The Teachings of Phra Ajaan Mun Bhuridatta Thera Part 3 : The Ballad of Liberation from the Khandhas ( Namatthu sugatassa Panca dhamma - khandhani ) Phra Ajaan Mun Bhuridatta Mahathera 지음 Thanissaro Bhikkhu 英譯 머 릿 말 Phra Ajaan Mun Bhuridatta Mahathera ( 1870 - 1949 ) 는 누구 에게 들어도 근래 의 泰國 역사 상 가장 높이 존경 받 는 불교 승려 였 습니다 . 1893 년 에 승려 로 임명 된 그 는 그 의 생애 의 대부분 을 태국 , 버 어 마 , 그리고 라오스 를 방랑 하 며 보냈 고 , 대부분 을 숲 에서 지내 면서 명상 의 수행 에 종사 했 습니다 . 그 는 많 은 추종 하 는 학생 들 을 끌어들였 으며 , 그 의 스승 이 신 Phra Ajaan Sao Kantasila Mahathera 와 함께 , 지금 은 태국 전체 와 海外 의 몇몇 나라 에 까지 퍼져 있 는 숲 속 苦行 의 전통 을 확립 하 는 원인 이 되 셨 습니다 . 스승 으로서 의 그 의 [ 높 은 ] 명성 에 도 불구 하 고 , 그 의 가르침 가운데 극히 소량 만 이 후세 를 위해 기록 되 었 습니다 . 그 의 說敎 , 곧 Muttodaya ( 解放 된 심장 ) 에서 뽑 아 그 일부 로 구성 한 한 권 의 얇 은 책 만 이 그 가 살 아 있 는 동안 에 출판 되 었 습니다 . 스님 의 제자 들 은 일반 적 으로 , 스님 자신 은 결코 그 의 가르침 을 기록 하 지 않 았 으리라 믿 었 지만 , 돌아가 시 는 시점 에서 아래 와 같 은 詩 가 스님 이 남긴 약간 의 서류 가운데 서 발견 되 었 습니다 . 스님 께서 마지막 page 에 적 어 두 신 것 처럼 , 이 詩 를 아마도 1930 년 대 초 에 방콕 에 잠시 머무 실 때 Wat Srapatum ( 연못 사원 ) 에서 지으신 것 같 습니다 . 스님 은 그 기간 동안 방콕 에서 만들 어 지 고 인쇄 된 , 명상 을 주제 로 한 익명 의 詩 에 고무 되 어 詩 를 지으신 것 이 분명 했 습니다 . 왜냐하면 두 詩 모두 사실상 그 시작 이 같 기 때문 입니다 . 아래 의 번역 에서 39 번 째 줄 은 “ 한 때 자기 자신 을 사랑 한 한 남자 가 있 었 다 . ..” 로 시작 합니다 . Ajaan Mun 스님 의 詩 는 그러나 , 그러 고 나 서 전적 으로 원래 의 방향 으로 전개 되 며 마음 을 훈련 시키 는 것 에 관한 훨씬 더 깊 은 이해 를 보여 줍니다 . 詩 를 번역 함 에 있 어서 많 은 어려움 이 생겨났 습니다 . 원래 의 원고 를 분명 하 게 읽 는 것 조차 쉽 지 않 았 습니다 . 먼 스님 께서 詩 를 쓸 당시 는 泰國 의 철자법 이 표준 화 되 기 전 이 었 고 , 詩 의 일부 는 오래 되 어 흐려졌 는데 , 약간 은 나중 에 ‘ 교정 된 듯 ’ 했 습니다 . 또 다른 어려움 은 보다 일반 적 인 것 으로서 , 태국 의 詩 를 번역 하 기 위해 적당 한 英語 式 文體 를 찾 는 것 이 었 습니다 . 