구약성경 신학 - 구약 에서 의 메시 야 ( Walter C . Kaiser , Jr ) 번호 : 98 글쓴이 : 카멜리아 조회 : 49 스크랩 : 0 날짜 : 2006 . 05 . 13 14 : 06 function deleteArticleSomething ( kind ) { if ( confirm ( " 정말로 삭제 하 시 겠 습니까 ? " ) ) { document . location . href ="/_ c 21 _/ article _ something _ delete _ hdn ? kind =" + kind + "& grpid = 14 jpQ & mgrpid =& fldid = BXXw & dataid = 98 ";}}// 동영상 블로그 에서 항상 호출 . function AllBGMStop ( ) {} 구약성경 신학 - 구약 에서 의 메시 야 - Walter C . Kaiser , Jr 본서 는 역자 서문 에서 밝히 는 바 대로 미국 Gordon - conwell 신학교 구약학 교수 인 Walter C . Kaiser , Jr 박사 가 개혁주의 를 대표 하 는 학자 로서 , 성경 의 중심 주제 인 예수 그리스 도 곧 메시 야 예언 에 관해 성경 신학 적 관점 에서 다루 고 , 메시 야 에 관한 직접 적 예언 을 발췌 하 여 구속사 적 의미 와 함께 신약 적 성취 여부 를 밝히 고 , 메시 야적 예언 이 점진 성 에 맞춘 예언 의 발전 과정 및 상호 관련 성 을 설명 하 며 , 성경 의 권위 를 최우선 으로 하 는 철저 한 성경 중심 의 해석 원리 를 취하 고 있 음 을 확인 할 수 있 는 좋 은 계기 가 되 었 다 . 성경 의 중심 주제 인 예수 그리스 도 , 곧 메시 야 에 대해서 다루 고 , 구약 성경 의 본질 과 핵심 , 중심 사상 을 명쾌 하 게 파악 할 수 있 는 특질 을 보여 주 었 다 . 개론 에서 는 메 시야 론 을 전개 하 는 시작 으로서 그 정의 를 말 하 되 , 찰스 워즈 가 크리스챤 을 “ 나사렛 예수 가 유대 인 들 이 그렇게 기다려왔 던 바로 그 메시 야 라고 믿 는 사람 들 ” 이 라고 하 면서 , 앞 으로 자주 사용 될 단어 로서 ‘ 메시 야적 ’( Messianic ) 이 란 구약 에서 영광 스러운 미래 에 대한 희망 과 관련 된 모든 언급 에 적용 되 며 메 시야 에 대한 희망 이 곧 행복 에 대한 기대 와 연결 된다는 데 의견 이 일치 하 고 있 다고 밝힌다 . 또한 ‘ 메시 야 ‘( Messiah ) 란 히브 리어 ‘ 마시아 ’ 가 헬라 70 인 역 에서 ‘ 크리스토스 ‘ 로 번역 되 어 예수 님 의 공식 명칭 이 되 었 는데 처음 에 는 예수 를 따르 는 자 들 을 경멸 하 는 말 ( Christian ) 로 사용 되 었 다고 밝힌다 . 히브 리어 ’ 기름 부음 을 받 은 자 ‘( 사무엘 하 3 : 39 ) 의 ’ 마수 아 ‘ 와 유사 한 ’ 마사 ‘ 에서 파생 된 명사 이 며 제단 처럼 성결 된 물건 이나 거룩 한 일 에 수종 드 는 사람 과 관련 된 의미 로서 성결 케 된 자 로 제사장 , 선지자 , 왕 의 호칭 에 대한 의미 로 사용 되 고 , 이방 왕 고레스 에게 도 사용 되 었 으며 시편 89 편 ( 사무엘 하 7 장 을 주석 함 ) 나단 을 통해 약속 하 신 여호와 의 언약 을 언급 한다 . 