불교 적 우주 론 과 신통 에 대하 여 불교 적 우주 론 에 대한 글 을 하나 썼 더니 종교 와 철학 은 양립 할 수 없 을까 . 또 종교 와 과학 은 함께 할 수 없 는 것 일까 . 최근 글 을 하나 썼 는데 , 법우 님 들 로부터 비 과학 적 이 라는 비판 을 받 았 다 . 그것 은 다름 아닌 ‘ 신통 ’ 에 대한 것 이 었 다 . 청 정도 론 에 ‘ 신통 ’ 에 대한 이야기 가 있 다 . 그런 신통 을 설명 하 는 과정 에 있 어서 불교 적 우주관 을 보여 주 는 장면 이 있 다 . 부처 님 만 이 볼 수 있 는 숙명통 으로 우주 의 성주 괴공 에 대한 이야기 이 다 . 이런 불교 적 우주관 에 대하 여 청 정도 론 의 저자 붓 다고 사 는 청 정도 론 초 월지 에서 ‘ 스펙터클 ’ 하 게 묘사 하 고 있 다 . 그런 우주 론 은 요즘 말 로 하 면 유일신교 의 천지창조 과 종말 론 에 버금가 는 것 이 다 . 그런데 이런 이야기 에 대하 여 법우 님 들 의 반응 은 제각각 이 다 . 어느 법우 님 은 댓글 에서 한마디 로 있 을 수 없 는 허무맹랑 한 ‘ 희 론 ’ 에 지나 지 않 다고 비판 하 였 다 . 과연 그럴까 . 상 윳 따 니까 에서 보 는 초월 적 존재 들 부처 님 의 가르침 이 담겨 있 는 빠알리 니까 야 를 보 면 초월 적 이 고 신비 스런 장면 이 종종 등장 한다 . 우리 의 감각 적 인지 로 는 허용 이 안 되 는 것 들 이 다 . 상 윳 따 니까 야 를 예 로 든다면 아 야 짜 나경 ( 청 원경 , S 6 . 1 . 1 ) 에 범천 싸 함 빠 띠 가 팔 을 굽히 는 듯 한 사이 에 나타나 는 장면 이 있 다 . 마치 순간이동 을 보 는 듯 하 다 . 이런 장면 에 대하 여 받 아 들이 는 사람 들 의 태도 에 따라 각각 다를 것 이 다 . 어떤 이 는 떠 무니 없 는 거짓말 이 라고 말 하 는 사람 들 이 있 을 수 있 고 , 또 어떤 이 는 아무런 견해 를 표명 하 지 않 고 그대로 받 아 들이 는 이 들 도 있 을 것 이 다 . 왜냐하면 그런 신통 스런 행위 는 별 문제 가 되 지 않 기 때문 이 다 . 중요 한 것 은 경 에서 어떤 메시지 를 전달 할 것 인가 가 더 중요 한 것 으로 보 기 때문 이 다 . 이 처럼 초기 경 도처 에 범천 사함 빠 띠 , 하늘 사람 데 와따 , 하늘 하 들 데 와 뿟 따 등 이 등장 한다 . 이 들 을 대상 으로 하 여 상 윳 따 니까 야 56 개 의 주제 가운데 등장 할 정도 이 다 . 예 를 든다면 제 1 상 윳 따 인 데 와 따 상 윳 따 ( Devatā Saṃyutta ) , 제 2 상 윳 따 인 데 와 뿟 따 상 윳 따 ( Devaputta Saṃyutta ) , 제 6 상 윳 따 인 브라흐마 상 윳 따 ( Brahma Saṃyutta ) 가 있 다 . 심지어 악마 마라 를 대상 으로 한 것 도 있 다 . 그것 은 제 4 상 윳 따 인 마라 상 윳 따 ( Māra Saṃyutta ) 이 다 . 이 들 상 윳 따 는 온 , 처 , 계 , 근 , 제 , 연 으로 표현 되 는 상 윳 따와 함께 56 개 의 상 윳 따를 구성 하 고 있 다 . 이렇게 악마 마라 까지 등장 하 는 상 윳 따니 까 야 에서 마라 가 들 어 갔 다고 해서 속 아 내 자고 주장 하 는 이 가 있 다면 어떻 게 보 아야 할까 . 또 우리 의 감각 적 인지 를 벗어난 천신 이나 범천 이 등장 한다고 해서 이 를 제외 하 면 어떻게 될까 . 아마도 상 윳 따 니까 야 의 반 이상 은 사라지 게 될 것 이 다 . 그렇 다면 천신 이나 범천 , 초월 적 내용 과 신통 이 있 다고 해서 문제 가 있 는 경이 라고 볼 수 있 을까 . 부처 님 의 가르침 을 잘 부각 시키 기 위한 방편 으로 일반 적 으로 초기 경 에서 악마 마라 가 등장 하 는 것 은 부처 님 의 가르침 을 잘 부각 시키 기 위한 방편 으로 사용 된다 . 왜냐하면 마라 는 늘 부처 님 의 가르침 에 대하 여 ‘ 반대편 ’ 의 입장 에서 이야기 하 고 있 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 마라 가 등장 하 였 다고 하 여 경이 조작 되 었 다고 말 하 는 것 은 하나 만 알 고 둘 은 모르 는 것 과 같 다 . 또 경 을 읽 어 보 지 도 않 고 이야기 하 는 것 과 같 다 . 부처 님 은 제자 들 에게 비유 나 방편 없이 있 는 그대로 설한 경도 있 지만 비유 나 방편 을 들 어 이해 하 기 쉽 게 설한 경도 많 기 때문 이 다 . 부처 님 의 가르침 이 라는 것 이 승단 에 속한 자 들 에게 만 해당 되 는 것 은 아닐 것 이 다 . 만일 승단 에 속한 자 들 을 대상 으로 하 여 일체 의 비유 나 방편 없이 설하 였 다면 무미건조 할 것 이 다 . 그러나 중생 들 의 근기 는 다양 해서 상 근기 도 있 지만 탐진 치 에 절 어 사 는 중 근기 , 하근 기도 있 고 , 심지어 부처 님 의 가르침 이 있 는지 조 차 모르 고 동물 적 인 삶 을 살아가 는 사람 도 있 기 때문 에 부처 님 은 다양 한 방편 을 써서 근기 에 따라 설법 한 것 이 초기 경전 이 라 볼 수 있 다 . 이 와 같 은 방편 과 대기 설법 은 부처 님 이 최초 로 설하 였 다는 초 전법륜 경 에서 도 볼 수 있 다 . 초전 법륜 경 에 는 야마천 , 도솔천 등 욕계 천상 의 신 들 을 포함 하 여 범천 까지 등장 한다 . 더구나 초 전법륜 경 의 후반부 에 가 면 ‘ 일 만 세계 가 흔들리 고 한량없 는 찬란 한 빛 이 나타났 다 ’ 고 표현 되 어 있 다 . 이렇게 초기 경전 을 보 면 중생 의 다양 한 근기 에 따라 비유 와 방편 을 써서 법 을 설한 것 으로 되 어 있 다 . 그런데 비유 와 방편 이 과학 의 시대 를 살아가 는 사람 들 에게 맞 지 않 을 수 있 다 . 모든 것 을 자신 의 눈 으로 보 아야 만 믿 을 수 있 는 시대 에 하늘 사람 , 하늘 아들 , 범천 , 천신 등 이 등장 한다면 믿 을 수 없 다고 보 기 때문 이 다 . 