피 남편 모세 ( 출애굽기 4 : 24 - 26 ) 출애굽기 4 : 24 - 26 의 난점 은 히브리 어 문장 의 번역 에 있 는 것 도 아니 요 , 또한 사본 학 적 인 문제 도 아니 다 . 짧 으면서 도 전후 문맥 과 별 관련 이 없 어 보이 는 이 간단 한 문단 은 그 역사 적 상황 과 그 에 대한 배경 을 설명 함 에 있 어서 많 은 이론 들 을 만들 게 한 성경 난제 중 의 하나 이 다 . 우선 그 본문 전체 를 아래 에 적 어 본다 . ( 24 절 ) 여호와 께서 길 의 숙소 에서 모세 를 만나 사 그 를 죽이 려 하 시 는지라 . ( 25 절 ) 십 보라 가 차돌 을 취하 여 그 아들 의 양피 를 베 어 모세 의 발 앞 에 던지 며 가 로되 당신 은 참으로 내게 피 남편 이 로다 하 니 ( 26 절 ) 여호와 께서 모세 를 놓 으시 니라 . 그 때 에 십 보라 가 피 남편 이 라 함 은 할례 를 인 함 이 었 더라 . 여호와 께서 왜 그리고 어떻게 모세 를 죽이 려 하 셨 나 ? 이러 한 일 에 대한 명확 한 설명 은 문맥 을 통해서 는 찾아볼 수 없 기 때문 에 너무나 돌연 적 이 고 이상 스럽 기 까지 하 다 . 모세 는 하나님 으로부터 사명 을 받 은 후 , 이미 장인 에게 요청 하 여 그 로부터 허락 도 받 고 ( 출 4 : 18 ) , 또 다시 여호 와 하나님 의 지시 를 받 고는 ( 출 4 : 19 ) , 아내 와 두 아들 을 이끌 고 애 굽 으로 향하 는 중 이 아니 던가 ( 출 4 : 20 ) ? 이때 하나님 께서 는 모세 에게 장차 애 굽 에서 있 을 장자 재앙 에 대하 여 말씀 하 신다 ( 출 4 : 22 - 23 ) : “ 너 는 바로 에게 이르 기 를 여호와 의 말씀 에 이스라엘 은 내 아들 내장 자라 , 내 가 네 게 이르 기 를 내 아들 을 놓 아서 나 를 섬기 게 하 라 하 여도 네 가 놓 기 를 거절 하 니 내 가 네 아들 네 장자 를 죽이 리라 하 셨 다 하 라 하 시 니라 . ” 이러 한 일 다음 에 기록 된 내용 이 바로 본문 의 이상 한 사건 이 다 . 본문 을 통하 여 알 수 있 는 몇 가지 분명 한 사실 로 는 : 1 ) 하나님 이 모세 를 죽이 려 하 심 , 2 ) 십 보라 가 아들 ( 아마도 둘째 인 엘리 에 셀 ) 에게 할례 를 행함 , 3 ) 이때 야 비로소 모세 가 화 를 면함 , 4 ) 이 일 로 십 보라 가 모세 를 ‘ 피 남편 ’ 이라고 부름 등 을 들 수 있 다 . 모세 는 이때 까지 자기 ‘ 아들 ’ ( 20 절 의 복수 형 과 는 달리 여기 25 절 에서 는 단수 형 으로 언급 됨 ) 에게 할례 를 행하 지 않 았 음 에 틀림없 다 . 무슨 일 로 왜 둘째 인 엘리 에 셀 에게 이제 까지 할례 를 행하 지 않 았 는지 에 대하 여 성경 은 아무런 언급 이 없 다 . 물론 첫째 인 게르 솜 의 경우 에 도 ( 출 2 : 22 참조 ) 그 가 과연 할례 를 받 았 는지 에 관하 여 전혀 언급 이 없 다 . 모세 가 죽음 에 직면 했 을 때 그 의 아내 십 보라 는 그 이유 가 아들 의 할례 에 있 음 을 깨닫 고 는 즉시 아들 에게 할례 를 행하 였을 것 이 다 . 그 결과 로 실제로 모세 는 죽음 을 면하 게 된다 . 이때 십 보라 가 모세 를 향하 여 ‘ 참으로 당신 은 내게 피 남편 이 요 ’ 라고 내뱉 는데 , 이 말 은 한편 으로 는 일종 의 분노 와 자포 자기 가 함축 된 말 로 , 그리고 다른 한편 으로 는 남편 의 특별 한 사명 에 대한 새삼 스런 자각 과 확인 으로 들린다 . 