분 류 무형 유산 / 전통 연행 / 무용 / 궁중무 용 수량 / 면적 지 정 일 1971 . 01 . 08 소 재 지 서울 서울 전역 시 대소 유 자관 리 자처 용무 보존 회설 명 처용무 란 처용 가면 을 쓰 고 추 는 춤 을 말 한다 . 궁중무 용 중 에서 유일 하 게 사람 형상 의 가면 을 쓰 고 추 는 춤 으로 , ‘ 오방 처용무 ’ 라고도 한다 . 통일 신라 헌강왕 ( 재위 875 ∼ 886 ) 때 살 던 처용 이 아내 를 범하 려던 역신 ( 疫神 : 전염병 을 옮기 는 신 ) 앞 에서 자신 이 지 은 노래 를 부르 며 춤 을 춰서 귀신 을 물리쳤 다는 설화 를 바탕 으로 하 고 있 다 . 처용무 는 5 명 이 동서남북 과 중앙 의 5 방향 을 상징 하 는 옷 을 입 고 추 는 데 동 은 파란색 , 서 는 흰색 , 남 은 붉은색 , 북 은 검 은 색 , 중앙 은 노란색 이 다 . 춤 의 내용 은 음양오행설 의 기본 정신 을 기초 로 하 여 악운 을 쫓 는 의미 가 담겨 있 다 . 춤사위 는 화려 하 고 현란 하 며 , 당당 하 고 활기찬 움직임 속 에서 씩 씩 하 고 호탕 한 모습 을 엿볼 수 있 고 , 가면 과 도 조화 를 이루 고 있 다 . 통일 신라 에서 고려 후기 까지 는 한 사람 이 춤 을 추 었 으나 조선 세종 ( 재위 1418 ∼ 1450 ) 때 에 이르 러 지금 과 같 은 다섯 사람 으로 구성 되 었 고 , 성종 ( 재위 1469 ∼ 1494 ) 때 에 는 더욱 발전 하 여 궁중 의식 에 사용 하 게 되 었 다 . 그 후 조선 후기 까지 노래 의 가사 나 음악 을 바꾸 어 가 면서 전승 되 어 왔 다 . 1910 년 국권 을 빼앗기 면서 중단 되 었 던 것 을 1920 년 대 말 이왕직 아악부 가 창덕궁 에서 공연 하 기 위해 재현 한 것 을 계기 로 오늘날 에 이르 고 있 다 . 처용무 는 가면 과 의상 · 음악 · 춤 이 어우러진 수준 높 은 무용 예술 로 , 우리 조상 들 의 덕망 있 는 모습 을 바탕 으로 하 며 , 춤사위 나 반주 음악 또는 노래 에 많 은 변화 를 겪 으면서 도 꿋꿋 하 게 그 맥 을 유지 하 고 있 다 . 처용무 는 다섯 명 의 무희 ( 舞 戱 ) 가 처용가 면 을 쓰 고 오방 ( 五方 ) 에 서 서 추 는 춤 이 다 . 처용무 는 본래 나례 ( 儺禮 ) 와 같 은 벽사 진경 ( 벽 邪 進慶 ) 의례 에서 연행 되 던 것 이 뒤 에 는 궁정 과 관아 의 연향 에서 추 었 다 . 『 삼국유사 』( 三國遺事 ) 에 신라 헌강왕 ( 憲 康王 ) 이 개운포 ( 開 雲 浦 ) 에서 만난 용왕 의 아들 이 처용 이 며 처용 은 자기 의 아내 를 범한 역신 ( 疫神 ) 앞 에서 처용가 를 지 어 불러 벽사 의 기능 을 가졌 다는 기록 이 있 는 것 으로 보 아 처용무 는 신라 때 부터 연행 되 었 다고 할 수 있 다 . 성현 ( 成 俔 ) 의 『 용재총화 』( 용 齋 叢話 ) 에 보이 는 대로 처용무 는 애초 에 한 사람 이 흑포 ( 黑 布 ) 를 입 고 흑 사모 ( 黑沙 帽 ) 에 적색 면 ( 赤色 面 ) 을 썼 던 것 이 었 으나 조선 세종 때 에 는 다섯 사람 이 추 는 오방 처용무 로 추 어 졌 다고 한다 . 