제 4 장 섭리 적 동시 성 으로 본 복귀 섭리 시대 와 복귀 섭리 연장 시대 앞 에서 이미 논술 한 바 와 같이 , 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 의 목적 은 결국 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 복귀 하 려는 데 있 으므로 그 섭리 가 연장 됨 에 따라서 그 기대 를 복귀 하 려는 섭리 가 반복 되 어 가 는 것 이 다 . 그런데 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 조성 하 기 위하 여 는 , 첫째 로 복귀 섭리 를 담당 한 어떠 한 중심인물 ( 中心 人物 ) 이 어느 기간 을 두 고 어떤 조건 물 ( 條件 物 ) 을 통하 여 하나님 의 뜻 에 합당 한 ‘ 상징 헌제 ( 象徵 獻祭 ) ’ 를 함 으로써 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 세워야 하 고 , 둘째 로 는 ‘ 타락 성 을 벗 기 위한 탕감 조건 ’ 을 세워서 하나님 의 뜻 에 합당 한 ‘ 실체 헌제 ( 實體 獻祭 ) ’ 를 함 으로써 ‘ 실체 기대 ( 實體 基 臺 ) ’ 를 이뤄야 한다 . 그러므로 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 복귀 하 려는 섭리 를 반복 하 여 온 복귀 섭리 의 노정 은 결국 ‘ 상징 헌제 ’ 와 ‘ 실체 헌제 ’ 를 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 려는 섭리 의 반복 이 었 던 것 이 다 . 따라서 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 복귀 하 기 위한 섭리 노정 의 반복 으로 형성 되 는 섭리 적 동시 성 ( 攝理 的 同時 性 ) 의 시대 는 , 결국 위 에서 말 한 두 헌제 를 탕감 복귀 하 려 했 던 섭리 적 인 사실 로써 그 동시 성 이 형성 되 었 던 것 이 다 . 우리 는 이제 이러 한 원칙 하 ( 原則 下 ) 에서 각 섭리 시대 의 성격 을 살펴보 기 로 하 자 . 그런데 그 시대 적 성격 을 파악 하 기 위하 여 는 , 그 섭리 를 담당 했 던 중심 민족 ( 中心 民族 ) 과 그 중심 사료 ( 中心 史料 ) 에 대한 이해 가 필요 하 다 . 그러므로 우리 는 먼저 복귀 섭리 를 이루 어 나온 중심 민족 과 그 사료 를 상고 해 보 아야 하 는 것 이 다 . 인류 역사 는 수많 은 민족사 ( 民族 史 ) 로써 연결 되 어 왔 다 . 그런데 하나님 은 그 중 에서 어떤 민족 을 특별히 택하 셔서 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 조성 하 는 전형 적 ( 典型 的 ) 인 복귀 섭리 노정 ( 復歸 攝理 路 程 ) 을 걷 게 하 심 으로써 , 그 민족 으로 하여금 천륜 ( 天倫 ) 의 중심 이 되 어 인류 역사 를 향도 ( 嚮導 ) 하 도록 이끌 어 나오 신 것 이 다 . 이러 한 사명 을 위하 여 택함 을 받 은 민족 을 하나님 의 선민 ( 選民 ) 이 라고 한다 . 하나님 의 선민 은 본시 ‘ 메시아 를 위한 가정 적 인 기대 ’ 를 세운 아브라함 의 후손 으로써 이루어졌었 다 . 그러므로 아브라함 으로부터 시작 되 는 복귀 섭리 시대 ( 復歸 攝理 時代 ) 의 섭리 를 이루 어 나온 중심 민족 은 이스라엘 선민 이 었 다 . 따라서 이스라엘 민족사 는 이 시대 에 있 어서 의 복귀 섭리 역사 의 사료 ( 史料 ) 가 되 는 것 이 다 . 그러나 이스라엘 민족 은 예수 님 을 십자가 에 내준 후 부터 선민 의 자격 을 상실 하 게 되 었 다 . 그러므로 이것 을 예견 하 신 예수 님 은 일찍이 포도원 의 비유 를 말씀 하 시 고 그 결론 으로 하나님 의 나라 를 너희 는 빼앗기 고 그 나라 의 열매 맺 는 백성 이 받 으리라 ( 마 21 : 43 ) 고 말씀 하 셨 던 것 이 다 . 그리고 또 바울 도 , 아브라함 의 혈통 적 인 후손 이 라고 해서 그 들 이 이스라엘 이 되 는 것 이 아니 라 , 하나님 의 약속 의 뜻 을 받드 는 백성 이 라야 이스라엘 이 된다고 하 였 던 것 이 다 ( 롬 9 : 6 ~ 8 ) . 사실상 예수 님 으로부터 시작 된 복귀 섭리 연장 시대 ( 復歸 攝理 延長 時代 ) 의 섭리 를 이루 어 나온 중심 민족 은 이스라엘 민족 이 아니 라 , 그 들 이 다 하 지 못한 하나님 의 복귀 섭리 를 계승 한 기독교 신도 들 이 었 다 . 따라서 기독 교사 가 이 시대 의 복귀 섭리 역사 의 사료 가 되 는 것 이 다 . 이러 한 의미 에서 구약 시대 ( 舊約 時代 ) 의 아브라함 의 혈통 적 인 후손 을 제 1 이스라엘 이 라고 한다면 , 신약 시대 ( 新約 時代 ) 의 기독교 신도 들 은 제 2 이스라엘 이 되 는 것 이 다 . 구약 과 신약 의 성서 를 대조 해 보 면 , 구약 성서 의 율 법서 ( 律 法書 , 창세기 에서 신명기 까지 의 5 권 ) , 역사 서 ( 歷史 書 , 여호수아 에서 에스더 까지 의 12 권 ) , 시 문서 ( 詩 文書 , 욥기 에서 아가 까지 의 5 권 ) , 예언서 ( 豫 言 書 , 이사야 에서 말라기 까지 의 17 권 ) 는 각각 신약 성서 의 복음서 ( 福音 書 ) , 사도행전 ( 使 徒行 傳 ) , 사도 서한 ( 使徒 書翰 ) , 요한 계시록 에 해당 되 는 것 이 다 . 그런데 구약 성서 의 역사 서에 는 제 1 이스라엘 의 2 천 년 역사 가 전부 기록 되 어 있 지만 , 신약 성서 의 사도행전 에 는 예수 님 당시 의 제 2 이스라엘 ( 기독교 신도 ) 의 역사 만 기록 되 어 있 다 . 그러므로 신약 성서 의 사도행전 이 구약 성서 의 역사 서 에 해당 하 는 내용 이 되 기 위하 여 는 예수 님 이후 2 천 년 간 의 기독 교사 ( 基督 敎 史 ) 가 거기 에 더 첨가 되 지 않 으면 안 된다 . 그러므로 기독교 사 는 예수 님 이후 의 복귀 섭리 역사 ( 復歸 攝理 歷史 ) 를 꾸미 는 사료 ( 史料 ) 가 되 는 것 이 다 . 상기 ( 上記 ) 한 제 1 제 2 , 두 이스라엘 의 역사 를 중심 하 고 동시 성 으로 이루어진 복귀 섭리 시대 와 복귀 섭리 연장 시대 를 이루 고 있 는 각 시대 의 성격 을 대조 하 여 봄 으로써 , 사실상 인류 역사 ( 人類 歷史 ) 는 살 아 계신 하나님 의 일관 한 공식 적 인 섭리 에 의하 여 엮 어 져 왔 다는 것 을 더욱 명백히 이해 할 수 있 게 될 것 이 다 . 제 1 절 애급 고역 시대 와 로마 제국 박해 시대 노아 로부터 아브라함 까지 의 400 년 사탄 분립 기간 은 아브라함 의 헌제 실수 로 말미암 아 사탄 의 침범 을 당하 였으므로 , 이 400 년 기간 을 다시 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 기 위한 애 급 고역 시대 ( 埃及 苦役 時代 ) 에 는 야곱 과 그 의 12 자식 을 중심 한 70 가족 이 애급 ( 埃及 ) 으로 들어간 이래 그 후손 들 이 400 년 동안 애 급인 들 에게 처참 한 학대 를 받 았었 다 . 이 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 로마 제국 박해 시대 ( 迫害 時代 ) 에 있 어서 도 이스라엘 선민 들 이 예수 님 을 산 제물 로 바치 는 헌제 ( 獻祭 ) 에 실수 하 여 그 를 십자가 에 내줌 으로써 사탄 의 침범 을 당하 게 된 메시아 강림 준비 시대 ( 降臨 準備 時代 ) 400 년 의 사탄 분립 기간 을 탕감 복귀 하 기 위하 여 , 예수 님 을 중심 한 12 제자 와 70 문 도 및 기독교 신도 들 이 로마 제국 에서 400 년 동안 처참 한 박해 를 당하 지 않 으면 아니 되 었 던 것 이 다 . 애급 고역 시대 ( 埃及 苦役 時代 ) 에 있 어서 는 제 1 이스라엘 선민 들 이 할례 ( 割禮 ) 를 하 고 ( 출 4 : 25 ) , 희생 ( 犧牲 ) 을 드리 며 ( 출 5 : 3 ) , 안식일 ( 安 息 日 ) 을 지키 면서 ( 출 16 : 23 ) 아브라함 의 헌제 실수 로 인하 여 침범 한 사탄 을 분립 하 는 생활 을 하 였었 다 . 그러므로 로마 제국 박해 시대 에 도 제 2 이스라엘 선민 들 이 성만찬 ( 聖 晩餐 ) 과 세례 ( 洗禮 ) 를 베풀 고 , 성도 자신 들 을 생축 ( 牲 畜 ) 의 제물 로 드리 며 , 안식일 을 지키 는 것 으로써 예수 님 을 십자가 에 내줌 으로 인하 여 침범 한 사탄 을 분립 하 는 생활 을 하 지 않 으면 아니 되 었 던 것 이 다 . 애급 고역 시대 에 있 어서 , 400 년 의 고역 이 끝난 후 에 모세 는 3 대 기적 ( 三大奇蹟 ) 과 10 재앙 ( 十災殃 ) 의 권능 으로 바로 를 굴복 시키 고 제 1 이스라엘 선민 을 인 도 하 여 애 급 을 떠나 가나안 땅 으로 향하 였 다 . 이 와 같이 로마 제국 박해 시대 에 있 어서 도 , 제 2 이스라엘 선민 들 에 대한 4 세기 동안 의 박해 가 끝난 후 에 예수 님 은 심령 적 인 기적 과 권능 으로써 많 은 신도 를 불러일으키 셨 고 , 더 나아가 콘스탄티누스대제 를 감화 시켜서 313 년 에 기독교 를 공인 하 게 하 셨으며 , 392 년 테오도시우스 1 세 에 이르 러서는 그 처럼 극심 한 박해 를 하 던 기독교 를 국교 ( 國敎 ) 로 제정 하 게 하 셨었 다 . 이리하여 기독교 인 들 은 사탄 세계 에서 영 적 으로 가나안 에 복귀 하 게 되 었 다 . 그런데 율법 ( 律 法 ) 에 의한 외 적 인 탕감 조건 ( 蕩減 條件 ) 으로써 섭리 하 시 던 구약 시대 ( 舊約 時代 ) 에 있 어서 는 모세 로 하여금 외 적 인 기사 ( 奇事 ) 와 권능 으로써 바로 를 굴복 시키 셨 지만 , 신약 시대 ( 新約 時代 ) 는 말씀 에 의한 내 적 인 탕감 조건 으로 섭리 하 시 는 시대 이 기 때문 에 심령 적 인 감화 로써 역사 ( 役事 ) 하 셨 다 . 애급 고역 시대 ( 埃及 苦役 時代 ) 가 끝난 후 모세 는 시내 산 에서 십계명 ( 十誡命 ) 과 말씀 을 받 음 으로써 구약 성서 의 중심 을 세웠 고 , 석판 ( 石板 ) 과 성막 ( 聖幕 ) 과 법궤 ( 法櫃 ) 를 받 듦으로써 제 1 이스라엘 선민 들 이 메시아 를 맞 기 위한 뜻 을 세워 나아가 게 되 었 던 것 이 다 . 이 와 마찬가지 로 제 2 이스라엘 선민 들 은 로마 제국 박해 시대 가 끝난 후 에 구약 시대 의 십계명 과 성막 이상 ( 聖幕 理想 ) 을 영 적 으로 이루 기 위한 말씀 으로서 사도 ( 使徒 ) 들 의 기록 을 모아 신약 성서 를 결정 하 고 , 그 말씀 을 중심 한 교회 를 이룩 하 여 가지 고 재림주 ( 再臨 主 ) 를 맞 기 위한 터전 을 넓혀 나오 게 된 것 이 다 . 예수 님 이후 에 는 예수 님 과 성신 ( 聖神 ) 이 직접 성도 들 을 인 도 하 셨 기 때문 에 , 그 이전 섭리 시대 와 같이 어느 한 사람 을 하늘 대신 전체 적 인 섭리 의 중심인물 ( 中心 人物 ) 로 세우 지 는 않 으셨 다 . 제 2 절 사 사 시대 와 교구장 제 기독교회 시대 모세 의 사명 을 계승 한 여호수아 가 이스라엘 선민 을 인 도 하 여 가나안 땅 에 들어간 후 , 옷니 엘 사사 ( 士師 ) 를 위시 한 12 사사 에 이 어 삼손 , 엘리 , 사무엘 에 이르 기 까지 도합 15 사사 가 이스라엘 을 지도 하 였 던 400 년 간 을 사사 시대 ( 士師 時代 ) 라고 한다 . 그 들 사사 는 다음 시대 에 있 어 분담 된 예언자 ( 豫 言者 ) 와 제사장 ( 祭司 長 ) 과 국왕 ( 國王 ) 의 사명 을 겸임 하 고 있 었 다 . 그러므로 유대교 의 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 는 이때 부터 시작 되 었 던 것 이 다 . 이러 한 사사 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 시대 였 던 신약 시대 ( 新約 時代 ) 의 교구장 제 기독교회 시대 ( 敎 區長 制 基督 敎會 時代 ) 에 있 어서 도 , 역시 교구장 들 은 기독교 신도 들 을 영도 ( 領導 ) 하 는 면 에 있 어 사사 의 그것 에 해당 하 는 직분 을 띠 고 있 었 다 . 예수 이전 의 시대 에 는 제 1 이스라엘 을 중심 하 고 영육 ( 靈 肉 ) 아울러 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 조성 해 나 아 갔었 기 때문 에 , 정치 와 경제 와 종교 는 하나 의 지도자 밑 에 통솔 되 어 나 아 갔었 다 . 