하나님 의 말씀 과 성령 으로 돌아가 라 : 한국 교회 설교 의 위기 를 극복 하 려면 김지찬 총신대 학교 논 평 : 김진규 백석 대학교 1 한국 교회 의 위기 중 하나 는 설교 의 위기 1 설교 의 위기 한국 교회 의 위기 중 하나 가 한국 강단 에서 행해 지 는 설교 의 위기 라는 데 는 이의 를 달 사람 이 많 지 않 을 것 같 다 . 한국 교회 가 지난 십 수년 간 “ 설교 로 과연 사람 을 변화 시킬 수 있 는가 ” 라는 문제 로 큰 논란 을 빚 고 있 는 것 은 이 를 반증 하 는 것 으로 보인다 . 지난 30 년 전 까지 한국 교회 와 목회 자 들 은 종교 개혁자 들 의 정신 을 이 어 받 아 “ 설교 ” 는 인간 을 구원 하 시 는 하나님 의 구원 사역 의 가장 중요 한 수단 으로 간주 하 고 설교 사역 을 나름 대로 잘 감당 하 였 다 . 그러나 1980 년 대 에 들어서 면서 한국 사회 가 경제 적 인 풍요 를 누리 는 시기 와 맞물려 한국 교회 가 영 적 인 활력 을 잃 기 시작 하 면서 설교 만 으로 사람 을 변화 시킬 수 없 다는 주장 이 등장 하 게 되 었 다 . 예 를 들 어 사랑 의 교회 옥한흠 목사 는 “ 설교 하나 만 으로 안 된다 ” 고 하 면서 , 사람 을 변화 시키 려면 제자 훈련 을 해야 한다고 하 였 다 . 물론 옥한흠 목사 는 설교 가 원칙 적 인 면 에서 사람 을 변화 시킬 수 없 다고 한 것 은 아니 다 . “ 단지 틀 에 박힌 설교 하나 만 으로 교인 들 의 영 적 인 성장 들 을 주도 할 수 있 고 , 그 들 이 직면 하 고 있 는 모든 문제 를 다 해결 할 수 있 다 ” 고 생각 하 는 설교 만능 주의 가 위험 하 다고 한 것 이 다 . 1 ) 그러나 이런 옥한흠 목사 의 주장 이 설득력 을 얻 어 많 은 목회 자 들 이 그 의 제자 훈련 세미나 에 참석 하 게 된 것 은 1980 년 대 이후 한국 교회 의 강단 이 능력 을 상실 하 기 시작 하 였음을 보여 주 는 반증 이 라 할 수 있 다 . 그러나 그 로부터 한 세대 가 지나 제자 훈련 의 결과 를 확인 할 수 있 는 시간 이 흐르 게 되 자 , 자연스레 “ 그렇 다면 과연 제자 훈련 은 사람 을 변화 시킬 수 있 고 , 실제로 변화 시켰 는가 ” 라는 질문 이 대두 되 기 에 이르 렀다 . 설교 비평 의 새 지평 을 열 었 다는 평가 를 받 고 있 는 정용섭 목사 는 옥한흠 목사 를 향해 “ 평생 몸 바친 사랑 의 교회 와 그 지체 들 은 제자 훈련 을 통해서 달라졌 나 ? ... 강남 이 변한 게 없 다면 사랑 의 교회 도 역시 제자 로 살 지 못했 다는 의미 가 아니 겠 는가 ? ” 2 ) 라는 질문 을 던지 면서 더 근본 적 인 질문 을 제기 한다 . “ 이 기회 를 빌려 젊 은 설교자 들 에게 한 마디 하 고 싶 다 . 설교자 는 신자 들 을 변화 시킬 생각 을 아예 하 지 않 는 게 낫 다 . 신자 들 은 변하 지 않 는다 . 아니 사람 들 은 변하 지 않 는 다 . 옥 목사 는 왜 그리스도인 이 세상 사람 들 과 다르 지 않 을까 하 고 안타깝 게 생각 하 지만 나 는 그게 당연 하 다고 생각 한다 . 예수 믿 는 사람 이나 믿 지 않 는 사람 이나 모두 그 시대 의 아들 과 딸 이 다 . 미국 으로 건너간 청교도 들 이 믿 음 은 좋 았 는지 모르 지만 흑인 노예 를 부렸 고 , 오늘 한국 의 강남 교인 들 은 설령 한국 경제 가 거 덜 나 거나 양극 화 가 심화 한다고 해도 강남 부동산 이 오르 기 를 은근히 기대 할 것 이 다 . 물론 이건 강남 만 의 문제 가 아니 라 우리 모두 의 문제 이 다 . 그래서 구원 은 은총 일 뿐 이 다 . 이런 마당 에 피조물 에 불과 한 우리 가 어찌 청중 들 을 변화 시킬 수 있 단 말 인가 . 하나님 만 이 하나님 의 방식 으로 그 들 을 변화 시킬 수 있 다 . ... 구원 은 우리 의 노력 이 아니 라 하나님 의 선물 인 것 처럼 제자 가 된다는 것 은 훈련 이 라기 보다 는 오히려 믿음 의 차원 에 속한다 . ” 3 ) 정용섭 목사 의 이런 비판 은 옳 고 그름 을 떠나 한국 교회 와 목회 자 들 이 당면 하 고 있 는 설교 의 위기 를 극명 하 게 보여 주 고 있 다 . 2 문제 제기 최근 에 한국 교회 에 던져진 이런 인식 의 변화 는 개신교 예배 의 가장 큰 특징 인 설교 의 역할 에 대해 심각 한 질문 을 던지 고 있 다 . 과연 설교 란 무엇 인가 ? 설교 만 으로 는 사람 을 바꿀 수 없 는 것 인가 ? 만일 그렇 다면 개신교 예배 에서 설교 보다 는 예배 안 에 새로운 요소 를 투입 하 거나 설교 외 에 다른 요소 를 강조 해야 하 는 것 아닌가 ? 성찬식 을 더 자주 하 거나 ‘ 찬양 과 경배 같 은 ’ 찬양 활동 이나 “ 합심 기도 나 통성 기도 나 치유 기도 ” 같 은 기도 의 순서 가 더 강조 되 는 것 이 적절 하 지 않 은가 ? 이런 질문 을 염두 에 두 면서 본 논고 에서 는 먼저 현대 한국 교회 가 당면 하 고 있 는 설교 의 위기 의 성격 이 어떤 것 인지 를 헬무트 틸 리케 의 분석 을 통해 살펴보 려고 한다 . 그리고 나 서 이런 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방안 을 성경 적 근거 와 교회사 적 근거 로 나누 어 제시 하 려고 한다 . 단순 한 성경 적 근거 만 으로 는 구체 적 인 역사 안 에서 어떻게 설교 의 위기 극복 이 가능 한지 가늠 해 보 기 가 어렵 기 때문 이 다 . 따라서 성경 적 근거 로 는 사도행전 2 장 과 민수기 11 장 을 중심 으로 살펴보 고 , 교회사 적 근거 로 는 루터 가 목회 자 / 신 학도 를 위해 제안 한 신학 훈련 방법 인 Oratio ( 기도 ) , Meditatio ( 묵상 ) , Tentaio ( 시험 ) 의 개념 을 중심 으로 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방안 을 제시 할 것 이 다 . 2 설교 의 위기 의 성격 1 서론 적 이야기 오늘날 한국 교회 의 설교 의 위기 는 무엇 인가 ? 설교 의 위기 를 초래 한 원인 이 무엇 인지 는 단순 하 지 않 다 . 비록 한국 교회 의 설교 의 위기 를 분석 한 것 은 아니 지만 , 2 차 세계 대전 이후 독일 교회 에서 발생 한 설교 의 위기 를 분석 한 헬무트 틸 리케 의 “ 현대 교회 의 고민 과 설교 ” 4 ) 라는 저서 는 현대 의 한국 교회 안 의 설교 의 위기 를 진단 하 는 데 큰 도움 이 된다 . 5 ) 틸 리케 는 20 세기 후반 에 들어서 면서 “ 실로 설교 자체 가 시들어가 며 붕괴 되 고 있 으며 사멸 의 단계 에 와 있 다 ” 6 ) 고 선언 하 면서 설교 의 위기 를 크 게 셋 으로 구분 하 였 다 : ( 1 ) 영 적 인 뿌리 ; ( 2 ) 언어 적 뿌리 ; ( 3 ) 신학 적 뿌리 . 2 위기 의 영 적 인 뿌리 첫째 로 틸 리케 에 의하 면 현대 설교 를 영 적 인 측면 에서 살펴볼 때 설교자 가 자신 이 설교 하 는 집 안 에 스스로 살 지 않 기 때문 에 , 다시 말 해 설교자 의 설교 와 설교자 의 삶 사이 에 생긴 괴리 때문 에 위기 가 생겼 다는 것 이 다 . “ 만일 우리 의 설교 가 지나간 시대 와 비교 하 여 생동감 과 활력 을 잃 어 버리 고 있 다면 , 또한 참으로 설교 가 거의 죽 어 가 고 있 다면 우리 의 설교 가 옛 사람 들 보다 도 수사 적 인 기교 가 적 기 때문 이 아니 다 . 우리 의 설교 가 정신 적 으로 둔화 되 고 켸켸묵 은 것 이 기 때문 도 아니 다 . 그 원인 은 우리 의 삶 이 ‘ 설교 ’ 와 ‘ 생활 ’ 로 분열 되 고 있 는데 있 다 . 우리 의 실패 는 신앙 생활 의 병리 적 상황 에 있 는 것 이 다 . ” 7 ) 그렇 다면 목사 의 설교 와 삶 이 괴리 된 이유 는 무엇 인가 ? 그 까닭 은 개신교 회가 “ 믿음 에 대한 생각 에 만 치우쳐 왔 고 , 진실 성 의 문제 에 대해서 는 거의 관심 을 갖 지 않 았 기 ” 때문 이 라는 것 이 다 . 8 ) 오늘날 안철수 서울대 교수 의 한마디 한마디 말 에 청년 들 이 환호 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 틸 리케 의 말 에서 그 이유 를 찾 을 수 가 있 다 . “ 가령 어떤 사람 이 몸 바쳐 무엇 인가 를 믿 는다면 , 또 자신 이 믿 고 있 는 바 를 열심히 실천 한다면 , 현대인 은 그것 이 아무리 하찮 은 것 이 고 이상 한 것 이 라 하 더라도 열심히 듣 고 관심 을 갖 는다 . ... 많 은 사람 들 은 쉬바 이처 가 위대 한 예술가 이 고 독창 적 인 신학자 라는 사실 을 거의 알 지 못한다 . ... 쉬바 이처 가 유럽 문화 의 무대 에서 출세 를 포기 하 고 , 아프리카 의 정글 속 으로 들어가 서 병든 원주민 들 의 궤양 을 절개 수술 하 였 다는 사실 -- 바로 이 사실 에서 사람 들 은 굉장 한 매력 을 느낀 것 이 다 . ... 만일 어떤 사람 이 자기 의 확신 대로 실천 한다면 , 그 사람 은 신뢰 할 만 한 가치 가 있 는 것 임 에 틀림없 다 . 인간 은 신뢰 받 을 만 한 사실 이 있 을 때 , 세계 적 으로 유명 해진다 . 진실 성 은 너무나 적 고 , 진실 성 의 증거 를 찾 는 갈망 은 너무나 큰 것 이 오늘 의 현실 이 다 . ” 9 ) 틸 리케 는 진실 한 삶 이 란 성자 처럼 살 거나 도덕 적 으로 완전 한 사람 이 되 는 것 을 뜻 하 지 않 으며 단지 , “ 내 자신 이 가르치 고 설교 하 는 대로 살 고 , 또 실존 하 고 있 는지 아닌지 를 물어야 하 는 것 ” 이 라고 지적 한다 . 10 ) 이 같 은 틸 리케 의 지적 은 오늘날 믿음 만 을 강조 한 채 , “ 설교자 가 자신 이 가르치 는 대로 살 고 실존 하 고 있 는지 ” 를 고민 하 지 않 는 많 은 한국 교회 설교자 들 로 인해 한국 교회 의 설교 가 위기 를 맞 고 있 음 을 잘 보여 주 고 있 다 . 11 ) 이원규 교수 는 한국 교회 의 위기 는 크 게 두 가지 , 교인 수 의 감소 와 교회 가 지닌 사회 적 공신력 의 상실 인데 , 목회 자 에 대한 사회 적 신뢰도 의 하락 이 결정 적 인 이유 중 의 하나 라고 지적 하 고 있 다 . 2010 년 에 기독교 윤리 실천 운동 이 여론 조사 기관 인 GH 코리아 에 의뢰 해 조사 한 여론 조사 에 의하 면 “ 목사 님 의 설교 와 행동 에 믿 음 이 간다 ” 는 데 대해서 는 16 . 5 % 만 이 그렇 다고 답 하 여 100 점 만점 에 45 점 이 라는 낙제 점수 를 받 은 것 으로 나타났 다고 한다 . 3 위기 의 언어 적 뿌리 둘째 로 , 헬무트 틸 리케 는 개신교 목사 들 이 설교 시간 에 상투 적 인 종교 언어 , 진부 한 전통 적 인 교회 의 언어 들 을 자동 기계 처럼 나열 하 면서 설교 의 위기 가 도래 한 것 이 라고 지적 한다 . 틸 리케 는 일률 적 으로 모든 설교자 들 을 매도 할 수 없 지만 다수 의 설교자 들 의 설교 는 “ 마치 수다 처럼 되 는 대로 지껄이 는 것 같 고 , 또 틀 에 박힌 상투어 들 이 자동 기계 장치 속 에서 빙글빙글 돌아가 고 있 다 ” 는 느낌 을 지울 수 가 없 다는 것 이 다 . 12 ) “ 설교 에서 는 단순히 하나님 , 은혜 , 죄 , 의인 ( 義認 ) 등 틀 에 박힌 상투 적 인 용어 들 만 이 울려 퍼지 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 틀 에 박힌 용어 들 은 이미 누구 에게 도 받아들여 지 지 않 으며 , 오히려 반감 만 을 느끼 게 하 는 교회 적 인 특수 용어 가 되 어 버렸 다 . ” ( 틸 리케 와 함께 예배 를 드린 신학 교수 가 설교자 에게 한 비판 ) . 13 ) 그 이유 가 무엇 인가 ? 기독교 적 언어 가 그 자체 로서 거짓 인가 ? 아니 다 . 그것 은 객관 적 으로 는 진리 이 지만 , “ 객관 적 인 진리 라도 그것 이 실존 적 상황 안 에 놓여 질 때 , 거짓 이 될 수 도 있 다 ” 는 것 이 다 . 다시 말 해 기독교 적 언어 가 “ 허위 가 되 어 버린 책임 은 낡 고 무력 한 언어 들 을 거짓 이 되게 한 우리 자신 에게 있 는 것 ” 이 라는 것 이 다 . 14 ) “ 설교 의 용어 가 바뀌 지 않 은 채 틀 에 박힌 상투어 로서 만 사용 될 때 ” 설교 는 “ 나 의 마음 을 울리 게 하 지 못하 고 , 나 의 삶 과 아무 관계 가 없 는 것 ” 이 되 면서 “ 심리학 적 견지 에서 말 하 면 . .. 마취 적 인 권태 로서 작용 을 하 는 것 ” 이 라고 틸 리케 는 지적 한다 . 15 ) 틸 리케 는 “ 단순히 인습 적 이 고 , 익숙 하 고 변화 되 지 않 고 숙고 하 지 않 은 말 을 구사 하 는 설교자 ” 는 두 가지 이유 에서 심지어 “ 비 신앙 적 ” 이 라고 질타 한다 . 틸 리케 의 말 을 계속 들 어 보 자 . “ 무엇 보다 도 그 는 게으르 므로 비 신앙 적 이 다 . 해석 과 현대 화 의 노고 , 즉 “ 번역 ” 의 작업 은 매우 용감 한 작업 이 다 . ... 단순히 고대 의 구절 을 반복 하 는 사람 은 어떠 한 모험 도 갖 지 않 는다 . 정통 에 머물러서 옛 노선 을 견지 해 나가 는 것 은 쉬운 일 이 다 . 그러나 현대 의 요청 에 부응 하 고 , 메시지 를 ‘ 번역 ’ 하 여 말 하 는 사람 은 항상 이단 의 접경 에 서 게 될 것 이 다 . ... ‘ 이단자 가 되 는 것 을 두려워하 지 않 는 사람 만 이 진리 를 소유 할 수 있 을 것 이 다 . ’ 전통 에 얽매인 설교자 들 이 불충실 하 다는 제 2 의 이유 는 그 들 이 청중 들 에게 빵 대신 돌 을 주 고 있 다는 점 이 다 . 참으로 존경 할 만 한 돌 이 다 . 그러나 이것 은 삼킬 수 없 는 돌 이 다 . 더욱이 전통 에 얽매인 설교자 들 은 어떠 한 불쾌 한 일 이 일어나 지 않 도록 안전 한 길 로 여행 한다 . 그렇 기 때문 에 어떤 사람 도 그 의 설교 를 듣 고 흥분 하 지 않 는다 . 동시 에 그 설교자 에 반대 하 여 격분 하 는 사람 도 없 다 . 번민 없이 지내 기 를 원하 는 사람 에게 줄 수 있 는 가장 안 전한 충고 는 틀 에 박 은 설교 를 하 도록 말 해 주 는 것 이 다 . 지루함 은 사람 들 을 마비 시키 지마는 사람 들 을 화나 게 하 지 는 않 는다 . 그러나 그런 설교 는 악마 도 잠들 게 한다 . 잠자 는 자 는 죄 를 범하 지 않 는다 . 교회 에서 잠자 는 것 조 차 도 죄 를 짓 는 것 은 아니 다 . ” 16 ) 오늘날 한국 의 설교자 들 은 자신 들 이 사용 하 는 언어 가 얼마나 진부 하 며 틀 에 박힌 상투 적 인 용어 인지 에 대하 여 인식 을 잘 하 지 못하 고 있 다 . 오히려 전통 에 매여 설교 하 는 것 이 안 전하 다고 생각 한다 . 그러나 이런 설교 가 행해질 때 교회 가 죽 는다는 사실 은 알 지 못한다 . 