구원 과 관련 된 믿음 과 행함 의 관계 에 대한 이해 1 . 시작 하 는 말 한국 의 기독교 는 하나님 의 축복 을 매우 많이 받 은 종교 이 다 . 교회 안 에 모이 는 사람 의 수 , 헌금 , 교회당 건축 , 한 주 에 드리 는 예배 의 횟수 , 성경 공부 , 각종 기도회 와 그리고 교인 들 의 열심 과 충성심 등 은 세계 의 유례 가 없 는 놀라운 성장 이 다 . 그러나 불행히 도 기독교 가 사회 전반 에 아무런 영향 을 주 지 못하 고 오히려 부끄러운 일 을 많이 드러내 어 신뢰 를 잃어버렸 다 . 이런 문제 의 동기 는 신앙 과 생활 의 불 일치 때문 일 것 이 다 . 오늘 의 교회 가 크 게 오류 를 범하 고 있 는 것 은 성경 에서 말 하 고 있 는 구원 의 절대 적 조건 인 ' 믿음 ' 을 교회 안 에서 의 열심 있 는 충성심 이 구원 받 을 만 한 믿음 으로 이해 되 고 있 다는 점 이 다 . 성경 에서 말 하 는 구원 의 조건 을 가진 ' 믿음 ' 이란 첫째 로 예수 그리스도 의 대속 과 부활 속 에서 새 생명 을 주 신 구원 의 하나님 께 대한 사랑 이 며 , 둘째 로 는 그 사랑 이 동시 에 구원 의 증거 로써 세상 을 향해 생활 로 나타나 는 이웃 에 대한 사랑 이 다 . 다시 말 하 면 하나님 께 대한 사랑 이 믿 음 이 며 이웃 에 대한 사랑 이 신앙 인 것 이 다 . 그러나 교회 안 에서 는 믿음 의 개념 이 지식 과 교리 에 그쳤으며 맹종 에 가까운 열심 과 충성 이 강조 되 어 왔 다 . 이렇게 왜곡 된 믿음 의 강조 로 인하 여 종교 적 행위 만 이 앞섰 을 뿐 믿 음 과 행위 , 신앙 과 생활 이 항상 이 원화 되 어 왔 다 . 그러 다 보 니 교인 들 의 믿음 은 교회 안 에서 만 볼 수 있 고 교회 밖 에서 는 거의 찾 아 볼 수 없 었 다 . 우리 의 믿음 은 결코 생활 과 분리 해서 생각 할 수 없 다 . 믿 음 이 하나님 의 주권 으로 이뤄 지 듯이 행함 도 성령 의 주권 으로 이루어지 기 때문 이 다 . 따라서 믿음 ( 신앙 ) 과 행함 ( 생활 ) 은 처음 부터 함께 있 었 던 하나 의 개념 으로 인식 을 해야지 구원 의 조건 으로 행함 보다 는 믿음 이 먼저 라 는 잘못 된 이해 를 한다면 우리 의 믿음 ( 신앙 ) 은 계속 적 으로 이원화 되 어 결국 엔 바리새인 과 같 은 위선자 나 불법 을 행한 자 로 무서운 책망 을 받 고 어둠 속 으로 쫓겨나 게 될 것 이 다 . 그래서 본서 는 믿 음 과 행함 의 관계 를 살피 면서 올바른 구원 관 을 정립 하 고자 한다 . 2 . 바울 서신 에 나타난 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 1 . 이 신칭 의 의 이해 죄인 이 하나님 으로부터 의롭 다고 칭 의 를 받 는 것 이 " 오직 그리스도 를 믿 음 으로 만 "( Sola Fide ) 이 가능 한 이유 는 무엇 일까 ? 아담 의 타락 이후 인간 은 전적 으로 부패 하 고 타락 하 여 하나님 보시기 에 의 ( 義 ) 를 행할 수 있 는 능력 을 완전히 상실 하 였 다 . " 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 "( 롬 3 : 10 ) , " 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 "( 롬 3 : 23 ) 등 의 말씀 들 은 바로 이러 한 사실 들 을 잘 보여 주 고 있 다 . 이렇게 전적 으로 부패 하 여 타락 한 인간 은 스스로 의 힘 으로 는 도무지 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 얻 어 구원 을 받 을 길 이 없 기 때문 에 타인 에 의해 , 외부 의 힘 과 공로 에 의해 구원 의 손길 이 뻗쳐 지 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 . 그래서 우리 는 의롭 다 함 을 단순히 하나님 께서 의로운 사람 으로 그 의 사랑 가운데 영접 해 주 시 는 은혜 를 말 하 는 것 으로서 ' 칭 의 ' 는 " 무죄 선고 " 를 의미 하 며 이 는 법 적 관계 가 아니 라 관계 개념 으로 이해 를 해야 한다 . 그것 은 칭 의 가 인간 의 의지 적 인 행위 와 는 아무 상관 없이 하나님 의 무조건 적 인 ' 사랑 ' 에 근거 하 기 때문 이 다 . 2 . 칭 의 를 도전 하 는 행위 의 정체 바울 은 로마서 와 갈라디아서 를 통해서 ' 이 신칭 의 ' 의 원리 를 매우 강조 하 였 다 . 우리 는 두 서신 속 에서 칭 의 를 대적 하 는 정체 를 볼 수 있 다 . ' 행위 ' 에 는 도덕 적 행위 가 있 고 , 율법 을 지키 려는 종교 적 행위 가 있 으며 , 그리고 그리스도 의 은혜 안 에서 사 는 복음 적 행위 가 있 다 . 도덕 적 행위 와 종교 적 행위 는 인간 의 의지 와 노력 으로 지키 는 행위 이 며 , 복음 적 행위 는 인간 의 노력 과 는 상관 없이 성령 의 간섭 과 인도 하심 안 에서 살 게 되 는 삶 인 것 이 다 . 여기 서 칭 의 를 도전 하 는 행위 는 도덕 적 행위 와 종교 적 행위 를 말 한다 . 특히 신약 교회 에 도전 한 행위 는 율법 을 지켜서 구원 을 얻 으려는 종교 적 행위 였 다 . 신약 시대 의 유대교 에서 개종 한 성도 들 이 예수 를 믿 어도 전통 적 인 율법 은 반드시 지켜야 완전 한 구원 이 이뤄진다는 유혹 에서 방황 을 하 게 되 었 다 . 그래서 당시 바울 은 ' 의인 이 어떻게 살 아야 하 느냐 ' 의 권면 보다 는 ' 죄인 이 하나님 앞 에서 어떻게 의로운 자 가 되 느냐 ' 하 는 문제 에 더 비중 을 두 어 이 신칭 의 를 강조 하 게 된 것 이 다 . 1 ) 로마서 3 : 21 - 31 절 이 강조 된 배경 바울 이 로마서 를 집필 할 당시 의 로마 교회 에 는 유대인 성도 들 과 이방인 성도 들 이 함께 섞여 있 었 다 . 이때 유대 인 성도 들 은 예수 그리스도 를 구약 에서 하나님 이 약속 하 여 보내 주 신 메시 야 ( messiah ) 로 믿 긴 하 였으나 여전히 구약 의 율법 을 문자 적 으로 지켜야 만 구원 을 얻 을 수 있 다고 주장 하 며 이것 을 이방인 성도 들 에게 도 강조 하 였 다 . 이렇게 그릇 된 율법주의 적 신 앙관 을 가진 로마 성도 들 을 향하 여 바울 은 성도 가 구원 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 로 가 아니 라 오직 값 없이 거저 주 시 는 하나님 의 은혜 와 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 이뤄진다는 것 을 강력 하 게 역설 하 게 된 것 이 다 . 유대교 적 성도 들 이 개종 하 기 전 의 유대교 전통 대로 율법 을 지킴 으로써 완전 한 구원 이 이루어질 것 으로 생각 을 했 다는 것 은 결코 무리 가 아닌 줄 안다 . 그러 기 때문 에 바울 은 구원 의 난제 를 재 설명 할 필요 성 을 갖 게 된 것 이 다 . 이때 에 바울 은 율법 적 행위 를 배척 한 은혜 안 에서 의 믿음 ( 하나님 의 예정 과 선택 으로 거져 주 신 선물 ) 을 강조 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그러므로 바울 이 경계 를 한 ' 행위 ' 문제 는 율법 을 지키 려는 ' 종교 적 행위 ' 였 고 , 이 를 교정 하 기 위해 본 로마서 3 : 21 - 31 절 의 말씀 이 강조 하 게 된 것 이 다 . 2 ) 갈라디아서 2 : 15 - 21 절 이 강조 된 배경 갈라디아 교회 는 바울 이 1 차 전도 여행 중 온갖 고난 을 무릎 쓰 고 세운 교회 이 다 . 그리고 2 차 전도 여행 때 도 이 교회 에서 성도 들 의 수 가 날로 더 해 가 고 믿 음 이 더욱 굳어지 는 선교 의 성과 가 나타난 교회 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 갈라디아 교회 는 영 적 으로 성숙 되 지 못하 였 다 . 당시 그 지역 에 있 었 던 유대 인 들 은 바울 의 선교 때 에 가르쳤 던 이 신칭 의 교리 에 대하 여 매우 배타 적 인 태도 를 마음 깊숙이 간직 하 고 있 었 고 비 유대 인 개종자 들 도 이 신칭 의 의 복음 의 진수 에 대한 이해 가 부족 하 였 다 . 따라서 바울 이 이 곳 을 떠난 후 율법주의 를 신봉 하 는 거짓 교사 들 의 가르침 에 성도 들 이 쉽 게 미혹 되 었 던 것 이 다 . ( 갈 4 : 8 - 11 ) 당시 거짓 교사 들 은 바울 이 전한 ' 믿음 으로 구원 을 받 는다 ' 는 복음 과 정면 으로 위배 되 는 교리 즉 그리스도 를 믿 는다 해도 율법 의 준수 와 할례 의 시행 이 있 어야 구원 을 받 을 수 있 다는 주장 을 폈 다 . ( 갈 5 : 4 , 6 : 12 ) 그래서 바울 은 갈라디아서 2 : 15 - 21 절 에서 이 신칭 의의 가르침 을 재 천명 하 게 된 것 이 다 . 만일 누구 든지 구원 의 조건 으로서 율법 의 시행 을 내세운다면 이 는 그리스도 의 십자가 사건 을 부정 하 는 결과 를 가져오 는 것 이 며 하나님 의 은혜 로 오 는 믿음 의 가치 도 떨어뜨리 는 결과 를 낳 게 되 는 것 이 다 . 여기 서 도 보 는 바 와 같이 이 신칭 의 가 강조 된 것 은 율법 의 행위 가 구원 에 이르 게 한다는 거짓 교리 가 신앙 에 혼란 을 주 었 기 때문 인 것 을 볼 수 있 다 . 지금 까지 살펴본 바 와 같이 바울 이 경계 를 한 행위 문제 는 야고보 가 주장 한 행위 와 는 그 본질 이 다름 을 알 수 있 다 . 바울 은 율법 의 지킴 을 통해서 구원 과 하나님 나라 에 이를 수 있 다는 그릇 된 사상 즉 이방인 의 종교 적 사상 과 같 아 지 는 것 을 철저히 방어 를 하 자는 의미 에서 ' 믿음 ' 이 강조 된 것 뿐 이 었 다 . 오늘 의 교회 는 어떠 한가 ? 복음 의 본질 이 이해 되 지 못한 채 신학 적 교리 가 배경 이 되 어서 전통 과 제도 로 우리 의 신앙 과 믿음 이 끌려가 고 있 지 는 않 는가 ? 