‘ 일제 잔재 ’ 향나무 , 이젠 완전히 뿌리 뽑 아야 할 때 - 대구 신문 
 UPDATED . 2019 - 05 - 25 22 : 42 ( 토 ) 
 “ 가이즈카 향나무 는 왜색 혼령 ” 
 뉴스 쏟아지 는 데 도 식재 여전 
 대구 시내 100 개 국공립 학교 중 
 56 개소 에 1 천 17 그루 식재 
 전국 평균 보다 2 ~ 3 배 많 아 
 경북 은 현재 434 개 교서 식재 
 지역 에 너무 깊이 뿌리내린 향나무 
 일본 제국 시대 학자 들 이 비웃 을 일 
 대 구달 성 공원 꽃구경 스케치 . 그림 이대영 
 이대영 의 신 대구 택리지 - ( 20 ) 아직 도 우린 가이즈카 혼령 에 물들 어 있 는가 
 조선 천 년 을 지배 하 는 방 안 으로 일제 는 차시 환혼 ( 借 屍 還魂 ) 전략 을 사용 했 다면 우리 나라 는 양동 이 안 의 꽃게 신세 로 살 아 왔 다 . 
 벗어나 기 보다 는 서로 물 고 늘어져서 한 치 앞 으로 도 못 나갔 기 때문 이 다 . 한편 에서 는 가이즈카 향나무 의 왜색 문화 , 왜색 혼령 이 라는 뉴스 를 쏟 아 내 고 도 다른 한편 에서 는 계속 적 으로 식재 해 왔 다 . 
 2013 년 8 월 15 일 안민석 의원 은 광복 68 주년 을 맞 아 일재 잔재 인 가이즈카 향나무 를 제거 하 자고 주장 했으며 , 국립 서울 현충원 에 만 가이즈카 향나무 가 846 그루 나 있 고 , 일본 산 노무라 단풍 ( 紅 丹楓 , Acer palmatum Shojo nomura ) , 요시노 사쿠라 ( Yoshinoyama Cherry Blossoms ) 등 이 1 천 527 그루 나 있 다고 밝혔 다 . 
 지난 2014 년 10 월 23 일 강은희 의원 은 대구 시내 100 개 국공립 학교 가운데 56 개소 가 가이즈카 향나무 를 심 어 모두 1 천 17 그루 나 되 고 , 경북 도 의 경우 는 26 . 1 % 인 434 개 교 에 일본 산 향나무 를 식재 한 것 으로 파악 했 다 . 전국 평균 13 . 4 % 가 가이즈카 향나무 를 식재 했으나 대구 지역 은 2 ~ 3 배 를 넘 었 다 . 
 아무 곳 에서 나 잘 자라 는 나무 의 습성 에 의해 할리우드 향나무 ( Hollywood juniper ) 라는 이름 으로 무수 하 게 식재 됐으며 , 캘리포니아 ( California ) 는 물론 이 고 남서부 지역 에서 단시일 에 가장 인기 있 는 조경수 가 됐 다 . 
 미국 에서 유학 한 많 은 사람 들 은 가이즈카 향나무 를 미국 산 으로 인식 하 고 있 다 . 심지어 중국인 마저 도 카이펑 ( 檜 風 , kiafeng ) 에서 개량 된 사실 을 잊 고 있 다 . 1901 년 부터 일제 식물학 자 들 이 소개 하 고 도입 했 던 대만 ( 臺灣 ) 에서 도 가장 인기 높 은 조경수 가 됐 다 . 유럽 에 는 이미 동인 도 회사 를 통해서 본 재 ( 盆栽 ) 로 제품 화 해서 수출 했 기에 주요 한 식물원 이나 역사 적 사적지 에 도 보물 급 식물 로 예우 를 받 고 있 다 . 
 이런 오늘 의 결과 를 학수고대 하 고 피땀 을 흘렸 던 일본 제국 시대 의 학자 들 은 식물 국수 주위 가 뭔지 몰랐 던 조선 인 들 과 세계인 들 에게 회심 의 미소 를 보낸다 . 가이즈카 향나무 에 담 았 던 일본 의 혼 은 조선 에서 는 황국 신민 ( 皇國 臣民 ) , 여타 민족 에게 오족 협화 ( 五族協和 ) 및 대동 아 공영 이 었 다 . 떠오르 는 태양 ( rising sun ) 은 욱일기 ( 旭 日旗 ) 에 만 있 는 것 이 아니 라 무 의식 적 으로 보 는 가이즈카 향나무 에서 도 타오르 고 있 다 . 일본 이 핵심 이 되 어 모두 가 우산살 이 되 는 ‘ 팔굉일우 ( 八紘一宇 ) ’ 세상 을 볼 수 있 다 . 바둑 에 비유 하 면 천 원 ( 天元 ) 에 돌 을 먼저 놓 은 것 이 다 . 
