성 바오로 사도 의 탄생 2000 주년 특별 성년 ‘ 바오로 해 ’ 기념 성 바오로 사도 의 삶 과 가르침 김영남 신부 ( 가톨릭 대학교 교수 ) 연재 의 취지 교황 베네딕토 16 세 께서 특별 성년 ‘ 바오로 해 ’ 를 선포 하 신 뜻 을 따르 기 위해 의정부 교구 도 여러 가지 노력 을 병행 하 는 가운데 , ‘ 의정부 주보 ’ 를 통하 여 매주 조금 씩 바오로 사도 의 신앙 과 영성 을 마음 에 새기 는 자리 를 마련 하 기 로 했 다 . 그 첫 순서 인 이번 주 에 는 우선 성 바오로 가 그리스도교 안 에서 어떤 중요 성 을 가지 고 있 는지 간단히 살펴보 겠 다 . 제한 된 지면 때문 에 몇 가지 만 언급 하 겠 다 . ( 1 ) 성 바오로 사도 가 그리스도교 안 에서 차지 하 는 중요 성 첫째 , 바오로 사도 의 중요 성 은 신약성경 의 27 권 문헌 가운데 13 편 이 라는 많 은 양 이 성 바오로 사도 를 저자 로 삼 고 있 다는 사실 만 보 아도 분명 해 진다 . 둘째 , ‘ 문헌 으로 기록 된 ’ 역사 적 관점 에서 보 면 , 성 바오로 가 교우 들 에게 써 보낸 편지 들 은 신약성경 가운데 가장 먼저 기록 된 문헌 들 이 다 . 예컨대 테살로니카 1 서 는 51 년 경 에 코린토 에서 기록 된 것 인데 비하 여 , 복음서 가운데 가장 먼저 기록 된 것 으로 보이 는 마르코 복음서 는 70 년 직전 또는 70 년 직후 에 야 기록 된 것 이 다 . 셋째 , ‘ 그리스도교 교리 ’ 가 형성 되 는 과정 에서 사도 바오로 의 가르침 이 미친 영향 은 지대 하 였 다 . 복음서 에 는 예수 님 의 말씀 과 행적 이 다만 이야기 형식 으로 기록 되 어 있 는 데 비하 여 , 성 바오로 는 사도 로서 복음 을 선포 하 고 , 신앙 공동체 를 이끌 어 가 는 가운데 제기 되 는 여러 문제 를 해결 하 기 위해 , 말 하 자면 ‘ 이론 적 작업 ’( 신학 ) 도 해야 했 다 . 예컨대 , 도대체 예수 는 누구 인지 ( 그리스도론 ) , 예수 를 믿 는다는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 ( 신앙 론 ) , 교회 란 무엇 인지 ( 교회 론 ) , 그리스도 를 믿 은 사람 들 은 어떻게 살 아야 하 는지 ( 윤리 신학 ) 등 . 이런 이론 적 작업 의 일부 결과 ( 신학 적 고찰 과 권고 ) 가 실려 있 는 바오로 의 편지 들 은 후일 교회 의 교부 들 이 공의회 등 을 통하 여 ‘ 교리 ’ 를 제정 해 나갈 때 중요 한 기준 의 역할 을 하 였 다 . 넷째 , 성 바오로 는 예수 그리스도 의 복음 을 좁 은 팔레스티나 의 공간 을 벗어나 소아시아 와 마케도니아 , 그리스 를 거쳐 제국 의 수도 로마 에 까지 전파 함 으로써 장차 교회 가 세계 적 교회 가 되 는 데 크 게 기여 하 였 다 . 다섯째 , 교회 일치 적 측면 에서 도 사도 바오로 의 편지 들 은 매우 중요 하 다 . 왜냐하면 마르틴 루터 와 같 은 ‘ 종교 개혁자 ’ 들 의 주장 의 성경 적 전거 는 근본 적 으로 바오로 사도 의 편지 들 이 었 기 때문 이 다 . 프로테스탄트 ( 개신교 ) 의 신자 들 과 교회 일치 적 차원 에서 깊이 있 는 대화 를 하 기 위해서 는 , 사도 바오로 의 근본 적 인 정신 에 대한 이해 가 필수 적 이 다 . 바로 이런 이유 때문 에 교황 님 께서 도 ‘ 바오로 해 ’ 를 선포 하 시 면서 ‘ 교회 의 일치 와 화합 을 위해 노력 하 라 ’ 고 당부 하 신 것 이 다 . ( 2 ) 바오로 사도 의 출생 과 성장 배경 출생 : 바오로 사도 가 타르수스 ( Tarsus ) 에서 태어난 것 은 분명 하 지만 ( 사도 21 , 39 ) , 출 생년 도 는 확실 하 지 않 다 . 바오로 사도 의 나이 와 관련 된 자료 는 신약성경 에서 두 곳 뿐 이 다 . 사도 7 , 58 에서 는 스테파노 가 순교 할 당시 현장 에 있 었 던 사울 을 ‘ 젊은이 ’ 라고 부르 고 , 필레몬 서 9 절 에서 는 바오로 가 자신 을 ‘ 늙은이 ’ 라고 부른다 . 하지만 , ‘ 젊은이 ’ 라는 표현 도 ‘ 늙은이 ’ 라는 표현 도 다 막연 한 것 이 어서 이 를 근거 로 정확 한 출생 연도 를 말 하 기 는 어렵 다 . 많 은 사람 들 은 바오로 의 탄생 시기 를 기원후 5 ~ 10 년 경 으로 추정 한다 . 금년 에 교회 에서 바오로 사도 탄생 2000 년 을 기념 하 고 있 는 것 도 이런 추정 을 근거 로 한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이름 : 많 은 사람 들 은 , 마치 ‘ 아브람 ’ 이 라는 이름 이 나중 에 ‘ 아브라함 ’ 으로 바뀐 것 처럼 ( 창세 17 , 5 ) , 바오로 ( 그리스어 로 ‘ 파울로스 ’) 라는 이름 도 본디 ‘ 사울 ’( 그리스어 로 ‘ 사울 로스 ’) 이 라는 이름 을 갖 고 있 다가 나중 에 ( 다마스쿠스 회심 후 에 ) 하느님 께 로부터 받 은 이름 으로 알 고 있 으 지만 , 이 는 오해 이 다 . ‘ 사울 ’ 이 라는 이름 은 바오로 서간 에 는 나오 지 않 고 , 사도행전 에 만 ( 주로 “ 사울 아 사울 아 왜 내 가 나 를 박해 하 느냐 ? ” 라는 문장 에 [ 사도 9 , 4 ; 22 , 7 ; 26 , 14 ] ) 나오 는데 , 디아스포라 ( ‘ 흩어짐 ’ 을 뜻 하 는 그리스어 로 팔레스티나 밖 에 살 고 있 던 유다 인 들 의 공동체 를 일컬 음 ) 에서 태어나 자란 바오로 는 어려서 부터 이중 이름 을 갖 고 있 었 던 것 같 다 . 바오로 가 살 았 던 시기 에 유다 인 들 , 특히 외국 에 살 던 유다 인 들 은 두 가지 이름 ( 하나 는 유다 식 이름 , 다른 하나 는 로마 식 또는 그리스 식 의 이름 ) 을 갖 는 경우 가 많 았 다고 한다 . 바오로 도 집안 에서 는 전형 적 유다 식 이름 인 ‘ 사울 ’ 이라고 불리 고 , 학교 에 가 면 그리스 - 로 마식 이름 인 ‘ 파울로스 ’ 이라고 불렸 던 것 같 다 . 바오로 가 자신 을 ‘ 벤야민 ’ 지파 출신 이 라고 말 하 는 것 을 보 면 ( 필리 3 , 5 ; 로마 11 , 1 ) , 바오로 가 벤야민 지파 출신 으로 이스라엘 의 첫 임금 이 었 던 ‘ 사울 ’ 이 라는 이름 을 가졌 다는 것 은 자연 스럽 다 . ‘ 사울 로스 ’(‘ 사울 ’ 의 그리스 식 발음 ) 라는 이름 과 ‘ 파울로스 ’ 라는 이름 은 발음 이 유사 한 면 도 있 다 . 출생 장소 와 성장 의 삼중 적 문화 배경 바오로 는 삼중 적 ( 유다 적 , 그리스 적 , 로마 적 ) 문화 배경 에서 태어나 고 자라났 다 . 그 는 열심 한 정통 유다인 부모 사이 에서 태어나 자랐 지만 , 그 가 태어나 어린 시절 을 보낸 곳 은 그리스 문화 가 찬란 하 게 꽃피운 도시 중 의 하나 였 던 ‘ 타르수스 ’ 라는 대 도시 였 다 . 그런가 하 면 그 는 태어나 면서 부터 로마 시민 권 을 갖 고 있 던 사람 이 었 다 . 이런 삼중 적 문화 배경 은 후일 바오로 가 ‘ 이방인 의 사도 ’ 가 되 어 지중해 의 그 여러 도시 들 을 왕래 하 며 복음 을 전하 는 데 크 게 도움 이 되 었 다 . 이 에 관해서 는 다음 주 에 더 자세히 살펴보 겠 다 . ( 3 ) 바오로 사도 의 유다 문화 적 배경 지난 주보 에 기본 줄거리 만 다루 었 던 ‘ 바오로 사도 의 삼중 적 ( 유다 적 , 그리스 적 , 로마 적 ) 문화 배경 ’ 가운데 첫 번 째 인 ‘ 유다 문화 적 배경 ’ 을 좀 더 자세히 살펴보 겠 다 . 바오로 사도 의 ‘ 유다 문화 적 배경 ’ 은 필리 3 , 5 에 요약 되 어 있 다 . “ 여드레 만 에 할례 를 받 은 나 는 이스라엘 민족 으로 벤야민 지파 출신 이 고 , 히브리 사람 에게서 태어난 히브리 사람 입니다 . ” 이 말씀 을 통해 바오로 사도 는 자신 이 정통 유다인 가정 에서 태어나 자랐 다는 것 을 강조 한다 . 탄생 후 여드레 만 에 사내 아이 에게 할례 를 주 어야 한다는 규정 은 이미 창세 17 , 12 에 들 어 있 고 , 이 규정 은 유다 교 에서 일반 적 으로 지켜졌 다 ( 참조 : “ 여드레 째 되 는 날 ” 루가 1 , 59 ; 2 , 21 ) . 새로 태어난 아기 는 할례 를 통하 여 선택 된 ‘ 하느님 백성 ’ 의 일원 이 되 는 것 이 었 다 . 바오로 는 비록 ‘ 타르수스 ’ 라는 이방인 들 의 대 도시 속 에 살 면서 도 철저 하 게 유다 적 전통 속 에 자라났 다 . 그리고 이런 배경 에서 보 면 당연 한 얘기 지만 , 바오로 는 어려서 부터 부모 에게 히브 리어 로 된 성경 을 읽 는 방법 을 배워 히브 리어 ( 실제로 는 아람어 ) 를 할 줄 알 았 던 것 같 다 ( 사도 21 , 40 ) . 사도 22 , 3 에 의하 면 바오로 는 타르수스 에서 태어났 지만 예루살렘 에서 자라났 고 , 당대 의 유명 한 율법 학자 였 던 가말리엘 문하 에서 조상 전래 의 엄격 한 율법 교육 을 받 기 까지 하 였 다 . 이 말씀 에 따르 자면 바오로 사도 는 비교 적 어린 시기 에 예루살렘 으로 유학 을 갔 던 셈 이 다 . 사도 23 , 16 에 의하 면 예루살렘 에 는 바오로 의 조카 가 살 고 있 었 다 . 바오로 의 다른 친척 들 도 예루살렘 에 살 고 있 었 을 가능 성 이 크 다 . 사도행전 뿐 아니 라 , 바오로 서간 자체 에서 도 여러 곳 에 나타나 지만 , 바오로 사도 는 복음 을 전하 는 과정 에서 , 동족 유다 인 들 로부터 많 은 미움 을 받 으며 고생 하 였 다 . 많 은 유다 인 들 은 바오로 를 조상대 대로 전해 온 신앙 을 저버린 자 , 동족 이스라엘 의 배신자 로 느꼈 던 것 이 다 . 그러나 바오로 는 ‘ 예수 그리스도 의 사도 ’ 가 된 이후 에 도 죽 기 까지 자신 의 동족 을 사랑 했 고 , 자신 이 유다인 이 라는 것 을 자랑 스럽 게 생각 했 다 . 바오로 는 수많 은 이방인 들 이 자신 이 선포 하 는 복음 을 받아들여 기쁘 게 신앙 생활 을 하 고 있 는 데 비하 여 , 정작 자신 의 동족 이스라엘 의 대다수 는 복음 을 배척 하 는 사실 에 대하 여 대단히 마음 아파하 면서 도 , 동족 이스라엘 에 대한 자신 의 깊 은 사랑 과 희망 을 결코 포기 하 지 않 았 다 . 아래 의 글 은 이런 바오로 의 심경 을 잘 드러내 준다 . “ 커다란 슬픔 과 끊임없 는 아픔 이 내 마음 속 에 자리 잡 고 있 습니다 . 사실 육 으로 는 내 혈족 인 동포 들 을 위해서 라면 , 나 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 떨어져 나가 기 라도 했 으면 하 는 심정 입니다 . 그 들 은 이스라엘 사람 입니다 . ” ( 로마 9 , 2 - 4 ) ( 4 ) 바오로 사도 의 그리스 문화 ( 헬레니즘 ) 적 배경 ‘ 바오로 사도 의 삼중 적 ( 유다 적 , 그리스 적 , 로마 적 ) 문화 배경 ’ 가운데 둘째 로 ‘ 헬레니즘 ( 그리스 문화 ) 적 배경 ’ 에 관하 여 살펴보 겠 다 . 바오로 사도 의 헬레니즘 적 배경 은 그 가 ‘ 타르수스 ’( 공동 번역 ‘ 다르 소 ’) 에서 태어나 자라났 다 ( 사도 22 , 3 ) 는 사실 에서 이미 크 게 드러난다 . 바오로 사도 는 예루살렘 성전 에서 체포 되 었 을 때 , 로마인 천인 대장 에게 다음 과 같이 말 한다 . “ 나 는 유다 사람 으로 , 킬리키아 의 저 유명 한 도시 타르수스 의 시민 이 오 . ” ( 사도 21 , 39 ) . 오늘날 의 타르수스 는 이미 오래 전 에 과거 의 영화 를 전혀 느껴볼 수 없 는 초라 한 도시 가 되 어 있 지만 , 바오로 사도 당시 의 ‘ 타르수스 ’ 는 사도행전 의 위 의 말씀 처럼 과연 로마 제국 에서 유명 한 대 도시 가운데 하나 였 다 . 이 도시 는 소아시아 반도 ( 오늘날 터키 ) 의 남쪽 지중해 연안 의 동쪽 끝 부분 에 있 는데 , 키드 누스 ( Cydnus ) 강 이 도심 을 지나 고 있 었 다 . 타르수스 에서 북쪽 으로 약 50 킬 킬로미터 떨어진 곳 에 는 거대 한 타우루스 산맥 이 병풍 처럼 버티 고 서 있 었 고 , 그 험준 한 산맥 사이 에 있 는 협곡 ( 이른바 ‘ 킬리키아 관문 ) 이 있 었 다고 한다 . 바로 이 협곡 을 통해 예 로부터 소아시아 반 도 동부 내륙 지방 ( 예컨대 , 카파도키아 또는 갈라티아 지방 ) 과 해안 지방 사이 의 인 적 및 물 적 교류 가 활발히 이루 어 졌 다고 한다 . 타르수스 는 바로 이런 지리 적 배경 에서 교류 ( 교역 ) 의 중심지 로서 번창 했 던 것 이 다 . 로마인 들 은 기원전 57 년 부터 이곳 을 킬리키아 ( Cilicia ) 라는 속주 의 수도 로 삼 았 다 . 이 도시 는 헬레니즘 문화 에 깊이 젖 어 있 으면서 , 신흥 세력 인 로마 의 영향 도 크 게 받 고 있 던 곳 으로서 무역업 이 번창 하 였 고 , 학문 도 발달 하 였 던 곳 이 었 다 . 기원전 41 년 에 이 도시 에서 있 었 던 마르쿠스 안토니우스 와 클레오파트라 의 화려 한 만남 은 유명 한 일화 중 의 하나 다 . 기원전 50 년 에 는 로마 의 유명 한 연설가 키케로 ( Cicero ) 가 킬리키아 의 총독 으로 이곳 에 부임 하 기 도 했 다 . 이런 환경 에서 자란 바오로 는 그리스어 ( 희랍어 ) 를 자유자재 로 구사 할 수 있 었 다 . 그래서 그 의 모든 편지 는 ‘ 그리스어 ’ 로 쓰였 고 , 성경 인용 을 할 때 에 도 히브리 어 성경 보다 는 그리스어 로 번역 되 어 있 던 성경 ( 칠 십 인 역 ) 을 더 따르 고 있 다 . 여러 예화 도 그리스 식 도시 생활 을 배경 으로 하 고 있 다 ( 경기장 , 권투 , 마라톤 등 ) . 그리스 사람 들 의 ‘ 수사학 적 방법 ’ 을 사용 하 기 도 한다 . 바오로 사도 는 ‘ 예수 그리스도 를 통한 하느님 의 복음 ’ 안 에 들 어 있 던 메시지 의 보편 적 가치 를 알아듣 고 , 그것 을 그리스어 로 표현 하 여 전달 할 수 있 었 는데 , 그 의 이런 능력 과 그 가 가지 고 있 던 헬레니즘 이 라는 문화 적 배경 은 관련 성 이 크 다 . 바오로 사도 당대 에 로마 제국 의 동부 지역 에서 는 , 가장 널리 사용 되 는 공용어 는 라틴어 가 아니 라 그리스어 였 다 . 지중해 지역 의 대 도시 들 을 중심 으로 복음 을 전파 하 였 던 바오로 사도 는 복음 을 전하 러 다니 면서 언어 소통 의 어려움 은 거의 없 었 다고 볼 수 있 다 . ( 5 ) 바오로 사도 의 ‘ 로마 문화 적 ’ 배경 과 삼중 적 문화 배경 을 가진 바오로 가 선택 된 의미 이번 주 에 는 바오로 사도 의 ‘ 로마 문화 적 배경 ’ 에 관하 여 살펴본 다음 , 삼중 적 ( 유다 적 - 헬레니즘 적 - 로 마적 ) 문화 배경 을 가지 고 있 던 바오로 가 주 님 의 부르 심 을 받 은 의미 에 대하 여 간단히 살펴보 겠 다 . 바오로 는 태어나 면서 부터 ‘ 로마 시민 권 ’ 을 소지 하 고 있 었 다 ( 사도 22 , 28 ) . 바오로 의 가문 이 어떻게 하 여 로마 시민 권 을 취득 하 게 되 었 는지 는 정확히 알 수 없 다 . 로마 시민 이 아닌 사람 들 은 전투 를 벌이 는 로마 장군 에게 큰 병력 이나 물자 를 지원 하 거나 , 전장 에서 크 게 공훈 을 세우 거나 , 로마인 의 집 에 양자 로 들어감 으로써 로마 시민 권 을 얻 는 경우 도 있 고 , 사도행전 22 장 에서 바오로 를 신문 하 던 천인 대장 의 경우 처럼 “ 많 은 돈 을 들여 ” 사 는 경우 도 있 었 다 ( 사도 22 , 28 ) . 로마 시민 권 을 가지 고 있 다는 점 도 바오로 사도 가 로마 제국 치하 의 여러 도시 에서 복음 을 전하 는 데 큰 도움 을 주 었 던 것 같 다 . 로마 시민 권 은 로마 제국 치하 에서 일종 의 안전 통행증 의 역할 을 했 다고 볼 수 있 다 . 바오로 는 때때로 로마 시민 권 을 행사 하 였 다 . 