목 차 Ⅰ 서론 1 . 연구 목적 2 . 연구 방법 제 1 장 예비 적 고찰 1 . 갈라디아서 의 문학 적 구조 분석 2 . 갈라디아 교회 가 직면 한 문제점 3 . 바울 과 갈라디아서 의 적대자 들 제 2 장 갈라디아서 에서 의 자유 의 복음 과 성령 1 . 갈라디아서 적대자 들 의 할례 와 율법 의 기능 2 . 바울 의 복음 : 자유 의 복음 3 . 갈라디아서 를 통해 비쳐 본 바울 의 성령 이해 Ⅲ 결론 : 갈라디아서 의 자유 의 복음 과 성령 Ⅰ . 서론 1 . 연구 목적 갈라디아서 는 바울 서 신서 중 에 가장 강한 어조 로 쓰여 진 서신 이 다 . 갈라디아 교회 가 복음 의 정체 성 을 저버리 고 예수 그리스도 의 은혜 의 복음 외 에 육체 의 할례 를 행해야 만 구원 을 얻 는다는 거짓 교사 들 이 갈라디아 교회 의 성도 들 을 미혹 케 했 던 것 이 다 . 그 결과 갈라디아 교회 성도 들 은 처음 에 받 았 던 이 신칭 의 의 복음 안 에서 주어진 성령 을 쫓 아 행하 는 새로운 존재 의 삶 을 지향 하 는 미래 묵시 적 인 삶 에서 떠나 육체 의 소욕 을 쫓 는 율법 에 갇힌 삶 으로 전락 되 고 말 았 다 . 그래서 바울 은 “ 너희 가 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 육체 로 마치 겠 느냐 ” ( 갈 3 : 3 ) 라며 갈라디아 교회 의 성도 들 을 강하 게 질타 한다 . 갈라디아 교회 는 바울 에 의하 여 성령 을 경험 하 였 다 . 또 성령 안 에서 누리 는 자유 의 삶 ( 3 : 5 ) 을 알 았 다 . 그러나 야고보 로부터 온 유대교 거짓 교사 들 로 인해 성령 안 에 주어지 는 자유 의 삶 을 빼앗기 고 말 았 던 것 이 다 . 이러 한 정황 에서 지속 적 으로 “ 성령 을 좇 아 행하 는 삶 만 이 육체 의 소욕 을 이기 는 길 ( 5 : 16 ) ” 임 을 사도 권 의 변증 , 복음 의 신 적 기원 , 이 신칭 의 복음 에 대한 변증 등 의 과정 을 통해서 말 하 고 하 는 것 이 본서 의 특징 이 다 . 그러므로 본 연구 의 목적 은 갈라디아서 에서 를 통해서 , 서사 비평 에서 가장 중요 한 역할 을 하 는 내포 저자 가 내포 독자 에게 말 하 고자 하 는 한 가지 사실 을 분명 하 게 고찰 하 고자 하 는 것 이 다 . 2 . 연구 방법 갈라디아서 의 연구 방법 에 있 어서 본 연구자 는 서사 비평 의 목적 이 되 는 “ Text " 가 의도 하 는 본래 적 의도 가 무엇 인 가 에 대해서 초점 을 맞추 고자 노력 하 였 다 . 본문 속 에서 가상 적 내포 저자 가 가상 적 내포 독자 에게 어떤 교훈 을 주 고자 하 는 것 을 이끌 어 내 기 위하 여 본문 의 귀납 적 방법 을 통해서 분석 하 였 다 . 본문 안 에서 나타나 는 갈라디아 교회 의 직면 한 문제 , 문제 를 야기 시킨 적대자 들 의 정체 , 적대자 들 이 주장 하 는 율법 과 할례 , 이 신칭 의 복음 그리고 성령 과 육체 의 두드리 진 대조 등 은 귀납 의 과정 으로 삼 고 , 이러 한 귀납 의 과정 을 통해서 내포 저자 가 내포 독자 에게 말 하 고자 하 는 한 가지 사실 을 이끌 어 낼 것 이 다 . 본 연구자 는 1 : 11 - 2 : 21 의 바울 자신 에 관한 전기 적 진술 을 내 러 티 브 ( Narrative ) 구조 로 이해 하 였 다 . 또 1 : 1 - 5 과 6 : 18 을 제외 하 고 는 서신 전체 에서 드러나 는 비유법 , 알레고리 ( 4 : 21 - 31 ) , 5 : 1 의 전환 ( Transition ) 등 의 수사 적 방법 을 내 러 티 브 ( Narrative ) 의 범주 에 해당 되 는 플롯 ( Flot ) 으로 규정 하 였 다 . 제 1 장 예비 적 고찰 1 . 갈라디아서 의 문학 적 구조 분석 갈라디아서 의 서간문 적 성격 은 서두 ( 1 : 1 - 5 ) 와 결말 ( 6 : 11 - 18 ) 의 경우 에 더 현저 하 다 . 편지 형식 의 서두 에 감사 부분 이 제외 된 것 이 특징 이 다 . 서두 와 결말 은 수사학 적 구조 보다 는 편지 형식 에 속한다 . 바울 복음 의 신 적 기원 을 선언 하 고 있 는 1 : 11 - 12 에 나타난 주제 는 1 : 13 - 2 : 21 의 이야기 에 의하 여 입증 되 고 있 다 . 논쟁 부분 ( 3 - 4 장 ) 은 두 차원 의 논쟁 으로 구성 되 어 있 다 . A ′) 3 : 1 - 14 . 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 받 지 못하 고 , 오직 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는다 . B ′) 3 : 23 - 29 , 4 : 1 - 7 , 4 : 21 - 31 . 믿 는 자 들 ( 의롭 다 함 을 받 은 자 들 ) 은 더 이상 율법 의 종 들 이 아니 고 , 하나님 의 아들 이 다 . 5 : 1 - 6 : 10 에 나오 는 권면 부분 도 두 차원 의 권면 으로 구성 되 어 있 다 . A ″) 5 : 1 - 12 . 자유 의 복음 을 받아들인 믿 는 자 는 더 이상 율법 인 할례 의 종 에 메이 지 말 고 , 믿음 으로 살 아야 한다 . B ″) 5 : 13 - 6 : 10 . 믿 는 자 들 은 육체 에 복종 치 말 고 , 성령 을 좇 아 행하 여야 한다 . 여기 서 우리 는 두 개 의 권면 이 두 개 의 논쟁 에 바탕 을 두 고 있 음 을 알 수 있 다 . 더 자세히 말 하 면 , 권면 A ″ 는 논쟁 A ′ 에 근거 하 고 있 으며 , 권면 B ″ 도 논쟁 B ′ 에 근거 하 고 있 다 . 물론 권면 B ″ 와 논쟁 B ′ 의 관계 는 즉각 적 으로 분명 한 것 은 아니 다 . 그러나 갈 4 : 6 을 보 면 , 하나님 의 아들 들 은 아들 의 영 ( 즉 , 성령 ) 을 소유 하 고 있 다 . 그러므로 아들 들 은 성령 의 인도 하심 을 따라 행하 여야 한다 . 홍인규 , 「 바울 의 율법 과 복음 」 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1996 ) , 56 이러 한 두 차원 의 논쟁 과 권면 이 바울 의 복음 의 핵심 인데 , 바울 은 갈 1 : 11 - 12 에서 자기 의 복음 이 인간 의 뜻 으로 된 것 이 아니 라 , 오직 그리스도 의 계시 , 즉 다메섹 도상 에서 의 부활 하 신 그리스도 에 대한 계시 로 말미암 았 다고 주장 한다 . 이 주장 은 1 : 13 - 2 : 21 에서 지원 받 고 있 다 . 그렇 다면 이야기 ( 1 : 11 - 2 : 21 ) 는 그 뒤 를 따르 는 논쟁 과 권면 부분 의 기초 를 이루 고 있 다고 볼 수 있 다 . 결국 갈라디아서 는 편지 의 형식 과 함께 전체 적 으로 보 아 논증 과 권면 의 수사학 적 성격 을 띠 고 있 다 . 그러나 논증 은 결코 권면 과 분리 되 거나 독립 되 지 않 고 오히려 논증 은 권면 의 기반 을 제시 된다 . 최갑종 , 「 바울 연구 Ⅱ 」 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1997 ) , 180 우리 는 1 - 장 의 이야기 부분 과 3 - 4 장 의 논증 부분 은 5 - 6 장 의 권면 부분 을 강조 하 기 위한 기반 과 제시 의 역할 로 본다 . 5 : 1 - 6 : 11 은 갈라디아 교인 들 의 핵심 적 인 문제 를 해결 하 기 위한 바울 의 처방 이 제시 하 고 있 다 . 그러므로 갈라디아서 는 그리스도인 의 신분 을 얻 은 갈라디아 교인 들 이 할례 / 율법 / 육 을 따르 는 삶 으로 돌아가 는 것 이 아니 라 오직 자유 의 복음 에 굳 게 서 서 ‘ 성령 을 따라 살 것 을 권면 하 는 삶 ’ 이 더 중요 성 이 띠 야 한다고 본다 . 1 . 1 : 1 - 5 서언 ( Prescript ) 2 . 1 : 6 - 10 명제 ( Proposition ) : 그리스도 의 복음 외 에 다른 복음 은 없 다 1 : 11 - 2 : 21 이야기 ( Narrative ) 3 . 1 : 11 - 12 바울 복음 의 신 적 인 기원 4 . 