구약성경 의 9 가지 핵심 Ⅰ . 서 론 성경 이 지닌 통일성 은 성경 을 대하 는 수많 은 독자 의 생각 과 마음 에 지울 수 없 는 인상 을 부각 시켰 다 . 곧 창세기 의 처음 세 장 의 주제 가 요한 계시록 의 마지막 세 장 의 주제 와 너무나 도 두드러진 유사점 을 지닐 뿐 만 아니 라 그 사이 에 있 는 모든 장 들 이 너무나 긴밀 하 게 상호 연결 되 어 있 어 성경 을 존재 케 하 신 하나님 의 목적 을 잘 나타내 고 있 기 때문 이 다 . 이 와 같 은 성경 의 기본 적 인 통일성 을 설명 하 기 위한 방법 들 이란 다름 아닌 중요 한 성경 개념 들 의 발전 과정 을 성경 이 끝 에서 저 끝 까지 알아보 는 것 이 다 . 이 책 의 목적 은 그 같 은 방법 을 통해 구약 의 핵심 을 구성 하 고 있 는 주제 아홉 가지 - 유일신 론 , 하나님 의 절대 주권 , 선택 , 언약 , 신정 정치 , 율법 , 희생 제도 , 믿음 , 구속 - 을 보수 적 이 면서 도 성경 에 잘 부합 되 도록 진술 해 놓 고 있 다 . 그 내용 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . Ⅱ . 내 용 1 . 유일신 론 ( Monotheism ) 많 은 비교 종교 학도 들 은 “ 유일신교 는 진화 의 산물 ” 이 라는 가르침 을 받 았 다 . 곧 그 들 은 인류 가 오늘날 까지 끊임없이 진화 한 것 같이 인류 가 갖 고 있 는 여러 종교 도 아주 저급 한 차원 에서 “ 오직 한 분 하나님 만 존재 할 뿐 ” 이 라는 진리 를 표방 하 는 유일신교 의 차원 까지 진화 했 다는 것 이 다 . 그러나 구약 에 나타난 유일 신관 은 오랫동안 이어진 이스라엘 의 역사 를 통해 진화 , 발전 된 것 이 아니 라 참 되 신 한 분 하나님 에 의해 자기 백성 들 에게 영감 된 통찰력 에 따라 이루어진 것 이 며 , 구약 에 묘사 된 순수 한 형태 의 유일 신관 은 성경 에서 만 찾아볼 수 있 는 유일 한 것 이 다 . 구약성경 을 경전 으로 받아들이 는 유대교 는 예전 과 같이 오늘날 도 하나님 의 존재 에 대한 구약 의 입장 을 신 6 : 4 “ 이스라엘 아 들 으라 ! 우리 하나님 여호 와 는 오직 하나 인 여호 와 시 니 … ” 로 말 하 고 있 고 , 기독교 역시 유일 신관 이 첫 번 째 계명 이 라고 예수 께서 선언 했 기 때문 에 ( 막 12 : 28 - 30 ) 동일 한 진리 를 고백 했 던 것 이 다 . 오늘날 유일신 론 을 믿 고 , 따르 는 종교 로서 이슬람교 를 언급 할 수 있 는데 그 들 역시 유대교 나 기독교 와 동일 하 게 분명 하 면서 도 범주 적 인 방법 으로 유일신 론 적 교리 를 표현 하 고 있 다 . 우리 는 서로 다른 세 유일신 종교 들 인 유대교 와 기독교 , 이슬람교도 들 이 자기 종교 의 설립자 라고 주장 하 는 족장 아브라함 이 정말로 순수 하 게 이론 적 으로 유일신 론 자 였 는지 아닌지 분명히 알 길 은 없 다 그러나 아브라함 이 실제 적 으로 유일신 론 자 였 다는 사실 을 부인 할 수 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 은 아브라함 을 다른 신 들 을 위하 여 예배 할 시간 도 심지어 그 신 들 을 모실 처소 까지 도 소유 하 지 못하 도록 독점 하 셨 기 때문 이 다 . 