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 숭산 , 세계 일화 의 원력 으로 세상 에 나아가 다 
 특집 | 현대 불교 의 이상 주의자 들 
 [ 73 호 ] 2018 년 03 월 15 일 ( 목 ) 최용운 yuchoe @ hanmail . net 
 숭산 행원 
 ( 崇 山 行願 , 1927 ~ 2004 ) 
 일반 적 으로 이상주의 와 상반 되 는 개념 으로 현실주의 가 사용 되 지만 , 이 두 가지 의 복합 적 개념 으로 ‘ 현실 적 이상주의 ’ 혹은 ‘ 이상 적 현실주의 ’ 라는 용어 가 사용 되 기 도 한다 . 이 는 양 측면 을 모두 갖추 고 있 거나 , 상호 균형 을 추구 한 경우 사용 되 는데 , 그런 관점 에서 필자 는 숭산 행원 ( 崇 山 行願 , 1927 ~ 2004 ) 선사 ( 이하 ‘ 숭산 선사 ’ 로 약칭 함 ) 를 ‘ 현실 적 이상 주의자 ’ 로 분류 하 고자 한다 . 선사 의 행적 을 보 건대 , 원대 한 이상 을 항상 가슴 에 품 고 살 았 지만 , 그 이상 이 결코 이상 으로 만 머무르 지 않 도록 항상 현실 을 직시 하 고 , 현실 속 에서 놀라운 적응력 과 집중력 을 바탕 으로 자신 의 이상 을 성취 해 가 며 살 았 기 때문 이 다 . 
 하기야 원래 부터 선 은 현실 과 밀접 한 관계 를 지니 는 것 이 었 으니 , 수행자 로서 숭산 선사 의 자세 는 선 의 본래 모습 을 추구 했 던 것 이 라 할 수 있 다 . 불교 에서 수행 의 목적 이 깨달음 자체 에 있 는 것 이 라기 보다 깨달음 은 오히려 불교 의 시작 일 뿐 깨달 은 내용 을 실천 해야 할진대 , 선사 는 현실 속 에서 깨달 음 실천 의 중요 성 을 자신 의 삶 을 통해 우리 에게 보여 주 었 다 . 
 생전 에 이미 세계 4 대 생불 가운데 한 사람 으로 세계 적 인 인정 을 받 았 던 숭산 선사 에게 는 선가 ( 禪家 ) 에서 추구 하 는 바 , “ 구할 것 도 없 고 , 얻 을 것 도 없 다 ( 無 所 求 , 無 所得 ) ” 는 대 자유 의 경지 가 어울릴 것 이 다 . 그렇 다 하 더라도 선사 의 생애 와 사상 에 천착 해 온 연구자 로서 , 그리고 현실 속 에 발 을 딛 고 사 는 세속 인 의 입장 에서 선사 의 꿈 과 이상 은 무엇 이 었 을까 고찰 해 보 고자 한다 . 
 2 . 연보 와 행장 
 숭산 선사 는 1927 년 평안남도 순천군 순천 읍 의 기독교 집안 에서 출생 하 였으며 , 속명 은 이덕인 ( 李 德 仁 ) 이 다 . 일제 의 식민 통치 가 막바지 로 치달 아 가 던 1944 년 선사 가 평안 공업 고등학교 에 다니 던 시절 , 일제 에 저항 하 기 위해 지하 독립운동 단체 활동 에 가담 하 기 도 하 였으나 , 몇 달 지나 지 않 아 일본 헌병대 에 체포 되 어 심한 옥고 를 치르 기 도 하 였 다 . 해방 이후 동국 대학교 국문학 과 에 입학 하 였으나 , 좌우익 사상 투쟁 으로 남 한 정치 는 극도 로 불안 하 였 고 , 동족 간 의 살상 마저 자행 되 던 당시 시대 상황 에 환멸 을 느끼 고 결국 인간 본연 의 마음자리 를 찾 기 위해 입산수도 를 단행 했 다 . 
 처음 몇 달 간 선사 는 유교 의 주요 경전 을 탐독 하 였으나 만족 하 지 못하 던 차 에 , 작 은 암자 의 승려 였 던 친구 가 전해 준 《 금강경 》 을 접하 면서 불교 경전 에 강한 이끌림 을 받 아 여러 권 의 경전 을 독파 한 후 출가 를 결심 하 고 1947 년 10 월 공주 마곡사 에서 계 를 받 았 다 . 이후 수행 의 필요 성 을 절감 한 선사 는 원각 산 부용 암 에서 100 일 기도 에 돌입 하 였 는데 , 말린 솔잎 가루 로 연명 하 며 하루 에 도 수차례 얼음물 로 몸 을 씻 는 등 , 극한 의 고행 으로 용맹 정진 하 며 99 일 째 되 던 날 , 차안 ( 此岸 ) 과 피안 ( 彼岸 ) 의 구별 을 초월 한 본각 진성 ( 本覺 眞性 ) 의 참 진리 를 깨닫 게 되 었 다 . 다음 날 아침 , 선사 는 한 행객 이 배낭 을 메 고 산 을 오르 는데 , 갑자기 한 무리 의 까마귀 떼 가 나무 에서 하늘 로 날아오르 는 것 을 보 았 다 . 그 순간 선사 는 확 철 대오 ( 廓 徹 大悟 ) 하 였 고 , 다음 과 같 은 오도송 을 읊 었 다 . 
 圓覺 山下 非 今 路 원각 산 밑 오솔길 은 지금 길 이 아니 고 , 
 背囊 行客 非 古人 등 짐 지 고 오르 는 이 , 옛 사람 이 아니 로다 . 
 濯 濯 履 聲 貫 古今 뚜벅뚜벅 발소리 옛날 과 지금 을 꿰뚫 는데 , 
 可 可 鳥聲 飛上 樹 까악 , 까악 , 까악 까마귀 는 나무 위 를 나 네 . 
