『 행복 에 걸려 비틀거리 다 』 - 대니얼 길버트 : 현재 하버드 대학 의 심리학 과 교수 로 재직 중 . 노벨 경제학 상 수상 사 대 니얼 카너먼 의 영향 을 받 은 그 는 인간 이 행복 에 대해 어떻게 생각 하 는가 를 수년 간 연구 해 왔 다 . 그 는 뛰어난 강의 와 연구 업적 으로 많 은 상 을 수상 하 였 다 . 구겐하임 연구비 를 지원 받 았 고 , 심리학 의 발전 에 끼친 지대 한 공로 을 인정받 아 미국 심리 학회 의 우수 과학 업적 상 을 수상 했 다 . 그 가 가르치 는 ' 긍정 심리학 ' 강좌 는 하버드대학 에서 도 가장 인기 있 는 강의 로 수백 명 이 수강 하 고 있 으며 , 학기 마다 수강 신청 에서 밀려나 안타까워하 는 학생 들 이 많 을 정도 다 . 현재 그 는 자신 의 부인 , 애완 동물 과 함께 매사추세츠 주 의 캠 브리지 에 살 고 있 다 . 27 . 상상 , 미래 로 가 는 여행 가톨릭 성직자 는 평생 독신 으로 살 겠 다고 맹세 하 고 , 의사 는 환자 에게 해 를 끼치 지 않 겠 다고 맹세 한다 . 또한 우체부 는 비바람 과 눈보라 가 몰아쳐도 자신 에게 맡겨진 분량 을 신속 하 게 배달 하 겠 다고 약속 한다 . 그런데 심리학자 도 다른 직업인 처럼 무언가 에 대해 맹세 를 한다는 사실 을 아 는 사람 은 얼마나 될까 ? 심리학자 는 적어도 일생 에 한 번 은 " 오직 인간 만 이 . ... 한 동물 이 다 " 라는 문장 을 완성 시켜서 책 이나 논문 , 아니면 한 줄 기사 에 라도 발표 하 겠 다고 맹세 한다 . " 오직 인간 만 이 . .. 한 동물 이 다 " 라는 기본 틀 안 에서 그 문장 의 완성 은 전적 으로 심리학자 의 재량 에 달려 있 다 . 대부분 의 심리학자 는 이 막중 한 서약 을 지키 기 위해 평생 을 고민 한다 . 왜냐하면 후세 의 심리학자 들 은 한 심리학자 의 수십 년 간 의 여러 연구 결과 는 무시 한 채 , 오직 그 가 완성 한 그 한 문장 만 기억 할 거 라는 점 을 알 고 있 기 때문 이 다 . 더욱이 그 문장 의 내용 이 진실 이 아니 라는 것 이 밝혀질 때 , 자신 이 사람 들 의 기억 속 에 더 선명 하 게 남 을 것 임 을 잘 알 고 있 기 때문 이 다 . 나 역시 이제 까지 한 번 도 ' 그 문장 ' 을 써 본 적 이 없 지만 . 이제 독자 들 앞 에서 다음 과 같 인 완성 해 보 려고 한다 . " 오직 인간 만 이 미래 를 생각 할 수 있 는 동물 이 다 . " 한 가지 말 해 두 고 싶 은 것 은 내 가 개 , 고양이 , 쥐 , 금붕어 , 게 등 여러 종류 의 애완 동물 을 키워 보 았 는데 그 녀석 들 도 가끔 은 마치 미래 를 생각 하 는 것 처럼 행동 한다는 점 이 다 . 하지만 머리카락 이 별로 없 는 사람 이 값싼 가발 을 쓰 고 자신 에게 머리 가 있 는 것 처럼 행동 할지 라도 그 는 분명 대머리 다 . 무언가 를 가지 고 있 는 것 처럼 행동 하 는 것 과 실제로 그것 을 가지 고 있 는 것 은 분명 다르 다 . 34 . 우리 의 뇌 는 다음 일 을 생각 하 도록 만들 어 졌 고 , 그것 이 바로 뇌 가 늘 하 는 일 이 다 . 우리 가 해변 을 거닐 때 , 뇌 는 발 에 닿 는 모래 가 얼마나 단단 한지 예측 하 고 , 그 정보 에 근거 하 여 모 릎에 주 는 힘 을 조절 한다 . 우리 가 플라스틱 원반 을 잡 으려고 점프 했 을 때 , 뇌 는 우리 가 뛰 는 순간 에 그 원반 이 어디 에 위치 할지 를 예측 하 고 때맞춰 그 지점 까지 손 이 닿 도록 지시 를 내린다 . 또한 바닷가 에서 나무토막 뒤 에 숨 어 바다 로 바쁘 게 움직이 는 게 한 마리 를 보 면 , 뇌 는 그 녀석 이 나무 뒤 에서 다시 나타날 지점 을 예측 하 고 그 지점 에 시선 을 옮겨 놓 는다 . 이 모든 예측 의 속도 와 정확 성 은 대단 한 것 이 며 만일 우리 뇌 가 이런 기능 을 중단 한다면 우리 의 삶 이 어떻게 될지 는 상상 하 기 힘들 다 . 만약 그렇게 된다면 우리 는 ' 현재 의 순간 ' 에 고립 되 어 결코 그 다음 단계 로 옮겨 가 지 못할 것 이 다 . 눈앞 에서 벌어지 는 즉각 적 이 고 개인 적 인 사건 에 대한 예측 은 자동 적 으로 끊임없이 이루어지 며 굳이 의식 적 인 노력 을 필요 로 하 지 않 는다 . 하지만 이러 한 종류 의 예측 은 인류 를 야생 의 자연 으로부터 분리 시켜 지금 처럼 옷 을 입 고 다니 는 인간 으로 만들 어 준 예측 은 아니 다 . 이러 한 예측 은 개구리 도 큰 연 잎 에서 발 하나 떼 지 않 고 도 할 수 있 으므로 " 오직 인간 만 이 미래 를 생각 할 수 있 는 동물 이 다 . " 라는 문장 이 설명 하 고자 하 는 그런 종류 의 예측 이 라고 할 수 없 다 . 인간 이 예측 을 통해 만들 어 내 는 미래 는 질 적 으로 완전히 다른 미래 이 다 . 36 . 현재 상황 만 을 생각 하 는 어린이 와 달리 , 어른 은 상황 이 앞 으로 어떻게 변할 것 인지 를 생각 할 수 있 다 . 아장아장 걸음마 를 걷 는 시절 에서 꼬부랑 노인 이 되 는 그 사이 어느 시점 에선가 우리 는 ' 나중 ' 이 라는 것 을 배우 게 되 는 것 이 다 . 나중 이 라니 ! 이 얼마나 놀라운 발상 이 자 강력 한 개념 인가 ? 또한 얼마나 신비 한 발견 인가 ? 어떻게 인간 은 아직 다가오 지 도 않 은 일련 의 사건 들 에 대해 미리 상상 하 는 것 을 배울 수 있 었 을까 ? 눈 만 감 으면 오늘 로부터 도망쳐 조용히 내일 로 이동 할 수 있 다는 것 을 , 그 어떤 시대 의 천재 가 처음 으로 깨닫 게 되 었 을까 ? 불행히 도 인류 의 모든 위대 한 발견 들 이 탄소 방사선 연대기 로 분석 이 가능 한 화석 을 남기 는 것 이 아니 기 때문 에 ' 나중 ' 에 대한 정확 한 역사 적 출처 는 밝혀내 기 힘들 것 이 다 . 하지만 고 생물학자 와 신경 해부학 자 들 은 인류 진화 에 있 어 매우 중요 한 이 사건 이 지난 3 백만 년 동안 의 언제 쯤 엔가 갑작스럽 게 발생 했 을 것 이 라고 확신 한다 . 41 . 이 두 가지 관찰 , 즉 사람 들 은 전두엽 의 일부 가 손상 되 면 침착 해 지 는 반면 계획 하 는 능력 을 상실 한다는 것 은 한 가지 공통점 을 지니 고 있 다 . 대체 불안 과 계획 을 연결 시키 는 개념 적 인 고리 는 무엇 일까 ? 그것 은 둘 다 미래 에 대해 생각 한다는 점 이 다 . 우리 는 무언가 나쁜 일 이 일어날 것 이 라고 예상 하 면 불안 을 느끼 며 , 시간 이 지남 에 따라 불안 에 어떻 게 반응 해야 할지 를 계획 한다 . 계획 하 기 는 미래 를 내다보 는 일 을 동반 하 며 , 이럴 때 나타날 수 있 는 반응 중 하나 가 불안 이 다 . 전두엽 손상 이 계획 하 는 능력 과 불 안 에 반응 하 는 능력 을 치명 적 으로 손상 시킨다는 점 은 , 한 개인 이 미래 의 자신 을 상상 하 는 데 있 어 전두엽 이 중요 한 역할 을 한다는 것 을 보여준다 . 전두엽 이 없 으면 우리 는 현재 의 순간 에 만 얽매여 내일 에 대한 어떠 한 상상 도 하 지 않 기 때문 에 미래 에 대해 아무런 염려 도 하 지 않 게 된다 . 47 . 상상 이 주 는 즐거움 즐거움 을 지연 시키 는 것 은 맛있 는 열매 로부터 갑절 의 달콤 함 을 얻 어 내 는 기발 한 기술 이 다 . 실제로 어떤 일 은 그것 을 경험 하 는 것 보다 그것 에 대해 상상 하 는 것 이 더 즐겁 다 . 심지어 사람 들 은 그 일 을 영원히 미루 겠 다고 결심 할 수 도 있 다 . 실례 로 , 한 연구 에서 연구 진 은 참가자 들 에게 자신 이 무척 좋 아 했 던 한 사람 에게 데이트 신청 을 하 는 모습 을 상상 해 보 라고 요구 했 다 . 이때 가슴 을 콩닥거리 게 만들 었 던 사람 에게 접근 하 는 일 을 가장 정교 하 고 매혹 적 으로 상상 했 던 사람 이 , 몇 개월 이 지난 후 실제로 그렇게 행동 할 가능 성 은 가장 작 은 것 으로 나타났 다 . 우리 의 사진첩 속 에 는 차 사고 나 응급실 방문 때 찍 은 사진 보다 는 생일 파티 나 휴가 때 찍 은 사진 으로 가득 차 있 다 . 왜냐하면 우리 는 기억 의 통로 를 거닐 때 행복 하 길 원하 기 때문 이 다 . 그렇 다면 상상 의 거리 를 거닐 때 도 이 와 똑같 은 방식 을 취하 고 싶 어 하 지 않 겠 는가 ? 행복 한 미래 를 상상 하 는 것 은 우리 를 행복 하 게 만들 수 있 다 . 하지만 이것 은 몇 가지 의도 치 않 은 결과 를 초래 하 기 도 한다 . 연구자 들 이 발견 한 사실 에 따르 면 , 사람 은 쉽 게 상상 이 되 는 일 일수록 , 그 일 이 실제로 일어날 가능 성 을 과대평가 한다고 한다 . 그리고 우리 는 대부분 나쁜 일 보다 좋 은 일 을 훨씬 더 많이 상상 하 기 때문 에 , 좋 은 일 이 실제로 일어날 가능 성 을 과대평가 하 는 경향 이 있 으며 그 결과 우리 는 미래 를 비 현실 적 일 만큼 낙관 적 으로 보 기 도 한다 . 51 . 통제 에 대한 강렬 한 욕구 미래 를 전망 하 면 기분 이 좋 아 질 수 도 있 고 고통 을 예방 할 수 도 있 기 때문 에 우리 뇌 는 고집 스럽 게 미래 에 대한 생각 들 을 만들 어 내 려고 애쓴다 . 하지만 그것 이 가장 중요 한 이유 는 아니 다 . 우리 는 매년 수백만 달러 , 때로 는 수십억 달러 를 정신 과 치료 , 투자 상담 , 영 적 인 가르침 , 기상 캐스터 , 그 밖 에 앞 을 내다볼 수 있 다고 주장 하 는 각종 선전 에 기꺼이 투자 한다 . 이 처럼 미래 를 점치 는 산업 에 돈 을 쓰 는 사람 들 은 그냥 재미 삼 아 하 는 것 이 아니 다 . 우리 는 앞 으로 무슨 일 이 발생 할지 미리 앎 으로써 , 지금 그 일 에 관해 무언가 를 할 수 있 기 를 원한다 . 만일 다음 달 에 이자 율 이 천정부지 로 치솟 는다면 , 우리 는 당장 갖 고 있 는 돈 을 채권 으로 바꾸 고 싶 어 할 거 싱 다 . 만일 오늘 오후 에 비 가 올 것 이 라면 아침 에 우산 을 챙기 고 싶 어 할 것 이 다 . 만일 오늘 오후 에 비 가 올 것 이 라면 , 아침 에 우산 을 챙기 고 싶 어 할 것 이 다 . 이런 경우 , 지식 은 우리 에게 큰 힘 이 된다 . 