목록 열기 역사 문학 ( 116 ) [ 조선상고사 ] [ 3 - 5 ] 역사 문학 2004 / 08 / 08 16 : 02 http : / / blog . naver . com / jang 4852 / 40004835338 3 ) 각종 명사 ( 名詞 ) 의 해석 에 대하 여 우리 나라 는 고대 후 에 니키 인 이 이집트 의 상형 문자 를 가져다 알파벳 을 만든 것 처럼 한자 를 가져다가 이 두문 을 만들 었 는데 , 그 초창기 에 는 한자 의 음 을 딴 것 도 있 고 혹은 그 뜻 을 딴 것 도 있 으니 , 삼국사기 에 보이 는 사람 의 이름 으로 는 , ‘ 소지 ( 疎 智 ) , 일 명 비처 ( 毘 處 ) ’ 라 함 은 빛 의 뜻 이 소지 가 된 것 이 고 음 이 비처 로 된 것 이 요 , ‘ 소나 ( 素 那 ) , 일 명 금천 ( 金 川 ) ’ 이 라 함 은 뜻 이 금천 , 음 이 소나 로 된 것 이 요 , ‘ 거칠부 ( 거 漆 夫 ) , 일 명 황종 ( 荒宗 ) ’ 이 라 함 은 ‘ 거칠 위 ’ 의 음 이 거칠부 , 뜻 이 황종 으로 된 것 이 요 , ‘ 개소문 ( 蓋蘇文 ) , 일 명 개금 ( 蓋 今 ) ’ 은 ‘ 신 ’ 의 음 이 소문 , 뜻 이 금 으로 된 것 이 요 , ‘ 이사부 ( 異 斯 夫 ) , 일 명 태종 ( 笞 宗 ) ’ 은 ‘ 잇 위 ’ 의 음 이 이사부 , 뜻 이 태종 ( 訓蒙 子 會 에 笞 를 ‘ 잇 ’ 으로 읽 음 ) 으로 된 것 이 다 . 지명 ( 地名 ) 으로 는 ‘ 밀성 ( 密 城 ) , 추화 ( 推 火 ) 라고 도 함 ’ 은 ‘ 밀 무 ’ 의 음 이 밀성 , 뜻 이 추화 로 된 것 이 요 , ‘ 웅산 ( 熊 山 ) 공목 달 ( 功 木 達 ) 이 라고 도 함 ’ 은 ‘ 곰 대 ’ 의 뜻 이 웅산 , 음 이 공목 달 로 된 것 이 요 , ‘ 계립령 ( 鷄 立 領 ) , 일 명 마목 령 ( 麻 木 領 ) ’ 이 라 함 은 ‘ 저름 ( 겨릅 ) ’ 의 음 이 계 립 , 뜻 이 마목 으로 된 것 이 요 , ‘ 모성 ( 母 城 ) , 막성 ( 莫 城 ) 이 라고 도 함 ’ 은 ‘ 어미 ’ 의 뜻 이 모 , 음 이 막 으로 된 것 이 요 , ‘ 흑양 ( 黑 壤 ) , 금물 노 ( 今勿 奴 ) 라고 도 함 ’ 은 ‘ 거 물라 ’ 의 ‘ 거물 ’ 의 뜻 이 흑 , 음 이 금물 로 된 것 이 요 , 양 과 노 는 다 ‘ 하 ’ 의 음 을 취한 것 이 다 . 관명 ( 官名 ) 으로 는 ‘ 각간 ( 角干 ) 을 혹은 발한 ( 發 翰 ) 이 라 함 ’ 은 ‘ 불 ’ 의 뜻 이 각 , 음 이 발 로 된 것 이 고 , 간 ( 干 ) 과 한 ( 翰 ) 은 다 ‘ 한 ’ 의 음 을 취한 것 이 나 , 불한 은 군왕 ( 郡王 ) 을 일컬 음 이 요 , ‘ 누살 ( 薩 ) 을 혹 도사 ( 道使 ) 라 함 ’ 은 ‘ 라 ’ 의 뜻 이 도 , 음 이 누로 된 것 이 고 , ‘ 살 ’ 의 뜻 이 사 , 음 이 사 로 된 것 이 니 , ‘ 라살 ’ 은 지방 장관 을 일컬 음 이 요 , ‘ 말 한 ’ ‘ 불한 ’, ‘ 신한 ’ 은 삼신 ( 三神 ) 에서 근원 한 것 인데 , 뜻 으로 는 천일 ( 天一 ) . 