< 민경 룡 목사 님 강의 초안 >‘ 구원 ’ 은 교회 의 이데올로기 < 고난 의 종 사상 > 으로써 실천자 예수 를 본받 자 ! < 문제 제기 >‘ 나 를 믿 으면 구원 받 는다 ’ ? - ‘ 나 를 믿 으라 ! ’ 고 하 지 않 으신 예수 님 . 그런데 이 ‘ 선 포자 ’ 가 ‘ 선포 되 어 진 자 ’ 가 됨 으로써 2 , 000 년 간 오류 와 그 한계 는 무엇 인가 ? 그 오류 는 , < 성서 의 본질 > 은 예수 로 말미암 은 창조 와 구원 을 말 했으나 < 창조 신학 > 을 잃 었 다 할 것 이 요 , 그 한계 는 ‘ 구원 ’ 만 말 한 < 교회 의 신학 > 은 자기 자신 이 하나님 의 자리 에서 소유 권 을 획득 하 고 , 이 세계 를 정략 하 고 지배 , 착취 하 는 또 다른 ‘ 이데올로기 ’ 가 되 어 자기 희생 의 < 예수 의 삶 이 없 는 종교 > 로 화했 다는 것 이 다 . 여기 에 구약 의 ‘ 신명기 ’ 적 역사 서 의 사상 과 < 고난 의 종 > 사상 을 궁구 하 여 , 예수 의 예언자 전승 을 재 인식 해야 만 할 것 이 다 . 그리고 고대 의 끝 이 요 중세 의 시작인 ‘ 어거스틴 ’ 의 원죄설 을 상고 하 여 ‘ 칼빈 ’ 의 전적 타락 을 살피 고 , ‘ 루터 ’ 의 종교 개혁 인 < 믿음 으로 구원 을 얻 는다 ! > 는 로마서 에 < 성서 신학 적 의미 > 를 살펴야 할 것 이 다 . 이 로써 < 현실 의 희생 > 이 없 는 종교 로 급조 된 < 기독교 의 오류 와 한계 > 를 예수 의 생애 와 삶 으로 새롭 게 재조명 함 으로써 , 시대 의 고난 과 살아가 야 할 오늘날 의 < 예수 의 예언자 적 전승 > 을 새롭 게 이 어 가 고자 한다 . < 구약 의 인과응보 사상 과 고난 의 종 사상 >- 희생 을 망각 한 종교 간디 의 비문 7 번 째 는 < 자기 희생 을 망각 한 신앙 > 이 다 . 현대인 의 큰 비극 중 비극 - ‘ 안드레이 타르코프스키 ’ 는 『 봉인 된 시간 』 에서 희생 의 가치 가 망각 된 것 이 현대 사회 의 가장 큰 비극 인 정신 적 불모 성 의 원인 이 라 했 다 . < 자기 희생 의 능력 이 결핍 된 사회 > 는 이미 ‘ 인간 사회 ’ 이 기 를 포기 한 것 이 다 . --- 라고 타르코프스키 는 말 했 다 . 특히 < 개인 구원 에 빠진 썩 은 기독교 > 는 ‘ 십자가 의 신학 ’ 이 죽 고 없 다는데 있 다 . 곧 이 시대 에 자신 이 지 고 가 야 할 < 시대 적 십자가 > 는 외면 하 고 , 예수 의 2 , 000 년 전 십자가 로 말미암 은 < 구원 론 적 기독론 > 은 고대 ‘ 어거스틴 , 콘스탄틴 ’ 이후 타락 한 기독교 , 종교 개혁자 들 의 일상 이 되 었 다 이것 이 ‘ 교리 적 예수 ’ 이 다 . 어쩌면 이것 이 ‘ 적그리스도 ’ 일지 도 모른다 . 플라톤 이후 주류 를 이룬 < 서구 문명 > 은 , 시간 에 있 어서 는 시원 적 인 성격 을 띠 며 처음 과 나중 의 시원 적 생 성 어느 한쪽 근원 을 두 고 거기 서 출발 하 여 사고 를 전개 한다 . 이 < 시원 적 ( 始原 的 ) 사고 ( 思考 ) > 는 원 - 연합 - 분리 - 재결합 의 ‘ 소외 론 적 인 도식 ’ 과 차별 과 적대 를 제도 화 한 [ 위계 적 인 구조 ] 를 띠 고 있 다 . 