701 . 타산지석 他山之石 남 의 산 에 있 는 돌 도 나 의 구슬 을 다듬 는 데 쓰이 듯 남 의 하찮 은 언행 이 라도 자기 의 지덕 ( 知德 ) 을 닦 는 데 도움 이 된다 . 702 . 탁상공론 卓上 空論 전혀 실현 성 이 없 는 헛된 의논 . 703 . 탄탄 대로 坦坦 大路 편편 하 고 아주 편한 길 . 704 . 탐관오리 貪官 汚吏 재물 을 탐내 고 마음 이 깨끗 하 지 못한 관리 . 705 . 태산북두 泰山 北斗 태산 과 북두칠성 . 사람 들 이 우러러 존경 할 만 한 뛰어난 인물 . 泰斗 ( 태두 ) . 山斗 ( 산두 ) : 泰山 北斗 의 준말 . 德 爲人 表 ( 덕위 인표 ) : 덕망 이 높 아 사람 들 의 사표 가 되 다 . 萬夫之望 ( 만부지망 ) : 모든 사람 들 이 우러러 보 다 . 百世之師 ( 백세지사 ) : 후세 에 까지 사표 가 되 어 존경 받 을 만 한 훌륭 한 인물 . 고사 : 당송 ( 唐宋 ) 팔대가 의 한 사람 인 한유 ( 韓 愈 ) 는 당나라 에서 성행 했 던 이른바 병문 ( 騈文 ) , 내용 없이 수식 만 일삼 던 문장 을 타파 하 고 인간미 가 넘치 는 문장 으로 일세 를 풍미 했 다 . 때문 에 그 의 문장 은 맹자 ( 孟子 ) 에 버금갈 정도 라고 했 다 . 중국 의 고금 ( 古今 ) 을 통해서 도 손꼽히 는 명문장 가로 「 한유 가 육경 의 글 로써 모든 학자 의 스승 이 되 었 다 . 한유 가 죽음 에 그 의 학문 이 성행 하 여 배우 는 자 들 이 그 를 우러러 보 며 태산북두 와 같 다고 말 했 다 . ( 愈 가 以 六經之文 으로 爲 諸儒 倡 하 다 . 自 愈 沒 에 其 學 盛行 하 여 學者 仰 之 하 며 如 泰山 北斗 云 하 다 . ) 」 라고 평했 다 . 태산 ( 泰山 ) 은 중국 오악 ( 五岳 ) 중 의 하나 로 높 은 산 이 며 북두 ( 北斗 ) 는 북두성 을 말 하 는 것 으로 모든 별 의 중심 이 되 기 때문 이 다 . ** 經 ( 경서 경 ) 儒 ( 선비 유 ) 倡 ( 창도 할 창 ) 沒 ( 빠질 몰 ) 仰 ( 우러러 볼 앙 ) 706 . 태산압란 泰山 壓 卵 큰 산 이 알 을 누른다 . 큰 위력 으로 내리 누름 . 아주 손쉬운 것 . 707 . 태연자약 泰然 自若 마음 에 충동 을 받 아도 동요 하 지 않 고 천연덕 스러운 것 . 708 . 태평연월 太平 煙月 세상 이 평화 롭 고 안락 한 때 . 709 . 토사구팽 兎死狗烹 토끼 가 죽 으니 사냥개 가 삶 아 진다 . 필요 가 없 게 되 면 죽임 을 당하 거나 버림 을 받 게 된다 . 狡兎 死 良 狗 烹 ( 교토 사 양구 팽 ) 의 준말 . 狡兎 已 死 ( 교토 이사 ) : 교활 한 토끼 가 이미 죽 었 다 . 得 魚 忘 筌 ( 득 어 망전 ) : 고기 를 잡 고 나 서 통발 을 잊 는다 . 토끼 를 다 잡 으면 사냥개 를 삶 는다 . 고사 : 한 신 ( 韓 信 ) 은 漢 나라 가 천하통일 을 하 는 데 큰 공 을 세워 그 공로 로 초왕 ( 楚 王 ) 이 되 었 는데 항우 의 신하 로 있 을 때 사귄 친구 종리 매 ( 鍾 離 昧 ) 가 그 에게 의탁 하 고 있 었 다 . 유방 은 종리 매 가 한 신 밑 에서 숨 어 지낸다는 것 을 알 고 체포 명령 ( 逮捕 命令 ) 을 내렸으나 한 신 은 차마 어찌 할 수 가 없 었 다 . 유방 이 화 가 나 한 신 을 체포 하 려 한다는 것 을 알 고 종리 매 는 자결 하 였 다 . 한 신 은 죽 은 그 의 목 을 바쳤 으나 체포 당하 자 「 한신 이 말 하 기 를 과연 사람 들 의 말 과 같 도다 . 교활 한 토끼 가 죽 으니 달리 던 개 가 삶 아 지 고 높이 나 는 새 가 다 하 니 좋 은 활 이 사장 된다 . 적국 이 파괴 되 니 지혜 로운 신하 가 죽 고 천하 가 이미 평정 되 었 으니 나 는 진실로 삶 아 지 는 것 이 당연 하 다 . ( 韓 信 曰 果 若 人言 하 다 . 狡兎 死 하 니 走 狗 烹 이 요 高鳥 盡 하 니 良 弓 藏 이 라 . 敵國 破 하 니 謀臣 亡 이 라 하 고 天下 가 已 定 하 니 我 固 當 烹 이 라 . ) 」 ( 史記 , 淮陰 侯 傳 ) ** 狡 ( 교활 할 교 ) 筌 ( 통발 전 ) 藏 ( 감출 장 ) 謀 ( 꾀할 모 ) 當 ( 마땅 당 ) 710 . 토포악발 吐哺 握髮 손 님 에 대한 극진 한 대우 . 군주 가 어진 인재 를 예의 를 갖추 어 맞이 함 . 711 . 퇴고 推敲 글 을 지 을 때 자구 ( 字句 ) 를 여러 번 생각 하 여 고치 다 . 고사 : 「 유공 가화 ( 劉 公 嘉 話 ) 에 이르 기 를 가도 가 처음 에 과거 를 보 러 서울 에 가 다가 하루 는 나귀 의 위 에서 글귀 를 얻 으니 새 는 못가 에 있 는 나무 에 보금자리 를 찾 아서 자 고 , 중 은 달 아래 비치 는 문 을 두드린다 . 라고 지 었 다 . 처음 에 는 推 자 를 놓 고자 하 다가 또 敲 자 를 붙이 고자 하 여 마음 으로 골똘 하 게 생각 하 였으나 결정 을 짓 지 못 햇 다 . 드디어 나귀 의 위 에서 흥얼거리 며 때때로 손짓 을 하 여 推 자 와 敲 자 의 형용 을 짓 기 도 하 여 거기 에 만 열중 하 엿 다 . 때마침 한유 가 이부 ( 吏部 ) 로서 경윤 ( 京尹 ) 이 란 벼슬 에 있 었 는데 , 가도 는 자기 가 탄 나귀 가 경윤 의 집 에 들어가 는 것 도 모르 고 있 었 다 . 좌우 사람 들 이 가도 를 붙들 고 경윤 인 한유 의 앞 에 이르 게 하 니 가도 가 얻 은 바 시귀 로 인하 여 그렇게 된 것 을 자세히 말 하 니 , 한유 가 말 위 에서 한참 동안 그 시귀 를 읊 어 보 다가 가도 에게 일러 말 하 기 를 고자 가 좋 다 . 