아우구스티누스 가 활동 하 기 시작 할 무렵 에 는 도나투스파 에 대하 여 전 처럼 그렇게 심한 압박 이 눈 에 띠 게 후퇴 하 였 다 . 다만 전 에 받 은 고난 을 과장 해서 기억 하 고 있 었 기 때문 에 여전히 분위기 가 험악 하 였 다 . 카톨릭 신자 들 은 그 들 나름 대로 분파주의 자 들 의 불법 행위 와 침해 사실 에 대하 여 불평 했 는데 , 근거 가 없 는 것 도 아니 었 다 . 그리하여 조정 될 수 있 는 전망 은 여전히 적 었 다 . 분열 주의자 들 은 돌이키 기 위한 처리 와 신학 적 노력 과 대화 가 다시 진행 하 게 된 것 은 주로 아우구스티누스 와 카르타고 출신 의 그 의 친구 아우렐리우스 ( Primas Aurelius ) 의 공로 였 다 . 불행 하 고 무익 한 분열 을 없애 려다가 많 은 동료 들 이 체념 해 버린 것 과 는 대조 적 으로 아우구스티누스 에게 는 그것 이 종교 적 필연 성 이 었 다 . 양쪽 에서 다 좋 은 뜻 을 가졌 는데 도 왜 분열 이 종식 될 수 없 을까 ? 그러면 그리스도 께서 나뉘 어 지 셨 나 ? ( 고전 1 : 13 ) . 분열 을 감수 하 고 만족 해 버리 는 교회 는 교회 가 못 된다 . 아우구스티누스 가 직분 을 맡 자마자 얼마나 결연 하 게 이 사상 을 주장 하 고 능동 적 으로 그 사상 에 따라 행하 였 는지 에 대하 여 사람 들 은 자주 감탄 하 였 다 . 그 가 이제 까지 개인주의 적 으로 발전 해 왔 기 때문 에 그 문제 에 대하 여 그 자신 별로 준비 되 어 있 지 않 았 다 . 확실히 그 가 장로 로서 할 수 밖 에 없 었 던 의무 와 경험 들 은 이러 한 일 에 큰 의미 가 있 었 다 . 즉 종파 적 으로 뒤섞인 도시 안 에서 설교 와 목회 와 교회 활동 을 하 다 보 니 , 그 결과 로 온갖 불 유쾌 한 일 을 다 겪 었 다 . 그러나 그것 은 아우구스티누스 의 교회 적 의식 이 순전히 " 실체 적 " 으로 만 제약 되 고 근거 설정 되 었 다는 말 이 아니 다 . 그것 은 더 소급 되 어 올라가 는 신학 적 으로 본질 적 인 정신 정 전제 를 가지 고 있 다 . 생명 과 성령 과 하나님 이 다스리 는 곳 에서 는 분열 이 극복 된다 . 아우구스티누스 에게 는 통일 이 참 과 완전 성 의 표시 이 다 . 그것 은 그 의 사상 의 신플라톤주의 적 심층 에 까지 소급 되 는 확신 이 었 고 , 성서 연구 가 그 확신 을 그 에게서 구체 적 으로 만들 었 다 . 교회 적 통일 이 라는 사상 에 는 바울 이 권위자 이 다 . 그리스도 께서 는 우리 를 구원 하 시 어 통일 에 이르 게 하 셨 다 . ― 그것 은 이제 더 이상 정신 의 순전 한 통일 에 만 이른다는 것 이 아니 라 , 그리스도 의 몸 인 교회 의 통일 과 사귐 에 이른다는 뜻 이 다 . 그리스도 로 말미암 아 교회 안 에서 전 인류 가 하나님 과 더불 어 화해 되 었 고 , 이제 그분 의 성령 에 참여 하 고 있 다 . 그분 안 에서 , 새로운 " 아담 " 안 에서 우리 는 적대 관계 와 파괴 로부터 하나님 과 의 결합 에 로 돌아가 서 이제 는 앞 으로 사랑 으로 서로 남 을 위한 사귐 속 에 서 있 다 . 