구약 의 메시 야적 특징 과 개념 과 본문 에 관한 과거 의 단점 들 을 일곱 가지 접근 방법 으로 제시 하 기 를 첫째 , 이중 적 의미 는 토마스 셜록 의 반론 은 본문 의 문자 적 의미 는 분명 하나 , 훗날 에 는 여기 에 메 시야 적 해석 과 적용 을 곁들여야 완전 한 의미 를 찾 을 수 있 다는 주장 을 말 하 며 , 둘째 , 단일 의 미 는 18 세기 말 헤르더 , 아이크 혼 은 메 시야 적 내용 들 이 선지자 당대 의 독단 적 해석 이 므로 본문 들 은 미래 에 대한 희망 으로 해석 . 예언 을 통찰력 으로 대치 함 으로 구약 본문 에서 선지자 에게 로 관심 을 돌린다고 하 며 , 셋째 , 신약 적 의미 는 헹 스텐 베르그 의 저서 에서 메 시야 적 구절 들 을 연대순 으로 다루 고 해석 이 난해 한 부분 은 신약 의 해석 에 따른다고 하 며 , 네째 , 점진 적 의미 는 보수주의 학자 델리 취가 전통 적 이론 을 지지 하 면서 도 선지자 당시 의 시대 상황 에 부합 되 고 모든 예언 은 단 하나 의 의미 만 가진다고 주장 하 며 , 다섯째 , 목적 적 의미 는 커크패트릭 이 그리스도 의 예언 목적 을 윤리 적 , 도덕 적 이 라고 주장 하 며 , 여섯째 , 재론 적 의미 는 종전 의 예언 을 새로운 시각 으로 읽 어서 새 의미 를 찾 고자 했으나 절대 적 객관성 이 결여 되 었 다고 하 며 , 일곱째 , 신학 적 의미 는 감추 어 진 메시 야적 주체 가 신약 에 와서 역할 을 다 한다는 것 인데 에 발트 는 이스라엘 역사 의 마지막 단계 는 신약 의 교회 에서 성취 된다고 주장 한다 . 다른 제안 으로서 , 모두 특정 시대 와 환경 에 부합 되 는 역사 적 의미 에 초점 을 맞추 거나 종말 론 적 사건 으로 성취 를 기다리 는 경향 에서 하나님 의 예언 을 가까운 미래 에 도 , 동시 에 먼 미래 에 도 섭리 하 신다는 공통점 을 가진 아직 도 미시 도 된 학자 들 의 주장 외 에 몇 가지 제안 으로 는 첫째 , 성장 적 의미 는 장차 일 을 단순 예고 가 아니 라 매일 의 사건 을 통해서 예언 의 말씀 들 을 섭리 해 나가 시 므로 미래 를 아 시 는 하나님 이 또한 계시 로 이 미래 를 알리 려 한다는 것 이 고 둘째 , 단일 의미 는 성경 저자 가 그 시대 의 사람 들 이 공통 적 으로 이해 하 는 동일 한 의미 로 말 해졌 다는 것 이 며 세째 , 집합 적 의미 는 그룹 의 대표자 와 그 나머지 구성원 이 한 부분 이 라는 것 이 며 네째 , 하나님 의 뜻 에 나타난 통일성 은 본문 의 특수 성 이나 구체 적 내용 에 만 치중 해서 통일성 을 간과 하 고 있 다는 제안 이 다 . 그러나 메시 야적 해석 에 도 문제점 이 있 는데 , 이중 적 선지자 들 의 의도 와 그 말 을 통한 하나님 의 의도 를 분리 시키 려는 자 들 의 견해 를 지지 할 수 없 다는 것 이 다 . 모든 예언 의 해석 이 쉽 지 않 은데 돌 럭 ( Tholuck ) 의 세 형태 에 의하 면 구약 의 예언 을 첫째 , 직접 적 인 예언 으로 보 는 데 , 모든 유대인 과 크리스찬 이 미가서 5 ; 2 말씀 대로 메 시야 의 베들레헴 탄생 이나 말라기 3 : 1 메시 야 가 올 것 을 예언 하 신 것 , 스가랴 9 : 9 시 온의 왕 이 나귀 타 고 입성 하 실 것 은 분명 한 성취 라는 사실 이 다 . 둘째 , 상징 적 인 예언 은 예언 당시 의 지시 대상 과 의미 대상 이 서로 다른 때 출애굽기 25 : 8 ~ 9 , 40 에서 성막 의 구조 처럼 앞 으로 이루어질 실체 의 모형 은 사라질 것 을 보여 준다는 예언 이 다 . 