조선 선 맥 禪 脈 의 요람 搖籃 벽송사 碧 松 寺 에서 - 4 월 금강정 진회 철야 정진 과 월암 스님 법문 을 듣 고 *** 소윤 보살 님 과 송강 거사 님 , 비 갠 아침 ( 여여 성 ) 보살 님 이 자세히 좋 은 후기 올렸 습니다 . 제 가 치통 마 와 3 일 놀 다가 사족 蛇足 으로 늦 게 사 올리 니 참고 하 십시오 . ********** 1 . 벽송사 가 는 길 금강정 진회 스물 일곱 번 째 철야 정진 ! 오늘 은 지리산 벽송사 로 간다 . 작년 에 못 간 나 는 재작년 에 이어 두 번 째 다 . 자연스레 귀결 되 는 즐거운 만남 철야 정진 날 . 더욱이 평생 도 반 금 강행 과 동행 하 니 더 뿌듯 하 다 . 서울 교대역 에서 관광버스 로 관광 목적 이 아닌 정진 목적 의 수행자 를 실 고 함양 교차로 에 당도 할 즈음 16 시 29 분 . 경상 남도 에 왔 다 . 함양 엔 곶감 이 유명 하 다 . 곶감 은 감나무 에서 나온다 . 감나무 는 청정 지역 에서 많이 자란다 . 맑 은 지역 에 왔 다 . 하늘 은 약간 흐리 어 있 다 . 녹 음 은 점점 더 우거지 고 있 다 . 그 윤기 나 는 잎새 들 이 활개 를 펴 는 시기 다 . 曇天 薰風 新綠 靑 ! 하늘 은 흐리 지만 훈풍 에 신록 이 윤기 흐른다 始 農 平田 鵲 步 奔 ! 막 바쁜 농사철 논밭 일거리 시작 되 고 까치 발걸음 이 바빠 지 네 담천 상풍 신록 청시 농 평전 작보 분 청산녹수 ! 녹수청산 ! 이즈음 예 로부터 절로 예 찬문 이 나오 고 예찬 가 가 나오 는가 보 다 . ......... 나날이 푸르 러 가 는 이 산 저 산 , 나날이 새로운 경이 를 가져오 는 이 언덕 저 언덕 그리고 하늘 을 달리 고 녹음 을 스쳐 오 는 맑 고 향기 로운 바람 ― 우리 가 비록 빈한 하 여 가진 것 이 없 다 할지라도 우리 는 이러 한 때 모든 것 을 가진 듯 하 고 우리 의 마음 이 비록 가난 하 여 바라 는 바 , 기대 하 는 바 가 없 다 할지라도 , 하늘 을 달리 어 녹음 을 스쳐 오 는 바람 은 다음 순간 에 라도 곧 모든 것 을 가져올 듯 하 지 아니한가 ? - 고교 시절 명문 으로 감동 을 받 았 던 이양하 님 의 ‘ 신록 예찬 ’ 중 에서 오 도령 悟道 嶺 , 지리 산제 일문 에서 잠시 쉰다 . 선사 들 의 시 를 새겨 세운 비 가 보인다 . 그 중 우선 청매 선사 의 12 각시 覺 詩 . 십 이 각시 ( 十二覺詩 ) 覺非 覺非 覺 깨달음 은 깨닫 는 것 도 깨닫 지 않 는 것 도 아니 니 覺 無 覺 覺 覺 깨달음 자체 가 깨달 음 없 어 깨달음 을 깨닫 는 것 이 네 . 覺 覺非 覺 覺 깨달음 을 깨닫 는다는 것 은 깨달음 을 깨닫 는 것 이 아니 니 豈 獨 名 眞 覺 어찌 홀로 참깨 달음 이 라 이름 하 리요 . 각비 각비 각각 무 각각 각각 각비 각각 기독 명진 각 호원 거사 도 함께 비문 을 본다 . 청매 선사 ( 靑梅 禪師 ㆍ 1548 ~ 1623 ) 는 선조 25 ( 1592 ) 년 에 임진왜란 이 일어나 자 승병장 으로 3 년 동안 승군 을 이끌 고 왜군 과 맞섰 다 . 이러 한 전쟁 속 에서 선사 는 전쟁 으로 인하 여 불 에 탄 가람 과 땅 에 떨어진 승풍 을 진작 시키 고자 깊 은 고뇌 에 빠졌 다 . 어떻게 하 면 도탄 에 빠진 민중 을 구해 내 느냐 하 는 것 이 었 다 . 선사 는 크 게 발심 하 고 부안 변산 아 차봉 마천 대 기슭 에 월 명암 을 짓 고 목숨 을 던진 수행 에 들 었 다 . 선사 가 주석 한 선실 의 이름 도 청매당 ( 靑梅 堂 ) 이 라 붙였 다 . 매서운 추위 속 에 피어나 는 매화 와 같이 고고 한 깨침 을 얻 기 위함 이 었 다 . 선사 의 수행 의 요체 는 염 ( 念 ) , 지 ( 知 ) , 각 ( 覺 ) 이 다 . 선사 들 이 넘나들 었 던 고개 . 그래서 오 도령 悟道 嶺 이 라 이름 을 붙였 나 보 다 . 깨달음 의 고개 ! 밭 에 는 부지런 한 농부 가 벌써 고추 모 를 심 었 다 . 바로 앞자리 에 계신 인월 거사 님 께 부안 농부 김진원 님 을 떠올려 전화 를 하 게 되 었 다 . 그 도 지금 밭 에서 일 하 고 있 다고 한다 . 산중 에 다랭이 논들 이 아기자기 결지 어 있 어 정겹 다 . 고개 를 넘 어 굽이굽이 내려와 벽송사 들목 에 다다랐 다 . 아름 들 이 느티나무 가 즐비 하 다 . 재작년 에 들렀 던 기억 과 많이 다르 다 . 나무 에 각기 이름표 를 붙여져 있 어 자세히 보 니 선사 들 의 선시 를 써서 풀이 도 해 놓 았 다 . 그윽 한 도량 의 향내 를 느낄 수 있 는 배려 다 . 벽송 지엄 선사 가 창건 한 이래 로 걸출 한 선사 들 을 배출 한 조선 선 맥 의 요람 이 었 던 도량 이 아닌가 ! 1520 년 중종 때 벽 송 지엄 선사 창건 이후 108 조사 께서 수행 하 신 108 조사 행화 도량 ! 먼저 눈 에 띠 는 프랑 카드 “ 서산 사명대사 오 도성지 벽송사 에 오심 을 환영 합니다 ” 우리 가 흔히 다 아 는 서산 청허 선사 의 할아버지 뻘 이 벽송 지엄 선사 다 . 절 안내판 도 여느 절 과 달리 메마른 글 이 아닌 역동 적 인 문장 으로 새겨 놓 았 다 . 2 . 벽송 碧 松 지엄 智嚴 선사 가 . 출생 , 출가 지엄 ( 智嚴 ) 선사 ( 1464 - 1534 ) 의 법호 는 야로 ( 野老 ) 이 며 당호 는 벽송 ( 碧 松 ) 이 다 . 처소 는 벽 송당 ( 碧 松 堂 ) 이 라 하 였 다 . 선사 의 속성 은 송 ( 宋 ) 씨 이 며 , 아버지 의 이름 은 복 생 ( 福 生 ) , 어머니 는 왕 ( 王 ) 씨 이 며 전북 부안 사람 이 다 . 오늘날 선사 의 행상 과 게송 수편 을 수록 한 벽송 집 ( 碧 松 集 ) 이 있 는데 ( 양산 통도 사판 ) 그 이름 이 이 에 유인 한다 . 어머니 는 王 씨 인데 , 한 인 도 스님 이 예 를 올리 고 간 뒤 잉태 하 였 다고 전한다 . 이 조 제 6 세 왕 인 세조 9 년 ( 서기 1464 ) 3 월 15 일 에 탄생 하 였 다 . 