그리스도교 교회 분열 의 역사 와 교파 의 탄생 1 . 용어 에 대한 이해 교회 일치 를 위한 노력 은 하나 인 교회 의 분열 의 역사 와 무관 하 지 않 다 . 그러나 교회 분열 의 원인 과 결과 에 대한 교파 들 의 상이 한 해석 때문 에 교회 분열 을 말 그대로 분열 로 이해 할 것 인지 , 아니면 참된 그리스도 의 하나 의 교회 를 드러내 기 위한 다양 성 으로 이해 할 것 인지 에 대해서 는 논란 의 여지 가 있 다 . 분열 의 역사 에 대해 논의 하 기 이전 에 여기 서 는 먼저 분열 된 교회 역사 속 에서 흔히 사용 해 온 교회 용어 들 에 대하 여 몇 가지 이해 를 돕 고자 한다 . 1 ) 예수 님 께서 베드로 의 반석 위 에 12 제자 를 중심 으로 세우 신 교회 는 인류 역사 안 에서 하나 이 고 단일 한 교회 이 다 . 반석 위 에 세워진 교회 는 성령 의 보호 하 심 으로 결코 저승 의 세력 도 이길 수 없 을 만큼 그 단일 성 과 거룩 함 이 보존 된 교회 이 다 ( 마태 16 , 18 참조 ) . 동시 에 이 교회 는 사도 들 로부터 이어져 오 면서 , 모든 시대 를 거쳐 특정 언어 와 인종 , 민족 과 국가 에 국한 되 지 않 고 온 인류 에 열린 참으로 공 번 된 ( catholicus ) , 즉 “ 보편 적 인 교회 ” 라고 고백 된다 . 우리 의 사도신경 에서 고백 하 는 ‘ 교회 를 믿 나이다 ’ 에서 교회 란 바로 예수 님 이 사도 들 을 통하 여 세우 신 하나 이 고 , 거룩 하 며 , 보편 된 교회 를 말 한다 . 2 ) 가톨릭 교회 는 초기 에 는 로마 를 중심 으로 발전 된 서방 교회 와 동방 의 비잔틴 문화 속 에서 발전 한 동방 교회 로 구분 되 어 상호 협력 관계 에 있 었 다 . 특히 동방 교회 는 초기 그리스도교 교의 성립 에 중요 한 역할 을 한 공의회 들 이 개최 된 지역 들 , 가령 니케아 ( 325 년 ) , 콘스탄티노플 ( 381 : 오늘날 의 이스탄불 ) , 에페소 ( 431 ) , 칼케돈 ( 451 년 ) 등 과 밀접 한 관계 가 있 었 다 . 그러나 서방 과 동방 교회 는 성화 상 공경 에 대한 논쟁 을 시작 으로 서로 다른 전통 과 신앙 교의 에 대한 해석 , 특히 교회 수위 권 에 대한 논쟁 에 휩싸이 면서 마침내 서로 를 불신 하 고 상호 단죄 의 형태 로 분열 되 기 에 이르 렀다 ( 1054 년 ) . 이러 한 문제 로 분쟁 이 일어나 면 부터 교회 의 수위 권 을 간직 한 로마 의 교황 에 순명 하 면서 서방 교회 의 전통 과 교회법 에 따르 는 가톨릭 교회 를 “ 로마 가톨릭 교회 ” 라 부르 고 , 콘스탄티노플 총대주교 좌 를 중심 으로 동방 의 고유 한 전례 와 고대 교회 의 일곱 개 의 공의회 의 결정 들 을 따르 는 사도 적 신앙 전통 을 간직 한 교회 를 ‘ 정교회 ( Orthodox ) ’ 혹은 ‘ 동방 교회 ’ 라고 불렀 다 . 동방 교회 는 로마 교황 의 수위 권 을 인정 하 지 않 았 기 때문 에 오랜 세월 분열 된 교회 의 첫 번 째 형태 로 유지 되 었 으나 , 제 2 차 바티칸 공의회 이후 양 교회 가 상호 파문 을 공식 적 으로 철회 한 후 ( 1965 년 ) 화해 와 일치 를 모색 하 고 있 다 . 그리고 동 . 서방 교회 의 분열 이후 동방 교회 들 중 에서 동방 전례 를 따르 면서 교황 의 수위 권 을 인정 하 며 로마 가톨릭 교회 와 일치 한 교회 들 을 “ 동방 가톨릭 교회 ( Eastern Catholic Church ) ” 혹은 “ 동방 귀일교회 ” 라고 부른다 . 3 ) ‘ 프로테스탄트 ’ 란 말 은 16 세기 서구 로마 가톨릭 교회 안 에서 마르틴 루터 ( M . Luther ) 를 시작 으로 칼뱅 ( J . Cavin ) 과 츠빙글리 ( U . Zwingli ) 등 의 개혁가 들 을 중심 으로 광범위 하 게 벌어진 교회 개혁 운동 에서 나온 말 이 다 . ‘ 프로 테스트 ( protest ) ’ 란 말 은 1529 년 2 월 21 일 에 시작 된 독일 의 슈파이어 제국 회의 에서 종교 개혁 측 에 선 소수파 의 제후 와 도시 가 , 다수파 의 가톨릭 측 의 황제 에 대해서 자신 의 입장 을 공 적 으로 표명 해서 항의 ( protestatio ) 한 것 에서 유래 하 였 다 . 그래서 이 들 을 로마 가톨릭 교회 로부터 갈라져 나간 ‘ 프로테스탄트 ’ 란 이름 으로 불렸 고 , 가톨릭 과 프로테스탄트 의 교파 의 생 성 은 종교 개혁 이후 하나 의 교회 가 분열 된 중대 한 위기 의 현상 이 기 도 했 다 . 4 ) 우리 가 흔히 말 하 는 ‘ 신 · 구교 ’ 란 용어 는 가톨릭 교회 와 개신교 를 대비 하 여 부르 는 말 이 다 . 하나 의 성경 을 구약 과 신약 성경 을 구분 해서 말 하 듯 , 가톨릭 교회 가 옛 교회 전통 에 뿌리 를 두 고 있 다는 의미 에서 ‘ 구교 ’ 란 말 을 썼 고 , 개신교 는 새로운 신앙 전통 속 에서 시작 되 었 다는 의미 로 ‘ 신교 ’ 란 말 을 쓰 곤 했 다 . 그러나 오늘날 은 신 · 구교 란 용어 가 지닌 다소 애매 한 내용 때문 에 자주 사용 하 지 는 않 는다 . 5 ) ‘ 천주교 ’ 란 용어 는 16 세기 말경 예수회 선교사 였 던 마태오 리치 ( Matteo Ricci 1552 - 1610 ) 를 통해 중국 에 전해 지 면서 , 라틴어 의 하느님 을 뜻 하 는 ‘' Deus ’ 또는 그리스어 ‘ Theos ’ 를 ‘ 천주 ( 天主 ) ’ 라는 말 로 번역 하 여 사용 하 면서 통용 되 기 시작 하 였 다 . 가톨릭 의 보편 성 을 표현 해 내 는 한자어 로 중국 유교 전통 에서 말 하 는 ‘ 천 ( 天 ) ’ 이 통용 되 었 고 , 인격 적 인 “ 천 ( 天 ) 의 주인 ( 主 ) 를 섬기 는 종교 ” 라는 의미 로서 천주 신앙 이 18 세기 한국 에 전래 되 면서 후기 유학자 이 자 초기 천주교 학자 들 에 의해서 도 받아들여졌 다 . 그 결과 가톨릭 교회 는 만물 의 주인 이 고 섭리 자 이 신 하느님 을 표현 하 는 인격 적 천 ( 天 ) 의 주인 ( 主 ) 을 믿 는 종교 라는 의미 에서 ‘ 천주교 ( 天 主敎 ) ’ 란 용어 가 오랜 토 로 과정 끝 에 공식 적 으로 정착 되 었 다 . 따라서 ‘ 한국 천주교 ’ 는 로마 가톨릭 교회 에 속한 지역 교회 를 의미 한다 . 6 ) ‘ 개신교 ’ 란 용어 는 ‘ 천주교 ’ 란 한 자식 용어 에 대비 하 여 , 믿음 ( 信 ) 을 새롭 게 개혁 한 ( 改 ) 종교 란 의미 에서 한국 의 개신교 를 표현 하 는 용어 로 한국 사회 에 정착 되 었 다 . 그러나 개신교 란 표현 은 ‘ 프로테스탄트 ( protestant ) ’ 란 용어 에 대한 한 자식 표현 이 지만 , 대체로 한국 의 개신교 선교 초기 역사 에서 천주교 의 박해 로 인한 신앙 기피 현상 을 탈피 하 기 위해서 선교 전략 상 같 은 그리스도교 신앙 을 가진 교회 란 의미 보다 는 천주교 와 는 차별 화 된 다른 ‘ 종교 ( 宗敎 ) ’ 의 의미 로 전래 되 었 다 . 그래서 일반 적 으로 한국 개신교 는 개신교 란 용어 보다 는 ‘ 그리스도교 ’ 란 용어 를 음률 만 따 서 한 자식 으로 표현 한 ‘ 기독교 ( 基督 敎 ) ’ 란 용어 로 자신 들 을 지칭 해 왔 다 . 엄밀 하 게 말 하 면 기독교 란 모든 그리스도교 를 포괄 하 는 용어 이 지만 , 유독 한국 에서 는 개신교 를 지칭 하 는 용어 로 토착 화 된 셈 이 다 . 그래서 한국 가톨릭 교회 는 천주교 와 개신교 란 대칭 적 용어 를 일반 적 으로 사용 하 는 반면 , 한국 개신교 는 ‘ 천주교 와 기독교 ’ 로 대비 하 거나 , ‘ 프로테스탄트 ’ 란 부정 적 용어 를 사용 하 기 보 다는 기독교 란 용어 를 가톨릭 과 대비 해서 쓰 는 데 익숙 해져 있 다 . 7 ) ‘ 교파 ( denomination ) ’ 란 용어 는 “ 종교 적 으로 특수 한 견해 나 입장 을 견지 하 는 사람 들 의 단체 또는 종파 , 주로 개신교 내 의 루 터파 교회 , 개혁파 교회 등 과 같 은 여러 종교 공동체 들 을 가리키 는 말 ” 이 다 . 본래 는 특정 한 믿음 에 대한 개인 이나 집단 적 인 신앙고백 내지 는 신조 를 뜻 한다 . 그러나 18 세기 에 들어오 면서 이 의미 는 독일 을 중심 으로 특정 신앙 의 교리 체계 에 대한 규범 적 인 진술 을 고백 하 는 특정 교회 들 이나 공동체 집단 을 지칭 하 는 것 으로 확대 되 었 다 . 즉 하나 의 종교 로서 같 은 그리스도교 신앙 을 간직 하 고 있 으면서 도 그 안 에서 서로 다른 신앙 적 전통 과 교리 , 전례 와 신심 의 차이 를 안 고 있 는 다양 한 교회 들 혹은 교회 공동체 들 을 가리킨다 . 종교 개혁 이후 개신교 신앙 도 다양 한 이유 로 서로 갈라져 오늘날 우리 가 흔히 접하 는 장로교 , 감리교 , 성공회 , 침례교 , 성결교 등 으로 분열 되 었 는데 , 이 들 을 그리스도교 신앙 의 ‘ 교파 ’ 들 로 부른다 . 반면 에 ‘ 교단 ’ 이 란 용어 는 “ 공통 된 신앙 및 교리 를 가진 신도 들 로 조직 된 종교 단체 ” 혹은 “ 여러 교파 가 모인 단체 ” 라는 뜻 을 갖 고 있 다 . 일반 적 으로 개신교 안 에서 교파 들 간 에 다양 한 이유 로 분열 되 어 있 는 개신교 분파 들 을 가리키 기 도 하 고 , 통상 적 으로 교파 란 용어 와 혼용 해서 사용 하 기 도 한다 . 