성경 : 갈 6 : 11 - 18 제목 : 할례 자 의 자랑 과 바울 의 자랑 및 축복 < 본문 강론 > 오늘 은 갈라디아서 6 장 의 마지막 부분 을 읽 어 가 면서 강론 하 고 데살로니가 를 공부 하 도록 하 겠 습니다 . 지금 데살로니가 를 공부 하 는 것 은 직접 적 인 교회 상황 때문 이 아니 고 데살로니가 서 공부 가 빠져 있 다고 해서 하 는 것 입니다 . 그럴지라도 신앙 의 본질 에 대해서 는 데살로니가 서 가 우리 에게 그대로 적용 이 되 겠 습니다 만 교회 상황 때문 에 공부 하 는 것 은 아닙니다 . 갈 6 : 11 은 내 손 으로 내 가 이렇게 큰 글자 로 쓴 것 을 보 라 . 이런 말 로 큰 강조 를 둡니다 . 바울 서신 은 바울 사도 께서 친필 로 쓴 서신 들 이 몇 권 있 습니다 . 골로새서 4 장 과 살 후 3 : 17 에 도 있 고 고전 16 : 21 에 도 있 습니다 . 그런 서신 들 을 비교 해 보 면 왜 친필 로 기록 했 는지 를 알 수 있 고 또 친필 로 쓸 때 도 큰 글자 로 쓴 것 도 내용 들 을 비교 해 보 면 알 수 가 있 을 것 입니다 . 특별히 살 후 3 : 17 은 ‘ 나 바울 은 친필 로 문안 하 노니 이 는 편지 마다 표적 이 기 로 이렇게 쓰 노라 . 그렇게 되 어 있 습니다 . 그러면 다른 서신 도 이것 은 내 가 썼 다는 의미 로 친필 로 싸인 을 하 는가 ? 그렇 지 는 않 습니다 . 제일 중요 하 다는 로마서 도 바울 의 친필 사인 이 없 고 고린도 전서 는 친필 사인 이 있 는데 고린도 후서 는 그런 것 이 없 고 여기 데살로니가 후서 에서 는 편지 마다 표적 으로 쓴다고 했 는데 데살로니가 전서 는 이런 사인 이 없 습니다 . 그러니까 모든 편지 마다 마지막 으로 친필 사인 이 있 는 것 은 아닙니다 . 그래도 뒤 에 친필 사인 이 있 는 편지 가 여기저기 있 는 것 을 보 면 사도 께서 자기 필 기사 를 두 고 편지 를 쓴 것 으로 알 할 수 있 는데 특별히 로마서 는 더 디오 가 편지 를 대필 했 습니다 . 아마 이런 저런 정황 을 보 았 을 때 사도 께서 그 당시 풍습 처럼 비서관 을 두 고 불러 주 면 받아쓰 도록 했 든지 안 그러 면 바울 이 갈라디아서 를 보 면 너희 를 시험 하 는 것 이 내 육체 에 있 으되 너희 들 이 나 를 천사 처럼 대접 했 다고 하 는 것 처럼 말 하 자면 심한 눈병 으로 옆 에 있 는 사람 이 기록 하 고 바울 이 마지막 을 썼 는지 이런 저런 상황 들 을 구성 할 수 는 있 습니다 . 그런 것 은 정황 을 추측 해서 하 는 말 이 고 문제 는 이 편지 에서 어떤 의미 로 친필 서명 이 사용 되 었 는지 편지 문맥 에서 살펴보 아야 하 는데 서로 서로 비교 해 보 면 그 의미 들 을 파악 해 볼 수 있 습니다 . 데살로니가 전서 에 는 친필 서명 이 없 고 데살로니가 후서 에 만 있 는 것 은 전서 와 후서 를 비교 해 보 면 알 수 있 는데 전서 의 편지 를 받 고 데살로니가 교회 의 열심 쟁이 들 이 예수 의 재림 이 가깝 다 해서 바울 에게 받 았 다는 편지 를 가지 고 말 하 든지 자기 가 계시 를 받 았 다고 하 든지 이런 저런 수법 으로 교인 들 의 신앙 을 흐트러트리 고 말 하 자면 돌아다니 면서 말 만 만들 고 일 은 하 지 않 고 다른 사람 의 것 을 얻어먹 고 이런 일 들 이 벌어졌 습니다 . 그래서 바울 은 이런 것 들 을 교정 할 필요 가 있 었 습니다 . 왜냐하면 나 에게 받 았 다는 편지 로 나 혹은 영 으로 나 그 들 의 이런 저런 가르침 을 믿 지 말 라 했 기 때문 에 바로 그런 일 을 교정 할라고 했 기 때문 에 편지 마다 표적 으로 서명 을 하 는 것 이 다 . 