골상 이 기특 하 게 뛰어났 고 성장 하 면서 기골 이 웅장 하 여 武人 의 풍모 가 있 었 다 . 어려서 부터 書 와 劍 을 좋아하 고 그 중 에서 도 특히 장군 보감 을 좋아했 다 . 성종 22 년 두만강 건너 야인 이 침공 하 여 왔 을 때 도원수 허종 ( 許 琮 ) 은 2 만 병 을 거느리 고 이 를 쳤 다 . 그 때 에 선사 도 종군 하 여 많 은 전공 을 세웠 다 . 다음 해 개선 하 여 하루 는 탄식 하 기 를 『 대장부 가 세상 에 나 서 부질 없이 바깥 을 향하 여 힘 들 이 고 달리 니 이럴 수 만 은 없 다 . 비록 땀 흘린 만큼 공 을 세웠 다 하 더라도 필경 이것 은 헛된 이름 인 밖 에 무슨 소용 이 있 겠 는가 . 마땅히 심전 ( 心田 ) 을 지킴 만 같 지 못하 다 』 “ 대장부 로 태어나 마음자리 ( 心地 ) 를 지키 지 않 고 헛된 명예 를 좇 아 외부 로 만 치닫 겠 는가 . ” ( 大 丈夫 生 斯世 也 不 守 心地 役役 馳 勞 耶 ) 하 였 다 . 마침내 집 에서 나와 계룡산 에 찾아갔 다 . 그곳 에서 조징 ( 祖 澄 ) 대사 를 만나 축발 하 였 다 . 그 때 가 28 세 였 다 . 나 . 전등 傳燈 이조 시대 를 장식 하 는 커다란 별 은 아무래도 서산대사 를 들 지 않 을 수 없 다 . 서산대사 는 바로 태고 왕사 의 임제 정맥 을 이 은 조사 임 은 대개 큰 이론 이 없 다 . 물론 불조 원류 ( 佛祖 源流 ) 에 수록 되 고 서산대사 의 수록 에 근거 하 였 다고 보 아 지 는 서산대사 비명 에 전해 오 는 전등 법맥 에 대하 여 근거 있 는 이설 이 있 기 는 하 다 . 그러나 여기 서 는 법맥 에 대한 천책 은 피하 기 로 한다 . 서산대사 비명 에 이르 기 를 『 우리 동방 의 태고 ( 太古 ) 화상 이 중국 하무 산 에 들어가 시 어 석 옥 ( 石 屋 ) 화상 의 법 을 이 으시 고 이 를 환암 ( 幻庵 ) 에게 전하 였 다 . 환암 은 귀곡 ( 龜 谷 ) 에게 전하 고 귀곡 은 정심 ( 正心 ) 에게 전하 고 정심 은 지엄 ( 智嚴 ) 에게 전하 고 지엄 은 영관 ( 靈 觀 ) 에게 전하 였으며 영관 은 서산 ( 西山 ) 에게 전하 였 다 . 이 는 실로 임제 ( 臨 濟 ) 의 정맥 이 니 이 로 보 건대 서산 이 홀로 그 종 을 얻 은 것 이 다 . 』 하 였 다 . 고려 말 에서 이조 중엽 서산대사 에 이르 는 사이 계속 되 는 불교 탄압 이 있 었 고 그 중 에 도 연산군 의 불법 사태 는 절정 에 이른 것 이 다 . 이 사이 에 법맥 을 이 어 불법 정맥 을 길 이 전한 조사 의 호법 에 는 실로 눈물겨운 바 가 있 는 것 이 다 . 벽계 정심 ( 碧 溪 正心 ) 선사 의 경우 사태 를 만나 서 마침내 속진 속 에 피하 여 지엄 선사 를 만난 것 이 니 이 지엄 선사 가 영관 선사 를 거쳐 서산대사 에 이른 것 이 다 . 고려 말 에서 서산대사 에 이르 는 동안 에 빛나 는 성좌 들 중 우선 지엄 선사 에 대하 여 잠시 그 거룩 한 자취 를 살피 기 로 한다 . 다 . 오도 ( 悟道 ) · 전법 ( 傳法 ) 선사 의 수도 는 실로 철저 하 였 다 . 견고 한 도심 은 길 이 만인 의 거울 이 되 리라 . 엄정 하 게 계 를 가지 며 선 을 닦 되 잠시 의 틈 도 없 었 다 . 그러 면서 널리 선지식 을 찾 았 고 한편 능엄경 의 깊 은 뜻 을 묻 기 도 했 다 . 벽계 정심 선사 를 만난 것 은 이 무렵 이 다 . 황악산 으로 벽계 정심 선사 를 찾 아 마침내 이곳 에서 대오 하 니 임제 정맥 은 끊어질 듯 한 어려움 에서 벗어난 것 이 다 . 불조 원류 ( 佛祖 源流 ) 에 는 벽계 정심 선사 가 입멸 에 즈음 하 여 법 을 벽송 에게 전하 였 다고 하 는 것 은 이 를 말 한다 . 그 후 선사 는 운수 행각 을 계속 하 여 제방 제산 의 여러 선지식 의 문 을 두루 두들겼 다 . 산중 깊숙히 이름 을 숨기 고 자취 를 감추 며 지내 시 는 도인 이 많 았 던 것 이 다 . 뒤 에 지리산 에 들어가 지냈 다 . 겨울 이나 여름 이나 한 벌 누더기 요 , 먹 는 것 은 하루 에 한 끼 , 문 을 닫 고 고요히 앉 아 좌선 하 였으며 그 청정 한 거동 은 참으로 참선 학도 의 모범 이 아니 될 수 없 었 던 것 이 다 . 그렇지만 선사 의 문풍 은 고준 하 고 엄정 했 다 . 비록 납자 가 찾아와 법 을 물어도 그 단련 은 준열 했 다 . 그렇 기 때문 에 여간 사람 들 은 선사 에 가까이 하 지 못하 고 두려워 했으며 한편 에서 는 선사 의 고준 을 허 는 자 조차 있 었 다고 한다 . 선사 가 후학 을 가르치 는 데 있 어서 는 독특 한 바 가 없 지 않 다 . 보통 의 선인 과 같이 문자 세우 지 아니한다 하 여 경전 을 불 고 하 는 類 와 는 크 게 달랐 다 . 법화경 · 능엄경 등 대승경 전 을 간파 하 고 정심 선사 에게 최후 일관 을 격발 하 여 깨친 경력 을 가졌 기 때문 에 제자 를 가르치 는 데 있 어서 도 선종 조사 의 어록 을 대뜸 들 어 대 지 는 않 았 다 . 먼저 선원 도서 ( 禪 源 都序 ) 와 보조국사 가 평 을 가한 법집 별 행연 절요 ( 法 集 別行 緣 節要 ) 를 읽 게 하 여 대충 교학 상 의 이해 를 주 고 그 다음 해 조사 의 경절 문 ( 徑 截 門 ) 의 어록 을 배우 게 하 였 다 . 그 뿐 만 아니 라 그 사이 사이 에 법화경 · 화엄경 · 능엄경 등 대승경 전 을 강하 여 널리 부처 님 말씀 에 젖 게 하 였으니 이 는 보조 ( 普 照 ) 국사 가 일체 경교 를 심지 ( 心地 ) 개발 의 기초 를 삼 았 던 내력 과 상통 하 는 바 가 있 다 하 겠 다 . 대개 이 와 같이 하 여 선요 어록 으로 알음알이 의 병 을 세 척하 고 다음 해 향상 일 로 ( 向上 一路 ) 를 보이 는 것 이 었 다 . 이조 중종 29 년 겨울 , 문인 들 을 모아 법화경 을 강하 였 다 . 방편 품 에 이르 러 홀연히 탄식 하 여 이르 기 를 『 중생 이 스스로 광명 을 가리 고 윤회 를 달 게 받 아 돌 고 돌기 가 오래 되 는구나 . 