 그 후 선사 는 고봉 선사 로부터 인가 를 받 고 수덕사 에서 비구계 를 수지 하 게 되 었 는데 , 이 로써 경허 성우 ( 鏡虛 惺 牛 , 1849 ~ 1912 ) , 만공 월면 ( 滿空 月面 , 1871 ~ 1946 ) , 고봉경 욱 ( 古 峰 景 昱 , 1890 ~ 1961 ) 선사 로 이어지 는 덕 숭 법맥 의 명실상부 한 계승자 가 되 었 다 . 1952 년 육군 에 입대 하 여 1957 년 중위 로 전역 한 다음 해 선사 는 화계사 주지 로 취임 했 다 . 한편 효봉 스님 , 동산 스님 , 청담 스님 , 경산 스님 등 과 함께 불교 정화 운동 을 추진 했 는데 , 1962 년 비구 · 대처 통합 종단 비상 종회 의장 으로 피선 되 어 활약 했 다 . 이 외 에 도 조계종 총무원 총무 부장 ( 1961 ) , 재무 부장 ( 1962 ) , 초대 감찰부 장 ( 1962 ) 등 , 전환기 에 중책 을 역임 하 며 종단 의 발전 에 핵심 적 인 역할 을 했 다 . 
 뿐 만 아니 라 불교 언론계 에서 도 적극 적 으로 활동 했 는데 , 청담 스님 과 함께 〈 불교 신문 〉 의 전신 ( 前身 ) 인 〈 대한 불교 〉 의 창간 에 도 결정 적 인 역할 을 담당 하 고 창간 7 개월 후 신문사 제 3 대 사 장 에 취임 했 다 . 
 1966 년 에 는 종단 의 요청 으로 재일 홍 법원 설립 을 통하 여 해외 포교 행보 를 시작 하 게 되 었 는데 , 일본 에서 의 활약 에 그치 지 않 고 1969 년 에 는 그 지경 을 홍콩 으로 확장 하 기 에 이르 렀다 . 
 그리고 1972 년 에 는 미국 에서 도 홍 법원 을 설립 했 는데 , 이것 이 오늘날 전 세계 30 여 개국 에 120 여 개 이상 의 지부 를 둔 세계 적 선 수행 단체 인 관음 선종 ( The Kwan Um School of Zen ) 으로 성장 했 다 . 선사 는 국내 에서 도 1984 년 과 2000 년 에 각각 화계사 와 계룡산 에 국제 선원 을 설립 함 으로써 한국 을 국제 포교 의 중심지 로 만드 는 작업 에 도 열정 을 쏟 았 으며 , 화계사 조실 로 있 던 중 2004 년 입적 하 니 법랍 57 세 , 세수 77 세 였 다 . 
 3 . 숭산 선사 의 꿈 과 이상 
 한국 근현 대사 에서 초지일관 변함없이 간절 한 꿈 과 이상 을 가지 고 그것 을 위해 한 평생 을 바쳤 던 역사 적 인물 한 사람 을 선정 하 라면 필자 는 백범 김구 ( 白凡 金 九 , 1876 ~ 1949 ) 선생 을 택하 고자 한다 . 아마 필자 이외 에 도 다수 의 사람 이 같 은 의견 을 갖 고 있 지 않 을까 하 는 생각 이 드 는데 , 그 이유 는 바로 많 은 한국인 에게 익숙 한 그 의 글 〈 나 의 소원 〉 때문 이 아닐까 싶 다 . 그 의 자서전 인 《 백범일지 》 상 · 하권 뒤 에 추가 된 〈 나 의 소원 〉 은 해방 후 선생 이 국내 에서 기술 한 것 으로서 , 대한 의 자주독립 을 바탕 으로 우리 민족 이 번영 함 으로 말미암 아 세계 평화 에 크 게 기여 하 는 국가 가 되 기 를 간절히 염원 하 는 내용 이 담겨 있 다 . 
 숭산 선사 의 꿈 과 이상 을 서술 하 는 부분 에서 뜬금없이 김구 선생 의 소원 을 이야기 하 느냐는 의문 이 생길 수 도 있 겠 으나 , 선사 의 생애 는 오직 전 세계 많 은 중생 을 제도 하 고 이 를 통해 세계 평화 에 기여 하 기 위해 바쳤 던 인생 이 었 기에 그 간절 한 염원 이 김구 선생 의 소원 과 일부분 이 라도 맞닿 아 있 다는 생각 을 했 기 때문 이 다 . 그러 고 보 니 김구 선생 과 숭산 선사 는 공주 마곡사 에서 출가 했 다는 점 에서 공통점 을 지니 고 있 다 . 
 젊 은 시절 김구 선생 이 , 소위 ‘ 치 하포 사건 ’ 이 라 하 여 명성황후 시해 에 대한 보복 으로 일본인 밀정 을 죽여 투옥 되 었 는데 , 이후 탈옥 을 감행 하 여 피신 하 며 방랑 하 던 시기 에 마곡사 에서 출가 하 여 원종 ( 圓 宗 ) 이 라는 법명 을 받 기 도 했 다 . 이러 한 사실 은 그 가 동학 농민 운동 에 열성 적 으로 가담 하 여 접주 로서 크 게 활약 했 다는 사실 에 비해 잘 알려 지 지 않 았 다 . 그 도 그럴 것 이 1 년 만 에 환속 하 였 고 , 그 후 대부분 의 삶 을 독립운동 과 정치 에 투신 하 였 기 때문 일 것 이 다 . 
 한편 , 중생 제도 를 향한 숭산 선사 의 한결 같 은 일념 을 알 수 있 는 한 일화 가 있 다 . 선사 가 입적 하 기 1 년 전 쯤 병세 가 심각 하 여 병원 에서 치료 를 받 던 시기 에 하루 는 선사 가 극심 한 고통 을 호소 하 게 되 었 는데 , 그 고통 을 보 다 못한 어느 외국인 제자 가 그 고통 을 돈 으로 살 수 만 있 다면 홍콩 의 선원 을 팔 아서라도 선사 에게 드리 겠 다고 말 했 다 . 그러 자 선사 는 그 돈 을 받 으면 다시 새로운 선원 을 세워서 중생 을 제도 하 겠 다고 말 했 다고 한다 . 그런 선사 의 모습 에 그 자리 에 있 던 제자 들 은 그저 탄복 할 수 밖에 없 었 다고 한다 . 
