「 크리스틴 매튜 는 미국 에 거주 하 는 인류학자 이 다 . 그녀 는 1988 년 부터 모 쒀 족 에 대하 여 인류학 적 호기심 을 가지 고 문헌 연구 와 방문 조사 를 통하 여 모 쒀 족 에 대하 여 연구 하 기 시작 하 였 다 . 」 크리스틴 매튜 는 기본 적 으로 지구 상 에 모권 사회 가 존재 했 던 적 은 거의 없 다는 입장 을 가지 고 있 다 . 모권제 와 모계제 는 구분 이 되 는데 모계제 는 아이 의 姓 이 엄마 의 姓 을 따른다는 의미 이 다 . 이 에 비해 모권제 는 실질 적 으로 가정 이나 사회 내 의 권력 즉 재산 을 관리 하 고 분배 하 며 의사 결정 을 하 는 권력 이 어머니 에게 있 어야 함 을 의미 한다 . 가정 도 하나 의 조직 이 고 두 명 이상 이 모인 조직 내 에서 는 권력 이 작용 하 기 시작 하 는 것 은 물어볼 필요 도 없 는 일 인 것 이 다 . 때문 에 모권제 와 모계제 는 구분 되 어야 하 는데 , 인류학자 로서 크리스틴 매튜 는 지구 상 에 는 모계 전승 사회 만 존재 했었 다는 입장 을 가지 고 있 다 . 즉 모계 전승 사회 는 어머니 에게서 딸 로 이어지 는 모계 를 따라 재산 을 물려주 는 제도 에 불과 하 다 . 진정한 모권 사회 는 부권 사회 라는 개념 의 대척점 에서 여자 들 이 남자 를 제쳐 놓 고 권력 을 휘두르 는 사회 . 정치 적 제도 이 지 , 유산 의 모계 상속 이 자동 적 으로 보장 되 는 제도 는 아닌 것 이 다 . 모계 전승 사회 에서 도 여자 들 은 아버지 와 남편 이 아니 라 외삼촌 과 남자 형제 의 지배 를 받 는다는 것 이 다 . 성 평등 을 주장 할 수 있 는 몇 몇 부족 들 의 사례 에 도 불구 하 고 아직 까지 인류학 적 으로 여성 의 지배 라는 기준 을 만족 시킬 수 있 을 만 한 사회 는 발견 되 지 않 았 다는 것 이 다 . 마 오 쩌 뚱 이 중국 을 통일 하 기 전 에 모 쒀 족 에 대한 연구 기록 을 남긴 서구 학자 로 는 동아시아 학자 인 Jacques Bacot , Edouard Chavannes 와 식물학 자 인 Joseph Rock 이 있 다 . 자크 바코 는 1912 년 에 리 장 을 지나가 다가 오래 전 에 폐위 된 모 쒀 왕 의 가계도 를 손 에 넣 었 고 그것 을 에두와르 샤반느 가 프랑스어 로 옮겼 다 . 리 장 의 왕 들 은 봉건 영주 였으며 아버지 에게서 아들 로 세습 된 중국 황실 의 가신 이 었 다 . 이 자료 에 는 모권 이나 모계 풍습 에 대해서 는 전혀 언급 이 없 다 . 최초 의 체계 적 인 연구 는 조지프 록 에 의해서 이루 어 졌 다 . 조지프 록 은 1949 년 공산혁명 으로 추방 되 기 전 까지 윈난성 북부 에서 거의 30 년 을 살 았 다 . 이 연구 에 의하 면 , 자크 바코 가 언급 한 모 쒀 족 은 모 쒀 족 의 이웃 부족 이 며 , ‘ 진짜 ’ 모 쒀 족 은 리 장 이 아니 라 융닝 에 살 고 , 리 장 에 거주 하 는 부족 들 은 자신 들 을 ‘ 나 히 ’ 족 ( 지금 은 ‘ 나시 ’ 로 표기 한다 ) 이 라고 부른다고 한다 . 중국 에서 는 리 장의 ‘ 나 히 ’ 족 과 융닝 의 ‘ 모 쒀 ’ 족 을 몇 세기 동안 ‘ 모 쒀 ’ 라는 하나 의 이름 으로 지칭 해 왔 기 때문 에 이런 혼란 이 생긴 것 이 다 . 