미움 을 보 지 말 고 은혜 를 보 아야 , 직지사 위 빠 사나 집중 수행 17 6 일 차 2019 년 7 월 7 일 새벽 , 우 에 인다 까 사야도 회향 법문 여기 둥지 가 있 다 . 새 는 알 을 낳 아 정성껏 품 는다 . 어느 정도 시기 가 되 면 새끼 새 는 알 껍질 을 깨 고 나온다 . 어미 새 는 부지런히 먹이 를 날라다 준다 . 새끼 새 는 어미 새 가 물 어다 준 벌레 등 먹이 를 먹 고 성장 을 한다 . 하루 가 다르 게 커지 기 때문 에 며칠 지나 면 몰라볼 정도 가 된다 . 가히 폭발 적 성장 이 라고 볼 수 있 다 . 새끼 새 는 때 가 되 면 둥지 를 떠나 야 한다 . 둥지 가 비좁 을 정도 로 커졌 기 때문 에 더 이상 둥지 에 살 수 없 다 . 새끼 새 는 날개 가 날린 의젓 한 모습 이 되 었 다 . 더 이상 새끼 새 가 아니 다 . 마침내 새 는 비상 한다 . 둥지 를 박차 고 창공 으로 날 아 가 는 것 이 다 . 수 행처 에서 수행자 도 이 와 다르 지 않 을 것 이 다 . 2019 년 7 월 7 일 새벽 이 되 었 다 . 직지사 템플스테이 5 박 6 일 마지막 날 이 다 . 마침내 둥지 를 떠나 는 날 이 다 . 그리고 회향 하 는 날 이 기 도 하 다 . 우 에 인다 까 사야도 는 5 박 6 일 동안 아침 저녁 으로 법문 해 주 었 다 . 그리고 오전 과 오후 에 수행 지도 해 주 었 다 . 하루 에 네 번 만남 의 기회 를 가졌 다 . 어쩌면 알 을 잘 품 은 어미 새 와 도 같 다 . 그리고 새끼 새 에게 부지런히 먹이 를 날라다 준 어미 새 와 도 같 다 . 마침내 떠나 는 날 이른 아침 5 시 에 회향 법문 을 했 다 . 사야도 는 ‘ 인내 와 자애 가 있 으면 행복 을 성취 한다 ’ 라는 주제 로 법문 했 다 . 마치 는 날 법문 이 기 때문 에 “ 집 으로 돌 아 가 시 는 분 들 을 위하 여 당부 의 말씀 드리 겠 습니다 . ” 라고 말 을 시작 했 다 . 이제 까지 법문 이 주로 정진 이나 사 띠 등 과 같 은 수행 관련 법문 이 었 는데 회향 법문 은 집 에 가 서 해야 할 일 에 대한 것 이 라 볼 수 있 다 . “ 저희 들 은 이제 어떻게 해야 합니까 ? ” 사야도 는 먼저 부처 님 의 최후 의 시간 에 대한 것 을 말 했 다 . 부처 님 이 열반 에 들려 고 할 때 아난다 는 “ 저희 들 은 이제 어떻게 해야 합니까 ? ” 라며 슬퍼했 다 . 이 에 대하 여 사야도 는 빠알리 원문 을 낭송 했 다 . 디 가 니까 야 마하 빠리 닙바 나경 에 실려 있 는 다음 과 같 은 내용 일 것 이 라고 여겨진다 . “ 그런데 아난다 여 , 그대 들 은 이처럼 ‘ 스승 의 가르침 은 지나갔 다 . 우리 에게 스승 은 존재 하 지 않 는다 . ’ 라고 생각 할 수 있 다 . 그러나 아난다 여 , 그렇게 생각 해서 는 안 된다 . 아난다 여 , 내 가 가 고 난 뒤 에 내 가 가르치 고 제정 한 가르침 과 계율 이 그대 들 의 스승 이 될 것 이 다 . ” ( D 16 . 123 ) 사야도 에 따르 면 부처 님 은 수행 에 대해서 는 논장 에서 다 설해 놓 았 다고 했 다 . 계율 에 대해서 는 율장 에서 다 설명 했 고 , 공덕 에 대해서 는 경장 에서 다 설해 놓 았 다고 했 다 . 