교회 안 에서 행해 지 고 있 는 대부분 의 의식 과 행사 는 늘 정해진 틀 에 의해서 행해 지 고 있 으며 교인 들 의 신앙 도 ' 해야 한다 ' 또는 ' 하 지 말 아야 한다 ' 라는 원칙 아래 에서 행해 지 고 있 다 . 그러 기 때문 에 교인 들 에게 는 ' 책임 과 의무 ' 가 있 을 뿐 ' 자유 와 평화 ' 가 없 는 것 이 며 ' 형식 과 의식 적 습관 ' 은 있 으나 ' 진실 과 무 의식 적 습관 ' 은 없 는 것 이 며 ' 지킴 ' 은 있 으나 ' 누림 ' 은 없 는 것 이 다 . 그리고 ' 열심 과 충성 ' 은 있 으나 자신 의 축복 을 기대 하 는 샤마 니즘 적 인 이방 적 신앙 을 벗 지 못하 고 있 는 것 이 며 타인 을 먼저 생각 하 기 보다 는 언제나 자신 의 이익 을 먼저 생각 하 는 이기주의 적 세속 에 여전히 머물러 있 는 것 이 다 . 결국 신약 시대 의 유대 교회 처럼 종교 적 열심 과 충성 만 보일 뿐 정작 우리 의 신앙 과 믿음 에서 예수 는 거의 보이 지 않 고 있 는 실정 이 다 . 바로 이것 이 ' 지킴 ' 으로 구원 을 기대 하 는 율법 적 신앙 인 것 이 다 . 우리 는 주 님 이 주 시 는 " 자유 와 평화 " 를 신앙 적 삶 으로 일상 생활 속 에서 날 마다 누려야 할 것 이 다 . 3 . 믿 음 과 행함 의 조화 본 장 에서 는 바울 과 야고보 의 주장 을 비교 해 보 고자 한다 . 종교 개혁 의 기수 였 던 " 오직 믿 음 " 에 의하 여 칭 의 교리 를 설명 했 던 루터 는 야고보서 를 지푸라기 서신 으로 보 았 다 . 바울 서신 을 읽 으면 ' 믿음 ' 만 이 강조 된 " 이 신칭 의 " 를 볼 수 있 고 , 야고보서 를 읽 으면 ' 행함 ' 만 이 강조 된 " 이행 칭 의 " 를 보 게 되 어 성경 의 정경 안 에서 서로 모순 을 주 는 것 같이 보인다 . 그러나 서로 대립 을 보이 고 있 는 것 이 아니 다 . 야고보 의 강조 점 은 신약성경 의 보편 적 인 강조 점 이 며 바울 또한 기독교 의 윤리 를 누구 보다 도 강조 한 사실 을 그 의 서신 에서 충분히 언급 되 어 있 다 . 다만 바울 과 야고보 의 주요 강조 점 의 차이 에서 바울 은 ' 은혜 의 믿음 ' 을 그리고 야고보 는 ' 행위 의 믿음 ' 을 강조 한 것 일 뿐 이 다 . 1 . 바울 과 야고보 의 용어 차이점 1 ) 믿 음 야고보 는 " 믿음 으로 만 이 아니 라 행위 를 통해서 의롭 게 된다 "( 약 2 : 24 ) 고 말 하 는데 여기 서 야고보 가 지적 하 고 있 는 ' 믿음 ' 은 단순히 신앙 진리 에 대한 ' 동의 ' 즉 그것 이 진실 되 다는 것 을 ' 인정 하 는 것 ' 으로서 의 믿음 을 지칭 하 는 것 이 아니 다 . 이런 믿음 은 야고보서 2 : 14 - 26 절 에서 ' 말 뿐 인 믿음 ', ' 행함 이 없 는 믿음 ', ' 귀신 들 도 아 는 믿음 ' 즉 죽 은 믿음 을 지칭 하 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 인격 적 행위 ( 실천 ) 와 무관 한 믿음 , 그래서 인간 의 실존 적 삶 에 아무런 영향 도 미치 지 못하 는 믿음 에 대해서 야고보 는 지적 하 고 있 는 것 이 다 . 이런 믿음 은 구원 에 아무런 유익 도 주 지 못하 는 ' 죽 은 것 이 요 ', ' 헛된 것 ' 에 지나 지 않 는다는 것 이 다 . 반면 에 바울 이 로마서 3 : 28 절과 4 : 11 절 에서 전제 하 고 있 는 믿음 은 단순 한 지적 동의 가 아니 고 삶 전체 를 그리스도 께 맡기 는 전인 적 ( 全人 的 ) 인 생활 속 에서 의 믿음 을 말 한 것 이 었 다 . 바울 이 주장 한 믿음 은 복음 과 연결 되 어 있 고 말씀 의 들 음 에 있 다 . 이 들 음 은 하나님 께 대한 지식 과 확신 과 복종 이 요 , 이 복종 은 삶 전체 안 에서 성령 의 인도 아래 예수 그리스도 에게 전적 으로 내 맡기 는 복종 인 것 이 다 . 그러므로 바울 이 말 하 는 믿음 은 행함 이 필수 적 으로 수반 된 믿음 이 었 다 . 야고보 가 2 : 24 절 에서 말 하 는 믿음 은 바울 이 말 하 고 있 는 믿음 의 개념 과 는 다르 다 . 바울 과 야고보 에 대한 이해 의 열쇠 는 갈라디아서 5 : 6 절 에서 볼 수 있 다 . " 그리스 도 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 다 효력 이 없 되 사랑 으로서 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 " 여기 서 ' 사랑 ' 이 란 수고 와 희생 이 따르 는 실제 적 삶 을 말 하 는 것 이 다 . 또한 갈라디아서 5 : 14 절 에서 도 " 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 과 같이 하 라 하 신 한 말씀 에 이루 었 나니 " 라고 기록 을 하 고 있 다 . 그러므로 바울 과 야고보 는 ' 죄 ' 와 ' 욕심 ' 가운데 머물 게 허용 하 는 믿음 을 반대 한다 . 바울 이 말 하 는 믿음 은 사람 들 에게 거룩 한 생활 을 할 힘 을 주 시 는 성령 을 받 는 믿음 인 것 이 다 . 결국 바울 과 야고보 는 같 은 의미 의 ' 믿음 ' 을 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 2 ) 행 함 행함 에 있 어서 도 두 사람 은 같 은 단어 를 사용 하 면서 도 그 의미 는 전혀 다른 것 을 지칭 하 고 있 다 . 바울 이 말 하 고 있 는 ' 행위 ' 는 공적 이나 공로 로서 의 행위 , 혹은 공적 의 의미 가 강한 율법 준수 로서 의 행위 를 지적 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 지적 하 는 ' 율법 의 행위 ' 에 는 구원 을 위한 인간 의 공적 이나 공로 획득 사상 과 구원 이 인간 의 노력 만 으로 획득 이 가능 하 다는 사상 이 깔려 있 다 . 반면 에 야고보 는 ' 행함 ' 이 라 할 때 율법 의 행위 에 대해서 는 전혀 언급 하 지 않 고 다만 하나님 의 계명 에 대한 순종 의 의미 가 있 는 복음 적 행함 을 말 하 는 것 이 다 . 따라서 바울 이 말 하 는 ' 행함 ' 은 ' 종 의 법 ', ' 죄 의 법 '( 롬 3 : 20 ) 인 율법 의 행함 이 며 , 야고보 가 말 하 는 행함 은 ' 자유 하 게 하 는 법 '( 약 1 : 25 ) , ' 사랑 의 법 '( 약 2 : 8 ) 으로서 의 믿음 의 행함 이 다 . 이것 은 복음 에 순종 하 는 행위 이 며 예수 그리스도 를 믿 는 전인 적 인 신앙 에서 생겨나 는 행위 이 다 . 그러므로 야고보 가 강조 하 는 행함 은 바울 이 단죄 하 고 있 는 행함 이 아니 라 , 바울 이 믿 음 과 성령 의 열매 ( 살전 1 : 3 , 살 후 1 : 11 , 갈 5 : 6 , 갈 5 : 22 ) 라고 한 사랑 의 행위 이 다 . 이 와 같이 바울 과 야고보 는 각각 다른 시각 에서 다른 종류 의 행함 을 다루 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 가장 경계 를 했 던 행위 는 바리새인 들 이 스스로 의 의지 와 노력 으로 율법 을 지킴 으로서 의롭 게 되 려는 ' 종교 적 행위 ' 였 고 , 야고보 가 말 하 는 행위 는 믿 는 사람 으로서 의 덕 ( 德 ) 과 본 ( 本 ) 을 강조 하 여 생활 속 에서 의 열매 ( 요 15 : 5 , 갈 5 : 22 , 약 2 : 14 - 17 ) 를 가리키 는 것 이 었 다 . 2 . 바울 과 야고보 의 동일 한 견해 야고보 도 바울 과 같이 참된 믿음 이 구원 의 근거 가 된다는 견해 에 는 다를 바 가 없 다 . 그러나 행위 로 나타나 지 않 는 열매 없 는 믿음 이 아니 라 행위 가 따르 는 믿음 만 을 참 믿 음 이 라고 본 것 이 었 다 . 바울 의 율법 의 행함 없이 의 로워진다 는 선언 은 인간 의 의지 와 노력 이 배제 된 상태 에서 하나님 의 선물 인 ' 믿음 ' 을 얻 어서 예수 를 사랑 하 고 따르 는 그 ' 신뢰 ' 로 의롭 게 된다는 것 이 며 , 야고보 의 행함 으로 의 로워진다 는 의미 는 신뢰 하 고 사랑 하 는 대상 이 있 다면 자연히 그 대상 의 뜻 을 좇 게 된다는 견해 를 주장 한 것 이 었 다 . ( 롬 4 : 1 - 3 , 갈 2 : 21 - 22 ) 여기 서 우리 는 매우 중요 한 결과 를 얻 을 수 가 있 다 . 바울 의 예수 님 에 대한 ' 믿음 ' 은 결국 예수 님 에 대한 적극 적 인 [ 사랑 ] 이 며 , 야고보 의 ' 행함 ' 으로 의 구원 도 결국 예수 님 에 대한 적극 적 인 [ 사랑 ] 을 의미 하 는 것 이 다 . 그러므로 " 사랑 " 안 에서 믿 음 과 행함 은 함께 조화 를 잘 이루 고 있 는 ' 하나 ' 였음을 알 수 가 있 다 . 이상 의 고찰 을 통해 의인 과 관계 된 믿음 과 행함 에 대한 주장 은 서로 모순 되 거나 대립 되 지 않 고 신앙 의 본질 적 인 내용 에서 오히려 서로 를 보완 해 주 고 있 어 그리스도인 의 믿음 과 행함 에 관한 가르침 을 더욱 풍요 롭 게 해 주 고 있 다 . 사랑 을 통하 여 행하 는 믿음 이 그리스도인 의 마땅 한 생활 윤리 이 며 구원 얻 을 만 한 신앙 인 것 이 다 . 4 . 믿 음 과 행함 의 실제 적 교훈 ' 신앙 ' 이 란 말 은 ' 위 를 향하 여 의지 한다 ' 는 뜻 으로 이해 할 수 있 다 . 여기 서 ' 위 ' 라는 말 은 ' 초 월자 ' 라는 뜻 이 다 . 그래서 신앙인 은 ' 위 ' 즉 하나님 을 의지 하 는 사람 을 말 하 며 하나님 에 의해 신앙인 의 모든 것 이 결정 되 어 져야 한다 . 바울 의 고백 처럼 " 살 든지 죽 든지 내 몸 에서 그리스도 가 존 귀히 되 기 " 를 바라 야 하 고 , " 살 아도 주 를 위하 여 살 고 죽 어도 주 를 위하 여 죽 는다 ", 또는 " 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 다 하나님 의 영광 을 위하 여 산다 " 는 인생관 을 가져야 한다 . 