[ 448 ] 1 ) 만일 우리 가 성령 의 이러 한 사역 을 창세기 1 장 부터 요한 계시록 22 장 까지 살펴보 고 , 특히 성령 의 거듭나 게 하 는 활동 에 주목 한다면 , 중생 이 란 전적 으로 혹은 부분 적 으로 인간 의 사역 이 며 오로지 자신 의 삶 과 행위 의 도덕 적 개선 이 라는 견해 를 논박 할 필요 가 없 다 . ( 1 ) 성경 은 이러 한 구원 의 유익 을 매우 강한 어조 로 언급 하 기 에 , 순전히 내 적 인 변화 , 혹은 심지어 의지 의 초점 과 삶 의 목표 의 변화 로 해석 할 수 없 다 . 삶 이 다름 아닌 내 적 관계 를 외 적 관계 에 적응 시키 는 것 이 라면 [ 스펜서 ( Spencer ) ] , 혹은 현대 심리학 의 가정 에 따라 영혼 이 란 존재 하 지 않 고 다름 아닌 생리학 적 변화 의 산물 이나 생리학 적 변화 와 병행 하 는 심리 적 현상 들 이 었 다면 , 중생 을 위한 여지 는 전혀 남 지 않 거나 , 이 명칭 은 오로지 관계 들 이나 관념 들 의 재 구성 을 지칭 했 을 뿐 이 다 . ( 2 ) 하 지만 , 생기론 ( vitalism ) 의 부흥 은 기계 론 적 이론 이 생명 을 해설 하 지 않 는다는 것 을 증명 하 고 있 다 . 그래서 현대 심리학 이 영혼 의 현상 들 에 대한 연구 로 제한 될 수 있 으나 , 결코 여기 서 멈출 수 없 고 , 언제나 그러 한 현상 들 의 담지 자 ( 근본 , 주체 혹은 무엇 이 라 칭하 든 ) 에게 돌아가 는데 , 유물론 적 으로 물질 이 든 , 범신론 적 으로 사유 와 연장 모두 의 근저 에 놓인 실체 이 든 , 유신 론 적 으로 기계 적 힘 과 화학 적 힘 과 구별 되 고 예 로부터 일반 적 으로 ‘ 영혼 ’( soul ) 이 라는 명칭 으로 지칭 된 삶 의 원리 로 되돌아간다 . 생명 이란 독특 한 것 으로 ( sui generis ) 우리 가 그 성격 상 내부 에서 관찰 할 수 없 지만 , 그럼에도 불구 하 고 생명 은 존재 하 며 어떤 현상 들 ( 자아 운동 , 자아 육성 , 자아 번식 ) 가운데 자신 을 우리 에게 드러낸다 . ( 3 ) 성경 도 역시 이런 식 으로 생명 을 이야기 한다 . 하지만 성경 은 다른 생명 , 즉 피조물 들 과 특히 사람 에게 있 는 생명 을 언급 하 는데 , 이 는 본성 상 , 잉태 와 출생 에 의한 고유 한 생명 이 다 . 이것 은 오로지 하나님 과 의 교제 가운데 서 만 획득 되 고 누리 게 되 는 생명 으로 , 평화 , 기쁨 , 구원 을 포함 하 고 , 죄 , 부패 , 죽음 을 초월 하 는 생명 이 다 . 이 생명 은 참 되 고 진정 한 생명 이 며 , 복되 고 영원 한 생명 으로 , 사실 오로지 이것 만 이 ‘ 생명 ’ 이 라는 이름 에 합당 하 며 , 덧없 는 시간 속 에 살아갈 수 있 다 . ( 4 ) 하지만 모든 생명 과 마찬가지 로 이 최상 의 생명 은 화학 적 생성물 이나 , 인간 적 노력 의 산물 이나 , 천천히 그리고 오랫동안 진행 된 진화 의 소산 이 더더욱 아니 며 , 오로지 하나님 의 창조 행위 로 말미암 아 성령 의 특별 한 초 자연 적 활동 을 통해 발생 한다 . ( 5 ) 이렇게 새로운 생명 을 언급 하 면서 , 성경 은 자기 자신 과 본래 창조 된 인간 과 타락 한 인간 에 대한 자신 의 가르침 에 충실한다 . 인간 은 본래 하나님 의 형상 이 었 으며 , 하나님 과 의 교제 가운데 살 고 이 를 통해 복 됨 을 경험 했 다 . 하지만 인간 이 죄 로 말미암 아 이 생명 을 잃어버렸 고 , 따라서 몸 과 영혼 이 부패 하 게 되 었 다 . 죄 는 하나 의 행위 로 시작 되 었 으나 , 인간 의 본성 에 침투 하 여 그 본성 을 전적 으로 부패 시켰 다 . 