아브라함 의 복 에 참여 하 는 성도 로마서 4 : 13 - 25 2008 . 11 . 30 ( 주일 예배 ) “ 13 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 후사 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 . 14 만 일 율법 에 속한 자 들 이 후사 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 폐하 여졌 느니라 . 15 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 느니라 . 16 그러므로 후사 가 되 는 이것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 율법 에 속한 자 에게 뿐 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 니 아브라함 은 하나님 앞 에서 우리 모든 사람 의 조상 이 라 . 17 기록 된 바 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 그 의 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이시 니라 . 18 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 을 인 함 이 라 . 19 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 의 죽 은 것 같 음 과 사라 의 태의 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 , 20 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 치 않 고 믿 음 에 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 , 21 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였으니 , 22 그러므로 이것 을 저 에게 의 로 여기 셨 느니라 . 23 저 에게 의 로 여기 셨 다 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 , 24 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 . 25 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 . ” ( 롬 4 : 13 - 25 ) 들어가 는 말 요즘 많 은 사람 들 이 로또 복권 에 관심 이 많 습니다 . 며칠 전 TV 인터뷰 에서 어떤 사람 은 120 만엔 어치 를 샀 다고 말 하 는 것 을 본 적 이 있 습니다 . 그 는 일확천금 을 노리 며 자신 의 재산 을 털 어서 산 것 입니다 . 이것 은 일 하 지 않 고 돈 을 벌 어 보 겠 다는 생각 에서 나온 행동 입니다 . 사실 복권 은 성경 적 으로 맞 지 않 습니다 . 성경 에서 는 일 하 기 싫 거든 먹 지 도 말 라고 가르칩니다 . 성경 에서 는 수고 하 여 땀 흘린 대가 로 먹 는 것 이 아름답 다고 말 합니다 . 그러나 세상 사람 들 은 수고 하 기 보다 는 쉽 게 돈 을 벌 고 싶 어 합니다 . 우리 나라 속담 에 ‘ 원님 덕 에 나팔 분다 ’ 는 말 이 있 습니다 . 이 말 은 새로 부임 해 오 는 원님 이 자신 과 그다지 상관없 는 사람 이 자신 은 아무것 도 하 지 않 고 , 단지 고을 의 원 님 으로 오 는 이 의 행차 를 알리 는 참가 하 는 일 로 인해 나팔 을 불 수 있 는 기회 가 주어진 것 을 말 합니다 . 이 말 을 뜻 하 지 않 게 행운 을 얻 었 을 때 사용 합니다 . 