Ⅰ . 기독교 강요 3 권 19 장 ( 그리스도인 의 자유 ) 에 나타난 경건 1 . 복음 의 가르침 을 정리 하 려고 하 는 사람 은 이 제목 에 대한 설명 을 빠뜨려서 는 안 된다 . 이것 은 근본 적 으로 필요 한 일 이 며 , 이것 을 모르 고 는 양심 은 거의 아무 일 도 확신 있 게 행할 수 없 으며 , 여러 가지 일 에 머뭇거리 고 위축 되 며 항상 불안 과 동요 를 느낀다 . 자유 는 특히 칭 의 에 따르 는 것 이 그 칭 의 의 힘 을 이해 하 는 데 적 지 않 은 도움 이 된다 . 어떤 자 는 이 자유 를 구실 로 삼 아 , 하나님 께 대한 일체 의 복종 을 버리 고 거리낌 없 는 방탕 생활 에 뛰 어 든다 . 또 어떤 자 는 자유 를 무시 하 고 그것 이 모든 절제 와 질서 와 분별 을 폐기 한다고 생각 한다 . 이런 혼란 중 에서 우리 는 어떻게 해야 할 것 인가 ? 기독교 적 자유 를 포기 함 으로써 이런 위험 사태 의 원인 을 일소 할 것 인가 ? 그러나 이미 말 한 바 와 같이 이 자유 를 이해 하 지 못하 면 그리스도 나 복음 의 진리 나 영혼 의 내 적 평화 를 모두 바르 게 알 수 없 다 . 우리 가 할 일 은 , 교리 의 이 중요 한 부분 이 삭제 되 지 않 도록 주의 하 는 동시 에 , 보통 제기 되 는 어리석 은 항의 에 대처 하 는 것 이 다 . 2 . 성도 들 의 양심 은 하나님 앞 에서 칭 의 에 대한 확신 을 얻 는 데 있 어서 율법 에 의한 의 를 일체 잊어버리 고 율법 을 뛰어넘 어 더욱 전진 해야 한다 . 그러므로 우리 는 칭 의 를 논의 할 때 에 , 율법 을 일체 언급 하 지 않 으며 , 행위 에 대한 생각 을 전적 으로 무시 하 고 , 하나님 의 자비 만 을 받아들이 며 , 우리 자신 을 보 지 않 고 그리스도 만 을 보 아야 한다 . 여기 서 문제 는 어떻게 하 면 의롭 게 될 수 있 느냐 하 는 것 이 아니 라 , 불의 하 고 무 가치 한 우리 가 어떻게 하 면 의롭 다는 인정 을 받 을 수 있 느냐 하 는 것 이 다 . 이 문제 에 대해서 양심 에 확신 을 얻 고 싶 으면 율법 을 일체 배제 해야 한다 . 그러나 이런 입장 에서 율법 은 신자 들 에게 불 필요 하 다고 추론 하 는 것 은 바르 지 않 다 . 그것 은 율법 이 비록 하나님 의 심판대 앞 에서 는 신자 들 의 양심 에 관계 할 수 없 을지라도 , 신자 들 에게 선 을 행하 도록 끊임없이 가르치 며 충고 하 며 권고 하 기 때문 이 다 . 이 두 가지 일 은 매우 다르 므로 , 우리 는 바르 게 또 양심 적 으로 구별 해야 한다 . 우리 그리스도인 들 은 성화 의 생활 을 하 도록 부르 심 을 받 았 으므로 우리 의 전 생활 에 는 어떤 경건 의 실천 이 있 어야 한다 ( 살전 4 : 7 , 엡 1 : 4 , 살전 4 : 3 참조 ) . 이 때 에 신자 들 에게 의무 를 알려 주 며 거룩 과 결백 에 대한 열의 를 일으키 는 것 은 율법 이 하 는 일 이 다 . 그러나 어떻게 하 면 하나님 의 호의 를 얻 을 수 있 을까 , 하나님 의 심판대 앞 에 불려갈 때 에 무엇 이 라고 대답 하 며 어떤 확신 으로 설 수 있 을까 하 는 문제 로 양심 이 고민 할 때 에 는 , 우리 는 율법 이 요구 하 는 것 을 고려 할 것 이 아니 라 , 율법 에 의한 완전 성 이 전연 미칠 수 없 는 그리스도 만 을 우리 의 의 로서 제시 해야 한다 . 