그러나 장로교 와 같이 다양 한 이유 로 교회 연합 을 독립 적 으로 구성 하 고 있 는 교회 들 의 모임 을 ‘ 교단 ’ 으로 부르 기 도 한다 . 가령 장로교 안 에서 도 ‘ 대한 기독교 장로회 ’, ‘ 대한 예수교 장로회 ’ 가 있 고 , 이 들 안 에서 도 ‘ 고신 ’, ‘ 통합 ’, ‘ 합동 ’, ‘ 합신 ’ ‘ 개혁 ’, ‘ 호헌 ’ 등 의 수백 개 의 교단 들 로 독립 되 어 있 기 도 하 다 . 2 . 하나 인 교회 의 분열 인가 ? 다양 성 속 의 일치 의 표징 인가 ? 교회 의 분열 의 역사 를 서술 한다는 것 은 결코 쉬운 일 이 아니 다 . 역사 는 항상 해석 을 필요 로 하 며 해석 의 주체 가 누구 냐 에 따라 그 평가 가 달라지 기 때문 이 다 . 더욱이 로마 가톨릭 교회 로부터 갈라져 나간 형제 들 에 대한 역사 적 기술 은 타 교파 의 관점 에서 보 면 사뭇 다른 평가 가 이루어질 수 있 다 . 교회 분열 의 역사 를 기술 하 는 방식 에 는 과거 ‘ 논쟁 형식 ’ 을 통해 서로 대립 되 는 점 을 강조 하 거나 , 배타 적 인 관점 에서 자신 들 의 정당 성 을 옹호 하 려는 호교론 적 관점 이 강조 되 었었 다 . 그러나 오늘날 정교회 와 의 분열 을 극복 하 기 위하 여 공통 의 전통 을 드러내 고 대립 적 인 논쟁 보다 는 공통 의 영 적 유산 에 주목 하 는 ‘ 화합 형식 ’ 이 나타나 고 , 보다 그리스도교 신앙 의 원천 을 비판 적 으로 성찰 하 여 교회 분열 의 표면 적 인 이유 에 숨겨 있 는 근원 적 인 원인 이 무엇 이 었 는지 를 밝혀내 려는 교회사 적 노력 도 일어났 다 . 그러나 오늘날 교회 일치 를 위한 보다 발전 적 인 교회사 적 관점 은 “ 에큐 메 니 칼 문학 형식 ” 을 필요 로 한다 . 이 는 교파 간 에 대화 하 려는 의지 , 즉 상대방 의 정당 한 요청 에 응하 기 위해 상대방 의 입장 을 그 역사 적 발전 과정 안 에서 가능 한 한 완전 한 객관 성 을 갖 고 내면 에서부터 파악 하 려는 것 을 말 하 다 . 이런 관점 에서 교회 분열 의 역사 를 여기 서 기술 하 려는 것 은 공의회 의 표현 대로 예수 그리스도 께서 세 우신 하나 의 교회 의 분열 이 “ 어떤 때 에 는 양쪽 사람 들 의 잘못 ” ( 일치 교령 3 항 ) 이 없 지 않 았 음 을 전제 하 는 것 이 다 . 물론 가톨릭 교회 가 교회 의 분열 을 바라보 는 입장 에 는 상당 한 변화 를 겪 었 다 . 가톨릭 교회 는 전통 적 으로 교회 역사 속 에 발생 한 동방 교회 와 의 상호 단죄 를 통한 분열 ( 1054 ) 과 종교 개혁 ( 1517 ) 을 통한 개신교 신앙 의 출발 을 그리스도 께서 세 우신 하나 이 자 유일 한 가톨릭 교회 의 단일 성 이 훼손 된 사건 이 라고 규정 해 왔 다 . 따라서 교회 일치 란 예수 가 세우 고 사도 로부터 계승 된 가톨릭 교회 로부터 갈라진 교회 들 이 재결합 하 는 것 임 을 천명 해 왔 다 . 그러나 제 2 차 바티칸 공의회 ( 1962 - 65 ) 이후 가톨릭 교회 가 교회 의 분열 의 원인 을 갈라진 형제 들 의 탓 으로 만 돌리 지 않 고 가톨릭 교회 스스로 에게 도 있 음 을 인정 하 기 시작 하 면서 부터 교회 분열 을 바라보 는 입장 도 변화 하 고 있 다 : “ 하느님 의 이 하나 이 고 유일 한 교회 에서 는 처음 부터 이미 분열 이 생겨났으며 ( 1 코린 11 , 18 - 19 ; 갈라 1 , 6 - 9 ; 1 요한 2 , 18 - 19 참조 ) 사도 는 이 분열 을 단죄 하 여야 한다고 엄중히 책망 하 였 다 . ( 1 코린 1 , 11 이하 ; 11 , 22 참조 ) 후세기 에서 는 더 많 은 불화 가 생겨 , 적 지 않 은 공동체 들 이 가톨릭 교회 의 완전 한 일치 에서 갈라졌으며 , 어떤 때 에 는 양쪽 사람 들 의 잘못 이 없 지 않 았 다 . 그리고 지금 이러 한 공동체 들 안 에서 태어나 그리스도 를 믿 게 된 사람 들 이 분열 죄 로 비난 받 을 수 는 없 으며 , 가톨릭 교회 는 그 들 을 형제 적 존경 과 사랑 으로 끌 어 안 는다 . ” 또한 교회 에 대한 기본 적 인 인식 도 달라졌 다 . 과거 교회 를 가시 적 인 교계 제도 로 이루어지 는 제도 교회 로 만 강조 하 던 태도 에서 벗어나 성경 과 교부 들 의 가르침 대로 하느님 의 백성 이 자 그리스도 의 몸 으로서 의 영 적 인 면모 를 되찾 으려 하 였 다 . ‘ 교회 헌장 ’ 은 다음 과 같이 말 한다 : “ 교회 는 세상 이 생길 때 부터 이미 예표 되 었 고 , 이스라엘 백성 의 역사 와 구약 에서 오묘 하 게 준비 되 었 고 , 마지막 시대 에 세워져 성령 강림 으로 드러났으며 , 세말 에 영광 스러 이 완성 될 것 이 다 . 그 때 에 는 , 거룩 한 교부 들 의 기록 대로 , ‘ 의인 아벨 부터 마지막 뽑힌 사람 까지 ’ 아담 이래 의 모든 의인 이 보편 교회 안 에서 하느님 아버지 앞 에 모이 게 될 것 이 다 . ” 따라서 ‘ 교회 일치 ’ 란 “ 이미 예표 되 었 고 , 준비 되 었 으며 , 세상 에 드러난 ” 예수 의 교회 가 세말 에 완성 될 교회 의 ‘ 신비 ’ 에 속한다 . 가톨릭 교회 의 일치 운동 은 갈라진 형제 들 과 화해 와 하나 의 교회 안 에서 가시 적 일치 를 이루 기 까지 서로 의 일치 를 방해 하 는 비 성경 적 , 비 신학 적 요소 들 을 넘 어 모든 그리스도인 의 참 된 영 적 일치 를 이루 는 순례 의 여정 을 살 고 있 다고 고백 한다 . 개신교 의 경우 교회 의 분열 이 교회 의 스캔들 임 을 인정 하 지만 , 오히려 예수 가 세운 하나 인 교회 가 세상 에 드러낸 삶 의 다양 성 을 증언 하 는 것 으로 이해 한다 . 이미 초기 교회 부터 예수 가 세운 교회 는 획일 화 된 교회 의 모습 이 아니 라 , 삼위일체 이 신 하느님 과 예수 그리스도 를 통한 구원 과 영생 을 믿 는 이 들 의 신앙 공동체 들 의 다양 성 안 에서 나타났 다고 보 는 것 이 다 . 따라서 개신교 는 교회 일치 를 서로 에게 달리 이해 된 교회 의 모습 속 에서 참된 교회 를 이루 어 나가 기 위한 배움 의 과정 이 자 , 다양 성 안 에서 일치 된 교회 의 모습 을 찾 는 것 이 라고 강조 한다 . 개신교 는 가톨릭 의 존재 론 적 관점 에서 의 교회 해석 과 는 달리 관계 를 토대 로 각 교회 가 ‘ 협의회 성 ’ 을 회복 할 때 , 참된 일치 가 이루어지 는 것 으로 기대 한다 . 여기 서 ‘ 협의회 적 교제 ’ 라는 말 은 교회 의 일치 를 가톨릭 교회 처럼 위계 적 권위 와 질서 에 의해 뒷받침 되 는 교회 의 일치 보다 는 충만 한 상호 책임 과 연대 성 속 에서 서로 를 자매 로 인정 하 는 하나 의 역동 적 운동 이 며 과정 으로 이해 한다 . 이러 한 협의회 적 교제 가 가능 하 기 위해서 는 최소한 의 상호 인정 과 성찬례 의 공동 거행 이 전제 되 어야 한다고 하 고 , 획일 적 일치 나 구조 적 , 기능 적 일치 가 아닌 교인 개인 과 개교회 의 은사 , 타자 성 에 대한 깊 은 존경 이 결합 된 능동 적 관용 과 상호 개방 과 인정 을 통한 배움 의 자세 를 요구 한다 . 3 . 교회 분열 의 간략 한 역사 와 그 쟁점 들 역사 안 에서 교회 의 분열 에 대한 로마 가톨릭 교회 와 여기 서 갈라져 나간 그리스도교 교파 들 의 서로 다른 해석 에 도 불구 하 고 교회 분열 을 이해 하 는 하나 의 공통 된 관점 이 존재 한다 . 이 들 은 한결같이 예수 께서 세 우신 하나 인 교회 를 역사 안 에서 온전히 보전 하 고 그리스도 의 보편 적 인 가르침 을 모든 사람 들 에게 올바르 게 전달 하 고자 하 는 복음 선포 적 노력 을 기울여 왔 다는 점 이 다 . 모든 인류 를 향한 하느님 의 보편 적 구원 의지 와 예수 그리스도 의 복음 선포 의 사명 은 세상 끝 날 까지 함께 계시 기 로 약속 하 신 그리스도 의 뜻 에 따라 교회 를 통하 여 지속 될 것 이 다 ( 마태 28 , 19 - 20 참조 ) . 그러나 예수 그리스도 를 통하 여 나타난 하느님 의 구원 에 대한 신앙 을 공동 으로 고백 하 고 표현 하 기 위한 그리스도 신앙 의 순수 성 은 역사 안 에서 왜곡 되 고 반대 되 기 도 하 였 다 . 교회 분열 의 역사 는 사실 신앙 의 순수 성 을 지키 기 위한 ‘ 이단 ( heresy ) ’ 과 의 투쟁 의 과정 속 에서 나타난 교회 의 상처 이 기 도 하 다 . 교회 역사 는 교회 분열 의 두 가지 커다란 흐름 속 에서 발생 했 음 을 보여준다 . ‘ 일치 교령 ’ 은 교회 의 분열 의 역사 를 다음 과 같이 요약 한다 : “ 그 첫째 는 동방 에서 생긴 것 으로서 , 에페소 와 칼케돈 공의회 의 교의 정식 논쟁 에서 , 또는 그 후대 에 들 어 동방 총대 주교좌 와 로마 사도좌 사이 의 교회 적 친교 의 단절 로 생겨난 것 이 다 . 또 다른 분열 은 그 뒤 4 세기 가 더 지난 다음 , 서방 에서 , 일반 적 으로 ‘ 종교 개혁 ’ 이 라는 이름 으로 불리 는 사건 들 에서 일어난 것 이 다 . 거기 에서 국가 나 교파 의 공동체 들 이 로마 사도좌 에서 갈라져 나갔 다 . 가톨릭 의 전통 과 제도 가 부분 적 으로 존속 되 고 있 는 교회 들 가운데 에서 는 영국 성공회 가 특수 한 자리 를 차지 하 고 있 다 . ” 여기 서 는 교회 분열 의 역사 를 교회 일치 적 관점 에서 간략 하 게 살펴보 고자 한다 . 