불교 언론 - 4 . 아테네 학당 과 용문석 굴 간경 사동 - 법보 신문 
 4 . 아테네 학당 과 용문석 굴 간경 사동 
 HOME 2018 연재모 음 주 수완 의 미켈란젤로 앞 에 선 불교 미술 사학자 
 승인 2018 . 02 . 12 18 : 20 
 옛 성인 들 , 작가 살 던 시대 현자 모습 으로 재현 해 사실 성 극대 화 
 ▲ 성 베드 로 성당 ‘ 라파엘로 의 방 ’ 중 ‘ 서명 의 방 ’ 에 그려진 ‘ 아테네 학당 ’, 라파엘로 산치오 , 1508 ~ 1511 년 . 
 천지창조 가 있 는 시스틴 체 플 로 들어가 기 전 에 는 라파엘 로 산치 니 ( 1483 ~ 1520 ) 가 벽화 를 담당 한 4 개 의 방 을 지나 게 된다 . 이 방 들 은 원래 특별 한 용도 에 따라 이름 이 있 었 지만 , 현재 는 단지 벽 에 그림 을 그렸 던 예술가 의 이름 을 따라 기억 되 고 있 으니 새삼 예술 의 위대 함 을 느끼 게 된다 . 이 들 방 중 에서 가장 유명 한 것 은 ‘ 서명 의 방 ’ 이 다 . 1508 년 , 그러니까 그 가 25 세일 무렵 , 라파엘로 와 같 은 우루 비노 출신 의 선배 예술가 이 자 바티칸 성당 의 설계 를 주도 했 던 도나토 브라만테 는 그 를 교황 율리우스 2 세 에게 추천 했 고 , 교황 은 그 에게 자신 의 개인 적 스탄 차 ( stanza , 거소 , 방 ) 들 을 장식 할 것 을 지시 했 다 . 그 중 에서 서명 의 방 ( 스탄 차 델 라 세 냐 투라 ) 에 는 ‘ 천상 과 지상 의 지혜 ’ 라는 주제 를 담 도록 했 는데 , 그 결과 탄생 한 것 이 ‘ 아테네 학당 ( Scuola di Atene ) ’ 과 ‘ 성체 에 관한 논쟁 ( Disputa del Sacramento ) ’ 이 다 . 
 미켈란젤로 의 ‘ 천지창조 ’ 가 
 신 을 인간 으로 표현 했 다면 
 라파엘로 의 ‘ 아테네 학당 ’ 은 
 인간 을 신화 적 으로 묘사 해 
 고대 의 그리스 철학자 들 을 
 주변 인물 로 자연스레 배치 
 심각 하 고 심오 한 느낌 대신 
 생동 감 있 고 화사 하 게 표현 
 용문석 굴 간경 사동 도 비슷 
 아라한 , 당대 고승 으로 조각 
 간경 사동 초상 조각 전통 은 
 석굴암 십 대 제자 로 이어져 
 특히 ‘ 아테네 학당 ’ 이 유명 한데 , 이 작품 은 라파엘로 에게 주어진 주제 , 즉 ‘ 천상 과 지상 의 지혜 ’ 에 있 어 천상 의 지혜 가 기독교 의 교리 라면 , 지상 의 지혜 에 대한 상징 으로서 그리스 의 철학자 들 을 묘사 한 것 이 다 . 이 는 ‘ 르네상스 ’ 라는 말 자체 가 바로 그리스 인문주의 의 부활 을 상징 하 는 만큼 , 그 시대 의 성향 을 압축 적 으로 표현 한 그림 이 라 하 겠 다 . 원래 이탈리아 는 로마 제국 의 멸망 이후 그 들 이 야만족 이 라고 비판 했 던 게르만 인 들 이 훈족 에 쫓겨 ‘ 대이동 ’ 함 으로써 중세 가 시작 되 자 역사 의 주도 권 을 상실 하 고 말 았 다 . 이 들 야만 적 게르만 문화 를 지칭 하 는 ‘ 고 딕 ( Gothic ) ’ 이 란 표현 도 게르만 족 에 속했 던 ‘ 고트족 ( Goths ) ’ 에서 온 말 로 ‘ 고트족 스럽 다 ’ 는 표현 이 니 결국 야만 스럽 다는 것 이 었 다 . 제국 의 수도 마저 콘스탄티노플 로 옮겨간 이후 로마 는 거듭 된 약탈 로 황폐 화 되 기 에 이르 렀다 . 