틸 리케 는 진부 하 고 무 의미 한 말 들 로 인해 생긴 설교 의 병 은 단순히 교회 만 의 병 이 아니 라고 진단 한다 . 헤밍웨이 는 제 1 차 세계 대전 을 겪 으면서 “ 이전 에 사용 된 모든 언어 는 전쟁 이 라는 무서운 사건 으로 인하 여 그 언어 자체 의 확실 성 을 상실 하 였 고 , 따라서 확실 하 게 사용 할 수 있 는 유일 한 언어 는 고유 명사 와 길거리 의 이름 들 뿐 ” 이 라고 하 였 지만 , “ 2 차 세계 대전 후 , 우리 들 은 그 보다 더 심각 한 언어 의 상실 을 경험 하 게 되 었 다 ” 고 지적 한다 . 17 ) 틸 리케 는 “ 설교 의 용어 가 모든 분야 에서 사용 되 는 언어 속 에 들어가 소금 의 역할 을 해야 하 는 데 그렇 지 못하 고 , 설교 의 용어 도 다른 언어 가 처해 있 는 “ 현대 적 질병 ” 을 함께 나누 고 있 다고 본다 . 18 ) 그런데 더욱 슬픈 것 은 “ 설교 가 단순히 오늘날 의 언어 의 질병 에 감염 된 것 이 아니 라 , ” “ 오히려 설교 의 병 은 모든 언어 의 질병 중 에서 가장 열 이 높 은 중환 ” 이 라는 사실 이 라고 틸 리케 는 탄식 한다 . 19 ) 우리 는 틸 리케 의 이 같 은 분석 이 오늘날 한국 교회 에 도 그대로 들어맞 는 모습 을 본다 . 김상근 연세대 교수 는 “ 한국 교회 의 위기 는 교회 언어 가 고립 되 어 있 고 , 마치 특정 집단 의 암호 처럼 우리 끼리 은밀 하 게 사용 되 고 있 으며 , 종내 세상 의 언어 와 호환 이 불 가능 해짐 으로써 빚어진 ‘ 소통 의 실패 ’ 로 생각 되 어 진다 ” 고 지적 하 고 있 다 . 20 ) 4 위기 의 신학 적 뿌리 틸 리케 는 설교 의 위기 는 신학 에 그 뿌리 가 있 다고 본다 . “ 모든 설교 의 위기 는 항상 잘못 된 신학 으로부터 비롯 된다 ” 는 것 이 다 . 21 ) 그렇 다면 현대 의 설교 를 위기 에 빠뜨린 잘못 된 신학 은 무엇 인가 ? 틸 리케 는 “ 현대판 가현설 ” 이 위기 의 본질 이 라고 본다 . 다시 말 해 “ 인간 을 마치 유령 의 육체 를 가지 고 있 는 존재 처럼 추상 적 으로 ” 말 하 면서 “ 인간 의 삶 이 전반 적 으로 근거 하 고 있 는 역사 로부터 인간 을 빼어내 거나 , 인간 을 ‘ 세계 ’ 로부터 유리 시킬 때 는 인간 을 가현설 적 으로 이해 하 는 것 이 다 . ” 22 ) 설교 가 끝난 후 에 교우 들 이 “ 유감 스럽 게 도 나 의 상황 과 는 전혀 관계 가 없 습니다 ” 라고 느낀다면 이 는 가현설 적 설교 라는 것 이 다 . 설교 가 ‘ 사람 의 마음 을 울리 지 ’ 않 을 때 그 원인 을 삶 의 경험 에서 나온 예화 를 사용 하 지 않 다거나 , 너무나 이론 적 이 었 다는 데 서 찾 아야 할 필요 가 없 다 . 바꾸 어 말 하 면 수사 적 으로 나 교육 적 으로 완전히 배려 하 여 설교 를 할 때 에 도 청중 의 마음 을 울리 게 하 지 못할 때 가 있 는 것 이 다 . 설교자 가 가현설 적 인 인간학 에 기초 해서 설교 할 때 에 청중 의 마음 을 울릴 수 가 없 다 . 이렇게 된 때 는 설교자 가 말 하 고 있 는 사람 , 설교자 가 전하 고 있 는 사람 이 그 설교 에서 전혀 나타나 지 않 게 된다 . 그래서 아주 실제 적 인 상황 에서 끊임없이 만나 는 삶 의 문제 와 씨름 하 는 청중 들 은 설교 에서 자기 들 이 소외 되 어 있 다고 느끼 게 된다 . 아마도 설교 를 듣 는 유일 한 사람 은 실제 의 상황 에서 ‘ 크 게 ’ 동떨어져 살 고 있 는 사람 , 인생 에서 멀리 물러나 있 는 노인 들 뿐 일 것 이 다 . ... 교회 의 예배 때 에 우리 는 불행 하 고 유해 하 게 도 노년층 이 우세 함 을 볼 수 있 다 . 23 ) 그렇 다면 이런 가현설 적 설교 가 나타난 이유 는 무엇 인가 ? 틸 리케 는 “ 가현설 이 라는 재앙 은 윤리학 의 분야 를 상세히 고찰 하 지 않 고 본문 에서 바로 설교 로 비약 했 다는 사실 에서 발생 하 였 다 ” 고 본다 . 24 ) 정용섭 목사 역시 이성희 목사 의 설교 를 비평 하 는 도중 에 한국 교회 설교 의 문제점 중 하나 가 현실 성 과 적실 성 이 결여 된 가현설 적 설 교임 을 지적 한다 . 25 ) 5 더 근원 적 위기 : 인간 의 말 로 하나님 을 선포 해야 하 는 한계 틸 리케 가 말 하 는 가현설 적 인 설교 는 단순히 인간 에 대해서 만 그런 현상 이 나타나 는 것 은 아니 다 . 인간 에 대해 가현설 적 인 설교 를 하 는 경향 이 있 는 설교자 는 신 에 대해 이야기 할 때 도 가현설 적 인 경향 이 나타나 기 마련 이 다 . 아니 어떤 경우 에 는 인간 의 실존 에 대해서 는 탁월 한 현실 성 과 적실 성 을 드러내 는 데 도 불구 하 고 신 에 대해 이야기 할 때 는 추상 적 이 고 가현설 적 일 수 있 다 . 정용섭 목사 는 이동원 목사 의 설교 를 비평 하 면서 이 점 을 잘 지적 한다 . “ 그 의 화려 한 말 솜씨 에 취해서 그 의 설교 에 빨려 들어가 기 는 했 지만 내 가 그 의 설교 에서 아무런 느낌 도 받 지 못한 이유 를 , 반대 로 청중 이 그 의 설교 에 매력 을 느끼 는 이유 를 이제 확실 하 게 알 겠 다 . 추상 성 이 그 대답 이 다 . 인간 삶 에 얽힌 다층 적 문제 들 을 구체 적 으로 성찰 하 면서 풀어내 기 보 다는 적당 한 교양 과 신앙심 만 있 으면 충분히 행복 할 수 있 다고 여기 는 사람 들 에게 이 목사 의 설교 는 제 격 이 다 . ... 그 의 설교 가 추상 적 이 라는 말 에 오해 없 기 를 바란다 . 그것 은 이 목사 가 개인 윤리 에 치우침 으로써 사회 윤리 를 무 기력 하 게 만들 었 다는 뜻 만 이 아니 라 더 근본 적 으로 는 인간 을 분석 하 고 처방 을 내리 는 수준 에서 만 구체 적 이 지 실제로 설교 의 중심 에 또렷 하 게 드러나 야 할 하나님 에 대해서 는 철저 하 게 일반 론 , 규범 론 또는 추상 성 에 빠져 있 다는 뜻 이 다 . 인간 의 실존 에 대한 관심 을 차 고 넘치 는데 하나님 의 존재 와 구원 의 신비 는 사라져 버린 채 몇몇 원칙 론 에 근거 해서 반복 적 으로 강요 될 뿐 이 다 ” 26 ) 사실 상 고금 을 막론 하 고 설교 의 가장 큰 위기 는 바로 여기 에 있 다 . 설교 란 궁극 적 으로 는 인간 의 말 로 하나님 에 대해 이야기 하 는 것 인데 , 과연 인간 의 언어 로 하나님 에 대해 선포 할 수 있 느냐는 것 이 다 . 이미 1922 년 에 칼 바르트 는 설교자 와 신학자 가 처해 있 는 이런 위기 상황 을 잘 설명 하 였 다 . “ 우리 는 신학자 로서 하나님 에 대해서 말 해야 한다 . 그러나 우리 는 인간 이 다 . 그리고 인간 으로서 우리 는 하나님 에 대해서 말 할 수 없 는 것 이 다 . ” 27 ) 인간 의 언어 로 하나님 에 대해 말 하 는 것 은 어쩌면 인간 영역 밖 의 일 인지 모른다는 것 이 바르트 의 주장 이 다 . 따라서 정용섭 목사 는 김서택 목사 의 설교 를 비평 하 는 가운데 , 설교자 는 가능 한 소극 적 으로 설교 해야 한다고 주장 한다 . “ 설교 는 자신 의 주관 적 신앙 과 경험 을 청중 에게 주입 시키 는 게 아니 라 하나님 의 신비 와 존재 의 신비 앞 에 직면 하 도록 안내 하 는 행위 이 다 . 기복 주의 나 도덕주의 , 죄 에 대한 공격 , 세계 선교 의 비전 이 성서 의 핵심 적 메시지 라고 생각 하 는 사람 이 있 다면 성서 를 좀 더 깊이 들여다보 라고 권고 하 고 싶 다 . ... 우리 의 예상 을 뛰어넘 는 하나님 의 신비 는 곧 역사 와 존재 의 신비 이 다 . 성서 를 통해서 그런 세계 를 조금 이 라도 엿본 설교자 는 가능 한 대로 실증 적 이 고 공격 적 이 고 선동 적 인 설교 를 하 지 않 는다 . 오히려 소극 적 으로 설교 할 수 밖 에 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 자기 의 인식 능력 과 언어 세계 가 하나님 의 뜻 을 전하 기 에 는 너무나 옹색 하 다는 사실 을 절감 하 고 있 기 때문 이 다 . 이런 점 에서 하나님 의 말씀 을 전해야 한다는 당위 와 하나님 말씀 을 전할 수 없 다는 불 가능 성 사이 에 설교자 가 실존 하 고 있 다는 칼 바르트 의 가르침 은 의미심장 하 다 . ” 28 ) 정용섭 목사 는 설교자 의 이런 딜레마 를 깊이 인식 하 면서 “ 김 ( 서 택 ) 목사 를 비롯 해서 설교자 들 에게 조심 스럽 게 한 마디 해야겠다 . ‘ 설교자 가 죽 어야 진리 의 영인 성령 이 산다 ’” 29 ) 라고 까지 이야기 한다 . 6 혀 의 상실 그러 다 보 니 이제 는 말 을 하 는 기관 인 목사 와 교회 가 “ 혀 ” 를 상실 하 게 된 것 이 다 . 물론 교회 와 목사 가 말 을 하 지 않 는 것 은 아니 다 . 지금 도 주일 이 되 면 수많 은 교회 에서 수많 은 설교자 들 이 말 을 한다 . 그러나 그 말 의 상당수 는 의미 가 없이 허공 을 치 는 메아리 로 남 는 경우 가 허다 하 다 . 30 ) 그러 기 에 가현설 적 이 고 추상 적 인 설교 를 하 든지 , 아니면 진부 하 고 상투 적 인 언어 로 지루 한 설교 를 하 든지 , 아니면 가능 한 소극 적 으로 설교 를 하 든지 오늘날 설교자 와 교회 는 “ 혀 ” 를 상실 하 고 있 는 것 이 다 . 결국 개신교 예배 에서 가장 중요 한 요소 인 설교 가 그 능력 을 점차 상실 해 가 면서 개신 교회 는 심각 한 도전 에 직면 해 있 다 . 과연 타락 했 다고 정죄 하 며 뛰쳐나온 로마 카톨릭 교회 보다 개신교 가 더 나 은 것 이 무엇 이 냐 ? 이런 지적 에 독일 의 설교 학자 인 루돌프 보 렌 은 교황 이 혀 를 잃 은 것 처럼 오늘날 개신 교회 역시 혀 를 잃 고 말 았 다고 인정 하 고 있 다 . “ 마르틴 루터 는 교황 에 대하 여 그 는 혀 를 잃 었 다고 말 하 고 , 로마 가 그 와 같이 말 을 잃 은 데 대하 여 ‘ 하나님 은 찬양 을 받 으실 만 하 다 . 우리 들 은 혀 를 가지 고 있 다 ’ 고 강조 할 수 있 었 던 것 인데 , 우리 는 오늘날 위 덴 베르트 와 로마 의 차이 를 말 을 가지 고 있 는 편 과 말 을 잃어버린 편의 차이 라고 말 할 수 는 벌써 없 게 되 어 있 다 . 이 두 교회 와 의 사이 에 통일 을 만드 는 은밀 한 유대 는 그 어느 편 에 있 어서 도 ‘ 혀 ’ 의 결핍 으로 괴로워하 고 있 다는 사실 이 다 . 해내 기 어려운 설교 의 과제 에 직면 하 여 매 한 가지 로 곤혹 가운데 있 는 것 이 다 . ” 31 ) 이렇게 혀 를 잃 고 고통 스러워 하 고 있 는 개신 교회 가 , 특별히 한반도 의 교회 가 당면 한 설교 의 위기 를 극복 하 려면 어떻게 해야 하 는가 ? 우선 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방안 을 성경 적 근거 를 통해 살펴보 고 , 그리고 나 서 교회사 적 근거 를 제시 하 려고 한다 . 3 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 : 성경 적 근거 1 서론 적 이야기 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방안 의 성경 적 근거 를 살피 기 전 에 먼저 지적 하 고 넘어갈 사항 이 하 나 있 다 . 우선 위 에서 언급 한 설교 의 위기 를 극복 하 기 위해서 설교 를 좀 더 편하 고 쉬운 것 으로 만들 거나 설교 외 에 다른 감동 적 요소 를 예배 안 에 도입 하 는 등 의 쉬운 방법 을 택해서 는 안 된다는 점 을 주목 해야 한다 . 예 를 들 어 설교 에 목숨 을 걸 기 보다 는 설교 대신 에 찬양 이나 음악 을 동원 하 거나 시청각 자료 들 에 호소 하 여 예배 시 에 감동 을 주 려는 방법 으로 는 결코 설교 의 위기 를 극복 할 수 가 없 다 . 오늘 한국 교회 안 에 ' 찬양 과 경배 ' 라는 이름 으로 들어온 찬양 사역 이 설교 사역 을 밀어내 고 있 다 . 특별히 젊은이 들 의 예배 에서 설교 의 중요 성 은 줄어들 고 찬양 을 통해 인위 적 인 감정 적 흥분 을 창출 해 내 면서 마치 은혜 를 받 은 것 처럼 만들 려는 일 들 을 시도 하 고 있 음 은 매우 유감 이 다 . 물론 예배 가운데 감정 적 요소 를 무시 해서 는 아니 된다 . 그러나 이런 것 들 이 하나님 의 말씀 을 전하 는 설교 를 대신 하 거나 대치 할 수 는 없 는 것 이 다 . 개신 교회 에서 는 설교 를 하나님 이 지금 도 죄인 을 구원 하 시 는 위대 한 하나님 의 구원 사역 의 핵심 도구 로 보 기 때문 이 다 . 개혁 교회 는 “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” ( Praedicatio verbi Dei est verbum Dei ) 를 주장 하 여 왔 다 . 이 명제 는 쯔 빙 글리 의 후계자 로 취리히 의 종교 개혁 을 계승 한 Heinrich Bullinger 가 입안 한 헤르베 틱 신앙 고백 에 나오 는 항목 에서 나온 것 이 다 . “ 이 하나님 말씀 이 정식 으로 부름 받 은 설교자 들 에 의해 교회 안 에 설교 될 때 우리 는 바로 하나님 의 말씀 이 선포 된다고 하 는 것 과 이것 이 믿 는 자 에 의해 수용 된다고 하 는 것 을 믿 는다 . ” 32 ) 이런 개혁주의 신학자 들 의 주장 은 분명 한 조건 과 신학 적 근거 위 에 세워진 것 이 었 다 . 그런데 한국 교회 안 에서 는 분명 한 조건 과 신학 적 근거 에 대한 이해 없이 “ 설교 가 하나님 의 말씀 ” 이 라는 주장 이 난무 하 다 보 니 많 은 경우 이 주장 은 설교자 의 횡포 로 전용 되 어 왔 다 . 설교자 들 의 사 적 감정 과 복음 과 상관없 는 세속 적 요소 들 이 “ 하나님 의 말씀 의 선포 ” 라는 미명 하 에 한국 교회 강단 을 점령 했 던 것 도 사실 이 다 . 이런 이유 에서 이미 칼빈 은 신학 적 근거 없이 함부로 자신 의 설교 가 하나님 의 말씀 이 라고 주장 하 는 “ 개혁 교회 의 목사 직 ( new presbyter ) 은 과거 의 사제 보다 백배 나 더 악용 될 소지 가 다분 하 다 ” 고 지적 하 였 다 . 33 ) 따라서 우리 는 어떤 분명 한 조건 과 신학 적 근거 에서 “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” ( Praedicatio verbi Dei est verbum Dei ) 라고 주장 할 수 있 는지 살펴보 면서 설교 신학 을 분명 하 게 재 정립 해야 한다 . 다시 말 해 인간 이 하나님 의 말씀 을 인간 의 언어 인 설교 형태 로 전할 때 어떻게 해서 하나님 의 말씀 이 되 는지 에 대한 분명 한 신학 적 이해 와 이 에 근거 해서 매주 일 하나님 의 말씀 을 하나님 의 말씀 되게 전하 는 부단 한 실천 이 있 어야 한다 . 