< 생태 영성 과 기독교 의 재 주체 화 > 저자 이정배 는 현재 감리교 신학 대학 교수 로서 독일 유학 당시 프리츠 부리 를 사사 했 다 . 프리츠 부리 는 스위스 바젤 대학교 교수 로서 신학 의 지평 을 동양 으로 확대 한 현대 신학 의 거장 으로 일컬 어 진다 . 부리 교수 는 기독교 의 탈 케 리그 마 ( 예수 의 십자가 죽음 과 부활 에 관한 기독교 의 선포 ) 를 주장 하 며 이성 적 이 고 영성 적 인 인간 실존 , 생명 과 정신 의 실존 에 충실하 려 했으며 기독교 의 케리 그 마 에 매이 지 않 고 다른 종교 인 불교 , 유교 와 대화 를 통하 여 인간 생명 과 정신 의 실존 에 이르 려 했 다 . 부리 교수 는 서구 신학 계 에서 가장 자유 롭 고 파격 적 인 신학자 이 고 이런 영향 은 이정배 교수 에게 깊 은 영향 을 미친 것 으로 보인다 . 기독교 의 탈 케 리그 마는 곧 ' 구원 이 예수 에게 만 있 는 것 은 아니 다 ' 라는 ( 보수 적 기독교 교파 에서 는 이단 이 라고 불릴 수 있 는 ) 또 다른 표현 이 기 에 이 들 이 고립 적 이 고 배타 적 이 며 인간 개인 의 구원 ( 영생 ) 에 만 집중 하 는 기독교 신앙 에서 벗어나 타 종교 , 비 인간 동물 , 생태 에 까지 신학 의 영역 을 넓혀 가 는 것 은 어찌 보 면 당연 하 게 보인다 . 그리고 이런 기독교 가 ' 신 ' 이 원 하 는 모습 으로서 의 종교 임 을 개인 적 으로 확신 하 고 있 다 . 이정배 교수 에게 깊 은 영향 을 미친 또 다른 사람 은 함석헌 의 스승 인 다 석 유영모 이 다 . 다 석 유영모 는 기독교인 이 었 지만 유교 , 불교 , 노장사상 등 동서고금 의 철학 과 종교 를 아우르 는 사상가 였 고 무교회주의 적 인 입장 을 취했 다 . 35 년 동안 YMCA 에서 강연 하 면서 ' 얼 ( 바 탈 ) 기독론 ' 이 라 불리 는 자신 의 독특 한 사유 체계 를 성립 하 였 다 . 이정배 교수 는 다 석 학파 의 일원 으로서 다 석 의 사상 을 연구 하 고 있 다 . ( 이 역시 이정배 교수 가 매우 진보 적 이 며 모든 종교 와 사상 을 아우르 는 기독교 인임 을 보여준다 ) ' 생태 영성 과 기독교 의 재 주체 화 ' 는 기후 변화 를 비롯 한 지구 의 환경 , 생태 계 파괴 가 얼마나 심각 한지 에 대하 여 객관 적 인 자료 들 을 통해 보여 주 고 있 고 이 는 자연 과 인간 을 분리 한 기독교 철학 의 책임 이 큼 을 인정 하 고 있 다 . 지금 까지 의 대부분 의 기독교 신학 과 달리 생태 의 문제 를 기독교 신앙 과 분리 시킬 수 없 는 문제 로 보 고 교회 중심 , 인간 개인 의 구원 중심 의 기독교 에서 벗어나 신 의 몸 이 자 신 의 피조물 인 자연 과 비 인간 동물 을 신학 과 신앙 안 에 포섭 할 것 을 주장 한다 . ' 동물 권 ' 은 이 책 에서 한 챕터 를 통해 주장 되 고 있 는데 , 지금 까지 의 기독교 역사 가 보여 주 었 던 ' 강한 인간 중심주의 ' 는 부정 하 지만 ' 계층 적 구조 는 인정 하나 가치 서열 적 인 절대 적 차이 는 부정 하 는 ' 홀 아 키 적 ' 약한 인간 중심주의 ' 의 입장 에 서 있 는 것 으로 보인다 . 그러나 ' 생물 의 다양 성 이 보존 되 고 동물 권 이 회복 되 며 인간 의 무 의식 이 치유 되 는 과정 없이 기독교 의 구원 을 말 할 수 없 다 ' 고 주장 함 으로써 동물 을 영혼 이 없 고 따라서 구원 도 없 으며 . 