것 입니까 ? [ 스님 ] 야 , 이 놈 아 ! 네 가 내 하 는 말 막 아 놓 고 는 되려 재촉 하 면 어떻 허 냐 ! 스님 의 이 한마디 에 나 는 꿈 에서 라도 깬 듯이 깜짝 놀랐 다 . 사실 이제 까지 스님 얘기 를 듣 고 있 노라면 세 마디 가운데 한 마디 는 거의 꾸지람 에 가까운 핀잔 으로 이어졌 기에 그 쪽 으로 신경 을 쓰 느라 어떤 때 는 본 얘기 의 흐름 도 간혹 놓치 곤 해서 엎친 데 덥 친 격 으로 혼 이 나 곤 했었 는데 , 이상 하 게 이 날 은 뒷 부분 으로 넘어오 면서 마치 무슨 철학 강의실 이 라도 되 는 듯이 기복 이 없 는 스님 의 말 소리 에 나 자신 도 죽 은 듯이 빠져 들었었다 . 그러 다 갑자기 이 한 마디 에 나 는 본래 의 경계 태세 ( ? ) 로 돌아오 게 되 었 다 . [ 스님 ] 二 , 三 의 생 성 에 나타나 는 시차 성 은 곧 빛 과 그림자 와 같이 그 둘 사이 에 상호 연관 성 을 가진다고 함 으로써 , 하나 의 생 성 은 나머지 하나 의 생 성 을 의미 하 고 또 한 하나 의 소멸 은 나머지 하나 의 소멸 을 의미 함 을 말 하 고 있 는 게 야 . 그것 은 불교 에서 말 하 는 방식 과 도 통하 는 바 가 있 는데 , 구름 너 도 이런 말 간혹 들 었 지 ? 진실로 미움 을 버릴 려면 사랑 의 마음 도 버리 고 궁극 에 는 그 마음 자체 도 버려야 된다는 … 그게 바로 그림자 를 없애 려면 물건 을 치우 고 궁극 에 는 빛 자체 를 치우 라는 말 과 도 같 은 게 지 . 만해 한용운 선생 의 시 에 는 언제나 이중 내용 을 담 고 있 다고 들어왔 다 . 님 을 그리워하 는 시 에서 그 님 은 단순 한 님 이 기 도 하 면서 님 으로 형상 화 된 그 무엇 을 항상 그림자 ( 어쩌면 그것 이 본질 인지 도 모르 지만 ) 처럼 깔 아 놓 고 있 다 하 였 다 . 스님 의 말씀 대로 라면 천부경 의 내용 들 도 그렇게 얕 은 겉 과 깊 은 속 을 함께 지니 고 있 는 셈 이 다 . 겉 은 감각 적 으로 쉽 게 이해 될 수 있 지만 그 속 을 이해 하 자면 도무지 안개 같 음 은 처음 천부경 을 듣 던 그 때 부터 지금 까지 도 별 변함 이 없 는 것 같 다 . [ 구름 ] 그러 면 一 , 二 가 상호 연결 고리 를 가지 듯이 三 도 비록 근본 자리 에서 생성 된 것 이 지만 앞선 一 , 二 와 상호 연결 고리 를 가졌 다는 것 입니까 ? [ 스님 ] 요놈 , 얘기 를 그냥 재촉 하 면 핀잔 듣 지 싶 으니까 이제 는 아주 지능 적 으로 재촉 하 고 있 네 ? 오냐 , 오늘 은 얘기 도 길 어 졌 고 그렇 다고 끝 머리 얼마 남겨 두 고 그만 두 기 도 그렇 고 하 니 마지막 부분 을 간략 하 게 말 하 마 . 三 인 人 은 천 · 지 가 생성 된 뒤 에 생긴 셈 이 니 여기 에 도 시차 성 이 적용 된 것 이 다 . 천 · 지 는 근본 자리 그 자체 를 모태 로 하 고 있 다 . 그러나 人 은 비록 근본 자리 에서 생성 되 었 지만 그 모태 는 근본 자리 가 아니 고 天 과 地 인 점 이 다르 다 . 즉 근본 자리 에서 천 · 지 로 나뉘 어 진 뒤 그 천 · 지 가 다시 하나 로 합쳐진 것 이 人 이 되 는 셈 이 다 . 오늘 은 여기 서 끝 ! [ 구름 ] 예 ? 스님 , 짧 아도 너무 짧 은 것 같 습니다 . [ 스님 ] 人 이 가장 중요 한 것 같 은데 그 에 비해 너무 짧 은 것 같 냐 ? 걱정 마라 천부경 뒷 부분 에 그 본래 의 내용 이 나오 니 , 그 곳 에 가 서 자세히 얘기 해 주 마 . 이 날 은 제법 늦 은 시간 까지 스님 방 에서 얘기 가 이어졌 다 . 스님 께서 는 예순 을 훨씬 넘긴 연세 지만 새벽 예불 은 한 차례 도 거르 지 않 는 듯 했 다 . 우리 집안 이 며 나 개인 적 으로 도 불교 와 오래 전 부터 인연 을 맺 고 있 었 지만 , 평소 유원지 를 겸하 고 있 는 사찰 은 물론 제법 깊 은 산사 에서 조차 그곳 에서 흘러나오 는 목탁 소리 며 독경 소리 에 대해 이상 스럽 게 도 그다지 호감 을 가지 지 못했 다 . 그러나 천 봉사 에서 의 몇몇 기억 가운데 가장 맑 게 ( ‘ 맑 다 ’ 는 표현 이 이상 할 지 모르 지만 , 적어도 내 느낌 에서 는 가장 적절 한 표현 인 듯 하 다 ) 남 아 있 는 것 이 바로 스님 의 새벽 도량 송 소리 이 다 . 새벽 4 시 를 조금 넘 어 선 시간 이 면 어김없이 들려오 는 목탁 소리 와 함께 내 가 머물 던 방 에서 조금 떨어진 대웅전 앞 에서 시작 되 는 맑 고 도 낭랑 하 기 그지없 는 도량 송 소리 는 , 그러 면서 도 가장 소중 한 기억 으로 지금껏 남 아 있 다 . 그렇게 새벽 이 면 어김없이 도량 송이 울려 퍼지 는 산사 에서 는 저녁 9 시 가 곧 자정 인 셈 이 다 . 아예 8 시 이후 에 는 발걸음 도 조심 해야 했 던 그 곳 에서 그 날 은 늦 은 10 시 가 훨씬 지나 서 야 스님 방 을 나섰 다 . 오늘 얘기 는 별로 재미 가 없 는 듯 합니다 . 글 을 정리 하 며 다시 읽 어 보 니까 그런 것 같 습니다 . 그런데 이상 하 게 그 날 은 왜 그렇게 , 무슨 애인 의 고백 이 라도 듣 는 듯이 잠시 나마 이 재미 없 는 이야기 에 빠져 들 었 는지 모르 겠 습니다 . 일곱 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 07 ④ 오늘 풀이 할 대목 은 : 一積十鉅 스님 의 출타 로 얘기 가 며칠 쉬 는 동안 스님 과 예전 부터 알 고 계셨 다는 어느 스님 한 분 이 와서 며칠 묶 었 다가 갔 다 . 그 스님 도 연세 가 주 지 스님 과 엇비슷 하 였으며 , 주지 스님 처럼 전통 사상 등 에 많 은 관심 을 가지 고 있 었 다 . 단 며칠 이 었 지만 워낙 인적 이 드문 산사 였 던 까닭 에 쉽 게 스님 과 친해질 수 있 었 고 , 그러 다 보 니 몇 얘기 건너 서 천부경 이 화제 에 오르 게 되 었 다 . [ 구름 ] 그렇지만 , 제 가 알 고 있 기 로 도 지금 의 천부경 은 본래 한문 이 아닌 옛 글 로 기록 되 어 있 던 것 을 뒤 에 한문 으로 옮긴 것 이 라 들 었 습니다 . 그런데 여든 하나 ( 81 ) 라는 숫자 를 너무 강조 하 면서 천부경 의 본래 가치 를 그 숫자 에 싣 는다면 이상 하 지 않 습니까 ? 그 여든 하나 라는 숫자 는 본래 의 천부경 과 상관 없 는 것 이 분명 한데 말 입니다 . 그 스님 은 천부경 얘기 가 나오 자마자 줄곧 천부경 이 한문 81 자 로 이루어져 있 는 점 에 대해 굉장 한 가치 를 부여 하 며 계속 그 쪽 으로 만 얘기 를 몰 고 갔 다 . 상형 문자 인 한문 에서 도 근본 을 나타내 는 ‘ 本 ’ 자 를 破字 로 풀이 하 면 八十一 ( 즉 , 이 석자 를 겹치 면 곧 本 이 된다는 것 ) 이 라는 것 이 었 다 . 그러나 천부경 은 처음 부터 한문 으로 기록 된 것 이 아니 라 옛 글 로 기록 되 어 있 던 것 을 뒤 에 한문 으로 옮겼 다고 하 였으니 , 한문 으로 옮긴 이 가 천부경 의 오묘 한 이치 를 파악 하 여 그 뜻 을 나타내 기 위해 81 자 로 맞추 었 다 하 더라도 그것 은 원래 의 천부경 에서 한 걸음 발전 한 것 이 면 발전 한 것 이 지 본래 천부경 의 가치 로 판단 되 어 질 것 은 아니 라고 생각 하 였 고 또 그렇게 대답 하 였 다 . [ 스님 ] 그래서 네 가 뭐 라고 대답 했 냐 ? 그날 그 스님 에게 답한 내용 그대로 를 며칠 후 돌아오 신 스님 에게 말씀 드렸 다 . [ 스님 ] 이놈 이 이제 한 글자 안다고 두 글자 아 는 체 하 네 ? 갑자기 등골 아래 로 싸늘 한 기운 이 올라와서 머리 뒷 끝 이 쭈삣 섯다 . 천부경 얘기 를 시작 하 면서 줄곧 핀잔 이 니 꾸중 이 니 하 였 지만 그것 이 봄날 의 따뜻 한 바람 이 었 다면 그 날 그 한 마디 에서 느낄 수 있 는 분위기 는 엄동설한 같 은 것 이 었 다 . [ 스님 ] 무엇 을 배우 는 놈 이 되 려 아 는 체 하 면 그 識 에 막혀서 아무 것 도 배울 수 없 어 ! 너 는 지금 속 으로 ‘ 대화 가운데 자연 스럽 게 나올 수 있 는 의견 ’ 이 었 다고 대꾸 하 려 하 겠 지만 , 너 의 그 말투 에 는 ‘ 이제 나 도 천부경 을 조금 아 는데 ’ 라는 식 의 아집 이 숨 어 있 어 . 겨우 한 두 구절 듣 고 난 뒤 그런 아집 이 생긴다면 정작 천부경 의 본 의미 를 들 을 때 쯤 이 면 이미 꽉 막혀 있 을 텐데 , 그런 네 귀 로 무엇 을 듣 겠 느냐 . 識 이 무엇 인지 그 때 까지 ( 사실 은 지금 까지 ) 확실 한 개념 이 없 었 던 까닭 에 꾸중 을 들으면서도 이것 저것 모두 무슨 의미 인지 모른 채 영문 없이 듣 는 꾸지람 같 아서 속 이 조금 상했었 는데 , 이어서 나온 스님 의 한 마디 에 속상했 던 마음 이 부끄럽 다는 생각 으로 돌변 했 다 . [ 스님 ] 실컨 애 를 써 가 며 뚝딱 뚝딱 요리 를 만들 고 있 는데 , 너 는 양념 몇 방울 튄 빈 그릇 을 들 고 나가 서 남 에게 자랑 하 는 꼴 밖에 더 되 냐 ? 그 날 은 그렇게 몇 마디 꾸지람 을 더 들 은 뒤 조용히 , 그리고 슬그머니 스님 방 에서 빠져 나왔 다 . 따라서 오늘 얘기 도 여기 가 끝 입니다 . 천부경 얘기 는 한 마디 도 없 다고요 ? 