마음 의 법칙 마음 의 법칙 - 제 1 화 : 마음 을 찾 습니다 . ( 부메랑 의 법칙 ) 임진 년 새해 벽두 에 " 마음 " 이 란 화두 를 생각 해 봅니다 . 물 속 에 사 는 물고기 가 어느 날 이런 생각 을 합니다 . " 난 물 이 그리워 물 을 보 고 싶 어 물 은 어떻게 생겼 을까 ? 하얄 까 까말까 아니 면 창공 처럼 푸 를 까 ? " 그것 이 너무 궁금 한 나머지 물 을 찾 아 떠난 여행길 에 흰 고래 를 만났 습니다 . " 고래 야 , 물 은 어떻게 생겼 니 ? " 고래 왈 " 물 은 말 이 야 . 글쎄 , " 하 면서 하얀 물기둥 을 쭈욱 뿜 고 지나갔 습니다 . " 아하 , 물 은 하얀 기둥 처럼 생겼 구나 . " 그러나 다시 의심 이 들 어서 이번 엔 문어 에게 묻 습니다 . " 문어 야 물 의 생김새 를 얘기 해 줄래 ? " " 물 은 이렇게 생겼 지 . " 하 면서 까만 먹물 을 뿜 으면서 갔 지요 . " 물 은 까만 먹물 처럼 생겼 구나 " 그런데 다시 의심 이 들 었 습니다 . " 아니야 , 물 이 저렇 게 까말 리 가 없 지 . " 상어 를 만나 서 물 을 찾 고 있 는 자신 의 애타 는 심정 을 애기 했 습니다 . 상어 는 아무 말 없이 지느러미 를 세우 고 물속 위아래 를 헤엄쳐 지나 갔 습니다 . 그러 자 푸른색 이 도 는 물보라 가 생겼 습니다 . 그래서 물 은 푸른 물보라 처럼 생겼 구나 라고 생각 했 지요 . 그렇게 지친 몸 으로 고향 에 다시 돌 아 오 는 길 에 이 번 엔 복어 를 만났 지요 . " 복어 야 , 물 을 찾 고 있 는데 물 좀 보여 줄래 ? " 그러 자 복어 는 홀쭉 한 배 에 물 을 가득 채워서 남산 만 하 게 만든 다음 얘기 했 습니다 . " 잘 봐 , 이게 바로 네 가 찾 는 바로 그 물 이 란 거 야 . " 그리고 입안 가득 물 을 뿜어냈 지요 . 그러나 물 을 찾 는 그 물고기 는 복어 의 입 에서 뿜 어 져 나오 는 물 을 볼 래야 볼 수 가 없 었 습니다 . 왜냐하면 그물 은 하얀색 도 아니 고 까만색 도 아니 고 푸른 빛 도 아닌 투명 한 그 자체 였 기 때문 이 지요 . 그 물고기 는 혼자 중얼거렸 습니다 . " 아니 내 가 찾 는 물 은 이 세상 어디 애 도 없 는 거 야 . " 라고 말 입니다 . 불자 라면 한 번 쯤 " 마음 이란 무엇 일까 ? ' 스스로 에게 물 어 봤 을 것 입니다 . 물 을 찾 는 물고기 처럼 , 여기저기 다니 면서 마음 의 실체 가 무엇 이 냐고 질문 도 해 봤 을 것 입니다 . 그리고 책 을 보 면서 혹시 부처 님 의 경전 에 마음 이 숨 어 있 을지 모르 니까 하 면서 열심히 읽 고 웠던 기억 은 없 습니까 ? 그림 으로 그리고 노래 로 부르 고 시 로 도 쓰 고 . 참말로 마음 을 찾 고자 하 는 노력 은 실로 눈물 겨 우리 만큼 여정 이 지요 . 그래도 미련 을 버리 지 못하 고 산사 의 스님 을 찾 아 가 서 , " 마음 을 찾 고자 왔 습니다 . 마음 을 보여 주 십시요 . " 하 면 대 게 스님 들 이 뭐 라고 하 시 던가요 ? 마음 의 문제 는 뒷전 에 두 고 , " 보살 님 이 마음 을 찾 겠 다고 ? 기도 나 열심히 하 시 지 아니 면 보살도 를 더 닦 아라 . " 등등 의 대답 을 들 은 기억 도 있 을 것 입니다 . 도대체 마음 은 어떤 물건 입니까 ? 그 마음 이 란 것 이 얼마나 대단 한 보물 이 기에 중생 에서부터 보살 부처 에 이르 기 까지 다 마음 . 마음 하 는 것 입니까 ? 그리고 마음 은 찾 아야 만 얻 을 수 있 는 것 입니까 ? 아니면 , 그 자체 로 있 는 물건 입니까 ? 불교 ( 佛敎 ) 란 부처 님 의 가르침 을 배우 는 종교 입니다 . 부처 님 은 49 년 간 팔만사천 의 가르침 을 법문 으로 남겨 두 셨 지요 . 우리 민족 의 보물 인 해인사 장경각 의 팔만대장경 을 한 번 보 는 데 만 도 8 년 에서 13 년 이 걸린다고 합니다 . 어마어마 한 설법 의 양 에 도 기 가 탁 막히 지만 , 이렇게 많 은 설법 을 하 셔야 만 하 셨 던 석가모니 부처 님 의 심정 이 어떠 하 셨을까 한 번 이라도 생각 해 본 적 이 있 습니까 ? 아마도 천 길 낭떠러지 를 향해서 엉금엉금 기어가 는 어린 아기 를 바라보 는 애타 는 엄마 의 심정 , 그리고 불빛 을 쫓 아서 쏜살 같이 불꽃 으로 날아들 어서 타 죽 는 불나방 을 바라보 는 그런 심정 아니 였 을까요 ? 부처 님 의 가르침 은 한 마디 로 " 마음 " 입니다 . 자기 마음 을 스스로 찾 으란 가르침 을 시종일관 말씀 하 신 것 입니다 . 신 ( 神 ) 이 되 란 얘기 도 아니 고 , 신 의 노예 가 되 란 얘기 도 아닙니다 . 말 잘 들으면 천국 ( 天國 ) 을 선물 로 주 겠 다는 가르침 이 어디 있 던가요 ? 물 을 찾 는 물고기 의 교훈 을 스스로 깨달 으면 " 마음 이란 ? " 물음 에 분명 한 답 을 할 수 있 다는 자신감 을 심 어 주 기 위해서 오 신 자애로운 분 이 시 지요 . 마음 밖 에서 마음 을 찾 으면 마음 을 영원히 찾 을 수 없 다 . 그러니까 안 으로 돌이켜 봐야 마음 을 찾 을 수 있 다는 얘기 입니다 . 부메랑 을 던지 면 다시 제자리 로 돌아오 듯 . 지금 서 있 는 그곳 을 한 발짝 도 벗어나 지 마 십시요 . 마음 을 향하 는 항해 에 불자 님 여러분 들 과 함께 하 고자 합니다 . 마음 을 찾 고 계십니까 ? ( 마음 의 법칙 - 제 2 화 는 : 일체유심조 ( 콩팥 의 법칙 ) 입니다 ) 눈 이 내리 면 무엇 을 가장 먼저 생각 하 게 되 나요 ? 내리 는 눈 을 보 면서 생각 하 는 모습 은 다양 합니다 . 어린이 는 눈썰매 와 눈 사람 을 , 청춘 의 남녀 는 데이트 의 설레임 을 , 그리고 부모 의 입장 에서 는 출근길 의 걱정 이 앞설 것 입니다 . 같 은 눈 을 보 면서 마음 에 그리 는 그림 이 다 다릅니다 . 똑같 은 생각 을 하 는 사람 은 단 한 사람 도 없 습니다 . 제 각각 다른 이 생각 은 어디 에서 나오 는 것 일까요 ? 마음 의 법칙 제 2 화 는 일체유심조 ( 一切唯心造 ) 를 얘기 하 고자 합니다 . 일체유심조 라니 무슨 말 입니까 ? 부처 님 께서 는 " 모든 것 은 다 오직 마음 으로 지 은 것 이 다 . " 라고 말씀 하 셨 습니다 . 마음 으로 다 지 었 다면 , 산도 마음 이 만들 었 고 바다 와 하늘 비행기 애완 강아지 등등 우리 가 보 고 만지 고 사용 하 는 일체 의 모든 것 이 다 마음 에서 나왔 다는 얘기 입니다 . 심지어 히말라야 험한 설산 도 아마존 의 방대 한 밀림 도 북극 의 거대 한 빙 하도 아니 지구 밖 의 끝 없 는 우주 도 다 마음 이 만들 었 다니 , 황당 하 게 들리 지 않 습니까 ? 형체 도 없 고 빛깔 도 없 는 마음 이 어떻 게 이런 거대 한 산하대지 를 만들 었 다는 말 입니까 ? 법화경 에 보 면 , 부처 님 이 중생 과 이 세계 의 수효 를 말씀 하 시 면서 , 항하 강 ( 갠지즈강 ) 의 모래 수 보다 더 많 은 항하 강 이 있 고 그 하나하나 의 항 하강 모래 보다 더 많 은 우주 세계 가 펼쳐져 있 다고 하 시 자 2 , 000 명 의 아라한 들 이 일시 에 퇴전 해버립니다 . 눈 으로 볼 수 없 는 세계 라고 함부로 말 한다는 이유 에서 지요 . 여러분 은 정말 그렇게 많 은 세계 가 오직 마음 이 만든 것 이 라면 믿 을 수 있 겠 습니까 ? 꿈 얘기 를 한 번 하 고자 합니다 . 꿈 을 꿔 보 지 않 은 사람 은 없 을 것 입니다 . 개꿈 부터 시작 해서 물 불 바람 동물 등 온갖 것 이 꿈 에 나옵니다 . 