그런 극단 적 인 견해 를 드러낸 자 들 이 아마도 단멸 론 자 들 일 것 이 다 . 지금 여기 만 너무 강조 하 다 보 면 단멸 론 자 들 은 모든 것 을 육체 에 기반 하 고 하 고 있 다 . 그래서 자신 이 보 고 듣 고 느끼 는 것 외 에 는 절대로 믿 지 않 는다 . 이렇게 철저 하 게 ‘ 감각 적 인지주의 ’ 에 기반 한 단멸 론 자 들 은 부처 님 의 가르침 역시 현실 에 기반 한 것 일 뿐 이 라고 주장 한다 . 그래서 “ 부처 님 은 현세 적 인 가르침 을 펼치 셨 지 내세 에 대한 이야기 를 하 지 않 으셨 다 ” 라고 주장 한다 . 그러 다 보 니 초기 경 에 쓰여 있 는 신통 이나 초월 적 이야기 가 나오 면 모두 거짓 이 라 주장 한다 . 더구나 그런 용어 가 들어가 있 는 경은 모두 후대 에 삽입 되 었 거나 조작 되 었 다고 주장 한다 . 하지만 이 는 하나 만 알 고 둘 은 모르 는 것 과 같 다 . 초기 경 에서 신통 이나 초월 적 인 내용 이 등장 하 는 것 은 부처 님 의 가르침 을 부각 시키 기 위한 방편 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 무조건 배척 한다면 빈 데 잡 으려다 초가삼간 태우 는 것 과 도 같 다 . 그러 다 보 니 신통 이나 초월 적 인 내용 이 없 는 경 을 찾 게 된다 . 그런 경 이 바로 사 띠 빳타나경 ( 염처 경 ) 또는 마하 사 띠 빳타나경 ( 대념 처 경 ) 등 과 같이 수행 을 강조 하 는 경 들 이 다 . 위 빠 사나 수행 을 통하 여 지금 여기 에서 알아차림 을 강조 하 는 것 이 다 . 이렇게 지금 여기 만 강조 하 다 보 면 어떤 결과 가 될까 . 그것 은 MBSR 프로그램 과 같이 될 것 이 다 . 종교 성 을 배제 한 MBSR 프로그램 MBSR 프로그램 은 지난해 KBS 특집 다큐 다르마 에 소개 되 었 다 . 그런 MBSR 프로그램 은 구미 에서 정신 과 의사 들 이 환자 치료 를 위하 여 개발 한 것 이 다 . 초기 불교 의 사념처 명상 을 기반 으로 한 것 이 다 . 그런데 전혀 불교 의 냄새 가 나 지 않 는다 . 종교 성 을 배제 하 고 수행 방법 만 가져가 서 적용 하 였 기 때문 이 다 . 이렇게 지금 여기 만 강조 하 다 보 면 종교 성 이 배제 되 고 결국 불교 가 배제 가 된다 . 따라서 불교 의 윤리 적 , 도덕 적 기반 이 라고 볼 수 있 는 내생 이나 윤회 가 철저 하 게 배제 되 는 것 이 다 . 마찬가지 로 단멸 론 자 들 이 사념처 를 기반 으로 하 여 지금 여기 만 강조 하 는 것 도 종교 성 이 배제 된 MBSR 프로그램 과 다를 바 없 다 . 그런 그 들 에게 있 어서 내생 , 업 에 의한 과보 , 윤회 , 삼 세양 중 인 과 , 천신 , 신통 등 과 같 은 이야기 는 한낱 웃음거리 에 지나 지 않 는다 . 이렇게 단멸 론 자 들 은 철저 하 게 현실 을 중시 하 다 보 니 내생 이나 윤회 에 대하 여 언급 하 는 것 자체 를 금기시 하 게 된다 . 지금 여기 서 행복 하 게 잘 살 면 그만 인데 내생 에 대하 여 생각 하 는 것 은 또 하나 의 욕심 이 고 영속 론 에 지나 지 않 는다고 말 한다 . 이 처럼 육체 를 기반 으로 한 단멸 론 자 들 은 오로지 지금 여기 만 강조 한 결과 육체 가 멸하 면 정신 또한 함께 멸하 여 아무것 도 남 는 것 이 없 다고 주장 한다 . 이런 단멸 론 을 합리 화 하 기 위하 여 연기 법 을 육체 와 정신 의 의존 관계 라고 왜곡 하 기 도 한다 . 이렇게 지금 여기 만 너무 강조 하 다 보 면 단멸 론 으로 빠져 들 수 있 다 . 그 결과 초기 경 에 대해서 도 필연 적 으로 감각 적 인지주의 와 과학 적 실증주의 잣대 를 들이대 어 신통 이나 초월 적 인 내용 에 대하 여 믿 을 수 없 다고 이야기 하 는 것 이 일반 적 이 다 . 문제 는 이런 단멸 론 적 인 주장 이 일부 불자 들 에게 도 먹혀 들어가 고 있 다는 사실 이 다 . 그렇 다면 초기 경과 논 서 를 대하 는 불자 들 의 마음 은 어떠 한 것 이 어야 할까 . 처음 부처 님 의 원음 을 접하 였을 때 불과 몇 년 전 에 초기 불교 를 접하 고 나 서 많 은 변화 가 있 었 다 . 처음 에 논 서부터 접하 고 이어서 빠알리 니까 야 를 접하 였 는데 , 아무런 의심 이 없이 받 아 들였 다 . 초기 불교 의 가르침 은 부처 님 의 원음 이 고스란히 실려 있 다고 믿 었 기 때문 이 다 . 설령 논 서나 초기 경 에 신통 이나 초월 적 인 내용 이 있 다고 할지라도 이 는 부처 님 의 가르침 을 잘 전달 하 기 위한 방편 으로 보 았 기 때문 에 허무맹랑 한 희 론 으로 보 지 않 았 다 . 천신 , 범천 , 초월 , 신통 등 과 같 은 용어 가 나온 것 은 다 그만한 이유 가 있 었 기 때문 이 라 본 것 이 다 . 이렇게 초기 경 이나 논 서 를 아무런 의심 없이 받 아 들이 게 된 결정 적 인 이유 는 부처 님 의 가르침 이 틀림 없 다고 믿 었 기 때문 이 다 . 부처 님 이 고통 에 대하 여 말 하 였을 때 이 는 우리 현실 과 조금 도 다름 없 었 고 , 지금 여기 서 겪 고 있 는 것 이 고 , 또 확인 할 수 있 는 것 이 기 때문 에 현실 과 동떨어진 이야기 가 결코 아니 라는 것 을 안 것 이 다 . 또 고통 의 원인 , 고통 의 소멸 , 고통 의 소멸 방법 에 대하 여 구체 적 으로 이야기 하 였을 때 받 아 들일 수 밖에 없 었 다 . 모두 가 맞 는 말 이 기 때문 이 다 . 이런 믿음 이 있 다면 설령 초기 경 이나 논 서 에서 신통 이나 초월 적 인 내용 이 있 다고 할지라도 전혀 문제 가 되 지 않 는다 . 하늘 사람 ( Devatā ) 과 하늘 아들 ( Devaputta ) 왜 그럴까 . 