아 - 따 , 이게 다 천부경 이야기 라니까요 . ( 이 말투 도 스님 에게 들켰다간 또 한 번 혼쭐 나 겠 지만 … 사실 그 날 그 분위기 에서 천부경 의 ‘ 천 ’ 자라 도 어디 꺼낼 수 있 었 겠 습니까 ? ) 여덟 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 08 ④ 오늘 풀이 할 대목 은 : 一積十鉅 無 匱 化 三 [ 스님 ] 햐 ! 이 부분 은 나 도 가물가물 한데 . .. 一積十鉅 에 접어들 면서 그 후 로 몇 구절 은 늘 이 말씀 이 꼬리 처럼 따라 붙 곤 하 였 다 . ' 가물가물 ' 앞 에 멀뚱멀뚱 하 게 앉 아서 듣 고 있 는 사람 은 그러 면 ' 어둠 캄캄 ' 임 은 물론 인데 , 그 어둠 캄캄 을 통해 말 을 전해 듣 는 . .. ^^ [ 스님 ] 예전 에 孔子 가 물가 에 서 서 ' 水 也 , 水 也 ' 했 다 더 구만 . 그랬 더니 그 단순 한 4 자 의 기록 에 후세 사람 들 이 엄청난 사상 과 철학 을 쏟 아 부 어 놓 고 는 그것 들 을 모두 공자 의 사상 인 양 서술 하 고 있 고 , 또한 그 글 을 읽 는 사람 들 도 그쪽 으로 생각 을 몰 고 가 고 있 고 . .. 몇 년 전 , 중고 테레 비젼 상점 주인 같이 생긴 , 약간 헤 벨레 한 백 남 ○ 무언가 가 작품 이 랍시고 99 개 의 고물 테레비 아무렇 게 나 쌓 아 놓 고는 , 기자 가 왜 하필 이 면 ' 99 ' 라는 숫자 냐고 묻 는 질문 에 그 양반 한다는 말 이 ' 젊 었 을 때 화투판 에 끼어들 어서 다른 것 은 모두 한 번 씩 잡 아 보 았 는데 요놈 의 9 땡 은 잡 아 보 지 못해서 . .' 라고 했 다 더 구만 . 그 말 을 빌미삼 아서 많 은 사람 들 이 그 99 라는 숫자 에 아주 심오 한 인생철학 이 라도 들 어 있 는 양 해석 하 고 난리 던데 . .. 사실 그 사람 에게 는 단지 잡 아 보 고 싶 었 던 9 땡 일 뿐 일 게 야 ! 그 99 에 심오 한 철학 을 심 는다면 그것 은 심 는 놈 의 철학 일 꺼 고 . 모든 옛 성현 의 말 에 엉겨붙 은 살점 들 이 모두 그러 한 셈 이 지 . 뼈 를 잘 만들 어 세워 놓 으면 살점 들 은 제 스스로 붙 어 들 게 마련 이 야 . 그러나 그것 을 바라보 는 사람 은 무엇 이 뼈 인가 , 무엇 이 살 점 인가 , 뼈 는 바로 서 있 는가 , 살점 은 뼈 에 맞 게 잘 붙 어 있 는가 하 는 것 을 옳 게 바라볼 수 있 어야 하 는 게 야 . 물론 뼈 가 중요 한 만큼 , 붙 어 있 는 살점 도 함께 중요 하 지 . 그렇게 둘 이 조화 를 이루 어서 하나 의 참 된 생명체 가 되 는 것 이 니까 . 그러나 생선 까 시 같 은 뼈 에 고래 살점 붙여 놓 은 놈 , 뼈 도 없 는 곳 에 살점 만 덩 거 러니 얹 어 놓 은 놈 , 그게 詐欺 이 고 迷信 인 셈 이 지 . 응 ? 뼈 는 올바르 게 있 는데 살점 은 한 점 도 없 는 것 ? 그것 은 신경 쓸 필요 없 어 . 언젠가 는 포동포동 한 살 이 오르 기 마련 이 니까 . 무엇 보다 그런 것 은 사람 에게 詐欺 만 은 치 지 않 으니 . .. 네 표정 을 보 니 , 왜 즉각 一積十鉅 로 들어가 지 않 고 사설 이 길 어 지 냐 이건데 , 사실 이 후 의 몇 구절 은 가물가물 해서 본디 뼈 라는 것 을 찾 지 를 못하 겠 거든 . 살점 은 대충 붙일 수 가 있 는 데 , 뼈 에 의지 하 지 않 은 살점 이 야 떼 어 놓 은 비계 덩이 일 뿐 이 지 . 여기 서 저기 까지 건너 뛰 랴 ? 아니 면 흘려 라도 들 을래 ? 이런 질문 이 나올 때 마다 즉흥 적 인 대답 이 아닌 , 한 박자 늦추 어 잠시 대답 을 내려놓 았 다가 말씀 드리 는 것 은 이제 어느 정도 몸 에 익혀 가 고 있 었 다 . ( 그래야 또 야단 맞 지 않 으니 . ..)[ 구름 ] 들려 주 십시오 . ( 뜸 들 인 대답 치곤 너무 간단 했 나요 ? ) [ 스님 ] 그럼 일사천리 로 달려 보 자 . 그래 , 여기 이 두 구절 은 그래도 앞 과 연결 되 어 있 으니 조금 은 낳 구나 . 一積十鉅 라 함 은 ' 하나 가 쌓여서 充滿 의 열 이 되 는 것 ' 을 말 하 는 것 이 다 . 글 전체 에서 같 은 한 일 ( 一 ) 이 더라도 몇 가지 모습 을 지닌다고 앞서 말 했었 지 . 여기 서 의 一 은 절대 자리 를 가 리키 는 ' 하나 ' 가 아니 라 , 미약 하 고 작 다는 의미 로서 이해 된다 . ' 작 은 것 이 모여서 큰 것 이 된다 . ' 언급 할 가치 도 없 는 당연 한 논리 이 지 . 너 나 나 나 그 당연 한 것 을 지키 고 가꾸 어 가 지 못해서 항시 바른 길 에서 어긋나 게 되 는 것 이 야 . 즉 , 세상 의 물질 이 너 나 할 것 없이 그 밑거름 은 세포 나 결정 체로 되 어 있 고 , 세상 의 모든 사상 이나 철학 이나 종교 라는 것 은 너 와 나 의 한 푼 ' 생각 ' 에서 비롯 하 여 모습 을 갖추 는 것 이 니 . .. 쏟아지 는 내용 들 이 286 으로 는 어렵 고 386 정도 는 되 어야 할 것 같 아서 내딴에 는 제법 긴장 하 여 듣 고 있 으려니 , 이어지 는 말 을 중간 에서 멈추 고 는 스님 께서 내 얼굴 을 빤히 보 시 며 . ..[ 스님 ] 왜 ? 갑자기 말 이 어려워 지 는 것 같 냐 ? 허허 , 그것 은 네게 설명 하 는 나 도 확실히 모르 기 때문 일 꺼 야 . 봉사 가 코끼리 더듬 으며 설명 하 려니 당연히 말 도 더듬 어 질 수 밖 에 . 더듬 는 말 이 라도 이 어 보 자꾸나 . 세상 의 이치 는 작 은 하나 가 차근차근 쌓여서 충만 한 열 이 되 듯이 그 어디 도 특별난 것 이 없 는 것 이 니 , 그것 은 마치 종교 라고 불리 는 위대 한 사상 이 라 할지라도 지금 의 네 마음 에서 처음 으로 시작 되 는 初 發心 과 같 은 가녀린 마음 이 그 뿌리 가 됨 을 말 하 며 , 그 실체 또한 그러 한 마음 의 그 이상 도 그 이하 도 아님 을 말 하 는 것 이 다 . 왜 ? 3 류 불교 소설 에 나오 는 땡초 설교 같 냐 ? 바로 그거 야 . 황금 도 맑 은 하늘 구름 위 에 있 는 것 이 아니 라 , 네 가 변소 갔 다 온 더러운 발 로 디디 고 있 는 땅 속 에 있 을 뿐 이 듯이 , 특별난 곳 에 서 엄청난 것 찾 으려고 하 지 말 어 , 찾 아 지 는 엄청난 것 은 환상 뿐 이니 까 . 그저 평범 한 곳 에서 평범 한 것 을 주워서 평범 하 게 지켜 나가 면 그 결국 의 모습 은 바로 비범 한 것 이 되 는 것 이 지 . 일 ( 1 ) 을 손 에 쥐 고 있 는 사람 이 열 ( 10 ) 을 채우 고자 하 면 누구 나 구 ( 9 ) 를 찾아다니 게 마련 이 야 . 그러나 구 ( 9 ) 는 없 어 ! 차근차근 쌓 아 갈 일 ( 1 ) 이 있 을 뿐 이 지 . [ 구름 ] 그러면 이 구절 의 천부경 에서 의도 하 는 , 즉 말 하 고자 하 는 내용 은 바로 그것 입니까 ? 오랜만 에 글 을 드리 면서 오늘 은 너무 잠 오 는 것 같 죠 ? 뭔가 나올 려니 또 끊 는다구요 ? 그것 은 바보 상자 연속극 주특기 인데 . .. 중요 한 ( 아니 , 제 가 중요 한 것 같 다고 생각 하 는 ) 내용 을 꼬리 에 붙이 려니 왠지 밑지 는 것 같 아서 다음 편의 머리 에 붙이 기 로 했 습니다 . ^^ 아홉 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 09 ④ 오늘 풀이 할 대목 도 : 一積十鉅 無 匱 化 三 아래 에 이어지 는 스님 야 - 그 , 요거 중요 한 겁니다 . 분명히 시험 에 나올 겁니다 ( ?). 어렵 진 않 습니다 , 286 에 2 메가 정도 면 충분히 이해 가 될 겁니다 . ( 사실 은 ' 復 習 ' 입니다 . 앞 에 이미 나왔었 거든요 . ) [ 스님 ] 전통 적 으로 不 立 文字 라 하 여 언어 나 문자 에 대해 그 가치 를 인정 하 지 않 는 것 이 일반 적 이 지 . 그러나 인간 이 만들 어 낸 문자 가운데 이 한 단어 만큼 은 그 가치 를 인정 받 아야 할 것 같 어 . 바로 ' 자연 ( 自然 ) ' 이 그것 인데 , 여기 서 말 하 는 것 은 그저 단어 로 서 일컬 어 지 는 측면 에서 가 아니 라 , 한문 자체 로 해석 되 는 의미 를 가리키 는 것 이 야 . 즉 , ' 스스로 ( 自 ) 그러 하 다 ( 然 ) ' 라는 의미 로서 의 ' 자연 ' 을 말 하 는 게 다 . 앞서 한 얘기 하 고 똑 같 다고 ? 중요 한 건 시험 에 도 두 번 나오 는 법 이 야 . .. 부처 님 이 깨달 은 눈 으로 이 세상 을 보 니 , 누가 혹은 그 무엇 이 어떻게 해서 가 아니 라 , 모든 일 이 며 현상 들 이 ' 스스로 그러 하 더라 ' 라는 게 야 . 천부경 전체 에 면면히 흐르 는 일관 된 분위기 가 바로 깨달음 으로 세상 을 바라보 는 부처 님 의 마음 과 아주 흡사 해 , 아니 바로 그 자체 라고 말 할 수 있 어 . 세상 의 처음 은 어떻게 어떻게 시작 하 였 더라 . .. 그 세상 은 어떻게 어떻게 변화 하 였 더라 . .. 그 세상 은 어떤 어떤 모습 을 지니 고 있 더라 . .. 즉 , ' 내 가 보 니 그렇 더라 ' 라는 아주 덤덤 한 서술 일 뿐 이 야 . 그런 서술형 이 아니 면 어떤 형식 을 뛰 냐고 ? 그럼 예 를 들 어 , 一積十鉅 를 성경 에서 한 번 찾 아 볼까 ? 바로 , ' 네 시작 은 미약 하 였으되 , 그 결과 는 창대 하 리라 ' ( 맞 냐 ? ) 라는 말 이 그것 에 해당 되 지 . 둘 은 똑 같 은 현상 을 설명 하 고 있 지 만 , 그 분위기 에서 뚜 렸 한 차이 가 하나 있 어 . 一積十鉅 가 그저 담담 한 설명 이 라면 , 성경 의 그 말 은 아주 선동 적 이 야 . 