줄리아 크리스 테바 의 정신 분석 이론 - 분리 의 경계선 가로지르 는 어머니 몸 박주영 _ 순천 향대 교수 / 영문학 줄리아 크리스 테바 ( Julia Kristeva ) 는 현대 사상 과 이론 을 매우 다양 하 게 섭렵 하 여 자신 의 정신 분석 이론 을 전개 한다 . 크리스 테바 는 헤겔 과 마르크스 의 이론 , 러시아 형식주의 와 바흐친 의 대화 이론 을 심 도 있 게 연구 했으며 , 롤랑 바르트 ( 구조주의 ) · 루시앙 골드만 ( 문학 이론 ) · 레비 - 스트로스 ( 사회 문화 인류학 ) · 자크 라캉 ( 정신 분석 이론 ) 의 영향 을 받 았 다 . 다양 한 사상 적 영향 속 에서 크리스 테바 의 정신 분석 이론 이 갖 는 특징 은 페미니즘 의 시각 에서 조명 될 수 있 다는 점 이 다 . 왜냐하면 프로이트 와 라캉 의 이론 이 가부장 적 인 관점 에 토대 를 두 고 있 다면 , 크리스 테바 의 이론 은 정신 분석 의 기본 틀 을 수용 하 면서 모성 의 의미 와 중요 성 을 강조 하 기 때문 이 다 . 아버지 대 어머니 프로이트 와 라캉 의 정신 분석 이론 은 전 ( 前 ) 오이디푸스 적 어머니 와 가부장 적 상징 계 의 아버지 , 그리고 아이 가 이루 는 삼각 구조 를 토대 로 한다 . 전통 적 인 정신 분석 담론 이 그려 내 는 아버지 는 엄격 한 이미지 를 지니 며 법 의 세계 를 상징 하 고 , 상대 적 으로 어머니 는 수동 적 이 고 침묵 하 는 이미지 안 에서 몸 을 표상 한다 . 프로이트 와 라캉 에 따르 면 전 오이 디프 스 적 어머니 는 주체 가 형성 되 는 과정 에서 반드시 분리 해야 하 는 존재 이 며 , 아이 는 전 오이 디프 스 적 어머니 와 의 분리 이후 아버지 의 상징 질서 에 진입 하 여 주체 가 되 는 것 이 다 . 예 를 들 어 프로이트 는 문명 을 공격 적 인 욕구 충동 ( drive ) 의 억압 으로 규정 하 는데 , 이때 욕구 충동 이 란 아이 가 어머니 의 몸 과 맺 은 전 오이디푸스 적 관계 에 내재 하 는 본능 적 인 충동 을 의미 한다 . 아이 가 문명 화 되 는 과정 은 초자아 를 형성 하 여 사회 적 주체 가 되 는 것 으로 , 이때 어머니 의 몸 에서 분리 되 어야 하 는 것 은 필연 적 이 다 . 프로이트 의 관점 에서 볼 때 아이 는 아버지 의 중재 를 통해서 만 어머니 의 몸 에 대한 의존 에서 벗어날 수 있 다 . 상징 적 인 법 을 대변 하 는 아버지 는 아이 가 어머니 와 분리 되 지 않 는다면 거세 하 겠 다는 위협 을 가한다 . 남 아 는 이러 한 위협 을 심각 하 게 받아들여 어머니 와 의 최초 의 동일시 를 포기 하 고 어머니 에 대한 욕망 을 억압 한다 . 한편 여아 는 이미 거세 되 었 기 때문 에 아버지 의 거세 위협 을 두려워할 필요 가 없 고 , 이 는 여아 가 남아 와 달리 초자아 를 충분히 발달 시킬 수 없 음 을 의미 한다 . 여아 는 페니스 를 소유 하 지 않 은 어머니 에 대한 분노 와 페니스 를 소유 한 아버지 에 대한 선망 을 통해서 주체 성 을 획득 하 고자 하 지만 , 여성 은 아버지 의 거세 위협 을 느끼 지 못하 기 때문 에 온전 한 의미 에서 의 주체 성 을 획득 할 수 없 다는 것 이 프로이트 의 성차 에 따른 주체 에 관한 기본 적 인 해석 이 다 . 