로마서 ( 十字架 의 福音 ) 번역 ( 飜譯 ) 상 의 쟁점 ( 爭點 ) 들 ( 1 ) 과 무궤 역주 ( 譯註 ) 991004 ～ 991217 제일 ( 第一 ) . 3 장 23 절 ( 그리고 3 장 10 절 ) ㅇ . 개역 ( 改譯 ) 성서 ( 聖書 ) 번역문 ( 飜譯 文 ) 3 장 23 절 모든 사람 이 죄 ( 罪 ) 를 범 ( 犯 ) 하 였 으매 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 에 이르 지 못하 더니 3 장 10 절 의인 ( 義人 ) 은 없 나니 하나 도 없 으며 ( 기록 한 바 ) ㅇ . 헬라 어 ( The Greek ) 원문 ( 原文 ) 3 장 23 절 παντε s γαρ ημαρτον και υστερου νται τη s δοξη s του θεου 3 장 10 절 καθω s γεγραπται οτι ουκ εστιν δικαιο s ουδε ει s ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) 1 . 3 장 23 절 γαρ ( 차별 이 없 는 의 ( 義 ) 에 대한 보충 설명 ) 죄 ( 罪 ) 아래 있 다고 율법 ( 律 法 ) 에 의해 고발 ( 告發 ) 된 모든 사람 들 ( 유대인 에서 헬라 인 에 이르 기 까지 ) 은 죄 ( 罪 ) 를 지 었 고 ( 율법 으로 도 ) 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 을 얻 지 못하 더니 For all under the curse of the law sinned and have fallen short of the glory of God . 註 1 ) παντε s 만 을 떼 어 내 서 모든 사람 모든 인류 ( 人類 ) 를 죄인 ( 罪人 ) 이 라고 교리 화 ( 敎理 化 ) 한 기독교 ( 基督 敎 ) 의 모든 가르침 은 성서 ( 聖書 ) 의 가르침 이 아니 다 . 로마서 전체 ( 全體 ) 를 하나 의 복음 ( 福音 ) 으로 완벽 ( 完璧 ) 하 게 연결 ( 連結 ) 해 주 는 γαρ 라는 이 접속사 ( 接續 詞 ) 와 같이 παντε s 를 해석 ( 解釋 ) 해야 한다 . 전 ( 全 ) 문장 을 쇠사슬 처럼 연결 ( 連結 ) 해 주 는 이 고리 γαρ 는 영어 ( 英語 ) 에서 는 접속사 ( 接續 詞 ) For 로 번역 ( 飜譯 ) 되 는데 그 의미 ( 意味 ) 는 Seeing that , Being that ( 앞 에서 말 한 사실 이 존재 하 고 그 사실 을 알 고 있 다는 것 을 전제 ( 前提 ) 로 하 고 ) , proof , explanation ( 앞 내용 을 증명 하 거나 보충 설명 ) 한다는 것 이 다 . 註 2 ) ημαρτον και υστερουνται 율법 ( 律 法 ) 에 의해 죄인 ( 罪人 ) 이 라고 고발 ( 告發 ) 당한 이 모든 시 람 들 은 죄 ( 罪 ) 를 범 ( 犯 ) 했 고 ( 부정 과거 시제 ) 그 결과 ( 結果 ) 로 현재 ( 現在 ) 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 이 부족 ( 不足 ) 한 상태 에 놓여 있 다는 내용 ( 內容 ) 속 에 는 죄인 ( 罪人 ) 들 도 죄 ( 罪 ) 를 짓 기 전 ( 前 ) 까지 는 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 을 가지 고 있 었 다는 의미 ( 意味 ) 가 포함 ( 包含 ) 되 어 있 다 . 참조 ref . ) 롬 7 장 9 절 전 ( 前 ) 에 법 ( 法 ) 을 깨닫 지 못할 때 에 는 내 가 계속 ( 繼續 ) 살 아 있 었 더니 ( 미완료 시제 ) . 태어날 때 부터 모든 인간 은 죄인 ( 罪人 ) 이 라는 교리 ( 敎理 ) 와 죄 ( 罪 ) 를 짓 기 전 ( 前 ) 까지 는 모든 인간 ( 人間 ) 이 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 을 가지 고 있 어 율법 ( 律 法 ) 에 의해 의인 ( 義人 ) 이 라고 인정 ( 認定 ) 받 는다는 이 성서 ( 聖書 ) 의 가르침 을 비교 ( 比較 ) 해 보 라 . 2 . 3 장 10 절 죄인 ( 罪人 ) 을 고발 ( 告發 ) 하 는 다윗 이 시편 에 죄인 ( 罪人 ) 들 을 고발 ( 告發 ) 하 여 놓 은 아래 와 같 은 고 소문 ( 告訴 文 ) 과 같 은 고발 ( 告發 ) 을 이미 한 것 입니다 . ‘ 죄인 ( 罪人 ) 으로 고발 ( 告發 ) 당한 자 중 에 는 의인 ( 義人 ) 이 단 한 명 도 섞여 있 지 않 습니다 . ’ as it is written : " None ( who has been under the power of Sin ) is righteous . no , ( of them ) not one ; 註 1 ) καθω s 는 영어 의 as , just as 의 의미 ( 意味 ) 를 가진 부사 ( 副詞 ) , 접속사 ( 接續 詞 ) 이 다 . 따라서 3 장 10 절 이하 ( 以下 ) 의 구약 성서 ( 舊約 聖書 ) 인용 ( 引用 ) 구절 들 은 이미 한 고발 ( 9 절 의 προητιασαμεθα ) 과 꼭 같 은 내용 ( 內容 ) 이 다 . 그러므로 9 절 내용 ( 內容 ) 과 같 은 의미 ( 意味 ) 로 10 절 도 해석 ( 解釋 ) 해야지 3 장 10 절 만 따로 떼 어 내 서 그 한 문장 ( 文章 ) 으로 복음 ( 福音 ) 의 진리 ( 眞理 ) 를 대신 ( 代身 ) 하 는 데 큰 문제 ( 問題 ) 가 있 다 . 3 . 3 장 9 절 의 무궤 역 ( 譯 ) γαρ ( 모든 면 에서 낫 게 대우 받 지 않 는다는 사실 을 보충 설명 ) 죄 ( 罪 ) 의 지배 ( 支配 ) 하 에 있 는 모든 이 들 ( 유대인 으로부터 헬라 인 까지 - 당연히 우리 그리스도인 자신 들 도 포함 한 ) 을 우리 스스로 이미 ( 1 - 2 장 에서 ) 고발 ( 告發 ) 했 습니다 . Then is what we shall say that we , real Jews , have any better than the false Jews physically ? No , not at all : For I already accused all men under the power of Sin . 제이 ( 第 二 ) . 5 장 12 절 ㅇ . 현 ( 現 ) 성경 ( 聖經 ) 번역문 ( 飜譯 文 ) 5 장 12 절 이러 므로 한 사람 으로 말미암 아 죄 ( 罪 ) 가 세상 에 들어오 고 죄 ( 罪 ) 로 말미암 아 사망 ( 死亡 ) 이 왔 나니 이 와 같이 모든 사람 이 죄 ( 罪 ) 를 지 었 으므로 사망 ( 死亡 ) 이 모든 사람 에게 이르 렀니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Δια τουτο ωσπερ δι ενο s ανθρωπου η αμαρτια ει s τον κοσμον εισηλθεν και δια τη s αμαρτια s ο θανατο s και ουτω s ανθρωπου s ο θαναθο s διηλθεν εφ ω παντε s ημαρτον . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) Δια τουτο ( 믿음 의 율법 = 그리스도 의 영 ( 靈 ) 을 가진 이 들 에게 죄 ( 罪 ) 사함 , 의인 ( 義人 ) 으로 만드 심 , 하나님 과 화목 ( 和睦 ) , 왕권 ( 王權 ) , 심판 ( 審判 ) 에서 의 구원 ( 救援 ) , 영광 ( 榮光 ) 얻 을 소망 ( 所望 ) , 화목 ( 和睦 ) 직분 ( 職分 ) 이 모든 은혜 ( 恩惠 ) 를 주 시 기 위해 ) 한 사람 ( 아담 ) 으로 말미암 아 죄 ( 罪 ) 가 이 지구 ( 地球 ) 세계 ( 世界 ) 안 으로 ( 단번 에 ) 들어왔 고 죄 ( 罪 ) 에 의해 사망 ( 死亡 ) 이 들어왔 던 것 처럼 그 와 똑 같 은 방법 ( 方法 ) 으로 ( 아담 에게 일어난 똑 같 은 방식 으로 ) 하나님 께 불순종 ( 不 順從 ) 하 고 ( 믿음 의 율법 을 버리 고 ) 죄 ( 罪 ) 에게 순종 ( 順從 ) 한 ( 죄 ( 罪 ) 의 율법 을 취한 ) 아담 의 본 ( 本 ) 을 좇 은 모든 사람 에게 사망 ( 死亡 ) 이 들어왔 습니다 . = 믿음 의 율법 을 버리 고 죄 ( 罪 ) 의 율법 을 택 ( 擇 ) 한 아담 을 본 ( 本 ) 받 은 자 들 에게 사망 ( 死亡 ) 에 속 ( 屬 ) 한 모든 것 이 주어지 도록 허용 ( 許容 ) 하 셨 던 까닭 은 믿음 의 율법 ( 그리스도 의 영 ) 을 가진 그리스도 를 본 ( 本 ) 받 은 자 들 에게 은혜 ( 恩惠 = 생명 ) 에 속한 모든 것 을 주 시 려는 계획 ( 計劃 ) 을 세워 놓 으셨기 때문 입니다 . In order that God gives us all these blessings He allowed that ～ so Death spread to those who sinned in imitation of him ( Adam ) . 註 1 ) 아담 한 사람 이 모든 인류 ( 人類 ) 를 대표 ( 代表 ) 한 신분 ( 身分 ) 으로 죄 ( 罪 ) 를 지 었 기 때문 에 그 의 후손 ( 後孫 ) 인 전 ( 全 ) 인류 ( 人類 ) 모든 사람 이 죄 ( 罪 ) 를 지 은 것 이 다 라는 소위 ( 所 謂 ) 원죄 교리 ( 原罪 敎理 ) 를 가르치 기 위해 인용 ( 引用 ) 하 는 성서 구절 이 다 . 원문 ( 原文 ) 의 παντε s ( = all ) 는 3 장 23 절 에서 나 그 밖 의 다른 구절 ( 句節 ) 에서 처럼 따로 떼 어 내 어 해석 ( 解釋 ) 하 게 되 면 로마서 의 고리 는 끊 어 지 고 만 다 . εφ ω παντε s 가 의미 ( 意味 ) 하 는 바 는 인류 ( 人類 ) 전체 ( 全體 ) 를 가리키 는 것 이 아니 고 아담 의 본 ( 本 ) 을 받 아 죄 ( 罪 ) 를 범 ( 犯 ) 하 고 죄 ( 罪 ) 를 섬기 기 로 택 ( 擇 ) 한 모든 사람 들 을 가리키 는 것 이 라고 해석 ( 解釋 ) 되 어 져야한다 . εφ ( επι ) 는 전치사 ( 前 置 詞 ) 로 on , with , after ( 눅 1 : 59 ) 의 의미 ( 意味 ) 이 고 ω 는 관계 대명사 ( 關係 代 名詞 ) 로 아담 을 가리키 는 ενο s ανθρωπου 를 선 행사 ( 先行 詞 ) 로 한다고 본다 . 註 2 ) 개 역본 ( 改譯 本 ) 성서 ( 聖書 ) 번역 ( 飜譯 ) 5 장 15 절 의 많 은 사람 , 18 절 의 많 은 사람 , 19 절 의 많 은 사람 은 παντε s 가 모든 인류 ( 人類 ) 를 가리키 는 것 이 아님 을 뒷받침 해 준다 . 註 3 ) 12 절 후반부 ( 後半 部 ) 의 모든 사람 에게 사망 ( 死亡 ) 이 이르 렀다는 이 내용 ( 內容 ) 으로 사람 은 다 죽 는다는 현실 ( 現實 ) 의 경험 ( 經驗 ) 을 거꾸로 그 증거 ( 證據 ) 로 사용 하 여 사람 들 이 다 죽 는 것 을 보 니까 모든 사람 은 죄 ( 罪 ) 를 지 은 것 이 틀림없 다고 소위 ( 所 謂 ) 원죄 교리 ( 原罪 敎理 ) 가 성서 ( 聖書 ) 의 가르침 이 라고 주장 ( 主張 ) 하 는 이 가 있 을 수 있 는데 , 성서 ( 聖書 ) 에 는 죄 ( 罪 ) 를 짓 지 않 고 도 죽임 을 당한 수많 은 의인 ( 義人 ) 들 이 그리스도 를 필두 ( 筆頭 ) 로 소개 되 어 있 고 죽음 을 보 지 않 고 지금 도 생존 ( 生存 ) 해 있 는 에녹 , 엘리야 , 멜기세덱 등 ( 等 ) 이 있 음 을 교리 ( 敎理 ) 를 주장 ( 主張 ) 하 기 위해 간과 ( 看過 ) 해서 는 안 된다 . 더욱 중요 한 쟁점 ( 爭點 ) 은 복음 ( 福音 ) 이 문제 ( 問題 ) 삼 는 인간 ( 人間 ) 은 육체 ( 肉體 ) 로서 의 인간 이 아니 고 영혼 ( 靈魂 ) 으로서 의 인간 이 라는 점 이 다 . 그리스도 의 죽음 역시 도 육체 ( 肉體 ) 의 죽음 안 에 감추 어 진 성자 ( 聖子 ) 신분 ( 身分 ) 으로서 의 그리스도 의 죽음 이 복음 ( 福音 ) 의 기초 ( 基礎 ) 로써 가르쳐 지 고 있 다 . 그리고 로마서 의 ο θαναθο s 가 생명체 ( 生命 體 ) 의 죽음 이 아닌 기계 화 ( 機械 化 = 선악과 ) 된 상태 ( 狀態 ) 로 의 변화 ( 變化 ) 를 가리키 는 단어 ( 單語 ) 이 기 도 하 다는 점 이 다 . ο θαναθο s 에 의해 부서진 생명체 ( 生命 體 ) 를 가리키 기 도 하 지만 . 註 4 ) 지구 ( 地球 ) 전체 ( 全體 ) 와 그리스도 를 포함 한 아담 의 후손 전부 ( 全部 ) 의 육체 ( 肉體 ) 가 죄 ( 罪 ) 의 지배 ( 支配 ) 하 에 들어가 도록 허용 ( 許容 ) 하 셨 던 천 ( 天 ) 의 오묘 ( 奧妙 ) 한 섭리 ( 攝理 ) 계획 ( 計劃 ) 은 Δια τουτο 에 함축 ( 含蓄 ) 되 어 있 는 천 ( 天 ) 의 최고 ( 最高 ) 의 영광 ( 榮光 ) 을 선물 ( 膳物 ) 로 주 시 기 위한 계획 ( 計劃 ) 이 셨 음 이 드러나 있 다 . 註 5 ) Δια τουτο 에 함축 ( 含蓄 ) 된 의미 ( 意味 ) 는 죄인 ( 罪人 ) 이 하나님 의 영광 ( 榮光 ) 을 회복 할 수 있 는 유일 ( 唯一 ) 의 길 이 그리스도 의 죽음 에 나타난 하나님 의 의 ( 義 ) 를 얻 는 것 일 뿐 만 아니 라 의인 ( 義人 = 율법 ) 이 천 ( 天 ) 의 장성 ( 長成 ) 하 신 분량 ( 分量 ) = 완전 ( 完全 ) 하심 에 이르 는 오직 한 길 역시 그리스도 의 죽음 에 나타난 이 의 ( 義 ) 를 얻 는 길 뿐 이 라는 것 이 다 . 이 를 뒷받침 해 주 는 구절 ( 句節 ) 은 롬 10 장 4 절 그리스도 는 율법 ( 律 法 ) 의 마침 13 장 10 절 사랑 은 율법 의 완성 ( 完成 ) 이 니라 이 다 . 註 6 ) 만일 아담 의 자손 ( 子孫 ) 으로 태어난 것 이 원죄 ( 原罪 ) 라면 그리스도 역시 죄 ( 罪 ) 있 는 몸 으로 태어나 셨 으므로 원죄 ( 原罪 ) 를 소유 ( 所有 ) 하 신 것 이 된다 . ( 롬 8 장 3 절 죄 ( 罪 ) 있 는 육신 ( 肉身 ) 안 에 . ..) 이런 견지 ( 見地 ) 에서 보 면 죄 ( 罪 ) 의 지배 ( 支配 ) 아래 있 다는 말 과 죄 ( 罪 ) 를 행 ( 行 ) 했 다는 말 은 반드시 같 은 말 은 아니 다 . 그리스도 께서 는 죄 ( 罪 ) 와 사망 ( 死亡 ) 의 지배 ( 支配 ) 아래 스스로 들어가 셨 지만 죄 ( 罪 ) 를 짓 지 아니한 의인 ( 義人 ) 이 셨 다 . ( = 기계 로 ( 사망 으로 ) 행하 지 아니하 셨 다 . = 선악과 를 만들 어 내 지 아니하 셨 다 . ) 죄 ( 罪 ) 의 지배 하 ( 支配 下 ) 에 있 는 육신 ( 肉身 ) 을 입 고 태어난 아담 의 자손 ( 子孫 ) 대부분 ( 大 部分 ) 도 - 그리고 자연 ( 自然 ) 만물 ( 萬物 ) 도 - 무고 ( 無 故 ) 한 즉 죄 ( 罪 ) 를 짓 지 아니한 선량 ( 善良 ) 한 백성 ( 百姓 ) 으로 생 ( 生 ) 을 살 다가 죽 었 다고 성서 ( 聖書 ) 는 가르친다 . ( 롬 8 장 ) 흰옷 입 은 허다 ( 許多 ) 한 무리 들 , 헤롯 에 의해 학살 ( 虐殺 ) 된 아이 들 , 사가 랴 와 엘리사벳 , 안 나와 시므온 등등 ( 等 等 ) . 제 삼 ( 第 三 ) . 3 장 31 절 ㅇ . 현 ( 現 ) 성경 ( 聖經 ) 번역문 ( 飜譯 文 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 ( 律 法 ) 을 폐 ( 廢 ) 하 느뇨 ? 그럴 수 없 느니라 . 