1 : 13 - 24 바울 이 하나님 의 아들 의 계시 와 그 아들 을 전파 하 라는 사명 을 받 고 그것 에 대해 즉각 적 인 반응 을 보임 5 . 2 : 1 - 10 바울 의 복음 과 사도직 의 정당 성 에 대한 예루살렘 교회 의 인정 6 . 2 : 11 - 21 게 바 에 반대 한 바울 의 스피치 a ) 율법 의 행위 가 아니 라 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 음 b ) 울법 에서 해방 되 어 하나님 께 대한 새로운 생활 로 들어감 3 : 1 - 4 : 31 논증 ( Argument ) 7 . 3 : 1 - 14 율법 의 행위 가 아니 라 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 음 8 . 3 : 15 - 22 율법 과 약속 9 . 3 : 23 - 29 믿 는 자 들 은 더 이상 율법 의 노예 가 아니 고 하나님 의 아들 임 10 . 4 : 1 - 7 믿 는 자 들 은 더 이상 세상 의 요소 들 의 노예 가 아니 고 하나님 의 아들 임 11 . 4 : 8 - 20 율법 으로부터 자유 함 을 유지 하 라는 바울 의 호소 12 . 4 : 21 - 31 믿 는 자 들 은 계집종 하가 의 자녀 들 이 아니 고 자유 하 는 여자 인 사라 의 자녀 들임 5 : 1 - 6 : 10 권고 ( Exhortation ) 13 . 5 : 1 - 12 그리스도 께서 믿 는 자 들 을 자유 롭 게 하 셨으니 , 믿 는 자 들 은 칭 의 를 위하 여 할례 를 받 지 말 고 믿 음 으로 살 아야 함 14 . 5 : 13 - 24 자유 를 위하 여 부름 을 받 았 으니 , 육체 에 복종 하 지 말 고 성령 을 쫓 아 행하 여야 함 15 . 5 : 25 - 6 : 10 성령 으로 살 기 때문 에 , 헛된 영광 을 구하 지 말 고 서로 의 짐 을 지 며 모든 사람 들 에게 선 을 베풀 어야 함 16 . 6 : 11 - 18 결언 ( Postcript ) 홍인규 , 「 바울 의 율법 과 복음 」 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1996 ) , 59 - 60 2 . 갈라디아 교회 가 직면 한 문제점 갈라디아 교회 가 직면 한 문제점 은 할례 에 관한 것 이 다 . 바울 은 이 할례 문제 를 서신 의 주요 부분 에서 는 직접 적 으로 다루 지 않 고 율법 의 문제 로 다룬다 . 할례 에 관한 직접 적 인 언급 은 서신 의 후반부 에 나타난다 . 5 : 2 “ 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 느니라 내 가 할례 를 받 는 각 사람 에게 다시 증언 하 노니 그 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 자라 ” 또한 6 : 12 “ 무릇 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 억지로 너희 에게 할례 를 받 게 함 은 그 들 이 그리스도 의 십자가 로 인하 여 핍박 을 면하 려 함 뿐 이 라 ” 는 바울 의 기록 은 교회 가 할례 문제 로 어려움 을 겪 고 있 었 던 것 으로 분명히 알 수 있 다 . 갈라디아 교회 는 바울 에 의하 여 복음 을 접하 고 받아들였 다 . 갈라디아 사람 들 은 부활 하 신 그리스도 가 구원자 이심 을 확신 하 였 다 . 그러나 바울 이 떠난 이후 에 그 들 은 문제 에 직면 하 게 된다 . 그것 은 다른 사람 들 이 교회 의 문제자 들 에 관한 견해 는 W . A . Meeks , The Writings of St . Paul ( New York : Norton & Company , 1988 ) 교회 에 들 어 온 것 이 다 . 다른 사람 들 은 예수 그리스도 를 믿 음 으로 구원 을 얻 을 수 있 다는 사실 외 에 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 였 다 ( 갈 6 : 12 - 13 ) . 적대자 들 은 그리스도 로 인한 온전 한 구원 을 인정 하 지 않 고 옛 언약 의 행위 를 요구 하 였 다 . 바울 은 그러 한 적대자 들 의 주장 을 거짓 복음 이 라고 단언 하 였 다 . 1 : 8 “ 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 지어다 ” 라는 선포 는 바울 이 자신 이 전한 복음 외 에 다른 것 은 결코 인정 하 지 않 음 을 보여준다 . 바울 은 적대자 들 의 주장 과 행동 을 가만히 두 고 볼 수 는 없 었 다 . 그래서 바울 은 자신 의 입장 을 분명히 밝힌다 . 첫째 로 , 바울 은 자신 이 전한 복음 만 이 참된 것 이 라고 한다 . 1 : 11 - 12 에서 “ 내 가 전한 복음 은 사람 의 뜻 을 따라 된 것 이 아니 요 이 는 내 가 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 이 라 ” 고 하 였 다 . 1 : 12 은 바울 자신 의 복음 이 그리스도 의 계시 로 말미암 아 주어졌 음 을 분명 하 게 밝히 고 있 다 . 둘째 로 , 문제자 들 의 할례 의 주장 에 대하 여 바울 은 단순 한 할례 의 문제 로 보 지 않 고 율법 의 문제 로 다룬다 . 서신 에서 논쟁 의 논지 를 율법 으로 다루 고 있 다는 것 은 여러 부분 에서 나타난다 . 1 ) 바울 이 고백 한 자신 의 과거사 는 단순 한 할례 문제 를 다룬 것 이 아니 고 율법 전체 에 대한 것 을 주제 화 한 것 으로 나타낸다 . 1 : 13 의 “ 유대교 ” 신약 에서 는 갈라디아서 1 : 13 - 14 에서 만 언급 되 었 다 . 는 과거 에 자신 이 따랐 던 유대주의 적 사고 와 생활 을 의미 한다 . 바울 은 할례 를 받 은 것 만 아니 라 충성 스러운 유대인 으로 자신 의 역할 과 의무 를 다 하 여 자신 의 고백 대로 율법 으로 는 흠 이 없 는 사람 이 었 다 . 2 ) 3 : 15 이후 에 기록 된 약속 과 율법 의 내용 에서 바울 은 전체 율법 을 중심 으로 그 내용 을 전개 시킨다 . 3 ) 3 : 24 과 4 : 1 의 몽학 선생 과 유업 을 이을 자 에 대한 ‘ 예 ’ 에서 바울 은 율법 전체 를 그 중심 내용 의 논지 로 삼 는다 . 셋째 로 , 바울 은 율법 을 육체 와 연관 시켜 자신 의 입장 을 피력 한다 . 바울 은 다른 복음 을 따르 는 것 은 결국 육체 를 따르 는 것 이 라 한다 . 6 : 12 - 13 “ 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 억지로 너희 에게 할례 를 받 게 함 은 그 들 이 그리스도 의 십자가 로 인하 여 핍박 을 면하 려 함 뿐 이 라 할례 를 받 은 그 들 이라도 스스로 율법 을 지키 지 아니하 고 너희 에게 할례 를 받 게 하 려는 것 은 그 들 이 너희 의 육체 로 자랑 하 려 함 이 라 ” 는 말 은 바울 자신 의 복음 을 따르 지 않 고 다른 복음 을 따르 는 것 은 곧 육체 에 속함 을 나타낸다 . 율법 을 육체 와 연관 한 주장 을 더 구체 적 으로 제시 한 곳 은 3 : 2 - 5 과 5 : 16 , 18 이 다 . 3 : 2 에서 바울 은 믿음 으로 성령 을 받 은 것 을 전제 하 면서 3 : 3 에서 는 “ 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ” 고 하 였 다 . 이것 은 곧 믿음 이 아닌 율법 의 행위 는 육체 의 행위 를 뜻 한다 . 이 같 은 의미 는 5 : 16 - 18 에서 도 나타난다 . 바울 은 5 : 16 에서 성령 을 따르 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니한다고 하 였 다 . 성령 은 육체 를 거스리 고 육체 는 성령 을 거스리 기 때문 이 다 . 그리고 5 : 18 에 말 하 기 를 “ 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라 ” 고 하 였 다 . 