트렌트 종교 회의 트렌트 이전 1517 년 10 월 종교 개혁 을 일으킨 위대 한 종교 개혁자 마틴 루터 가 1546 년 세상 을 떠난 후 많 은 일 들 이 일어났 고 상황 들 도 변했 다 . 첫째 , 정치 적 상황 이 변했 다 . 루터 가 활동 했 을 때 에 는 프랑스와 스페인 을 다스렸 던 합 스 부르 그 ( Hapsburg ) 가문 그리고 오스트리아 와 저 국가 들 에 있 었 던 카톨릭 권력 들 간 의 투쟁 이 있 었 다 . 이러 한 투쟁 으로 인해 합 스 부르 그 출신 이 며 신성 로마 제국 의 황제 찰스 5 세 ( Charles V , 1500 - 58 ) 는 유럽 을 자신 의 뜻대로 다스릴 수 없 었 다 . 당시 독일 은 신성 로마 제국 에 속해 있 었 지만 루터 의 영향 을 받 고 있 는 북부 독일 과 독일 지역 의 많 은 후원 을 황제 는 받 지 못했 다 . 하지만 루터 가 세상 을 떠나 게 되 자 모든 것 이 변했 고 카톨릭 권력 간 에 어느 정도 의 평화 가 조성 되 었 다 . 동시 에 터키인 들 ( Turks ) 이 동쪽 으로부터 제국 의 위협 을 가하 고 있 었 다 . 골칫덩이 였 던 터키인 들 을 막 기 위해서 는 황제 는 독일 군주 들 의 도움 이 요청 되 었 다 . 처음 에 는 찰스 는 제국 내 에 있 는 종교 적 문제 를 위해 군사력 을 사용 하 기 에 이르 렀다 . 그것 이 1546 - 48 년 에 있 었 던 쉬 말 칼 드 전쟁 ( Schmalkald War ) 이 었 다 . 1 ) 두 번 째 는 종교 적 상황 의 변화 인데 쉬 말 칼 드 전쟁 이 일어나 는 전후 로 하 여 로마 카톨릭 내 에서 는 종교 개혁 에 반대 하 는 운동 이 었 다 . 그것 이 바로 로마 카톨릭 인 들 이 부르 는 반 종교 개혁 ( Counter - Reformation ) 이 있 었 다 . 이름 에서 알 수 있 는 것 처럼 전 종교 개혁 에 대한 반응 이 었 다 . 25 년 동안 종교 개혁자 들 의 외침 에 관해 직접 적 으로 어떠 한 대책 을 마련 하 지 못한 실정 이 었 다 . “ 도대체 우리 가 무엇 을 믿 고 있 단 말 인가 ? 우리 의 신학 적 입장 이 무엇 인가 ? ” 라는 외침 이 로마 카톨릭 내부 에서 있 기 시작 했 다 . 2 ) 교황 , 대부분 의 국가 들 의 카톨릭 교권 들 , 황제 찰스 5 세 , 그리고 군사 적 , 학문 적 , 정치 적 , 그리고 신학 적 수단 들 을 목적 을 위해서 닥치 는 대로 사용 했 던 세속 군주 들 은 이 운동 을 후원 했 다 . 1548 년 아우 그 스 부르 그 에서 이루어진 잠정 협정 ( Interim ) 을 통해 루터 란 들 은 제한 적 이 지만 급변 하 는 상황 속 에서 한숨 을 돌릴 수 있 었 다 . 프로테스탄트 들 에게 로마인 들 이 사용 했 던 가장 중요 한 도구 들 3 ) 가운데 하나 는 트렌트 종교 회의 ( Council of Trent , 1545 - 63 ) 였 다 . 여러 가지 교회 악습 들 을 폐지 하 기 도 했 지만 로마 의 초기 교리 적 입장 을 더욱 강화 시켰 다 . 트렌트 인 들 은 종교 회의 법령 들 ( decrees ) 을 통해 복음주의 적 가르침 을 정죄 했 다 . 다른 말 로 하 면 , 중보자 이 신 그리스도 만 을 믿 는 오직 믿 음 으로 말미암 아 은혜 로 구원 받 는다는 루터 의 복음 의 재발견 을 단언 적 으로 정죄 했 던 사람 들 이 종교 회의 를 이끌 었 다 . 로마 카톨릭 내 에서 의 교회 개혁 에 관한 부르짖 음 은 트렌트 종교 회의 가 있 기 전 에 있 었 던 5 차 라테란 종교 회의 ( 1512 - 17 ) 4 ) 에서 도 종교 회의 의 소집 에 관한 언급 했 지만 유명무실 해졌 다가 1520 년 교황 레오 10 세 ( Leo X , 1475 - 1521 ) 의 교서 『 주 여 일어나 소서 ! 』( Exsurge Domine ) 를 불태웠 던 루터 는 교회 개혁 을 위한 범 종교 회의 를 이미 1518 년 11 월 28 일 에 청원 한 적 이 있 었 다 . 5 ) 또 종교인 들 과 황제 , 군주 들 까지 종교 회의 의 필요 성 을 강조 했 다 . 황제 찰스 5 세 는 종교 개혁 으로 시작 된 논쟁 과 교회 를 재 연합 할 수 있 는 수단 으로 종교 회의 를 후원 했 다 . 6 ) 하지만 교황 아드리안 6 세 ( Adrian VI , 1522 - 23 ) 와 7 ) 클 리멘 트 7 세 ( Clement VII , 1523 - 34 ) 는 8 ) 교황 보다 도 종교 회의 가 교회 의 권위 를 차지 하 는 것 이 두려워하 여 회의 를 소집 하 기 를 주저 했 다 . 9 ) 1523 년 뉘 른베르그 ( Nuremberg ) 에서 개최 된 의회 는 독일 지역 에서 의 자유 로운 기독교 종교 회의 를 원했 다 . 다음 해 , 1524 년 같 은 도시 에서 열린 의회 는 정기 적 인 독일 국가 의회 를 열 어 이슈 가 되 는 것 들 을 논의 하 고 로마 를 고발 할 수 있 는 범 종교 회의 의 필요 성 을 결정 했 다 . 