즉 ‘ 차별 ’ 과 ‘ 적대 ’ 를 우주 의 생성 론 적 귀결 로 받아들인다 . 모든 것 은 이유 를 가진다는 < 충족 이유 율 > 이 다 . 이 들 의 선험 적 세계관 은 ‘ 죄 의식 ( 罪 意識 ) ’ 을 가진다 . 원인 과 동기 를 가르 고 분리 하 여 차별 과 적대 를 하 는 사고 이 다 . 여기 엔 자기 희생 적 < 예수 의 고난 > 을 표현 하 지 못한다 . 그래서 예수 의 역설 - < 죽 으면 살리 라 ! > 는 언어 를 제대로 인식 하 지 못했 다 . 배중률 - 연역 , 귀납법 적 해석 으로 도 이룰 수 없 었 다 . 기어코 그 들 은 < 구원 이데올로기 > 식 의 종교 로 전락 하 면서 , 개신교 의 탄생 속 에서 도 역설 의 삶 을 도외 시 하 고 , 개혁자 - 그 들 이 한 것 이 라고 는 [ 교조주의 적 문자 주의 ] 가 다 였 던 것 이 다 . 그래서 결국 은 < 이원론 적 사유 > 로 서구 기독교 는 살해 의 만행 속 에서 도 흡족히 악 을 섬기 면서 도 자신 이 ‘ 그 시대 에 지 고 갈 십자가 ’ 를 지 지 않 고 희생양 들 만 찾 았 던 역사 가 2 . 000 년 기독교 역사 이 다 . 왜 예수 를 믿 는가 ? ( 왕 하 25 : 27 - 30 , 롬 12 : 1 - 2 ) 성서 에 는 전승 들 이 다섯 개 있 다 , ‘ 왕조 전승 ’( 인과응보 사상 , 질서 , 때로 는 지배 이데올로기 ) ‘ 예언자 전승 ’(‘ 고난 의 종 ’ 사상 , 박해 , 멸시 , 천 대 , 절규 , 恨 ) 계약 전승 , 제사장 전승 , 지혜 전승 이 다 . 여기 에서 두 전승 , ‘ 왕조 전승 ’ 과 ‘ 예언자 전승 ’ 을 통한 , “ 왜 예수 를 믿 는가 ? ” 의 질문 에 대해 궁구 하 고자 하 며 , 신약 본문 에 ‘ 루터 가 믿음 으로 구원 을 얻 는다 ! ’ 는 본문 의 진정 한 의미 를 상고 하 고자 한다 . 구약 왕 하 본문 은 신명기 적 역사 서 ( 여호수아 사사기 , 사무엘 열왕기 ) 의 사상 은 타락 - 심판 - 부르짖 음 - 구원 의 ‘ 도식 ’( 圖式 ) 을 가지 고 있 다 . 바로 구약 본문 은 마지막 으로 ‘ 바벨론 포로 ’ 로 끌려가 도 하나님 의 축복 으로 바벨론 왕 옆 에서 같이 밥 을 먹 었 다고 기록 하 고 있 다 . 오늘 구약 본문 은 인과응보 사상 ( 신명기 사관 ) 의 결론 으로 바벨론 포로 중 에서 도 하나님 의 은혜 로 구조 된 왕 의 축복 을 이야기 한다 . 불교 업보 와 비슷 하 다 . ( 왕조 전승 ) 유교 의 권선징악 과 같 다 모든 종교 에 다 있 다 . 이것 만 으로 는 정대 로 고등 종교 가 될 수 없 다 . 그러나 바벨론 포로 로 끌려간 ‘ 후 ( 後 ) 세대 들 ’ 은 , < 아버지 가 먹 은 포도 때문 에 왜 내 가 이 가 시려 야 하 냐 ? > 고 묻 는 것 이 다 . 즉 < 인과응보 > 사상 으로 는 포로 ( 捕虜 ) 로 살아가 던 유대 인 조상 에게서 난 자손 들 이 생각 하 는 [ 사유 의 세계 ] 를 풀 어 줄 수 없 었 다 . 여기 에 < 제 2 이사야 > 는 말 한다 . 바벨론 포로 시절 에 끌려간 조상 들 에게서 태어난 후세대 들 에게 ‘ 수탈 ’ 과 ‘ 착취 ’, ‘ 짓밟힘 ’ 을 설명 할 길 이 없 을 때 , < 고난 은 연단 이 요 , 고난 은 오히려 더 많 은 사람 을 살리 는 힘 의 원천 > 임 을 제 2 이사야 는 말 한다 . 