부처 님 은 율 , 경 , 론 삼 장 에서 하나 도 빠짐 없이 , 하나 도 남김 없이 다 설하 신 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 “ 나 는 안 팍 의 차별 을 두 지 않 고 가르침 을 다 설했 다 . 아난다 여 , 여래 의 가르침 에 감추 어 진 사권 은 없 다 . ” ( D 16 . 51 ) 라고 말씀 하 신 것 이 다 . 부처 님 은 하나 도 숨겨 놓 은 것 이 없 다고 했 다 . 스승 이 마치 무언가 있 는 것 처럼 보이 는 꽉 움켜쥔 주먹 , 즉 수승 의 주먹 인 사권 ( 師 拳 ) 같 은 것 은 없 다는 것 이 다 . 부처 님 은 율 , 경 , 론 삼 장 에 그 동안 설한 것 이 모두 있 다고 했 다 . 이 에 대하 여 이 띠 붓 따 까 에서 는 “ 수행 승 들 이여 , 여래 는 위 없이 바르 고 원만 한 깨달음 을 올바로 원만히 깨달 은 밤 부터 , 잔여 없 는 열반 의 세계 로 완전 한 열반 에 든 밤 에 이르 기 까지 , 그 사이 에 대화 하 고 말 하 고 설한 모든 것 이 이 와 같 고 , 다른 것 과 다르 지 않 다 . ” ( It . 121 - 122 ) 라고 말씀 했 다 . 부처 님 은 숨김 없이 다 설했 는데 그것 이 율 , 경 , 론 삼 장 에 모두 실려 있 음 을 말 한다 . 사야도 에 따르 면 율 , 경 , 론 삼 장 에 대하 여 부처 님 이 있 는 것 과 똑 같 은 것 이 라고 했 다 . 삼 장 을 접하 면 부처 님 과 함께 있 는 것 과 같 다는 것 이 다 . 이 말 은 “ 박 깔리 여 , 진리 를 보 는 자 는 나 를 보 고 나 를 보 는 자 는 진리 를 본다 . 박 깔리 여 , 참으로 진리 를 보 면 나 를 보 고 나 를 보 면 진리 를 본다 . ” ( S 22 . 87 ) 라고 부처 님 이 말씀 하 신 것 에서 도 알 수 있 다 . 법 이 부처 님 이 고 , 부처 님 이 바로 법 인 것 이 다 . 그래서 부처 님 가르침 대로 실천 하 면 도와 과 를 성취 할 수 있 음 을 말 한다 . 집 에 돌아가 면 어떻게 수행 해야 할까 ? 이 에 대하 여 사야도 는 팔 정도 에 대한 법문 , 오력 에 대한 법문 , 사 띠 빳타나 위 빠 사나 법문 등 6 일 동안 들 은 법문 대로 살 라고 했 다 . 그러 고 보 니 5 박 6 일 동안 사야도 는 모두 열 가지 법문 을 했 다 . 십 일 코스 라면 하루 에 한 개 가 될 것 이 다 . 이번 수련 회의 경우 일정 이 반 으로 단축 된 것 이 기 때문 에 아침 저녁 으로 법문 했 다 . 이 에 대하 여 사야도 는 “ 이 와 같 은 열 가지 법문 은 부처 님 이 설한 것 을 바탕 으로 한 것 이 기 때문 에 여러분 에게 그대로 전달 한 것 입니다 . ” 라고 말 했 다 . 부처 님 의 가르침 은 상가 가 있 었 기 때문 에 오늘날 까지 전승 되 어 왔 다 . 만일 상가 가 없 었 다면 어떻게 됐 을까 ? 수행자 가 수행 을 하 여 모두 열반 에 들 었 다면 부처 님 가르침 은 더 이상 전승 되 지 않 았 을 것 이 다 . 수행 승 이 열반 에 들 더라도 상가 가 있 었 기 때문 에 법 이 전승 되 어 온 것 이 다 . 