앞 의 것 은 ' 차근 차근 쌓여 가 던 것 이 결국 에 는 훌륭 한 결 과 에 이르 더라 ' 라면 , 뒤 의 것 은 ' 차근 차근 쌓 아 봐라 , 그 결과 는 엄청날 것 임 을 내 가 보장 한다 . 한 번 해 봐라 ! ' 라는 식 이 지 . 왜 그런 차이 가 나 냐고 ? 초식 동물 다스리 는 법 하 고 육식 동물 다스리 는 법 하 고 같 을 수 야 없 을 테 지 , 않 그렇 냐 ? [ 구름 ] 예 ? 갑자기 웬 초식 , 육식 동물 은 . ..[ 스님 ] 이 놈 이 말 솜씨 가 조금 늘 었 길래 머리 속도 조금 뚫린 줄 알 았 더니 내 가 이제 까지 원 맨 쑈 한 것 아니 냐 ? [ 구름 ] 아닙니다 . 비록 아직 까지 멍멍 하 기 는 하 지만 , 모든 내용 을 여기 에 ( 머리 를 손가락 으로 가리키 며 빙글빙글 돌리지 는 않 았 다 ) 차곡차곡 넣 어 두 었 으니 , 천천히 곱씹 어 보 고 또 곱씹 어 보 면 깨일 날 이 있 을 것 입니다 . 제 가 워낙 선천 적 으로 형광 등 이 라서 . .. ^^ [ 스님 ] 그래 , 네 놈 말 솜씨 가 늘 은 것 은 사실 이 야 . ^^ 꼭 육 , 초식 에 불 필요 한 주석 을 달 아 주 어야 겠 냐 ? 보통 이럴 경우 에 는 ' 쫀심 ' 이 상해서 마음 이 찌들 어 버리 기 마련 인데 , 같 은 말 이 라도 스님 의 핀 찬 은 그 분위기 가 오히려 마음 을 푸근 하 게 하 였 다 . [ 스님 ] 사육사 가 동물 을 기를 때 토끼 에게 는 풀 을 주 고 호랑이 에게 는 피 가 뚝뚝 떨어지 는 생고기 를 주 겠 지 . 이렇게 말 하 면 알 아 듣 겠 냐 ? 그럴 경우 에 는 풀 이나 생고기 에 집착 하 지 말 고 , 그 두 동물 들 을 먹여 살리 려는 사육사 의 마음 을 봐야 하 는 게 야 . 이제 알 겠 냐 ? [ 구름 ] ( 깜빡 , 깜빡 , 깜빡 ) 아 , 예 ! 알 겠 습니다 . ( 정말 ? ) [ 스님 ] 이 구절 을 끝맺 어 보 자꾸나 . 하나 가 쌓여서 충만 의 열 이 되 는 것 이 니 , 천 . 지 . 인 의 세 가지 또한 실은 모습 을 지니 지 않 은 무형 의 것 이 변화 하 여 이루 어 졌 음 을 말 하 는 것 이 다 . 一積十鉅 無 櫃 化 三 , 이제 되 었 지 ? ' 되 었 지 ? ' 라는 강압 적 인 분위기 에서 어떻게 ' 안 되 었 습니다 ' 할 수 있 겠 습 니까 . 그저 메모리 에 잘 기억 을 해 두 었 다가 곱씹 어 보 고 곱씹 어 볼 수 밖 에 요 . 그런데 어째 無 櫃 化 三 은 덤 으로 언근 슬쩍 구렁 이 담 넘 어 가 듯이 지나 간 것 같 죠 ? 구렁 이 담 넘 어 가 듯이 슬 - 슬 - 슬 - 열 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 10 ⑤ 오늘 풀이 할 대목 은 : 天 二三地二三人二三 몇 년 전 반야심경 을 처음 으로 꼼꼼히 들여다 볼 기회 가 있 었 을 때 無 라는 글자 가 하도 많 기 에 헤아려 본 적 이 있 었 다 . 내용 은 도무지 뜬구름 에 오리무중 이 니 無 자 가 몇 자 인지 라도 알 아 두 는 게 남 는 거 라고 생각 해서 . .. 물론 헛 툰 것 은 머리 에 넣 어 두 어 봤 자 오래 갈 리 가 만무 하 다 . 그런데 천부경 얘기 를 듣 기 시작 하 면서 부터 드문드문 있 는 며칠 만 의 한 차례 얘기 마당 이 끝나 면 그 다음 마당 에 들어설 때 까지 혹시나 싶 어서 ( 역시 나 였 지만 ) 천부경 을 오르내리 며 내 딴 에 는 도 를 ㄸ는 척 해 보 아도 , 오리 무중 은 양반 이 고 말 그대로 어둠 캄캄 일 뿐 이 었 다 . 반야심경 의 無 자 는 한 글자 일 뿐 이 지만 , 천부경 의 숫자 는 1 에서 9 까지 무려 아홉 가지 종류 가 요소 요소 마다 배치 되 어 나 를 괴롭히 고 있 으니 . .. 예전 에 미분 이 와 적분 이 하 고 는 도통 친해 놓 지 를 않 아서 숫자 만 봐도 멀뚱멀뚱 낯설 기 만 한데 , 게다가 같 은 1 이 라도 두세 얼굴 을 가졌 다더니 , 이제 는 2 라는 놈 마저 도 . ..[ 스님 ] 여기 서 의 二 는 앞 에 나온 地 一二 때 의 二 와 는 또 다른 뜻 이 다 . 위험 ( ? ) 을 무릎쓰 고 잽싸 게 끼어들기 를 했 다 . [ 구름 ] 스님 , 그런데 같 은 一 혹은 二 가 여러 가지 뜻 을 가진다는 것 은 어쩌면 그 글 을 보 는 사람 의 관점 일 뿐 이 지 , 천부경 본래 의 뜻 이 아닐 수 도 있 지 않 습니까 ? 더군다나 천부경 자체 에 는 그 에 대해 일언반구 도 언급 해 놓 지 를 않 았 는데 . ..( 구름 이 오랜만 에 한 건 했 는가 ? ) [ 스님 ] 그래 , 그거 좋 은 질문 이 구나 . ( 와 ! 동포 에 계신 조국 여러분 , 구름 이 한 건 했 습니다 ! ) [ 스님 ] 그런데 , 너 는 어느 각시 를 사랑 헐 때 산술 적 으로 사랑 의 정도 가 숫 치 로 나와야 허 냐 ? 예 를 들 면 79 점 은 사랑 실패 , 80 점 은 성공 . ( 어 ? 급선회 . ..)[ 스님 ] 물론 네 말 처럼 본 뜻 과 전혀 다른 해석 일 수 도 있 다 . 그러나 앞서 얘기 했 듯이 , 천부경 을 하나 의 음식 으로 보 지 않 고 하나 의 그릇 으로 봐야 한다는 말 을 기억 하 고 있 다면 그 질문 은 필요 치 않 겠 지 . ( 윽 ! 역전 타 . ..)[ 스님 ] 어차피 사랑놀음 이나 생각 놀이 처럼 수치 로 가부 를 결정짓 거나 문자 로 흑백 을 논하 지 못하 는 것 들 은 , 결국 에 는 의지 해야 하 는 것 이 ' 느낌 ' 이 라는 것 이 다 . 말 이나 글 로써 있 지 도 않 은 실체 를 궂 이 묘사 하 려면 오히려 허상 만 생길 뿐 이 니 , 그래서 不 立 文字 라 하 였 던 것 이 야 . 그래서 천부경 에서 도 군더더기 없이 , 있 는 현상 만 을 말 해 놓 고 있 는 것 이 고 , 나 는 거기 에다 최소한 의 살 점 만 을 붙이 고 있 는 셈 이 지 . 살점 을 붙일 때 내 가 인식 하 는 천부경 의 모습 은 바로 마음 에 와 닿 는 ' 느낌 ' 이라고 밖 에 설명 할 수 가 없 어 . 나 도 천부경 흉내 를 내 자면 ' 보 니까 그렇 더라 ' 인 셈 이 지 . ..( 어쩐지 - 쉽 게 한 건 했 나 싶 더니 . ..)[ 스님 ] 그러니까 , 얘기 를 들으면서 ' 천부경 내용 이 그렇 구나 ' 라고 생각 하 지 말 고 , ' 저 땡초 놈 이 천부경 을 저렇 게 보 는구나 ' 이렇게 생각 하 란 말 이 야 . 너 ! 같 은 내용 을 세 번 이나 말 하 도록 시키 면 중도 에 라도 바로 책 걸 이 들어간다 , 알 았 지 ? ( ' 책 걸이 ' 아 시 죠 ? 책 한 권 모두 마치 면 하 는 떡 잔치 . 그러니까 정신 없이 자꾸 헛소리 하 면 얘기 해 주 지 않 겠 다는 말씀 이 었 어요 . 이러 니 제 가 예 / 복습 안 하 고 배기 겠 습니까 ? 정신 안 차리 고 배기 겠 습니까 ? 그렇 지 않 으면 어느 날 나 도 모르 게 퇴학 당할 판 인데 . ..)[ 스님 ] 여기 서 의 二 는 앞서 ' 絶對 ' 를 가리키 는 天一 과 地 一 의 一 에 反 해 ' 相對 ' 를 의미 하 는 글자 이 다 . 앞선 문장 이 ' 對 가 끊어진 근본 자리 에서 하늘 과 땅 과 인간 이 차례 대로 생겨났 다 ' 라는 의미 였 지 ? 이 문장 은 , 절대 의 근본 자리 에서 생겨난 천 . 지 . 인 은 자신 들 이 태어난 뒤 에 자리 하 고 있 는 相對 의 세상 에서 각기 세 가지 의 모습 을 지니 고 있 음 을 말 하 고 있 다 . 즉 , 하늘 ( 天 ) 은 상대 의 세계 ( 二 ) 에서 明 運 暗 의 모습 을 지니 고 , 땅 ( 地 ) 은 상대 의 세계 ( 二 ) 에서 生育 死 의 세 가지 모습 을 지니 고 , 사람 ( 人 ) 은 상대 의 세계 ( 二 ) 에서 性 精 命 의 세 가지 모습 을 . .. 과학 으로 밝혀진 이 세상 의 모습 을 간단히 묘사 하 자면 이렇 다 . 최초 의 화이트 홀 , 최후 의 블랙 홀 , 그리고 그 중간 의 과정 . 천부경 의 전체 모습 또한 그것 과 비슷 하 지 . 一始 의 一 , 終 一 의 一 , 그리고 주로 숫자 로 형상 화 된 중간 과정 . 여기 相對 의 세계 에서 천 . 지 . 인 이 지니 고 있 는 세 가지 모습 또한 그러 한 우주 전체 의 모습 과 닮 은 꼴 이 라고 할 수 있 지 . 시작 하 는 明 과 生 과 性 , 마치 는 暗 과 死 와 命 , 그리고 그 중간 에서 運用 의 모습 을 지니 고 있 는 運 과 育 과 精 . .. 드디어 골치 가 찌 끈 찌 끈 , 바로 한문 이 날 것 으로 왔 다 갔 다 하 기 때문 이 다 . 한문 세대 도 아니 고 그렇 다고 완벽 한 한글 세대 도 아닌 나 로서 , 한문 세대 강사 님 의 일사천리 강의 를 듣 자니 실속 없이 고개 는 ' 끄떡끄떡 ' 과 ' 꺄우뚱 꺄우 뚱 ' 을 반복 하 지만 , 결국 에 는 혼란 만 남 을 뿐 이 었 다 . 그렇지만 대충 암기 하 며 듣 고 있 어야지 , 잘 미끌어지 는 곳 에서 만약 잘못 브레이크 를 걸 었 다가 는 . .. ( 사실 이 부분 은 봉사 가 설명 해 주 는 <?> 재미 도 없 는 곳 이 니 , 어차피 어둠 캄 캄 일바 에 야 어쩌면 일사천리 가 제격 인지 도 모릅니다 . ) [ 스님 ] 하늘 의 밝 음 ( 明 ) 으로 인해 땅 에서 만물 이 남 ( 生 ) 이 니 그 로서 인간 은 불 완전 한 존재 ( 性 ) 로 나마 모습 을 갖추 게 되 고 , 하늘 은 그 기 를 운용 ( 運 ) 시킴 에 땅 은 그 기운 을 받 아 만물 을 기르 게 ( 育 ) 되 고 그 로서 인간 은 보다 완벽 ( 精 ) 하 게 되 어 가 는 것 이 며 , 하늘 이 그 빛 을 어둠 ( 暗 ) 으로 바꾸 면 땅 또한 만물 을 거두 어 ( 死 ) 들 이기 에 그 로서 인간 은 . ..... 