夫 道 和 義 요 
 婦德 柔順 이 니라 
 부인 의 덕 은 유순 한 것 이 니라 . 
 夫 唱 婦 隨 면 
 남편 이 선창 하 고 부인 이 이 에 따르 면 
 家道 成 矣 리라 
 집안 의 도 가 이루 어 질 것 이 다 . 
 ◦ 成 婦 禮 하 며 明 婦 順 하 며 又 申 之 以 著 代 는 所以 重責 婦 順 焉 也 라 婦 順 者 는 順 於 舅姑 하 며 和 於 室人 而 后 에 當 於 夫 하 고 以 成 絲麻 布帛 之 事 하 여 以 審 守 委 積 蓋 藏 하나 니 是 故 로 婦 順 備 而 后 內 和 理 하 며 內 和 理 而 后 家 可 長 久 也 니 故 로 聖王 重 之 니라 是 以 로 古 者 에 婦人 先 嫁 三月 에 祖 禰 未 毁 면 敎 于 公 宮 하고 祖廟 旣 毁 면 敎 于 宗室 하 여 敎 以 婦德 婦言 婦容 婦功 하 니라 《 禮 記 ㆍ 昏 義 》 
 부인 의 예 ( 禮 ) 를 이루 고 부인 의 순종 을 밝히 며 또 그것 을 대대로 거듭 드러내 는 것 은 부인 의 순종 을 엄중히 책임 지우 기 위한 것 이 다 . 부인 의 순종 이 란 시부모 에게 순종 하 며 집안 의 사람 들 을 화목 하 게 한 후 에 남편 에게 대하 여 길쌈 의 일 을 이루 며 , 포개 어 쌓 은 물건 과 덮 어 감춘 것 을 자세히 살펴 알 아 두 는 것 이 다 . 그러므로 부인 의 순종 이 갖추 어 진 뒤 에 라야 안 으로 화목 하 게 다스려 지 고 안 으로 화목 하 게 다스려진 뒤 에 라야 가문 이 오랫동안 유지 되 는 것 이 다 . 때문 에 성왕 ( 聖王 ) 은 이 를 중시 한 것 이 다 . 이런 까닭 에 옛날 에 는 부인 이 시집가 기 석 달 전 부터 그 조상 의 사당 이 헐 어 지 지 않 았 으면 공 궁 에서 가르쳤으며 , 그 조상 의 사당 이 이미 헐 어 졌으면 종실 ( 宗室 ) 에서 가르쳤 는데 , 부인 의 덕 [ 婦德 ] , 부인 의 언행 [ 婦言 ] , 부인 의 용모 [ 婦容 ] , 부인 의 일 [ 婦功 ] 을 가르쳤 다 . 
 ◦ 出 乎 大門 而 先 하 여 男 帥 女 어든 女 從 男 하 나니 夫婦 之 義 由 此 始 也 라 《 禮 記 ㆍ 郊 特牲 》 
 대문 을 나와서 앞서 서 남편 이 아내 를 인솔 하 면 아내 는 남편 을 따라 나가 니 부부 의 도리 는 여기 서부터 시작 된다 . 
 ◦ 男 女 有 尊卑 之 序 하 고 夫婦 有 唱隨 之 理 하 니 此 常理 也 라 若 徇 情 肆 欲 하 여 唯 說 是 動 하 여 男 牽 欲 而 失 其 剛 하 고 婦 狃 說 而 忘 其 順 이 면 則 凶 而 無 所 利 矣 라 《 近思 錄 12 권 》 
 남녀 간 에 는 높 고 낮 은 차례 가 있 고 , 부부 간 에 는 앞서 고 따르 는 이치 가 있 으니 이것 이 바로 마땅 한 도리 이 다 . 만약 마음 에 따라 하 고 싶 은 대로 만 하 여 즐거운 일 에 만 움직이 게 되 어 , 남편 은 욕심 에 얽매 어 굳 셈 을 잃 고 , 부인 은 즐거움 에 만 빠져 유순 함 을 잊 게 된다면 , 凶 하 게 되 고 아무런 유익 이 없 게 되 는 것 이 다 . 
 한 사회 를 구성 하 는 최소 의 단위 를 말 한다면 가정 이 라고 할 수 있 다 . 가정 은 남 , 여 두 사람 의 결합 으로 이루어지 는 것 이 다 . 오늘날 의 혼인 ( 婚姻 ) 에 대해 살펴보 면 사랑 하 는 남 , 여 두 사람 만 의 일 로 보여 지 기 도 한다 . 그러나 혼인 이란 작 게 는 두 사람 의 만남 이 라고 할 수 있 지만 좀 더 넓 게 생각 해 보 면 두 가정 이 사돈 이 라는 인척 ( 姻戚 ) 관계 를 맺 는 것 이 고 나아가 두 가문 ( 家門 ) 의 만남 이 라고 할 수 있 다 . 혼인 하 게 된 남녀 가 이 씨 와 김 씨 라면 결국 이씨 가문 과 김 씨 가문 의 결합 인 것 이 다 . 그러 기 때문 에 혼인 은 조금 도 경솔 하 게 생각 할 수 없 는 것 이 다 . 
