바보 예수 다시 ‘ 거룩 / 성 스러움 ’ 에 대한 요청 으로 돌아가 봅시다 . 우리 는 ‘ 하나님 이 거룩 하 신 것 같이 거룩 하 라 ’ 는 명령 을 받 았 습니다 . 개인 적 수도 를 통한 득도 는 어느 정도 몸 과 마음 을 수련 하 는 효과 가 있 을 수 는 있 으나 거룩 함 에 이르 는 궁극 적 인 길 이 될 수 는 없 습니다 . 왜 나 하 면 우리 는 하나님 을 맞대 면 해서 직접 보 지 못하 는 대신 그 의 아들 예수 그리스도 를 통해 아버지 께 이른다고 했 기 때문 입니다 . 예수 의 공생애 를 금욕 적 수도사 의 수행 으로 보 기 는 어렵 습니다 . 오히려 “ 십자가 의 말씀 이 멸망 한 자 들 에게 는 어리석 은 것 이 지만 , 구원 을 받 는 사람 인 우리 에게 는 하나님 의 능력 입니다 ( 고린도 전서 1 : 18 ) ” 라는 기록 처럼 예수 가 보여준 길 은 사람 들 이 보 기에 ‘ 어리석 은 ’ 길 이 었 고 , 당대 의 기준 에 비추 어 전혀 거룩 하 지 않 은 행위 들 이 었 습니다 . 그것 이 곧 우리 를 구원 으로 이끄 는 길 이 라면 그 의 길 을 따르 겠 다는 이 들 이 미련 한 이 들 로 간주 되 는 것 은 너무나 자연 스럽 습니다 . 자신 들 의 스승 이 ‘ 바보 예수 ’ 라고 불린 다면 그 의 제자 들 이 ‘ 바보 성자 ’ 소리 를 듣 는 건 당연 한 일 아니 겠 습니까 ? 신약성경 에서 는 예수 그리스도 를 ‘ 하나님 의 거룩 한 자 ’ 라고 말 합니다 . 그것 은 어떤 거룩 이 었 습니까 ? “ 나사렛 사람 예수 님 , 왜 우리 를 간섭 하 려 하 십니까 ? 우리 를 없애 려고 오 셨 습니까 ? 나 는 당신 이 누구 인지 압 니다 . 하나님 께서 보내 신 거룩 한 분 입니다 . ” ( 마가복음 1 : 24 , 누가 복음 4 : 34 ) 라고 귀신 들 의 입 을 빌려 바른 말 을 하 게 하 거나 , 제자 들 의 고백 적 기도 를 통하 여 ‘ 주 님 께서 기름 부으신 거룩 한 종 예수 ’( 사도행전 4 : 27 , 30 ) 라고 전하 고 있 습니다 . 그런데 예수 는 과연 이 땅 에서 어떤 방식 으로 사람 들 을 거룩 하 게 하 였 습니까 ? “ 그러므로 예수 께서 도 자기 의 피로 백성 을 거룩 하 게 하 시 려고 성문 밖 에서 고난 을 받 으셨 습니다 . ” ( 히브리서 13 : 12 ) 히브리서 는 ‘ 자기 의 피로 ’ 거룩 하 게 하 였 고 , 이 를 위해 ‘ 성문 밖 에서 고난 을 받 으셨 ’ 다고 말 합니다 . 예수 의 십자가 죽음 과 그 에 이르 게 한 예수 의 삶 이 곧 그 의 백성 들 을 거룩 하 게 하 는 행위 의 내용 입니다 . 그런데 그 ‘ 십자가 의 길 ’ 은 기존 의 ‘ 거룩 / 성 스러움 ’ 에 대한 인식 과 정면 으로 배치 됩니다 . 유월절 을 앞두 고 예루살렘 으로 들어갈 때 , 예수 는 의미심장 한 일종 의 희극 을 연출 합니다 . 나귀 새끼 를 타 고 , 마치 개선장군 이나 황제 의 행진 처럼 예루살렘 에 들어온 것 입니다 . 사람 들 은 ‘ 종려나무 가지 를 꺾 어 들 고 ’ 그 의 입 성 을 환영 함 으로써 이 패러디 행진 의 우스꽝 스러움 을 극 적 으로 증가 시킵니다 . 진지 한 주제 를 웃음거리 로 만드 는 상황 , 그러나 어떤 이 들 은 그것 을 보 고 웃 을 수 없 었 습니다 . 웃음 의 대상 이 된 이 들 에게 는 이것 이 전혀 다른 의미 의 도발 로 다가왔 을 테 니 말 입니다 . 바보 성 에 는 이 양가 적 측면 이 늘 공존 합니다 . 한없이 우습 고 , 부질없 는 말 과 행동 이 지만 , 누군가 에게 는 경악스럽 고 , 전율 할 수 밖에 없 는 충격 적 언어 이 고 행동 이 기 때문 입니다 . 