세째 , 인용 된 예언 은 신약 에 인용 된 예언 이나 호세아 11 : 1 을 마태복음 2 : 15 이 인용 한 본문 의 강조 점 이 “ 애 굽 에서 “ 가 아니 라 ” 내 아들 ” 이 다 . 마태복음 2 : 23 " 나사렛 이 란 동네 “ 는 이사야 1 : 1 을 인용 한 예언 으로서 " 가지 " 의 원어 인 네 체르 ( nezer ) 를 유음 화 현상 대로 나사렛 ( Nazarene ) 사람 이 되 었 다는 점 이 다 . 그러므로 세 가지 형태 중 직접 적 인 예언 만 으로 이 책 의 메시 야적 교리 를 다루 려고 한다 . 중심 주제 로서 의 메시 야 론 을 전개 하 는 데 있 어서 오경 의 메시 야 , 다윗 왕조 의 메시 야 , 시편 의 메시 야 , 네 분류 ( 주전 9 ~ 8 세기 / 8 세기 / 7 ~ 6 세기 / 포 로 기 이후 ) 의 선지자 의 메시 야로 대별 했 다 . 구약 전체 의 메시 야 론 을 일목요연 하 게 정리 분해 한 특징 이 유연 하 게 돋보인다 . 오경 의 메시 야 에서 는 오경 속 에 6 개 의 메시 야적 예언 이 있 는데 두 개 는 ‘ 족장 시대 이전 ’ 의 것 ( 창세기 1 ~ 11 장 ) 이 고 , 두 개 는 ‘ 족장 시대 ’ 의 것 ( 창세기 12 ~ 50 장 ) 이 고 , 두 개 는 ‘ 모세 시대 ’( 출애굽기 ~ 신명기 ) 의 것 으로서 하나님 의 언약 과 섭리 에 연결 된다 . 족장 시대 이전 의 2 개 는 창세기 3 : 15 ( 씨 ) , 창세기 9 : 27 ( 셈 의 장막 에 거함 ) 에서 , 족장 시대 의 2 개 는 창세기 12 : 1 ~ 3 ( 복 의 근원 ) , 창세기 49 : 8 ~ 12 ( 실로 ) 에서 , 모세 시대 의 2 개 는 민수기 24 : 15 ~ 19 ( 별 ) , 신명기 15 : 15 ~ 18 ( 선지자 ) 에서 예언 한다 . 오경 에서 여섯 개 의 메시 야적 예언 에서 구체 적 구약 본문 을 밝히 면서 ‘ 오경 의 메시 야 ’ 는 첫 번 째 예언 으로서 에덴 의 예언 을 , 두 번 째 예언 으로서 노아 의 예언 을 , 세 번 째 예언 으로서 아브라함 의 예언 을 , 네 번 째 예언 으로서 유다 의 예언 을 , 다섯 번 째 의 예언 으로서 발람 의 예언 을 , 여섯 번 째 의 예언 으로서 모세 의 예언 ( 부록 : 욥기 의 예언 ) 등 을 설정 하 고 구약 의 다양 한 주제 나 전체 내용 을 하나 로 표현 할 수 있 는 중심 사상 을 성경 신학 적 관점 들 로 나누 어 담 았 다 . 오 실 자 는 거듭 확인 된 언약 이 하나님 과 연결 되 며 언약 의 섭리 를 살핀다면 첫 번 째 , ‘ 에덴 의 예언 ’( 창세기 3 : 15 ) 에서 는 ‘ 원시 복음 ’ 으로 불리 는 창 3 : 15 이 에덴 에서 하와 를 유혹 한 자 에게 하 신 말씀 으로 전 역사 에 대한 축 소관 을 제공 하 는 하나님 의 약속 을 처음 으로 선포 하 며 , “ 구속사 전개 에 있 어서 기원 이 되 는 약속 ” 이 라고 챨스 브 리그 는 언급 한다 . 에덴 동산 으로부터 의 추방 으로 시작 되 는 하나님 의 아담 에 대한 무서운 진노 와 비극 속 에서 도 하나님 의 복음 은 비 췬다 . 여자 를 ‘ 뱀 ’ 으로 칭하 는데 , 여자 를 유혹 한 뱀 ( 한 나하스 ) 은 구체 적 형태 를 가진 것 이 아닌 하나 의 명칭 에 해당 하 며 지능 , 간교 , 언변 , 지식 이 우월 함 을 말 하 고 , 신약 은 뱀 을 사탄 ( 로마서 16 : 20 , 고린도 후서 11 : 3 , 14 , 요한 계시록 12 : 9 ) 이 라고 한다 . 