안하림 작가 의 죽음 을 위한 5 분 몰입 형 이 상학 을 강의 하 다 보 면 그대 들 중 의 누군가 는 이런 질문 을 합니다 . " 작가 님 ! 천국 에 가 보 았 습니까 ? " 말 하 자면 죽 어 보 았 냐는 뜻 이 며 저 세상 에 대해 말 해 달 라는 것 이 죠 . 또한 그 질문 속 의도 는 천국 에 갔 다오 지 도 않 고 죽 어 보 지 도 않 은 사람 이 어떻게 현상 너머 세계 를 말 할 수 있 냐는 반문 입니다 . 이상 하 게 도 그런 질문 을 하 는 대부분 의 사람 들 은 종교 를 가진 실존주의자 들 이 라는 것 . 그 들 에게 있 어 천국 은 일종 의 사후 보험 상품 에 가입 한 것 입니다 . 인간 에게 있 어 죽음 은 오래 된 연구 대상 이 었 고 두 갈래 로 갈라져 왔 습니다 . 철학 적 사유 의 길 과 종교 철학 이 제시 하 는 형이상학 의 신비주의 였 죠 . " 내 가 살 아 있 는 한 죽음 은 존재 하 지 않 고 내 가 죽 은 다음 에 는 죽음 이 존재 하 지 않 는다 " 라는 그리스인 디오게네스 의 말 이 현대인 들 이 바라 는 답 일 수 있 겠 지만 , " 아직 삶 도 모르 면서 어찌 죽음 을 알 리요 ? "( 未知 生 焉 知 死 ) 라는 공자 의 말 도 현대인 들 이 듣 고 싶 은 답 일 것 입니다 . 하지만 서구 그리스도교 영향 을 받 은 사람 들 은 영혼 이 감옥 인 육체 로부터 분리 되 는 것 이 라면서 , 어차피 죽음 은 전생 이나 이승 에 저지른 죄 값 또는 업보 라면서 체념 하 는 달관 적 자세 가 있 습니다 . 그 대표 적 인 스토아 철학자 가 바로 에픽 테 투스 ( Epictetus : AD 1 세기 ) 입니다 . " 죽음 이 악 이 라고 느껴질 때 에 는 언제나 다음 과 같이 생각 하 라 ! 악 을 피하 는 것 은 옳 은 일 이 지만 죽음 은 피할 수 없 다 . 왜냐하면 죽음 은 나 로서 어쩔 수 없 기 때문 이 다 . 내 가 죽음 을 피해 서 어디 로 도망 친단 말 인가 ? 다만 당당 한 소리 로 “ 나 는 위대 한 일 을 하 기 위해서 떠나 련다 . 어떤 위대 한 일 을 할 기회 를 타인 에게 주 기 위해서 나 는 떠나 련다 . 내 비록 실패 하 더라도 남 이 고귀 한 행동 을 하 는 것 까지 는 질투 하 지 않 겠 노라 “ 라고 말 할 수 는 있 지 않 은가 ? " 철학 적 인 삼단 논법 처럼 보이 고 불가지론 적 인 죽음 을 달관 한 것 처럼 보이 지만 왠지 죽음 을 합리 화 하 면서 살아남 은 자 들 을 부러워하 는 것 처럼 느껴집니다 . 또 한 사람 이 있 습니다 . " 자유인 은 삶 만을 명상 한다 ! " 는 명제 를 내세워서 합리주의 의 이름 으로 죽음 에 대한 사색 을 거부 한 인물 스피노자 . 그 는 죽음 이후 영생 이 라는 위험 스럽 고 부적절 한 환상 으로 자기 를 기만 할 것 이 아니 라 , 인간 의 유한 성 은 무 ( 無 ) 를 향한 맹목 적 돌진 일 따름 이 고 , 어차피 죽음 은 끝 이 요 모든 것 의 종말 이 요 내 존재 와 모든 성취 의 무화 ( 無 化 ) 라는 것 . 그래서 죽음 은 무시 해 버리 거나 내 손 으로 앞당겨 버림 으로써 죽음 의 ‘ 가시 ’ 를 피하 자는 태도 인데 , 자살 하 는 사람 들 의 심리 가 이 와 비슷 합니다 . 그 의 에티카 명제 를 다시 읽 어 볼까요 . 명제 " 자유 로운 사람 은 전혀 죽음 을 생각 치 않 는다 . 