 이 부분 에서 중생 제도 란 대승불교 출가승 뿐 아니 라 모든 불자 가 지켜야 할 으뜸 의 도리 이 기 는 하지만 동시 에 가장 기본 적 인 것 이 니 , 그런 기본 적 인 것 이외 에 숭산 선사 만 이 가졌 던 고유 한 꿈 과 이상 은 무엇 인가 하 는 반문 이 생길 수 있 을 것 이 다 . 하지만 으뜸 의 도리 를 등한시 한 채 아무리 원대 한 발원 을 한다고 한들 그것 은 허망 한 울림 에 지나 지 않 을 수 있 다 . 그런 점 에서 숭산 선사 의 꿈 과 이상 은 가장 으뜸 이 요 기본 인 중생 제도 를 중심 으로 하 되 , 이 를 선사 만 의 고유 한 방식 으로 접근 함 으로써 새로운 차원 의 중생 제도 를 제시 하 고 있 다 . 이러 한 숭산 선사 의 시도 는 다음 과 같 은 세 가지 특징 을 가지 는 것 으로 분석 할 수 있 다 . 첫째 국가 나 민족 의 경계 를 넘 어 전 세계인 을 대상 으로 하 는 중생 제도 이 며 , 둘째 중생 제도 라는 불교 의 본질 적 인 가치 를 위해 시대 적 · 문화 적 여건 에 따른 적절 한 변용 을 시도 하 고 있 으며 , 그리고 셋째 그것 이 세계 평화 에 대한 기여 로 이어지 는 중생 제도 라는 점 이 다 . 이 같 은 세 가지 특징 을 더 구체 적 으로 설명 해 보 자 . 
 첫째 , ‘ 전 세계인 을 대상 으로 하 는 중생 제도 ’ 와 관련 하 여 볼 때 , 많 은 불자 가 중생 제도 를 말 하 지만 , 그 대상 을 전 세계인 으로 두 는 경우 는 흔하 지 않 으며 , 나아가 그것 을 한평생 을 통해 실천 한 경우 는 극히 드물 다 . 그런 측면 에서 숭산 선사 가 추구 한 중생 제도 야말로 전 세계인 을 대상 으로 한 중생 제도 의 모범 이 라 할 수 있 다 . 
 둘째 , 숭산 선사 가 실천 하 는 중생 제도 는 선사 만 의 고유 한 사상 적 특징 을 지니 고 있 다 . 통불교 를 표방 하 는 한국 불교 의 기본 적 특징 을 토대 로 하 는 동시 에 , 중생 제도 라는 불교 의 본질 적 인 가치 를 위해 시대 적 · 문화 적 여건 에 따른 적절 한 변용 을 추구 하 였 다 . 가령 승가 내 에서 남녀 차별 이나 출 · 재 가자 의 구분 과 같 은 관습 적 요소 를 과감히 변화 시킴 으로써 시대 적 요청 에 맞 는 승가 공동체 구현 을 추구 하 였 다 . 
 그리고 마지막 으로 셋째 , 중생 을 제도 함 에서 숭산 선사 가 강조 했 던 또 하나 의 특징 은 화합 과 협력 을 통해 세계 평화 에 기여 하 는 중생 제도 라는 점 이 다 . 단순히 선사 의 조국인 한국 만 을 위한 , 그리고 선사 의 종교 인 불교 만 을 위한 중생 제도 가 아니 라 , 전 세계인 을 위하 고 모든 종교 간 평화 에 기여 하 는 중생 제도 를 설파 하 였 다 . 후술 하 겠 지만 , 1987 년 선사 가 추진 한 세계 일화 대회 의 사상 적 지향 점 을 통해서 도 그 정신 을 짐작 할 수 있 다 . 
 4 . 구체 적 인 실천 과 성과 
 1 ) 〈 불교 신문 〉 의 토대 확립 
 국내 불교 계 언론 은 ‘ 근대 불교 의 여명기 ’ 라고도 불리 는 1900 년 대 들 어 태동 하 였 다 . 1902 년 에 창간 된 《 동양 교보 》 라는 월간지 가 국내 불교 언론 의 시초 라 할 수 있 지만 , 일본 정토 종파 가 일본 불교 의 국내 확산 을 위해 발행 한 것 이 라는 한계 를 지니 고 있 었 다 . 따라서 한국 불교 계 에서 창간 한 진정 한 의미 의 국내 불교 언론 의 효시 는 원종 ( 圓 宗 ) 총무원 에서 발간 한 《 원종 》 이 라는 잡지 이 다 . 
 이후 《 해동 불보 》 《 불교 진흥 원보 》 《 조선 불교 계 》 《 유심 》 등 의 잡지 가 발간 되 었 으나 , 영세 한 자본력 과 일제 의 극심 한 단속 과 압박 등 의 이유 로 1 년 을 채 넘기 지 못하 고 폐간 되 기 일쑤 였 다 . 그러나 1919 년 3 · 1 운동 이후 에 는 조선 을 통치 할 일제 의 또 다른 고도 의 통치 전략 인 문화 정치 도입 으로 언론 과 출판 활동 이 어느 정도 허용 됨 에 따라 《 불교 》 《 불교 시보 》 등 이 불교 계 언론 으로서 중요 한 역할 을 담당 했 다 . 
 해방 과 6 · 25 를 겪 으며 20 세기 중반 한국 사회 는 국내 거의 모든 분야 에서 혼란 과 혼돈 의 상황 을 겪 게 되 었 고 , 불교 계 역시 정화 운동 에 따른 비구 와 대처 간 의 대립 으로 인해 심각 한 분쟁 과 혼란 의 상황 에 처하 게 되 었 다 . 1959 년 대처 측 에서 자신 들 의 기관지 〈 현대 불교 〉 를 창간 하 여 대처 측 을 옹호 하 고 비구 측 을 비난 하 는 기사 를 다수 게재 함 에 따라 , 정화 운동 을 이끌 던 당시 총무원장 청담 스님 은 정화 운동 의 이념 을 설파 할 비구 측 언론 의 설립 을 간절히 희망 하 게 되 었 다 . 마침내 1960 년 1 월 1 일 〈 대한 불교 〉 라는 제호 로 한국 불교 계 최초 의 현대 적 신문 이 창간 되 기 에 이르 렀다 . 〈 불교 신문 〉 의 전신 인 〈 대한 불교 〉 는 창간 이후 1980 년 11 월 30 일 자 제 586 호 까지 20 년 11 개월 동안 ‘ 대한 불교 ’ 라는 이름 으로 발간 되 었 으며 , 1980 년 10 · 27 법난 을 전후 하 여 〈 불교 신문 〉 으로 개명 된 후 오늘 에 이르 고 있 다 . 
