성경 에 나타나 는 영 ( 호흡 , 생명 ) 의 의미 영 이 라는 단어 는 구약 에서 는 “ 루 아흐 ” , 신약 에서 는 “ 프 뉴마 ” 로 표기 되 고 있 다 . 구약 에서 나타나 는 영 ( 루 아흐 ) 의 의미 1 ) 입 의 호흡 입 의 호흡 을 가리키 는 “ 루 아흐 ” , 숨 을 들이 쉼 ( 욥 9 : 18 ) , 숨 을 헐떡임 ( 렘 2 : 24 ) , 거칠 게 숨 을 쉼 ( 욥 15 : 13 ) , 생명 의 호흡 ( 렘 10 : 14 ) 과 같 은 표현 들 에서 숨 또는 호흡 을 의미 한다 . ( 욥 19 : 17 ) 2 ) 공기 “ 루 아흐 ” 는 부드러운 바람 ( 욥 4 : 15 ) , 날 마다 부 는 서풍 ( 창 3 : 8 ) , 강풍 ( 사 32 : 2 ) , 광풍 ( 시 55 : 8 ) 등 을 가리키 기 도 한다 . 네 바람 은 땅 의 사면 에서 불어오 는 바람 을 가리킨다 . ( 슥 6 : 5 ) 바람 은 비유 적 으로 헛됨 이나 무익 함 또는 기만 을 의미 한다 . ( 욥 6 : 26 ) 성경 에 는 헛된 노력 뿐 만 아니 라 헛된 ( 바람 과 같 은 ) 지식 , 언어 등 이 나온다 . 3 ) 사람 의 “ 루 아흐 ” “ 루 아흐 ” 는 동물 이나 사람 의 몸 에 생명 을 준다 . ( 창 7 : 22 ) “ 루 아흐 ” 가 들어가 면 생명 이 주어지 고 ( 겔 37 : 5 ~ 6 ) , 제거 되 면 죽음 을 의미 한다 . ( 시 104 : 29 ) 감정 과 의지 가 자리 잡 는 곳 이 다 . 감정 적 으로 우리 는 불안 , 불행 , 절망 , 원기 의 결여 , 초조 , 분노 , 나쁜 성질 , 공포 , 질투 , 교만 등 과 같 은 개념 들 을 발견 한다 . 지적 으로 는 현명 함 , 하나님 의 비밀 에 대한 통찰 , 예술 적 인 감각 , 계획 등 에 대한 언급 이 나오 며 , 부정 적 으로 는 지각 의 결핍 , 오류 , 종교 적 도덕 적 통찰 의 결여 에 대한 언급 이 나온다 . 의지 적 으로 는 어떤 일 에 대한 준비 성 , 의지 의 태도 , 용기 , 관용 , 자유 , 하나님 을 갈망 함 , 갱신 등 과 부정 적 으로 는 불 성실 과 불 경건 등 의 개념 들 이 관련 되 어 있 다 . 4 ) 하나님 이 주신 “ 루 아흐 ” 영 들 의 하나님 이 신 하나님 ( 민 16 : 22 ) 께서 는 생명력 을 주 기 도 하 고 ( 사 42 : 5 ) , 멈추 게 도 하 며 ( 욥 10 : 12 ) , 빼앗 아 가 기 도 하 신다 ( 시 10 : 29 ) . 인생 들 의 영과 혼 이 하나님 의 손 에 있 다 . ( 욥 12 : 10 ) 하나님 께서 는 불안 을 야기 시키 기 도 하 고 ( 왕 하 19 : 7 ) , 열정 을 주 시 기 도 하 며 ( 슥 12 : 10 ) , 이성 을 주 기 도 하 고 ( 욥 32 : 8 ) , 예술 적 인 감각 을 부여 해 주 기 도 한다 . ( 출 28 : 3 ) 하나님 께서 는 인간 의 계획 배후 에 계시 며 ( 렘 51 : 1 ) , 인간 의 계획 을 좌절 시키 기 도 하 신다 . ( 사 19 : 3 ) 하나님 께서 는 의지 의 도덕 적 능력 을 주 시 기 도 하 고 , 완악 하 게 도 하 신다 . ( 겔 11 : 19 , 신 2 : 30 ) 5 ) 하나님 의 “ 루 아흐 ” 하나님 의 “ 루 아흐 ” 는 그룹 들 ( 겔 1 : 12 ) 과 삼손 ( 삿 13 : 25 ) 에게 능력 을 주 며 , 에스겔 을 일으켜 세운다 ( 겔 2 : 2 ) . 하나님 의 “ 루 아흐 ” 는 황홀경 에 빠지 게 하 며 ( 민 11 : 25 ) , 몸 을 일으켜 세우 며 ( 왕상 18 : 12 ) , 사람 을 데리 고 가 며 ( 겔 3 : 14 ) , 예언 적 인 말씀 을 주 며 ( 창 41 : 38 ) , 환상 을 보여 주 며 ( 겔 8 : 3 ) , 지도력 의 은사 를 부여 해 주 고 ( 삿 3 : 10 ) , 인간 에게 악한 신 을 보내 기 도 한다 ( 삿 9 : 23 ) . 하나님 의 “ 루 아흐 ” 는 생명 을 창조 하 고 ( 겔 37 : 9 ) , 생명 을 주 며 ( 겔 37 : 14 ) , 생명 을 허락 하 시 고 ( 시 104 : 30 ) , 생명 을 거두 신다 ( 욥 34 : 14 ) . 