슈바 이 쳐 의 나 의 생애 와 사상 의 줄거리 슈 비이 쳐 생애 와 사상 目 次 Ⅰ . 序論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 1 Ⅱ . 슈바이처 의 生涯 와 思想 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 1 1 . 그 의 생애 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 1 2 . 슈바이처 의 神學 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 3 1 ) 예수 와 王國 設立 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 3 2 ) 메시아 의 비밀 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 3 ) 일시 적 윤리 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 4 ) 슈바이처 의 未來 的 終末 論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 5 ) 슈바이처 의 제자 들 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 6 Ⅲ . 그 의 神學 에 대한 批判 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 7 1 . 方法 論 의 오류 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 7 2 . 예수 님 의 인격 에 큰 손상 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 8 3 . 독단 적 이 고 주관 적 인 해석 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 9 4 . 자유주의 적 해석 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 9 5 . 종말 론 적 편견 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 10 Ⅳ . 結論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 11 參考 文獻 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 13 바 이처 의 神學 과 그 批判 Ⅰ . 序論 대개 가 그러 하 듯이 한 사람 의 평가 는 그 사람 의 업적 이나 그 사람 의 행위 에 촛 점 이 맞추 어 지 고 그 에 따라 그 사람 을 이해 하 고는 한다 . 20 세기 에 들 어서 많 은 세계사 적 사건 들 이 발생 했 다 . 그리고 세계 가 여러 경로 를 통해 서로 에게 알려 지 면서 또 한 세계 의 문제 들 을 해결 하 고자 하 는 많 은 시도 들 이 있 어 지 게 되 었 다 . 슈바 이 쳐 에 대한 이해 는 음악 , 의학 , 철학 그리고 신학 4 개 분야 의 박사 학위 를 취득 한 사람 이 며 천재 적 인 이 로 대개 는 금세기 의 위인 으로 평가 된다 . 신학 의 자유주의 진영 이나 심지어 는 보수주의 일부 진영 에서 조차 그 에 대한 비판 은 삼가 하 고 있 는 실정 이 다 . 본고 는 신학 적 입장 에서 그 가 많 은 업적 이 있 음 에 도 성경 에 근거 한 근본 적 인 문제 들 을 고찰 해 보 고자 하 는 것 이 며 신학 의 분야 로 만 한정 하 도록 한다 . Ⅱ . 슈바이처 의 生涯 와 思想 1 . 그 의 생애 1 ) 알버트 슈바이처 는 1875 년 1 월 14 일 알 사스 ( Alsace ) 지방 의 카이 라스 벨 크 에서 목사 의 아들 로 태어났 다 . 그 의 출생 후 얼마 되 지 않 아서 집안 이 균 스 바하 에 이사 하 여 그곳 이 고향 이 되 었 다 . 