 특히 식민지 강점기 식물도감 에 일제 만행 , 왜색 잔재 등 청산 대상 이 될 기록 을 남기 지 않 았 다 . 근거 가 없 다 보 니 한국 사람 들 끼리 ‘ 거지 들 자기 네 자루 뜯 기 ( 乞食 自分 たちの 袋 に 取 り 組 む ) ’ 하 는 모습 을 볼 수 있 다 . 학문 적 함정 ( academic trap , 모순 , 억지 춘양 ) 에 빠지 거나 일제 식민지 학자 들 의 혼령 ( 滅 朝 還 和 ) 에서 벗어나 지 못하 는 꼴 이 가장 실소 를 자아내 게 한다 . 지하 에 있 는 일제 식물학 자 들 이 박장대소 ( 拍掌 大笑 ) 하 면서 ‘ 유능 한 독수리 는 발톱 을 감춘다 ’ 라는 말 을 하 며 , 배꼽 이 아프 도록 껄껄거리 고 있 다 . 
 ‘ 동기 의 벚꽃 ( 同期 の 櫻 ) ’ 이 라는 태평양 전쟁 당시 의 군가 를 보 자 . ‘ 너 와 나 는 연병장 뜰 에 같이 핀 벚꽃 , 피 어 있 는 꽃 이 라면 지 는 것 은 각오 , 멋지 게 지 자 나라 를 위해 / 너 와 나 는 연병장 뜰 에 같이 핀 벚꽃 , 혈육 의 정 은 없 지만 왠지 뜻 이 맞 아 헤어질 수 없 구나 . .. 저녁노을 이 지 는 남쪽 하늘 에 아직 도 돌아오 지 않 는 첫 번 째 비행기 . .. 너 와 나 동기 ( 同期 ) 의 벚꽃 흩어지 고 흩어진다고 해도 , 벚꽃 의 고향 야스쿠니신사 ( 靖國 神社 ) 봄 의 가지 에 피 어 만나 자 . ’ 
 2017 년 상영 된 ‘ 군함 도 ( 軍艦 島 ) ’ 에서 일본군 이 해저 탄광 으로 들어가 며 떼 창 하 던 화면 이 연상 된다 . 아직 도 그 들 은 지하 에서 기미 가요 ( きみがよ ) 의 구절 처럼 ‘ 작 은 조약돌 이 큰 바위 가 되 어 이끼 가 낄 때 까지 ( さざれ 石 のいわおとなりて 苔 のむすまで ) ’ 일제 식물 국수주의 를 외치 면서 , 대구 사람 들 의 머릿속 에 벚꽃 처럼 핑크 빛 화혼 ( 和 魂 ) 이 물들 기 를 바라 고 있 는지 도 모른다 . 
 ◇ 진정 한 달구벌 의 얼 과 꼴 을 찾 아서 
 나 빤 데기 , 놏멘 , 쪽 ( 쪼 아리 ) 등 의 속 된 말 이 있 는 얼굴 은 ‘ 얼 ’ 과 ‘ 꼴 ’ 의 합성어 로 15 세기 문헌 에서 시작 해 현재 까지 쓰였 다 . 월인석보 ( 月印釋譜 1459 년 , 월석 2 : 53 ) 혹은 능엄경언해 ( 楞 嚴 經 諺解 1461 년 능 엄 3 : 87 ) 에서 ‘ 얼굴 ’ 이 라는 말 이 오늘날 의미 로 나온다 . 
 ‘ 얼 ’ 이 란 넋 , 영혼 , 정신 등 의 의미 를 가진 말 이 었 다 . ‘ 얼치 다 , 얼먹 다 , 얼 나 가 다 , 얼 빼 다 ’ 등 도 과거 에 사용 되 었 다 . ‘ 꼴 ’ 이 란 겉 으로 보이 는 모양 으로 외모 , 용모 혹은 모습 의 의미 다 . 얼 을 담 은 그릇 , 얼 의 외형 , 정신 의 발현 등 의 의미 로 얼 · 꼴 > 얼 · 골 > 얼 · 굴 등 으로 변천 을 했 다 . 
 얼 · 굴 은 처음 에 는 몸 ( 신체 ) > 상체 > 면상 ( 面相 ) 으로 의미 축소 현상 을 겪 었 다 . 아직 도 얼 과 꼴 이 균형 을 이루 지 못함 을 ‘ 얼 빠졌 다 . 꼴사납 다 . 꼴값 한다 . 얼치기 다 ’ 라고 말 한다 . 우리 가 사 는 사회 에 있 어서 도 외형 적 으로 나타나 는 문화 ( 문명 ) , 생활 양상 , 언행 등 은 지역 사회 에 살아가 는 우리 들 의 얼 이 밖 으로 나타난 꼴 이 다 . 
 ◇ 부러질 지라 도 굽히 지 않 는 올곧 음 ( 寧 折 不 屈 ) 
 외지 에서 달구벌 ( 대구 ) 을 볼 땐 ‘ 못 먹 어도 고 ’ 혹은 ‘ 수구 꼴통 ’ 라고 특징 을 표현 한다 . 이런 말 을 듣 는 기저 ( 基底 ) 에 는 대구 만 의 올곧 음 이 자리 를 잡 고 있 다 . 