이 와 같 은 독일 지역 의 도전 적 인 분위기 때문 에 교황 은 독일 국가 의회 를 강력 하 게 반대 했 다 . 황제 찰스 5 세 역시 국가 의회 를 반대 했 지만 교황 클 리멘 트 7 세 에게 대사 들 을 보내 어 범 종교 회의 를 트렌트 ( Trent ) 에서 소집 할 것 을 고려 토록 했 다 . 하지만 황제 가 주재 하 는 종교 회의 는 프랑스 와 영국 에 반감 을 가지 게 할 뿐 아니 라 교황청 의 권한 에 도 위험 하 다는 판단 에 교황 의 제안 을 지연 시키 고 있 었 다 . 이러 한 분위기 가 있 은 지 수년 이 지난 후 , 교황 과 황제 간 에 화해 의 분위기 가 조성 되 었 다 . 1529 년 이 되 어 황제 는 다른 방법 으로 자신 의 지배 지역 에 안정 을 갖 게 되 므로 종교 회의 에 대한 적대감 이 사라졌 다 . 이 에 따라 교황 의 사절 인 피코 델 라 미란돌라 ( Pico della Mirandola ) 는 2 차 스파이어 ( Speyer ) 의회 10 ) 에서 터키인 들 에 대항 하 여 독일 인 들 을 돕 기 위해 기독교 군주 들 이 힘 을 합쳐야 할 것 이 고 오 는 여름 에 종교 회의 를 개최 할 것 을 밝혔 다 . 그래서 찰스 와 클리 멘 트 7 세 는 다음 해 1530 년 볼로냐 ( Bologna ) 에서 만났 고 필요 하 다면 종교 회의 를 소집 할 것 을 교황 은 약속 했 다 . 기독교 계 의 총체 적 인 평화 를 위해 종교 회의 의 필요 성 을 절실히 느꼈 다 . 그러 는 가운데 1530 년 아우 그 스 부르 그 ( Augsburg ) 의회 11 ) 가 열렸 다 . 그리하여 양쪽 은 화해 하 려고 노력 했 다 . 이 곳 에서 종교 회의 의 필요 성 을 위한 찰스 의 제안 이 독일 카톨릭 군주 들 의 후원 을 받 았 지만 독일 영역 에서 회의 가 개최 되 기 를 바랐 다 . 쉽 게 이루어지 기 는 어려웠 다 . 이후 에 도 서로 의 노력 을 하 는 가운데 황제 찰스 5 세 는 서한 을 로마 에 있 는 대사 에게 보내 교황 에게 전달 하 도록 했 다 . 그 의 제안 에 따라 교황 도 프로테스탄트 들 이 교회 에 순종 할 것 이 면 종교 회의 를 소집 할 것 을 약속 했 고 그 장소 로서 이태리 지역 이 기 를 제안 했 다 . 하지만 황제 찰스 는 클 리멘 트 의 진심 을 의심 했 고 설상가상 으로 프로테스탄트 들 도 자신 들 의 교리 들 을 포기 하 지 않 았 다 . 이러 한 프로테스탄트 들 의 입장 은 프랑스 의 1 세 도 후원 했 다 . 1532 년 황제 와 교황 은 종교 회의 건 으로 볼로냐 에서 다시금 만나 모든 기독교 군주 들 이 동의 하 면 개최 할 것 을 결정 했 다 . 그리하여 독일 , 프랑스 , 영국 등지 로 사절단 을 보내 었 지만 교황 의 제안 에 대해 반갑 지 않 은 대답 을 했 다 . 교황 클 리멘 트 7 세 는 세상 을 떠나 고 그 를 이 어 폴 3 세 ( Paul III , 1534 - 49 ) 가 12 ) 교황 이 되 었 다 . 그 는 항상 종교 회의 에 관해 긍정 적 견해 를 고수 하 고 있 었 기 때문 에 1534 년 10 월 17 일 범 종교 회의 의 필요 성 을 강조 하 면서 일 을 실천 해 나갔 다 . 장소 에 대해서 는 쉽 지마는 않 았 지만 이태리 의 도시 를 고집 했 다 . 이 에 대해 프랑스 의 프랑소와 1 세 와 영국 의 헨리 8 세 의 지지 를 받 고 있 던 프로테스탄트 군주 들 은 쉬 말 칼 드 에서 다음 해 12 월 에 모여 제안 한 종교 회의 를 거부 했 다 . 1536 년 찰스 5 세 가 로마 를 방문 하 여 교황 과 함께 종교 회의 를 개최 할 것 을 합의 했 다 . 그래서 동년 6 월 2 일 폴 3 세 는 교서 『 어려움 을 당한 주 님 의 무리 에 대해 』( Ad dominici gregis curam ) 13 ) 를 발표 하 여 모든 대주교 들 , 감독 들 , 수도원장 들 을 1537 년 5 월 23 일 에 만 투아 ( Mantua ) 로 소집 했 다 . 종교 회의 를 위한 사절단 들 을 유럽 국가 들 로 보냈 다 . 하지만 쉬 말 칼 드 에서 모인 프로테스탄트 군주 들 은 종교 회의 에 참석 할 것 을 반대 했 다 . 프랑소와 1 세 는 1536 년 에 발생 한 황제 와 전쟁 을 하 고 있 었 기 에 사절단 을 그 를 방문 하 지 못했 다 . 헨리 8 세 도 역시 반대 했 다 . 더욱이 만 투아 의 공작 까지 도 개최 하 는 것 을 반대 했 다 . 14 ) 동의 한 군주 들 도 로마 에서 개최 되 는 것 에 는 반대 했 을 뿐 만 아니 라 11 월 로 연기 되 어 1538 년 비첸차 ( Vicenza ) 에 모이 기 로 했 지만 프랑소와 1 세 로 인해 개최 되 는 것 은 난관 에 직면 했 다 . 설상가상 으로 비첸차 에 모였 던 겨우 6 명 의 감독 들 도 개최 할 수 없 게 되 었 다 . 그러 자 교황 은 프랑소와 1 세 를 니스 ( Nice ) 에서 만나 1539 년 까지 연기 할 것 을 결의 했 다 . 하지만 찰스 5 세 와 프랑소와 1 세간 의 합의 에 이르 지 못하 자 종교 회의 의 개최 는 점점 희미 해져 가 기 만 했 다 . 