마가복음 특강 : 제 4 강 이 름최세창 날 짜 2006 - 08 - 28 19 : 55 : 22 조 회 188 최세창 : 풍성 교회 , 훼이스 신학 대학원 객원 교수 . 저서 : 신약 27 권 주석 외 다수 . 426 - 3051 ) 진보 와 보수 를 망라 하 여 48 권 의 마가복음 주석서 들 을 대조 연구 하 며 집필 한 필자 의 ' 마가복음 '( 신약 주석 시리즈 ) 을 매주 2 회 씩 ( 주일 저녁 또는 오후 예배 와 수요 저녁 예배 ) 을 교인 들 에게 가르칠 수 있 도록 매주 2 회 가르칠 분량 을 올릴 계획 입니다 . 여기 에 예화 나 실화 를 첨가 해서 사용 하 시 면 더 유익 할 것 입니다 . ( 아쉬운 점 은 여기 에 난 하주 나 헬라 어 나 문장 부호 등 을 제대로 표기 할 수 없 는 것 입니다 . ) << 제 4 강 >> 2 . 세례 요한 의 선교 [ 1 : 2 - 8 ] < 비교 : 마 3 : 1 - 12 , 눅 3 : 1 - 20 > 예수 그리스도 의 공생애 를 세례 요한 의 활동 으로 시작 하 는 것 은 공관복음서 에 공통 된다 ( 마 3 : 1 - 6 , 눅 3 : 3 - 6 ) . 마가 는 세례 요한 의 선교 에 대해 , 구약성경 을 인용 하 여 【 2 】 선지자 이사야 의 글 에 보 라 내 가 내 사자 를 네 앞 에 보내 노니 저 가 네 길 을 예비 하 리라 【 3 】 광야 에 외치 는 자 의 소리 가 있 어 가 로되 너희 는 주 의 길 을 예비 하 라 그 의 첩경 을 평탄 케 하 라 기록 된 것 과 같이 라고 설명 하 였 다 . 이 부분 은 마가 자신 이 본서 에 인용 한 유일 한 구약 의 말씀 인데 , 선지자 이사야 의 글 에 라고 한 것 이 문제 가 되 고 있 다 . 사실상 이 부분 은 말라기 3 : 1 과 이사야 40 : 3 의 결합 이 다 . 게다가 전자 는 본서 의 2 절 에 , 그리고 후자 는 본서 의 3 절 에 인용 되 어 있 다 . 이 난제 에 대해서 는 ( 1 ) 마가 의 기억 이 잘못 된 것 이 라는 설 ( Meyer , Weiss ) , ( 2 ) 사본 기자 의 실수 로 난 외 의 것 이 들어온 것 이 라는 설 ( Holtzmann ) , ( 3 ) 당시 에 메시아 예언 이 라고 생각 되 었 던 구약 성구 를 모아 하나 의 문서 로 철한 것 ( 증언 집 ) 에서 마가 가 인용 했 기 때문 이 라는 설 ( 그러나 그러 한 증언 집 이 있 었 다는 명확 한 증거 는 없 다 ) , ( 4 ) 대표 로 이사야 만 언급 한 것 이 라는 설 등 이 있 다 . 출애굽기 23 : 20 과 같 은 유사 한 성격 인 말라기 3 : 1 의 예언 은 , 사실상 이사야 의 예언 에 포함 시켜도 될 내용 이 라 ( E . Bickersteth , J . H . Burn ) 는 점 을 보 아 ( 4 ) 설 을 취해야 할 것 이 다 . 바클레이 ( W . Barclay ) 는 그 예언 과 관련 하 여 주목 할 만 한 설명 을 하 고 있 다 . “ 마가 는 예수 님 의 이야기 를 오래 전 으로 되돌아가 서 시작 하 였 다 . 그 이야기 는 예수 님 의 탄생 으로 시작 되 지 않 았 다 . 광야 의 세례 요한 으로 시작 되 지 도 않 았 다 . 그 이야기 는 오래 전 , 예언자 들 의 꿈 으로 시작 되 었 다 . 말 하 자면 , 오래 전 , 아주 오래 전 에 하나님 의 마음 에서 시작 된 것 이 다 . ” 보 라 내 가 내 사자 를 네 앞 에 보내 노니 저 가 네 길 을 예비 하 리라는 말라기 3 : 1 ( LXX ) 의 “ ...... 보 라 내 가 내 사자 를 보내 리니 그 가 내 앞 에서 길 을 예비 할 것 이 요 . .....” 를 인용 한 것 으로 마태복음 11 : 10 과 문자 적 으로 거의 공통 된다 . 인용문 의 내용 은 “ 내 앞 에서 ” 가 네 앞 에 로 , “ 내 길 ” 이 네 길 로 바뀌 었 다 . 그 까닭 은 다음 과 같 다 . 구약성경 ( 말라기 ) 에서 는 여호와 가 화자 이 며 , 그 가 오 시 는 길 은 그 의 사자 인 엘리야 ( 말 4 : 5 ) 에 의해 준비 된다 . 그 와 같이 그 예언 은 명백 한 역사 적 의미 가 있 다 . 말라기 시대 의 죄악 은 예언 전체 에서 증거 되 는 것 처럼 , 모든 백성 , 특히 제사장 들 에 의한 직무 의 남용 이 었 다 . 따라서 , 예언 은 하나님 께서 그 들 의 남용 을 없애 기 위해 오 신다는 것 과 그 에 대한 준비 를 선포 하 는 것 이 다 . 한 마디 로 말 해 , 심판 하 러 오 시 는 분과 그 에 대한 준비 를 위한 선포 이 다 . 