하 고 드디어 함께 고삐 를 나란히 하 여 돌아갔 다 . ( 劉 公 嘉 話 에 云 賈 島 가 初 赴擧 京師 할새 一日 於 上 에 得 句 云 鳥 宿 池邊 樹 하 고 僧 敲 月 下門 이 라 始 欲 着 推 字 라가 又 欲 着 敲 字 하 여 煉 之 未定 이 라 遂 於 ? 上 에 吟 하 고 時 時 로 引 手 하 여 作 推敲 之 勢 라 時 에 韓 愈 가 吏部 로 權 京尹 이 러니 島 不 覺 衝 至 第 三節 이 라 左右 擁 至 尹 前 하 니 島 가 具 對 所得 詩句 云云 이 라 韓 이 立 馬 良久 에 謂 島 之 曰 󰡐 作 敲 字 佳 矣 라 󰡑 하고 遂 與 竝 而 歸 하 니라 . ) 」 ( 湘 素 雜記 ) ** 嘉 ( 아름다울 가 ) 島 ( 섬 도 ) 赴 ( 다다 를 부 ) 擧 ( 과거 거 ) ? ( 나귀 노 ) 敲 ( 두드릴 고 ) 推 ( 밀 퇴 ) 着 ( 붙일 착 ) 煉 ( 달굴 련 ) ( 읊 을 아 ) 衝 ( 부딪칠 충 ) 擁 ( 낄 옹 ) ( 고삐 비 ) 湘 ( 물 이름 상 ) 712 . 특립독행 特立 獨行 의지 하 지 않 고 자립 하 여 홀로 행한다 . 남 에게 굴하 지 않 고 소신 대로 행동 함 . 713 . 파경 破鏡 부부 가 인연 을 끊 음 . ☞ 陳 의 궁중 관리 였 던 서덕 언 ( 徐 德 言 ) 은 隨 나라 의 대군 이 쳐들어오 자 󰡐 당신 은 노예 가 되 어 수나라 의 귀족 에게 잡혀갈 것 이 니 , 우리 증표 로 이것 을 나눠 가집시다 . 당신 은 내년 정월 대 보름날 , 장안 의 길거리 에서 팔 도록 하 시 오 . 하 고 는 거울 을 꺼내 두 쪽 으로 깨뜨린 ( 破 ) 다음 나누 어 가졌 다 . 과연 진나라 가 망하 고 아내 는 장안 으로 잡혀가 수나라 귀족 양소 의 노예 가 되 었 다 . 이듬해 정월 대 보름날 , 서덕 언 은 장안 의 길거리 에서 노파 가 깨어진 거울 을 팔 고 있 는 모습 을 발견 했 다 . 슬그머니 다가가 맞추 어 보 았 더니 영락없 는 아내 의 거울 이 었 다 . 그때 부터 아내 는 식음 을 전폐 하 고 울 기 만 했 다 . 이상히 여긴 양소 ( 楊 素 ) 가 사연 을 듣 고 감동 하 여 두 사람 을 만나 게 해 주 었 으며 , 마침내 옛날 처럼 행복 하 게 살 수 있 었 다 . 오늘날 파경 ( 破鏡 ) 은 본래 고사 의 뜻 과 는 달리 부부 간 의 갈라 섬 을 의미 하 고 있 다 . 한편 귀감 ( 龜鑑 ) 이 란 말 은 처신 과 관련 하 여 생겼 다 . 옛날 중국 에서 는 거북 의 등 을 불 에 구워 갈라지 는 금 을 보 고 길흉 을 점쳤 다 . 그것 을 귀 ( 龜 ) 라 했 는데 , 귀 는 거북 의 모습 을 위 에서 본 그림 이 다 . 감 ( 鑑 ) 은 거울 이 없 던 시절 거울 역할 을 했 던 물그릇 에 비춰진 모습 이 다 . 그러므로 귀감 이 란 말 은 거북 과 거울 에 나타난 조짐 이나 모습 을 보 고 자신 을 바로 잡 는다는 뜻 이 다 . 이 에 유래 하 여 오늘날 귀감 은 󰡐 거울 삼 아 본받 을 만 한 모범 󰡑 이 라는 뜻 으로 쓰이 고 있 다 . 714 . 파경 중원 破鏡 重 圓 깨진 거울 이 다시 둥근 모습 을 되찾 았 다 . 생이별 한 부부 가 다시 결합 한 것 . 715 . 파란곡절 波瀾 曲折 생활 이나 일 을 진행 함 에 있 어 많 은 곤란 과 변화 를 겪 다 . 716 . 파란만장 波瀾 萬丈 물결 의 기복 이 심한 것 처럼 사업 이나 생활 에 곡절 과 변화 가 심하 다 . 717 . 파사현정 破邪 顯正 그릇 된 것 을 깨뜨리 고 올바르 게 바로잡 음 . 718 . 파죽지세 破竹之勢 대나무 를 쪼개 는 듯 한 형세 . 감히 대적 할 수 없 을 정도 로 막힘없이 밀 고 쳐 들어가 는 형세 . 勢如破竹 ( 세여파죽 ) : 세력 이 대나무 를 쪼개 는 것 과 같 다 . 士氣 衝天 ( 사기충천 ) : 하늘 을 찌를 듯 높 은 사기 . 席卷之勢 ( 석권지세 ) : 자리 를 말 아 가 는 듯 한 형세 . 무서운 힘 으로 세력 을 펼치 거나 휩쓸 기세 . 乘勝 長驅 ( 승승장구 ) : 싸움 을 이긴 김 에 계속 휘몰 아 가 다 . 旭日 昇天 ( 욱일승천 ) : 아침 해 가 떠오르 는 듯 한 기세 . 방죽 터진 물 같 다 . 고사 : 晉 나라 장수 두 예 ( 杜 預 ) 는 왕준 ( 王 濬 ) 이 읶는 군대 와 함께 무창 ( 武昌 ) 을 점령 하 고 吳 나라 를 정벌 하 고자 여러 장수 들 을 모아 놓 고 의논 하 였 다 . 한 장수 가 󰡒 지금 은 봄 도 반 이 넘 었 고 강물 이 불어나 는 것 도 눈 앞 에 닥쳤 으므로 후퇴 했 다가 겨울 에 다시 공격 하 는 것 이 좋 겠 습니가 . 󰡓 하 였 다 . 「 두예 가 말 하 기 를 󰡒 지금 병사 들 의 위엄 이 이미 떨 쳐서 비유 컨대 대나무 를 쪼개 는 것 과 같 으니 두어 마디 의 후 에 는 무두 칼날 을 맞 아서 쪼개지 는 것 이 다 . ( 預 曰 今 兵 威 가 已 振 하 여 譬 如 破 竹 이 니 數 節 之 後 에 皆 迎 刃 而 解 라 . )」 고 말 하 고 출정 명령 ( 出征 命令 ) 을 내려 오나라 를 정벌 하 였 다 . ( 晉書 , 杜 預 傳 ) ** 預 ( 미리 예 ) 威 ( 위엄 위 ) 振 ( 떨칠 진 ) 迎 ( 맞이 할 영 ) 刃 ( 칼날 인 ) 719 . 팔방미인 八方美人 여러 방면 에 능통 한 사람 . 누구 에게 나 잘 보이 려고 처세 하 는 사람 . 어느 모 로 보 나 아름다운 미인 . 720 . 팔불출 八不出 몹시 어리석 은 사람 . 721 . 패가망신 敗家 亡身 가산 을 모두 탕진 하 고 몸 을 망치 다 . 722 . 평사낙안 平沙 落 雁 평탄 한 모래 사장 에 내려 앉 은 기러기 . 단정 하 고 맵 씨 있 게 쓴 글씨 . 