우리 가 금붕어 처럼 현재 의 순간 을 즐기 면서 지금 여기 에 머물 기 를 원할 때 조차 우리 의 뇌 가 고집스레 미래 를 상상 하 려 애쓰 는 가장 중요 한 이유 는 , 뇌 는 우리 가 경험 할 것 들 을 통제 하 고 싶 어 하 기 때문 이 다 . 그렇 다면 우리 는 왜 미래 를 통제 하 고 싶 어 하 는 것 이 띾 언뜻 보 면 이 는 왜 TV 나 차 를 리모 콘 이나 열쇠 로 통제 하 고 싶 어 하 는지 를 묻 는 것 처럼 바보 스러운 질문 처럼 보인다 . 우리 에겐 커다란 전두엽 이 있 어서 미래 를 내다볼 수 있 다 . 덕분 에 예측 을 할 수 있 고 , 예측 할 수 있 기 때문 에 통제 할 수 있 다 . 그렇 다면 대체 미래 를 통제 하 고 싶 은 이유 는 무엇 일까 ? 왜 미래 가 있 는 그대로 펼쳐지 도록 내버려 두 지 못하 는 걸까 ? 지금 은 그냥 여기 에 있 다가 미래 는 때 가 되 어 도달 하 면 되 는 것 이 아닐까 ? 이 질문 에 는 두 가지 대답 이 존재 하 는데 그 중 하나 는 기 가 막히 게 맞 는 대답 이 고 , 다른 하나 는 말 도 안 되 게 틀린 대답 이 다 . 기 가 막히 게 맞 는 대답 은 이것 이 다 . 사람 들 은 통제력 을 행사 하 는 데 서 만족감 을 느낀다 . 통제력 을 통해 얻 는 미래 때문 이 아니 라 , 뭔가 통제 한다는 사실 그 자체 가 만족감 을 주 는 것 이 다 . 무언가 에 변화 를 일으키 고 영향력 을 행사 하 고 어떤 일 이 일어나 도록 만드 는 유능 한 존재 가 되 는 것 은 , 인간 의 뇌 가 자연 스럽 게 원 하 는 기본 적 인 요구 가운데 하나 다 . 실제로 유아기 부터 현재 에 이르 기 까지 우리 행동 의 대부분 은 통제 에 대한 이러 한 욕구 의 표현 들 이 다 . 첫 기저귀 를 차 기 도 전 에 우리 는 빨 고 자 고 변 을 보 고 뭔가 일 을 만들 어 내 는 등 들끓 는 욕구 를 소유 한다 . 하지만 뭔가 일 을 만들 어 내 려는 욕구 를 충족 시키 려면 우리 가 준비 되 었 는지 확인 해 볼 수 있 는 얼마간 의 시간 이 필요 하 다 . 그리고 충분히 준비 된 뒤 에 야 비로소 우리 는 눈 을 돌려 세상 을 바라본다 . 이제 막 첫 걸음 을 뗀 아이 는 블록 더미 를 문 너 뜨리 거나 공 을 꾹 누르 거나 혹은 이마 로 컵케이크 를 뭉개 는 일 을 재미있 어 하 면서 즐거움 의 탄성 을 쏟 아 낸다 . 왜 그럴까 ? 그것 은 바로 자기 스스로 해냈 기 때문 이 다 . " 엄마 , 이게 바로 제 손 의 작품 이 에요 . 저 때문 에 이 방 의 상태 가 확 바뀌 었 어요 . 블록 을 쓰러뜨리 려고 한 대 탁 쳤 더니 그게 정말 쓰러졌 어요 . 오 , 정말 ! 대단 하 지 않 아요 ? " 인간 은 통제 에 대한 열정 을 지니 고 이 세상 에 왔 고 , 그 모습 그대로 이 세상 을 떠난다 . 연구자 들 에 따르 면 살아가 는 동안 그 어느 한 시점 에서 라도 체력 을 상실 하 면 인간 은 불행 하 고 무력 하 며 희망 도 없 고 우울 해진다고 한다 . 그리고 이따금 그 이유 때문 에 죽 기 도 한다 . 통제력 을 얻 는 것 은 한 사람 의 건강 과 안녕 에 긍정 적 인 역할 을 할 수 있 지만 , 그 통제력 을 상실 한다면 처음 부터 통제력 이 없 었 던 것 보다 더 나쁜 영향 을 끼칠 수 도 있 다는 점 이 다 . 통제 하 고 싶 은 우리 의 욕구 는 상당히 강력 할 뿐 아니 라 통제력 이 있 다는 느낌 은 매우 뿌듯 하 기 때문 에 , 사람 들 은 종종 통제 할 수 없 는 것 들 도 통제 할 수 있 을 것 처럼 행동 하 기 도 한다 . 예 를 들 어 , 자신 의 상대 가 무 능력 하 다고 느껴질 때 사람 들 은 무작위 로 진행 되 는 내기 에서 조차 더 많 은 돈 을 건다 . 약한 상대 를 만났 을지라도 무작위 로 받 게 되 는 자신 의 카드 를 통제 할 방법 이 없 지만 , 그럴 수 있 다는 착각 을 하 는 것 이 다 . 또한 사람 들 은 복권 숫자 를 자신 이 정할 때 더욱 당첨 될 확률 이 높 다고 믿 으며 , 주사위 게임 에서 도 자신 이 작 접 주사위 를 던질 때 이길 확률 이 더 높 다고 생각 한다 . 그 뿐 아니 라 사람 들 은 이미 던져진 알 수 없 는 주사위 숫자 보다 는 아직 던지 지 않 은 주사위 숫자 에 더 많 은 돈 을 걸 며 , 어떤 숫자 를 당첨 숫자 로 할 것 인지 를 스스로 정할 때 더 많 은 돈 을 거 는 경향 이 있 다 . 만약 통제 불 가능 한 사건 에 대해 자신 이 아무것 도 할 수 없 다고 생각 한다면 위 의 연구 에서 나타나 는 행동 들 은 모두 어리석 은 것 이 다 . 하지만 그 들 이 마음속 깊이 자신 이 조금 이 라도 그 현상 을 좌우 할 수 있 는 통제력 을 발휘 할 수 있 다고 생가 하고 그렇게 행동 했 다면 충분히 이해 할 수 있 는 행동 이 다 . 사실 대부분 의 사람 들 이 자기 통제력 에 대해 이런 착각 을 한다 . 통제력 에 대한 착각 의 가장 이상 한 점 은 이런 환상 이 일어난다 는 사실 자체 가 아니 라 그 차 각 이 우리 에게 주 는 심리 적 인 이득 이 진정한 통제력 이 주 는 이득 과 별반 차이 가 없 다는 사실 이 다 . 실제로 자신 의 통제력 이 주 는 이득 과 별반 차이 가 없 다는 사실 이 다 . 실제로 자신 의 통제력 에 대해 크 게 착각 하 지 않 는 사람 들 은 임상 적 으로 우울 한 것 으로 나타났 다 . 우울 한 성향 의 사람 들 은 대부분 의 상황 에서 눈앞 의 현상 을 어느 정도 까지 통제 할 수 있 을지 에 대해 보통 사람 보다 더 정확 하 게 예측 하 는 경향 이 있 다 . 이러 한 연구 결과 를 근거 로 일부 학자 는 정신 건강 의 중요 한 원천 중 하나 로 심리 적 통제 감 ( 객관 적 근거 가 없 다 할지라도 ) 을 서슴없이 꼽 는다 . 따라서 " 우리 는 왜 미래 를 통제 하 고 싶 어 하 는 것 일까 ? " 라는 질문 의 기막힌 정답 은 바로 통제 를 통해 우리 가 즐거움 을 경험 하 기 때문 이 다 . 뭔가 에 영향 을 끼치 는 것 은 우리 를 기쁘 게 한다 . 시간 의 강 을 따라 자신 의 배 를 스스로 조종 해 가 는 것 은 향하 는 항구 가 어디 나 에 상관없이 커다란 기쁨 의 원천 이 된다 . 이 쯤 되 면 당신 은 다음 의 두 가지 생각 에 사로잡힐 것 이 다 . 하나 는 ' 시간 의 강 ' 이 라는 말 을 왠지 또 다시 보 게 될 것 이 라는 생각 이 다 . 다른 하나 는 시간 의 강 을 따라 조종 해 가 는 행위 자체 가 즐거움 과 안녕 의 원천 이 될 수 있 다 하 더라도 , 그 배 가 어디 로 가 느지 가 훨씬 더 중요 한 문제 라는 생각 이 다 . 선장 이 되 는 것 은 그 자체 로 분명 즐거운 일 이 지만 , 우리 가 선장 이 되 고자 하 는 것 은 그 자체 로 분명 즐거운 일 이 지만 , 우리 가 선장 이 되 고자 하 는 진짜 이유 는 우리 가 원 하 는 대로 저지 시 가 아닌 하나 리 에 배 를 정착 시킬 수 있 기 때문 이 아니 겠 느냐고 자문 할지 도 모른다 . 목적지 가 어디 냐 에 따라 도착 했 을 때 의 우리 의 기분 은 다르 다 . 장기 적 인 미래 에 대해 생각 할 수 있 는 인간 의 고유 한 능력 은 우리 로 하여금 가장 좋 은 목적지 를 선택 하 게 하 고 최악 의 목적지 는 피하 도록 만들 어 준다 . 우리 는 앞날 을 바라볼 줄 아 는 원숭이 로서 이 능력 을 통해 우리 앞 에 닥칠지 도 모르 는 여러 가지 가능 한 운명 을 탐색 할 수 있 고 , 그 중 에서 가장 좋 은 것 을 선택 할 수 있 다 . 다른 동물 을 직접 적 인 경험 을 통해서 만 쾌락 과 고통 을 배울 수 있 지만 우리 는 겪 어 보 지 않 은 일 도 상상 을 통해 예견 함 으로써 몸소 체험 하 지 않 고 도 많 은 것 을 이해 할 수 있 다 . 우리 는 뜨거운 잿더미 가 상처 를 입힐 것 인지 알 고 싶 다고 해서 반드시 거기 에 손 을 뻗 을 필요 가 없 다 . 또한 우리 는 원치 않 는 사건 의 결말 을 알아보 기 위해 버려 짐 이나 꾸짖 음 , 쫓겨남 , 갈등 , 질병 또는 이혼 을 직접 겪 을 필요 가 없 다 . 우리 가 선장 이 기 를 원하 고 또 한 원 해야 만 하 는 진짜 이유 는 우리 가 향하 는 미래 에 는 좋 은 미래 도 있 고 나쁜 미래 도 있 기 때문 이 다 . 우리 는 아직 멀리 떨어져 있 는 이 시점 에서 그 둘 을 구별 해 우리 의 배 가 더 나 은 쪽 으로 향하 도록 해야 한다 . 이러 한 생각 은 당연 한 것 이 라 말 할 가치 조차 없 는 것 처럼 보일지 도 모른다 . 그러나 이 책 의 대부분 을 그러 한 생각 에 대해 기술 하 려는 이유 는 그것 이 명백 하 게 틀렸 기 때문 이 다 . 그럼에도 우리 가 당연 하 다고 믿 고 있 기 때문 에 그것 이 틀렸 다는 것 을 설득 하 려면 한두 번 말 하 는 것 으로 도 부족 하 다 . 우리 는 우리 가 어디 로 가 야 할지 를 잘 알 고 있 다고 생각 하 기 때문 에 우리 는 배 를 스스로 조종 하 겠 다고 고집 한다 . 그러나 우리 의 조종 은 아무런 쓸모 가 없 다 . 배 가 말 을 안 듣 거나 우리 가 목적지 를 찾 지 못하 기 때문 이 아니 라 , 전망 의 안경 을 통해 보 는 미래 와 우리 의 실제 미래 가 본질 적 으로 다르 기 때문 이 다 . 우리 가 현재 존재 하 는 대상 에 대해서 도 착시 를 경험 하 고 ( 똑같 은 선 인데 도 하나 는 다른 것 보다 더 길 어 보이 는 게 이상 하 지 않 은가 ? ) 과거 에 대해서 도 착각 을 하 듯 ( 분명 쓰레기통 을 내 다 버렸 는데 왜 기억 이 안 날까 ? ) 우리 는 미래 를 예측 하 면서 착각 을 한다 . 그리고 나중 에 소개 하 겠 지만 이 세 가지 종류 의 착각 은 모두 동일 한 심리 원칙 에 기초 하 고 있 다 . 57 . - 제 2 부 ' 주관 성 ' 에서 나 는 행복 의 과학 에 관해 이야기 할 것 이 다 . 우리 는 모두 우리 를 행복 하 게 만들 것 이 라고 생각 하 는 미래 를 향해 스스로 인생 을 조종 해 나간다 . 그렇 다면 ' 행복 ' 이 라는 말 이 실제로 의미 하 는 것 은 무엇 인가 ? 어떻게 하 면 ' 감정 ' 이 라는 복잡 하 게 얽힌 개념 에 대해 탄탄 하 고 과학 적 인 답 을 얻 을 수 있 을까 ? - 우리 는 공간 을 탐색 하 기 위해 눈 을 사용 하 고 , 시간 을 탐색 하 기 위해 상상 을 이용 한다 . 