꿈속 에서 도 칼 에 베이 면 아프 고 , 불 에 데이 면 뜨겁 고 , 홍수 에 휘말려 발버둥치 고 , 강도 에게 쫓기 고 , 술 을 마시 면 취하 고 , 글 을 쓰 고 노래 하 고 울 고 웃 고 정말 현실 과 꿈 은 하나 도 다르 지 않 는 모습 입니다 꿈꾸 는 시간 의 그 세계 는 꿈 을 깨 고 보 는 지금 의 세계 와 별로 다르 지 않 습니다 . 다시 말 해서 내 가 꾸 는 꿈 세상 은 모든 사람 들 이 보 는 이 현실 과 똑같 은 모습 을 하 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 꿈속 에 도 산 과 바다 와 강 과 도시 와 자동차 와 컴퓨터 등 다 있 습니다 . 마음 이 다 지 은 바 라고 하 니 꿈 속 에서 만들 어 진 그 세계 도 마음 이 창조 한 세계 라는 뜻 입니다 . 부처 님 께서 일체유심조 라 하 셨으니 그냥 믿 어야 합니까 ? 아니면 내 스스로 확신 이 설 때 까지 믿 는 것 을 유보 해야 하 나요 ? 어쨌든 꿈속 의 세계 역시 누군가 의 능력 으로 만들 어 진 세계 인 것 은 분명 합니다 . 그렇 지 않 고서 야 애시당초 꿈 이란 있 을 수 없 기 때문 입니다 . 꿈속 의 창조주 는 과연 누구 일까요 ? 마음 입니다 . 각자 가 꾸 는 꿈 은 각자 의 마음 이 만들 어 펼쳐 놓 은 능력 의 세계 입니다 . 그렇 기 때문 에 펼쳐 놓 은 꿈 을 한 순간 에 접 을 수 있 는 것 입니다 . 꿈 을 펼치 고 접 을 수 있 는 능력 이 없 다면 꿈 이 란 말 은 있 을 수 없 다는 말 입니다 . 장자 의 나비 의 꿈 이야기 가 있 습니다 . 장자 가 꿈 을 꾸 는데 꿈속 의 장자 가 또 꿈 을 꾸 더니 한 마리 어여쁜 나비 가 되 어서 날 아 갔 습니다 . 그래서 꿈꾸 는 장자 도 장자 고 다시 꿈 속 에서 날 아 가 는 나비 도 장자 다는 얘기 입니다 . 그것 은 맞 는 말 입니다 . 장자 가 자신 의 마음 의 능력 으로 한 번 펼쳐 만든 나비 였 기에 그 나비 는 바로 장자 자신 인 것 입니다 . 이것 을 꿈속 의 일체유심조 라고 합니다 . 그러면 꿈 을 깨 고 보 는 이 세계 도 다 내 마음 이 만든 것 인가 ? 란 물음 이 있 습니다 . 성철 스님 의 신년 송 에 " 내 마음 이 다 만든 것 이 니 저 부산 오륙도 를 나 는 갈매기 가 나 고 내 가 곧 갈매기 다 . " 는 시 구절 이 있 습니다 . 어떻게 생각 하 십니까 ? 지금 오륙 도 위 를 나 는 저 갈매기 가 나 고 내 가 저 갈매기 다는 말 이 맞 다고 생각 하 십니까 ? 이 대목 이 일체유심조 를 옳 게 보 느냐 잘못 보 느냐 의 갈림길 입니다 . 다 마음 이 지 었 다 는 말 과 , 내 마음 이 다 지 었 다 는 말 은 하늘 땅 으로 다른 소리 입니다 . 왜 그렇 습니까 ? 꿈속 에서 지 은 것 은 내 마음 이 창조 한 세계 입니다 . 그러나 지금 보 고 있 는 이 세계 는 내 마음 이 다 만든 세계 가 아닙니다 . 그것 은 모든 개개 의 불 성 들 이 각자 의 능력 과 인연 으로 지 은 세계 인 것 입니다 . 그러 니 갈매기 는 스스로 의 능력 과 인연 에 의해서 창조 된 생명 이 지 내 가 만든 것 은 아닙니다 . 그것 은 부처 님 이 말씀 하 신 이 일체유심조 를 잘못 보 고 있 다는 뜻 입니다 장자 의 꿈 나비 와 오륙도 의 갈매기 가 이제 이해 가 됩니까 ? 부처 님 의 가르침 은 진리 ( 眞理 ) 입니다 . 참된 이치 라는 뜻 입니다 . 일 사 만 사 에 한 터럭 이 라도 이치 에 맞 지 않 는 것 은 불법 이 아닙니다 . 마음 의 능력 을 얘기 했 습니다 . 일체유심조 라는 말 은 어려운 것 이 아닙니다 . 제대로 알 지 못하 는 것 은 ' 코끼리 다리 만 지 기 ' 식 으로 말 하 고 배우 는 것 에 까닭 이 있 습니다 . 부처 님 이 지금 일체유심조 를 말씀 하 신다면 이렇게 하 시 지 않 을까요 ? " 모든 일 이 다 마음먹 기 에 달렸 다 . 콩 심 은데 콩 나 고 팥 심 은데 팥 난다 . " 우리 속담 에 일체유심조 의 도리 가 다 있 습니다 . 부처 님 의 가르침 이 한 민족 의 삶 에 얼마나 진하 게 녹 아 들 어 갔 는지 를 알려 주 는 지표 와 같 은 말 입니다 . ' 선한 마음 으로 업 을 지으면 복 을 받 고 , 악한 마음 으로 업 을 지으면 재앙 을 받 는다 . 선 과 악 을 떠나 서 짓 는 과보 는 공덕 ( 功德 ) 을 이룬다 . ' 사람 의 몸 은 140 조개 의 세포 로 이루 어 졌 다고 합니다 . 세포 하나하나 가 다 생명 이 니 곧 140 조개 의 불 성 ( 佛 性 ) 이 모여서 이루어진 작 은 우주 인 셈 이 지요 . 생명 을 가진 존재 들 의 목표 는 다 행복 입니다 . 풀끝 을 기어가 는 애벌레 도 더 나 은 행복 을 찾 아서 가 는 것 이 고 , 풀 숲 의 너구리 도 행복 해 지 는 꿈 을 이루 기 위해서 추위 속 을 걷 는 것 입니다 . 하물며 만물 의 영장 이 라는 사람 의 목표 가 행복 인 것 은 더 말 할 나위 가 없 지요 . 내 가 어떤 마음 으로 사느냐 에 따라 내 몸 과 한 몸 이 된 세포 들 의 행복 지수 가 달라지 겠 지요 . 기왕이면 다홍치마 라고 했 습니다 . 나 도 행복 하 고 내 세포 들 도 행복 하 고 이웃 도 행복 해 지 는 삶 이 불자 의 삶 아닐까요 ? 일체유심조 의 이치 를 알 고 나 면 세상 을 어떻게 살 아야 하 는지 분명 해 지 는 것 같 습니다 ( 마음 의 법칙 제 3 화 - 깨달음 이 시작 이 다 ( 마음 의 거울 ) 입니다 물 을 찾 는 물고 기여 찾 는 물 은 그만 두 고 마시 고 있 는 물 이나 가져오 게 제 1 화 에서 물 을 찾 는 물고기 의 비유 를 들 었 습니다 . 물속 의 물고 기기 가 물 밖 에서 물 을 찾 는다는 것 은 어려운 일 입니다 . 왜냐하면 , 물 을 떠나 서 물 은 있 을 수 없 기 때문 입니다 . 그렇 다면 물고기 는 어떻게 해야 물 을 찾 을 수 있 을까요 ? 불교 는 깨달음 의 종교 라고 합니다 . 깨닫 는다는 것 은 무슨 뜻 일까요 ? 한마디 로 얘기 하 자면 , 모르 는 것 을 , 몰랐 던 것 을 안다는 것 입니다 . 무지 ( 無知 ) 를 깨뜨린다는 얘기 입니다 . 마음 이 라는 이 물건 을 바르 게 아 는 것 이 깨달음 입니다 . 마음 의 작용 은 아 는 것 입니다 . 마음 은 스스로 아 는 존재 이 지만 그 안다는 것 은 도구 를 통해서 전달 되 고 또 전달 받 습니다 . 예 를 들 어 볼까요 ? 마음 이 사물 을 보 고자 하 면 눈 이 라는 도구 를 통해서 봅니다 . 듣 고자 하 면 귀 를 통해서 듣 습니다 . 마찬가지 로 , 냄새 는 코 를 통해서 , 말 은 입 을 통해서 , 감촉 을 느끼 는 것 은 몸 의 신경 을 통해서 합니다 . 그런데 눈 으로 보 는 것 을 우리 는 보통 ' 보 고 안다 ' 라고 말 합니다 . 또한 귀 로 듣 고 안다 , 냄새 맡 고 안다 , 말 하 고 안다 , 느낌 을 안다는 표현 이 있 씀 을 한번 생각 해 보 세요 . 우리 가 무심히 쓰 는 말 가운데 이렇게 눈 귀 코 혀 입 몸 을 통해서 하 는 마음 의 작용 을 보통 안 다 라고 하 는 이유 는 무엇 일까요 ? 그것 은 마음 이 란 본래 아 는 존재 이 기 때문 입니다 . 그런데 마음 이 본래 아 는 것 자체 라면 마음 스스로 가 보 고 듣 고 말 하 면 될 텐데 , 왜 굳이 눈 을 통하 고 귀 와 입 을 통해서 의사 를 전달 하 는지 새삼 의문 이 들 지 모르 겠 습니다 . 참 복잡 한 과정 을 통해서 말 입니다 . 다음 은 마음 의 작용 가운데 의식 작용 에 대해서 알아보 고자 합니다 . 보통 앞 에서 든 눈 . 귀 . 코 . 