1540 년 과 1541 년 에 보름스 ( Worms ) 와 레 겐스부르 그 ( Regensburg ) 에서 제국 적 대화 를 시도 하 여 화해 코자 했 다 . 15 ) 이 곳 에서 의 논의 의 초점 은 칭 의 에 관한 것 이 었 다 . 양쪽 에서 가장 민감 한 반응 을 보인 것 은 “ 오직 믿 음 만 으로 ” ( sola fide ) 라는 표현 이 었 다 . 이 곳 에서 의 결정 된 사항 들 이 “ Regensburg Book ” 과 “ Worms Book ” 이 라는 것 으로 나왔 지만 16 ) 칭 의 에 가르침 에 관해 로마 카톨릭 인 들 과 프로테스탄트 들 모두 거부 했 다 . 17 ) 다시금 교황 폴 3 세 와 황제 찰스 5 세 는 1541 년 9 월 루카 ( Lucca ) 에 모여 앞 으로 비첸차 에서 개최 할 것 을 합의 했 다 . 이태리 지역 에서 종교 회의 가 개최 되 어야 한다는 강한 열정 을 갖 고 있 었 던 폴 에 반해 찰스 5 세 는 루터 란 들 이 결코 이 에 찬성 하 지 않 을 것 이 라고 하 며 우열 을 표했 다 . 그래서 두 사람 간 에 장소 에 대한 논란 이 있 었 다 . 그런 후 , 1542 년 5 월 22 일 폴 3 세 는 동년 11 월 1 일 에 트렌트 에서 개최 할 것 을 발표 했 다 . 18 ) 이러 한 발표 에 대해 프로테스탄트 들 은 강한 반발 을 일으켰 고 프랑소와 1 세 역시 반대 했 다 . 더욱이 찰스 역시 프랑스와 의 전쟁 에서 교황 이 중립 적 입장 을 견지 한다고 보 면서 반발 했 다 . 단지 독일 카톨릭 군주 들 과 폴란드 왕 지 기스 문 드 ( Sigismund , 1467 - 1548 ) 만 동의 했 다 . 하지만 몇 안 되 는 이태리 와 독일 감독 들 만 트렌트 로 모였 다 . 하 는 수 없이 폴 3 세 는 1543 년 3 월 볼로냐 에 방문 한 후 , 6 월 찰스 5 세 를 만나 러 부 세토 ( Busseto ) 로 갔 다 . 하지만 문제 는 진전 될 조짐 이 보이 지 않 았 다 . 교황 과 황제 간 의 갈등 과 찰스 5 세 와 프랑소와 1 세간 의 전쟁 으로 인해 종교 회의 는 또 다시 연기 될 수 밖에 없 었 다 . 그러 는 가운데 1544 년 9 월 17 일 크레스피 ( Crespy ) 협정 으로 19 ) 인해 교황 과 황제 간 에 화목 하 게 되 었 다 . 이런 분위기 에서 교황 폴 3 세 는 교황 교서 『 기뻐하 라 예루살렘 』( Laetare Hierusalem ) 을 20 ) 발표 했 다 . 그리하여 1545 년 3 월 15 일 에 트렌트 에서 개최 하 기 로 되 었 다 . 21 ) 하지만 몇 명 안 되 는 감독 들 만 트렌트 에 모였 다 . 황제 찰스 5 세 의 개회 연설 의 청원 에 힘 을 입 어 12 월 13 일 에 첫 번 째 회기 가 비톤 토 ( Bitonto ) 의 감독 무소 ( Fra Cornelio Musso ) 의 라틴어 로 전파 된 설교 와 추기경 델 몽트 ( del Monte ) 의 성 미사 의 집례 로 시작 되 었 고 , 이어서 다음 해 1546 년 1 월 7 일 에 두 번 째 회기 가 모일 것 을 공고 했 다 . 22 ) 트렌트 종교 회의 23 ) 첫 번 째 주간 은 모임 의 순서 들 을 정하 는데 주로 보냈 다 . 열띤 논쟁 끝 에 추기경 사절단 들 에 의해 제기 된 문제 들 , 즉 교리 적 질문 들 과 교회 적 질문 들 이 었 다 . 모든 회원 들 이 참석 한 가운데 문제 들 을 다루 기 로 하 고 12 월 18 일 에 사절단 들 이 범종 교회 의 앞 에 17 개 의 항목 을 제시 했 다 . 주요 한 내용 이 교의 적 질문 이 논의 되 어야 하 는지 아니 면 교회 적 삶 이 먼저 논의 되 어야 하 는지 에 관한 것 이 었 다 . 두 문제 를 동시 에 다루 자는 지배 적 인 의견 을 종합 하 여 교회 의 교의 들 을 먼저 다루 고 난 후 이어서 교회 개혁 과 규율 을 위한 문제 를 다루 기 로 했 다 . 24 ) 또 수도원장 들 에 관한 투표 권 을 어떻게 할 것 인가 에 기 나 긴 논의 를 했 다 . 각 수도회 는 한 투표 권 을 가질 수 있 다고 결정 했 다 . 25 ) 두 번 째 회기 에선 종교 회의 의 명칭 을 무엇 으로 할 것 인가 에 대하 여 논의 했 다 . 주요 요지 는 “ 트렌트 의 거룩 한 회의 ” ( Sacrosancta tridentina synodus ) 라는 명칭 에 “ 우주 적 교회 를 대표 하 는 ” ( universalem ecclesiam reproesentans ) 어구 를 첨가 해야 하 는지 말 아야 하 는지 에 대한 것 이 었 다 . 대다수 가 콘스탄스 ( Constance , 1414 - 18 ) 와 바젤 종교 회의 ( Basel , 1431 - 49 ) 와 같이 지역 의 이름 을 붙이 자고 결의 했 다 . 세 번 째 논의 는 결석 하 는 자 들 의 위임 권 에 관한 것 이 었 다 . 본래 는 위임 을 받 은 대리자 들 에게 는 투표 권 을 주 지 못하 도록 되 어 있 었 으나 폴 3 세 는 독일 감독 들 에게 만큼 은 허락 했 다 . 