예컨대 바오로 사도 는 필리피 시 에서 부당 하 게 감옥 에 갇혀 매질 을 당한 일 이 있 었 는데 , 나중 에 행정관 들 이 그 가 로마 시민 권 자임 을 알 고 사람 을 시켜 석방 하 려고 하 자 , “ 로마 시민 인 우리 를 재판 도 하 지 않 은 채 공공연히 매질 하 고 감옥 에 가두 었 다가 이제 슬그머니 내보내 겠 다는 말 입니까 ? ” ( 사도 16 , 37 ) 라고 항의 하 며 필리피 시 의 행정관 들 이 와서 공식 으로 사과 하 기 전 에 는 옥 에서 나가 지 않 겠 다고 주장 하 기 도 했 다 . 위 에서 일부 언급 된 사도 22 , 21 - 29 도 참조 . 바오로 사도 가 후일 로마 에 가 게 된 것 도 , 예루살렘 성전 에서 체포 된 후 카이사 리아 감옥 에 약 2 년 정도 갇혀 있 다가 , 로마 황제 에게 상소 하 였 기 때문 이 었 다 ( 사도 25 , 6 - 12 ) . 바오로 가 로마 시민 권 을 가지 고 있 던 가정 에서 태어나 자라났 다는 점 은 , 그 가 당시 의 세상 을 지배 하 고 있 던 로마 제국 의 정치 사회 적 현실 을 직시 하 는 데 큰 도움 이 되 었 을 것 이 다 . 지금 까지 3 회 에 걸쳐 살펴본 것 처럼 , 하느님 께서 는 삼중 적 문화 배경 을 가지 고 있 던 바오로 를 “ 그리스도 예수 님 의 종 ” 이 요 “ 사도 로 부르 시 어 ” , “ 하느님 의 복음 ” 을 전하 도록 하 셨 다 ( 로마 1 , 1 참조 ) . 아니 , 신앙 적 관점 에서 더 정확 하 게 표현 하 자면 , 하느님 께서 바오로 를 당신 의 사도 로 부르 시 기 전 에 그렇 게 오묘 하 게 준비 해 주 셨 던 것 이 다 . 바오로 가 지니 고 있 었 던 이런 다양 한 문화 배경 은 , 바오로 가 여러 민족 들 에게 다양 하 게 다가가 , 특정 민족 이나 , 사회 적 신분 이나 , 경제 적 상태 와 상관 없이 , “ 믿 는 사람 이 면 누구 에게 나 구원 을 가져다주 는 하느님 의 힘 인 복음 ” ( 로마 1 , 16 ) 을 전하 는 데 크 게 도움 이 되 었 다 . 이런 배경 속 에서 바오로 사도 는 교우 들 에게 힘차 게 선포 한다 . “ 여러분 은 모두 그리스도 예수 님 안 에서 믿음 으로 하느님 의 자녀 가 되 었 습니다 . · · · 그래서 유다 인도 그리스인 도 없 고 , 종도 자유인 도 없 으며 , 남자 도 여자 도 없 습니다 . 여러분 은 모두 그리스도 예수 님 안 에서 하나 입니다 . ” ( 갈라 3 , 26 . 28 ) . ( 6 ) 하느님 의 은혜 로운 개입 의 결과 인 ‘ 회심 ’ 과 ‘ 부르 심 이번 주 부터 는 몇 번 에 걸쳐 바오로 사도 의 일생 에서 결정 적 전환점 이 었 던 그 의 ‘ 다마스쿠스 회심 체험 ’ 을 다루 겠 다 . 이번 주 에 는 바오로 의 회심 체험 의 전체 적 의미 를 다루 고 , 다음 주 부터 는 , ‘ 바오로 사도 가 직접 말 하 는 회심 체험 ’( 갈라 1 , 15 - 16 ; 1 코린 9 , 1 ; 15 , 8 ; 필리 3 , 4 - 11 ) 과 ‘ 루카 가 전해 주 는 바오로 의 회심 체험 ’( 사도행전 9 장 을 중심 으로 ) 이 라는 주제 로 나누 어 다루 겠 다 . 그리스도인 들 , 곧 예수 를 그리스도 ( 메시아 ) 라고 믿 는 이 들 에 대한 박해 의 동기 다마스쿠스 근처 에서 부활 하 신 그리스도 를 만나 뵙 는 체험 을 하 기 전 에 바오로 는 예수 를 그리스도 ( 메시아 ) 라고 믿 는 사람 들 을 열렬히 박해 하 던 사람 이 었 다 . 그 는 유다 인 들 의 종교 지도자 들 이 앞장서 서 공 적 으로 중죄인 으로 단죄 하 였 던 사람 , 그래서 십자가 에 매달려 처참 하 게 죽 고 만 나자렛 사람 예수 를 , 이스라엘 백성 이 고난 의 역사 안 에서 간절히 기다려왔 던 그리스도 ( = 메시아 , 하느님 이 보내 주 시 기 로 약속 한 최종 적 구원자 ) 라고 선포 하 고 다니 는 것 을 도저히 그냥 두 고 볼 수 없 었 다 . 철저 한 바리 사이 였 던 바오로 에겐 , 그런 예수 를 메시아 라고 선포 하 는 것 은 거룩 하 신 ( 야훼 ) 주 하느님 과 그분 의 거룩 한 토라 ( 율법 ) 을 모독 하 는 행위 였 던 것 이 다 . 다마스쿠스 근처 에서 일어나 회심 체험 - 하느님 의 은혜 로운 개입 의 결과 인 ‘ 회심 ’ 과 ‘ 부르 심 ’ 그러나 이런 확신 을 갖 고 있 던 바오로 의 삶 은 하느님 의 은혜 로운 개입 으로 뒤집 어 졌 다 . 다마스쿠스 체험 이후 그 의 인생 방향 은 180 도 바뀌 었 다 . 예수 를 그리스도 라고 믿 는 이 들 을 박해 하 던 사람 이 ‘ 예수 그리스도 의 종 ’ 으로 자처 하 며 박해 를 무릅쓰 고 만방 에 “ 그분 을 복음 으로 전하 는 ” ( 갈라 1 , 16 참조 ) ‘ 사도 ’ 가 된 것 이 다 . 바오로 의 회심 체험 을 보여 주 는 바오로 사도 자신 의 글 들 ( 특히 갈라 1 , 15 - 16 ; 필리 3 , 4 - 11 ) 은 한결같이 그 의 ‘ 회심 ’ 이 라는 변화 는 바오로 자신 이 기울여 온 노력 의 결과 가 아니 라 , 하느님 의 은혜 로운 개입 의 결과 라는 것 을 분명히 보여준다 . 갈라 1 , 13 - 14 가 분명히 보여 주 듯이 , 하느님 의 은혜 로운 개입 이 없 었 더라면 , 바오로 는 교회 를 박멸 하 려고 했 던 삶 을 계속 살 았 을 것 이 다 . 그것 도 “ 하느님 을 위하 고 ” , “ 토라 [ 율 법서 ] 를 위하 여 ” 한다는 자부심 을 가지 고 ‘ 열정 적 ’ 으로 했 을 것 이 다 . 그러나 그러 한 그 를 하느님 께서 는 목덜미 를 잡아채 듯이 또는 어깨 를 휘 어 감 듯이 ‘ 사로잡 으셨던 것 이 다 ’( 필리 3 , 12 참조 ) . 이렇게 하느님 의 부르 심 을 저항 하 거나 피할 수 없 을 만큼 압도 하 는 강한 힘 으로 느낀 바오로 의 이 체험 은 ( 1 코린 9 , 16 과 2 코린 5 , 14 도 참조 ) , 구약 의 예언자 들 의 체험 ( 아모 7 , 14 - 17 ; 예 레 20 , 9 ) 을 계승 하 고 있 다 . 그리고 이런 바오로 사도 의 ‘ 은혜 로운 ’ 회심 체험 은 그 의 사도 적 삶 에 결정 적 영향 을 미쳐서 , 인간 의 행위 에 앞서 선사 된 하느님 의 은총 을 철저히 강조 하 는 신학 을 낳 게 했 다 . 과연 다마스쿠스 체험 은 바오로 사도 의 영성 과 신학 의 원천 이 라고 볼 수 있 다 . ( 7 ) 갈라 1 , 15 - 16 에 의한 다마스쿠스 회심 체험 - 하느님 의 계시 이 자 부르 심 의 사건 “ 어머니 배 속 에 있 을 때 부터 나 를 따로 뽑 으시 어 당신 의 은총 으로 부르 신 하느님 께서 기꺼이 마음 을 정하 시 어 , 내 가 당신 의 아드님 을 다른 민족 들 에게 전할 수 있 도록 그분 을 내 안 에 계시 해 주 셨 습니다 . ” ( 갈라 1 , 15 - 16 ) . 이 구절 에 의하 면 바오로 의 다마스쿠스 체험 은 하느님 께서 당신 아드님 을 바오로 에게 계시 하 신 사건 이 며 , 바오로 에게 그 를 만민 에게 복음 으로 선포 하 라고 부르 신 사건 이 다 . 그리고 이 부르 심 은 바오로 가 찾 아 나서 서 된 일 이 아니 라 , 전적 으로 하느님 의 은혜 로운 주도 하 심 으로 이루어진 것 이 다 . 사실 바오로 는 바로 앞 구절 인 갈라 1 , 13 - 14 에서 교회 를 “ 박해 하 며 아예 없애 버리 려고 하 였 다 . ” 고 말 하 고 있 다 . 하느님 이 개입 하 시 지 않 으셨다면 , 그 는 그 박해 자 의 길 을 끝 까지 갔 을 것 이 다 . “ 어머니 배 속 에 있 을 때 부터 나 를 따로 뽑 으시 어 . ” 이 말씀 에 의하 면 , 하느님 께서 바오로 를 부르 신 이 사건 은 하느님 편 에서 는 이미 오래 전 부터 계획 하 셨 던 ‘ 부르 심 ’ 이 었 다 . 바오로 는 하느님 께서 전 에 는 자신 을 전혀 생각 지 않 으시 다가 갑자기 부르 시 기 로 결정 하 신 것 이 아니 라 , 자신 의 삶 의 첫 순간 부터 ( “ 어머니 의 태중 에서부터 ” ) 준비 해 오 신 것 으로 이해 하 고 있 다 ( 예 레 1 , 5 ; 이사 49 , 1 참조 ) . 하느님 께서 자신 에 대해 이렇게 오랫동안 사랑 의 준비 를 해 주 셨 다는 것 을 깨닫 고 바오로 가 이 에 대해 얼마나 감사 하 고 있 는가 는 그 가 자신 의 ‘ 소명 ’ 과 ‘ 은총 ’ 을 연결 시키 고 있 는 다른 구절 들 을 조금 만 보 아도 분명히 드러난다 ( 특히 1 코린 15 , 10 참조 ) . 신앙 의 눈 으로 볼 때 , 비록 우리 가 의식 하 지 못하 였을지라도 , 하느님 께서 우리 를 부르 시 기 전 에 이미 오래 전 부터 여러 가지 방법 으로 준비 해 주 셨 음 을 생각 하 고 감사 하 며 살 아야 겠다 . “ 당신 아드님 을 내 안 에 계시 해 주 셨 습니다 . ” 바오로 는 여기 서 종말 론 적 용어 인 “ 계시 하 다 ” 라는 동사 를 사용 함 으로써 하느님 께서 ‘ 마지막 때 ’( 갈라 4 , 4 ; 참조 . 마르 1 , 15 ) 가 되 면 하 시 기 로 되 어 있 던 것 을 자신 에게 몸소 ‘ 열 어 보여 주 셨 다 ’ 고 이해 하 였음을 보여준다 . “ 내 안 에 계시 하 셨 습니다 . ” 라는 문장 에서 “ 내 안 에 ” ( 그리스 원문 en emoi ) 라는 표현 도 이 ‘ 계시 체험 ’ 이 그 의 삶 전체 에 각인 ( 刻印 ) 이 되 다시피 ‘ 결정 적 ’ 이 었 다는 것 을 드러내 준다 . “ 내 가 당신 의 아드님 을 다른 민족 들 에게 전할 수 있 도록 . ” - 바오로 를 부르 신 목적 이 문장 에서 ‘ 전 하 다 ’ 라고 번역 된 동사 는 본디 ‘ 복음 을 선포 하 다 ’( 복음 으로 선포 하 다 ) 의 뜻 을 가지 고 있 다 . 이 말씀 에 의하 면 바오로 는 무엇 보다 도 ‘ 하느님 의 아드님 ’ 이 신 예수 그리스도 ‘ 그분 을 ’ ‘ 기쁜 소식 ’ 으로 선포 하 라는 사명 을 받 았 다고 의식 하 고 있 다 . 선교 의 사명 을 지닌 우리 모두 가 ‘ 복음 ’ 으로 전해야 할 것 은 궁극 적 으로 이러 저러 한 지식 이 아니 라 ‘ 예수 그리스도 ’ 이 시 다 . 사람 들 이 ‘ 그분 ’ 을 진정 으로 알 고 믿 고 사랑 하 며 살아가 게 하 는 것 이 모든 선교 활동 의 목표 인 것 이 다 . ( 8 ) 1 코린 9 , 1 ; 15 , 8 - 10 에 의한 회심 체험 - 부활 하 신 그리스도 를 만나 뵙 고 사도 로 부름 을 받 은 은총 의 사건 “ 내 가 우리 주 예수 님 을 뵙 지 못하 였 다는 말 입니까 ? ” ( 1 코린 9 , 1 ) ; “ 맨 마지막 으로 는 칠삭둥이 같 은 나 에게 도 나타나 셨 습니다 . ” ( 1 코린 15 , 8 ) . 이 두 구절 에 의하 면 바오로 의 다마스쿠스 체험 은 예수 님 을 부활 하 신 주 그리스도 로 “ 만나 뵙 게 된 사건 ” 이 다 . 정확히 표현 하 자면 , 그리스도 께서 부활 하 신 당신 의 모습 을 바오로 에게 드러내 보여 주 신 사건 이 다 . 그런데 위 에 인용 된 1 코린 9 , 1 의 말씀 은 바오로 사도 가 자신 의 ‘ 사도직 ’ 을 변호 하 는 맥락 에 나온다 . “ 내 가 자유인 이 아닙니까 ? 내 가 사도 가 아닙니까 ? ” 라는 말 바로 다음 에 나오 기 때문 이 다 . 바오로 사도 에 의하 면 ‘ 사도 ’ 의 자격 은 부활 하 신 주 그리스도 를 만나 뵙 고 그분 으로부터 파견 되 었 다는 데 있 었 다 . 이 점 에 있 어서 바오로 는 예수 님 께서 십자가 에 달려 돌아가 시 기 전 에 이미 그분 의 제자 가 되 었 던 다른 사도 들 과 비교 해 보 더라도 자신 에게 ‘ 사도 ’ 로서 의 결격 사유 가 없 다고 확신 했 다 . 그 에게 있 어서 십자가 에 돌아가 시 기 전 의 나자렛 예수 님 과 부활 하 신 주 그리스도 는 근본 적 으로 동일 한 분 이 셨 기 때문 이 었 다 . 그러나 이 처럼 자신 의 사도직 을 당당히 주장 하 면서 도 바오로 는 자신 이 본디 사도 라고 불릴 자격 조차 없 던 사람 이 었 고 , 사도 로서 의 자신 의 삶 전체 가 오로지 하느님 의 은총 의 덕분 이 었 다고 분명히 고백 한다 . 이 에 대하 여 는 신학 적 으로 매우 중요 한 문헌 인 1 코린 15 , 1 - 11 의 맥락 에서 바오로 사도 가 가장 분명히 말 한다 . 그 는 부활 하 신 그리스도 의 발현 을 직접 체험 한 여러 증인 들 을 열거 하 면서 , 맨 마지막 에 자신 을 세우 며 말 한다 . “ 맨 마지막 으로 는 칠삭둥이 같 은 나 에게 도 나타나 셨 습니다 . 사실 나 는 사도 들 가운데 가장 보잘것없 는 자 로서 , 사도 라고 불릴 자격 조차 없 는 몸 입니다 . 하느님 의 교회 를 박해 하 였 기 때문 입니다 . ” ( 1 코린 15 , 8 - 9 ) . 여기 서 바오로 는 자신 을 ‘ 칠삭둥이 ’ 라는 비유 한 다음 자신 이 교회 를 박해 한 사실 을 뼈아프 게 다시 고백 한다 ( 갈라 1 , 13 ; 필리 3 , 6 도 참조 ) “ 그러나 하느님 의 은총 으로 지금 의 내 가 되 었 습니다 . 하느님 께서 나 에게 베푸신 은총 은 헛되 지 않 았 습니다 . · · · 그러나 그것 은 내 가 아니 라 나 와 함께 있 는 하느님 의 은총 이 한 것 입니다 . ” ( 1 코린 15 , 10 ) . 이 구절 은 ‘ 하느님 의 은총 ’ 에 대한 짤막 한 찬미가 라고 불릴 만 하 다 . ‘ 은총 ’ 이 라는 단어 가 여기 에서 만 3 번 이나 나오 고 그 내용 도 매우 강조 되 어 있 다 . 그리고 하느님 의 은총 은 아무런 효과 도 없이 공허 하 게 남 아 있 지 않 고 바오로 의 삶 전체 를 바꾸 어 놓 을 만큼 ( 필리 3 , 8 ; 2 코린 5 , 17 참조 ) 효과 를 내 었 다고 말 한다 . 그러나 바오로 가 하느님 의 은총 을 이렇게 강조 한다고 해서 , 하느님 의 은총 이 인간 바오로 로 하여금 더 이상 아무런 수고 도 하 지 않 게 하 였 다고 말 하 는 것 은 아니 다 . 이 는 다음 말씀 에서 드러난다 . “ 나 는 그 들 가운데 누구 보다 도 애 를 많이 썼 습니다 . ” 하느님 의 은총 은 바오로 의 그 풍성 한 사도 적 활동 의 원동력 이 었 다 . ( 9 ) 필리 3 , 4 - 11 에 의한 바오로 사도 의 다마스쿠스 회심 체험 1 “ 그리스도 예수 님 께 붙잡혀 ” ( 필리 3 , 12 ) 가치관 이 온통 뒤바뀐 사건 필리 3 , 4 - 11 은 다마스쿠스 체험 이 바오로 에게 단순 한 신념 의 변화 정도 가 아니 라 . 그 의 가치관 전체 를 뒤바꾸 어 놓 고 , 그 가치관 에 따라 여생 을 다 바쳐 살 도록 했 던 결정 적 ‘ 전환 ’ 의 사건 이 었 다는 것 을 잘 보여준다 . 이 사건 으로 말미암 아 바오로 사도 는 십자가 에 처형 되 어 비참 하 게 죽 어 없 어 진 줄 로 여겼 던 그 예수 를 부활 하 여 살 아 계신 “ 나 의 주 님 ” 이 며 “ 그리스도 ” ( 메시아 ) 로 깨닫 게 되 었 다 . 그 는 이 사건 이후 그런 분 을 알 고 산다는 것 , 곧 그분 을 믿 고 희망 하 고 사랑 하 며 살 수 있 다는 것 자체 를 최고 의 가치 로 여기 게 되 었 다 . ‘ 자랑거리 로 여겼 던 것 들 ’( 필리 3 , 4 - 6 ) 필리 3 , 4 - 6 에서 사도 바오로 는 자신 이 그리스도 를 알 아 뵙 고 그분 에게 회심 하 기 전 에 , 자랑거리 로 여겼 던 것 들 을 열거 하 고 있 다 . 그 는 한편 으로 유대 적 혈통 과 관련 된 점 을 열거 한다 . “ 여드레 만 에 할례 를 받 은 나 는 , 이스라엘 민족 으로 , 베냐민 지파 출신 이 고 , 히브리 사람 에게서 태어난 히브리 사람 이 며 . ” 다른 한편 으로 는 자기 자신 의 노력 에 근거 한 것 들 을 열거 한다 . “ 율법 으로 말 하 면 바리 사이 입니다 . 