선 의 관점 서 불교 진리 를 밝히 다 - 현대 불교 신문 
 승인 2019 . 06 . 06 19 : 12 
 혜 담 스님 지음 / 민족사 펴냄 / 13 , 800 원 
 책 집필 원동력 은 광덕 스님 말씀 
 진리 자체 인 ‘ 부처 ’ 를 찾 는 선수 행 
 진리 실현 , 불교 수행 궁극 적 목적 
 이 책 은 교리 가 아닌 선 의 입장 에서 고 따 마 붓다 와 부처 님 과 선 불교 전체 를 총망라 해 불교 의 진리 를 설했 다 . 한마디 로 말 하 면 이 책 은 선 ( 禪 ) 의 관점 서 본 ‘ 불교 의 진리 관 을 담 은 책 ’ 이라고 할 수 있 다 . 보통 불교 의 진리 라고 하 면 삼 법인 , 사성제 , 십 이 연기 등 불교 교리 를 연상 한다 . 하지만 이 책 의 저자 인 불 광사 혜 담 스님 은 철학 과 종교 의 문턱 을 넘나들 며 , 교리 ( 敎理 ) 가 아닌 선 ( 禪 ) 의 관점 서 진리 에 대해 일목요연 하 게 설명 , 대중 들 이 알 기 쉽 게 진리 를 체득 하 고 실천 하 는 길 을 열 어 주 고 있 다 . 불교 와 이웃 종교 의 대화 의 접점 을 선 ( 禪 ) 에서 찾 는 데 서 도 알 수 있 듯이 , 이즈음 선 은 종교 를 초월 해 진리 를 찾 는 보편 적 수행 체계 로 각광 받 는 상황 이 기 에 더욱 눈길 을 끈다 . 
 이 책 은 진리 에 대한 바른 가치관 정립 이 절실 한 상황 서 선어록 과 대소승 경전 을 통해 체계 적 이 고 구체 적 으로 ‘ 진리 란 무엇 인가 ? ’ 에 대해 의문 을 품 은 사람 들 의 궁금증 을 해소 하 고 , 삶 의 참 된 이치 에서 나아가 바르 게 살아가 는 길 을 제시 한다 . 
 이 책 의 저자 인 혜 담 스님 은 출간 취지 를 이렇게 말 한다 . “ 인간 삶 의 의미 를 찾 는 종교 가 불교 이 고 , 불교 가 발견 한 삶 의 의미 를 체득 하 기 위해서 부처 를 찾 는 행위 를 선수 행이 라고 말 할 수 있 을 것 입니다 . ( 중략 ) 소납 도 한 30 여 년 전 에 해오 의 상사각 을 진정한 깨달음 으로 착각 해 기고만장 하 던 때 가 있 었 습니다 만 … 말 할 수 없 는 도리 라고 해서 언제 까지 나 입 을 다물 것 이 아니 라는 생 각서 허물 인 줄 알 면서 도 사족 을 붙여 보 게 된 것 입니다 . ” 
 혜 담 스님 은 광덕 스님 ( 불 광사 불광 법회 법주 ) 의 제자 로서 일찍이 일본 으로 유학 해 오래 도록 ‘ 공사 상 ( 空 思想 ) ’ ‘ 반야 사상 ’ 을 연구 해 왔 다 . 귀국 후 에 는 수십 년 동안 선수 행 을 하 는 한편 도심 포교 도량 으로 유명 한 불 광사 서 대중 들 에게 법 을 설하 고 지도 해 온 이사 ( 理事 ) 를 겸비 한 분 이 다 . 혜 담 스님 은 이 책 을 집필 할 수 있 게 된 원동력 이 광덕 스님 이 라고 밝힌다 . 
