일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신앙 ( 信仰 ) 의 요점 ( 要點 ) ♣.※ 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 불법 ( 佛法 ) = 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 불 법 ( 佛法 ) = 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 《♣ 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신도 ( 信徒 ) 로서 의 자각 ( 自覺 ) 과 사명 ( 使命 ) 》 ※ 출처 : 대한민국 일련정종 교재 책 - 묘화 . 1995 년 10 월 . 19 쪽 - 27 쪽 . 지상 어 강 법화 ( 誌上 御 講 法話 ) ● 한국 담당 지도 교사 ( 韓國 擔當 指導 敎師 ) . 우라 가 미 넨 도 어 존사 ( 浦 上 然 道 御 尊師 ) 대한민국 의 여러분 안녕하 십니까 저 는 금년 ( 今年 ) 5 월 ( 五月 ) 부터 대한민국 ( 大韓 民國 ) 의 담당 교사 ( 擔當 敎師 ) 의 일원 ( 一員 ) 으로 가담 한 우라 가 미 넨 도 ( 浦 上 然 道 ) 라고 합니다 . 금후 ( 今後 ) 아무쪼록 잘 부탁 드립니다 . 법멸 ( 法滅 ) 의 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 에 있 어서 는 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 을 아 견아 욕 ( 我見 我 欲 ) 을 가지 고 이용 ( 利用 ) 하 여 악업 ( 惡業 ) 의 인 ( 因 ) 을 쌓 고 있 는 데 대해서 유수일인 ( 唯授一人 ) 의 혈맥 법수 ( 血脈 法水 ) 의 예하 ( 猊下 ) 님 의 슬하 에서 신심 에 면려 ( 勉勵 ) 하 고 있 는 것 을 진심 으로 경복 ( 敬服 ) 하 고 있 습니다 . 또 , 지난 8 월 ( 八月 ) 초순 ( 初旬 ) 의 해 외신 도 하계 강습회 ( 海外 信徒 夏 季 講 習 會 ) 에 는 대표 ( 代表 ) 분 들 이 등산 ( 登山 ) 여러분 의 순수 하 고 도 구도심 왕 성 ( 求道 心 旺盛 ) 한 신심 의 모습 을 접 ( 接 ) 하고 대단히 기쁘 게 생각 하 고 있 습니다 . 그런데 오늘 의 지상 어 강 ( 誌上 御 講 ) 에 즈음 하 여 「 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 신도 ( 信徒 ) 의 자각 ( 自覺 ) 과 사명 ( 使命 ) 」 에 관해서 말씀 드리 고자 합니다 . 1 . 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신앙 ( 信仰 ) 의 요점 ( 要點 ) 처음 에 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 종지 ( 宗旨 ) 의 개략 ( 槪略 ) 을 간단 하 게 그림 으로 제시 ( 提示 ) 해 보 겠 습니다 . 총본산 ( 總 本山 ) - 다 보후 지대 일련 화산 대 석사 ( 多寶 富 士 大日 蓮 華山 大石 寺 ) . ( 靜 岡 縣 富 士 宮 市上 條 2057 ) 종 체 ( 宗 體 ) - 홍안 ( 弘 安 ) 2 년 ( 二年 ) ( 1279 년 ) 10 월 ( 十月 ) 12 일 ( 十二日 ) 어 도현 ( 御 圖 顯 ) 한 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 종 의 ( 宗 義 ) - 삼 대비법 ( 三大秘法 ) : 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) 본문 ( 本門 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 삼 보 ( 三 寶 ) - 불보 ( 佛寶 ) - 어 본불 종조 니치렌 대 성인 ( 御本 佛 宗祖 日 蓮 大 聖人 ) 법보 ( 法寶 ) - 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 승보 ( 僧寶 ) - 제 2 조 닛코 상인 ( 第 二祖 日興 上人 ) 을 수일 ( 隨一 ) 로 한 어역 대어 법주 상인 ( 御 歷代 御 法主 上人 ) 수 행 ( 修 行 ) - 1 ) . 