3 . 의식 에서 해방 되 는 자유 뿐 이 라고 가르치 는 사람 들 은 어리석 은 해석 가 들 이 다 . 4 . 양심 이 율법 의 필연 성 에 강요 되 어서 율법 을 준수 하 는 것 이 아니 라 , 율법 의 멍에 를 벗 은 양심 이 자발 적 으로 하나님 의 뜻 에 순종 한다는 것 이 다 . 율법 의 지배 하 에서 는 양심 은 항상 전전긍긍 하 기 때문 에 우선 이런 자유 를 얻 지 못한다면 , 하나님 께 진심 으로 기꺼이 순종 할 생각 을 결코 하 지 못할 것 이 다 . 이 뜻 을 곧 분명 하 게 깨닫 기 위해서 예 를 들 겠 다 . 5 . 요약 하 면 , 율법 의 멍에 를 짊어진 사람 들 은 주인 으로부터 매일 일정 한 일 을 하 도록 명령 을 받 는 종과 같 다 . 종 들 은 명령 받 은 일 을 정확 하 게 완수 하 지 못하 면 , 아무것 도 한 일 이 없 다고 생각 하 며 주인 앞 에 감히 나가 지 못한다 . 그러나 아버지 로부터 너그럽 고 솔직 한 대우 를 받 는 아들 들 은 불 완전 하 고 흠 이 있 는 일 까지 도 아버지 앞 에 내 놓 기 를 주저 하 지 않 는다 . 왜냐하면 아버지 께서 원 하 신 대로 일 을 완수 하 지 못했 을지라도 그 들 의 순종 한 행위 와 기꺼이 순종 하 는 마음 을 아버지 께서 받 아 주 시 리라는 것 을 믿 기 때문 이 다 . 우리 는 이런 자녀 가 되 어야 한다 . 우리 가 드리 는 봉사 가 아무리 사소 하 며 졸렬 하 고 불완전 할 지 라도 , 지극히 자비 로우신 우리 의 아버지 께서 는 그것 을 용납 하 신다고 확신 해야 한다 . 6 . 은혜 로 말미암 아 자유 를 얻 은 신자 들 은 남 은 죄 를 무서워할 필요 가 없 다 7 . 단 포도주 를 보 고 놀라 는 사람 은 양심 에 꺼림직 해서 맛없 는 포도주 도 마시 지 않 을 것 이 고 , 결국 보통 보다 맑 고 좋 은 물 까지 도 입 에 대 지 못할 것 이 다 . 8 . 이런 혼란 가운데 서 무슨 일 이 든지 자신 있 게 행하 는 사람 들 은 대담 하 기 는 하 지만 , 그만큼 하나님 께 로부터 멀 어 지 는 것 이 아닌가 ? 그러나 하나님 을 진심 으로 두려워하 는 사람 들 은 양심 에 반대 되 는 여러 가지 일 을 강요 에 못 이겨 할 때 에 , 큰 두려움 으로 마음 이 압도 된다 . 이런 사람 들 은 하나님 의 선물 을 받 아도 감사 할 줄 모른다 . 그러나 바울 은 감사 에 의해서 모든 것 이 거룩 해진다고 증거 한다 ( 딤 전 4 : 4 - 5 ) . 그런데 내 가 말 하 는 이 감사 는 하나님 의 선물 들 가운데 서 하나님 의 자비 와 양선 을 인정 하 는 것 으로서 마음 으로부터 나오 는 것 을 의미 한다 . 많 은 사람 들 이 자기 들 이 사용 하 는 좋 은 것 이 하나님 의 것 임 을 알 고 하나님 이 하 시 는 일 을 찬양 한다 . 그러나 그 들 은 이 좋 은 것 을 하나님 께서 자기 들 에게 주 셨 다는 명확 한 신념 을 지니 지 못하 고 있 으니 , 어떻게 그것 을 주 신 하나님 께 감사 할 수 있 겠 는가 ? 요컨대 , 우리 는 이 자유 가 향하 는 방향 을 알 수 있 다 . 