이 영광 씨 의 시 에 ‘ 경계 ’ 라는 작품 이 있 다 / 모내 기 를 기다리 는 남양주 들판 의 / 해 질 녘 에 / 황새 는 물 위 에 떠 있 다 / 보이 지 도 않 는 / 긴 다리 를 / 철심 처럼 진흙 에 박 아 놓 고 / 가까이 서 보 면 그 는 외발 , / 가늘 고 위태 로운 선 하나 로 / 드넓 은 수면 에 평형 을 잡 고 , / 물 아래 꿈틀대 는 / 진흙 세상 의 혈 을 짚 고 서 있 다 . / 꿈꾸 듯 생각 하 며 / 어두워 오 는 누리 에 / 그 의 외발 은 무슨 까닭 인가 / 그 는 한 발 마저 / 디딜 곳 을 끝내 찾 지 못했 다는 것 인가 / 진흙 세상 에 두 발 을 다 담글 수 는 없 다는 것 인가 / 사람 그림자 지나가 고 / 시린 물 이 / 제자리 에 하염없이 밀리 는 동안 / 새 는 문득 , 평생 의 경계 에서 사라지 고 / 백만 평 의 어둠 이 텅 빈 자리 에 / 밤새 도록 새까맣 게 들어앉 는다 . / 해질 녘 , 물 이 가득 한 무논 에 황새 가 외다리 로 서 있 다 . 하늘 을 나 는 것 도 아니 고 두 다리 로 서 있 는 것 도 아니 고 외다리 로 서 있 는 모습 을 보 면서 시인 은 ‘ 한 발 마저 디딜 곳 을 끝내 찾 지 못했 다는 것 인가 ? 진흙 세상 에 두 발 을 다 담글 수 는 없 다는 것 인가 ’ 하고 생각 하 는 데 날 이 어두워 지 자 외다리 는커녕 , 황새 까지 사라지 자 시인 은 빛 에서 어둠 으로 넘어가 는 ‘ 경계 ’ 를 본다 . 물 과 논바닥 , 땅 과 하늘 , 빛 과 어둠 , 존재 와 비존재 의 경계 를 넘나드 는 시인 의 통찰력 에서 우리 는 시간 과 타자 , 선 과 악 의 경계 를 본다 . 현대 철학 의 거장 엠마누엘 레비 나스 는 ‘ 시간 과 타자 ’ 에서 “ 인간 은 언제나 타인 의 존재 를 경험 한다 . 타인 의 출현 은 나 의 독립성 의 한계 인가 ” 라고 물으며 서양 철학 은 타자 에 대해 체질 적 으로 거부 현상 을 보이 는 철학 으로 ‘ 다른 이 와 다른 것 ’ 을 나 ( 자아 ) 로 환원 하 거나 동화 하 려고 한다고 보 고 있 다 . 이것 은 결국 나 의 인식 이나 행동 을 통해 타인 을 지배 하 는 전쟁 의 철학 , 전제주의 의 철학 을 낳 게 한다는 것 이 다 . 그러므로 그 는 서양 의 자기 중심 적 철학 에 대립 해서 다른 이 의 존재 를 인정 하 고 다른 이 와 함께 하 는 공존 의 철학 , 평회 의 철학 을 제안 한다 . 인간 의 삶 은 자신 의 고유 한 세계 를 가지 면서 도 타인 과 의 관계 를 통해 , 특히 타인 의 고통 에 대한 연대 와 책임 을 통해 이루어짐 을 강조 하 고 있 는 셈 이 다 . 우리 가 읽 은 본문 에 의하 면 두 사람 이 성전 으로 올라간다 . 기도 하 려고 성전 에 올라간다 . 기도 란 깊 은 의미 에서 자기 반성 이 요 자기 성찰 이 다 . 그렇 다면 우리 는 진정 으로 자기 성찰 의 기도 를 드리 는가 ? 성전 으로 가 는 길 에 는 바리새인 과 세리 의 모습 이 보인다 . 바리새인 은 철저 하 게 율법 을 지키 는 율법주의 자 로 당시 유대 사회 에서 존경 받 는 사람 이 었 고 , 세리 는 율법 과 는 상관없이 주위 사람 들 로부터 손가락 질 을 받 고 지탄 받 는 죄인 이 다 . 바리새인 의 기도 는 하나님 께 감사 할 조건 들 을 열거 한다 . 도덕 적 으로 나무랄 데 없 는 사람 이 다 . 세리 는 감사 할 조건 이 없 었 다 . 아무리 생각 해도 내세울 것 이 없 었 기 에 그 는 가슴 을 치 며 탄식 하 는 것 이 다 . 복음서 에 는 바리새인 을 매우 부정 적 인 이미지 로 묘사 하 고 있 지만 사실 , 그 들 은 이스라엘 의 정신 적 인 지주 였 다 . 그 들 은 종교 적 특권 을 누리 던 제사장 들 이나 경제 적 으로 부유 한 사두 개인 들 과 달랐 다 . 바리새인 들 은 아주 서민 적 이 고 개혁 적 인 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 사후 의 부활 을 믿 었 고 율법 을 엄격 하 게 준수 함 으로써 하나님 의 뜻 을 실현 하 려고 했 다 . 그 들 은 일상 생활 에서 윤리 도덕 적 으로 완벽 하 게 살 려고 부단히 노력 하 던 사람 들 이 다 . 일 주일 에 두 번 금식 하 고 십일조 를 정직 하 게 바쳤 다 . 이 들 로 인해 유대 인 들 은 종교 적 인 정체 성 과 민족 적 정통 성 을 유지 할 수 있 었 다 . 유대 사회 에서 바리새인 들 의 삶 을 비난 하 거나 폄하 할 수 는 없 다 . 그런데 예수 께서 이 들 을 비난 하 신 것 이 다 . 왜 그렇게 신날 하 게 비난 하 셨 을까 ? 세리 들 은 당시 유대 사회 에서 별로 인정받 을 만 한 사람 들 이 아니 었 다 . 세리 는 로마 정권 과 계약 을 맺 어 동족 인 이스라엘 사람 들 에게서 세금 을 거둬 그 차액 을 자신 들 의 수입 으로 삼 았 다 . 로마 정권 은 계약 기간 이 바뀔 때 마다 입찰 을 붙여 가장 많 은 액수 를 제시 한 사람 에게 세금 징수 권 을 주 었 다 . 그래서 세리 에 따라서 는 몇 배 의 세금 을 거두 어 합법 적 으로 취득 했 다 . 이러 한 과정 에서 착취 당한 서민 들 의 원성 이 어떠 했 겠 는가 ? 그렇 다면 왜 예수 께서 는 세리 를 비난 하 지 않 고 바리새인 을 비난 했 는가 ? 이것 이 우리 들 의 주 된 관심사 이 다 . 바리새인 의 문제 는 율법 준수 에 근거 한 자신 의 옳 음 을 절대 화 한 데 에 있 다 . 자기 만 이 옳 다는 확신 은 결국 , 타인 을 멸시 하 게 만든 다 . 자신 의 의로움 을 기준 으로 삼 기 때문 에 타인 도 자기 와 동화 되 기 를 바란다 . 바리새인 의 기도 내용 을 요약 하 면 “ 나 는 저 세리 와 같 은 타자 와 는 아주 다르 게 의롭 게 살아왔 습니다 . ” 이것 은 자기 자랑 이 요 자기 과시 이 다 . 타인 이나 타자 에 대한 철저 한 거부 이 다 . 타인 보다 자기 가 우월 하 다고 폼 을 잰 것 이 다 . 바리새인 은 자기 가 의롭 고 잘난 사람 이 라고 자신 을 과신 했 다 . 하나님 을 믿 는다거나 하나님 을 의지 한다는 말 은 하나님 과 의 올바른 관계 를 갖 는다는 것 이 다 . 하나님 과 의 올바른 관계 는 타인 과 의 올바른 관계 를 전제 로 한다 . 타인 을 사랑 하 지 않 고 하나님 을 사랑 할 수 있 는 길 은 없 다 . 이웃 을 사랑 하 지 않 고 하나님 을 사랑 할 수 있 는 지름길 은 없 다 . 현대 를 살아가 는 우리 들 이 자기 를 의롭 게 여긴 바리새인 처럼 살 고 있 다는 사실 을 부정 할 수 있 겠 는가 ? 오늘 의 기독교 인 들 은 끊임없이 믿 지 않 는 사람 들 과 자신 들 을 비교 한다 . 신앙 과 불신 으로 경계 를 긋 고 선 과 악 으로 경계 를 긋 고 멸망 과 구원 으로 경계 를 긋 고 죽음 과 영생 으로 경계 를 긋 는다 . 그리고 는 상대 적 인 우월감 에서 타자 를 멸시 한다 . 전통 적 으로 우리 동양 에서 는 나와 타인 이나 전체 를 구분 하 여 사 는 사람 을 소인 이 라 부르 고 나와 타인 이나 전체 를 하나 로 보 는 사람 을 대인 ( 군자 ) 이 라고 불렀 다 . 바리새인 과 는 다르 게 세리 의 기도 를 보 면 그 는 멀리 서 서 하늘 을 쳐다보 지 도 못한 채 가슴 을 치 면서 “ 하나님 이 여 , 불쌍히 여기 소서 . 나 는 죄인 이 로소이다 . ” 라고 기도 한다 . 세리 는 내세울 게 없 었 다 . 그게 자랑 은 아니 다 . 예수 께서 도 세리 처럼 살 아야 한다고 말씀 하 지 않 았 다 . 예수 께서 는 세리 를 삶 의 모델 로 미 화 하 지 않 는다 . 세리 가 의롭 다고 인정받 은 이유 는 자신 이 하나님 의 자비 에 의존 해서 살아간다고 하 는 사실 을 알 기 때문 이 다 . 하나님 앞 에서 취할 수 있 는 태도 는 하나님 을 의존 하 는 것 이 다 . 하나님 의 자비 로움 에 자신 의 전 존재 를 맡길 때 여기 에 참된 평안 이 있 고 참된 구원 의 길 이 열리 고 영생 의 길 이 열린다 . 이 비유 를 보 면서 우리 는 자기 자랑 이나 일 삼 는 바리새인 이 아니 라 겸손 한 세리 처럼 살 아야 겠다 하 고 생각 한다 . 자신 을 돌아보 며 세리 의 영성 으로 살 아야 겠다고 다짐 해 보 지만 실제로 는 바리새인 처럼 살 고 있 는 우리 자신 을 발견 하 게 된다 . 기도 한다고 해서 문제 가 해결 되 는 것 도 아니 고 , 굳 게 다짐 한다고 해서 그대로 살 아 지 는 것 이 아니 다 . 열심히 살 아도 넘어지 고 실수 하 고 비난 받 을 수 있 다 . 아무리 열광 적 으로 매달려 도 참된 평안 이나 만족 에 이르지 는 못한다 . 이러 한 인간 적 한계 에서 바리새인 의 문제 는 다른 사람 과 비교 함 으로써 자기 만족 을 얻 으려 했 기 에 입 으로 는 하나님 을 부르 지만 실제로 는 하나님 에 대해서 관심 이 없 는 사람 이 었 다 . 그 는 자기 를 중심 에 두 고 타인 과 의 경계 를 그 었 다 . 나 와 친구 사이 에 , 나 와 아내 , 나 와 자녀 들 , 나 와 부모 님 , 그리고 나 와 이웃 사이 에 경계 를 그 었 다 . 자기 중심 의 삶 은 모든 사람 을 타자 로 만들 고 낯설 은 타인 으로 만든 다 . 세리 는 자신 의 존재 근거 를 하나님 에게 두 고 있 다 . 세리 는 하나님 과 의 관계 에서 만 자신 의 삶 을 이해 했 다 . 하나님 의 자비 에 절대 적 으로 의존 했 다 . 그러 기 에 타인 과 의 경계 를 그을 필요 가 없 었 다 . 하나님 의 자비 에 의존 했 다는 사실 에서 그 는 공존 의 삶 을 추구 하 고 평화 의 삶 을 추구 했 다 . 그리고 영원 한 삶 을 소망 했 다 . 바리새인 이 요 율법주의 자 였 던 바울 은 빌립보서 에서 “ 나 는 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 족속 이 요 베냐민 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이 요 열심 으로 는 교회 를 박해 하 고 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자라 ” 고 말 하 면서도 “ 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 깨닫 는 자 도 없 고 하나님 을 찾 는 자 도 없 고 다 치우쳐 함께 무익 하 게 되 고 선 을 행하 는 자 는 없 나니 하나 도 없 도다 . ” 라고 탄식 한다 . 그러 고는 “ 내 주 그리스도 를 아 는 지식 이 너무나 도 고상 하 기 때문 에 이 세상 모든 것 을 배설물 로 여기 노라 ” 라고 말 한다 . 우리 는 현대 라는 삶 의 현장 에서 때로 는 바리새인 이 되 었 다가 , 때로 는 세리 가 되 기 도 한다 . 자기 자랑 을 하 며 교만 한 기도 를 드리 기 도 하 고 자신 을 돌아보 며 겸손 한 기도 를 드리 기 도 한다 . 그렇 다 . 우리 는 하늘 에 오르 는 사닥다리 에서 믿 음 과 불신 사이 에서 오르락내리락 하 며 세상 을 살아간다 . 의 와 죄 의 경계 에서 오르내리 며 살 지만 인간 적 성숙 을 통하 여 앞 으로 나아가 게 될 것 이 다 . 진흙 세상 에 발 을 담글 수 없 다는 심정 으로 바리새인 처럼 고고 하 게 살 아도 , 사람 그림자 하나 둘 지나가 고 시린 물 이 하염없이 밀려와 황새 가 빛 의 경계 에서 사라지 면 , 아니 백만 평 의 어둠 이 새까맣 게 들어앉 으면 선악 의 경계 는 무너지 고 , 시간 과 타자 의 경계 도 , 의인 과 죄인 의 경계 도 희미 하 게 사라지 게 될 것 이 다 . “ 내 가 너희 에게 이르 노니 저 바리새인 이 아니 고 이 사람 이 의롭 다 하심 을 받 고 그 의 집 으로 내려갔 느니라 . ” 자신 의 의로움 을 내세우 며 자신 과 타인 을 구분 하 여 경계 를 긋 는 바리새인 이 아니 라 자신 을 깊이 성찰 하 며 하나님 을 의지 하 는 세리 처럼 공존 의 삶 을 추구 하 여 의롭 다 하심 을 인정받 는 삶 이 되 기 를 축원 한다 . 아멘 .