때로 우리 가 세상 에 존재 하 지 않 는 것 들 도 있 는 것 처럼 여기 듯 , 상상 은 미래 에 존재 하 지 않 을 수 도 있 는 것 을 존재 하 는 것 처럼 예측 하 게 만든 다 . 이러 한 상상 은 세 가지 결함 을 안 고 있 다 . - 제 3 부 ' 현실주의 ' 에서 는 세 가지 결함 중 첫 번 째 결함 에 대해 논한다 . 즉 , 상상 은 매우 빠르 면서 도 조용히 그리고 효과 적 으로 일어나 기 때문 에 , 정작 상상 이 만들 어 낸 결과물 에 대해 우리 는 회의 적 으로 검토 하 지 않 는다는 점 을 이야기 할 것 이 다 . - 제 4 부 ' 현재 주의 ' 에서 는 두 번 째 결함 에 대해 논한다 . 즉 우리 가 상상 을 통해 만들 어 내 는 미래 는 사실상 우리 의 현재 와 매우 비슷 하 다는 점 을 이야기 할 것 이 다 . - 제 5 부 ' 합리 화 ' 에서 는 세 번 째 결함 에 대해 논한다 . 상상 은 우리 가 실제로 미래 에 도달 했 을 때 그것 에 대해 얼 떻게 생각 할지 를 정확 하 게 예측 하 지 못한다 . 미레 에 어떤 일 이 일어날지 정확 하 게 예측 하 지 못한다면 , 미래 의 일 이 발생 할 경우 우리 가 실제로 어떻게 느낄 것 인지 를 잘못 예측 한다는 것 은 분명 해진다 . - 제 6 부 ' 교정 ' 에서 는 예측 의 착각 이 왜 개인 적 인 경험 이나 지배 로써 쉽 게 고쳐 지 지 않 는지 를 논한다 . 또한 이러 한 착각 을 고쳐 줄 간단 한 치료법 을 소개 함 으로써 이야기 를 끝맺 을 것 이 다 . 물론 당신 은 이 치료법 에 쉽 게 수긍 하 지 않 을지 도 모른다 . 69 . 모든 사람 은 행복 ㅇ르 추구 하 며 여기 에 예외 는 없 다 . 행복 을 추구 하 는 수단 은 저마다 다를지라도 그 모든 것 은 한 지점 을 향하 고 있 다 . 전쟁 을 일으키 는 사람 이나 그것 을 막 으려고 하 는 사람 은 모두 구체 적 인 이유 는 다르 지만 , 둘 다 행복 하 고자 하 는 동일 한 소망 에서 출발 한다 . 사람 의 의지 는 행복 이외 의 목적 에 는 그다지 관심 을 보이 지 않 는다 . 행복 은 모든 이 들 의 행동 의 동기 이 며 , 심지어 스스로 목 을 매달 라 죽 는 사람 도 이 점 은 같 다 . 역사 속 의 모든 사상가 가 사람 이 감정 적 인 행복 을 추구 한다는 사실 을 알 고 있 었 다면 , 왜 그 단어 의 의미 를 놓 고 그렇게 많 은 혼란 이 있 었 을까 ? 여기 서 일어날 수 있 는 문제 중 하나 는 많 은 사람 이 행복 의 욕구 를 자연 스럽 게 일어나 는 배설 의 욕구 와 별반 다르 게 생각 하 지 않 는다는 점 이 다 . 즉 , 우리 에겐 두 가지 욕구 가 모두 있 지만 , 그것 을 굳이 자랑 스럽 게 생각 할 이유 는 없 다는 것 이 다 . 이런 사람 의 머릿속 에 있 는 행복 은 , 소위 ' 멍청 한 만조 감 ' 이라고 불리 는 값싸 고 단순 한 종류 의 것 이 다 . 철학자 존 스튜어트 밀 은 이렇게 말 했 다 . " 만족 하 는 돼지 보다 는 만족 하 지 못하 는 인간 이 낫 다 . 만족감 에 도취 된 바보 보다 는 만족 하 지 못하 는 소크라테스 가 낫 다 . 바보 든 돼지 든 나름 대로 자기 생각 이 있 겠 지만 , 그것 은 단지 자기 편 에서 만 생각 하 는 것 에 지나 지 않 는다 . " 철학자 로버트 노직 은 이러 한 믿음 이 널리 퍼져 있 다는 사실 을 보여 주 기 위해 하나 의 가상현실 기계 에 대한 예 를 제시 하 였 다 . 이 기계 의 도움 으로 사람 들 은 자신 이 선택 하 는 경험 은 무엇 이 든 해 볼 수 있 을 뿐 아니 라 , 자신 이 그 기계 에 연결 되 었 다는 사실 자체 도 잊 게 된다 . 노직 은 이런 기계 의 도움 으로 얻 는 행복 은 결코 행복 이 라고 할 수 없 으므로 , 누구 도 평생 그런 기계 에 붙 어 살 아 가지 는 않 을 것 이 라는 결론 을 내렸 다 . " 오판 에서 비롯 된 정당 하 지 못한 감정 에 대해서 는 , 당사자 가 아무리 기분 이 좋 을지라도 행복 이 라는 표현 을 쓰 지 않 는다 . " 한마디 로 말 해 감정 적 행복 은 돼지 에게 는 충분 하 지만 , 우리 같이 고상 하 고 복잡 한 존재 가 추구 하 기 에 는 너무 하찮 은 것 이 라는 입장 이 다 . 이제 이런 관점 을 지닌 사람 이 처한 난처 함 을 생각 해 보 고 , 그 상황 을 그 가 어떻게 빠져나갈지 예상 해 보 자 . 만약 당신 이 행복 을 좇 으면서 도 단지 느 김만 을 추구 하 는 사람 의 허망 함 을 개탄 하 는 부류 의 사람 이 라면 , 어떤 결론 을 제시 하 겠 는가 ? 아마도 ' 행복 ' 은 일반 적 인 좋 은 느낌 을 지칭 한다기 보다 는 특별 한 수단 을 통해서 만 얻 을 수 있 는 좋 은 느낌 이 라고 말 할 것 이 다 . 이를테면 돼지 의 삶 이 아닌 소크라테스 의 삶 처럼 바르 고 도덕 적 이 며 보 람 있 고 충만 한 삶 을 통해 얻 을 수 있 는 특별 하 고 도 좋 은 느낌 말 이 다 . 사람 들 이 부끄러움 없이 추구 할 수 있 는 그런 행복 말 이 다 . 그리스 사람 들 은 이런 종류 의 행복 ㅇ르 유 데 모니아 라고 불렀 다 . 이 단어 를 번역 하 면 말 그대로 ' 좋 은 정신 ' 을 뜻 하 지만 , ' 융성 한 인간 ', ' 훌륭 한 삶 ' 의 뜻 에 더 가깝 다 . 소크라테스 , 플라톤 , 아리스토텔레스 , 키케로 심지어 에피쿠로스 를 비롯 한 여러 철학자 에 따르 면 , 이런 행복 을 불러일으킬 수 있 는 길 은 오직 자신 의 의무 를 고결 하 게 수행 하 는 것 에 있 다 . 여기 서 ' 고결 하 다 ' 는 말 의 정확 한 의미 는 철학자 들 각자 가 정의 하 도록 내 비려 두 자 . 고대 아테네 의 입법 의원 이 었 던 솔론 은 , 한 사람 이 삶 ㅇ르 마감 하 기 전 까지 는 그 가 행복 했 다고 말 해서 는 안 된다고 주장 했 다 . 해옥 은 한 사람 이 그 의 잠재력 을 충분히 발휘 하 였 는가 에 대한 평가 가 뒤따라야 하 기 때문 에 모든 일 의 결과 가 어떻게 나타났 는지 를 알 수 있 을 때 까지 는 행복 을 판단 할 방도 가 없 다는 얘기 다 . 몇 세기 가 지난 후 , 기독교 신학자 들 은 이 고전 적 인 개념 을 한 번 더 재 치 있 게 꼬 아 이렇게 말 했 다 . " 행복 은 고결 한 삶 의 결과물 이 아니 라 고결 한 삶 의 보상 이 며 , 이 보상 이 반드시 이 생 에서 나타난다고 볼 수 는 없 다 . " 89 . 사람 들 은 새로운 경험 을 하 고 나서 는 예전 에 했 던 자신 의 말 이 빈약 한 경험 에서 나온 짧 은 판단 이 엇 다고 주장 한다 . 예전 에 자신 이 행복 하 다고 말 했 지만 그건 진정한 행복 이 아니 었 다고 말 하 는 것 이 다 . 그러나 이 판단 역시 잘못 된 것 일 수 있 음 을 기억 할 필요 가 있 다 . 117 . 우리 모두 가 안 고 있 는 취약점 이 하 나 있 다 . 그것 은 우리 가 ' 그것 은 어떤 느낌 일까 ? " 하 고 상상 할 때 , 체계 적 인 오류 를 범한다는 사실 이 다 . ' 그것 은 어떤 느낌 일까 ? ' 하 고 상상 해 보 는 것 은 마치 허무맹랑 한 공상 처럼 느껴진다 . 하지만 사실 그것 은 우리 가 행하 는 가장 중요 한 정신 적 행위 중 하나 이 며 , 우리 는 이것 을 날 마다 하 고 있 다 . 우리 는 누구 와 결혼 할 것 인지 , 어디 에서 일 할 것 인지 , 자녀 는 언제 가질 것 인지 , 은퇴 한다면 어디 로 갈 것 인지 등 수많 은 결정 을 내린다 이러 한 결정 은 대부분 다른 어떤 사건 이 아닌 , ' 이 사건 이 일어난다면 어떤 느낌 일지 ' 에 대한 우리 의 예상 에 디 초하 여 이루어진다 . 우리 의 삶 은 항상 우리 가 희망 하 고 계획 한 대로 실현 되 지 는 않 는다 . 그러나 만약 우리 가 원 하 는 모습 그대로 미래 가 찾아온다면 , 우리 는 무한 한 행복 을 느끼 고 슬픔 은 저 멀리 사라질 것 이 라 확신 한다 . 늘 원 하 는 것 을 얻 을 수 는 없 을지라도 , 우리 는 우리 가 무엇 을 원하 는지 를 처음 부터 확실 하 게 알 고 있 다고 생각 한다 . 공장 의 조립 라인 이 아닌 골프장 에 있 을 때 , 나 의 연인 으로 리사 가 아닌 라나 가 곁 에 있 을 때 , 배관공 이 아닌 도예 가 일 때 , 아프가니스탄 이 아닌 애틀랜타 에 있 을 때 , 행복 을 찾 을 수 있 을 거 라고 생각 한다 . 우리 가 이런 사실 을 알 고 잇 는 이유 는 , 아직 존재 하 지 않 는 미래 의 세상 을 머릿속 에서 떠오 려 불 수 있 기 때문 이 다 . 생선 튀김 하나 를 더 먹 을까 , 아니면 다른 튀김 을 먹 어 볼까 ? 캔자스 에 있 는 일자리 를 받아들일까 , 아니면 좀 더 기다리 면서 승진 을 바라볼까 ? 무릎 수술 을 받 을까 , 아니면 물리 치 룔르 먼저 받 을까 ? 등 결정 을 내려야 하 는 온갖 상황 에서 , 우리 는 여러 대안 이 제공 할 미래 를 상상 해 보 고 각각 의 상황 에서 우리 가 어떤 느낌 을 받 게 될지 생각 해본다 . 우리 가 상상 할 때 , 상상 의 오 느 부분 에서 오류 를 범할 수 있 다 . 우리 가 최상 이 삶 이 라고 예상 했 던 것 이 실제로 는 최악 의 것 일 수 있 고 그 반대 도 가능 하 다 . 따라서 이 시점 에서 우리 는 상상 을 통해 우리 가 미래 를 선택 할 때 결정 적 으로 중요 한 실수 를 범할 수 있 고 또한 그 실수 로 인해 우리 가 잘못 된 선택 을 할 수 도 있 다는 점 을 고려 해 볼 필요 가 있 다 . 120 . 뇌 가 채워 넣 는 기억 우리 의 뇌 는 속임수 를 쓴다 . 우리 는 경험 전체 를 그대로 기억 속 에 저장 하 지 않 는다 . 그 경험 들 은 저장 을 위해 몇 가지 중요 한 실마리 로 축소 되 고 압축 된다 . 이를테면 간단 한 어구 ' 그 저녁 식사 는 형편없 었 다 ' 또는 몇 가지 중요 한 특징 - 질긴 고기 , 코르크 냄새 가 났 던 와인 , 지저분 했 던 물 - 으로 압축 한다 . 그리고 나중 에 우리 가 그 경험 을 기억 하 고자 할 때 뇌 는 그 경험 을 실제 그대로 복원 하 지 않 고 압축 해 놓 은 정보 덩어리 를 재조합 한다 . 