1 ) 사도 시대 신약성경 , 특히 초기 교회 의 실상 을 자세 하 게 전달 해 준 사도 바오로 와 사도 들 의 서간 에서 는 예수 그리스도 를 통해 새로운 계약 으로 맺 어 진 신약 의 하느님 의 백성 이 자 , 하나 이 고 유일 한 교회 에서 이미 처음 부터 분열 이 생겨났 고 , 이 분열 은 엄중 하 게 책망 되 어야 함 을 전해 준다 . 그리스도교 는 예루살렘 에서 시작 되 어 당시 의 로마 제국 의 동부 지역 인 시리아 , 소아시아 , 그리스 반 도 , 이집트 등지 로 전파 되 었 고 , 로마 제국 의 국경 을 넘 어서 칼데아 지방 과 아르메니아 등지 로 확산 되 었 다 . 1 세기 중엽 부터 는 제국 의 수도 로마 에 신앙 이 전해졌 고 거기 서 서부 , 즉 서유럽 에 복음 이 전파 되 기 시작 했 다 . 사도행전 15 장 에 는 초기 사도 들 의 교회 속 에서 유대인 과 이방인 들 에 대한 선교 과정 에서 나타난 교회 의 첫 번 째 분열 의 위기 가 등장 한다 ( 사도 15 , 1 - 21 ; 갈라 2 , 1 - 10 참조 ) . 복음 이 이방인 들 에게 전파 되 면서 유대 인 들 로 구성 되 었 던 초기 교회 공동체 의 법규 적용 에 대한 문제 로 적 지 않 은 갈등 이 발생 하 였 다 . 몇몇 유대 계 출신 의 그리스도인 들 이 구원 을 받 기 위하 여 모세 의 율법 대로 할례 를 받 아야 한다는 주장 에 대하 여 이 방계 선교 에 힘쓴 바오로 와 바르나바 사이 에서 논쟁 이 벌어졌 고 ( 사도 15 , 1 - 6 ) , 이것 을 해결 하 기 위해 예루살렘 모 교회 에서 첫 사도 회의 가 열리 게 되 었 다 . 사도 교회 는 베드로 의 코르넬리우스 개종 사건 ( 사도 10 , 1 - 11 ) 을 통한 하느님 의 구원 사업 에 대한 언급 과 야고보 의 이스라엘 의 재건 을 예언 한 칠 십 인 역 인용문 ( 아모 9 , 11 - 12 ; 이사 45 , 21 ) 을 들 어 모든 이 가 하느님 의 자녀 가 될 것 임 을 예견 하 고 , 결국 바오로 사도 의 이 방계 그리스도인 에 대한 사도 적 권한 을 인정 하 고 , 이방인 들 에게 유대 인 들 의 삶 의 원칙 들 을 강요 하 지 않 는 상호 인정 주의 를 통하 여 분열 의 위험 을 넘어섰 다 . 이렇 듯 사도 교회 가 당면 한 교회 분열 의 첫 위기 는 다른 민족 출신 들 이 유대교 의 굴레 를 쓰 지 않 고 곧바로 그리스도교 에 영입 됨 으로써 하느님 의 구원 계획 과 의지 에 따른 것 임 을 천명 함 으로써 극복 되 었 고 , 이 방계 그리스도인 들 이 율법 자체 를 다 지키 지 는 않 아도 유대 인 들 에게 혐오 가 될 행동 을 자제 할 것 을 요구 함 으로써 교회 내 분열 을 극복 하 였 다 . 2 ) 초기 교부 시대 - 이 단과 의 투쟁 유대 인 공동체 와 는 구별 된 초기 예루살렘 신자 들 로 구성 된 교회 의 선교 활동 은 고대 근동 국가 들 과 희랍 문명 의 영향 을 받 은 대 도시 를 중심 으로 공동체 신앙 의 형성 을 이끌 었 다 . 무엇 보다 교회 의 박해 시대 를 거치 면서 그리스도교 는 더욱 전파 되 어 갔 고 , 정치 적 상황 에 따라 일찍 부터 종교 적 중심지 로서 서로 영향 을 미치 며 발전 해 갔 다 . 1 세기 부터 2 세기 초 에 걸친 사도 교회 시기 에 는 다양 한 전례 와 보편 화 된 교계 제도 와 주교 직과 더불 어 독자 적 이 고 때로 는 서로 차별 화 된 형태 의 그리스도교 전례 가 부흥기 를 맞 기 도 했 다 . 그러나 초기 교회 의 예수 의 직접 목격자 들 이 었 던 사도 들 이 죽 고 , 사도 들 이 전한 복음 과 성령 께 대한 신뢰 로 살아간 초기 그리스도교 신자 들 에게 는 예수 의 가르침 에 대한 정통성 시비 에 대한 갈등 이 발생 하 기 시작 하 였 다 . 이른바 정통 그리스도교 의 가르침 에 위배 되 는 이단 들 이 출현 하 기 시작 하 였 다 . 이단 출현 의 가장 큰 원인 은 플라톤 과 신 플라톤 의 이원론 적 희랍 사상 의 영향 이 었 다 . 가장 심각 한 위협 은 복음 의 핵심 인 예수 그리스도 의 인격 과 구원 에 관한 정통 교리 와 는 다른 이단 적 사상 들 이 었 다 . 선 과 악 의 이원론 적 신관 을 주장 한 ‘ 영지주의 ( Gnosticism ) ’ 는 육신 을 경시 하 고 영 적 인 지식 , 영 적 인 깨달음 ( gnosis ) 을 통하 여 인간 이 구원 된다고 주장 하 여 그리스도교 의 구원 론 에 커다란 걸림돌 이 었 다 . 선 과 악 의 이원론 을 강조 한 영지주의 의 영향 을 받 은 마르치 온 ( Marcionism ) 은 구약 의 창조자 를 악신 데미우르고스 라고 주장 하 여 창조주 하느님 을 부인 함 으로써 구약 성경 을 거부 하 였 고 , 육신 의 죄 성 을 강조 하 여 구원 은 영혼 에 만 해당 하 기 에 육체 의 굴레 를 벗어나 기 위한 철저 한 금욕 생활 을 강조 하 였 다 . 금욕 생활 에 대한 강조 는 하느님 의 보편 적 구원 의 지 에 대한 부정과 교회 제도 와 체계 에 대한 거부 로 나타났 다 . 동시 에 하느님 이 죄 에 물든 육체 를 취할 수 없 다 하 여 예수 는 단지 하느님 의 아들 이 인간 의 탈 을 쓰 고 나타났 을 뿐 이 라는 ‘ 가현설 ’ 을 주함 으로써 예수 의 인성 을 통한 그리스도교 의 육화 신비 를 거부 하 는 결과 까지 낳 았 다 . 초기 교회 에 영지주의 사상 에 영향 을 받 은 또 다른 이단 은 ‘ 몬타누스주의 ( Montanism ) ’ 였 는데 , 이 들 은 2 - 3 세기 에 걸쳐 교회 박해 를 통해 나타난 종말 에 대한 사상 을 예수 의 재림 에 대한 기대 와 연결 해서 극단 적 인 생활 규범 의 쇄신 과 예언 운동 을 전개 하 였 고 , 열광 주의 적 인 성령 의 은사 운동 을 펼쳤 다 . 몬타누스 는 재림 공동체 에 참여 하 기 위한 엄격 한 윤리 규범 을 강조 하 고 , 성령 론 에 입각 하 여 율법주의 적 삶 을 정당 화 함 으로써 제도 화 된 교회 와 교계 제도 에 대한 반기 를 들 었 다 . 교부 시대 에 들어서 면서 동방 과 서방 교회 를 중심 으로 예수 의 인격 에 대한 정체 성 에 문제 가 제기 되 었 다 . 과연 예수 의 신성 과 인성 의 온전 한 결합 은 가능 한가 라는 그리스도론 적 질문 은 안티오키아 학파 를 중심 으로 예수 의 인성 이 강조 된 아리우스 이단 과 알렉산드리아 학파 를 중심 으로 예수 의 신성 을 강조 한 네스토리우스 이 단과 의 논쟁 을 일으켰 다 . 4 세기 경 아리우스 는 삼위일체 교리 에 있 어서 성자 와 성령 을 성부 에게 로 종속 시키 는 단원론 을 주장 한 오리게네스 의 영향 으로 “ 성부 와 성자 가 본질 적 으로 동일 하 지 않 고 비슷 할 뿐 이 다 ” ( homoiousios ) 라고 주장 하 여 예수 의 신성 을 거부 하 고 , 그 를 순수 한 인간 으로 이해 하 였 다 . 그 는 성부 와 성자 의 ‘ 동일 본질 ( homoousios ) ’ 을 주장 한 아타나시우스 에 영향 으로 325 년 니케아 공의회 에서 단죄 를 받 았 지만 , 로마 가 서로마 와 동로 마 로 갈린 후 동로 마 황제 가 아리우스 를 지지 함 에 따라 그리스도론 에 있 어서 정통 교리 를 주장 한 알렉산드리아 학파 의 체사 레아 의 바실리우스 , 니사 의 그레고리우스 , 나 지안 의 그레고리우스 와 의 첨예 한 대립 과 갈등 을 양산 하 게 되 었 다 . 381 년 콘스탄티노플 에서 열린 제 2 차 공의회 에서 는 아리우스 주의 를 금지 했 고 니케아 신경 이 승인 되 면서 아리우스 이단 은 극복 되 었 지만 그리스도 를 단순 한 인간 으로 전락 시키 려는 시도 는 오늘날 까지 지속 되 고 있 다 . 아리우스 이 단과 는 반대 로 안티오키아 학파 에 속한 콘스탄티노플 총대주교 네스토리우스 ( 428 ) 는 예수 를 한 인간 이 아닌 신 의 아들 로 만 인정 해야 한다는 주장 을 펼쳤 다 . 따라서 마리아 는 니케아 공의회 결정 대로 ‘ 하느님 의 어머니 ( theotokos ) ’ 라 불릴 수 없 고 , 다만 그녀 가 한 인간 예수 를 낳 은 한 에서 단순히 “ 그리스도 의 어머니 ” 라는 주장 을 하 였 다 . 이 문제 는 알렉산드리아 학파 와 안티오키아 학파 간 의 첨예 한 논쟁 으로 번졌 고 , 정치 적 인 문제 로 연결 되 어 교황 과 황제 간 의 세력 다툼 으로 이어졌으며 , 교회 분열 의 위험 을 가져다주 었 다 . 이러 한 그리스도론 에 대한 논쟁 속 에서 초기 교부 들 은 사도전승 을 올바르 게 이해 하 고 해석 할 수 있 는 교회 적 규범 들 을 마련 하 기 시작 하 였 다 . 치 쁘리아누스 , 이레네 우스 , 테르툴리아누스 는 1 ) 성경 의 정경 화 , 2 ) 사도신경 의 제정 , 3 ) 교도 권 의 확립 을 통하 여 이단 들 과 의 논쟁 속 에서 그리스도 신앙 을 지킬 수 있 는 중대 한 규범 들 을 제정 하 였 다 . 또한 공의회 를 개최 하 여 교회 와 신앙 을 위협 하 던 이단 들 을 단죄 하 고 신앙 의 정통 성 을 확립 하 고자 노력 하 였 다 . 니케아 공의회 ( 325 ) 와 제 1 차 콘스탄티노플 공의회 ( 381 ) 는 니케아 콘스탄티노플 신경 의 제정 및 정통 신앙고백 을 통하 여 예수 의 신성 을 거부 한 아리우스 이단 을 단죄 했 고 , 이어 열린 에페소 공의회 ( 431 ) 에서 는 예수 의 인성 을 거부 한 네스토리우스 이단 에 맞서 성모 마리아 를 ‘ 하느님 을 낳 은 자 ’ 라는 뜻 의 ‘ 테오토코스 ( theotokos ) ’ 로 선포 하 였 다 . 