열 성 으로 말 하 면 교회 를 박해 하 던 사람 이 었 고 , 율법 에 따른 의로움 으로 말 하 면 흠잡 을 데 없 는 사람 이 었 습니다 . ” 이 말씀 들 가운데 다음 한 문장 에 관하 여 묵상 해 보 자 . “ 열정 에 따라서 는 교회 를 박해 하 였으며 ” ( 필리 3 , 6 ) 불 이 없 는 인류 의 문명 은 생각 도 할 수 없 을 만큼 불 은 참으로 쓸모 가 많 다 . 하지만 그것 은 잘못 사용 되 면 생명 과 재산 을 빼앗 아 갈 만큼 무서운 것 으로 돌변 한다 . 열정 ( 그리스 말 로 ‘ 젤 로스 ’) 도 불과 같 아서 좋 게 사용 될 수 도 있 고 , 나쁘 게 사용 될 수 도 있 다 . ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 도 마찬가지 이 다 . 바오로 사도 의 삶 이 이 를 잘 보여준다 . ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 그 자체 는 좋 은 것 이 지만 , 그것 이 잘못 사용 될 때 에 는 , 성서 에서 도 보 듯이 폭력 을 동반 하 는 불행 한 결과 를 가져올 수 도 있 다 . 그런데 ‘ 열정 ’ 이 잘못 사용 되 는지 잘 사용 되 는지 판별 하 게 하 는 기준 은 무엇 인가 ? 그것 은 성서 전반 을 통해서 하느님 의 가장 큰 뜻 ( 계명 ) 으로 계시 된 ‘ 사랑 ’ 과 ‘ 자애 ’ 일 것 이 다 . 사랑 과 자애 를 무시 한 ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 은 잘못 된 것 이 다 . 사도 바오로 는 ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 도 잘못 될 수 있 다는 것 을 누구 보다 도 깊 게 깨달 은 사람 이 었 다 . 그 는 바로 ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 또는 ‘ 율법 에 대한 열정 ’ 에서 교회 를 박멸 하 려고 했 던 사람 이 었 다 . 그러나 그 는 그리스도 를 알 고 난 후 그러 한 열정 이 얼마나 잘못 된 것 인지 를 깨달 았 다 . ‘ 하느님 께 대한 열정 ’ 마저 도 “ 사랑 이 없 으면 아무 것 도 아니 라는 것 ” ( 1 고린 13 장 ) 을 깨달 았 다 . 폭력 을 동반 하 는 열정 은 , 그것 이 ‘ 하느님 을 향한 열정 ’ 이라고 하 더라도 , 분명 ‘ 그리스도 께서 가신 길 ’ 도 아니 며 , ‘ 그리스도 께서 가르쳐 주 신 길 ’ 도 아니 다 . 그분 은 자기 보다 약한 짐승 을 잡아먹 는 ‘ 사자 ’ 처럼 사 시 지 않 고 , 주인 의 말 이 라면 죽 는지 알 면서 도 순종 하 며 , ( 남 을 위해 ) 자신 을 희생 하 는 ‘ 어린 양 ’ 처럼 사셨 다 . ( 10 ) 필리 3 , 4 - 11 에 의한 바오로 사도 의 다마스쿠스 회심 체험 2 ‘ 나 의 주 님 이 신 그리스도 예수 님 을 안다는 최고 가치 ’( 필리 3 , 8 ) “ [ 나 는 ] 나 의 주 그리스도 예수 님 을 아 는 지식 의 지고 한 가치 때문 에 , 다른 모든 것 을 해로운 것 으로 여깁니다 . 나 는 그리스도 때문 에 모든 것 을 잃 었 지만 그것 들 을 쓰레기 로 여깁니다 . ” ( 필리 3 , 8 ) 여기 서 바오로 사도 는 부활 하 여 살 아 계신 그리스도 를 알 고 난 후 에 는 과거 에 그토록 자랑거리 로 여겼 던 것 들 을 오히려 ‘ 해로운 것 ’ 으로 여기 게 되 었 다고 말 한다 . 더 나아가 바오로 는 이것 들 을 8 절 끝 에서 는 아예 ‘ 쓰레기 ’( 하 잘 것 없 는 것 들 ) 로 생각 한다고 말 한다 . 놀라운 말 이 아닐 수 없 다 . 그런데 여기 서 바오로 사도 가 말 하 고자 하 는 것 은 , 자신 이 과거 에 자랑거리 로 여겼 던 것 들 전체 가 그 자체 로 무 가치 한 것 이 되 었 다는 것 이 아니 라 , ‘ 그리스도 예수 님 께 대한 앎 ’ 이 라는 최고 의 가치 에 비교 해 볼 때 상대 적 으로 가치 없 는 것 이 되 었 다는 것 이 다 . 예 를 하나 들 겠 다 . 산봉 우리 가 높 으면 높 을수록 , 거기 서 바라보 는 골짜기 의 바닥 은 더 낮 아 보이 는 법 이 다 . 예컨대 오색 약수터 와 비교 해 한 계령 도 높 은 곳 이 긴 하 지만 , 대청봉 이 라는 최고봉 의 높이 에서 보 면 한 계령 도 오색 약수터 와 별 차이 가 없이 아주 낮 은 곳 에 있 다 . 이 와 비슷 하 게 , 부활 하 여 살 아 계신 주 예수 그리스도 를 알 고 사 는 ‘ 깨달음 의 높이 ’ 에서 자신 이 걸어온 과거 의 삶 을 돌이켜 볼 때 , 바오로 에게 는 과거 에 자신 이 ‘ 높 다 ’ 고 우쭐대 며 살 았 던 모든 것 들 이 다 ‘ 하 잘 것 없 는 것 들 ’ 로 보였 다는 것 이 다 . 다행히 우리 교회 의 역사 를 보 면 바오로 사도 와 비슷 한 체험 을 하 신 분 들 이 적 지 않 게 있 다 . 과거 에 나름 대로 권력 도 부귀 도 영화 도 누렸 던 적 이 있 지만 , 그 모든 것 이 어느 한 순간 물거품 처럼 사라질 수 있 다는 것 을 깨닫 고 , 바오로 사도 처럼 여생 을 온전히 그리스도 예수 님 께 대한 믿음 ( 앎 = 믿음 희망 사랑 을 포괄 하 는 친교 의 삶 ) 속 에서 자신 을 봉헌 하 며 산 ( 사 는 ) 사람 들 이 있 다 . 이 들 은 사랑 의 주 예수 님 을 알 고 난 후 , 과거 에 세상 기준 에서 볼 때 ‘ 자랑거리 로 삼 고 살 던 것 들 ’ 을 다 내려놓 고 여생 을 겸손 하 게 ‘ 예수 님 의 사랑 ’ 을 증거 하 며 살 았 다 . 이런 분 들 이야말로 참으로 소중 한 신앙 의 증인 들 이 다 . 진주 상인 의 비유 ( 마태 13 , 45 - 46 ) 와 사도 바오로 필리 3 장 에 묘사 된 바오로 의 모습 은 마태 13 , 45 - 46 에 나오 는 ‘ 진주 상인 의 비유 ’ 에 나오 는 상인 과 같 다 . 그 상인 이 값진 진주 를 발견 하 자 소유 하 고 있 던 모든 것 을 처분 하 여 그것 을 샀 던 것 처럼 , 바오로 도 그리스도 를 아 는 것 이 최고 의 가치 라는 것 을 깨달 은 다음 에 는 “ 그리스도 를 얻 기 위하 여 ” ( 8 절 끝 ) 자신 의 온 삶 을 다 쏟 아 붓 듯이 살아갔 다 . 비유 에 나오 는 진주 상인 에게 는 ‘ 그 값진 진주 ’ 를 발견 했으면서도 가지 고 있 던 ‘ 옛 것 ’ 을 모두 처분 해서라도 그것 을 사 지 않 는 것 자체 가 ‘ 손해 를 보 는 일 ’ 이 었 다 . 비슷 하 게 바오로 에게서 도 ‘ 그리스도 예수 ’ 를 최고 의 가치 로 깨달 았 으면서 도 , ‘ 옛 것 ’ 에 매달려 있 음 으로써 그분 을 찾 지 않 는 것 은 ‘ 손해 를 보 는 일 ’ 이 었 다 . ( 11 ) ‘ 루카 가 전해 주 는 바오로 의 회심 사건 ’( 사도행전 9 장 ; 22 장 ; 26 장 ) 루카 는 마치 드라마 의 한 장면 을 보여 주 듯이 바오로 의 다마스쿠스 사건 을 묘사 하 였 다 . 사도행전 에 는 바오로 의 회심 에 관하 여 세 번 ( 사도 9 장 ; 22 장 ; 26 장 ) 이나 나온다 . 1 . “ 나 는 네 가 박해 하 는 나자렛 사람 예수 다 . ” ( 사도 9 , 6 ) - ‘ 그리스도 의 몸 ’ 인 교회 “ 주 님 , 주 님 은 누구 십니까 ? ” 라고 바오로 가 묻 자 부활 하 신 주 예수 님 께서 대답 하 신다 . “ 나 는 네 가 박해 하 는 나자렛 사람 예수 다 . ” 바오로 사도 의 회심 에 관한 세 이야기 를 비교 해 보 면 , 생략 되 거나 첨가 되 는 부분 등 차이점 이 있 지만 , 방금 전 의 두 문장 은 빠지 지 않 고 나온다 . 이 는 이 두 문장 이 그만큼 바오로 사도 의 회심 이야기 가운데 에서 중요 하 다는 것 을 의미 한다 . 분명 바오로 는 예수 를 믿 는 사람 들 을 박해 하 면서 , 예수 님 을 박해 한다는 생각 은 결코 하 지 않 았 을 것 이 다 . 그러나 “ 나 는 네 가 박해 하 는 나자렛 사람 예수 다 . ” 라는 예수 님 의 대답 에 는 그리스도인 들 의 교회 와 예수 님 자신 이 동일 시 되 고 있 음 이 분명히 드러난다 ( 1 코린 12 장 참조 ) . 그리스도 신앙인 들 은 그리스도 께 대한 믿음 을 통해 그리스도 와 결합 하 게 되 어 , 그리스도 의 몸 의 지체 들 이 된다 . 모든 그리스도 신자 들 은 바로 이 그리스도 께 대한 믿음 에서 일치점 을 갖 고 있 다 . 사도 9 , 10 ( 22 , 10 ) 이하 에 의하 면 주 님 께서 는 ‘ 회심 한 ’ 바오로 를 홀로 남겨 두 지 않 으시 고 , 교회 로 보내 셨 다 . 말 하 자면 바오로 는 다른 신자 들 과 아무 상관 없이 지내 는 개인주의 적 회심 을 한 것 이 아니 라 , 그리스도 의 몸 인 교회 에 들어가 는 회심 을 한 것 이 다 . 2 . 다마스쿠스 체험 의 충격 - ‘ 땅 에 넘어짐 ’ 과 ‘ 소경 됨 ’ 의 의미 “ 사울 은 땅 에서 일어나 눈 을 떴 으나 아무것 도 볼 수 가 없 었 다 . 그래서 사람 들 이 그 의 손 을 잡 고 다마스쿠스로 데려갔 다 . 사울 은 사흘 동안 앞 을 보 지 못하 였 는데 , 그 동안 그 는 먹 지 도 않 고 마시 지 도 않 았 다 . ” ( 사도 9 , 8 - 9 ) 사도행전 에 나오 는 위 의 구절 은 매우 인상 적 이 다 . 부활 하 신 그리스도 와 의 만남 이 바오로 에게 얼마나 큰 충격 으로 다가갔 는지 를 상징 적 으로 잘 보여 주 기 때문 이 다 . 그 동안 자신 을 내세우 고 좌충우돌 뛰 어 다니 던 그 는 어디 갔 는가 ? 지금 까지 바오로 는 자신 의 삶 뿐 아니 라 , 남 들 의 삶 까지 도 좌지우지 할 수 있 다고 자만 하 고 있 었 는데 , 이제 는 자신 의 몸 하나 도 추스를 수 없 는 몸 이 되 었 다 . 그리고 “ 소경 이 되 었 다 . ” 그동안 하느님 께 대하 여도 토라 에 대하 여도 잘 안다고 생각 하 던 것 들 이 일순간 에 다 “ 캄캄 한 것 들 이 되 어 버렸 다 ! ”, “ 다 모르 는 것 이 되 었 다 ! ” 이 구절 에서 우리 는 깊 은 어둠 속 에서 참회 의 아픔 을 겪 으며 주 님 의 뜻 을 헤아리 려고 안간힘 을 쓰 는 바오로 의 모습 을 느끼 게 된다 . 이 어둠 의 시간 이 지나 고 그 가 “ 다시 눈 을 뜨 게 되 었 을 때 ” 그 가 본 세상 은 분명 ‘ 새로운 세상 ’ 이 었 을 것 이 다 . ‘ 그리스도 ’ 를 만나 뵌 눈 으로 본 세상 이 었 기 때문 이 다 . 이 경우 에 바오로 가 한 다음 말 은 참으로 의미 깊 게 다가온다 . “ 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 , 그 는 새로운 피조물 입니다 . ” ( 2 코린 5 , 17 ) . ( 12 ) 회심 한 후 바오로 의 아라비아 와 다마스쿠스 체류 1 . 아라비아 체류 갈라 1 , 17 - 18 에 의하 면 바오로 는 ( 사도행전 9 장 의 기록 과 는 좀 달리 ) 회심 한 다음 우선 아라비아 로 떠났 다가 다시 다마스쿠스로 돌아왔으며 , ( 둘째 다마스쿠스 방문 을 포함 하 여 ) 삼 년 후 에 예루살렘 으로 올라갔 다 . 그런데 여기 갈라 1 , 17 에서 말 하 는 아라비아 는 학자 들 에 의하 면 페트라 를 중심 도시 로 삼 고 있 던 나바테아 왕국 의 ‘ 페트라 아라비아 ’ 이 었 을 것 이 다 . 이 왕국 의 임금 아레 타스 4 세 ( 기원전 9 년 부터 기원후 40 년 까지 재 위 ) 에 관해서 는 2 코린 11 , 32 에 도 언급 되 어 있 다 . 바오로 가 아라비아 에 가 서 정확히 얼마 동안 무슨 일 을 했 는지 는 직접 언급 되 어 있 지 않 다 . 갈라 1 , 17 - 18 의 맥락 에서 바오로 는 회심 사건 후 자신 이 즉시 예루살렘 으로 올라가 지 않 았 다는 것 을 강조 하 는데 , 이 는 자신 의 사도직 의 기원 이 인간 에게 있 지 않 고 하느님 께 있 다는 것 을 강조 하 기 위한 것 이 었 다 . 그런데 바오로 는 왜 아라비아 로 갔 을까 ? 도시 출신 의 바오로 가 회심 하 자마자 황량 한 아라비아 로 간 목적 은 ‘ 선교 ’ 를 위한 것 은 아니 었 을 것 이 다 . 필자 의 생각 으로 는 요즘 의 용어 를 사용 하 자면 일종 의 ‘ 피정 ’ 의 시간 이 었 을 것 이 다 . 다마스쿠스 근처 에서 있 었 던 ‘ 회심 ’ 의 충격 을 내 적 으로 소화 해 내 며 기도 하 는 시간 이 었 을 것 이 라고 생각 된다 . 그 의 ‘ 회심 ’ 의 충격 은 그 와 함께 그리스도 신자 들 을 박해 하 던 동료 들 에게 도 크 게 미쳤 을 것 이 다 . 그 들 은 바오로 를 배신자 로 여겼 을 것 이 고 , 다른 한편 그리스도 신자 들 도 얼마 전 까지 자신 들 을 박해 하 던 바오로 를 선뜻 ‘ 형제 ’ 로 맞아들이 기 가 어려웠을 것 이 다 . 이런 내외 적 충격 과 긴장 속 에서 바오로 는 아라비아 로 갔 던 것 같 다 . 2 . 다마스쿠스 체류 앞 에서 말 한 갈라 1 , 17 - 18 에 의하 면 바오로 는 회심 후 삼 년 가까이 주로 다마스쿠스 지역 에서 머물렀 다 . 이렇게 보 면 다마스쿠스 는 바오로 의 회심 장소 였을 뿐 아니 라 , 바오로 가 자신 보다 먼저 그리스도인 들 이 된 사람 들 의 공동체 와 머물 며 ‘ 그리스도 께 대한 신앙 ’ 전승 을 배우 며 그것 을 내면 화 하 는 시간 을 가졌 던 소중 한 곳 이 었 다 . 그런데 다마스쿠스 체류 기간 에 는 바오로 가 유다 인 들 과 유다 교로 개종 한 이 민족 사람 들 가운데 에서 복음 을 선포 했 던 것 같 다 . 이 점 을 사도행전 ( 9 , 20 - 25 ) 은 매우 분명히 전하 고 있 다 . 바오로 도 2 코린 11 , 32 - 33 에 나오 는 이야기 를 통해 자신 의 다마스쿠스 선교 활동 을 간접 적 으로 말 해 준다 . 2 코린 11 , 32 - 33 에서 바오로 는 아레 타스 임금 의 총독 이 다마스쿠스 에서 자신 을 체포 하 려고 지키 고 있 어서 , 사람 들 이 광주리 에 담 아 성벽 에 난 창 으로 내려 주 어서 피신 할 수 있 었 다는 이야기 를 하 고 있 는데 , 이 를 보 면 체포 명령 이 떨어질 만큼 바오로 가 다마스쿠스 에서 복음 을 전하 는 활동 이 유다 인 들 로부터 강력 한 반발 을 불러일으켰 던 것 같 다 . 다마스쿠스 는 비록 후일 전개 되 는 바오로 의 선교 여정 과정 중 에 는 거의 언급 되 지 않 지만 , 그 의 삶 을 결정 적 으로 바꾸 어 놓 은 ‘ 주 그리스도 와 의 첫 만남 ’ 을 상기 시키 는 곳 이 라는 점 에서 바오로 에게 늘 중요 한 곳 으로 남 아 있 었 을 것 이 다 . ( 13 ) 회심 한 후 첫 번 째 예루살렘 방문 ( 갈라 1 , 18 - 19 ; 사도 9 , 26 - 30 ) 1 . 갈라 1 , 18 - 19 : 첫 번 째 예루살렘 방문 과 케파 및 야고보 와 의 만남 갈라 1 , 18 - 19 에 의하 면 바오로 는 회심 후 약 삼 년 정도 아라비아 ( 페트라 인근 지방 으로 추정 ) 와 다마스쿠스 에서 지낸 다음 예루살렘 에 올라갔 다 . 올라 간 목적 은 케파 ( 베드로 의 아람어 이름 , ‘ 반석 ’ 을 뜻 함 ) 를 만나 기 위한 것 이 었 다 . 올라가 서 보름 동안 함께 지냈 다 . 이 때 주 님 의 형제 야고보 도 만났 다 . 보름 동안 지낼 때 아마 그 는 누이 네 집 에 머물렀 을 것 이 다 ( 사도 23 , 16 참조 ) . 갈라티 아서 의 맥락 에 머물러 보 면 , 이 때 바오로 는 자신 이 회심 한 다음 곧바로 예루살렘 에 올라가 지 않 고 삼 년 이나 지난 후 에 야 비로소 올라갔 다는 것 을 강조 하 고 있 는데 , 언뜻 보 면 예루살렘 사도 들 로부터 의 독립성 을 강조 하 는 것 같 다 . 그러나 이 표현 은 좀 더 넓 은 맥락 에서 해석 되 어야 한다 . 이 표현 은 바오로 가 전파 하 고 있 던 복음 이 인간 적 기원 을 가진 것 이 아니 라 , 신적 ( 神 的 ) 기원 을 갖 고 있 다는 것 을 강력히 변호 하 려는 맥락 에서 나온 것 이 다 . 