신 ( 信 ) - 어 본존 ( 御本 尊 ) 에 대한 신심 2 ) . 행 ( 行 ) - 창제 ( 唱題 ) , 절복 ( 折伏 ) 등 의 신 , 구 , 의 ( 身 , 口 , 意 ) 에 걸친 실천 ( 實踐 ) 3 ) . 학 ( 學 ) - 어서 ( 御書 ) 를 근본 ( 根本 ) 으로 한 불법 교학 ( 佛法 敎學 ) 이상 과 같이 요약 ( 要約 ) 되 는데 , 다른 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 이나 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 와 근본 적 인 상위 는 ( 1 ) . 계단 ( 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 과 ( 2 ) . 혈맥 법수 ( 血脈 法水 ) 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 의 어 지남 ( 御 指南 ) 을 근본 으로 하 고 있 는가 , 않 는 가인 , 것 입니다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 본회 ( 本懷 ) 는 【 니치렌 ( 日 蓮 ) 의 혼 ( 魂 ) 을 먹물 에 물들여 넣 어서 썼으니 믿 으실 지 어다 . 】 ( 신 ( 新 ) 685 ) 라고 있 듯이 계단 ( 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 인 것 입니다 . 또 【 혈맥 ( 血脈 ) 의 순서 ( 順序 ) 니치렌 닛코 ( 日 蓮 日興 ) 】 라고 있 음 과 같이 사제 불 이 ( 師弟 不 二 ) 로서 차례 차례 로 흘러 대대 ( 代代 ) 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 에 게 로 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 혈맥 ( 血脈 ) 이 흘러 통하 는 것 으로 거기 에 신 ( 信 ) 을 취 ( 取 ) 하 고 역대 상인 ( 歷代 上人 ) 을 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 어 대관 ( 御 代官 ) 으로 받드 는 것 입니다 . 이 일 점 ( 一點 ) 을 벗어난다면 , 아무리 대 성인 직결 ( 大 聖人 直結 ) 이라든가 어 본존 ( 御本 尊 ) 근본 ( 根本 ) 이 다 라고 떠들 어도 그것 은 일체 희언 ( 戱言 ) 인 것 이 며 이류 의 ( 異流 義 ) 이 고 , 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 을 업신여겨 그저 이용 할 뿐 으로 지옥 ( 地獄 ) 의 인 ( 因 ) 이 되 고 나라 를 망치 는 원인 으로 되 는 것 입니다 . 또 이르 기 를 【 이러 한 니치렌 ( 日 蓮 ) 을 받아들일 지라 도 잘못 공경 ( 恭敬 ) 하 면 나라 가 망 ( 亡 ) 하 리라 】 ( 신 ( 新 ) 1066 ) 라고 확실 하 게 말씀 하 고 있 습니다 . 따라서 이 이점 ( 二點 ) 을 믿 을 수 있 는 사람 만 이 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 신도 ( 信徒 ) 라고 말 할 수 있 는 것 이 며 , 그 이외 의 사람 은 아무리 대 성인 ( 大 聖人 ) , 대 성인 ( 大 聖人 ) 이 라 해도 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 을 모독 ( 冒 讀 ) 하 는 도인 ( 盜人 ) 인 것 입니다 . 이제 부터 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 신도 ( 信徒 ) 에 대해서 술 ( 述 ) 함 에 있 어 서문 ( 序文 ) 이 조금 길 어 졌 습니다 만 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 을 어 본불 ( 御本 佛 ) 님 으로 믿 고 이상 의 이점 ( 二點 ) ( 어 계단 ( 御 戒壇 ) 님 , 어 법주 상인 ( 御 法主 上人 ) 님 ) 이 신심 ( 信心 ) 의 근본 이 라는 것 을 믿 을 수 있 는 사람 만 이 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신도 ( 信徒 ) 라는 것 을 재 확인 ( 再 確認 ) 하 고자 합니다 . 