그러므로 신 과 ^^ 인간 __ 각자 가 가지 고 있 는 " 의 " 의 기능 에 관한 이 물음 은 --- 미미 한 - - - 신학 적 으로 종사 하 는 그 들 의 " 이론 적 - 괴변 " 과 는 전혀 다른 것 이 었 다 그것 은 오히려 특정 한 시대 에 의해 제기 된 --- 야 웨 와 의 " 공동 - 관계 " 의 가능 성 에 대한 물음 이 었 다 이 물음 은 유다 - 왕국 의 정치 적 - 운명 에 직면 하 여 --- 왕조 - 시대 의 예루살렘 에서 제기 된 것 이 었 다 그러나 그 물음 은 일반 개인 들 의 생활 - 영역 에서 도 있 었 던 것 으로서 다른 형태 로 ! 즉 - " 반 - 신자 들 의 행복 ! " ( 시 73 : 3 절 ) 에 직면 해서 생긴 것 이 다 우리 가 이 시련 들 을 --- 같 은 시대 에 ! 즉 - " 예 례 미야 "- 시대 에서 만날 수 있 는 것 은 확실히 우연 은 아니 다 ( 렘 12 : 1 절 이하 ) 그 후 이것 은 --- 오랫동안 가장 생동 적 인 ! 신앙 의 문제 로 존속 되 었 다 그러나 이 문제 도 --- 한갓 고갈 된 ^^ 또는 - 까다롭 게 된 __ 신앙심 의 징후 만 은 결코 아니 다 확실히 그것 은 때로 --- 거의 주목 을 끌 지 못하 는 인물 ! 가령 : " 말라기 " 의 동 - 시대 인 들 - 에게서 도 나타 난다 그 들 은 행복 을 누리 는 " 악인 들 " 을 ! 부러워 하 면서 " 우리 가 도대체 ? 야 웨 와 무슨 상관 이 있 는가 ? " 라는 ~ 물음 으로 --- 머리 를 맞대 고 수군 거렸 다 ( 말 3 : 13 절 이하 ) 우리 는 다음 의 사실 을 분명히 해야 한다 - - - 즉 - 야 웨 앞 에서 의 개인 의 자립 과 --- 야 웨 의 구원 에 대하 여 ! 그 의 개인 적 인 분깃 에 관한 ~ 그 의 문제 와 더불 어 최후 의 문제 --- 그러나 가장 야기 되 었 던 문제 들 중 의 ! 하나 인 바 ~ 구체 적 으로 말 하 면 --- 야 웨 - 신앙 이 극복 해야 했 을 문제 가 ! 최후 의 것 으로서 의 ~ 문제 이 다 야 웨 와 ^^ 그 의 은총 에 __ 대한 개인 의 분깃 은 --- 어디 에 있 는가 ? 구원 의 행복 들 에 관한 - - - 더 옛 야 웨 - 신앙 들 의 표상 들 ( 땅 ! 적 들 앞 에서 의 평안 ! 땅 의 축복 ! 후곤 의 증대 ! 등 등 ) 은 - - - - 역시 자동 적 으로 --- 개인 에게 ! 옮겨 가 는 것 은 ~ 아니 다 그것 이 가능 한 곳 에서 도 --- 역시 ! 후기 - 시대 가 요구 한 ~ 저 전적 인 개인 적 신 - 관계 는 --- 여전히 없 었 다 즉 - 어떻게 ? 큰 제사 - 공동체 의 내부 에서 --- 야 웨 에 대한 개인 의 관계 가 ! 이해 되 고 ^ ^ 실현 될 __ 수 있 겠 는가 ? 이 시대 에 시작 된 --- 많 은 제사 - 개념 들 의 ! " 심리 화 " 가 ~ 본질 적 으로 --- 도움 이 되 었 음 은 ! 확실 하 다 사람 들 은 --- 마음 의 할례 와 ^^^ 제물 로서 의 찬양 ___ 분향 으로서 의 기도 ^^^ 영 의 피난처 ___ 로서 의 신 ! 등등 을 말 했 다 : " 나 의 기도 는 분향 으로 드려 지 고 ~ 나 의 손 들 로 하여금 저녁 - 제물 이 되게 하 소서 ! " ( 시 141 : 2 절 ) 그런데 이 " 심리 화 " 는 --- 매우 포괄 적 인 사건 ! 즉 - 부족 장 적 제사 - 영역 에 침입 한 ~ 합리 적 - 사유 의 ! 일부분 에 ~ 불과 하 다 이 에 관해 우리 는 --- 이미 신명기 에서 의 ! " 제사 의 - 신학 화 " 라는 ~ 개념 을 --- 제시 한 바 있 다 " 심리 화 들 " 은 --- 역시 해석 하 는 정신력 의 도움 으로 - - - 후기 - 이스라엘 이 --- 어떻게 ? 예전 들 을 극복 하 고 ! " 제사 - 세계 " 를 다시 생생 하 게 ~ 받 아 들였 는가 를 인식 케 한다 여기 에서 비로소 " 제사 - 관습 " 들 의 --- " 의미 " 에 관한 문제 가 ! 