지일 ( 地 一 ) . 태일 ( 太一 ) 이 되 고 , 음 으로 는 마한 . 변한 . 진한 으로 된 것 이 요 , ‘ 도가 ’,‘ 개 가 ’,‘ 크 가 ’,‘ 소가 ’,‘ 말 가 ’ 는 다서 대신 의 칭호 인데 , ‘ 도 . 개 . 크 . 소 . 말 ’ 등 은 뜻 으로 , ‘ 가 ’ 는 음 으루 저 가 ( 猪加 ) . 구가 ( 狗加 ) . 대가 ( 大加 ) . 우가 ( 牛加 ) . 마가 ( 馬加 ) 로 된 것 이 다 . 이 같이 자질구레 한 고증 이 무슨 역사 상 의 큰 일 이 되 는가 ? 이것 은 자질구레 한 듯 하나 지지 ( 地誌 ) 의 잘못 도 이 로써 바로잡 을 수 있 고 , 사료 의 의혹 도 이 로써 보충 할 수 있 으며 고대 의 문학 에서부터 모든 생활 상태 까지 연구 하 는 열쇠 가 되 는 것 이 다 . 예 를 들 자면 , 해모수 ( 解 募 漱 ) 와 우화 왕후 ( 柳 化 王后 ) 가 만난 압록강 이 어디 인가 ? 지금 의 압록강 이 라 하 면 당시 부여 의 서울 인 합이빈 ( 哈爾濱 ) 과 너무 멀리 떨어져 있 고 , 다른 곳 이 라면 달리 또 압록 이 없 어 그 의문 을 깨뜨리 지 못하 였 더니 , 첫 걸음 에 광개토 호태왕 ( 廣 開土 好 太王 ) 의 비 에 지금 의 압록강 을 아리수 ( 阿利水 ) 라 하 였음을 보 고 압록 의 이름 이 아리 ( 阿 利 ) 에서 나왔 음 을 깨달 았 다 . 두 번 째 로 요사 ( 遼 史 ) 에 ‘ 요 흥종 ( 遼 興 宗 ) 이 압자 하 ( 鴨 子 河 ) 를 혼돈 강 ( 混同 江 ) 이 라 이름 을 고쳤 다 . ’ 고 한 것 을 보 고 ‘ 압자 ( 鴨 子 ) 가 곧 ‘ 아리 ’ 인즉 , 혼돈 강 곧 송화강 ( 松花 江 ) 이 고대 의 북 압록강 ( 北 鴨 綠 江 ) 인가 ? ‘ 하 는 가설 을 얻 었 고 , 다음 에 동사강목 ( 東史 綱目 ) 고이 ( 考 異 ) 에 , ’ 삼국유사 의 ‘ 요하 ( 遼 河 ) 일 명 압록 ( 鴨 綠 ) ’ 과 주희 의 여진 이 일어나 업 록강 에 웅거 하 였 다 . ‘ 고 한 것 을 들 어 ’ 세 압록 ( 鴨 綠 ) 이 있 다 , ‘ 고 하 였음을 보 고 송화강 이 고대 에 한 압록강 이 었 음 을 알 고 , 따라서 해모수 부부 가 만난 압록강 이 곧 송화 강임 을 굳혔 다 . 마 한전 ( 馬韓 傳 ) 에 ‘ 비리 ( 卑 離 ) ’ 를 건륭제 ( 乾隆 帝 ) 의 삼 한정 류 ( 三韓訂謬 ) 에 는 만주 의 패 륵 ( 貝 勒 : 패리 ) 과 같 은 관명 ( 官名 ) 이 라고 하 였으나 , 나 는 생각 하 기 를 삼한 의 비리 는 삼국지 리지 ( 三國地理志 ) 백제 의 부리 ( 夫 里 ) 이 니 , 비리 나 부리 는 다 ‘ 울 ’ 의 취음 ( 取音 ) 이 요 , 도회 ( 都會 ) 의 뜻 이 다 . 