오늘날 그리스도인 들 이 얻 은 복 이 아마도 이런 행운 과 도 같 습니다 . 아니 그런 행운 이상 의 놀라운 축복 입니다 . 성경 은 우리 에게 일 하 지 않 고 도 의 로 여기 심 을 받 는 자 의 복 에 대해서 가르치 고 있 습니다 . 성경 에서 복 받 은 사람 의 대표 로 아브라함 의 이름 이 나옵니다 . 아브라함 은 하나님 의 은혜 로 하나님 을 믿 음 으로 의롭 다 여기 심 을 받 고 하나님 의 축복 을 받 았 습니다 . 이러 한 축복 이 예수 그리스도 를 믿 고 구원 받 은 성도 들 에게 도 적용 된다고 성경 은 말씀 합니다 . 1 . 언약 과 율법 언약 은 율법 이 아닌 믿음 으로 말미암 은 것 ( 13 절 ) 아브라함 은 이방인 의 땅 인 갈대아 우르 에서 하나님 의 부르 심 을 받 고 하나님 이 지시 하 시 는 땅 인 가나안 땅 으로 갔 습니다 . 하나님 은 아브라함 을 부르 실 때 그 를 축 복 하 시 고 그 의 후손 을 인하 여 많 은 민족 이 복 을 받 을 것 을 약속 하 셨 습니다 . 하나님 은 아브라함 에게 가나안 땅 을 그 와 그 후손 이 유업 으로 주 실 것 을 약속 하 셨 습니다 . 이러 한 축복 을 받 을 때 아직 아브라함 은 할례 를 받 기 전 의 일 입니다 . 단지 아브라함 이 하나님 을 믿 음 으로 받 은 축복 의 약속 들 입니다 . 아브라함 은 무 할례 시 가졌 던 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 었 고 아브라함 의 믿음 을 좇 는 자 들 에게 도 아브라함 은 조상 이 되 었 습니다 ( 12 절 ) . 그러므로 아브라함 이 ‘ 세상 의 후사 가 되 리라 ’ 고 언약 한 것 은 오직 ‘ 믿음 의 의 ’ 로 말미암 은 것 입니다 . ‘ 세상 의 후사 가 되 리라고 하 신 언약 ’ 은 창 17 : 4 - 8 에 언급 되 었 습니다 . ' 세상 의 후사 ' 란 일차 적 으로 창 17 : 8 의 말씀 대로 가나안 땅 을 그 의 후손 이 유업 으로 받 는 것 을 의미 합니다 . 그러나 보다 포괄 적 인 의미 로 는 창 17 : 4 에 언급 된 대로 아브라함 은 ' 열국 의 아비 ' 이 므로 , 그 의 신앙 의 자취 를 좇 는 모든 민족 이 후사 가 되 며 유업 을 이을 자 가 됩니다 ( 갈 3 : 29 ) . 하나님 께서 아브라함 과 맺 으신 언약 은 율법 보다 430 년 앞서 주 어 졌으므로 후 에 생긴 율법 이 이미 주어진 언약 을 취소 할 수 없 었 습니다 ( 갈 3 : 17 ) . 따라서 이스라엘 백성 은 율법 때문 에 하나님 의 백성 이 된 것 이 아니 라 하나님 의 약속 에 따라 된 것 입니다 . 이런 의미 에서 약속 은 율법 에 선행 하 며 , 약속 의 원리 를 따르 는 자 는 하나님 의 백성 이 될 수 있 는 것 입니다 . 그리고 이 약속 의 원리 는 ‘ 믿음 의 의 ’ 뿐 입니다 . 왜냐하면 아브라함 은 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 은 후 에 하나님 의 약속 을 받 았 던 것 이 지 율법 에 근거 한 것 이 아니 기 때문 입니다 . 율법 은 결코 후사 가 될 수 없 다 ( 14 절 ) 당시 의 유대 인중 일부 율법주의 자 가 주장 하 는 것 처럼 “ 만일 율법 에 속한 자 들 이 후사 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 폐하 여진 것 ” 입니다 . ‘ 율법 에 속한 자 들 ’ 은 ' 율법 의 종노릇 하 는 자 들 ' 로서 종 의 멍에 를 멘 자 들 을 뜻 합니다 . 이 들 은 하나님 의 약속 도 오직 율법 의 행위 를 통해서 만 성취 된다고 믿 고 있 는 자 들 입니다 . 