웨스트민스터 신앙고백 서 해설 ( 74 ) : 2017 년 10 월 18 일 제 27 장 성례 에 대하 여 ( 2 ~ 5 항 ) 베드 로 전서 3 : 13 ~ 22 / 찬송 224 장 [ 2 ] 모든 성례 에 는 표 와 표상 된 내용 사이 에 영 적 관계 , 즉 성례전 적 연합 이 있 다 . 그 때문 에 전자 의 명칭 과 효과 가 후자 에 귀속 된다 ( 창 17 : 10 ; 마 26 : 27 , 28 ; 딛 3 : 5 ) . [ 3 ] 올바르 게 시행 된 성례 안 에서 그 성례 로 인하 여 나타난 은혜 는 , 성례 안 에 있 는 어떤 능력 에 의해 부여 되 는 것 은 아니 다 . 성례 의 효력 역시 집례 자 의 경건 이나 의도 가 아니 라 ( 롬 2 : 28 , 29 ; 벧전 3 : 21 ) , 성령 의 역사 와 ( 마 3 : 11 ; 고전 12 : 13 ) 제정 의 말씀 에 달려 있 다 . 그 제정 의 말씀 은 성례 집행 의 권한 을 부여 하 는 규정 과 더불 어 , 성례 를 합당 하 게 받 는 자 들 이 누릴 은덕 에 대한 약속 도 담 고 있 다 ( 마 26 : 27 , 28 ; 28 : 19 , 20 ) . [ 4 ] 우리 주 그리스도 께서 복음서 에서 제정 하 신 성례 에 는 두 가지 가 있 으니 곧 세례 와 성찬 이 다 . 이 두 성례 는 아무 나 베풀 수 없 으며 , 합법 적 으로 임직 받 은 말씀 의 사역 자 ( 목사 ) 만 베풀 수 있 다 ( 마 28 : 19 ; 고전 11 : 20 , 23 , 4 : 1 ; 히 5 : 4 ) . [ 5 ] 구약 의 성례 도 그것 이 표상 하 고 나타내 는 영 적 인 내용 에 있 어서 는 신약 의 성례 와 실체 적 으로 동일 하 다 ( 고전 10 : 1 ~ 4 ) . 이 부분 은 성례 주의 적 제도 의 몇 가지 오류 들 을 반박 하 기 위해서 제정 되 었 습니다 . 이런 오류 들 을 진술 하 고 웨스트민스터 신앙 고백서 가 옳 다는 것 은 변호 하 겠 습니다 ( 다음 의 인용 들 은 로마교 회의 1941 년 도판 Baltimore 문답 # 3 에서 따온 것 들 입니다 ) . 오류 1 - “ 성례 는 하나님 의 도구 들 로서 그 성례 들 자체 가 지니 고 있 는 사람 들 의 영혼 을 성화 시킬 수 있 는 능력 을 통하 여 은혜 를 제공 해 준다 . ” 오류 2 - “ 성례 를 집행 하 는 이 는 교회 가 그 성례 를 집행 하 면서 가지 고 있 는 것 을 행하 고자 하 는 의도 를 가지 고 있 어야 한다 . ” 오류 3 - “ 성례 는 일곱 개 가 있 다 : 세례 성사 , 견신례 성사 , 성 찬성사 , 참회 성사 , 종유 성사 , 수임 성 사 , 그리고 혼인 성 사 . ” 로마 교회 ( 와 다른 성례 주의자 들 ) 저자 들 은 흔히 들 사도행전 22 : 16 ( “ 이제 는 왜 주저 하 느냐 일어나 주 의 이름 을 불러 세례 를 받 고 너 의 죄 를 씻 으라 하 더라 ” ) 과 베드 로 전서 3 : 21 ( “ 물 은 예수 그리스도 께서 부활 하 심 으로 말미암 아 이 에 너희 를 구원 하 는 표 니 곧 세례 라 ” ) 같 은 구절 들 에 호소 합니다 . 의심 할 바 없이 , 이런 구절 들 속 에서 사도 들 은 영 적 효과 를 물질 적 인 표 에 귀인 시키 는 표현 형태 를 사용 하 고 있 습니다 . 하지만 , 웨스트민스터 신앙고백 서 의 내용 은 비 가시 적 인 것 과 가시 적 인 것 ( 표 로서 가르키 는 대상 과 그 표 ) 사이 의 관계 는 “ 전자 의 명칭 과 효과 가 후자 에 귀속 된다 ” 고 합니다 . 