구원 ( 신학 난제 ) ( 2 ) - 세례 받 지 못하 고 죽 은 아이 는 어떻게 되 는가 ? 위 의 구절 은 「 웨스트민스터 신앙고백 서 강해 」 ( G . IWilliamson , 개혁주의 신행 협회 ) 에서 영아 들 의 구원 문제 에 대해서 지지 하 고 있 다고 제시 된 성경 구절 이 다 . 그러나 어린아이 들 을 경시 하 던 당시 의 상황 을 살펴볼 때 과연 이 구절 이 영아 의 구원 문제 와 직접 적 인 관련 을 가지 는지 에 대한 의문 이 생긴다 . 그런데 사실상 성경 에서 이 구절 외 에 는 언급 을 회피 하 고 있 기에 이 문제 에 관한 한 우리 는 난관 에 봉착 하 게 된다 . 이 에 우리 는 이 문제 에 관해서 는 성경 전체 에서 나타나 고 있 는 하나님 의 속성 과 구원 에 관한 하나님 의 사역 을 종합 하 여 해결 하 여야 할 것 같 다 . 이 문제 에 관해서 우리 가 함께 생각 해 보 아야 할 부분 은 세례 가 과연 구원 과 관계 있 는가 ? 하 는 질문 과 아직 자신 의 의지 를 표현 할 수 없 는 아이 들 의 경우 에 구원 이 어떻게 적용 되 는가 하 는 것 이 다 . 1 . 세례 와 구원 의 관계 1 ) 세례 의 의미 세례 ( baptivzw , 밥티 조 ) 는 ' 물 에 담그 다 , 물 에 적시 다 , 씻 다 ' 등 의 뜻 을 지니 고 있 는 성례 로서 그리스도 에 의해서 제정 되 었 다 . 성례 는 그리스도 께서 허락 하 신 구원 의 은혜 속 에 함께 참여 한다는 의미 를 가지 고 있 다 . 결국 세례 의 중심 적 인 내용 은 그리스도 를 통한 하나님 과 의 연합 ( 롬 6 : 3 ) 을 뜻 하 는 것 이 지 예식 그 자체 로서 어떤 의미 가 있 는 것 은 아니 다 . 바울 도 세례 를 성례 적 인 의미 가 아닌 영 적 인 의미 로 이해 하 였 다 ( 갈 6 : 15 - 15 ) . 하나님 과 의 연합 은 전체 적 이 고 복합 적 인 통합 문제 들 을 포함 한다 . 더러움 과 거짓 이 가득 한 상태 에서 는 도저히 하나님 과 의 연합 이 이루어질 수 없 고 우리 가 여전 해 죄 가운데 놓여 있 다면 하나님 과 의 올바른 관계 가 어렵 기 때문 이 다 . 2 ) 세례 와 구원 과 의 관계 구원 은 하나님 을 거역 하 여 하나님 으로부터 떨어져나간 죄인 인 인간 들 이 그리스도 를 통하 여 하나님 과 연합 됨 으로 하나님 과 의 직접 적 인 교제 의 생활 로 회복 됨 을 말 한다 ( 엡 2 : 4 , 5 ) . 인간 의 구원 은 영원 전 부터 계획 되 어 지 고 진행 되 어 져 오 는 하나님 의 단독 사역 으로서 인간 은 구원 의 사역 에 개입 할 여지 가 전혀 없 다 ( 엡 1 : 4 ) . 다시 말 해서 구원 에 관한 한 인간 이 소유 한 그 어느 것 도 구원 에 는 아무런 영향 을 줄 수 없 다는 것 이 다 ( 요 1 : 13 ) . 이 에 대해 로마 교회 에서 는 영세 를 받 음 으로 생득 적 부패 로부터 깨끗 하 여 지 고 , 원죄 에서 사함 을 받 고 , 성화 하 는 은혜 가 주어진다고 한다 . 그러나 성경 에 비추 어 볼 때 로마 교회 의 주장 은 전적 으로 잘못 되 어 진 것 임 을 알 수 있 다 . 2 . 영아 구원 에 관한 여러 견해 1 ) 어려서 죽 은 아이 는 모두 구원 받 는다는 견해 찰스 핫 지 ( Charles Hodgee ) 와 쉐 드 ( W . G . T . Shedd ) 그리고 위필드 ( B . B . Warfield ) 같 은 현대 신학자 들 은 하나님 의 자비 와 연결 하 여 영아 들 의 전원 구원 을 주장 한다 . 