그래서 세존 께서 수고 롭 게 도 광명 을 동쪽 에 한 번 비추 시 고 힘들여 정성 스럽 게 도 열 어 보이 고 말씀 하 시 게 하 였 구나 . 이것 들 은 모두 가 중생 을 위하 여 방편 을 베푼 것 밖 에 무엇 이 있 는가 . 이것 은 실법 ( 實法 ) 이 아니 다 . 대개 제법 ( 諸法 ) 의 적멸 상 ( 寂滅 相 ) 은 말 로써 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 이제 너희 들 모두 가 만약 부처 님 께서 말씀 이 없 으신 것 을 믿 는다면 곧 자기 마음 땅 에 깨달 아 들어가 리라 . 이것 이야 말 로 가히 보재 창고 를 여 는 것 이 라 하 겠 으며 , 또한 부처 님 은혜 에 보답 하 는 것 이 된다 . 오늘 나 도 또한 여러분 들 을 위하 여 적멸 상 을 보이 겠 다 . 여러분 들 은 결코 밖 을 향하 여 구하 지 말 라 . 노력 하 고 노력 하 라 . 』 하 였 다 . 그리고 시자 를 불러 차 를 가져오 게 하 고 한 모금 마시 더니 문 을 닫 고 단정히 앉 으셨 다 . 잠시 후 대중 이 문 을 여니 선사 는 이미 천화 하 였 던 것 이 다 . 이 날 이 11 월 1 일 이 다 . 안색 이 생시 와 같 았 다고 한다 . 선사 의 게송 이나 글 은 많이 전해 지 지 않 는다 . 서산대사 가 수집 한 게송 20 수 가 벽송 집 에 실려 있 는데 문구 에 걸림 없이 천 진심 ( 天眞 心 ) 을 흘러 내림 은 만고 의 구슬 이 라 하 리라 . 선사 의 세수 는 71 세 , 법랍 은 42 세 다 . 라 . 법맥 계승 벽 송 지엄 은 금 강상 묘길상 암 에서 < 대 혜 어록 > 을 보 다가 의심 을 일으키 고 < 고봉 어록 > 을 보 고 깨달음 을 얻 었 다 . 1520 년 ( 중종 15 ) 에 지리산 벽송사 를 행화 도량 으로 삼 아 초학자 에게 종밀 의 < 도서 > 와 보조 의 < 절요 > 로 여실 지견 을 세우 게 하 고 , 이어 대 혜의 < 서장 > 과 고봉 의 < 선요 > 로써 간화 경절 의 요체 로 삼 아 활구 참선 을 지도 하 여 일대사 를 깨닫 게 하 였으니 한국 불교 의 수행 과정 을 확립 하 게 되 었 다고 할 수 있 다 . 벽송 지엄 은 부용 영관 , 숭 인설 은 , 경성 일선 등 9 인 의 대 종장 을 양성 하 였으며 , 부용 영관 은 청허 휴정 ( 1520 ~ 1604 ) 과 부휴 선수 ( 1543 ~ 1615 ) 를 배출 , 오늘날 한국 불교 의 승려 는 모두 가 그 문손 이 다 . 근세 한국 간화선 의 중흥조 경허 선사 도 벽송사 에서 주석 한 적 이 있 다 . 경허 선사 는 이러 한 전통 을 되살려 1899 년 가야산 해인사 에서 수 선사 를 결사 하 고 , 1902 년 에 는 범어사 계명 암 에서 수 선사 를 결사 하 여 내압 과 외세 로 쇠퇴 해 가 던 실 참 실구 선수 행 가풍 을 복원 했 다 . 그 의 제자 환암 선사 는 1922 년 금강산 건봉사 에서 선회 를 결사 하 여 한국 불교 의 수선 결사 정신 을 계승 했 다 . ( 인용 : www . bulgwang . org ) 3 . 지리산 과 벽송사 의 풍수 지리산 智 異 山 은 우리 나라 모든 산 의 조종 祖宗 인 백두산 의 정맥 이 남류 南流 하 여 남해 가 우뚝 솟 은 남녘땅 최고 의 영산 靈山 이 다 . 지리산 은 예 로부터 여러 가지 이름 으로 불렸 으니 , 삼신산 三神山 의 하나 인 방장산 方丈 山 이 라 했으며 , 백두대간 白頭 大幹 이 남 으로 뻗 어 내려 그 정기 를 모아 솟 았 다는 의미 의 두 류산 ( 頭 流 山 : 혹은 頭 留 山 ) , 지혜 로운 ( 智 ) 수행자 와 신 이 한 도인 들 이 숨 어 사 는 곳 이 라 하 여 지리산 ( 지리산 智 異 山 : 혹은 智 理 山 ) 등 이 라 했 다 . 의상 義 相 의 『 청구 비기 靑丘 秘 記 』 에 두 류산 은 일 만 의 문수보살 ( 진신 ) 이 머무르 는 성지 로 , ' 산 아래 지역 은 해 마다 풍년 이 들 고 백성 들 이 성실 하 다 ' 고 적 고 있 으며 , 또한 ‘ 은거 하 는 도인 들 이 많이 귀의 한다 ’ 고 하 였으니 과연 천하 의 명산 가운데 최고 의 성산 이 바로 지리산 이 다 . 지리산 최고봉 이 천왕봉 天王 峰 인데 , 천왕 일맥 天王 一脈 이 동북 방향 으로 돌 아 범천 梵天 의 기상 으로 중봉 中 峰 과 하봉 下 峰 을 거느리 고 , 힘차 게 뻗 어 또한 두류 봉 頭 流 峰 을 이룬다 . 두류 봉 이 북 으로 뻗 어 내려 다시 정서 正西 방향 으로 조산 祖山 을 휘감 아 흘러내려 마치 청학 이 알 을 품 는 형국 으로 역류 하 는 산세 를 이루 고 있 는 산 이 바로 벽 송산 碧 松山 이 다 . 벽 송산 정봉 正 峰 은 예 로부터 주위 의 만학천봉 萬壑 千峰 의 형세 가 마치 연꽃 이 만개 한 것 과 흡사 하 다 하 여 부용봉 芙蓉 峰 이 라 전해진다 . 벽 송산 부용봉 아래 의 청학 포란 靑鶴 抱卵 , 혹은 부용 만 개 芙蓉 滿開 의 정점 頂點 에 자리 한 곳 이 벽송사 碧 松 寺 이 다 . 이 와 같이 벽송사 는 천왕봉 , 중봉 , 하봉 , 제석봉 , 두류 봉 , 삼 봉산 , 금대봉 , 법화산 , 칠 선동 , 벽 계동 , 백 무동 등 지리산 의 천봉 만동 千峰萬洞 을 앞뒤 동산 으로 하 여 부용 ( 연꽃 ) 이 활짝 핀 것 과 같 은 형국 이 어서 고인 故人 이 ‘ 운거 천상 별유천지 雲 居 天上 別 有 天地 , 부용 정토 조인 만대 芙蓉 淨土 , 祖 印 萬代 ’ 라는 말 로 표현 한 것 처럼 만고 에 수려 한 별 승지 別 勝地 에 자리 잡 고 있 다 . 지리산 의 千峰萬壑 ( 천봉만학 ) 을 앞뒤 동산 과 정원 으로 하 여 연꽃 이 활짝 핀 芙蓉 萬 開 ( 부용 만 개 ) 형 , 혹은 푸른 학 이 알 을 품 고 있 는 靑鶴 抱卵 ( 청학 포란 ) 의 형국 이 라고 한다 . ( 인용 : 카페 불 이선 ) 4 . 조사 선시 祖師 禪 詩 음미 나무 에 걸린 선시 중 가 . 