신명 ( 神明 ) - 한국 민족 문화 대백 과 사전 
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 직접 적 집단 신명 
 직접 적 개인 신명 
 무속 의 신명 
 신명 의 사회 적 기능 
 신명 ( 神明 ) 
 귀신 이나 넋 등 이 인간 에게 임할 때 체험 하 는 앙분 되 거나 도취 된 상태 를 가리키 는 무속 용어 . 
 대진 별신굿 / 계면굿 
 ecstasy ( 憑依 ) 나 orgiasticstate ( 난 장상태 ) 라는 서구 적 표현 이 가장 가까울 것 이 다 . 신지 핌 은 보통 떨림 으로 나타난다 . 대 ( 신대 , 神竿 ) 를 잡 은 사람 의 손 과 팔 이 떨리 고 몸 이 떨리 는 것 이 신 지 핌 의 중요 한 징표 이 다 . 그러 면서 눈 이 충혈 되 고 얼굴 에 홍조 를 띠 기 도 한다 . 이 와 반대 로 파랗 게 질리 는 사람 도 아주 없 는 것 은 아니 다 . 
 이 예외 의 경우 를 빼 고 나 면 신지 핌 은 ‘ 뜨거운 떨림 ’ 을 그 징표 로 가지 고 있 다 . 이 떨림 이 이미 예비 적 흥분 이 고 도취 이 며 , 예비 적 인 발산 이 다 . 신지 핌 의 떨림 이 가지 고 있 는 이 예비 적 징표 가 본격 화 되 어 정점 을 향하 여 치닫 는 상태 , 그것 이 바로 신바람 이 고 신명 이 다 . 
 신지 핌 을 기대 하 면서 집중 하 고 엉겨 있 던 마음 이 , 그리고 육체 가 신 지 핌 에서 예비 적 으로 풀리 게 되 고 이어서 신명 과 신 바람 에서 본격 적 으로 풀리 게 되 는 것 이 다 . 
 신지 핌 에 이 은 신바람 이 힘 이나 정열 의 형태 만 을 취하 는 것 은 아니 다 . 오히려 초인 적 인 힘 , 무서운 신비 로운 힘 으로 나타나 는 경우 도 있 다 . 붙잡 는 많 은 사람 들 을 떨쳐 버리 고 자신 도 모르 는 힘 에 이끌려 산등성이 를 향하 여 신대 를 받든 채 치닫 는 것 은 그 신비 로운 힘 이 육체 적 으로 발휘 되 는 경우 이 겠 으나 , 자신 도 모르 는 신령 의 목소리 를 받 아 공수 를 주 고 점 을 치 고 하 는 것 은 , 그 신비 로운 힘 이 언어 를 통하 여 지적 으로 발휘 되 는 경우 이 다 . 
 신지 핌 은 흔히 접신 ( 接神 ) 또는 빙 의 상태 ( 憑依 狀態 ) 라고 한다 . 신령 이 인간 육신 에 옮 아 붙 거나 , 육신 속 에 자리 잡 고 있 는 상태 이 다 . ‘ possession ’ 이 라는 말 이 그렇 듯 , 신령 에 의하 여 인간 육신 이 소유 당하 고 있 음 도 물론 함축 할 수 있 다 . 
 동시 에 ‘ obsession ’ 이 그렇 듯이 신령 에 의하 여 점유 당한 결과 옴쭉달싹 못 하 게 그것 에 의하 여 얽매여 있 거나 통어 되 어 있 는 상태 도 함축 할 수 있 다 . 
 물론 , 접신 하 고 도 신령 을 부릴 수 있 는 경지 에 다다른 무당 으로부터 이 빙의 ( 憑依 , obsession ) 며 소유 당한 ( possession ) 상태 를 일방 적 으로 내세울 수 는 없 을 것 이 다 . 
 신지 핌 은 ‘ 아무개 가 신 에게 지폈 다 ’ 는 서술 체로 쓰이 고 있 다 . 그 밖 에 ‘ 신 에 들렸 다 ’, ‘ 신 이 붙 었 다 ’, ‘ 신령 에 실렸 다 ’, ‘ 신 이 올랐 다 ’ 등 이 쓰이 고 ‘ 신 이 내렸 다 ’ 라는 말 도 사용 되 고 있 다 . 이 들 언어 표현 가운데 ‘ 신 이 내렸 다 ’ 는 신령 과 인간 을 상 ( 上 ) · 하 ( 下 ) , 천 ( 天 ) · 지 ( 地 ) 의 대립 으로 포착 하 고 있 다 . 하늘 높 은 데 서 신령 이 인간 에게 내리 는 것 으로 믿 고 있 는 셈 이 다 . 
 『 삼국유사 』「 가락국기 駕洛 國記 」 는 가장 오래 된 신 내림 의 상태 를 묘사 하 고 있 다 . 