도리어 율법 ( 律 法 ) 을 굳 게 세우 느니라 . Do we then overthrow the law by this faith ? By no means . On the contrary we uphold the law . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) νομον ουν καταργουμεν δια τη s πιστεω s ; μεγενοιτο αλλα νομον υστανομενεν ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) ουν ( 믿음 의 율법 을 지킨 자 를 의롭 다고 선언 ( 宣言 ) 하 신다는 이 사실 ( 事實 ) 을 근거 ( 根據 ) 로 ) 우리 가 믿 음 ( 의 율법 ) 을 행 ( 行 ) 함 으로 ( 행위 들 의 ) 율법 ( 律 法 ) 을 폐기 ( 廢棄 ) 하 려는 것 입니까 ? 결코 아닙니다 . 그 반대 ( 反對 ) 로 우리 가 ( 행위 들 의 ) 율법 을 더욱 확실 ( 確實 ) 하 게 효력 ( 效力 ) 을 발휘 ( 發揮 ) 하 게 만듭니다 . ( 율법 에 의해 의인 ( 義人 ) 이 라고 판결 ( 判決 ) 받 은 사람 은 행위 들 의 율법 을 지키 는 자 이 므로 계명 ( 誡命 ) 의 율법 ( 律 法 ) 을 완전 ( 完全 ) 하 게 하 는 자 ( 者 ) 이 고 , 계명 ( 誡命 ) 의 율법 에 의해 죄인 ( 罪人 ) 이 라고 선고 ( 宣告 ) 받 았 으나 믿음 의 율법 을 ( 다시 ) 지키 므로 하나님 의 은혜 ( 恩惠 ) 에 의해 계명 ( 誡命 ) 을 지키 는 자 로 다시 창조 ( 創造 ) 된 자 는 계명 ( 誡命 ) 에 의해 의인 ( 義人 ) 이 라고 확인 ( 確認 ) 받 음 으로 행위 ( 行爲 ) 의 율법 ( 律 法 ) 을 효력 ( 效力 ) 있 는 법 ( 法 ) 이 라 증명 ( 證明 ) 해 준다 . ) 註 1 ) ① 그런즉 ( therefore , then ) 으로 번역 ( 飜譯 ) 된 ουν 이 란 접속사 ( 接續 詞 ) 를 무시 ( 無視 ) 하 고 31 절 ( 節 ) 한 문장 ( 文章 ) 만 가지 고 구원 ( 救援 ) 은 믿음 으로 받 지만 성화 ( 聖化 ) 는 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 행 ( 行 ) 함 으로 이루어진다는 현 ( 現 ) 기독교 ( 基督 敎 ) 의 교리 ( 敎理 ) 를 옹호 ( 擁護 ) 하 는 데 문제 ( 問題 ) 가 있 다고 본다 . 마태복음 5 장 17 절 ‘ 내 가 율법 ( 律 法 ) 이나 선지자 ( 先 知者 ) 를 폐 ( 廢 ) 하 러 온 것 이 아니 요 완전 ( 完全 ) 하 게 하 려 함 이 노라 . ’ 는 성경 구절 의 뜻 역시 31 절 과 같 은 의미 ( 意味 ) 로 해석 ( 解釋 ) 되 어야 복음 ( 福音 ) 의 내용 ( 內容 ) 이 모순 ( 矛盾 ) 되 지 않 는다 . ② ουν 이 함축 ( 含蓄 ) 하 고 있 는 내용 ( 內容 ) 은 앞 부분 ( 部分 ) 에 언급 ( 言及 ) 한 천 ( 天 ) 은 결코 자신 의 의 ( 義 ) 로 우심 을 잃 으시 면서 까지 는 죄인 ( 罪人 ) 을 의 ( 義 ) 롭 게 만드실 수 가 없 다는 사실 이 다 . 반드시 십계명 ( 十誡命 ) 에 비추 어 볼 때 천 ( 天 ) 이 죄인 ( 罪人 ) 을 구원 ( 救援 ) 하 시 는 방법 ( 方法 ) 이 옳 아야 만 했 기 에 천 ( 天 ) 당신 자신 의 의 ( 義 ) 로움 을 잃 지 않 으시 면서 죄인 ( 罪人 ) 을 십계 율법 ( 十誡律法 ) 에 의해 의인 ( 義人 ) 이 라고 판결 ( 判決 ) 받 도록 고치 는 유일 ( 唯一 ) 한 길 은 그리스도 예수 의 십자가 ( 十字架 ) 의 죽음 을 통 ( 通 ) 하 는 길 뿐 이 었 다 . ( 행 4 장 12 절 천하 ( 天下 ) 인간 ( 人間 ) 에 구원 ( 救援 ) 을 얻 을 만 한 다른 이름 을 우리 에게 주 신 일 이 없 으시 지만 다른 구원 ( 救援 ) 의 길 을 마련 하 실 수 도 없 으시 다 . )③ 십계명 ( 十誡命 ) 이 행위 ( 行爲 ) 율법 ( 律 法 ) 이 구원 ( 救援 ) 얻 는 데 관계 ( 關係 ) 가 없 다는 주장 ( 主張 ) 이 잘못 되 었 음 을 ② 에서 확실 ( 確實 ) 히 알 수 있 다 . 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 어기 는 방법 ( 方法 ) 으로 는 결코 천 ( 天 ) 이 죄인 ( 罪人 ) 을 구원 ( 救援 ) 하 실 수 도 죄인 ( 罪人 ) 이 구원 ( 救援 ) 받 을 수 도 없 다는 것 이 다 . 성화 ( 聖化 ) 나 유업 ( 遺業 ) 은 십계명 ( 十誡命 ) 을 행 ( 行 ) 함 으로써 얻 는다는 주장 ( 主張 ) - 야고보서 2 장 24 절 , 행 15 장 29 절 등 을 근거 로 하 여 - 에 대해 복음 ( 福音 ) 은 로마서 4 장과 5 장 ～ 8 장 까지 의 변증 ( 辨證 ) 을 통해 십계 율법 ( 十誡律法 ) 과 복음 ( 福音 ) 과 의 관계 ( 關係 ) 를 명확 ( 明 確 ) 히 해 줌 으로써 교리 ( 敎理 ) 로써 가르쳐 지 고 있 는 그 주장 ( 主張 ) 이 잘못 된 가르침 임 을 증거 ( 證據 ) 해 준다 . 특 ( 特 ) 히 4 장 에서 는 아브라함 이나 그 후손 ( 後孫 ) 이 받 은 지구 ( 地球 ) 의 상속자 ( 相續 者 ) 가 되 는 이 축복 ( 祝福 ) = 은혜 ( 恩惠 ) 역시 도 율법 ( 律 法 ) 십계 ( 十誡 ) 의 ( 義 ) 를 행 ( 行 ) 한 것 과 상관 ( 相關 ) 없이 믿음 의 의 ( 義 ) 를 가진 자 들 에게 약속 ( 約束 ) 되 어 져 있 음 을 강 ( 强 ) 하 게 논증 ( 論證 ) 하 고 있 다 . 5 장 ( 章 ) 에서 는 믿음 으로 의 ( 義 ) 롭 게 고침 받 은 자 들 이 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 행 ( 行 ) 함 으로 천 ( 天 ) 과 화목 ( 和睦 ) , 천 ( 天 ) 의 영광 ( 榮光 ) 으로 변화 ( 變化 ) 하 라고 하 지 않 고 믿 음 을 키워감 으로 은혜 ( 恩惠 ) 의 보좌 ( 寶座 ) 에 나아가 서 성화 ( 聖化 ) 될 수 있 음 을 논증 ( 論證 ) 한다 . 이 로 보 아 우리 는 구원 ( 救援 ) 이나 성화 ( 聖化 ) 에 십계 율법 ( 十誡律法 ) 이 결정 적 ( 決定 的 ) 인 역할 ( 役割 ) 을 하 지 못함 을 알 수 있 고 단지 구원 ( 救援 ) 성화 ( 聖化 ) 에 대한 표 ( 表 ) 나 인 ( 印 ) 즉 신분증명서 ( 身分 證明 書 ) 역할 ( 役割 ) 을 하 고 있 음 에 불과 함 을 확인 ( 確認 ) 하 게 된다 . ( 4 장 11 절 ) 신분증 ( 身分 證 ) 은 위조 ( 僞 造 ) 될 수 있 음 을 기억 ( 記憶 ) 하 라 . 주민 등록증 ( 住民 登錄 證 ) 을 분실 ( 紛失 ) 하 여도 대한민국 ( 大韓 民國 ) 국민 ( 國民 ) 임 이 분명 ( 分 明 ) 하 면 신분증 ( 身分 證 ) 의 유무 ( 有無 ) 에 관계 ( 關係 ) 없이 국민 ( 國民 ) 이 듯이 천국 ( 天國 ) 시민 신분증 ( 身分 證 ) 이 십계 ( 十誡 ) 나 할례 ( 割禮 ) 라는 말 이 다 . 거룩 한 양심 ( 良心 ) 을 가진 자 의 생애 ( 生涯 ) 는 거룩 한 행위 ( 行爲 ) 로 나타나 지만 거룩 한 육체 ( 肉體 ) 를 가졌 다고 반드시 거룩 한 행위 ( 行爲 ) 를 하 는 자 는 아니 다 . 거룩 한 체 위장 ( 僞 裝 ) 할 수 가 있 는 까닭 이 다 . 신분증 ( 身分 證 ) 을 위조 ( 僞 造 ) 하 듯이 . 거룩 한 행위 ( 行爲 ) 를 사람 들 에게 보이 려고 행 ( 行 ) 하 지만 악마 ( 惡魔 ) 의 마음 을 가진 무서운 외 식자 ( 外飾 者 ) 들 이 종교 ( 宗敎 ) 지도자 ( 指導 者 ) 중 에 있 음 을 성서 ( 聖書 ) 역사 ( 歷史 ) 는 보여준다 . 註 2 ) 믿음 의 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 하 느냐 행 ( 行 ) 하 지 않 느냐는 전 ( 全 ) 적 으로 인간 ( 人間 ) 의 마음 에 달려 있 다고 하 겠 다 . 구원 ( 救援 ) 이나 유업 ( 遺業 ) , 성화 ( 聖化 ) 가 천 ( 天 ) 은 혜 ( 恩惠 ) 의 선물 ( 膳物 ) 이 라고 해서 인간 ( 人間 ) 쪽 에서 는 아무런 의무 ( 義務 ) 이행 ( 移行 ) 이나 자격 ( 資格 ) 요건 ( 要件 ) 이 요구 ( 要求 ) 되 지 않 는 것 처럼 교리 ( 敎理 ) 로 가르치 고 있 는 데 내 복음 ( 福音 ) 에서 는 인간 ( 人間 ) 의 양심 ( 良心 ) 믿음 은 그 자신 ( 自身 ) 외 에 는 천 ( 天 ) 이나 마 ( 魔 ) 도 강제 ( 强制 ) 할 수 없 는 영역 ( 領域 ) 이 라 주장 ( 主張 ) 한다 . 천 ( 天 ) 은 모든 인간 ( 人間 ) 모든 죄인 ( 罪人 ) 을 사랑 하 시 고 구원 ( 救援 ) 과 유업 ( 遺業 ) 을 주 시 고자 하 시 지만 믿음 의 자격 ( 資格 ) 요건 ( 要件 ) 을 갖추 는 것 은 전 ( 全 ) 적 으로 인간 ( 人間 ) 편 의 의무 ( 義務 ) 사항 ( 事項 ) 이 기 때문 에 이 믿음 의 시험 ( 試驗 ) 에 합격자 ( 合格 者 ) 와 탈락자 ( 脫落 者 ) 가 나오 게 되 는 것 이 다 . 천 ( 天 ) 은 편애 ( 偏愛 ) 가 없 으신 공평 ( 公平 ) 한 사랑 을 베푸 시 는 분 이 라는 그 점 ( 點 ) 이 인간 ( 人間 ) 의 믿음 이 전 ( 全 ) 적 으로 그 자신 ( 自身 ) 에 의해 좌우 ( 左右 ) 되 는 자유 ( 自由 ) 로운 존재 ( 存在 ) 라는 이 토대 ( 土臺 ) 와 맞물려 하나 로 묶여져 있 다는 것 이 다 . 여기 에서 인간 ( 人間 ) 의 양심 ( 良心 ) 믿음 은 인간 의 영혼 ( 靈魂 ) , 육체 ( 肉體 ) 의 구원 ( 救援 ) 이나 성화 ( 聖化 ) 보다 도 더 중요 ( 重要 ) 한 절대 적 ( 絶對 的 ) 자존 ( 自存 ) 적 존재 ( 存在 ) 임 을 우리 는 알 게 된다 . 십계 율법 ( 十誡律法 ) 의 준수 ( 遵守 ) 순종 ( 順從 ) 여부 ( 與否 ) 가 전 ( 全 ) 적 으로 인간 ( 人間 ) 의 손 에 달려 있 다고 해 온 율법주의 ( 律 法 主義 ) 종교 ( 宗敎 ) 의 주장 이 ( 主張 ) 이 점 에서 는 참고 ( 參考 ) 가 될 만 하 다고 여겨진다 . 하나님 의 은혜 ( 恩惠 ) 가 너무 지나치 게 과장 ( 誇張 ) 되 고 인간 의 타락 ( 墮落 ) 이 인간 양심 ( 良心 ) 믿음 영역 ( 領域 ) 에 까지 미친다고 가르쳐온 교리 ( 敎理 ) 가 복음 ( 福音 ) 의 빛 에 비취 이 면 거짓 된 것 으로 드러나 지 않 을 수 없 다 . 註 3 ) 믿음 양심 ( 良心 ) = 천심 ( 天心 ) 의 존재 ( 存在 ) 와 가치 ( 價値 ) 에 대한 다양 한 가르침 과 평가 ( 評價 ) 가 있 지만 여호 와 천 ( 天 ) 께서 자격 ( 資格 ) 요건 ( 要件 ) 으로 요구 ( 要求 ) 하 시 는 것 은 그리스도 와 같 은 질 ( 質 ) 의 믿음 이 다 . 단지 지적 ( 知 的 ) 이 동의 ( 同意 ) , 입술 만 의 고백 ( 告白 ) 인 믿음 ( ex . 야고보서 2 장 19 귀신 들 의 믿음 ) 은 가짜 이 다 . 로마서 4 장 의 아브라함 믿음 과 같 은 믿음 만 이 천 ( 天 ) 의 시험 ( 試驗 ) 의 합격 ( 合格 ) 조건 ( 條件 ) 이 다 . cf ) 모세 의 믿음 ( 히브리서 3 장 ) 과 비교 ( 比較 ) 하 라 . 註 4 ) 천 ( 天 ) 은 혜 ( 恩惠 ) 의 선물 ( 膳物 ) 그리스도 께 만 구원 ( 救援 ) 이 전 ( 全 ) 적 으로 달려 있 다는 말 은 註 1 ) ( 로마서 3 장 ) 에 언급 ( 言及 ) 된 대로 구원 ( 救援 ) 이나 유업 ( 遺業 ) 의 복 ( 福 ) 을 주 시 는 천 ( 天 ) 이 공평 ( 公平 ) 한 의 ( 義 ) 를 잃 지 않 으시 면서 죄인 ( 罪人 ) 을 의인 ( 義人 ) 으로 , 나아가 의인 ( 義人 ) 을 그리스도 의 공동 상속자 ( 共同 相續 者 ) 로 만드실 수 있 는 유일 ( 唯一 ) 의 길 을 천 ( 天 ) 께서 만 마련 하 실 수 있 다는 것 이 요 , 그리스도 의 십자가 ( 十字架 ) 의 죽 으 심이 반드시 천 ( 天 ) 께서 하 셔야 만 되 는 ( 하 지 않 으면 천 ( 天 ) 의 공의 ( 公義 ) 나 사랑 , 십계 ( 十誡 ) 의 율법 ( 律 法 ) 에 어긋나 는 ) 그런 의무 ( 義務 ) 사항 ( 事項 ) 이 아니 라 , 하 지 않 으셔도 되 는 그런 일 인데 도 천 ( 天 ) 이 기꺼이 당신 의 기쁨 을 위해서 마련 하 신 선물 ( 膳物 ) 이 요 계획 ( 計劃 ) 이 라는 점 ( 點 ) 에서 구원 ( 救援 ) 이나 영화 ( 榮華 ) 가 전 ( 全 ) 적 으로 천 ( 天 ) 의 은혜 ( 恩惠 ) 에 달려 있 다고 하 는 것 이 라 하 겠 다 . 註 5 ) 타고난 믿음 과 영혼 ( 靈魂 ) 을 더럽히 지 않 고 십계 율법 ( 十誡律法 ) 이나 성인 ( 聖人 ) 의 가르침 대로 십계명 ( 十誡命 ) 을 계속 행 ( 行 ) 함 으로 믿 음 과 거룩 한 영혼 ( 靈魂 ) 을 가진 대부분 ( 大 部分 ) 의 우주 거민 ( 宇宙 居民 ) 들 이나 인간 ( 人間 ) 들 은 그 들 의 선 ( 善 ) 한 행위 ( 行爲 ) = 십계 ( 十誡 ) 행위 ( 行爲 ) 대로 상 ( 償 ) 을 받 게 된다는 성서 의 가르침 을 복음 ( 福音 ) 의 내용 ( 內容 ) 속 에서 빼 버려서 는 안 된다 . ( 로마서 2 장 , 로마서 13 장 , 히브리서 1 장 14 절 인간 권세 ( 權勢 ) 와 천사 ( 天使 ) 들 중 천 ( 天 ) 의 장관 ( 長官 ) 들 = minister , 히브리서 3 장 모세 의 충성 ( 忠誠 ) ) 죄 ( 罪 ) 에서 의 구원 ( 救援 ) 과 144 천 ( 千 ) 그리스도 의 신부 ( 新婦 ) 가 될 수 있 는 길 은 모세 의 믿음 과 율법 ( 律 法 ) 행위 ( 行爲 ) 로 구성 된 요건 ( 要件 ) 보다 더욱 더 높 은 차원 ( 次元 ) 인 오직 믿 음 으로 만 처음 부터 끝 까지 이루어진 그 하나님 의 의 ( 義 ) 를 자격 ( 資格 ) 으로 갖추 어야 됨 이 복음 ( 福音 ) 에서 더 강조 ( 强調 ) 된 이유 ( 理由 ) 는 그 차원 ( 次元 ) 이 하나님 의 온전 하 심 = 그리스도 의 장성 ( 長成 ) 한 분량 ( 分量 ) 이 기 때문 이 다 . ( 로마서 1 장 17 절 믿음 의 의 ( 義 ) 를 가진 의인 ( 義人 ) 만 살아남 을 것 이 다 . ) 제사 ( 第 四 ) . 4 장 12 절 ( 4 장 16 절 , 4 장 23 절 ) ㅇ . 개역 ( 改譯 ) 본문 ( 本文 ) 4 장 12 절 또한 할례 자 ( 割禮 者 ) 의 조상 ( 祖上 ) 이 되 었 나니 곧 할례 ( 割禮 ) 받 은 자 에게 뿐 아니 라 우리 조상 ( 祖上 ) 아브라함 의 무 할례 ( 無 割禮 ) 시 ( 時 ) 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 좇 는 자 들 에게 도니 라 . 4 장 16 절 그러므로 후사 ( 後嗣 ) 가 되 는 이 것 이 은혜 ( 恩惠 ) 에 속 ( 屬 ) 하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 ( 約束 ) 을 그 모든 후손 ( 後 孫 ) 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 . 율법 ( 律 法 ) 에 속 ( 屬 ) 한 자 에게 뿐 만 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속 ( 屬 ) 한 자 에게 도니 ～. 4 장 23 절 ～ 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 ～ 우리 도 위함 이 니 ～ . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) ① 4 장 12 절 και πατερα περιτομη s τοι s ουκ εκ περιτομη s μονον αλλα και τοι s στοικουσιν τοι s ιχυεσιν τη s εν ακροβυστια πιστεω s του πατρο s ημων Αβρααμ ② 4 장 16 절 δια τουτο εκ πιστεω s ινα κατα χαριν ει s το ειναι βεβαιαν την επαγγελιαν παντι τω σπερματι , ου τωεκ του νομου μονον αλλα και τω εκ πιστε s Αβρααμ . ③ 4 장 23 절 ουκ εγραφη , δε δι αυτον μονον οτι ελογισθη αλλα και δι ημα s ～. ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) ① 4 장 12 절 또한 할례 ( 割禮 ) = 계명 ( 誡命 ) 행 ( 行 ) 한 것 을 의롭 다는 판결 ( 判決 ) 받 을 근거 ( 根據 ) 로 주장 ( 主張 ) 하 지 않 고 우리 조상 ( 祖上 ) 아브라함 이 무 할례 자 ( 無 割禮 者 ) 의 신분 ( 身分 ) 에서 가진 믿음 의 발자취 를 좇 는 자 들 에게 는 할례 자 ( 割禮 者 ) 의 조상 ( 祖上 ) 이 될 수 있 었 던 것 입니다 . ② 4 장 16 절 δια τουτο ( 율법 이나 범죄 ( 犯罪 ) 로 땅 을 기업 으로 상속 받 을 자 가 될 수 없 는 까닭 에 ) 약속 ( 約束 ) 된 유업 ( 遺業 ) 을 얻 는 자 가 되 기 위해서 는 믿 음 에 의지 하 는 자 들 즉 오직 은혜 ( 恩惠 ) 를 따르 는 자 들 이 될 수 밖에 없 습니다 . 그래야 하나님 의 약속 ( 約束 ) 이 십계명 ( 十誡命 ) 의 율법 ( 律 法 ) 을 의 ( 義 ) 를 회복 하 는 근거 ( 根據 ) 로 내세우 지 않 고 오직 아브라함 의 믿음 의 발자취 만 을 좇 는 그 의 모든 후손 ( 後孫 ) 에게 효력 ( 效力 ) 을 발생 ( 發生 ) 하 게 되 는 것 입니다 . ③ 4 장 23 절 이 기록 ( 記錄 ) 은 아브라함 을 위해서 기록 된 것 이 아닙니다 . ～ 오직 ～ 우리 들 을 위하 여 기록 되 어 진 것 입니다 . ( cf . 벧전 1 장 12 절 ) 註 1 ) ① ουκ ～ μονον αλλα και , ου ～ μονον αλλα και , ουκ ～ μονον ～ αλλα και 가 영어 의 not only ～ but also 의 의미 ( 意味 ) 로 번역 ( 飜譯 ) 된다면 4 장 12 절 의 내용 ( 內容 ) 으로 볼 때 믿 음 과 율법 행위 ( 律 法 行爲 ) 로 이루어진 자격 요건 ( 資格 要件 ) 을 함께 구비 ( 具備 ) 한 자 만 이 천 ( 天 ) 의 후사 ( 後嗣 ) 가 될 수 있 게 된다 . 그렇게 되 면 하나님 께서 은혜 ( 恩惠 ) 의 선물 ( 膳物 ) 로 구원 ( 救援 ) 이나 후사 ( 後嗣 ) 삼음 을 주 시 는 것 이 아니 라 율법 행위 ( 律 法 行爲 ) 를 한 대가 ( 代價 ) 로 주 셔야 만 하 는 것 즉 구원 ( 救援 ) 이나 후사 ( 後嗣 ) 삼 는 이 의무 ( 義務 ) 를 이행 ( 移行 ) 하 지 않 으면 천 ( 天 ) 쪽 에 의무 ( 義務 ) 불이행 ( 不 履 行 ) 의 책임 ( 責任 ) 이 있 게 된다 . 따라서 구원 ( 救援 ) 이나 후사 ( 後嗣 ) 삼 는 이 것 은 천 ( 天 ) 의 은혜 ( 恩惠 ) 가 아니 라 천 ( 天 ) 의 의무 ( 義務 ) 가 되 고 만 다 . ② 관용어 ( 慣用 語 ) 표현 ( 表現 ) 으로서 가 아니 라 원문 ( 原文 ) 에 배열 ( 配列 ) 된 단어 ( 單語 ) 의 순서 ( 順序 ) 그대로 해석 ( 解釋 ) 하 면 not ～ , only but ( also ) 의 의미 ( 意味 ) 즉 ～ 이 아니 라 그 대신 오직 ～ 으로 만 의 뜻 이 되게 된다 . 23 절 에서 아브라함 을 위한 기록 ( 記錄 ) 이 아니 라고 해석 ( 解釋 ) 한 것 은 성서 ( 聖書 ) 가 아브라함 보다 훨씬 후세대 ( 後 世代 ) 인 모세 에 의해 기록 ( 記錄 ) 되 었 다는 점 을 상기 ( 想起 ) 한다면 도움 이 될 것 이 다 . 로마서 15 장 4 절 에 성서 ( 聖書 ) 의 이전 ( 以前 ) 말씀 은 우리 를 교훈 ( 敎訓 ) 하 시 기 위한 목적 ( 目的 ) 으로 기록 ( 記錄 ) 된 것 이 지 그 사건 ( 事件 ) 에 등장 ( 登場 ) 하 는 인물 ( 人物 ) 을 위해 기록 된 것 이 아니 라고 분명 ( 分 明 ) 히 밝혀 놓 으셨 다 . ③ not only ～ but also 의 뜻 으로 해석 할 수 있 는 구절 ( 句節 ) 은 5 장 3 절 , 5 장 11 절 , 9 장 10 절 ( ου μονον δε , αλλα και ) 과 1 장 32 절 , 9 장 24 절 , 13 장 5 절 ( ου μονον ～ αλλα και ) 이 다 . ου 다음 에 μονον 이 반드시 붙 어 있 어 ου 와 μονον 이 떨어져 있 는 경우 와 구별 ( 區別 ) 된다 . 제오 ( 第 五 ) 4 장 15 절 ㅇ . 개역 성경 ( 改譯 聖經 ) 본문 ( 本文 ) 율법 ( 律 法 ) 은 진노 ( 震怒 ) 를 이루 게 하 나니 율법 ( 律 法 ) 이 없 는 곳 에 는 범 ( 犯 ) 함 도 없 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) ～ ο γαρ νομο s οργην κατεργαζεται . ου δε ουκ εστιν νομο s ουδε παραβασι s . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) γαρ ( 약속 , 믿음 의 율법 이 폐 해진다는 사실 의 보충 설명 ) 계명 ( 誡命 ) 의 율법 ( 律 法 ) 은 계명 ( 誡命 ) 을 어겼 으나 믿음 의 율법 ( 律 法 ) 으로 의 ( 義 ) 를 회복 ( 回復 ) 하 려는 아브라함 과 그 의 후손 ( 後孫 ) 에게 하나님 의 진노 ( 震怒 ) 를 선언 하 기 때문 입니다 . ( 십계명 ( 十誡命 ) 의 율법 ( 律 法 ) 으로 의 ( 義 ) 를 회복 ( 回復 ) 하 려는 자 들 에게 진노 ( 震怒 ) 를 선언 ( 宣言 ) 하 는 것 은 말 할 것 도 없 고 ) 그리고 계명 ( 誡命 ) 의 율법 ( 律 法 ) 이 효력 ( 效力 ) 이 없 는 곳 에 범죄 ( 犯罪 ) 는 더더구나 소용 ( 所用 ) 될 리 없 습니다 . Where the law is of no use , transgression is ineffective all the more . 註 1 ) 땅 을 유업 ( 遺業 ) 으로 받 을 상속자 ( 相續 者 ) = 하나님 의 후사 ( 後嗣 ) 가 될 수 있 는 자격 ( 資格 ) 은 율법 ( 律 法 ) 십계 ( 十誡 ) 를 행 ( 行 ) 하 는 것 ( 선행 ) 또는 폭력 ( 暴力 ) 사기 ( 詐欺 ) 등 ( 等 ) 의 범죄 ( 犯罪 ) 로 얻 을 수 없 다고 해석 ( 解釋 ) 되 어야 γαρ 로 앞 문장 ( 文章 ) 과 연결 ( 連結 ) 된 이 구절 ( 句節 ) 이 올바로 이해 ( 理解 ) 된다 . 그렇 지 않 으면 개역 ( 改譯 ) 본문 ( 本文 ) 처럼 앞뒤 문맥 ( 文脈 ) 과 는 전혀 상관 ( 相關 ) 없 는 번역 ( 飜譯 ) 이 나오 게 된다 . ' 법률 ( 法律 ) 없 으면 범죄 ( 犯罪 ) 없 다 ' 는 죄형 법정주의 ( 罪刑 法定 主義 ) 의 형법 ( 刑法 ) 이론 ( 理 論 ) 이 난데없이 등장 ( 登場 ) 한 것 이 다 . 註 2 ) ① 이 문장 ( 文章 ) 은 14 절 의 가정 ( 假定 ) - 만 일 십 계율 법 의 의 를 가진 자 만 이 후사 가 되 는 자격 이 있 다면 - 이 사실 ( 事實 ) 이 라면 믿음 의 의 ( 義 ) 는 자격 요건 ( 資格 要件 ) 으로서 는 쓸모 가 없 게 되 고 아브라함 과 그 후사 ( 後嗣 ) 중 에 율법 ( 律 法 ) 의 의 ( 義 ) 를 가지 지 못한 자 는 자연 후사 ( 後嗣 ) 되 는 이 시험 ( 試驗 ) 에서 불합격 ( 不 合格 ) 처리 ( 處理 ) 되 고 만다는 의미 ( 意味 ) 의 내용 ( 內容 ) 이 다 . 구원 ( 救援 ) 은 믿음 으로 즉 의 ( 義 ) 를 회복 ( 回復 ) 하 는 것 은 믿음 으로 되 지만 후사 ( 後嗣 ) 가 되 는 이 것 은 선행 ( 善行 ) 즉 십계 ( 十誡 ) 를 행해야 만 된다는 그럴싸한 교리 ( 敎理 ) 에 대한 강 ( 强 ) 한 반박 ( 反 駁 ) 으로 믿음 의 의 ( 義 ) 만 이 십계 율법 ( 十誡律法 ) 의 의 ( 義 ) 를 선물 ( 膳物 ) 로 받 을 요건 ( 要件 ) 이 될 뿐 아니 라 후사 ( 後嗣 ) 가 되 는 이 복 ( 福 ) 을 받 을 필수 ( 必須 ) 요건 ( 要件 ) 이 란 점 을 분명 ( 分 明 ) 히 하 는 구절 ( 句節 ) 이 다 . ② 피조물 ( 被 造物 = 유체 ( 幽 體 ) 인 영혼 ( 靈魂 ) 이나 육체 ) 이 선행 ( 善行 ) = 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 행 ( 行 ) 할 수 있 는 것 은 피조물 자체 에 그 능력 ( 能力 ) 이 있 는 것 이 아니 라 그 를 지 은 천 ( 天 ) 께 있 다는 이 진리 ( 眞理 ) 를 유대 인 지도자 ( 指導 者 ) 들 은 부정 ( 否定 ) 하고 그 들 자신 ( 自身 ) 의 육체 ( 肉體 ) 에 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 할 능력 ( 能力 ) 이 있 다고 가르치 고 , 자기 들 이 행 ( 行 ) 하 고 가지 고 있 다는 이 십계 율법 ( 十誡律法 ) 의 의 ( 義 ) 를 고집 ( 固執 ) 하 고 하나님 의 의 ( 義 ) 에 순종 ( 順從 ) 하 기 를 거부 ( 拒否 ) 했 다고 10 장 3 절 에 다시 확증 ( 確證 ) 하 고 있 다 . ③ 로마서 8 장 7 절 에 육체 ( 肉體 ) 를 신 ( 神 = 절대자 = 창조자 ) 으로 섬기 는 영혼 ( 靈魂 ) 은 하나님 의 십계 율법 ( 十誡律法 ) 에 복종 ( 服從 ) 하 지 않 는데 그 까닭 은 그 영혼 ( 靈魂 ) 이 이미 복종 ( 服從 ) 할 능력 을 잃 었 기 때문 이 라고 증거 ( 證據 ) 하 고 있 는 것 에 비추 어 보 면 율법 행위 ( 律 法 行爲 ) 선행 ( 善行 ) 을 후사 ( 後嗣 ) 되 는 자격 요건 ( 資格 要件 ) 으로 고집 ( 固執 ) 하 는 자 들 이 결코 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 지키 는 자 들 이 아님 을 알 수 있 다 . 십계 ( 十誡 ) 가 천 ( 天 ) 이 만드신 거룩 한 육체 ( 肉體 ) = 피조물 ( 被 造物 ) 인 것 은 분명 ( 分 明 ) 하 지만 십계 ( 十誡 ) 를 천 ( 天 ) 의 위치 ( 位置 ) 에 놓 고 섬기 게 되 면 결코 십계 ( 十誡 ) 가 요구 ( 要求 ) 하 는 선행 ( 善行 ) 을 행 ( 行 ) 할 수 가 없 게 된다 . 로마서 7 장 ( 章 ) 에서 율법 ( 律 法 ) 을 남편 ( 男便 ) 으로 섬기 기 로 택한 자 ( 者 ) 들 이 오히려 그 율법 ( 律 法 ) 때문 에 죄 ( 罪 ) = 사단 악마 에게 속임 을 당해 종 으로 팔리 게 되 고 그런 그 를 남편 ( 男便 ) 인 십계 ( 十誡 ) 는 결코 사망 ( 死亡 ) 에서 그 를 구 ( 救 ) 해 줄 수 있 는 능력 ( 能力 ) 이 없 다고 강 ( 强 ) 하 게 논증 ( 論證 ) 하 고 있 는 것 이 다 . ( 참조 고전 15 장 53 절 ) ④ 그러므로 율법 십계 ( 律 法 十誡 ) 의 의 ( 義 ) 가 하나님 의 선물 ( 膳物 ) 인 것 이 분명 ( 分 明 ) 하 고 믿음 의 의 ( 義 ) 를 증거 ( 證據 ) 해 주 며 ( 롬 3 장 21 절 ) 구원 ( 救援 ) 받 은 자 나 후사 ( 後嗣 ) 가 입 고 있 는 흰옷 인 것 은 분명 ( 分 明 ) 하 지만 선행 ( 善行 ) = 율법 ( 律 法 ) 자체 는 결코 구원 ( 救援 ) 받 는 자격 요건 ( 資格 要件 ) 이나 후사 ( 後嗣 ) 의 자격 ( 資格 ) 을 얻 는 요건 ( 要件 ) 이 될 수 없 다고 하 겠 다 . 피조물 ( 被 造物 ) 즉 영혼 ( 幽 體 ) 이나 육체 ( 肉體 ) 는 설령 천 ( 天 ) 의 육체 ( 肉體 ) 와 같이 거룩 한 육체 ( 肉體 ) 라 할지라도 결코 영원 ( 永遠 ) 히 조물주 ( 造物 主 ) 로 변화 ( 變化 ) 할 수 는 없 다 . ( 요한복음 3 장 6 절 육 ( 肉 ) 으로 난 것 은 영원히 육 ( 肉 ) 이 요 ～) 따라서 신 ( 神 ) 으로 숭배 ( 崇拜 ) 해서 는 안 된다 . ( 고전 1 장 29 절 ; 이 는 아무 ( 어떤 ) 육체 라도 하나님 ( 창조주 ) 앞 에서 자랑 하 지 못하 게 하심 이 라 . )⑤ 하나님 을 섬기 는 두 부류 ( 部類 ) , 아벨 의 부류 ( 部類 ) 와 가인 과 같 은 신자 ( 信者 ) 들 이 있 다는 것 을 우리 는 알 고 있 다 . 가인 의 제사 ( 祭祀 ) 가 바로 십계 율법 ( 十誡律法 ) 의 의 ( 義 ) 를 제사 ( 祭祀 ) 즉 하나님 께 자격 요건 ( 資格 要件 ) 으로 제시 ( 提示 ) 하 는 것 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? ( 천 ( 天 ) 의 거절 ( 拒絶 ) - 가인 의 분노 ) 가인 의 제사 ( 祭祀 ) 를 받 지 않 으셨다는 말 은 가인 을 후사 ( 後嗣 ) 가 되 는 시험 ( 試驗 ) 에서 불합격 ( 不 合格 ) 처리 ( 處理 ) 하 셨 다는 것 을 의미 한다 . ref . ) 로마서 1 장 21 절 의 해석 ⑥ 부모 ( 父母 ) = 조상 ( 祖上 ) 을 섬기 는 문제 ( 問題 ) 와 천 ( 天 ) 을 숭배 ( 崇拜 ) 하 는 문제 ( 問題 ) 산 부모 ( 父母 ) 나 죽 은 부모 ( 父母 ) 를 공경 ( 恭敬 ) 하 는 것 은 제 5 계명 ( 誡命 ) 의 요구 ( 要求 ) 이 다 . 부모 ( 父母 ) 로서 공경 ( 恭敬 ) 하 는 정도 를 넘 어 그 육체 ( 肉體 ) 를 신 ( 神 ) = 천 ( 天 ) 으로 숭배 ( 崇拜 ) 하 고 제사 ( 祭祀 ) 하 게 되 면 우상 숭배 ( 偶像 崇拜 ) = 인간 숭배 ( 人間 崇拜 ) 가 된다 . 천 ( 天 ) 께 신령 ( 神靈 ) 과 진정 ( 眞情 ) 으로 제사 ( 祭祀 ) 하 지 않 고 단지 육체 ( 肉體 ) 상 의 부모 ( 父母 ) 로 만 천 ( 天 ) 을 공경 ( 恭敬 ) 하 는 것 도 천 ( 天 ) 의 요구 ( 要求 ) 하 는 후사 ( 後嗣 ) 되 는 자격 ( 資格 ) 수준 ( 水準 ) 에 는 미달 ( 未達 ) 이 라 하 겠 다 . ⑦ 믿음 의 의 ( 義 ) 즉 그리스도 의 의 ( 義 ) 는 육체 ( 肉體 ) 의 의 ( 義 ) 가 아니 다 . 십자가 ( 十字架 ) 에 못 박히 신 그리스도 의 육체 ( 肉體 ) = 시체 ( 屍體 ) 가 구원 ( 救援 ) 하 고 후사 ( 後嗣 ) 가 되게 하 는 능력 ( 能力 ) 이 있 는 것 이 아니 요 , 그리스도 의 영 ( 靈 ) 이 십자가 ( 十字架 ) 상 ( 上 ) 에서 가장 완벽 ( 完璧 ) 하 게 드러나 신 까닭 에 그 의 죽음 그 의 피 가 중요 한 것 이 다 . 그리스도 를 육체 ( 肉體 ) 로 알 았 으나 주 ( 主 ) 는 영 ( 靈 ) 이 시 다 . 사람 역시 육 ( 肉 ) 과 영 ( 靈 ) 을 다 가진 존재 ( 存在 ) 이 고 . ( 고후 3 장 17 절 , 고전 6 장 17 절 , 고후 5 장 16 절 , 고전 2 장 11 절 ) 믿음 은 육 ( 肉 ) 의 영역 ( 領域 ) 이 아닌 영 ( 靈 ) 의 영역 ( 領域 ) 에 속 ( 屬 ) 하 는 활동 ( 活動 ) 이 자 존재 ( 存在 ) 이 다 . 