우주 와 우주 속 에 있 는 생명 을 창조 하 신다 ( 창 1 : 2 , 시 33 : 5 ) . 예술 적 인 솜씨 , 계몽 , 지혜 등 과 같 은 정신 적 인 능력 들 을 제공 해 준다 ( 출 31 : 3 , 단 5 : 14 ) . 예언 의 은사 를 주 신다 ( 미 3 : 8 ) . 왕 이 될 수 있 는 자격 을 주 신다 ( 사 11 : 2 ) . 성화 와 같 은 도덕 적 특성 들 을 주 신다 ( 사 59 : 12 ) . 심판 하 고 ( 사 4 : 4 ) , 구원 할 수 있 는 능력 이 다 ( 사 32 : 15 ) . 도움 을 제공 해 주 고 ( 시 143 : 10 ) , 무엇 이 옳 은 것 인지 를 보여 주 며 ( 느 9 : 20 ) , 사람 들 의 마음 속 에 주어진다 . ( 사 63 : 11 ) 하나님 의 영 은 참된 능력 을 나타낸다 ( 사 31 : 3 ) . 또한 이사야 32 : 15 이하 에서 사막 을 낙원 으로 바꾸 신다 . 윤리 적 인 성격 을 지니 고 있 다 ( 사 30 : 1 ) . 창조 행위 를 하 신다 ( 시 51 : 10 ~ 11 ) . 그 의 종 을 통해 역사 하 신다 ( 사 42 : 1 이하 ) . 사람 들 을 완전 하 게 해준다 ( 겔 36 : 26 ~ 27 ) . 이미 역사 하 고 계신다 ( 사 31 : 3 ) . 역사 속 에서 는 하나님 의 심판 을 통해 사람 들 을 변화 시키 는 일 이 일어난다 ( 겔 11 : 19 , 18 : 31 , 36 : 26 ) . 하나님 의 백성 들 의 역사 를 종식 시키 고 완성 시킨다 . 이러 한 일 은 하나님 의 영 의 인격 적 인 역사 이 다 . 사람 에게 는 이 같 은 하나님 의 영 의 능력 이 항상 주어지 지 는 않 는다 . 사람 들 은 하나님 의 영 의 지배 를 받 는다 . 사람 들 은 하나님 의 영 을 경험 하 기 는 하지만 그것 을 탐구 할 수 는 없 다 . 선지자 들 조차 도 하나님 의 영 의 역사 를 상세히 제시 해 주 고 있 지 않 다 . 하나님 의 영 이 역동 성 을 지니 고 있 다는 것 은 명백 하 다 . 하지만 우리 는 하나님 의 영 을 논리 적 으로 분석 할 수 는 없 다 . 신약 에서 나타나 는 영 ( 프 뉴마 ) 의 의미 1 . 마태복음 과 마가복음 1 ) 악령 과 인간 의 영 마가복음 에 는 “ 프 뉴마 ” 가 23 회 언급 되 어 있 으며 , 그 중 에서 14 회 가 부정 한 영 이나 그 와 유사 한 것 을 가리킨다 . 마태복음 8 : 16 에서 귀신 들 을 나타낼 때 “ 영 들 ” 이 란 용어 를 사용 한다 . 인간 에 대해 적용 될 때 마가복음 2 : 8 과 8 : 12 에서 “ 프 뉴마 ” 는 지각 과 감정 의 주체 가 되 며 , 마태복음 27 : 50 은 생명력 이 된다 . 마가복음 14 : 38 에서 약한 육신 과 영 이 대조 를 이루 는데 , 이 는 영 이 인간 에게 있 어서 몸 보다 더 훌륭 하 다는 뜻 은 아니 다 . 시편 51 : 12 에 근거 해 볼 때 , 하나님 의 영 은 우리 에게 주어져 있 으며 , 우리 의 인간 적 인 연약 함 에 대항 하 여 싸운다 . 2 ) 하나님 의 능력 으로서 의 성령 “ 프 뉴마 ” 는 마가복음 과 마태복음 에서 대체로 특별 한 행위 를 할 수 있 는 하나님 의 능력 을 가리키 는데 사용 된다 . 예수 님 의 귀신 추방 에서 하나님 께서 역사 하 시 는 것 을 보 지 못하 는 것 은 성령 에 대한 모독 이 다 ( 막 3 : 28 이하 ) . 마태복음 12 : 28 은 귀신 추방 에서 의 성령 의 능력 과 하나님 나라 의 도래 를 동일시 한다 . 마가복음 1 : 12 도 이 와 동일 한 의미 를 지니 고 있 다 . 3 ) 성령 의 일반 적 인 부여 마가복음 12 : 36 에서 는 성령 이 성서 와 동일시 되 며 , 마가복음 13 : 11 에 의하 면 성령 은 지금 역사 하 고 계신다 . 여기 서 성령 의 말씀 은 환난 중 에 임하 는 하나님 의 도움 을 나타내 는 징표 이 다 . 마가복음 1 : 8 에 는 성령 의 일반 적 인 부여 에 대한 언급 이 나온다 . 성령 을 부여 해 주 는 것 은 종말 론 적 기대 와 일치 된다 . 