 “ 건무 18 년 임인 3 월 계 욕일 ( 禊 浴日 ) 에 그곳 북쪽 구지 에서 무엇 을 부르 는 수 상한 소리 가 났 다 . 마을 사람 200 ∼ 300 명 이 이곳 에 모이 니 , 사람 의 소리 는 나 는 듯 하 되 그 형상 은 보이 지 않 고 소리 만 났 다 . ‘ 여기 에 사람 이 있 느냐 ? ’ 구간 ( 九干 ) 들 이 대답 하 였 다 . ‘ 우리 들 이 여기 있 습니다 . ’, ‘ 내 가 있 는 곳 이 어딘가 ? ’, ‘ 구지 ( 龜 旨 ) 입니다 . ’, ‘ 황천 이 나 에게 명하 기 를 이곳 에 와서 나라 를 새롭 게 하 여 임금 이 되 라 하 였으므로 , 이곳 에 내려왔으니 너희 들 은 마땅히 이 산봉 우리 를 파 서 흙 을 모으 면서 ‘ 거북 아 거북 아 머리 를 내밀 어라 . 내밀 지 않 으면 구워 먹 으리라 . ’ 하 고 , 노래 를 부르 며 춤 을 추면 대왕 을 맞이 하 여 기뻐 날뛸 것 이 다 . ’ 구간 등 이 그 말 대로 모두 즐겁 게 노래 하 면서 춤추 었 다 . ” ( 李 丙 燾 譯 ) 
 여기 서 분명 하 게 “ … … 이곳 에 내려왔으니 … … ( 爲 玆 故 降 矣 ) ” 라는 표현 을 보 게 된다 . 이 는 하늘 에서 신 이 내림 을 명시 하 고 있 다 . 환웅 ( 桓雄 ) 과 수로 ( 首 露 ) , 그리고 혁거세 ( 赫居世 ) 의 강림 ( 降臨 ) 이 이 와 동궤 ( 同軌 ) 임 은 말 할 나위 도 없 다 . 
 「 가락국기 」 의 기록 에 따르 면 신령 이 먼저 수상 성기 ( 殊常 聲氣 ) 로 소리 하 여 사람 들 이 그 에 응하 여 그곳 에 모여들 었 다 . 신비 로운 신 의 소리 가 먼저 있 고 난 뒤 인간 은 거기 에 피동 적 으로 응하 고 있 다 . 이어서 다시 신령 이 사람 의 목소리 로 먼저 물음 을 던지 고 사람 들 이 이 에 응답 하 고 있 다 . 
 이어서 신령 은 본격 적 으로 지시 를 내리 고 있 다 . 말 하 자면 공수 [ 神託 ] 를 준다 . 그리고 인간 은 지금 까지 와 마찬가지 로 피동 적 으로 그 공수 를 받아들인다 . 그러나 신 의 공수 를 따른 이 춤 과 노래 는 신 의 출현 을 촉진 하 면서 신 의 뜻 을 현실 화 하 고 있 다 . 말 하 자면 춤 과 노래 는 이 경우 오히려 능동 적 이 고 신 의 출현 은 그 에 따라 실현 되 어 있 다 . 
 춤 과 노래 는 공수 받 음 의 피동 을 능동 화 하 면서 신 의 출현 을 불러일으키 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 G · A : H · P : : H · A : G · P 와 같이 표현 될 수 있 다 . 말 하 자면 , 인간 은 공수 받 음 과 춤 과 노래 로써 피동 과 능동 을 겸하 게 됨 으로써 신탁 ( 神託 ) 과 신현 ( 神 現 ) 을 중개 하 고 있 음 을 알 게 된다 . 
 공수 라는 의사 단서 ( 擬似 端緖 ) 는 인간 들 의 춤 과 노래 를 내용 으로 하 는 종국 적 단서 를 거쳐서 비로소 종국 적 결과 인 강신 과 맺 어 질 수 가 있 는 것 이 다 . 따라서 , 「 가락국기 」 의 영신 ( 迎神 ) 부분 은 G · A : H · P … … G · A : H · P … … G · A : H · P : : H · A : G · P 로 진행 되 었 음 을 알 수 있 다 . 전체 적 으로 인간 의 피동 성 이 우세 하 고 신령 의 능동 성 이 우세 한 것 이 사실 이 다 . 신지 핌 은 그만큼 피동 적 으로 인간 이 신령 을 영접 하 는 현상 임 을 일러 주 고 있 다 . 
 인간 은 신 의 소리 를 따라 모여들 었 을 때 부터 이미 의도 적 이 아니 었 다 . 이 에 비해 신 은 의도 적 으로 인간 을 불러들이 고 있 다 . 말 하 자면 인간 은 신 의 부름 을 받 아 그 부림 을 받 으면서 비로소 그 능동 성 을 발휘 하 는 것 이 다 . 피동 성 속 의 능동성 인 셈 이 다 . 
 이것 은 무당 의 접신 상태 의 이중 성 에 대응 하 고 있 다 . 접신 상태 에서 무당 인 신 에 의해 부림 을 당하 면서 동시 에 신 을 부리 기 도 하 는 것 이 다 . 신 의 뜻 을 받들 어 피동 성 속 에서 능동 성 을 발휘 함 으로써 인간 들 은 신 내림 을 받 았 고 그 결과 환희 용약 ( 歡喜 踴 躍 ) 한 것 으로 되 어 있 다 . 이것 이 「 가락국기 」 영 신부 에서 보여 주 고 있 는 신 내림 의 순간 이 고 신명 이 깃들인 상황 이 다 . 