그 가 자라난 알사 스 는 독일 과 불란서 사이 에 계속 적 으로 싸움 이 벌어졌 던 곳 이 어서 그 는 두 가지 문화 에 뿌리 를 박 고 있 는데 이 곳 은 新舊 兩 기독교 의 갈등 을 비교 적 조용히 보내 는 곳 이 었 기 때문 에 비교 적 자유 로운 思考 를 갖 을 수 있 는 이유 이 기 도 하 였 다 . 부유 하 지 는 않 았 지만 유년 시절 은 행복 하 게 보내 었 고 18 세 에 불란서 의 스트라스부르 ( Strasburg ) 대학 의 학생 이 되 었 다 . 그 가 연구 한 기간 에 그 학교 의 주도 적 인 교수 는 홀 쯔 만 ( H . J . Holtzmann ) 교수 였 다 . 그 당시 그 학교 에 는 유명 한 철학자 빈델반트 ( Windelband ) 도 있 었 다 . 그 는 베르 린 과 파리 에서 도 얼마간 지난 적 이 있 다 . 그 의 저술 생애 는 나이 젊 었 을 때 부터 시작 되 었 다 . 1899 년 에 철학박사 학위 를 받 았 는데 학위 논문 은 “ 칸트 의 종교 철학 ” ( Die Religions Philosophie Kants ) 이 었 고 그 논문 은 출판 되 었 다 . 그 로써 스 트 랏 스 부 르 의 성 니꼴라이 교회 의 부 목사 가 되 었 을 뿐 아니 라 스트라스부르 대학 의 강사 가 되 었 다 . 1901 년 에 그 는 목사 고시 와 관련 해서 “ 주 님 의 만찬 ” 에 관한 논문 을 출판 하 였 다 . 1901 년 메시아 의 비밀 에 관한 브레데 의 저서 도 역시 출판 되 었 다 . 또한 흥미 있 는 것 은 바로 이 해 에 슈바이처 가 “ Das Messianitats und Leidensgeheimnis ” ( 메시아 의 비밀 과 수난 의 비밀 ) 이 란 저서 를 출판 하 였 다 . 그 후 1914 년 에 이 저서 는 “ The Mystery of the Kingdom of God "( 하나님 의 나라 의 비밀 ) 이 란 표제 하 에 英譯 出版 되 었 다 . 슈바이처 는 1904 년 파리 선교사 협의회 가 매월 발행 하 고 있 는 사업 보고서 에서 아프리카 콩고 지방 의 선교 사업 과 사회 구제 사업 이 사람 부족 으로 흑인 구제 사업 이 정지 상태 에 있 다는 글 을 보 고서 그 의 一生 을 奉 仕 의 생활 에 헌신 할 것 을 결심 하 고 이 를 위해 의료 선교사 가 되 기 로 결심 하 였 다 . 1905 년 그 는 그 의 나이 30 세 에 의학 공부 를 시작 하 였 다 . 1905 년 에서 1912 년 까지 그 는 의학 을 연구 하 였 다 . 이 준비 기간 동안 , 그 는 그 의 저서 중 가장 유명 한 저서 몇 권 을 저술 하 였 다 . ” Von Reimarus zu Wrede "( 1906 ) 가 그 중 한 권 이 며 , 영역 판 은 “ The Quest of the Historical Jesus "( 역사 적 예수 의 탐구 ) 란 표제 로 출판 되 었 다 . 1913 년 에 중보 재판 이 나왔 다 . 1911 년 에 그 는 ” Qeschichte der Paulinischen Forschung "( 바울 연구 에 관한 역사 ) 란 저서 를 출판 하 였 다 . 이 저서 는 그 다음 해 에 “ Paul and His Interpreters "( 바울 과 그 의 해석 자 들 ) 이 란 영역 판 이 나왔 다 . 여러 해 후 인 1929 년 에 그 는 “ The Mysticism of Paul "( 바울 의 신비주의 ) 란 대작 을 내 었 다 . 1913 년 에 는 그 의 의학박사 논문 이 출판 되 었 다 . 이 논문 은 “ The Psychiatric Estimate of Jesus ” ( 예수 에 대한 정신병학 적 평가 ) 라는 제목 이 다 . 1912 년 헤 레네 브레스 라우 양 과 결혼 하 고 아프리카 행 준비 를 하 다가 1913 년 3 월 24 일 아프리카 로 떠나 게 되 었 다 . 