전통문화 와 기독교 신앙 의 접목 김경재 ( 한 신대 , 문화 신학 ) 1 . 복음 과 문화 의 관계 지난 여름 8 월 , 헝 거리 에서 는 세계 개혁 교회 23 차 총회 가 열렸 다 . 주제 중 에 " 복음 과 문화 " 가 있 었 고 , 그 양자 관계 를 규명 하 려는 열띈 토의 가 있 었 다 . 아 세아 , 아프리카 , 제 3 세계 에서 각국 대표 로 온 회원 들 은 자기 나라 의 고유 한 의상 을 입 고 , 아침 마다 드리 는 예배 는 순번 을 바꿔 가 면서 예배 를 인도 하 였 다 . 각 문화 권 의 고유 한 멜로디 의 찬송가 와 악기 와 춤 으로 하나님 을 찬양 하 면서 드린 독특 한 문화 적 색갈이 담긴 예배 분위기 는 전체 예배 분위기 를 한층 생기발랄 하 게 만들 고 큰 감동 과 은혜 를 모두 에게 주 었 다 . 새삼 스럽 게 문화 의 다양 성 과 고유 성 이 재음미 되 고 , 각각 의 고유 문화 속 에 육화 되 는 복음 이 라야만 , 진정 으로 해당 인간 들 에게 피 가 되 고 살 이 된다는 생각 을 더욱더 깊이 깨닫 게 되 었 다 . 문화 란 같 은 문화 를 공유 하 는 공동체 구성원 들 을 하나 로 묶 는 자기 정체 성 의 혈액 과 같 다 . 사람 들 은 문화 속 에서 탄생 하 여 , 문화 가 전승 해 주 는 언어 , 삶 의 생활 방식 , 세계관 , 도덕 가치 규범 , 축제 와 풍습 을 몸 에 익히 면서 인간 다움 을 느끼 고 , 공동체 의 일원 임 을 확인 하 면서 살 아 간다 . 문화 란 개인 적 인 것 이 라기 보 다는 공동체 적 인 것 이 고 사회 적 인 것 이 다 . 문화 란 초월 을 체험 하 고 표현 하 는 상징 을 제공 하 며 , 의미 있 는 가치 를 새롭 게 창조 해 가 면서 살 아 있 는 큰 나무 처럼 계속 자라 ㄴ나 다 . 다른 문화 와 의 교류 를 통하 여 나무 의 꽃 들 이 꽃 받 이 를 하 듯이 문화 는 상호 교류 되 면서 더욱 풍성 해 지 고 깊 어 가 고 생기 를 더 해간다 . " 문화 는 종교 의 나타난 형태 이 고 , 종교 는 문화 속 에 감추 인 얼 이 다 " 고 말 한 학자 가 있 다 . 깊이 생각 하 면 지당 한 말 이 다 . 얼 인 종교 가 높 고 숭고 하 면 문화 또한 풍요 롭 고 심원 하 다 . 그러나 종교 가 천박 하 고 저급 한 공동체 는 문화 또한 보 잘 것 이 없 고 저급 하 고 후진 적 이 다 . 문화 엔 여러 영역 이 있 다 . 크 게 네 가지 범주 로서 예술 문화 , 생활 문화 , 기술 문화 , 그리고 종교 문화 가 있 다 . 그런데 , 문화 의 다양 성 과 독특 성 은 왜 발생 하 는가 ? 인간 공동체 가 같 은 생활 조건 과 역사 적 상황 속 에서 오랜 시일 동안 함께 살아가 는 동안 발생 한다 . 문화 란 나무 의 나이테 와 같 다 . 연륜 이 더 해 갈수록 , 나이테 는 더 많 아 지 고 , 여름 엔 크 게 자라 고 겨울 은 치밀 한 목질 을 이루 면서 나이테 색갈이 진하 게 조금 자란다 . 그 처럼 , 한 공동체 가 삶 을 영위 해 가 기 위하 여 의식주 재화 를 생산 하 는 방식 , 기후 지질 풍토 , 역사 적 시련 과 언어 구조 등 의 차이 에 의하 여 각각 독특 한 문화 형태 가 형성 된다 . 복음 진리 는 한국 문화 속 에 " 말씀 이 육신 을 이루 듯이 " 문화 라고 부르 는 한 민족 의 정신 적 살 속 에 깊이 깊이 육화 ( 肉化 ) 하 였 는가 ? 2 . 예수 를 믿 는 이후 부터 전통문화 와 단절 문제 매우 불행 하 게 도 한국 엘 가 면 한국 기독교 는 왕성 한데 , 한국 기독교 는 한국 전통문화 와 ' 신토불이 ' 형태 로 되 어 있 지 못하 고 , 물 과 기름 처럼 각 놀 고 있 다 . 