 춤 과 노래 로써 신 내림 을 받 는 기쁨 과 그 날 뜀 이 곧 신명 인 것 이 다 . 신 의 공수 를 받 아 그것 에 따르 며 춤추 고 노래 하 는 것 이 기쁨 이 고 그 춤 과 노래 로써 신 내림 을 가능 하 게 하 고 그 신 내림 을 받 아 내 는 것 이 또한 크나큰 기쁨 인 것 이 다 . 
 『 삼국유사 』 의 기록 대로 하 면 신 을 맞 는 ‘ 환희 용약 ’ 과 ‘ 함 흔 ( 咸 忻 ) ’ 을 더불 은 춤 과 노래 가 곧 신명 인 것 이 다 . 그리고 이것 이 곧 한국인 이 누린 신비 체험 의 내용 이 기 도 하 다 . 신비 현현 ( 神 秘 顯現 , theophany ) 에 직접 참여 하 는 춤 과 노래 , 그리고 그 에 따르 는 환희 용약 이 곧 신명 이 자 신비 체험 인 것 이 다 . 
 동맹 ( 東盟 ) · 무천 ( 舞天 ) · 영고 ( 迎鼓 ) 등 에 관한 기록 에 보이 고 있 는 군 취가 무 ( 群 聚 歌舞 ) 나 희락 ( 喜 樂 ) 등 의 표현 이 「 가락국기 」 의 신비 체험 과 유사 한 것 으로 추정 한다 해도 큰 잘못 은 없 을 것 이 다 . 「 가락국기 」 의 신비 체험 은 무당 의 개입 없이 주민 들 이 직접 영신 ( 迎神 ) 하 였음을 보여 주 고 있 다 . 말 하 자면 , 직접 적 이 고 도 집단 적 인 신명 내지 신비 체험 이 표현 되 어 있 는 것 이 다 . 
 그것 은 영신 에 참여 한 200 ∼ 300 의 중서 ( 衆庶 ) 가 구간 ( 九干 ) 을 중심 으로 하 여 마치 무당 이 기 나 하 듯이 직접 · 집단 으로 신 내림 을 받 았 음 을 의미 할 수 있 다 . 그런 뜻 에서 이 부분 의 기록 은 매우 특이 하 다 . 오늘날 경상북도 안동 지방 의 어느 마을굿 에서 무당 없이 마을 의 당주 ( 堂主 ) 후보 자 가 직접 신 내림 을 받 은 사례 가 이 에 대비 될 수 있 을 것 이 다 . 
 이런 집단 적 이 고 도 직접 적 인 신비 경험 속 에서 주민 들 은 신성 한 징후 를 몸소 듣 고 나아가 신과 의 직접 적 · 현장 적 접촉 을 갖 게 되 면서 신 을 받들 어 신의 ( 神意 ) 를 실현 하 고 있 다 . 그 들 의 춤 과 노래 는 신체 현현 ( 神 軆 顯現 ) 의 촉매 이 다 . 
 오늘날 의 마을굿 에서 는 무당 개인 을 통해 당주 에게 내린 신명 이 마을 안 전체 에 감염 되 어 가 는 것 을 보 게 된다 . 이 같 은 ‘ 간접 적 집단 신명 ’ 과 「 가락국기 」 의 ‘ 직접 적 집단 신명 ’ 은 좋 은 대조 를 이루 고 있 다 . 
 한편 이 들 사례 와 는 달리 ‘ 직접 적 인 개인 신명 ’ 의 사례 를 『 삼국유사 』 에서 찾 을 수 있 다 . “ 왕 이 포석정 에 행행 ( 行幸 ) 하 였을 때 남산 의 신 이 현형 ( 現形 ) 하 여 어전 에서 춤 을 추 었 는데 좌우 사람 들 에게 는 보이 지 않 고 왕 에게 만 홀로 보이 었 다 . 사람 이 앞 에 나타나 춤 을 추 고 왕 자신 도 춤 을 추 어 그 형상 을 보이 었 다 . 신 의 이름 을 혹은 상심 ( 祥 審 ) 이 라 하 였으므로 지금 까지 나라 사람 들 이 이 춤 을 전하 여 어무상심 ( 御 舞 祥 審 ) 또는 어 무 산신 ( 御 舞 山神 ) 이 라 전하 다 . 혹설 에 는 신 이 이미 나 와 춤 을 추자 그 모양 을 살펴 공인 ( 工人 ) 에게 명하 여 모각 ( ○ 刻 ) 시켜 후세 에 보이 게 하 였으므로 , 상심 ( 象 審 ) 이 라 하 였 다 하 고 혹은 상염무 ( 霜髥 舞 ) 라고 도 하 는데 이것 은 그 형상 에 따라 지 은 것 이 다 . ” ( 處容 郎 望 海 寺 條 , 李 丙 燾 譯 ) 
 이 같 은 신무 ( 神 舞 ) 를 춘 헌강왕 은 아주 특이 한 왕 이 다 . 그 는 이 기록 처럼 신 의 출현 을 직접 보 고 그것 을 본떠서 춤추 는 신비 체험 을 갖 게 되 기 이전 에 이미 동해 용왕 이 칠자 ( 七子 ) 를 이끌 고 헌무 주악 ( 獻舞 奏樂 ) 하 는 것 을 친히 목격 하 는 신비 체험 을 겪 었 다 . 