여기 서 는 그 말씀 이 메시아 적 용법 에 적용 되 고 있 다 . 즉 , 내가 와 내 ( 나의 ) 는 하나님 을 지시 하 고 , 네 는 주 예수 를 지시 하 는 것 으로 이해 하 여 하나님 께서 주 예수 에 대해 말씀 하 신 것 으로 인용 한 것 이 다 . 오 시 는 이 는 주 예수 이 시 고 , 주 예수 의 오실 길 을 준비 하 도록 먼저 보냄 받 은 자 가 바로 세례 요한 이 다 . 그러 한 의미 에서 세례 요한 의 출현 은 하나님 의 예언 의 성취 인 것 이 다 . 다음 으로 , 광야 에 외치 는 자 의 소리 가 있 어 가 로되 너희 는 주 의 길 을 예비 하 라 그 의 첩경 을 평탄 케 하 라는 , 이사야 40 : 3 ( LXX ) 의 “ 외치 는 자 의 소리 여 가 로되 너희 는 광야 에서 여호와 의 길 을 예비 하 라 사막 에서 우리 하나님 의 대로 를 평탄 케 하 라 ” 를 인용 한 것 이 다 . 이 는 네 복음서 에 다 나타난다 ( 마 3 : 3 , 눅 3 : 4 , 요 1 : 23 ) . 본래 는 말라기 에서 의 인용 처럼 , 하나님 께서 자기 백성 에게 오 시 는 길 을 준비 하 도록 먼저 사자 를 보내 외치 게 하 신 것 이 다 . 하나님 의 강림 의 목적 은 바벨론 의 포로 생활 을 하 는 자기 백성 을 구원 하 시 는 것 이 다 . 이 예언 은 역사 적 으로 실현 되 었 다 ( 주전 6 세기 후반 ) . 초대 교회 는 예언 의 성취 인 그 역사 적 의미 를 지닌 사건 을 통해 죄 와 죽음 과 영원 한 멸망 의 포로 인 인류 를 구원 하 러 오 신 예수 그리스도 를 보 았 고 , 바로 세례 요한 이 그분 의 길 을 준비 하 도록 먼저 보내 진 자 라고 믿 었 던 것 이 다 . 우리 가 유의 해야 할 점 은 2 절 은 주로 메시아 의 심판 을 의미 하 고 , 3 절 은 주로 메시아 의 구원 을 의미 하 고 있 다는 것 이 다 . 메시아 의 강림 이란 믿 는 자 에게 는 구원 이 지만 , 믿 지 않 는 자 에게 는 그 자체 가 이미 심판 을 받 고 있 는 것 이 다 ( 요 3 : 18 , 19 , 36 ) . 광야 에 외치 는 자 의 소리 의 광야 는 바벨론 과 팔레 스틴 사이 에 있 는 시리아 사막 을 가리킨다 ( W . Hendriksen ) . 소리 ( 포 네 , φων ὴ ) 는 주 님 예수 의 선구자 로서 의 세례 요한 의 선포 를 뜻 하 는 것 이 다 . 번 ( J . H . Burn ) 은 괴테 ( Goethe ) 가 “ 이 세상 에 는 메아리 들 은 많 지만 소리 가 없 다 . ” 라고 말 한 것 을 인용 한 후 에 , “ 세례 요한 의 힘 이 바로 여기 에 있 다 . 즉 , 그 는 하나 의 소리 였 지 , 하나 의 메아리 가 아니 었 다 . 이스라엘 사람 들 은 단순히 메아리 들 , 즉 모세 와 예언자 들 이 살 아 있 는 소리 ( 생명 의 소리 ) 인 주 님 의 말씀 을 선포 한 것 과 는 너무 거리 가 먼 메아리 들 인 종교 교사 들 에게 , 그리고 아직 은 메아리 요 비 실제 적 인 최근 의 랍비 들 의 메아리 에 오랫동안 익숙 해져 있 었 다 . ” 라고 말 하 였 다 . 세례 요한 의 소리 는 옥토 가 아닌 광야 와 같 은 인간 들 의 마음 속 에 오 실 메시아 를 영접 하 도록 하 는 것 이 기 때문 에 가혹 하나 꼭 필요 한 소리 이 었 다 . 주 의 길 을 예비 하 라 그 의 첩경 을 평탄 케 하라 의 주 는 퀴리 우 ( κυρίου ) 이 며 , 구약성경 에서 는 노예 에 대한 주인 을 뜻 하 며 , 많 은 경우 에 있 어서 명예 와 존엄 그리고 하나님 을 표현 하 거나 특수 한 이름 인 야 웨 ( Yahweh ) 를 대신 하 는 칭호 이 었 다 . 신약성경 에서 는 하나님 , 특히 예수 그리스 도께 적용 되 어 그분 의 신성 을 나타내 고 있 다 ( 고전 12 : 3 , 고후 1 : 2 , 빌 2 : 11 ) . 이 칭호 는 특히 바울 서신 들 에 자주 나타난다 . ‘ 주 예수 그리스도 ’ 또는 ‘ 그리스도 예수 우리 주 ’ 라는 바울 의 고백 은 [ 당시 의 헬라 적 동방 세계 의 모든 사람 들 이 그 의미 를 충분히 이해 하 는 것 처럼 , 예배 자 들 이 주 님 의 ‘ 노예 ’ 라는 생각 을 보충 하 는 것 과 같 은 것 이 었 으며 , 따라서 주 님 이 란 칭호 를 기독교 예배 에 적용 시키 는 일 이 광대 하 게 조장 되 었 다 ( Deissman ) . ] ( 고후 1 : 3 의 주석 ) . 