이 는 신통 이나 초월 적 인 내용 이 주된 관심사 가 아니 기 때문 이 다 . 부처 님 의 가르침 을 부각 시키 기 위한 조연 정도 로 보였 기 때문 이 다 . 그런 예 를 하 나 든다면 다음 과 같 다 . 그 하늘 사람 이 한쪽 으로 물러서 서 시 로써 세존 께 여쭈 어 보 았 다 . [ 하늘 사람 ] " 한적 한 숲 속 에서 살 면서 고요 하 고 청정 한 수행자 는 하루 한 끼 만 들 면서 도 어떻 게 얼굴빛 이 맑 고 깨끗 합니까 ? " [ 세존 ] " 지나간 일 을 슬퍼하 지 않 고 오 지 않 은 일 에 애태우 지 않 으며 현재 의 삶 을 지켜 나가 면 얼굴빛 은 맑 고 깨끗 하 리 . 오 지 않 은 일 에 애태우 며 지나간 일 을 슬퍼하 는 사람 은 어리석 은 사람 들 은 그 때문 에 시든 다 네 낫 에 잘린 푸른 갈대 처럼 . " ( 아란 냐 경 - Araññasuttaṃ - In the Forest - 숲 속 에서 경 , 상 윳 따 니까 야 S 1 . 1 . 10 , 전재성 님 역 ) 날라 왁 고 ( 갈대 의 품 - S 1 . 1 ) . docx 상 윳 따 니까 야 데 와 따 상 윳 따 에 실려 있 는 내용 이 다 . 현재 에 마음 을 두 면 근심 , 걱정 할 것 이 없 다는 부처 님 의 가르침 이 다 . 지금 여기 에서 알아차릴 것 을 말 하 는 사 띠 빳타나경에서와 같 은 가르침 이 라 볼 수 있 다 . 그런데 이런 가르침 을 펴 는데 있 어서 화자 가 ‘ 하늘 사람 ( Devatā ) ’ 라는 사실 이 다 . 부처 님 과 의 대화 상대 로서 하늘 에 있 는 존재 를 파트너 로 삼 은 것 이 다 . 이 에 대하 여 주석 에 따르 면 “ 이름 이 알려 지 지 않 았 을 때 는 ‘ 하늘 사람 ( Devatā ) ’ 이라고 했 고 , 이름 이 알려 지 면 ‘ 하늘 아들 ( Devaputta ) ’ 이라고 했 다 . ” 고 한다 . 그럼에도 불구 하 고 ‘ 하늘 아들 ’ 이라고 한 사실 을 들 어 초월 적 이 라고 한다든가 , 팔 을 굽혔 다고 펴 는 순간 에 나타났 다는 표현 에 대하 여 신통 이 들 어 가 있 기 때문 에 믿 을 수 없 다고 말 하 는 것 은 경 의 전체 적 인 의미 를 파악 하 지 못한 것 에 따른 ‘ 개인 적 인 견해 ’ 라 볼 수 있 다 . 사견 ( diṭṭhi , 邪見 ) 과 정견 ( dassana , 닷 사나 ) 누구 든지 자신 이 생각 하 고 있 는 바 를 말 할 수 있 다 . 자신 의 보 고 듣 고 느끼 고 생각 하 고 있 는 것 을 말 이나 글 로서 표현 하 는 것 은 자유 이 다 . 그런 이야기 에 대하 여 공감 하 는 사람 도 있 을 수 있 고 동의 하 지 않 는 사람 도 있 을 것 이 다 . 이 처럼 누구 나 말 할 수 있 는 것 을 견해 라 한다 . 이 를 빠알리 어로 ‘ 딧띠 ( diṭṭhi ) ’ 라 하 고 한자어 로 ‘ 견 ( 見 ) ’ 또는 ‘ 논 ( 論 ) ’ 이 라 한다 . 그런데 이런 개인 적 인 견해 는 ‘ 사견 ( 邪見 ) ’ 으로 흐를 수 있 는 가능 성 이 농후 하 다는 것 이 다 . 특히 부처 님 의 가르침 에 기반 하 지 않 았 을 때 그럴 가능 성 이 매우 높 다 . 대표 적 으로 단견 ( 斷見 , uccheda - diṭṭhi , 우 쩨 따 딧티 ) , 무인론 ( 無因 論 , ahetuka - diṭṭhi , 아 헤 뚜 까 딧티 ) , 허무론 ( 虛無 論 , natthika - diṭṭhi , 낫 티 까 딧티 ) 등 을 들 수 있 다 . 부처 님 당시 육사외도 에서 볼 수 있 는 견해 들 이 다 . 이 에 반하 여 부처 님 의 가르침 에 근거 한 것 이 면 정견 ( sammā - diṭṭhi , 삼마 딧티 ) 이 다 . 이 를 ‘ 닷 사나 ( dassana ) ’ 라 한다 . 따라서 불자 라면 항상 정견 을 말 해야 한다 . 그렇 다면 어떻게 해야 사견 에 치우치 지 않 고 정견 을 말 할 수 있 을까 . 그것 은 다름 아닌 빠알리 니까 야 와 주석 에 의존 하 는 것 이 다 . 부처 님 의 가르침 을 따르 는 불자 라면 당연히 빠알리 니까 야 와 이 를 해석 한 논장 에 따라야 한다 . 그럼에도 불구 하 고 단멸 론 자 들 은 초 기경 이나 논장 에 신통 이나 초월 적 인 내용 이 나오 면 무조건 못 믿 겠 다고 나온다 . 이 는 자신 의 감각 적 인지 를 넘 어 선 것 이 기 때문 이 다 . 자신 의 보 고 듣 고 느끼 는 ‘ 깜냥 ’ 으로 는 도저히 받 아 들일 수 없 는 것 들 이 기 때문 이 다 . 그래서 신통 이나 초월 적 인 내용 에 대하 여 이 를 허무맹랑 한 이야기 라든가 후대 에 조작 되 었 다든가 희 론 으로 치부 하 는 것 이 다 . 이 는 개인 적 인 견해 에 지나 지 않 는다 . 이런 견해 에 동조 하 는 자 들 이 있 다면 마치 장 님 이 인도 하 는 길 을 따르 는 것 과 같 다 . 이렇게 단멸 론 자 들 은 신통 이나 초월 , 내생 , 윤회 등 과 같이 자신 의 감각 적 인지 를 벗 아 난 것 , 과학 적 인지 를 벗어난 것 에 대하 여 모조리 인정 하 지 않 은 경향 이 있 음 을 알 수 있 다 . 그런데 어떤 불자 들 은 신통 이나 초월 적 인 내용 에 대하 여 어느 정도 인정 하 긴 하 지만 논 서 에 대해서 는 비판 적 인 시각 을 가진 사람 들 이 있 다 . 부처 님 말씀 이 담겨 있 는 경전 에서 신통 에 대한 이야기 는 어느 정도 용인 할 수 있 지만 논사 의 견해 가 담겨져 있 는 신통 이나 초월 적 내용 은 믿 지 못하 겠 다는 것 이 다 . 청 정도 론 에 실려 있 는 신통 에 대한 이야기 가 대표 적 이 라 볼 수 있 다 . 부처 님 과 부처 님 제자 의 신통 이야기 초기 경 에 신통 에 대한 이야기 는 무척 많이 등장 한다 . 아야 짜 나경 ( 청 원경 ) 에서 사함 빠 띠 가 팔 을 굽혔 다 펴 는 순간 에 나타났 다든가 , 로히 땃 사경 에서 로히 땃 사 가 하늘 을 날 아 다녔 다는 신통 이야기 , 우 빨라 반 나경 에서 수행 녀 우 빨라 반나 가 빠 삐 만 에게 신통력 의 기초 를 닦 아서 두렵 지 않 다는 이야기 등 이 이 에 해당 된다 . 