이러 한 위조 는 매우 빠르 고 쉽 게 일어나 기 대문 에 우리 는 그 전체 사건 이 내내 머릿속 에 있 엇 다고 착각 하 게 된다 . 마치 관객 이 솜씨 좋 은 마술사 를 보 면서 착각 을 하 듯 말 이 다 . 122 . 수많 은 심리학자 가 다양 한 실험 을 통해 사건 이 발생 한 후 에 습득 한 정보 가 사건 그 자체 에 대한 나중 기억 을 변화 시키 는 현상 을 밝혀냈 다 . 이 현상 으로 많 은 과학자 가 다음 의 두 가지 에 대해 확신 하 게 되 었 다 . 첫째 , 기억 행위 는 실제로 저장 되 지 않 았 던 세부 사항 을 나중 에 ' 채워 넣 는 ' 것 까지 포함 한다 . 둘 재 , 채워 넣 는 작업 은 무 의식 적 으로 재빠르 게 일어나 기 때문 에 이 작업 이 펼쳐지 고 있 다는 것 을 우리 는 간파 하 지 못한다 . 실제로 이 현상 은 매우 강력 해서 누군가 우리 를 속이 려 한다는 사실 을 미리 알 고 있 어도 나타난다 . 그렇 다 ! 당신 의 뇌 는 없 는 것 을 발명 하 고 창조 하 며 만들 어 낸다 ! 당신 의 자문 을 구하 지 도 않 으며 당신 에게 승인 을 받 지 도 않 는다 . 최선 의 추측 을 토대 로 현재 빠진 부분 을 알 아서 채워 넣 는 것 이 다 . 141 . 당신 에게 뇌 를 스스로 선택 하 라고 했 다면 , 아마도 온갖 수작 을 부리 는 뇌 를 선택 하 지 는 않 을 것 이 다 . 그러나 우리 에겐 그런 선택 권 이 없 다 . 채워 넣 기 기술 을 모르 는 뇌 를 가져 다 면 당신 은 아마 불 완전 한 기억 , 형편없 는 상상력 , 그리고 가 는 곳 마다 작 은 블랙홀 같 은 것 이 따라다닌다고 느낄 것 이 다 . " 개념 이 없 는 지각 은 맹목 적 인 것 이 다 " 라는 칸트 의 말 은 , 우리 에게 채워 넣 기 기술 이 없 다면 우리 는 현재 와 같 은 주관 적 경험 을 할 수 없 다는 뜻 을 담 고 있 다 . 우리 는 실제로 존재 하 지 않 는 것 을 보 며 , 실제로 일어나 지 않 은 것 을 기억 한다 . 언뜻 수은 중독 증상 처럼 보이 는 이 모습 은 현실 에 자연 스러운 매끄러움 을 더 하 는 중요 한 역할 을 한다 . 그러나 이 자연 스러움 과 매끄러움 은 대가 를 요구 한다 . 우리 는 뇌 가 채워 넣 기 속임수 를 쓰 고 있 다는 것 을 어느 정도 알 고 있 지만 , 그래도 왠지 미래 가 우리 의 상상 대로 펼쳐질 것 같 은 느낌 을 떨쳐 버리 지 못한다 . 그러나 이제 곧 보 게 되 겠 지만 , 더 큰 골칫거리 는 뇌 가 상상 에 첨가 하 는 내용 보다 거기 에서 빠뜨리 는 내용 때문 에 생긴다 . 144 . 존재 하 지 않 는 것 들 의 위력 사람 들 은 미래 를 상상 할 때 자신 의 상사 이 무엇 을 놓치 고 있 는지 좀처럼 인식 하 지 못한다 . 그리고 그렇게 놓치 는 부분 은 우리 가 생각 하 는 것 보다 훨씬 더 중요 한 것 들 이 다 . 147 . 보통 사람 은 두 현상 이 인과 적 으로 관련 되 어 있 는지 를 알아내 려 할 때 , 대개 발생 했 던 일 에 는 주의 를 기울이 고 기억 을 하 지만 발생 하 지 않 았 던 일 에 대해서 는 무시 하 거나 기억 하 지 않 는다고 한다 . 이런 오류 는 꽤 오래 전 부터 존재 했 던 모양 이 다 . 약 4 세기 전 의 철학자 이 자 과학자 인 프랜시스 베이컨 경은 사람 들 이 오류 를 범하 는 형태 를 기술 하 면서 ' 존재 하 지 않 는 것 ' 을 고 혀 지 못하 는 실수 를 가장 심각 한 것 으로 간주 하 였 다 . 인간 의 인생 에서 가장 큰 방해 요인 은 여러 사물 가운데 감각 을 직접 적 으로 자극 하 는 것 을 중시 한다는 점 이 다 . 아무리 중요 한 요인 이 라도 그것 을 감각 을 통해 겸 험하 지 않 으며 경시 하 게 마련 이 다 . 따라서 무언가 를 심사 숙고 하 는 행위 는 ' 보 는 것 ' 에 국한 되 고 , 보이 지 않 는 것 에 는 거의 주의 를 기울이 지 않 는다 . 베이컨 은 자신 의 주장 을 쉽 게 설명 하 기 위해 , 로마 성 으로 가 는 한 방문객 의 이야기 를 예 로 제시 했 다 . 로마 사람 들 은 로마 신 의 능력 을 보여 주 기 위해 그 방문객 에게 깊 은 신앙심 때문 에 최근 의 조난 사고 에서 살아남 았 다고 자랑스레 들려 주 었 다 . 이 사실 이 ' 기적 ' 이 존재 한다는 것 을 보여 주 는 증거 가 아니 겠 느냐는 로마 사람 들 의 주장 에 , 그 방문객 은 영리 하 게 도 " 그러면 신 께 맹세 했 음 에 도 결국 죽 게 된 사람 들 의 초상화 는 어디 에 있 죠 ? " 라고 물 었 다 . 심리학 연구 결과 에 따르 면 , 우리 같 은 보통 사람 은 그 초상화 속 에서 사라진 선원 을 찾 는 경우 는 거의 없 다고 한다 . 151 . 모든 것 을 상상 할 수 있 는 사람 은 없 다 . 모든 세부 사항 까지 상상 하 는 사람 이 있 다면 오히려 그 사람 이 이사 한 것 이 다 . 문제 는 우리 가 상상 속 에서 존재 하 는 것 에 대해 발생 가능 성 을 더 크 게 지각 하 는 경향 이 있 듯 , 상상 속 에서 빠뜨린 것 에 대해 그것 이 실제로 도 일어나 지 않 을 것 처럼 생각 하 는 오류 를 범할 수 있 다는 점 이 다 . 다시 말 해 우리 가 상상 의 과정 에서 존재 하 니 않 는 것 을 존재 하 는 것 처럼 채워 넣 는 것 을 알 지 못하 듯 , 실제로 존재 하 는 것 을 얼마나 많이 빠뜨리 는지 도 깨닫 지 못한다 . 이 점 을 설명 하 기 위해 내 가 종종 사람 들 에게 물 어 보 는 것 이 하 나 있 다 . 그것 은 ' 첫 아이 가 갑작스럽 게 죽 게 된다면 , 그 후 로 2 년 즘 지난 뒤 에 어떤 느낌 이 들 것 같 은가 ? ' 라는 질문 이 다 . 파티 장 에서 이 질문 을 던지 면 모든 사람 이 나 를 이상 하 게 쳐다보 곤 한다 . 끔직 한 질문 이 기 때문 에 강요 하 지 는 않 겟 지만 , 만일 당신 이 이 질문 에 대답 했 다면 , 그 대답 은 아마 다른 모든 사람 이 내게 말 한 것 과 같 을 것 이 다 . 이를테면 " 아니 , 당신 정신 나갔 습니까 ? 나 는 아마 몹시 비참 해질 거 요 . 아침 에 침대 에서 일어나 지 도 못하 겠 죠 . 어쩌면 죽 고 싶 을지 도 모르 겠 군요 . 대체 누가 당신 같 은 사람 을 오늘 파티 에 초대 했 는지 원 . .." 과 같 은 대답 일 것 이 다 . 사람 들 은 대개 사망 소식 을 막 전해들 었 을 때 의 상황 , 장례식 에 참석 한 일 , 혹은 그 자녀 의 텅 빈 방문 을 열 어 보 는 이미지 를 상상 했 다고 대답 한다 . 나 는 이 질문 을 수없이 해 왔 고 심지어 이 질문 때문 에 내 가 속해 있 던 사회 적 모임 으로부터 따돌림 을 당한 적 도 있 다 . 그러나 그 들 중 단 한 사람 도 아이 가 사망 한 후 2 년 동안 가슴 이 찢어지 는 듯 한 우울 한 아미 지 말 고 뭔가 다른 것 도 상상 했 다고 말 해 주 는 사람 은 없 었 다 . 예 를 들 어 사망 한 자녀 외 에 다른 아이 들 의 학교 장기 자랑 에 가 는 일 이나 배우자 와 사랑 을 나누 는 일 , 따뜻 한 여름밤 에 맛있 게 스낵 을 먹 는 일 , 책 을 읽 거나 책 을 쓰 는 일 , 자전 가 타 는 일 등 자녀 사망 후 2 년 동안 일어날 수 있 는 다양 한 활동 에 대해 이야기 한 사람 은 단 한 명 도 없 었 다 . 물론 달콤 한 사탕 하나 를 먹 는다고 해서 자녀 를 잃 은 슬픔 을 보상 받 을 수 있 다고 말 하 는 것 은 절대 아니 다 . 그 점 을 지적 하 고자 하 는 것 이 아니 다 . 요점 은 비극 적 인 사건 뒤 의 2 년 이 라는 기간 동안 , 첫 아이 의 사망 사건 말 고 도 다른 어떤 에피소드 나 사건 들 도 겪 게 된다는 것 이 다 . 그리고 그런 에피소드 와 사건 은 나름 대로 의 감정 적 인 결과 를 동반 한다 . 따라서 그런 사건 이 큰 일 이 든 작 은 일 이 든 , 긍정 적 이 든 부정 적 이 든 그 사건 이 가져다주 는 감정 적 인 결과 를 고려 해 보 지 않 고 는 내 가 던진 질문 에 정확 하 게 대답 할 수 없 다 . 하지만 내 가 아 는 사람 들 가운데 , 내 질문 을 듣 고 연상 되 는 단 하나 의 끔찍 한 사건 ( 첫 아이 의 죽음 ) 이외 에 다른 것 을 상상 했 던 사람 은 한 명 도 없 었 다 . 그 들 은 미래 를 상상 할 때 , 아주 많 은 것 을 상상 하 지 않 았 는데 그 들 이 놓친 것 들 은 매우 중요 한 것 이 었 다 . 160 . 뇌 는 채워 넣 기 도 하 지만 동시 에 빠뜨리 기 도 한다 . 따라서 우리 가 상상 하 는 미래 에 는 우리 뇌 가 채워 넣 은 세부 사항 도 잇 지만 우리 뇌 가 빠뜨려 존재 하 지 않 는 부분 도 있 다 . 물론 우리 뇌 가 어떤 것 은 채워 넣 고 어떤 것 은 뺴버린다는 사실 자체 가 문제 는 아니 다 . 문제 는 우리 뇌 가 이런 수법 을 능수능란 하 게 쓰 고 있 어 , 우리 가 그런 수법 을 쓰 고 있 다는 사실 을 자각 하 지 못한다는 데 있 다 . 그렇 기 때문 에 우리 는 뇌 가 상상 해 낸 미래 를 비판 없이 받아들이 고 , 뇌 가 상상 해 낸 그 세부 사항 대로 미래 가 펼쳐질 거 라고 기대 하 게 된다 . 우리 의 뇌 는 채워 넣 기 와 빠뜨리 기 를 우리 자신 도 모르 게 자유자재 로 한다는 단점 과 더불 어 지나치 게 보수 적 이 라는 또 다른 단점 도 지니 고 있 다 . 170 . 미래 를 상상 할 때 작동 하 는 현재 주 의 과거 가 여기저기 구멍 뚫린 벽 이 라면 미래 는 큰 구멍 자체 이 다 . 과거 에 대한 기억 은 채워 넣 기 속임수 를 사용 하 지만 , 미래 에 대한 상상 은 그 자체 가 채워 넣 는 속임수 다 . 현재 가 우리 기억 속 에서 과거 일부분 의 색 을 바꾸 는 것 이 라면 , 미래 에 대한 상상 은 현재 에 의해 완전히 창조 되 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 다시 말 해 사람 들 은 오늘 과 전혀 다른 내일 을 상상 하 지 못한다 . 사람 들 은 현재 의 생각 , 소망 , 감정 과 전혀 다른 생각 , 소망 , 감정 을 미래 에 경험 할 것 이 라고 예측 하 지 못한다 . 