이러 한 삶 을 수직 적 인 삶 이 라고 한다 . 그렇 다면 신앙인 이 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 는 구체 적 인 삶 은 어떤 삶 일까 ? 그 방법 은 내 가 이 지상 의 어느 곳 에서 살 든지 내 가 사 는 그 자리 에서 네 이웃 에 대하 여 주 의 계명 을 따라 사 는 방법 이 곧 하나님 께 영광 을 돌리 는 생활 이 다 . ( 요일 4 : 20 - 21 ) 하나님 은 이웃 을 우리 의 신앙 훈련 장소 로 주 셨 다 . 칼빈 의 말 을 빌린다면 신앙 의 학교 로 우리 에게 주 셨 다 . 이러 한 신앙인 의 생활 양식 을 수평 적 삶 이 라고 한다 . 그러므로 우리 는 어떻게 하 면 내 이웃 과 아름다운 공동생활 ( 행 2 : 42 - 47 ) 을 함 으로써 하나님 의 영광 을 돌릴 것 인가 를 추구 해야 한다 . 1 . 각 서 신서 에 나타난 믿음 과 행위 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 었 다는 ' 이 신칭 의 ' 의 사상 이 바울 의 신앙 중심 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 그 는 율법 의 어떤 행위 로 도 구원 얻 을 자 는 아무 도 없 다고 힘주 어 강조 해 왔 다 . 그렇 다고 해서 그 가 윤리 적 행위 를 이 신칭 의 사상 에서 제외 시킨 것 은 결코 아니 었 다 . 바울 의 대부분 의 서 신서 를 보 면 전반부 에서 는 교리 적 설교 를 하 였 고 후반부 에서 는 반드시 복음 적 행위 를 위한 생활 설교 를 한 것 을 볼 수 있 다 . 이제 각 바울 서신 을 간략히 살펴보 자 . 로마서 1 장 - 11 장 에서 는 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 에 대한 믿음 으로 칭 의 를 얻 게 된다는 교리 적 설교 를 하 였 다 . 특히 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 고 아브라함 의 후손 임 을 긍지 로 삼 고 있 는 유대 인 들 의 이율배반 적 인 신앙 을 2 장 에서 지적 을 하 면서 아브라함 의 믿음 은 율법 의 행위 에서 가 아니 고 계약 사상 에 따른 믿음 에 의해서 칭 의 가 이루 어 졌 음 을 4 장 에서 가르치 고 있 다 . 그리고 12 장 - 16 장 에서 는 행위 가 믿음 위 에 세워진다는 사상 아래 실천 적 인 생활 설교 를 이 어 가 고 있 다 . 12 : 1 - 2 절 에서 진정 한 영 적 예배 는 우리 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제물 로 드리 는 것 임 을 재 인식 시키 면서 12 : 3 - 8 절 에서 는 각각 받 은 은사 대로 직분 을 잘 지켜 행할 것 을 , 그리고 12 : 9 - 21 절 에서 는 선 ( 사랑 ) 으로 악 을 이길 것 을 가르치 어 믿 음 과 행위 가 하나 임 을 보여 주 고 있 다 . 이외 에 도 믿 음 이 연약 한 형제 를 사랑 할 것 을 14 장 에서 강조 하 고 있 다 . 고린도 전서 는 주로 그리스도인 들 이 일상 적 인 신앙 생활 속 에서 부딪히 는 제반 문제점 에 대한 교훈 을 담 고 있 는 실용 적 인 서신 이 다 . 고린도 교회 는 많 은 영 적 은사 체험 을 하 면서 교만 한 마음 들 이 가득 차 게 되 었 다 . 그러 면서 매사 에 영 적 으로 이해 하 고 판단 하 기 보다 는 육적 생각 이 앞서 서 항상 영 적 성장 을 방해 받 고 있 었 다 . ( 고전 3 : 1 - 4 ) 그래서 바울 은 영 적 은사 가 과연 성령 에게 왔 음 을 일깨우 면서 ( 고전 12 : 1 - 31 ) 더 큰 은사 가 ' 사랑 ' 임 을 자세히 제시 하 고 있 다 . ( 고전 13 : 1 - 13 ) 그리고 그 사랑 을 따라 신령 한 것 을 사모 하 라고 권고 ( 14 : 1 ) 하 면서 이성 적 ( 理 性 的 ) 인 믿음 보다 도 생활 속 에서 의 덕 ( 德 ) 을 더 중요 시 여겼 다 . 갈라디아서 1 장 - 4 장 에서 는 오직 믿 음 으로 얻 는 구원론 을 설명 하 고 , 5 장 - 6 장 에서 는 실천 적 인 생활 설교 를 하 였 다 . 특히 3 장 에서 는 믿음 으로 구원 을 얻 을 수 있 음 을 강조 하 면서 율법 의 행위 로 는 구원 이 절대로 불 가능 함 을 강력히 지적 을 하 고 있 다 . 여기 서 강조 하 는 ' 믿음 ' 은 아브라함 을 통하 여 제시 한 언약 의 결과 인 것 으로 곧 하나님 의 은혜 임 을 깨우치 고 있 다 . ( 갈 3 : 15 - 18 ) 다시 말 하 면 ' 믿음 ' 은 사람 의 선택 이나 의지 와 노력 으로 얻 어 지 는 것 이 아니 라 하나님 이 예지 예정 안 에서 의 ' 먼저 선택 ' 으로 이루어진 선물 인 것 으로서 전적 인 ' 하나님 의 사랑 ' 으로 주어진 것 이 다 . 그래서 ' 믿음 ' 은 본래 부터 ' 사랑 ' 을 포함 하 고 있 으니 믿음 의 사람 은 언제나 행위 로 도 신앙 의 덕 을 세우 게 된다 . 특히 5 : 14 절 에서 는 " 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 과 같이 하 라 하 신 한 말씀 에 이루 었 다 " 고 하 여 믿 음 과 행위 가 하나 임 을 분명히 가르치 고 있 다 . 이 뿐 아니 라 5 : 22 절 에서 는 성령 의 열매 를 논하 면서 ' 사랑 ' 을 앞세웠 고 , 6 : 22 절 에서 는 " 너희 가 서로 짐 을 지라 그리하여 그리스도 의 법 을 성취 하 라 " 고 힘 주어 강조 하 였 다 . 에베소서 1 장 - 3 장 에서 는 만민 을 구원 하 시 려는 하나님 의 예정 과 선택 의 교리 를 설명 하 고 있 다 . 특히 2 : 1 - 10 절 에서 는 허물 과 죄 로 죽 었 던 우리 를 긍휼 에 풍성 하 신 하나님 이 우리 를 사랑 하 신 그 큰사랑 으로 그리스도 와 함께 살리 시 고 그 은혜 로 구원 을 얻 게 된 것 을 가르치 고 있 다 . 여기 서 우리 의 구속 배경 은 율법 의 행위 가 아니 고 바로 하나님 의 긍휼 과 사랑 에 있 음 을 잘 알 수 가 있 다 . 그러 면서 바울 은 4 장 - 6 장 에서 구원 에 뒤따르 는 생활 문제 를 언급 하 고 있 다 . 특히 4 : 15 절 에서 " 사랑 안 에서 ", 4 : 22 절 에서 " 사랑 가운데 서 ", 5 : 1 절 에서 " 사랑 을 입 은 자녀 같이 ", 5 : 2 절 에서 " 그리스도 께서 너희 를 사랑 하 신 것 같이 너희 도 사랑 가운데 서 행하 라 " 고 하 면서 믿 음 과 행위 의 일치 된 신앙 을 권면 이 아닌 명령 을 하 고 있 다 . 빌립보서 1 장 - 3 장 에서 는 진정한 구원 의 길 은 예수 를 아 는 것 이 라고 고백 을 하 면서 공동체 로서 지켜야 할 신앙 적 윤리 를 2 : 1 - 11 절 에서 교훈 하 고 있 다 . 특히 2 : 2 - 3 절 에서 는 사랑 과 이해 를 , 2 : 4 - 11 절 에서 는 예수 님 과 같 은 겸손 을 가르침 으로써 신앙 의 덕 을 강조 하 고 있 다 . 골로새서 1 장 - 2 장 에서 는 헛된 철학 과 이단 사상 을 경계 할 것 을 권고 하 면서 , 3 장 - 4 장 에서 는 내 적 인 변화 ( 3 : 1 - 17 ) 와 외 적 인 생활 태도 ( 3 : 18 - 4 : 6 ) 에 대해서 언급 을 하 였 다 . 특히 3 : 1 - 4 절 에서 는 신앙 생활 의 수직 적 관계 를 , 3 : 5 - 17 에서 는 신앙 생활 의 수평 적 관계 를 제시 하 면서 역시 믿 음 과 행위 의 일치 를 강조 하 고 있 다 . 데살로니가 전서 1 장 - 3 장 에서 는 교회 의 성도 들 이 믿 음 과 사랑 과 소망 으로 가득 차 그리스도인 으로서 의 우수 한 신분 을 가졌 음 을 칭찬 하 였 고 , 4 장 - 5 장 에서 는 하나님 께서 기뻐 하 실 생활 이 무엇 인가 를 제시 해 주 었 다 . 특히 4 : 9 - 10 절 에서 는 믿 는 형제 들 끼리 의 사랑 실천 에 대한 칭찬 을 하 고 있 으며 또한 5 : 13 절 에서 는 " 사랑 안 에서 가장 귀히 여기 며 서로 화목 할 것 " 을 권하 고 있 다 . 디도서 1 장 에서 는 교회 의 지도자 들 이 갖추 어야 할 덕행 에 대해서 자세히 기록 을 하 였 는데 이 는 단 적 으로 사랑 의 사도 이 어야 함 을 보이 고 있 다 . 2 장 에서 는 남녀노소 에게 각각 바른 생활 할 것 을 교훈 해 주 었 는데 특히 2 : 11 - 14 절 에서 주 님 이 우리 를 대신 해서 죽 어 구원 하 심 은 우리 를 깨끗 하 게 하사 선한 일 에 열 심 있 는 친 백성 이 되게 하 기 위함 이 라고 권하 면서 구원 과 의로운 생활 의 일치 를 가르치 고 있 다 . 빌레몬서 는 먼저 교회 에 대한 사랑 과 믿음 이 가득 한 것 을 하나님 앞 에 감사 했으며 , 한 때 는 빌레몬 교회 에 무익 했 던 오네시모 를 다시 돌려보내 니 그 를 사랑 으로 영접 할 것 을 당부 함 으로써 지극히 작 은 자 하나 에 까지 도 사랑 을 베푸 는 모습 을 보여 주 면서 교회 안 에서 성도 간 에 사랑 할 것 을 가르치 고 있 다 . 지금 까지 살펴본 바울 의 모든 서신 에서 우리 는 구원 의 교리 속 에 행위 가 함께 강조 되 었 고 그 행위 는 반드시 구원 받 은 자 에게 나타나 야 할 생활 의 덕목 으로 비쳐 지 고 있 다 . 여기 서 보 는 바 와 같이 행위 와 생활 의 덕목 이 란 도덕 과 윤리 적 차원 의 것 이 아니 라 , 믿음 으로 의롭 다고 칭 의 를 받 은 자 에게 당연히 나타나 는 ' 복음 적 행위 ' 임 을 말 한다 . 이 와 같이 바울 은 자신 의 신 앙관 에서 믿 음 과 행위 를 하나 로 인식 을 하 고 있 었 던 것 이 다 . 믿 음 과 행위 는 서로 보완 역할 내지 는 완충 역할 을 한다 . 믿 음 은 행함 으로 보여 지 고 행함 은 믿음 을 증거 하 는 것 이 다 . 2 . 믿 음 과 행함 의 결정체 바울 의 윤리관 에서 최고 의 규범 은 " 사랑 " 이 다 . 