웹진 < 제 3 시대 > : : ' 보수주의 ' 태그 의 글 목록 
 ' 보수주의 ' 에 해당 되 는 글 2 건 
 2016 . 09 . 06 [ 비평 의 눈 : ' 웰빙 - 우파 ' 와 대형 교회 2 ] 대형 교회 는 왜 보수주의 적 인가 ( 김진호 ) 
 2013 . 03 . 20 [ 소식 : 161 차 월례 포럼 ] " 그 자식 이 대통령 되 던 날 " ( 손경화 ) 
 [ 비평 의 눈 : ' 웰빙 - 우파 ' 와 대형 교회 2 ] 대형 교회 는 왜 보수주의 적 인가 ( 김진호 ) 
 2016 . 09 . 06 11 : 39 
 ' 웰빙 - 우파 ' 와 대형 교회 , 두 번 째 [ 각주 : 1 ] 
 대형 교회 는 왜 보수주의 적 인가 
 지난 글 에서 나 는 대형 교회 들 에 관한 학계 의 분류법 들 을 간략히 소개 하 면서 어느 분류법 으로 보 든 한국 의 대형 교회 들 이 거의 모두 ‘ 보수주의 적 ’ 이라고 단언 했 다 . 그리고 이 단언 은 이 연재 를 꿰뚫 는 핵심 적 문제 제기 인 ‘ 1990 년 어간 이후 한국 사회 에서 웰빙 - 우파 가 형성 되 고 있 는 가장 중요 한 장소 로서 대형 교회 를 주목 해야 한다는 것 ’ 의 기저 에 깔린 전제 다 . 웰빙 우파 와 대형 교회 에 관한 이야기 를 본격 적 으로 시작 하 기 전 에 먼저 대형 교회 는 ‘ 보수주의 적 ’ 이 라는 전제 에 대해 좀 더 이야기 해 보 자 . 
 서북 주의 와 보수주의 
 대형 교회 들 은 , 범주 를 어떻게 나누 든 , 거의 예외 없이 보수주의 적 이 다 . 그것 은 한국 개신교 의 성장 과정 에서 근본주의 와 반공주의 가 거의 모든 교회 들 의 신앙 의 모태 역할 을 하 였 기 때문 이 다 . 
 지난 글 에서 ‘ 대형 교회 의 보수주의 ’ 에 대하 여 나 는 이렇게 썼 다 . 얼핏 보 면 고개 를 갸우뚱거리 게 한다 . 근본주의 와 반공주의 는 당연히 보수주의 적 이 라고 말 하 는 것 처럼 보이 기 때문 이 다 . 한데 여기 서 중요 한 것 은 “ 한국 개신교 의 성장 과정 에서 ” 라는 말 에 있 다 . 역사 적 과정 에서 이러 한 조합 이 타당 성 을 갖 게 되 었 다는 것 이 다 . 
 대형 교회 와 보수주의 
 한국 의 개신교 전례 과정 을 살피 면 초기 개신교 는 오늘 의 한국 교회 처럼 근본주의 일색 은 아니 었 다 . 물론 반공주의 도 그리 강한 신앙 적 기조 가 아니 었 다 . 그런데 20 세기 전반기 를 거치 면서 개신교 는 근본주의 를 모태 로 하 는 종교 로 빠르 게 탈바꿈 하 기 시작 했 고 , 한국 전쟁 을 전후 로 하 는 10 여 년 의 시간 을 거치 면서 근본주의 는 반공주의 와 뗄 수 없이 결합 되 어 한국 개신교 신앙 의 모태 가 되 었 다 . 즉 오늘 우리 가 ‘ 한국 교회 는 본래 부터 당연히 그랬 어 ’ 라고 생각 하 는 것 이 사실 은 1940 ~ 50 년 대 에 조성 된 ‘ 만들 어 진 역사 ’ 에 다름 아니 었 다는 얘기 다 . 