프로이트 가 생물학 적 차이 에 기초 하 여 성차 에 따른 주체 를 해석 하 는 반면 , 라캉 은 생물학 적 차이 를 강조 하 지 않 는다 . 하지만 라캉 역시 주체 가 상징 질서 에 진입 하 기 위해서 는 어머니 와 분리 되 어야 한다는 점 에 초점 을 둔다 . 라캉 은 어머니 를 생물학 적 욕구 ( need ) 의 영역 에 한정 시켜 놓 고 , 아이 가 언어 영역 에 들어가 기 위해서 거부 되 어야 하 는 존재 로 어머니 를 설정 한다 . 라캉 에 따르 면 아이 에게 어머니 는 본질 적 으로 자신 의 욕구 를 만족 시켜 주 는 존재 이 다 . 그러나 점차 로 아이 가 욕구 를 채우 지 못하 고 결핍 ( lack ) 을 경험 하 게 될 때 어머니 의 존재 는 명확 해진다 . 거세 ( 결핍 ) 의 위협 ― 라캉 은 프로이트 의 거세 의 위협 을 욕구 충족 의 결핍 으로 전환 시켜 설명 한다 ― 속 에서 아이 는 결핍 을 요구 ( demand ) , 즉 언어 로 대체 한다 . 궁극 적 으로 아이 의 욕구 는 요구 하 지 않 더라도 자동 적 으로 충족 되 어야 함 을 의미 하 기 때문 에 , 욕구 에 언어 가 개입 하 게 됨 에 따라 ‘ 욕구 ’ 와 ‘ 욕구 를 표현 하 는 요구 ’ 사이 에 는 간극 이 발생 한다 . 따라서 언어 의 획득 과 함께 아이 는 더 이상 자신 이 원 하 는 욕구 를 충족 할 수 없 다 . 욕구 와 요구 사이 의 이러 한 괴리 를 라캉 은 ‘ 욕망 ’( desire ) 이 라고 명명 한다 . 욕망 은 완전히 충족 될 수 없 는 것 이 다 . 아이 는 아버지 의 위협 과 금지 를 통해 결코 충족 될 수 없 는 욕망 의 세계 로 들어선다 . 어머니 의 몸 은 아이 에게서 멀 어 져 심연 으로 떨어지 고 그 자리 에 아버지 의 법 이 지배 하 는 상징 계 가 들어선다 . 아이 가 언어 를 획득 한다는 것 은 어머니 의 몸 과 분리 된다는 것 을 뜻 한다 . 크리스 테바 의 정신 분석 이론 은 침묵 하 는 어머니 를 복원 하 여 모성 에 대한 새로운 해석 을 시도 하 고 있 다 . 크리스 테바 의 주 된 관심 은 프로이트 와 라캉 이 간과 한 어머니 의 위상 과 의미 , 다시 말 해 주체 가 상징 질서 에 진입 하 기 이전 의 어머니 의 몸 과 이후 의 어머니 의 몸 에 관한 논의 에 놓여 있 다 . 프로이트 와 라캉 의 이론 에서 어머니 의 몸 은 주체 가 분리 를 체험 하 는 근원 적 인 공간 이 다 . 하지만 크리스 테바 가 역설 하 는 전 오이디푸스 적 어머니 의 몸 은 상징 계 에 진입 한 후 사라지 거나 상징 계 밖 에 존재 하 는 몸 이 아니 다 . 전 오이디푸스 적 어머니 의 몸 은 주체 와 분리 된 후 에 도 주체 의 무 의식 속 에 흔적 으로 남 아 , 상징 계 질서 가 수립 한 ‘ 분리 의 경계선 ’ 에 침범 하 여 그 선 을 순간 적 으로 와해 시키 는 전복 적 인 힘 으로 남 아 있 다 . 다시 말 해 크리스 테바 의 이론 에서 어머니 의 몸 은 전 오이디푸스 적 영역 에 한정 되 어 있 지 않 고 상징 계 의 경계 를 가로지르 며 상징 질서 를 위협 하 는 공포 의 힘 으로 존재 한다 . ‘ 입 과 항문 과 성기 ’ 를 넘어서 기 《 공포 의 힘 들 : 애 브 젝 션 에 관한 에세이 》 에서 크리스 테바 는 억압 된 어머니 의 몸 이 결코 완전히 제거 되 지 않 은 채 주체 가 상징 계 에 진입 한 후 에 도 상징 계 를 분열 시키 는 파괴 적 인 힘 으로 작용 하 고 있 음 을 예리 하 게 지적 한다 . 