마한 의 비리 와 백제 의 부리 를 참조 하 면 , 마한 의 벽 비리 ( 壁 卑 離 ) 는 백제 의 파 부리 ( 波 夫 里 ) 요 , 여래 비리 ( 如來 卑 離 ) 는 이릉 부리 ( 爾 陵 夫 里 ) 요 , 모로 비리 ( 牟 盧 卑 離 ) 는 모량 부리 ( 毛 良夫 里 ) 요 , 감해 비리 ( 鑑 奚 卑 離 ) 는 고막 부리 ( 古 莫 夫 理 ) 요 , 초산 도 비리 ( 楚山 途 卑 離 ) 는 미 동부리 ( 未 冬 卑 離 ) 요 , 고 랍 비리 ( 古 臘 卑 離 ) 는 , 고막 부리 ( 古 莫 夫 里 ) 니 , 비록 이 음 과 저 뜻 이 이 역 ( 異 譯 ) ) 이 있 기 는 하나 그 대략 을 얻 을 수 있 을 것 이 며 , 따라서 조선 이 관중 ( 管 仲 ) 과 싸우 던 때 에 지나 산서 성 ( 山 西 省 ) 이나 영 평부 ( 永 平 府 ) 에 비이 ( 卑 耳 ) 의 계 ( 谿 ) 를 두 었 으니 , 비이 는 비리 곧 ‘ 울 ’ 의 번역 이 다 . 이 에서 조선 고대 의 ‘ 울 ’ 이 곧 산해관 ( 山海關 ) 서족 까지 에 이르 렀음을 알 수 있 다 . 그러므로 자질구레 한 고증 이 역사 상 의 큰 일 이 아니 지마는 도리어 역사 상 의 큰 일 을 발견 하 는 연장 이 라 하 겠 다 . 만일 한 걸음 더 나아가 서 훈몽자회 ( 訓蒙 字 會 ) , 처용가 ( 處容 歌 ) , 훈민정음 ( 訓民 正音 ) 등 에서 옛 말 을 연구 하 고 , 삼국유사 에 씌 어 있 는 향가 에서 이 두문 의 용법 을 연구 하 면 역사 상 허다 한 발견 이 있 을 것 같 다 . 필자 가 일찍이 이 에 유의 한 바 있 었 는데 , 해외 에 나간 뒤 로 부 터 는 한 권 의 책 을 얻 기 가 심히 어려워서 , 10 년 을 두 고 삼국유사 를 좀 보 았 으면 하 였으나 또한 얻 어 볼 수 없 었 다 . 4 ) 위서 ( 僞書 ) 의 판별 과 선택 에 대하 여 우리 나라 는 고대 에 진귀 한 책 을 태워 버린 때 ( 이조 太宗 의 焚書 같 은 ) 는 있 었 으나 위서 를 조작 한 일 은 별로 없 었 으므로 , 근래 에 와 천부경 ( 天 符 經 ) , 삼 일 신고 ( 三一神誥 ) 등 이 처음 출현 하 였으나 누구 의 변박 ( 辨駁 ) 도 없이 고서 로 인정 하 는 이 가 없 게 되 었 다 . 그러므로 우리 나라 책 은 각 씨족 의 족보 가운데 그 조상 의 일 을 혹 위조 한 것 이 있 는 이외 에 는 그다지 진위 의 변별 에 애쓸 필요 가 없 거니와 , 우리 와 이웃 해 있 는 지 나 . 일본 두 나라 는 예 로부터 교제 가 빈번 함 을 따라서 우리 역사 에 참고 될 책 이 적 지 않 지마는 위서 많 기 로 는 지나 같 은 나라 가 없 을 것 이 니 , 위서 를 분간 하 지 못하 면 인용 하 지 않 을 기록 을 우리 역사 에 인용 하 는 착오 를 저지르 기 쉽 다 . 그렇지마는 그 가짜 에 구별 이 있 다 . 하나 는 가짜 중 의 가짜 이 니 , 예 를 들 면 죽서기년 ( 竹書 紀年 ) 은 진본 이 없 어 지 고 위작 이 나왔 음 을 앞 에서 이미 말 하 였 거니와 , 옛날 사학가 들 이 늘 고기 ( 古記 ) 의 , ‘ 단군 은 요임금 과 함께 무진년 에 섰다 ( 檀君 興 堯 竝立 戊辰 ) . ’ 고 한 글 에 의하 여 단군 의 연대 를 알 고자 하 는 이 는 항상 요 임금 의 연대 에 비교 하 고자 하 며 요 임금 의 연대 를 찾 는 이 는 속 강목 ( 續 綱目 : 金 仁 山 저술 ) 에 고준 ( 考準 ) 한다 . 