혀 . 입 . 몸 은 마음 이 육체 라고 하 는 도구 를 통해서 작용 을 일으켜 쓰 는 데 비해서 정신 적 인 도구 를 통해서 하 는 마음 의 작용 이 바로 ' 의식 ' 입니다 . 의식 이란 한 마디 로 마음 이 내리 는 판단 이 라고 보 시 면 됩니다 . 생각 이 라고 하 면 더 이해 가 빠르 겠 군요 . 칠정 ( 七情 ) 이 라고 해서 사람 에게 의 일곱 가지 감정 이 있 습니다 . 기쁘 고 화나 고 , 슬프 고 즐겁 고 , 사랑 하 고 미워하 고 , 욕심내 는 것 등 을 말 하 는데 , 이 칠정 은 그 스스로 존재 하 는 것 이 아니 라 마음 이 눈 . 귀 . 코 . 혀 . 입 . 몸 을 통해서 작용 한 결과 로 얻 게 되 는 생각 입니다 . 가령 , 불 을 만지 다 손 에 대이 면 뜨겁 다고 느끼 면서 화 가 납니다 . 그리고 불 은 뜨거운 것 이 라는 판단 을 내리 고 다시 불 을 만지 게 되 면 훨씬 조심 하 게 됩니다 . 마음 은 이러 한 과정 을 조금 도 망설이 지 않 고 판단 하 고 결정 합니다 . 파스칼 은 " 인간 은 생각 하 는 갈대 다 . " 라고 말 했 습니다 . 여기 서 생각 함 이란 바로 이러 한 칠정 을 통해서 판단 하 는 사람 의 의식 을 말 하 는 것 입니다 . 제 가 앞 에서 마음 은 일체 모든 것 을 만들 어 내 는 창조주 라고 얘기 했 습니다 . ( 일체유심조 를 기억 하 시 죠 ? ) 지금 창 밖 으로 펑펑 쏟아지 는 함박눈 도 마음 이 만든 선물 입니다 . 수천 수억만 개 의 눈송이 는 단 하나 도 똑같 은 마음 이 아닙니다 . 같 은 하얀 눈 ( 雪 ) 으로 보이 는 것 은 , 같 은 업 ( 業 ) 을 갖 고 있 는 수천 수억만 개 의 마음 들 이 같 은 업 권 ( 業 圈 ) 에서 비슷 한 마음 의 작용 을 한 결과 로써 나타난 것 입니다 . 여러분 이 지구 에 태어나 고 , 대한민국 에 태어나 고 , 경기도 포천 에 태어난 이유 는 무엇 일까요 ? 지구 라는 같 은 업 권 , 경기도 포천 이 라는 같 은 업 권 의 비슷 한 업 을 지 은 결과 로 여기 에 태어난 것 입니다 . 부처 님 께서 는 마음 에 대해서 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 유정 과 무정 이 개유 불 성 이 다 ( 有情 無情 皆 有佛 性 ) . " 당시 에 는 인도 말 로 하 셨 겠 지만 이렇게 한문 으로 번역 된 말 입니다 . 무슨 뜻 이 냐 하 면 , 앎 이 있 는 것 이나 앎이 없 는 것 이나 할 것 없이 모두 다 마음 을 가지 고 있 다는 얘기 입니다 . 앎이 있 다는 것 은 어떤 것 을 말 합니까 ? 사람 , 동물 ( 세포 , 박테리아 바이러스 등등 ) , 식물 등 의 마음 은 아 는 작용 이 있 습니다 . 배고프 면 먹 고 , 피곤 하 면 잠자 고 , 종족 을 번식 하 고 , 싸우 고 , 위로 하 고 등 참 많 은 마음 의 작용 이 있 습니다 . 다만 , 식물 은 스스로 움직일 수 없 고 생각 이 거의 없 으며 , 세포 나 바아 러스 등 은 스스로 움직일 수 있 지만 생각 이 아주 단순 합니다 . 그러 다가 곤충 새 포유 류 등 으로 올라 오 면 생각 도 다양 해 지 고 움직임 도 훨씬 빨라 지 지요 . 인간 은 어떻 습니까 ? 인간 이 가지 고 있 는 앎 을 보통 지식 이 라고 합니다 . 만물 의 영장 이 라고 우쭐대 는 인간 은 생각 이 다양 함 을 넘 어서 너무 복잡 합니다 . 인간 은 그 앎 이 라는 생각 의 도구 를 아주 잘 활용 해서 우조 선 을 타 고 달나라 도 가 고 , 컴퓨터 도 만들 고 , 수천 미터 바다 밑 도 다닙니다 . 그러나 가공 할 만 한 살 생 무기 를 들 고 서로 죽이 는 전쟁 을 지금 까지 쉬 지 않 고 있 습니다 . 너무 발달 된 생각 을 가지 고 살 기 때문 에 되 레 피곤 한 존재 이 기 도 합니다 . 유정 이란 이렇게 앎이 있 는 존재 , 생각 할 줄 아 는 존재 를 말 합니다 . 무정 이 란 무엇 일까요 ? 돌멩이 , 흙 , 광물질 , 물 바람 등 스스로 생각 하 지 못하 는 물질 들 을 말 합니다 . 우리 가 함부로 취급 하 는 이러 한 물질 들 도 다 마음 을 가지 고 있 다는 뜻 입니다 . 돌멩이 , 물 , 쇳덩이 에게 도 사람 과 같 은 마음 이 있 다니 , 믿 어 집니까 ? 그것 은 틀림없 는 사실 입니다 . 돌멩이 는 마음 은 있 으되 그 마음 의 작용 이 거의 완벽 하 게 멈춰 버렸 기 때문 에 스스로 생각 을 할 수 없 는 것 입니다 . 이러 한 상태 를 부처 님 은 무기 ( 無記 ) 라고 하 셨 습니다 . 기록 이 없 다는 뜻 입니다 . 그래서 돌멩이 는 백날 을 때려도 아프 다는 소리 를 하 지 않 습니다 . 부처 님 께서 유정 무정 이 다 개유 불 성 이 라고 말씀 하 신 궁극 적 인 의중 은 과연 무엇 이 었 을까요 ? 이러 한 부처 님 의 말씀 을 제대로 이해 하 면 바로 오늘 의 주제 인 ' 깨달음 ' 에 아주 가까이 간 것 입니다 . 마음 밖 에 는 마음 이 없 다 . 마음 을 떠나 서 는 단 한 물건 도 설 수 없 다 . 그렇 습니다 . 오직 마음 뿐 입니다 . 그러 니 이 삼 천 대 천 세계 의 삼라만상 그 어떤 것 이 라도 마음 아닌 것 은 있 을 수 없 다는 것 입니다 . 오직 마음 만 으로 꽉 차 있 는 세계 라는 뜻 입니다 . 우리 가 보 는 물질 세계 란 , 업 따라 윤회 를 거듭 하 면서 몸 을 이리 바꾸 고 저리 바꾸 어 옷 만 갈 아 입 을 뿐 그 근본 은 오직 마음 뿐 이 라는 것 입니다 . 이것 이 바로 부처 님 의 의중 입니다 . 이 부처 님 의 말씀 이 분명히 이해 가 된다면 이 산승 ( 山僧 ) 의 넋두리 가 오늘 헛된 것 만 은 아닐 것 입니다 . 이제 마음 이란 어떤 물건 인가 를 살펴 볼 차례 입니다 . 먼저 , 함 허 득통 ( 含 虛 得通 ) 선사 라는 분 의 금강경 ( 金 剛 經 ) 설의 에 나오 는 게송 을 보 겠 습니다 . 한 물건 이 있 으니 이름 과 모양 이 끊어졌 고 옛 과 이제 를 꿰 었 으며 한 티끌 에 있 으되 온 누리 를 삼켜 버렸 다 . 안 으로 는 뭇 묘 함 을 머금 었 고 밖 으로 는 뭇 사물 과 일 에 응하 면서 하늘 과 땅 과 사람 에 있 어서 이것 이 주인 이 고 일만 가지 모든 법 에 이것 이 왕 이 로다 . 넓 고 벽 없 음 이 여 그 비 할 것 이 없 고 높 고 끝 없 음 이 여 그 짝 할 것 이 없 도다 . 신묘 하 지 않 은가 ? 허리 를 구부리 고 펴 는데 있 으며 은은히 보 고 듣 는데 있 으니 현묘 하 지 않 는가 ? 하늘 과 땅 보다 먼저 여서 그 비롯 함 이 없 고 하늘 과 땅 이 다 없 어 진 뒤 에 도 그 마침 이 없 으니 있 다 할 것 이 냐 없 다 할 것 이 냐 나 모르 겠 다 . " 마음 은 도대체 어떻게 생겼 습니까 ? 누군가 가 당신 의 마음 을 나 에게 보여 주 세요 하 면 여러분 은 어떻게 여러분 의 마음 을 보여 주 겠 습니까 ? 모양 도 없 고 어떤 빛깔 도 없 는 이 마음 을 보여 줄 재간 이 있 습니까 ? 지금 이 마음 으로 보 고 듣 고 말 하 고 또 생각 하 면서 도 마음 을 볼 수 없 습니다 . 물 속 에 있 으면서 물 을 찾 는 물고기 의 처지 와 무엇 이 다릅니까 ? 앞 에서 마음 을 떠나 서 는 마음 이 없 다고 했 습니다 . 동서남북 상하 그 어디 를 둘러 봐도 온통 마음 뿐 인데 , 마음 을 보 려고 하 면 마음 을 결코 볼 수 가 없 습니다 . 그러면 마음 은 사라진 것 입니까 ? 아니면 흔적 을 남기 지 않 는 마술 을 부린 것 입니까 ? 마음 은 한 번 도 여러분 곁 에서 사라진 적 이 없 습니다 . 