원래 서 서 걷 던 뱀 이 배 로 기어다닌다 는 사탄 이 라 큰 용 이 며 옛 뱀 이 다 . ‘ 후손 ( 또는 씨 ) ’ 는 여자 를 통해 태어날 전 인류 를 대표 하 는 말 로서 뱀 의 후손 은 그 로부터 나올 모든 악한 자 들 이 며 , 집합 적 단수 가 그 가 속한 그룹 전체 와 함께 그룹 을 대표 하 는 한 사람 을 지칭 하 는 바 여자 의 후손 으로서 장차 메 시야 적 가능 성 을 열 게 될 구체 적 인물 이 있 음 을 보여준다 . ‘ 그 ( 남자 : 남성 형 단수 대명사 ) 의 발꿈치 ‘ 는 예수 탄 생전 의 B . C . 3 세기 헬라 어 역본 70 인 역 에서 도 지지 하 는 데 유대 공동체 에서 는 예수 탄생 300 년 전 에 메 시야 를 지칭 하 는 구절 로 인식 되 었 다 . 본문 의 적대 관계 는 ① 뱀 ( 사탄 ) 과 ② 여자 ( 하와 ) 와 의 적대 관계 ③ 사탄 의 후손 과 ④ 여자 의 후손 과 의 적대 관계 를 언급 한다 . 세 가지 싸움 은 ① 여자 와 사탄 의 개인 적 투쟁 ② 여자 의 후손 과 사탄 의 후손 간 의 미래 적 투쟁 ③ 마지막 때 에 이루어질 사탄 과 정체불명 인 여자 의 후손 인 한 남자 간 의 최후 전투 이 다 . 가인 을 “ 내 가 여호와 로 말미암 아 득남 하 였 다 “ 고 부연 하 는데 , 여기 서 ” ( 아들 을 ) 얻 었 다 ” 는 동사 는 “ 가인 ” 이 라는 명사 와 발음 이 같 다 . 루터 는 이 절 의 끝 부분 을 앞 절과 동격 절로 보 았 다 . 하와 와 인류 의 남자 후손 이 신 적 인 여호와 임 을 알 았 기 에 오 실 메시 야 에 대한 것 이 라고 본다 . 두 번 째 , ‘ 노아 의 예언 ’( 창세기 9 : 25 ~ 27 ) 에서 는 에덴 의 약속 부터 홍수 사건 까지 수천 년 이 경과 한 후 함의 아들 가나안 ( 창세기 10 : 6 ) 도 할아버지 노아 처럼 죄 로 타락 했 고 노아 의 저주 는 예언 대로 되 었 다 ( 창세기 9 : 25 , 26 , 27 ) . 함의 형제 인 셈 에게 는 축복 ( 창세기 9 : 27 ) 으로 , ① 셈 의 하나님 여호와 를 찬송 하 라 ②" 그 는 셈 의 장막 에 거할 것 이 다 " 의 쟁점 이 , 셈 의 장막 에 거할 자 ( he ) 가 야벳 이 냐 ? 하나님 이 냐 ? 본문 의 주어 는 하나님 으로 본다 ( 창세기 9 : 27 ) . ① 히브리 어 앞 절 의 주어 는 병 행구 에서 다음 절 의 주어 가 된다 . ② 창세기 9 : 25 ~ 27 의 칠 행시 는 가나안 에 대한 저주 를 세 부분 으로 나눈다 ( 2 행 / 2 행 / 3 행 ) ③ 창세기 9 : 18 셈 의 이름 맨 먼저 나오 고 9 : 27 에서 셈 이 야벳 의 지배 를 받 는다는 해석 은 맞 지 않 다 . ④ 두 번 째 부분 인 9 : 26 에서 셈 을 축복 하 시 고 셈 의 하나님 이 라고 제한 하 셨 다 . ⑤ 창대 케 된 야벳 이 셈 을 정복 할 수 는 없 다 . 장막 ( tents ) 이 복수 이 므로 여호와 의 거주지 는 아니 고 , 그 는 시온 의 성산 에 있 는 그 의 장막 ( tent ) 에 거주 하 시 기 때문 이 다 . 야벳 의 인도 는 유럽 계 후손 들 이 셈 의 영토 를 정복 한다고 해석 하나 거부 당하 고 , 신약 의 언어 가 셈 의 장막 에 들어온 야벳 ( 헬라 ) 의 언어 로 영 적 정복자 임 을 증명 하나 지나친 가정 이 다 . 