 근본주의 와 관련 해서 는 서북 지역 의 개신교 가 그 뿌리 라는 사실 을 염두 에 둘 필요 가 있 다 . 서북 ( 혹은 관서 ) 지역 이 라 함 은 , 조선 시대 지역 명칭 에 따르 면 평안도 , 황 해도 , 함경도 전역 을 포함 한다 . 한데 1893 년 이후 서양 의 개신교 선 교부 들 간 에 맺 은 수차례 에 걸친 ‘ 한반도 선 교지 분할 협정 ’ 에서 평안도 와 황해도 가 미국 북장 로 회의 배타 적 선교 영역 이 되 고 , 함경도 는 간 도 지역 을 할당 받 은 캐나다 연합 교회 의 영역 에 포함 되 었 다 . 이후 , 함경도 지역 은 간도 를 가리키 는 명칭 이 던 동북 혹은 관북 지방 의 일부 로 간주 되 었 다 . 
 이런 개신교 적 인 표현 이 월남자 지식인 들 이 대종 을 이루 던 평안도 와 황해도 출신 개신교도 들 에 의해 일상 화 되 면서 서북 지역 은 이 두 지방 을 한정 해서 가리키 는 명칭 된 것 으로 보인다 . 
 한데 서북 지역 개신교도 들 이 처음 부터 근본주의 적 인 것 은 아니 었 다 . 아니 실은 이곳 의 개신교도 들 가운데 는 한반도 전체 에서 가장 진취 적 인 사람 들 이 많 았 다 . 잘 알 다시피 애국 계몽 운동 은 서북 지역 의 개신교도 들 이 중심 이 된 운동 이 었 다 . 특히 이승훈 의 오산 학교 , 안창호 의 대성 학교 등 으로 대표 되 는 교육 운동 은 타의 추종 을 불허 할 정도 였 다 . 
 반면 서북 지역 의 미국 북장 로회 출신 선교사 들 은 이 와 는 매우 다른 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 한반도 는 물론 이 고 당대 전 세계 에서 가장 강 성 의 근본주의 자 들 이 었 다 . 물론 미국 북장 로회 가 근본주의 일색 의 교파 는 아니 었 다 . 단지 한반도 의 선교사 로 파송 된 이 들 이 그랬 다 . 
 그런데 1907 년 평양대부흥 운동 은 이 들 의 서북 지역 에서 의 입지 를 크 게 강화 시켰 을 뿐 아니 라 한반도 전체 를 주도 하 게 했 다 . 이 부흥 운동 의 효과 로 북한 지역 개신교 신자 의 80 % 에 가까운 이 들 이 미국 북장 로회 의 영향 권 아래 있 는 장로 교도 가 되 었 고 한반도 전체 개신교도 의 40 % 이상 이 이 들 서북 계 장로 교도 였 다 . 
 서북 계 선교사 들 의 근본주의 신앙 은 , 정치 적 이 라기 보다 는 , 일종 의 문화 , 종교 적 배타주의 에 가까웠 다 . 한데 해방 이후 북한 의 개신교도 들 이 대거 남하 하 면서 서북 계 개신교도 들 의 근본주의 는 극우 반공주의 라는 공격 적 정치 와 결합 되 었 다 . 일종 의 정치 적 망명자 로서 남한 으로 이주한 이 들 중 다수 는 막막 한 이민자 의 현실 에서 살아남 기 위한 기회 의 하나 를 발견 했 는데 , 반공 투쟁 을 벌이 던 이 들 에게 고용 되 는 것 이 다 . 당시 남한 의 자산가 들 과 미군 에 고용 된 고위층 경찰 관리 , 그리고 미군 정보 당국 등 이 그 들 을 고용 한 자 들 이 었 다 . 이 과정 에서 서북 계 개신교 의 근본주의 신앙 과 공격 적 극우 반공주의 는 분리 할 수 없 는 하나 의 논리 처럼 결합 되 었 다 . 나 는 다른 글 에서 이러 한 정치 화 된 극우 주의 적 신앙 을 ‘ 서북 주의 ’ 라고 부른 바 있 다 . 서북 주의 는 이렇게 해방 정국 남한 의 월남자 들 사이 에서 탄생 했 다 . 