이렇게 해서 그렇게 돌아다니 지 말 고 각자 자기 일 을 열심히 함 으로 주 님 을 영접 해라 . 믿 는 신자 는 깨 어 살 면 그 날 이 도적 같이 임하 지 않 을 것 이 니 . .. 이런 경우 에 는 바울 의 편지 를 도용 하 는 사람 들 이 있 어서 그것 을 확인 할라면 친필 사인 이 있 어야 만 교정 할 수 가 있 습니다 . 그런 의미 에서 데살로니가 후서 는 표적 으로 사인 을 하 는 것 이 다 . 이렇게 해석 하 면 문맥 에 맞 습니다 . 그리고 골로새서 4 : 18 은 친필 로 문안 하 면서 내 가 옥중 에 갇혔 다 . 느닷없 는 말 을 덧붙 입니다 . 그러면 골로새서 를 기록 할 때 는 에베소서 빌립보서 빌레몬서 이런 서신 들 을 골로새서 와 같 은 시기 에 같 은 감옥 에서 썼 습니다 . 그런데 중요 한 에베소서 는 친필 사인 이 없 고 특별히 골로새서 에 만 있 습니다 . 그리고 는 내 가 옥중 에서 이 편지 를 쓴다는 말 까지 있 습니다 . 그러니까 이런 것 은 다른 편지 들 과 비교 하 면 알 수 있 을 것 입니다 . 왜 빌립보서 는 처음 부터 복음 의 일 에 참여 해서 헌금 을 많이 해서 바울 이 빌립보 교회 를 생각 할 때 마다 항상 마음 이 흐뭇 하 고 기뻐했 고 이런 교회 입니다 . 그래서인지 그 들 에게 는 친필 사인 이 없 습니다 . 에베소서 는 교회 의 잘못 을 교정 하 거나 권고 하 려는 것 이 아니 라 하나님 의 교회 가 무엇 인가 ? 이스라엘 을 대신 한 하나님 의 교회 가 무엇 이 고 교회 를 세우 신 하나님 의 경륜 이 무엇 인가 ? 이런 것 들 을 편지 로 쓰 고 있 습니다 . 그러니까 이런 것 을 회람 서신 이 거든요 . 그러니까 친필 사인 이 니 하 는 내용 들 이 빠져 있 습니다 . 개인 의 문안 도 거의 빠져 있 습니다 . 그런데 골로새서 는 전혀 상황 이 다릅니다 . 바울 이 직접 세운 교회 도 아닙니다 . 바울 의 제자 가 세웠 습니다 . 바울 은 여기 와 보 지 도 않 고 관심 도 없 다 . 그리고 바울 에게 배운 에 바브라 가 별 볼일 있 겠 냐 ? 전도사 인데 . .. 우리 는 예루살렘 에서 왔 다 . 그 들 은 권위 가 있 고 큰 비밀 이나 아 는 것 처럼 그런 식 으로 교회 를 천사 숭배 로 율법주의 로 변질 시키 고 있 습니다 . 그러니까 바울 은 교회 를 얼마나 사랑 하 는지 를 알려 주 어야 할 필요 성 이 있 었 고 또 에 바브라 에게 배운 복음 이 얼마나 확실 한 복음 의 진리 인가 를 알려 주 어야 합니다 . 그래서 에 바브라 에게 배운 진리 가 모든 교회 가 똑같 은 교리 를 믿 고 있 는 것 이 니까 너희 들 이 믿 는 도리 가 확실 하 다 . 그리고 내 가 너희 에게 가 보 지 는 못했 지만 내 가 그리스도 안 에서 완전 한 자 로 살 려는 열정 이 있 는 것 이 다 . 내 가 옥중 에 갇혔 어도 너희 들 에게 친필 로 문안 한다 . 그렇게 해서 그 가 옥중 에서 도 얼마나 그 들 을 간절히 사모 하 는지 또 그 들 이 받 은 복음 이 바울 이 지금 에 바브라 를 추천 하 다시피 골로새서 를 쓰 고 있 거든요 . 너희 들 이 받 은 진리 가 확실 하 다 . 이런 것 을 보증 하 는 의미 로 친필 로 문안 한다 하 고 있 습니다 . 그러니까 골로새서 는 그 가 쓴 편지 가 확실 한 것 이 라는 것 과 내 가 너희 들 에게 많 은 애정 을 가지 고 있 다는 것 이 친필 사인 에 들 어 있 겠 지요 . 그러니까 편지 문맥 을 따라 의미 를 파악 해야 합니다 . 그러면 고린도 전서 는 친필 로 문안 한다고 하 고서 는 주 께서 임하 시 리라 . 