이런 자 들 은 그리스도 의 복음 을 변질 시키 는 자 들 이 며 ( 갈 1 : 7 ) , 이렇게 전하 는 자 들 에게 바울 은 저주 를 선언 하 고 있 습니다 ( 갈 1 : 8 , 9 ) . ‘ 후사 ’ 는 ' 상속자 ' 라는 의미 로서 아브라함 에게 약속 되 어 진 것 을 물려받 을 자 를 뜻 합니다 . 구약 의 개념 으로 상속자 가 얻 을 것 은 약속 의 땅 가나안 ( 창 12 : 7 ; 13 : 14 , 15 ) , 믿음 으로 자손 된 이방인 들 을 포함 하 는 후손 을 얻 게 될 하나님 의 축복 , 한 후손 메시 야 에 의한 세계 통치 를 의미 합니다 . 만일 율법 에 속한 자 들 이 위 에 열거 한 세 가지 조건 의 상속자 라면 믿 음 은 의미 를 잃 게 되 고 약속 된 언약 은 가치 없 는 것 이 되 고 말 것 입니다 . 유대 인 들 은 아브라함 이 자기 들 의 아버지 이 기 때문 에 자기 들 이 세상 의 상속자 라는 주장 을 하 며 ( 요 8 : 39 ) 그리스도 를 거부 하 였 습니다 . 그런 자 들 에게 는 ‘ 믿음 은 헛것 이 됩니다 . ’ 이것 은 믿음 이 포함 하 고 있 는 복음 의 내용 곧 예수 그리스도 의 십자가 의 죽 으 심 과 부활 하 심 이 허망 한 것 이 되 고 말 것 이 라는 의미 입니다 . 만약 율법 의 행위 로 약속 이 보증 된다면 율법 이전 에 이미 보증 받 았 던 아브라함 이 약속 은 무 가치 한 것 이 되 고 , 그 약속 에 의하 여 성취 된 그리스도 의 십자가 와 그 십자가 를 좇 는 모든 믿음 은 오히려 율법 의 종이 되 고 말 것 입니다 . 또한 율법 으로 만 약속 이 보증 되 고 의롭 다 여김 을 받 을 수 있 다면 이스라엘 의 신앙 은 여타 의 윤리 종교 와 다를 바 가 없 을 것 입니다 . 율법 은 진노 를 이루 게 함 ( 15 절 ) 그러면 율법 의 역할 은 무엇 입니까 ? “ 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 습니다 . ” 율법 은 행위 의 완전 함 을 요구 합니다 . 그러나 인간 은 완전 해질 수 없 는 죄인 에 불과 합니다 . 이 에 대한 율법 은 인간 을 정죄 하 고 저주 를 선포 합니다 ( 신 28 : 58 ff . ) . 따라서 인간 편 에서 볼 때 율법 은 구원 을 위한 것 이 아니 라 정죄 와 저주 의 근거 로서 의 기능 만 을 가집니다 . 그래서 바울 은 율법 을 받 은 모세 의 직분 을 ' 정죄 ( 定罪 ) 의 직분 '( 고 후 3 : 9 ) 이 라고 진술 했으며 , 그리스도 께서 십자가 를 지심 은 ' 율법 의 저주 ' 를 담당 한 것 이 라고 선포 했 습니다 ( 갈 3 : 13 ) . 이런 의미 에서 율법 은 인간 들 을 위해 의 를 이룰 수 없 으며 하나님 의 약속 을 성취 시킬 수 없 는 것 입니다 . 그러므로 “ 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 는 것 ” 입니다 . 쉬운 예 로 어느 나라 든지 그 나라 의 법 이 없 다면 나라 에 사 는 백성 은 아무런 범죄자 가 되 지 않 습니다 . 오직 범죄자 가 범죄자 로 성립 될 수 있 는 것 은 그 나라 의 법률 에 따라서 만 가능 합니다 . 이 처럼 법률 이 있 음 으로써 범법자 는 죄인 으로 정죄 받 고 심판 을 받 습니다 . 율법 이 주어지 기 전 에 살 았 던 아브라함 은 율법 에 따른 정죄 를 받 지 않 았 습니다 . 오히려 그 는 믿음 의 원리 에 따라서 만 살 았 습니다 . 그런 이유 로 율법 자체 가 문제 가 아니 라 하나님 앞 에서 의 ' 믿음 ' 이 중요 한 것 입니다 . 2 . 믿음 으로 후사 가 된 아브라함 모든 자 의 조상 이 된 아브라함 ( 16 절 ) “ 그러므로 후사 가 되 는 이것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 됩니다 . ” ' 후사 가 되 리라 ' 는 약속 은 은혜 와 믿음 으로 말미암 아 성취 되 었 습니다 . 