723 . 평지돌출 平地 突出 변변 치 못한 집안 에서 뛰어난 인물 이 나옴 . 724 . 평지풍파 平地 風波 평지 에서 풍파 가 인다 . 뜻밖에 일어나 는 분쟁 . 725 . 포복절도 抱腹 絶倒 배 를 안 고 넘어진다 . 몹시 웃 는 것 을 형용 . 726 . 표리부동 表裏不同 겉 과 속 이 다름 . 727 . 풍성학려 風聲 鶴 바람 소리 와 학 의 울음 소리 에 도 놀란다 . 한 번 크 게 놀라 면 비슷 한 것 에 겁 을 먹 고 놀란다 . 草木 皆兵 ( 초목개병 ) : 적 을 두려워한 나머지 초목 이 모두 적병 으로 보이 다 . 吳牛 喘 月 ( 오우천월 ) : 물소 가 더위 를 두려워한 나머지 밤 에 달 을 보 고 해 가 아닌가 의심 하 여 헐떡거린다 . 고연 한 일 에 지레 겁 부터 먹 고 허둥거리 는 사람 . 傷弓之鳥 ( 상궁지조 ) : 한 번 활 에 혼 이 난 새 처럼 아무것 도 아닌 일 에 겁 부터 먹 고 허둥거리 는 사람 . 국 에 덴 놈 은 물 도 불 고 마신다 . 자라 보 고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 도 놀란다 . 불 에 놀란 놈 이 부지깽이 만 보 아도 놀란다 . 더위 먹 은 소 달 만 보 아도 허덕 인다 . 몹시 데 면 회 ( 膾 ) 도 불 어 먹 는다 . ☞ 모친 이 필순 이 를 그렇게 멸시 하 고 욱 발 질러 보낸 것 이 몹시 불쾌 하 고 그야말로 점잖 은 집 실내마님 의 체통 에 그러 실 법 이 있 나 하 는 불평 이 없 지 않 지마는 하두 몹시 데이 면 회도 불 어 먹 는다지 않 는가 하 고 돌려 생각 이 든다 . ( 廉 想 涉 , 三代 ) 728 . 풍수지탄 風樹之嘆 바람 부 는 나무 를 잡 고 내뱉 는 탄식 . 부모 를 잃 어 효도 할 수 없 는 것 을 한탄 하 다 . 729 . 풍운아 風雲 兒 좋 은 기회 를 타 고 활약 하 여 세상 에 두각 을 나타낸 사람 . 730 . 풍월주인 風月 主人 맑 은 바람 과 밝 은 달 을 벗 하 여 노 는 한가 한 사람 . 자연 풍경 을 좋아하 는 사람 . 731 . 풍찬노숙 風 餐 露宿 바람 과 이슬 을 무릅쓰 고 밖 에서 먹 고 자 다 . 큰 뜻 을 이루 려는 사람 의 모진 고초 . 732 . 피골상접 皮骨 相接 살가죽 과 뼈 가 맞붙 을 정도 로 몹시 마르 다 . 733 . 필부지용 匹夫之勇 소인 이 깊 은 생각 없이 혈기 만 믿 고 냅다 치 는 용기 . 734 . 하갈동구 夏 葛 冬 여름 에 는 베옷 과 겨울 에 는 가죽옷 . 일 이 격 에 맞 음 . 735 . 하로동선 夏 爐 冬扇 여름 에 는 화로 와 겨울 에 는 부채 . 일 이 격 에 맞 지 않 음 . ☞ 부채 란 부치 는 채 라는 말 인데 , 한자 선 ( 扇 ) 은 새 의 깃털 ( 羽 ) 로 집 ( 戶 ) 에서 더위 를 피하 고 있 음 을 나타내 는 표 의 문자 다 . 부채 는 고대 부터 더위 를 식히 거나 공기 를 순환 시키 거나 의식 을 거행 할 때 쓰였 다 . 가장 오래 된 부채 는 새 의 깃털 로 만들 어 졌으며 , 나뭇잎 모양 에서 유래 했 다 . 접 었 다 폈 다 할 수 있 는 쥘부채 는 고려 시대 우리나라 사람 들 이 처음 발명 한 것 이 다 . 대나무 를 얇 게 깍 아 빗살 모양 으로 대 를 만들 고 그 위 에 한지 를 발라 만든 합죽선 은 휴대 의 편리성 과 탁 펼치 는 멋 때문 에 많 은 사랑 을 받 았 다 . 중국 인 들 은 이것 을 고려 선 이 라고 매우 귀중 하 게 여겼 다고 한다 . 736 . 하마평 下馬 評 임관 될 후보자 에 관하 여 민간 에 떠돌 아 다니 는 풍설 . ☞ 하마평 ( 下馬 評 ) 이 란 말 의 유래 는 옛날 가마 또는 말 의 상류층 사람 들 이 이용 하 던 대표 적 교통 수단 이 었 는데 , 교통 표지 는 그때 도 있 었 다 . 그 중 의 하나 가 하마비 ( 下馬 碑 ) 이 다 . 하마비 에 는 󰡐 모두 말 에서 내리 시 오 . ( 大小 人員 皆 下馬 ) 󰡑 라고 적혀 있 었 다 . 가마 나 말 에서 내린 주인 이 볼일 을 보 러 가 고 없 는 동안 가마 꾼 이나 마부 는 무료 하 기 짝 이 없 었 다 . 그래서 주인 을 기다리 는 동안 그 들 끼리 잡담 을 나누 게 되 었 고 별의별 애기 가 다 나왔 다 . 그 들 의 주인 은 고급 관리 가 대부분 인지라 이야기 의 중심 도 자연히 출세 진급 따위 의 자리 에 관계 된 것 이 많 았 다 . 737 . 하우불이 下愚 不 移 어리 섞 고 못난 사람 의 버릇 은 고치 지 못함 . 738 . 학수고대 鶴首 苦 待 학 이 목 을 길 게 늘어뜨리 고 기다림 . 몹시 기다림 . 739 . 한단지몽 邯鄲之夢 한단 의 꿈 . 부귀 와 공명 이 꿈 처럼 덧없 다 . 盧 生 之 夢 ( 노생지몽 ) . 邯鄲之枕 ( 한단지침 ) . 黃 梁 一炊之夢 ( 황량 일취지몽 ) : 노생 이 잠들 기 전 에 짓 던 기장밥 이 꿈 에서 깨 어 보 니 아직 익 지 않 은 짧 은 시간 이 었 음 . 南柯 一夢 ( 남가일몽 ) 인생 은 풀 끝 이슬 이 다 . 고사 : 唐 나라 현종 ( 玄宗 ) 때 도사 ( 道士 ) 여옹 ( 呂 翁 ) 이 한단 ( 邯鄲 ) 으로 가 는 도중 여관 앞 에서 쉬 고 있 을 때 , 노생 ( 盧 生 ) 이 라는 청년 을 만나 담소 하 다가 노생 이 자신 의 비천 함 을 한탄 했 다 . 여옹 이 그 에게 소원 을 묻 고 청자 ( 靑磁 ) 로 만든 베개 를 주 니 , 그것 을 베 고 자 다가 꿈 을 꾸 었 는데 「 노생 이 꿈 속 에서 청하 의 최 씨 딸 과 결혼 하 고 진사 갑과 에 급제 하 여 여러 번 옮겨서 중서시랑 겸 중 서 문하평장사 에 임관 되 었 다 . 