어려서 죽 은 영아 들 은 자신 들 의 운명 에 대해서 그 어느 것 도 결정 하 지 않 았 고 스스로 어떠 한 죄 도 범하 지 않 았 기 때문 에 그 들 의 원죄 가 성령 의 은혜 에 의해서 사하 여짐 과 동시 에 그리스도 의 구속 의 은총 을 입 는다고 말 한다 . 이 는 곧 그 들 이 모두 창세전 에 구원 받 기 로 예정 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 그 들 의 주장 은 알 미니 안 학파 의 주장 ( 구원 의 길 은 모든 사람 에게 공평 하 게 열려져 있 기 에 누구 든지 구원 받 기 를 원하 기 만 하 면 구원 받 는다 ) 에 정면 으로 대립 되 는 것 이 기에 객관 성 이 결여 된 듯 한 인상 을 준다 . 2 ) 칼빈 의 견해 칼빈 은 영아 가운데 유기 된 아이 들 이 있 다고 주장 한다 . 그렇 다고 칼빈 의 주장 이 죽 은 영아 가운데 서 구원 에 이르 지 못하 는 아이 가 있 다는 것 은 아니 다 . 칼빈 의 주장 에 따르 면 모든 유기 된 사람 들 은 자신 들 의 욕심 과 완악 함 과 비 도덕 적 인 그 들 스스로 의식 하 는 인격 적 행동 으로 말미암 아 파탄 에 이른다 . 그러나 유기 된 영아 들 은 이 를 초래 할 만 한 악한 행동 을 할 수 없 기에 자신 의 행위 에 책임 을 질 수 있 는 나이 에 까지 자라 야 만 한다고 주장 한다 . 그 는 결론 적 으로 어려서 죽 은 아이 가운데 구원 받 지 못하 는 아이 들 은 없 고 유기 된 아이 들 은 그 들 자신 이 책임 을 질 수 있 는 나이 에 까지 자라 난다는 것 이 다 . 3 . 영아 구원 에 관한 성경 적 견해 1 ) 하나님 의 구원 사역 성경 에서 영아 의 구원 문제 에 관해서 언급 하 고 있 는 곳 은 찾아보 기 힘들 다 . 그러 기 에 성경 에서 제시 하 고 있 는 하나님 의 속성 과 구원 에 관한 말씀 들 을 종합 하 여 살펴보 고자 한다 . 우선 하나님 의 속성 가운데 성경 전체 에서 많이 등장 하 는 것 은 사랑 의 하나님 이 다 . 아니 하나님 은 사랑 그 자체 ( 요일 4 : 8 ) 라고 말 한다 . 하나님 은 그 사랑 으로 이 세상 을 사랑 하 셨 고 또 한 인간 들 을 사랑 하 셔서 독자 까지 아낌없이 우리 에게 주 셨 다 . 우리 에게 아들 을 허락 하 신 하나님 의 목적 은 인간 들 을 구원 하 시 기 위함 이 셨 다 ( 요 3 : 16 ) . 하나님 은 많 은 사람 이 구원 에 이르 기 를 원하 신다 ( 딤 전 2 : 4 ) . 하나님 의 사랑 과 아들 주심 의 목적 을 함께 생각 해 볼 때 유기 자 보다 는 선택 자 가 더욱 많 지 않 겠 는가 하 는 생각 을 해본다 ( L . Boettner ) . 2 ) 의인 에게 향하 신 하나님 의 축복 성경 에서 는 의인 의 자손 에 대한 하나님 의 축복 이 많이 등장 한다 . 시편 기자 는 어려서 부터 늙 기 까지 의인 의 자손 이 걸식 함 을 보 지 못하 였 다 ( l 37 : 12 ) 고 하 며 , 잠언 기자 는 의인 자손 의 구원 ( 잠 11 : 21 ) 에 대해서 기록 하 고 있 다 . 또한 인자 를 천 대 까지 베풀 며 ( 출 34 : 7 ) , 하나님 을 사랑 하 고 계명 을 지키 는 자 에게 는 천 대 까지 은혜 를 베풀 겠 다 ( 신 5 : 10 ) 고 말씀 하 신다 . 이 말씀 들 은 하나님 의 백성 에 대한 하나님 의 사랑 이 그 백성 의 자손 들 에게 까지 미친다는 내용 을 주 고 있 다 . 백성 에게 허락 하 시 는 하나님 의 사랑 을 생각 해 볼 때 여려서 죽 은 아이 가 하나님 백성 의 자손 이 라면 그 아이 에게 는 구원 이 허락 되 었 을 것 이 라고 생각 된다 . 