심층 구약 읽 기 19 - 예레미야 , 내 안 의 하나님 1 . 내용 분해 1 . 유다 , 예루살렘 에 관한 예언 ( 1 : 1 ~ 25 : 38 ) a . 표제 ( 1 : 1 ~ 3 ) b . 소명 받 은 예레미야 ( 1 : 4 ~ 19 ) c . 예레미야 초기 사역 ( 2 : 1 ~ 6 : 30 ) d . 예루살렘 제사 에 대한 책망 ( 7 : 1 ~ 8 : 3 ) e . 유다 멸망 에 관한 예언 ( 8 : 4 ~ 10 : 25 ) f . 우상 숭배 에 대한 책망 ( 11 : 1 ~ 12 : 6 ) g . 이스라엘 을 향한 탄식 ( 12 : 7 ~ 17 ) h . 비유 를 통한 경고 와 탄식 ( 13 : 1 ~ 27 ) I . 가뭄 으로 인한 야훼 의 말씀 ( 14 : 1 ~ 15 : 9 ) j . 예레미야 의 탄식 기도 와 설교 ( 15 : 10 ~ 20 : 18 ) k . 유다 왕 에 대한 책망 ( 21 : 1 ~ 23 : 8 ) l . 거짓 예언자 , 제사장 에 대한 책망 ( 23 : 9 ~ 40 ) m . 유다 경고 ( 24 : 1 ~ 25 : 38 ) 2 . 예레미야 일대기 ( 26 : 1 ~ 45 : 5 ) a . 성전 설교 와 위기 ( 26 : 1 ~ 24 ) b . 바벨론 멍에 에 관한 예언 , 이 에 대한 하나 냐 와 의 논쟁 ( 27 : 1 ~ 28 : 17 ) c . 바벨론 포로 에게 쓴 편지 ( 29 : 1 ~ 32 ) d . 위 로 , 새 계약 선포 ( 30 : 1 ~ 31 : 40 ) e . 갈대 아인 에 붙인 야훼 의 땅 회복 예언 ( 32 : 1 ~ 33 : 26 ) f . 시드기야 왕 을 향한 예언 ( 34 : 1 ~ 22 ) g . 예루살렘 거민 책망 ( 35 : 1 ~ 19 ) h . 예언 의 기록 보존 ( 36 : 1 ~ 32 ) I . 예레미야 말년 ( 37 : 1 ~ 44 : 30 ) , 예루살렘 멸망 , 그 다 랴 피 신 , 애 굽 으로 의 피신 , 사역 3 . 만국 을 향한 예언 ( 46 : 1 ~ 51 : 64 ) a . 애 굽 ( 46 : 1 ~ 28 ) b . 블레셋 ( 47 : 1 ~ 7 ) c . 모압 ( 48 : 1 ~ 47 ) d . 암몬 ( 49 : 1 ~ 6 ) e . 에돔 ( 49 : 7 ~ 22 ) f . 다메섹 ( 49 : 23 ~ 27 ) g . 게 달 , 하솔 ( 49 : 28 ~ 33 ) h . 엘람 ( 49 : 34 ~ 39 ) I . 바벨론 ( 50 : 1 ~ 51 : 64 ) 4 . extra edition ( 52 : 1 ~ 34 ) 2 . 시대 적 배경 1 ) 활동 연대 예레미야 는 BC 626 ~ 580 년 , 46 년 간 활동 했으며 , 요시야 왕 시대 에서 말씀 을 증거 하 기 시작 해 여호야김 , 여호야긴 , 시드기야 등 의 유다 왕 통치 시기 를 거쳐 예루살렘 멸망 몇 년 후 까지 계속 되 었 다 . 그 의 예언자 적 소명 은 요시야 통치 13 년 , 626 년 에 일어났 다 . ( 1 : 2 ) 그때 그 는 단지 어린아이 였으며 , 스무 살 이하 로 추정 되 는데 , ( 1 : 6 ) 그 의 예언자 적 진면목 의 징후 는 이미 태중 에서부터 예정 되 어 있 다는 형식 을 띄 고 있 다 . 