그러나 예수 님 이후 의 노정 은 이미 조성 된 ‘ 메시아 를 위한 영 적 기대 ’ 위 에서 영 적 인 만왕 의 왕 되 신 예수 님 을 중심 하 고 영 적 인 왕국 을 건설 해 나아가 게 되 었 기 때문 에 , 신약 시대 에 있 어서 의 제 2 이스라엘 에 의한 기독교 계 는 부활 하 신 예수 님 을 왕 으로 모신 하나 의 국토 없 는 영 적 인 왕국 인 것 이 다 . 교구장 ( 敎 區長 ) 은 이러 한 영 적 왕국 건설 에 있 어서 사사 ( 士師 ) 와 같 은 사명 을 가지 고 있 었 기 때문 에 때로 는 예언자 도 되 어야 했 고 , 때로 는 제사장 의 역할 도 해야 했으며 , 때로 는 교구 를 통치 하 는 국왕 과 같 은 사명 도 해야 했 던 것 이 다 . 따라서 기독교 봉건 사회 ( 基督 敎 封建 社會 ) 는 이때 부터 시작 되 었 다 . 사사 시대 에 있 어서 는 , 사탄 세계 인 애급 ( 埃及 ) 에서 출발 한 이스라엘 민족 은 모두 광야 에서 쓰러지 고 거기 에서 출생 한 그 들 의 후손 들 만 이 오직 남 아 진 여호수아 와 갈 렙 의 인도 함 을 따라 가나안 복지 ( 福地 ) 에 들어간 후 에 , 각 지파 에게 분배 된 새 땅 에서 사사 를 중심 하 고 새로운 선민 ( 選民 ) 을 형성 하 여 이스라엘 봉건 사회 의 기틀 을 잡 았 던 것 이 다 . 마찬가지 로 교구장 제 기독교회 시대 ( 敎 區長 制 基督 敎會 時代 ) 에 있 어서 도 기독교 는 사탄 세계 인 로마 제국 에서 해방 된 후 , 4 세기 에 몽고족 ( 蒙古 族 ) 의 일파 인 훈족 의 서 침 ( 西 侵 ) 에 의하 여 서구 로 이동 된 게르만 민족 에게 복음 을 전파 함 으로써 , 서구 의 새 땅 에서 게르만 민족 을 새로운 선민 으로 세워 기독교 봉건 사회 ( 基督 敎 封建 社會 ) 의 기틀 을 형성 하 였 던 것 이 다 . 애급 ( 埃及 ) 을 떠난 이스라엘 민족 의 가나안 복귀 노정 에서 , ‘ 실체 기대 ( 實體 基 臺 ) ’ 를 이루 기 위하 여 성막 ( 聖幕 ) 을 메시아 의 상징 체인 동시 에 아벨 대신 의 조건 물 로 세웠었 다는 사실 은 이미 모세 를 중심 한 복귀 섭리 에서 상론 ( 詳論 ) 한 바 이 다 . 그러므로 사사 시대 ( 士師 時代 ) 에 있 어서 의 이스라엘 민족 은 사사 ( 士師 ) 들 의 지도 를 따라 성막 의 뜻 만 을 받들 어야 할 것 이 었 는데 , 이 들 은 가나안 7 족 을 멸하 지 않 고 그대로 남겨 둠 으로써 그 들 로부터 악습 을 받 아 우상 ( 偶像 ) 을 섬기 게 되 었 기 때문 에 그 들 의 신앙 에 큰 혼란 을 가져왔었 다 . 마찬가지 로 교구장 제 기독교회 시대 에 있 어서 도 기독교 신도 들 은 교구장 의 지도 를 따라 메시아 의 형상 체인 동시 에 아벨 대신 의 조건 물 인 교회 의 뜻 만 을 받들 어야 할 것 이 었 는데 , 그 들 은 게르만 민족 으로부터 잡도 ( 雜道 ) 의 영향 을 받 았 기 때문 에 그 들 의 신앙 에 큰 혼란 을 가져오 게 되 었 던 것 이 다 . 제 3 절 통일 왕국 시대 와 기독 왕국 시대 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 에 들어서 면서 사사 가 제 1 이스라엘 을 영도 하 던 시대 는 지나가 고 , 하나님 의 명령 을 직접 받 는 예언자 ( 豫 言者 ) 와 성막 이나 성전 을 받드 는 제사장 ( 祭司 長 ) 과 백성 을 통치 하 는 국왕 ( 國王 ) 이 정립 ( 鼎立 ) 하 여 복귀 섭리 의 목적 을 중심 하 고 각자 의 지도 적 인 사명 을 수행 해야 했 던 것 이 다 . 그러므로 이 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 기독 왕국 시대 ( 基督 王國 時代 ) 에 있 어서 도 , 교구장 이 제 2 이스라엘 을 영도 해 나아가 던 시대 는 지나 고 , 예언자 에 해당 되 는 수도원 ( 修道 院 ) 과 제사장 에 해당 되 는 교황 ( 敎皇 ) 과 백성 을 통치 하 는 국왕 이 복귀 섭리 의 목적 을 중심 하 고 제 2 이스라엘 을 지도 해 나아가 야 만 했 던 것 이 다 . 당시 의 기독교 는 예루살렘 , 안디옥 , 알렉산드리아 , 콘스탄티노플 , 로마 등 의 5 대 교구 ( 敎區 ) 로 분립 되 어 있 었 다 . 그 중 에서 도 가장 우위 에 있 었 던 로마 교구장 은 다른 교구 를 통할 ( 統轄 ) 하 는 위치 에 있 었 으므로 , 특히 그 를 교황 이 라고 부르 게 되 었었 다 . 이스라엘 민족 이 애급 ( 埃及 ) 에서 해방 되 어 나오 던 때 의 모세 의 성막 이상 ( 聖幕 理想 ) 은 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 에 이르 러서야 비로소 국왕 을 중심 한 성전 이상 으로 나타나 왕국 을 이루 었었 는데 , 이것 은 장차 예수 님 이 실체 성전 으로 오 셔서 만왕 의 왕 이 되 어 왕국 을 건설 하 실 것 의 형상 노정 ( 形 象路 程 ) 이 었 던 것 이 다 ( 사 9 : 6 ) . 그 와 마찬가지 로 기독 왕국 시대 에 있 어서 도 , 기독교 신도 들 이 로마 제국 에서 해방 되 던 때 성어거스틴 에 의하 여 그 의 기독 이상 ( 基督 理想 ) 으로서 저술 되 었 던 ‘ 신국론 ( 神國 論 ) ’ 이 이때 에 와서 카알 대제 에 의하 여 기독 왕국 ( 카알 대제 때 부터 의 프랑크 왕국 ) 으로 나타났 던 것 인데 , 이것 은 장차 예수 님 이 만왕 의 왕 으로 재림 하 시 어 왕국 을 건설 하 실 것 의 형상 노정 이 었 던 것 이 다 . 그러므로 이 시대 에 는 국왕 과 교황 이 하나님 의 뜻 을 중심 하 고 완전히 하나 가 되 어 기독 이상 을 실현 함 으로써 , 예수 님 이후 ‘ 메시아 를 위한 영 적 기대 ’ 위 에서 교황 을 중심 하 고 이루 어 나왔 던 국토 없 는 영 적 왕국 과 국왕 을 중심 한 실체 적 인 왕국 이 기독 이상 을 중심 하 고 하나 되 어야 했 던 것 이 다 . 만일 그때 그렇게 되 었 더라면 종교 와 정치 와 경제 는 일치 되 어 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 를 이루 게 되 었 을 것 이 었 다 . 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 에 있 어서 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 복귀 하 는 중심인물 은 예언자 를 통해 주 시 는 하나님 의 말씀 을 실현 해야 할 국왕 ( 國王 ) 이 었 다 . 예언자 ( 豫 言者 ) 나 제사장 ( 祭司 長 ) 은 하나님 의 말씀 을 대신 하 여 나서 기 때문 에 그 시대 에 있 어서 아벨 의 입장 에 서 게 된다 . 그러나 복귀 섭리 노정 ( 復歸 攝理 路 程 ) 에 있 어서 그 는 어디 까지 나 영계 ( 靈 界 ) 를 대신 하 여 천 사 장 ( 天使 長 ) 의 입장 에서 실체 세계 를 복귀 해야 되 었 기 때문 에 , 국왕 이 설 수 있 는 영 적 인 터전 을 마련 하 고 왕 을 축복 ( 祝福 ) 하 여 세운 후 에 는 그 앞 에 가인 의 입장 에 서 지 않 으면 아니 된다 . 따라서 국왕 은 예언자 의 말씀 에 의하 여 국가 를 통치 해야 되 고 , 예언자 는 하나 의 국민 의 입장 에서 국왕 에게 순종 해야 된다 . 그러므로 이 시대 에 있 어서 의 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 복귀 하 는 중심인물 은 국왕 이 었 던 것 이 다 . 사실상 아브라함 으로부터 800 년 되 던 때 에 , 예언자 사무엘 은 하나님 의 명 을 받들 어 사울 에게 기름 을 부 어 축복 함 으로써 그 를 제 1 이스라엘 선민 의 첫 왕 으로 세웠 던 것 이 다 ( 삼상 8 : 19 ~ 22 , 10 : 1 ~ 24 ) . 사울 왕 이 사사 시대 ( 士師 時代 ) 400 년 기대 위 에서 그 의 재 위 40 년 을 뜻맞 게 세웠 더라면 , 그 는 애급 고역 ( 埃及 苦役 ) 400 년 과 모세 의 바로 궁중 40 년 을 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 한 입장 에 설 수 있 었 기 때문 에 , 그 는 ‘ 40 일 사탄 분립 기대 ’ 위 에서 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 세울 수 있 었 을 것 이 었 다 . 따라서 사울 왕 이 이 기대 위 에서 메시아 의 형상 체인 성전 ( 聖殿 ) 을 건축 하 고 그것 을 받들 었 더라면 , 그 는 모세 가 제 1 차 민족 적 가나안 복귀 에 실패 하 지 않 고 성공 하 여 성전 을 건축 하 고 그것 을 받든 것 과 같 은 입장 에 설 수 있 었 던 것 이 다 . 그리고 이스라엘 선민 들 이 사울 왕 을 중심 한 그 ‘ 믿음 의 기대 ’ 위 에서 성전 을 받들 고 나아가 는 이 국왕 을 절대로 믿 고 순종 하 였 더라면 , 그 들 은 ‘ 실체 기대 ( 實體 基 臺 ) ’ 를 조성 하 여 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 이루 었 을 것 이 었 다 . 그러나 사울 왕 은 선지자 ( 先 知者 ) 사무엘 을 통하 여 내리 셨 던 하나님 의 명령 을 거역 하 였 기 때문 에 ( 삼상 15 : 1 ~ 23 ) 성전 을 건축 하 지 못하 였 다 . 이 와 같이 성전 을 건축 하 지 못한 사울 왕 은 바로 제 1 차 민족 적 가나안 복귀 에 실패 한 모세 와 같 은 입장 에 놓여 졌었 다 . 그리하여 사울 왕 을 중심 한 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 도 모세 때 와 같이 , 다윗 왕 40 년 을 거쳐 솔로몬 왕 40 년 에 이르 러서야 그 ‘ 믿음 의 기대 ’ 는 이루어져서 성전 을 건축 할 수 있 게 되 었었 다 . 마치 아브라함 의 뜻 이 이삭 을 거쳐 야곱 때 에 이루어진 것 과 같이 , 아브라함 의 입장 이 기 도 하 였 던 사울 왕 의 성전 건축 의 뜻 은 다윗 왕 을 거쳐 솔로몬 왕 때 에 이르 러 이루 어 졌 던 것 이 다 . 그러나 솔로몬 왕 이 음란 ( 淫亂 ) 으로 흘러서 ‘ 실체 헌제 ( 實體 獻祭 ) ’ 를 위한 아벨 의 위치 를 떠났 기 때문 에 ‘ 실체 기대 ’ 는 이루어지 지 않 았었 다 . 따라서 통일 왕국 시대 에 이루어져야 했 던 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 는 이루어지 지 않 았 던 것 이 다 . 기독 왕국 시대 ( 基督 王國 時代 ) 에 있 어서 는 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 의 모든 것 을 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 해야 되 었 기 때문 에 , 이 시대 의 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 탕감 복귀 하 는 중심인물 은 수도원 이나 교황 의 기독 이상 ( 基督 理想 ) 을 실현 시켜야 할 국왕 이 었 다 . 따라서 교황 은 통일 왕국 시대 에 있 어서 의 예언자 의 뜻 을 받드 는 제사장 의 입장 에 있 었 기 때문 에 , 그 는 국왕 이 기독 이상 을 실현 해 나아갈 수 있 는 영 적 인 터전 을 마련 하 고 , 그 를 축복 하 여 왕 으로 세운 후 에 는 하나 의 국민 의 입장 에서 그 에게 순종 해야 되 고 , 한편 국왕 은 교황 의 이상 ( 理想 ) 을 받들 어 국민 을 통치 해야 될 것 이 었 다 . 사실상 이러 한 섭리 의 목적 을 위하 여 교황 레오 3 세 는 기원 800 년 에 카알 대제 를 축복 하 여 금관 ( 金 冠 ) 을 씌 움 으로써 그 를 제 2 이스라엘 선민 의 첫 왕 으로 세웠 던 것 이 다 . 카알 대제 는 사사 시대 ( 士師 時代 ) 400 년 을 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 한 교구장 제 기독교회 시대 ( 敎 區長 制 基督 敎會 時代 ) 400 년 기대 위 에 섰었 기 때문 에 , 사울 왕 과 같이 ‘ 40 일 사탄 분립 기대 ’ 위 에 서 게 되 었었 다 . 따라서 카알 대제 가 이 기대 위 에서 그리스도 의 말씀 을 받들 어 기독 이상 ( 基督 理想 ) 을 실천 해 나아가 면 , 이 시대 의 ‘ 믿음 의 기대 ’ 는 이루어지 게 되 는 것 이 었 다 . 사실상 카알 대제 는 교황 에게 축복 을 받 고 왕위 ( 王位 ) 에 오름 으로써 이 기대 를 이루 었었 던 것 이 다 . 그러므로 당시 의 제 2 이스라엘 이 이러 한 입장 에 있 는 국왕 을 절대로 믿 고 순종 하 였 더라면 그때 에 ‘ 실체 기대 ( 實體 基 臺 ) ’ 는 세워졌 을 것 이 요 , 따라서 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 도 이루 어 졌 을 것 이 었 다 . 