또 부처 님 의 십 대 제자 중 의 하나 인 목 갈라 나 존자 의 신통 이야기 는 널리 알려져 있 다 . 부처 님 과 십 대 제자 들 의 신통 과 관련 되 이야기 가 초기 경 에 있 다 . 다음 과 같 은 내용 이 있 다 . [ 범중천 ] " 벗 이 여 , 목 갈라 나 여 , 목 갈라 나와 깟 싸 빠 , 깝삐나 , 아누 룻 다와 같 은 위대 한 신통력 과 이 와 같이 위대 한 능력 을 지닌 다른 세존 의 제자 들 도 있 습니까 ? " 그러 자 존자 마하 목 갈라 나 는 범중천 에게 게송 으로 대답 했 다 . [ 목 갈라나 ] " 세 가지 신통 한 지혜 와 신통 한 힘 을 갖추 고 다른 사람 의 마음 을 아 는 데 숙달 하 고 모든 번뇌 를 소멸 한 거룩 한 님 들 은 깨달 은 님 의 제 가 가운데 다수 이 네 . " ( 아빠 라 딧티경 - Aparādiṭṭhisuttaṃ - 다른 견해 경 , 상 윳 따 니까 야 S 6 . 1 . 5 , 전재성 님 역 ) 아빠 라 딧티경 ( 다른 견해 경 - S 6 . 1 . 5 ) . docx 브라흐마 가 부처 님 의 제자 들 의 신통 에 대하 여 물 어 보 는 장면 이 다 . 이 에 대하 여 신 통제 일 이 라고 알려져 있 는 목 갈라 나 존자 는 부처 님 의 제자 중 에 신통 을 부리 는 사람 들 이 다수 라고 말 한다 . 구체 적 인 신통 장면 을 보 면 그렇 다면 초기 경 에서 는 구체 적 으로 어떻게 신통 을 부리 는 장면 이 묘사 되 어 있 을까 . 이 를 옮겨 보 면 다음 과 같 다 . 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그런데 그때 다른 어떤 범천 에게 이 와 같 은 나쁜 견해 가 생겼 다 . ' 여기 에 올 수 있 는 수행자 나 성직자 는 없 다 . ' 그때 세존 께서 마음속 으로 그 범천 의 생각 을 알아차리 고 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 그 사이 에 제 따 바나 에서 모습 을 감추 고 하늘나라 에 모습 을 나타내 셨 다 . 그리고 세존 께서 는 그 범천 의 머리 위 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 었 다 . 그때 존자 마하 목 갈라 나 가 이 와 같이 생각 했 다 . ' 세존 께서 는 지금 어디 에 계실까 ? ' 마하 목 갈라 나 는 사람 의 눈 을 초월 하 는 청정 한 하늘 눈 으로 세존 께서 그 범천 의 머리 위 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 어 계신 것 을 보 았 다 . 보 고 나 서 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 사이 에 제 따 바나 에서 모습 을 감추 고 하늘나라 에 모습 을 나타내 었 다 . 그리고 나 서 존자 마하 목 갈라 나 는 동쪽 에서 그 범천 의 머리 위 세존 보다 낮 은 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 었 다 . 그때 존자 마하 깟 싸 빠 가 이 와 같이 생각 했 다 . ' 세존 께서 는 지금 어디 에 계실까 ? ' 마하 깟 싸 빠 는 사람 의 눈 을 초월 하 는 청정 한 하늘 눈 으로 세존 께서 그 범천 의 머리 위 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 어 계신 것 을 보 았 다 . 보 고 나 서 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 사이 에 제 따 바니 에서 모습 을 감추 고 하늘나라 에 모습 을 나타내 었 다 . 그리고 나 서 존자 마하 깟 싸 빠 는 남쪽 에서 그 범천 의 머리 위 세존 보다 낮 은 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 었 다 . 그때 존자 마하 깝삐 나 가 이 와 같이 생각 했 다 . ' 세존 께서 는 지금 어디 에 계실까 ? ' 마하 깝삐나는 사람 의 눈 을 초월 하 는 청정 한 하늘 눈 으로 세존 께서 그 범천 의 머리 위 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 어 계신 것 을 보 았 다 . 보 고 나 서 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 사이 에 제 따 바니 에서 모습 을 감추 고 하늘나라 에 모습 을 나타내 었 다 . 그리고 나 서 존자 마하 깝삐나는 서쪽 에서 그 범천 의 머리 위 세존 보다 낮 은 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 었 다 . 그때 존자 마하 아누 룻 다가 이 와 같이 생각 했 다 . ' 세존 께서 는 지금 어디 에 계실까 ? ' 마하 아누 룻 다는 사람 의 눈 을 초월 하 는 청정 한 하늘 눈 으로 세존 께서 그 범천 의 머리 위 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 어 계신 것 을 보 았 다 . 보 고 나 서 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 사이 에 제 따 바니 에서 모습 을 감추 고 하늘나라 에 모습 을 나타내 었 다 . 그리고 나 서 존자 마하 아누 룻 다는 북쪽 에서 그 범천 의 머리 위 세존 보다 낮 은 공중 에 결가부좌 를 하 고 불 의 삼매 에 들 었 다 . ( 아빠 라 딧티경 - Aparādiṭṭhisuttaṃ - 다른 견해 경 , 상 윳 따 니까 야 S 6 . 1 . 