이 를 설명 하 기 위해 크리스 테바 는 ‘ 애 브 젝 트 ’( abject ) 와 ‘ 애 브 젝 션 ’( abjection ) 이 라는 흥미 로운 개념 을 통해 적합 한 주체 와 주체 성 이 형성 되 기 위해 어떻게 부적합 하 고 더럽 고 무 질서 한 것 들 이 배제 되 어 왔 는가 를 분석 한다 . 애 브 젝 트 가 더럽 고 천하 며 역겨운 대상 을 의미 한다면 , 애 브 젝 션 은 애 브 젝 트 에 대한 주체 의 반응 을 의미 한다 . 보통 우리 가 역겹 다고 생각 하 는 것 으로 는 오줌 · 똥 · 토사물 · 침 · 신체 의 털 등 이 있 다 . 이러 한 것 들 은 우리 가 청결 하 다고 생각 하 는 것 과 는 거리 가 멀 고 , 보 거나 상상 하 는 것 만 으로 도 얼굴 을 찡그리 고 눈살 을 찌푸리 거나 토할 것 같 은 메스꺼운 느낌 을 주 는 대상 들 이 다 . 애 브 젝 트 가 더럽 고 역겨운 대상 이 라면 , 애 브 젝 션 은 주체 가 그 대상 에 대해 갖 는 육체 적 이 면서 상징 적 인 어떤 느낌 이 다 . 우리 는 일상 생활 에서 빈번히 애 브 젝 션 을 경험 한다 . 예 를 들 어 , 식사 중 에 누군가 배설물 에 관한 이야기 를 하 면 갑자기 식욕 이 저하 되 면서 구토증 상 과 함께 비위 가 상하 는 경우 가 좋 은 예 이 다 . 그렇 다면 애 브 젝 트 와 대면 한 주체 가 애 브 젝 션 을 체험 하 면서 애 브 젝 트 에 저항 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 더러움 과 청결 함 의 구분 은 문명 형성 의 기본 틀 로서 , 프로이트 는 《 토템 과 터부 》 에서 문명 은 불순 한 근친상간 적 요소 들 을 추방 ( expulsion ) 하 는 것 에 기초 한다고 지적 한 바 있 다 . 따라서 문명 화 과정 에서 배제 된 애 브 젝 트 는 원초 적 억압 의 대상 을 상징 하 며 , 따라서 원시 와 문명 의 경계 를 표상 한다 . 프로이트 가 가부장 적 상징 질서 에 주체 가 진입 하 는 것 을 문명 화 과정 으로 설명 한다면 , 라캉 은 주체 의 상징 질서 에로 의 진입 과정 을 언어 획득 과정 으로 설명 한다 . 라캉 에 따르 면 주체 가 아버지 의 법 ( 역할 ) 을 받아들이 기 를 거부 하 고 전 오이디푸스 적 어머니 와 의 관계 에 만 머무른 다면 심리 적 · 언어 적 장애 를 초래 하 게 된다 . 프로이트 와 라캉 이론 의 공통점 은 분리 의 논리 에 입각 하 여 원시 와 문명 또는 어머니 의 몸 과 아버지 의 법 에 대한 분명 한 경계 설정 을 강조 한다는 것 이 다 . 그러나 크리스 테바 는 명확 한 경계 를 설정 한다는 것 이 불 가능 하 다고 역설 한다 . 왜냐하면 억압 되 고 경계 에서 제외 된 ‘ 애 브 젝 트 ’ 는 결코 완벽 하 게 제거 되 지 않 고 무 의식 속 에 계속 남 아 있 으면서 끊임없이 주체 를 위협 하 며 체제 와 정체 성 을 어지럽히 는 전복 적 인 요소 로 남 아 있 기 때문 이 다 . 상징 질서 가 요구 하 는 주체 와 대상 간 의 명확 한 경계 가 애 브 젝 션 에 의해서 흐려 지 고 모호 해 지 는 것 이 다 . 경계 가 흐려진다는 것 은 분리 를 갈망 하 지만 동시 에 분리 가 불 가능 하 다는 것 을 암시 한다 . 