그 는 교리 를 설명 하 는 교사 이 기 보다 는 많 은 사람 들 을 만나 교제 하 며 마음 의 사랑 을 나누 는 일 을 더 소중히 여겼 을 것 이 다 . ( 롬 1 : 11 - 15 ) 그리고 바울 서신 들 의 서문 에 는 항상 " 너희 들 을 생각 할 때 마다 나 의 하나님 께 감사 함 은 " 하고 인사 를 하 고 있 다 . 이것 은 바울 에게 있 어서 사랑 은 교회 와 형제 자매 에 대한 끊임없 는 관심 이 었 다 . 바로 이 관심 이 아가페 적 사랑 인 것 이 다 . 참된 믿음 과 신앙 이 란 하나님 의 사랑 에 대한 인간 의 응답 이 며 , 사랑 안 에서 의 복종 인 것 이 다 . 사랑 은 신앙 의 본문 이 며 내용 이 며 삶 의 본질 인 것 이 다 . 그래서 바울 은 고린도 전서 13 장 을 통하 여 믿 음 과 행함 의 결정체 로 [ 사랑 ] 을 강조 한 것 이 다 . 본 13 장 의 ' 사랑 ' 은 다른 상대 적 이 고 개별 적 인 은사 들 과 는 달리 성도 모두 가 추구 해야 할 절대 적 . 궁극 적 은사 로 강조 를 한 것 이 다 . 다시 말 하 면 바울 은 하나님 이 성도 각자 에게 선물 로 주 신 특별 한 자질 과 능력 인 여러 개별 적 은사 ( 고전 12 : 8 - 10 ) 는 모든 수단 에 불과 한 상대 적 은사 들 이나 오직 사랑 은 그 자체 가 목적 이 며 이것 없이 는 그 어떤 은사 도 소용 이 없 는 절대 적 은사 로서 , 결국 사랑 은 성도 가 구속사 의 노정 에서 가져야 할 절대 최고 의 은사 라는 관점 에서 사랑 을 제시 하 고 있 는 것 이 다 . 1 ) 사랑 의 필연 성 ( 고전 13 : 1 - 3 ) 바울 은 12 장 에서 성령 의 은사 를 남용 함 으로써 반목 과 질시 를 일삼 아 분열 을 빚 었 던 고린도 교인 들 에게 은사 의 목적 과 다양 성 및 통일성 을 언급 하 며 더 큰 은사 를 사모 할 것 을 촉구 했 는데 더 큰 은사 는 다름 아닌 ' 사랑 ' 이 었 다 . 바울 이 모든 은사 의 근본 으로 사랑 을 강조 하 는 것 은 당시 가시 적 이 고 현상 적 인 외 적 은사 만 을 최고 로 여기 며 자랑 하 고 교만 했 던 고린도 교인 들 을 바르 게 가르치 기 위함 이 었 다 . 본문 은 사랑 이 전제 되 지 않 은 모든 행위 는 무익 하 다는 " 사랑 의 필수 성 " 에 대해서 논하 고 있 다 . 바울 은 그 당시 사람 들 이 믿음 의 한 방편 으로 소중히 여기 는 각 은사 들 을 사랑 과 비교 해서 사랑 의 절대 성 을 일깨우 고 있 다 . 먼저 바울 은 사랑 과 능변 을 비교 한다 . 사람 들 의 영혼 과 의지 를 움직이 게 하 고 고귀 한 목적 과 거룩 한 행동 을 할 수 있 게 하 는 능변 은 얼마나 고상 한 은사 인가 ? 그러나 바울 은 " 내 가 사람 의 방언 과 천사 의 말 을 할지라도 사랑 이 없 으면 소리 나 는 구리 와 울리 는 꽹 가리 가 된다 " 고 말 한다 . 그 는 또한 사랑 을 예언 과 비교 한다 . 그리고 능력 있 는 믿음 과 도 비교 하 며 , 구제 와 순교 와 도 비교 를 하 면서 결국 사랑 이 없 으면 자랑 할 만 한 은사 들 과 열심 과 충성 등 이 무 가치 함 을 주장 하 고 있 다 . 우리 가 영 적 은사 에 대해서 어떻게 이해 를 해야 할까 ? 먼저 는 영 ( 靈 ) 의 세계 로부터 오 는 선물 인 고로 하나님 의 살 아 계심 과 함께 하심 을 알 수 있 어 믿음 의 확신 을 줄 것 이 다 . 그리고 은사 는 우월감 에서 자랑 하 고 교만 할 것 이 아니 라 겸손히 신앙 의 덕 을 세워 ' 사랑 ' 으로 드러나 야 할 것 이 다 . 은사 는 선하 게 활용 되 어야 하 며 남용 되 거나 오용 이 되 어서 는 안 된다 . 즉 모든 은사 는 예수 를 닮 은 ' 겸손 의 사람 ' 과 ' 사랑 의 사람 ' 으로 성숙 되 어 지 는 밑거름 이 되 어야 한다 . ' 사랑 ' 은 하나님 의 본체 이 며 그분 의 얼굴 이 며 형상 이 다 . ( 창 1 : 27 , 요일 4 : 8 ) 따라서 ' 사랑 ' 은 교회 의 목적 이 요 신앙 의 목표 이 며 우리 믿음 의 결과 가 되 는 것 이 다 . 여기 서 말 하 는 ' 사랑 ' 은 인간 적 인 동정 과 는 다른 것 이 다 . 하나님 께서 세상 을 사랑 하 시 어 독생자 예수 그리스도 를 보내 시 어 죽 게 까지 한 ' 희생 적 인 아픔 ' 을 말 하 는 것 이 다 . 나 의 출세 와 성공 을 위한 희생 은 사랑 이 아니 고 가족 의 안녕 을 위한 희생 이 나 의 만족 과 위안 을 위한 것 이 라면 이것 도 사랑 이 라 할 수 는 없 다 . 나 와 가족 과 교회 를 위한 희생 이 곧 사랑 이 되 려면 나 를 통하 여 , 가족 을 통하 여 , 그리고 교회 를 통하 여 희생 의 결과 가 이웃 과 사회 로 흘러 들어갈 때 에 비로소 바울 이 가르친 ' 사랑 ' 이 되 는 것 이 다 . 이 사랑 의 흐름 이 ' 나 ', ' 내 가족 ', ' 내 교회 ' 안 에 막혀 있 다면 죽 은 바다 ( 死海 ) 와 같 은 것 이 다 . 바로 이 원리 가 " 사랑 이 없 으면 . .." 하 는 말씀 이 다 . 사랑 이 없 다 함 은 곧 하나님 또는 예수 님 이 가려 지 고 자기 의 의 ( 義 ) 가 나타남 을 의미 하 는 것 이 다 . 예수 그리스 도 밖 에서 도 방언 이 있 고 , 예언 도 있 으며 , 능력 도 나타난다 . 예수 밖 에서 도 전 재산 을 구제 나 장학 기금 으로 내놓 고 , 애국자 들 은 국가 와 민족 을 위해서 몸 을 던지 기 도 한다 . 그러나 그 모든 행위 가 그리스도 와 는 근본 적 으로 관계 가 없 으니 자신 의 명예 만 이 남 을 뿐 이 다 . 그리고 종교 적 으로 는 바리새인 의 신앙 과 같 을 뿐 이 다 . ' 사랑 ' 은 그리스도인 의 삶 을 이루 고 있 는 많 은 요소 들 가운데 하나 가 아니 라 바로 그리스도인 들 의 신앙 과 믿음 그 자체 이 다 . 사랑 은 우리 의 삶 에서 대기 중 에 떠 있 는 산소 와 도 같 은 것 이 다 . 만일 산소 가 없 다면 인간 은 죽 는다 . 마찬가지 로 사랑 이 없 는 곳 에 는 생명 과 능력 이 있 을 수 없 다 . 어둠 과 죽음 만 이 있 을 뿐 이 다 . 천국 의 문 을 여 는 열쇠 가 ' 믿음 ' 이 라면 천국 의 현장 은 ' 사랑 ' 이 다 . 위 본문 에서 의 ' 사랑 ' 이란 곧 예수 그리스도 를 의미 한다 . 예수 그리스도 가 가려진 목회 와 설교 , 심방 등 과 예배 , 헌금 , 찬송 등 그리고 각종 열심 과 충성 이 자신 의 영광 은 될 수 있 어도 하나님 께 는 아무런 영광 이 되 지 못하 고 오히려 사단 의 비웃음 이 될 것 이 며 타인 의 칭찬 을 듣 는 것 에 그쳐 질 것 이 다 . 예수 가 없 는 모든 종교 적 행위 가 무익 하 듯이 사랑 이 없 는 신앙 적 행위 도 그 자체 가 무익 할 뿐 이 다 . 믿음 의 결과 는 사랑 이 다 . 믿음 의 해답 은 사랑 에 있 다 . 구원 에 이르 는 믿음 은 하나님 의 사랑 과 예수 그리스도 의 구속 인 사랑 안 에 있 기 때문 이 다 . 2 ) 사랑 의 본질 ( 13 : 4 - 7 ) 사랑 은 근본 적 으로 하나님 의 속성 이 며 하나님 자신 이 시 다 . ( 요일 4 : 7 - 8 ) 사랑 은 하나님 의 인격 이 요 , 실체 이 시 다 . 그러므로 사랑 의 사람 이 되 지 않 고서 는 결코 하나님 을 알 수 없 는 것 이 다 . ( 요일 4 : 8 ) 누구 든지 하나님 을 보 고자 하 고 하나님 을 느끼 길 원한다면 사랑 의 사람 이 되 어야 한다 . ( 요일 4 : 12 ) 사랑 은 빛 과 같 은 것 이 다 . 과학자 가 빛 을 투명 프리즘 에 통과 시켜 프리즘 다른 쪽 으로 빨강 , 파랑 , 노랑 , 보라 , 오렌지 그리고 무지개 의 모든 빛깔 들 을 나오 게 하 듯이 바울 은 이 사랑 이 그 의 영감 된 지능 의 프리즘 을 통과 하 게 한다 . 그러 자 사랑 은 여러 요소 로 나뉘 어 져 프리즘 다른 쪽 으로 나온다 . 그 다른 쪽 에서 볼 수 있 는 사랑 의 분광 은 곧 인내 , 친절 , 관용 , 겸손 , 예절 , 무 사욕 , 온순 , 정직 , 신실 성 등 아홉 가지 요소 이 다 . ( 13 : 4 - 7 ) 이 아홉 가지 요소 들 이 최고 의 은사 , 즉 완전 한 사람 의 모습 을 만들 며 , 온전 한 믿음 을 형성 해 주 는 것 이 다 . 이 요소 들 은 ' 사람 ' 과 관계 되 어 있 고 , ' 생활 ' 과 관계 되 어 있 으며 , ' 지금 ' 과 관계 되 어 있 는 것 이 다 . 따라서 사랑 의 본질 인 아홉 가지 요소 들 은 오늘 을 사 는 생활 이 요 , 예수 그리스도 의 삶 그 자체 인 것 이 다 . 우리 는 ' 사랑 ' 을 감각 적 이 거나 윤리 적 인 선 ( 善 ) 으로 생각 해서 는 안 된다 . 진정한 사랑 의 정의 는 ' 예수 그리스도 의 인격 과 그 의 삶 ' 으로 이해 해야 한다 . 그러면 우리 영혼 에 전달 되 고 나 를 다시 태어나 게 하 는 이 초월 적 인 ' 사랑 ' 을 어떻게 소유 할 수 있 는가 ? 우리 는 사랑 을 얻 기 위해 우리 의 의지 와 결심 과 노력 을 찾 는다 . 때로 는 기도 도 할 것 이 다 . 그러나 이러 한 노력 들 이 우리 의 성품 과 인격 에 사랑 을 가져오 지 는 못한다 . ' 사랑 ' 은 결과 이 다 . 우리 가 바른 조건 을 이룰 때 에 만 그 결과 를 발생 시킬 수 가 있 다 . 그러면 그 원인 이 무엇 일까 ? 요한 일서 를 보 면 " 우리 가 사랑 함 은 그 가 먼저 우리 를 사랑 하 셨 음 이 라 "( 요일 4 : 19 ) 는 말씀 이 있 다 . 이 말씀 은 " 그 가 먼저 우리 를 사랑 하 셨 기 때문 에 우리 가 그 를 사랑 한다 " 라는 뜻 이 다 . 여기 서 " 때문 에 " 라는 말 이 있 다 . 그것 이 바로 우리 가 사랑 의 사람 이 되게 하 는 원인 이 되 는 것 이 다 . 그 가 먼저 우리 를 사랑 하 셨 기 때문 에 우리 가 그 사랑 으로 하나님 을 사랑 할 수 있 는 것 이 며 , 또한 모든 사람 을 사랑 할 수 있 게 되 는 결과 가 뒤따르 는 것 이 다 . 