베드 로 전서 3 : 21 전체 를 보 면 이런 입장 을 지지 하 고 있 습니다 : “ 또한 이제 우리 를 구원 하 는 예표 가 있 나니 - 세례 라 이 는 육체 의 더러운 것 을 제하 여 버림 이 아니 요 예수 그리스도 의 부활 하 심 으로 말미암 아 하나님 을 향한 선 한 양심 의 간구 니라 . ” 이 표현 이 어떤 사람 으로 하여금 외 적 인 표 자체 가 우리 들 을 구원 할 수 있 는 것 처럼 생각 하 게 할 것 으로 바울 이 염려 하 지 않 았 다면 왜 세례 가 육체 의 더러움 을 제하 여 버림 으로써 우리 를 구원 하 는 것 이 아니 라는 말 을 덧붙이 고 있 는 것 일까요 ? 은혜 의 역사 와 함께 수반 되 어 지 는 실제 적 인 씻 음 은 “ 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 ” ( 딛 3 : 5 ) 인 것 입니다 . 세례 는 그것 이 “ 실제 의 것 ” 을 가르키 는 표 이 기 때문 에 언급 되 고 있 는 것 입니다 . 이 “ 성례전 적 연합 ” 은 ( 전적 으로 동일 한 것 은 아니 지만 ) 그리스도 의 두 본성 사이 의 연합 에 비교 될 수 있 습니다 . 신성 과 인성 이 그 분 의 위격 안 에서 결합 되 어 있 기 때문 에 , “ 한 본성 에 적합 한 ” 그 이름 들 과 효과 들 이 “ 성경 속 에서 때로 는 . ... 다른 본성 에 귀인 되 고 있 다 ” ( 8 장 7 절 ) . 사도행전 20 : 28 을 보 면 , “ 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 보살피 게 하 셨 느니라 ” 고 합니다 . 신성 은 살 과 피 를 가지 고 있 지 않 습니다 . 그럼에도 그리스도 께서 는 살 과 피 를 지니 신 하나님 이 십니다 . 그러므로 , 각각 의 본성 에 적용 될 수 있 는 용어 와 기술 에 따라서 , “ 신인 ” ( divine - human person ) 이 라고 말 하 는 것 이 적합 합니다 . 그리고 표 와 그 표 로 가르켜 지 는 은혜 를 어느 한쪽 에서 도출 된 용어 로 표현 할 수 있 는 것 입니다 . 이렇게 하 고 있 는 이 가 바로 베드로 입니다 . 예전 주의자 들 과 본 신앙고백 서 사이 에서 벌여 지 는 중심 주제 는 , “ 우리 를 구원 하 시 는 분 이 하나님 이 시 냐 아니면 우리 가 구원 을 얻 기 위하 여 바라보 는 그 하나님 의 이름 과 그 능력 으로 옷 입혀져 있 는 사람 이 냐 하 는 것 이 다 . 이것 이 성례 주의자 들 과 복음 적 신앙 을 가진 사람 들 을 갈라놓 고 있 는 주제 인 것 이 다 ” ( B . B . Warfield , The Plan of Salvation [ Grand Rapids : Eerdmans , 1942 ] , p . 56 ) . 성례 주의자 들 의 관점 은 하나님 의 구원 하 시 는 은혜 가 성례 들 안 에 ( in ) 포함 되 어 있 어서 그것 의 집행 에 의하 여 ( by ) 전달 된다는 것 입니다 . 개혁주의 의 입장 은 성령 하나님 께서 언제 어디 서 어떻게 구원 하 시 는 은혜 를 전달 하 시 느냐 하 는 것 을 결정 하 시 고 , 성례 들 은 그분 의 주권 적 인 역사 에 의존 하 고 부속 한다는 것 입니다 . 그것 들 이 효과 가 있 는 것 은 그분 께서 은혜 를 나타내 시 고 전달 하 시 기 위해서 성례 들 을 사용 하 시 기 를 기뻐하 시 기 때문 이 라는 것 입니다 . 언 듯 보 면 , 성례 를 통해서 하나님 의 은혜 를 받 는다는 로마교 회교 인 들 의 입장 이 , 전적 으로 하나님 께 의존 한다는 개혁주의 신자 들 의 입장 보다 더 확실 한 것 같 습니다 . 