타이 의 詩 는 韻 , 리듬 에 크 게 의존 하 며 , 불 필요 한 문구 를 모두 제거 하 는 方式 의 句文 은 어느 정도 電報 의 句文 과 新聞 의 標題 같 기 때문 입니다 . 이러 한 스타일 이 타이 의 詩 에 풍부 한 의미 와 함께 경쾌 한 스타일 을 부여 합니다만 번역 을 위한 어떤 한 가지 의 정확 한 의미 를 정의 하 려는 어떤 시도 도 좌절 시킵니다 . 진리 는 말 로 전달 되 는 것 이 라고 느끼 는 어떤 사람 에게 는 탁월 한 교훈 이 지요 . 비록 英國 사람 들 이 알 기 쉽 도록 내 가 원문 에 살 을 붙이 긴 했 지만 , 아래 의 번역 은 가능 한 한 직역 하 기 로 했 습니다 . 原文 에 두 가지 의 詩 형태 , 곧 klon 과 rai 가 번갈 아 나타나 므로 , 나 는 無 韻 詩 와 自由 詩 를 번갈 아 씀 으로써 영어 로 유사 한 효과 를 만들 려고 노력 했 습니다 . 그 결과 너무 散文 的 이 어서 詩 라고 할 수 없 는 것 같 습니다 . 하지만 누구 든 이 詩 를 읽 는 사람 은 , 말 이 주 는 효과 보다 는 意味 에 보다 흥미 를 느끼 리라 생각 했 습니다 . 내 가 원문 을 최대한 마음대로 바꾼 곳 은 ‘[ ]’ 안 에 가두 었 습니다 . 독자 는 몇몇 곳 에서 詩 가 갑자기 한 주제 에서 다른 주제 로 뛰 는 것 을 눈치 챌 것 입니다 . 어떤 경우 에 는 이 이동 이 리듬 을 맞추 느라 그렇게 된 것 이 고 , 다른 경우 에 는 실제로 는 전혀 이동 한 것 이 아닙니다 . 詩 가 여러 가지 수준 에서 작용 한다는 점 을 명심 하 십시오 . 특히 , 두 가지 의 나란 한 주제 는 始終 그러 한 경향 이 있 습니다 . 즉 , ( 1 ) 자기 자신 의 잘못 대신 에 다른 사람 의 잘못 에 촛 점 을 맞추 는 , 외부 적 잘못 에 대한 분석 과 ( 2 ) 칸다 를 그것 들 을 알 려는 마음 자신 의 노력 과 어쨌든 분리 된 것 으로 보고서 ( 비난 하 는 ) , 마음 의 내부 적 잘못 에 대한 토론 입니다 . 한 수준 에 관해 직접 적 으로 행해진 진술 은 또한 간접 적 으로 다른 수준 에 도 적용 됩니다 . 이런 식 으로 따라서 이 詩 는 처음 에 언뜻 보 았 을 때 여겨 지 는 것 보다 더 넓 은 범위 를 다룹니다 . 반복 적 으로 朗讀 하 면 그 만큼 의 報償 이 있 을 것 입니다 . 나 는 내 가 詩 속 의 해결 곤란 한 구절 들 의 얼마간 을 해결 하 는데 매우 귀중 한 도움 을 주 신 Phra Ajaan Suwat Suvaco ( Phra Bodhidhammacariya Thera ) 께 고마움 을 표하 고 싶 습니다 . 물론 남 아 있 을지 모르 는 어떤 실수 든 , 그것 은 나 의 허물 입니다 . Thanissaro Bhikkhu Metta Forest Monastery Valley Center , CA 92082 - 1409 U . S . A . 용어 풀 이 담 마 Dhamma : 일반 적 으로 이 단어 는 몇 가지 수준 의 의미 를 갖 고 있 다 . 즉 , 1 . 사물 들 이 본래 그리고 저절로 존재 하 는 방식 , 2 . 사물 들 이 존재 하 는 방식 에 대한 붓다 의 가르침 들 , 3 . 마음 을 훈련 하 는 것 에 관한 그러 한 가르침 들 의 훈련 , 그리고 4 . 