오로지 인간 을 위해 창조 된 존재 로서 인간 의 마음 대로 사용 할 수 있 다는 기존 기독교 의 견해 를 완전히 부정 하 고 인간 의 구원 과 동물 권 을 연결 지 어 놓 고 있 다 . 이 책 은 이정배 교수 자신 의 사상 과 더불 어 지 구 신학자 로 불리 는 토마스 베리 , 다 석 유영모 , 일본 의 생태 학자 스 찌 다 다 까 시 의 사상 을 함께 다루 고 있 으며 책 의 말미 에 는 현대 의 중요 한 생태 신학자 열 두 명 을 간략 하 게 소개 하 고 있 다 . ( 샐리 맥 페이그 , 로즈마리 류 터 , 매튜 폭스 , J . B . 맥다니엘 , 크리스천 링크 , 위르겐 몰트만 , 존 캅 , D . 그리핀 , 쿠르트 마르티 , 게르하르트 리드 케 , 제임스 A . 내 쉬 , 마크 월러스 ) 개인 적 으로 는 이정배 교수 의 동물 권 과 생태 계 에 대한 신학 적 논의 도 흥미 로웠 지만 한국 현대 기독교 에 대한 날카로운 비판 과 그 의 신학 적 넓이 도 큰 놀라움 으로 다가왔 다 . ( 18 p ~ 23 p ) 그 가 자신 이 일요일 마다 설교 하 는 교회 에서 ' 사람 과 동물 , 동물 의 권리 는 있 는가 ? ' 라는 주제 로 동물 권 세미나 를 개최 했 다는 것 도 이 책 을 통해서 알 게 되 었 다 . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* " 본래 기독교 는 약자 의 종교 였 다 . 자신 의 존재 이유 를 하소연 하 며 더불 어 함께 하 는 삶 을 소망 한 종교 였 다는 말 이 다 . ' 오직 믿 음 으로 만 ! ' 이란 바울 의 말 도 실상 은 이방인 기독교 인 들 은 유대 기독교 인 들 과 달리 율법 과 할례 없이 ' 믿음 ' 으로 만 기독교인 이 될 수 있 다는 의미 였 다 . 오늘 의 경우 처럼 타자 및 이웃 을 부정 하 는 언어 가 아니 었 다는 말 이 다 . " ( 15 p ) " 하느님 을 개인 과 교회 그리고 성서 로부터 해방 시키 는 일 이 진정한 해방 이 라고 생각 할 수 있 어야 만 할 것 이 다 . "( 22 p ) " 진화 생물학자 인 에드워드 월슨 은 얼마 전 종교인 들 에게 ' 생명 의 편지 ' 를 보내 왔 다 . 대 자연 을 향한 사랑 을 인류 보편 적 가치 고 여기 자는 제안 을 기독교 목사 들 에게 하 고 있 는 것 이 다 . 생물학자 의 눈 에 기독교 가 창조 신앙 을 갖 고 있 음 에 도 자연 가치 에 대해 눈뜨 지 못하 고 있 는 듯 보였 기 때문 이 다 . 영혼 구원 에 만 매달리 는 현실 교회 에 대한 안타까움 의 표현 이 었 다 . 하지만 기독교 란 성립 초기 부터 창조론 과 성육신 사상 을 별개 로 보 지 않 았 다 . 하느님 이 나사렛 예수 의 인격 만 이 아니 라 우주 자연 속 에 육화 되 었 다는 것 이 성서 전통 이 었 다 . 그래서 자연 을 하느님 몸 의 비유 로 보 자는 견해 ( 샐리 맥 페이그 ) 도 생겼 고 생태 대로 의 비약 을 위해 성서 보다 는 자연 에 집중 하 자는 급진 적 입장 ( 토머스 베리 ) 도 등장 했 다 . 성서 와 자연 이 하느님 계시 늬 장소 로서 상호 대립 되 지 않 았 다는 것 이 기독교 의 본래 성 임 을 재삼 숙지 하 자는 것 이 다 . 하느님 나라 를 세상 저편 으로 보 는 구속 의 종료 고서 가 아니 라 자연 을 초월 의 빛 이 현존 하 는 공간 으로 보 는 창조 중심 의 기독교 로 확장 되 기 위함 이 다 . ( 47 p ) " 유대 기독교 는 본래 사막 지형 에서 그 생존 기반 을 형성 했 다 . 