사도행전 이후 유대 그리스도인 들 은 어떻게 사라졌 을까 ? 이스라엘 에 는 크리스마스 가 없 다 . 주변 모슬렘 국가 와 팔레스타인 에서 도 크리스마스 트리 를 볼 수 있 고 텔레비전 에서 캐 롤 을 들 을 수 있 기 도 하 지만 , 이스라엘 에선 전혀 크리스마스 를 느낄 수 없 다 . 끝없이 지속 되 고 있 는 이스라엘 과 팔레스타인 분쟁 으로 부족 한 앰 블 란스 를 국제 적십자사 에서 지원 하 기 로 했으나 , 정작 필요 한 이스라엘 이 거절 하 였 다 . 그 이유 는 앰 블 란스 에 그려 있 는 십자가 때문 이 었 다 . 세상 에서 유대인 산수 책 에 만 더 하 기 부호 를 십자가 ( +) 로 쓰 지 않 고 ( ㅗ ) 자 로 표시 한다 . 유대 인 어린이 가 십자가 를 그리 지 않 도록 . .. 이천년 이 지난 오늘 까지 유대 인 들 에게 복음 은 이렇게 닫혀 있 다 . 처음 부터 잘못 껴 진 단추 는 박해 와 복수 로 이 여져서 서로 죽이 고 죽이 는 것 이 정당 한 것 으로 간주 한 역사 를 만들 었 다 . 이스라엘 잡지 에 는 랍비 들 의 광고 가 자주 실린다 . 예수 믿 지 말 고 선교사 조심 하 라는 광고 인데 그 중 에 이런 글 이 실린 적 이 있 다 . “ 지난 1900 년 동안 예수 에게 빼앗긴 유대 인 동족 보다 최근 19 년 동안 빼앗긴 숫자 가 많 다 ” 는 경고문 이 었 다 . 그렇 다 . 역사 속 에서 처음 으로 최근 유대 인 들 이 예 슈 아 ( Yeshua ) 를 그리스도 로 고백 하 며 주 님 께 돌아오 고 있 다 . 그런데 이렇게 주 님 을 알 게 된 이 들 의 질문 은 사도행전 의 주역 이 었 던 유대 그리스도인 들 이 어떻 게 역사 에서 사라졌 는가 하 는 점 이 다 . 물론 성경 에 는 이스라엘 이 그렇게 되 도록 되 어 져 있 었 다 . 예수 님 이 예정 되 었 듯이 . 이방인 이 아닌 기독교인 이 유대인 을 죽이 고 박해 하 였 다 . 근대 에 " 홀로코스트 " 까지 죽이 고 박해 하 였 다 . 예수 님 이 돌아가 시 던 해 에 대제사장 이 었 던 가야바 의 말 대로 ‘ 그 민족 ( 유대인 ) 을 위하 시 고 또 그 민족 만 위할 뿐 아니 라 , 흩어진 하나님 자녀 ( 이방 교회 ) 를 모아 하나 가 되게 하 기 위하 여 ( 요한 11 ; 51 , 52 ) ’ 영 적 장자 인 예수 께서 죽 으신 것 처럼 , 육적 장자 인 이스라엘 도 역사 에서 버려졌 고 사라졌었 다 . 사도 바울 의 말 대로 ‘ 구원 이 이 방 에 이르 기 위하 여 이스라엘 은 넘어졌 고 , 세상 의 화목 을 위하 여 이스라엘 은 그렇게 주 님 으로부터 버려졌 다 . ( 로마 11 ; 11 - 15 ) 그런데 이런 성경 말씀 이 어떻게 역사 속 에서 이루 어 졌 을까 ? 이방인 인 우리 를 위해 . 첫 유대 그리스도인 들 에게 성령 이 부 어 진 후 , 이스라엘 로부터 이방 을 향해 교회 가 세워 지 는 30 여 년 의 유대 그리스도인 중심 의 교회사 가 사도행전 에 기록 되 어 있 다 . AD 6 년 분봉 왕 아 켈라 오 ( 마태 2 : 22 ) 가 죽 고 , 유대 땅 에 는 유대인 분봉 왕 제도 대신 에 로마 제국 의 직접 통치 하 의 로마인 총독 제도 가 들어섰 다 . 이스라엘 이 멸망 하 기 까지 14 명 의 유대 총독 이 있 었 는데 , 5 번 째 유대 총독 본디 오 빌라도 때 에 예수 님 이 부활 하 여 승천 하 심 으로 말미암 아 교회 가 탄생 하 면서 사도행전 의 기록 이 시작 되 었 다 . 그 후 30 년 간 의 유대 그리스도인 역사 를 기록 하 고 사도행전 은 마쳐 진다 . 특히 23 - 26 장 에 는 유대 땅 의 11 번 째 유대 총독 으로 AD 52 ~ 60 년 동안 있 었 던 벨 릭스 ( Antonius Felix , 행 23 : 24 ) 와 12 번 째 유대 총독 으로 AD 60 ~ 62 년 까지 있 었 던 베스도 ( Porcius Festus , 행 24 : 27 ) 에게 한 바울 의 설교 가 자세히 언급 되 었 기 때문 에 사도행전 의 연대기 는 베스 도 총독 의 재임 기간 인 AD 60 년 을 적어도 더 지난다 . 그리고 사도행전 끝 ( 행 28 : 30 ) 에 로마 의 셋방 에서 2 년 간 의 바울 의 사역 이 더 기록 되 어 있 다 . 그래서 사도행전 은 우연히 이스라엘 에서 독립운동 이 발생 할 AD 66 년 직전 에 기록 이 마쳐 진다 . AD 70 년 까지 이어져 예루살렘 성전 이 파괴 되 고 나라 를 잃 고 역사 속 에서 떠돌 게 될 이 항쟁 은 마치 사도 바울 의 사명 이 다 할 때 까지 보류 된 것 처럼 . 