4 ) 예수 님 께서 성령 을 받 음 마가복음 1 : 9 이하 에서 예수 의 세례 는 선지자 로서 의 부름 이상 을 의미 한다 . 여기 서 는 메 시야 에게 성령 이 임하 는 것 이 묘사 되 어 있 다 . 하나님 의 새 시대 가 시작 된다 . 예수 님 께서 는 결정 적 인 순간 에 하나님 께서 그 에게 직접 적 으로 부여 해 주 신 사역 을 한다는 점 에서 독특 하 다 . 5 ) 마태복음 의 특수 한 구절 들 마태복음 5 : 3 에서 는 성령 에 있 어서 가난 한 자 들 을 가리키 는 것 이 아니 다 . 겉 으로 들 어 나 는 것 보다 는 마음 중심 으로 하나님 께 만 도움 을 구하 는 사람 들 에게 는 축복 이 주어진다 . 마태복음 28 : 19 에서 는 “ 프 뉴마 ” 와 이름 이 연관 을 맺 고 있 는 새로운 특성 이 나타난다 . 주 님 은 하나님 과 연합 되 어 있 기 때문 에 성령 과 연합 하 기 도 쉽 다 . 이것 은 성자 안 에서 나 성자 와 의 만남 이 있 는 성령 안 에서 만 하나님 을 만난다는 사실 에 근거 를 두 고 있 다 . 6 ) 결론 마가복음 과 마태복음 에서 성령 에 대한 언급 은 적 게 나오 고 있 다 . 예수 님 께서 는 성령 에 대해서 는 많 은 언급 을 하 지 않 는다 . 왜냐하면 그 의 사역 이 끝나 기 까지 는 그 의 제자 들 이 이러 한 것 들 을 이해 할 수 없 었 기 때문 이 다 . 성령 의 강림 을 경험 했 을 때 , 그 들 은 성령 은 오로지 예수 의 오심 과 예수 에 대한 믿음 에 근거 를 두 고 있 다는 사실 을 깨달 았 다 . 진정한 핵심 은 하나님 께서 예수 안 에서 그 의 백성 들 을 만난다는 것 이 다 . 성령 에 대한 진술 들 은 그 의 독특 성 , 그 의 종말 론 적 지위 , 그 의 안 에서 의 하나님 의 직접 적 인 임재 를 강조 한다 . ( 마 12 : 18 , 28 막 1 : 10 , 3 : 29 ~ 30 , 마 1 : 20 ) 성령 은 인간 의 능력 을 초월 하 는 말 과 행동 을 하 게 하 는 하나님 의 능력 이 다 . 성령 의 여러 가지 현상 들 은 메 시야 의 시대 가 도래 했 다는 인식 에 종속 된다 . 2 . 누가 복음 과 사도행전 1 ) 성령 과 예수 와 의 관계 누가복음 4 : 1 에 따르 면 예수 께서 는 성령 으로 충만 하 시 며 , 성령 에 종속 되 지 않 고 성령 에 의해 행동 하 신다 . 4 : 18 에 따르 면 성령 은 예수 위 에 거하 신다 . ( 예수 보다 위 에 존재 한다는 의미 는 아니 다 . ) 예수 께서 는 처음 부터 성령 을 지니 고 계셨 다 . 그 후 에 도 즉 세례 받 을 때 에 성령 이 주어지 기 는 했 지만 , 이것 은 성장 을 나타내 는 것 이 아니 라 각각 의 실현 이 새로운 신 적 인 행위 임 을 보여 주 는 것 이 다 . 예수 께서 는 친히 성령 을 지니 고 있 기 때문 에 부활 하 신 후 성령 을 보내 주 신다 . ( 눅 24 : 49 ) 성령 은 예수 안 에서 최초 로 그 자신 을 나타냈으며 , 예수 를 통해 공동체 에 임했 다 . ( 행 2 : 33 , 10 : 14 , 19 ) 2 ) 공동체 속 에 거하 는 성령 성령 은 자연 적 인 영 으로서 가 아니 라 , 하나님 의 내주 하 시 는 성령 으로서 공동체 의 모든 존재 를 형성 한다 . 따라서 “ 성령 으로 충만 하 다 . ” 라는 말 ( 행 6 : 3 , 11 : 24 ) 은 지속 적 인 결합 을 강조 하 는 것 이 다 . 반면 에 반복 적 으로 “ 성령 을 충만 케 해 주 는 것 “ 은 성령 의 역동 적 인 측면 을 나타내 주 는 것 이 다 . ( 행 4 : 8 , 13 : 9 ) 3 ) 성령 의 외 적 인 표현 예수 께서 세례 를 받 을 때 “ 성령 이 비둘기 같이 임했 다 . ” 는 것 은 이 사건 의 객관 성 을 강조 하 는 것 이 다 . 동일 한 원리 가 오순절 에 일어난 여러 가지 현상 ( 행 2 : 1 이하 ) 과 사도행전 4 : 31 의 지진 에 도 적용 된다 . 방언 은 또한 외 적 인 현현 이 다 . 성령 은 그 의 역사 를 물리 적 인 자연 의 영역 에 까지 확대 시킴 으로써 물리 적 인 자연 의 영 을 하나님 께 종속 시킨다 . 