주지 하 듯 사막 풍토 는 인간 에게 줄 수 있 는 선물 , 곧 삶 의 환경 을 구비 하 지 못했 다 . 그 황량 한 지역 에서 의 인간 은 주어진 자연 을 극복 하 기 위해 의지 적 존재 가 될 수 밖에 없 었 고 인간 의지 를 초 자연 적 하느님 과 의 관계 속 에서 구체 화 시키 며 자신 의 생존 을 지속 했 다 . 그렇 기에 " 땅 을 정복 하 고 다스려 라 , 생육 하 고 번성 하 라 . " 는 ( 성경 의 ) 말 은 사막 풍토 에서 의 생존 을 위한 언사 일 수 밖에 없 다 . ...... 그러나 기독교 역사 는 사막 지역 을 탈해 있 는 상황 에서 도 여전히 과거 의 에토스 를 그대로 갖 고 인간 / 자연 , 남자 / 여자 , 기독교 / 이웃 종교 를 분리 시키 는 교리 를 확대 재 생산 해 왔 다 . 이런 정조 혹은 에토스 가 데카르트 이래 의 근대 세계관 과 접목 되 면서 기독교 는 자연 을 탈신 성 화 했 고 가부장 적 체계 에 안주 했으며 인간 중심주의 를 표방 하 는 종교 로 각인 되 었 고 그것 이 자본주의 를 발생 시킨 내 적 동인 으로 이해 되 고 있 는 실정 이 다 . ..... 인간 중심 적 인 기독교 가 자연 생태계 를 자신 의 구원 영역 밖 으로 내몰 았 던 것 이 다 . 자연 을 하느님 죽음 의 자리 로 까지 만든 근대 의 신학 이 바로 기독교 를 반 생태 적 종교 로 만든 장본인 들 이 다 . ..... 그러나 지금 도 여전히 영혼 구원 만 을 외치 는 소리 가 기독교 교회 안팎 에서 들린다 . 자연 생태 계 가 하느님 의 영역 이 아니 라고 믿 는 것 이 다 . 이런 식 의 교회 는 소경 이 소경 을 인 도 한다는 성서 의 말씀 처럼 하느님 백성 을 ' 생태 맹 ' 으로 만드 는 오류 를 반복 할 수 밖에 없 다 . 생태 계 위기 시대 에 물질 축복 , 영혼 구원 만 을 외치 는 시장 의 자유 와 교회 와 경제 성장 을 강조 하 는 정치 는 이제 다시금 자신 을 되돌아볼 일 이 다 . "( 55 p ~ 57 p ) " 필자 가 보 기 에 이 보다 더 중요 한 것 은 방주 의 성격 이 다 . 노아 가 만든 방주 안 에 는 인간 에 의한 가치 평가 가 더 이상 통용 되 지 않 았 다 . 인간 관점 에서 의 유 / 불리 , 필요 / 불 필요 를 막론 하 고 일체 의 생명 이 암수 가 한 데 어울려 방주 안 에 거주 할 수 있 었 던 것 이 다 . ..... 필요 와 효율 의 법칙 이 지배 하 는 종래 의 가치관 으로 는 지구 생태계 를 구원 할 수 없 다 . "( 60 p ) " 자연 으로부터 의 은총 감각 을 상실 했 다면 아무리 형식 적 인 종교인 의 모습 을 할지라도 실상 은 무신론자 인 것 이 다 . .... 오늘 의 기독교 인 들 은 성서 를 읽 을 줄 알 아도 정작 성서 가 가리키 는 자연 , 하느님 의 피조물 을 응시 하 지 못한다 . 그러 니 자연 이 죽 어 있 는 물질 , 욕 말 실현 의 대상 으로 밖 에 는 달리 이해 되 지 않 는다 . 그러나 자연 은 죽 지 않 았 다 . 인간 에 의해 죽 어 갈 뿐 이 다 . "( 71 p ~ 72 p ) " 동물 과 인간 에 대한 이해 는 상호 맞물려 있 다는 것 이 필자 의 생각 이 다 . 동물 과 진실 로 교감 할 수 있 는 사람 이 인권 을 존중 하 며 인간 을 사랑 하 며 살 수 있 는 확률 이 그렇 지 못한 경우 보다 훨씬 높 을 것 이 다 . 