마술 을 부려서 흔적 을 지운 것 도 아닙니다 . 마음 은 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 입니다 . 태어난 적 도 없 고 , 멸 해서 사라진 적 도 없 습니다 . 마음 은 상주불멸 ( 常住 不 滅 ) 입니다 . 항상 머물러 있 어서 사라지 지 않 습니다 . 이것 을 마음 의 실 다운 모습 ( 실상 實相 ) 이 라고 합니다 . 마음 과 비슷 함 을 지닌 것 이 허공 입니다 . 허공 에 모양 이 있 습니까 ? 허공 이 빛깔 을 가지 고 있 습니까 ? 모양 과 빛깔 이 없 는 허공 이 기에 허공 은 만질 수 도 볼 수 도 없 습니다 . 그렇 다고 허공 이 없 는 것 입니까 ? 만약 허공 이 없 다면 바람 도 번개 도 구름 도 아니 이 산하대지 가 서 있 을 수 없 습니다 . 뿐 만 아니 라 우리 는 단 5 분 도 견디 지 못하 고 죽 을 것 입니다 . 무정 한 물건 으로서 가장 큰 것 이 바로 허공 입니다 . 유정 한 물건 으로서 가장 큰 것 은 바로 마음 입니다 . 그러면 마음 이 허공 이 고 허공 이 마음 입니까 ? 허공 도 마음 이 만든 피조물 에 불과 합니다 . 허공 은 스스로 아 는 그 앎 의 작용 이 없 습니다 . 마음 과 허공 의 근본 적 인 차이 는 바로 스스로 의 앎 이 있 느냐 없 느냐 의 차이 입니다 . 이제 마음 을 깨닫 는 얘기 를 하 겠 습니다 . 마음 을 깨달 은 사람 은 자신 의 마음 을 얼마 든지 보여 줄 수 있 습니다 . 비록 두 손 으로 감싸 서 보여 주 는 것 은 아니 지만 글 로써 말 로써 보여 줄 수 있 다는 얘기 입니다 . 이것 은 마치 물 을 마셔본 사람 만 이 그 물 의 차고 더움 을 말 해 줄 수 있 는 것 과 같 은 것 입니다 . 아무리 물 에 대해서 오래 연구 하 고 지식 을 많이 가진 사람 이 라도 물 을 직접 마셔본 사람 과 비교 가 되 겠 습니까 ? 깨달 음 은 연구 하 고 생각 을 많이 한다고 얻 어 지 는 것 이 아닙니다 . 지식 으로 도 안 됩니다 . 그러면 어떻게 해야 깨달 을 수 있 다는 말 일까요 ? 물 을 찾 는 물고기 가 밖 에서 물 을 찾 고자 하 는 생각 을 버린다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 물 밖 에서 물 을 찾 고자 하 는 뒤바뀐 착각 을 쉬 어 버리 기 만 하 면 그 고기 는 즉시 물 을 보 게 됩니다 . 마찬가지 로 꿈속 의 몸 을 나 로 아 는 착각 을 벗어나 면 마음 은 스스로 드러나 는 것 입니다 . 꿈 은 내 마음 이 전개 한 능력 의 작용 이 지 실재 있 는 세계 는 아닙니다 . 그리고 지금 내 육체 도 마음 이 부려 쓰 는 도구 이 지 몸 이 나 라고 할 수 는 없 습니다 . 내 몸 을 이루 고 있 는 눈귀 코 , 팔다리 는 나 와 가장 가까운 인연 들 이 내 마음 을 따라 모인 것 입니다 . 그것 들 도 또한 각각 의 마음 이 기에 인연 이 다 하 면 제 갈 길 로 가 지요 . 죽음 이란 모였 던 몸 의 인연 들 이 각각 제 갈 길 로 흩어져 가 는 것 입니다 . 이 말 이 이해 되 십니까 ? 몸 이 나 의 실체 가 아니 라는 이 사실 에 분명 하 다면 , 몸 이 나 라고 집착 하 는 것 은 마치 꿈속 의 세상 을 실재 있 는 것 인 양 착각 하 는 것 과 무엇 이 다르 겠 습니까 ? 반야심경 ( 般 若 心經 ) 에 " 원리 전도 몽상 구경열반 ( 遠 離 轉 到 夢想 究 境 悅 磐 ) 이 라는 구절 이 있 습니다 . 꿈속 의 뒤바뀐 생각 을 여의 기 만 하 면 곧바로 열반 의 경지 에 이른다는 말씀 입니다 . 마음 의 실상 ( 實相 : 실 다움 ) 이 보름달 처럼 완벽 하 게 드러나 는 그 찰나 를 가리켜 ' 깨달 았 다 즉 , 견성 ( 見性 ) 했 다 ' 고 하 는 것 입니다 . 찰나 간 의 체험 이 지만 여러분 도 그러 한 체험 이 있 을 것 입니다 . 몸 이 라는 생각 을 완전히 잊 고 하늘 도 땅 도 사라져 버린 그 순간 ! 그러 한 때 , 이러 한 경지 를 뭐 라고 이름 할 수 는 없 지만 분명히 지금 과 는 다른 체험 . 오직 마음 이 라는 둥근 달 이 홀로 빛나 는 것 을 안다면 . ...., 얼마나 쉽 습니까 ? 오죽 하 면 세수 하 다 코 만 지 기 보다 쉬운 일 이 라고 했 겠 습니까 ? 서산대사 와 소요 스님 사이 에 있 었 던 일화 를 소개 할 테 니 마음 을 깨닫 고자 하 는 분 들 은 참고 하 시 기 바랍니다 . 하루 는 서산대사 ( 西山 大師 ) 에게 소요 선사 란 대 강백 ( 경전 을 강의 하 는 스님 ) 스님 이 찾 아 와서 마음 을 깨닫 게 해 달 라고 합니다 . 그러 자 서산대사 는 그 날 로부터 소요 스님 에게 공양주 노릇 을 시키 고 , 부목 , 채전 , 원두 심지어 는 시봉 일 까지 시키 면서 부처 님 의 법문 은 단 한 번 도 해 주 지 않 았 습니다 . 깨닫 고자 하 는 마음 이 너무 간절 했 던 소요 스님 은 어떻게 든 법문 을 물 어 볼려고 했 지만 서산대사 는 그때 마다 밥 해라 빨래 해라 나무 해라 등 물 을 틈 을 주 지 않 았 습니다 . 그러 면서 가끔 불러다 능엄경 ( 楞 嚴 經 ) 한 구절 씩 만 말 해 주 었 지요 . 그러나 소요 스님 에게 능엄경 은 자기 가 학승 들 에게 강의 하 던 달달 외 는 경전 이 라서 귀 에 들 어 올리 가 만무 했 지요 . 제자 보고 는 궂 으 일 만 가려 시키 면서 당신 은 서늘 한 평상 에 누워서 낮잠 이나 자 는데 , 소요 스님 이 가만히 보 니까 웃 주머니 에서 뭔가 를 꺼내 서 보 는 것 이 었 습니다 . 저걸 보 면 깨달 을 수 있 나 해서 어깨 너머 로 엿보 기 라도 하 면 얼른 주머니 속 에 숨겨 버리 는 것 이 었 습니다 . 이제 나 저제 나 하 면서 깨달 을 날 만 학수고대 했 는데 영 가망 이 없 어 보였 습니다 . 그렇게 하 기 를 10 년 째 되 던 해 , 드디어 소요 선사 는 떠나 기 로 작정 하 고 하직 인사 를 합니다 . 그 때 인사 를 받 고 아무 말 이 없 던 서산 스님 은 주머니 에서 때묻 은 그 책 을 주 면서 , 혹 연 길 을 가 다 살길 이 망막 해 지 면 펴 셔 보 라고 당부 하 시 는 것 이 었 습니다 . 그리고 " 내 시신 은 네 가 화장 할 것 이 다 . " 라는 말씀 과 함께 . 하산 을 하 던 소요 스님 은 어느 마을 을 지나 다가 그만 학질 에 걸리 고 말 았 습니다 . 그리고 어느 고갯마루 에서 혹심 한 열 과 고통 으로 한 발짝 도 움직이 지 못하 고 죽 어 가 고 있 었 습니다 . 그 때 문득 서산대사 가 주 었 던 그 책 이 생각나 서 얼른 펴 보 았 습니다 . 거기 에 는 다음 과 같 은 시 가 적혀 있 었 습니다 . 소 를 타 고 소 를 찾 는 자여 찾 는 소 는 그만 두 고 탄 소나 끌 고 오 너라 이 시 를 본 순간 소요 스님 은 크 게 깨달 았 습니다 . 죽음 의 고통 도 없 어 지 고 하늘 땅 도 온통 사라져 버린 것 입니다 . 아 ! 이것 이 다 바로 이것 이 야 ! 죽 어 가 던 소요 스님 은 어느새 환희 의 춤 을 추 고 있 었 습니다 . 서산 스님 의 은혜 가 너무 감사 해서 서산 스님 을 뵙 기 전 에 는 이대로 죽 을 수 가 없 다는 분심 이 얼마나 컸 던지 일시 에 그 병 이 다 나 아 버렸 습니다 . 일 보일 배 를 하 면서 서산 스님 에게 다시 가 니 서산 스님 은 이미 앉 아서 열반 에 든 후 였 습니다 . 서산대사 의 예언 대로 소요 스님 은 서산대사 의 시신 을 정성껏 다 비해 모셨 다고 합니다 . 이 일화 에서 여러분 은 어떤 교훈 을 얻 었 습니까 ? 