2 . 법화 강중 ( 法 華 講 衆 ) 에 관해서 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신도 ( 信徒 ) 의 총칭 ( 總稱 ) 을 법화 강중 ( 法 華 講 衆 ) 이 라고 합니다 . 이케다 다이사쿠 ( 池 田 大作 ) 가 이전 에 법화 강 총 강두 ( 法 華 講 總 講 頭 ) 의 책임 에 있 었 던 것 도 신도 ( 信徒 ) 로서 의 대표 라고 하 는 입장 이 었 습니다 . 이 법화 강 ( 法 華 講 ) 의 명칭 은 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 께서 직접 이름 을 붙이 신 호칭 ( 呼稱 ) 인 것 입니다 . 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 의 협서 ( 脇書 ) 에 「 원주 야시로 쿠니 시게 ( 願主 彌 四郞國重 ) 법화 강중 등 경백 ( 法 華 講 衆 等 敬白 ) 」 이 라고 쓰여져 있 습니다 . 이 야시 로 쿠니 시게 ( 彌 四郞國重 ) 라는 이름 은 개인 의 이름 은 아닌 것 입니다 . 그러므로 일기 일연 ( 一機一緣 ) 의 어 본존 ( 御本 尊 ) 님 인 것 은 아닙니다 . 이 이름 은 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 기심 ( 己心 ) 의 어 경애 ( 御 境涯 ) 로써 붙이 신 것 인데 , 말법 만년 ( 末法 万年 ) 에 걸친 전 세계 의 사람 들 을 구제 해서 성불 ( 成佛 ) 시키 기 위함인 것 입니다 . 그러므로 이 어 본존 ( 御本 尊 ) 님 을 일 염부제 총 여 ( 一閻浮提總與 ) 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 이 라고 하 며 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 출세 ( 出世 ) 의 본회 ( 本懷 ) 로서 건립 하 신 것 입니다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 은 말법 ( 末法 ) 의 중생 구제 를 위해서 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 을 나타내 셨 습니다 . 최초 에 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) 을 부르 고 , 다음 에 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) 을 나타내 시 고 , 본문 ( 本門 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 을 제시 하 시 고 , 그리고 최후 로 본문 ( 本門 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 을 건립 ( 建立 ) 하 시 어 화도 ( 化導 ) 의 본회 ( 本懷 ) 로 하 신 것 입니다 . 그런데 이 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 의 건립 ( 建立 ) 의 기연 ( 機緣 ) 은 아츠 하 라 법화 강중 ( 熱 原法 華 講 衆 ) 의 부자 석신명 ( 不 自 惜 身命 ) 의 신심 이 었 습니다 . 아츠 하 라 법난 ( 熱 原法 難 ) 때 , 입신 한 지 일 년 ( 一年 ) 밖에 안 된 백성 ( 百姓 ) 들 이 억울 한 죄 ( 罪 ) 로 관리 ( 官吏 ) 들 에게 체포 되 어 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 신심 을 그만두 면 용서 해 준다고 해도 퇴전 ( 退轉 ) 하 지 않 았 고 , 그 중 에서 도 신시 로 ( 神 四郞 ) , 야고 로 ( 彌 五郞 ) , 야 로쿠로 ( 彌 六郞 ) 의 삼인 ( 三人 ) 의 형제 ( 兄弟 ) 는 중심인물 로서 가마쿠라 ( 鎌倉 ) 의 헤이 노사 에 몬 ( 平 左衛 門 ) 에 의해 참수 ( 斬首 ) 되 었 습니다 . 