바울 의 1 차 선교 여행 과 그 결과 - 이방인 에게 믿음 의 문 을 여신 하나님 ( 13 : 4 - 15 : 29 ) 윤철원 서울 신학 대학교 교수 ( 신약학 ) 사도행전 13 : 4 - 14 : 23 은 바울 의 1 차 선교 여행 으로 알려진 본문 이 다 . 이 여행 은 누가복음 에서부터 시작 된 하나님 의 보편 적 인 구원 의지 가 구체 적 으로 실현 되 는 과정 을 보여준다 . 그리고 마침내 14 : 27 에서 내레이터 는 하나님 께서 이방인 들 에게 도 믿음 의 문 을 여셨 다고 진술 하 고 있 다 . 그러나 이방인 들 이 하나님 의 백성 으로 받아들여 지 기 까지 는 또 하나 의 민족 적 인 장벽 을 넘 어야 했 는데 , 그 장벽 은 15 장 의 예루살렘 사도 회의 에서 다루 어 진다 . 구 브로 에서 의 선교 : 바 예수 와 의 격돌 ( 13 : 4 - 12 ) 구 브로 선교 는 바 예수 ( 아람어 로 ‘ 예수 또는 여호수아 의 아들 ’ 을 의미 한다 ) 라 불리 는 유대 인 마술사 와 바울 의 격돌 에 그 초점 이 맞추 어 진다 . 바 예수 는 선교사 들 의 사역 에 대적 하 고 총독 이 믿 지 못하 도록 역공 을 펼친다 ( 13 : 7 - 8 ) . 이 에 ‘ 바울로 도 알려진 사울 ’( 여기 서 이름 이 바뀐다 ) 은 바 예수 에게 욕설 을 퍼붓 고 소경 이 되 라는 저주 를 내리 면서 직접 적 인 반격 에 나서 는데 , 이 는 마술사 를 억제 하 는 것 을 넘 어서 총독 이 복음 을 순조 롭 게 들 을 수 있 도록 의도 된 것 이 다 . 확실히 총독 은 바 예수 에게 일어난 일 을 보 고 바울 의 메시지 를 믿 게 되 었 고 ( 13 : 12 ) , 결국 바울 과 바 예수 의 대결 은 바울 의 승리 , 즉 하나님 의 복음 의 승리 로 끝 을 맺 는다 . 이 경쟁 에서 의 승리 가 갖 는 또 하나 의 의미 는 이 일 이후 바울 이 그 의 새로운 선교 적 권위 를 강화 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 비록 바울 이 왕 들 앞 에서 복음 을 증거 할 것 이 라는 예언 이 아직 까지 는 성취 되 지 않 았 지만 ( 9 : 15 ) , 구 브로 에서 제일 높 은 신분 의 관리 이 자 총독 인 서기오 바울 에게 설교 하 고 결국 그 를 회심 시킴 으로 그 의 목적 에 가까이 도달 하 게 된다 ( 13 : 4 , 12 ) . 우리 는 바 예수 의 이야기 에서 바울 의 비전 이 성취 되 는 한 과정 을 보 고 있 는 것 이 다 . 내레이터 는 바 예수 이야기 를 마무리 하 고 새로운 이야기 를 시작 하 면서 선교 여행 의 구성원 들 을 다시 한 번 언급 한다 . 그런데 주목 할 만 한 점 은 내레이터 가 그 구성원 들 을 바울 과 그 의 동료 들 이 라고 언급 한다는 것 이 다 ( 13 : 13 ) . 아마도 내레이터 는 앞 으로 의 내 러 티 브 가 바울 을 중심 으로 전개 된다는 점 을 확실히 하 려는 듯 하 다 . 아이러니컬 하 게 도 , 바울 의 신분 의 변화 는 바울 이 그 의 선교 에 있 어서 대표 적 인 후원자 바나바 ( 9 : 27 , 11 : 26 ) 를 그 의 고향 땅 인 구 브로 에서 능가 한다는 사실 로써 더 큰 의미 를 갖 게 된다 ( 4 : 36 ) . 비 시디아 의 안디옥 에서 의 선교 ( 13 : 13 - 52 ) 이제 바울 과 바나바 일행 은 비 시디아 에 있 는 한 회당 에 들어가 서 유대 인 들 과 ‘ 하나님 을 경외 하 는 사람 들 ’( 16 절 ) 에게 연설 을 한다 . 그 연설 은 이전 에 사도행전 에 나타났 던 그 어떤 설교 들 보다 예수 의 죽음 과 부활 이 이스라엘 의 모든 성서 ( 13 : 33 , 35 , 13 : 15 , 27 , 39 - 40 ) 를 성취 하 는 데 필수 적 인 ( 13 : 46 ) 것 이 었 다는 확신 을 강조 한다 ( cf . 