첫째 는 , 깨닫 고자 하 는 사람 은 그 지극 한 간절 함 이 있 어야 합니다 . 두 번 째 는 , 깨달음 에 는 반드시 스승 의 지도 를 받 아야 합니다 . 인가 ( 印可 ) 를 받 은 스승 의 지도 가 없 다면 혼자 깨닫 는다는 것 은 거의 불 가능 합니다 . 설령 그러 한 체험 이 수 십 번 있 었 다 해도 그것 은 바른 견성 이 아니 라 십중팔구 식견 ( 識見 : 아름 알 이 ) 에 놀아나 는 경우 가 허다 합니다 . 그리고 반듯이 깨닫 고자 하 는 지극 한 간절 함 이 없 다면 애시당초 불 가능 한 일 입니다 . 아무리 훌륭 한 스승 이 지도 를 한다 해도 방문 의 문고리 를 열 고 방안 을 들여다 보 는 사람 은 자기 자신 일 수 밖 에 없 기 때문 입니다 . 눈 이 내린 세상 은 은백 의 비단 을 펼쳐 놓 은 듯 깨끗 하 고 맑 습니다 . 우리 의 마음 은 본래 맑 고 깨끗 한 물건 입니다 . 업 으로 물들 어 져서 그 순수 함 을 잃어버렸 지만 그 근본 은 변함 이 없 습니다 . 마치 더러운 똥통 에 황금 이 들 어 있 는 것 과 같 아서 그 황금 은 몇 천 년 이 지나 도 그 순수 한 황금 의 가치 가 변하 지 않 는 것 과 같 은 이치 입니다 . 내 마음 을 내 가 깨닫 는 다 는 것 은 참 우수 운 일 입니다 . 거울 속 의 내 모습 을 보 고 내 가 있 씀 에 안도 하 는 것 과 같 은 꼴 입니다 . 그러나 마음 의 거울 로 , 알 고자 하 는 내 마음 을 다시 비춰 보 지 않 는다면 깨달 음 이란 얻 을 수 없 습니다 . 깨달음 이 바로 시작 입니다 . 무지 를 깨뜨리 는 시작 이 고 , 바른 수행 을 이끌 어 갈 수 있 는 시작 이 고 , 성불 의 시작 인 것 입니다 . 나무 비로자나불 나무 노사나불 나무 석가모니불 마음 의 법칙 - 제 4 화 : 마음 의 그림자 , 업 ( 수미산 을 넘 다 ) 청정 한 마음 이 한 번 구르 니 황금 은 빛 을 더 하 는데 무수 한 사람 들 빛 을 쫓 다 넘어지 네 그 빛 남 의 것 아니 건만 밤낮 으로 따로 구하 니 하루하루 고단 함 이여 ! 업장 은 수미산 처럼 쌓이 고 , 윤회 의 물레방아 는 멈추 지 않 네 . 마음 밖 에 따로 마음 이 없 다고 ? 습니다 . 오직 마음 뿐 임 을 믿 는 것 이 진정한 부처 의 종자 라는 얘기 입니다 . 그런데 마음 을 움직이 는 그림자 가 있 습니다 . 정확히 말 하 자면 , 마음 의 그림자 라고 해야 옳 습니다 . 여러분 은 자신 과 불 가분 의 관계 라고 할 수 있 는 이 이웃 과 아주 오랜 동거 를 하 고 있 습니다 그놈 은 심술 도 잘 부리 고 , 화 도 잘 내 고 , 욕심 은 날 밤 을 새워도 그칠 줄 모릅니다 . 웃 고 울 고 모난 짓 을 잘 하 고 , 어느 때 는 자비 스런 적선 도 하 려 들 고 , 우쭐 대기 를 좋아하 지만 감동 이 넘치 면 바다 와 같 은 아량 이 넘치 기 도 합니다 . 누구 입니까 ? 바로 " 업 ( 業 ) " 이 라는 친구 입니다 . 깨달음 이 라는 말 보다 더 많이 듣 게 되 는 불교 의 감초 , 아니 뜨거운 감자 아닐까 합니다 . 업 의 정체 는 무엇 일까요 ? 업 은 허공 처럼 모양 과 빛깔 이 없 습니다 . 만질 수 도 없 고 묶 어 놓 을 수 도 없 지만 , 시시때때로 우리 의 마음 에 간섭 을 하 고 있 으니 그냥 없 다고 할 수 도 없 습니다 . 업 에 관한 단어 도 한 두 가지 가 아닙니다 . 업장 , 업력 , 업풍 , 업 권 , 업 식 , 업보 , 업해 등 한결같이 부정 적 인 말 들 입니다 . 이러 한 업 이 어떻게 생겼 는지 속 시원 한 대답 을 들 은 적 이 있 습니까 ? 업 을 알 려면 마음 을 제대로 알 아야 합니다 . 마음 은 일체 모든 것 을 만드 는 창조주 라고 얘기 했 습니다 . 이러 한 일체유심조 인 마음 은 본래 광명 ( 光明 ) 그 자체 입니다 . 광명 이란 밝 음 이 라는 뜻 인데 그것 은 우리 가 눈 으로 보 는 그런 빛 이 아닙니다 . 꿈 속 에서 보 는 빛 이 색깔 있 는 빛 이 아니 듯 , 마음 의 광명 이 라는 것 도 어떤 색 으로 나 툰 빛 이 아닙니다 . 여기 서 의 빛 이란 밝 게 아 는 것 , 즉 지혜 ( 智慧 ) 를 의미 합니다 . 그 지혜 가 밖 으로 드러난 상태 를 광명 이 라 이름 지 어 말 하 는 것 입니다 . 그러면 이러 한 밝 음 즉 지혜 가 밖 으로 드러나 지 않 고 안 으로 갈무리 되 어 있 는 상태 는 무엇 이 라고 할 수 있 을까요 ? 그것 을 일컬 어서 본래 의 마음 , 태초 의 마음 , 위 음 왕불 ( 威 蔭 王 佛 ) 이전 의 마음 , 즉 무명 ( 無明 ) 이 라고 합니다 . 무명 은 어둠 도 밝 음 도 아닌 ' 본래 있 는 그러 한 마음 ' 을 말 합니다 . 이 ' 무명 ( 無明 ) ' 이 바로 업 의 근원 입니다 이 무명 을 쌍암 쌍 명 ( 雙 暗 雙 明 ) 이 라고 도 하 는데 , 한 티끌 묻 어 있 지 않 은 청정 한 마음 은 가장 순수 한 어둠 이 자 또한 가장 순수 한 밝 음 이 라고 할 수 있 습니다 . 이 무명 ( 본연 한 마음 ) 이 한 번 그 지혜 의 능력 을 굴리 면 빛 이 되 고 , 그 능력 을 거두 면 어둠 이 되 는 것 입니다 . 그래서 무명 은 마음 의 손등 과 손바닥 과 같 은 것 이 라고 할 수 있 습니다 . 본래 있 는 그러 한 마음 스스로 가 바로 지혜 이 자 능력 인 것 입니다 . 청정 법신 ( 淸 精 法身 ) 비로자나불 은 바로 이러 한 마음 을 말 합니다 . 이제 업 이 생기 는 과정 을 알 아 보 겠 습니다 . 이 무명 ( 마음 ) 이 한 번 지혜 의 능력 으로 빛 을 발할 때 , 마음 은 스스로 이 빛 을 보 고 즐깁니다 . 그러다 그 빛 을 좋아하 게 되 고 , 좋 아 하 다가 취하 게 되 고 , 취 할려는 마음 이 애착 이 되 면서 , 이 빛 을 소유 하 고자 하 는 탐심 이 생깁니다 . 탐심 이 극 에 달하 면 이 로 인해서 마음 에 어떤 경계 가 생기 고 , 그 경계 를 밖 에서 온 것 인 양 , 실재 있 는 것 인 양 착각 하 는 탐심 이 지속 되 고 거듭 반복 되 면 어느새 모양 ( 相 ) 을 이루 게 되 는 것 입니다 . 이렇게 한 번 경계 에 떨어진 마음 은 청정 한 자신 의 본래 마음 을 잃 어 버리 게 됩니다 . 그리고 끝없이 윤회 를 거듭 하 면서 경계 를 쫓 고 , 수 없이 많 은 경계 를 쫓 는 다른 마음 들 과 서로 다투 고 돕 고 주 고 받 으면서 이제 완전 한 ( ? ) 형상 ( 形像 ) 을 만듭니다 . 이것 이 산하대지 ( 山河 大地 ) 가 생기 고 , 이 우주 ( 宇宙 ) 가 생긴 최초 의 원인 입니다 . 업 이란 이렇게 근본 마음 을 잃어버린 청정 한 마음 이 탐심 ( 貪心 ) 이 라는 원인 ( 源 因 ) 인 을 양분 삼 아 과보 ( 果報 ) 라는 결과 를 나타내 는 힘 을 말 합니다 . 업 은 그 자체 가 없 지만 감싸 고 도 는 안개 처럼 마음 의 작용 에 절대 적 인 영향 을 미칩니다 . 따라서 업 이 한 번 결정 되 면 좀처럼 업 의 굴레 를 벗어날 수 없 습니다 . 의식주 는 물론 희노애락 애오 욕 등 인간 의 모든 감정 을 좌지우지 합니다 . 인간 관계 가 꼬이 는 것 도 마음 을 옥죄 고 있 는 사람 들 의 업력 ( 業力 ) 이 서로 강하 게 작용 하 기 때문 입니다 . 결국 업 은 마음 이 짓 는 일체유심조 ( 一切有心造 ) 의 거의 모든 부분 에 영향력 을 행사 합니다 . 이렇게 마음 이 업 을 짓 는 과정 을 여러분 은 날 마다 체험 하 고 있 습니다 . 어디 서 말 입니까 ? 바로 꿈 을 꾸 면서 마음 의 능력 이 어떻게 펼쳐지 고 거두 워 지 는지 체험 하 고 있 는 것 입니다 . 