그 는 선교 본부 로부터 아프리카 의 佛 英 적도 지대 를 다시 들어가 라는 명령 을 받 고 , 그 는 수년 전 그 가 작 고 할 때 까지 비교 적 계속 하 여 거기 서 일 을 하 였 다 . 1913 - 1917 년 까지 그 는 세계 제 1 차 대전 으로 인해 구속 을 당했 다 . 2 차 대 전시 에 도 이 와 비슷 한 형편 이 일어났 다 . 이 기간 동안 그 는 유럽 에서 지내 면서 선교 활동 을 위한 모금 을 하 였 다 . 그 는 주로 올 갠 연주회 를 가짐 으로서 이 모금 운동 을 하 였 다 . 그 는 세계 에서 가장 위대 한 올 갠 니스트 중 의 한 분 으로 알려 지 게 되 었 으며 , 또한 그 는 바하 ( Johann Sebastian Bach ) 에 특별 한 관심 을 가졌 다 . 1905 년 그 는 바하 의 생애 에 관한 저서 를 저술 하 였 다 . 그리고 1906 년 에 는 올 갠 구조 에 관한 논문 을 출판 하 였 다 . 그것 은 유럽 의 올 갠 들 을 근거 로 한 연구 였 다 . 그 의 저술 은 그 의 선교 활동 기간 에 도 계속 되 었 다 . 그 의 선교 경험 으로 부 터 “ From the Edge of the Primeval Forest ” ( 원시림 의 끝 에서 , 1925 ) 란 저서 를 저술 하 였 다 . 이 기간 에 자서전 “ Out of my Life and Thought ” ( 나 의 생애 와 사상 으로부터 ) 라는 저서 도 저술 하 였 다 . 1952 년 노벨 평화상 을 받 고 1951 년 에 는 아카데미 회원 으로 추천 되 었 다 . 1957 년 에 는 원폭 실험 금지 를 호소 하 는 일 로써 전 정력 을 바치 기 도 하 였 다 . 1965 년 그 의 나이 90 세 로 세상 을 떠났 다 . 슈바이처 는 철학 도 무시 하 지 않 았 다 . 1923 년 그 는 “ The Decay and Restoration of Civilization ” ( 문화 의 몰락 과 회복 ) 이 란 대작 을 출판 했 다 . 이 저서 에 뒤이 어 제 2 권인 “ Civilization and Ethics ” ( 문화 와 윤리 ) 라는 저서 를 내 어 놓 았 다 . 그 의 철학 은 때때로 “ 生命 의 敬畏 ( Ehrfurcht vor Leben ; Reverrance for life ) ” 이 라고 요약 할 수 있 다 . 그 의 입장 은 윤리 적 신비 주의 와 같 은 것 이 다 . 그 에게 있 어서 는 종교 란 강력 한 윤리 의 배음 과 저음 과 함께 하나님 께 대한 개인 적 이 고 직접 적 인 관계 를 강조 하 는 것 이 다 . 종교 란 사람 들 과 사회 안 에서 그 자체 를 어떤 사회 적 인 관심사 로 나타나 야 한다는 것 이 다 . 모든 종류 의 생 에 대한 외경 , 사랑 하 고자 하 는 의지 등 이러 한 것 들 은 예수 의 정신 과 동일시 될 수 있 다고 그 는 말 한다 . 그 는 음악 , 의학 , 철학 그리고 신학 4 개 분야 의 박사 학위 를 취득 한 사람 이 다 . 그리고 그 는 모든 분야 에서 대단히 훌륭 하 고 탁월 함 을 보여 주 었 다 . 그 는 어떤 학파 를 이루 고자 출발 하 지 는 않 았 으나 , 신약 분야 에 끼친 그 의 영향 은 금세기 에 어떤 사람 도 따라 갈 자 가 없 다 . 2 . 슈바이처 의 神學 2 ) 1 ) 예수 와 王國 設立 보스 ( Geerhardus Vos ) 는 메시 아직 에 관한 슈바이처 의 견해 를 “ 장래 의 메시 아직 을 믿 는 신앙 ” 이 라고 분류 하 였 다 . 슈바이처 와 브레데 는 다 맹 열 한 방법 으로 마태복음 우선 설 을 공격 한다 . 또한 그 들 은 역사 적 예수 에 관한 자유주의 적 해석 을 비난 한다 . 슈바이처 는 브레데 가 말 한 은밀 한 현상 들 을 역시 일반 적 으로 훌륭 한 강조 라고 생각 하 였 다 . 슈바이처 가 브레데 와 의견 을 달리 하 는 것 은 다음 과 같이 요약 된다 . 즉 브레데 가 말 하 는 마가 의 敎理 를 슈바이처 는 예수 의 敎理 라고 한다 . 