신약성경 에서 말 하 는 주일 에 대한 이해 “ 주일 에 말씀 을 가르치 는 강론 과 떡 을 떼 는 교제 에 하루 종일 집중 한 신약 교회 처럼 주일 은 예배 를 목적 하 는 날 이 어야 ” “ 주일 예배 는 성령 안 에 머무 는 것 이 며 , 주 의 말씀 을 듣 는 것 이 며 , 부활 의 예수 그리스 도께 집중 하 는 의미 가지 고 있 어 ” 시작 하 는 말 오늘날 기독교 안 에 성경 적 주일 개념 이 희박 해 지 거나 왜곡 되 고 , 주일 을 예배일 로 존중 해야 할 터 인데 그렇 지 못한 형편 을 안타깝 게 생각 하 면서 신약성경 이 주일 에 관해 무엇 을 말 하 는지 살펴보 고자 한다 . 사실 신약 시대 의 주일 에 관해 오랫동안 수많 은 논의 가 벌어졌 기 때문 에 상세 한 설명 보다 신약 교회 가 안식일 대신 주일 을 지키 게 된 경위 와 주일 에 행한 행사 에 관해 간략 하 게 주목 해 보 기 로 한다 . 신약 교회 에 는 “ 날 ” 에 대한 문제 가 심각 하 게 제기 되 었 는데 특히 세 가지 방식 이 두드러진 현상 을 보여 주 었 다 . 곧 안식일 , 매일 , 첫날 ( 주일 ) 이 그것 이 다 . 1 . 안식일 외형 적 으로 볼 때 신약 교회 는 처음 에 “ 날 ” 의 문제 에 있 어서 유대교 와 유사 하 게 안식일 을 이해 했 던 것 으로 나타난다 . 우선 이런 이해 는 안식일 에 “ 규례 대로 ” 집회 에 참석 하 셨 던 주 님 의 행보 와 연속 성 을 가진다 ( 눅 4 : 16 ) . 따라서 주 님 의 부활 이후 에 제자 들 도 안식일 을 존중히 여겼 다 ( 행 1 : 12 , “ 안식일 에 가 기 알맞 은 길 ” ) . 이런 맥락 에서 사도 바울 도 유대 인 들 의 안식일 회당 집회 에 “ 규례 대로 ” ( 행 17 : 2 ) 참석 했 다 . 그 는 안식일 에 성경 을 강해 하 거나 ( 행 13 : 13 - 52 / 비 시디아 안디옥 ; 17 : 1 - 9 / 데살로니가 ; 18 : 1 - 4 / 고린도 ) 기도 에 집중 하 는 ( 행 16 : 13 / 빌립보 ) 모습 을 보여 주 었 다 . 여기 에서 놓쳐서 는 안 될 중요 한 사실 은 이미 신약 교회 가 성경 교육 과 기도 생활 을 집회 의 중요 한 요소 로 간주 할 기반 을 얻 었 다는 것 이 다 . 물론 사도 바울 의 경우 에 주의 해야 할 점 이 한 가지 있 다 . 그것 은 사도 바울 이 안식일 집회 에 참석 한 이유 가 대체 적 으로 유대인 을 향한 복음 전도 를 목적 으로 하 고 있 었 다는 것 이 다 . 따라서 안식일 집회 참석 을 근거 로 삼 아 신약 교회 가 안식일 을 유대교 적 인 의미 에서 준수 했 다고 주장 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 2 . 매일 얼마 후 신약 교회 는 유대교 적 인 안식일 개념 을 넘어섰 다 . 신약 교회 의 안식일 은 독특 한 신학 에 근거 한다 . 그것 은 ‘ 매일 ’ 이 주 님 의 소유 라는 ‘ 매일 신학 ’ 이 다 . 매일 신학 은 모든 날 이 주 님 의 날 이 라는 신학 이 다 . 신약 교회 에 는 조만간 에 주 님 이 어느 한 날 만 소유 하 는 분 이 아니 라 모든 날 을 소유 하 시 는 분 이 라는 신학 이 확립 되 었 다 . 