그러 는 동안 에 도 박해 의 공포 는 계속 되 었 다 . 락탄티우스 는 더 오래 니코메디아 에 머물렀으나 어디 쯤 에서 인지 는 우리 가 알 지 못한다 . 그러나 310 년 이후 에 그 는 여기 " 비티니아 "( Bithynia ) 에서 다시 최후 의 압제 조치 의 증인 으로 등장 한다 . 이 몇 년 사이 에 그 는 자기 의 주저 ( 主著 ) 를 완전히 저술 하 였 다 . 그 는 자기 의 첫 번 저술 속 에서 이미 그 내용 에 착안 하 였 던 것 이 다 . 그 처럼 주제 적 으로 한정 된 개별 연구 를 총합 해서 점차로 하나 의 책 으로 꾸민 것 같이 보인다 . 이렇게 해서 잘 정리 된 완전 한 책 이 되 었 다 . 「 신 적 제요 ( 提要 ) 에 관한 일곱 책 」 이 라는 책 은 현대 의 인쇄술 상 으로 도 수백 면 에 달하 는 당당 한 거작 이 다 . 이것 은 박해 시기 가 끝 나기 직전 에 기독교 가 내놓 은 포괄 적 인 변 증서 였 다 . 그것 은 " 종교 사전 " 으로서 이미 울피아누스 ( Ulpianus ) 의 제요 ( Institutionen ) 나 혹은 법률가 들 의 유사 한 사전 의 제목 을 본따서 붙인 책명 이 다 . 여기 서 도 " 정의 " 가 문제 되 고 기독교 적 권리 가 논의 되 었 다 . 락탄티우스 는 자기 자신 이 속해 있 는 부류 의 대표 자득 격 인 교육 받 은 이교도 를 독자 로 생각 하 며 글 을 썼 다 . 그 들 은 자기 들 이 우월 하 다는 어두운 감정 을 가지 고 있 어서 , 이제 기독교 를 경멸 하 기 를 좋아하 는 사람 들 이 었 다 . 그 책 은 그 들 에게 분명히 적합 한 것 이 었 다 . 락탄티우스 는 이 사람 들 에게 자기 의 말 을 잘 먹혀들 어 가 게 만드 는 일 이 쉽 지 않 다는 것 을 알 고 있 었 다 . 진리 를 배우 고자 하 기 보다 는 오히려 제 가 옳 다고 내세우 며 , " 의인 의 달변 보다 는 피 흘리 는 것 을 더 좋 아 하 는 인간 의 고집 " 을 그 는 알 고 있 었 다 ( inst . Ⅴ1 , 8 ) . 그러나 진리 는 모든 거짓말 보다 강력 하 다 . 우리 는 소심 하 게 좌절 하 면 안 된다 . 적어도 독자 중 의 몇 사람 , 즉 좀 나 은 사람 을 설득 할 수 있 어야 했 다 . 그러나 기독교 변증 가 인 그 는 항상 그랬 듯이 아직 도 동요 되 고 불 안정 하 여 정신 적 도움 이 필요 했 던 기독교 자체 내 의 신앙 동지 들 도 생각 하 였 다 . 그 들 이 교육 받 은 층 으로 올라가 기 시작 하 자마자 , 그리고 그 들 이 이교 철학자 와 웅변가 와 시인 의 글 을 읽 고 이미 맛 을 들인 후 에 는 특별히 그리스도인 들 이 위험 스러웠 다 . 참된 인식 은 이제 까지 의 거짓 교훈 처럼 인간 을 반드시 파멸 시키 지 않 고 , 오히려 인간 을 현명 하 고 의롭 게 만든다는 것 을 그 들 이 배우 도록 글 을 쓴 것 이 다 . 좋 은 옛 형식 을 새로운 좋 은 내용 과 결합 시키 고 , 인식 을 통해서 경건 하 게 만들 고 , 참된 경건 을 통하 여 학식 있 게 만들 어야 했 다 .