사실 , 갈라티 아서 의 구절 들 도 자세히 살펴보 면 , 바오로 에게 도 ‘ 예루살렘 사도 들 ’ 과 의 연대 가 매우 중요 하 다는 것 은 전제 로 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 만일 그것 이 별로 필요 없 는 것 이 었 다면 , 예루살렘 으로 올라가 케파 와 야고보 를 만났 다는 것 을 갈라티아 교우 들 에게 굳이 강조 해서 말 할 필요 조차 없 었 을 것 이 다 . 2 . 사도 9 , 26 - 30 : 바오로 ( 사울 ) 의 첫 번 째 예루살렘 방문 과 바르나바 의 중재 갈라티아 서 1 장 에서 바오로 는 예루살렘 에 처음 올라갔 을 때 일어난 일 들 가운데 에서 바르나바 에 대하 여 전혀 언급 하 고 있 지 않 지만 , 사도행전 9 장 에 의하 면 이 때 바르나바 가 중요 한 역할 을 했 던 것 이 분명 하 다 . 사실 갈라 2 , 1 에 의하 면 ‘ 예루살렘 의 사도 들 의 회의 ’ 때 바르나바 가 바오로 와 함께 올라갔 다고 되 어 있 는데 이 를 보 면 바오로 의 첫 째 예루살렘 방문 때 에 도 바르나바 가 그 를 동반 했 을 가능 성 이 높 다 . “ 사울 은 예루살렘 에 이르 러 제자 들 과 어울리 려고 하 였 지만 모두 그 를 두려워하 였 다 . 그 가 제자 라는 것 을 믿 을 수 가 없 었 던 것 이 다 . ” ( 사도 9 , 26 ) . 이 말씀 처럼 바오로 ( 사울 ) 가 회심 한 후 에 예루살렘 에 있 던 초기 그리스도 신자 들 과 어울리 려고 하 였으나 , 교회 를 박해 까지 했 던 그 를 교우 들 이 선뜻 받 아 주 지 않 았 다 . 당연 한 일 이 었 을 것 이 다 . 이 때 바르나바 가 큰 역할 을 한다 . 바르나바 는 이미 그 당시 에 예루살렘 의 초기 교회 안 에서 큰 권위 를 인정받 고 있 던 인물 이 었 는데 ( 사도 4 , 36 - 37 참조 ) , 그 는 바오로 의 회심 이 참되 다는 것 을 알아본 다음 , 그 를 사도 들 에게 데리 고 가 서 바오로 의 믿음 이 참되 다는 것 을 증언 해 주 고 , 그 가 공동체 안 에서 함께 활동 ( 선교 활동 포함 ) 할 수 있 도록 중재 해 주 었 다 ( 사도 9 , 26 - 28 참조 ) . 후일 바오로 가 안티오키아 교회 에서 지도자 로 크 게 활동 을 할 수 있 게 된 것 도 바로 이 바르나바 의 중재 덕분 이 었 다 ( 사도 11 , 25 - 26 참조 ) . ( 14 ) 1 차 예루살렘 방문 후 시리아 와 킬리키아 에 있 던 시기 사도행전 에 의하 면 바오로 는 1 차 예루살렘 방문 때 , 어려운 과정 이 었 지만 바르나바 의 중재 덕분 으로 초기 예루살렘 공동체 에 받아들여져 , 사도 들 과 함께 담대히 설교 도 하 며 그리스 말 을 하 는 유다 인 들 과 토론 도 하 였 다 . 그런데 그 들 이 분노 하 여 바오로 를 잡 아 없애 버리 려고 하 였 다 . 그리스 말 을 하 던 예루살렘 의 유다 인 들 은 , 말 하 자면 바오로 가 과거 에 교회 를 박해 할 때 함께 활동 했 던 바오로 의 동지 들 인 셈 인데 , 과거 에 그랬 던 바오로 가 이제 자신 들 을 향하 여 예수 님 에 관하 여 설교 까지 하 려고 하 자 분노 가 치밀 었 던 것 같 다 . 그 를 배신자 로 여겼 던 것 이 다 . 그러 자 예루살렘 공동체 는 바오로 를 그 의 고향 타르수스 로 보냈 다 ( 사도 9 , 26 - 30 ) . 다른 한편 , 갈라티 아서 ( 1 , 21 ) 에 는 간단히 바오로 가 1 차 예루살렘 방문 후 시리아 와 킬리키아 지방 으로 갔 다고 만 적혀 있 다 . 이 당시 시리아 지방 의 수도 는 안티오키아 였 고 , 킬리키아 지방 의 수도 는 바오로 의 고향 인 타르수스 였 다 . 갈라티 아서 에 는 바오로 가 이 때 이 지방 들 의 어느 도시 에서 어떻게 활동 을 했 는지 는 적혀 있 지 않 다 . 다만 유다 땅 에 있 는 그리스도 신자 들 이 바오로 가 복음 을 전하 고 있 다는 소문 을 듣 고 하느님 을 찬양 하 였 다 ( 갈라 1 , 23 - 24 ) 는 말 이 있 는 것 을 보 면 바오로 가 잠적 해 있 기 만 했 던 것 이 아니 라 선교 활동 도 한 것 이 틀림없 다 . 갈라티 아서 ( 2 , 1 ) 에 의하 면 이 기간 이 약 14 년 이 었 다 . 이 기간 동안 의 바오로 행적 과 관련 해서 가장 중요 한 곳 은 안티오키아 였 다 . 역사 의 도시 ‘ 안티오키아 ’ 와 그리스도 신앙 공동체 안티오키아 는 알렉산드로스 대제 의 막료 장군 의 한 사람 이 었 으며 , 셀레우코스 왕조 의 설립자 이 기 도 한 셀레우코스 1 세 니 카토르 가 기원전 300 년 에 ‘ 오론테스 ’ 강 유역 에 새로운 왕국 의 수도 로 세운 도시 였 다 . 이 도시 ( 현대 의 Antakya , 터키 의 영토 ) 는 서쪽 으로 약 16 킬로미터 떨어진 강 하구 에 ‘ 셀레우키아 ’ 라는 항구 를 끼 고 있 었 다 . 바오로 사도 가 선교 여행 중 에 배편 으로 안티오키아 에 오 고 갈 때 에 는 바로 이 셀레우키아 항구 를 이용 했 던 것 이 다 ( 참조 사도 13 , 4 ) . 셀레우코스 왕조 의 수도 라는 찬란 한 과거 의 역사 를 갖 고 있 던 안티오키아 는 바오로 시대 때 에 도 로마 제국 의 속주 시리아 의 수도 로서 도시 의 규모 면 에서 로마 , 알렉산드리아 다음 가 는 대 도시 였 다 . 안티오키아 는 메소포타미아 지방 과 시리아 지방 으로 통하 는 관문 의 역할 을 하 던 곳 으로 군사 적 으로 도 상업 적 으로 도 매우 중요 한 곳 이 었 다 . 이런 역사 를 가지 고 있 는 대 도시 였 기 때문 에 안티오키아 에 는 그리스 사람 들 을 중심 으로 다양 한 문화 , 다양 한 언어 를 사용 하 는 사람 들 이 모여 살 았 다 . 고고학 적 자료 에 의하 면 이 도시 에 는 유다 인 들 의 회당 도 여러 곳 에 있 었 다 . 이런 배경 에서 보 면 , 이 도시 에서 이 민족 들 ( 유다인 이 아닌 사람 들 ) 이 다수 를 차지 하 는 그리스도인 들 의 공동체 가 빨리 형성 되 어 예루살렘 교회 와 함께 초창기 교회 에서 중요 한 역할 을 하 였 다는 사실 은 결코 놀랍 지 않 다 . ( 15 ) 안티오키아 공동체 에서 바르나바 와 함께 한 활동 안티오키아 신앙 공동체 의 탄생 ( 사도 11 , 19 - 26 ) 그리스도교 의 초창기 역사 에서 안티오키아 공동체 는 예루살렘 공동체 다음 으로 중요 한 역할 을 하 던 곳 이 었 다 . 이곳 은 이방인 들 이 다수 를 차지 하 는 그리스도교 의 탄생지 라고 해도 과언 이 아니 다 . 또한 이곳 은 바오로 사도 의 선교 활동 의 후원 센터 역할 을 했 던 곳 이 기 도 하 다 . 사도행전 에서 ‘ 안티오키아 ’ 라는 단어 가 처음 등장 하 는 곳 은 사도 11 , 19 이 다 . 사도 11 , 19 - 26 에서 루카 복음사가 는 안티오키아 에 그리스도인 들 의 교회 가 세워 지 던 초기 과정 을 전해 주 면서 다음 과 같이 시작 하 고 있 다 . “ 스테파노 의 일 로 일어난 박해 때문 에 흩어진 이 들 이 페니키아 와 키프로스 와 안티오키아 까지 가 서 , · · · 말씀 을 전하 였 다 . ” ( 사도 11 , 19 ) . 대부분 의 학자 들 은 스테파노 의 일 로 일어난 박해 때문 에 흩어진 그리스도 신자 들 은 주로 ‘ 헬레 니스트 ’, 곧 그리스 말 을 하 던 유다 인 들 ( 사도 6 , 1 참조 ) 이 었 을 것 이 라고 본다 . 이 들 중 일부 사람 들 이 그 당시 대 도시 였 던 안티오키아 까지 가 서 복음 을 전했 던 것 이 다 . 초기 에 는 유다인 회당 을 중심 으로 주로 유다 인 들 에게 복음 을 전했 지만 , 시간 이 지나 면서 그리스 사람 들 에게 까지 복음 을 전하 고 결과 도 아주 좋 게 되 었 다 . 바르나바 와 바오로 ( 사울 ) 의 재회 와 복음화 를 위한 공동 작업 안티오키아 에서 복음 이 잘 전해 지 고 있 다는 소식 을 들 은 예루살렘 의 교회 는 자신 들 의 전폭 적 신임 을 얻 고 있 던 바르나바 를 안티오키아 에 파견 하 기 에 이른다 . 성령 과 믿음 으로 충만 한 바르나바 까지 도착 하 자 안티오키아 에서 는 더욱 많 은 사람 들 이 믿 음 을 갖 게 되 었 다 . 이렇게 안티오키아 공동체 가 날 로 커 가 면서 복음 을 전할 능력 이 있 는 동반자 가 더 필요 하 게 되 자 , 바르나바 는 그동안 유다 인 들 의 위협 을 피해 타르수스 에 가 있 도록 했 던 ( 사도 9 , 29 - 30 참조 ) 바오로 ( 사울 ) 를 그곳 에 까지 직접 찾아가 서 데려온다 ( 사도 11 , 25 - 26 참조 ) . 그리고 복음 전파 의 일 을 함께 수행 한다 . 이 를 보 면 바르나바 는 , 비록 바오로 가 예수 님 을 믿 기 시작 한 지 는 얼마 되 지 않 았 으나 , 그 가 하느님 의 부르 심 을 받 은 것 에 대하 여 확신 하 고 있 었 고 , 복음 전파 와 관련 된 바오로 의 탁월 한 여러 능력 ( 성경 에 대한 해박 한 지식 과 설득력 등 ) 을 알아보 았 던 것 같 다 . 그리하여 바오로 는 일 년 동안 바르나바 와 함께 안티오키아 에서 지내 며 많 은 사람 들 을 가르쳤 다 . 이 때 처음 으로 안티오키아 에서 그리스도 신자 들 이 ‘ 그리스도인 ’( christianos ) 이 라고 불리 게 되 었 다 ( 사도 11 , 26 ) . 이 무렵 유다 지방 에 기근 이 크 게 들 었 던 일 이 있 었 는데 , 이 때 바르나바 와 바오로 ( 사울 ) 는 안티오키아 공동체 의 대표 로 파견 되 어 유다 의 교우 들 에게 구호 헌금 을 전하 기 도 하 였 다 ( 사도 11 , 27 - 30 ; 12 , 25 ) . 안티오키아 교회 가 생겨나 게 된 계기 가 스테파노 의 일 때문 에 생겨난 ‘ 박해 ’ 였 다는 점 에 주의 를 기울일 필요 가 있 다 . 안티오키아 교회 의 이런 역사 에서 우리 는 교회 가 박해 나 새로운 도전 을 맞이 하 면서 약해 지 는 것 이 아니 라 , 오히려 더 굳세 어 지 고 커질 수 있 다는 점 을 확인 한다 . ( 16 ) 바오로 의 1 차 선교 여행 - 그 시작 ( 사도 13 , 1 - 3 ) 바오로 사도 의 선교 활동 의 후원 센터 ( 본부 ) 였 던 안티오키아 사도 바오로 에게 있 어서 안티오키아 는 , 마치 사제 들 에게 있 어서 출신 본당 과 같 다고 도 볼 수 있 다 . 사도 바오로 는 후일 ‘ 이방인 들 의 사도 ’ 로서 이방인 들 의 여러 지역 에 가 서 두루 복음 을 전하 기 전 에 먼저 이 안티오키아 교회 에서 생활 하 면서 많 은 것 을 직접 체험 하 며 자신 이 계시 로 받 은 깨달음 을 확인 하 거나 , 초기 사도 들 의 전승 을 배워 익혔 을 것 이 다 . 앞 에서 이미 보 았 듯이 이곳 에서 그 는 바르나바 와 함께 생활 하 고 활동 하 면서 장차 선교사 로서 의 준비 를 했 다 . 아니 , 주 님 께서 그 를 그렇게 준비 시키 셨 다고 보 아야 할 것 이 다 . 사실 , 바오로 사도 의 선교 여행 의 출발지 와 귀 착지 는 , 예루살렘 이 아니 라 그 가 위 와 같이 활동 하 고 있 던 안티오키아 였 다 . 바르나바 와 함께 한 바오로 의 1 차 선교 여행 의 시작 ( 사도 13 , 1 - 3 ) 루카 는 바오로 의 1 차 선교 여행 에 관해 말 하 기 전 에 먼저 안티오키아 공동체 를 이끌 었 던 지도자 들 인 “ 예언자 들 과 교사 들 ” 다섯 명 의 이름 을 밝히 고 있 다 ( 사도 13 , 1 ) . 그런데 이 다섯 명 의 출신 지역 이 다양 하 다 . 첫 자리 에 언급 되 는 바르나바 는 키프로스 섬 출신 으로 , 예루살렘 사도 들 이 안티오키아 에 파견 한 사람 이 었 고 , 둘째 로 언급 되 는 ‘ 시메온 ’ 이 라는 사람 은 ‘ 니 게르 ’( 라틴어 로 ‘ 검 은 ’ 을 뜻 함 ) 라는 별명 이 있 는 것 을 보 면 ‘ 흑인 ’ 이 었 을 가능 성 이 높 으며 , 셋째 로 언급 되 는 루키 오스 는 아프리카 북단 의 키레네 사람 이 고 , 넷째 로 언급 되 는 마나 엔 은 헤로데 영주 의 어린 시절 친구 였 다고 하 니 예루살렘 출신 일 것 이 다 . 그리고 끝 에 언급 되 는 사울 은 타르수스 출신 이 었 다 . 루카 는 안티오키아 교회 가 이렇게 다양 한 지역 의 사람 들 이 모여 있 다고 말 함 으로써 교회 의 ‘ 보편 성 ’ 을 드러내 려고 한 것 같 다 . 사도행전 에 의하 면 , 1 차 선교 여행 ( 사도 13 , 2 - 14 , 28 ) 은 헤로데 아그리파 스 1 세 가 사망 한 ( 44 년 ) 후 에 시작 되 었 다 ( 사도 12 , 20 - 23 ) . 2 차 선교 여행 과 는 달리 , 바오로 의 1 차 선교 여행 은 바오로 가 주도 한 것 이 아니 었 다 . 언뜻 보 면 , 이 1 차 선교 여행 은 안티오키아 공동체 가 파견 한 것 으로 보인다 . 그 들 이 “ 단식 하 며 기도 한 뒤 두 사람 에게 안수 하 고 나 서 떠나보냈 다 . ” ( 사도 13 , 3 ) 라고 되 어 있 기 때문 이 다 . 그러나 바르나바 와 사울 ( 바오로 ) 을 파견 한 것 은 엄밀히 말 해 공동체 가 아니 라 ‘ 성령 ’ 이 었 다 . 사도행전 의 저자 인 루카 는 이 점 을 다음 과 같이 분명 하 게 밝히 고 있 다 . 루카 는 성령 께서 단식 하 며 기도 하 고 있 던 안티오키아 공동체 에게 “ 바르나바 와 사울 을 따로 세우 라 . ” 고 말씀 하 시 고 , “ 성령 께서 파견 하 신 바르나바 와 사울 은 셀레우키아 로 내려간 다음 거기 에서 배 를 타 고 키프로스 로 건너갔 다 . ” ( 사도 13 , 4 ) 고 기록 하 였 다 . 이 점 은 루카 의 신학 에서 매우 중요 한 점 이 다 . 사도행전 전체 에서 성령 은 교회 의 창립 과정 에서 뿐 아니 라 교회 의 성장 의 원동력 이 다 . 교회 는 근본 적 으로 성령 께서 이끌 어 가신다 . 안티오키아 공동체 의 기도 와 단식 은 성령 의 인도 하심 을 청하 는 자세 이 다 . ( 17 ) 바오로 의 1 차 선교 여행 - 키프로스 섬 과 페르 게 에서 ( 사도 13 , 3 - 13 ) 바오로 의 1 차 선교 여행 은 바르나바 와 함께 하 였 다 . 아니 정확히 말 하 자면 , 바르나바 가 주도 하 고 바오로 는 동행 하 였 다고 보 아야 할 것 이 다 . 이 점 은 “ 바르나바 와 사울 ” 이 라고 ‘ 바르나바 ’ 의 이름 이 먼저 언급 된다는 점 에서 도 드러나 고 , 사도 14 , 12 에서 리스트 라 사람 들 이 바르나바 를 제우스 라 부르 고 , 바오로 를 헤르메스 라고 부르 는 반응 에서 도 드러난다고 볼 수 있 다 . 사도 13 , 43 이후 에 는 ‘ 바오로 와 바르나바 ’ 라고 언급 된다 . 참조 로 보 면 , 루카 는 사도 13 , 9 에서 “ 바오로 라고 도 하 는 사울 ” 이 라고 말 하 기 전 에 는 ‘ 사울 ’( 사울 로스 ) 라고 만 부르 다가 사도 13 , 9 이후 에 는 ‘ 바오로 ’( 파울로스 ) 라는 이름 만 사용 한다 . ‘ 사울 ’ 이 라는 이름 은 다마스쿠스 회심 장면 을 회상 할 때 에 만 나온다 . 바오로 와 바르나바 는 ‘ 요한 ’ 이 라는 젊은이 를 조수 로 데리 고 갔 다 ( 사도 13 , 5 ) . 이 요한 은 사도 15 , 37 에 의하 면 마르코 라는 이름 도 갖 고 있 었 다 . 콜로 4 , 10 에 의하 면 이 요한 마르코 는 바르나바 의 사촌 이 었 다 . 사도 12 , 12 에 의하 면 이 요한 마르코 의 어머니 는 마리아 였 고 그 의 집 은 예루살렘 교회 의 가정 교회 의 역할 을 하 였 다 . 베드 로 사도 가 감옥 에서 기적 적 으로 풀려난 다음 처음 찾아간 곳 은 바로 이 요한 마르코 의 어머니 의 집 이 었 다 . 1 차 선교 여행 의 경로 는 다음 과 같 다 . 셀레우키아 항구 출발 - 키프로스 섬 ( 살라미스 - 파포스 ) - 팜필리아 의 페르 게 - 피시디아 의 안티오키아 - 이코 니 온 - 리스트 라 - 데르 베 ( 여기 서부터 돌아서 서 역순 으로 ) - 리스트 라 - 이코 이온 - 피시디아 의 안티오키아 - 이탈리아 에서 배 를 타 고 출발지 인 ( 시리아 의 ) 안티오키아 로 돌아옴 . 