5 , 전재성 님 역 ) 경 에 따르 면 부처 님 을 포함 하 여 마 하목 갈라나 , 마하 깟 싸 빠 , 마하 깝삐나 , 아누 룻 다 존자 이렇게 5 인 이 등장 한다 . 전도 된 인식 을 부수 기 위해 이런 부처 님 과 제자 들 이 신통 을 부린 이유 는 무엇 일까 . 이 는 경 에서 다음 과 같이 표현 된다 . [ 목 갈라나 ] " 그대 가 예전 에 지녔 던 견해 를 그대 는 아직 도 갖 고 있 는가 ? 하늘 나라 를 관통 하 고 있 는 찬란 한 광휘 를 보 고 있 는가 ? " [ 범천 ] " 벗 이 여 , 예전 에 가졌 던 견해 를 나 는 지금 갖 고 있 지 않 네 . 하늘 나라 를 관통 하 고 있 는 찬란 한 광휘 를 나 는 보 고 있 네 . 오늘 이런 내 가 어떻게 말 할 수 있 나 나 는 항상 하 고 영원 하 다고 . " ( 아빠 라 딧티경 - Aparādiṭṭhisuttaṃ - 다른 견해 경 , 상 윳 따 니까 야 S 6 . 1 . 5 , 전재성 님 역 ) 부처 님 을 비롯 하 여 신 통제 일 마하 목 갈라 나 존자 등 부처 님 의 제자 들 이 신통 을 보여 준 것 은 범천 브라흐마 를 교화 시키 기 위한 것 이 었 다 . 왜냐하면 범천 브라흐마 는 자신 이 ‘ 불멸 의 존재 ’ 로 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 이제 까지 범천 브라흐마나 는 자신 이 세상 을 창조 한 창조주 로 알 고 있 었 고 , 자신 이 창조 한 세상 은 영원 하 다는 전도 된 인식 을 가지 고 있 었 기 때문 이 다 . 이런 인식 을 부수 기 위하 여 부처 님 과 제자 들 은 신통 을 이용 하 였 다 . 경 에서 는 ‘ 세 가지 신통 한 지혜 와 힘 ’ 과 ‘ 사람 의 마음 을 아 는 숙달 ’ 등 에 언급 하 고 있 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 . 경 에서 언급 한 ‘ 세 가지 신통 한 지혜 ’ 는 삼 명 이 라 한다 . 이 는 주석 에 따르 면 육신통 가운데 숙명통 천안통 누진통 에 대응 하 여 각 숙명명 ( 宿命 明 ) , 천안명 ( 天眼 明 ) , 누진명 ( 漏 盡 明 ) 이 라고 한다 . 이 처럼 경 에서 신통 에 대하 여 이야기 한 것 은 신통 그 자체 를 이야기 하 고자 함 을 목적 으로 한 것 이 아니 라 , 범천 브라흐마 의 전도 된 인식 을 깨우쳐 주 기 위한 방편 으로 사용 되 었 음 을 알 수 있 다 . 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 에 도 신통 이 있 다 ! 그럼에도 불구 하 고 경 에서 신통 이야기 만 나오 면 경 이 잘못 된 것 으로 알 고 있 다면 , 이 는 신통 그 자체 에 만 집착 하 여 나무 만 보 고 숲 을 보 지 못하 는 식 의 개인 적 인 견해 에 지나 지 않 는다고 볼 수 있 다 . 그렇 다면 경 이나 논 서 에 신통 이 등장 하 는 것 이 크 게 잘못 된 것 일까 . 신통 이 라는 말 을 사용 하 면 안 되 는 것 일까 . 부처 님 의 가르침 에 두 가지 방향 이 있 다 . 하나 는 방편 없이 법 을 설한 것 이 고 , 또 하나 는 방편 으로 법 을 설한 것 이 다 . 전자 는 사성제 , 팔 정도 , 연기 법 , 오온 , 십이처 , 십팔계 등 의 법 을 말 한다 . 후자 의 경우 다양 한 근기 의 존재 들 이 알 아 듣 기 쉽 게 하 기 위하 여 예 를 들 어서 설명 한 법 을 말 한다 . 그런데 오늘날 단멸 론 자 들 을 비롯 하 여 일부 불자 들 은 전자 의 법 만 믿 는 경향 이 강하 다 . 그러 다 보 니 내생 이나 윤회 , 신통 등 자신 의 감각 적 인지 의 범위 를 넘 어서 있 는 것 에 대하 여 받 아 들이 기 를 거부 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 방편 없이 설한 법 만 이 진실 이 고 조금 이 라도 감각 적 인지 의 범위 를 넘어선 것 은 모두 법 이 아니 라고 볼 수 있 을까 . 부처 님 의 가르침 중 에 신통 이 있 다 . 신통 이 없 는 것 이 아니 라 분명히 있 는 것 이 다 . 그럼에도 신통 을 부정 한다면 이 는 개인 적 인 견해 라고 밖 에 볼 수 없 다 . 그런 신통 은 놀랍 게 도 깨달음 을 성취 하 기 위한 수단 이 라고 말 해 지 고 있 는 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 에서 볼 수 있 다 . 그런 37 조 도품 은 어떤 것 일까 . 37 조 도품 ( 三十七助道品 ) 이란 무엇 인가 ? 37 조 도품 은 일곱 가지 깨달음 의 범주 를 한 데 묶 은 것 으로 보리 분 이 라 한다 . 빠알리 어로 보디 빡 키야 ( bodhi - pakkhiya ) 이 다 . 이런 37 조 도품 은 깨달음 을 성취 하 기 위한 필수 수단 으로 보 는 것 이 다 . 출세간 의 도인 네 가지 도 의 지혜 인 깨달음 을 성취 하 는 데 이바지 하 기 때문 이 다 . 그런 37 조 도품 에 는 사념처 , 팔 정도 등 과 함께 신통 에 대한 것 도 들어가 있 다는 사실 이 다 . 단멸 론 자 들 이나 신통 에 대하 여 거부 반응 을 보이 는 불자 들 에게 있 어서 결코 인정 하 고 싶 지 않 은 것 임 에 틀림없 다 . 37 조 도품 에서 신통 에 대한 것 은 ‘ 네 가지 신통력 의 기초 ( 사신족 ) ’ 이 라는 이름 으로 들어가 있 다 . 그런 37 조 도품 은 다음 과 같이 모두 일곱 가지 보리 분 으로 되 어 있 다 . 1 . 네 가지 새김 의 토대 ( 四念處 ： cattāro satipaṭṭhānā ) , 2 . 네 가지 바른 노력 ( 四正勤 ： cattāro sammappadānā ) , 3 . 네 가지 신통력 의 기초 ( 四神足 ： cattāro iddhipādā ) , 4 . 다섯 가지 정신 적 능력 ( 五根 ： pañc ' indiyāni ) , 5 . 다섯 가지 힘 ( 五力 ： pañca balāni ) , 6 . 