여기 서 바울 은 “ 육체 의 욕심 ” 또는 “ 육체 ” 를 “ 율법 아래 ” 에 있 는 것 과 동일 한 것 으로 나타내 었 다 . 율법 아래 에 있 는 것 은 곧 육체 안 에 있 는 것 이 고 육체 의 욕심 을 따르 는 것 은 율법 아래 잡혀 있 는 것 이 다 . 결국 바울 은 문제자 들 의 주장 이 성령 을 거스르 고 하나님 께 속한 것 이 아닌 육체 의 행위 요 육체 에 속한 것 임 을 폭로 하 고 있 다 . 3 . 바울 과 갈라디아서 의 적대자 들 갈라디아서 2 : 11 - 21 의 안디옥 사건 에서 보여 지 는 사건 에서 바울 은 베드로 라는 칭호 대신 에 “ 게 바 ” 를 사용 하 면서 그 의 “ 외식 행함 ” 을 문제 삼 는다 . 그리고 그 의 이러 한 행동 은 바울 의 동역자 였 던 바나바 까지 도 게 바 의 행동 에 이끌리 는 결과 를 초래 하 고 말 았 다 ( 2 : 13 ) . 이렇게 이 들 이 외식 을 하 였 던 이유 는 예루살렘 의 야고보 의 영역 에 있 었 던 사람 들 이 안디옥 을 방문 하 자 , 게 바 와 바나바 와 같 은 유대 - 기독교 인 들 이 유대교 가 강조 하 는 율법 에 의거 한 태도 로 돌아가 는 이중 적 인 태도 를 보였 던 것 이 다 . 즉 베드 로 는 이 문제 를 통해서 유대 인 들 이 가지 고 있 었 던 유대교 의 음식 규정 에 제한 당 하 고 있 는 모습 을 보였 던 것 이 다 . 바울 은 갈라디아서 서 안디옥 논쟁 을 언급 함 으로 유대주의 자 들 이 주 의 형제 야고보 의 권위 를 이용 하 고 있 다는 것 을 암시 하 고 있 다 . 먼저 갈라디아서 1 : 18 - 20 절 까지 의 언급 에서 바울 은 자신 의 소명 이후 삼 년 이 라는 시간 이 지난 시점 에 예루살렘 을 방문 한 것 을 언급 한다 . 그리고 그 방문 목적 이 게 바 를 만나 는 것 이 었 다고 말 한다 . 이것 을 소개 하 는 1 : 18 절 과 반 대로 19 절 은 앞 문장 의 반전 을 이루 면서 “ 그 가 주 의 형제 야고보 외 에 는 다른 사도 들 을 만나 지 못했 다 ” 고 강조 한다 . 그리고 계속 해서 20 절 에서 는 이 두 가지 사실 을 언급 하 는 것 이 “ 하나님 앞 에서 거짓말 이 아님 ” 을 강조 한다 . 왜 바울 은 베드로 와 대조 적 으로 야고보 외 에 는 다른 사도 들 을 보 지 못하 였 다고 말 해야 만 했으며 , 그것 이 하나님 앞 에서 거짓 이 아니 라고 강조 했 을까 ? 이것 은 바울 이 논쟁 하 는 적대자 들 을 겨냥 한 어투 로 보 아야 한다 . 즉 바울 은 야고보 개인 을 겨냥 하 고 있 는 것 이 아니 라 , 야고보 를 통하 여 자신 들 의 권위 를 나타내 고자 하 는 적대자 들 을 공격 하 고자 한다 . 먼저 바울 은 자신 이 야고보 를 만났 다는 사실 을 통하 여 야고보 와 자신 의 관계 가 문제 가 없 음 을 지적 하 려는 인상 을 준다 . R . H . Longenecker , Galatians , WBC 39 . 특별히 야고보 에게 적용 되 는 “ 주 의 형제 야고보 ” 라는 호칭 은 훗날 유대 - 기독교 인 들 이 그 들 의 전통 을 예수 에게서 이끌 어 내 려는 입장 과 비교 해 볼 수 있 으며 , 역사 적 인 예수 와 의 혈연관계 는 유대주의 자 들 의 자신 들 이 정체 성 을 주장 하 는 근거 가 되 는 것 임 을 가정 할 수 있 다 . 이런 입장 때문 에 바울 은 예루살렘 에서 베드로 를 방문 한 것 과 함께 야고보 를 만났 다는 사실 을 강조 함 으로 , 바울 자신 도 예루살렘 교회 와 의 관계 에서 뒤지 지 않 는 연속 성 이 있 음 을 주장 하 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . 갈라디아서 1 : 22 절 에 의하 면 바울 은 유대 지방 에 있 는 그리스도 의 교회 들 을 복수 로 언급 하 고 있 다 ( 비교 . 1 : 13 ) . 이것 은 예루살렘 교회 가 유대 지방 에 있 었 던 교회 들 의 지도 적 인 위치 에 있 었 음 을 언급 하 며 , 그 수장 이 야고보 인 것 을 짐작 하 게 해 준다 . 따라서 2 : 11 절 이하 에 나오 는 야고보 가 보낸 사람 들 은 야고보 의 영향 권 아래 에 있 거나 혹은 그 의 권위 를 이용 하 여 이방인 들 과 의 관계 에서 우위 를 나타내 려는 사람 들 로 볼 수 있 다 . 이런 경향 이 어느 정도 강했 기 때문 에 게 바 는 이 들 이 두려워서 지금 까지 그 가 이방인 들 과 함께 나누 었 던 식탁 교제 를 감추 려는 모습 을 보였 고 , 그 의 동역자 였 던 바나바 도 여기 에 동조 하 고 있 는 것 으로 나오 고 있 는 것 이 다 . 다시 말 해서 게 바 와 바나바 의 이런 입장 들 은 예루살렘 의 권위 를 통해서 그 들 이 우위 성 을 유지 하 려는 정치 적 인 입장 으로 이해 할 수 있 으며 , 그 입장 은 바울 이 공격 하 고 있 는 적대자 들 의 입장 과 다른 것 이 아니 라고 할 수 있 다 . 여기 서 바울 의 적대자 들 이 야고보 로부터 직접 파송 을 받 은 사람 들 인지 아니 면 야고보 의 권위 를 이용 한 유대주의 자 들 인지 정확 하 게 알 수 없 다 . 그러나 분명히 알 수 있 는 사실 은 , 바울 의 적대자 들 은 안디옥 논쟁 에서 일어난 비슷 한 신학 적 인 경향 을 가지 고 , 구원 의 선행 조건 으로 할례 와 율법 을 강조 하 였 다 . 제 2 장 갈라디아서 에서 의 자유 의 복음 과 성령 1 . 갈라디아서 적대자 들 의 할례 와 율법 의 기능 할례 먼저 갈라디아서 에서 나오 는 적대자 들 의 주 된 요구 는 갈라디아 교인 들 이 구원 을 위한 필수 조건 으로 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 였 다 . 바울 은 갈라디아서 1 : 13 - 14 절 안 에서 “ 유대교 ” 라는 단어 를 사용 하 고 있 는데 , 이 “ 유대교 ” 라는 단어 안 에 는 “ 정통 유대교 ” 를 대변 한다는 자부심 과 함께 “ 할례 받 았 다 ” 말 과 동의어 로 사용 되 기 도 한다 . 갈라디아서 의 적대자 들 이 요구 하 는 할례 와 율법 은 기독교 에서 유대교 로 회귀 하 는 사건 이 며 , 기독교 의 정체 성 을 흔드 는 사건 이 었 다 . 바울 은 갈라디아서 를 통해서 볼 때 그 가 두 번 째 예루살렘 으로 여행 을 하 는 과정 을 소개 하 고 있 는데 , 이 는 바울 이 사도 가 된 이후 대략 14 년 의 시간 이 경과 한 후 였 다 . 그때 그 는 유대인 바나바 와 이방인 디도 와 함께 동행 했 는데 , 그 여행 에서 도 은연중 에 할례 에 대한 위협 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그 는 2 : 3 절 이하 에서 그 와 동행 하 였 던 디도 가 헬라 인 인 것 을 소개 하 면서 그 가 예루살렘 에서 할례 를 강요 당하 지 않 았 다고 언급 한다 . 즉 디도 는 할례 를 통하 여 유대교 로 개종 해야 하 는 요구 를 강요 당하 지 않 았 다는 내용 이 다 . 그러 면서 바울 은 동시 에 그러 한 위협 이 항시 도사리 고 있 었 다는 것 을 언급 한다 ( 3 : 3 - 5 ) . 이렇게 갈라디아서 를 중심 으로 보 면 바울 은 이방인 이 억지로 할례 받 는 것 을 거부 하 고 있 으며 , 그 로 인하 여 기독교 가 유대교 와 혼합 이 되 는 현상 내지 는 유대교 로 되돌아가 는 현상 을 거부 하 고 있 는 것 을 알 수 있 다 . 그리고 갈라디아서 2 : 14 절 이하 에서 바울 이 게 바를 질책 하 면서 “ 당신 이 유대 인데 도 유대인 처럼 살 지 않 고 이방인 처럼 살 면서 어찌하 여 이방인 들 에게 유대 교인 이 되 라고 강요 합니까 ? ” 하 는 언급 속 에 는 바울 의 적대자 들 이 가지 고 있 는 유대주의 에 대한 선동 이나 강요 를 엿볼 수 있 는 내용 이 들 어 있 음 을 주목 해야 한다 . 특별히 “ 유대인 이 되 라고 강요 합니까 ? ” 하 는 이 말 은 이방인 공동체 에 들어온 바울 의 적대자 들 의 할례 에 대한 요구 가 강압 적 이 었 음 을 보여준다 . 