믿 음 은 약속 이 내용 이 며 동시 에 약속 그 자체 입니다 . 따라서 믿음 은 약속 이 성취 된 곳 에 나타나 는 결과 이 며 동시 에 약속 이 하나님 에 의하 여 성취 되 었 음 을 나타내 는 증거 입니다 . 본 절 에서 는 이것 을 하나님 의 은혜 라고 표현 하 고 있 습니다 . 다시 말 해서 약속 이 은혜 로 말미암 아 성취 되 도록 하 려는 것 이 하나님 의 목적 이 라는 것 입니다 . 믿 음 에 의하 여 은혜 가 좌우 되 는 것 이 아니 라 은혜 에 의하 여 믿 음 이 좌우 되 는 것 입니다 . 하나님 의 은혜 는 믿 는 자 로 하여금 믿음 의 의 를 통해서 하나님 앞 에 나아가 게 하 며 , 신앙 의 확실 성 을 갖 게 하 며 , 궁극 적 으로 하나님 자신 의 영광 과 신실 하 심 을 선포 하 심 으로써 믿 는 자 들 의 의 를 성취 하 도록 하 는 방편 이 며 , 또한 궁극 적 인 의의 보증 입니다 . “ 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하 십니다 . ” 율법 은 진노 를 이루 는 것 이 기에 율법 을 통해서 는 하나님 의 약속 이 보증 될 수 없 습니다 ( 15 절 ) . 하나님 의 약속 이 보증 되 기 위해서 는 하나님 의 은혜 만 이 유효 하 며 , 이 하나님 의 은혜 는 믿음 을 통해서 만 가능 합니다 . 따라서 믿 음 과 하나님 의 은혜 만 이 하나님 의 약속 을 확증 하 고 보증 해 줍니다 . 하나님 의 후사 가 되 는 약속 은 “ 율법 에 속한 자 에게 뿐 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 ” 미칩니다 . ' 율법 에 속한 자 ' 는 율법 을 받 았 음 에 도 불구 하 고 믿음 의 원리 를 따르 는 ' 유대인 ' 을 의미 하 며 , ' 아브라함 의 믿음 에 속한 자 ' 는 믿음 의 원리 를 따르 는 ' 이방인 ' 을 가리킵니다 ( 12 절 ) . 그러므로 “ 아브라함 은 하나님 앞 에서 우리 모든 사람 의 조상 ” 입니다 . ' 우리 ' 라고 표현 한 것 은 믿음 안 에 있 는 ' 신앙 의 공동체 ' 를 말 합니다 . 이 신앙 의 공동체 에 는 유대인 이나 이방인 의 구별 없이 오직 믿음 의 원리 를 따르 는 모든 족속 이 포함 됩니다 . 지금 바울 은 혈통 적 인 조상 이 아니 라 믿음 의 조상 인 아브라함 에 대한 말 한 것 입니다 . 14 절 에서 바울 은 혈통 적 으로 만 ' 율법 에 속한 자 들 ' 은 후사 가 될 수 없 다고 선포 했 습니다 . 그러므로 아브라함 을 조상 으로 모실 수 있 는 후사 는 믿음 의 원리 를 따르 는 자 들 뿐 입니다 . 아브라함 을 많 은 민족 의 조상 으로 부르 신 하나님 ( 17 절 ) 바울 은 믿음 의 원리 를 설명 하 기 위해서 하나님 이 아브라함 을 부르 실 때 말씀 하 신 창 17 : 5 의 “ 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 ” 는 말씀 을 인용 합니다 . ' 많 은 민족 ' 은 문자 적 으로 ' 혈연 공동체 ' 이 면서 동시 에 영적으로 ' 믿음 의 원리 를 좇 는 모든 사람 들 ' 을 의미 합니다 . 여기 서 ' 모든 믿 는 자 들 의 새로운 공동체 ' 는 아브라함 을 조상 으로 둔 이유 로 인하 여 아브라함 의 후사 에게 주어진 특권 과 유익 을 함께 소유 하 는 공동체 입니다 . 그리고 아브라함 이 모든 사람 의 조상 이 됨 으로 말미암 아 인종 적 보편 성 이 성취 되 었 습니다 . 