이 글 은 이종우 박사 의 글 입니다 . 성경 적 선교 그리고 바울 의 상황 화 와 관련 하 여 연구 한 논문 입니다 . 특히 바울 의 설교 를 깊이 있 게 다루 면서 당시 의 상황 속 에서 선교 한 내용 을 담 고 있 습니다 . 많 은 도움 이 되 길 바랍니다 . 바울 선교 에 나타난 상황 화 에 대한 연구 천안 대학교 기독교 학부 이종우 교수 Ⅰ . 서 론 - 문제 제기 선교학 에서 상황 의 중요 성 에 대한 인식 은 이제 까지 두 가지 입장 에서 논의 되 었 다고 본다 . 하나 는 1970 년 대 에 세계 교회 협의회 를 중심 으로 일어난 해방 신학 적 입장 에서 2 / 3 세계 의 정치 , 경제 적 상황 을 중시 한 것 이 다 . 다른 하나 는 초 문화 선교 현장 에서 야기 된 초 문화 의사 전달 을 위해 대두 되 었 다 . 과거 의 서구 선교사 들 이 자문화 우월주의 에 입각 하 여 선교 하 는 경향 이 있 었 는데 , 그런 자세 들 이 그릇 된 것 임 을 깨닫 고 초 문화 선교 커뮤니케이션 을 위해 타 문화 의 상황 에 대한 중요 성 이 강조 되 었 다 . . 이 부분 에 대한 논의 와 연구 는 ‘ 지금 까지 의 연구 ’ 에서 소개 할 것 이 다 . 필자 가 바울 의 상황 화 를 연구 하 는 입장 은 후자 , 즉 초 문화 선교 를 위한 방법 론 의 원리 를 제시 하 려는데 있 다 . 그런데 , 이제 까지 되 어 온 상황 화 의 논의 는 세 가지 중요 한 문제점 들 을 안 고 있 다 . 첫째 , 해방 신학 , 민중 신학 , 여성 신학 , 흑인 신학 등 의 상황 신학 은 성경 으로부터 출발 하 여 상황 에 적용 하 는 것 이 아니 라 , 상황 으로부터 출발 하 므로 인하 여 성경 의 근본 가르침 으로부터 벗어났 다는 점 이 며 . 제 6 장 에서 현대 상황 신학 들 에 대한 평가 를 다룰 것 이 다 . , 둘째 , 복음주의 학자 들 ( 교의학 과 주경 신학 부분 ) 은 상황 화 를 혼합 주의 로 인식 하 여 배타 적 으로 여기 는 경향 이 지배 적 이 었 으며 . 김승호 는 선교 역사 에서 복음주의 자 들 이 취했 던 태도 들 을 아래 와 같이 네 가지 면 에서 지적 하 였 다 . ① 복음주의 선교사 들 은 단일 문화 적 태도 접근 ( Monocultural View point or Approach ) 방식 으로 선교 를 해 왔 다 . 19 세기 서구 선교사 들 은 자신 들 의 문화 에 대한 우월 의식 을 가지 고 타 문화 에 대하 여 는 부정 적 견해 를 갖 고 있 었 다 . 서구 의 것 이 아닌 모든 것 은 ‘ 우상 문화 ’, ‘ 이방 문화 ’ ‘ 원시 문화 ’ 로 정죄 하 는 태도 를 가졌 고 현지 문화 에 대해서 거의 주의 를 기울이 지 않 았 다 . ② 전통 적 으로 기독교 복음주의 는 행동 과학 ( social science ) 이나 문화 인류학 에서 발견 해 놓 은 학문 과 경험 적 지식 들 을 세상 적 인 것 으로 여겨 선교 에 잘 수용 하 지 않 으려는 보수 적 입장 을 취해왔 다 . ③ 복음주의 자 들 은 변천 하 고 있 는 세상 ( 문화 ) 에 대한 이해 와 대처 에 취약 한 점 을 보였 다 . ④ 전통 적 으로 복음주의 자 들 은 선교 와 전도 에 있 어서 하나님 의 주권 과 성령 의 역사 를 강조 하 면서 전략 에 대해서 는 크 게 신경 을 쓰 지 않 은 경향 이 있 었 다 . 즉 , 인간 적 인 전략 과 계획 을 세우 는 일 은 성령 의 역사 를 방해 한다는 생각 이 복음주의 자 들 의 지배 적 인 경향 이 었 다 . 김승호 , “ 타 문화 권 에서 신학 적 개념 을 나누 는 상황 화 모델 제시 ” 「 선교 를 위한 문화 인류학 」 ( 서울 : 이레 서원 , 2001 ) , 307 - 311 . 필자 는 복음주의 자 들 이 전부 김승호 의 지적 에 해당 되 지 는 않 는다 하 더라도 대다수 의 경향 이 라는 점 에서 공감 한다 . 그러므로 복음주의 적 입장 에서 건전 한 상황 화 를 위한 지침 이 요구 된다고 본다 . , 셋째 , 복음주의 선교 학자 들 은 성경 적 근거 보다 는 주로 초 문화 사역 ( cross - cultural ministry ) 현장 에서 상황 화 론 을 논의 해 왔 다 . 즉 , 복음주의 에서 상황 화 논의 는 20 세기 에 들어와 선교학 과 문화 인류학 과 의 대화 를 나누 게 되 면서 시작 되 었 으며 , 따라서 아직 상황 화 에 대한 충분 한 성경 적 연구 가 시행 되 지 못하 였 다 . 그러므로 필자 는 상황 화 에 대한 복음주의 적 입장 의 성경 적 기초 를 제공 하 는 일 이 필요 하 다고 인식 하 였으며 , 이 에 최초 의 기독교 선교사 로 평가 되 는 바울 의 선교 에 나타난 상황 화 를 성경 적 모델 로서 연구 하 고자 한다 . Ⅱ . 의식 에 대한 바울 의 신학 적 이해 와 상황 화 본 장 에서 는 바울 의 의식 의 상황 화 를 이해 하 기 위하 여 행 15 장 에 예루살렘 회의 의 결정 사항 에 대하 여 살펴보 고 , 다음 으로 유대 의 다른 의식 들 과 헬라 의 의식 들 에 대하 여 바울 이 가르친 주장 들 을 살펴봄 으로써 의식 의 상황 화 에 대한 바울 의 입장 을 살펴보 고자 한다 . A . 예루살렘 회의 의 결정 사항 ( 행 15 : 1 - 35 ) 1 . 예루살렘 회의 의 배경 바울 과 바나바 가 1 차 선교 여행 을 다니 면서 소아시아 지역 에 교회 들 이 생겨났으며 , 안디옥 을 비롯 하 여 새로 생긴 소아시아 지역 의 교회 들 에 는 유대교 를 믿 다가 주 께 돌아온 자 들 외 에 도 이방인 으로서 주 예수 를 믿 고 교회 의 구성원 이 된 자 들 이 많 아 지 게 되 었 다 . 과거 유대교 의 “ 개종자 들 ” ( Gentile proselyte ) 과 “ 하나님 의 경외 하 는 자 들 ” ( God fearers ) 은 유대 교인 이 되 기 위해 이미 할례 를 받 았 고 모세 의 율법 의 준수 자 들 이 되 었었 다 . 그러나 , 당시 새로 기독교 신앙 공동체 에 들어온 이방인 들 은 모세 의 율법 들 을 지키 지 않 았 으며 , 교회 의 지도자 들 도 그 들 에게 그런 요구 들 을 하 지 않 았 다 . 이 로 인해 유대 로부터 온 할례 당 그리스도인 들 은 예수 를 믿 는 이방인 들 도 할례 를 받 아야 만 구원 을 받 을 수 있 다는 극단 적 인 주장 을 하 였 고 바울 과 바나바 는 강하 게 반대 했 다 . 여기 서 야기 된 문제 에 대하 여 종합 하 면 첫째 , 관습 의 문제 - 폴 힐 이 말 한 대로 이제 까지 유대 인 들 은 이방인 개종자 들 에게 할례 를 포함 한 모세 의 규례 들 을 지키 도록 요구 해 왔 듯이 앞 으로 예수 를 믿 게 되 는 이방 개종자 들 도 모두 당연히 그렇게 해야 한다는 것 이 다 . . J . B . Polhill , Acts in NAC , 321 . 둘째 , 도덕 성 의 문제 - 이방인 들 은 성적 타락 과 역리 적 인 생활 , 우상 숭배 , 동물 의 피 까지 먹 는 등 잔인 성 등 행위 가 불 경건 하 였으며 , 기독교 공동체 의 타락 의 위험 을 초래 할 수 있 다고 보 았 다 . . F . F . 부르스 , 「 신 약사 」 나용 화 역 ( 서울 : 예수교 문서 선교회 , 1984 ) , 328 . 그러므로 그 들 을 올바른 그리스도인 들 로 훈련 하 기 위하 여 과거 의 의식 들 이 그 들 에게 엄격 하 게 지켜져야 한다는 것 이 할례 당 들 의 주장 이 며 , 삶 의 변화 는 그런 것 이 아닌 성령 의 인도 를 받 는 삶 으로 가능 하 다는 것 이 바울 의 입장 이 다 ( 갈 5 : 22 , 23 ) . . 이 주장 이 행 15 : 1 , 2 에서 는 나타나 있 지 는 않 지만 , 필자 의 견해 로 는 갈라디아서 의 바울 의 가르침 을 볼 때 , 율법 적 삶 과 대조 되 는 것 은 그리스도 안 에서 성령 을 통한 자유 의 삶 이 라고 이해 한다 . 셋째 , 신학 적 인 문제 - 유대주의 신자 들 의 주장 에 대해 나중 에 바울 은 갈라디아서 에서 이 신칭 의 교리 를 주장 하 면서 칭 의 와 구원 은 할례 와 율법 준수 를 통해서 가 아니 라 오직 그리스도 를 믿 음 을 통해 얻 어 지 는 것 임 을 증거 하 였 다 . 그러므로 행 15 : 1 , 2 의 문제 는 신학 적 인 문제 를 포함 한다 . 그러 한 문제 들 을 해결 하 기 위해 예루살렘 공회의 를 소집 하 게 되 었 다 . 2 . 예루살렘 사도 회의 의 내용 과 종결 예루살렘 의 사도 와 장로 들 이 이 일 로 모여 많 은 변론 후 에 베드로 가 자신 의 영 적 체험 을 통하 여 유대인 이나 이방인 이나 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 는다고 하 였 다 ( 15 : 7 - 11 ) . 베드 로 는 이미 로마 장교 고 넬 료 의 집 에 가 기 전 , 하나님 께서 보여 주 신 환상 을 통해 , 그리고 고 넬 료 의 집 에 성령 이 강림 하 신 사건 을 통해 이방인 들 도 하나님 께서 받 으신다는 것 을 체험 했 다 . 그러므로 베드로 의 입장 은 예수 를 믿 는 이방인 들 에 대해 아무 조건 없이 받아들이 자는 주장 을 하 고 있 다 . 그러나 베드로 의 주장 은 예루살렘 의 유대주의 자 들 에게 받아들여 지 지 않 았 다 . 이어서 야고보 가 암 9 : 11 , 12 을 인용 하 여 이방인 들 이 주 께 돌아오 는 예언 의 성취 를 언급 하 면서 이방인 개종자 들 을 위하 여 네 가지 금지 사항 을 제안 함 으로써 회의 는 종결 되 었 다 ( 15 : 13 - 21 ) . 브루스 는 이 네 조건 들 을 이방인 신자 들 이 유대인 신자 들 과 더불 어 식사 와 교제 를 함께 나눌 수 있 는 조건 을 충족 시키 기 위해 천거 한 규례 들 이 었 다고 하 였 다 . 브루스 , 334 - 336 . . 그렇 다면 이 네 조건 들 의 내용 은 어떤 성격 을 가지 고 있 는가 ? 이 네 가지 는 모두 의식 의 영역 ( the ritual sphere ) 에 속하 는 것 들 이 었 다 . “ 우상 에게 바쳐진 고기 ” 는 유대 인 들 에게 증오 의 대상 이 된 음식 이 었 으며 , 유대 인 들 은 우상 숭배 와 관련 된 모든 것 들 을 피했 다 . “ 목매 어 죽인 짐승 ” 의 고기 는 그 안 에 피 를 남긴 채 로 도살 된 짐승 이 었 다 . 피 는 유대 인 들 에게 거룩 한 것 으로 간주 되 었 으며 , 모든 고기 는 그것 을 먹 기 전 에 피 가 제거 되 어야 만 했 다 . “ 피 를 멀리 하 라 ” 는 것 은 같 은 범주 의 교훈 에 해당 된다 . 이 들 세 가지 요구 들 은 모두 의식 ( 규례 ) 이 었 으며 , 정결 한 음식 과 부정 한 음식 과 같 은 의식 을 다루 는 것 이 다 . 네 번 째 범주 는 의식 적 이 기 보 다는 도덕 적 인 것 즉 성적 부도덕 에 관한 것 이 지만 이 범주 역시 근본 적 으로 의식 의 느낌 으로 의도 되 었 다고 볼 수 있 다 . 즉 , 구약 이 저주 하 는 더러운 성적 관계 를 다룬다 . 구약 은 근친상간 , 언약 공동체 외 의 결혼 ( 이방 결혼 ) , 수간 ( 獸姦 ) , 동성연애 등 을 금지 한다 . 이방인 의 성적 관습 은 유대 인 들 기준 에 비해 느슨 하 였으며 , 그 문제 는 유대 인 들 이 자신 을 이방인 들 과 현저 하 게 구별 되 게 보 는 영역 이 었 다 . . Jhon B . Polhill , 330 - 331 . 이 네 가지 제안 은 이방인 들 이 좀 더 지키 기 쉬운 의식 들 로써 그런 의식 들 을 통하 여 이방인 들 의 삶 을 부도덕 과 방종 으로부터 지켜 주 었 으며 , 윤리 적 으로 보호 하 는 역할 을 하 였 고 , 이방인 들 과 유대 인 들 간 에 교제 를 할 수 있 는 합법 적 인 근거 를 마련 한 계기 가 되 었 다 . 이 점 에서 야고보 의 제안 은 이 방 세계 에 복음 을 전하 며 교회 들 을 하나 로 묶 는 중요 한 의식 의 상황 화 였 다고 본다 . B . 의식 에 대한 바울 의 신학 적 입장 예루살렘 회의 의 결론 은 야고보 의 제안 에 따라 모세 의 규례 의 일부 인 음식 에 대한 의식 들 을 지킬 것 을 요구 하 는 것 이 었 다 . 그런데 예루살렘 공회 ( 주후 49 / 50 ) 가 있 은 후 오랜 시간 이 지난 뒤 주후 60 - 62 년 경 바울 이 쓴 골로새서 를 보 면 ( 골 2 : 16 - 19 , 23 ; 롬 14 : 5 ) 바울 은 예루살렘 공회 가 지정 한 규례 들 을 지킬 것 을 주장 하 지 않 고 , 보다 신학 적 이 고 영 적 인 입장 즉 그리스도 안 에서 의식 들 의 성취 란 점 과 외 적 의식 의 참 된 의미 는 거듭남 이 란 점 을 강조 하 였 다 . 즉 , 할례 는 육적 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 라고 하 였 다 ( 골 2 : 11 ) . 그 는 성숙 한 그리스도인 들 은 먹 는 것 과 마시 는 것 들 과 같 은 의식 으로부터 자유 하 며 , 다른 이 들 가운데 덕 을 세우 는 것 을 원리 로 삼 아야 한다고 가르쳤 다 . ( 고전 8 : 8 , 9 ; 10 : 31 - 33 ) 정리 하 면 , 바울 은 구약 의 의식 들 을 그리스도 에 대한 그림자 이 며 , 그리스도 는 그것 들 의 실체 이 자 완성 자 로 보 았 다 . 그렇 다면 , 기독교인 의 세례 에 대해서 도 참 의미 를 그 형식 보다 그것 의 이면 적 의미 를 강조 하 였 다 . 그러나 바울 은 그리스도 께서 세우 신 세례 와 성찬 과 같 은 의식 자체 를 부정 하 거나 경시 하 지 않 았 다 ( 고전 1 : 13 - 16 ; 11 : 17 - 34 ) . 이 와 같 은 바울 의 입장 을 볼 때 , 우리 는 바울 이 새로운 어떤 상황 화 된 의식 을 제정 하 려고 한 것 은 잘 보이 지 않 는다 . 오직 바울 은 그리스도 안 에서 성취 된 구원 을 드러내 고 그것 을 통해서 영혼 들 을 구원 하 는 것 에 최고 의 관심 을 가졌 다 . 필자 는 여기 서 , 바울 의 경향 을 논하 면서 의식 무용론 이나 의식 의 부정 을 주장 하 고자 하 려는 게 아니 라 , 의식 에 대한 중심 성 과 목표 의 문제 를 말 하 고자 한다 . 즉 , 오늘날 우리 가 어떤 의식 들 을 제정 하 려 하 거나 이미 있 는 의식 들 을 수용 하 려 할 때 , 모든 것 의 중심 이 며 머리 이 며 생명 이 신 그리스도 를 중심 하 며 그리스도 를 나타내 는 것 인가라는 점 에 관심 을 두 어야 한다고 본다 . 나아가 , 새 포도주 는 새 부대 에 넣 어야 한다 . 새 시대 와 새 문화 에 적절 한 의식 의 상황 화 의 노력 은 늘 새롭 게 시도 되 어야 한다 . Ⅲ . 바울 의 메시지 전달 에 나타난 상황 화 A . 바울 의 설교 에 나타난 상황 화 누가 는 사도행전 에서 바울 이 했 던 여덟 개 의 설교 를 싣 고 있 다 . . 그 는 네 개 의 설교 와 네 개 의 연설 로 구분 하 였 는데 다음 과 같 다 . 네 개 의 설교 : 1 ) 안디옥 회당 에서 의 설교 , 2 ) 루스 드라 에서 의 설교 , 3 ) 아덴 에서 의 설교 , 4 ) 밀레도 에서 의 마지막 설교 . 네 개 의 연설 : 1 ) 예루살렘 에서 의 연설 , 2 ) 공회 앞 에서 행한 변증 , 3 ) 벨 릭스 앞 에서 행한 변증 , 4 ) 베스도 와 아 그립 바 앞 에서 의 변증 . 