칼케돈 공의회 ( 451 ) 에서 는 예수 그리스 도 안 의 두 본성 , 즉 신성 과 인성 의 양성 을 강조 하 면서 , 초기 교회 의 그리스도론 적 논쟁 을 종식 시켰 다 . 3 ) 고대 교회 의 첫 분열 동방 교회 에서 발생 한 첫 번 째 교회 의 분열 은 바로 에페소 공의회 와 칼케돈 공의회 의 교의 결정 에 불복 하 여 발생 했 다 . 당시 동로 마 황제 의 영향 을 받 아 온 5 개 의 지역 들 , 즉 로마 , 예루살렘 , 콘스탄티노플 , 알렉산드리아 , 안티오키아 와 는 달리 더 동쪽 에 위치 한 교회 , 즉 셀 루시아 - 크테시폰 교회 ( Seleucia - Ktesiphon ) 는 페르시아 의 정치 적 영향 권 안 에 놓여 있 었 다 . 로마 와 페르시아 간 의 전쟁 으로 인한 교회 들 간 의 소통 의 어려움 은 이 들 동방 교회 들 이 에페소 공의회 에 참석 하 지 못하 고 , 에페소 공의회 에서 안티오키아 출신 네스토리우스 이단 을 거슬러 결정 된 ‘ 하느님 의 모친 ’ 교리 에 대한 반대 입장 을 표명 하 는 계기 가 되 었 다 . 보다 진정한 의미 에서 의 분열 은 칼케돈 공의회 ( 451 ) 에서 결정 된 예수 그리스도 의 신인 양성 에 대한 교리 를 수용 하 지 못했 던 고대 동방 교회 들 로부터 시작 되 었 다 . 이 들 역시 정치 적 문제 로 공의회 에 참석 하 지 못했 고 , 단성론 에 빠져 있 던 알렉산드리아 치 릴 루스 ( Cyrillus + 304 ) 와 그 의 후계자 인 디오스 쿠로스 ( Dioscuros + 530 ) 에 대한 입장 에 서 서 칼케돈 공의회 의 교의 결정 에 불복 하 기 에 이르 렀다 . 537 년 이래 로 알렉산드리아 에 는 교계 제도 를 갖추 고 공의회 에 참석 한 두 개 의 작 은 교회 들 이 공존 했 는데 , 하나 는 동로 마 제국 의 황제 와 연결 된 멜키 ( Melchite ) 교회 들 과 이집트 문화 에 더 깊 은 뿌리 를 둔 이른바 ‘ 곱 트 교회 ( Coptic ) ’ 였 다 . 640 년 이슬람 이 이집트 를 정복 했 을 때 멜키 교회 들 은 더 이상 정치 적 보호 를 받 지 못하 고 교회 가 쇠락 한 반면 , 백성 들 의 지지 를 받 은 곱 트 교회 는 수도 공동체 형태 로 유지 되 어 왔 다 . 안티오키아 총대주교 좌 에서 는 칼케돈 결정 에 대한 찬반 의 입장 이 서로 뒤바뀌 다가 , 결국 6 세기 중반 에 야곱 바르다이 오스 ( Jakobos Baradaios ) 총대주교 는 주교 들 을 서품 하 면서 반 칼케돈 ( non - chalcedonisch ) 교회 와 독자 적 인 교회 조직 을 세우 기 에 이르 렀다 . 그리고 칼케돈 결정 에 따르 던 신자 들 은 시리아 민족 의 반대자 들 이 었 던 그리스 민족 에 속하 게 되 었 다 . 10 세기 부터 12 세기 사이 에 칼케돈 결정 을 따른 소수 교회 들 이 전례 와 콘스탄티노플 신학 의 일부 를 수용 하 면서 본래 의 전례 와 신학 의 중요 한 부분 들 , 가령 직무 , 교회 관 등 은 반 칼케돈 교회 들 에게서 만 발견 될 수 있 었 을 뿐 이 었 다 . 그 결과 20 세기 중반 까지 단성론 자 들 로 치부 되 던 반 칼케돈 교회 들 을 오늘날 ‘ 고대 동방 교회 ’ 혹은 ‘ 고대 오리엔트 교회 ’( Old Oriental Church ) 라고 부르 게 되 었 다 . 4 ) 11 세기 동방 교회 와 서방 교회 의 분열 교회 가 로마 제국 으로 편입 되 어 제국 교회 의 형태 를 갖추 면서 서로 다른 문화 와 사유 방식 의 차이 로 인한 콘스탄티노플 을 중심 으로 한 비잔틴 문화 의 영향 을 받 은 동방 교회 ( orthodox church ) 와 로마 를 중심 으로 한 라틴 문화 권 에 있 던 서방 교회 ( roman catholic ) 사이 에 갈등 이 시작 되 었 다 . 동 · 서방 의 교회 들 은 신학 적 인 문제 가 아닌 언어 와 문화 적 차이 , 관습 과 신심 의 차이 와 더불 어 정치 적 인 문제 로 인한 분열 이 었 기 에 이 는 이단 논쟁 이 아닌 상호 파문 ( Schisma ) 의 형태 로 갈라지 게 되 었 다 . 동 · 서방 의 갈등 과 분열 은 정치 적 인 영향 이 컸 다 . 작 은 도시 였 던 콘스탄티노플 은 콘스탄티누스 황제 의 의해 330 년 에 로마 제국 의 수도 가 되 어 황제 가 상주 하 면서 강력 한 세력 을 발휘 하 는 대 도시 로 발전 하 였 다 . 4 세기 부터 11 세기 에 이르 기 까지 콘스탄티노플 은 동방 그리스도교 의 중심지 였을 뿐 만 이 아니 라 , 동로 마제 국 또는 비잔틴 제국 의 수도 로서 ‘ 신 로마 ’ 로 불리 기 도 하 였 다 . 반면 에 로마 는 야만족 의 침입 이 있 은 이후 에 , 비잔티움 의 정치 적 라이벌 이 었 던 서방 의 신성 - 로마 제국 의 영향력 아래 놓이 게 되 었 다 . 서방 교회 에서 는 베드로 와 그 후계자 인 로마 주교 에 의한 교회 의 중앙 집권 적 개념 을 주장 한 반면 동방 에서 는 사도 들 의 후계자 인 주교단 에 의한 교회 의 과두 정치 적 개념 을 주장 했 는데 이 두 편 사이 에 는 필연 적 인 대립 은 없 었 다 . 동방 교회 는 로마 의 주교 를 ‘ 동급 자 중 의 수위 자 ’ 로 생각 했으나 그리스도 가 베드로 에게 준 재치 권 ( 裁治 權 ) 이 우선 적 이 란 의식 을 갖 지 않 았 다 . 이 교의 는 로마 교회 에서 는 매우 중요 한 문제 였으나 동방 교회 는 이 문제 는 권한 밖 에 있 는 것 이 었 으므로 무 관심 했 다 . 381 년 콘스탄티노플 공의회 는 당시 지중해 연안 을 중심 으로 존재 하 던 그리스도교 세계 를 로마 대 관구 , 콘스탄티노플 대 관구 , 알렉산드리아 , 안티오키아 , 그리고 예루살렘 대교구 로 5 개 의 대 관구 순서 를 정하 였 다 . 그리고 그리스도교 전체 와 관련 된 중요 한 문제 가 있 을 경우 이 다섯 개 대 관구 의 지도자 들 이 함께 모여 교회 공의회 를 개최 하 여 해결 하 였 다 . 그러나 동방 의 대 관구 들 이 교회 역사 에서 그리스도론 과 관련 된 격렬 한 신학 적 논쟁 에 빠져 혼란 을 겪 은 반면 로마 는 별다른 신학 적 논쟁 이 일어나 지 않 았 기 에 안정 적 으로 발전 할 수 있 었 다 . 로마 의 교황 권 의 강화 는 590 년 그레고리오 1 세 가 교황 직 에 오른 이후 로마 대 관구 는 다른 4 개 의 대 관구 를 훨씬 능가 하 는 교세 와 영향력 을 갖 게 했으며 , 이후 로마 대 관구 는 다른 나머지 4 개 의 대 관구 들 과 문화 적 , 정치 적 , 신학 적 으로 소외 와 갈등 을 겪 어 왔 다 . 특히 동방 의 황제 가 남 이 탈리아 에 영향 권 을 행사 하 기 시작 하 자 , 교황 레오 3 세 ( 795 - 816 ) 가 프랑크 왕국 을 지지 하 면서 카 를 대제 ( Karl der Grosse 742 - 814 ) 의 보호 를 받 고자 하 였 다 . 동방 대 관구 들 은 이 를 반역 으로 규정 하 고 로마 대 관구 와 대립 하 였 고 , 로마 교황 이 수위 권 을 주장 하 자 오랜 교회 적 전통 과 교세 를 들 어 이 를 인정 할 수 없 었 다 . 교회 를 둘러싸 고 깊 어 가 는 동 · 서방 의 갈등 을 해결 하 기 교황 레오 9 세 ( 1049 - 1054 ) 는 실바 칸디다 ( Silva Candida ) 의 훔베르트 추기경 과 몬테 카시노 수도원 원장 인 프리드리히 와 아말피 의 주교 베드로 를 교황 사절 로 파견 하 였 다 . 이 들 은 ‘ 콘스탄티누스 의 증여 ( Donatio Constantini ) ’ 문서 와 베드로 의 후계 로 이어지 는 교황 의 절대 적 인 수위 권 에 의거 하 여 로마 의 재치권 상 의 수위 권 과 그 들 이 유일 하 게 유효 하 고 또 전통 에 따른 것 으로 여기 던 서방 관습 들 의 승인 을 요구 하 였 다 . 황제 는 이 들 을 정중 하 게 맞 아 해결 을 모색 하 였으나 , 총대주교 는 이 들 과 의 접견 을 회피 하 였 다 . 해결 의 실마리 를 찾 지 못한 채 시간 만 허비 하 던 중 교황 의 서거 소식 에 접한 교황 사절 들 은 이 를 빨리 해결 하 기 위하 여 소피아 성당 의 제대 위 의 총대주교 의 파 문서 를 낭독 하 며 “ 하느님 께서 보 시 고 판단 하 실 것 이 다 ( Videat Deus et judicet ) ” 라고 외친 후 떠났 다 ( 1054 년 7 월 16 일 ) . 이 에 맞대응 으로 체 룰라 리우스 총대주교 는 시 노드 를 소집 하 여 파 문서 의 저자 와 그 추종 자 들 을 그 해 7 월 24 일 파문 하 였 다 . 그러나 동 · 서방 교회 의 분열 의 보다 근본 적 인 이유 는 양 교회 가 가져온 고유 한 관습 과 문화 적 차이 가 더 컸 다 . 그 가운데 8 - 9 세기 에 벌어진 ‘ 성화 상 논쟁 ( iconoclastic controversy ) ’ 은 큰 내 적 갈등 의 시작 이 었 다 . 동방 교회 에서 는 이미 칼케돈 공의회 의 결정 으로 예수 그리스도 의 ‘ 신 인양 성설 ’, 즉 “ 예수 그리스도 는 참 인간 이 요 참 하느님 이 시 다 . ” 라는 교의 에 대한 신학 적 논란 을 거친 후 예수 그리스도 를 그린 성화 상 공경 이 특별 한 의미 로 대중 적 인 영성 으로 지지 를 받 고 있 었 다 . 