불교 의 사유 방식 - 파사현정 破邪 顯正 연원 및 변천 한역 경전 권 의 대승 중관 사상 은 용수 ( 龍 樹 , Nāgārjuna : 150 ~ 250 ) 의 대표 저작 인 『 중론 ( 中論 , Madhyamaka śāstra ) 』 과 『 십이문론 ( 十二門論 , Dvādaśamukha śāstra ) 』, 그리고 그 의 제자 인 제 바 ( 提 婆 , Āryadeva : 170 ~ 270 ) 가 지 은 것 으로 알려진 『 백론 ( 百論 , Śataśāstra ) 』 을 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로 삼 았 던 중국 삼론종 ( 三論宗 ) 의 구마라습 ( 鳩摩羅什 , Kumārajīva : 343 ~ 413 ) , 승 숭 ( 僧 嵩 ) , 법도 ( 法度 ) , 승랑 ( 僧 朗 ) , 승전 ( 僧 詮 ) , 법랑 ( 法朗 ) , 길장 ( 吉藏 : 549 ~ 623 ) 등 세칭 칠 대상 승 ( 七代相承 ) 을 통해서 발달 했 다 . 이것 을 총 정리 한 것 이 길장 이 지 은 『 삼론현의 ( 三論玄義 ) 』 로 , 이 책 은 팔부 중도 ( 八不中道 ) 를 강조 하 는 파사 ( 破邪 ) 와 현정 ( 顯正 ) 이 라는 이문 ( 二門 ) 의 구조 로 되 어 있 다 . 산스 끄리 뜨 어 중관 관련 저서 들 에 등장 하 지 않 는 ‘ 파사현정 ’ 이 란 개념 은 여기 에서 비롯 된 것 으로 , 이것 은 이후 삼론종 을 포함 한 한역 경전 권 의 불교 를 넘 어 ‘ 그릇 됨 을 버리 고 올바름 을 행하 는 것 ’ 이 라는 일반 적 인 관용어 로 자리 잡 게 되 었 다 . 내용 중관 사상 은 상견 론 ( 常見 論 , Śāsvatavādin ) 과 단견 론 ( 斷見 論 , Ucchedavādin ) , 즉 상주 론 과 단멸 론 이 라는 양견 ( 兩 見 ) 을 모두 논파 하 여 중도 ( 中道 ) 를 추구 한다는 목적 으로 논 박자 의 주장 을 논파 하 는 특징 을 가지 고 있 으며 이것 이 곧 파사 다 . 삼론종 에서 는 무소 득공 , 또는 무소득 중도 를 주장 했 다 . 무소 득공 이란 어떤 견해 , 즉 상견 이나 단견 을 취하 는 것 을 유소 득 ( 有 所得 ) 이 라 하 고 , 논파 를 통해서 이런 삿 된 견해 들 이 없 는 것 을 무소득 ( 無 所得 ) 인 공 ( 空 ) 으로 정의 한다 . 현정 의 경우 는 두 가지 의 해석 이 주 를 이루 고 있 다 . 그것 은 파사 와 현정 을 나누 는 것 과 파사 즉 현정 ( 破邪 卽 顯正 ) , 즉 파사 자체 가 올바름 을 드러내 는 것 인 현정 이 라는 뜻 이 다 . 『 삼론현의 』 의 구조 를 자세히 살펴보 면 파사 와 현정 으로 명확 하 게 구분 되 어 있 다 . 파사 는 외도 ( 外道 ) 의 여러 논리 들 , 소승 의 유부 [ 비담 ( 毘曇 ) ] , 당대 에 소승 의 논 서 인지 대승 의 논 서 인지 논란 이 되 었 던 『 성실론 ( 成實 論 , Satyasiddhi śāstra ) 』, 그리고 중관 사상 이 아닌 여타 의 대승론 인 대 집 ( 大 執 ) 을 논파 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 현정 은 중관 사상 의 창시자 인 용수 를 상찬 하 는 인정 ( 人 正 ) , 그리고 용수 의 『 중론 』 등 을 올바른 대승 의 이치 라고 주장 하 는 법정 ( 法 正 ) 으로 나누 어 져 있 다 . 이 로 미루 어 볼 때 원래 의미 에서 파사현정 은 파사 즉 현정 이 아닌 삼론종 의 종파 적 인 우수 성 을 선양 하 기 위한 목적 에서 비롯 된 것 임 을 알 수 있 다 . 실제 오늘날 처럼 파사현정 이 파사 즉 현정 으로 해석 된 것 은 『 백론 』, 「 제 10 장 파공 품 ( 破 空 品 ) 」 이나 용수 의 후기 저작 으로 알려진 『 회 쟁론 ( 廻 諍 論 , Vigrahavyāvartanī ) 』 에 걸쳐 등장 하 는 ‘ 나 의 주장 은 없 다 . 다만 그대 의 주장 을 논파 할 뿐 ! ’ 이 라는 비판주의 의 영향 이 다 . 