) ( 10 ) 眞如 의 法 無礙 에 譬喩 함 譬 如 眞如 가 於 法 無 礙 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 周行 一切 호대 而 無 所 礙 하 며 譬 如 眞如 가 爲 衆 法 眼 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 能 爲 一切衆生作眼 하 며 譬 如 眞如 가 性 無 勞 倦 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 修行 一切菩薩諸行 호대 恒 無 勞 倦 하 며 譬 如 眞如 가 體性 甚 深 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 其 性 甚 深 하 며 譬 如 眞如 가 無 有一 物 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 了 知 其 性 이 無 有一 物 하 며 譬 如 眞如 가 性 非 出現 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 其 體 微妙 하 야 難 可 得 見 하 며 譬 如 眞如 가 離 衆 垢 翳 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 慧眼 淸淨 하 야 離 諸 癡 翳 하 며 譬 如 眞如 가 性 無 與 等 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 成就 一切諸菩薩行 하 야 最上 無等 하 며 譬 如 眞如 가 體性 寂靜 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 善 能 隨順 寂靜 之 法 하 며 譬 如 眞如 가 無 有 根本 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 能 入 一切無根本法 하 니라 “ 비유 컨대 진여 가 법 에 걸림 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 곳 에 두루 다녀도 걸림 이 없 느니라 . 비유 컨대 진여 가 여러 가지 법 의 눈 이 되 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 일체 중생 의 눈 이 되 느니라 . 비유 컨대 진여 의 성품 이 피로 함 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 일체 보살 의 모든 행 ( 行 ) 을 수행 ( 修行 ) 하 면서 도 항상 피로 함 이 없 느니라 . 비유 컨대 진여 의 체성 ( 體性 ) 이 매우 깊 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 그 성품 이 매우 깊 으니라 . 비유 컨대 진여 가 한 물건 도 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 그 성품 이 한 물건 도 없 음 을 알 것 이 니라 . 비유 컨대 진여 의 성품 이 출현 하 는 것 이 아니 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 그 자체 가 미묘 하 여 볼 수 없 느니라 . 비유 컨대 진여 가 모든 때 를 여의 었 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 지혜 의 눈 이 청정 하 여 모든 어리석 음 을 여의 었 느니라 . 비유 컨대 진여 의 성품 이 더불 어 같 을 이 가 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 보살 의 행 을 성취 하 여 최상 이 므로 같 을 이 가 없 느니라 . 비유 컨대 진여 의 체성 이 고요 하 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 고요 한 법 을 잘 따르 느니라 . 비유 컨대 진여 가 근본 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 온갖 근본 이 없 는 법 에 들어가 느니라 . ” * 진여 ( 眞如 ) 의 법무 애 ( 法 無礙 ) 에 비유 ( 譬喩 ) 함 : 수승 하 게 흐르 는 진여 의 덕 의 열 가지 비유 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 어법 무애 ( 於 法 無礙 ) 인 달 하 야 : 어법 에 무 앤 달하 야 . 이것 도 무애 인 달 이 라고 읽 지 않 는다 . 컴퓨터 에 ‘ ㄴ 달하 야 ’ 라고 전환 이 잘 안 되 어서 토 를 잘 못 단 것 이 다 . 무 앤 달하 야 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 주행 일체 ( 周行 一切 ) 호대 : 일체 세계 에 두루두루 돌아다니 되 이무 소애 ( 而 無 所 礙 ) 하 며 : 아무 것 도 걸릴 바 가 없 다 . 철저히 선행 을 한다면 그 사람 이 뭐 가 걸리 겠 고 어디 간들 걸릴 것 이 있 겠 는가 . 그 사람 의 선행 은 다이아몬드 덩어리 처럼 빛 이 난다 . 어디 를 가 더라도 환영 을 받 는다 . 여기 서 부르 고 저기 서 부르 고 곳곳 에 다 환영 받 는다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 위중 법안 ( 爲 衆 法眼 ) 인 달 하 야 : 여러 법 의 눈 이 되 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 능위 일체중생 작 안 ( 能 爲 一切衆生作眼 ) 하 며 : 일체 중생 의 안목 이 된다 . 선근 이 일체 중생 의 안목 이 되 는 것 이 다 . 하늘 을 찌르 는 고준 한 선 ( 禪 ) 도리 는 아무 소용 이 없 다 . 선행 은 바로 옆 사람 에게 미치 는 일 이 고 일체 중생 , 일체 생명 에게 영향 을 끼치 는 일 이 다 . 