주 를 사랑 하 지 않 는 자 는 저주 를 받 을지어다 . 그러면 고린도 교회 는 바울 을 잘 압 니다 . 바울 이 세웠 지요 . 그러니까 친필 로 해서 내 가 직접 편지 를 보낸 것 이 다 . 라고 확인 해 줄 필요 도 없 습니다 . 왜냐하면 고린도 교회 의 대표 를 통해서 바울 에게 보냈 고 고린도 교회 의 사정 도 알리 고 질문 도 하 고 답변서 를 썼 기 때문 에 이것 이 내 가 쓴 편지 라고 확인 해 줄 필요 는 없 습니다 . 그런데 고린도 후서 를 보 면 이 들 이 바울 의 말 을 안 들 었 다는 것 을 알 수 가 있 지요 . 왜냐하면 즈그 들 잘난 맛 에 . .. 우리 는 누구 파 다 하 면서 잘난 맛 에 안 들 어요 . 그러니까 주 를 사랑 하 지 않 는 자 는 저주 를 받 을지어다 . 이것 이 얼마나 중요 한지 너희 들 은 내 말 을 잘 들어라 . 주 께서 임하 신다 . 누 가 ? 나 바울 이 말 하 는데 . .. 기도 하 고 잘 들으라는 말 이 지요 . 반드시 내 말 을 듣 고 복종 하 라는 뜻 이 지요 . 그런 의미 로 권위 있 게 자기 이름 을 사용 합니다 . 그러면 갈라디아서 의 친필 의 의미 는 무엇 인가 ? 골로새서 의 표적 도 아니 고 주 를 사랑 하 지 않 는 자 는 저주 를 받 을지어다 . 라는 말 도 없 고 내 가 옥중 에서 편지 한다는 말 도 없 고 갈라디아서 는 내 가 이렇게 큰 글자 로 쓴다 . 이런 말 이 있 습니다 . 그러니까 항상 문맥 에서 의미 를 파악 해야 합니다 . 그러면 여기 서 는 큰 글자 로 쓴다는 말 이나 친필 로 쓴다는 말 이 상응 하 는 말 입니다 . 나 바울 이 직접 쓰 니까 믿 고 받 으라는 말 도 아니 고 내 가 큰 글자 로 쓰 니까 강조 하 는 말 이 지요 . 오늘 주보 도 성경 인용 구절 은 큰 글자 로 써서 이해 하 기 좋 도록 했 지요 . 큰 글자 로 쓴 것 은 일종 의 강조 이 고 밑줄 을 그어도 강조법 이 지요 . 내 가 큰 글자 로 쓴 것 을 보 라 하 는 것 은 강조 인데 그런데 다른 곳 에서 는 제일 끝 에 이 말 을 쓰 는데 여기 서 는 미리 앞질러서 11 절 부터 큰 글자 로 쓴 것 은 11 절 만 이 아니 고 끝 까지 큰 글자 로 썼 을 것 입니다 . 그래야 상황 이 맞 겠 지요 . 갈라디아서 는 미리 앞부분 부터 큰 글자 로 씁니다 . 여기 서 는 큰 글자 로 쓴 것 을 보 니 전체 적 으로 강조법 이 구나 . 갈라디아서 의 결론 인데 전체 적 인 강조 가 여기 들 어 있 구나 . 하 는 것 을 알 수 가 있 습니다 . 그런 의미 로 갈라디아서 는 큰 글자 로 쓴 것 입니다 . 그러면 무엇 을 큰 글자 로 쓰 는가 ? 여기 있 는 11 절 부터 끝 까지 큰 글자 로 썼 는데 여기 서 는 12 절 부터 뒤 에 있 는 모든 문제 들 을 다시 한 번 강조 하 기 위해서 결론 적 으로 강조 하 기 위해서 큰 글자 로 썼 겠 지요 . 그러면 무엇 을 강조 합니까 ? 12 - 13 절 , 무릇 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 억지로 너희 에게 할례 를 받 게 함 은 그 들 이 그리스도 의 십자가 로 말미암 아 박해 를 면하 려 함 뿐 이 니라 . 할례 를 받 은 그 들 이라도 스스로 율법 을 지키 지 아니하 고 너희 에게 할례 를 받 게 하 려 하 는 것 은 그 들 이 너희 육체 로 자랑 하 게 하 려 함 이 라 . 말하자면 두 가지 문제 를 경고 하 기 위해서 큰 글자 로 썼 습니다 . 왜냐하면 율법주의 자 들 은 그 율법주의 때문 에 십자가 의 박해 가 불 필요 합니다 . 