4 ) 성령 의 역사 누가복음 12 : 10 에서 성령 은 예수 에 대한 증인 들 이 영감 을 받 아 한 말씀 을 통해 나타나 는 하나님 의 능력 이 다 . 그 는 예언 의 영 이 다 . ( 눅 4 : 23 이하 ) 누가복음 에서 의 치유 는 성령 과 연관 되 어 있 지 않 고 예수 의 이름 , 예수 에 대한 믿음 , 예수 자신 , 기도 , 사도 들 과 의 신체 적 인 접촉 , 예수 의 능력 등 과 연관 되 어 있 다 . 성령 은 제자 들 로 하여금 방언 과 예언 을 할 수 있 게 한다 . ( 행 2 : 4 , 눅 1 : 41 , 67 ) 성령 은 또한 마음 의 분별력 을 준다 ( 행 13 : 9 ) . 성령 은 설교 에 능력 을 부여 해 준다 . 예언 하 는 것 은 성령 의 역사 이 다 . 사도행전 8 : 39 에서 의 성령 은 예언 과 더불 어 다른 은사 들 을 부여 해 주 며 , 신앙 공동체 의 윤리 적 인 생활 에 영향 을 미친다 . 5 ) 교회 시대 의 성령 누가복음 11 : 13 에 는 구하 는 모든 사람 들 에게 성령 을 주 시 겠 다는 약속 이 나온다 . ( 마 7 : 11 ) 성령 은 절대 적 인 은사 이 다 . 성령 강림 은 종말 시 의 백성 들 에게 성령 을 주 시 겠 다는 약속 을 이룬 종말 론 적 사건 이 다 . ( 민 11 : 29 ) 성령 을 받 는 것 과 믿 음 을 갖 는 것 은 병행 된다 . 성령 을 부 어 주 는 것 ( 행 2 : 1 이하 ) 은 어떤 의미 에서 시내 산 에서 율법 을 주 는 것 과 유사 한 언약 의 갱신 이 다 . 성령 은 이제 전 교회 에 동시 에 주어진다 . 하나님 의 백성 들 은 선지자 들 이 다 . 성령 은 신자 들 에게 계속 되 는 선교 의 역사 를 통해 그 들 의 신앙 을 표현 할 수 있 는 특별 한 은사 를 주 신다 . 누가 는 신앙 , 구원 또는 순종 을 구체 적 으로 성령 의 산물 이 라고 언급 하 고 있 지 않 다 . 기 도 역시 성령 의 역사 가 아니 다 . 이러 한 일 들 은 성령 을 부여받 는 것 에 선행 된다 . 성령 을 받 게 되 면 특별 한 과업 들 을 수행 할 수 있 게 된다 . 누가 는 신앙 공동체 의 존재 를 성령 의 역사 로 돌리 지 않 음 으로써 , 신앙 공동체 에게 그 공동체 의 존재 와 불 가분 의 관계 를 맺 고 있 는 과업 을 상기 시켜 준다 . 6 ) 성령 을 받 음 사도행전 2 : 38 , 9 : 17 ~ 18 , 19 : 2 에서 는 세례 를 받 을 때 , 성령 이 임하 는 것 으로 되 어 있 으나 10 : 44 이하 에서 는 성령 강림 이 세례 에 선행 한다 . 그러므로 세례 는 성령 을 받 을 수 있 는 필수 적 인 수단 이 아니 다 . 아볼로 와 에베소 교인 들 의 경우 에 있 어서 의 핵심 은 세례 와 성령 을 연관 시키 려는데 있 는 것 이 아니 라 , 구약 으로부터 시작 하 여 세례 요한 을 거쳐 교회 에 이르 는 구원 의 경로 를 보여 주 려는데 있 다 . 세례 는 회개 의 자명 한 표현 이 다 . 따라서 세례 는 성령 의 부여 와 관련 이 있 다 . 그러나 기도 와 믿음 은 성령 을 받 기 위한 참 된 준비 이 다 . 사도행전 에서 는 성령 의 자유 가 두드러지 게 나타난다 . 세례 가 중요 하 기 는 하지만 성령 은 세례 받 기 전 ( 행 10 ; 44 ) 이나 , 세례 와 상관 없이 도 사람 들 에게 주어질 수 있 다 . ( 2 : 1 이하 ) 3 . 바울 의 개념 1 ) 문제 바울 은 그리스도 와 관계 를 맺 고 있 는 새로운 존재 를 나타내 는 것 으로 성령 을 제시 하 기 위해 헬레니즘 적 인 용어 들 을 사용 한다 . 그러나 그 는 구원 이 인간 의 소유물 이 아니 라는 사실 을 보여줌 으로써 구약 의 사상 에 따라 헬레니즘 의 사상 을 시정 한다 . 성령 은 새로운 생명 을 나타낸다 . 왜냐하면 새로운 피조물 은 현존 하 기 때문 이 다 . 그러나 이 새로운 피조물 과 새로운 생명 은 십자가 와 부활 의 결정 적 사건 에 의해서 비로소 가능 해졌 다 . 2 ) 신앙 의 능력 으로서 의 “ 프 뉴마 ” 고린 도전 서 2 : 6 이하 에서 성령 은 십자가 의 복음 에 대한 이해 를 중재 해 주 는 능력 이 시 다 . 