기독교 는 한국 에 전해 왔 는데 아직 도 한 국민 은 한국 기독교 가 한 민족 의 제살 처럼 문화 속 에 성육 화 되 었 다고 느끼 지 않 는다 . 외래 종교 로 느끼 고 , 서양 종교 로 느끼 기 때문 에 , 기독교 라고 부르 는 서양 종교 를 가져다가 옮겨 심 어 놓 은 것 과 같 다고 느끼 는 것 이 다 . 이른바 문화 토착 ( 文化 土着 ) 을 이루 지 못하 고 문화 이식 ( 文化 移植 ) 형태 로 머물 고 있 음 을 느낀다 . 추석 이 오 고 , 음력설 이 돌아와도 , 한국 그리스도인 들 은 그렇게 신명 나 게 축제 를 즐기 지 못한다 . 가족 전체 가 기독교 로 개종 하 지 않 은 가정 에 는 더욱더 문화 적 갈등 이 증폭 되 어 가족 끼리 의 화목 을 깨 친다 . 특히 여인 들 은 차례 상 을 준비 하 고 , 제사 음식 을 마련 하 는데 말 못하 는 괴로움 과 죄책감 마져 느끼 면서 살아간다 . 한국 의 문화유산 의 대부분 이 불교 나 유교 와 과 련 되 어 있 기 때문 에 , 한국 그리스도인 들 은 무 관심 을 넘 어 점점 기피 하 게 되 어 마침 네 한국 문화유산 에 대한 무지한 국민 으로 전락 해 간다 . 교회당 건축 양식 과 성직자 의 예복 , 부르 는 찬송가 와 성찬 집기 등 이 모두 서구 식 그대로 모방 한 것 뿐 이 다 . 설 , 추석 , 동지 등 전통문화 의 세 시 풍속 을 함께 참여 적 으로 즐기 지 못하 고 꿔다 놓 은 보리 자루 처럼 생소 하 게 되 어 버렸 다 . 왜 그런 바람직 스럽 지 못한 일 들 이 일어나 게 되 었 을가 ? 거기 엔 두 가지 큰 원인 이 가로놓여 있 는 것 이 다 . 첫째 원인 은 , 한국 에 복음 이 전래 되 었 을 때 , 우리 역사 는 서구 신문화 를 받 아 드리 는 개 화 시기 였 다 . 기독교 는 곧 개화 세력 의 중심 이 었 고 , 그리스도인 이 된다는 것 은 곧 신문화 운동 에 주역 이 된다는 의식 이 사회 밑바탕 에 있 었 다 . 한국 의 역사 를 일본 의 식민지 정책 에 속수무책 으로 만들 어 버린 것 은 정치 의 잘못 일 뿐 만 아니 라 , 전통 의 고리타분 한 시대 착오 적 구습 때문 이 라고 생각 하 게 되 었 다 . 그리하여 전통문화 는 구습 의 온상 , 사회 정체 성 원인 , 비 과학 적 잔재 물 , 전근대 적 사고 의 유 뮬 과 같 은 것 이 라고 생각 하 게 되 었 다 . 그 결과 , 전통문화 를 버리 고 기독교인 이 되 는 것 은 개 화 운동 에 참여 하 는 것 이 라는 분별력 없 는 속단 이 그 첫 째 원인 이 되 었 던 것 이 다 . 둘째 원인 은 , 초기 한국 에 들어와서 복음 을 전파 하 고 , 기독교 를 선교 한 선교사 들 이 전통 한국 문화유산 일체 를 우상 적 인 이교 문화 로 규정 하 고 무시 하 거나 배타 적 으로 대했 다는 점 이 다 . 대략 20 대 후반 한국 에 온 젊 은 선교사 들 은 한국 문화 나 동양 의 문화 를 깊이 이해 할리 없 었 다 . 서구 백인 문화 가 곧 기독교 복음 의 대표자 인양 여겨 지 게 되 었 다 . 특히 한국 의 종교 문화 나 생활 문화 , 추석 이나 설 등 세 시 풍속 일체 를 이교 문화 의 잔재 요 우상 숭배 적 바알 문화 와 동일시 하 고 그것 들 로부터 분리 할 것 을 가르친 것 이 둘 째 이유 이 다 . 말하자면 몇몇 선구자 적 인 선교사 들 의 깊 은 혜안 을 제외 하 면 , 대부분 선교사 들 의 신학 적 배경 은 근본주의 적 인 보수 신학 이 요 , 그러 한 신학 적 배경 에서 보 면 한국 의 전통문화 는 일고 의 가치 가 없 는 부정 되 어야 만 하 는 이교 문화 일 뿐 이 었 다 . 3 . 한국 문화 속 에 복음 을 성육 화 시키 는 문화 선교 의 과제 문화 란 겉 으로 나타난 눈 에 보이 는 형식 만 이 아니 라 , 보이 지 않 는 정신 과 가치 지향 성 이 있 다 . 