따라서 신약 교회 는 거의 초기 부터 성전 에서 든 , 집 에서 든 “ 날 마다 ” 모임 을 실행 하 기 시작 했 다 ( 행 2 : 46 ; 5 : 42 ) . 이 와 같 은 실행 에 는 모든 시간 이 주 님 의 소유 라는 매일 신학 이 뒷받침 되 었 다 . 현재 도 미래 도 모두 주 님 의 것 이 며 ( 고전 3 : 22 ) , 알파 와 오메가 이 신 하나님 은 과거 와 현재 와 미래 를 통치 하 시 는 분 이 다 ( 계 1 : 4 , 8 ; 4 : 8 ) . 이런 매일 신학 을 바탕 으로 삼 아 신약 교회 에 는 매일 집회 가 가능 하 게 되 었 다 ( 히 3 : 13 참조 ) . 그런데 매일 신학 은 두 가지 결과 를 가져다주 었 다 . 첫째 , 신약 교회 에서 는 매일 신학 을 근거 로 안식일 도 다른 날 들 처럼 주 님 이 소유 하 신 모든 날 가운데 하나 에 지나 지 않 는다는 안식일 에 대한 새로운 시각 이 발생 하 였 다 . 이것 은 신약 교회 에 안식일 에 대하 여 두 가지 생각 을 마련 해 주 는 배경 이 되 었 다 . ( 1 ) 더 이상 유대교 처럼 안식일 을 지킬 이유 가 없 다는 것 , ( 2 ) 복음 전도 를 위해서 는 안식일 에 적극 적 으로 회당 에 참석 할 수 있 다는 것 이 다 . 신약 교회 가 안식일 에 거부 감 을 보이 지 않 았 기 때문 에 , 율법 에 집착 하 는 사람 들 조차 도 이방인 에게 복음 을 전하 는 바울 과 바나바 를 공격 할 때 할례 문제 는 거론 하 지만 안식일 문제 는 거론 하 지 않 았 던 것 으로 보이 며 ( 행 15 : 1 ) , 이 일 을 논의 하 기 위해서 모인 사도 회의 는 안식일 의 유익 은 그대로 인정 한 것 처럼 보인다 ( 행 15 : 21 ) . 신약 교회 는 안식일 에 집착 할 필요 도 없 지만 그렇 다고 안식일 을 거부 할 필요 도 없 었 다 . 이것 은 두 가지 태도 를 결정지 었 다 . ( 1 ) 하나 는 신자 가 유대교 처럼 안식일 을 지키 는 것 은 옳 지 않 다는 것 이 다 . “ 너희 가 날 과 달 과 절기 와 해 를 삼가 지키 니 내 가 너희 를 위하 여 수고 한 것 이 헛될까 두려워하 노라 ” ( 갈 4 : 10 ) . ( 2 ) 다른 하나 는 안식일 이 신자 를 비판 하 는 잣대 가 되 지 못한다는 것 이 다 . “ 절기 나 초하루 나 안식일 을 이유 로 누구 든지 너희 를 비판 하 지 못하 게 하 라 이런 것 들 은 장래 일 의 그림자 이 다 ” ( 골 2 : 16 ) . 둘째 , 매일 신학 때문 에 신약 교회 에 평일 에 대한 새로운 시각 이 발생 하 였 다 . 그것 은 모든 날 이 주 님 의 소유 이 므로 안식일 외 의 다른 날 들 도 안식일 처럼 귀중 하 다는 것 이 다 . 이런 이유 때문 에 신약 교회 의 신자 들 은 한 주간 단위 로 살 았 던 것 처럼 보인다 ( 참고 . 행 20 : 6 ; 21 : 4 , 27 ; 28 : 14 ) . 그러므로 신약 교회 는 유대교 와 달리 보통 날 들 을 귀중 하 게 지내 야 할 이유 를 확보 했 다 . 이것 이 바로 초대 교회 가 성전 이 든 집 이 든 “ 날 마다 ” 매일 집회 를 갖 게 된 신학 적 동기 이 다 . 