[ 새로운 100 년 을 열 어 간다 ( 23 ) ] 5 . 장로교 정체 성 ⑥ 현실 참여 정준모 목사 ( 성명 교회 · 대신 대 교수 ) 교회 여 , ‘ 파사현정 ’ 의 자세 로 예언자 되 라 ( 그릇 된 것 을 깨뜨려 바른 것 을 드러내 다 ) 장로교 공의회 ‘ 5 대 정교분리 원칙 ’ 채택 … 고비 마다 민족 의식 고취 · 함양 시민 공동체 질 적 향상 위해 노력 할 때 한국 장로교회 사회 적 신뢰 얻 어 갈 것 ▲ 정준모 목사 하나님 께서 교회 와 국가 , 양 기관 을 세우 셨 다 . 두 기관 은 제각기 고유 한 기능 과 역할 이 있 다 . 교회 와 사회 , 교회 와 국가 에 대한 장로교 의 분명 한 신학 적 입장 이 있 다 . 장로교 신학 에서 는 복음 과 현실 , 전도 와 봉사 , 교회 와 국가 의 양자 관계 는 갈등 과 충돌 보다 는 동전 의 양면 처럼 상호 보완 적 , 상호 협조 적 관계 이 다 . 교회 가 복음 사명 의 본질 을 떠나 사회 및 정치 운동 에 몰입 하 는 세속 화 현상 을 금하 고 있 다 . 칼빈 의 사회 참여 및 정치사상 칼빈 은 사회 와 정부 에 대하 여 부정 적 생각 을 가지 고 있 는 재세례파 와 달리 긍정 적 입장 을 취하 고 있 다 . 그 는 정부 관리 에 대해서 도 “ 그리스도 의 완전 하 심 밖 에 있 는 육 적 인 자 들 ” 로 보 는 재세례파 와 달리 “ 신 적 권위 를 부여받 고 하나님 의 명령 을 받 은 자 로서 하나님 을 대신 하 는 통치자 , 하나님 의 성품 을 대표 하 는 자 ” 로 보 았 다 . 칼빈 은 정부 혹은 관리 에게 항거 하 는 것 은 죄악 된 인간 본성 의 한 증거 로 보 았 다 . 그 는 당시 정부 를 전복 하 려는 과격 한 재세례파 와 달리 정부 의 권위 에 순종 을 요청 하 였 다 . 그러나 칼빈 은 정부 가 권세 를 악하 게 남용 할 때 는 철저히 대응 하 는 것 을 허락 하 였 다 . 반면 그 는 최고 국가 권력 에 대한 무력 적 찬탈 을 반대 하 였으며 , 또한 한 권력자 의 권력 세습 을 반대 하 였 다 . 칼빈 은 교회 와 국가 가 서로 구별 되 는 책임 , 즉 교회 와 국가 는 개별 적 으로 하나님 앞 에서 반드시 책임져야 한다고 보 았 다 . 영 적 문제 를 다루 는 교회 와 세속 적 문제 들 을 다루 는 국가 간 에 는 서로 다른 책임 이 있 다고 보 았 다 . 또한 칼빈 은 이 두 기관 은 견제 와 균형 을 이루 면서 권력 이 집중 화 되 는 것 을 막 아야 한다고 했 다 . 칼빈 의 정치사상 과 유럽 및 영미 에 끼친 영향 프랑스 칼빈 주의 와 위그노 들 의 정치사상 은 칼빈 의 영향 을 받 았 으나 오히려 칼빈 보다 더 진보 적 이 고 저항 적 성향 을 띄 게 되 었 다 . 또한 칼빈 의 정치사상 은 신학 사상 과 더불 어 존 낙 스 에게 절대 적 영향력 을 미쳤 다 . 칼빈 은 국가 존재 의 목적 을 질서 유지 에 있 다고 보 았 으나 존 낙 스 는 국가 존재 의 목적 이 하나님 의 영광 을 위해 필요 하 다고 보 았 다 . 칼빈 의 사회 정치 사상 은 영국 의 청교도 에게 큰 영향력 을 미쳤 다 . 