지금 이 순간 을 즐길 것 인가 관찰 할 것 인가 ? 숲 속 의 경 ( S 1 . 10 ) 에서 실수 를 하 였 는데 지난 일 을 되돌 아 보 면 늘 후회 된다 . 그 때 좀 더 잘 했 어야 했 는데 하 며 한숨 을 내쉬 는 일 이 많 다 . 최근 일 을 하 다 큰 실수 를 저질렀 다 . 일어나 서 는 안 될 실수 를 저지른 것 이 다 . 이렇게 실수 를 하 면 곧바로 금전 적 손실 로 이어진다 . 그러나 견딜 수 없 는 것 은 실수 한 것 에 대한 후회 의 마음 이 계속 일어나 는 것 이 다 . “ 그 때 조금 만 더 살펴 보 았 더라면 이런 일 이 없 었 을 텐데 ” 라는 아쉬움 이 다 . 숲 속 의 경 ( S 1 . 10 ) 에서 초기 경전 에 지나간 일 에 대한 후회 와 아직 오 지 않 은 미래 에 대한 근심 에 대한 게송 이 있 다 . 상 윳 따 니까 야 를 접한 사람 들 이 라면 누구 나 좋 아 할 것 같 은 멋진 시이다 Araññasuttaṃ Sāvatthiyaṃ — Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi : Araññe viharantānaṃ santānaṃ brahmacārinaṃ , Ekabhattaṃ bhuñjamānānaṃ kena vaṇṇo pasīdatīti . ( Bhagavā : ) Atītaṃ nānusocanti nappajappanti ' nāgataṃ 1 , Paccuppannena yāpenti tena vaṇṇo pasīdati . Anāgatappajappāya atītassānusocanā , Etena bālā sussanti naḷova harito lutoti . Naḷavaggo paṭhamo . 숲 경 2 . 한 곁 에 [ 5 ] 선 그 천신 은 세존 의 면전 에서 게송 으로 여쭈 었 다 . “ 저 들 은 숲 속 에 거주 하 고 평화 롭 고 청정 범행 을 닦 고 하루 에 한 끼 만 먹 는데 도 왜 안색 이 맑 습니까 ? ” 3 . [ 세존 ] “ 지나간 것 에 슬퍼하 지 않 고 오 지 않 은 것 을 동경 하 지 않 으며 현재 에 [ 얻 은 것 으로 만 ] 삶 을 영위 하 나니 그 들 의 안색 은 그래서 맑 도다 . 아직 오 지 않 은 것 을 동경 하 는 자 이미 지나간 것 두 고 슬퍼하 는 자 어리석 은 그 들 은 시들 어 가 나니 푸른 갈대 잘려 서 시들 어 가 듯 . ” ( 숲 경 , S 1 . 10 , 초 불연 각 묵 스님 역 ) 숲 속 의 경 1 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 시 에 계셨 다 . 어떤 하늘 사람 이 한 쪽 에 서 서 세존 의 앞 에서 이 처럼 시 를 읊 었 다 . 2 . [ 하늘 사람 ] “ 한적 한 숲 속 에서 살 면서 고요 하 고 청정 한 수행자 는 하루 한 끼 만 들 면서 도 어떻 게 얼굴빛 이 맑 고 깨끗 해 지 랴 ? ” 3 . [ 세존 ] “ 지나간 일 을 슬퍼하 지 하 지 않 고 오 지 않 은 일 에 애태우 지 않 으며 현재 의 삶 을 지켜 나가 면 얼굴빛 은 맑 고 깨끗 하 리 . 4 . 지나간 일 을 슬퍼하 고 오 지 않 은 일 에 애태우 는 어리석 은 사람 들 은 그 때문 에 시든 다 네 . 낫 에 잘린 푸른 갈대 처럼 . ” ( 숲 속 의 경 , S . 10 , 성전 협 전재성 님 역 ) REED Araññe - In the Forest I heard thus . once the Blessed one lived in Sāvatthi , in Jeta ' s grove in the monastery offered by Anāthapiṇḍika . When the night was waning , a certain deity illuminating the whole of Jeta ' s grove approached the Blessed one worshipped , stood on a side and said : “ Living in the forest peacefully , leading the holy life , Partaking food once for the day , how is the countenance so pleasant ? ” “ Does not grieve the past , does not think of the future , Satisfied in the present , by that the countenance is pleasant . “ Planning the future too much , and grieving the past , The foolish whither , like reeds cut when young . ” ( THE TIPITAKA ) Forest At Siivatthi . Standing to one side , that devata recited this versein the presence of the Blessed one : " Those who dwell deep in the forest , Peaceful , leading the holy life , Eating but a single meal a day : Why is their complexion so serene ? " [ The Blessed one : ] " They do not sorrow over the past , Nor do they hanker for the future . They maintain themselves with what is present : Hence thiir complexion is so serene . 