 광덕 스님 의 영향 을 받 고 반 야공 사상 과 선수 행 에 천착 한 혜 담 스님 은 모든 사람 이 뿌리 로 들어가 면 진리 본성 뿐 이 라는 것 을 증명 해 주 신 분 이 바로 부처 님 이 라고 역설 한다 . ‘ 붓다 와 마음 , 진리 의 실현 ’ 이 라는 부제 서 엿볼 수 있 듯 불교 교리 로 진리 를 설명 하 지 않 고 선 의 관점 에서 불교 진리 를 설한 것 도 바로 그 때문 이 다 . 1 장과 2 장 에서 는 진리 자체 인 붓다 와 마음 에 대해 선적 인 관점 에서 참된 불교 의 진리 를 보여 주 고 , 3 장 에서 는 진리 의 세계 인 법계 ( 法界 ) 의 동력 ( 動力 ) 이 지혜 에서 나온 대자비 임 을 강조 하 면서 진리 란 무엇 인가 ? 삶 이란 무엇 인 가 에 대한 고뇌 의 궁극 적 인 목표 는 지혜 자비 의 실천 에 있 음 을 구체 적 으로 밝힌다 . 불교 교리 적 인 해설 없이 오직 붓다 와 마음 , 진리 의 실현 에 대해 당송 시대 조사 , 선지식 들 과 선승 들 이 남긴 선어록 과 화두 , 공안 을 불교 의 진리 와 일치 시켜서 설명 , 독자 들 로 하여금 선수 행 의 세계 로 이끌 어 준다 . 
 이 책 의 1 장 은 붓다 의 장 이 다 . 첫 머리 에 ‘ 불교 라는 방편 ’ 이 라는 소제목 이 눈길 을 끈다 . 이웃 종교 는 “ 나 는 길 이 요 , 진리 요 , 생명 ” 임 을 강조 한다 . 하지만 불교 는 진리 를 뗏목 에 비유 하 면서 진리 에 도 집착 하 지 말 라고 가르친다 . 그래서 ‘ 불교 라는 방편 ’ 이 라는 말 이 불자 들 에게 는 낯설 지 는 않 다 . 그래도 불교 교리 , 신앙 형태 , 수행 방법 이 너무나 다양 해 불교 의 참 다운 가르침 , 불교 의 진리 가 무엇 인지 여전히 어렵 기 만 하 다 . 방편 이 라는 말 도 가지각색 으로 받아들인다 . 혜 담 스님 이 방편 에 대해 먼저 설명 하 는 것 도 바로 그런 이유 에서 다 . 
 혜 담 스님 은 〈 대지도론 〉 에 의거 해 방편 을 대지 방편 ( 모든 법 이 공 한 것 을 아 는 지혜 방편 ) 과 대비 방편 ( 대비 심 으로 중생 을 사랑 하 고 버리 지 않 는 방편 ) 두 가지 로 나누 어 설명 하 면서 도 대지 ( 大智 ) 에 의해 모든 중생 이 같 은 생명 임 이 체득 했 을 때 대 비심 은 자연히 일어나 게 된다면서 두 가지 가 나뉠 수 없 는 것 임 을 일깨워 준다 . 한편 대지 방편 의 입장 에서 부처 와 불교 의 개념 을 정리함 으로써 진리 에 대해 체계 적 으로 설명 한다 . 
 “ 운문 선사 가 부처 라 대답 한 ‘ 똥 젓 는 막대기 ’ 에 는 인간 은 본래 죄 가 없 다는 인간 무죄 의 선언 이 자리 잡 고 있 습니다 . 참 성품 밖에 다른 것 은 없 습니다 . ” 
 부처 를 찾 는 행위 인 선수 행 의 이론 과 실천 방법 을 설명 하 는 벽암록 , 무문관 등 여러 선어록 에서 법안종 을 창시 한 법안 선사 , 조동종 을 창시 한 동산 화상 , 운문종 을 창시 한 운문 선사 , 조사선 을 확립 한 마조 선사 등 의 일화 를 가려 뽑 고 그 안 에 깃든 불교 의 진리 에 대해 구체 적 으로 설명 해 준다 . 혜 담 스님 이 이 책서 초지일관 강조 하 는 것 은 모든 사람 이 뿌리 로 들어가 면 진 리본 성 뿐 이 라는 것 이 다 . 신 을 믿 는 종교 와 불교 의 가장 다른 점 은 인간관 , 진리 관 인데 불교 에서 는 부처 님 과 인간 이 똑같 은 불 성 , 참 성품 을 가진 존재 임 을 역설 한다 . 