이 와 같이 되 었 어야 만 ‘ 메시아 를 위한 영 적 기대 ’ 위 에서 교황 을 중심 하 고 세워진 영 적 인 왕국 과 국왕 을 중심 한 실체 적 인 왕국 이 하나 되 어 , 그 터전 위 에 예수 님 이 다시 오 셔서 메시아 왕국 을 이룰 수 있 었 을 것 이 었 다 . 그러나 국왕 이 하나님 의 뜻 을 받들 지 못함 으로써 ‘ 실체 헌제 ( 實體 獻祭 ) ’ 를 하 기 위한 아벨 의 위치 를 떠났었 기 때문 에 ‘ 실체 기대 ’ 는 이루어지 지 않 았 고 , 따라서 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 도 이루어지 지 않 았 던 것 이 다 . 제 4 절 남북 왕조 분립 시대 와 동서 왕조 분립 시대 사울 왕 에 의하 여 시작 되 었 던 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 는 다윗 왕 을 거쳐 솔로몬 왕 에 이르 러 그 가 왕비 들 이 섬기 는 이방인 ( 異邦 人 ) 의 신 을 섬겼 으므로 ( 왕상 11 : 5 ~ 9 ) , 3 대 만 에 가인 의 입장 인 10 지파 를 중심 한 북조 ( 北朝 ) 이스라엘 과 아벨 의 입장 인 2 지파 를 중심 한 남조 ( 南朝 ) 유대 로 분립 되 었었 다 . 그리하여 남북 왕조 분립 시대 ( 南北 王朝 分 立 時代 ) 는 오 게 되 었 던 것 이 다 . 이 와 같이 카알 대제 에 의하 여 시작 되 었 던 기독 왕국 ( 基督 王國 ) 도 그 3 대 에 이르 러 손자 들 3 인 사이 에 분쟁 이 일어났 기 때문 에 , 이 왕국 은 동 · 서프랑크 와 이태리 로 3 분 되 었 던 것 이 다 . 그러나 이태리 는 동프랑크 의 지배 를 받 았 기 때문 에 실제 에 있 어서 는 동 · 서프랑크 왕국 으로 양분 된 셈 이 었 다 . 한편 동프랑크 는 오토 1 세 로 말미암 아 크 게 융흥 ( 隆興 ) 되 어 신성 로마 제국 이 라 부르 게 되 었 고 , 로마 황제 의 이름 으로 서구 ( 西歐 ) 를 통치 하 여 정교 ( 政敎 ) 2 권 을 확보 하 려 하 였었 다 . 이렇게 하 여 동프랑크 는 서프랑크 에 대하 여 아벨 의 입장 에 서 게 되 었 던 것 이 다 . 솔로몬 조 ( 朝 ) 의 망명객 이 었 던 여로보암 을 중심 한 북조 이스라엘 은 260 년 간 에 19 왕 이 경질 되 었 고 , 그 들 은 서로 살육 하 여 왕실 ( 王室 ) 이 9 차 나 변혁 되 었 으며 , 열왕 ( 列 王 ) 중 에 선한 왕 이 하나 도 없 었 다 . 따라서 남조 유대 로부터 보내온 선지자 ( 先 知者 ) 엘리야 를 통하 여 갈멜산 의 제단 ( 祭壇 ) 에 불 을 내리 심 으로써 바알 과 아세라 의 선지자 850 명 을 멸하 셨으며 ( 왕상 18 : 19 ~ 40 ) , 그 외 에 도 엘리사 , 요나 , 호세아 , 아모스 같 은 선지자 들 을 보내 시 어 목숨 을 걸 고 전도 ( 傳道 ) 하 게 하 셨 다 . 그러나 북조 이스라엘 왕국 은 여전히 사신 ( 邪神 ) 을 숭배 하 며 회개 하 지 않 았 으므로 , 하나님 께서 는 그 들 을 앗 수르 에 부쳐 멸망 케 하 심 으로써 영원히 선민 ( 選民 ) 의 자격 을 잃 게 하 셨 던 것 이 다 ( 왕 하 17 : 17 ~ 23 ) . 한편 솔로몬 의 아들 인 르호보암 을 중심 한 남조 유대 는 다윗 으로부터 시드기야 에 이르 기 까지 정통 일계 ( 正統 一系 ) 였으며 , 394 년 간 에 걸친 20 인 의 왕 중 에 선군 ( 善 君 ) 이 많이 있 었 으나 , 요시야 왕 이후 에 는 악한 왕 들 이 속출 하 여 북조 의 영향 을 받 음 으로써 우상 숭배 ( 偶像 崇拜 ) 에 빠지 게 되 어 이 들 도 역시 바빌로니아 에게 포로 ( 捕虜 ) 가 되 고 말 았었 다 . 이 와 같이 남북 왕조 분립 시대 ( 南北 王朝 分 立 時代 ) 에 있 어서 이스라엘 민족 이 성전 이상 ( 聖殿 理想 ) 에 배치 ( 背馳 ) 되 는 입장 에 서 게 될 때 마다 하나님 은 계속 4 대 선지 ( 四大先知 ) 와 12 소 선지 ( 十二小先知 ) 를 보내 시 어 그 들 을 권고 하 여 내 적 쇄신 운동 ( 刷新 運動 ) 을 일으키 셨 다 . 그러나 그 들 은 선지자 들 의 권고 에 도 회개 하 지 아니하 였으므로 하나님 은 그 들 을 애 급 , 갈대아 , 시리아 , 앗 시리아 , 바빌로니아 등 이방인 들 에게 부쳐 외 적 확청 ( 廓 淸 ) 의 섭리 를 하 셨 던 것 이 다 . 이 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 동서 왕조 분립 시대 ( 東西 王朝 分 立 時代 ) 에 있 어서 도 , 마찬가지 로 교황청 ( 敎皇 廳 ) 이 부패 하 매 토마스 아퀴나스 , 성 프란체스코 등 수도원 ( 修道 院 ) 의 인물 들 이 그 들 을 권고 하 여 내 적 인 쇄신 운동 을 일으켰었 다 . 그러나 그 들 도 회개 하 지 않 고 더욱 타락 과 부패 에 흘렀으므로 , 하나님 은 그 들 을 이방인 들 에게 부쳐 외 적 인 확청 의 섭리 를 하 셨 던 것 이 니 이것 이 곧 십자군 전쟁 ( 十字軍戰爭 ) 이 었 다 . 예루살렘 의 성지 ( 聖地 ) 가 칼리프 제국 에 속해 있 었 을 때 에 는 기독교 의 순례자 ( 巡禮 者 ) 들 이 후대 ( 厚待 ) 를 받 았었 으나 , 칼리프 제국 이 망하 고 셀주크 터키 가 예루살렘 을 점령 한 후 , 그 들 은 순례자 들 을 학대 하 였으므로 , 이 에 분개 한 역대 교황 ( 敎皇 ) 들 은 이 성지 를 회복 하 려고 십자군 전쟁 을 일으켰 던 것 이 다 . 1096 년 에 일어난 십자군 ( 十字軍 ) 은 그 후 약 200 년 간 에 걸쳐 7 회 의 원정 ( 遠征 ) 을 하 였으나 그 들 은 끝내 패전 을 거듭 하 였 다 . 남북 왕조 분립 시대 에 있 어서 북조 이스라엘 왕국 과 남조 유대 왕국 의 백성 들 이 모두 이방인 ( 異邦 人 ) 에게 포로 가 되 어 감 으로써 , 이스라엘 의 군주 사회 는 붕괴 되 고 말 았 던 것 이 다 . 이 와 마찬가지 로 동서 왕조 분립 시대 ( 東西 王朝 分 立 時代 ) 에 있 어서 도 , 십자군 이 이교도 ( 異敎 徒 ) 에게 패 하 여 교황 권 이 그 권위 와 신망 ( 信望 ) 을 완전히 잃 게 되 자 국민정신 은 그 중심 을 잃 게 되 었 다 . 그 뿐 아니 라 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 를 유지 하 던 영주 ( 領 主 ) 들 과 기사 ( 騎士 ) 들 이 많이 전사 하 였 기 때문 에 그 들 은 정치 적 인 기반 을 잃 고 말 았 으며 , 또 거듭 되 는 패전 으로 인하 여 막대 한 전비 ( 戰費 ) 를 소모 하 게 되 어 그 들 은 여지없이 경제 적 인 곤궁 에 빠지 고 말 았 다 . 여기 에서 기독교 군주 사회 ( 基督 敎 君主 社會 ) 는 드디어 붕괴 되 기 시작 하 였 던 것 이 다 . 제 5 절 유대 민족 포로 및 귀환 시대 와 교황 포로 및 귀환 시대 유대 민족 이 불신 으로 돌아가 서 회개 하 지 않 음 으로 인하 여 성전 이상 ( 聖殿 理想 ) 을 복귀 할 수 없 게 되 었 기 때문 에 , 하나님 은 다시 이 뜻 을 이루 시 기 위하 여 마치 아브라함 의 헌제 ( 獻祭 ) 실수 를 탕감 복귀 케 하 시 려고 이스라엘 민족 으로 하여금 사탄 세계 인 애급 ( 埃及 ) 으로 들어가 서 고역 ( 苦役 ) 을 당하 게 하 셨 던 것 처럼 , 유대 민족 도 사탄 세계 인 바빌론 으로 포 로 되 어 가 서 고역 을 당하 게 하 셨 던 것 이 다 . 이 와 마찬가지 로 이미 위 에서 논한 바 와 같이 , 하나님 이 기독 왕국 시대 ( 基督 王國 時代 ) 를 세우 신 것 은 교황 ( 敎皇 ) 과 국왕 ( 國王 ) 을 중심 하 고 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 를 조성 하 여 , 그 기대 위 에 메시아 로 재림 ( 再臨 ) 하 시 는 ‘ 만왕 의 왕 ’ 에게 그 나라 와 왕위 ( 王位 ) 를 인계 해 드림 으로써 메시아 왕국 을 건설 하 기 위함 이 었 다 ( 사 9 : 6 , 눅 1 : 33 ) . 그러나 국왕 과 그 를 ‘ 실체 기대 ( 實體 基 臺 ) ’ 의 중심인물 로 세우 기 위한 영 적 인 기대 를 조성 해야 할 교황 들 이 부패 한 가운데 서 끝내 회개 하 지 않 았 으므로 그 들 은 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 를 조성 하 지 못하 였 다 . 이 에 하나님 께서 는 이 기대 를 복귀 하 기 위한 새로운 섭리 를 하 시 기 위하 여 교황 으로 하여금 포로 가 되 어 고역 을 당하 게 하 셨 던 것 이 다 . 전 에 여호야김 왕 을 비롯 하 여 다니엘 과 기타 왕족 들 , 그리고 정부 대신 ( 大臣 ) 들 과 관리 ( 官吏 ) 와 공장 ( 工匠 ) 등 많 은 유대 인 들 이 바빌로니아 의 왕 느부 갓 네 살 에게 포로 로 잡혀 갔 던 70 년 기간 이 있 었 고 ( 렘 39 : 1 ~ 10 , 왕 하 24 , 25 장 ) , 페르시아 가 바빌로니아 를 멸하 고 고레스 왕 이 조서 ( 詔書 ) 를 내려 그 들 을 해방 시킨 후 3 차 에 걸쳐 고향 으로 귀환 하 여 선지자 ( 先 知者 ) 말라기 를 중심 하 고 메시아 를 위한 준비 를 하 는 민족 으로 세워질 때 까지 의 140 년 기간 이 있 었 다 . 이 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 교황 포로 및 귀환 시대 에 있 어서 도 이 와 같 은 노정 을 걸어야 했었 다 . 교황 ( 敎皇 ) 과 승려 ( 僧侶 ) 들 은 그 들 의 부도덕 ( 不 道德 ) 으로 말미암 아 점차 로 국민 들 의 신망 을 잃 어 버리 게 되 었 고 , 그 위 에 십자군 전쟁 ( 十字軍戰爭 ) 에 패 함 으로 인하 여 교황 의 권위 는 땅 에 떨어지 게 되 었었 다 . 한편 십자군 전쟁 이후 봉건 제도 ( 封建 制度 ) 가 몰락 되 고 근대 국가 가 성립 되 자 점차 로 왕권 ( 王權 ) 이 신장 되 면서 교황 과 국왕 과 의 충돌 은 격화 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 교황 보니파키우스 8 세 는 불 왕 ( 佛 王 ) 필립 4 세 와 충돌 하 여 일시 그 에게 금고 ( 禁錮 ) 를 당하 는 데 까지 이르 렀 던 것 이 다 . 그 후 1 대 를 지나 서 1305 년 에 교황 으로 피선 된 클레멘스 5 세 는 1309 년 에 교황청 ( 敎皇 廳 ) 을 로마 로부터 남불 ( 南 佛 ) 의 아비뇽 으로 옮기 었 고 , 거기 에서 70 년 간 역대 의 교황 들 은 불 왕 의 구속 을 받 으면서 포로 와 같 은 생활 을 하 게 되 었었 다 . 그 후 교황 그레고리우스 11 세 는 1377 년 로마 로 귀환 하 였 다 . 그 가 서거 ( 逝去 ) 한 후 에 추기경 ( 樞機 卿 ) 들 은 이태리 의 바리 의 감독 ( 監督 ) 울 바 누스 6 세 를 교황 으로 선출 하 였 다 . 그러나 불인 ( 佛人 ) 이 다수 였 던 추기경 들 은 오래 지 않 아 울 바 누스 를 배척 하 고 , 따로이 클레멘스 7 세 를 교황 으로 선출 하 여 남불 아비뇽 에 또 하나 의 교황 청 을 세우 게 되 었었 다 . 이 분리 는 다음 세기 에 이르 러 개혁 회의 ( 改革 會議 ) 에서 해결 될 때 까지 계속 되 었 다 . 즉 1409 년 에 추기경 들 은 이태리 의 피사 에서 회의 를 열 어 분리 되 어 온 두 교황 을 모두 폐위 ( 廢位 ) 시키 고 알렉산더 5 세 를 정당 한 교황 으로 임명 하 였 다 . 그러나 폐위 된 두 교황 이 이 에 불복 ( 不 服 ) 함 으로써 일시 3 인 의 교황 이 정립 ( 鼎立 ) 하 게 되 었었 다 . 그 후 다시 감독 과 대감독 ( 大監 督 ) 외 에 신학자 ( 神學 者 ) , 왕후 ( 王侯 ) , 사절 ( 使節 ) 등 많 은 참석자 로써 콘스탄트 대회 를 개최 하 여 , 3 인 의 교황 을 일제히 폐위 시키 고 다시 마루티 누스 5 세 를 교황 으로 선출 하 였 다 . 이 와 같이 하 여 교황 선출 의 권한 을 추기경 들 로부터 빼앗 아 로마 교회 의 지상 권 ( 至上 權 ) 을 주장 하 던 이 회의 에 로 옮겼 다 ( 1418 년 ) . 이 회의 는 그 후 스위스 의 바젤 에서 로마 교회 기구 를 입헌 군 주체 ( 立 憲 君 主體 ) 로 할 목적 으로 열렸었 다 . 그러나 교황 은 회중 ( 會衆 ) 들 의 이러 한 주관 성 을 좋 지 않 게 생각 하 고 이 회의 에 참석 하 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 , 그것 을 유회 ( 流 會 ) 시키 려고 까지 하 였 다 . 