그것 은 곧 하나님 의 선물 은 그 가 우리 에게 주 신 목적 에 따라 아무 양심 의 거리낌 이나 마음 에 불안 을 느끼 지 않 고 사용 해야 한다는 것 이 다 . 이런 확신 이 있 으면 우리 의 마음 은 하나님 앞 에서 평화 를 얻 을 것 이 며 , 우리 에게 대한 하나님 의 너그러우 심 을 깨닫 게 될 것 이 다 . 여기 에 는 선택 의 자유 가 있 는 모든 의식 이 포함 된다 . 이런 의식 들 에 대해서 우리 의 양심 은 그것 을 반드시 지켜야 한다는 강요 를 느낄 필요 가 없 다 . 그러나 우리 는 선하 신 하나님 께서 그 의식 들 이 교육 적 목적 으로 사용 되 도록 자신 의 주관 하 에 두 셨 다는 것 을 기억 해야 한다 . 9 . 그리스도인 의 자유 는 전적 으로 영 적 인 것 임 을 신중히 생각 해야 한다 . 이 자유 의 힘 은 완전히 하나님 앞 에서 무서워 떠 는 양심 을 진정 시키 는 데 있 다 . 이 는 신자 들 의 양심 이 죄 의 용서 에 대해서 , 혹은 우리 가 끝내 지 못한 일 이나 , 우리 의 육 의 허물 로 더러워진 일 이 하나님 을 기쁘 시 게 할까 해서 , 혹은 무해 무익 한 것 들 의 사용 문제 에 대해서 불안 과 동요 와 고민 을 느끼 기 때문 이 다 . 따라서 하나님 의 선물 을 자기 의 정욕 대로 악용 하 면서 , 그리스도인 의 자유 를 이런 자기 의 욕망 을 변호 하 는 구실 로 삼 는 자 들 이나 , 자유 는 사람 들 앞 에서 쓰 지 않 으면 없 는 것 이 라고 하 면서 , 약한 형제 들 을 고려 하 지 않 고 자유 를 행사 하 는 자 들 은 모두 자유 를 왜곡 되 게 해석 하 는 것 이 다 . 10 . 그 들 은 자유 로 인하 여 사람 들 앞 에서 는 아무런 새 것 을 얻 지 못하 고 하나님 앞 에서 만 그것 을 얻 는다는 것 과 , 그 자유 를 행사 하 는 것 과 마찬가지 로 행사 하 지 않 는 것 도 자유 라는 것 을 생각 해야 한다 . 그러나 사람 들 앞 에서 우리 의 자유 를 선언 하 는 것 이 중요 한 때 가 있 다고 한다 . 나 도 그것 을 인정 한다 . 주 께서 약한 자 들 을 돌보 라고 특별히 우리 에게 명령 하 셨 으므로 , 우리 는 이 일 을 포기 하 지 않 도록 극히 조심 해서 이 한도 를 지켜야 하 겠 다 . 11 . 성경 의 분명 한 지지 가 있 고 말 의 뜻 을 바르 게 표현 한다는 한도 에서 " 걸리 게 ( 걸림 을 준다 ) 한다 " 는 것 과 " 걸린다 ( 걸림 을 받 는다 ) " 는 것 을 보통 구별 하 는데 , 나 는 이 구별 을 찬성 한다 . 바리새인 들 의 걸림 에 대하 여 어떤 태도 를 취할 것 이 냐 하 는 데 대해서 는 , 주 의 말씀 에서 알 수 있 다 . 12 . 우리 가 누구 를 약한 자 로 보 며 누구 를 바리새인 이 라고 생각 할 것 이 냐 하 는 점 을 파악 하 지 못하 면 , 문제 는 풀리 지 않 은 채 로 있 게 될 것 이 다 . 우리 의 자유 를 어느 정도 로 조절 하 며 어느 정도 로 걸림 의 대가 로 치러져야 하 는 가 에 대해서 바울 은 교훈 과 실천 으로 가장 분명 한 정의 를 내렸 다고 나 는 본다 . 바울 은 디모데 를 데리 고 가 려고 했 을 때 에 그 에게 할례 를 행했 다 ( 행 16 : 3 ) . 