우선 우리 는 설교 의 위기 를 심각 하 게 생각 하 고 설교 문제 를 정면 으로 해결 하 려는 의지 가 있 어야 한다 . 우리 가 지금 까지 살펴본 설교 의 위기 의 근본 적 인 핵심 이 무엇 인가 ? 자신 이 설교 하 는 대로 살 지 않 기 에 진실 성 이 결여 되 어 있 는 데 다가 , 인간 과 신 에 대한 가현설 적 신학 을 가지 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 설교 시간 에 전통 적 인 종교 의 언어 들 을 진부 하 게 나열 하 기 때문 에 생긴 것 이 아닌가 ? 아니 더 나아가 인간 의 언어 로 하나님 에 대해 선포 하 는 것 이 결코 쉽 지 않 기 때문 이 아닌가 ? 결국 설교 의 위기 를 극복 하 려면 “ 인간 의 언어 가 신 적 인 언어 가 되 어 하나님 이 행하 신 위대 한 구원 의 역사 라는 신 적 실재 를 구체 적 으로 적실 하 게 선포 할 수 있 는지 ? 를 성경 안 에서 찾아내 야 한다 . 2 성령 의 불 같 은 혀 가 필요 인간 의 언어 가 신 적 인 언어 가 되 어 하나님 이 행하 신 위대 한 구원 의 역사 를 드러내 는 가장 탁월 한 본문 은 오순절 사건 을 담 은 사도행전 2 장 이 다 . 여기 를 보 면 디아스포라 유대 인 들 이 사 는 모든 지방 에서 온 유대인 과 개종자 들 과 심지어 상인 들 조차 제자 들 이 말 을 하 기 시작 하 자 “ 우리 가 다 우리 의 각 언어 로 하나님 의 큰 일 을 말 함 을 듣 는도다 ” ( 행 2 : 11 ) 라고 외치 고 있 다 . 우리 는 여기 서 오늘날 설교자 들 이 그토록 사모 하 는 일 이 생긴 것 이 다 . 분명히 인간 의 언어 로 제자 들 이 말 하 고 있 는데 , 듣 는 이 들 이 “ 하나님 의 큰 일 을 말 함 ” 을 듣 고 “ 이 어찌 된 일 이 냐 ” 며 놀라 고 있 기 때문 이 다 . 인간 의 언어 가 신 적 인 실재 를 드러내 보여 줄 수 있 는 가능 성 이 어디 에 있 는지 를 잘 보여 주 고 있 다 . “ 홀연히 하늘 로부터 급하 고 강한 바람 같 은 소리 가 있 어 그 들 이 앉 은 온 집 에 가득 하 며 마치 불 같 은 혀 들 처럼 ( γλωσσαι ωσει πυρος ; tongues as of fire ) 갈라지 는 것 들 이 그 들 에게 보여 각 사람 위 에 하나 씩 임하 여 있 더니 그 들 이 다 성령 의 충만 함 을 받 고 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 혀 들 로 말 하 기 ( λαλειν ετεραις γλωσσαις ; began to speak with other tongues ) 를 시작 하 니라 ( 행 2 : 2 - 4 ) . ” 위 에서 살펴본 대로 바르트 가 이야기 한 설교자 들 의 한계 상황 , 혀 를 잃 은 현대 한국 설교 의 위기 가 극복 되 고 있 는 모습 이 여기 게 묘사 되 고 있 다 . 무엇 이 해결책 인가 ? 제자 들 이 “ 불 같 은 혀 들 ” 처럼 갈라져 제자 들 의 각각 위 에 임하 는 성령 의 강림 을 경험 하 고 , 모두 가 성령 충만 함 을 받 고 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 혀 들 로 말 하 기 시작 했 기 때문 이 다 . 그렇 다면 성령 충만 과 언어 의 상실 의 극복 사이 에 는 어떤 관계 가 있 는가 ? 우선 성령 의 강림 의 모습 은 “ 불 같 은 혀 들 ” ( γλωσσαι ωσει πυρος ; tongues as of fire ) 로 묘사 되 고 있 는데 , 여기 서 우리 는 “ 혀 ” 가 소리 를 내 는 기관 임 을 주목 해야 한다 . “ 불 같 은 혀 들 ” 이 갈라져서 제자 들 각자 위 에 임하 자 “ 다른 혀 들 로 말 하 기 ” ( λαλειν ετεραις γλωσσαις ; began to speak with other tongues ) 시작 하 였음을 놓쳐서 는 아니 된다 . 34 ) 한마디 로 말 해 성령 의 강림 은 혀 를 잃 은 교회 에 “ 불 같 은 혀 들 ” 을 주 시 어 “ 다른 혀 들 ” 로 말 하 게 하 시 는 신 적 인 사역 인 것 이 다 . 이 점 을 루돌프 보 렌 은 이미 지적 한 바 가 있 다 . “ 언어 상실 의 상황 이 극복 되 는 것 은 성령 의 강림 으로 말미암 는 이외 에 는 도리 가 없 다 . ... 설교 한다고 하 는 행위 에 는 설 교학 의 근본 문제 가 바야흐로 언어 의 사건 에서 의 신령 한 것 과 인간 적 인 것 과 의 사이 의 관계 를 묻 는 일 로서 제기 된다 . ” 35 ) 오늘 한국 교회 의 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 은 성령 의 강림 과 성령 의 충만 외 에 는 다른 길 이 없 다 . “ 성령 의 충만 함 을 받 고 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 혀 들 로 말 하 는 ” 것 만 이 혀 를 상실 해 가 고 있 는 한국 교회 의 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 것 이 다 . 싱클레어 퍼거슨 ( Sinclair B . Fergurson ) 도 “ 오순절 자체 는 반복 되 지 않 지만 성령 이 능력 으로 임하 기 를 기도 하 게 하 지 않 는 성령 론 은 루아 흐 의 신학 이 될 수 없 다 ” 고 한 것 역시 마찬가지 의도 에서 한 말 이 다 . 36 ) 3 다른 혀 , 새로운 혀 는 예언 의 은사 우리 는 여기 서 “ 다른 혀 ” 라는 것 이 흔히 현대 의 은사 주의자 들 이 말 하 는 것 처럼 방언 을 이야기 하 는 것 은 아님 을 주목 해야 한다 . 사도행전 2 장 에서 초대 교회 교인 들 은 고린도 전서 에서 볼 수 있 는 방언 , 즉 통역 이 없 으면 알아들 을 수 없 는 그런 방언 을 한 것 같 지 않 다 . 왜냐하면 전 세계 에서 모여든 이 들 이 각기 자기 들 의 모국어 로 하나님 의 크 신 일 을 들 었 기 때문 이 다 . “ 그레 데인 과 아라비아 인 들 이 라 우리 가 다 우리 의 각 방언 으로 하나님 의 큰 일 을 말 함 을 듣 는도다 하 고 ” ( 행 2 : 11 ) . 따라서 사도행전 2 장 에서 언급 하 는 방언 ( 다른 언어 ) 은 통역 이 없 으면 무슨 내용 인지 알아듣 지 못하 는 대부분 의 현대인 들 의 방언 과 는 상관 이 없 는 것 으로 보인다 . 실제로 사도행전 의 방언 과 고린도 교회 의 방언 을 살펴보 면 차이 가 있 는 것 으로 보인다 . 37 ) 오순절 날 제자 들 모두 가 한 자리 에 모여 있 을 때 , 강한 바람 과 불 의 혀 , 성령 이 임하 셨 는데 이 때 나타난 현상 은 민수기 11 장 처럼 “ 말 의 은사 ” , 즉 예언 의 은사 였 다 . 오늘날 설교 에 해당 하 는 예언 의 은사 는 하나님 의 신 의 강림 과 밀접히 연관 되 어 있 다 . 이것 은 신약 만 그런 것 이 아니 라 구약 도 마찬가지 이 다 . “ 모세 가 나가 서 여호와 의 말씀 을 백성 에게 고하 고 백성 의 장로 칠 십 인 을 모아 장막 에 둘러 세우 매 여호와 께서 구름 가운데 강림 하 사 모세 에게 말씀 하 시 고 그 에게 임한 신 을 칠 십 장로 에게 도 임하 게 하 시 니 신 이 임하 신 때 에 그 들 이 예언 을 하 다가 다시 는 아니하 였 더라 (    ; 민 11 : 24 - 25 ) . ” 38 ) 대부분 의 주 석가 들 은 장로 들 의 예언 행위 를 “ 황홀경 적 예언 ” ( ecstatic ) 이 라고 보 지만 , 꼭 그렇게 만 볼 필요 는 없 다 . 39 ) 윌슨 ( R . Wilson ) 은 예언 하 다는 동사 나바 (  ) 의 히트 파 엘 의 용례 를 검토 한 후 에 “ 이 용어 는 종종 황홀경 적 행동 을 가리키 나 항상 그런 것 은 아니 다 . ” 라고 결론 을 내린다 : 40 ) 레온 우드 ( L . Wood } 는 예언 의 기본 의미 는 “ 메시지 를 열정 적 으로 말 하 다 ” ( to fervently speak a message ) 이 다 . 41 ) 헤르 cm ( J . Hertz ) 는 25 절 과 연관 해서 이렇게 말 한다 . “ 여기 서 예언 이 란 말 은 미래 예고 가 아니 다 . 하나님 께 그 원천 이 있 는 것 으로 인정 되 는 권위 로 백성 들 을 가르치 고 충고 하 는 능력 ( the power of instructing and admonishing the people with an authority that was recognized as having its source in God ) 을 가리킨다 . ” 42 ) 결국 사도행전 2 장 에서 바람 같이 불 의 혀 들 같이 임한 성령 강림 은 옛날 광야 에서 모세 와 70 장로 들 을 감동 시켜 예언 하 게 하 신 것 처럼 , 모든 제자 들 을 하나님 의 위대 하 신 일 을 선포 하 는 “ 예언자 들 ” 로 만든 것 이 다 . 이것 은 “ 여호와 께서 그 신 을 그 모든 백성 에게 주사 다 선지자 되게 하 시 기 를 원하 노라 ” ( 민 11 : 29 ) 고 한 모세 의 바람 이 성취 된 것 이 다 . 오늘날 신약 시대 가 구약 과 다른 특징 이 바로 여기 에 있 다 . 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 성령 의 충만 을 받 고 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 예언 할 수 가 있 는 것 이 다 . 따라서 베드로 가 하나님 의 성령 이 모든 이 들 에게 부 어 질 날 이 올 것 이 라는 요엘 선지자 의 말 을 인용 하 면서 이 예언 이 성취 된 것 이 라고 지적 한 것 은 지당 한 것 이 다 ( 행 2 : 16 - 21 ) . 윌리암 윌리몬 은 민 12 장 과 욜 2 장 과 행 2 장 을 연결 시키 면서 “ 오순절 에 성령 이 모든 이 들 에게 부 어 져서 ‘ 예언 을 ( 예언 담화 를 ) 하 는 특별 한 공동체 ’ ( a peculiar community of prophetic discourse ) , 교회 ( the church ) 를 만들 어 냈 다 ” 고 결론 을 짓 는다 . 43 ) “ 오순절 에 거룩 한 바람 은 말 을 하 게 하 는 능력 ( power unto speech ) 이 다 . 사도행전 의 은사 는 예언 의 은사 ( the gift of prophecy ) 이 다 . 그 날 이 되 면 누군가 가 확실히 모세 가 한 말 , ‘ 하나님 의 백성 모두 가 선지자 가 되 길 바라 노라 ’ 는 말 을 기억 하 게 될 것 이 다 . 그런데 바로 그 날 이 오늘 이 며 , 이 선지자 들 이 바로 우리 들 이 다 . 44 ) ” 성경 시대 에 는 구약 이나 신약 을 막론 하 고 하나님 의 말씀 을 전하 는 자 들 은 성령 의 강림 이 라는 초 자연 적 인 경험 을 하 였 다 . 특별히 오순절 사건 은 성령 의 강림 으로 인한 ‘ 성령 충만 ’ 만 이 오늘날 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 유일 한 대안 임 을 분명히 보여 주 었 다 . 혀 를 잃 은 한국 교회 설교자 들 이 성령 의 충만 으로 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 혀 로 말 하 게 된다면 , 듣 는 이 들 이 “ 하나님 이 행하 신 위대 한 구원 의 사역 ” 을 듣 고 회심 할 수 있 기 때문 이 다 . 결국 설교 의 위기 를 극복 하 기 위해서 는 설교자 들 이 성령 의 충만 을 지속 적 으로 받 아야 한다 . 성령 은 “ 우리 가 기도 할 때 는 기도 의 영 으로 , 상담 할 때 는 지혜 의 영 으로 , 그리고 설교 할 때 는 큰 확신 과 감동 으로 역사 ” 하 시 기 때문 이 다 . 45 ) 성령 충만 은 “ 성령 을 더 많이 받 는다는 것 을 의미 하 는 것 이 아니 라 성령 이 우리 를 더 온전히 주장 하 며 , 우리 안 에서 더 자유 롭 고 강력 하 게 역사 하 는 것 ” 이 기에 “ 우리 가 성령 을 더 많이 소유 하 는 것 이 아니 라 , 성령 이 우리 를 더 많이 소유 하 는 것 ” 이 라는 박영 돈 교수 의 말 을 주목 해야 한다 . 46 ) 무엇 보다 도 한국 교회 의 설교자 들 은 성령 을 근심 시키 고 소멸 시킨 죄 를 회개 하 고 성령 의 지속 적 인 충만 을 위해서 말씀 을 연구 하 고 기도 하 는 일 에 게을리 해서 는 아니 될 것 이 다 . 47 ) 4 고전 적 설교 의 정의 의 회복 여기 서 우리 는 “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” ( Praedicatio verbi Dei est verbum Dei ) 라는 고전 적 설교 의 정의 역시 성령 의 내면 적 조명 이 라는 신학 적 전제 위 에 세워진 것 임 을 주목 해야 한다 . 루돌프 보 렌 에 따르 면 이 고전 적 정의 48 ) 를 지탱 하 는 세 기둥 은 ( 1 ) 하나님 의 말씀 이 라는 성 경관 , ( 2 ) 설 교직 은 하나님 이 세우 신 직분 이 라는 이해 , 그리고 ( 3 ) 성령 의 내면 적 인 조명 에 대한 가르침 이 었 다고 한다 . 그런데 그 후 이 정의 를 전개 하 는 과정 에서 성령 의 내 적 조명 이 라는 요소 가 충분 하 게 논의 되 지 않 게 됨 에 따라 , “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” 라는 정의 가 오용 되 거나 남용 되 었 다는 것 이 다 . 그 의 말 을 직접 들 어 보 자 . “ 이 정의 에 관한 한 분석 의 결과 는 , 이 정의 를 지탱 하 고 있 는 것 ( 59 ) 은 하나님 의 말씀 으로서 의 성서 의 이해 와 설 교직 이 하나님 이 세우 신 직분 이 라는 사실 이 며 , 또한 성령 의 내면 적 인 조명 에 대한 가르침 이 었 다 . 이미 이 표현 자체 에 밝히 나타나 있 을 터 이 지만 “ 내면 적 인 조명 ” 이 라고 하 는 개념 은 이 신앙 고백 의 저자 로서 는 다른 두 가지 개념 과 비교 하 면 애매 한 것 을 포함 하 고 있 었 다 . 그 후 성령 론 이 전개 되 지 않 은 채 로 끝 났 는데도 “ 성서 ” 와 “ 직무 ” 의 두 개념 은 한 역사 를 형성 해 버리 고 , 그 덕분 에 우리 는 이 두 개념 을 설교 개념 의 지탱 으로서 사용 하 는 일 이 어렵 게 되 어 있 는 것 이 다 . 49 ) 결국 성령 의 조명 과 역사 가 없 다면 하나님 의 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 일 수 없 는 것 이 다 . 하나님 의 말씀 의 설교 가 하나님 의 말씀 이 라는 종교 개혁자 들 의 고전 적 인 설교 정의 아래 에 는 성령 의 내증 과 조명 이 라는 전제 가 깔려 있 는 것 이 다 . 