이 여행 가운데 루카 가 특별 한 관심 을 가지 고 전하 는 일 화 는 키프로스 와 피시디아 의 안티오키아 에서 일어난 일 이 다 . 먼저 키프로스 섬 에서 있 었 던 일 을 보 겠 다 . 바오로 의 일행 이 안티오키아 도시 에 딸린 항구 라고 볼 수 있 는 셀레우키아 를 떠나 첫 목적지 로 삼 고 간 곳 은 바르나바 의 고향 인 키프로스 섬 이 었 다 . 그 들 은 살라미스 항구 에 들러 유다 인 들 의 회당 에서 하느님 의 말씀 을 전한 다음 섬 을 가로질러 파포스 항구 로 갔 다 . 거기 서 그 들 은 총독 세르기우스 바오로 총독 에게 주 님 의 가르침 을 전하 고 그 를 개종 시킨다 . 이 때 유다인 으로서 거짓 예언자 인 바르 예수 라는 마술사 가 총독 의 개종 을 막 으려고 술책 을 부리 려다가 바오로 의 추상 같 은 말 로 인해 벌 을 받 게 되 었 다는 일화 도 실려 있 다 . 그런데 루카 에 의하 면 , 총독 은 그 마술사 가 기적 적 으로 벌 을 받 은 것 을 보 았 기 때문 이 아니 라 , “ 주 님 의 가르침 에 깊 은 감동 을 받 아 믿 게 되 었 다 . ” ( 사도 12 , 12 ) . 바오로 일행 은 파포스 에서 배 를 타 고 팜필리아 의 페르 게 로 갔 는데 , 여기 서 요한 마르코 는 바르나바 와 바오로 와 헤어져 ( 안티오키아 가 아니 라 ) 예루살렘 으로 돌아갔 다 ( 사도 13 , 13 ) . 이때 그 들 이 헤어지 게 된 정확 한 이유 는 알 수 없 으나 , 사도 15 , 37 - 38 에 의하 면 이 일 때문 에 2 차 선교 여행 때 바오로 는 요한 마르코 를 동행 시키 자는 바르나바 의 제안 을 완강히 거절 하 여 결국 바르나바 와 도 결별 하 게 된다 . ( 18 ) 바오로 의 1 차 선교 여행 - 피시디아 의 안티오키아 에서 ( 사도 13 , 14 - 52 ) 바오로 와 바르나바 는 페르 게 를 떠나 험준 한 산맥 을 넘 어 피시디아 의 안티오키아 로 가 서 복음 을 전했 다 . 루카 는 이 도시 에서 바오로 일행 이 한 전교 활동 에 많 은 지면 을 할애 하 고 있 다 ( 사도 13 , 14 - 52 ) . 사실 피시디아 의 안티오키아 는 바오로 사도 당시 에 소아시아 ( 오늘날 터키 ) 남부 내륙 지방 에서 중요 한 역할 을 했 던 도시 였 다 . 아우구스투스 황제 가 기원전 25 년 에 기존 에 있 던 이 도시 로 퇴역 한 로마 군인 들 을 대거 이주 시켜 로마 의 식민시 ( 콜로니아 ) 로 삼 은 이후 이 도시 는 더욱 발전 했었 다 . 바오로 와 바르나바 는 관례 에 따라 안식일 에 유다 인 들 의 회당 을 찾아간다 ( 13 , 5 의 키프로스 섬 의 회당 들 에서 한 활동 참조 ) . 마침 율법 과 예언서 봉독 이 끝난 다음 회 당장 들 이 그 들 에게 “ 격려 의 말씀 ” ( 15 절 ) 을 청하 자 , 바오로 가 이 를 ‘ 주 님 의 말씀 ’( 44 . 48 . 49 절 ) 을 전하 는 좋 은 계기 로 삼 는다 . 피시디아 의 안티오키아 에서 행한 바오로 의 설교 ( 13 , 16 - 41 ) 는 사도행전 에 나오 는 바오로 의 설교 가운데 첫 번 째 이 며 상당히 길 다 . 루카 는 그 의 복음서 에서 예수 님 께서 나자렛 회당 에서 하 신 설교 를 매우 중요 하 게 다루 었 던 것 처럼 , 바오로 사도 가 피시디아 의 안티오키아 의 회당 에서 한 설교 를 매우 중요 하 게 제시 한다 . 바오로 의 설교 의 내용 은 구원 의 역사 를 성조 아브라함 시대 부터 요약 하 는 것 인데 , 이 구원 의 역사 는 다윗 의 후손 가운데 서 ‘ 구원자 ’ 를 보내 시 겠 다는 약속 이 ‘ 예수 님 ’ 을 통해서 실현 된다는 데 서 그 절정 에 이른다 ( 23 절 ) . 베드 로 사도 의 오순절 설교 에서 도 그러하 였 듯이 설교 의 중심 내용 은 예수 님 의 죽음 과 부활 에 관한 선포 이 다 . 즉 , 이 구원자 예수 를 예루살렘 주민 들 과 그 지도자 들 이 알아보 지 못하 고 결국 처형 시켰 지만 하느님 께서 는 그분 을 일으키 셔서 , 구원자 로 삼 으셨고 그분 이 부활 하 여 살 아 계시 다는 것 이 다 . 여기 서 유념 해 볼 부분 은 루카 가 예수 님 의 죽음 과 부활 의 결과 를 ‘ 의 화론 ( 義化 論 ) ’ 으로 표현 하 고 있 는 곳 이 다 . “ 바로 그분 을 통하 여 여러분 에게 죄 의 용서 가 선포 됩니다 . 모세 의 율법 으로 는 여러분 이 죄 를 벗어나 의롭 게 될 수 없 었 지만 , 믿 는 사람 은 누구 나 그분 안 에서 모든 죄 를 벗어나 의롭 게 됩니다 . ” ( 38 - 39 절 ) . 바오로 는 첫 번 째 안식일 에 설교 를 할 때 에 는 좋 은 반응 을 얻 었 지만 , 그 다음 안식일 에 는 제대로 설교 도 못하 고 유다 인 들 의 반대 에 부딪쳐 그 도시 에서 쫓겨나 게 된다 . 이렇게 자신 들 을 배척 하 는 유다 인 들 을 향해 바오로 와 바르나바 는 다음 과 같이 담대히 말 한다 . “ 우리 는 하느님 의 말씀 을 먼저 여러분 에게 전해야 만 했 습니다 . 그러나 여러분 이 그것 을 배척 하 고 영원 한 생명 을 받 기 에 스스로 합당 하 지 못하 다고 판단 하 니 , 이제 우리 는 다른 민족 들 에게 돌아섭니다 . ” ( 13 , 46 ) . 그러나 바오로 와 바르나바 는 유다 인 들 의 배척 이 계기 가 되 어 이방인 들 에게 향하 게 되 었 다고 말 하 면서 도 , 이방인 들 을 향한 선교 의 근거 는 근본 적 으로 만민 이 구원 되 기 를 바라 시 는 하느님 의 뜻 에 있 다는 점 을 분명히 해 준다 . “ 사실 주 님 께서 우리 에게 이렇게 명령 하 셨 습니다 . ‘ 땅 끝 까지 구원 을 가져다주 도록 내 가 너 를 다른 민족 들 의 빛 으로 세웠 다 . ’”( 47 절 ) . ( 19 ) 이 코니 온과 리스트 라 선교 와 1 차 선교 여행 의 마무리 ( 사도 14 장 ) 이 코니 온 선교 ( 사도 14 , 1 - 7 ) . 바오로 와 바르나바 는 피시디아 의 안티오키아 에서 약 150 킬로미터 떨어진 이 코니 온 으로 갔 다 . 이곳 에서 도 ‘ 믿 기 를 거부 한 ’ 일부 유다 인 들 의 선동 이 있 었 지만 바오로 와 바르나바 는 그것 을 개의 하 지 않 고 담대히 복음 을 전하 였 다 . 리스트 라 선교 ( 사도 14 , 8 - 20 ) . 이곳 에서 는 태생 앉은뱅이 한 사람 이 바오로 의 말 을 듣 고 “ 벌떡 일어나 걷 기 시작 한 ” 기적 이 일어났 다 . 이 일 을 목격 한 군중 들 이 “ 신 들 이 사람 모습 을 하 고 우리 에게 내려 오 셨 다 . ” 라고 말 하 며 바르나바 는 그리스 의 최고신 인 제우스 신 으로 , 바오로 는 신 들 의 전령 ( 메신저 ) 역할 을 하 는 헤르메스 신 으로 여기 고 그 들 에게 제사 를 바치 려고 까지 하 였 다 . 그러 자 바오로 와 바르나바 는 깜짝 놀라 “ 옷 을 찢 고 ” ( 이 행위 는 극도 의 슬픔 이나 분노 를 드러냄 ) 군중 속 으로 뛰 어 들 어 다음 과 같이 외치 며 말렸 다 . “ 여러분 , 왜 이런 짓 을 하 십니까 ? 우리 도 여러분 과 똑같 은 사람 입니다 . ” ( 15 절 ; 10 , 26 참조 ) . 리스트 라 선교 과정 끝 에 는 선동 을 받 은 군중 들 이 바오로 에게 돌 을 던져 죽이 려고 한 일 이 벌어졌 다 . 그 들 은 바오로 가 이미 죽 은 줄 로 생각 하 고 도시 밖 으로 끌어내 다 버렸 는데 , 다행히 그리스도 신자 들 이 둘러싸 자 바오로 가 정신 을 차려 일어났 다 . 그런데 놀라운 점 은 죽 다가 살아난 바오로 가 다시 “ 도시 안 으로 들어갔 다 . ” ( 20 절 ) 는 것 이 다 . 여기 서 우리 는 자신 을 죽이 려고 했 던 사람 들 이 있 는 곳 으로 다시 돌아가 복음 을 전하 려고 한 바오로 의 선교 열정 과 용기 에 감탄 하 지 않 을 수 없 다 . 1 차 선교 여행 의 마무리 ( 사도 14 , 21 - 28 ) . 바오로 와 바르나바 는 선교 여행 의 출발지 인 시리아 의 안티오키아 로 돌아가 는 길 에 여러 공동체 를 다시 들러 교우 들 을 격려 하 며 그 들 에게 다음 과 같이 말 한다 . “ 우리 가 하느님 의 나라 에 들어가 려면 많 은 환난 을 겪 어야 합니다 . ” ( 22 절 ) 이 말 은 “ 그리스도 와 함께 영광 을 누리 려면 그분 과 함께 고난 을 받 아야 합니다 . ” ( 로마 8 , 17 ) 는 로마서 의 말씀 을 기억 하 게 한다 ( 루카 9 , 23 도 참조 ) . 그리고 바오로 와 바르나바 는 돌아가 는 길 에 교회 마다 ‘ 원로 들 ’ 을 임명 하 였 다 ( 티토 1 , 5 참조 ) 고 하 는데 , 여기 서 우리 는 바오로 가 전파 하 는 ‘ 그리스도교 신앙 ’ 은 근본 적 으로 공동체 적 성격 을 지니 고 있 다는 것 을 다시 확인 하 게 된다 . 바오로 에 의하 면 그리스도 신앙인 이 된다는 것 은 그리스도 를 통해 하느님 을 아빠 아버지 로 모시 고 사 는 형제자매 들 의 신앙 공동체 에 합류 한다는 것 을 포함 한다 . 신앙 생활 은 혼자 외롭 게 가 는 길 이 아니 라 , 사랑 하 는 다른 형제자매 들 과 함께 가 는 길 이 다 . 바오로 와 바르나바 는 선교 의 출발지 였 던 시리아 의 안티오키아 교회 로 돌아가 자마자 “ 교회 신자 들 을 불러 , 하느님 께서 자기 들 과 함께 해 주 신 모든 일 과 또 다른 민족 들 에게 믿음 의 문 을 열 어 주 신 것 을 보 고 하 였 다 . ” ( 27 절 ) 이 말씀 에 의하 면 ‘ 선교 ’ 는 근본 적 으로 하느님 께서 하 시 는 일 이 라는 것 을 알 수 있 다 . 여기 서 바오로 와 바르나바 는 ‘ 자신 들 이 이루 어 낸 일 ’ 에 대하 여 자랑 하 는 것 이 아니 라 , “ 하느님 께서 자신 들 과 함께 해 주 신 일 들 ” 에 대하 여 말 한다 . ( 20 ) 이방인 들 의 수용 을 둘러싼 안티오키아 교회 의 내 적 갈등 과 예루살렘 에서 열린 ‘ 사도 들 의 회의 ’( 사도 15 , 1 - 35 ) 예루살렘 에서 있 었 던 ‘ 사도 들 의 회의 ’( 49 년 경 ) 는 그리스도교 역사 에서 대단히 중요 한 의미 를 지니 고 있 다 . 이 회의 의 결정 은 초기 그리스도교 가 유다 교 율법 이 요구 하 는 수많 은 규정 들 ( 특히 할례 와 음식 관련 규정 들 ) 의 멍에 를 벗 고 ‘ 자유 롭 게 ’ 이방인 선교 를 향해 나아갈 수 있 는 발판 의 역할 을 하 였 기 때문 이 다 . 이런 결정 이 없 었 다면 아마 그리스도교 는 유다 교 의 한 분파 정도 로 머물렀 을 것 이 다 . 그렇게 되 었 다면 그리스도 신자 들 은 ‘ 새로운 계약 ’ 을 살 지 도 못하 고 ‘ 옛 계약 ’ 속 에 머물러 버렸 을 것 이 다 . 사도 들 의 회의 가 열리 게 된 계기 . 사도 들 의 회의 는 이방인 들 을 향한 선교 가 활발히 전개 된 것 을 전제 한다 . 사실 안티오키아 교회 는 초창기 부터 이방인 들 ( 유다인 이 아닌 사람 들 ) 을 향한 선교 가 활발히 진행 되 던 곳 이 었 다 ( 사도 11 , 21 - 22 참조 ) . 그런 곳 이 었 기 때문 에 바르나바 와 바오로 를 선교사 로 파견 할 수 있 었 다 . 그런데 바오로 가 바르나바 가 선교 여행 을 다녀온 후 에 안티오키아 교회 안 에 큰 문제 가 생겨났 다 . 문제 의 발단 은 예루살렘 에서 사도 들 이 공 적 으로 보낸 사람 들 이 아닌 ( 7 - 21 절 에 나오 는 베드로 와 야고보 의 연설 을 참조 ) , ‘ 어떤 사람 들 ’ 이 안티오키아 까지 내려와 , 유다인 이 아닌 교우 들 도 “ 구원 을 받 으려면 모세 율법 의 관습 에 따라 할례 를 받 아야 한다 . ” ( 1 절 ) 고 주장 하 고 다니 는 것 이 었 다 . 이 주장 에 대하 여 바오로 와 바르나바 는 강력히 반대 하 였 다 . 논쟁 이 커지 자 안티오키아 교회 는 바르나바 와 바오로 와 다른 몇 신자 들 을 ‘ 대표단 ’ 으로 예루살렘 의 사도 들 과 원로 들 에게 파견 하 였 다 . 그 들 의 유권 적 해석 을 묻 기 위한 것 이 었 다 . 이 들 대표단 은 페니키아 ( 오늘날 의 레바논 지역 ) 와 사마리아 를 거처 예루살렘 으로 올라가 예루살렘 교회 에 자신 들 의 이방인 선교 체험 ( “ 하느님 께서 자신 들 과 함께 해 주 신 모든 일 ” 4 절 ) 에 대하 여 보 고 하 였 다 . 베드 로 사도 의 변호 . 안티오키아 교회 에서 제기 한 문제 를 다루 기 위하 여 모인 사도 들 과 원로 들 앞 에서 , 제일 먼저 베드 로 사도 가 일어나 자신 의 이방인 선교 체험 ( 사도행전 10 장 에 나오 는 이방인 출신 백인대장 콜 르넬 리우스 를 개종 시킨 이야기 를 참조 ) 을 바탕 으로 ‘ 율법 의 멍에 에서 자유 로운 이방인 선교 ’ 의 정당 성 을 다음 과 같이 변호 한다 . “ 하느님 께서 는 믿음 으로 그 들 의 마음 을 정화 하 시 어 , 우리 와 그 들 [ 유다인 이 아닌 다른 민족 출신 교우 들 ] 사이 에 아무런 차별 도 두 지 않 으셨 습니다 . 그런데 지금 여러분 은 왜 우리 조상 들 도 우리 도 다 감당 할 수 없 던 멍에 를 형제 들 의 목 에 씌워 하느님 을 시험 하 는 것 입니까 ? 우리 는 그 들 과 마찬가지 로 우리 도 주 예수 님 의 은총 으로 구원 을 받 는다고 믿 습니다 . ” ( 8 - 11 절 ) 야고보 ( 주 님 의 형제 ) 의 변호 . 베드로 의 연설 후 에 바르나바 와 바오로 가 이방인 선교 체험 을 증언 한다 . 이어서 사도 들 의 회의 를 주관 하 는 ‘ 의장 ’ 의 역할 을 하 고 있 던 ‘ 주 님 의 형제 야고보 ’( 갈라 1 , 19 참조 ) 가 연설 을 한다 . 그 는 우선 베드로 의 주장 이 성경 말씀 에 도 일치 한다고 말 하 면서 아모스 예언서 의 말씀 을 길 게 인용 한다 . ( 21 ) 예루살렘 ‘ 사도 들 의 회의 ’ 제 2 부 ( 사도 15 , 19 - 35 ) : 사도 회의 의 결정 과 야고보 의 단서 [ 조항 ] 야고보 의 제안 ( 사도 15 , 20 ) 은 곧 바로 사도 들 의 회의 전체 의 결정 사항 이 되 는데 , 이 결정 사항 의 중심 내용 은 이방인 출신 그리스도 신자 들 에게 율법 규정 들 의 멍에 를 가능 한 한 씌우 지 않 는 것 이 었 다 . 그리고 사도 들 의 회의 의 결정 과정 은 ‘ 성령 의 작용 ’ 으로 이해 되 어 있 다 . “ 성령 과 우리 는 다음 의 몇 가지 필수 사항 외 에 는 여러분 에게 다른 짐 을 지우 지 않 기 로 결정 하 였 습니다 . ” ( 사도 15 , 29 ; 참조 21 , 25 ) . 이 말씀 에서 우리 는 , ‘ 예수 그리스도 ’ 의 속량 의 은총 을 통해 선사 받 은 그리스도인 들 의 ‘ 자유 ’ 를 가능 한 한 보호 하 려 했 던 사도 들 의 노력 을 볼 수 있 다 . ‘ 자유 ’ 에 관한 이러 한 생각 은 바오로 사도 의 친필 서간 에서 매우 강조 되 어 있 다 ( 특히 참조 . 갈라 2 , 4 ; 5 , 1 . 13 ; 4 , 4 , 6 - 7 ; 로마 8 , 15 ) . 그런데 사도행전 에 의하 면 이 결정 사항 에 는 다음 과 같 은 단서 조항 이 들어가 있 다 . “ 다만 그 들 [ 이방인 들 가운데 에서 하느님 께 돌아선 이 들 ] 에게 편지 를 보내 어 , 우상 에게 바쳐 더러워진 음식 과 불륜 과 목 졸라 죽인 짐승 의 고기 와 피 를 멀리 하 라고 해야 합니다 . ” ( 사도 15 , 20 ) . 이른바 ‘ 야고보 의 단서 [ 조항 ] ’ 은 적 지 않 은 유다인 출신 그리스도 신자 들 이 이방인 출신 신자 들 과 함께 섞여 살 고 있 던 이방인 지역 의 교회 를 배경 으로 삼 고 있 다 . 