그리고 자유 로운 사람 의 지혜 는 죽음 에 대한 명상 이 아니 라 삶 에 대한 명상 이 다 . " 증명 : " 자유 로운 사람 은 , 즉 다시 말 하 면 이성만 의 명령 에 따라 사 는 사람 은 죽음 에 대한 두려움 에 의해서 인도 되 는 것 이 아니 라 , 직접 적 으로 선 을 욕망 한다 . 다시 말 하 면 자기 자신 의 이익 을 추구 하 는 원리 에 따라 행동 하 고 살 며 자신 의 존재 를 보존 하 고자 한다 . 그러므로 그 는 죽음 에 대해 전혀 생각 하 지 않 으며 자 신 의 지혜 는 삶 에 대한 명상 이 다 . " 또 한 사람 을 볼까요 . 소크라테스 말 입니다 . 인간 에게 는 불사불멸 하 는 세계 가 있 다는 것 . 그 가 사형 을 선고 받 고 감옥 에 갇혀 있 을 때 그 의 제자 들 이 찾아와 대화 를 나누 는 장면 이 기록 되 어 있 습니다 . " 자 ! 나 는 그대 들 에게 참 철학자 란 죽음 이 임박 했 을 때 기쁜 마음 을 가질 만 한 이유 가 있 고 , 또 죽 은 연후 에 는 저 세상 에서 최대 의 선 을 얻 을 희망 을 가질 수 있 다는 것 을 증명 하 려 하 오 . ... 죽음 은 영혼 과 신체 의 분리 가 아닐까 ? 그리고 죽 는다는 것 은 이 분리 의 완성 이 아닐까 ? 영혼 이 신체 를 떠나 홀로 있 고 또 신체 가 영혼 을 떠나 홀로 있 으면 , 이것 이 다름아닌 죽음 이 아닌 무엇 이 겠 는가 ? .... 그러면 영혼 은 언제 진리 에 도달 하 는 것 일까 ? 신체 와 더불 어 무엇 을 탐구 하 려 하 면 영혼 은 속 을 것 이 뻔하 니 말 일세 . ... 참 철학자 들 만 이 도대체 영혼 을 이 와 같이 해탈 시키 려고 하 는 것 이 야 . 신체 로부터 의 영혼 의 분리 와 해탈 이야말로 철학자 들 이 특별히 마음 을 쓰 고 실천 하 는 바 가 아닌가 ? ... 그러나 신 들 의 세계 에 들어가 신 들 과 함께 있 을 수 있 는 것 은 오직 철학 을 연구 하 고 신체 를 완전히 해탈 하 여 순수 하 게 된 사람 에게 만 허락 되 는 것 이 요 , 그 밖 에 는 아무 에게 도 허락 되 지 않 는 일 일세 . ( 플라톤 , 파이돈 , 64 a - 82 c ) 위대 한 소크라테스 의 말 이 지만 오늘 의 불교 철학 과 비슷 하 고 현대인 들 이 확신 하 기 에 는 뭔가 채워 지 지 않 는 것 이 있 습니다 . 또 한 사람 독일 의 실존 철학자 로 실존 사상 의 대표 자 인 하이데거 를 만나 볼까요 . 병원 장례식장 에 가 면 오늘 이 순간 도 죽음 의 행렬 이 무수히 발생 하 고 있 습니다 . 이른바 나 와 는 전혀 상관없 는 “ 타자 의 죽음 ” " 나 는 내 자신 의 죽음 을 체험 하 고서 제삼자 에게 증언 할 수 없 다 . 아무 도 나 를 대신 해서 죽음 을 체험 할 사람 도 없 다 . 나 의 죽음 이 띠 는 주관 적 인 객관성 때문 에 죽음 을 정면 으로 사색 해야 할 필요 성 을 절감 한다 . 그리하여 죽 어 가 는 인간 에게 시간 성 , 유한 성 을 본질 적 인 요소 로 보 면서 도 죽음 은 생명 이 라고 일컫 는 프로세스 의 종국 ( 終局 ) 이 니까 그 마지막 순간 도 인간 답 게 살아가 야 한다 . " 하이데거 는 인간 을 ` 죽음 을 향해 있 음 ' 또는 ` 죽음 에 붙여진 존재 '( Sein zum Tode ) 라고 규정 합니다 . 죽음 은 실존 의 한계 를 보여 주 는 지평선 ( 地平 線 ) 으로서 이 지평 에서 무엇 보다 도 먼저 무 ( 無 ) 이 며 허무 ( 虛無 ) 라는 것 . 