다른 한 가지 는 교회 안 에서 자기 를 높이 려는 것 입니다 . 하나 는 핍박 을 면하 기 위해서 이 고 다른 하나 는 교회 위 에서 군림 하 기 위해서 입니다 . 이 두 가지 가 율법주의 자 들 의 작전 입니다 . 이것 을 경고 하 기 위해서 지금 큰 글자 로 쓴 것 입니다 . 14 절 , 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 는 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또한 세상 에 대해서 그러 하 니라 . 14 절 이 이 두 가지 를 한꺼번에 말 하 는 답 입니다 . 그런데 13 절 에서 할례 를 받 은 그 들 이라도 스스로 율법 을 지키 지 아니하 고 너희 로 할례 를 받 게 하 는 것 은 그 들 이 너희 육체 로 자랑 하 려 함 이 니라 . 이 수법 은 뻔히 보이 지요 . 그리스도인 은 유대인 처럼 율법 을 지키 지 않 습니다 . 기독교인 이 율법 을 지키 는 것 은 십일조 는 내 는 것 이나 주일 을 안식일 처럼 지키 는 것 이나 그런 것 이나 몇 가지 할지 몰라도 나머지 는 전체 로 지키 지 를 않 습니다 . 그런데 도 십일조 안 내 면 이단 이 라는 둥 십일조 를 내 면 복 받 는다는 둥 이렇게 자랑 을 합니다 . 그러니까 그런 사람 들 은 십일조 가 유일 한 계급장 입니다 . 그래야 다른 교회 보다 성경 처럼 믿 는 것 같 고 다른 교인 들 보다 돈 을 사랑 하 지 않 고 하나님 을 사랑 하 는 표적 이 되 는 것 이 니까 그래야 하나님 앞 에 복 받 은 증거 가 될 것 이 니까 다른 사람 위 에 군림 할라고 하 는 것 이 지요 . 그러니까 얼마큼 얄팍 한 수법 입니까 ? 이전 에 바울 사도 께서 도 베드로 를 공격 할 때 도 그런 말 을 했 지요 . 당신 이 유대인 이 면서 유대인 답 게 살 지 않 으면서 왜 이방인 을 유대인 처럼 살 게 하 려고 하 느냐 ? 당신 이 예수 를 믿 으니까 이방인 신자 와 함께 먹 지 않 느냐 ? 그것 은 유대인 처럼 사 는 것 이 아니 다 . 당신 이 하 는 모든 것 은 유대인 으로 사 는 것 이 아닌데 왜 이제 느닷없이 이방인 을 유대인 처럼 살 게 하 려느냐 ? 묘한 짓거리 를 하 는 것 이 아니 냐 ? 그 말 과 같 은 것 입니다 . 이제 문제 는 자랑 과 핍박 인데 여기 서 말 하 기 를 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 는 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 내게 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또한 세상 에 대하 여 그러 하 니라 . 율법 을 자랑 하 지 않 고 십자가 를 자랑 하 는 데 십자가 에서 세상 과 사도 가 서로 상호 간 에 못 박 아 죽 었 다고 설명 하 고 있 습니다 . 여기 서 죽 었 다는 말 은 관계 단절 이 지요 . 허물 과 죄 로 죽 었 다는 말 도 허물 과 죄 로 하나님 을 대항 한다 . 관계 가 단절 되 었 다 . 언약 을 파괴 했 다는 말 이 지 생물학 적 인 죽음 을 말 하 지 않 습니다 . 왜 십자가 가 바울 의 자랑 이 되 고 십자가 에서 세상 은 바울 에 대해서 죽 었 고 바울 도 세상 에 대해서 죽 었 다고 하 는가 ? 왜 십자가 에서 바울 과 세상 이 관계 단절 이 되 었 다고 하 는가 ? 이 악한 세상 에서 우리 를 구원 하 실려고 예수 께서 십자가 에 죽 으셨다고 갈 1 장 에서 설명 하 는 데 그렇 게 말 하 는가 ? 