배 가 부른 상태 에서 미래 의 배고픔 을 상상 하 지 못하 듯 우리 의 마음 또한 그러 하 다 . 한 연구 에서 연구 진이 참가자 들 에게 지리 에 관한 다섯 가지 문제 를 제시 했 다 . 그리고 그 들 이 각각 의 문제 에 답 하 고 나 면 , 두 가지 가운데 하나 를 보상 으로 주 겠 다고 알려 주 었 다 . 하나 는 문제 에 대한 정답 을 알려 주 는 것 이 고 , 다른 하나 는 정답 을 알려 주 는 대신 초콜릿 바 하나 를 제공 하 는 것 이 었 다 . 이때 참가자 가운데 몇몇 은 문제 를 풀 기 에 앞서 자기 가 받 을 보상 을 미리 선택 했 고 , 나머지 사람 들 은 퀴즈 를 풀 고 난 후 에 보상 을 선택 했 다 . 그랬 더니 흥미 롭 게 도 참가자 들 은 문제 를 보 기 전 에 는 초콜릿 바 를 더 선호 했 지만 , 문제 를 풀 고 난 후 에 는 정답 을 더 알 고 싶 어 했 다 . 다시 말 해 시험 을 치르 는 동안 사람 들 은 정답 이 궁금 해 미칠 지경 이 되 어 초 콧릿 바보 다 질문 의 정답 에 더 가치 를 두 게 된 것 이 다 . 호기심 은 아주 강렬 한 욕구 다 . 하지만 당신 이 무언가 를 알 고 싶 어 미칠 지경 이 되 기 전 까지 는 , 그 호기심 이 얼마나 당신 을 좌우 할지 상상 하 기 란 어려운 일 이 다 . 대체 미래 에 대한 상사 은 왜 실패 하 는 것 일까 ? 사실 인간 의 상상 이야말로 우주여행 , 유전자 치료 , 상대 성 이론 을 가능 하 게 한 것 이 아닌가 ! 아무리 상상력 이 떨어지 는 사람 일지라도 지극히 황당무계 하 고 이상 한 것 들 을 상상 할 수 있 다 . 예 를 들 면 국회의원 에 다언 되 는 상상 , 헬리콥터 에서 떨어지 는 상상 , 몸 에 온통 자줏빛 페인트 를 칠하 고 아몬드 속 으로 빨려 들어가 는 상상 등 온갓 것 들 을 상상 할 수 있 다 . 또는 바나나 만 먹 고 사 는 것 , 잠수함 속 에 들어가 사 는 것 도 상상 해 볼 수 있 다 . 아니면 노예 , 전사 , 보안관 , 식인종 , 창부 , 스쿠버 다이버 등 이 되 는 상상 도 가능 하 다 . 그러 메 도 불구 하 고 무슨 이유 에서 인지 으깬 감자 와 크랜 배리 소스 를 곁들인 음식 을 배 터지 게 먹 고 나 면 도무지 미래 의 허기 를 상상 할 수 가 없 다 . 어 쨰서 그럴까 ? 182 . 우울증 의 징후 가운데 하나 는 미래 를 에 측 할 때 그리 긍정 적 으로 생각 하 지 않 는다는 것 이 다 . " 방학 ? 낭만 적 인 연애 ? 도시 에서 의 하룻밤 ? 나 는 사양 할래 . 그냥 이 어두컴컴 한 곳 에 가만히 앉 아 있 을 거 야 . " 그 의 친구 들 은 익숙 한 말 로 그 를 위로 할 것 이 다 . 이를테면 " 이런 기분 은 금방 지나갈 어야 . " " 새벽 이 가까울수록 밤 은 더욱 깊 어 진다고 하 잖아 . " " 모든 사람 에겐 다 때 가 있 는 법 이 라잖아 . " 등 의 진부 한 표현 을 읊 어 댈 것 이 다 . 하지만 우울 한 사람 의 입장 에서 보 면 , 현재 가 행복 하 지 않 기 때문 에 미래 를 상상 하 면서 행복 해질 것 이 라고 예측 하 는 것 은 당연히 어려운 일 이 다 . 현재 의 감정 이 미래 에 대한 상상 을 지배 해 , 내일 을 행복 할 것 이 라고 믿 는 것 이 이 들 에게 는 결코 쉽 지 않 다 . 당장 의 우울 한 기분 을 애써 무시 한 채 내일 의 기분 을 예상 하 는 행위 는 마치 쓸개 를 씹 으면서 마시멜로 를 먹 으면 어떤 느낌 일지 를 생각 해야 하 는 것 과 같 다 . 미래 를 상상 하 며 그것 이 어떤 느낌 일지 를 생각 해야 하 는 것 이 마땅 함 에 도 우리 뇌 는 현재 상황 에 먼저 반응 하 도록 되 어 있 기 때문 에 내일 역시 오늘 과 동일 한 느낌 일 거 라는 잘못 된 결론 을 내리 게 되 는 것 이 다 . 187 . 시간 을 상상 할 수 없 다는 치명 적 인 약점 시간 을 찔러 보 거나 겁질 을 벗길 수 도 없 으며 자극 하 거나 밀 거나 색 을 칠하 거나 뚫 어 볼 수 있 는 것 도 아니 다 . 시간 은 구체 적 인 사물 이 아니 라 추상 적 인 것 이 므로 상상 의 대상 이 될 수 없 다 . 그래서 영화 를 만드 는 사람 은 시간 의 흐름 을 보여 주 기 위해 , 달력 몇 장 이 바람 에 날아가 버리 는 자염 니아 시계추 가 엄청난 속도 로 돌아가 는 장면 처럼 눈 으로 볼 수 있 는 사물 을 비유 적 으로 보여준다 . 우리 가 미래 의 우리 감정 을 예 츠 갛ㄹ 때 는 과거 와 현재 , 미래 를 오가 며 상상 을 해야 한다 . 그러나 만일 시간 이 추상 적 인 것 이 라 그 심상 을 만들 어 내 지 못한다면 , 대체 어떻게 마음 속 에서 시간 에 대해 생각 할 수 있 을까 ? 사람 들 은 어떤 추상 적 인 것 을 생각 할 때 , 그 추상 적 인 것 과 비슷 한 ' 구체 적 인 사물 ' 을 떠올려 그것 으로 추상 적 인 것 을 대신 한다 . 대부분 의 사람 이 추상 적 인 시간 과 비슷 하 다고 생각 하 는 구체 적 인 것 은 공간 이 다 . 연구 에 따르 면 사람 들 은 시간 을 공간 적 인 것 으로 상상 한다고 한다 . 그래서 흔히 ' 과거 는 우리 뒤 에 있 다 ', ' 미래 가 우리 앞 에 놓여 있 다 ', ' 노년 으로 향해 간다 ', ' 유아 시절 을 뒤돌아본다 ', ' 하루 하루 가 우리 옆 을 지나간다 ' 와 같 은 표현 을 사용 한다 . 우리 는 마치 저쪽 에 위치 한 어제 로부터 떠나와 180 도 반대 방향 에 있 는 내일 을 향해 가 고 있 는 것 처럼 생각 하 고 말 한다 . 시간 의 흐름 을 선 으로 나타날 때 , 영어 권 사람 들 은 보통 과거 를 왼쪽 에 놓 고 , 아랍어 를 사용 하 는 사람 들 은 오른쪽 에 놓 는다 . 중국어 권 사람 들 은 과거 를 밑바닥 에 놓 는다 . 그러나 목 구어 가 무엇 이 든 중요 한 점 은 우리 가 과거 나 미래 를 어떤 장소 에 놓 는다는 점 이 다 . 190 . 인생 에서 가장 잔인 한 진실 중 하나 는 정말로 멋지 일 도 청 므 일어났 을 때 는 매우 감격 스럽 지만 , 그것 이 반복 될수록 그 놀라움 이 시들 해 지 다는 점 이 다 . 당신 의 아이 가 처음 으로 " 엄마 ! " 하 고 부르 던 순간 , 당신 의 배우자 가 처음 으로 " 사랑 해 " 라고 말 하 던 순간 을 나중 의 순간 과 비교 해 보 면 무슨 말 인지 금방 알 수 있 을 것 이 다 . 소나타 를 듣 거나 특별 한 사람 과 사랑 을 나누 거나 창가 에서 석양 을 바라보 는 경험 을 할 때 도 , 그 일 들 이 반복 되 면 우리 는 재빠르 게 그 상황 에 적응 하 기 시작 하 고 즐거움 의 강도 는 점점 줄어들 게 마련 이 다 . 심리학자 들 은 이러 한 현상 을 습관화 라 부르 고 , 경제학자 들 은 한계효용 체감 이 라고 부른다 . ( 일반 사람 들 은 이 를 ' 결혼 ' 이라고 부른다 ) 인류 는 이 문제 를 해결 하 기 위해 두 가지 장치 를 고안 해냈 는데 그것 은 바로 ' 다양 성 ' 과 ' 시간 ' 이 다 다시 말 해 습관화 를 이기 는 한 방법 은 다양 한 경험 을 해 보 는 것 이 다 . ( " 자기 야 , 좀 이상 한 생각 이 긴 하 지만 우리 이번 에 는 부엌 에서 해 지 는 장면 을 구경 해 보 자 ") 습관화 를 극복 하 는 또 다른 방법 은 반복 되 는 경험 사이사이 의 시간 간격 을 늘리 는 것 이 다 . 만일 매일 밤 샴페인 잔 을 부딪치 며 연인 과 키스 를 나눈다면 이 는 금세 지루 한 일 이 되 어 버리 고 말 것 이 다 . 하지만 새해 첫 날 밤 에 이런 시간 을 보내 고 다시 1 년 후 에 그런 시간 을 보낸다면 이 경험 은 끊임없 는 즐거움 을 줄 것 이 다 . 1 년 이 라는 시간 간격 을 습관화 를 막 을 수 있 을 만큼 충분히 긴 시간 이 기 때문 이 다 . 여기 서 반드시 기억 해야 할 점 은 다양 성 과 시간 중 하나 만 있 으면 다른 것 은 필요 지 않 다는 점 이 다 . 즉 같 은 시간 이 충분 한 시간 간격 을 두 고 반복 되 면 , 다양 성 은 굳이 필요 하 지 도 않 을 뿐 더러 오히려 손해 가 될 수 도 있 다 . 210 . 프랑스 에 여행 을 가 서 같 은 나라 사람 을 만난다면 그 들 과 즉시 친해질 것 이 다 . 우리 가 프랑스어 를 구사 할 줄 모르 면 달갑 지 않 게 여기 고 어설프 게 구사 하 면 더더욱 싫 어 하 는 프랑스 사람 들 에 비해 , 이 들 이 얼마나 따뜻 하 고 친절 하 게 느껴 지 겠 는가 ! 우리 는 이런 친구 를 만났 다는 사실 이 무척 즐거워 훗날 에 도 지금 처럼 그 들 을 좋아할 거 라고 생각 한다 . 하지만 막상 여행 에서 돌아와 한 달 정도 후 에 그 들 과 저녁 식사 를 하 게 되 면 나 의 원래 친구 들 과 비교 했 을 때 그 들 이 너무나 따분 하 고 재미없 는 사람 들 임 을 알 게 된다 . 스스로 도 놀랄 정도 로 말 이 다 . 물론 그 들 과 파리 를 함께 여행 한 것 은 잘못 된 일 이 아니 다 . 문제 는 그 당시 했 던 비교 가 마래 시점 에 하 게 될 비교 와 서로 다르 다는 사실 을 알아채 지 못한다는 점 에 있 다 . 새 물건 을 사 면 무척 좋 아 하 다가 금방 시들 해 지 는 것 도 같 은 이유 다 . 선글라스 하나 를 장만 하 려고 쇼핑 을 시작 할 때 우리 는 현재 가지 고 있 는 낡 고 우행 이 지난 선 글 스 와 상점 에서 볼 수 있 는 최신 유행 의 선글라스 를 비교 한다 . 그리고 일단 새 것 을 사 면 낡 은 것 은 서랍 속 에 처박 아 둔다 . 그러나 새로 산 선글라스 를 며칠 쓰 게 되 면 , 우리 는 더 이상 그것 을 옛날 것 과 비교 하 지 않 는다 . 결국 두 선글라스 를 비교 하 면서 느꼈 던 처음 의 즐거움 은 증발 해 버리 고 마 는 것 이 다 . 시간 에 따라 비교 대상 이 달라진다는 사실 과 , 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 이러 한 사실 을 인식 하 지 못한다는 점 은 지금껏 이해 하 기 어려웠 던 몇 가지 현상 을 이해 할 수 있 게 해준다 . 경제학자 들 과 심리학자 들 에 따르 면 사람 들 은 1 달러 를 얻 는 것 보다 1 달러 를 잃 는 것 에서 더 큰 영향 을 받 는다고 한다 . 