따라서 갈라디아서 를 통해서 보여 지 는 유대교 인 되 는 현상 은 할례 와 밀접 한 관련 이 있 는 것 을 알 수 있 으며 바울 이 언급 했 던 “ 유대 교인 이 되 다 ” 라는 말 은 “ 할례 받 다 ” 라는 동사 와 함께 동일 선상 에서 이해 할 수 있 으며 같 은 의미 를 가진 것 으로 파악 해야 한다 . 이 와 같이 유대교 와 “ 유대 교인 이 되 다 ” 라는 의미 속 에 는 “ 할례 ” 가 문제 가 되 고 있 으며 , 유대교 의 관습 이 었 던 이 행위 로 되돌아가 “ 예수 그리스도 를 믿 어서 구원 에 참여 한 자 들 도 유대교 관습 을 지켜야 한다 ” 는 것 이 바울 의 적대자 들 의 주장 이 었 다 . 이 문제 는 다시 “ 율법 과 약속 ” 이 라는 주제 를 떠올리 게 한다 . 바울 은 자신 이 유대인 이 며 바리새인 ( 2 : 14 ) 이 었 음 을 강조 하 면서 할례 와 율법 이 유대교 의 특징 적 인 모습 임 을 강조 한다 . 바울 이 이렇게 갈 1 : 13 - 14 에서 자신 의 이력 을 유대교 의 관점 으로 서술 하 는 것 은 그 가 말 하 고자 하 는 그리스도 의 복음 을 강조 하 고자 하 는 것 이 다 . 그런 의미 에서 1 : 15 진술 은 그 의 삶 의 방식 의 분수령 을 이룬다 . 즉 그 는 율법 중심 에서 그리스도 의 중심 으로 전환 한 것 이 다 . 할례 받 았 다는 표지 는 유대 인 들 의 입장 에서 보 면 구원 에 있 어서 우선권 이 있 다는 주장 이 될 수 있 었 다 . 그러나 바울 은 할례 의 우선권 을 주장 하 는 자 들 을 향하 여 그리스도 의 계시 사건 이후 에 이런 유대 인 들 의 할례 의 우선권 이 제거 되 었 으며 , 아브라함 조차 도 그 가 하나님 에 의해서 의롭 다 함 을 얻 은 것 이 할례 에 의한 것 이 아니 라 믿 음 에 의한 것 이 라고 강조 한다 ( 3 : 6 - 9 절 ) . 율법 갈라디아서 안 에서 바울 과 그 의 적대자 들 과 의 논쟁 은 “ 율법 ” ( νομος : 갈라디아서 전체 적 으로 32 번 언급 ) 에 대한 논쟁 으로 정리 된다 . 바울 은 갈라디아서 안 에서 율법 과 믿음 의 대립 관계 를 그 의 이력 에 대한 소개 를 통해서 제시 한다 . 바울 은 그리스도 를 만나 기 이전 에 는 유대교 에서 도 앞서 가 던 자 이 며 조상 들 의 전통 에서 도 훨씬 더 앞섰 던 사람 이 라고 주장 한다 ( 1 : 14 ) . 이런 율법 에 대한 열심 때문 에 바울 은 교회 를 박해 했 고 ( 1 : 13 ) 결국 그런 과정 들 을 통해서 그 는 결국 이방인 을 위한 사도 로 거듭 나 는 겪 게 된다 . 바울 이 이방인 의 사도 로 부름 을 받 은 것 은 이전 에 엄격 하 게 율법 을 지키 던 것 을 포기 하 고 이방인 들 도 행해야 했 던 “ 율법 으로 터 의 자유 하 다 ” 는 확증 을 의미 한다 . 그래서 갈라디아서 안 에 는 율법 과 칭 의 의 관계 가 심각 하 게 다루 어 지 고 있 는 것 을 보 게 된다 ( 2 : 16 - 17 ) . 바울 은 예루살렘 회의 를 통해서 이방인 들 에 대한 할례 의 요구 와 율법 규정 에 대한 요구 를 해결 하 였 다 ( 2 : 1 - 13 ) . 갈라디아서 가 보여 주 는 것 처럼 바울 은 이러 한 해결 을 통해서 원칙 적 으로 율법 으로부터 의 자유 가 이루 어 졌 다고 이해 하 고 있 다 . 왜냐하면 할례 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가지 게 하 는 것 으로 ( 5 : 3 ) , 할례 를 받 을 경우 그리스도 안 에서 자유 롭 게 된 자 들 은 그리스도 에게서 떨어지 게 되 고 은혜 에서 떨어지 게 된다 ( 5 : 4 ) . 바울 은 갈라디아서 에서 율법 의 기능 은 구원 에 있 는 것 이 아니 라 죄 의 결과 들 을 드러내 는 것 이 라고 강조 한다 ( 3 : 19 - 20 ) . 특별히 바울 은 갈라디아서 안 에서 율법 과 관련 하 여 “ 율법 아래 에 있 다 ” 라는 용법 을 사용 하 고 있 는데 . 이것 은 율법 이 가지 는 힘 과 속박 의 기능 을 말 하 고자 한다 . 그 에 대한 표현 들 은 “ 율법 아래 에 있 다 ” ( 3 : 22 , 4 : 4 ) , “ 죄 아래 에 있 다 ” ( 3 : 22 ) , “ 몽학 선생 아래 에 있 다 ” ( 3 : 25 ) , “ 후견인 과 관리 인 아래 있 다 ” ( 4 : 2 ) , “ 세상 요소 들 아래 에 있 다 ” ( 4 : 2 ) 는 것 은 율법 아래 에 있 는 인간 의 노예 상태 에 대한 진술 이 다 . 그렇 다고 우리 는 바울 이 율법 전체 를 다 부정 했 다고 말 할 수 는 없 다 . 갈라디아서 에 나오 는 바울 의 율법 이해 에서 “ 모든 율법 ( 5 : 14 ) ” 이 라는 개념 이 나온다 . 이것 이 한국어 에서 는 “ 모든 ” 이 라는 말 로 해석 되 고 있 는데 , 이것 은 구분 되 어야 한다 . 전자 의 것 ( 5 : 3 ) 은 “ 전체 율법 을 행하 는 것 이 불 가능 하 다 ” 라는 문맥 에서 사용 되 고 있 고 , 후자 의 것 ( 5 : 14 ) 은 모든 율법 이 “ 사랑 하 라 ” 하 는 명령 으로 “ 종합 된다 ” 는 의미 를 가지 고 동시 에 “ 사랑 으로 실현 가능 한 것 ” 임 을 말 한다 . 그러므로 전자 는 “ 모든 율법 ” 의 개별 성 에 강조 를 두 고 있 고 , 후자 는 “ 율법 전체 ” 를 통하 여 종합 될 수 있 는 목적 을 의도 한다고 말 할 수 있 다 . 따라서 5 : 3 과 5 : 14 의 율법 개념 은 서로 상충 된다 . 그러 면서 바울 이 5 : 14 절 에서 모든 율법 이 “ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ” 라는 “ 한 말씀 ” 에 다 들 어 있 다는 것 을 강조 한다 . 이 와 같이 바울 이 갈라디아서 에 그 의 적대자 들 과 대항 하 여 율법 에 대한 논증 을 벌이 는 것 은 결국 칭 의 가 율법 의 행위 들 로부터 이루어지 는 것 이 아니 라 믿 음 과 사랑 ( 5 : 6 절 ) 을 통해서 이루어진다는 결정 적 인 진술 이 되 고 있 다 . 따라서 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 사랑 으로 역사 하 는 믿음 ( 5 : 6 절 ) 이 중요 하 고 , 사랑 은 곧 성령 의 열매 로 나타난다 ( 6 : 22 절 ) . 2 . 바울 의 복음 : 자유 의 복음 갈라디아서 가 가지 는 의의 는 초대 기독교 안 에 율법 으로부터 의 자유 를 위한 신학 적 기초 로 하 여 기독교 의 칭 의 사상 을 관철 하 려는 입장 과 율법 에 기초 한 칭 의 를 주장 하 려는 대립 이 있 있 었 음 을 제시 한다고 하 는데 있 다 . 바울 은 이것 을 일차 적 으로 “ 다른 복음 ” 이 라고 규정 하 였 지만 그 와 동시 에 “ 다른 복음 은 없 다 ” 고 하 면서 이 개념 을 버린다 ( 갈 1 : 6 - 7 ) . 그러면 바울 이 말 하 고자 하 는 복음 은 무엇 인가 ? 먼저 바울 은 바울 이 적대자 들 에 대해서 자기 가 전하 는 복음 이 “ 사람 에 의한 것 이 아니 라 예수 그리스도 의 계시 ( 1 : 12 , 16 ) ” 를 통해서 받 은 것 임 을 말 한다 . 그러나 바울 은 종종 그 의 복음 을 위하 여 전통 과 가르침 이 라는 배후 를 가지 고 있 지 못하 다고 비난 받 았 다 . 그러나 바울 은 이러 한 비난 을 직면 하 면서 복음 을 율법 과 결합 시키 고 않 고 복음 을 “ 예수 그리스도 의 계시 ” 를 통해서 받 았 다고 강조 한다 . 바울 에게 있 어서 복음 의 내용 은 “ 예수 그리스도 ” 로 요약 된다 . 사도 의 진정 한 의미 는 바울 개인 이 새롭 게 시작 되 고 있 는 복음 의 사역 에서 드러난다 . 바울 이 자신 의 이력 을 소개 하 는 것 ( 1 : 15 - 16 ) 은 그 의 편지 전체 를 해석 하 는 단서 를 제공 한다 . 즉 예수 그리스도 의 계시 는 “ 예수 그리스도 ” 를 통해서 이전 의 율법 의 의한 생활 방식 을 포기 를 의미 하 고 , 다른 한편 에서 는 예수 그리스도 를 통해서 성취 하 게 될 새로운 생활 , 새로운 존재 로 규정 되 는 묵시 적 인 미래 를 선취 하 게 해준다 . 