모세 는 일반 적 으로 이스라엘 백성 의 유일신 론 의 아버지 라고 생각 된다 . 모세 가 여호 와 하나님 께 로부터 받 은 계명 의 첫 번 째 조문 “ 너 는 나 외 에 다른 신 들 을 네 게 있 게 말 지니라 . ” ( 출 10 : 3 , 신 5 : 7 ) 는 이스라엘 백성 이 예배 하 고 복종 해야 할 단 하나 의 대상 곧 한 분 참 되 신 하나님 곧 만군 의 여호 와 하나님 만 을 소유 해야 됨 을 더욱 분명히 하 고 있 는 것 이 다 . 그러므로 우리 는 현대 를 살아가 는 그리스도인 으로서 뿐 아니 라 삼위일체 적 유일신 론 자 들 로 하나님 은 한 분 이 시 오 또한 그 안 에 삼 위 가 계신다고 기쁨 으로 고백 할 수 있 어야 한다 . 2 . 하나님 의 주권 사상 ( Souereignty ) 구약 의 핵심 적 인 주제 중 하나 로써 하나님 의 주권 사상 은 우리 시대 에 있 어서 개인 적 이 든 혹 집단 적 이 든 재 인식 되 어야 할 필요 가 있 다 . 왜냐하면 만약 인간 의 신격화 가 고대 애 굽 의 왕 바로 들 에게 있 어서 하나 의 유혹 이 었 다면 하나님 의 인간 화 는 작금 과학 시대 에 있 어서 대단히 안타까운 경향 중 하나 로 나타나 기 때문 이 다 . “ 하나님 은 신 이 신데 그 의 존재 하 심 과 지혜 와 권능 과 거룩 하 심 과 공의 와 인자 하 심 과 진실 하 심 이 무한 하 시 며 , 무궁 하 시 며 불변 하 시 다 . ” 라는 웨스터 민 스터 요리 문답 의 고백 은 하나님 의 속성 가운데 그 의 주권 적 속성 을 배제 하 기 보다 더욱 분명히 하나님 의 절대 적 인 주권 을 증명 해 줄 뿐 만 아니 라 우주 를 지배 하 는 하나님 의 주권 적 인 통치 의 근본 이 무엇 인지 를 밝히 고 있 기 도 하 다 . 구약 의 “ 엘 ” 로 표현 되 고 있 는 하나님 은 모든 것 을 뛰 어 넘 는 주권 적 전지전능 함 을 소유 한 분 으로 설명 된다 . 전지전능 한 왕 으로서 하나님 은 모든 인류 의 족속 들 을 한 혈통 으로 만드 사 온 땅 에 거하 게 하 시 고 , 저희 의 연대 를 정하 시 며 , 거주 의 경계 를 한 하심 으로 말미암 아 그 의 구권 을 나타내 셨 다 . ( 행 17 : 26 - 28 ) 이 처럼 하나님 은 우리 를 창조 하 셨 고 , 지금 도 보존 하 시 며 , 이제 장차 행할 모든 말 들 과 행위 들 을 주 실 분 이 시 다 . 하나님 께서 는 자기 자녀 들 과 연관 된 행위 에서 자신 의 주권 을 다양 하 면서 도 구체 적 으로 역사 의 구석구석 에서 나타내 셨 다 . 구약성경 은 바로 하나님 의 전능 하 신 행위 들 의 상세 한 설명 을 위해 작성 된 책 이 다 . 3 . 선택 ( Election ) 한 분 참 되 신 하나님 이 구약 의 전 기간 을 동해 가장 뛰어나 게 자기 주권 을 나타내 던 방법 중 하나 는 “ 선택 ” 을 통해 자기 권한 을 행사 하 는 것 이 었 다 . 특별히 하나님 의 선택 은 당신 의 은혜 와 구원 의 대상 으로 예정 된 인간 들 을 향한 의지 와 연관 맺 게 될 때 중요 한 의미 를 갖 는다 먼저 창세기 10 장 을 구체 적 으로 살펴 볼 때 뛰어난 하나님 의 선택 을 찾아볼 수 있 는데 , 홍수 이후 자기 의 계획 과 구속 계획 을 수행 하 게 할 족속 으로 셈족 에 집중 하 기 로 작정 했 음 을 분명히 한다 . 