성 베드로 와 성 바오로 사도 [ 6 ] 예루살렘 사도 회의 " 율법 보다 믿 은 이 우선 " 확인 사도 바오로 를 비롯 한 제자 들 의 열심 한 전교 로 시간 이 흐를수록 많 은 이 들 이 새로운 하느님 의 백성 이 되 었 다 . 새로운 하느님 의 백성 들 중 에 는 유다인 신자 들 뿐 만 아니 라 외교인 ( 이방인 ) 들 도 많 았 다 . 문제 는 여기 에서 비롯 됐 다 . 율법 을 강조 하 는 유다인 신자 들 과 그렇 지 않 은 외교인 들 사이 에서 뜻 하 지 않 은 심각 한 갈등 이 생겨 자칫 교회 가 분열 될 지경 에 까지 이르 게 할지 도 모를 중요 한 문제 가 불거지 게 된다 . 바로 ' 할례 ' 문제 였 다 . 첫 선교 여행 을 마치 고 안티오키아 교회 로 돌아온 바울로 에게 는 선교 여행 을 무사히 그리고 좋 은 성과 를 얻 었 다는 기쁨 을 만끽 하 고 추가 하 기 보다 골치 아픈 문제 에 당면 했 다 . 여기 에서 우리 는 교회 의 내부 적 인 갈등 을 최초 로 목격 하 게 된다 . 사건 의 전말 은 이렇 다 ( 사도행전 15 , 1 - 35 참조 ) . 바울로 가 선교 여행 을 떠난 후 예루살렘 에서 온 신자 라고 자칭 하 는 사람 들 이 안티오키아 교회 에 와서 ' 외교인 들 도 할례 를 받 아야 한다 ' 고 강요 하 고 나섰 다 . ( 나중 에 밝혀진 일 이 지만 베드로 를 비롯 한 예루살렘 의 사도 들 과 원로 들 은 이 들 을 보낸 사실 이 없 다고 했 다 ) . 즉 구원 이 이스라엘 사람 들 에게 만 약속 되 었 으므로 할례 예식 을 통해 외교인 들 을 이스라엘 백성 에 입적 시켜야 한다고 주장 했 다 . 다시 말 해서 이 들 은 예수 그리스도 의 역할 보다 율법 을 우선시 하 고 있 는 셈 이 었 다 . 격렬 한 의견 충돌 과 치열 한 논쟁 은 시간 이 흘러도 그칠 줄 을 몰랐 다 . 아니 시간 이 흐를수록 열심 했 던 신자 들 이 하나 둘 교회 를 떠나 는 악순환 이 계속 됐 다 . 바오로 는 고민 에 빠졌 다 . 발 이 부르트 도록 다니 면서 애써 전교 한 결과 가 겨우 이것 인가 하 는 실망 만 이 앞서 기 시작 했 다 . 그래서 바오로 는 결단 을 내렸 다 . 예루살렘 으로 가 기 로 했 다 . 예루살렘 에 가 서 확실 한 결론 을 얻 어 더 이상 힘들 게 전교 한 신자 들 이 교회 를 떠나 는 것 을 막 고 급기야 교회 가 분열 되 는 불미 스런 사태 를 막 고자 했 다 . 바르나바 와 몇몇 신자 들 과 함께 예루살렘 에 도착 한 바오로 는 베드로 와 사도 , 원로 들 에게 그간 의 이야기 들 을 보 고 했 다 . 그런데 ' 불난 데 부채 질 한다 ' 고 바리사이파 에 속했 다가 신자 가 된 사람 들 이 ' 외교인 들 에게 도 할례 를 주 고 모세 의 율법 을 지키 도록 해야 한다 '( 사도 15 , 5 ) 고 강력 하 게 주장 하 고 나섰 다 . 급기야 사도 들 과 원로 들 은 회의 를 열 었 다 ( 사도 15 , 6 ) . 때 는 기원 후 49 년 경 . 베드로 를 비롯 한 사도 들 과 예루살렘 모교 회의 원로 들 , 유다인 신자 와 외교인 신자 들 이 참석 한 가운데 예루살렘 에서 가톨릭교회 첫 공의회 인 사도 회의 가 열렸 다 . 오래 고 열띤 토론 이 계속 됐 다 . 그럴 수 밖에 없 는 것 이 외교인 들 이 예수 를 믿 고 세례 를 받 는 것 만 으로 구언 을 받 을 수 있 는지 , 아니면 할례 를 기본 으로 삼 는 유다 인 들 의 종교 율법 과 관습 을 따라야 하 느냐 를 판별 해야 하 는 매우 중대 한 사안 이 었 기 때문 이 다 . 그러나 계속 토론 만 하 다가 는 결론 이 날 분위기 가 아니 었 다 . 