믿 음 이 라 표현 ( 表現 ) 된 성구 ( 聖句 ) 가 육 ( 肉 ) 에 속 ( 屬 ) 한 능력 ( 能力 ) 으로 쓰여질 때 도 있 음 으로 주의 ( 注意 ) 해 해석 ( 解釋 ) 해야 한다 . 마치 마음 이 육체 ( 肉體 ) 의 한 기관 ( 器官 ) 인 심장 ( 心臟 ) 을 지칭 ( 指稱 ) 할 때 가 있 듯이 말 이 다 . 심 ( 心 ) 은 신 ( 身 ) 의 주인 ( 主人 ) 이 라 할 때 의 마음 ( 心 ) 은 영 ( 靈 ) 에 속 ( 屬 ) 한 존재 ( 存在 ) 이 다 . 유대교 나 율법 주의자 ( 律 法主 義者 ) 들 의 가장 주된 교리 ( 敎理 ) 중 하나 는 인간 ( 人間 ) 이 물질 ( 육체 ) 로 만 이루 어 졌 다는 즉 인간 ( 人間 ) 이 영 ( 靈 ) 적 존재 ( 存在 ) 임 을 인정 ( 認定 ) 하 지 않 는 점 ( 點 ) 이 다 . 따라서 마음 이나 영 ( 靈 ) , 믿 음 역시 그 들 에게 는 호흡 ( 呼吸 ) 이나 염통 도덕 ( 道德 ) 품성 ( 品性 ) 에 불과 ( 不 過 ) 한 것 이 되 고 만 다 . 유물론 ( 唯物 論 ) 공산주의 ( 共産 主義 ) 의 뿌리 가 유대 종교 임 을 유념 하 라 . 양심 ( 良心 ) 의 명령 ( 命令 ) 이 부모 ( 父母 ) 나 통치자 ( 統治 者 ) 들 의 명령 ( 命令 ) 보다 중요 한 이유 ( 理由 ) 는 양심 ( 良心 ) 은 천 ( 天 ) = 창조자 ( 創造 者 ) = 조물주 ( 造物 主 ) = 절대자 ( 絶對 者 ) = 자 존자 ( 自存 者 ) 의 영역 ( 領域 ) 에 속 ( 屬 ) 한 존재 ( 存在 ) 이 지만 양심 ( 良心 ) 을 거스르 는 부모 ( 父母 ) 나 통치자 ( 統治 者 ) 들 은 육 ( 肉 ) 에 속 ( 屬 ) 한 존재 ( 存在 ) 에 불과 ( 不 過 ) 하 기 때문 이 다 . 천 명 ( 天命 ) 인 양심 ( 良心 ) 에 어긋나 는 명령 ( 命令 ) 을 부모 ( 父母 ) 나 통치자 ( 統治 者 ) 가 할 때 그 들 을 순종 ( 順從 ) 하 기 위해 천 ( 天 ) 을 불순종 ( 不 順從 ) 하 는 것 은 결코 제 5 계명 의 부모 ( 父母 ) 를 공경 ( 恭敬 ) 하 는 것 이 되 지 못한다 . 그 결과 ( 結果 ) 는 반드시 그 부모 ( 父母 ) 나 통치자 ( 統治 者 ) 를 욕 ( 辱 ) 되게 하 기 때문 이 다 . ⑧ 율법 십계 ( 律 法 十誡 ) 를 가진 자 와 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 행 ( 行 ) 한 자 . 가진 자 ( 아 는 자 = 배운 자 ) 가 의인 ( 義人 ) 이 아니 요 행 ( 行 ) 한 자 가 의인 ( 義人 ) 이 다 . ( 로마서 2 장 13 절 , 8 장 7 절 ) 그리스도 의 지상 ( 地上 ) 생애 ( 生涯 ) 는 율법 ( 律 法 ) 을 가진 유대인 으로서 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 하 신 생애 ( 生涯 ) 였 다 . ⑨ 선물 ( 膳物 ) = 율법 ( 律 法 ) 을 주 신 자 보다 율법 ( 律 法 ) = 선물 ( 膳物 ) 을 더 사랑 한 유대인 . 율법 ( 律 法 ) 을 지키 는 ( 또는 가지 고 있 는 ) 피조물 ( 被 造物 ) 이 신 ( 神 ) = 천 ( 天 ) = 창조주 ( 創造 主 ) 라고 사기 ( 詐欺 ) 치 고 유혹 ( 誘惑 ) 하 며 율법 ( 律 法 ) 을 집행 ( 執行 ) 한다고 핍박 ( 逼迫 ) 하 고 죽인다 . 제육 ( 第 六 ) 1 장 17 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 복음 ( 福音 ) 에 는 하나님 의 의 ( 義 ) 가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 ‘ 오직 의인 ( 義人 ) 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ’ 함 과 같 으니라 ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) δικαισυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυττεται εκ πιστεω s ει s πιστιν καθω s γεγραπται ο δε δικαιο s εκ πιστεω s ζησεται ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) γαρ ( 믿 는 자 는 누구 든지 구원 ( 救援 ) 하 신다는 내용 보충 설명 ) 그 복음 ( 福音 ) 안 에 는 믿음 으로 만 이루어진 하나님 의 의 ( 義 ) 가 밝히 드러나 있 습니다 . 하박국 서 ( 書 ) 에 는 감추 어 져 있 던 그 의 ( 義 ) 에 대하 여 ‘ 오직 믿 음 을 가진 의인 ( 義人 ) 만 살아남 을 것 이 라 ’ 고 기록 ( 記錄 ) 하 고 있 습니다 . For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith ; as it is written , " He who has the righteousness of faith ( romans chapter 4 verse 13 ) shall live . " 註 1 ) 십계 율법 ( 十誡律法 ) 과 선지자 ( 先 知者 ) 들 의 예언 ( 豫言 ) 속 에 감추 어 져 있 던 하나님 의 믿음 ( 3 장 33 절 ) 이 십자가 ( 十字架 ) 에 죽 으신 예수 그리스 도 가운데 분명히 나타난 바 되 었 고 이 예수 믿음 과 같 은 믿음 의 자격 ( 資格 ) 을 갖춘 이 들 만 이 유대인 이나 헬라 인 이나 마지막 날 의 심판 ( 審判 ) 에서 구원 ( 救援 ) 을 얻 고 살아남 을 것 이 다는 로마서 에서 확증 ( 確證 ) 되 어 진 복음 ( 福音 ) 의 핵심 ( 核心 ) 내용 이 다 . ① ο δε δικαιο s εκ πιστεω s 를 4 장 13 절 의 δικαισυνη s πιστεω s ( = the righteousness of faith ) 믿음 의 의 ( 義 ) 를 가진 자 들 이 라 번역 ( 飜譯 ) 하 면 뜻 이 훨씬 명확 ( 明 確 ) 해진다 . ② εκ πιστεω s ει s πιστιν 는 from faith to faith 즉 처음 부터 끝 까지 믿음 으로 만 이루어진 이란 뜻 으로 해석 ( 解釋 ) , 하나님 의 의 ( 義 ) 를 수식 ( 修飾 ) 하 는 형용사 구 로 보 았 다 . 같 은 의미 ( 意味 ) 의 표현 ( 表現 ) 으로 3 장 3 절 에 την πιστιν του θεου ( faith of God ) 라는 어구 ( 語句 ) 가 있 다 . 하나님 의 믿음 이 란 표현 ( 表現 ) 으로 성서 ( 聖書 ) 에 번역 ( 飜譯 ) 된 적 이 없 지만 계시록 ( 啓示 錄 ) 14 장 12 절 the faith of Jesus ( 예수 믿음 ) 이 란 표현 과 같이 원문 ( 原文 ) 그대로 번역 ( 飜譯 ) 해야 한다고 본다 . 하나님 의 믿음 = 천심 ( 天心 ) 제 칠 ( 第 七 ) . 1 장 18 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 하나님 의 진노 ( 震怒 ) 가 불의 ( 不 義 ) 로 진리 ( 眞理 ) 를 막 는 사람 들 의 모든 경건 ( 敬虔 ) 치 않 음 과 불의 ( 不 義 ) 에 대하 여 하늘 로 좇 아 나타나 나니 ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Αποκαλυπτεται γαρ οργη θεου απ ουρανου επι πασαν ασεβειαν και αδικιαν ανθρωπων των την αληθειαν εν αδικια κατεχοντων ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) γαρ ( 믿음 을 가진 의인 ( 義人 ) 만 살아남 을 것 이 라고 한 내용 보충 설명 ) 하늘 로부터 내리 는 하나님 의 진노 ( 震怒 ) 가 불의 ( 不 義 ) 로 진리 ( 眞理 ) 를 막 는 사람 들 의 모든 불 경건 ( 不 敬虔 ) 하 고 불의 ( 不 義 ) 한 행위 ( 行爲 ) 위 에 임 ( 臨 ) 한다는 사실 도 ( 이 복음 안 에 ) 공개 ( 公開 ) 되 어 져 있 다는 의미 ( 意味 ) 가 포함 되 어 있 습니다 . For the rejection of God in heaven is revealed in this Gospel . 註 ) 믿음 의 의 ( 義 ) 를 가진 의인 ( 義人 ) 만 살아남 을 것 이 라는 말씀 에 는 믿음 의 의 ( 義 ) 를 가지 지 아니하 고 오히려 불의 ( 不 義 ) 로 진리 ( 眞理 ) 를 막 는 사람 들 은 죽 을 것 이 라는 내용 ( 內容 ) 이 포함 ( 包含 ) 되 어 져 있 다는 뜻 으로 풀 었 다 . ① 하나님 의 진노 ( 震怒 ) a . οργη θεου 가 하나님 의 심판 ( 審判 ) 이 라는 차원 ( 次元 ) 을 넘 어 천벌 ( 天罰 ) 이 라고 이해 ( 理解 ) 되 고 그 위 에 가르쳐 지 는 지옥 ( 地獄 ) 불 이나 노아 홍수 ( 洪水 ) 심판 , 소돔 고모라 유황 ( 硫黃 ) 불 형벌 ( 刑罰 ) , 애 굽 의 10 가지 재앙 ( 災殃 ) , 예루살렘 의 멸망 ( 滅亡 ) 이 하나님 에 의해 내려진 것 이 라는 교리 ( 敎理 ) 가 복음 진리 ( 福音 眞理 ) 에 합치 ( 合 致 ) 되 는 내용 인지 살펴보 기 로 하 자 . b . 1 장 24 절 26 절 28 절 에 gave up ( 내버려 두 셨 다 ) , 11 장 1 절 에 rejected ( 버리 셨 다 ) , 11 장 15 절 에 rejection ( 거절 하 심 ) , 11 장 21 절 did not spare ( 아끼 지 않 으셨 다 ) 의 모든 표현 ( 表現 ) 들 이 하나님 의 진노 ( 震怒 ) 심판 ( 審判 ) 을 묘사 ( 描寫 ) 하 는 것 이 라면 여기 에 는 형벌 ( 刑罰 ) 하 셨 다는 내용 이 전혀 포함 ( 包含 ) 되 어 있 지 않 다 . c . 11 장 32 절 에 는 명백 ( 明白 ) 하 게 하나님 의 심판 ( 審判 ) 이 죄인 ( 罪人 ) 이 라고 선고 ( 宣告 ) 받 은 모든 이 들 에게 죽음 의 형벌 ( 刑罰 ) 을 내리 시 기 위한 목적 ( 目的 ) 에서 가 아니 고 자비 ( 慈悲 ) = 구원 ( 救援 ) 을 베풀 기 위한 목적 ( 目的 ) 에 의해 행 ( 行 ) 해진다고 증거 ( 證據 ) 하 고 있 다 . 마치 의사 ( 醫師 ) 의 진단 ( 診斷 ) 이 병자 ( 病者 ) 를 살리 기 위함인 것 과 같 다 . ( 죽음 의 형벌 ( 刑罰 ) 은 마 ( 魔 ) 가 내리 는 것 임 . 롬 7 장 13 절 고전 15 장 53 절 ) d . οργη 를 거절 하 심 의 뜻 으로 번역 ( 飜譯 ) 한다면 천 ( 天 ) 의 후사 ( 後嗣 ) 자격 ( 資格 ) 이 없 다는 불합격 ( 不 合格 ) 판정 ( 判定 ) 을 내리 는 것 이 라는 내용 ( 內容 ) 이 명백히 드러난다 . ② a . 광야 ( 曠野 ) 의 이스라엘 이 여호와 를 거절 ( 拒絶 ) 하 고 다른 신 ( 神 ) 을 섬겨 여호와 의 보호 ( 保護 ) 를 떠날 때 재앙 ( 災殃 ) 을 당하 는 사건 ( 事件 ) 들 , 요셉 다니엘 욥 등 ( 等 ) 이 당하 는 형벌 ( 刑罰 ) 들 이 하늘 의 하나님 에 의해 내려지 는 것 이 아니 었 다는 결정 적 ( 決定 的 ) 증거 ( 證據 ) 는 십자가 ( 十字架 ) 의 형벌 ( 刑罰 ) 을 받 으신 그리스도 에게 사망 ( 死亡 ) 을 가 ( 加 ) 한 것 은 로마서 에 죄 ( 罪 ) 로 표현 ( 表現 ) 된 여호와 의 이름 을 도용 ( 盜用 ) 한 악마 ( 惡魔 ) 였 다는 사실 ( 事實 ) 이 다 . ( 로마서 7 장 11 절 - 13 절 ) 로마서 7 장 에서 율법 ( 律 法 ) 정의 ( 正義 ) 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 범죄 ( 犯罪 ) 한 자 들 에게 사망 ( 死亡 ) 의 형벌 ( 刑罰 ) 을 가 ( 加 ) 하 고 하나님 이나 율법 ( 律 法 ) 이 형벌 ( 刑罰 ) 을 내렸 다고 누명 ( 陋名 ) 씌우 는 마 ( 魔 ) = 죄 ( 罪 ) 의 참모습 을 극명 ( 克明 ) 하 게 그려 내 고 있 다 . b . 오늘날 에 는 은혜 ( 恩惠 ) , 사랑 이 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 계속 죄 ( 罪 ) 를 짓 도록 부추기 고 천 ( 天 ) 을 범죄 ( 犯罪 ) 를 사주 ( 使嗾 ) 하 는 두목 ( 頭目 ) 으로 오해 ( 誤解 ) 하 게 만들 고 있 다 . ③ 형벌 ( 刑罰 ) 을 당하 는 이스라엘 이나 욥 . 다니엘 . 파라오 에 이르 기 까지 그리고 성서 ( 聖書 ) 의 저자 들 까지 하나님 이 형벌 ( 刑罰 ) 재앙 ( 災殃 ) 을 내리 신 줄 로 굳 게 믿 고 있 었 으나 실상 ( 實狀 ) 은 욥기 에 그려진 하늘 의 광경 ( 光景 ) 에서 볼 수 있 듯이 욥 등 ( 等 ) 에게 형벌 ( 刑罰 ) 을 내린 존재 ( 存在 ) 는 - 그것 도 하나님 의 이름 으로 - 마 ( 魔 ) = 사탄 이 었 다 . 노아 홍수 , 소돔 고모라 의 멸망 , 애 굽 의 10 재앙 ( 災殃 ) 등 ( 等 ) 이 잔혹 ( 殘 酷 ) 하 기 그지없 는 대학살 ( 大 虐殺 ) 은 사단 이 저지른 우주 ( 宇宙 ) 역사 ( 歷史 ) 의 걸작 ( 傑作 ) 이 요 앞 으로 일어날 계시록 ( 啓示 錄 ) 에 그려지 는 칠 재앙 ( 七災殃 ) 의 사건 ( 事件 ) 역시 그 사건 ( 事件 ) 의 주동자 ( 主動 者 ) 는 사탄 임 이 분명 ( 分 明 ) 하 다 . 대학살 ( 大 虐殺 ) 을 저지르 고 그리스도인 을 방화범 ( 放火 犯 ) 으로 몰 아 댄 네로 와 같이 하나님 께 온갖 누명 ( 陋名 ) 을 뒤집 어 씌웠 던 것 이 다 . 마귀 ( 魔鬼 ) 는 거짓 의 아비 ( 요한복음 8 장 44 절 ) ④ 죄 ( 罪 ) = 사단 을 섬기 기 로 결심 ( 決心 ) 하 고 진리 ( 眞理 ) 를 막 는 이 들 을 안타깝 게 바라볼 수 밖에 없 으셨던 하나님 , 그 들 죄인 ( 罪人 ) 의 양심 ( 良心 ) 을 강제 ( 强制 ) 하 지 않 고 죄 ( 罪 ) 로부터 자유 ( 自由 ) 하 고자 할 때 구원 ( 救援 ) 받 을 수 있 도록 마련 해 놓 으신 십자가 ( 十字架 ) 의 그리스도 라는 비장 ( 秘 藏 ) 의 계획 ( 計劃 ) 을 세우 시 고 실행 ( 實行 ) 하 신 하나님 , 죄인 ( 罪人 ) 을 위해 원수 ( 怨讐 ) 를 위해 할 수 있 는 모든 희생 ( 犧牲 ) 을 아끼 지 않 으셨던 하나님 이 어찌 무고 ( 無 故 ) 한 양민 ( 良民 ) 들 어린이 들 백성 ( 百姓 ) 들 까지 모두 학살 ( 虐殺 ) 하 는 분 이 될 수 있 겠 는가 ? 온갖 비난 ( 非難 ) 누명 ( 陋名 ) 오명 ( 汚名 ) 을 뒤집어쓰 시 고 도 오래 참으 시 는 천 ( 天 ) 의 자비 ( 慈悲 ) 를 로마서 2 장 4 절 - 3 장 25 절 에 증거 ( 證據 ) 하 고 있 다 . ⑤ 성서 ( 聖書 ) 전체 ( 全體 ) 가 대상 으로 하 고 있 는 부류 ( 部類 ) 는 지구 ( 地球 ) 의 통치자 ( 統治 者 ) 들인 144 천과 666 ( 216 천 ) 으로 묘사 되 는 여인 ( 女人 ) 의 후손 ( 後孫 ) 과 뱀 의 후손 ( 後孫 ) 들 이 다 . 대부분 의 백성 들 ( 99 . 