처음 네 개 는 구약 주제 를 해설 한 설교 ( preaching ) 였으며 다음 네 개 는 자신 을 변호 한 연설 ( speaking ) 이 었 다 . . J . E . 아담스 , 「 바울 의 설교 에 나타난 청중 에 의 적응 」 정양숙 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1978 ) , 11 , 12 . 아담스 는 바울 의 설교 에 관한 연구 에서 후자 인 바울 의 연설 들 도 연구 에 포함 시키 면서 , 그 이유 를 바울 은 법정 을 단지 변호 만 을 위한 곳 으로 여기 지 않 았 고 , 선교사 로서 그 의 메시지 를 제시 하 는 기회 로 도 생각 했 기 때문 에 그 의 변호 들 속 에 는 많 은 설교 적 요소 들 이 포함 되 어 있 다고 하 였 다 . 그러나 J . B . 폴 힐 ( John B . Polhill ) 은 좀 더 엄격 하 게 사도행전 에서 바울 이 선교 여행 에서 행한 설교 들 을 세 편 만 언급 하 고 있 다 . 첫째 는 비 시디아 안디옥 회당 에서 의 설교 ( 13 : 16 - 41 ) , 둘째 는 아덴 의 아 레오바 고 에서 의 설교 ( 17 : 22 - 31 ) , 셋째 는 밀레도 에서 의 그리스도 사역 자 들 앞 에서 의 설교 ( 20 : 17 - 35 ) 라고 하 였 다 . John B . Polhill , 422 . 이 들 의 차이 가 나 는 것 은 아담스 는 사도행전 에서 바울 이 행했 던 설교 혹은 연설 들 모두 를 대상 으로 하 여 연구 했 고 , 폴 힐 은 선교 여행 도중 에 행한 것 들 만 연구 했 기 때문 이 다 . 이 가운데 필자 는 선교 현장 에서 특징 을 달리 하 는 첫 세 개 의 설교 를 택하 여 고찰 하 면서 논문 의 원문 에서 는 다섯 편 을 고찰 하 였으나 여기 서 는 지 면 관계 상 가장 특징 적 인 세 편 만 택하 여 게재 하 였 다 . , 첫째 , 청중 분석 , 둘째 , 메시지 의 본질 적 요소 파악 , 셋째 , 메시지 의 상황 적 요소 를 살펴보 고자 한다 . 1 . 비 시디아 안디옥 에서 의 설교 ( 행 13 : 13 - 43 ) a . 청중 분석 : 안디옥 회당 에 모인 회중 은 혼합 적 이 었 다 . 근본 적 으로 유대 인 들 과 유대교 로 입교 한 헬라 인 들 의 그룹 이 었 다 . 그 들 은 모두 유대교 의 유일신 사상 , 윤리 적 인 표준 들 , 칠 십 인경 , 회당 예배 등 유대주의 의 사상 과 토양 으로 준비 된 사람 들 이 었 다 . 즉 , “ 이 들 은 구약성경 의 교훈 을 이미 받 아 왔 고 , 따라서 복음 화 되 기 에 비옥 한 땅 이 었 다고 본다 ” . James M . Boice , Acts in Expositional Commentary , ( Grand Rapids : Baker , 1997 ) , 237 . . b . 설교 의 본질 적 인 메시지 : 안디옥 회당 에서 의 설교 는 초기 유대 인 기독교회 의 전형 적 인 케리 그 마가 반영 된 설교 였 다고 본다 . . 마이클 그린 , 「 초대 교회 복음 전도 」 박영호 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1977 ) , 103 . 첫째 , 서론 에서 구주 이 신 예수 를 소개 했 다 ( 23 절 ) . 둘째 , 예수 의 죽음 과 부활 의 과정 을 사실 적 으로 묘사 했 다 ( 26 - 31 절 ) . 셋째 , 네 개 의 구약성경 ( 시 2 : 7 ; 16 : 10 ; 사 55 : 3 ; 합 1 : 5 ) 을 인용 하 여 그리스도 의 성육신 을 지지 하 였 다 . 여기 서 바울 은 칠 십 인경 을 정확 하 게 인용 한 것 을 볼 수 있 다 . 넷째 , 결론 으로서 복음 의 욧 점 을 선포 하 며 사람 들 의 응답 을 호소 한다 . . “ 너희 가 알 것 은 이 사람 을 힘입 어 죄사 함 을 너희 에게 전하 는 이것 이 며 , .... 이 사람 을 힘입 어 믿 는 자 마다 의롭 다 하심 을 얻 는 이것 이 라 ” 고 증거 하 고 있 다 ( 38 , 39 절 ) . 바울 은 기독교 메시지 의 핵심 인 구원 의 소식 을 분명 하 게 증거 하 였 다 . c . 설교 의 상황 적 요소 들 : 바울 의 청중 은 구약성경 에 익숙 한 사람 들 이 었 고 , 구약 의 약속 인 그리스도 를 기다리 고 있 는 회중 들 이 었 다 . 이 들 에게 바울 은 첫째 , 청중 을 정확히 파악 하 고 적절 한 호칭 을 사용 하 였 다 . ( 13 : 16 , 26 , 38 ) 둘째 , 말 하 는 동안 서 있 는 자세 를 취함 으로써 관습 에 적응 했 다 ( 16 절 ) . 데이비드 스미스 ( David Smith ) 에 의하 면 , 당시 헬라 의 웅변가 들 은 서서 연설 하 였으며 , 유대 선생 들 은 앉 아서 가르쳤 는데 , . 복음서 에서 예수 께서 가르치 실 때 , 앉 아서 무리 들 에게 가르친 예 들 을 자주 발견 하 는데 , 그것 은 예수 가 유대 인 들 에게 랍비 와 같이 접근 하 였음을 나타내 준다 . 예수 께서 열 두 제자 들 과 함께 앉 으셔서 말씀 하 신 것 ( 마 24 : 3 ; 26 : 2 ; 막 9 : 35 ; 눅 22 : 14 ) 은 소 그룹 을 상대 하 므로 앉 는 자세 가 자연 스럽 지만 , 회당 에서 회중 앞 에서 나 ( 눅 4 : 20 ) 성전 에서 자기 앞 에 나 아 온 많 은 사람 들 ( “ 백성 이 다 나오 는 지라 ” 요 8 : 2 , 막 12 : 41 ) , 해변 이나 산 에서 큰 군중 앞 에서 조차 ( 마 5 : 1 ; 13 : 2 ; 15 : 29 ; 눅 5 : 3 ) 앉 으신 것 은 당시 랍비 들 의 관습 에 따른 것 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 그 는 유대 선생 처럼 하 지 않 고 헬라 의 선생 들 처럼 말 하 는 동안 줄곧 서 있 었 다고 한다 . . David Smith , the Life and Letters of St . Paul ( New York : George H . Doran Company , 1984 ) 92 . 히브리 인 의 방법 에 대한 성경 적 예 는 눅 4 : 16 - 20 에 나와 있 다 . 넷째 , 세례 요한 과 성경 저자 들 등 인정 된 권위 를 이용 하 였 다 . ( 24 - 26 ) 세례자 요한 의 출현 과 사역 에 대한 소식 은 유대인 디아스포라 에 멀리 까지 퍼졌 다 . ( 예 , 행 19 : 1 - 3 ) . 다섯째 , 구약 의 역사 를 인용 하 였 다 . ( 애 굽 에서 의 노예 생활 과 가나안 정착 시대 , 다윗 에 대한 기록 은 회당 에 모인 자 들 이 면 누구 나 익숙 하 게 알 고 있 는 내용 이 었 다 . 여섯째 , 헬라 의 수사학 적 권면 순서 를 따라서 설교 했 다 . 그 내용 은 수사학 적 으로 다음 과 같이 구분 되 는 것 이 었 다 . . Ben Witherington , Ⅲ , Conflict and Community in Corinth : The Acts of the Apostles in A Socio - Rhetorical Commentary ( Grand Rapids : Eerdmans , 1998 ) , 407 . 가 ) exordium 또는 proem ( 이유 또는 설명 / 6 절 ) 나 ) narratio ( 설화 , 이야기 / 17 - 25 절 ) 다 ) propositio ( 논제 / 26 절 ) 라 ) probatio of propositio ( 논증 , 증명 / 27 - 37 ) 마 ) peroratio 또는 final exhortation ( 결론 / 38 - 41 ) 우리 는 바울 이 이 와 같 은 헬라 의 수사학 적 구조 로 설교 한 이유 는 당시 갈라디아 인 들 이 익숙히 알 고 있 었 던 연설 구조 에 적합 하 게 하 려는 의도 가 있 었 을 것 이 라고 본다 . 2 . 루스 드라 에서 의 설교 ( 행 14 : 6 - 16 ) 바울 과 바나바 는 이고니 온 에서 복음 을 전하 다 유대 인 들 의 핍박 을 만나 피하 여 루스 드라 와 더 베 와 그 근방 으로 가 서 복음 을 전하 였 다 . 루스 드라 에서 바울 은 나 면서 앉 은 뱅 이 된 자 를 고쳐 주 었 으며 이 로 인해 그 들 은 바나바 와 바울 을 제우스 와 ( Zeus ) 허 마 ( Hermes ) 로 알 고 제사 를 지내 려고 하 였 다 . . 루스 드라 부근 에서 발견 된 비문 에 의하 면 제우스 에게 봉헌 하 는 것 , 그 옆 에 허 마의 입상 이 조각 되 어 있 다 . 또 다른 비문 은 제우스 의 제사장 들 을 말 하 고 , 기도 를 듣 는 자 ( Hearer . 즉 , 틀림없이 제우스 ) 와 허 마 에게 봉헌 하 는 기록 이 있 다 . 지역 적 제우스 , 제우스 암 펠리 테스 ( Zeus Ampelites ) 는 부조 에서 수염 이 난 장로 로 묘사 되 고 있 으며 , 그 의 동료 인 허 마는 젊 은 남자 조력자 로 묘사 되 었 다 . 청중 이 바나바 는 제우스 로 동일시 하 고 , 바울 을 허 마 와 동일시 한 것 은 두 사람 의 역할 이 그 들 의 보 기 에 제우스 와 허 마의 부조 와 친밀 한 유사점 이 있 다고 생각 하 였 다고 본다 . 이 구절 은 두 사람 가운데 바나바 가 연장자 였 고 , 바울 이 최소한 40 정도 되 었 을 것 임 을 제시 해 준다 . Ben Witherington , Ⅲ , 422 . a . 청중 분석 : 이 설교 는 바울 이 순수 한 이방인 청중 들 에게 행한 첫 번 째 설교 였 다 . . Ibid . 루스 드라 에서 바울 의 청중 들 은 교육 을 받 지 않 은 이교도 농부 들 이 었 으며 , 로마 식민지 에 있 던 로마인 거류민단 이 아닌 비 로마 시민 ( incolea ) 인 원주민 들 이 었 다 . 그 들 의 언어 는 두 가지 말 즉 , 공용어 로서 헬라 어 와 토속어 로서 루 가 오 니아 방언 을 사용 하 였 다 . . 그 들 은 바울 이 사용 한 헬라 어 를 이해 하 였으나 , 흥분 하 였을 때 루 가 오 니아 말 로 되돌아갔 다 . 행 14 : 11 참조 . 뿐 만 아니 라 , 앉은뱅이 를 고친 것 을 보 고 제우스 와 허 마신 이 찾아온 것 으로 생각 하 여 곧 제물 을 가지 고 제사 를 지내 려고 한 것 을 본다면 , 당시 로마 와 그리스 의 대 도시 에서 성행 하 던 “ 회의주의 ” 에 거의 영향 을 받 지 않 은 단순 한 시골 주민 들 이 었 다 . b . 설교 의 본질 적 인 요소 : 첫째 , 모든 생명 의 창조주 시다 ( 14 : 15 ; 창 1 , 2 ; 시 121 : 2 ; 146 : 6 ) 둘째 , 영원 한 생존자 시다 ( 14 : 16 ; 시 42 : 2 ) . 셋째 , 용서 와 자비 의 하나님 이시다 ( 16 절 ) . 넷째 , 自證 하 시 는 분 이 시 다 . 다섯째 , 일반 은 총 을 주 시 는 분 이 다 . . “ 하늘 로서 비 를 내리 시 며 결실기 를 주 시 는 선 한 일 을 하사 음식 과 기쁨 으로 너희 마음 을 만족 케 하 셨 느니라 ” ( 창 1 : 11 , 12 , 29 , 30 ; 신 11 : 13 - 15 , 시 104 : 13 - 15 ) . c . 설교 의 상황 적 요소 : 첫째 , 돌발 상황 에 대해 바울 은 유대인 적 습관 으로 대처 했 다 . ( 14 : 14 ) “ 옷 을 찢 은 ” 사실 에 대해 아담스 는 유대주의 적 감정 표현 이 라고 지적 하 고 있 다 . . J . E . 아담스 , 38 . 아담스 는 돌발 상황 에서 바울 과 바나바 가 유대주의 적 으로 분노 를 표현 함 으로 인해 청중 에 의 적응 에 실패 했 다고 지적 한다 . 핸드 릭 크레머 ( H . Kraemer ) 는 비 기독교 세계 에 대한 복음 전도 에 있 어서 선교사 의 성향 과 태도 를 중요 한 접촉점 의 하나 로 본다 . . H . 크레머 , 「 기독교 와 타 종교 」 최정만 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1993 ) , 159 . 둘째 , 구약 을 전혀 알 지 못하 는 루가오 니 가 인 들 에게 구약 을 인용 하 지 않 고 단순 하 게 자연 계시 를 예 로 들 어 진리 를 전하 였 다 . 이것 은 성경 을 알 지 못하 는 루스 드라 사람 들 에게 적절 한 접촉점 이 되 었 다고 본다 . 3 . 아덴 에서 의 설교 ( 행 17 : 16 - 34 ) 바울 은 디모데 와 실라 가 합류 하 지 않 은 상태 에서 홀로 아덴 에 들어갔 으며 아 레오바 고 가운데 서서 설교 하 였 다 . 누가 는 아 레오바 고 에서 한 바울 의 설교 를 비교 적 상세히 기록 하 고 있 다 . 주목 되 는 사실 은 그 후 에 바울 은 고린도 에서 18 개월 간 머물 었 으며 , 에베소 에서 는 3 년 간 사역 하 였으나 누가 는 그 두 곳 에서 의 설교 는 하나 도 기록 하 지 않 았 다는 점 이 다 . 이유 는 헬라 문화 와 지성 의 심장부 인 아덴 에서 행한 설 교문 을 이미 기록 했 기 때문 일 것 이 다 . . J . B . Polhill , 365 . a . 청중 분석 아덴 에서 의 바울 의 청중 은 이교도 이 며 , 아울러 철학 적 교육 을 받 은 지식인 들 이 었 다 . b . 설교 의 본질 적 요소 : 첫째 , 만물 의 창조주 하나님 ( 17 : 24 - 25 ) 둘째 , 섭리 하 시 는 하나님 ( 17 : 26 - 27 ) 셋째 , 하나님 께 대한 인간 의 책임 ( 27 절 ) 넷째 , 초월 하 시 는 하나님 ( 24 절 ) . 다섯째 , 심판 하 시 는 하나님 ( 31 절 ) 여섯째 , 예수 의 죽음 과 부활 ( 31 절 ) c . 설교 의 상황 적 요소 들 : 첫째 , 청중 에게 관련 된 종교 구조 를 사용 하 여 시작 하 였 다 . 바울 은 다신론 주의 를 추구 한 그 들 을 정죄 하 지 않 고 “ 너희 가 범사 에 종교 성 이 많 도다 ” ( 15 : 22 ) 라고 칭찬 하 였 다 . 이 말 은 그 들 의 다신론 을 인정 해 준 것 이 아니 라 , 그 들 의 종교 적 열심 을 인정 한 말 이 라고 본다 . 또한 그 들 의 강한 종교 성 을 나타내 주 는 제단 에 새겨진 헌정 의 말 에서 그 들 과 의 접촉점 을 찾 았 다 . F . F . 부르스 , 253 . . 둘째 , 구약성경 에 대해 생소 하 던 그 들 에게 구약 을 직접 인용 하 는 것 을 피하 고 “ 생명 의 호흡 ” ( 25 절 ) , “ 혈통 ” ( 26 절 ) , “ 연대 와 거주 ” ( 26 절 ) 등 삶 이 뿌리 내리 고 있 는 일반 적 인 근저 요소 들 을 예 로 들 면서 하나님 의 창조성 과 섭리 를 전하 였 다 . 셋째 , 메시지 의 전개 에 있 어서 일반 계시 를 먼저 언급 했 다 . 효과 적 인 커뮤니케이션 을 위해서 는 청중 의 이해도 에 따라 메시지 의 내용 을 결정 해야 하 며 , 그 선후배 열도 고려 하 는 것 이 지혜 롭 다고 본다 . 넷째 , 헬라 의 인정 된 권위 를 이용 하 여 진리 를 표현 하 였 다 . 헬라 의 유명 한 시인 에 피메 니 데스 의 “ 그 안 에서 우리 가 살 며 기동 하 여 있 느니라 ” ( 행 17 : 28 ) . Ibid . , 255 - 56 . 제우스 에게 바치 는 이 사행시 는 Ishodad of Merv 의 Syriac 역본 에 남 아 있 는데 , 그 뜻 은 다음 과 같 다 . ‘ 그 들 이 당신 을 위해 무덤 을 쌓았 다 . 