신수 상좌 는 깨달음 의 노래 를 적 어 놓 고 곧 자기 의 방 으로 돌아와 잠자리 에 들 었 다 . 그러나 이러 한 사실 을 아 는 사람 은 아무 도 없 었 다 . 5 조화 상 은 이튿날 아침 드디어 화가 인 변상도 를 그리 도록 하 려 하 였 다 . 5 조화 상 은 문득 게송 이 적혀 있 음 을 보 고 읽 어 보 았 다 . 그리고 는 화 가 노 봉공 에게 말 했 다 . 나 는 공봉 에게 돈 3 만 냥 을 드리 어 이렇게 멀리 오 시 게 한 수고 에 보답 하 려고 합니다 . 그러나 능가경 의 변상도 는 그리 지 않 도록 하 겠 소 . 금강경 에 도 무릇 모양 이 있 는 것 은 모두 허망 한 것 이 다 라고 말씀 하 셨 소 . 능가경 의 變相 圖 의 相 은 모양 이 다 . 그림 으로 불법 의 본질 을 표현 코자 했 지만 일체 모양 을 부정 하 는 금강경 의 핵심 사상 인 無相 無 住 에 반하 기 때문 에 그리 기 를 포기 한다 . 무상 무주 란 결국 자기 마음 안 에 머문 모양 이 없 다는 뜻 이 다 . 불법 은 心法 이 지 마음 밖 의 법 을 말 하 지 않 는다 . 세상 에 바꿀 수 있 는 것 은 자기 마음 밖에 없 다 . 그런데 어떻게 하 면 자기 마음 에 모양 이 없 도록 할 수 있 나 ? 일체 모양 을 비우 는 것 < 空 > 이 다 . 그러므로 마음 을 비우 는 공부 가 금강경 의 頓 悟 見性 공부 다 . 마음 을 비우 면 나오 는 힘 이 지혜 다 . 여기 서 홍인 은 북종 선 에서 남종선 으로 전환 하 는 중계 역할 을 하 고 있 다 . 일체 모든 相 은 허망 하 다는 사실 을 알 아야 無相 의 경지 를 체득 한다 . 왜냐하면 모든 相 은 인연 으로 이뤄진 것 이 기 때문 이 다 . 인연 법 은 전부 無常 에 의지 한다 . 무상 을 체득 한 것 이 佛心 이 고 불심 을 체득 한 것 이 如來 < 永遠 > 다 . 불법 은 무상 에서 영원 으로 자신 을 변화 시키 는 공부 다 . 고통 의 현상 세계 에서 영원 의 불심 세계 를 깨달 아 불생불멸 의 경지 를 체득 하 는 것 이 다 . 금강경 의 여래 를 보 라는 육조 단경 의 견성 이 다 . 중생심 은 생 노병 사 우비 고 뇌 인연 법 을 따르 는 무상 한 존재 다 . 반면 불심 은 이런 중생심 을 초월 한 경지 이 기 때문 에 영원 하 다 . 여기 이 게송 을 그대로 두 고 미혹 한 사람 들 이 모두 외우 도록 하 고 이 게송 을 의지 해서 수행 하 도록 하 여 三惡道 에 타락 하 지 않 도록 하 는 것 이 오히려 낫 겠 소 . 法 을 의지 해 수행 하 는 사람 은 크 게 이익 이 있 을 것 이 요 . 대사 는 드디어 수행자 들 을 불러 모이 게 하 였 다 . 그리고 신수 가 적 어 놓 은 게송 앞 에 향 을 사르 고 대중 들 이 이 게송 을 보 고 모두 공 경심 을 일으키 도록 하 였 다 . 그리고 대사 는 말 했 다 . 그대 들 이 모두 이 게송 을 외우 면 반드시 견성 하 게 되 며 이 게송 에 의지 해서 수행 하 면 삼악도 에 떨어지 지 않 는다 . 수행자 들 이 모두 이 게송 을 외우 고 한결같이 공 경심 을 일으키 면서 야 ! 훌륭 하 다 라고 소리쳤 다 . 5 조화 상 은 드디어 신수 상좌 를 조사당 안 으로 불러서 물 었 다 . 이 게송 은 그대 가 지 은 것 인가 ? 만약 이 게송 을 그대 가 지 은 것 이 라면 응당히 나 의 법 을 전해 받 을 것 이 다 . 신수 상좌 가 말 했 다 . 죄송 합니다 . 사실 이 게송 은 제 가 지 은 것 입니다 . 