최후 까지 , 아직 보 지 도 못한 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 을 부처 님 으로 믿 고 제목 ( 題目 ) 을 부르 며 , 부자 석신명 ( 不 自 惜 身命 ) 의 신심 을 관철 했 던 것 입니다 . 그리고 이 아츠 하 라 ( 熱 原 ) 의 사람 들 을 절복 교도 ( 折伏 敎導 ) 한 것 은 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 이 었 습니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 은 거기 에 승보 ( 僧寶 ) 의 출현 ( 出現 ) 을 보 고 대 어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 을 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 님 에게 수여 ( 授與 ) 했 던 것 입니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 신도 인 법화 강중 ( 法 華 講 衆 ) 의 신심 은 어디 까지 나 아츠 하 라 삼 열 사 ( 熱 原 三烈士 ) 를 거울 로 삼 아야 할 것 입니다 . 그것 은 어떠 한 박해 ( 迫害 ) 에 도 퇴전 ( 退轉 ) 함 이 없이 , 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 을 근본 으로 사제 상대 ( 師弟 相對 ) 의 신심 으로 절복 ( 折伏 ) 에 정진 ( 精進 ) 하 여 , 방법 ( 謗 法 ) 을 경고 하 고 순수 하 게 정직 한 신심 을 일관 ( 一貫 ) 하 는 것 입니다 . 3 . 사제 상대 ( 師弟 相對 ) 의 신심 ( 信心 ) 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 은 출가 자 ( 出家 者 ) 만 의 것 도 재 가자 ( 在家 者 ) ( 재 가 불법 ( 在家 佛法 ) ) 만 의 것 도 아닙니다 . 【 어 본존 칠 개 지상 승 ( 御本 尊 七箇之相承 ) 】 에 【 대대 ( 代代 ) 의 성인 ( 聖人 ) 모두 니치렌 ( 日 蓮 ) 이 라고 하 는 뜻 이 니라 】 ( 신정 어서 ( 新定 御書 ) 2721 ) 라고 있 음 과 같이 때 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 을 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 어 대관 ( 御 代官 ) 으로 받들 어 신앙 하 는 것 이 중요 한 것 입니다 . 그리고 어 법주 상인 ( 御 法主 上人 ) 으로부터 파견 된 말사 주직 등 ( 末寺 住職 等 ) 의 지도 교사 ( 指導 敎師 ) 아래 , 마치 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 과 아츠 하 라 법화 강중 ( 熱 原法 華 講 衆 ) 처럼 승속 일치 ( 僧俗 一致 ) 해서 광선유포 ( 廣宣流布 ) 영법 구주 ( 令 法 久住 ) 에 힘써야 할 것 입니다 . 【 법화 초심 성 불초 ( 法 華 初心 成 佛 抄 ) 】 에 【 훌륭 한 스승 과 훌륭 한 단나 ( 檀那 ) 와 훌륭 한 법 ( 法 ) 이 셋 이 합치 ( 合 致 ) 해서 기원 을 성취 ( 成就 ) 하 여 국토 ( 國土 ) 의 대난 ( 大難 ) 마저 도 없애 는 것 이 로다 . 】 ( 신 ( 新 ) 1314 ) 라고 있 습니다 . 또 , 이르 기 를 【 내 ( 內 ) 로 는 제자 ( 弟子 ) 가 있 어 심심 ( 甚 深 ) 한 의 ( 義 ) 를 깨닫 고 외 ( 外 ) 로 는 청정 ( 淸淨 ) 한 단월 ( 檀越 ) 이 있 어서 불법 구주 ( 佛法 久住 ) 하 리라 】 ( 신 ( 新 ) 790 ) 라고 있 음 과 같이 어 본존 ( 御本 尊 ) 님 을 근본 으로 승속 일치 ( 僧俗 一致 ) 의 이체동심 ( 異體 同心 ) 의 신심 에 의해 , 성불 ( 成佛 ) 도 국토 ( 國土 ) 의 안온 ( 安 穩 ) 도 이룩 되 는 것 입니다 . 