그러나 ‘ 신 인양 성설 ’ 을 교리 로 선포 한 이후 로마 교회 에서 는 이 성 화상 이 예수 그리스도 의 인성 만 을 드러낼 뿐 신성 과 인성 을 동시 에 드러내 지 못하 고 있 음 을 비판 하 였 다 . 즉 예수 의 인간 적 면모 를 그려 낸 성 화상 이 자칫 당시 이단 으로 단죄 받 아 인성 만 을 강조 한 아리아 니즘 이나 신성 만 을 강조 한 단성설 을 조장 할 수 있 는 위험 이 있 었 기 때문 이 었 다 . 그 결과 성화 상 파괴 논쟁 으로 벌어진 동 · 서방 교회 의 갈등 은 서방 교회 와 동방 교회 의 교제 의 단절 을 가져오 고 말 았 다 . 결국 논란 끝 에 성화 상 공경 은 제 2 차 니케아 공의회 ( 787 ) 를 통하 여 공식 적 으로 허용 되 었 다 . 사람 들 이 성 화상 들 을 주 의 깊 게 바라볼수록 이 형상 들 이 그려 내 려던 원형 ( Urbild ) 들 을 더 기억 하 고 깊 게 관조 할 수 있 도록 이끈다고 보 았 기 때문 이 다 . 그러나 동방 교회 들 은 이 들 이 깊 은 경배 와 찬미 를 드리 도록 도움 을 줄 수 는 있 지만 신성 의 참 된 경배 에 이르지 는 못 한다고 보 고 , 이 와 더불 어 값지 고 생생 하 게 만들 어 진 십자가 들 과 화려 하 게 치장 된 복음서 , 그리고 아름답 게 축성 된 성물 들 에게 분향 과 촛불 을 통해 더 깊이 경배 를 드릴 수 있 음 을 강조 하 였 다 . 공의회 는 대 바실리오 성인 의 말씀 대로 “ 성화 들 의 공경 이 원형 을 향하 고 있 고 , 성화 를 공경 하 는 이 는 그 안 에서 표현 하 고자 한 인격 ( Person ) 을 경배 하 는 것 이 다 . ” ( DH 601 ) 라고 선언 하 였 다 . 이러 한 신심 의 차이 는 추후 동 · 서방 교회 의 분열 의 내 적 인 작 은 씨앗 이 될 수 있 었 다 . 동 · 서방 교회 의 분열 이후 12 , 13 세기 의 십자군 들 에 의하 여 콘스탄티노플 의 점령 과 동방 교회 구역 안 에서 라틴 계 주교구 의 설립 은 동 · 서방 교회 의 갈등 을 일반 신도 들 사이 에 까지 심화 시켰 다 . 사실 , 동방 교회 와 서방 교회 의 분열 ( 1054 ) 은 어느 날 갑자기 생긴 사건 이 아니 라 , 기원후 1 세기 부터 지중해 연안 을 중심 으로 그리스도교 가 발전 해 나오 던 초기 시대 부터 발생 한 동 · 서방 교회 간 의 소외 관계 가 중세 시대 까지 계속 되 면서 점점 악화 되 어 폭발 한 사건 이 었 다 . 여기 에 는 정도 의 차이 는 있 었 지만 정치 적 사건 뿐 만 이 아니 라 언어 적 차이 와 문화 적 차이 도 그 불화 의 요인 중 한 몫 을 차지 하 였 다 . 그리스어 를 사용 하 던 동로 마 와 라틴어 를 사용 하 던 서로마 사이 에 문화 적 차이 와 교리 의 신학 적 해석 에 있 어서 의 두 교회 의 대립 으로 극대 화 되 었 다 . 즉 그리스 철학 에 근본 을 두 고 있 던 동방 교회 와 로마법 에 근본 을 둔 서방 교회 의 신학 은 여러 가지 오해 를 낳 게 되 었 다 . 특별히 동 · 서방 교회 의 성령 에 관한 신학 적 대립 은 두 교회 를 갈라 놓 는 결정 적 인 계기 가 되 었 다 . 이른바 ‘ 필리오 퀘 ( Filioque ) 논쟁 ’ 은 삼 위 일체 하느님 께 대한 동 · 서방 의 다른 관점 에서 비롯 된 것 이 다 . 즉 동방 교회 는 성령 의 발출 을 “ 성자 를 통하 여 성자 에게서 발한다 ( qui ex Patre per Filium ) ” 라고 고백 하 면서 성령 에게 무게 를 둔 반면 , 서방 교회 는 성령 이 “ 성부 와 성자 에게서 ( qui ex Patre Filioque ) 나온다 ( 發 ) 라고 해석 하 였 는데 , 동방 교회 는 서방 교회 의 이 같 은 해석 을 신경 의 변조 라고 비판 하 였 다 . 즉 ‘ 필리오 퀘 ’ 의 삽입 이 성삼위 의 인격 사이 에 균형 을 파괴 할 뿐 만 아니 라 세상 안 에서 성령 의 활동 에 대한 잘못 된 오해 를 유발 시킨다고 비판 했 다 . 그 밖 에 도 서방 교회 는 성직 독신주의 를 강요 하 고 , 견진성사 의 권한 을 주교 에게 만 부여 하 며 , 성체 성사 때 누룩 이 들 어 있 지 않 은 빵 을 사용 하 는 하 는 등 동방 교회 와 의 충분 한 교류 가 없이 정식 화 했 다는 점 을 비판 하 였 다 . 결국 11 세기 초 에 는 전례 상 의 관습 의 차이 에 대한 신학 적 논쟁 이 양측 교회 간 에 있 었 던 전례 상 의 교류 의 중단 까지 초래 했 다 . 동 · 서방 교회 의 분열 을 극복 하 기 위해 리옹 공의회 ( 1274 ) 와 페라라 - 플로 렌즈 공의회 ( 1438 - 39 ) 를 통해 재 일치 가 모색 되 었 으나 , 1453 년 터키 에 의해 콘스탄티노플 이 점령 당한 이후 독재 와 압박 으로 실패 하 고 말 았 다 . 5 ) 16 세기 종교 개혁 운동 교회 쇄신 과 관련 된 중세 의 노력 은 이미 중세 초기 부터 다양 한 교회 개혁 을 위한 집단 들 로부터 시작 되 었 다 . 이 들 의 노력 은 교회 의 성직자 와 평신도 를 아우르 는 신학 사상 들 ( 성경 , 신관 , 교회 관 , 은총 과 의화 , 성사 이해 ) 과 이 들 사상 에 뿌리 를 둔 교회 의 실천 적 신심 들 ( 보속 , 사죄 , 성지 순례 , 선업 , 성인 공경 , 미사성제 의 이해 ) 에 이르 기 까지 광범위 했 다 . 정치 적 으로 는 중세 에 들어서 면서 무슬림 의 정치 적 압박 과 유럽 의 봉건 제도 가 무너지 고 군주제 가 도입 되 면서 오랫동안 교계 제도 를 중심 으로 발전 한 로마 가톨릭 의 교황 권 과 왕권 사이 에 미묘 한 갈등 이 시작 되 었 다 . 동시 에 상업 이 발달 하 면서 막대 한 부 를 누리 는 부 유민 들 의 도덕 적 타락 과 빈농 들 사이 의 감정 이 악화 되 었 고 , 이러 한 세속 적 부 에 교회 가 결탁 하 는 일 이 발생 하 면서 교회 쇄신 에 대한 요청 은 교회 안팎 에서 거세 게 몰 아 닥쳤 다 . 독일 의 아우구스티누스 수도원 의 수사 이 자 비텐베르크 Wittenberg 대학 의 교수 였 던 마르틴 루터 ( M . Luther , 1483 - 1546 ) 로부터 시작 된 교회 개혁 의 열망 은 개혁 신앙 의 탄생 으로 이어져 로마 가톨릭 교회 로부터 갈라진 개신교 의 탄생 을 낳 았 다 . 그러나 종교 개혁 은 사실상 순수 한 교회 쇄신 의 요청 으로 시작 되 었 으나 , 단순히 교회 적 인 문제 라기 보다 는 정치 , 사회 , 문화 적 인 충돌 로 야기 된 다양 한 문제 들 이 결국 교회 의 분열 이 라는 상처 를 낳 게 하 였 다 . 정신사 적 으로 는 성경 과 희랍 사상 에 대한 복고 적 열망 에 근거 하 여 그리스도교 신앙 의 혁신 을 요청 한 르네상스 와 문예 부흥 , 인본주의 운동 이 종교 개혁 의 배경 이 었 지만 , 보다 직접 적 인 원인 은 교회 의 세속 화 에 따른 성직자 들 의 부패 와 성사 적 은총 의 남발 로 인한 교회 의 사죄권 에 대한 오용 과 이 에 따른 대사 ( indulgence ) 논쟁 에 기인 하 였 다 . 십자군 전쟁 이후 쇠퇴 한 교황 과 교회 의 권위 에 반발 하 고 성직자 들 의 도덕 적 타락 을 비판 하 며 교회 의 개혁 을 요청 했 던 요한 위클리프 ( John Wycliffe 1330 - 1384 ) 와 요한 후스 ( John Huss 1372 - 1415 ) , 그리고 에라스무스 ( Erasmus 1469 - 1536 ) 는 종교 개혁 의 사상 적 기반 을 마련 하 였 다 . 신학 적 으로 는 그리스도교 신앙 의 본질 적 인 구원 문제 에 있 어서 하느님 과 인간 사이 의 관계 에 대한 의화 논쟁 이 부각 되 었 다 . 죄인 인 인간 이 어떻게 하느님 의 은총 으로 구원 될 수 있 느냐는 문제 에 대하 여 로마 가톨릭 교회 는 전통 적 으로 하느님 께 대한 신앙 외 에 필요 한 조건 으로서 스스로 죄 를 기워 갚 기 위한 인간 의 선업 ( 善業 ) 을 강조 한 반면 , 종교 개혁가 들 에 의해서 는 이러 한 인간 의 선업 적 협력 이 구원 에 필수 조건 이 될 수 없 다는 반대 에 부딪혔 다 . 마르틴 루터 ( Martin Luther 1483 - 1546 ) 는 1515 년 이른바 ‘ 탑 체험 ’ 을 통하 여 인간 들 이 구원 을 받 기 위한 스스로 의 노력 의 무위 성 을 강조 하 면서 , 오로지 예수 그리스도 에 대한 신앙 만 ( sola fide ) 이 구원 을 가능 하 게 하 고 , 하느님 의 은총 만 ( sola gratia ) 이 유일 하 게 죄인 을 조건 없이 수용 하 고 하느님 의 자녀 로 만든다고 강조 하 였 다 . 또한 계시 신앙 의 원천 인 성경 과 교회 의 전승 에 대한 해석 에 있 어서 도 지나친 성경 적 권위 보다 더 우월 하 게 받아들인 성전 에 대한 가톨릭 교회 의 입장 에 반대 하 여 , “ 오직 성경 만 ( sola scriptura ) ” 이 하느님 말씀 의 계시 원천 임 을 강조 하 였 다 . 종교 개혁 의 직접 적 인 출발점 이 된 마르틴 루터 는 당시 의 연옥 사상 과 보속 의 지나친 강조 와 성사 론 에 대한 강한 비판 을 하 면서 당시 로마 베드 로 성전 의 보수 를 위해 무분별 하 게 남발 되 던 ‘ 대 사부 ’ 에 대한 문제 를 제기 하 였 다 . 