그래야 그것 이 진정한 안목 이 되 는 것 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 성무 노권 ( 性 無 勞 倦 ) 인 달 하 야 : 성품 에 하나 도 수고 롭 거나 게으름 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 수행 일체 보살 제행 ( 修行 一切菩薩諸行 ) 호대 : 일체 모든 보살행 들 을 수행 하 되 항무 노권 ( 恒 無 勞 倦 ) 하 며 : 항상 노곤 함 이 피곤 함 이 없 다 . 수고 롭 거나 게으름 이 없 다는 말 이 다 . 진정한 선행 에 무슨 게으름 이 있 겠 는가 . 진여 자체 도 마찬가지 만 진정한 선행 에 는 그런 것 이 있 을 수 가 없 다 . 참 좋 은 표현 이 다 . ‘ 우리 의 오온 과 육근 이 오로지 나 다 ’ 라고 집착 하 고 사 는 우리 의 차원 에서 는 얼른 납득 이 가 지 않 는 말 이 다 . 그러나 여기 서 한 생각 만 돌이킨 다면 이런 것 들 이 전부 우리 들 의 살림살이 가 된다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 또 비 여 진여 가 체성 심심 ( 體性 甚 深 ) 인 달 하 야 : 체성 이 깊 고 깊 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 기성 심심 ( 其 性 甚 深 ) 하 며 : 그 성품 이 매우 깊 으며 . 선행 보다 더 깊 은 상태 는 없 다 . 아무리 고준 한 이야기 를 해 봐야 손 에 잡히 는 것 이 없 으면 아무 소용 이 없 다 . 뭔가 드러나 야 되 고 손 에 잡히 는 것 이 있 어야 한다 . 만 생명 을 위해서 진정 한 선행 을 베푸 는 일 이 십 회 향품 이 니까 이런 내용 들 이 꽉 차 서 여러 수백 수천 번 반복 한다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 무유 일물 ( 無 有一 物 ) 인 달 하 야 : 한 물건 도 없 듯이 진여 진여 하 지만 그 어떤 고정불변 하 는 실체 로써 의 한 물건 이 없 다 . 불교 에 는 ‘ 유일 물 어차 ( 有一 物 於 此 ) 하 니 여기 에 한 물건 이 있 으니 머리 도 없 고 꼴 도 없 고 형상 도 없 고 이름 도 없 다 ’ 등등 한 물건 에 대한 별별 설명 들 이 다 있 다 . 그런데 진여 는 한 물건 도 없 으면서 한 물건 도 없 는 것 으로써 물건 을 삼 는다 . 내 가 이렇게 말 을 하 면 여러분 들 이 한 마디 도 안 놓치 고 다 듣 는다 . 뭐 가 그렇게 하 는가 ? 바로 진 여자 성 이 하 는 것 이 다 . 진여 가 하 는 것 이 니 그러 면 진여 를 내놔 봐라 하 면 없 다 . 없 는 것 으로써 진여 는 몸 을 삼 는다 . 무아 ( 無我 ) 로써 위아 ( 爲我 ) 라 . 진여 는 아가 없 는 것 으로써 참 나 를 삼 는 것 이 다 . 위파사나 같 은 초기 불교 하 는 사람 들 은 죽 었 다 깨 놔 도 못 알 아 듣 는 말 이 다 . 무아 로써 위아 다 . 아 ( 我 ) 가 없 는 것 으로써 아 를 삼 는 것 , 이것 이 대승불교 와 소승불교 의 설명 의 차이 고 안목 ( 眼目 ) 의 차이 다 . 이 공간 에 생명체 가 수억만 수조 의 생명체 가 꽉 차 있 다는 사실 요즘 사람 들 은 다 안다 . 온갖 미생물 이 꽉 차 있 다 . 오늘 같이 이렇게 따뜻 한 날씨 에 물 한 그릇 만 떠놓 고 한 3 일 만 지나 보 면 미생물 이 부화 를 하 고 몸뚱이 가 확대 된다 . 전혀 눈 에 도 안 보이 던 것 들 이 한 시간 한 시간 지날 때 마다 몇 십 배 몇 백 배 로 불어난다 . 그 미생물 이 몸 으로 불어나 서 오늘날 우리 사람 몸 이 불어나 듯이 불어나 는 것 도 금방 여기 서 도 확인 가능 한 일 이 다 . 그렇게 확실 하 게 있 는 것 을 어떻게 없 다고 할 수 있 겠 는가 . 진여 를 두 고 하 는 비유 로써 는 너무 그 비유 가 미약 하 지만 쉽 게 이해 하 는 한 방법 으로써 그런 이야기 도 가능 하 다는 것 이 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 요지 기성 ( 了 知 其 性 ) 이 : 그 성품 이 무유 일물 ( 無 有一 物 ) 하 며 : 한 물건 도 없 음 을 요지 한다 . 한 물건 도 없 는 것 으로써 물건 을 삼 는다 . 전체 를 삼 는 것 이 다 . 이런 것 은 우리 대승불교 에 심취 하 고 대승불교 의 눈 을 가진 사람 들 에게 는 너무 근사 하 고 신기 한 말씀 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 성비 출현 ( 性 非 出現 ) 인 달 하 야 : 그 성품 이 어디 에 나타나 지 아니한다 . 진여 진여 하 지만 진여 가 ‘ 내 가 진여 입니다 ’ 하 고 딱 부러지 게 어디 나타나 는 일 이 없 다 . ‘ 내 가 진여 입니다 ’‘ 이것 이 진여 입니다 ’ 하 고 나타나 는 일 이 없 다 . 성품 의 출현 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 기체 미묘 ( 其 體 微妙 ) 하 야 : 그 체가 미묘 해서 난 가득 견 ( 難 可 得 見 ) 하 며 : 난 가득 견이 다 . 무엇 을 가지 고 선근 이 라고 하 는가 ? 아무리 선행 을 많이 했 다 하 더라도 또 그것 을 하나하나 분석 해서 찾 아 들어가 보 면 선행 이 라고 할 것 이 없 다 . 예 를 들 어서 누가 손 으로 돈 을 한 일억 을 잡 고 가난 한 사람 에게 건네 줬 다면 손 이 선행 인가 ? 돈 이 선행 인가 ? 받 는 사람 이 선행 인가 ? 범행 품 에서 우리 가 공부 했 다 . 범행 을 다 그런 식 으로 이야기 했 다 . 무엇 이 청정 한 행이 냐 ? 계 ( 戒 ) 를 받 을 때 우리 가 이야기 하 고 외우 고 하 는 것 이 범행 이 냐 ? 그야말로 1 억 을 내 가 누구 에게 건네 줬 다면 1 억 을 잡 은 내 손 이 선행 인가 ? 돈다발 이 선행 인가 ? 저쪽 에서 받 는 사람 이 선행 인가 ? 