죄 는 실체 는 아니 지만 , 단순히 하나 의 행위 만 도 아니 다 . 죄 는 전인 의 내적 , 도덕 적 부패 로서 , 단지 그 의 생각 이나 말 과 행위 만 이 아니 라 , 그 의 지성 과 의지 의 부패 이 기 도 하 다 . 그리고 다시금 죄 는 이러 한 능력 들 의 부패 만 이 아니 라 , 모든 불의 가 솟아나 는 그 의 마음 , 인간 존재 의 가장 깊 은 핵심 , 뿌리 , 인간 자신 의 자아 의 부패 이 기 도 하 다 . 그러므로 성경 이 말 하 는 중생 이란 다름 아닌 인간 의 전적 인 갱신 과 재 창조 를 말 한다 . 만일 인간 이 근본 적 으로 악하 다면 , 구원 을 위해서 는 그 의 존재 전체 의 중생 이 필수 적 이 다 . 만일 나무 가 좋 은 열매 를 거두 려면 , 반드시 먼저 좋 은 나무 가 되 어야 한다 . 왜냐하면 , “ 행위 란 존재 [ 됨됨이 ] 를 뒤따르 기 때문 이 다 ” ( Operari sequitur esse , 쇼펜하우어 ) . 2 ) 다른 한편 , 중생 이 란 성경 의 가르침 에 따르 면 전적 으로 새로운 두 번 째 창조 가 아니 다 . 중생 은 그 어떤 면 으로 도 기존 의 피조 세계 에 새로운 어떤 실체 를 도입 하 는 것 이 아니 다 . 만일 우리 가 재 창조 를 객관 적 으로 취하 여 그리스도 의 인격 과 그리스도 가 성취 한 구원 사역 을 고려 한다면 , 재창조 는 이런 새로운 실체 의 도입 이 아니 다 . ( 1 ) 왜냐하면 그리스도 는 비록 성령 으로 잉태 되 었 다 할지라도 마리아 의 혈육 으로부터 흠 없이 완전 한 인성 을 취했 을 뿐 그 인성 을 하늘 로부터 가져오 지 않 았 기 때문 이 다 . 하지만 재창조 는 주관 적 으로 중생 시 에 어떤 실체 를 도입 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 재창조 는 주관 적 으로 도 중생 시 에 어떤 실체 를 도입 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 우리 가 관심 을 갖 는 사람 들 은 전 에 어둠 이 었 고 ( 엡 5 : 8 ) , 허물 과 죄 로 죽 었 던 자 들 이 며 ( 엡 2 : 1 ) , 도적 이나 탐람 하 는 자 등 이 었 으나 , 이제 는 씻 음 과 거룩 함 과 의롭 다 하심 을 얻 은 자 들 로서 동일 한 사람 들 이 기 때문 이 다 ( 고전 6 : 10 ~ 11 ) . 그 들 의 자아 , 즉 그 모든 능력 과 힘 을 지닌 그 들 의 전체 인성 은 여전히 지속 된다 . ( 2 ) 그리고 마지막 으로 천지 가 새롭 게 될 때 ( 마 19 : 28 ) 발생 하 게 될 재창조 역시 이 세상 의 멸망 이나 무로 부터 다른 세상 을 초래 하 는 것 이 아니 라 , 현재 허무 에 굴복 한 피조물 을 해방 시키 는 것 이 다 . 그래서 구원자 로서 의 하나님 의 영광 은 바로 하나님 이 이런 인류 와 이런 세상 을 사탄 의 권세 로부터 정복 하 여 되찾 는 데 달려 있 기 때문 에 , 재창조 는 다른 것 이 될 수 없 다 . 그러므로 그리스도 는 두 번 째 창조자 가 아니 라 , 이렇게 타락 한 피 조계 의 구세주 와 구원자 이 며 , 죄 로 말미암 아 파괴 되 고 부패 한 만물 의 개혁자 이 다 . ( 3 ) 한편 , 죄 도 역시 실체 가 아니 라 , 불법 ( 아노 미아 ) 이 다 . 죄 란 능동 적 상실 ( privatio actuosa ) 로서 , 모든 피조물 의 형태 ( forma ) 를 훼손 시켰으나 , 그 실체 그 본질 을 파괴 하 거나 파괴 할 수 도 없 었 다 . 