그래도 교황당 ( 敎皇 黨 ) 이외 의 의원 들 은 개회 를 강행 하 였으나 1449 년 에 저절로 해산 되 고 말 았 다 . 이 와 같이 로마 교회 내 에 입헌 군 주체 를 수립 하 려던 계획 은 수포 로 돌아가 고 , 1309 년 이래 잃어버렸 던 교황 전정 ( 敎皇 專政 ) 의 기능 을 회복 하 였 다 . 14 세기 의 제 회의 ( 諸 會議 ) 의 지도자 들 은 평신도 들 을 대표 로 세우 고 , 이 회의 에 최고 의 권한 을 부여 함 으로써 부패 한 교황 과 승려 들 을 제거 하 려 하 였었 다 . 그러나 교황 권 ( 敎皇 權 ) 은 그 들 의 유수 ( 幽囚 ) 전 과 같 은 입장 으로 돌아갔 을 뿐 아니 라 , 위클리프 나 후스 같 은 개혁 정신 ( 改革 精神 ) 을 가진 지도자 들 을 극형 에 처하 게 되 었 으므로 , 이때 부터 프로테스탄트 종교 개혁 운동 ( 宗敎 改革 運動 ) 은 싹트 기 시작 하 였 던 것 이 다 . 이 와 같이 교황 이 1309 년 으로부터 70 년 간 남불 ( 南 佛 ) 아비뇽 에 유수 되 었 다가 3 교황 으로 분립 되 었 던 노정 을 거쳐 다시 로마 교회 를 중심 한 교황 전정 ( 敎皇 專政 ) 으로 복귀 된 후 , 1517 년 에 루터 를 중심 하 고 종교 개혁 ( 宗敎 改革 ) 이 일어날 때 까지 의 약 210 년 간 은 , 유대 민족 이 바빌론 에 70 년 간 포 로 되 었 다가 3 차 에 걸쳐 예루살렘 으로 귀환 하 여 말라기 를 중심 하 고 정교 ( 政敎 ) 의 쇄신 ( 刷新 ) 을 일으킬 때 까지 의 210 년 간 을 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 는 기간 이 었 던 것 이 다 . 제 6 절 메시아 강림 준비 시대 와 메시아 재강림 준비 시대 이스라엘 민족 은 바빌론 포로 ( 捕虜 ) 에서 예루살렘 으로 돌아온 후 , 메시아 강림 준비 시대 ( 降臨 準備 時代 ) 400 년 을 지나 서야 예수 님 을 맞 았 다 . 그러므로 이것 을 탕감 복귀 하 기 위하 여 는 기독교 신도 들 도 교황 이 아비뇽 의 포로 생활 에서 로마 로 돌아온 후 메시아 재강림 준비 시대 ( 再 降臨 準備 時代 ) 400 년 을 지나 서 야 재림 예수 님 을 맞 을 수 있 는 것 이 다 . 40 일 사탄 분립 기간 ( 分 立 期間 ) 으로 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 복귀 하 기 위한 섭리 가 계속 적 인 사탄 의 침범 으로 인하 여 연장 을 거듭 하 여 내려왔 던 아담 이후 4 천 년 복귀 섭리 역사 ( 復歸 攝理 歷史 ) 의 종 적 인 탕감 조건 을 , 이 역사 의 최종 적 인 한 시대 에 횡 적 으로 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 기 위하 여 메시아 강림 준비 시대 ( 降臨 準備 時代 ) 가 있 었 다 . 그러므로 이 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 기 위하 여 는 , 아담 으로부터 6 천 년 복귀 섭리 역사 의 종 적 인 탕감 조건 들 을 이 역사 의 최종 적 인 한 시대 에 횡 적 으로 탕감 복귀 하 기 위한 메시아 재강림 준비 시대 ( 再 降臨 準備 時代 ) 가 없 어서 는 아니 되 는 것 이 다 . 바빌론 포로 에서 돌아온 이스라엘 민족 은 느부 갓 네 살 왕 에 의하 여 파괴 되 었 던 성전 ( 聖殿 ) 을 신축 하 고 , 또 말라기 선지 ( 先知 ) 의 영도 에 의하 여 사신 ( 邪神 ) 을 숭배 하 던 과거 의 죄 를 회개 하 면서 율법 ( 律 法 ) 을 공부 하 고 신앙 의 쇄신 운동 을 일으킴 으로써 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 복귀 해 나왔었 다 . 이 와 마찬가지 로 교황 이 로마 로 귀환 한 후 의 중세 기독교 인 들 은 , 루터 등 을 중심 하 고 종교 의 개혁 운동 을 일으키 어 중세 암흑시대 의 암운 ( 暗雲 ) 을 뚫 고 새로운 복음 ( 福音 ) 의 빛 을 따라 신앙 의 새로운 길 을 개척 함 으로써 ‘ 믿음 의 기대 ’ 를 복귀 해 나왔 던 것 이 다 . 야곱 이 하란 에서 가나안 으로 귀환 하 여 애급 ( 埃及 ) 으로 들어갈 때 까지 의 약 40 년 준비 기간 ( 準備 期間 ) 을 형상 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 시대 가 메시아 강림 준비 시대 였 다 . 그리고 이 시대 를 다시 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 하 는 시대 가 메시아 재강림 준비 시대 인 것 이 다 . 따라서 이 시대 의 모든 기독교 신도 들 은 마치 애급 에서 요셉 을 만날 때 까지 의 야곱 가정 이나 또 예수 님 을 맞 을 때 까지 의 이스라엘 민족 과 같이 갖은 파란 과 고난 의 길 을 걷 지 않 으면 아니 된다 . 복귀 섭리 시대 ( 復歸 攝理 時代 ) 는 율법 ( 律 法 ) 과 제사 ( 祭祀 ) 등 의 외 적 인 조건 으로 하나님 에 대한 신앙 을 세워 내려오 던 시대 였으므로 , 메시아 강림 준비 시대 ( 降臨 準備 時代 ) 에 있 어서 의 제 1 이스라엘 은 페르시아 , 희랍 ( 希臘 ) , 애급 , 시리아 , 로마 등 의 이방 ( 異邦 ) 에 속방 되 어 외 적 인 고난 의 길 을 밟 았 던 것 이 다 . 그러나 복귀 섭리 연장 시대 ( 復歸 攝理 延長 時代 ) 는 예수 님 의 말씀 을 중심 한 기도 와 신앙 의 내 적 인 조건 으로 하나님 에 대한 신앙 을 세워 나온 시대 이 므로 , 메시아 재강림 준비 시대 ( 再 降臨 準備 時代 ) 에 있 어서 의 제 2 이스라엘 은 내 적 인 수난 의 길 을 걷 지 않 으면 아니 된다 . 곧 이 시대 에 는 문예 부흥 ( 文藝 復 興 ) 의 주도 이념 인 인문주의 ( 人文 主義 ) 와 그 에 따라 일어나 는 계몽 사조 ( 啓蒙 思潮 ) , 그리고 종교 개혁 ( 宗敎 改革 ) 에 따라 부르짖 게 된 신앙 의 자유 등 에 의한 영향 으로 말미암 아 종교 와 사상 에 일대 혼란 을 일으키 게 되 어 기독교 신도 들 은 말 할 수 없 는 내 적 인 시련 을 당하 게 되 는 것 이 다 . 이 와 같이 예수 님 의 강림 ( 降臨 ) 을 위한 400 년 준비 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 기 위하 여 그 의 재림 ( 再臨 ) 을 위한 400 년 준비 기간 이 있 게 된 것 인데 , 우리 는 여기 에서 메시아 를 맞 기 위한 준비 기간 인 이 두 시대 에 대해서 각각 그 시대 적 인 배경 과 환경 이 어떻게 조성 되 었 던가 하 는 것 을 알아보 기 로 하 자 . 초림 ( 初臨 ) 때 에 는 하나님 이 그 의 선민 ( 選民 ) 을 위하 여 메시아 가 강림 하 시 기 430 년 전 에 선지자 ( 先 知者 ) 말라기 를 보내 시 어 메시아 가 강림 하 실 것 을 예언 케 하 시 고 , 한편 으로 는 유대교 를 쇄신 하 여 메시아 를 맞 을 수 있 는 선민 으로서 의 준비 를 갖추 도록 하 셨 다 . 한편 이방인 들 간 에 있 어서 는 이 와 거의 동시대 에 인도 의 석가모니 ( B . C . 565 ~ 485 ) 로 하여금 인도교 를 발전 시켜 불도 ( 佛道 ) 의 새로운 터전 을 개척 케 하 셨 고 , 희랍 에서 는 소크라테스 ( B . C . 470 ~ 399 ) 로 하여금 헬라 문화 시대 를 개척 케 하 셨으며 , 또 동양 에서 는 공자 ( B . C . 552 ~ 479 ) 로 하여금 유교 ( 儒敎 ) 로써 인륜 도덕 ( 人倫 道德 ) 을 세우 게 하 시 는 등 , 각각 그 지방 과 그 민족 에 적응 되 는 문화 와 종교 를 세우 시 어 장차 오 실 메시아 를 맞이 하 는 데 필요 한 심령 적 인 준비 를 하 게 하 셨 던 것 이 다 . 그러므로 예수 님 은 이 와 같이 준비 된 터 위 에 오 셔서 기독교 를 중심 하 고 유대교 ( Hebraism ) 를 수습 하 고 헬라 문화 ( Hellenism ) 및 불교 ( Buddhism ) 유교 ( Confucianism ) 등 의 종교 를 포섭 함 으로써 , 그 종교 와 문화 의 전역 ( 全域 ) 을 하나 의 기독교 문화 권 내 ( 基督 敎文 化 圈內 ) 에 통합 하 려 하 셨 던 것 이 다 . 예수 님 의 초림 ( 初臨 ) 을 앞두 고 메시아 강림 에 대한 준비 를 위하 여 섭리 하 셨 던 그 환경 조성 의 시대 를 실체 적 인 동시 성 으로 탕감 복귀 ( 蕩減 復歸 ) 하 기 위하 여 오 게 된 시대 가 문예 부흥 시대 ( 文藝 復 興 時代 ) 였 다 . 그러므로 문예 부흥 시대 는 메시아 재강림 ( 再 降臨 ) 을 위한 그 시대 적 인 배경 과 환경 을 조성 하 기 위한 시대 였 던 것 이 다 . 따라서 오늘날 우리 가 보 는 바 와 같 은 정치 , 경제 , 문화 , 과학 등 모든 면 에 걸친 비약 적 인 발전 은 모두 이 문예 부흥 시대 로부터 급격히 시작 되 어 재림 ( 再臨 ) 예수 님 을 맞 을 수 있 는 오늘날 의 시대 적 인 배경 과 환경 을 성숙 시켜 나온 것 이 다 . 즉 예수 님 때 에 는 로마 제국 의 발흥 ( 勃興 ) 으로 인하 여 지중해 ( 地中 海 ) 를 중심 하 고 형성 되 었 던 광대 한 정치 적 판도 와 , 사통팔달 ( 四通八達 ) 한 교통편 과 , 헬라 어 를 중심 하 고 형성 되 었 던 광범 한 문화 적 판도 등 으로 말미암 아 그리스도 를 중심 한 이스라엘 , 이스라엘 을 중심 한 로마 , 로마 를 중심 한 세계 에 로 메시아 의 사상 이 급속히 확대 되 어 갈 수 있 는 평면 적 인 기대 ( 基 臺 ) 가 이미 조성 되 어 있 었 던 것 이 다 . 마찬가지 로 그 의 재림 ( 再臨 ) 때 인 오늘날 에 있 어서 도 열강 ( 列强 ) 들 의 융흥 으로 말미암 아 자유 를 기반 으로 한 민주주의 ( 民主 主義 ) 의 정치 적 인 판도 는 전 세계 에 펼쳐졌 고 , 교통 및 통신 의 비약 적 인 발달 로 인하 여 동서 ( 東西 ) 의 거리 는 극도 로 단축 되 었 으며 , 언어 와 문화 는 세계 적 으로 교류 되 어 메시아 재강림 을 위한 사조 ( 思潮 ) 가 자유 롭 고 도 신속 하 게 전 인류 의 가슴 속 에 흘러 들어갈 수 있 도록 이미 그 평면 적 인 판도 가 완전히 조성 되 어 있 는 것 이 다 . 따라서 메시아 가 재림 하 시 면 , 그 의 진리 와 사상 을 급속도 로 전파 하 여 단시일 내 에 세계 화 시키 는 데 이것 이 그대로 적호 ( 適好 ) 한 평면 적 기대 가 되 리라는 것 은 두말 할 것 도 없 다 . 제 7 절 복귀 섭리 로 본 역사 발전 창조 원리 ( 創造 原理 ) 에서 이미 논한 바 와 같이 , 지상 천국 ( 地上 天國 ) 은 완성 한 사람 하나 의 모양 과 같 은 세계 인 것 이 다 . 따라서 타락 된 세계 는 타락 한 사람 하나 의 모양 을 닮 은 것 이 라고 볼 수 있 다 . 그러므로 우리 는 타락 한 사람 하나 의 생활 을 살펴봄 으로써 인류 죄악사 ( 人類 罪惡 史 ) 의 전체 적 인 움직임 을 엿볼 수 있 는 것 이 다 . 타락 ( 墮落 ) 한 인간 에게 는 선 을 지향 하 는 본심 ( 本心 ) 과 이 본심 의 명령 을 배반 하 고 악 을 지향 하 는 사심 ( 邪心 ) 이 있 어서 , 이 두 마음 이 항상 싸우 고 있 다는 사실 을 우리 는 부정 할 수 없 다 . 따라서 우리 는 본심 의 명령 을 따르 는 선행 ( 善行 ) 과 사심 의 명령 을 따르 는 악행 ( 惡行 ) 이 우리 들 의 한 몸 에서 상충 되 고 있 다는 사실 도 부정 할 수 없 는 것 이 다 . 이 와 같이 그 자체 내 에서 투쟁 을 일으키 고 있 는 개체 들 이 횡적 ( 橫 的 ) 으로 얽혀서 생활 을 영위 하 는 것 이 사회 이 기 때문 에 거기 에 도 역시 투쟁 이 일어나 지 않 을 수 없 게 된다 . 그런데 이 와 같이 투쟁 으로 얽히 어 진 사회생활 이 시간 의 흐름 을 따라 종적 ( 縱 的 ) 으로 변전 ( 變轉 ) 하 여 내려온 것 이 바로 인류 역사 이 므로 , 이 역사 는 필연 적 으로 투쟁 과 전쟁 으로 엮 어 지 는 것 이 되 지 않 을 수 없 는 것 이 다 . 그러나 인간 은 본심 ( 本心 ) 과 사심 ( 邪心 ) 의 집요 한 싸움 가운데 서 악 을 물리치 고 선 을 따르 려고 부단히 노력 을 하 고 있 다 . 따라서 그 의 행동 도 점차 악행 을 버리 고 선 을 행해 나아가 는 방향 을 취하 게 되 는 것 이 다 . 타락 된 인간 에게 도 이 와 같이 선 을 지향 하 는 본심 의 작용 이 있 기 때문 에 , 그 들 은 하나님 의 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 에 대응 하 여 선 의 목적 을 이루 어 나아가 게 되 는 것 이 다 . 