십자가 는 옛 세계 와 새 세계 를 구분 지 어 준다 . 성령 께서 우리 를 옛 시대 로부터 벗어나 게 하 는 능력 이 시 면 , 주 님 과 의 연합 은 영 적 인 신비 에 의해서 가 아니 라 성령 께서 알려 주 시 는 십자가 에 못 박힌 주 님 에 대한 지식 에 의해 이루 어 질 것 이 다 . 그러므로 영 적 인 몸 은 십자가 형벌 과 부활 이 라는 구원 사건 에 참여 하 는데 그 중요 성 이 있 다 . 성령 을 지닌 사람 들 은 새로운 실체 에 의해서 가 아니 라 전적 으로 하나님 의 역사 하 심 을 통해 산다 . 성령 께서 는 새 생명 을 주 신다 . 기적 은 하나님 이 예수 그리스 도 안 에 우리 를 위해 계시 다는 것 을 믿 는 것 이 다 . 따라서 성령 은 믿음 의 성령 이 다 . ( 고후 4 : 13 ) 가장 중요 한 은사 는 그리스도 를 주로 고백 하 는 것 이 다 . ( 고전 12 : 3 ) 어떤 인간 적 인 공 적 으로 도 성령 을 받 지 못한다 . ( 갈 3 : 14 ) 우리 는 성령 에 의해 하나님 의 구원 사건 과 그리스도 의 몸 에 참여 한다 . ( 고전 6 : 11 ) 성령 안 에 거하 는 것 은 그리스도 안 에 거하 는 것 과 같 다 . 성령 은 믿음 을 갖 게 해 주 는 동시 에 신앙 생활 의 표준 이 되 는 규범 이 기 도 하 다 . 따라서 갈라디아서 5 : 25 에서 성령 은 생명 을 유지 시켜 주 는 하나님 의 능력 이 다 . 신자 들 은 성령 에 의해 그 들 의 삶 이 지배 되 도록 해야 만 한다 . 3 ) 육체 에 대한 부인 성령 과 육신 의 대조 는 하나님 의 능력 과 인간 의 연약 함 에 대한 대조 와 같 다 . ( 갈 3 : 2 , 5 ) 성령 안 에서 산다는 것 은 그 자신 의 능력 을 의지 하 지 않 고 하나님 의 능력 을 의지 하 는 것 이 다 . 성령 안 에서 하나님 을 경배 하 는 것 은 육체 를 신뢰 하 지 않 고 그리스도 만 을 기뻐하 는 것 을 의미 한다 . ( 빌 3 : 3 ) 성령 을 통한 하나님 의 사역 의 계시 는 인간 적 인 지혜 를 부정 할 것 을 요구 한다 . ( 고전 2 : 6 이하 ) 성령 안 에서 마음 의 할례 는 인간 적 인 기준 을 제거 한다 . ( 롬 2 : 29 , 고후 3 : 6 ) 율법 이 죄 를 드러내 고 심지어 죄 를 범하 게 하 는 반면 에 성령 은 봉사 하 는 새로운 삶 을 준다 . ( 롬 7 : 5 ~ 6 ) 갈라디아서 4 : 25 이하 에서 두 가지 출생 ( 육체 , 성령 에 의한 출생 ) 은 인간 의 가능 성 에 의해 사 는 것 과 하나님 의 약속 에 의해 사 는 것 을 말 한다 . 갈라디아서 5 : 17 에 따르 면 신자 들 은 단순히 중립 적 인 존재 가 아니 다 . 육체 는 그 들 자신 의 뜻 을 말 한다 . 신자 들 은 육체 를 십자가 에 못 박 았 기 때문 에 이제 성령 에 의해 살 고 행한다 . 따라서 그 들 의 삶 은 그 들 이 성령 을 위해 씨 를 뿌리 는지 , 아니면 육체 를 위해 씨 를 뿌리 는지 에 의해 결정 된다 . ( 갈 6 : 8 ) 육체 는 자기 자신 의 것 이 지만 성령 은 하나님 에 의해 주 어 진 가능 성 이 다 . 성령 안 에서 행한다는 것 ( 롬 8 : 4 ~ 5 ) 은 하나님 의 규범 적 인 능력 을 받아들이 는 것 이 다 . 따라서 그 속 에 는 믿음 의 결단 이 포함 된다 . 하지만 이러 한 믿음 의 결단 조차 도 하나님 의 행위 이 다 . 성령 안 에서 행하 는 사람 들 은 하나님 의 구원 행위 에 근거 하 여 율법 을 이룬다 . ( 롬 8 : 4 ) 그리스 도 안 에서 의 하나님 의 행위 를 성령 을 통해 믿 음 으로 받아들이 느냐 거절 하 느냐 에 따라 우리 는 성령 안 에서 행할 수 도 있 고 그렇 지 못할 수 도 있 다 . 4 ) 하나님 과 이웃 에 대한 응답 으로서 의 성령 성령 의 고유 한 사역 은 기도 이 다 . ( 롬 8 : 15 , 27 갈 4 : 6 ) 성령 은 그리스도 안 에서 확립 된 아들 됨 에 대해 증거 해 주 며 , 아들 로서 의 삶 을 가능 하 게 해준다 . 