131 . 從 容 有 常 ( 종용 유상 ) 從 ( 좇 을 종 ) 容 ( 얼굴 용 ) 有 ( 있 을 유 ) 常 ( 항상 상 ) [ 출전 ] < 禮 記 > 얼굴 에 따른다 . 안색 , 행동 등 을 바꾸 지 않 고 소신 대로 행함 . 예 로부터 君子 가 喜 怒 哀 樂 ( 희로애락 ) 의 감정 을 얼굴 에 나타내 는 것 은 금물 이 었 다 . 얼굴 은 인격 을 나타낸다고 보 았 으므로 늘 변치 않 는 안색 을 지녀야 했 다 . 그러 기 위해서 안색 은 늘 움직임 이 없 는 「 조용 한 상태 」 를 유지 해야 한다 . 유상 ( 有 常 ) 은 무상 ( 無常 ) 의 반대 로 늘 변치 않 는 常道 를 지니 고 있 음 을 뜻 한다 . 그러니까 종용 유상 이 란 외부 의 어떠 한 상황 에 도 안색 과 행동 을 바꾸 지 않 고 평소 의 소신 에 따라 정도 를 걷 는다는 것 을 의미 한다 . 『 예기 ( 禮 記 ) 』 에 나오 는 孔子 ( 공자 ) 의 말 이 다 . 그 는 지도자 의 태도 가 그래야 한다고 보 았 다 . 行動 擧止 ( 행동거지 ) 가 항상 조용 하 고 법도 에 벗어나 서 는 안 되 며 ( 有 常 ) , 심지어 는 옷 도 자주 바뀌 어서 는 안 된다고 했 다 . 그래야 만 백성 을 다스릴 수 있 고 또한 그 의 덕 에 감화 받 아 불변 의 충성심 을 보인다는 것 이 다 . 활동 의 예 - 그러 고 보 면 종용 유상 은 우리 모두 의 덕목 이 아닐까 싶 다 . 참고 - 순수 우리말 인 것 같 지만 알 고 보 면 한자어 에서 유래 한 것 이 많 다 . ‘ 흐지부지 ( 諱 之 非 之 ) ․ 휘지비지 ) 장난 ( 作亂 ) , 야단법석 ( 惹端 法席 ) , 우악 ( 愚惡 ) 등 이 그렇 다 . 떠들 지 않 고 소리 없이 얌전 한 것 을 조용 이 라고 하 는데 , 이것 역시 한자 종용 ( 從 容 ) 에서 나왔 다 . 직역 하 면 “ 얼굴 에 따른다 ” 는 뜻 이 다 . 132 . 破邪 顯正 ( 파사현정 ) 破 ( 깨뜨릴 파 ) 邪 ( 간사 할 사 ) 顯 ( 나타날 현 ) 正 ( 바를 정 ) 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러냄 . 불교 에서 나온 용어 로 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 생각 을 버리 고 올바른 도리 를 따른다는 뜻 이 다 . 이 용어 는 특히 三論宗 ( 삼론종 ) 의 중요 한 근본 교리 중 하나 로 자리 잡 았 다 . 正法 의 예리 한 칼날 한 치 도 물러섬 없 는 번뜩이 는 지혜 뇌성벽력 폭풍우 휘몰 아 邪道 를 휩쓰 네 . 인정사정 남김없이 다 쓸 고 간 폐허 의 땅 부처 중생 흔적 조차 찾 아 지 지 않 는 무인 도 뉘 있 어 오늘 지극 한 道 , 부처 정법 펼치 리 . 파란 하늘 과 맞닿 은 바다 의 짙푸른 물빛 오욕 의 한 생 숱한 인연 들 품 어 안 고 녹이 는 忍苦 의 德 흔들림 없 는 너른 마음 에 깊 은 멍 숨겨 홀로 안 고 흐르 네 . * 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 도리 를 깨뜨리 고 바른 도리 를 드러낸다는 뜻 . ( 파현 ) 0 , 삼론종 [ 三論宗 ] 중국 수나라 때 에 번성 한 불교 종파 의 하나 . ' 3 론 '(〈 중론 中論 〉·〈 백론 百論 〉·〈 십이문론 十二門論 〉) 을 널리 내세움 으로써 이러 한 이름 을 얻 었 다 . " 모든 것 은 본성 적 으로 실체 가 없 다 "( 諸法 性空 ) 는 설 을 거듭 천명 했 기 때문 에 ' 법성종 '( 法 性宗 ) 이 라고 도 불린다 . 