벽송사 찬가 雲 居 天上 구름 이 천상 에 노닐 듯 別 有 天地 천지 가운데 남다른 곳 芙蓉 淨土 여기 연꽃 이 피 어 있 는 극락정토 라 祖 印 萬代 조사 선지식 들 이 만대 에 나투리 운거 천상 별유천지 부 용정 토조 인 만대 나 . 무심 여 수월 無心 與 水月 無心 與 水月 무심 하 기 물 에 뜬 달 같 고 有節 似 寒 松 절개 는 겨울 소나무 같 구나 寒 松 與 水月 소나무 와 물 에 뜬 달 은 終 古 自相 容 예 로부터 서로 어우러지 네 무심 여 수월 유절 사 한 송한 송 여수 월종 고자 상용 다 . 심무 가 애 心 無 罣 碍 . . 去來 往復 心 無 罣 碍 오 고 감 에 마음 이 걸림 이 없 으니 臨 行 擧 目 十方碧落 눈 을 들 어 보 니 사방 이 훤히 트이 도다 거래 왕복 심무 가 애 임행 거목 시방 벽락 라 . 허공 경계 虛空 境界 虛空 境界 豈 思量 허공 을 어찌 다 헤아리 랴 大道 淸幽 理 更 長 큰 도 는 맑 고 그윽 하 여 이치 더욱 깊 도다 但 得 五湖風月在 다만 오호 의 풍월 이 비추 니 春來 依舊 百花香 늘 이전 그대로 봄 이 되 면 백화 가 만발 하 네 허공 경계 기사 량대 도청 유리 갱 장단 득 오 호 풍월 재 춘래 의 구 백 화향 - 야보 도 천선 사 마 . 수류 화개 我 作 佛事 淵 乎 妙 哉 내 가 불사 를 함 에 깊 고 도 묘하 구나 空山 無人 水流 花 開 빈산 에 사람 없 어도 물 은 흐르 고 꽃 은 피 어 나 네 前聖 後聖 相 喩 以 言 고래 성인 들 이 모두 말 로써 가르치 니 口 如 布穀 而 意 莫 傳 말 은 포곡 새 ( 뻐꾹새 ) 와 같 으나 뜻 을 바로 전하 기 어려우 나니 盆 華 浮 紅 篆 烟 繞 靑 분화 는 붉 음 을 띄우 고 향로 의 연기 푸르름 스 밈 이 라 . 無 問 無 答 如意 自 橫 물음 도 없 고 답함 도 없 으나 뜻 과 같이 자재 함 이 라 . 我 以 道 眼 爲 傳法 宗 나 는 도안 으로써 법 을 전하 는 宗 이 되 고 爾 以 願力 爲 護法 龍 너 는 원력 으로써 법 을 수호 하 는 용 이 됨 이 라 . 아 작불 사연호 묘재 공산 무인 수류 화개 전 성 후성 상유 이언 구여 포곡 이 의 막전 분화 부홍 전연 요청 무 문무 답 여 의 자횡 아이 도 안위 전법 종 이이 원력 위호 법 룡 * 위 두 편 을 벽송사 에서 는 한편 으로 줄여 게시 하 였 음 空山 無人 水流 花 開 빈산 에 사람 없 어도 물 은 흐르 고 꽃 은 피 어 나 네 前聖 後聖 相 喩 以 言 고래 성인 들 이 모두 말 로써 가르치 니 口 如 布穀 而 意 莫 傳 말 은 포곡 새 ( 뻐꾹새 ) 와 같 으나 뜻 을 바로 전하 기 어려우 나니 盆 華 浮 紅 篆 烟 繞 靑 분화 는 붉 음 을 띄우 고 향로 의 연기 푸르름 스 밈 이 라 . ** 송나라 시인 산곡 山谷 황정견 黃 庭 堅 의 시 에 도 나옴 萬 里長 天 만리 같 은 하늘 에 雲 起 雨 來 구름 이 일 고 비 가 오 네 空山 無人 빈산 에 아무 도 없 어도 水流 花 開 꽃 은 피 고 물 은 흐르 나니 만리장천 운기 우래 공산 무인 수류 화 개 바 . 불 고 장금 不 古 長 今 歷 千劫而不古 천겁 이 지나 도 고루 하 지 않 고 亘 萬歲 而 長 今 만세 를 거쳐도 늘 새로 웁 네 . ... 역천 겁 이 불 고 긍만세이장금 . ...- 함 허 득통 선사 사 . 일 창 명월 一窓明月 . ... 一窓明月淸虛枕 창 밖에 명월 이 베개 에 비추 니 無限 松 風雲 不齊 솔바람 가이 없이 불 고 구름 은 기묘 하 구나 . ... 일 창 명월 청허 침 무한 송 풍운 불제 - 청허 휴정 선사 ( 벽송사 3 대 조사 ) 아 . 만학 송성 萬壑 松 聲 春水 淨 如 僧 眼 碧 봄물 이 맑 기 가 수행 승의 부른 눈 과 같 고 遠山 濃 似 佛頭 靑 산 이 짙 어 지니 부처 님 머리 같이 푸르 구나 萬壑 松 聲 驚 鶴 夢 깊 은 골 솔바람 소리 에 학 이 놀라 고 一簾月色映禪心 주렴 에 드 는 달빛 은 선객 의 마음 을 비추 나니 춘 수정 여승 안벽 원산 농사 불두 청 만학 송성 경학 몽 일 렴 월색 영선 심 자 . 관음 예문 觀音 禮 文 月 磨 銀漢 轉 成 圓 ( 초승 ) 달 은 은하수 에 갈려 둥글 어 지 고 素面 舒 光照 大 天 대천세계 를 하얗 게 비추 네 猿臂 山 山 空 捉 影 원숭이 는 산산 을 타 고 달그림자 잡 으려 하나 그림자 일 뿐 孤 輪 本 不 落 靑天 달 은 본래 청천 을 떠나 지 않 네 墨契 菩提 大 道心 이 는 보리 대도심 과 통하 는 것 이 여 ! 월 마은 한전 성원 소면 서광 조 대 천 연비 산산 공 착 영고 륜 본 불락 청천 묵계 보리 대도심 - 관음 예문 가영 / 야보 송 차 . 명월청풍 明月 淸風 盡日 惺 惺 坐 종일 깨 어 좌선 하 니 乾坤 一眼中 천지 가 한눈 에 드 네 有 朋 來 草屋 벗 이 초옥 을 찾아오 니 明月 與 淸風 그 벗 둘 은 명월 과 청풍 이 라 진일 성 성좌 건곤 일안 중유 붕 래 초옥 명월 여 청풍 - 환성 조사 ( 벽송사 7 대 조사 ) 카 . 후인정 後人 程 踏 雪野 中 去 눈 덮힌 들 걸어갈 적 에 不 須 胡 亂行 어지러이 가 지 말 지니 今日 我 行跡 오늘 이 걸음 자취 가 遂 作 後人 程 뒷사람 의 이정표 될 것 이 니 답 설야 중 거불 수호 란 행금 일 아행 적 수작 후인정 - 청허 휴정 백범 김구 선생 의 휘호 로 널리 알려진 시 다 . 타 . 홍로 일 점설 紅爐 一點雪 千計萬思量 천 가지 계교 만 가지 분별 망상 들 紅爐 一點雪 용광로 에 들 면 눈 녹 듯 사라지 네 泥 牛 水 上行 진흙 소 가 물위 를 걸으니 大地 虛空 裂 대지 허공 이 터지 네 천 계 만 사량 홍로 일 점 설니 우수 상행 대지 허공 열 - 청허 휴정 파 . 도생 탈사 逃 生 脫 死 削髮 因 驚 雪 滿 刀 삭발 하 다 흰머리 눈 처럼 면도날 에 그득 하 여 놀라 워라 方 知 歲月 不 相 饒 세월 이 많이 남 지 않 음 을 알 지니 逃 生 脫 死 勤 成 佛 생 사고 를 뛰어넘 어 성불 의 길 로 닦 아 나가 야 하 거늘 莫 待 明朝 與 後 朝 내일 이 모레 가 기다린다고 생각 말 아라 삭발 인 경설 만 도 방지 세월 불 상요 도 생탈 사근 성 불 막대 명 조여 후조 - 극문 선사 眞淨 克 文 . ... 