특히 , 예수 님 을 주로 시인 하 는 것 은 , 첫째 로 , 예수 님 을 한 역사 적 인물 로서 , 또는 도덕 적 및 종교 적 천재 로서 시인 하 는 것 과 는 전혀 다른 의미 를 지니 는 것 이 다 . 둘째 로 , 예수 님 만 을 구세주 이 시 며 살 아 계신 하나님 의 아들 로 믿 고 고백 한다는 뜻 이 다 ( 마 16 : 16 , 요 1 : 1 ) . 셋째 로 , 자신 과 자신 의 전 생애 의 주인 으로 인정 하 여 절대 복종 하 겠 다는 고백 의 의미 를 갖 는다 . 넷째 로 , 초대 교회 의 기초 적 인 신앙 고백 이 었 을 뿐 만 아니 라 , 기독교 신앙 의 중심 이 며 복음 의 핵심 이 다 ( 행 2 : 36 , 고전 8 : 5 , 6 , 빌 2 : 11 , 히 10 : 35 , 계 3 : 5 ) . 마가 가 이사야 40 : 3 의 “ 여호와 의 길 을 예비 하 라 ” 를 주 의 길 을 예비 하 라 로 표현 한 것 과 “ 하나님 의 대로 를 평탄 케 하 라 ” 를 그 의 첩경 을 평탄 케 하 라 로 표현 한 것 은 주 님 예수 를 구약 의 하나님 과 동일시 한 것 이 다 . 3 절 끝 의 기록 된 것 과 같이 ( καθ ὼ ς γέγραπται ) 가 원문 에 는 2 절 의 맨 앞 에 기록 되 었 다 . 이 말 은 단순 한 구약성경 에서 의 인용 이 아니 라 , 구약성경 의 예언 의 정확 한 성취 를 뜻 하 는 것 이 다 . 이사야 40 : 3 의 적용 의 적합 성 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 세례 요한 은 광야 에서 설교 하 고 있 었 다 ( 1 : 4 ) . 둘째 , 그 의 과제 가 유아기 에 지정 되 었 다 ( 눅 1 : 76 - 77 ) . 셋째 , 그 가 수태 하 기 전 에 주 의 전령관 , 또는 길 예비자 를 낳 을 것 이 라는 계시 가 그 의 아버지 인 사가 랴 제사장 에게 임했 었 다 ( 눅 1 : 17 , 말 3 : 1 ) . 넷째 , 실제로 세례 요한 의 선교 는 메시아 의 오심 과 임재 그리고 메시아 의 길 을 예비 하 도록 백성 들 을 몰아대 는 것 이 었 다 ( 마 3 : 11 , 12 , 막 1 : 7 , 8 , 요 3 : 28 - 30 ) . 다섯째 , 예수 님 도 세례 요한 을 그 와 같이 인정 하 셨 다 ( 마 11 : 10 ) . 마가 는 세례 요한 의 활동 에 대해 , 【 4 】 세례 요한 이 이르 러 광야 에서 죄 사함 을 받 게 하 는 회개 의 세례 를 전파 하 니라고 하 였 다 . 세례 ‘ 요한 ’( Ἰ ωάννης : ‘ 주 께서 는 너그러우 시 다 ’ 라는 뜻 ) 은 제사장 인 사가 랴 ( 눅 1 : 8 ) 와 아론 의 자손 이 며 ( 눅 1 : 5 ) 예수 님 의 어머니 인 마리아 의 친족 인 ( 눅 1 : 36 ) 엘리사벳 사이 에서 출생 하 여 유대 에서 살 았 고 , 광야 에서 놀라운 활약 을 하 였 다 . 나중 에 헤롯 안티파스 에 의해 투옥 되 어 죽임 을 당했 다 ( 막 6 : 17 - 28 ) . 세례 요한 의 인물 됨 에 대해서 는 그 에게서 세례 를 받 으신 적 이 있 으신 ( 마 3 : 13 - 15 ) 예수 님 의 평가 가 가장 적절 할 것 이 다 . “ 내 가 진실로 너희 에게 말 하 노니 여자 가 낳 은 자 중 에 세례 요한 보다 큰 이 가 일어남 이 없 도다 . .....”( 마 11 : 11 ) . 세례 요한 이 주로 활동 한 광야 는 “ 요단 강의 양쪽 에 퍼져 있 는 광야 를 가리킨다 ” ( 黑 崎 幸 吉 ) . “ 광야 는 정말로 황량 한 곳 이 며 , 자갈 과 깨진 돌 과 바위 로 덮여 있 는 불모 의 백악질 흙 으로 된 거대 한 기복 지역 이 다 . 여기 저기 에 덤불 조각 과 땅 바닥 을 기 는 뱀 이 나타난다 . ...... 마지막 분석 은 모든 악 에 기울어진 인간 의 마음 이 다 ” ( W . Hendriksen ) . 이런 광야 에 도 더러 사람 이 살 았 고 , 심지어 마을 이 형성 되 기 도 했 지만 , 일반 적 으로 인적 이 아주 드물 었 다 ( 삼상 25 : 1 , 2 ) . 여호수아 시대 에 는 이런 광야 에 도 여섯 개 의 성읍 이 있 었 다 ( 수 15 : 61 - 62 ) . “ 광야 는 또한 쿰란 종파 의 거처 였 다 . 아마도 세례 요한 은 그 들 과 접촉 했 을 것 이 다 . 그 는 확실히 그 들 을 알 았 을 것 이 다 . 그러나 , 그 들 에게서 얼마나 영향 을 받 았 는지 는 모른다 . 아마도 그 의 금욕 적 생활 과 엄격 한 훈련 은 그 들 에게서 영향 을 받 은 것 같 다 . 