그 가 공생애 내내 선보였 던 ‘ 거룩 ’ 의 추구 는 유대 인 들 의 ‘ 거룩 ’ 에 대한 인식 과 정면 으로 충돌 했 고 , 그 마지막 죽음 의 형식 은 율법 에서 저 주로 여겨 지 는 ‘ 나무 에 달려 죽 는 것 ’ 이 었 습니다 . 거룩 함 의 추구 하 고 말 하 기 에 는 너무 도 극단 적 인 대척점 에 있 는 사건 이 었 습니다 . 예수 가 안식일 에 병자 를 고치 고 , 밀밭 을 털 며 , 안식일 규정 을 위반 하 고 , 문동 병자 · 혈루 병자 와 같 은 각종 부정 한 병자 들 을 만지 며 , 간음 한 여인 과 세리 와 창녀 등 율법 위반자 들 을 감싸 고 , 율법 에 대한 권위 있 는 해석 을 무너뜨리 며 격론 했 던 일 등 은 공공연히 알려진 사실 입니다 . 그 가 추구 한 거 룩 의 방식 은 유대교 의 체제 내 에서 정당 화 되 기 는 어려웠 습니다 . 복음서 의 기록 만 보 아도 그 는 유대 인 들 과 의 대립 선 상 에서 상대편 진영 으로 아주 깊 게 들어갔 고 , 유대 인 들 의 우려 와 놀람 에 개의 치 않 고 논쟁 을 일삼 았 습니다 . 그 는 유대교 의 가르침 과 당대 유대 인 들 의 실천 양상 을 그 뿌리 에서부터 깊숙이 흔들 었 습니다 . 그 에 수 가 말 합니다 . “ 누구 든지 나 를 따라오 려거든 , 자기 를 부인 하 고 , 제 십자가 를 지 고 , 나 를 따라오 너라 . ” ( 마태복음 16 : 24 ) 예수 는 율법 의 규정 과 목록 을 따르 는 삶 을 의도 적 으로 위반 했 습니다 . 그 에게 거룩 은 그런 방식 으로 는 얻 을 수 없 을 뿐 아니 라 오히려 그런 방식 을 거룩 을 위협 하 고 가치 없 게 만드 는 일 이 었 으니까요 . 그 의 제자 들 도 예수 를 따라 독특 한 ‘ 거룩 / 성 스러움 ’ 의 길 을 걸 었 습니다 . 베드 로 는 이방인 백부장 고 넬 료의 초대 를 받 기 전 꿈 을 꾸 었 는데 ( 사도행전 10 장 ) , 율법 에 의해 속 되 고 부정 하 게 분류 된 짐승 들 이 가득 담 긴 보 자기 가 하늘 에서 내려오 면서 ‘ 억 어라 ’ 는 음성 이 들려오 는 꿈 이 었 습니다 . ‘ 나 는 속 되 고 부정 한 것 은 한 번 도 먹 은 일 이 없 습니다 ’ 라고 그 는 강경 하 게 거부 했 지만 , 이 꿈 은 세 번 반복 되 었 습니다 . 하늘 에서 정해진 소리 는 ‘ 하나님 께서 깨끗 하 게 하 신 것 을 속 되 다고 하 지 말 라 ’ 는 것 이 었 지요 . 이 꿈 은 초기 기독교 가 이방인 선교 를 우발 적 인 사건 차원 에서 시작 한 것 이 아니 라 하나님 이 승인 한 규범 이 자 방향 성 으로 고백 하 며 시작 했 음 을 보여 주 는 기념비 적 전환 입니다 . 바울 은 더 하 지요 . 예수 를 율법 파괴자 로 여기 로 예 수파 를 색풀 하 러 다니 던 박해 자 의 다메섹 회심 경험 은 극 적 인 반전 이 아니 었 습니까 ? 자신 의 유대교 ( way of Judaism ) 가 틀렸 고 , ‘ 예수 의 도 ( way of Jesus ) ’ 가 옳 았 다는 것 입니다 . 그 는 이후 로 초기 기독교 내이 유대교 회귀 본능 에 끝 까지 저항 하 며 ‘ 율법 이 아니 라 은혜 ’ 이 고 , ‘ 할례 가 아니 라 복음 ’ 이라고 주장 했 습니다 . 역사 적 기독교 는 이런 베드로 와 바울 의 궤적 을 따라 형성 되 었 습니다 . 그 들 은 단지 전해진 율법 과 규정 의 충실 한 준수 자 가 되 기 보다 는 성령 의 새로운 이끌림 을 따라 당대 의 현실 과 질문 앞 에서 기독교 신앙 의 근본 을 놓 고 씨름 했 습니다 . 