 〈 대한 불교 〉 는 창간 이후 4 년 9 개월 동안 은 월간 으로 발행 되 었 다가 , 그 후 ‘ 주간 시대 ’ 로 접어들 게 되 었 는데 , 월간 으로 발행 되 던 초기 4 년 동안 은 총무원 측 인사 들 의 잦 은 교체 로 인해 사장 과 발행인 이 여러 차례 바뀌 었 다 . 이러 한 상황 에서 도 유독 한 스님 만 이 예외 적 으로 창간 당시 뿐 아니 라 , 월간 에서 주간 으로 전환 된 이후 에 도 줄곧 막중 한 역할 을 유지 하 며 〈 대한 불교 〉 의 발전 에 지대 한 공헌 을 했 는데 , 그 가 바로 숭산 선사 였 다 . 
 숭산 선사 는 전면 에 나 서 지 는 않 았 지만 , 청담 스님 과 함께 사실 상 〈 대한 불교 〉 의 창간 에 중요 한 역할 을 담당 , 창간 7 개월 만 에 사장 으로 취임 하 였 다 . 월간 시대 에서 주간 시대 로 넘어간 이후 에 도 역시 편집인 겸 인쇄인 으로서 역할 을 계속 해 나가 며 장장 13 년 가까운 기간 동안 〈 대한 불교 〉 와 동고 동락 을 함께 했 다 . 불교 신문사 가 펴낸 《 불교 신문 50 년 사 : 한 장 의 불교 신문 , 한 사람 의 포교사 》 에 도 숭산 선사 는 “ 대한 불교 를 키운 종단 의 제일 공로자 ” 이 며 , “ 행원 스님 이 없 는 불교 신문 , 즉 대한 불교 는 존재 할 수 없 을 만큼 그 역할 이 컸 다 . ” 고 너무 도 분명 한 표현 으로 기록 하 고 있 다 . 그만큼 숭산 선사 가 〈 대한 불교 〉 의 창간 과 발전 에 기여 한 공로 는 실로 지대 하 다고 할 수 있 다 . 
 오늘날 대중 포교 현장 에서 불교 계 신문 이나 불교 계 방송 이 갖 는 역할 에 대해서 는 그 중요 성 을 아무리 강조 해도 지나침 이 없 을 것 이 다 . 최근 에 는 비록 짧 은 역사 에 도 불교 계 TV 와 라디오 방송 이 중요 성 을 날로 더 해 가 고 있 음 이 분명 하 지만 , 대중 매체 로서 불 교계 신문 역시 그 역사 나 중요 성 측면 에서 결코 간과 할 수 없 는 역할 을 해 왔 다고 하 겠 다 . 그렇 다면 숭산 선사 가 한국 불교 의 대중 포교 에 실로 지대 한 공헌 을 했 음 은 결코 과언 이 아니 라 하 겠 다 . 
 2 ) 국경 을 초월 한 전법 활동 
 숭산 선사 하 면 역시 타 의 추종 을 불허 하 는 해외 포교 활동 과 수많 은 벽안 의 제자 들 이 연상 된다 . 전술 한 바 와 같이 1966 년 일본 도쿄 홍 법원 개설 을 시작 으로 , 1969 년 홍콩 홍 법원 개설 에 이 어 1972 년 에 는 태평양 을 건너 미국 에 도 선원 을 개설 했 다 . 미국 북동부 대서양 연안 의 로드 아일랜드 ( Rhode Island ) 주 에 자리 한 프로비던스 ( Providence ) 홍 법원 이 그것 인데 , 이 선원 이 오늘날 관음 선종 의 시초 가 되 었 다 . 
 관음 선종 은 전 세계 30 여 개국 에 120 여 개 의 선원 이 연합 한 조직 으로 성장 했 다는 것 은 한국 불교 계 에 널리 알려진 사실 이 다 . 
 숭산 선사 가 국경 을 초월 한 전법 활동 의 상징 적 인 존재 로 여겨 지 게 된 최초 의 발단 은 한 우연 한 사건 에서 비롯 되 었 다 . 1960 년 대 중반 초동 에 자리 잡 고 있 던 일본 서본 원사 별원 은 동국 대학교 기숙사 로 사용 되 고 있 었 는데 , 이것 을 헐 고 새 건물 을 짓 고자 공사 를 하 던 중 지하실 에서 4 천 여 구나 되 는 일본군 유골 이 발견 되 었 다 . 학교 측 의견 이 그 유골 들 을 없애 는 쪽 으로 모아져 가 던 중 에 당시 동국 대 상무 이사 와 조계종 총무부 장직 을 겸하 고 있 던 숭산 선사 가 다른 의견 을 제시 했 다 . 
 선사 는 비록 그 유골 이 일제 의 식민 통치 를 자행 했 던 장본인 들 의 것 이 라 할지라도 , 훗날 한 일 간 교류 가 왕성 해 지 고 그 후손 들 이 조상 의 유골 을 찾 게 되 는 상황 이 발생 한다면 문제 가 생길 수 있 을 뿐 만 아니 라 , 출가 자 로서 도리 가 아니 므로 다른 방안 을 찾 아야 한다는 생각 을 한 것 이 었 다 . 마침내 선사 의 의견 이 받아들여져 그 유골 들 은 화계사 명부전 에 안치 되 었 는데 , 그 일 이 있 고 난 뒤 반년 만 에 선사 의 혜안 은 빛 을 발하 게 되 었 다 . 1965 년 한 일 간 국교 정상 화 가 성사 되 고 , 일본 의 기시 수상 이 방한 했 는데 , 수 행단 일원 으로 함께 방한 한 일본 의 정치인 들 과 주요 신문사 기자 들 에게 화계사 에 안치 된 일본군 유골 에 대한 소식 이 전해짐 으로써 그 사실 이 대서특필 되 었 던 것 이 다 . 그러 자 일본 정부 는 공식 적 인 유골 인수 를 요청 했 고 , 일본 에 산재 해 있 던 한국인 들 의 유골 도 찾아오 게 되 는 계기 까지 마련 되 었 다 . 
 이 일 로 숭산 선사 는 양국 간 긴장 완화 및 화해 촉진 의 상징 적 인 인물 과 도 같이 되 었 고 , 재일 동포 불자 들 을 위한 정신 적 지주 가 될 수 있 는 적임자 로서 이미지 도 얻 게 되 었 다고 볼 수 있 다 . 오타니 요시오 라는 일본 국회의원 이 서신 을 통해 수차례 에 걸쳐 재일 한국인 들 을 위한 전법 활동 을 요청 해 왔 을 뿐 아니 라 , 한국 정부 와 종단 으로부터 도 일본 에서 포교 활동 을 해 줄 것 을 권유 받 았 다는 사실 이 이것 을 잘 증명 한다고 하 겠 다 . 당시 한국 정부 는 일본 이 추진 중 이 던 재일 한국인 북송 작업 을 막 고자 고심 하 며 그 소임 을 감당 할 일 꾼 을 찾 고 있 었 다 . 그러 던 차 에 학식 과 설법 에 도 뛰어난 숭산 선사 를 적임자 로 보 고 전적 인 지원 을 약속 하 며 일 본행 을 요청 했 던 것 이 다 . 