애 브 젝 션 을 유발 하 는 애 브 젝 트 는 단순히 청결 함 이 결여 된 것 이 아니 라 정체 성 · 체제 · 질서 를 어지럽히 는 요소 를 의미 한다 . 왜냐하면 애 브 젝 트 는 그 자체 가 애매모호 하 고 간극 에 위치 한 경계 나 영역 을 인정 하 지 않 는 복합 적 인 혼합물 이 기 때문 이 다 . 애 브 젝 트 는 상징 계 에서 요구 하 는 적합 한 것 과 부적합 한 것 , 질서 와 무 질서 , 청결 한 것 과 불결 한 것 의 명확 한 구분 과 구별 이 불 가능 함 을 보여준다 . 애 브 젝 트 는 애매모호 하 고 안 과 밖 의 구별 이 확실 하 지 않 기 때문 에 쉽 게 분류 될 수 없 다 . 예 를 들 어 우유 의 표면 에 생성 된 얇 은 막 , 삶 을 감염 시키 는 죽음 을 상징 하 는 시체 , 자생 적 으로 생겨나 며 다른 생명체 를 흡수 해 버리 는 감염 과 오염 등 은 안 과 밖 이 구별 되 지 않 는 애 브 젝 트 의 좋 은 예 이 다 . 이 밖 에 썩 은 고기 , 추방 되 어야 하 는 금기 나 부 정물 ( 不淨 物 ) , 법 을 위반 하 는 범죄 , 기독교 에서 죄 라고 부르 는 도덕 적 위반 행위 도 애 브 젝 트 가 될 수 있 다 . 따라서 애 브 젝 트 는 도덕 과 윤리 의 확고부동 함 을 뒤흔들 고 적합 한 것 과 부적합 한 것 의 경계 를 허물 며 혼돈 을 자아내 는 , 애매 모호 한 대상 아닌 대상 을 암시 한다 . 또한 애 브 젝 트 는 특성 을 의미 하 는 것 이 아니 라 경계 에 대한 관계 를 뜻 하 며 , 경계 또는 주변 부 에서 제외 되 어 ‘ 내던져진 대상 ’( jettisoned object ) 을 뜻 한다 . 하 지만 내던져진 상태 에서 도 애 브 젝 트 는 상징 질서 를 , 즉 주체 와 사회 의 정체 성 을 위협 할 수 있 으며 , 이미 수립 된 경계 에 도 의문 을 제기 한다 . 이런 점 에서 애 브 젝 션 은 억압 을 의미 하 는 것 이 아니 라 배제 이 자 추방 을 뜻 한다 . 애 브 젝 션 이 ‘ 추방 하 는 것 ’ 또는 ‘ 배제 함 ’ 과 연관 이 있 다는 것 은 자연 을 상징 하 는 육체 의 영역 과 당혹 · 수치 · 죄책감 · 욕구 등 이 작용 하 는 사회 적 · 상징 적 영역 간 의 대립 구도 를 암시 한다 . 보편 적 으로 역겨움 에서 나오 는 구역 질 · 토사 · 경련 · 질식 등 은 이성 적 사고 가 수용 할 수 없 는 육체 적 과정 과 영역 을 보여준다 . 부패 한 음식물 이나 더러움 · 찌꺼기 · 오물 에 대한 혐오 감 이 생길 때 주체 가 경험 하 는 근육 의 경련 이나 구토증 상 은 오물 이나 시궁창 같 은 더러운 것 들 을 멀리 하 고 피해갈 수 있 게 만드 는 일종 의 보호막 이 라 할 수 있 다 . 이 처럼 애 브 젝 션 은 사회 의 규범 과 규율 에 따라 단일 화 되 고 통제 되 는 몸 의 영역 과 감각 들 을 가로지르 는 부산물 이 다 . 애 브 젝 션 이 몸 전체 를 ‘ 가로지르 는 ’ 효과 를 갖 고 있 다는 것 은 경계 를 설정 하 기 모호 하 고 경계 를 흐린다는 의미 가 내포 되 어 있 다 . 애 브 젝 션 은 심리 적 이 면서 생리 적 인 것 으로 , 그 안 과 밖 을 구별 하 기 어려운 흡수 와 배설 의 순환 구조 에 토대 를 둔 아이 의 구조 화 된 육체 적 경계 이 다 . 