중화 인민공화국 은 이 들 나 히 족 과 모 쒀 족 을 하나 로 보 고 나시족 이 라는 이름 을 주 어 56 개 소수 민족 중 의 하나 로 간주 한다 . 리 장 의 나시족 은 유교 정부 의 통치 를 받 으며 중국 풍습 을 너무나 많이 흡수 했 기 때문 에 중국인 들 하고 구별 하 기 가 어렵 다 . 나시족 에 남 아 있 는 그 들 의 전통 이 라면 둥 바 ( 東 巴 ) 라는 고대 종교 로 그 의식 은 중국 의 다른 어느 곳 에서 도 찾아볼 수 없 는 이색 적 인 상형 문자 로 기록 되 어 있 다 . 모 쒀 족 에 도 다 바라 는 민속 신앙 이 있 었 지만 경전 이나 상형 문자 는 발견 되 지 않 았 다 . 다바 는 오로지 입 에서 입 으로 구전 되 어서 전해 내려왔 다 . 록 은 나시족 의 둥 바 신앙 에 대해서 는 많 은 연구 를 남겼 으면서 도 융닝 의 모 쒀 족 에 대해서 는 거의 글 을 남기 지 않 았 다 . 모 쒀 족 에 대한 언급 이 라고 는 여자 들 이 집 을 소유 하 고 원 하 는 동안 만 애인 을 거느리 며 ‘ 사생아 가 워낙 많 아서 ’ 아버지 라는 말 자체 가 사라졌 다는 정도 의 신랄 한 묘사 가 고작 이 다 . 그런 데 다가 융닝 의 불교 승려 들 이 독신 서약 에 도 불구 하 고 성행위 를 삼가 지 않 는다는 독설 까지 도 서슴 치 않 았 다 . 1990 년 가을 크리스틴 매튜 는 모 쒀 족 연구 를 박사 학위 논문 의 주제 를 잡 고 윈난성 의 사회과 학원 에 연구원 으로 들어갔 다 . 이 때 중국 정부 는 ‘ 딸 들 의 나라 ’ 에 서구인 이 들어갔 을 때 안전 을 보장 할 수 없 다며 서구인 들 의 융닝 지역 여행 을 봉쇄 하 였 다 . 불행 중 다행히 매튜 는 사회과 학원 에서 모 쒀 족 출신 의 라무 가 투 싸 라는 연구원 을 만났 다 . 라무 가 투 싸 는 모 쒀 족 이 나시 와 모 쒀 를 분리 해 달 라는 탄원서 를 정부 에 제출 했 다가 기각 당했 다고 알려 주 었 다 . 1992 년 매튜 는 드디어 융닝 지역 을 방문 해도 된다는 제한 적 허가증 을 받 았 고 , 그 몇 달 후 에 중국 정부 는 윈난성 북부 를 외국 관광객 에게 무조건 적 으로 개방 하 였 다 . 모 쒀 족 이 공식 적 으로 속해 있 는 나시족 은 윈난성 북서쪽 을 흐르 는 양쯔강 의 양안 에 걸쳐 있 다 . 서쪽 의 리 장 자치구 에 는 나시족 24 만 명 이 거주 하 고 , 동쪽 연안 에 살 며 모 쒀 족 을 자처 하 는 사람 의 숫자 는 3 만 명 정도 이 다 . 역사 적 으로 는 명나라 가 1381 년 리 장 과 융닝 에 봉건 자치 구역 을 세운 것 으로 되 어 있 다 . 리 장 의 나시족 은 차츰 유교 와 중국 문화 에 물들 어 갔 고 중국 의 직접 적 인 통치 를 받 기 시작 한 1723 년 부터 굵직굵직 한 격동 에 휘말리 다가 1949 년 에 는 공산 혁명 의 선봉 에 서 기 도 했 다 . 반면 에 모 쒀 족 은 티베트 와 티베트 불교 에 경도 되 어 지금 까지 도 달라이라마 의 황색종 파 , 즉 겔 룩 파 ( 楁 魯 波 ) 를 신봉 한다 . 융닝 도 중국 의 지배 를 받 는 지역 이 기 는 하지만 모 쒀 족 은 중국 의 다른 지역 과 단절 된 채 살아왔 다 . 1956 년 인민해방군 이 이 지역 에 들어오 기 전 까지 는 . .. 