서초 연꽃 어린이집 
 영어 로 배우 는 법구경 
 인연 因緣 
 신행 한 마당 
 신행 한 마당 3 
 신행 한 마당 4 
 마음 의 본성 을 찾 는 백중기 도 
 부 무상 계자 夫 無常 戒 者 는 입열반 지요 문 入 涅槃 之 要門 이 요 
 월고 해 지 자항 越 苦海 之 慈航 이 라 . 
 시 고 일체 제불 是 故 一切諸佛 이 인차 계고 因 此 戒 故 로 이 입열반 而 入 涅槃 하 시 고 
 일체중생 一切衆生 도 인차 계고 因 此 戒 故 로 이 도고 해 而 度 苦海 이 니라 . 
 -《 무상 계 無 常 戒 》 중 에서 - 
 무릇 무상 無常 한 이치 를 아 는 사람 이 번뇌 망상 煩惱 妄想 이 일어나 지 않 는 열반 涅槃 의 세계 에 들 수 있 다는 것 입니다 . 그래서 모든 불보살 님 도 무상 한 이치 에서 발심 하 여 “ 상락아정 常 樂 我 淨 ” 의 세상 을 이루 셨 고 일체중생 들 도 무상 한 이치 를 요 달 해야 만 적멸 寂滅 의 세계 에 들어갈 수 있 다는 가르침 입니다 . 
 며칠 전 , 뉴스 에서 는 이번 긴 가뭄 끝 에 전국 적 으로 내린 단비 의 가치 를 돈 으로 환산 하 면 1 , 200 억 원 정도 가 된다고 하 였 습니다 . 아마도 그 계산법 은 수자원 공사 의 물 값 으로 환산 한 것 이 아닌가 싶 습니다 . 그 계산법 에 는 가뭄 으로 타들 어 가 던 대지 에 감로 의 비 를 내림 으로 해서 생물 들 이 성장 하 고 목마름 을 해소 하 는 부가 가 치 는 포함 되 지 않 았 다고 생각 됩니다 . 마치 우리 네 어머니 들 이 집 에서 일 하 고 있 는 가사 노동 에 대한 대가 를 조건 없 는 가치 로 그냥 넘겨 가 듯이 계산 하 고 있 었 습니다 . 
 궂 은 날씨 에 도 불구 하 고 우란분절 일 盂蘭盆 節日 입재 기도 에 이렇게 많 은 불자 들 이 동참 하 여 장엄 한 법석 의 자리 를 함께 하 고 있 다는 것 은 지극 한 효심 孝心 으로 , 인과 因果 를 믿 고 윤회 輪廻 를 부정 하 지 않 는 불자 들 의 신심 과 정진력 으로 비춰볼 수 있 는 모습 입니다 . 
 우란분 盂蘭盆 이 라는 말 은 거꾸로 매달려 있 다는 뜻 입니다 . 불 확실 하 고 불 완전 하 다는 것 입니다 . 
 그런데 우란분절 과 도 깊 은 관련 이 있 고 , 천상 天上 , 인간 人間 , 아수라 阿修羅 , 축생 畜生 , 아귀 餓鬼 , 지옥 地獄 의 육도 윤회 六道輪廻 세상 중 두 번 째 세상 에 살 고 있 는 아귀 는 욕심 과 깊 은 고리 의 끈 을 가지 고 있 습니다 . 따라서 욕심 이 많 은 사람 은 어리석 습니다 . 그 번뇌 를 버리 기 위해서 는 각자 가 자신 의 입장 에서 해야 할 도리 道理 나 근본 根本 을 잊 지 말 아야 합니다 . 그렇게 사 는 사람 이 복된 사람 이 고 , 지혜 로운 사람 일 것 입니다 . 
 불교 가 다른 종교 와 다른 점 은 2 , 600 년 동안 종교 간 의 갈등 과 분쟁 에서 희생 을 당할지 언정 종교 전쟁 을 일으킨 적 이 없 는 유일 한 종교 라는 것 입니다 . 파키스탄 이나 아프가니스탄 의 현재 상황 을 보 아도 그렇 고 중동 의 여러 나라 를 보 아도 그렇 습니다 . 특히 주위 의 나라 들 은 불교 국가 로 남 아 있 는데 가톨릭 국가 가 된 필리핀 을 보 면 더욱더 철저 하 게 알 수 있 습니다 . 과거 제국주의 帝國 主義 시절 에 그 나라 를 점령 한 서양 의 그 어떤 나라 가 종교 적 으로 필리핀 을 철저 하 게 짓밟 은 결과 라는 것 입니다 . 당시 의 불교 는 차라리 죽임 을 당할지 언정 싸우 지 않 고 다투 지 않 았 다는 것 이 부처 님 의 가르침 인 인간학 입니다 . 