 그러나 르네상스 시대 에 다시금 이탈리아 가 성장 하 기 시작 하 면서 로마 제국 뿐 아니 라 더 거슬러 올라가 그리스 문화 의 진정 한 후계자 임 을 자처 하 고 , 나아가 고트족 의 중세 문화 를 대신 할 고대 문화 의 계승자 임 을 주창 한 것 이 르네상스 시대 였 다 . 그 안 에 는 다시금 로마 제국 을 꿈꾸 는 이탈리아 사람 들 의 문화 적 자존심 이 담겨진 셈 이 었 고 , 프랑스 나 영국 의 고딕 문화 에 대한 우월감 이 팽만 했 던 시대 였 다 . 그런 만큼 플라톤 과 아리스토텔레스 로 상징 되 는 그리스 의 철학 이야말로 르네상스 시대 를 지탱 하 는 두 다리 나 마찬가지 였 다 . 천상 의 지혜 에 대응 되 는 지상 의 지혜 로서 그리스 , 특히 아테네 의 철학자 들 을 묘사 한 것 은 르네상스 정신 의 집 약체 라고 도 볼 수 있 겠 다 . 
 그러나 라파엘로 가 위대 한 철학자 들 을 묘사 하 는 방식 은 미켈란젤로 의 표현 방식 과 는 사뭇 달랐 다 . 미켈란젤로 가 신 마저 인간 적 인 매력 으로 묘사 하 고 있 는 것 에 반해 라파엘로 는 플라톤 이나 아리스토텔레스 같 은 인간 들 을 묘사 하 면서 도 신화 적 으로 표현 했 다 . 그리고 놀랍 게 도 이 들 철학 계 의 대 스타 들 을 표현 하 는 데 모델 이 되 었 던 것 은 르네상스 시대 를 살 았 던 사람 들 의 얼굴 이 었 다 . 아테네 학당 의 중심인물 은 서로 대화 를 나누 고 있 는 플라톤 과 아리스토텔레스 인데 , 예 를 들 어 플라톤 의 얼굴 은 라파엘로 가 존경 했 던 레오나르도 다빈치 의 얼굴 을 빌려 온 것 이 었 다 . 위대 한 철학자 들 을 당시 인물 얼굴 을 빌려 신화 적 으로 표현 했으니 말 하 자면 고대 의 인물 , 현재 적 인물 , 그리고 천상 의 인물 이 한 군데 에 오버랩 돼 있 는 셈 이 다 . 
 ▲ 헤라클레이토스 로 묘사 된 미켈란젤로 . 
 특히 플라톤 은 자신 의 우주 론 을 집대성 한 저서 ‘ 티마이오스 ’ 를 든 채 이데아 론 을 설명 하 듯 손 으로 하늘 을 가리키 고 있 고 , 아리스토텔레스 는 그 의 ‘ 니코마코스 윤리학 ’ 을 의미 하 듯 ‘ 에티카 ’ 라고 적힌 책 을 들 고 손바닥 을 땅 으로 향해 인간 세계 에 대해 이야기 하 고 있 는 듯 한 모습 을 하 고 있 다 . 거기 다 매우 그럴듯한 라파엘 로 당시 의 인물 을 등장 시켜 옛 사람 들 을 표현 했으니 이 방 을 들락날락 했 던 수많 은 사람 들 은 마치 새로 개봉 한 영화 라도 보 듯이 라파엘로 의 그림 을 궁금 해 했 을 것 같 다 . 이렇 듯 누구 나 무릎 을 탁 칠 수 있 게끔 고대 의 인물 을 우리 눈앞 으로 소환 시키 는 특별 한 재주 야말로 라파엘로 를 많 은 사람 들 이 찾 게 만드 는 요소 였 던가 보 다 . 
 그 에게 예술 적 으로 가장 큰 영감 을 준 사람 은 레오나르도 다빈치 와 함께 당연 하 게 도 미켈란젤로 였 다 . 특히 인체 의 해부학 적 인 표현 이나 극 적 인 자세 를 보 면 대선배 인 미켈란젤로 의 영향 이 많이 보이 는데 , 조르지오 바자 리의 ‘ 르네상스 미술가 열전 ’ 에 의하 면 미켈란젤로 가 천지창조 를 작업 하 다 잠시 교황 과 의 의견 충돌 로 작업 을 중단 한 틈 을 타 브라만테 는 라파엘로 가 미켈란젤로 가 작업 중 이 던 그림 을 연구 할 수 있 도록 몰래 문 을 열 어 주 었 다고 한다 . 완성 된 그림 을 보 며 공부 하 는 것 도 중요 하 지만 , 그 중간 과정 을 본다는 것 은 라파엘로 에게 더더욱 큰 공부 가 되 었 을 것 이 다 . 