꿈 속 에서 보 는 빛 은 빛 이 아닙니다 . 꿈 속 의 어둠 은 어둠 이 아닙니다 . 그것 이 실재 하 는 빛 이 라면 여러분 은 꿈 을 깨 고 도 그 빛 을 봐야 하 지만 꿈 을 깨 고 나 면 빛 도 어둠 도 존재 하 지 않 는 것 입니다 . 그런데 꿈 속 에서 도 좋 아 하 고 싫 어 하 고 사랑 하 고 미워하 고 기뻐하 고 슬퍼하 고 욕심내 는 등 의 온갖 일 을 다 합니다 . 단 5 분 을 꾸 는 꿈속 에서 한 달 , 아니 1 년 의 긴 시간 을 여행 하 고 돌 아 오 기 도 합니다 . 꿈꾸 는 단 5 분 의 시간 에 마음 은 수 많 은 업 의 세상 을 건립 한 것 입니다 . 다만 꿈 속 에서 짓 는 업 은 내 마음 이 만든 세계 이 므로 과보 는 없 습니다 . 꿈 을 꾸 는 것 도 마음 이 꿈 을 펼칠 수 있 는 능력 이 있 기 에 가능 한 것 입니다 . 사람 들 은 마음 이 스스로 무궁무진 한 능력 을 부릴 수 있 다는 것 을 망각 하 고 살아왔 습니다 . 심지어 는 하나님 이 천지 만물 을 창조 했 다고 믿 는 지경 이 되 고 말 았 습니다 . 바로 이 좋 아 하 고 애착 하 는 마음 으로부터 업 이 시작 된 것 입니다 . 마음 이 스스로 펼쳐 놓 은 지혜 의 빛 을 바깥 경계 로 알 고 쫓 다가 지금 이 몸 에 까지 온 것 입니다 . 중생 ( 衆生 ) 이 란 청정 한 본래 의 마음 을 등지 고 사 는 무리 란 뜻 입니다 . 부처 에서 중생 으로 떨어진 원인 인 탐심 ( 貪心 ) 의 마음 이 바로 업 의 시발점 인 것 입니다 . 그 탐심 이 반복 되 어 관념 ( 觀念 ) 을 이루 고 , 이러 한 관념 이 반복 되 면서 굳어진 습관 ( 習 觀 ) 이 업 인 것 입니다 . 여러분 은 좋 다 나쁘 다 , 더럽 다 깨끗 하 다 , 그리고 이익 이 다 손 해다 고 생각 하 는 판단 을 하루 에 몇 번 이나 하 십니까 ? 헤아릴 수 없 는 많 은 생각 으로 에너지 를 낭비 하 고 있 습니다 . 생각 이 단순 해 지 면 정신 이 맑 아 지 고 생체 리듬 이 원활 해서 병 ( 病 ) 이 없 어 집니다 . 몸 의 병 이란 , 마음 이 중심 을 잃 고 갈팡질팡 할 때 다른 업력 이 뚫 고 들어오 는 과정 입니다 . 죽음 이란 , 업 의 무게 를 감당 할 수 없 는 마음 이 스스로 지 어 놓 은 업보 ( 業報 ) 에게 백기 를 들 고 항복 한 결과 입니다 . 생각 의 필름 이 돌아가 는 길목 을 잘 살펴 보 십시요 . 그러면 지금 이 순간 에 도 짓 고 있 는 업 을 볼 수 있 을 것 입니다 . 업 이 란 형체 가 없 습니다 . 마음 을 따라 다니 는 그림자 에 불과 합니다 . 그 그림자 에 밟혀서 고통 을 받 고 있 다고 생각 해 보 십시요 . 행복 하 게 살 아도 부족 할 시간 이 업 에 의해서 100 분 의 1 로 줄어들 었 다면 억울 하 지 않 습니까 ? 그럼 무엇 을 , 어떻게 해야 합니까 ? 나 는 누구 인가 ? 나 는 누구 인가 ? 나 는 누구 인가 ? 참 나 를 알 고자 하 는 마음 으로 스스로 에게 이 질문 을 던져 보 십시요 . 그리고 밖 을 보 는 마음 의 눈 을 스스로 의 마음 을 향해 맞추 십시요 . 마음 을 돌이켜 서 보 는 놈 을 보 라는 얘기 입니다 . 그리고 스스로 에게 묻 습니다 . " 나 는 누구 인가 ? " " 어디 로부터 왔으며 , 이렇게 보 고 듣 고 생각 하 는 이 실체 는 무엇 인가 ? " " 업 으로 고통 받 기 이전 의 나 는 누구 인가 ? " 성급 하 게 결론 을 얻 으려 하 지 마 십시요 . 단정짓 지 도 마 십시요 . 다만 나 를 찾 고자 , 나 를 알 고자 하 는 간절 함 으로 바라 볼 뿐 입니다 . 이 간절 한 물음 이 계속 되 도록 마음 을 한 곳 으로 모으 십시요 . 세상 에 대한 관심 을 이제 이 마음 의 근원 을 찾 는 일 에 집중 하 면 됩니다 . 본래 내 마음 은 더러움 에 물든 적 없 습니다 . 생각 으로 복잡 하 지 도 않 았 습니다 . 업 으로 고통 받 은 일 도 없 었 습니다 . 찬란 한 광명 일 뿐 입니다 . 붙잡 을 아무 것 도 없 습니다 . 마음 이 스스로 쉬 어 집니다 . 창공 의 새 처럼 자유 롭 습니다 . 그렇 습니까 ? 부처 님 은 3 독 ( 三毒 ) 이 라 하 여 탐진 치 ( 貪 嗔 痴 ) 를 없애 라고 하 셨 습니다 . 불자 라면 이미 귀 에 못 이 박히 도록 들 어 온 얘기 입니다 . 탐진 치 는 업 을 키우 고 살찌우 는 거름 과 같 습니다 . 한마디 로 마음 을 왜소 하 게 만들 고 몸 을 병들 게 하 는 독 ( 毒 ) 입니다 . 근본 의 마음 은 본래 업 에 물든 적 없 고 , 근본 의 마음 은 본래 청정 하 다는 명제 에 분명 해야 합니다 전도 된 삶 을 청산 하 겠 다는 굳센 의지 가 없 다면 수행 은 고행 이 될 수 밖 에 없 습니다 . 기도 를 하 든 참선 을 하 든 주력 을 하 든 청정 한 본래 의 마음 을 회복 할 수 있 어야 합니다 . 청정 한 본래 의 마음 으로 귀향 하 는 것 이 바로 깨달음 입니다 . 그러므로 깨달음 이 마음 의 업 을 없애 는 지름길 이 자 최후 의 길 입니다 . 부처 님 이 보여 주 신 깨달음 은 , 초지일관 해서 마음 의 근본 성품 을 깨달 으면 누구 나 부처 가 될 수 있 다는 길 을 보여 주 신 것 입니다 . 누 귀 코 혀 몸 뜻 으로 지 어 온 수 억겁 의 업 을 어떻게 다 없앨 수 있 겠 습니까 ? 없애 는 업 보다 짓 는 업 이 훨씬 더 많 습니다 . 잡초 를 박멸 하 려면 돌 로 눌러 놔서 는 어렵 습니다 . 눌린 잡초 는 언젠가 는 다시 뚫 고 올라 옵니다 . 뿌리 를 뽑 지 않 으면 안 되 는 것 입니다 . 마찬가지 로 업 을 없애 려면 , 업 이 비롯 된 마음 의 근원 으로 돌 아 가 는 것 입니다 . 근원 에서부터 다스리 지 않 으면 어떠 한 처방 도 소용 이 없 습니다 . 마음 의 뿌리 를 벗어나 서 나무 가 지나 붙드 는 것 을 수행 으로 삼 는다면 , 모래 를 쪄서 밥 을 지으려는 것 과 다르 지 않 습니다 . 기복 ( 祈福 ) 을 구하 는 수행 은 서리 위 에 눈 을 더 하 듯 , 업 의 수레바퀴 를 더 굴러가 게 할 뿐 임 을 알 아야 합니다 . 업 은 눈덩이 와 같 습니다 . 눈덩이 가 자꾸 구르 고 구르 면 감당 할 수 없 는 거대 한 산 을 이루 고 모든 생명 을 덮 어 버리 듯 , 마음 의 애착 에서 시작 한 업 은 어느새 수미산 을 덮 고 도 남 습니다 . 새해 에 는 업 에 굴복 하 는 인간 의 삶 이 아니 라 업 을 조복 받 는 정진 의 삶 이 되 기 를 기원 합니다 자성 의 청정 한 빛 보 고 싶 은가 ? 하늘 의 보름달 둥글 고 처마 끝 에 고드름 길 다 . 마음 의 법칙 - 제 5 화 : 깨달음 : 자기 로부터 의 혁명 ( 革命 ) 선 심 ( 禪心 ) 누리 삼킨 참 나 를 낙화 ( 落花 ) 로 자각 ( 自覺 ) 떨어지 는 물소리 로 웃 고 가 는 길 돌 에서 도 꽃 에서 도 님 이 맞 는다 . ( 大圓 禪師 ) 인도 의 성자 크리쉬 나무르 티 가 쓴 책 중 에서 " 자기 ( 自己 ) 로부터 의 혁명 ( 革命 ) " 이 란 제목 이 있 습니다 . 이 시대 의 사람 들 에게 전해 주 는 훌륭 한 메시지 라고 생각 합니다 . 지금 세상 은 , 인간 의 도덕 은 땅 에 떨어지 고 황금 이 만능 이 되 고 개개인 은 자신 의 참 모습 을 잊 고 살아갑니다 . 그래서 말법 ( 末法 ) 의 시대 라고 합니다 . 이러 한 모든 고통 과 암울 한 현세 ( 現世 ) 의 원인 은 바로 자기 자신 의 근본 을 망각 하 고 사 는 중생 의 어리석 음 에 있 습니다 . 