99 % 에 해당 ) 이 그 와중 ( 渦中 ) 에 희생 ( 犧牲 ) 당한 것 같 지만 ( 마치 헤롯 에 의해 학살 당한 베들레헴 의 아기 들 과 같이 그리고 로마서 8 장 20 절 - 22 절 의 고통 당하 는 피조물 들 과 같이 ) 그리스도 의 고난 ( 苦難 ) 에 동참 ( 同參 ) 한 자 에게 주어지 는 마땅 한 영광 ( 榮光 ) 으로 보상 ( 報償 ) 받 을 것 이 다 . ⑥ 하나님 의 심판 ( 審判 ) , 진노 ( 震怒 ) , 공의 ( 公義 ) , 악 ( 惡 ) 을 미워하 신다는 표현 ( 表現 ) 들 은 악 ( 惡 ) 을 행 ( 行 ) 한 자 들 을 벌 ( 罰 ) 하 신다는 뜻 이 아니 요 영원히 단 한 번 도 단 하나 의 악 ( 惡 ) 도 하나님 께서 는 행하 시 지 않 으신다는 중요 한 가르침 , 죄인 ( 罪人 ) 을 사랑 하 시 되 악 ( 惡 ) 을 행하 시 거나 불 공평 ( 不 公平 ) 하 게 는 죄인 ( 罪人 ) 을 도우실 수 없 으신 분 이 라는 증거 ( 證據 ) 에 대한 것 이 다 . ⑦ 하나님 의 심판 ( 審判 ) 공의 ( 公義 ) 는 죄인 ( 罪人 ) 을 결코 의인 ( 義人 ) 이 라 하 지 않 고 , 의인 ( 義人 ) 을 결코 죄인 ( 罪人 ) 으로 판단 ( 判斷 ) 진단 ( 診斷 ) 하 지 않 으신다는 표현 ( 表現 ) 들 이 다 . 죄 ( 罪 ) 의 병 ( 病 ) 이 든 죄인 ( 罪人 ) 들 에게 그 들 의 병 ( 病 ) 든 실상 ( 實狀 ) 을 그대로 보여 주 는 명의 ( 名醫 ) 의 진단 ( 診斷 ) 을 천 ( 天 ) 의 심판 ( 審判 ) 으로 보 아도 좋 겠 다 . 치료 ( 治療 ) 만큼 이나 중요 ( 重要 ) 한 것 이 진단 ( 診斷 ) 인데 의인 ( 義人 ) 을 죄인 ( 罪人 ) 이 라 하 고 죄인 ( 罪人 ) 을 의인 ( 義人 ) 이 라고 하 는 종교 ( 宗敎 ) 의 교리 ( 敎理 ) 처럼 무서운 것 이 없 음 을 생각 할 때 천 ( 天 ) 의 십계 ( 十誡 ) 정죄 ( 定罪 ) 의 율법 ( 律 法 ) ( 고후 3 장 6 절 ) 의 심판 ( 審判 ) 직분 ( 職分 ) 의 중요 ( 重要 ) 함 을 알 수 있 다 . 이 점 ( 點 ) 에서 도 복음 ( 福音 ) 안 에 는 십계 율법 ( 十誡律法 ) 이 포함 ( 包含 ) 되 어 있 음 을 즉 3 장 31 절 의 ‘ 복음 ( 福音 ) 이 율법 ( 律 法 ) 을 굳 게 지지 ( 支持 ) 해 준다는 그 사실 ( 事實 ) 을 알 수 있 다 . ⑧ a . 중생 ( 重生 ) 부활 ( 復 活 ) 거듭남 의 차원 ( 次元 ) 에 이른 자 들 이 144 천 ( 千 ) 이 요 그리스도 의 공동 상속자 ( 共同 相續 者 ) 들 교회 ( 敎會 ) 그리스도 의 신부 ( 新婦 ) 들 이 다 . 하나님 께 아주 바친 자 들 은 반드시 죽일지 니라 . ( 레위기 27 장 29 절 ) 의 말씀 대로 죽음 을 맛본 자 들 , 그리스도 와 함께 십자가 ( 十字架 ) 에 못 박히 는 죽음 에 동참 ( 同參 ) 하 고 그리스도 와 함께 부활 ( 復 活 ) 중생 ( 重生 ) 한 이 들 이 바로 믿음 의 의 ( 義 ) 를 자격 ( 資格 ) 으로 갖춘 천 ( 天 ) 의 후사 ( 後嗣 ) 되 는 시험 ( 試驗 ) 에 합격 ( 合格 ) 한 자 들 이 다 . b . 마귀 ( 魔鬼 ) 의 자식 뱀 의 후손 ( 後孫 ) 들 로 묘사 ( 描寫 ) 된 자 들 역시 세상 ( 世上 ) 의 통치권 ( 統治 權 ) 을 얻 기 위해 그 들 의 양심 ( 良心 ) 을 스스로 버렸 던 이 들 임 도 아울러 기억 하 자 . 그 들 역시 죽음 의 성인식 ( 成人 式 ) 을 거친 것 이 다 . 양심 ( 良心 ) 에 화인 ( 火印 ) 을 맞 아 마귀 ( 魔鬼 ) 의 형상 ( 形象 ) 을 지닌 자 라는 표시 를 가지 고 다니 는 이 들 이 다 . 사탄 과 함께 그리스도 와 그 의 신부 ( 新婦 ) 를 십자가 ( 十字架 ) 에 못박 는 살인 ( 殺人 ) 의식 ( 儀式 ) 에 동참 ( 同參 ) 하 고 그래서 사단 의 모습 으로 다시 거듭난 자 들 로 사단 의 시험 ( 試驗 ) 에 자격 ( 資格 ) 을 갖춰 합격 ( 合格 ) 한 자 들 이 다 . 그러 니 이 두 무리 에 든다는 것 은 하늘 의 별 따 기 만큼 이나 어려운 것 이 요 이 들 이 전 ( 全 ) 인류 ( 人類 ) 의 0 . 0001 % 도 차지 하 지 않 음 은 뻔한 것 이 다 . 99 . 99 % 의 천사 ( 天使 ) = 우주 거민 ( 宇宙 居民 ) 나 인류 ( 人類 ) 는 그 들 믿 음 = 양심 ( 良心 ) 의 성숙 ( 成 熟 ) 한 정도 에 따라 한 나라 한 고을 등 ( 等 ) 을 다스리 는 이 로부터 어린아이 신분 ( 身分 ) 에 이르 기 까지 다양 ( 多樣 ) 하 게 그 들 자신 의 분수 ( 分數 ) 에 맞 는 영광 ( 榮光 ) 을 얻 게 될 것 이 다 . c . 하늘 천사 ( 天使 ) = 우주 ( 宇宙 ) 정부 ( 政府 ) 의 관리 ( 官吏 ) 들 중 ⅓ 이 반역 ( 叛逆 ) 에 가담 ( 加擔 ) 한 사건 ( 事件 ) ⑨ 십자가 ( 十字架 ) 를 강요 ( 强要 ) 하 는 것 이 얼마나 무서운 결과 ( 結果 ) 를 초래 ( 招來 ) 하 게 될 수 있 는가 를 기독 교사 ( 基督 敎 史 ) 는 여실히 보여 주 고 있 다 . 고시 ( 考試 ) 에 불합격 ( 不 合格 ) 한 것 이 곧바로 죄인 ( 罪人 ) 이 된다는 의미 ( 意味 ) 가 아니 듯이 144 천 의 무리 에 속 ( 屬 ) 하 지 못하 고 중생 ( 重生 ) 하 지 못했 다고 죄인 ( 罪人 ) 으로 멸망 ( 滅亡 ) 당하 는 것 이 아니 다 . 고시 ( 考試 ) 에 합격 ( 合格 ) 한 후 신세 ( 身世 ) 를 망 ( 亡 ) 치 는 경우 가 있 듯이 하나님 의 후사 ( 後嗣 ) 라고 큰소리치 는 종교 ( 宗敎 ) 지도자 ( 指導 者 ) 들 이 마귀 ( 魔鬼 ) 의 후사 ( 後嗣 ) 로 판명 ( 判明 ) 되 는 경우 가 비일비재 ( 非 一非再 ) 함 을 잊 지 말일 이 다 . ⑩ 천 ( 天 ) 의 심판 ( 審判 ) 은 진리 ( 眞理 ) 를 막 는 사람 들 에게 만 그리고 그 들 의 모든 행위 ( 行爲 ) 가 아닌 불 경건 ( 不 敬虔 ) 하 고 불의 ( 不 義 ) 한 행위 ( 行爲 ) 에 대해서 만 내려 진다는 점 ( 點 ) 도 간과 ( 看過 ) 해서 는 안 된다 . 마치 의사 ( 醫師 ) 가 병자 ( 病者 ) 에게 만 그것 도 그 병자 ( 病者 ) 의 아픈 부위 ( 部位 ) 에 대해서 만 정확 ( 正確 ) 히 진단 ( 診斷 ) 하 듯 . 제 팔 ( 第 八 ) . 1 장 19 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 이 는 하나님 을 알 만 한 것 이 저희 속 에 보임 이 라 . 하나님 이 이 를 저희 에게 보이 셨 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) διοτι το γνωστον του θεου φανερον εστιν εν αυτοι s ο θεο s γαρ αυτοι s εφανερωσεν ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) διοτι ( 불의 ( 不 義 ) 로 진리 ( 眞理 ) 를 막 고 있 는 바로 그 사실 로 말미암 아 ) 하나님 을 아 는 지식 ( 知識 ) ( = 진리 ) 이 그 들 안 에 분명 ( 分 明 ) 하 게 존재 ( 存在 ) 하 고 있 음 도 알 고 있 습니다 . γαρ ( 그 들 안 에 하나님 의 진리 가 있 다는 내용 보충 설명 ) 하나님 께서 그 들 에게 진리 ( 眞理 ) 를 명백 ( 明白 ) 하 게 알리 셨 기 때문 에 그 들 이 하나님 아 는 지식 ( 知識 ) 을 가지 고 있 고 불의 ( 不 義 ) 로 진리 ( 眞理 ) 를 막 을 수 도 있 다는 말 입니다 . For it is plain that the truth is in them . 註 1 ) ① 양심 ( 良心 ) 에 역사 ( 役事 ) 하 고 있 는 성령 ( 聖靈 ) = 천심 ( 天心 ) 의 권고 ( 勸告 ) 하심 을 명시 ( 明 示 ) 하 고 있 는 성구 ( 聖句 ) 이 다 , 우리 가 흔히 말 하 는 양심 ( 良心 ) 의 가책 ( 苛責 ) 은 바로 하나님 영 ( 靈 ) 의 간절 ( 懇切 ) 한 호소 , 음성 ( 音聲 ) 인 것 이 다 . 악심 ( 惡心 ) = 마심 ( 魔 心 ) 을 품 고 양심 ( 良心 ) 의 소리 를 잠재워야 악행 ( 惡行 ) 을 저지를 수 있 다는 것 을 범죄자 ( 犯罪 者 ) 들 이 가장 잘 알 고 있 다 . ② διοτι . γαρ 이 접속사 ( 接續 詞 ) 들 의 중요 성 ( 重要 性 ) 은 아무리 강조 ( 强調 ) 해도 지나치 지 않 는다 . 문맥 ( 文脈 ) 을 이어주 기 때문 에 . 태어날 때 부터 악 ( 惡 ) 한 이 는 존재 ( 存在 ) 하 지 않 는다 . 사단 악마 ( 惡魔 ) 도 타락 ( 墮落 ) 하 기 전 ( 前 ) 에 는 천사 장 ( 天使 長 ) 이 었 고 아담 은 지구 ( 地球 ) 의 주인 ( 主人 ) 이 었 으며 유다 는 예수 그리스도 의 제자 ( 弟子 ) 였음을 상기 ( 想起 ) 해 보 라 . 하나님 을 부모 ( 父母 ) 로 그 선 ( 善 ) 한 형상 ( 形象 ) 성품 ( 性稟 ) 을 선천적 ( 先天 的 ) 으로 물려받 은 천사 ( 天使 ) = 우주 거민 ( 宇宙 居民 ) 과 인간 ( 人間 ) 은 부모 ( 父母 ) 라는 문자 ( 文字 ) 그대 로 의 의미 ( 意味 ) 대로 하나님 을 뿌리 로 ( 부모 로 ) 하 여 태어난 자녀 들 인 것 이 다 . 죄 ( 罪 ) 의 기원 ( 基源 ) , 악 ( 惡 ) 의 신비 ( 神 秘 ) 에 대한 오래 해결 ( 解決 ) 되 지 못한 의문 ( 疑問 ) 에 대한 답 ( 答 ) 이 풀리 는 실마리 가 여기 에 있 다 . 천심 ( 天心 ) 에서 태어난 존재 ( 存在 ) 가 바로 인심 ( 人心 ) 이 요 천신 ( 天 身 ) 의 분신 ( 分身 ) 이 바로 우주 거민 ( 宇宙 居民 ) 과 사람 의 몸 이 다 . ( 神 心 爾 心 知 不 二 , 神 身 爾 身 知 不 異 ) ( 요한복음 4 장 24 하나님 은 영 ( 靈 ) 이 시 다 . 고후 3 장 17 절 주 ( 主 ) 는 영 ( 靈 ) 이 시 니 . 롬 8 장 9 절 그리스도 의 영 ( 靈 ) . 롬 8 장 16 절 우리 의 영 ( 靈 ) . 고전 2 장 11 사람 의 영 ( 靈 ) . ) 로마서 8 장 에 육신 ( 肉身 ) 을 신 ( 神 ) = 조물주 ( 造物 主 ) 천 ( 天 ) 으로 섬기 며 하나님 보다 더 중 ( 重 ) 히 여기 는 자 ( 者 ) 가 하나님 과 원수 ( 怨讐 ) 된 자 ( 者 ) 라고 강 ( 强 ) 하 게 변증 ( 辨證 ) 하 고 있 는 내용 ( 內容 ) 과 롬 1 장 의 죄인 ( 罪人 ) 들 에 대한 묘사 ( 描寫 ) 를 연계 ( 連 繫 ) 해서 생각 해 보 자 . 천 ( 天 ) 께 물려받 은 양심 ( 良心 ) 과 육체 ( 肉體 ) 에 대한 그릇 된 = 도치 ( 倒置 ) 된 평가 ( 評價 ) 즉 천 ( 天 ) 의 마음 ( 靈 = 神 性 ) 과 피조물 ( 被 造物 ) 인 천 ( 天 ) 의 몸 ( 身 ) 의 영광 ( 榮光 ) 에 대해 뒤바꾸 어 가치 ( 價値 ) 를 부여 ( 賦與 ) 한 데 서부터 죄 ( 罪 ) 가 시작 ( 始作 ) 되 었 다고 당연 ( 當然 ) 한 결론 ( 結論 ) 을 내릴 수 있 다 . 재물 ( 財物 ) 과 하나님 ( 天 의 肉體 와 天 의 聖靈 ) 을 겸 ( 兼 ) 하 여 섬길 수 없 다 . 재물 ( 財物 ) = 몸 ( 身 ) 을 천 ( 天 ) = 良心 보다 중 ( 重 ) 히 여기 든지 천 ( 天 ) 을 재물 ( 財物 ) 보다 중 ( 重 ) 히 여기 든지 한다고 하 시 는 그리스도 의 말씀 이 이 를 뒷받침 해 준다 . 나르시스 와 같이 자기 ( 自己 ) 육체 ( 肉體 ) 의 아름다움 ( 지혜 , 능력 , 영광 ) 에 도취 ( 陶醉 ) 하 여 천 ( 天 ) 께 물려받 아 타고난 양심 ( 良心 ) 을 더럽혀 다시 는 회복 ( 恢復 ) 할 수 없 는 지경 ( 地境 ) 에 이른 자 ( 者 ) , 즉 육체 ( 肉體 ) 로 변 ( 變 ) 해 버린 마음 을 가진 자 ( 者 ) 가 바로 악마 ( 惡魔 ) 사탄 이 라고 하 겠 다 . ( 창세기 6 장 3 절 이 는 그 들 이 육체 가 됨 이 라 . ) 육화 ( 肉化 ) 된 심 ( 心 ) 즉 조물주 ( 造物 主 ) 의 속성 ( 屬性 ) 은 모두 소멸 ( 消滅 ) 되 고 피조물 ( 被 造物 ) 의 속성 ( 屬性 ) 으로 변 ( 變 ) 해 버린 화인 ( 火印 ) 맞 은 양심 ( 良心 ) - 딤 전 4 장 2 절 - 이 바로 로마서 에 쓰여진 가장 중요 ( 重要 ) 한 단어 ( 單語 ) 중 하나 인 죄 ( 罪 αμαρτια ) 라 하 겠 다 . ③ 이 로 보 아 죄 ( 罪 ) 란 행위 ( 行爲 ) 나 육체 ( 肉體 ) 일 수 가 없 다 . 하나님 의 의 ( 義 ) 가 십계 율법 ( 十誡律法 ) 행위 ( 行爲 ) 가 아니 듯이 . 이 영 ( 靈 ) = 심 ( 心 ) = 자 존자 ( 自存 者 ) = 창조자 ( 創造 者 ) 의 영역 ( 領域 ) 은 결코 강제 ( 强制 ) 될 수 없 기 때문 에 성화 ( 聖化 ) 되 든 악화 ( 惡化 ) 되 든 오직 양심 ( 良心 ) 스스로 에게 만 달려 있 다 . 하나님 이나 사단 악마 도 결코 피조물 ( 被 造物 ) 을 다루 듯이 억지로 위해 ( 危害 ) 를 가 ( 加 ) 하 거나 좋 게 해 줄 수 가 없 는 존재 ( 存在 ) 즉 인간 ( 人間 ) 이나 천사 ( 天使 ) , 하나님 의 신성 ( 神 性 ) ( = 絶對 者 = 創造 主 ) 의 존재 ( 存在 ) 가 바로 이 양심 ( 良心 ) 이 라 할 수 있 다 . 천 ( 天 ) 이 당신 자신 의 몸 을 희생 ( 犧牲 ) 하 시 면서 까지 마 ( 魔 = 罪 ) 의 종 으로 사로잡힌 자 들 을 구 ( 救 ) 하 고자 하 시 는 이유 ( 理由 ) 가 비록 스스로 병 ( 病 ) 들 었 다 할지라도 인간 ( 人間 ) 육체 ( 肉體 ) 안 에 있 는 양심 ( 良心 ) 이 천 ( 天 ) 의 거룩 한 몸 보다 가치 ( 價値 ) 면 에서 보 면 더 소중 ( 所重 ) 하 셨 던 까닭 이 다 . 여기 서 우리 는 천 ( 天 ) 의 총애 ( 寵愛 ) 를 받 던 아들 루시 페르 천 사 장 ( 天使 長 ) 이 스스로 의 양심 ( 良心 ) 을 더럽히 는 과정 ( 過程 ) 에 발 을 들여놓 음 으로 우주 ( 宇宙 ) 의 대 쟁투 ( 大爭 鬪 ) = 반역 ( 叛逆 ) 의 역사 ( 歷史 ) ) 가 시작 ( 始作 ) 되 었 음 을 알 수 있 다 . 그 의 타락 ( 墮落 ) 은 전 ( 全 ) 적 으로 그 자신 이 선택 ( 選擇 ) 한 결과 ( 結果 ) 였 고 그것 은 또한 그 가 자유 ( 自由 ) 로운 존재 ( 存在 ) 였 음 의 증거 ( 證據 ) 이 다 . 따라서 천 ( 天 ) 이 죄 ( 罪 ) = 악마 ( 惡魔 ) 를 창조 ( 創造 ) 하 셨 느냐 ? 라는 의문 ( 疑問 ) 의 제기 ( 提起 ) 는 그 자체 ( 自體 ) 가 어리석 은 질문 ( 質問 ) 이 라 할 수 밖에 없 다 . 죄 ( 罪 ) 의 문제 ( 問題 ) 는 결코 창조주 ( 創造 主 ) 와 피조물 ( 被 造物 ) 의 관계 ( 關係 ) 에서 논의 ( 論議 ) 될 성질 ( 性質 ) 의 것 이 아니 기 때문 이 다 . 창조주 ( 創造 主 ) 와 그 의 분신 ( 分身 ) 인 창조주 ( 創造 主 ) 사이 의 문제 ( 問題 ) 인 것 이 다 . 가장 슬픈 현실 ( 現實 ) 부모 ( 父母 ) 자식 ( 子息 ) 형제 ( 兄弟 ) 간 의 최상 권 ( 最上 權 ) = 대권 ( 大權 ) 다툼 이 하늘 에서부터 시작 ( 始作 ) 되 었 고 그것 은 가장 똑똑 하 고 영광 ( 榮光 ) 을 입 었 던 천심 ( 天心 ) 의 분신 ( 分身 ) 이 었 던 루시 페르 천사 ( 天使 ) 의 마음 이 병 ( 病 ) 듦 으로 초래 ( 招來 ) 된 결과 ( 結果 ) 였 다 . 