크롬웰 의 혁명 은 칼빈 과 낙 스 의 언약 사상 에 큰 영향 을 받 아 이상 적 인 사회 건설 을 실현 하 려고 했으나 실패 했 다 . 그러나 그 의 사상 과 노력 이 영국 의 입헌군주제 마련 에 디딤돌 이 되 었 다 . 또한 청교도 의 사회 정치 사상 은 미국 의 사회 와 국가 의 기틀 을 마련 하 는 데 결정 적 영향 을 미쳤 다 . 청교도 들 은 극단 적 선민사상 으로 우월 의식 이 매우 강 했으나 , 인디언 을 비롯 한 다른 종족 에 대해서 는 매우 부정 적 입장 을 취하 였 다 . 청교도 의 영향 을 받 은 미국 헌법 은 정교분리 원칙 을 따랐 다 . 이러 한 미국 의 정교분리 원칙 이 초기 한국 선교사 들 과 한국 교회 의 사회 정치 관 에 큰 영향 이 미치 게 되 었 다 . 초기 한국 장로교 선교사 들 의 사회 , 정치 관 1901 년 9 월 20 일 세워진 장로교 공의회 는 ‘ 5 가지 정교분리 원칙 ’ 을 채택 하 였 다 . 장로교 공의회 는 “ 교회 와 정부 사이 에 교제 할 몇 가지 조건 ” 이 라는 제목 하 에 지 교회 와 교우 들 에게 편지 하 는 형식 으로 전달 되 었 다 . 그 내용 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 선교사 들 은 나라 , 정부 , 관원 의 일 에 는 간섭 하 지 않 는다 . 둘째 , 교회 일 과 나라 일 은 같 은 일 이 아니 며 교회 가 나라 일 을 보 는 회도 아니 며 나라 일 을 간섭 하 지 않 는다 . 셋째 , 대한 백성 이 예수 교회 에 와서 교인 이 될지라도 황제 를 충성 으로 섬기 며 관원 에게 복종 , 나라 법 에 순종 하 기 로 가르친다 . 넷째 , 교인 을 나라 일 편당 에 참예 하 지 않 게 하 며 나라 일 에 실수 하 거나 범죄 하 면 나라 에서 가리워 준다 . 다섯째 , 교회 에서 는 나라 일 을 의논 하 거나 나라 일 을 공론 하 지 않 을 것 이 다 등 이 다 . 이것 은 미국 의 정교분리 원칙 이 선 교지 인 한국 교회 에 그대로 반영 되 었 다고 본다 . 당시 선교사 들 이 일제 침략 시기 에 선교 의 효율 성 을 위해 교회 의 비 정치 화 와 선교사 들 의 피선 교국 정치 불간섭주의 입장 에서 정교분리 를 주장 하 게 되 었 다 . 그러나 이러 한 원칙 속 에서 도 언더우드 , 아 펜 셀러 , 해밀턴 선교사 들 은 일제 의 조선 침략 과 비 인도적 만행 을 폭로 하 고 비판 하 는 선지자 적 사명 을 잘 감당 하 였 다 . 한국 장로교 의 사회 , 정치 운동 의 역사 적 현장 ① 초기 한국 장로교회 1884 년 복음 이 전파 된 이후 , 한국 장로교회 는 교육 , 의료 , 미신 타파 , 조혼 폐습 타파 및 남녀 평등 사상 고취 등 개화 운동 앞장섰 다 . 초기 에 는 교육 및 의료 사업 등 소극 적 사역 에서 점차 농촌 계몽 , 민족 운동 등 적극 적 사회 운동 을 시작 하 게 되 었 다 . 1905 년 경 까지 는 선교사 들 의 정교분리 원칙 , 을사조약 등 의 영향 으로 한국 장로교회 가 조직 적 으로 국권 회복 이나 정치 참여 를 할 수 없 었 다 . 