다산 정약용 의 학문 과 사상 
 다산 은 실학 을 집대성 하 여 정치 , 경제 , 역사 , 지리 , 문학 , 음악 , 철학 , 의학 , 교육학 , 군사학 , 자연 과학 등 거의 모든 분야 에 걸쳐 500 여 권 이 넘 는 방대 한 양 의 저술 을 남겼 다 . 몇 가지 중요 한 분야 로 나누 어 간략 하 게 알아보 도록 한다 . 
 1 . 철학 ( 哲學 ) 
 다산 의 사상 은 당시 조선 의 정치 , 경제 , 사회 , 문화 등 사회 전반 을 지배 하 던 성리학 ( 性 理學 ) 에 대한 비판 에서 출발 한다 . 먼저 다 산 은 이 ( 理 ) 의 실제 성 을 부정 한다 . 무형 의 추상 물 인 이 가 현상 의 존재 근거 일 수 없 다는 것 이 다 . 인성론 ( 人性 論 ) 에 있 어서 도 그 는 성리학 의 주요 명제 인 성즉리 ( 性卽理 ) 를 부정 한다 . 다 산 은 성 ( 性 ) 이 기호 ( 嗜好 ) 라고 생각 하 였 고 , 비 생산 적 인 4 단 7 정 ( 四端七情 ) 의 논쟁 에 관심 을 두 지 않 았 다 . 다 산 의 윤리관 ( 倫理觀 ) 도 철저히 실천 적 인 성격 을 띤다 . 사람 과 사람 과 의 관계 에서 만 인 · 의 · 예 · 지 ( 仁 · 義 · 禮 · 智 ) 가 성립 된다는 것 이 그 의 확고 한 신념 이 었 다 . 
 2 . 정치 와 경제 ( 政治 經濟 ) 
 다산 의 정치 · 경제 사상 의 핵심 은 개혁 사상 ( 改革 思想 ) 이 다 . 그 는 당시 사회 를 " 털끝 하나 도 병들 지 않 은 것 이 없 는 " 사회 로 진단 하 고 이 병 을 치료 하 기 위한 전면 적 인 개혁 을 주장 했 다 . 그 의 개혁 안 을 담 은 대표 적 인 저술 이 경세유표 ( 經世 遺表 ) 와 목민심서 ( 牧民 心 書 ) 인데 , 경세유표 는 당시 의 법질서 를 초월 한 국가 기구 전반 에 걸친 개혁 의 청사진 이 고 , 목민심서 는 법질서 안 에서 의 지방 행정 에 대한 개혁 안 이 다 . 다 산 의 개혁 안 은 제도 개혁 에 집중 되 어 있 다 . 제도 개혁 중 에서 가장 주목 할 만 한 것 은 여전 제 ( 閭 田制 ) 로 의 토지 제도 개혁 안 이 다 . 마을 단위 로 토지 를 공동 으로 소유 하 고 공동 으로 경작 하 여 그 생산물 을 노동 일수 에 의하 여 공동 으로 분배 하 자는 것 이 이 개혁 안 의 골자 이 다 . 
 토지 제도 의 개혁 과 함께 그 는 당시 부정 · 부패 의 온상 이 되 었 던 환곡 ( 還穀 : 조선 시대 , 삼정 ( 三政 ) 의 하나 . 국가 가 비축 했 던 곡식 을 춘궁기 에 백성 에게 꾸 어 주 었 다 추수 후 돌려받 는 곡식 및 그 제도 ) 과 군포 ( 軍布 : 조선 시대 에 병역 을 면제 하 여 주 고 그 대신 받아들이 던 삼베 나 무명 . 군보포 ) 의 개혁 도 강력히 주장 했 다 . 또한 봉건 지배층 의 기반 을 강화 , 유지 하 기 위해서 만들 어 진 신분 제도 와 과거 제도 등 도 중요 한 개혁 대상 이 었 다 . 
 다 산 은 " 천자 ( 天子 ) 는 대중 이 추대 하 여 된 것 이 기 때문 에 대중 의 의사 에 따라서 천자 를 교체 할 수 도 있 다 " 는 견해 를 가지 고 있 었 다 . 또한 " 통치자 가 백성 을 위하 여 존재 하 는가 , 백성 이 통치자 를 위하 여 존재 하 는가 " 라는 질문 을 제기 하 고 , 백성 들 의 필요 에 의해 통치자 를 선출 했 기 때문 에 통치자 는 백성 을 위하 여 존재 한다는 견해 를 가지 고 있 었 다 . 