흡수 되 고 배설 된 대상 ― 음식물 · 오줌 · 똥 · 토사물 · 눈물 · 침 ― 은 나중 에 성감대 ( 입 · 항문 · 눈 · 귀 · 생식기 ) 로 전화 되 는 다양 한 육체 의 영역 과 관련 을 맺 는다 . 크리스 테바 는 애 브 젝 션 을 세 가지 형태 로 분류 한다 . 음식물 과 관계 있 는 구강 , 배설물 과 연관 되 는 항문 , 그리고 성차 ( 性差 ) 와 관계 가 있 으며 성욕 을 의미 하 는 생식기 가 그것 이 다 . 구강 혐오감 은 애 브 젝 션 의 가장 고전 적 인 형태 라 할 수 있 다 . 이 는 음식물 에 대한 혐오감 과 관계 가 있 는데 , 우유 표면 에 생긴 얇 은 막 에 대한 역겨움 은 구강 혐오감 의 좋 은 예 이 다 . 부정 ( 不淨 ) 한 어머니 의 몸 크리스 테바 는 오염 된 것 과 성스러운 것 사이 의 경계 형성 과 구별 짓 기 를 파악 하 기 위해서 성서 ‘ 레위기 ’ 에서 묘사 하 는 혐오감 의 논리 에 주목 한다 . 이것 은 메리 더글라스 ( Mary Douglas ) 가 《 순수 와 위험 》 에서 이미 지적 한 바 있 는데 , 크리스 테바 는 더글라스 의 인류학 적 고찰 을 토대 로 구강 과 항문 애 브 젝 션 이 더러운 음식 , 부정 한 것 에 대한 사회 적 금기 와 관계 있 음 을 밝힌다 . 더글라스 는 ‘ 레위기 ’ 에서 다양 한 음식 에 연관 된 혐오감 과 금기 는 명백히 분류 할 수 없 는 동물 들 에 대한 금지 에 기초 한다고 설명 한다 . ‘ 고유 하 고 적절 한 ’ 환경 에서 자란 동물 들 만 이 깨끗 한 음식 으로 분류 되 어 섭취 할 수 있 는 것 이 다 . 예 를 들 어 날아다니 는 새 , 아가미 와 비늘 이 있 는 물고기 , 네 다리 로 걷 고 , 새김질 하 고 , 굽 이 두 쪽 으로 갈라진 동물 들 은 ‘ 깨끗 한 ’ 것 으로 간주 된다 . 하지만 다른 동물 서식 처 의 경계 를 넘나드 는 동물 들 과 이동의 형태 가 다양 한 동물 들 은 섭취 해서 는 안 되 는 ‘ 불결 한 ’ 것 으로 분류 된다 . 이를테면 뱀 은 땅 이나 물 속 에서 미끄러지 듯 기어다니 기 때문 에 깨끗 한 것 으로 분류 될 수 없 다 . ‘ 깨끗 한 ’ 것 은 논리 적 질서 또는 분류 의 기준 에 부합 하 는 것 이 고 , ‘ 불결 한 ’ 것 은 질서 를 벗어나 는 것 , 혼합 과 무 질서 에 연결 된 것 임 을 알 수 있 다 . 불결 한 것 과 깨끗 한 것 의 분류 가 문화 에 따라 서로 다르 게 정의 되 기 는 하 지만 , 먹 을 수 있 는 것 과 먹 어서 는 안 되 는 것 의 구분 은 비교 적 보편 적 으로 나타난다 . 더글라스 는 육체 의 주변 부 에 내재 하 는 위험 이 각 문화 마다 상대 적 으로 적용 되 는 것 은 사실 이 지만 , 육체 의 주변 부 는 모든 문화 에서 체계 의 외연 ( 外緣 ) 을 이루 는 경계 로 작용 되 어 왔 다고 지적 한다 . 크리스 테바 는 이러 한 더글라스 의 고찰 이 ‘ 개인 의 통합 ’ 과 ‘ 분리 ’ 의 구조 로 ‘ 레위기 ’ 에 묘사 된 혐오감 의 논리 를 제대로 파악 하 고 있 다고 본다 . 크리스 테바 는 특히 경계 를 가로지르 는 동물 을 불순 하 게 여긴다는 사실 이 , 경계 의 침범 에 대한 사회 적 공포 를 반영 함 과 동시 에 그 에 대한 심리 적 불안 을 나타내 는 것 이 라고 해석 한다 . 