중국 남부 와 티베트 를 가르 는 웅장 한 산중 에 자리 잡 은 모 쒀 땅 은 양쯔강 동쪽 에서 시작 해 라베이 의 산 과 계단 논 을 지나 융닝 의 평원 을 가로지르 고 루구 호수 를 넘 어 쓰촨성 의 첸 쒀 와 쭤쒀 까지 이어진다 . 모 쒀 사람 들 이 ‘ 어머니 호수 ’ 라고 부르 는 루구호 는 해발 3 , 047 미터 높이 에 광활 하 게 펼쳐져 있 고 , 그 위 로 는 그 들 이 신성 하 게 섬기 는 산 이 위용 을 자랑 하 며 우뚝 솟 아 있 다 . 어머니 여신 즉 , 거무 산 이 다 . 모 쒀 족 은 소위 딸 들 의 나라 를 구성 하 는 주 된 부족 이 기 는 하지만 이외 에 도 푸 미 와 리 쑤 , 이 , 티베트 , 나시 그 밖 에 약간 의 한족 까지 이 지역 에 정착 해 살 고 있 다 . 모 쒀 족 만 놓 고 보 더라도 단일 한 문화 를 가진 집단 이 라기 보다 는 현지 의 여러 집단 이 어우러진 것 이 다 . 가투 싸 의 고향 인 라베이 산중 에서 는 같 은 모 쒀 족 이 라도 아버지 에게서 아들 로 가계 가 이어지 며 , 중국 서부 의 히말라야 에서 라다크 까지 걸쳐 있 는 보다 큰 문화 권 에 해당 되 는 결혼 제도 도 존재 한다 . 1956 년 까지 모 쒀 족 은 크 게 세 지역 으로 나뉘 어 졌 는데 그 중 가장 큰 것 이 윈난성 융닝 의 봉건 자치구 이 고 , 나무 가 태어난 쓰촨성 의 쭤써와 첸 쒀 는 18 세기 초 에 융닝 에서 분리 됐 다 . 지금 도 모 쒀 족 은 행정 구역 상 윈난성 과 쓰촨성 으로 나뉘 어 져서 쓰촨성 의 모 쒀 족 은 공식 적 으로 몽골족 그리고 윈난성 사람 들 은 나시족 으로 분류 된다 . 하지만 지역 과 행정 구역 상 의 차이 에 도 불구 하 고 그 들 은 모두 모 쒀 족 을 자처 하 며 , 몽골 이나 나시족 과 확연히 구분 되 는 문화 적 정체 성 을 공유 한다 . 그 들 은 같 은 말 을 쓰 고 같 은 신 을 섬기 며 노래 와 음식 이 동일 하 고 비슷 한 전통 의상 을 입 는다 . 그리고 부계 사회 인 라베이 를 포함 한 모든 모 쒀 족 은 , 진정 한 모 쒀 의 가정 은 모계 를 축 으로 확장 된 확대 가족 이 라는 동일 한 믿음 을 공유 한다 . 모 쒀 족 은 결혼 이 라는 개념 을 가정 에 대한 공격 으로 간주 하 는 유일 한 민족 이 다 . 부계 를 따르 는 라베이 를 제외 하 면 집안 의 여성 을 중심 으로 연결 되 는 대가족 을 이상 시 한다 . 할머니 와 할머니 의 형제 , 어머니 , 어머니 의 자매 , 외삼촌 , 딸 과 아들 , 외손주 , 조카 등 이 한 가족 을 이루 고 사 는 것 이 다 . 남편 과 부인 과 아버지 는 없 을지 몰라도 그 자리 에 형제 자매 와 어머니 , 외삼촌 이 존재 한다 . 이상 적 인 모 쒀 가족 은 결코 분가 하 지 않 으며 집안 의 재산 을 공동 으로 보유 하 고 온 가족 의 이익 을 위해 공평 하 게 사용 하 며 자녀 들 이 어머니 와 외삼촌 의 자리 를 물려받 으면서 재산 도 대 를 잇 기 때문 에 상 속 에 대한 규범 이 따로 존재 할 필요 조차 없 다 . 모 쒀 족 은 성적 관계 만큼 은 철저 하 게 집 밖 에 두 는 것 을 원칙 으로 한다 . 이런 규범 을 가장 확실 하 게 나타내 는 특징 이 라면 모 쒀 집안 에서 는 오직 여자 만 이 자신 의 방 , 이름 하 여 ‘ 바바 화고 ’ 라는 꽃방 을 가질 수 있 다는 사실 이 다 . 