삼론종 은 법랑 ( 法朗 ： 507 ~ 581 ) 때 부터 형태 를 갖추 기 시작 하 긴 했으나 실질 적 인 창시자 는 길장 ( 吉藏 ： 549 ~ 623 ) 이 라고 할 수 있 다 . 길장 은 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 과 승조 ( 僧 肇 ) 의 옛 가르침 을 받아들이 고 승랑 ( 僧 朗 ) , 승전 ( 僧 詮 ) , 법랑 의 계통 을 이 었 으며 , ' 3 론 ' 에 대한 주소 ( 注 疏 ) 를 쓰 고 〈 삼론현의 三論玄義 〉 를 저술 하 여 인도 의 용수 ( 龍 樹 Ngrjuna ) 와 데바 ( 提 婆 ryadeva ) 의 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 을 이어받 아 널리 폈 다 . 이 종파 의 기본 사상 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 무언가 에 집착 하 는 것 을 바르 지 않 다고 보 고 아무런 집착 이 없 는 것 을 바르 다고 본다 . 언어 에 집착 하 여 머무르 지 않 는 것 에서 시작 하 여 마음 에 집착 이 없 는 경지 에 이르 는 것 을 가르침 의 주 된 내용 으로 하 여 , 무엇 인 가 에 집착 하 는 모든 견해 를 깨뜨릴 것 을 주장 하 며 얻 을 것 이 없 음 을 종파 의 중심 적 사상 으로 삼 았 다 . 둘째 , 세속 에서 만물 에 대하 여 실제로 존재 한다고 보 는 것 ( 俗諦 ) 과 불교 에서 만물 에 대하 여 허공 과 같이 실체 가 없 다고 보 는 것 ( 眞諦 ) 은 " 둘 이 되 둘 이 아니 다 "( 二而不二 ) 라고 하 여 어느 한쪽 의 관점 에 도 치우치 지 않 는 것 을 ' 중도 '( 中道 ) 라고 한다 . 셋째 , 만물 은 근본 적 으로 " 생성 되 지 도 않 고 멸하 지 도 않 으며 , 영원 하 지 도 않 고 순간 적 이 지 도 않 으며 , 하나 인 것 도 아니 고 여럿 인 것 도 아니 며 , 오 는 것 도 아니 고 가 는 것 도 아니 다 "( 不 生 不 滅 不 常 不斷 不 一不異 不 來 不 去 ) 라고 하 는 , 이른바 ' 팔부중 도 '( 八不中道 ) 를 설 한다 . 우리 나라 에서 는 이미 고구려 때 에 3 론 에 조예 가 깊 은 승려 들 이 많이 있 었 으니 , 중국 의 남북조 시대 에 3 론 의 가르침 을 부흥 시켜 승전 에게 전한 승랑 이 고구려 출신 이 었 을 뿐 만 아니 라 길장 에게서 삼론종 의 학설 을 배워 일본 에서 삼론종 을 개창 한 혜관 ( 慧灌 ) 도 고구려 출신 승려 였 다 . 혜관 에 의하 여 625 년 에 삼론종 을 받아들인 일본 에서 는 지장 ( 智 藏 ) 이 혜관 에게서 배운 뒤 다시 당나라 에 가 서 길장 으로부터 배우 고 귀국 하 여 원흥사 ( 元興 寺 ) 를 개창 했 고 , 지장 의 제자 인 도자 ( 道 慈 ) 는 당나라 에 유학 하 고 돌아와 따로 대안 사 ( 大安 寺 ) 를 개창 하 여 별도 의 유파 를 형성 했 다 . 삼론종 은 중국 내 에서 는 당나라 이후 로 점차 쇠퇴 했 다 . 133 , 浩然之氣 호연지기 는 사물 에서 해방 된 자유 로운 마음 . 하늘 과 땅 사이 에 넘치 게 가득찬 넓 고 도 큰 원기 를 말 한다 . 그러면 왜 우리 는 호연지기 를 길러야 하 는가 ? 그것 은 우리 가 아무리 원대 한 이상 을 품 고 밝 은 미래 를 향하 여 나아가 려 하 더라도 호연지기 를 갖추 지 않 는다면 작 은 일 에 도 쉽 게 좌절 하 기 때문 이 다 . 호연지기 를 갖출 때 우리 는 보다 자유 롭 고 너그러워 질 수 있 고 보다 크 게 세상 을 바라보 게 되 어 조급 한 마음 을 버리 고 여유 있 게 차근차근 자신 의 미래 를 개척 해 나가 는 힘 을 얻 을 수 있 다 . 