1 차 독립운동 사도행전 의 스토리 가 끝 나 는 그 무렵 인 , AD 66 년 은 로마 의 14 번 째 유대 총독 플로 루스 ( Florus ) 가 재임 3 년 째 를 맞 는 해 였 다 . 빌립 집사 가 사역 했 고 ( 행 8 : 40 ) , 이탈리아 백부장 고 넬 료 가 베드로 를 통해 주 님 을 만났 고 ( 행 10 : 1 - 48 ) , 사도 바울 이 베스도 와 벨 릭스 총독 에게 복음 을 전하 고 로마 로 압송 됬 던 지중해 의 항구 도시 가이사 랴 는 유대 총독 이 늘 상주 하 고 있 었 고 , 유대 땅 에서 로마 로 가 는 배 가 정박 하 는 곳 이 었 다 . 마지막 총독 이 었 던 플로 루스 의 폭정 으로 인하 여 그 가이사 랴 항구 ( 행 25 ) 에서 봉기 가 L . A . 흑인 폭동 처럼 우연 한 사건 이 계기 가 되 어 시작 되 었 고 , 열심당 원 들 로 인해 그 봉기 는 전국 적 으로 확산 되 기 시작 했 다 . 예루살렘 에서 는 전직 대제사장 의 아들 엘르 아살 을 중심 으로 로마 황제 를 위하 여 정치 적 으로 매일 드려 지 던 희생 제사 를 중단 하 였 다 . 한편 현직 대제사장 은 유대인 정치권력 을 장악 한 수구파 평화주의 자 들 인 바리새파 인사 들 과 함께 플로 루스 총독 에게 열심 당원 을 진압 하 라고 원군 을 청하 였 다 . 그러나 열심 당원 들 은 오히려 사해 바다 앞 에 있 는 헤롯 왕 의 요새 마사다 를 습격 하 여 무기고 에서 무기 를 탈취 하 였 다 . 그리고 예루살렘 으로 진격 하 여 예루살렘 성 에서 로마 군대 를 완전히 내어쫓 고 말 았 다 . 예루살렘 점령 으로 인해 봉기 는 전국 적 으로 확산 되 기 시작 했 고 로마 제국 을 대항 하 는 독립운동 으로 발전 하 였 다 . 이제 어느 편 에 도 서 지 않 던 유대 인 들 도 운명 을 함께 하 지 않 을 수 없 게 되 었 다 . 로마 제국 을 향한 봉기 는 AD 54 ~ 68 년 간 로마 의 6 번 째 황제 였 던 네로 ( Nero ) 가 죽 기 불과 2 년 전 에 제국 의 서쪽 최전방 에 접해 있 는 조그만 속국 유대 땅 에서 일어났 다 . 한편 로마 에서 는 유대 그리스도인 들 로 인해 복음 이 로마인 들 에게 전파 되 며 그 로 인해 네로 ( Nero ) 황제 의 핍박 이 심화 되 어 순교자 의 죽음 이 이어지 고 있 을 때 였 다 . 로마 의 변방 유대 땅 가이사 랴 항구 에서 베스 도 총독 ( AD 60 - 62 ) 에 의해 로마 로 압송 되 어 왔 던 사도 바울 을 죽이 게 될 네 로 황제 는 그 가이사 랴 에서 시작 되 어 일어난 유대 의 독립운동 을 듣 게 된 것 이 었 다 . 네 로 황제 는 후 에 황제 로 오르 게 될 베스 파시 안 ( Vespasian ) 장군 에게 이스라엘 반군 진압 을 명하 였 다 . 베스 파시 안 장군 은 자기 아들 티투스 ( Titus ) 와 함께 AD 67 년 봄 에 갈릴리 를 재 점령 하 였 는데 , 유대 독립군 갈릴리 사령관 인 요세푸스 ( Josepus ) 가 베스 파시 안 장군 에게 항복 하 였 다 . 그 는 후 에 베스 파시 안 장군 이 황제 가 되 었 을 때 , 로마 로 가 서 로마 시민 권 과 이스라엘 땅 에 토지 를 하사 받 기 도 했 고 AD 70 년 즈음 에 유대 전쟁사 와 90 년 대 에 유대 역사 를 기록 하 였 다 . 온건파 였 던 요세푸스 의 투항 으로 인해 그 를 갈릴리 사령관 으로 임명 했 던 예루살렘 지도층 은 강경파 열심 당원 들 과 유혈 충돌 에 까지 이르 게 된다 . 베스 파시 안 장군 이 예루살렘 을 포위 하 며 군대 를 집결 시키 는 즈음 인 , AD 68 년 6 월 네로 황제 가 자살 을 하 였 다 . 후임 황제 갈바 ( Galba ) 는 69 년 1 월 에 살해 되 고 오토 ( Otho ) 황제 가 다시 세워 지 면서 동시 에 게르만 총독 비텔리우스 ( Vitellius ) 가 또 황제 로 선포 하 며 로마 의 권력 투쟁 이 치열 해 지 자 , 같 은 해 7 월 에 베스 파시 안 장군 도 최전방 유대 땅 에서 황제 로 선포 하 였 다 . 그 로부터 석 달 후 인 12 월 20 일 에 비텔리우스 는 로마 에서 암살 당한다 . 그래서 AD 70 년 이 시작 되 면서 베스 파시 안 장군 은 황제 가 되 어 로마 로 돌아가 고 예루살렘 을 에워싼 로마 군대 는 그 의 아들 티투스 ( Titus ) 에게 맡겨졌 다 . 70 년 봄 에 시작 된 로마 3 개 군단 의 공격 으로 예루살렘 성 은 그 해 여름 에 함락 되 었 다 . 64 년 헤롯 왕 에 의해 완성 되 었 던 예루살렘 성전 은 불과 7 년 만 에 초토화 되 었 다 . 