< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 도 르 트 신 조 1 . 도르트 총회 의 배경 1 ) 알 미니 우스 와 알 미니 안 주의 ( 신학 적 배경 ) 야곱 알 미니 우스 ( Jakob Arminius ) 는 1560 년 네덜란드 오우 데 봐 터 ( Oudewater ) 에서 태어났 다 . 그 는 독립 운동 을 한 친족 들 과 사별 하 는 비극 적 인 젊 은 시절 을 보낸 후 라이덴 ( Liden ) 대학 과 제네바 ( Geneva ) 대학 에 갔 다 . 제 네 바 에서 그 는 칼빈 의 후계자 인 데오도르 베자 ( Theodore Beza ) 에게 서 수학 했 다 . 그리하여 그 는 엄격 한 칼 빈 주의자 로 성장 하 게 되 었 다 . 그 는 1587 년 암스텔 담 ( Amsterdam ) 으로 돌아와 이듬해 그곳 에서 목사 안수 를 받 았 다 . 1589 년 에 코른 헤르 트 ( Dirk Coornhert ) 라는 교육 을 많이 받 은 평신도 가 나타나 베자 의 신학 적 입장 에 반기 를 들 었 다 . 그 는 “ 베자 가 말 하 는 바 와 같이 , 만일 하나님 이 죄 를 짓 게 하 신다면 , 하나님 은 사실상 죄 의 창작자 이 시 다 . 그러나 성경 은 그러 한 중대 한 과오 를 가르치 고 있 지 않 다 . ” 라고 주장 하 였 다 . 그 의 논증 은 더욱 더 많 은 사람 을 매료 시켜 , 그 들 을 강력 하 게 감동 시켰 다 . 그 당시 교회 와 국가 는 코른 헤르 트 의 주장 이 중대 한 위협 이 되 었 다 . 그리하여 알 미니 우스 는 코른 헤르 트 의 논박 에 대한 칼빈 의 예정 론 을 변호 하 도록 부탁 받 았 다 . 하지만 상대 의 논거 를 신중 하 게 다루 던 알 미니 우스 는 자신 이 코른 헤르 트 의 입장 에 서 있 다는 것 을 발견 하 고 보편 적 인 은혜 와 의지 의 자유 교리 를 주장 하 는 쪽 으로 기울어졌 다 . 1602 년 역병 이 만연 하 여 몇몇 라이덴 의 교수 들 이 병사 하 자 , 알 미니 우스 는 프란시스 유니 우스 의 뒤 를 이 어 라이덴 대학 의 신학 교수 로 임명 되 었 다 . 그 의 임명 은 라이덴 의 최고참 신학 교수 요 엄격 한 칼 빈 주의자 였 던 프란시스 고마 루스 ( Francis Gomarus ) 의 거센 반발 을 샀 다 . 결국 알 미니 우스 는 자기 에 대한 비난 을 해명 하 기 에 이르 렀 고 , 그 는 1603 년 에 정식 임명 을 받 게 되 었 다 . 그러나 그 는 타락 전 선택설 을 주장 하 는 고마 루스 와 공공연 하 게 정면 충돌 하 게 되 었 다 . 알 미니 우스 는 예정 론 에 대한 그 의 견해 를 「 소감 의 선언 」 ( Declarationof Sentimens , 1608 년 ) 에 진술 하 였 다 . 그곳 에서 그 는 하나님 의 네 가지 ‘ 작정 ’ 을 말 하 고 있 다 . 첫째 , 하나님 은 인간 에게 구원 을 주 시 기 위한 중보자 로서 예수 그리스도 를 임명 하 기 로 작정 하 셨 다 . 둘째 , 하나님 께서 는 회개 하 고 예수 그리스도 를 믿 겠 다고 한 모든 자 를 용납 하 시 며 구원 하 기 로 작정 하 셨 고 그리고 완고 한 불신자 를 거절 하 기 로 작정 하 셨 다 . 