그럼 로 재창조 가 피 조계 로부터 죄 를 제거 하 는 것 이 라면 , 재창조 는 피 조계 로부터 본질 적 인 어떤 것 , 즉 본질 적 으로 피 조계 의 본래 고유 한 어떤 것 ( 비록 본성 적 이 지만 ) , 그리고 피 조계 의 본질 에 속하 는 어떤 것 을 빼앗 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 죄 는 피 조계 의 본질 에 속하 지 않 기 때문 이 다 . 죄 는 나중 에 들어온 것 이 며 , 본성 에 배치 되 고 거스리 는 것 이 며 , 죄 는 형태 상 의 결함 ( deformitas ) 이 기 때문 이 다 . 재창조 가 죄 를 제거 할 때 , 재창조 는 본성 을 손상 시키 거나 억압 하 지 않 고 , 본성 을 회복 시킨다 . 그래서 재창조 역시 인간 본성 에 새로운 실체 를 도입 하 지 않 는다 . ( 4 ) 중생 은 어떤 새로운 하늘 의 실체 의 주입 이 아니 며 , 우리 의 영 적 생명 이 그리스도 의 신인 적 생명 이나 신 적 생명 자체 의 전달 로 말미암 아 실체 적 으로 혹은 본질 적 으로 동일 한 것 이 되 고 참된 의미 에서 신성 화 되 거나 영원 하 게 되 는 그런 전달 도 아니 다 . 중생 은 영 적 부활체 의 싹 을 이식 하 여 발생 하 는 우리 육체 의 생리학 적 변화 도 아니 다 . ( 5 ) 이 모든 것 은 성경 에서 제외 되 었 는데 , 왜냐하면 하나님 , 그리고 그리스도 와 의 교제 란 언제나 마술 적 혹은 자연 적 방식 이 아닌 , 영 적 , 인격 적 방식 을 통하 여 성령 으로 말미암 아 발생 하 고 유지 되 기 때문 이 다 . ( 6 ) 성령 을 순전히 사람 에게 임하 는 초 자연 적 능력 , 마치 외부 에서 조정 하 고 재촉 하 는 힘 으로 여기 는 자 는 중생 을 범신론 적 변화 나 신지학 적 변화 로 보 는 위험 을 면할 수 없 다 . ( 7 ) 하지만 삼위일체 에 대한 고백 이 이것 을 이러 한 견해 에서 지켜 주 고 , 오로지 인격 들 의 연합 ( unio personarum ) 만 을 인정 하 는데 , 이 연합 은 포도나무 와 가지 , 머리 와 지체 들 , 남편 과 아내 사이 의 연합 처럼 긴밀 하 게 연합 되 어 있 다 . 한마디 로 하 자면 , 중생 은 우리 에게서 아무 것 도 빼앗 지 못하 고 , 단지 유익 을 위해 우리 가 반드시 제거 해야 할 것 을 없애 고 우리 가 우리 의 본질 에 따라 , 이상 에 따라 반드시 소유 해야 했으나 , 죄 로 인해 상실 했 던 것 을 우리 에게 되돌려준다 . 중생 은 원리 적 으로 하나님 의 모양 과 형상 을 따라 우리 를 재 창조 한다 . 3 ) 하지만 만일 중생 이 한편 으로 단순히 삶 의 개혁 ( reformatio vitae ) 이 아니 고 다른 한편 으로 어떤 새로운 실체 의 주입 도 아니 라면 , 중생 은 정확 하 게 무엇 인가 ? ( 1 ) 다른 모든 교리 와 마찬가지 로 여기 서 도 단정 적 으로 진리 를 전개 하 는 것 보다 오류 를 거부 하 는 것 이 더 쉽 다 . 왜냐하면 우리 는 하나님 의 모든 계시 가운데 , 영원 한 것 이 일시 적 인 것 , 무한 한 것 이 유한 한 것 , 창조주 가 피조물 을 만나 는 점 에서 궁극 적 으로 꿰뚫 을 수 없 는 신비 에 부딪히 기 때문 이 다 . 이것 은 자연 의 영역 에서 그러 하 며 , 은혜 의 영역 에서 는 더욱 그러 하 다 . 그 어떤 인격 적 경험 , 신비 적 묵상 , 경건 의 삶 에 대한 연구 , 종교 심리학 도 인간 으로 하여금 영원 한 분 을 대면 하 도록 현상 들 의 커튼 을 열 지 못한다 . ( 2 ) 현상 들 의 배후 에 있 는 것 은 여기 지상 에서 다른 사람 들 과 우리 자신 에게 믿음 의 대상 으로 지속 된다 . 