그런데 네 로 황제 가 자살 을 한 후 에 베스 파 시안 이 황제 로 등극 할 때 까지 로마 제국 은 권력 투쟁 으로 인해 군부 의 힘 이 광주 항쟁 때 처럼 안 으로 향하 면서 , 예루살렘 성 을 포위 하 던 로마 군대 의 예루살렘 성 공격 은 지체 될 수 밖 에 없 었 다 . 한편 예루살렘 성내 의 유대 인 지도층 도 온건파 와 열심당 원간 의 유혈 충돌 로 이어지 는 권력 투쟁 이 벌어지 면서 , 유대 땅 의 독립 전쟁 은 우연히 공백 상태 가 생기 게 되 었 다 . 이 기간 동안 에 예수 님 을 따르 는 유대 그리스도인 들 은 예루살렘 북쪽 요단 강 건너편 10 개 의 로마 식 신흥 도시 데가볼리 ( Decapolis ) 중 의 하나 인 펠라 ( Pella ) 라는 작 은 마을 로 피신 하 였 다 . 네 로 황제 의 핍박 하 에 이방 그리스도인 들 은 순교 로 신앙 을 지켰 으나 , 유대 그리스도인 들 은 두 번 째 예루살렘 을 떠나 야 했 다 . 첫 번 째 는 스데반 집사 가 순교 한 후 에 핍박 으로 인해 사도 외 에 많 은 유대 그리스도인 들 이 예루살렘 을 나왔 다고 성경 은 기록 하 고 있 다 . ( 행 8 ; 1 ) 예루살렘 성 이 함락 되 기 전 에 유대 그리스도인 들 은 도망 할 수 밖 에 없 었 다 . 그 들 은 두려웠 기 때문 이 아니 라 예수 님 께서 그렇게 하 라고 말씀 하 셨 기 때문 이 었 다 . “ 너희 가 예루살렘 이 군대 들 에게 에워싸이 는 것 을 보 거든 그 멸망 이 가까운 줄 을 알 라 . 그 때 에 유대 에 있 는 자 들 은 산 으로 도망 할 찌 며 성내 에 있 는 자 들 은 나갈 찌 며 촌 에 있 는 자 들 은 그리로 들어가 지 말 지어다 . ” ( 누가 21 : 20 - 21 ) 예루살렘 의 함락 은 처참 했 다 . 돌 하나 도 돌 위 에 남 지 않 았 다 . ( 마태 24 : 2 ) 이스라엘 을 상징 하 는 성소 의 금 촛대 와 지성소 의 보물 들 이 로마 로 옮겨졌 고 그때 의 예루살렘 승전 을 기념 하 는 개선문 이 현재 의 프랑스 파리 에 세워졌 다 . 끌려간 유대 인 들 은 로마 시내 를 행진 한 후 에 검투사 로 넘겨져 로마인 들 의 유희 거리 로 죽 어 갔으며 처형 되 었 다 . 흩어진 디아스포라 유대 인 들 이 예루살렘 성전 으로 보내 던 반 세겔 의 성 전세 는 베 시파 시안 황제 의 의해 유대인 인두세 로 로마 의 쥬 피터 신 에게 보내 지 도록 했 다 . 유대 인 들 은 경제 적 부담 을 넘 어 이 방신 에게 우상 숭배 를 해야 하 는 치욕 을 겪 기 시작 했 고 나라 를 잃 었 다 . 로마 의 공격 에서 도망 해 살아남 은 유대 그리스도인 들 은 민족 의 배신자 로 여겨졌 다 . 복음서 와 사도행전 에서 유대교 의 한 분파 로 받 아 진 유대 그리스도인 들 이 예수 님 말씀 을 따라야 했 기 때문 에 자기 민족 으로부터 버림 받 게 된 것 이 다 . 2 차 독립운동 유세 비 우스 의 교회사 에 의하 면 그때 부터 2 차 독립운동 이 일어날 때 까지 예루살렘 에 는 15 명 의 유대 그리스도인 지도자 가 있 었 다 . 2 차 독립운동 은 AD 132 년 하드 리안 ( Hadrian ) 황제 때 에 일어났 다 . 3 년 동안 지속 됬 던 독립 은 135 년 하드 리안 황제 가 보낸 당대 의 명장 세베루스 에 의해 잔혹 하 게 진압 되 었 다 . 시몬 바르 코크 바 ( 별 이 라는 뜻 ) 라는 인물 이 예루살렘 을 다시 탈환 하 였었 는데 , 그 를 지지 하 고 그 이름 을 붙여 준 사람 은 당대 의 영향 력 있 는 랍비 아키바 ( Akiba ) 였 다 . 이것 은 민수기 에서 따온 메 시야 의 이름 이 다 . ( 민 24 : 17 ) 그 3 년 동안 에 기념 주화 가 주조 되 기 도 하 였 다 . 그러나 유대 인 들 의 독립 의 꿈 은 완전히 끊 어 지 게 되 었 다 . 50 만 명 이상 이 학살 당하 였 고 파괴 된 예루살렘 성전 자리 에 는 쥬 피터 신전 이 세워졌 고 하드 리안 황제 는 예루살렘 성 의 이름 을 자신 의 뒷 이름 과 로마 에 쥬 피터 신전 이 있 는 언덕 이름 과 합쳐서 아 엘리나 카피 탈리 나 ( Aelina Capitalina ) 라고 바꾸 었 다 . 이스라엘 땅 이름 도 고대 에 유대 땅 의 적 이 었 던 블레셋 의 헬라 어 음역 인 팔레스타인 ( Palestine ) 이 라고 고쳐졌 고 , 예루살렘 에서 유대인 의 출입 은 금지 되 었 다 . 오늘날 까지 이 두 이름 의 싸움 이 이스라엘 땅 에서 계속 되 고 있 는 셈 이 다 . 