그렇지만 , 그 의 세례 의식 이나 윤리 적 행위 와 종말 론 적 심판 에 대한 강조 는 그 들 에게서 비롯 된 것 같 지 않 다 ” ( W . W . Wessel ) . [ 플루머 ( A . Plummer ) 는 “ 요한 이 그 들 과 접촉 했 다고 믿 을 아무런 이유 가 없 다고 하 였 다 . 또 , 그 는 금욕 생활 과 진부 한 유대교 보다 더 나 은 어떤 것 에 대한 열망 말 고는 , 요한 의 원리 와 그 들 의 원리 사이 에 비슷 한 것 은 없 다고 하 였 다 . 그 는 양자 사이 의 차이 에 대해 , 요한 은 하나님 나라 를 설교 했 고 , 그 들 은 분리 를 설교 했 다고 하 였 다 . 또 , 그 는 그 들 은 사회 를 버렸 고 , 요한 은 사회 를 개혁 하 려고 힘썼 다고 하 였 다 . ] ( 눅 1 : 80 의 주석 ) . 세례 요한 이 전한 죄 사함 을 받 게 하 는 회개 의 세례 의 죄 는 하마르 티온 ( ἁ μαρτιών : 복수 형 ) 으로서 [ “ 원래 윤리 적 인 용어 가 아니 라 활쏘기 에서 나온 말 로서 화살 이 표적 을 빗나가 는 것 을 의미 하 였 다 . 그러므로 죄 란 우리 가 마땅히 되 어야 할 존재 가 되 지 못한 것 이 다 . 죄 란 가능 성 이하 로 떨어지 는 것 이 다 . ...... 하나님 께서 원 하 시 는 바 일 꾼 으로서 의 자기 의 최선 을 다 하 지 못하 는 것 , 최선 의 아버지 , 최선 의 어머니 , 최선 의 아들 , 최선 의 딸 이 되 지 못하 는 것 , 하나님 께서 우리 에게 주 신 손 과 눈 과 마음 과 두뇌 의 은사 를 사용 하 며 발전 시키 는 데 최선 을 다 하 지 못하 는 것 이 다 ” ( W . Barclay ) . 한 마디 로 말 해 , 죄 란 하나님 을 영화 롭 게 하 는 표적 에서 빗나간 성향 과 사상 과 말 그리고 행위 등 을 뜻 하 는 것 이 다 . ] ( 엡 2 : 1 의 주석 ) . 사함 은 아 페신 ( ἀ φεσιν ) 이 며 [ 동사 인 아 피 에 미 ( ἀ φίημι : 추방 하 다 ) 에서 연유 한 행위 를 가리키 는 명사 이 다 ( R . C . H . Lenski ) . 그 뜻 은 ‘ 추방 ’ 외 에 도 ‘ 면죄 ’, ‘ 풀 어 주 는 것 ’, ‘ 구원 ’, ‘ 구속 ’, ‘ 지불 을 강요 치 않 음 ’, ‘ 판결 을 취소 함 ’ 등 이 다 ( Taylor ) . ] ( 엡 1 : 7 의 주석 ) . 이 말 에 대한 가장 좋 은 주석은 “ 동 이 서 에서 먼 것 같이 우리 죄과 를 우리 에게서 멀리 옮기 셨으며 ” ( 시 103 : 12 ) 라는 말씀 과 “ 다시 우리 를 긍휼히 여기 셔서 우리 의 죄악 을 발 로 밟 으시 고 우리 의 모든 죄 를 깊 은 바다 에 던지 시 리이다 ” ( 미 7 : 19 ) 라는 말씀 이 다 ( 참조 : 사 43 : 25 , 44 : 22 ) . 죄 사함 곧 구속 에 대해 , [ 데일 ( Dale ) 은 “ 하나님 께서 는 우리 들 을 용서 하 실 때 , 우리 들 의 죄 를 사실상 지워 버리 시 므로 죄 에 대한 우리 들 의 책임 은 없 어 진다 . 죄의식 도 역시 사라지 게 된다 . 하나님 께서 우리 들 을 이렇게 해방 시켜 주 실 수 있 다는 사실 은 , 태양 의 열 을 일으키 시 고 , 여러 세기 를 통하 여 수많 은 별 들 의 운행 을 통제 하 시 는 것 보다 훨씬 더 기이 하 다 . ” 라고 설명 하 고 있 다 . ] ( 엡 1 : 7 의 주석 ) . 그 와 같 은 하나님 의 용서 의 행위 는 하나님 의 눈 에 인간 의 죄 가 그다지 문제 가 될 수 없 음 을 의미 하 는 것 은 결코 아니 다 . 죄 란 궁극 적 으로 하나님 의 아들 예수 그리스도 의 죽음 에 의해서 만 해결 될 수 있 을 정도 로 심각 하 고 도 중대 한 문제 인 것 이 다 . 그래서 , 바울 은 우리 의 구속 곧 죄 사함 이 그 의 피 로 말미암 아 되 었 다고 하 는 것 이 다 ( 엡 1 : 7 ) . 베드 로 역시 “ 너희 가 알 거니와 너희 조상 의 유전 한 망령 된 행실 에서 구속 된 것 은 은 이나 금 같이 없 어 질 것 으로 한 것 이 아니 요 오직 흠 없 고 점 없 는 어린 양 같 은 그리스도 의 보배 로운 피로 한 것 이 니라 ” ( 벧전 1 : 18 - 19 . 참조 : 마 20 : 28 , 26 : 28 , 막 10 : 45 , 14 : 24 ) 라고 같 은 의미 의 말 을 하 였 다 . 따라서 , 요한 의 세례 는 죄 를 사하 는 방도 가 아니 라 , 단지 죄 사함 에 이르 게 하 는 예비 적 안내 의 역할 에 불과 한 것 이 다 . 