이방인 출신 의 그리스도 신자 들 은 원칙 적 으로 율법 의 규정 들 의 멍에 에서 자유 롭 지만 , ( 공동체 에서 함께 살아가 는 ) 유다인 출신 의 그리스도 신자 들 이 대단히 혐오 하 던 일 들 만 은 하 지 말 아야 한다는 내용 이 다 . ‘ 우상 에게 바쳐 더러워진 음식 ’ 이 란 이방인 신전 에서 제사 지낸 다음 시장 에 내 다 파 는 고기 를 의미 한다 . ‘ 불륜 ’ 은 이곳 의 맥락 에서 보 면 유다인 혼인법 에서 금지 하 는 ‘ 근친상간 ’( 레위 18 , 6 - 18 ) 을 뜻 하 는 것 같 다 . 당대 지중해 인근 의 이방인 들 사이 에서 는 ‘ 근친결혼 ’ 이 자주 있 었 다 . “ 목 졸라 죽인 짐승 의 고기 와 피 를 멀리 해야 한다 . ” 는 조항 은 ‘ 피 ’ 를 먹 어서 는 안 된다는 엄격 한 금령 과 관련 되 어 있 다 ( 레위 17 , 10 - 16 ) . 레위기 에 의하 면 ‘ 피 ’ 는 생명 의 원천 으로 전적 으로 하느님 께 속한 것 이 므로 , “ 죄 를 벗 는 제물 로서 제단 에 바치 라고 ” 하느님 께서 주 신 것 이 다 ( 레위 17 , 11 ) . ‘ 목 졸라 죽인 고기 ’ 를 먹 지 말 아야 하 는 이유 도 그런 고기 에 는 ‘ 피 ’ 가 남 아 있 기 때문 이 다 . 유다 인 들 은 고기 요리 를 준비 할 때 짐승 몸통 의 피 가 다 빠지 게끔 한다 . 회의 결정 사항 은 문서 ( 편지 ) 로 정리 되 어 지역 교회 들 ( 안티오키아 , 시리아 , 킬리키아 지역 의 교회 들 ) 에 전달 된다 . 이 때 사도 들 과 원로 들 은 예루살렘 교회 의 대표 로 바르 사빠 스 라고 하 는 유다 와 실라스 ( 후일 바오로 의 동료 선교사 가 된 ‘ 실바누스 ’ 와 동일 인물 ) 를 선발 하 여 바르나바 와 바오로 와 함께 안티오키아 로 파견 하 였 다 . 이렇게 예루살렘 교회 의 사절단 이 안티오키아 로 파견 되 었 다는 것 은 예루살렘 사도 회의 의 공 적 인 권위 를 강조 한다 . 이 때 예루살렘 교회 는 바르나바 와 바오로 에게 다음 과 같 은 명예 로운 칭호 를 붙여 준다 . “ [ 이 사람 들 은 ] 우리 주 예수 그리스도 의 이름 을 위하 여 목숨 을 내 놓 은 사람 들 입니다 . ” ( 26 절 ) . ( 22 ) 제 2 차 선교 여행 의 시작 과 새로운 동역자 들 과 의 만남 ( 사도 15 , 36 - 16 , 5 ) 예루살렘 사도 들 의 회의 에 다녀온 후 , 바오로 는 자기 와 바르나바 가 주 님 의 말씀 을 전했 던 교회 들 을 찾아가 신자 들 이 어떻게 지내 는지 돌아보 고 그 들 의 믿음 을 북돋 아 주 어야 겠다고 생각 하 고 그런 생각 을 바르나바 에게 제안 하 였 다 . 그런데 문제 가 생겼 다 . 바르나바 는 마르코 라고 하 는 요한 도 같이 데려가 자고 주장 하 였 는데 , 바오로 가 이 제안 에 반대 하 였 던 것 이 다 . 바오로 는 지난 번 선교 여행 때 요한 마르코 가 팜필리아 에서 혼자 돌아간 것 을 매우 못 마땅 하 게 여기 고 있 었 던 것 이 다 . 그래서 바오로 와 바르나바 는 서로 독립 하 여 선교 하 기 로 하 고 헤어졌 다 . 바르나바 는 마르코 를 데리 고 자기 고향 키프로스 ( 사도 4 , 36 참조 ) 로 떠나가 고 , 바오로 는 실라스 를 동행 하 고 선교 여행 을 떠났 다 . 그런데 후일 바오로 사도 가 필레몬 서 를 쓸 때 에 는 마르코 도 바오로 사도 와 함께 있 었 다 ( 필레 24 절 ) . 의견 충돌 로 인한 그 들 의 헤어짐 은 일시 적 이 었 던 것 이 다 . 실라스 ( 1 테 살 1 , 1 에 나오 는 실바누스 와 동일 인물 ) 는 예루살렘 교회 의 대표 로 선발 되 어 사도 들 의 회의 의 결과 를 안티오키아 교회 에 공 적 으로 전달 하 였 던 두 사람 ( 사도 15 , 22 ) 가운데 하나 였 다 . 실라스 는 바오로 처럼 로마 시민 권 을 갖 고 있 었 다 ( 사도 16 , 37 - 38 ) . 티모테오 와 의 만남 ( 사도 16 , 1 - 3 ) 바오로 와 실라스 는 우선 바오로 가 이미 1 차 선교 여행 때 들린 적 이 있 던 오늘날 의 터키 남부 지역 을 두루 다니 며 그곳 교회 들 의 신자 들 에게 용기 를 북돋 아 주 었 다 . 그 지역 중 의 하나 인 리스트 라라 는 곳 에서 바오로 는 그 의 여생 에서 가장 중요 한 ‘ 복음 전파 의 동역자 ’ 가 될 ‘ 티모테오 ’ 라는 젊은이 를 만났 다 . 티모테오 의 어머니 는 유다인 으로서 그리스도 신자 가 되 었 으나 아버지 는 그리스 사람 이 었 다 . 2 티모 1 , 5 에 의하 면 티모테오 의 어머니 이름 은 에우 니케 였 고 , 할머니 이름 은 로이스 였 다 . 두 사람 다 매우 돈독 한 신앙 을 갖 고 있 었 다 . 티모테오 는 바오로 로부터 여러 교회 에 여러 번 파견 되 었 다 . 예컨대 , 아테네 에서 는 테살로니카 교회 의 사정 을 알아보 고 그곳 교우 들 을 격려 하 라고 파견 되 었 으며 ( 1 테 살 3 , 1 - 5 ) , 비슷 한 목적 으로 에페소 에서 는 코린토 교회 에 파견 되 었 다 ( 1 코린 4 , 17 ; 16 , 10 - 11 ) . 사도 19 , 22 도 참조 . 필리 2 , 22 를 보 면 사도 바오로 가 티모테오 에 대하 여 얼마나 고맙 게 생각 하 고 있 는지 알 수 있 다 : “ 여러분 은 그 [ 티모테오 ] 가 나 와 함께 마치 자식 과 아버지 처럼 복음 을 위하 여 일 하 였 다는 것 을 알 고 있 습니다 . ” 2 차 선교 여행 의 경로 ( 사도 15 , 36 - 18 , 22 ) : 기원후 50 년 경 부터 52 년 사이 바오로 일행 은 안티오키아 에서 출발 하 여 , 킬리키아 를 포함 한 오늘 의 터키 남동부 지방 을 두루 다닌 다음 갈라티아 북부 를 지나 , 처음 으로 오늘 의 유럽 땅 으로 들어가 복음 을 전하 였 다 . 그 첫째 도시 는 필리피 였 다 . 그 다음 에 테살로니카 , 베 로 이아 , 아테네 를 거처 코린토 에 가 서 복음 을 전하 였 다 ( 사도 18 , 11 에 의하 면 1 년 6 개월 동안 체류 함 ) . 돌아오 는 길 에 처음 으로 에페소 에 잠시 들린 다음 , 카이사 리아 와 예루살렘 를 거쳐 안티오키아 로 돌아갔 다 . ( 23 ) 선교 여행 의 시작 과 새로운 동역자 들 과 의 만남 ( 사도 15 , 36 - 16 , 5 ) 1 . 역사 의 도시 ‘ 테살로니카 ’. 테살로니카 는 오늘날 에 도 그리스 의 제 2 의 대 도시 로서 번창 한 도시 이 지만 , 사도 바오로 의 일행 이 도착 해서 활동 했 을 때 에 도 이미 오랜 역사 를 지닌 ( 기원전 315 년 에 도시 설립 ) 마케도니아 속주 의 수도 로서 매우 번창 하 던 곳 이 었 다 . 큰 항구 였 던 이 도시 는 발칸 반도 를 동서 로 횡단 하 는 일종 의 고속도로 라고 볼 수 있 는 ‘ 에냐 시아 도로 ’ 와 항구 를 통해 수많 은 사람 과 물자 가 활발 하 게 교류 되 던 곳 이 었 다 . ‘ 이 민족 들 의 사도 ’ 로 하느님 께 부름 을 받 고 파견 되 었 다고 자신 을 이해 하 고 있 던 바오로 ( 갈라 1 , 16 ; 로마 11 , 13 ) 가 이렇게 많 은 사람 이 오가 던 곳 을 선교 의 장소 로 선택 한 것 은 결코 우연 이 아니 었 다 . 2 . 테살로니카 의 그리스도인 공동체 의 설 립사 도 17 , 1 - 10 을 참고 하 면서 1 테 살 3 장 을 보 면 사도 바오로 는 그 의 두 번 째 선교 여행 중 에 필리피 에서 실바누스 와 티모테오 와 함께 테살로니카 로 피신 해 와서 선교 활동 을 시작 하 였 다 . 그 들 의 정성 된 선교 활동 의 결과 테살로니카 교회 는 마케도니아 와 아카이아 교회 의 모범 이 될 정도 로 빠르 게 성장 하 였 다 ( 1 테 살 1 , 7 - 8 ; 2 , 13 ) . 그러나 유다 인 들 의 시기 와 선동 에 의해 폭동 이 일어나 바오로 일행 은 테살로니카 를 떠날 수 밖에 없 었 다 . 3 . 테살로니카 1 서 의 집 필배 경사 도 바오로 는 그 의 동료 들 ( 티모테오 와 실바누스 ) 과 함께 테살로니카 를 떠나 여러 곳 을 거쳐 아테네 에 도착 했 을 때 , 박해 를 당하 고 있 던 테살로니카 교우 들 의 사정 이 너무나 걱정 이 되 어 , 그곳 사정 을 알아보 고 오 라고 티모테오 를 파견 하 였 다 ( 1 테 살 3 , 1 - 2 ) . 다행히 , 바오로 가 아테네 를 떠나 코린토 에 와서 선교 를 하 고 있 을 때 티모테오 가 테살로니카 공동체 에 관한 기쁜 소식 을 갖 고 돌아왔 다 . 테살로니카 교우 들 이 그 어려운 환경 속 에서 도 믿 음 , 사랑 , 희망 속 에 굳건 하 게 신앙 생활 을 하 고 있 다는 것 이 었 다 . 이 소식 을 듣 고 바오로 가 매우 기뻐하 며 하느님 께 감사 드리 며 쓴 편지 가 바로 테살로니카 1 서 이 다 ( 1 테 살 3 , 6 - 10 ; 1 , 2 - 10 참조 ) . 그런데 , 이른바 ‘ 갈리 오 비문 ’ 과 같 은 고고학 적 자료 가 증거 하 고 있 듯이 , 테살로니카 1 서 는 51 년 경 에 코린토 에서 발송 된 것 으로서 , 지금껏 우리 에게 전해진 사도 바오로 의 편지 중 가장 오래 된 편지 이 며 동시 에 신약 성서 전체 문헌 가운데 가장 먼저 글 로 기록 된 것 이 다 . 51 년 이 라 한다면 그 시기 는 예수 님 의 수난 , 죽음 , 부활 이 있 은 지 20 년 정도 밖에 안 되 던 때 로서 , 역사 적 인 예수 사건 에 대한 목격 증인 들 의 기억 이 아직 도 생생 하 던 때 였 다 . 따라서 이때 에 쓰인 테살로니카 1 서 는 바오로 의 복음 선포 를 통해 그리스 땅 에 막 형성 된 그리스도 공동체 의 참신 한 모습 이 어떠 했 는지 알아보 게 하 는 편지 이 며 선교 활동 초기 에 사도 바오로 를 움직였 던 기본 신학 이 무엇 이 었 는지 를 엿보 게 하 는 귀중 한 문헌 이 다 . ( 24 ) 테살로니카 1 서 의 주요 말씀 I 1 . “ 하느님 께 사랑 받 는 형제 여러분 , 우리 는 여러분 이 선택 되 었 음 을 압 니다 . ” ( 1 테 살 1 , 4 ) “ 하느님 께 사랑 받 는 형제 여러분 ” 이 라는 호칭 이 지니 고 있 는 의미 는 크다 ( 로마 1 , 7 도 참조 ) . 이 호칭 에 벌써 바오로 사도 가 ‘ 그리스 도 신앙인 ’ 의 신원 을 어떻게 이해 하 고 있 는지 가 드러나 있 기 때문 이 다 . 바오로 사도 에 의하 면 , 자신 을 포함 한 선교사 들 만 이 아니 라 , 모든 그리스도 신자 한 사람 한 사람 이 ‘ 하느님 께 선택 된 사람 들 ’ 이 고 , “ 하느님 께 사랑 을 받 고 있 는 ” 사람 들 이 다 . 바오로 사도 는 바로 이 시선 으로 교우 들 을 바라보 았 다 . 이 점 은 여기 테살로니카 1 서 에서 는 간단 하 게 언급 만 되 어 있 지만 , 후일 기록 된 다른 편지 들 에서 는 신학 적 으로 깊이 있 게 전개 된다 ( 1 코린 12 , 13 ; 갈라 3 , 28 ; 4 , 6 ; 로마 8 , 15 ; 에페 2 , 19 ) . 이 구절 들 에 의하 면 그리스도 신자 들 은 모두 , 혈연 적 으로 는 서로 아무 관련 이 없 다고 하 더라도 , 인종 적 으로 서로 다르 더라도 ( ‘ 유다인 이나 이방인 이나 ’), 사회 적 신분 이 서로 다르 더라도 ( ‘ 종 이나 자유인 이나 ’), 성 이 다르 더라도 ( ‘ 남성 이나 여성 이나 ’) 믿음 을 통해 하느님 의 아드님 이 신 그리스도 와 결합 되 어 있 음 으로써 , 사랑 받 는 ‘ 하느님 의 자녀 들 ’ 이 되 어 있 다 . 따라서 그 들 의 상호 관계 는 하느님 을 “ 아빠 , 아버지 ” 로 모시 고 있 는 형제자매 의 관계 이 다 . 2 . ‘ 환난 속 에서 도 가질 수 있 는 기쁨 ’“ 그리고 여러분 은 큰 환난 속 에서 도 성령 께서 주 시 는 기쁨 으로 말씀 을 받아들여 , 우리 와 주 님 을 본받 는 사람 이 되 었 습니다 . ” ( 1 테 살 1 , 6 ) 여기 서 사도 바오로 는 테살로니카 교우 들 이 ‘ 환난 속 에서 도 성령 의 기쁨 으로 말씀 을 받아들이 는 태도 ’ 를 기뻐하 며 하느님 께 감사 드리 고 있 다 . 바오로 는 그 들 의 이 태도 가 자신 을 포함 한 선교사 들 뿐 아니 라 ‘ 주 님 을 닮 는 ’ 태도 라고 말 한다 . 고통 을 싫어하 는 것 은 인지상정 ( 人之常情 ) 이 기 에 고통 ( 환난 ) 과 기쁨 은 일반 적 으로 양립 ( 兩 立 ) 하 지 못한다 . 극심 한 고통 속 에서 도 기쁨 을 간직 했 다는 것 은 바오로 에게 도 당연 한 일 이 아니 었 다 . 그것 은 하느님 께서 성령 을 통해 그렇게 할 능력 을 주 셨 기 에 가능 한 것 이 었 다 . 그래서 바오로 는 하느님 께서 테살로니카 교우 들 에게 베푸신 이 은혜 에 대하 여 감사 하 고 있 는 것 이 다 . 여기 서 ‘ 성령 의 기쁨 ’ 에 대하 여 좀 더 생각 해 보 자 . 갈라 5 , 22 - 23 에서 사도 바오로 는 ‘ 성령 의 열매 ’ 를 열거 하 는데 그 가운데 사랑 다음 으로 언급 되 는 열매 가 바로 기쁨 이 다 ( ‘ 성령 과 기쁨 의 관계 ’ 에 관하 여 는 특히 로마 14 , 17 ; 로마 8 , 15 참조 ) . 무릇 나무 가 열매 를 맺 으려면 많 은 시간 과 여러 과정 이 필요 한 것 처럼 , 그리스도인 들 도 성령 의 열매 를 맺 으려면 성령 의 인도 하심 에 자신 의 삶 을 내 어 맡기 며 사 는 과정 이 필요 하 다 . 그렇게 사 는 삶 의 나무 에서 ‘ 사랑 , 기쁨 , 평화 등 ’ 의 성령 의 열매 가 맺힌다 는 것 이 다 . 즉 사도 바오로 가 말 하 는 ‘ 성령 의 기쁨 ’ 이 란 순간 적 인 기쁨 을 말 하 는 것 이 아니 라 성령 의 인도 하심 에 내 맡기 는 긴 과정 을 갖 고 있 는 기쁨 이 며 고통 과 환난 속 에서 도 가능 한 기쁨 이 다 . 그런데 누구 보다 도 사도 바오로 자신 이 이러 한 기쁨 을 간직 할 수 있 었 다 . ( 25 ) 테살로니카 1 서 3 장 의 주요 말씀 “ 여러분 이 서로 지니 고 있 는 사랑 과 다른 모든 사람 을 향한 사랑 도 , 여러분 에 대한 우리 의 사랑 처럼 주 님 께서 더욱 자라 게 하 시 고 충만 하 게 하 시 며 , 여러분 의 마음 에 힘 을 북돋 아 주 시 길 빕 니다 . ” ( 1 테 살 3 , 12 - 13 ) 바오로 사도 의 이 말씀 에서 우리 는 다음 과 같 은 사랑 의 고리 를 볼 수 있 다 : ‘ 여러분 에 대한 우리 의 사랑 ’, ‘ 여러분 이 서로 지니 고 있 는 사랑 ’, ‘ 여러분 이 다른 모든 사람 을 향하 여 지니 고 있 는 사랑 ’. 사도 바오로 는 이러 한 사랑 을 주 님 께서 더욱 성장 하 게 해 주 시 기 를 빌 고 있 다 . 이러 한 사랑 은 하느님 께 로부터 오 는 은총 의 도움 없이 는 자라날 수 없 다는 것 을 깊이 깨달 았 기 때문 이 다 . 바오로 사도 에 의하 면 참으로 서로 사랑 하 며 사 는 것 조차 우리 자신 의 의지 만 으로 되 는 것 이 아니 다 . 또한 ‘ 사랑 의 성장 ’ 을 위해 기도 하 는 이 말씀 은 “ [ 참 ] 사랑 은 하느님 께 로부터 옵니다 . ” 라는 1 요한 4 , 7 의 말씀 을 기억 하 게 한다 . 사실 , 바오로 사도 자신 이 교우 들 을 향하 여 지녔 던 그 ‘ 헌신 적 사랑 ’ 의 원천 도 주 하느님 이 었 다 . 주 하느님 께 로부터 받 고 있 던 사랑 ( 갈라 2 , 20 ; 로마 8 , 32 . 35 . 39 참조 ) 이 그 의 모든 사랑 의 원천 이 었 다 . ‘ 사랑 의 고리 ’ 에 관한 말씀 은 요한 17 , 26 에 나오 는 예수 님 의 기도 에서 도 만날 수 있 다 : “ 아버지 께서 저 를 사랑 하 신 그 사랑 이 그 들 안 에 있 고 저 도 그 들 안 에 있 게 하 려는 것 입니다 . ” 이 말씀 들 은 요즈음 우리 가 지극 한 존경 과 사랑 으로 추모 하 고 있 는 김수환 스테파노 추기경 님 께서 유언 처럼 남기 고 가신 “ 고맙 습니다 . 서로 사랑 하 세요 . ” 라는 말씀 을 생각나 게 한다 . 