계속 해서 바울 은 2 : 19 이하 에서 기독론 을 근거 하 여 위 에서 언급 한 새로운 존재 의 의미 를 구체 적 으로 진술 한다 . 여기 서 바울 은 “ 살다 ” 와 “ 죽 다 ” 에 관한 진술 을 이용 하 여 그 의 사도 적 인 실존 이 예수 의 죽음 과 부활 에 관하 여 말 하 는 기독론 적 인 구조 와 일치 하 고 있 음 을 말 하 며 , “ 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 습니다 ” ( 2 : 20 ) 라는 진술 로 확정 된다 . 그 와 함께 죽음 위 에 있 는 율법 의 권세 는 그 능력 을 상실 하 였 다 . 그리스도 의 십자가 안 에서 율법 은 바울 이 3 : 13 에서 보여 주 는 것 처럼 스스로 폐지 되 었 다 . 죽음 을 당한 자아 의 새로운 삶 은 더 이상 자신 의 것 이 아니 라 하나님 을 위한 삶 이 다 . 새로운 삶 은 천상 의 세계 인 미래 로 옮겨 지 지 않 고 , 이미 현존 하 고 있 는 상태 에서 발견 되 는 “ 육안 에서 의 생명 ” 이 다 . 신앙 즉 믿음 은 이 생명 을 그리스도 에 대한 경험 과 약속 을 중재 하 는 역할 을 한다 . 신앙 은 예수 그리스도 를 “ 하나님 의 아들 ” 로 고백 하 게 하 고 , 이 고백 을 통하 여 하나님 의 계시 사건 을 깨닫 게 된다 ( 비교 . 1 : 4 ) . 이러 한 기독론 진술 이 바울 에게 있 어서 칭 의 의 문제 를 율법 과 신앙 의 대립 이 라는 구조 속 에서 철저 하 게 검토 하 게 만든 다 . 율법 은 계속 해서 병 이나 고통 처럼 인간 의 부정 적 인 경험 들 을 죽음 으로 통합 해 가 고자 한다 . 하지만 십자가 상 에서 의 예수 의 죽음 은 율법 의 저주 아래 에 있 지만 ( 비교 3 : 13 ) 율법 에 의해서 은폐 되 지 않 았 다 . 그 반 대로 그리스도 가 십자가 사건 을 통하 여 율법 자체 를 죽 게 하 였 다 . “ 하나님 의 의 로 우심 이 은혜 다 ” ( 2 : 21 ) 라는 주제 는 이미 유대교 안 에서 알려져 있 었 지만 , 바울 은 하나님 의 은혜 를 그리스도 의 죽음 으로부터 이해 한다 . 반면 에 율법 은 그리스도 의 죽음 이 보여 주 는 것 처럼 약속 된 의로움 을 줄 수 가 없 다 . 오직 구원 은 “ 율법 을 행하 는 ‘ 행위 ’ 를 통해서 가 아니 라 예수 그리스도 의 십자가 의 죽음 과 부활 에 근거 한 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는 것 ” ( 2 : 16 ) 이 다 . 따라서 갈라디아서 의 복음 은 , 바울 이 대면 했 던 적대자 들 이 “ 율법 과 할례 ” 를 주장 함 으로 갈라디아 교회 를 “ 율법 의 속박 ” 에 얽매이 게 하 고자 하 는 데 서 “ 자유 ” 케 하 는 “ 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 ” 이 라는 내용 을 가진 복음 이 었 다 . 3 . 갈라디아서 를 통해 비쳐 본 바울 의 성령 이해 갈라디아서 에서 바울 은 성령 을 어떻게 이해 하 고 있 는 것 일까 ? 갈라디아서 에 성령 에 관한 바울 의 언급 은 서신 전체 의 내용 에 비추 어 그렇게 많 지 않 다고 볼 수 있 다 . 성령 에 관한 것 은 3 : 2 - 3 , 5 , 14 , 4 : 6 , 29 , 5 : 5 , 16 - 18 , 22 , 6 : 8 에서 만 나타난다 . 바울 이 갈라디아서 중점 적 으로 다룬 내용 이 율법 과 믿음 에 관한 것 이 라고 할 때 에 , 성령 에 관한 언급 이 많 지 않 은 것 은 당연 한 것 으로 여겨질 수 도 있 다 . 바울 은 서신 의 대부분 을 율법 과 믿음 에 관하 여 말 한다 . 바울 은 믿음 안 에서 얻 는 진정 한 은혜 와 자유 의 복음 을 선포 한다 . 바울 이 율법 과 믿음 을 갈라디아서 의 중심 내용 으로 다루 었 고 , 비록 적 은 부분 을 성령 에 관하 여 언급 하 였을지라도 서신 에서 성령 은 큰 의미 를 갖 고 있 다고 본다 . 갈라디아서 에서 바울 은 성령 을 주로 육체 와 대조 하 여 말 하 는 것 으로 나타난다 . 성령 과 대조 되 는 육체 의 의미 갈라디아서 에서 “ 육체 ” ( σαρξ : 갈라디아서 에서 는 이 말 이 모두 15 번 나타나 는데 , 그 중 에 10 번 이 5 , 6 장 에 나타난다 ) 는 하나 의 통일 된 의미 로 나타나 지 않 고 다양 하 게 나타난다 . 그 의미 들 은 크 게 세 가지 로 나눌 수 있 다 . 1 ) “ 모든 인류 ” 또는 “ 모든 사람 ” 을 말 한다 . 바울 은 2 : 16 에서 “ 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ” 고 하 였 다 . 세상 의 어떤 사람 도 율법 으로 는 의롭 게 될 수 없 다는 것 을 뜻한다 . 2 ) “ 몸 ” 또는 “ 신체 ” 를 뜻한다 . 4 : 13 “ 내 가 처음 에 육체 의 약함 으로 말미암 아 ” 와 4 : 14 “ 너희 를 시험 하 는 것 이 내 육체 에 있 으되 이것 을 너희 가 업신여기 지 도 아니하 며 ” 는 바울 의 병든 신체 를 말 한다 . 그리고 신체 라는 직접 적 인 의미 보다 는 혈통 을 포함 한 포괄 적 의미 의 신체 를 말 하 기 도 한다 . 1 : 16 의 “ 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 ” , 4 : 23 의 “ 여종 에게서 는 육체 를 따라 ” , 4 : 29 의 “ 그 때 에 육체 를 따라 난 자가 ” , 6 : 12 의 “ 무릇 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 ” , 6 : 13 의 “ 그 들 이 너희 의 육체 로 자랑 하 려 함 이 라 ” 는 구절 들 이 포괄 적 의미 의 모든 신체 를 말 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 부르스 는 일반 적 으로 2 : 20 절의 “ 육체 가운데 ” 는 “ 죽 을 몸 가운데 ” 를 의미 하 는 보 았 다 . F . F . Bruce , Paul : Apostle of the Free Spirit ( Grand Rapids : W . B . Eerdmans , 1977 ) , 204 3 ) 위 에서 언급 한 가시 적 의미 보다 는 하나님 을 대적 하 는 죄악 된 성품 의 경향 으로 도 볼 수 있 다 . 육체 는 죄 를 향한 적극 적 인 힘 이 있 다 . 콘젤만 은 그 죄 의 특징 이 하나님 에 대한 거부 라고 하 였 고 , 한스 콘젤만 , 안드레아스 린데만 , 신약 성서 신학 , 박두환 역 ( 서울 : 한국 신학 연구소 2001 ) , 318 바레트 는 그 죄 가 그리스도인 의 자유 를 빼앗 는다고 하 였 다 . C . K . Barrett , Freedom and Obligation ( Philadelphia : The Westminster Press , 1985 ) , 72 . 바울 은 육체 와 성령 을 대조 하 여 설명 한다 . 육체 는 성령 을 거스리 고 성령 은 육체 를 거스린 다고 한다 . 5 : 16 “ 너희 는 성령 을 따라 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 ” 와 , 5 : 17 “ 육체 의 소욕 은 성령 을 거스리 고 성령 은 육체 를 거스리 나니 이 둘 이 서로 대적 함 으로 너희 가 원 하 는 것 을 하 지 못하 게 하 려 함 이 니라 ” . 또한 5 : 19 의 육체 를 통하 여 나타나 는 죄악 의 열매 들 에 대한 언급 은 분명히 육체 가 성령 과 는 근본 적 으로 대립 된다는 것 을 말 한다 . 그러면 그리스도인 이 믿 음 안 에 있 으면 완전히 육체 를 떠나 서 살아가 고 있 는 것 인가 ? 바울 은 육체 를 성령 과 대립 되 는 것 으로 말 하 였 지만 그리스도인 들 이 육체 를 벗어나 살 수 있 는 것 으로 말 하 지 않 았 다 . 