첫 번 째 독립운동 으로 유대 그리스도인 들 은 자기 동족 으로부터 민족 적 으로 버림 받 게 되 었 고 , 두 번 째 독립운동 은 유대 그리스도인 들 을 종교 적 으로 끊 어 지 게 했 다 . 왜냐하면 랍비 아키바 가 독립운동 울 주도 했 던 바르 코크 바 를 메 시 야 라고 선포 했 기 때문 에 , 유대 그리스도인 들 은 그 독립운동 에 합류 할 수 가 없 었 다 . 성전 이 파괴 된 1 세기 후 부터 이스라엘 의 해안 도시 야브네 ( Yavne ) 에서 랍비 들 은 날 마다 드리 는 18 개 의 기도문 에 한 가지 기도문 을 첨가 하 였 다 . 그것 은 유대 그리스도인 을 배신자 로 저주 하 는 기도문 이 다 . 유대 그리스도인 들 은 두 번 에 걸친 독립운동 으로 인해 이렇게 자기 동족 으로부터 오늘날 까지 역사 속 에서 버림 을 당하 였 다 . 그래서 사도행전 의 주역 이 었 던 남 은 유대 그리스도인 들 은 이 방 땅 에서 헬라 그리스도인 들 을 섬기 며 콘스탄틴 황제 가 기독교 를 국교 로 공인 할 때 까지 역사 적 으로 존재 했 다 . AD 313 년 콘스탄틴 황제 가 기독교 를 로마 제국 의 국교 로 공인 하 였 다 . 그런데 같 은 해 말 에 콘스탄틴 은 한 가지 법령 을 더 제정 했 는데 유대인 에게 세례 를 주 는 사제 는 사형 이 라는 법령 이 었 다 . 예수 를 죽인 유대인 은 짐승 과 같이 구원 받 을 자격 이 없 다는 것 이 었 다 . 유대 명절 을 지킬 수 도 없 었 고 , 할례 도 금하 였 다 . 히브 리어 로 기록 된 건물 과 책 들 은 사라져야 했 다 . 그때 부터 교회 는 유대 의 뿌리 를 스스로 잘라 버리 고 ( 로마 11 : 17 ) 철저히 헬라 화 되 기 시작 했 고 이방 종교 와 혼합 되 면서 더 이상 유대 적 요소 는 느낄 수 없 게 되 었 다 . 현재 이스라엘 에 유대 디아스포라 기념관 이 있 다 . 시대 별로 성전 이 파괴 된 후 부터 나라 를 잃 고 떠돌 았 던 방랑 사 를 보여 주 는 역사 관 인데 거기 에 유일 한 이방인 조각상 이 있 다 . 그것 은 4 세기 소아시아 의 안디옥 교회 의 명설 교가 였 던 요한 크리 소스 톰 ( John Chrysostom ) 이 라는 초대 교회 교부 의 형상 이 다 . 그 밑 에 는 이런 문장 이 있 다 . " 기독교 의 초기 에 그것 은 유대 적 기독교 였 다 . 그때 로마 제국 은 유대 그리스도인 들 을 유대 인 사회 에서 분리 시키 지 않 았 다 . 시리아 의 안디옥 에선 유대인 과 유대 그리스도인 들 이 회당 에서 함께 예배 를 준비 했 다 . 그런데 교부 요한 크리 소스 톰 ( AD 344 - 407 ) 이 유대 그리스도인 들 에게 유대인 으로부터 분리 되 라고 꾸짖 었 다 . " 유대 디아스포라 의 한 부류 인 유대 그리스도인 들 을 요한 크리 소스 톰 으로 인해 이 방 교회 에 빼앗겼 다는 아픔 이 담긴 글 이 다 . 3 세기 까지 유대 그리스도인 들 은 소아시아 안디옥 에서 토요일 은 복음서 의 예수 님 과 사도행전 의 바울 처럼 유대인 의 한 분파 로서 회당 에 갔 다 . 그리고 주일 에 는 헬라 그리스도인 들 과 교회 로 모였 다 . 그런데 4 세기 에 이르 러 숫 적 으로 우세 해진 헬라 그리스도인 으로부터 영 적 형제 인 이방 교회 와 육적 형제 인 유대인 회당 사이 에서 한 가지 만 택하 라는 강요 를 받 게 되 었 다 . 그 들 은 그리스도 를 위하 여 민족 을 버리 고 교회 만 을 택할 수 밖 에 없 었 다 . 유대 그리스도인 들 은 그때 부터 유대 적 뿌리 로부터 끊어졌 고 , 철저히 헬라 적 토양 의 교회 에서 만 존재 하 게 되 면서 사도행전 의 주역 이 었 던 유대 그리스도인 들 은 사라지 게 되 었 다 . 요즘 의 선교학 에서 말 하 는 용어 로 그 들 의 신앙 이 유대인 으로서 자기 고유 의 유대 문화 에 토착 화 ( Indigeousity ) 되 지 못했 기 때문 에 사라진 것 이 다 . 2001 년 봄 에 돌아가 신 유대 그리스도인 리차드 범 브란트 목사 님 은 이렇게 말 하 였 다 . “ 내 가 예수 를 믿 었 을 때 내 동족 유대 인 들 은 가상 장례식 을 치러 주 었 다 . 더 이상 유대 인 이 아니 라고 . 그리고 내 가 세례 를 받 으러 루마니아 정교회 에 갔 을 때 사제 는 내게 개 를 풀 어 주 었 다 . 유대인 은 구원 받 을 자격 이 없 다고 . ” 유대 그리스도인 들 은 역사 속 에서 이중 고난 을 받 으며 그렇게 사라졌었 다 . 예수 를 따랐 기 때문 에 자기 민족 에게서 버림 을 받 았 고 , 예수 를 죽인 민족 이 라고 육 적 인 교회 로부터 또한 무시 당하 였 다 . 이방인 인 우리 가 접붙임 을 받 기 위해 . 