그래서 사야도 는 “ 상가 는 부처 님 대신 만들 어 놓 은 것 입니다 . ” 라고 말 했 다 . 부처 님 은 열반 했어도 가르침 은 지금 까지 전승 되 어 오 고 있 다 . 수 많 은 부처 님 제자 들 이 열반 에 들 었 어도 법 이 전승 되 어 오 고 있 는 것 은 상가 가 있 기 때문 이 다 . 상가 가 있 기 때문 에 어느 시대 에서 나 어느 나라 에서 나 가르침 이 전승 되 어 와서 도와 과 를 성취 한 자 들 이 나타난 것 이 다 . 그래서 사야도 는 “ 상가 가 있 어서 부처 님 대신 법 을 들려준 것 입니다 . 법 을 듣 고 실천 수행 하 면 모두 도와 과 를 성취 할 수 있 습니다 . ” 라고 말 했 다 . 건성건성 살 지 말 고 알아차림 해야 부처 님 은 열반 에 들 때 아난다 가 옆 에 있 었 다 . 부처 님 과 아난다 는 사촌 간 으로 나이 가 같 았 다 . 그리고 같 은 날 에 태어났 다 . 부처 님 은 80 세 까지 살 았 지만 아난다 는 120 세 까지 살 았 다 . 건강 하 고 오래 산 것 이 다 . 그러나 어린아이 취급 을 받 기 도 했 다 . 마하 깟 싸 빠 존자 에게 애송이 취급 받 은 것 을 말 한다 . 이 는 “ 존자 깟 싸 빠 여 , 내 머리 에 흰 머리 가 났 습니다 . 그런데 오늘 존자 깟 싸 빠 에게서 ‘ 애송 ’ 이 라는 말 을 듣 습니다 . ” ( S 16 . 11 ) 라고 한 것 에서 알 수 있 다 . 애송 이 라는 말 은 ‘ 승단 에 갓 입단 한 새내기 수행 승 과 같 다 ’ 라는 말 이 다 . 아난다 는 부처 님 을 아버지 모시 듯이 시봉 했 다 . 그런데 아난다 는 시자 로 있 으면서 부처 님 열반 에 들 때 까지 수 다원 에 머물러 있 었 다 . 그래서 애착 을 떨쳐 버리 지 못했 다 . 부처 님 이 열반 에 들려 고 하 자 몹시 슬퍼한 것 이 다 . 아난다 는 “ 부처 님 이 열반 에 드 시 다니 , 나 는 어떻게 살 아야 할까 ? ” 라며 저 멀리 떨어진 문설주 를 잡 고 눈물 을 흘렸 다고 한다 . 이 에 부처 님 은 “ 아난다 여 , 그만 두 어라 . 슬퍼하 지 말 라 . 비탄 해 하 지 말 라 . 아난다 여 , 참으로 내 가 미리 ‘ 모든 사랑 스럽 고 마음 에 드 는 것 들 과 살 아서 헤어지 기 마련 이 고 , 죽 어서 이별 하 기 마련 이 고 , 달라져 흩어지 기 마련 이 다 . ’ 라고 말 하 지 않 았 던가 ? 아난다 여 , 생겨나 고 생성 되 고 형성 되 고 부서지 고야 마 는 것 을 두 고 여래 의 신체 라고 할지라도 ‘ 그것 은 부서지 지 말 라 ’ 고 한들 무슨 소용 이 있 겠 는가 ? 그것 은 옳 지 않 다 . ” ( D 16 . 114 ) 라고 말씀 했 다 . 부처 님 은 오히려 아난다 를 위 로 했 다 . 이 에 대하 여 사야도 는 “ 아난다 여 , 여래 가 열반 에 드 니 얼마나 기쁜지 모른다 . 너 도 기뻐 해라 . ” 라는 뜻 으로 말 했 다고 한다 . 부처 님 은 임종 에 들 때 최후 의 말씀 을 했 다 . 사야도 에 따르 면 누구 든지 임종 을 맞이 하 면 짤막 하 게 말 을 한다고 했 다 . 그리고 가장 중요 한 말 , 하 고 싶 은 말 을 한다고 했 다 . 부처 님 도 마찬가지 였 다 . 이 에 대하 여 사야도 는 빠알리 원음 을 낭송 했 다 . 