자산 을 두 배 로 늘려줄 수 있 는 85 퍼센트 의 가능 성 과 그것 을 잃어버릴 15 퍼센트 의 가능 성 이 있 는 내기 를 거부 하 는 이유 도 바로 이 때문 이 다 . 큰 이득 을 볼 가능 성 이 매우 크 다고 해도 , 같 은 크기 의 손실 이 일어날 가능 성 이 조금 이 라도 있 으면 불안 을 해소 하 지 못하 는 것 이 다 . 그러나 우리 가 무언가 를 이득 으로 볼 것 인지 혹은 손해 로 볼 것 인지 는 그 당시 우리 가 행하 는 비교 에 달려 있 다 . 우리 가 하 는 비교 들 은 우리 의 감정 에 중대 한 영향 을 끼친다 . 더불 어 우리 는 오늘 하 는 비교 가 내일 하 게 될 비교 와 같 지 않 다는 사실 을 깨닫 지 못하 기 때문 에 , 미래 의 우리 감정 이 현재 의 가정 과 다를 것 이 라는 점 을 심각 하 게 과소평가 한다 . 213 . 역사가 들 은 역사 상 의 인물 들 을 현대 적 인 기준 으로 판단 하 는 경향 성 을 가리켜 현재 주의 라는 말 로 표현 한다 . 오늘날 우리 는 인종 차별 주의 와 성 차별 주의 를 경멸 하 지만 , 이러 한 차별 도 사실 은 최근 들어서야 비난 의 대상 이 되 었 다 . 따라서 노예 를 부리 고 있 었 다고 해서 토머스 제퍼슨 을 비난 한다거나 여성 을 폄하 했 다고 해서 지그문트 프로이트 를 힐난 하 는 것 은 , 마치 1923 년 에 안전벨트 를 매 지 않 고 운전 한 누군가 를 지금 에서 야 체포 하 는 것 과 비슷 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 현재 의 안경 을 쓰 고 과거 를 바라보 려는 유혹 의 힘 은 대단 하 다 . 미국 역사 학회 회장 도 " 현재 주의 에 는 특별 한 해결책 이 없 다 . 역사 에 대한 해석 을 할 때 현대 적 관점 에서 벗어나 기 란 너무 도 어려운 일 이 다 " 라고 말 한 적 이 있 다 . 한 가지 희소 석 이 있 다면 , 우리 대부분 은 역사 학자 가 아니 기 때문 에 과거 를 해석 하 는 데 영향 을 미치 는 현재 주의 에서 빠져 나올 탈출구 를 찾 지 않 아도 된다는 사실 이 다 . 그러나 나쁜 소식 은 우리 는 모두 나름 대로 미래학자 라고 할 수 있 는데 , 현재 주의 의 문제 는 과거 를 돌아볼 때 마다 미래 를 예측 할 때 더 심각 해진다는 점 이 다 . 미래 에 대한 예측 이 현재 에 이루어지 기 때문 에 , 이 예측 은 현재 의 영향 을 받 을 수 밖에 없 다 . 지금 이 순간 우리 가 느끼 는 감정 ( 나 는 지금 몹시 배 가 고프 다 ) 지금 이 순간 우리 의 생각 ( 역시 큰 스피커 가 작 은 것 보다 음질 이 좋 군 ) 은 미래 의 감정 에 대한 우리 의 예측 에 강력 한 영향력 을 발휘 한다 . 시간 은 파악 하 기 가 상당히 어려운 개념 이 기 때문 에 우리 는 미래 를 현재 와 비슷 한 모습 으로 상상 하 는 경향 이 있 다 . 현재 경험 하 는 현실 이 매우 강력 하 고 생생 해 그 에 기초 한 미래 는 현재 로부터 완전히 벗어나 지 못한다 . 현재 주의 는 우리 가 미래 시점 에서 세상 을 보 는 방식 과 , 현재 시점 에서 세상 을 보 는 방식 이 다르 다는 점 을 깨닫 지 못하 기 때문 에 생긴다 . 이제 다음 장 에서 알 게 되 었 지만 , 미래 의 자기 자신 의 관점 을 고려 하 지 못하 는 이런 근본 적 인 무능 함 이야말로 어설픈 미래학자 인 우리 가 직면 하 고 있 는 가장 위험 한 순간 이 다 . 287 . 발생 가능 성 이 낮 은 경험 이 기억 에 잘 남 는다는 사실 때문 에 우리 는 미래 경험 을 예측 할 때 오류 를 범하 기 도 한다 . 한 연구 에서 연구 진이 지하철 플랫폼 에 서 서 기다리 고 있 는 통근자 들 에게 그날 전철 을 놓친다면 어떤 느낌 이 들 지 상상 해 보 라고 부탁 했 다 . 이 예측 을 하 기 에 앞서 그 들 가운데 몇몇 에게 는 과거 에 ' 전철 을 놓쳤 던 때 ' 를 기억 하 고 묘사 해 보 라고 요구 했 다 . 그리고 나머지 사람 들 에게 도 ' 전철 을 놓 쳣던 경험 가운데 최악 의 때 ' 를 기억 하 고 묘사 해 보 라고 했 다 . 기억 의 내용 을 문석 한 결과 , 두 집단 사이 에 큰 차이 가 없 었 다 . 다시 말 해 기차 를 놓쳤 던 경험 을 기억 하 라고 한 조건 에서 도 ' 최악 의 경험 ' 을 기억 하 게 한 조건 에서 처럼 끔찍이 싫 었 던 상황 을 기억 한 것 이 다 . 즉 , 통근자 들 이 전철 을 놓친 경험 을 생각 할 때 그 들 마음 에 는 가장 불현 하고 도 절망 스러웠 던 에피소드 가 떠오른 것 이 다 . 사실 전철 을 놓치 는 경험 은 대부분 의 사람 에게 늘 있 는 일 이 라 쉽 게 잊어버린다 . 그렇 기 때문 에 우리 가 전철 을 놓친 경험 을 회상 할 때 는 가장 이례 적 이 었 던 상황 이 먼저 떠오르 게 된다 . 그렇 다면 이런 현상 이 미래 의 우리 감정 을 예측 하 는 것 과 무슨 상관 이 있 을까 ? ' K ' 로 시작 하 는 단어 가 재빨리 마음 속 에 떠오르 는 것 은 우리 의 머릿속 사전 이 단어 들 을 정렬 한 방 밥 때문 이 지 , K 로 시작 하 는 단어 가 실제로 흔해서 그런 것 은 아니 다 . 슈퍼마켓 계산대 의 줄 이 늦 게 움직였 던 기억 이 빨리 마음 속 에 떠오르 는 것 은 , 그 일 이 흔해서 가 아니 라 그 상황 이 우리 의 주목 을 받 았 기 때문 이 다 . 이런 기억 들 이 마음 속 에 빨리 떠오르 는 진짜 이유 를 깨닫 지 못 학 때문 에 우리 는 그 일 들 이 실제 보다 더 흔하 게 발생 한다는 잘못 된 결론 을 내리 게 된다 . 마찬가지 로 전철 을 놓쳐 기분 나빴 던 일 이 우리 의 마음 속 에 재빨리 떠오르 는 것 은 우리 일 들 이 흔해서 가 아니 라 흔하 지 않 은 일 이 기 때문 에 그렇 다 . 하지만 우리 는 이런 기분 나쁜 에피소드 가 마음 속 에 시 녹 하 게 떠오르 는 진짜 이유 를 깨닫 지 못하 므로 , 그 일 들 이 실제 보다 더 흔한 일 이 라고 잘못 결론짓 게 된다 . 흔하 지 않 은 이례 적 인 사건 들 을 잘 기억 하 는 습관 은 우리 로 하여금 같 은 실수 를 반복 하 게 하 는 주범 중 하나 다 . 289 . 끝 이 좋 으면 모든 게 좋 다고 믿 는 착각 우리 의 기억 이 란 영화 의 모든 장면 에 대한 우리 의 경험 을 저장 하 는 것 이 아니 라 어떤 특정 장면 을 선택 적 으로 기억 한다 . 그 중 하나 가 바로 마지막 장면 이 다 . 사람 들 은 소리 를 듣 든 편지 를 읽 든 그림 을 보 든 냄새 를 맡 든 혹은 어떤 사람 을 만나 든 처음 이나 중간 의 항목 에서 는 맨 마지막 에 있 는 항목 을 훨씬 더 잘 회상 하 는 경향 성 을 보인다 . 다시 말 해 어떤 시리즈 를 회상 할 때 우리 의 평가 는 항상 그 시리즈 의 마지막 항목 의 강력 한 영향 을 받 는다 . 이러 한 경향 성 은 우리 가 즐거움 과 고 톹에 관한 경험 을 되돌아볼 때 특히 강하 게 나타난다 . 이 처럼 우리 의 기억 이 결말 부분 에서 큰 영향 을 받 으므로 여성 들 은 출산 할 당시 보다 나중 에 기억 할 때 출산 을 더 긍정 적 으로 기억 하 고 , 관 게 가 틀어진 연인 들 은 자신 은 처음 부터 별로 좋 아 하 지 않 았 다고 기억 한다 . 보통 의 경우 , 우리 는 어떤 경험 을 통해 누리 는 즐거움 의 전체 양 보다 그 경험 이 어떻게 끝나 는지 종결 을 더 중요 하 게 생각 하 지만 , 꼼꼼히 따져볼 수 있 는 기회 가 생기 면 반드시 그렇 지만은 않 다는 점 을 알 수 있 다 . 304 . 사람 들 이 의사소통 을 통해 서로 의 경험 을 나눈다는 사실 이야말로 이 책 이 지금 까지 제기 해 온 핵심 문제 에 명쾌 한 해결책 을 제공 해 준다 . 미래 에 느낄 감정 을 상상 하 는 우리 의 능력 에 결함 이 있 다는 점 에 는 의심 의 여지 가 없 다 . 하지만 괜찮 다 . 변호사 와 결혼 하 면 어떤 기분 일지 텍사스 로 이사 하 면 어 던 기분 일지 뱀 을 먹 어 보 면 어 던 기분 일지 직접 상상 해 볼 필요 가 없 다 . 이미 많 은 사람 이 그런 경험 을 해 보 았 으며 , 그 들 은 자신 이 경험 한 것 을 기꺼이 우리 에게 이야기 해 준다 . 교사 , 이웃 , 동료 , 부모 , 친구 , 연인 , 아이 들 , 삼촌 , 사촌 , 코치 , 택시 기사 , 바텐더 , 미용사 , 치과 의사 , 광고주 등 우리 주변 의 많 은 사람 중 누군가 는 우리 가 단순히 상상 만 해 보 는 어떤 경험 을 실제로 경험 한 적 이 있 을 것 이 고 , 그 경험 에 대해 우리 에게 이야기 해 주 고 있 다 . 따라서 우리 가 상상 해 볼 수 있 는 거의 모든 경험 , 그리고 상상 해 볼 수 없 는 경험 에 대해 이 들 의 경험 을 통해 정보 를 얻 을 수 있 다 . 사람 들 은 자신 이 경험 에 근거 해 어떤 미래 가 가장 바람직 한지 우리 에게 말 해 준다 . 한 번 이상 결혼 한다 . 그만큼 우리 가 잘못 된 선택 을 많이 한다는 증거 다 . 인류 공동체 를 우리 가 미레 에 어떤 일 을 경험 했 을 때 느끼 게 될 감정 을 알려 주 는 정보 로 가득 찬 도서관 이 라고 한다면 , 그 도서관 을 두 고 우리 는 왜 그렇게 많 은 선택 의 실수 를 범하 는 것 일까 ? 그렇 다면 우리 주변 에 상의 할 사람 들 , 역할 모 데르 인생 의 고수 , 인생 의 스승 , 참 견장 이 , 그리고 친척 이 많 기 때문 에 어디 서 살 지 직장 은 어디 로 정할지 누구 와 결혼 할 지 등 인생 의 중대 한 결정 을 내릴 때 우리 가 실수 하 지 않 을 것 이 라고 기대 할 수 도 있 지 않 을까 ? 현실 은 그렇 지 않 다 . 평균 적 으로 미국인 은 평생 동안 여섯 번 이사 하고 열 번 도 넘 게 직업 을 바꾸 며 한 번 이상 결혼 한다 . 그만큼 우리 가 잘못 된 선택 을 많이 한다는 증거 다 . 인류 공동체 를 우리 가 미래 에 어떤 일 을 경험 했 을 때 느끼 게 될 감정 을 알려 주 는 정보 로 가득 찬 도서관 이 라고 한다면 , 그 도서관 을 두 고 우리 는 왜 그렇게 많 은 선택 의 실수 를 범하 는 것 일까 ? 여기 에 는 두 가지 가능 성 이 있 다 . 