양자 역학 은 굉장히 광범위 한 분야 입니다 . 입자 수준 의 물리학 은 통칭 양자 역학 으로 일컫 습니다 . 자연 계 에 는 크 게 네 가지 힘 이 있 습니다 . 만유인력 , 전자기력 , 강한 핵력 , 약한 핵력 이렇게 네 가지 입니다 . 우리 가 생활 하 는 거시 세계 에서 는 뉴턴 의 고전 역학 으로 물체 의 운동 이 모두 설명 가능 합니다 . 거시 세계 에서 는 만유인력 이 크 게 작용 하 고 핵력 과 전자기력 은 영향 을 미치 지 못하 기 때문 입니다 . 하지만 원자 이하 의 미시 세계 에서 는 만유인력 은 영향 을 미치 지 못하 고 오히려 전자기력 , 핵력 들 이 크 게 영향 을 미칩니다 . 그렇게 되 면 기존 의 거시 세계 적 인 상식 으로 는 설명 이 불 가능 한 현상 들 이 벌어집니다 . 따라서 그러 한 현상 들 을 설명 하 기 위해서 정립 된 것 이 양자 역학 입니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================[ 양자 역학 , 불 확정 성 의 원리 - 두산 동아 대백 과 사전 ] ( 量子力學 ) 　 양자 론 의 기초 를 이루 는 물리학 이론 의 체계 . M . 플랑크 의 양자 가 설 을 계기 로 하 여 등장 한 전기 양자 론 ( 前期 量子論 ) 의 결함 을 극복 하 여 E . 슈뢰딩거 , W . K . 하이젠베르크 , P . A . M . 디랙 등 에 의하 여 건설 된 이론 이 다 . 원자 · 분자 · 소립자 ( 素 粒子 ) 등 의 미시 적 대상 에 적용 되 는 역학 으로서 현재 가장 타당 성 을 지닌 이론 체계 로 간주 된다 . 그러나 거시 적 현상 에 보편 적 으로 적용 되 는 뉴턴 역학 적 자연관 에서 볼 때 , 그 자연 파악 양식 에 는 이해 할 수 없 는 문제 가 내포 되 어 있 으므로 , 양자 역학 적 자연관 을 둘러싸 고 여러 가지 논의 가 있 었 다 . 물론 양자 역학 에서 도 그 기본 은 대상 으로 되 는 계 ( 系 ) 의 상태 및 시간 적 변화 의 법칙 을 구하 는 데 있 으나 , 어떤 종류 의 상태량 은 이산 성 ( 離 散 性 ) 을 가지 며 그 변화 과정 이 비 연속 성 일 뿐 만 아니 라 , 동일 대상 에 대하 여 배타 적 ( 排他 的 ) 관계 에 있 는 2 개 의 물리량 이 존재 하 고 , 같 은 대상 에 대하 여 이 들 물리량 들 을 동시 에 엄밀히 확정 할 수 없 는 상황 이 있 을 수 있 다는 등 고전 역학 과 는 두드러진 대립 을 나타낸다 . 고전 역학 에서 는 연속 성 과 대상 에 대한 두 종류 이상 의 물리량 을 측정 할 수 있 다는 양립 성 ( 兩 立 性 ) 이 보증 되 어 있 으나 , 양자 역학 에서 는 일정 한 상태 에서 어떤 양 을 측정 하 여도 일정 한 값 이 얻 어 진다고 할 수 없 고 , 단지 같 은 상태 에서 같 은 측정 을 많이 되풀이 할 때 일정 한 값 이 얻 어 지 는 확률 이 나타날 뿐 이 다 . 즉 고전 역학 과 달리 양자 역학 은 본질 적 으로 확률 적 이 다 . 이런 의미 에서 양자 역학 에서 의 결정 론 적 인과율 ( 因果 律 ) 부정 에 대한 해석 을 둘러싸 고 일부 의 물리학자 나 철학자 사이 에 논의 가 일어나 고 혼란 이 생겼 다 . 그러나 이론 그 자체 는 미시 적 세계 를 지배 하 는 법칙 으로서 발전 을 이루 었 고 , 원자 · 분자 의 구조 나 물질 의 물리 적 · 화학 적 성질 을 해명 하 는 분야 에서 성과 를 거두 었 으며 , 물성 물리학 ( 物性 物 理學 ) 의 급속 한 발전 을 가져오 게 하 는 이론 적 무기 가 되 었 다 . 이 영역 에서 큰 발전 을 보이 고 있 는 것 은 전자 집단 에 페르미 - 디랙 통계 를 적용 한 고체 의 양자 역학 적 이론 이 고 , 이것 에 의하 여 이를 테 면 전도체 와 부도체 의 본질 적 구별 이 이루어짐 과 동시 에 반도체 의 특성 을 해명 하 는 근대 산업 기술 과 직결 되 는 성과 를 거두 었 다 . 또 고분자 의 성질 , 생체 고분자 의 기능 에 관한 양자 역학 적 해명 등 신 분야 에 대한 기대 도 크 다 . 한편 이론 그 자체 는 상대 성 이론 ( 相對 性理 論 ) 의 요구 를 만족 하 는 형식 으로 정비 하 는 시도 가 행하 여 지 고 양자 전기 역학 ( 量子電氣力學 ) 이나 중간자론 ( 中間 子 論 ) 등 의 모양 으로 구체 적 인 성과 가 얻 어 진 이외 에 , 장 ( 場 ) 의 양자 론 의 일반 형식 등 에 도 발전 을 보이 고 있 다 . 그러나 그것 과 동시 에 이론 의 내부 모순 도 지적 되 었 고 , 특히 소립자 이론 의 발전 속 에서 이 이론 을 하나 의 근사 로서 내포 하 는 새로운 이론 의 탄생 이 기대 되 고 있 다 . 【 전기 양자론 】 양자 라는 생각 을 처음 으로 자연 인식 속 에 도입 한 사람 은 플랑크 였 다 . 그 는 1900 년 열복사 의 스펙트럼 을 이론 적 으로 설명 하 기 위하 여 에너지 양자 라는 생각 을 제창 하 였 다 . 