그걸 가지 고 그 사람 이 좋 은 데 쓰 는 것 이 선행 인가 ? 그 무엇 도 선행 의 실체 는 없 다 . 그러 면서 꽉 차 있 는 것 이 또한 선행 이 다 . 여기 는 없 는 입장 으로 이야기 를 하 고 있 다 . 그 성품 이 한 물건 도 없 으며 또 미묘 하 여 가히 얻 어 보 기 가 어렵 다고 하 였 다 . 어떤 실체 가 없 으니까 얻 어 보 기 가 어렵 다 . 그렇 다고 없 는 건 아니 다 . 또 너무 크 게 있 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 이중구 예 ( 離 衆 垢 翳 ) 인 달 하 야 : 이중구 옌 달 하 야 여러 가지 때 와 눈가림 , 눈 어둡 게 하 는 가림 을 떠났 듯이 , 진여 가 그런 것 이 있 을 까닭 이 있 겠 는가 ? 때 와 눈 을 가리 는 일 들 이 있 을 수 가 없 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 해서 혜안 청정 ( 慧眼 淸淨 ) 하 야 : 지혜 의 눈 이 청정 해서 이제 치예 ( 離 諸 癡 翳 ) 하 며 : 어리석 음 과 가림 , 우리 마음 을 가리 고 있 는 것 을 다 떠났 다 . 선근 에 는 선행 에 는 그런 장애 가 있 을 수 가 없 다 . 우리 가 조금 만 생각 해 봐도 진정 한 선행 에 는 어떤 장애 도 있 을 수 가 없 고 어떤 어둠 이나 어떤 때 도 있 을 수 가 없 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 성무 여 등 ( 性 無 與 等 ) 인 달 하 야 : 성품 이 더불 어 같 을 이 가 없 는 것 과 같이 , 오직 진여 만 이 진여 일 뿐 이 다 . 그 외 다른 것 과 비교 해서 비슷 하 다고 이야기 할 수 가 없 다 . 내 가 지난 시간 엔가 그런 말 을 했 다 . 우리 진 여자 성 이 위대 하 기 는 한데 이 진여 자성 을 두 개 를 가지 고 있 다손 치 더라도 선행 하 는 것 과 는 비교 를 못 한다 . 진여 가 두 개 가 있 다 하 더라도 선행 하 는 것 보다 는 못하 다 . 진여 를 두 개 나 가지 고 있 더라도 선행 이 없 으면 말짱 황 이 고 아무 쓸모없 는 것 이 다 . 진여 불 성 을 일만 개 를 가지 고 있 다 하 더라도 선행 을 하 지 아니하 면 아무 소용 이 없 는 것 이 다 . 그것 을 깊이 생각 해야 된다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 성취 일 체제 보살행 ( 成就 一切諸菩薩行 ) 하 야 : 일체 모든 보살행 을 성취 해서 , 선근 회향 은 일체 모든 보살행 을 성취 해서 최상무 등 ( 最上 無等 ) 하 며 : 더불어 가장 높 다 . 그래서 더불 어 같 을 이 가 없 다 . 최상무 등 이 다 . 가장 높 아서 같 은 것 이 없 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 체성 적정 ( 體性 寂靜 ) 인 달 하 야 : 체성 이 적정 하 다 . 고요 하 다 . 진여 의 체성 은 고요 해서 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 선 능수 순 적정 지법 ( 善 能 隨順 寂靜 之 法 ) 하 며 : 적정 한 법 을 잘 능히 수순 한다 . 진정한 선행 은 세상 떠들썩 하 게 그렇게 선행 하 는 것 이 아니 다 . 적정 지법 을 잘 능히 수순 하 는 것 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 무유 근본 ( 無 有 根本 ) 인 달 하 야 : 진여 는 근본 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 능 입 일체 무 근본법 ( 能 入 一切無根本法 ) 하 니라 : 능 입 일체 무 근본법 이 니라 . 선근 회향 도 근본 이 없 는 법 에 능히 들어간다 계속 해서 진여 를 비유 해서 선근 회향 을 이야기 했 는데 진여 의 공능 만 딱 추려 가지 고 도 아주 좋 은 논문 이 될 수 가 있 고 진여 에 대한 설명 이 될 수 있 다 . 또 선근 회향 이 라고 하 는 내용 만 추려서 선근 회향 에 대해서 설명 을 해도 아주 훌륭 한 설명 이 된다 . 진여 에 대한 설명 선근 에 대한 설명 이 두 가지 설명 이 아주 뛰어난 내용 이 라고 봐 진다 . * 진여 에 대한 설명 으로 , 금강경 오가 해 일 물 서 ( 一物序 ) 서문 에서 는 ‘ 유일 물 어차 ( 有一 物 於 此 ) 하 니 ’ 라고 하 면서 여기 말 하 는 진여 , 진여 자성 , 한 물건 , 한 마음 에 대한 명문 으로 설명 을 했 다 . 또 서산대사 의 선가귀감 에 도 ‘ 유일 물 어차 하 니 ’ 이렇게 시작 한다 . 그런 글 들 이 아주 많 다 . 선사 들 이 특히 그 한 물건 을 가지 고 논다 . 평생 한 물건 가지 고 노 는 것 을 보 고 , 완 주가 ( 翫 珠 歌 ) 완 주음 ( 翫 珠 吟 ) 이 라고 해서 그 구슬 을 완상 한다 , 가지 고 논다고 하 였 다 . 우리 의 진여 불 성 을 심주 ( 心 珠 ) 라고 지칭 한 것 이 다 . 완주 음 , 완 주가 라고 하 는 유명 한 시 형식 을 빌 어서 표현 한 선사 들 의 글 이 참 좋 은 것 이 많 다 . 그 한 물건 에 대한 이해 는 아주 해박 하 고 스스로 체득 한 것 들 이 다 . 체득 하 지 아니하 면 그런 소리 가 안 나온다 . 완벽 하 게 체득 해야 그런 설명 이 나오 는데 내 가 화엄경 을 공부 하 면서 보 니 그런 글 들 도 한쪽 에 좀 미진 한 부분 이 있 다 . 보살행 이 없 기 때문 이 다 . 나 는 늘 이야기 한다 . 화엄경 불교 또 가장 우수 한 대승불교 는 보살행 불교 다 . 보살행 을 위주 로 하 는 불교 다 . 그런 입장 에서 보 니까 옛날 에 는 그냥 좋 다고 만 했 지 거기 에 대한 어떤 이견 은 없 었 는데 지금 화엄경 을 공부 하 고 보 니 ‘ 아 그거 한 편 좋 은 점 은 있 지 만 은 그것 만 이 전부 는 아니 다 . 