가장 거룩 하 고 가장 높 게 그레 데인 들 은 항상 거짓말 쟁이 들 이 며 , 악한 짐승 들 이 며 , 그리고 얼마나 게으른 탐식가 들 이 기 만 한가 ! 그러나 당신 은 죽 지 않 고 , 영원히 살 며 , 부활 한다 . 그러므로 우리 가 당신 안 에서 살 며 , 기동 하 며 , 그리고 생존 한다 ’ 여기 서 둘째 행은 딛 1 : 12 에 인용 되 었 다 . 라는 싯 귀 를 인용 하 고 있 다 . “ 우리 가 그 의 소생 이 라 ” ( 행 17 : 28 ) 는 말씀 은 스토아학파 의 시인 아라 투스 ( Aratus ) 의 시 - “ 자연 현상 ” ( Natural Phnomena ) 에서 따온 것 으로 단순히 인간 이 전적 으로 하나님 을 의지 하 여야 한다는 교훈 을 강조 하 였 다 . 그런데 이 시 는 제우스 에 대한 찬양 으로 시작 하 고 있 는데 , 여기 에서 의 제우스 는 헬라 신화 에서 나타나 는 모든 신 들 의 아버지 로서 의 제우스 라기 보 다는 스토아 철학 에 있 어서 의 지고 한 존재 이 며 , 생명 의 원인 으로 여겨 지 는 제우스 ( Zeus the Supereme Being ) 를 의미 한다 . . 제우스 ( zoo , zao 는 살 아 있 음 을 의미 한다 ) 는 스토아 철학 에서 생명 의 원인 인 동시 에 모든 생물 속 에 들 어 있 는 신 이 며 , 신 ( theos ) 또는 원인 ( dia , ‘~ 에 의해서 ’ 라는 뜻 ) 이 라는 이유로 ‘ 디아 ( Dia ) 라고 도 한다 . 스토아 철학 은 물활론 이 자 , 범신론 이 다 . 물질 은 생명 을 가지 며 신 적 이 므로 신도 또한 물질 적 이 다 . 제우스 와 유피테르 , 정신 과 숙명 은 세계 전체 에 편재 하 는 뜨거운 유동체 라고 한다 . 장-폴 뒤몽 , 145 . 참조 . 바울 은 이 시 의 마지막 소절 을 인용 하 였 는데 , 그 가 스토아학파 의 범신론 적 신 개념 을 인정 하 였 거나 혼합 주의 를 시도 한 것 은 결코 아니 다 . 다만 그 의 글 을 인용 하 여 성경 적 인 의미 를 부여 하 여 창조주 하나님 을 증거 하 였 다 . 곧 이 어 그 는 “ 이 와 같이 신 의 소생 이 되 었 은즉 신 을 금 이나 은 이나 돌 에다 사람 의 기술 과 고안 으로 새긴 것 들 과 같이 여길 것 이 아니 니라 ” ( 29 절 ) 고 하 여 우상 숭배 의 잘못 을 지적 하 면서 “ 이제 는 어디 든지 사람 을 다 명하사 회개 하 라 하 셨으니 ” ( 30 절 ) 라고 하 여 제우스 와 동일시 되 려 하 는 범신론 과 는 달리 인격 적 회개 를 요청 하 는 기독교 유신론 ( 基督 敎 唯 神 論 ) 을 증거 하 였 다 . 바울 은 복음 의 본질 에 반대 되 는 스토아 사상 과 혼합주 의 화 하 지 않 았 으며 성경 적 진리 를 그대로 전하 는 것 을 주저 하 지 않 았 다 . 동시 에 , 그 들 가운데 있 는 신 개념 ( 神 槪念 ) 의 형태 들 을 끌어와 진리 의 설득 을 위하 여 적절 하 게 상황 화 하 였 다 . 이상 에서 사도행전 에 나타난 바울 의 세 설교 들 을 살펴보 았 는데 특성 들 을 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 그 는 진리 전달 의 기회 를 사용 하 여 본질 적 인 메시지 - 하나님 중심 사상 , 그리스도 예수 의 고난 과 죽음 , 부활 , 구속 , 심판 등 의 메시지 를 전하 였 다 . 둘째 , 자신 의 청중 을 잘 파악 하 였 고 , 청중 의 관습 에 적응 했 다 . 즉 , 청중 을 부르 는 호칭 을 적합 하 게 사용 하 였으며 , 제스처 와 설교 하 는 자세 에 있 어서 그 들 의 관습 을 따름 으로서 동화 하 였으며 , 청중 에 적절 한 예절 을 취했 다 . 셋째 , 자신 의 청중 에 적절 하 게 메시지 를 상황 화 하 였 다 . 즉 , ① 구약 을 잘 모르 는 자 들 에게 는 일반 계시 를 먼저 전하 였 다 . ② 그 들 의 다신론 을 비난 하 지 않 고 그 들 의 종교 적 인 관심 에서 출발 하 여 진리 의 종교 를 언급 했 다 . ③ 청중 이 익숙히 알 고 있 는 문학 을 사용 하 여 자신 이 증거 하 는 진리 를 뒷받침 하 였 다 . ④ 가까이 있 는 환경 을 이용 하 였 다 . 눈 에 보이 는 환경 은 좋 은 시청각 재료 들 이 며 , 따라서 쉽 게 메시지 를 이해 할 수 있 게 해준다 . ⑤ 청중 과 동질 성 에서 출발 하 였 고 , 친밀 한 공감대 ( rapport ) 를 형성 하 여 그 바탕 위 에서 메시지 를 전하 였 다 . ⑥ 자신 의 모범 을 통하 여 증거 하 였 다 . 일종 의 당위 성 에 입각 하 여 말 로 만 전하 는 메시지 는 아무 확신 도 감동 도 없 다 . 자신 의 삶 에서 실천 으로 본 을 보이 며 증거 한 바울 의 예 는 복음 의 사역 자 들 에게 훌륭 한 귀감 이 다 . B . 바울 의 상징 들 에 나타난 상황 화 한 단어 가 다른 문화 에서 는 다른 의미 를 가지 기 도 하 며 , 어떤 의미 가 다른 문화 에서 는 그 의미 를 담 기 위해 다른 상징 을 필요 로 한다 . 딘 길리랜드 ( Dean Gilliland ) 는 바울 이 유대 전통 의 상징 을 헬라 문화 에 적합 하 게 전환 하 였음을 이렇게 말 했 다 . 바울 이 헬라 문화 권 의 사람 들 에게 복음 을 전하 거나 가르칠 때 , 그 는 유대 인 들 이 사용 했 던 옛 개념 들 은 이방인 들 의 귀 를 위해 수정 하 거나 제쳐 두 어야 했 다 . 아직 도 예수 와 사도 들 , 기독교 의 새 길 은 유대 전통 위 에 곧 게 매여 있 었 다 . 바울 은 복음 에서 아람어 적 유대주의 에 붙잡힌 것 들 을 깨뜨리 고 새로운 언어 와 상징주의 들 을 발견 해 내 야 했 다 . . Deans S . Gilliland , Pauline Theology & Mission Practice ( Grand Rapids : Baker , 1983 ) , 42 . 1 . 은혜 ( ca , rij ) --- 헬라 적 단어 로 대치 신약 에서 전반 적 으로 ca , rij 라는 단어 는 그다지 중요 한 용어 가 아니 다는 것 을 베커 ( J . Christian Beker ) 는 주장 하 고 있 다 . 그 용어 는 결코 예수 의 입 으로 는 나온 적 이 없 다 . 바울 을 제외 한 다른 서신 들 에서 의 용례 는 극히 미미 하 다 . 그러나 바울 과 관련 된 문헌 , 즉 사도행전 ( 17 번 ) 과 바울 서신 들 에서 빈번히 사용 되 었 다 ( 고전 8 번 , 고후 16 번 , 갈 5 번 , 로마서 에서 21 번 나온다 . . J . 크리스찬 베커 , 「 사도 바울 」 장상 역 ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1998 ) , 414 . 여기 서 그 는 ca , rij 에 대하 여 바울 서신 에서 사용 된 개념 과 베드 로 전서 와 히브리서 에서 사용 된 개념 이 다소 다른 의미 에서 사용 된 것 을 볼 때 , 위 용어 가 헬라 적 케리 그 마 를 통하 여 기독교 어휘 에 들어왔 다고 보 면서 , 그것 을 기독교 교리 에서 중추 적 용어 로 만든 것 이 바로 바울 서신 이 다고 하 였 다 . 즉 , 용어 ca , rij 에 대해 중추 적 의미 를 부여 한 사람 은 바로 바울 이 다 . 이스라엘 의 언약 사상 적 언어 에 있 어서 ds , x , 의 중심 적 중요 성 을 볼 때 , 바울 이 ds , x , 에 대한 칠 십 인 역 의 번역 인 e ; leoj 를 채택 하 지 않 고 대신 에 ca , rij 를 택한 것 은 놀라운 사실 이 다 . . TDNT , Ⅱ . 479 - 80 . 칠 십 인경 의 e ; leoj 는 대부분 구약 의 ds , x , 의 번역 어로 사용 되 었 다 . ds , x , 는 신실 한 사랑 을 나타내 는데 사용 되 었 으며 , 공의 ( jP ' v . m , h . q ' d > c ) 와 함께 요구 되 었 다 ( 호 12 : 7 ; 미 6 : 8 ; 렘 9 : 23 ; 슥 7 : 9 ; 시 101 : 1 ; 렘 9 : 23 ; 시 36 : 10 ; 40 : 11 ; 143 : 11 ; 85 : 10 기타 ) . 하나님 의 사랑 으로 쓰여진 경우 , 하나님 의 자기 백성 을 향한 불변 하 는 신실 성 과 자비 로운 도움 을 의미 하 였 다 ( 시 6 : 4 ; 25 : 6 ; 119 : 149 ; 143 : 12 ) . 그 가 하나님 의 언약 적 사랑 , 복음 의 풍성 한 은총 을 표현 하 는 그리스도 의 구원 사건 에 나타난 하나님 의 사랑 을 표현 함 에 있 어서 보통 LXX 를 사용 해 온 그 의 관례 를 깨뜨리 고 새로운 단어 ca , rij 를 사용 한 의의 를 세 가지 측면 에서 논할 수 있 다 . 첫째 , LXX 에서 사용 한 e ; leoj 가 그리스도 의 구원 안 에서 의 하나님 의 사랑 과 은혜 를 표현 하 는 데 헬라 세계 에서 부적절 함 을 느꼈 을 것 이 다 . 둘째 , 헬라 세계 에서 일반 적 으로 기쁨 을 표현 하 는 데 사용 했 던 ca , rij 가 그리스도 안 에서 나타난 풍성 한 하나님 의 은혜 를 표현 하 는데 더 적절 하 다고 보 았 을 것 이 다 . 셋째 , 바울 은 ca , rij 라는 용어 에 보다 풍성 한 의미 들 을 부여 하 였 다 . ca , rij 는 세속 적 , 심미 적 , 쾌락 적 의미 로 주로 사용 되 어 왔 지만 , 바울 을 통해 풍성 하 고 거룩 한 신 적 사랑 을 나타내 는 용어 로 변화 되 었 다 . 이 와 같이 바울 은 그리스도 안 에서 의 은혜 를 증거 하 기 위해 단순히 전임자 들 의 작업 을 그대로 수용 하 지 않 고 수용자 들 세계 에 보다 적절 한 단어 를 발견 하 고 채택 하 였으며 , 그것 에 새로운 의미 들 을 부여 하 였 다 . 2 . 자유 ( evleuqeri , a ) - 헬라 의 개념 과 형태 를 채용 “ 자유 ” 라는 개념 은 구약 성서 에 전 ( 前 ) 역사 를 지니 고 있 지 않 다 . 구약 에서 는 그것 이 “ 구속 , 무 름 ” ( laeG ">,, lutro , n ) 과 같 은 다른 용어 들 ( 레 25 : 24 , 32 , 54 ; 사 44 : 23 ; 룻 3 : 13 ; 4 : 6 ; 사 48 : 17 ; 54 : 8 등 ) . BDB , s . v . " laeG """“ 이나 “ 너 를 노예 의 집 으로부터 이끌 어 내 는 ” ( 출 20 : 2 ; 신 5 : 6 ) 등 으로 쓰이 고 있 다 . . J . 크리스찬 베커 , 422 . 헬라 세계 에서 는 일반 적 으로 정치 적 의미 로서 ‘ 자유 ’ 가 많이 사용 되 어 노예 상태 와 대조 로 규정 된다 . 플라톤 이나 아리스토텔레스 에게 있 어서 자유 는 국가 의 본질 적 요소 로 이해 되 었 다 . . “ Prience 의 비명 ” 이 란 고고학 적 발굴 의 비문 에 있 는 말 , 전경연 , 137 . 특히 스토아 철학 에서 자유 는 높이 평가 되 었 고 , 견유학파 의 학자 들 은 그 무엇 보다 자유 를 가장 소중 하 게 여겼 다 . . TDNT , Ⅱ , 493 . 바울 은 바울 은 그리스도 안 에서 의 영 적 자유 를 나타내 기 위하 여 헬라 사상 에서 evleuqeri , a 를 빌려 왔 다 . 그러나 바울 이 사용 한 자유 ( evleuqeri , a ) 의 개념 은 스토아 적 개념 과 는 현저히 다르 다 . 헬라 문화 의 어휘 에다 의미 변형 을 시도 한 것 이 다 . 바울 에게서 , 자유 의 개념 은 삼중 적 의미 를 지닌다 . . J . 크리스찬 베커 , 422 . 베커 와 유사 하 게 전경연 은 바울 의 개념 을 네 가지 로 나누 어 설명 하 였 다 . 첫째 , 죄 에서 의 해방 ( 롬 6 : 18 - 23 ; 8 : 31 - 39 ) , 둘째 , 율법 으로부터 의 해방 ( 롬 7 : 3 - 8 : 23 ; 갈 2 : 4 ; 4 : 21 - 31 ; 5 : 17 등 ) 셋째 , 육 으로부터 의 자유 곧 인간 실존 의 반신 적 ( 反 神 的 ) 성향 으로부터 의 자유 ( 고전 8 : 9 ; 갈 5 : 11 ; 롬 13 : 14 ) . 넷째 , 죽음 으로부터 의 자유 ( 고전 15 : 54 - 57 ; 롬 6 : 21 - 8 : 21 ) 이 네 가지 는 서로 분리 할 수 없 는 것 으로서 예수 그리스도 의 사건 에서 일어난 것 이 사람 의 현실 의 상황 에 따라 그 한 면 이 드러나 고 강조 될 수 있 다 . 전경연 , 「 고린도 서신 의 신학 논제 」 ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1988 ) , 137 - 38 . 즉 , 첫째 , 과거 적 자유 로서 죄 와 율법 의 속박 으로부터 의 자유 ( 롬 8 : 2 ; 갈 5 : 13 ) , 둘째 , 현재 적 자유 로서 하나님 의 자녀 로서 성령 안 에서 기쁨 을 누리 는 자유 ( 롬 14 : 17 ; 15 : 13 ; 갈 5 : 22 ; 고후 3 : 17 ) , 셋째 , 미래 적 자유 로서 영원 한 하나님 의 영광 안 에서 의 자유 ( 고전 15 : 26 ; 롬 8 : 21 ) 바울 은 그리스도 안 에서 하나님 의 자녀 들 이 누리 는 이 삼중 적 의미 의 은혜 를 표현 하 기 위해 당시 헬라 세계 로부터 사용 되 던 단어 evleuqeri , a 를 차용 하 여 사용 함 으로써 복음 의 풍요 함 을 잘 드러냈 다 . 3 . 양자 됨 ( ui ` oqesi , a ) - 헬라 의 단어 를 채 용 이 단어 의 근원 은 물론 아들 을 의미 하 는 ui ` o , j 에서 파생 되 었 다 . 바울 은 양자 됨 ( ui ` oqesi , a ) 이 란 단어 를 그리스도 를 믿 는 자 들 이 하나님 의 양자 로 받아들여졌 음 을 의미 하 여 사용 하 였 다 ( 갈 4 : 5 ; 롬 8 : 15 ; 엡 1 : 5 ; 롬 8 : 23 ) . 바울 은 이 단어 를 그리스도 를 통해서 성취 된 하나님 의 자녀 된 특권 을 설명 하 는 데 사용 하 였 다 . 그런데 이 용어 는 적어도 형태 상 으로 는 LXX 에 는 전혀 나오 지 않 으며 . NICNT , Ⅷ , 399 . 후기 유대교 에서 도 양자 에 관한 법률 규정 이 보이 지 않 는다 . 그러 한 이유 는 부분 적 으로 일부다처제 에서 여종 으로부터 자식 을 얻 어 상속자 로 삼 는 법 ( 창 16 : 1 - 5 ) , 수 혼 법 ( 죽 은 자 의 형 이나 아우 가 그 미망인 과 혼인 하 는 풍습 , 신 25 : 5 - 10 ) 과 후기 유대교 에서 행해 지 던 규례 였 던 후견인 제 ( guardianship ) 와 같 은 픙습 들 이 이 같 은 필요 성 을 충족 시켜 주 었 기 때문 이 라고 본다 . . 렐란 드 라이 켄 편 외 2 인 편 「 성경 이미지 사전 」 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 2001 ) , 975 . 이 용어 는 헬라 와 로마 세계 에서 양자 를 삼 는 제도 에서 사용 되 었 다 . 그레데 ( Crete ) 에 있 는 고르틴 ( Gortyn ) 의 시민법 에서 양자 삼음 ( adoption ) 의 공포 는 광장 에 모인 시민 들 앞 에서 의장 을 통해서 이루 어 졌 다 . 