 그런데 이 들 이 깊이 개입 한 이념 갈등 은 반공 국가 로서 의 남 한 단독 정부 의 탄생 , 그리고 이념 과잉 의 전면전 으로서 의 한국 전쟁 을 야기 했 다 . 이것 은 민족 에게 는 대 재앙 이 었 지만 서북 주의 적 개신교 에게 는 엄청난 기회 였 다 . 이 개신교 분파 는 한국 개신교 의 주도 세력 이 되 었 을 뿐 아니 라 한국 사회 전체 에서 가장 막강 한 자원 을 가진 세력 으로 부상 했 다 . 이렇게 서북 주의 적 신앙 , 곧 근본주의 와 극우 반공주의 가 결합 된 신앙 은 한국 개신교 신앙 의 모태 가 되 었 다 . 그리고 이상 에서 본 것 처럼 서북 주 의 신앙 의 생 성과 발전 과정 은 반공 국가 로서 의 남 한 정부 , 그리고 반 공규 율 체제 로서 의 남 한 사회 가 구축 되 는 과정 과 밀접히 연관 된다 . 바로 이런 맥락 에서 한국 개신교 는 반공주의 적 한국 사회 를 지탱 하 는 보수주의 로서 자리 잡 게 되 었 다 . 
 성장 지상주의 와 보수주의 
 서북 주의 의 정치 적 헤게모니 는 1960 년 대 이후 약화 되 고 , 새로운 세대 가 교회 를 주도 한다 . 한국 최초 의 대형 교회 인 영락 교회 가 서북 주의 적 신앙 의 주축 이 었 다면 , 1960 ~ 1990 년 사이 , 그러니까 개신교 대 부흥 시대 를 이끈 주역 은 서북 주의 와 거의 연관 이 없 는 조용기 와 ( 여의도 ) 순 복음 교회 를 필두 로 하 는 성장 주의 적 개신교 부흥사 들 이 었 다 . 이때 한국 개신교 에 는 새로운 신앙 의 기조 가 형성 된다 . 
 이른바 ‘ 성장 지상주의 ’ 다 . 디테일 하 게 이야기 하 면 성장 지상주의 와 서북 주의 는 서로 모순 적 이 다 . 전자 는 성장 을 위해 모든 것 을 도구 화 하 는 신앙 이 라면 , 후자 는 결코 도구 화 될 수 없 는 이념 이 라는 근본 원리 를 기반 으로 한다 . 하지만 한국 개신교 역사 에서 양자 는 서로 긴밀히 결합 되 었 다 . 
 이 는 반공 국가 로서 의 제 1 공화국 과 성장 지상주의 적 발전 국가 체제 로서 의 유신 체제 사이 의 순접 관계 와 유사 하 다 . 반공 국가 가 추구 하 는 체제 는 공산주의 라는 적 에 대한 ‘ 증오 ’ 를 통해 사회 를 통합 하 는 것 이 었 다 . 한데 성장 지상주의 적 발전 국가 체제 는 그 적 에 대한 증오 를 ‘ 성장 에 대한 동력 ’ 으로 재 활용 했 다 . 적 을 압도 하 기 위해서 는 적 보다 더 발전 해야 만 하 며 , 그것 을 위해 전 국민 이 일치단결 하 여 성장 을 위해 헌신 해야 한다는 것 이 다 . 마찬가지 로 성장 지상주의 적 개신교 는 절대 적 이단 인 공산주의 를 무찌르 기 위해 복음화 가 절대 적 이 라고 주장 했 다 . 그 적 이 우리 의 몸 과 마음 을 병들 게 하 고 , 이 지긋지긋 한 가난 의 질곡 을 만들 어 놓 았 기 에 , 적과 의 싸움 은 물리 적 인 것 인 동시 에 영 적 인 것 이 기 도 하 다 . 그것 이 개신교 성장주 의자 들 이 주장 하 는 복음화 의 내용 이 다 . 
 여기 에 하나 더 이야기 하 면 , 이렇게 서북 주의 와 성장 지상주의 가 신앙 을 물리 적 이 고 영 적 인 전쟁 으로 해석 하 였 기 에 , 그러 한 전쟁 의 신앙 을 구현 하 는 신앙 제도 는 ‘ 비상 한 체제 ’ 여야 했 다 . 그것 은 바로 절대 적 1 인 의 카리스마 적 지배 를 통한 교회 제도 로 나타났 다 . 