종래 에너지 는 연속 성 을 가지 고 있 다고 생각 하 여 왔으나 , 에너지 는 불 연속 성 을 가지 고 있 다는 가설 을 세웠 다 . 이것 이 양자 가 설 ( 量 子 假說 ) 이 다 . 1905 년 A . 아인슈타인 이 지금 까지 의 이론 으로 는 설명 이 불 가능 한 현상 , 즉 고체 의 비열 및 광전 효과 ( 光 電 效果 ) 를 해석 하 는 데 이 양자 가 설 을 적용 함 으로써 훌륭 한 성과 를 거두 었 다 . 그 는 고체 원자 의 열에너지 가 불연속 적 인 값 을 가지 고 있 다고 생각 하 면 고체 의 저온 에서 의 비열 의 변화 가 잘 설명 되 며 , 또 빛 을 그 진동수 에 비례 하 는 특정 한 에너지 를 가지 는 덩어리 , 즉 입자 적 행동 을 하 는 것 으로 생각 하 면 광전 효과 의 관측 사실 이 이론 적 으로 설명 된다는 것 을 제시 하 였 다 . 양자 가 설 은 그 후 N . H . D . 보어 에 의하 여 E . 러더퍼드 의 원자 모형 에 도 적용 되 고 , 원자 의 안정 성 과 원자 가 흡수 · 방출 하 는 빛 의 스펙트럼선 의 공식 을 설명 하 는 이론 을 만들 었 다 . 이것 에 의하 면 원자 속 에서 전자 는 임의 의 궤도 를 가질 수 없 고 , 궤도 의 각운동량 ( 角 運動 量 ) 이 nh / 2 ? n 은 整數 , h 는 플랑크 상수 ) 와 같이 불연속 적 인 값 을 가지 는 궤도 에 만 제한 되 며 ( 보어 의 양자 조건 ) , 따라서 그 에너지 도 불연속 적 인 값 을 가진다 . 그리고 원자 속 에서 는 보통 전자 는 최저 에너지 상태 를 유지 하 고 있 으므로 이 상태 에 머무르 는 한 , 전자 는 연속 적 으로 에너지 를 외부 에 방출 할 수 없 게 되 어 안정 성 을 유지 하 게 된다 . 그러나 어떤 원인 으로 전자 가 한 궤도 에서 다른 궤도 로 뛰어오르 거나 멀 어 지 면 이 궤도 들 의 에너지 차 에 해당 하 는 불연속 적 인 에너지 가 빛 으로 되 어 원자 에서 방출 되 든지 한다는 것 이 다 . 이 와 같이 열복사 , 고체 의 비열 , 광전 효과 및 원자 구조 의 설명 등 양자 가 설 은 큰 성공 을 거두 었 으나 , 에너지 의 연속 성 을 주장 하 는 종래 의 이론 과 이 양자 가 설과 의 모순 을 통일 하 는 것 은 이 단계 에서 는 불 가능 하 였 다 . 예 를 들 면 , 전자 궤도 에 대하 여 종래 의 이론 에 의하 면 무수히 연속 적 으로 분포 되 는 궤도 는 어느 것 이 든지 동등 한 가능 성 을 가지 고 있 는 것 이 며 , 보어 의 생각 처럼 어느 목적 한 궤도 만 이 허용 된다는 양자 적 입장 과 는 상치 된다 . 또 빛 이 파동 인 동시 에 입자 성 을 가지 고 있 다는 것 은 종래 이론 에서 보 면 중대 한 모순 이 다 . 　【 불 확정 성 원리 】 물질 이 파동 성 과 입자 성 을 동시 에 가지 고 있 다는 생각 은 상식 적 인 파동 이나 입자 의 개념 에 따르 는 한 , 확실히 모순 된다 . 그러나 이러 한 모순 은 거시 적 현상 을 토대 로 하 여 추출 한 파동 이나 입자 의 개념 을 그대로 극미 ( 極 微 ) 세계 에 가지 고 오 기 때문 에 일어나 는 것 이 다 . 빛 을 파동 상 ( 波動 像 ) 으로 보 고 , 전자 는 입자 상 ( 粒子 像 ) 으로 만 보 는 상식 적 입장 에서 는 빛 과 전자 의 본질 을 파악 할 수 없 다는 것 이 양자 역학 의 입장 이 다 . 따라서 양자 역학 에서 는 한 현상 을 기술 하 는 데 는 어느 제한 된 범위 내 에서 는 이것 을 입자 의 측면 에서 보 고 도 다른 범위 내 에서 는 이것 을 파동 의 측면 에서 보 고 있 다 . 이 생각 은 1927 년 하이젠베르크 가 발견 한 불 확정 성 원리 에 의해 정식화 ( 定式 化 ) 되 었 다 . 양자 역학 에서 는 여러 물리 적 양 을 측정 한 결과 는 반드시 확정 된 값 을 가지 는 것 이 아니 며 , 서로 다른 여러 값 이 각각 정해진 확률 을 가지 고 얻 어 진다는 것 이 다 . 예 를 들 면 일 전자계 ( 一電子系 ) 에서 전자 의 위치 를 측정 하 면 여러 값 이 얻 어 지 나 , 그 평균값 과 의 차이 를 제곱 하 고 다시 그 평균값 의 제곱근 에 의하 여 불 확정 성 을 나타낸다 . 같 은 상태 에 있 는 전자 에 대하 여 운동량 의 불 확정 성 을 만들 면 양자 역학 에서 는 항상 성립 한다 . 이것 을 하이젠베르크 의 불 확정 성 원리 라고 한다 . 따라서 미시 적 세계 에서 는 입자 의 위치 와 운동량 은 동시 에 정확히 결정 되 지 않 고 , 위치 의 불 확정 성 과 운동량 의 불 확정 성 은 반드시 불 확정 성 원리 가 성립 하 도록 관련 되 어 있 다 . 원래 입자 의 기본 적 특성 은 공간 내 에서 의 위치 가 명확히 지정 된다는 것 이 고 , 한편 파동 을 특징짓 는 것 은 그 파장 , 즉 앞서 서술 한 관계 를 통하 여 운동량 과 관련 된다 . 