그러나 주소 ( 周 召 : 周公 과 召公 ) 의 공화 ( 王 이 달아나 고 주공 과 소공 이 의논 하 여 정치 를 행한 14 년 ) 이전 의 연대 는 지나 역사가 의 대조 ( 大 祖 ) 라 할 만 한 사마천 ( 司馬 遷 ) 도 알 지 못하 여 , 그 의 사기 ( 史記 ) 연표 에 쓰 지 못하 였 거늘 하물며 그 보다 도 더 요원 한 요 임금 의 연대 랴 . 그러므로 속 강목 은 다만 가짜 죽서기년 에 의거 하 여 적 은 연대 이 니 , 이제 속 강목 에 의거 하 여 고대 의 연대 를 찾 으려 함 은 도리어 연대 를 흐리 게 함 이 다 . 공안국 ( 孔 安國 ) 의 상서 전 ( 尙書 傳 ) 에 , ‘ 구려 한 맥 ( 句麗 ? 貊 ) ’ 이 라는 구절 을 인용 하 여 고구려 와 삼한 이 지나 의 주무 왕 ( 周 武王 ) 과 교통 하 였음을 주장 하 는 이 도 있 으나 , 사기 ( 史記 ) 공자 세가 ( 孔子 世家 ) 에 , “ 안국 ( 安國 ) 이 지금 의 황제 의 박사 ( 博士 ) 가 되 었 는데 일찍 죽 었 다 ( 安國 爲 今 皇帝 博士 蚤 卒 ) . ” 고 하 였으니 , ‘ 지금 의 황제 ’ 는 무제 ( 武帝 ) 이 다 . 무제 를 ' 지금 의 황제 ‘ 하 한 것 은 사마천 이 무제 가 죽 어서 무제 라는 시호 를 받 은 것 을 못 보 았 기 때문 이 고 , 안국 을 ’ 일찍 죽 었 다 . ‘ 고 한 것 은 사마천 이 생전 에 안국 의 죽음 을 보 았 기 때문 일 것 이 다 . 그러면 공안국 은 사마천 보다 먼저 죽 고 사마천 은 무제 보다 먼저 죽 었 음 이 명백 한데 , 상서 전 에 는 무제 의 아들 인 소제 ( 昭帝 ) 시대 에 창설 한 금성군 ( 金 城 郡 ) 이 란 이름 이 있 으니 , 공안국 이 그 가 죽 은 뒤 에 창설 된 지명 을 예언 할 만 한 점쟁이 라면 모르 거니와 , 만일 그렇 지 않 다고 하 면 상서 대전 이 위서 ( 僞書 ) 임 이 또한 분명 하 고 거기 기록 된 구려 . 한 맥 등 도 자연 명백 해질 것 이 다 . 다음 은 진짜 중 의 가짜 인데 , 이것 을 다시 둘 로 나누 면 , ① 하나 는 본서 의 위증 ( 僞證 ) 이 니 , 초학 집 ( 初學 集 ) , 유학 집 ( 有學 集 ) 등 은 전겸익 ( 錢 謙益 ) 이 저술 한 실제로 있 는 것 이 지마는 , 그 글 가운데 씌 어 있 는 우리 나라 에 관한 일 은 대개 전겸익 의 위 조요 , 실제로 없 는 것 이 많 으니 , 이런 따위 가 바로 그것 이 다 . 그러나 이 는 우리 나라 역사 에 그것 을 반박 할 확고 한 증거 들 이 있 거니와 , 만일 우리 역사 의 반박 할 재료 가 없 어 지 고 저 네 의 거짓 기록 만 유전 ( 流 轉 ) 된 것 이 있 으면 다만 가설 의 부인 만 으로 는 안 될 것 이 니 어찌하 면 옳 을까 ? 