정말 언제나 필요 한 것 은 선근 회향 이 다 ’ 라는 생각 이 든다 . 항상 필요 한 것 은 선행 과 보살행 이 다 . 무엇 보다 도 보살행 이 제일 필요 로 한 것 이 고 보살행 을 위주 로 해야 가장 바람직 한 불교 다 . 화엄경 을 공부 하 면서 나 는 그런 입장 이 되 었 다 . 선 불교 가 정신 적 으로 나 소견 으로 나 고준 하 기 는 하지만 보살행 이 결여 되 어 있 다 . 보살행 이 조금 있 다고 해도 그저 백 분 의 일 , 천분 의 일 정도 있 을까 말 까 하 게 표현 되 어서 아쉽 다 . 초기 불교 는 말 할 것 도 없 다 . 초기 불교 는 순전히 출가 해서 자기 한 몸 잘 다스리 는 불교 이 니까 그 에 대해서 는 일찍이 대승불교 에서 크 게 비판 을 받 은 바 도 있 으므로 재차 이야기 할 것 은 없 다 . 그러나 보살행 은 쉽 지 않 다 . 참 어렵 다 . 참선 은 우리 가 얼마 든지 이야기 할 수 도 있 고 위 빠 사나 호흡 관찰 하 는 것 도 얼마 든지 이야기 할 수 있 어도 ‘ 단 돈 만 원 네 돈 을 시주 해라 ’ 라고 한다면 그것 은 어려운 일 이 다 . 그러니까 대승불교 가 어려운 것 이 고 아무 나 하 는 것 이 아니 다 . 그래서 나 는 근래 에 동남아 에 우물 을 파 주 고 자전거 를 갖 다 주 고 학용품 을 사 주 고 학교 를 지 어 주 고 하 는 일 들 을 너무 고맙 게 생각 하 고 그런 것 이 진짜 불법 이 고 보살행 이 다 라고 하 는 생각 을 하 게 된다 . 아프리카 에 근래 들 어 사막 화 가 급속도 로 되 어 간다 . 땅 이 사막 이 되 어서 일 년 에 없 어 지 는 마을 이 몇 개 씩 이나 된다 . 우물 을 팠 는데 물 이 안 나오 니까 마을 이 딴 데 로 옮기 면서 없 어 지 는 것 이 다 . 그렇게 생활 이 어려운 곳 이 많 다 . 우리 한국 불교 도 그런 것 에 눈 을 뜨 고 도우려고 하 는 보살 들 이 근래 에 는 많이 있 다 . 참 좋 은 현상 이 다 . 그래 그러면 너 는 무엇 을 했 느냐 ? 나 는 법공양 을 위주 로 하 고 근년 에 는 한 4 - 5 년 전 부터 < 연탄불 공회 > 를 부르짖 어서 작년 부터 연탄불 공회 가 시작 하 고 잘 돌아가 고 있 다 . 요즘 은 연탄 을 많이 때 지 않 는 계절 이 니까 돈 이 들어오 는 대로 모아서 연탄 이 많이 필요 한 가을 부터 초겨울 에 연탄 을 사 서 배달 을 하 는 일 을 하 려고 생각 하 고 있 다 . 나 혼자 힘 으로 는 태부족 한 일 들 이 지만 그런 것 을 도외 시 해서 는 그 또한 아무리 입 으로 보살 불교 대승불교 를 하 더라도 역시 소승불교 에 그치 고 만다는 생각 이 든다 . 스님 들 은 아무리 작 은 절 을 운영 하 고 있 더라도 그 지역 사회 에 조금 이 라도 도움 이 되 는 일 을 해야 된다 . 특히 부처 님 오 신 날 을 맞이 하 면서 부처 님 오 신 뜻 은 바로 지역 사회 에 내 손 이 미치 는 곳 에 , 조금 이 라도 내 도움 을 필요 로 하 는 곳 을 돕 고 사 는 일 이 고 , 이것 이 진정 부처 님 오 신 뜻 을 세상 에 펴 는 일 이 라는 생각 을 해야 된다 . 그것 이 바람직 한 불교 이 고 대승불교 다 . ( 11 ) 眞如 의 體性 無邊 에 譬喩 함 譬 如 眞如 가 體性 無邊 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 淨 諸 衆生 호대 其數 無邊 하 며 譬 如 眞如 가 體性 無着 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 畢 竟 遠 離 一切諸着 하 며 譬 如 眞如 가 無 有 障礙 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 除滅 一切世間障礙 하 며 譬 如 眞如 가 非 世 所行 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 非 諸 世間 之 所 能 行 이 며 譬 如 眞如 가 體性 無 住 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 一切生死 가 皆 非 所 住 며 譬 如 眞如 가 性 無 所作 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 一切所作 을 悉皆 捨離 하 며 譬 如 眞如 가 體性 安 住 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 安 住 眞實 하 며 譬 如 眞如 가 與 一切法 으로 而 共相 應 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 與 諸 菩薩 로 聽聞 修習 하 야 而 共相 應 하 며 譬 如 眞如 가 一切法中 에 性 常平 等 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 於 諸 世間 에 修 平等 行 하 며 譬 如 眞如 가 不 離 諸法 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 盡 未 來 際 토록 不 捨 世間 하 니라 비유 컨대 진여 의 체성 이 그지없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 중생 을 청정 케 하 는 그 수효 가 그지없 느니라 . 비유 컨대 진여 의 체성 이 집착 함 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 필경 에 일체 모든 집착 을 멀리 여의 었 느니라 . 비유 컨대 진여 는 장애 할 것 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세간 의 장애 를 소멸 하 였 느니라 . 비유 컨대 진여 는 세간 에서 행할 바 가 아니 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세간 에서 능히 행할 바 가 아니 니라 . 