그 는 자신 의 교회 비판 과 개혁 사상 을 담 은 95 개조 반박문 을 제시 하 고 , 로마 교황 의 세력 에서 벗어나 고자 했 던 지역 영주 들 이 이 에 동조 하 면서 부터 교회 분열 이 가시 화 되 었 다 . 그 는 세 편 의 논문 을 통해서 개신교 신앙 의 핵심 을 강조 하 였 다 . 루터 의 교회 쇄신 의 요청 은 로마 가톨릭 으로부터 받아들여 지 지 않 았 고 , 그 의 사상 에 대한 몇 번 의 토론 을 거쳐 ( 1518 / 1519 ) 마침내 1521 년 보름스 회의 에서 단죄 되 었 다 . 그리고 그 의 사상 은 미사 의 희생 적 의미 와 복음 적 자유 의 본질 , 독신 제 와 수도원 서원 등 에 대한 대중 적 인 혼란 을 야기 했 다 . 교황 하드리아누스 4 세 는 1523 년 에 교회 분열 을 막 기 위해 화해 를 요청 했으나 정치 적 상황 은 교회 와 수도원 재산 에 대한 분쟁 으로 빚어져 결국 성과 없이 끝나 고 말 았 다 . 이러 한 종교 개혁 은 교파 신앙 의 탄생 은 물론 이 고 , 신앙 의 구체 적 인 표현 과 형태 에 가톨릭 교회 와 는 많 은 차이점 을 가져왔 다 . 개신교 는 앞 에서 언급 한 3 대 신조 ( 성경 만 으로 , 은총 만 으로 , 성경 만 으로 ) 를 토대 로 가톨릭 미사 의 제사 적 성격 을 거부 하 고 , 유일무이 한 그리스도 의 희생 제사 적 성격 을 강조 하 였으며 , 주교 , 사제 , 부제 의 교직 권 자 들 의 특별 한 사제 권 과 독 신제 를 부정 하 면서 , 모든 그리스도인 들 이 사제 로 불리 었 다는 일반 사제직 을 강조 하 였 다 . 이 와 더불 어 라틴어 로 이루어진 미사 전례 와 는 달리 자국 의 공용어 를 이용 한 예배 형태 와 사제 들 에게 만 허용 된 성혈 을 모든 이 들 이 모실 수 있 도록 개방 하 는 개혁 신앙 의 형태 들 이 나타났 다 . 6 ) 개신교 교파 들 의 탄생 종교 개혁 은 가톨릭 과 개신교 의 분열 만 이 아닌 , 개신 교회 들 사이 에서 의 분열 을 이끌 어 내 는 출발점 이 되 기 도 하 였 다 . 개신교 교파 들 의 탄생 은 개혁 신앙 의 성격 상 자유 로운 성경 해석 과 교파 들 의 상이 한 신앙 적 관점 들 을 통일 시켜 줄 교도 권 과 같 은 규범 이 없 었 던 때문 이 기 도 하 지만 , 개신교 신앙 이 끊임없이 교회 의 본질 을 발견 하 고자 하 는 개혁 신앙 의 성격 을 지니 고 있 기에 당연 한 결과 였 다 . 그러나 개신교 의 ‘ 교파 화 과정 ’ 은 서유럽 그리스도교 세계 의 관점 에서 보 는 상실 과 분열 의 측면 에서 바라보 아야 될 사건 이 아니 라 근대 사회 로 의 이행 을 위한 교회 와 사회 의 내부 적 인 재 조직 과 기틀 마련 이 라는 사회 과학 적 측면 에서 바라보 아야 하 는 사회 변혁 의 과정 으로 보 기 도 한다 . 즉 교파 의 발생 은 한편 으로 는 교황 권 의 약화 와 국가 권력 의 팽창 의 결과 로 교파 들 의 관계 문제 가 국가 의 선택 에 맡겨 지 게 되 고 그 결과 각 교회 의 교파 들 이 국가 권력 과 의 결합 을 통해 이루어지 게 되 었 고 , 다른 한 편 에서 는 각 교파 마다 신앙 을 민족 적 특성 과 정서 에 맞 도록 자율 적 으로 해석 하 여 사회 의 규율 과 통제 를 이끌 어 내 는 과정 속 에서 이루 어 졌 기 때문 이 다 . 독일 에서부터 시작 된 교파 화 의 과정 은 다음 과 같 은 몇 가지 사회 적 상황 속 에서 이루 어 졌 다 . 첫째 로 , 1555 년 에 아우 구스 부르크 종교 의회 는 오랜 분쟁 끝 에 개신교 신앙 의 자유 를 선언 하 고 , ‘ 제후 의 영지 내 에서 는 제후 의 종교 를 따른다 ” ( cuius regio , eius religio ) 는 원칙 에 합의 하 면서 정치 적 인 관점 에서 개신교 교파 신앙 이 인정 되 기 시작 하 였 다 . 이 에 따라 루터 의 신앙 고백 도 제국 안 에서 법 적 인 보호 를 받 게 되 었 다 . 이후 발생 한 30 년 전쟁 에 따른 협약 과 프랑스 왕과 독일 제후 들 과 의 권력 싸움 , 슈말칼덴 ( Schmalkaden ) 에서 의 프로테스탄트 의 방위 동맹 , 그리고 제국 의 정책 은 신앙 의 문제 를 정치 적 이슈 로 바꾸 게 하 였 다 . 둘째 는 민중 들 의 빈곤 이 사회 적 문제 로 부각 되 면서 부터 였 다 . 농민 들 의 반란 , 빈곤 에 빠진 기사 들 , 환속 한 수도사 들 과 수녀 들 도 기존 의 교회 에 대한 불만 과 새로운 개혁 신앙 을 요청 하 였 다 . 셋째 는 독일 제국 내 에서 루터 신앙 이 1580 년 협 약서 를 통해 통일 된 기초 교리 로 발전 하 면서 제국 의 교회 통치 에 예속 되 는 현상 이 발생 한 점 이 다 . 물론 여기 서 교파 화 과정 이 교회 분열 을 직접 적 으로 의도 했 는지 는 불분명 하 다 . 그러나 제국 의 교회 통치 가 교계 제도 의 부재 의 위기 를 극복 하 려 했 던 것 으로 보 기 도 한다 . 그러나 가톨릭 입장 에서 보 면 당시 개신교 가 독자 적 인 직무 를 내세움 으로써 주교 직 에 관한 신학 이 발전 하 지 못한 것 으로 보인다 . 이러 한 교파 화 의 과정 속 에 가장 먼저 종교 개혁 을 시작 한 마르틴 루터 는 독일 의 아우 구 수티 누스 수도회 의 수사 이 자 비텐베르크 대학 의 교수 로서 성경 연구 를 통하 여 복음 의 의미 를 재 발견 하 고 ‘ 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) ’, 즉 “ 믿 음 으로써 의롭 게 된다 ” 란 의미 의 개신교 의 구원론 을 통해 로마 가톨릭 교회 와 는 다른 교리 적 변화 를 요청 했 다 ( 1517 ) . 그러나 루터 의 교리 개혁 에 대한 의지 는 당시 교회 자체 의 개혁 을 요구 하 는 급진주의자 들 과 의 대립 과 인문 주의자 들 , 농민 들 과 의 결별 을 통하 여 난관 에 처했 다 . 동시대 의 스위스 취리히 의 종교 개혁자 이 면서 인문주의 자 였 던 츠빙글리 ( 1484 - 1531 ) 와 의 협력 에서 도 구원 과 하느님 의 의지 에 관한 서로 다른 견해 때문 에 발생 한 성찬례 ( 성만찬 ) 에서 의 현존 문제 에 대한 이해 가 달라 갈라졌 다 . 이후 루터 를 추종 하 는 루 터파 는 북유럽 과 동유럽 에 전파 되 었 고 , 특히 북유럽 지역 의 덴마크 ( 1539 ) , 스웨덴 ( 1593 ) , 노르웨이 등 은 국왕 을 중심 으로 하 는 세속 적 귀족 들 의 정치 적 권익 을 위하 여 아우 구스 부르크 신앙 고백 을 수용 하 면서 루터교 를 받아들이 게 되 었 다 . 독일 의 인문 주의자 이 자 종교 개혁가 였 던 멜란히톤 ( Philipp Melanchthon 1497 - 1560 ) 은 1530 년 개신교 신앙 고백 의 중심 이 된 아우 구스 부르크 신앙고백 ( Confessio Augustana ) 를 작성 하 면서 ‘ 교파 ’( confession ) 의 개념 을 탄생 시켰 다 . 그 는 마르틴 루터 와 의 친분 관계 로 그 의 사상 을 옹호 하 면서 , 1519 년 루터 의 사상 에 대한 논쟁 에 있 어서 요한네스 에크 ( Johannes Eck ) 에 맞서 성경 의 권위 를 옹호 했 고 , 루터 보다 먼저 실체 변화 ( 화체설 ) 교리 를 배척 하 면서 의화 론 을 중심 으로 개신교 개혁 사상 의 중심 적 인 역할 을 했 다 . 스위스 와 독일 서남 부 지방 의 대부분 에서 인정 을 받 은 츠빙글리 ( Huldrych Zwingli 1484 - 1531 ) 는 신앙 의 출발점 을 성경 으로 두 고 , 성사 가 아닌 신앙 을 구원 의 도구 로 이해 하 였 다 . 미사 의 제사 적 성격 을 거부 하 면서 성체 를 그리스도 의 희생 을 기억 하 는 표지 에 불과 한 것 으로 보 았 다 . 그 의 개혁 사상 은 이후 ‘ 블 링거 ( Heinrich Bullinger , 1484 - 1531 ) ’ 가 계승 하 고 , 1549 년 칼뱅 과 연합 하 여 루 터파 와 구별 되 는 ‘ 개혁파 ’ 를 만들 어 내 었 다 . 츠빙글리 의 개혁 운동 에 대한 보다 급진 적 인 입장 을 취했 던 그 레벨 ( Conrad Grebel ) , 만 쯔 ( Felix Manz ) , 후프 마이어 ( Balthasar Hubmeier ) 는 유아 세례 에 대한 유효 성 논쟁 속 에서 신앙 과 지식 에 근거 한 참 된 그리스도인 으로서 의 세례 를 다시 요구 하 는 과격파 종교 개혁 의 운동 을 펼쳤 는데 , 이 를 ‘ 재세례파 ’( Anabaptist 1525 ) 운동 이 라고 한다 . 이 들 의 처형 과 많 은 박해 에 도 불구 하 고 아우 구스 부르크 를 중심 으로 계속 확산 되 었 다 . 종교 개혁 시대 의 말기 에 재세례파 운동 에 1536 년 메노 시몬스 ( 1469 - 1561 ) 가 가톨릭 신부 를 그만두 고 이 에 가담 하 면서 독일 뮌스터 에 성인 왕국 을 세우 려다 추방 당한 후 네덜란드 에서 재세례파 교인 들 을 모아 ‘ 재세례파 교회 ’, 혹은 ‘ 메노 나이트 교회 ( Mennonite ) ’ 를 세웠 다 . 이 들 은 종교 와 세상 을 분리 하 여 은둔 과 엄격 한 집단 규율 을 통한 문화 적 연대감 을 갖 은 경건주의 적 성격 을 뗬 다 . 