1904 년 2 월 한 일 의정서 강제 교환 , 한국 자주권 상실 , 1905 년 11 월 을사 보호 조약 으로 일제 통치 본격 화 , 1907 년 7 월 고종 퇴위 , 1907 년 정미 7 조약 에 의한 구한국 군대 해산 , 1907 년 8 월 22 일 한 일합 병 의 국운 상실 로 한국 민중 과 기독교 인 들 에 좌절감 과 패배감 에 휩싸이 게 했 다 . 그러나 1905 년 이후 1910 년 사이 에 일제 의 악랄 한 수 탈 현장 을 보 면서 대 부흥 운동 과 항일 의식 이 구국 기도회 , 민족 운동 을 위한 기도회 로 전국 으로 확산 되 었 다 . 더욱이 1905 년 9 월 장로교 공의회 는 전국 교회 가 추수감사절 다음 날 부터 한 주간 구국 기도회 를 시행 하 도록 결의 실시 함 으로 민족 사랑 과 국권 회복 운동 을 신앙 으로 승화 시켜 나갔 다 . ② 1907 년 평양대부흥 운동 이후 한국 장로교회 1907 년 평양대부흥 운동 은 한쪽 으로 는 민족 의 고난 을 신앙 으로 극복 하 는 신앙 의 내면 화 혹은 탈 정치 화 , 다른 한쪽 은 더 급진 적 이 고 과격 한 민족 운동 으로 확산 되 었 다 . 1910 년 에 는 농촌 개량 과 농민 의 권익 보호 를 위해 윤치호 가 실업 학교 를 세우 고 YMCA 는 공업 학교 를 세워 젊은이 에게 산업 육성 의 안목 을 일깨워 주 었 다 . 독립 협회 의 기독교 인사 들 인 서재필 , 윤치호 , 이상재 , 남궁억 , 신 홍우 , 이 원 긍 , 이승만 , 주시경 등 초파 적 기독교 애국지사 들 이 항일 운동 에 동참 하 거나 선교사 들 을 도왔 다 . 1911 년 105 인 사건 이 일본 의 조작 이 라는 사실 이 밝혀진 후 선교사 들 은 일본 의 한국 통치 에 대하 여 한국 교회 가 항거 하 는 개 화 및 독립 운동 정신 을 불어넣 었 다 . 1919 년 2 · 8 독립 선언 을 일본 도쿄 에서 조선 유학 생 들 중심 으로 한 달 내내 이루어지 게 되 었 다 . 이것 이 3 · 1 운동 으로 이어지 게 되 었 다 . 1919 년 고종 황제 장례식 은 한국 민족 의 가슴 을 찢 어 놓 았 고 독립운동 의 기폭제 가 되 었 다 . 이러 한 독립 운동 의 선두 와 배후 에 는 장로교 선교사 , 지도자 및 교회 가 그 중추 적 역할 을 감당 했 다 . ③ 삼 일 운동 과 한국 장로교회 1919 년 의 3 · 1 운동 은 33 명 의 민족 대표자 들 의 철저 한 비저항 적 평화 적 시위 였 다 . 독립선언서 에 서명 한 33 명 중 기독교인 이 16 명 이 었 고 , 그 중 장로교 교인 이 10 명 이 될 정도 로 장로 교인 이 절대 우세 하 였 다 . 그 결과 일제 의 교회 탄압 은 상상 을 초월 하 였 다 . 그 실례 가 같 은 해 4 월 15 일 에 있 었 던 제 암리 교회 방화 사건 과 성도 몰살 사건 이 다 . 그 결과 교회 의 정치 참여 에 대하 여 두 가지 입장 으로 나뉘 었 다 . 한편 으로 소극 적 , 회의 적 입장 을 취하 게 되 었 고 , 다른 한편 으로 더욱 민족 의식 이 심화 되 어 갔 다 . 특히 민족 운동 에 앞장 선 한국 장로교회 모습 이 1920 년 이후 한국 교회 성장 과 부흥 에 큰 영향력 을 미쳤 다 . ④ 신사참배 와 한국 장로교회 1932 년 만주 사변 전몰장병 위령제 가 국민 의 례 로 둔감 하 여 신사참배 를 강요 받 게 되 었 다 . 