30 여 년 조정 을 출입 하 다 보 니 높 고 성함 이 비길 데 가 없 었 다 . 늙 어 벼슬 에서 물러나 려고 하 니 허락 하 지 않 았 다 . 벼슬 을 마치 고 하품 과 기지개 를 켜 다가 잠 에서 깨어났 다 . ( 生 이 于 寢 中 에 娶 淸 河 崔 氏 女 하 고 擧 進士 登 甲科 하 여 累 遷 하 여 拜 中書 侍郞 同 中 書 門下 平章 事 하 다 . 三十餘年出入中外 하 니 崇 盛 無比 라 . 老 乞骸 骨 하 니 不 許 하 다 . 卒 于 官 하 고 欠伸 而 寤 하 다 . ) 」 여옹 이 인생 이란 모두 이것 과 같 다네 . 노생 이 이것 을 경험 한 것 은 선생 께서 제 욕심 을 막 아 주 신 것 입니다 . 잘 알 았 습니다 . 라 하 고 공손히 절 한 뒤 길 을 떠났 다 . ( 枕 中 記 ) ** 枕 ( 베개 침 ) 梁 ( 기장 량 ) 炊 ( 불 땔 취 ) 寢 ( 잠잘 침 ) 娶 ( 장가갈 취 ) 欠 ( 하품 흠 ) 寤 ( 잠 깰 오 ) 740 . 한우충동 汗牛充棟 수레 에 실으면 소 가 땀 을 뻘뻘 흘리 고 방 에 쌓 으면 대들보 까지 닿 을 만큼 책 이 많 다 . 741 . 한운야학 閑雲 野鶴 한가 로운 구름 아래 노니 는 들 의 학 . 벼슬 과 어지러운 세상 을 버리 고 강호 에 묻혀 사 는 사람 . 742 . 한출첨배 汗出沾背 땀 이 등 에 밴다 . 몹시 민망 하 고 창피 함 . 743 . 함구무언 緘口 無 言 입 을 다물 고 말 이 없 음 . 744 . 함포고복 含 哺 鼓腹 음식 을 먹 으며 배 를 두드린다 . 천하 가 태평 하 여 즐거운 모양 . 745 . 함흥차사 咸興 差使 심부름 꾼 이 가 서 소식 이 없 거나 더디 오 다 . 감감 무소식 . 終無消息 ( 종무소식 ) 고사 : 태조 이성계 가 정종 에게 왕위 를 물려주 고 고향 인 함흥 에 은거 하 고 있 었 다 . 그 후 형제 를 무참히 살해 하 면서 까지 왕위 를 차지 한 태종 의 행위 에 분노 한 태조 의 마음 을 돌리 기 위해 함흥 으로 차사 를 보냈으나 그 차사 들 을 죽이 거나 가두 어 돌려보내 지 않 은 데 서 유래 한 말 . ☞ 差使 員 ( 차사원 ) : 조선 시대 때 각종 특수 임무 의 수행 을 위하 여 임시 로 차출 , 임명 된 관리 . 差 는 시키 다 파견 하 다 심부름 하 다 使 는 명 을 받 고 일 하 는 사람 을 의미 한다 . 즉 차사 란 일정 한 용무 를 주 어 딴 곳 으로 파견 하 는 사람 을 가리킨다 . 746 . 해로동혈 偕老同穴 부부 가 화목 하 여 , 살 아서 는 같이 늙 고 죽 어서 는 같 은 무덤 에 묻힘 . 부부 사이 의 화목 함 . 고사 : 시경 ( 詩經 ) 에 실린 , 하남성 황하 유역 에 있 던 나라 들 의 민요 에서 유래 한 말 이 다 . 격고 ( 擊鼓 ) 라는 시 에 , 「 죽 으나 사 나 만나 나 헤어지 나 , 그대 와 함께 하 자 언약 하 였 지 . 그대 의 손 을 잡 고 , 그대 와 함께 늙 겠 노라 . ( 死生 契 闊 에 與 子 成 說 호라 , 執 子 之 手 하 여 與 子 偕老 라 호 라 . ) 」 즉 전선 에 출장 한 병사 가 고향 에 돌아갈 날 이 언 젤 런지 . ..... 애마 ( 愛馬 ) 와 도 사별 하 고 싸움터 를 방황 하 면서 고향 에 두 고 온 아내 를 생각 하 며 지 은 노래 다 . 그러나 , 아 , 멀리 떠나 우리 의 언약 을 어기 다니 로 끝맺 은 병사 의 슬픈 노래 다 . 747 . 해 의 추식 解 衣 推 食 옷 을 벗 어 주 고 음식 을 밀 어 준다 . 남 에게 은혜 를 베푸 는 것 . 밥 주 고 떡 준다 . 748 . 행운유수 行雲 流水 일정 한 본질 없이 각양각색 으로 변화 함 . 749 . 행장 진퇴 行藏 進退 지식인 이 시세 ( 時勢 ) 에 응하 여 벼슬 에 나아가 기 도 하 고 물러설 줄 도 아 는 처신 의 신중 함 . ☞『 孟子 』 에서 지식인 ( 君子 ) 이 시세 ( 時勢 ) 에 응하 여 벼슬 에 나아가 기 도 하 고 물러설 줄 도 아 는 처신 의 신중 함 을 경고 하 는 말 이 었 는데 , 굴원 ( 屈 原 ) 의 어부사 ( 漁父 辭 ) 에 「 흐르 는 물 이 맑 으면 , 나 의 갓끈 으로 씻 고 . 흐르 는 물 이 흐리 면 , 나 의 발 을 씻 는다 . ( 滄浪 之 水 淸 兮 이 어든 可 以 濯 我 纓 이 요 . 滄浪 之 水 濁 兮 이 어든 可 以 濯 我 足 이 라 . ) 」 는 한 구절 로 끌어들여 탁 영탁 족 ( 濯 纓 濯足 ) 으로 더욱 유명 해 지 게 되 었 다 . 그러 한 탁족 을 晉 나라 때 글 을 잘 써서 낙양 의 종 잇 값 을 올려 놓 았 다 󰡑 는 고사 의 주인공 인 좌사 ( 左 思 ) 는 영사시 ( 詠史 詩 ) 를 지으 면서 세상사 로부터 유연히 물러나 있 는 탈속 ( 脫俗 ) 의 자세 로 표현 하 였 다 . 「 천 길 벼랑 에 옷 을 걸 고 만리 로 흐르 는 물 에 발 을 씻 는다 . ( 振 衣 千 崗 濯足 萬 里 流 ) 」 750 . 허심탄회 虛心 坦懷 마음 을 비우 고 생각 을 터놓 음 . 명랑 하 고 거리낌 이나 숨김 이 없 는 마음 . 751 . 허장성세 虛 張 聲勢 헛되이 목소리 의 기세 만 높인다 . 실력 이 없 으면서 도 허세 로 만 떠벌리 다 . 752 . 혁명 革命 천 명 이 바뀌 다 . 하늘 의 뜻 에 따라 포악 한 통치자 를 몰아내 고 백성 을 구제 하 다 . 고사 : 『 주역 ( 周易 ) 』 의 혁괘 편 ( 革 掛 篇 ) 에 󰡒 은 ( 殷 ) 의 탕왕 이 하 ( 夏 ) 의 걸 왕 을 내쫓 고 주 ( 周 ) 의 주왕 을 치 고 혁명 을 일으켜서 하늘 에 순하 고 사람 에 응했 다 . 