옛날 오순절 사건 처럼 오늘날 도 성령 이 없이 는 인간 의 언어 로 하나님 이 행하 신 구원 의 사역 을 선포 할 수 없 으며 , 이 를 통해 사람 을 변화 시킬 수 없 는 것 임 을 종교 개혁자 들 이 깊히 인식 한 것 이 다 . 베드로 가 성령 이 충만 하 여 설교 를 하 자 , 마음 의 변화 를 받 아 세례 를 받 고 신자 가 된 수 가 하루 에 무려 3 천 명 이나 되 었 다 : “ 그 말 을 받 은 사람 들 은 세례 를 받 으매 이 날 에 신도 의 수 가 삼 천 이나 더 하 더라 ( 행 2 : 41 ) . ” 이런 점 에서 한국 교회 의 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 은 한 가지 밖 에 없 다 . 새로운 혀 와 새로운 영 의 힘 으로 하나님 의 말씀 인 성경 을 설교 하 는 것 이 다 . 구약 이나 신약 공히 말씀 을 전하 는 자 들 이 갖추 어야 할 기본 적 인 전제 가 성령 의 강림 이 기 때문 이 다 . 이것 이 사실 이 라면 현대 교회 의 설교자 들 역시 성령 의 충만 을 그 어느 때 보다 절실 하 게 사모 하 여야 한다 . 우리 는 여기 서 한 가지 주목 을 해야 한다 . 성령 의 충만 을 받 기 위해서 는 단순히 기도 만 해서 는 아니 된다 . 성령 은 성경 과 함께 일 하 시 기 때문 이 다 . 성경 을 영감 하 신 영 이 성경 말씀 을 설교 할 때 에 설교자 는 물론 교우 들 에게 임하 기 때문 이 다 . 그런 점 에서 성경 은 성령 의 매개체 인 셈 이 다 . 간단히 말 해서 성경 말씀 을 통해서 성경 의 영 의 충만 을 받 아야 한다 . 성경 연구 하 고 묵상 을 등한시 하 고 기도 를 주로 많이 하 는 설교자 들 의 경우 종종 성경 의 영 이 아닌 자신 의 영 으로 성경 을 해석 하 는 경우 을 자주 볼 수 있 다 . 우리 가 성령 의 충만 과 성령 의 임재 를 설교 시 에 간구 하 는 것 은 성경 의 영 으로 성경 을 해석 하 는 것 이 무엇 보다 중요 하 기 때문 이 다 . 따라서 성령 충만 이 란 한국 교회 에서 흔히 이야기 하 는 말씀 운동 과 대조 되 는 성령 운동 안 에서 흔히 이야기 하 는 그런 열정 적 성령 체험 을 가리키 는 것 이 아니 라 , 성경 의 영 으로 충만 해 지 는 것 을 의미 한다 . 4 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 : 교회사 적 근거 1 서론 적 이야기 우리 가 지금 까지 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방안 의 성경 적 근거 를 살펴보 았 다 . 그러나 단순 한 성경 적 근거 만 으로 는 구체 적 인 역사 안 에서 어떻게 설교 의 위기 극복 이 가능 한지 가늠 해 보 기 가 어렵 기 때문 에 교회사 적 근거 를 살펴보 려고 한다 . 옛날 중세 의 로마 카톨릭 교회 가 혀 를 잃 고 있 었 을 때 혜성 같이 등장 하 여 새로운 혀 , 새로운 영 으로 하나님 의 말씀 을 선포 했 던 루터 에게서 우리 는 오늘날 개신 교회 가 점차 혀 를 잃 고 있 는 상황 에서 어떻게 성령 의 혀 로 새로운 영 으로 하나님 에 대해 선포 할 수 있 는지 의 단서 를 찾 아 볼 수 있 기 때문 이 다 . 헬무트 틸 리케 가 언급 한 현대 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 단서 를 우리 는 루터 가 제안 한 목회 자 들 을 위한 영성 훈련 방법 안 에서 찾 을 수 가 있 다 . 틸 리케 가 지적 한 현대 설교 의 위기 인 ( 1 ) 설교 와 삶 의 괴리 ; ( 2 ) 설교 의 언어 의 상실 위기 ; ( 3 ) 인간 ( 그리고 신 ) 에 대한 가현설 적 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 해결 의 실마리 를 루터 에게서 찾 아 볼 수 있 다 . 50 ) 루터 는 목회 자 들 ( 신학생 들 ) 을 위한 다른 영성 훈련 방법 51 ) 으로 중세 의 수도사 전통 이 자랑 하 는 경건 한 독서 ( lectio divina ) 의 전통 은 옳 지 않 다고 주장 한다 . 왜냐하면 읽 기 ( lectio ) , 묵상 하 기 ( meditatio ) , 기도 하 기 ( oratio ) , 관상 하 기 ( contemplatio ) 의 4 단계 로 이루어지 는 수도사 전통 은 지상 에서 하늘 로 올라가 는 상승 의 단계 를 통해 자기 증진 ( self - promotion ) 을 목표 로 삼 는 방법 이 기 때문 이 라는 것 이 다 . 이 방법 에 의하 면 우선 성경 의 한 구절 을 큰 소리 로 읽 으면서 사랑 의 마음 을 일깨우 고 , 그리고 뜨겁 게 기도 한 후 에 , 영화 로우신 예수 와 의 연합 을 통해 황홀 함 과 지복 ( bliss ) 과 환희 ( rapture ) 와 조명 의 경험 을 향해 나아가 는 것 이 다 . 결국 이 방법 은 지상 에서 하늘 로 예수 의 인성 에서 신성 으로 헌신 의 사닥다리 를 타 고 상승 하 는 것 을 핵심 개념 으로 가지 고 있 다 . 52 ) 이 에 반해 루터 는 목회 자 를 위한 영성 훈련 방법 은 지상 에서 하늘 로 올라가 려고 애 를 쓰 는 “ 자기 증진 ” ( self - promotion ) 이 아니 라 하나님 의 선물 을 끊임없이 “ 수용 ” ( reception ) 하 는 것 을 핵심 개념 으로 삼 아야 한다고 본다 . 53 ) 목회 자 / 신학생 에게 있 어서 신학 은 물론 삶 에 있 어서 우리 가 하나님 께 로부터 받 지 않 았 고 지속 적 으로 하나님 께 받 지 않 는 것 은 아무 것 도 없 기 때문 이 라는 것 이 다 : “ 누가 너 를 남달리 구별 하 였 느냐 네 게 있 는 것 중 에 받 지 아니한 것 이 무엇 이 냐 네 가 받 았 은즉 어찌하 여 받 지 아니한 것 같이 자랑 하 느냐 ( 고전 4 : 7 ) . ” 루터 가 제안 한 훈련 방법 은 기도 ( oratio ) , 묵상 ( meditatio ) , 그리고 시험 ( tentatio ) 의 세 단계 로 이루어져 있 다 . 이 세 단계 는 하나님 의 말씀 을 향한 지속 적 이 고 신실 한 듣 기 ( ongoing , faithful attention to God ' s word ) 를 중심 으로 이루어진다 . 54 ) 이제 루터 가 제안 한 세 단계 의 훈련 방법 , 즉 기도 ( oratio ) , 묵상 ( meditatio ) , 그리고 시험 ( tentatio ) 을 하나 씩 살펴보 면서 어떻게 현대 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는지 알아보 도록 하 자 . 2 기도 ( Oratio ) 우선 루터 는 목회 자 / 신학생 은 인간 이성 과 체험 에 근거 한 신학 체계 를 만들 려는 노력 을 포기 하 고 , 대신 성령 의 은사 를 위해 기도 하 면서 신학 을 배워야 한다고 주장 한다 . 삼 위 하나님 께서 우리 를 위해 땅 으로 내려오 셨 기 에 우리 가 하늘 로 올라가 려고 할 필요 가 없 다는 것 이 다 . 하나님 께서 우리 를 위해 육신 을 입 으셨고 우리 감각 에 보이 도록 외 적 으로 다가 오 셨으며 , 말씀 사역 으로 육신 을 입 은 우리 를 위해 육체 로 오 셨 다 . 또한 이 외 적 인 말씀 인 성경 을 가르치 시 는 실제 교사 인 성령 이 계신다는 점 을 인정 해야 한다는 것 이 다 . 따라서 하나님 이 육화된 말씀 인 성경 에 다가갈 때 성령 의 은사 를 위해 먼저 기도 해야 한다는 것 이 다 . “ 방 안 에서 무릎 을 꿇 고 하나님 께 기도 하 라 . 진정한 겸손 과 열정 적 인 마음 으로 . 사랑 하 는 아들 성자 를 통해 성령 을 주 셔서 우리 를 조명 하 시 고 이끄 시 고 이해 할 수 있 도록 해 달 라고 기도 하 라 . ” 55 ) 우리 는 여기 서 루터 의 말 을 오해 하 여 소위 “ 경건주의 자 들 이나 은사 주의자 들 이 하 듯이 영 적 해석 ( spiritual exegesis ) ” 을 옹호 한 것 으로 해석 해서 는 아니 된다 . 루터 는 문법 적 분석 과 문예 적 주해 를 하 지 않 고 도 얼마 든지 기도 를 통해 성령 의 직접 적 인 인도 를 받 으면 “ 성경 본문 에 대한 특별 한 통찰력 이나 진정 한 의미 ” 를 얻 을 수 있 다고 주장 한 것 이 아니 다 . 루터 는 단지 “ 성부 께서 그분 의 말씀 을 통해 생명 주 시 고 조명 하 시 는 성령 을 주 신다 ” 는 점 을 전제 하 고 있 는 것 뿐 이 다 . 따라서 목회 자 / 신 학도 는 “ 오직 성경 을 통해서 성령 만 이 주 실 수 있 는 조명 과 인도 와 이해 ” 가 있 기 에 이 를 위해 기도 해야 한다는 점 을 루터 가 밝힌 것 이 다 . 목회 자 / 신 학도 는 이런 식 이 아니 고 는 하나님 의 말씀 을 “ 은혜 의 수단 으로 , 성령 의 채널 ” 로 사용 할 수 가 없 기 때문 이 라는 것 이 다 . 56 ) 이렇게 성령 의 은사 를 위한 기도 를 통해서 만 이 목회 자 / 신 학도 는 겸손 한 말씀 의 종 으로 성장 할 수 있 다고 루터 는 본 것 이 다 . “ 성령 의 조명 이 없이 는 성경 의 가르침 은 실재 가 없 는 이론 만 으로 전락 하 기에 ” “ 예수 를 통해 하나님 께서 지속 적 으로 성령 을 부 어 달 라는 기도 ” 를 드려야 하 고 , 이 를 통해 “ 성령 의 지속 적 인 부어 주심 ” 이 주어진다면 목회 자 / 신 학도 는 진정한 의 미 의 신학자 가 된다는 것 이 다 . “ 간단히 말 해 성령 이 신학자 를 만들 고 이것 은 일생 지속 되 는 과제 ” 라고 루터 가 주장 한 것 은 바로 이런 이유 에서 인 것 이 다 . 57 ) 이렇게 성령 의 조명 을 위한 기도 를 목회 자 / 신 학도 의 영성 훈련 방법 의 첫 번 째 단계 로 본 이유 에 대해 강치원 은 잘 설명 하 고 있 다 . “ 신학 함 의 첫 번 째 과제 로 이성 의 한계 성 을 인식 하 고 겸손 하 게 하나님 께 성령 의 조명 을 구해야 한다고 강조 하 는 루터 의 신학 적 배경 에 는 인간 이 죄인 이 라는 그 의 신학 적 통찰 이 자리 잡 고 있 다 . 따라서 신학 함 에 있 어서 기도 를 무엇 보다 먼저 해야 한다는 것 은 , 자기 스스로 가 성서 해석 의 권위자 가 되 는 것 이 아니 라 , 하나님 께서 말씀 하 실 수 있 도록 자신 을 부정 하 는 것 을 의미 한다 . 다시 말 해 기도 란 자신 과 다른 신학자 들 의 능력 과 권위 에 귀 를 기울이 는 것 이 아니 라 , 텍스트 의 영 ( Geist des Textes ) 에 귀 를 기울이 고 이 텍스트 의 영 이 말 하 도록 하 는 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 을 찾 는 자 는 오직 듣 는 자 로서 만 하나님 의 진리 를 경험 할 수 있 기 때문 이 다 . ” 58 ) 우리 는 이런 루터 의 목회 자 / 신학 도 영성 훈련 방법 의 첫 단계 인 “ 성령 의 은사 를 위한 기도 ” 를 통해 오늘날 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 가장 중요 한 단서 를 발견 할 수 있 다고 본다 . 그 동안 개신교 주류 교단 의 신학자 들 과 목회 자 들 은 성령 의 은사 를 위한 기도 를 오순절 주의자 들 의 일탈 행위 로 무시 해 온 경향 이 있 다 . 물론 이론 적 으로 는 늘 기도 의 중요 성 을 강조 한 것 이 사실 이 지만 , 말씀 과 성례 만 을 구속 의 은혜 의 수단 으로 볼 뿐 , 기도 의 중요 성 을 실제 성경 해석 의 현장 과 설교 의 현장 에서 간과 해 온 것 이 사실 이 다 . 그러 다 보 니 목 회지 와 신학교 가 삭막 해 지 고 메말라 진 경향 이 없 지 않 다 . 만일 루터 가 옳 다면 목회 자 들 과 신 학도 들 은 설교 사역 과 신학 수업 에서 “ 성령 의 사역 과 성령 을 위한 기도 ” 의 역할 을 강조 할 필요 가 있 다 . 설교 사역 과 신학 수업 은 기도 와 말씀 사역 을 통해 성령 을 지속 적 으로 받 는 일 에 달려 있 기 때문 에 우리 는 사도행전 6 : 4 의 사도 들 처럼 우리 는 기도 와 말씀 사역 에 전념 할 필요 가 있 다 . 만일 우리 가 기도 와 말씀 사역 에 전무 하 면서 성령 을 지속 적 으로 받 게 된다면 , 새로운 영과 새로운 혀 로 언어 상실 로 설교 의 위기 가 도래 한 한국 교회 강단 에 새로운 활력 을 끊임 없이 불어넣 게 될 것 이 다 . 3 기록 된 말씀 에 대한 묵상 루터 가 목회 자 / 신 학도 를 위한 영성 훈련 방법 의 두 번 째 단계 로 제시 한 것 은 “ 기록 된 말씀 에 대한 묵상 ” 이 다 . 루터 는 신학 연구 에서 성령 의 은사 를 구하 는 기도 에 는 기록 된 말씀 인 성경 에 대한 지속 적 인 묵상 이 동반 되 어야 한다고 주장 한다 . “ 생명 을 주 시 는 영 으로 성경 을 기록 하 신 동일 하 신 하나님 께서 그 영 으로 우리 를 감동 시키 고 힘 을 부여 하 기 위해 ” 외 적 인 말씀 ( external word ) 혹은 육화된 말씀 ( embodied word ; das leiblich Wort ) 인 성경 을 사용 하 실 것 이 기 때문 이 라는 것 이 다 . 결국 루터 에 따르 면 성령 은 외 적 인 말씀 에 대한 묵상 을 통해서 받 는 것 이 다 . 기도 없이 성령 을 받 을 수 없 는 것 과 마찬가지 로 외 적 인 말씀 없이 는 성령 을 받 을 수 없 는 것 이 다 . 59 ) 우리 는 루터 가 여기 서 “ 외 적 말씀 ” 을 강조 하 는 것 을 주목 할 필요 가 있 다 . 왜냐하면 당시 교회 안 에 성육신 을 거부 하 는 두 가지 묵상 형태 가 횡횡 하 였 기 때문 이 다 . 첫째 로 로마 가톨릭 의 묵상 방법 은 성경 을 단지 뜀틀 로 만 사용 하 고 나 서 , 내향 적 으로 마음 의 묵상 을 통해 끝내 는 하나님 과 의 합일 에 이르 는 관상 을 목표 로 하 고 있 다 . 따라서 육화된 말씀 을 결국 은 무시 하 는 경향 을 보이 기 마련 이 라는 것 이 다 . 둘째 로 열광 주의자 들 은 백성 들 의 마음 속 에 직접 말씀 하 시 는 성령 의 내 적 말씀 에 대한 묵상 을 강조 하 는데 , 이런 식 의 묵상 방법 은 성육신 하 신 예수 그리스도 의 말씀 과 사역 을 담 은 성경 의 외 적 말씀 을 무시 하 는 경향 으로 나아가 기 마련 이 라는 것 이 다 . 따라서 루터 는 목회 자 와 신학생 은 “ 외 적 말씀 ” 에 의지 하 여 묵상 을 할 것 을 강조 한다 . 다시 말 해 “ 인간 의 입술 에서 나오 고 , 인간 의 손 으로 기록 되 고 , 인간 의 귀 로 들려진 육화된 말씀 , 성경 말씀 에 철저히 의지 할 것 을 강조 한다 . ” 60 ) 이런 루터 의 통찰력 은 오늘 한국 교회 의 성경 묵상 방법 에 대해 통렬 한 시사점 을 보여 주 고 있 다 . 