옛날 에 장유 ( 長 維 ) 가 사기 ( 史記 ) 의 , “ 무왕 이 기자 ( 箕子 ) 를 조선 에 봉하 였 다 ( 武王 封 箕子 干 朝鮮 ) . ” 고 한 것 을 변정 하 는데 , 첫째 로 상서 ( 尙書 ) 에 , “ 나 는 남 의 신하 가 되 지 않 겠 다고 ” 한 말 을 들 어 기자 가 이미 남 의 신하 가 되 지 않 겠 다고 스스로 맹세 하 였으니 , 무왕 의 봉작 ( 封爵 ) 에 , “ 기자 가 조선 으로 몸 을 피하 였 다 ( 箕子 避 地 朝鮮 ) . ” 고 한 것 을 들 어 반고 ( 班 固 ) 는 사기 를 지 은 사마천 보다 성실 하 고 정밀 한 역사가 로서 사마천 의 사기 에 기록 된 기자 의 봉 작설 을 빼 버리 고 봉작 은 사실 이 아니 라고 단언 을 내렸으니 , 이 는 인증 ( 人證 ) 이 다 . 삼국 이후 고려 말엽 이전 ( 몽고 침입 이전 ) 에 우리 나라 형세 가 강성 하 여 지 나 에 대하 여 전쟁 으로 맞설 떄에도 저 에게 보낸 국서 에 우리 를 낮추 어 한 말 이 많이 있 었 거니와 , 그 들 은 다른 나라 가 사신 을 보내 면 반드시 내조 ( 來朝 : 조공 왔 다 ) 라고 썼 음 은 지나인 의 병 적 인 자존성 에 의한 것 이 니 , 이 는 근세 청조 ( 淸朝 ) 가 처음 서양 과 통할 때 영 ( 英 ) . 로 ( 露 ) 등 여러 나라 가 와서 통상 한 사실 을 죄다 “ 모국 이 신하 를 일컫 고 공물 을 바쳤 다 ( 某國 稱臣 奉 貢 ) . ” 고 썼 음 을 보 아도 가히 알 수 있 는 일 이 니 , 그네 의 기록 을 함부로 믿 어서 는 안 된다 . 또 지나인 이 만든 열조시집 ( 列 朝 詩集 ) , 양 조평 양록 ( 兩 朝 平 讓 錄 ) 등 시화 ( 詩 話 ) 가운데 조선 사람 의 시 를 가져다가 게재 할 때 에 대담 하 게 한 구절 한 줄 을 고쳤 음 을 볼 수 있 으니 , 우리 의 역사 를 적 을 때 에 도 자구 를 고쳤었 음 을 알 것 이 다 . 그리고 몽고 의 위력 이 우리 나라 를 뒤흔들 때 , 우리 의 악부 ( 樂府 ) . 사책 ( 史冊 ) 을 가져다가 황도 ( 皇都 ) . 제경 ( 帝京 ) . 해동 천자 ( 海東 天子 ) . 등 의 자구 를 모두 고친 사실 이 고려사 에 보였으니 , 그 고친 기록 을 바로잡 지 못한 삼 국사 . 고려사 등 도 지나 와 관계 된 문제 는 실제 의 기록 이 아님 을 알 것 이 다 . 이것 은 사증 ( 事證 ) 이 다 . 연전 에 김택영 ( 金 澤 榮 ) 의 역사 집 략 ( 歷史 輯 略 ) 과 장지연 ( 張 志 淵 ) 의 대한강역고 ( 大韓 彊 域 考 ) 에 , 일본 의 신공 여주 ( 神功 女 主 ) 18 년 에 신라 를 정복 했 다는 것 과 , 수 인주 ( 垂 仁 主 ) 2 년 에 임나 부 ( 任那 府 ) 를 설치 하 였 다는 것 을 모두 일본서기 ( 日本 書 紀 ) 에서 그대로 따 다가 적 고 그 박식 함 을 자랑 하 였 다 . 