󰡓 라고 하 였 다 . ☞ 혁명 의 革 은 갓 벗겨 낸 가죽 인 피 ( 皮 ) 를 무두질 하 여 새롭 게 만든 가죽 ( 革 ) 이 므로 면모 를 일신 한다는 뜻 을 가지 고 있 다 . 또 주역 ( 周易 ) 의 괘 ( 掛 ) 이름 이 기 도 하 다 . 연못 바닥 에 불덩이 가 앉 아 있 는 상극 ( 相 剋 ) 의 형상 이 다 . 무엇 인가 뒤집 어 놓 아야 할 괘 가 곧 혁 인 것 이 다 . 옛날 사람 들 은 폭군 이 출현 하 면 하늘 도 명 ( 命 ) 을 거두 워 들인 다고 보 았 다 . 이때 를 놓치 지 않 고 종래 의 명 을 뒤집 는 것 이 혁명 이 다 . 천 명 을 완전히 뜯 어 고친다는 뜻 이 다 . 고대 그리스 시대 부터 중세 에 이르 기 까지 혁명 이 라는 개념 ( 槪念 ) 은 매우 파괴 적 인 힘 으로 간주 되 었 다 . 그리스 사람 들 은 사회 의 기본 도덕 과 종교 적 신조 가 타락 한 뒤 에 야 혁명 이 일어날 수 있 다고 생각 했 다 . 아리 스토 텔레스 는 문화 의 기본 가치 체계 가 허약 해 지 면 그 사회 에서 는 혁명 이 일어나 기 쉽 다고 결론지 었 다 . 중세 시대 에 는 종교 의 권위 를 강화 하 기 위해 혁명 을 불순 한 개념 으로 강조 했으나 , 르네상스 시대 에 인문주의 가 등장 하 면서 혁명 을 신성 모독 의 한 원인 으로 만 여기 던 관점 이 바뀌 기 시작 했 다 . 17 세기 영국 의 작가 존 밀턴 은 사회 로 하여금 자체 의 잠재력 을 깨달 을 수 있 도록 도와 주 는데 혁명 의 고유 한 능력 이 있 다고 믿 었 다 . 밀턴 에 따르 면 혁명 은 자유 를 얻 기 위한 수단 이 었 다 . 18 세기 에 일어난 프랑스 와 미국 의 혁명 은 압제 적 인 지도자 로부터 자유 를 쟁취 하 려는 시도 였 다 . 쿠데타 ( coup d ' tat ) 란 프랑스어 로 󰡐 국가 에 대한 일격 󰡑 이 라는 뜻 이 다 . 혁명 이 피지배 계급 에 의한 반란 인 데 비해 쿠데타 는 일부 지배 권력 이 자기 의 권력 을 더 강화 하 기 위해 , 또는 다른 사람 이 장악 하 고 있 는 정권 을 탈취 하 기 위해 수행 되 며 , 권력 이동은 지배 계급 내부 의 수평 이동 에 불과 하 다 . 쿠데타 는 군대 , 경찰 등 에 의해 은밀 하 게 계획 되 고 기습 적 으로 감해 되 며 정권 탈취 후 에 는 군사력 을 배경 으로 계엄령 선포 , 반대파 숙청 , 의회 정지 등 의 조치 를 취한다 . 혁명 이 든 쿠데타 든 반골 정신 이 강한 사람 이 라야 할 수 있 다 . 반골 ( 反骨 ) 이 란 말 은 중국 고사 에서 유래 되 었 다 . 삼국 시대 때 제갈량 의 부하 였 던 위연 ( 魏 延 ) 은 전공 을 많이 세웠 지만 너무 자신 을 과시 하 고 남 을 깔보 는 성격 이 었 다 . 그래서 제갈량 은 그 의 능력 을 인정 하 면서 도 대성 할 인물 은 아니 라고 판단 했 다 . 위연 은 이 점 이 늘 불만 이 어서 반역 의 뜻 을 품 었 다 . 마침내 제갈량 이 죽 고 , 기회 가 온 듯 싶 었 다 . 그날 밤 위연 은 이상 한 꿈 을 꾸 었 다 . 자기 머리 에 뿔 ( 角 ) 두 개 가 거꾸로 ( 反 ) 뻗 어나 있 는 꿈 이 었 다 . 부하 조직 ( 趙 直 ) 에게 해몽 을 부탁 하 니 󰡒 기린 의 머리 에 도 뿔 이 있 고 청룡 의 머리 에 도 뿔 이 나 있 습니다 . 천하 에 보 기 드문 길몽 입니다 . 󰡓 라고 거짓 꿈풀이 를 해 주 었 다 . 기고만장 한 위연 은 모반 을 결심 했 다 . 한편 제갈량 은 생전 에 위연 이 모반 할 것 이 라는 점 을 예견 하 고 있 었 으므로 임종 ( 臨終 ) 때 마대 ( 馬 岱 ) 와 양의 ( 楊 儀 ) 에게 비책 을 일러 주 었 다 . 드디어 위연 이 반기 를 들 었 으나 양의 의 계략 에 말려 마대 의 칼 에 목 이 달아나 고 말 았 다 . 角 은 칼 ( 刀 ) 을 사용 한다 ( 用 ) 는 흉몽 이 었 던 것 이 며 , 생전 제갈량 의 눈 에 는 위연 의 목덜미 뒤 에 뼈 ( 骨 ) 가 거꾸로 ( 反 ) 솟 은 것 이 보였 기 에 모반 을 짐작 했 던 것 이 었 다 . 이 에 연유 하 여 반골 이 란 말 은 󰡐 어떤 세력 이나 권위 에 맹종 하 지 않 고 저항 하 는 기개 또는 그런 기개 를 가진 사람 󰡑 을 뜻 하 게 되 었 다 . 753 . 현두 자 고 懸頭 刺股 머리 를 끈 으로 묶 어 높이 매달 고 허벅다리 를 찔러 잠 을 깨 우다 . 학업 에 매우 힘쓰 다 . 754 . 현하지변 懸河 之 辨 흐르 는 물 과 같 은 연설 . 매우 유창 한 말 솜씨 . 755 . 혈혈단신 孑孑 單 身 아무 도 의지 할 곳 이 없 는 홀몸 . 756 . 형설지공 螢雪之功 반딧불 에 비춰 공부 한 방 의 창문 과 눈 에 비춰 공부 한 책상 . 쉬 지 않 고 부지런히 면학 에 힘쓰 는 것 . 螢窓 雪 案 ( 형 창설 안 ) . 車 螢 孫 雪 ( 차형손설 ) . 映 雪 讀書 ( 영설 독서 ) . 고사 : 「 진나라 의 차륜 이 어려서 공손 하 고 부지런 하 여 책 을 많이 읽 었 는데 기름 을 항상 얻 지 는 못했 다 . 여름철 에 명주 주머니 에 수십 개 의 반딧불 을 담 아 책 을 비추 어 그것 을 읽 어 밤낮 으로 계속 하 더니 , 뒤 에 벼슬 이 상 서랑 에 이르 렀다 . 지금 사람 들 이 공부방 의 창 을 형창 이 라 함 은 여기 에서 말미암 은 것 이 다 . 진나라 의 손강 이 젊 었 을 때 마음 이 맑 고 꿋꿋 하 여 사귐 이 잡스럽 지 않 았 으나 , 집안 이 가난 하 여 기름 이 없 어 일찍이 눈 에 비추 어 책 을 읽 더니 , 뒤 에 벼슬 이 어사대부 에 이르 렀다 . 