‘ 한 번 구원 은 영원 한 구원 ’ 종교 개혁 교리 가 타락 의 주범 ? [ 시론 ] 한국 교회 위기 의 탈출구 : 다른 복음 을 몰아내 라 ( 2 ) : 율법주의 ▲ 정성욱 교수 . 한국 교회 의 안방 을 차지 해 들어와서 한국 교회 를 어지럽히 고 부패 하 게 하 고 있 는 다른 복음 중 두 번 째 는 율법주의 다 . 율법주의 의 기본 정의 는 죄인 이 하나님 앞 에 의롭 다 함 을 얻 기 위해 하나님 께서 모세 를 통하 여 주 신 율법 을 지켜 행해야 한다는 주장 과 , 그런 주장 에 근거 한 신앙 생활 이 다 . 좀 더 풀 어 해설 하 면 죄인 이 율법 을 지켜 행하 는 도덕 적 공로 를 세울 경우 , 그 도덕 적 공로 에 대해 하나님 께서 칭 의 나 구원 으로 보상 하 신다는 도덕주의 · 공로 주의 적 신념 과 그런 신념 에 기초 한 잘못 된 신앙 생활 이 다 . 좀 더 넓 게 말 한다면 죄인 이 칭 의 와 구원 을 얻 기 위해 어떤 조건 을 만족 시켜야 한다는 모든 종류 의 조건주 의 역시 율법주의 라 할 수 있 다 . 한국 교회 내 에 팽배 한 율법주의 는 다양 한 형태 를 띄 고 있 다 . 그 첫째 경우 가 바로 오직 믿 음 과 은혜 로 말미암 은 칭 의 와 구원 을 거부 하 고 , 죄인 스스로 의 능력 과 노력 으로 거룩 한 율법 의 요구 를 성취 함 으로 구원 에 이를 수 있 다고 믿 는 원조 율법주의 이 다 . 이런 원조 율법주의 를 신봉 하 고 , 또 그렇게 교인 들 에게 가르치 는 교단 이나 교회 는 그렇게 많 지 않 다 . 세계 교회사 에서 어거스틴 과 구원론 논쟁 을 벌였 던 펠라기우스 의 구원론 은 율법주의 · 도덕주의 적 경향 을 가지 고 있 었 다 . 펠라기우스 는 인간 본성 의 전적 타락 과 무 능력 을 거부 하 고 , 인간 의 본성 이 근원 적 으로 선하 며 , 하나님 의 율법 을 성취 할 수 있 는 능력 을 가지 고 있 다고 믿 었 다 . 그래서 펠라기우스 는 본성 적 으로 선하 고 능력 있 는 인간 이 도덕법 을 대표 하 는 하나님 의 율법 을 순종 함 으로 스스로 를 구원 할 수 있 다고 믿 었 다 . 그러나 오늘날 한국 교회 내 에서 급진 적 펠라 기안 주의자 를 발견 하 기 는 쉽 지 않 다 . 둘째 경우 가 로마 가톨릭 적 율법주의 다 . 로마 천주교 의 공식 교리 에 의하 면 죄인 이 예수 그리스도 를 주 님 으로 믿 고 영세 를 받 을 때 , 죄인 의 원죄 를 포함 한 과거 의 죄 가 사함 을 받 고 처리 된다 . 그러나 이때 칭 의 가 일어나 는 것 은 아니 다 . 영세 를 받 은 천주교인 은 남 은 인생 동안 지속 적 으로 율법 의 요구 를 이뤄 가 야 한다 . 천주교 의 공식 교리 에 의하 면 영세 이후 신앙 생활 속 에서 율법 의 요구 를 이뤄 가 는 과정 이 칭 의 다 . 신앙 생활 과정 에서 영세 받 은 천주교인 이 율법 의 요구 를 이뤄 가 야 한다는 조건 을 성취 할 때 만 최종 적 으로 칭 의 될 가능 성 이 있 다 . 그러나 천주교인 이 율법 의 요구 를 이뤄 가 는 칭 의 의 과정 속 에서 계속 죄 를 범하 기 때문 에 , 그리고 그 죄 에 대한 보속 의 과정 을 거쳐야 하 기 때문 에 , 천주교인 들 중 최종 적 으로 자신 이 칭 의 되 어 천국 으로 간다고 믿 고 또 그렇게 확신 하 는 사람 들 을 찾아보 기 는 거의 불 가능 하 다 . 이러 한 로마 천주교 의 구원론 은 펠라기우스 주 의 같 은 원조 율법주의 는 아니 지만 , 오직 하나님 은혜 로 그리고 오직 예수 그리스도 의 피 공로 를 믿 고 의지 함 으로 영 단번에 의롭 다 함 을 얻 을 수 있 다는 성경 적 구원론 에서 크 게 이탈 한 이단 적 주장 이 다 . 