따라서 입자 성 을 특징짓 는 위치 의 확정 성 과 파동 성 을 특징짓 는 파장 의 확정 성 은 서로 제약 을 받 고 입자 성 과 파동 성 이 서로 공존 한다는 것 을 이 원리 는 가리키 고 있 다 . 파동 함수 는 형식 적 으로 는 물질 의 파동 성 을 표현 하 고 있 으나 , 드브로이 가 처음 생각 한 것 과 같 은 실제 의 파동 이 아니 라 확률 을 규정 하 는 파동 , 즉 공간 의 각 점 에서 입자 가 발견 되 는 확률 은 파동 함수 의 절대값 의 제곱 으로서 표시 된다는 추상 적 파동 으로 간주 된다 . 즉 전자 나 양성자 는 관측 하 면 그것 을 공간 의 어느 국한 된 장소 에서 발견 할 수 는 있 으나 , 관측 의 순간 까지 는 가능 성 으로서 만 존재 하 고 , 그 가능 성 ( 확률 ) 이 물질 과 의 파동 함수 로 주어지 게 된다는 것 이 다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 반야심경 의 공과 하이젠베르크 의 불 확정 성 원리 는 상호 관계 가 있 는가 ? 양자 ( 원자 , 전자 , 양성자 , 중성자 등 극 미 의 물질 입자 ) 의 세계 를 관찰 하 여 불 확정 성 의 원리 를 발견 하 고 인식 하 였 다는 사람 은 하이젠베르크 다 . 관자재보살 이 명상 을 할 때 에 오온 ( 사람 , 물질 과 정신 의 집합 , 모든 존재 ) 이 모두 공 한 것 을 조견 하 고 , 관조 하 였 다는 문장 은 반야심경 의 책 속 에 등장 하 는데 그 저작 자 는 밝혀 지 지 않 았 지만 용수 ( 니 가 르 주나 ) 로 추정 된다 . 여하간 그 두 사람 이 관찰 하 고 측정 하 고 발견 하 고 표현 한 작품 의 요지 는 " 양자 는 불 확정 성 의 원리 가 있 다 " 는 것 이 고 " 오온 ( 사람 ) 은 공성 의 원리 가 있 다 " 는 것 이 다 . 그 두 사람 은 동일인 이 아니 다 . 살 던 시대 도 다르 고 장소 도 다르 고 관찰 한 대상 도 다르 고 인식 한 것 도 다르 고 발견 한 것 도 다르 다 . 그 분야 도 다르 다 . 그러나 두 사람 이 관찰 하 고 측정 하 고 생각 하 고 표현 한 대상 은 각각 양자 와 사람 ( 오온 ) 이 다 . 진리 앞 에 모든 사람 이 평등 하 다고 보 면 , 우리 는 그 두 사람 이 양자 와 사람 에 대해 탐구 하 고 발견 하 고 표현 한 불 확정 성 의 원리 와 공성 의 원리 가 진실 인지 허구 인지 , 다른 점 과 같 은 점 과 상호 관계 는 무엇 인지 확인 하 고 생각 해 볼 수 있 다 . 순서 는 " 1 . 반야심경 의 오온 ( 사람 ) 공성 원리 , 2 . 하이젠베르크 의 양자 불 확정 성 원리 , 3 . 상호 관계 " 로 한다 1 . 반야심경 의 오온 ( 사람 ) 공성 원리 사상 , 신앙 , 양심 의 자유 속 에서 생각 해 보 자 진리 앞 에 평등 한 사람 , 오직 자연인 으로서 생각 해 보 자신 과 자연 과 인간 앞 에 평등 한 진실 , 그 진실 한 법 앞 에 진정 차별 없 는 사람 으로 반야심경 에서 말 하 는 공 이 무엇 인지 파악 해 보 자 . 다만 생각 하 고 말 하 고 행동 하 는 사람 이 그 대상 을 " 시공 물 을 벗어난 초 자연 세계 로 설정 하 여 그 초 자연 의 세계 속 에서 일어나 고 있 는 것 을 생각 하 고 말 하 고 행동 하 는 일체 " 로 한 경우 에 우리 는 그것 을 뻥 의 세계 이 고 진실 의 세계 가 아님 을 명백 하 게 분별 하 자 . 그리고 반야심경 의 공 은 뻥 을 말 하 고 있 는 것 인지 뻥 이 아닌 진실 을 말 하 고 있 는 것 인지 주목 하 여 보 자 . 반야심경 저작 자 가 말 하 고 있 는 공 이 무엇 인지 , 그 공 의 대상 은 무엇 인지 , 그 공 을 말 하 고 있 는 사람 은 무엇 인지 , 그 공 은 시공 물 과 무관 하 게 무조건 공 인 것 인지 , 어떤 조건 을 전제 하 고 그 조건 이 성립 되 었 을 때 의 공 이 되 는 것 인지 상식 을 가지 고 조금 만 생각 해 보 자 반야심경 저작 자 는 책 속 에서 관자재보살 이 행 심 반야바라밀 다시 에 조견 오온 개 공 하 고 도일 절고 액 했 다는 문장 을 제시 한다 . 즉 관점 , 생각 을 자유 , 자재 로 하 는 보살 인 구도자 가 반야 지혜 , 명상 , 수행 으로 차안 인 이 세상 에서 피안 인 저 세상 에 도달 한 때 에 자기 자신 의 오온 ( 색 수 상행 식 , 물질 과 정신 의 집합 , 사람 , 존재 ) 이 모두 공 한 것 을 정견 하 고 이 세상 차안 의 일체 고통 을 벗어났 다고 하 고 있 다 세부 적 으로 살펴보 면 첫째 , 공 은 오온 ( 사람 ) 에 대한 관자재보살 , 구도자 , 진리 탐구자 의 견해 다 . 실재 로 는 반야심경 작가 의 시각 , 혹은 고 타마 싯 타르 타 의 시각 , 공 을 깨달 은 사람 의 견해 로 봐도 된다 . 그 견해 와 일반 사람 들 이 오온 ( 사람 ) 에 대한 견해 는 차이 가 있 을 수 도 있 다 . 아무래도 상관없 다 . 