경내 로 들어서 니 불사 가 진행 되 고 있 다 제대로 된 도량 을 복원 하 고 있 다 . 아직 대웅전 이 없 다 . 우선 여장 을 풀 고 저녁 공양 을 들 었 다 . 저녁 예불 을 월 암스 님 과 함께 선방 에서 올렸 다 . 계 - 향 , 정 - 향 , 혜 - 향 , 해탈 향 , 해탈지견 향 . 지심귀명례 ~ 월암 스님 법문 이 이어졌 다 . 이 법문 은 불교 방송국 김상준 PD 준비 로 전국 의 불자 들 에게 보내 질 법문 이 준비 되 어 있 었 다 . 부처 님 오 신 날 전 에 드리 는 법문 을 우리 는 생생히 듣 게 되 었 다 . 5 . 월암 月 庵 스님 법문 1 ‘ 부처 님 오 신 날 의 의의 ’ 라는 주제 로 : 부처 님 은 여래 如來 라 합니다 . 여거 如 去 라고 도 합니다 . 진리 그대로 오 시 고 진리 그대로 가시 는 분 . 법신 부처 님 은 오 고 감 이 없 습니다 . 그러나 중생 을 위하 여 화신 化 身 으로 나투 십니다 . 중생 을 위해서 부처 님 은 일대사 인연 으로 오 셨 습니다 . 일대사 一大事 ! 이 는 가장 큰일 입니다 . 가장 큰 인연 입니다 . 부처 님 이 이 땅 에 오 신 뜻 은 불 지견 을 열 어 보이 시 기 위해서 입니다 . 개 . 시 . 오 . 입 이 라 開示 悟入 부처 의 씨앗 인 불 성 을 열 어 보이 시 고 깨달 아 들어감 ! 부처 의 지위 에 들어간다는 말 입니다 . 불 지견 의 개시오입 ! 법화경 이나 화엄경 을 보 면 부처 님 께서 보리수나무 아래 서 정등각 을 얻 으실 때 모든 중생 을 관조 하 여 보 니 나 석가모니 와 똑같 은 불 성 을 다 갖추 고 있 었 다 . 깨달 은 눈 으로 보 니 일체 지혜 덕상 을 고루 다 갖추 고 있 더라는 것 입니다 . 그러나 중생 은 불 성 을 잃어버려 태양 이 구름 에 가려져 있 듯이 무명 번 뇌 의 구름 에 가리 어 못 보 고 있 는 것 입니다 불교 란 부처 님 을 믿 는 종교 입니다 . 부처 님 을 믿 고 부처 가 되 는 종교 입니다 . 화엄경 에 보 면 불교 란 신 . 해 . 행 . 증이 라 했 습니다 . 信 解行 證 ! 신 信 이란 ! 본래 시 불 本來 是 佛 ! 을 믿 는 것 입니다 . 중생 본래 시 불 ! 불법승 삼보 를 믿 고 내 자신 이 본래 부처 임 을 믿 어라 ! 마음 밖에 부처 없 고 , 심외 무불 心外 無佛 ! 마조 스님 의 심 즉 불 心 卽 佛 ! 마음 이 곧 부처 라임 제스 님 의 인 즉 불 人 卽 佛 ! 사람 이 곧 부처 라는 걸 믿 는 것 입니다 내 안 에 갖춘 불 성 을 회복 하 는 것 입니다 . 거울 입니다 . 거울 이 본래 깨끗 하 였 지만 먼지 가 끼 어 바로 못 보 듯이 먼지 만 제거 하 면 바로 보이 듯이 , 부처 를 다시 회복 하 는 것 입니다 . 본래 갖추 고 있 는 부처 를 드러내 는 것 입니다 . 해 解 란 ! 부처 님 의 가르침 을 정확히 이해 하 는 것 입니다 . 불교 야말로 ‘ 말씀 의 종교 ’ 입니다 . 8 만 대장경 에 부처 님 말씀 이 있 습니다 . 불교 는 진리 의 종교 입니다 . 불교 는 깨달음 의 종교 입니다 . 석존 께서 깨달 은 진리 의 내용 은 연기 법 입니다 . 무아 , 공 , 중도 ! 를 정확히 해 解 하 여야 합니다 . 행 行 이란 ! 실 천행 입니다 . 불교 는 수행 의 종교 입니다 . 마음 이 부처 라고 믿 고 행하 는 것 입니다 . 수행 없이 믿 는다면 엄격히 말 하 면 비 불자 非 佛子 입니다 . 불자 가 아닙니다 . 신 信 이 중요 합니다 . 화엄경 에 신위 도원 공덕 모 信 爲 道元 功德 母 ! 라 했 지요 . 믿 음 은 모든 공덕 의 어머니 라 했 습니다 . 그러나 그 믿음 은 정신 ! 바른 믿음 이 어야 합니다 . 우리 불자 님 들 기도 를 많이 하 지요 . 기원 과 기도 . 유아 행 과 무 아행 이 있 습니다 . 아 我 가 개입 되 면 바른 기도 가 아닙니다 . 기도 는 남 을 위해서 정성 을 다 하 는 것 입니다 . 내 아들 내 가족 만 을 위해서 기도 하 는 불자 보다 남 을 위해 기도 하 는 불자 가 되 어야 합니다 . 무엇 보다 수행 하 는 불자 가 되 어야 합니다 . 증 證 이란 ! 깨달음 을 증명 하 는 일 . 조계종 에서 는 선종 의 뿌리 인 달마 조사 법문 을 중시 합니다 . 이입 사행 론 理 入 四行論 . 이입 理 入 , 행 입 行 入 이 있 습니다 . 리 입 이란 ! 동일 진성 同一 眞性 ! 참된 성품 과 같 은 것 , 사망 귀진 捨 妄 歸 眞 , 망령 됨 을 버리 고 참으로 돌 가 는 일 입니다 . 생사 대사 生死 大事 를 우선 해서 나가 야 합니다 . 생대 生 大 , 사 대 死 大 , 2 대사 를 해결 해야 합니다 . 생 은 어디 서 오 고 생종 하처 래 生 從 何 處 來 , 사 는 어디 로 가 는가 , 사향 하처 거 死 向 何 處 去 ! 부모 미 생전 본래면목 ! 을 조 려고 하 는 것 이 화두 선 입니다 . 중생 은 업 으로 이 땅 에 태어났 습니다 . 업 생 業 生 입니다 . 과거 생 의 업보 로 태어납니다 . 그러나 중생 이 긴 하 지만 삼보 를 믿 고 불법 을 정확히 이해 하 고 수행 하 면서 원력 을 가진 자 는 불보살 님 의 원력 을 나 의 원력 으로 산다면 바로 원생 願 生 이 됩니다 . 보현보살 의 보현 행원 , . ... 지장보살 의 대 원력 을 나 의 원력 으로 받아들여 살 면 원생 입니다 . 일체 중생 을 다 건지 겠 다 ! 는 원력 말 입니다 . 견성성불 見性 成 佛 하 고 요익 중생 饒益 衆生 하 겠 다 ! 이 두 가지 를 한 바퀴 로 끌 고 가 야 합니다 . 단군 의 홍익인간 弘益 人間 은 인간 에게 해당 하 지만 부처 님 은 일체 중생 을 요익 하 게 합니다 . 지혜 와 자비 의 법륜 이 같이 구르 게 해야 합니다 . 수행 을 제대로 해야 합니다 . 흔히 세 가지 어려움 이 있 다고 합니다 첫째 인생 난 득 人生 難得 이 라 . 