오늘 여기 서 끝 입니다 . 왜 밑 도 끝 도 없이 잘라 먹 냐구요 ? 말 하 는 사람 도 , 그 말 을 이렇게 쓰 는 사람 도 , ( 아마도 ) 그 글 을 읽 는 사람 도 시커먼 구멍 바라보 고 눈 말똥말똥 뜨 고 있 기 는 마찬가지 이 니 , 끄트머리 대 충 한 마디 잘라 먹 는다고 뇌파 에 별 변화 있 겠 습니까 ? ( 실은 , 들 은 것 도 까먹 었 고 아무리 봐도 몰라서 못 적 었 습니다 . 죄송 합니다 . ) 열 한 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 11 ⑥ 오늘 풀이 할 대목 은 : 大 三合六生七八九 이 대목 , 즉 大 三合六 에서부터 成 環 五七一 까지 는 애초 에 스님 께서 그냥 건너 뛰 려고 하 시 는 것 을 , 요즘 몸 도 건강 치 않 으신데 잘못 건너 뛰 시 다가 다리 를 삐기 라도 하 시 면 ( ? ) 덧 난다며 , 강력 하 게 말린 덕분 에 그 대충 을 들 을 수 있 게 되 었 다 . [ 스님 ] 그럼 , 여기 이 부분 부터 요기 요 부분 까지 는 佛家 에서 말 하 는 말투 를 사용 하 여 그 대강 을 일러 주 마 . 예 ! 라고 대답 하 며 아무 의미 도 없이 가볍 게 웃 는 얼굴 을 하 였 더니 , [ 스님 ] 웃 지 마 , 이눔 아 ! 그래 , 솔직히 나 도 모르 기 때문 에 내 앉 은 자리 를 비빌 언덕 삼 아 대강 얼버무리 려 한다 . 그러 니 그냥 건너뛰 자고 하 하 지 않 았 더냐 ? [ 구름 ] 아닙니다 , 스님 . 언감생심 , 어떻게 제 가 . .. 건너 뛸 곳 을 건너 뛰 지 않 아 혹시 발 이 저려 그러 신 게 아닌지 . ..[ 스님 ] 도둑 이 제 발 저렸 냐 ? ^^ 그래 , 저린 김 에 아예 뛰어가 자꾸나 . 大 三 에 合 六 하 면 生 七八九 라 , 큰 세 가지 에 여섯 가지 를 더 하 면 칠 팔 구 가 생성 된다고 하 였 다 . 큰 세 가지 가 천지인 을 가리킴 은 쉽 게 알 수 있 을 테 고 , 거기 에 더 해 지 는 여섯 가지 란 곳 地水火風空識 을 말 하 는 것 이 다 . 地水 火風 의 地 는 토양 ( 土壤 ) 이 라 생각 하 면 천지인 의 地 와 구분 할 수 있 겠 지 . 천지인 은 제 각기 따로 노니 는 것 이 아니 라 그 흐름 이 연결 되 어 움직이 는데 , 그 세 가지 의 본체 를 바탕 으로 하 고서 거기 에다 地水 火 風 의 유형 의 기운 과 空 識 이 라는 무형 의 기운 이 더 해짐 으로서 비 로 소 七識 과 八識 및 九識 이 생성 되 는 것 을 말 한다 . 그런데 七八九識 이 라 일컬 으면 그 주체 가 천지인 가운데 사람 이 되 는데 , 천부경 에서 는 여기 서부터 끝 나 는 부분 까지 그 주인공 이 사 람 하나 로 통일 되 어 묘사 되 고 있 다 . 마치 부모 가 자식 을 낳 은 뒤 에 그 자식 을 위해 묵묵히 희생 하 며 뒤 로 물러서 있 듯이 , 천지 도 인간 을 낳 은 뒤 에 그 최고 의 자리 를 인간 에게 내어주 는 , 아니 歸一 이라 는 최대 의 과제 를 인간 의 어깨 에 올려놓 은 뒤 묵묵히 뒤 에서 지켜 보 고 있 다는 표현 이 더 적당 하 겠 지 . 흡사 부모 가 자신 이 이루 지 못 한 것 을 자식 에게 기대 하 는 마음 으로 말 이 야 . ..( 시방 부터 나오 는 무슨 空 이 니 識 이 니 , 또는 八識 이 니 九識 이 니 하 는 것 에 대해서 는 구렁 이 담 넘 어 가 겠 습니다 . ) [ 구름 ] 그러 면 天地 는 人 이 歸一 을 이룸 으로서 자연 적 으로 歸一 을 이루 게 되 는 것 입니까 ? 아니면 천지 도 그 자체 의 별다른 귀일 과정 을 거 치 게 되 는 겁니까 ? [ 스님 ] 별 걱정 다 하 네 ! 꼭 제 앞가림 못 하 는 놈 이 남 앞가림 걱정 부터 하 는 법 이 라더니 . 질문 이 라고 했으니 대답 을 들려 줘야 하 겠 다만 , 그렇 다는 대답 이 나 아니 라는 대답 그 어느 것 도 결국 에 는 별 의미 가 없 을 테 니 , 대신 지장보살 얘기 나 들려 주 마 , 아마 답변 이 될 테 니 . 그러 고 는 이런 얘기 를 들려 주 셨 다 . [ 스님 ] 지장보살 께서 깊 은 수행 을 하 시 다가 그 끝 에 , 열 어 젖히 기 만 하 면 해탈 의 근본 자리 에 들어서 는 문 의 고릿 쇠 를 잡 은 채 깊 은 생각 에 빠지 게 되 었 어 . 무슨 생각 에 빠졌 냐고 ? 해탈 의 문고리 까지 잡 은 보살 이 빠진 생각 이 무엇 인지 너 나 나 나 어찌 알 것 냐 ? 대충 짐작 만 해둬 . 아 뭏튼 그렇게 깊 은 시름 에 빠져 있 었 더니 한 줄기 젓대 소리 가 들린 게 아니 고 , 난데없이 문 안 에서 부처 님 의 목소리 가 들리 더란 말 이 야 ? 공자 가라사대 가 아니 라 부처 님 가라사대 , ' 너 거기 서 기다릴래 , 아니면 안 에 들어와서 기다릴래 ? ' 라는 음성 이 . .. 도무지 무슨 말씀 을 허시 는 건지 . .. 한 번 잘못 뱉 은 거짓말 숨기 려 , 덧붙여 거짓말 하 고 , 또 부풀려 더 큰 거짓말 로 덮 어 씌우 고 하 는 것 은 ( 저 도 사실 유경 험자 이 기에 ) 이해 가 가 지만 , 덧셈 문제 이해 시키 려고 곱셈 문제 가르치 고 그것 도 모자라 미분 이 와 적분 이 까지 끌어오 는 것 같 아서 . .. 그러 더니 스님 께서 비장 의 무기 ( ? ) 라며 다음 얘기 를 꺼내 시 더라구요 . 무어 냐구요 ? 별 거 아니 에요 ! 별 거 아니 더라구요 . 소문 난 잔치 집 에 먹 을 거 없 다잖아요 . 열 두 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 12 ● 오늘 풀이 할 대목 은 : ( 작 은 천부경 이야기 ) [ 스님 ] 너 , 우리 의 고유 한 이념 이 있 지 ? 무언지 아냐 ? 무슨 승공 통일 이 니 멸공 통일 이 니 , 그런 것 말 고 . 이건 또 갑자기 무슨 야 - 그 인가 ? 수업 시간 ( ? ) 에 긴장 을 안 할래 야 안 할 수 없 는 이유 가 바로 이렇게 불쑥 불쑥 튀어나오 는 스님 의 질문 때문 이 다 . 질문 그 자체 는 쉬 울 지 모르 지만 워 낙 이야기 가 흘러가 는 방향 과 는 엉뚱 하 게 여기저기 서 낱말 을 끌어들여 뒤섞 어 놓 으니 , 그렇 다고 긴장 만 해서 는 더더욱 멍하니 만 앉 아 있 을 수 밖에 없 으 므로 스님 말 대로 마음 을 열 어 놓 고 얘기 를 듣 긴 하 였 지만 , 어디 마음 을 열 어 놓 는다는 게 쉬운가 ? 그 말 부터 가 사람 을 멍하 게 만드 는 것 을 . ..[ 구름 ] 예 , 홍익인간 정도 . ..[ 스님 ] 정도 . .. 가 뭐 냐 ? 정도 . .. 가 ! 똥 이 면 똥 이 다 , 된장 이 면 된장 이 다 . 모르 면 모른다 , 알 면 안다 . 이렇게 대답 못 하 냐 ? ( 글쎄 , 멍하니 앉 아 있 다가 는 날벼락 이 떨어진 다니깐요 ! ) [ 구름 ] 예 , ' 홍익인간 ' 입니다 ! 결국 답안 은 정확히 맞추 었 지만 , 스님 은 어김없이 그 답안 이 작성 된 과 정 을 설명 들 은 다음 에 야 그 답 을 인정 하 실 태세 였 다 . 과정 이 야 어찌 되 었 던 지 연필 을 굴려서 라도 25 % 확 율 로 찝 어 낸 답 이 맞 으면 그것 으로 전체 를 인 정 받 는 교육 으로 길러진 머리 로 는 이런 상황 에 부딪치 면 곤혹 스러운 것 이 사 실 이 다 . 그러나 지금 은 , 천부경 을 듣 는 동안 천부경 얘기 자체 에서 얻 은 소중 함 만큼 이나 이렇게 곳곳 에서 단련 되 다 길러진 그 무엇 이 소중 하 게 느껴 지 기 도 한다 . [ 스님 ] 옛날 에 도 천자문 을 달달 외우 게 한다든지 , 사서삼경 을 달달 외우 게 한다든지 하 여 지금 과 같이 외우 기 식 교육 이 었 지만 지금 과 는 그 근 본 이 달라 . 지금 처럼 좋 은 것 나쁜 것 안 가리 고 속도 없이 껍데기 만 외우 는 것 은 기계 나 할 일 이 지 그게 사람 이 할 일 이 냐 ? 이 정도 얘기 가 번져 버리 면 듣 고 있 는 나 로서 는 그 얘기 의 처음 이 어디 서 시작 했 는지 도 기억 하 지 못한 채 끌려 다니 기 만 하 기 마련 이 다 . 그러나 스님 은 항상 그 끝 을 잃 지 않 고 아무리 돌아서 라도 정확히 제자리 로 돌아오 는데 , 그 러면 그 때 서 야 나 는 정신 이 들 곤 했 다 . 性 通 光明 , 在世 理化 , 弘益 人間 . 우리 가 흔히 상투 적 인 표어 처럼 듣 던 이 구절 을 들 어 스님 은 < 작 은 천 부경 > 이라고 말씀 하 셨 다 . 아니 , 정확히 스님 의 말씀 그대로 를 옮기 자면 , [ 스님 ] 어디 , 이 글 을 가지 고 작 은 천부경 으로 요리 를 한 번 해 볼까 ? 그날 그렇게 시작 한 홍익인간 얘기 로 하루 의 수업 시간 을 몽땅 채웠 다 . 먼저 , 참고삼 아 < 삼국유사 > 에 나오 는 홍익인간 언급 부분 을 옮기 면 다 음 과 같 다 . ( 원문 은 생략 허께 유 ! ) 옛날 환국 ( 인 ) 의 지차 아들 환웅 이 란 이 가 있 어 자주 나라 를 가져볼 뜻 을 두 고 인간 세상 을 지망 하 더니 , 그 아버지 가 아들 의 뜻 을 알 고 아 래 로 삼위태백 땅 을 내려다 보매 인간 들 에게 크나큰 이익 을 줌 직 한지라 이 에 천부인 세 개 를 주 어 보내 어 여기 를 다스리 게 하 였 다 . 