예 를 들 어 , 『 백론 』, 「 제 10 장 파공 품 」 6 에 등장 하 는 ‘ 공 ( 空 ) 을 설하 는 사람 들 에게 는 아무런 주장 [ 執 ] 이 없 다 . ’ 는 제 바 의 언급 이나 『 회 쟁론 』 29 번 게송 에서 ‘ 만약 나 에 의한 어떤 주장 이 존재 한다면 / 그렇 다면 나 에게 그 오류 가 존재 할 것 이 다 . / ( 그러나 만약 ) 나 에게 ( 어떤 ) 주장 이 존재 하 지 않 는다면 / 나 에게 결코 어떤 오류 도 존재 하 지 않 는다 . ’ 라는 용수 의 언급 처럼 , 상대방 의 주장 을 논파 하 는 것 자체 가 현정 이 다 . 현황 종파 적 이해관계 로 인해 생겨난 이 개념 이 불교 를 넘 어 관용어 로 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이 라는 뜻 으로 굳어지 게 된 것 은 언어 적 표현 을 극도 로 자제 한 선종 ( 禪宗 ) 의 영향 때문 인 것 으로 보인다 . 한 역 경전 권 의 ‘ 필터 역할 ’ 을 했 던 중국 의 교학 불교 가 중앙 권력 과 긴밀 한 관계 를 맺 고 있 었 던 반면 에 보리달마 ( 菩提 達磨 , Bodhidharma : ？~ 528 ? ) 를 초조 ( 初祖 ) 로 삼 는 선종 은 지방 호족 의 지원 을 통해서 점차 중앙 정계 로 진출 하 는 형태 를 취했 다 . 역대 왕조 의 중심지 에서 체계 화 된 교학 을 바탕 으로 당대 의 지식인 층 을 대상 으로 포교 활동 을 전개 했 던 다른 종파 들 과 달리 『 금강경 ( 金 剛 經 ) 』 으로 약칭 하 는 『 금강반야바라밀경 ( 金 剛 般 若 波羅蜜 經 , Vajracchedikā prajñāpāramitā sū - tra ) 』 이나 『 능가경 ( 楞 伽 經 , Laṅkāvatārasūtra ) 』 을 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로 삼 았 던 남북 선종 에서 는 다른 종파 들 과 비교 하 여 그다지 복잡 한 교학 체계 가 필요 하 지 않 았 다 . 삼무일종 법난 ( 三武一宗法難 ) 으로 대별 되 는 불교 에 대한 탄압 속 에서 , 특히 26 만 여 명 의 출가 자 를 강제 로 환속 시키 며 4 만 여개 에 달하 던 절 을 없애 버렸 던 당 ( 唐 ) 무종 ( 武宗 ) 에 의한 회 창법 란 ( 會 昌 法難 , 840 ~ 846 ) 으로 대부분 의 다른 종파 들 이 결정 적 인 타격 을 입 어 그 법맥 마저 도 위태 로워진 상황 속 에서 이심전심 ( 以心傳心 ) 이 라 하 여 스승 과 제자 사이 의 관계 를 강조 했 던 선종 은 상대 적 으로 그다지 큰 타격 을 입 지 않 고 살아남 아 이후 한역 경전 권 의 대표 주자 로 거듭나 게 되 었 다 . 특히 『 금강경 』 을 소 의 경전 으로 삼 았 던 6 조 혜능 ( 慧能 : 638 ∼ 713 ) 에서 비롯 된 남 선종 은 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 으로 발달 하 며 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 와 돈오 ( 頓 悟 ) 를 수행 전통 으로 삼 았 다 . 이 남 선종 이 추구 하 는 ‘ 돈오 ’ 의 가르침 과 부합 하 는 것 은 파사 와 현정 이 라는 구분 자체 가 없 는 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이 었 다 . 한국 불교 도 교학 불교 의 시대 를 통과 하 여 선 불교 로 수렴 되 는 유사 한 과정 을 겪 었 던 관계 로 , 그리고 조선 시대 숭유 배불 ( 崇儒 排佛 ) 정책 속 에서 도 선 불교 가 민중 신앙 으로 살아남 은 불교 와 함께 큰 흐름 을 형성 했 던 관계 로 , 파사현정 이 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이라고 해석 되 었 다 . 의의 와 평가 삼론종 에서 강조 하 는 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) 나 팔부 중도 와 달리 대중 화 된 파사현정 은 자기 종파 를 옹호 하 기 위해서 출발 한 것 이 지만 선종 의 활약 덕분 에 관용어 로 자리 잡 게 되 었 다 . 원래 중관 사상 에서 뜻 하 는 파사 는 자신 의 주장 을 세우 는 것 이 아닌 논박 자 의 망상 과 아집 을 버리 게 하 기 위한 방편 으로 붓다 의 가르침 인 중도 의 추구 를 그 목적 으로 한다 . 