 1966 년 마침내 숭산 선사 의 일 본행 이 성사 됨 으로써 도쿄 에 재일 홍 법원 이 개설 되 기 에 이르 렀다 . 그러나 순조 로울 것 같 았 던 출발 이 상당 한 난관 에 직면 하 게 되 었 는데 , 한국 정부 에서 약속 한 지원금 이 늦 어 지 는 바람 에 사찰 로 사용 할 집 을 구입 하 는 대신 셋집 을 얻 게 됨 으로써 아주 궁핍 한 여건 에서 시작 하 게 된 것 이 다 . 그런 상황 에서 도 선사 는 참여 하 는 신도 숫자 에 연연 하 지 않 고 매주 법회 를 열 며 포교 의 집념 을 더욱 불태웠 다 . 뿐 만 아니 라 한국 대사관 과 도 공조 하 며 조총련 계 불교 신도 들 의 공작 , 즉 불교 교육 과정 을 활용 하 여 신입 불자 들 을 세뇌 교육 함 으로써 북송 하 는 작업 을 저지 하 는 활동 에 참여 하 기 도 하 였 다 . 결국 이러 한 모든 노력 이 열매 를 맺 어 재일 동포 나 일본인 가릴 것 없이 선사 가 이끄 는 법회 와 참선 교육 에 참여 하 는 숫자 가 점점 늘어났 고 , 신도 들 의 보시 로 셋방 에서 시작 했 던 법당 을 벗어나 더 큰 사찰 로 확장 하 기 에 이르 렀다 . 
 일본 홍 법원 의 성공 적 인 정착 은 1969 년 홍콩 홍 법원 개설 로 이어졌으며 그 지경 을 넓혀 가 던 중 마침내 1972 년 에 는 전 세계 정치 · 경제 · 문화 의 중심지 미국 에 도 홍 법원 을 개설 하 게 되 었 다 . 선사 의 미국 행도 우연 한 계기 에서 비롯 되 었 는데 , 바로 선사 의 동국 대학교 동창 이 자 재미 사업가 로 활동 하 던 유영수 선생 이 매개체 역할 을 한 것 이 다 . 그 가 동경 을 방문 한 길 에 선사 를 만나 미국 포교 의 시급 함 을 강조 하 며 미 국행 을 종용 하 였으나 , 선사 는 일본 과 홍콩 에서 의 포교 활동 이 정리 되 지 않 았 다는 이유 로 미 국행 을 미루 었 다 . 그런데 도 유영수 선생 은 무 작정 선사 에게 초청장 과 비행기 탑승권 을 보내왔 다 . 
 항공권 까지 보내온 동창 의 요청 에 응하 여 선사 는 미 국행 을 감행 하 기 는 하 였으나 , 당초 계획 은 단지 3 개월 정도 머물 면서 견문 을 넓히 려는 것 이 었 을 뿐 , 장기 적 인 포교 계획 을 갖추 고 떠난 것 은 아니 었 다 . 그렇 다면 무엇 이 숭산 선사 로 하여금 미국 에서 장기 적 인 전법 활동 을 감행 하 도록 심경 의 변화 를 일으키 게 했 던 것 일까 ? 미국 방문 길 에 재미 교포 불자 들 의 안내 를 받 으며 여러 지역 을 둘러보 던 중 뉴욕 에서 일본 승려 들 이 운영 하 는 선방 을 방문 한 일 이 있 었 다 . 그곳 에서 미국인 들 에게 참선 을 가르치 고 있 는 일본 승려 들 을 보 고 선사 는 큰 자극 을 받 았 다 . 평소 에 도 어느 누구 못지않 게 한국선 의 정통 성 에 대한 자부심 이 대단 했 던 선사 에게 세계 최고 의 대국 미국 에서 참선 을 지도 하 는 일본 승려 들 의 모습 은 큰 충격 이 었 고 , 마침내 미국 에서 선사 가 직접 한국 선 을 가르쳐야 겠 다고 결심 하 게 된 것 이 다 . 마땅 한 방도 를 찾 아 고심 하 던 선사 는 미국 으로 오 던 비행기 에서 만났 던 김정선 교수 ( 로드 아일랜드 주립 대 ) 에게 연락 하 였 고 , 그 가 미국 대학생 들 을 자신 의 집 으로 초대 함 으로써 선사 의 첫 설법 이 시작 되 었 다 . 
 프로비던스 변두리 에 작 은 아파트 를 얻 어 막상 시작 은 하 였으나 , 미국 에서 포교 하 는 일 은 결코 녹록 지 않 았 다 . 가장 큰 문제 는 역시 경제 적 인 것 이 었 고 , 언어 문제 도 큰 장벽 이 되 었 다 . 다행히 일본어 가 유창 한 브라운 대학 의 프루 덴 ( Pruden ) 교수 가 동참 하 여 , 선사 가 일본어 로 설법 하 면 그 가 영어 로 통역 하 는 식 으로 진행 하 였 고 , 선사 도 꾸준히 영어 를 배워 나갔 다 . 경제 적 인 부분 은 선사 를 비롯 하 여 참여 하 는 모든 이 들 이 조금 씩 회비 를 갹출 함 으로 해결 해 나갔 다 . 이때 선사 가 세탁소 에서 기계 수리 를 하 며 돈 을 벌 었 던 일 화 는 많 은 사람 에게 알려 지 기 도 했 다 . 모임 의 규모 는 꾸준히 증가 하 였 고 마침내 돈 을 모아 4 층집 을 얻 어 본격 적 인 법당 을 꾸몄 는데 , 이 모임 이 현재 프로비던스 선 센터 의 전신 이 되 었 다 . 그리고 전 세계 30 여 개국 에 120 여 개 의 선원 이 결합 된 관음 선종 이 라는 조직 으로 성장 한 것 이 다 . 