훈련 의 목표 인 不 死 의 획득 이 다 . 이 발라드 에서 Dhamma 는 보통 마지막 의 의미 다 . 9 가지 초월 적 Dhamma 들 은 覺醒 의 4 단계 ( 흐름 에 듦 , 한 번 돌아옴 , 돌아오 지 않 음 , 그리고 아라한 뜨 상태 , 더 하 기 닙바나 ) 각각 에 대한 길 [ 道 ] 과 열매 [ 果 ] 들 이 다 . 자나 Jhana [ 禪 ] : 집중 ; 물리 적 감각 이나 정신 적 개념 에 대한 명상 적 인 몰입 . 깜 마 Kamma : 됨 [ becoming ] 과 탄생 이 라는 새로 시작 하 는 상태 로 이끄 는 , 의도 적 행동 . 칸다 Khandha : 감각 적 인식 작용 을 이루 는 부분 들 , 즉 rupa ( 물리 적 현상 ) , vedana ( 즐거움 , 고통 , 무덤덤 한 느낌 ) , sanna ( 개념 , 라벨 , 암시 ) , sankhara ( 정신 적 인 행동 / 활동 방식 , 형성 물 혹은 패턴 , 어떤 결과 를 이루 는 一連 의 일 ) , 그리고 vinnana ( 감각 의 의식 ) 아잔 먼 尊師 眞影 1 잘 간 분 이 시 며 , 으뜸가 는 스승 이 시 며 , 샤 끼 야 族 의 聖者 시 며 , 올바르 게 스스로 깨어난 분과 9 가지 의 超越 의 담 마 와 高貴 한 쌍 가 에 敬意 를 表 합니다 . 2 내 이제 그대 에게 내 가 이해 하 는 데 까지 담 마 칸다 에 대해 간략히 설명 해 주 리라 . * 여기 서 ‘ 담 마 칸다 ’ 란 흔히 말 하 는 담 마를 말 한다 . 곧 진리 에 대한 설명 을 말 하 려는 것 이 다 . 3 한때 자신 을 사랑 하 고 災難 을 두려워하 는 한 남자 가 있 었 네 . 그 는 위험 의 손길 이 미치 지 않 는 행복 을 원했 고 그래서 행복 찾 아 끝없이 떠돌 았 네 . 누군가 가 행복 이 발견 된 곳 이 라고 말 하 는 곳 이 면 어느 곳 이 든 가 고 픈 마음 간절 했 지만 방랑 은 오래 오래 계속 되 었 네 . * 왜 냐 , 그 의 그러 한 간절 한 열망 에 도 불구 하 고 사람 들 이 말 하 는 곳 에서 는 자신 이 찾 는 ‘ 위험 이 미치 지 않 는 행복 ’ 을 찾 을 수 는 없 었 기 때문 이 다 . 이 행 은 세간 의 모든 행복 은 그것 이 어떤 것 일지라도 위험 이 도사리 고 있 음 을 말 하 려는 것 이 다 . 4 그 는 그 자신 을 사랑 하 고 죽음 을 참으로 두려워 하 는 사람 이 었 네 . 그 는 늙 어야 하 고 죽 어야 하 는 운명 에서 풀려나 기 를 진실로 원했 네 . 그러 던 어느 날 , 그 는 眞理 를 알 게 되 었 고 괴로움 과 합성 된 것 들 의 원인 을 버렸 네 . 그 는 驚異 의 동굴 , 끝 없 는 幸福 의 동굴 , 곧 몸 을 발견 했 네 . * 그 는 그토록 ‘ 밖 으로 ’ 행복 을 찾 아 헤맸 지만 , 결국 실패 했 다 . 왜 냐 행복 의 원천 은 바로 자기 에게 있 었 기 때문 이 다 . 이제 그 는 그 행복 에 이르 는 동굴 이 곧 몸 임 을 알 게 된 것 이 다 . 5 그 가 그 驚異 의 동굴 을 철두철미 하 게 주 시 했 을 때 그 의 괴로움 은 파괴 되 고 , 두려움 은 가라앉 았 네 . 그 는 산허리 주위 를 注視 하 고 注視 하 고 또 注視 했 고 그리 하 여 無 制限 의 幸福 을 체험 했 네 . 