역사 의 부침 속 에서 공 사상 을 체계 화 시키 며 등장 한 중관학파 의 비판주의 가 한역 경전 권 의 관용어 가 되 어 오늘날 까지 이어져 오 고 있 는 셈 이 다 . [ 출처 ] 파사현정 | 작성자 임기영 불교 연구소 종파 적 이해관계 로 인해 생겨난 이 개념 이 불교 를 넘 어 관용어 로 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이 라는 뜻 으로 굳어지 게 된 것 은 언어 적 표현 을 극도 로 자제 한 선종 ( 禪宗 ) 의 영향 때문 인 것 으로 보인다 . 한 역 경전 권 의 ‘ 필터 역할 ’ 을 했 던 중국 의 교학 불교 가 중앙 권력 과 긴밀 한 관계 를 맺 고 있 었 던 반면 에 보리달마 ( 菩提 達磨 , Bodhidharma : ？~ 528 ? ) 를 초조 ( 初祖 ) 로 삼 는 선종 은 지방 호족 의 지원 을 통해서 점차 중앙 정계 로 진출 하 는 형태 를 취했 다 . 역대 왕조 의 중심지 에서 체계 화 된 교학 을 바탕 으로 당대 의 지식인 층 을 대상 으로 포교 활동 을 전개 했 던 다른 종파 들 과 달리 『 금강경 ( 金 剛 經 ) 』 으로 약칭 하 는 『 금강반야바라밀경 ( 金 剛 般 若 波羅蜜 經 , Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra ) 』 이나 『 능가경 ( 楞 伽 經 , Laṅkāvatārasūtra ) 』 을 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로 삼 았 던 남북 선종 에서 는 다른 종파 들 과 비교 하 여 그다지 복잡 한 교학 체계 가 필요 하 지 않 았 다 . 삼무일종 법난 ( 三武一宗法難 ) 으로 대별 되 는 불교 에 대한 탄압 속 에서 , 특히 26 만 여 명 의 출가 자 를 강제 로 환속 시키 며 4 만 여개 에 달하 던 절 을 없애 버렸 던 당 ( 唐 ) 무종 ( 武宗 ) 에 의한 회 창법 란 ( 會 昌 法難 , 840 ~ 846 ) 으로 대부분 의 다른 종파 들 이 결정 적 인 타격 을 입 어 그 법맥 마저 도 위태 로워진 상황 속 에서 이심전심 ( 以心傳心 ) 이 라 하 여 스승 과 제자 사이 의 관계 를 강조 했 던 선종 은 상대 적 으로 그다지 큰 타격 을 입 지 않 고 살아남 아 이후 한역 경전 권 의 대표 주자 로 거듭나 게 되 었 다 . 특히 『 금강경 』 을 소 의 경전 으로 삼 았 던 6 조 혜능 ( 慧能 : 638 ∼ 713 ) 에서 비롯 된 남 선종 은 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 으로 발달 하 며 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 와 돈오 ( 頓 悟 ) 를 수행 전통 으로 삼 았 다 . 이 남 선종 이 추구 하 는 ‘ 돈오 ’ 의 가르침 과 부합 하 는 것 은 파사 와 현정 이 라는 구분 자체 가 없 는 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이 었 다 . 한국 불교 도 교학 불교 의 시대 를 통과 하 여 선 불교 로 수렴 되 는 유사 한 과정 을 겪 었 던 관계 로 , 그리고 조선 시대 숭유 배불 ( 崇儒 排佛 ) 정책 속 에서 도 선 불교 가 민중 신앙 으로 살아남 은 불교 와 함께 큰 흐름 을 형성 했 던 관계 로 , 파사현정 이 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이라고 해석 되 었 다 . 의의 와 평가 삼론종 에서 강조 하 는 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) 나 팔부 중도 와 달리 대중 화 된 파사현정 은 자기 종파 를 옹호 하 기 위해서 출발 한 것 이 지만 선종 의 활약 덕분 에 관용어 로 자리 잡 게 되 었 다 . 원래 중관 사상 에서 뜻 하 는 파사 는 자신 의 주장 을 세우 는 것 이 아닌 논박 자 의 망상 과 아집 을 버리 게 하 기 위한 방편 으로 붓다 의 가르침 인 중도 의 추구 를 그 목적 으로 한다 . 역사 의 부침 속 에서 공 사상 을 체계 화 시키 며 등장 한 중관학파 의 비판주의 가 한역 경전 권 의 관용어 가 되 어 오늘날 까지 이어져 오 고 있 는 셈 이 다 . [ 출처 ] 파사현정 | 작성자 임기영 불교 연구소