이 는 예레미야 라는 한 존재 의 예언 적 가치 출범 은 한 존재 의 특수 성 을 넘 어 모든 인간 의 내면 에 내재 된 하나님 뜻 의 고유 성 으로 이해 해 볼 여지 가 충분 하 다 . 예레미야 는 단지 영 적 민간 성 을 갖 고서 그 태중 에 예정 된 하나님 의 뜻 , 하나님 시간 에서 의 하나님 섭리 에 반응 한 존재 자 로 볼 수 있 는 것 이 다 . 예레미야 는 살구나무 가지 와 무쇠솥 환상 이란 두 개 의 환상 을 보 게 되 면서 하나님 의 직접 적 두 개 의 해석 , 곧 하나님 예언 의 성취 에 대한 것 과 유다 심판 에 대한 경고 의 말씀 이 었 다 . 예레미야 의 모든 사역 의 지배 적 경향 은 이렇 듯 두 개 의 환상 에 의해 결정 되 었 던 것 으로 볼 수 있 다 . ( 20 : 9 , 38 : 21 ) 2 ) 생애 와 사역 예레미야 의 집필 순서 는 연대기 순 으로 정리 되 어 있 지 않 다 . 그런 예레미야 의 예언 을 시대 순 으로 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . 1 기 사역 ( 626 년 소명 받 은 시작 에서부터 621 년 요시야 종교 개혁 이전 까지 ) 예레미야 는 이 시기 동안 5 년 간 은 부패 한 유다 를 향한 하나님 의 심판 이 바벨론 을 일으키 는 것 으로 임한다고 예언 한다 . 1 ~ 6 장 의 북쪽 에서 침입 하 는 끊 는 가마 예언 이 그것 이 다 . 북쪽 에서 오 는 야만인 은 사실 그 들 이 스구 디아 인 이 든 바벨론 인 이 든 중요 하 지 않 다 . 그 북쪽 야만인 은 유다 로 상징 되 는 한 존재 내면 을 잠식 한 부패 와 죄악 의 창궐 을 틈타 확장 된 유다 안 의 곪 아 터진 종기 인 것 이 다 . ( 2 : 9 ~ 13 , 20 , 23 ~ 24 , 3 : 21 ~ 22 , 6 : 16 ~ 17 ) 여기 에 나타난 하나님 의 심판 은 도리어 유다 라는 존재 내면 의 악행 을 보 고 그 에 대한 대가 로 주어지 는 응분 의 보복 행위 가 아니 라 유다 내면 의 악행 상태 , 침식 된 상태 를 보여 주 는 고 발태 로 기능 함 을 보 게 된다 . 2 기 사역 ( 621 년 요시야 종교 개혁 이후 부터 609 년 요시야 죽음 까지 ) 예레미야 의 2 기 사역 은 요시야 종교 개혁 시작 시점 부터 요시야 의 종교 개혁 을 지원 하 는 예언 을 하 면서 부터 시작 해 요시야 가 애 굽 의 느 고 와 므깃도에서 전투 를 하 다 전사 하 여 죽 는 것 으로 끝 을 맺 는다 . 예레미야 는 요시야 의 종교 개혁 이 안타깝 게 도 표층 적 범주 에 그쳐 버린다는 걸 예감 했 다 . ( 7 : 4 , 9 : 3 ) 근본 적 죄악 의 해소 가 피상 적 해석 범주 에서 일어난 그 역시 피상 적 인 자기 다짐 으로 는 변화 될 수 없 다는 사실 을 깨달 은 것 이 다 . 