일곱 가지 의 깨달음 고리 ( 七覺支 ： satta bojjhaṅgā ) , 7 . 여덟 가지 의 성 스러운 길 ( 八聖道 ： ariya aṭṭhaṅgika magga ) 이중 세 번 째 의 것 이 신통 에 대한 것 임 을 알 수 있 다 . 이 를 성전 협회 에서 는 ‘ 사신족 ’ 이라 번역 하 였 고 , 초불 에서 는 ‘ 사여 의 족 ’ 이라고 이름 붙였 다 . 모두 같 은 말 이 다 . 그렇 다면 사신족 에 는 어떤 요소 들 이 있 을까 . 이 는 다음 과 같 다 . 네 가지 신통력 의 기초 ( 四神足 ： cattāro iddhipādā ) - 의 욕 의 신통력 의 기초 ( 欲 神足 ： chanda - iddhipāda ) - 노력 의 신통력 의 기초 ( 勤 神足 ： viriya - iddhipāda ) - 마음 의 신통력 의 기초 ( 心神 足 ： citta - iddhipāda ) - 관찰 의 신통력 의 기초 ( 觀 神足 ： vīmaṃsā - iddhipāda ) 네 가지 신통력 의 기초 라 불리우 는 ‘ 사신족 ’ 에 는 의 욕 , 노력 , 마음 , 관찰 이 라는 요소 가 있 음 을 알 수 있 다 . 이런 요소 를 빠알리 어 로 쩨 따시 까라 하 는데 , 전재성 박사 는 이 를 ‘ 정신 적 요소 ’ 라고 번역 하 였 다 . 이 와 같이 일곱 가지 보리 분법 과 그 에 해당 되 는 열 네 가지 정신 적 요소 ( cetasika ) 를 이용 하 여 표 를 만들 어 보 면 다음 과 같 다 . 37 조 도품 과 사신족 ( 네 가지 신통력 의 기초 ) 과 의 관계 정신 적 요소 네 가지 새김 의 토대 네 가지 바른 노력 네 가지 신통력 의 기초 다섯 가지 정신 적 능력 다섯 가지 의 힘 일곱 가지 깨달음 고리 여덟 가지 성 스러운 길 합계 1 정진 41111192 새김 4111183 지혜 1111154 집 중 111145 믿음 1126 사유 117 안 온 118 경 이 119 평정 1110 의 욕 1111 마음 1112 정어 1113 정행 1114 정명 11 합계 444557837 이것 이 37 조 도품 에 대한 표 이 다 . 모두 37 가지 의 깨달음 을 성취 하 기 위한 요소 들 이 있 음 을 알 수 있 다 . 이 중 가장 많이 언급 되 고 있 는 것 이 ‘ 정진 ( viriya ) ’ 이 다 . 37 개 중 에 9 개 로서 가장 많 다 . 그 다음 이 ‘ 새김 ( sati ) ’ 로서 8 개 , 다음 이 ‘ 지혜 ( pañña ) ’ 로서 5 개 로 되 어 있 다 . 이 와 같 은 면 으로 보 았 을 때 깨달음 을 성취 하 기 위해서 정진 , 새김 ( 알아차림 ) , 지혜 가 가장 중요 한 요소 임 을 알 수 있 다 . 특히 정진 과 새김 ( 알아차림 ) 이 가장 강조 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 신통 에 대한 주석 을 보 면 이 와 같이 신통 은 깨 달 을 이루 기 위한 보리 분법 에 당당 하 게 포함 되 어 있 는 것 을 알 수 있 다 . 그래서 일까 청 정도 론 에서 는 이 에 대한 매우 상세 한 설명 을 해 놓 았 다 . 두 개 의 장 에 걸쳐 무려 100 페이지 에 달하 는 내용 이 다 . 구체 적 으로 청 정도 론 12 장 은 ‘ 신통 변화 ’ 에 대한 것 으로 열 가지 신통 변화 에 대한 주석 이 고 , 13 장 은 이른바 육신통 이 라 불리우 는 ‘ 초 월지 ’ 에 대한 설명 이 다 . 이런 주석 을 한 이유 는 초기 경전 에서 부처 님 이 말씀 하 신 내용 을 근거 로 한 것 이 다 . 그런 설명 중 에 ‘ 세계 가 파멸 하 는 원인 ’ 에 대한 것 이 있 다 . 이른바 불교 의 우주 론 이 라 볼 수 있 다 . 이 에 관하 여 글 을 쓴 것 이 “ 왜 정거천 이 가장 수승 한 천상 인가 ” 이 다 . 이런 글쓰기 에 대하 여 비판 적 인 시각 으로 바라보 는 이 들 은 청 정도 론 의 우주 론 에 대하 여 마치 ‘ SF 환 타지 소설 을 보 는 것 같 다 ’ 고 하 였 다 . 또 논사 들 이 상상 력 을 발휘 하 여 만든 이야기 들 로서 터무니 없 는 ‘ 희 론 ’ 이라고 하 였 다 . 그런 견해 는 당연히 있 을 수 있 다 . 하지만 주석서 에 쓰여진 이야기 는 논사 들 의 개인 적 인 견해 에 따른 근거 없 는 이야기 가 아니 다 . 모두 초기 경 에 근거 한 것 이 라고 보 는 것 이 타당 하 다 . 주석서 에 쓰여 있 는 것 은 철저 하 게 초 기경 을 근거 로 하 기 때문 이 다 . 설령 초기 경 에 없 는 것 을 설명 한 글 일지라도 부처 님 의 근본 가르침 인 무상 , 고 , 무아 , 연기 를 드러내 기 위한 방편 이 라고 볼 수 있 다 . 탐욕 , 성냄 , 어리석 음 이 치성 할 때 주석서 에서 신통 이나 초 월지 그 자체 만 을 이야기 하 고 있 다면 비판 받 아 마땅 할 것 이 다 . 또 그런 주석 이 오늘날 까지 전달 되 어 오 지 도 않 았 을 것 이 다 . 그러나 청 정도 론 에서 볼 수 있 는 신통 에 대한 주석 을 보 면 부처 님 의 근본 가르침 을 드러내 기 하 여 활용 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 다음 과 같 은 내용 이 다 . 무슨 이유 로 이 와 같이 세계 가 파괴 되 는가 ? 세 가지 해로운 뿌리 때문 이 다 . 해로운 뿌리 들 이 치성 할 때 이 와 같이 세계 는 파괴 된다 . 탐욕 이 치성 할 때 그것 은 불로 인해 파괴 된다 . 성냄 이 치성 할 때 물 로 인해 파괴 된다 . 어떤 자 들 은 성냄 이 치성 할 때 불로 인해 파괴 되 고 , 탐욕 이 치성 할 때 물 로 인해 파괴 된다고 도 주장 한다 . 어리석 음 이 치성 할 때 바람 으로 인해 파괴 된다 . ( 청 정도 론 , 제 13 장 초 월지 64 절 ) 청 정도 론 에서 붓 다고 사 는 세계 가 주기 적 으로 파괴 되 는 이유 에 대하 여 탐욕 과 성냄 과 어리석 음 이 치성 하 게 될 때 라 하 였 다 . 