셋째 , 하나님 께서 는 회개 하 고 믿 는 자 를 위하 여 필요 한 수단 을 제공 하 시 기 로 작정 하 셨 다 . 넷째 , 하나님 께서 는 어떤 특정 한 개인 들 의 구원 을 작정 하 셨 다 . 왜냐하면 그분 은 저 들 이 끝 까지 믿 고 참 을 것 을 예견 하 셨 기 때문 이 다 . 이런 점 에서 알 미니 우스 는 어거스틴 적 , 칼빈 주의 적 의 무조건 적 선택 의 사상 을 거부 했 다 . 중생 한 그리스도인 일지라도 “ 하나님 의 先行 하 여 일으키 시 는 계속 된 협력 적 은혜 가 없이 는 전혀 어떤 善 을 생각 하 거나 품 거나 행할 수 없 고 , 어떤 유혹 에 저항 할 수 도 없 다 ” 라고 그 는 계속 강조 하 였 다 . 알 미니 우스 는 하나님 의 은혜 에 대한 우리 의 전적 의존 을 강조 하 는 점 에 대해 조심 성 을 표명 했 다 . 그러나 , 그 는 한 가지 핵심 적 인 문제 에서 어거스틴 과 입장 을 달리 했 다 . 우리 는 하나님 의 은혜 에 의존 되 어 있 지만 , 그 은혜 란 그것 에 대한 사람 의 수납 여부 의 결정 에 따라 주 어 진다 . 하나님 의 은총 은 우리 의 구원 을 가능 하 게 할 뿐 이 지 결정 적 이 게 하 지 는 못한다 . 이리하여 구원 에 관한 궁극 적 인 선택 이 란 사람 자신 에 의한 것 으로 귀결 된다 . 이리하여 하나님 의 개인 의 택정 은 그분 의 주권 적 선택 에 있 는 것 이 아니 라 우리 의 선택 권 안 에서 그분 의 예지 에 있 게 되 었 다 . 즉 어거스틴 이나 칼빈 에게서 는 하나님 께서 우리 를 선택 하 셨 기 때문 에 우리 가 그분 을 택한다는 것 이 궁극 적 인 진리 인 반면 , 알 미니 우스 에게 는 그 반대 가 진리 였 다 . 이런 문제 가 사람 들 을 계속 알 미니 안주 의자 ( Arminians ) 와 칼빈 주의자 ( Calvinist ) 로 나누 게 되 었 다 . 알 미니 우스 가 죽 고 나 서 도 결코 논쟁 을 종식 케 하 지 는 못했 다 . 그 는 그 의 많 은 추종 자 들 을 남겨 두 었 으며 , 1610 년 에 알 미니 안 파 목사 들 이 고우다 ( Gouda ) 에 회합 하 여 「 항론 」 ( Remonstance ) 이 라는 신앙 고백서 를 내놓 게 되 었 다 . 이것 이 도르트 회의 의 원인 이 되 었 다 . ( 2 ) 정치 적 배경 네덜란드 에서 는 스페인 왕조 의 지배 하 에 있 었 고 , 개신교도 들 은 로마 카톨릭 에 의해 극심 한 핍박 을 받 고 있 었 다 . 이때 윌리암 ( William theSilent ) 의 영 도 아래 7 주 가 독립 하 였 다 . 또한 그 는 스스로 칼 빈주 의 자임 을 자처 하 였 고 , 공직 에 임명 되 자 폭군 에게 는 등 을 돌리 고 국민 의 편 에서 싸워 화란 독립 의 큰 기반 이 되 었 다 . 이 에 1585 년 네덜란드 의 북쪽 지방 들 은 사실상 카톨릭 의 지배 로부터 벗어나 서 칼 빈 주의 가 번영 하 기 시작 했 다 . 