말씀 을 따른 총회 의 선언 [ 사도행전 15 : 12 - 35 ] 2007 . 8 . 5 . 1 사 도 베드로 가 자신 의 체험 과 하나님 의 은혜 로 이방인 들 도 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 다고 증거 하 였 다 . 곧 이어 바나바 와 바울 이 이방인 들 에게 행한 모든 이적 들 도 하나님 의 은혜 에 의한 것 이 었 음 을 증거 하 였 다 [ 12 ] 하나님 이 그 들 로 말미암 아 자연 계 의 기적 들 을 통해 그 들 의 설교 가 확증 된 것 과 은혜 의 세계 에서 하나님 이 행하 신 기적 적 인 사건 들 을 통해 그 들 의 복음 전파 가 놀라운 성과 를 거두 게 되 었 음 을 설명 했 다 . 하나님 께서 친히 그 들 의 입장 을 옹호 해 주 셨 는데 그 들 에게 그 이상 의 무슨 변호 가 필요 했 단 말 인가 ? 하나님 을 경외 하 는 자 들 은 하나님 께서 자신 들 의 영혼 을 위해 행하 신 사실 을 선포 한 자 들 의 말 을 기꺼이 경청 해야 한다 . 1 . 야고보 의 결정 적 선언 [ 12 - 21 ] 본문 의 야고보 는 예루살렘 교회 의 지도자 였 다 . 야고보 는 예수 님 의 형제 로 사도 야고보 와 는 구별 된다 . 후 에 그 는 예루살렘 교회 의 감독 이 되 었 으며 , 갈 2 : 9 의 표현 대로 예루살렘 교회 에서 기둥 같 은 존재 로 본문 의 공의회 에 도 의장 과 같 은 역할 을 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 이 는 어디 까지 나 공식 적 인 직책 이 아니 고 도덕 적 인 지도 권 이 었 던 것 같 다 . 그 는 교회 의 기둥 이 었 다 . 쉬 지 않 는 기도 의 사람 - 낙타 무릎 - 장시간 기도 함 또한 그 는 자신 이 엄격 한 율법 의 준행 자 였 다 . 당시 교회 의 중심 적 인 위치 에 있 던 사도 야고보 가 이방인 의 편 에 서 서 누구 도 교회 에 들어오 는데 방해 를 받 아서 는 안 된다고 역설 하 고 있 다 [ 19 ] 할례 문제 는 많 은 논란 이 있 었 지만 가장 유대 적 인 전통 에 서 있 던 야고보 가 이 를 지지 하 는 발언 을 함 으로써 최소한 의 규칙 외 에 는 이방인 들 이 율법 의 제 규정 을 지킬 필요 가 없 다고 최종 결정 이 났 다 . 하나님 의 말씀 에 근거 한 야고보 의 현명 한 판단 “ 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 ” [ 19 ] 그 는 이 최초 의 예루살렘 총회 석상 에서 최종 적 으로 현명 한 해결 방안 을 제시 하 고 있 다 . 사도 야고보 는 논쟁 이 되 고 있 는 문제 가 이미 오래 전 예언자 들 에 1 - 2 의 해 답 이 제시 된 것 [ 암 9 : 11 15 - 18 ] 임 을 상기 시키 면서 당시 편협 한 율법주의 , 형식주의 에 사로잡혀 있 던 자 들 을 각성 시키 고 있 다 . 한마디 로 이방인 에게 할례 나 율법 의 준수 를 강요 하 는 것 은 하나님 의 뜻 에 일치 하 지 않 는다는 것 이 다 . 야고보 는 유대주의 자 들 의 주장 이 객관적으로 하나님 의 뜻 을 살핀 결과 에 의한 것 이 아니 라 자기 들 의 형식주의 와 유대주의 에 사로잡힌 편협 된 생각 에서 나온 것 임 을 간파 한 것 이 다 . 구원 은 결코 인간 의 어떤 조건 에 의해서 좌우 되 는 것 이 아니 다 . 할례 나 율법 이 구원 의 조건 이 될 수 없 다 . 이 와 같이 교회 안 의 모든 판단 기준 은 하나님 의 말씀 이 되 어야 한다 . 복음 은 누구 에게 나 차별 없 다 . 이것 은 신약 시대 뿐 만 아니 라 구약 시대 에 도 마찬가지 였 다 . 