그런 세계 는 어떤 세계 일까 . 오온 , 십이처 , 십팔계 의 세상 부처 님 의 근본 가르침 에 따르 면 새롭 게 세계관 이 정립 된다 . 그것 은 내 가 주체 가 되 어 돌아가 는 세계 를 말 한다 . 이 는 유일신교 에서 말 하 는 세계관 과 다른 것 이 다 . 유일신교 의 경우 창조주 가 이 세상 을 창조 하 였 다고 믿 는다 . 그 속 에 내 가 있 는 것 이 다 . 이런 관점 은 부처 님 당시 브라만교 도 마찬가지 이 었 다 . 세상 의 근원 이 라는 브라만 이 있 고 , 이 와 합일 할 수 있 는 개아 즉 , 아 뜨 만 이 있 다고 믿 는 것 이 다 . 선 불교 도 마찬가지 라 본다 . 우리 모두 에게 내재 되 어 있 는 불 성 이 있 어서 그런 성품 을 보 면 부처 를 이루 는 것 으로 본다 . 하지만 부처 님 의 가르침 에 우리 의 몸 과 마음 을 떠나 서 다른 것 이 있 을 수 없 다고 하 였 다 . 모든 것 이 연기 로 작용 되 는 세상 에서 이 세상 의 주체 는 내 가 될 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 그래서 로히 땃 사경 에서 부처 님 은 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 그러나 벗 이 여 , 나 는 세계 의 끝 에 이르 지 않 고 도 괴로움 의 끝 이 이루어진다고 말 한다 . 벗 이 여 , 나 는 지각 하 고 사유 하 는 육척 단신 의 몸 안 에 세계 와 세계 의 발생 과 세계 의 소멸 과 세계 의 소멸 에 이르 는 길 이 있 음 을 가르친다 . 걸어서는 결코 세계 의 끝 에 이르 지 못하 지만 세계 의 소멸 에 이르 면 괴로움 에서 벗어남 이 있 네 . 참으로 세계 를 아 는 슬기 로운 이 는 세계 의 끝 에 이르 고 깨끗 한 삶 을 성취 하 여 고요 함 에 이르 러 세계 의 끝 을 잘 알 고 이 세상 도 저 세상 도 바라 지 않 네 . " ( 로히 땃 사경 - Rohitassasuttaṃ - Rohita the Son of the Gods , 상 윳 따 니까 야 S 2 . 3 . 6 , 전재성 님 역 ) 로히 땃 사경 ( S 2 . 3 . 6 ) . docx Barred Spiral Galaxy NGC 6217 부처 님 은 육척 단신 의 몸 안 에 세상 이 있 다고 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는 것 일까 . 다름아닌 오온 , 십이처 , 십팔계 의 세상 을 말 한다 . 이 와 같 은 관점 은 매우 혁명 적 인 발상 이 다 . 부처 님 당시 브라만 의 브라만 - 아 뜨 만 사상 과 대비 되 기 때문 이 다 . 그래서 이 한 몸 안 에 우주 가 있 는 것 으로 보 는 것 이 다 . 그렇 다면 청 정도 론 에서 탐욕 과 성냄 과 어리석 음 이 치성 하 였을 때 불 에 의하 여 우주 가 파괴 된다는 이야기 가 성립 된다 . 탐욕 이 치성 하 였을 때 불 에 의하 여 색계 초선천 까지 파괴 되 고 , 성냄 이 치성 하 였을 때 물 에 의하 여 색계 2 선천 까지 파괴 되 고 , 어리석 음 이 치성 하 였을 때 바람 에 의하 여 색계 3 선천 까지 파괴 된다는 것 은 모두 이 한 몸 안 에서 이루어지 는 것 에 대한 비유 적 설명 이 라고 볼 수 있 다 . 패가망신 하 는 사례 를 보 면 실제로 탐욕 을 부렸 을 때 모든 것 을 잃 어 버리 는 것 은 허다 한 일 이 다 . 주식 을 하 여 전 재산 을 날려 버리 고 이혼 까지 당했 다는 이야기 를 듣 는 것 은 어려운 일 이 아니 다 . 이 는 탐욕 이 극 에 달하 였 기 때문 이 다 . 그래서 가지 고 있 는 모든 것 을 파괴 해 버린 것 이 다 . 바로 이런 것 이 탐욕 이 치성 하 였을 때 ‘ 겁화 ( 刧 火 ) ’ 가 일어난 것 이 라 볼 수 있 다 . 이것 또한 이 한 몸 안 에서 , 오온 , 십이처 , 십팔계 의 세상 에서 벌어진 일 이 다 . 성냄 은 어떨까 . 성 을 내 면 자기 자신 도 괴롭 지만 가장 치명 적 인 것 은 이제 까지 쌓 은 공덕 이 모두 파괴 될 수 있 다는 것 이 다 . 이 는 명백 한 사실 이 다 . 친구 와 사귀 다 화 를 내 었 을 때 다시 는 만나 려 하 지 않 을 것 이 다 . 수년 간 잘 유지 해 오 던 거래처 가 있 는데 사소 한 잘못 으로 인하 여 화 를 내 었 다면 다시 는 주문 을 주 지 않 을 것 이 다 . 이렇게 화 를 내 면 이제 까지 쌓 은 공덕 이 한 순간 에 “ 와르르 ” 무너진다 . 그래서 성냄 이 치성 하 면 물 에 의하 여 색계 2 선천 까지 파괴 된다고 하 였 는데 , 이 는 마치 마음 에 ‘ 쓰 나미 ’ 가 일어나 는 것 같 다고 볼 수 있 다 . 다음 으로 어리석 음 의 바람 이 다 . 청 정도 론 에 어리석 음 이 치성 할 때 바람 에 의하 여 색계 3 선천 까지 파괴 될 수 있 다고 하 였 다 . 이때 어리석 음 이 란 구체 적 으로 무엇 을 말 하 는 것 일까 . 어리석 음 은 일반 적 으로 무명 으로 비유 된다 . 지혜 가 없 는 것 을 말 한다 . 구체 적 으로 삿 된 견해 를 말 한다 . 그런 사견 은 디 가 니까 야 브라흐마 잘라 경 ( 범망경 , D 1 ) 에 실려 있 는 62 가지 사견 이 잘 말 해 준다 . 이런 삿 된 견해 가 치성 하 면 어리석 음 의 바람 에 의하 여 색계 3 선천 까지 남김없이 파괴 되 듯이 이 몸 안 의 오온 , 십이처 , 십팔계 의 세상 을 파괴 하 는 것 과 같 다 거 본다 . 이 와 같 은 면 으로 본다면 청 정도 론 에서 말 하 는 불과 물 과 바람 에 의한 세상 의 파괴 는 우리 몸 안 에서 벌어지 는 현상 에 대한 비유 적 설명 이 라 볼 수 있 다 . 