 그 로써 보 면 처용 랑 망해 사조 에서 처용 과 그 아내 신이 의 사건 을 빼 고 나 면 일관 되 게 헌강왕 의 ‘ 모습 찾 기 ( vision - quest ) ’ 에 관련 된 비슷 한 가사 가 몇 번 씩 이나 반복 하 여 기록 되 어 있 음 을 알 게 된다 . 
 헌강왕 이 신체 현현 을 직접 목도 하 는 기록 의 연쇄 가 곧 망해 사조 이 다 . 이것 이 왕 의 특이 한 개인 적 성격 과 관련 된 것 인지 , 아니면 자충 ( 慈充 ) 이 곧 왕 이 자 무당 을 의미 하 던 신라 왕통 의 일례 인지 를 가름 하 기 는 힘들 다 . 
 이 기록 은 「 가락국기 」 와 는 달리 , 특정 한 개인 이 혼자 서 만 신 의 출현 곧 신체 현현 을 직접 보 게 되 고 그 결과 신 의 춤 을 본떠 신 춤 을 추어 남 들 에게 보여 주 었 음 을 일러 주 고 있 다 . 직접 적 개인 신명 또는 신비 체험 이 다 . 
 이 정식 에서 왕 이 신 과 인간 의 매개 라는 것 은 명백 하 다 . 그래서 왕 은 무당 과 같 은 자리 에 있 다 . 「 가락국기 」 가 신 의 의지 와 신체 현현 의 사이 에 매개 가 된 인간 들 의 춤 과 노래 에 신명 과 신비 체험 이 걸려 있 었 다면 , 처용 랑 망해 사조 에서 는 신체 현현 과 타인 사이 의 매개 가 된 인간 의 춤 에 신명 과 신비 체험 이 걸려 있 었 던 것 이 다 . 
 두 기록 에서 신명 내지 신비 체험 은 그만 한 대 조성 을 보여 주 고 있 다 . 후자 의 신명 에서 공동체 에 속하 였 거나 현장 에 참가 한 사람 들 은 간접 적 으로 만 신체 현현 을 보 게 되 고 따라서 역시 간접 적 신비 체험 을 갖 게 되 는 셈 이 다 . 오늘날 무당굿 의 신비 체험 은 후자 의 범주 에 들 게 될 것 이 다 . 
 「 가락국기 」 의 신비 체험 과 처용 랑 망해 사조 의 신비 체험 사이 의 또 다른 차이점 은 전자 에서 는 신 비체 가 신격 적 인 신령 이 요 , 후자 에서 는 인격 화 된 자연신 이 라는 사실 이 다 . 오늘날 한국인 이 갖 는 신비 체험 이 사령 ( 死靈 ) 이 라는 인격 영혼 ( 人格 靈魂 ) 이나 자연신 을 신 비체 로 하 여 이루어져 있 는 좋 은 선례 들 이 될 것 이 다 . 
 한편 두 기록 이 보여 주 고 있 는 신비 체험 의 공통점 으로 는 신명 이 공수 나 예언 과 더불 어 주 어 진다는 사실 을 들 수 가 있 다 . 말 하 자면 신비 체험 이 신 비체 목도 ( 神 秘 體 目睹 ) 라는 형식 을 취할 때 라도 예언 이나 공수 가 주어지 는 것 이 다 . 오늘날 무당굿 에서 신 내림 을 받 고서 야 공수 와 점복 ( 占卜 ) 행위 가 이루어지 고 있 는 것 과 마찬가지 인 셈 이 다 . 
 이상 두 가지 기록 에서 볼 때 , 한국인 의 신비 체험 , 즉 신명 은 직접 집단 화 되 거나 간접 적 으로 집단 화 된다는 것 을 알 게 된다 . 특히 「 가락국기 」 에서 한 공동체 의 구성원 이 집단 적 으로 신명 에 걸려 있 다는 점 을 강조 한다면 , 그것 을 굳이 무속 적 상황 안 에 한정 된 신명 으로 보 기 보다 는 조금 더 차원 을 넓혀 민속 이 라는 맥락 속 에서 이루어진 신명 이 라고 보 아도 좋 은 근거 를 얻 게 된다 . 말 하 자면 신명 이 무당 만 의 것 이 아니 고 공동체 구성원 전체 의 몫 일 수 있 는 가능 성 을 거기 서 헤아리 게 되 는 것 이 다 . 
 비록 무속 적 원리 가 개재 되 어 있 기 는 하나 무당 없이 도 공동체 구성원 이 집단 적 으로 신 내림 을 받 아 신명 에 지필 수 있 다는 것 은 그 현상 이 무속 의 차원 에 속하 면서 도 민속 일반 의 차원 에 펼쳐져 있 다는 것 을 말 하 게 되 는 것 이 다 . 오늘날 별신굿 에서 무당 은 자신 에게 내린 신명 을 마을 사람 들 에게 감염 시켜 나간다 . ‘ 집단 적 · 간접 신명 ’ 이 라 부를 수 있 을 것 이 다 . 
 이 정식 에서 무당 이 다 하 는 구실 이 영매 ( 靈 媒 ) 라는 것 이 분명 해진다 . 이때 , 두 가지 경우 를 가정 할 수 있 다 . 하나 는 무당 이 중성 적 ( 中性 的 ) 내지 중립 적 매체 인 경우 와 , 다른 하나 는 무당 이 참 여자 적 인 매체 인 경우 이 다 . 