왜냐하면 예수 그리스도 의 보혈 이 죄인 의 모든 죄 를 일거 에 용서 하 고 , 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 의 공로 를 믿 음 으로 붙드 는 모든 죄인 이 영 단번에 의롭 다 함 을 받 아 , 영원 한 의인 의 신분 을 얻 게 된다는 성경 적 구원론 과 모순 되 기 때문 이 다 . 그래서 로마 천주교회 의 구원론 은 예수 믿음 에 인간 의 율법 적 · 도덕 적 공로 를 더 해야 칭 의 를 받 을 수 있 다고 주장 한다는 의미 에서 반 ( 半 ) 펠라기우스 주의 로 비판 받 아 왔 다 . 로마 가톨릭 이 가르치 는 반 펠라기우스 주의 적 구원 관은 , 바로 신약 갈라디아서 에서 바울 이 경고 한 ‘ 다른 복음 ’ 과 매우 유사 한 성격 을 띠 고 있 다 . 갈라디아 교회 에 들어온 율법주의 자 또는 유대주의 자 들 역시 예수 그리스 도 보혈 의 완전 성 과 충족 성 을 거부 하 고 , ‘ 오직 믿 음 ’ 의 효력 을 거부 하 는 자 들 이 었 다 . 이 들 은 예수 그리스도 의 보혈 의 공로 를 믿 고 의지 한다 해서 칭 의 와 구원 을 얻 는 것 이 아니 라 , 예수 믿음 에 율법 준수 를 더 해야 구원 을 받 을 수 있 다고 주장 했 다 . 여기 서 말 한 율법 준수 란 할례 받 음 , 안식일 과 다른 절기 준수 , 구약 정결 음식 법 준수 등 을 포함 한다 . 우리 의 칭 의 와 구원 은 오직 은혜 만 으로 , 오직 믿 음 만 으로 , 오직 그리스도 만 으로 완성 된다는 , 순수 한 복음 , 순도 100 % 의 복음 , 진짜 복음 에서 이탈 한 것 이 다 . 이것 은 다른 복음 을 전하 고 , 다른 복음 을 믿 고 , 다른 복음 을 좇 는 것 이 기에 영원히 저주 받 아 마땅 한 것 이 었 다 . 오늘날 이러 한 로마 가톨릭 적 율법주의 가 한국 기독교회 내 에 깊숙이 자리 잡 고 있 다 . 예수 믿음 에 율법 준수 를 더 해야 구원 에 이를 수 있 다고 공공연히 가르치 는 교회 들 이 점점 증가 하 고 있 다 . 예 를 들 어 어떤 교회 들 에서 는 예수 님 을 믿 고 회심 한 후 주일 성수 , 십 일 조 헌금 , 새벽 기도 , 주초 금지 등 을 준 수 하 지 않 으면 구원 에 이를 수 없 는 것 처럼 가르친다 . 심지어 어떤 교회 들 에서 는 예수 님 을 믿 는다면서 도 주일 성수 , 십 일 조 헌금 , 새벽 기도 , 주초 금지 등 을 준 수 하 지 않 으면 지 옥 불 에 떨어질 것 이 라 경고 한다 . 이 들 의 의도 가 어떻든 , 이런 설교 는 철저히 율법 적 이 며 , 성경 이 가르치 는 복음 에 정면 배치 된다 . 이런 설교 는 예수 그리스도 께서 그리스도인 들 에게 주 신 자유 를 누리 지 못하 게 하 며 , 다시금 믿 는 자 들 을 율법 과 정죄 의식 의 굴레 와 속박 에 빠져들 게 하 는 심각 한 오류 이 다 . 상술 한 관점 이 좀 더 노골 적 인 율법주의 라면 , 좀 더 미묘 한 차원 에서 율법주의 적 다른 복음 을 전하 고 가르치 는 교회 들 이 증가 하 고 있 다 . 이런 교회 들 은 칭 의 · 구원 과 선행 의 관계 에 대한 근본 적 오해 로 말미암 아 이런 미묘 한 율법주의 적 오류 에 빠지 게 된다 . 이 들 의 주장 은 소위 자신 을 그리스도인 이 라고 주장 하 는 자 가 입술 로 는 신앙고백 을 하 더라도 , 삶 속 에 선행 이 나오 지 않 는다면 그 사람 은 구원 을 받 을 수 없 다고 주장 한다 . 이 주장 은 표면 적 으로 는 별 문제 가 없 어 보인다 . 