 하지만 바 자리 의 생각 이 었 는지 , 아니면 실제 라파엘로 가 그랬 는지 는 모르 겠 지만 , 바자 리의 ‘ 르네상스 미술사 열전 ’ 에 는 미켈란젤로 의 화풍 을 연구 한 라파엘로 는 오히려 자신 이 미켈란젤로 를 넘어설 수 없 음 을 알 고 는 미켈란젤로 와 는 다른 방식 으로 일종 의 승부 를 걸 었 다고 하 였 다 . 바 자리 는 미켈란젤로 를 이미 최고 의 예술가 로 염두 에 두 고 글 을 썼 지만 , 각 화가 들 을 소개 하 면서 나름 대로 최상 의 칭송 을 하 고 있 고 , 굳이 미켈란젤로 와 비교 하 지 는 않 았 는데 , 그것 이 어쩌면 그 의 미덕 일지 도 모른다 . 그 는 다른 화가 를 미켈란젤로 와 비교 해 깎 아 내림 으로써 미켈란젤로 를 띄우 려고 했 던 것 이 아니 라 ( 흔히 비평가 들 이 하 는 실수 다 ) 다른 모든 화가 를 최고 로 띄워 놓 고 미켈란젤로 는 다만 그 최고 의 칭송 으로 도 어떻 게 해 볼 수 없 는 존재 라는 분위기 로서 거장 을 자리매김 했 다 . 그런 그 가 라파엘 로 스스로 미켈란젤로 와 비교 해 넘어설 수 없 다고 자각 했 다고 기술 한 것 은 사실 라파엘로 를 낮추 려는 의도 가 아니 라 , 어쩌면 그 누구 보다 도 미켈란젤로 에 다가갔 었 다는 그 나름 의 최고 의 칭찬 이 었 던 것 같 다 . 
 여하간 미켈란젤로 의 작품 에서 느껴 지 는 그 범접 할 수 없 는 심오 함 과 심각 함 대신 보다 모든 사람 들 이 쉽 게 다가갈 수 있 고 , 재미 를 느낄 수 있 는 , 그러 면서 밝 고 화사 한 분위기 로 , 더불어 훨씬 다양 한 레퍼토리 로 승부 를 걸 었 던 것 으로 보인다 . 그 와 함께 그 의 미켈란젤로 에 대한 존경심 은 벽화 속 에 등장 하 는 헤라클레이토스 를 미켈란젤로 의 모습 으로 묘사 함 으로써 드러냈 다 . 라파엘로 가 묘사 한 미켈란젤로 의 모습 을 보 면 개인 적 으로 는 미국 배우 커크 더글러스 도 닮 은 것 같 지만 , 미켈란젤로 의 천지창조 제작 과정 을 영화 화 한 ‘ 고통 과 환희 ( The Agony and Ecstasy ) ’ 에서 미켈란젤로 역 은 찰톤 헤스톤 이 맡 았 다 . ( 참고 로 커크 더글러스 는 반 고흐 역할 로 출현 한 바 있 다 ) 
 여하간 라파엘로 는 그림 뿐 아니 라 이렇게 이탈리아 르네상스 를 이끌 었 던 예술 적 거장 들 을 그 들 이 지향 했 던 고대 그리스 의 사상 적 거장 들 에 덧 씌 움 으로써 그 들 이 이룬 업적 의 의미 를 보다 분명히 강조 할 수 있 었 다 . 결국 이 서명 의 방 에 들어서 면 라파엘로 뿐 아니 라 필자 자신 도 존경 해마 지 않 는 그리스 의 철학자 들 과 더불 어 르네상스 의 예술가 들 을 한 자리 에서 만난다는 것 자체 가 무척 이나 고무 되 는 일 이 아닐 수 없 다 . 더불 어 그런 정신 세계 의 영웅 들 을 만나 는 과정 은 불교 미술 에서 사실 적 인 표현 이 꽃피 었 던 당나라 시기 의 대표 적 유적 인 용문 석굴 에서 도 확인 해 볼 수 있 었 다 . 