비유 컨대 진여 의 체성 이 머무름 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 생사 의 머무르 는 바 가 아니 니라 . 비유 컨대 진여 의 성품 이 지 은 것 이 아니 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 온갖 지 은 것 을 모두 떠났 느니라 . 비유 컨대 진여 의 체성 이 편안히 머물 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 진실 한 데 편안히 머무 느니라 . 비유 컨대 진여 가 모든 법 과 서로 응하 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 보살 들 의 듣 고 익히 는 것 으로 서로 응하 느니라 . 비유 컨대 진여 가 모든 법 에서 성품 이 항상 평등 하 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세간 에서 평등 한 행 을 닦 느니라 . 비유 컨대 진여 가 모든 법 을 여의 지 아니하 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 미래제 ( 未 來 際 ) 가 다 하 도록 세간 을 버리 지 아니하 느니라 . * 진여 ( 眞如 ) 의 체성 무변 ( 體性 無邊 ) 에 비유 ( 譬喩 ) 함 : 섭수 함 이 없 는 진여 의 덕 의 열 가지 비유 * 체성 이 무변 하 다 가 이 없 다는 것 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비유 컨대 진여 가 체성 무변 ( 體性 無邊 ) 인 달 하 야 : 체성 이 무변 하 야 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 해서 정제 중생 ( 淨 諸 衆生 ) 호대 : 모든 중생 을 청정 하 게 하 되 훌륭 하 게 한다는 말 이 다 . 기수 무변 ( 其數 無邊 ) 하 며 : 그 중생 수 가 끝 이 없 고 청정 하 게 하 는 일 또한 끝 이 없 다 . 그것 이 진정한 선근 회향 의 할 일 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 체성 무착 ( 體性 無着 ) 인 달 하 야 : 체성 이 어디 에 집착 이 없 듯이 , 진정 한 진여 는 정말 집착 이 없 다 . 우리 의 조그마 한 감정 이 집착 을 잘 하 지 진여 는 그렇게 집착 을 안 한다 . 집착 을 안 하 도록 되 어 있 다 . 집착 하 면 원만 하 지 가 않 고 집착 하 면 넓 고 크 지 가 못하 다 . 대방광 불 이 안 된다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 필경 원리 일 체제 착 ( 畢 竟 遠 離 一切諸着 ) 하 며 : 끝 까지 일체 집착 을 널리 떠난다 . 진정한 선근 회향 은 집착 을 떠난다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 무유 장애 ( 無 有 障礙 ) 인 달 하 야 : 장애 가 없 듯이 , 진여 는 장애 가 없 다 . 시간 에 장애 가 없 고 공간 에 장애 가 없 다 . 이 몸뚱이 는 밧줄 로 천 개 만 개 묶 이 고 쇠사슬 로 묶여 도 몸 은 장애 를 받 지만 진여 는 장애 를 안 받 는다 . 몸 을 장애 하 면 할수록 우리 진여 는 더 자유 로와 져서 훨훨 난다 . 아무리 구속 해 봐도 그렇 다 . 그런 이치 를 알 고 우리 가 사람 을 상대 해야 된다 . 무조건 윽박질러서 구속 하 려고 하 면 더 훨훨 날아가 버리 고 더 잘 날아간다 . 그것 이 진여 가 본래 가지 고 있 는 공능 이 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 제멸 일체 세간 장애 ( 除滅 一切世間障礙 ) 하 며 : 일체 세간 장애 를 다 제멸 해 버린다 . 소멸 해 버린다 . 진정한 선근 회향 은 장애 가 있 을 수 가 없 다 . 아예 장애 가 떠나 버린다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 비세 소행 ( 非 世 所行 ) 인 달 하 야 : 세상 의 행할 바 가 아니 듯이 , 그러면 세상 에 행할 바 는 무엇 인가 ? 오온 육근 이 다 . 오온 육근 으로 된 우리 아 ( 我 ) 의 아집 ( 我執 ) 이것 이 세상 의 행할 바 이 고 진여 는 그렇게 행할 바 가 아니 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 비제 세간 지소 능행 ( 非 諸 世間 之 所 能 行 ) 이 며 : 세간 의 능히 행할 바 가 아니 다 . 진정한 선근 은 세속 적 인 것 을 훌쩍 떠나 있 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 체성 무주 ( 體性 無 住 ) 인 달 하 야 : 체성 이 처한 바 가 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 일체 생사 ( 一切生死 ) 가 : 일체 생사 마저 도 개비 소주 ( 皆 非 所 住 ) 며 : 모두 가 머무 는 바 가 아니 다 . 진여 는 말 할 나위 없이 생사 를 훌쩍 떠나 있 고 선근 회향 도 역시 그렇 다 . 선근 을 얼마나 높이 이야기 하 는가 ? 없 는 이야기 를 하 는 것 이 아니 고 진정 으로 참된 선근 회향 은 진여 와 같 다는 뜻 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 성무 소작 ( 性 無 所作 ) 인 달 하 야 : 성품 이 조작 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 일체 소작 ( 一切所作 ) 을 : 일체 소작 을 실개 사리 ( 悉皆 捨離 ) 하 며 : 실개 사리 한다 . 일체 소작 을 다 떠났 다 . 조작 배기 가 있 을 까닭 이 없 다 . 