성종 때 나온 『 악학궤범 』( 樂學 軌範 ) 에 는 처용무 가 학무 ( 鶴舞 ) 와 연화대무 ( 蓮花臺 舞 ) 와 합설 ( 合設 ) 해서 학연 화대 처용무 합설 ( 鶴 蓮花臺 處容 舞 合設 ) 로 나례 에서 연행 된 것 을 볼 수 있 다 . 처용무 는 궁중 나례 를 비롯 하 여 관아 의 연향 에서 연행 되 었 으나 조선 말기 에 전승 이 끊어졌 던 것 을 1930 년 대 에 구왕궁 아악부 ( 舊王 宮 雅樂 部 ) 아악사 ( 雅樂 師 ) 김녕 제 ( 金 寗 濟 ) 함화진 ( 咸 和 鎭 ) 이수경 ( 李 壽 卿 ) 이 『 악학궤범 ) ) 의 기록 에 의거 하 여 재현 한 것 이 다 . 중요 무형문화재 처용무 의 보유자 는 주로 구왕궁 아악부 출신 인 김기수 , 봉해룡 , 김태섭 , 김천흥 , 김용 이 인정 되 었 다 . 현행 처용무 는 다섯 무원 이 각각 청 , 홍 , 황 , 흑 , 백 의 단의 ( 緞衣 ) 를 오방 에 맞추 어 입 고 서 서 처용가 면 과 사모 를 쓰 고 홍록 흉배 ( 紅 綠 胸背 ) , 초록 천의 ( 草綠 天衣 ) , 남 오군 ( 藍 오 裙 ) , 홍방 슬 ( 紅 方 膝 ) , 황초 상 ( 黃 초 裳 ) 에 금동 혁대 ( 金 銅 革帶 ) 를 띠 고 백 한 삼 ( 白 汗衫 ) 을 끼 고 백피 혜 ( 白 皮 鞋 ) 를 신고 춤 을 춘다 . 수제천 ( 壽 齊 天 ) 에 맞추 어 두 팔 을 허리 에 붙이 고 청 , 홍 , 황 , 흑 , 백 의 차례 로 들어와 일렬 로 북향 하 여 서 서 ' 신라 성 대소 성대 ( 新羅 盛代 昭 盛代 ) . . . ' 하 고 처용가 를 가곡 ( 歌曲 ) 언락 ( 言 樂 ) 가락 에 맞추 어 부르 고 나 서 향당 교주 ( 鄕 唐 交奏 ) 에 맞추 어 오방 으로 마주 서 서 춤추 다가 소매 를 들 어 안 으로 끼 는 도 돔 춤 을 추 고 나 서 발 을 올려 걸으며 무릎 을 굽히 는 발 바 딧 춤 을 추 며 북향 하 여 섰 다가 가운데 황과 사방 은 반대 로 향하 며 춤 을 춘다 . 오방 무원 은 제 마다 발 을 들 어 올리 며 다른 방향 으로 들어서 는 처용무 는 다섯 명 의 무희 ( 舞 戱 ) 가 처용가 면 을 쓰 고 오방 ( 五方 ) 에 서 서 추 는 춤 이 다 . 처용무 는 본래 나례 ( 儺禮 ) 와 같 은 벽사 진경 ( 벽 邪 進慶 ) 의례 에서 연행 되 던 것 이 뒤 에 는 궁정 과 관아 의 연향 에서 추 었 다 . 『 삼국유사 』( 三國遺事 ) 에 신라 헌강왕 ( 憲 康王 ) 이 개운포 ( 開 雲 浦 ) 에서 만난 용왕 의 아들 이 처용 이 며 처용 은 자기 의 아내 를 범한 역신 ( 疫神 ) 앞 에서 처용가 를 지 어 불러 벽사 의 기능 을 가졌 다는 기록 이 있 는 것 으로 보 아 처용무 는 신라 때 부터 연행 되 었 다고 할 수 있 다 . 