[ 명숙 칼럼 ] 혐오 는 사회 의 불안 이 투영 되 는 것 - 민중 의 소리 
 [ 명숙 칼럼 ] 혐오 는 사회 의 불안 이 투영 되 는 것 
 ‘ 혐오 용어 ’ 의 난립 , 차별 구조 를 이해 하 기 어렵 게 해 
 발행 2018 - 07 - 26 16 : 02 : 11 
 수정 2018 - 07 - 26 16 : 06 : 01 
 요즘 언론 에 자주 등장 하 는 말 이 ‘ 혐오 ’ 다 . 박근혜 정부 시기 에 널리 퍼진 혐오 의 정치 덕 에 혐오 는 우리 사회 를 뒤덮 었 다 . 어버이 연합 을 비롯 한 보수 단체 에 돈 을 주 고 반정부 집회 나 노조 를 반대 하 는 집회 를 벌이 도록 사주 하 면서 더 본격 화 됐 다 . 세월 호 참사 진상 규명 을 요구 하 는 유족 들 과 시민 들 에 대한 혐오 선동이 대표 적 이 었 다 . 그런데 사실 이 보다 더 꿈틀꿈틀 자라난 것 이 일부 근본주의 기독교 집단 의 동성애 혐오 였 다 . 이 들 은 이명박 정부 때 부터 성장 하 더니 박근혜 정부 시절 활개 를 쳤 다 . 
 보수 정권 하 에서 혐오 세력 이 성장 한 것 은 혐오 의 정치 라는 통치 방식 때문 이 다 . 혐오 는 사회 구성원 들 을 분리 시킴 으로서 국가 의 책임 을 뒤 로 돌리 기 에 극우 정치 가 애용 한다 . 그리고 만인 의 평등 보다 는 질서 를 강조 하 는 보수 가치 는 ‘ 상상 화 된 자연 질서 ’ 을 기반 으로 한 혐오 의 전제 와 맞닿 는다 . 
 ‘ 상상 화 된 자연 질서 ’ 의 대표 적 인 것 이 가부장 적 성별 역할 규범 이 다 . 남녀 가 결혼 해서 여성 은 집안일 을 하 고 , 남성 은 밖 에서 돈 을 벌 어 오 는 것 이 자연 ( 신 ) 이 결정 한 질서 이 자 순리 라고 본다 . 순리 에 어긋난다고 여겨 지 는 건 혐오 하 며 밀어내 려 한다 . 그러나 그건 자연 질서 도 아니 며 현실 의 권력 관계 를 숨기 기 위해 고안 된 ‘ 상상 화 ’ 된 자연 질서 로 , 혐오 의 속성 이 다 . 
 서울 서초동 서초 경찰서 앞 에서 20 대 여성 들 이 여성 혐오 피켓 을 들 고 강남 여성 살인 사건 을 ' 묻 지 마 범죄 ' 로 규정 한 서초 서에 항의 하 고 있 다 . ⓒ 양지 웅 기자 
 차별 구조 에서 탄생 한 혐오 
 그런데 최근 혐오 라는 말 이 너무 난립 해 무엇 이 혐오 인지 조차 분간 하 기 어려운 지경 이 됐 다 . 우리 가 혐오 라고 일컬으며 문제 삼 는 것 은 ‘ 단순히 싫 은 감정 ’( 혐오감 ) 을 의미 하 는 게 아니 다 . 한 사회 내 불 균형 한 권력 관계 에서 특정 집단 에게 일상 적 으로 행해 지 는 차별 발화 와 행위 인 혐오 다 . 남성 을 욕하 고 재벌 을 비난 한다고 혐오 는 아니 다 . 법 철학자 홍성수 교수 의 말 대로 “ 남성 에 대한 차별 적 , 모욕 적 표현 이 난무 한다고 해서 내 가 차별 과 성폭력 의 피해자 가 될 것 을 걱정 하 지 는 않 는다 . 그저 좀 언짢 을 뿐 이 다 . 그러나 여성 은 다르 다 ” ( ‘ 말 이 칼 이 될 때 ’) 그래서 남성혐오 라는 말 은 성립 하 지 않 는다 . ‘ 백인 에 대한 혐오 표현 ’ 이나 ‘ 재벌 에 대한 혐오 ’ 라는 것 이 불 가능 한 것 과 같 다 . 