그러므로 허무 에 대한 이 의식 은 염려 와 불안 으로 나타나 고 이러 한 삶 의 고뇌 가 의미 를 갖 는 것 은 우리 존재 가 " 죽음 을 향해 있 음 " 이 기 때문 이 고 , 우리 의 실존 은 죽음 과 의 관계 를 통해 방향 이 정해진다는 것 이 죠 . 따라서 " 죽음 을 향해 있 음 " 은 우리 존재 가 삶 의 의미 를 지닐 수 있 는 출발점 이 되 고 또 어쩌면 의미 가 가능 해 지 는 조건 입니다 . 인간 현존재 ( 現 存在 ) 는 태어나 자마자 자기 죽음 에 넘겨져 있 고 , 숨 이 끊 어 지 는 순간 까지 자기 죽음 을 향하 여 존재 하 면서 끊임없이 죽 어 가 는 가운데 항상 이러저러 한 실존 적 결정 을 내리 고 있 다는 숙명 . 하지만 실존주의 로 결론짓 는 것 은 형이상학 을 유한 의 입장 에서 한계 를 정하 고 부정 하 는 측면 이 있 어 그리스도교 철학 을 숙지 하 지 않 을 수 없 습니다 . 인간 을 총체 적 으로 , 영원히 파괴 해 버리 는 이 생물학 적 사건 을 가장 긍정 적 으로 바라보 는 그리스도교 철학 사상 을 살펴봄 으로써 , 인간 이 필연 적 으로 맞 는 이 종말 이 ` 인간 의 죽음 ' 또는 ` 인간 다운 죽음 ' 으로 정립 될 수 있 는가 를 고찰 해야 합니다 . 왜냐하면 실존 적 인간 의 가장 위대 한 결단 이 결국 무 를 향하 고 허무 로 끝나 버린다면 인간 실존 의 가장 숭고 한 실재 가 허무 가 되 기 때문 입니다 . 이것 은 자칫 철학 적 사변 과 결론 이 지성 의 유희 로 끝날 수 있 습니다 . 죽음 은 지적 사색 으로 풀 수수께끼 가 아니 라 혼신 으로 매달려야 할 신비 이 기 도 하 다는 것 이 죠 . 정신 과 육체 는 단일 한 인간 안 에서 , 실체 적 결합 ( 實體 的 結合 ) 을 이루 고 있 다는 토마스 아퀴나스 의 표현 이 그리스도교 철학 을 뒷받침 합니다 . 그리고 아리스토텔레스 의 질료 형상 론 ( 質料 形 相論 ) 을 빌려 설명 하 자면 마음 혹은 정신 혹은 영혼 은 육체 의 형상 이 다 ( anima forma corporis ) 는 것 . 정신 이 물체 를 형상 화 ( 形相 化 ) 하 는 이상 , 정신 이 갖 는 육체 와 의 관계 는 인간 의 본질 이 고 육체 와 의 관계 를 상실 한 정신 은 인간 이 아니 라는 것 . 인간 은 곧 세계 내 존재 ( 世界 內 存在 ) 이 고 , 실재 의 총화 ( 總和 ) , 역사 까지 포함 하 는 의미 에서 신 적 이 고 인간 적 인 것 들 을 모두 망라 하 는 총화 라는 것 이 죠 . 이러 한 인간관 과 세계관 에 입각 해서 우리 는 죽음 을 표현 하 는 가장 범속 한 명제 들 에 철학 적 깊이 를 부여 하 여 다음 과 같이 해설 해 볼 수 있 습니다 . 모든 사람 은 예외 없이 죽 는 것 이 고 그래서 죽음 은 자연 스러운 사건 이 며 그리스도인 들 이 상상 하 는 , 원초 의 상태 가 어떤 것 이 었 든 인간 은 유한 하 고 사멸 할 존재 로 창조 받 았 고 죽음 도 창조 의 일환 이 라는 것 . 하지만 죽음 의 보편 성 과 필연 성 에 관한 인간 실존 전체 가 총력 을 기울여 죽음 에 반항 하 는 이 현상 은 무엇 으로 설명 할 수 있 을까요 ? 당사자 의 종교 적 철학 적 이념 적 소신 이 무엇 이 든 간 에 인간 은 자연 스럽 게 자기 생 을 종결짓 지 못하 고 온 유기체 와 정신력 의 반항 속 에 어쩔 수 없이 죽음 을 수용 하 는 그 이유 말 입니다 . 프로이트 는 그 의 정신 분석 에서 이렇게 말 했 습니다 . “ 내심 에서 는 아무 도 자기 가 죽 으리라는 것 을 믿 지 않 는다 . 