예레미야 는 개혁 역시 그 자체 가 인간 의 피상 윤리 의 회복 에 만 집중 될 경우 하나님 이 주 신 말씀 으로서 의 율법 이 인간 을 위한 개혁 도구 로 만 쓰인다는 것 을 경고 했 다 . ( 31 : 33 ) 3 기 사역 ( 609 년 요시야 죽음 부터 605 년 갈 그 마스 전쟁 까지 ) 이 시기 는 요시야 왕 도 죽 고 악한 왕 이 유다 에 일어나 예레미야 에게 본격 적 인 핍박 이 시작 되 는 시기 였 다 . 이 시기 부터 예레미야 는 소위 성전 설교 라고 불리 는 예루살렘 성전 성문 앞 에서 예언 하 기 시작 한다 . ( 7 : 1 ~ 15 에 요약 되 어 있 음 ) 예레미야 는 제사장 들 과 왕궁 예언자 들 에게 신성모독 이 란 죄목 으로 옥고 를 치르 게 되 지만 몇몇 백성 과 장로 들 의 후원 으로 ( 26 : 16 ) 고비 를 넘 게 되 고 아히 감 에 의해 죽음 의 고비 도 넘기 게 된다 . ( 26 : 24 ) 예레미야 는 이 시기 에 맹목 적 제사 의 무효 를 선포 하 며 하나님 율법 , 그 본질 에 순종 하 는 것 이 최우선 과제 이 며 , ( 7 : 21 , 23 , 8 : 8 ) 외 적 할례 의 무용 함 , 마음 할례 의 필연 성 을 옹호 하 며 ( 9 : 25 ~ 26 ) 지역 과 선민의식 에 도취 된 희생 제사 는 아무 의미 도 없 으며 , 그러 한 의미 없 는 안정 성 의 기반 에서 무엇 을 쌓 아 올리 든 결국 그것 은 포로 됨 의 참극 만 낳 을 뿐 이 라고 예언 했 다 . ( 7 : 4 , 10 ) 4 기 사역 ( 605 년 갈 그 미스 전쟁 부터 597 년 여호야긴 포로 까지 ) 갈 그 미스 전투 로 인해 팔레스타인 역사 는 전환점 을 맞이 하 게 되 는데 , 바벨론 이 승리 하 게 되 면서 유다 는 다시 바벨론 속국 으로 전락 하 게 되 고 결국 20 년 간 하나님 의 말씀 을 전한 예레미야 의 선포 는 표층 적 역사 속 에서 는 아무런 의미 도 확보 하 지 못한다 . 이 과정 에서 예레미야 는 내 적 전환점 을 자학 과 탄식 ( 15 : 10 , 17 , 15 : 16 ~ 17 ) , 야훼 를 향한 고통 어린 절규 와 비탄 으로 묘사 한다 . ( 11 : 18 ~ 21 , 15 : 18 , 20 : 7 , 20 : 11 ~ 12 ) 그 와 함께 예레미야 는 결국 예루살렘 의 멸망 을 선포 하 기 에 이른다 . ( 10 : 17 ~ 18 , 15 : 5 ~ 9 ) 5 기 사역 ( 598 년 여호야긴 포로 에서부터 587 년 유다 예루살렘 멸망 까지 ) 여호야긴 의 뒤 를 이 은 시드기야 왕 은 무능 그 자체 였 다 . 이러 한 시드기야 왕 에게 예레미야 는 바벨론 에게 대항 하 려는 거짓 예언자 의 말 을 듣 지 말 것 을 강한 어조 로 충고 한다 . ( 27 : 12 ~ 22 ) , 거짓 예언자 의 휴머니즘 , 공분 , 정당 성 , 민족주의 는 역사 를 향한 하나님 말씀 의 내재 성 과 본질 성 을 간과 한 인간 영역 에서 의 감정 분출 에 지나 지 않 기 때문 이 다 . 3 . 심층 묵상 1 ) 내면 세계 에서 발견 된 신성 , 내면 세계 에서 본격 화 되 는 회개 예레미야 의 특징 적 신관 은 단연 내재 적 신관 이 다 . 