그러나 감히 조사 의 지위 를 넘보 려고 한 것 은 아닙니다 . 화상 께서 는 자비 를 베푸 시 어 제자 에게 약간 의 지혜 가 있 어 불법 의 대의 를 파악 할 수 있 는 식견 이 있 는지 살펴봐 주 시 기 를 원할 뿐 입니다 . 聖意 聖 位 祖 位 이 배후 엔 범부 심이 자리 하 고 있 다 . 이런 말 을 하 는 신수 의 마음 은 중생심 이 다 . 그러 니 중생심 으로 게 를 지 은 것 이 다 . 안목 있 는 사람 만 이 신수 의 마음 을 파악 할 수 있 다 . 신수 는 제 가 감히 하 며 아직 중생심 에 매인 자신 이 없 는 모습 을 보이 고 있 다 . 지혜 는 체험 을 통해 얻 은 힘 이 기 때문 에 확신 이 있 어 검증 받 을 필요 가 없 다 . 지혜 로운 대화 가 되 면 자동 적 으로 안목 이 드러나 게 되 어 있 다 . 5 조화 상 은 말 했 다 . 그대 가 지 은 이 게송 의 견해 는 단지 깨달음 의 문전 에 이르 렀을 뿐 아직 문 안 으로 들 어서 지 는 못했 다 . 범부 는 이 게송 을 의지 해서 수행 하 면 타락 하 지 는 않 는다 . 그러나 이 게송 의 견해 로 는 위 가 없 는 불법 의 대의 를 체득 하 기 란 불 가능 한 것 이 다 . 그러나 이 게송 의 게송 으로 는 위 가 없 는 불법 의 대의 를 체득 하 기 란 불 가능 한 것 이 다 . 만약 에 깨달음 의 문 안 으로 들어가 기 를 바란다면 자기 의 본성 을 깨달 아야 한다 . 그대 는 돌아가 서 한 이틀 동안 에 잘 사유 하 여 다시 게송 을 한 수 지 어 가지 고 나 에게 제시 하 도록 하 라 ! 만약 에 깨달음 의 문 안 으로 문 안 으로 들어와 자기 의 본성 을 깨닫 게 되 면 마땅히 그대 에게 가사 와 불 법 < 依法 > 을 부촉 하 리라 . 신수 상좌 는 며칠 이 지나 도 깨달음 의 노래 를 짓 지 못했 다 . 入門 미혹 한 망념 은 중생심 이 다 . 미혹 을 극복 하 기 위해서 는 지혜 가 필요 하 고 망념 을 극복 하 기 위해서 는 본심 으로 되돌아가 야 한다 . 그래서 지혜 와 본심 은 불법 의 대의 가 된다 . 대의 를 체득 했 으면 남 에게 인정 받 을 필요 가 없 고 바로 入門 이 되 는 것 이 다 . 佛心 에 드 는 方向 과 方法 은 알 고 있 지만 아직 自己 化 시키 지 못했 다는 소리 다 . 그래야 부처 의 지혜 로운 삶 을 만들 어 갈 수 있 기 때문 이 다 . 힘 이 없 다 보 니 門前 에서 항상 맴돌 기 만 한다 . 大道 無 門 고정 된 문 이 없 어 空 이 다 . 허공 은 고정 된 문 이 없 다 . 그래서 공 의 법문 을 체득 하 기 가 어려운 것 이 다 . 네 스승 은 어디 갔 느냐 ? 산중 에 약 을 캐 러 갔 습니다 . 그런데 구름 이 너무 깊 어 어디 계신지 모릅니다 . 道 도 마찬가지 다 . 일체 처 가 문 인데 그 경지 를 어떻게 체득 하 나 ? 하 나라 말 하 니 하나 에 만 빠진다 . 하나 를 알 기 위해서 는 일체 를 알 아야 한다 . 一心 의 법 을 깨닫 기 위해서 는 일체 心法 을 모두 알 아야 한다 . 그러므로 無 門 을 알 아야 무문 을 통과 할 수 있 다 . 신수 의 게송 대로 하 면 바른 방향 의 수행 은 할 수 있 지만 아직 안목 이 없 어 확신 할 수 없 다는 말 이 다 . 고정 된 법 은 한계 가 있 다 . 수없이 많 은 중생 의 병 때문 에 현대 적 인 치료법 도 개발 해야 한다 . 이것 이 끊임없 는 상구보리 의 정신 이 다 . 