실은 세상 의 자랑 은 율법 의 자랑 이 고 율법 의 자랑 은 세상 의 자랑 입니다 . 왜냐하면 율법 은 세상 에서 장자 로서 이스라엘 을 높였 기 때문 입니다 . 그래서 예수 님 은 십자가 에서 율법 의 저주 를 받 아 죽 으셨 습니다 . 그러 기 때문 에 율법 과 주 님 은 무관 합니다 . 거기 서 저주 를 받 아서 생 을 끝냈 기 때문 에 율법 은 범죄자 에 대한 죽음 을 선언 하 지 그 이상 은 할 수 가 없 습니다 . 죽 으면 관계 는 단절 됩니다 . 그리고 예수 님 은 바로 그것 때문 에 부활 하 셨 습니다 . 그러니까 예수 께서 부활 하 신 세계 는 율법 이 지배 하 지 를 못 합니다 . 그러니까 예수 의 십자가 에서 세상 과 바울 은 서로 의 관계 가 단절 된 것 입니다 . 율법 에 대해서 죽 었 고 그리고 다시 살아나 셨 습니다 . 그러니까 오직 예수 만 자랑 한다는 말 이 지요 . 15 절 , 할례 나 무 할례 가 아무것 도 아니 로되 , 오직 새로 지 으심을 받 은 자 뿐 이 니라 . 이전 에 는 할례 는 율법 을 따라서 이스라엘 이 하나님 의 자랑 이 되 었 습니다 . 무 할례 자 는 본래 이방인 이 고 아무런 자랑 이 없 었 습니다 . 이제 는 그런 것 이 상관 이 없 습니다 . 왜냐하면 예수 께서 율법 의 저주 를 받 아 죽 으셨기 때문 에 할례 받 은 율법 의 저주 를 받 아 할례 받 은 자 로 죽 으셨기 때문 에 거기 서 는 끝 났 습니다 . 이제 예수 의 부활 에서 새로운 시대 가 도래 했 고 새로운 왕 이 등극 했 고 새로운 교회 가 지 어 졌 습니다 . 그러 기 때문 에 그런 자랑 은 아무런 상관 이 없 습니다 . 16 절 , 무릇 이 규례 를 행하 는 자 에게 와 하나님 의 이스라엘 에게 평강 과 긍휼 이 있 을지어다 . 누가 하나님 의 이스라엘 입니까 ? 이 귤 례 를 행하 는 자 입니다 . 그러니까 이 규례 를 행하 는 자 와 하나님 의 이스라엘 은 같 은 말 입니다 . 이 규례 를 앞 의 말 인데 할례 나 무 할례 가 아무것 도 아니 로되 새로 지음 을 받 은 자 인데 어떻게 새로 지음 을 받 은 자 입니까 ? 예수 의 십자가 에서 세상 과 의 관계 가 단절 되 고 오직 예수 그리스도 의 자랑 하 는 자 , 이 사람 이 새롭 게 지 으심을 받 은 자 입니다 . 이 사람 이 하나님 의 이스라엘 입니다 . 하나님 이 그 이스라엘 에게 평강 과 긍휼 을 주 셨 습니다 . 평강 이나 긍휼 은 같 은 말 입니다 . 하나님 은 이스라엘 에게 만 그 의 평강 을 주 셨 고 그 의 평강 은 긍휼 로 주어진 평강 입니다 . 하나님 은 그 들 을 긍휼히 여기 셨 고 그 들 의 죄 에 도 불구 하 고 하나님 은 여전히 자비 로 우셨 습니다 . 그것 이 하나님 의 이스라엘 이 자랑 하 는 자랑 이 고 또 평강 이 었 습니다 . 그런데 이것 을 누구 에게 줍니까 ? 할례 와 무 할례 를 따지 지 않 고 예수 안 에서 세상 이 죽 고 예수 와 함께 살 아서 오직 예수 로 자랑 하 는 사람 에게 하나님 의 긍휼 과 평강 이 있 다 . 이것 이 곧 복음 의 은혜 와 평강 과 긍휼 입니다 . 17 절 , 이 후 로 는 누구 든지 나 를 괴롭 게 하 지 말 라 . 내 가 내 몸 에 예수 의 흔적 을 지니 고 있 느니라 . 할례 자 들 은 몸 에 육체 의 할례 의 흔적 을 가지 고 있 습니다 . 이것 이 그 들 의 자랑 입니다 . 세상 은 그 들 을 핍박 하 지 않 습니다 . 왜냐하면 세상 의 모든 자랑 이 유대인 에게 있 기 때문 에 그런 의미 로 는 핍박 하 지 않 습니다 . 그런데 바울 사도 는 예수 와 함께 십자가 에 죽 었 기 때문 에 이제 는 할례 로 자랑 하 지 않 습니다 . 