 3 ) 세계 일화 사상 의 실천 
 주지 하 듯이 세계일 화 라는 개념 은 당대 ( 唐 代 ) 시인 왕유 ( 王 維 ) 가 쓴 〈 육조 혜능 선사 비명 ( 六祖慧能禪師碑銘 ) 〉 에서 유래 되 었 다 . “ 세계 일화 조종 육 엽 ( 世界 一花 祖宗 六葉 ) ” 즉 “ 세계 는 하나 의 꽃 이 요 , 조사 의 종풍 은 여섯 꽃잎 이 라 ” 라는 의미 로 초조 달마 대사 로부터 육 조혜 능에 까지 이르 는 선종 의 전등 ( 傳燈 ) 을 묘사 한 글귀 이 다 . 이 말 이 만공 선사 의 법문 에 담기 며 오늘날 한국 불교 계 에 널리 회자 하 게 되 었 다 . 1945 년 8 월 16 일 예산 수덕사 작 은 암자 에 머물 던 만공 선사 가 조국 이 일제 치하 에서 해방 을 맞이 했 다는 소식 을 하루 늦 게 접하 고서 내려오 는 길 에 길가 에 핀 무궁화 몇 송이 를 따 서 는 그 꽃 으로 “ 세계 일화 ” 라는 글귀 를 쓰 고 다음 과 같 은 법문 을 남겼 다고 한다 . 
 세계 는 한 송이 꽃 이 니 , 너 와 내 가 둘 이 아니 요 , 산천초목 이 둘 이 아니 요 , 이 나라 저 나라 가 둘 이 아니 요 , 이 세상 모든 것 이 한 송이 꽃 . … … 중략 … … 그래서 세계 일화 의 참뜻 을 펴 려면 , 지렁이 한 마리 도 부처 로 보 고 , 참새 한 마리 도 부처 로 보 고 , 심지어 저 미웠 던 원수 들 마저 도 부처 로 봐야 할 것 이 요 , 다른 교 를 믿 는 사람 들 도 부처 로 봐야 할 것 이 니 , 그리 하 면 세상 모두 가 편안 할 것 이 라 . 
 만공 선사 의 세계 일화 가르침 은 그 법어 로 끝나 지 않 고 , 제자 고봉 선사 를 거쳐 손제자 숭산 선사 에게 이어졌 다 . 1949 년 1 월 25 일 , 선사 는 고봉 선사 로부터 법 을 전 수 받 았 는데 , 이것 이 고봉 선사 의 유일 한 전법 이 었 다 . 건당식 후 고봉 선사 는 숭산 선사 에게 “ 네 법 이 세계 에 퍼질 것 이 다 ” 라고 말 했 다고 한다 . 고봉 선사 의 선견지명 은 적중 하 여 만공 선사 의 세계 일화 사상 은 숭산 선사 대 에 와서 이 땅 에서 더욱 구체 적 으로 실현 되 기 에 이르 렀다 . 전술 한 바 와 같이 프로비던스 홍 법원 을 시작 으로 해서 전 세계 30 여 개국 에 120 여 개 의 선원 이 결합 된 관음 선종 이 라는 세계 적 조직 으로 성장 시킨 숭산 선사 의 헌신 과 노력 은 그 자체 만 으로 도 세계 일화 의 가르침 을 실현 해 가 는 과정 으로 보 아도 무방 할 듯 하 다 . 그러나 선사 는 여기 에 그치 지 않 고 세계 일화 대회 ( The Whole World Is a Single Flower Conference ) 를 추진 했 는데 , 1987 년 수덕사 제 1 회 대회 를 시작 으로 세계 일화 대회 는 3 년 마다 전 세계 를 돌 며 개최 되 고 있 다 . 
 영산회상 에서 부처 님 이 꽃 을 들 었 을 때 천 이 백 대중 은 무슨 뜻 인지 모르 는데 , 그때 가섭 존자 만 이 빙그레 웃 으셨 거든 . 그러니까 부처 님 께서 ‘ 내게 있 는 미 묘법 을 너 에게 전하 노라 ’ 한 것 이 야 . 세계일 화 는 바로 거기 에서부터 출발 된 것 이 야 . 그러 한 불조 의 법맥 을 계승 해 오 다가 맥 이 끊어진 것 을 만공 스님 께서 무궁화 꽃 을 들 고 이 덕숭산 에서 세계 일화 의 꽃 을 피울 것 이 라고 함 으로써 다시 이어졌 고 그 이후 나 는 만공 스님 의 뜻 을 받들 어 세계 일화 운동 을 전개 했 거든 . 
 위 와 같이 숭산 선사 가 직접 밝힌 바 처럼 , 만공 선사 의 세계 일화 사상 을 직접 실천 에 옮기 고자 세계 일화 대회 를 추진 했 다 . 이것 은 “ 중생 구제 를 위해 절대 진리 를 추구 했 던 초발심 의 각오 를 회향 한 것 ” 으로 볼 수 있 으며 , “ 우리 가 살 고 있 는 이 세계 를 절대 평화 의 연꽃 세상 으로 만들 기 위해 십우도 의 마지막 단계 인 입전 수수 의 길 로 나아간 것 ” 이 라고 할 수 있 다 . 비록 다른 국가 에 도 세계 여러 나라 의 불자 들 이 모이 는 큰 행사 가 있 지만 , 이 대회 는 오늘날 까지 꾸준히 지속 되 며 전 세계 불자 들 이 함께 모여 세계 일화 사상 의 의미 와 가치 를 되새기 고 , 대립 과 갈등 으로 점철 된 이 세계 를 하나 로 조화 롭 게 화합 하 는 장 역할 을 하 고 있 다 . 