눅 24 : 44 - 45 ) . 바울 의 연설 은 세 부분 으로 구성 되 어 있 는데 , 첫 번 째 단락 은 이스라엘 이 이집트 에 체류 하 던 시기 로 시작 해서 다윗 의 통치 를 거쳐 예수 의 도래 로 이어지 는 이스라엘 의 역사 를 간략 하 게 묘사 한다 ( 13 : 16 - 25 ) . 두 번 째 단락 은 이스라엘 의 최근 의 역사 를 다루 는데 , 예루살렘 에서 처형 당한 예수 와 하나님 이 그 예수 를 죽 은 자 들 가운데 서 일으키 셨 다는 내용 이 포함 된다 ( 13 : 26 - 37 ) . 마지막 단락 은 간략 한 결론 으로서 , 예수 를 믿 는 사람 들 에게 는 죄사 함 이 제공 되 지만 , 그렇게 하 지 않 는 사람 들 은 망하 게 될 것 이 라는 경고 가 주어진다 ( 13 : 38 - 41 ) . 기독교 선교사 들 에게 비난 을 받 은 회당 의 지도자 들 ( 유대 인 들 ) 은 바울 과 바나바 를 그 들 의 지경 밖 으로 쫓아내 기 위해서 유력 한 시민 들 을 모집 한다 ( 13 : 50 ) . 그리고 이 와 같 은 상황 에서 바울 과 바나바 는 거부 하 는 자 들 을 향해 발 의 먼지 를 털 어 버리 고 이고니 온 으로 떠나 버린다 ( 13 : 51 ) . 이러 한 행동 은 누가 복음서 에서 예수 의 제자 들 ( 12 제자 , 9 : 5 ; 70 인 제자 , 10 : 11 ) 이 보여준 선교 의 특징 으로서 , 복음 을 받아들이 지 않 는 자 들 은 비록 그 들 이 유대인 일지라도 하나님 나라 와 는 상관 이 없 는 부정 한 자 들 이 라는 선언 적 의미 를 갖 는다 . 이고니 온 에서 복음 을 전함 ( 14 : 1 - 7 ) 바울 과 바나바 는 로마 속주 인 갈라디아 의 남쪽 에 위치 한 이고니 온 에서 루가오 니아 의 두 성인 루스 드라 와 더 베 까지 이동 한다 ( 14 : 1 , 6 , 11 ) . 첫 번 째 도시 인 이고니 온 에 도착 한 바울 과 바나바 일행 은 지역 회당 에서 설교 를 시작 하 고 다시 ‘ 그 들 의 통치자 ’ 와 함께 유대 인 들 과 이방인 들 로부터 분리 된 반응 을 경험 한다 . ‘ 수많 은 ’ 청중 들 이 회심 하 여 신자 가 되 는 반면 에 , 다른 사람 들 은 바울 과 바나바 를 박해 하 려고 공모 한다 ( 14 : 1 - 6 ) . 일부 청중 들 의 회심 과 유대 인 들 의 박해 가 반복 되 면서 내 러 티 브 의 세계 는 점점 이방인 들 에게 로 향하 게 된다 . 여기 서 우리 가 주목 해야 할 것 이 한 가지 있 다 . 그것 은 내레이터 가 이고니 온 에 도착 한 바울 과 바나바 를 ‘ 사도 ’ 로 부르 고 있 다는 사실 이 다 . 이제껏 사도행전 에서 는 예수 의 12 제자 들 을 제외 하 고 는 누구 에게 도 사도 라는 호칭 이 사용 된 적 이 없 었 다 . 그러나 본문 에서 바울 과 바나바 는 분명히 사도 로 불리 는데 , 아마도 누가 는 바울 과 바나바 가 예수 의 부활 을 목격 했 던 사도 들 과 동등 한 역할 을 수행 하 고 있 다는 것 을 강조 하 고 , 또한 앞 으로 이어질 그 들 의 사역 의 중요 성 을 독자 들 에게 알리 고 있 는지 도 모르 겠 다 . 실제로 바울 과 바나바 의 사역 은 이방인 들 에게 믿음 의 문 이 열리 도록 하나님 의 계획 을 돕 는 매우 중대 한 일 이 었 다 . 루가오 니아 에서 의 기적 행위 ( 14 : 8 - 20 ) 바울 이 루스 드라 선교 도중 에 날 때 부터 앉은뱅이 였 던 사람 을 소생 시킨 기적 은 사도행전 3 장 에서 사도 베드로 의 초기 선교 를 생각나 게 한다 . 베드로 와 의 관련 성 은 독자 들 로 하여금 바울 을 베드로 와 동등 하 게 중요 한 사도 로 여기 도록 기능 한다 . 