사람 으로 태어나 기 어렵 다 둘째 불법 난봉 佛法 難 逢 이 라 . 부처 님 법 만나 기 어렵 다 셋째 정법 난신 正法 難信 이 라 . 바른 법 을 믿 기 가 어렵 다 이 세 가지 인연 을 갖추 었 으면 부처 님 법 을 수행 하 고 깨닫 는 일 만 이 남 았 습니다 . 수행 방법 은 8 만 4 천 의 방편 이 있 습니다 . 그러나 주로 다섯 가지 로 봅니다 . 참선 / 염불 / 간경 / 주력 / 참회 모두 다 일념 수행 으로 귀결 됩니다 . 일념 수행 은 곧 마음 공부 입니다 . 마음 공부 는 1 ) 하심 下 心 공부 2 ) 공심 空心 공부 입니다 중생 은 상 相 을 가지 고 있 어 상 에 집착 되 어 있 습니다 . 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 . 6 근 , 6 경 에 따르 는 상 . 상 이 곧 공 이 라고 보 면 중도 의 성품 을 보 는 것 입니다 . 견상 見 相 하 면 중생 이 요 견성 見性 하 면 부처 라 금강경 에 불취 어상 여여 부동 不 取 於相 如 如 不動 이 라 했 습니다 . 상 을 제거 소멸 시키 는 것 이 마음 을 낮추 는 것 입니다 . ` 이 세상 에서 형상 있 는 제일 큰 것 이 무엇 인가요 ? ... 바다 입니다 . 바다 는 아주 낮 은 곳 에 자리 하 고 있 습니다 . 바닷물 로서 출렁거리 다가 분 별상 을 여 읩니다 . 바로 해인 삼매 를 이룩 해 출렁 입니다 . 생명력 으로 약동 합니다 . 이 세상 에서 형상 없 는 것 으로 가장 큰 것 은 무엇 입니까 ? ... 허공 입니다 . 허공 은 다 비웠 기 때문 에 다 안 고 있 습니다 . 법정 스님 이 텅 빈 충만 이 라 했 습니다 . 충만 해서 공심 空心 입니다 . 종밀 스님 은 세상 의 학문 은 채우 는 학문 이 요 , 불교 의 학문 은 비우 는 학문 이 다고 했 습니다 . 화엄경 에 부처 님 의 깨달음 의 경계 를 알 고자 하 거든 그대 마음 을 허공 처럼 하 라 ! 고 했 습니다 . 이름 할 수 없 는 마음 이 허공 입니다 . 허공 에 각자 대롱 을 눈 에 대놓고 바라보 고 있 습니다 . 왜 이렇게 작 냐고 답답 해 하 고 있 습니다 . 자기 나름 대로 업 이 라고 하 는 장애물 을 치워 버리 면 됩니다 . 자기 마음 이 허공 의 마음 이 되 어야 합니다 . 이 처럼 되 기 위해서 수행 을 합니다 . 낮추 고 낮추 어 바다 가 되 고 비우 고 비워서 허공 이 되 라 ! 이런 마음 이 면 제대로 된 수행 의 결과 입니다 ; 조사 스님 들 이 100 년 인생 이 대몽 지경 大夢 之 境 이 라 했 습니다 . 간밤 에 꾼 꿈 은 소 몽 小 夢 이 요인 생 은 대몽 大夢 이 라고 합니다 . 길몽 이 든 악몽 이 든 환 幻 입니다 . 연극 입니다 . 그래서 부처 님 은 “ 꿈 깨 ! ” 라고 하 십니다 . 만공 스님 도 ‘ 꿈 도 아니 요 생시 도 아닌 경계 를 다 달 아야 견성 할 수 있 다 ’ 고 했 습니다 어느 시인 은 ‘ 그대 아직 꿈꾸 고 있 는가 ’ 했 습니다 . 누가 이 도리 를 알 겠 습니까 ? 꿈 깬 사람 만 이 알 수 있 습니다 . 일체유심조 一切唯心造 입니다 . 일심 의 조화 입니다 . 부처 님 께서 는 꿈 을 깬 자 만 이 부처 를 이룰 수 있 다 하 십니다 . 부처 님 은 전정 한 행복 , 안심입명 , 견성성불 과 요익 중생 을 일러 주 십니다 . ** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 6 . 철야 정진 徹夜 精進 월암 스님 법문 을 듣 고 저녁 9 시 부터 참선 팀 , 염불 팀 으로 나누 어 정진 에 들어갔 다 . 12 시 에 휴식 . 다담 을 나누 었 다 . 특히 외국인 으로서 유스리 님 참여 하 여 염불 정진 을 열심히 해 주 어 큰 힘 이 되 었 다 . 중국 계 인도네시아 인 으로서 미국 에서 대학 을 나와 김포 에서 영어 교사 를 하 고 잇 다고 한다 . 경주 거사 님 으로부터 통역 을 전해 들 었 다 . 특히 벽송사 월암 스님 의 지도 를 받 고 출가 의 뜻 을 갖 고 있 다고 했 다 . 도반 님 들 이 모두 격려 의 박수 를 보냈 다 . 오랜만 에 오 신 금륜 행보 살 님 은 석종 사 에서 3 개월 안거 를 하 셨 고 , 송가 거사 님 은 토 . 일요일 엔 꼭 절 에 간다고 했 다 . 현공 거사 님 은 법 성심 보살 님 일 때문 에 혼자 오 셨 다 . 광명 진언 을 하후 천 독 씩 하 신다고 한다 . 호원 거 사 는 서경 이 를 데리 고 가족 과 함께 참석 했 다 . 경주 법사 님 은 우리 금강 이 청화 큰스님 의 법맥 을 잇 고 원력 을 가지 고 우리 가 마음먹 은 대로 이루 는 바 일체유심조 이 기에 금강도량 건립 성 사나 1000 일 기도 원만 성취 나 다 ‘ 내 가 지금 여기 서 만드 는 것 ’ 임 을 환기 시켜 주 셨 다 . ‘ 칼날 이 변해 훈풍 이 되 듯 ’ 무한 한 공덕 을 갖춘 본래 부처 임 을 자각 하 고 드러내 어 지속 수행 할 일 이 며 이미 갖추 어 진 부처 님 으로서 행복 한 시간 만들 기 , 부처 인 것 드러내 기 ! 수행 자체 가 획득 목표 가 아니 라 껍질 을 추구 하 지 않 더라도 수행 자체 가 알맹이 임 을 알 자 ! 보리 씨 님 붓다 의 노래 불교 방송 행사 참여 에 감사 인사 . 나 와 금 강행 도 지난 4 . 8 일 시집 출판 기념회 에 많이 참석 해 주 신 금강 도 반 님 들 께 감사 인사 를 드렸 다 . 오성 거사 님 은 금강도량 건립 에 대한 구체 적 인 사이버 등 달기 , 교회 의 기부 행 참조 등 제안 을 해 주 셨 다 . 금륜 도 형 금강 대가람 이 완성 될 날 을 발원 하 며 길 게 보 고 정진 할 일 이 다 . 법맥 현창 法脈 顯 昌 ! 새벽 1 시 20 분 쯤 다담 이 끝나 고 1 시 30 분 부터 후반 야 정진 에 들어갔 다 . 짬짬이 보리 방편 문 을 암 독송 한다 . 56 독 이 다 . 새벽달 은 반달 이 다 . 별 들 도 또렷 하 게 빛난다 . 염불 팀 은 많이 줄 었 다 . 