 이 대목 에서 우리 가 주목 할 것 은 , 한국 개신 교회 에서 대형 교회 는 예외 없이 1 인 의 카리스마 적 리더십 이 관철 되 었 다는 사실 이 다 . 반면 중소형 교회 는 카리스마 적 1 인 의 지배 가 구현 된 경우 도 있 지만 그렇 지 않 은 경우 가 더 많 다 . 문제 는 거의 모든 한국 의 개신 교회 들 을 지배 하 는 신앙 담론 은 1 인 의 카리스마 적 지도자 에 의한 교회 적 권위주의 를 지지 하 고 있 다는 데 있 다 . 즉 권위주의 를 구현 하 지 못한 교회 는 스스로 를 실패 한 혹은 아직 성공 하 지 못한 교회 로 이해 하 게 된다는 것 이 다 . 이것 은 제 1 공화국 에서 민주 화 이전 까지 한국 사회 의 지배 적 체제 논리 이 기 도 했 다 . 그런 점 에서 한국 개신교 , 특히 대형 교회 적 신앙 은 이런 권위주의 체제 를 향한 보수주의 와 친화 적 이 다 . 
 탈 성장 시대 의 대형 교회 와 보수주의 
 여기 서 다시 앞 의 글 에서 대형 교회 에 관한 대목 을 상기 해 보 자 . 나 는 대형 교회 를 두 범주 로 나누 었 다 . 국가 와 교회 가 공히 성장 일로 에 있 던 시기 인 1980 년 대 까지 대형 교회 로 부상 한 교회 들 ( A ) 과 저성장 혹은 역 성장 시기 인 1990 년 어간 이후 의 교회 들 ( B ) 이 그것 이 다 . 한데 서북 주의 적 신앙 이나 성장 지상주의 적 신앙 은 A 범주 의 대형 교회 들 에서 거의 예외 없이 나타난다 . 
 1990 년 대 , 특히 2 천 년 대 에 오 면 대형 교회 를 이룩 했 던 카리스마 적 1 인 은 은퇴 하 거나 사망 하 는 일 이 잦아졌 다 . 세대 교체 국면 이 된 것 이 다 . 문제 는 시대 가 달라졌 다는 데 있 다 . 1990 년 어간 에 는 알 다시피 한국 사회 에서 권위주의 가 점차 쇠락 하 게 되 었 다 . 하 여 그 속도 를 둘러싼 사회 적 갈등 이 본격 화 되 었 다 . 대개 제도 는 좀 더 느린 데 반해 , 대중 의 인식 은 좀 더 빠른 변화 를 추구 한다 . 세대 교체 국면 에 진입 한 대형 교회 들 도 예외 가 아니 다 . 
 A 범주 의 교회 들 은 권위주의 시대 에 성공 을 이룩 한 교회 이 니 만큼 제도 나 인식 에서 더 권위주의 적 이 다 . 하지만 이 범주 의 많 은 교회 들 에서 거의 모든 가용 자원 을 독점 한 카리스마 적 1 인 은 실재 하 지 않 는다 . 창립자 는 사망 했 거나 은퇴 목사 가 되 었 다 . 하 여 이 범주 의 교회 들 은 시대 의 변화 에 적응 하 는 능력 이 크 게 약화 되 었 다 . 심지어 는 시대 착오 적 인 행보 들 로 사회 의 따가운 시선 의 대상 으로 전락 하 곤 한다 . 
 B 범주 의 경우 는 좀 더 복잡 하 다 . 세대 교체 가 성장 지상주의 로 회귀 하 는 결과 를 초래 하 는 경우 도 있 다 . ( 사랑 의 교회 ) 그런 경우 교회 는 더 권력 화 되 면서 사회 적 지탄 의 대상 이 되 고 , 성장 잠재력 이 소진 되 어 버린다 . 또 세대교체 가 개혁 을 둘러싼 극심 한 갈등 을 야기 하 게 될 수 도 있 다 . ( 소망 교회 ) 하지만 권위주의 의 후퇴로 인한 갈등 을 덜 경험 하 면서 퇴행 성 을 덜 드러내 기 도 한다 . ( 온누리 교회 ) 한편 이 범주 의 교회 들 에 는 아직 은퇴 하 지 않 은 이 들 이 많 은데 , 그 들 중 에 는 권위주의 적 제도 에 도 불구 하 고 강한 독재자 이 기 보다 는 부드러운 독재 를 통해 계몽 적 리더십 을 구현 하 는 경우 도 있 다 . 이 경우 는 강한 시대 적 응력 과 함께 성장 잠재력 을 유지 한다 . 