1584 년 윌리암 이 암살 당한 뒤 두 지도자 가 떠올랐 는데 , 그 중 한 사람 이 윌리암 의 아들 로서 국가 원수 이 자 군사령관 이 었 던 모리스 ( Maurice ) 였 고 , 다른 한 사람 은 정치 가 올 덴 바르 네 벨트 ( Jan vanOldenbarneveldt ) 였 다 . 1609 년 휴전 협정 이 체결 된 뒤 두 사람 은 의견 차이 로 갈라섰 다 . 모리스 는 해방 전쟁 을 이끌 강력 한 중앙집권 정부 를 좋아하 였 고 , 네덜란드 지방 을 장악 하 고 있 던 올 덴 바르 네 벨트 는 지방 자치 와 평화 를 원하 였 다 . 올 덴 바르 네 벨트 는 항론 파 를 지원 하 였 고 , 모리스 는 반항 변파 를 지원 하 였 다 . 정치 적 인 갈등 이 가열 되 는 가운데 올 덴 바르 네 벨트 가 자기 휘하 의 지방 군대 를 일으키 자 , 모리스 는 군대 를 보내 그 를 체포 하 였 다 ( 후 에 올 덴 바르 네 벨트 는 반란죄 로 처형 당하 였 다 ) . 도르트 교회 회의 는 이러 한 상황 에서 열렸 다 . 모리스 의 승리 는 다른 여러 사실 들 중 에서 도 교회 들 이 반항 론 파 대표 들 을 선출 하 였음을 뜻 하 였 고 , 올 덴 바르 네 벨트 의 강력 한 지원 을 기대 하 던 항론 파 는 교회 회의 에서 소수파 로 고립 되 는 상황 을 맞 았 다 . ( 3 ) 사회 적 배경 네 널 란 드 는 스페인 으로부터 독립 이 완전히 보장 된 것 이 라고 볼 수 없 었 고 네덜란드 내 에 는 아직 도 이전 의 압박 자 와 의 관계 를 개선 하 고 싶 어 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 이 들 은 주로 일부 도시 에서 실권 을 잡 고 있 던 상인 들 로서 스페인 과 교역 을 개선 하 여 이익 을 얻 고자 하 였 다 . 그러나 성직자 대부분 은 스페인 과 의 직접 접촉 으로 교회 의 교리 적 순수 성 이 오염 될 것 을 두려워하 여 이 에 반대 하 였 다 . 또한 이런 교역 을 통해서 아무런 유익 을 기대 할 수 없 었 던 하층 계급 도 상인 들 에게 반대 하 였 다 . 그리하여 상인 들 은 알 미니 우스 편의 항론 파 를 , 다른 계층 들 은 고마 루스 의 반 항론 파 를 지지 하 였 다 . ( 4 ) 항의 각서 ( Remonstrance ) 1609 년 에 알 미니 우스 가 죽 자 1610 년 에 알 미니 우스 의 추종 자 들 은 자기 들 의 신조 를 다섯 항목 으로 구체 화 시켜 「 항 의 각서 」 라는 이름 으로 네덜란드 와 서 프리스 란 드 의 국회 에 제출 ( 위 텐 보가르 트 가 작성 ) 하 여 무조건 적 예정 을 주장 하 는 정통파 ( 칼빈 주의자 ) 를 반박 하 였 고 , 이 에 대해 1611 년 칼 빈 주의자 들 은 「 반 - 항 의 각서 」 를 제출 하 여 정통파 입장 을 재 확인 하 였으며 , 그 들 과 격렬 한 논쟁 을 벌였 다 . 항 의 각서 에 제시 된 다섯 가지 요점 은 다음 과 같 다 . 제 1 항 : 조건 예정 - 하나님 께서 는 성령 의 은혜 로 말미암 아 그리스도 에 관해 믿 고 끝 까지 견디 는 모든 자 를 예수 그리스도 로 말미암 아 구원 하 기 로 선택 하 셨 다 . 제 2 항 : 보편 속죄 - 예수 그리스도 께서 는 그 가 십자가 상 에 죽 으 심 으로 만인 을 위한 사죄 를 획득 하 셨으나 , 단지 믿 는 자 들 만 이 거기 에 참여 한다 . 