따라서 이러 한 인간 들 에 의하 여 엮 어 져 내려온 역사 는 , 선악 ( 善惡 ) 이 교착 ( 交錯 ) 되 는 와중 에서 도 악 을 물리치 고 선 을 지향 해 내려온 것 이 사실 이 다 . 그러므로 역사 가 지향 하 는 종국 적 인 세계 는 바로 선 의 목적 이 이루어진 천국 이 아닐 수 없 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 투쟁 이나 전쟁 은 선 의 목적 을 이루 기 위하 여 선 과 악 을 분립 해 나온 하나 의 과정 적 인 현상 이 기 도 하 다는 사실 을 우리 는 알 아야 한다 . 그러므로 싸움 의 결과 가 일시 악 의 승리 로 돌아간다 하 더라도 , 결국 에 는 그 악 의 결과 로 인하 여 역사 는 보다 더 큰 선 의 목적 을 이루 어 나아가 는 섭리 노정 ( 攝理 路 程 ) 으로 바꿔 지 게 되 는 것 이 다 . 이러 한 견지 에서 우리 는 인류 역사 가 하나님 의 복귀 섭리 에 의하 여 부단히 선 과 악 의 분립 역사 ( 分 立 役事 ) 를 되풀이 하 면서 선 을 지향 하 고 발전 하 여 나왔 다는 사실 을 알 게 된다 . 그런데 인간 이 사탄 과 혈연관계 ( 血緣 關係 ) 를 맺 음 으로 말미암 아 사탄 은 타락 된 인간 을 중심 하 고 장차 하나님 이 이루 시 려는 것 과 같 은 형 의 세계 를 앞장서 이루 어 나왔었 기 때문 에 , 결과 적 으로 인류 역사 는 원리 형 ( 原理 型 ) 의 비 원리 세계 ( 非 原理 世界 ) 를 형성 하 여 나온 것 이 다 . 따라서 인류 역사 의 종말 에 있 어서 는 , 하나님 이 지상 천국 ( 地上 天國 ) 을 복귀 하 시 기 전 에 사탄 을 중심 으로 한 그 와 같 은 형 의 비 원리 세계 가 먼저 이루어지 게 되 는 것 이 니 , 이것 이 바로 공산주의 세계 ( 共産 主義 世界 ) 인 것 이 다 . 사탄 은 이 처럼 하나님 이 이루 시 려는 뜻 을 항상 앞질러 비 원리 적 으로 이루 어 나아가 고 있 기 때문 에 , 복귀 섭리 노정 ( 復歸 攝理 路 程 ) 에서 는 참것 이 나타나 기 전 에 거짓 것 이 먼저 참것 과 같 은 모양 으로 나타나 게 되 는 것 이 다 . 그리스도 에 앞서 적그리스도 가 나타날 것 을 예언 하 신 성서 의 말씀 은 이러 한 원리 로써 만 해명 될 수 있 는 것 이 다 . Ⅰ . 복귀 섭리 시대 에 있 어서 의 역사 발전 타락 된 인간 들 에 의하 여 처음 으로 이루어진 사회 는 원시 공동 사회 ( 原始 共同 社會 ) 였 다 . 이 사회 는 사탄 을 중심 하 고 서로 가 유무상통 ( 有無 相通 ) 하 던 사회 로서 , 원래 하나님 이 완성 한 인간 을 중심 하 고 이루 려 하 셨 던 공생 공영 공 의 주 의 사회 ( 共生 共榮 共 義 主義 社會 ) 를 사탄 이 앞질러 비 원리 적 으로 이루 어 놓 은 것 이 었 다 . 만약 이 사회 에 투쟁 도 분열 도 없 었 다면 이 사회 는 그대로 영속 ( 永續 ) 할 것 이 기 때문 에 , 하나님 의 복귀 섭리 는 이루어질 수 없 는 것 이 다 . 그러나 위 에서 설명 한 바 와 같이 , 타락 인간 은 그 개체 에 있 어 두 마음 이 서로 싸우 고 , 또 이 마음 의 싸움 이 행동 으로 나타나 서 개체 와 개체 가 서로 싸우 게 되 므로 , 원시 공동 사회 가 그대로 평화로이 유지 될 수 는 없 었 던 것 이 다 . 더구나 이 사회 가 경제 적 인 이해관계 를 서로 달리 하 는 사회 에 로 발전함 에 따라서 , 그 싸움 이 더욱 크 게 전개 되 어 온 것 은 두말 할 필요 도 없 는 것 이 다 . 이 와 같이 하나님 의 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 에 대응 하 려는 인간 의 본심 ( 本心 ) 의 작용 에 의하 여 사탄 을 중심 하 고 조성 되 었 던 원시 공동 사회 에 는 일찍 부터 싸움 에 의한 분열 이 일어나 고 있 었 다 . 사탄 을 중심 한 인류 죄악사 의 발전 과정 을 보 면 , 원시 공동 사회 ( 原始 共同 社會 ) 에서 분열 된 인간 을 중심 하 고 씨족 사회 ( 氏族 社會 ) 가 형성 되 었 고 , 그것 이 더 성장 하 여 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 를 이루 었 으며 , 그 판도 와 주권 을 더욱 확장 하 여 군주 사회 ( 君主 社會 ) 를 이루 었 던 것 이 다 . 이것 은 장차 하나님 이 이 죄악 세계 에서 선한 개체 를 부르 시 어 그 들 을 중심 하 고 선 의 씨족 사회 를 세우 고 , 나아가 선 의 봉건 사회 를 이루 어 가지 고 선 의 왕국 을 건설 함 으로써 메시아 를 맞 기 위한 선 의 판도 와 주권 을 수립 하 려 하 셨 기 때문 에 , 사탄 이 또한 이것 을 먼저 알 아 가지 고 그러 한 형 의 노정 을 앞질러 걸 어 나온 것 이 었 다 . 실상 하나님 은 이러 한 죄악 세계 에서 선 의 중심 으로 아브라함 을 부르 시 어 , 그 로부터 하나님 의 뜻 을 받들 수 있 는 자녀 를 번식 케 함 으로써 이스라엘 씨 족 사회 를 세우 셨 던 것 이 다 . 그 후 아브라함 의 자손 들 은 애급 ( 埃及 ) 에 들어가 서 씨족 으로부터 부족 으로 발전 되 었 으며 , 그 들 이 가나안 으로 돌아온 후 에 는 사사 시대 ( 士師 時代 ) 를 이루 었 던 것 인데 , 이 사사 를 중심 한 사회 가 바로 이스라엘 봉건 사회 였 다 . 그러면 이 사회 를 어찌하 여 봉건 사회 라고 하 는가 ? 봉건 사회 의 특성 은 봉사 와 복종 을 전제 로 하 는 주종 관계 ( 主從 關係 ) 에 의한 정치 제도 와 봉토 ( 封土 ) 를 중심 한 봉쇄 적 인 자급자족 의 경제 체제 에 있 는 것 이 다 . 그런데 사사 시대 는 바로 이러 한 성격 의 사회 였 던 것 이 다 . 즉 가나안 땅 으로 돌아온 이스라엘 민족 의 각 지파 ( 支派 ) 에게 는 땅 이 분배 되 었 고 , 그 지파 들 은 대 영주 ( 大領 主 ) 와 같 은 위치 에 있 었 던 사사 ( 士師 ) 를 중심 하 고 봉건 사회 를 형성 하 였 던 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 이 시대 를 이스라엘 봉건 사회 라고 한다 . 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 의 백성 들 은 그 사회 의 성격 상 그 영주 ( 領 主 ) 의 사상 ( 思想 ) 과 영도 ( 領導 ) 에 절대 순종 굴복 하 였 다 . 따라서 그 영주 가 하나님 의 뜻 가운데 서 있 는 한 그 백성 들 은 자연히 그 를 따라서 하늘 편 에 서 게 되 었 던 것 이 다 . 한편 또 그 들 은 이 와 같이 주종 관계 에 의한 봉쇄 적 인 정치 와 경제 의 사회 제도 하 에 있 었 기 때문 에 , 사탄 의 외침 ( 外侵 ) 을 당하 지 않 는 환경 가운데 서 생활 할 수 있 었 던 것 이 었 다 . 따라서 씨족 사회 ( 氏族 社會 ) 가 봉건 사회 로 발전 하 게 된 것 은 , 사탄 의 소유 를 하늘 편 으로 빼앗 아 넘김 으로써 하늘 편 주권 에 속하 는 보다 큰 판도 를 형성 하 여 가지 고 사탄 의 침범 을 막 기 위함 이 었 다 . 이러 한 하나님 의 섭리 가 있 었 기 때문 에 , 또 그것 을 안 사탄 은 여기 에 대비 하 여 한 걸음 앞질러서 먼저 사탄 편 봉건 사회 를 이룸 으로써 사탄 주권 을 유지 하 려 하 였 던 것 이 다 . 또 한편 봉건 사회 는 보다 더 큰 주권 과 판도 의 군주 사회 ( 君主 社會 ) 를 이루 기 위한 기대 를 조성 하 기 위하 여 오 게 되 는 것 이 다 . 즉 이스라엘 봉건 사회 로써 사탄 편의 침범 을 막 을 수 있 는 소단위 의 하늘 편 주권 과 백성 과 경제 적 인 판도 를 형성 한 후 에 , 다시 이것 들 을 통합 하 여 보다 더 큰 주권 과 백성 과 경제 적 인 판도 로 확장 하 고 강화 하 기 위하 여 이스라엘 군주 사회 가 오 게 되 었 던 것 이 니 , 이것 이 바로 사울 왕 으로 시작 된 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 였 다 . 이미 위 에서 언급 한 바 와 같이 , 예수 님 은 어디 까지 나 만왕 의 왕 으로 오 신 분 이 었 다 ( 계 11 : 15 ) . 그러므로 하나님 이 이스라엘 민족 의 군주 사회 를 형성 하 신 것 은 , 장차 메시아 가 오 셔서 만왕 의 왕 으로 군림 하 실 수 있 는 터전 을 마련 하 시 기 위함 이 었 던 것 이 다 . 하나님 이 이러 한 섭리 밑 에서 이스라엘 군주 사회 를 세우 려 하 셨었 기 때문 에 , 사탄 편 에서 는 또 다시 이것 을 앞질러 먼저 사탄 을 중심 한 군주 사회 ( 君主 社會 ) 를 형성 함 으로써 하늘 의 섭리 를 막 아 왔 던 것 이 다 . 그러므로 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 가 오 기 전 에 이미 사탄 세계 에서 는 애급 왕국 ( 埃及 王國 ) 이 기원전 수십 세기 에 제 1 왕조 를 세워 그 후 30 왕조 나 계승 되 었었 고 , 고 바빌로니아 왕국 은 기원전 18 세기 함무라비 왕 때 벌써 전 메소포타미아 를 통일 하 였 던 것 이 며 , 힛 타이트 왕국 은 기원전 14 세기 에 시리아 를 중심 으로 동방 ( 東方 ) 의 최 강국 ( 最 强國 ) 이 되 었었 다 . 그리하여 사탄 편 세계 에서 도 역시 하나님 의 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 에 대응 하 는 인간 본심 의 작용 에 의하 여 보다 선한 왕국 과 보다 악한 왕국 이 서로 싸우 면서 왕국 을 단위 로 한 분립 역사 ( 分 立 役事 ) 를 일으켜 나왔 던 것 이 다 . 따라서 당시 의 솔로몬 왕 이 끝 까지 하나님 의 뜻 을 받들 었 더라면 , 그 는 애급 , 메소포타미아 , 크레타 ( 혹은 미노아 ) 등 3 대 문명 ( 三大文明 ) 을 흡수 한 문화 적 인 사회 환경 에서 그 의 탁월 한 정치 능력 을 발휘 하 여 동방 제국 ( 東方 諸國 ) 을 통일 하 였을 것 이 었 고 , 나아가 서 는 메시아 의 이상 을 실현 할 수 있 는 세계 적 인 판도 를 형성 하 였을 것 이 었 다 . 그러나 솔로몬 왕 의 타락 으로 말미암 아 하나님 은 이 군주 사회 를 붕괴 시키 는 섭리 를 하 시 지 않 을 수 없 었 던 것 이 다 . 이 와 같이 통일 왕국 시대 의 왕 들 이 ‘ 메시아 를 위한 기대 ’ 를 세워 하나님 의 주권 을 복귀 할 수 있 는 터전 을 마련 하 지 못하 였 기 때문 에 , 결국 하나님 은 이 왕국 을 남북 ( 南北 ) 두 왕조 로 분립 하 셨 다 . 그리하여 하늘 뜻 을 배반 하 였 던 북조 ( 北朝 ) 는 이방인 앗 시리아 ( 애급 , 바빌로니아 , 힛 타이트 등 의 왕국 이 쇠미 해짐 에 따라 이 앗 시리아 왕국 이 강대 해져서 기원전 8 세기 에 애 급 을 포함 한 오리엔트 의 중심부 를 정복 하 여 최초 의 세계 제국 을 건설 하 였었 다 ) 에 부쳐 멸망 하 게 하 셨 고 , 하늘 뜻 을 받들 던 남조 ( 南朝 ) 유대 도 얼마 안 가 하나님 의 뜻 을 배반 하 게 되 자 신 바빌로니아 ( 앗 시리아 제국 이 멸망 한 후 갈대 아인 에 의하 여 바빌론 을 수도 로 하 여 신 바빌로니아 왕국 ( 혹은 갈대아 왕국 ) 이 창건 되 었었 다 ) 에 부쳐서 멸망 하 게 하 셨 던 것 이 다 . 하나님 은 유대 왕국 을 멸하 신 후 , 메시아 가 강림 하 실 때 까지 유대 민족 을 여러 이방 ( 異邦 ) 들 에게 속하 게 하 심 으로써 이 민족 의 왕위 를 비워 두 셨 다 . 특히 유대 민족 을 민주주의 ( 民主 主義 ) 의 기틀 이 될 헬라 문명 권 내 에 속방 ( 屬邦 ) 이 되게 하 심 으로써 , 장차 메시아 가 강림 하 실 때 유대 민족 이 그 를 환영 하 기 만 하 면 민의 ( 民意 ) 에 의하 여서 언제 든지 메시아 가 왕위 에 오를 수 있 도록 민주주의 형 의 사회 를 이루 어 놓 으셨던 것 이 다 . 그러나 유대 인 들 의 민의 는 예수 님 을 왕위 에 올려 세우 지 못하 고 그 를 십자가 에 살해 하 고 말 았 으므로 , 이것 으로써 아브라함 의 혈통 적 인 후손 을 중심 하 고 이루 려 하 셨 던 2 천 년 의 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 의 목적 은 영 적 으로 만 이루어지 게 되 었 던 것 이 다 . Ⅱ . 복귀 섭리 연장 시대 에 있 어서 의 역사 발전 1 . 복귀 섭리 와 서양사 기독교 ( 基督 敎 ) 를 박해 하 던 로마 제국 은 4 세기 말 에 이르 러 드디어 돌아가 신 예수 님 앞 에 굴복 하 고 , 기독교 를 국교 ( 國敎 ) 로 정하 게 되 었었 다 . 