죄 사함 을 목적 으로 하 는 회개 의 세례 의 회개 는 메타 노이 아스 ( μετανοίας ) 이 며 ‘ 정서 뿐 만 아니 라 마음 과 의지 의 전환 ’ 을 의미 한다 . 실상 그것 은 무엇 보다 도 종교 적 , 지적 , 도덕 적 면 에서 완전히 전환 하 는 것 이 다 . 그것 은 근본 적 인 생 의 변화 를 초래 하 는 근본 적 인 관점 의 변화 이 다 ( 고후 7 : 9 , 딤 후 2 : 25 ) . 특히 , 여기 서 는 하나님 을 떠난 지정의 를 포함 한 인간 의 모든 생활 에서 메시아 를 영접 할 준비 를 위해 돌아서 는 것 을 의미 한다 . 유의 해야 할 것 은 선포 의 직접 적 인 대상 이 바로 선민 이 라는 자부심 을 가진 유대 인 들 이 라는 점 이 다 . 세례 는 밥티 스마 ( βάπτισμα ) 인데 , [ “ 원래 ‘ 물 속 에 담근다 ’ 든가 ‘ 물 속 에 가라앉힌다 ’ 든가 하 는 의미 의 밥티 조 ( βαπτίζω ) 에서 유래 한 것 이 다 ” ( 山口 昇 ) . 그 의식 은 요한 이 맨 먼저 행한 것 은 아니 다 . 유대 인 들 은 의식 적 씻 음 에 익숙 하 였 다 ( 레 11 - 15 장 . 참조 : 출 29 : 4 , 사 1 : 16 ) . “ 상징 적 인 씻 음 과 정화 는 유대 의식 의 실제 구조 로 짜여졌 다 ” ( W . Barclay ) . " 이방인 이 유대교 에 입문 할 때 에 는 세 가지 일 이 수반 되 었 다 . 즉 , 제사 와 할례 와 세례 이 다 . 이방인 은 세례 로 유대교 에 입교 하 는데 그 의식 은 다음 과 같 다 . 세례 받 을 사람 은 손톱 과 머리 를 깎 고 옷 을 완전히 벗 는다 . 세 례수 는 적어도 40 세아 , 즉 두 드럼통 정도 의 물 이 있 어야 한다 . 그 의 몸 전체 가 물 에 닿 아야 한다 . 그 가 물 속 에 있 을 때 , 세 명 의 세례 집례 자 앞 에서 신앙 고백 을 하 면 , 이어서 권면 과 축복 이 그 에게 주어진다 . 이 세례 의 효과 는 완전히 중생 으로 생각 되 었 다 . 그 사람 은 새 사람 이 다 . 그 는 새로 출생 하 였 다 . 그 는 하루 밖에 안 된 갓난아기 라고 일컬 어 졌 다 . 그 의 모든 죄 는 다 용서 되 었 다 . 그 이유 는 그 가 낳 기 전 에 지 은 죄 를 하나님 은 벌 하 실 수 없 기 때문 이 다 . 변화 의 완벽 은 어떤 랍비 들 이 세례 받 기 전 에 아이 들 이 있 었 음 에 도 불구 하 고 , 세례 받 은 후 에 낳 은 아이 가 그 의 첫 아기 라고 주장 했 다는 사실 에서 찾아볼 수 있 다 . 비록 실제로 실행 되 지 는 않 았 으나 , 이론 상 으로 는 사람 이 완전히 새 사람 이 기 때문 에 자기 누이 나 어머니 와 도 결혼 할 수 있 다고 주장 되 었 다 . 그 는 변화 된 사람 에 불과 한 것 이 아니 라 , 새로운 사람 이 며 전혀 다른 사람 이 다 . 그 세례 는 형식 이 다르 기 는 하나 의미 에 있 어서 는 이방 세계 의 신비 종교 에 입문 하 는 입 신식 과 비슷 한 점 이 있 다 . 입 신식 은 항상 인간 이 영생 을 위해 재생 하 는 새 출생 이 뒤따르 는 죽음 이 라고 생각 되 었 다 . 입 신식 을 받 은 사람 은 신 과 일체 가 되 기 위하 여 ‘ 자발 적 인 죽음 ’ 을 체험 했 다고 믿 었 다 . "( 롬 6 : 4 의 주석 ) . 바울 에게 있 어서 세례 의 핵심 적 인 의미 는 그리스도 와 함께 죽 고 , 그리스도 와 함께 다시 사 는 것 이 다 ( 롬 6 : 3 , 4 , 골 2 : 12 ) . 그러나 , 요한 의 세례 는 매우 독특 하 다 . 요한 의 세례 는 요한 이 직접 베풀 었 다 . 그 대상 은 이방인 만 이 아니 라 유대인 까지 포함 하 는 것 이 었 다 . 이 사실 은 선민 의식 을 가지 고 있 던 유대 인 들 에게 는 매우 충격 적 인 것 이 었 다 . 그 의 세례 는 메시아 의 오심 을 위한 준비 라는 종말 론 적 인 성격 을 갖 는 것 이 었 다 . 그리고 그 의 세례 는 회개 를 전제 로 한 외 적 표현 이 기 는 하 지만 , 죄 사함 의 효력 이 있 는 것 은 아니 다 . 즉 , “ 세례 받 으면 사함 받 는다고 하 는 , 소위 ‘ 세례 로 인한 신생 ’ 의 의미 는 아니 다 ” ( 山口 昇 ) . 한 마디 로 말 해 , 그 의 세례 는 죄 를 속해 주 러 오 실 구세주 를 영접 하 도록 인생 의 방향 을 돌리 는 윤리 적 및 종교 적 의미 를 갖 는 것 이 다 . 따라서 , “ 그 의 세례 는 세상 끝 과 심판 의 빛 에서 이해 되 는 것 이 다 ” ( G . Bornkamm ) . 