슈바이처 는 말 하 기 를 “ 敎理 的 要素 는 분명히 歷史 的 要素 ” 라고 하 였 다 . 이 점 에 있 어서 는 , 그 는 복음 증거 의 역사 성 을 옹호 하 는 자 이 기 도 하 다 . 다시 말 해서 , 마가복음 저자 의 사상 을 지배 하 고 있 던 은밀 한 메시 아직 이 란 신학 사상 은 예수 님 자신 을 지배 하 고 있 던 사상 이 었 다는 것 이 다 . 슈바이처 는 말 하 기 를 , 예수 님 은 단순히 그 나라 에 들어가 지 못한 사람 을 위한 장래 나라 의 반 포자 였 다고 하 다 . 그러나 예수 님 자신 은 사람 들 로 하여금 하나님 나라 를 위한 준비 를 하 게 하 는 하나님 의 사역 자 가 되 리라는 것 을 확신 하 고 있 었 다 . 어떤 격변 적 이 고 초 자연 적 인 하나님 의 역사 로 인해 그 나라 가 이룩 되 면 그 는 자기 가 하나님 의 대리 로서 다스릴 것 이 라고 생각 하 였 다는 것 이 다 . 이것 이 예수 의 비밀 , 곧 하나님 의 나라 가 임하 시 면 시작 될 장래 의 메시 아직 이 라 하 였 다는 것 이 다 . 이것 이 예수 로 하여금 모든 것 을 종말 론 적 으로 보 게 하 였 다는 것 이 다 . 예수 님 은 이러 한 사상 에 완전히 사로잡혀 있 었 다는 것 이 다 . 슈바이처 에 의하 면 , 예수 님 은 그 가 자기 의 제자 들 을 파송 하 시 던 해 , 즉 추수 때 에 이 나라 가 임할 줄 로 기대 하 고 있 었 다는 것 이 다 . 그런고로 , 마태복음 10 장 에서 예수 님 은 그 의 제자 들 을 파송 하 실 때 , 그 는 그 나라 가 임하 시 기 전 에 그 들 이 돌아오 리라고 기대 하 지 않 았 다 ( 마 10 : 23 은 슈바이처 가 주장 하 는 학설 의 요절 이 다 ) . 그러나 그 가 기다리 던 격변 적 인 사건 은 일어나 지 않 았 다 . 이 때로 부터 그 의 계획 들 은 변화 를 일으켰 다 . παρουσια ( 오심 ) 에 관한 예수 님 의 예언 은 성취 되 지 않 은 채 그대로 남 았 으며 , 또한 마태복음 10 장 의 수난 의 예언 도 성취 되 지 않 았 다는 것 이 다 . 예수 님 은 제자 들 과 인자 의 오심 을 위하 여 박해 를 고대 하 였 다 . 그러나 이러 한 일 은 전연 오지 를 않 았 다 . 예수 님 의 계시 적 고대 에 의하 면 이 수난 들 을 그 나라 가 임하 심 에 필연 적 인 것 이 었 다는 것 이 다 . 그러나 그 가 기대 했 던 이런 일 들 이 일어나 지 않 았 으므로 그 는 이런 것 들 이 강제 적 으로 오 도록 하 는 일 을 결심 하 였 다 . 그리하여 , 그 는 예루살렘 에 올라가 죽 으실 것 을 결심 하 였 다 . 그 는 “ 이제 ” 그것 들 이 자신 속 에서 成就 시켜 , 그 나라 를 세상 에 나타낼 것 으로 결심 하 였 다 . 예수 님 은 자기 가 죽 어야 만 한다는 확신 을 가졌 다 . 그 는 자기 가 죽 자마자 곧 승리 가 따를 것 으로 생각 하 였 다 . 그 나라 는 임할 것 이 고 역사 는 끝 이 날 것 이 라고 생각 했 다 . 그러나 역사 는 종말 도 오 지 않 았 다 . 역사 를 예수 의 목적 으로 왜곡 하 려는 놀라운 노력 을 하 였 다 . 그러나 . 역사 는 그 의 목적 대로 왜곡 되 지 않 았 다는 것 이 다 . 결국 슈바이처 는 예수 님 이 임박 한 王國 이 설립 되 면 자신 이 메 시야 로 나타날 것 을 믿 고 그 계획 을 성취 하 기 위해 계속 노력 했 지만 결국 실패 하 고 말 았 다고 한다 . 2 ) 메시아 의 비밀 자기 가 메시아 였 다는 예수 님 의 이 미혹 은 비밀 이 었 다 . 그 는 장차 그 나라 가 갑자기 임하 실 때 나타날 메시아 로 확신 하 였 다 . 그러나 그 나라 는 아직 나타나 지 않 았 기 때문 에 , 그 는 드러내 놓 고 자신 이 메시아 로서 행동 하 지 도 가르치 지 도 않 았 다는 것 이 다 . 처음 에 그 는 이 비밀 을 세 사람 ( 베드 로 , 야고보 , 요한 ) 에게 나타내 었 다 . 