즉 배설물 에 관련 된 개인 적 인 혐오감 과 사회 적 금기 들 은 경계 와 영역 을 가로지르 는 것 에 대한 심리 적 · 사회 적 공포 를 나타낸다는 것 이 다 . 똥 · 침 · 정액 등 몸 에 흐르 는 유동체 이 자 배설물 은 유한 성 에 대한 주체 의 공포감 을 일으키 는 육체 적 부산물 의 좋 은 예 이 다 . 왜냐하면 자신 의 몸 이 물질 적 인 유기 체임 을 인정 하 기 어려운 주체 에게 자신 이 물질 로부터 나왔 다는 사실 은 죽음 의 필연 성 을 상기 시키 기 때문 이 다 . 예 를 들 어 똥 은 몸 의 내부 와 외부 사이 의 경계 를 만들 면서 줄곧 불결 한 것 과 깨끗 한 것 의 대립 을 나타낸다 . 몸 의 내부 에 있 을 때 는 존재 의 조건 이 지만 , 일단 외부 로 배설 되 면 불결 한 것 과 오물 을 상징 하 는 것 이 다 . 다른 한편 각각 의 주체 는 배설물 의 상징 속 에 함축 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . 즉 , 배설물 은 단지 주체 외 적 인 것 이 아니 기 때문 에 완전 하 게 외 적 인 것 으로 치부 될 수 없 다 . 피고름 으로 엉겨 붙 은 상처 , 땀 이나 썩 은 것 에서 풍기 는 달콤 하 고 도 자극 적 인 부패 의 냄새 들 이 곧바로 죽음 을 의미 하 지 는 않 지만 , 이러 한 고름 과 오물 과 배설물 들 은 주체 가 힘겹 게 죽음 을 떠받치 고 삶 을 유지 해 나가 도록 하 는 삶 의 조건 을 함축 적 으로 보여준다 . 그러므로 몸 을 가로지르 는 오물 과 배설물 은 주체 의 삶 의 조건 이 기 도 한 경계 를 표상 한다 . 삶 을 유지 하 기 위해 지속 적 으로 생산 되 는 배설물 들 은 더 이상 아무것 도 남 지 않 을 때 까지 , 주체 의 몸 이 경계 저 너머 로 완전히 나 가 떨어져 시체 가 될 때 가지 배출 되 는 것 이 다 . 크리스 테바 는 배설물 에 대한 애 브 젝 션 의 극단 적 인 형태 로서 죽 은 시체 를 직면 하 는 것 을 좋 은 예 로 든다 . 시체 는 주체 의 필연 적 인 미래 를 가장 적나라 하 게 보여준다 . 삶 과 죽음 사이 의 경계 를 나타내 면서 죽음 의 영역 을 삶 의 중심 으로 옮겨 놓 기 때문 에 시체 는 참 을 수 없 는 것 이 다 . 크리스 테바 는 시체 가 자아 를 외부 로부터 위협 한다면 , 여성 의 생리 혈 은 자아 를 내부 에서 공격 한다고 밝힌다 . 생리 혈 은 사회 적 금기 의 결과 개인 적 공포 의 대상 으로 만들 어 진 것 으로 본질 적 인 애 브 젝 트이 다 . 여기 서 크리스 테바 는 더글라스 와 같 은 인류학자 들 의 사회 · 문화 적 고찰 을 정신 분석 관점 에서 해석 하 여 모성 의 위상 에 대한 논의 로 발전 시킨다 . 말 하 자면 생리 혈 은 여성 과 남성 간 의 구별 이 아니 라 남성 과 어머니 간 의 차이 를 나타내 는 것 으로 강조 하 는 것 이 다 . 생리 혈 은 생명 의 요소 를 지닌 것 으로 여성 에게 는 다산성 과 풍요 로움 을 상징 하 는 것 임 에 도 불구 하 고 , 그 어휘 는 현실 에서 이러 한 생산 적 이 고 매혹 적 인 측면 보다 는 심리 적 공포 를 조장 하 는 혐오감 을 지닌 것 으로 더 부각 되 는 경향 이 있 다 . 생리 혈 에 대한 공포 는 어머니 와 태아 의 연결 , 즉 각각 의 존재 로 분리 되 지 않 고 그렇 다고 동일 하 지 도 않 은 두 존재 의 연결 을 거부 하 고자 하 는 반응 이 다 . 