영 적 인 생명 은 그리스도 와 함께 하나님 안 에 감추 어 져 있 다 ( 골 3 : 31 ) . 하지만 우리 가 성경 의 증거 들 을 따라 갈 때 , 우리 는 정중 하 게 전인 이 중생 의 주체 라고 충분히 말 할 수 있 다 . 단지 그 의 행위 , 그 의 처신 과 행함 , 그 의 삶 의 방향 과 삶 의 목적 , 그 의 생각 들 과 활동 들 이 변하 게 될 뿐 만 아니 라 , 인간 자체 가 변화 되 고 , 인간 존재 의 핵심 이 새롭 게 된다 . ( 3 ) 이 를 위해 성경 은 ‘ 마음 ’[ 잠 4 : 23 ] 이 라는 용어 를 사용 하 는데 , 이 마음 으로부터 생명 의 모든 근원 이 나와 사람 의 의식 과 감정 과 의지 가운데 표현 된다 . 만일 예수 의 말 대로 마음 에서 모든 불의 와 어리석 음 이 나온다면 [ 마 15 : 19 ] , 반드시 마음 가운데 ‘ 중생 ’ 이 라는 이름 을 지닌 변화 가 중점 적 으로 일어나 야 한다 . 그래서 마음 에 는 각 사람 의 성품 과 자질 을 따라 사람 의 모든 구성 요소 들 , 역량 과 능력 이 포함 된다 . 단지 더 낮 거나 더 높 은 역량 들 만 이 아니 라 , 단지 지성 과 의지 만 이 아니 라 , 단지 혼 이나 영만 이 아니 라 , 혼 과 영 , 지정 의 , 의식 과 감정 을 지닌 전인 이 중생 의 유익 을 누린다 . 심지어 육체 조차 여기 서 배제 되 지 않 는다 . ( 4 ) 신지학 이 중생 을 하늘 의 물리 적 능력 들 의 주입 과 미래 의 영 적 부활체 배종 의 이식 으로 생각 했 을 때 오류 에 빠졌으나 , 이러 한 사실 때문 에 우리 가 중생 을 육체 까지 확장 하 는 것 이 제지 되 어서 는 안 된다 . 바울 이 분명 하 게 말 하 는 바 , 성령 은 또한 자신 의 성전 인 육체 가운데 거하 며 ( 고전 6 : 10 ) , 육체 의 부활 은 육체 가운데 거하 는 성령 으로 인하 여 ( 롬 8 : 11 ) , 반드시 뒤따라야 하 며 , 영 적 인 사람 은 자기 몸 의 지체 들 을 의의 병기 로 삼 으며 ( 롬 6 : 13 ) , 예수 의 생명 역시 우리 의 죽 을 육체 에 나타나 며 ( 고후 4 : 11 ) , 영광 은 부르 심 과 의롭 다 하심 과 매우 긴밀 하 게 연관 된다 ( 롬 8 : 29 , 30 : 고후 3 : 18 ) . 하지만 , 육체 는 죄 의 좌 소 가 아닌 도구 인 것 처럼 , 육체 는 중생 에 직접 혹은 곧바로 참여 하 는 것 이 아니 라 , 간접 적 으로 파생 되 어 영혼 의 기관 ( orgaan ) 으로서 참여 한다 . “ 육체 는 이성 적 영혼 이 라는 수단 을 통하 여 거듭난다 . 왜냐하면 중생 은 생명 이 없 는 것 가운데 발생 하 지 않 기 때문 이 다 . ” 4 ) 이제 만일 중생 이 실재 적 창조 ( 실체 의 주입 ) 도 순전히 삶 의 외적 , 도덕 적 개선 도 아니 라면 , 중생 이 란 예 로부터 ‘ 성향 ’( habitus ) 혹은 ‘ 자질 ’( qualitates ) 이 라는 용어 로 지칭 되 었 던 인간 의 내 적 성품 의 영 적 새롭 게 됨 외 에 다른 것 이 아니 다 . ( 1 ) 이 새로운 성향 은 , 한편 으로 이 성향 을 일으키 지만 동일시 되 지 않 는 성령 과 구별 되 고 , 다른 한편 으로 마치 인간 영혼 과 육체 의 본질 이나 실체 와 이 성향 으로부터 흘러나오 는 활동 들 사이 에 존재 하 는데 , 이런 활동 들 은 성경 의 가르침 과 성령 의 인도 아래 삶 이 성숙 하 여 지성 과 감정 과 의지 의 영역 에서 나타난다 . 