그것 을 빌립보서 에서 는 바울 은 분토 와 같 다고 말 했 습니다 . 그러 기 때문 에 이제 이것 으로 자랑 하 지 않 고 오직 예수 의 십자가 로 자랑 합니다 . 예수 의 십자가 로 자랑 하 기 때문 에 십자가 의 흔적 이 그 의 몸 에 있 는데 많 은 죽음 의 흔적 이 그 의 몸 에 있 습니다 . 많 은 매 를 맞 았 고 죽 을 고비 를 여러 번 맞 았 습니다 . 그것 이 그 가 예수 를 자랑 하 는 확실 한 근거 입니다 . 왜냐하면 예수 의 십자가 로 자랑 하 기 때문 에 십자가 의 흔적 예수 의 고난 이 자기 몸 에 있 습니다 . 이것 처럼 자랑 할 것 이 없 습니다 . 그런데 이런 아무런 예수 의 흔적 이 없이 율법 으로 자랑 하 는 자 들 세상 것 으로 자랑 하 는 자 들 이 교회 에 군림 해서 교회 를 종 으로 삼 아서 는 안 됩니다 . 그러 니 아무 도 나 를 괴롭 게 하 지 마 라고 합니다 . 왜냐하면 어느 누구 도 예수 의 십자가 의 흔적 이 있 는 바울 을 대항 할 수 없 습니다 . 그 는 자기 몸 에 관한 자기 죽음 의 수고 를 통해서 그 가 예수 의 종인 사실 이 확실히 그 의 몸 에 새겨져 있 습니다 . 이것 으로 자기 는 그 가 예수 의 증인 인 사실 을 확실 하 게 증거 하 고 있 습니다 . 18 절 , 형제 들 아 , 우리 주 그리스도 예수 의 은혜 가 너희 심령 에 있 을지어다 . 우리 들 은 이렇게 축도 하 면 조금 심심 하 지요 . 하나님 아버지 의 사랑 과 주 예수 그리스도 의 은혜 와 성령 의 교통 하 심 이 . .. 이렇게 하 면 무엇 이 틀리 갖추 어 져 있 고 좋 은 것 같 은데 형제 들 아 우리 주 예수 의 은혜 가 너희 심령 에 있 기 를 . .. 목사 님 이 성부 와 성령 은 빠져 버렸 구나 . 이렇게 생각 하 겠 지요 . 아마도 천주교인 들 도 예수 의 이름 으로 기도 합니다 . 라는 말 을 잘 안 쓰 지 않 나요 ? 기도 하 고 그냥 아멘 하 지 우리 처럼 반드시 예수 의 이름 으로 기도 합니다 . 라는 말 을 안 할 것 이 에요 . 왜냐하면 우리 들 이 예수 님 에게 직접 기도 할 때 가 있 거든요 . 그래 놓 고 예수 님 당신 도장 이 있 어야 한다는 식 이 지요 . 친필 사인 이 있 어야 할까요 ? 그것 은 비유 이 고 그런데 우리 의 기도 는 규범 화 되 어 있 어서 주 기 도 문 을 안 하 면 목사 님 이 깜빡 해서 주 기 도 문 을 빼 먹 은 양반 이 고 아주 위험 하 고 신앙고백 이 없 으면 예배 도 아니 고 이상 하 고 이제 구원 파 같 으면 주 기 도 문 을 하 면 또 이상 하 고 아무 정성 도 없이 습관 적 으로 하 는 사람 이 어서 이 이상 한 사람 이 라고 합니다 . 죽 은 예배 라고 하 지요 . 그래서 우리 는 여러 가지 로 상황 이 어렵 습니다 . 그러면 왜 고린도 후서 에서 는 삼 위 하나님 의 이름 을 부르 고 특별히 성령 의 교통 하 심 을 말 하 는가 ? 각 서신 에 맞 는 축도 를 하 는 것 입니다 . 가령 병문안 을 가 서 안녕 하 시 라는 말 은 빨리 낳 으라는 말 이 지 빨리 낳 아서 돈 벌 으라는 말 은 아니 잖아요 . 왜냐하면 상황 에 맞 는 인사 를 해야 하 지요 . 빨리 건강 하 시 기 를 . .. 이렇게 해야 하 는데 빨리 나 아서 돈 을 버 십시오 . 그래야 나중 에 입원 하 면 병원 비 걱정 안 하 지요 . 이런 말 은 할 필요 가 없 지요 . 빨리 건 겅하시라는 말 만 하 면 되 지요 . 그러니까 문맥 에 맞 는 축도 를 하 는 것 입니다 . 고린도 후서 는 즈그 잘난 맛 에 관계 가 그동안 끊 어 져 있 는 교회 입니다 . 