그 는 만약 친구 들 에게 가 서 이 사실 을 얘기 하 면 자신 이 미쳤 다고 얘기 할까 두려웠 네 . 그리하여 남 과 접촉 하 려는 생각 을 버리 고 혼자 머물 면서 평화 에 종사 하 는 것 이 좋 다고 여겼 네 . 아첨꾼 이나 , 비난 하 고 아첨 하 는 자 들 , 격분 시키 고 성가시 게 하 는 자 들 주위 를 배회 하 기 보 다는 . 6 그런데 그때 죽음 을 걱정 하 는 사람 이 또 있 었 네 . 그 의 가슴 은 온통 위축 되 고 낙담 한 상태 였 네 . 그 는 내게 와서 딱한 모습 으로 솔직 하 게 얘기 했 네 . " 당신 은 이제껏 오랫동안 명상 에 힘썼 습니다 . 이미 당신 이 꿈꾸 던 참 된 담 마 를 보 았 지요 ? " ( 엑 ! 그 가 내 마음 을 알 고 있 다니 어찌 된 일 이 지 ? ) 그 가 나 와 함께 머물 고 싶 다고 부탁 하 기 에 나 는 동의 했 네 . 7 " 나 는 그대 를 경이 의 동굴 이 있 는 거대 한 산 으로 데려 가 겠 다 . 거기 엔 괴로움 과 스트레스 가 없 다 . 그것 은 단지 몸 에 주의 를 집중 하 여 몰두 하 는 것 이 다 . 그대 는 한가 한 때 에 그것 을 보 고 는 그대 의 심장 을 식히 고 고뇌 를 끝낼 수 있 네 . 이것 은 高貴 한 혈통 의 길 , 가 고 안 가 고 는 그대 에게 달렸 네 . 나 는 그대 를 속이 거나 강요 하 지 않 네 . 단지 있 는 그대로 의 진실 을 말 할 뿐 . " 그러 자 그 는 나 에게 어려운 문제 를 던지 고 대답 을 요구 했 네 . 8 첫째 " 무엇 이 달립 니까 ? " " 빨리 달리 는 건 , 하나 씩 하나 씩 一列 로 걷 는 움직임 들 인 빈 냐 냐 ( vinnana ) 다 . 싼 냐 ( sanna ) 들 이 옳 다는 것 을 의심 하 지 않 기 에 심장 은 ( 싼 냐 에 ) 말려들 어 앞뒤 로 내달린다 . 싼 냐 들 은 바깥 대상 을 움켜잡 아 안 으로 끌어들여 마음 을 농락 한다 . 마음 으로 하여금 혼란 스럽 게 생각 하 게 하 고 밖 으로 나가 찾 게 하 고 , 길 을 잃 고 헤매 게 한다 . 싼 냐 들 은 신기루 [ 가 사람 을 우롱 하 는 것 ] 처럼 여러 가지 담 마로 마음 을 우롱 한다 . " 9 " 무엇 이 5 가지 칸 다로 부터 완전 한 해방 을 얻 습니까 ? " " 물론 심장 이 다 . 그리고 다만 심장 홀로 . [ 해방된 ] 심장 은 [ 더 이상 무엇 을 ] 움켜잡 거나 [ 무엇 에 ] 뒤얽히 지 않 는다 . 더 이상 所有 慾 이 란 毒 이 없이 , 더 이상 미혹 됨 도 없이 , 심장 은 홀로 선다 . 싼 냐는 ( 더 이상 ) 심장 을 속여서 심장 이 자기 들 을 뒤따르 도록 할 수 없 다 . " 10 " 소위 ' 죽음 이 있 다 ' 고 할 때 , 무엇 이 죽 습니까 ? " " 상카라 들 이 죽 는다 . 그 들 의 영향력 이 파괴 되 는 것 이 다 . " 11 “ 무엇 이 마음 을 輪 廻 로 연결 합니까 ? ” " 싼 냐 의 속임수 가 마음 을 빙빙 돌 게 한다 . 마음 은 자신 의 싼 냐 를 신뢰 하 기 때문 에 잘못 되 어서 자신 이 좋 아 하 는 것 에 붙 는다 . 그리하여 이 존재 의 수준 ( plane ) 을 떠나 저 존재 의 수준 에 가 고 [ 그런 식 으로 ] 현기증 이 날 때 까지 방랑 한다 . 