따라서 아브라함 이 많 은 민족 의 조상 으로 세 우심 을 받 았 다는 표현 은 하나님 앞 에서 모든 사람 들 이 차별 없 는 동등 한 부르 심 을 받 았 음 을 시사 하 며 또한 세계 도처 의 모든 민족 들 이 아브라함 의 믿음 의 자취 를 따름 으로 후사 가 될 수 있 다는 개연 성 을 강조 합니다 . 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 조상 이 될 수 있 는 것 은 “ 그 의 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이 ” 시 기 때문 입니다 . 아브라함 이 믿 었 던 하나님 은 창조주 하나님 으로서 그 분 은 모든 사람 들 의 하나님 이 되 십니다 . 그리고 아브라함 이 하나님 앞 에서 모든 사람 의 조상 이 라는 ( 16 절 ) 사실 입니다 . 따라서 아브라함 을 모든 사람 의 조상 으로 삼 으신 하나님 곧 예수 님 을 죽인 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 믿 는 자 는 누구 든지 아브라함 의 자손 입니다 . ‘ 죽 은 자 를 살리 시 는 ’ 하나님 은 생명 을 부여 하 시 는 하나님 의 능력 을 나타내 고 있 습니다 ( 엡 1 : 20 ) . 이런 하나님 의 능력 은 이삭 의 출생 과 예수 그리스도 의 부활 사건 과 연관 됩니다 . 바울 은 아브라함 과 사라 가 자식 을 낳 지 못하 는 상태 에 처해 있 음 에 도 불구 하 고 후손 에 대한 약속 을 저버리 지 아니하 고 믿 음 으로 끝 가지 기다렸 던 역사 적 사건 을 상기 하 면서 아브라함 의 믿음 을 유추 하 고 있 습니다 . 아브라함 은 이삭 의 출생 을 기다리 며 장차 있 을 메 시야 의 세계 와 그 의 승리 를 바라보 고 있 었 던 것 입니다 . 또한 하나님 은 ‘ 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이 ’ 이 십니다 . 이 구절 은 무 ( 無 ) 에서 유 ( 有 ) 를 창조 하 시 는 하나님 의 창조주 로서 의 특성 을 묘사 한 것 입니다 . 하나님 은 돌 들 로 도 아브라함 의 자손 을 만들 수 있 는 분 이 시 며 ( 마 3 : 9 ; 눅 3 : 8 ) 그 어떠 한 인간 의 공로 나 반항 에 도 구애 받 지 아니하 시 고 택하 신 자 들 을 부르 시 는 절대 주권 의 능력 을 행사 하 는 분 이 십니다 . 그분 앞 에서 는 아브라함 의 늙 은 육체 도 문제 가 되 지 않 으며 죄인 의 추함 도 문제 가 되 지 않 습니다 . 하나님 은 무엇 인가 될 수 있 는 것 같 은 가능 성 속 에서 역사 하 지 아니하 시 고 , 그 의 미리 정하 신 작정 과 통치 속 에서 결정 해 놓 으신 것 들 을 성취 해 나아가 십니다 . 다시 말 해서 아브라함 이 믿 음 으로 후손 을 바라보 았 다는 것 은 하나님 의 능력 으로 말미암 아 언약 이 성취 될 것 을 확신 하 였 다는 뜻 입니다 . 아브라함 은 하나님 께서 결정 하 시 고 약속 하 신 것 은 아직 이루어지 지 않 았 을지라도 성취 된 것 으로 인정 하 였 던 것 입니다 . 바로 이 와 같 은 확신 이 아브라함 의 믿음 이 었 으며 하나님 의 칭 의 를 받 을 수 있 는 신앙 입니다 . 바랄 수 없 는 중 에 믿 은 아브라함 ( 18 - 22 절 ) “ 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 습니다 . ” 아브라함 은 인간 적 인 차원 에서 자기 아내 사라 가 잉태 할 수 없 다는 것 을 잘 알 고 있 었 습니다 . 그리하여 그 는 하나님 앞 에 자기 의 상속자 는 자기 의 종인 엘리 에 셀 이 될 것 이 라고 고했 습니다 ( 창 15 : 2 ) . 그럼에도 그 는 하나님 께서 그 의 자손 을 하늘 의 별 과 같이 셀 수 없 을 만큼 많이 번성 케 하 실 것 을 ( 창 15 : 5 ) 믿 었 습니다 . 