이후 에 도 신약 교회 에 이 와 같 은 매일 집회 가 지속 되 었 다는 증거 는 사도행전 의 여러 곳 에서 찾아볼 수 가 있 다 ( 행 4 : 23 - 동료 집회 ; 행 5 : 12 - 솔로몬 행각 집회 ; 행 5 : 20 , 25 - 성전 교육 ; 행 12 : 12 - 마리아 집 기도회 ; 행 13 : 2 - 안디옥 교회 금식 집회 등등 ) . 한 마디 로 말 해서 신약 교회 의 신자 들 은 특일 예배 자 가 아니 라 매일 예배 자 였 던 것 이 다 . 모든 신자 가 만인 제사장 이 듯이 모든 신자 는 매일 예배 자 로 이해 되 었 다 . 따라서 그 들 은 매일 예배 자 의 삶 을 살 았 다 . 신약 교회 의 신자 들 에게 는 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 는 영 적 예배 ( 롬 12 : 1 ) 가 특정 한 날 에 만 아니 라 평범 한 날 에 도 실행 되 어야 할 것 으로 받아들여졌 다 . 성일 에 일상 생활 을 금지 하 면서 예배 자 가 되 는 것 보다 더 중요 한 것 은 매일 같이 일상 생활 을 영위 하 는 중 에 예배 자 가 되 는 것 이 었 다 . 그러므로 신약 교회 의 신자 들 은 일상 생활 을 거부 하 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 일상 생활 자체 가 예배 나 다름 이 없 는 것 으로 여겼 던 것 처럼 보인다 . 신약 교회 의 매일 집회 에서 눈길 을 끄 는 것 은 사도행전 이 보여 주 는 대로 그 내용 이 성전 에서 의 공개 집회 와 가정 에서 의 식탁 교제 를 근간 으로 삼 으면서 ( 행 2 : 46 ) 예수 께서 그리스도 이심 을 쉼 없이 전하 고 가르치 는 신앙고백 이 었 다 ( 행 5 : 42 ) . 이 처럼 안식일 도 평일 처럼 주 님 이 소유 하 신 모든 날 가운데 한 날 에 지나 지 않 고 , 모든 날 이 주 님 의 소유 이 므로 평일 도 안식일 처럼 귀중 하 다는 매일 신학 은 주 님 에 대한 신앙고백 으로 돌아가 게 만든 다 . 사도 바울 은 이런 신앙고백 적 매일 신학 에 근거 하 여 신약 교회 에서 발생 한 “ 날 ” 논쟁 ( 롬 14 : 5 , “ 어떤 사람 은 이 날 을 저 날 보다 낫 게 여기 고 어떤 사람 은 모든 날 을 같 게 여기 나니 ” ) 을 간단히 잠재웠 다 . 사도 바울 에 의하 면 어떤 날 을 다른 날 보다 낫 게 여기 거나 모든 날 을 동일 하 게 여기 는 것 은 마음 의 문제 일 뿐 이 다 ( 롬 14 : 5 , “ 각각 자기 마음 으로 확정 할지 니라 ” ) . 사도 바울 은 한 날 을 귀하 게 여기 는 것 도 , 모든 날 을 동일 하 게 여기 는 것 도 모두 마음 의 확신 문제 에 지나 지 않 는다고 주의 를 주 었 다 . 무슨 마음 이 냐 하 면 주 님 에 대한 마음 이 다 . 중요 한 것 은 날 에 대한 마음 이 주 님 과 어떤 관계 에 있 느냐 하 는 것 이 다 . 그러므로 사도 바울 은 신자 의 마음 이 주 님 과 어떤 관계 에 있 느냐 하 는 점 을 다룬다 ( 롬 15 : 6 , “ 날 을 중히 생각 하 는 자 도 주 를 위하 여 중히 생각 하 라 ” ) . 