그 들 의 ‘ 거룩 / 성 스러움 ’ 에 대한 추구 는 당대 의 확립 된 인식 을 정면 으로 거슬렸 고 , 그 싸움 의 결과 가 우리 가 알 고 있 는 기독교 의 처음 모습 을 결정 했 습니다 . 정리 하 자면 ‘ 세속 성자 ’ 란 성경 의 가르침 과 교회사 의 모범 을 좇 아 , ‘ 거룩 / 성 스러움 에 대한 추구 가 단순히 성속 이 원론 으로 가능 하 지 않 으며 , 율법 의 목록 과 해묵 은 관행 을 따르 기 보다 오히려 세상 속 으로 좌충우돌 하 며 침투 하 고 씨름 해야 할 문제 라고 인식 하 는 이 들 입니다 . 이 들 은 자신 들 이 예수 그리스도 에 의해 ’ 거룩 해진 ( made holy ) ’ 것 처럼 자신 을 둘러싼 세상 을 ‘ 거룩 하 게 하 는 ( make holy ) ’ 이 가 되 기 를 원합니다 . 그리고 그 과정 은 결코 낭만 적 이 거나 이상 적 이 지 않 음 을 잘 이해 하 는 이 들 입니다 . 성경 이 가르쳐 주 고 , 역사 가 깨우쳐준 교훈 도 그런 것 입니다 . 예수 와 사도 들 , 성자 로 존경 받 았 던 이 들 은 금기시 되 고 낙인찍힌 타자 들 에게 거리낌없이 다가갔 고 , 그 과정 에서 자신 을 위험 과 조롱거리 로 내 어 놓 았 습니다 . 그 들 은 ‘ 거룩 / 성 스러움 ’ 이 언제나 역설 적 으로 드러난다는 것 을 알 고 있 었 습니다 . 그 들 은 때로 는 자신 들 이 ‘ 세상 의 더러운 것 과 만물 의 찌꺼기 ’ 같이 여김 을 받 을 때 라야 그것 의 진리 값 을 드러낼 수 있 음 을 잘 알 고 있 었 습니다 . 거룩 함 은 결코 약하 지 않 습니다 . 그것 은 끊임없이 세속 으로부터 오염 과 부패 의 위협 을 당하 느라 전전긍긍 하 는 유약 함 이 아니 라 , 심지어 가장 부정 하 고 혐오 스런 곳 에서 도 신 적 가치 를 꽃피워 올릴 수 있 는 능력 입니다 . 하나님 은 세상 을 거룩 하 게 하 는 분 이 지 , 세상 에 의해 오염 당하 는 분 이 아니 시 기 때문 입니다 . 오래 전 이야기 를 하나 떠올려 봅니다 . 공산주의 혁명 이 일어나 기 전 러시아 정교회 사제 들 이 허황 된 신학 논쟁 이나 일삼 고 있 었 다며 종종 인용 되 는 이야기 입니다 . “ 성수 ( holy water ) 에 파리 가 빠지 면 성수 가 오염 되 는 것 인가 , 파리 가 성화 되 는 것 인가 ? ” 성수 의 유효 성 자체 를 인정 하 지 않 는 사람 들 이 보 기 에 는 그야말로 말장난 에 불과 하 겠 지요 . 그러나 우리 가 이야기 하 는 맥락 위 에서 한 번 검토 해 보 자면 거룩 함 이 란 부정 한 것 에 의해서 부패 되 는 것 이 아니 라 , 부패 한 것 조차 거룩 하 게 만드 는 능력 이 라고 보 는 것 이 맞 겠 지요 . 굳이 말 하 자면 ‘ 성수 는 파리 조차 도 거룩 하 게 한다 ’ 는 입장 입니다 . 자기 를 삼가 거룩 을 지키 려는 것 은 귀한 생각 입니다 . 그러나 우리 가 배운 기독교 신앙 은 우리 가 노심초사 하 고 전전긍긍 함 으로써 거룩 을 보호 해야 하 는 것 이 아니 라 , 거룩 이 우리 를 보호 하사 ‘ 세계 안 의 거룩 ( this worldly holyness ) ’ 을 가능 하 게 한다는 고백 입니다 . 우리 는 이런 의미 에서 거룩 을 이해 하 는 ‘ 세속 성자 ’ 를 만나 고 싶 은 것 입니다 . ♣ - 양희 송 『 세속 성자 』( 북인 더 갭 , 2018 ) 54 ~ 59 쪽 [ 글 싣 는 순서 ] 세속 성 자 ? ( 1 ) 세속 성 자 ? ( 2 ) 세속 성 자 ? ( 3 ) 세속 화 시대 의 기독교 시간 속 의 성 스러움 세속 성자 와 라이프 스타일