제 3 항 : 구원 하 는 믿음 - 타락 한 인간 의 자유 의지 는 진실로 선한 것 은 어느 것 도 생각 하 지 못한다 . 그 는 참으로 선한 그것 을 행하 기 위해서 하나님 에 의해 , 그리스 도 안 에서 , 성령 으로 말미암 아 , 다시 새롭 게 출생 될 필요 가 있 다 . 제 4 항 : 거절 이 가능 한 은혜 - 우리 는 하나님 의 선행 ( 先行 ) 하 시 는 , 깨우치 시 는 , 계속 되 는 , 우리 와 협력 하 시 는 , 그분 의 은혜 가 없이 는 어떤 선 ( 善 ) 도 행할 수 없 다 . 그러나 이 은혜 란 불가항력 적 인 것 은 아니 다 . 제 5 항 : 인내 의 불 확실 성 - 참된 신자 는 은혜 로 끝 까지 견딜 수 있 게 되 며 구원 받 을 수 있 다 . 하지만 그것 은 나태 나 게으름 으로 말미암 아 상실 될 수 도 있 는 것 이 기에 이 은혜 란 불 확실 한 것 이 다 . 2 . 도르트 회의 ( 1618 - 1619 년 ) 알 미니 우스 의 가르침 전반 에 걸친 논쟁 은 서로 적대 하 고 있 는 네덜란드 의 정치 적 파당 에 까지 파급 되 어 내란 의 위험 도 있 었 다 . 반 항론 파 의 투쟁 이 승리 로 끝 나자 회의 를 소집 했 는데 그것 은 1618 년 11 월 18 일 에서 1619 년 5 월 9 일 까지 도르트 ( Dort ) 에서 개최 되 었 다 . 참석자 는 84 명 의 대표 와 18 명 의 비 종교 인 대표 로 구성 되 었 다 . 그 중 58 명 은 네덜란드인 이 었 고 나머지 는 외국인 이 었 다 . 이러 한 구성 은 이때 항론 파 의 주장 ( 전국 교회 회의 에서 공정 한 심문 을 받 을 수 없 으며 단순히 지역 적 인 개인 문제 가 투쟁 을 야기 시켰 다 . ) 에 대하 여 재판 절차 에 공정 성 을 보증 하 고 증명 하 기 위하 여 유럽 전역 에 있 는 개혁 교회 들 로부터 대표 들 을 초대 하 여 교회 회의 대표단 으로 조직 하 였 기 때문 이 다 . 도르트 회의 의 기본 임무 는 항론 파 의 견해 를 판단 하 는 것 이 었 다 . 네덜란드 에서 달아나 지 않 은 항론 파 지도자 들 은 이 회의 에서 자신 들 의 관점 을 밝히 도록 소환 되 었 다 . 그러나 그 들 은 대변인 시몬 에피스코피 우스 ( Simon Epscopius ) 를 통해 회의 의 진행 을 지연 시키 고 대표 들 을 이간 시키 위해 여러 가지 계략 을 이용 하 였 다 . 한 달 이상 그 들 이 회의 를 거부 하 면서 모습 을 나타내 지 않 자 교회 회의 의장 인 요한네스 보겔 만 ( Johannes Bogerman ) 은 항론 파 를 해임 하 고 그 들 이 쓴 저서 를 근거 로 결정 을 내릴 것 을 선언 하 였 다 . 정통 칼 빈 주의 는 완전 한 승리 를 달성 했 다 . 다섯 조항 의 항 의 각서 는 만장일치 로 배척 되 고 , 벨 직 신앙고백 이나 하이델 베르그 요리 문답 과 함께 칼 빈 5 대 교리 가 채택 되 었 다 . 이 회의 에서 는 칼빈 5 대 교리 외 에 도 다른 여러 가지 중대 한 문제 를 결정 하 였 다 . 