하지만 아들 이 된다는 것 은 섬긴다는 것 을 의미 하 며 , 육체 의 욕구 들 을 거절 하 고 율법 의 요구 를 따른다는 것 을 의미 한다 . ( 롬 7 : 5 ~ 6 ) 다른 사람 들 을 사랑 하 는 것 은 역사 하 는 믿음 이 다 . ( 갈 5 : 6 , 14 ) 그리스도 , 은혜 , 십자가 에 의해 산다는 것 은 율법 으로부터 의 자유 와 사랑 을 위한 자유 를 의미 한다 . 열매 를 맺 게 하 는 것 은 우리 의 행위 가 아니 라 성령 이 시 다 . ( 갈 5 : 22 ) 그러나 이러 한 열매 는 예배 ( 고전 12 ~ 14 장 ) 및 사랑 ( 고전 13 장 ) 과 같 은 구체 적 인 행위 로 표현 된다 . 성령 께서 우리 를 성화 시킬 때 ( 롬 15 : 16 , 고전 6 : 11 ) , 그것 은 성령 께서 우리 를 하나님 의 구원 행위 에 참여 케 할 뿐 만 아니 라 , 우리 들 로 하여금 순종 하 면서 성령 에 따라 살 수 있 게 한다는 것 을 의미 한다 . 성령 은 우리 를 자아 로부터 해방 시켜 , 다른 사람 들 을 향하 게 하 며 , 개성 을 회복 시켜 주 고 , 개성 에 따라 하나님 앞 에 서 고 이웃 을 위해 살 수 있 도록 해준다 . 영 적 인 은사 들 은 다른 사람 들 에게 유익 을 줄 경우 에 만 가치 가 있 다 . 성령 은 사람 들 로 하여금 그리스도 의 십자가 와 부활 을 믿 게 하 는 하나님 의 능력 이 다 . 그것 은 역동 적 인 힘 일 뿐 만 아니 라 그리스도 안 에 지속 적 으로 거할 수 있 는 근거 이 다 . 5 ) 성령 과 그리스도 로마서 8 : 1 이하 에서 바울 은 “ 너희 안 에 거하 는 성령 ” 과 “ 너희 일 에 거하 는 그리스도 ” 라는 표현 을 교대 로 사용 한다 . 이 구절 은 승천 하 신 그리스도 가 성령 임 을 시사 해 주 는 것 이 다 . 주 님 은 성령 에 의해 현존 하 신다 . ( 고후 3 : 17 ~ 18 ) 하나님 과 그리스도 와 성령 께서 하나 의 동일 한 사건 을 통해 신자 들 을 만난다는 점 에서 그 셋 은 서로 연관 되 어 있 다 . ( 고전 12 : 4 이하 ) 6 ) 인간 론 적 인 “ 프 뉴마 ” 성령 은 전 인격 에 영향 을 주 며 , 따라서 심리학 적 으로 는 설명 될 수 없 는 것 이 기 때문 에 , 바울 은 “ 프 뉴마 ” 에 대한 일반 적 인 인간 적 개념 들 을 자유 롭 게 사용 한다 . 그 는 고린 도전 서 7 : 34 , 고린도 후서 7 : 1 에서 심리학 적 기능 들 을 가리키 는 용어 로 “ 프 뉴마 ” 를 사용 한다 . 이 단어 는 빌립보서 1 : 27 에서 “ 프 쉬케 ( 혼 ) ” 와 병행 을 이루 며 , 고전 2 : 13 에서 는 전 인격 을 가리키 고 , 인사 를 끝마칠 때 는 “ 너희 ” 를 가리키 는 용어 로 사용 한다 . ( 갈 6 : 18 , 빌 4 : 23 ) 하 지만 결국 바울 에게 있 어서 “ 프 뉴마 ” 는 우리 들 과 이질 적 인 하나님 께서 주신 “ 프 뉴마 ” 이 다 . ( 고전 14 : 14 , 롬 1 : 9 ) 고전 5 : 3 이하 에서 “ 프 뉴마 ” 는 믿음 을 갖 게 된 새로운 자아 를 가리키 는 것 같 다 . 인간 의 “ 프 뉴마 ” 는 성령 에 의해 완전 케 된 영 이 아니 다 . 왜냐하면 그것 역시 하나님 에 의해 주 어 진 것 이 기 때문 이 다 . ( 롬 8 : 15 ) “ 프 뉴마 ” 는 하나님 의 영 뿐 만 아니 라 , 더 이상 자아 를 위해 살 지 않 고 , 그 들 을 위해 아들 을 보내 주 신 하나님 을 위해 사 는 사람 들 의 가장 은밀 한 존재 를 가리킨다 . 7 ) 영 적 인 사람 바울 에게 있 어서 “ 프 뉴마 티코 이 ” ( 영 에 속한 사람 ) 는 성령 에 의해 하나님 의 구원 행위 를 아 는 사람 들 이 다 . ( 고전 2 : 13 ~ 15 ) “ 프 쉬 코이 ” ( 혼 에 속한 사람 ) 는 그 사실 을 알 지 못하 며 , 따라서 이 세상 의 영 에게 지배 를 받 는다 . 고전 15 : 44 ~ 46 에서 는 영 적 인 몸 과 육신 적 인 몸 이 구분 되 어 있 다 . 영 적 인 사람 은 영 적 인 일 들 ( 고전 2 : 13 , 9 : 11 롬 15 : 27 ) 을 안다 . 