하지만 이런 주장 이 가지 고 있 는 미묘 한 함정 은 , 여전히 믿 음 에 선행 을 더 해야 구원 을 얻 는다는 율법주의 적 패러다임 에 빠져 있 다는 것 이 다 . 믿 음 에 선행 을 조건 으로 더 해야 구원 이 완성 된다는 것 이 다 . 수식 으로 표현 하 자면 ‘ 믿음 + 선행 = 구원 ’ 이 다 . 그 들 이 이런 주장 을 내세우 는 이유 와 배경 을 이해 할 수 없 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 오늘날 한국 교회 내 에 예수 님 을 믿 는다고 하 면서 도 실제 적 으로 복음 에 합당 한 삶 과 윤리 와 는 너무 도 동떨어진 모습 을 보여 주 는 사람 들 이 많 기 때문 이 다 . 심지어 교회 지도자 들 중 에서 도 윤리 적 실패 의 모습 을 보여준 사례 가 최근 많이 있 었 다 . 그리스도인 들 의 계속 되 는 윤리 적 실패 를 바라보 면서 좌절 을 경험 한 일부 지도자 들 은 , 선행 과 윤리 를 구원 의 조건 으로 내세우 려는 유혹 에 쉽 게 빠져 들 수 있 다 . 이 들 의 의도 는 십 분 이해 하 더라도 , 그 들 의 가르침 은 여전히 예수 그리스도 와 그 의 사도 들 이 우리 들 에게 전해 준 오직 은혜 와 믿음 과 보혈 의 복음 과 는 배치 되 는 다른 복음 이 다 . 왜냐하면 선행 은 결코 구원 의 조건 이 아니 며 , 구원 의 조건 으로 높여 도 안 되 기 때문 이 다 . 선행 은 참된 믿음 의 결과 와 열매 이 며 동시 에 선행 은 구원 의 목적 이 요 , 증거 라는 것 이 100 % 순수 한 복음 이 다 . 이것 을 수학 적 인 등식 으로 표현 하 자면 ‘ 믿음 = 구원 ’ 이 며 , “ 구원 이 뿌리 라면 선행 은 열매 ” , “ 구원 이 원인 이 라면 선행 은 결과 ” , “ 구원 이 실재 하 다면 선행 은 그 증거 ” , “ 구원 을 받 은 사람 의 삶 의 목적 은 선행 ” 이 라는 방식 으로 표현 돼야 한다 . 참된 믿음 으로 구원 받 은 사람 의 삶 속 에 는 선행 이 반드시 따라오 게 되 어 있 다 . 그것 은 필연 적 이 다 . 그러나 이때 에 도 선행 은 구원 의 조건 으로 따라오 는 것 이 아니 라 , 구원 의 열매 와 결과 와 목적 과 증거 로서 따라온다 . 최근 교회 갱신 전략 으로 제시 되 었 지만 도저히 수용 할 수 없 는 제안 들 중 다른 하나 는 , 바로 성경 과 종교 개혁 에 뿌리 를 두 고 있 는 칭 의 론 을 수정 해야 한다는 것 이 다 . 몇몇 영향 력 있 는 신학자 들 과 목회 자 들 이 이런 제안 을 하 고 있 고 , 이 제안 에 동조 하 는 사람 들 이 늘어나 고 있 다는 것 은 심각 하 게 우려 할 만 한 일 이 다 . 한국 교회 는 외부 에서 신천지 와 하나님 의 교회 같 은 이단 들 의 공격 을 받 고 있 으며 , 동시 에 내부 에서 교리 적 수정주의 자 들 로 인한 혼란 으로 골치 를 앓 고 있 는 형국 이 다 . 수정주의 자 들 은 전통 적 인 교회 에서 가르친 칭 의 론 , 즉 종교 개혁 의 법정 적 칭 의 론 이 신학 적 으로 심각 한 오류 라고 주장 한다 . 죄인 이 자신 의 죄 를 회개 하 고 예수 그리스도 를 믿 고 의지 할 때 영원히 칭 의 된다는 법정 적 칭 의 론 은 구원 파 적 오용 과 남용 의 대상 이 되 었 다고 수정주의 들 은 주장 한다 . 한 번 예수 그리스도 를 믿 은 다음 에 는 어떤 방식 으로 삶 을 살 더라도 구원 이 영원히 보장 된다는 전통 적 인 칭 의 론 때문 에 , 교인 들 의 방종 적 이 고 비 윤리 적 인 삶 이 초래 되 었 다는 것 이 다 . 