네덜란드어 로 성경 을 번역 할 것 , 젊은이 를 위한 정기 적 인 요리 문답 교육 을 교회 에서 실시 할 것 , 정기 적 으로 예배 때 마다 교리 교육 을 실시 하 기 로 하 였으며 , 식민지 의 원주민 자녀 들 에게 유아 세례 를 주 기 전 에 먼저 신앙 교육 을 실시 하 기 로 하 였 고 , 목사 후보 생 의 신학 준비 에 철저 를 기하 며 , 신앙 에 해로운 책 들 은 검열 을 받 도록 하 였 다 . 3 . 도르트 신조 ( 본문 및 내용 ) 항론 은 만장일치 로 기각 당하 였 고 회의 는 < 도르트 신경 > 이 라는 하나 의 응답 을 작성 했 다 . 항론 의 다섯 가지 견지 는 다섯 가지 큰 제목 아래 93 항목 으로 구성 되 어 있 으며 처음 에 는 긍정 적 내용 ( 그 주제 에 관한 개혁 신앙 의 교리 설명 ) 이 며 나중 에 는 부정 적 인 내용 ( 알 미니 우스 의 과오 지적 ) 으로 기술 되 어 있 다 . 셋째 와 넷째 교리 는 함께 진술 되 었 다 . 그것 은 항론 의 셋째 견지 가 정통 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . 또한 기술 적 인 입장 에서 는 칼 빈주 의 체계 라고 불리 는 사상 을 표현 하 고 있 다 . 그 형식 은 처음 에 는 적극 적 인 내용 을 , 그 다음 에 는 알 미니 안 주의 의 과오 를 반박 하 는 부정 적 인 내용 을 다루 고 있 다 . 매 항목 에 는 네덜란드 와 외국 대표 들 의 서명 이 적혀 있 다 . ( 1 ) 본문 ① 제 1 교리 ( 제 7 조 ) 거룩 한 예정 에 관하 여 - 선택 은 하나님 의 불변 의 목적 이 다 . 이것 으로 하나님 은 세상 의 창조 이전 에 자기 자신 의 주권 적 인 선 한 뜻 에 따라 단순히 은혜 로 선택 하 신 어느 수 의 사람 들 의 중보 자며 , 머리 며 , 또 구원 의 토대 가 되 도록 영원 부터 임명 하 신 그리스도 안 에서 , 자신 들 의 과오 때문 에 본래 의 도덕 적 상태 로부터 타락 한 전 인류 가운데 서 그 들 을 선택 하 신 것 이 다 . 이 선택 된 사람 들 의 본성 이 버림 받 은 사람 들 보다 더 선하 다거나 가치 있 는 것 이 아니 고 다 같 은 비참 한 상태 에 처해 있 었 지만 , 하나님 은 그리스도 에 의하 여 구원 을 받 도록 그 에게 그 들 을 넘겨 주 시 고 그 들 이 그 의 말씀 과 성령 에 의하 여 부름 을 받 고 그 와 교통 하 도록 이끄 시 며 , 그리고 그 들 에게 참된 신앙 과 의롭 다는 성화 를 주 시 고 그 의 아들 과 그 들 이 강한 교통 을 가지 고 드디어 하나님 의 자비 를 드러내 며 그 의 영광 스러운 은혜 의 풍부 함 을 찬양 하 도록 그 들 을 영화 롭 게 하 실 것 을 결정 하 셨 다 . 즉 “ 곧 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 우리 로 사랑 안 에서 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하 사 예수 그리스도 로 말미암 아 자기 의 아들 들 이 되게 하 셨으니 이 는 그 가 사랑 하 시 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은혜 