내 ( 內 ) 에 는 지혜 ( 智慧 ) 있 는 승려 ( 僧侶 ) 가 내호 ( 內 護 ) 로서 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 을 영법 구주 ( 令 法 久住 ) ( 종 ( 縱 ) 의 연결 ) 해 가 고 , 외 ( 外 ) 에 는 청정 ( 淸淨 ) 한 신도 가 외호 ( 外護 ) 로서 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 을 광선유포 ( 廣宣流布 ) ( 횡 ( 橫 ) 의 넒 힘 ) 해 가 는 것 이 며 , 그것 은 사제 상대 ( 師弟 相對 ) , 승속 화합 ( 僧俗 和合 ) 의 신심 에 의해 가능 한 것 이 며 , 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 와 같이 진심 으로 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 께 수순 ( 隨順 ) 할 수 없 는 신심 으로 는 결국 만심 ( 慢心 ) 에 떨어져 도리어 사장 ( 師匠 ) 인 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 을 내리 고 지금 에 와서 는 닛켄종박멸 ( 日 顯宗 撲滅 ) 을 부르짖 으며 , 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 그 자체 를 파괴 ( 破壞 ) 내지 , 지배 ( 支配 ) 하 려 하 고 있 습니다 . 스승 ( 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) ) 에게 또는 그 대리 ( 代理 ) 의 분 이나 신심 을 올바로 가르쳐 주 는 사람 에게 어떻게 수순 ( 隨順 ) 하 고 존경 할 수 있 는가 가 중요 한 것 으로 , 그 존경 하 고 따르 는 순수 한 마음 에 참된 신앙 자세 , 사리 ( 事理 ) 가 열려 공덕 도 갖추 어 지 는 것 입니다 . 4 . 방법 엄계 ( 謗 法 嚴戒 ) 일련정종 신도 ( 日 蓮 正宗 信徒 ) ( 법화 강중 ( 法 華 講 衆 ) ) 로서 신심 하 고 있 어도 거기 에 방법 ( 謗 法 ) 의 허물 이 있 다면 공덕 을 쌓 을 수 없 기 때문 에 주의 하 라고 하 여 【 마츠노 전 답사 ( 松 野 殿 答 事 ) 】 에 십 사 비방 ( 十四誹謗 ) 을 밝히 고 있 습니다 . 【 이 십 사 비방 ( 十四誹謗 ) 은 재가출가 ( 在家 出家 ) 에 걸치 느니라 두렵 도다 두렵 도다 】 ( 신 ( 新 ) 1046 ) 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 이제 그 십 사 비방 ( 十四誹謗 ) 을 들 어 본다면 다음 과 같 습니다 . ( 1 ) . 교만 ( ? 慢 ) - 증상만 ( 增上 慢 ) 을 말 하 는데 , 과신 ( 過信 ) 하 고 만심 ( 慢心 ) 하 는 것 . ( 2 ) . 해태 ( 懈怠 ) - 할 일 을 하 지 않 고 게으름 피우 는 것 . ( 3 ) . 계 아 ( 計 我 ) - 아견 ( 我見 ) 을 가지 고 교의 ( 敎義 ) 를 왜곡 하 게 판단 하 는 것 . ( 4 ) . 천식 ( 淺識 ) - 천박 한 인식 ( 認識 ) 으로 모든 것 을 판단 하 는 것 . ( 5 ) . 착 욕 ( 著 欲 ) - 욕망 ( 欲望 ) 에 사로잡혀 불법 ( 佛法 ) 을 판단 하 는 것 . ( 6 ) . 불해 ( 不 解 ) - 알 지 못하 는데 도 구 ( 求 ) 하 여 이해 ( 理解 ) 하 지 않 는 것 . ( 7 ) . 불신 ( 不 信 ) - 올바른 불법 ( 佛法 ) 을 믿 을 수 가 없 는 것 . ( 8 ) . 빈축 ( ? 蹙 ) - 신앙 에 대해서 얼굴 을 찡그리 고 싫 어 하 는 것 . ( 9 ) . 의혹 ( 疑惑 ) - 불법 ( 佛法 ) 의 가르침 에 의심 과 미혹 ( 迷惑 ) 을 일으키 는 것 . ( 10 ) . 비방 ( 誹謗 ) - 불법 ( 佛法 ) 을 헐뜯 고 , 믿 는 사람 에게 욕 을 퍼붓 는 것 . ( 11 ) . 경선 ( 輕 善 ) - 불법 ( 佛法 ) 을 가벼이 보 고 믿 는 사람 을 경멸 ( 輕蔑 ) 하 는 것 . ( 12 ) . 증 선 ( 憎 善 ) - 불법 ( 佛法 ) 을 미워하 고 반대 하 며 믿 는 사람 을 미워하 는 것 . ( 13 ) . 질 선 ( 嫉 善 ) - 불법 ( 佛法 ) 의 번영 ( 繁榮 ) 을 시샘 하 고 믿 는 사람 을 원질 하 는 것 . ( 14 ) . 한선 ( 恨 善 ) - 불법 ( 佛法 ) 을 미혹 ( 迷惑 ) 하 게 하 거나 믿 는 사람 을 원망 하 는 것 . 