우리 는 십자가 상 에서 자신 을 버린 저 위대 한 희생 을 바라보 아야 한다 . 그러면 그 분 의 위대 한 사랑 앞 에 굴복 을 하 게 될 것 이 다 . 그래서 그 분 의 사랑 을 지성 으로 깊이 깨닫 고 , 감성 으로 깊 은 감동 을 받 아 속 사람 이 변화 를 받 을 것 이 며 , 결국 의지 적 으로 는 생활 의 양식 이 바뀌 어 사랑 의 사람 으로 다시 태어나 게 되 는 것 이 다 . ( 요 3 : 3 - 7 ) 사랑 은 또 다른 사랑 을 낳 는다 . 예수 님 의 사랑 은 12 제자 를 낳 았 고 그 12 제자 의 사랑 은 초대 교회 성도 들 을 낳 았 고 초대 교회 사랑 은 전 세계 의 교회 를 낳 은 것 이 다 . 그러므로 이제 는 그 사랑 을 우리 가 받 아서 세상 의 빛 과 소금 으로 살아가 야 한다 . ' 사랑 ' 의 의미 를 좀 더 사실 적 으로 이해 하 길 원한다면 고린도 전서 13 장 에 나오 는 ' 사랑 ' 이 라는 단어 에 ' 예수 님 ' 이 라는 단어 를 대입 시켜서 읽 어 보 자 . 예 를 들 면 , " 산 을 옮길 만 한 믿음 이 있 을지라도 예수 님 이 없 으면 내 가 아무 것 도 아니 요 . .. 예수 님 은 오래 참고 예수 님 은 친절 하 며 예수 님 은 투기 하 지 않 으며 자랑 하 지 않 으며 . .. 예수 님 은 모든 것 을 견디 느니라 " 예수 그리스도 를 소유 한 사람 이 믿음 의 사람 이 요 사랑 의 사람 일 것 이 다 . 3 ) 행함 으로 입증 되 는 믿음 의 정체 앞 에서 살펴본 바 와 같이 구원 은 오직 믿 음 으로 얻 는 것 인 동시 에 구원 의 결과 로써 행위 의 변화 도 필연 적 인 바 양자 는 상호 조화 되 는 진리 임 을 보 았 다 . 행위 때문 에 구원 을 받 는 것 은 아니 지만 구원 얻 은 자 이 기 때문 에 사랑 의 행위 가 그 열매 로 당연히 나타나 는 것 이 다 . 요한복음 15 장 의 포도나무 비유 의 말씀 이 그 예 로 써 믿 음 과 열매 ( 행위 ) 는 불가분리 의 관계 임 을 잘 입증 해 주 고 있 다 . 따라서 행위 는 구원 받 은 자 의 자연 스러운 결과 이 며 또 그 의 변화 된 행위 는 그 자신 의 믿음 의 참 됨 에 대한 증거 이 다 . 이런 측면 에서 야고보 는 2 : 14 - 20 절 에서 행함 이 없 는 믿음 의 허구성 을 지적 한다 . 그 예 로써 만일 형제 나 자매 가 헐벗 고 일용 할 양식 이 없 는데 말 로 만 동정 을 하 고 그 몸 에 필요 한 것 을 공급 해 주 지 않 는다면 어찌 그 사람 에게 믿 음 이 있 다고 할 수 있 겠 는가 ? 하 는 것 이 다 . 여기 서 믿음 의 정의 를 다시 한 번 정리 하 면 믿 음 이란 ' 하나님 께 대한 절대 적 인 신앙심 ' 을 의미 하 는 것 이 다 . 그리고 그 믿음 은 인간 의 선택 이나 바램 으로 이루어지 는 것 이 아니 고 하나님 의 일방 적 인 선물 로 주어지 는 것 이 다 . 그 선물 의 근거 는 인간 에 대한 ' 하나님 의 사랑 ' 에 있 는 것 이 다 . 따라서 ' 믿음 ' 이 란 ' 하나님 의 사랑 ' 그리고 ' 하나님 께 대한 사랑 ' 이라고 정의 를 내릴 수 있 다 . 그러므로 불우 한 이웃 을 보 면 내 안 에 있 는 하나님 의 사랑 이 긍휼 과 자비 를 베푸 는 것 이 며 나 는 그 로 인해 하나님 께 대한 사랑 을 신뢰 하 고 경외 를 하 게 되 는 것 이 다 . 바로 이것 이 믿음 인 것 이 다 . 그래서 야고보 는 행함 이 없 는 믿음 을 죽 은 믿음 으로서 자기 를 구원 하 는데 있 어 유효 하 지 않 다고 강조 를 하 는 것 이 다 . ( 약 2 : 17 ) 또 행함 이 없 는 믿음 은 자신 의 믿음 의 진실 성 을 입술 로 만 말 할 수 있 을 뿐 인데 입술 로 는 귀신 도 스스로 믿 는다고 말 할 수 있 으므로 믿음 의 진실 성 을 입증 할 길 이 없 다고 말 한다 . ( 약 2 : 19 - 20 ) 이 어서 야고보 는 2 : 21 - 26 절 에서 믿 음 과 행함 이 일치 된 진정 한 믿음 의 인물 이 었 던 아브라함 과 라 합 을 예 로 들 어 행함 으로 만 믿음 의 진실 성 을 입증 할 수 있 다고 강조 한다 . 즉 아브라함 은 하나님 의 명령 에 순종 하 여 100 세 에 얻 은 이삭 을 하나님 께 바치 는 행함 을 통해 ( 창 22 : 1 - 19 ) , 그리고 라 합 은 이스라엘 의 두 정탐 꾼 을 선대 하 여 도와 준 행위 로 ( 수 2 : 1 - 21 ) 각각 그 들 의 믿음 을 입증 한 것 이 다 . 그 들 의 믿음 과 행함 의 동기 는 ' 하나님 께 대한 신뢰 와 사랑 ' 이 었 다 . 이러 한 점 에서 참된 믿음 은 진리 에 대한 단순 한 인정 이 아니 라 ( 약 2 : 19 ) , 진리 에 대한 실천 적 인 순종 까지 를 내포 한다고 볼 수 있 다 . 히브리서 11 장 에 열거 된 믿음 의 선진 들 을 보 아도 그 들 은 한결같이 입 으로 만 신앙 을 말 한 것 이 아니 다 . 그 들 은 모두 가 하나님 께 대한 신뢰 와 그 분 의 말씀 에 대한 순종 이 항상 함께 나타났 다 . 안 에서 의 믿음 이 겉 으로 의 행함 으로 돌출 되 는 것 은 당연 한 결과 인 것 이 다 . 그래서 히브리서 11 장 에 나오 는 " 믿음 으로 " 라는 말 을 " 하나님 의 사랑 " 또는 " 하나님 께 대한 사랑 " 으로 대입 시켜서 읽 어도 그 본래 의 의미 가 조금 도 달라지 지 않 을 것 이 다 . 이 ' 하나님 의 사랑 ' 혹은 ' 하나님 께 대한 사랑 ' 은 모든 것 을 만들 어 내 며 , 모든 것 을 이기 게 하 며 , 놀라운 능력 을 발휘 하 게 되 는 것 이 다 . 그래서 이 사랑 을 소유 한 사람 들 을 세상 이 감당 하 지 못한다고 증거 하 는 것 이 다 . ( 히 11 : 38 ) 5 . 공관 복음서 에 나타난 믿음 과 행위 예수 께서 활동 한 내용 을 구체 적 으로 기록 하 여 우리 가 예수 님 의 신앙 과 삶 을 이해 하 는 데 큰 도움 을 주 는 책 은 역시 공관 복음서 일 것 이 다 . 예수 님 의 탄생 부터 십자가 의 죽음 에 이르 기 까지 그 분 의 일생 을 볼 수 있 는 책 으로서 예수 님 의 설교 , 만난 사람 들 , 그리고 신앙 적 철학 과 사상 등 을 충분히 들여다 볼 수 가 있 다 . 1 . 가장 큰 계명 ( 마 22 : 34 - 40 , 막 12 : 28 - 34 , 눅 10 : 25 - 28 ) 신약 시대 의 랍비 들 은 율법 조항 을 613 개 로 구분 했 고 , 이 중 248 개 조항 은 중요 한 것 으로 취급 하 여 나머지 365 개 조항 은 덜 중요 한 것 으로 분류 했 다 . 이 들 이 이렇게 조항 을 구분 한 것 은 613 개 나 되 는 조항 을 전부 지키 는 것 이 불 가능 한 일임 을 알 았 기 때문 이 다 . 그래서 차선책 으로 율법 을 중요도 에 따라 분류 하 여 중요 한 조항 은 반드시 지키 도록 유도 했 던 것 이 다 . 당시 율법 의 중요 한 조항 과 덜 중요 한 조항 을 분류 하 는 데 에 항시 논란 이 있 었 다 . 지금 율법사 의 질문 도 이런 배경 에서 비롯 되 었 다 . 율법사 는 예수 님 께 많 은 계명 들 중 에서 어느 계명 이 가장 큰 계명 이 냐고 물 었 다 . 그 때 예수 님 은 " 마음 과 목숨 과 힘 과 뜻 을 다 하 여 하나님 을 사랑 하 라 " 고 하 셨으며 또한 " 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 " 고 하 시 면서 이 계명 이 가장 큰 계명 이 라고 일깨워 주 셨 다 . 이 계명 은 모든 율법 을 대표 하 여 압축 된 사랑 의 계명 인 것 이 다 . 먼저 하나님 을 사랑 하 라는 계명 을 볼 수 있 다 . 하나님 을 사랑 하 되 마음 과 목숨 과 힘 과 뜻 을 다 하 여 사랑 하 라는 계명 이 다 . 이것 은 " 오직 , 전적 으로 , 무엇 보다 도 우선 , 무엇 이 든 아낌없이 , 한 눈 팔 지 말 고 " 등 의 뜻 이 담겨진 계명 이 다 . 구약 시대 때 부터 신약 시대 에 이르 기 까지 진실 ( 眞實 ) 이 빠진 채 형식 적 으로 또는 습관 적 으로 무미 건조 한 신앙 과 예배 의식 을 드렸 던 이스라엘 과 유대교 를 향하 여 그리고 오늘 같 은 길 을 가 고 있 는 기독교 를 향하 여 일침 을 주 시 는 하나님 의 가장 크 고 중요 한 계명 인 것 이 다 . 이방 종교 는 그 들 의 신 ( god ) 과 의 관계 가 종교 적 관계 이나 , 기독교 는 하나님 과 의 관계 가 사랑 의 관계 이 다 . 그러므로 기독교 는 하나님 을 사랑 하 되 의무 나 기복 혹은 무지 한 맹종 으로서 가 아니 라 전인격 적 ( 全 人格 的 ) 인 통찰력 으로 사랑 하 는 것 이 다 . 하나님 과 대화 하 고 교제 하 며 그 분 의 은혜 와 평강 을 자유 롭 게 누릴 수 있 는 신앙 은 사랑 의 관계 속 에서 만 가능 한 것 이 다 . 이런 사랑 의 관계 속 에서 는 기쁨 이 있 고 자유 가 있 으며 자원 하 는 신앙 이 우러 나오 게 되 는 것 이 다 . 그런데 하나님 을 진실로 사랑 하 는 것 은 인간 의 의지 나 뜻 으로 되 는 것 이 아니 다 . 나 의 전 인격 을 변화 시켜 주 신 하나님 의 사랑 이 내 안 에서 이끌 어 주 시 는 것 이 다 . 따라서 하나님 께 대한 전인격 적 인 사랑 은 인간 의 사랑 이 아니 다 . 하나님 의 사랑 이 다 . 사실 우리 의 모든 신앙 적 표현 ( 예배 , 기도 , 헌금 , 찬양 , 전도 , 말씀 묵상 , 그리고 충성 등 ) 은 순전히 하나님 의 사랑 의 힘 으로 이루어져야 한다 . 그래서 우리 는 하나님 앞 에서 아무 것 도 자랑 할 것 이 없 는 것 이 다 . 그러므로 하나님 을 위한다는 모든 종교 적 행위 는 하나님 의 사랑 안 에서 용해 되 어야 한다 . 인격 이 변하 면 사람 이 변하 고 사람 이 변하 면 신앙 생활 이 변한다 . 마리아 가 예수 님 께 비싼 향유 를 부 은 것 은 그녀 의 예수 님 께 대한 사랑 이 지극 하 였 던 것 이 다 . 그녀 의 행동 이 바로 마음 과 목숨 과 힘 과 뜻 을 다 하 여 주 하나님 을 사랑 한 믿음 의 결과 이 다 . 