아덴 에서 양자 삼 는 행위 는 상속자 가 없 는 경우 에 상속자 의 자리 를 대신 했 다 . 양자 가 된 아들 은 가족 의식 으로 소개 되 었 고 , 가족 과 가속 ( household ) , 씨족 에 참여 하 게 되 고 공공 의 책 에 기록 되 어 법 적 후손 이 되 었 다 . 양자 된 사람 의 이름 은 변경 되 지 않 았 다 . NICNT , Ⅷ , 398 . . 리델 보스 는 바울 의 ui ` oqesi , a 의 사용 을 헬라 의 법 적 제도 에서 온 것 으로 추론 되 어선 안 되 며 단순히 구약 적 배경 에서 온 것 이 라는 사실 을 애써서 설명 하 려고 하 였 다 . 헤르만 리델 보스 , 「 바울 신학 」 , 박영희 역 ( 서울 : 지혜 문화사 , 1985 ) , 247 . . 그러나 우리 는 LXX 을 텍스트 로 사용 하 였 던 바울 이 왜 LXX 에 한 번 도 쓰여 지 지 않 는 용어 를 선정 하 여 구원 의 의미 를 전달 할려고 했 는가 에 대하 여 의문 을 제기 해야 만 한다 . 여기 서 필자 는 양자 론 의 언약 적 배경 은 구약 에 있 었 으나 , 이 용어 의 사용 은 헬라 의 법 적 제도 로부터 채택 하 여 사용 했 다고 본다 . 4 . 왕국 ( basilei , a / kingdom ) - 헬라 어 에서 사용 을 지양 함 . 이 용어 의 예 는 전술 한 경우 들 과 반대 로 , 유대주의 전통 과 공관 복음 에서 사용 되 었 으나 헬라 와 로마 문화 권 에 들어가 면서 점차 사용 하 지 않 게 된 경우 이 다 . 최갑종 은 “ 하나님 의 나라 선포 가 예수 의 가장 핵심 적 인 메시지 라는 점 은 모든 복음서 저자 들 이 의견 의 일치 를 보여 주 는 것 이 며 , 오늘날 거의 모든 신학자 들 이 동의 하 고 있 다 ” . 최갑종 , 「 나사렛 예수 」 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1996 ) , 149 . 요아킴 예레미야 스도 “ 하나님 의 나라 ” 는 예수 의 공 적 선포 의 중심 주제 라고 하 였 다 . 요아킴 예레미야 스 , 「 신약 신학 」 정충 하 역 ( 서울 : 새순 출판사 , 1991 ) , 150 . 고 주장 한다 . 공관복음서 에서 “ 하나님 의 나라 ” 와 관련 된 “ 나라 ” 라는 용어 가 모두 104 회 사용 되 었 으며 , 그것 도 거의 전폭 적 으로 예수 자신 의 말씀 가운데 나타나 고 있 다 . 그 가운데 마태 복음서 에서 이 용어 들 은 50 회 이상 나타나 고 있 어서 가장 빈도수 가 높 은데 . 최갑종 , 171 - 172 . 그것 은 마태복음 이 유대 인 들 을 위해 기록 되 었 으며 , 메 시야 의 강림 을 고대 하 던 유대 인 들 에게 “ 하나님 의 나라 ” ( 혹은 하늘 의 나라 ) 라는 말 은 충분 한 전이 해가 있 었 으므로 수용성 이 높 은 용어 였 기 때문 이 라고 본다 . 이런 점 들 을 감안 할 때 , 우리 는 예수 가 선포 한 “ 하나님 의 나라 ” 라는 말 에 대한 공관 복음 기자 들 의 표현 에서 어느 정도 선교 적 인식 을 발견 할 수 있 다 . 그러나 , 그 용어 는 바울 서신 에서 는 매우 드물 게 나타나 며 , 요한복음 에서 는 단지 두 번 나타날 뿐 이 다 . 요아킴 에 레미 야스 , 「 신약 신학 」 , 정충 하 역 ( 서울 : 새순 출판사 , 1991 ) , 67 . 복음서 이외 의 용례 를 살펴보 면 , 전체 바울 서신 에서 10 회 , 사도행전 에서 8 회 , 히브리서 와 야고보서 에서 각 1 회 , 그리고 요한 계시록 에서 2 회 사용 되 었 다 . . 이러 한 변화 에 대하 여 마이클 그린 은 이방 선교 라는 입장 에서 다음 과 같이 해석 하 였 다 . 이방인 의 분위기 에서 그것 ( basilei , a / kingdom ) 은 특별 하 게 의미 있 는 개념 은 아니 었 으며 더구나 대단히 잘못 될 여지 가 많 았 다 . 예수 께서 손수 왕국 의 도래 를 선포 하 심 으로 죽음 까지 맞이 하 셨 다 . 바울 의 가르침 이 성공 하 자 데살로니가 의 유대 인 들 은 전도자 들 이 “ 가이사 의 명 을 거역 하 여 말 하 되 다른 임금 곧 예수 라 하 는 이 가 있 다 ” ( 행 17 : 7 ) 라고 위선 적 으로 말 했 다 . 빌립보 에서 도 유사 한 비난 이 있 었 던 것 같 다 ( 행 16 : 21 ) . 그러므로 ‘ 하나님 나라 ’ 라는 표현 이 완전히 사라지 지 는 않 았 지만 점점 적 게 사용 되 어 ‘ 구원 ’ 과 같 은 다른 유사 한 용어 로 대치 되 었 다 . . 마이클 그린 , 214 . C . 바울 의 유비 에 나타난 상황 화 유비 는 천국 의 진리 를 생활 속 에서 어떤 유사점 을 발견 하 여 표현 하 는 것 들 이 다 . 예수 님 은 청중 의 일상 생활 속 에서 끄집어낸 많 은 유비 들 을 사용 하 여 진리 를 전하 셨 다 . 바울 서신 들 을 볼 때 , 분량 면 에서 그 가 사용 한 비유 들 의 예 는 예수 에 비교 한다면 매우 적 은 편 이 다 . 그러므로 이제 까지 나온 성경 의 비유 연구 는 모두 예수 의 비유 에 대한 연구 였 다 . 예수 님 의 비유 들 은 팔레 스틴 의 일상 생활 , 특히 주로 갈릴리 의 농경 생활 을 반영 하 는 반면 , 바울 은 도시 문화 , 특히 헬라 적 도시 문화 에서 나온 이미지 들 을 종종 사용 하 였 다 . 1 . 시민 권 을 통해 나타난 유비 바울 이 전도 여행 에서 로마 시민 권 ( poli , teuma ) 을 제시 하 고 고려 된 적 이 몇 차례 있 다 ( 행 16 : 21 , 37 , 38 ; 23 : 27 ; 25 : 16 ) . 바울 당시 의 로마 시민 권 은 로마 에 사 는 모든 자 들 에게 주어졌 던 것 은 아니 다 . 당시 로마 제국 에서 살 았 던 대부분 의 사람 들 은 로마 의 시민 이 아니 었 다 . 원래 는 로마 시민 권 이 로마 의 자유민 태생 의 토착민 들 에게 제한 되 었 으나 여러 가지 상황 하 에서 한 때 많 은 수 의 사람 들 에게 와 개인 들 에게 도 수여 하 게 되 었 다 . 가끔 로마 의 인구 를 감소 시키 고 또 한 질서 를 유지 시키 기 위해 시민 들 의 거주지 가 제 국내 의 여러 곳 에 있 었 다 . 마게 도 니야 의 빌립보 는 일종 의 그러 한 거 주지 였으며 ( 행 16 : 12 , 21 ) , 바울 이 사역 하 고 있 었 을 당시 의 고린도 , 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 드로아 등 의 도시 들 로 마찬가지 였 다 . . 러버 트 E . 피 키 릴리 , 「 사도 바울 」 배 용덕 역 ( 서울 : 도서 출판 솔로몬 , 1986 ) , 28 . 빌립보서 에서 바울 이 시민 권 을 말 한 것 은 그 자신 이 그 곳 에서 자기 를 매 로 치 고 감옥 에 가두 었 던 관리 들 에게 자신 의 시민 권 을 주장 하 며 그 부당 성 을 책망 했 던 사실 을 기억나 게 한다 . 뿐 만 아니 라 , 빌립보 의 백성 다수 가 로마 시민 권 자 였 다는 사실 ( 행 16 : 12 , 21 ) 은 이 서신 의 수신자 들 에게 “ 우리 의 시민 권 ” 에 대한 언급 이 공감 될 수 있 게 하 고 , 천국 의 시민 권 을 자연 스럽 게 이해 할 수 있 게 한 적절 한 접촉점 ( contact point ) 이 었 다 ( 빌 3 : 20 ) . 로마 시민 권 에 는 상당 한 자부심 과 특권 이 있 었 으므로 천국 시민 권 의 영광 을 상상 하 게 하 는데 유익 했 다고 본다 . Ibid . , 30 . 글라디우스 치하 에서 자신 이 시민 권 자임 을 거짓 으로 주장 한 사람 들 이 처형 당하 기 도 하 였 다 . 시민 권 이 라는 지위 는 어떤 법 적 권리 를 수반 하 고 있 으며 각 공동체 에서 로마 시민 들 의 지역 명부 에 의해서 도 확증 되 는 탐 이 나 는 하나 의 특권 이 었 다 . 합법 적 으로 출생 한 로마 시민 의 각 자녀 들 은 출생 한 지 30 일 이내 에 등록 되 어 져야 했 다 . . 로마 의 시민 권 의 자격 은 첫째 , 공정 한 심리 없이 정죄 를 당하 거나 처벌 을 받 을 수 없 었 다 . ( 행 16 : 35 - 39 ; 22 : 25 - 29 ) . . Ibid . , 30 . 둘째 , 로마 시민 은 그 자신 이 공정 하 게 취급 받 지 못했 다고 생각 되 면 황제 에게 소송 사건 을 상소 할 수 도 있 었 다 ( 행 25 : 10 - 12 ) . 셋째 , 로마 시민 은 토지세 는 납부 하 였 지만 , 인두세 로부터 는 면제 되 었 다 . . Ibid . 그러므로 당시 빌립보서 의 수신자 들 이 로마 시민 된 자 들 이 었 다면 “ 우리 의 시민 권 은 하늘 에 있 는지라 ” 라는 말 을 들 을 때 , 하늘 에 소속 된 시민 들 의 영광 스러운 특권 을 생각 했 을 것 이 다 . 2 . 헬라 의 경기 에서 온 유비 들 바울 은 고린도 에서 1 년 6 개월 간 머물렀 다 ( 행 18 : 11 ) . 그 기간 동안 에 그 는 아마 틀림없이 고린도 에서 격년 으로 열렸 던 이스트 미안 ( Isthmian ) 경기 들 을 보 았 을 것 이 다 . 이것 은 고린도 후서 9 : 24 - 27 의 은유 ( metaphor ) 의 배경 이 된다 . DBI . 693 . . 이스트 미안 축제 는 바다 神 포세이돈 에게 바쳐 졌으며 , 체육 경기 뿐 만 아니 라 음악 , 연설 , 연극 등 의 시합 이 열린다 . . 러버 트 E . 피 키 딜리 , 193 . 전승 에 의하 면 이스트 미안 경기 는 멜리 세르 데 를 기념 하 기 위하 여 제정 되 었 다 . . 아그 로 고린도 성채 의 기슭 에 는 항해자 들 의 수호신 인 멜리 세르 데 의 전각 이 서 있 었 다 . 멜리 세르 데 는 두 로 의 제일 신인 메가 르 트 ( Melkart ) 의 헬라 식 표현 이 다 . 멜리 세르 데 는 고린도 의 수호신 이 었 으며 , 이스트 미안 경기 는 그 의 이름 을 기리 기 위해 행해졌 다 . F . F . 브루스 , 「 바울 신학 」 , 265 . 그것 은 고린도 가 주관 하 며 헬라 의 모든 도시 국가 들 이 참여 하 였 다 . . Ibid . 바울 은 이 메타포 를 사용 하 면서 중요 한 신앙 의 교훈 들 을 주 고 있 다 . 첫째 , 하나 의 목표 를 가져야 한다는 것 이 다 . 바울 이 여러 사람 들 에게 여러 모양 이 된 것 은 한 가지 목표 곧 “ 더 많 은 사람 을 얻 고자 함 ” 이 란 것 때문 이 었 다 ( 고전 9 : 19 - 23 ) . 둘째 , 상 을 얻 기 위해 최선 을 다 해야 한다 ( 24 절 , 갈 5 : 7 ) . F . W . Grosheide , Commentary on the First Epistle to the Corinthians ( Grand Rapids : Eerdmans , 1984 ) , 215 . 셋째 , 상 의 특성 에 있 어서 그리스도인 의 상 은 이 상과 대조 된다 ( 25 절 ) . 최후 의 승자 에게 주어진 영예 의 관 이 썩 을 화관 이 었 던 점 에 비하 여 그리스도인 들 에게 주어질 신앙 의 상 은 썩 지 않 는 상 ( 딤 후 2 : 5 ; 4 : 8 ; 벧전 1 : 4 ; 5 : 4 참조 ) 이 다 . 뿐 만 아니 라 상 을 받 을 사람 은 우승자 이 다 . 이스트 미안 경기 의 상 은 우승자 한 사람 에게 만 주 어 졌으나 , 신앙 의 상 은 인내 하 는 모든 그리스도인 들 이 얻 게 될 것 이 다 . ( 계 2 : 7 , 11 , 17 , 26 - 28 ; 3 : 6 , 12 , 21 ) . . DBI , 693 . 넷째 , 자기 몸 을 쳐서 이겨야 한다 . pugmh , 는 고대 복싱 경기 의 기원 이 되 는데 . TDNT , Ⅵ , 916 . 이 경기 의 선수 들 은 허공 을 쳐 선 안 되 며 상대방 의 눈 아래 부분 을 쳤 다 . . F . W . Grosheide , 262 . u ` pwpion 은 얼굴 의 눈 아래 부분 을 가리킨다 . 모든 그리스도인 들 은 이스트 미안 경기 에서 복서 들 이 상대방 을 치 던 것 처럼 자기 의 죄와 싸워야 하 며 이겨야 한다 . 이러 한 운동 경기 와 상급 이 란 은유 ( metaphor ) 는 당시 고린도 교인 들 에게 강렬 하 게 다가왔 을 것 이 다 3 . 로마 의 군대 와 전쟁 에서 온 유비 들 “ 로마 의 평화 ” ( pax Romana ) 는 군사력 에 의해 강화 되 어 진 평화 였 다 . 일종 의 직업 군대 인 로마 군대 는 전략 적 인 요충지 에 주둔 하 였 다 . 군대 의 기본 단위 는 8 명 으로 구성 되 는 콘 투 벨 니 움 이 한 명 의 센 투리 온 ( centurion , 백부장 ) 하 에 1 개 의 센 투리 ( century , 원래 는 백 명 ) 를 구성 하 였 다 . 7 개 의 센 투리 가 하나 의 코호 르 트 ( cohort ) 를 만들 었 다 . 그리고 열 코 호 르 트 가 120 명 의 기마병 을 부가 하 면 한 레기온 ( legion ) 이 된다 . 따라서 전력 에 있 어서 한 레기온 은 거의 6 , 000 명 의 군인 들 을 포함 하 고 있 다 . 아우구스투스 가 죽 었 을 때 ( A . D . 14 ) , 스물 다섯 레기온 이 있 었 으며 , 그 중 에 네 레기온 이 시리아 에 주둔 하 였 다 . 군단 의 병사 들 은 로마 의 시민 들 이 었 다 . 그 들 은 20 년 간 복무 하 였으며 또한 대개 부자 가 되 기 도 하 였 다 . 공식 적 으로 는 그 들 이 결혼 하 는 것 이 허용 되 지 않 았 다 . 그러므로 바울 은 “ 군사 로 다니 는 자 는 자기 생활 에 얽매이 는 자 가 하나 도 없 나니 ” ( 딤 후 2 : 4 ) 라고 기록 하 고 있 다 . 당시 군인 은 그 들 을 모집 한 장군 이 군인 들 의 비용 을 부담 하 였 다 . 바울 은 “ 누가 자비량 하 고 병정 을 다니 겠 느냐 ” ( 고전 9 : 7 ) 고 하 였 는데 , 그리스도 의 사역 자 들 도 자비량 할 것 이 아니 라 , 교회 를 통해서 생활비 를 공급 받 을 권리 가 있 음 을 말 하 였 다 . 아울러 비 시민 권 자 들 로 구성 되 어 있 는 상설 예비군 도 있 었 는데 , 이 들 이 퇴역 하 면 시민 권 자 가 되 었 다 . 군대 와 전쟁 에 대한 말 들 은 성경 전체 에서 나타난다 . 구약 에서 는 전쟁 의 실전 자체 가 많이 나타났 지만 , 신약 에서 , 특히 바울 서신 에서 는 물리 적 전쟁 을 영 적 전쟁 으로 변화 되 었 다 . 즉 , 하나님 께서 자기 백성 들 에게 주 시 는 영 적 능력 을 위하 여 무기 의 상징 들 을 사용 하 였 다 . . DBI . , 935 . 에베소서 6 : 10 - 20 은 대표 적 케이스 이 다 . 여기 서 바울 이 언급 한 무장 은 골리앗 이나 다윗 의 시대 의 모습 이 아니 며 , 로마 군인 의 무장 을 보여준다 . 골리앗 은 방패 를 든 소년 이 앞서 행하 였으나 ( 삼상 17 : 7 ) , 에베소서 6 : 16 , 17 에서 는 군인 자신 이 자기 의 방패 와 칼 을 동시 에 들 고 있 다 . 이것 은 로마 군인 의 모습 이 다 . ( 요세푸스 「 유대 전쟁사 」 참조 ) 그 외 에 바울 이 자주 사용 한 군사 용어 로 o [ plon 이 있 다 . o [ plon 은 도구 , 무기 를 의미 하 는 용어 로서 바울 은 악 을 대적 하 는 전투 에서 그리스도인 들 의 삶 을 가리키 기 위한 상징 으로서 사용 하 였 다 . . BLNT , 575 . o [ plon 은 문맥 에 따라 다소 다른 상징 을 나타낸다 . 