 하 지만 B 범주 의 교회 들 도 기본 적 으로 제도 나 담론 에서 권위주의 적 성격 이 강하 다 . 계몽 군주 인지 독재자 인지 , 부드러운 독재 인지 완고 한 독재 인지 만 다를 뿐 이 다 . 수천 혹은 수만 의 교인 들 을 결속 시키 는 장치 는 빈약 한데 , 대개 의 교회 들 이 그런 것 처럼 높 은 수준 의 통합 을 유지 하 려면 권위주의 가 제일 적합 하 다 . 한 데 그러 려면 담임 목사 나 소수 특권 적 장로 외 에 는 권리 가 극도 로 제약 되 어야 한다 . 즉 대형 교회 의 신앙 제도 는 교인 들 의 주권 의식 을 제약 함 으로써 만 존립 할 수 있 다 . 그러므로 민주주의 적 개혁 은 근원 적 으로 어렵 고 , 보수주의 적 제도 와 담론 이 재 생산 될 수 밖에 없 다 . 
 극 우주 의 , 극우 주의 적 기독교 , 김진호 , 대형 교회 , 보수주의 , 비평 의 눈 , 웰빙 - 우파 , 웰빙 우파 , 웹진 92 호 
 [ 소식 : 161 차 월례 포럼 ] " 그 자식 이 대통령 되 던 날 " ( 손경화 ) 
 2013 . 03 . 20 00 : 30 
 _ 제 3 시대 그리스도교 연구소 3 월 정기 포럼 은 다큐멘터리 영화 관람 과 감독 과 의 대화 모임 으로 갖 습니다 . 많 은 참여 바랍니다 . 
 영화 소개 _ 
 1997 년 12 월 18 일 김대중 이 대통령 에 당선 되 었 다 . 
 이 영화 는 대구 에 살 던 한 가난 하 고 독실 한 기독교 인 50 대 남자 ( 손경화 감독 의 아버지 ) 의 이야기 다 . 
 그이 를 통해 우리 사회 의 보수주의 와 기독교 신앙 이 경상도 의 가난 과 어떻게 서로 를 규정 하 며 동거 해 왔 는지 를 묻 고 있 다 . 
 초청 _ 손경화 ( 다큐멘터리 영화 감독 ) 
 일시 _ 2013 년 1 월 28 일 ( 월 ) 저녁 7 : 30 
 장소 _ 한 백 교회 안병무 홀 
 문의 _ 02 - 363 - 9190 , 010 - 3043 - 5058 ( 유승 태 연구원 ) , 
 010 - 4944 - 2019 ( 정용택 연구원 ) , 3 era @ daum . net 
 참가 비 _ 3 천 원 ( 자료집 ) 
 * 손경화 감독 은 . .. 
 < 그 자식 이 대통령 되 던 날 > 로 서울 영상 위원회 와 영화 진흥 위원회 로부터 제작 지원 을 받 는 영화 로 선정 되 었 고 , 
 인디 다큐 페스티벌 에서 ' 심사 위원 특별 언급 ' 을 받 았 다 . 
 이후 영화 는 서울 국제 여성 영화제 , 서울 인권 영화제 등 다수 의 영화제 에서 상영 되 었 다 . 
 손 감독 의 다른 작품 으로 는 < 개 ( 開 ) 청춘 > 등 이 있 고 , 
 < 자 , 이제 댄스 타임 >, < 의자 가 되 는 법 > 을 제작 중 에 있 다 . 
 161 차 , 가난 , 기독교 신앙 , 김대중 , 다큐멘터리 영화 , 대구 , 대통령 , 보수주의 , 소식 , 손경화 , 아버지 , 월례 포럼 , 웹진 52 호 , 태그 를 입력 해 주 세요 . 
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