비록 바울 의 경우 , 베드로 가 1 : 21 - 22 에서 제시 했 던 사도 의 자격 기준 과 맞아떨어지 지 는 않 더라도 , 그 는 살 아 계신 그리스도 에 대한 신실 한 증인 이 되 었 고 , 베드로 와 예루살렘 의 동료 사도 들 과 똑같이 기사 와 이적 을 베풀 었 다 . 바 예수 사건 과 앉은뱅이 를 소생 시키 는 기적 이후 로 이제 바울 은 베드로 와 같 은 ‘ 사도 ’ 로 독자 들 에게 각인 되 기 시작 한다 ( 14 : 4 , 14 ) . 루스 드라 에서 바울 의 운명 은 스데반 과 동료 들 의 박해 자 로서 의 자신 의 이전 의 역할 에 대한 극 적 인 역전 을 나타낸다 . 그리스도 와 만나 기 전 , 바울 ( 사울 ) 은 스데반 을 성 밖 으로 내치 고 , 동시 에 남녀 그리스도인 들 을 끌 어다가 옥 에 가두 는 예루살렘 폭도 들 을 지휘 했 다 ( 7 : 58 - 8 : 3 ) . 이제 여기 루스 드라 에서 는 바울 이 유대 인 들 에게 끌려서 성 밖 으로 내쳐 지 고 돌 에 맞 아서 거의 죽 은 신세 가 되 고 만다 ( 14 : 19 ) . 스데반 의 시련 과 잘 어울리 지만 , 바울 의 최후 운명 은 다르 다 . 그 는 일어나 , 성 으로 들어가 고 , 바나바 와 함께 더 베 로 가 서 선교사 로서 의 사명 을 계속 해서 감당 하 게 된다 ( 14 : 20 ) . 교회 를 돌봄 ( 14 : 21 - 28 ) 바울 과 바나바 가 교회 를 돌보 는 사역 의 형태 는 두 가지 요소 로 구성 된다 . 그 중 하나 는 하나님 의 나라 에 참여 해야 한다고 선언 하 는 것 이 고 다른 하나 는 각 교회 에 지역 지도자 들 을 임명 하 는 것 이 다 . 우선 첫 번 째 요소 에 있 어서 , 바울 은 14 : 22 에서 “ 우리 가 하나님 나라 에 들어가 려면 많 은 환난 을 겪 어야 만 한다 ” 고 강조 한다 . 이러 한 요청 은 누가 의 예수 가 제자 들 에게 “ 자기 를 부인 하 고 날 마다 제 십자가 를 지 고 나 를 좇 으라 ” ( 눅 9 : 23 ) 고 한 말 을 상기 시킨다 . 두 번 째 요소 에 있 어서 , 바울 과 바나바 는 23 절 에서 그 지역 교회 들 의 지도자 들 인 장로 들 을 선택 하 고 있 다 . 그 들 이 금식 하 고 기도 한 후 에 장로 를 임명 하 는 장면 은 바울 과 바나바 가 안디옥 에서 세움 을 받 았 던 상황 을 상기 시킨다 ( 13 : 2 , 3 ) . 그러나 이 경우 에 는 복음 을 널리 전파 하 기 위한 목적 이 아니 라 , 지역 교회 에 주재 하 면서 교회 의 일 을 관장 하 도록 임명 하 는 것 이 다 . 또한 이렇게 임명 된 지도자 들 은 안디옥 에서 처럼 예언자 들 이나 교사 들 ( 13 : 1 ) 이 아닌 ‘ 장로 들 ’ 로 불린다 . 예루살렘 사도 회의 의 발단 : 이방인 에 대한 안디옥 과 예루살렘 의 입장 차이 ( 15 : 1 - 5 ) 우리 는 사도행전 11 장 으로부터 예루살렘 교회 안 에 할례 받 지 않 은 자 들 과 의 식탁 교제 를 반대 하 는 일단 의 할례 자 들 의 모임 이 있 음 을 알 고 있 다 . 11 장 에서 그 들 은 베드로 의 증언 으로 설득 되 었 고 , 이방인 들 에 대한 하나님 의 은혜 로운 행동 을 기뻐하 게 되 었 다 ( 11 : 1 - 18 ) . 그러나 예루살렘 교회 안 에 존재 했 던 특별 한 한 그룹 이 다시 할례 와 모세 의 율법 준수 에 관한 문제 를 제기 한다 . 이 그룹 은 이방인 회심 자 들 의 믿음 을 비난 한 것 이 아니 라 하나님 의 백성 가운데 서 구원 받 은 자 로서 의 신분 을 유지 하 기 위해서 는 전통 적 으로 행해졌 던 유대인 으로서 의 사회 민족 적 인 확인 절차 를 받아들여야 만 한다는 것 이 다 . 