또한 이방 교회 는 유대인 을 주 님 께 인도 하 기 를 거부 해 왔 기 에 , 유대 적 뿌리 로부터 스스로 잘려져 헬라 화 되 어 자라 왔 다 . 뿌리 를 잃 고 시한부 꺽 꽃 이 꽃 이 된 셈 이 다 . 유대인 이 주 께 다시 돌아올 때 까지 . 교회 성극 이나 그림 을 보 면 , 예수 님 묻힌 무덤 을 지키 는 로마 병정 모습 에 익숙 해 있 다 . 그러나 보초 를 세워 달 라는 대제사장 들 의 요청 에 빌라도 는 이렇게 답 하 였 다 . “ 너희 에게 파수 군 이 있 으니 가 서 힘 대로 굳 게 하 라 . ” ( 마태 27 : 65 ) 성경 에 의하 면 예수 님 무덤 을 지킨 자 들 은 로마 군병 이 아니 라 레위 지파 의 유대 인 성전 파수 꾼 이 었 다 ! 이 모습 은 최근 에 개봉 된 the Passion of the Christ 영화 에 나오 는 유대 인 모습 이 다 . 그런데 우리 는 왜 무심코 로마 병정 의 모습 에 익숙 한 것 일까 ? 로마 병정 에 익숙 한 만큼 사도행전 의 주역 이 었 으면서 도 역사 속 에 조용히 사라져 버린 유대 그리스도인 의 아픔 에 는 소홀 한 우리 의 역사 의식 을 반영 하 고 있 는 것 이 다 . 유대인 과 기독교인 의 갈등 초대 교회 는 핍박 으로 인해 대부분 팔레스타인 밖 으로 흩어진다 . 2 세기 예루살렘 을 제외 한 기독교인 의 공동체 가 있 는 곳 은 가이사 랴 뿐 이 었 다 . 한 두 세기 가 지나 면서 팔레스타인 내 의 기독교 공동체 는 점점 늘어나 서 욥 바 , 세바스 테 , 아스 글 론 , 가자 등 에 는 외부 에서 온 기독교인 이 정착 한다 . 유대인 으로 예수 를 믿 는 이 들 은 유대인 에 의해 미 님 ( Minim , 종류 , 분파 의 뜻 으로 이단 을 가리키 는 말 ) 으로 불렸 다 . 오리겐 에 의하 면 5 세대 에 걸친 미 님 은 15 만 명 이 넘 지 않 는다고 한다 . 이 들 중 에 는 에비온파 가 있 었 는데 마태 복음 만 을 받아들이 고 예수 가 다윗 의 후손 으로 온 메시 야임 은 인정 하 지만 신성 은 인정 하 지 않 았 다 . 이러 한 초기 의 유대 크리스챤 의 한 분파 는 유대인 도 받 아 주 지 않 았 고 , 기독교인 도 인정 해 주 지 않 자 결국 은 흔적 없이 사라져 버린다 . 가이사 랴 에 는 초대 교회 교부 들 이 기독교 의 교리 를 세워 가 는 곳 이 되 었 다 . 오리겐 과 유세 비 우스 는 왜 유대인 이 버림 을 받 았 는지 논증 했 고 , 이 에 대해서 유대인 은 탈무드 와 미드 라쉬 를 사용 하 여 유대교 의 담 을 쌓 아 나갔 다 . 양쪽 의 관계 는 점점 악화 되 었 고 기독교 가 로마 의 국교 가 되 자 교회 는 이제 유대인 을 대항 할 정치 적 인 힘 을 얻 게 되 었 다 . 355 년 황제 가 된 율리안 은 헬라 의 종교 를 신봉 했 다 . 그 는 종교 의 자유 를 선포 하 고 유대인 에게 성전 재건 을 약속 했 다 . 이 일 은 기독교인 의 반발 을 불러일으켰으나 유대인 에게 는 새로운 희망 이 었 다 . 성전 재건 은 예상 치 않 았 던 천재 지변 으로 중단 되 고 기독교인 의 승리 로 끝난다 . 3 세기 중엽 랍비 예후다 가 나시 ( 지도자 ) 가 되 면서 나 시 는 로마 의 승인 을 받 은 유대인 의 지도자 가 되 었 다 . 나시 는 성전 파괴 이전 산헤드린 이 가졌 던 모든 권한 을 행사 할 수 있 었 다 . 기독교 인 에게 나시 의 존재 는 부담 스러웠 다 . 결국 429 년 데오 도시 우스 황제 는 나시 를 폐지 하 여 유대인 의 최고 지도자 는 사라지 게 된다 . 유대인 에 관한 로마 의 법률 ( 콘스탄틴 부터 테오도시우스 까지 ) 콘스탄틴 황제 ( 324 - 337 ) 가 기독교 를 국교 로 선포 하 자 교회 는 공 적 인 단체 로 인정 을 받 고 재산 을 소유 하 게 되 었 다 . 그 이전 까지 유대교 와 기독교 는 로마 의 핍박 을 받 는 종교 였 다 . 이제 기독교 는 로마 의 보호 를 받 고 유대교 는 계속 적 인 박해 를 받 아야 했 다 . 유대인 이 기독교인 으로 개종 하 는 것 을 보호 하 고 유대인 으로 의 개종 은 금지 되 었 다 . 예루살렘 에 는 유대인 의 거주 가 금지 되 었 으나 , 일 년 중 하루 성전 파괴 일 ( 아브 월 9 일 ) 에 만 예루살렘 방문 이 허용 되 었 다 . 그러나 이러 한 법 은 나중 에 제정 된 법 과 비교 할 때 그리 치명 적 인 것 은 아니 였 다 . 콘스탄티우스 2 세 ( 337 - 361 ) 는 유대인 과 기독교인 의 결혼 을 금지 시켰으며 , 유대인 은 기독교 인 노예 를 소유 할 수 없 도록 했 다 . 