첫째 , 롬 6 : 13 에서 는 “ 불의 의 병기 ” ( o [ pla avdiki , aj ) 와 “ 의의 병기 ” ( o [ pla dikaiosu , nhj ) 로 언급 되 고 있 다 . 이 문맥 에서 는 자신 의 지체 , 즉 인격 을 하나 의 무기 또는 도구 로 보 고 자신 을 하나님 이 사용 하 시 는 의의 도구 , 의의 병기 로 헌신 하 라고 요청 하 고 있 다 . 둘째 , 롬 13 : 12 에서 는 바울 은 “ 그러므로 우리 가 어두움 의 일 을 벗 고 빛 의 갑옷 ( ta . o [ pla tou / fwto , j ) 을 입자 ” 고 권면 한다 . 여기 서 는 o [ plon 이 그리스도인 이 취하 여야 할 도덕 적 , 윤리 적 , 영 적 무장 을 나타내 는데 사용 되 었 다 . 셋째 , 고후 6 : 7 에서 는 “ 의의 병기 로 좌우 하 고 ” ( dia . tw / n o [ plwn th / j dikaiosu , nhj tw / n dexiw / n kai . avristerw / n ) 라고 하 였 다 . 직역 을 하 면 , “ 오른손 과 왼손 에 의의 병기 로 말미암 아 ” 라는 표현 이 된다 . . KJV , NIV 가 이 역 을 따르 고 있 으며 ( with weapons of righteousness in the right hand and in the left ) , RSV 는 그 와 유사 하 게 " with weapons of righteousness for the right hand and for the left " 라고 표현 하 여 , 모두 오른손 과 왼손 에 의의 병기 를 들 고 행함 을 나타내 고 있 다 . 양손 에 의의 병기 를 든 모습 은 용맹 한 군사 의 모습 이 며 , 이것 은 바울 이 철저 한 영 적 무장 을 나타낸 모습 이 라고 본다 ( 롬 10 : 4 ) . 이상 에서 살펴본 바 와 같이 바울 에게서 한 상징 의 형태 는 그것 이 항상 동일 한 의미 로 사용 되 지 않 았 으며 , 문맥 과 상황 에 따라 적절 하 게 사용 되 었 음 을 알 수 있 다 . 4 . 헬라 의 노예 제도 에서 가져온 유비 들 a . 노예 제도 의 두 전통 과 바울 의 수신자 들 종 또는 노예 제도 와 관련 된 말 들 은 신구약 성경 에서 나 ( 출 13 : 3 ; 14 : 5 ; 레 26 : 45 , 삿 3 : 8 ; 삼상 17 : 9 ; 삼상 18 : 5 ) , 바울 당시 로마 에서 매주 흔하 게 있 었 던 현상 이 었 다 . 그렇 다면 바울 이 종 ( dou / loj ) 이 란 용어 를 자기소개 나 복음 의 표현 에 유비 로 사용 하 였 다면 그것 은 굳이 헬라 적 상황 화 라고 볼 수 없 다 . 그러나 헬레니즘 의 전통 과 유대교 적 전통 에서 종 ( 從 ) 에 대한 관념 은 다소 차이 가 있 었 다 . “ 헬라 인 들 이 가졌 던 자아 의식 의 현저 한 특성 은 자유정신 이 다 . 그 들 은 인간 의 존엄 성 을 자신 의 자유 에서 발견 하 였 다 . 헬라 인 들 은 속박 을 심히 싫 어 한다 . . 이것 은 어느 나라 사람 이나 보편 적 일 것 이 다 . 유대 인 들 도 로마 의 지배 하 에 있 으면서 도 말 하 기 를 “ 우리 들 이 남 의 나라 의 종이 된 적 이 없 다 ” ( 요 8 : 33 ) 고 하 였 다 . “ 스토아 철학자 들 은 자신 을 결코 dou / loj qeou / ( 하나님 의 종 ) 라고 부르 지 않 는다 . 그 들 은 basileu , j ( 왕 ) 와 despo , thj ( 노예 들 의 주인 들 ) 로서 이 세상 을 살아간다 . 에픽 테 투스 ( Epictetus ) 의 눈 에 도 이 길 을 걷 지 않 는 모든 자 들 은 노예 이 며 , 오직 현자 들 만 자유 하 다고 보 았 다 . 이것 은 dou / loj 의 정반대 개념 이 다 . ” . TDNT , Ⅱ , 263 . 바울 은 그 의 서신 들 에서 자신 을 dou / loj Cristou / VIhsou ( 그리스도 예수 의 종 ) 로 소개 하 곤 했 는데 ( 롬 1 : 1 ; 빌 1 : 1 ) 이 소개 는 avpo , stoloj VIhsou / Cristou / ( 예수 그리스도 의 사도 ) 와 같 은 의미 를 가진다 . . ZPEB , 199 . 이것 은 헬라 의 전통 에 는 없 는 것 이 며 , LXX 의 전통 dou / loj qeou 에서 가져온 변용 이 라고 본다 . avpo , stoloj VIhsou / Cristou / 는 초대 교회 공동체 의 그리스도 에 의 공동 적 인 헌신 에 기초 하 며 주인 의 권위 를 수반 하 는 특별 한 지위 를 가리킨다 . . Ibid . 뿐 만 아니 라 , 바울 은 그 의 서신 들 에서 dou / loi 라는 개념 을 구속 의 유비 로 다양 하 게 사용 하 였 다 ( 롬 6 : 6 , 15 - 22 ; 7 : 1 - 6 ; 8 : 15 , 23 ; 갈 4 : 3 , 8 , 9 , 등 ) . . 예수 께서 도 유대 인 들 에게 진리 를 통한 자유 함 을 말 했 을 때 , 그 들 은 자신 들 이 남 의 종이 된 적 이 없 다고 하 면서 발끈하 였 다 . 주 님 은 그 들 에게 “ 죄 를 짓 는 자 마다 죄 의 종이 라 ” 고 말씀 하 심 으로써 , “ 종 ” 이 란 표현 ( form ) 을 통해서 “ 죄 의 속박 ” 이 란 영 적 의미 ( meaning ) 를 전달 하 셨 다 ( 요 8 : 31 - 34 ) . 이것 은 헬레니즘 의 영향 을 받 고 있 던 당시 의 초기 그리스도인 들 의 감정 에 부적절 한 유비 라고 볼 수 도 있 다 . 그러나 , 바울 서신 의 수신자 들 을 연구 해 볼 때 , 바울 의 유비 가 적절 하 였음을 알 수 있 다 . 만일 바울 의 수신자 의 다수 가 헬라 의 철학자 들 특히 스 토익 철학자 들 이 었 다면 바울 의 소개 방법 이나 바울 이 douleu , ein 개념 으로 사용 한 구속 의 유비 들 은 분명히 지혜 롭 지 못한 태도 였 다고 볼 수 있 다 . 그러나 , 바울 서신 의 수신자 들 은 완전 한 자유민 보다 는 종된 신분 에 처해 있 거나 종 의 신분 에서 자유 를 얻 은 자 들 이 많 았 을 것 이 라고 본다 ( 고전 1 : 26 - 29 ) . 그렇 다면 그 들 에게 오히려 “ 주 께 속한 자유자 ” 란 사실 이 감격 스러웠을 것 이 며 , 또한 자유자 들 에게 는 “ 그리스도 의 종 ” 이 란 가르침 이 영 적 특권 의 고귀 함 을 일깨워 주 었 을 것 이 다 . b . dou / loj 를 통한 유비 들 바울 은 “ 종 ” ( dou / loj ) 이 란 용어 를 몇 가지 symbol 로 사용 하 였 다 . 첫째 , 죄 의 종과 의의 종 : 그 는 “ 죄 의 종 ” ( dou / loi th / j a ` marti , aj ) 이 란 표현 을 통하 여 죄 에 매인 상태 의 속박 성 과 비 참함 을 나타내 었 다 ( 롬 6 : 6 , 16 , 갈 4 : 3 , 8 , 9 ) . “ 의의 종 ” ( 롬 6 : 18 ) 은 죄 의 종 의 반대 개념 으로 , 본문 에서 는 여격 으로 사용 되 어 “ 의 에게 종이 되 었 다 ” ( evdoulw , qhte th / | dikaiosu , nh |) 고 표현 되 었 으나 , 속격 과 같 은 의미 를 나타낸다 . 둘째 , 죄 아래 팔 림 : “ 죄 아래 팔렸 다 ” ( 롬 7 : 14 ) 는 말 에서 “ 팔 다 ” 는 동사 가 비유 로 사용 되 었 다 . 여기 에서 쓰여진 동사 “ 팔 다 ” ( pipra , skw ) 는 단어 는 고대 헬라 문헌 에서 사람 들 이나 물건 들 을 파 는데 언급 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 LXX 에서 rk ' m . 의 번역 pipra , skw 는 사람 들 을 파 는 매매 를 언급 하 는 데 다양 하 게 쓰여졌 다 ( 창 31 : 15 ; 출 22 : 1 , 2 ; 레 25 : 39 , 42 , 47 ; 신 15 : 12 등 ) . TDNT , Ⅵ , 160 . 여기 서 바울 의 이 표현 은 구약 의 전통 과 로마 의 노예 시장 의 관행 모두 에서 끌어온 듯 하 다 . 여하간 , “ 죄 아래 팔렸 다 ” 는 표현 은 자유 를 상실 한 인간 의 비참 함 을 단 적 으로 나타내 주 는 말 이 라고 본다 . . Ibid . 인간 은 savrx 로서 그 의 독립성 을 상실 했으며 , 그 는 노예 와 같이 죄 에 예속 하 게 되 었 으며 , 단지 물건 처럼 되 었 다 . 그 는 그 값 으로 죽음 을 요구 하 는 가장 두려운 주 ( lord ) 에 게 로 넘겨졌 다 . 셋째 , 구속 을 통한 자유 : 또한 바울 은 구원 을 노예 상태 로부터 의 해방 과 새 주인 이 신 하나님 께 속했 음 을 말 하 고 있 는데 , 값 으로 산다는 단어 avgora , zw 에서 avgora 는 ‘ 시장 ’( market ) 을 의미 하 며 , avgora , zw 는 ‘ 사다 ’( buy ) 라는 말 이 다 . . TDNT , Ⅰ , 125 . 이 단어 의 기원 은 헬라 의 신전 에서 의 제의 에 의한 노예 해방 ( the sacral manumission of slaves ) 에 있 었 다 . . Ibid . 124 - 25 . 유대 세계 에서 는 성전 에서 의 제의 적 노예 해방 의 증거 가 없 었 으며 , 구속 의 개념 을 종교 적 으로 적용 하 는데 친숙 했 다 . . Ibid . 하나님 께서 그리스도 의 피 값 으로 우리 를 샀 다 ( 고전 7 : 23 ) . Ibid . 는 바울 의 개념 은 당시 노예 시장 에서 본 것 일 수 있 으며 , 혹은 헬라 의 노예 해방 의 제의 와 관련 이 있 을 수 있 다 . 그러나 , 해방 의 제의 에서 는 노예 자신 이 자기 를 위하 여 값 을 지불 하 지만 , 성경 은 하나님 께서 친히 생명 의 값 을 지불 한 것 으로 언급 된다 . 그러므로 이것 은 새로운 주인 이 노예 를 위해 값 을 지불 하 고 사 는 노예 시장 의 개념 에 더 가깝 다고 볼 수 있 다 . 이상 에서 바울 의 메시지 에 나타난 복음 전도 를 위한 상황 화 를 살펴보 았 다 . 그 는 설교사 역 에서 상징 과 유비 의 사용 에서 자신 의 수신자 들 과 일치 하 려고 노력 했 다 . 마이클 그린 은 “ 변 증가 로서 의 바울 의 천재 성 은 자신 과 자신 이 개종 시키 려는 사람 들 사이 의 틈 을 현저 하 게 줄여 , 복음 을 위해 그 들 을 ‘ 얻 는 ’( gain ) 그 의 능력 에 있 다 ” . 마이클 그린 , 216 . 고 하 였 다 . Ⅴ . 교회 의 쟁점 들 에 대한 성경 적 응답 으로서 의 상황 화 신학 은 공간 가운데 서 이루어지 지 않 고 교회 가 처한 상황 속 에서 하나님 과 말씀 과 의 만남 과 대화 속 에서 다루 어 져야 한다 . 브라이언 윈 틀 ( Brian Wintle ) 은 사도 바울 은 교회 가 직면 한 쟁점 들 에 대한 신학 적 응답 으로서 그 의 서신 들 을 기록 했으며 , 상황 속 에서 신학 을 하 였 다고 하 였 다 . . Brian Wintle , " Doing Theology in Context : A Biblical Case Study " Theological Issues series , vol . 2 . ed . , Sunand Sumithra , ( India . Bangalore : Theological Book Thrust , 1992 ) , 13 - 23 . 그러나 바울 이 다루 었 던 쟁점 들 은 너무나 광범위 하 므로 필자 는 바울 서신 가운데 서 교회 내 적 이슈 들 을 가장 많이 다룬 고린도 전서 에 한해서 다루 고자 한다 . 우리 는 이러 한 각 쟁점 들 마다 고린도 교회 의 특수 한 상황 속 에서 그 문제 를 이해 해야 하 며 , 또한 각 문제 에 대한 제시 가운데 는 보편 적 이 며 항구 적 이 고 일관 된 기독교 윤리 적 원리 들 이 있 음 을 발견 하 여야 할 것 이 다 . 특히 고린도 전서 에 는 고린 도인 들 이 문서 를 통하 여 바울 에게 질의 한 것 들 에 대한 언급 과 함께 그 답변 들 을 기록 하 였 다 . “ 너희 의 쓴 말 에 대하 여 는 ” ( peri . de . w - n evgra , yate ) 라는 서두 가 본 서 안 에 6 번 나오 는데 , . 전경연 , 143 . 남편 과 아내 의 합방 과 분방 문제 ( “ Peri . de . w - n evgra , yate ” 7 : 1 ) , 처녀 의 결혼 문제 에 대하 여 ( “ Peri . de . tw / n parqe , nwn ” 7 : 25 ) , 우상 의 제물 에 대하 여 ( “ Peri . de . tw / n eivdwloqu , twn ” 8 : 1 ) , 신령 한 것 들 에 대하 여 ( “ Peri . de . tw / n pneumatikw / n ” 12 : 1 ) , 성도 를 위하 는 연보 에 대하 여 ( “ Peri . de . th / j logei , aj th / j eivj tou . j a ` gi , ouj ” 16 : 1 ) , 형제 아볼로 에 대하 여 ( “ Peri . de . VApollw / tou / avdelfou ” 16 : 12 ) 등 이 있 다 . 이것 들 은 그 들 의 서면 질의 에 대한 바울 의 응답 이 다 . 고린도 서신 에 나타난 상황 적 응답 들 가운데 다섯 가지 만 택하 여 그 가 어떤 정황 에 대해 어떤 교훈 으로 응답 하 였 는가 를 살펴 보 고자 한다 . A . 파벌 에 대하 여 바울 은 에베소 에서 글로 에 의 집 편 으로 파당 에 관한 소식 을 접하 였 다 ( 고전 1 : 11 ) . 이 파벌 에 대하 여 , 바울 파 , 아볼로 파 , 게 바파 , 그리스도 파로 의 분규 를 소개 하 고 있 는데 이 파당 의 원인 은 무엇 이 었 으며 바울 은 어떻게 지도 하 였 는가 . 1 . 바울 과 아볼로 추종 자 들 의 그룹 형성 바울 은 네 그룹 의 파당 을 열거 하 였으나 고전 3 : 4 - 9 로 보 아 바울 이 주목 한 경쟁 그룹 은 바울 과 아볼로 였 다고 본다 . 아볼로 는 알렉산드리아 의 유대인 었 고 달변 이 며 성서 를 잘 풀 어 말 하 였 다 ( 행 18 : 24 ) . . Ibid . , 41 - 42 . 윌 켄 스 ( Wilckens ) 는 인간 에 대한 플라톤 적 2 분법 과 원시 그리스도교 의 성서 적 전통 이 만나 면서 영지주의 적 3 분법 ( 육 , 심령 , 혼 ) 이 발생 하 였으며 , 이 문제 에서 아볼로 가 고린도 에서 중요 한 역할 을 하 였 다고 보 았 다 . 전경연 은 에베소 로부터 온 아볼로 가 현저 한 활동 을 시작 했 고 그 활동 에 의하 며 그 는 추종 자 들 의 핵심 이 될 뿐 아니 라 다른 그룹 을 앞서 가 는 소위 “ 그리스도교 교양 ” 의 한 규준 을 세웠 다고 보 아도 틀리 지 않 는다고 제시 했 다 . . Ibid . , 77 . 2 . 그리스 - 로 마사회 의 사회 적 조합 들 고린도 교회 의 파당 의 원인 을 말 하 는 또 다른 주장 을 제기 하 는데 , 곧 로마 시대 의 여러 가지 회합 들 이 그 원인 이 었 을 것 으로 본다 . 