하지만 1562 년 에 교황 피우스 4 세 는 이러 한 혜택 을 철회 했 다 . 진행 방법 은 6 그룹 으로 나누 어 진 신학자 들 은 각 그룹 에서 논의 된 사항 들 을 작성 하 였 다 . 26 ) 첫 번 째 주기 ( 1545 - 47 : 1 - 8 회기 ) 트렌트 종교 회의 의 교리 적 결정 들 은 두 가지 , 법령 ( decreta ) 와 교회법 ( canones ) 으로 나뉜다 . 전자 는 로마 가 주장 하 는 교의 들 의 성명서 이 고 , 후자 는 “ 저주 가 있 을지어다 ” ( anathema sit ) 로 결론짓 는 분파 적 프로테스탄트 들 의 견해 를 정죄 하 는 것 이 다 . 27 ) 그 중 에서 칭 의 에 대한 법령 은 신학 적 으로 매우 신중 하 게 다루 어 졌 다 . 28 ) 또 프로테스탄트 교리 들 은 아주 과장 되게 묘사 되 었 고 이 단설 로 취급 하 였 다 . 당시 의 로마 카톨릭 지도자 들 이 모였 던 트렌트 종교 회의 는 1545 년 12 월 13 일 의 공식 적 회기 를 시작 한 이래 1546 년 1 월 7 일 에 시작 된 2 번 째 회기 를 가졌 는데 이 두 회기 에서 는 단지 회의 절차 에 관한 것 만 다루 었 다 . 그래서 종합 된 질문 들 이 종교 회의 에 상정 되 고 그것 을 신학자 들 과 교회 법학자 자 들 로 구성 된 감독 위원회 에서 검토 한다는 것 이 다 . 이렇게 검토 된 사항 들 을 전체 종교 회의 에 내어놓 게 되 고 심의 하 고 결정 하 여 회기 에서 공식 발표 한다는 절차 를 정했 다 . 이어서 2 월 4 일 에 3 번 째 회기 에서 믿 음 이나 규율 에 관련 된 문제 들 을 다루 었 다 . 니케아 - 콘스탄틴 노 플 신조 를 재 확언 한 후 , 성경 을 신 적 계시 의 근원 과 정경 으로 인정 했 다 . 29 ) 1546 년 4 월 8 일 에 시작 된 4 번 째 회기 에서 법령 은 외경 ( Apocrypha ) 을 다른 정경 과 동일 하 게 취급 하 였 고 믿음 의 규율 인 성경 과 교회 전통 은 공조 한다고 발표 했 다 . 또 불가 타역 을 설교 와 논쟁 을 위한 권위 있 는 본문 으로 확언 했 다 . 성경 은 교부 들 의 만장일치 의 증거 에 따라 해석 되 어야 하 며 미신 적 인 목적 으로 잘못 사용 되 어서 는 안 된다고 결정 했 다 . 하지만 성경 을 자국어 로 번역 한다는 것 과 관련지 어서 는 아무런 논의 를 하 지 않 았 다 . 토마스 아퀴나스 의 『 신학대전 』( Summa theologica ) 는 성경 과 교회 법령 외 에 가장 권위 있 는 것 으로 인정 했 다 . 30 ) 1546 년 6 월 17 일 5 번 째 회기 가 시작 되 어 드디어 원죄 에 관련 되 어 5 개 의 교회법 을 만들 었 다 . 31 ) 개혁 에 관련 된 법령 , 즉 주로 설교자 들 과 성경 사용 에 관한 법령 들 이 공포 되 었 다 . 7 월 29 일 6 번 째 회기 에서 프로테스탄트 와 가장 극 적 인 상이점 을 나타내 는 ‘ 오직 믿 음 만 으로 ’( sola fide ) 라는 교리 를 다루 었 다 . 길 고 긴 열띤 논쟁 을 32 ) 마무리 하 고 마침내 1547 년 1 월 13 일 칭 의 에 관한 법령 을 발표 했 다 . 프로테스탄트 를 정죄 하 는 36 개 의 교회법 에다가 서문 과 16 개 의 법령 을 첨가 하 였 다 . 칭 의 에 관한 것 은 트렌트 종교 회의 중 가장 중요 한 결정 이 었 다 . 트렌트 는 프로테스탄트 의 칭 의 론 반대 하 고 믿 음 과 선행 위 에 칭 의 가 기초 한다고 발표 하 고 믿 음 을 점진 적 행위 ( progressive work ) 로 취급 했 다 . 33 ) 다음 회기 에서 는 성례 와 감독 임명 과 활동 영역 에 관련 되 어 논의 했 다 . 1547 년 3 월 3 일 에 시작 된 7 번 째 회기 에서 는 성례전 에 관해서 13 개 의 교회법 , 세례 에 관해서 는 14 개 의 교회법 , 견진성사 에 관해서 는 3 개 의 교회법 , 개혁 에 관한 법령 은 15 개 의 장 에서 다루 었 다 . 34 ) 하지만 독일 프로테스탄트 들 과 찰스 5 세간 의 일어난 쉬 말 칼 드 전쟁 이 일어났 다 . 설상가상 으로 트렌트 에서 발생 한 유행병 으로 인해 한 명 의 감독 이 죽 게 되 므로 볼로냐 ( Bologna ) 로 옮겨 진행 하 려고 했 다 . 35 ) 그래서 1547 년 3 월 11 일 8 번 째 회기 에서 대부분 의 트렌트 교부 들 은 볼로냐 로 가 기 로 결의 하 였 다 . 36 ) 이 에 대해 찰스 5 세 는 매우 불만족 스러워했 을 뿐 만 아니 라 교황 폴 3 세 도 반가워 하 지 않 았 다 . 쉬 말 칼 드 전쟁 에서 승리 한 찰스 는 더욱 기세 가 당당 했 다 . 1547 년 4 월 21 일 에 볼로냐 에서 모였 던 9 번 째 회기 에서 는 회기 를 정회 한다는 것 만 결정 했 고 37 ) 동년 6 월 2 일 에 10 번 째 회기 를 개회 했으나 6 명 의 대감독 과 36 명 의 감독 , 한 명 의 대수도원장 , 그리고 2 명 의 수도원장 밖 에 남 지 않 았 을 뿐 아니 라 , 교황 과 황제 간 의 긴장 된 분위기 에서 회의 진행 이 불 투명 해 져갔 다 . 