무의식 의 차원 에서 인간 은 자기 의 불사불멸 을 확신 하 고 있 다 ! ” “ 나 는 죽 지 않 는다 . ” 라는 무의식 적 인 신념 . 상상 할 수 있 는 인간 의 미래 를 전부 망라 하 여 , 모든 사람 은 죽 어야 하 고 실제로 죽 으면서 도 , 인간 은 자기 가 당하 지 않 아야 할 죽음 , 또는 자기 만 은 절대로 당해서 는 안 될 형태 로 죽음 을 맞 고 있 다는 말 입니다 . 그렇 다면 죽음 으로 영혼 과 육체 가 정말 분리 될까요 ? 생물학 적 이 고 현상 적 사건 으로서 의 죽음 으로 “ 혼 이 나간다 ” 거나 “ 영과 육 의 분리 " 라는 고전 적 인 명제 를 거의 전 인류 가 사용 하 고 있 죠 . 이 는 인간 의 정신 적 생명 원리 가 죽음 으로써 육체 라는 것 과 전혀 새롭 고 전혀 다른 관계 를 갖 는다는 뜻 으로 해명 될 수 있 습니다 . 영혼 이 하나 의 생명 단자 ( 生命 單子 ) 로서 육체 라는 , 세계 의 일정 한 시 공점 과 가져오 던 관계 를 청산 하 고 , 원래 부터 영혼 이 갖 고 있 던 전 우주 적 세계 관계 가 드디어 현실 화 되 는 것 이 곧 죽음 이 라는 것 이 죠 . 죽음 이 란 것 이 인간 의 실존 을 비 우주 적 이 거나 비 물질 적 인 무엇 으로 만드 는 것 이 아니 라 오히려 전 우주 적 존재 양식 으로 바꾼다는 것 입니다 . 하지만 아무리 그렇 다고 할지라도 죽음 은 인간 을 사랑 하 는 배우자 , 가족 , 사회 로부터 분리 시킵니다 . 죽음 은 그 모든 인연 과 관계 를 단번에 파괴 해 버리 는 최후 의 사건 입니다 . “ 인간 은 태양 과 죽음 을 똑바로 볼 수 없 다 . 죽음 은 인간 을 파멸 시킨다 . 그러나 죽음 에 대한 올바른 이해 가 그 를 구원 한다 . ” ( E . M . 포스터 ) 고 하 듯이 , 죽음 에 대하 여 말 하 는 것 은 삶 에 관하 여 말 하 는 것 이 죠 . “ 우리 대부분 에게 는 죽음 이 그렇게 일찍 찾아오 지 않 는다 . 그러므로 죽음 이 멀리 있 고 대수롭 지 않 은 것 으로 느껴져 삶 이 부패 되 고 나태 해진다 . 죽음 과 의 만남 을 약속 했 을 때 인간 은 보다 개선 된 삶 을 영위 할 수 있 다 "( W . 카우프만 ) . 죽음 과 의 약속 에서 삶 은 아주 당연 한 권리 가 아니 라 소중 한 하나 의 선물 이 며 밖 으로부터 온 선사품 임 을 체험 한다는 것 이 죠 . 죽음 에 위협 받 는다는 사실 로 인하 여 삶 은 아주 귀중 한 것 , 반복 될 수 없 는 모험 으로 간주 되 고 죽음 에 입각 하 여 비로소 삶 은 ' 인간 적 ' 이 된다고 실존주 의 철학자 들 은 강조 합니다 . 여러분 은 어떻 습니까 ? 확신 있 는 대답 이 불 가능 하 여 죽음 의 신비 는 철학 에서 머물 지 못하 고 종교 의 차원 으로 넘어가 는 수 밖에 없 다는 것 으로 글 을 끝내 는 것 이 좋 겠 죠 ? 고맙 고 사랑 합니다 . ~ 안하림 작가 ~ # 안하림 작가 의 죽음 을 위한 5 분 몰입 # 안하림 작가 # 인문학 뇌 만들 기 # 문화 공간 창 # 스토리텔링 으로 힐링 하 라 # 인문학 , 사랑 을 비틀 다 # 안하림 작가 의 오디오북 # 안하림 작가 의 힐링 프로그램 # 안하림 작가 의 5 분 몰입 # 안하림 작가 의 미니 소설 # 안하림 작가 의 낯선 생각 으로 의 여행 # 전주 한옥마을 # 안하림 작가 의 젊 은 날 의 초상 # 안하림 작가 의 인문학 팟캐스트 공유 하 기 글 요소