의 영광 을 찬송 하 게 하 려는 것 이 라 . " 또 이 밖 에 도 " 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 "( 롬 8 : 30 ) 라고 기록 되 어 있 다 . ② 제 2 교리 ( 제 8 조 ) 그리스도 의 죽음 과 인간 의 구원 - 그 까닭 은 하나님 의 아들 의 가장 귀한 죽음 이 지닌 살리 며 구원 하 는 효력 이 의롭 다고 인정받 는 신앙 을 주 시 고 그것 으로써 그 들 을 실패 없이 구원 으로 들 어 가 게 하 시 는 선택 된 모든 사람 에게 보급 시키 는 일 이 성부 하나님 의 가장 높 은 계획 이 며 가장 자비 로운 뜻 과 목적 이 기 때문 이 다 . 즉 그리스도 가 새 언약 으로 확인 하 신 그 의 십자가 의 피 에 의하 여 영원 한 구원 으로 선택 되 었 고 , 또 성부 가 그 에게 주 신 모든 사람 을 모든 민족 , 종족 , 국민 및 언어 가운데 서 유효 하 게 구원 해 내 신 일 , 또 그리스도 가 자기 의 죽음 으로써 성령 의 다른 모든 구원 의 선물 과 함께 얻 은 신앙 을 그 들 에게 주 시 고 , 신앙 이전 이나 이후 와 상관없이 범한 근본 적 이 거나 현실 적 인 모든 죄 에서 그 들 을 정결 하 게 해서 마지막 까지 그 들 을 충실히 보존 하 여 드디어 그 들 을 모든 오점 과 과오 에서 해방 시켜서 그분 앞 에서 영원히 영광 을 누리 도록 인도 하 신 일 이 하나님 의 뜻 이 다 . 　 ③ 제 3 , 4 교리 . 인간 의 타락 과 하나님 에게 로 향한 인간 의 회심 및 그 방법 ( 제 3 조 ) 모든 인간 은 죄 가운데 서 잉태 되 어 본래 진노 의 자식 들 이 며 , 구원 을 받 을 어떤 선 도 행할 수 없이 악 으로 기울어져 죄 에서 죽 고 죄 의 노예 가 되 었 다 . 이렇게 하 여 성령 이 주 시 는 신생 의 은혜 없이 는 그 들 을 하나님 께 로 돌아가 거나 그 들 의 성질 의 부패 를 개선 하 거나 그 들 자신 을 개혁 에 맡길 수 도 없 으며 그런 일 을 원하 지 도 않 는다 . ( 제 11 조 ) 그러나 하나님 은 자기 의 욕구 가 선택 된 사람 들 에게서 달성 되 며 혹은 그 들 이 참된 회심 을 하 게 하 실 때 에 , 그 들 이 하나님 의 영 적 인 일 을 바로 이해 하 고 인식 하 게 하 기 위하 여 다만 복음 을 외면 적 으로 만 그 들 에게 설명 하 게 하 실 뿐 만 이 아니 라 동일 한 신생 의 영 의 능력 으로 인간 의 가장 깊 은 곳 에 까지 미치 게 하 신다 . 그 는 닫힌 마음 문 을 여 시 고 단단 한 마음 을 부드럽 게 하 시 며 , 할례 받 지 못한 자 들 에게 할례 를 베푸 시 고 이전 에 는 말라죽 었 던 의지 에 새 자질 을 주입 하 여 살아나 게 하 시 며 사악 , 불순종 , 완고 의 상태 에서 선량 , 순종 , 온 순 으로 변하 여 선한 나무 처럼 그것 이 선한 열매 를 맺 게 활기 를 주 며 힘 을 주 신다 . ④ 제 5 교리 ( 제 3 조 ) 성도 의 견인 에 관하 여 - 내재 하 는 남 은 죄 와 이 세상 의 유혹 때문 에 , 회심 한 사람 들 도 자기 자신 의 힘 에 맡겨 놓 으신 은혜 의 상태 에 머물러 있 을 수 없 을 것 이 다 . 