그러나 힘 을 내 어 목탁 을 치 며 나무아미타불 염불 을 했 다 . 마지막 20 분 은 보리 방편 문 을 암독 송하 였 다 . 감사 합니다 . 부처 님 이렇게 기도 할 수 있 어서 감사 합니다 . 조사 님 들 의 원력 이 서린 벽송사 에서 철야 를 원만히 마쳤 다 . 도반 님 과 함께 하 기 에 가능 하 다 . 서산 西山 대사 ( 청허 휴정 선사 淸虛 休 靜 禪師 ) 의 염불 시 念佛 詩 가 기억난다 . 參禪 卽 念佛 참선 이 곧 염불 이 요 念佛 卽 參禪 염불 이 곧 참선 이 라 本性 離方 便 본 성품 이 방편 을 여의 니 昭昭 寂寂 然 밝 고 도 고요 하 기 만 ( 소소 적적 ) 하 다 참선 즉 염불 염불 즉참 선본 성리 방편 소소 적 적연 새벽 4 시 . 월암 스님 의 도량 석 을 마치 고 월암 스님 과 함께 새벽 예불 을 드렸 다 . 예 불 을 마치 고 아침 공양 때 까지 시간 이 좀 남 는다 . 약수 를 마시 고 매일 하 는 과업 을 수행 하 기 위해 원통 전 으로 간다 . 천수경 을 독송 하 고 108 배 를 드린다 . 연지 대사 발원문 과 증도 가 등 독송 하 고 나온다 . 잠시 경내 를 둘러본다 . 선방 의 주련 柱聯 글씨 도 다시 음미 해본다 . 靈 光 獨 露 逈 脫 根塵 신령 스런 빛 홀로 드러나 근진 을 멀리 털 어 내 고 體 露 眞相 不 拘 文字 본체 가 드러난 참모습 은 문자 에 구애 받 지 않 네 眞性 無染 本 自 圓成 참 된 성품 물들 지 않 아 본래 절로 원만 하 게 이루어지 며 但 離 妄 緣 卽 如 如 佛 망령 된 연 을 여의 면 그대로 여여 한 부처 라네 高嶽 峨 嶺 智 人居 處 높 고 험준 한 산 은 지혜 로운 이 의 거처 요 碧 松 深谷 行者 所 棲 푸른 소나무 우거진 깊 은 골 은 수행자 가 머무를 처소 로 다 영광 독로 형탈 근진 체로 진상 불구 문자 진성 무염 본 자원 성 단리 망연 즉 여여 불 고 악아 령지 인 거처 벽 송심 곡행 자 소서 - 백장 선사 계방 산방 님 은 어느새 밝 은 눈 으로 살펴 사진 에 담 고 있 었 다 . ‘ 골 단추 꽃 ’ 을 알려 주 시 고 일 이 있 어 먼저 가 셨 다 . 먼 길 홀로 오 신 정성 너무 크 시 다 7 . 월암 스님 다 공양 책 공양 법문 공양 아침 공양 을 들 고 월암 스님 방 에 모였 다 . 많 은 수 의 도반 님 들 을 맞 은 월암 스님 의 다 공양 손길 이 바쁘 게 되 었 다 . 차 를 준비 하 면서 하 시 는 말씀 도 선기 禪 氣 가 담겨 있 다 . 재작년 에 뵐 때 도 간 화정 로 책 을 받 았 는데 이번 에 도 ‘ 돈 오선 頓 悟 禪 ’ 이 란 책 을 펴내 셔서 일일이 서명 을 해서 주 셨 다 . “ 한 달 반 만 에 썼 는데 서문 쓰 느라 보름 걸렸 어요 ” 선승 의 요구 가 담겨진 사자 선구 四字禪句 를 각자 법명 에 어울리 게시리 그려 주 셨 다 . 火中 生 蓮 화중 생 련 觸 有 是 道 촉 유시 도 曳 尾 塗 中 예미 도중 和光 同塵 화광동진 朝露 之 夢 조 로지 몽 無量 德 海 무량 덕 해 . ..... 스님 은 중국 에서 유학 하 실 때 한 말 독립 운동 하 던 독립지사 들 의 발자취 를 따라 순례 하 면서 특히 김구 선생 , 김좌진 장군 의 영가 천 도재 를 지냈 다고 한다 . 벽송사 마지막 조실 스님 인 초월 동조 初月 東 照 스님 도 독립운동 을 했 고 서대문 교도소 청주 교도소 에 수감 되 기 도 했 다 한다 . 월암 스님 별명 이 ‘ 독립투사 ‘. 고구려 , 발해 유적지 도 다 다녔 다고 한다 . 중국 동포 사회 에 불 법회 를 조직 하 는 데 도움 을 주 셨 다 . - 한국 불교 의 정체 성 을 생각 해 보 면 한심 하 다 - 동국 대 는 일본 유학자 들 이 주류 다 - 조사선 은 중화 주의 를 내포 하 고 있 다 - 한국 은 한국 선 이 어야 ! - 한국 큰스님 의 선 사상 대단 하 다 . 사장 되 어 있 는 게 많 다 - 한국 고유 의 정체 성 을 확립 하 고 지켜 나가 야 한다 . 우리 민족 다움 ! - 조선 은 조선 의 색깔 을 내 야 한다 - 미국 , 일본 , 중국 * * 빨아먹 고 살 아서야 되 겠 는가 ! - 불교 는 도그마 를 깨부수 는 것 - 선 . 악 의 질 적 인 융 화 를 통한 비약 ! - 진리 , 기도 , 법회 가 일상 생활 과 괴리 되 어서 는 안 된다 . 항상 깨 어 있 어야 하 며 일상 생활 에서 녹아나 야 한다 - 3 개월 안거 는 너무 길 다 . 2 개월 안거 하 고 1 개월 을 동선 動 禪 = 봉사 활동 = 농활 등 에 쓰 자 - 일반 우리나라 사람 들 이 스님 들 을 바라보 는 눈 ! 을 무시 하 지 말 고 각성 하 는 계기 로 삼 아야 한다 - 우주 가 무너지 고 허물어지 는 몽 각 의 경계 에서 더 나아가 야 ! - 긍정 - 부정 - 절대 긍정 이 변증법 적 불교 철학 이해 - 지리산 은 장엄 하 다 . 환희 로운 일진법 계 . 초목 화엽 이 다 그대로 장광설 을 하 고 있 다 ( 眼前 消息 遍 三千 ) 지리산 벽송사 에 온 것 만 으로 무량 법문 을 보 고 듣 는 것 이 다 ! 무 설설 無 說 說 ! - 한국 불교 망했 어요 . 어중 떠 중 해서 는 안 돼요 - 스승 을 뛰 어 넘 어야 한다 ! 성철 스님 을 뛰 어 넘 도록 공부 해야 합니다 . 청출어람 靑出於藍 ! - 도 를 깨쳐 견성 증도 해서 세상 에 출현 하 는 게 바로 ‘ 출세 出世 ’ 다 ! 올해 곡우 穀雨 전 에 처음 딴 녹차 인 우전 雨前 을 우리 금강 도 반 을 위해 특별히 내놓 으시 면서 ( 이 는 승 진행 보살 님 과 깊 은 인연 이 있 기 에 가능 하 다 ) 토하 시 는 이런 저런 월암 스님 의 포효 는 다담 나누 는 다실 을 넘 어 지리산 을 울리 고 있 는 듯 했 다 . 7 - 1 추가 : 월암 스님 인터뷰 ( 승 진행 보살 님 ) 글 중 : “ 좋 은 일 만 일어나 고 나쁜 일 은 일어나 지 않 기 원 하 는 것 은 올바른 불교 가 아닙니다 . 칠 불통 게 에서 도 ‘ 제악막작 ( 諸惡 莫 作 ) 중선 봉행 ( 衆善 奉行 ) 자정 기의 ( 自 情 其 意 ) ’ 라고 했 습니다 . 