그래서 그 들 은 칭 의 를 “ 전 생애 에 걸쳐 일어나 는 과정 ” 이 며 , “ 처음 예수 를 믿 을 때 선취 적 으로 칭 의 를 받 았 더라도 남 은 삶 속 에서 하나님 과 의 관계 를 유지 해야 만 종말 에 최종 적 으로 완성 적 칭 의 를 받 을 수 있 다 ” 는 주장 을 내세운다 . 따라서 처음 예수 님 을 믿 은 다음 삶 의 과정 속 에서 하나님 과 의 관계 를 유지 하 지 않 을 경우 종말 론 적 인 완성 적 칭 의 를 받 을 수 없 으며 , 결국 구원 에서 탈락 할 수 있 다고 주장 한다 . 한 번 칭 의 는 영원 한 칭 의 이 며 , 한 번 구원 은 영원 한 구원 이 라는 전통 적 교리 가 도리어 한국 교회 의 윤리 적 타락 의 주범 이 되 었 다고 주장 한다 . 일견 일리 가 있 는 분석 인 것 같 으나 , 더 깊이 들어가 보 면 이런 수정주의 는 매우 심각 한 오류 를 범하 고 있 다 . 성경 의 로마서 와 갈라디아서 를 깊이 분석 해 보 면 죄인 을 하나님 의 법정 에서 의인 이 라고 선포 하 는 칭 의 는 즉각 적 으로 일어나 는 영 단번 의 사건 이 며 영원 한 효력 을 가진다 . 그리고 칭 의 는 율법 의 행위 와 관계 없이 , 오직 예수 그리스도 의 완전 한 의 와 공로 덕분 에 , 그리고 오직 죄인 을 향한 하나님 의 은혜 덕분 에 , 그리고 예수 님 의 인격 과 공로 에 대한 믿음 만 으로 완성 되 는 사건 이 다 . 한 번 칭 의 된 자 는 영원히 칭 의 된 것 이 며 , 한 번 칭 의 된 자 의 구원 은 영원히 보장 된다 . 그래서 루터 와 칼빈 과 같 은 개혁자 들 은 오직 믿 음 과 은혜 로 말미암 는 칭 의 가 복음 의 중심 이 요 , 복음 의 정체 성 자체 라고 선포 했 다 . 그리고 참된 믿음 으로 칭 의 된 신자 는 성화 의 과정 을 시작 하 며 , 점진 적 으로 예수 그리스도 의 형상 을 본받 아 가 고 선한 일 에 열심 하 는 하나님 의 친 백성 으로 자라 가 게 된다 . 즉 칭 의 가 뿌리 라면 , 성화 는 열매 이 다 . 칭 의 가 원인 이 라면 성화 는 결과 이 다 . 성화 의 칭 의 의 증거 이 며 , 목적 이 다 . 칭 의 와 성화 는 서로 구별 되 지만 , 필연 적 인 연합 관계 에 있 기 때문 에 결코 서로 분리 될 수 없 다 . 그러므로 입술 로 는 믿 는다고 고백 하 지만 그 사람 의 삶 속 에서 거룩 함 과 선행 의 열매 가 나오 지 않 을 경우 는 두 가지 중 하나 이 다 . 하나 는 그 의 신앙고백 이 거짓 인 경우 즉 참 되게 거듭나 지 못한 경우 이 고 , 둘째 는 신앙고백 은 참 되 나 아직 믿음 이 연약 하 고 유치 한 단계 에 있 는 경우 이 다 . 한국 교회 내 에 는 성경 적 칭 의 론 에 대한 오해 와 남용 이 팽배 해 있 다 . 이것 은 율법주의 적 유혹 을 부추긴다 . 그렇 다 해서 성경 적 칭 의 론 을 수정 하 여 율법주의 적 방향 으로 나아간다는 것 은 복음 에 대한 배신 이 요 , 진리 의 왜곡 이 기 에 도저히 수용 할 수 없 다 . 무엇 보다 성경 적 칭 의 론 에 대한 바른 이해 가 뿌리내릴 수 있 도록 신학자 들 과 목회 자 들 이 비상 한 노력 을 기울여야 한다 . 더 나아가 칭 의 론 에 대한 바른 이해 에 기초 하 여 선한 일 에 열심 하 는 신앙인 들 의 윤리 적 인 삶 을 고취 시키 는 일 에 전력 을 기울여야 한다 . 이러 한 노력 이 점진 적 으로 열매 를 맺 게 될 때 한국 교회 는 새롭 게 갱신 되 고 개혁 되 는 기쁨 을 누리 게 될 것 이 라고 확신 한다 . / 정성욱 교수 ( 덴버 신학 대학원 조직 신학 ) 출처 : 크리스천 투데이 http : / / www . christiantoday . co . kr / view . htm ? id = 271143