문제 는 사상 , 신앙 , 양심 의 자유 여부 가 아니 라 그 견해 가 모든 사람 앞 에 차별 없 는 진리 를 표현 하 고 있 는가 아닌가 여부 다 . 이후 그 점 을 주목 해 보 자 둘째 , 오온 을 모두 공 이 라고 본 그 견해 는 관자재보살 , 구도자 , 진리 탐구자 가 반야 지혜 로 구도 하 고 수행 , 수도 , 탐구 하 는 명상 속 에서 차안 의 고통 에서 벗어나 피안 의 세계 에 도착 해서 열반 한 그 순간 , 그 때 의 오온 ( 사람 ) 에 대한 견해 이 다 . 그리고 일체 의 고액 에서 벗어났 다고 하 는 것 도 명상 속 에서 일어난 것 이 다 . 즉 , 관자재보살 이 명상 밖 의 세계 에서 실제로 오온 ( 인간 , 구도자 자기 자신 ) 이 차안 에서 피안 에 이르 러 일체 의 고통 이 소멸 되 었 다거나 열반 에 들 었 다고 하 는 것 은 아니 다 . 셋째 , 색 불 이공 공불 이색 색즉시공 공즉시색 수 상행 식 역부 여시 는 오온 ( 색 수 상행 식 ) 개 공 으로 표현 하 면 족하 다 . 그 오온 과 공 은 不 異 이 고 동일 한 것 이 라고 하 더라도 그 오온 이 공 하 다는 견해 는 오온 이 차안 에서 피안 에 도착 한 때 의 그 오온 ( 사람 ) 을 공 이 란 말 로 대체 한 것 에 한정 된다 . 그리고 그 피안 에서 의 그 공 을 반야심경 에서 는 " 시제법 공상 불생불멸 불 구부정 불 증 불감 시고 공중 무색 무수 상행 식 " 이라고 하 고 있 으므로 空中 無 五蘊 ( 색 수 상행 식 , 사람 ) 이 다 . 따라서 五蘊 ( 사람 ) 中 無 空 이 다 . 즉 피안 의 오온 ( 사람 ) 은 불생불멸 하 는 오온 이 고 질량 불변 의 법칙 이 적용 되 는 자연물 ( 시체 , 죽 은 사람 ) 의 세계 이 다 . 그곳 에 인간 정신 은 무위 이 고 무심 이 다 . 그러므로 오온 ( 사람 ) 이 생각 , 명상 이 아니 라 실재 로 피안 , 저 세상 에 도착 하 면 그때 그 순간 이 무여열반 ( 실재 뇌사 , 사망 ) 인 경우 이 고 이경우 무위자연 의 세계 로 돌 아 간 것 이 며 공수 래 공거 거 이 고 윤회 , 고통 의 소멸 이 고 무아 의 세계 라고 보 는 것 은 미신 이나 망령 을 벗어나 자연 앞 에 평등 한 사람 의 시각 으로 보 면 당연 한 진실 이 다 . 관자재보살 , 구도자 , 저작 자 는 실재 로 자신 이 피안 에 가 본 것 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 라 명상 속 에서 오온 ( 사람 ) 이 차안 에서 피안 에 도착 했 을 때 ( 행 심 반야바라밀 다시 ) 그 오온 이 모두 공 한 것 을 보 고 그것 을 말 하 고 있 는 것 이 다 넷째 , 차안 과 피안 의 연기 법 을 분별 하 지 못하 고 무조건 오온 이 언제 어디 서 나 공 한 것 으로 보 는 견해 는 반야심경 에서 그 근거 를 찾아볼 수 없 다 . 만일 차안 에서 도 오온 이 공 하 다면 반야심경 책 속 에서 보 듯이 제법 공상 불생불멸 불 구부정 불 증 불감 시고 공중 무 오온 ( 색 수 상행 식 ) 이 므로 그 오온 은 제행무상 이 아니 고 아무 련 변화 가 없 는 항상 한 영원 불생불멸 의 오온 이 다 . 그럼 그 오온 ( 사람 , 물질 과 정신 의 집합 ) 은 차안 의 현실 세계 에 태어난 것 도 아니 고 죽 을 것 도 아니 다 . 고통 도 없 고 무아 이 고 무심 이 고 윤회 도 없 고 업도 없 으로 므로 행 심 반야 바라밀다 도 필요 없 고 피안 에 갈 필요 도 없 고 고통 을 멸할 필요 도 없 고 깨달 음 이나 열 반 을 구할 필요 도 없 다 . 그런 사람 은 현실 세계 에서 죽 은 사람 ( 시체 , 송장 , 뇌사자 ) 으로서 가 아닌 육신 과 정신 이 살 아 있 는 사람 으로서 는 존재 할 수 없 다 . 따라서 피안 이 아닌 차안 에서 오온 을 공 이 라고 하 는 것 은 뻥 즉 , 거짓 이 고 진실 이 아니 다 . 그러 한 뻥 을 유포 하 는 사람 은 반야심경 의 저작 자 와 고 타마 싯 타르 타 를 모독 하 는 것 이 고 연기 법 , 고집멸도 , 8 정도 를 뻥 이 라고 생각 하 고 말 하 고 행동 하 는 것 과 다를 바 없 다 . 다섯째 , 따라서 반야심경 에서 말 하 고 있 는 오온 개 공 의 세계 는 피안 의 세계 이 고 오온 ( 인간 ) 이 涅 般 ( 死 , 滅 ) 되 어 무위자연 의 세계 로 돌아간 것 으로 보 면 된다 . 모든 사람 ( 모든 오온 ) 은 각자 자기 자신 의 시공 물 을 가지 고 차안 에서 피안 으로 간다 . 차안 에서 의 시공 물 ( 오온 , 사람 ) 과 피안 에서 의 시공 물 ( 사람 , 오온 ) 을 명상 속 에서 가 아니 라 명상 밖 의 실재 세계 에서 는 같 지 않 고 다르 다 . 태어났 을 때 의 사람 과 죽 었 을 때 의 사람 은 같 은 사람 이 아니 라 다른 사람 이 다 . 시공 물 이 같 지 않 고 다르 다 . 사람 은 자연 에서 왔 다가 자연 속 에서 살 다가 자연 으로 돌아간다 . 