성현 ( 成 俔 ) 의 『 용재총화 』( 용 齋 叢話 ) 에 보이 는 대로 처용무 는 애초 에 한 사람 이 흑포 ( 黑 布 ) 를 입 고 흑 사모 ( 黑沙 帽 ) 에 적색 면 ( 赤色 面 ) 을 썼 던 것 이 었 으나 조선 세종 때 에 는 다섯 사람 이 추 는 오방 처용무 로 추 어 졌 다고 한다 . 성종 때 나온 『 악학궤범 』( 樂學 軌範 ) 에 는 처용무 가 학무 ( 鶴舞 ) 와 연화대무 ( 蓮花臺 舞 ) 와 합설 ( 合設 ) 해서 학연 화대 처용무 합설 ( 鶴 蓮花臺 處容 舞 合設 ) 로 나례 에서 연행 된 것 을 볼 수 있 다 . 처용무 는 궁중 나례 를 비롯 하 여 관아 의 연향 에서 연행 되 었 으나 조선 말기 에 전승 이 끊어졌 던 것 을 1930 년 대 에 구왕궁 아악부 ( 舊王 宮 雅樂 部 ) 아악사 ( 雅樂 師 ) 김녕 제 ( 金 寗 濟 ) 함화진 ( 咸 和 鎭 ) 이수경 ( 李 壽 卿 ) 이 『 악학궤범 ) ) 의 기록 에 의거 하 여 재현 한 것 이 다 . 중요 무형문화재 처용무 의 보유자 는 주로 구왕궁 아악부 출신 인 김기수 , 봉해룡 , 김태섭 , 김천흥 , 김용 이 인정 되 었 다 . 현행 처용무 는 다섯 무원 이 각각 청 , 홍 , 황 , 흑 , 백 의 단의 ( 緞衣 ) 를 오방 에 맞추 어 입 고 서 서 처용가 면 과 사모 를 쓰 고 홍록 흉배 ( 紅 綠 胸背 ) , 초록 천의 ( 草綠 天衣 ) , 남 오군 ( 藍 오 裙 ) , 홍방 슬 ( 紅 方 膝 ) , 황초 상 ( 黃 초 裳 ) 에 금동 혁대 ( 金 銅 革帶 ) 를 띠 고 백 한 삼 ( 白 汗衫 ) 을 끼 고 백피 혜 ( 白 皮 鞋 ) 를 신고 춤 을 춘다 . 수제천 ( 壽 齊 天 ) 에 맞추 어 두 팔 을 허리 에 붙이 고 청 , 홍 , 황 , 흑 , 백 의 차례 로 들어와 일렬 로 북향 하 여 서 서 ' 신라 성 대소 성대 ( 新羅 盛代 昭 盛代 ) . . . ' 하 고 처용가 를 가곡 ( 歌曲 ) 언락 ( 言 樂 ) 가락 에 맞추 어 부르 고 나 서 향당 교주 ( 鄕 唐 交奏 ) 에 맞추 어 오방 으로 마주 서 서 춤추 다가 소매 를 들 어 안 으로 끼 는 도 돔 춤 을 추 고 나 서 발 을 올려 걸으며 무릎 을 굽히 는 발 바 딧 춤 을 추 며 북향 하 여 섰 다가 가운데 황과 사방 은 반대 로 향하 며 춤 을 춘다 . 오방 무원 은 제 마다 발 을 들 어 올리 며 다른 방향 으로 들 어서 는 발 바 딧 작 대무 ( 作 隊舞 ) 를 추 고 황은 북 을 향하 여 방향 을 바꾸 어 무릎 디피 춤 을 추 고 청 , 홍 , 흑 , 백 은 중앙 을 향하 여 춤 을 추 되 처음 에 흑 과 황이 대무 ( 對舞 ) 하 고 다음 은 청 과 홍 과 백이 차례 로 대무 한 다음 중앙 을 등지 고 추 다가 제자리 를 향하 여 춘다 . 회선 ( 回旋 ) 으로 서로 드나들 며 일렬 횡대 로 북향 하 여 선 다음 ' 산하 천리 국 ( 山河 千里國 ) 에 . . . ' 하 고 창사 ( 唱詞 ) 를 가곡 우편 ( 羽編 ) 에 맞추 어 부른다 . 윗 도드리 가 시작 되 면 한삼 을 좌우 어깨 에 차례 로 메 었 다가 뿌리 는 동작 으로 낙화유수 ( 落花 流水 ) 를 추 다가 차례 로 돌 아서 나간다 . 