 전자 에서 무당 은 자신 은 신 내림 을 받 음 이 없이 신 내림 과 마을 주민 사이 의 중개자 구실 을 다 하 고 , 후자 에서 는 일단 자신 이 받 은 신 내림 을 마을 사람 들 에게 중개 하 는 것 이 다 . 
 대 를 잡 은 마을 주민 ( 가령 , 당주 와 같 은 ) 을 옆 에 세우 거나 앉히 고 무당 자신 이 춤추 고 노래 하 고 기축 ( 祈祝 ) 하 면서 신 내림 을 중개 하 여 마침내 대잡이 로 하여금 신 내림 을 받 게 하 는 과정 에서 , 무당 은 혼자 서 굿 을 할 때 신지 핀 순간 의 전형 적 인 징후 들 , 말 하 자면 떡시루 를 입 으로 물 고 들 어 올린다 거나 하 는 징후 를 보이 게 된다 . 
 대잡이 가 당집 을 떠나 신 을 모시 고 마을 안 으로 되돌아오 면서 마을굿 은 열기 를 더 하 고 본격 화 된다 . 이후 영신 을 뺀 나머지 굿거리 가 다시 진행 되 는 동안 , 주민 들 은 거기 에 더불 어 참례 한다 . 
 이 굿판 도 한국 의 다른 판 놀음 이 그렇 듯 , 연행 자 인 무당 과 관중 사이 의 거리 는 무당 의 굿 을 노 는 솜씨 에 의해 가까워졌 다 멀 어 졌 다 하 는 동안 긴장 과 이완 , 가속 과 지연 등 의 기교 가 동원 되 고 그것 에 앙분 ( 昻 奮 ) 과 진정 , 불안 과 해소 , 기쁨 과 슬픔 사이 에서 관중 들 의 마음 은 기복 과 명암 을 되풀이 하 게 된다 . 
 그러나 초점 은 아무래도 연행 자 와 관중 이 한판 이 되 어 어울리 는 데 있 다 . 감정 적 융합 이 이루어지 는 것 이 굿거리 진행 이 라는 연행 자 의 중핵 ( 中核 ) 이 다 . 
 한국 의 판 놀음 의 전형 이 이 굿판 에서 벌어진다 . 굿판 에서 무당 은 이 감정 의 융합 을 조절 , 촉진 시키 는 연행 자 본래 의 모습 을 드러낸다 . 그 는 신 을 돌 면서 사람 들 의 마음 과 감정 을 돌리 는 것 이 다 . 그 의 신명 으로 스스로 놀 면서 사람 들 의 신명 을 부추겨 자신 의 신명 을 나누 어 더불 어 놀 게 하 는 것 이 다 . 
 이것 이 바로 굿판 의 무당 이 다 . 무당 은 보이 면서 놀 되 사람 들 이 끼여들 게 놀 고 , 관중 은 그 에 따라 보 면서 놀 되 끼여들 면서 노 는 것 이 다 . 이것 이 굿판 이 라는 연행 현장 이 다 . 무당 은 보이 기 만 하 는 사람 이 아니 다 . 보 는 사람 을 더불 어 놀 게 한다 . 이 현장 을 연행 의 교 응성 ( 交 應 性 ) 내지 상호 침윤성 ( 相互 浸潤 性 ) 이 라 불러도 좋 을 것 이 다 . 
 굿판 의 이 교 응성 ( 신 에 이미 지펴 있 는 사람 이 다른 사람 에게 지 핌 을 전해 주 는 ) 속 에서 신명 이 바야흐로 마을 안 에 두루두루 퍼져간다 . 이것 이 신 지 핌 의 감염 이 요 신명 의 감염 이 다 . 신명 이 공동체 안 을 가득 채우 게 되 는 것 이 다 . 세속 사회 가 물러가 고 굿판 의 분위기 가 마을 안 에 스며든다 . 
 마을 은 이때 확대 된 , ‘ 확연 ( 擴延 ) 된 굿판 ’ 이 된다 . 이제 주민 들 은 간접 적 이나마 스스로 신 을 놀 고 신명 을 피운다 . 적어도 감정 적 으로 는 의사 무당 ( 擬似 巫 堂 ) 이 되 는 것 이 다 . 확연 된 굿판 이 자 놀이판 이 된 마을 안 에 난장 이 벌어진다 . 이른바 제의 적 광란 , 제의 적 혼돈 이 빚어지 는 것 이 다 . 
 여기 서 신명 의 역설 이 드러난다 . 신 이 지피 는 인간 의 성화 ( 聖化 ) 를 의미 한다 . 거룩 해 지 고 받들 어 질 만한 존재 로 바꾸 어 질 수 있 는 것 이 다 . 바로 그 순간 에 인간 들 의 ‘ 리비 도 ’, 심층 적 충동 이 분출 된다 . 이것 은 신명 이 프로이드 적 인 ‘ 에고 ( ego ) ’ 기제 ( 機制 ) 를 완전히 걷 어 내 버리 는 구실 을 다 하 는 것 을 의미 한다 . 
 인간 은 심층 적 자아 로서 신 과 만난다 . 심화 된 융 기단 적 인 의미 의 에고 가 자아 와 의 합일 을 통하 여 지양 되 는 순간 이 다 . 사람 들 은 신 에 안기 면서 신 에 취하 는 것 이 다 . 신명 은 인간 들 로 하여금 원시 적 이 고 야성 적 인 충동 을 회복 하 게 한다 . 원시성 의 재생 , 그것 이 신명 을 통해 이루어진다 . 