그렇 다면 세상 을 정화 하 고 개인 의 존엄 성 을 회복 하 여 이 땅 을 극락정토 ( 極 樂 淨土 ) 로 만들 수 있 는 길 은 무엇 일까요 ? 바로 ' 자기 로부터 의 혁명 ' 이 이루어질 때 세상 을 낙원 으로 만들 수 있 습니다 . 칠흑 같 은 어둠 을 어떻게 몰아내 겠 습니까 ? 불로 태워서 도 안 돼 고 태풍 으로 도 어둠 은 몰아낼 수 없 습니다 . 원자 폭탄 을 터트려 도 어둠 은 꼼짝 하 지 않 습니다 . 그러면 사람 들 이 좋 아 하 는 돈 을 산 처럼 쌓 아서 주 면 어둠 은 사라질 까요 ? 어떤 방법 을 써도 어둠 을 단 한 발짝 도 몰아낼 수 없 습니다 . 어둠 은 오로지 ' 밝 은 빛 ' 으로 만 몰아낼 수 있 습니다 . 마찬가지 로 사람 의 마음 에 젖 어 있 는 무지 의 어둠 은 어떻게 없앨 수 있 겠 습니까 ? 깨달음 의 지혜 ( 智慧 ) 가 아니 면 중생 의 어둠 은 사라지 지 않 습니다 . 바로 깨달음 의 지혜 를 밝히 는 일 은 사람 으로 태어난 자기 자신 이 이뤄 내 야 할 사명 ( 使命 ) 입니다 . 깨달음 으로 이 세상 과 자기 자신 의 삶 의 목적 을 완성 하 는 것 이 곧 ' 자기 로부터 의 혁명 ' 입니다 . 성불 ( 成佛 ) 이 란 , 원래 완벽 한 자기 존재 , 자기완성 을 말 합니다 . 불 망염 지장 엄장 해탈문 ( 不 忘 念 知 莊嚴 藏 解脫 門 ) 은 인간 이 오를 수 있 는 최고 의 경지 라고 하 는데 이 경지 가 바로 가장 완벽 한 자기완성 의 경지 요 곧 성불 의 경지 인 것 입니다 . 내 가 나 를 완성 한다는 이 모순 된 말 을 여러분 은 어떻게 생각 합니까 ? 중생 이 니 부처 니 하 는 말 은 애시당초 없 습니다 . 그러 니 깨달음 이 니 성불 이 니 하 는 말 도 있 을 수 없 는 잠꼬대 가 아니 겠 습니까 ? 모든 존재 는 청정 법신 ( 淸淨 法身 ) 비로자나 ( 比 盧 遮 那 ) 부처 님 일 뿐 인데 말 입니다 . 여러분 은 한 띠 끌 의 업 에 도 물들 지 않 은 태양 과 같이 밝 고 , 허 공과 같이 무한 하 고 , 바람 과 같이 자유 로운 존재 입니다 . 그래서 태초 에 물 듦이 없 는 이 자성 ( 自性 ) 은 영원 한 생명 ( 生命 ) 이 고 , 최고 의 행복 ( 幸福 ) 이 며 , 끝 이 없 는 즐거움 ( 極 樂 ) 을 누리 며 사 는 존재 입니다 . 그런데 지금 자신 과 여러분 의 주위 를 한 번 둘러보 십시요 . 생명 이 안전 합니까 ? 늘 행복 합니까 ? 즐거움 은 계속 될 수 있 을까요 ? 현실 의 삶 은 녹녹 치 않 다는 것 을 여러분 은 잘 알 고 있 습니다 . 자기 자신 의 의지 와 는 상관없이 생명 은 병마 ( 病魔 ) 의 고통 에 신음 하 고 , 행복 을 담보 하 기 위한 생명 보험 을 들어도 여전히 안심 할 수 없 습니다 . 즐겁 다는 것 또한 영화 속 얘기 같 아서 내일 은 기약 할 수 없 습니다 . 오늘 날 사람 들 은 어쩌다 이렇게 불안 하 고 초조 한 삶 을 사 는 것 일까요 ? 오늘 의 주제 는 ' 깨달음 : 자기 로부터 의 혁명 ' 입니다 . 자기 로부터 의 혁명 을 이루 는 길 을 부처 님 은 3 , 000 년 전 에 제시 해 주 셨 습니다 . 황제 의 자리 가 보장 된 왕자 의 신분 을 포기 했 습니다 . 처자 의 따뜻 한 품 도 버렸 습니다 . 궁중 의 향락 과 재물 도 다 버렸 습니다 . 그리고 홀홀 단신 고행 의 숲 으로 들 어 갔 습니다 . 보통 사람 이 라면 포기 하 기 어려운 무서운 결단 을 하 신 이유 가 무엇 일까요 ? 존재 의 근원 에 대한 철저 한 자기 성찰 ( 自己 省 察 ) 이 있 었 기 에 가능 한 일 입니다 . 그것 은 생 노병 사 ( 生老病死 ) 의 고통 이 본래 있 을 수 없 는 꿈속 의 허깨비 와 같 은 것 임 을 자각 했 기 때문 입니다 . 다 버릴지라도 참 나 를 깨닫 는 이 사명 과 맞바꿀 만큼 의 가치 있 는 일 이 없 다는 절대 의 확신 을 실행 한 것 입니다 그렇 다고 모든 것 을 버리 고 당장 산속 으로 들어가 란 얘기 는 아닙니다 . 한 걸음 도 옮기 지 않 고 지금 서 있 는 그곳 을 극락 으로 누리 며 살 라는 " 무혈 ( 無血 ) 의 혁명 ( 革命 ) " 을 선언 한 것 입니다 . 꿈속 의 허깨비 놀음 을 하 면서 그것 이 꿈속 일임 을 모르 고 사 는 세상 의 사람 들 에게 , 꿈 깨 라는 연극 을 이 사바 세계 에서 한 번 펼쳐 보여 주 신 것 입니다 . 그래서 팔만사천 의 법문 과 연기 법 ( 緣起 法 ) 과 팔 정도 ( 八正道 ) 를 설하 셔서 본래 의 신성 한 자성 을 사람 들 이 회복 할 수 있 도록 길 을 제시 해 주 셧 습니다 . 부처 님 의 깨달음 과 성불 은 , 존재 의 존엄 성 을 선포 하 고 존엄 한 존재 의 회복 을 외치 는 활화산 같 은 외침 입니다 . 불교 는 이러 한 깨달음 으로 자기 를 완성 하 라는 부처 님 의 가르침 입니다 . 깨달음 의 길 에 는 여러 가지 방법 이 있 지만 중국 , 한국 의 불교 에서 널리 활용 되 고 있 는 ' 참선 화 두 법 ( 參禪 話頭 法 ) ' 에 대해서 알아볼까 합니다 . 청정 한 자성 의 실 다움 은 깨달음 을 통해서 만 회복 될 수 있 습니다 . 그리고 이러 한 깨달음 을 보통 ' 견성 ( 見性 ) ' 이라고 부릅니다 . 견성 은 , 근본 을 여읜 마음 이 본래 청정 한 그 마음 의 실상 ( 實相 : 실 다움 ) 을 깨닫 는 것 을 말 합니다 본래 청정 한 자신 의 성품 을 분명 하 게 깨닫 고 나 서 햇볕 에 봄눈 녹이 듯 , 수억 겁 의 업장 ( 業障 ) 을 제거 하 는 것 을 ' 보림 ( 保 任 ) " 이라고 합니다 . 이러 한 보림 수행 과정 을 거치 면서 마지막 한 티끌 의 업 이 다 없 어 져서 오로지 청정 한 존재 의 지혜 등불 이 찬란히 빛나 는 경지 를 ' 성불 ( 成佛 ) ' 이라고 합니다 . 성불 의 경지 에 는 과거 현재 미래 라는 시간 과 공간 의 제약 이 없 습니다 . 법성게 ( 法性 偈 ) 에서 말 한 , 구 세 십 세 호 상즉 ( 九世十世互相卽 ) 즉 아홉 세상 열 세상 이 하나 인 도리 는 성 불지 ( 成 佛地 ) 에서 누리 는 경지 를 말 합니다 . 거기 에 는 안 과 밖 이 란 경계 가 서 지 못합니다 . 이렇게 안 과 밖 이 없 는 데 서 서로 마주 보 고 , 대화 하 고 행동 하 는 데 서로 가 걸림 이 없 습니다 . 그리고 모든 능력 을 뜻 과 같이 다 쓸 수 있 습니다 . 손오공 의 여의주 ( 如意 珠 ) 는 분명 한 부처 의 능력 을 묘사 한 것 입니다 . 이것 을 일컬 어 ' 묘유 ( 妙有 ) 의 세계 ' 라 하 고 , 그래서 불 망염 지장 엄장 해탈문 이 라고 하 는 것 입니다 . 여러분 의 발 앞 에 정말 불가사의 한 일 이 매일 쉼 없이 일어나 고 있 습니다 . 다만 모를 뿐 입니다 . 대승불교 인 한국 에서 는 주로 참선 ( 參禪 ) 을 통해서 깨닫 는 공부 를 합니다 . 선 ( 禪 ) 이 란 말 을 들 어 보 셨 습니까 ? 무엇 이 선 ( 禪 ) 입니까 ? 자기 존재 의 근원 을 깨달 아서 , 즉 견성 하 여 부처 의 삶 을 누리 며 사 는 경지 가 선 입니다 . 그러 니 참선 ( 參禪 ) 은 , 중생 으로 떨어진 자성 ( 自性 ) 을 회복 하 기 위해서 노력 하 는 수행 을 말 합니다 . 참선 은 자기완성 을 위한 깨달음 의 과정 입니다 . 궁극 의 목표 는 깨달 아 부처 가 되 는 것 입니다 . 참선 을 통한 견성 법 을 공부 할 때 는 반드시 스승 으로부터 화두 ( 話頭 ) 를 받 아서 참구 합니다 . 화두 란 깨달음 을 얻 고자 지극 한 마음 으로 발원 하 는 사람 에게 주 는 암호 와 같 은 것 입니다 . 