 3 . 문학 ( 文學 ) 
 다산 은 2 , 500 여 수 의 시 를 남 긴 뛰어난 시인 이 기 도 하 다 . 다 산시 의 특징 은 사회 에 대한 강렬 한 비판 의식 을 담 고 있 다 . 그 의 시 에 는 조선 후기 사회 의 사회 적 모순 들 이 낱낱이 고발 되 어 있 다 . 잘못 된 사회 제도 가 백성 을 어떻게 멍들 게 하 며 , 관리 들 의 횡포 로 백성 들 이 얼마나 고통 당하 는 가를 잘 표현 하 고 있 다 . 또 다른 다 산시 특징 은 강한 민족정신 을 담 고 있 다는 점 이 다 . 이러 한 정신 은 " 나 는 본래 조선 사람 / 조선 시 즐겨 쓰리 " 라는 말 에 잘 나타나 있 다 . 
 4 . 과학 ( 科學 ) 
 다산 은 자연 과학 에 대해서 도 깊 은 관심 을 가지 고 많 은 업적 을 남겼 다 . 과학 적 자세 는 사고 의 합리 성 이 전제 되 어야 하 는데 다산 은 일체 의 비합리 적 인 것 을 배척 했 다 . 그 는 손목 의 맥 ( 脈 ) 을 짚 어 병 을 진단 하 는 맥진 법 ( 脈 診 法 ) 의 부정확 성 을 비판 했 고 , 얼굴 모양 을 보 고 운명 을 점치 는 관상 법 ( 觀相 法 ) 을 배격 했으며 풍수지리설 ( 風水 地理 說 ) 또한 맹렬히 비판 했 다 . 그 는 풍수설 을 가리켜 " 아 , 이야말로 꿈 속 에서 꿈꾸 고 , 속이 는 속 에서 또 속이 는 연극 이 다 " 라고 까지 말 했 다 . 그 는 밀물 과 썰물 이 일어나 는 원인 과 근시 ( 近視 ) 와 원시 ( 遠視 ) 현상 에 대해서 도 비교 적 정확 한 이론 을 전개 했 다 . 뿐 만 아니 라 박제가 와 함께 우리 나라 최초 로 종두법 ( 種 痘 法 ) 을 연구 하 여 보 급한 전말 을 기록 하 여 , 불후 의 의서 ( 醫書 ) 인 마과회통 ( 麻 科 會通 ) 등 을 남겼 다 . 
 5 . 기타 ( 其他 ) 
 예악 사상 ( 禮 樂 思想 ) 도 다 산 의 사상 을 이해 하 는 데 에 매우 중요 하 다 . 특히 예 ( 禮 ) 에 관한 글 들 은 다 산 이 많 은 공력 을 기울여 저술 한 것 이 다 . 그리고 흠흠신서 ( 欽 欽 新書 ) 가 담 고 있 는 다산 의 법 사상 ( 法 思想 ) 또한 중요 하 다 . 이 책 은 일종 의 형 법서 ( 刑 法書 ) 로 살인 사건 을 조사 하 고 심리 하 고 재판 하 고 처형 하 는 과정 에서 의 공정 성 과 정확 성 을 기하 기 위하 여 집필 한 것 이 다 . 다 산 은 이 책 에서 150 여건 의 살인 사건 을 예시 하 고 있 는데 , 법의학 , 사실 인정 , 법 해석 등 의 문제 를 포괄 하 고 있 어서 재판 에 관한 종합 적 연구 서이 자 훌륭 한 판례집 이 라 할 수 있 다 . 아울러 다 산 의 생명 존중 사상 도 드러나 있 다 . 
 다 산 은 전 생애 에 걸쳐 오직 민족 과 국가 를 위하 여 사색 하 고 저술 하 고 활동 했 다 . 유배 되 기 전 이나 유배 기간 중 이나 유배 에서 풀려나 고향 에 은거 할 때 나 한결같이 자신 의 영달 보다 국가 와 민족 의 문제 를 우선 적 으로 생각 했 다 . 이 점 이 그 의 위대 성 을 더욱 돋보이 게 한다 .