 난장판 그 자체 와 난장 에 모여든 광대 , 재인 , 품팔이 하 는 여인 들 , 술주정 꾼 , 투전 꾼 … … 이 들 은 모두 원시 적 에고 의 객관 적 투영 이 라 보 아도 무방 하 다 . 신명 은 원시 적 · 야성 적 인 자유 를 갈망 한다 . 
 이 같 은 마을 의 신명 이 지닌 역설 적 조직 은 굿판 에서 무당 혼자 만 이 시현 하 는 신명 에 대응 하 고 있 다 . 무당 은 신 이 지핀 것 을 , 말 하 자면 그 의 육신 을 통한 신성 현현 ( 神聖 顯現 ) 을 갖가지 곡예 적 트릭 으로 나타내 보인다 . 작두 를 타 고 떡시루 를 입 으로 물 어 올리 고 , 불 을 삼키 고 토한다 . 무당 은 대단 한 곡예사 가 되 고 광대 가 된다 . 
 그러나 이 곡예 적 놀이 야말로 신지 핌 의 구체 적 표현 인 것 이 다 . 그것 마저 도 신성 현현 인 것 이 다 . 그러 고 도 굿판 에 모인 사람 을 독재자 적 인 위원 ( 威 願 ) 으로 대할 수 있 고 아울러 갖은 외설 한 몸짓 이나 시늉 도 사양 하 지 않 는다 . 
 이때 도 접신 은 무당 에게서 에고 를 제거 하 고 자유 분방 하 게 하 는 것 이 다 . 무당 의 카리스마 는 이것 을 통해서 도 곧잘 표현 된다 . 
 무당 의 신명 이 당주 와 굿판 을 거쳐 마을 사람 들 에게 널리 감염 되 었 을 때 , 이미 민속 일반 으로 확대 된 무속 원리 를 증언 할 수 있 게 된다 . 뿐 만 아니 라 무당 개인 의 신명 이 지닌 구조 와 마을 사람 들 이 향유 하 는 신명 이 가진 구조 가 대비 될 때 도 역시 같 은 명제 를 제시 할 수 있 게 된다 . 민속 과 무당 의 관계 는 이때 광 ( 光 ) 의 확산 과 렌즈 의 관계 에 비유 될 수 있 을 것 이 다 . 
 이 확산 된 광 속 에 「 가락국기 」 가 지닌 신명 이 지닌 잔영 이 끼쳐져 있 음 은 말 할 나위 없 다 . 흔히 신명풀이 라는 말 이 쓰이 고 ‘ 신바람 피운다 ’ 가 이 와 동의어 로 쓰이 며 ‘ 신바람 낸다 ’ 또는 ‘ 신바람 난다 ’ 도 쓰이 고 있 다 . 
 ‘ 풀 이 ’ 가 ‘ 맺힘 [ 結 ] ’ 과 대립 하 면서 무엇 인가 가 해결 되 고 해소 된 상태 를 함축 하 고 있 다고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 그러나 이것 만 을 함축 하 고 있 는 것 은 결코 아니 다 . 
 일반 적 으로 ‘ 맺힘 ’ 이 ‘ 꼬임 ’·‘ 얽힘 ’·‘ 옹 이 ’·‘ 막힘 ’·‘ 답답 함 ’·‘ 체 ( 滯 ) ’ 등 과 연쇄 되 고 있 듯이 , ‘ 맺힘 ’ 의 반대 인 ‘ 풀 이 ’ 가 ‘ 열림 ’·‘ 뚫 림 ’·‘ 내림 ’·‘ 바로 잡 힘 ’·‘ 시원 함 ’ 등 과 같이 무엇 인가 호전 되 는 것 과 연쇄 될 수 있 다 . 
 ‘ 신명풀이 ’ 가 ‘ 신바람 피운다 ’ 와 겹쳐질 때 , 이 말 들 은 앙분 · 경쾌 · 부동 ( 浮動 ) , 그리고 발산 · 해방 등 을 의미 하 게 된다 . 호전 됨 에 따라 앙분 된 발산 그것 이 곧 ‘ 신명풀이 ’ 요 ‘ 신바람 피움 ’ 이 라 정의 해도 좋 을 것 이 다 . 판소리 장단 이 면 휘 머리 와 자진 머리 가 이 에 해당 될 듯 하 다 . 
 민속 이나 일상 생활 에서 는 ‘ 신명풀이 ’ 와 ‘ 신바람 피움 ’ 이 라는 말 들 에서 그 신 과 관련 된 원천 적 인 종교 적 함축 성 이 현저 하 게 뒤 로 물러서 고 , 이 호전 에 따라 앙분 된 발산 이 라는 함축 성 이 겉 으로 크 게 부각 된다는 느낌 이 없 지 도 않 다 . 