 5 . 현대 불교 에 끼친 영향 
 1 ) 한국 불교 세계 화 의 가능 성 증명 및 자신감 고취 
 숭산 선사 가 일 본행 을 단행 했 던 1966 년 은 근현대 한국 불 교사 적 측면 에서 보 았 을 때 종단 차원 에서 해외 전법 활동 의 공식 적 인 첫 관문 을 열 었 던 시기 라고 할 수 있 다 . 전술 한 바 와 같이 일본 에서 의 성공 적 인 안착 은 홍콩 으로 그 지경 을 확장 하 고 , 1972 년 에 는 미국 에 까지 진출 하 는 성과 를 거두 었 다 . 그럼에도 , 그 당시 한국 불교 의 해외 진출 은 아시아 여러 나라 의 사례 에 비해 볼 때 그다지 두드러진 행보 라고 평가 할 수 없 었 으며 , 특히 이웃 나라 일본 보다 는 상당히 뒤처진 상황 이 었 다 . 그 도 그럴 것 이 숭유 억불 의 조선왕조 가 막 을 내리 기 는 하 였으나 , 그 원인 이 된 일제 에 의해 한반도 는 다시 수십 년 간 의 식민지 배하 에 놓이 게 되 었 고 , 그 기간 일제 는 사찰령 을 제정 · 반포 하 여 불 교계 를 통제 함 과 동시 에 정책 적 으로 왜색 불교 화 를 자행 하 였 다 . 마침내 해방 을 맞 았 으나 얼마 지나 지 않 아 발발 한 민족 간 의 전쟁 으로 또 다시 혼란 의 시기 에 진입 하 는 등 이루 말 할 수 없 는 격동 의 근현 대사 를 보내 며 한국 불교 가 새로운 기틀 을 갖출 수 있 는 여건 이 조성 되 기 는 어려운 시대 적 상황 이 었 다 . 
 일본 불교 의 경우 이미 19 세기 말 시카고 에서 세계 박람회 와 함께 열렸 던 세계 종교 의회 ( 1893 년 ) 에 불교 계 대표단 을 파송 한 것 을 시작 으로 , 20 세기 중반 에 는 스즈키 다이 세츠 ( 鈴 木 大 拙 , 1870 ~ 1966 ) 라는 걸출 한 학자 에 의해 미국 사회 에서 일본 선 의 가치 가 집중 적 으로 부각 되 었 다 . 당시 스즈키 는 미국 사회 의 유명 인사 였 는데 , 그 와 의 인터뷰 가 TV 에 방송 되 었 고 , The New Yorker 와 Vogue 에 까지 그 의 기사 가 실릴 정도 였 다 . 비록 그 에 대한 비판 적 시각 들 이 적 지 않 게 존재 하 기 는 하 지만 , 선 수행 경험 도 일천 한 한 사람 의 선학 자 가 끼친 영향 은 실로 유례 를 찾 기 힘든 것 이 었 다 . 특히 일본 선 불교 만 을 놓 고 보 았 을 때 그 가치 를 서양 에 뚜렷이 인식 시키 는 데 는 성공 했 다고 볼 수 있 다 . 이후 미국 사회 에 수행 으로서 선 이 본격 적 으로 알려진 것 은 1950 년 대 후반 으로 , 일본 조동종 선사 로 1958 년 도미 하 여 샌프란시스코 선원 을 건립 한 스즈키 순류 ( 鈴 木 俊 降 , 1904 ~ 1971 ) 가 자체 농장 과 수 행처 를 갖추 고 본격 적 인 선수 행 을 선양 하 기 시작 했 다 . 
 이런 상황 에서 해외 포교 측면 에서 는 후 발주자 였 던 한국 불교 가 서양 사회 에 뿌리내리 는 데 에 숭산 선사 는 괄목 할 만 한 성과 를 바탕 으로 결정 적 인 기여 를 하 였 다 . 선사 의 활약상 은 한국 불교 세계 화 의 가능 성 을 실제 포교 현장 에서 증명 한 것 일 뿐 만 아니 라 , 한국 불자 들 모두 에게 자신감 을 고취 해 준 것 이 라 하 겠 다 . 
 19 세기 이후 유럽 의 학자 들 로부터 시작 된 불교 에 대한 관심 과 연구 의 열정 은 점차 대중 에게 까지 확산 하 게 되 었 다 . 이후 이론 적 영역 을 넘 어 종교 로서 불교 에 심취 하 는 서구인 들 이 점차 증가 했 고 , 20 세기 중반 미국 에서 는 소위 젠 붐 ( Zen Boom ) 이 라고 칭할 수 있 는 현상 까지 나타나 고 있 었 다 . 그럼에도 한국 불교 는 그런 흐름 에 별다른 영향력 을 미치 지 못하 는 처지 였 다 . 그런 상황 에서 숭산 선사 가 멀리 타국 땅 에서 홀로 － 물론 많 은 도움 의 손길 이 있 었 지만 － 이루 어 낸 성과 는 국내 불자 들 뿐 아니 라 , 많 은 국민 에게 상당 한 자신감 을 심 어 준 것 이 라고 평가 할 수 있 다 . 
 외국인 제자 들 과 함께 시간 을 보내 는 생전 의 숭산 ( 뒷줄 가운데 ) 
 2 ) 서구 문화 에 적합 한 한국 불교 의 변용 시도 
 숭산 선사 는 한국 불교 전통 에 대단 한 자부심 을 가지 고 있 었 다 . 그럼에도 선사 가 미국 에서 한국 불교 전통 을 토대 로 중생 제도 를 펼쳐 나가 는 과정 에서 는 사상 적 · 문화 적 측면 에서 상당 한 차이 와 이 로 인한 장벽 을 경험 했 다 . 결국 선사 는 가장 중요 한 것 은 중생 제도 라는 본질 적 인 가치 이 며 , 이것 을 위해 기존 에 존재 하 던 한국 불교 의 전통 적 관행 을 서구 문화 에 적합 하 도록 변용 하 는 작업 을 필요 성 을 인식 했 다 . 그 대표 적 인 것 이 한국 불교 전통 속 에 존재 하 는 남녀 차별 문제 에 관한 것 이 었 다 . 가령 관음 선종 에서 는 비구니 가 지도 법사 가 되 어 비구 들 앞 에서 도 당당히 법문 한다 . 이것 은 관음 선종 이 성립 될 당시 뿐 아니 라 오늘날 한국 불교 계 에서 조차 쉽 게 용납 될 수 없 는 일 이 다 . 하지만 숭산 선사 는 과감 하 게 남녀 차별 적 인 한국 불교 의 관행 을 개선 함 으로써 서양인 들 이 불교 를 수용 하 기 용이 하 게 만들 었 다 . 만약 성 차별 적 요소 를 개선 하 지 않 았 더라면 , 관음 선종 의 오늘날 과 같 은 발전 은 기대 할 수 없 었 을지 도 모른다 . 