크리스 테바 는 ‘ 레위기 ’ 에서 여인 의 분만 과 분만 에 따른 피 를 ‘ 부정 ’( 不淨 ) 한 것 으로 묘사 하 는 것 에 주목 하 면서 , 남아 의 할례 의식 은 모성 의 불결 함 과 오염 으로부터 분리 되 고자 하 는 의식 이 라고 지적 한다 . 할례 의식 은 다산성 을 보유 한 풍요 로운 어머니 의 ‘ 몸 ’ 이 모성 적 인 세속 적 권력 을 이루 어 상징체계 의 질서 를 위협 할지 도 모른다는 데 대한 가부장 적 권위 의 불안감 과 강박 증 을 드러낸다 . 크리스 테바 의 말 을 빌리 면 이 처럼 더럽혀진 어머니 의 몸 을 상기 하 고 그것 과 의 분리 를 꾀함 으로써 여성 과 남성 , 즉 개개인 이 ‘ 깨끗 하 고 적합 한 ’ 사회 조직 의 토대 를 만들 면서 점차 로 법 과 도덕 에 종속 되 어 가 는 ‘ 말 하 는 주체 ’ 가 되 는 것 이 다 . 그러나 의미 를 창조 하 는 공간 생리 혈 을 배출 하 고 출산 의 경험 을 지닌 어머니 의 몸 이 오염 된 육체 를 표상 한다면 , 어머니 몸 의 내부 역시 불순물 로 가득 찬 곳 이 다 . 어머니 의 몸 과 출산 은 어머니 몸 내부 의 물질 들 이 그 안 의 육체 를 분리 시키 는 난폭 한 밀어내기 라는 이미지 를 통해 상기 된다 . 혐오감 을 주 는 어머니 의 몸 은 더 이상 영양 을 공급 하 지 않 는 태반 으로부터 태어난 육체 가 갖 게 되 는 환상 이 라고 크리스 테바 는 강조 한다 . 이제 어머니 의 몸 은 오염 된 것 이 므로 아이 는 전 오이디푸스 적 어머니 와 의 최초 의 동일시 를 참 을 수 없 게 되 며 , 따라서 어머니 의 몸 을 밀쳐 내 고자 시도 한다 . 자율 적 인 인간 주체 가 되 기 위해서 아이 는 어머니 를 거부 함 으로써 어머니 와 의 동일 시 에서 벗어나 려는 시도 를 하 지만 , 어머니 와 분리 가 불 가능 하 다는 것 을 깨닫 게 된다 . 이때 아이 는 어머니 를 애 브 젝 트 로 만들 어 놓 음 으로써 ― 더욱 정확히 는 애 브 젝 트 로 여기 도록 교육 됨 으로써 ― 분리 를 용이 하 게 만든 다 . 주체 가 되 기 위해서 상징 계 의 경계선 상 에 있 는 어머니 의 몸 은 반드시 애 브 젝 트 가 되 어야 만 한다 . 이 처럼 모성 을 애 브 젝 트 화 하 며 위협 으로 간주 하 게 된 것 은 상징 계 에 의해서 금지 되 었 던 것 , 또는 상징 질서 로 들어가 기 위해서 배제 시켜야 하 는 것 으로서 의 모성 설정 에서 유래 된 것 이 다 . 프로이트 이론 이 주장 하 듯 근친상간 에 반대 하 는 오이디푸스 적 금지 이 건 , 라캉 이 해석 하 듯이 어머니 의 욕망 또는 주이 상스 ( jouissance ) 에 대한 금지 이 건 , 크리스 테바 에게 사회 를 구성 하 는 금지 는 결국 어머니 의 몸 에 대한 금지 이 다 . 어머니 의 몸 은 출입금 지구 역 을 의미 한다 . 건강 한 신체 를 유지 하 기 위해 배설물 을 배출 하 는 것 과 마찬가지 로 , 애 브 젝 트 도 건전 한 사회 를 위해 추방 되 어야 한다 . 크리스 테바 는 주체 에게 어머니 의 몸 은 공포 의 ‘ 대상 ’ 이라고 강조 한다 . 경계 가 불분명 한 어머니 의 몸 은 주체 가 출생 한 공간 이 면서 동시 에 분리 불 가능 성 을 상징 하 며 , 이때 아이 는 어머니 의 몸 이 ‘ 집어삼키 는 , 무시무시 한 공포감 을 가져다주 는 육체 ’ 라는 환상 을 갖 게 된다 . 