1932 년 9 월 제 21 회 장로교 총회 는 신사참배 거부 를 결의 하 였 다 . 그 후 1937 ~ 1938 년 사이 장로교 계통 의 학교 에 유난히 집중 탄압 하 기 시작 하 였 고 그 결과 많 은 학교 들 이 폐쇄 조치 를 당하 게 되 었 다 . 신사참배 에 굴복 한 교회 의 모습 은 일 천황 을 그리스도 의 머리 로 대신 하 는 배교 중 배교 행위 였 다 . 1938 년 제 27 회 장로교 총회 에서 는 신사참배 를 결의 함 으로 한국 교회 역사 에서 가장 치욕 스런 결정 을 내렸 다 . 그러나 그런 비극 상황 에서 도 장로교 개혁주의 신학 과 신앙 을 가진 목회 자 , 장로 , 선교사 , 성도 들 이 옥중 투쟁 , 순교 의 피 를 흘리 면서 한국 교회 를 지켰 다 . 주기철 , 박관 준 , 한 상동 , 한 부선 등 은 하나님 영광 을 위한 순교 신앙 , 신사참배 반대 및 회개 운동 , 그리스도 머리 되 심 의 개혁주의 신학 과 신앙 , 성 경관 과 교회 관 을 가지 고 한국 장로교회 를 지켰 다 . ⑤ 일제 해방 이후 한국 남북 교회 일제 로부터 해방 이후 남북한 교회 는 새로운 상황 에서 정교 문제 를 맞 게 되 었 다 . 1945 년 9 월 2 일 ‘ 조선 분담 점령 책 ’ 이후 북한 은 소련 , 남한 은 미군 이 통치 하 기 시작 했 다 . 북한 공산당 에 의해 북한 교회 는 박해 , 수탈 및 수난 을 당했 다 . 반면 , 남 한 교회 는 미군정 의 개신 교회 에 대한 호의 와 배려 로 자유 롭 게 신앙 생활 을 하 게 되 었 다 . 미국 의 원조 물자 가 교회 를 통해 전달 됨 으로 교회 의 대사회 적 이미지 가 크 게 상승 하 였 다 . 이승만 대통령 당선 , 자유당 정권 시 에 는 한국 교회 가 반공 이념 으로 정부 와 밀착 된 관계 를 가졌 다 . 제 1 공화국 시대 에 는 정교분리 의 헌법 상 원칙 을 무시 할 만큼 정교 밀착 관계 를 가졌 다 . 4 · 19 및 제 3 공화국 시대 를 지나 면서 교회 의 정부 에 대한 비판 , 교회 지도자 들 의 정치 이데올로기 대립 에 휘말리 는 동안 6 · 25 한국 전쟁 을 치르 게 되 었 다 . ⑥ 1960 년 군사 정권 시대 이후 한국 장로교회 1960 년 군사 정권 시대 에 이르 러 반공 과 함께 산업 화 가 추진 되 게 되 었 다 . 이때 한국 장로교회 는 표면 적 으로 정교분리 를 외치 면서 정부 관계 에 대하 여 보수 및 진보 의 두 입장 으로 급격히 나누 어 지 게 되 었 다 . 교회 와 국가 문제 에 대하 여 보수 진영 교회 에서 는 민족 복음 화 운동 으로 , 진보 진영 교회 는 민주 화 운동 등 으로 갈라지 게 되 었 다 . 그것 은 정교분리 원칙 , 혹은 정권 에 야합 하 는 보수 진영 교회 의 모습 과 급격 한 사회 , 정치 운동 으로 확산 된 해방 신학 및 자유 신학 에 영향 을 받 은 진보 진영 교회 의 두 얼굴 을 보 게 되 었 다 . ⑦ 1970 ~ 1980 년 대 한국 장로교회 1970 년 대 의 한국 교회 는 국가 비상사태 , 유신 헌법 , 남산 부활절 예배 사건 , 민 청학 련 사건 , 명동 사건 등 민주 화 운동 과 노동 운동 에 휩싸 이게 되 었 다 . 