셈족 의 특징 인 수동 적 심성 과 비 공식 적 사고 가 셈족 상황 을 묘사 한 정당 한 것 이 든 아니 든 , 한 걸음 더 나아가 셈 족 을 택한 분명 한 하나님 의 선택 이유 를 찾아내 기 어렵 다 할지라도 주권자 하나님 은 당신 의 뜻 을 이루 기 위해 가장 적절 한 개인 과 개체 를 선택 한다고 말 할 수 있 다 . 또한 아브라함 시대 를 이 어 계속 되 는 하나님 의 선택 맥락 을 따라갈 때 야곱 과 그 의 후손 들 의 선택 에 내제 된 하나님 의 계획 들 과 관련 된 좀 더 확실 한 흐름 에 도달 하 게 된다 . 고대 장자 상속법 을 파 기 한 장자 권 의 상속 과 유다 를 선택 함 에 있 어서 도 장자 상속권 이 거부 되 었 던 것 을 관찰 하 게 된다 . 즉 , 셈족 을 그 들 의 거주지 에서 , 셈족 들 중 히브리 사람 , 히브리 사람 중 이스라엘 백성 을 불러 낸 것 같이 이제 유다 족속 을 “ 메시 야 예언 으로 이어지 는 하나님 의 주권 적 은혜 의 특별 한 대상 으로 삼 은 것 이 다 . 항상 우리 의 선택 이 그 무슨 우리 자신 의 공로 에 의하 지 않 았 다는 것 과 우리 자신 에게 나 또는 우리 안 에 아무런 공로 도 없 다는 것 을 우리 는 기억 해야 한다 . 다시 말 해서 오늘날 우리 가 이 처럼 되 었 고 , 이러 한 신분 을 소유 하 게 된 것 모두 가 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 로우 시 며 적극 적 인 사랑 에 의한 것 이 라는 것 을 인정 해야 만 하 는 것 이 다 . 4 . 언약 Ⅰ ( Covenant Ⅰ ) 구약 에서 사용 된 “ 언약 ” 이 란 용어 는 구속사 적 이 며 , 고도 의 기술 적 의미 를 지닌 어휘 로 나타난다 . 또한 이 말 은 유효 성 을 갖 을 뿐 아니 라 영원히 적용 되 는 하나님 과 인간 두 상대 사이 의 형식 적 동의 로 설명 되 기 도 하 다 . 따라서 구약 학도 들 은 이 언약 개념 이야말로 성경 전체 에서 가장 기본 적 이 요 , 대표 적 인 개념 이 라 믿 으며 , 적어도 언약 이 란 개념 이 구약 핵심 에 가장 근접 해 있 는 개념 중 하나라 확신 하 는 것 이 다 . 언약 을 위한 희생 동물 은 죽임 을 당해 양분 해 놓 은 후 위엄 을 갖추 고 언약 의 당사자 들 이 희생물 가운데 통로 를 지나갔 던 것 이 다 . 이 는 만약 이 언약 을 어길 시 동물 의 피 가 쏟아졌 던 것 같이 내 피 가 쏟아질 것 이 라는 것 으로 반드시 희생 의 피 가 언약 에 는 수반 되 어 졌 다 . 구약 에 나타난 하나님 과 인간 과 의 언약 관계 는 평등 의 기초 위 에 확립 된 것 이 아님 을 또한 보 게 된다 . 그렇지만 완벽 하 게 공의 로우신 하나님 은 언약 조건 을 설정 할 뿐 만 아니 라 거룩 과 공평 , 은혜 와 사랑 으로 그 언약 을 이루 어 가신다 . 홍수 후 노아 와 맺 은 무지개 언약 은 인간 편의 그 어떤 책임 도 요청 하 지 않 고 계약 했 다는 사실 은 처음 부터 조건 적 이 아니 었 음 을 보여 주 며 그것 이 영원 한 언약 임 을 나타내 고 있 다 . 