주체 는 어머니 의 몸 으로부터 완전히 자유 로워질 수 없 기 때문 에 어머니 의 몸 을 증오 한다 . 안 과 밖 의 경계 가 불분명 하 고 아이 와 어머니 의 분리 가 모호 한 어머니 의 몸 은 아이 에게 분노 와 두려움 을 자극 하 는 육체 를 암시 한다 . 정신 분석 담론 에서 일반 적 으로 묘사 하 는 모성 은 결코 자애롭 고 온화 한 어머니 의 이미지 가 아니 다 . 오히려 주체 가 상징 질서 에 진입 하 기 위해서 반드시 버려야 하 는 더럽 고 혐오 스러운 몸 이 며 주체 를 끊임없이 위협 하 는 무서운 몸 이 다 . 크리스 테바 의 정신 분석 적 페미니즘 이론 은 경계선 상 에 있 는 전 오이 디프 스 적 어머니 가 상징 질서 를 균열 시키 면서 주체 의 안정 성 을 불안 하 게 만든다는 사실 에 주목 한다 . 무한 한 사랑 으로 아이 를 양육 하 는 모성 의 신비 화 나 어머니 와 아이 의 낭만 적 인 전 오이디푸스 적 관계 는 크리스 테바 의 모성 담론 에서 발견 하 기 어렵 다 . 크리스 테바 가 그려 내 는 전 오이디푸스 적 어머니 는 주체 의 무 의식 안 에서 공포 를 일으키 는 고딕 어머니 이 다 . 따라서 그녀 의 모성 담론 은 전 오이디푸스 단계 에서 강조 되 는 어머니 와 아이 의 공생 적 인 의존 ( symbiotic dependence ) 에 대한 신비 화 나 이상 화 에 감추 어 진 허구성 을 폭로 한다 . 상징 계 의 안 도 아니 고 밖 도 아닌 경계선 에 모호 하 게 놓인 어머니 의 몸 은 상징 계 의 분리 영역 을 가로지르 는 공포 의 몸 이 다 . 어머니 의 몸 이 가부장 적 상징 질서 에 공포감 을 일으키 는 것 은 단일 성 을 추구 하 는 상징 계 의 분리 논리 로 는 통제 불 가능 한 저항 을 상징 하 기 때문 이 다 . 또한 상징 질서 의 경계 를 가로지르 는 애 브 젝 트 모성 은 부정 하 고 오염 된 몸 으로 단일 성 을 위협 하 는 ‘ 이질 성 ’( heterogeneity ) 을 암시 한다 . 전 오이디푸스 적 어머니 의 몸 이 표상 하 는 이질 성 은 크리스 테바 의 정신 분석 담론 의 특징 을 잘 보여준다 . 궁극 적 으로 크리스 테바 는 재현 될 수 없 는 것 이나 무 의식 , 의미 영역 밖 에 있 는 것 들 이 어떻게 문화 안 에서 재현 되 는 가 에 관심 이 있 는 듯 하 다 . 프로이트 와 라캉 에게 전 오이디푸스 적 어머니 의 몸 은 상징 계 의 단일 성 논리 에서 배제 된 몸 으로서 의미 의 영역 밖 에 존재 한다 . 그러나 크리스 테바 의 전 오이디푸스 적 어머니 는 상징 계 영역 을 가로지르 며 , 단일 성 과 유사 성 을 거부 하 고 상징 질서 를 교란 시키 는 이질 적 인 몸 이 다 . 《 공포 의 힘 들 》 을 비롯 하 여 , 이후 에 발표 된 《 검 은 태양 》 과 《 사랑 의 이야기 》 에서 도 크리스 테바 는 어머니 의 몸 이 상징 질서 를 교란 하 기 는 하지만 결코 의미 영역 밖 에 존재 하 는 것 이 아니 라 그 자체 가 의미 를 창조 하 는 공간 임 을 강조 한다 . 주체 의 무 의식 속 에 지울 수 없 는 흔적 으로 남 아 어머니 의 몸 이 예술 작품 안 에서 재현 되 기 때문 이 다 . 출처 : http : / / next . joins . com / article / ? nID = 474