이 예언자 적 전승 이 예수 께 이어져서 , < 예수 의 삶 > 이 바로 고난 과 좌절 그리고 십자가 로 말미암 은 < 부활 의 선취 ( 先取 ) > 임 을 말 한다 . 이것 을 사도 바울 은 < 하나님 에 대한 예수 그리스도 의 믿음 > - 바로 이것 을 본받 아 < 산제 물 이 되 라는 것 > 이 요 . 이것 이 예수 를 ‘ 주 ( 主 ) ’ 라 부를 수 있 는 이유 라는 것 이 었 다 . 그리고 바울 은 세계 선교 를 위해 살 다가 목 이 잘려 죽 었 던 것 이 다 . 바울 이 만든 것 은 교리 ( 敎理 ) 가 아니 었 다 . 바울 은 개별 적 교회 ( 敎會 ) 의 문제 를 두 고 그 문제 를 해결 해 냈으며 , 철두철미 하 게 하나님 의 주권 을 선포 하 였 다 . 16 세기 초 ( 初 ) 의 ‘ 루터 ’ 나 ‘ 칼빈 ’ 은 , 20 세기 중반 에 겨우 발전 한 ‘ 성서 신학 ’ 을 몰랐 다 . 그냥 그 본문 하나 정도 인용 할 수준 일 뿐 이 었 다 . 라틴어 로 쓰여 진 < 중세 1000 년 의 신학 ( 神學 ) > 도 사실 < 그림책 신학 > 이 었 다 . ‘ 어거스틴 ’ 의 ‘ 성서 를 보 는 눈 ’ 이 엉터리 였 다 . ‘ 마니교 의 이원론 ’ 을 바탕 으로 , 탕진 한 인간 자신 의 몸 을 창세기 3 장 에서 성 ( 性 - sex ) 을 ' 원죄 ' 로 도출 해 낸 ‘ 예정 론 ’ 이 며 , 인성 ( 人性 ) 을 버린 신성 ( 神 性 ) 의 예수 를 제시 하 며 오늘날 교회 의 오류 와 모순 을 탄생 시킨 자 가 바로 ‘ 어거스틴 ’ 이 다 . 이 가공 된 ‘ 원죄 ’ 를 나이 25 세 된 ‘ 칼빈 ’ 이 그대로 ‘ 전적 타락 ’ 으로 받아들여 , 살인 을 해 가 며 교파 를 탄생 시키 고 , 개신교 · 장로교 · 교조주의 를 만드 는 초석 으로 삼 는다 . ‘ 루터 ’ 의 종교 개혁 구호 인 < 믿 음 즉 구원 > 은 잘못 된 것 이 다 . 세계 선교사 적 측면 에서 사도 바울 이 유대교 에 갇힌 할례 의식 을 타파 하 고 하나님 의 주권 을 선포했었 건만 , 루터 는 야고보서 를 지푸라기 서신 으로 치부 해서 , 중세 카톨릭 의 공덕 ( 公德 ) 사상 과 대치 되 는 가운데 , 믿음 으로 개인 ( 個人 ) 구원 을 내세운다 . 성서 를 통전 적 ( 通典 的 ) 으로 보 지 못하 고 , 자기 이론 을 성취 시키 는 수단 으로 이용 했 을 뿐 이 었 다 . 이 를 뒤 이 은 교조주의 후예 ‘ 프랑시스 투레 틴 ’ 의 제자 들 이 19 세기 우리 의 교회 의 근원 이 되 는 정통 신학 이 되 어 버렸 다 . 신약 성서 의 본문 은 바울 사상 의 핵심 이 있 는 하나님 의 주권 사상 으로 , 로마서 1 장 17 절 에 하나님 의 의 ( 義 ) 가 나타난 믿음 으로 구원 을 이야기 하 는데 , 이것 은 ‘ 예수 에 관한 믿음 ’ 이 아니 라 ‘ 예수 가 하나님 께 가지 셨 던 믿음 ’ 을 말 하 고 , 교리 적 부분 ( 1 장 ~ 11 장 ) 이 다 . 오늘날 에 신약 본문 ( 12 장 ~ 16 장 ) - 실천 적 부분 에서 는 ‘ 산제 물 이 되 라 ! ’ 고 한다 . ‘ 예수 가 주 ( 主 ) ’ 라고 하 는 주장 은 , 이때 까지 의 내 삶 의 많 은 것 들 에 대한 포기 를 내포 한다 . - 내 가 따라야 할 충성 의 문제 , 궁극 적 권위 의 문제 , 삶 의 최고 의 규범 과 표준 의 문제 를 포기 하 라는 것 이 다 . 