그래서 베드로 가 구원 의 원칙 을 세웠 다 ( 사도 15 , 7 - 11 ) . 첫째 , 유다 인 들 도 잘 지키 지 못하 는 법 , 즉 ' 할례 ' 라는 멍에 를 외교인 들 에게 강제 로 부과 할 수 없 다 . 둘째 , 무엇 보다 도 예수 께서 죽 으시 고 부활 하 심 으로써 완전 한 구원 을 마련 하 셨 으므로 불 필요 한 규칙 은 폐지 할 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 즉 베드로 의 해답 은 외교인 들 도 사도 들 과 똑같이 성령 을 받 아 모시 고 있 고 주 님 도 아무런 차별 을 두 지 않 았 는데 과연 할례 를 받 지 않 았 다고 해서 구언 을 받 을 수 없 다는 것 은 말 도 안 된다는 것 이 다 . 한마디 로 우리 가 구원 받 는 것 은 주 님 의 은총 에 의한 것 이 라고 강조 했 다 . 그러 자 열띤 토론장 은 한 순간 찬물 을 끼얹 은 듯 적막감 이 흘렀 다 . 이 어 주 님 의 형제 인 야고보 가 예루살렘 지방 교회 의 책임자 로서 지방 교회 의 일치 와 화목 을 위해 외교 인 출신 신자 들 에게 부과 한 규칙 을 상기 하 면서 안티오키아 신자 들 에게 도 이 같 은 내용 이 담긴 편지 를 띄울 것 을 요청 한다 . ( 사도 15 , 19 - 21 참조 ) . 결론 은 내려졌 다 . 예루살렘 사도 회의 에 참석 한 사도 들 과 원로 들 은 안티오키아 신자 들 에게 전해 줄 편지 도 쓰 고 이 내용 을 설명 해 줄 바르 사바 라는 유다 와 실라 를 대표 로 뽑 아 안티오키아 로 보내 기 로 했 다 ( 사도 15 , 22 ) . 이 간 은 결정 은 대표 로 파견 된 이 들 이 예언자 로서 편지 내용 을 설명 해 주 고 여러 가지 말 로 안티오키아 신자 들 을 기쁘 게 하 고 힘 을 얻 도록 하 기 위함 이 었 고 실제로 안티오키아 신자 들 은 편지 를 읽 고 격려 를 받 았 으며 기뻐하 면서 ( 사도 15 , 31 ) 예루살렘 사 도외 희 에서 권고 한 규칙 을 지킴 으로써 율법 자체 보다 윤리 도덕 적 인 입장 에서 거룩 한 생활 을 하 게 된 것 이 다 . 예루살렘 사도 회의 에서 결정 된 사항 은 다음 과 같 다 ( 사도 15 , 23 - 29 ) . - 엉뚱 한 말 로 괴롭히 는 이 들 은 예루살렘 교회 에서 시킨 것 이 아니 며 - 외교 인 신자 들 은 ' 할례 를 받 을 의무 가 없 고 - 구원 은 율법 을 통해서 가 아니 라 그리스도 의 은총 으로 되 는 것 이 며 - 우상 에게 바쳤 던 제물 을 먹 지 말 고 - 피 나 목 졸라 죽인 짐승 도 먹 지 말 고 - 음란 한 행동 을 하 지 말 것 을 당부 했 다 . 사도행전 15 장 1 - 35 절 에 나오 는 예루살렘 사도 회의 소식 은 우리 에게 시사 하 는 바 가 크 다 . 사도 회의 에서 결정 된 내용 도 중요 하 지만 ' 사도 들 과 원로 들 과 온 교회 ' 또는 ' 성령 과 우리 ' 라는 표현 을 사용 함 으로써 공동체 가 사도 들 과 함께 내리 는 결정 에 는 성령 의 도움 이 따름 을 강조 하 고 있 다 . 지금 도 국 · 내외 교회 에서 수많 은 대의원 회의 ( 시노 두스 ) 가 열리 고 있 다 . 여기 서 우리 가 잊 지 말 아야 할 것 은 공동체 가 함께 내린 그 어떤 결정 도 인간 의 능력 으로 가 아니 라 성령 께서 함께 하심 이 라는 사실 이 다 . 그래서 공동체 에서 내릴 결정 에 신자 인 우리 는 그것 을 믿 고 따라야 할 의무 가 있 는 것 이 다 . 하느님 과 그리스도 를 믿 고 성령 을 믿 는 , 다시 말 해 삼위일체 의 신비 를 받아들이 는 하느님 의 백성 이 기 때문 이 다 .