 여성 혐오 는 뿌리 깊 은 성 차별 구조 에서 발생 하 는 것 이 다 . 그래서 여성 혐오 ( misogyny ) 라는 단어 도 싫 어 하 다는 의미 의 그리스어 ‘ misein ’ 과 여성 을 의미 하 는 ‘ gyne ’ 의 합성어 로 여성 을 멸시 하 고 대상 화 하 는 것 을 의미 한다 . 그리스 시인 소포클레스 는 “ 여자 는 보 아야 하 는 것 , 그 말 은 듣 지 말 아야 한다 ” 며 사실상 여성 들 이 말 할 기회 도 인정 하 지 않 았 다 . 즉 여성 을 동등 한 인격 적 주체 로 인정 하 는 않 는 여성 혐오 는 성 차별 주의 에서 비롯 되 는 것 으로 물질 적 토대 가 있 다 . 단순히 싫 어 하 는 감정 이 아니 다 . 따라서 혐오 표현 이나 혐오 범죄 를 없애 기 위해서 는 표현 을 규제 하 는 것 만 이 아니 라 혐오 표현 의 물질 적 기반 인 차별 의 구조 를 해 체하 는 것 이 동반 돼야 한다 . 인종주의 와 성 차별 주의 는 혐오 의 산실 이 다 . 즉 동성애 나 트랜스젠더 등 성 소수자 에 대한 혐오 도 성 소수자 의 시민 권 이 보장 되 지 않 는 한 지속 될 수 밖에 없 다 . 
 또한 혐오 는 타자 화 와 맞닿 아 있 다 . 타자 화 는 ‘ 순수 한 나 ’ 를 지키 기 위해 나와 다른 것 을 나 보다 낮 은 것 , 나쁜 것 으로 여기 게 만든 다 . 마사 누스바움 은 혐오감 을 통해 이 를 설명 한다 . “ 입 안 에 고인 침 은 삼킬 수 있 지만 컵 에 뱉 은 침 은 삼킬 수 없 듯이 , 혐오 는 내 가 나 로부터 분리 한 속성 을 나와 다르 다고 구분지 은 타자 에게 부여 하 며 느끼 는 감정 이 다 . 되 기 싫 고 나쁘 다고 여겨 지 는 속성 들 을 타자 에게 부여 한 뒤 타자 를 약하 며 악한 것 이 라고 혐오 함 으로써 , 나 는 선하 고 무결 하 며 우등 한 주체 가 되 는 것 이 다 . 혐오 는 주체 가 스스로 선함 과 우월 함 을 만들 어 내 는 과정 에서 활용 되 는 감정 이 기에 , 본질 적 으로 정치 적 일 수 밖에 없 다 . ” ( ‘ 혐오 와 수치심 ’) 
 최근 제주도 에서 벌어진 난민 혐오 가 그렇 다 . 막연히 나와 다르 다고 여겨 지 는 존재 , 낯선 이 들 은 나 를 위협 할 것 이 라는 두려움 이 혐오 로 변질 된다 . 
 그래서 혐오 는 사회 의 모든 불안 을 드러낸다 . 불안 이 투영 된 혐오 가 사회 적 소수자 를 공격 한다 . 여성 이 안 전하 지 않 은 세상 에서 성폭력 에 대한 두려움 이 난민 에 대한 두려움 으로 탈바꿈 하 고 , 취업 이 어려운 현실 이 여성 들 이나 이주자 들 이 일자리 를 빼앗 았 다는 박탈감 으로 둔갑 한다 . 불 평등 한 사회 구조 의 문제 를 더 약자 인 자 들 에게 화살 을 돌리 는 방식 으로 혐오 가 확산 된다 . 한마디 로 불 평등 한 사회 가 혐오 를 부추기 는 것 이 다 . 