생전 의 김 추기경 님 께서 도 사도 바오로 의 말씀 처럼 , 주 님 께서 교우 들 의 사랑 을 더욱 자라 게 하 시 고 충만 하 게 하 시 어 ‘ 다른 모든 사람 을 ’ 사랑 하 게 해 주 시 기 를 간절히 기도 하 셨 다 . 세상 에 남 아 있 는 우리 도 사도 바오로 의 말씀 에 따라 , 또 김 추기경 님 의 유지 에 따라 , 감사 하 는 마음 으로 서로 사랑 하 며 살 도록 노력 해야 하 겠 다 . 동시 에 그 사랑 을 주 님 께서 자라 게 하 시 고 충만 하 게 해 주 십사 하 고 기도 해야 하 겠 다 . “ 형제 여러분 , 우리 는 이 모든 재난 과 환난 속 에서 도 여러분 의 일 로 격려 를 받 았 습니다 . 그것 은 여러분 의 믿음 때문 입니다 . 여러분 이 주 님 안 에 굳건히 서 있 다고 하 니 우리 는 이제 살 았 습니다 . ” ( 1 테 살 3 , 7 - 8 ) 이 말씀 을 읽 으면 , 박해 받 고 있 던 테살로니카 교우 들 을 떠나온 다음 에 노심초사 하 고 있 던 바오로 사도 가 티모테오 로부터 좋 은 소식 을 듣 고 안도 의 숨 을 길 게 내쉬 는 장면 을 생생 하 게 보 는 듯 하 다 . 바오로 사도 가 교우 들 을 얼마나 사랑 하 고 있 었 는지 깊이 느끼 게 해준다 . 그런데 위 의 말씀 은 동시 에 선교사 로서 바오로 가 가지 고 있 던 근본 적 인 관심사 가 무엇 이 었 는지 잘 드러내 준다 . 그것 은 바로 복음 을 듣 는 사람 들 이 “ 주 님 안 에 굳건히 서 있 는 것 ” 이 었 다 . 문맥 을 보 면 , 과연 그 가 무엇 을 위하 여 그토록 밤낮 으로 걱정 하 고 그 많 은 수고 와 고생 을 감내 하 였 는지 ( 1 테 살 3 , 5 . 10 ; 2 , 2 . 8 . 9 ) , 그리고 그 많 은 재난 과 환난 속 에서 도 어디 에서 위로 를 받 았 으며 ( 3 , 7 ) , 어디 에서 보람 과 기쁨 을 느끼 고 하느님 앞 에서 기뻐할 수 있 었 는지 가 잘 드러난다 . 그것 은 바로 자신 의 복음 선포 를 들 은 ( 듣는 ) 사람 들 의 ‘ 믿음 ’ 이 었 다 . ( 26 ) 테살로니카 1 서 2 , 9 ; 4 , 11 : 때로 는 노동 까지 하 며 선교 하 였 던 바오로 사도 “ 형제 여러분 , 여러분 은 우리 의 수고 와 고생 을 잘 기억 하 고 있 을 것 입니다 . 우리 는 여러분 가운데 누구 에게 도 폐 를 끼치 지 않 으려고 밤낮 으로 일 하 면서 , 하느님 의 복음 을 여러분 에게 선포 하 였 습니다 . ” ( 1 테 살 2 , 9 ) 바오로 사도 의 선교 자세 를 알아보 는 데 서 바오로 가 복음 전파 를 위해 때로 는 밤낮 으로 일 [ 노동 ] 도 하 였 다는 1 테 살 2 , 9 의 말씀 은 중요 하 다 . 바오로 는 선교 활동 을 하 면서 되 도록 이 면 교우 들 에게 경제 적 도움 을 받 지 않 으려고 노력 한 것 같 다 ( 필리 4 , 15 참조 ) . 그 대신 직접 일 ( 노동 ) 을 하 여 선교 여행 에 필요 한 경비 를 마련 하 곤 했 다 ( 사도 18 , 3 에 따르 면 아퀼라 와 프리 스킬라 부부 와 함께 천막 만드 는 일 을 하 기 도 했 다 ) . 바오로 사도 가 그렇게 한 이유 는 교우 들 로부터 경제 적 도움 을 사적 ( 私 的 ) 인 일 로 받 으면 복음 전파 를 내세워 사리사욕 이나 채우 고 있 다는 오해 를 받 기 쉬우며 , 그렇게 되 면 복음 전파 를 제대로 할 수 없 게 된다고 염려 하 였 기 때문 이 었 다 . 또 다른 이유 는 실질 적 으로 가난 한 교우 들 이 많 았 을 초창기 교회 의 상황 에서 가난 한 교우 들 에게 가능 한 한 경제 적 짐 을 지우 지 않 으려는 데 있 었 다 . 바오로 사도 에게 도 교우 들 로부터 경제 적 ( 물질 적 ) 도움 을 받 지 않 는 것 자체 가 원칙 이 었 던 것 은 아니 다 . 예컨대 필리피 교우 들 에게 는 여러 차례 도움 을 받 았 다 ( 필리 4 , 15 - 18 ) . 그리고 자기 자신 을 위해서 가 아니 라 , 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위해서 는 적극 적 으로 모금 을 하 기 도 했 다 ( 로마 15 , 26 - 28 ; 1 코린 16 , 1 - 4 ; 2 코린 8 ― 9 ; 갈라 2 , 10 ) . 바오로 사도 가 직접 육체 적 일 도 하 였 다는 언급 은 1 테 살 2 , 9 외 에 도 다음 과 같이 여러 곳 에 나온다 . 2 테 살 3 , 7 - 8 ; 1 코린 4 , 12 ; 9 , 6 ; 2 코린 11 , 7 - 11 . 27 ; 사도 18 , 2 - 3 . 이렇게 선교 를 위하 여 때때로 직접 노동 까지 한 바오로 사도 는 1 테 살 4 , 11 에서 다음 과 같이 교우 들 에게 권고 한다 . “ 우리 가 여러분 에게 지시 한 대로 , 조용히 살 도록 힘쓰 며 자기 일 에 전념 하 고 자기 손 으로 제 일 을 하 십시오 . ” 구약 성서 적 전통 에서 는 노동 이 결코 천시 되 지 않 았 다 . 노동 은 하느님 께서 인간 에게 맡기 신 것 이 었 다 ( 창세 2 , 15 참조 ) . 하지만 수많 은 전쟁 을 통해 많 은 노예 들 을 거느렸 던 그리스 로마 문화 권 에서 는 일반 적 으로 노동 을 천시 하 였 다 . 그것 은 종 들 이나 하층 계급 의 사람 들 이 하 는 것 으로 여겼 다 . 이렇게 보 면 교회 의 구성원 대부분 이 유다인 이 아니 었 던 테살로니카 공동체 교우 들 에게 “ 제 손 으로 일 하 여 조용히 살 라 . ” 는 바오로 사도 의 권고 는 대단히 새롭 게 들렸 을 것 이 다 . 그 권고 는 의도 적 으로 노력 하 지 않 으면 실천 하 기 어려웠을 것 이 다 . 사실 육체 적 일 은 건강 한 몸 뿐 아니 라 건강 한 신앙 생활 을 위해서 도 필요 하 다 . 이런 바오로 사도 의 정신 은 교회 의 역사 에서 면면히 이어 내려온다 . 이 는 베네딕도 성인 의 유명 한 표어 “ 기도 하 고 일 하 라 . ” ( 라티 어로 ora et labora ) 가 교회 의 역사 에서 미친 영향 에서 단 적 으로 드러난다 . 다른 한편 “ 제 손 으로 일 하 여 조용히 살 라 . ” 는 권고 는 테살로니카 1 서 의 집필 배경 을 고려 해 보 면 , 주 님 의 재림 을 둘러싼 지나친 열광 주의 를 경계 하 는 역할 을 한다 ( 2 테 살 3 , 6 - 12 참조 ) . 주 님 의 재림 이 다가 온다면 그 재림 에 대한 희망 속 에 더욱 착실히 현재 를 살아가 야지 무 질서 하 게 살아가 면 안 된다는 것 이 다 . ( 27 ) ‘ 은 둔 의 삶 ’ 이 아니 라 사람 들 속 으로 찾 아 들어가 는 ‘ 선교 의 삶 ’ 바오로 사도 의 선교 과정 을 보 면서 , 우리 는 바오로 사도 도 예수 님 처럼 , 사람 들 을 피하 는 ‘ 은 둔 의 삶 ’ 이 아니 라 사람 들 속 으로 찾 아 들어가 는 ‘ 선교 의 삶 ’ 을 살 았 다는 것 을 확인 한다 . 그 는 많 은 사람 이 모이 고 그래서 많 은 문제 를 만들 어 내 며 그 안 에서 희로애락 을 겪 고 있 는 삶 의 현장 속 으로 달려 들어갔 다 . 그 속 에서 ‘ 그리스도 를 통해 계시 된 하느님 의 기쁜 소식 ’ 을 사람 들 이 믿 고 살 도록 최선 을 다 해 노력 하 였 다 . 그 결과 많 은 박해 도 받 게 되 었 지만 , 바오로 사도 는 그것 을 두려워하 지 않 았 으며 여러 환난 과 역경 에 도 불구 하 고 늘 하느님 께 감사 하 며 기도 하 고 기쁘 게 살 려고 노력 하 였으며 , 교우 들 에게 도 그렇 게 살 라고 가르쳤 다 . 바오로 의 이런 삶 과 가르침 은 다음 권고 에 압축 되 어 있 다 . “ 언제나 기뻐하 십시오 . 끊임없이 기도 하 십시오 . 모든 일 에 감사 하 십시오 . 이것 이 그리스도 예수 님 안 에서 살아가 는 여러분 에게 바라 시 는 하느님 의 뜻 입니다 . ” ( 1 테 살 5 , 16 - 18 ) 하느님 의 뜻 인 ‘ 기쁨 ’ 과 ‘ 기 도 ’ 와 ‘ 감사 ’ 의 삶 위 의 말씀 은 가장 잘 알려진 사도 바오로 의 말씀 가운데 하나 다 . “ 이것 이 [ · · · ] 하느님 의 뜻 입니다 . ” 라는 끝 문장 은 ‘ 기쁨 과 기도 와 감사 ’ 가 그리스도 신자 들 의 삶 에서 얼마나 중요 한 자리 를 차지 하 는 것 인지 단 적 으로 드러낸다 . 그런데 바오로 사도 가 여기 서 권고 하 는 ‘ 기쁨 ’ 과 ‘ 기 도 ‘ 와 ‘ 감사 ’ 의 태도 는 그 가 다른 편지 들 에서 도 여러 번 강조 하 는 것 들 이 며 , 서로 긴밀히 연결 되 어 있 다 . 감사 와 기도 가 없 는 삶 에서 ‘ 신앙 의 기쁨 ’ 이 생길 리 없 다 . 너무나 가진 것 이 많 아 , 모든 면 에서 아쉬움 을 전혀 느끼 지 못하 는 사람 은 그만큼 감사 할 곳 도 없 고 , 그만큼 기뻐할 곳 도 없 는 사람 이 다 . 이런 의미 에서 그 는 불행 한 사람 이 다 . 반면 에 여러 어려움 에 도 불구 하 고 , 근본 적 으로 자신 의 삶 자체 를 하느님 께서 주 신 선물 ( 은총 ) 이 라고 이해 하 고 사 는 사람 은 감사 하 며 기도 하 며 기쁘 게 살 수 있 다 . 그런데 여기 서 우리 가 잊 지 말 아야 할 것 이 있 다 . 그것 은 , 바오로 사도 가 ‘ 기쁨 과 감사 와 기도 ’ 의 권고 를 하 기 전 에 공동체 의 교우 들 상호 간 의 ‘ 사랑 ’ 을 매우 강조 하 였 다는 사실 이 다 . 사도 바오로 가 권고 하 는 하느님 을 향한 ‘ 감사 와 기도 와 기쁨 ’ 은 , 이웃 형제자매 들 을 향한 ‘ 감사 와 기도 와 기쁨 ’ 과 불 가분 하 게 연결 되 어 있 다 . 우리 는 하느님 께 감사 하 며 기쁘 게 살 수 있 기 위해 , 서로 영 적 으로 뿐 아니 라 물 적 으로 도 도와 주 며 살 아야 한다 . 요즘 과 같이 “ 감사 하 며 기쁘 게 ” 살아가 기 어려운 때 일수록 더욱 그렇 다 . 그리고 이때 우리 는 예수 님 의 뜻대로 ‘ 우리 끼리 만 ’ 이 아니 라 불쌍 하 고 고통 받 는 이웃 도 보듬 어야 한다 . 참조 로 말 하 자면 , ‘ 감사 ’ 에 관한 바오로 사도 의 정신 은 가톨릭 교회 에서 거의 모든 미사 때 마다 사용 하 고 있 는 ‘ 감사송 ’ 의 시작 기도 에 종합 적 으로 잘 표현 되 어 있 다 : “ 거룩 하 신 아버지 , 전능 하 시 고 영원 하 신 주 하느님 , 우리 주 그리스도 를 통하 여 언제나 어디 서 나 아버지 께 감사 함 이 참으로 마땅 하 고 옳 은 일 이 며 , 저희 도리 요 구원 의 길 이 옵니다 . ” ( 28 ) 코린토 1 서 : ‘ 뿌리 를 잃 고 ’ 살 던 도시 사람 들 을 향한 복음 선포 1 . 역사 의 도시 코린토 시 ( 市 ) 에 관하 여 신약성경 에서 말 하 는 코린토 시 는 수많 은 전쟁 과 지진 에 의해 파괴 되 어 지금 은 고고학 적 유물 들 로 만 알아볼 수 있 는 곳 이 되 었 지만 , 본디 지정학 적 으로 매우 중요 한 자리 를 차지 하 고 있 어 예 로부터 상업 이 번창 했 던 도시 였 다 . 이 시 는 폭 이 약 6 킬로미터 밖에 안 되 는 지협 을 관장 할 수 있 는 위치 에 있 었 는데 , 남북 으로 는 육로 로 남쪽 의 펠로폰네소스 반도 와 북쪽 의 그리스 본토 를 이어주 고 , 양쪽 에 있 는 항구 ( 리카 이온 항구 과 켕 크레 애 항구 ) 를 통해서 는 이탈리아 반도 와 소아시아 지역 을 연결 시켜 주 는 역할 을 했 다 . 그런데 코린토 시 는 기원전 146 년 에 로마 제국 에 저항 하 는 아카이아 지역 도시 국가 동맹 의 구심점 역할 을 하 다가 , 로마 의 보복 으로 철저히 파괴 되 었 다 . 그 후 약 100 년 동안 이나 폐허 로 버려져 있 다가 , 기원전 44 년 에 코린토 의 지정학 적 중요 성 을 잘 이해 하 고 있 던 율리우스 케사르 ( Julius Caesar , 영어 로 는 ‘ 쥴 리어스 시저 ’) 에 의해 로마 의 ‘ 식민 도시 ’( Colonia ) 로 재건 되 었 다가 , 기원전 27 년 부터 는 아카이 야 속주 의 수도 가 되 었 다 . 아테네 도 아 카이야 속주 에 속하 였 지만 , 주 수도 는 아테네 가 아니 었 다 . 그러 니 코린토 시 는 사도 바오로 가 기원후 51 년 경 에 처음 방문 하 였을 당시 ( 사도 18 , 1 이하 참조 ) 에 는 인적 · 물 적 · 문화 적 교류 가 다시 활발히 이루어지 고 있 던 국제 적 상업 도시 였 다 . 이 도시 에 는 그리스 본토 는 물론 소아시아 , 시리아 , 유다 , 이집트 등 여러 곳 에서 ‘ 해방 된 노예 들 ’ 도 많이 와 살 았 다 . 바오로 는 바로 이러 한 곳 을 그 의 선교 의 중요 한 거점 으로 삼 았 다 . 코린토 시 는 양쪽 항구 를 통해 지중해 연안 의 여러 곳 에서 오가 는 사람 들 과 함께 다양 한 종교 도 들어와 시험 을 받 는 곳 이 었 다 . 일종 의 종교 박람회 가 열리 던 곳 이 라고 볼 수 도 있 다 . 이런 역사 적 사정 을 고려 해 보 면 과연 바오로 사도 께서 코린토 교우 들 에게 왜 다음 말씀 을 하 셨 는지 이해 가 잘 된다 . “ 하늘 에 도 땅 에 도 이른바 신 들 이 있 다 하 지만 - 과연 신 도 많 고 주 님 도 많 습니다 만 - ( 우리 에게 는 하느님 아버지 한 분 이 계실 뿐 입니다 . )” ( 1 코린 8 , 5 ) . 2 . 코린토 1 서 의 중요 성 코린토 1 서 는 바오로 사도 가 3 차 선교 여행 때 에페소 에서 ( 55 년 경 봄 에 ) 코린토 의 그리스도 신자 들 에게 써 보낸 편지 다 . 우리 는 여기 서 복음서 를 통하 여 익숙 해 있 는 팔레스티나 의 농어촌 적 환경 이 아니 라 , 헬레니즘 문화 에 깊이 젖 어 있 으면서 로마 적 분위기 도 겹쳐 있 던 그리스 의 한 상업 도시 ( 그 당시 로서 는 대 도시 중 의 하나 ) 와 이 큰 도시 속 에 작 은 공동체 로 살아가 던 ‘ 그리스도인 들 의 교회 ’ 의 모습 을 만난다 . 비록 규모 가 매우 작 고 이방인 들 도 많이 포함 되 어 있 던 교회 였 지만 , 이 들 교회 를 바오로 사도 는 “ 코린토 에 있 는 하느님 의 교회 ” ( 1 코린 1 , 2 ) 라고 당당 하 게 부른다 . 이 서간 에서 우리 는 기원 후 51 년 부터 55 년 봄 , 그러니까 예수 님 께서 돌아가 신 지 약 25 년 정도 지난 후 , ‘ 그리스도 의 복음 ’ 이 좁 은 팔레스티나 를 벗어나 세계 로 전파 되 어 나가 는 그 초기 단계 의 모습 이 어떠 했었 는지 한 단면 을 보 는 셈 이 다 . 이렇게 초창기 그리스도 교회 의 산 증언 이 라는 측면 에서 만 보 아도 코린토 전서 의 중요 성 은 지대 하 다 . ( 29 ) 그리스도교 신앙 의 기초 인 ‘ 부활 신앙 ’ 의 의미 ( 1 코린 15 장 을 중심 으로 ) 1 . ‘ 부활 신앙 의 중요 성 ’ 과 부활 신앙 의 두 방향 우리 는 ‘ 부활 신앙 ’ 하 면 즉시 ‘ 예수 님 의 부활 ’ 신앙 만 을 생각 한다 . 그러나 ‘ 부활 신앙 ’ 이 라는 말 은 두 가지 측면 을 가지 고 있 다 . 그 하나 는 ‘ 예수 께서 부활 하 여 살 아 계시 다 ’ 는 신앙 이 고 , 다른 하나 는 ‘ 죽 은 이 들 이 부활 할 것 ’ 이 라는 신앙 이 다 . 그리스도 의 부활 은 그리스도교 가 생겨난 출발점 이 다 . 그리스도 께서 부활 하 시 지 않 으셨다면 , 즉 예수 님 께서 십자가 에서 못 박혀 돌아가 신 채 로 그대로 계신 분 이 셨 다면 , 그분 의 삶 과 죽음 이 아무리 훌륭 하 였 다 하 더라도 분명히 그리스도교 는 생겨나 지 도 않 았 을 것 이 다 . 예수 님 의 체포 와 십자가 처형 과정 을 통해 흩어졌 던 제자 들 은 다시 모이 지 않 았 을 것 이 다 ( 참조 . 마르 14 , 50 . “ 제자 들 은 모두 예수 님 을 버리 고 달아났 다 . ” ) . 그런데 1 코린 15 장 을 바오로 사도 가 쓰 게 된 계기 는 코린토 의 그리스도 신자 들 중 에서 일부 가 “ 죽 은 자 들 의 부활 이 없 다 ” 고 주장 한다 ( 1 코린 15 , 12 ) 는 소식 이 었 다 . 