38 ) 교황 은 하 는 수 없이 볼로냐 에 거하 고 있 는 4 명 의 감독 과 트렌트 에 남 아 있 는 4 명 의 감독 들 을 불렀 지만 화해 가 이루어지 지 않 았 고 하 는 수 없이 9 월 17 일 에 종교 회의 를 정회 하 고 말 았 다 . 더욱이 폴 3 세 가 1549 년 세상 을 떠나 므로 트렌트 종교 회의 의 1 차 주기 가 끝 났 다 . 두 번 째 주기 ( 1551 - 52 : 9 - 14 회기 ) 폴 3 세 를 이 어 율리우스 3 세 ( Julius III , 1550 - 55 ) 가 39 ) 교황 으로 선출 되 어 1550 년 11 월 14 일 “ 함께 일어나 자 ” ( Quum ad tollenda ) 라는 교서 를 발표 하 여 트렌트 종교 회의 를 지속 시켰 다 . 40 ) 1151 년 5 월 1 일 11 번 째 회기 가 속회 되 고 성체 와 규율 법령 들 이 신학자 들 과 여러 그룹 에서 논의 했 고 12 번 째 회기 를 9 월 1 일 에 모일 것 을 결의 했 다 . 41 ) 1551 년 9 월 1 일 에 모인 12 번 째 회기 에서 결정 한 것 은 독일 감독 들 의 참석 시키 기 위해 10 월 11 일 까지 연기 한다는 것 이 었 다 . 42 ) 또 교황 과 프랑스 왕 헨리 2 세간 의 파르마 ( Parma ) 공작령 에 관해 문제 가 일어났 다 . 43 ) 그래서 프랑스 대사 암요 ( James Amyot ) 는 교황 에게 불평 하 는 서신 을 전달 했 다 . 44 ) 13 번 째 회기 는 성체 에서 45 ) 그리스도 의 실제 현존 한다는 것 , 즉 화체설 을 포함 하 는 포괄 적 인 법령 을 공고 했 다 . 8 장과 11 교회법 으로 구성 된 이 법령 은 철저히 감독 과 감독 지역 에게 권한 을 부여 했 다 . 종교 회의 에 참석 코자 하 는 프로테스탄트 들 에게 안전 호송 을 약속 했 다 . 11 월 25 일 14 번 째 회기 는 참회 에 관해 9 장 과 종부 성사 에 관해 3 장 을 포함 하 는 교의 법령 을 선포 했 다 . 참회 에 관련 된 장 에 는 다시 이단 들 의 가르침 을 정죄 하 는 15 개 의 교회법 과 종부 성사 에 관해서 는 4 개 의 교회법 을 첨가 했 다 . 그러 는 가운데 몇 명 의 프로테스탄트 들 이 46 ) 트렌트 에 참석 하 여 아우 그 스 부르 그 의 항목 과 모순 되 는 법령 들 을 취하 할 것 을 요구 했 고 교황 이 종교 회의 의 권위 에 굴복 할 것 을 주장 했 다 . 15 번 째 회기 는 1552 년 1 월 25 일 에 10 명 의 대감독 들 과 54 명 의 감독 들 로 시작 되 었 으나 작센 의 모리츠 ( Moritz ) 가 다시금 루터 란 편 에 서 서 찰스 5 세 를 공격 하 므로 트렌트 는 위험 에 처하 게 되 었 다 . 감독 들 이 하나 씩 트렌트 를 빠져 나갔 고 몇 남 지 않 은 스페인 감독 들 로 종교 회의 를 지속 할 수 없 었 다 . 하 는 수 없이 트렌트 종교 회의 는 1552 년 4 월 28 일 향후 2 년 동안 정회 할 수 밖에 없 었 다 . 더욱이 동년 8 월 2 일 파소 ( Passau ) 협정 으로 47 ) 페르디난드 가 더 이상 종교 회의 에 대한 관심 을 가지 지 않 아도 되 었 다 . 세 번 째 주기 ( 1562 - 63 : 15 - 25 회기 ) 1555 년 율리우스 3 세 도 세상 을 떠나 고 그 를 이 어 트렌트 의 추기경 사절 이 었 던 마르첼 루스 2 세 ( Marcellus II , 1555 ) 가 선출 되 었 으나 22 일 만 에 세상 을 떠나 고 말 았 다 . 다시 폴 4 세 ( Paul IV , 1555 - 9 ) 가 48 ) 교황 으로 선출 되 어 교회 개혁 을 부르짖 었 으나 가능 하 지 못했 다 . 49 ) 그래서 그 를 이 은 피우스 4 세 ( Pius IV , 1559 - 65 ) 는 50 ) 1560 년 11 월 29 일 교황 교서 “ 교회 적 지침 을 향해 ” ( Ad ecclesiae regimen ) 를 발표 하 여 1561 년 부활절 에 트렌트 종교 회의 를 갖 기 로 했 다 . 나 움 부르 그 에서 루터 란 들 과 도 접촉 하 여 참석 토록 권했으나 거절 당했 다 . 감독 들 의 참여 도 가 미진 했 기 에 1562 년 1 월 18 일 까지 지연 되 어 17 번 째 회기 가 시작 되 었 으나 51 ) 세속 권력자 들 과 감독 들 간 의 갈등 으로 공식 적 아무런 발표 도 못하 고 다음 회기 일자 만 결정 하 였 다 . 18 번 째 회기 는 1562 년 2 월 25 일 에 모여 프로테스탄트 들 을 위한 안정 호송 을 동의 했 고 금지 목록 들 을 출판 할 것 을 결의 했 다 . 『 금지 목록 』( Index librorum prohibitorum ) , 52 ) 『 일 과 기도서 』( Breviary ) , 그리고 『 미사 전서 』( Missal ) 를 위한 위원회 가 교황 의 권한 아래 만들 어 졌 다 . 