본래 할례 는 하나님 이 아브라함 에게 명하 셔서 그 의 후손 이 대대로 반드시 지켜야 만 하 는 언약 이 었 다 : “ 하나님 이 또 아브라함 에게 이르 시 되 그런즉 너 는 내 언약 을 지키 고 네 후손 도 대대로 지키 라 . 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 . 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 . 너희 는 양피 를 베 어라 . 이것 이 나와 너희 사이 의 언약 의 표징 이 니라 ” ( 창 17 : 9 - 11 ) . 이 명령 은 “ 할례 를 받 지 아니한 남자 곧 그 양피 를 베 지 아니한 자 는 백성 중 에서 끊 어 지 리니 그 가 내 언약 을 배반 하 였음이 니라 ” ( 창 17 : 14 ) 라는 준엄 한 경고 로 끝 을 맺 는다 . 아브라함 의 아들 들 에게 만 해당 하 는 할례 예식 은 틀림없이 남자 들 에 의하 여 집행 되 었 을 것 이 다 . 따라서 출애굽기 4 : 24 - 26 본문 에서 모세 가 아닌 십 보라 가 그 의 아들 에게 할례 를 행하 였 다는 사실 역시 특이 하 다 . 24 절의 “ 여호와 께서 길 의 숙소 에서 모세 를 만나 사 그 를 죽이 려 하 시 는 지라 ” 라는 표현 은 아마도 모세 가 중병 에 걸리 게 되 었 다든가 , 아니면 그 가 무슨 특별 한 위험 에 빠져 있 는 상황 으로 이해 할 수 있 을 것 이 다 ( 구약 성경 에서 는 인간 에게 일어나 는 일 들 을 순전히 하나님 과 만 연관 시켜 표현 하 는 경우 가 많 다 ) . 그럴 경우 모세 는 아들 에게 할례 를 베풀 수 없 는 상황 이 었 겠 고 , 자연히 그 의 아내 인 십 보라 가 이 일 을 집행 하 여야만 했 을 것 이 다 . 아울러 생각 해 볼 수 있 는 것 은 이 사건 은 모세 보다 는 십 보라 와 관련 이 있 는 것 이 었 는지 도 모른다는 점 이 다 . 모세 는 한때 특별 한 사명 을 담 고 있 는 하나님 의 지시 에 대하 여 자기 는 부족 하 다면서 머뭇머뭇 한 적 이 있 다 ( 출 3 : 11 ; 4 : 10 , 13 참조 ) . 이러 한 모세 의 태도 로 인하 여 하나님 이 모세 에게 노 를 발하 신 적 은 있 으나 ( 출 4 : 14 참조 ) , 이런 일 로 그 를 죽이 려 하 신 것 같 지 는 않 다 . 더군다나 출 4 : 24 - 26 본문 에서 는 모세 의 위기 에 대하 여 할례 가 주된 원인 임 을 암시 하 고 있 지 않 은가 . 성경 에서 는 십 보라 에 대하 여 별 기록 을 담 고 있 지 않 다 . 아마도 십 보라 로서 는 그녀 의 남편 모세 에게 부여 된 특별 한 사명 을 그대로 받아들여서 이행 한다는 것 이 모세 본인 못지 않 게 어려운 일 이 었 음 에 틀림없 을 것 이 다 . 멀리 애 굽 에서부터 ‘ 굴러 온 복 ’ 을 어찌 하루 아침 에 놓칠 수 있 으랴 . 두 아들 과 함께 남편 을 따라 낮 선 땅 애 굽 으로 향하 는 그녀 의 발걸음 은 너무나 처절 하 고 무거웠 던 것 이 아닐까 ? 남편 이 구해야 하 는 백성 은 자기 의 민족 이 아니 요 남편 의 민족 일 뿐 이 요 , 애 굽 은 자기 의 사랑 하 는 남편 의 목숨 을 앗 아 갈 수 도 있 는 위험 한 곳 이 아니 던가 . 성경 은 애 굽 으로 향하 는 모세 의 가정 , 아니 모세 와 그 의 아내 사이 에 교차 되 는 감정 에 대하 여 전혀 언급 하 고 있 지 않 기 때문 에 우리 는 단지 이 처럼 유추 해 보 는 수 밖 에 없 다 . 