오늘 은 마태복음 27 장 26 절 에 " 이 에 바라바 는 저희 에게 놓아주 고 예수 는 채찍질 하 고 십자가 에 못 박히 게 넘겨 주 니라 . " 에서 " 못 박 다 . " 에 대하 여 이야기 해 보 고자 한다 . 먼저 " 십자가 ( 十字架 ) " 에 관하 여 는 앞서 기재 했 던 글 중 에서 살펴 본 ( 2017 년 6 월 7 일자 , 2014 년 12 월 27 일자 , 14 년 4 월 10 일자 ) 적 이 있 었 으니 그 글 들 을 참고 하 시 기 바라 며 . .... 첫 번 에 오 셨 던 그리스도 이 신 예수 께서 십자가 에 못 박히 기 까지 는 자의 든 타의 든 , 가 항력 적 이 던 불가항력 적 이 던 결국 여러 요인 과 그렇게 되 어 가 는 환경 과 상황 에 의해서 그리 할 수 밖 에 없 도록 하나님 께서 베푸신 조화 ( 이치 ) 속 에서 거스르 지 않 고 흘러가 는 대로 따라서 흘러감 으로써 순종 함 을 배워 온전 케 ( 히브리서 5 장 8 ~ 9 절 ) 되 어 자기 를 순종 하 는 모든 자 에게 영원무궁 한 구원 의 근원 이 되 셨으니 그러나 못 박 기 까지 그 마음 에 이 는 수많 은 고난 곧 고뇌 와 번뇌 와 고초 는 " 못 박히 심 " 과 " 못 박 음 " 의 산 증거 가 되 며 중요 한 것 은 그리스도 께서 " 못 박히 심 " 의 모든 것 을 드러내 고 나타내 어서 모든 하나님 의 말씀 을 다 이루 셨 다 ( 요한복음 19 장 28 절 ) 면 두 번 째 다시 오실 ( 임하 실 ) 이유 도 목적 도 없 겠 지만 그리스도 와 같 은 하나님 의 생명 ( 부활 ) 에 참여 할 자 곧 그리스도 께서 보이 셨 던 그 본 ( 本 ) 과 자취 를 좇 아서 지켜 행하 는 자 , 즉 그 에게 붙 어서 못 박힐 것 은 못 박히 고 못 박 을 것 은 못 박 는 는 자 들 을 위하 여 두 번 째 다시 오 시 는 ( 임하 시 는 ) 것 임 을 염두 에 두 셨 으면 한다 . " 못 박 다 . " 의미 는 어떤 문제 ( 일 , 사건 ) 나 일어난 상황 에 대하 여 단정 을 지어서 분명 하 고 명확 하 게 해 두 는 것 을 뜻 하 며 우리 사람 은 살아가 면서 기분 이 좋 고 나쁨 , 만족 하 고 못 마땅 함 , 여유 있 고 언짢 음 에 따라서 이랬 다 저랬 다 , 왔 다 갔 다 , 오락가락 하 면서 때로 는 그 우유부단 함 과 노련 하 지 못함 이 상대편 을 불편 하 게 곤란 하 게 민망 하 게 만들 때 가 있 으며 때로 는 참 지 못하 고 버럭 하 면서 비방 과 훼방 과 사나움 과 다툼 으로 , 때로 는 견디 지 못하 고 미워하 며 시기 하 며 원망 하 며 하부 로 ( 멸시 , 무시 ) 하 기 를 서슴 치 않 을 때 가 있 으니 하 지만 " 내 마음 을 내 마음 대로 하 는데 무슨 상관 을 하 고 무슨 간섭 을 하 는가 ? " 라고 말 한다면 사람 으로써 사람 ( 인간 ) 에게 주어진 자유 와 권리 를 행사 하 기 위해서 는 최소한 상대편 사람 에 대하 여 피해 나 불편 함 이나 곤란 함 을 겪 지 않 도록 해야 할 책임 과 의무 가 따르 기 때문 이 며 자기 자신 의 유익 ( 기준 , 관점 , 가치관 , 신의 , 성향 , 기분 ) 과 이익 ( 욕심 ) 을 위해서 다른 사람 을 돌아보 지 않 고 아랑곳 하 지 않 는 것 은 하나님 나라 ( 천국 ) 의 법 과 뜻 에 반 ( 反 ) 하 기 때문 이 니 이 모든 것 은 우리 사람 모두 가 반드시 짊어져야 할 십자가 로써 제대로 못 박 지 못하 였 기 때문 이 라는 것 을 잡 아 내 셨 으면 한다 . 