그러나 아브라함 이 인간 적 으로 는 불 가능 한 것 을 아브라함 이 바라 고 믿 었 다는 것 은 자신 의 소망 에 대하 여 믿 음 을 가졌 다는 뜻 은 아닙니다 . 아브라함 은 믿음 의 대상 이 신 하나님 을 바랐 기 때문 에 소망 이 성취 된 뒤 에 도 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 었 습니다 ( 20 절 ) . 그 는 믿 고 바라 는 모든 것 의 근원 을 하나님 의 영광 으로 돌리 고 있 습니다 . 왜냐하면 아브라함 은 “ 자기 몸 의 죽 은 것 같 음 과 사라 의 태의 죽 은 것 같 음 을 알 고도 ” 하나님 의 약속 의 말씀 을 믿 었 기 때문 입니다 . ' 죽 은 것 같 음 ' 이 란 말 은 두 사람 모두 생식 능력 이 사라졌 다는 사실 입니다 . 따라서 17 절 에서 ' 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 ' 라는 말씀 은 ' 이미 생식 능력 을 상실 한 아브라함 과 사라 의 생식 능력 을 회복 시키 시 고 ' 라는 의미 를 가지 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 그리고 이 말씀 은 24 절 의 ' 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 ' 라는 구절 과 도 연결 되 어 있 습니다 . 즉 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 사건 은 사라 의 태 ( 胎 ) 가 생산 능력 이 없 는 데 서 생산 의 능력 을 갖추 게 된 사실 과 영 적 으로 일맥상통 합니다 . 영 적 인 의미 에서 생산 능력 이 없 는 사라 가 그 의 후손 을 생산 하 게 된 것 이나 죽 었 던 그리스도 가 다시 살아나 셔서 ' 생명 을 주 는 영 '( 고전 15 : 45 ) 으로서 잠자 는 자 의 첫 열매 가 되 신 것 은 같 은 의미 를 지닙니다 . 그러므로 아브라함 은 하나님 의 약속 을 “ 의심 치 않 았 습니다 . ” 아브라함 은 소망 에 근거 해서 믿 음 으로 살 았 기 에 갈등 할 수 가 없 었 던 것 입니다 . 오히려 아브라함 은 “ 믿음 에 견고 하 여졌 습니다 . ” 이것 은 아브라함 이 ‘ 믿음 으로 강하 여져서 ’ 라는 의미 를 지닙니다 . ‘ 믿음 으로 강하 여져서 ’ 라는 말 은 아브라함 이 믿 음 으로 하나님 의 약속 을 강하 게 붙들 었 다는 의미 를 지닙니다 . 아브라함 의 자손 이 수없이 많 아 지 는 것 이 하나님 의 약속 이 고 , 그 약속 은 사라 를 통해서 만 성취 되 는 것 입니다 . 그러나 아브라함 은 하갈 의 아들 이스마엘 을 통해서 하나님 의 약속 이 이루어질 수 있 는 가능 성 을 생각 하 였을 것 입니다 . 그러나 하나님 께서 창 15 장 에서 말씀 하 셨 던 그 약속 을 재차 창 17 : 19 - 21 에서 말씀 하 심 은 사라 의 태 에서 난 자 만 이 그 약속 을 성취 시킬 것 이 라는 점 을 아브라함 에게 못박 으신 것 입니다 . 창 17 : 19 - 21 에서 하나님 의 약속 을 재 보증 받 은 아브라함 은 곧바로 하나님 께서 이전 에 명하 신 할례 의식 을 행했 습니다 . 이것 은 아브라함 이 하나님 의 약속 이 성취 될 방법 에 대해 확고히 믿 게 되 었 음 과 하나님 께 영광 을 돌리 는 의미 를 지니 고 있 습니다 . 아브라함 은 하나님 이 약속 하 신 것 을 능히 이루 실 줄 믿 었 습니다 . 이 약속 의 구체 적 인 내용 은 ' 많 은 민족 의 조상 이 되 리라 '( 17 절 ) 는 것 과 ' 네 후손 이 이 같 으리라 '( 18 절 ) 고한 것 입니다 . 