그러나 신공 18 년 은 신라 내해왕 ( 柰 解 王 ) 4 년 ( 서기 199 년 ) 이 요 , 내해왕 당년 에 는 신라 가 압록강 을 구경 한 이 도 별로 없 었 을 테 인데 , 이제 내 해왕 이 아리 나례 ( 阿 利 那 禮 : 압록강 ) 을 가리키 며 맹세 하 였 다 함 이 무슨 말 이 며 , 수인 주 는 백제 와 교통 하 기 이전 의 일본 의 임금 이 니 , 백제 의 봉직 ( 縫織 ) 도 수입 이 안 된 때 인데 , 수 인주 2 년 에 임나 국 ( 任那 國 ) 사람 에게 붉 은 비단 [ 赤 絹 ] 2 백 필 을 주 었 다 함 은 어쩐 말 인가 ? 이 두 가지 의문 에 답 하 기 전 에 그 두 사건 의 기사 가 스스로 부정 하 고 있 으니 , 이것 은 이증 ( 異 證 ) 이 다 . 이렇게 고인 의 위증 ( 僞證 ) 을 인 ( 人 ) 으로 사 ( 事 ) 로 또 이 ( 理 ) 로 증명 하 여 부합 되 지 않 으면 그것 은 거짓 임 을 알 것 이 다 . ② 후세 사람 의 위증 이 니 , 원서 에 는 본래 거짓 이 없 었 는데 후세 사람 이 문구 를 보태 어 위증 한 것 이 다 . 마치 당태 종이 고구려 를 치 려 하 여 , 그 사기 ( 史記 ) , 한서 ( 漢書 ) . 후한서 ( 後 漢書 ) , 삼국지 ( 三國志 ) , 진서 ( 晉書 ) , 남사 ( 南史 ) , 북사 ( 北史 ) 등 에 보인 조선 에 관한 사실 을 가져다 자기 네 에게 유리 하 도록 안 사 고 ( 顔 師 古 ) 등 으로 하여금 곡필 ( 曲筆 ) 을 잡 아 고치 고 보태 고 바꾸 고 억지 의 주 를 달 아서 , 사군 ( 史 郡 : 樂 浪 . 臨 屯 . 眞番 . 玄 ? ) 의 연혁 이 가짜 가 진짜 로 되 고 , 역대 두 나라 의 국서 가 더욱 본래 대로 전해 지 는 것 이 없 게 되 었 다 , 이러 한 증거 는 본 편 제 2 장 지리 연혁 ( 地理 沿革 ) 에서 볼 수 있 을 것 이 다 . 다음 은 가짜 가운데 진짜 니 , 마치 관자 ( 管子 ) 같 은 것 은 관중 ( 管 仲 ) 의 저작 이 아니 고 지나 육국 ( 六國 ) 시대 의 저작 인 위서 ( 僞書 ) 이나 조선 과 제 ( 齊 ) 의 전쟁 은 도리어 그 실상 을 전한 자 이 니 , 위서 로서 도 진서 ( 眞書 ) 이상 의 가치 를 가진 것 이 라 할 것 이 다 . 5 ) 만 ( 滿 ) . 몽 ( 蒙 ) . 토 ( 土 ) 여러 종족 의 언어 와 풍속 의 연구 이 다 . 김부식 은 김춘추 ( 金 春秋 ) . 최치원 ( 崔 致 遠 ) 이래 의 모화 주의 ( 慕華 主義 ) 의 결정 ( 結晶 ) 이 니 , 그 가 저술 한 삼국사기 에 “ 고주몽 ( 高 朱蒙 ) 은 고신 씨 ( 高 辛 氏 : 고대 중국 5 제 의 한 사람 ) 의 후예 다 ” “ 김수로 ( 金 首 露 ) 는 금천 씨 ( 金 天 氏 : 皇帝 의 아들 少昊 ) 의 후예 다 “ “ 진한 ( 辰韓 ) 은 중국 진인 ( 秦 人 ) 이 동래 ( 東來 ) 한 것 이 다 ” 하 여 , 말 이나 피 나 뼈 나 교 나 풍속 이 한 가지 도 같 은 것 이 없 는 지 나 족 을 동종 ( 同宗 ) 으로 보 아 , 말살 에다 쇠살 을 묻힌 어림없 는 붓 을 놀린 뒤 로 그 편벽 된 소견 을 간파 한 이 가 없 었 으므로 , 우리 부여 의 계 ( 族 系 ) 가 분명 치 못하 여 드디어 는 조선사 의 위치 를 캄캄 한 구석 에 둔 지 가 오래 였 다 . 