실제로 우리 는 천성산 터널 문제 가 불거졌 을 때 도롱뇽 의 생존 권 을 지키 려는 지율 스님 의 사투 를 숨죽이 며 지켜본 적 이 있 었 다 . 물론 당시 에 도 이 를 두 고 찬반 논쟁 이 있 었 지만 한 비구니 불교 스님 의 동물 에 대한 예민 한 급진 적 감수 성 에 기독교 인 으로서 필자 는 부러움 을 느꼈 다 . 동물 의 생존 권 을 위해 마음 의 지평 을 넓혀 사유 할 수 있 다는 것 이 현존 의 기독교 적 가르침 내 에서 어려울 듯 여겨졌 기 때문 이 다 . "( 79 p ) " 인간 의 구원 을 말 하 는 만큼 이나 동물 역시 구원 의 대상 이 될 것 이 다 . "( 88 p ) " 베리 신부 는 오늘 의 기독교 가 인간 영혼 의 구원 과정 에 만 관심 을 둘 것 이 아니 라 전 창조 과정 을 배려 하 도록 주문 한다 . 그 의 글 들 속 에 는 인간 구원 문제 에 만 지나치 게 집 학 한 기독교 교회 와 신학 에 대한 안타까움 이 짙 게 서려 있 다 . 인간 이 실상 신생대 시기 에 지구 에 무임승차 한 것 이나 다름없 다는 것 도 베리 신부 가 강조 하 는 내용 이 다 . 이런 인간 이 자신 을 존재 토록 한 뭇 생명체 를 파괴 하 고 있 다는 것 은 설명 할 수 없 는 불 합리 이 다 . 더더욱 신생대 끝 에 태동 한 기독교 가 이 일 에 일조 했 고 그 보다 앞선 뭇 종교 들 을 배타 했 다는 것 은 베리 신부 에게 는 너무 큰 아픔 이 었 다 . 기독교 보다 더 오랜 역사 를 지닌 우주 , 그리고 신생대 의 말미 에 출현 된 인간 이해 를 근거 로 향후 기독교 가 할 일 은 로마서 의 말 대로 . 우주 론 적 인간 원리 에 적합 하 게 ' 피조물 이 고대 하 는 방식 으로 그 존재 방식 을 달리 하 는 것 ' 뿐 이 라고 말 하 는 것 이 다 . "( 96 p ~ 97 p ) " 베리 신부 는 ' 태초 에 말씀 이 있 었 다 ' 요한 의 우주 이야기 가 우주 의 시초 부터 그리스도 ( 영성 ) 가 존재 했 다는 지구 신학 의 성서 적 토대 라고 역설 하 였 다 . 모든 만물 이 자성 을 갖 고 있 는 것 은 말씀 이 만물 속 에 내주 하 고 있 다는 말 로 도 해석 될 수 있 는 것 이 다 . 이것 은 종래 의 초월 적 신관 과 달리 내재 적 인 하느님 이해 를 가능 케 하 는 대목 이 다 . 실제로 ' 말씀 이 육신 이 되 었 다 ' 는 요한복음 1 장 14 절 말씀 은 하느님 이 만물 속 에 내재 한다는 의미 와 다르 지 않 다 . 왜냐하면 이 본문 을 본래 우주 창조자 를 말 하 는 구약 의 지혜 문서 에서 유래 되 었 기 때문 이 다 . 전 자연 을 하느님 의 자기 표현 공간 으로 본 이런 자연 신학 적 이해 는 모든 만물 이 불 성 을 갖 고 있 고 그 로써 연기 적 존재 라는 불교 적 세계관 과 도 너무 도 적합 한 듯 보인다 , "( 98 p ~ 99 p ) " 익히 아 는 대로 인쇄술 의 발달 과 맞물려 문자 의 재 발견 시기 에 일어난 개신교 신학 은 그 장점 이 약점 이 되 어 문자 중심 의 신학 체계 ( 성서 로 만 ! ) 를 고착 화 시키 는 오류 를 범했 다 . 즉 , 진리 는 머리 ( 이성 ) 에서 이해 된다는 가부장 적 생각 이 성서 와 자연 이 라는 계시 의 두 원천 에서 자연 을 송두리째 배제 시켜 버린 것 이 다 . 