 또 인연 因緣 의 소중 함 을 알 아야 합니다 . 세상 에 변하 지 않 는 것 은 아무것 도 없 습니다 . 《 열반경 涅槃 經 》 에서 도 부처 님 은 마지막 열 반 에 드실 때 “ 나 는 열반 에 들 지 않 는다 ” 고 하 셨 습니다 . 
 중생 의 모습 을 비유 하 자면 우유 와 같 습니다 . 우유 를 가만히 놓아두 었 다고 요구르트 가 되 지 는 않 습니다 . 요구르트 의 과정 을 거치 면서 치즈 가 되 기 도 하 는데 , 치즈 에 도 여러 유형 의 치즈 가 있 습니다 . 그리고 그 찌꺼기 는 버터 가 될 것 입니다 . 
 마찬가지 로 중생 도 부처 성품 을 다 지니 고 있 다고 는 하 지만 , 우유 에 요구르트 성분 이 있 고 , 치즈 성분 도 있 고 , 버터 성분 도 있 다고 해서 , 그렇 다고 우유 를 요구르트 나 치즈 라고 말 하 지 는 않 습니다 . 
 따라서 우유 는 요구르트 도 될 수 있 고 치즈 도 될 수 는 있 습니다 . 우유 가 최고 의 치즈 가 되 기 까지 의 과정 이 있 듯이 , 육도 윤회 를 벗어나 기 위해서 는 수행 정진 이 있 어야 합니다 . 
 법륜 을 굴리 는 데 에 도 양 이 끄 는 양거 羊 車 가 있 고 , 사슴 이 끄 는 록 거 鹿 車 가 있 고 , 소 가 끄 는 우거 牛車 도 있 습니다 . 그 경계 를 성문 소승 聲聞 小乘 , 연각 중승 緣覺 中 乘 , 보살 대승 菩薩 大乘 이 라고 합니다 . 그러나 이 모두 는 결국 일불승 一佛乘 인 백우 거 白 牛車 로 이어져 있 습니다 . 
 그래서 공성 空性 의 공 空 은 생멸 生滅 이 없 고 , 증감 增減 이 없 고 , 미추 美醜 가 없 고 , 대소 大小 가 없 고 , 장단 長短 이 없 습니다 . 제법 공상 諸法 空相 이 불생불멸 不 生 不 滅 이 고 불 구부정 不 垢 不淨 이 며 부증불감 不 增 不 減 한 것 과 같 습니다 . 그러나 불생 不 生 을 들 든 , 불멸 不 滅 을 들 든 , 생멸 生滅 을 들 든 , 그 무엇 인가 를 들 게 되 면 집착 執着 이 되 는 것 입니다 . 불생 을 들 면 불생 이 아니 고 불멸 을 들 면 불멸 이 아니 라는 것 입니다 . 
 생사 生死 가 있 어서 열반 涅槃 이 있 는 것 이 지 , 생사 를 여읜 자리 에 열반 은 없 는 것 입니다 . 
 그런데 우리 의 현실 은 어떻 습니까 ? 우유 가 가만히 두 었 다고 요구르트 가 되 지 않 듯이 , 우유 가 가만히 있 는데 치즈 가 되 지 아니함 을 알 게 된다면 , 우리 의 삶 도 가만히 있 어서 는 육도 윤회 를 벗어날 수 없 다는 것 을 알 게 될 것 입니다 . 
 두부 를 만들 때 간수 를 치 듯이 우유 에 도 필요 한 효모 ( 파구 수 즙액 ) 를 넣 어야 하 고 , 적당 한 온도 와 물 과 바람 의 요소 도 있 어야 요구르트 도 되 고 치즈 ( 제호 ) 도 되 는 것 입니다 . 
 우리 가 살아가 는 지혜 를 ≪ 능엄경 楞 嚴 經 ≫ 에서 는 , 『 견 견지 시 見 見 之 時 에 견비 시 견 見 非 是 見 』 이 라 했 습니다 . “ 볼 것 을 보 는 것 은 보 는 것 이 아니 다 . … … ” 
 쓸 것 을 쓰 는 것 은 쓰 는 것 이 아닙니다 . 나 자신 과 내 가족 은 근검절약 하 고 검소 하 게 살아가 야 하 지만 , 주위 를 살피 고 , 어려운 이웃 과 나눔 을 함께 하 는 우리 들 이 길 바랍니다 . 
 선업 善業 을 지어서 천당 天堂 이나 복 된 가정 에 태어났 다 하 더라도 그 사람 이 육도 六道 를 윤회 하 는 세상 으로부터 자유 로워져 있 는 것 은 아닙니다 . 육도 를 윤회 한다는 것 은 스스로 의 업장 業障 이 남 아 있 기 때문 에 그 업 이 있 는 한 , 우리 는 윤회 하 는 세상 을 자유로이 벗어날 수 없 습니다 . 