그러 다가 자기 자신 을 잊 는다 , 자기 자신 에 대해서 는 완전히 캄캄 해진다 . ( 그런 까닭 에 ) 담 마 를 발견 하 려 아무리 애 쓸지라도 마음 은 그것 을 흘끗 볼 수 조차 없 다 . " 12 " 무엇 이 담 마 를 찾 아 냅니까 ? " “ 심장 이 찾아낸다 . ‘ 어떻 게 산 냐 들 이 ‘ 좋 다 ’ 고 말 하 는지 , 그리고 어떻게 ' 나쁜 것 ' 을 움켜쥐 며 , 어떻게 심장 을 사랑 하 기 와 싫 어 하 기 에 억지로 매달리 게 하 는지 를 알아내 려 애쓰 다 보 면 . 13 "[ 담 마 를 ] 한 번 먹 으면 , 결코 더 많 은 것 을 찾 지 않 습니까 ? " " 보 고자 하 고 , 알 고자 하 고 , 더 많이 알 기 를 바라 는 것 이 끝나 고 뒤 얽힘 이 끝난다 . 마음 은 고요히 자신 의 높 은 자리 에 앉 는다 , 집착 을 버린 채 . " 14 " 四面 으로 된 물웅덩이 는 넘칠 듯 充滿 합니까 ? " " 욕망 이 끝나 고 , 의심 을 버렸 으며 , 깨끗 하 고 , 한 점 티끌 도 없 으며 , 위험 이 없 다 . 싼 냐 의 문제점 이 해결 되 고 , 쌍 카라 는 마음 을 어지럽히 지 않 는다 . 가슴 은 이런 식 으로 넘칠 듯 차 있 으며 , 부족 한 것 이 라곤 없 다 . 움직임 없이 조용 하 며 고요 한 , 마음 은 후회 하 는 생각 이 없 나니 , 매일 같이 찬탄 할 만 한 대단 한 것 이 다 . 비록 天國 의 寶物 을 수백만 이나 얻 게 된다 해도 , 그것 들 은 모든 쌍 카라 를 포기 하 는 참 된 앎 에 필적 하 지 못할 것 이 다 . 15 욕망 을 끝내 는 것 이 야 말 로 결정 적 인 것 . ( 그러 면 ) 표식 [ 싼 냐 ] 은 자기 자신 의 영역 에 머물러 [ 남 의 영역 을 ] 침범 하 지 않 는다 . ( 이때 ) 마음 은 , 어떤 것 에 도 현혹 되 지 않 고 , 고투 하 기 를 멈춘다 . 거울 을 잡 고 자신 의 영상 을 보 듯 할 뿐 , 싼 냐 에 매이 지 말 라 . 싼 냐는 영상 과 같 기 때문 이 다 . 쌍 카라 의 所産 物 들 에 중독 되 지 말 라 . 16 " 심장 이 움직일 때 도 그대 는 잡물 이 섞이 지 않 은 순수 한 심장 을 찾아낼 수 있 다 . 그대 는 마음 이란 변하 는 것 이 므로 그 움직임 이 본래 존재 한다는 점 을 확실히 안다 . 변덕 스러움 이 심장 자체 의 특징 이 다 . 그 밖 의 누구 를 비판 할 필요 가 없 다 . 그대 는 마음 의 움직임 안 에 있 는 다양 한 종류 의 칸다 들 을 안다 . 17 " 전 에 , 나 는 ' 내부 ' 니 ' 외부 ' 니 하 는 라벨 을 붙이 는 산 냐 들 이 심장 이 라고 생각 하 곤 했 다 . 그 생각 이 내 가 우롱 당한 이유 였 다 . 이제 는 심장 이 지휘 하 고 있 기 에 , 산 냐 에 대해 아무 관심 도 없 고 , 어떤 산 냐 에 도 의지 하 고자 하 는 바람 을 전혀 갖 고 있 지 않 다 . 무엇 이 일어나 건 , 또는 지나가 든 그것 에 대한 산 냐 를 소유 하 거나 그것 들 이 일어나 는 것 을 막 으려 애쓸 필요 가 없 다 . 