노인 그리고 아직 성년식 을 치르 지 않 은 열 세 살 미만 의 아이 들 은 큰방 의 난롯가 나 가장자리 에 놓인 나무 침상 에서 잔다 . 성인 이 되 면 남자 는 애인 의 집 에서 자 고 , 애인 이 없 는 경우 에 는 헛간 이나 손님 용 으로 마련 해 놓 은 방 에서 잔다 . 모 쒀 족 의 풍습 은 성인 이 된 남자 가 누이 와 한 지붕 밑 에서 자 는 것 을 금할 뿐 아니 라 성과 관련 된 이야기 나 성 을 암시 하 는 농담 심지어 사랑 의 연가 마저 가족 이 함께 거주 하 는 집안 에서 부르 지 못하 게 한다 . 남녀 가 자유 롭 게 애인 을 택하 고 원 하 는 동안 성 관계 를 유지 하 더라도 여자 와 그녀 의 애인 이 침실 에서 무얼 하 는가 는 극히 개인 적 인 문제 인 것 이 다 . 애인 사이 가 될 경우 서로 의 친척 집 을 찾아가 기 도 하 지만 상대방 의 가족 이나 자녀 앞 에서 둘 만 의 이야기 를 언급 하 는 것 은 허용 되 지 않 는다 . 성과 관련 된 예의 범절 이 워낙 엄격 한 나머지 , 공산 정권 이 개입 하 기 전 까지 만 해도 아이 의 아버지 를 밝히 지 않 는 것 이 일반 적 이 었 다 . 모 쒀 족 에서 도 아버지 라는 말 이 있 기 는 하 지만 ( 아보 , 아다 ) , 보통 은 아저씨 라는 뜻 의 아우 라고 부른다 . 남자 가 애인 의 집 으로 찾아가 성 관계 를 갖 기 때문 에 이런 풍습 을 방문 혼 또는 주혼 이 라고 한다 . 중국 의 인류학자 들 은 후자 를 더 선호 하 는데 이 말 은 성 관계 를 의미 하 는 모 쒀 족의 ‘ 세세 ’ 라는 말 에서 유래 됐 고 , 그 말 의 원래 뜻 은 ‘ 걷 기 ’ 였 다 . 하지만 아무리 상상 력 을 동원 한다 하 더라도 세세 를 결혼 이 라고 할 수 는 없 다 . 세세 에 도 철저 하 게 개인 적 이 며 비교 적 짧 은 관계 그리고 오래 지속 되 며 공개 적 으로 인정받 는 관계 , 이렇게 두 가지 가 있 다 . 어느 쪽 이 든 세세 는 남자 가 여자 를 찾아가 고 , 혼인 서약 이나 재산 분배 , 자녀 양육 같 은 문제 가 거론 되 는 법 이 없 으며 자신 에게 만 충실 할 것 을 기대 하 지 도 않 는다 . 물론 제 아무리 모 쒀 족 이 라도 질투 와 상심 으로부터 완전히 자유 로울 수 는 없 겠 지만 그런 마음 을 공공연히 드러내 는 것 을 강력히 억제 한다 . 성관 계 의 자유 와 빈도 는 오로지 욕망 과 서로 의 애정 에 의해서 만 결정 된다 . 1950 년 대 에 모 쒀 족 을 처음 접한 중국 관리 들 은 이 들 이 관계 를 가졌 다고 주장 하 는 사람 의 수 와 거리낌 없 는 태도 에 경악 을 금치 못했 다 . 하지만 모 쒀 족 의 시각 에서 보 면 이렇게 자유 롭 게 찾아가 는 관계 는 가정 의 안정 성 을 강화 하 고 지탱 해 준다 . 성관 계 는 일 하 지 않 는 시간 에 이루어지 기 때문 에 시간 적 으로 제한 되 어 있 다고 간주 되 며 , 서로 경제 적 인 의무 를 지우 지 않 으므로 가정 의 생계 에 부담 을 주 지 않 고 가정 의 실질 적 인 근간 인 형제 자매 그리고 어머니 , 자식 의 유대감 을 흔들 지 않 는다 . 경제 적 인 구조 에서 동일 한 성적 패턴 이 발견 된다 . 단순 하 게 분류 하 자면 여자 의 일 은 집 안 을 중심 으로 이루어지 고 , 집 밖 의 일 은 남자 의 몫 이 다 . 