그래서 골로새서 2 장 11 절 에 " 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 곧 육적 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 니라 . " 하 시 면서 13 ~ 14 절 에 " 또 너희 의 범죄 와 육체 의 무 할례 로 죽 었 던 너희 를 하나님 이 그 와 함께 살리 시 고 우리 에게 모든 죄 를 사하 시 고 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못 박 으시 고 ~ " 하 는 것 처럼 " 의문 ( 儀文 ) " 이 라 함 은 " 제사 ( 예배 ) " 의 " 예 ( 禮 ) " 를 행하 기 위한 , 치르 기 위해서 필요 한 절차 와 순서 를 적 어 놓 은 글 을 말 하 며 그러나 이제 는 시대 가 시대 이 니 만큼 때로 는 진심 에서 우러나 는 , 진실 된 마음 에서 시작 된 진심 어린 행동 ( 행위 , 행실 ) 이 의문 ( 儀文 ) 으로 하 는 것 보다 더욱 벅찬 감동 과 사람 의 마음 을 움직이 게 하 는 원동력 이 될 때 가 있 으니 다시 말 해서 마음 에 는 없 으면서 그렇게 해 왔 기 때문 에 그 전통 을 좇 아서 하 는 의문 ( 儀文 ) 곧 어떤 행동 이나 의식 ( 儀式 ) 이나 예법 은 이제 외식 ( 外飾 ) 이 라 , 허례허식 ( 虛禮 虛飾 ) 이 라 , 체면치레 라 말 하 는 것 이 맞 는 표현 이 니 진정 우리 사람 에게서 벗겨 내 야 할 것 은 몸 의 어떤 일부분 을 필요 없 다고 , 의식 이 라고 , 전통 이 라고 하 면서 잘라 내 고 벗겨 내 고 할 것 이 아니 라 이제 는 우리 마음 에서 하등 에 필요 없 고 쓰 잘 데기 없 는 " 죄 와 악한 꾀 " 그리고 " 궤휼 하 고 완악 한 패역 함 " 이 니 이 를 본보기 로 보여 주 시 려고 비록 유대 인 들 에게 불가항력 적 으로 붙잡혀 갖 은 모욕 과 굴욕감 침 밷음과 때 림 과 미움 과 비방 을 받 으면서 십자가 에 못 박히 셨 지만 거스르 지 않 고 이 에 순종 하 여 똑같이 범죄 할까 하 여 입술 을 닫 아 잠잠 하 며 십자가 에 못 박 으셨 으며 우리 는 그 자취 를 좇 아서 지켜 행하 여야 할 의무 와 책임 이 믿 고 의지 하 는 자 로써 있 다는 것 을 기억 하 셨 으면 한다 . 그러므로 갈라디아서 5 장 19 ~ 21 절 에 " 육체 의 일 은 현저 하 니 곧 음행 과 더러운 것 과 호색 과 우상 숭배 와 술수 와 원수 를 맺 는 것 과 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분리 함 과 이단 과 투기 와 술 취함 과 방탕 함 과 또 그 와 같 은 것 들 이 라 . ~ " 하 시 면서 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정과 욕심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 . " 하 고 쓰 고 있 듯이 여기 에서 " 육체 의 일 " 이 라 함 은 우리 가 살아가 면서 현실 의 삶 속 에서 겪 게 되 는 여러 " 육체 의 욕심 의 일 " 을 뜻 하 며 이랬 다 저랬 다 , 왔 다 갔 다 , 오락가락 하 는 두 마음 을 품 어 행하 고 있 는 것 은 모두 음행 과 호색 과 우상 숭배 이 며 또한 왔 다리 갔 다리 하 는 술 취함 과 방탕 함 이 며 우리 자신 의 유익 과 이익 을 좇 아서 육체 의 욕심 의 일 을 이루 려 함 에 는 의도 치 않 게 원수 를 맺 게 되 고 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 ( 왕따 시키 는 것 ) 을 하 게 되 니 진정 그리스도 의 사람 이 라면 이제 는 우리 자신 의 기분 이나 성향 이나 기준 이나 어떤 관점 이나 이익 과 욕심 에 의해서 왔 다 갔 다 , 오락가락 , 이랬다저랬다 하 는 것 이 아니 라 그리스도 와 같이 십자가 에 못 박 아 나 보다 남 을 낫 게 여기 는 " 그리스도 의 마음 " 에서 비롯 된 선 하 고 곱 고 너그럽 고 화평 한 것 을 좇 아서 행하 여야 한다는 것 을 잊 지 마셨으면 한다 .