18 참으로 높 은 산 의 꼭대기 에 올라가 서 저지대 를 내려다보 고서 ( 그곳 의 ) 모든 살 아 있 는 존재 들 을 보 는 것 처럼 높이 올라가 서 뒤돌 아 본다면 그대 는 그대 가 한 모든 일 이 처음 부터 , 계단 처럼 하나 의 통로 를 형성 하 고 있 음 을 보 게 된다 . 19 그대 는 상카라 들 이 변하 는 것 을 치유 할 수 없 다 . 쌍 카라 들 은 깜 마 [ 業 ] 에 의해 형성 된 것 일 뿐 상카라 들 은 누구 를 괴롭히 려고 나오 는 것 이 아니 다 . 만약 그대 가 이리 저리 밀 어 움직이 려고 그것 들 을 움켜쥔 다면 마음 은 오염 되 고 잘못 될 수 밖에 없 다 . [ 그러므로 ] 모든 사물 들 의 자연 스런 방식 에 저항 할 생각 을 말라 . 善 과 惡 이 그 들 자신 의 할 일 을 따르 는 것 을 허락 하 라 . 우리 는 단지 우리 자신 을 구하 면 된다 . ( 자유 롭 게 하 면 된다 . ) 쌍 카라 에 얽히 지 않 는 것 , 그것 은 평화 롭 고 시원 한 것 이 다 . 그대 가 그 진리 를 알 고 있 다면 그것 들 이 변하 는 것 을 보 자마자 , 그대 는 쌍 카라 들 을 놓 아 버릴 수 밖에 없 다 . 그것 들 이 싫증 날 때 , 그대 는 그것 들 을 쉽 게 놓 는다 , 누군가 가 강요 할 필요 도 없이 . 담 마 는 시원 한 것 이 다 . [ 그러므로 일단 담 마 를 알 게 되 면 ] 마음 은 사물 들 에 복종 하 기 를 그만 둘 것 이 다 . 20 “ 다섯 가지 의 임무 duties 들 은 완전 합니까 ? ” “ 칸다 들 은 형성 하 기 라는 流出 物 을 5 가지 영역 으로 나눈다 . 각각 은 자신 의 임무 와 일 들 로 가득 차 있 고 어떤 다른 것 을 위한 공간 은 없 다 . 왜냐하면 그 들 의 손 은 가득 차 있 어서 심지어 富 , 높 은 지위 , 칭찬 , 기쁨 , 富 의 상실 , 지위 의 상실 , 비판 , 고통 을 위한 여유 가 없 기 때문 이 다 . 칸다 들 은 이 들 각각 이 자기 의 진리 와 일치 하 여 그것 자신 의 성질 을 따르 도록 한다 . 마음 은 이 8 가지 중 어떤 것 에 도 말려들 지 않 는다 . 왜냐하면 물리 적 칸 다 들 은 잠시 도 멈추 지 않 고 계속 해서 늙 음 과 병 을 창조 하 기 때문 이 다 . 정신 적 인 칸 다 들 은 결코 쉬 지 않 는다 . 그 들 은 모터 처럼 동작 한다 . 왜냐하면 그 들 은 [ 지금 까지 ] 그 들 이 해온 것 , 즉 깜 마 를 떠맡 아야 하 기 때문 이 다 . 즉 좋 은 것 들 은 그것 들 을 사로잡 게 하 고 , 행복 하 게 하 며 나쁜 것 들 은 심장 을 동요 시키 고 어둡 게 만들 며 , 심장 이 끊임없이 생각 하 게 만든다 , 마치 그것 이 불타오르 는 듯이 . 마음 은 오염 되 고 둔해진다 . 마음 이 사랑 하 는 것 들 과 미워하 는 것 들 은 마음 이 자진 해서 생각 해 낸 것 들 이 다 . 그러 니 그 밖 의 누구 를 마음 이 비난 할 수 있 을까 ? 21 “ 그대 는 늙 음 과 죽음 에서 탈출 하 고 싶 은가 ? 그것 은 불 가능 하 다 , 왜냐하면 우리 가 마음 이 여기 저리 배회 하 고 생각 하 는 것 을 멈추 기 를 원할 때 도 , 마음 이 한 가지 에 머물러 있 기 를 원하 고 그것 이 고요 하 다고 믿 고 싶 을 때 도 , 마음 은 변하 는 어떤 것 , 전적 으로 변덕 스러운 어떤 것 이 기 때문 이 다 . 