여자 가 가축 을 키우 고 음식 을 만들 면 , 남자 는 집 을 짓 고 산 에서 가축 을 치 거나 상업 활동 을 통해 외부 에서 돈 을 벌 어 온다 . 종교 에서 도 같 은 양상 이 나타난다 . 여자 는 집안 을 보살피 는 신 과 조상 전 에 음식 을 올리 고 남자 는 티베트 불교 사원 에 가 서 공부 를 하 거나 전통 신앙인 다바 교 가 명맥 을 유지 하 는 곳 이 라면 그 전통 을 이 어 간다 . 그러나 모 쒀 사회 에 제도 교육 과 현금 경제 가 도입 되 기 시작 하 자 새로운 양상 이 나타나 기 시작 하 였 다 . 지금 은 남녀 를 막론 하 고 많 은 사람 들 이 관광 산업 에 종사 하 며 가계 에 꼭 필요 한 현금 을 벌 기 위하 여 아들 에 이어 딸 도 도시 로 나간다 . 모 쒀 사회 에서 남녀 가 차지 하 는 상대 적 인 위치 를 따지 기 란 쉽 지 않 다 . 사회 적 으로 성별 보다 나이 를 중시 하 기 때문 에 노인 은 남녀 에 관계없이 존경 받 는다 . 집안 의 가장 큰 어른 인 다부 조차 친척 들 에게 부당 한 권리 를 행사 하 지 않 는다 . 남자 와 여자 는 책임 영역 이 다르 고 서로 에게 행사 하 는 권한 에 도 제한 이 따른다 . 외삼촌 은 바깥 세상 일 에 현명 하 고 정통 하 다고 간주 되 며 , 어머니 와 누이 들 은 집안 을 가장 잘 다스린다고 보 는 것 이 다 . 하지만 외부 의 시각 이 적용 되 면 남자 의 직업 이 더 높 은 평가 를 받 고 여자 가 남자 보다 노동 강도 가 더 세 며 , 외부 세계 에서 얻 은 지식 의 후광 으로 인해 남자 들 이 존경 과 권위 를 비롯 한 더 많 은 것 을 누린다는 사실 을 간과 하 기 힘들 다 . 어떤 경우 에 도 논란 의 여지 가 없 는 것 은 모 쒀 사회 가 언론 에서 떠들 어 대 는 것 처럼 여자 가 지배 하 는 사회 가 아니 라는 사실 이 다 . 공산 혁명 전 에 는 아버지 에게서 아들 로 세습 되 는 지도자 가 지배했 고 , 혹 귀족 가문 의 여자 가 고위직 을 차지 한 적 은 있 었 지만 그건 여자 라서 가 아니 라 귀족 이 었 기 때문 이 다 . 지금 도 여자 의 관료 진출 을 막 는 법 이 있 는 건 아니 지만 공직 은 거의 남자 당 간부 들 이 차지 하 고 있 다 . 집안일 과 농사 를 책임져야 하 는 여자 와 달리 남자 들 은 바깥 세계 에서 한 자리 , 이를테면 마을 의 우두머리 와 행정 관료 , 당 간부 , 기술관 , 교사 , 상인 의 지위 를 차지 할 수 있 으며 그 에 따라 공 적 으로 나 가정 에서 나 적잖 은 권위 를 행사 한다 . 물론 모계 의 관계 가 집안 의 혈통 을 잇 지만 그것 은 모 쒀 족 을 모계 사회 로 만드 는 특징 이 지 모권 사회 로 만들 어 주 는 것 은 아니 다 . 방문 혼 또는 주혼 이 라는 풍습 은 어쩌면 성과 사랑 의 욕망 그리고 가정 의 연속 성 과 생계 의 필요 에 지배 받 는 인간 의 보편 적 인 수수께끼 를 해결 할 수 있 을지 도 모른다 . 프랑스 의 인류학자 클로드 레비스트로스 가 입증 했 듯이 결혼 은 혈통 과 가문 과 재산 그리고 명예 와 사회 적 지위 를 나타내 는 여러 형식 이 작용 되 고 정당 화 되 는 메커니즘 이 다 . 다시 말 해서 결혼 은 사회 를 한 데 묶 어 주 는 접착제 인 것 이 다 . 