 한편 위 와 같 은 경전 내용 을 언급 , 일체 존재 와 현상 이 공 하 다는 것 을 책상 의 예 를 통해 “ 책상 은 많 은 부분 이 모여서 된 복합 적 인 것 으로 결코 실체 가 있 는 단일 한 것 이 라 말 할 수 없 다 . 단지 이름 만 있 을 뿐 ” 이 라고 설명 하 면서 이런 깨달음 은 공 의 체득 으로 귀결 된다는 것 을 밝힌다 . 깨달 음 과 반야바라밀 그리고 공 ( 空 ) 사상 은 불가분 의 관계 에 있 으며 , 간화선 수행 은 반야바라밀 을 증득 하 는 과정 임 을 거듭 강조 한다 . 
 불교 는 마음 의 종교 라고 한다 . 〈 화엄경 〉 에서 는 일체유심조 , 모든 것 을 마음 이 만들 었 다고 하 고 , 심 즉시불 ( 心 卽 是 佛 ) , 마음 이 곧 부처 라고 한다 . 혜 담 스님 은 이 책 의 2 장서 붓다 의 핵심 적 인 가르침 인 반야 를 마음 이 라는 이름 으로 정리 하 면서 이 모든 것 이 선 불교 의 입각 처 라는 것 을 천명 한다 . 조사 스님 들 이 남긴 선어록 의 화두 를 스님 나름 의 안목 으로 읽 어 내 고 , 선수 행 을 하 면서 일체유심조 의 마음 이 불 성 ( 佛 性 ) 이 고 , 반야바라밀 이 바로 공 ( 空 ) 인 사실 을 확인 했 다는 혜 담 스님 은 “ 일체유심조 의 의미 를 알 기 위해서 끊임없이 노력 하 고 수행 하 다 보 면 어느 날 에 분명히 그대 앞 에 이 말 이 거짓 이 아님 이 나타날 것 입니다 . 바로 그때 그대 에게 고통 의 바다 인 이 세상 ( 苦海 ) 을 헤쳐 나갈 수 있 는 불자 로서 의 안목 이 생기 게 됩니다 ” 라고 역설 한다 . 
 “ 대비 ( 大悲 ) 는 대지 ( 大智 ) 로부터 나오 고 대 지 는 대비 를 일으키 는 원동력 이 됩니다 . 원래 하나 의 물건 입니다 만 , 분별지 의 입장 에서 말 할 때 두 개 의 물건 으로 있 는 것 처럼 나누 는 것 입니다 . ” 불교 를 떠받치 는 큰 기둥 은 반야 와 대비 이 다 . 특히 혜 담 스님 은 진리 의 세계 인 법계 ( 法界 ) 는 대비 ( 大悲 ) 를 동력 으로 움직인다는 것 을 강조 한다 . 스님 은 진리 의 실현 , 즉 대자대비 를 실천 할 때 우리 가 서 있 는 바로 지금 이 자리 가 극락정토 라는 것 을 거듭 밝힌다 . 
 “ 어떤 종교 에서 는 창조 주인 신 ( 神 ) 이 ‘ 네 이웃 을 사랑 하 라 ’ 라고 말 했 기 때문 에 다른 사람 을 사랑 해야 한다는 말 을 들 은 적 이 있 습니다 만 , 불교 의 입장 도 그런 것 일까요 ? 그렇 지 는 않 습니다 . 이것 은 부모 가 자식 에게 자연 스런 대 비심 이 왜 일어나 는가 를 보 면 알 수 있 는 문제 입니다 . 그것 은 부모 가 자식 이 자신 과 같 은 몸 ( 同一 生命 ) 임 을 본성 적 으로 체득 하 고 있 기 때문 입니다 . ” 한편 스님 은 기독교 의 사랑 과 불교 의 자비 가 같 은 것 이 라고 생각 하 고 , 이 종교 나 저 종교 나 다 같 다고 하 는 이 들 이 많 아서 인지 이 책서 이웃 종교 와 독자 들 의 이해 를 돕 기 위해 위 와 같이 비교 해서 설명 하 는 대목 이 간혹 보인다 . 우리 가 스스로 부처 님 과 똑같 은 불 성 을 가진 존재 임 을 깨닫 기 위해서 , 더 나아가 대자대비 를 실천 하 기 위해서 라도 깨달음 을 얻 기 위한 수행 을 해야 한다는 것 이 다 . 수행 을 해서 부처 가 되 는 것 이 아니 라 수행 을 통해 우리 가 본래 부처 라는 것 을 알 고 우리 와 똑같 은 또 다른 부처 들 을 위해 대 자 대 비행 을 실천 하 는 삶 이 진리 의 실현 임 을 거듭거듭 강조 한다 . 