따라서 윤회 와 영혼 과 미신 과 초 자연 의 세계 를 실재 하 는 것 으로 믿 지 않 는 사람 에게 반야심경 , 관자재보살 , 행 심 반야바라밀 다 , 조견 오온 개 공 , 도 일절 고액 , 깨달음 , 열반 등 은 있 으나 없 으나 아무 상관없 다 . 있 던 없 던 상관없 는 이야기 이 다 . 정말 별 것 도 아니 고 아무것 도 아니 다 . 모든 사람 은 이세상 , 차안 에서 살 다가 저세상 , 피안 으로 간다 . 모든 사람 은 차안 이 아니 라 피안 에서 당연히 무심 이 고 무아 이 고 무위자연 이 고 공 이 다 여섯째 , 그러나 아직 도 인도 브라만 , 힌두교 의 카스트 , 윤회 , 업 , 아트만 ( 영혼 ) , 브 라흐만 등 과 같 은 일체유심조 로 말장난 하 는 사람 들 의 정신 적 인 지배 를 벗어나 지 못하 고 있 는 사람 들 도 있 다 . 사상 , 양심 , 신앙 의 자유 를 누리 지 못하 는 사람 들 도 있 다 . 반야심경 의 저작 자 로 추정 ( 사실 여하간 ) 되 는 용수 도 그 반야심경 을 저술 할 당시 에 불교 의 여러 종파 가 고 타마 싯 타르 타 의 연기 법 , 고집멸도 , 8 정도 등 고 타마 부처 가르침 의 핵심 을 왜곡 하 고 미신 으로 타락 한 것 을 통탄 하 며 파사현정 하 여 불교 가 고타 마시 타르 타 의 가르침 인 진리 를 발견 하 고 깨닫 도록 하 기 위한 취지 에서 반야심경 을 저술 하 고 공 을 말 하 였 다는 것 은 정설 이 다 . 그러나 무수 한 사람 들 이 출몰 하 고 시공 물 도 변화 한 이후 에 본래 그 취지 는 실종 되 고 반야심경 의 공 으로 파 사현 사정 이 니리 라 오히려 파정 현사 하 고 본 말 을 전도 하 고 차안 과 피안 을 뒤집 은 공 으로 세상 을 어지럽히 고 사람 들 을 현혹 하 는 불교 내외 의 부처 ( 진리 와 자비 의 실천 없이 마음 만 일체유심조 의 부처 인 사람 ) 들 도 무수 하 게 등장 하 게 되 었 다 . 그러나 반야심경 공 의 현존 하 는 실재 가 치 는 힌두교 화 된 불교 ( 일부 인지 전부 인지 여하간 ) 와 미신 , 초 자연 , 환상 의 세계 가 실재 한다고 미혹 하 는 사이비 종교 와 무명 , 어둠 , 허위 와 기만 의 세계 에 빠져 있 는 사람 들 에게 그 세계 는 거짓 이 고 그 거짓 세계 의 밖 에 진실 의 세계 가 있 다는 것 을 분별 하 고 깨닫 도록 하 는 파사현정 의 한도 내 에 있 다고 본다 . 그 한정 된 범위 를 벗어나 는 공 을 생각 하 고 말 하 는 사람 들 은 고 타마 싯 타르 타 와 반야심경 저작 자 의 가르침 과 취지 를 무지 와 편견 으로 오해 하 였 거나 , 혹은 사리사욕 을 추구 하 기 위해 부처 의 이름 을 걸 고 고의로 사람 들 을 기만 하 고 있 는 것 이 거나 진실 을 벗어나 공리공론 하 는 것 이 된다 . 2 . 하이젠베르크 의 양자 불 확정 성 원리 양자 역학 분야 에서 과학자 들 은 원자 나 분자 등 미세 한 물질 운동 방정식 의 특수 해 를 결정 하 기 위해서 모든 입자 들 의 초기 위치 와 속도 를 정확히 알 아야 할 필요 가 있 다 이 과정 에서 과학자 는 속도 나 운동량 을 얻 기 위해 작 은 시간 간격 단위 의 모든 위치 를 관찰 해야 하 는데 빛 을 쬐 어 현미경 등 광학 장치 에 반사 된 빛 을 과학자 의 눈 으로 관찰 함 으로써 수행 한다 . 그런데 그 정당 성 은 관찰 되 는 물체 의 운동 이 관찰 을 하 기 위해 사용 된 빛 과 의 충돌 에 영향 을 받 지 않 는다는 전제 가 성립 되 야 하나 , 원자 나 분자 속 에 있 는 전자 의 운동 을 관찰 하 는 양자 역학 에서 그 전제 는 확실 한 것 이 아니 다 즉 , 빛 은 파동 운동 과 광양자 ( 입자 ) 의 흐름 이 라는 이중 성 이 있 어서 전자 에 빛 을 쬐 었 을 때 빛 의 산란 과정 에 기본 적 인 불 확실 성 이 존재 한다 . 어떤 광자 는 영향 이 없 고 어떤 광자 는 여러 각도 로 산란 된다 . 광자 의 방향 변화 는 운동량 의 변화 를 의미 한다 이것 은 통계 적 이 고 임의 적 으로 일어나 므로 산란 후 전자 의 운동량 에 불 확정 성 이 있 다 . 그러므로 전자 운동량 의 정확 한 측정 에 요구 되 는 조건 은 위치 의 정확 한 측정 에 요구 되 는 조건 에 위배 된다 . 결국 관찰자 가 전자 와 같이 극히 미세 한 물질 을 빛 을 쬐 어 현미경 등 으로 관찰 할 때 입자 의 위치 불 확정 성 과 운동량 의 불 확정 성 이 있 어 극히 짧 은 순간 적 인 시점 ( 찰 라 ) 에 미세 물질 의 위치 나 운동량 을 동시 에 관찰 할 수 없 고 어느 한 쪽 을 선택 하 여 관찰 할 수 밖 에 없 다는 것 이 다 . ( 그러므로 양자 역학 을 근거 로 불교 의 색즉시공 공즉시색 은 동시 에 그러 한 것 이 라고 주장 하 는 것 은 본말 을 전도 한 근거 없 는 억측 이 다 ) 이러 한 하이젠베르크 의 불 확정 성 의 원리 에 의하 면 주 어 진 힘 과 질량 , 초기 위치 , 속도 에 의해 모든 미래 의 상황 이 결정 된다고 하 는 고전 역학 , 뉴튼 의 법칙 은 원자 , 전자 , 양자 , 중성자 등 극히 미세 한 물질 세계 , 양자 역학 분야 에서 는 적용 될 수 없 으므로 양자 역학 의 다른 법칙 으로 대체 되 어야 한다는 것 이 다 . 