이런 인상 은 사실상 잘못 된 것 입니다 . 그 이유 는 , 로마 교회 의 입장 에서 ( 1 ) 성례 들 은 “ 성례 를 베풀 면서 교회 가 가지 고 있 는 것 을 행하 고자 하 는 의도 ” 를 가진 누군가 에 의해서 집행 되 어야 하 고 , ( 2 ) 성례 들 은 “ 올바른 기질 ” 이나 “ 적합 한 동기 ” 로 받아들여야 하 는 것 이 기 때문 입니다 . 그래서 하나님 의 은혜 는 인간 들 의 불 확실 한 상태 에 의하 여 조건 지워 지 고 조절 되 어 지 는 것 ( conditioned on and controlled by ) 이 됩니다 . 만약 자신 이 올바른 기질 과 동기 를 소유 하 고 있 다고 스스로 확신 한다 할지라도 , 올바른 의도 가 전혀 없 는 유다 같 은 이 로부터 성례 를 받 지 않 았 다 ( 요 4 : 2 ) 고 확실 할 수 있 는 가능 성 이 결코 없 을 것 입니다 . 개혁 신앙 은 은혜 의 성례전 적 인 수단 을 은혜 의 신 적 인 원천 에 종속 시킵니다 . 그래서 성례 의 타당 성 과 효과 를 사람 에게서 독립 된 것 이 되게 합니다 . 성례 는 그것 이 그리스도 에 의해서 제정 되 어 졌 기 때문 에 타당 하 고 효과 를 지니 게 된 것 이 며 , 그분 께서 성령 에 의하 여 구원 하 시 는 은혜 를 전달 하 시 기 를 기뻐하 시 는 그 때 와 장소 에서 효과 가 있 게 되 는 것 입니다 . “ 우리 가 . ... 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또 다 한 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 ” ( 고전 12 : 13 ) . 로마 교회 는 그 자체 의 입장 의 논리 ( ? ) 에 의하 여 강제 적 으로 모든 교회 구성원 들 은 – 위급 시 - 성례 를 베풀 수 있 는 신부 들 이 라고 실제 적 으로 인정 할 수 밖에 없 습니다 . 신부 들 외 의 어떤 로마 교회 신도 들 도 세례 나 미사 를 집전 할 수 있 는 권리 가 없 습니다 . 하지만 , 그 들 자신 의 견해 에 따르 면 , 구원 하 는 은혜 는 오직 성례 들 에 만 포함 되 어 있 고 또한 그것 들 에 의해서 만 전달 되 어 지 기 때문 에 , “ 만약 누군가 가 세례 를 받 지 않 은 채 로 죽 을 위험 에 놓여 있 다면 어느 누구 라도 세례 를 베풀 수 있 다 ” ( Baltimore Catechism , Q . 824 ) 고 합니다 . 오직 로마 의 신부 들 만 성례 를 올바르 게 실제 집행 할 수 있 습니다 만 , 어느 누구 도 세례 의 성례 를 집행 할 수 있 는 것 입니다 . 이런 점 은 거짓 된 교리 체계 를 주장 하 려다 보 니 빠져들 게 되 는 불 일치 한 것 입니다 . 개혁 신앙 적 입장 은 어떤 성례 도 합당 하 게 위임 된 말씀 의 사역 자 외 에 는 어느 누구 도 집행 될 수 없 습니다 . 이것 은 사역 에 대한 어떤 사제 주의 적 혹은 미신 적 견해 때문 에 주장 되 는 것 이 아닙니다 . 이상 스럽 게 도 , 그 견해 는 우리 가 앞 에서 살펴본 로마 천주교회 의 입장 과 는 전혀 다른 반대 의 결론 에 이르 게 됩니다 . 본 신앙 고백서 가 이런 견해 를 유지 하 고 있 는 이유 는 , ( 1 ) 성경 이 “ 그리스도 의 사역 자 들 ” 이 “ 하나님 의 비밀 을 맡 은 자 들 ” ( 고전 4 : 1 ) 이 어야 하 기 때문 입니다 . 그리고 “ 이 존귀 는 아무 도 스스로 취하 지 못하 ” ( 히 5 : 4 ) 는 것 입니다 . 