이것 은 종교 적 인 목적 만 을 갖 는 듯 하나 결과 적 으로 는 노예 를 거느리 고 있 던 유대 인 경제 에 큰 손실 을 입히 고 경쟁자 인 기독교인 의 이익 을 위한 것 이 었 다 . 테오도시우스 1 세 는 유대인 을 사회 에서 소외 시키 고 억압 하 는 법 을 제정 했으며 , 테오도시우스 2 세 는 438 년 지금 까지 의 법 을 종합 화 하 였 다 . 이러 한 모든 법 에 대한 유대인 의 반응 은 동일 하 지 않 았 으나 , 이방인 으로부터 의 분리 조항 은 유대인 의 순수 성 을 지킬 수 있 으므로 지도자 적 인 유대인 으로부터 환영 을 받 았 다 . 팔레스타인 의 통치자 들 모슬렘 ( 640 - 1099 ) 7 세기 중엽 아라비아 반도 의 모슬렘 은 그 세력 을 페르시아 에서 대서양 에 이르 기 까지 모슬렘 제국 을 확장 시켜 나갔 다 . 팔레스타인 의 새 주인 은 팔레스타인 을 두 지역 으로 나누 었 다 . 팔레스타인 의 북부 는 티 베리야 를 수도 로 하 는 우르 둔 ( Jund Urdunn ) 으로 , 중앙 과 남부 는 람 레 를 수도 로 하 는 필라 스틴 ( Jund Filastin ) 으로 구분 되 었 다 . 예루살렘 은 메카 와 메디나 를 이 어 모슬렘 의 세 번 째 성지 가 되 었 음 에 도 불구 하 고 행정 적 으로 는 중요 성 을 띠 지 못했 다 . 모슬렘 제국 은 우마 이야드 ( Umayyad 661 - 750 ) , 아바 시드 ( Abbasid 750 - 974 ) , 파티 미드 ( Fatimid 975 - 1171 ) 왕조 가 통치 를 하 였으며 파티 미드 왕조 의 정치 적 문화 적 분열 은 이슬람 제국 의 몰락 과 십자군 의 진출 로 이어졌 다 . 초기 모슬렘 시대 에 팔레스타인 내 의 많 은 유대인 과 기독교 인 에게 는 모슬렘 으로 의 개종 이 강요 되 었 으며 , 이러 한 모슬렘 이 20 세기 까지 팔레스타인 인구 의 다수 를 차지 하 게 되 었 다 . 모슬렘 의 정복 이전 팔레스타인 에 남 아 있 던 유대인 의 대부분 이 박해 가 심해 지 자 새로운 거 처 를 찾 아 떠나 고 소수 의 유대인 만 이 남 게 되 었 다 . 십자군 ( 1099 - 1291 ) 모슬렘 의 통치 하 에 있 는 성지 를 해방 시킨다는 목적 으로 만들 어 진 유럽 의 십자군 이 팔레스타인 을 차지 하 였 다 . 1099 년 예루살렘 을 탈환 한 십자군 은 모슬렘 과 유대인 을 학살 하 고 팔레스타인 을 기독교 의 성지 로 회복 시켜 나갔 다 . 일부 유대인 은 파티 미드 계 모슬렘 과 함께 십자군 에 대항 하 였으며 전쟁 의 결과 대부분 의 유대인 거주지 는 파괴 되 었 다 . 12 세기 후반 이 되 자 유대인 거주지 는 아코 , 가이사 랴 , 아 쉬켈 론 의 해안 도시 에 조금 씩 회복 되 어 갔 다 . 항구 가 있 는 해안 도시 는 상업 과 무역 으로 경제 적 인 요인 을 충족 시켜 줄 수 있 기 때문 이 었 다 . 티 베리야 와 사 페드 에 도 고립 된 유대인 마을 이 있 었 다 . 십자군 은 정치 와 경제 적 이득 권 때문 에 성지 탈환 이 라는 본래 의 순수 한 목적 이 퇴색 되 어 갔 고 , 이집트 에 거점 을 둔 모슬렘 인 맘 룩 이 팔레스타인 을 공격 하 여 십자군 의 마지막 요새 인 악 고 를 손 에 넣 었 다 . 맘 룩 ( 1291 - 1517 ) 맘 룩 은 악 고 , 욥 바 , 그리고 다른 해안 도시 를 파괴 하 였 고 결과 적 으로 팔레스타인 은 국제 적 무역 로 의 역할 을 상실 하 면서 경제 적 으로 쇠퇴 해 갔 다 . 예루살렘 의 많 은 지역 도 황폐 한 채 로 남겨 졌으며 1488 년 예루살렘 을 방문 한 오 바디야 는 예루살렘 의 4 천 가구 중 유대인 70 여 가구 는 매우 빈곤 한 상태 였 다는 기록 을 남겼 다 . 람 레 , 나불루스 ( 세 겜 ) , 가 자는 이 시기 에 비교 적 번성 한 도시 였 다 . 팔레스타인 은 아랍 문화 권 에서 도 별다른 중요 성 을 갖 지 못하 였으나 , 교육 은 지속 되 었 다 . 십자군 시대 의 교회 는 파괴 되 고 , 모슬렘 사원 이 건설 되 었 다 . 15 세기 악화 된 경제 사정 과 오스만 과 의 전쟁 으로 팔레스타인 의 치안 은 불 안정 했 다 . 오스만 터키 ( 1517 - 1917 ) 오스만 터키 의 술탄 셀림 1 세 는 시리 야 , 팔레스타인 , 이집트 를 정복 하 여 팔레스타인 의 주인 이 되 었 다 . 이미 오스만 제국 은 콘스탄티노플 을 정복 하 여 비잔틴 제국 을 약화 시키 고 헝가리 , 흑해 연안 과 북아프리카 , 아라비아 반도 의 페르시아만 북부 지역 을 통합 하 여 거대 한 모슬렘 제국 을 건설 했 다 . 