군대 의 암호 는 ( 화랑 하 면 담배 로 대답 하 듯 ) 같 은 편 임 을 확인 하 는 신호 이 자 약속 입니다 . 서로 그 뜻 을 알 고 있 다면 마음 으로 이미 통했 다는 것 이 지요 . 화두 는 언어 나 문자 를 통해서 전해 지 지만 언어 나 문자 를 초월 한 말 입니다 . 마치 달 을 보여 줄 때 손가락 끝 을 떠나 야 만 달 을 볼 수 있 는 것 과 같이 달 을 가리키 는 손가락 일 뿐 입니다 . 화두 란 간절히 의심 ( 疑心 ) 하 는 마음 입니다 . 마음 을 간절 하 게 의심 하 라는 것 입니다 . 참 나 를 깨닫 는데 스스로 내 마음 을 간절히 의심 ( 疑心 ) 하 라니 이상 하 지 않 습니까 ? 도대체 무엇 을 의심 하 라는 것 일까요 ? 나 는 누구 인가 ? 생 노병 사 의 고통 은 어디 서 온 것 인가 ? 나 는 어디 서 왔으며 결국 어디 로 가 는가 ? " 이렇게 알 수 없 는 존재 의 근원 을 의심 하 는 것 이 바로 화두 참구 입니다 . 무턱대고 이 걸까 저 걸까 분별 하 는 수수께끼 놀음 이 아닙니다 . 예 를 들 어 보 겠 습니다 . 중국 의 조주 ( 趙 州 ) 선사 에게 한 스님 이 묻 기 를 " 개 에게 도 불 성 ( 佛 性 ) 이 있 습니까 ? " 하고 물 었 습니다 . 이 에 대하 여 조주 선사 는 " 무 ( 無 ) ! " 라고 대답 했 습니다 . 개 에게 도 마음 이 있 느냐고 물 었 는데 한 마디 로 개 에게 는 마음 이 " 없 다 " 라고 한 것 입니다 . 부처 님 은 분명 " 유 정무정 ( 有情 無情 ) 이 개유 불 성 ( 皆 有佛 性 ) 이 라 " 무릇 생명 있 는 것 뿐 만 아니 라 초목 와석 ( 草木 瓦石 ) 도 다 마음 이 있 다 ' 고 하 셨 습니다 . 그렇 다면 조주 선사 는 부처 님 의 불법 을 아주 잘못 말 한 것 이 됩니다 . 그렇 지 않 습니까 ? 하지만 조주 선사 가 잘못 을 말 했 을 리 가 없 지요 . ( 조주 선사 는 과거 사라수 왕불 의 후신 입니다 ) 그 스님 에게 " 무 " 라고 말 함 으로써 묻 는 스님 에게 커다란 의심 덩어리 를 안겨준 것 입니다 . 그리고 물 었 던 스님 은 " 무 ! " 라고 한 그 말 이 가슴 의 못 이 되 어서 " 왜 불 성 이 없 다 . " 고 했을까 하 는 의심 을 자나깨나 들 고 다니 는 것 입니다 . 조주 선사 가 " 무 ! " 라고 한 의중 ( 意中 ) 은 무엇 일까요 ? 묻 는 스님 스스로 가 깨달 을 수 있 도록 손가락 으로 달 을 가리켜 보여 주 신 것 입니다 . 달 을 보 거나 말 거나 하 는 것 은 이제 그 스님 의 몫 입니다 . 선사 가 툭 던진 말 을 듣 고 그 말 이나 문자 에 만 떨어져서 헤아리 면 헛 수고 만 하 는 것 입니다 . 그렇게 말 한 선사 의 의중 이 무엇 인가 를 깊 게 궁구 해서 , 알 수 없 는 의심 으로 꽉 찰 때 밥 먹 을 때 나 걷 고 일 할 때 나 쉴 때 나 하루 24 시간 오직 " 무 ? " 라는 한 생각 만 이 전부 가 되 어 버립니다 . 그 의심 덩어리 가 태산 만해 지 고 숨 쉴 수 조차 없 는 막다른 골목 에 이르르 면 , 이제 의심 하 는 그놈 도 사라져 버리 고 오로지 텅 빈 허공 처럼 의심 했 던 마음 만 덩그라니 남 습니다 . 허공 은 스스로 의 앎 이 없 지만 의심 하 는 그 놈 이 바로 나 임 을 알 았 을 때 , 비로소 스승 이 " 무 ! " 라고 한 그 뜻 이 확연히 드러나 면 화두 는 타파 됩니다 . 이러 한 화두 타파 를 바로 ' 견성 했 다 ' 고 하 는 것 입니다 . 그래서 옛날 수행자 들 은 스승 에게서 화두 를 한 번 받 으면 10 년 , 20 년 씩 참구 하 면서 그 화두 가 타파 되 어 견성 에 이르 도록 퇴전 하 지 않 았 습니다 . 이 방법 이 전통 적 인 화두 참 선법 입니다 . 그렇 다면 지금 현대인 들 에게 도 이러 한 전통 적 인 화두 참구 법 이 효과 가 있 을까요 ? 화두 하나 를 들 고 10 년 , 20 년 씩 참구 하 는 사람 이 있 습니까 ? 지금 세대 는 그렇게 인내 하 지 못합니다 . 그렇게 하 라고 하 면서 화두 를 주 면 자살 ( ? ) 할지 도 모릅니다 . 왜 그럴까요 ? 여러분 의 하루하루 는 정신없이 빨리 돌아갑니다 . 온갖 지식 이 넘쳐나 는 첨단 의 시대 여서 보 고 듣 는 홍수 에 휩쓸려 삽니다 . 땡감 이 홍시 가 될 때 를 기다리 기 보다 는 금방 전자레인지 에 넣 고 1 분 안 에 홍시 를 만들 어 먹 는 습관 에 길들 어 져 있 어서 화두 하나 만 붙들 고 10 년 을 버틸 사람 이 없 습니다 . 그렇게 오랜 시간 을 인내 할 사람 들 의 근기 ( 根機 ) 가 부족 합니다 . 그래서 강물 에 떠다니 는 나뭇잎 처럼 이곳 저곳 을 기웃거리 는 유랑 하 는 수행자 가 많 은 시대 입니다 . 오늘날 , 훨씬 많 은 수행자 가 화두 참선 을 한다고 하 지만 견성 도인 ( 見性 道人 ) 이 나오 지 않 는 이유 가 바로 여기 에 있 습니다 . 또 하나 의 이유 는 바른 가르침 을 줄 눈 밝 은 선지식 ( 善 知識 ) 이 많 지 않 다는 것 입니다 . 화두 는 어디 를 향해서 참구 해야 할까요 ? 화두 참구 의 원리 는 경계 에 물든 마음 을 역 으로 거 슬 어 올라 경계 를 여의 도록 하 는 것 입니다 . 마음 밖 의 어떤 대상 을 향해서 화두 를 참구 한다면 그것 은 시작 부터 틀린 것 입니다 . ' 의심 하 는 그 마음 을 눈 밖에 1 미터 앞 에다 두 고 참구 하 라 '( 모 선사 의 지도 법 ) 는 것 은 온갖 경계 위 에서 참 나 를 찾 으라는 것 이 어서 깨닫 기 가 요원 합니다 . 화두 는 내면 을 돌이켜 서 보 는 놈 을 보 고 듣 는 놈 을 보 는 내관 수행 ( 內觀 修行 ) 이 되 어야 만 화두 일념 ( 話頭 一念 ) 의 참구 가 됩니다 . 화두 를 참구 하 는 데 있 어서 는 바른 안목 을 가진 스승 의 지도 를 반듯이 받 아야 합니다 . 제자 의 상태 를 거울 속 들여다 보 듯 볼 줄 아 는 스승 이 볼 때 , 제자 가 지금 하늘 땅 이 둘 이 아닌 경지 에 이르 렀음을 알 고 바로 그 경지 를 짚 어 주 면 화두 는 열리 는 것 입니다 . 내면 의 마음 으로 돌아가 는 그 절정 의 길목 에서 스승 이 " 바로 이것 이 너 의 본래 상주불멸 ( 常住 不 滅 ) 한 마음 이 다 . " 라고 바로 짚 어 준다면 , 화두 는 스승 의 지도 와 나 의 노력 으로 해결 되 는 것 입니다 . 이 산승 이 정진 하 고 있 는 국제 정맥 선원 ( 國際 正脈 禪院 ) 은 , 바로 이렇게 스승 과 제자 가 한 마음 한 뜻 으로 하 는 화두 참구 법 으로 견성 지도 를 하 고 있 습니다 . 이러 한 대원 선사 ( 大圓 禪師 ) 의 독창 적 인 화두 지도 법 으로 200 여 명 이 넘 는 수행자 가 참 나 의 경지 를 체득 하 고 보림 정진 ( 保 任 精進 ) 에 전념 하 고 있 습니다 . 이것 이 21 세기 최첨단 의 견성 법 입니다 . ( 최첨단 을 좋아하 는 수행자 들 이 많 기에 ) 자기 로부터 의 혁명 은 가장 위대 한 무혈 의 혁명 입니다 . 총칼 이 난무 하 는 어지러운 이 지구 를 낙원 으로 만들 수 있 는 길 은 깨달음 의 길 에 모든 사람 이 동참 하 는 것 입니다 . 스스로 의 존재 를 깨닫 는 것 이 영원 한 행복 의 열쇠 를 쥐 는 지름길 입니다 . 그 첫 걸음 을 여러분 이 시작 하 십시요 . 혜원 합장 . 혜원 스님 ( 동국 대 선학 과 교수 ) 공유 하 기 글 요소 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기