휴회 되 자마자 회의 는 모든 법령 과 교회법 들 을 교황청 에게 비준 할 권한 을 드리 기 로 결의 했 다 . 이러 한 일 은 1564 년 피우스 4 세 가 모든 로마 카톨릭 인 들 에게 엄격 한 복종 을 요구 하 는 교서 를 내리 는 글 에서 교황 만 이 이것 을 주장 할 수 있 고 , 비 권위 적 해석 을 금지 할 수 있 다고 했 다 . 법령 을 해석 할 추기경 위원회 를 임명 했 다 . 19 번 째 회기 는 그 해 5 월 14 일 , 20 번 째 회기 는 1562 년 6 월 4 일 에 모였 는데 교황 사절단 들 과 황제 페르디난드 간 의 갈등 이 있 었 지만 성찬 에 대한 여러 법령 들 이 정해졌 다 . 같 은 해 7 월 16 일 에 21 번 째 회기 가 열렸 고 유아 들 의 성찬 에 관해 4 장과 4 개 의 교회법 을 선포 했 다 . 또 성직 임직 과 교회 재정 , 새 교구 에 관한 지침 들 도 정해졌 다 . 끝 으로 미사 에 관한 논의 가 거론 되 면서 앞 으로 수개월 동안 논의 하 여 교의 로 정하 게 되 었 다 . 22 번 째 회기 는 1562 년 9 월 17 일 에 모여 4 개 의 법령 이 선포 되 었 다 . 53 ) 하나 는 미사 의 희생 제사 , 둘째 는 희생 제사 , 셋째 는 성직자 들 의 도덕 성 회복 , 마지막 으로 성찬 의 잔 을 평신도 들 에게 주 느냐 아 느냐 라는 것 을 다루 었 다 . 특별히 성직자 임명 에 관한 논의 는 84 명 의 신학자 들 이 54 ) 논의 했 다 . 1563 년 7 월 15 일 23 번 째 회가 가 모여서 교회 적 교권 제도 와 성직 수임 성례 와 개혁 에 관해 법령 을 55 ) 발표 했 다 . 특별히 교회 에 7 단계 의 직분 을 밝혔 다 . 사제직 ( de sacerdotibus ) 과 집사 직 ( de diaconis ) 은 성경 에서 유래 된 것 이 다 . 감독 직 은 사도 들 을 계승 한 것 이 기에 사제 들 보다 높 은 위치 에 있 다 . 사람 들 이나 세속 권력 에 의해 사제 가 될 수 없 다고 했 다 . 오직 로마 교황청 의 권위 로 임명 된 감독 들 만 이 참된 감독 들 이 다 . 56 ) 젊 은 성직자 들 의 교육 에 관한 지침 들 도 논의 되 었 다 . 1563 년 11 월 11 일 24 번 째 회기 에서 혼인 성 사 를 성례 로 법령 으로 결혼 에 관해 12 개 의 교회법 과 개혁 법령 이 10 장 으로 설명 했 다 . 정했 다 . 독신 적 상태 를 재 확언 했 고 , 축첩 제도 를 정죄 했 고 , 결혼 의 정당 성 은 사제 와 두 증인 앞 에서 거행 될 때 에 만 인정 된다고 했 다 . 간음 으로 이혼 한 경우 범한 상대방 이 살 아 있 을 동안 에 는 재혼 해서 는 안 된다고 했 다 . 25 - 26 번 째 회기 는 1563 년 12 월 3 - 4 일 에 25 - 26 번 째 회기 가 모여서 연옥 설 , 성자숭배 와 성상 에 관련 된 법령 과 수도사 들 과 수녀 들 에 관한 법령 도 만들 었 다 . 12 월 4 일 면죄부 판매 , 금식 과 축제일 , 교리 문답 , 금지 목록 등 에 관한 최종 적 법령 들 이 준비 되 었 다 . 폴 3 세 와 율리우스 3 세 가 있 을 동안 선포 된 법령 들 이 재 확언 되 었 다 . 지금 까지 의 모든 법령 과 교회법 들 을 재 확언 했 다 . 215 명 의 회원 들 이 57 ) 참석 하 였 던 트렌트 종교 회의 는 1564 년 1 월 26 일 피우스 4 세 의 교서 “ 찬양 을 받 으실 하나님 ” ( Benedictus Deus ) 이 내려졌 고 카톨릭 교회 에 수용 되 었 다 . 트렌트 종교 회의 의 법령 들 은 이태리 , 포르투갈 , 폴란드 등지 에서 인준 되 었 고 , 독일 의 로마 카톨릭 군주 들 은 1566 년 의회 에서 인준 했 다 . 스페인 , 네덜란드 , 그리고 시실리 등지 에 는 황제 필립 2 세 에 의해 인준 되 었 고 , 프랑스 에서 도 왕 에 의해 인준 되 었 다 . 하지만 영국 에서 는 인준 하 지 않 았 으며 교황 피우스 4 세 가 스코틀랜드 의 여왕 메리 에게 1564 년 6 월 13 일 에 서한 을 보내 어 인준 할 것 을 청했으나 메리 는 존 낙 스 의 종교 개혁 이 시행 되 는 가운데 서 감히 시행 하 지 못했 다 . 지금 까지 어떤 종교 회의 도 다루 지 못했 던 많 은 문제 들 과 어려움 들 을 해결 했 고 로마 카톨릭 교회 의 내 적 삶 에 큰 영향 을 끼쳤 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 ) 1544 년 프랑스 와 평화 를 맺 은 찰스 는 군사력 을 동원 하 여 헤세 의 필립 ( Philip of Hesse ) 과 작센 의 존 프레데릭 1 세 ( John Frederick I of Saxony ) 가 1531 년 에 만든 쉬 말 칼 드 연맹 ( League ) 을 1547 년 4 월 24 일 뮐베르그 ( Muhlberg ) 전투 에서 대패 시키 고 지도자 들 을 검거 했 다 . 