팔레스타인 은 행정 적 으로 예루살렘 , 가 자 , 나불루스 , 사 페드 의 4 지역 으로 구분 되 었 다 . 1492 년 스페인 에서 쫓겨난 유대인 은 터키 제국 으로 이동 해 왔으며 일부 는 팔레스타인 에 정착 한다 . 사 페드 에 는 카발라 신비주의 를 신봉 하 는 유대인 의 이주 하 여 사 페드 는 유대 신비주의 의 본거지 가 될 것 이 었 다 . 새로운 유대인 이민자 로 인구 가 늘어났 다 . 16 세기 예루살렘 을 방문 한 랍비 는 그곳 에 유대인 3 백 가구 가 거주 하 고 있 다고 기록 하 였 다 . 17 세기 샤브타이 쯔 비 에 의한 메시 야 운동 이 유럽 의 디아스포라 유대인 에게 영향 을 미쳐 메시 야 도래 를 기다리 는 유대 인 들 의 팔레스타인 이 주 가 급격히 늘어나 게 되 었 다 . 17 세기말 예루살렘 내 의 유대인 은 1200 명 이 었 는데 , 18 세기 가 되 자 메시 야 도래 를 기다리 는 천 여 명 의 새로운 이주자 들 이 예루살렘 에 정착 하 였 다 . 당시 이 들 의 생활 은 빈곤 했 고 대부분 이 디아스포라 유대인 이 보내 주 는 기부 에 의지 하 여 생활 하 고 있 었 다 . 19 세기말 팔레스타인 의 인구 는 증가 하 여 전체 인구 45 만 명 중 에 유대인 은 24 , 000 명 이 었 고 과반수 이상 이 예루살렘 에 거주 하 였 다 . 터키 는 모슬렘 의 대 제국 이 라는 자만심 으로 유럽 세계 에 관심 을 기울이 지 않 았 으나 나폴레옹 의 이집트 점령 에 자극 을 받 아 개혁 을 서두르 게 된다 . 그러나 내부 의 반란 과 외세 의 침입 이 계속 되 고 , 프랑스 와 영국 이 중동 의 질서 에 끼여들 자 터키 는 흔들 거린다 . 1917 년 팔레스타인 의 지배 권 은 영국 으로 넘어가 지만 , 유대인 사이 에 시온주의 가 확산 되 어 이스라엘 회복 의 꿈 이 번져 가 고 있 었 다 . 팔레스타인 밖 의 유대 인 4 세기 에서 9 세기 까지 유럽 의 유대인 유대인 은 기독교 와 모슬렘 의 통치 하 에서 살 게 되 었 다 . 기독교 는 유대인 이 예수 를 십자가 에 못박 은 대가 로 저주 를 받 아야 할 대상 으로 여겼 고 , 모슬렘 은 무하마드 를 하나님 의 선지자 로 여기 지 도 않 고 코란 도 인정 하 지 않 는 유대인 을 박해 했 다 . 모슬렘 통치 하 에서 는 기독교 국가 에서 보다 다소 억압 의 정도 가 심하 지 않 았 으나 그래도 고난 을 받 기 는 마찬가지 였 다 . 로마 황제 테오도시우스 2 세 는 유대인 의 열등 한 사회 적 지위 를 법 으로 공포 했 다 . 기독교 국가 에 정착 한 유대인 은 모슬렘 세계 에 서구 의 일용품 을 공급 해 주 었 다 . 모슬렘 세계 에 살 던 유대 상인 이 이러 한 무역 을 연결 함 으로써 , 근동 과 서유럽 을 왕래 하 는 무역 에 종사 하 게 된다 . 이 들 유대 상인 중 일부 는 궁정 과 연결 되 어 상류층 과 좋 은 관계 를 유지 하 기 도 한다 . 유대인 은 토지 를 소유 할 수 없 었 고 유대인 무역상 이 지방 무역 에 개입 하 자 , 봉건 영주 는 그 들 의 경제 적 이익 을 위하 여 유대인 무역상 을 활용 하 였 다 . 화폐 가 중요 성 을 더 할수록 그 들 의 활동 은 도시 경제 의 중요 한 요인 이 된다 . 8 세기 초 아랍 이 스페인 을 공격 하 고 유대인 에게 관용 을 베풀 자 스페인 의 유대인 은 약 3 백 년 간 자유 롭 게 시 , 철학 , 과학 뿐 아니 라 유대교 를 발달 시킬 수 있 는 전성기 를 누리 게 된다 . 모슬렘 세계 에 살 던 유대인 은 또한 아랍 문화 를 유럽 에 전해 주 는 매개 역할 을 한다 . 중세 의 유대 인 십자군 은 유대인 을 핍박 하 고 그 들 의 거주지 를 파괴 시켰 다 . 무역 과 농업 에 종사 하 던 이 들 은 생계 유지 를 위한 다른 길 을 찾 아야 했 다 . 토지 가 없 는 이 들 이 할 수 있 는 것 은 대금업 ( 貸 金 業 ) 이 었 다 . 12 , 13 세기 기독교인 에 대한 유대인 의 고리 대금업 은 때로 금지 당했 다 . 흑사병 으로 유럽 인구 의 삼 분 의 일 이 죽 자 ( 1348 - 1349 ) , 유대인 이 흑사병 을 퍼뜨렸 다는 의심 을 받 는다 . 1492 년 스페인 의 이사벨라 여왕 은 유대인 추방령 을 내린다 . 유대인 은 개종 을 강요 당하 고 , 그렇 지 않 을 경우 죽임 을 당하 거나 추방 당했 다 . 개종 한 유대 인 중 에 는 비밀리 에 유대 전통 을 유지 하 기 도 했 다 . 추방 당한 이 들 은 그리이스 , 북아프리카 , 오스만 제국 내 에서 피난처 를 찾 았 다 . 