예레미야 가 생각 하 는 야훼 와 의 교류 가 갖 는 결정 적 특징 은 자신 의 내면 안 에서 상관 하 시 는 하나님 의 영 적 숨결 이 다 . 야훼 는 예레미야 의 본질 과 상관 하 시 며 ( 9 : 24 ) , 북 의 악마 성 을 유다 의 부패 성 에 대한 결과 로 보여 주 시 며 ( 1 : 15 ) , 이방 나라 로 상징 되 는 외재 적 역사 의 틀 마저 하나님 내면 역사 의 신비 적 움직임 의 지원 도구 로 사용 하 시 는 ( 27 : 6 , 27 : 8 ~ 9 ) 철저 하 리만치 내 적 흐름 , 내 적 역사 의 개입 에 스며들 어 있 는 것 이 다 . 이러 한 내 적 역사 의 절정 에서 야훼 는 이스라엘 의 남편 ( 2 : 2 ) , 아버지 임 을 자임 한다 . ( 3 : 19 ) 가족 의 개념 을 사용 하 는 것 은 인간 의 역사 를 사회학 적 관점 에서 접근 하 는 접근 법 에서 거슬러 들어와 그 밀도 를 개인사 적 관점 으로 집약 하 며 , 급기야 집약 된 밀도 의 포화 속 에서 개인 의 내밀 함 을 신성 과 의 단 독자 적 만남 을 성취 해낸다 . 일찍이 결혼 에 대한 하나 됨 의 관습 은 인간 이 신 , 영 적 세계 를 이해 할 수 있 는 거룩 한 은유 로 이해 되 는 것 으로 알려져 있 다 . 이러 한 맥락 에서 예레미야 는 야훼 의 사랑 , 그 의 의가 단지 눈 에 보이 는 인격 적 교류 나 사회학 적 차원 에서 의 윤리 규범 으로 소개 하 는 것 을 단호히 거부 했 다 . 예레미야 에게 있 어서 죄 , 죄 의 회개 는 이른바 야훼 와 의 하나 됨 , 그 신비 로운 결합 을 근본 적 으로 거역 하 게 만드 는 인간 내면 의 배역 , 그 로 인한 불순종 으로 보 는 것 이 다 . ( 2 : 5 , 11 , 21 ) 이러 한 근본 배역 의 결과물 로서 예레미야 는 총론 으로서 의 우상 숭배 와 각론 으로서 의 우상 숭배 를 동시 에 고발 한다 . ( 2 : 11 ~ 12 , 17 ~ 20 , 25 , 30 , 32 , 35 , 3 : 1 , 3 , 13 , 21 ~ 22 ) 이러 한 메시지 의 중심 에 예레미야 는 회개 , 그리고 용서 를 말 한다 . 예레미야 의 회개 는 배역 의 근본 성 을 발견 하 는 야훼 앞 에서 의 자신 의 발견 이 며 , 용서 는 그러 한 발견 자체 에 답 이 있 음 을 분명히 한다 . ( 3 : 1 ~ 4 : 4 ) 2 ) 내면 세계 에서 의 믿음 과 내면 세계 에서 의 새 언약 예레미야 가 유다 에게 전하 는 야훼 의 말씀 은 여호와 의 이스라엘 의 관계 였 다 . 이 관계 에 대한 표현 이 내 적 세계 를 향한 외 적 세계 의 돌입 체계 상징 으로 나타난다 . 이스라엘 은 야훼 의 첫 열매 ( 2 : 3 ) , 순수 한 포도나무 ( 2 : 21 ) , 야훼 의 사랑 받 는 자 ( 11 : 15 , 12 : 7 ) , 야훼 의 유업 ( 12 ; 7 ~ 9 ) , 그 의 포도원 ( 12 : 10 ) , 그 의 양 떼 ( 13 : 17 ) , 그 의 장자 였 다 . ( 31 : 9 ) 이러 한 표현 들 이 갖 고 있 는 특징 은 일종 의 단순 상징 으로 보이 지만 실상 은 보이 는 세계 인 육적 실재 에서 보이 지 않 는 세계 인 영 적 실재 로 들어가 도록 인도 하 는 절정 의 말씀 체 들 임 을 간과 해선 안 된다 . 