이 약속 은 아브라함 의 소망 과 확신 에 의하 여 얻 어 낸 보증 이 아니 라 아브라함 이 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 도록 보여 주 신 하나님 의 능력 과 신실 하 심 에 근거 합니다 . 아브라함 의 확신 보다 더 확실 한 것 은 그분 의 약속 입니다 . 왜냐하면 약속 은 하나님 자신 의 전능 성 과 신실 성 을 나타내 신 목적 있 는 작정 이 기 때문 입니다 . ‘ 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였 다 ’ 는 것 은 ' 능치 못 할 것 이 없 는 여호 와 하나님 '( 창 18 : 14 ) 에 대한 확신 이 며 또한 ‘ 나 여호와 가 아브라함 에게 대하 여 말 한 일 을 이루 려 함 이 라 ’( 창 18 : 19 ) 는 말씀 에 대한 확신 이 기 도 합니다 . “ 그러므로 이것 을 저 에게 의 로 여기 셨 습니다 . ” 3 . 그리스도 를 믿 는 자 가 받 는 복 그리스도 를 믿 는 자 를 위한 의 ( 23 - 24 절 ) 믿음 으로 말미암 는 축복 은 “ 아브라함 만 위한 것 이 아닙니다 . ” 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 사실 은 아브라함 에게 만 국한 된 것 이 아니 라 그 의 후손 모두 에게 도 적용 됩니다 . 하나님 의 약속 은 “ 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 입니다 . ” ‘ 우리 ’ 는 예수 님 을 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 을 믿 는 자 들 을 가리킵니다 . 이 는 이방인 들 에게 구원 의 손길 이 열려 있 음 을 시사 하 고 있 습니다 . 아브라함 에게 주어진 하나님 의 약속 은 최종 적 으로 예수 그리스도 에게서 성취 되 었 다는 사실 을 암시 하 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 아브라함 에게 약속 하 시 고 그 의 믿음 을 의 로 여기 신 하나님 과 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 하나님 은 동일 한 분 이심 을 보여 주 고 있 기 도 합니다 . 결국 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 하나님 의 약속 이 성취 될 것 을 믿 는 것 과 신약 시대 에 성도 가 예수 님 을 믿 는 것 은 내용 상 동일 하 다고 볼 수 있 습니다 . 다만 아브라함 의 믿음 은 실현 될 ' 약속 ' 에 대한 것 인 반면 , 신약 시대 성도 의 믿음 은 성취 된 ' 약속 ' 에 대한 것 입니다 . 우리 를 의롭 다 하 기 위하 여 ( 25 절 ) 신약 의 성도 가 아브라함 과 동일 하 게 하나님 의 약속 에 참여 할 수 있 는 것 은 “ 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 기 때문 입니다 . ” 예수 님 께서 우리 를 위하 여 내 어 줌 이 되 었 다는 것 은 우리 죄 를 위한 대속 적 ( 代贖 的 ) 인 죽음 을 의미 하 며 , 우리 를 위하 여 살아나 심 은 대속 의 결과 인 ' 의 ' 를 보증 하 고 선포 하 시 기 위함 이 었 습니다 . 즉 예수 님 의 십자가 의 죽 으 심 과 부활 하 심 은 예수 님 을 구주 로 영접 한 성도 들 에게 아브라함 의 축복 을 받 도록 하 시 기 위함입니다 . 왜냐하면 하나님 의 의롭 다 하심 을 얻 지 못하 면 아브라함 과 같이 축복 을 받 지 못하 기 때문 입니다 . 아브라함 과 같 은 믿음 을 가지 면 아브라함 이 믿 음 으로 하나님 께 의롭 다 하심 을 얻 고 , 믿음 으로 세상 의 후사 가 되 리라는 언약 을 받 고 , 믿음 으로 죽 은 자 같 은 몸 에서 이삭 을 얻 은 것 처럼 , 오늘날 성도 가 예수 그리스도 를 믿 고 있 으면 아브라함 과 동일 하 게 하나님 의 약속 에 참여 하 게 됩니다 . 