활발 해 진다 그러나 --- 신명기 의 " 신학 화 " 와 는 달리 ! 이 " 심리 화 " 에서 는 --- 해석 과 ^^^ 자기 의 것 으로 만드 는 과정 이 ^^^ 특별히 개인 으로 부 터 출발 한다 그 는 --- 바로 예전 들 과 ^^ 제의 의 규례 들 에서 __ 내 적 인 것 과 ^^^ 인격 적 인 것 을 ___ 향 한 ! 지시 의 성격 을 ~ 인식 하 고 이 새로운 이해 와 더불 어 --- 자신 을 ! 야 웨 앞 에 ~ 증명 한 자 이 다 사람 들 은 이 " 심리 화 " 를 너무 성급 하 게 - - - 제사 의 와해 ^^ 또는 - 극복 __ 의 징후 들 로 ~ 이해 했 다 ! 여기 서 심리 화 들 은 --- 역시 우선 은 ! 개인 의 물질 적 인 " 예전 - 세계 " 와의 ~ 결합 을 --- 유지 하 는 데 에 ! 이바지 했 다 마음 의 할례 를 말 하 는 자 가 --- 그것 으로서 ! 육체 적 인 할례 를 ~ 거부 했 을까 ? ( 신 10 : 16 절 - 30 : 6 절 - 렘 4 : 4 절 - ) 마찬가지 로 --- " 야 웨 - 에게서 의 ~ 피난 ! " 을 ~ 그렇게 큰 위로 로 삼 은 자 들 도 - - - 성소 의 --- 피난처 - 기능 을 ! 부인 하 지 ~ 않 았 다 ( 시 16 : 1 절 - 61 : 5 절 - 등등 ) 그리고 자주 지목 된 --- 내면 화 의 열 중 에서 ! 예리 화 된 귀절 들 이 ~ 근복 적 으로 --- 반대 하 려는 제사 적 - 착상 에 ! 큰 비중 을 ~ 두 고 있 다고 보 기 도 어렵 다 제사 - 자체 의 합리 적 인 극복 이 --- 매우 효과 적 인 - 과정 이 었 음 은 ! 전혀 부정 될 수 없 다 일단 출발 한 이상 - - - 이 과정 은 ! 매우 현저 한 ~ 내 - 제사 적 인 무게 로 ! 옮겨감 이 ~ 도달 되 었 는데 특히 그것 은 모든 " 심리 화 " 가 - - - 수치 로 ! 여겨야 했 던 --- 저 제사 적 - 요소 ( 즉 - 피 의 제물 ) 를 ~ 격하 시키 므로서 --- 그렇게 되 었 다 < 참조 > ==== 시 40 : 7 ~ 9 절 - 50 : 8 절 이하 - 51 : 18 절 - 68 : 31 절 - ==== 여기 서 시사 된 문제 는 근본 적 인 숙고 의 동기 를 제공 한다 : 정신 적 대상 들 은 역시 그것 이 표현 되 었 을 때 만큼 옛 것 에 해당 하 는가 ? 심리 화 라는 시편 의 진술 들 이 주장 하 는 것 에 실제로 새로운 것 이 들 어 갔 는가 ? 또는 어떤 ( 아마 훨씬 차이 가 없 는 ) 방식 에 든지 인간 은 옛 제사 에서 하나 의 통일체 이 고 그러므로 인간 은 전적 으로 그것 에 의해 요구 되 었 는가 ? 제사 - 사물 들 은 모두 에게 진지 한 것 이 다 : 그것 들 이 반성 의 대상 이 될 때 그것 들 은 이미 그 견제력 의 최선 의 시대 를 상실 한 것 이 다 이 반성 은 무조건 새로운 것 을 낳 는 것 이 아니 라 이전 에 는 전체 적 인 양식 으로 도 역시 타당 했 던 것 을 합리 적 인 의식 밑 에 밀 어 넣 는 것 이 다 헬라 - 고전 의 양심 - 개념 들 을 위한 표현 들 : " - - - - 마치 5 세기 의 비극 이 바로 서사시 의 자료 들 에서 생긴 것 같이 - - - - 그렇게 무한히 많 은 비참 함 이 특별히 ( 많 은 말 이 없 을 찌 라도 ) 그 전 에 없 었 다면 생겨날 수 있 을 것 이 다 - - - - " **** 나 는 여기 에서 인간 성 의 연속 구조 적 으로 간과 할 수 없 는 것 이 파악 되 었 다고 본다 호머 에서 플라톤 까지 의 헬라 - 정신사 의 공헌 은 이 모든 것 들 을 " 무 " 에서 발견 했 거나 창작 하 는 데 에 있 는 것 이 아니 라 오히려 그것 을 차츰 그리고 대개 생각 하 려는 바 와 는 달리 --- 형태 - 형성 적 인 진술 을 통해 의식 에 밀 어 넣 었 다는 데 에 있 다 < 계 속 >