인간 적 측면 ( 창세기 3 : 15 ) 과 신 적 측면 ( 창세기 9 : 27 ) 이 라는 두 갈래 의 메시 야 예언 이 나란히 발전 해 왔 다 . 하나님 이 자 사람 이 신 예수 께서 는 하나님 의 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 실 것 이 다 ( 요한복음 1 : 14 ) . 세 번 째 , 아브라함 의 예언 ( 창세기 12 : 1 ~ 3 ) 은 하나님 약속 의 셈족 중 에 아브람 과 사래 부부 를 불러 갈대아 우르 지방 ( 메소포타미아 남쪽 ) 을 따라서 1100 마일 떨어진 곳 에 가 게 함 은 메시 야 를 통한 구속사 전개 의 신기원 이 다 . 여덟 번 약속 에서 이삭 에게 2 번 , 야곱 에게 2 번 , 그 약속 은 ① 큰 민족 을 이루 게 . . ② 너 를 축복 . .. ③ 이름 을 창대 . . ④ 복 의 근원 . . ⑤ 축복 하 는 자 . .. ⑥ 저주 하 는 자 . . ⑦ 복 의 통로 . . ⑧ 씨 를 주 겠 다 . 족장 들 에 대한 메시 야적 언약 은 약속 을 “ 복음 의 핵심 ” 이 라 본 바울 ( 갈라디아서 3 : 8 ) 처럼 이 축복 이 아브라함 의 무 할례 시 에 왔 다 ( 로마서 4 : 10 ~ 12 ) 고 주장 하 므로 하나님 의 축복 과 은혜 를 입음 은 인간 의 노력 이 아님 을 말 한다 . 축복 의 셈족 은 모든 나라 와 이 방 에 대한 축복 의 통로 가 되 고 씨 ( 창세기 3 : 15 , 집합 적 명사 , 포괄 적 생물학 적 후손 을 지칭 ) , 갈라디아서 3 : 16 후손 ( 씨 , seed ( 단수 : 한 사람 의 대표자 와 그 와 결합 된 그룹 전체 를 포함 ) 씨 혹은 후손 은 아브라함 의 후손 중 일부 가 자격 을 가진다는 배타 적 의미 , 이삭 , 야곱 축복 은 르 우 벤 , 시므온 , 레위 를 거쳐 넷째 아들 인 유다 에게 로 넘 어 온다 . 요한복음 8 : 56 에 “ 너희 조상 아브라함 은 나 의 때 볼 것 을 즐거워하 다가 보 고 기뻐하 였 느니라 ” 고 하 신 말씀 에서 살펴보 면 예수 님 의 말씀 에 대한 유대 인 청중 들 의 물음 이 “ 네 가 아직 오 십 도 못 되 었 는데 아브라함 을 보 았 느냐 ? ” ( 요한복음 8 : 57 ) 고 한다 . 요한복음 7 : 30 에 “ 그 의 때 가 아직 이르 지 아니하 였 다 ” 함 은 십 자자 상 의 구속 사역 에 대한 언급 으로 불 수 있 다 . “ 여호 와 이레 ” ( 창세기 22 : 14 ) 의 여호와 께서 대속 물 로 준비 하 실 것 임 을 앞 으로 오 실 그분 은 약속 의 아들 이삭 의 번제 및 구원 과 관련짓 게 될 것 이 다 . 네 번 째 , 유다 의 예언 ( 창세기 49 : 8 ~ 12 ) 은 야곱 의 가정 이 열 두 아들 이 되 고 애 굽 으로 떠날 때 는 칠 십 명 이나 메 시 야 계보 를 계승 할 자 는 넷째 아들 유다 였 다 ( 창세기 49 : 8 ~ 12 ) . 창세기 49 : 10 의 실로 ( sylh ) 는 ' 오다 ‘( come ) 라는 동사 의 주어진 고유 명사 ( shiloh ) 로 번역 된다 . “ 실로 가 오 시 기 까지 ” 는 모 음절 의 위치 가 바뀐 siloh 에서 sellol 나 seloh 로 될 때 seloh 는 se ( 관계 분사 ) 와 l ( ’ 속하 다 ‘ 는 전치사 ) 및 접미사 0 h ( him ) 의 합성어 이 다 . 에스겔 21 : 27 “ 마 땅 히 얻 을 자 가 이르 면 ” 의 본문 과 일치 한다 . 본문 의 두 가지 예언 은 ① 유다 민족 은 끊 어 지 지 않 고 메 시야 가 오 시 기 까지 자기 정부 를 가진다 . ② 실로 의 통치 하 에 이스라엘 은 큰 번영 을 누릴 것 이 다 ( 창세기 49 : 11 ~ 12 ) 예외 로 실로 를 “ 화평 을 가져오 는 자 “ 로 해석 . ‘ 안식 ’ 의 개념 이나 솔로몬 의 이름 이 ‘ 평화 ’( salom ) 란 것 과 연결 된다 . 그러나 메시 야 에 대한 은밀 하 고 단순 한 형태 의 이름 이 라고 해석 한다 . 다섯 번 째 , 발람 의 예언 ( 민수기 24 : 15 ~ 19 ) 은 야곱 의 기록 이 430 년 간 애 굽 에서 나와 모세 의 출애굽 을 체험 ( 출애굽기 12 : 40 ) 하 며 40 년 간 광야 생활 중 열 하루 길 ( 신명기 1 : 2 ) 을 40 년 이 되 던 해 발락 ( 모압 왕 ) 이 발람 ( 지중해 북쪽 유 브라 데 강 근처 의 브 돌 에 살 던 브 올 의 아들 ) 을 고용 하 고자 하 여 초청 해서 이스라엘 을 저주 케 했으나 세 번 이나 거절 했 다 . 발람 은 ( 민수기 24 : 14 ) 후일 에 오 실 이스라엘 의 한별 , 한 홀 에 대한 계시 를 주장 했 다 . 이스라엘 의 왕 으로서 승리자 가 될 이 통치자 가 메 시 야 라 본다 . 마태복음 2 장 의 동방 박사 들 은 민수기 24 : 17 을 근거 로 메시 야 탄생 이 별 의 출현 으로 성취 되 리라 믿 는다 . 발람 은 통치자 가 모압 을 정복 후 에돔 을 정복 , 다윗 은 모압 과 에돔 을 정복 ( 사무엘 상 14 : 47 , 사무엘 하 8 : 1 , 14 ) 유대 지도자 히 르 카 누스 가 에돔 을 정복 ( B . C . 129 년 ) 하 고 강제 로 할례 를 시켜 이스라엘 에 동화 시키 려 했 고 에돔 인 은 A . D . 70 년 이후 사라졌 다 . 대적 아말렉 은 광야 에서 늙 고 병든 약한 자 들 을 괴롭히 자 ( 신명기 25 : 17 ~ 19 ) 종말 에 이 통치자 의 손 에 멸망 될 것 ( 민수기 24 : 20 ) 이 고 , 출애굽 한 이스라엘 을 최초 공격 한 민족 ( 출애굽기 17 : 8 ) 을 먼저 심판 하 신다 . 모세 의 장인 이드 로 의 겐 ( ‘ 대량 학살 ’ 의 뜻 ) 족속 ( 민수기 24 : 21 ) 은 거처 를 떠나 동참 을 거절 하 다가 결국 앗 수르 에 침공 되 고 발람 의 시대 로부터 700 년 이 지난 후 앗 수르 는 북 이스라엘 및 근동 모든 나라 를 정복 함 . 결국 발람 은 메소포타미아 의 멸망 은 예고 한다 ( 민수기 24 : 23 ~ 24 ) 별 , 홀 , 치리 자 즌 오실 메시 야 에 대한 묘사 이 다 . 여섯 번 째 , 모세 의 예언 ( 신명기 18 : 15 , 18 ) 은 광야 생활 40 년 째 끝날 무렵 하나님 께서 백성 중 에 선지자 한 사람 을 일으킬 것 이 라 말 한다 . 선지자 ( nabi ) 는 사사 ( 신명기 17 : 8 ~ 13 ) , 왕 ( 신명기 17 : 14 ~ 20 ) , 제사장 ( 신명기 18 : 1 ~ 8 ) 및 거짓 선지자 들 ( 신명기 18 : 9 ~ 14 ) 직무 를 언급 한다 . 집합 적 명사 로 여자 의 후손 / 셈 의 계통 / 아브라함 의 후손 / 유다 혹은 야곱 의 아들 들 을 통해 오시리 라고 언급 한다 . 여기 서 한 선지자 를 구체 적 으로 지적 한다 . 모세 의 독특 성 을 내세워 모세 에 대한 언약 은 오실 메 시야 와 묶 는다 . 오 실 선지자 는 ① 이스라엘 인 ( 신명기 18 : 15 , 18 ) ② 모세 와 같 은 자 ( 신명기 18 : 15 , 18 ) ③ 권위 의 말씀 선 포자 ( 신명기 18 : 18 ~ 19 ) 이 다 . 그 는 자기 백성 을 위해 기도 하 는 중보자 ( 출애굽기 32 “ 11 ) 가 될 것 이 고 구원자 가 될 것 이 다 . 1 세기 유대 인 들 이 오 실 그 메시 야 ( 요한복음 6 ; 14 , 1 : 21 , 4 : 19 , 29 ) 를 선지자 로 기대 하 고 , 오병 이 어 의 기적 을 본 백성 들 은 선지자 를 보 고 놀랐 고 , 성전 에서 지혜 로 가르치 실 때 의 반응 도 같 았 다 . 베드 로 는 두 번 째 메시지 에서 신명기 18 : 15 , 18 ~ 19 을 인용 하 며 예수 를 말 하 며 그 선지자 임 을 사도행전 3 : 11 ~ 26 에 말 하 고 , 스데반 도 사도행전 7 : 37 에서 연결 시킨다 . 메 시야 를 포함 하 는 선지자 계열 의 주장 을 분배 적 개념 으로 설명 한 비 이체 는 모든 선지자 를 오 실 메 시야 의 예표 로 해석 한다 . 예언 들 , 오실 선지자 는 모든 백성 들 이 대표자 로서 포괄 적 의미 를 가진다 . 선지자 로서 모세 는 기적 을 체험 한 자 , 하나님 계시 를 직접 접한 자 , 율법 의 수 여자 , 구원자 , 백성 들 의 사자 로서 오실 메시 야 를 예표 한다 . 특히 , 창세기 와 출애굽기 사이 에 끼워 져야 할 욥기 는 족장 시대 의 산물 로 여겨 지 며 솔로몬 시대 이전 에 기록 되 었 고 구약 의 히브 리어 에 는 선 지서 에 포함 되 었 다 . 인간 의 구속사 나 부활 및 마지막 심판 과 관련 된다 . 욥기 가 메 시야 적 주제 를 다루 는 것 을 네 번 의 하나님 과 사람 사이 의 중보 적 인물 로 언급 한다 . 첫째 , 욥기 9 : 33 에서 중보자 ( 중보자 의 고대 적 표현 은 ‘ 판 결자 ’) 중재자 로 , 둘째 , 욥기 16 “ 19 ~ 21 에서 하늘 의 증인 으로 , 셋째 , 욥기 19 : 23 ~ 27 에서 나 의 구속자 로 알 게 한다 . 고 엘 ( goel ) 은 가장 가까운 친족 , 수 혼 의무 를 지 며 잃어버릴 재산 을 되찾 거나 죽 은 자 의 원수 를 갚 는 자 이 다 . 네째 , 욥기 33 : 23 ~ 28 에서 “ 일천 천 사 가운데 하나 “ 의 말씀 을 ‘ 수천 의 천사 보다 훨씬 뛰어난 자 ’ 라고 해석 한다 . 하나님 의 언약 과 섭리 가 구약 본문 을 통해서 전개 됨 을 살펴야 하 고 구약 을 통해 이스라엘 앞 에 전개 되 는 세계사 적 상황 속 에서 메 시야 와 그 의 사역 의 개념 을 찾 아야 한다 . 첫째 , 하나님 의 약속 은 족장 시대 이전 부터 시작 되 어 족장 시대 , 모세 시대 , 왕조 시대 , 선지자 시대 를 거쳐 포로 후기 의 선지자 들 과 지도자 들 에게 까지 계속 이어지 는 약속 의 흐름 이 다 . 둘째 , 전통 적 변 증서 들 이 수백 개 의 메시 야 관련 구절 들 을 지적 하 고 , 랍비 저서 들 이 구약 본문 의 메시 야 관련 구절 들 이 메 시야 적 예언 으로 제시 되 었 다 . 세째 , 에덴동산 에서부터 씨 에 대한 약속 의 시작 으로 하나님 의 영원 한 왕국 까지 진행 된다 . 네째 , 메시 야론 은 하나님 의 유일 하 고 통일 성 있 는 계획 속 에 포함 되 는 영원 한 언약 ( 히 13 : 20 ) 이 며 약속 이 다 .