영 적 인 일 들 은 세상 적 인 일 들 , 즉 자연 적 인 생명 에 속한 것 들 과 는 대조 적 인 것 들 이 다 . 고전 14 : 1 에서 는 영 적 인 은사 들 이 영 에 속한 일 들 이 라고 불리 운다 . 율법 역시 영 적 인 것 이 다 . 율법 은 인간 의 세계 에서 가 아니 라 하나님 의 세계 에서 나온 하나님 의 법 이 다 . 4 . 요한복음 1 ) “ 사르 크 스 ” ( 육 ) 와 대립 되 는 영역 으로서 의 “ 프 뉴마 ” 요한복음 3 : 6 , 6 : 63 에서 “ 프 뉴마 ” 와 “ 사르 크 스 ” 는 각각 하나님 의 영역 과 세상 의 영역 을 나타낸다 . “ 프 뉴마 ” 는 “ 데 오스 ” ( 하나님 ) 와 같 고 , “ 사르 크 스 ” 는 마귀 나 세상 과 같 다 . 요한복음 4 : 24 에서 하나님 은 “ 프 뉴마 ” 이 다 . “ 프 뉴마 ” 안 에서 하나님 을 예배 한다는 것 은 그 자신 의 영성 안 에서 가 아니 라 하나님 의 세계 에서 , 즉 참된 실재 의 세계 에서 예배 드리 는 것 을 의미 한다 . 참된 하나님 은 그리스도 안 에서 세상 에 들어오 셨 다 . ( 요일 5 : 20 ) 따라서 참된 예배 는 성육 하 신 성자 에게 드리 는 것 이 다 . 진리 를 아 는 것 은 예수 안 에 계신 참 하나님 을 아 는 것 이 다 . ( 요 8 : 32 , 17 : 3 ) 그러므로 “ 영 안 에서 ” 라는 구절 은 바울 이 언급 하 는 “ 그리스 도 안 에서 ” 와 같 은 구절 이 다 . 예배 가 그리스도 안 에서 의 하나님 의 행위 에 근거 를 두 고 있 지 않 으면 그러 한 예배 는 영 으로 드리 는 예배 가 아니 다 . 2 ) “ 사르 크 스 ” 와 는 반대 로 생명 을 주 는 능력 으로서 의 “ 프 뉴마 ” 요한 에게 있 어서 생명 이 란 지식 이 다 . ( 요 17 : 3 ) “ 프 뉴마 ” 는 새 생명 을 지배 하 는 영역 인 하나님 의 세계 이 다 . 성령 으로 태어난다는 것 은 하나님 이 예수 안 에서 세상 에 오 셔 ㅆ 다는 것 을 깨닫 는 것 이 다 . 인간 의 능력 으로 는 이것 을 깨달 을 수 없 다 . 그것 은 인간 의 가능 성 을 부인 하 고 믿 음 으로 하나님 의 선물 을 받아들이 는 것 을 의미 한다 . 바람 은 성령 과 같 다 . ( 요 3 : 8 ) 그러나 여기 서 의 요지 는 성령 으로 태어난 사람 들 이 바람 에 비유 되 고 있 다는 것 이 다 . 요한복음 6 : 63 에 따르 면 “ 사르 크 스 ” 는 무익 하 나 “ 프 뉴마 ” 는 예수 의 말씀 을 통해 생명 을 준다 . 여기 서 “ 사르 크 스 ” 는 예수 의 “ 사르 크 스 ” 이 다 . 예수 에게 있 어서 “ 사르 크 스 ” 는 “ 프 뉴마 ” 가 “ 사르 크 스 ” 안 에 있 는 그 생명 의 실현 을 인정 할 때 에 야 그 가치 가 인정 된다 . 즉 예수 에게 있 어서 “ 사르 크 스 ” 는 성령 에 의해서 하나님 의 영광 이 드러난다 . 우리 는 외 적 인 요소 를 영 적 인 것 으로 받아들이 거나 ( 예 . 성례전 ) 외 적 인 요소 안 에서 만 생명 을 찾 으려고 해서 는 안 된다 . 우리 는 오직 성령 의 능력 안 에서 만 영광 과 생명 을 발견 할 수 있 다 . 요한복음 20 : 22 에서 성령 을 부여 해 주 실 때 , 그 성령 은 생명 을 의미 하 는 참 하나님 에 대한 지식 에 이르 게 하 는 선포 의 능력 을 가리킨다 . 3 ) 보혜사 진리 의 영 ( 요 14 : 17 , 15 : 26 , 16 : 13 ) 인 보혜사 는 실재 의 세계 를 나타내 는 것 이 다 . 예수 안 에서 나타난 하나님 의 세계 는 예수 안 에서 말씀 을 통해 계속 해서 존재 할 것 이 다 . ( 요 17 : 13 이하 ) 보혜사 는 제자 들 안 에 있 다 ( 요 14 : 17 ) . 제자 들 은 그 와 예수 를 안다 ( 요 14 : 17 , 16 : 3 ) . 제자 들 은 모두 성부 에 의해 보냄 을 받 았 고 , 가르치 며 증거 한다 . 