조작 배기 가 있 으면 진정 한 선근 이 아니 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 체성 안주 ( 體性 安 住 ) 인 달 하 야 : 체성 이 안주 하 고 있 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 안주 진실 ( 安 住 眞實 ) 하 며 : 진실 에 안주 한다 . 진정한 선행 은 진실 하 다 . 거기 에 무슨 조건 이 있 고 무슨 대가 가 있 고 무슨 뒤 에 바라 는 것 이 있 겠 는가 . 이것 을 뻔히 서로 알 면서 도 ‘ 대가 가 없 다 ’ 고 그렇게 발뺌 하 는 것 에 는 웃음 마저 안 나온다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 여일 체법 ( 與 一切法 ) 으로 : 일체 법 으로 더불 어 이공 상응 ( 而 共相 應 ) 인 달 하 야 : 함께 서로 잘 어울리 듯이 , 진여 가 어울리 지 않 는 데 가 없 다 . 물 과 기름 은 따로따로 돌 지만 진여 는 물 에 도 어울리 고 기름 에 도 어울리 고 불 에 도 어울린다 . 눈 에 도 보이 지 않 는 저 작 은 미생물 하 고 도 어울리 고 저 멀 고 먼 태양 의 수천 수만 배 더 큰 저 멀리 은하 계 에 있 는 별 들 세계 에 까지 도 함께 어울린다 . 멀리 도 어울리 고 가까이 도 어울리 는 것 이 진여 가 가지 고 있 는 공능 이 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 여제 보살 ( 與 諸 菩薩 ) 로 : 여제 보살 로 청문 수습 ( 聽聞 修習 ) 하 야 : 청문 이 수습 하 야 이공 상응 ( 而 共相 應 ) 하 며 : 모든 보살 로 더불 어 그 선근 을 청문 하 고 또 닦 아서 서로 서로 응한다 . 진정한 선근 은 어울리 지 않 는 데 가 없 다 . 그 어떤 사람 에게 도 다 어울린다 . 자제 공덕 회 이야기 를 또 하 게 되 는데 우리 는 북한 에 얼마나 많이 갖 다 주 는가 ? 그런데 그 사람 들 이 우리 한테 무슨 감사장 하나 보낸 바 가 없 다 . 자제 공덕 회 에서 북한 에 얼마나 잘 했 기에 대만 의 자제 병원 에 가 면 북한 에서 메인 홀 에 천하 사람 들 이 다 보 라고 그것 도 불상 으로 , 부처 님 의 자비 가 온 우주 를 다 비춘다 고 하 는 형상 을 모자이크 로 만들 어서 메인 홀 에 모셔 놓 았 다 . 진정 으로 선근 회향 을 하 면 그 어디 에 도 안 통하 는 데 가 없 다 . 우리 는 늘 교육 받 기 를 ‘ 북한 을 나쁜 놈 죽일 놈 살릴 놈 ’ 하지만 진정 으로 선근 회향 을 한 번 도 거기 에 한 적 이 없 다 . 늘 조건 을 가지 고 선행 을 했 다 . 무엇 을 줘도 항상 조건 을 가지 고 했 다 . 소 를 오 백 마리 오 천 마리 끌 고 올라간다고 야단법석 을 떨 어도 거기 에 는 저의 가 있 고 조건 이 있 었 다 . 그러 니 줄 때 만 으로 끝나 는 것 이 다 . 그런데 자제 공덕 회 에서 는 아무 조건 없이 지금 우리 가 공부 하 는 이러 한 사상 에 맞 게 보시 를 하 였 으니까 북한 사람 들 이 라 하 더라도 감동 을 하 는 것 이 다 . 진정 으로 선행 을 하 면 안 통할 수 가 없 다 . 뭔가 제대로 안 통하 면 ‘ 아 이거 뭐 가 끼 었 다 ’‘ 사 가 끼 었 다 ’‘ 마 가 끼 었 다 ’‘ 무슨 사심 이 끼 었 다 ’ 라고 보 면 틀림 이 없 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 일체 법 중 ( 一切法中 ) 에 : 일체 법 가운데 성상 평등 ( 性 常平 等 ) 인 달 하 야 : 성품 이 항상 평등 하 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 어제 세간 ( 於 諸 世間 ) 에 : 모든 세간 에 수평 등행 ( 修 平等 行 ) 하 며 : 평등 한 행 을 닦 으며 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여 진여 가 불리 제법 ( 不 離 諸法 ) 인 달 하 야 : 모든 법 을 떠나 지 않 듯이 , 진여 가 그 어디 에 도 떠난 바 가 없 다 . 온 우주 법계 에 있 는 일 체법 에 다 함께 하 고 있 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 진미래제 ( 盡 未 來 際 ) 토록 : 미래제 가 다 할 때 까지 불사 세간 ( 不 捨 世間 ) 하 니라 : 세간 을 떠나 지 아니한다 . ( 12 ) 眞如 의 畢 竟 無盡 에 譬喩 함 譬 如 眞如 가 一切法中 에 畢 竟 無盡 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 於 諸 衆生 에 廻向 無盡 하 며 譬 如 眞如 가 與 一切法 으로 無 有相 違 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 不 違 三世一切佛法 하 며 譬 如 眞如 가 普 攝 諸法 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 盡 攝 一切衆生善根 하 며 譬 如 眞如 가 與 一切法 으로 同 其 體性 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 與 三世佛 로 同一 體性 하 며 譬 如 眞如 가 與 一切法 으로 不 相 捨離 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 攝 持 一切世出世法 하 며 譬 如 眞如 가 無能 暎 蔽 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 一切世間 이 無能 暎 蔽 하 며 譬 如 眞如 가 不 可動 搖 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 一切魔業 이 無能 動搖 하 며 譬 如 眞如 가 性 無 垢濁 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 修 菩薩 行 하 야 無 有 垢濁 하 며 譬 如 眞如 가 無 有 變易 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 愍 念 衆生 하 야 心 無 變易 하 며 譬 如 眞如 가 不 可 窮盡 인 달 하 야 善根 廻向 도 亦 復 如是 하 야 非 諸 世法 의 所 能 窮盡 이 니라 비유 컨대 진여 가 모든 법 에서 필경 까지 다함 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 중생 에게 회향 함 이 다 하 지 않 느니라 . 