이 때 에 그 는 루터 의 무덤 앞 에 서 서 그 의 뼈 를 파내 라는 강압 을 받 았 다고 한다 . 하지만 새로운 프로테스탄트 연합 이 만들 어 져서 1555 년 아우 그 스 부르 그 평화 협정 이 만들 어 졌 다 . 2 ) Hubert Jedin , 3 ) 서론 에서 도 언급 했 지만 이 시기 에 루터 란 들 에게 가장 치명 적 인 다른 적대자 들 인 제수 잇 들 ( Jesuits ) 은 교황 에게 맹세 하 면서 종교 개혁 으로 상실 된 모든 것 을 되찾 는데 모든 힘 을 기울였 다 . 4 ) 15 명 의 추기경 , 알렉산더 와 안디옥 의 대주교 , 10 명 의 대감독 , 56 감독 들 , 몇 명 의 대수도원장 과 수도원장 , 그리고 페르디난드 의 대사 들 , 베 니체 와 플로렌스 의 대사 들 등 이 참석 했 다 . 율리우스 2 세 에 의해 시작 되 었 으나 레오 10 세 까지 이어졌 다 . 4 가지 법령 을 발표 했 는데 첫 번 째 는 가난 한 자 들 을 위한 전 당포 를 교회 의 감독 아래 실시 할 수 있 다는 것 둘째 는 교회 적 자유 와 감독 적 고결 성 을 관계 지 었 다는 것 세 번 째 출교 하 에서 는 교구 의 명령 없이 어떤 책 이 라도 출판 할 수 없 다는 것 네 번 째 기본 이 되 는 조칙 ( Pragmatic Sanction ) 에 관해 프랑스인 들 에 반대 하 여 단독 적 처리 를 명하 는 것 이 었 다 . 그리고 터키인 들 에 반대 하 고 3 년 동안 기독교 계 의 모든 성직 록의 10 일 조 를 거둔다고 했 다 . Cf . Jedin , 117 - 38 . 5 ) 로마 교회 가 루터 의 이단 교리 로 인해 정죄 할 것 이 자명 했 기 때문 에 루터 는 범 종교 회의 를 요청 했 던 것 이 다 . 교서 의 내용 은 다음 과 같 다 : 5 ) 로마 교회 가 루터 의 이단 교리 로 인해 정죄 할 것 이 자명 했 기 때문 에 루터 는 범 종교 회의 를 요청 했 던 것 이 다 . 교서 의 내용 은 다음 과 같 다 : 오 주 여 , 일어나 소서 . 당신 의 목적 을 이루 소서 . 멧돼지 한 마리 가 당신 의 포도원 에 침입 했 습니다 . 오 베드로 여 , 모든 교회 의 모체 인 거룩 한 로마 교회 를 생각 하 소서 . 오 바울 이여 , 일어나 소서 . 당신 의 가르침 과 죽 으 심 으로 교회 를 일으키 시 지 않 으셨 습니까 ? 모든 성자 들 이여 , 성경 의 해석 에 공격 을 받 는 모든 보편 교회 여 , 일어나 소서 . 독일 에서 다시 일어난 고대 이단 들 에 대해 슬픔 을 감추 지 못하 나이다 . 이단 에 대한 공격 을 하 고 있 기 때문 에 침울 하 기 만 합니다 . 우리 의 목회 적 직분 상 다음 의 41 개 항 의 모순 의 사악 함 에 대해 더 이상 관용 을 베풀 수 없 나이다 . . . . . 우리 는 주 님 의 들판 에 기어들어오 는 뱀 으로 더 이상 고통 받 을 수 없 나이다 . 이런 모순 들 을 담 고 있 는 마틴 루터 의 저서 들 은 검토 되 어 불태워 질 것 이 다 . . . . 이제 마틴 에게 자신 의 교구 에 이 교서 가 붙여진 후 굴복 할 수 있 는 기회 를 60 일 을 줄 것 이 다 . 우리 의 출교 와 파문 을 범하 려고 시도 하 는 자 들 은 전능 하 신 하나님 의 진노 와 사도 베드로 와 바울 의 진노 아래 있 게 될 것 이 다 . 1520 년 6 월 15 일 . Philip Schaff , History of the Christian Church , vol . VII ( Grand Rapids : Eerdmans , reprint of 1910 edition ) , 235 - 247 . 오 주 여 , 일어나 소서 . 당신 의 목적 을 이루 소서 . 멧돼지 한 마리 가 당신 의 포도원 에 침입 했 습니다 . 오 베드로 여 , 모든 교회 의 모체 인 거룩 한 로마 교회 를 생각 하 소서 . 오 바울 이여 , 일어나 소서 . 당신 의 가르침 과 죽 으 심 으로 교회 를 일으키 시 지 않 으셨 습니까 ? 모든 성자 들 이여 , 성경 의 해석 에 공격 을 받 는 모든 보편 교회 여 , 일어나 소서 . 독일 에서 다시 일어난 고대 이단 들 에 대해 슬픔 을 감추 지 못하 나이다 . 이단 에 대한 공격 을 하 고 있 기 때문 에 침울 하 기 만 합니다 . 우리 의 목회 적 직분 상 다음 의 41 개 항 의 모순 의 사악 함 에 대해 더 이상 관용 을 베풀 수 없 나이다 . . . . . 우리 는 주 님 의 들판 에 기어들어오 는 뱀 으로 더 이상 고통 받 을 수 없 나이다 . 이런 모순 들 을 담 고 있 는 마틴 루터 의 저서 들 은 검토 되 어 불태워 질 것 이 다 . . . . 이제 마틴 에게 자신 의 교구 에 이 교서 가 붙여진 후 굴복 할 수 있 는 기회 를 60 일 을 줄 것 이 다 . 우리 의 출교 와 파문 을 범하 려고 시도 하 는 자 들 은 전능 하 신 하나님 의 진노 와 사도 베드로 와 바울 의 진노 아래 있 게 될 것 이 다 . 