처용무 는 남무 ( 男舞 ) 로서 장엄 하 고 씩 씩 하 며 신비 스러운 춤 이 다 . 역사 성 이 깊 은 우리 나라 의 전통 춤 대부분 이 고전 설화 내지 신화 등 과 밀접 하 게 연관 되 어 있 듯이 처용무 의 유래 역시 이 와 별반 다르 지 않 다 . 춤 의 명칭 에서 짐작 되 듯이 처용무 는 신라 시대 < 처용 설화 > 에서 비롯 된 춤 이 다 . 처용무 의 유래 는 기록 상 으로 볼 때 《 삼국유사 》 기이 ( 記 異 ) 편 에 나와 있 는 < 처용 랑 망해 사 ( 處容 郞 望 海 寺 ) > 와 연관 되 어 있 다 . “ 신라 제 49 대 헌강왕 이 개운포 ( 開 雲 浦 ) 에서 노닐 다가 돌아오 는 길 에 잠시 쉬 고 있 는데 , 홀연히 구름 과 안개 에 휩싸여 앞 을 분간 할 수 없 게 되 었 다 . 동해 왕 의 조화 라는 일관 의 말 을 듣 고 동해 왕 을 위하 여 근처 에 절 을 짓 도록 명하 니 신기 하 게 도 구름 과 안개 가 말끔히 걷히 었 다 . 동해 왕 이 기뻐하 여 일곱 아들 을 데리 고 헌강왕 앞 에 나타나 은덕 을 칭송 하 고 노래 와 춤 을 추 었 다 . 그 가운데 한 아들 을 서라벌 에 남 아 왕정 을 돕 도록 하 였으니 그 의 이름 이 바로 처용 이 었 다 . 왕 은 아름다운 여인 을 처용 의 아내 로 삼 도록 하 고 그 에게 급간 이 라는 벼슬 을 내렸 다 . 처용 의 아내 는 미모 가 탁월 하 여 역신 이 탐 을 낼 정도 였 다 . 그녀 의 미모 에 반한 역신 이 처용 이 없 는 틈 을 타 서 인간 으로 변신 하 여 처용 의 아내 와 동침 을 하 다가 처용 에게 들키 고 말 았 다 . 이 에 처용 은 노여워하 지 않 고 노래 ( 처용가 ) 를 부르 고 춤 을 추 면서 방문 밖 으로 나가 버렸 다 . 이때 처용 이 부른 노래 는 ‘ 서라벌 밝 은 달 아래 밤 늦 도록 노닐 다가 들어와 자리 를 보 니 다리 가 넷 이 로구나 . 둘 은 내 것 이 다마 는 둘 은 누구 의 것 이 란 말 인가 . 본디 내 것 이 지만 빼앗김 을 어찌하 겠 는가 ’ 였 다 . 그 때 역신 이 처용 앞 에 모습 을 드러내 고 무릎 을 꿇 고 앉 아 ‘ 내 가 공 의 아내 를 사모 하 여 죄 를 범하 였 는데 도 공 은 노하 지 아니하 니 이 에 감격 하 여 앞 으로 는 맹세코 공 의 형용 을 그린 것 만 보 아도 그 집 에 는 들어가 지 않 겠 습니다 ’ 라고 하 였 다 . ” 이 로 인하 여 신라 사람 들 은 처용 의 형상 을 대문 에 붙여서 사악 한 것 을 물리치 고 길한 것 을 받아들이 는 풍습 을 가지 게 되 었 다 . 처용 은 사악 한 것 을 물리치 는 벽사 의 주술 력 뿐 만 아니 라 신 을 맞이 하 는 진경 의 주술 력 을 동시 에 갖 는 복합 적 인 신격 을 내포 한 존재 로 볼 수 있 다 . < 처용 설화 > 에 의거 하 면 , 여기 에 는 두 종류 의 춤 이 있 었 을 것 으로 짐작 할 수 있 다 . 우선 하나 는 처용 의 아버지 인 동해 왕과 일곱 아들 이 헌강왕 에게 헌사 한 감사 의 춤 이 고 , 둘째 는 처용 이 역신 의 부정 함 을 너그럽 게 보 아 넘긴 , 이른바 용서 의 춤 이 다 . 