스위스 제네바 의 종교 개혁자 존 칼뱅 ( John Calvin 1509 - 1564 ) 은 본래 유대인 이 었 지만 , 개종 이후 신학 을 공부 한 후 프랑스 에서 의 개신교 신앙 의 박해 로 밀려나 스트라스부르 크 를 거쳐 1535 년 부터 1564 년 까지 스위스 바젤 에서 복음주의 를 강조 하 는 신앙인 으로서 거듭 나 개혁파 에 동참 하 게 되 었 다 . 그 는 프랑스 파리 에서 이냐시오 로욜라 의 ‘ 모든 것 을 하느님 의 영광 을 위하 여 ’ 라는 영성 과 유사 하 게 1536 년 에 하느님 의 영광 을 강조 하 는 “ 그리스도교 강요 ( Institutio religionis Christianae ) ” 를 저술 하 고 , 하느님 의 의지 이외 의 어떠 한 선업 의 기준 도 있 을 수 없 음 을 강조 하 였 다 . 그 는 하느님 께서 인간 을 창조 하 기 이전 에 이미 축복 과 저주 에로 미리 예정 해 놓 으셨다는 ‘ 예정설 ( predestination ) ’ 을 주장 하 였 다 . 그 는 교회 행정 제도 는 교황 제도 가 아니 고 , 신도 들 의 투표 로 선출 하 는 장로회 제도 임 을 주장 하 면서 , 성경 만 을 신앙 규범 으로 삼 고 성령 의 특별 한 은사 속 에서 성사 의 표지 적 의미 ( signum fidei ) 만 을 강조 하 는 ‘ 장로교 ’ 를 창설 하 였 다 ( 1536 년 ) . 개혁 교회 인 장로교 가 교파 로 성장 할 수 있 었 던 것 은 스위스 에서 는 츠빙글리 의 신앙 과 칼뱅 의 신앙 이 성찬례 문제 에서 서로 화해 를 하 면서 1549 년 에 ‘ 취리히 합의 ( Consensus Tirurinus ) ’ 을 맺 으면서 부터 였 다 . 그 결과 1566 년 에 이 둘 은 공동 으로 ‘ 제 2 스위스 신조 ( Confessio Helvetica Posterior ) ’ 에 합의 하 였 고 , 이윽고 독일 영주 프리드리히 3 세 가 칼뱅 의 사상 을 수용 하 면서 1563 년 에 는 이른바 ‘ 하이델 베르크 요리 문답 ( The Heidelberg Catechism ) ’ 이 생겨났 다 . 프랑스 칼뱅주의 자 들 은 1559 년 에 그 들 의 신앙 을 요약 한 프랑스 신앙고백 서 ( Confessio Fidei Gallicana ) 를 펴내 면서 장로교 의 교파 교회 의 사상 적 기반 이 형성 되 었 다 . 개혁 교회 인 장로교 는 이후 스페인 으로부터 독립 을 원했 던 네덜란드 의 반 가톨릭 운동 과 결합 하 면서 선교 에 성공 하 였 고 , 독일 에서 는 가톨릭 과 루 터파 의 강세 로 몇몇 지역 만 선교 에 성공 했 지만 , 이후 프랑스 , 헝가리 , 스코틀랜드 , 영국 등 여러 유럽 국가 에 선교 하 면서 미국 의 교회 에 도 큰 영향 을 미쳤 다 . 가톨릭 교회 는 종교 개혁 으로 인한 교회 의 쇠락 에 맞서 내부 적 교회 개혁 을 단행 하 였 다 . 트렌토 공의회 ( 1545 - 1563 ) 는 개신교 와 차별 화 된 가톨릭 정통 신앙 을 수호 하 고 , 이 들 에 대한 단죄 의 성격 을 띤 가톨릭 교파 신앙 을 확립 하 는 데 큰 기여 를 하 였 다 . 주로 종교 개혁 당시 문제 가 된 신학 적 , 교회 적 문제 들 에 대하 여 가톨릭 교회 는 초기 교회 부터 지켜온 교회 의 전통 을 수호 하 고 , 논란 이 된 교회 적 문제 들 을 새롭 게 정비 하 는 데 성공 하 였 다 . 사제 독신 제 와 7 성사 의 확립 , 교회법 과 관련 된 오늘날 의 대부분 의 가톨릭 신앙 은 이 공의회 를 통하 여 그 골격 이 완성 되 었 다 . 개신교 신앙 의 자유 이후 에 도 교파 간 의 분쟁 은 지속 되 어 신성 로마 제국 인 독일 을 비롯 한 주변 국가 들 은 개신교 와 로마 가톨릭 간 의 분쟁 에 복잡 한 정치 적 인 목적 이 결합 되 어 30 년 간 종교 전쟁 ( 1618 - 1648 ) 을 일으켰 고 , 1648 년 체결 된 다 국가 간 조약 이 었 던 베스트팔렌 조약 ( Peace of Westfalen ) 으로 북유럽 국가 들 에서 는 개신교 신앙 이 확산 되 었 고 , 결국 독일 교회 의 붕괴 와 유럽 의 국제 정세 에 커다란 영향 을 미쳤 다 . 7 ) 영국 성공회 와 로마 가톨릭 교회 와 의 단절 개신교 신앙 이 가톨릭 신앙 에 대한 개혁 신앙 의 성격 으로 시작 되 었 다면 , 영국 의 성공회 는 정치 적 이 고 민족 적 인 이유 가 교파 탄생 의 직접 적 인 배경 이 되 었 다 . 영국 교회 는 오랫동안 토착 신앙 으로부터 가톨릭 신앙 을 유지 해 왔 다 . 그러나 영국 교회 역시 15 세기 말 부터 로마 가톨릭 에 반발 하 는 개혁 운동 이 시작 되 었 다 . 옥스퍼드 대학 의 존 위클리프 ( John Wycliffe 1320 - 1384 ) 는 영국 의 복음주의 에 있 어서 가장 중요 한 인물 로서 , 성경 의 권위 를 강조 하 고 , 교황 의 잘못 을 지적 했 고 , 수도원 과 성직자 들 의 부 의 축적 을 비판 했 다 . 그리고 그 는 성경 을 영어 로 번역 하 면서 영국 의 종교 개혁 에 큰 영향 을 주 었 다 . 대륙 의 종교 개혁 운동 의 영향 을 받 는 가운데 에서 도 황제 헨리 8 세 ( 1491 - 1547 ) 는 처음 에 는 루터 와 종교 개혁 에 반대 해 교황 으로부터 “ 신앙 의 수호자 ( Defensor Fidei ) ” 란 칭호 까지 받 았었 다 . 그러나 그 는 자신 의 왕비 인 아라곤 의 카타리 나 사이 에서 딸 메리 외 에 자신 을 계승 할 아들 이 없 자 , 그녀 와 의 혼인 무효 를 교황 클레멘스 7 세 에게 요청 했으나 거부 당함 으로써 분열 의 불씨 를 만들 었 다 . 1534 년 영국 의회 는 정치 적 이 고 국가주의 적 관점 에서 로마 교회 의 관할 권 으로부터 독립 된 교회 가 되 고자 하 면서 교황 이 아닌 국왕 이 영국 교회 의 수장 임 을 알리 는 ‘ 수장령 ( Acts of Supremacy ) ’ 을 통과 시켰 고 , 헨리 8 세 는 궁녀 앤 불린 ( Anne Boleyn ) 과 결혼 하 였 다 . 1536 년 에 는 로마 의 감독 권 을 폐지 하 는 법령 을 발표 하 면서 로마 교회 와 결별 하 여 영국 국교회 를 설립 하 게 되 었 다 . 헨리 8 세 를 뒤이 어 즉위 한 에드워드 6 세 ( 1547 - 1553 ) 는 새로운 개혁 을 시도 하 면서 1549 년 에 ‘ 공동 기도서 ( Book of Common Prayer ) ’ 를 제작 하 고 1553 년 에 교리 서 를 저술 하 였 다 . 그러나 그 가 죽 은 뒤 캐서린 의 딸 인 여왕 메리 1 세 ( Mary Stuart 1553 ~ 1558 ) 가 가톨릭 교회 로 복귀 하 여 종교 개혁자 들 을 무수히 처형 했으나 , 앤 볼린 의 딸 인 엘리자베스 1 세 ( 1558 ~ 1603 ) 가 즉위 하 면서 통일령 ( 統 一令 ) 을 반포 하 여 유일 최고 의 수장 을 ‘ 유일 최고 의 통치자 ’ 라는 칭호 로 바꾸 어서 국교회 ( 國 敎會 ) ’ 체제 를 강화 시켰 다 . 엘리자베스 1 세 는 로마 의 가톨릭 과 제네바 의 칼뱅주의 사이 에서 ‘ 중용 의 길 ( via media ) ’ 을 택하 겠 다는 입장 을 취함 으로써 성공회 주의 ( Anglicanism ) 가 확립 되 었 다 . 그 이후 1559 년 로마 가톨릭 과 개신교 를 포용 하 는 기도서 를 제정 하 고 , 1563 년 중용 노선 을 추구 하 는 39 개 신조 를 발표 하 면서 가톨릭 적 이 며 개혁 적 인 성공회 의 전통 을 형성 하 였으나 , 1570 년 교황 비 오 5 세 가 여왕 엘리자베스 1 세 를 파문 하 자 성공회 는 로마 교회 와 완전히 갈라서 게 되 었 다 . 이러 한 영국 교회 의 독립 과 더불 어 청교도 ( Puritan ) 정신 을 지닌 이 들 이 주교 직 의 폐지 와 새로운 성경 번역 과 주해 를 시도 하 였 다 . 그러 자 1604 년 에 즉위 한 제이콥 1 세 ( Jacob I ) 왕과 캔터베리 의 주교 리차드 반크 로프 ( Richard Bancroft 1604 - 1610 ) 는 주교 직 은 지키 면서 도 새로운 성경 번역 을 지원 하 여 19 세기 까지 영국 에서 이른바 ‘ 제이콥 성경 ’ 이 사용 되 었 고 , 중세 의 교회법 도 다시금 부활 시켰 다 . 그러나 의회 의 청교도 와 귀족 과 성직자 로 구성 된 ‘ 고 교회 ( High Church ) ’ 가 점차 갈등 을 빚 으면서 캔터베리 의 대주교 라 우드 ( Louds ) 가 카알 1 세 왕 에 의해 처형 되 었 고 , 의회 가 구성 되 어 청교도 인 올리버 크롬웰 ( Oliver Cromwell ) 이 의장 에 선출 되 었 다 . 죽 기 직전 가톨릭 으로 개종 한 카알 2 세 왕 과 가톨릭 신자 가 된 후계자 제이콥 2 세 ( Jocob II . ) 는 옛 전통 을 부활 시키 려고 하 였 다 . 그러나 제이콥 2 세 가 물러난 후 그 의 누이 인 마리아 가 전권 을 이 어 받 자 , 가톨릭 부흥 운동 에 반대 하 면서 제이콥 2 세 에게 충성 을 서약 했 던 성직자 들 과 캔터베리 대주교 가 새 여왕 에게 충성 을 거역 하 자 투옥 되 고 말 았 다 . 이 들 은 성직 계승 권 이 없이 서품 을 시도 해 교회 로부터 파문 되 고 말 았 다 . 8 ) 18 세기 계몽주의 와 자유주의 대두 와 감리교 의 출현 18 세기 유럽 의 정신 세계 를 지배 한 계몽주의 의 흐름 은 기존 의 신앙 세계 에 적 지 않 은 변화 를 가져왔 다 . 