지금 사람 들 이 책상 을 설 안 이 라 함 은 여기 에서 말미암 은 것 이 다 . ( 晉 車 胤 이 幼 에 恭勤 博覽 할새 不 常 得 油 라 . 夏日 에 以 練 囊 으로 盛 數 十螢火 하 여 照 書 讀 之 하 여 以 夜 繼 日 이 러니 , 後 에 官 至 尙書 郞 하 니라 . 今人 이 以 書窓 으로 爲 螢窓 은 由 此 也 니라 . 晉 孫 康 이 少 에 靑 介 하 여 交 不 雜 이나 家貧 無 油 하 여 嘗 映 雪 讀書 러니 , 後 에 官 至 御史 大夫 하 니라 . 今人 이 以 書案 으로 爲 雪 案 은 由 此 也 니라 . ) 」 ( 晉書 ) ** 螢 ( 반딧불 형 ) 胤 ( 잇 다 , 자식 윤 ) 練 ( 비단 련 ) 囊 ( 주머니 낭 ) 照 ( 비출 조 ) 康 ( 편안 할 강 ) 757 . 호가호위 狐假虎威 여우 가 호랑이 의 위엄 을 빌리 다 . 남 의 권세 에 붙 어 위세 를 부리 는 사람 . 借 虎 爲 狐 ( 차호 위호 ) . 假 虎威 狐 ( 가호 위호 ) . 문선왕 ( 공자 ) 끼 고 송사 한다 . 고사 : 「 호랑이 가 온갖 짐승 을 구하 여 그것 을 먹 으려다가 여우 를 얻 으니 , 여우 가 말 하 기 를 󰡒 그대 는 감히 나 를 잡아먹 지 못하 리라 . 천제 께서 나 로 하여금 온갖 짐승 의 우두머리 가 되게 하 셨으니 이제 그대 가 나 를 잡 아 먹 으면 이 는 천제 의 명 을 거역 하 는 것 이 다 . 그대 가 나 를 못 믿 겠 다 생각 하 거든 내 가 그대 를 위해 앞서 갈 터 이 니 , 그대 는 내 뒤 를 따라오 면서 온갖 짐승 들 이 나 를 보 고 감히 달아나 지 않 는가 를 보 아라 . 󰡓 했 다 . 호랑이 는 그렇 다고 생각 하 여 드디어 그 와 더불 어 가 자 , 짐승 들 이 이것 을 보 고 모두 달아나 거늘 호랑이 는 짐승 들 이 자기 를 두려워하 여 달아나 는 것 을 알 지 못하 고 여우 를 두려워 한다고 여겼 다 . ( 虎 求 百獸而食之 라가 得 狐 하 니 狐 曰 , 子 는 無 敢 食 我 也 리라 . 天帝 使 我 長 百獸 하 니 今 子 食 我 면 是 는 逆天 帝命 也 라 . 子 以 我 爲 不 信 이 어든 吾 爲 子 先行 하 리니 子 隨 我 後 하 여 觀 百獸之見我而敢不走乎 하 라 하 니 虎 以 爲 然 하 여 故 로 遂 與 之 行 한 대 獸 見 之 하 고 皆 走 어늘 , 虎 不知 獸 畏 己 而 走 也 하 고 以 爲 畏 狐 也 러라 . 」 ( 戰國 策 ) ** 假 ( 빌릴 가 ) 威 ( 위엄 위 ) 敢 ( 감히 감 ) 獸 ( 짐승 수 ) 隨 ( 따를 수 ) 畏 ( 두려워할 외 ) 758 . 호구지책 糊口之策 입 에 풀칠 하 다 . 겨우 먹 고 살아가 는 방책 . 759 . 호사다마 好事 多 魔 좋 은 일 에 는 방해 되 는 것 이 많 다 . 760 . 호시탐탐 虎視 耽 耽 호랑이 가 먹이 를 탐내 어 노려보 다 . 욕망 을 채우 려고 기회 를 노려 정세 를 관망 하 다 . 761 . 호연지기 浩然之氣 넓 고 큰 기운 . 천지간 에 가득찬 정기 ( 精氣 ) . 공명정대 하 여 부끄러움 이 없 는 도덕 적 용기 . 자유 롭 고 넓 고 큰 기운 . 천지간 에 가득찬 정기 ( 精氣 ) . 공명정대 하 여 부끄러움 이 없 는 도덕 적 용기 . 자유 롭 고 느긋 한 마음 . 고사 : 맹자 가 제 ( 齊 ) 나라 에서 제자 공손 축 ( 公孫 丑 ) 과 나눈 대화 다 . 󰡒 선생 님 이 제 의 대신 이 되 어서 도 를 행하 신다면 제 를 틀림없이 천하 의 패자 ( 覇 者 - 제후 의 우두머리 ) 로 만드실 것 입니다 . 그러면 선생 님 도 아마 동심 ( 動心 - 책임 을 느껴 마음 을 움직임 ) 하 실 것 입니다 . 나 는 40 이 넘 어서 부터 는 마음 이 움직이 는 일 이 없 네 . 마음 을 움직이 지 않 게 하 는 방법 은 무엇 입니까 ? 󰡓 맹자 는 그것 을 용 ( 勇 ) 이 라 말 하 였 다 . 심중 에 부끄러움 이 없 으면 어떠 한 것 이나 두려워하 지 않 는다 . 이것 이 대용 ( 大勇 ) 이 라 하 였 다 . 선생 님 의 부동심 과 고자 〔 告 子 - 맹자 의 논적 ( 論敵 - 맹자 의 성선설 부정 ) 〕 의 부동심 과 의 차이점 은 무엇 입니까 ? 고자 는 납득 이 가 지 않 는 말 은 억지로 이해 하 려고 하 지 말 라고 하 였 는데 , 이 는 소극 적 이 다 . 나 는 알 고 있 다 〔 知言 〕. 거기 에다 호연지기 ( 浩然之氣 ) 를 기르 고 있 다 . 지언 ( 知言 ) 이 란 피사 ( 辭 - 편협 한 말 ) , 음사 ( 淫辭 - 음탕 한 말 ) , 사사 ( 邪辭 - 간사 한 말 ) , 둔사 ( 遁辭 - 피 하 는 말 ) 를 가려낼 수 있 는 명 ( 明 ) 을 갖 는 것 이 다 . 또 호연지기 는 평온 하 고 너그러운 화기 ( 和氣 ) 를 말 하 며 , 기 ( 氣 ) 는 매우 광대 하 고 강건 하 며 올바르 고 솔직 한 것 으로서 이것 을 해치 지 않 도록 기르 면 , 천지간 에 넘치 는 우주 자연 과 합일 하 는 경지 다 . 기 는 의 ( 義 ) 와 도 ( 道 ) 를 따라 길러 지 며 이것 을 잃 으면 시들 고 만 다 . 이것 은 자신 속 에 올바른 것 을 쌓 아 올림 으로써 생겨나 는 것 이 다 . 󰡓 ( 孟子 , 公孫 丑 篇 ) ☞ 옛날 우리나라 의 문객 들 도 낚시 를 즐겼 는데 , 낙향 또는 유배 생 할 의 외로움 을 달래 기 위한 경우 가 많 았 다 . 낚시 와 관련 된 고사 도 많 아 공자 는 조이 불망 ( 釣 而 不 網 ) 이 라 하 여 군자 는 고기 를 잡 되 그 물질 을 하 지 않 는다 고 했 고 , 강태공 은 강가 에서 낚시 로 일 하 면서 천하 의 경륜 을 탐구 하 며 아름다운 자연 속 에 파묻혀 호연지기 ( 浩然之氣 ) 를 즐겼 다고 한다 . 