이상 십 사 ( 十四 ) 인 것 입니다 . 지금 창가 학회 ( 創 價 學會 ) . SGI 의 방법 ( 謗 法 ) 이 전부 에 해당 하 는 것 에서 도 얼마나 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 의 방법 ( 謗 法 ) 이 악질 ( 惡質 ) 인가 알 고 도 남음 이 있 습니다 . 그런데 14 비방 ( 十四誹謗 ) 이외 ( 以外 ) 에 정신 을 차려야 할 것 에 는 , ( 1 ) . 삼보 ( 三寶 ) 를 비방 ( 誹謗 ) 하 는 것 입니다 . 【 무릇 방법 ( 謗 法 ) 이 란 방불 ( 謗 佛 ) ㆍ방승 ( 謗 僧 ) 이 로다 . 삼 보일 체 ( 三寶一體 ) 이 기 때문 이 니라 . 】( 신 ( 新 ) 608 ) 라고 있 음 과 같이 , 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 도 같 은 인간 이라든가 , 어 법주 상인 ( 御 法主 上人 ) 을 헐뜯 거나 해서 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 을 부처 님 ( 불보 ( 佛寶 ) ) 으로 배 ( 拜 ) 하 지 않 고 , 어 법주 상인 ( 御 法主 上人 ) 을 승보 ( 僧寶 ) 로서 공경 ( 恭敬 ) 하 지 않 는 신심 의 잘못 인 것 입니다 . ( 2 ) . 에 타종 ( 他宗 ) 의 불상 ( 佛像 ) 이나 신 찰 등 ( 神 札 等 ) 을 받아들여 제사 를 지내 거나 타종 ( 他宗 ) 의 절 이나 신사 ( 神社 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 여 기부 행위 ( 寄附 行爲 ) 를 하 는 것 입니다 . 이르 기 를 【 이것 에 다른 것 을 나란히 한다면 ( 중략 ) 화근 ( 禍根 ) 의 원천 ( 源泉 ) 이 되 리라 . ( 중략 ) 이 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 에 여사 ( 余 事 ) 를 섞 으면 대단 한 벽사 ( 僻事 ) 이 니라 】 ( 신 ( 新 ) 1219 ) 라고 있 음 과 같이 모처럼 정종 ( 正宗 ) 의 신심 을 하 고 있 어도 정종 ( 正宗 ) 과 사종 ( 邪宗 ) 을 섞 어서 생각 한다면 양약 ( 良 藥 ) 에 맹독 ( 猛毒 ) 을 섞 어서 사용 하 는 것 과 같 은 것 으로 약 의 효력 도 없 어 지 고 독 ( 毒 ) 의 고통 을 받 게 되 는 것 입니다 . ( 3 ) . 에 신심 하 고 있 는 사람 에 대해서 악구 ( 惡口 ) 를 하 거나 원망 하 는 원질 행위 ( 怨 嫉 行爲 ) 인 것 입니다 . 또 이르 기 를 【 법화경 ( 法 華 經 ) 을 가진 자 ( 者 ) 를 서로 헐뜯 지 말 지어다 . 그 연고 는 법화경 ( 法 華 經 ) 을 가진 자 ( 者 ) 는 모두 부처 이 니라 . 부처 를 헐뜯 으면 죄 ( 罪 ) 를 받 는 것 이 니라 】( 신 ( 新 ) 1047 ) 라고 있 음 과 같이 , 신심 하 고 있 는 사람 서로 간 에 험담 을 하 거나 헐뜯 는 일 을 엄하 게 훈계 하 시 고 있 습니다 . 5 . 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 종문 ( 宗門 ) 의 기본 방침 ( 基本 方針 ) 닛켄상인예하 ( 日 顯 上人 猊下 ) 님 은 어등 좌 ( 御 登 座 ) 때 다음 의 세 가지 점 을 신심 해 가 는 데 있 어서 의 기본 방침 ( 基本 方針 ) 으로 어 지남 ( 御 指南 ) 해 주 셨 습니다 . 그것 은 1 ) . 조도 ( 祖道 ) 의 회복 ( 恢復 ) 2 ) . 광포 ( 廣布 ) 에 의 전진 ( 前 進 ) 3 ) . 이체동심 ( 異體 同心 ) 의 확립 ( 確立 ) 입니다 . 1 ) . 조도 ( 祖道 ) 의 회복 ( 恢復 ) 이것 은 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 입정 안국 ( 立 正 安國 ) , 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 어 일생 ( 御 一生 ) 의 화도 ( 化導 ) 의 전부 를 조도 ( 祖道 ) 로 배 ( 拜 ) 하 며 , 어떠 한 시대 에 있 어서 도 그것 을 원점 ( 原點 ) 으로 해서 관철 한다는 것 입니다 . 