오늘날 많 은 은사 주의자 들 이 하나님 의 말씀 을 공 적 인 말씀 인 로고스 와 사적 으로 적용 된 레마 로 구분 하 면서 레마 를 중시 하 다가 성경 을 끝내 는 무시 하 는 오류 를 범하 고 있 기 때문 이 다 . 게다가 설교 안 에서 성령 의 사역 과 역할 을 중요시 여기 는 일부 인사 들 역시 외 적 인 말씀 에 대한 건전 한 주해 보다 는 내면 적 인 말씀 묵상 을 강조 하 면서 외 적 인 말씀 을 무시 하 는 경향 을 보이 고 있 기 때문 이 다 . “ 설교자 의 성경 해석 의 핵심 적 방법론 은 묵 상이다 ” 61 ) 라고 까지 이야기 하 는 학자 들 이 등장 하 고 있 다 . 물론 성경 비평 학 으로 인해 “ 더 이상 성경 을 전적 인 하나님 의 말씀 으로 받아들이 지 못하 는 해석학 적 상처 ” 를 경험 하 였 기에 “ 성경 의 계시 적 영성 적 가치 를 확보 할 수 있 는 성경 해석 방법론 ” 으로 “ 경건 한 읽 기 ” 나 “ 묵상 ” 을 제시 하 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 62 ) 물론 이런 방법론 을 제시 하 는 학자 들 은 “ 경건 한 읽 기 란 본문 선택 후 구체 적 으로 주해 하 기 전 오직 본문 만 을 읽 는 것 ” 이 라고 말 하 지만 , 63 ) 자칫 하 면 이런 경건 한 읽 기 가 건전 하 고 심 도 있 는 성경 본문 주해 를 건너뛰 거나 축소 시킬 수 있 는 위험 성 이 아주 큰 것 이 다 . 왜냐하면 이런 경건 한 읽 기 를 통해 설교 의 아이디어 를 얻 으면 대부분 의 설교자 들 은 성경 주해 나 성경 본문 자체 에 대한 연구 를 더 이상 하 지 않 고 바로 설교 를 작성 하 기 때문 이 다 . 비록 성경 주해 나 성경 본문 에 대한 연구 를 하 더라도 이미 얻 은 설교 의 아이디어 에 살 을 붙이 거나 입증 할 근거 를 제시 하 기 위해 주해 나 연구 를 할 가능 성 이 크 기 때문 이 다 . 64 ) 그러나 이런 외 적 인 말씀 에 대한 묵상 을 그저 본문 을 묵상 하 는 것 만 으로 국한 시켜서 는 아니 된다 . 외 적 인 말씀 에 대한 묵상 이 라는 목회 자 / 신 학도 의 영성 훈련 방법 의 두 번 째 단계 가 가지 는 오늘날 목회 자 / 신 학도 에게 갖 는 실천 적 함의 를 강치원 은 이렇게 설명 하 고 있 다 . “ 신학 을 바르 게 공부 하 는 두 번 째 규칙 은 Meditatio 이 다 . Oratio , Meditatio , Tentatio 라는 구조 속 에서 Meditatio 가 가지 는 의미 는 오늘날 일반 적 으로 사용 되 고 있 는 경건 훈련 으로서 의 ‘ 묵상 ’ 이 아니 라 학문 적 ‘ 성서 연구 ’ 를 말 한다 . 루터 는 Meditatio 가 단지 내적 경건 함양 을 위한 성서 묵상 으로 만 잘못 오해 될 여지 를 남기 지 않 기 위해 ‘ eusserlich ' ( 외적 ) 이 라는 말 을 처음 과 끝 부분 에 두 번 이나 사용 하 여 특별히 강조 한다 . Meditatio 란 성령 에 의해 조명 되 고 계몽 된 이성 의 도움 을 받 아 성서 의 본문 을 바르 게 파악 하 기 위해 성서 를 문법 적 으로 내용 적 으로 비교 하 며 연구 하 는 주석 적 작업 을 말 한다 . 여기 에서 는 성서 의 내용 을 알 고 ( Wissen ) 이해 ( Verstehen ) 하 는 것 이 주목적 이 된다 . 루터 에게 있 어서 신학 이란 곧 성서 주석 을 말 하 기에 Meditatio 란 대학 에서 의 학문 적 신학 공부 를 의미 하 는데 , 이 는 그 의 제자 들 과 후손 들 의 해석 에 의해 더욱 분명 하 게 드러난다 . ” 65 ) 성령 의 직접 적 인 조명 을 강조 하 는 내 적 인 묵상 이 아니 라 외 적 인 말씀 에 대한 연구 와 묵상 은 성경 말씀 과 영 의 통일성 을 보여 주 면서 오늘날 한국 교회 의 설교 가 위기 를 넘 어 앞 으로 나아가 야 할 방향 을 분명히 보여 주 고 있 다 . 우리 는 여기 서 루터 의 말 을 다시 들 어 볼 필요 가 있 다 . “ 모든 사람 들 보다 더 학식 있 는 유명 한 사람 이 되 고자 하 는 것 이 아니 라 , 나 는 성경 만 이 통치 하 도록 ( solam scripturam regnare ) , 또 성경 은 내 정신 이나 그 밖 의 다른 사람 을 통해 해석 되 지 아니하 고 , 그 자체 와 성경 의 영 을 통해 이해 되 기 를 바라 는 것 이 다 . ” 66 ) 성경 만 이 통치 하 도록 , 성경 이 내 정신 이나 그 밖 의 다른 사람 을 통해 해석 되 지 아니하 고 , 그 자체 와 성경 의 영 을 통해 이해 되 도록 해야 하 는 것 이 종교 개혁 의 정신 인 것 이 다 . 4 사탄 에 의한 시험 루터 가 목회 자 / 신 학도 를 위한 영성 훈련 방법 의 세 번 째 단계 로 제시 한 것 은 “ 사탄 에 의한 시험 ” 이 다 . 루터 는 목회 사역 과 신학 연구 를 제도 로 하 게 되 면 하나님 의 말씀 이 신실 하 고 권위 가 있 다는 사실 을 체험 하 는 삶 의 현장 으로 나아가 기 마련 이 라고 본다 . 그런데 “ 이상 하 게 도 하나님 의 말씀 의 능력 과 , 말씀 안 에서 말씀 을 통해 역사 하 시 는 성령 의 능력 은 사탄 의 시험 가운데 서 가장 분명 하 게 발견 되 고 체험 된다 ” 는 것 이 루터 의 통찰 이 다 . 67 ) “ 셋째 로 , 시험 , Anfechtung 이 있 다 . 이 는 하나님 의 말씀 이 얼마나 옳 고 진실 한지 , 하나님 의 말씀 이 얼마나 강력 하 고 얼마나 위로 가 되 는지 , 하나님 의 말씀 이야말로 지혜 중 의 지혜 인지 를 단지 알 고 이해 하 도록 가르칠 뿐 아니 라 체험 하 게 하 는 시금석 이 다 . ” 68 ) 예 를 들 어 어떤 목사 나 신 학도 가 자신 의 능력 과 인간 생각 으로 목회 사역 이나 신학 수업 을 한다면 , 사탄 은 그대로 내버려 둔다는 것 이 다 . 그러나 하나님 의 말씀 을 묵상 하 고 성령 의 능력 으로 사역 하 기 시작 한다면 사탄 은 시험 과 반대 와 박해 를 일으켜 목사 / 신 학도 를 공격 한다는 것 이 다 . 시험 가운데 서 목회 자 / 신 학도 는 하나님 의 말씀 의 옳 음 과 진리 를 단지 지성 만 으로 가 아니 라 , 삶 의 전 존재 로 체험 하 게 된다는 것 이 다 . 루터 의 말 을 직접 들 어 보 자 “ 하나님 의 말씀 이 네 안 에서 자라나 퍼지 게 되 는 순간 사탄 은 너 를 박해 한다 . 사탄 은 너 를 진정 한 교사 ( 신학 의 ) 로 만든 다 . 그 의 공격 ( 시험 ) 으로 사탄 은 너 로 하나님 의 말씀 을 찾 고 사랑 하 게 만든 다 . ” 69 ) 이런 사탄 의 공격 앞 에서 목회 자 / 신 학도 는 자신 의 자원 을 의지 하 거나 자신 의 경험 이나 신학 에 의지 할 수 없 다 . 따라서 영 적 인 연약 함 과 지혜 없 음 을 깨닫 고 다시 성령 의 능력 과 하나님 의 말씀 의 지혜 에 의존 할 수 밖 에 없 게 된다는 것 이 다 . 결국 시험 을 통해 목회 자 / 신학 도 는 진정 한 신학자 가 된다는 것 이 루터 의 통찰 이 다 . 이런 루터 의 가르침 은 오늘날 한국 교회 의 설교자 들 을 위기 로 몰아넣 은 가현설 적 설교 를 극복 할 수 있 는 좋 은 대안 이 된다 . 교우 들 이 설교 를 듣 고 “ 도대체 이 설교 내용 은 나와 아무 상관 이 없 어 ” 라고 느끼 는 이유 가 무엇 인가 ? 설교자 들 이 삶 속 에서 하나님 의 말씀 의 능력 과 진실 함 을 경험 하 지 못하 거나 약하 게 경험 하 기 때문 이 다 . 만일 우리 가 성령 의 은사 를 위해 기도 하 면서 외 적 인 말씀 을 연구 하 고 묵상 한 후 에 , 이 말씀 대로 성령 을 의지 하 여 살 아 나갈 때 다가오 는 사탄 의 시험 을 이겨 내 면서 하나님 의 말씀 의 신실 하 심 과 성령 의 능력 을 경험 하 게 된다면 , 여기 에서 나오 는 우리 의 설교 는 결코 가현설 적 인 설교 가 되 지 않 을 것 이 다 . 문제 는 설교자 가 자신 의 삶 속 에서 하나님 의 살 아 있 는 말씀 과 이 말씀 을 통해 주 어 지 는 성령 의 능력 을 구체 적 인 삶 의 정황 에서 경험 하 지 못하 기 때문 이 다 . 이렇게 본다면 목회 자 나 신 학도 의 삶 의 현장 인 목 회지 와 신학교 는 단순히 “ 영 적 인 오아시스 나 안식처 가 아니 라 영 적 인 전쟁터 요 격전지 ” 임 을 알 수 있 다 . 목회 자 와 신 학도 가 하나님 의 말씀 의 진실 성 과 능력 을 목회 와 삶 의 현장 가운데 서 경험 하 게 된다면 우리 의 설교 는 추상 적 이 거나 비 현실 적 인 전문 제사장 의 알아들 을 수 없 는 방언 이 아니 라 , 생동감 있 게 살 아서 들려오 는 엄위 로우신 하나님 의 음성 으로 들리 게 될 것 이 고 , 이 로서 한국 교회 의 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 게 될 것 이 다 5 결론 한국 교회 의 위기 중 하나 가 설교 의 위기 라는 것 은 의심 할 여지 가 없 다 . 설교 만 으로 사람 을 바꿀 수 없 다는 이야기 가 많 은 이 들 의 수긍 을 이끌 어 내 고 있 기 때문 이 다 . “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” ( Praedicatio verbi Dei est verbum Dei ) 라는 종교 개혁자 들 의 주장 이 공허 하 게 들리 고 있 는 것 이 현실 이 다 . 그렇 다면 이런 위기 가 어디 에서 생긴 것 인가 ? 오늘날 설교 의 위기 는 헬무트 틸 리케 가 지적 한 대로 , 자신 이 설교 하 는 대로 살 지 않 기 에 진실 성 이 결여 되 어 있 는 데 다가 ( 삶 과 설교 의 괴리 로 인한 위기 ) , 인간 과 신 에 대한 가현설 적 신학 을 가지 고 있 음 에 도 불구 하 고 ( 교인 들 의 삶 과 상관 이 없 는 가현설 적 설교 ) , 설교 시간 에 전통 적 인 종교 의 언어 들 을 진부 하 게 나열 하 기 때문 에 ( 언어 의 상실 ) 생긴 것 임 을 살펴보 았 다 . 아니 더 나아가 인간 의 언어 로 하나님 에 대해 선포 하 는 것 자체 가 위험 함 에 도 불구 하 고 함부로 전통 적 인 진부 한 종교 적 언어 들 로 하나님 에 대해 이야기 하 다가 그만 옛날 중세 교회 가 혀 를 잃 은 것 처럼 오늘날 개신교 역시 혀 를 잃 게 된 것 임 을 알 수 있 었 다 . 그렇 다면 이런 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 방법 은 무엇 인가 ? 우리 는 성경 적 인 근거 와 교회사 적 근거 를 통해서 설교 의 위기 를 넘어설 수 있 는 방법 은 말씀 과 성령 으로 돌아가 는 것 밖 에 달리 길 이 없 음 을 살펴보 았 다 . 우선 성경 적 으로 보 면 사도행전 2 장 에 나타나 는 성령 강림 사건 은 인간 의 언어 가 신 적 인 언어 가 되 어 하나님 이 행하 신 위대 한 구원 의 역사 를 드러내 는 비결 이 무엇 인지 를 극명 하 게 보여 주 고 있 다 . 성령 의 강림 은 혀 를 잃 은 교회 에 “ 불 같 은 혀 들 ” 을 주 시 어 “ 다른 혀 들 ” 로 말 하 게 함 으로 “ 하나님 의 큰일 을 말 하 게 ” 하 시 는 능력 이 기 때문 이 다 . 이원규 교수 는 최근 에 한국 교회 의 위기 를 진단 하 면서 “ 뜨거운 성령 운동 ” 이 사라진 것 을 지적 하 고 있 다 . “ 그리고 교회 에서 ‘ 영성 ’ 이 라는 말 은 들리 지만 , ‘ 성령 강림 , ’ ‘ 성령 체험 ’ ‘ 성령 세례 ’ 라는 말 을 듣 기 가 점점 어려워 지 고 있 다 . 한마디 로 ‘ 성령 운동 ’ 이 교회 에서 매력 을 잃 고 있 으며 더 이상 설득력 을 갖 지 못하 게 된 것 이 다 . ... 잘 먹 고 잘 살 게 되 자 사람 들 은 더 이상 ‘ 번영 의 복음 ’ 을 찾 지 않 게 되 었 고 , 아울러 성령 운동 형태 의 감정 적 이 고 열정 적 인 신앙 으로부터 멀 어 지 게 된 것 이 다 . ” 70 ) 물론 우리 는 가난 했 을 때 의 열정 적 인 성령 운동 의 형태 는 지속 시키 지 못한다고 하 더라도 , 성경 말씀 을 통해 지금 도 역사 하 시 는 성령 의 역사 와 성령 의 능력 을 사모 하 며 기다리 는 자세 는 잃어버려서 는 아니 된다 . 오히려 어느 때 보다 영 적 인 갈망 을 느끼 는 한 민족 에게 새로운 영 의 언어 , 새로운 혀 로 하나님 이 하 시 는 위대 한 일 들 을 선포 하 는 설교자 들 이 더 많이 나와 야 한다 . 다시 말 해 자신 의 영 이 아닌 성경 의 영 으로 성경 을 해석 하 길 원했 던 종교 개혁자 들 의 후예 가 더 많이 배출 되 어야 한다 . 어쩌면 전통 적 인 종교 언어 , 진부 한 관념 의 언어 , 인습 적 인 예배 의 언어 의 결박 에서 벗어나 진정 한 영 의 임재 를 느끼 기 위해 설교자 가 영 으로 기도 하 는 방언 의 은사 를 사모 하 는 것 도 좋 은 방법 이 라고 본다 . 방언 이란 보 렌 에 의하 면 “ 결박 이 풀린 언어 ” 이 기 때문 이 다 . 71 ) 이 같 은 성경 의 가르침 은 교회사 가운데 서 증명 이 되 었 다 . 옛날 중세 의 로마 카톨릭 교회 가 혀 를 잃 고 있 었 을 때 혜성 같이 등장 하 여 새로운 혀 , 새로운 영 으로 말씀 을 선포 했 던 루터 에게서 우리 는 오늘날 개신 교회 가 점차 혀 를 잃 고 있 는 상황 에서 어떻게 성령 의 혀 로 새로 운영 으로 하나님 에 대해 선포 할 수 있 는지 의 단서 를 찾 아 볼 수 있 었 다 . 틸 리케 가 지적 한 현대 설교 의 위기 인 ( 1 ) 설교 와 삶 의 괴리 ; ( 2 ) 설교 의 언어 의 상실 위기 ; ( 3 ) 인간 ( 그리고 신 ) 에 대한 가현설 적 설교 의 위기 를 극복 할 수 있 는 해결 의 실마리 를 루터 의 목회 자 들 ( 신학생 들 ) 을 위한 영성 훈련 방법 인 기도 ( oratio ) , 묵상 ( meditatio ) , 그리고 시험 ( tentatio ) 에서 찾 아 볼 수 있 었 다 . 만일 우리 가 루터 의 권고 대로 성령 의 은사 를 위해 기도 하 면서 ( oratio ) 외 적 인 말씀 을 연구 하 고 묵상 한 ( meditatio ) 후 에 , 이 말씀 대로 성령 을 의지 하 여 살 아 나갈 때 다가오 는 사탄 의 시험 ( tentatio ) 을 이겨 내 면서 하나님 의 말씀 의 신실 하 심 과 성령 의 능력 을 경험 한 후 에 하나님 의 말씀 을 설교 강단 에서 선포 하 게 된다면 , 교우 들 은 설교 가운데 서 하나님 의 영 의 임재 를 경험 하 게 될 것 이 고 그 속 에서 하나님 의 음성 을 들 을 수 있 게 될 것 이 다 . 우리 는 이 과정 에서 “ 하나님 말씀 의 설교 는 하나님 말씀 이 다 ” ( Praedicatio verbi Dei est verbum Dei ) 라는 종교 개혁자 들 의 고전 적 설교 의 정의 를 가능 하 게 하 는 신학 적 전제 조건 역시 성령 의 내면 적 조명 이 었 다는 사실 을 우리 는 발견 할 수 있 었 다 . 