 용문석 굴 의 수많 은 석굴 중 간 경사 ( 看經 寺 ) 동 은 29 분 의 조사 상 으로 유명 한데 , 부처 님 이후 불교 교단 을 이끌 었 던 가섭 존자 와 아난존자 로부터 시작 해서 , 중국 에서 선종 불교 를 창시 한 마지막 의 달마 대사 에 이르 기 까지 그야말로 불 교사 의 쟁쟁 한 성인 들 을 망라 하 고 있 다 . 그런데 그 모습 을 보 면 실상 인도 승려 의 모습 이 라기 보다 는 중국 승려 의 모습 에 더 가까운 듯 하 다 . 마치 불교 가 원래 부터 중국 과 무한 한 연관 속 에서 성장 해 왔 다는 것 을 보여 주 기 라도 하 는 것 일까 . 마치 라파엘로 가 당대 의 거장 들 을 모델 로 했 던 것 처럼 , 이 간경 사동 의 조사 들 역시 당나라 당시 의 쟁쟁 한 고승 들 의 모습 을 일부러 차용 해 옮겨 놓 은 것 같 다 . 
 ▲ ‘ 간경 사동 ’ 나한상 의 얼굴 세부 . 
 뿐 만 아니 라 조사 한 분 한 분 의 모습 이 지극히 사실 적 이 고 인간 적 이 며 , 무엇 보다 각 스님 들 의 개성 이 뚜렷 하 게 드러난다 . 어떤 분 은 깐깐 하 게 보이 고 , 어떤 분 은 너그럽 고 털털 하 게 보이 고 , 어떤 분 은 치열 하 게 자기 자신 과 싸우 는 듯이 보이 기 도 하 다 . 이 스님 들 이 넓 은 무대 를 배경 으로 지금 우리 앞 에 등장 해서 서로 대화 를 나누 는 듯 , 염불 을 하 는 듯 , 요잡 의식 을 행하 는 듯 보이 는 것 이 마치 큰 연극 무대 를 보 는 것 같 다 . 그래서 드라마틱 하 다는 표현 은 연극 의 한 장면 을 보 는 것 처럼 , ‘ 극 ( 劇 ) ’ 적 이 라는 뜻 이 니 , 생각 해 보 면 라파엘로 나 이 간경 사동 의 조각가 나 모두 고대 의 성인 들 을 불러 내 어 한편 의 연극 을 연출 한 셈 이 다 . 그 중 의 마하가섭 을 플라톤 이 자 레오나르도 다빈치 로 , 보리달마 를 헤라클레이토스 이자 미켈란젤로 로 본다고 해서 큰 문제 가 될 것 은 없 다 . 그 역 또한 마찬가지 이 다 . 우리 는 얼마 든지 플라톤 의 모습 에서 마하가섭 의 모습 을 읽 어 낼 수 있 다 . 그리고 이러 한 간경 사동 의 위대 한 초상 조각 전통 이 그대로 신라 의 석굴암 10 대제 자상 으로 이어진 것 은 널리 잘 알려진 사실 이 다 . 
 라파엘로 는 천재 성 이 한창 원숙 해 가 던 37 세 에 요절 했 다 . 천재 적 이 면서 도 남 들 과 잘 화합 할 줄 알 았 던 보 기 드문 형태 의 이 천재 가 죽 자 그 를 아끼 던 수많 은 사람 들 이 애 석해 하 며 글 을 남겼 는데 , 추기경 벰보 ( Pietro Bembo , 1470 ~ 1547 ) 가 로마 판테온 에 있 는 그 의 무덤 묘비 에 새긴 글귀 가 특히 유명 하 다 . “ 자연 은 그 가 살 아 있 을 때 는 그 에게 정복 될까 두려워하 였으나 , 그 가 죽 자 이제 자연 은 그 와 함께 잊혀질까 두려워하 고 있 다 . ” 사실 적 이 고 정확 한 표현 으로 어떤 일 이 든 눈앞 에서 펼쳐지 는 일 처럼 보여줌 으로써 자연 의 신비 를 파헤쳤 던 작가 가 세상 을 뜨 자 이제 더 이상 그런 작가 는 없 을 것 이 라는 최고 의 칭송 이 었 다 . 하지만 비록 레오나르도 다빈치 는 그 보다 1 년 전 작 고 했 지만 , 선배 였 던 미켈란젤로 는 라파엘로 보다 더 오래 살 아 1564 년 에 작 고 했으니 자연 은 한참 더 정복 의 두려움 에 떨 어야 했 다 .