전파 하 니 는 케 뤼스 손 ( κηρύσσων ) 으로서 [ 임금 , 군주 , 행정 장관 , 총독 , 군대 장관 등 의 공식 통신문 을 배달 하 거나 , 공공 소환장 이나 공 적 요구서 를 전달 하 거나 , 기타 여러 가지 의무 를 이행 하 는 것 을 뜻 하 였 다 . 신약성경 에서 는 주로 하나님 의 말씀 을 전하 거나 선포 하 는 것 , 또는 그런 사람 을 뜻한다 ( 딤 후 1 : 11 , 벧후 2 : 5 ) . 특히 , 이 말 은 바울 서신 에 자주 나오 는데 ( 롬 10 : 8 , 고전 1 : 23 , 고후 4 : 5 , 빌 1 : 15 ) , “ 언제나 엄격 하 고 공적 이 며 권위 있 는 선포 의 개념 을 지니 는 것 이 다 ” ( F . D . Gealy ) . ] ( 딤 전 2 : 7 의 주석 ) . 이 일 을 위해 임명 된 사람 은 자신 의 의견 이나 다른 사람 들 의 사상 을 말 해서 는 안 되 고 , 오직 하나님 의 것 만 을 받 아 전하 지 않 으면 안 된다 . 에스겔 은 이스라엘 의 거짓 예언자 들 에게 “ 주 여호와 의 말씀 에 본 것 이 없이 자기 심령 을 따라 예언 하 는 우매 한 선지자 에게 화 있 을 진저 ” ( 겔 13 : 3 ) 라고 힐책 하 였 다 . 세례 요한 의 선교 활동 의 놀라운 결과 에 대해 , 마가 는 【 5 】 온 유대 지방 과 예루살렘 사람 이 다 나아가 자기 죄 를 자복 하 고 요단 강 에서 그 에게 세례 를 받 더라 라고 하 였 다 . 온 유대 지방 과 예루살렘 사람 이 다 나아가 는 과장 된 표현 이 기 는 하 지만 , 광야 에서 의 요한 의 선교 활동 이 온 유대 인들 , 특히 그 중심지 인 예루살렘 주민 들 에게 대단히 큰 영향 을 끼친 사실 을 강조 하 는 것 이 다 . 거의 모든 백성 들 은 선민 의식 에 도 불구 하 고 , 공공연히 회개 를 촉구 하 는 요한 을 말라기 이후 수백 년 만 에 나타난 위대 한 선지자 로 믿 었 고 ( 마 11 : 32 ) , 일부 는 기다리 던 메시아 로 오해 하 기 도 하 였 다 ( 눅 3 : 15 ) . 그러나 , 백성 의 지도자 들 은 그 를 믿 지 도 않 았 고 따르 지 도 않 았 다 ( 11 : 27 - 33 ) . 여기 서 한 가지 짚 고 넘어가 야 할 사실 이 있 다 . 헨드릭슨 ( W . Hend - riksen ) 에 의하 면 , 요한 은 사해 사본 이 발견 된 이래 우리 가 매우 많이 들 어 온 쿰 란 공동체 에 속한 인물 이 아니 라는 점 이 다 . 즉 , 그 는 은둔자 , 또는 세상 을 등진 자 가 아니 었 다 . 그 는 군중 이 자기 에게 몰려와서 듣 는 것 을 매우 기꺼워하 였 다 . 사실상 , 그 는 그 들 을 섬기 기 를 원했 다 . 나아가 는 미완료 시제 인 엑 세포 류 에 토 ( ἐ ξεπορεύετο ) 로서 그 동작 이 계속 되 고 있 었 음 을 나타낸다 . 자기 죄 를 자복 하 고 요단 강 에서 그 에게 세례 를 받 더라는 , 세례 가 단순히 종교 의식 이나 형식 적 인 것 이 아니 라 , 죄 의 고백 을 필수 조건 으로 하 는 회개 를 전제 하 는 실제 적 인 것 임 을 나타내 는 것 이 다 . 따라서 , 죄 의 고백 이 없 는 회개 가 무 의미 한 것 처럼 , 회개 없 는 세례 도 무 의미 한 것 이 다 . 여기 서 유의 해야 할 점 은 “ 회개 가 죄 사함 을 받 는 공로 가 되 는 것 이 아니 고 , 차라리 죄 사함 을 받 기 위해 회개 가 요구 된다 ” ( 마경일 ) 는 것 이 다 . 회개 에 필요 한 죄 의 고백 은 하나님 과 사람 에게 해야 한다고 하 는 번 ( J . H . Burn , pp . 12 - 13 ) 은 그 점 에 대해 아래 와 같이 설명 하 고 있 다 . ( 1 ) 하나님 께 대한 고백 은 다음 과 같 아야 한다 . ① 죄의식 과 그 죄 로 인한 비탄 을 느끼 는 마음 에서 해야 만 한다 . ② 사울 이나 바로 처럼 단순히 형벌 의 두려움 이 아니 라 , 고백 한 죄 들 에 대한 증오 나 염오 에서 해야 만 한다 . ③ 자비 의 소망 에서 해야 만 한다 . 그렇 지 않 으면 유다 와 같이 우리 자신 을 거역 하 여 증언 할 것 이 다 . ④ 억지 가 아니 라 , 자유 롭 고 자발 적 인 고백 이 어야 만 한다 . 그렇 지 않 으면 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 없 다 . ⑤ 일반 적 인 용어 로서 가 아니 라 , 우리 가 기억 하 여 알 수 있 는 특별 한 죄 들 을 공개 하 는 것 이 어야 만 한다 . ( 2 ) 사람 들 에 대한 고백 은 항상 필요 한 것 이 아니 라 , 다만 경우 에 따라 하 는 것 이 다 . 