강태공 이 쓰 는 낚시 바늘 은 미늘 이 없이 곧 아서 물고기 가 낚이 지 않 는 것 이 었 다 . 그래서 세상 사람 들 은 강태공 이 세월 을 낚 았 다 . 라고 말 했 다 . 이러 한 연유 로 낚시 꾼 을 강태공 이 라고 부르 게 되 었 다 . 762 . 호접지몽 胡蝶之夢 장자 가 나비 가 되 어 날아다닌 꿈 . 만물 제일 이 요 , 사물 은 절대 적 경지 에서 보 아야 그 가치 를 알 수 있 다 . 고사 : 장자 ( 莊子 ) 의 만물 제동 ( 萬物 齊 同 ) 사사 에 는 우리 가 대소 ( 大小 ) , 미추 ( 美醜 ) , 선악 ( 善惡 ) , 시비 ( 是非 ) 등 의 대립 되 는 가치관 에 있 어서 그 하나 는 좋 다 하 고 그 하나 는 나쁘 다고 하 는데 , 장자 는 그것 은 우리 가 도 를 도 로써 인식 하 지 못하 는 데 서 생긴 것 일 뿐 실제 에 있 어서 는 무 차별 임 을 주장 하 였 다 . 󰡒 꿈 속 에서 술 을 마시 며 즐기 던 사람 이 아침 에 는 슬픈 일 이 생겨 통곡 하 는 수 가 있 다 . 또 꿈 속 에서 통곡 하 던 사람 이 아침 에 는 사냥 을 하 면서 즐길 수 도 있 다 . 그런데 , 꿈 을 꾸 고 있 는 동안 에 는 그것 이 꿈 임 을 의식 하 지 못하 여 꿈 속 에서 꿈 의 길흉 을 점치 기 도 하나 깨 어서 야 그것 이 꿈 이 었 음 을 알 게 된다 . 󰡓 이 는 꿈 과 현실 의 차이 가 없 음 을 말 하 는 것 이 다 . 꿈 이 현실 이 아니 고 , 현실 이 꿈 이 아니 라는 보장 이 없 다는 주장 이 다 . 󰡒 예전 에 나 는 나비 가 된 꿈 을 꾼 적 이 있 다 . 그때 나 는 기꺼이 날 아 다니 는 나비 였 다 . 아주 즐거울 뿐 이 었 다 . 그리고 자기 가 장주 ( 莊 周 ) 임 을 조금 도 지각 하 지 못하 였 다 . 그러나 , 갑자기 꿈 에서 깬 순간 분명히 나 는 장주 가 되 었 다 . 대체 , 장주 가 나비 된 꿈 을 꾸 었 던 것 일까 . 아니면 나비 가 장주 가 된 꿈 을 꾸 고 있 는 것 일까 . 장주 와 나비 는 별개 의 것 이 건만 그 구별 이 애매 함 은 무엇 때문 일까 . 이것 은 사물 이 변화 하 기 때문 이 다 . 󰡓 도 ( 道 ) 의 세계 에서 보 면 만물 이 다 제일 ( 第一 ) 하 다 . 장주 도 호접 이 고 호접 도 장주 라 . 꿈 도 현실 이 고 현실 도 꿈 이 다 . ( 莊子 , 齊 物 篇 ) 763 . 호천망극 昊天 罔極 끝 없 는 하늘 과 같이 부모 의 은공 이 끝 이 없 음 . 764 . 혹세무민 惑世 誣 民 세상 을 미혹 되게 하 고 백성 들 을 속이 다 . 765 . 혼비백산 魂飛魄散 넋 이 날아가 고 넋 이 흩어지 다 . 몹시 놀라 어찌 할 바 를 모르 다 . 766 . 혼연 일체 渾然 一體 사람 들 의 행동 의지 따위 가 조금 도 차이 가 없이 한 덩어리 가 되 다 . 767 . 홍로점설 紅爐 點 雪 불로 벌겋 게 단 화로 에 눈 을 뿌리 면 순식간 에 녹 는다 . 사욕 이나 의 욕 이 일시 에 꺼져 없 어 짐 . 768 . 화룡점정 畵 龍 點睛 장승요 가 벽 에 그린 용 에 눈동자 를 그려 넣 은즉 곧 하늘 로 올라갔 다 . 가장 요긴 한 부분 을 마치 어 완성 시키 다 . 고사 : 「 唐 나라 때 장승 요란 사람 이 금릉 안락사 에 두 마리 용 을 그려 놓 고 눈동자 를 그리 지 않 았 다 . 그러 고 는 매양 말 하 기 를 눈동자 를 그려서 넣 으면 곧 날 아서 가리 라 . 󰡓 하 니 사람 들 이 미친 놈 이 라 하 였 다 . 그래서 , 그 한 마리 에 눈동자 를 그려 넣 으니 잠깐 사이 에 우뢰 가 일 고 번개 가 나 더니 벽 이 쪼개지 면서 한 마리 용 이 하늘 로 올라가 고 한 마리 의 눈동자 를 그리 지 않 은 것 은 그대로 있 더라 . ( 張 僧 繇 가 於 金 陵 安 樂 寺 에 畵 兩 龍 호대 不 點睛 하 고 每 云 點 之 면 卽 飛去 라 하 더니 人 이 以 爲 妄 이 어 늘 因 點 其 一 하 니 須臾 에 雷 電 破壁 하 여 一龍 이 上天 하 고 一龍 不 點眼 者 는 見 在 하 니라 . 」 ( 水 衡 記 ) ** 繇 ( 우거 질 요 ) 畵 ( 그림 화 ) 睛 ( 눈동자 정 ) 雷 ( 우뢰 뢰 ) 電 ( 번개 전 ) 壁 ( 벽 벽 ) 769 . 화사첨족 畵 蛇 添 足 뱀 을 그리고 발 을 더한다 . 하 지 않 아도 될 일 을 하 거나 필요 이상 으로 쓸 데 없 는 일 을 하 는 것 . 蛇足 ( 사족 ) . 牀上 安 牀 ( 상상 안상 ) : 마루 위 에 마루 를 놓 는다 . 고깔 뒤 에 군 헝겊 . 뱀 발 을 덧붙인다 . 770 . 화중지병 畵 中 之 餠 그림 의 떡 . 아무리 욕심 이 나 도 차지 하 거나 이용 할 수 없 다 . 형체 는 쓸모 없 는 것 . 날개 부러진 매 . 나무 거울 이 라 . 추풍선 ( 秋風 扇 ) . 771 . 화호유구 畵 虎 類 狗 호랑이 를 그리 려다 개 비슷 하 게 됨 . 소양 이 없 는 사람 이 호걸 의 풍도 를 모방 하 다가 경박 한 사람 이 됨 . 772 . 환골탈태 換骨 奪胎 ① 환골 은 옛 사람 의 시문 을 본따서 어구 를 만드 는 것 . 탈태 는 고시 ( 고시 ) 의 뜻 을 본따서 원시 와 다소 뜻 을 다르 게 짓 는 것 . 옛 사람 이나 타인 의 글 에서 그 형식 이나 내용 을 모방 하 여 자기 의 작품 으로 꾸미 는 일 . ② 용모 가 환하 고 아름다워 딴 사람 처럼 됨 . 773 . 환과고독 鰥寡孤獨 홀아비 , 과부 , 고아 , 늙 어서 자식 이 없 는 사람 . 곤궁 하 고 불쌍 한 처지 에 있 는 사람 . 774 . 황당무계 荒唐無稽 말 이나 행동 이 터무니 없 고 근거 가 없 음 . 775 . 