 숭산 선사 의 대표 적 제자 들 가운데 한 사람 인 현각 스님 이 주장 하 듯이 , 숭산 선사 가 미국 포교 를 시작 하 던 1970 년 대 당시 미국 사회 는 이미 ‘ 성 의 혁명 ’ 을 겪 은 뒤 였 기 때문 에 , 급격히 향상 된 여성 의 지위 로 말미암 아 여성 을 성별 과 무관 하 게 한 사람 의 동등 한 인간 으로 대해야 한다는 사회 적 공감대 가 폭넓 게 형성 되 어 있 었 다 . 숭산 선사 도 처음 에 는 한국 불교 의 전통 적 방식 대로 비구 와 비구니 를 구분 하 였 지만 , 상당 한 반발 에 부딪힘 에 따라 현지 인 들 의 요구 를 받아들여 미국 적 상황 에 맞 게 계율 을 수정 했 던 것 이 다 . 
 그러나 남녀 차별 적 요소 를 배제 하 는 방향 으로 계율 을 수정 하 는 행위 를 숭산 선사 가 처음 으로 시도 했 던 것 은 아니 었 다 . 티베트 출신 의 달라이 라마나 초 걈 트룽 파 를 비롯 하 여 일본 출신 의 승려 스즈키 로슈 , 사사키 로슈 , 마 에즈 미 로슈 등 과 같이 미국 에서 포교 활동 을 했 던 불교 선사 들 모두 승가 공동체 내 에서 성 차별 적 요소 를 없애 고자 노력 하 였 다 . 즉 전법 활동 을 펼치 기 위해 미국 에 갔 던 대부분 의 동양 승려 가 현지 문화 에 적응 할 수 밖에 없 었 다는 것 을 보여 준다고 하 겠 다 . 
 하지만 숭산 선사 가 미국 포교 를 위해서 부득불 방편 적 측면 에서 만 여성 차별 적 요소 를 제거 한 것 으로 보 기 는 힘들 다 . 비록 승가 공동체 계율 내 에 존재 하 는 남녀 차별 적 요소 를 배제 해야 하 는 필요 성 에 대한 각성 의 계기 는 미국 포교 과정 에서 얻 었 다 할지라도 , 그 이후 지속 적 으로 숭산 선사 는 남녀 의 차별 없이 제자 들 을 대하 였음을 확인 할 수 있 다 . 
 이 외 에 도 숭산 선사 는 관음 선종 내부 조직 을 남녀 와 출 · 재가 의 구분 없이 법사 , 선도 법사 , 지도 법사 , 선사 라는 네 단계 로 구성 하 는 혁신 적 인 시도 를 하 였 다 . 이것 은 앞서 서술 한 남녀 차별 적 요소 이외 에 출 · 재가 의 차별 까지 철폐 하 는 시도 를 한 것 이 며 , 이 역시 서구 문화 에 적응 하 기 위한 또 하나 의 시도 였 다고 하 겠 다 . 다만 이 또한 숭산 선사 보다 먼저 미국 에서 포교 활동 을 펼쳤 던 일본 의 삼보 교단 ( 三寶敎團 ) 에서 시도 했 던 것 과 유사 한 형태 이 므로 , 관음 선종 만 의 독창 적 인 것 은 아니 다 . 게다가 출 · 재가 의 구분 을 없애 는 것 은 남녀 차별 적 요소 를 철폐 하 는 것 만큼 범 세계 적 인 중요 성 이 있 는 것 은 아니 라고 필자 는 판단 한다 . 그럼에도 남녀 차별 적 인 요소 의 철폐 와 함께 출 · 재가 의 구분 을 없애 는 시도 가 서구 에 불교 를 전파 하 는 데 에 상당히 중요 한 역할 을 했 음 을 부인 하 기 는 힘들 다 . 
 숭산 선사 의 생애 와 사상 에 천착 해 온 연구자 로서 , 선사 의 ‘ 꿈 과 이상 ’ 을 주제 로 이 글 을 작성 하 면서 그동안 해 왔 던 학문 적 접근 이외 에 또 다른 한 가지 작업 을 시도 해 보 았 다 . 그것 은 선사 에 관한 기존 의 기록물 이나 연구물 에 대한 고찰 이외 에 , 선사 의 마음 을 읽 어 내 기 위해 생전 의 그 의 삶 전체 를 다시금 상상 하 며 , 그 속 으로 진입 해 가 는 것 이 었 는데 , 마치 새로운 화두 하나 를 참구 하 는 것 과 같 은 느낌 이 었 다 . 
 비록 필자 의 수준 에서 선사 의 마음 의 깊이 를 어찌 다 헤아릴 수 있 겠 는가 마는 , 그런 과정 에서 다시금 깊이 인식 한 것 은 , 중생 제도 를 향한 선사 의 일념 이 얼마나 폭 이 넓 으면서 도 유연 했 는가 하 는 것 이 었 다 . 이 뿐 만 아니 라 끊임없이 중생 들 과 소통 하 고자 하 는 선사 의 지혜 와 노력 의 깊이 를 새삼 느낄 수 있 었 다 . 
 선사 의 중생 제도 는 세계인 들 을 대상 으로 세계 평화 를 지향 하 는 큰 폭 을 가진 것 이 었 으며 , 불교 의 본질 을 유지 하 면서 도 지역 과 문화 에 따라 적절 하 게 변용 시키 는 유연 성 을 가지 는 것 이 었 다 . 또한 선사 는 소통 의 가치 를 누구 보다 깊이 인식 하 고 있 었 다 . 〈 불교 신문 〉 의 전신 인 〈 대한 불교 〉 시절 부터 장장 13 년 가까운 기간 동안 편집인 겸 인쇄인 으로서 묵묵히 대중 과 소통 하 는 자리 를 지켰 던 점 과 , 국내 간화선 수행 현장 에서 사라져 가 는 입실 참문 의 전통 을 부활 시켜 수행 과정 의 제자 들 과 끊임없 는 소통 을 해 나갔 던 행적 등 이 이 를 여실히 증명 한다고 하 겠 다 . 이러 한 숭산 선사 의 행적 이 오늘날 한국 불교 계 에 제시 하 는 의미 가 매우 크 다고 하 겠 다 . ■ 
 최용운 / 서강대 학교 강사 . 서강대 학교 대학원 종교학 과 졸업 ( 문학 박사 ) . 주요 논문 으로 〈 한국 간화선 의 세계 화 를 위한 제안 : 유럽 의 불교 수용 맥락 에서 〉 “ The Dilemma of the “ Supreme ” Zen Meditation Method in Korea and Rethinking the Zen Master Seungsahn ” 등 이 있 으며 , 저서 로 《 숭산 행원 의 생애 와 사상 》 이 있 다 .