감사 와 용서 라는 극단 을 춤 으로 표현 함 으로써 춤추 는 위 의 의미 를 더욱 극대 화 한 것 이 다 . 특히 후자 에서 역신 에게 베푼 처용 의 화해 의 춤 은 공격 이상 의 역설 적 성취감 을 자아내 기 도 한다 . 이렇 듯 신라 시대 < 처용 설화 > 에 기원 하 는 초기 처용무 는 벽사 진경 의 주술 적 성격 과 대동 적 통합 이 라는 사회 적 연대감 을 함축 하 고 있 는 , 매우 다의 적 의미 를 가진 복합 적 인 성격 의 춤 이 라 할 수 있 다 . 신라 시대 < 처용 설화 > 에서 기원 된 처용무 는 시대 에 따라 다양 한 변모 과정 을 겪 어 오늘 에 이르 게 되 었 다 . 처용무 는 고려 에 이르 러 궁중 무용 으로 수용 되 어 웅장 함 과 세련 된 격조 미 를 더 하 게 된다 . 고려 시대 처용무 에서 포착 되 는 가장 큰 특징 으로 는 나희 ( 儺戱 ) 로서 의 제의 적 성격 을 들 수 있 다 . 단 적 인 예 로 《 고려사 》 에 기록 된 처용무 기사 에 의하 면 , “ 왕 이 기뻐하 며 … … 모두 춤추 게 하 고 처용희 를 하 였 다 ” ( 권 36 ) , “ 처용희 를 하 고 놀 았 다 ” ( 권 115 ) 등 에서 알 수 있 듯이 일종 의 오락 적 여흥 의 춤 으로 변모 되 었 고 , 또한 연등회 · 팔관회 등 대 규모 국가 행사 때 연행 됨 으로써 볼거리 로서 의 공연 적 요소 가 첨가 되 는 등 예술 적 승화 과정 을 거치 게 된다 . 나 문화 ( 儺 文化 ) 의 잔영 으로 발전 돼 온 처용무 는 조선 시대 에 이르 러 궁중 정재 의 한 종목 으로 흡수 되 어 왕궁 문화 의 중요 한 자산 으로 자리 를 굳힌다 . 세종 7 년 12 월 전악서 ( 典樂 署 ) 에 의해 궁중 연향 에 올려 짐 으로써 최초 로 궁중 정재 로서 의 처용무 로 공식 화 되 었 고 , 이어 예악 사상 ( 禮 樂 思想 ) 에 바탕 한 조선조 궁중 정재 의 공연 원리 에 걸맞 게 춤 의 구성 과 절차 · 춤사위 · 무복 의 색상 등 에서 음양오행 적 사상 을 반영 하 게 되 었 다 . 세종 대 간행 된 성현 ( 成 俔 ) 의 《 용재총화 》 에 의하 면 , 처용무 가 오방 처용무 로 전환 되 었 음 을 알 수 있 는데 , 현재 의 처용무 는 바로 이 때 의 전통 을 그대로 이어받 은 것 이 다 . 조선 시대 처용무 는 화려 함 과 재미 를 더 하 기 위하 여 다른 정재 와 합설 로 추 어 지 기 도 했 는데 , 학연 화대 처용무 합설 ( 鶴 蓮花臺 處容 舞 合設 ) 이 바로 그것 이 다 . 다섯 명 이 등장 하 는 처용무 에 학춤 과 연화대무 가 더해져 시각 적 아름다움 과 함께 스펙터클 한 요소 를 가미 함 으로써 종합 적 공연 예술 의 성격 을 띠 게 되 었 다 . 가무 를 즐긴 연산군 은 처용무 에 특별 한 애착 을 보여 나례 의식 외 에 도 궁중 연회 에 자주 이 춤 을 연행 하 도록 했 다고 한다 . 