다음 은 이웃 을 내 몸 과 같이 사랑 하 라는 계명 이 다 . 하나님 께 대한 신앙 적 표현 은 형식 적 으로 나마 정기 적 인 종교 의식 을 통해서 표현 할 수 있 지만 이웃 에 대한 사랑 의 표현 은 정기 적 으로 또는 의무 적 으로 실천 하 는 것 조차 쉽 지 가 않 다 . 그러나 하나님 의 계명 은 날 마다 내 몸 을 살피 고 돌보 며 공급 하 듯이 이웃 에게 도 그렇 게 행하 라는 것 이 다 . 참으로 불 가능 한 일 이 아닐 수 가 없 다 . 사도 요한 도 " 누가 이 세상 재물 을 가지 고 형제 의 궁핍 함 을 보 고 도 도와 줄 마음 을 막 으면 하나님 의 사랑 이 어찌 그 속 에 거할 까보 냐 "( 요일 3 : 17 ) 하 며 말 과 혀 로 만 사랑 하 지 말 고 오직 행함 과 진실 함 으로 사랑 하 라고 권고 를 하 고 있 다 . 그러므로 배고픈 자 를 보 면 마치 내 가 배고픈 것 으로 인식 하 여 먼저 먹 을 것 을 제공 해야 하 고 소외 당한 자 를 보 면 마치 내 가 소외 를 당한 느낌 을 찾 아 그 의 따뜻 한 친구 가 되 어 주 라는 것 이 다 . 그래서 " 무엇 이 든지 남 에게 대접 을 받 고자 하 는 대로 너희 도 남 을 대접 하 라 이것 이 율법 이 요 선지자 니라 "( 마 7 : 12 ) 고 주 님 은 말씀 을 하 셨 다 . 이웃 은 곧 나 이 고 나 는 그 들 의 이웃 이 라는 일체 의 의식 이 필요 하 다 . 이웃 은 내 몸 의 지체 중 일부 로 생각 함 이 정당 할 것 이 다 . 이웃 은 또 다른 ' 나 ' 이 다 . 하나님 을 사랑 하 는 것 이 믿음 의 출발 이 라면 이웃 을 사랑 하 는 것 은 믿음 의 종착지 일 것 이 다 . ' 믿음 ' 은 ' 사랑 ' 으로 확대 되 어 가 는 것 이 다 . ' 선한 사마리아 사람 '( 눅 10 : 25 - 37 ) 의 가르침 에서 도 보 면 한 율법사 가 율법 공부 는 어려서 부터 잘 하 였으나 정작 있 어야 할 하나님 의 사랑 은 결핍 된 채 지식 과 책임 과 의무 만 있 는 차갑 게 죽 은 신앙 을 자랑 하 고 있 었 다 . 주 님 은 그 사람 에게 ' 자비 ' 를 가르쳐 주 셨 다 . 그리고 사도 요한 은 우리 에게 " 보이 는 형제 를 사랑 하 지 못하 고 보 지 못하 는 하나님 을 사랑 할 수 없 다 " 고 하 여 믿 음 과 행위 의 일체 그리고 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 동질 성 ( 同質 性 ) 을 강조 하 였 다 . 이웃 은 보이 는 하나님 의 모습 이 다 . 그래서 주 님 은 어린아이 를 영접 하 면 곧 주 님 을 영접 하 는 것 이 라고 하 셨 고 , 어린 소자 중 하나 라도 업신여기 지 말 라고 당부 하 셨 다 . ( 마 18 : 5 , 10 ) 2 . 영생 을 얻 는 길 ( 마 19 : 16 - 22 , 막 10 : 17 - 27 , 눅 18 : 18 - 27 ) 어떤 부자 청년 이 예수 님 을 찾 아 와 영생 의 길 에 관해서 질문 을 하 였 다 . " 내 가 무슨 선 한 일 을 하 여야 영생 을 얻 겠 습니까 ? " 당시 유대교 와 바리새인 들 은 하나님 나라 에서 의 영생 은 인간 의 선행 에 의해서 얻 을 수 있 다는 ' 공로 개념 ' 을 갖 고 있 었 다 . 이 부자 청년 은 교회 안 에서 행하 고 있 는 정기 적 인 의식 과 행사 에 열심 과 성실 함 으로 잘 적응 을 하 고 있 는 종교 적 인 사람 이 며 때때로 행하 는 선행 으로 영생 을 충분히 얻 을 수 있 다고 자신 만만 해 하 는 청년 이 었 다 . 이 정도 의 청년 이 라면 교회 안 에서 는 칭찬 을 듣 는 좋 은 일 꾼 일 것 이 다 . 그러나 이 청년 의 신앙 을 진단 해 보 면 철저 한 종교 주의자 일 뿐 이 다 . 하나님 과 교회 앞 에서 는 책임 과 의무 만 을 행할 뿐 이 다 . 그러 면서 가끔 기부금 을 내 는 것 으로 우쭐대 기 도 할 것 이 며 세속 적 인 재산 을 늘려 가 는 일 로 거만 함 을 보이 기 도 할 것 이 다 . 그 는 또한 칭찬 듣 기 를 좋아하 여 명예욕 도 있 을 것 이 다 . 반면 에 가난 한 자 , 못 배운 자 , 병든 자 , 고통 을 겪 는 자 들 에게 는 무 관심 하 는 이기주의자 일 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 는 많 은 헌금 보다 도 , 가식 적 인 회개 보다 도 겸손 한 사랑 의 마음 을 찾 으신다 . ( 미 6 : 6 - 8 ) 주 님 은 제사 의식 보다 도 긍휼 과 자비 의 마음 을 찾 고 원 하 신다 . ( 마 9 : 13 , 12 : 7 ) 마음 이 차갑 고 굳 은 사람 은 마치 죽 은 시신 과 같 은 사람 이 다 . 이런 사람 을 주 님 은 ' 위선자 '( 마 23 장 ) 라고 하 며 야고보 는 죽 은 믿음 의 소유자 ( 약 2 : 14 - 26 ) 라고 하 였 다 . 긍휼 을 행하 지 아니하 는 자 에게 는 긍휼 없 는 심판 을 받 게 될 것 이 다 . ( 약 2 : 13 ) 영생 을 얻 는 길 은 종교 적 행위 로 되 는 것 이 아니 며 인본주의 적 ( 人 本 主義 的 ) 인 열심 과 성실 함 으로 이루어지 는 것 이 아니 다 . 하나님 의 은혜 와 긍휼 이 나 의 인격 과 삶 을 지배 하 고 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 안 에서 거듭난 하나님 의 온전 한 사람 이 영생 을 얻 는 것 이 다 . 이런 사람 은 매사 에 겸손 하 며 , 온유 하 며 , 잘 참으 며 , 세속 적 인 욕심 이 없 으며 , 하나님 앞 에서 자신 을 수시로 돌아보 며 , 불의 에 항거 할 용기 가 있 으며 , 선교 는 생활 이 되 어 있 으며 , 늘 불우 한 이웃 의 곁 에 있 길 즐기 며 , 범사 에 사랑 의 덕 ( 德 ) 을 세우 게 된다 . 이런 생활 의 열매 들 이 곧 믿 음 있 는 사람 들 의 진정 한 모습 이 며 예수 를 닮 은 제자 들 인 것 이 다 . 믿 음 이란 결코 추상 적 이 거나 관념 적 인 것 이 아니 다 . 믿 음 은 생활 의 덕망 으로 분산 시키 는 분수대 와 같 은 것 이 다 . 3 . 최후 심판 의 근거 ( 마 7 : 15 - 23 , 25 : 31 - 46 ) 마태복음 25 : 31 - 46 절 의 ' 양 과 염소 의 구별 ' 은 재림 때 에 주 님 께서 행하 실 최후 의 심판 기준 과 그 근거 가 무엇 인지 를 보여 주 고 있 는 매우 중요 한 말씀 이 다 . 이것 은 하나님 의 사람 들 이 어떻게 살 아야 하 는지 에 대한 삶 의 방향 과 내용 에 대해서 잘 밝혀 주 고 있 으며 믿음 의 실체 가 무엇 인지 를 가르치 고 있 다 . 여기 서 우리 는 사랑 을 실천 하 는 일상 생활 이 주 님 의 재림 을 기다리 는 가장 지혜 로운 신앙 적 인 삶 이 라는 것 을 배울 수 있 다 . 혹자 는 이 본문 을 오해 하 여 마치 최후 심판 의 날 구원 의 기준 이 ' 행위 ' 인 것 으로 잘못 이해 를 한다 . 그러나 이 본문 은 인간 구원 의 조건 이 ' 선행 ' 이 라는 것 이 아니 라 물 과 성령 으로 거듭 나 구원 을 받 게 된 사람 은 주 님 의 은혜 가 충만 하 여 늘 겸손히 불우 한 이웃 을 돌아보 며 살 게 된다는 측면 을 잘 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 1 ) 심판 의 대상자 들 ( 마 25 : 32 ) 하나님 의 말씀 은 원칙 상 하나님 의 선택 된 백성 들 에게 주 시 는 계명 이 다 . 구약 말씀 은 이스라엘 백성 들 에게 주 신 말씀 이 었 고 , 신약 말씀 은 당시 유대교 와 교회 성도 들 에게 주 신 말씀 이 다 . 그리고 그 말씀 들 은 오늘 의 교회 와 성도 들 에게 주 신 말씀 이 다 . 이방인 들 에게 는 교회 와 성도 들 을 통해서 전해 지 는 간접 적 인 방법 을 사용 하 신다 . 본 마태 복음서 는 당시 유대 종교인 들 과 주 님 의 제자 들 을 향하 여 주 신 말씀 이 었 다 . 다시 말 하 면 주 님 의 모든 말씀 은 언제나 하나님 을 믿 는다는 사람 들 을 대상 으로 주 셨 다는 것 이 다 . 따라서 본 25 장 의 모든 말씀 도 교회 를 다니 고 하나님 을 믿 는다는 사람 들 을 대상 으로 주 신 것 이 며 지금 그 들 을 상대 로 심판 을 여시 겠 다는 것 이 다 . 그러므로 앞 으로 주 님 의 재림 시 에 있 을 심판 의 자리 에서 우리 가 이 와 같 은 심판 을 받 게 된다는 것 을 결코 잊 어서 는 안 될 것 이 다 . 본 25 : 32 절 의 " 모든 민족 을 그 앞 에 모으 고 " 라는 말씀 중 ' 모든 민족 ' 의 대상 은 믿 는 자 , 불신자 를 포함 한 모든 인류 를 포함 하 는 것 이 아니 다 . 여기 서 의 심판 이 믿 는 자 와 하나님 을 모르 고 산 자 들 과 우상 숭배 한자 들 까지 모두 이 심판 의 대상자 가 된다며 그야말로 인간 의 선행 이 구원 의 전제 조건 이 된다는 결과 가 되 는 것 이 다 . 하나님 을 모르 는 이방인 들 과 우상 숭배자 들 은 하나님 또는 예수 님 을 믿 지 않 는 고로 이미 심판 을 받 았 다고 단언 을 내리 셨 다 . ( 요 3 : 18 ) 그리고 마태복음 25 : 44 절 에서 도 저주 를 받 게 된 자 들 이 심판 하 시 는 예수 님 을 향하 여 ' 주 님 ' 이라고 부르 고 있 는데 이 는 예수 를 믿 고 교회 를 다니 던 자 들 로 보 아야 할 것 이 다 . 다만 그 들 은 이기 적 인 생활 습관 에서 자신 만 의 이익 과 안녕 을 위해 살 며 이웃 에 대해선 외면 하 고 무 관심 했 던 사람 들 인 것 이 다 . 이웃 에 대한 외면 과 무 관심 은 곧 주 님 께 대한 외면 이 요 무 관심 이 니 ( 마 25 : 40 , 45 ) 이것 이 바로 하나님 께 대한 불신 ( 不 信 ) 인 것 이 다 . 마태복음 7 : 21 - 23 절 에 등장 하 는 사람 들 도 역시 하나님 을 믿 는 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 주 의 이름 으로 선지자 노릇 도 하 고 , 귀신 도 좇 아 내 며 , 많 은 권능 도 행했 던 사람 들 이 다 . 