로마인 들 은 제 국내 에서 사람 들 의 모임 위 에 통제 를 위한 수단 으로 자발 적 조합 ( collegia ) 들 을 사용 했 다 . . James S . Jeffers , the Greco - Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity ( Illinois : IVP , 1999 ) , 73 . 그 회합 들 은 다양 한 이유 로 조직 되 었 지만 , 대부분 의 회합 은 종교 적 회합 으로 특정 한 신 의 예배 ( 또는 제사 ) 를 중심 으로 조직 되 었 다 . 로마인 들 은 회합 에 대해 별 간섭 을 하 지 않 았 다 . 신약성경 시대 에 로마 는 네 가지 유형 의 조합 들 즉 , 직업 적 모임 , 종교 적 모임 , 장례 모임 , 가정 모임 을 허락 하 였 다 . 그 가운데 고린도 교회 의 파당 에 관련 이 있 었 음직 한 모임 은 직업 적 모임 과 장례 모임 , 가정 모임 이 라고 볼 수 있 다 . 종교 적 모임 은 당시 유대교 가 합법 적 모임 으로 등록 되 어 있 었 고 , 기독교 는 유대교 의 한 분파 로 이해 되 었 기 때문 에 별도 의 교회 등록 을 하 거나 교회 내 에 다른 종교 적 모임 이 들어오 지 는 않 았 을 것 이 다 . . Ibid . , 72 , 75 . 유대교 는 Julius Caesar 때 로부터 로마 제 국내 에서 합법 적 종교 로 인정받 았 다 . 기독교 는 처음 1 세기 전반기 에 로마 의 관리 들 로부터 유대교 의 일파 로 간주 되 었 다 . 직업 적 회합 들 ( associations ) 은 선원 , 문지기 , 창고지기 , 빵 굽 는 사람 , 가축 상인 이나 목수 들 등 과 같 은 공통 된 직업 의 상인 이나 도공 들 로 구성 되 었 다 . 이 들 클럽 들 은 돈 과 영향력 을 갖 고 있 었 다 . 바울 의 선교 에서 은장색 들 이 바울 의 복음 전파 로 인해 피해 를 입 었 을 때 소요 를 일으킨 사건 을 통해 신상 을 만들 던 장색 회합 의 예 를 발견 한다 ( 행 19 ) . . Ibid . , 74 . 직업 회합 의 구성원 들 은 자주 같 은 거리 에서 서로 가까이 서 일 했 다 . 우리 는 기독교 인 들 이 직업 적 회합 들 을 구성 한 증거 를 가지 지 못했 지만 , 같 은 직업 을 가진 기독교 인 들 은 회당 이나 교회 를 통해 서로 연결 되 었 을 것 이 다 . 바울 이 고린도 에서 동료 텐트 메이커 ( tentmaker ) 인 브리스 길라 와 아 굴 라 와 함께 한 것 이 그 한 예 라고 본다 ( 행 18 : 2 ) . . Ibid . 고린도 교회 내 에 몇몇 의 직업 회합 에 속한 회원 들 이 그룹 을 형성 하 였을 가능 성 은 있 다 . 또 하나 의 주요 한 그룹 은 장례 회합 이 었 으며 , 그 들 은 주로 가난 한 사람 들 로 구성 되 었 는데 , 부요 한 보호자 들 이나 주인 이 없 는 해방 노예 와 노예 들 을 포함 하 였 다 . 이 그룹 은 고린도 교회 의 다수 를 차지 하 였 다고 본다 . 이 조합 들 에 대한 문서 들 에 의하 면 , 주후 1 세기 에 로마 시 에서 일어났으며 , 처음 에 공식 적 조합 보다 는 협력 적 집단 이 었 다 . 자유민 들 ( 출생 부터 ) 과 나란히 노예 들 이 있 었 으며 , 매달 의 저녁 식사 는 높 은 “ 영 적 일 ” 이 었 다는 것 을 보여준다 . 로마서 에서 한 문구 ( 롬 14 : 8 ) 는 초기 기독교 회중 이 적어도 로마 에서 장례 회합 으로서 활동 했 음 을 나타낸다 . . Ibid . , 76 . 기독교회 는 3 세기 에 장묘 조합 으로서 공 적 으로 조직 되 었 다고 알려져 있 다 . 터 툴 리안 ( Tertullian ) 과 같 은 이 들 은 기독교 인 들 이 합법 적 장묘 조합 으로 조직 되 었 기 때문 에 박해 를 받 아서 는 안 된다고 주장 했 다 ( Apology 38 - 39 ) . 파당 의 원인 으로서 가능 성 이 있 는 또 하나 의 그룹 은 가정 모임 이 었 다 . 로마 제국 하 에서 가정 의 구성 은 로마 시민 이나 권력 층 , 그리고 서민층 이 크 게 달랐 다고 본다 . 즉 , 서민층 은 경제 적 인 이유 때문 에 자녀 도 2 명 을 넘 는 경우 가 드물 었 고 , 작 은 규모 의 가정 을 구성 했 다 . . Ibid . , 240 . 그러나 귀족 들 , 부 를 소유 한 로마 시민 들 의 가정 은 남편 , 아내 , 결혼 하 지 않 은 자녀 들 , 노예 들 , 자유민 들 과 가신 ( clientela ) 들 로 구성 되 었 다 . . Ibid . 마이클 그린 에 따르 면 가족 은 그 의 부부 , 자녀 , 일가친척 은 물론 이거 니 와 가정 은 사회 에서 의 생활 과 근거지 때문 에 가문 에 속해 있 는 ‘ 노예 ’ 들 도 포함 했으며 , 그 가문 의 성 을 따르 며 로마 귀족 에 예속 된 평민 ( clientela ) 으로 알려진 자유민 들 을 포함 하 였 다 . 마이클 그린 , 385 . 고린도 교회 에 속한 신자 들 은 대부분 어떤 귀족 이나 부호 의 집 에 속한 노예 나 거기 속한 자유민 들 로 구성 되 었 을 것 이 다 . 바울 은 글로 에 의 집 ( 고전 1 : 11 ) 과 스 데바 나 의 집 ( 고전 1 : 16 ) 을 언급 하 고 있 으며 , 어떤 집 에서 는 상당수 의 사람 들 이 신자 가 되 어 교회 안 에서 세력 을 형성 하 였을 가능 성 이 있 다 . 그러나 , 가정 이 란 규모 ( size ) 를 감안 할 때 전술 한 장례 조합 이나 직업 조합 에 비하 여 파당 의 원인 으로 작용 되 었 을 가능 성 은 비교 적 적 다고 본다 . 3 . 파당 에 대한 바울 의 입장 바울 은 이 에 대하 여 어떻게 지도 하 였 는가 ? J . 마 펫 ( J . Moffat ) 은 말 하 기 를 “ 바울 은 여러 당파 의 주장 들 을 분석 하 지 않 는다 . 그 는 전체 로 나 부분 적 으로 그 들 의 견해 를 말 하 기 보다 는 그 들 이 품 고 있 는 분열 정신 에 관계 한다 ” . James Moffatt , The First Epistle of Paul to the Corinthians ( London : Hodder & Stoughton , 1938 ) , 9 . 고 하 였 다 . 그 들 의 분열 의 이면 적 원인 은 아볼로 나 게 바 , 그리스도 가 원인 이 아니 라 , 육신 에 속하 여 시기 와 분쟁 이 있 었 기 때문 이 었 으며 ( 고전 3 : 3 - 4 ) 스스로 지혜 있 다고 생각 하 는 교만 때 문임 을 지적 하 였 다 ( 고전 3 : 18 - 20 ) . 그리고 나아가 바울 은 자신 과 아볼로 가 모두 한 하나님 의 동역자 들 이 며 ( 고전 3 : 5 - 9 ) , 바울 이나 게 바나 세계 나 생명 이나 현재 것 이나 장래 것 이나 모두 가 그리스도 와 하나님 께 속해 있 으므로 하나 를 이루 어야 할 것 을 강조 하 였 다 ( 고전 3 : 21 - 23 ) . 고린도 교회 에 대한 바울 의 가르침 을 통하 여 우리 는 그리스도 의 교회 는 육신 적 인 동기 에서 분열 될 수 있 으며 , 어떤 지도자 들 을 중심 하 거나 조합 을 중심 하 거나 사람 들 을 중심 으로 파당 을 이루 는 것 은 육신 적 인 현상 이 며 , 오히려 모든 사역 자 들 이 동일 한 하나님 의 동역자 들 임 을 인식 하 고 모두 가 그리스도 안 에서 연합 해야 한다는 본질 적 인 메시지 를 주 고 있 다 . B . 헬라 철학 의 영향력 과 의 싸움 고린도 에서 바울 은 헬라 철학 적 영향 과 영지 적 사고 를 가진 자 들 과 접하 게 되 었 으며 , 그것 이 교회 안 에 까지 영향 을 미치 고 그릇 된 방향 으로 성장 하 고 있 었 을 때 그것 들 을 바로잡 고 교회 를 복음 에 충실하 게 세우 고자 노력 했 다 . 바울 은 유독 고린도 전서 에서 지식 ( gnw , sij ) , 말씀 ( lo , goj ) , 지혜 ( sofi , a ) 등 의 표현 을 많이 사용 하 였으며 그런 주제 들 을 다루 었 는데 , 이 에 대하 여 헬라 의 수사학 과 철학 적 배경 을 고찰 하 면서 그 가 어떻게 왜곡 된 것 을 바로잡 고 진리 를 피력 했 는가 를 살펴 보 고자 한다 . 1 . 수사학 과 말씀 ( lo , goj ) 바울 은 서신 의 서두 에서 수신자 들 을 칭찬 하 므로 시작 하 는데 , 1 : 5 에서 고린도 교인 들 이 “ 그 안 에서 모든 일 곧 모든 구변 과 모든 지식 에 풍족 하 므로 ” 하나님 께 감사 하 고 있 다 . 바울 이 고린도 전서 의 초두 에서 그 들 을 칭찬 하 는 말 에 이것 을 언급 한 것 을 보 면 확실히 그 들 의 구변 과 지식 은 그 들 에게 자랑거리 가 될 만큼 풍족 한 것 이 었 을 것 이 다 . 그러면 그 들 의 풍족 한 “ 구변 과 지식 ” 의 근거 는 무엇 이 었 는가 ? 그것 은 그리스 의 철학 과 수사학 이 그 근원 일 수 있 으며 , 혹은 12 장 에서 나오 는 대로 성령 의 은사 의 결과 일 수 있 다 . 고린도 는 그리스 의 도시 였으며 , 그리스 는 수사학 ( 웅변 ) 의 나라 이 다 . 구변 ( lo , goj ) 은 말 ( the word ) 을 상징 하 는 그리스 단어 의 전통 이 며 , 말 해진 어떤 것 으로서 가 아니 라 , 그 내용 으로서 간주 된다 . . Grosheide , 28 . 고린도 전서 에서 lo , goj 가 문맥 가운데 서 사용 된 용례 들 을 연구 해 보 면 ( 1 : 5 ; 2 : 1 , 4 , 13 ; 4 : 19 , 20 ; 15 : 2 ; 12 : 8 ; 14 : 36 ; 15 : 54 ) , 고린 도인 들 에게 풍부 하 였 던 “ 말 ” ( lo , goj ) 은 교회 내 에서 선포 된 설교 나 가르침 , 복음 적 이 권면 등 을 내포 하 는 말 이 며 , 또는 성령 의 은사 로서 나타난 지혜 또는 지식 의 말씀 을 가리켰 다 . 그런데 , 교회 내 의 가르침 과 선포 , 성령 의 은사 로서 의 말씀 은 고린 도 사회 의 웅변 또는 수사학 과 전혀 무관 하 였 던 전혀 초 자연 적 인 영 적 활동 들 이 었 을까 ? 그렇 지 않 다고 본다 . 고린도 교회 가 말 에 있 어서 유달리 교만 하 였 다는 것 은 분명히 고린도 의 수사학 과 관련 이 있 음직 하 다 . 은사 로서 의 말씀 과 그 들 의 수사학 적 말 의 재능 사이 의 관련 성 에 대해 성령 의 은사 에 관한 대조 적 인 입장 에 서 있 는 피터 C . 와그너 ( Peter C . Wager ) . 피터 C . 와그너 , 「 성령 의 은사 와 교회 성장 」 권달천 역 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1979 ) , 92 . 와 존 R . 스토트 ( Jhon R . Stott ) . 존 R . W . 스토트 , 「 오늘날 의 성령 의 사역 」 조병수 역 ( 서울 : 한국 기독교 교육 연구원 , 1983 ) , 106 - 111 . 는 유사 하 게 성령 의 은사 와 재 능 사이 에 엄격 한 분리 선 이 없 음 을 주장 하 고 있 다 . 바울 은 고린도 교인 들 의 자랑 과 교만 을 자주 언급 하 였 는데 , 직접 적 인 언급 ( 4 : 6 , 19 ; 5 : 2 ) 과 우회 적 인 언급 들 ( 1 : 29 , 31 ; 3 : 18 - 21 ; 4 : 7 - 10 ; 8 : 1 - 3 ; 10 : 23 , 24 , 31 - 33 ) 들 을 합치 면 거의 열 차례 나 그 들 의 교만 을 언급 하 고 있 다 . 이 와 같 은 그 들 의 교만 과 자랑 은 바로 그 들 이 풍족 하 게 가지 고 있 던 수사학 적 구변 과 지식 , 지혜 등 혹은 성령 의 여러 은사 로 인한 것 이 었 다고 본다 . 그렇 다면 , 바울 의 입장 은 무엇 인가 . 수사학 적 능력 이나 구변 의 재능 자체 를 부정 하 려 한 것 이 아니 라 , 그 들 이 자신 들 의 재능 이나 성령 적 은사 들 로 인해 교만 하 지 말 고 겸손히 성령 의 능력 에 의존 하 여 사역 하 며 서로 그리스도 안 에서 겸손 한 마음 으로 하나 를 이룰 것 을 가르친 것 이 다 . 2 . 학문 과 지식 , 영지 ( gnw , sij ) 고린도 전서 에서 지식 ( gnw , sij ) 이 란 말 은 1 : 5 에서 한 번 , 8 장 에서 4 번 , 12 - 14 장 에서 4 번 나온다 . 12 - 14 장 에서 는 성령 의 은사 중 하나 로 나오 면서 “ 지혜 ” ( sofi , a ) 와 함께 나란히 사용 되 었 다 ( 12 : 8 ; 14 : 6 ) . 바울 은 1 : 5 에서 고린도 교인 들 의 “ 구변 ( lo , goj ) 과 지식 ( gnw , sij ) 이 그리스도 안 에서 풍족 하 므로 그리스도 의 증거 ( 복음 선포 ) 가 견고 하 게 되 었 다 ” 고 칭찬 하 였 다 . 이 구변 과 지식 의 은사 들 은 12 장 에서 “ 지식 의 말씀 ” 으로 결합 되 어 있 음 을 보 게 된다 ( 12 : 8 ) . . 레온 모리스 , 「 고린도 전서 주석 」 틴 델 주석 시리즈 , 정 일 오 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1983 ) , 41 . 이 칭찬 을 볼 때 , 고린도 교인 들 은 지식 을 많이 가지 고 있 었 는데 , 그것 은 전술 한 대로 학문 적 영향 과 성령 의 은사 적 영향 모두 에서 비롯 된 것 이 라고 본다 . 바울 은 영 적 지식 은 성령 의 은사 이 며 바람직 한 것 이 라고 여기 며 그 자체 를 반대 하 지 않 으며 , 도리어 유익 한 것 으로 여긴다 ( 고전 12 : 7 , 8 ) . 그런데 , 바울 에게 전해진 고린도 교회 에 대한 보고 에 의하 면 그 들 은 많 은 그릇 된 지식 들 을 가지 고 있 었 을 뿐 만 아니 라 , 그것 으로 인하 여 오히려 교만 한 자 들 도 있 었 다 . 이 들 은 1 세기 후반 에 형성 되 기 시작 한 영지주의 가 체계 를 잡 기 전 의 초기 단계 의 영지 추구 자 였 다고 본다 . . R . M . Grant , Gnosticism and Early Christianity ( New York : Haper & Row , 1966 ) , 6 . A . Richardson , Introduction to the Theology of the New Testament , ( London : SCM , 1958 ) , 42 - 43 . 워커 ( Willston Walker ) 에 의하 면 , 가현설 ( 요일 1 : 1 - 3 ; 2 : 22 ; 4 : 2 , 3 ) 은 그리스도 의 인성 과 수난 을 부인 하 여 육신 의 부활 이 아니 라 가현 이 라고 하 였으며 , 그것 은 영지주의 ( Gnosticism ) 의 시작 이 라고 하 였 다 . 영지주의 의 전성시대 는 135 - 160 년 경 이 었 으나 그 영향 은 오래 지속 되 었 으며 , 영지주의 는 지식 에 근거 하 였 다고 하나 ‘ 신비 적 , 초 자연 적 지혜 ’ 를 가리키 는 것 으로 기독교 의 구원론 과 플라토 의 ‘ 지식 ’, 신비 , 마술 , 철학 의 혼합주 의 라고 하 였 다 . 윌스 톤 워커 , 「 기독교 회사 」 류형기 역편 ( 서울 : 한국 기독교 문화원 , 1986 ) , 49 - 52 . 