언제 인가 필자 가 사기 ( 史記 ) 흉노 전 ( 匈奴 傳 ) 을 보 니 , 삼성 ( 三性 ) 의 귀족 있 음 이 신라 와 같 고 , 좌우 현왕 ( 賢王 ) 있 음 이 고려 나 백제 와 같 으며 , 5 월 의 제천 ( 祭天 ) 이 마한 과 같 고 , 무기 일 ( 戊 己日 ) 을 숭상 함 이 고려 와 같 으며 , 왕공 ( 王公 ) 을 한 ( 汗 ) 이 라 함 이 삼국 의 간 ( 干 ) 과 같 고 , 벼슬 이름 끝 글자 에 치 라는 음 이 있 음 이 신지 ( 臣智 ) 의 지 ( 智 ) 와 한지 ( 旱 支 ) 의 지 ( 支 ) 와 같 으며 , 후 ( 后 ) 를 알씨 ( 閼 氏 ) 라 함 이 곧 ‘ 아씨 ’ 의 번역 이 아닌가 하 는 가설 이 생겼 다 . 인축 ( 人畜 ) . 회계 ( 會計 ) 하 는 곳 을 담림 혹은 대림 이 라 함 이 ‘ 살 임 ’ 의 뜻 이 아닌가 하 는 의문 이 나 고 , 휴도 ( 休 屠 ) 는 소도 ( 蘇塗 ) 와 음 이 같 을 뿐 아니 라 , 나라 안 에 대 휴도 ( 大 休 屠 ) 를 둔 휴도 국 ( 休 屠 國 ) 이 있 고 , 각처 에 또 소 휴도 가 있 어서 더욱 삼한 의 소도 와 틀림 이 없 었 다 . 이 에 조선 과 흉노 가 3 천 년 전 에 는 한방 안 의 형제 였 다는 의안 ( 疑案 ) 을 가져 그 해결 을 구하 다가 , 그 뒤 에 건륭제 ( 乾隆 帝 ) 가 명하 여 지 은 만주원류고 ( 滿洲 源流 告 ) 와 요 ( 遼 ) . 금 ( 金 ) . 원 ( 元 ) 세 역사 의 국어 해 ( 國語 解 ) 를 가지 고 비교 하 여 보 았 더니 , 비록 그 가운데 부여 의 대신 칭호 인 ‘ 가 ( 加 ) ’ 를 음 으로 풀이 하 여 조선말 김 가 이 가 하 는 ‘ 가 ’ 와 같 은 뜻 이 라 하 지 않 고 뜻 으로 주석 하 여 가 ( 家 ) 의 잘못 이 라 하 였으며 , 금사 ( 金 史 ) . 발 극렬 ( 勃 極烈 ) 을 음 으로 맞 는 신라 의 불 구래 ( 弗 矩 래 內 ) 에 상당 한 것 이 라 하 지 않 고 청조 ( 淸朝 ) 의 패 륵 ( 貝 勒 : 패리 ) 의 동류 라 한 것 등 의 잘못 이 없 지 아니하 나 , 주몽 ( 朱蒙 ) 이 만주어 ( 滿洲 語 ) ‘ 주림 물 ’ 곧 삼림 의 뜻 이 라 하 고 , 삼한 의 벼슬 이름 의 끝 자 지 ( 支 ) 가 곧 동 몽고 ( 東 蒙古 ) 의 중 을 만나 동몽 고 말 의 동 . 서 . 남 . 북 을 물으니 연나 . 준나 . 우진 나 . 회차 라고 하 여 , 고려사 의 , “ 도부 를 순 나라 하 고 ( 東部 曰 順那 ) , 서부 를 연나라 하 고 ( 西部 曰 涓 那 ) , 남부 를 관나 라 하 고 ( 南部 曰 灌 那 ) , 북부 를 절 나라 하 고 ( 北部 曰 絶 那 ) ” 고 한 것 과 같 음 을 알 았 다 . 