하나 는 우리 가 다른 사람 으로부터 수용 하 는 조언 이 틀렸 을 수 도 있 고 , 다른 하나 는 타인 의 조언 은 훌륭 하 지만 우리 가 그 조언 을 거부 해버릴 수 도 있 다는 것 이 다 . 둘 중 어느 것 이 맞 을까 ? 타인 의 틀린 조언 을 그대로 수용 하 는 것 일까 ? 아니면 좋 은 조언 도 무시 해 버리 는 것 일까 ? 이제 부터 살펴보 겠 지만 , 두 질문 의 해답 은 모두 ' YES ' 다 . 철학자 버트랜드 러셀 은 " 믿 는다는 것 은 우리 의 행위 가운데 가장 사 적 인 것 이 다 " 라고 주장 한 적 이 있 다 . 그럴지도 모른다 . 하 지만 믿 는다는 것 은 우리 의 행위 가운데 가장 사회 적 인 것 이 기 도 하 다 . 우리 와 닮 은 사람 을 만들 어 내 기 위해 유전자 를 퍼뜨리 듯 , 우리 는 우리 와 마음 이 닮 은 사람 을 만들 어 내 기 위해 신념 을 퍼뜨린다 . 실제로 우리 가 남 에게 무언가 에 대해 이야기 할 때 , 우리 는 그 들 의 사고 를 바꾸 려 한다 . 그래서 세상 을 보 는 그 들 의 방식 이 우리 의 관점 과 더욱 비슷 해 지 도록 만든 다 . 숭고 한 주장 ( 신 을 당신 을 향한 계획 을 가지 고 계십니다 ) 에서부터 평범 한 주장 ( 신호등 에서 좌회전 해서 2 마일 더 가시 면 오른편 에 던킨도너츠 가 보일 거 예요 ) 에 이르 기 까지 모든 종류 의 주장 은 말 하 는 사람 의 신념 과 듣 는 사람 의 신념 이 일치 하 게 만들 려는 목적 을 지니 고 있 다 . 물론 이런 시도 는 때 에 따라 성공 하 기 도 하 고 실패 하 기 도 한다 . 그렇 다면 특정 한 신념 이 우리 마음 으로부터 다른 사람 의 마음 으로 성공 적 으로 전달 되게 하 는 결정 인자 는 무엇 일까 ? 특정 신념 이 다른 것 보다 더 성공 적 으로 전달 되 는 이유 를 설명 하 려면 , 특정 유전자 가 다른 것 보다 더 성공 적 으로 전달 되 는 원리 를 살펴보 면 된다 . 진화 생물학 에서 는 자신 의 ' 전달 수단 ' 을 증진 시키 는 유전자 는 시간 이 지남 에 따라 전체 인구 에 많이 나타날 것 이 라고 주장 한다 . 예 를 들 어 굉장히 만족 스러운 오르가슴 을 가능 하 게 하 는 신경 체계 가 하나 의 유전자 에 의해 형성 된다고 해 보 자 . 이 유전자 가 풍부 한 사람 에게 오르가슴 은 그야말로 오르가슴 은 가뭄 에 콩 나 듯 쾌락 을 주 는 짧 은 육체 적 경련 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 이제 그 유전자 를 지닌 건강 하 고 생 식력 이 높 은 50 명 과 그 유전자 가 없 는 건강 하 고 생 식력 이 높 은 50 명 을 모아 한 행성 에 백만 년 동안 두 었 다고 하 자 . 이후 , 그 행성 에 다시 가 보 았 을 때 우리 는 수천 에서 수백만 명 에 이르 는 인구 를 보 게 될 것 이 고 , 그 들 은 거의 모두 앞서 말 한 유전자 를 지니 고 있 을 것 이 다 . 왜 그럴까 ? 오르가슴 을 즐기 는 사람 들 은 자신 의 유전자 를 후손 에게 전달 해 주 는 일 , 즉 색스 를 즐기 는 사람 들 은 자신 의 유전자 를 후손 에게 전달 될 가능 성 이 크 기 때문 이 다 . " 유전자 는 사람 들 로 하여금 자신 을 전달 하 는 역할 을 하 도록 해서 결국 자신 을 전파 한다 " 는 논리 는 매우 순환 적 이 어서 거부 하 기 어려울 정도 다 . 신념 의 전파 또한 같 은 원리 로 설명 할 수 있 다 . 특정 신념 이 그 신념 의 전파 를 촉진 하 는 속성 을 지니 고 있 다면 , 그 신념 은 더 많 은 사람 에게 수용 될 것 이 다 . 연구 에 따르 면 신념 이 성공 적 으로 전달 될 확률 을 높여 주 는 몇 가지 속성 이 존재 하 는데 , 그 중 가장 두드러진 것 이 바로 정확 성 이 다 . 누군가 우리 에게 시내 어디 에 주차 공간 이 있 는지 혹은 높 은 고도 에서 밥 을 하 려면 어떻게 해야 하 는지 를 정확히 알려 준다면 , 우리 는 그 지식 을 수용 하 고 또 다른 사람 에게 도 퍼뜨린다 . 왜냐하면 그 신념 이 주차 하 기 와 밥 하 기 등 우리 가 원 하 는 것 을 할 수 있 도록 도와 주 기 때문 이 다 . 한 철학자 가 저적 했 듯 , " 의사소통 능력 이 정확 한 지식 을 전달 하 는 능력 에 있 지 않 다면 진화 과정 속 에서 제자리 를 얻 을 수 없 을 것 이 다 . " 정확 한 지식 은 사람 들 에게 쉽 게 전달 되 는 힘 이 있 다 . 그러나 부 정확 한 신념 도 꽤 빠른 속도 로 사람 들 사이 에 퍼져 나갈 수 있 다 . 부 정확 한 신념 은 마치 유해 한 유전자 와 같 아서 , 스스로 를 전파 하 는 초복 제가 가 될 가능 성 이 있 다 . 사람 들 은 어떻 게 해서든 그 들 의 ' 전달 수단 ' 을 촉진 시킬 수 있 다면 부 정학 한 신념 들 도 전달 하 게 된다는 것 이 다 . 물론 이 경우 , 전달 수단 은 섹스 ( 오르 가 즘 유전자 의 경우 처럼 ) 가 아니 라 의사소통 ( 전화 통화 ) 이 다 . 따라서 부 정확 한 신념 이 든 정확 한 신념 이 든 의사소통 을 증진 시킬 수 만 있 다면 끊임없이 반복 적 으로 전달 될 수 있 다 . 만일 어떤 부 정확 한 신념 이 한 사회 를 안정 된 사회 로 만드 는 기능 을 한다면 그 신념 은 계속 전파 될 가능 성 이 크 다 . 왜냐하면 그 신념 이 잇 는 사람 들 은 결국 안정 된 사회 에서 살 게 되 기 때문 이 고 , 안정 된 사회 는 다시 그 신념 을 절파 시킬 수단 을 제공 해 주 기 때문 이 다 . 행복 에 관한 우리 사회 의 신념 중 일부 가 이런 성격 을 지닌 부 정확 한 신념 이 다 . 특히 돈 에 관한 신념 이 그렇 다 . 음식 과 돈 을 충분히 얻 어 더 이상 그것 이 우리 를 즐겁 게 해 주 지 않 음 에 도 불구 하 고 왜 우리 는 계속 해서 돈 을 벌 려고 하 는 것 일까 ? 이유 는 그 들 이 ' 생산 과 소비 가 개인 적 행복 의 필수 요소 ' 라는 망상 에 빠져야 만 경제 가 발전 할 수 있 다는 것 이 다 . 요약 하 자면 부 의 생산 이 반드시 개인 을 행복 하 게 해 주 는 것 은 아니 지만 , 그것 은 경제 시스템 의 필요 를 채워 주 고 또 한 안정 된 사회 의 욕구 를 해결 해 주 며 , 안정 된 사회 는 행복 가 부 의 관계 에 대한 근거 없 는 생각 을 전 팟 히키 는 네트워크 로 작용 하 게 된다 . 다시 말 해 개인 이 노력 할 때 만 경제 는 성장 하 는 법 인데 , 개인 은 오직 자신 의 행복 을 위해서 만 노력 하 기 때문 에 그 들 이 ' 생산 과 소비 가 개인 적 행복 의 필수 요소 ' 라는 망상 에 빠져야 만 경제 가 발전 할 수 있 다는 것 이 다 . 여기 서 ' 망상 ' 이 라는 말 이 검 은 정장 을 입 은 몇몇 남성 이 어두운 곳 에서 음모 를 꾸미 고 있 는 것 같 은 이미지 를 줄지 도 모르 겠 다 . 그러나 신념 이 전파 되 는 게임 에서 는 잘못 된 신념 을 전파 시키 기 위해 반드시 누군가 가 선량 한 대중 에게 엄청난 속임수 를 쓸 필요 는 없 다 . 비밀 음모 결사 단 이나 불 공평 한 법정 , 또는 자신 들 의 교리 를 주입 하 고 선전 하 기 위해 교묘 한 프로그램 을 가진 조작자 가 있 는 것 도 아니 다 . 오히려 잘못 된 신념 그 자체 가 ' 초 복제 가 ' 가 되 어 그 신념 을 지닌 사람 들 이 그것 을 전파 하 는 일 을 스스로 하 게 만들 어 버린다 . 돈 과 행복 에 대한 신념 뿐 아니 라 자녀 와 행복 에 대한 신념 도 이런 종류 의 거짓 신념 에 해당 한다 . 모든 인류 문화 는 그 구성원 에게 자녀 가 있 으면 행복 할 것 이 라고 가르친다 . 하지만 자녀 를 둔 사람 들 의 실제 만족도 를 측정 해 보 면 예상 밖 의 결과 가 나타난다 . 실제로 아이 를 양육 하 는 것 은 집안일 을 하 는 것 보다 약간 더 즐거운 일 일 뿐 이 다 . 다시 말 해 ' 자녀 는 행복 을 불러온다 ' 는 신념 은 ' 초복 제자 ' 이 다 . 신념 - 전달 네트워크 는 그 메시지 를 끊임없이 전달 할 사람 을 채워 넣 지 않 고 는 돌아가 지 않 는다 . 따라서 아이 들 이 행복 의 원천 이 라는 신념 이 우리 의 문화 적 지혜 의 일부 가 된 것 은 이 에 반대 되 는 신념 을 보유 하 는 것 이 우리 사회 의 근간 을 흔들 어 놓 기 때문 이 다 . 우리 의 신념 - 전달 게임 은 자녀 와 돈 이 행복 을 불러올 것 이 라고 믿 어야 만 하 도록 구성 되 어 있 다 . 이 는 그런 신념 의 진실 여부 와 는 무관 하 다 . 그렇 다고 해서 우리 모두 가 당장 일 을 그만두 거나 가족 을 버려야 하 다는 말 은 아니 다 . 여기 서 의미 하 는 것 은 우리 는 우리 의 행복 을 증진 시키 기 위해 자녀 를 기르 고 돈 을 벌 어 들인 다고 믿 지만 실제로 는 그것 때문 이 아니 라 우리 가 쉽 게 파악 할 수 없 는 다른 어떤 이유 때문 에 그러 고 있 다는 것 이 다 . 우리 는 사회 네트워크 의 매듭 으로서 , 개인 의 논리 가 아닌 사회 네트 퉈스 논리 의 지배 를 받 는다 . 따라서 우리 는 우리 의 행복 을 위해 끊임없이 수고 하 고 자녀 를 낳 기 위해 노력 하 지만 . 그런 일 로부터 울 가 기대 했 던 즐거움 을 얻 지 는 못한다 . 321 . 분명 한 해결책 앞 에서 기술 했 든 상상 에 는 세 가지 오류 가 있 다 . 첫 번 째 는 상상 의 과정 에서 우리 가 없 는 정보 를 채워 넣 거나 혹은 있 는 정보 를 빠뜨린다는 점 이 다 . 그 누구 도 어떤 미래 사건 의 모든 특징 과 결과 를 상상 할 수 는 없 다 . 우리 는 최소한 몇 가지 는 빠뜨린다 . 문제 는 이렇게 빠뜨리 는 내용 중 에 정말로 중요 한 것 이 있 다는 점 이 다 . 상상 의 두 번 째 오류 는 현재 를 미레 에 투사 하 는 경향성 이 다 . 그때 상상 은 ' 현재 ' 로부터 그런 부분 을 끌어와 채워 넣 는다 . 허기진 상태 에서 쇼핑 을 해 본 사람 이나 시 가 한 대 를 막 태우 고 나 서 담배 를 끊 겠 다고 맹세 해 본 사람 , 그리고 잠시 머문 항구 에서 만난 사람 에게 청혼 을 해 본 사람 들 은 당시 의 기분 에 의존 해 미래 의 감정 을 예측 하 는 것 이 얼마나 잘못 된 것 인지 잘 알 것 이 다 . 