이 들 은 아직 어떤 교리 를 주장 하 기 보다 는 스스로 신령 한 지식 을 아 는 자 들 이 라고 하 여 교만 하 였으며 , 그 로 인해 복음 에 충실하 지 못했 던 것 같 다 . 고전 15 장 의 육체 부활 부정 론 자 들 을 영지 추구 자 들 의 한 부류 로 보 는 자 들 이 있 는데 , 이 입장 은 그 들 은 부활 이 이미 성령 으로 혹은 지식 으로 실현 되 었 다고 믿 었 다고 본다 . 전경연 , 278 . . 그래서 그런 것 들 을 바로 잡 아 주 어야 할 필요 가 있 었 다 . 바울 은 고린도 교회 성도 들 을 교정 하 기 위하 여 일정 한 질문 들 ( 특히 6 장 에서 ) “ 너희 가 알 지 못하 느냐 ? ” ( ouvk oi ; date o [ ti ) 라는 말 을 반복 하 였 다 . 그것 은 당시 그리스 - 로마 ( Greco - Roman ) 해 설가 들 이 사용 하 는 행동 적 스피치 였으며 고린 도인 들 이 사용 하 는 관용어 였 다 . 이 형태 는 고린도 전서 에서 10 번 나타나 며 , 바울 서신 의 다른 곳 에서 는 로마서 6 : 16 ( 고린도 에서 기록 한 ) 한 번 만 나타난다 . 정리 하 면 , 바울 은 이 고린도 의 관용 적 질문 들 의 반복 을 통해서 고린도 교회 의 잘못 을 바로 잡 으려고 하 고 있 다 . 그 는 “ 너희 가 알 지 못하 느냐 ? ” 라는 일련 의 질문 들 을 던졌 는데 , 그 들 의 잘못 에 대한 완곡 한 책망 이 며 , 반감 을 덜 어 주 는 효과 가 있 었 을 것 이 다 . 바울 의 책망 은 결코 낯선 이방인 으로서 서툰 책망 이 아니 라 그 들 깊숙이 들어가 그 들 의 언어 구조 를 통하 여 그 들 을 교정 하 고 있 다 . 3 . 철학 과 지혜 ( sofi , a ) 지혜 는 헬라 에서 가장 강조 되 었 던 개념 이 다 . 고린도 교인 들 은 헬라 적 전통 의 지혜 관념 에 익숙 해 있 었 을 것 이 다 . 바울 의 ‘ 지혜 관 ’ 에 대한 여러 연구 에 의하 면 바울 은 헬라 의 지혜 전통 이 아닌 구약 과 헬라 유대교 의 전통 에 서 있 는 것 으로 논의 된다 . “ 지혜 ” 라는 단어 군 ( 群 ) 은 명사 형태 ( sofi , a ) 로 신약 에서 총 49 회 나오 는데 , 그 중 에 누가복음 에서 5 회 , 고린도 전서 에서 15 회 사용 되 었 으며 , . 고전 1 : 17 , 19 , 20 , 21 , 22 , 24 , 30 ; 2 : 1 , 4 , 5 , 6 , 7 , 13 ; 3 : 19 ; 12 : 8 . 형용사 ( sofo , j ) 로 신약 에서 22 회 나오 며 , 그 가운데 고린도 전서 에서 11 회 가 사용 됨 으로써 . 고전 1 : 19 , 20 , 25 , 26 , 27 ; 3 : 10 , 18 , 19 , 20 ; 6 : 5 . 헬라 인 들 을 수신자 로 한 누가복음 이 이 단어 를 많이 쓰 고 있 으며 헬라 의 도시 고린도 전서 에서 압도 적 으로 많이 사용 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 이것 은 바울 이 “ 지혜 ” 라는 단어 를 사용 함 에 있 어서 특정 한 의도 를 가지 고 있 었 음 을 보여 주 는 것 인데 , 첫째 , 그 들 이 “ 지혜 로운 자 ” 로 자처 하 는 교만 을 대하 여 고치 려는 의도 와 , 둘째 , 고린 도인 들 이 깊이 관련 을 맺 고 있 는 “ 철학 적 지혜 ” 를 매개체 로 하 여 “ 하나님 의 지혜 ” 를 깨우쳐 주 고자 하 는 신학 적 상황 화 의 의도 가 있 다고 본다 . 바울 은 기존 의 전통 적 형식 ( form ) 과 개념 ( definition ) 을 교정 하 고자 할 때 , 무조건 수용 하 거나 비껴 가 거나 혹은 부정 한 것 이 아니 라 , 그것 을 다루 면서 그것 이 야기 한 복음 의 왜곡 을 바로잡 고 전통 적 개념 을 넘어선 진리 를 전하 고 있 음 을 본다 . 우리 는 한 사회 에 들어갈 때 이방인 이 다 . 이방인 으로서 그 들 의 문화 를 쉽 게 판단 하 고 정죄 해서 는 안 되 며 , 또한 그것 들 에 대하 여 무 관심 하 거나 무조건 수용 하 여 혼합 주의 적 으로 나아가 서 도 않 된다 . 그 들 의 문화 를 존중 하 고 그 문화 적 토양 에 걸맞 는 교회 생활 의 규범 이나 덕목 을 가르쳐야 할 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 그 문화 가 성경 의 가르침 을 거스리 는 부도덕성 을 갖 고 있 을 경우 에 는 거기 에 대응 하 는 기독교 적 도덕 성 ( Christian - morality ) 과 기독교 적 문화 ( Christian - culture ) 를 세워야 할 것 이 다 . C . 육체 부활 의 반대론 자 들 에 대하 여 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 은 바울 신학 의 기초 요 핵심 이 자 , 기독교 진리 의 위대 한 기둥 이 다 . 바울 은 이 사실 이 바로 선교 와 신앙 의 핵심 이 라는 것 을 여러 번 말 하 였 다 ( 고전 1 : 18 , 롬 1 : 3 , 4 ; 4 : 26 ; 5 : 9 - 10 ; 고후 5 : 15 등 ) . 바울 은 고린도 에 있 을 때 이미 이 사실 을 증거 하 였 다 ( 고전 15 : 1 , 2 ) . 그런데 고린도 교회 안 에 는 “ 죽 은 자 의 부활 이 없 다 ” 고 말 하 는 자 들 이 있 었 다 . 사도 는 고린도 전서 에서 이제 까지 고린도 교회 에서 발생 한 여러 가지 문제 들 을 차례 로 다루 었 는데 , 맨 마지막 인 15 장 에서 는 기독교 진리 의 근본 적 인 문제 를 심각 하 게 다루 고 있 다 . 이 죽 은 자 의 부활 에 대한 논제 는 고린 도인 들 의 서면 질 의 가운데 는 없 었 던 것 같이 보인다 . 이 단락 초두 에 그 들 의 서면 질의 를 나타내 는 전치사 “ peri . ” 가 나와 있 지 않 기 때문 이 다 . . 반면 에 16 장 에 는 두 번 이나 이 말 이 사용 되 어 있 다 ( 16 : 1 , 12 ) . 그래서 바울 이 15 장 을 기록 한 이유 에 대한 논쟁 이 여러 사람 들 을 통해 있 었 다 . J . 모팻 ( J . Mofatt ) 은 이 장 을 “ 사도 의 권위 와 애정 이 깃든 훈계 ” 라고 부른다 . . James Moffatt , The First Epistle of Paul to the Corinthians ( New York & London : Haper & Brothers , 1932 ) , 108 . 그러나 , 대부분 의 저자 들 은 고린도 전서 를 쓴 이유 에 대해 그것 은 고린도 교회 의 상황 과 관련 되 었 다고 본다 . 즉 12 절 에 언급 된 “ 죽 은 자 의 부활 이 없 다 ” 고 말 하 는 사람 들 이 있 었 으므로 그 에 자극 을 받 아 이 장 을 썼 다고 본다 . . 전경연 , 277 . 그러면 고린도 교회 내 에 부활 을 반대 하 는 자 들 은 어떤 자 들 이 었 을까 를 이 에 대해 연구 한 학자 들 의 견해 들 을 먼저 소개 하 고 이 문제 를 정리 하 고자 한다 . 첫째 , 헬라 철학 의 영향 으로 , 사후 세계 의 어떤 존재 에 대해 불신 하 는 그룹 들 이 있 었 다고 본다 . 둘째 , 크 리소스 톰과 루터 가 주장 한 바 로서 , 이 그룹 은 부활 은 오래 전 에 이미 일어났 다 , “ 부활 이 이미 지나갔 다 ” ( 딤 후 2 : 18 ) 고 주장 하 는 이 들 이 있 었 다는 것 이 다 . 셋째 , 다양 한 학자 들 은 고린도 의 어떤 이성주의자 들 가졌 을 몸 의 부활 에 대한 신앙 의 어려움 에 초점 을 맞춘다 . . Anthony C . Thiselton , 1174 , J . Weiss ( 1910 ) , Lietzmann , Deluz , Hoffmann , Sider , Murphy - O ' connor , Perkins , Dellin , Strobel , Dale Martin 등 이 다 . 레온 모리스 ( Leon Morris ) 는 “ 그 들 은 영혼 불멸 에 관한 헬라 사상 을 받아들였 던 것 으로 보이 며 , 그러나 몸 이 다시 산다고 생각 하 기 란 힘들 었 던 것 같 다 ” 고 하 였 다 . . 레온 모리스 , 「 고린 도전 후서 」 틴 델 주석 , 정일호 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1983 ) , 261 . 넷째 , 위 의 두 번 째 와 세 번 째 접근 들 이 다 함께 설득력 있 게 보이 는 중요 한 요소 들 을 포함 하 고 있 다는 견해 이 다 . 고린도 전서 의 전체 구성 으로 볼 때 , 또 그것 을 언급 하 기 까지 기다린 사실 에 미루 어 보 아 이 견해 를 주장 하 는 그룹 은 그리 크 지 않 거나 그 교리 는 교회 내 에서 그리 널리 유포 된 것 이 아니 었 을 것 이 라고 본다 . . F . W . Grosheide , 356 . 그러나 바울 은 이러 한 잘못 된 교의 를 일축 하 고 몸 의 부활 교의 와 종말 적 인 구원 관 을 확고 하 게 세우 는 일 이 필요 하 다고 생각 했 을 것 이 다 . 여기 서 우리 는 교리 적 문제 에 대한 상황 화 의 지침 을 세울 수 있 으며 , 두 가지 가능 성 을 배제 해야 한다 . 첫째 는 그 들 을 둘러싸 고 있 는 사상 적 철학 적 종교 적 영향 이나 세력 에 대하 여 무 관심 하 거나 도피 해서 는 안 된다 . 둘째 는 그 들 의 사상 이나 철학 에 동조 하 여 복음 의 가르침 을 약화 시키 거나 타협 하 려 해서 는 안 된다 . 오히려 더 강력 한 진지 를 구축 해야 한다 ( 고전 15 : 1 - 3 , 58 ) . Ⅵ . 바울 의 지도력 에 나타난 상황 화 바울 은 하나님 의 영광 을 위하 여 중요 한 불변 의 철학 을 견지 하 였 으면서 상황 적 으로 유연 한 리더십 을 행사 하 였 다 . 여기 서 필자 는 토착 교회 지도자 를 세움 을 통해서 바울 의 지도력 의 상황 화 를 살펴 보 고 , 지도력 의 핵심 되 는 본질 이 무엇 인가 를 다룬 후 , 바울 의 다양 한 유형 의 리더십 들 을 고찰 하 고자 한다 . A . 토착 교회 지도력 을 세움 바울 선교 의 중요 한 특색 가운데 하나 는 현지인 에 의해 스스로 처리 해 가 는 자립 교회 원리 였 다 . 바울 은 첫 선교 여행 에서 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등지 에 여러 교회 들 을 세우 고 돌아오 는 길 에 장로 들 을 택하 여 금식 기도 하 며 저희 를 주 님 께 부탁 하 였 다 ( 행 14 : 21 - 23 ) . 데살로니가 에서 도 3 주간 남짓 복음 을 전하 여 이루어진 데살로니가 교회 를 두 고 . 헨드릭슨 은 데살로니가 교회 의 구성원 들 이 이 방신 들 을 버리 고 주 께 로 돌아온 자 들 인 것 을 감안 할 때 , 바울 이 세 이레 동안 만 머문 것 이 아니 라 , 얼마간 더 있 었 을 것 이 라고 추측 한다 . 즉 , 세 이레 동안 유대 인 들 의 회당 에서 설교 하 였으며 , 그 후 에 는 다른 장소 에서 모여진 교회 를 중심 으로 설교 하 고 가르쳤 을 것 이 라고 본다 . 헨드릭슨 , 「 데살로니가 전후 서 주석 」 김용섭 역 ( 서울 : 아가페 , 1985 ) , 13 . 유대 인 들 의 박해 를 피하 여 곧 떠나 면서 토착민 지도자 들 을 세웠 음 을 볼 수 있 다 ( 살전 5 : 12 ) . 이 와 같이 바울 은 개종 한지 얼마 되 지 않 은 사람 들 일지라도 교회 의 지도자 로 임명 하 여 신속 하 게 교회 조직 을 세우 고 성령 의 지도 에 맡기 고 스스로 성장 하 도록 하 는 원주민 에 의한 원주민 교회 의 설립 정책 을 취하 였 다 . . 김영찬 , 「 사도행전 에 나타난 선교 의 특색 」 ( 석사 학위 논문 서울 신학 대학 신학 대학원 , 1986 ) , 57 - 58 . 이러 한 선교 방법 은 현대 네비우스 의 자립 , 자치 , 자율 선교 의 원형 이 라고 볼 수 있 다 . 딘 길리랜드 ( Dean S . Gilliland ) 는 “ 바울 은 모든 교회 에 일률 적 으로 적용 되 어야 할 규범 을 제정 하 려고 하 지 않 았 다 . 바울 은 교회 가 그 들 자신 들 의 삶 을 결정 할 권리 들 을 주 었 다 . 순회 전도자 로서 바울 의 사역 의 스타일 은 처음 부터 지역 교회 가 그 들 자신 의 삶 에 대한 책임 과 권리 를 갖 도록 격려 하 였 다 . . Dean S . Gilliland , 276 - 77 . 그런 결과 는 결국 토착민 지도자 들 의 리더십 을 견고 하 게 해 주 며 세워 주 어서 토착민 에 의한 토착 교회 를 이루 게 되 었 다 . B . 지도력 의 본질 인 섬김 지도력 의 유형 은 이 부분 의 연구자 들 에 따라 다르 게 표현 하 지만 , 기독교 지도력 의 본질 은 섬김 이 며 , 그 항구 적 인 모델 은 곧 예수 그리스도 의 지도력 이 라고 본다 ( 마 23 : 10 ; 막 10 : 35 - 45 ; 요 13 : 14 ) . 바울 은 바로 예수 그리스도 의 리더십 을 모방 함 으로써 섬기 는 자 로서 사역 했 다 . 그 는 자신 이 로마 시민 권 을 가진 자유자 였으나 그리스도 예수 의 종 으로 자처 하 였을 뿐 아니 라 ( 롬 1 : 1 , 5 ; 갈 1 : 10 ; 빌 1 : 1 ) , 모든 사람 들 에게 종이 되 어 섬겼 다고 고백 하 고 있 다 . . “ 내 가 모든 사람 에게 자유 하 였으나 스스로 모든 사람 에게 종이 된 것 은 더 많 은 사람 을 얻 고자 함 이 라 ” ( 고전 9 : 19 ) “ 우리 가 우리 를 전파 하 는 것 이 아니 라 오직 그리스도 예수 의 주 되 신 것 과 또 예수 를 위하 여 우리 가 너희 의 종 된 것 을 전파 함 이 라 ” ( 고후 4 : 5 ) 그 는 객관적으로 자유민 이 었 으며 , 그리스 도 안 에서 충만 한 자유 를 누렸 다 . 그러나 , 그 는 자신 의 자유 를 스스로 제한 하 여 여러 종류 의 사람 들 에게 각 상황 에 요구 되 는 모든 적절 한 자세 를 취하 였 던 것 이 다 . J . Calvin , 「 신약성경 주석 고린도 전서 」 ( 서울 : 성서 교재 간 행사 , 1981 ) , 271 . . C . 바울 의 지도력 의 다양 한 유형 들 각 서신 들 에서 바울 이 행한 리더 심 은 다양 하 게 나타나 는데 그것 은 바울 이 각 서신 들 에서 자신 의 독자 들 에게 자신 의 직분 에 대한 용어 를 자연 스럽 게 상황 화 하 였음을 나타낸다 . 1 . 유모 적 지도력 : 바울 은 데살로니가 교회 에서 전도 하 던 당시 를 회고 하 면서 유모 가 자기 자녀 를 양육 함 과 같이 하 였 다고 밝히 고 있 다 ( 살전 2 : 7 ) . 바울 은 데살로니가 에서 불 과 세 안식일 을 머물 며 회당 에서 복음 을 전하 였으며 곧 이어진 유대 인 들 이 핍박 으로 인해 베뢰아 로 내려가 야 했 다 ( 행 17 : 1 - 9 ) . 즉 , 세 안식일 기간 에 얻 은 ( 행 17 : 4 ) 이 갖 난 아기 와 같 은 새 개종자 들 을 바울 은 “ 유모 가 자기 자녀 를 기름 과 같이 ” 그 들 을 양육 했 던 것 이 다 . 2 . 부성 적 지도력 : 유모 적 리더십 을 취했 던 데살로니가 교회 가 이제 막 시작 된 개종자 그룹 이 었 다면 , 고린도 교회 는 그 에 비해 상당히 성숙 한 교회 였 다 ( 행 18 : 5 - 17 ) . 