따라서 호연지기 를 갖추 기 위해서 는 마음 을 넓 게 갖 고 , 작 은 일 에 연연 하 지 말 고 조급 함 을 버려야 한다 . 봄 에 씨 뿌리 고 여름 에 김매 고 가을 에 추수 하 는 농부 의 여유 로움 이 필요 하 다 . 언제나 우리 의 마음 에 여유 를 가지 고 순리 대로 생활 하 면서 바른 뜻 을 키워 나가 는 것 이야말로 호연지기 라 생각 한다 . 1 , 도의 에 근거 ( 根據 ) 를 두 고 굽히 지 않 고 흔들리 지 않 는 바르 고 큰 마음 2 , 공명 ( 公明 ) 정대 ( 正大 ) 하 여 조금 도 부끄럼 없 는 용기 ( 勇氣 ) 3 , 자유 롭 고 유쾌 한 마음 . 공명정대 하 여 조금 도 부끄러운 바 없 는 용기 . 浩氣 ( 호기 ) , 正大 之 氣 ( 정대 지기 ) , 正氣 ( 정기 ) 4 , 널리 천지 간 에 두루 퍼진 넓 고 큰 기운 . 5 , 공명정대 한 의리 가 마음 에 가득 차 이루어진 것 으로 , 하늘 과 땅 사이 에 넘치 게 가득찬 넓 고 도 큰 원기 ( 元氣 ) . - 孟子 公孫 丑 篇 - 맹자 가 제 ( 齊 ) 나라 에서 제자 공손 축 ( 公孫 丑 ) 과 나눈 대화 다 . “ 선생 님 이 제 의 대신 이 되 어서 도 를 행하 신다면 제 를 틀림없이 천하 의 패자 ( 覇 者 - 제후 의 우두머리 ) 로 만드실 것 입니다 . 그러면 선생 님 도 아마 동심 ( 動心 - 책임 을 느껴 마음 을 움직임 ) 하 실 것 입니다 . ” “ 나 는 40 이 넘 어서 부터 는 마음 이 움직이 는 일 이 없 네 . ” “ 마음 을 움직이 지 않 게 하 는 방법 은 무엇 입니까 ? ” 맹자 는 그것 을 용 ( 勇 ) 이 라 말 하 였 다 . 심중 에 부끄러움 이 없 으면 어떠 한 것 이나 두려워하 지 않 는다 . 이것 이 대용 ( 大勇 ) 이 라 하 였 다 . “ 선생 님 의 부동심 과 고자 〔 告 子 - 맹자 의 논적 ( 論敵 - 맹자 의 성선설 부정 ) 〕 의 부동심 과 의 차이점 은 무엇 입니까 ? ” “ 고자 는 납득 이 가 지 않 는 말 은 억지로 이해 하 려고 하 지 말 라고 하 였 는데 , 이 는 소극 적 이 다 . 나 는 알 고 있 다 〔 知言 〕. 거기 에다 호연지기 ( 浩然之氣 ) 를 기르 고 있 다 . 지언 ( 知言 ) 이 란 피사 ( 편협 한 말 ) , 음사 ( 淫辭 - 음탕 한 말 ) , 사사 ( 邪辭 - 간사 한 말 ) , 둔사 ( 遁辭 - 피하 는 말 ) 를 가려낼 수 있 는 명 ( 明 ) 을 갖 는 것 이 다 . 또 호연지기 는 평온 하 고 너그러운 화기 ( 和氣 ) 를 말 하 며 , 기 ( 氣 ) 는 매우 광대 하 고 강건 하 며 올바르 고 솔직 한 것 으로서 이것 을 해치 지 않 도록 기르 면 , 천지간 에 넘치 는 우주 자연 과 합일 하 는 경지 다 . 기 는 의 ( 義 ) 와 도 ( 道 ) 를 따라 길러 지 며 이것 을 잃 으면 시들 고 만 다 . 이것 은 자신 속 에 올바른 것 을 쌓 아 올림 으로써 생겨나 는 것 이 다 . ” 敢問 夫子 惡 乎 長 曰 我 知言 我 善 養 吾 浩然之氣 敢問 何 謂 浩然之氣 曰 , 難言 也 其 爲 氣 至大至剛 以 直 養 而 無 害 則 塞 天地之間 其 爲 氣 也 配 義 與 道 無 是 婚 也 是 集義 之 所生 者 非義 襲 而 取 之 也 行 有 不 慊 於心 則 婚 矣 . 질문 중 에 ' 인위 적 으로 싹 을 크 게 한다 [ 助長 조장 , 揠苗 助長 알묘조장 , 拔 苗 助長 발묘 조장 ] ' 는 성어 는 호연지기 를 설명 하 는 중 에 나오 는 비유 입니다 . 