그러나 당초 에 유대 민족 이 예수 님 을 메시아 로 믿 고 모시 어 하나 가 되 었 더라면 , 로마 제국 을 중심 하 고 지중해 를 기반 으로 한 고대 통일 세계 는 응당 살 아 계신 예수 님 에게 감화 되 어 , 그 를 왕 으로 모시 고 예루살렘 을 중심 으로 한 왕국 을 이루 었 을 것 이 었 다 . 그러나 유대 민족 은 불신 으로 돌아갔 기 때문 에 멸망 하 였 고 , 메시아 왕국 을 위한 터전 이 되 었 어야 했 던 로마 제국 도 점차 쇠퇴 하 기 시작 하 여 서기 476 년 에 는 서로마 가 게르만 의 용병 대장 오도아케르 에 의하 여 패망 하 고 말 았 다 . 그리하여 하나님 의 복귀 섭리 는 원한 의 땅 유대 에서 서로마 의 판도 였 던 서구 ( 西歐 ) 로 옮겨 지 게 되 었 다 . 따라서 예수 님 이후 에 있 어서 의 기독교 에 의한 영 적 복귀 섭리 는 서구 를 발판 으로 하 고 이루 어 나왔 기 때문 에 , 이 시대 의 복귀 섭리 역사 는 서구 에서 만 전형 노정 ( 典型 路 程 ) 을 따라서 발전 하 게 된 것 이 다 . 유물 사관 ( 唯物 史觀 ) 에서 논하 고 있 는 역사 발전 과정 도 서구 의 역사 에서 만 적응 되 고 있 는 바 , 그 이유 도 바로 여기 에 있 는 것 이 다 . 이 와 같이 되 어 서구 를 중심 한 기독교 사 는 복귀 섭리 연장 시대 ( 復歸 攝理 延長 時代 ) 를 형성 한 중심 사료 ( 中心 史料 ) 가 된 것 이 다 . 2 . 종교사 와 경제사 와 정치사 의 상호 관계 하나님 이 인간 으로 하여금 유형 ( 有形 ) 무형 ( 無形 ) 의 두 세계 를 주관 하 도록 하 시 기 위하 여 육신 ( 肉身 ) 과 영인 체 ( 靈 人體 ) 의 두 부분 으로써 인간 을 창조 하 셨 다 함 은 이미 창조 원리 ( 創造 原理 ) 에서 논술 되 었 다 . 그러므로 인간 이 타락 되 지 않 았 더라면 그 의 영인 체 와 육신 이 함께 성장 하 여 완성 됨 으로써 영육 양면 의 지성 ( 知性 ) 이 동시 에 지상 의 육신 생활 가운데 서 완전 한 조화 를 이루 었 을 것 이 다 . 그러나 인간 은 타락 됨 으로 인하 여 영육 양면 의 무지 에 빠지 게 되 었었 다 . 여기 에서 인간 의 영 적 인 무지 는 종교 에 의하 여 , 그 육 적 인 무지 는 과학 에 의하 여 계발 ( 啓發 ) 되 어 나왔 던 것 이 니 , 이 에 관해서 는 이미 전편 제 3 장 제 5 절 Ⅰ 에서 논하 였 다 . 그런데 영 적 인 무지 는 종교 로써 타락 인간 가운데 잠재 해 있 는 그 본심 ( 本心 ) 을 불러일으킴 으로써 그 들 이 보이 지 않 는 원인 적 인 세계 를 찾 아 나아감 에 따라 점차 계발 되 어 왔 다 . 그러나 종교 는 누구 나 다 긴 절 ( 緊切 ) 한 필요 성 을 느끼 는 것 이 아니 기 때문 에 영 적 인 면 의 계발 은 어느 특수 한 인간 에 있 어서 는 비약 적 이 기 도 하 지만 일반 적 으로 는 대단히 완만 한 것 이 다 . 이것 은 종교 가 세계 적 으로 보편 화 되 어 있 는 오늘 에 있 어서 도 영 적 인 면 에서 는 고대인 ( 古代 人 ) 이나 대차 ( 大差 ) 없 는 인간 들 이 많이 있 다는 사실 로써 미루 어 알 수 있 다 . 그런데 이 와 는 반대 로 육 적 인 무지 는 누구 나 인식 할 수 있 는 결과 의 세계 , 즉 자연 계 ( 육계 ) 에 대한 것 을 과학 적 으로 탐구 하 는 것 으로써 계발 되 어 왔 다 . 그리고 과학 은 현실 을 타개 하 는 것 이 기 때문 에 누구 에게 나 긴요 하 다 . 그러므로 육 적 인 무지 에 대한 계발 은 급진 적 이 면서 도 보편 적 이 다 . 이렇 듯 찾아가 는 대상 이 종교 에 있 어서 는 보이 지 않 는 원인 ( 原因 ) 의 세계 이 므로 초 현실 적 ( 超 現實 的 ) 인 것 인 데 반하 여 과학 에 있 어서 는 보이 는 결과 ( 結果 ) 의 세계 , 즉 물질 세계 ( 物質 世界 ) 로서 현실 적 인 것 이 기 때문 에 , 지금 까지 종교 와 과학 은 이론 적 으로 타협 할 수 없 는 것 으로 상충 되 어 왔 다 . 그 뿐 아니 라 피조 세계 ( 被 造 世界 ) 의 주권 을 갖 고 있 는 사탄 이 현실 생활 을 통하 여 인간 에게 침범 하 는 관계 로 , 지금 까지 종교 의 길 은 현실 을 버리 지 않 고는 갈 수 없 는 것 으로 생각 되 어 왔 기 때문 에 , 현실 을 추구 하 는 과학 과 서로 조화 될 수 없 었 던 것 은 당연 하 다 . 다음 장 제 1 절 에서 상세히 논급 하 겠 거니와 , 하나님 이 원래 인간 의 외 적 인 육신 ( 肉身 ) 을 먼저 창조 하 시 고 다음 으로 내 적 인 영인 체 ( 靈 人體 ) 를 창조 하 셨 기 때문 에 ( 창 2 : 7 ) , 재 창조 원칙 ( 再 創造 原則 ) 에 의한 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 도 외 적 인 것 에서 내 적 인 것 으로 복귀 해 가 는 과정 을 밟 게 된다 . 이러 한 섭리 적 원칙 으로 보 더라도 과학 과 종교 가 서로 조화 될 수 없 는 발전 과정 을 밟 아 나온 것 은 사실 이 다 . 이러 한 부조 화 ( 不調 和 ) 는 종교 와 경제 의 관계 에 있 어서 도 또한 마찬가지 이 다 . 그것 은 경제 도 역시 과학 과 같이 현실 세계 에 속하 는 것 으로서 , 더욱이 과학 의 발달 과 밀접 한 관계 를 가지 고 발전 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 이러 한 관계 로 인하 여 하나님 의 내 적 인 섭리 에 의한 종교사 ( 宗敎 史 ) 와 그 외 적 인 섭리 에 의한 경제사 ( 經濟 史 ) 는 그 발전 에 있 어서 서로 방향 과 진도 를 달리 하 지 않 을 수 없 었 던 것 이 다 . 그러므로 이 와 같이 하나님 의 복귀 섭리 의 전형 노정 ( 典型 路 程 ) 을 밟 아 온 서구 에 있 어서 의 역사 발전 을 섭리 적 인 면 에서 파악 하 기 위하 여 는 기독 교사 ( 基督 敎 史 ) 와 경제사 를 따로 갈라 가지 고 고찰 해 보 지 않 으면 아니 된다 . 그런데 종교 와 과학 이 그러 하 듯이 , 종교 와 경제 도 타락 인간 ( 墮落 人間 ) 의 내외 양면 의 생활 을 각각 분담 하 여 복귀 해야 될 사명 을 가지 고 있 기 때문 에 , 그것 들 이 전혀 관계없이 발전 할 수 는 없 는 것 이 다 . 그러므로 종교 와 과학 , 따라서 종교 와 경제 는 그 발전 과정 에 있 어서 서로 상충 적 인 면 을 지니 면서 도 , 우리 의 사회 생활 과 결부 되 어 각각 기독 교사 와 경제사 를 형성 해 온 것 이 다 . 그러면 그것 들 은 우리 의 사회생활 과 어떻게 결뉴 ( 結紐 ) 될 수 있 었 던가 ? 그것 은 바로 정치 에 의해서 였 다 . 기독교 화 했 던 서구 ( 西歐 ) 에서 였 기 때문 에 더욱 그러 하 다 . 서구 에 있 어서 의 정치 는 급진 적 인 과학 의 발달 에 따르 는 경제 발전 과 , 복귀 섭리 의 뚜렷 한 방향 을 잡 지 못하 고 헤맸 던 기독교 의 움직임 을 사회 생활 가운데 서 조화 시키 는 방향 으로 나아가 지 않 을 수 없 었 기 때문 에 , 그 의 정치사 ( 政治 史 ) 는 종교 와 경제 를 조화 시키 려는 또 하나 의 새로운 방향 으로 나아가 게 되 었 던 것 이 다 . 따라서 복귀 섭리 를 위한 역사 의 발전 을 정확 하 게 파악 하 기 위하 여 는 정치사 도 역시 별도 로 고찰 하 지 않 을 수 없 게 된다 . 이 에 대한 실례 로서 , 17 세기 말엽 에 있 어서 의 서구 ( 西歐 ) 의 역사 를 놓 고 그 발전 과정 을 고찰 해 보 자 . 먼저 종교사 ( 宗敎 史 ) 의 면 에서 살펴보 면 , 이 시대 에 는 이미 기독교 민주주의 사회 ( 基督 敎 民主 主義 社會 ) 가 형성 되 어 있 었 다 . 즉 1517 년 의 종교 개혁 ( 宗敎 改革 ) 으로 인하 여 교황 이 독재 하 던 영 적 인 왕국 이 붕괴 됨 으로써 중세 인 들 은 교황 에 예속 되 어 있 던 신앙 생활 에서 해방 되 어 누구 나 성서 를 중심 하 고 자유 롭 게 신앙 생활 을 할 수 있 게 되 었었 다 . 그러나 정치사 ( 政治 史 ) 의 면 에서 보 면 이 시대 에 는 전제 군주 사회 ( 專制 君主 社會 ) 가 대두 되 어 있 었 고 , 경제사 ( 經濟 史 ) 의 면 에서 는 아직 도 장원 제도 ( 莊園 制度 ) 에 의한 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 가 엄존 하 고 있 었 다 . 이 와 같이 동시대 의 동 사회 가 종교 면 에서 는 민주주의 사회 가 되 고 , 정치면 에서 는 군주주의 사회 가 되 며 , 경제면 에서 는 봉건주의 사회 가 되 기 때문 에 복귀 섭리 의 입장 에서 이 시대 의 성격 을 파악 하 기 위하 여 는 그 발전 과정 을 각각 별도 로 고찰 하 지 않 으면 안 된다 . 그러면 복귀 섭리 시대 ( 구약 시대 ) 에 있 어서 의 역사 발전 은 어찌 하 여 그러 한 과정 을 밟 아 나오 지 않 았 는가 하 는 것 을 우리 는 알 아야 할 것 이 다 . 고대 사회 ( 古代 社會 ) 에 있 어서 는 과학 의 발달 이 거의 정돈 상태 ( 停頓 狀態 ) 에 있 었 기 때문 에 경제 발전 도 역시 그러 하 였 다 . 아직 도 생활 양식 이 분화 되 기 전 인 구약 시대 ( 舊約 時代 ) 의 이스라엘 민족 은 지도자 들 의 명령 에 의하 여 엄격 한 율법 ( 律 法 ) 에 추종 하 는 주종 관계 ( 主從 關係 ) 의 사회 제도 하 에서 단순 한 생활 을 하 고 있 었 기 때문 에 , 그 들 의 종교 생활 은 곧 그 들 의 사회생활 이 었 던 것 이 다 . 따라서 당시 에 는 종교 와 정치 와 경제 가 분립 된 발전 을 할 수 없 었 던 것 이 다 . 3 . 씨족 사회 그러 면 우리 는 여기 에서 복귀 섭리 연장 시대 ( 신약 시대 ) 에 있 어서 의 종교 와 정치 와 경제 등 의 각 부면 으로 본 역사 발전 은 어떻게 되 었 는가 하 는 것 을 알아보 기 로 하 자 . 사탄 을 중심 한 원시 공동 사회 ( 原始 共同 社會 ) 는 하나님 의 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 에 대응 하 는 인간 의 본심 ( 本心 ) 의 작용 에 의하 여 분열 되 어 , 그 중 에서 하나님 의 뜻 을 따르 는 인간 이 분립 됨 으로써 하늘 편 씨족 사회 ( 氏族 社會 ) 가 형성 되 었 다 함 은 이미 위 에서 밝힌 바 있 다 . 이 와 마찬가지 로 예수 님 을 살해 한 유대 민족 은 이미 사탄 편 계열 로 전락 되 었 기 때문 에 , 하나님 은 그 사회 를 그대로 두 시 고 는 복귀 섭리 를 할 수 없 으셨던 것 이 다 . 따라서 하나님 은 이 사회 를 분열 시켜 그 가운데 서 독실 한 기독교 신도 들 을 부르 시 어 그 들 을 중심 하 고 기독교 씨족 사회 ( 基督 敎 氏族 社會 ) 를 세우 셨 던 것 이 다 . 구약 시대 에 있 어서 야곱 의 12 자식 을 중심 한 70 가족 이 이스라엘 씨 족 사회 를 형성 하 여 섭리 노정 ( 攝理 路 程 ) 을 출발 했 던 것 과 같이 , 신약 시대 에 있 어서 는 예수 님 을 중심 한 12 제자 와 70 문도 가 기독교 씨족 사회 를 형성 하 여 섭리 노정 을 출발 했 던 것 이 다 . 기독교 씨족 사회 는 원시 기독교 사회 ( 原始 基督 敎 社會 ) 였 기 때문 에 그때 는 아직 도 정치 나 경제 에 있 어서 의 어떠 한 제도 가 필요 하 지 않 았 던 시대 였 다 . 따라서 이 시대 에 는 종교 와 정치 와 경제 가 분립 된 발전 을 할 수 없 었 다 . 기독교 씨족 사회 ( 基督 敎 氏族 社會 ) 는 지중해 를 기반 으로 한 고대 통일 세계 안 에서 로마 제국 의 극심 한 박해 를 받 아 가 면서 번성 하 여 기독교 부족 사회 ( 基督 敎 部族 社會 ) 를 형성 하 는 데 이르 렀 었 다 . 그리고 4 세기 후반 으로부터 시작 되 었 던 민족 들 의 대 이동 에 의하 여 서로마 제국 은 드디어 476 년 에 쇠망 ( 衰亡 ) 하 였 고 , 그 판도 안 으로 이동 해 온 게르만 민족 에게 기독교 가 침투 됨 으로써 그 들 을 중심 하 고 광범 한 기독교 사회 가 이루 어 졌 던 것 이 다 . 4 . 봉건 사회 역사 의 발전 과정 에 있 어서 씨족 사회 ( 氏族 社會 ) 다음 에 오 는 것 은 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 인 것 이 다 . 그리하여 서로마 제국 의 멸망 을 전후 하 여 왕권 ( 王權 ) 이 쇠미 해 지 고 국가 가 무 질서 한 상태 에 빠졌 을 때 봉건 사회 는 형성 되 기 시작 했 던 것 이 다 . 