하지만 대부분 의 사회 에서 결혼 제도 가 유지 되 려면 뭔가 를 희생 해야 만 한다 . 가부장 제 사회 에서 는 그 ‘ 뭔가 ’ 가 사랑 , 그리고 특히 여자 의 성 적 인 자유 와 즐거움 인 경우 가 다 반사 이 다 . 이런 사회 에서 는 여자 의 성 생활 을 통제 하 기 위해 부단 한 노력 을 기울여야 하 고 그 목적 을 달성 하 기 위해 극단 적 인 방법 을 동원 하 는 경우 가 적 지 않 다 . 그 중 에서 도 악명 이 높 은 것 은 여자 의 할례 나 전족 , 미망인 의 화형 , 눈 만 내놓 는 장옷 을 비롯 한 온갖 종류 의 사회 적 격리 등 을 들 수 있 다 . 반면 에 가문 이나 재산 이 아니 라 사랑 과 성 , 개인 의 평등 한 결합 이 라는 이상 을 중시 하 는 사회 에서 는 경제 적 인 안정 이나 가정 이 해체 될 위험 이 있 다 . 현대 의 이혼 율 에서 확인 할 수 있 듯이 사랑 과 성 은 결혼 을 유지 하 기 위한 토대 로 는 기반 이 허약 하 다 . 그런데 모 쒀 족 은 독특 한 문화 적 선택 을 했 다 . 그 들 은 성 적 인 자유 와 사랑 , 경제 적 인 안정 과 혈통 유지 , 그 어느 것 도 포기 하 지 않 았 다 . 그러므로 존재 의 본질 들 ( 음식 과 애정 , 재산 , 그리고 가계 등 ) 이 모계 의 유대감 이 라는 더없이 명백 한 사실 을 통해 천 부 의 권리 로 주어지 는 사회 를 성취 했 다 . 그리고 흥미 로운 점 은 여자 뿐 아니 라 남자 도 이런 방식 에서 충만 함 을 느낀다는 것 인데 , 이 는 자손 의 보존 이 라는 부담 에서 자유 롭 기 때문 이 다 . 모 쒀 사람 들 은 이런 이상 적 인 모계 의 생활 방식 을 최대한 옹호 하 고 행복 과 조화 를 추구 한다 . 이 들 은 방문 혼 이 남녀 관계 를 순수 하 고 즐겁 게 해 주 며 , 모계 의 대 가족 속 에서 사 는 사람 들 은 결혼 한 사람 들 과 는 달리 다툼 을 벌이 지 않 는다고 한다 . 그 말 이 경험 에서 우러나왔 다고 믿 을 수 있 는 것 은 공산 정권 의 압력 으로 결혼 을 시도 했 던 많 은 사람 들 중 대부분 이 포기 했 기 때문 이 다 . 이 들 의 전통 이 지닌 이점 을 공산 정권 은 파악 하 지 못했 다 . 그 들 은 그저 모 쒀 의 풍습 이 봉건 적 이 며 . 공산 사회 의 이상 과 부합 하 지 않 는다고 판단 했 다 . 모 쒀 뿐 아니 라 푸 미족 도 모계 전승 제도 를 갖 고 있 다 . 모 쒀 족 은 모든 계층 이 방문 혼 을 지키 며 지배 가문 외 에 귀족 을 포함 한 거의 모든 모 쒀 족 이 모계 의 혈통 을 따른다 . 예전 의 봉건 치하 에서 는 계급 을 막론 한 모든 모 쒀 가정 에서 ( 귀족 과 평민 또는 농노 ) 아들 중 한 명 은 불경 공부 를 시켜야 했 다 . 1956 년 에 공산당 이 정권 을 잡 았 을 당시 모 쒀 남자 중 약 5 분지 1 이 독신 서약 을 한 승려 로 추산 됐 지만 조지프 록 의 말 처럼 그게 곧 순결 을 의미 하 지 는 않 았 다 . 모 쒀 라는 이름 이 중국 문헌 에 나타나 는 시기 는 기원 후 7 세기 까지 거슬러 올라가 지만 모 쒀 의 조상 , 그 들 만 의 독특 한 가족 제도 그리고 무엇 보다 이웃 한 나시족 과 의 역사 적 인 관계 는 여전히 미스터리 로 남 아 있 다 . 