또한 언약 을 맺 을 때 무지개 와 같 은 표식 을 줌 으로 하나님 의 언약 을 더욱 잘 기억 하 게 하 셨 다 . 노아 의 언약 의 표식 이 무지 개였 던 것 같이 아브라함 의 언약 의 표식 은 할례 였 다 . ( 창 17 : 11 ) 그때 부터 할례 의식 은 볼 수 있 는 눈 을 가진 모든 이스라엘 백성 에게 자기 백성 을 축복 하 기 위한 엄숙 한 하나님 과 의 약속 표식 이 되 었 다 . 하나님 은 말씀 했 고 , 그 의 말씀 은 할례 집행자 의 칼 이 사용 되 는 매 순간 마다 반복 해 기억 되 었 으며 , 이 의미심장 한 의식 의 관찰 을 통해 지각 이 뛰어난 이스라엘 백성 들 은 하나님 과 의 언약 이 피 로써 확증 된다는 것 을 또 다시 기억 하 게 되 었 던 것 이 다 . 5 . 언약 Ⅱ ( Covenant Ⅱ ) 구약 혹은 옛 언약 이 란 문구 는 주전 15 세기 시내 산 위 에서 하나님 과 이스라엘 민족 사이 에 완성 된 구속 의 약속 곧 희생 동물 의 피로 확증 된 약속 에 사용 된다 . 왜냐하면 바로 그 언약 의 사건 이 구약 의 핵심 에 놓여 있 기 때문 이 다 . 출애굽 당시 언약 맺 는 회합 에 는 희생 동물 조각 으로 이루어진 통로 를 통과 하 지 않 고 모세 가 희생 동물 피 절반 을 희생 제단 에 뿌리 고 , 나머지 절반 은 백성 들 에게 뿌리 는 것 을 ( 출 24 : 8 ) 볼 수 있 다 . 이 이상 한 행위 는 언약 참가자 들 이 기꺼이 언약 조항 을 지키 려 하 는 마음 을 상징 화 한 상호 확증 을 나타내 는 징표 로 이해 된다 . 출애굽기 20 : 1 은 십계명 을 “ 하나님 께서 이 모든 말씀 으로 일러 가라사대 ” 라고 소개 하 고 있 다 . 앞서 언급 한 계약 문맥 에 있 어서 “ 말씀 ” 이 란 용어 는 특별히 “ 언약 의 약정 ” 을 의미 하 며 출애굽기 19 : 6 - 9 , 24 : 3 , 4 , 8 에서 그런 의미 로 사용 하 고 있 다 . 이러 한 요소 들 을 유추 해 볼 때 십계명 이 시내 산 언약 의 핵심 인 것 이 분명 하 다 . 신명기 5 : 6 - 21 에 반복 되 어 나타나 는 십계명 본문 또한 위 에 언급 한 내용 을 언약 문맥 에 분명히 하 고 있 다 . 두 번 이나 ‘ 언약 ’ 이 란 단어 를 사용 함 으로 그 이유 가 선행 되 고 있 으며 , 5 : 22 에 ‘ 말씀 들 ’ 이란 좀 더 기술 적 인 용어 들 을 사용 함 으로 다양 한 약정 또한 알려 주 고 있 기 도 한다 . 주전 586 년 유다 위 에 하나님 이 정하 신 파멸 의 바람 이 불어오 기 바로 전 예레미야 는 전혀 예기 하 지 않 은 때 여호와 께서 옛 언약 을 회복 해 새 언약 으로 만들 게 되 는 날 이 오 게 될 것 이 라 예언 했 다 . 이 예언 은 예수 그리스도 와 그 의 제자 들 이 나누 었 던 최초 성만찬 에서 행한 교훈 적 인 말씀 “ 이 잔 은 내 피 로 세운 언약 이 니 이것 을 행하 여 마실 때 마다 나 를 기념 하 라 ” ( 고전 11 : 25 ) 에서 예레미야 의 새 언약 은 분명히 선포 되 었 던 것 이 다 . 또한 이 성만찬 을 통해 일련 의 새로운 언약 갱신 예식 이 시작 되 었 던 것 이 다 . 결국 새 언약 은 구속 의 보혈 로 말미암 아 확정 되 었 던 것 이 다 . 6 . 