위 가 있 다면 한정 이 있 는 것 으로 더 이상 발전 이 없 다 . 공간 적 시간 적 으로 상하좌우 의 한계 가 없 어야 한다 . 영원 한 시간 과 공간 속 에 살 아 시방 삼 세 다 . 시방 삼 세 는 나와 다른 삶 이 아니 고 내 身心 과 항상 함께 하 는 삶 이 다 . 依法 修行 법 에 의지 한 수행 . 나 도 올바른 방향 을 잡 지 못하 고 세월 을 헛되이 보낸 아쉬움 이 있 다 . 그래서 선지식 이 중요 하 다 . 법 을 깨달 은 사람 이 부처 요 부처 가 깨달 은 내용 이 법 이 다 . 불교 는 법 을 중심 으로 교화 하 는 종교 이 다 . 모든 것 은 법 에 의해 이뤄지기 때문 이 다 . 법 을 모르 면 부처 의 삶 을 살 수 없 고 중생 을 교화 할 수 없 다 . 불법 의 핵심 = 佛 性 & 반야 지혜 불 성 은 반야 지혜 다 . 불 성 과 반야 지혜 는 둘 이 아니 고 하나 다 . 견성 의 경지 가 불심 이 다 . 중생심 을 초월 한 경지 다 . 세속 의 지혜 는 상대 적 지혜 라 완전 한 지혜 라 할 수 없 다 . 반야 지혜 는 공 의 실천 을 통해 이뤄 진다 . 일체 차별 적 생각 고정 관념 편견 분별 심 착각 전도 몽상 번뇌 망념 을 비워야 < 空 > 반야 지혜 가 드러난다 . 금강경 은 이 를 無 住 無相 두 마디 로 요약 했 다 . 佛心 의 이런 지혜 작용 을 육조 단경 은 見性 成 佛 로 표현 했 다 . 열반경 은 佛 性 반야경 은 반야 지혜 남종선 은 見性 成 佛 조사선 은 無心 이나 平 常 心 是 道 로 표현 했 다 . 시대 에 따라 표현 이 조금 씩 표현 이 다를 뿐 이 다 . 인도 적 언어 에서 중국 적 언어 로 바뀌 고 있 다 . 이런 역사 를 알 아야 언어 의 혼란 에서 벗어난다 . 이런 정확 한 언어 에 대한 이해 없이 스님 들 의 법문 한 구절 만 듣 고 그대로 따라 반복 한다면 불법 을 배울 이유 가 없 다 . 그래서 법 에 의거 하 지 사람 에 의거 하 지 말 라고 열반경 은 말 하 는 것 이 다 . 법 은 지혜 를 체득 하 는 힘 이 다 . 지식 은 중생심 의 작용 이 다 . 경전 이나 어록 을 읽 는 看經 看 話 는 그냥 지식 이 다 . 看 을 글자 읽 는 것 으로 착각 하 니 문제 가 생긴다 . 글자 안 에 담긴 부처 님 의 지혜 를 체득 하 는 것 이 다 . 그래서 행간 을 읽 으라는 것 이 다 . 看 은 지혜 의 눈 이 다 . 그래서 지식 은 아무리 익혀도 사유 참구 하 지 않 으면 지혜 는 없 는 것 이 다 . 정보 만 많이 갖 고 있 다 해서 회사 가 잘 되 는 것 이 아니 다 . 그 정보 를 가지 고 조합 응용 해서 독창 적 인 상품 을 만들 어야 돈 을 벌 수 있 는 힘 이 되 는 것 이 다 . 내 말 을 기억 하 지 말 라 < 마조 > 내 말 에 의지 하 지 말 라 < 부처 님 > 내 말 에 끄달려 짊어지 고 다니 지 말 라는 뜻 이 다 . 得法 법 을 체득 한 경지 란 어떤 것 이 냐 ? 入門 과 같 은 말 이 다 . 불법 의 대의 를 체득 한 것 을 말 한다 . 여산 의 안개 낀 운무 와 절강 의 조수 를 구경 하 지 못한 사람 은 정말 恨 이 남 을 것 이 다 . 구경 을 해도 운무 와 조수 는 그대로 다 . 바뀐 것 이 없 다 . 그래서 산 은 더 이상 산 이 아니 지만 여전히 그 산 그대로 산 이 며 물 은 물 이 아니 지만 여전히 그 물 그대로 물 인 것 이 다 . 운무 와 조수 를 나 는 바꾸 지 못한다 . 내 가 바꾼다 생각 하 니 착각 이 다 . 