환웅 은 무 리 3 천 명 을 거느리 고 태백산 꼭대기 신단수 아래 로 내려오 니 여기 를 신 시 라 이르 고 그 를 환웅 천왕 이 라 했 다 . 그 는 바람 맡 은 어른 , 비 맡 은 어른 , 구름 맡 은 어른 들 로써 농사 와 생명 과 질병 과 형벌 과 선악 을 맡 게 하 고 무릇 인간 살 이 의 360 여 가지 일 을 주관 하 여 세상 에 살 면서 정 치 와 교화 를 베풀 었 다 . ( 오늘 은 완전히 진짜 수업 시간 같 습니다 . ^^)' 인간 들 에게 크나큰 이익 을 줌 직 한지라 ' 와 ' 세상 에 살 면서 정치 와 교화 를 베풀 었 다 ' 라는 이 얘기 가 과연 어떻게 변할 것 인가 ? 구름 의 토 를 달 지 않 고 연이 어서 스님 의 얘기 를 풀어놓 으면 다음 과 같 다 . [ 스님 ] 性 通 光明 은 곧 性 은 光明 과 통한다고 하 였으니 , 마음 은 明暗 과 相對 를 벗어난 절대 의 빛 과 도 같 음 을 말 하 는 것 이 요 , 在世 理化 는 곧 세 간 에 있 으면서 이치 로서 교화 한다 하 였으니 , 천상 이나 지옥 이 아닌 인간 세계 에 있 으면서 이치 로서 교화 하 여 나아간다는 것 이 요 , 마지 막 으로 弘益 人間 은 곧 널리 인간 을 이롭 게 한다 하 였으니 , 널리 인 간 을 이롭 게 함 이 궁극 적 으로 완전 하 게 근본 자리 로 돌아가 게 되 는 방편 을 말 하 는 것 이 다 . 性 通 光明 은 천부경 에서 밝힌 一始無始一 과 一終無終一 및 중간 에 나오 는 心 本 太陽 昻 明 과 통하 는 개념 이 며 , 在世 理化 는 一積十鉅 와 통하 는 개념 이 다 . 나머지 弘益 人間 은 천부경 이 있 는 그대로 의 모습 을 밝혀 놓 은데 반해 홍익인간 이 란 인위 적 인 수행 의 한 方便 을 말 한 것 이 므로 서로 공통 되 는 부분 은 없 다 . 이제 는 한 글자 한 글자 뜯 어서 해부 해 보 자꾸나 . 性 은 그 글자 의 형태 를 보 면 마음 을 가진 생물 이 란 뜻 인데 , 곧 인간 을 포함 한 모든 有情 衆生 이 지니 고 있 는 , 아직 은 바른 깨달음 을 얻 지 못한 마음 을 性 이 라 한다 . 이 性 은 모든 유정 중생 에 있 어 서 그 스스로 의 相 에 얽매여서 온갖 모습 의 형상 을 나타내 게 하 는 그 근원 처 가 된다 . 通 은 서로 통한다는 의미 에서 , 앞뒤 의 것 이 매번 찰나 와 찰나 에 서 는 완전히 동일 하 지 않 다는 뜻 과 함께 , 영원히 이어지 는 시간 속 의 향후 어느 찰나 의 시점 에서 는 완전히 동일 해 질 수 있 다는 가능 성 이 있 음 을 내포 하 고 있 다 . < 동일 해 질 수 있 다는 가능 성 의 시 점 > 에서 < 동일 하 다는 결과 의 시점 > 에 도달 하 기 위해서 는 수행 의 과정 이 필요 하 다는 것 을 또한 의미 하 고 있 기 도 하 다 . 光明 은 절대 의 근본 자리 , 곧 바른 깨달음 을 얻 은 마음 의 본래 모 습 을 말 하 는데 , 여기 서 말 하 는 밝 음 이란 밝 음 과 어두움 이 라는 相對 가 끊어진 絶代 의 모습 을 지닌 밝 음 을 의미 하 는 빛 이 다 . 또한 그 절대 적 인 밝 음 의 존재 자체 도 부정 한다는 의미 에서 는 < 반야심경 > 에서 일컫 는 절대 의 無 와도 같 은 의미 를 지닌다 . 在世 라 하 였 는데 , 유정 중생 이 머무 는 모든 경계 를 크 게 셋 으로 나눌 때 에 는 天界 와 地界 및 人界 로 나눌 수 있 다 . 근본 자리 로 돌 아 가 고자 하 는 수행 과정 에 있 어서 는 이러 한 삼계 가운데 에서 오직 인계 만 이 앞 으로 나아가 는 정진 이 가능 한 곳 이 다 . 무릇 , 비록 선업 이 충만 하 여 천계 에 몸 을 드러내 었 다 하 더라도 그곳 에서 는 단지 선 업 만큼 의 복 을 누리 다가 결국 에 는 인계 의 제자리 로 돌아와서 새로 이 수행 하 며 근본 자리 로 돌아가 고자 정진 해야 한다 . 악업 으로 인연 지 어 지 는 지계 또한 이 와 다르 지 않 다 . 어느 정도 수용 이 가능 한 고 통 이 따름 으로 인해서 수행 의 필요 성 을 인식 하 게 되 고 , 또한 근본 자리 로 의 회귀 본능 을 자각 하 게 되 는 것 이 니 , 이러 한 人界 즉 世界 에서 의 수행 이나 교화 가 그 수행 이나 교화 로서 의 본 모습 을 지녔 다 고 할 수 있 다 . ( 아무리 안 끼 어 든다고 했 더라도 궁금 한 것 은 짚 고 넘어가 야죠 ? ) [ 구름 ] 그러면 불교 에서 일컫 는 , 천계 에서 수행 하 는 보살 은 그 수행 이 의미 가 없 습니까 ? [ 스님 ] 그 점 이 바로 인도 에서 깨달음 을 말 하 는 가르침 과 우리 나라 에서 깨 달음 을 말 하 는 가르침 의 차이 야 ! 그러나 실제 적 인 내용 에서 는 차이 가 없 어 . 부처 님 의 말씀 가운데 < 어서 선업 을 쌓 은 뒤 에 빨리 죽 어 서 천계 로 와서 편안 하 게 수행 하 라 > 는 말 은 아직 까지 보 지 못했 어 , 그저 < 열심히 공부 하 고 수행 하 라 , 그러면 어떤 결과 가 있 을지 는 말 해 줘 보 았 자 소용 도 없 을 테 니 네 가 그 단계 에 도달 해서 직접 느껴 봐라 > 는 말 은 많 은지 몰라도 . 그러니까 그 차이점 을 단지 , 현실 이 너무 절망 적 이 기 에 희망 을 갖 게 한다거나 혹은 좋 은 일 이나 수행 을 조금 이 라도 더 많이 하 라고 꼬드기 는 말 이 라고 본다면 인도 의 가르 침 이나 우리 의 가르침 이 차이 가 없 지 . 차이 가 있 다면 당연히 둘 가 운 데 하나 는 미진 하 거나 거짓 된 것 일 터 이 고 . 理化 는 모든 일 을 행함 에 있 어서 < 마땅 한 이치 > 로서 행하 며 , 그 표현 양식 은 바로 敎化 임 을 말 하 는 것 이 다 . < 마땅 한 이치 > 라 하 였 으니 , 모든 일 에서 기적 이나 의외 를 인정 하 지 않 고 어떠 한 일 의 果 에 는 반드시 근원 이 되 는 因 이 있 음 을 말 하 는 것 이 며 , 더 함 도 덜 함 도 없이 인연 으로 지 어 진 만큼 만 果報 에서 나타남 을 말 하 는 것 이 다 . 그러 니 果 가 있 으면 因 이 있 었 음 을 의심 하 지 말 고 , 因 이 있 으면 果 가 있 을 것 임 을 의심 하 지 말 라는 것 이 지 . 弘益 人間 이 란 위 에서 말 한 理化 , 즉 이치 로써 교화 하 는 구체 적 인 행위 의 방편 으로써 < 널리 인간 을 이롭 게 한다 > 는 것 을 말 하 는 것 이 야 . 궁극 적 인 利他 는 利 己 와 다르 지 않 으며 , 궁극 적 으로 利 己 를 완성 하 기 위해서 는 먼저 利他 의 완성 이 선행 되 어야 하 는 것 이 지 . 내 가 완벽 하 게 근본 자리 에 들어와 완착 하 기 위해서 는 나 하나 만 의 歸一 에 의해서 완성 되 는 것 이 아니 라 , 뭇 무리 들 의 완전 한 歸一 이 이루어진 뒤 에 라야 만 이 더불 어 나 의 완벽 한 歸一 이 이루어지 게 되 는 것 이 야 . 일체 의 有無 情 衆生 들 이 모두 해탈 로써 근본 자리 에 들 기 전 에 는 절대로 먼저 근본 자리 에 발 을 들이 지 않 으리라는 서원 을 세 우고 땅 으로 변화 하 여 버티 고 있 는 地藏 菩薩 이 야 말 로 利他 로 昇華 된 가장 철저 한 利 己 의 한 표현 이 라고 할 수 있 다 . 그러니까 , 性 通 光明 은 모든 것 과 이어지 는 근본 자리 를 내보이 는 것 이 니 本體 論 을 밝힌 것 이 요 , 在世 理化 는 근본 자리 로 돌아가 는 바 탕 행로 를 말 하 는 것 이 니 實行 論 을 밝힌 것 이 요 , 弘益 人間 은 그러 한 바탕 행로 에서 행해 지 는 최상 의 방편 을 일컬 은 것 이 니 方便 論 을 밝 힌 것 이 다 . 어때요 , 우리 스님 요리 잘 하 시 죠 ? 홍익 인간 에서 넘어온 지장보살 님 얘기 가 지난번 물음 의 답 으로 어떻게 구렁 이 담 넘 어 가 듯이 스리슬쩍 넘어가 는지 는 다음 편 에 계속 됩니다 . 그렇 다고 천부경 잠시 쉬 고 딴 얘기 하 는 게 아니 구요 , ' 아 , 이게 다 천부경 얘기 라니까요 ! ' 열 세 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 13 ● 오늘 풀이 할 대목 도 : ( 작 은 천부경 이야기 ) ( 지난번 얘기 에서 달 아서 이어 씁니다 . ) [ 스님 ] 한적 한 사찰 에 들어오 다 보 면 간혹 이런 글귀 가 눈 에 뜨이 지 ? 靑山 은 나 를 보 고 말없이 살라 하 고 , 蒼天 은 나 를 보 고 티 없이 살라 하 네 . 그저 좋 은 얘기 로 만 들리 지 ? 그래 , 그저 좋 은 얘기 일 뿐 이 야 . 땡 중 의 좋 은 법문 이 별거 더냐 ? 해질 무렵 산 을 걷 다 보 면 언덕 을 넘 어서 다 눈 에 들어오 는 석양 도 좋 은 법문 이 될 터 이 고 , 비온 뒤 에 맑디맑 은 숲 을 머리 에 인 푸른 산 도 좋 은 법문 이 될 더 이 며 , 장마 끝 에 피 어 오르 는 뭉개 구름 도 더 없 는 법문 이 될 터 인데 . 그게 무슨 법문 이 냐고 ? 그것 이 지장보살 님 법문 이 아니 고 무엇 이 며 , 그것 이 천상 의 많 은 보살 님 네 법문 이 아니 고 무엇 이 냐 ? 영겁 의 세월 을 저렇게 떡 버티 고 앉 아서 온갖 풍상 다 겪 으며 잔소리 한 마디 없이 , 오늘 도 있 는 모습 그대로 드러내 며 靑山 이 하 는 법문 이 < 말없이 살라 > 는 법문 이 며 , 영겁 의 세월 을 저렇게 높이 서 서 모든 욕 된 것 을 다 내려다보 고 도 , 오늘 도 맑 은 모습 으로 蒼天 이 하 는 법 문 이 < 티 없이 살라 > 는 법문 인 게 야 . 이 얘기 를 듣 기 전 얼마 전 엔가 , 인법당 으로 이뤄진 대웅전 마루 에서 건 너 다 보이 는 오 훗 녁의 천봉산 자락 을 바라보 며 스님 께서 ' 구름 아 , 저기 저렇 게 들려오 는 법문 한 마디 를 듣 기 위해 10 년 이 고 100 년 이 고 經 공부 가 필요 한 게 야 ' 하 시 길래 ' 예 ? ' 라며 어리둥절 해 했 더니 , ' 아냐 , 그냥 내 혼자 한 소리 다 ' 하 셨 던 게 언뜻 기억 이 났 다 . ( < 아니 ! 그렇게 깊 은 뜻 이 ! > 를 속 으로 연발 하 며 멍하니 듣 고 만 있 는데 . ..) [ 스님 ] 야 , 이놈 아 ! 이 쯤 에서 는 이제 알 았 다고 네 가 앞 꼬리 뒷머리 를 이 어 야 될 것 아니 냐 ? 이거 완전히 소귀 에 경 읽 기 하 고 앉 아 있 는 꼴 이 네 ? ( 아이고 , 내 가 못 살 어 ! ) [ 구름 ] 그러면 지장보살 님 은 결국 철저 한 利 己 를 위해 철저 한 利他 의 길 로 들어선 것 이 되 는 것 입니까 ? [ 스님 ] 남 은 신경 써서 실컨 얘기 해 주 면 , 저 놈 은 저렇 게 엉뚱 한 소리 만 한 다니 까 ? 그래도 낙방 점수 는 안 되 니까 가만 두 는 게 지 , 거기 서 조금 만 빗나간 소리 를 했 으면 너 는 오늘 로 당장 에 . .. 그러니까 , 지장보살 님 은 해탈 의 문고리 를 잡 고서 완전 한 해탈 의 모습 이 무엇 인지 직관 하 셨 던 게 야 . 해탈 은 했으되 해탈 의 문 안 에서 기다리 는 부처 님 이 되 느니 , 하루 라도 빨리 모든 중생 이 해탈 의 문 고리 를 잡 아 열 고 들어갈 수 있 게끔 저렇게 땅 으로 변화 하 여 일각 의 쉼 도 없 고 한 마디 말 도 없 는 가운데 온 몸 으로 법문 을 내뱉 으 며 중생 을 돕 는 보살 의 모습 을 택하 신게 야 . 그러면 모든 사람 들 이 해탈 의 문 으로 들어서 면 지장보살 님 은 어떻게 되 겠 냐 ? 대답 은 뻔하 지 ? 사실 해탈 의 문고리 를 놓 고 돌아선 지장보살 님 에게 는 이미 해 탈 의 문고리 도 해탈 의 문도 존재 하 지 않 아 ! 그러 니 결론 은 넘 신경 쓰 지 말 고 네 공부 나 열심히 하 라는 게 야 , 알 것 냐 ? 꼭 재미있 는 얘기 끝 에 이렇게 심지 를 박 아 놓 는다구요 , 스님 은 글쎄 ! 열 네 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 14 ⑦ 오늘 풀이 할 대목 은 : 運 三四成環五七一 이 대목 은 완전히 불교 용어 로 숫자 의 개념 을 채우 는 바람 에 그 용어 들 을 이해 하 지 못하 는 나 로서 는 답답 하 기 만 했 다 . [ 스님 ] 왜 답답 하 냐 ? 답답 하 기 는 듣 는 너 나 말 하 는 나 나 마찬가지 다 . [ 구름 ] 스님 은 극장 안 에 앉 으셔서 영화 내용 이 답답 하 실지 몰라도 , 저 는 그 극장 이 어디 에 있 는 것 인지 부터 답답 한 셈 이 니 . ..[ 스님 ] 그러면 아직 영화관 도 못 찾 았 단 말 이 냐 ? 그 놈 , 그런데 말 솜씨 는 영화 감독 이 다 되 었 네 ? 못된 송아지 엉덩이 에서 뿔 난다고 하 더니 . .. 그렇 다고 불교 용어 하나하나 에 대한 설명 을 부탁 드릴 수 도 없 는 것 이 었 는데 , 그나마 처음 말씀 하 실 때 의 내용 이 라고 는 다음 한 줄 의 문장 이 전부 였 다 . [ 스님 ] 三身 과 四智 를 운행 시켜 五欲 및 七情 과 의 윤회 를 거쳐서 근본 자리 인 一 로 돌아가 게 된다 . 우리 의 일상 생활 은 아직 까지 예의 범절 을 중시 하 는 유교 가 버티 고 있 는 까닭 인지 연장자 에게 쓸 수 있 는 말 들 은 지극히 제한 되 어 있 다 . 예 를 들 면 ‘ 웃긴다 ’ 는 말 은 어떠 한 경우 라도 연장자 의 언행 을 묘사 하 는 데 사용 될 수 없 다 . ‘ 그 분 은 참 웃긴다 ’ 거나 , 혹은 ‘ 그 분 은 참 웃기 시 신다 ’ 는 등 아무리 앞 뒤 로 포장 을 해도 ‘ 웃기 다 ’ 라는 말 이 들어가 는 이상 절반 은 욕 이 되 고 만 다 . ( 사실 , 지금 도 많 은 어른 들 이 여전히 웃기 고 있 는 게 엄연 한 현실 이 지만 . ) 그러 한 금기 의 말 가운데 하나 가 바로 ‘ 귀신 씨 나락 까먹 는 소리 ’ 라는 말 인데 , ( 흐흐흐 . ..) 그 말 을 듣 는 순간 나 의 느낌 은 사실 그랬 다 . [ 스님 ] 무슨 말 이 냐고 ? 그래 , 너 야 절간 을 영화 관람 하 듯이 몇 번 다녔 을 뿐 이 라 했으니 당연 하 겠 지 . ( ‘ 영화 관람 ’ 정도 면 양반 입니다 . 저 는 영화 가 아닌 , 그저 극장 구경 을 다녔 을 뿐 인 걸요 ? ) [ 스님 ] 法身 ․ 報身 ․ 化身 의 三身 과 北 平等 性智 ․ 西 妙 觀察 智 ․ 東 大 圓鏡 智 ․ 南 成 所作 智 의 四智 를 운행 시켜서 , 色 聲 香味 觸 의 五欲 및 喜 怒 憂懼 愛憎 欲 의 七情 과 의 사슬 로 윤회 를 이루 며 근본 의 자리 인 一 로 돌아가 게 되 는 것 을 말 하 는 것 이 다 . 어떠 냐 ? 더 모르 겠 지 ? ( 당연 하 죠 ! ) [ 스님 ] 속 으로 는 오만 욕 을 다 하 면서 겉 으로 만 웃 고 있 는다고 내 가 속 을 줄 아냐 ? [ 구름 ] 제 가 어찌 스님 을 . .. 천부당 만부당 의 말씀 입니다 . 다만 제 가 이해 할 수 있 는 표현 으로 들려 주 셨 으면 합니다 . [ 스님 ] 그런데 숫자 라고 생긴 숫자 는 모두 나와서 이렇게 춤 이라도 추 듯 하 는 이 중간 부분 에서 는 그렇게 뭐 가 뭔지 모르 는 게 , 아니 정확히 표현 하 자면 헷갈리 는 게 정상 이 야 . [ 구름 ] 스님 , 한 걸음 만 더 나아가 다가 는 제 가 이렇게 . .. 실례 를 무릎쓰 고 오른 손가락 을 하나 길 게 뽑 아서 나 의 관자 노리 에 대 고 빙글빙글 돌렸 다 . [ 스님 ] 그래 , 바로 혼돈 ( 混沌 ) 을 말 하 려는 것 이 야 ! 결국 에 는 ‘ 빙글 ’ 돌 아 버렸 다 . 다행히 스님 의 보충 설명 이 있 었 기 에 조금 더 돌 아서 ( ? ) 제자리 로 올 수 있 었 다 . [ 스님 ] 다른 것 은 네 가 나중 에 사전 찾아보 고 , 우선 三身 에 대해서 만 사설 을 붙여 보 자 . 法 身 은 淸淨 法 身 이 니 근본 자리 와 다름없 는 心界 로서 空 을 가리키 는 것 이 므로 곧 毘盧 遮 那 佛 이 며 , 報身 은 圓滿 報身 이 니 근본 자리 가 형상 화 된 性海 로서 性 을 가리키 는 것 이 므로 곧 盧 舍 那 佛 이 며 , 化身 은 百億化身 이 니 형상 화 된 것 에서 거짓 으로 일어나 는 海中 漚 ( □ 거품 구 ) 로서 相 을 가리키 는 것 이 므로 곧 釋迦 牟尼 佛 이 라고 말 해 주 면 네 가 또 이해 를 못 할 것 이 고 , ( 아이고 ! 스님 감사 합니다 . ) [ 스님 ] 三身 은 그 첫 번 째 ( 法身 ) 가 근본 자리 그 자체 를 그대로 표현 한 것 이 고 , 그 두 번 째 ( 報身 ) 가 근본 자리 가 우리 의 인식 대상 으로 형상 화 된 단계 를 표현 한 것 이 며 , 그 세 번 째 ( 化身 ) 가 그렇게 인식 대상 으로 형상 화 된 것 으로부터 형성 된 뚜렷 한 실체 , 바꾸 어 말 하 면 허망 한 실체 를 말 하 는 것 이 다 . ( 우째 쪼 께 풀리 는 듯 싶 더니 그냥 제자리 인데요 ? 스님 . ) [ 스님 ] 근본 자리 즉 마음 의 경계 ( 心界 ) 라 하 였으니 곧 환인 ( 桓因 ) 을 말 하 며 , 형상 화 된 것 즉 성품 의 바다 ( 性海 ) 라 하 였으니 곧 환웅 ( 桓雄 ) 을 말 하 며 , 실체 화 또는 허상 화 된 것 즉 바다 가운데 일어나 는 무수 한 거품 ( 海中 漚 □ 거품 구 ) 이 라 하 였으니 곧 단군 ( 檀君 ) 을 말 하 는 것 이 다 . 너 는 이렇게 설명 해 줘야 알아먹 겠 지 ? [ 구름 ] 와 ! 스님 그게 또 그렇게 연결 됩니까 ? 천부경 이 단군 과 연결 되 는 것 은 새삼 스러울 것 이 없 다지만 , 불교 로 들어갔 다가 거기 서 자연 스럽 게 단군 으로 이어지 니 신기 하 기 까지 합니다 . [ 스님 ] 본디 아무것 도 모르 면 神 秘 한 법 이 고 , 조금 알 면 神奇 한 법 이 며 , 대충 알 면 特別 한 법 이 고 , 다 알 고 나 면 平凡 한 법 이 야 . 그 표현 이 또 새삼 스러워 열심히 옮겨 적 고 있 으려니 , [ 스님 ] 무슨 유행가 가사 인 줄 아냐 ? 그렇게 열심히 옮겨 적 게 ? 계속 적 다가 는 또 불벼락 이 떨어질까봐 할 수 없이 몇 자 만 적 고 나머지 는 머리 에 넣 어 두 었 습니다 . 원체 용량 이 협소 한 메모리 이 다 보 니 그것 몇 자 를 잊어먹 지 않 으려 용 을 쓰 느라 그 날 그 이후 에 설명 을 들 은 혼돈 ( 混沌 ) 에 대해서 는 혼돈 그 자체 밖 에 는 기억 이 남 아 있 지 않 습니다 만 , 아직 까지 제게 천부경 의 중요 모습 가운데 하나 로 남 아 있 는 혼돈 ( 混沌 ) 이 라는 놈 에 대해서 는 다음 편 에서 들려 드리 도록 하 겠 습니다 . 열 다섯 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 15 ⑦ 오늘 풀이 할 대목 도 : 運 三四成環五七一 [ 스님 ] 처음 부터 여기 까지 어떻 게 왔 는지 한 번 살펴보 자 . 이 삼라만상 은 애초 에 ‘ 하나 ( 一 ) ’ 라는 화이트 홀 의 작 은 정점 에서 팽창 해서 이 놈 저 놈 이 생성 되 었 고 그 생성 된 것 들 은 어떤 어떤 모습 을 지녔 다는 등 의 얘기 가 앞 부분 의 내용 이 고 , 그 다음 이 지금 얘기 하 는 중간 부분 으로서 뜻 모를 숫자 들 이 난무 하 는 부분 이 다 . 그 전체 적 인 내용 은 , 앞서 생성 된 삼라만상 - 그 가운데 인간 이 중심 됨 은 뒷 부분 에 도 밝혀져 있 다 - 이 성숙 의 단계 로 접어들 어 왕성 한 활동력 을 발휘 하 는 모습 을 말 해 놓 은 것 이 다 . 사람 으로 말 하 자면 한창 일 을 하 는 나이 인 청장년 기인 셈 이 지 . 비록 天地人 이 각각 에 세 가지 씩 의 모습 을 지니 고 형성 이 되 었 지만 아직 은 무미건조 한 채 로 있 었 는데 , 그 천지인 에 여섯 가지 의 기운 ( 地水火風空識 ) 이 작용 하 자 별의별 식 ( 識 ) 이 다 나타나 서 활기 있 는 모습 이 된 셈 이 지 . 점심 때 는 스님 께서 장기 출타 중 인 틈 을 타 서 홍보 살 님 이 광주 에서 제일 좋 다는 곳 에서 직접 사 가지 고 오 신 도치 나물 ( 도끼 로 쳐서 다듬 은 나물 이 라는 뜻 이 라나요 ? ) 을 실컨 먹 었 다 . 경내 에서 는 어림 도 없 는 얘기 이 고 , 이렇게 스님 이 계시 지 않 은 날 을 틈타 서 학생 ( 그래봐야 나와 다른 1 명 ) 에게 제공 되 는 말 그대로 별식 으로 , 절 에서 제법 떨어진 개울가 에서 판 이 간혼 벌어지 곤 하 였 다 . 모르 는 게 약 이 고 아 는 게 병 이 라더니 , 절 에 들어와 주워들 은 뒤 병 이 되 어 버린 말 두 가지 가 있 다 . 하나 는 도치 나물 먹 고 냄새 풍기 며 법당 에 들어갔 다가 는 내생 에 지독 한 피부병 에 걸린다는 말 이 며 , 나머지 한 가지 는 새벽 에 도량 송 소리 듣 고 도 자리 에서 일어나 지 않 으면 내생 에 뱀 이 된다는 얘기 이 다 . 그래서 그런지 새벽 도량 송 때 면 어김없이 일어나 앉 아 있 곤 하 였 다 . 물론 듣 지 못했 던 대부분 의 날 들 은 빼 고 . 며칠 후 에 돌아오 신다 던 스님 께서 점심 시간 을 조금 지나 돌아오 시 자 이 날 저녁 에 는 사실 스님 방 에 들어가 기 가 조금 은 망설여졌 다 . 내생 때 의 걱정 이 야 죽 기 전 에 하 면 되 니 아직 시간 이 많이 ( ? ) 남 아 있 지만 , 혹시 스님 으로부터 불벼락 이나 . ..[ 스님 ] 오늘 은 왜 그렇게 멀찌감치 앉 아 있 냐 ? 어떤 날 은 무슨 동물원 원숭이 구경 하 듯이 턱 밑 에 바싹 다가 앉 더니 ? 그래서 그 날 은 애꿎 은 녹차 만 거의 나흘 분량 이 없 어 지 고 , 얘기 중 에 실례 를 무릎쓰 고 무려 3 번 이나 解 憂 所 ( 多 不 有時 ) 를 다녀온다고 스님 의 말씀 을 도중 에 끊 어 놓 곤 하 였 다 . [ 스님 ] 별의별 식 ( 識 ) 이 다 나타나 서 활기찬 모습 이 된 그 상태 대로 아무 거리낌 없이 살아가 는 것 이 바로 속세 인 것 이 야 . 참 다 참 다 도저히 ( 그 놈 의 녹차 는 왜 그리 반응 이 빠른지 ) 참 지 못해 마지막 세 번 째 . [ 구름 ] 스님 , 한 번 만 더 . ..[ 스님 ] 그래 그렇게 거리낌 없이 사 는 게 속세 는 속세 니까 , 빨리 갔다와 이 놈 아 ! 이 날 은 다른 것 모두 이해 못 했 더라도 解 憂 所 의 깊 은 뜻 과 多 不 有時 는 간혹 多 有時 도 될 수 있 음 을 배웠으니 기본 소득 은 있 었 던 셈 이 다 . 돌아오 니 녹 차상 이 스님 뒤쪽 으로 멀찌감치 옮겨져 있 었 다 . ( 이제 냄새 도 거의 가 셨으니 까짓 것 뭐 ! ) [ 구름 ] 그럼 , 지수화풍공식 ( 數學 公式 이 아닙니다 ) 은 천지인 이 능동 적 으로 받아들인 것 입니까 ? 아니면 . ..[ 스님 ] 解 憂 所 가 그리워 귀머거리 로 앉 아 있 는 줄 알 았 더니 그래도 듣 긴 들 은 모양 이 구나 . 네 말 대로 능동 이 니 수동 이 니 하 는 말 을 써서 얘기 를 해 보 자 . 천지인 이 무슨 ‘ 공식 ’ 인가 를 받아들여 활발 한 모습 을 뛰 기 까지 는 그저 자연 의 흐름 그 자체 일 뿐 이 야 . 즉 한 점 에서 팽창 을 시작 한 후 로부터 계속 확장 만 거듭 하 고 있 는 셈 이 지 . 그런데 천부경 전체 를 보 면 처음 과 끝 이 똑같이 하나 ( 一 ) 로 되 어 있 어 . 처음 에 얘기 했 듯이 하나 는 화 이틀 홀 이 고 하나 는 블랙 홀인 셈 인데 , 그러면 한 점 에서 팽창 해서 결국 에 한 점 으로 돌아가 고자 하 면 팽창 하 던 상태 가 줄어드 는 , 다시 말 하 면 축소 되 는 전환 시점 이 있 어야 될 것 이 아니 겠 냐 ? 그 시점 에 대해 말 해 놓 은 부분 이 바로 運 三四 이 부분 이 야 . 그 주체 는 사람 이 되 고 , 주체 가 되 는 사람 이 이제 는 능동 적 으로 무엇 을 흡수 하 기 시작 하 는 부분 이 지 . 즉 인간 이 자유 분방 하 게 식 ( 識 ) 의 바다 에서 뛰 어 놀 다가 이제 는 본래 의 바탕 으로 돌아가 고자 하 는 생각 을 가지 게 되 는 시점 이 야 . 본래 의 바탕 으로 돌아가 고자 능동 적 으로 취한 행동 이 바로 三身 과 四智 의 힘 을 빌려 , 바꾸 어 말 하 면 신앙 이나 종교 라는 것 을 만들 어 놓 고 그 힘 에 의지 해서 근본 자리 로 돌아가 기 위한 기나긴 여행 을 시작 한 셈 이 지 . 팽창 에서 축소 로 의 전환 , 수동 에서 능동 으로 의 전환 , 망각 에서 자각 으로 의 전환 . .. 解 憂 도 했 겠 다 , 아주 편안 한 마음 으로 걸림 없 는 스님 의 얘기 에 귀 를 기울이 고 있 었 다 . [ 스님 ] 그 전환 의 시점 이 바로 運 三四 이 부분 이 야 . 운전 하 는 놈 은 바로 사람 이 지 . 결국 에 는 사람 이 운전대 를 잡 고 있 다는 얘기 야 ! 부처 님 도 하나님 도 아닌 사람 이 . [ 구름 ] 그러면 다섯 ( 五 ) 과 일곱 ( 七 ) 은 무엇 때문 에 運 三四 의 뒷 부분 에 와 있 습니까 ? 오욕 ( 五欲 ) 과 칠정 ( 七情 ) 이 라 하 였으니 , 위치 해 놓 으려면 뒷 부분 보다 는 오히려 앞 부분 의 칠 팔 구 ( 七八九 ) 근처 에 놓 아야 될 것 같 습니다만 ? 解憂 하 니 머리 도 맑 아 진 것 일까 ? 내 가 해 놓 고 보 아도 그럴 듯 한 질문 같 았 다 . [ 스님 ] 이제 는 아주 지능 적 으로 , 말 하 려는 내용 을 미리 짐작 하 고 그 에 맞춰서 질문 을 해 버리 네 ? [ 구름 ] 제 가 그렇게 스님 말씀 하 실 내용 을 짐작 하 기 까지 야 하 겠 습니까 ? 단지 이번 처럼 맞췄 다면 소 뒷걸음질 에 . ..[ 스님 ] 어 어 ? 갑자기 생쥐 로 취급 하 기 까지 하 고 ? 얘기 의 농도 가 제법 짙 어 진다 싶 으면 어김없이 그 중간 에 쉴 틈 이 적당히 주어졌 다 . 녹차 를 워낙 갖 다 부 워 놓 았 더니 도치 나물 의 끈기 도 배겨 내 지 못했 던지 슬슬 시장기 가 돌 았 다 . 그렇 다고 오늘 의 얘기 가 막 무르익 는 순간 에 解 憂 所 가 듯이 식당 에 가 서 라면 을 끓여 먹 고 올 수 도 없 고 . ..[ 스님 ] 며칠 전 얘기 한 홍익 사상 가운데 ‘ 세상 에 있 으면서 ( 在世 ) ’ 라고 한 부분 이 있 지 ? 천상 도 아니 고 지하도 아닌 이 인계 ( 人界 ) 에서 귀일 ( 歸一 ) 을 위한 수행 이 행해진다는 얘기 말 이 야 . 그 내용 이 천부경 의 이 부분 과 일치 하 고 있 어 . 오욕 과 칠정 은 분명 사람 이 사 는 이 세계 의 욕정 ( 欲情 ) 이 며 , 삼사 ( 三四 ) 를 운행 시켜 그 욕정 인 오욕 및 칠정 과 고리 를 이룬다 ( 成 環 ) 하 였으니 바로 그 모든 수행 의 행위 가 사람 이 사 는 이곳 에서 이루어짐 을 말 하 고 있 는 셈 이 지 . 또한 고리 를 이룬다 함 은 곧 윤회 를 의미 하 기 도 하 니 , 이 구절 을 다시 정리 해 보 면 , ｢ 주체 가 된 인간 이 삼신 과 사지 의 힘 을 운행 시키 고 그 힘 에 의지 하 여 귀일 ( 歸一 ) 을 위한 수행 을 해 나감 에 있 어서 오욕 및 칠정 과 더불 어 거대 한 고리 를 이루 는 윤회 의 과정 을 거치 며 끊임없이 수행 해 나가 다가 결국 에 는 근본 자리 ( 一 ) 로 돌아가 게 된다 ｣ 라고 해석 할 수 있 는 것 이 다 . 말씀 드리 다는 ‘ 혼돈 ’ 에 대해서 는 한 마디 도 언급 이 되 지 않 은 것 같 습니다 . 어쩌면 정리 해서 들려 드릴 만큼 제 가 이해 하 지 못하 고 있 는지 도 모릅니다 . 천부경 얘기 가 끝나 더라도 따로 들려 드릴 기회 가 있 을지 . .. 구렁 이 담 , 또 넘어가 며 열 여섯 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 16 ⑧ 오늘 풀이 할 대목 은 : 妙 衍 萬 往 萬 來 用 變 不動 本 단 양동 은 천 봉사 가 있 는 동네 이름 이 다 . 동네 라야 사찰 을 제외 하 면 이제 는 겨우 두 집 이 있 을 뿐 인 말 그대로 산비탈 의 막다른 산골 이 다 . 빛 고을 광주 에서 화순 을 거쳐 보성 으로 이어지 는 국 도변 의 문덕 이 라는 곳 에서 도 걸어서 약 3 ㎞ 더 들어와 있 는 이 곳 은 그래서 오 지 아닌 오지 로 통한다 . 절 건너편 의 산등성이 를 오른쪽 으로 조금 만 타 고 오르 면 바로 천 봉산 이 다 . 그 너머 로 는 예전 에 송광사 보다 더 컸 다던 염불 선도 량 ( 念佛 禪道 場 ) 의 사찰 이 하 나 있 다 . 사찰 얘기 를 듣 다 보 면 흔히 듣 는 얘기 가 ‘ 이 사찰 은 지금 의 본 찰 ( 本 刹 ) 인 어느 어느 절 보다 도 예전 에 는 더 컸었 다 ’ 는 얘기 를 많이 듣 는다 . 대구 의 동화사 또한 한 때 는 팔공산 기슭 에서 조금 떨어진 곳 에 있 는 ( 북 ) 지장사 의 말사 ( 末寺 ) 였 다고 하 는 것 처럼 . 천 봉사 가 자리 한 터 또한 그 와 비슷 한 얘기 가 전해 지 는데 , 고려 시대 에 는 이 일 대 가 제법 큰 사찰 단지 가 들 어서 있 었 다는 얘기 가 그것 이 다 . 지금 의 큰 사찰 이 그러 하 듯이 예전 에 이곳 도 계곡 의 반듯 한 곳 이 면 모두 암 자 가 들 어서 있 었 고 ( 예전 에 암 자 터 였 다고 손 으로 가리키 는 곳 은 군데군데 어김없이 대나무 숲 으로 덮여 있 었 다 ) , 천 봉사 가 앉 아 있 는 자리 에서 조금 내려선 곳 에 본사 의 건물 이 있 었 다고 한다 ( 대웅전 터 뒤편 에 해당 하 는 곳 은 지금 도 대나무 숲 이 며 , 숲 안 에 는 야생 하 는 차나무 가 있 어서 천연 의 竹 露 茶葉 이 널려 있 다 ) . 그 말 처럼 대웅전 터 였 다는 곳 은 주위 의 구릉 에 비해 제법 반듯 한 형태 로 남 아 있 다 . 문덕 에서 들어오 는 입구 에 일 명 가 사촌 ( 袈裟 村 ) 을 따로 거느릴 정도 로 규모 가 있 었 던 예전 의 사찰 이 지금 은 흔적 도 없이 사라진 이유 는 조선 시대 때 사찰 에서 담배 농사 를 지 어 팔 다가 그 벌 로 인해서인지 몇 차례 의 대형 화재 로 졸지에 폐허 가 되 다시피 하 였 다가 점차 폐사 로 변했 다는데 , 근래 까지 제법 동네 를 형성 하 고 있 었 던 단 양동 은 이 곳 보성 에서 도 빈촌 가운데 빈촌 으로 손 꼽혔었 다고 한다 . 괜한 담뱃불 장난 ( ? ) 이 불러들인 업보 가 이 땅 에 뿌리 박혀서 인가 ? 내 가 있 는 동안 에 도 지역 이기주의 에 쫓긴 군 ( 郡 ) 의 쓰레 장 이 승주 호 수원지 의 하나 이자 주민 없 는 단양 동의 입구 계곡 인 사찰 근처 에 개설 되 었 기 에 쓰레기차 덕분 에 졸지 에 오 지 를 면하 는 꼴 이 되 었 다 . [ 스님 ] ‘ 염불 ’ 이 무슨 말 이 냐 ? 예고 도 없 고 수업 시간 ( ? ) 에 배운 적 도 없 는 이런 시험 문제 가 요즘 들 어 제법 심심찮 게 던져진다 . [ 구름 ] ( 주절주절 지껄이 는 게 염불 이 죠 , 뭐 ! ) 장난기 가 발동 하 면 이렇게 대답 도 하 련만 . ..[ 스님 ] 염불 을 한문 으로 풀이 하 면 ‘ 부처 님 ( 佛 ) 을 생각 한다 ( 念 ) ’ 이 다 . 부처 란 깨달 은 자 를 말 하 는 것 인데 , 우리 자신 에게 적용 시키 면 불 성 ( 佛 性 ) 을 지닌 마음 의 근본 자리 를 일컫 는 것 이 니 곧 천부경 에서 말 하 는 근본 자리 인 하나 ( 一 ) 를 가리키 는 것 이 다 . 지금 처럼 허망 에 쌓여 있 는 것 이 아닌 청정 한 마음 이 바로 부처 인데 , 부처 를 생각 한다 하 였으니 곧 청정 한 내 본래 의 마음 을 생각 한다는 뜻 이 되 고 , 청정 한 내 본래 의 마음 을 생각 한다 하 였으니 곧 근본 자리 하나 ( 一 ) 를 생각 한다는 뜻 이 되 며 , 근본 자리 하나 를 생각 한다 하 였으니 곧 근본 자리 로 회귀 하 고자 ( 歸一 ) 하 는 염원 을 말 하 는 것 이 므로 , 결국 에 는 ‘ 염불 ’ 이 란 자신 바깥 의 무엇 에 의지 하 는 것 이 아니 라 철저 하 게 자신 내부 의 수행 ( 修行 ) 을 가리키 는 말 이 된다 . 염불 선도 량 이 무슨 의미 인지 물 은 질문 에 들려 주 신 답변 이 다 . [ 스님 ] 그러면 염불 선 ( 念佛 禪 ) 이 무엇 인지 알 겠 지 ? 질문 에 대한 모든 답변 은 언제나 이렇게 근처 까지 왔 다가 ( 물론 머리 좋 으신 분 은 이미 해답 까지 들 은 단계 이 겠 지만 ) 결론 은 스스로 정리 하 도록 풀어놓 곤 하 였 다 . 마치 동양화 의 여백 처럼 . .. 그러면 오늘 은 나 도 ‘ 염불 ’ 이 란 걸 한 번 해 볼까 ? 어느 날 은 이 처럼 이런 저런 얘기 로 천부경 에 는 들어가 보 지 도 못하 고 끝나 기 도 하 였 습니다 . 하기야 계속 해서 一 , 二 , 三 , 四 . .. 해서 는 어디 제 가 그 수업 을 견뎌 내 기 나 했 겠 습니까 ? 이렇게 ‘ 할배 무릎 에서 듣 는 옛날 옛적 야그 ’ 도 간혹 있 었 으니 망정 이 죠 . 열 일곱 번 째 이야기 에서 뵙 겠 습니다 . 구름 입니다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 17 ⑧ 오늘 풀이 할 대목 은 : 妙 衍 萬 往 萬 來 用 變 不動 本 묘하 고 도 넓 어서 모든 것 에 거리낌없이 오 고 감 에 , 쓰임 은 변하 여도 근본 은 움직이 지 않 는다 . → 이러 한 근본 의 깨달음 은 오묘 하 면서 도 모든 것 을 포용 할 수 있 게 넓 은 것 이 니 일체 의 생각 과 가르침 에 거리낌없이 통하 며 , 그 쓰임 의 모습 은 오만 가지 로 변화 하 여도 근본 은 변하 거나 움직임 이 없 다 . [ 구름 ] □□□□□□□□□, □□□□□□□□□.[ 스님 ] □□□□□□□□□,* < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 18 ⑨ 오늘 풀이 할 대목 은 : 本心 本 太陽 昻 明 근본 은 마음 이 니 , 곧 근본 은 크 게 밝 은 것 으로서 오로지 밝 은 빛 일 따름 이 다 . → 그 근본 자리 라는 것 이 곧 바로 마음 이 니 , 그 근본 자리 는 크 게 밝 은 것 으로서 세상 의 빛 과 는 다른 절대 의 밝 음 인 것 이 다 . [ 구름 ] □□□□□□□□□, □□□□□□□□□.* < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 19 ⑩ 오늘 풀이 할 대목 은 : 人中 天地 一 사람 가운데 하늘 과 땅 이 합일 되 어 절대 로서 의 하나 가 이미 내재 하 여 있 다 . → 사람 의 마음 가운데 하늘 과 땅 이 이미 합일 되 어서 존재 하 고 있 으니 , 사람 의 마음 이 곧 하늘 과 땅 의 합일 된 본래 모습 인 절대 의 하나 인 근본 자리 이 다 . [ 구름 ] □□□□□□□□□,* < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 20 ⑪ 마지막 대목 은 : 一終無終一 하나 로 마치 지만 마치 는 그 하나 라는 것 도 본디 는 없 는 것 이 다 . → 이 세상 의 모든 것 들 은 근본 자리 인 절대 의 하나 로 돌아가 서 마치 게 되 나 , 그 마치 는 절대 의 하나 자체 도 본디 는 존재 치 않 는 허상 일 뿐 이 다 . * < 스님 , 천부경 얘기 들려 주 세요 ! > 부록 ( ?)⑫ 菩提 方便 文 心 은 虛空 과 等 할새 片雲 隻影 이 無 한 廣大 無邊 의 虛空 的 心界 를 觀 하 면서 淸淨 法 身 인 달 하 야 毘盧 遮 那 佛 을 念 하 고 此 虛空 的 心界 에 超 日月 의 金 色 光名 을 帶 한 無垢 의 淨水 가 充滿 한 海象 的 性海 를 觀 하 면서 圓滿 報身 인 달 하 야 盧 舍 那 佛 을 念 하 고 內 로 念 起 念 滅 의 無色 衆生 과 外 로 日月星宿 山河 大地 森羅 萬象 의 無情 衆生 과 人畜 乃 至 蠢動 含靈 의 有情 衆生 과 의 一切衆生 을 性海 無風 金 波 自 涌 인 海中 漚 로 觀 하 면서 千百億化身 인 달 하 야 釋迦 牟尼 佛 을 念 하 고 다시 彼 無量 無邊 의 淸 空心 界 와 淨 滿 性 海 와 漚 相 衆生 을 空性 相 一如 의 一合相 으로 通觀 하 면서 三身一佛 인 달 하 야 阿 ( 化 ) 彌 ( 報 ) 陀 ( 法 ) 佛 을 常 念 하 고 內外 生 滅相 인 無數 衆生 의 無 常 諸行 을 心 隧 萬 境 轉 인 달 하 야 彌陀 의 一大行相 으로 思惟 觀察 할 진저 . 丙子 三冬於雲門道場門碧閒人述 마음 은 허공 과 도 같 으니 한 조각 의 구름 이나 한 쪽 의 그림자 도 없이 크 고 도 넓 음 의 가없 는 허공 과 같 은 마음 의 세계 를 바라보 면서 청정 법신 인 듯 여기 며 비로자나불 을 생각 하 고 , 이러 한 허공 과 같 은 마음 의 세계 에 해 와 달 보다 도 더 찬란 한 금빛 광명 을 띈 더러움 없 는 깨끗 한 물 이 가득 찬 바다 와 도 같 은 성품 의 바다 를 바라보 면서 원만 보신 인 듯 여기 며 노사나불 을 생각 하 고 , 안 으로 는 생각 으로 인해 일어나 고 생각 으로 인해 사라지 는 물질 을 지니 지 않 은 무리 와 ․ 밖 으로 는 해 와 달 과 별자리 그리고 산 과 강 대지 등 삼라만상 과 같이 뜻 을 지니 지 않 은 무리 와 ․ 사람 과 축생 그리고 꿈틀거리 는 벌레 와 영혼 을 함유 하 고 있 는 뜻 을 지닌 무리 등 모든 무리 들 을 성품 의 바다 에서 바람 이 없 는 가운데 금빛 파도 가 스스로 솟아오르 는 바 다 가운데 의 거품 으로 바라보 면서 천 백억 화신 인 듯 여기 며 석가모니불 을 생각 하 고 , 다시금 저 한 없 고 가 없 는 맑 고 도 비 어 있 는 마음 의 세계 와 깨끗 하 고 도 충만 한 성품 의 바다 와 거품 의 형상 을 한 뭇 무리 들 을 근본 자리 와 성품 과 형상 을 하나 로 하 는 합일 된 모습 으로 관통 하 여 바라보 면서 삼신 의 공덕 을 모두 갖춘 부처 님 인 듯 여기 며 아 ( 화신 ) 미 ( 보신 ) 타 ( 법신 ) 불 을 생각 하 고 , 안 과 밖 으로 생겨나 고 사라지 는 모습 인 수 없 는 무리 들 의 항상성 없 는 모든 행위 를 마음 에 따라 만 가지 의 경계 로 바뀌 는 듯 여기 면서 미타 의 하나 되 는 큰 행위 의 모습 으로 생각 하 면서 관찰 할지 니라 . 구름 도 합장 .