이방인 문제 에 대한 바울 과 바나바 의 반대 입장 은 이 부분 에서 자세히 언급 되 지 않 지만 , 우리 는 이전 의 자료 들 을 통해서 하나님 의 구원 사역 은 민족 의 경계 를 초월 한다는 기본 적 인 확신 을 재차 확인 할 수 있 다 . 하나님 이 그 의 메신저 들 을 ‘ 이방의 빛 을 삼 아 ’( 13 : 47 ) ‘ 이방인 들 에게 믿음 의 문 을 열 었 다 ’( 14 : 27 ) 는 사실 은 이방인 들 에게 도 구원 이 필수 적 인 것 임 을 지적 한다 . 이 는 다음 부분 에서 베드로 와 야고보 에 의해서 좀 더 명료 해질 것 이 다 . 예루살렘 사도 회의 의 결론 ( 15 : 6 - 29 ) 우리 가 베드로 와 야고보 를 마지막 으로 만나 게 되 는 이 장면 은 예루살렘 공동체 에서 지도력 이 교체 되 는 과도기 를 암시 한다 . 12 장 이후 본문 에서 사라졌 던 베드 로 는 ( 12 : 17 ) 여기 15 장 에서 다시 등장 한다 . 베드 로 는 하나님 이 친히 주관 하 는 만남 을 통해서 이방인 들 에게 도 성령 을 주 시 며 , 이방인 들 과 유대 인 들 을 차별 하 지 않 는다고 말 한다 . 그러나 회의 에서 마지막 으로 말 하 는 사람 은 야고보 로서 , 그 는 예루살렘 교회 의 대표자 의 역할 을 수행 한다 . 우선 야고보 는 “ 우리 가 하나님 께 로 돌아오 는 그 이방인 들 을 문제삼 지 말 아야 된다 ” 고 결정 한다 . 흥미 롭 게 도 그 동일 한 동사 는 마카 비 시대 에 셀 류 시드 왕 데메트리우스 의 편지 에서 도 사용 되 었 는데 , 축제 와 성일 을 지키 는 것 을 제한 함 으로 “ 아무 도 유대 인 들 에게 그 어떠 한 것 도 강요 하 거나 괴롭힐 권한 이 없 을 것 ” 이 라고 유대 인 들 에게 약속 하 는 내용 이 었 다 . 유대 인 들 이 이방 당국 으로부터 그 들 의 율법 을 포기 하 라는 괴롭힘 을 당하 기 원치 않 았 던 것 처럼 , 야고보 도 이방인 들 이 율법 이행 을 강요 당해서 는 안 된다고 주장 한다 . 그럼에도 불구 하 고 야고보 는 일종 의 절충안 을 내놓 는데 ( 29 절 ) , 그것 은 비록 이방인 제자 들 이 민족 적 표시 인 할례 로부터 는 자유 로울 지라 도 도덕 적 이 고 종교 적 인 실천 과 관련 된 문제 는 이행 해야 한다는 것 이 다 . 이렇게 요구 하 는 목적 은 디아스포라 의 혼합 된 회중 안 에서 유대 그리고 이방 성도 들 사이 의 교제 를 유지 하 려는 것 으로 보인다 . ‘ 법령 ’ 에 대한 한 가지 설명 은 네 가지 항목 을 금지 하 는데 , 그것 들 은 우상 으로부터 더러워진 것 들 ( 제사 에 사용 된 음식 같 은 것 ) , 음행 , 목메 어 죽인 것 그리고 피 가 그것 이 다 . 성서 에서 그러 한 규범 은 노아 의 계약 ( 창 9 : 4 ) 에서 모든 인류 와 “ 육체 의 생명 은 피 가운데 있 다 ” 는 근본 적 인 전제 에 기초 하 고 있 고 , 레위기 의 성결 법전 ( 레 17 : 10 - 16 ; cf . 신 12 : 23 ) 은 이스라엘 사람 들 과 거주 하 는 타국인 에게 도 오랫동안 적용 돼 왔 음 을 보여준다 . 결국 예루살렘 사도 회의 는 이방인 들 이 할례 를 받 거나 모세 의 율법 을 준 수 할 필요 가 없 고 , 요긴 한 것 들 즉 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 하 라는 단서 조항 이 첨부 되 어 편지 로 정리 되 고 , 그것 을 바울 과 바나바 가 안디옥 에 전달 하 는 것 으로 결말 을 맺 는다 ( 15 : 30 - 16 : 4 ) . 새로운 교회 들 은 모두 이 결정 을 기쁘 게 받아들였 고 , 결과 적 으로 그 들 은 “ 믿음 이 더 굳어지 고 수 가 날 마다 더 하 게 ” 된다 ( 16 : 5 ) . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기