이때 부터 서구 의 기독교 사회 는 종교 와 정치 와 경제 가 분화 되 어 각각 상이 ( 相異 ) 한 발전 을 해 나아가 게 되 었 다 . 봉건 사회 는 대 · 중 · 소 의 영주 ( 領 主 ) 와 기사 ( 騎士 ) 들 사이 에 복종 과 봉사 를 전제 로 하 고 맺 어 진 주종 관계 에 의한 정치 제도 ( 政治 制度 ) 와 장원 제도 ( 莊園 制度 ) 에 의한 봉쇄 적 인 자급자족 의 경제 제도 로써 형성 되 었었 다 . 국토 는 많 은 영주 들 에 의하 여 분할 되 었 고 , 국왕 은 사실상 영주 중 의 하나 였으므로 국왕 의 권력 도 지방분 권 적 이 었 다 . 영주 들 은 상부 로부터 은대지 ( 恩貸 地 ) 로 토지 를 분배 받 아 그 들 의 독립 영지 ( 領地 ) 를 이루 고 그 안 에서 재판 권 까지 행사 하 였었 다 . 따라서 이 영지 는 거의 국가 권력 을 떠난 사령 ( 私領 ) 이나 다름없 었 다 . 이렇게 되 어 진 사령 을 장원 ( 莊園 ) 이 라고 한다 . 자작농 ( 自作 農 ) 의 하민 ( 下民 ) 들 이 주권자 들 의 보호 를 받 기 위하 여 자기 의 소 유지 를 영주 또는 사원 ( 寺院 ) 에 기증 하 고 , 그 토지 를 다시 은대지 로 대 여 받 아서 된 장원 도 있 었 다 . 이 와 같이 되 어 장원 은 전국 에 퍼져 있 었 던 것 이 다 . 최하급 의 기사 는 하나 의 장원 을 할여 받 아 영주 에게 사병 ( 私兵 ) 으로서 종사 하 였 지만 , 국왕 이나 영주 는 수백 수천 의 장원 을 소유 했 던 것 이 다 . 종교 면 에서 도 그것 은 기독교 를 중심 하 고 위 에서 논한 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 와 동일 한 방향 으로 발전 하 게 되 었 으니 , 이것 을 기독교 봉건 사회 ( 基督 敎 封建 社會 ) 라고 한다 . 즉 교구장 ( 敎 區長 ) , 대주교 ( 大 主敎 ) , 주교 ( 主敎 ) 는 대 · 중 · 소 의 영주 에 해당 되 는 지위 를 가지 고 있 었 고 , 국왕 이 영주 중 의 하나 였 던 것 과 같이 교황 도 교구장 중 의 하나 였 다 . 거기 에 도 절대 적 인 주종 관계 에 의한 종교 적 인 정치 제도 가 있 었 고 , 주교 들 은 신자 들 로부터 기증 된 봉토 ( 封土 ) 를 가지 게 되 어 그 들 은 봉건 적 계급층 들 중 에서 유력 한 지위 를 가지 고 있 던 영주 들 이 기 도 하 였 다 . 다음 으로 경제면 에서 이 시대 를 고찰 하 여 본다면 , 이 시대 는 고대 노예 제도 ( 奴 隸 制度 ) 에서 장원 제도 ( 莊園 制度 ) 로 옮겨진 시대 였 다 . 따라서 평민 들 이 이때 부터 토지 를 소유 할 수 있 게 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 이 시대 의 토지 제도 에 의한 신분 은 대체로 지주 , 자작농 , 농노 ( 반 자유 신분 ) , 노예 ( 부자유 신분 ) 등 의 4 계급 으로 갈라져 있 었 다 . 이 와 같이 하나님 은 게르만 민족 을 새로운 선민 ( 選民 ) 으로 교화 ( 敎化 ) 하 여 봉건 사회 를 수립 함 으로써 쇠망 한 서로마 의 터전 에다 종교 와 정치 와 경제 의 3 면 으로 소단위 의 하늘 편 판도 들 을 강화 하 여 , 장차 하늘 편 왕국 을 건설 하 기 위한 터전 을 마련 할 수 있 게 되 었 던 것 이 다 . 5 . 군주 사회 와 제국주의 사회 역사 의 발전 과정 에 있 어서 봉건 사회 다음 에 오 는 것 은 군주 사회 ( 君主 社會 ) 인 것 이 다 . 그러면 이때 의 서구 ( 西歐 ) 에 있 어서 의 정치면 에서 본 군주 사회 는 어떻게 형성 되 었 는가 ? 서구 에 이동 된 게르만 민족 이 세웠 던 국가 들 은 모두 그 존립 기간 ( 存立 期間 ) 이 짧 았었 으나 , 프랑크 왕국 만 은 오래 도록 존속 되 었 다 . 프랑크 는 서 게르만 의 한 부족 이 었 는데 , 그 가 메로 빙 왕조 를 세운 후 기독교 ( 基督 敎 ) 와 결합 하 고 로마 문명 을 흡수 하 여 서구 에다 게르만 적 인 로마 풍 의 세계 를 이루 었 던 것 이 다 . 이 왕조 ( 王朝 ) 가 몰락 한 후 카알 마르텔 은 서 침 ( 西 侵 ) 한 아라비아 인 을 물리쳐 세력 을 폈 고 , 그 의 아들 피핀 은 카 롤링 왕조 를 세웠 다 . 피핀 의 아들 카알 대제 는 일찍 부터 성어거스틴 의 ‘ 신국론 ( 神國 論 ) ’ 을 숭상 하 였었 는데 , 왕위 ( 王位 ) 에 오르 자 그 는 어거스틴 의 ‘ 신국론 ’ 을 국가 이념 으로 하 는 군주 국가 ( 君主 國家 ) 를 세우 려 하 였 던 것 이 다 . 그리하여 카알 대제 는 중부 유럽 을 통일 하 고 , 민족 대 이동 으로 혼란 된 서구 를 안정 시켜서 강력 한 프랑크 왕국 을 확립 하 였었 다 . 다음 으로 종교 면 에 있 어서 기독교 봉건 사회 ( 基督 敎 封建 社會 ) 에 뒤따라 온 기독교 군주 사회 ( 基督 敎 君主 社會 ) 는 ‘ 메시아 를 위한 영 적 기대 ’ 위 에서 교황 ( 敎皇 ) 을 중심 하 고 세워졌 던 국토 없 는 영 적 왕국 사회 였 다 . 그리고 교황 레오 3 세 가 기원 800 년 에 카알 대제 를 축복 하 고 , 그 에게 황제 ( 皇帝 ) 의 관 을 수여 하 여 천적 ( 天 的 ) 인 기업 을 상속 함 으로써 , 교황 을 중심 하 고 이루어진 영 적 인 왕국 과 정치 적 으로 형성 된 프랑크 왕국 이 하나 되 어 기독 왕국 ( 基督 王國 ) 을 이루 었 던 것 이 다 . 기독 왕국 시대 ( 基督 王國 時代 ) 는 구약 시대 의 통일 왕국 시대 ( 統 一王國時代 ) 와 동시 성 의 시대 였 다 . 이 처럼 봉건 시대 ( 封建 時代 ) 에 뒤따라 왕국 시대 가 왔 던 것 은 봉건 사회 를 통합 함 으로써 더욱 큰 하늘 편의 주권 과 백성 과 판도 를 형성 하 기 위함 이 었 다 . 따라서 위 에서 이미 논한 바 와 같이 , 천 사 장 ( 天使 長 ) 의 입장 에서 실체 세계 ( 實體 世界 ) 를 복귀 하 기 위한 터전 을 마련 해 온 교황 은 국왕 을 축복 한 후 에 가인 의 입장 에서 그 에게 순종 하 고 , 또 국왕 은 교황 의 이념 에 따라 메시아 이상 을 실현 하 기 위한 정치 를 하 여 기독 왕국 을 완전히 하나님 의 뜻 가운데 세웠 더라면 , 이 시대 가 바로 메시아 를 맞 을 수 있 는 말세 ( 末世 ) 가 될 것 이 었 다 . 이렇게 되 어 그때 까지 서로 타협 을 보 지 못하 고 상충 되 어 왔 던 종교 와 과학 을 하나 의 과제 로 완전히 해결 할 수 있 는 진리 가 나왔 더라면 , 그때 바로 종교 와 정치 와 경제 가 하나 의 이념 을 중심 하 고 완전히 일치 된 방향 으로 발전함 으로써 , 이 터전 위 에서 ‘ 재림 하 실 메시아 를 위한 기대 ’ 는 이루 어 졌 을 것 이 었 다 . 그렇 기 때문 에 기독 왕국 시대 가 옴 으로써 봉건 시대 는 그때 에 완전히 끝 나야 만 할 것 이 었 다 . 그러나 교황 이나 국왕 들 이 모두 하나님 의 뜻 을 벗어나 게 됨 에 따라서 , 카알 대제 의 본래 의 이상 ( 理想 ) 을 실현 할 수 없 게 되 었 기 때문 에 , 완강 한 봉건 제도 ( 封建 制度 ) 의 기틀 은 무너지 지 않 고 그 후 오래 도록 존속 하 게 되 었었 다 . 따라서 종교 와 정치 와 경제 가 여전히 서로 분립 됨 으로써 , 교황 을 중심 한 영 적 인 왕국 과 국왕 을 중심 한 실체 적 인 왕국 도 여전히 분립 되 어 상충 적 인 입장 을 취하 게 되 었었 다 . 이 와 같이 되 어 카알 대제 는 원숙 한 봉건 제도 의 터전 위 에 왕국 을 건설 하 였으나 그 장벽 을 무너뜨릴 수 없 었 기 때문 에 , 그 는 실상 일개 대 영주 ( 大領 主 ) 의 입장 에 불과 하 였 다 . 기독 왕국 ( 基督 王國 ) 이 이렇 듯 재림 하 시 는 메시아 를 맞 을 수 있 는 왕국 을 이루 지 못하 였 기 때문 에 , 봉건 제도 는 점점 더 강화 되 어 정치면 에서 의 봉건 계급 사회 ( 封建 階級 社會 ) 는 전제 군주 사회 ( 專制 君主 社會 ) 가 일어날 때 까지 전 성 ( 全盛 ) 하 였 다 . 17 세기 중엽 부터 봉건 계급 이 몰락 됨 에 따라 지방 으로 분할 되 었 던 영주 들 의 권력 은 국왕 을 중심 하 고 중앙 으로 집중 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 왕권신수설 ( 王權 神授 說 ) 을 정치 이념 으로 하 고 군림 한 국왕 은 절대 의 권한 을 가지 게 되 었 다 . 이 와 같이 국왕 이 봉건 계급 사회 의 영주 의 입장 을 벗어나 정치면 에서 의 군주 사회 ( 君主 社會 ) 를 사실상 형성 하 였 던 것 은 17 세기 중엽 으로부터 1789 년 불란서 혁명 ( 佛蘭西 革命 ) 이 일어날 때 까지 라고 볼 수 있 는 것 이 다 . 다음 으로 종교사 의 입장 에서 본 기독교 군주 사회 ( 基督 敎 君主 社會 ) 의 귀추 는 어떠 하 였 던가 ? 이 시대 의 교황 들 은 하나님 의 뜻 가운데 서 지 못하 고 세속 화 ( 世俗 化 ) 하 였 기 때문 에 , 그 들 은 심령 적 인 면 에서 쇠퇴 의 길 을 밟 아 가 게 되 었었 다 . 더구나 십자군 전쟁 ( 十字軍戰爭 ) 에 패 함 으로 말미암 아 교황 의 위신 은 땅 에 떨어졌 고 , 한편 또 교황 이 남불 ( 南 佛 ) 아비뇽 에 유수 ( 幽囚 ) 됨 으로써 그 들 은 허명무실 ( 虛名 無實 ) 한 입장 에 떨어지 게 되 었었 다 . 그리하여 교황 을 중심 한 영 적 인 왕국 이 었 던 기독교 군주 사회 는 1517 년 종교 개혁 ( 宗敎 改革 ) 이 일어날 때 까지 존속 되 었 던 것 이 다 . 이 시대 의 경제면 에서 의 발전 과정 을 보 면 , 봉건 적 경제 제도 는 봉건 적 인 정치 제도 가 몰락 되 고 중앙 집권 화 한 전제 군주 사회 에 있 어서 도 의연히 존속 되 어 불란서 혁명 때 까지 이르 게 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 농업 경제 ( 農業 經濟 ) 의 면 에서 는 말 할 것 도 없 거니와 , 자본주의 화 해 가 던 다른 경제면 에 있 어서 도 봉건 제도 의 영역 을 넘 을 수 없 었 다 . 즉 자영 농민 ( 自營 農民 ) 들 도 봉건 영주 의 지배 에 대항 하 기 위하 여 국왕 의 권력 에 의뢰 하 였으나 그 들 도 봉건 제도 의 영역 을 벗어나 지 못하 였 고 , 또 매뉴팩처 ( manufacture ) 의 경영자 들 도 봉건 적 인 분열 이 불리 하 다는 것 을 알 고 중앙집권 의 국왕 과 결탁 하 였으나 결국 그 들 도 역시 봉건 화 한 상업 자본가 ( 商業 資本 家 ) 가 되 고 말 았 던 것 이 다 . 역사 의 발전 과정 에서 봉건 사회 ( 封建 社會 ) 에 뒤이 어 오 는 것 이 군주 사회 ( 君主 社會 ) 라면 , 경제면 에 있 어서 의 봉건 사회 에 뒤이 어 오 는 것 은 무엇 일 것 인가 ? 그것 은 바로 자본주의 사회 ( 資本 主義 社會 ) 와 그 뒤 에 따라오 는 제국주의 사회 ( 帝國 主義 社會 ) 인 것 이 다 . 국정 ( 國政 ) 에 대한 독재 가 군주주의 의 특색 인 것 같이 , 금융 자본 ( 金 融資 本 ) 에 대한 독점 이 자본주의 특히 제국주의 의 특색 이 기 때문 이 다 . 자본주의 는 17 세기 중엽 전제 군주 사회 ( 專制 君主 社會 ) 가 시작 될 무렵 부터 싹 이 터 영국 의 산업 혁명기 ( 産業 革命 期 ) 로부터 는 점차 원숙기 로 들어가 게 되 었 던 것 이 다 . 이 처럼 자본주의 사회 가 오 게 된 것 은 봉건 적 인 경제 제도 에 의하 여 확보 된 소단위 의 경제 기대 ( 經濟 基 臺 ) 를 더 큰 기대 로 확립 하 기 위함 이 었 다 . 그리고 더 나아가 세계 적 인 경제 기대 를 복귀 하 기 위하 여 자본주의 는 제국주의 단계 로 이행 하 게 되 었 던 것 이 다 . 여기 에서 다시 기억 해야 될 것 은 하나님 의 복귀 섭리 의 전형 노정 ( 典型 路 程 ) 은 서구 ( 西歐 ) 를 중심 하 고 형성 되 었 다는 점 이 다 . 따라서 여기 에서 논하 는 제국주의 도 서구 를 중심 하 고 전개 된 것 을 지칭 하 는 것 이 다 . 서구 에서 팽창 된 제국주의 사상 ( 帝國 主義 思想 ) 은 서구 의 각 기독교 국가 로 하여금 제 1 차 세계 대전 ( 第 一次世界大戰 ) 을 전후 하 여 지구 의 전역 에 걸쳐 식민지 를 획득 하 게 하 였 다 . 이렇게 되 어 세계 는 급진 적 으로 기독교 문화 권 ( 基督 敎 文化 圈 ) 으로 들어오 게 되 었 던 것 이 다 . 6 . 민주주의 와 사회주의 군주주의 시대 ( 君主 主義 時代 ) 에 뒤이 어 온 것 은 민주주의 시대 ( 民主 主義 時代 ) 였 다 . 