오스만 제국 은 비교 적 유대인 에게 관대 했 다 . 16 세기 주변 세계 는 유대인 을 격리 시키 는 조치 를 취하 기 시작 한다 . 1516 년 베니스 에서 처음 으로 유대인 을 게토 ( Ghetto 鑄造 場 ) 라는 구역 에 격리 시킨다 . 16 세기 에 도시 의 유대 인 인구 가 늘어나 자 추가 로 구역 이 할당 되 었 으며 같 은 이름 이 주어졌 다 . 이리하여 게토 는 유대인 이 강제 로 살 게 되 는 격리 구역 을 지칭 하 는 말 이 되 었 다 . 1655 년 에 비엔나 의 게토 에 살 던 유대인 은 모두 5 천 명 에 이르 게 되 었 다 . 곧 게토 는 독일 , 프랑스 , 폴란드 , 보헤미아 의 도시 에 도 생겨난다 . 중세 말 게토 는 유럽 에서 공식 적 인 기구 가 되 어 , 유대인 은 심리 적 으로 사회 적 으로 고립 에 직면 한다 . 그러나 주변 세계 와 단절 된 게토 에서 유대인 은 자유 롭 게 토라 에 열중 할 수 있 었 고 , 자체 적 인 교육 을 통하 여 정체 성 을 지켜 나갔 다 . 게토 에서 의 삶 은 한편 으로 유대인 의 시야 를 좁 게 만들 었 다 . 유대교 사상 의 발전 과 사상가 들 모슬렘 시대 는 가온 ( Gaon 뛰어난 자 . 6 세기 - 11 세기 ) 이 라 불리 는 지도자 들 에 의해서 탈무드 연구 가 부활 되 었 으며 바벨론 의 수라 와 품 베디 타 는 탈무드 연구 의 중심지 가 되 었 다 . 종교 적 인 문제 뿐 아니 라 세속 적 인 모든 문제 는 가온 이 제시 하 는 지도 에 의존 하 며 , 바벨론 의 가온 이 그 역할 을 상실 하 자 이집트 , 스페인 , 독일 의 탈무드 학자 들 이 이 책임 을 맡 게 된다 . 이집트 출신 으로 바벨론 의 수라 에서 가온 으로 임명 된 사디 야 가온 ( Saadyah ben Joseph 882 - 942 ) 은 유대 철학 의 아버지 로 불리 며 , 처음 으로 체계 적 인 유대 철학 을 정립 했 다 . 그 는 문법 , 사전 편집 , 시 , 주석 , 기도문 , 달력 제정 의 분야 에 커다란 공헌 을 남겼 다 . 성경 의 아랍어 번역 이 며 주석 인 ' 타 프 실 '( Tafsir ) 은 아랍어 를 사용 하 는 유대인 과 기독교 학자 에게 는 표준 성경 이 되 었 다 . 스페인 출신 의 이븐 가비 롤 ( Solomon Ibn Gabirol c . 1021 - 1056 ) 은 네오 플라톤 철학자 로 유대인 의 지식 영역 을 바벨론 에서 유럽 으로 옮겨 놓 았 다 . 그 는 성경 의 언어 인 히브 리어 에 자극 을 받 아 철학 적 시 를 구상 해 냈 고 이러 한 시 의 일부 는 유대인 의 기도문 에 포함 되 었 다 . 시 적 철학 작품 인 ' 고 귀한 왕관 '( Keter Malkhut ) 은 운율 이 있 고 모든 절 이 성경 의 구절 로 끝나 도록 되 어 있 으며 하나님 의 창조 와 지혜 를 찬양 하 는 성가 이 다 . 이성 에 근거 한 사디 야 가온 의 철학 은 마이모니데스 ( Moses ben Maimon 1135 - 1204 , 보통 Rambam 으로 부름 ) 가 뒤 를 이 었 다 . 스페인 에서 태어난 그 는 모슬렘 의 박해 를 피해 모로코 , 팔레스타인 으로 전전 하 다 이집트 에 정착 했 다 . ' 미시 네 토라 '( Mishneh Torah , 토라 의 반복 1166 - 1176 ) 는 지금 까지 의 할라카 , 율법 의 집대성 이 며 , ' 모레 네부 킴 '( Moreh Nevukhim , 당황 한 자 들 을 위한 안내 ) 은 아리스토텔레스 철학 에 바탕 을 두 고 쓰여졌 다 . 그 의 이성 에 대한 우위 와 아리스토텔레스 철학 과 의 조화 는 당시 에 많 은 비난 을 받 았 다 . 사후 그 의 책 은 기독교 와 유대교 모두 에게 이단 으로 몰려 불살라 졌으나 , 토마스 아퀴나스 와 같 은 기독교 학자 에게 철학 적 인 근거 와 영향력 을 줌 으로 해서 그 에 반대 하 는 논쟁 은 끝 을 맺 었 다 . 그 의 율법 에 대한 정립 은 지금 까지 가장 권위 있 는 율법 해석 으로 받아들여 지 고 있 으며 , 그 의 사상 은 유대교 에 큰 영향력 을 미쳤 다 . 프랑스 출신 으로 성경 과 탈무드 주석 의 대가 인 라쉬 ( Rabbi Solomon Yitzhaki 1040 - 1105 , 보통 Rashi 로 부름 ) 는 유럽 의 유대인 에게 팔레스타인 과 바벨론 의 전통 을 이 어 주 었 다 . 스페인 의 기독교 통치 하 에서 유대인 은 많 은 제약 을 받 았 으나 , 모슬렘 이 스페인 을 정복 하 면서 유대인 을 관대 하 게 대하 자 유대인 은 자유 롭 게 철학 과 사상 을 발전 시켜 나갈 수 있 었 다 .