그 후 베드 로 는 가이사 랴 빌립보 에서 열 두 제자 들 에게 공개 했 다 . 이 비밀 의 세 번 째 폭 로 는 12 제자 중 하나 였 던 가 롯 유다 가 배신 함 으로 대제사장 에게 이 비밀 을 제공 할 때 일어났 다 . 심문 에서 대제사장 은 무지 한 군중 들 에게 예수 님 의 주장 을 말 해 주 었 다 . 그리고 이 주장 으로 인해 그 는 사형 선고 를 받 았 다 . 슈바이처 는 생각 하 기 를 , 예수 님 은 그 의 메시 아직 주장 때문 에 십자가 에 못 박혔 다는 것 이 다 . 3 ) 일시 적 윤리 슈바이처 는 예수 님 께서 윤리 적 인 교훈 을 했 다는 사실 은 부인 하 지 않 는다 . 그러나 이 윤리 적 인 교훈 은 예수 님 의 종말 론 적 인 사상 에 비하 면 그리 중요 한 것 이 못 된다고 한다 . 슈바이처 에 의하 면 , 예수 님 의 윤리 는 어떤 일시 적 윤리 였 다 . 즉 , 그 나라 가 임박 하 였 기 때문 에 예수 님 의 윤리 적 교훈 은 그 나라 가 임하 기 까지 의 짧 은 기간 에 만 유효 한 것 이 다 . 이 일시 적 윤리 교훈 은 회개 라는 한 마디 로 간추릴 수 가 있 다 . 회개 란 그 나라 의 임하 심 을 위한 준비 에 지나 지 않 는다는 것 이 다 . 4 ) 슈바이처 의 未來 的 終末 論 3 ) 슈바이처 에 의하 면 신약성경 의 메세지 를 철저히 ‘ 終末 ’ 이 란 배경 아래 서 보 아야 한다고 주장 하 였 다 . 그 에 의하 면 바울 의 종말론 은 유대 의 黙 示 文學 의 종말 론 의 線上 에 놓여 있 는 것 이 다 . 슈바이처 는 예수 님 의 가르침 에서 하나님 나라 는 모두 종말 론 적 이 라고 주장 한다 . 따라서 그 나라 는 현재 의 靈 的 實在 가 아니 다 . 슈바이처 의 종말론 은 소위 “ 철저 한 종말 론 ( consistent eschatology ) " 이라고 도 한다 . 그 에 의하 면 , 그 나라 는 전적 으로 하나님 의 기적 적 개입 으로 올 미래 의 實在 였 다 . 슈바이처 에게 는 ‘ 역사 적 예수 ’ 가 1 세기 의 黙 示 文學 者 처럼 생각 되 었 다 . 5 ) 슈바이처 의 제자 들 슈바이처 는 슈바이처 이후 의 思想 界 에 매우 큰 영향 을 끼친 사람 이 다 . 그럼에도 그 는 튜 빙 겐 학파 나 리 출 을 중심 하 여 일어난 것 과 같 은 그러 한 실재 적 사상 학파 를 이룩 하 지 는 않 았 다 . 사실 은 슈바이처 의 노선 에서 論文 들 이 더러 나왔 다 . 독일 에서 는 미 가 엘리스 ( Wilhelm Michaelis ) 가 어떤 수정 된 형식 으로 주장 하 기 를 , 예수 님 의 교훈 은 한 가지 의 견해 점 , 즉 하나님 의 나라 는 묵시 적 이 요 , 임박 한 것 이 었 다는 견해 점 에서 시종 해석 되 어야 한다고 하 였 다 . 디벨리우스 ( Martin Dibelius ) 와 볼트 만 ( Rudolf Bultmann ) 도 어느 정도 까지 슈바이처 ( Schweitzer ) 의 결론 을 받아들였 다 . 불트만 ( Bultmann ) 에게 있 어서 는 , 예수 님 은 하나님 나라 의 임박 성 을 선포 하 는 유대인 의 묵시 적 예언자 에 지나 지 않 았 다는 것 이 다 . 영국 에서 는 뷰 르 킷 ( F . C . Burkitt ) 이 슈바이처 를 대변 하 였 다 . 미국 에서 는 , 뉴욕 의 유니온 신학교 교수 였 던 스콧 트 ( Ernst . F . Scott ) 와 이 스톤 ( B . S . Easton ) 두 사람 이 손꼽히 는 슈바이처 해석 자 였 다 . 스콧 트 는 이스라엘 로 하여금 묵시 적 나라 의 임박 한 임하 심 을 준비 케 하 는 것 이 예수 님 의 사명 이 었 다는 슈바이처 의 근본 적 인 사상 을 받아들인다 . 그러나 슈바이처 와 는 달리 스콧 트 는 예수 님 은 그 의 인격 안 에서 오 실 나라 의 법 을 이미 실현 시켰었 다고 주장 한다 . 