산업 혁명 과 계몽주의 를 통한 이성 ( 理 性 ) 의 새로운 각성 은 신앙 을 삶 의 중심 에 놓 던 서구인 들 에게 교회 신앙 에 대한 위기 의식 을 증대 시켰 다 . 인간 이성 의 합리 성 에 대한 깊 은 신뢰 와 여기 서 나타난 이신론 ( 理神論 Deism ) , 즉 신 을 존재 의 원리 로 만 이해 하 는 극단 적 인 이성주의 는 종교 의 비 합리 성 에 대한 비판 과 그리스도교 계시 사건 에 대한 합리 성 에 대한 의문 을 자아냈 고 , 이 는 19 세기 회의주의 와 불가지론 등 의 무신론 적 사조 를 낳 게 되 었 다 . 다른 한 편 에서 는 과거 교회 와 신 에 종속 되 었 던 인간 의 의지 와 자유 를 강조 한 자유주의 사상 과 인간 의 감성 적 요소 들 을 재 발견 하 고자 한 낭만주의 사조 들 로 말미암 아 교회 와 신학 안 에서 도 이 들 사상 의 영향 을 받 지 않 을 수 없 었 다 . 이 점 은 개신교 의 교파 탄생 에 도 영향 을 미쳐 다양 한 교파 들 이 독특 한 사유 방식 으로 공존 할 수 있 는 여지 를 만들 어 놓 았 다 . 교파 간 의 신학 적 비교 와 가톨릭 신앙 과 의 화해 가 시도 되 고 , 개신교 내부 에서 의 공동 의 신앙 을 발견 하 고자 하 는 노력 들 이 일어나 기 시작 했 다 . 18 세기 말 부터 는 영국 으로부터 많 은 성직자 들 에 의해 각성 운동 이 일어나 기 시작 했 다 . 그리고 젊 은 그리스도인 의 모임 이나 개신교 신앙 공동 고백 이 이뤄 지 면서 , 영국 성공회 의 사제 인 요한 웨슬리 ( 1703 - 1791 ) 에 의해 1738 년 감리교 ( Methodist Church ) 가 탄생 하 였 다 . 이 들 은 노예 매매 와 같 은 매우 사회 적 인 문제 에 깊이 관여 하 면서 칼뱅 의 예정설 에 깊이 심취 하 였 다 . 이 는 1784 년 미국 감리교 감독 교회 창설 ( Methodist Episcopal Church ) 로 이어졌 다 . 9 ) 19 세기 경건주의 ( pietism ) 와 교단 의 연합 과 발전 19 세기 에 는 낭만주의 의 영향 을 받 아 공동체 보 다는 개체 로서 의 인간 의 중요 성 이 강조 되 었 다 . 이 에 따라 개인 적 회심 과 치유 를 목표 로 한 신심 이 공식 적 교회 질서 보다 더 중시 되 는 일 이 발생 하 였 고 , 이 는 상이 한 신앙 적 이해 에 따라 갈라졌 던 교파 들 간 의 일치 를 가능 하 게 하 는 새로운 계기 가 마련 되 었 다 . 19 세기 신심 주의 는 그리스도인 들 의 살 아 있 는 삶 의 증언 속 에서 의 협력 을 강조 하 면서 , 공동 의 신앙 과 삶 의 원천 을 성경 에서 찾 는 각성 운동 과 성령 쇄신 및 부흥 운동 을 시도 하 였 다 . 특히 19 세기 성결 운동 ( holiness movement ) 은 청교 도 정신 을 부흥 시키 려는 움직임 으로서 그리스도인 의 완전 성 과 철저 한 성화 , 개인 적 인 신앙 의 순수 성 을 강조 하 였 고 , 이 는 ‘ 성결교 ’ 의 창설 로 이어졌 다 . 이어 지역 교회 별 로 갈라져 있 던 개신 교회 들 은 자기 교단 안 에서 의 연합 운동 을 시작 하 여 , 성공회 ( 1867 ) , 루터교 ( 1868 ) , 장로교 ( 1875 ) , 감리교 ( 1881 ) , 침례교 ( 1875 ) , 성결교 ( 1901 ) 의 교단 내 의 연합 이 이루어지 기 시작 하 였 다 . 이러 한 영향 속 에 19 세기 영국 에서 는 이른바 친 가톨릭 적 옥스퍼드 운동 도 일어났 는데 , 이 는 사도 전승 들 을 중요 시 하 고 교회 의 교도권 에 대한 순명 을 강조 하 였 다 . 1829 년 에 제정 된 법규 에 따라 가톨릭 신자 들 은 공식 적 으로 예배 를 거행 할 수 있 게 되 었 다 . 옥스퍼드 운동 은 영국 교회 안 에서 교황 제도 를 제외 한 전통 적 인 가톨릭 의 교리 를 새롭 게 발전 시켰 다 . 그러나 존 로크 ( John Locke ) 등 의 합리주의자 들 의 영향 으로 그리스도교 교리 들 이 무시 되 기 도 하 였 다 . 이 같 은 운동 의 결과 로 영국 교회 는 19 세기 중엽 에 이른바 합리주의자 들 을 중심 으로 ‘ 저교회파 ( Low Church ) ’ 와 영국 가톨릭 적 성향 을 가진 ‘ 고교회파 ( High Church ) ’ 로 갈라져 불리 게 되 었 다 . 10 ) 제 1 차 바티칸 공의회 ( 1869 - 70 ) 의 개최 와 구 가톨릭 교회 계몽주의 사조 로 인해 그리스도교 신앙 의 초 자연 적 인 성격 이 배제 되 고 , 계시 에 대한 비판 이 일어나 면서 , 교회 는 이신론 ( 理神論 ) 에 대항 하 여 초 자연 적 신앙 의 우월성 을 강조 하 는 동시 에 , 가톨릭 신앙 을 호교론 적 입장 에서 발전 시키 려는 움직임 이 일어나 기 시작 하 였 다 . 제 1 차 바티칸 공의회 개최 직전 에 교황 비 오 9 세 는 오류 목록 ( Syllabus errorum ) 을 발표 하 여 근대주의 에 대해 단죄 하 여 교황 의 수위 권 을 강화 하 였 고 , 공의회 를 통하 여 교황 의 무류 지권 ( Infallibilitas ) 의 교의 화 가 이루 어 졌으며 , 초 자연 적 신앙 에 기반 을 둔 제도 교회 로서 의 가톨릭 교회 가 타 교파 들 에 대해 우월 하 다는 입장 을 밝히 고자 , 교회 를 완전 사 회체 ( societas perfecta ) 이 자 , “ 가톨릭 교회 밖 에서 는 구원 이 없 다 . ” 고 강조 하 였 다 . 그 결과 교황 권 의 강화 에 대한 교회 안팎 의 반발 이 야기 되 었 고 , 네덜란드 에서 는 극단 적 인 엄격 주의 를 전개 한 얀세 니즘 이 교회 안 에서 득세 하 기 시작 하 였 다 . 이 들 은 신 의 은총 과 예정설 을 강조 하 여 1856 년 이단 으로 단죄 되 었 으나 , 그 영향력 은 오랫동안 미치 게 되 었 다 . 동시 에 제 1 차 바티칸 공의회 의 교황 무류 권 과 수위 권 에 반대 하 여 로마 가톨릭 교회 로부터 갈라진 “ 구 가톨릭교회 ( Old Catholic church ) ” 혹은 “ 복고 가톨릭교회 ” 가 출현 하 였 다 . 뮌헨 의 교회 역사 학자 인 될링거 ( Ignaz von Döllinger ) 는 공의회 의 교황 수위 권 과 무류 권 의 교의 화 가 사도 적 전통 을 무시 하 고 , 신경 에서 고백 하 는 교회 의 모습 이 단절 된 것 으로 보 고 비판 하 였 다 . 1871 년 독일 뮌헨 에서 국제 회의 를 갖 고 다음 해 에 독립 된 교파 로 형성 된 이후 이 들 은 과거 의 가톨릭 의 정통 교리 를 수호 하 고 , 새로운 로마 가톨릭 교리 에 대한 반대 의 입장 을 표명 하 면서 , 사제 독신 제 의 선택 과 고해성사 의무 의 철폐 를 주장 하 기 도 하 였 다 . 11 ) 제 2 차 바티칸 공의회 ( 1962 - 1965 ) 와 현대 가톨릭 교회 제 2 차 바티칸 공의회 는 제 1 , 2 차 세계 대전 이후 인류 의 역사 에서 새롭 게 자각 된 실존주의 적 입장 과 인격주의 적 철학 의 영향 으로 가톨릭 신앙 에 새로운 쇄신 에 가져다준 결정 적 인 계기 였 다 . 과거 호교론 적 입장 만 강조 해 온 가톨릭 신학 은 계시 를 더 이상 교회 조직 을 위한 이론 적 체계 가 아닌 , 인간 현존재 의 실존 적 입장 에서 경험 적 으로 파악 가능 한 하느님 의 계시 사건 에 대한 인격 - 통교 적 - 친교 적 성격 으로 발전 하 였 다 . 그리고 성경 과 교부 들 의 가르침 에 귀 기울이 면서 교회 와 세상 과 의 관계 , 그리스도교 신앙 의 현대 적 해석 에 대한 깊 은 관심 을 드러내 었 다 . 특별히 일치 와 성령 에 대한 지대 한 관심 으로 시작 된 공의회 는 가톨릭 교회 밖 의 종교인 들 과 신앙인 들 , 비 그리스도교 와 비 가톨릭 신자 들 에 대한 화해 와 일치 를 강조 하 면서 이 들 을 대화 의 장 으로 초대 하 였 다 . 동시 에 공의회 가 가톨릭 교회 의 정체 성 을 새롭 게 정립 하 는 데 있 어서 교회 의 현대 세계 에로 의 적응 과 쇄신 , 사목 에 대한 깊 은 관심 을 보임 으로써 가톨릭 교회 의 쇄신 에 결정 적 인 영향 을 미쳤 다 . 그러나 다른 한 편 으로 는 가톨릭 의 쇄신 정신 을 교회 의 세속 화 로 비판 한 르페브르 ( M . Lefebvre 1905 - 1991 ) 대주교 와 그 의 추종 자 인 성 비 오 10 세 회 는 전통 가톨릭 의 근본주의 적 신앙 을 고수 하 고자 로마 가톨릭 교회 의 전례 개혁 에 대해 반대 하 면서 미사 전례 에 있 어서 라틴어 로 된 트렌토 방식 의 전례 만 사용 하 고 , 1988 년 에 교황 의 승인 없이 4 명 의 주교 를 서품 해 1988 년 가톨릭 교회 로부터 파문 당하 였 다 . 20 세기 이후 현대 세계 를 지배 하 고 있 는 다원주의 사상 과 신흥 영성 운동 , 즉 사회 전반 에 큰 영향 을 미치 고 있 는 ‘ 뉴에이지 ( New Age ) 운동 ’ 이 발전 하 면서 오늘날 그리스도교 신앙 과 영성 을 대체 하 고자 하 는 현대 적 영성 운동 이 일어나 고 있 다 . 이 에 기반 한 신흥 종교 와 사이 비 종교 들 의 난립 은 그리스도교 의 전통 적 인 세계관 과 교회 관 에 커다란 도전 으로 다가오 면서 오늘날 활발 하 게 진행 되 고 있 는 교회 일치 운동 에 도 적 지 않 은 어려움 을 야기 하 고 있 다 .