갈라디아서 2 : 20 에서 바울 은 “ 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사 시 는 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 ” 고 고백 한다 . 사람 이 믿 음 안 에 있 지만 아직 육체 가운데 있 음 을 말 한다 . 무엇 을 뜻 하 는 것 인가 ? 육체 가운데 있 지만 성령 이 우리 몸 안 에 있 음 을 말 한다 . J . C . Beker , Paul The Apostle ( Philadelphia : Fortess Press , 1980 ) , 288 . 그리스도인 은 육체 가운데 살 지만 육체 의 지배 를 받 지 않 고 믿 음 안 에서 살아간다 . 바울 은 성령 과 대조 하 여 육체 에 거하 는 것 은 곧 율법 아래 에 있 는 것 으로 말 한다 . 3 : 3 “ 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ” 는 바울 의 질문 은 육체 에 거하 는 것 은 곧 율법 의 행위 의 결과 임 을 나타낸다 . 성령 과 육체 갈라디아서 에서 성령 에 관하 여 제일 먼저 언급 된 곳 은 3 장 이 다 . 바울 은 단순히 성령 에 관하 여 언급 할 뿐 만 아니 라 , 성령 과 육체 를 대조 하 여 말 한다 . 3 : 2 - 5 에서 바울 은 성령 에 관하 여 어떻게 말 하 고 있 는가 ? 세 가지 를 살펴볼 수 있 다 . 첫째 로 , 먼저 바울 은 갈라디아 교인 들 의 체험 적 성령 의 경험 을 상기 시키 며 성령 이 체험 에 관하 여 말 한다 . 3 : 2 “ 너희 가 성령 을 받 은 것 ” 라는 말 은 이미 갈라디아 사람 들 이 성령 의 체험 을 하 였 다는 것 을 의미 한다 . 3 : 5 “ 너희 에게 성령 을 주 시 고 너희 가운데 서 능력 을 행하 시 는 이 의 일 이 ” 라는 말 은 더 나아가 지금 도 갈라디아 사람 들 이 성령 의 체험 을 하 고 있 음 을 밝혀준다 . 둘째 로 , 바울 은 믿 음 과 성령 의 관계 에 관하 여 말 한다 . 성령 과 믿음 을 분리 하 여 말 한 것 이 다 . 성령 과 믿음 의 상호 관계 의 의미 는 3 : 2 , 3 : 14 , 4 : 6 , 5 : 5 에 나타난다 . 먼저 바울 은 3 : 2 에서 “ 성령 을 받 은 것 이 . .. 혹은 듣 고 믿 음 으로 냐 ” 고 묻 는다 . 갈라디아 사람 들 이 성령 을 받 은 것 이 믿 음 으로 되 었 다는 것 을 뜻 한다 . 즉 , 그리스도 를 믿 음 으로 성령 이 주어진 것 이 다 . 성령 은 복음 을 듣 고 믿 음 을 가졌 을 때 에 성령 이 주어졌 음 을 나타낸다 . 바울 은 이렇게 고백 한다 . “ 이 는 그리스도 예수 안 에서 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 하 고 또 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 성령 의 약속 을 받 게 하 려 함 이 니라 . ” 3 : 5 “ 너희 에게 성령 을 주 시 고 너희 가운데 서 능력 행하 시 는 이 의 일 이 . .. 혹은 듣 고 믿 음 에서 냐 ” 는 믿음 으로 말미암 아 성령 이 주어졌 음 을 밝혀줄 뿐 만 아니 라 성령 의 능력 이 주어졌 음 을 보여준다 . 갈라디아 사람 들 은 믿음 을 통하 여 자신 들 이 성령 을 체험 하 였 고 하나님 의 능력 으로 그 들 가운데 서 행하 시 고 있 음 을 알 고 있 었 다 . 셋째 로 , 바울 은 성령 과 육체 를 대립 시켜 말 한다 . 3 : 3 “ 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ” 는 성령 과 육체 의 대립 을 분명 하 게 보여준다 . 3 : 2 - 3 , 5 에서 육체 와 대립 되 어 성령 이 언급 된 것 은 율법 의 행위 이 냐 혹은 믿음 으로 냐 에 대한 이해 를 위한 해결책 으로 제시 된 것 으로 보인다 . 갈라디아 사람 들 은 바울 이 전한 복음 을 버리 고 할례 를 받 아야 된다고 하 는 적대자 들 의 주장 에 귀 를 기울였 다 . 바울 로서 는 갈라디아 사람 들 을 거짓 복음 으로부터 지키 고 그 들 을 바로 잡 아 주 어야 만 했 다 . 그러 한 상황 속 에서 갈라디아 사람 들 을 바로 잡 아 줄 수 있 는 가장 확실 한 방법 은 갈라디아 사람 들 이 체험 했 고 지금 까지 해 오 고 있 는 성령 의 능력 과 역사 를 회상 시키 고 깨닫 게 하 는 것 이 다 . 갈라디아 사람 들 은 자신 들 이 분명 하 게 경험 한 것 이 기에 바울 의 말 을 쉽 고 확실 하 게 이해 할 수 있 는 기회 가 된 것 이 다 . 만약 갈라디아 사람 들 이 바울 의 복음 을 따르 지 않 고 율법 을 따라 행 한다면 그것 은 곧 육체 를 따르 는 것 이 고 믿 음 안 에 거 한다면 성령 안 에 있 는 것 이 다 . 여기 서 바울 은 분명 하 게 율법 의 행위 를 따르 는 것 은 육체 안 에 거하 는 것 으로 말 한다 . 5 : 16 - 25 도 성령 과 육체 의 대립 을 분명 하 게 나타낸다 . 그러나 본문 의 논증 은 앞 절인 3 : 2 - 3 , 5 와 는 서신 의 전체 적 인 구조 안 에서 서신 의 전체 적 인 구조 를 논쟁 의 내용 별 로 대략 적 으로 살펴보 면 다음 과 같 다 . 1 : 1 - 5 인사 1 : 1 - 24 바울 의 복음 다른 복음 2 : 1 - 4 : 31 믿음 율법 의 행위 ( 후견인 ) ( 율법 ) ( 하갈 ) ( 하갈 ) 5 : 1 - 13 믿음 할례 5 : 16 - 6 : 10 성령 육체 6 : 11 - 17 십 자 가 할례 6 : 18 축 도 다른 상황 을 안 고 있 다 . 3 : 2 - 3 , 5 에서 는 행위 와 믿음 의 논쟁 이 초점 인 반면 에 5 : 16 - 25 은 서신 의 후반 에 위치 하 고 있 을 뿐 아니 라 율법 의 행위 와 믿음 에 대한 주요 논쟁 을 마무리 짓 고 실행 과 권면 의 상황 에 놓여 있 다 . 5 : 16 - 26 에서 세 가지 믿음 의 의미 를 찾 아 볼 수 있 다 . 첫째 는 , 성령 과 육체 는 결코 양립 할 수 있 는 관계 가 아니 라는 것 이 다 . 5 : 17 에서 바울 은 성령 과 육체 의 소욕 은 서로 대적 하 는 관계 이 기 때문 에 둘 은 결코 양립 할 수 없 다는 것 이 다 . 바울 은 육체 와 성령 의 대립 적 갈등 이 그리스도 인 안 에 있 음 을 말 하 는 것 이 다 . 5 : 17 의 문제 는 근접 문맥 의 흐름 을 통하 여 보 아야 이해 할 수 있 다 . 비록 5 : 17 이 서로 의 대립 적 갈등 을 묘사 하 였 지만 근접 문맥 을 통해 비쳐 볼 때 바울 의 주 된 논지 는 성령 이 결국 육체 의 소욕 을 다스릴 수 있 다는 것 이 다 . 당시 갈라디아 사람 들 은 육체 를 따르 든지 성령 을 따르 든지 해야 하 는 직면 에 처해 있 었 다 . 그러 한 상황 속 에서 바울 은 그 들 이 믿 음 안 에 있 으면 성령 을 따라 행하 는 것 이 고 결국 육체 의 욕심 을 이길 수 있 음 을 말 한다 . 이것 은 근접 한 앞 뒤 문맥 인 5 : 16 . 18 을 통해서 도 찾 아 볼 수 있 다 . 그래서 피 ( Fee ) 는 5 : 17 은 5 : 16 의 부연 으로 설명 해 주 는 것 으로 보 았 다 . G . D . Fee , Paul , The Spirit , and The of God ( Peabody : Hendrickson , 1996 ) 5 : 16 에서 바울 은 “ 너희 는 성령 을 따라 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 ” 고 한다 . 갈라디아 사람 들 이 성령 을 따라 행동 하 면 성령 께서 온전히 주관 하 시 어 육체 의 소욕 은 사람 들 을 지배 할 수 없 다는 것 이 다 . 5 : 18 은 만약 갈라디아 사람 들 이 성령 에 의하 여 인도 하심 을 받 는다면 그 들 은 율법 의 저주 아래 있 지 않 는다고 말 한다 . 둘째 로 , 성령 과 율법 의 대립 이 다 . 