산 냐는 오직 가끔 씩 만 같 은 자리 에 머 문다 . 22 일단 우리 가 5 가지 칸다 모두 의 성질 에 정통 하 게 되 면 , 마음 은 맑 고 깨끗 해 지 며 , 때 가 없 고 , 더 이상 유출물 을 갖 지 않 게 된다 . 만약 그대 가 이런 식 으로 알 수 있 다면 , 그것 은 최상 이 다 . 왜냐하면 그대 는 진리 를 보 며 , 물러나 서 解放 을 얻 기 때문 이 다 . 그것 은 길 의 終點 이 다 . 그대 는 事物 들 이 갖 는 眞理 의 자연 스러운 방식 에 저항 하 지 않 는다 . 안 의 사건 이 든 밖 의 사건 이 든 , 가난 과 富 裕 , 좋 은 것 과 나쁜 것 , 그 모든 것 은 지나가 고 사라질 수 밖에 없 다 . 그대 는 마음 이 겨냥 한 어떤 것 도 붙잡 고 있 을 수 없 다 . 23 “ 헌데 , 마음 이 다른 것 의 도움 없이 도 변하 기 쉽 고 , 벌벌 떨 며 , 잽 쌀 때 그리고 그대 가 그 사실 을 언뜻 볼 때 , 그 때 는 바로 窮極 의 安 樂 을 발견 하 는 때 다 . 조그만한 것 들 이 우리 가 큰 것 을 알 지 못하 게 덮 는다 . 칸다 들 은 담 마 를 완전히 가려 버린다 . 그리고 그것 이 우리 가 잘못 되 는 곳 이 다 . 우리 는 칸다 를 지켜보 는데 우리 의 시간 을 소모 한다 . 그 때문 에 우리 는 담 마 를 보 지 못한다 , 먼지 처럼 보이 는 칸 다 보다 담 마 가 훨씬 더 큼 에 도 불구 하 고 . 24 “ 있 지만 , 있 지 않 다 . 있 지 않 지만 , 있 다 . ” “ 여기 서 나 는 완전히 어찌 할 바 를 모르 겠 습니다 . 나 는 그것 을 이해 할 수 없 습니다 . 그 의미 를 설명 해 주 십시오 . ” “ 여러 가지 원인 들 과 결과 들 로부터 태어난 것 이 있 지만 , 그것 들 은 [ 진정한 ] 存在 者 가 아니 다 . 그것 들 은 모두 사라진다 . 이것 은 의심 할 여지 가 없 다 . 이것 이 ‘ 있 지만 , 있 지 않 다 . ’ 라는 첫 번 째 구절 의 의미 이 다 . 두 번 째 “ 있 지 않 지만 있 다 . ” 는 것 은 , 생존 의 모든 3 가지 수준 level 이 끝 나 는 곳 인 甚 深 한 담 마 에 대한 것 이 다 . * 그 곳 엔 쌍 카라 는 있 지 않 지만 안정 된 담 마 는 존재 한다 . 이 는 唯一 의 담 마 [ 一法 ] 며 진정 혼자 다 . 그 담 마는 하나 이 며 변하 지 않 고 , 모든 존재 를 능가 하 며 , 지극히 움직임 이 없 다 . * 3 계 가 끝나 면 그곳 에 담 마 가 있 다는 뜻 움직이 지 않 는 심장 이 ( 반연 하 는 ) 대상 [ 境 ] 이 며 움직임 없 고 휴식 의 상태 이 며 고요 하 고 투명 하 다 . 심장 이 熱望 해 왔 듯이 더 이상 醉 하 지 않 으며 , 더 이상 熱病 이 없 으며 , 욕망 은 全 的 으로 뿌리 채 뽑혔 고 , 불 확실 성 과 결별 한 것 이 다 . 칸 다와 의 얽힘 은 모두 끝나 고 사라진 것 이 다 . 三界 라는 톱니바퀴 가 모두 부러졌으며 , 過慾 은 내팽개쳐졌 고 愛慾 은 끝장나 고 , 더 이상 의 소유욕 이 없 으며 , 모든 근심거리 들 이 제거 되 고 없 다 .