그러나 디도 에게 는 할례 를 받 게 아니하 였 다 ( 갈 2 : 3 ) . 그 가 한 행동 은 다르 나 목적 은 같 다 . 우리 의 자유 를 제한 하 는 것 이 효과 적 일 때 그것 을 제한 하 는 것 이 우리 에게 큰 영향 을 주 지 않 는 한 우리 는 자유 를 적당히 제한 할 수 있 다 . 우리 는 언제 든지 사랑 을 추구 하 며 이웃 의 덕 을 세우 는 데 유의 해야 한다 . 바울 은 다른 곳 에서 이렇게 말 한다 . " 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 유익 한 것 이 아니 요 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 덕 을 세우 는 것 이 아니 니 누구 든지 자기 의 유익 을 구치 말 고 남 의 유익 을 구하 라 "( 고전 10 : 23 - 24 ) . 무엇 보다 도 명백 한 규칙 은 , 이웃 의 덕 을 세우 는 결과 가 될 때 에 는 우리 의 자유 를 행사 하 고 , 이웃 에 도움 이 되 지 않 을 때 에 는 자유 를 포기 한다는 것 이 다 . 13 . 우리 의 자유 를 사랑 보다 아래 두 어야 하 는 것 과 같이 , 사랑 자체 는 믿음 을 완전히 지키 면서 그 아래 에 있 어야 한다 . 그러나 만일 그 때 에 교황 주의자 의 미사 가 고린도 신자 들 사이 에 있 었 다면 , 바울 은 젖 을 주 기 위해서 희생 을 드렸 을 것 인가 ? 그랬 을 리 가 없 다 . 젖 은 독 이 아니 기 때문 이 다 . 14 . 우리 가 이미 서술 한 자유 의 특권 을 받 은 신자 들 은 , 그리스도 의 은혜 로 그 양심 이 이제 한 경지 에 도달 했 다 . 즉 , 여기 서 는 그리스도 께서 그 들 이 자유 롭 기 를 원하 시 는 문제 들 에 관해서 여러 가지 관례 의 올무 에 걸려들 어서 는 안 된다 . 그러므로 그 들 은 모든 인간 의 권한 에서 자유 롭 게 되 었 다고 우리 는 결론 을 내린다 . 이 는 큰 은혜 를 주 신 그리스도 에 대한 감사 를 우리 가 잊 어서 는 안 되 며 , 우리 의 양심 도 그 받 은 유익 을 빼앗겨 서 는 안 되 기 때문 이 다 . 또 그리스도 께서 큰 희생 으로 얻 어 주 신 것 을 우리 가 경시 해서 는 안 되 는데 이 는 그 가 금 이나 은 이 아닌 자신 의 피 로 그 값 을 치르 셨 기 때문 이 다 ( 벧전 1 : 18 - 19 ) . 바울 은 만일 우리 가 우리 의 영혼 을 사람 에게 예속 시킨다면 그리스도 의 죽 으 심 은 무의미 하 게 될 것 이 라고 서슴 지 않 고 말 한다 ( 갈 2 : 21 참조 ) . 갈라디아서 의 몇몇 장 에서 는 , 만일 우리 의 양심 이 그 자유 를 확고 하 게 지키 지 않 는다면 , 그리스도 께서 는 우리 안 에서 희미 하 게 되 며 심지어 말살 된다는 것 을 증명 하 려고 전력 을 다한다 . 사람 들 이 원 하 는 대로 우리 의 양심 이 법 과 규칙 에 19 얽매인다면 ( 갈 5 : 1 , 4 참조 ) , 양심 은 확실히 자유 를 잃 은 것 이 다 . 그러나 이것 은 꼭 알 아야 할 중요 한 문제 이 므로 더 자세 하 고 분명 한 설명 이 필요 하 다 . 