이웃 부족 들 중 유독 모 쒀 족 에서 만 모계 전승 을 받아들이 고 결혼 을 배제 한 이유 가 무엇 인 가 에 대한 질문 에 는 대답 을 하 지 못하 는 것 이 다 . 현재 양쯔강 의 양안 에서 봉건 영주 들 은 자신 들 이 중국 을 정복 하 러 왔 던 쿠빌라이 칸 이 현지 에 주둔 시킨 장군 의 후손 이 라고 믿 는다 . 하지만 고대 몽골족 이 조상 이 라는 공통 된 주장 이 야 어찌 됐 든 모 쒀 와 나시 의 지배 가문 의 역사 는 완전히 다르 다 . 리 장 지도자 의 가계도 를 보 면 몽골 의 정복 에서부터 일관 되게 부자 세습 의 역사 를 보여 주 는 반면 , 융닝 의 경우 에 는 몽골 조상 에 대한 언급 이 전혀 없 으며 부자 뿐 아니 라 형제간 , 그리고 삼 촌 에서 조카 로 이어지 는 등 세습 의 계통 이 어지럽 게 뒤섞여 있 다 . 융닝 은 수나라 ( AD 581 - 618 ) 와 당나라 ( AD 618 - 907 ) 의 황실 역사 에 ‘ 여자 들 의 나라 ( 뉘 궈 女 國 ) ’ 라고 묘사 된 고대 창 나라 남쪽 에 자리 잡 고 있 다 . 이 창 나라 는 모계 전승 이 었 을 뿐 아니 라 모권 사회 였 던 게 분명 해 보인다 . 이 를 언급 한 문서 들 은 놀랄 만큼 상세 한데 , 지리 적 인 위치 를 정확히 나타낼 뿐 아니 라 강 과 마을 , 영토 의 경계 그리고 사회 , 정치 . 경제 적 인 구조 에 대한 정보 까지 나와 있 다 . 여자 들 의 나라 는 여왕 과 여자 들 로 만 구성 된 평의회 가 통치 했 다 . 황실 기록 에 따르 면 남자 들 은 존경 받 는 위치 를 차지 하 지 못했 다 . 그 들 은 어머니 성 을 따르 고 땅 을 경작 했으며 전쟁 에 출정 했 다 . 이 기록 에 는 중국 조정 에 공물 을 바친 여왕 의 이름 도 여럿 등장 하 는데 , 그 중 하나 인 응구 에 라는 이름 은 융닝 의 고대 귀족 가문 의 이름 으로 리 장 의 나시족 에서 는 찾아볼 수 없 다 . 이 여자 들 의 나라 는 중국 과 티베트 가 전쟁 을 벌인 후 인 9 세기 에 황실 기록 에서 자취 를 감췄 다 . 그러나 국가 로서 는 더 이상 존재 하 지 않 는다 하 더라도 응구 에 를 비롯 한 여러 가문 들 이 융닝 에 터 를 잡 은 것 은 아니 었 을까 ? 알 수 없 는 일 이 다 . 1980 년 대말 까지 도 모 쒀 족 은 중국 서부 를 제외 하 면 거의 알려 지 지 않 은 부족 이 었 다 . 극심 한 지리 적 고립 으로 인해 지금 도 수도 와 전기 가 들어오 지 않 는 마을 이 흔하 며 현금 없이 교역 과 물물 교환 을 하 는 곳 도 많 다 . 그러나 지난 50 년 사이 에 너무나 많 은 것 들 이 변했 다 . 중국 도 그렇 고 모 쒀 족 도 마찬가지 이 다 . 지난 10 년 사이 에 윈난성 은 중국 최고 의 관광지 로 부상 했 고 관광 산업 은 그것 에 종사 하 는 사람 과 그렇 지 않 은 사람 사이 에 엄청난 경제 적 격차 를 벌이 며 이 지역 에 크나큰 변화 를 불러 왔 다 . 수세기 동안 사랑 할 자유 를 통해 공동체 의 행복 을 지켜온 모 쒀 족 이 이러 한 개방 에 의하 여 과연 어떻게 변화 해 갈 것 인가 ? -- 양 얼 처 나무 , 크리스틴 매튜 , 아버지 가 없 는 나라 , 김영사 , ' 크리스틴 매튜 의 후기 ' pp . 309 - 332 에서 발췌 정리함 --