또 그 뒤 일본인 조거 용장 ( 鳥 居 龍欌 ) 이 조사 발표 한 조선 . 만주 . 몽고 . 토이기 네 종족 의 현행 하 는 말 로 같 은 것 이 수십 종 ( 이 에 나 의 기억 하 는 바 는 오직 貴子 를 ‘ 아기 ’ 라 , 乾醬 을 ‘ 메주 ’ 라 하 는 한두 가지 뿐 임 ) 이 있 음 을 억단 ( 臆斷 ) 을 내렸 고 , 지나 24 사 ( 史 ) 의 선비 . 흉노 . 몽고 등 에 관한 기록 을 가지 고 그 종교 와 풍속 의 같 고 다름 을 참조 하 고 , 서양사 로써 흉노 의 유종 ( 遺 種 ) 이 토이기 ( 土耳其 : 터키 ) . 흉아리 ( 匈牙利 : 헝가리 ) 등지 로 옮겨간 사실 을 고열 ( 考閱 ) 하 여 , 조선 . 만주 . 몽고 . 토이기 네 종족 은 같 은 혈족 이 라는 또 하나 의 억단 을 내리 게 된 것 이 다 . 이 억단 의 옳 고 그름 은 고사하고 조선사 를 연구 하 자면 조선 의 고어 뿐 아니 라 만주어 . 몽고어 . 등 도 연구 하 여 고대 의 지명 . 벼슬 이름 의 뜻 을 깨닫 는 동시 에 , 이 주 ( 移住 ) 하 고 교통 한 자취 며 , 싸우 고 빼앗 은 자리 며 , 풍속 의 같 고 다른 차 이 며 , 문야 ( 文野 : 문명 과 야만 ) 의 높 고 낮 은 원인 을 구명 하 고 , 그 밖 에 허다 한 사적 의 탐구 와 잘못 된 문헌 의 교정 등 에 도 힘 을 기울여야 하 겠 다 . 이상 의 다섯 가지 는 재료 의 수집 과 그 선택 등 의 수고 로움 에 대하 여 나 자신 의 경력 을 말 한 것 이 다 . 조선 . 지나 . 일본 등 동양 문헌 에 대한 대 도서관 이 없 으면 조선사 를 연구 하 기 가 정말 어려울 것 이 다 . 일본 의 학자 들 은 국내 에 아직 십 분 만족 하 다 할 도서관 은 없 으나 , 그러나 동양 으로 는 제일 이 고 또 지금 에 와서 는 또 조선 의 소유 가 그 외부 ( 外部 ) 의 곳집 이 되 고 또 서적 의 구독 과 각종 자료 의 수집 이 우리 같이 표랑 생활 중 에 있 는 한사 ( 寒士 ) 보다 월등히 나 을 것 이 요 , 게다가 새 사학 에 상당 한 소양 까지 있 다고 자랑 하 기 에 이르 렀으나 , 지금 까지 동양학 ( 東 洋學 ) 에 위걸 ( 偉傑 ) 이 나 지 못 함 음 무슨 까닭 인가 . 저 들 중 에서 가장 명성 이 높 은 자 가 백조 고길 ( 白鳥 庫 吉 ) 이 라 하 지마는 , 그 가 저술 한 신 라사 ( 新羅 史 ) 를 보 면 , 배열 . 정리 의 새로운 형식 도 볼 수 없 고 한두 가지 발명 도 없 음 은 무슨 까닭 인가 ? 좁 은 천성 ( 天性 ) 이 조선 을 헐뜯 기 에 만 급급 하 여 공평 을 결함 으로 인한 것 인가 ? 조선 사람 으로서 어찌 조선 사학 이 일본인 으로부터 개단 ( 開 端 ) 하 기 를 바라 리요 마 는 보장 ( 寶藏 ) 을 남김없이 가져다가 암매 ( 暗昧 ) 중 에 썩 임 을 개탄 하 고 아까워하 지 않 을 수 없 다 . 태그 저장 취소 [ 출처 ] [ 조선상고사 ] [ 3 - 5 ] | 작성자 다르 만