바울 은 5 : 18 에서 “ 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 있 지 아니하 리라 ” 한다 . 바울 은 근접 문맥 에서 성령 과 육체 를 대조하 였 는데 5 : 18 에서 는 육체 라는 말 을 쓰 지 않 고 율법 아래 라는 말 을 썼 다 . 바울 은 육체 와 율법 은 그 결과 에 있 어서 동일 하 기 때문 에 육체 대신 율법 이 라는 말 을 사용 한다 . 갈라디아서 3 - 4 장 에 나오 는 아브라함 의 예 에서 바울 은 율법 이 육체 와 같 은 것 임 을 말 한다 . 갈라디아서 4 장 에 언급 된 하갈 과 사라 의 예 는 성령 과 율법 의 대립 을 분명히 보여준다 . 계집종 자유 있 는 여자 ( 육체 ) ( 약속 ) 지금 있 는 예루살렘 위 에 있 는 예루살렘 ( 하갈 - 시내 산 ) ( 우리 어머니 - 사라 ) 육체 를 따라 성령 의 따라 ( 내쫓김 ) ( 유업 ) 여종 의 자녀 자유 있 는 여자 의 자녀 ( 율법 의 쫓 는 자 들 ) ( 우리 - 믿음 의 사람 들 ) 바울 은 이 논증 을 통하 여 믿음 의 사람 들 이 성령 을 따라 난 자유 있 는 진정 한 자녀 임 을 말 하 고 율법 을 따르 는 사람 들 은 육체 를 따라 난 계집종 의 자녀 로서 쫓겨날 것 임 을 말 한다 . 람세이 는 바울 이 아브라함 의 자손 을 두 부류 로 나누 었 는데 자유 있 는 여자 사라 의 자손 과 종인 하갈 의 자녀 이 다 . 유대 인 들 은 비록 혈통 적 으로 사라 의 자녀 일지라도 하갈 의 자녀 라고 하 였 는데 그것 은 육체 의 자녀 이 기 때문 이 고 , 이방 그리스도인 들 은 사라 의 자녀 인데 그 이유 는 하나님 의 약속 의 자녀 이 기 때문 이 다 . W . M . Ramsay , Historical Commentary on Galatians ( Grand Rapids : Kregel Publications , 1997 ) , 158 . 바울 은 성령 을 따르 는 것 이 진정한 아브라함 의 자녀 이 며 새 언약 을 따라 유업 을 받 을 수 있 다고 말 한다 . 셋째 로 , 성령 의 열매 와 육체 의 일 의 대조 이 다 . 바울 은 성령 과 육체 의 대립 뿐 만 아니 라 성령 을 쫓 아 행하 면 얻 을 수 있 는 것 과 육체 를 따라 행하 면 안 될 것 들 에 관하 여 말 한다 . 바울 은 먼저 성령 을 따라 행하 라고 하 였 다 . 행하 라는 말 “ 페리 파테 오 ” 는 바울 이 자주 사용 하 는 말 로 상징 적 인 의미 로 본다면 생활 또는 품행 을 뜻 한다 . 벳츠 는 이 의미 가 그리스도인 의 생활 을 묘사 하 는 것 으로 보 았 다 . H . D . 벳츠 , 갈라 디아스 , 국제 성 서주석 ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1987 ) , 558 . 그러나 만약 그 들 의 생활 이 육 에 의해 지배 되 는 삶 이 라면 역시 육체 가 이루 고자 하 는 일 을 행하 게 될 것 이 다 . 육체 의 일 은 어떤 것 인가 ? 음행 과 더러운 것 과 호색 과 우상 숭배 와 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분열 함 과 이단 과 투기 와 술 취함 과 방탕 함 이 다 . 성령 의 열매 는 무엇 인가 ? 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 온유 와 절제 이 다 . 바울 은 믿음 으로 성령 의 인도 하심 을 받 는 믿음 의 사람 들 이 라면 마땅히 성령 을 쫓 아 행해야 된다고 한다 . 갈라디아서 6 : 8 은 갈라디아서 에서 마지막 으로 성령 에 대한 내용 을 담 고 있 다 . 여기 서 도 성령 과 육체 의 대립 적 대조 는 계속 나타낸다 . 바울 은 6 : 8 에 육 에 심 는 사람 은 육 으로부터 썩 을 것 을 거두 고 성령 에 심 는 사람 은 성령 으로부터 거둔다고 한다 . “ 그대로 ” 라고 하 였 는데 그것 은 다른 것 이 아닌 심 은 그대로 거둔다는 것 이 다 . 6 : 7 의 “ 하나님 은 만홀히 여김 을 받 지 아니하 신다 ” 는 말씀 과 “ 사람 이 무엇 으로 심 든지 그대로 거두 리라 ” 는 상호 연관 이 있 다 . 사람 은 자신 이 심 은 대로 거두 는 것 인데 하나님 께서 그렇게 하 시 지 않 을 것 으로 생각 지 말 라고 한다 . 누구 든지 하나님 을 조롱 하 거나 놀릴 수 가 없 다 . 결코 하나님 은 조롱 이나 놀림 을 받 지 않 으신다 . 갈라디아 사람 들 은 자신 들 이 선택 하 여 행한 일 들 은 자신 들 이 뿌린 씨앗 그대로 수확 을 하 게 될 것 이 다 . Ⅲ . 결론 : 갈라디아서 의 자유 의 복음 과 성령 갈라디아서 에서 성령 에 관하 여 말 한 것 을 크 게 세 가지 로 정리 해 볼 수 있 다 . 첫째 로 , 바울 은 성령 의 체험 을 일깨웠 다 . 바울 은 율법 의 행위 이 냐 믿 음 이 냐는 갈등 의 관계 에서 성령 의 개인 적 체험 을 중요 하 게 부각 시켰 다 . 바울 은 확신 하 기 를 개인 적 체험 이 그 들 의 신앙 의 확신 을 확증 할 수 있 는 것 으로 본 것 이 다 . 성령 의 체험 은 개인 적 구원 경험 에 중요 한 역할 이 됨 을 나타낸다 . 갈라디아 사람 들 은 성령 의 체험 과 능력 을 강조 하 는 바울 의 질문 에 자신 들 이 취하 여야 할 결단 이 어떤 것 인가 를 분명히 깨달 았 을 것 이 다 . 역동 적 인 성령 의 경험 은 성령 의 본질 과 부합 하 여 그리스도인 의 삶 을 생동감 있 게 이끌 어 준다 . 그래서 바울 은 갈라디아 사람 들 의 경험 을 일깨워 그 들 로 하여금 믿 음 안 에 확고 하 게 세우 고 , 그 들 의 경험 을 되새기 게 한 것 이 다 . 둘째 로 , 바울 은 성령 과 믿음 의 밀접 한 관계 를 일깨웠 다 . 바울 은 서신 의 여러 부분 에서 ( 갈 3 : 2 , 5 , 4 : 6 , 5 : 5 ) 성령 과 믿음 의 상호 관계 를 말 했 다 . 바울 은 성령 의 오심 이 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 오 신다고 한다 . 반대 로 믿 음 은 성령 을 받 고 체험 하 게 된다 . 성령 은 믿음 으로 말미암 아 주 어 지 는 하나님 의 은혜 의 선물 인 것 을 바울 은 말 한 것 이 다 . 다시 말 해 , 성령 은 그리스 도 없이 역사 하 시 지 않 는다는 것 이 다 . 그리스도 를 수용 한 믿음 없이 성령 을 알 기 어려운 것 이 다 . 그래서 바울 은 4 : 6 에서 성령 을 “ 아들 의 영 ‘ 이라고 칭하 기 고 했 다 . 5 : 5 의 말씀 을 통해 볼 때 에 성령 은 믿음 으로 말미암 아 주어질 뿐 만 아니 라 그 믿음 을 계속 적 으로 지속 하 게 하 는 역할 을 한다 . 그러므로 성령 과 믿음 의 관계 는 상호 분리 할 수 없 는 관계 이 다 . 성령 과 믿음 의 관계 가 서신 의 여러 구절 에서 나타난 것 은 갈라디아 교회 가 직면 한 문제 와 많 은 관련 이 있 다 . 복음 으로 말미암 아 믿 음 을 소유 한 갈라디아 사람 들 에게 있 어서 지속 적 으로 육체 의 소욕 으로부터 벗어나 그리스도인 의 온전 한 삶 을 이루 어 나아가 는 데 믿 음 과 성령 의 역사 는 절대 적 으로 중요 한 사항 이 다 . 마지막 셋째 로 , 바울 은 성령 과 육체 의 대립 적 대조 를 강하 게 제시 하 며 둘 은 결코 함께 할 수 없 음 을 밝혔 다 . 실질 적 으로 바울 은 갈라디아 에서 성령 을 말 할 때 에 대부 부분 을 성령 과 육체 의 대립 적 대조 를 말 했 다 . 왜 바울 은 서신 에서 성령 을 대부분 육체 와 대립 적 인 관계 로 나타낸 것 일까 ? 이미 먼저 살펴본 바 와 같이 근본 적 으로 그것 은 갈라디아 교회 에 문제자 들 이 가져온 율법 과 관련 이 있 다 . 바울 은 율법 아래 있 는 것 은 곧 , 육체 를 따르 는 것 으로 보 았 다 . 이 와 같 은 의미 는 서신 전반 에 걸쳐 나타난다 . 