연산군 은 자신 이 직접 연회 에 출연 , 처용무 를 추 기 도 했으며 그 과정 에서 양식 상 의 변화 를 가져왔 다 . 특히 활달 하 고 전투 적 인 기상 이 서려 있 는 남성 춤 에서 여기 ( 女妓 ) 의 춤 으로 변모 , 우아 한 연악 무 ( 宴樂 舞 ) 적 성격 을 내포 하 게 된 것 이 다 . 이후 처용무 는 조선 왕조 의 멸망 과 일본 의 지배 라는 열악 한 역사 적 환경 에 놓이 면서 단절 과 소멸 의 위기 를 맞 았 으나 , 다행히 이왕직 아악부 양성소 를 통해 그 명맥 을 간신히 유지 할 수 있 었 다 . 당시 무동 정재 를 맡 아 정재 의 보전 과 전승 에 지대 한 역할 을 한 인물 로 는 김천흥 , 성경린 등 이 꼽힌다 . 궁중 정재 의 살 아 있 는 전설 로 통하 는 이 들 원로 무용가 에 의한 처용무 의 전승 은 조선 시대 궁중무 용 으로 정착 된 오방 처용무 를 기본 으로 한 것 이 다 . 유구 한 전통 을 지니 고 있 는 만큼 처용무 에 대한 해석 또한 실로 다양 하 다 . 처용무 에 대한 다양 한 해석 중 가장 관심 을 끄 는 것 은 바로 오방 ( 五方 ) 개념 으로서 의 처용무 에 대한 의미 화 가 아닌가 한다 . 동양 사상 의 정수 로 인식 되 는 음양오행 ( 陰陽 五行 ) 사상 은 우리 나라 전통 춤 , 특히 궁중 정재 의 사상 적 배경 을 이루 는 중심축 이 다 . 특히 다섯 명 이 추 는 오방 처용무 ( 五方處容舞 ) 가 조선 전기 세종 때 완성 되 었 음 은 유교 를 국가 이념 으로 채택 하 고 , 유가 의 예악 사상 을 악 론 ( 樂 論 ) 으로 삼 아 정교 적 효용 성 을 극대 화 하 고자 한 당대 의 정치 적 이념 과 도 무관 하 지 않 다 . 이렇게 동양 철학 의 저변 을 이루 는 음양 과 오행 의 사상 을 궁중 정재 의 구조 와 창작 원리 에 적용 함 으로써 정재 에 내포 된 춤 사상 은 더욱 풍요 로운 내용 을 가질 수 있 었 다 . 이때 주목 할 것 은 당시 춤 에 적용 된 음양오행 사상 은 단지 춤 의 구성 에 만 부합 된 것 이 아니 라 , 대형 을 비롯 해 절차 · 춤사위 · 의물 ( 儀物 ) · 소도구 · 의상 의 색깔 등 거의 모든 영역 에 총체 적 으로 반영 되 는 하나 의 확고 한 법칙 이 었 다는 점 이 다 . 유가 의 최고 경전 으로 꼽히 는 《 주역 ( 周易 ) 》 은 음양론 을 매우 명징 하 게 해설 하 고 있 다 . 이 에 따르 면 , 음양론 은 우주 와 천지 의 만물 은 변화 하 고 생성 하 고 소멸 하 는 이치 를 가지 며 , 이러 한 이치 는 상호 작용 으 로 말미암 아 음 과 양 은 서로 대립 하 고 또 의존 하 기 도 하 는 등 상반 상성 ( 相 反相 成 ) 의 관계 를 유지 한다는 것 이 다 . 주역 에서 말 하 는 ‘ 일음일양 지위 도 ( 一陰一陽之謂道 ) ’ 는 한 번 은 양 의 다스림 을 받 고 , 또 한 번 은 음 의 다스림 을 받 는다는 , 끊임없이 변화 하 는 사물 의 존재 양상 을 설명 한 것 이 다 . 이 처럼 음양 은 절대로 고정 된 것 이 아닌 , 상호 대립 하 고 변화 하 며 끊임없이 순환 과 변신 을 거듭 하 는 전화 ( 轉化 ) 의 속성 을 지닌 것 으로 이해 된다 . 