한 날 을 귀히 여기 건 모든 날 을 같 게 여기 건 중요 한 것 은 날 의 주인 이 신 예수 그리스 도께 로 돌아가 는 신앙고백 이 다 . 3 . 주일 매일 신학 으로부터 나온 안식일 과 평일 에 대한 새로운 이해 는 신약 교회 에 성일 변경 을 위한 중요 한 동기 를 제공 했 던 것 처럼 보인다 . 신약 교회 에서 성일 이 안식일 에서 주일 로 변경 되 는 데 는 매일 신학 이 중요 한 배경 이 되 었 다 . 만일 신약 교회 에서 도 안식일 이 다른 날 보다 근본 적 으로 더 큰 가치 가 있 는 것 으로 여겨졌 다면 성일 이 안식일 대신 주일 로 변경 되 기 어려웠 을지 모른다 . 그러나 모든 날 이 주 님 의 소유 라는 매일 신학 으로 말미암 아 드디어 신약 교회 에 는 안식일 아닌 다른 날 을 성일 로 택할 수 있 는 가능 성 이 열렸 다 . 그리고 신약 교회 가 평일 가운데 한 날 을 성일 로 선택 하 는 데 는 자연 스럽 게 주 님 께서 부활 하 신 날 이 결정 적 인 것 으로 부상 했 다 . 이제 기독교 에 만 독특 한 주일 신학 이 시작 되 었 다 : ‘ 주일 ’ 은 매일 의 절정 이 다 . 사도행전 은 이것 을 현상 적 으로 가장 잘 보여준다 . 신약 교회 는 안식일 이 아니 라 안식일 이 지난 첫 날 에 집회 를 가졌 다 ( 행 20 : 7 , “ 안식일 후 첫날 에 ” / “ 그 주간 의 첫 날 에 ” ) . 이 표현 은 주 님 이 부활 하 신 날 을 묘사 하 는 표현 과 동일 하 다 ( 막 16 : 2 ; 눅 24 : 1 ; 요 20 : 1 , 19 , “ 안식일 후 첫날 에 ” ; 참조 . 마 28 : 1 ) . 이렇게 볼 때 초대 교회 의 성일 변경 이유 는 주 님 의 부활 과 깊 은 관련 이 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 사도행전 은 신약 교회 가 시작 되 고 최소한 한 세대 가 지난 후 의 시점 에서 말 하 고 있 으므로 이 진술 은 절대로 우연 한 것 이 아니 다 . “ 안식일 후 첫날 ” 은 더 이상 논쟁 할 필요 없이 이미 신약 교회 가 기정사실 로 받아들이 고 있 다는 것 을 전제 로 한다 . 이 처럼 초대 교회 가 안식일 후 첫날 을 집회 일 로 삼 게 된 것 은 그 날 이 주 님 께서 부활 하 신 날 이 기 때문 이 다 . 그 ‘ 날 ’ 은 예수 그리스도 의 부활 의 날 로 인식 되 었 다 . 율법 에서 안식일 은 하나님 의 창조 와 구원 을 상기 시켜준다 ( 출 20 : 11 ; 신 5 : 15 ) . 그런데 안식일 이 상기 시키 는 창조 와 구원 은 안식일 의 주 님 이 신 ( 마 12 : 8 ; 막 2 : 28 ; 눅 6 : 5 , “ 인자 가 안식일 의 주이 니라 ” ) 예수 그리스도 에 의해서 완성 되 었 다 . 주 님 은 율법 의 완성 이 시기 에 ( 롬 10 : 4 ) 안식일 의 완성 이 시 기 도 하 다 . 그리고 안식일 율법 의 완성 은 주 님 의 부활 에 의하 여 확증 되 었 다 . 따라서 신약 교회 는 안식일 대신 에 주일 을 성일 로 삼 았 다 . 신약 교회 는 이 날 , 곧 ‘ 주일 ’ 에 말씀 을 가르치 는 강론 과 떡 을 떼 는 교제 에 하루 종일 집중 했 다 . 