이스라엘 백성 이 되 는 조건 은 꼭 혈연 이나 지연 등 이 아니 더라도 스스로 원하 고 하나님 을 경외 하 고 할례 를 받 기 만 하 면 되 었 다 . “ 너희 집 에서 난 자 든지 너희 돈 으로 산 자 든지 할례 를 받 아야 하 리니 이 에 내 언약 이 너희 살 에 있 어 영원 한 언약 이 되 려니와 “ [ 창 17 : 13 ] “ 내 가 나 를 위하 여 이 땅 에 심 고 긍휼히 여김 을 받 지 못하 였 던 자 를 긍휼히 여기 며 내 백성 아니 었 던 자 에게 향하 여 이르 기 를 너 는 내 백성 이 라 하 리니 저희 는 이르 기 를 주 는 내 하나님 이 시 라 하리 라 ” [ 호 2 : 23 ] 그런데 이스라엘 은 적극 적 으로 하나님 의 영광 과 은혜 를 선포 하 며 선택 된 제사장 나라 로서 의 사명 을 감당 하 지 못하 였 다 . 하나님 은 창조주 시요 모든 것 을 다스리 는 통치자 이 시 다 . 이러 한 하나님 의 본성 으로 볼 때 하나님 의 구원 역시 모든 인간 에게 미칠 것 은 너무 도 당연 하 다 . 하나님 은 이스라엘 만 의 하나님 이 아니 라 전 세계 만 백성 의 하나님 이 시 다 . 그러므로 복음 을 듣 고 회개 하 고 믿 는 자 들 에게 는 예외 없이 주 의 놀라우신 은총 이 임하 게 되 는 것 이 다 . 누구 나 차별 없이 복음 을 들 을 권리 가 있 다 . 이 를 위해서 모든 신자 들 은 주변 의 불신자 들 과 나아가 타국 의 복음 을 2 듣 지 못한 자 들 을 향해 복음 을 선포 해야 만 한다 . 이것 은 예수 그리스 도 최후 의 대 명령 이 다 . 이웃 에게 예수 를 증거 하 는 일 이야말로 그 에 대해 베풀 수 있 는 최고 의 사랑 의 행위 이 다 . 또한 한 사람 이 죄 와 사망 의 권세 에서 생명 의 권세 아래 들어온다는 것 은 하나님 의 통치 영역 이 그만큼 확장 된다는 의미 에서 하나님 에 대한 최고 의 충성 이 기 도 하 다 . 복음 이 온 세계 에 전파 될 때 하나님 의 영광 도 온 세계 에 드러나 며 신자 들 의 기쁨 도 충만 할 것 이 다 . 지금 사탄 이 역사 하 여 죄 와 사망 에서 생명 을 구원 하 는 복음 이 온 세상 에 전파 되 는 것 을 강력 하 게 조롱 하 고 있 다 . [ 인본주의 . 평화 . 평등 . 종교 다원주의 ] 사탄 의 술수 에 넘어가 서 는 안 된다 . 이방인 이 기독교인 이 되 기 위한 최소한 의 규정 이 야고보 에 의해 제시 되 었 다 . 야고보 는 윤리 적 기준 을 제시 하 였 다 . “ 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽 은 것 과 피 를 멀리 하 려고 편지 하 는 것 이 가하 니 ” [ 20 ] 당시 이방인 들 세계 에 널리 퍼져 있 던 우상 숭배 와 이방 종교 로 인한 음행 등 율법 의 정신 과 상반 된 요소 들 은 율법주의 자 들 에게 좋 은 비판 거리 를 제공 해 주 었 다 . 그 뿐 만 아니 라 실제로 초대 교회 에서 이러 한 것 들 은 교회 적 으로 매우 심각 한 문제 로 대두 되 었 다 . 율법주의 자 들 의 주장 대로 그것 들 이 구원 의 조건 은 되 지 않 는다 할지라도 우상 의 숭배 나 음행 을 비롯 한 모든 악행 등 은 그 들 을 파멸 로 이끄 는 원인 이 되 기 때문 이 다 . 결국 야고보 의 의견 은 그 들 에게 형식 적 인 율법 을 강요 하 지 말 고 하나님 자녀 다운 삶 을 살 도록 권고 하 는 윤리 적 기준 을 제시 한 것 이 다 . 야고보 의 이런 제안 은 매우 적절 한 것 이 어서 이 를 반대 할 자 는 아무 도 없 었 다 . 예루살렘 총회 의 결정 은 또 다른 커다란 중요 성 을 지니 고 있 다 . 2 - 2 이제 는 유대 의 모든 사상 과 생활 을 지배했 던 율법 시대 의 종말 을 고했 다는 사실 을 총회 가 선언 한 것 이 다 . 그리고 이 는 유대인 의 선민의식 도 버려야 할 것 임 을 시사 하 고 있 다 . 