회자 인구 膾炙 人口 膾 는 날고기 , 炙 는 구운 고기 이 니 , 맛있 는 음식 처럼 시문 등 이 사람 들 의 입 에 많이 오르내리 고 찬양 을 받 는 것 . 776 . 회자정리 會者定離 만나 면 반드시 헤어지 기 마련 임 . 인생 의 무상 함 을 인간 의 힘 으로 는 어쩔 수 없 는 일 이 다 . 777 . 횡설수설 橫說竪說 말 을 이렇게 했 다가 저렇 게 했 다가 하 다 . 두서 가 없이 아무렇 게 나 떠드 는 것 . 778 . 효시 嚆矢 전쟁터 에서 우 는 화살 을 쏘 아 개전 ( 開戰 ) 의 신호 로 삼 다 . 모든 일 의 시초 . 最初 ( 최초 ) . 濫 觴 ( 람상 ) : 큰 강물 도 그 근원 은 술잔 이 넘칠 정도 의 작 은 물 에서 시작 한다 . 源泉 ( 원천 ) . 源流 ( 원류 ) . 水 源 ( 수원 ) : 물 이 흐르 는 근원 . 破 天荒 ( 파천황 ) : 천지개벽 이전 의 혼돈 한 상태 를 깨뜨린다 . 아무 도 생각 못 한 놀라운 일 을 하 는 경우 . 779 . 후생가외 後生 可畏 후진 들 이 선배 들 보다 젊 고 기력 이 좋 아 , 학문 을 닦 음 에 따라 큰 인물 이 될 수 있 으므로 오히려 두렵 게 여김 . 고사 : 「 공자 가 말씀 하 시 기 를 󰡒 후생 을 두려워할 것 이 니라 . 어찌 오 는 사람 이 지금 과 같 지 못할 줄 을 알 겠 는가 . 그렇지만 만일 그 들 이 나이 사 십 이 되 고 오 십 이 되 어도 그 이름 이 들려오 지 않 으면 또한 두려워할 것 이 없 느 니라 . ( 子 曰 後生 可畏 니 焉 知 來者 之 不 如 今 也 리오 四十五十而無聞焉 이 면 斯 亦 不足 畏 也 이 니라 . ) 」 ( 論語 , 子 罕 篇 ) 780 . 후안무치 厚顔 無 恥 얼굴 이 두껍 고 부끄러움 이 없 다 . 뻔뻔 스러워 부끄러워할 줄 모른다 . 781 . 후회막급 後 悔 莫及 일 이 잘못 된 뒤 라 아무리 뉘우쳐 도 어찌 할 수 없 다 . 782 . 흥미진진 興味津津 흥미 가 넘칠 만큼 많 다 . 783 . 흥진비래 고진감래 興盡悲來 苦盡甘來 즐거운 일 이 다 하 면 슬픈 일 이 오 고 고생 이 다 하 면 즐 거음 이 온다 . 흥망성쇠 ( 興亡盛衰 ) 가 번갈 아 온다 . 784 . 희노애락 喜 怒 哀 樂 기쁨 , 노여움 , 슬픔 , 즐거움 . 785 . 희생 犧牲 천지 ( 天地 ) , 종묘 ( 宗廟 ) 제사 때 바치 는 동물 . 󰡐 희 󰡑 는 색 이 순수 한 것 , 󰡐 생 󰡑 은 점 을 쳐서 길 ( 吉 ) 을 얻 었 는데 , 아직 죽이 지 않 은 것 . ☞ 희생 ( 犧牲 ) 이 란 짐승 을 한 마리 통째 제물 로 쓰 는 것 또는 제물 로 쓰 는 그 짐승 을 말 하 며 , 영어 sacrifice 는 ' 신성 하 게 하 는 것 ' 을 뜻 하 는 라틴어 ' sacrificium ' 에서 유래 하 였 다 . 희생 제의 는 동서양 을 막론 하 고 하늘 의 분노 , 즉 자연 의 급작 스런 변화 에 대한 두려움 때물 에 원시 시대 부터 있 어 왔 다 . 원시인 들 은 자연 의 모든 물질 을 하늘 이 소유 하 고 있 으며 , 그 소유물 의 일종 인 짐승 을 인간 이 마음대로 포획 하 면 하늘 이 분노 한다고 믿 었 다 . 인간 이 사육 하 는 가축 도 하늘 의 것 이 지만 생존 을 위해 부득이 잡 아 먹 어야 하 므로 하늘 의 이해 를 구해야 하 며 , 그 방법 으로 가장 큰 짐승 을 잡 아서 신 에게 바치 는 의식 을 치르 게 되 었 다 . 희생 제의 에 있 어서 축성 된 제물 의 생명 은 사람 과 신 사이 의 유대 관계 를 확립 해 주 는 거룩 한 효력 으로서 작용 하 며 , 생명 은 희생 제의 를 통해 본래 의 신 적 인 근원 으로 돌아가 그 근원 의 능력 ( 생명 ) 을 되살린다 . 그러므로 로마 시대 의 제 사자 는 " 이 제물 을 먹 고 증대 하 옵 소서 " 라고 말 했 다 . 그러나 고대 올림픽 때 희생 제의 를 치른 후 참가자 전원 이 희생 제물 을 나눠 먹 으며 즐거워한 풍속 이나 , 조선 시대 때 선농단 에서 제사 지낸 후 그 고기 로 국 ( 설렁탕 의 유래 ) 을 만들 어 나누 어 먹 은 사례 에서 알 수 있 듯 , 희생 제의 는 점차 축제 또는 잔치 화 하 기 에 이르 렀다 . 돼지 가 굿 이나 제사 에 쓰이 는 데 는 전해 내려오 는 무속 신화 에 그 배경 을 두 고 있 다 . 옛날 하늘 세계 의 옥황상제 밑 에 업장 군 과 복장 군 이 있 었 다 . 두 장군 은 서로 시기 하 는 사이 로 , 상제 는 그 들 의 시기 싸움 을 싫어하 였 다 . 그래서 두 사람 에게 탑 을 쌓 게 하 여 그 들 중 먼저 탑 을 쌓 은 사람 을 가까이 하 겠 다고 선언 했 는데 , 업장 군 이 잔꾀 를 부려 복장 군 에게 이겼 다 . 상제 가 업장 군 을 가까이 하 기 로 하 였으나 곧 업장 군 이 잔꾀 를 부린 것 이 탄로 났 다 . 상제 는 복장 군 을 돼지 로 환생 하 게 하 여 네 발 달린 짐승 이나 사람 들 이 상제 께 소원 을 빌 때 중개 역할 을 할 수 있 도록 권한 을 부여 하 였 다 . 이때 부터 돼지 가 제사 에 쓰이 게 되 었 다는 것 이 다 . 돼지 가 자주 소원 의 사자 로 등장 한 실제 적 이유 는 소 와 는 달리 비교 적 서민 들 도 구할 수 있 는 짐승 이 기 때문 이 라고 여겨진다 . 쇠머리 를 공물 로 바치 려면 소 한 마리 를 통째 로 잡 아야 하 는데 , 옛날 과 같이 소 가 귀한 시기 에 그것 을 구하 여 공물 로 쓰 기 는 매우 어려웠 다 . 따라서 그 보다 는 구하 기 가 쉬운 돼지머리 를 자주 쓰 게 되 었 던 것 이 다 . 786 . 희색만면 喜色 滿面 기쁜 빛 이 얼굴 에 가득 함 .