신정 제도 ( Theocracy ) 엄격 한 의미 에서 신정 제도 는 하나님 의 직접 적 인 권위 아래 정부 가 있 게 됨 을 의미 하 지만 좀 더 폭넓 은 의미 로 는 하나님 께서 왕 , 선지자 , 제사장 같 은 대리인 을 세움 으로 자기 백성 들 을 다스렸 던 정치 형태 도 동일 하 게 사용 하 고 있 다 . 신 이 영 적 인 영역 에서 뿐 아니 라 정치 적 권력 과 권위 에 있 어서 도 우월 하 다는 개념 은 고대인 들 특히 셈족 에 의해 주장 되 었 다 . 이스라엘 백성 들 역시 무한 하 게 뛰어난 의인 을 가지 고 하나님 곧 한 분 참 되 신 하나님 을 ‘ 왕 ’ 이라고 부르 고 잇 는데 그 이유 는 하나님 의 주권 속 에서 그 들 의 신앙 증거 를 찾 았 기 때문 이 다 . ( 사 6 : 5 , 램 51 : 57 ) 하나님 은 그 의 은혜 로운 선택 계획 의 한 부분 으로 이스라엘 과 한 언약 을 세웠 다 . 그 언약 은 하나 의 정치 제도 를 포함 하 고 있 었 는데 그것 은 바로 하나님 과 선민 상호 간 에 적절 한 상호 관계 를 유지 하 는 데 도움 을 주 려는 취지 였 다 . 이러 한 시내 산 언약 의 결과 로 차원 높 게 구성 된 신정 제도 는 도덕 적 이 며 , 윤리 적 뿐 아니 라 그 안 에 삽입 된 정치 적 인 것 도 있 었 다 . 이것 이 바로 우리 가 다시금 돌아가 야 할 이스라엘 신정 제도 의 기원 과 발전 에 대한 내용 인 것 이 다 . 결국 이스라엘 은 신정 제도 로 왕 이 요 제사장 인 하나님 에 의해 지배 되 는 나라 로 나타나 고 있 는 것 이 다 . 신명기 서 는 하나님 께서 처음 부터 크 든지 적 든지 간 에 그 의 백성 들 이 구성 한 정치 제도 안 에 인간 대리인 을 세웠 음 을 분명히 언급 한다 . 아울러 전체 이스라엘 역사 를 통해 살펴볼 때 도 여호와 께서 선택 된 개인 을 성소 를 돕 는 선지자 로 , 성전 에서 봉사 하 는 제사장 으로 , 보좌 위 에 왕 으로 세워 자신 을 대리 하 도록 분명히 나타난다 . 이제 나아가 모든 구원 받 은 자 들 이 “ 세상 나라 가 우리 주 와 그 그리스도 의 나라 가 되 어 그 가 세세토록 왕 노릇 하 시 리로다 . ” ( 계 11 : 15 ) 라고 소리 지르 며 , 외칠 수 있 는 그 시간 역시 분명히 도래 할 것 이 다 . 오직 그때 만 궁극 적 인 신정 국가 가 이루어질 것 이 요 하나님 의 나라 가 모든 자 들 에게 그 영광 으로 나타나 게 될 것 이 다 . 7 . 율법 ( Law ) 신정 국가 인 이스라엘 과 맺 은 언약 조항 속 에 자기 백성 의 행위 규정 을 밝혔 는데 이것 이 바로 율법 이 다 . 이것 은 죄악 된 백성 을 향한 하나님 의 거룩 한 요구 를 나타내 줄 뿐 만 아니 라 전 이스라엘 역사 를 통해 분명히 나타나 는 신정 제도 를 확립 하 기 위해 의도 된 것 이 다 . 또 한 시 내산 언약 이 백성 편 에서 순종 과 복종 을 강조 함 으로 신 적 권위 를 나타냈 던 것 같이 율법 도 같 은 맥락 에서 표현 되 었 고 , 이해 될 수 있 다 . 따라서 이 율법 역시 언약 중 중요 한 요소 로 구약 의 핵심 을 이루 고 있 다 . 