즉 , ① 우리 의 죄 가 교회 또는 특정인 에게 감정 을 상하 게 했 거나 분개 하 게 했 을 때 이 다 . ② 죄 가 우리 의 양심 을 무겁 게 하 기 때문 에 안정 과 위로 를 찾 지 못할 때 이 다 . 그 외 에 도 죄 로 인해 깨어진 관계 회복 과 화해 가 필요 할 때 에 죄 를 고백 해야 한다 . 당시 의 죄 의 고백 에 있 어서 “ 구두 진술 이 요구 되 었 는지 그렇 지 않 은지 에 대해서 는 알 수 없 다 ” ( F . C . Grant ) . 그 에게 세례 를 받 더라 에 대해 , 그란트 ( F . C . Grant ) 는 “ ‘ 그 의 앞 에서 ’, 또는 ‘ 그 의 지시 를 따라 ’ 를 의미 한다 . 아마 초대 교회 도 마찬가지 이 겠 지만 , 유대교 의 세례 는 자신 이 시행 하 였 다 . 즉 , 그 앞 에서 유대인 스스로 물 속 에 들어갔 다 . ” 라고 하나 자연 스럽 지 가 않 다 . 일반 적 으로 요한 이 세례 를 베푼 것 으로 이해 하 고 있 다 ( 참조 : 행 8 : 38 , 16 : 33 ) . 세례 요한 의 복장 과 생활 에 대해 , 마가 는 【 6 】 요한 은 약대 털 을 입 고 허리 에 가죽띠 를 띠 고 메뚜기 와 석청 을 먹 더라 라고 하 였 다 . 세례 요한 의 복장 은 엘리야 선지자 와 같 다 ( 왕 하 1 : 8 ) . 원문 ( ἦ ν ■ ἐ νδεδυμένος ) 은 계속 적 인 행동 이나 습관 을 나타내 는 완곡어법 이 다 . 즉 , 요한 이 이따금 엘리야 와 같 은 복장 을 한 것 이 아니 라 , 언제나 그 와 같 은 복장 을 하 고 산 것 을 나타내 는 것 이 다 . 그러 한 복장 을 한 것 에 대해 , 보른 캄 ( G . Bornkamm ) 은 요한 이 자신 이 엘리야 의 재래 ( 再來 ) 인 것 을 보여 주 기 위한 의도 라고 하 였 다 . 데 라는 마가 가 엘리야 의 재래 라고 생각 하 여 그렇게 표현 한 것 이 라고 하 였 다 . 그러나 , 스가랴 13 : 4 에 의하 면 , 털옷 을 입 는 것 은 선지자 의 통상 적 인 복장 이 었 으므로 꼭 그렇게 볼 수 만 은 없 다 . 아무튼 , 세례 요한 의 옷 은 부드럽 고 사치 스런 것 이 아니 라 , 아주 조악 한 것 이 었 다 . 세례 요한 의 음식물 인 메뚜기 와 석총 의 메뚜기 는 레위기 11 : 22 에 먹 어도 된다고 했 지만 , 가난 한 사람 들 외 에 는 잘 먹 지 않 았 다 . 따라서 , 메뚜기 를 먹 는 사람 은 경멸 의 대상 이 되 었 다 ( A . E . Sanner ) . 지금 도 일부 아랍 인 들 은 말린 메뚜기 를 먹 고 ( E . Bickersteth , F . C . Grant , 마경일 ) , 그 밖 의 종족 들 도 메뚜기 를 튀기 거나 볶 아서 먹 는다 . 석총 은 야생 의 벌꿀 이 다 . 한 마디 로 말 해 , 세례 요한 은 자연식 을 한 것 이 었 다 . " 이 두 가지 는 가난 한 유목민 들 의 일상 의 음식물 이 었 다 "( E . Schweizer ) . 어드만 ( C . R . Erdman ) 은 “ 요한 의 외모 와 생활 양식 은 그 의 사업 의 진지 하 고 도 엄격 한 성격 과 일치 한다 . ” 라고 하 였 다 . 또한 , 그것 은 세례 요한 의 꾸밈 과 가식 이 없 는 직선 적 이 며 강직 하 고 검소 한 성격 을 반영 해 주 는 것 이 기 도 하 다 . 세례 요한 의 사명 에 대해 , 마가 는 【 7 】 그 가 전파 하 여 가 로되 나 보다 능력 많 으신 이 가 내 뒤 에 오 시 나니 나 는 굽혀 그 의 신들메 를 풀 기 도 감당 치 못하 겠 노라 라고 하 였 다 . 세례 요한 의 사명 은 , 한 마디 로 말 해 , 예수 그리스도 를 지시 하 는 것 이 다 . 인간 에게 가장 중대 한 일 은 영생 의 주 이 신 예수 그리스도 를 소개 하 는 것 이 다 . 나 보다 능력 많 으신 이 의 능력 많 으신 이 ( ὁ ἰ σχυρότερός ) 는 예수 그리스도 를 지시 하 는 것 이 다 . 세례 요한 의 선포 는 그 자신 과 다른 인간 과 의 상대 적 비교 가 아니 라 , 인간 과 예수 그리스도 와 의 절대 적 비교 를 의미 하 는 것 이 다 . 이 점 은 주로 ‘ 본질 적 이 며 본래 적 인 힘 이 더 많 다 ’ 를 의미 하 는 이스 퀴로테로스 ( ἰ σχυρότερός : 엡 6 : 10 , 벧전 4 : 11 ) 가 사용 된 것 으로 도 뒷받침 된다 . 