예수 를 우리 가 ‘ 주 ( 主 ) ’ 라 할 때 , 예수 이외 에 는 그 어떤 것 ( 명예 , 재물 , 부귀 , 영화 - 그 모든 것 들 ) 도 포기 하 는 것 이 다 . [ 왜 우리 는 예수 를 믿 는가 ] ? 에 대한 답변 은 , 보통 구원 받 기 위해서 라는 대답 이 많 은 실정 이 다 . 이때 구원 이 무엇 인가 를 애기 하 면 , 대체로 내 죄 를 사함 받 고 십자가 에 예수 를 믿 으면 죽 은 뒤 영혼 이 지옥 에 가질 않 고 천국 에 가 는 것 을 의미 한다 . 예수 잘 믿 어 ( 열심히 교회 나오 고 , 십 일 조 잘 하 고 , 교회 에 충성 하 고 ) 잘 먹 고 잘 살 고 죽 어서 천국 가 자는 것 이 다 . 가만히 생각 하 면 참 욕심 도 많 다 . 예수 님 은 전혀 그러 시 지 않 았 는데 , 무엇 이 잘못 되 었 는가 ? 그러나 ‘ 구원 ( 救援 ’) 의 원래 뜻 은 건강 함 샬 롬 ( 온전 함 ) - 라틴어 “ 고통 을 가라앉히 다 . ” 그렇 다 . 진정한 구원 은 , 이 세계 앞 에서 필연 적 으로 건강 한 삶 의 증진 - 정치 · 사회 · 경제 적 · 문화 적 으로 건강 한 삶 의 증진 - 과 관련 되 어 있 다 . < 초대 교회 때 의 구원 > 은 베드 로 후서 1 장 5 - 7 ---- ‘ 사랑 ’ 이 라는 신 의 성품 에 이르 는 것 이 었 다 새로운 유대 운동 이 기독교 로 흡수 될 때 , 예수 를 한 번 도 보 지 않 은 ‘ 바울 ’ 이 온몸 으로 예수 를 증거 했 다 . 유대 적 율법 ( 가말리엘 문하 ) , 부활 을 하 신 예수 를 만난 체험 , 사도 적 전승 , 그 당시 철학자 로서 스 토익 의 달변가 로서 자기 가 개척 교회 에서 당한 현장 적 체험 이 초대 기독교 를 세웠 다 . 그리고 그 는 네 로 박해 때 , 로마 시민 이 라서 목 이 잘려 순교 하 였 다 . [ 바울 신학 의 마지막 정리 ] 라 할 수 있 는 < 로마서 > 는 믿음 으로 구원 을 얻 는다는 ( 롬 1 : 17 ) 사실 에 대해서 유대교 를 넘 어 세계 로 < 지중해 종교 > 로 가 는 발판 으로 삼 은 선교 적 확장 이 었 으나 , 훗날 에 종교 개혁자 들 이 ‘ 개인 구원 ’ 즉 ‘ 교회 의 도그마 ’ 로 바꾸 었 다 . < 로마서 > 전체 가 가르치 는 것 은 , 믿음 으로 구원 얻 는 것 ( 롬 1 : 17 절 한절 ) 이 아니 라 - 12 장 1 절 2 절 이 바울 이 전하 고자 하 는 전체 사상 이 기에 - 이것 은 바로 < 하나님 의 주권 이 실현 되 는 것 > 이 다 . 교리 와 실천 으로 구성 된 < 바울 서신 의 구원 > 즉 [ 온전 함 을 이루 는 구원 ] 은 로마서 12 장 1 - 2 절 에 그것 이 잘 나타나 있 다 . 여기 에서 바울 의 믿음 은 사실 ‘ 예수 에 관한 믿음 ’ 이 아니 라 ‘ 예수 께서 하나님 께 가지 셨 던 믿음 ’ 을 뜻 한다 . 예수 는 바로 하나님 의 주권 을 가르치 신 것 이 었 다 . 결국 예수 는 ‘ 믿음 의 대상 ’ 이 라기 보다 사실 은 닮 아야 할 삶 의 모델 이 요 그분 의 살 과 피 를 먹 었 으니 < 너희 도 예수 로 살 아라 ! > 는 것 이 다 . 그것 이 오늘날 신약 본문 에 나오 는 < 산제 물 이 되 어라 ! > 는 말 이 다 . 우리 들 의 몸 은 온갖 관계 들 로 이루어진 복합체 이 다 . 궁극 적 환경 ( 형 이 상학 적 세계 ) - 종교 적 갈등 과 신과 의 관계 ( 정신 적 고독 ) , 사상 의 갈등 , 세계 사회 ( 세계 화 , 신 자유주의 , 시장 경제 지배 체제 , 정보 화 사회 ) - 문화 적 사회 적 범죄 , 생활 반경 ( 가족 , 일터 ) - 애정 결핍 , 사회 범죄 , 신체 ( 음식 , 호흡 ) - 각종 질병 --- 따라서 , ‘ 몸 을 지닌 나 ’ 를 추구 하 는 마음 의 평온 은 < 타인 과 의 관계 조절 > 에서 좌우 되 는 것 이 다 . * 사도 바울 의 말 대로 , [ 몸 을 산 제물 로 드리 라 ! 십자가 를 지 고 따르 라 ! ] < 바울 의 믿음 > 이 란 , 1 장과 12 장 에서 살펴 본 그대로 < 예수 를 따르 는 제물 이 되 는 것 > 이 다 . 그래서 하나님 의 주권 을 드러내 고 , 희생 의 종교 로서 ‘ 시대 적 삶 ’ 을 드러내 고 , 작 은 예수 의 길 을 가 는 데 있 다 . 동서고금 의 핵심 적 가르침 은 < 자기 중심 적 삶 에서 벗어나 는 것 > 이 다 . 다른 말 로 는 ‘ 사랑 ’ 과 ‘ 자비 ’ 의 실천 이 다 . < 마무리 발언 > 십자가 에서 숨진 예수 를 , 생전 에 그 를 따르 던 제자 들 도 모두 피하 여 사라지 고 . .. 여인 들 만 남 아 있 던 그 자리 가 . .. 도대체 왜 ? ?? < 예수 를 믿 고 그 의 핏 값 으로 죄사 함 을 받 고 구원 을 얻 어 천국 에 간다는 . .. 낮도깨비 같 은 신앙 이 생겼 는가 ? 우리 는 왜 예수 를 믿 는가 ? > ----- 그 에 대한 답 은 , 과연 우리 는 < 예수 의 삶 을 따르 는가 ? > 아니면 자기 욕심보 를 채우 기에 급급 하 는가 ? 인과응보 적 인 ‘ 초보 적 신앙 ’ 을 넘 어 시대 와 세계 사회 가 저지르 는 죄악 을 고발 하 며 , < 어떻 게 이 시대 에 ‘ 순 고한 사랑 ’ 을 스스로 짐 지 고 갈 것 인가 ? > 를 고민 하 는 것 이 . . 진실 로 예수 를 예수 의 가르침 을 따름 일 것 입니다 . - 오늘날 의 부패 와 타락 을 부르 는 교회 " 구원 이데올로기 " 왜 그런가 ? - 오늘날 기독 인 의 수준 은 과연 어느 단계 인가 ? 사회 조직체 들 의 사회 적 역할 평가 는 두 가지 인데 , < 구조 기능 주의 >- 사회 안정 을 위한 종교 역할 강조 , 갈등 이론 - 종교가 [ 기득 권 층 의 지배 이데올로기 의 도구 ] 가 되 는 것 을 막 고 , 사회 변혁 의 주체 가 되 도록 갈등 구조 를 변혁 시켜야 한다고 보 는 것 이 지요 . 종교 가 ‘ 사회 적 기능 ’ 을 담당 하 는 것 을 < 문화 적 이론 > 이 라 하 고 , 종교 가 사회 적 기능 을 부인 하 고 종교 를 일종 의 [ 개인 의 심리 적 차원 으로 환원 ] 하 려는 것 을 < 사사 화 ( 私事 化 ) 이론 > 이라고 하 는데 , 그대 는 지금 어디 에 속 한가요 ? 종교 적 삶 의 내용 은 ‘ 문화 ’ 이 며 , 이것 이 이미 사회 적 기능 을 담당 하 며 , 또 다른 생활 을 이끌 어 내 고 있 음 에 도 불구 하 고 . .. 종교 를 개인 화 시켜서 정치 나 경제 시회 의 도덕 적 잣대 로 만 삼 는 종교 는 사사 화 ( 私事 化 ) 되 어 화석화 ( 化石 化 ) 되 고 있 는 종교 입니다 . 그래서 루터 이후 개혁자 들 의 ‘ 구원 이데올로기 ’ 는 사회 적 역할 평가 에서 구조 기능주의 를 합리 화 하 는 데 앞장선 것 으로 < 종교 를 사사 화 시킨 것 > 이 요 , 구약 의 신명기 적 역사 서 의 구원 도식 을 답습 하 기 에 , 예수 의 고난 의 종 - ‘ 사상 적 삶 ’ 과 는 전혀 별개 인 것 입니다 . ‘ 고난 의 종 ’ 으로 사신 갈릴리 촌부 - 예수 는 , 사회 변혁 의 주체 로 갈등 구조 를 변화 시키 려고 노력 했 습니다 . 그래서 사회 적 기능 을 담당 하 는 ‘ 성전 숙정 ’ 으로 , 어느 누구 나 ‘ 삶 의 성전 ’ 이 되 어 살아가 도록 우리 들 의 의식 을 끌 어 올렸 습니다 . 자기 죽음 없이 , 사랑 의 실천 도 없이 ‘ 예수 를 믿 음 으로서 만 구원 얻 는다 ’ 는 식 의 개 독인 은 절대로 변혁 의 주춧돌 들 은 되 지 못하 고 , 구조 - 악 ( 構造 - 惡 ) 의 대가리 로써 똥통 을 민초 들 에게 준 이승만 , 영삼 이 그리고 ‘ 쥐 박이 ’ 를 낳 았 습니다 . 구약 신명기 적 역사 서 의 < 구원 이데올로기 > 로 는 고난 당하 는 백성 에게 위로 를 줄 수 없 을 뿐 만 아니 라 유대교 가 바벨론 포로 시 에 교권 을 만들 어 갈 때 제사장 권력 에 의한 유대교 교권 장악 지배 이데올로기 가 되 었 다는 것 입니다 . 이 교권 이 그대로 구교 개신교 의 구원 이 라는 < 지배 이 대 올 로기 > 가 되 었 습니다 . 나아가 서 구교 나 개신교 나 다 같이 구원 을 말 하 면서 [ 예수 시대 ] 처럼 기득 권 을 교회 가 차지 하 거나 ‘ 예수 의 삶 ’ 조차 ‘ 사도 신조 ’ 의 고백 대로 거세 된 교권 의 노예 입니다 . ‘ 동정녀 마리아 에게 나 시 고 , 본디 오 빌라도 에게 죽 으시 고 . . 여기 에 우리 가 ’ 예수 의 삶 ‘ 을 신앙고백 하 는 것 이 무엇 이 있 는가요 ? 전혀 없 습니다 . 1 , 000 년 동안 카톨릭 이 교권 으로 다투 며 교권 을 체계 화 한 ’ 사도 신조 ‘ 는 있 어도 , 예수 의 처절 한 로마 지 배하 에 바닥 사람 들 의 증언 자 가 되 고 , 성전 을 숙정 한 의 ( 義 ) 와 죽음 의 원인 조차 도 희석 되 어 있 습니다 . 또 오히려 개신교 는 교파 를 만드 는 원인 제공 으로서 개신교 의 두 예배 중 하나 인 성만찬 을 ’ 영 적 임재 ‘ 니 . 공재 설 이 니 , 화체설 이 니 , 기념 설 이 니 나누 어 제 교파 의 권익 에 사 로 잡혀 있 습니다 . 공동체 성 과 연대성 , 이 시대 생태학 적 위기 의 신학 의 쟁점 이 될 먹을거리 의 위기 까지 초래 하 였 습니다 . 그리하여 우리 는 피폐 해진 일상 의 우리 네 자연 과 임마누엘 로서 의 우리 의 다른 이름 을 재 확인 해야 하 며 , 성서 가 말 하 는 두 본질 - 창조 와 구원 즉 그 본질 은 예수 삶 이 요 고난 을 지 고 따라가 야 할 재창조 의 동반자 로써 ‘ 지체 예수 ’ 인 우리 의 삶 의 결단 이 요구 됩니다 . 그래서 창조 와 구원 의 하나 된 핵심 인 ‘ 생명 사상 경외 ’, ‘ 생명 신학 ’ 으로 나아가 야 할 것 입니다 .