 최근 까지 별신굿 에서 이 같이 이해 될 수 있 는 신명 은 매우 중요 한 사회 적 효용 성 을 발휘 하 였 다 . 난 장판 과 더불 어 피워진 신명 은 잠재 되 거나 억눌린 계층 간 의 갈등 을 겉 으로 노출 시켜 육체 화 하 고 발산 하 게 하 였을 뿐 만 아니 라 일시 적 이 기 는 하지만 그 갈등 의 해결 을 기도 하 기 도 하 였 다 . 여기 서 도 맺힘 이나 응어리 에 신명 이 맞서 있 음 을 확인 하 게 된다 . 이것 이 이른바 ‘ 유보 ( 留保 ) 된 전략 ( 戰略 ) ’ 의 발휘 이 다 . 물론 , 이것 은 서민 들 쪽 에 중점 을 두 고서 하 는 말 이 다 . 그러 면서 그것 은 ‘ 감정 의 ’ 라는 측면 을 지니 고 있 다 . 
 평소 유보 했 던 비장 의 전략 이 신명 을 빌려 발휘 됨 으로써 늘 맺히 고 응어리 졌 던 감정 이 낭비 없이 경제 성 있 게 , 또 효율 성 있 게 집중 적 으로 발산 되 어 가 는 현장 이 곧 별신굿 이 다 . 그리고 유보 된 전략 과 감 정의 가 가장 잘 형식 화 되 어 극 적 으로 구현 되 는 현장 또는 놀이 가 곧 탈춤 이 다 . 
 여기 서 우리 들 은 무속 의 신명 과 민속 으로 일반 화 된 신명 , 그리고 사회 적 효용 등 을 동일 선상 에서 조감 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 이때 무속 의 신명 이 민속 화 된 신명 이 며 , 난장판 과 탈 춤 의 기본 원리 로 작용 하 고 있 음 을 지적 할 수 있 다 . 
 무당 개인 에게 있 어 입무 ( 入巫 ) 의 경험 , 곧 내림굿 에서 접신 하 고 신 이 지펴서 신 을 겪 게 되 는 신명 이 라는 경험 은 그 가 지금 까지 겪 어 온 생 의 파탄 , 가정 의 파국 , 그리고 사회 적 소외 등 에 걸친 마음 의 맺힘 , 곧 한 ( 恨 ) 을 풀 어 준다 . 그 는 카리스마 로 굿판 에 군림 하 고 여태껏 그 를 깔보 던 사람 들 을 질책 한다 . 이것 이 무당 개인 에 있 어서 발휘 되 는 ‘ 유보 된 전략 ’ 이 요 ‘ 감정 의 ’ 임 은 말 할 나위 없 다 . 
 여기 서 거듭 무속 내 의 신명 이 지닌 사회 적 인 효능 과 별신 굿판 에서 주민 의 민속 으로서 피워 지 는 신명 이 지닌 사회 적 효능 사이 의 대비 성 을 강조 할 수 있 다 . 무당 에 있 어서 입무 의 효능 은 ‘ 바리데기 ’ 분석 에서 도 명백히 드러나 게 된다 . 그러나 반드시 발산 이나 해소 의 차원 에서 만 신바람 내지 신명 의 기능 또는 효능 이 살펴 지 는 것 은 아니 다 . 
 ‘ 신지 핌 ’, ‘ 신 을 싣 다 ’, ‘ 신 이 오르 다 ’ 등 의 표현 은 신령 과 인간 의 합일 을 의미 하 고 있 다 . 이 합일 화 또는 합일 화 작용 이 내향 적 · 구심 적 마음 의 움직임 이 라면 , 발산 이나 해소 는 외향 적 이 고 도 원심 적 인 마음 의 움직임 이 다 . 
 신명 이 지닌 이 상반 되 는 심성 을 신명 의 이중 구조 라 부를 수 도 있 다 . 한 사물 의 원운동 이 구심력 과 원심력 의 상호 견제 내지 동시 적 작용 없이 이루어지 지 않 는다는 사실 을 신명 쪽 에 옮겨 생각 해도 좋 을 것 이 다 . 
 이 신명 의 합일 감 에서 가장 중요 시 되 어야 할 것 은 말 할 나위 없이 신령 과 인간 의 합일 이 다 . 이것 을 종교 적 합일 이 라 부를 수 있 을 것 이 다 . 신령 을 ‘ 몸주 ’ 로 몸 속 에 지니 고 그 몸주 와 뜻 을 함께 하 는 상태 이 다 . 신명 또는 신바람 이 라 표현 되 는 한국인 이 지닌 신비 체험 의 핵심 이 다 . 접신 된 무당 은 이때 신령 그 자체 와 동일시 된다 . 
 그 는 그 가 몸 에 실 은 신령 이 듯이 말 하 고 발림 을 하 고 그리고 노래 하 고 춤춘다 . 공수 를 주 고 예언 을 하 고 때로 는 죽 은 이 의 말투 로 넋두리 와 푸념 을 펼쳐 놓 기 도 한다 . 
 그러 다가 정신 이 깨 고 난 뒤 에 , 공수 의 내용 을 알 지 못하 고 그 가 예언 한 말귀 를 스스로 재현 하 지 못한다 . 신령 이 시켜서 하 는 일 이 라서 깨 고 나 면 아무것 도 모르 게 되 는 것 이 라고 무당 들 은 스스로 주장 한다 . 
 무당 은 접신 하 면 그 당장 의 즉흥 적 인 시인 이 되 고 춤 꾼 이 되 고 그리고 광대 가 된다 . 신바람 의 합일 작용 은 결코 신령 과 인간 사이 에서 만 일어나 고 마 는 것 이 아니 라 「 가락국기 」 에서 보여 주 듯이 , 군신 일체 ( 君臣 一體 ) , 왕 과 백성 의 일체감 도 촉구 한다 . 