엄격 한 율법 이 지배 하 던 시대 는 지나갔 다 . 죄 의 권능 이 었 던 율법 이 정죄 한 그 죄 를 예수 그리스도 께서 해결 하 신 것 이 다 . 그러므로 이제 믿 는 자 는 율법 에서 자유 로워졌 다 . 이 자유 는 그리스도 께서 우리 에게 주 신 가장 위대 한 선물 이 다 . 예루살렘 총회 의 결정 은 유대인 과 이방인 사이 에 는 아무런 차이 가 없 다 . 총회 의 결정 은 이방인 에게 자유 의 헌장 이 었 다 . 예루살렘 교회 는 복음 전파 의 출발지 로서 선교사 를 파송 하 고 교리 의 표준 을 세우 는 교회 의 모체 이 다 . 거짓 이 참 을 더 가장 하 고 비 진리 가 진리 보다 더 인정받 고 판 을 치 는 이 세대 에 매우 큰 교훈 이 다 . 성도 는 초대 교회 의 사도 들 과 같이 이 신령 한 눈 으로 정확 하 게 사실 을 판단 해야 한다 . 2 . 명령 의 전달 [ 22 - 35 ] 유다 와 실라 가 바울 과 바나바 와 함께 안디옥 에 도착 했 다 . 그 들 은 총회 의 결의 사항 을 이방인 교회 들 에게 전달 하 는 공식 사절 이 요 진실 성 의 보증인 이 었 다 . 이 때 온 교회 가 [ 22 ] 인정 할 권위 있 는 예루살렘 교회 의 “ 인도자 ” [ 22 ] 들 을 함께 동행 하 게 한 처사 는 이방인 들 의 상처 를 감싸 주 고 , 대 적 자 들 의 입 을 막 는 지혜 롭 고 현명 한 처사 였 다 . 그리스도 의 복음 은 하나님 과 인간 사이 의 “ 죄악 의 벽 ” 을 없앨 뿐 만 아니 라 , 인간 과 인간 사이 의 벽 들 도 제거 하 는 유일 한 능력 이 다 . 오늘날 일부 선교사 들 이 피선 교지 의 교회 들 을 경시 하 며 , 또 도시 교회 들 이 지방 교회 목회 자 와 성도 들 을 경 히 여기 는 풍조 는 부끄러운 일 이 다 . 예루살렘 총회 는 그리스도 의 복음 이외 의 조건 을 구원 의 조건 으로 삼 는 3 사상 은 불법 자 들 이 며 이단 이 라 규정 했 다 . “ 마음 을 흑 ” [ 24 ] 하 게 한다는 표현 은 성경 에서 이곳 뿐 이 다 . 그 뜻 은 ' 강도 들 이 주인 없 는 빈 집 을 늑탈 ' 하 는 행위 를 말 한다 . 진리 를 왜곡 하 거나 가감 하 는 사상 은 성도 들 의 신앙 분깃 을 온통 늑탈 하 는 사탄 의 사상 이 다 . 이 결의 가 사도 들 의 의견 이 아니 라 “ 성령 ” [ 28 ] 님 의 계시 에 의해서 시작 된 결의 임 을 분명히 함 으로 이방인 성도 들 의 신앙 방향 을 분명 하 고 확실 하 게 설정 해 주 었 다 . 고대 세계 에서 우상 에게 한 번 제물 로 드려 졌 던 동물 의 고기 를 먹 는 것 은 곧 그 우상 종교 에 속한 자 라는 고백 적 의미 가 있 다 . 그것 을 금하 라고 권유 한 것 은 ' 나 는 그리스도 께 속한 사람 ' 임 을 사회 에서 고백 하 는 생활 을 하 라는 의미 이 다 . 주일 성수 도 같 은 신앙 고백 적 의미 가 있 다 . 또한 음행 을 멀리 하 라는 것 은 이웃 뿐 만 이 아니 라 자신 의 신앙 양심 앞 에서 도 진실 하 라는 권고 이 다 . 말씀 을 요약 한다 . 안디옥 교회 와 예루살렘 교회 의 폭넓 은 교제 . 성령 의 인도 를 따르 는 총회 의 결정 [ 19 ] 만장일치 의 결정 [ 26 - 28 ] 성령 에 의한 교회 의 통일성 이 다 . 구원 을 얻 는 데 는 그리스도 에 대한 믿음 과 성령 의 인도 를 따르 는 삶 외 는 아무것 도 필요 치 않 다 . 어떤 의식 과 관례 를 주장 해서 는 아니 된다 . 명령 의 전달 [ 22 - 35 ] 유다 와 실라 에 의하 여 편지 가 전달 되 었 다 . 그 들 은 바울 과 바나바 와 함께 안디옥 에 도착 했 다 . 그 들 은 공식 사절 이 요 진실 성 의 보증인 이 었 다 . 교회 가 편지 와 함께 사람 을 보낸 것 은 현명 한 처사 였 다 .