뉴튼 역학 , 고전 역학 의 결정 론 적 성격 은 철학 분야 에 영향 을 미친 바 있 다 즉 , 결정 론 의 시각 으로 라플라스 는 " 우리 가 우주 의 현재 상태 가 과거 에 있 었 던 상태 의 결과 이 며 미래 상태 의 원인 인 것 으로 생각 해야 한다 " 고 했 다 여하튼 현대 물리학 , 양자 역학 의 법칙 은 세밀 한 궤도 운동 을 설명 하 는 것 이 아니 라 관찰자 에 의해 대체 가능 한 현상 을 묘사 하 며 , 사건 발생 에 대해 상대 적 확 율 , 통계 값 을 제공 한다 . 현대 물리학 은 뉴튼 역학 의 결정 론 적 입장 을 거부 하 는 대신 에 양자 역학 에 의거 물질 의 파동 에 대해서 만 결정 론 적 운동 을 가정 하 고 파동 과 입자 의 운동 관계 에 의해 파동 은 여러 가능 성 중 에 무엇 이 일어날 것 인지 , 어떤 관찰 에서 실재 로 일어날 여러 가능 성 들 의 상대 적 인 확 율 을 예측 할 뿐 이 다 . 이 비결정론 적 인 확 율 적 해석 은 예컨데 불특정 다수 의 사망 ( 수명 ) 에 대한 확 율 , 통계표 가 특정인 의 사망 ( 수명 ) 에 대한 단정 ( 일체유심조 의 부처 , 전지전능 한 신 , 점쟁이 등 의 무늬 로 위장 한 사람 의 예언 ) 과 는 아무 상관없 는 것 과 같 다 이 비결정론 적 성질 에 대해 절대 적 이 며 근본 적 인 것 으로 주장 하 는 학파 도 있 고 반대 하 는 학파 도 있 다 반대 학파 는 이 비결정론 성질 을 현재 알 수 없 으나 미래 새로운 발견 에 의해 제거 될 수 있 는 지식 이 갖 는 불 완전 성 의 결과 로 여긴다 . 그러나 비결정성 을 없애 고 결정 론 으로 복귀 시키 려는 물리학자 들 의 도전 은 성공 하 지 못하 고 있 다 . 3 . 오온 ( 사람 ) 공성 원리 와 양자 불 확정 성 원리 의 상호 관계 과학자 가 원자 속 의 전자 나 , 양성자 , 중성자 , 혹은 광자 와 같이 극미 의 물질 을 관찰 하 는 것 이 아니 라 오온 ( 사람 , 몸 과 마음 의 집합 , 신체 와 감정 과 이성 과 행위 와 의식 , 모든 존재 ) , 즉 사람 의 일생 을 관찰 하 고 그 행위 의 실적 을 측정 한다고 가정 해 보 자 그러 면 그 사람 은 무 ( 공 ) 의 공간 에서 어느 특정 시점 에 공간 을 점유 한 물질 로 나타난다 ( 출생 ) . 그리고 정지 상태 도 있 고 운동 상태 도 있 을 것 이 다 . 그 사람 이 정지 해 있 을 때 는 입자 로 보 고 운동 할 때 는 파동 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 그러나 , 물질 과 정신 을 입자 와 파동 으로 보 는 것 은 언어도단 이 다 . 양자 는 아무리 작 아도 물질 이 고 질량 이 있 다 . 양자 역학 분야 는 물질 의 질량 중 성질 보다 는 수량 에 비중 을 두 고 원자 , 분자 , 양성자 , 중성자 , 광자 등 극 미 의 물질 세계 를 탐구 하 는 물리학 의 한 분야 다 . 따라서 빛 , 광자 가 입자 이 던 파동 이 던 그것 은 아무리 극미 의 물질 이 라도 질량 이 있 는 양자 에 해당 하 는 것 이 고 그 위치 , 운동량 , 질량 , 속도 등 은 과학자 에 의해 관찰 되 고 측정 되 어 지 는 대상 인 것 이 다 . 비록 오 차 가 있 을 수 있 고 현미경 등 보조 기구 를 사용 한다고 하 더라도 원칙 적 으로 사람 의 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 , 정신 의 오감 과 정신 ( 육감 ) 작용 으로 양자 는 인식 이 가능 하 고 , 측정 이 가능 한 대상 이 다 . 그러나 마음 은 질량 이 없 다 . 정신 을 대상 으로 그 거리 , 면적 , 부피 , 속도 , 전후 , 좌우 , 상하 , 내외 등 을 측정 할 수 없 다 . 정신 은 물질 을 떠나 독립 하 여 공간 을 점유 하 고 있 을 수 가 없 다 . 따라서 마음 을 입자 나 파동 으로 보 거나 그 위치 와 운동량 을 관찰 하 고 측정 할 수 있 다는 발상 자체 는 가능 할 수 있 더라도 진실 이 될 수 는 없 다 . 따라서 마음 , 정신 , 영혼 , 초 자연 적 인 생각 등 은 양자 역학 의 불 확정 성 원리 와 실재 로 는 아무런 상관 이 없 다 . 여하튼 관찰자 는 실재 자연 계 에서 오온 ( 사람 ) 의 위치 와 운동 을 측정 할 수 있 다 . 그러나 양자 ( 전자 , 광자 ) 에서 와 같이 사람 ( 오온 ) 을 정지 상태 에 있 는 입자 로 보 면 위치 를 측정 할 수 있 다 . 또 운동 상태 에 있 는 있 는 파동 으로 보 면 이동한 거리 , 혹은 운동량 을 측정 할 수 있 다 . 그러나 양자 나 사람 이나 동일 하 게 정지 한 입자 의 위치 나 운동 하 는 파동 의 운동량 을 관찰자 가 동시 에 측정 할 수 는 없 다 . 