그리고 이러 한 절정 의 말씀 체 는 예레미야 에게 눈 에 보이 는 인간 적 차원 에서 의 결속력 , 육적 실재 에서 연결 되 는 공동체 신앙 이 아닌 한 개인 의 내면 성 에서 보 고자 했 다 . ( 31 : 29 ~ 30 ) 그 의 이러 한 내면 성 강화 는 그 메시지 만 으로 보 면 더 할 수 없이 급진 적 이 다 . 예레미야 는 성전 신앙 , 맹목 적 희생 제사 자체 를 거부 했 다 . ( 7 : 1 ~ 15 , 26 : 1 ~ 24 ) , 또한 무조건 적 선민 인식 , 공동체 신앙 , 할례 의 신앙 에 대해서 도 반박 했 다 . ( 9 : 25 ~ 26 , 29 : 1 ~ 4 ) 이러 한 메시지 의 중심 엔 마음 의 중요 성 , 간절히 야훼 를 찾 는 마음 들 이 부각 된다 . ( 29 : 13 ~ 14 ) 그리고 이 와중 에 도래 하 는 게 바로 새 언약 이 다 . ( 31 : 31 ~ 33 ) 새 언약 은 무엇 인가 . 새롭 다는 건 무엇 을 말 하 는가 . 예레미야 의 영 적 급진 성 맥락 에서 본다면 의식 , 규례 , 눈 에 보이 는 세계 의 지지 기반 자체 의 중심 을 주목 하 는 것 , 심지어 는 그 중심 성 의 발견 만 으로 인간 에게 주어진 외 적 세계 를 살아갈 수 있 음 을 긍정 하 는 것 . 그 자체 로 봐야 하 지 않 을까 . 이 말 은 다시 말 해 새 언약 이 란 의미 안 에 언약 의 언약 , 곧 내용 없 는 언약 , 언약 그 자체 로 자족 되 는 언약 을 말 함 을 볼 수 있 다 . 우리 의 마음 안 으로 찾아오 시 는 하나님 의 말씀 하 심 , 그 사랑 , 그것 을 발견 하 는 그 하나 만 이 새 언약 의 중심 이 며 , 우리 의 외 적 세계 는 그 중심 의 속살 을 드러낸 새 언약 만 으로 존재 할 수 있 음 을 확증 해 가 는 삶 이 되 어야 함 을 말 하 고 있 는지 도 모른다 . 3 ) 미래 와 메시 야 사상 예레미야 의 예언 엔 전 우주 적 종말 론 적 심팜 과 구원 역사 에 대한 관점 이 생략 되 어 있 는 것 처럼 보인다 . 이 를 언뜻 보 면 내 면 세계 의 강조 에 대한 결과 로 도 다르 게 보이 는데 , 새 언약 의 관점 을 철저 적 하나님 임재 로 이해 하 던 예레미야 에게 우주 적 종말 , 심판 , 구원 의 테마 는 어쩌면 내면 세계 안 에서 이미 , 지금 도 계속 해서 실현 되 고 있 는 생명 의 발아 로 볼 수 있 을 것 이 다 . 이러 한 생명 발아 가 곧 미래 이 며 , 그런 맥락 에서 예레미야 가 말 한 미래 에 대한 소망 의 메시지 는 새 약속 으로 대표 되 는 하나님 생명 , 하나님 시간 안 에서 의 자기 발견 으로 집약 될 수 있 을 것 이 다 . ( 31 : 31 ~ 34 ) 참고 문헌 Wright , G . E . , Pfeiffer , R . H . 「 하나님 의 구원 행동 」 . 김득중 역 . 서울 : 컨 콜 디 아서 , 1981 .