 또한 혼인 은 하나 의 국가 가 성립 하 기 위해서 도 무척 중요 한 역할 을 한다고 할 수 있 다 . 하나 의 국가 가 성립 하 기 위해서 는 그 국가 를 성립 하 는 구성원 이 있 어야 하 는데 , 구성원 이 있 을 수 있 는 근거 는 가정 이 며 , 가정 은 혼인 을 통해서 이루어지 는 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 예 로부터 혼인 은 나라 의 구성원 을 낳 는 출발점 이 라고 해서 그 의미 를 무척 중요 하 게 생각 했 다 . 
 그리고 예 로부터 혼인 은 행복 의 근원 이 라고 도 말 한다 . 한 가정 이 행복 하 면 , 한 사회 가 행복 해 지 고 , 한 사회 가 행복 해 지 면 나라 전체 가 행복 해 질 수 있 는 것 이 다 . 그리고 한 나라 가 행복 해 지 면 전 세계 가 행복 해질 수 있 고 , 결국 혼인 이 라는 것 은 지구촌 행복 의 출발점 이 된다고 할 수 있 다 . 그러므로 예 로부터 혼인 을 ‘ 두 성씨 의 결합 , 국가 구성원 을 낳 는 출발점 , 행복 의 근원 ’ 이라고 해서 그 의미 를 매우 중요 하 게 생각 했 던 것 이 다 . 
 한편 부부 사이 는 오랫동안 함께 살 다 보 면 서로 에 대한 공 경심 이 없 어 지 기 쉽 다 . 특히 요즘 은 중매 를 통한 혼인 이 아닌 연애 혼인 의 경우 가 더 많 기 때문 에 서로 친구 처럼 지내 다 보 면 부부 관계 가 서로 공경 하 는 것 과 는 더욱 거리 가 멀 어 지 는 경우 가 많 다 . 
 옛날 중국 춘추 시대 에 진 ( 晉 ) 나라 에 극 결 ( 郤 缺 ) 이 라는 사람 이 살 고 있 었 다 . 극 결 은 기주 ( 冀州 ) 라는 곳 에서 자신 의 아내 와 농사 지으 면서 도 서로 극진히 공경 하 고 살 았 다 . 언젠가 진나라 의 구계 ( 臼 季 ) 라는 사신 이 기주 를 지나가 다가 극 결 이 밭 에서 김 을 매 고 있 는 것 을 보 게 되 었 다 . 그런데 조금 있 자 극 결의 아내 가 참 을 가져와 음식 을 먹 는 광경 을 보 았 더니 서로 대하 는 것 이 손님 처럼 공경 하 는 모습 이 매우 아름다워 보이 는 것 이 었 다 . 그리하여 구계 는 그 길 로 극 결 을 데리 고 서울 로 가 서 문공 에게 극 결 을 적극 추천 하 면서 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 공경 ( 恭敬 ) 이 란 덕 ( 德 ) 으로 가득 차 있 는 것 이 옵 니다 . 부부 간 에 도 서로 공경 할 수 있 다면 필시 덕 이 있 는 군자 일 것 입니다 . 백성 은 덕 으로 다스리 는 것 이 라고 하 오니 주군 께서 는 반드시 극 결 을 등용 하 여 쓰 십시오 . ” 
 사실 극 결의 아버지 는 예전 에 문공 ( 文公 ) 을 살해 하 려다 실패 한 적 이 있 었 는데 , 문공 이 그 사실 을 알 고 있 었 기 때문 에 극 결 을 등용 하 기 에 는 조금 은 꺼림직 했 지만 구계 의 설득 에 결국 극 결 은 진문 공 ( 晉 文公 ) 에게 발탁 되 어 대부 ( 大夫 ) 가 되 었 다고 한다 . 
 이 와 같이 부부 사이 란 반드시 오래 될수록 서로 아끼 고 사랑 하 면서 도 부부 간 의 예 ( 禮 ) 를 잃 지 않 고 , 남편 은 항상 아내 를 공경 하 고 , 아내 역시 남편 을 공경 할 때 화목 한 가정 이 이루어질 수 있 으며 , 조화 로운 가족 관계 가 원만히 지속 될 수 있 는 것 이 다 . 
 1 30 . 부도 화 의요 541