두 아들 은 그만 두 고라 도 아내 십 보라 의 마음 속 에 있 는 온갖 감정 과 생각 은 모세 의 마음 을 충분히 괴롭히 고 도 남음 이 있 었 을 것 이 다 . 그래도 그 들 은 - 모세 와 그 의 아내 십 보라 와 그 들 의 두 아들 은 - 애 굽 으로 향한다 . 거역 할 수 없 는 하나님 의 준엄 하 고 도 분명 한 명령 때문 에 . 이때 길 의 숙소 에서 일어난 사건 은 모세 뿐 만 아니 라 그 의 아내 십 보라 에게 도 하나님 이 내리 신 사명 이 얼마나 중요 하 고 도 준엄 한 것 인지 를 깨닫 게 하 는 중대 한 계기 가 되 었 다 . 한 남편 을 사랑 하 는 아내 로서 십 보라 는 자기 남편 이 죽음 의 위기 에 직면 했 을 때 , 할례 의 집행 을 통하 여 하나님 과 자기 남편 , 더 나아가 서 는 자기 남편 의 백성 사이 의 언약 의 중요 성 과 엄숙 함 을 재 확인 한다 . 바로 이 언약 때문 에 사랑 하 는 남편 이 ‘ 사지 ’( 死地 ) 로 명령 을 받 아 떠나 야 만 하 는 것 이 다 . 십 보라 는 이 냉정 한 현실 을 그대로 받아들여야 했 다 - 자기 아들 의 양피 를 베 어 피 를 냄 으로써 . ‘ 참으로 당신 은 내게 피 남편 이 요 ’ 라는 그녀 의 외침 은 그녀 의 이러 한 심경 을 잘 대변 해 준다고 하 겠 다 . ‘ 피 와 죽음 ’ 이 란 관계 를 두 고 볼 때 , 이 사건 은 성경 의 다른 몇몇 기록 과 도 연관 성 을 가진다 . 우선 앞서 언급 한 대로 바로 앞 의 출 4 : 22 - 23 에서 하나님 께서 는 모세 에게 장차 애 굽 에서 있 을 장자 재앙 에 대하 여 말씀 하 신다 . 이 재앙 은 출애굽기 12 장 에 묘사 되 어 있 는데 , 이스라엘 자손 은 유월절 어린 양 의 피 때문 에 죽음 을 면한다 . 마찬가지 로 여기 서 도 간접 적 이 긴 하 지만 모세 의 아들 의 피 가 모세 의 개인 적 인 재앙 을 면하 게 하 였 다 . 모세 의 둘째 아들 엘리 에 셀 의 이름 을 설명 하 는 구절 에서 도 또한 다소 나마 이런 맥락 과 관련 된 내용 이 담겨 있 다 : “ 하나 의 이름 은 엘리 에 셀 이 라 . 이 는 내 아버지 의 하나님 이 나 를 도우 사 바로 의 칼 에서 구원 하 셨 다 함 이 더라 ” ( 출 18 : 4 ) . 출 4 : 24 - 26 에 기록 된 사건 으로 인하 여 모세 는 십 보라 와 두 아들 을 장인 에게 로 돌려보내 고 홀로 애 굽 으로 떠난 것 같 다 . 그래서 출 18 : 2 - 6 에서 우리 는 “ 모세 의 장인 이드로 가 모세 가 돌려 보내 었 던 그 의 아내 십 보라 와 그 두 아들 을 데 렸 으니 . .... 모세 의 장인 이드로 가 모세 의 아들 들 과 그 아내 로 더불 어 광야 에 들어와 모세 에게 이르 니 곧 모세 가 하나님 의 산 에 진 친 곳 이 라 . 그 가 모세 에게 전언 하 되 그대 의 장인 나 이드로 가 그대 의 아내 와 그 와 함께 한 그 두 아들 로 더불 어 그대 에게 왔 노라 ” 라는 기록 을 보 게 된다 . 아마도 모세 는 이 일 을 통하 여 , 자기 에게 특별 한 임무 를 주 신 하나님 의 엄정 ( 嚴正 ) 하 심 과 그 의 분명 하 신 목적 을 새삼 스럽 게 확인 하 고는 , 다시 는 거역 하 거나 주저 함 이 없이 철저히 순종 하 기 로 결심 했 던 것 같 다 . 저작 자표 시비 영리 동일 조건