부처 님 의 최후 의 말씀 은 다음 과 같 다 . “ handa ' dāni bhikkhave āmantayāmi vo , vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ” “ 수행 승 들 이여 , 참으로 그대 들 에게 당부 한다 . 모든 형성 된 것 들 은 부서지 고야 마 는 것 이 니 , 방일 하 지 말 고 정진 하 라 . ” ( D 16 . 124 ) 부처 님 은 이 세상 삼라만상 은 생멸 한다고 했 다 . 이 세상 에서 사라지 지 않 는 것 은 아무것 도 없 다고 했 다 . 그래서 “ 모든 조건 지 어 진 것 은 무상 하 니 , 생겨나 고 소멸 하 는 법 이 네 . ( Aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino ) ” ( S 15 . 20 ) 라는 게송 도 있 다 . 이 게송 은 한 역 으로 “ 제행무상 시생 멸법 ( 諸行 無常 是 生 滅法 ) ” 로 도 잘 알려져 있 다 . 부처 님 은 “ 방일 하 지 말 고 정진 하 라 . ( appamādena sampādethā ) ” 라고 최후 로 말 했 다 . 이 말 은 ‘ 게으르 지 말 고 부지런히 정진 하 라 ’ 라는 말 로 잘 알려져 있 다 . 여기 서 ‘ 방일 하 지 말 라는 것 ( appamāda ) ’ 은 항상 주의 를 기울이 라는 말 과 같 은 데 사 띠 ( sati ) 와 동의어 이 다 . 그래서 ‘ 압 빠 마 데 나 삼 빠데 타 ’ 에 대하 여 “ 건성건성 살 지 말 고 알아차려 모든 해야 할 일 을 성취 하 라 . ” 라는 말 과 같 다고 했 다 . 언제 죽 을지 모르 기 때문 에 간절 하 게 사야도 는 우리 가 언제 죽 을지 모른다고 했 다 . 언제 죽 을지 모르 기 때문 에 간절 하 게 수행 해야 한다고 말 했 다 . 나이 를 먹 을 때 표 안 나 게 조금 씩 늙 어 간다고 했 다 . 그러나 한 달 , 일 년 , 십 년 이 지나 면 나이 먹 은 표 가 난다고 했 다 . 십 년 , 이 십 년 , 삼 십 년 이 지나 면 늙 은 표 가 날 것 이 다 . 나이 가 많 아서 하루 가 지나 면 하루 가 줄 어 든 것 과 같 을 것 이 다 . 그렇 다고 어느 누구 도 기대 수명 까지 산다는 보장 이 없 다 . 보험 회사 에서 는 기대 수명 을 말 하 지만 어느 누구 도 그때 까지 살 도록 보장 해 주 지 않 는다 . 그래서 사야도 는 언제 죽 을지 모른다고 했 는데 이 말 은 경전 적 근거 가 있 다 . 숫 따니 빠 따 ‘ 화살 의 경 ’ 에서 는 “ 세상 에서 결국 죽 어야 하 는 사람 의 목숨 은 정해져 있 지 않 아 알 수 없 고 애처 롭 고 짧 아 고통 으로 엉켜 있 습니다 . ” ( Stn . 574 ) 라고 부처 님 은 말 했 다 . 현재 나 의 삶 은 불 확실 하 다 . 그러나 한 가지 확실 한 것 이 있 다 . 나 의 죽음 은 확실 하 다는 것 이 다 . 다만 그 날 이 언제 일지 알 수 없 다 . 그런데 탐 , 진 , 치 가 남 아 있 는 상태 에서 죽음 을 맞 이 한다면 어떻게 될까 ? 이 에 대하 여 경 에서 는 “ 그것 들 이 작용 하 는 대로 지옥 에 떨어진다 . ” ( It . 