음양 과 동류 를 이루 는 오행 이 란 우주 만물 의 존재 가 목 ( 木 ) · 화 ( 火 ) · 수 ( 水 ) · 금 ( 金 ) · 토 ( 土 ) 라는 다섯 가지 요소 에 기초 하 고 있 음 을 나타낸 것 으로 , 원래 는 방위 와 기후 의 개념 에서 비롯 된 것 이 다 . 오행 은 단순히 사물 과 물체 뿐 만 아니 라 우리 문화 의 기본 속성 을 이루 는 신 ( 神 ) 의 개념 에서부터 감정 · 감각 · 방위 · 시간 등 유형 · 무형 의 자연 이치 를 포괄 하 는 의미 망 으로 풀이 된다 . 천지 만물 의 변화무쌍 한 양상 은 다섯 요소 에 귀결 되 어 순환 적 관계 로 구조 화 되 는데 , 여기 엔 바로 상생 ( 相生 ) 과 상극 ( 相 剋 ) 의 원리 가 함축 되 어 있 다 . 처용무 에 는 음양오행 사상 에 내포 된 조화 와 통일 , 순환 과 변화 의 관계 가 고스란히 스며 있 다 . 다섯 명 이 출현 하 는 처용무 의 음양오행 개념 은 우선 무용수 가 위치 하 는 방위 와 그 들 이 착용 하 는 의상 에 그대로 매개 되 어 있 다 . 조선조 궁중 정재 의 중요 한 문헌 으로 꼽히 는 《 악학궤범 》 에 따르 면 , 무용수 의 등장 과 그 들 의 위치 는 바로 오행 사상 과 일치 됨 을 알 수 있 다 . 다섯 명 의 처용 을 상징 하 는 무용수 들 은 각기 동서남북 과 중앙 을 나타내 는 청 ( 靑 - 東 ) , 홍 ( 紅 - 南 ) , 황 ( 黃 - 中央 ) , 백 ( 白 - 西 ) , 흑 ( 黑 - 北 ) 색 의 의상 을 착용 하 고 있 는데 , 이것 은 봄 · 여름 · 가을 · 겨울 이 라는 사계절 의 순환 적 구조 와 도 밀접 한 관련 을 맺 고 있 다 . 처용무 는 처용 과 역신 의 대결 을 상극 과 상생 의 원리 로 풀어냄 으로써 상호 조화 와 화합 의 원리 를 표출 하 고 있 다 . 즉 황색 의 처용 을 중심 으로 오방 과 오행 의 상생 원리 에 따라 춤사위 가 순차 적 으로 진행 되 어 만물 이 조화 와 화합 을 이룬다는 음양오행 의 사상 적 원리 를 그대로 내포 하 고 있 는 것 이 다 . 처용무 에 는 궁중무 용 특유 의 품격 과 격조 미 , 그리고 남성 춤 으로서 의 역동 성 과 활달 한 춤사위 에 기괴 한 매서움 이 서려 있 어 보 는 이 로 하여금 벽사 와 진경 의 제의 성 을 자연 스럽 게 떠올리 게 한다 . 특히 공중 에 높이 흩뿌려 지 는 한삼 의 뿌림 사위 에서 날카로운 춤 멋 을 한껏 느낄 수 있 다 . 음양오행 의 원리 에 따른 절제 된 춤사위 는 장중 하 고 느린 중후 한 멋 과 함께 정중동 의 경지 를 유감없이 드러낸다 . 특히 중앙 의 황색 처용 을 정점 으로 한 오방 과 오행 의 상생 원리 에 입각 한 조선조 오방 처용무 의 전통 은 만물 의 조화 와 화합 을 상징 적 으로 내포 한 대표 적 인 본보기 로 , 춤 의 문화 적 가치 와 예술 적 · 미학 적 의미 를 한층 극대 화 하 는 요소 로 손색 이 없 다 .