모세 에 의해 쓰여진 법률 적 인 부분 에 관한 두 부류 의 문학 적 형태 를 살펴보 면 1 ) 결의 적 형태 의 법 => 이것 은 또한 성경 외 의 설형문자 법률 들 의 일반 적 인 특징 이 기 도 하 며 그 구조 는 쉽 게 인식 될 수 있 는데 “ 만약 어떤 사람 이 이러저러하 면 그 종국 에 는 이러저러 하 게 될 것 이 다 ” 라는 형태 이 다 . 2 ) 필연 적 형태 의 법 => 가장 뛰어난 필연 적 율법 실례 로 는 십계명 을 들 수 있 으며 , 지상 명령 의 형태 로 이루어진 것 으로 “ 너 는 이러이러 한 것 을 이러 하 도록 행하 여야 , 혹은 행하 지 말 아야 할 것 이 니라 . ” 는 형태 이 다 . 이 형태 는 이스라엘 만 의 독특 하 며 , 모세 의 율법 에 만 그 모습 이 남 아 있 다는 것 이 다 . 모세 율법 의 기본 적 인 요약 으로 십계명 은 예수 께서 위 에 언급 한 구절 들 에서 분명히 가르쳤 던 것 같이 이웃 과 의 적절 한 상호 관계 뿐 아니 라 하나님 을 향한 인간 의 책임 도 묘사 한다 . 처음 네 가지 계명 들 이 결정 적 으로 강조 하 는 것 은 종교 적 이 요 부정 적 인 명령 에 가깝 다 . 그러나 나머지 여섯 가지 명령 은 도덕 적 , 윤리 적 상호 관계 를 강조 하 며 , 긍정 적 명령 으로 시작 한다 . 8 . 희생 ( Sacrifice ) 헌신 이란 단지 소유 의 작 은 부분 을 요청 할 뿐 이 지만 희생 이 란 생명 을 전부 드려야 하 는 것 이 다 . 이스라엘 에서 의 동물 희생 예식 은 “ 생명 은 생명 을 대신 한다 “ 고 하 는 성경 적 희생 제도 에서 온 또 다른 기본 적 인 원칙 을 반영 하 고 있 다 . 구약 에 묘사 된 희생 예식 의 모든 과정 을 짚 어 볼 때 단계 마다 신약 과 잘 부합 되 는 유사 한 점 들 을 쉽 게 찾아보 게 된다 . ( 출애굽기 29 장 ) 첫째 , 모세 는 엄숙 한 목적 에 사용 될 적절 한 희생물 을 선택 할 조건 을 밝히 고 있 다 . “ 젊 은 수소 하나 와 흠 없 는 수양 둘 을 취하 라 ” ( 1 절 ) . 본문 에서 젊 은 동물 이 란 표현 은 그것 들 이 생애 중 최고 의 값어치 에 도달 했 을 때 제물 로 드려 져야 한다는 사실 을 강조 하 기 위한 것 이 다 . 흠 이 없 는 것 역시 최고 의 가치 와 더불 어 완벽 한 희생물 을 드림 으로 완벽 한 자기 헌신 을 상징 하 는 것 이 었 다 . 신약 에 와서 그리스도 께서 는 젊 고 , 흠 없 는 희생물 로 드려 짐 으로 이스라엘 백성 들 이 항상 기대 하 고 있 었 던 기대 를 성취 했 던 것 이 다 . 둘째 , 손 을 희생물 위 에 놓 는 것 곧 안수 하 는 것 으로 “ 아론 과 그 아들 들 은 그 송아지 머리 에 안 수 할지 니라 ” ( 출 29 : 10 ) . 고 본문 은 묘사 한다 . 안수 의 행위 가 상징 하 는 것 은 주체 에서 객체 로 그 어떤 것 을 전이 시킴 을 의미 한다 . 이것 을 성부 하나님 은 “ 그 가 하나님 의 정하신 뜻 과 미리 아신 대로 내 어 준 바 된 ” ( 행 2 : 23 ) 자기 아들 에게 우리 의 죄 를 담당 시키 셨 던 것 이 다 . 셋째 , 동물 을 죽이 는 것 으로 ( 출 29 : 11 ) , 죄인 들 은 죽 을 수 밖에 없 다는 심오 한 진리 이 다 . 이 역시 그리스도 께서 십자가 에 죽 으 심 으로 이루 셨 다 . 