그것 은 양자 나 사람 이나 모두 정지 상태 와 운동 상태 를 동시 와 유지 하 고 있 을 수 는 없 기 때문 이 고 어느 한쪽 으로 확정 되 어 있 지 않 고 , 또 고정불변 의 상태 를 유지 되 는 것 도 아니 며 , 끈 임 없이 변화 하 고 있 기 때문 이 라고 본다 . 과학자 가 양자 나 사람 을 관찰 하 고 측정 하 는데 , 그 시점 을 무수히 작 게 하 여 수십만 분 의 1 초 수백 반분 의 일초 . ... 수억만 분 의 1 초 단위 로 극미 의 시간 단위 로 분할 하 여 그 극 미 의 단위 시간 마다 양자 나 사람 을 관찰 , 측정 할 수 있 다고 가정 하 더라도 양자 나 사람 은 어느 한 순간 에 정지 상태 이 거나 운동 상태 의 어느 한쪽 의 상태 로 있 는 것 이 고 그 어느 한쪽 은 변화 하 고 운동 하 는 중 에 확정 되 어 있 는 것 이 아니 라 불 확정 되 어 있 는 것 이 다 . 따라서 어느 한 순간 에 양자 던 사람 이 던 정지 하 여 있 기 도 하 고 운동 하 기 도 하 는 것 을 동시 에 관찰 하 고 측정 하 는 것 은 불 가능 하 고 입자 와 파동 , 혹은 위치 와 운동량 을 동시 에 측정 할 수 없 다는 것 은 당연 한 귀결 이 다 . . 그리고 과학자 가 관찰 하 고 측정 하 는 개상 으로 할 경우 , 사람 ( 오온 ) 은 태어나 서 죽 기 전 까지 정지 위치 , 입자 ( 점 ) 와 변화 운동량 , 파동 ( 선 , 이 동거리 ) 이 확정 되 어 있 는 것 은 아니 므로 불 확정 의 원리 가 적용 된다고 하 는 점 에 있 어서 양자 역학 의 불 확정 성 원리 와 다를 바 가 하나 도 없 다고 본다 . 그것 은 뉴튼 , 고전 물리학 분 이나 아인슈타인 이 양자 역학 의 불 확정 성 원리 의 그 불 확정 성 은 관찰 대상 의 불 확정 성 에서 오 는 것 이 아니 라 관찰자 의 측정기 법 의 불 완전 성 이나 지식 혹은 지혜 의 불 완전 성 에서 기인 하 는 것 으로 보 려는 시각 이 진리 에 근거 하 지 않 은 신념 일 뿐 이 라는 것 을 시사 한다고 본다 . 한 사람 만 그런 것 이 아니 라 모든 사람 이 그러 하 고 빚 이 알갱이 한 알 만 그런 것 이 아니 라 모든 양자 가 무 차별 적 으로 그러 하 다고 본다 불교 에 제행무상 이 란 말 이 있 다 . 모든 행위 ( 현상 ) 는 변한다는 말 이 고 고정불변 으로 확정 되 어 있 는 존재 ( 사람 , 사물 ) , 자연물 은 없 다는 말 이 다 . 양자 의 불 확정 성 의 원리 는 분야 는 좀 다르 지만 불교 의 제행무상 과 같이 원자 의 세계 이 던 자연 의 세계 이 던 우주 세계 던 동일 하 게 적용 될 수 있 는 같 은 원리 를 말 하 고 있 는 것 으로 이해 된다 . 이제 공과 불 확정 성 의 원리 는 상호 무슨 관계 로 볼 수 있 는가 ? 그것 은 공 을 어떻게 이해 하 느냐 에 달려 있 다 . 반야심경 의 공 에 대한 견해 는 수도 없이 많 다 . 그 견해 가 여하간 여기 서 는 일단 . " 관자재보살 이 행 심 반야바라밀 다시 에 조견 오온 개 공 하 고 도 일체고액 하 였 다 " 는 반야심경 의 문맥 속 에서 공 을 이해 해 보 자 . 관자재보살 은 보살 이 고 구도자 다 . 진리 를 찾 는 사람 이 다 . 따라서 진리 를 탐구 하 는 과학자 와 관자재보살 이 다를 것 도 없 다 . 여기 서 는 관자재보살 을 관점 이 자유 로운 구도자 , 즉 사상 과 , 양심 과 신앙 의 자유 가 있 는 진리 탐구자 인 과학자 로 보 자 . 그러 면 " 과학자 가 행 심 반야바라밀 다시 즉 , 차안 에서 피안 도착 을 반야 지혜 로 정견 하 였을 때 오온 ( 사람 의 몸 과 마음 , 신체 와 감성 , 이성 , 행위 , 의사 , 모든 존재 ) 이 모두 공 한 것 을 조견 하 고 일체고액 을 벗어났 다 " 는 것 이 다 . 좀 더 보 자 . 관찰자 는 구도자 이 고 관찰 시점 은 행 심 반야바라밀 다시 이 고 관찰 대상 은 조견 오온 개 공 이 고 반야 지혜 수행 의 결과 일체고액 을 벗어났 다는 것 이 다 . 반야심경 을 조금 더 보 면 " 불생불멸 , 불 증 불감 시고 공중 무색 , 무수 상행 식 , 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 , 무안 계 내지 무의식 계 무 무명 역무 무명 진 애 지무 노사 역무 노 사진 무 고집멸도 무지 역무 득 " 이라고 말 한다 그럼 공 이란 무엇 인가 . 차안 에서 피안 에 도착 할 때 , 오온 이 일체 가 불 확정 적 인 상태 를 공 이 라고 표현 했 다고 이해 된다 . 피안 은 저 생상 , 이 승 , 죽 은 자 들 의 세상 , 유토피아 , 이상 세계 , 등 다양 하 게 해석 될 수 있 다 . 그러나 분명 한 것 은 지금 이곳 이 아니 라 이 다음 , 저곳 이 다 . 시간 상 으로 미래 이 고 공간 상 미래 공간 이 며 사람 ( 오온 ) 도 미래 에 있 는 사람 ( 오온 ) 이 다 . 