이 는 불법 을 모르 는 사람 이 다 . 변화 의 주체 는 자기 마음 밖에 없 다 . 恨 은 의심 이 며 불안 이 다 . 확신 하 지 못하 니 미련 이 남 는다 . 이런 의심 과 궁금증 이 자신 을 불안 하 게 만든 다 . 그러나 한 번 구경 하 고 나 면 갈등 이 다 해소 된다 . 法 을 얻 는 경지 도 마찬가지 다 . 見性 의 見 은 직접 확인 하 는 것 이 다 . 왜 가 보다 먹 어 보다 해 보다 라고 보 다 라는 말 을 넣 어 쓸까 ? 직접 체험 하 면 중생심 인 의심 과 미혹 미련 과 한 을 전부 극복 하 는 힘 을 갖 기 때문 이 다 . 한 동자 가 방앗간 옆 을 지나 면서 신수 가 지 은 이 게송 을 큰 소리 로 외웠 다 . 나 는 이 게송 을 듣 는 그 순간 이 게송 은 아직 견성 하 지 못한 사람 의 견해 로 불법 의 큰 뜻 < 大意 > 을 완전히 체득 하 지 못한 경지 에서 지 은 것 임 을 알 았 다 . 나 는 동자 에게 물 었 다 . 지금 외운 것 은 무슨 게송 인가 ? 동자 는 대답 했 다 . 당신 은 아직 모릅니까 ? 홍 신 대사 께서 말씀 하 시 기 를 生死 는 큰 일 이 다 하 시 고 가사 와 법 을 전하 려고 하 시 면서 문인 들 에게 각각 깨달음 의 노래 심 게 를 한 수 씩 지어서 나 에게 보이 라고 지시 하 였 지요 . 불법 의 대의 를 깨달 은 사람 에게 가사 와 불 법 을 부촉 하 고 품 승 케하여 제 6 대 의 조사 로 삼 으리라고 하 였 습니다 . 그런데 갑자기 신수 상좌 라는 사람 이 남쪽 복도 에 無相 偈 한 수 를 적 어 놓 았 습니다 . 5 조화 상 은 여러 수행자 들 에게 모두 이 게송 을 외우 도록 지시 하 였 습니다 . 이 게송 의 의미 를 깨달 은 사람 은 곧 자기 의 본성 을 볼 것 이 며 이 게송 을 의지 하 여 수행 하 면 곧 3 계 의 고해 를 벗어나 해탈 을 얻 을 것 이 다 라고 말씀 하 였 습니다 . 나 는 말 했 다 . 나 는 여기 서 8 개월 이 넘 도록 방아 를 찧 고 지냈 지만 아직 한 번 도 5 조화 상 이 계시 는 조사당 앞 에 는 가 본 적 이 없 소 . 바라건대 그대 는 나 를 남쪽 복도 에 데리 고 가 서 이 게송 을 친견 하 고 예배 할 수 있 도록 해 주 시 오 . 또한 바라건대 나 도 이 게송 을 외워서 내생 에 좋 은 인연 을 맺 고 부처 님 의 나라 에 태어날 수 있 는 소원 을 드리 고 싶 소 . 오도송 을 보 면 지 은 이 의 경지 가 그대로 드러난다 . 無相 偈 < 心 偈 > 는 깨달음 의 노래 다 . 모두 금강경 에 토대 를 둔 말 들 이 다 . 경전 에 등장 하 는 선재 문수 남승 같 은 많 은 동자 와 십우도 에 소 를 찾 아 나서 는 동자 는 일체 중생심 으로 오염 되 지 않 은 천진불 을 상징 한다 . 동자 를 통해 일자무식 혜능 의 순수 성 을 부각 시키 고자 하 는 작가 의 의도 가 보인다 . 순수 성 이 없 으면 구도 정신 이 결여 된다 . 신수 의 지식 이 오히려 장애물 로 혜능 과 대조 된다 . 동자 의 여기저기 왔다갔다 하 는 천진 성 으로 안내자 역할 을 한다 . 8 개월 동안 조사당 앞 에 한 번 도 가 보 지 못하 고 오직 일 에 만 몰두 하 는 혜능 의 순수 한 구도자 적 자세 가 보인다 . 8 강 . 성본 스님 선 불교 특강 . 홍인 은 신수 를 인가 하 지 않 음 법문 중 에서 [ 출처 ] 507 . 홍인 은 신수 를 인가 하 지 않 음 | 작성자 Inkfly