 업장 의 장 障 자는 장애 를 의미 하 지만 , 업 이 감춰져 있 다는 것 을 말 하 기 도 합니다 . 아주 깊숙이 감춰져 있 어서 스스로 는 못 느끼 다가 도 그 업 이 드러날 때 에 는 반드시 나타나 는 것 입니다 . 아무리 숨겨 놓 았 던 업 이 라도 드러나 야 될 때 에 는 장애 障 碍 를 불러들이 는 유혹 의 손짓 을 할 것 입니다 . 
 인식 기관 도 생각 해 보 십시오 . 눈 으로 볼 때 는 뻔히 무슨 말 인지 알 겠 는데 , 귀 로 들 을 때 는 거슬리 기 도 하 고 , 머리 로 헤아릴 때 는 계산법 이 빨리 안 나오 기 도 합니다 . 그럴 때 는 처음 마음 의 느낌 으로 돌아가 가슴 에서 일어나 는 생각 을 살펴보 면 됩니다 . 그러면 어느 것 이 옳 은 것 인지 알 게 될 것 입니다 . 그 업 은 녹 지 않 아서 그 업 그대로 나 고 죽 는 과정 의 고통 과 괴로움 을 겪 습니다 . 그렇 다 치 더라도 이승 에 대한 미련 을 버리 지 못하 고 치우쳐 집착 하 면 번뇌 와 망상 에 시달릴 수 밖에 없 습니다 . 
 유유상종 類 類 相從 이 니 내 가 나 를 관찰 해 보 면 , 아직 도 그 업 으로 우리 주변 의 인연 들 이 힘들 고 괴로울 수 밖에 없 는 세상 임 을 알 게 될 것 입니다 . 
 오늘 이렇게 깊 은 인연 의 영가 들 을 위해서 재 齋 를 모시 는 마음 도 마찬가지 입니다 . 안목 이 없 고 지혜 의 눈 이 없 어서 볼 수 는 없 지만 , 우리 가 믿 고 의지 하 는 가르침 이 있 다는 것 을 분명히 인식 해야 합니다 . 그것 이 바로 인과 를 믿 고 윤회 를 부정 하 지 않 는 불자 들 이 기 때문 입니다 . 
 자작자수 自作 自 受 요 , 자업자득 自 業 自得 이 며 , 자승자박 自 繩 自縛 하 는 것 입니다 . 과거 와 현재 와 미래 가 다 연결 지 어 져 강물 처럼 흐르 고 있 습니다 . 
 옷깃 만 스쳐도 지중 한 인연 입니다 . 인연 있 는 영가 가 지옥 에 떨어져 있 기 때문 에 천 도재 를 모셔야 한다고 생각 하 지 는 않 습니다 . 그 영가 가 극락 에 계시 든 , 천당 에 계시 든 , 딴 세상 어디 에 계시 든 , 목련 존자 의 어머니 처럼 욕심 이 많 아서 아귀 고 餓鬼 苦 를 범했 다면 , 백중 영가 천 도재 를 지내 고 있 는 지금 이 시간 의 간절 함 이 결국 선근 으로 꽃피워 져 열매 를 맺 게 하 는 것 임 을 알 았 으면 합니다 . 
 천 도재 를 지내 는 지극 함 은 생사윤회 의 속박 으로부터 자유 로워 져서 참 깨달음 의 세계 로 나아가 고자 하 는 원력 이 요 , 간절 한 바람 입니다 . 
 달마대사 는 , ‘ 마음 은 모든 성자 의 근원 이 며 만 가지 악행 惡行 의 주인 ’ 이라고 했 습니다 . 
 “ 해탈 解脫 과 열반 涅槃 의 즐거움 도 내 자신 의 마음 에서 오 는 것 이 고 , 윤회 輪廻 의 고통 과 괴로움 도 자신 의 마음 에서 온다 . 
 그러므로 마음 은 이 세상 을 뛰어넘 는 문 이 고 해탈 로 나아가 는 나루터 . 
 일단 마음 의 문 을 열 면 나아가 지 못할까 걱정 할 것 없 고 나루터 를 알 면 강 건너 기슭 ( 피안 의 세계 ) 에 이르 지 못할까 근심 할 것 없 다 . ” 
 이 마음 이야말로 이 세상 을 뛰어넘 을 수 있 는 문 이 며 , 해탈 과 열반 의 문 에 다 다르 게 하 는 반야 용선 般 若 龍 船 을 탈 수 있 는 나루터 입니다 . 
 따라서 내 마음 의 문 을 열 면 나아가 지 못할 곳 이 없 습니다 . 그곳 에 도착 하 지 못할까 걱정 할 것 도 없 습니다 . 
 나루터 가 어딘지 를 알 면 , 저 강 을 건너가 지 못할까 근심 할 것 이 없 기 때문 입니다 .