모든 악 을 짓 지 말 고 모든 선 을 받들 어야 한다고 했으나 그것 에 만 머물 면 불교 가 아닙니다 . 자 정기 의 , 스스로 그 마음 ( 뜻 ) 을 깨끗이 하 라 , 곧 자각 기심 ( 自覺 其 心 ) , 그 마음 을 깨달 으라 ’‘ 를 행했 을 때 앞 의 것 도 동시 에 살아나 는 것 입니다 . 선 과 악 이 상대 적 인 것 이 아니 고 그 전체 를 다 보듬 어서 중도 로 회통 되 어 질 때 , 그러니까 세 번 째 것 을 깨우쳤 을 때 선악 이 올바른 것 입니다 . “ 수행 은 반복 입니다 . 중생 은 업 으로 태어나 잖아요 . 업 생 ( 業 生 ) 이 죠 . 그래서 중생 은 업 을 반복 하 고 보살 은 원생 ( 願 生 ) 이 라 , 원 을 반복 합니다 . 그러나 업 생 을 떠나 원생 은 없 죠 . 중생 은 앞 이 가려 있 으니 업 이 되 어 버리 고 보살 은 트여 있 으니 업 이 원 이 된 겁니다 . 수행 을 해서 벗어나 야죠 . 수행 이 우리 의 삶 의 테마 가 되 지 않 고 는 업 의 미망 에서 벗어날 수 가 없 습니다 “ “ 수행 한다는 것 은 화두 드 는 사람 은 화두 로 , 염불 하 는 사람 은 염불 로 관조 하 는 것 이 죠 . 탐진 치 가 올라오 면 화두 로 , 염불 로 돌이키 는 것 , 이게 마음공부 요 수행인 의 자세 입니다 ” 8 . 불 이 선 不 二禪 * 벽송사 카페 ( www . cafe . daum . net / yuean ) : 불 이 선 개설 소식 을 듣 고 유마 거사 維摩 居士 와 추사 秋史 선생 를 떠올렸 다 . * 추사 秋史 의 불 이 선란 도 不 二禪蘭圖 부 작란 화 이 십 년 ( 不 作 蘭 花 二十年 ) 우연사 출성 중천 ( 偶然 寫出 性 中天 ) 폐문 멱 멱 심 심처 ( 閉門 覓 覓 尋 尋 處 ) 차시 유마 불 이 선 ( 此 是 維摩 不 二禪 ) 난초 를 안 그린 지 하마 스무 해 우연히 그려진 건 천성 때문 일까 문 닫 고 깊이 깊이 찾 아 갔 더니 예 가 바로 유마 ( 維摩 ) 의 불 이 선 일세 9 . 여기 餘記 * 돌아와서 살펴보 니 왜 종 찰 인 벽송사 에 대웅전 이 없 을까 한국 현대사 를 보 면 자연히 이해 가 된다 . 지난 냉전 6 . 25 전후 전란 에 수승 한 도량 벽송사 가 소실 되 고 말 았 음 을 알 게 되 었 다 . 좌우 대립 동족상잔 의 비극 이 여기 에 있 다 . 지리산 주위 에 한 을 안 고 죽 어 간 무수 한 원혼 들 이 있 음 을 현대사 를 통해 떠올린다 . 이 벽송사 근처 에 선 수년 간 에 걸쳐 빨치산 과 토벌대 의 싸움 이 벌어졌 다 . 싸움 은 1953 년 8 월 병 단장 이 었 던 이현상 이 사살 되 고 나 서 도 계속 되 었 다고 한다 . 한국 전쟁 당시 에 인민군 야전 병원 으로 사용 되 었 던 벽송사 는 국군 에 의해 방화 되 는 비극 을 겪 게 된다 . 아무리 전쟁 중 이 라지만 어떻게 환자 들 이 생활 하 는 병원 에 까지 불 을 지를 수 있 었 는지 안타까울 뿐 이 다 ! [ 후기 한 시 後記 漢詩 ] 1 . 벽송사 綠 樹 活 葉 向 欣榮 신록 이 우거져 잎잎이 더욱 푸르 러 지 고 碧 松 密旨 堂 堂 蔭 벽송사 의 창주 벽 송 지엄 선사 의 선지 처럼 수려 한 나무 그늘 들어가 는데 乃 洗 俗 塵 紅爐 雪 시원 하 여라 속진 을 씻 어 홍로 에 눈발 같 아라 眼前 禪 詩 琅琅 吟 나무 마다 걸린 조사 선시 낭랑히 음미 할 만 하 구나 녹수 활엽 향 흔영 벽송 밀지 당당 음 내 세속 진홍 로 설 안전선 시낭 랑 음 戰亂 燒盡 大道 場 좌우 대립 동족 상전 의 와중 에 붙 태워진 대 도량 벽송사 여 復舊 中興 祖 百八 이제 108 조사 행화 한 선 맥 을 잇 고자 중흥 하 고 있 네 莊嚴 智 異 包 鶴 處 장엄 하 고 지혜 롭 고 신이 한 지리 산하 명승 처 에 聖 胎 安 藏 頭 頭 出 도량 갖추 어 수행자 자리 하 면 걸출 한 선지식 출현 하 리니 전란 소진 대 도량 복구 중흥조 백 팔 장 엄지 리포 학처 성태 안장 두 두출 2 . 월암 스님 법문 1 一大事決大願力 생사 대사 를 결단 내리 라는 대 원력 을 갖 고서 불자 들 이여 慈 慧 廻向 一切衆 지혜 와 자비 를 갖추 어 일체중생 에 회향 할지 니 信 解行 證入 佛地 바른 믿음 과 바른 이해 와 수행 으로 증득 하 여 부처 되 어야 하리 獅子 咆哮 具 誠 聽 월암 스님 사자후 법문 모두 성성 껏 듣 나니 일대 사결 대 원력 자혜 회향 일체중 신 해행 증입 불지 사자 포효 구성 청 3 . 隨順 聖道 時 時 持 불 조사 의 길 따라 시시 처처 에 向 佛 一念阿彌陀 삼신 일불 아미타 부처 님 을 그리 면서 若 坐 若 拜 一夜惺 오늘 철야 정진 하루 밤 을 새워 절 하 고 참선 하 나이다 鐸 高 三更星月和 목탁 염불 소리 먼 중 천 삼 경 의 별 과 달 도 반기 는 듯 수순 성 도시 시지 향불 일 념아미타약좌약배일야성탁고삼경성월화 4 . 월암 스님 다 공양 책 공양 법문 공양 快 施 雨前 茶供 養 막 딴 햇 차 우전 차 공양 을 받 게 되 는 벅참 이 여 吟 香 淸流 隨 法句 맑 은 향 음미 하 며 스님 법문 도 따라 맑 게 흐르 니 說 聽 同時 密密 花 은은히 설법 하 시 고 은은히 듣 나니 笑 滿 會中 菩提 付 때론 가득 웃음바다 그 가운데 번득이 는 보리 의 긔별 이 여 쾌 시우전 다 공양 음향 청류 수법 구설 청 동시 밀 밀화 소만 회중 보리 부 不 二禪路善因合 불 이선 ( 벽송사 카페 ) 의 한길 에 깊 은 인연 으로 의기투합 하 네 月 庵 隱 願 雄姿 基 월암 스님 의 깊 은 원력 으로 벽송사 복원 중흥 불사 를 일으키 네 頓漸 悟 兮 漸 頓 悟 ( 돈오 선책 공양 을 받 고 ) 돈오 와 점수 같이 깨쳐 가 는 회통 길 이 여 碧山 含 珠 萬 鶴 飛 푸른 산 ( 벽산 ) 에 보배 구슬 머금 어 만학 이 훨 훨 나 는구나 불 이선 로선 인합 월암 은 원 웅 자기 돈점 오 혜 점돈 오 벽산 함주 만 학비 2008 . 4 . 26 - 27 정 진정리 5 . 2 무념 합장 _()_