그러니까 성령 의 교통 하 심 이 너희 모든 무리 와 함께 . .. 이렇게 축도 하 는 것 입니다 . 얼마큼 위로 가 되 는 축도 입니까 ? 그리고 이스라엘 백성 이 광야 를 출발 할 때 대제사장 의 축도 가 있 지요 . 왜냐하면 거기 서 하나님 의 축복 이 필요 하 지요 . 그러니까 각각 그 서신 의 문맥 을 따라 축도 를 해야 하 지 반드시 삼 위 하나님 의 이름 을 불러야 하 고 그런데 문제 는 이 축도 라는 것 이 형제 들 아 ! 한 것 처럼 이것 이 하나님 의 이스라엘 인 것 처럼 말 하 자면 하나님 의 이스라엘 에게 주 신 평강 과 긍휼 은 사도 가 주 는 유일 한 것 입니다 . 모세 는 이렇게 축도 하 지 못합니다 . 지금 그리스도 의 사도 가 교회 에 복 을 비 는 것 은 그리스도 의 사도 로서 복 을 비 는 구원 역사 적 인 특별 한 축도 이 다 . 왜냐하면 주 님 은 사도 를 통해서 그 의 교회 를 문안 하 시 거든요 . 이것 을 우리 들 은 교회 조직법 으로 바꾸 었 던 것 입니다 . 축도 는 목사 만 한다 . 목사 없이 축도 하 면 걸립니다 . 목사 가 축도 한다는 말 은 교회 헌법 은 조직 교회 즉 목사 도 있 고 장로 도 있 고 집사 도 있 는 조직 교회 가 어떻게 경영 될 것 인가 ? 하 는 헌법 이 지 목사 도 없 고 장로 도 없 고 집사 도 없 는 미조직 교회 가 어떻게 정치 할 것 인가 ? 그런 것 을 규정 하 는 헌법 은 아닙니다 . 목사 초청 하 지 못하 는 교회 는 허위 교회 이 고 장로 없 는 교회 는 미조직 교회 이 고 그런 교회 는 온전 한 조직 교회 를 세우 지 못했 는데 도 숫자 가 몇 명 있 거든요 . 임시직 만 넉넉히 세우 면 교회 직 을 감당 할 수 있 을 것 같 아요 . 그러면 목사 장로 집사 직 을 임시 로 대행 할 자 를 세워서 목사 장로 집사 가 있 는 것 처럼 기능 을 수행 할 수 있 도록 하 는 것 입니다 . 그런 것 이 헌법 에서 예외 상황 으로 덧붙 어 져 있 습니다 . 이것 을 가지 고 말 하 자면 축도 는 목사 만 하 는 것 이 며 설교 는 목사 만 하 는 것 이 며 이렇게 하 면 목사 장로 없 는 교회 는 교회 도 안 되 는 것 이 지요 . 그러니까 성경 은 하나님 의 교회 가 무엇 이 며 어떻게 교회 가 형성 되 었 는가 를 말 하 는데 마치 천주교 처럼 조직 된 교회 를 가지 고 하나님 의 신령 한 교회 를 거꾸로 해석 해 들어간 것 입니다 . 신령 한 교회 가 교회 정치 를 통해서 움직이 는 것 인데 이 정치 를 가지 고 신령 한 교회 를 해석 해 들 어 온 것 입니다 . 이번 천주교 글 을 읽 어 보 면 그런 것 을 반성 합니다 . 교회 는 너무 정치 적 으로 해석 해서 잘못 된 것 이 다 . 교회 는 주 님 의 몸 이 다 . 설명 을 열심히 합니다 . 그런 천주교 같 으면 화합 할 수 있 을 것 같 아요 . 그런데 장로교 도 천주교 와 똑같 은 과오 를 범했 던 것 입니다 . 그래서 우리 들 은 삼 위 하나님 의 축도 는 목사 가 예배 할 때 제일 끝 에 할 이야기 이 지 아무 도 쓸모없 는 이야기 입니다 . 성도 들 은 절대로 축도 하 면 안 됩니다 . 했 다가 는 걸릴 것 입니다 . 성찬식 도 목사 없이 는 못한다 . 아버지 어머니 없 으면 아이 들 밥 굶 으라는 말 이 지요 . 큰 언니 가 라면 이 라도 끓 어야 하 지요 . 목사 없 으니까 성찬 못 하 겠 다는 말 이 거든요 . 목사 없 으면 예수 님 이 안 계십니까 ? 그러니까 예배 를 교회 정치 가 가지 고 있 는 예배 모범 으로 거꾸로 해석 해 들어온 것 입니다 . 