사도 적 교회 안 에서 교회 직분 자 들 외 에 다른 어느 누구 도 성례 를 집행 하 였 다는 것 을 보여 주 는 성경 의 예 는 없 습니다 [ 역 자주 : 사도행전 6 장과 8 장 의 빌립 은 집사 인가 ? 사도 인가 ? 이 문제 는 , 사도 적 교회 의 특별 한 상황 속 에서 해석 되 어야 한다 . 예루살렘 교회 의 재정 문제 로 인하 여 세움 을 받 은 빌립 이 사도 적 교회 의 특별 한 상황 가운데 서 ‘ 사도 적 ’ 활동 까지 도 하 게 되 었 다고 보인다 . 그렇 기 때문 에 , 빌립 이 에 디오피 아 내시 에게 세례 를 베풀 수 있 었 다 ( 행 8 : 38 ) . 하지만 , 이것 이 우리 들 의 현대 교회 에 도 동일 하 게 적용 되 어 ‘ 어느 한 교회 의 봉사 를 위하 여 임명 된 집사 ’ 가 ‘ 다른 교회 의 성도 들 에게 세례 를 베풀 수 있 는 권한 을 부여받 았 다 ’ 고 할 수 있 는가 ? 우리 들 의 시대 가 사도 적 교회 들 의 시대 라고 주장 할 수 없 다면 이렇게 주장 하 는 것 은 , 위험 하 다 ] . ( 2 ) 성례 가 자동 적 으로 은혜 를 담 고 있 는 용기 도 아니 고 전달 통로 도 아니 라는 사실 , 그것 들 은 회심 의 도구 들 이 아니 라는 사실 은 이런 관점 을 더욱 지지 하 고 있 습니다 . 하나님 께서 는 모든 신자 들 을 불러 증거 하 게 하 신 것 은 , 어느 누구 도 복음 없이 는 회심 할 수 없 기 때문 입니다 . 만약 성례 들 이 로마 교회 에서 주장 하 는 것 같이 원죄 를 없앨 수 있 고 우리 의 영혼 에 새 생명 을 줄 수 있 는 내 적 인 능력 을 소유 하 고 있 는 것 이 라면 , 모든 신자 들 이 그것 들 을 기회 있 을 때 마다 집행 할 수 있 을 것 으로 기대 되 었 을 것 입니다 . 본 신앙 고백서 의 입장 이 진리 곧 성례 는 하나님 의 은혜 의 표 이 며 인 이 어서 하나님 께서 는 그것 들 에 전혀 의지 하 지 않 으시 고 도 은혜 를 전달 하 실 수 있 으시 다는 진리 를 보호 하 고 있 습니다 . 성례 없이 는 구원 은 절대 적 으로 불 가능 한 것 처럼 여겨져서 는 안 되 는 것 입니다 . 최종 적 으로 본 신앙고백 서 는 구약 과 신약 아래 교회 의 모든 역사 를 통해서 오직 두 가지 성례 만 있 다는 것 을 가르칩니다 . 곧 , 할례 와 세례 는 본질 적 으로 동일 한 것 입니다 . 그것 들 은 영 적 으로 동일 한 것 을 가르키 고 있 습니다 . 그리고 동일 한 바 가 유월절 과 성찬 에 도 적용 됩니다 . 구약 의 규례 인 할례 와 유월절 이 신약 아래 에서 는 세례 와 성찬 이 되 었 습니다 . 새루 운 것 이 옛 것 속 에 감추 어 져 있 다가 그 옛것 이 새 것 으로 드러나 게 되 었 습니다 . 피 흘리 는 표지 들 이 이제 피 없 는 두 개 의 표지 들 로 대체 되 었 습니다 . 하지만 , 그 의미 하 는 바 는 동일 합니다 . 그것 을 다음 의 대조표 가 보여 줍니다 . 할례 - 세례 유월절 - 성찬 1 . 개인 에게 한 번 만 집행 1 . 개인 에게 반복 해서 집행 됨 2 . 신자 들 과 그 들 의 자녀 들 에게 집행 됨 2 . 오직 신자 들 에게 만 집행 됨 3 . 하나님 과 의 연합 의 개시 를 표시 함 ( 씻겨 짐 , 칭 의 등 ) 3 . 하나님 과 의 연합 의 유지 를 표시 함 ( 섭취 , 성장 , 성화 등 ) 4 . 전적 으로 수동 적 으로 받 게 됨 ( 대상자 는 할례 를 받 거나 세례 를 받 는데 다른 사람 이 집행 하 는 것 을 받 게 된다 ) 4 . 