정사 ( 正邪 ) 를 분별 한다는 데 서 배 ( 拜 ) 한다면 바로 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 의 미노부 이산 ( 身 廷 離 山 ) , 메이지 시대 ( 明治 時代 ) 의 후지 오산 ( 富 士 五山 ) 으로부터 의 독립 ( 獨 立 ) , 이번 의 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 의 파문 ( 破門 ) 이 그것 이 며 삼보 파괴 ( 三寶破壞 ) 의 지금 이야말로 조도 회복 ( 祖道 恢復 ) 의 중요 한 때 인 것 입니다 . 2 ) . 광포 ( 廣布 ) 에 의 전진 ( 前 進 ) 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 어 유명 ( 御 遺命 ) 은 광선유포 ( 廣宣流布 ) 입니다 . 【 니치렌 ( 日 蓮 ) 과 동의 ( 同意 ) 라면 지용 ( 地 涌 ) 의 보살 이 아니 겠 는가 】 ( 신 ( 新 ) 666 ) 라는 금언 ( 金 言 ) 을 받들 어 우리 들 은 무엇 보다 도 지용 ( 地 涌 ) 의 권속 ( 眷屬 ) 으로서 의 자각 ( 自覺 ) 과 긍지 를 가지 고 서원 ( 誓願 ) 을 다 하 기 위해 절복 ( 折伏 ) 의 사명 ( 使命 ) 에 매진 합시다 . 3 ) . 이체동심 ( 異體 同心 ) 의 확립 ( 確立 ) 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 이르 기 를 【 이체동심 ( 異體 同心 ) 이 면 만사 ( 萬事 ) 를 이룩 하 고 , 동체 이심 ( 同體 異心 ) 이 면 제사 ( 諸事 ) 를 이룩 할 수 없 다 . 】 ( 신 ( 新 ) 1389 ) 라는 금언 ( 金 言 ) 과 같이 이체동심 ( 異體 同心 ) 의 단결 이 없 다면 니치렌 대 성인 ( ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 어 유명 ( 御 遺命 ) 인 광선유포 ( 廣宣流布 ) 의 달성 은 있 을 수 없 습니다 . 닛켄상인예하 ( 日 顯 上人 猊下 ) 님 은 승려 ( 僧侶 ) 와 승려 ( 僧侶 ) 가 , 승려 와 신도 가 , 신도 와 신도 가 서로 이체동심 ( 異體 同心 ) 의 신심 에 정진 ( 精進 ) 하 는 것 이 가장 중요 하 다고 말씀 하 시 고 있 습니다 . 6 . 정직 ( 正直 ) 하 고 순수 한 신심 ( 信心 ) 나 는 「 묘교 ( 妙 敎 ) 」 지 ( 誌 ) 의 「 소년 소녀 ( 少年 少女 ) 를 위한 불교 ( 佛敎 ) 」 의 란 ( 欄 ) 에 매월 ( 每月 ) 기고 ( 寄稿 ) 하 고 있 습니다 만 거기 에 여러 가지 일화 ( 逸話 ) 를 게재 ( 揭載 ) 하 고 있 습니다 . 그래서 언제나 생각 하 는 것 은 신심 은 소년 소녀 ( 少年 少女 ) 와 같이 순수 하 고 정직 ( 正直 ) 하 게 솔직 한 마음 을 가지 고 용맹 정진 ( 勇猛 精進 ) 하 는 것 이 제일 중요 하 다는 것 입니다 . 닛켄상인예하 ( 日 顯 上人 猊下 ) 님 은 자제 ( 子弟 ) 에 대해서 「 정직 ( 正直 ) 하 고 솔직 하 라 」 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 창가 학회 ( 創 價 學會 ) 가 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 을 수호 ( 守 護 ) 하 는 최대 의 외호 단체 ( 外護 團體 ) 에서 , 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 을 파괴 ( 破壞 ) 하 고 박멸 ( 撲滅 ) 하 려고 하 는 최대 의 공격 단체 로 전락 한 것 은 , 하 라고 하 는 자기주의 ( 自己 主義 ) 의 만심 ( 慢心 ) 과 목적 을 위해서 는 수단 을 가리 지 않 는다는 욕망 ( 欲望 ) 과 바꿔치 는 거짓말 을 예사로 말 하 는 부정직 ( 不正直 ) 함 이 거듭 쌓임 에 따른 것 입니다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 은 【 악 ( 惡 ) 이 쌓이 면 지옥 ( 地獄 ) 이 되 고 , 선 ( 善 ) 이 쌓이 면 부처 가 된다 . 