그러나 은혜 를 주 시 는 하나님 은 성실 하 시 며 그 들 을 은혜 안 에 깊이 머물 게 해서 마지막 까지 강력 하 게 붙들 어 보존 하 실 것 이 다 . ( 2 ) 칼빈 의 5 대 교리 위 의 발췌 된 견지 들 은 「 칼 빈주 의 5 대 교리 」 로 알려 지 게 된 것 들 이 다 . 이 를 기억 하 기 쉽 게 영어 로 TULIP 이 라고 한다 . ① 전적 부패 ( T / Total depravity ) : 전적 부패 라는 표현 은 사람 의 모든 면 이 타락 으로 인해 영향 받 았 으며 , 그리고 그 가 하나님 의 은혜 가 아니 고서 는 결코 하나님 께 로 향하 게 될 수 없 다는 의미 에서 이해 되 어야 한다 . ② 무 조건 적 선택 ( U / Unconditionnal election ) : 우리 는 하나님 께서 우리 를 먼저 택하 셨 기 때문 에 그분 을 택한다 . 이 는 어거스틴 적 칼 빈 주의 적 전통 과 알 미니 우스 와 의 쟁점 에서 근본 적 분수령 이 다 . ③ 제한 속죄 ( L / Limited atonement ) : 예수 그리스도 의 죽음 은 만인 의 모든 죄 를 속죄 하 기 에 충분 한 데 반하 여 그 분 에게 허락 하 신 하나님 의 의도 는 오직 택한 자 를 구원 하 는데 있 다 . ④ 불가항력 적 은혜 ( I / Irresistible grace ) : 하나님 의 은혜 는 선택 자 들 이 그것 에 응답 하 려는 보증 이 되 는 그런 면 에서 그 들 안 에서 역사 한다 . 은혜 의 효과 는 의지 분쇄 에 있 지 않 고 기꺼이 응답 하 게 하 도록 고무 시키 려는 데 있 다 . ⑤ 성도 의 견인 ( P / Persevernce of the saints ) : 진실로 회개 한 자 들 은 분명히 구원 을 받 게 된다 . 이 는 하나님 께서 그 들 의 행위 를 참작 하 시 기 때문 이 아니 라 , 그 들 이 하나님 께 로부터 멀 어 질 때 에 도 하나님 께서 끝 까지 인내 하 시 기 때문 이 다 . 3 . 도르트 신조 의 특징 및 평가 도르트 총회 는 개혁 교회 의 역사 중 에서 유일 하 게 , 준 세계 교회 총회 의 성격 을 가진 회의 였 다 . 이런 점 에서 보 면 신학자 들 의 모임 이 었 던 웨스트민스터 총회 보다 훨씬 더 중요 한 의의 를 가진다 . 도르트 회의 의 평가 는 교리 적 입장 에 따라 서로 달라진다 . 한쪽 은 학식 이나 경건 함 에 있 어서 사도 시대 이후 어떤 회의 보다 뛰어났 다는 평가 를 한 반면 공정 한 대접 을 받 지 못했 던 항론 파 들 은 도르트 총회 가 칼 빈 주위 일색 이 었 고 지나치 게 편협 했 다고 주장 하 기 도 하 였 다 . 하지만 도르트 신조 는 그 가지 를 넓 게 뻗쳐 종교 개혁 의 대 지류 를 형성 케 하 였 다 . 도르트 신조 는 한마디 로 " 인간 의 구원 은 하나님 의 주권 적 은혜 로 인하 여 이루어진다 . 또한 구원 이 하나님 의 주권 에 속한 만큼 인간 의 어떤 조건 을 보 고 구원 하 는 것 이 아니 고 하나님 의 단독 사역 임 이 다 . " 라고 천 명 하 였 다 . [ 출처 ] 도 르 트 신 조 ( 그리스도 의 보혈 교회 ) | 작성자 스데반