넷째 , 희생 동물 의 피 에 관한 제사장 들 의 취급 이 다 . “ 그 피 를 네 손가락 으로 단 뿔 들 에 바르 고 그 피 전부 를 단 밑 에 쏟 을 지 며 ” ( 출 29 : 12 ) 이 는 죄악 의 용서 를 상징 하 는 것 으로 신약 은 그리스도인 들 의 죄 가 예수 그리스도 의 보혈 을 통해 씻 음 받 게 되 었 다는 것 이 다 . 다섯째 , 희생 이 단순히 속죄 만 을 위한 것 이 아니 라 정화 가 목적 이 기 도 하 다는 것 이 다 . “ 내장 에 덮인 모든 기름 과 간위 에 있 는 꺼풀 과 두 콩팥 과 그 위 의 기름 을 취하 여 단 위 에 불사르 고 ” ( 출 29 : 13 ) 이 같이 우리 는 예수 그리스도 의 이름 으로 매일 정화 하 는 삶 을 살아가 야 하 는 것 이 다 . 9 . 믿 음 ( Faith ) 믿음 은 주관 적 인 동시 에 객관 적 이 고 , 마음가짐 뿐 아니 라 행동 을 나타내 며 , 믿 는 것 뿐 아니 라 받 아 드리 는 것 이 다 , 하나 의 마음가짐 으로 참된 믿음 이 란 의뢰 할 만 하 고 , 믿 을 수 있 는 하나님 을 완벽 하 게 의지 하 는 자세 로 묘사 된다 . 시 37 : 3 - 7 절 에 “ 여호와 를 의뢰 하 라 … 여호와 를 기뻐하 라 … 너희 길 을 여호와 께 맡기 라 … 여호 와 앞 에 잠잠 하 라 . ” 는 것 은 하나님 을 의지 하 고 신뢰 한다는 의미 에서 믿 음 은 이 처럼 구약 성도 들 의 일상 적 인 삶 에서 강조 되 는 부분 이 었 다 . 또한 부정 적 인 측면 에서 잠 3 : 5 절 에 “ 네 명철 을 의지 하 지 말 라 ” 고 말 하 면서 믿 음 은 오만 한 자기 확신 과 는 정반 대임 을 말 하 고 있 다 . 히브리서 11 장 에서 는 아벨 의 생애 에서 시작 하 여 사무엘 선지자 의 일생 으로 끝 을 맺 는 마음 의 눈 으로 본 역사 적 인 흐름 을 묘사 하 며 , 값진 믿음 을 위해 도전 했 던 수많 은 사건 과 독특 한 믿음 의 행위 를 자세히 언급 하 고 있 다 . 첫째 , 아벨 은 여호와 께 가지 고 올 수 있 는 가장 값지 고 올바른 희생 은 그것 이 믿 음 에 기초 되 고 , 순종 에 의하 여 뒷받침 이 된 것 이 아니 면 아무 쓸모 가 없 는 것 임 을 강조 하 고 있 다 . 둘째 , 에녹 역시 아벨 과 같이 “ 믿음 이 없이 는 그 를 기쁘 시 게 할 수 없 음 을 ” ( 히 11 : 6 ) 말씀 하 신다 . 셋째 , 노아 는 “ 믿음 을 쫓 는 의의 후사 ” ( 히 11 : 7 ) 로 나타내 고 있 으며 , 넷째 , 아브라함 은 하나님 의 요구 에 보여준 신속 한 순종 때문 에 그 는 영 적 인 면 에서 믿 는 자 의 조상 으로 불려질 수 있 었 다 . 다섯째 , 모세 는 아브라함 과 비교 되 는 믿음 의 거장 으로 하나님 과 더불 어 독특 하 면서 도 친밀 한 교통 과 교제 를 나누 었 으며 , 그 의 믿음 은 하나님 께서 보 는 것 만 으로 도 기뻐 하 실 정도 였 다 . 그리고 는 지극히 높 으신 하나님 께서 는 이스라엘 속 에 면면히 내려온 믿음 의 고리 와 교회 의 머리 가 되 신 그리스도 를 연결 시키 신다 . 10 . 구속 ( Redemption ) 구속 은 바로 창세기 부터 말라기 까지 전체 구약 본문 의 궁극 적 목표 로 구약 핵심 에 놓여 있 는 주제 중 가장 뛰어난 위치 를 점하 고 있 다 . 