】 ( 신 ( 新 ) 1227 ) 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 아무쪼록 여러분 께서 는 지금 이야말로 참된 지용 ( 地 涌 ) 의 권속 ( 眷屬 ) 으로서 커다란 자각 ( 自覺 ) 과 사명 ( 使命 ) 을 가지 고 예하 ( 猊下 ) 님 말씀 의 「 일인 ( 一人 ) 이 일인 ( 一人 ) 의 절복 ( 折伏 ) 」 을 실천 해 가 야 하 지 않 겠 습니까 . 여러분 의 정진 ( 精進 ) 과 다행 ( 多幸 ) 을 기원 ( 祈願 ) 합니다 . ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ ■ 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 신앙 ( 信仰 ) 이 란 어떠 한 것 입니까 ※ 출처 : 《 이케다 ( 池 田 ) 창 가종 ( 創 價 宗 ) 을 파절 한다 》 1995 년 5 월 묘화 ( 妙 華 ) 일련정종 총본산 대 석사 ( 日 蓮 正宗 總 本山 大石 寺 ) 에 계시 는 본문 계단 ( 本門 戒 檀 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 근본 ( 根本 ) 으로 하 고 유수일인 ( 唯授一人 ) 의 혈맥 ( 血脈 ) 에 따라 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) 을 자행화타 ( 自行 化他 ) 에 걸쳐서 행 ( 行 ) 하 는 것 입니다 신앙 ( 信仰 ) 이 란 절대 적 인 것 을 「 믿 고 , 존경 ( 尊敬 ) 」 하 는 것 입니다 「 무엇 」 을 대상 으로 하 여 믿 는가 에 따라 정사 ( 正邪 ) 가 정해 지 지만 불법 ( 佛法 ) 에서 는 삼보 ( 三寶 ) 를 대상 으로 합니다 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 법의 ( 法義 ) 에 는 「 문 저 하종 ( 文 底 下種 ) 의 삼보 ( 三寶 ) 」 라 하 여 불보 ( 佛寶 ) -- 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 법보 ( 法寶 ) -- 본문 계단 ( 本門 戒 檀 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 승보 ( 僧寶 ) -- 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 을 수일 ( 隨一 ) 로 하 는 어역 대상 인 ( 御 歷代 上人 ) 으로 세우 는 것 입니다 . 그 당체 ( 當體 ) 에 대한 「 신앙 ( 信仰 ) 」 에 관해서 는 『 당류 행사 초 ( 當流 行事 抄 ) 』 에 「 아등 ( 我 等 ) 이 부르 는 바 의 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) , 그 체 ( 體 ) 는 무엇 이 뇨 . 이르 기 를 본문 ( 本門 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 이것 이 니라 . 본문 ( 本門 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 그 체 ( 體 ) 는 무엇 이 뇨 이르 기 를 연조 대 성인 ( 蓮 祖 大 聖人 ) 이 로다 . 」 ( 성전 ( 聖典 ) 954 ) 라고 인법 일개 ( 人法 一箇 ) 의 본존 ( 本尊 ) 님 을 믿 고 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) 을 부르 는 것 이 라고 명시 ( 明 示 ) 하 고 있 습니다 . 유수일인 혈맥 상승 ( 唯授一人 血脈 相承 ) 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 의 어 지남 ( 御 指南 ) 에 따라 대 성인 출세 ( 大 聖人 出世 ) 의 어 본회 ( 御本 懷 ) 인 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 믿 고 행하 는 것 이 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 「 신앙 ( 信仰 ) 」 인 것 입니다 . ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■