그 고린도 교회 에 보낸 두 번 째 편지 ( 고린도 전서 ) 에서 그 는 고린도 교인 들 에 대하 여 영 적 아버지 된 자 의 입장 에서 그 들 을 경계 하 고 있 다 ( 고전 4 : 14 - 15 ) . 바울 은 “ 권면 한다 ” 는 말 을 사용 할 때 부모 적 인 입장 에서 어떤 교정 을 위해 권면 하 는 nouqete , , w / 를 사용 함 으로써 고린도 교회 를 대하 여 영 적 아비 의 입장 에서 권면 하 고 있 다 . 3 . 사도 적 지도력 : 사도 ( avpo , stoloj ) 라는 용어 는 바울 이 자신 을 지칭 할 때 가장 빈번히 사용 한 표현 이 다 ( 롬 1 : 1 ; 11 : 13 ; 16 : 7 ; 고전 1 : 1 ; 4 : 9 ; 9 : 1 , 2 , 5 ; 12 : 28 , 29 ; 15 : 7 , 9 ; 고후 1 : 1 , 8 : 23 ; 11 : 5 , 13 ; 12 : 11 , 12 ; 갈 1 : 1 , 17 , 19 ; 엡 1 : 1 ; 2 : 20 ; 3 : 5 ; 4 : 11 ; 골 1 : 1 ; 살전 2 : 6 ; 딤 전 1 : 1 ; 2 : 7 ; 딤 후 1 : 1 , 11 ; 딛 1 : 1 ) . 그런데 ‘ 사도 ’ 라는 소개 가 어느 정도 상황 성 을 띤 표현 임 을 알 수 있 다 . 즉 , 사도 로서 의 리더십 은 상황 적 으로 나타난 것 임 을 알 수 있 다 . 바울 의 사도 권 이 별 문제 가 되 지 않 았 던 마게 도 니아 지역 교회 들 에게 는 사도직 에 대한 언급 을 하 지 않 았 고 ( 살전 1 : 1 , 살 후 1 : 1 ) . 바울 과 좋 은 관계 를 가졌 고 선 교비 를 후원 해 주 었 던 빌립보 교회 에 보낸 편지 에서 는 “ 그리스도 예수 의 종 바울 과 디모데 ” ( 빌 1 : 1 ) 라고 시작 하 고 있 다 . 또한 로마서 의 서두 도 단지 “ 예수 그리스도 의 종 바울 은 사도 로 부르 심 을 받 아 ” 라고 만 기록 하 여 그 의 사도 권 에 그다지 강조 를 두 고 있 지 않 다 . 빌레몬서 에서 는 그런 직함 에 관계 된 칭호 가 없이 “ 그리스도 예수 를 위하 여 갇힌 자 된 바울 과 및 형제 디모데 는 ” 이 라고 발신자 를 밝히 고 있 다 . 바울 에게 동무 와 같 고 후원자 이 며 평신도 였으며 , 특히 오네시모 를 부탁 하 고자 하 는 빌레몬 에게 는 바울 의 갇 힘 을 언급 하 였 다 . 그러나 사도 권 에 가장 심각 한 문제 를 제기 하 고 바울 을 반대 하 는 기만 자 들 의 영향 을 받 았 던 갈라디아 교회 에 대하 여 는 “ 사람 에게서 난 것 도 아니 요 사람 으로 말미암 은 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 로 말미암 아 사도 된 바울 은 ” ( 갈 1 : 1 ) 이 라고 표현 하 였 고 , 내부 적 분쟁 과 바울 의 사도 권 에 일부 에서 의문 을 제기 하 였 던 고린도 교회 에 대하 여 는 “ 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 그리스도 예수 의 사도 된 바울 ” ( 고전 1 : 1 ; 고후 1 : 1 ) 이 라고 쓰 고 있 다 . . 단지 고린도 전서 에서 는 “ 그리스도 예수 의 사도 로 부르 심 을 입 은 ” 이 라 하 여 klhto . j 를 사용 하 였으며 , 고린도 후서 에서 는 klhto . j 가 없이 사도 와 바울 이 동격 으로 표현 되 었 다 . 양자 는 같 은 의미 라고 본다 . 유대주의 와 헬라 의 신비 사상 적 이단 들 의 영향 을 받 았 던 에베소 교회 와 골로새 교회 에 쓴 편지 에서 도 “ 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 ” ( dia . qelh , matoj qeou / ) “ 그리스도 예수 의 사도 된 ” ( avpo , stoloj Cristou / VIhsou ) 자임 을 강조 하 였 다 ( 엡 1 : 1 ; 골 1 : 1 ) . 이것 을 볼 때 바울 은 사도 일지라도 그러 한 표현 은 어디 서 나 통상 적 으로 사용 한 것 이 아니 라 상황 에 필요 적절 하 게 사용 했 던 것 이 다 . 4 . 멘토 적 지도력 : 바울 의 놀라운 선교 적 업적 은 팀 사역 을 통해 이루 어 졌 다 . 바울 혼자서 는 결코 그런 결과 를 가져올 수 없 었 을 것 이 다 . 그 의 팀 은 바울 과 그 의 애정 어린 추종 자 들 사이 에 멘토링 을 통한 리더 의 육성 과 동역 , 그리고 위임 을 통해서 선교 사역 을 성공 적 으로 수행 했 고 , 계승 하 였 다 . 바울 은 구약 의 전문 가요 선교 의 고참 사역 자 로서 그 가 발탁 했 던 디모데 나 실라 등 에 대해 훌륭 한 멘토 였 다고 볼 수 있 다 . 바울 은 디모데 에게 여러 면 에서 본 을 보였으며 ( 딤 후 1 : 8 ; 3 : 10 , 11 ) , 교훈 했 고 ( 딤 전 4 : 6 - 16 ; 6 : 11 - 16 ) , 계속 성장 하 며 헌신 하 도록 격려 했 고 ( 딤 후 1 : 7 - 14 ) 도전 했 고 ( 딤 후 2 : 20 - 22 ) 위임 했 다 ( 딤 후 4 : 1 - 8 ) . 그런 점 에서 목회 서신 들 은 바울 의 멘토 적 서신 들 이 었 다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . a . 관계 지향 성 과 과업 지향 성 을 겸비 하 였 다 . 첫째 , parakale , w 를 사용 하 여 관계 지향 성 을 나타냈 다 . 둘째 , 호칭 에서 관계 지향 성 을 보여 주 었 다 . 셋째 , 건강 에 대한 개인 적 관심 표명 을 하 였 다 ( 딤 전 5 : 23 ) . 넷째 , 그 는 강력 하 게 과업 지향 성 을 촉구 하 였 다 . ( 딤 전 6 : 11 - 14 , 딤 후 4 : 1 - 6 ) b . 바울 은 각자 의 인격 적 특성 을 고려 하 여 대하 였 다 . 멘토링 이나 사람 을 지도 함 에서 중요 한 것 은 각 사람 의 인격 적 특성 을 고려 하 여 가르치 고 지도 하 는 것 이 다 . 바울 은 온유 하 고 협동 적 이 며 다소 여린 성격 의 디모데 에게 쓴 편지 에서 는 격려 와 따스 한 위 로 , 인정 에 호소 하 는 면 이 많 았 다 . 그러나 , 디도 에게 쓴 편지 에서 는 서두 에서부터 바로 그 의 임무 에 관해서 말 하 고 있 다 . 디도 에게 는 그렇게 하 는 편 이 훨씬 좋 았 을 것 이 다 . D . 바울 지도력 의 유연 성 이상 에서 바울 의 리더십 의 상황 화 에 관해 고찰 해 보 았 다 . 바울 의 리더십 은 본질 적 으로 그리스도 의 섬김 의 리더십 을 따르 려고 힘썼으며 , 그 가 대하 는 교회 의 상황 에 따라 유모 적 리더십 을 발휘 하 거나 혹은 부성 적 리더십 혹은 사도 적 리더십 형태 를 취하 였 다 . 또 후배 동역자 들 과 의 관계 에서 그 자신 의 인격 적 특성 은 매우 강직 하 고 독선 적 이 며 목표 일변도 적 인 성격 임 에 도 불구 하 고 , 따스 한 관계 지향 성 을 바탕 으로 하 여 강력 한 목표 지향 성 을 아울러 겸비 하 였으며 , 상대방 의 인격 적 특성 즉 기질 의 차이 에 따라 적절 하 게 대하 였음을 보 았 다 . 폴 허세이 ( Paul Hersey ) 와 케네스 브랜 차드 ( Kenneth Blanchard ) 는 상황 적 리더십 을 주장 했 는데 , 지도자 의 리더십 은 지도자 와 추종 자 , 상황 과 환경 의 관계 에서 발생 하 고 결정 되 며 , 리더십 의 유형 은 상황 에 따라 달라질 수 밖 에 없 다고 하 였 다 . 김 기제 , 「 섬기 며 이끌 며 」 93 - 95 . . 중요 한 것 은 융통성 이 다 . 훌륭 한 지도자 는 늘 융통 성 을 발휘 하 여 상황 에 따라서 행동 을 맞추 어 나간다 . 유능 한 지도자 는 문제 가 중요 하 고 , 자료 가 많이 있 고 , 효율 성 있 는 결정 이 요청 되 고 , 지도자 가 부족 하 며 , 그리고 응집력 이 농후 한 그룹 일 경우 , 도전 적 인 지도자 유형 을 채택 하 는 경우 가 있 다 . 반면 에 , 문제 의 가치 성 이 관계 될 때 , 자료 가 불충분 할 때 , 신속 한 결정 보다 사려 깊 은 판단 이 요청 될 때 , 그룹 사람 들 의 성숙도 가 높 을 때 그룹 내 에 다른 유능 한 지도자 들 이 존재 할 때 그리고 그룹 의 결속력 이 부족 할 때 , 지도자 가 참여 적 인 유형 을 취하 는 것 이 좋 다 . Ibid . , 110 . . Ⅶ . 복음 진리 의 보편 성 과 상황 성 의 역동 적 상관 성 A . 바울 의 상황 화 에서 본 현대 의 상황 신학 들 에 대한 평가 1 . 행동 신학 남미 해방 신학 , WCC 의 혁명 신학 , 한국 의 민중 신학 은 분명 인간 의 실존 적 삶 의 문제 에 다가가 기 위해 노력 을 기울였 다 . 그 들 은 가난 과 억압 으로부터 의 구원 을 말 하 며 , 사회 구조 를 변혁 시킴 으로써 새 인간 , 새 사회 가 이루어진다고 본다 . 그러나 우리 는 참된 변화 는 복음 으로 개인 의 영혼 과 삶 이 새로운 피조물 로 변화 됨 으로써 가능 하 다고 믿 는다 . 현대 의 복음주의 자 들 은 복음 전파 에 우선 을 두 면서 도 사회봉사 를 더욱 강조 하 는 입장 을 취하 는데 , 복음주의 의 사회봉사 는 복음 전파 와 동반자 적 인 것 이 지만 , 최종 목적 은 아니 다 . 이런 입장 은 먼저 각 서신 에서 먼저 구원 에 관한 진리 를 주장 한 후 구원 받 은 사람 들 의 변화 된 삶 을 가르쳤 던 바울 의 가르침 과 도 일치 한다고 본다 . 2 . 종교 다원주의 20 세기 에 들어와서 동양 종교 들 이 미국 과 서양 세계 에 침투 하 고 세계 종교 에 대한 연구 가 활발 해 지 면서 종교 다원주의 적 인 입장 이 다양 하 게 나타났 다 . W . C . C . 의 대화 프로그램 , 존 힉 ( J . H . Hick ) 의 코페르니쿠스 적 신중심주의 , 칼 라너 ( Karl Rahner ) 의 포괄 주의 , 파니 카 ( R . Pannikkar ) 의 혼합주 의 , 바울 의 상황 화 와 종교 다원주의 등 이 다 . 이 와 같 은 종교 다원주의 적 입장 과 바울 의 상황 화 의 입장 간 에 큰 차이 를 발견 할 수 있 다 . 첫째 , 목적 의 차이 이 다 . 종교 다원주의 는 대부분 타 종교 와 의 대화 의 목적 에서 기독교 를 상황 화 하 였으며 , 바울 은 오직 복음 을 효과 적 으로 증거 하 고 청중 들 에게 잘 수납 되 게 하 기 위하 여 상황 화 를 시도 하 였 다 . 둘째 , 상황 화 의 범위 의 차이 이 다 . 종교 다원주의 자 들 의 공통성 가운데 하나 는 확장 된 신관 , 확장 된 그리스 도관 , 확장 된 구원 관 을 주장 한다는 점 이 다 . 그러나 바울 은 창조주 하나님 과 그 아들 예수 그리스도 를 증거 하 였으며 , 하나님 의 아들 이 요 성령 으로 잉태 되 어 동정녀 를 통해 탄생 하 셨 던 성육신 하 신 예수 그리스도 와 그 를 통한 구원 을 전하 였 다 . 성경 계시 의 본질 적 메시지 를 드러내 고 선포 하 였 다 . 셋째 , 겸손 과 사랑 의 증거 이 다 . 종교 다원주의 자 들 은 기독교 의 선교 가 제국주의 적 이 며 자기 종교 에 대한 절대 의식 과 우월 의식 의 태도 라고 말 하 고 있 다 . 그러나 선교 하 는 것 은 문화 적 우월 의식 의 발로 에서 나오 는 것 이 아니 다 . 바울 은 한 문화 의 입장 에서 다른 문화 에 대하 여 문화 우월주의 에 빠진 적 이 없 었 다 . 그 가 모든 사람 들 을 얻 고자 하 여 모든 모양 을 취한 것 은 어떤 문화 에 대하 여도 겸손 한 태도 를 취하 였 고 , 사람 들 의 영혼 을 사랑 하 는 마음 이 충만 했 음 을 보여준다 . B . 복음주의 적 상황 화 - 진리 의 보편 성 과 상황 성 의 역동 적 상관 성 한 문화 속 에서 복음 이 상황 화 되 는 과정 에 는 초 문화 적 인 절대 성 과 문화 적 상대 성 이 있 음 을 인식 해야 한다 . 우리 는 진리 의 보편 적 , 초 문화 적 , 절대 적 인 요소 와 문화 적 , 상황 적 , 상대 적 인 요소 와 의 양 끝 을 함께 붙잡 지 않 으면 안 된다 . 예컨대 , 상황 화 에 대한 비평 적 견해 를 취하 는 자 들 은 상황 화 가 진리 의 본질 을 왜곡 시켜 버릴까 하 여 상황 화 자체 를 정죄 하 려고 한다 . 그러나 , 듣 는 자 에게 적절 하 게 상황 화 하 지 않 은 복음 은 전하 는 자 의 문화 의 옷 을 입 고 있 기 때문 에 듣 는 자 에게 는 오해 를 불러 일으킨다 . 똑같이 , 무분별 하 게 상황 화 를 시도 하 여 진리 의 본질 을 상실 하 는 것 도 역시 경계 해야 할 일 이 다 . 한철 하 는 회개 와 죄사 함 이 없 는 화해 론 을 비판 하 고 회개 와 죄사 함 을 통한 중생 과 구원 을 복음 의 핵심 이 요 성경 의 요체 임 을 강조 하 였 다 ( 롬 1 : 16 ; 고전 9 : 22 ; 롬 8 : 20 , 24 , 25 ) . . Ibid . , 11 - 13 . 한철하 가 말 한 바 와 같이 우리 는 기독교 복음 의 중심 진리 즉 예수 그리스도 를 터 와 기둥 으로 삼 고 , 바울 이 말 한 대로 더 많 은 사람 을 얻 기 위한 구원 을 목적 으로 상황 화 를 시도 해야 만 한다 . 그리고 , 성경 의 핵심 과 상황 요소 들 과 의 관계 에 있 어서 , 의미 와 형식 ( meaning and form ) 과 의 관계 에 있 어서 , 복음 과 세계관 들 과 의 관계 에 있 어서 , 영원 성 과 현실 적 필요 성 과 의 관계 에 있 어서 상호 유기 적 인 관계 를 유지 하 며 상황 화 를 시도 할 때 건장 한 신학 의 줄기 를 통하 여 건강 한 열매 를 맺 게 될 것 이 다 . Ⅷ . 맺 는 말 유대 문화 의 토양 속 에 있 던 기독교 복음 을 그리스 - 로마 의 문화 적 토양속 에 뿌리내리 게 하 는데 결정 적 인 공헌 을 했 던 바울 의 상황 화 를 살펴보 았 다 . 아직 까지 선교 와 목회 현장 에서 복음주의 자 들 은 복음 의 순수 성 과 보편 성 을 강조 한 나머지 복음 의 상황 화 를 복음 의 변질 을 가져오 는 혼합주 의 로 오해 하 여 부정 적 으로 여기 는 경향 도 적 지 않 다 . 복음 의 사역 자 들 은 복음 의 보편 성 과 상황 성 , 어느 한편 만 을 강조 하 여 다른 편 을 버려서 는 안 된다 . 서론 에서 말 했 듯이 복음 사역 자 들 은 복음 의 보편 성 과 상황 성 을 역동 적 으로 관계 하 면서 사역 해야 한다 . 상황 화 의 원리 에 있 어서 복음 의 상황 화 는 상황 신학자 들 과 같이 상황 에서 출발 해서 는 안 되 며 , 선교 의 상황 화 는 구령 의 목적 과 복음 의 관심 에서 시작 되 고 어떻게 복음 을 수신자 의 상황 에 적절 하 게 표현 할 것 인가 를 고민 하 는 가운데 실행 되 어야 할 것 이 다 . 새로운 문화 와 세계관 을 접할 때 , 그 들 을 존중 한 나머지 기독교 복음 진리 의 메시지 를 약화 시키 고 혼합주 의 화 해서 는 안 된다 . 바울 이 말 한 대로 더 많 은 사람 들 을 얻 고자 하 는 구령 의 목적 과 종말 론 적 열정 을 가지 면서 저 들 에게 적절 하 게 복음 의 상황 화 를 시도 할 때 주 의 손 이 함께 하 여 더욱 풍성 한 수확 에 이를 것 이 다 .