이런 현재 주의 의 오류 역시 다른 사람 의 감정 경험 을 이용 하 는 것 으로 극복 할 수 있 다 . 대리 집단 은 다른 사람 의 실제 경험 밖에 의존 할 방법 이 없 기 때문 에 정확 하 게 예측 할 수 있 게 된다 . 상상 의 세 번 째 오류 는 , 일단 어떤 일 이 발생 하 고 나 면 그 일 은 상상 할 때 와 전혀 다른 모습 이 라는 점 을 인식 하 지 못한다는 것 이 다 . ( 합리 와 부분 에서 다룬 내용 ) 예 를 들 어 직장 을 잃 는 상상 을 할 때 우리 는 실직 의 고통 스러운 경험 은 상상 하 면서도 ( 상사 가 내 사무실 로 당당 하 게 들어와 나 를 밀어내 고 는 문 을 닫 아 버리 겠 지 ) 우리 의 심리 적 면역 체계 가 그 경험 의 의미 를 변하 ㅗ 시켜 줄 것 이 라는 점 은 상상 하 지 못한다 . ( 지금 이야말로 직장 생활 을 관두 고 내 진정 한 사명 인 조각가 로서 의 삶 을 살 게 될 좋 은 기회 야 등등 ) 327 . 그 해결책 을 거부 하 는 우리 이러한 연구 를 모두 종합 해 보 면 , 사람 들 이 다른 사람 의 실제 경험 을 사용 하 여 자신 의 미래 감정 을 예측 하 면 놀라울 정도 로 정확 하 다는 점 을 알 수 있 다 . 결국 우리 가 ' 내일 ' 어떻 게 느낄지 가장 정확 하 게 예측 하 기 위해서 는 다른 사람 이 ' 오늘 ' 어떻 게 느끼 고 있 는지 를 보 면 된다 . 해결책 이 이 처럼 가난 하 고 효과 적 이 라면 누구 나 자신 의 방식 을 탈피 하 여 이 방법 을 사용 할 것 이 라고 기대 해 봄직 하 다 . 그러나 사람 들 은 그렇게 하 지 않 는다 . 사람 들 은 자신 이 다른 사람 과 별반 다르 지 않 다는 사실 을 모르 고 있 기 때문 이 다 . 과학 은 지금 까지 ' 평균 적 인 인간 ' 에 대해 많 은 사실 을 알려 주 었 는데 , 그 가운데 가장 믿 을 만 한 것 이 있 다면 그것 은 바로 사람 들 이 자신 을 평균 적 인 인간 으로 보 지 않 는다는 사실 이 다 . 대부분 의 학생 은 자신 이 보통 학생 보다 더 지적 이 라고 생각 한다 . 대부분 의 경영인 은 자신 이 평균 적 인 경영인 보다 훨씬 더 유능 하 다고 생각 하 낟 . 또한 대부분 의 풋볼 선수 는 동료 보다 자신 에게 더 좋 은 ' 풋볼 감각 ' 이 있 다고 생각 한다 . 자동차 운전자 가운데 90 퍼센트 의 사람 은 자신 이 평균 적 이 운전자 보다 더 안 전하 게 운전 한다고 생각 하 며 , 대학 교수 가운데 94 퍼센트 는 자신 이 평균 이상 이 라고 생각 한다 . 또한 사람 들 은 자신 이 다른 사람 보다 더 객관적으로 세상 을 본다고 생각 한다 . 한 연구 팀 의 결론 처럼 우리 대부분 은 자신 이 보통 사람 보다 더 매력 적 이 라고 생각 하 는 것 은 물론 , 우리 가 더 운동 신경 이 좋 고 지적 이 며 조직 적 이 고 윤리 적 이 며 논리 적 이 고 재미있 으며 공명정대 하 고 건가 앟다고 믿 는다 . 남 보다 나 를 더 낫 게 생각 하 는 이러 한 경향 성 은 사실 ' 자신 이 남 과 다르 다 ' 라고 믿 는 , 보다 더 일반 적 인 경향 성 의 표출 이 다 . 때로 는 남 보다 낫 고 때로 는 남 보다 못 할 수 도 있 지만 , 정작 중요 한 것 은 나와 남 은 다르 다고 믿 는 것 이 다 . 예 를 들 어 자신 이 얼마나 관대 한 사람 인지 물으면 사람 들 은 자신 이 남 보다 더 많 은 관용 을 베푼다고 주장 한다 . 그러나 동시 에 자신 이 얼마나 이기 적 인지 물으면 자신 이 다른 사람 보다 훨씬 더 많이 이기 적 인 행동 을 한다고 말 한다 . 운전 하 기 나 자전거 타 기 와 같 은 비교 적 쉬운 과제 를 수행 하 는 능력 을 물 어 보 면 사람 들 은 자신 이 다른 이 들 보다 좀 더 잘 한다고 평가 하 지만 , 저글링 이나 체스 게임 같 은 어려운 과제 를 수행 하 는 능력 을 물 어 보 면 자신 이 남 보다 더 못 하 다고 평가 한다 . 다시 말 해 우리 는 늘 자신 을 남 보다 우월 한 존재 라고 생각 하 는 것 은 아니 지만 거의 항상 스스로 를 남 과 다른 독특 한 존재 라고 생각 한다 . 심지어 남 들 이 하 는 것 과 정확히 같 은 일 을 하 고 있 으면서 도 자신 은 남 과 다른 어떤 독특 한 이유 에서 그 일 을 하 는 것 이 라고 생각 하 는 경향 이 있 다 . 무엇 이 스스로 를 이렇게 독특 하 다고 생각 하 도록 만드 는 것 일까 ? 여기 에 는 적어도 세 가지 이유 가 있 다 . 첫째 , 우리 가 스스로 를 아 는 방식 이 특별 하 다 . 이 세상 에서 우리 를 ' 내면 으로부터 ' 아 는 사람 은 자기 자신 뿐 이 다 . 우리 는 우리 의 생각 과 느낌 은 직접 경험 해도 , 다른 사람 이 그 들 의 생각 과 느낌 을 경험 하 고 있 다는 점 은 그저 추론 해낼 뿐 이 다 . 다른 사람 도 눈 과 뇌 를 통해 우리 가 경험 하 는 것 과 같 은 주관 적 인 경험 을 하 고 있 다는 점 을 신뢰 하 지만 , 그 신뢰 는 어디 까지 나 ' 신념 ' 의 일부 일 뿐 우리 가 우리 의 주관 적 경험 을 직접 경험 하 는 것 같 은 직접 경험 은 결코 아닌 것 이 다 . 실제로 사랑 을 하 는 것 과 사랑 에 대한 책 을 읽 는 것 사이 에 차이 가 있 듯 , 우리 가 주관 적 세계 를 경험 하 는 것 과 다른 사람 의 주관 적 세계 를 이해 하 는 것 사이 에 는 차이 가 있 다 . 이 처럼 우리 가 자기 자신 과 다른 사람 을 아 는 방법 이 서로 다르 기 때문 에 우리 가 접하 게 되 는 정보 의 정류 나 양 도 다를 수 밖에 없 다 . 다시 말 해 우리 는 매 순간 우리 의 머릿속 에 떠오르 는 내 적 인 생각 과 감정 을 직접 보 지만 다른 사람 들 에게서 는 오직 그 들 이 겉 으로 하 는 말 과 행동 만 볼 뿐 이 며 , 이것 도 그 들 이 우리 와 함께 있 을 때 만 관찰 할 수 있 다 . 이렇 듯 우리 자신 을 아 는 방식 이 다른 사람 을 아 는 방식 과 다르 기 때문 에 우리 는 우리 자신 을 다른 사람 과 다른 사람 이 라고 판단 하 게 된다 . 둘째 , 우리 는 스스로 를 특별 한 존재 로 보 려는 동기 를 지니 고 있 다 . 우리 대부분 은 주변 사람 과 어울리 기 를 좋아하 지만 지나치 게 어울려 그 속 에 묻히 는 것 을 원하 지 않 는다 . 우리 는 독특 한 개성 을 지니 고 싶 어 한다 . 연구 에 따르 면 사람 들 은 자신 이 다른 사람 과 비슷 하 다고 느껴 지 면 , 기분 이 나빠 지 고 여러 가지 방법 을 동원 해 스스로 를 다른 사람 과 구별 하 려 노력 한다고 한다 . 셋째 , 우리 는 꼭 우리 자신 이 아니 더라도 사람 들 개개인 의 독특 성 을 실제 보다 과대평가 하 는 경향 이 있 다 . 다시 말 해 우리 는 사람 들 이 실제로 더 많이 다를 것 이 라고 생각 하 는 경향 이 있 다 . 사람 들 은 어떤 면 에서 는 서로 비슷 하 고 또 어떤 면 에서 는 서로 다르 다 . 인간 행동 의 보편 적 인 법칙 을 찾 고자 노력 하 는 심리학자 , 생물학자 , 경제학자 그리고 사회 학자 들 은 자연 스럽 게 사라 믈 사이 의 유사 성 에 관심 을 기울인다 . 하지만 보통 사람 은 주로 사람 들 사이 의 차이점 에 관심 을 가진다 . 유사 한 것 은 눈 에 띄 지 않 는 배경 역할 을 하 고 상대 적 으로 사소 한 개인 적 인 차이점 이 두드러지 게 된다 . 우리 는 이러 한 차이점 에 주의 를 기울이 고 그것 에 대해 곰곰이 생각 하 고 기억 하 는 데 많 은 시간 을 보내 기 때문 에 , 배경 으로 깔려 있 는 사람 들 사이 의 유사 성 의 강도 와 빈도 를 과소평가 하 는 경향 이 있 다 . 그래서 사람 들 을 실제 보다 훨씬 더 서로 다르 다고 생각 하 게 된다 . 당신 이 포도 를 놓 고 서로 다른 모양 과 색깔 그리고 종자대 로 분류 하 느라 하루 를 보냈 다고 생각 해 보 라 . 그러면 당신 은 아마 포도 가 줄 수 있 는 끝 없 는 맛 의 차이점 과 촉감 의 다양 성 을 이야기 하 는 짜증 나 는 포도 박사 가 되 고 말 것 이 다 . 더불 어 포도 는 엄청나 게 다양 하 다고 생각 하 겠 지만 , 사실 포도 와 관련 된 정보 가운데 정말로 중요 한 정보 는 그것 이 포도 라는 정보 다 . 사람 들 을 다양 하 게 여기 고 자기 자신 을 독특 하 다고 생각 하 는 영역 은 감정 영역 에서 특히 강력 하 게 나타난다 . 우리 는 자신 의 감정 은 직접 느낄 수 있 도 다른 사람 의 감정 은 표정 이나 목소리 에 근거 해 추론 해야 만 하 기 때문 에 , 종종 다른 사람 은 우리 가 느끼 는 것 과 동일 한 강도 의 감정 을 경험 하 지 않 는다고 생각 한다 . 또한 우리 가 다른 사람 의 감정 을 파악 하 지 못할 때 도 그 들 은 우리 의 감정 을 파악 할 것 이 라고 착각 하 게 된다 . 개인 이 지니 는 다양 성 과 독특 성 에 대한 사람 들 의 강한 믿음 이 우리 가 타인 을 우리 경험 의 대리인 으로 사용 하 기 를 거부 하 는 주요 요인 이 다 . 다른 사람 의 실제 경험 을 우리 의 미래 경험 에 대한 대용물 로 사용 하 려면 동일 한 사건 에 대한 다른 사람 의 반응 과 우리 의 반응 이 대략 비슷 해질 거 라고 믿 어야 만 한다 . 그런데 사람 들 의 감정 적 경험 이 매우 다양 하 다고 믿 는다면 다른 사람 의 경험 을 대용 한다는 것 이 쓸모없 는 것 으로 여겨질 수 밖에 없 다 . 결국 다른 사람 의 경험 이야말로 우리 의 미래 감정 을 예측 하 는 데 손쉽 고 효과 적 인 방법 이 지만 , 우리 가 서로 얼마나 비슷 한지 깨닫 지 못하 기 때문 에 우리 는 이 믿 을 만 한 방법 을 거부 하 고 대신 , 흠 도 많 고 오류 도 많 은 우리 의 상상 에 의존 하 게 되 는 것 이 다 . 334 . 다른 사라 이 행복 에 대해 이야기 할 때 반드시 주목 할 필요 는 없 지만 그 들 이 여러 상황 에서 실제로 얼마나 행복 해 하 는지 는 주목 할 필요 가 있 다 . 그러나 안타깝 게 도 우리 는 자신 을 독특 한 존재 라고 여기 며 다른 사람 과 다르 게 생각 한다고 믿 기 때문 에 , 다른 사람 의 정서 적 경험 을 통해 배워야 한다는 사실 을 종종 거부 하 고 만 다 . 공유 하 기 글 요소