실제로 일생 을 살아가 면서 탐욕 의 불길 로 패 가 망신 한 경우 도 있 고 , 성질 한 번 잘못 부려 살인 을 하 였을 경우 모든 것 이 떠나가 는 경우 도 있 고 , 삿 된 견해 에 치우쳤 을 때 엉뚱 한 것 에 목숨 을 걸 수 때문 에 일생 을 허비 할 수 있 다 . “ 그러 려니 ” 하 고 그럼에도 불구 하 고 청 정도 론 에 설명 되 어 있 는 불교 적 우주 론 에 대하 여 단지 ‘ SF 환 타지 소설 같 다 ’ 거나 ‘ 논사 의 희 론 ’ 으로 보 는 것 은 대의 ( 大意 ) 를 파악 하 지 못한 ‘ 단견 ’ 이 라 본다 . 빠알리 니까 야 와 주석서 를 보 면 부처 님 의 가르침 은 종횡 으로 연결 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 그래서 사성제 와 연기 법 등 부처 님 이 설한 근본 가르침 을 벗어나 지 않 는다 . 경 이나 주석서 에 신통 이나 초월 적 인 이야기 , 천신 , 마라 와 같 은 내용 이 나와도 이 는 부처 님 의 근본 가르침 인 무상 , 고 , 무아 , 연기 등 을 분명 하 게 드러내 기 위한 수단 으로 활용 되 고 있 을 알 수 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 신통 그 자체 만 문제삼 는다면 이 는 한 면 만 보 고 다른 면 은 보 지 못하 는 것 과 같 고 , 나무 만 보 고 숲 을 보 지 못하 는 것 과 같 다 . 그런 현상 을 단멸 론 자 들 에게서 종종 볼 수 있 는데 , 이 처럼 한 쪽 면 만 을 보 게 되 었 을 때 부처 님 의 가르침 을 의심 하 게 될 수 있 다 . 하지만 부처 님 이 괴로움 과 괴로움 의 원인 , 괴로움 의 소멸 , 괴로움 의 소멸 방법 에 이르 는 길 을 설하 였을 때 이 를 현재 당면 한 나 의 현실 과 맞 다고 느꼈 을 때 비 로서 의심 없이 받 아 들이 게 된다 . 이렇게 믿 게 되 면 설령 초기 경 이나 주석서 에 초월 적 인 내용 이나 신통 에 대한 이야기 가 나온다고 할지라도 의심 없이 받 아 들이 게 된다 . 이 는 깨달 음 에 이르 게 하 는 방편 일 뿐 초월 이나 신통 그 자체 에 대하 여 이야기 하 는 것 이 아니 라는 것 을 알 기 때문 이 다 . 설령 의심 이 되 는 부분 이 있 다고 하 더라도 나 의 감각 적 인지 에 능력 이 미치 지 못할 때 는 판단 을 유보 하 거나 그저 “ 그러 려니 ” 하 고 생각 하 는 것 이 다 . 매사 를 의심 하 게 되 면 그래서 부처 님 은 부처 님 의 가르침 에 대하 여 의심 하 지 말 라고 하 였 다 . 이 는 초기 경 에서 다음 과 같 은 게송 으로 도 잘 나타난다 . Sahāvassa dassanasampadāya 사하 - 왓 사 닷 사 나삼 빠다 - 야 Tayassu dhammā jahitā bhavanti , 따 얏 수 담 마 - 자 히 따 - 바 완 띠 Sakkāyadiṭṭhi vicikicchitañca 삭 까 - 야 딧티 위 찌 낏치딴짜 Sīlabbataṃ vāpi yadatthi kiñci , 시 - 랍 바 땅 와 - 삐 야 닷 티 낀 찌 Catūhapāyehi ca vippamutto 짜 뚜 - 하 빠 - 예히 짜 윕 빠 뭇 또 Cha cābhiṭhānāni abhabbo kātuṃ 차 짜 - 비타 - 나 - 니 아 밥보 까 - 뚱 Idampi saṅghe ratanaṃ paṇītaṃ 이담 삐 상게 라따 낭 빠 니 - 땅 Etena saccena suvatthi hotu . 에 떼 나 삿 쩨 나 수 왓 티 호 뚜 통찰 을 성취 함 과 동시 에 , 존재 의 무리 에 실체 라는 견해 매사 의 의심 , 계행 과 맹세 에 대한 집착 의 어떤 것 이 라도 , 그 세 가지 의 상태 는 즉시 소멸 되 고 , 네 가지 의 악한 운명 을 벗어나 고 , 또한 여섯 가지 의 큰 죄악 을 저지르 지 않 습니다 . 참 모임 안 에 야말로 이 훌륭 한 보배 가 있 으니 , 이러 한 진실 로 인해서 모두 행복 하 여 지 이 다 . ( 라따 나경 - Ratanasuttaṃ - The three Jewels - 보배 경 - 寶石 經 10 번 째 게송 , 숫 따니 빠 따 - Sn 2 . 1 , 전재성 님 역 ) < OBJECT id = yvEpILv 6 oFA $ codeBase = http : / / fpdownload . macromedia . com / pub / shockwave / cabs / flash / swflash . cab # version = 9 , 0 , 23 , 0 type = application / x - shockwave - flash height = 405 width = 502 classid = clsid : d 27 cdb 6 e - ae 6 d - 11 cf - 96 b 8 - 444553540000 name = yvEpILv 6 oFA $> 부처 님 은 ‘ 나가 있 다 ’ 는 견해 ( 유신 견 ) , 매사 에 대한 의심 ( 회의 적 의심 ) , 그리고 잘못 된 수행 방법 ( 계금취견 ) 에 대한 것 을 버리 라고 하 셨 다 . 그런 것 은 부처 님 의 가르침 을 실천 하 는 데 있 어서 장애 요인 으로 보 았 기 때문 이 다 . 여기 서 매사 에 대한 의심 은 법 에 대한 의심 을 말 한다 . 구체 적 으로 연기 법 을 말 하 지만 부처 님 의 가르침 은 모두 종횡 으로 연결 되 어 있 기 때문 에 초 기경 이나 주석서 에 실려 있 는 모든 내용 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 따라서 부처 님 의 가르침 에 대한 의심 을 하 면 아무것 도 이룰 수 없 다는 말 과 같 다 . 2012 - 08 - 06 진흙 속 의 연꽃 진흙 속 의 연꽃 - 이 고뇌 의 강 을 건너 http : / / blog . daum . net / bolee 591 원 불사 근본 불교 대학 源 佛寺 http : / / cafe . daum . net / wonbulsatemple