이때 , 보수 장로교회 는 정권 의 부조리 에 대한 선지자 적 사명 을 외면 한 채 , 영혼 구령 과 교회 성장 몰두 했 다 . 반면 , 진보 장로교회 는 정부 와 사회 의 부정부패 , 노동 운동 , 인권 탄압 저항 , 정치 민주 화 운동 으로 교회 의 본연 자세 를 잃 고 , 교회 의 정치 세속 화 에 빠지 게 되 었 다 . 1980 년 대 에 는 12 · 12 사태 , 광주 민주 화 운동 , 박종철 고문치사 사건 , 6 월 민주 항쟁 , 노동 운동 , 농민 운동 , 통일 운동 등 에 대하 여 보수 및 진보 간 에 첨예 하 게 다른 입장 을 취하 였 다 . 한국 장로교회 의 사회 , 정치 관 에 대한 평가 칼빈 의 후예 인 조나단 에드워드 ( Jonathan Edwards ) 는 “ 그리스도인 은 시민 으로서 그 삶 의 질 을 증진 시키 려는 목적 으로 시민 공동체 의 활동 에 참여 하 는 것 은 그리스도인 으로 마땅 한 일 ” 로 보 았 다 . 한국 장로교회 는 지난 100 년 동안 복음 전파 사역 과 대 사회 및 국가 에 대하 여 역사 적 상황 에 따라 적극 적 으로 혹은 소극 적 으로 대응 해 왔 다 . 군사 독재 정권 이후 , 한국 장로교회 는 지나치 게 개인 구원 과 교회 성장 에 치중 하 고 대사회 관계 와 국가 관계 에서 매우 소극 적 입장 을 취했 음 을 반성 해야 한다 . 하나님 의 공의 가 사회 , 국가 에 강물 같이 흘러내리 게 할 선지자 적 사명 을 잘 감당 하 지 못하 였 다 . 현재 국가 와 사회 가 안 고 있 는 수많 은 부정부패 , 사회 병리 현상 , 빈익빈 부익부 , 청소년 사회 및 학원 문제 , 다 문화 가정 , 사립 학교 문제 , 사회 윤리 , 배아복제 , 녹색 운동 , 수쿠크 법 등 에 대사회 및 국가 문제 에 대하 여 민감 하 게 대처 하 여야 한다 . 교회 의 사회 및 국가 에 대한 무 관심 은 결국 사회 로부터 외면 당한 복음 과 교회 가 될 수 있 기 때문 이 다 . 특히 지난 몇 해 동안 , 교회 의 각종 비리 문제 로 대사회 에 미친 부정 적 인식 을 해소 시키 위해 교회 는 ‘ 파사현정 ’( 破邪 顯正 ) 자세 로 뼈 를 깍 는 자성 이 필요 하 다 . 특히 교회 의 법 적 판단 을 국가법 에 맡기 는 어리석 음 을 범해서 는 안 된다 . 삼 대 칼 빈주 의 신학자 중 한 사람 인 워필드 ( B . B . Warfield ) 의 “ 칼빈 주의 는 칼 빈 신학 에서 흘러 , 한편 으로 는 교회 조직 에서 , 다른 한편 으로 는 어떤 정치 적 환경 과 관련 된 사회 적 질서 에서 흘러내려가 야 한다 “ 는 말 을 명심 해야 한다 . 또한 정치 적 불 완정 성 을 인식 한 로이드 존스 ( David Martyn Lloyd - Jones ) 가 교회 와 그리스도인 은 정치 적 참여 에 앞서 “ 그리스도인 이 되 는 것 보다 더 완전 한 것 이 없 다 ” 고 한 말 을 한국 장로교회 는 꼭 기억 해야 한다 . 사회 와 국가 의 질타 를 받 고 있 는 부끄러운 교회 모습 을 씻 고 개혁 신앙 과 신학 으로 세상 을 변혁 시키 는 예언자 적 사명 을 잘 감당 해야 겠 다 .