26 ) 라고 했 다 . 지금 분노 에 가득찬 ㅅ 상태 에서 죽음 을 맞이 했 다면 그 에 적합 한 세계 에 태어날 것 이 다 . 사야도 는 지금 까지 들 은 법문 을 잘 기억 해서 정성 을 다 해 실천 하 라고 했 다 . 내 가 언제 죽 을지 모르 기 때문 에 간절히 수행 하 면 다음 생 까지 갈 것 도 없이 바로 이 생 에서 도와 과 를 성취 할 수 있 다고 했 다 . 기쁘 고 행복 하 게 살 수 있 는 방법 사야도 는 집 으로 돌아가 서 도 수행 할 것 을 당부 했 다 . 그리고 덧붙여서 “ 기쁘 고 행복 하 게 살 수 있 는 방법 을 전하 겠 습니다 . ” 라고 말 했 다 . 그것 은 참 는 마음 과 이해 하 는 마음 이 라고 했 다 . 이 는 다름 아닌 ‘ 인내 자애 있 으면 행복 을 성취 한다 . ’ 라는 제목 으로 된 회향 법문 주제 이 기 도 한다 . 사야도 가 말 한 인내 와 자애 에 대한 게송 을 보 면 다음 과 같 다 . “ 친친 샛 상 떼 - 니 캉 엇 ㅎ 만 로 앗 띠 . 제수 멋 낀 삣 멋 낀 친친 싯 땃 띠 . 제 - 수 - 묘 민 삣 멋 낀 찟 린 찬 - 멧 띠 . 칸 띠 멧 따 싯 뚜 ㅎ 마 롱 수 아찬 따 - 띠 찬 - 따로 야 미아 - 뚱 아 멧 따 칸 띠 싯 얏 미 . ” “ 서로 서로 참고 배려 함 이 진짜 필요 하 다 . 고마움 , 미움 모두 있 을 수 있 다 . 은혜 를 잊 지 않 고 허물 은 보 지 않 으면 맑 고 평화 롭 다 . 참 을 성과 자애 가 있 는 이 는 언제나 행복 하 다 . 행복 을 원하 는 이 들 은 자애 와 참 을 성 이 있 어야 한다 . ” 사야도 는 미얀 마어 로 두 번 읊 었 다 . 수행자 들 도 두 번 따라 합송 했 다 . 혜송 스님 은 의미 를 더욱 더 분명히 하 기 위하 여 한국어 와 함께 두 번 읊 었 다 . 수행자 들 도 따라서 두 번 합송 했 다 . 게송 의 키워드 는 ‘ 인내 ( khanti ) ’ 와 ‘ 자애 ( metta ) ’ 에 대한 것 이 다 . 사야도 는 회향 법문 에서 왜 이런 말 을 했 을까 ? 이 는 재 가 수행자 들 을 배려 하 기 위한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 만일 선원 에서 계속 산다면 정진 과 사 띠 를 강조 했 을 것 이 다 . 그러나 집 에 돌 아 가 면 현실 적 문제 에 직면 해야 한다 . 문제 는 가장 가까운 사이 에서 발생 한다 . 남편 과 아내 , 부모 와 자식 , 상사 와 부하 , 스승 과 제자 등 가까운 사이 에서 갈등 이 일어났 을 때 에 대한 것 이 다 . 미움 을 보 지 말 고 은혜 를 보 아야 가까이 지내 는 사이 에 는 은혜 도 있 고 미움 도 있 다고 했 다 . 이 에 대하 여 사야도 는 “ 미움 을 보 지 말 고 은혜 를 보 아야 합니다 . ” 라고 말 했 다 . 허물 을 보 지 말 고 고마운 쪽 으로 마음 을 돌리 라는 말 이 다 . 서운 한 쪽 을 보 기 보 다는 도움 을 받 았 던 것 을 보 라는 것 이 다 . 이 말 을 듣 자 초기 경전 에 다음 과 같 은 구절 이 떠 올랐 다 . “ 그러므로 아난다 여 , 사람 들 에 대하 여 평가 자 가 되 지 말 라 . 사람 들 에 대하 여 평가 하 지 말 라 . 