이 소식 은 그 를 매우 염려 하 게 하 였 다 . 왜냐하면 바오로 에게 있 어서 ‘ 죽 은 자 들 의 부활 ’ 을 믿 지 않 는다는 것 은 그리스도교 의 여러 신앙 내용 중 의 하나 정도 를 믿 지 않 는 것 이 아니 라 , 그리스도 신앙 을 그리스도 신앙 이 게 하 는 근본 적 인 것 을 믿 지 않 는 것 을 의미 하 였 기 때문 이 다 . 그 에게 는 ‘ 죽 은 자 들 의 부활 ’ 을 믿 지 않 는다는 것 , 즉 ‘ 죽 으면 모든 것 이 끝장 이 다 ’ 라는 태도 는 결국 ‘ 그리스도 의 부활 ’( 1 - 11 절 ) 도 제대로 믿 지 않 는 태도 였 고 , 그리스도교 신앙 의 기초 를 흔드 는 것 이 었 다 . 그래서 그 는 이 문제 에 관하 여 자세히 다루 고 있 다 ( 12 - 58 절 ) . 2 . ‘ 부활 신앙 ’ 의 의미 첫째 , 부활 신앙 은 “ 부활 하 여 다가오 시 는 주 님 의 사랑 을 믿 으라 ” 고 초대 한다 . ‘ 예수 부활 복음 ’ 이 주 는 제 1 차 적 인 메시지 는 ‘ 십자가 에 달려 돌아가 시 기 까지 우리 를 사랑 하 신 주 님 께서 ( 참조 요한 3 , 16 ; 로마 8 , 32 등 ) , 부활 하 여 우리 를 위하 여도 살 아 계시 다는 것 ’ 을 믿 어야 한다는 것 이 다 . 온 세상 이 잊 는다 하 여도 , 결코 우리 를 잊 지 않 으시 는 그분 , 주 님 이 계시 다는 것 과 그분 의 사랑 을 믿 어야 한다는 것 이 다 . 둘째 , 부활 신앙 은 ‘ 죽 은 이 들 의 부활 ’ 곧 장차 우리 도 죽 은 다음 에 ‘ 부활 할 수 있 다는 희망 을 굳 게 가지 라고 초대 한다 . 부활 신앙 은 육체 적 죽음 으로 우리 의 존재 가 허무 의 바다 에 분해 되 어 완전히 사라져 버리 는 것 이 아니 라 , “ 비존재 ( 非 存在 ) 에서 존재 ( 存在 ) 로 불러 내 시 는 ” ( 로마 4 , 17 참조 ) 창조주 하느님 , 자비 하 신 하느님 의 능력 에 의해 이루어지 는 전적 으로 새로운 차원 , 그러나 우리 인간 각자 의 고유 한 인격 의 정체 성 ( identity ) 이 확인 될 수 있 는 생명 으로 ‘ 부활 할 것 ’ 을 믿 으라고 초대 한다 . 이러 한 부활 신앙 은 우리 눈 에 보이 는 이 현세 의 삶 이 우리 인생 의 결코 전부 가 아니 라는 것 을 일깨워 준다 . 그래서 한편 으로 는 이 세상 욕심 거리 에 필사 적 으로 집착 하 지 않 고 도 살 수 있 게 한다 . 다른 한편 으로 는 이 세상 현실 에 좀 더 책임감 을 갖 고 살아가 게 한다 . 왜냐하면 ‘ 죽 는 것 으로 모든 것 이 끝나 는 것 이 결코 아니 기 때문 이 다 . ’( 예컨대 , ‘ 행실 에 따른 하느님 의 심판 ’ 이 남 아 있 다 ) . 다음 호에 는 ‘ 부활 신앙 과 그리스도인 의 희망 의 의미 ’ 에 관하 여 다루 겠 다 . ( 30 ) 부활 신앙 ’ 과 ‘ 그리스도인 의 희망 ’ 의 의미 그리스도교 신앙 의 핵심 은 ‘ 부활 신앙 ’ 이 고 부활 신앙 은 근본 적 으로 ‘ 희망 ’ 의 특성 을 갖 고 있 다 . 1 코린 15 장 의 후반부 ( 12 - 58 절 ) 의 긴 말씀 은 바로 이 희망 에 관한 것 이 다 . ‘ 그리스도 께서 부활 하 신 것 처럼 , 우리 도 부활 할 것 이 라 ’ 는 희망 에 대하 여 말 한다 . 그런데 ‘ 죽 은 이 들 의 부활 ’, 곧 ‘ 장차 죽 은 다음 에 있 게 될 우리 들 의 부활 ’ 에 대한 희망 은 이미 이 현세 안 에서 강력 한 힘 을 발휘 한다 . 예 를 들 어 사도 바오로 는 1 테 살 4 , 13 에서 테살로니카 교우 들 에게 “ 여러분 은 희망 을 가지 지 못하 는 다른 사람 들 처럼 슬퍼 해서 는 안 됩니다 . ” 라고 권고 한다 . 여기 서 바오로 사도 는 ‘ 희망 을 가지 고 있 다는 점 ’ 을 , 그리스도 를 믿 지 않 는 다른 사람 들 과 비교 해 볼 때 , 그리스도인 들 이 가지 고 있 는 근본 적 특성 으로 보 고 있 다 . 비슷 한 관점 에서 , 베드 로 1 서도 예수 그리스도 의 부활 을 통해 하느님 께서 , 결국 은 죽 고 썩 어 없 어 질 운명 에 놓여 있 던 인류 에게 생생 한 희망 을 주 셨 다고 말 한다 . “ 하느님 께서 는 당신 의 크 신 자비 로 [ · · · ] 죽 은 이 들 가운데 에서 다시 살아나 신 예수 그리스도 의 부활 로 우리 에게 생생 한 희망 을 주 셨 습니다 . ” ( 1 베드 1 , 3 ) . 사실 , 죽음 후 의 생명 에 대한 믿음 이 전혀 없이 냉철 하 게 인생 을 특히 인생 의 끝 부분 만 을 바라본다면 , “ 인생 은 과연 살 만 한 가치 가 있 는가 ? ” 라는 물음 을 갖 지 않 을 수 없 다 . 이 세상 에서 아무리 유명 하 였 고 , 많 은 재물 과 영화 를 누렸 던 사람 이 라고 하 더라도 아무 도 세월 의 흐름 을 막 을 수 는 없 고 , 대부분 어둡 고 긴 터널 과 도 같 은 외로움 과 고통 의 ‘ 죽음 의 과정 ’ 을 겪 기 마련 이 다 . 그리고 그런 고통 스런 과정 을 겪 고 난 다음 에 , 그 몸 은 땅 에 묻혀 썩 어 없 어 지 고 만 다 ! 어떻 게 보 면 , 우리 인생 은 결국 태어나 면서 부터 이런 마지막 을 향하 여 조금 씩 다가가 고 있 는 것 이나 마찬가지 인데 , 이런 인생 이 과연 살 가치 가 있 는 것 인가 ! 그리스도교 의 근본 메시지 인 ‘ 부활 신앙 ’ 은 바로 이런 인생 의 궁극 문제 를 배경 으로 삼 고 있 는 초대 이 다 . 그리스도 신자 들 은 하느님 께서 그리스도 의 부활 을 통해 우리 인류 에게 생생 한 희망 을 주 셨 다고 믿 는다 ( 1 베드 1 , 3 참조 ) . 그리고 “ 나 는 부활 이 요 생명 이 다 . ” ( 요한 11 , 25 ) 라고 말씀 하 실 수 있 는 분 이 ‘ 우리 를 위하 여도 ’, ‘ 나 를 위하 여도 ’ 살 아 계신다는 것 을 믿 는다 . 이런 믿음 속 에서 바오로 사도 는 그리스도인 들 은 어떤 역경 도 이겨낼 수 있 는 희망 , 그래서 ‘ 죽음 의 문턱 까지 넘어서 는 희망 을 가질 수 있 다 ’ 고 본다 . “ 우리 는 아무리 짓눌려도 찌부러지 지 않 고 절망 속 에서 도 실망 하 지 않 으며 궁지 에 물려도 빠져 나갈 길 이 있 으며 맞 아 넘어져도 죽 지 않 습니다 . 이렇게 우리 는 언제나 예수 의 죽음 을 몸 으로 경험 하 고 있 지만 결국 드러나 는 것 은 예수 의 생명 이 우리 몸 안 에 살 고 있 다는 사실 입니다 . ” ( 공동 번역 2 코린 4 , 8 - 10 . 11 ㄴ ) . 그런데 그리스도 신자 가 가질 수 있 는 이런 ‘ 희망 ’ 의 근거 는 바로 ‘ 그리스도 의 수난 과 부활 ’ 에 드러난 ‘ 하느님 의 사랑 과 그 힘 ’ 이 다 ! 이 점 을 가장 강력 하 게 표현 하 는 곳 은 로마서 8 장 끝 의 말씀 들 인데 , 여기 서 는 한 구절 만 인용 한다 . “ 죽음 도 삶 도 · ·· [ 그 어떤 것 도 ] 우리 주 그리스도 예수 님 에게서 드러난 하느님 의 사랑 에서 우리 를 떼 어 놓 을 수 없 습니다 . ” ( 로마 8 , 39 ; 참조 . 로마 8 , 32 . 35 ) . ( 31 ) ‘ 십자가 에 못 박히 셨 던 그리스도 를 믿 는다는 것 ’ 의 의미 “ 유다 인 들 은 표징 을 요구 하 고 그리스인 들 은 지혜 를 찾 습니다 . 그러나 우리 는 십자가 에 못 박히 신 그리스도 를 선포 합니다 . ” ( 1 코린 1 , 22 - 23 ) . ‘ 십자가 에 달리 셨 던 그리스도 ’ 를 선포 하 는 복음 은 ‘ 표징 ’ 을 요구 하 던 유다 인 들 에게 도 , ‘ 지혜 ’ 를 추구 하 던 그리스인 들 에게 도 다 믿 기 어려운 메시지 였 다 . 사실 누구 보다 도 바오로 자신 이 그것 이 얼마나 믿 기 어려웠 는지 를 체험 한 사람 이 었 다 . 유다 인 들 이 ‘ 표징 을 요구 하 는 것 ’ 은 그 들 의 메시아 대망 을 반영 하 는 것 이 었 다 . 그 들 은 약속 된 ‘ 메시아 ’ 가 나타나 압제자 인 이 민족 들 을 몰아내 고 , 고난 속 에 있 는 이스라엘 백성 을 위하 여 강력 한 권능 을 과거 에서 처럼 다시 보여 주 시 기 를 간절히 고대 해 왔 다 . 복음서 를 보 면 군중 이 예수 님 에게 ‘ 표징 ’( 기적 ) 을 요구 하 였 다는 이야기 가 여러 번 나온다 . 그러나 하느님 께서 는 사람 들 이 요구 하 는 대로 ‘ 표징 ’ 과 ‘ 지혜 ’ 를 주 시 지 않 고 오히려 십자가 의 ‘ 약함 ’ 과 ‘ 어리석 음 ’ 을 보여 주 셨 다 . 유다 인 들 에게 있 어서 메시아 와 ‘ 십자가 에 처형 됨 ’ 은 양립 할 수 없 는 것 이 었 다 . 그 들 에게 메시아 는 곧 권능 이 요 , 영광 이 며 승리 를 의미 했으며 , ‘ 십자가 에 처형 됨 ’ 은 약함 이 요 모멸 이 며 실패 를 의미 했 다 . 그런데 중죄인 으로 사형 선고 를 받 고 십자가 에 처형 된 사람 을 ‘ 메시아 ’ 라고 선포 한다는 것 은 위 와 같 은 메시아 를 고대 하 고 있 던 사람 들 에게 는 분노 를 불러일으킬 만 한 것 이 었 다 . 지혜 를 찾 던 그리스인 들 에게 는 ‘ 십자가 ’ 는 어리석 음 의 극치 였 다 . 로마인 들 에게 ‘ 십자가 ’ 는 무능 과 치욕 의 상징 이 었 다 . 이렇게 ‘ 세상 지혜 ’ 의 관점 에서 만 볼 때 , 바오로 의 복음 선포 는 분명히 사람 들 이 기대 했 던 것 과 는 전혀 다른 것 이 었 다 . 그러나 바오로 처럼 하느님 의 부르 심 으로 ‘ 십자가 에 달리 셨 던 그분 ’ 을 부활 하 여 살 아 계신 ‘ 주 님 ’ 이 요 ‘ 그리스도 ’ 로 믿 게 된 사람 들 에게 는 ‘ 십자가 의 그리스도 ’ 가 하느님 의 지혜 이 며 하느님 의 힘 으로 체험 되 었 던 것 이 다 . “ 유다 인 들 은 표징 을 요구 하 고 그리스인 들 은 지혜 를 찾 습니다 . 그러나 우리 는 십자가 에 못 박히 신 그리스도 를 선포 합니다 . 그리스도 는 유다 인 들 에게 는 걸림돌 이 고 다른 민족 에게 는 어리석 음 입니다 . 그렇지만 유다인 이 든 그리스인 이 든 부르 심 을 받 은 이 들 에게 그리스도 는 하느님 의 힘 이 시 며 하느님 의 지혜 이 십니다 . 하느님 의 어리석 음 이 사람 보다 더 지혜 롭 고 하느님 의 약함 이 사람 보다 더 강하 기 때문 입니다 . ” ( 1 코린 22 - 25 ) 위 의 말씀 은 언제 들어도 힘찬 말씀 으로 다가선다 . 이 말씀 은 ‘ 세상 지혜 ’ 를 내세우 며 ‘ 바벨탑 ’ 같 은 오만 을 쌓 느라고 이웃 도 하느님 도 잊 고 살 기 쉬운 우리 들 모두 에게 , “ 와르르 무너지 기 전 에 ” 우리 그리스도 신앙 의 ‘ 원천 ’ 으로 돌아가 라고 호소 하 는 말씀 이 다 . ‘ 십자가 에 달리 신 그리스도 ’ 사건 을 생각 할 때 그리스도 신앙인 은 결코 ‘ 세상 의 지혜 ’ 를 앞세우 면서 잘난 척 할 수 없 게 된다 . 위 에 언급 된 사도 바오로 의 말씀 은 ‘ 십자가 에 계시 된 하느님 의 지혜 ’ 를 잊 게 되 면 , ‘ 하느님 ’ 이 신앙 생활 의 중심 에서 밀려나 고 , 오히려 인간 의 욕심 에 오염 된 ‘ 세상 의 지혜 ’ 가 중심 에 서 게 되 며 , 그렇게 될 경우 에 는 코린토 1 서가 증언 하 듯이 공동체 에 ‘ 다툼 ’ 과 ‘ 분열 ’ 이 찾아오 게 된다는 것 을 가르쳐 준다 ( 1 코린 1 , 12 - 13 참조 ) . ( 32 ) 성 바오로 사도 의 삶 과 가르침 ( 최종회 ) 그리스도 신자 들 의 기쁨 과 평화 , 자유 와 희망 의 원천 인 ‘ 성령 을 통해 마음 에 부 어 진 하느님 의 사랑 ’( 로마 5 , 5 ) “ 희망 은 우리 를 부끄럽 게 하 지 않 습니다 . 우리 가 받 은 성령 을 통하 여 하느님 의 사랑 이 우리 마음 에 부 어 졌 기 때문 입니다 . ” ( 로마 5 , 5 ) 이 말씀 은 바오로 사도 가 선포 하 는 ‘ 복음 ( 福音 ) ’ 이 문자 그대로 왜 ‘ 기쁜 소식 ’ 인지 가장 쉽 게 보여 주 는 구절 이 다 . 바오로 사도 에 의하 면 그리스도 신자 들 은 믿 음 과 세례 를 통하 여 그리스도 와 결합 되 어 살아가 는 사람 들 ( 갈라 3 , 27 ; 로마 6 , 3 - 5 참조 ) 로서 , 그분 ‘ 그리스도 의 영 ’ 이 시 며 동시 에 ‘ 하느님 의 영 ’ 이 신 ( 로마 8 , 9 - 10 참조 ) 성령 을 받 아 하느님 의 사랑 을 흠뻑 받 고 있 는 하느님 의 자녀 들 이 다 ( 갈라 4 , 6 - 7 ; 로마 8 , 15 ) . 성령 을 통해 ‘ 하느님 의 사랑 을 담뿍 받 은 상태 에 있 다는 것 ’( 1 테 살 1 , 4 ; 로마 1 , 7 도 참조 ) 이야말로 그리스도 신자 들 의 기쁨 과 평화 의 원천 이 며 , 그 들 의 자유 와 ‘ 불굴 의 희망 ’ 의 근거 이 다 . 그런데 바오로 사도 가 여기 서 말 하 는 ‘ 하느님 의 사랑 ’ 은 모든 것 이 외 적 으로 원 하 는 대로 잘 풀려갈 때 에 만 체험 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 그것 은 어떤 역경 에 도 불구 하 고 체험 할 수 있 는 성격 의 것 이 다 ( 로마 5 , 3 참조 ) . “ 우리 를 위한 그리스도 의 죽음 ” 을 통해 드러난 하느님 의 사랑 ( 로마 5 , 8 ) 로마 5 , 6 - 11 은 ‘ 우리 에 대한 하느님 의 사랑 ’ 이 어떻게 드러났 는지 에 대하 여 설명 하 는데 , 그 요점 은 8 절 의 다음 말씀 에 나온다 . “ 우리 가 아직 죄인 이 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 돌아가 심 으로써 하느님 께서 는 우리 에 대한 당신 의 사랑 을 증명 해 주 셨 습니다 . ” 이 말씀 은 바오로 사도 가 ‘ 우리 를 위한 그리스도 의 죽음 ’ 을 ‘ 우리 에 대한 하느님 사랑 ’ 의 결정 적 표현 으로 보 고 있 음 을 보여준다 ( 1 요한 3 , 16 ; 4 , 10 도 참조 ) . 사실 여기 로마 5 , 6 - 11 의 작 은 단락 안 에 는 거의 모든 구절 에 그리스도 의 ‘ 죽음 ’ 과 관련 된 단어 들 이 나오 는데 , 이 는 바오로 사도 가 ‘ 그리스도 의 죽음 ’ 을 통해 우리 에게 주어진 ‘ 은총 ’, 하느님 의 사랑 이 얼마나 크 다고 생각 하 였 는지 를 반영 한다 . 그리스도 를 통해 드러난 ( 드러나 는 ) 하느님 의 사랑 에 대한 찬미 ( 로마 8 , 31 - 39 ) “ 무엇 이 우리 를 그리스도 의 사랑 에서 갈라놓 을 수 있 겠 습니까 ? 환난 입니까 ? 역경 입니까 ? 박해 입니까 ? 칼 입니까 ? [ · · · ] 그러나 우리 는 우리 를 사랑 해 주 신 분 의 도움 에 힘입 어 이 모든 것 을 이겨 내 고 도 남 습니다 . [ · · · ] 그 밖 의 어떠 한 피조물 도 [ · · · ] 우리 주 그리스도 예수 님 에게서 드러난 하느님 의 사랑 에서 우리 를 떼 어 놓 을 수 없 습니다 . ” ” ( 로마 8 , 35 . 37 . 39 ) . 바오로 사도 는 로마서 5 - 8 장 의 대 단원 을 마무리 하 면서 다시 한 번 그리스도 를 통한 하느님 의 사랑 이 얼마나 위대 한 것 인지 를 장엄 한 어조 로 확인 한다 . 이 말씀 은 보 면 볼수록 , 바오로 사도 가 ‘ 그리스도 를 통한 하느님 의 사랑 ’ 을 얼마나 깊이 체험 하 고 살 았 는지 를 느끼 게 하 며 , 바로 이 사랑 이 그 의 사도직 의 원동력 이 었 음 을 깨닫 게 해준다 . 아울러 위 의 말씀 은 , 우리 그리스도 신자 들 에게 바오로 사도 를 본받 아 , 온갖 어려움 과 불 확실 성 에 도 불구 하 고 흔들리 지 말 고 , 주 그리스도 를 통해 드러났 고 , 드러나 고 있 는 ‘ 우리 에 대한 하느님 의 사랑 ’ 을 굳 게 믿 으며 살 라고 초대 한다 . [ 2008 년 7 월 13 일 연중 제 15 주일 - 2009 년 6 월 25 일 연중 제 13 주일 의정부 주보 ]