비유 컨대 진여 가 온갖 법 과 서로 어기 지 않 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 삼세 ( 三世 ) 의 일체 불법 ( 佛法 ) 과 어기 지 않 느니라 . 비유 컨대 진여 가 모든 법 을 두루 포섭 하 였 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 일체 중생 의 선근 을 모두 포섭 하 느니라 . 비유 컨대 진여 가 온갖 법 과 더불 어 그 체성 이 같 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 삼 세 부처 님 과 체성 이 같 으니라 . 비유 컨대 진여 가 온갖 법 과 더불 어 서로 떠나 지 않 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세 간법 과 출세간법 을 섭수 하 여 가지 느니라 . 비유 컨대 진여 가 능히 덮 어서 가려 버릴 수 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세간 이 능히 덮 어서 가려 버릴 수 없 느니라 . 비유 컨대 진여 가 동요 하 지 않 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 마군 의 업 ( 業 ) 이 능히 동요 할 수 없 느니라 . 비유 컨대 진여 의 성품 에 때 [ 垢 ] 가 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 보살 의 행 ( 行 ) 을 닦 으매 때 가 없 느니라 . 비유 컨대 진여 가 변역 ( 變易 ) 함 이 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 중생 을 불쌍히 여기 는 마음 에 변역 함 이 없 느니라 . 비유 컨대 진여 가 다 할 수 가 없 듯이 , 선근 의 회향 도 그 와 같 아서 모든 세상 법 으로 능히 다 할 수 없 느니라 . * 진여 ( 眞如 ) 의 필경 무진 ( 畢 竟 無盡 ) 에 비유 ( 譬喩 ) 함 : 모든 것 과 다르 지 않 은 진여 의 덕 의 열 가지 비유 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 일체 법 중 ( 一切法中 ) 에 : 일체 법 가운데 필경 무진 ( 畢 竟 無盡 ) 인 달 하 야 : 필경 에 다함 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 어제 중생 ( 於 諸 衆生 ) 에 : 어제 중생 에 회향 무진 ( 廻向 無盡 ) 하 며 : 회향 이 다함 이 없 다 . 그래서 밥 한 그릇 올려 놓 고 부처 님 께 절 삼 배 하 고 내려오 면서 ‘ 온 우주 법계 에 있 는 모든 중생 자타 일시 성불도 하 여지이다 ’ 하 는 것 이 다 . 모든 중생 에 회향 무진 이 며 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 여일 체법 ( 與 一切法 ) 으로 : 일체 법 으로 더불 어 무유 상위 ( 無 有相 違 ) 인 달 하 야 : 상 이 서로 어김 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 불 위 삼 세 일체 불법 ( 不 違 三世一切佛法 ) 하 며 : 과거 현재 미래 그 어느 시대 어느 국토 어느 지역 어느 나라 어느 주 의 주장 을 하 는 나라 라 하 더라도 어기 지 아니한다 . 진정한 선근 은 다 통하 게 되 어 있 다 . 과거 현재 미래 일체 불법 을 어기 지 아니하 며 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비유 컨대 진여 가 보섭 제법 ( 普 攝 諸法 ) 인 달 하 야 : 모든 법 을 다 포섭 하 고 있 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 진섭 일체중생 선근 ( 盡 攝 一切衆生善根 ) 하 며 : 일체 중생 의 선근 을 다 포섭 하 고 있 으며 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 여일 체법 ( 與 一切法 ) 으로 : 일체 법 으로 더불 어 동기 체성 ( 同 其 體性 ) 인 달 하 야 : 그 체성 을 같이 하 듯이 , 일체 법 과 같이 있 다 . 일체 법 이 그대로 유정 무정 유형무형 유상무상 그 모든 것 이 진여 가 스며 있 지 아니한 것 이 없 다 . 동기 체성 인 달 하 야 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 여 삼세불 ( 與 三世佛 ) 로 : 삼 세 부처 님 으로 더불 어 동일체 성 ( 同一 體性 ) 하 며 : 동일 한 체성 이 다 . 선근 회향 이 그대로 부처 님 이 다 . 선행 을 잘 하 면 그대로 부처 님 이 다 . 신부 들 의 교과서 라고 하 는 ‘ 천국 의 열쇠 ’ 라는 소설 을 내 가 어릴 때 읽 었 다 . 나쁜 일 을 해도 하나님 만 믿 으면 천국 에 간다는 주 의 주장 과 하나님 은 모르 더라도 선행 을 잘 한 사람 은 천국 에 간다는 주장 을 가지 고 오랫동안 싸워왔 고 지금 도 싸우 고 있 다 . 고민 할 만 하 다 . 나쁜 일 을 좀 해도 하나님 을 열심히 믿 는 사람 은 천당 을 보장 해 놨다고 지금 도 생각 하 는 사람 들 이 있 다 . 천국 의 열쇠 라고 하 는 그 소설 에서 도 천국 에 들어가 는 열쇠 가 과연 무엇 이 냐 ? 