 이 책 은 ‘ 진리 란 무엇 인가 ? 삶 이란 무엇 인가 ? ’ 에 대해 의문 을 품 은 이 들 의 궁금증 을 해소 해 주 는 한편 진리 , 삶 , 수행 의 궁극 적 인 목적 이 지혜 자비 의 실천 에 있 음 을 확실히 보여준다 . 지난 10 년 동안 불교 인구 가 300 만 이 감소 되 었 다고 한다 . 그 원인 이 어디 에 있 는지 , 바로 지금 이 자리 서 우리 가 무엇 을 해야 하 는지 이 책 을 통해 알 수 있 을 것 으로 기대 된다 . 
 사진 : 불교 가 발견 한 삶 의 의미 를 체득 키 위해 부처 찾 는 행위 를 선수 행이 라고 말 하 는 저자 혜 담 스님 . 
 ▲ 저자 혜 담 스님 은 ? 
 1949 년 경남 울산 서 태어난 혜 담 스님 은 부산 금정산 범어사 서 광덕 스님 을 은사 로 출가 했으며 , 동국 대 불교 대학 승가 학과 를 졸업 했 다 . 이후 해군 군종 법사 대위 전역 했 고 , 일본 불교 대학 대학 원서 〈 대품반야경 에 있 어서 의 반야바라밀 연구 〉 로 석사 과정 을 수료 했 다 . 선우 도량 공동 대표 , 조계종 총무원 호법 부장 · 재 심호 계 위원 , 불교 신문 논설위원 , 불 광사 주지 를 역임 한 그 는 현재 경기도 검단산 각화사 주 지 , 재단법인 대각 회 이사 를 맡 고 있 다 . 역저 서로 는 〈 반야경 의 신앙 〉 〈 대품 반야바라밀 경 상 · 하 〉 〈 반야 불교 신행 론 〉 〈 한강 의 물 을 한 입 에 다 마셔라 〉 〈 방거 사 어록 강설 〉 등 이 있 다 . 
 ▲ 불교 전래 초기 부터 중국 의 역경 사 들 은 ‘ Buddha ’ 라는 단어 를 깨달 음 ( 覺 ) 또는 깨닫 는 것 , 깨달 은 사람 ( 覺者 ) 이 라는 세 가지 의미 로 번역 했 는데 , 이 번역 은 초기 불교 의 연구 가 전성기 를 구가 하 고 있 는 오늘날 까지 적합 한 번 역어 로 평가 받 고 있 습니다 . 다시 말 하 면 ‘ Buddha ’ 라는 말 에 는 깨달음 · 깨닫 는 것 · 깨달 은 사람 이 라는 세 가지 뜻 이 있 다는 것 입니다 . ( p . 23 ) 
 ▲ 인간 은 의식 속 에서 갖가지 분별 을 합니다만 , 이것 은 실은 어느 것 이 건 절대 무분별 혹은 절대 무 의식 으로부터 나오 는 것 을 깨닫 게 하 려고 한 것 입니다 . 그리고 이것 은 심리학 적 으로 경험 하 는 것 이 아니 고 , 본성 을 보 고 바로 깨닫 는 것 ( 直覺 ) 입니다 . 무분별 의 경지 를 이해 하 는 것 이 아니 라 그대로 체득 하 는 것 이 라는 말 입니다 . ( p . 159 ) 
 ▲ 업 은 인간 에게 만 있 는 것 이 라고 하 는 말 이 타당 합니다 . 다른 유정 ( 有情 ) · 비정 ( 非情 ) 에게 는 업 이 없 습니다 . 왜냐하면 그 들 에게 는 선악 의 가치 에 대한 자각 이 없 기 때문 입니다 . ( … 중략 ) 자기 로부터 움직여서 나온다고 하 는 것 은 자기 의 행위 에 도덕 적 평가 를 가한다고 하 는 의미 가 됩니다 . 그래서 업 은 인간 에게 만 있 는 것 입니다 . 인간 은 이 세상 에 태어나 면 바로 업 그 자체 로서 움직이 는 것 입니다 . ( p . 180 ~ 181 )