그러면 제행무상 이 므로 그 오온 은 미래 에 입자 도 아니 고 파동 도 아니 다 . 불 확정 성 의 원리 가 적용 된다 . 관찰자 가 변화 가능 하 고 불 확정 인 미래 의 오온 을 그냥 공 이 라고 표현 하 였 다고 볼 수 도 있 다 . 그 공 의 상태 를 반야심경 에서 는 불생불멸 불 증 불감 이 라고 했 다 . 즉 일체 의 변화 가 없 는 상태 로 묘사 하 고 있 다 . 아직 도래 하 지 않 은 미래 에서 는 어떻한 변화 도 일어 날 수 없 으므로 오온 ( 사람 , 존재 ) 이 불생불멸 이 고 불 증 불감 이 라고 보 면 가능 하 다 . 그러나 실재 로 그 미래 는 사람 에게 조만간 현재 로 된 면 불생불멸 불 증 불감 은 가능 하 지 않 다 . 그러므로 반야심경 공 은 단순 한 미래 를 의미 하 는 것 으로 볼 수 없 다 . 같 은 논리 에서 보 면 실재 어떠 한 물질 이 존재 할 수 있 는 세계 에서 는 공 이 성립 될 수 없 다 . 반야심경 에서 는 그 공중 에 는 일체 의 변화 가 없 고 일체 의 6 근 ( 안이비 설신 의 ) 일체 의 6 경 ( 색성 향미 촉 법 ) . 6 식 ( 안식 , 이식 , 비식 , 설식 , 신식 , 의식 ) , 12 연기 , 고집멸도 , 반야 지혜 등 어떻한 물질 이나 정신 도 없 다고 하 고 있 다 . 그러 한 공 의 세계 가 어디 에 존재 할 수 있 는가 ? 반야심경 에서 는 그러 한 공 은 구도자 가 반야 지혜 수행 으로 깨달 음 을 얻 었 을 때 이 고 열반 에 들 었 을 때 이 고 오온 ( 사람 ) 이 차안 에서 피안 에 도착 했 을 때 라고 말 한다 . 반야심경 의 모든 조건 에 합당 한 필요충분조건 은 피안 과 열반 과 오온 이 불가분 합치 되 는 지점 이 고 그 지점 에 대한 깨달음 과 반야 지혜 의 수행 이 완성 도 일치 되 는 곳 이 라야 한다 . 그 지점 은 오온 ( 사람 ) 이 사멸 하 고 열반 에 들 었 고 피안 ( 저승 , 저세상 ) 에 도착 한 지점 으로 볼 수 밖 에 없 다 . 다만 그 지점 은 실재 현실 세계 , 물질 세계 에서 나타난 것 이 아니 라 관자재보살 이 행 심 반야바라밀 다시 에 , 즉 머리 속 에서 반야 지혜 의 생각 속 에서 나타난 것 이 고 실재 로 무여열반 ( 사망 ) 이 일어난 것 은 아니 다 . 그럼 어떻게 지혜 로운 마음 속 에서 오온 ( 인간 ) 이 공 할 수 있 는가 . 변화 하 지 도 않 고 몸 도 마음 도 어떻한 것 도 존재 하 지 않 고 공 할 수 있 는가 ? 그것 은 오온 ( 사람 . 몸 과 마음 의 집합 ) 은 살 아 있 을 때 만 이 오온 ( 사람 ) 이 지 죽 었 을 때 는 오온 으로 보 지 않 는다는 전재 가 성립 되 면 가능 하 다고 볼 수 있 다 . 그것 은 법 에서 사람 은 생존 하 는 동안 인격 권 을 가진다고 하 고 있 고 죽 은 사람 을 사람 으로 보 지 않 는 것 과 같 은 맥락 이 다 . 그리고 사람 이 죽 었 을 때 뇌 도 이미 활동 을 멈춰 의식 이나 일체 의 정신 은 시체 에 남 아 있 지 않 다 . 그리고 신체 도 이미 어떻한 행위 도 할 수 없 다 . 그러나 죽 은 물질 은 남 아 있 다 . 그 물질 은 자연물 이 고 이미 사람 은 아니 다 . 즉 무심 이 고 무아 이 다 . 그 상태 에서 어떻한 변화 가 있 더라도 그것 은 살 아 있 는 인간 과 무관 하 고 무아 이 고 무심 이 다 . 죽 은 사람 은 자연물 이 지 산사람 은 아닌 것 이 다 즉 죽음 으로서 산사람 은 일체 가 끝 이 고 공 인 것 이 다 . 윤회 도 고통 도 쾌락 도 영혼 도 정신 도 마음 도 그 어떻한 것 도 없 다 . 오온 은 몸 과 마음 이 모두 함께 공 으로 돌아간 것 이 다 . 오온 ( 사람 ) 이 자연 에서 왔 다가 이 세상 에서 살 다가 다시 자연 으로 돌 아 간 것 을 공 이 라고 표현 했 다 . 천국 도 지옥도 윤회 도 자연 도 그 어떻한 것 도 차안 의 오온 , 아 에게 는 없 다 . 피안 에서 아 는 오온 은 없 다 ( 공 이 다 ) . 그 오온 개 공 은 자연물 , 물질 일 뿐 이 다 . 그러나 피안 에서 오온 개 공 이 고 인무 아이 이 고 무심 이 라고 해도 실제 무아 가 아닌 다른 자연물 ( 시체 ) 은 존재 하 는 것 이 므로 양자 역학 의 불 확정 성 원리 나 불교 의 제행무상 , 변화 의 원리 는 그 원리 가 적용 되 는 대상 이 되 는 세계 의 시간 과 공간 과 인간 과 물질 등 을 어떻한 차원 으로 설정 하 느냐 에 따라 불 확정 성 의 원리 이 던 공 의 원리 이 던 동일 적용 여부 가 귀결 되 어 진다고 본다 즉 인간 이 관찰 대상 으로 하 는 세계 를 무위법 의 세계 로 할 것 인가 , 유위법 의 세계 로 할 것 인가 , 무위법 과 유위법 이 혼재 되 어 있 는 세계 로 할 것 인가 , 그 여부 에 따라 적용 되 는 원리 뿐 만 아니 라 인과율 , 인연 기과 의 법칙 의 상호 관계 도 정해 지 게 되 는 것 으로 본다