사랑 은 신약 의 은혜 이 다 . 그것 은 평화 와 성령 자체 이 다 . 이러 한 " 통일 " 밖 에 는 " 그리스 도 안 에 있 는 " 삶 도 없 고 , 죄인 의 칭 의 도 없 고 , 성화 도 없 으며 , 구원 도 없 다 . 이 통일 은 단순 한 " 이념 " 이 아니 다 . 그것 은 우리 의 새로운 현실 이 요 , 교회 안 에 있 는 많 은 지체 들 의 봉사 의 현실 이 며 , 교회 는 그리스도 께서 한 분 이 시 듯이 본질 상 언제나 하나 일 수 밖에 없 다 . 그리스도 의 교회 는 만인 을 위한 온 세상 안 에 있 는 교회 이 다 . 교회 는 도나투스 파 의 교회 처럼 특수 교회 나 구석 교회 일 수 없 다 . 이러 한 관점 에서 아우구스티누스 는 예 부터 내려오 는 카톨릭 주의 의 반 도나투스 적 논증 을 기꺼이 받아들였 다 . 카톨릭 교회 가 로마 의 교회 와 동방 의 옛 교회 와 세계 의 모든 교회 와 더불 어 굳 게 결속 되 고 사귀 고 있 다는 것 은 공연 한 짓 이 아니 다 . 카톨릭 교회 는 유일 한 보편 적 인 , 그리고 바로 그 까닭 으로 인하 여 참된 교회 이 다 . 아무 도 그 교회 에서 갈리 지면 안 된다 . 아무 도 카톨릭 교회 밖 에서 는 구원 을 얻 지 못한다 . 얼른 보 기 에 는 좀 피상 적 이 고 난폭 한 듯 한 이 논증 은 이제 더 깊 은 영 적 인 의미 를 얻 었 다 . 대 대수 가 단순히 대다수 라는 이유 로 만 은 옳 다고 할 수 없 고 , 그 들 속 에 통일성 과 사귐 에 의 의지 가 나타나 기 때문 에 옳 은 것 이 다 . " 내 생각 으로 는 아무 도 사랑 을 가지 고 있 지 않 은 사람 이 교회 의 통일 에 속한다고 생각 할 만큼 어리석 은 사람 은 없 다 "( c . Crescom . I 34 ) . 도나투스 주의 에 나타난 본래 악한 면 과 비 기독교 적 인 면 은 내 적 인 자세 와 성향 에 있 는 적대감 이 다 . 즉 그것 은 그리스도인 의 통일성 과 사귐 을 전혀 원치 않 고 분리 시킬 목적 으로 미워하 는 마음 을 가지 고 부정 한다 . 도나투스 주의 는 기독교 적 인 근본 계명 인 사랑 에 거스르 기 때문 에 잘못 된 것 이 다 . " 사랑 은 사귐 을 만들 고 , 사귐 은 통일성 을 사람 하 며 , 통일성 은 사랑 을 보존 한다 "( in psalm , XXX 2 , 1 ) . 반면 에 자신 의 거룩 함 과 순수 성 을 내세우 는 바리새 적 인 주장 은 어떠 한 의미 로 도 합당 하 지 못하 다 신도 집 회식 교회 의 이상 은 실제로 관철 할 수 없 다 . 그리스도 께서 는 그분 이 친히 심판 하 실 때 까지 알곡 과 가라지 가 함께 자라 도록 내버려 두 시 고자 하 셨 다 . ( 마 13 : 24 이하 ) . 우리 는 아직 목표 에 이른 것 이 아니 라 도중 에 잇 고 , 이 시간 을 통과 하 는 순례 의 길 을 가 고 있 다 . 우리 의 의 욕 과 행위 로써 악한 사람 을 멀리 하 는 것 만 으로 만족 해야 한다 . " 우리 는 그 동안 믿 고 참으 며 , 용기 를 가지 고 세상 종말 에 외 적 으로 갈라지 기 를 기대 할 수 있 을 뿐 이 다 . "( litt petil . Ⅲ 4 ) .