그러나 주 님 은 그 들 을 불법 을 행했 다고 심판 을 하 시 며 떠나 라고 명 ( 命 ) 하 셨 다 . 당시 마태 자신 이 유대인 의 입장 에서 개종 된 이방 민족 ( Gentiles ) 들 을 바라보 는 시각 에서 " 모든 민족 " 이 라는 표현 을 한 것 으로 추측 된다 . 그러므로 우리 는 가정 과 직장 , 사업장 그리고 소속 된 교회 안 에서 의 생활 영역 에서 벗어나 세상 의 빛 과 소금 으로서 ' 더불 어 사 는 삶 ' 을 추구 해야 한다 . 2 ) 믿음 을 전제 한 선행 의 심판 ( 마 25 : 34 - 46 ) 모든 성경 이 그러 하 듯이 본문 도 당시 의 유대교 인 들 과 유대교 적 기독교 인 들 을 대상 으로 말씀 을 주 신 것 이 다 . 그래서 예수 님 에 대한 믿음 의 여부 를 놓 고 심판 하 시 는 모습 은 볼 수 가 없 고 믿음 의 결과 로 따르 는 행위 로 심판 을 한 것 이 었 다 . 그것 은 믿 는 사람 들 이 이기 적 인 기복 신앙 에 빠지 는 위험 과 사랑 과 긍휼 이 없 는 의무 적 인 종교 적 행위 의 어리석 음 을 경고 하 기 위해서 일 것 이 다 . 행위 의 명령 배후 에 는 명령 하 신 분 에 대한 믿음 이 전제 되 어 있 다는 사실 은 구약 성경 에서 도 볼 수 있 다 . 율법 을 언약 의 이름 으로 주 신 것 은 이 율법 을 지키 는 것 으로 율법 을 주 신 분 에 대한 경외심 과 믿음 을 확인 하 기 위해서 였 다 . 구약 성경 에서 도 행위 구원 이 라는 단어 는 설 자리 가 없 다 . 따라서 이스라엘 이 율법 의 준수 에 실패 하 고 그 결과 하나님 의 심판 을 받 을 수 밖 에 없 었 다는 것 은 이스라엘 이 하나님 께 대한 믿음 과 신실 함 을 버렸 다는 것 을 증명 하 는 것 이 다 . 율법 준수 의 명령 에 는 율법 의 제 정자 에 대한 믿음 이 전제 되 어 있 는 것 이 다 . 즉 밖 으로 드러나 는 행위 는 내면 에 있 는 하나님 께 대한 믿음 이 결정 을 하 는 것 이 다 . 이 와 같 은 말씀 은 ' 그릇 의 안 과 겉 의 비유 '( 마 23 : 25 - 28 ) 에서 도 볼 수 있 다 . 여기 서 도 겉 으로 는 사람 에게 옳 게 보이 는 종교 적 행위 는 있 으나 안 으로 는 탐욕 과 외식 이 가득 한 것 을 냉정히 지탄 을 하 고 있 다 . 탐욕 과 외식 이란 , 바리새인 들 과 같이 자기 의 신앙 만 이 가장 고상 한 줄 알 고 타인 에 대한 무시 내지 는 무 관심 , 재물 과 명예 에 눈 이 어두워 사람 의 계획 에 분주 하 는 일 , 종 의 자세 로 섬기 는 자 이 기 보다 는 언제나 대접 받 기 를 좋아하 고 , 한 사람 의 영혼 을 사랑 하 기 보다 는 명예 로운 사회 적 이력 을 더 추구 하 고 , 불우 한 이웃 을 찾 기 보다 는 부자 와 높 은 자 를 더 찾 으며 항상 주 님 의 정신 ( 精神 ) 과 는 대치 되 는 이 모든 행위 를 말 한다 . 이렇게 탐욕 과 외식 이 가득 찬 사람 들 이 주 님 께 대한 믿음 이 있 다고 주장 한다면 주 님 은 반드시 그 들 을 토해낼 것 이 다 . 그래서 주 님 은 이런 자 를 향해서 " 너 는 먼저 안 을 깨끗이 하 라 그리 하 면 겉 도 깨끗 하 리라 "( 마 23 : 26 ) 고 충언 을 하 시 면서 " 외식 하 는 자 들 아 너희 는 회 칠 한 무덤 같 으니 겉 으로 는 아름답 게 보이 나 그 안 에 는 죽 은 사람 의 뼈 와 더러운 것 이 가득 하 도다 . ( 마 23 : 27 ) 라고 책망 을 하 신다 . 이 와 같 은 외식 의 원인 은 그 안 에 그리스도 의 영 이 없 기 때문 이 다 . 그리스도 의 영 이 없 으면 누구 든지 그리스도 의 사람 이 아닌 것 이 다 . ( 롬 8 : 9 ) 이런 자 는 육신 을 좇 는 자요 ( 롬 8 : 5 ) 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 없 다 . ( 롬 8 : 8 ) 즉 믿음 이 없 는 자 는 항상 육신 의 생각 을 하 게 하 고 하나님 의 법 에 굴복 을 안 할 뿐 아니 라 할 수 도 없 다고 성경 은 단언 을 내리 고 있 다 . ( 롬 8 : 7 ) 3 ) 심판 의 기준 과 근거 ( 마 25 : 40 , 45 ) 사회 적 범죄자 들 을 재판 하 고 정죄 할 때 도 그 판결 의 기준 과 근거 가 있 어야 한다 . 마찬가지 로 주 님 께서 도 우리 를 심판 하 실 때 에 는 기분 과 감정 에 따라서 하 는 것 이 아니 다 . 우리 가 잘 아 는 바 와 같이 구원 의 근거 는 예수 그리스도 에 대한 ' 믿음 ' 에 있 다 . 우리 가 하나님 앞 에 나갈 수 있 는 유일 한 방법 은 ' 믿음 ' 을 갖 고 나가 는 것 이 다 . 이 믿음 은 마치 여권 ( Passport ) 과 도 같 은 것 으로 이해 할 수 있 다 . 여권 이 있 으면 해외 여행지 에 나갈 수 있 는 것 처럼 믿 음 이 있 으면 하나님 계신 곳 으로 나갈 수 가 있 다 . 여권 을 소지 한 자 가 다른 나라 의 공항 을 자유 롭 게 출입 할 수 있 는 것 은 여권 을 발급 해 준 국가 를 신뢰 하 기 때문 이 다 . 우리 가 하나님 앞 에 언제 든지 자유 롭 게 나갈 수 있 는 것 은 믿음 을 발급 해 주 신 예수 그리스도 에 대한 신뢰 가 인정 되 기 때문 인 것 이 다 . 그러므로 구원 과 영생 의 근거 는 예수 그리스도 에 대한 믿음 에 있 는 것 이 다 . 그리고 심판 의 기준 은 ' 사랑 의 실천 ' 여부 에 있 다 . 여권 을 가지 고 다른 나라 에 여행 을 할 때 에 는 그 나라 의 규범 과 예절 등 을 잘 지켜서 국가 의 신뢰도 를 떨 어 뜨 려서는 안 된다 . 만일 남 의 나라 에서 그 국가 의 규범 을 어기 어 국가 의 신뢰도 를 떨어뜨린 다면 범죄자 취급 을 받 게 된다 . 마찬가지 로 믿 음 이 라는 여권 을 발급 받 았 으면 그 여권 을 발급 해 주 신 예수 님 의 신뢰도 를 떨 어 뜨 려서는 안 된다 . 그러 기 위해서 는 예수 님 처럼 사랑 과 봉사 의 삶 을 사 는 것 이 다 . 우상 숭배자 처럼 기복 적 인 신앙 이 거나 세속 인 들 처럼 이기주의 적 이 고 교회 를 통해 부 ( 富 ) 와 명예 를 추구 한다면 이 는 예수 님 의 신뢰도 를 떨어뜨린 자 로서 결국 엔 불신자 의 취급 을 받 게 되 는 것 이 다 . 여기 서 도 보 는 바 와 같이 믿 음 과 행위 는 항상 함께 붙 어 있 는 하나 의 실체 이 며 , 심판 의 근거 는 ' 믿음 ' 에 있 고 심판 의 기준 은 ' 사랑 ' 에 있 음 을 알 수 있 다 . 6 . 예수 님 이 보여 준 사랑 과 봉사 의 삶 1 . 산상 수훈 의 정신 ( 기독교 의 대헌장 ) 우리 신앙인 들 의 가장 궁극 적 인 소망 은 하나님 나라 에서 영원히 사 는 것 이 다 . 그러나 정작 우리 의 신앙 을 들여다보 면 정말 하나님 나라 의 뜻 에 부합 되 는지 큰 의문 이 생긴다 . 많 은 사람 들 이 하나님 나라 에 들어가 는 것 을 소망 하 고 있 을 뿐 그 들 의 삶 은 불신 자 들 의 의식 구조 와 생활 습관 과 다를 바 가 없 다 . 하나님 의 말씀 은 듣 기 위해 주 어 진 것 이 아니 다 . 하나님 의 말씀 은 공부 를 위해서 주 신 것 도 아니 다 . 성경 봉독 을 위해서 주 어 진 것 은 더욱 아니 다 . 그리고 연구 발표회 를 위한 자료 도 아니 다 . 하나님 의 말씀 은 ' 생활 ' 을 위해서 주 신 것 이 다 . 특히 산상 수훈 의 말씀 은 하나님 나라 의 삶 에 대한 가르침 으로서 예수 님 의 영성 ( 靈 性 ) 이 요 , 정신 ( 精神 ) 이 며 , 생활 ( 生活 ) 이 다 . 따라서 산상 수훈 은 우리 믿음 의 뿌리 를 이루 는 생명 의 원천 이 되 는 것 이 다 . 산상 수훈 의 총 주제 는 천국 백성 으로서 마땅히 지켜야 할 ' 믿음 과 행함 의 의 ( 義 ) ' 로서 신앙 이 무엇 인지 구체 적 으로 가르치 고 있 다 . 그 세부 구조 를 살펴보 면 산상 수훈 은 크 게 서론 ( 마 5 : 3 - 12 ) , 본론 ( 마 5 : 13 - 7 : 14 ) 그리고 결론 ( 마 7 : 15 - 27 ) 으로 나눌 수 있 다 . 먼저 서론 ( 5 : 3 - 12 ) 부분 은 산상 수훈 중 에서 도 심장부 라고 할 수 있 는 신앙 과 믿음 의 기초 가 되 는 부분 이 다 . 이 ' 팔복 사상 ' 은 예수 님 의 인격 이 요 덕 ( 德 ) 이 며 신앙 이 었 다 . 팔복 사상 이 우리 의 내면 ( 內面 ) 세계 에서 인격 화 ( 人格 化 ) 되 지 않 는다면 결국 엔 믿음 의 싸움 에서 실패 를 하 게 될 것 이 다 . 속 사람 이 변화 되 지 못하 면 겉 사람 은 날 마다 육체 의 욕심 ( 갈 5 : 16 - 21 ) 을 좇 게 되 는 것 이 다 . 기초 공사 가 약하 면 결국 엔 건물 은 쓰러진다 . 생활 은 곧 인격 의 표현 이 다 . 그리고 행함 은 곧 믿음 의 표현 이 다 . 따라서 참 된 믿음 은 참 된 인격 에서 비롯 되 는 것 이 며 바른 행함 을 가져온다 . 그러나 거짓 믿음 은 위선 을 가져올 뿐 이 다 . 이 팔복 사상 은 인격 을 이루 는 필수 요소 들 이 며 구원 의 원리 가 되 는 믿음 의 정체 들 이 다 . 여기 서 " 복 이 있 나니 . ." 라는 말 은 생활 의 복 ( 福 ) 개념 이 아니 고 하나님 의 ' 은혜 ' 라는 의미 가 있 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 ' 하나님 의 은혜 ' 가 곧 복 이 되 는 것 이 다 . 두 번 째 로 본론 ( 5 : 13 - 7 : 14 ) 부분 은 천국 백성 으로서 어떻게 살 아야 하 는지 에 대한 구체 적 인 실례 를 들 어 가르치 고 있 다 . 소금 과 빛 의 삶 , 살인 과 간음 , 이혼 , 맹세 , 무저항 , 원수 사랑 등 사회 와 이웃 에 대한 사랑 을 교훈 했 고 , 계속 해서 구제 , 기도 , 금식 , 재물 관리 , 하나님 나라 와 의 , 겸손 등 믿음 의 덕 을 위한 교훈 을 주 셨 다 . 