3 : 2 - 3 절 에 바울 은 율법 의 행위 와 믿음 에 관한 문제 를 다루 면서 율법 의 행위 를 육체 로 말 했 다 . “ 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ” ( 갈 3 : 3 ) . 그리고 바울 은 아브라함 의 두 아들 을 두 언약 으로 분류 하 였 고 계집종 으로부터 는 하 가라 하 는 시내 산 에서 났 고 , 그것 을 육체 를 따라 난 자 로고 하 였 다 . 바울 은 아브라함 의 예 에서 육체 와 약속 의 차이 를 말 하 는 데 계집종 에게서 난자 를 육체 를 따라 난자 로 본 것 이 다 . 두 언약 은 옛 언약 과 새 언약 을 가리키 는 데 옛 언약 은 율법 아래 있 는 노예 상태 를 말 한 것 이 다 . 또한 바울 은 5 : 16 . 18 에서 도 율법 아래 의 상태 와 육체 에 의 복종 을 같이 말 했 다 . 16 절 에서 는 “ 성령 을 쫓 아 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 ” 고 말 하 였 고 , 18 절 에서 는 “ 너희 가 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 있 지 아니하 리라 ” 고 하 였 다 . 이 의미 들 은 율법 아래 에 있 음 이 육체 에 욕심 을 이루 는 것 이 고 , 육체 에 굴복 하 면 그것 은 곧 , 율법 아래 에 있 다는 것 을 뜻 한다 . 율법 아래 에 있 음 이 육체 를 따르 는 것 이 되 는 이유 를 좀 더 구체 적 으로 본다면 1 ) 언약 이 다르 기 때문 이 다 . 위 에서 도 언급 했 지만 바울 은 두 언약 을 말 했 다 . 즉 , 옛 언약 과 새 언약 이 다 . 바울 은 옛 언약 인 율법 은 구원 에 있 어서 자체 의 연약성 제한 성 그리고 한계 성 을 갖 고 있 다고 보 았 다 . 옛 언약 은 하나님 의 뜻 을 헤아리 는 데 좋 은 길 이 될 수 도 있 지만 그것 을 가지 고 사람 들 을 하나님 앞 에 온전 하 게 나아오 게 하 기 는 어렵 다는 것 이 다 . 그래서 하나님 께서 는 연약 성 , 제한 성 , 그리고 한계 성 을 극복 한 새 언약 을 주 셨 다 . 이제 사람 들 은 새 언약 을 통하 여 하나님 앞 에 나아 와 구원 을 얻 을 수 있 게 되 었 다는 것 이 다 . 옛 언약 은 사람 들 을 죄 의 구덩이 로 점점 빠지 게 하 였 지만 새 언약 은 믿 음 과 성령 을 통하 여 사람 들 의 삶 을 새롭 게 만들 어 준다 . 옛 언약 을 통하 여 사람 들 은 육 의 소욕 을 이길 수 없 다 . 율법 을 통해서 는 육체 의 소욕 을 극복 할 수 없 고 마침내 는 육체 의 종이 된다 . 그러나 새 언약 안 에 있 으면 육체 의 소욕 을 이길 수 있 다 . 바울 은 5 : 16 에 “ 너희 는 성령 을 쫓 아 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 ” 고 한다 . 율법 이 할 수 없 는 것 을 새 언약 의 시대 에 성령 이 행하 시 는 것 이 다 . 2 ) 구 원사 가 다르 기 때문 이 다 . 바울 은 분명 하 게 아브라함 의 예 를 들 어서 구원 의 역사 가 믿음 의 자손 에게 이어짐 을 말 했 다 . 바울 은 3 : 6 을 “ 아브라함 이 ” 라고 시작 하 는데 여기 “ 카쇼 스 ” 는 “ 마치 . .. 같이 ” 라는 뜻 이 다 . 그러므로 마치 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 게 된 것 같이 모든 사람 들 도 믿음 으로 의롭 게 된다는 것 을 말 한다 . 이 6 절 의 말씀 은 창세기 15 : 6 의 “ 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 ” 라는 말씀 을 인용 한 것 이 다 . 이러 한 인용 을 통하 여 바울 은 바울 자신 의 구원 의 역사 가 구약 성서 에 기초 하 고 있 고 , 또한 아브라함 으로부터 시작 되 었 음 을 밝힌다 . 이 구원 의 역사 를 통해 비추 어 볼 때 에 아브라함 은 분명히 믿 음 으로 하나님 께 의롭 다 함 을 얻 었 던 것 이 다 . 문제자 들 이 추종 하 고 있 는 아브라함 은 믿음 으로 말미암 아 하나님 께 의롭 다 함 을 얻 었 다 . 아브라함 은 진정한 믿음 의 조상 이 된 것 이 다 . 율법 이 그리스도 를 낳 은 것 이 아니 다 . 약속 이 그리스도 를 낳 았 다 . 하나님 은 약속 대로 약속 의 자손 을 보내 셨 고 보냄 을 받 으신 그리스도 를 믿 음 으로 구원 을 허락 하 신 것 이 다 . 반면 에 옛 언약 의 구원 역사 는 어떠 한가 ? 아브라함 이후 에 시내 산 에서 주어졌 고 주 어 진 율법 은 오히려 저주 를 가져왔 다 . 바울 은 3 : 10 에서 “ 무 룻 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 모든 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 에 있 는 자라 ” 고 한다 . 율법 의 모든 것 을 행하 지 않 으면 저주 아래 에 있 다고 한다 . 저 를 피하 기 위해서 는 모든 율법 을 다 행해야 한다 . 무엇 을 의미 하 는가 ? 율법 을 통해서 는 아무 도 의롭 게 될 수 없 다는 것 이 다 . 옛 언약 의 구원 의 역사 는 인간 을 사망 의 구덩이 로 끌 고 간 것 이 다 . 결국 , 바울 은 옛 언약 인 율법 을 통해서 는 온전 한 생명 을 줄 수 없 음 을 확신 하 였 던 것 이 다 . 성령 을 따라 사 는 믿음 의 사람 만 이 죄 의 세력 을 이길 수 있 는 힘 을 갖 고 육체 로부터 자유 함 을 입 고 살 수 있 는 것 이 다 . 갈라디아서 에 나타난 성령 과 육체 의 대조 는 1 ) 갈라디아 교회 가 직면 한 상황 에 비추 어 바울 이 자신 이 전한 복음 뿐 만 아니 라 2 ) 갈라디아 사람 들 의 신앙 의 정체 성과 3 ) 새 언약 의 시대 에 삶 의 방향 을 제시 해 주 고자 나타낸 것 이 고 4 ) 또한 갈라디아 사람 들 로 하여금 그 들 스스로 가 어떤 것 이 참된 길 인가 를 선택 하 여 5 ) 그 들 에게 직면 한 문제 를 헤치 고 나 아 올 수 있 는 방법 을 제시 해 주 고자 한 것 으로 보인다 . “ 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ? ( 3 : 3 ) ; 성령 을 쫓 아 행하 라 ” ( 5 : 16 ) . 참 고 문 헌 최갑종 , “ 바울 연구 Ⅱ ” , 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1997 . 홍인규 , “ 바울 의 율법 과 복음 ” , 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1996 . 박정근 , “ 갈라디아서 강해 ” , 서울 : 누 가 , 2002 . 존 스토트 , “ 갈라디아서 강해 ” , 문 인현 , 김경신 역 , 서울 : 아가페 , 1990 . H . P . 벳츠 , “ 갈라디아서 ” , 국제 성서 주석 , 서울 : 한국 신학 연구소 , 1987 . 한스 콘젤만 , 안드레아스 린데만 , “ 신약 성서 신학 ” , 박두환 역 , 서울 : 한국 신학 연구소 , 1977 . R . H . Longenecker , Galatians WBC F . F . Bruse , Paul : Apostle of the Free Spirit . Grand Rapids : W . B . Eerdamans , 1977 . C . K . Barrett , Freedom and Obligation . Philadelphia : The Westminster Press , 1985 . J . C . Beker , Paul The Apostle . Philadelphia : Fortess Press , 1980 . G . D . Fee , Paul , The Spirit , and The of Go . Peabody : Hendrickson , 1996 . W . M . Ramsay , Historical Commentary on Galations . Grand Rapaids : Kregel Publications , 1997 .