현대 에 우리 가 겪 고 있 는 설교 의 위기 를 극복 하 기 위해서 는 결국 은 옛날 종교 개혁 의 정신 을 따라 “ 말씀 과 성령 으로 돌아가 는 길 ” 외 는 다른 방법 이 없 음 을 발견 하 게 된 것 이 수확 이 라 아니할 수 없 다 . 우리 는 여기 서 파울 알트 하우스 ( Paul Althaus ) 는 의 말 을 잊 어서 는 아니 된다 . “ 교회 의 설교 에 대한 권태 라고 하 는 것 이 그 자체 로서 존재 한다는 것 을 부정 한다 . 교회 는 오히려 새로운 혀 로 새로운 영 의 힘 으로 말미암 는 설교 를 기다리 고 있 는 것 이 다 . 우리 의 설교 에 는 권태 와 피로 를 느꼈 는지 도 모른다 . 그러나 설교 자체 에 는 아닌 것 이 다 . ” 72 ) 오늘 도 한반도 에 있 는 하나님 의 교회 안 에 는 설교 자체 에 권태 를 느끼 지 않 고 , 아직 도 설교 시간 에 하나님 의 음성 듣 기 를 기대 하 며 나아오 는 수백만 의 교우 들 과 새로운 혀 와 새로운 영 으로 하나님 의 말씀 을 선 포함 으로 하나님 의 임재 의 기적 이 일어나 기 를 기대 하 는 설교자 들 이 아직 도 많이 있 다는 사실 을 우리 는 잊 지 않 아야 할 것 이 다 . 각 주 1 ) 옥한흠 , “ 말씀 앞 에서 벌거벗 은 사람 , ” 기상 630 ( 2011 . 6 ) , 65 . 이 글 은 1994 년 “ 그 말씀 ” 1 월 호 에 실린 대담 인데 , 기독교 사상 에서 최근 에 다시 실 은 것 이 다 . 사실 옥 목사 만큼 설교 에 혼신 을 기울인 목회 자 도 없 다는 사실 을 주목 하 면 , 옥 목사 가 이론 적 으로 설교 가 사람 을 변화 시킬 수 없 다고 주장 한 것 으로 해석 해서 는 안 된다 . 2 ) 정용섭 , “ 제자 훈련 은 가능 한가 - 사랑 의 교회 옥한흠 원로 목사 , ” 기상 584 ( 2007 . 8 ) , 192 . 3 ) 정용섭 , “ 제자 훈련 은 가능 한가 - 사랑 의 교회 옥한흠 원로 목사 , ” 193 - 194 . 정용섭 목사 는 “ 훈련 없이 그리스도 의 제자 로 살아갈 수 없 다는 가장 초보 적 인 신앙 의 차원 에서 라도 제자 훈련 은 필요 하 다 ” 고 인정 하 면서도 “ 제자 로 살아간다는 것 이 과연 훈련 의 차원 인가 ” 라는 “ 훨씬 근원 적 인 문제 를 제기 ” 하 겠 다는 것 이 다 . 4 ) 헬무트 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 심일섭 역 ( 대한 기독교 출판사 , 1982 ) . 이 저서 의 원제목 은 Leiden an der Kirche : Ein personliches Wort ( Hamburg : Furche - Verlag H . Rennebach KG , 1965 ) 이 다 . 5 ) 한국 교회 설교 를 비평 한 정용섭 목사 의 글 들 을 보 면 한국 교회 설교 의 위기 는 헬무트 틸 리케 가 지적 한 것 과 대동소이 하 다 . 아래 에서 적당 한 때 에 정용섭 목사 의 비평 을 인용 하 면 이런 사실 을 충분히 확인 할 수 있 을 것 이 다 . 6 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 9 . 7 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 25 . 8 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 26 . 9 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 30 - 31 . 10 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 27 . 11 ) 참조 , 이원규 , “ 부흥 의 추억 : 한국 교회 , 미래 는 있 는가 ? : 한국 교회 의 어제 , 오늘 , 그리고 내일 에 대한 종교 사회학 적 성찰 , ” 신학 과 세계 70 ( 2011 . 3 ) , 171 . 12 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 149 . 13 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 10 . 14 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 70 . 15 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 52 . 16 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 61 . 17 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 68 . 18 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 64 . 19 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 66 . 20 ) 김상근 , “ 한국 교회 의 위기 와 목회 의 패러다임 전환 , ” 기상 589 ( 2008 . 1 ) , 173 . 21 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 94 . 22 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 96 . 23 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 109 . 24 ) 틸 리케 , 현대 교회 의 고민 과 설교 , 111 - 112 : “ 물론 윤리학 이 라는 것 은 단순히 도덕 적 신학 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 내 가 말 하 는 윤리학 은 실재 의 기독교 적 인 범주 , 말 하 자면 ‘ 세계 안 에서 의 존재 로서 의 인간 ’ 의 범주 에 의한 해석 을 의미 하 는 것 이 다 . 실제로 나 는 설교 를 위한 신학 적 배경 을 정립 하 기 위한 작업 의 일환 으로 ‘ 신학 적 윤리학 ’ 을 썼 던 것 이 다 . 나 는 인간 이 세계 적 인 실재 -- 현실 -- 안 에서 존재 한다는 것 이 무엇 인지 를 해석 하 려고 시도 하 였 다 . ... 이렇게 해서 가현설 에서 벗어날 수 있 는 길 을 찾 을 수 있 다고 생각 했 다 . ” 25 ) 정용섭 , 설교 와 선동 사이 에서 , ( 대한 기독교 서회 , 2007 ) , 158 : “ 우리 가 사랑 받 았 으니까 이웃 을 사랑 해야 한다거나 , 우리 가 용서 받 았 으니까 용서 해야 한다는 , 또는 용서 받 기 위해서 용서 해야 한다는 설교 는 오늘 의 구체 적 인 삶 에서 매우 공허 한 외침 일 뿐 이 다 . 이런 설교 는 아무리 들어도 우리 의 영성 을 별로 자극 하 지 못한다 . 무슨 말 인가 ? 신자 들 은 이 설교 를 듣 고 겉 으로 는 아멘 으로 받아들이 는 척 할지 모르 지만 속 으로 는 ‘ 그게 잘 안 되 는데요 ’ 라고 할 것 이 다 . 설교 와 삶 의 불 일치 를 극복 하 기 위해서 설교자 들 은 아주 자극 적 인 , 또는 매우 선정 적 인 예화 를 들 수 밖 에 없 다 . 그 중 의 하나 가 자기 자식 을 살해 한 공산 당원 을 양자 로 삼 은 손양원 목사 의 이야기 이 다 . 이런 예화 를 듣 는 청중 은 기 가 죽 겠 지만 그런 현상 이 반드시 은혜 와 일치 하 는 것 은 아니 다 . 어떤 특별 한 경우 에 가능 했 던 신앙 적 태도 를 일반 화 하 는 것 만큼 설교 에서 위험 한 일 은 없 다 . .... 사랑 과 용서 의 기독교 적 인 가치 를 무력 화 하 려는 게 아니 다 . 그것 이 아무리 옳 은 주장 이 라고 하 더라도 기독교 신앙 은 그런 당위 에 머물러 있 는 게 아니 라 중층 적 이 고 구체 적 인 삶 앞 에서 매번 새롭 게 고민 하 고 결단 하 는 삶 의 태도 라는 의미 이 다 . 현실 성 과 적실 성 이 없 는 설교 는 결국 가현설 에 빠지 게 마련 이 다 . 헬무트 틸 리케 는 이미 오랜 전 에 현대 교회 의 고민 과 설교 라는 책 에서 가현설 적 인 설교 의 전형 을 다음 과 같이 설명 한 적 이 있 다 . ” 26 ) 정용섭 , 설교 와 선동 사이 에서 , 143 . 27 ) " Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie , " in Das Wort Gottes und dieTheologie , 1929 , 158 . 루돌프 보 렌 ( Rudolf Bohren ) , 설 교학 원론 , 박근원 역 ( 대한 기독교 출판사 , 1979 ) , 36 에서 재 인용 . 28 ) 정용섭 , 설교 와 선동 사이 에서 , 53 - 54 . 29 ) 정용섭 , 설교 와 선동 사이 에서 , 54 . 30 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 21 : “ 설교 에 있 어서 처럼 말 이 많 고 , 또 자기 에게 는 상관 이 없 는 말 을 듣 게 되 는 일 도 드물 것 이 다 . ” 31 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 38 - 39 . 32 ) 그러나 이 명제 는 불 링거 가 처음 이야기 한 것 이 아니 라 , 이미 루터 나 칼빈 이 강조 했 던 부분 을 명시 적 으로 드러낸 것 뿐 이 다 . 루터 는 “ 설교 자체 가 곧 하나님 의 말씀 ” ( Predigt selbst is Gottes Wort ) 이 라고 주장 하 였 다 ( WA 51 , 517 ) . 칼빈 역시 “ 설교자 가 설교 할 때 에 하나님 이 설교자 의 입 을 통해 말씀 하 신다 ” 고 말 하 였 다 ( T . H . L . Parker , J ohn Calvin : A Biography [ London : Luttterworth Press , 1956 ] , 36 ) . 33 ) T . H . L . Parker , John Calvin ' s Preaching , ( Westminster / John Knox Press , 1992 ) , 70 . 34 ) 최승정 , “ 성령 강림 : 사도 2 , 1 - 13 , ” 가톨릭 신학 과 사상 49 ( 20004 . 9 ) , 54 . 35 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 79 . 36 ) Sinclair B . Fergurson , The Holy Spirit ( InterVarsity Press , 1966 ) , 91 . 37 ) 안토니 후크 마 ( Anthony Hoekema ) 는 사도행전 의 방언 과 고린도 교회 의 방언 의 차이 를 잘 지적 해 주 었 다 ( 방언 비판 , [ 신망애 출판사 , 1972 ] , 105 - 106 ) . 사도행전 의 방언 고린도 교회 의 방언 1 통역 이 필요 없 음 통역 이 있 어야 만 이해 할 수 있 는 방언 2 성령 이 임하 신 것 을 확증 하 는 것 개인 / 회중 을 ‘ 교훈 ’ 하 는 데 목적 이 있 음 3 오순절 의 확장 이 필요 했 던 특별 한 형편 그런 특별 한 형편 이 없 음 4 불가항력 적 이 고 일시 적 인 최초 의 경험 사람 이 조절 할 수 있 는 계속 적 인 은사 ( 고전 14 : 27 - 28 ) 5 모인 사람 이 각기 다른 방언 을 함 모든 사람 이 한 것 이 아님 ( 고전 12 : 30 ) 38 ) Pamela Tamarkin Reis , " Numbers 11 : Seeing Moses Plain , " VT 55 / 2 ( 2005 ) , 207 - 231 , especially 223 : “ 주 석가 들 은 예언 의 성격 에 대해 논란 을 벌일 뿐 아니 라 , 70 장로 가 이번 한 번 이후 에 예언 을 중지 했 는지 아닌지 에 대해서 도 논란 을 벌이 고 있 다 . KJV 은 이 들 이 멈추 지 않 았 다 ( they did not cease ) 라고 번역 하 고 있 는 반면 에 , 대부분 의 번역본 들 은 이 들 이 멈추 었 다고 번역 하 고 있 다 ( NIV , NAU , NRS , JPS , NJPS ) .  동사 는 “ 더 하 다 ” “ 증가 하 다 ” 의 의미 를 가진다 . “ 그 들 이 더 하 지 않 았 다 ” ( they did not add ) 라고 나 는 번역 하 고 있 는데 , 그 들 이 여호와 의 말씀 에 자신 의 비난 이나 찬성 발언 을 더 하 지 않 았 다 라는 의미 로 본다 . ... 장로 들 은 예언 을 멈추 지 않 았 다고 본다 . 하나님 께서 이 들 이 모세 의 짐 을 나누 어 지 도록 하 기 위해 하나님 의 영 을 그 들 에게 주 셨 기 때문 이 다 . 만일 이 들 이 오직 한 번 예언 하 였 다면 이 들 은 모세 의 짐 을 덜 지 못했 을 뿐 아니 라 백성 들 이 요구 하 는 지속 적 인 인도 를 제공 하 지 못했 을 것 이 다 . " 39 ) W . Mills 는 황홀경 예언 을 이렇게 정의 한다 . “ 강력 한 감정 에 휘말렸 을 때 처럼 , 제 정신 이 아닌 상태 혹은 모든 이성 과 자기 통제력 을 잃 은 상태 . 매우 기쁘 거나 환희 에 차 있 을 때 느끼 는 강력 한 감정 의 상태 . 신비 적 이 거나 , 예언 적 이 거나 , 시 적 인 상태 . ” ( 29 ) . 40 ) R . Wilson , " Prophecy and Ecstasy : A Reexamination , " JBL 98 ( 1979 ) , 336 . 41 ) L . Wood , " Ecstasy and Israel ' s Early Prophets , " Bulletin of the EvangelicalTheological Society 9 ( 1966 ) , 125 - 137 . 42 ) J . Hertz , Pentateuch and Haftorahs ( London , 1987 ) , 616 , n . 25 . 43 ) 참조 William H . Willimon , " Would That all The Lord ' s People Were Prophets , " J ournal for Preachers 16 / 4 ( 1993 ) , 16 - 21 . 44 ) Willimon , " Would That all The Lord ' s People Were Prophets , " 16 : “ 모든 이 들 에게 하나님 의 영 이 부 어 지 실 것 이 다 . 모든 이 들 에게 . 특별히 목소리 를 내 지 못했 던 이 들 에게 도 하나님 의 성령 이 부 어 져서 말 을 하 게 될 것 이 다 . 늙 은 여인 과 늙 은 남자 들 ( 연금 받 는 자 들 , 보통 은 노인 기관 에 수용 되 어 있 어서 생산력 이 없 기에 가치 없 는 존재 로 여겨 지 는 ) , 실직 한 젊은이 들 , 여종 들 , 수위 아저씨 들 에게 성령 이 부 어 지 실 것 이 다 . 