반역 ( 叛逆 ) 의 종말 ( 終末 ) 은 마 ( 魔 ) 와 그 의 추종 자 ( 追從 者 ) = 216 천 ( 666 ) 들 의 자살 ( 自殺 ) 테러 , 자멸 ( 自滅 ) 로 끝나 는데 계시록 ( 啓示 錄 ) 의 백보 좌 ( 白 寶座 ) 심판 ( 審判 ) 은 이 마지막 광경 ( 光景 ) 에 대한 묘사 ( 描寫 ) 이 다 . ④ 자유의지 ( 自由 意志 ) 와 선악과 ( 善惡 果 ) 에 대한 명쾌 ( 明快 ) 한 설명 ( 說明 ) 이 이제 비로소 가능 ( 可能 ) 해진다 . 왜 천 ( 天 ) 께서 선악과 ( 善惡 果 ) 를 만들 어 인간 ( 人間 ) 을 골탕먹이 느냐는 기독교 ( 基督 敎 ) 교리 ( 敎理 ) 의 토대 ( 土臺 ) 위 에서 는 너무나 당연히 물 을 수 있 는 이 질문 ( 質問 ) 에 대한 대답 ( 對答 ) 은 천 ( 天 ) 이 결코 선악과 ( 善惡 果 ) = 사망 ( 死亡 θανατο s ) 을 만드 시 지 않 으셨다는 것 이 다 . 결론 ( 結論 ) 부터 먼저 제시 ( 提示 ) 하 자면 선악과 ( 善惡 果 ) 란 가장 완벽 ( 完璧 ) 한 기계 ( 機械 ) = 만능 ( 萬能 ) 기계 ( 機械 ) 라 할 수 있 고 그것 은 바로 사단 의 몸 바로 악마 사단 의 최대 ( 最大 ) 의 걸 작품 ( 傑作 品 ) 이 라는 것 이 다 . 생명 과 ( 生命 果 ) 가 천 ( 天 ) 의 몸 이 요 만물 ( 萬物 ) 이 즐겨 따르 는 천 ( 天 ) 의 최대 ( 最大 ) 의 걸 작품 ( 傑作 品 ) 이 듯이 . 마력 ( 魔力 ) 이 뿜 어 져 나오 는 이 선악과 ( 善惡 果 ) 를 우리 시대 의 컴퓨터 와 인간 ( 人間 ) 육체 ( 肉體 ) 보다 수천 배 의 능률 ( 能 率 ) 로 일 하 는 기계 ( 機械 ) 를 결합 ( 結合 ) 시킨 인조인간 ( 人 造 人間 ex . 안드로이드 ) 과 같 은 것 이 라 한다면 이해 ( 理解 ) 가 훨씬 쉬워진다 . 피조물 ( 被 造物 天 의 몸 , 天使 의 몸 , 人間 의 몸 을 포함 한 자연 ) 의 의지 ( 意志 ) 는 창조주 ( 創造 主 ) 에 의해 만들 어 진 자유 ( 自由 ) = 프로그램 화 된 자유 ( 自由 ) 이 기 때문 에 이 들 은 진정한 의미 ( 意味 ) 의 자유의지 ( 自由 意志 ) 를 지닌 존재 ( 存在 ) 라 할 수 없 다 . 자유의지 ( 自由 意志 ) 를 교리 ( 敎理 ) 의 토대 ( 土臺 ) 로 하 는 율법주의 ( 律 法 主義 ) 적 종교 ( 宗敎 ) 가 피조물 ( 被 造物 ) 의 영역 ( 領域 ) 에 속 ( 屬 ) 하 는 인간 ( 人間 ) 육체 ( 肉體 ) 에 그 자유 ( 自由 ) 를 부여 ( 賦與 ) 함 으로 말미암 아 인간 ( 人間 ) 육체 ( 肉體 ) 의 신격화 ( 神格 化 ) 우상 화 ( 偶像 化 ) 가 가능 ( 可能 ) 하 게 되 었 고 자기 의 ( 義 ) 를 내세우 는 외 식자 ( 外飾 者 ) 들 이 나올 수 밖에 없 게 되 었 다 . 반면 에 예정 론 ( 豫定 論 ) 을 토대 ( 土臺 ) 로 하 는 은혜 주의 ( 恩惠 主義 ) 적 종교 ( 宗敎 ) 는 창조주 ( 創造 主 ) 의 영역 ( 領域 ) 에 속 ( 屬 ) 하 는 인간 양심 ( 良心 ) = 성령 ( 聖靈 ) 의 자유의지 ( 自由 意志 ) 까지 를 박탈 ( 剝奪 ) 함 으로 말미암 아 맹목 적 ( 盲目 的 ) 숭배자 ( 崇拜 者 ) 즉 결코 죄 ( 罪 ) 에서 벗어날 수 도 없 고 죄 ( 罪 ) 에서 벗어나 려 하 지 않 는 신자 ( 信者 ) 들 로 만들 어 내 고야 만 다 . 아담 이 선악과 ( 善惡 果 ) 를 따먹 은 사건 에 대한 이해 ( 理解 ) 를 새롭 게 해 보 자 . 선악과 ( 善惡 果 ) 를 따먹 은 행위 ( 行爲 ) 자체 는 선악과 ( 善惡 果 ) 를 만든 주인공 ( 主人 公 ) 인 사단 악마 를 생명 과 ( 生命 果 ) 를 당신 자신 의 대표작 ( 代表 作 ) 으로 제시 ( 提示 ) 하 신 천 ( 天 ) 대신 ( 代身 ) 에 섬기 기 로 택 ( 擇 ) 한 아담 의 마음 에 비하 면 아무런 문제 도 되 지 않 는다 . 다시 말 해 선악과 ( 善惡 果 ) 를 따먹 은 데 대한 자유 ( 自由 ) 와 책임 ( 責任 ) 은 아담 의 육체 ( 肉體 ) 가 아니 라 아담 의 양심 ( 良心 ) 에 속 ( 屬 ) 한 것 이 라는 말 이 다 . 마치 사람 을 치 어 죽인 차 ( 車 ) 가 아니 라 그 차 ( 車 ) 를 몬 운전수 ( 運轉 手 ) 가 잘못 했 듯이 말 이 다 . 선악과 ( 善惡 果 ) 의 치명 적 ( 致命 的 ) 해독 ( 害毒 ) 을 입 은 아담 의 육체 ( 肉體 ) 를 갖 고 태어난 ( 물려받 은 ) 아담 의 후손 ( 後孫 ) 들 가운데 서 사고 ( 事故 ) 를 내 지 않 고 의 ( 義 ) 롭 게 산 이 들 , 예수 그리스도 가 그랬 듯이 한 번 의 죄 ( 罪 ) 된 행위 ( 行爲 ) 도 하 지 않 았 던 이 들 은 고장 ( 故障 ) 난 자동차 ( 自動 車 ) 를 조심 ( 操心 ) 스럽 게 몰 고서 목적지 ( 目的 地 ) 까지 사고 ( 事故 ) 없이 무사히 도착 ( 倒着 ) 한 이 에 비교 ( 比較 ) 될 수 있 다 . 선악과 ( 善惡 果 ) 의 해독 ( 害毒 ) 을 몸 안 에 가지 고서 태어났 지만 그리스도 를 따랐 던 이 들 에게 선악과 ( 善惡 果 ) 란 오히려 하나님 의 장성 ( 長成 ) 한 수준 ( 水準 ) , 그리스도 의 공동 ( 共同 ) 후사 ( 後嗣 ) 가 되 는 자격 ( 資格 ) 을 얻 을 수 있 는 자극제 ( 刺戟 劑 ) 가 되 었 다고 어떤 의미 ( 意味 ) 에서 는 평가 ( 評價 ) 할 수 있 겠 다 . 인간 ( 人間 ) 을 육체 ( 肉體 ) 로 만 보 고 그 육체 ( 肉體 ) 에 자유의지 ( 自由 意志 ) 를 부여 ( 賦與 ) 한 율법주의 ( 律 法 主義 ) 적 종교 ( 宗敎 ) 와 인간 ( 人間 ) 의 양심 ( 良心 ) 에서 자유의지 ( 自由 意志 ) 를 박탈 ( 剝奪 ) 한 은혜 주의 ( 恩惠 主義 ) 적 종교 ( 宗敎 ) 의 기묘 ( 奇妙 ) 한 결합 ( 結合 ) 으로 태어난 종교 ( 宗敎 ) 가 이제 등장 ( 登場 ) 하 려고 한다 . 그리고 이 에 대항 ( 對抗 ) 하 는 천 ( 天 ) 과 마 ( 魔 ) 와 인 ( 人 ) 과 그 관계 ( 關係 ) 에 대한 바른 이해 ( 理解 ) 를 가진 , 천의 ( 天 義 ) 와 천은 ( 天恩 ) 의 결합 ( 結合 ) 에서 태어난 14 만 4 천 명 의 그리스도 의 신부 ( 新婦 ) 가 또한 등장 ( 登場 ) 하 여 우주 ( 宇宙 ) 대 쟁투 ( 大爭 鬪 ) 의 마지막 무대 ( 舞臺 ) 의 극 ( 劇 ) 을 펼치 게 되 리라 . ⑤ 계시록 ( 啓示 錄 ) 22 장 2 절 에 열 두 가지 종류 ( 種類 ) 의 과일 을 맺히 는 생명 ( 生命 ) 나무 가 보이 는데 각기 다른 맛 을 내 는 열 두 제자 의 스승 그리스도 ( = 天 의 몸 = 영생 의 몸 ) 의 상징 ( 象徵 ) 이 라고 해도 좋 으리라 . 동화 ( 童話 ) 에 나오 는 열 두 종류 ( 種類 ) 의 과자 ( 菓子 ) = 인공 식품 ( 人工 食品 ) 을 맺 는 나무 는 당연히 마 ( 魔 ) 의 작품 ( 作品 ) = 악마 ( 惡魔 ) 의 몸 에 비유 된다 하 겠 다 . 적 ( 敵 ) 그리스도 라는 표현 ( 表現 ) 이 성서 ( 聖書 ) 에 있 듯이 마 ( 魔 ) 의 제자 ( 弟子 ) 역시 열 두 사도 ( 使徒 ) 를 모방 ( 模倣 ) 한 자 들 임 에 틀림없 으리라 . ⑥ 로마서 에 영생 ( 永生 ) 에 반대 ( 反對 ) 되 는 표현 ( 表現 ) 으로 사망 ( 死亡 ) 이 나오 는데 이 사망 ( 死亡 ) 이 바로 에덴동산 선악과 ( 善惡 果 ) 의 또 다른 이름 이 라 하 겠 다 . 고전 15 장 36 절 에 ‘ 맨 나중 에 멸망 ( 滅亡 ) 받 을 원수 ( 怨讐 ) 는 사망 ( 死亡 ) 이 니라 ’ 고 말씀 해 놓 으셨으니 신천지 ( 新 天地 ) 에 는 사망 과 ( 死亡 果 ) 곧 선악과 ( 善惡 果 ) 가 없 을 것 이 분명 ( 分 明 ) 하 니 이 는 천 ( 天 ) 의 작품 ( 作品 ) 이 아닌 까닭 이 다 . ⑦ 생명 과 ( 生命 果 ) = 영생 과 ( 永生 果 ) = 중생 과 ( 重生 果 ) = 불사약 ( 不 死藥 ) = 불로초 ( 不 老 草 ) = 부활 과 ( 復 活 果 ) = 재 생과 ( 再 生果 ) 라는 이름 은 살리 는 명령 ( 命令 ) 즉 중생 ( 重生 ) 한 십 계율 법 ( 十誡律法 ) 으로 이루어진 과일 을 뜻 한다 . 생명 ( 生命 ) 은 선악 ( 善惡 ) 의 짬뽕 ( 善 50 % 惡 50 %) 과 는 다른 선 ( 善 ) 도 아니 고 악 ( 惡 ) 도 아닌 = 선 ( 善 ) 이 자 동시 ( 同時 ) 에 악 ( 惡 ) 인 가능 성 ( 可能 性 ) = 선악 ( 善惡 ) 을 초월 ( 超越 ) 한 태극 ( 太極 ) 과 같 은 물질 ( 物質 ) , 개체 ( 個體 ) 이 자 전체 ( 全體 ) 인 유기체 ( 有機 體 ) 원기 ( 元氣 ) 이 다 . ( 고후 5 장 17 절 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 . 갈 3 장 28 절 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 는 하나 이 니라 . ) 제구 ( 第 九 ) . 1 장 21 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 하나님 을 알 되 하나님 으로 영화 ( 榮華 ) 롭 게 도 아니하 며 감사 ( 感謝 ) 치 도 아니하 고 ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) διοτι γνοντε s τον θεον ουχ ω s θεον εδοξασεν η ηυχαριστησαν . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) διοτι ( 하나님 을 몰랐 다고 변명 할 거리 가 없 기 때문 에 ) 하나님 을 ( 진리 를 ) 인정 ( 認定 ) 하 고 하나님 께 영광 ( 榮光 ) 을 돌리 고 감사 ( 感謝 ) 했으나 하나님 께 합당 ( 合當 ) 한 예배 ( 禮 拜 ) 가 아니 었 습니다 . For they did not pay God God ' s due . although they honored God and gave thanks to God . ( but it is Cain ' s offering ) 註 ) 가인 의 제사 ( 祭祀 ) , 그리스도 를 십자가 ( 十字架 ) 에 못박 아 죽인 종교 ( 宗敎 ) 지도자 ( 指導 者 ) 들 의 예배 ( 禮 拜 ) . 로마서 13 장 7 절 1 장 23 절 참조 . ( 하나님 께 만 합당 한 몫 . 하나님 을 금송아지 의 영광 을 가진 분 으로 섬긴 광야 의 이스라엘 ) 第 十 . 1 장 27 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 남자 ( 男子 ) 가 남자 로 더불 어 부끄러운 일 을 행 ( 行 ) 하 여 저희 의 그릇 됨 에 상당 ( 相當 ) 한 보응 ( 報應 ) 을 그 자신 에 받 았 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) αρσενε s εν αρσεσιν την ασχημοσυνην κατεργαζομενοι και αντιμισθιαν ην εδει τη s πλανη s αυτων εν εαυτοι s απολαμβανοντε s ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) 남자 ( 男子 ) 끼리 ～ 수치 ( 羞恥 ) 스럽 기 그지없 는 남색 ( 男色 ) 행위 ( 行爲 ) 를 하 고 성도착 ( 性 倒錯 ) 적 행위 ( 行爲 ) 를 해 준 대가 ( 代價 ) 를 서로 주고받 고 있 습니다 . One man committing shameless acts and the other receiving the due wages for his shameless service by themselves . 註 ) 남색 ( 男色 ) 행위 ( 行爲 ) 로 인 ( 因 ) 해 에이즈 와 같 은 성병 ( 性病 ) 에 걸림 으로 그 행위 ( 行爲 ) 에 대한 대가 ( 代價 ) 를 치렀 다는 뜻 이 아니 라 αντιμισθιαν ( 반대급부 ) 서비스 에 대 ( 對 ) 한 대가 ( 代價 ) 를 받 았 다는 뜻 이 다 . 현실 ( 現實 ) 에서 도 남창 ( 男娼 ) 을 상대 ( 相對 ) 로 성행위 ( 性 行爲 ) 를 하 고 화대 ( 花代 ) 를 지불 ( 支佛 ) 하 고 있 음 을 상기 ( 想起 ) 해 보 라 . 第 十一 . 1 장 32 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 저희 가 이 같 은 일 을 행 ( 行 ) 하 는 자 ( 者 ) 는 사형 ( 死刑 ) 에 해당 ( 該當 ) 하 다고 하나님 의 정 ( 定 ) 하심 을 알 고 도 자기 들 만 행 ( 行 ) 할 뿐 만 아니 라 또한 그 일 을 행 ( 行 ) 하 는 자 를 옳다 하 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Οιτινε s το δικαιωμα του θεου επιγνωντε s οτι οι τα τοιουτα πρασσοντε s αξιοι θανατου εισιν ου μονον αυτα ποιουσιν αλλα και συνευδοκουσιν τοι s πρασσουσιν . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) 진리 ( 眞理 ) 를 불의 ( 不 義 ) 로 막 고 있 는 자 들 은 이러 한 불 경건 ( 不 敬虔 ) 하 고 불의 ( 不 義 ) 를 행 ( 行 ) 하 는 자 들 이 사망 ( 死亡 ) 에 속 ( 屬 ) 하 는 행위 ( 行爲 ) 들 을 하 는 자 들 이 라는 하나님 의 의 ( 義 ) 로운 율법 ( 律 法 ) 을 의식 ( 意識 ) 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 그 들 자신 이 사망 ( 死亡 ) 에 속 ( 屬 ) 한 일 들 을 행 ( 行 ) 할 뿐 아니 라 또 한 불의 ( 不 義 ) 를 행 ( 行 ) 하 는 사람 들 을 하나님 의 율법 ( 律 法 ) 을 가지 고 심판 ( 審判 ) 하 기 를 즐기 고 있 습니다 . ( 사람 들 에게 하나님 의 율법 을 적용 , 심판 하 고 있 습니다 . ) Though they know God ' s decree that those who do such things have the evidence in them that they belong to the Death , they not only do them but also with God ' s decree judge those who practice them . 註 ) συνευδοκουσιν 다음 에 το δικαιωμα του θεου επιγνωντε s οτι οι τα τοιουτα πρασσοντε s αξιοι θανατου εισιν 이 생략 ( 省 略 ) 되 어 있 다고 보 고 해석 ( 解釋 ) 해야 2 장 1 절 과 문맥 ( 文脈 ) 이 자연 ( 自然 ) 스럽 게 연결 ( 連結 ) 된다 . 第 十二 . 