 「 가락국기 」 의 경우 는 군왕 이 곧 신령 이 기 도 하 기 때문 에 신령 과 의 합일 과 왕 과 의 합일 감 이 동시 에 일어난다고 보 아야 할 것 이 다 . 군신 사이 의 합일 감 은 사회 적 차원 의 합일 감 이 라 부를 수 있 을 것 이 다 . 
 집단 적 신바람 의 경우 는 공동체 구성원 상호 간 의 합일 감 의 경지 로 사회 적 차원 의 합일 감 이 확대 된다 . 더불 어 신명 을 피우 면서 하나 의 신령 이 한꺼번에 같이 지핀 상태 를 나타낸다 . 마을 안 의 너 와 나 의 구별 보다 는 우리 로서 의 공 질감 , 동일체 의식 이 우세 하 게 되 어 누구 나 우리 로서 존재 한다 . 
 신바람 이 공동체 전원 에 걸쳐 용광로 처럼 뜨겁 게 피워 지 는 현장 이 바로 ‘ 난장 ’ 이 다 . 때로 ‘ 난장판 ’ 이 라 하 기 도 한다 . ‘ 제의 적 광란 ’ 이 라는 보편 성 있 는 말 로 표현 할 수 도 있 을 것 이 다 . 
 난장 은 신바람 이 사회 화 되 어 구성원 사이 의 공 질감 을 높여 주 나 , 동시 에 공 질감 의 파괴 같 은 인상 을 풍기 고 있 다 . 왜냐하면 , 일시 적 인 현상 이 기 는 해도 , 사회 계층 간 의 질서 가 무너지 는가 하 면 윤리 의식 이 허물어지 고 동시 에 사회 적 규범 이 붕괴 되 기 때문 이 다 . 
 오히려 공동체 의 질서 와 구성 을 위협 하 는 듯이 보이 게 된다 . 그러나 이것 은 어디 까지 나 일시 적 이 고 외현 상 의 것 에 머무른다 . 제의 적 광란 의 난장 전체 가 ‘ 제의 적 반란 ’ 이나 ‘ 제의 적 인 갈등 ’ 인 것 과 같이 , 계층 간 의 일시 적 질서 붕괴 ( 말 하 자면 양반 과 상민 사이 의 갈등 의 표출 과 같 은 ) 는 오히려 사회 의 생리 적 정상 상태 ( 호미 오스 타시스 ) 의 회복 기능 을 다 하 는 잠정 적 인 병리 현상 인 것 을 이해 해야 한다 . 질병 이 낫 고 나 면 오히려 보다 진전 된 건강 상태 를 되돌이키 는 것 과 같 은 이치 이 다 . 
 평소 상민 들 가슴 에 응어리지 고 맺혀 있 는 저항 의식 · 대항 의식 이 언제 까지 나 억압 된 상태 로 막혀 있 는 것 은 상민 들 만 이 아니 라 , 양반 까지 를 포함 한 사회 전체 의 정신 적 · 심리 적 위기 를 야기 하 게 된다 . 이것 이 맺힘 의 상태 라면 그것 은 풀 어 져야 한다 . 
 이 같 은 풀이 를 위한 일정 한 기간 에 걸친 특수 한 장치 나 제도 가 다름아닌 별신굿 이 고 , 특히 그 가운데 서 도 난장이 다 . 사회 생리 의 정상 화 를 위해 일시 인위 적 으로 자극 해서 불러일으킨 잠복 된 병리 상태 라고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 
 별신굿 판 의 난장이 세속 적 으로 사용 되 어서 무 질서 , 혼돈 , 엉망 인 상태 등 을 가리키 는 일상 적 인 말 이 되 어 버렸 듯이 , 신바람 역시 세속 화 되 어서 흥 이 나 는 상태 , 유쾌 하 고 도 뜻 이 채워진 상태 등 을 가리키 는 일상 적 인 말 이 되 기 도 하 였 다 . 즉 , 굿판 에서 만 쓰이 던 말 이 한국인 의 생활 감정 을 나타내 는 말 로 쓰이 게 된 것 이 다 . 
 향토 신앙 ( 장주근 , 을유문화사 , 1975 ) 
 한국 신화 와 무속 연구 ( 김열규 , 일 지사 , 1980 ) 
 『 분석 심리학 - Jung , C . G . 의 인간 심성 론 -』( 이부영 , 일조각 , 1978 ) 
 부군 당굿 
 가락국기 고려 전기 문종 연간 에 가락국 에 대하 여 저술 한 역사 서 . 
 넋 살 아 있 는 사람 의 육신 에 깃들 어서 생명 을 지탱 해 주 고 있 다고 믿 어 지 는 가장 으뜸가 는 기 ( 氣 ) . 
 수로왕 삼국 시대 금관가야 의 제 1 대 ( 재위 : 42 ∼ 199 ) 왕 . 
 인구 인간 집단 의 계수 ( 計數 ) 로서 정치 적 · 경제 적 · 사회 문화 적 으로 구획 된 일정 한 지역 내 에 거주 하 는 주민 . 
 피도간 가 야 건 국기 의 씨족장 .