뉴욕 타임즈 에 결코 나오 지 않 았 던 이 들 , 마이크 를 잡 고 한 마디 해 달 라는 부탁 을 받 지 못했 던 이 들 이 말 하 게 될 것 이 다 . 우리 가 누가 복음 이후 의 스토리 를 추적 한다면 , 바로 얼마 전 대제사장 의 집 뜰 에서 계집아이 의 질문 을 받 고 한 마디 도 할 수 없 었 던 베드로 가 바로 요엘서 의 약속 을 과감 하 게 인용 하 고 있 다는 점 이 아이러니 가 아닐 수 없 다 ( 눅 22 : 54 - 62 ) . 후 에 그러 한 ‘ 학문 없 는 범인 ’( 행 4 : 13 ) 이 자기 자신 의 말 로 이야기 를 한다는 점 , 그것 도 ‘ 하나님 의 큰 일 ’ 을 말 한다는 것 에 세상 이 놀라 게 된다 . ” 45 ) 박영 돈 , 성령 충만 , 실패 한 이 들 을 위한 은혜 ( SFC 출판 부 , 2011 ) , 111 . 46 ) 박영 돈 , 성령 충만 , 실패 한 이 들 을 위한 은혜 , 110 - 111 . 47 ) 박영 돈 , 성령 충만 , 실패 한 이 들 을 위한 은혜 , 114 : “ 이 시대 의 교회 도 우리 가운데 계신 영광 의 영 을 슬프 게 하 므로 삼 위 하나님 의 충만 한 임재 를 누리 지 못하 고 , 세상 을 변혁 하 며 만물 을 새롭 게 하 는 우주 적 갱신 의 다이내믹 을 상실 한 채 영 적 으로 한없이 무기력 해졌 다 . ... 이런 교회 로 의 회복 을 위해 시급 한 것 은 성령 을 오랫동안 근심 케 해 온 죄악 을 통렬히 회개 하 는 것 ” 이 다 . 48 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 60 : “ 오늘날 의 시대 가 낳 은 설교 의 정의 를 대략 살펴보 면 , 거기 에 나타나 는 것 은 그 어느 것 도 옳 은 것 을 나타내 고는 있 으나 , 그 어느 것 도 개혁자 의 신앙 고백 의 표현 의 함축 의 깊이 에 까지 도달 하 고 있 지 는 못 한다고 하 는 사실 이 다 . ” 49 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 59 - 60 . 50 ) 아래 의 논의 는 John W . Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes aTheologian ? " Concordia Theological Quarterly 66 ( 2002 ) , 255 - 267 에게 서 많 은 빚 을 졌 다 . 51 ) Martin Nicol , Meditation bei Luther ( Goettingen : Vandenhoeck and Ruprecht , 1984 ) , 19 , 91 . 52 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 258 . 53 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 258 . 54 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 258 : “ 여기 서 세 단계 의 순서 는 중요 하 다 . 로마 카톨릭 의 전통 적 인 경건 한 독서 의 4 단계 와 달리 는 신학 수업 은 여기 땅 에서 시작 해서 여기 땅 으로 끝 이 난다 . 이 세 용어 는 성령 의 은사 를 위한 기도 로 시작 해서 , 하나님 의 말씀 을 묵상 함 으로 성령 을 받 고 , 마지막 으로 영 적 인 전쟁 을 치루 게 되 는 싸이클 로 믿음 의 삶 을 묘사 하 고 있 다 . 이렇게 결국 은 영 적 전쟁 을 치르 다 보 면 또 다시 더 많 은 기도 를 하 게 되 고 , 하나님 의 말씀 을 더 많이 묵상 하 게 된다 . 결국 루터 는 영 적 인 삶 을 자기 발전 의 과정 이 라는 능동 적 용어 로 묘사 하 지 않 고 , 삼 위 하나님 으로부터 무엇 인가 를 끊임없 는 받 는 수용 의 과정 으로 수동 적 언어 로 그리 고 있 다 . 그러 다 보 면 자충 족 적 인 인간 이 하나님 앞 에서 거지 가 되 어 가 는 것 이 다 . ” 55 ) Luther ' s Preface to the Wittenberg Edition of his German writings ; WA 50 , 657 - 661 ; LW 34 : 283 - 288 ; Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 259 에서 재 인용 . 56 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 259 . 57 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 260 . 58 ) 강치원 , “ Oratio , Meditatio , Tentatio : 루터 에서 18 세기 중엽 계몽주의 에 이르 기 까지 이 세 개념 의 해 석사 , ” 역사 신학 논총 2 ( 2000 ) , 49 . 59 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 261 . 60 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 261 . 61 ) 이성민 , “ 설교자 의 정체 성 과 말씀 묵상 : 묵상 에서 설교 로 , ” 신학 과 세계 66 ( 2009 . 12 ) , 289 . 62 ) 이성민 , “ 설교자 의 정체 성 과 말씀 묵상 : 묵상 에서 설교 로 , ” 287 . 63 ) 류 응 렬 , “ 설교 는 들 음 에서 나 며 : 설교자 와 경건 한 읽 기 , ” 신학 지남 286 ( 2006 , 봄 ) , 286 . 64 ) 우리 는 여기 서 루터 가 묵상 의 초점 을 외 적 말씀 에 맞춘 이유 가 무엇 인지 알 수 가 있 다 . 자칫 하 면 성경 본문 에 대한 묵상 이 “ 영 적 인 내향성 ” ( spiritual introversion ) 을 가지 면서 기록 된 말씀 을 무시 할 수 있 기 때문 이 다 . 루터 는 외 적 인 말씀 에 대한 묵상 을 강조 하 는 것 을 “ 영 적 인 외향 성 ( spiritual extroversion ) ” 을 갖 도록 하 기 위해서 라는 것 이 다 . 따라서 루터 는 묵상 훈련 을 “ 내 적 인 지적 행동 ( an inward , mental activity ) ” 으로 보 지 않 고 “ 외 적 인 예배 행위 ( an outward ritual enactment ) ” 로 보 았 다 . 클 라이 닉 ( John W . Kleinig ) 은 이런 루터 의 강조 점 을 이렇게 설명 하 고 있 다 . “ 하나님 께서 는 교회 에게 하나님 의 말씀 을 설교 하 고 , 읽 고 , 듣 고 , 노래 하 고 , 선포 하 라고 명하 신 것 은 이 를 통해 하나님 께서 그 의 백성 에게 그 의 성령 을 주 시 기 위해서 이 다 . 하나님 의 말씀 의 외 적 인 선언 과 실행 은 신 학도 가 어떻게 묵상 해야 하 는지 를 결정 한다 . 성경 이 예배 가운데 읽혀 지 듯이 성경 본문 을 묵상 할 때 큰 소리 로 자신 에게 본문 을 읽 어야 한다 . 시편 이 예배 에서 노래 되 어 지 듯이 , 자신 에게 본문 을 노래 해야 한다는 것 이 다 . 하나님 의 말씀 이 예배 시 에 설교 되 어 지 듯이 , 자신 에게 도 본문 을 설교 해야 한다는 것 이 다 . 하나님 의 말씀 이 예배 가운데 선포 되 어 지 듯이 , 개인 적 으로 자신 에게 전달 되 어 지 는 말씀 을 들어야 한다는 것 이 다 . 결국 루터 는 하나님 의 말씀 에 대한 예배 적 묵상 의 훈련 ( the practice of liturgical meditation on God ' s word ) , 다시 말 해 예배 적 경건 의 훈련 ( the exercise of liturgical piety ) 을 지지 하 고 있 는 것 이 다 ( Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 262 - 263 ) . 65 ) 강치원 , “ Oratio , Meditatio , Tentatio : 루터 에서 18 세기 중엽 계몽주의 에 이르 기 까지 이 세 개념 의 해 석사 , ” 49 . 66 ) WA 7 , 98 , 40 ff . 67 ) Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 263 . 68 ) Luther ' s Preface 69 ) Luther ' s Preface to the Wittenberg Edition of his German writings ; WA 50 , 657 - 661 ; LW 34 : 283 - 288 ; Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 265 에서 재 인용 . to the Wittenberg Edition of his German writings ; WA 50 , 657 - 661 ; LW 34 : 283 - 288 ; Kleinig , " Oratio , Meditatio , Tentatio : What Makes a Theologian ? ", 263 에서 재 인용 . 70 ) 이원규 , “ 부흥 의 추억 : 한국 교회 , 미래 는 있 는가 ? : 한국 교회 의 어제 , 오늘 , 그리고 내일 에 대한 종교 사회학 적 성찰 , ” 신학 과 세계 70 ( 2011 . 3 ) , 168 . 71 ) 보 렌 , 설 교학 원론 , 440 . 72 ) Paul Althaus , Das Wesen des evangelischen Gottesdienstes , 1926 , 18 ; 보 렌 , 설교 학원 론 , 26 에서 재 인용 . 하나님 의 말씀 과 성령 으로 돌아가 라 : 한국 교회 설교 의 위기 를 극복 하 려면 - 논평 논 평 : 김진규 백석 대학교 김지찬 교수 의 글 은 나 자신 을 포함 해서 모든 설교자 들 이 이 시대 에 들어야 할 선지자 적 인 메시지 라고 생각 한다 . 한국 교회 의 위기 중 에 하나 는 설교 의 위기 라는 지적 은 합당 한 지적 이 라고 믿 는다 . 설교 의 위기 의 성격 도 나름 대로 잘 지적 한 것 같 다 . ( 1 ) 설교 의 위기 는 ‘ 설교 ’ 와 ‘ 삶 ’ 의 괴리 에서 오 는 위기 라는 지적 은 동서양 을 막론 하 고 어느 시대 에 나 들어야 할 메시지 이 다 . 바울 이 지적 한 대로 네 자신 의 삶 과 교리 를 살피 라 ( " Watch your life and doctrine closely . " 딤 전 4 : 16 , NIV ) 는 말 은 설교자 가 항상 기억 해야 할 경구 이 다 . ( 2 ) 설교자 의 상투 적 인 종교 언어 , 진부 한 전통 적 인 교회 의 언어 들 의 문제 도 좋 은 지적 이 다 . 이 는 설교 의 생명력 을 잃 게 하 여 살 아 있 는 생명 의 양식 을 식 은 죽 처럼 맛없 게 만드 는 요인 이 다 . ( 3 ) 위기 의 신학 적 뿌리 는 청중 과 상관 이 없 는 “ 현대판 가현설 ” 이 라는 지적도 충분 이 공감 이 간다 . 이 는 적용 성 이 없 는 설교 의 문제점 을 지적 한 듯 하 다 . 성도 의 삶 과 관계 없 는 독백 처럼 들리 는 설교 들 이 실천 없 는 교인 들 을 양산 하 는데 한 몫 을 한다고 생각 한다 . ( 4 ) 더 근원 적 인 위기 는 인간 의 말 로 하나님 을 선포 해야 하 는 한계 성 때문 이 라고 지적 했 다 . 정용섭 목사 가 이동원 목사 를 비판 한 하나님 에 대한 “ 일반 론 , 규범 론 , 추상 성 ” 은 ( 좀 더 검토 해 보 아야 알 겠 지만 이것 이 사실 이 라면 ) 하나님 중심 성 을 강조 하 는 개혁주의 신학 의 관점 에서 본다면 비판 을 받 아 마땅 하 다 . ( 5 ) 현대 강단 에서 혀 의 상실 은 김지찬 교수 가 결론 적 으로 현시대 의 문제 를 함축 한 용어 라고 본다 . 혀 의 회복 은 현 시대 의 시급 한 과제 이 다 . 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 으로 김지찬 교수 는 성경 적 근거 와 교회사 적 근거 두 가지 를 제안 하 고 있 다 . 성경 적 근거 로 “ 하나님 의 말씀 의 설교 는 하나님 의 말씀 이 다 ” 는 명제 에 도달 하 기 위해서 , 첫째 성령 의 불 같 은 혀 와 예언 의 은사 가 필요 하 다고 역설 했 고 , 둘째 “ 새로운 혀 와 새로운 영 의 힘 으로 하나님 의 말씀 인 성경 을 설교 하 는 것 이 다 . ” 라고 보 았 다 . 김지찬 교수 가 강조 하 고 있 는 성령 운동 은 말씀 운동 과 함께 가 야 한다는 균형 있 는 접근 에 충분히 공감 한다 . 교회사 적 관점 에서 설교 의 위기 를 극복 하 는 방법 으로 제시 한 것 은 중세 의 읽 기 , 묵상 하 기 , 기도 하 기 , 관상 하 기 의 4 단계 를 루터 가 주창 한 기도 , 묵상 , 시험 이 라는 3 단계 의 방법 으로 바꿔야 한다고 김 교수 는 주장 하 고 있 다 . 첫 단계 에서 ‘ 기 도 ’ 는 “ 성경 해석 의 현장 과 설교 의 현장 ” 에서 반드시 동반 되 어야 할 중요 한 요소 임 을 강조 한다 . “ 만일 우리 가 기도 와 말씀 사역 에 전무 하 면서 성령 을 지속 적 으로 받 게 된다면 , 새로운 영과 새로운 혀 로 언어 상실 로 설교 의 위기 가 도래 한 한국 교회 강단 에 새로운 활력 을 끊임없이 불어넣 게 될 것 이 다 . ” 는 김교수 의 주장 에 전적 으로 동의 한다 . 두 번 째 단계 로 제시 한 ‘ 묵상 ’ 은 소위 경건주의 자 들 이 주장 하 듯이 “ 내면 적 인 말씀 묵상 ” 을 강조 하 는 차원 을 넘 어 말씀 자체 에 대한 연구 와 묵상 을 강조 한 점 은 현대 한국 교회 가 필히 들어야 할 메시지 라고 생각 한다 . 지금 까지 묵상 하 면 내면 적 말씀 묵상 이 너무나 난무 하 고 , 반면 에 계시 된 하나님 말씀 자체 에 대한 연구 와 묵상 을 소홀히 한 것 이 한국 교회 강단 의 황폐 화 의 한 가지 요인 이 아닌가 생각 한다 . 마지막 단계 로 제시 한 ‘ 시험 ’ 도 또한 말씀 의 적용 성 을 높이 는 중요 한 방법 이 라고 생각 한다 . 하나님 의 말씀 을 삶 의 현장 에 적용 하 면서 사탄 의 시험 을 경험 하 게 되 고 , 설교자 가 그 시험 에서 이긴 경험 은 청중 에게 들리 는 살 아 있 는 메시지 로 거듭나 게 만들 어 줄 것 이 다 . 김지찬 교수 의 논문 은 설교자 들 이 항상 명심 해야 할 중요 한 메시지 들 을 담 고 있 다 . 그러나 본 논문 이 학문 적 인 발제 인 만큼 이 에 맞 는 몇 가지 를 제안 하 고자 한다 . 1 . 깊이 의 문제 현재 한국 교회 의 설교 의 문제점 은 잘 지적 하 고 있 지만 , 원인 에 대한 규명 이 충분 하 지 못하 다고 본다 . 병 의 치료 를 위해서 는 병 의 원인 을 잘 알 아야 바로 치료 할 수 있 다 . 속 에 는 곪 아 있 는데 , 겉 에 만 꿰 맨다고 치료 가 되 는 것 은 아니 다 . 