그 나라 는 너무나 임박 하 였 기 때문 에 그 권세 들 은 이미 예수 님 의 사명 안 에서 드러났 다는 것 이 다 . 그러면 , 슈바이처 의 학파 가 없 었 음 은 무슨 이유 가 있 었 던가 ? 그 의 사상 의 바탕 에 는 아무런 특수 한 철학 적 혹은 신학 적 운동 이 없 었 다는 것 이 다 . 그 당시 신약 비평 의 동향 은 다른 방향 을 지향 하 였으며 , 또한 지향 하 고 있 었 다 . 그리스 도 보다 는 오히려 단체 를 강조 하 고 있 으며 , 한 개인 보다 기독교 를 강조 하 고 있 었 다 . 이것 이 바로 양식사 학파 이 다 . 심지어 자유주의자 들 까지 그 나라 에 관한 슈바이처 의 편견 된 성격 을 인정 하 였 다 . 슈바이처 가 제시 하 는 역사 적 인 예수 는 결국 은 매우 부당 한 모습 으로 그려 놓 은 것 이 다 . 신 정통주의 즉 빨 트 ( Barth ) 신학 의 등장 으로 인해 신학 계 의 초점 은 역사 적 예수 탐구 에서 예수 의 의의 를 탐구 하 는 면 으로 바꾸 어 지 고 말 았 다 . Ⅲ . 그 의 神學 에 대한 批判 4 ) 슈바이처 는 자유주의자 들 의 예수 의 가르침 에서 종말 론 적 인 요소 를 무시 하 였 다는 점 을 지적 함 으로써 19 세기 자유주의자 들 의 “ 역사 적 예수 ” 를 파괴 하 는 데 일익 을 담당 하 였 다 . 5 ) 어떤 면 에서 는 슈바이처 의 성경 해석 은 자유주의 적 해석 에 상당 한 진보 를 보여 주 고 있 다 . 이러 한 진보 와 함께 , 그 는 복음서 들 에 현저 하 게 나타나 있 는 것 을 역사 적 인 것 으로 받아들이 는 경향 도 있 다 . 이 實例 로 슈바이처 는 브레데 의 견해 에 반대 하 고 예수 의 메시아 의식 은 인정 한다 . 그 는 우리 도 종말론 과 예수 님 의 교훈 사이 에 있 는 놀라운 관계 를 고려 하 도록 강요 하 였 다 . 이 분야 에 그 가 끼친 영향 은 아마 앞 으로 얼마 동안 계속 될 것 이 다 . 그러나 , 보수주의 뿐 만 아니 라 심지어 자유주의 학파 들 에게 까지 비난 받 는 바 있 는 슈바이처 의 사상 에 는 곤란 한 문제 들 이 있 다 . 1 . 方法 論 의 오류 슈바이처 의 방법론 은 몇 가지 문제 를 제기 한다 . 그것 은 예수 님 께서 가지 신 임박 한 종말 에 대한 확신 이 정당 한 것 이 냐 , 아니면 예수 님 께서 확신 은 가지 셨 지만 그 가 환상 속 에 빠져 있 었 느냐 하 는 것 이 다 . 또한 슈바이처 는 신약 본문 을 다루 면서 증빙 자료 의 증거 를 중요 하 게 생각 하 기 보다 자신 의 철저 한 종말 론 을 전개 시키 는 것 을 더 중요 하 게 생각 하 고 그대로 따랐 다 . 이러 한 자기 편견 은 그 의 방법 론 에 있 어서 제한 점 을 분명 하 게 했 고 많 은 문제점 을 낳 게 했 다 . 그리고 그 는 자신 의 철저 한 종말 론 체계 에 성경 의 내용 을 맞추 려고 하 는 입장 때문 에 예수 님 의 교훈 을 임시 윤리 로 취급 한다 . 예수 님 을 1 세기 의 역사 적 배경 안 에서 이해 하 려고 한 슈바이처 의 시도 는 기독교 를 다른 종교 와 다를 바 없 는 한 종교 로 전락 시키 는 종교사학파 를 낳 는데 영향 을 끼쳤 다고 할 수 있 다 . 슈바이처 의 ｢ 예수 전 연구사 ｣ 에 나타난 그 의 주장 은 신약성경 에 충실 했 다기 보 다는 당시 의 연구 된 많 은 예수 전 연구 에서 그 자료 를 얻 었 기 에 문제점 이 없 을 수 없 었 다 . 6 ) 2 . 예수 님 의 인격 에 큰 손상 그 의 입장 은 예수 님 의 인격 에 가장 큰 손상 을 입힌다 . 그 는 그리스도 에게 도 과오 가 있 는 것 처럼 생각 한다 . 그 나라 는 전파 를 위해 제자 들 을 파송 한 직후 에 도 임하 지 않 앗 으며 , 그 자신 이 죽 은 직후 에 도 임하 지 않 았 다 . 뿐 만 아니 라 이 과오 들 이 똑똑 한 정신 으로 저지른 것 이 라면 , 이야말로 정말 잘못 이 라고 한다 . 그러나 슈바 이 . ..