이 로부터 지금껏 교회 는 우주 만물 속 에 편재 한 영 의 현존 에 둔감 하 였으며 , 모든 생명체 속 에서 살 아 움직이 시 는 하느님 을 방치 해 놓 았 던 것 이 다 . "( 142 p ) " 자신 만 알 던 철없 는 시절 을 벗어나 우주 안 에서 의 자신 의 위치 와 몫 을 분명히 아 는 성숙 한 생태 적 인간상 은 그 자체 로 종교 적 일 수 밖에 없 다 . "( 173 p ) " 만족 할 줄 모르 는 개인 을 양산 하 는 기존 의 신고전주의 경제 이론 은 생태학 은 물론 종교 들 과 도 무관 한 것 이 었 다 . 불행 하 게 도 기독교 는 산업 혁명 이래 도 기계 론 적 세계관 에 편승 하 여 개인주의 와 소비 주의 를 부추기 는 경제 모델 을 지지 해 왔 다 . 그래서 빈부 격차 및 지구 온난화 의 주범 이 란 소리 를 듣 고 있 는 것 이 다 . 세계 를 지배 해 온 자본주의 경제학 이 신 의 이름 으로 ' 있 는 그대로 ' 의 자연 을 사치 로 보 았 고 경쟁 을 당연 한 논리 로 여겼 으며 인간 의 이익 추구 를 개인주의 적 에토스 로서 맘껏 추동 했 기 때문 이 다 , "( 177 p ) " 인간 은 먹이 사슬 정점 에 있 는 창조 의 면류관 이 아니 라 아래 에 있 는 여타 생명체 에 전적 으로 의존 되 어 있 으며 세계 인구 20 % 의 에너지 독점 이 지구 상 빈곤 의 원인 "( 183 p ) " 하느님 께서 만든 피조물 을 사랑 피 않 고서 는 하느님 을 사랑 할 수 없 기 때문 이 다 . "( 184 p ) " 하느님 은 미풍 이 나뭇잎 을 흔드 는 속 에서 , 지저귀 는 새 소리 에서 , 굶주린 ( 행복 한 ) 아이 의 얼굴 속 에서 , 벌목 된 숲 에서 현존 한다 . 보이 지 않 는 하느님 이 언제 든 보이 는 몸 ( 자연 ) 을 통해서 알려 진다는 것 이 다 . 하느님 을 ' 몸 '( 자연 ) 속 에서 보 는 청저 한 성육신 주의 야 말 로 기독교 신비주의 의 본질 이 라 하 였 다 . 몸 으로부터 분리 된 신비주의 는 거짓 일 뿐 이 다 . ..... 하느님 이 만물 밖 에 있 지 않 고 만물 안 에 있 다는 것 , 만물 의 상호 의존 성 과 하느님 과 의 관계 성 - 우리 는 세계 를 통해서 하느님 안 에 있 다 - 그것 들 을 말 함 이 삼위일체 론 의 핵심 이 다 . "( 187 p ) "( 로즈마리 ) 류 터 는 전통 적 기독교 가 자연 을 얼마나 대상 화 하 였으며 지배 의 논리 를 정당 화 해 왔 는가 를 지적 한다 . 바로 이런 자연 지배 는 자연 스럽 게 여성 에 대한 남성 의 지배 , 유색인 종 에 대한 백인 의 지배 문화 를 정당 화 하 였 던 바 , 류 터 는 이러 한 지배 문화 일체 를 남성 적 단일 신론 의 결과 라고 비판 하 고 있 다 . "( 233 p ) " 무엇 보다 하느님 의 영인 성령 은 타자 ( 남자 / 여자 , 백인 / 유색인 , 인간 / 자연 등 ) 을 희생양 으로 만드 는 문화 적 경계 를 파괴 하 며 , 인간 외 적 인 것 을 수단 으로 대상 화 시켰 던 인간 중심주의 를 폐기 시키 고 있 다 . 그래서 성령 은 피조물 에 대한 청지기 로서 인간 을 이해 하 기 보다 는 먼저 자연 과 우주 의 친구 가 될 것 을 , 그래서 자연 내 의 거주자 , 순례자 로서 인간 을 자리매김 한다고 본다 . 인간 과 자연 간 의 가치 서열 체계 를 수평 적 평등 관계 로 만드 는 녹리 의 근거 가 되 는 것 이 바로 성령 이 라는 것 이 다 . "( 255 p )