구원 에 관한 내용 은 대단히 어렵 고 까다로운 부분 들 이 다 . 영아 뿐 만 아니 라 정박아 , 뇌성 마비 등 자신 이 인격 적 으로 신앙 을 고백 할 수 없 는 이 들 에 대한 구원 의 적용 은 더욱더 힘들 다 . 그러나 성경 그 어디 에서 도 이런 자 들 의 구원 에 관해서 부정 적 으로 제시 하 고 있 는 구절 은 없 다 . 이것 은 아마도 이러 한 우리 의 궁금증 이 전혀 우리 에게 필요 없 을 뿐 만 아니 라 우리 에게 알려질 필요 가 없 는 부분 이 기 때문 인지 도 모른다 . 구원 은 전적 으로 하나님 의 사역 이 기 에 우리 에게 는 많 은 부분 이 비밀 로 남겨져 있 으며 , 그 결과 는 이 세상 이 그리스도 예수 안 에서 완전히 회복 되 어 질 때 앞 에 모습 을 보일 것 이 다 ( 고전 13 : 12 ) . 다만 우리 가 생각 할 수 있 는 것 은 사랑 과 공의 의 하나님 께서 자신 의 속성 에 합당 하 게 이 일 을 행하 실 것 이 라는 것 이 다 . 1 . 신약 시대 의 유아 세례 에 대한 흔적 신약 성 서 안 에 는 유아 세례 에 대한 직접 적 인 증거 가 없 다 . 그러나 여러 학자 들 은 다양 한 계통 의 간접 적 인 근거 에서 신약 시대 의 초대 교회 에서 는 적어도 몇몇 지역 에서 유아세례 가 행해졌 을 것 이 라고 추측 하 고 있 다 . 여기 에 새로운 개종자 들 의 자녀 들 과 이미 세례 를 받 았 던 기성 기독교 인 부모 간 에 태어난 자녀 들 은 구분 되 어야 한다 . 즉 전자 의 경우 에 있 어서 는 개종 의식 으로서 의 세례 에 관한 유추 적 인 생각 이 새로운 개종자 들 의 자녀 들 에게 기독교 세례 를 베풀 었 던 것 으로 보인다 . 그러나 후자 의 경우 에 는 이러 한 개종 의식 으로서 의 세례 가 이미 세례 를 받 고 기독교 에 입교 했 던 기성 기독교 는 부모 에게서 난 자녀 들 에게 는 해당 되 지 않 았 던 것 으로 보이 는데 , 이 는 그 자녀 들 이 할례 만 받 고 세례 는 받 지 않 았었 기 때문 이 다 . 대부분 의 학자 들 은 1 세기 동안 에 초대 교회 가 유대 교회 로부터 점점 더 분리 됨 에 따라 어린이 에게 할례 를 베푸 는 유대교 의식 필적 하 는 기독교 의식 이 필요 하 게 되 었 는데 , 바로 이러 한 필요 성 이 기성 기독교 인 부모 의 자녀 들 에게 도 세례 를 베푸 는 계기 가 되 었 을 것 이 라고 주장 한다 . 예 레미 아스 ( J . Jeremias ) 는 바울 이 이 처럼 유대교 의 할례 의식 에 필적 하 는 기독교 의식 으로 제안 하 는 데 공헌 하 였을 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 바울 은 엡 6 : 1 에서 어린아이 들 을 ' 주 안 에 있 는 자 ' 라고 부르 고 있 는데 , 실제로 그 는 교회 의 몸 , 즉 교회 에 속한 사람 들 외 에 는 이러 한 특수 한 용어 를 거의 사용 하 지 않 았 을 것 이 다 . 바울 의 가르침 에 따르 면 세례 는 바로 이 그리스도 의 몸 에 들어가 는 입문 의식 인 것 이 다 . 또한 몇몇 학자 들 은 사도행전 에 언급 되 어 있 는 ' 온 집안 ' 이 세례 를 받 았 다는 기사 ( 행 16 : 15 , 33 ; 18 : 8 ) 가 어린아이 들 도 세례 를 받 았 음 을 의미 하 는 것 이 라고 추측 하 기 도 한다 . 여기 서 예레미아 스가 스타 우퍼 의 말 을 인용 하 여 제시 한 바 당시 의 언어 용법 에 있 어서 ' 온 집안 ' 이 라는 말 속 에 는 특별히 어린아이 들 도 포함 되 어 있 었 다는 사실 을 보여 주 는 증거 는 매우 중요 한 증거 가 되 고 있 다 . 2 . 스콜라 철학자 들 과 종교 개혁 시대 스콜라 철학자 들 은 이교도 들 의 견해 를 좇 아서 아이 들 도 아담 의 죄 아래 있 기 때문 에 세례 의 대상 이 며 세례 는 원죄 의 죄 성 을 없애 준다고 가르쳤 다 . 이러 한 견해 를 표명 하 고 있 는 사람 은 토마스 아퀴나스 와 보나벤투라 이 다 . 사도 시대 에 는 성인 세례 가 통례 이 고 유아세례 는 예외 였으며 , 교회 가 로마 제국 에서 확실히 인정 된 때 인 5 세기 에 이르 기 까지 는 유아세례 가 보편 적 인 관습 이 아니 었 음 을 인정 해야 할 것 이 다 . 이런 보편 적 인 관례 는 카나리 파 의 경우 에서 와 같 은 몇몇 예외 를 제외 하 고 는 계속 유지 되 어 오 다가 프로테스탄트 종교 개혁 시대 에 들어와서 스위스 와 네덜란드 등지 의 몇몇 지도자 들 이 ' 신자 세례 를 강조 하 기 에 이르 렀다 . 유아세례 는 기독교 가정 을 떠나 서 그리고 장래 의 기독교 교육 에 대한 보장 없이 는 아무런 의미 가 없 다 . 따라서 교회 는 언제나 교리 문답 교육 을 강조 해 왔으며 대부분 의 교회 들 은 유아 세례 에 대한 종속 적 인 보완 책 으로서 견진 례 를 실시 하 고 있 다 . 3 . 유아 세례 에 대한 반대 의견 들 침례교 도 들 은 세례 가 신앙고백 을 근거 로 하 여 수행 되 어야 한다고 주장 한다 . 그 들 은 성서 에서 무 의식 상태 의 유아 에게 세례 를 베푼 예 를 볼 수 없 으며 , 그러 한 관습 에 대한 언급 도 찾아볼 수 없 다고 주장 한다 . 도리어 유아세례 는 교회 에 대한 신약 적 개념 에 직접 적 으로 대항 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 유아 세례 는 세례 를 통하 여 사람 이 거듭나 서 기독교도 가 된다는 관념 에서 생겨났 다 . 그러나 그 아이 들 이 자라 면서 로마 카톨릭 이나 영국 국교회 의 세례 받 은 아이 와 경건 한 퀘이커파 나 침례교 혹은 불신자 의 세례 받 지 않 은 아이 사이 에 아무런 차이 도 보여 주 지 않 는다 . 장로교 는 교회 가 개심자 들 로 만 이루어져 있 는 것 이 아니 라 신자 들 및 그 들 의 자녀 들 로 이루어져 있 다는 근거 위 에서 유아 에게 세례 를 베푼 다 . 그러나 신자 의 자녀 라고 살지라도 불신자 , 심지어 무신론자 로 자랄 수 있 으며 , 이 로써 교회 는 부분 적 으로 거듭나 지 못한 자 들 , 부도덕 한 자 들 로 채워 지 게 될 것 이 다 , 만약 유아 는 순결 하 고 죄 가 없 다는 것 을 근거 로 세례 를 베푼다면 , 모든 이교도 의 자녀 들 도 기독교인 의 자녀 만큼 순결 하 기 때문 에 모든 유아 , 심지어 인류 전체 가 세례 를 받 아 교회 에 들어오 지 못할 이유 가 없 는 것 이 다 . 교회 란 그리스도 의 제자 와 일반 사람 사이 에 차이 가 있 다는 생각 에 기초 를 둔 모임 이 다 . 그런데 회개 하 지 않 은 자 를 서슴없이 교회 에 받아들이 지 않 음 으로써 교회 와 세상 사이 의 구별 을 유지 할 수 있 다는 유아 세례 론 이 란 존재 하 지 않 는다 . 요한 의 설교 의 취지 는 새로운 왕국 이 단순히 유대 국가 의 연장 이 아니 라는 것 이 다 . 유대 국가 의 경우 에 는 아브라함 의 자손 이 라고 말 할 수 있 는 모든 사람 들 이 할례 를 받 아 거기 에 소속 될 수 있 지만 , 새 왕국 에 있 어서 는 세례 와 소속 자격 이 부모 의 신앙 을 근거 로 주어지 는 것 이 아니 라 개인 적 인 회개 를 근거 로 주어진다 . ( DTP 교리 강해 )