2 장 1 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 그러므로 남 을 판단 ( 判斷 ) 하 는 사람 아 무론 누구 든지 네 가 핑계 치 못할 것 은 남 을 판단 ( 判斷 ) 하 는 것 으로 네 가 너 를 정죄 ( 定罪 ) 함 이 니 판단 ( 判斷 ) 하 는 네 가 같 은 일 을 행 ( 行 ) 함 이 니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Διο αναπολογητο s ει , ω ανθρωπε , πα s ο κρινων εν ω γαρ κρινει s τον ετερον σεαυτον κατακρινει s ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) Διο ( 율법 에 어긋나 는 행위 를 하 면서 율법 으로 범법자 를 심판 하 는 까닭 에 ) 율법 ( 律 法 ) 을 범 ( 犯 ) 하 면서 율법 ( 律 法 ) 으로 심판 ( 審判 ) 하 는 모든 사람 이 여 ! 당신 은 당신 의 범법 ( 犯法 ) 행위 에 대해 변명 ( 辨明 ) 할 수 없 습니다 . γαρ ( 변명 할 수 없 다는 내용 보충 설명 ) 남 을 심판 ( 審判 ) 하 는 그 율법 ( 律 法 ) 으로 당신 이 자신 을 거꾸로 심판 ( 審判 ) 하 기 때문 입니다 . ～ whoever judges others , for when you judge another you condemn yourself by it to pass judgement upon him . 註 ) ① 남 을 판단 ( 判斷 ) 하 는 사람 은 모두 가 범죄자 ( 犯罪 者 ) 로 오해 ( 誤解 ) 받 을 수 도 있 게 해석 ( 解釋 ) 될 수 있 는 성구 ( 聖句 ) 이 다 . 원문 ( 原文 ) 을 정확 ( 正確 ) 하 게 이해 ( 理解 ) 하 게 되 면 율법 ( 律 法 ) 을 어기 면서 바로 그 율법 ( 律 法 ) 을 가지 고 남 을 판단 ( 判斷 ) 정죄 ( 定罪 ) 하 는 자 들 에게 한 말씀 인 것 을 알 수 있 다 . 로마서 2 장 37 절 13 장 1 - 7 절 에 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 한 이 들 에게 범죄자 ( 犯罪 者 ) 들 을 판단 ( 判斷 ) 심판 ( 審判 ) 다스리 는 권한 ( 權限 ) 을 주 셨 다고 기록 ( 記錄 ) 되 어 있 다 . ② 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 맡 은 모세 가 담당 ( 擔當 ) 한 정죄 ( 定罪 ) 의 직분 ( 職分 ) ( 고후 3 장 9 절 , 히브리서 3 장 5 절 ) 과 천사 ( 天使 ) 들 의 봉사 ( 奉 仕 ) ( 히브리서 1 장 14 절 ) 와 하늘 의 정사 ( 政事 ) 와 권세 ( 權勢 ) 들 의 보좌 ( 寶座 ) ( 에베소서 5 장 10 절 ) 그리고 부모 형 ( 父母 兄 ) 의 친권 ( 親權 ) 이 바로 율법 십계 ( 律 法 十誡 ) 의 권세 ( 權勢 ) 들 에 속 ( 屬 ) 하 고 , 루스 벨 이 율법 ( 律 法 ) 을 맡 은 하늘 정부 ( 政府 ) 의 수장 ( 首長 ) 중 하나 였 다가 이 말씀 처럼 자기 자신 은 율법 ( 律 法 ) 의 면책특권 ( 免責 特權 ) = 최상 권 ( 最上 權 ) 을 가지 고 있 으니 십계 ( 十誡 ) 를 마음대로 어겨도 죄 ( 罪 ) 가 되 지 않 지만 다른 이 들 은 이 하나님 의 율법 ( 律 法 ) 으로 자신 에 의해 심판 ( 審判 ) 형벌 ( 刑罰 ) 을 받 아야 한다는 입장 ( 立場 ) 을 취 ( 取 ) 함 으로 타락 ( 墮落 ) 의 길 로 들어섰 던 것 이 다 . 통치 ( 統治 ) 행위 운운 ( 云云 ) 하 며 잔혹 ( 殘 酷 ) 한 범죄 ( 犯罪 ) 를 저질렀 던 현대 ( 現代 ) 의 독재자 ( 獨裁 者 ) 들 이 누구 를 본 ( 本 ) 받 았 는가 를 알 수 있 다 . 복음 진리 ( 福音 眞理 ) 는 하나님 이 실지 라도 율법 ( 律 法 ) 에 의해 판단 ( 判斷 ) 받 아 흠 ( 欠 ) 이 없 어야 만 심판 ( 審判 ) 할 자격 ( 資格 ) , 구원 ( 救援 ) 할 자격 ( 資格 ) 을 갖추 게 된다고 강 ( 强 ) 하 게 주장 ( 主張 ) 하 고 있 다 . ( 로마서 3 장 4 절 - 6 절 , 3 장 25 절 - 26 절 ) ③ 산상 보훈 ( 山上 寶 訓 ) 중 의 7 장 1 절 - 5 절 말씀 역시 이 성구 ( 聖句 ) 와 같 은 의미 ( 意味 ) 로 해석 ( 解釋 ) 되 어야 한다고 본다 . ④ 로마서 2 장 13 절 의 율법 ( 律 法 ) 을 가진 자 들 , 아 는 자 들 이 아닌 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 하 는 자 를 천 ( 天 ) 은 의인 ( 義人 ) 으로 인정 ( 認定 ) 하 신다는 진리 ( 眞理 ) 에 의해 기독교 ( 基督 敎 ) 교리 ( 敎理 ) 는 심판 ( 審判 ) 받 게 될 것 이 다 . 마태복음 7 장 21 절 의 예수 님 의 말씀 처럼 . 第 十三 . 2 장 14 절 ～ 15 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 율법 ( 律 法 ) 없 는 이방인 ( 異邦 人 ) 이 본성 ( 本性 ) = 천성 ( 天性 ) 으로 율법 ( 律 法 ) 의 일 을 행할 때 에 는 이 사람 은 율법 ( 律 法 ) 이 없 어도 자기 ( 自己 ) 가 자기 ( 自己 ) 에게 율법 ( 律 法 ) 이 되 나니 이런 이 들 은 그 양심 ( 良心 ) 이 증거 ( 證據 ) 가 되 어 그 생각 들 이 서로 혹은 송사 ( 訟事 ) 하 며 혹은 변명 ( 辨明 ) 하 여 그 마음 에 새긴 율법 ( 律 法 ) 의 행위 ( 行爲 ) 를 나타내 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Οταν γαρ εθνη τα μη νομον εχοντα φυσει τα του νομου ποιωσιν αυτοι νομον μη εχοντε s εαυτοι s εισιν νομο s . οιτινε s ενδεικνυνται το εργον του νομου γραπτον εν ται s καρδια s αυτων συμμαρτυρουση s αυτων τη s συνειδησεω s και μεταξυ αλληλων των λωγισμων κατηγορουντων η απολογουμενων . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) 본성 ( 本性 ) 적 으로 는 기록 ( 記錄 ) 된 돌비 의 율법 ( 律 法 ) 을 가지 지 못한 이방인 ( 異邦 人 ) 들 이 율법 ( 律 法 ) 에 적혀 있 는 행위 ( 行爲 ) 를 할 때 에 는 언제 든지 똑같 은 이방인 ( 異邦 人 ) 이 지만 영혼 ( 靈魂 ) 속 에 율법 ( 律 法 ) 의 행위 ( 行爲 ) 가 기록 되 어 있 음 을 드러낸 사람 들 이 - 모본 ( 模本 ) 이 됨 으로 - 그 들 이방인 에게 율법 ( 律 法 ) 이 됩니다 . 그리고 이방 ( 異邦 ) 민족 ( 民族 ) 에 속한 자 ( 者 ) 들 의 양심 ( 良心 ) 도 스스로 를 - 의인 ( 義人 ) 또는 죄인 ( 罪人 ) 이 라고 - 변호 ( 辯護 ) 하 든지 고발 ( 告發 ) 하 든지 하 여 선 ( 善 ) 을 행 ( 行 ) 한 이방인 ( 異邦 人 ) 들 과 함께 증거 ( 證據 ) 할 것 입니다 . When Gentiles ～ do by nature what the law requires , among them those who show that what the law requires is written on their hearts are a law to themselves while their conscience also bears witness for their conflicting thoughts accusing or perhaps excusing them . 註 1 ) 본성 ( 本性 ) = 천성 ( 天性 ) 이 선 ( 善 ) 하 느냐 악 ( 惡 ) 하 느냐는 동서양 의 종교 ( 宗敎 ) , 철학 ( 哲學 ) 의 논쟁 ( 論 爭 ) 에 대해 성서 ( 聖書 ) 는 인간 ( 人間 ) 이 선천적 ( 先天 的 ) 으로 율법 ( 律 法 ) 에 일치 하 는 흠 ( 欠 ) 없 는 영혼 ( 靈魂 ) 으로 태어났 다고 가르치 고 있 다 . 이방인 ( 異邦 人 ) 이 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 할 능력 ( 能力 ) 을 가지 고 태어나 지 않 았 다면 어떻게 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 할 수 있 겠 는가 ? 모든 인간 ( 人間 ) 은 태어날 때 부터 죄인 ( 罪人 ) 이 라는 기독교 ( 基督 敎 ) 의 교리 ( 敎理 ) 가 천 ( 天 ) 의 구속 ( 救贖 ) 진리 ( 眞理 ) 와 완전 ( 完全 ) 히 반대 ( 反對 ) 되 는 마 ( 魔 ) 의 교리 ( 敎理 ) 임 이 판명 ( 判明 ) 되 는 성구 ( 聖句 ) 이 다 . 그리스도 탄생 ( 誕生 ) 이전 ( 以前 ) 의 옛 조상 ( 祖上 ) 들 에게 만 이 구절 ( 句節 ) 이 적용 ( 適用 ) 된다고 하 는 가르침 역시 천 ( 天 ) 의 공평 성 ( 公平 性 ) 에 전적 ( 全 的 ) 으로 배치 되 는 억설 ( 臆說 ) 임 이 분명 ( 分 明 ) 하 다 . 이방 ( 異邦 ) 여인 ( 女人 ) 사르 밧 과부 ( 寡婦 ) 나 나아 만 , 고 넬 료 등 ( 等 ) 을 의인 ( 義人 ) 으로 인정 ( 認定 ) 하 셨 던 기록 ( 記錄 ) 들 을 상기 ( 想起 ) 하 라 . 오늘날 역시 종교 ( 宗敎 ) , 의식 ( 儀式 ) , 단체 ( 團體 ) 와 는 상관 ( 相關 ) 없이 살 고 무신론자 ( 無神 論者 ) 혹 ( 或 ) 은 이방인 ( 異邦 人 ) 취급 ( 取扱 ) 을 받 는 이 들 가운데 백부장 과 같이 현대 ( 現代 ) 이스라엘 이 라는 기독교인 ( 基督 敎人 ) 보다 훨씬 큰 믿음 을 가진 이 들 이 존재 ( 存在 ) 하 고 있 다고 이 구절 ( 句節 ) 은 가르치 고 있 는 것 이 다 . 물론 그 들 이 그리스도 복음 ( 福音 ) 의 차원 ( 次元 ) 에 이른 이 들 즉 세상 ( 世上 ) 의 후사 ( 後嗣 ) 들 은 아니 지만 . 註 2 ) οιτινε s 는 관계 대명사 ( 關係 代 名詞 ) who , whoever 에 해당 하 는 접속사 ( 接續 詞 ) 이 다 . 당연히 그 선 행사 ( 先行 詞 ) 는 αυτοι νομον μη εχοντε s 즉 똑같이 문자 ( 文字 ) 로 기록 ( 記錄 ) 된 십계 율법 ( 十誡律法 ) 을 가지 고 있 지 는 않 지만 율법 ( 律 法 ) 을 행 ( 行 ) 하 며 살 고 있 는 이방인 ( 異邦 人 ) 들 이 된다 . 동서양 ( 東西 洋 ) 의 성인 ( 聖人 ) 현인 ( 賢人 ) 들 의 삶 과 가르침 , 가까이 있 는 형제 ( 兄弟 ) 이웃 의 생애 ( 生涯 ) 가 이방인 ( 異邦 人 ) 신분 ( 身分 ) 의 죄인 ( 罪人 ) 에게 는 율법 ( 律 法 ) 이 된다는 의미 ( 意味 ) 이 다 . 성인 ( 聖人 ) 의 모본 ( 模本 ) 은 율법 ( 律 法 ) 보다 더 깨끗 한 거울 이 되 어 이방인 ( 異邦 人 ) 자신 ( 自身 ) 을 비춰볼 수 있 게 해준다 . 註 3 ) ‘ 양심 ( 良心 ) 은 타고난 ( 先天 的 ) 존재 ( 存在 ) 이 다 . ’ 는 것 을 확실 ( 確實 ) 히 밝혀 주 는 구절 ( 句節 ) 이 다 . 천 ( 天 ) 과 마 ( 魔 ) 천사 ( 天使 ) 귀신 ( 鬼神 ) 선인 ( 善人 ) 악인 ( 惡人 ) 이 피조물 ( 被 造物 ex . 짐승 들 ) 과 다른 점 ( 點 ) 은 바로 이 양심 ( 良心 ) 을 갖 고 있 다는 사실 이 다 . 신성 ( 神 性 ) = 창조성 ( 創造 性 ) = 자 존자 ( 自存 者 ) 의 존재 ( 存在 ) 이 기에 모든 인류 ( 人類 ) 는 천 ( 天 ) 의 분신 ( 分身 ) 들 = 자녀 ( 子女 ) 들 이 라 불리울 수 가 있 는 것 이 고 천자 ( 天子 ) 의 자격 ( 資格 ) 즉 천 ( 天 ) 의 완전 ( 完全 ) 하 신 수준 ( 水準 ) 에 이 를 가능 성 ( 可能 性 ) 을 모두 가지 고 있 는 것 이 요 이 자격 시험 ( 資格 試驗 ) 에 합격 ( 合格 ) 한 하나님 의 아들딸 들 이 천 ( 天 ) 의 정부 ( 政府 ) = 우주 정부 ( 宇宙 政府 ) 의 공동 통치자 ( 共同 統治 者 ) 가 되 는 것 이 다 . 第 十四 . 2 장 29 절 下 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) ～ 그 칭찬 ( 稱讚 ) 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) ου ο επαινο s ουκ εξ ανθρωπων αλλ ’ εκ του θεου ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) 속 이 유대인 인가 , 영혼 ( 靈魂 ) 이 할례 ( 割禮 ) 를 받 았 는가 의 인정 ( 認定 ) 은 사람 으로부터 가 아니 고 하나님 께 로부터 주어집니다 . ～ the praise that he is a real Jew is not from men but from God . 註 ) ① 이 구절 ( 句節 ) 의 중요 성 ( 重要 性 ) 은 다음 3 장 1 절 에 언급 ( 言及 ) 된 유대인 이 육체 적 ( 肉體 的 ) 이스라엘 人 을 가리키 는 것 이 아니 요 참 유대인 = 참 할례 자 ( 割禮 者 ) 즉 시험 ( 試驗 ) 에 합격 ( 合格 ) 하 여 자격 ( 資格 ) 을 하나님 께 인정 ( 認定 ) 받 고 그 신분증 ( 身分 證 ) 으로 영혼 ( 靈魂 ) 에 할례 ( 割禮 ) 의 표 ( 表 ) 를 가진 = 중생 ( 重生 ) 한 144 천 ( 千 ) 의 지구 ( 地球 ) 의 상속자 ( 相續 者 ) 들 을 가리키 고 있 다는 점 에 있 다 . ② ου 는 관계 대명사 ( 關係 代 名詞 ) 소유격 ( 所有 格 ) 이 다 . επαινο s 는 praise . approval 의 뜻 이 니 하나님 께서 참 유대인 이 라고 인 ( 印 ) 친 사람 들 에 관 ( 關 ) 한 언급 ( 言及 ) 이 다 . ③ 우주 ( 宇宙 ) 최후 ( 最後 ) 의 결전 ( 決戰 ) ( 참조 : 계시록 ( 啓示 錄 ) 의 칠 재앙 ( 七災殃 ) ) 이 지구 ( 地球 ) 상 에서 벌어질 때 아벨 의 때 부터 계시록 ( 啓示 錄 ) 의 7 재앙 ( 災殃 ) 시대 ( 時代 ) 까지 각 시대 ( 時代 ) 에 합격 ( 合格 ) 한 천 ( 天 ) 의 인 ( 印 ) 을 받 은 144 천 ( 千 ) 이 한 무리 가 되 어 그리스도 의 증인 ( 證人 ) 이 될 것 이 다 . 第 十五 . 3 장 3 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 어떤 자 들 이 믿 지 아니하 였으면 어찌 하 리요 그 믿 지 아니함 이 하나님 의 미쁘 심 을 폐 ( 廢 ) 하 겠 느뇨 ? ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) Τι γαρ ει ηπιστησαν τινε s μη η απιστια αυτων την πιστιν του θεου καταργησει ; ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) γαρ ( 하나님 의 약속 의 말씀 = 비밀 에 대한 보충 설명 ) 우리 가 주장 ( 主張 ) 하 려는 바 가 무엇 입니까 ? 표면 적 ( 表面 的 ) 유대 인 들 이 우리 가 전 ( 傳 ) 하 는 그 하나님 의 믿음 ( = 비밀 의 믿음 = 하나님 의 약속 ) 을 폐 ( 廢 ) 할 수 있 겠 습니까 ? For what shall we say them ? Because outward Jews did not believe ～ . 