왜냐하면 인간 이 규정 한 것 을 폐지 하 는 문제 에 관해서 한 마디 라도 말 이 나 면 , 마치 인간 의 모든 복종 이 동시 에 제거 되 고 타도 되 는 듯이 , 한편 에서 는 선동 적 인 사람 들 이 , 또 한편 에서 는 중상자 들 이 즉시 큰 소동 을 일으키 기 때문 이 다 . 15 . 그러므로 우리 는 이 돌 에 걸려 넘어지 지 않 도록 , 먼저 사람 에게 는 이중 의 통치 가 있 다는 것 을 생각 해야 한다 . 하나 는 영 적 인 통치 로서 여기 서 양심 이 경건 과 하나님 을 경외 하 는 일 을 배우 며 , 다른 하나 는 사회 적 인 통치 로서 여기 서 는 인간 으로서 또 시민 으로서 사람 사이 에 유지 해야 할 여러 가지 의무 를 배운다 . 보통 이 두 방면 을 " 영적 " 및 " 세속 적 " 인 관할 권 이 라고 부르 는데 이 는 부적당 한 명칭 은 아니 다 . 이 곤란 을 해결 하 기 위해서 우선 양심 이란 무엇 인가 를 이해 하 는 것 이 마땅 하 다 . 어원 을 더듬 어 정의 를 내려야 한다 . 사람 이 마음 과 이해력 으로 사물 에 대한 지식 을 파악 하 며 , 그 사물 을 " 안다 " 고 하 는 것 이 " 지식 " 이 란 말 의 유래 이 다 . 그 와 같이 , 사람 이 하나님 의 심판 에 대한 일종 의 감각 을 가지 고 있 으며 , 이 감각 이 사람 에게 결합 된 증인 같이 , 하나님 앞 에서 고소 를 당할 죄 를 감추 지 못하 게 할 때 에 , 이 감각 을 " 양심 " 이라고 부른다 . 양심 은 사람 이 마음 속 에 아 는 것 을 숨기 지 못하 게 하 며 , 도리어 그것 을 추궁 해서 드디어 유죄 를 선언 하 기 때문 에 , 사람 과 하나님 과 의 일종 의 중간 적 존재 이 다 . " 양심 은 일 천 명 의 증인 이 다 " 라고 하 는 옛 격언 도 여기 에서 유래 했 다 . 16 . 그러므로 행동 이 사람 을 상대 로 하 는 것 과 같이 , 양심 은 하나님 을 상대 로 한다 . 맑 은 양심 은 곧 심령 의 내면 적 성실 을 의미 한다 . 이런 의미 에서 바울 은 선한 양심 과 거짓 이 없 는 믿음 에서 우러 나오 는 사랑 이 곧 율법 의 완성 이 라고 한다 ( 딤 전 1 : 5 참조 ) . 후 에 같 은 장 에서 , 어떤 사람 들 이 착한 양심 을 버렸 기 때문 에 " 그 믿음 에 관하 여 는 파선 하 였 다고 "( 딤 전 1 : 19 ) 말 함 으로써 , 바울 은 양심 과 이해력 이 얼마나 다른가 를 가르친다 . 바울 의 이 말 은 , 하나님 을 섬기 려는 활발 한 심령 과 , 경건 하 며 거룩 하 게 살 려는 진실 한 노력 을 의미 한다 . 이따금 씩 양심 을 사람 들 에게 도 상관 시키 는 일 이 있 다 . 누가 가 전한 바 에 의하 면 , 바울 은 " 하나님 과 사람 을 대하 여 항상 양심 에 거리낌 이 없 기 를 힘쓰 노라 " 고 언명 한다 ( 행 24 : 16 ) . 그러나 이것 은 선한 양심 의 결과 가 사람 들 에게 까지 영향 을 주 기 때문 에 한 말 이 고 , 원래 는 내 가 이미 말 한 것 과 같이 , 양심 은 하나님 만 을 상대 로 한다 . 그 자체 로 는 무해 무익 한 일 들 에 대해서 는 다른 고려 를 해야 한다 . 그것 은 우리 는 남 을 넘어지 게 만들 일 을 일체 하 지 않 아야 하 는 동시 에 , 양심 은 자유 로워야 하 기 때문 이 다 .