능동 적 으로 받 게 됨 ( 대상자 는 자기 자신 의 행위 로 받아들이 게 됨 ) ( 구약 과 신약 사이 의 성례 상 의 차이 와 일치 에 대한 ) 이런 분류 를 지지 하 기 위한 논증 이 성례 에 대한 본 해설 에서 계속 유지 될 것 입니다 . 하지만 , 우리 는 여기 에서 때때로 간과 되 고 있 는 성경 구절 의 한 측면 에 주목 해 보 고자 합니다 . 사도 바울 은 오직 신약성경 의 성례 만 을 받 은 이 들 에게 , 혹은 그 반 대로 말 하 면서 때때로 구약 성례 의 이름 을 사용 하 고 있 습니다 . 구약 의 이스라엘 백성 들 이 실제로 는 할례 만 을 받 았 는데 , 바울 사도 는 그 들 이 세례 를 받 았 다고 합니다 ( 고전 10 : 2 ) . 또한 골로새 교인 들 이 실제로 는 세례 를 받 았 는데 도 불구 하 고 그 들 이 할례 를 받 았 다고 합니다 ( 골 2 : 11 ) . 고린도 교회 에서 집행 되 었 던 것 은 실제로 성찬 이 었 고 유월절 식사 가 아니 었 음 에 도 불구 하 고 사도 바울 은 그 들 이 유월절 을 지키 는 것 처럼 말 하 고 있 습니다 ( 고전 5 : 7 ) . 유월절 은 우리 주 님 께서 배신 당하 시 던 그 밤 ( 마 26 : 17 ~ 30 ; 눅 22 : 15 ~ 20 ) 에 영 단번에 성찬 으로 변화 되 었 습니다 . 그래서 이런 질문 이 생깁니다 : 신약 에 있 는 성례전 적 인 용어 들 을 이렇게 교환 적 으로 사용 하 고 있 는 것 을 어떻게 우리 는 설명 해야 할까요 ? 다음 의 설명 이 참되 다고 믿 습니다 : ( 1 ) “ 모든 성례 에 는 표 와 표상 된 내용 사이 에 영 적 관계 , 즉 성례전 적 연합 이 있 다 . 그 때문 에 전자 의 명칭 과 효과 가 후자 에 귀속 된다 ” 는 것 입니다 . 이것 은 은혜 와 성례 사이 에 는 성례 가 마치 은혜 이 고 은혜 가 마치 성례 인 것 과 같이 말 할 수 있 는 관계 가 있 다는 것 입니다 . ( 2 ) “ 구약 의 성례 도 그것 이 표상 하 고 나타내 는 영 적 인 내용 에 있 어서 는 신약 의 성례 와 실체 적 으로 동일 하 다 ” 는 것 입니다 . 그 의미 하 는 바 는 , 할례 와 세례 는 그것 들 이 동일 한 은혜 에 대해서 동일 한 종류 의 관계 를 두 성례 모두 지니 고 있 기 때문 에 서로 연결 되 어 있 다는 것 입니다 . 그리고 그 은혜 는 그것 에 연결 되 어 있 는 성례 의 이름 으로 말 해질 수 있 기 때문 에 , 한 성례 의 이름 이 다른 성례 에 적용 되 어 불려질 수 있 다는 것 입니다 . 만약 동일 한 은혜 가 할례 로 도 불려 지 고 세례 로 도 불려질 수 있 다면 , 사도 가 그것 이 할례 인 것 처럼 세례 를 말 하 지 못할 이유 가 없 는 것 입니다 . 이것 이 바로 그 가 하 고 있 는 바 입니다 ( 골 2 : 11 ~ 12 ) . 그 가 그렇게 하 고 있 다는 것 은 본 신앙 고백서 의 이 부분 에서 가르치 고 있 는 바 를 효과 적 으로 지지 해 주 고 있 습니다 . 웨스트민스터 신앙고백 서 27 장 2 ~ 5 항 복습 문제 답변자 : 1 . 성례 주의자 들 의 첫 번 째 오류 는 무엇 인가요 ? 답 ) 성례 들 이 은혜 를 담 고 있 어서 은혜 를 자동 적 으로 작동 시켜 준다는 잘못 된 견해 2 . 예 를 들 어서 , 어떤 성경 구절 이 이런 견해 를 첫인상 으로 지지 해 주 는 것 같이 여겨 집니까 ? 답 ) 베드 로 전서 3 : 21 ; 사도행전 22 : 16 3 . 이 해석 을 반박 해 주 는 것 으로 보이 는 성경 구절 은 어떤 것 입니까 ? 