맹자 는 " 호연지기 ( 浩然之氣 ) " 를 설명 하 는 과정 에서 , 순리 ( 順理 ) 와 의기 ( 義氣 ) 의 중요 성 을 강조 하 기 위하 여 송 ( 宋 ) 나라 한 농부 의 조급 한 행동 을 예 로 들 었 다 . " 송나라 사람 중 에 자기 가 심 은 곡식 싹 이 자라나 지 않 는 것 을 안타깝 게 여겨 싹 을 뽑 아 올린 사람 이 있 었 다 . 그 사람 은 피곤 해 하 면서 집 으로 돌아와 집안 사람 들 에게 ' 오늘 은 피곤 하 구나 . 나 는 싹 이 자라 도록 도와 주 었 거든 [ 予 助 苗 長 矣 / 여조 묘 장의 ] ' 이 라고 했 는데 , 그 의 아들 이 가 보 았 더니 싹 은 이미 말라 버렸 다 . 무리 하 게 잘 되게 하 려는 사람 은 이렇게 싹 을 뽑 아 올리 는 것 과 같 으니 , 무익 할 뿐 만 아니 라 도리 어 해치 는 것 이 다 . " 134 , 家 和 萬事 成 ( 가화 만 사성 ) 자식 이 효도 하 면 어버이 는 즐겁 고 , 집안 이 화목 하 면 모든 일 이 이루어진다 < 明 心 寶鑑 ( 명심보감 ) > 집안 이 화평 하 면 모든 일 이 이루어진다 . 물론 선인 들 의 가르침 을 오늘날 문자 그대로 행하 라고 강요 할 수 는 없 다 . 하지만 아무리 시대 가 변해도 퇴색 하 지 않 는 가르침 이 있 다 . " 가화 만 사성 " 도 그런 가르침 의 하나 다 . 가정 이 화목 하 고 자녀 들 이 부모 를 진심 으로 봉양 하 는 집 , 부모 가 권위 를 앞세우 지 않 고 자녀 들 을 존중 하 는 집 에서 성장 한 사람 은 뭐 가 달라도 다르 다 . 그런 사람 에게 선 사람 의 향기 가 난 다 사랑 을 받 고 자라난 사람 은 사랑 을 나누 어 줄 줄 도 안다 . 서로 를 존중 하 고 사랑 하 는 가정 이 많 을수록 우리 사회 도 서로 배려 하 고 사랑 하 고 존중 하 는 사회 가 되 지 않 을까 생각 해본다 . 그리고 그런 바람 을 가져 본다 - 내 운명 을 바꾼 한마디 중 에서 - 135 ★ 時 和 年 豊 이명박 대통령 당선자 는 새 정부 가 출범 하 는 내년 을 상징 하 는 사자성어 로 ' 시화연풍 ( 時 和 年 豊 ) ' 을 선정 했 다 . 나라 나 가정 이나 화평 하 면 늘 즐겁 고 행복 합니다 . 주호영 당선자 대변인 은 30 일 " 신년 사자성어 는 나라 가 태평 하 고 해 마다 풍년 이 든다는 뜻 으로 현대 적 으로 풀이 하 면 국민 이 화합 하 고 해 마다 경제 가 성장 한다는 뜻 이 라며 “ 시화연풍 을 선택 한 이유 는 국민 이 화합 하 고 경제 를 성장 시키 는 것 이 시대 정신 이 기 때문 ” 이 라고 말 했 다 . ' 시화 ' 는 국민화합 , ' 연풍 ' 은 경제성장 의 의미 를 담 고 있 다는 것 이 다 . ' 시화연풍 ' 은 조선 시대 임금 이 등극 할 때 나 새해 어전회의 에서 국정 의 이상 으로 내거 는 문구 로 조선왕조실록 에 여러 차례 등장 한다 . 왕조 실록 ' 중종 45 권 ' 편 에 는 한 선비 가 왕 에게 사면 령 을 자주 내리 지 말 라는 간언 을 하 면서 " 어진 이 를 구하 고 간언 을 받아들임 으로써 조정 에 잘못 이 없 고 백성 에 원한 이 없 으면 자연 시화연풍 하 여 재변 ( 災變 ) 이 저절로 사라진다 " 고 말 했 다는 기록 이 남 아 있 다 . 이 당선자 는 한나라당 대선 주자 시절 인 지난해 12 월 25 일 개인 사무실 인 견지동 안국 포럼 에서 기자 간담회 를 갖 고 2007 년 을 상징 하 는 사자성어 로 ' 어지러운 세상 이 계속 되 고 백성 이 도탄 에 빠지 면 하늘 이 길 을 열 어 준다 ' 는 의미 의 ' 한 천 작우 ( 旱天 作 雨 ) ' 를 선정 한 바 있 다 .