설교자 의 상투 적 인 종교 언어 , 진부 한 전통 적 인 교회 의 언어 들 의 문제 에 대한 지적 은 좋 으나 , 문제 에 대한 원인 분석 이 충분 하 지 않 다고 본다 . 왜 이런 문제 가 생겼 는가 ? 논찬 자 가 생각 하 기 로 는 신학교 문턱 에 들어가 보 지 못한 평신도 들 은 상투 용어 에 별로 물들 어 있 지 않 다고 본다 . 그러나 상투 용어 에 가장 심하 게 물든 사람 들 은 신학교 를 갓 졸업 한 목회 의 초년병 들 이 라고 본다 . 이 는 나 자신 의 경험 이 기 도 하 다 . 신학 적 상투 용어 의 때 를 벗기 기 위해서 10 년 이상 노력 해 왔 지만 결코 때 는 쉽 게 벗겨지 지 않 는다 . 종교 적 언어 와 진부 한 언어 는 신학 수업 을 하 면서 대부분 습득 한 것 이 다 . 이런 의미 에서 상투 적 인 종교 언어 나 신학 언어 에 대한 책임 은 신학 교수 들 의 책임 이 기 도 하 다 . 신학교 강단 이 달라져야 하 고 교육 방법 이 달려 져야 한다고 생각 한다 . 바울 이 목회 자 후보 생 인 디모데 를 어떻게 교육 했 는가 ? 요즈음 신학교 처럼 교실 에 모아 놓 고 강의식 으로 교육 했 는가 ? 그렇 지 않 다 . 사역 의 현장 에서 한 영혼 을 살리 기 위해서 노력 하 는 현장 을 보 면서 훈련 을 받 은 것 이 다 . 소위 말 하 는 OJT 식 의 교육 이 아니 겠 는가 ? 바울 자신 이 목회 서신 에서 계속 강조 하 듯이 자신 의 말 과 행실 과 의향 과 믿음 과 사랑 과 정절 과 의 와 경건 과 겸손 과 온유 를 본받 으라고 하 면서 디모데 를 교육 하 지 않 았 는가 ? 요즈음 신학교 교수 들 이 과연 이렇게 살 면서 교육 하 고 있 는가 ? 예수 님 이 제자 들 을 훈련 하 면서 보이 신 삶 의 현장 교육 이 책상 교육 으로 전락 하 게 된 것 이 근본 적 인 문제 의 원인 이 아니 겠 는가 ? 그러 니 마른 다 귀 와 같 은 이론 들 을 전하 는 자 들 을 양산 하 는 목회 자 양산 공장 이 되 지 않 았 겠 는가 ? 그리고 위기 의 신학 적 뿌리 는 청중 과 상관 이 없 는 “ 현대판 가현설 ” 이 라는 지적도 한편 으로 는 납득 이 가 지만 , 뭔가 논지 에 있 어서 핀트 가 맞 지 않 는 것 처럼 보인다 . 내 가 이해 하 기 로 이 는 적용 성 이 없 는 설교 의 문제점 을 지적 한 듯 하 다 . 적용 성 의 문제 는 신학 적 문제 와 는 차이 가 있 지 않 겠 는가 ? 사실 김지찬 교수 자신 이 보수주의 신학교 에서 가르치 기 때문 에 논찬 자 는 여기 서 기대 하 기 를 서구 의 자유주의 신학 의 뿌리 를 흔들 어 놓 을 것 으로 기대 했 다 . 그러나 실망 스럽 게 도 이 에 대한 언급 은 전혀 없 었 다 . 논찬 자 가 이해 하 기 도 현대 강단 의 위기 는 신학 에 있 다고 본다 . 그러나 다른 각도 에서 그렇 다고 본다 . 미국 의 PCUSA , UMC 같 은 메 인라인 교회 들 이 문 닫 는 숫자 가 해 마다 급속히 늘어나 고 있 고 , 교인 들 이 급속히 줄어드 는 이유 는 자유주의 신학 에 가장 큰 원인 이 있 다고 본다 . 반면 에 신학 의 보수성 을 지킨 미국 Southern Baptist Convention 산하 의 교회 들 과 오순 절파 교회 들 은 지금 도 성장 하 고 있 다 . 틸 리케 가 놓치 고 있 는 중대 한 문제 는 이것 이 다 . 독일 교회 가 쇠퇴 하 는 가장 근본 적 인 원인 은 19 세기 말 20 세기 초반 부터 시작 된 자료 비평 , 양식 비평 과 같 은 고등 비평 이 등장 하 면서 성경 의 권위 를 땅 에 떨어뜨렸 기 때문 이 아니 겠 는가 ? 신학 의 자유주의 화 는 말씀 자체 에 대한 신뢰 를 무너뜨리 기 때문 에 김지찬 교수 가 지적 한 말씀 으로 의 회복 도 사실 상 불 가능 하 게 만들 었 다고 본다 . 말씀 을 대하 면서 영감 된 말씀 으로 받 지 않 고 말씀 의 진위 를 논하 는데 , 어떻게 확신 에 찬 설교 를 할 수 있 겠 는가 ? 더 근원 적 인 위기 는 인간 의 말 로 하나님 을 선포 해야 하 는 한계 성 때문 이 라고 지적 한 부분 도 논리 전개 에 있 어서 문제 가 있 다고 본다 . 추상 성 에 빠지 기 쉬운 인간 의 말 의 한계 에 대한 기술 과 소극 적 으로 설교 를 해야 한다는 내용 과 목회 자 가 죽 어야 한다는 내용 등 은 서로 어울리 지 않 는 내용 을 함께 다루 었 기 때문 에 생기 는 논리 의 비약 이 라고 본다 . 설교 의 위기 를 극복 하 기 위한 방법 으로 제시 한 성경 적 근거 와 교회사 적 근거 도 한편 으로 동의 하 지만 좀 더 깊이 있 는 처방 이 아쉽 다 . 우리 한국 교회 의 특기 라면 성령 충만 과 말씀 에 대한 강조 이 다 . 세계 어느 교회 를 내어놓 아도 뒤지 지 않 을 것 이 다 . 성령 충만 에 대한 강조 는 순 복음 교회 만 의 강조 가 아니 라 한국 장로교회 를 Presby - costal 이 라고 부를 정도 로 성령 충만 을 강조 하 고 있 는 것 이 현실 이 다 . 기도 도 마찬가지 다 . 한국 교회 하 면 기도 하 는 교회 로 세계 에 소문 이 난 정도 이 다 . 말씀 묵상 훈련 도 옛날 과 는 달리 제자 훈련 과 큐티 운동 이나 신학 교육 의 덕택 으로 교회 에 상당히 파급 되 어 있 고 , 웬만 한 목회 자 들 은 이 에 대해서 익히 잘 알 고 있 다 . 적어도 학문 적 인 논의 라면 좀 더 심 도 있 는 논의 가 필요 하 다고 본다 . 먼저 설교자 의 설교 와 삶 의 괴리 에서 오 는 문제 를 어떻게 해결 할 수 있 겠 는가 ? 이 는 단지 실천 부족 이 기 때문 에 열심히 실천 하 라고 외친다고 해결 될 문제 가 아니 다 . 한국 교회 목회 자 의 근본 적 인 의식 의 문제 가 아닌가 생각 이 된다 . 오랜 유교 전통 에 젖 은 대한민국 이 기 에 목회 자 들 의 마음 속 에 도 소위 담임 목사 가 되 면 마치 회사 의 회장 이나 된 듯 한 보스 기질 을 발하 는 권위주의 가 더 큰 문제 가 아니 겠 는가 ? 이런 보스 기질 은 유교 문화 에 젖 은 한국 국민 의 정서 와 잘 어울린다 . 그러므로 이 에 대해서 교인 들 도 별로 문제 삼 지 않 는다 . 오히려 담임 목사 님 은 당연히 그렇게 행동 해야 한다고 생각 한다 . 여기 에 목사 들 의 위대 한 착각 이 있 다고 본다 . 예수 님 이 발휘 한 리더십 의 근본정신 은 삶 의 모범 인데 , 이 는 뒷전 에 두 고 강단 에서 열심히 외치 지만 삶 의 현장 에서 앞장서 서 먼저 모범 을 보여야 한다는 사실 을 망각 내지 는 그다지 중요 하 지 않 게 생각 하 기 때문 은 아니 겠 는가 ? 혹은 모범 의 미약 을 논리 로 미 화 시키 기 때문 이 아니 겠 는가 ? 실례 로 , 자신 의 전도 하 지 않 는 모습 을 합리 화 하 기 위해서 강단 에서 외치 기 를 “ 양 이 새끼 를 낳 습니까 , 목자 가 새끼 를 낳 습니까 ? ” 라고 하 면서 전도 의 의무 를 소홀히 하 고 있 지 는 않 은지 ? 바울 은 한 영혼 의 구원 과 성숙 을 위해서 해산 의 수고 를 아끼 지 않 았 는가 ? 상투 적 인 용어 와 진부 한 교회 용어 에 대한 해결책 도 성령 충만 , 말씀 충만 , 기도 로 만 해결 되 는 문제 가 아니 다 . 물론 성령 께서 우리 의 언어 를 새롭 게 하 시 는 능력 을 100 % 로 인정 한다 . 그러나 김 교수 의 글 에서 더 구체 적 인 실천 적 해결책 이 필요 하 지 않 겠 는가 ? 이미 오래 전 조나단 에드워드 의 영감 있 는 설교 를 마지막 으로 서구 교회 에서 “ 이미지 ” 가 사라졌 다고 어느 유명 한 설교 학자 는 개탄 했 다 . 논찬 자 의 생각 에 는 진부 한 언어 에 대한 해결책 은 바로 생동감 있 고 살 아 있 는 언어 로 바꾸 는 훈련 이 되 어야 한다고 본다 . 논찬 자 가 이 에 대한 글 을 연구 할 결과 시중 에 1 - 2 권 정도 밖 에 이 에 대해서 다루 는 책 이 없 었 다 . 어느 유명 한 설교 학자 에게 이 문제 를 물어봐도 머리 에 떠오르 는 책 이 없 다는 말 을 하 는 것 을 들 었 다 . 그러나 놀랍 게 도 성경 기자 들 이 사용 한 문체 가 바로 이미지 로 충만 한 언어 들 이 다 . 선지자 들 이 사용 한 언어 들 이 이미지 로 충만 하 고 ( 예 를 들 어 , 에스겔서 를 보라 ) , 시가 서 기자 들 이 사용 한 언어 들 이 이미지 로 충만 하 다 . 성경 을 연구 하 는데 있 어서 단순히 이미지 분석 으로 끝내 지 말 고 고대 의 이미지 사용 방법 을 현대 설교 에 다시 살릴 필요 가 절실 하 다고 본다 . 탁월 한 교사 였 던 예수 님 의 가르침 의 방법 이 바로 이미지 의 사용 이 다 . 예수 님 이 사용 한 비유 들 은 곧 이미지 로서 진부 한 종교 용어 를 이해 하 기 쉽 게 설명 하 셨 다 . 우리 는 복음서 를 통해서 예수 님 이 “ 천국 은 이 와 같 으니 . ..” 라고 하 시 면서 비유 를 들 어 설명 하 는 것 을 얼마나 자주 대하 는가 ? 생동감 있 는 이야기 를 통해서 상투 적 인 신앙 용어 를 새로운 차원 의 메시지 가 담긴 용어 로 바꾸 어 놓 으셨 다 . 이런 문제 를 생각 할 때 , 현대 설교 에 있 어서 예화 사용 에 대한 새로운 인식 이 필요 하 다고 본다 . 어떤 보수주의 교단 은 예화 사용 을 마치 말씀 을 떠난 것 처럼 오해 하 는데 , 예수 님 의 설교 방법 을 모르 는 좁 은 이해 의 결과 이 다 . 성경 만 설명 한다고 성경 적 인 설교 가 아니 다 . 오히려 여기 서 진부 함 이 생기 지 않 는가 ? 예수 님 의 설교 는 비유 와 이미지 의 사용 이 설교 의 핵심 적 인 부분 이 었 다는 사실 을 간과 해서 는 안 된다 . 2 . 주석 의 문제 사도행전 2 : 4 에 나오 는 “ e ` te , raij glw , ssaij ” 라는 헬라 어 를 “ 다른 혀 들 ” 로 번역 한 점 은 근접 맥락 에서 같 은 단어 가 “ 혀 들 ” 로 번역 되 었 기 때문 에 이렇게 번역 한 줄 안다 . 그리고 앞 에서 제 기한 “ 혀 의 상실 ” 에 울림 을 주 기 위해서 의도 적 으로 번역 한 줄 안다 . 그러나 어떤 한글 성경 도 이렇게 번역 하 고 있 지 않 다 . 개역 은 “ 다른 방언 ” 으로 , 개역 개정 은 “ 다른 언어 들 ” 로 , 공동 번역 은 “ 여러 가지 외국어 ” 로 , 새 번역 은 “ 외국어 ” 로 , 우리 말 성경 은 “ 다른 방언 ” 으로 , 바른 성경 도 “ 다른 방언 ” 으로 번역 하 고 있 다 . 영어 성경 은 NRSV , NLT 만 “ other languages ” 로 번역 하 고 있 고 , 대부분 “ other tongues ” 로 번역 하 고 있 다 . 영어 성경 이 대부분 tongues 로 번역 하 기 때문 에 “ 혀 들 ” 이 란 뜻 으로 끌리 겠 지만 , 영어 의 tongue 은 “ 혀 ” 와 “ 언어 ” 를 포함 한 다중 적 의미 를 갖 고 있 다 . 헬라 어 glw / ssa 도 마찬가지 이 다 . “ 혀 ” 혹은 “ 방언 ” 이 라는 이중 적 인 의미 를 갖 고 있 다 . 그래서 “ e ` te , raij glw , ssaij ” 를 “ other tongues ” 로 번역 해도 문맥 이 의미 를 밝혀 주 기 때문 에 문제 가 없 다 . 그러나 한국어 “ 혀 ” 는 그렇 지 않 다 . 우리 말 “ 혀 ” 는 언어 를 위한 은유 적 인 용법 으로 사용 할 수 있 으나 자체 속 에 “ 언어 ” 라는 의미 를 갖 고 있 지 않 다 . 그래서 “ 다른 혀 들 ” 로 번역 하 면 오해 의 오지 가 있 다 . 이 는 이미 Moses Silva 교수 가 한 단어 의 뜻 은 그 맥락 속 에서 오직 한 가지 만 을 선택 해야 한다는 원리 에서 밝혀진 바 이 다 . * 참고 로 국립 국어 원 표준 국어 대사전 은 “ 혀 ” 를 이렇게 정의 하 고 있 다 . 혀 「 명사 」 : 「 1 」 동물 의 입 안 아래쪽 에 있 는 길 고 둥근 살덩어리 . 맛 을 느끼 며 소리 를 내 는 구실 을 한다 . ≒ 설 ( 舌 ) . 「 2 」 『 건설 』 널빤지 의 한옆 을 깎 아 다른 널빤지 의 홈 에 끼우 거나 , 따로 널 홈 에 끼우 는 널쪽 . 「 3 」 『 북한어 』 밥 따위 를 퍼 담 는 숟가락 의 넓적 한 부분 . 3 . 자료 사용 과 구조 의 문제 김지찬 교수 의 글 은 한국 교회 의 위기 를 규명 할 때 는 헬무트 틸 리케 와 정용섭 의 글 에 주로 기초 해서 분석 하 고 있 고 , 교회사 적 답 을 제시 하 는데 있 어서 는 John W . Kleinig 의 글 에 주로 의존 하 고 있 다 . 자료 사용 이 너무 단순 하 지 않 은가 하 는 우려 가 있 다 . 헬무트 틸 리케 의 글 에 너무 의존 한 나머지 서구 의 자유주의 신학 의 심각 한 문제점 에 대한 언급 을 전혀 하 지 못한 것 이 아닌가 ? 개인 적 인 견해 로 는 정용섭 의 평가 는 상당 한 바른 진단 이 있 음 에 도 불구 하 고 “ 그건 오직 당신 의 견해 일 뿐 이 오 . ” 라고 말 하 고 싶 은 부분 들 이 많 다 . 이런 글 을 비판 없이 사용 하 는 것 은 학자 로서 바른 자세 가 아니 라고 본다 . 처방 에 있 어서 도 Kleinig 의 글 이 비록 좋 은 통찰 은 제공 하 지만 한국 교회 설교 의 현실 적 인 문제 에 대한 더욱 실효 성 이 있 는 처방 을 내리 지 못한 것 이 아닌가 하 는 아쉬움 이 남 아 있 다 . 종교 개혁 당시 에 진리 의 수호 를 위해서 목숨 을 걸 었 던 때 의 ‘ 시험 ’( Testatio ) 이 라는 영성 훈련 방법 과 21 세기 를 사 는 우리 와 는 상당 한 차이 가 있 다 . 우리 에게 는 신앙 을 지키 기 위해서 목숨 을 걸어야 하 는 문제 보다 무사안일 주의 나 기복 신앙 이나 명목상 신앙 과 같 은 문제 가 더 큰 문제 들 이 다 . 배부른 교인 들 의 귀 에 들릴 수 있 는 설교 를 어떻게 할 수 있 는가 가 현실 적 인 문제 이 다 . 이런 자료 에 너무 의존 하 다 보 니 , 논문 의 구조 상 문제 제기 와 이 에 대단 답변 이 핀트 가 맞 게 않 게 되 지 않 았 나 생각 한다 . 4 . 각주 처리 의 문제 적어도 학문 적 인 글 을 쓰 는데 있 어서 기본 은 각주 의 일관 성 을 지니 는 것 이 다 . 각주 4 , 11 번 의 경우 꺽쇠 를 사용 하 지 않 았 고 , 27 번 의 경우 원문 을 이탤릭체 로 표기 해야 할 것 이 다 . 여러 곳 에 출 판지 ( 각주 4 , 25 , 27 , 33 , 36 , 45 ) 나 출판사 ( 각주 42 ) 가 빠졌 다 . 또 외국어 저널 의 약어 표기 와 전체 표기 에 있 어서 일관 성 이 없 다 ( 각주 40 , 41 ) . 끝 으로 위 의 약점 들 에 도 불구 하 고 김지찬 교수 의 글 은 초두 에 밝힌 대로 현 시대 의 설교자 들 이 항상 염두 에 두 어야 할 중요 한 이슈 들 을 제기 했 다고 본다 . 귀한 글 을 준비 하 여 발표 한 김지찬 교수 의 노고 에 심심 한 감사 를 드린다 .