 외형 적 으로 는 “ 어떤 힘 으로 는 달구벌 사람 들 을 절대로 굴복 시키 지 못한다 . 그러나 그 들 은 손가락 으로 옆구리 를 찌를 때 가장 약하 다 ” 고 서울 에 친구 들 이 늘 말 한다 . 이런 달구벌 지역 정서 가 지나치 다 보 니 수구 꼴통 이 라고 비췄 던 것 이 다 . 과도 함 이 정서 로 비춰진 착시 현상 이 다 . 평가 자 는 수박 겉 을 핥 아 보 고 맛 이 없 다고 했 다 . 
 내륙 분지 인 달구벌 은 해양 혹은 내륙 의 문물 을 비교 적 늦 게 받아들였으나 , 한 민족 의 김치 처럼 오랫동안 숙성 시켜서 옹기 장독 김치 맛 을 재대로 내 었 던 곳 이 다 . 
 달구벌 의 꼴 을 살펴보 면 대구 ( 大 丘 ) 란 사마천 사기 ( 司馬 遷 史記 ) 에서 진시황 ( 秦 始皇 ) 의 조상 들 이 살 았 던 대구 ( 大 丘 ) 에서 따온 ‘ 황제 출현 의 본향 ( 皇帝 出現 之 本鄕 ) ’ 이 다 . 팔 공산 ( 八公山 ) 은 전한 ( 前漢 ) 유안 ( 劉 安 , BC 179 ~ 122 ) 의 회남자 에 신선 이 살 았 던 중국 안휘성 의 명산 이 었 다 . 대명 ( 大明 ) 혹은 명덕 ( 明德 ) 이 란 동양 의 제왕 서인 ‘ 대학 ( 大學 ) ’ 에서 나오 는 위정 용어 ( 爲政 用語 ) 다 . 1397 년 정도 전 의 삼봉집 에선 경상도 의 특성 을 송죽 대절 ( 松竹 大節 ) 이 라고 했 다 . 1969 년 영화 팔 도 사나이 에서 이대엽 은 대구 사나이 로 열연 하 며 성급 하 게 ‘ 욱 ~’ 하 는 성질 머리 를 보이 면서 도 시원시원 한 일 처리 와 뒤끝 이 없 는 모습 을 보였 다 . 
 BC 59 년 ‘ 햇살 처럼 공명정대 함 으로 세상 을 다스림 ( 光明 理 世 ) ’ 이 란 신라 건국 이념 은 이곳 달구벌 조시 ( 朝市 ) 에서 아침 햇살 을 보 고 계시 를 받 았 다 . 이곳 팔 공산 장군봉 등 에서 심신 수련 을 했 던 김유신 과 김춘추 는 화랑 들 로 통일 신라 의 동량 이 되 었 다 . 
 1601 년 경상 감영 이 이곳 대구 로 이전 해 옴 으로써 감영 문화 와 영남 유림 의 본거지 로 터전 을 잡 았 다 . 임진왜란 , 한 말 의 병 의 출현 , 6 · 25 전쟁 의 최 후보 루 , 호국 보훈 성지 로 뿌리내렸 다 . 이런 외형 ( 꼴 ) 을 부화 시킨 얼 ( 정신 혹은 혼 ) 에 는 ‘ 위험 을 보 고 목숨 까지 내놓 는다 ( 見 危 授 命 ) ’ 혹은 ‘ 부러질 지언정 굽히 지 않 는다 ( 寧 切 不 屈 ) ’ 는 정신 이 꽈리 를 틀 고 있 다 . 1864 년 3 월 10 일 아미산 관덕정 에서 수운 선생 이 참형 당하 고 효시 됨 으로 동학 ( 東學 ) 이 이곳 에서 발화 했 다 . 또한 1907 년 2 월 대구 광문 사 ( 光 文 社 ) 에서 시작 했 던 국채 보상 운동 으로 , 최근 엔 1960 년 2 월 28 일 학생 들 의 2 . 28 운동 이 란 꽃 으로 피어났 다 . 
 ‘ 우리 가 남이 가 ’ 하 는 고집 불통 , ‘ 묻 지 도 따지 지 도 마 ’ 현상 혹은 배타 보수성 을 보이 는 건 ‘ 충신 은 두 임금 을 섬기 지 않 는다 ( 不 事 二君 , 不 更 二夫 ) ’ 는 윤리 에서 , 그리고 ‘ 못 먹 어도 고 ’ 하 는 성깔 도 ‘ 기와 로 보전 하 기 보다 옥 으로 부셔지 겠 다 ( 寧 可 玉碎 , 何 能 瓦全 ) ’ 는 선비 덕행 에 기인 하 고 있 다 . 이 모두 가 달구벌 의 올곧 음 ( 正直 ) 이 었 는데 , 시대 적 적응 이 늦 다는 점 과 과도 함 에서 보수 꼴통 으로 보였 던 것 뿐 이 다 .