아난다 여 , 사람 들 에 대하 여 평가 하 면 자신 을 해치 는 것 이 다 . 아난다 여 , 나 또는 나 와 같 은 자 만 이 사람 에 대하 여 평가 할 수 있 다 . ” ( A 10 . 75 ) 부처 님 은 평가 자 가 되 지 말 라고 했 다 . 남 에 대하 여 이러쿵저러쿵 이야기 하 지 말 라는 것 이 다 . 요즘 말 로 하 면 뒷담화 하 지 말 라는 말 과 같 다 . 우리 속담 에 “ 낮말 은 새 가 듣 고 밤말 은 쥐 가 듣 는다 . ” 라는 말 이 있 다 . 비밀 은 지켜 지 지 않 음 을 말 한다 . 누군가 에 대하 여 험담 을 했 을 때 그 사람 에 귀 에 들 어 갈 수 있 다 . 그럴 경우 속 된 말 로 다칠 수 있 다 . 그래서 경 에서 도 “ 사람 들 에 대하 여 평가 하 면 자신 을 해치 는 것 이 다 . ” ( A 10 . 75 ) 라고 한 것 이 다 . 사람 에 대하 여 말 하 려거든 칭찬 하 는 말 을 해 주 어야 한다 . 언젠가 그 사람 귀 에 들어갈 것 이 기 때문 이 다 . 험담 보다 는 칭찬 의 말 을 , 허물 보 다는 장점 을 말 해 주 어야 한다 . 그래서 부처 님 은 그 사람 의 장점 에 대하 여 “ 수행 승 들 이여 , 세상 에 참 사람 이 아닌 사람 은 자신 에게 장점 이 있 다면 , 누군가 묻 지 않 았 는데 도 불구 하 고 그것 을 밝힌다 . ” ( A 4 . 73 ) 라고 말씀 했 다 . 장점 은 적극 적 으로 알려 주 어야 함 을 말 한다 . 반 대로 그 사람 단점 에 대해서 는 “ 수행 승 들 이여 , 세상 에 참 사람 이 아닌 사람 은 자신 에게 단점 이 있 다면 , 누군가 물 었 는데 도 불구 하 고 그것 을 밝히 지 않 는다 . ” ( A 4 . 73 ) 라고 말씀 했 다 . 단점 이나 허물 에 대해서 는 말 하 지 않 는 것 이 다 . 잘 살 아 주 어서 감사 하 다 사야도 의 회향 법문 이 끝났 다 . 사야도 는 6 일 동안 법문 한 것 을 잘 실천 수행 하 여 장애 없이 도와 과 를 성취 하 기 를 바라 면서 축원 해 주 었 다 . 또 사야도 는 이런 수련 회 가 있 으면 주변 에 권유 하 여 함께 공덕 지 을 수 있 는 기회 가 되 도록 하 자고 말 했 다 . 혜송 스님 의 당부 가 있 었 다 . 혜송 스님 은 직지사 주지 스님 의 말 을 빌 어서 수행자 들 이 며칠 동안 변화 하 는 모습 을 지켜 볼 수 있 었 다고 말 했 다고 했 다 . 그러나 단기간 에 바뀌 기 는 쉽 지 않 다 . 그래서 다음 수련 회 할 때 까지 지금 보다 더 변화 된 모습 을 보여 주 어야 한다고 말 했 다 . 그렇게 하 기 위해서 는 집 에 가 서 도 사 띠 를 놓치 지 말 라고 했 다 . 남 에게 피해 주 지 않 고 실천 해야 함 을 말 한다 . 혜송 스님 은 가족 제도 에 대해서 도 강조 했 다 . 나 홀로 수행 만 할 것 이 아니 라 배우 자 , 자녀 에게 도 권해서 가족 이 함께 수행 하 기 를 바란다고 했 다 . 주변 에 있 는 사람 들 에게 도 알려서 저변 확대 할 수 있 는 포교사 역할 을 해야 한다고 말 했 다 . 그리고 마지막 으로 잘 살 아 주 어서 감사 하 다고 말 했 다 . 2019 - 08 - 13 담 마다 사 이병욱 공유 하 기 글 요소