註 ) ① Τι γαρ 다음 에 ερουμεν 이 ( mean , intend , declare , assert ) 생략 ( 省 略 ) 되 었 다고 본다 . τινε s ( someone ) 는 불 특정 ( 不 特定 ) 의 어떤 사람 들 이 아니 라 γαρ 가 앞 의 내용 ( 內容 ) 들 과 연결 ( 連結 ) 해 주 는 접속사 ( 接續 詞 ) 이 므로 유대인 이 라 자칭 ( 自稱 ) 하 고 육체 ( 肉體 ) 의 할례 ( 割禮 ) 의 표 ( 表 ) 를 갖 고 있 지만 복음 ( 福音 ) 의 믿음 은 가지 고 있 지 않 은 표면 적 ( 表面 的 ) 유대인 을 받 는 대명사 ( 代 名詞 ) 로 보 았 다 . ② 성서 ( 聖書 ) 에 기록 ( 記錄 ) 된 사건 ( 事件 ) 들 은 진짜 와 가짜 , 참 과 거짓 사이 에 벌어지 는 싸움 이 라 할 수 있 다 . 참 그리스도 와 적그리스도 , 참 하나님 과 거짓 하나님 , 참 신자 ( 信者 ) 와 거짓 신자 ( 信者 ) , 다이아몬드 와 인조 ( 人造 ) 다이아몬드 , 양 ( 羊 ) 과 흰 염소 를 범인 ( 凡人 ) 은 구별 ( 區別 ) 하 기 가 거의 불 가능 ( 不 可能 ) 하 고 보석 ( 寶石 ) 감정인 ( 鑑定 人 ) 조차 도 철저히 속 을 때 가 있 다 한다 . 생명 과 ( 生命 果 ) 의 위조품 ( 僞 造 品 ) 이 바로 선악과 ( 善惡 果 ) 인데 선악과 ( 善惡 果 ) 는 진짜 보다 더 진짜 같 아서 더 보 암직 하 고 더 먹 음직 하 고 더 탐 스럽 다고 성서 ( 聖書 ) 는 기록 ( 記錄 ) 하 고 있 다 . 참 유대인 과 표면 적 ( 表面 的 ) 유대인 은 하얀 양 ( 羊 ) 과 검 은 염소 와 같이 범인 ( 凡人 ) 이 쉽 게 구별 ( 區別 ) 할 수 있 는 그런 차이 ( 差異 ) 가 있 는 것 이 아니 다 . 우리 는 보통 ( 普通 ) 양 ( 羊 ) 하 면 하얗 고 염소 는 까만 색 의 짐승 이 라 간주 ( 看做 ) 하 고 그리스도 께서 양 ( 羊 ) 과 염소 를 갈라내 시 겠 다는 말씀 을 쉽 게 받아들이 지만 하얀 염소 는 양 ( 羊 ) 과 구별 ( 區別 ) 하 기 가 쉽 지 않 다 . 쉽 게 구별 ( 區別 ) 이 된다면 그리스도 께서 구태여 갈라내 실 필요 가 없 다 . ③ 참 그리스도 와 적 ( 敵 ) 그리스도 를 구별 ( 區別 ) 하 는 단 하나 의 가장 확실 ( 確實 ) 한 사건 ( 事件 ) 이 바로 십자가 ( 十字架 ) 의 사건 ( 事件 ) 이 다 . 십자가 ( 十字架 ) 에 못박 는 천 ( 天 ) 과 십자가 ( 十字架 ) 에 못 박 힘 당하 는 천 ( 天 ) 이 양자 ( 兩 者 ) 사이 에서 진위 ( 眞僞 ) 를 범인 ( 凡人 ) 도 쉽 게 구별 ( 區別 ) 할 수 있 다 . 참 그리스도 가 바알세불 즉 마왕 ( 魔王 ) 이 란 이름 으로 비난 ( 非難 ) 받 고 , 십자가 ( 十字架 ) 형벌 ( 刑罰 ) 을 가 ( 加 ) 하 는 적 ( 敵 ) 그리스도 가 천자 ( 天子 ) 라는 이름 을 가지 고 있 다 할지라도 . 第 十六 . 3 장 5 절 ～ 9 절 ㅇ . 개 역본 ( 改譯 本 ) 그러나 우리 불의 ( 不 義 ) 가 하나님 의 의 ( 義 ) 를 드러나 게 하 면 무슨 말 하 리요 ? 내 가 사람 의 말 하 는 대로 말 하 노니 진노 ( 震怒 ) 를 내리 시 는 하나님 이 불의 ( 不 義 ) 하 시 냐 ? 결코 그렇 지 아니하 니라 . 만일 그러 하 면 하나님 께서 어찌 세상 ( 世上 ) 을 심판 ( 審判 ) 하 리요 . 그러나 나 의 거짓말 로 하나님 의 참 되 심 이 더 풍성 ( 豊 盛 ) 하 여 그 의 영광 ( 榮光 ) 이 되 었 으면 어찌 나 도 죄인 ( 罪人 ) 처럼 심판 ( 審判 ) 을 받 으리요 . 또는 그러면 선 ( 善 ) 을 이루 기 위하 여 악 ( 惡 ) 을 행 ( 行 ) 치 않 겠 느냐 ( 어떤 이 들 이 이렇게 우리 를 비방 ( 誹謗 ) 하 여 우리 가 이런 말 을 한다고 하 니 ) 저희 가 정죄 ( 定罪 ) 받 는 것 이 옳 으니라 . 그러면 어떠 하 뇨 ? 우리 는 나 으뇨 ? 결코 아니 라 . 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 ( 罪 ) 아래 있 다고 우리 가 이미 선언 ( 宣言 ) 하 였 느니라 . ㅇ . Greek 원문 ( 原文 ) ει δε η αδικια ημων θεου δικαιοσυνην συνιστησιν τι ερουμεν ; μη αδικια ο θεο s ο επιφερων την οργην κατα ανθρωπον λεγω ; μη γενοιτο . και μη καθω s βλασφημουμεθα και καθω s φασιν τινε s ημα s λεγων 　 οτι ποιησωμεν τι κακα ινα ελθη τα αγαθα ; επει πω s κρινει ο θεο s τον κοσμον ; ει δε η αληθεια του θεου εν τω εμω ψευσμτι επερισσευσεν ει s την δοξαν αυτου τι ετι καγω ω s αμαρτωλο s κρινομαι ; ων το κριμα ενδικον εστω . τι ουν ; προεχομεθα ; ου παντω s . προητισαμεθα γαρ Ιουδαιο s και Ελληνα s παντα s υφ αμαρτιαν ειναι . ㅇ . 무궤 역주 ( 譯註 ) ( 우리 가 전 ( 傳 ) 하 는 복음 의 내용 - 하나님 이 죄인 ( 罪人 ) 을 사랑 하 신다는 그 약속 의 말씀 으로 ) 우리 들 의 불의 ( 不 義 ) 는 ( 표면 적 유대인 이나 이방인 의 불의 와 는 달리 ) 하나님 의 의 ( 義 ) 를 드러낼 목적 ( 目的 ) 으로 행 ( 行 ) 해진 것 이 기 때문 에 ( 당신 을 위해 일 한 우리 에게 불의 를 행했 다고 ) 진노 ( 震怒 ) 의 심판 ( 審判 ) 을 내린다면 하나님 이 불 공평 ( 不 公平 ) 한 분 이 되 지 않 겠 느냐 ? ( 하나님 을 위해 일 한 대가 로 상 ( 償 ) - 의 ( 義 ) 롭 다 함 - 을 받 는 것 이 공평 ( 公平 ) 하 다는 논리 ( 論理 ) 즉 하나님 이 시킨 일 을 잘 한 유대인 에게 는 상 ( 償 ) 을 잘못 한 이방 민족 에게 는 벌 ( 罰 ) 을 내리 는 것 이 공평 ( 公平 ) 하 다는 논리 ( 論理 ) ) 는 내용 ( 內容 ) 을 우리 가 복음 ( 福音 ) 의 비밀 ( 秘 密 ) 이 라고 주장 ( 主張 ) = 전파 ( 傳 播 ) 하 려고 합니까 ? 사람 의 법 ( 法 ) 에 따라 말 한다 해도 결코 그런 내용 ( 內容 ) 을 전파 ( 傳 播 ) , 주장 ( 主張 ) 하 고 있 는 것 이 아닙니다 . ( 나 는 하나님 의 신분 이 아닌 사람 의 탈 을 쓰 고서 도 결코 그런 논리 ( 論理 ) 를 펼칠 수 는 없 다고 주장 ( 主張 ) 합니다 . ) 만일 그러 한 논리 ( 論理 ) 가 진실 ( 眞實 ) 이 라면 ( = 하나님 의 의 ( 義 ) 를 드러내 기 위해 불의 ( 不 義 ) 를 행한 우리 는 심판 ( 審判 ) 하 지 않 고 상 ( 償 ) 을 주 신다는 내용 이 진실 이 라면 ) 하나님 이 어떻게 세상 ( 世上 ) = 이방 ( 異邦 ) 민족 을 심판 ( 審判 ) 할 수 가 있 겠 습니까 ? ( 하나님 자신 이 불의 ( 不 義 ) 를 행 ( 行 ) 하 도록 사주 ( 使嗾 ) 한 결과 ( 結果 ) 가 됩니다 . = 결과 적 ( 結果 的 ) 으로 하나님 을 교사범 ( 敎唆 犯 ) 으로 취급 하 게 됨 ) γαρ ( δε ) 하나님 의 진리 ( 眞理 ) 가 하나님 께 영광 ( 榮光 ) 을 돌리 기 위해 행 ( 行 ) 한 나 의 거짓 에 의해 더욱 풍성 ( 豊 盛 ) 하 게 드러났 는데 도 불구 하 고 ( 하나님 을 위해 ) 거짓 을 행 ( 行 ) 한 내 가 어떻 게 ( 자기 의 이기 적 인 욕심 때문 에 죄 를 지 은 ) 죄인 ( 罪人 ) 들 처럼 심판 ( 審判 ) 을 받 겠 습니까 ? 그러니 오히려 상 ( 償 ) 을 받 아야 한다고 주장 ( 主張 ) 하 고 그래서 어떤 이 들 ( 자칭 유대 인 들 ) 이 우리 가 하나님 의 선 ( 善 ) 하심 들 이 드러나 도록 하 기 위해 악 ( 惡 ) 한 일 들 을 행 ( 行 ) 하 자고 가르친다고 모함 ( 謀陷 ) 하 는 바 와 같 은 비방 ( 誹謗 ) 을 우리 가 받 아 마땅 합니까 ? 그러 한 주장 ( 主張 ) 가르침 은 표면 적 ( 表面 的 ) 유대인 인 그 들 의 것 이 고 따라서 그 같 은 비방 ( 誹謗 ) 도 그 들 이 받 아 마땅 합니다 . ουν ( 자칭 ( 自稱 ) 유대인 의 이 같 은 가르침 은 비난 받 아야 한다는 전제 ( 前提 ) 하 에서 ) 참 유대인 인 우리 가 전 ( 傳 ) 하 는 복음 ( 福音 ) 의 내용 ( 內容 ) 은 도대체 무엇 입니까 ? 하나님 의 비밀 ( 秘 密 ) 을 맡 은 우리 가 신분 ( 身分 ) 상 으로 다른 이 들 ( 이방 민족 이나 표면 적 유대 인 들 ) 보다 뛰어난 면 ( 面 ) 이 있 어서 죄 ( 罪 ) 를 지어도 심판 ( 審判 ) 받 지 않 는다고 주장 ( 主張 ) 하 고 있 습니까 ? 우리 역시 도 외적 ( 外 的 ) 신분 ( 身分 ) 상 으로 는 그 들 보다 낫 게 하나님 께 인정 ( 認定 ) 받 는 점 ( 點 ) 이 결코 없 습니다 . γαρ ( 결코 낫 게 대우 받 지 않 는다는 사실 보충 설명 ) 죄 ( 罪 ) 의 지배 하 ( 支配 下 ) 에 있 는 모든 이 들 유대인 으로부터 헬라 인 까지 ( 당연히 우리 자신 들 도 포함 한 모든 이 들 ) 를 우리 스스로 이미 ( 1 ～ 2 장 에서 ) 고발 ( 告發 ) 했 습니다 . But what shall we say that God is unjust if he will inflict wrath on us although our wickedness serves to show the justice of God ? Not at all . I can ' t insist it as humanbeing . if it is true how could God judge the world ? ( But ) For what shall we say ( is ) that even if through my falsehood God ' s truth abounds to his glory , why am I still being condemned as a sinner ? And shall we be slandered as false Jews charge us with saying that we insist that ' let us do evil that good may come ? ( By no means ) it is just that the condemnation is theirs . Then is what we shall say that we , real Jews , have any better than the false Jews physically ? No , not at all . For I already ( Romans chapter 1 - 2 ) accused all men under the power of Sin . 註 1 ) ① 개역 성경 ( 改譯 聖經 ) 중 가장 이해 ( 理解 ) 되 지 않 도록 번역 ( 飜譯 ) 된 성구 ( 聖句 ) 로 천 ( 天 ) 과 마 ( 魔 ) 의 주장 ( 主張 ) 이 첨예 ( 尖 銳 ) 하 게 대립 ( 對立 ) 되 고 있 는 그런 부분 ( 部分 ) 이 다 . ② 3 장 3 절 의 τινε s 가 여기 다시 등장 ( 登場 ) 한다 . 가짜 유대인 = 자칭 ( 自稱 ) 유대인 의 복음 ( 福音 ) - 천 ( 天 ) 과 같 은 최상 권 ( 最上 權 ) 자 의 통치행위 ( 統治 行爲 ) 는 율법 ( 律 法 ) 이 왈가왈부 ( 曰可曰否 ) 할 수 없 는 면책특권 ( 免責 特權 ) 에 속 ( 屬 ) 한다는 사단 의 맨 처음 주장 ( 主張 ) 과 같 은 유대인 은 면책특권 ( 免責 特權 ex . 살인 면허 ) 을 가진 천 ( 天 ) 의 선민 ( 選民 ) 이 라는 표면 적 ( 表面 的 ) 유대인 의 가르침 이 여기 드러나 있 다 . ③ 그리고 사단 과 그 의 추종 자 ( 追從 者 ) 들 이 그 들 자신 ( 自身 ) 의 복음 ( 福音 ) 을 마치 천 ( 天 ) 과 참 유대 인 들 이 전파 ( 傳 播 ) 하 고 있 는 그 복음 ( 福音 ) 인 것 처럼 뒤집어씌우 고 그 내용 ( 內容 ) 으로 천 ( 天 ) 과 천자 ( 天子 ) 들 을 비방 ( 誹謗 ) 하 는 모습 을 알 게 하 는 문장 ( 文章 ) 이 다 . ④‘ 살인 ( 殺人 ) 도 하나님 과 함께 하 면 죄 ( 罪 ) 가 되 지 않 는다 ’ 는 가르침 은 마왕 ( 魔王 ) 에게서 나온 것 이 다 . 제비 다리 를 부러뜨리 고 치료 ( 治療 ) 하 는 은혜 ( ? ) 를 베푸 는 놀부 심보 는 천 ( 天 ) 의 심 ( 心 ) 이 아니 다 . 註 2 ) ① 3 장 9 절 은 원문 ( 原文 ) 을 해석 ( 解釋 ) 할 때 에 도 문법 ( 文法 ) 을 잘못 적용 ( 適用 ) 하 면 어떻게 되 는지 를 즉 복음 ( 福音 ) 이 진짜 에서 가짜 로 바뀔 수 도 있 음 을 보여준다 . ② γαρ 는 앞 문장 ( 文章 ) 의 내용 ( 內容 ) - 우리 참 유대 인 들 도 결코 하나님 께 특별 대우 ( 待遇 ) 받 는 자 가 아니 라는 - 에 대한 더 폭 ( 幅 ) 넓 은 이해 ( 理解 ) 를 위해 9 절 이 써졌 다는 것 을 알 게 한다 . ③ προητισαμεθα 는 이미 ( προ 앞 에서 ) 고발 ( 告發 ) 했 다는 뜻 이 니 로마서 1 ～ 2 장 에서 불의 ( 不 義 ) 를 행 ( 行 ) 한 자 들 을 고발 ( 告發 ) 한 내용 ( 內容 ) 을 가리킴 이 분명 ( 分 明 ) 하 다 . ④ παντα s υφ αμαρτιαν ειναι 이 문장 ( 文章 ) 의 번역 ( 飜譯 ) 은 로마서 복음 ( 福音 ) 전체 ( 全體 ) 를 좌지우지 ( 左之右之 ) 할 만큼 중요 ( 重要 ) 하 다 . 영어 ( 英語 ) 로 는 all men are under the power of Sin 으로 우리말 성경 ( 聖經 ) 과 같이 번역 ( 飜譯 ) 되 어 있 다 . ειναι 는 Be 동사 ( 動詞 ) 의 부정사 형 to be 인데 이 to 부정사 를 서술 적 ( 敍述 的 ) 용법 ( 用法 ) 으로 보 면 현 ( 現 ) 기독교 ( 基督 敎 ) 교리 ( 敎理 ) 에 토대 ( 土臺 ) 를 제공 ( 提供 ) 해 주 는 그 같 은 해석 ( 解釋 ) - 모든 사람 이 다 죄 ( 罪 ) 아래 있 다 - 이 나오 게 된다 . 그러나 이 ειναι 를 문맥 ( 文脈 ) 에 맞 게 παντα s ( all ) 를 한정 ( 限定 ) 하 는 형용사 ( 形 容 詞 ) 적 용법 ( 用法 ) 으로 보 면 죄 ( 罪 ) 아래 있 는 모든 사람 들 이 라는 의미 ( 意味 ) 로 해석 ( 解釋 ) 된다 . ‘ 모든 사람 이 죄 ( 罪 ) 아래 있 다 ’ 와 ‘ 죄 ( 罪 ) 아래 있 는 사람 ’ 이 양자 ( 兩 者 ) 의 의미 ( 意味 ) 는 천양지차 ( 天壤之差 ) 이 다 . 복음 ( 福音 ) = 그리스도 의 율법 ( 고전 9 장 21 절 , 마태복음 16 장 24 절 19 장 29 절 10 장 34 절 ～ 39 절 ) ‘ 아비 나 어미 를 나 보다 더 사랑 하 는 자 아들 이나 딸 을 나 보다 더 사랑 하 는 자 는 내게 합당 ( 合當 ) 하 지 아니하 다 . ’ 는 그리스도 의 가르침 을 왜곡 ( 歪曲 ) 되게 해석 ( 解釋 ) 하 는 기독교회 ( 基督 敎會 ) 의 실상 ( 實狀 ) 에 가슴 치 며 애통 ( 哀痛 ) 하 는 이 들 은 어디 에 있 는가 ? 부모 ( 父母 ) 나 자식 ( 子息 ) 의 몸뚱이 를 자신 의 양심 ( 良心 ) 보다 더 사랑 해서 는 안 된다는 지극히 당연 ( 當然 ) 한 말씀 으로 이 구절 ( 句節 ) 들 을 풀 어 줄 이 들 에게 복 ( 福 ) 있 을진 져 !