 제주시 노형 로터리 에서 제주 난민 대책 도민 연대 를 비롯 해 예멘 난민 수용 을 반대 하 는 단체 들 이 집회 를 열 어 무사증 제도 폐지 및 난 민법 개정 등 을 촉구 했 다 ⓒ 뉴시스 
 ‘ 혐오 ’ 란 용어 의 난립 , 차별 구조 를 이해 하 기 어렵 게 해 
 그런데 여성 혐오 에 대한 미러 링 을 남성혐오 라고 하 거나 특정 권위 집단 에 대한 비판 행위 에 대해 혐오 라고 붙이 기 는 어렵 다 . 여성 은 남성 에 종속 돼야 한다고 주장 하 는 극우 근본주의 개신교 에 대한 조롱 을 개신교 혐오 라고 하 지 않 는다 . 그러 한 맥락 에서 천주교 를 비판 하 기 위해 성체 를 훼손 한 것 은 종교 모독 행위 이 지 천주교 혐오 라고 하 기 어렵 다 . 한국 에서 두 종교 는 소수 종교 가 아니 다 . 이렇게 비난 행위 나 모독 행위 를 다 혐오 라고 명명 하 는 것 은 우리 사회 에 존재 하 는 차별 구조 를 이해 하 기 어렵 게 만든 다 . 
 반면 쌍용 차 30 번 째 희생자 고 김주 중 조합원 을 추모 하 는 대한문 분향소 를 설치 하 던 날 , ‘ 태극기 혁명 국민운동 본부 ’( 이하 태극기 본부 ) 사람 들 이 쌍용 차 희생자 와 동료 노동자 들 을 조롱 하 고 모욕 하 는 발언 을 쏟 아 냈 다 . ‘ 시체 팔 이 ’ 니 하 며 해고 자 들 을 모욕 했 는데 이 는 혐오 라 할 수 있 다 . 우리 사회 에서 노조 ( 활동 을 하 는 사람 ) 에 대한 혐오 와 사회 적 약자 인 해고 자 에 대한 비난 을 담 고 있 기 때문 이 다 . 
 그렇 다면 혐오 를 중단 시키 는 것 은 무엇 인가 . 혐오 세력 에 대해 혐오감 을 느낀다고 해결 되 지 않 는다 . 그 들 ( 사람 ) 과 그 들 의 행위 를 주 의 깊 게 구분 해야 한다 . 그 들 의 언행 이 어떻게 인간 의 존엄 과 인권 의 가치 를 훼손 하 는지 를 또박또박 비판 하 고 규제 하 고 사회 적 소수자 들 을 차별 하 는 제도 와 관행 을 바꾸 는 일 이 다 . 
 그런데 한국 사회 에서 혐오 가 개별 사람 들 에 의해 자연스레 확산 되 기 보다 혐오 를 확산 시키 는 세력 이 있 다는 점 에 주목 해야 한다 . 혐오 는 확산 성 을 특징 으로 하 는데 혐오 세력 의 활동 이 우리 사회 혐오 ( 문화 ) 를 확산 시키 기 때문 이 다 . 그 들 은 주로 교회 를 기반 으로 한 극우 기독교 세력 이 거나 보수 정치인 ( 정당 ) 을 기반 으로 한 정치 세력 이 다 . 이 들 의 활동 에 대한 규제 가 필요 하 다 . 특히 정치인 과 고위 공직자 가 하 는 혐오 표현 에 대한 법 적 규제 는 필수 적 이 다 . 정치인 과 고위 공직자 의 정치 적 권위 와 영향력 이 커서 , 사람 들 은 이 들 이 하 는 말 들 을 혐오 표현 이 라고 자각 하 기 어렵 기 때문 에 더 쉽 게 확산 된다 . 특정 정당 의 경우 , 혐오 를 정치 적 지지 를 얻 기 위한 수단 으로 여기 는 경우 도 있 어 포괄 적 차별 금지법 제정 등 혐오 표현 에 대한 제도 적 규제 방안 이 어느 때 보다 필요 한 시기 다 . 
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