이것 은 천국 백성 으로서 마땅히 살 아야 할 영 적 신앙 과 일상 생활 과 의 일치 됨 을 가르치 고 있 다 . 끝 으로 결론 ( 7 : 15 - 27 ) 부분 은 위선 된 종교 지도자 들 을 경계 할 것 과 하나님 의 말씀 을 기초 로 삼 아 믿음 의 건물 을 세워야 함 을 가르치 고 있 다 . 주 님 은 전통 과 제도 를 강조 하 는 바리새인 들 을 두 고 소경 이 소경 을 인 도 하 면 함께 구덩이 에 빠진다 ( 마 15 : 14 ) 고 제자 들 에게 교훈 을 하 셨 다 . 만일 목자 가 자기 의 편함 과 이익 만 을 추구 한다면 맡겨진 양 들 을 많이 잃 게 될 것 이 며 자기 도 천국 을 잃 고 양 들 도 천국 을 잃 게 된다 . 좋 은 목자 는 양 들 의 풍성 한 삶 을 위해 좋 은 꼴 과 맑 은 물 로 인도 하 며 추울 때 와 더울 때 를 가려 주 고 병들 었 을 때 에 는 같이 아파하 며 돌봐 준다 . 그리고 우리 신앙 의 기초 는 체험 이나 환상 예언 등 은사 같 은 신비 ( 神 秘 ) 가 되 기 보다 는 하나님 의 말씀 ( 道 ) 이 되 어야 한다 . ' 말씀 ' 은 하나님 의 얼 이 요 인격 이 다 . 범사 에 덕 ( 德 ) 을 잃 어 사람 의 감정 이 앞서 는 사람 들 은 신앙 의 기초 가 체험 이나 권위 이 든지 거듭나 지 못한 자 이 기 때문 일 것 이 다 . 좋 은 나무 가 아름다운 열매 ( 성령 의 열매 ; 갈 5 : 22 , 사랑 의 열매 ; 고전 13 : 4 - 7 ) 를 맺 고 , 못 된 나무 가 나쁜 열매 를 맺 게 되 는 것 이 다 . ( 마 7 : 17 ) 믿음 이 좋 은 사람 은 아름다운 생활 의 열매 를 맺 을 것 이 고 믿 음 이 없 는 사람 은 나쁜 생활 의 열매 를 맺 을 것 이 다 . 지금 ! 주 님 은 우리 에게 경고 하 신다 . " 아름다운 열매 를 맺 지 아니하 는 나무 마다 찍혀 불 에 던지 우 느니라 . 나 더러 주 여 주 여 하 는 자 마다 천국 에 다 들어갈 것 이 아니 요 다만 하늘 에 계신 내 아버지 의 뜻대로 행 ( 行 ) 하 는 자 라야 들어가 리라 . 그 날 에 많 은 사람 이 나 더러 이르 되 주 여 주 여 우리 가 주 의 이름 으로 선지자 노릇 하 며 주 의 이름 으로 귀신 을 좇 아 내 며 주 의 이름 으로 많 은 권능 을 행치 아니 하 였 나이까 하 리니 그 때 에 내 가 저희 에게 밝히 말 하 되 내 가 너희 를 도무지 알 지 못하 니 불법 ( 不 法 ) 을 행하 는 자 들 아 내게서 떠나 라 하리 라 "( 마 7 : 19 - 23 ) 기독교 는 소원 성취 의 종교 가 아니 다 . 의식 ( 儀式 ) 이 중심 인 종교 도 아니 다 . 기독교 가 세속 적 인 기업 은 더더욱 아니 다 . 이제 는 외 적 성장 에 는 자성 ( 自省 ) 하 는 마음 으로 침묵 을 하 고 일상 생활 속 에서 진정 한 ' 사랑 과 봉사 의 사람 ' 이 되 어야 할 것 이 다 . 우리 의 신앙 은 매우 ' 종교 적 ' 이 었 으나 이제 는 예수 그리스 도 안 에서 의 자유 . 평화 . 그리고 사랑 이 우리 의 신앙 이 어야 하 며 일상 생활 이 어야 한다 . 2 ) 예수 님 이 만난 사람 들 ( 섬김 의 현장 ) 사람 은 누구 나 자기 의 관심 도 에 따라서 일 을 찾 고 사람 을 만나 게 된다 . 주로 자기 의 유익 을 좇 아 사람 을 만나 는 일 이 다반사 이 다 . 그러나 예수 님 이 만난 사람 들 은 주로 가난 한 자 , 병든 자 , 소외 된 자 , 창기 등 사회 적 으로 힘 이 없 는 자 들 이 었 다 . 예수 님 은 우주 와 만물 을 지으시고 사람 을 창조 하 실 때 에 동참 을 하 신 창조 주요 메시 야 이시다 . 그럼에도 불구 하 고 가장 낮 고 천한 사람 들 을 찾 아 그 들 을 돌보 며 섬겨 주 었 다 . 반면 에 우리 는 부자 사람 , 잘난 사람 , 높 은 사람 , 내 체면 에 도움 되 는 사람 들 만나 는 것 을 더 자랑 스럽 게 생각 한다 . 하나님 의 은혜 와 능력 이 사람 들 이 즐겨 만나 는 부류 보다 는 예수 님 이 즐겨 만나 는 낮 고 천한 곳 에서 더 잘 나타나 는 것 은 마음 이 가난 한 것 과 부유 한 것 의 차이 일 것 이 다 . 복음 의 능력 과 성령 의 역사 그리고 하나님 나라 의 확장 은 ' 가난 한 마음 ' 을 통해서 잘 나타나 기 때문 에 예수 님 은 ' 가난 한 마음 들 ' 을 사랑 하 신 것 이 다 . 예수 님 의 공생애 ( Ministry ) 초기 에 나사렛 회당 에서 읽 으신 이사야서 의 말씀 도 오늘 의 교회 지도자 들 과 성도 들 이 깊이 새겨야 할 영 적 사명 인 줄 안다 . " 주 의 성령 이 내게 임하 셨으니 이 는 가난 한 자 에게 복음 을 전하 게 하 시 려고 내게 기름 을 부으 시 고 나 를 보내 사 포로 된 자 에게 자유 를 눈 먼 자 에게 다시 보 게 함 을 전파 하 며 눌린 자 를 자유 케 하 고 주 의 은혜 의 해 를 전파 하 게 하 려 하심 이 라 " ( 눅 4 : 18 - 19 ) 이 말씀 은 그 의 공생애 를 위한 취임사 와 같 은 것 이 다 . 이것 이 신앙 인가 ? 윤리 인가 ? 이 에 대한 유일 한 해답 은 둘 다 포함 된 것 이 어서 그 중 어느 하나 라도 빠지 면 예수 님 의 모든 사역 은 재 평가 되 어야 할 것 이 다 . 이제 취임사 를 마치 신 예수 님 의 공생애 를 간략히 더듬 어 보 자 . 예수 님 이 공생애 를 시작 하 시 면서 주로 만난 사람 들 은 당시 멸시 를 당하 고 소외 당하 고 버린 바 되 었 던 사람 들 이 다 . 또한 문둥병 자 , 귀신 들린 사람 , 중풍병 자 , 손 마른 사람 등 불치 의 환자 들 을 만나 그 들 을 질병 과 마귀 의 권세 에서 구원 하 여 주 셨 다 . 그 분 은 계속 해서 눈 먼 소경 , 벙어리 , 직업 에 갈등 을 갖 은 마태 그리고 38 년 된 병자 를 찾 아 새로운 삶 을 열 어 주 셨 고 그리고 재산 과 명예 에 도 만족 이 없 는 삭 개오 를 찾 아 희망 을 주 시 고 , 생활 의 무거운 짐 에 눌린 사마리아 여인 을 해방 시켜 주 셨 다 . 그리고 수시로 제자 들 을 불러 깊이 있 는 가르침 으로 그 들 을 영 적 으로 훈련 하 시 는 것 을 본다 . 때로 는 말씀 을 사모 하 는 군중 과 날 이 어두워 지 도록 함께 있 기 를 거부 하 지 않 으셨고 , 바리새인 들 이 더럽 다고 죄인 취급 하 던 창기 들 도 만나 마음 의 상처 를 치료 해 주 셨 다 . 예수 님 은 이런 사람 들 을 긍휼히 여기 는 사랑 의 마음 으로 만나 셨 고 하나님 의 영광 을 드러내 시며 결국 엔 그 들 의 영혼 을 구원 하 기 도 하 셨 다 . 그리고 이런 사람 들 이 예수 님 을 좇 아 한 알 의 밀 이 되 어 온 세상 을 복음 화 한 것 이 다 . 당시 예수 님 이 만난 사람 들 은 대부분 ' 문제 ' 를 안 고 있 는 사람 들 이 었 고 예수 님 은 그 들 의 문제 를 대신 끌어안 고 치유 해 주 셨 다 . 창조주 가 피조물 을 섬기 고 아버지 가 자녀 를 섬기 고 주인 이 종 을 섬기 고 스승 이 제자 를 섬기 는 감동 적 인 신앙 적 삶 을 날 마다 그 의 전 생애 를 통해서 사신 분 이 바로 우리 의 구주 이 신 예수 그리스 도 이시다 . 7 . 마무리 하 는 말 1541 년 과 1542 년 사이 에 J . Calvin 에 의해 작성 된 제네바 요리 문답 은 126 번 에서 이렇게 묻 는다 . " 우리 가 선한 일 을 행함 이 없이 의롭 게 만드 는 믿음 을 가질 수 있 는가 ? " 그 대답 에서 그 는 이러 한 믿음 이 있 을 수 없 다고 가르친다 . " 불 가능 하 다 . 왜냐하면 예수 그리스도 를 믿 는다는 것 은 그 가 자신 을 우리 에게 주 신 대로 그 를 받 아 드린다는 의미 이 기 때문 이 다 . 그 는 우리 를 죽음 에서 구속 하 시 고 그 자신 의 무죄 의 공로 를 통하 여 우리 를 그 의 아버지 의 은혜 안 에 회 복 시켜 주 실 것 만 이 아니 라 우리 를 거룩 하 게 살 게 해 주 시 기 위하 여 그 의 성령 으로 거듭나 게 해 주 시 겠 다고 약속 하 셨 다 . " 같 은 요리 문답 127 번 은 이 " 의롭 다 함 을 받 는 믿음 " 이 우리 를 선행 에 무 관심 하 도록 만든 것 이 아니 라 오히려 이 믿음 이야말로 선한 일 을 행하 게 하 는 뿌리 라고 가르치 고 있 다 . 그래서 야고보 는 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 요 , 말 뿐 인 믿음 이 며 , 귀신 들 도 믿 는 믿음 ( 약 2 : 18 - 20 , 26 ) 이 라고 혹평 을 하 였 다 . 주 님 은 마태복음 23 장 전체 에서 행함 이 없 는 종교인 들 을 무섭 게 질책 을 하 시 지 않 았 는가 ? 오늘 의 기독교 지도자 들 과 교인 들 은 많 은 도전 을 받 아야 할 주 님 의 경고 이 다 . 행위 는 믿음 을 절대로 배척 하 지 않 는다 . 믿음 의 역할 을 제한 하 거나 축소 시키 지 도 않 는다 . 믿 음 은 행위 의 근거 가 되 기 도 하 고 행위 에 전제 되 기 도 한다 . 동시 에 행위 의 가능 성 으로 나타나 기 도 한다 . 행위 는 믿음 의 증거 로 , 결과 로 , 혹은 열매 로 나타나 는 것 이 다 . 두 요소 는 서로 를 보충 하 며 함께 하나님 의 은혜 에 대한 인간 의 전인 적 인 응답 이 다 . 교회 란 본질 상 예수 를 믿 는다는 것 을 근거 로 모여드 는 믿 는 사람 들 의 공동체 이 다 . 그 들 의 삶 은 그 들 이 믿 음 으로 예수 와 결합 되 어 있 다는 것 을 나타내 보여 주 는 증거 이 자 동시 에 미래 의 영원 한 하나님 의 나라 를 소유 하 게 되 는 조건 이 된다 . 믿 음 과 행함 의 결합 은 결국 " 사랑 " 을 만든 다 . 그래서 바울 은 고리 도 전서 13 : 1 - 3 절 에서 ' 사랑 이 없 으면 . ..' 내게 아무 것 도 유익 함 이 없 다고 고백 을 한 것 이 다 . 사랑 이 실천 되 어 지 는 ' 행함 ' 은 예수 그리스 도께 대한 살 아 있 는 믿음 의 필연 적 결과 이 자 응답 이 며 구원 의 조건 에서 빠질 수 가 없 는 것 이 다 .