이것 이 신약성경 이 보여 주 는 주일 행사 의 근간 이 다 . 주일 은 전일 ( 全日 ) 의 헌신 이 다 . 사도 바울 에 의하 면 주 님 께서 부활 하 신 날 인 주일 이 교회 의 회집 일 로 사용 되 었 다 ( 고전 16 : 2 , “ 매주 첫 날 에 ” ) . 사도 바울 은 이 날 연보 할 것 을 권면 한다 . 사도 바울 은 연보 의 방식 에 관하 여 이미 갈라디아 교회 들 에게 지시 한 바 가 있 다 ( 고전 16 : 1 ) . 여기 에서 중요 한 것 은 사도 바울 이 갈라디아 교회 들 에게 주 었 던 연보 지침 을 고린도 교회 에 도 그대로 제시 하 고 있 다는 사실 이 다 ( 고전 16 : 1 ) . 그러면 갈라디아 교회 들 과 마찬가지 로 고린도 성도 들 이 그대로 행해야 할 연보 지침 은 무엇 인가 ? 그것 은 무엇 보다 도 연보 를 “ 매주 첫날 에 ” 행해야 한다는 것 이 다 . 연보 는 주 님 께서 부활 하 신 날 인 주일 집회 에서 행해졌 다 . 이런 의미 에서 볼 때 연보 는 일회 적 인 것 이 아니 라 규칙 적 인 것 이 다 ( 2 절 의 복수 형 에 주의 하 라 ) . 마침내 신약 교회 에서 주일 이 란 표현 은 하나 의 전문 용어 로 확립 되 었 다 ( 계 1 : 10 , “ 주 의 날 ” ) . 이것 은 아마도 구약성경 에 자주 언급 되 는 “ 주 의 날 ” ( 사 2 : 12 ; 13 : 6 , 9 ; 렘 46 : 10 ; 겔 13 : 5 ; 30 : 3 ; 욜 1 : 15 ; 2 : 1 , 11 , 31 ; 3 : 14 ; 암 5 : 18 , 20 ; 옵 15 ; 습 1 : 7 , 14 ; 슥 14 : 1 ; 말 4 : 5 ) 에 대한 반향 으로 이해 할 수 있 다 . 마치 는 말 신약 교회 의 주일 신학 을 구약 의 “ 주 의 날 ” 사상 과 동일 한 것 으로 보 기 는 어렵 다 . 무엇 보다 도 용어 에 차이 가 나 기 때문 이 다 . 첫째 , 신약 교회 는 구약 ( 칠 십 인 역 ) 이 일률 적 으로 “ 주 의 날 ” 로 표시 하 는 것 과 달리 유례없 는 전문 용 어인 “ 주 께 속한 날 ” 을 사용 했 다 . 둘째 로 구약 에서 “ 주 의 날 ” 은 하나님 의 종말 론 적 인 도래 를 기대 하 게 하 는 반면 에 , 신약 교회 에서 주일 은 주 님 의 부활 을 상기 하 게 만든 다 . 이 때문 에 사도 요한 은 주 의 날 에 부활 하 신 주 님 의 모습 을 보 았 던 것 이 다 ( 계 1 : 17 - 18 , “ 나 는 처음 이 요 마지막 이 니 곧 살 아 있 는 자 라 내 가 전 에 죽 었었 노라 볼지어다 이제 세세토록 살 아 있 어 사망 과 음부 의 열쇠 를 가졌 노니 ” ) . 사도 요한 이 주 의 날 에 경험 한 일 들 은 앞 으로 모든 교회 가 주일 에 해야 할 일 이 무엇 인지 를 표준 적 으로 암시 한다 . 그것 은 성령 안 에 머무 는 것 이 며 ( 계 1 : 10 ) , 주 의 말씀 을 듣 는 것 이 며 ( 계 1 : 10 - 11 ) , 부활 의 예수 그리스 도께 집중 하 는 것 이 다 ( 계 1 : 12 - 20 ) . 결론 적 으로 주 의 날 은 예배 를 목적 하 는 날 이 다 . 조병수 교수 ( 합신 신약 신학 )