그 말씀 이 신자 들 에게 역사 적 예수 가 성자 하나님 이 라는 것 을 보여 주 고 , 능력 있 는 말씀 을 증거 함 으로써 ( 요 16 : 8 이하 ) , 예수 의 참 모습 을 드러내 준다 . ( 요 14 : 26 ) “ 프 뉴마 ” 는 그리스도 에 대한 지식 을 통해 하나님 을 만나 게 하 는 능력 이 다 . 5 . 신약 의 나머지 부분 1 ) 바울 서신 A . 에베소서 에 베 소서 에서 “ 프 뉴마 ” 는 성장 ( 3 : 16 ) , 기도 ( 6 : 18 ) , 계시 ( 1 : 17 ) 의 능력 이 다 . 성령 은 성경 안 에서 역사 하 신다 ( 6 : 17 ) . 성령 은 그리스도 의 한 몸 과 관련 되 어 있 다 ( 4 : 4 ) . 악한 “ 프 뉴마 ” 는 상실 된 자 들 안 에서 역사 하 며 , 악한 영 적 세력 들 은 공중 의 권세 자 이 다 . ( 2 : 2 , 6 : 12 ) B . 디모데 전서 디모데 전서 3 : 16 , 디모데 후서 4 : 22 에서 는 신조 들 이 나온다 . 디모데 전서 4 : 1 에서 는 예언 의 영 이 언급 되 고 있 다 . 성령 의 역사 는 날 마다 여러 가지 특성 들 로 나타난다 . ( 딤 후 1 : 7 ) 디도서 3 : 5 에 따르 면 성령 은 칭 의 와 소망 을 의미 하 는 새로운 탄생 을 가능 케 해 준다 . 디모데 전서 4 : 1 은 미혹 하 는 영 에 대해 언급 한다 . C . 히브리서 히브리서 12 : 23 에 나오 는 영 들 은 죽 은 사람 들 이 며 , 1 : 14 에서 영 들 은 천사 들 이 다 . 3 : 7 , 9 : 8 , 10 : 15 에서 는 성경 을 통해 말씀 하 시 는 성령 이 언급 되 어 있 다 . 4 : 12 에서 는 “ 프 뉴마 ” 와 “ 프 쉬케 ” 가 구분 된다 . 성령 은 그 가 원 하 는 대로 그 의 은사 를 나누 어 주 며 , 다가올 시대 를 미리 맛보 게 한다 . ( 6 : 4 ~ 5 ) 10 : 29 에 따르 면 성령 은 종말 론 적 인 은혜 의 징표 이 다 . 9 : 14 에 따르 면 그리스도 는 성령 의 영역 에서 왔으며 , 성령 을 소유 한 자 로서 그 자신 을 제물 로 바친다 . 2 ) 일반 서신 A . 야고보서 야고보서 2 : 26 에서 의 용법 은 인간 적 ( 몸 , 혼 , 영 ) 이 다 . 마찬가지 로 4 : 5 에서 의 영 은 하나님 이 우리 안 에 두 셨으며 , 장차 우리 에게서 요구 하 실 영 을 가리킨다 . B . 베드 로 전서 베드 로 전서 1 : 11 ~ 12 에서 의 영 은 구약 의 선지자 들 과 사도 들 에게서 역사 한 예언 의 영 이 다 . 1 : 2 에서 의 영 은 성화 시키 는 능력 이 다 . 4 : 14 에 따르 면 그리스도 의 이름 을 인해 비난 을 받 는 사람 들 에게 는 영광 의 영 이 주어진다 . C . 베드 로 후서 , 유다서 베드 로 후서 1 : 21 에서 의 영 은 정경 에 영감 을 주 는 예언 의 영 이 다 . 유다서 19 ~ 20 절 에 따르 면 세상 적 인 사람 들 에게 는 성령 이 없 으나 신자 들 은 하나님 의 사랑 안 에 머물 면서 그리스도 의 자비 를 바라 며 성령 안 에서 기도 한다 . D . 요한 일서 요한 일서 에서 “ 프 뉴마 ” 는 시대 의 대 전환점 을 나타내 는 것 이 다 . “ 프 뉴마 ” 는 그리스도 께서 그 의 백성 들 안 에 거하 시 는 것 을 그 들 로 알 게 한다 . ( 3 : 24 ) 성령 은 선물 이 다 ( 4 : 13 ) . 성령 은 선포 의 능력 으로서 증거 한다 . ( 5 : 6 이하 ) E . 요한 계시록 요 한게 시록 16 : 13 ~ 14 , 18 : 2 에서 는 부정 한 악마 적 인 세력 들 이 영 적 인 것 들 로 표현 되 어 있 다 . 예언 의 영 이 지배 적 인 역할 을 한다 . ( 19 : 10 ) “ 프 뉴마 ” 는 환상 을 주 고 놀라운 영역 으로 인도 한다 . ( 17 : 3 , 21 : 10 ) 성령 은 말씀 을 하 신다 ( 14 : 13 ) . 성령 이 사용 하 는 대변자 ( 2 : 17 , 14 : 13 ) 는 영 적 인 존재 이 다 . 주 님 은 성령 이 말씀 하 시 는 대로 말씀 하 신다 . ( 2 : 1 , 7 , 8 , 11 ) / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong