교회 역사 에 나타난 이단 사상 - 피영민 - ( 침 신대 역사 신학 교수 ) 한국 교회 의 이단 문제 는 그 심각 성 이 이미 공지 된 사실 이 다 . 그러나 심각 성 에 비해 대처 와 처방 이 미흡 하 고 적절 하 지 못했 다 . 이단 문제 에 대한 진단 과 처방 은 다각 적 인 방법 을 통해 분석 하 고 또한 대처 해야 할 시급 한 과제 이 다 . 이단 의 본질 을 파악 하 는 데 는 교리 적 인 문제 의 접근 이 매우 중요 하 다 . 이 는 과거 , 현재 , 미래 에 대한 올바른 기준 이 되 기 때문 이 다 . 현재 의 이단 사상 에 대한 현실 인식 을 위해서 는 과거 에 어떤 교리 에 , 어떤 이단 들 이 있 었 는지 살펴보 는 것 이 필요 하 다 . 본지 는 이단 이 발생 할 수 있 는 전 교리 를 고찰 , 오늘날 의 이단 사상 에 대한 올바른 기준 을 제시 하 고자 ' 기독교 2 처 년 교리 속 에 나타난 이단 사상 ' 을 기획 했 다 . 필자 마다 의 다소간 의 학문 적 차이점 이 있 고 , 전문 적 인 용어 때문 에 독자 들 에게 이해 가 어려운 부분 이 있 더라도 집중 해서 읽 어 주 었 으면 하 는 바 이 다 . < 편집자 주 > 교회 는 예수 님 의 재림 시 까지 는 영 적 인 전쟁 을 지속 해야 할 집단 이 다 . 그런데 교회 의 전쟁 은 원수 를 파괴 하 고 멸망 시키 려는 전쟁 이 아니 라 도리어 원수 를 사랑 하 고 원수 를 구원 하 여 영생 을 주 려는 이상 한 전쟁 이 다 . 그러나 원수 까지 도 사랑 하 라는 기독교 가 자기 진영 의 반역자 에 대해서 는 매우 가혹 한 면 을 보여 왔 다 . 이방 철학자 들 과 이방 종교인 들 에게 는 사랑 과 연민 의 정 을 가지 고 복음 을 전파 하 던 사도 바울 도 다른 복음 을 전하 는 교회 내 의 배반자 들 을 향해서 는 " 저주 를 받 을 지어다 " 라는 표현 을 반복 하 여 사용 하 였 다 ( 갈 1 : 8 ) . 또 유다서 에서 도 거짓 교사 들 에 대해서 " 뿌리 까지 뽑힌 열매 없 는 가을 나무 요 . ... 영원히 예비 된 캄캄 한 흑암 에 돌아갈 유리 하 는 별 " 이 라는 어두운 비유 로 묘사 되 었 다 . 사랑 의 사도 인 요한 조차 도 이단자 는 " 집 에 들이 지 도 말 고 인사 도 말라 "( 요 이 1 : 10 ) 고 권면 했 다 . 기독교 라는 아군 진영 안 에 존재 하 며 아군 을 훼파 하 는 반역자 요 , 거짓 교사 들 이 바로 이단 들 이 다 . ' 이단 ' 이 라는 영어 단어 heresy 는 신약 성서 가 기록 된 헬라 어 ' 하 이레 시스 '( hairesis ) 에서 파생 되 어 생긴 말 이 다 . 사도행전 5 장 17 절 이나 15 장 5 절 등 에서 는 사두 개인 이나 바리새인 같이 어떤 특정 한 사상 체계 를 가진 분파 들 을 가리킬 때 ' 하 이레 시스 ' 라는 단어 가 사용 되 었 다 . 옳 고 그름 에 대한 판단 이 없이 중립 적 인 입장 에서 사용 된 경우 들 이 었 다 . 그러나 ' 하 이레 시스 ' 라는 단어 가 나쁜 의미 로 사용 된 예 도 많이 찾아볼 수 있 다 . 우선 고린도 전서 11 장 19 절 에서 는 ' 편당 ' 이라고 번역 이 되 었 는데 , 옳 다고 인정 함 을 받 을 수 없 는 무리 들 을 가리키 는 것 이 었 다 . 갈라디아서 5 장 20 절 에서 는 ' 이단 ' 으로 번역 되 었 고 성령 의 소욕 을 거스리 는 육체 의 일 가운데 하나 로서 소개 되 었 다 . 또한 베드 로 후서 2 장 1 절 에서 는 ' 멸망 케 할 이단 ' 이라고 했 는데 , 거짓 선지자 나 거짓 선생 들 이 가르치 는 교리 를 뜻 하 는 것 이 었 다 . 그러므로 이단 에 대한 성서 적 인 개념 은 ' 성령 의 인도 를 받 지 않 은 거짓 된 교리 나 그러 한 교리 를 가르치 는 집단 ' 이라고 정리 할 수 있 겠 다 . ' 이단 ' 은 ' 정통 '( Orthodoxy ) 과 대립 되 는 표현 이 다 . 정통 신앙 이 없 으면 이단 도 존재 할 수 없 다 . 이단 이 먼저 존재 할 수 없 다 . 이단 이 먼저 존재 하 고 그 에 대한 반 작용 으로 정통 이 나온 것 이 아니 라 , " 성도 에게 단번 에 주 신 믿음 의 도 "( 유 1 : 3 ) 가 먼저 존재 했 고 , 이 도 를 묵상 하 다가 도 에서 이탈 된 현상 이 이단 인 것 이 다 . ' 성도 에게 단번 에 주 신 믿음 의 도 ' 가 무엇 이 냐 하 는 것 도 단순 한 질문 은 아니 다 . 로마 가톨릭 의 정통 , 루터교 의 정통 , 개혁 교의 정통 등 의 다양 한 정통 개념 이 존재 하 는 것 은 바로 이 ' 도 ' 에 대한 해석 도 달라질 수 있 다는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 따라서 교회 역사 에 나타난 이단 의 개념 은 무엇 을 정통 으로 생각 하 느냐 에 따라서 달라질 수 밖에 없 다 . 로마 가톨릭 을 정통 으로 생각 하 는 사람 들 은 바티칸 2 차 공회 ( 1963 ～ 1965 ) 이전 에 는 개신교 를 이단 이 라고 불렀 다 . 개신교도 들 은 로마 가톨릭 에 참된 교회 의 흔적 이 조금 남 아 있 다는 점 을 인정 하 면서 도 전반 적 인 교리 나 행습 이 미신 적 이 고 이단 적 이 라고 생각 해 왔 다 . 개신교 내부 에서 도 이단 시비 는 그치 지 않 았 다 . 종교 개혁 기 에 도 많 은 재세례파 는 이단 으로 정죄 되 었 으나 , 20 세기 에 이르 러 많 은 학자 들 은 재세례파 가 지닌 긍정 적 인 면 들 을 재 평가 하 기 도 했 다 . 개신교 내 의 칼 빈 주의자 들 을 알 미니 안주 의자 들 을 이단 으로 정죄 하 기 도 했 고 그 반대 현상 도 얼마 든지 찾 아 볼 수 있 다 . 따라서 이단 에 대한 서술 은 각자 의 신앙 주관 에 따라서 얼마 든지 달라질 수 있 고 한 집단 의 이단 이 다른 집단 에서 는 정통 이 될 수 도 있 다 . 필자 는 종교 개혁 의 신앙 노선 을 따르 는 개신교도 의 입장 에서 서술 해 나갈 것 이 다 . 기독교 는 다른 종교 보다 도 유난히 이단 의 출몰 이 많 았 다 . 이단 에 대한 기독교 의 반응 은 가혹 하 다 못해서 잔인 하 기 까지 했 다 . 말뚝 에 박 아 불태워 죽이 는 일 이 빈번 했 고 군대 를 일으켜 집단 을 몰살 하 는 일 도 드물 지 않 았 다 . 현대인 들 은 이단 과 정통 간 의 피비린내 나 는 살육 행위 를 이해 할 수 없 는 야만 행위 로 생각 한다 . 그러나 이단 을 향한 잔인 한 반응 이 잘못 된 한 극단 으로 볼 때 , 이단 에 대해서 무 관심 한 것 도 바람직 하 지 못한 다른 극단 으로 간주 할 필요 가 있 다 . 현대인 들 은 무 관심 이 라도 이단 을 경계 해야 한다 . 한 사람 의 육신 을 죽인 돌팔이 의사 가 있 다면 큰 관심 을 가지 고 경계 할 것 이 다 . 그런데 수천 수만 의 영혼 을 멸망 케 하 는 이단 에 무 관심 한 것 은 어리석 은 일 이 다 . ' 가장 좋 은 것 이 부패 하 면 가장 나쁜 것 이 된다 ' 는 격언 이 있 다 . 참된 진리 를 왜곡 시키 면 무서운 독극물 이 된다 . 교회 역사 에 많 은 이단 이 존재 하 는 데 에 는 하나님 의 섭리 도 있 다고 보 아야 한다 . 고린 도전 서 11 장 19 절 에 는 " 너희 중 에 편당 ( 즉 이단 ) 이 있 어야 너희 중 에 옳다 인정 함 을 받 은 자 들 이 나타나 게 되 리라 " 고 했 다 . 이단 이 교회 를 해치 는 역기능 이 있 는 반면 에 정통 신앙 을 예리 하 게 정립 케 하 는 긍정 적 기능 도 있 다는 말 이 다 . 이 단과 의 교리 적 논쟁 과정 에서 정통 신학 의 핵심 내용 들 이 보석 같 은 결정체 로 드러나 게 된 것 은 역사 가 증명 하 는 사실 이 다 . 그러므로 현대 의 성도 들 도 역사 의 이단 을 살펴보 면서 자신 의 신앙 을 재 확인 하 고 정립 하 는 유익 이 있 을 것 이 다 . 니케 아회 의 이전 의 이단 들 네 케 아 종교 회의 ( 325 ) 부터 는 그리스도론 과 삼위일체 론 에 관한 여러 가지 이단 들 이 출현 했으나 , 니케 아회 의 이전 에 는 유대교 와 이방 종교 들 이 기독교 와 혼합 되 면서 이단 들 을 형성 했 다 . 주로 유대교 에 뿌리 를 둔 에비온파 , 이방 종교 적 요소 를 많이 포함 하 여 기독교 와 뒤섞인 영지주의 , 이방 종교 와 기독교 가 절반 씩 혼합 된 말 시온주의 , 그리고 주로 기독교 적 요소 가 강하 면서 신비 적 인 이단 성 을 지닌 몬타누스주의 가 대표 적 인 이단 들 이 었 다 . 에비온파 유대인 으로서 기독교 를 받아들인 사람 들 가운데 는 주후 70 년 예루살렘 이 로마 에 의해 완전히 멸망 된 후 에 도 유대교 적 관습 을 유지 하 려는 집단 이 있 었 다 . 이 들 은 나사렛파 ( Nazarenes ) 라는 이름 으로 4 세기 까지 시리아 지방 에 존속 했 다 . 예수 의 신성 과 메시 야 직분 을 인정 하 면서 도 모세 의 의식 적 율법 을 엄격히 지키 려 했 다 . 동족 의 불신앙 을 애 도 하 면서 미래 에 이스라엘 이 민족 적 인 회심 과 함께 그리스도 가 통치 하 는 지상 천 년 왕국 이 올 것 을 기대 했 다 . 나사렛파 는 이단 이 라고 하 기 보다 는 유대교 적 특성 을 강하 게 지닌 기독교 분파 로 볼 수 있 다 . 나사렛파 와 유사 하 면서 도 이단 적 인 집단 이 있 었 으니 그것 이 바로 에비온파 였 다 . 에비온파 에 대해서 는 교부 들 의 설명 도 구구 하 고 자료 도 미약 하 다 . 에비온파 의 창시자 는 ' 에비온 '( Ebion ) 이 라는 사람 으로 알려져 있 는데 , 그 의 이름 은 히브 리어 로 ' 가난 ' 이 라는 의미 를 지니 고 있 다 . 에비온 은 주후 70 년 에 예루살렘 이 멸망 할 때 펠라 ( Pella ) 지방 으로 피신 하 면서 2 세기 초 에 많 은 유대 인 들 을 에비온파 로 끌어갔 다 . 그 들 은 그리스도 가 가난 한 분 이 었 고 , 사도 들 도 가난 한 사람 들 이 었 으므로 자기 들 도 그리스도 와 사도 들 을 추종 하 여 가난 한 사람 들 이 되 었 다고 했 다 . 산상 수훈 의 8 복 가운데 " 심령 이 가난 한 자 " 란 바로 자기 들 을 가리키 는 것 으로 간주 했 다 . 주로 요 단강 동쪽 지방 에 많이 퍼져 있 었 고 구 브 로섬 이나 심지어 는 로마 에 도 존재 했 다 . 4 세기 경 가지 존속 하 다가 사라졌 다 . 에비온파 는 대체로 기독교 를 유대교 의 수준 으로 끌어내린 것 으로 볼 수 있 다 . 에비온파 에 는 크 게 두 종류 의 무리 가 있 는데 , 하나 는 율법 적 에비온파 이 고 다른 하나 는 명상 적 에비온파 이 다 . 율법 적 에비온파 는 에 비오 나 가운데 다수파 에 해당 되 는데 , 나 음 과 같 은 특징 들 을 지니 고 있 다 . 우선 그리스도 에 대한 견해 가 이단 적 인데 , 예수 는 다윗 의 자손 이 요 약속 된 메시 야 이기 는 해도 단순 한 인간 에 지나 지 않 는다고 보 았 다 . 예수 의 동정녀 탄생 도 부인 하 여 , 예수 는 인간 요셉 과 마리아 가 자연 적 출산 과정 을 거쳐 탄생 했으며 , 요 단강 에 침례 를 받 을 때 에 성령 이 임했 다고 보 았 다 . 할례 를 포함 한 구약 의 의식 법 을 준수 하 는 것 이 구원 에 필수 적 인 요소 라고 주장 함 으로써 기독론 에서 도 이 단성 을 보였 다 . 이 들 은 신약성경 가운데 서 유대 적 요소 가 강한 마태복음 만 을 변형 해서 사용 했 고 바울 서신 은 모두 거부 했 다 . 특히 바울 을 배교자 요 , 이단자 라고 간주 하 면서 심한 적대감 을 보였 다 . 종말 론 에 있 어서 는 오늘날 의 시한부 재림 론 자 들 과 흡사 하 게 그리스도 의 임박 한 재림 을 강조 했 고 , 재림 후 에 는 예루살렘 을 중심 으로 한 지상 천 년 왕국 이 있 을 것 이 라고 했 다 . 명상 적 에비온파 는 주로 엣 세네 파 사람 들 이 거주 하 던 사해 근처 에 존재 했 다 . 이 들 은 그 창시자 가 ' 엘카 사이 '( Elkasai ) 라는 사람 으로 알려져 있 기 때문 에 ' 엘카 사이파 ' 라고도 불리운다 . ' 엘카 사이 ' 란 말 은 원래 어떤 책 의 제목 이 었 는데 , 그 저자 를 그 책 의 제목 으로 이름 을 삼 아 부르 게 된 것 이 었 다 . 그 책 은 천사 의 계시 에 의해서 기록 된 것 으로 믿 어 졌으며 , ' 엘카 사이파 ' 에서 는 중요 한 경전 으로 간주 되 었 다 . 그리스도 는 단순 한 피조물 로 보 고 신성 을 부인 하 였 다 . 그러나 천사 들 이나 다른 피조물 을 주관 하 는 매우 높 은 피조물 로 보 았 다 . 성령 에 대해서 는 기묘 하 게 도 여성 으로 간주 했 다 . 할례 의식 을 침례 의식 과 함께 구원 의 필수 요건 으로 간주 한다든가 바울 을 이단자 로 보 고 바울 서신 을 거부 하 는 점 은 율법 적 에비온파 와 마찬가지 이 다 . 예루살렘 을 종교 의 중심지 로 생각 하 는 유대 민족주의 적 요소 도 있 다 . 재미있 는 것 은 핍 박시 에 신앙 을 부인 하 는 것 을 정당 한 일 로 생각 했 다는 점 이 다 . ' 엘카 사이 ' 는 후대 에 영향 을 끼쳐서 많 은 문헌 들 을 산출 하 게 되 었 는데 , 그 문헌 들 은 ' 가짜 클레멘트 저작 들 ' 이 라는 명칭 으로 알려졌 다 . 클레멘트 라는 사람 이 로마인 으로서 베드로 나 사도 를 만나 서 설교 도 듣 고 또 마술사 시몬 과 의 대화 도 들 어서 그 내용 들 을 기록 해 놓 았 다는 것 이 데 , 사실 이 아니 고 꾸며낸 이야기 이 기 때문 에 ' 가짜 ' 라는 형용사 를 붙인 것 이 다 . 그 내용 은 허황 된 것 들 이 많이 포함 되 었 다 . 아담 은 ' 원 인간 '( primal man ) 으로서 전지 하 고 무오 한 존재 인데 일곱 번 에 걸쳐서 에녹 , 노아 , 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 모세 및 예수 의 모습 으로 성육신 했 다는 것 이 다 . 그러므로 모세 를 믿 는 것 이나 예수 를 믿 는 것 은 본질 적 으로 같 은 것 이 라고 했 다 . 내용 면 으로 는 명백 한 이단 이 지만 그 문학 양식 은 우수 하 고 매력 적 인 것 이 었 다 . 말 시온주의 에비온파 가 구약 적 요소 를 지나치 게 강조 한 이단 이 었 다면 , 그 반 대로 말 시온주의 는 구약 을 지나치 게 배척 한 이단 이 었 다 . 말 시온 은 흑 해 남단 에 있 는 작 은 마을 ' 시노 피 '( Sinope ) 출신 이 었 는데 , 선박 제조업 으로 부 를 누리 던 사람 이 었 다 . 그 의 아버지 는 비 두 니아 지방 의 감독 이 었 는데 , 아들 말 시온 의 부도덕 한 행위 를 보 고 아들 을 파문 했 다고 한다 . 이 로 인해서 말 시온 은 140 년 경 에 로마 로 이주 하 여 거액 의 헌금 을 로마 기독교 공동체 에 제공 하 였 다 . 그러나 로마 의 영지주의 자 였 던 ' 세르 도 '( Cerdo ) 라는 사람 의 영향 으로 로마 교회 의 가르침 과 는 다른 교리 들 을 전파 하 기 시작 했 다 . 이 로 인해서 그 는 로마 교회 에서 파문 당하 였 고 그 가 헌금 한 거액 은 돌려받 았 다 . 144 년 경 부터 는 로마 교회 로부터 완전히 분리 된 이단 집단 말시 온파 의 지도자 가 되 었 다 . 150 년 경 에 「 변 증서 」 라는 책 을 쓴 순교자 가 져스틴 ( Justin Martys ) 에 따르 면 말시 온파 의 활동 이 매우 활발 했 다고 한다 . 이레 니 우스 ( Irenaeus ) 라는 리용 의 감독 은 150 년 대 와 160 년 대 에 말시 온파 의 확산 이 급속 했 다고 말 했 다 . 이레 니 우스 에 따르 면 서머 나 교회 의 유명 한 순교자 감독 폴리 캅 ( Poly carp ) 이 말 시온 을 만나 서 대화 하고 는 ' 사탄 의 맏 아들 ' 이라고 공박 했 다고 한다 . 말 시온 은 「 반 대명제 」 라는 책 을 저술 했 는데 , 그 책 자체 는 현존 하 지 않 지만 2 세기 말 과 3 세기 초 에 활동 한 아프리카 의 교부 ' 터 툴 리안 '( Tertullian ) 이 「 말 시온 에 대항 하 여 」 라는 책 에서 「 반 대명제 」 의 내용 을 대부분 수록 하 여 논박 하 였 다 . 말 시온 은 후술 할 영지주의 와 비슷 한 사상 도 가지 고 있 었 지만 차이점 도 많 기 때문 에 독립 적 인 이단 집단 으로 간주 된다 . 말 시온 의 이단 사상 은 기본 적 으로 그 의 신관 에서 비롯 된다 . 구약 의 하나님 과 신약 의 하나님 은 도무지 조화 될 수 없 는 별개 의 존재 라는 것 이 다 . 이 사상 은 ' 세르 도 ' 가 먼저 가르치 기 시작 한 것 인데 , 말 시온 이 더욱 발전 시킨 것 이 었 다 . 그 의 「 반 대명제 」 는 구약 의 신 과 신약 의 신 이 반대 되 는 점 들 을 열거 한 것 이 었 다 . 구약 의 신 은 복수 와 공의 의 신 이 지만 신약 의 신 은 사랑 의 신 이 라는 것 이 다 . 구약 의 신 은 열등 한 물질 계 창조주 로서 전지 전능 하 지 못하 지만 , 신약 의 신 은 전지 전능 한 신 이 라는 것 이 다 . 구약 의 신 은 유대인 의 신 이 지만 신약 의 신 은 모든 사람 에게 자비 로운 신 이 라는 것 이 다 . 구약 의 신 은 알려진 신 ( ' 데미 우르 게 ' 라는 헬라 철학 의 신 ) 이 지만 , 신약 의 신 은 원래 알려 지 지 않 은 신 이 었 다고 한다 . 그러나 신약 의 신 은 구약 의 신 에게 얽매인 인간 을 해방 시키 고자 예수 로 나타나 셨 다는 것 이 다 . 예수 의 육신 은 참된 육신 이 아니 라 환상 적 인 육신 으로서 육신 처럼 보였 을 뿐 이 라고 했 다 ( 가현설 ) . 구약 의 신 은 의인 들 만 받 아 주 었 지만 , 예수 는 모든 죄인 들 도 받 아 주 고 심지어 는 음부 에 내려가 서 구약 의 신 을 반대 하 는 영혼 들 을 구원 했 다는 것 이 다 . 그리스도 는 이제 물질계 를 벗어난 영혼 들 과 함께 그리스도 의 왕국 을 이루 고 있 는데 , 구약 의 신 은 다시 나타나 서 지상 에 천 년 왕국 을 이루 고 그리스도 의 영 적 왕국 을 대적 한다는 것 이 다 . 말 시온 은 구약 을 모두 거부 하 고 신약 에서 도 누가복음 과 바울 서신 가운데 , 열 개 만 을 정경 으로 보 았 다 . 이 가운데 서 도 구약 의 인용 부분 은 삭제 해 버렸 다 . 말 시온 은 바울 을 좋아했 고 바울 서신 중 사랑 의 신 에 대한 구절 을 좋 아 했으며 금욕주의 적 인 생활관 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 사실 은 바울 에 대한 철저 한 오해 자 에 불과 했 다 . 말 시온 으로 인해서 교회 는 신약 27 권 의 정경 화 를 추진 하 게 되 었 고 , 구약 의 신 과 신약 의 신 의 관계 를 더 깊이 묵상 하 게 되 었 다