그런데 군주주의 시대 가 오 게 되 었 던 이유 는 이미 위 에서 밝힌 바 와 같이 , 장차 메시아 를 왕 으로 모실 수 있 는 왕국 을 건설 하 기 위함 이 었 다 . 그러나 이 시대 가 그러 한 사명 을 다 하 지 못하 였으므로 , 하나님 은 이 사회 를 깨뜨리 고 메시아 의 왕국 을 재건 하 기 위한 새로운 섭리 를 하 시 기 위하 여 민주주의 를 세우 신 것 이 다 . 민주주의 ( 民主 主義 ) 는 주권 을 인민 ( 人民 ) 에게 둠 으로써 , 인민 이 그 민의 ( 民意 ) 를 따라 인민 을 위한 정치 를 하 는 주의 를 말 한다 . 따라서 민주주의 는 메시아 왕국 을 건설 하 시 려는 하나님 의 뜻 을 벗어난 군주주의 ( 君主 主義 ) 의 독재 를 깨뜨리 고 , 메시아 를 왕 으로 모시 기 위한 복귀 섭리 의 목적 을 이룰 수 있 는 새로운 정치 제도 를 세우 려는 데 그 목적 이 있 는 것 이 다 . 인간 은 역사 가 흐름 에 따라 복귀 섭리 ( 復歸 攝理 ) 의 시대 적 인 혜택 을 받 아서 그 심령 ( 心靈 ) 이 점차 밝아지 게 되 므로 , 이 섭리 에 대응 하 는 인간 의 본심 ( 本心 ) 은 자기 도 모르 게 종교 를 찾 게 되 고 , 또 종교 를 찾 는 그 본심 은 결국 하나님 이 최종 적 인 종교 로 세우 시 고 섭리 하 시 는 기독교 를 찾 게 되 는 것 이 다 . 오늘날 세계 가 하나 의 기독교 문화 권 ( 基督 敎 文化 圈 ) 을 형성 해 가 고 있 는 원인 은 실로 여기 에 있 다 . 그러므로 역사 가 종말 에 가까워 갈수록 민의 는 점차 기독교 적 으로 흘러갈 수 밖에 없 으며 , 이러 한 민의 에 따르 는 민주 정체 ( 民主 政體 ) 도 또한 기독교 적 으로 변이 ( 變異 ) 하 지 않 을 수 없 게 된다 . 이 와 같이 되 어 기독 정신 ( 基督 精神 ) 으로 원숙 한 민주 정체 의 사회 로 메시아 가 재림 ( 再臨 ) 하 시 면 , 그 는 민의 에 의하 여 하나님 의 주권 을 지상 에 세워 지상 천국 ( 地上 天國 ) 을 복귀 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 민주주의 는 결국 사탄 편의 독재 를 없이 하 고 , 재림 하 시 는 예수 님 을 중심 한 하나님 의 주권 을 민의 에 의하 여 복귀 하 시 려는 최종 적 인 섭리 에서 나온 주의 임 을 알 아야 한다 . 그리하여 18 세기 말엽 에 이르 러 전제 군주주의 ( 專制 君主 主義 ) 에 대항 하 여 일어난 민주주의 ( 民主 主義 ) 는 영 ( 英 ) · 미 ( 美 ) 와 불란서 ( 佛蘭西 ) 에서 민주주의 혁명 을 일으키 어 군주 사회 ( 君主 社會 ) 를 붕괴 하 고 민주 사회 의 기초 를 확립 하 였 다 . 우리 는 위 에서 역사 발전 의 관점 에서 민주주의 를 고찰 하 였 거니와 , 히브리 사상 과 헬라 사상 의 섭리 적 인 흐름 으로 본 민주주의 에 대하 여 는 다음 장 으로 미루 기 로 한다 . 다음 으로 종교 면 에서 의 역사 발전 과정 에 있 어서 도 , 1517 년 종교 개혁 ( 宗敎 改革 ) 으로 인하 여 교황 을 중심 한 국토 없 는 영 적 인 왕국 이 붕괴 된 후 에 기독교 민주주의 시대 ( 基督 敎 民主 主義 時代 ) 가 왔 다 . 기독교 민주주의 는 종교 개혁 을 일으킴 으로써 교황 이 독재 하 여 내려오 던 영 적 인 왕국 을 붕괴 시켰 다 . 원래 교황 을 중심 한 이 왕국 은 위 에서 이미 논한 바 와 같이 교황 이 국왕 과 하나 가 되 어 재림 하 실 메시아 를 맞 을 수 있 는 왕국 을 이루 어야 할 것 이 었 다 . 그런데 교황 이 이 사명 을 다 하 지 못하 였 기 때문 에 마치 전제 군주 사회 ( 專制 君主 社會 ) 의 독재 적 인 주권 을 깨뜨리 기 위하 여 민주주의 가 나오 게 되 었 던 것 과 같이 , 하나님 의 뜻 을 벗어난 교황 의 독재 적 인 주권 을 깨뜨리 기 위하 여 기독교 민주주의 가 나오 게 된 것 이 다 . 따라서 종교 개혁 이후 에 는 교황 이나 승려 를 통하 지 않 고 각자 가 성서 를 중심 하 고 자유 롭 게 하나님 을 찾아갈 수 있 는 기독교 민주주의 시대 가 오 게 되 었 던 것 이 다 . 이 와 같이 종교 면 에 있 어서 도 신도 들 이 어디 에 도 예속 되 지 않 고 자유의지 ( 自由 意志 ) 에 의하 여 신앙 길 을 찾아갈 수 있 는 시대 에 로 들어왔 다 . 이리하여 기독교 민주주의 ( 基督 敎 民主 主義 ) 는 장차 메시아 가 어떠 한 형태 로 재림 ( 再臨 ) 하 신다 하 더라도 그 를 자유 롭 게 찾아갈 수 있 는 기독교 적 인 사회 환경 을 조성 할 수 있 게 되 었 다 . 한편 경제사 ( 經濟 史 ) 의 발전 과정 에 있 어서 도 그 발전 법칙 에 의하 여 제국주의 ( 帝國 主義 ) 를 깨뜨리 고 민주주의 적 인 경제 사회 ( 經濟 社會 ) 를 이룩 하 기 위하 여 사회주의 ( 社會 主義 ) 가 나오 게 되 는 것 이 다 . 그리하여 제 1 차 세계 대전 은 제국주의 국가 들 의 식민지 획득 을 위한 전쟁 이 라고 도 볼 수 있 으나 , 제 2 차 세계 대전 이 끝날 무렵 부터 는 제국주의 의 식민 정책 ( 植民 政策 ) 을 타파 하 기 위한 국가 적 민주주의 가 대두 하 여 열강 ( 列强 ) 들 은 식민 정책 을 포기 하 고 약소국가 ( 弱小 國家 ) 들 을 해방 하 지 않 을 수 없 게 된 것 이 다 . 따라서 자본주의 의 경제 시대 는 제국주의 의 붕괴 를 전기 로 하 여 사회주의 적 인 경제 시대 에 로 전이 ( 轉移 ) 하 게 되 는 것 이 다 . 공산주의 사회 ( 共産 主義 社會 ) 를 지향 하 는 사탄 편의 세계 에서 이 사회주의 를 부르짖 게 되 는 것 은 당연 한 주장 이 아닐 수 없 다 . 왜냐하면 그 방향 과 내용 은 전혀 다르 나 사회주의 적 인 경제 체제 에 로 나아가 려는 하늘 편의 노정 을 사탄 편 에서 앞질러 먼저 이루 려 하 기 때문 이 다 . 하나님 의 창조 이상 ( 創造 理想 ) 으로 보 면 , 인간 에게 부여 된 창조 본연 ( 創造 本然 ) 의 가치 에 있 어서 는 그 들 사이 에 서로 어떠 한 차이 도 있 을 수 없 다 . 따라서 하나님 은 마치 우리 인간 의 부모 가 그 자식 을 대하 듯이 , 누구 에게 나 균등 한 환경 과 평등 한 생활 조건 을 주 시 려 하 는 것 이 다 . 그러므로 생산 ( 生産 ) 과 분배 ( 分配 ) 와 소비 ( 消費 ) 는 마치 인체 에 있 어서 의 위장 ( 胃腸 ) 과 심장 ( 心臟 ) 과 폐장 ( 肺臟 ) 과 같이 유기 적 인 관계 를 가져야 하 므로 , 생산 과잉 ( 生産 過剩 ) 에 의한 판로 경쟁 이나 편파 적 인 분배 로 인하 여 전체 적 인 생활 목적 에 지장 을 가져오 는 축적 이나 소비 가 있 어서 는 아니 되 는 것 이 다 . 필요 하 고 도 충분 한 생산 과 공평 하 고 도 과 부족 ( 過 不足 ) 없 는 분배 와 전체 적 인 목적 을 위한 합리 적 인 소비 를 할 수 있 어야 하 며 , 마치 인체 에 있 어서 의 간장 ( 肝臟 ) 과 같이 기능 전체 의 원활 한 활동 을 위한 적의 ( 適宜 ) 한 저축 ( 貯蓄 ) 을 하 지 않 으면 아니 되 는 것 이 다 . 인간 은 이러 한 이상 ( 理想 ) 으로써 창조 되 었 기 때문 에 , 그 이상 을 복귀 할 수 있 는 섭리 역사 ( 攝理 歷史 ) 의 종말기 에 이르 러 민주주의 적 인 자유 를 찾 아 인간 의 본성 을 더듬 어 나아가 게 되 면 , 결국 누구 나 이러한 사회주의 적 인 생활 체제 를 요구 하 지 않 을 수 없 게 되 는 것 이 다 . 따라서 민의 ( 民意 ) 가 이러 한 것 을 요구 하 게 되 면 민의 에 의한 정치 도 그러 한 방향 으로 나아가 지 않 을 수 없 게 되 기 때문 에 , 최후 에 가 서 는 하나님 을 중심 한 사회주의 사회 가 오 고야 마 는 것 이 다 . 고대 기독교 사회 ( 古代 基督 敎 社會 ) 에서 도 우리 는 사회주의 적 인 사상 을 찾아볼 수 있 고 , 16 세기 영국 의 토마스 모어 의 유토피아 사상 도 이러 한 사회주의 적 인 것 이 었 으며 , 한편 또 영국 의 산업 혁명기 ( 産業 革命 期 ) 에 일어났 던 오웬 의 인도주의 ( 人道 主義 ) 에 입각 한 사상 도 그러 했으며 , 또는 19 세기 로 들어오 면서 영국 의 킹슬리 의 기독교 사상 에 의하 여 가톨릭 사회주의 와 프로테스탄트 사회주의 등 이 나오 게 되 었 던 것 은 모두 창조 이상 ( 創造 理想 ) 을 지향 하 는 인간 본성 의 자연 적 인 발로 에서 일어났 던 것 이 라고 보 지 않 을 수 없 는 것 이 다 . 7 . 공생 공영 공 의 주의 와 공산주의 하나님 의 복귀 섭리 의 시대 적 인 혜택 은 사탄 의 침범 으로 말미암 아 발휘 할 수 없 게 되 었 던 인간 의 창조 본성 ( 創造 本性 ) 을 계발 하 여 나아가 므로 , 인간 은 이 와 같 은 창조 본성 의 욕구 에 의하 여 자기 도 모르 게 하나님 의 창조 이상 ( 創造 理想 ) 의 세계 를 동경 하고 그것 을 찾 아 나아가 게 되 는 것 이 다 . 따라서 하늘 편의 사회주의 사회 ( 社會 主義 社會 ) 를 지향 하 는 인간 의 본심 은 마침내 공생 공영 공 의 주의 ( 共生 共榮 共 義 主義 ) 를 부르짖 어 하나님 의 창조 목적 을 완성 한 이상 세계 ( 理想 世界 ) 를 이루 는 데 까지 나아가 지 않 을 수 없 는 것 이 니 , 이 세계 가 바로 재림 하 시 는 예수 님 을 중심 한 지상 천국 ( 地上 天國 ) 인 것 이 다 . 사탄 은 하나님 의 섭리 를 앞질러 먼저 이루 어 나아가 는 것 이 므로 , 사탄 편 에서 는 먼저 유물 사관 ( 唯物 史觀 ) 에 입각 한 소위 과학 적 사회주의 를 부르짖 어 공산주의 세계 ( 共産 主義 世界 ) 에 로 나아가 는 것 이 다 . 그 들 은 이러 한 역사 발전관 ( 歷史 發 展觀 ) 에 입각 하 여 인류 역사 는 원시 공산 사회 ( 原始 共産 社會 ) 에서 다시 공산주의 사회 에 로 돌아간다고 주장 하 고 있 으나 그 원인 은 전혀 모르 고 있 다 . 하나님 은 인간 을 창조 하 시 고 그 에게 지상 천국 ( 地上 天國 ) 의 실현 을 약속 하 셨 던 것 이 므로 , 인간 과 혈연관계 ( 血緣 關係 ) 를 먼저 맺 은 사탄 이 타락 인간 을 중심 하 고 원리 형 ( 原理 型 ) 의 비 원리 세계 ( 非 原理 世界 ) 를 먼저 이루 어 나아가 는 것 을 허락 하 시 지 않 을 수 없 는 것 이 다 . 그리하여 하나님 이 복귀 하 시 려는 지상 천국 을 사탄 이 앞질러 이루 어 놓 은 원리 형 의 비 원리 세계 가 바로 공산 세계 인 것 이 다 . 마치 군주주의 ( 君主 主義 ) 의 정치 적 인 독재 를 막 고 그 주권 을 인민 의 것 으로 돌리 려는 데 서 민주주의 ( 民主 主義 ) 가 나오 게 된 것 과 같이 , 국가 의 재산 이 어느 특수 한 개인 이나 계급 에 독점 을 당하 는 제국주의 적 ( 帝國 主義 的 ) 인 경제 체제 를 타파 하 고 인민 들 이 그것 을 균등 하 게 향유 ( 享有 ) 할 수 있 는 경제 체제 를 수립 하 기 위하 여 사회주의 ( 社會 主義 ) 를 거쳐서 하늘 편 에서 는 공생 공영 공 의 주의 ( 共生 共榮 共 義 主義 ) 를 지향 하 고 , 사탄 편 에서 는 그것 을 앞질러 먼저 공산주의 ( 共産 主義 ) 를 지향 하 는 것 이 다 . 따라서 사회주의 는 진정한 민주주의 적 경제 사회 를 이루 기 위하 여 나오 게 되 는 것 이 다 . 우리 는 위 에서 서구 ( 西歐 ) 를 중심 하 고 이루어진 복귀 섭리 역사 ( 復歸 攝理 歷史 ) 가 종교사 와 정치사 와 경제사 의 3 면 으로 분립 되 어 각각 공식 적 인 노정 을 통하 여 발전 하 여 나왔 다는 사실 을 밝혔 다 . 그러면 이것 들 이 어떻게 하 여서 서로 동일 한 역사 노정 에서 융합 되 는 섭리 역사 로 종결 을 지 어 , 재림 이상 ( 再臨 理想 ) 의 터전 을 마련 할 수 있 게 될 것 인가 ? 이미 위 에서 우리 는 인간 의 영육 ( 靈 肉 ) 양면 의 무지 ( 無知 ) 를 타개 하 기 위한 종교 와 과학 이 하나 의 과제 로서 해결 되 지 않 았 기 때문 에 , 역사 발전 이 3 분 되 어 발전 하 여 왔 다는 것 을 밝혔 다 . 따라서 이렇게 3 부면 ( 三部面 ) 으로 발전 해 온 역사 가 하나 의 이상 ( 理想 ) 을 실현 하 는 초점 으로 귀결 되 기 위하 여서는 , 종교 와 과학 을 완전히 통일 된 하나 의 과제 로서 해결 해 줄 수 있 는 새로운 진리 ( 眞理 ) 가 나와야 한다 . 그리고 이러 한 진리 에 입각 한 종교 에 의하 여 온 인류 가 하나님 의 심정 ( 心情 ) 에 귀일 ( 歸一 ) 함 으로써 하나 의 이념 을 중심 한 경제 의 기대 위 에 창조 이상 ( 創造 理想 ) 을 실현 하 는 정치 사회 가 이루어질 것 이 니 , 이것 이 바로 공생 공영 공 의 주의 에 입각 한 메시아 왕국 인 것 이 다 .