아브라함 이 자신 과 사래 의 몸 의 생식 기능 이 죽 은 자 같 은 데 서 이삭 을 은혜 로 받 은 것 처럼 , 현대 의 그리스도인 들 도 동일 하 게 그리스도 의 십자가 의 죽 으 심 과 부활 을 믿 음 으로 하나님 의 언약 에 참여 합니다 . 뿐 만 아니 라 아브라함 이 가졌 던 믿음 으로 우리 도 동일 하 게 하나님 의 축복 을 받 게 될 것 입니다 . 성도 가 아브라함 의 축복 에 참여 하 는 것 은 아브라함 과 같 은 믿음 을 가질 때 가능 합니다 . 이미 우리 성도 는 예수 그리스도 를 믿 음 으로 아브라함 의 축복 에 참여 할 수 있 습니다 . 그런데 도 아직 우리 의 삶 속 에 아브라함 과 같 은 축복 을 맛보 지 못하 는 것 은 아브라함 의 온전 한 믿음 에 아직 도달 하 지 못했 기 때문 입니다 . 즉 성도 는 예수 그리스도 를 믿 고 구원 을 얻 음 으로 하나님 나라 에 들어가 는 약속 은 받 았 지만 , 아브라함 과 같 은 온전 한 믿음 에 도달 하 지 못하 여 이 세상 에서 하나님 의 축복 을 누리 지 못하 는 것 입니다 . 그러므로 우리 는 아브라함 과 같 은 온전 한 믿음 을 갖 기 위해서 힘써야 합니다 . 첫째 로 , 아브라함 은 하나님 께서 그 들 갈대아 우르 에서 가나안 땅 으로 인도 하 실 때 갈 바 를 알 지 못한 채 하나님 의 말씀 에 순종 하 여 나갔 습니다 . 이것 은 하나님 께 대한 절대 적 신뢰 에서 가능 합니다 . 둘째 , 아브라함 은 가나안 땅 에 들어가 서 처음 에 는 실수 를 했 지만 , 하나님 께서 자손 을 약속 한 것 에 대하 여 확실히 믿 었 습니다 . 하나님 의 약속 을 믿 고 신뢰 하 는 믿음 이 그 에게 백 세 나 되 어 이삭 을 얻 는 축복 을 받 게 한 것 입니다 . 셋째 , 그 는 하나님 을 경외 하 는 마음 으로 하나님 의 제사장 멜기세덱 이 축복 할 때 자신 이 얻 은 전리품 의 십 분 의 일 을 멜기세덱 에게 드렸 습니다 . 이것 은 자신 의 모든 삶 이 하나님 께 로부터 나왔 다는 신앙고백 입니다 . 그러므로 그 는 일생 풍요 롭 게 살 았 습니다 . 넷째 , 그 는 죽 은 자 가 가운데 서 살리 시 는 하나님 의 능력 을 믿 고 이삭 을 하나님 께 드렸 습니다 . 이 로 말미암 아 그 는 하나님 께 그 의 믿음 의 온전 함 을 인정받 았 습니다 . 그 는 생명 의 근원 이 신 하나님 께 모든 것 을 맡긴 것 입니다 . 우리 성도 들 이 이러 한 아브라함 의 믿음 을 본받 으면 아브라함 의 복 을 누리 며 살 게 될 것 입니다 . 나가 는 말 사랑 하 는 성 도 여러분 ! 아브라함 의 믿음 을 가지 면 우리 의 환경 이 문제 가 아닙니다 . 우리 의 모든 환경 이 비록 죽 은 것 같 더라도 하나님 께서 그곳 에 생명 을 불어넣 어 주 시 고 문제 를 해결 해 주 실 것 이 기 때문 입니다 . 아브라함 이 자신 의 문제 를 보 지 않 고 문제 의 배후 에 계신 하나님 을 보 았 듯이 우리 가 말씀 으로 천지 를 지으신 하나님 을 보 게 되 면 우리 의 문제 는 순식간 에 해결 됩니다 . 다만 우리 의 믿음 이 전적 으로 하나님 을 신뢰 하 게 될 때 까지 시간 을 걸리 겠 지만 , 그것 도 하나님 의 은혜 로 믿 음 을 얻 게 될 것 입니다 . 또한 장래 의 하나님 나라 의 삶 이 우리 에게 보장 됩니다 . 아브라함 이 소망 했 던 영원 한 나라 에서 의 삶 이 기다리 고 있 습니다 . 영원 한 나라 를 소망 하 는 성도 는 하늘 의 소망 을 두 고 살 기에 이 땅 에서 고난 조차 즐거워 합니다 . 왜냐하면 장래 의 영광 은 현재 의 고난 과 족히 비교 할 수 없 기 때문 입니다 .