답 ) ( 조심 스럽 게 분석 된 대로 의 ) 베드 로 전서 3 : 21 ; 디도서 3 : 5 4 . 왜 이런 성경 구절 이 잘못 해석 될 수 있 는 것 일까요 ? 답 ) 성례전 적 연합 ( 표 와 그 표 로 가르키 고 있 는 것 사이 의 연합 ) 5 . “ 성례전 적 연합 ” 은 어떤 것 과 비교 될 수 있 는가요 ? 답 ) 그리스도 의 두 본성 사이 의 연합 6 . 로마 교회 와 개혁 신앙 사이 에 차이 가 나 는 중심 된 논제 는 무엇 인가요 ? 답 ) 하나님 께서 직접 인간 을 구원 하 시 는가 ? 아니면 인간 이 하나님 의 이름 으로 하나님 의 권능 으로 옷 입혀져서 스스로 를 구원 하 느냐 ? 하 는 문제 7 . 첫 인상 으로 볼 때 , 왜 로마 교회 의 교리 체제 는 확신 을 제공 해 주 는 것 처럼 보입니까 ? 답 ) 은혜 는 성례 들 에 의해서 자동 적 으로 전달 되 는 것 처럼 여겨 지 기 때문 8 . 왜 이것 이 사실 이 아닌 것 으로 입증 되 는 것 일까요 ? 답 ) 은혜 가 성례 를 통해서 전달 되 려면 그것 을 집행 하 는 사람 의 의도 와 그것 을 받 는 자 들 의 기질 이나 동기 에 의존 하 는 것 으로 여겨 지 기 때문 에 , 어느 편 에서 건 완전 하 지 못하 기 때문 에 진실로 은혜 가 전달 되 었 는지 확신 을 줄 수 없 음 9 . 개혁 신앙 의 교리 체제 가 어떻 게 확실 성 과 확신 을 실제로 제공 해 줄 수 있 는가요 ? 답 ) 하나님 의 절대 주권 과 직접 적 인 은혜 를 인정 하 기 때문 . 곧 그리스도 의 뜻 만 이 결정 적 인 것 이 며 , 성례 들 은 그분 의 은혜 에 종속 되 는 것 임 10 . 왜 로마 교회 는 신부 의 독점 적 인 권한 에 대하 여 스스로 의 가르침 을 실제로 는 부인 하 게 되 는 것 일까요 ? 답 ) 신부 가 그 자리 에 있 지 않 는 중 에 목숨 을 잃 을 가능 성 이 높 은 사람 이 있 을 때 가 있 어서 많 은 사람 들 이 신부 의 독점 적 인 권한 때문 에 은혜 를 받 을 수 있 는 기회 를 갖 지 못하 게 되 기 때문 에 11 . 왜 개혁 교회 는 오직 위임 받 은 사역 자 들 만 성례 를 집행 하 도록 하 는 것 일까요 ? 답 ) ( a ) 성경 이 다른 견해 를 지지 하 지 않 고 있 고 , ( b ) 구원 은 성례 의 의존 하 는 것 이 아니 기 때문 12 . 어떤 방식 으로 세례 와 할례 는 동일 한 것 인가요 ? 답 ) ( a ) 각각 은 한 번 만 집행 되 어 짐 , ( b ) 각각 은 신자 들 뿐 만 아니 라 유아 들 에게 도 집행 되 어 짐 , ( c ) 각각 은 그리스도 와 의 연합 , 죄 로부터 씻겨 남 , 그리고 칭 의 를 가르키 고 있 음 , 그리고 ( d ) 각각 의 수동 적 으로 받 게 됨 13 . 어떤 방식 으로 성찬 과 유월절 식사 는 동일 한 것 인가요 ? ( a ) 각각 은 반복 적 으로 집행 되 어 짐 , ( b ) 각각 은 성인 들 ( 신자 들 의 자녀 들 이 아니 라 신자 들 에게 만 ) 에게 만 집행 됨 , ( c ) 각각 은 그리스도 와 의 교제 , 그 분 안 에서 의 섭취 와 성장 을 가르킴 , 그리고 ( d ) 각각 은 능동 적 으로 받아들여짐 14 . 사도 바울 의 용어 가운데 서 어떤 현상 이 새 언약 과 옛 언약 의 규례 들 이 본질 적 으로 동일 한 것 이 라는 견해 를 지지 해 주 고 있 나요 ? 답 ) 사도 바울 은 구약성경 의 규례 들 을 신약성경 의 경우 에 도 사용 하 고 있 고 , 또한 그 반 대로 도 사용 하 고 있 는 현상 .