따라서 새로운 성품 들 은 중생 으로 인해 사람 안 에 이식 되 었 지만 , 그럼에도 불구 하 고 건강 이 육체 의 정상 적 인 상태 인 것 과 마찬가지 로 다름 아닌 사람 의 본질 에 속하 는 성품 들 이 다 . ( 2 ) 이 성품 들 은 본래 하나님 의 형상 가운데 포함 되 었 고 하나님 의 율법 과 일치 하 던 성향 , 성품 , 경향 으로서 , 이러 한 성향 의 회복 은 타락 하 고 범죄 한 인간 본성 을 그 어둠 과 노예 상태 , 비참 과 죽음 에서 자유 롭 게 한다 . 이것 은 도르트 신조 에 묘사 된 것 보다 더 아름답 게 묘사 될 수 없 다 . “ 하나님 이 택한 자 들 가운데 자신 의 기쁘 신 뜻 을 행하 실 때 . ... 하나님 은 거듭나 게 하 시 는 성령 의 강한 역사 로 인간 의 가장 깊 은 데 까지 임하 시 어 닫힌 마음 을 여 시 고 , 굳어진 마음 을 부드럽 게 하 시 고 , 마음 의 할례 를 행하 신다 . 하나님 이 의지 에 새로운 자질 들 을 주입 하 시 어 , 죽 었 던 의지 를 살리 시 며 , 악 했 던 의지 를 선하 게 만드 시 고 , 원 하 지 않 던 의지 를 이제 는 진실로 원 하 게 만드 시 며 , 반항 하 던 의지 를 순종 하 게 하 시 고 , 이러 한 의지 를 움직이 고 강 하 게 하 시 어 좋 은 나무 처럼 선한 행실 의 열매 를 맺 을 수 있 도록 하 신다 . ” 4 ) 그러므로 중생 은 강제 적 으로 작용 하 지 않 고 오히려 인간 을 죄 의 속박 과 권세 에서 해방 시킨다 . 중생 은 “ 가장 강력 한 작용 인 동시 에 설득력 있 는 작용 ” 이 다 . 게다가 성령 은 이러 한 주입 된 자질 들 에 영구 적 인 성격 을 제공 한다 . 이 자질 들 은 스스로 상실 될 수 없 고 , 인간 의 의지 때문 에 존재 하 는 것 도 아니 지만 , 성령 의 교제 가운데 확고 함 을 견지 한다 . 성령 은 이 자질 들 을 창조 하 고 지속 적 으로 보존 하 고 확증 하 며 , 중생 가운데 주입 된 생명 이 죄 와 부패 와 죽음 을 초월 하 게 한다 . 영 적 생명 은 가장 시초 부터 영원 한 생명 이 며 , 중생 한 사람 들 가운데 머무 는 씨앗 은 썩 지 않 는다 . 5 ) 이것 은 일부 사람 들 에 의해서 부인 되 었 는데 , 그 들 은 어릴 적 신자 의 자녀 들 에게 주어진 중생 을 지속 성 에 있 어 나중 에 그 자녀 들 의 의지 의 결정 에 의존 하 게 하 고 , 첫 번 째 중생 과 두 번 째 중생 을 , 즉 세례 의 중생 과 , 나중 에 다시금 인간 자신 에게 의존 하 는 영 적 갱신 을 구별 한다 . 심지어 사람 들 은 여기 서 멈출 수 없 고 , 논리 상 필연 적 으로 상실 되 었 다가 다시금 회복 될 수 있 는 수많 은 중생 들 을 수용 하 기 까지 나아가 야 만 한다 . 그래서 홀 라츠 ( D . Hollaz ) 는 중생 이란 세 번 , 네 번 그리고 더 많이 취소 되 었 다가 다시 얻 을 수 있 다는 점 을 증명 하 려 했 다 . 이 로써 성부 의 사랑 , 성자 의 은혜 , 성령 의 교제 , 그리고 영 적 생명 의 본성 도 전적 으로 부인 되 었 다 . 왜냐하면 이 생명 은 모든 자연 적 인 생명 과 근본 적 으로 구별 되 고 , 또한 이 생명 은 하나님 에게서 나와서 그리스도 의 부활 로부터 우리 에게 흘러 들어오 며 , 처음 부터 활동 했 고 , 성령 의 교제 가운데 지속 되 고 확증 되 었 기 때문 이 다 . 6 ) 그러므로 이 생명 은 범죄 할 수 없 고 죽 을 수 없 고 , 살 아 활동 하 고 자라나 며 , 때 가 되 면 믿 음 과 회개 의 행위 가운데 자신 을 드러낸다 ( For that reason it cannot sin or die , but lives , works and grows , and in due time manifest itself in deeds of faith and conversion . ) .