구원 과 구속 이 란 말 은 서로 연관 은 있 지만 구원 은 좀 더 보편 적 개념 이 요 , 구속 은 좀 더 특수 한 개념 으로 구속 을 위한 값 으로 돈 , 용기 , 노력 , 힘 같 은 것 들 이 지불 된다 . 그러나 최악 의 상황 에서 완전 한 구원 을 얻 도록 하 기 위해 요청 되 는 궁극 적 인 값 은 바로 구속자 의 생명 이 었 다 . 성경 에서 발견 되 는 구속 이 란 용어 의 기원 은 이스라엘 법정 에서 어떤 사람 이 자기 소유물 을 구속 하 려면 모든 부채 가 없 도록 해야 했으며 , 그러 기 위해 법 적 으로 여호와 께서 정한 동물 을 몸값 으로 지불 함 으로 다시 찾 을 수 있 었 다 . 또한 모세 의 율법 아래 에서 도 부채 가 있 는 기업 이나 종 으로 팔린 생명 을 풀 어 주 기 위해 돈 곧 속전 을 지불 함 으로 구속 이 가능 하 게 되 었 음 을 볼 수 있 다 . 고대 이스라엘 에서 이 와 같 은 법 적 인 몸값 의 사례 는 필요 한 값 을 지불 하 는 방법 에 의해 노예 에서 한 개인 을 자유 롭 게 함 으로 구속 에 관한 개념 을 강조 하 고 있 다 . 구약 에 나타나 는 구속 개념 에 대한 발전 적 면모 와 이 와 연결 된 신약 에서 가장 분명히 부각 되 는 것 은 ‘ 죄 ’ 로 대변 되 는 사탄 의 세력 이 다 . 모든 사람 이 사탄 의 세력 가운데 죄 의 종 이 었 다가 그리스도 께서 대속 의 값 이 되 어 주 심 에 따라 죄 의 종 이 아닌 하나님 의 친 백성 이 되 어 진 것 이 다 . 성경 은 “ 죄 를 범하 는 자 마다 죄 의 종이 되 며 ” ( 요 8 : 34 ) 라고 분명히 하 고 있 다 . 예수 만 그 죄 로부터 자유 롭 게 할 수 있 는 유일 한 분 이 다 ( 요 8 : 36 ) . 그리고 예수 를 향한 믿음 만 그 굴레 를 풀어내 는 열쇠 인 것 이 다 . 원리 적 으로 그리스도 에 의해 성취 된 구속 은 실제 적 으로 그리스도인 들 에 의한 개인 적 경험 안 에서 그 가치 를 갖 게 될 때 확실 한 구속 이 이루어지 는 것 이 다 . Ⅲ . 결 론 이 책 에 기록 된 구약 의 핵심 을 구성 하 고 있 는 주제 아홉 가지 - 유일신 론 , 하나님 의 절대 주권 , 선택 , 언약 , 신정 정치 , 율법 , 희생 제도 , 믿음 , 구속 - 은 우리 신앙 의 뼈대 라고 할 수 있 는 중요 한 내용 들 이 다 . 이 내용 들 을 일정 하 게 정해진 틀 과 연결 고리 에 의해 하나하나 쉽 게 말씀 을 들어가 며 서술 해 놓 음 으로 평신도 들 이 쉽 게 이해 할 수 있 도록 한 것 이 이 책 의 장점 이 지 않 나 십 다 . 이런 신 앙관 이 우리 의 내면 에 굳 게 세워져 있 을 때 좀 더 흔들림 없 는 믿음 의 사람 이 되 어 지 지 않 을까 생각 한다 . 여기 의 내용 들 이 구약 의 아홉 가지 핵심 이 라고 표현 은 하지만 모든 것 이 신약 과 잘 조화 되 고 , 뗄 수 없 는 관계 로 연결 되 어 있 음 을 내용 을 정리 하 며 또한 절실히 느낄 수 있 었 다 . 따라서 구약 을 공부 하 고자 하 는 사람 이나 신앙 의 뼈대 를 세우 고자 하 는 사람 이 라면 쉽 게 이해 가 가 도록 서술 된 이 책 을 반드시 읽 어 보 아야 한다고 생각 하 며 , 적극 권하 고 싶 다 .