말 하 자면 한국인 의 영성 이 한국 전통문화 속 에 스며들 어 있 다 . 한국인 의 종교 성 이 한국 문화 속 에 깊이 베 어 있 다는 말 이 다 . 그러므로 , 한국 교회 는 전통문화 를 모두 그대로 송두리 체 받 아 드리 면 된다는 식 의 그런 간단히 처리 될 문제 가 아니 다 . 새 집 을 짓 는데 돼지머리 를 젯상 에 올려 놓 고 고사 를 지내 는데 기독교인 이 참여 할 수 없 으며 , 동짓날 팥죽 을 잡귀 들 범접 못 하 게 한다고 부엌 벽 에 바르 거나 , 상 ( 喪 ) 을 당했 을 때 죽 은 자 의 옷 을 휘두르 며 혼 을 부르 는 관습 이나 , 대문 아래 사자 밥 을 놓 는 등 의 매우 전통 종교 적 관습 을 답습 해서 는 않 된다 . 그러나 , 다른 한편 문화 란 나무 의 나이테 와 같 고 사람 몸 의 살 과 피 와 같 은 정신 적 몸 의 일부 이 기 때문 에 전통문화 의 일체 거부 는 불 가능 하 고 바람직 하 지 도 않 다 . 불교 사찰 이나 유교 의 문화재 서원 들 을 종교 적 으로 기피 하 여 아예 방문 하 거나 문화 답사 자체 를 아니하 기 로 맘 먹 는다거나 , 교회당 의 건축 양식 이나 예배 양식 속 에 한국 적 예술 문화 를 반영 하 는 것 을 주저 한다는 것 은 매우 잘 못 된 것 이 다 . 아마 교인 들 중 에 가장 예민 한 부분 은 성묘 를 가 거나 상당 한 친구 집 에 문상 갔 을 때 , 향 을 피우 고 절 을 함 으로서 조의 를 표 하 는 것 을 우상 앞 에 절 하 는 것 이 라고 매도 하 는 전통 교회 의 견해 때문 에 가장 곤혹 스러워 할 것 이 다 . 경건 한 기도 로서 조의 를 표 하 는 예법 이 기독교 적 이 라고 알려져 왔으므로 굳이 전통 예법 으로 다시 돓 아 갈 필요 는 없 을 것 이 다 . 그러나 최소한 , 상가 댁 의 처지 와 형편 을 따라 절 하 는 방식 으로 조의 를 표 하 는 경우 일지라도 그것 은 한국 전통 적 인 문화 예법 에 속하 는 문제 인 것 이 지 " 우상 앞 에 절 하 는 행위 " 가 아니 라는 자유 로운 관용 정신 이 요구 된다 . 결론 적 으로 말 하 면 , 복음 은 인간 을 자유 하 게 한다 . 진정한 그리스도인 , 복음 안 에서 자유인 은 전통 한국 문화 를 사용 하 고 계승 할 것 과 버리 고 비판 할 것 을 , 물고기 를 그 물 에서 가려내 는 어부 처럼 주체 적 정신 을 가지 고 행해야 한다 . 바울 사도 말씀 대로 할례 를 받 거나 않 받 는 것 이 중요 한 것 이 아닌 것 처럼 , 이런 저런 전통문화 관습 을 따를 것 인가 말 것 인가 그런 양자택일 의 논리 는 매우 율법 적 인 태도 이 다 . " 오직 사랑 으로 역사 하 는 믿음 만 이 중요 하 다 "( 갈 5 : 6 ) . 그러므로 복음 은 문화 를 창조 적 으로 변형 시키 면서 밀가루 반죽 과 같 은 전통문화 속 에 누룩 처럼 스며들 어 간다 . 누룩 이 밀가루 반죽 속 에 들어가 지 않 으면 어떻게 밀가루 반죽 을 변화 시킬 수 있 겠 는가 ? 여기 에 문화 선교 의 중요 성 이 등장 한다 . 이제 복음 전도 는 공간 적 지역 적 , 평면 적 지역 확장 시대 를 넘 어서 입체 적 으로 수직 적 으로 문화 를 복음 화 시키 는 문화 선교 시대 가 열리 고 있 는 것 이 다 . http : / / theologia . pe . kr / zeroboard / skin / uks _ board _ 2010 / print . php ? no = 106 & id = koreatheo & PHPSESSID = f 24470 f 18 dcb 6 bd 6 a 23 d 1 dec 1 e 9 ea 1 d 6