이 세례 요한 의 말 은 당시 의 민중 이 세례 요한 을 혹시 그리스도 일지 도 모른다고 생각 한 것 ( 눅 3 : 15 ) 에 대한 단 적 인 부인 이 라는 점 에서 뜻깊 은 선 포라 할 수 있 다 . 실상 , 세례 요한 은 유대 인 들 을 대표 하 는 제사장 들 과 레위 인 들 의 질문 을 받 았 을 때 에 도 분명 하 게 그리스도 가 아니 라고 확언 하 였 다 ( 요 1 : 19 - 20 ) . 그 는 세상 의 인기 나 존경 이나 추종 에 대해 초연 한 참 예언자 이 었 고 , 세상 의 흐름 과 반응 에 상관없이 묵묵히 자기 길 을 걷 는 하나님 의 일 꾼 이 었 다 . 그 는 예수 그리스도 를 가리켜 , 내 뒤 에 오 시 나니 라고 소개 하 였 다 . 내 뒤 에 ( ὀ πίσω μου ) 는 예수 그리스도 께서 인간 으로 오 셔서 공생애 를 시작 하 는 것 이 시간 적 으로 세례 요한 보다 나중 이 라는 뜻 이 다 . 그런 의미 에서 도 세례 요한 은 그리스도 ( 메시아 ) 의 전령관 임 을 알 수 있 다 . 그리고 오 시 나니 는 현재 형 인 에르 케 타이 ( ἔ ρχεται ) 이 며 , ‘ 벌써 오 고 상태 ’ 를 의미 하 는 것 으로 아주 신속 한 영접 준비 를 촉구 하 는 것 이 다 . 세례 요한 은 자기 뒤 에 오 시 는 메시아 에 비교 해서 , 나 는 굽혀 그 의 신들메 를 풀 기 도 감당 치 못하 겠 노라 라고 하 였 다 . 신들메 를 푸 는 것 은 노예 의 일 이 었 다 . 그러므로 세례 요한 의 고백 은 , 그 자신 은 오 시 는 그리스도 께 비한다면 그분 의 신발 을 들 거나 신발 끈 을 푸 는 노예 의 자격 조차 없 다는 뜻 이 다 . 세례 요한 이 유대 인 들 의 숭앙 을 받 고 있 었 다는 사실 을 미루 어 볼 때 , 그 가 얼마나 겸손 한 인물 이 며 자신 을 아 는 인물 인가 를 알 수 있 다 . 그 는 예수 님 은 흥 해야 하 고 , 자신 은 쇠 해야 한다고 말 하 기 도 하 였 다 ( 요 3 : 30 ) . 이러 한 점 들 을 볼 때 , 예수 께서 “ 내 가 진실로 너희 에게 말 하 노니 여자 가 낳 은 자 중 에 세례 요한 보다 큰 이 가 일어남 이 없 도다 . .....”( 마 11 : 11 ) 라고 칭찬 하 신 까닭 을 알 수 있 다 . 얼마나 많 은 사람 들 의 칭찬 인가 함 도 중요 하 지만 , 더욱 중요 한 것 은 누구 의 칭찬 인가 함 이 다 . 이어서 세례 요한 은 그리스도 의 종이 될 자격 도 안 되 는 근본 적 인 이유 에 대해 , 【 8 】 나 는 너희 에게 물 로 세례 를 주 었 거니와 그 는 성령 으로 너희 에게 세례 를 주 시 리라 라고 사명 이 란 점 에서 설명 하 였 다 . 물 세례 는 외 적 형식 이나 , 성령 세례 는 내 적 변화 이 고 ; 물 세례 는 인간 적 의식 이나 , 성령 세례 는 신 적 의식 이 며 ; 물 세례 는 예비 적 인 것 이 나 , 성령 세례 는 완전 한 것 이 다 . 물 세례 는 죄 를 떠날 것 을 호소 하 는 도덕 적 정화 를 상징 하나 , 성령 세례 는 구원 과 심령 및 생활 의 성결 의 시작 이 다 . 이 는 성령 의 내주 에 의한 내 ‧ 외 적 변화 를 의미 하 는 것 이 다 . “ 구약 시대 에 는 성령 이 부 어 지 는 것 은 메시아 시대 의 도래 를 보여 주 는 것 이 었 다 ( 사 44 : 3 , 겔 36 : 25 - 27 , 욜 2 : 28 ) . 구약 위경 의 ' 열 두 족장 의 유훈 ' 중 의 레위 18 장 11 절 에 는 메시아 가 성령 을 준다고 하 는 언급 이 있 다 . 예수 님 이 성령 으로 세례 를 주 신다 함 은 이 와 같 은 배경 에 기초 하 고 있 고 , 메시아 시대 의 도래 를 고하 는 것 이 었 다 ” ( 山口 昇 ) . 본래 구약 시대 에 도 하나님 의 신 ( 야 웨 의 신 , 또는 거룩 한 성령 ) 은 제사장 , 예언자 , 사사 , 군인 , 왕 , 심지어 일 꾼 등 에게 은사 로 주어졌 다 ( 출 31 : 3 , 삿 3 : 10 , 6 : 34 , 사 11 : 2 , 42 : 1 , 59 : 21 , 61 : 1 , 미 3 : 8 ) . 그러나 , 그것 은 어디 까지 나 특별 한 것 이 며 제한 적 인 것 이 었 다 . 신약 시대 에 이르 러 비로소 보편 적 이 며 항구 적 인 성령 강림 의 역사 가 나타난 것 이 다 . 그리고 그 획기 적 인 사건 이 바로 다락방 에서 기도 하 던 120 명 가량 의 성도 들 에게 발생 한 오순절 의 성령 강림 이 다 ( 행 1 : 15 , 2 : 1 - 4 ) .