하나님 을 믿 는 것 이 냐 ? 아니면 선행 을 하 는 것 이 냐 ? 하 는 주제 를 다루 었 다 . 그것 이 신부 들 의 교과서 다 . 거기 에서 그렇게 많 은 논란 을 일으키 는데 결론 은 ‘ 선행 을 하 면 천국 에 들어간다 . 선행 이 천국 의 열쇠 다 ’ 하 고 결론 을 내렸 다 . 믿 는 것 이 아니 고 , 선행 이 하나님 이 다 . 양심 이 있 는 신학자 들 은 그렇게 이야기 를 하 고 있 다 . 여기 도 삼세제불 로 더불 어 동일체 성 이 다 . 선근 회향 은 삼세제불 로 더불 어 동일체 성 이 다 . 부처 불 ( 佛 ) 자 를 하나 몰라도 상관없이 선행 을 하 는 그 는 이미 부처 다 . 이런 불법 을 우리 가 배워야 된다 . 자 나 깨 나 이런 사상 과 이런 이론 속 에서 우리 가 살 아야 된다 . 삼세제불 로 더불 어 동일체 성 이 다 . 선근 회향 이 그렇 다 . < 천국 의 열쇠 > 라는 소설 의 주제 와 딱 맞 는 부분 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 여일 체법 ( 與 一切法 ) 으로 : 여일 체법 으로 더불 어 불 상사리 ( 不 相 捨離 ) 인 달 하 야 : 서로 일체 법 과 떨어져 있 지 않 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 섭 지 일체 세출 세법 ( 攝 持 一切世出世法 ) 하 며 : 세상 법 이나 출세간법 이나 전부 다 포섭 하 고 있 다 . 공산주의 든 민주주의 든 진실로 조건 없 는 선행 을 하 면 전부 포섭 해서 가질 수 있 다 . 괜히 저의 를 가지 고 뭘 주 고 조건 을 걸 고 하 니까 지금 까지 는 한 번 도 안 통한 것 이 다 . 한 번 이라도 조건 없이 정말 무심 으로 여기 에서 이야기 하 듯이 한 번 줘 봤 느냐 , 대만 에 는 그 작 은 나라 작 은 단체 에서 그렇게 진정 으로 아무 조건 없이 주 니까 받 는 사람 들 이 감동 을 하 는 것 이 다 . 그렇게 되 어야 한다 . 진여 가 일체 법 으로써 서로 떠나 지 않 듯이 세출 세법 을 전부 포섭 해서 가진다 . 요즘 우리 가 공부 하 고 있 는 부분 이 참 좋 은 법문 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 무능 영폐 ( 無能 暎 蔽 ) 인 달 하 야 : 진여 를 덮 어 가릴 만 한 것 은 이 세상 에 없 다 . 영폐 라는 말 은 덮 어서 가린다는 뜻 이 다 . 진여 에게 그런 것 은 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 일체 세간 ( 一切世間 ) 이 : 일체 세간 이 무능 영폐 ( 無能 暎 蔽 ) 하 며 : 무능 영폐 이 니라 . 이 세상 그 무엇 도 진정한 선행 을 무시 하 거나 가리 거나 없앨 수 없 다 . 영폐 할 수 없 다 . 과연 화엄경 이 다 . 이런 말 도 다른 경 에 는 없 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 불가 동요 ( 不 可動 搖 ) 인 달 하 야 : 아무 동요 할 수 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 일체 마 업 ( 一切魔業 ) 이 : 일체 마구 니 의 업 이 무능 동요 ( 無能 動搖 ) 하 며 : 무능 동요 니라 . 어떤 마구 니 의 업도 진짜 진정 한 선근 회향 은 그 를 어찌하 지 못하 고 동요 하 지 못한다 . 예컨대 석가모니 부처 님 이 좌선 하 고 있 을 때 처음 에 별의별 마 가 와서 부처 님 을 방해 하 려고 했 지만 어찌 하 지 못하 였 다 . 수하 항마상 ( 樹下 降 魔 相 ) 에 그런 것 이 나온다 . 팔상성도 에 마구 니 를 항복 받 았 다는 수하 항마상 은 있 어도 성도 상 ( 成道 相 ) 은 없 다 . 수하 항마상 녹원 전법 상 이 라 마구 니 를 항복 받 고 바로 법 을 전하 는 것 으로 되 어 있 다 . 그런 것 도 우리 가 깊이 한 번 생각 해 볼 부분 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 성무 구 탁 ( 性 無 垢濁 ) 인 달 하 야 : 성품 에 때 나 더러움 이 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 수 보살행 ( 修 菩薩 行 ) 하 야 : 보살행 을 따라서 무 유구 탁 ( 無 有 垢濁 ) 하 며 : 때 나 더러움 이 아무것 도 없 으며 * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 무유 변역 ( 無 有 變易 ) 인 달 하 야 : 변역 이 없 다 . 진여 가 변역 이 있 을 까닭 이 없 다 . 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 민 념중생 ( 愍 念 衆生 ) 하 야 : 중생 들 을 불쌍히 여겨 심무 변역 ( 心 無 變易 ) 하 며 : 마음 에 변역 이 없 다 . 그것 이 진정한 선근 이 다 . * 비 여진 여 ( 譬 如 眞如 ) 가 : 비 여진 여 가 불가 궁진 ( 不 可 窮盡 ) 인 달 하 야 : 불가 궁진 인 달 하 야 진여 는 다 할 수 없 듯이 선근 회향 ( 善根 廻向 ) 도 : 선근 회향 도 역부 여시 ( 亦 復 如是 ) 하 야 : 역부 여시 하 야 비제 세법 ( 非 諸 世法 ) 의 : 모든 세간 법 에 소 능 궁진 ( 所 能 窮盡 ) 이 니라 : 능히 다 할 바 가 아니 더라 . 어찌 다 할 수 있 겠 는가 . 진정 조건 없 는 선행 이 라면 영원히 빛나 는 것 이 다 . 아무리 작 은 것 이 라 하 더라도 조건 없 는 선행 은 영원히 빛난다 . 진정 무 주상 보시 는 영원히 그 공덕 이 있 다 . 예 를 들 어서 억만 어치 를 보시 를 해도 주상 보 시 면 그것 이 얼마 안 가 서 소진 되 지만 1 만 원 을 보시 해도 진짜로 무 주상 으로 했 다면 그 만 원 보시 한 공덕 은 영원히 간다 . 그런 이야기 다 .