예배 의 본질 을 빼 버린 것 입니다 . 그래서 교회 가 주 님 의 몸 으로 어떻게 예배 할 것 인가 하 는 것 이 바르 게 설명 이 안 됐 던 것 입니다 . 그러나 목사 장로 가 정상 적 으로 있 으면 온 교회 가 투표 해서 당신 이 이 직무 를 수행 해라 . 그러면 그 사람 이 앞장서 는 것 은 당연 하 지요 . 그런데 그럴만한 사람 이 없 으면 임시 라도 그런 사람 을 세워서 그런 일 을 해야 만 아이 들 이 밥 을 굶 지 않 고 애기 들 이 아버지 어머니 없 어도 언니 가 군밤 을 주 어야 애기 들 이 질서 가 잡히 지요 . 아버지 어머니 오 도록 까지 너희 들 마음대로 싸워라 . 아버지 어머니 오 셔야 바르 게 잡 을 것 이 니까 . 나 는 모르 겠 다 . 하 면 안 되 지요 . 언니 라도 기강 을 잡 아 주 어야 하 지요 . 그런 것 이 잘못 해석 되 어서 그런 것 입니다 . 이것 은 복음 의 축복 입니다 . 여러분 도 다 이렇게 축복 해야 합니다 . 이것 은 복음 에 속한 축복 이 니까 . 그래서 사도 께서 는 복음 의 사도 로서 이 축복 으로 문안 하 면 주 님 께서 이렇게 복 을 주 십니다 . 왜냐하면 주 님 께서 그 의 대리자 로 사도 를 세웠 거든요 . 이제 사도 를 통해서 복음 의 교회 를 세웠 기 때문 에 이 복음 을 전파 하 면 주 님 이 친히 말씀 하 신 것 이 고 이 복음 을 영접 하 면 주 님 을 영접 한 것 이 고 그러 면 이 복 이 그대로 따르 는 것 이 지요 . 그러니까 우리 서 박사 님 말씀 은 그 시간 에 복음 을 설교 한 그 사람 이 축도 해라 . 복음 의 사자 로서 . 총회장 이 할 것 이 아니 지요 . 그것 이 교회 본질 과 교회 정치 에 순리 롭 습니다 . 그래서 여기 보 면 이스라엘 은 할례 를 받 았 고 할례 받 은 자 들 은 할례 에 속한 복 을 받 았 지요 . 할례 의 속 한 복 은 모든 율법 의 복 이 었 습니다 . 그 모든 율법 의 복 은 세상 적 으로 규정 된 복 이 었 습니다 . 그 들 에게 는 마음 의 복 이 없 다는 말 이 아니 라 율법 의 특징 이 그러 하 다는 말 입니다 . 그러나 이제 는 할례 나 무 할례 가 필요 없 습니다 . 마음 에 할례 를 받 은 자 들 , 갈라디아서 는 마음 의 할례 가 아니 라 예수 그리스도 의 십자가 로 자랑 하 는 자 들 , 예수 의 십자가 에서 세상 에 대해서 죽 은 자 들 이 진정한 할례 자 들 이 며 이 들 이 하나님 의 이스라엘 인데 하나님 의 평강 과 긍휼 이 있 을 것 인데 누구 때문 에 ? 주 예수 그리스도 의 은혜 가 너희 심령 에 . .. 구약 백성 은 여호와 의 은혜 가 그 들 의 할례 를 통해서 그 들 의 육체 에 나타날 것 입니다 . 그러나 여기 서 는 주 되 신 예수 그리스 도 , 그 분 이 율법 의 저주 를 받 아 죽 으셨 습니다 . 할례 의 세계 에서 죽 으셨 습니다 . 그리고 부활 하 셔서 주 가 되 셨 습니다 . 교회 는 주 되 신 분 의 것 입니다 . 그러니까 주 되 신 그리스도 의 영광 으로 교회 는 자랑 합니다 . 그러니까 주 예수 그리스도 의 은혜 가 너희 할례 받 은 육체 에 있 는 것 이 아니 라 너희 심령 에 있 을지어다 . 이렇게 축복 하 는 것 입니다 . 이 처럼 인사 도 서신 의 내용 에 일치 해야 합니다 . 문맥 에 맞 는 인사 를 해야 한다 . 그러나 저 는 형식 상 쓰 기 도 합니다 . 그 내용 이 좋 으니까 . 왜냐하면 교회 는 신령 한 예배 공동체 이 거든요 . 이렇게 사용 하 기 도 하 는데 말 하 자면 문안 도 문맥 에 맞 게 하 는 것 이 다 . 이렇게 갈라디아서 를 끝냈 습니다 . ( 끝 )