1 " Through hankering for the future , Through sorrowing over the past , Fools dry up and wither awayLike a green reed cut down . " ( CDB , Bhikkhu Bodhi ) 후회 와 근심 으로 시들 어 가 는 경 에서 는 과거 와 미래 그리고 현재 에 대하 여 이야기 하 고 있 다 . 그런데 과거 를 과거 를 회상 하 면 대체 적 으로 후회 스런 일 이 많 다 . 그래서 게송 에서 는 “ 지나간 일 을 슬퍼하 고 ( atītassānusocanā ) ” 라 하 였 다 . 지나간 과거 를 회상 하 면 후회 스런 일 이 더 많 기 때문 에 슬퍼 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 미래 를 생각 하 면 어떨까 ? 아마도 쓸 데 없 는 근심 과 걱정 을 하 게 될 것 이 다 . 아직 오 지 도 않 은 미래 임 에 도 그렇 게 될지 몰라 걱정 하 는 것 이 다 . 그래서 “ 오 지 않 은 일 에 애태우 는 ( anāgatappajappāya ) ” 이 라 하 였 다 . 이렇게 과거 와 미래 는 후회 와 근심 뿐 이 다 . 그래서 ‘ 낫 에 잘린 푸른 갈대 같 다 ’ 고 하 였 다 . 시푸른 갈대 도 잘리 면 시들 기 때문 에 후회 와 근심 은 사람 을 시들 게 한다는 것 이 다 . 이렇게 후회 하 고 걱정 하 는 사람 에 대하 여 경 에서 는 어리석 은 사람 이 라 하 였 다 . 그러나 하루 한 끼 먹 고 사 는 수행자 에게 는 후회 와 근심 으로 시들 염려 가 없 다 . 왜냐하면 주어진 현실 에 만족 하 고 살 기 때문 이 다 . 이 를 ‘ 소욕 지족 ’ 이 라 할 것 이 다 . 대상 이 무상 하 고 괴롭 고 실체 가 없 는 것 이 라고 숲 속 의 경과 유사 한 경 이 있 다 . 맛 지마 니까 야 ‘ 한 밤 의 슬기 로운 님 의 경 ( M 131 ) ’ 이 다 . 옮겨 보 면 다음 과 같 다 . 과거 로 거슬러 올라가 지 말 고 미래 를 바라지 도 말라 . 과거 는 이미 버려졌 고 또 한 미래 는 아직 오 지 않 았 다 . 그리고 현재 일어나 는 상태 를 그때 그때 잘 관찰 하 라 . 정복 되 지 않 고 흔들림 없이 그것 을 알 고 수행 하 라 . 오늘 해야 할 일 에 열중 해야지 내일 죽 을지 어떻게 알 것 인가 ? 대군 을 거느린 죽음 의 신 그 에게 결코 굴복 하 지 말 라 . 이 와 같이 열심히 밤낮 으로 피곤 을 모르 고 수행 하 는 자 를 한 밤 의 슬기 로운 님 고요 한 해탈 의 님 이 라 부르 네 . ( Bhaddekaratta Sutta - 한 밤 의 슬기 로운 님 의 경 , MN 131 , 전재성 님 역 ) 경 에서 도 역시 과거 와 미래 , 그리고 현재 에 대한 이야기 가 나온다 . 마음 을 과거 나 미래 에 두 지 말 라는 것 이 다 . 마음 이 과거 나 미래 에 가 있 으면 괴롭 기 때문 이 다 . 그래서 항상 마음 을 현재 에 두 라고 말 한다 . 어떻 게 두 어야 하 는가 ? “ 현재 일어나 는 상태 를 그때 그때 잘 관찰 하 라 . ( tattha tattha vipassatī , )” 고 하 였 다 . 관찰 을 뜻 하 는 빠알리 어 위 빠 사 띠 ( vipassatī , ) 는 ‘ to see clearly , 観 察 す , 観 法 をなす ’ 를 뜻 한다 . 위 빠 사나 수행 을 할 때 관찰 하 는 것 을 말 한다 . 그런 관찰 은 다름 아닌 무상 , 고 , 무아 를 통찰 하 는 것 을 말 한다 . 지금 여기 에서 그때 그때 일어나 는 대상 이 무상 하 고 괴롭 고 실체 가 없 는 것 이 라고 관찰 하 는 것 이 다 . 이 순간 을 즐길 것 인가 관찰 할 것 인가 ? 지금 여기 를 너무 강조 하 다 보 면 ‘ 현 법열 반론 자 ( diṭṭhadhammanibbānavādā ) ’ 가 될 수 있 다 . 현 법열 반론 에서 도 ‘ 지금 여기 ’ 를 중요 하 게 여기 기 때문 이 다 . 그러나 부처 님 의 가르침 이 현 법열 반론 과 다른 것 은 대상 을 어떻게 인식 하 느냐 이 다 . 현 법열 반론 은 지금 여기 에서 행복 하 면 그 뿐 이 라 하 지만 , 부처 님 의 가르침 은 지금 여기 에서 대상 이 무상 , 고 , 무아 인 것 을 관찰 하 는 것 이 다 . 그래서 지금 여기 에서 이 순간 을 즐길 것 인가 관찰 할 것 인가 의 차이 라 볼 수 있 다 . 2013 - 10 - 01 진흙 속 의 연꽃