1520 년 6 월 15 일 . Philip Schaff , History of the Christian Church , vol . VII ( Grand Rapids : Eerdmans , reprint of 1910 edition ) , 235 - 247 . 교황 레오 10 세 는 추기경 제롬 알렉산더 를 시켜 보냈 지만 10 월 10 일 에 되 어서 야 이 교서 는 루터 에게 도착 했 다 . 교서 를 받 고 비텐 베르그 대학교 교수 들 과 학생 들 은 모여 횃불 을 피워 놓 고 루터 는 하 는 말 이 “ 나 는 네 가 너 의 악마 적 참람 함 과 철면피 적 인 부경 건성 을 포기 하 기 를 바란다 . 그렇 지 않 을 경우 네 가 핍박 하 는 우리 주 예수 님 의 이름 으로 사탄 이 너 의 적그리스도 의 자리 를 훔칠 것 이 다 . 교황 아니 불 경건 의 대명사 존 엑 크 에 의해서 쓰인 이 교서 를 인정 하 지 않 는다 . . . . 네 가 나 의 책 을 불태운 것 처럼 너 의 것 을 불태운다 . . . . ” Roland H . Baintain , Here I Stand : A Life of Martin Luther ( New York : Mentor Books : 1955 ) , 128 . 전체 를 보 려면 112 - 129 를 보 라 . 6 ) 찰스 5 세 는 프로테스탄트 종교 개혁 이 분열 로 생겨난 운동 으로 보 았 기 때문 에 종교 회의 를 통해 종교 개혁자 들 과 로마 교회 의 화해 를 도모 코자 했으며 프로테스탄트 영내 에 분파 들 이 있 기 를 원했 다 . 그 결과 평화 를 찾 고자 했 다 . Latourette , 728 . 7 ) 그 는 Zwolle 와 Deventer 에서 공동체 형제단 ( Brethren of the Common Life ) 에서 연구 했 던 자 였 다 . Louvain 에서 철학 , 신학 과 교회법 을 배우 고 1491 년 에 신학 박사 를 받 고 그 대학교 부총장 으로 있 었 다 . 황제 찰스 5 세 가 7 세 때 에 개인 교수 였 고 스페인 으로 보내 져 Aragon 의 종교 재판장 이 되 었 다 . 교황 레오 10 세 는 그 를 St . Ioannus et Pauli 의 추기경 으로 임명 했 다 . 8 ) 그 는 메디치 가문 의 한 사람 으로 사촌 교황 10 세 와 함께 지냈 다 . 플로렌스 출신 이 었 다 . 교황 권 을 정치 적 으로 우월 하 게 만들 었 지만 당시 의 상황 을 제대로 파악 하 지 못한 자 였 다 . 영국 왕 헨리 8 세 의 이혼 을 인정 하 지 않 았 던 자 이 기 도 했 다 . 정치 적 으로 나 종교 적 으로 매우 혼란 스러운 시기 에 교황 직 에 있 었 다 . 9 ) 교황 피우스 2 세 ( Pius II , 1405 - 58 ) 의 회칙 『 혐오 받 는 것 』( Execrabilis ) 과 쾰른 대학교 의 응답 에 따라 콘스탄스 ( Constance ) 종교 회의 에서 확립 된 범 종교 회의 의 우월성 이론 이 밀려나 고 종교 회의 와 자유 토론 을 피하 려는 것 이 교황 들 의 정책 이 되 었 다 . 10 ) 1526 년 에 1 차 스파이어 의회 가 개최 되 었 고 두 번 째 의회 에서 찰스 는 이단 들 을 처벌 하 고 , 수많 은 재세례파 들 을 처형 했 다 . 이단 들 에 대하 여 강경 한 자세 를 고수 하 는 찰스 를 향해 루터 란 군주 들 을 저항 했 다 . 그리하여 여기 에서 ‘ 프로테스탄트 ’( Protestant ) 라는 말 이 유래 되 었 다 . 11 ) 루터 란 들 과 로마 카톨릭 인 들 이 함께 모여 cuius regio , eius religio 를 확언 했 다 . 하지만 개혁파 들 은 무시 되 었 다 . 아우 그 스 부르 그 의회 동안 로마 카톨릭 과 독일 프로테스탄트 들 간 의 화해 에 대하 여 는 Herbert Immenktter , Um die Einheit im Glauben . Die Unionsverhandlungen des Augsburger Reichstags im August und September 1530 , vol . 33 , 2 nd edition of Katholisches Leben und Kirchenreform ( Munster : Aschendorff , 1974 ) , Gerhard Muller , “ Zwischen Konflikt und Verstndigung . Bemerkungen zu den Sonderverhandlungen whrend des Augsburger Reichstages 1530 , ” in Die Religionsgesprche der Reformationszeit , ed . Gerhard Muller ( Schriften des Vereins fur Reformationsgeschichte 191 ( Gutersloh : Mohn , 1980 ) : 21 - 33 and Vermittlungsversuche auf dem Augsburger Reichstag 1530 . Melanchthon - Brenz - Vehus , ed . Rolf Decot ( Veroffentlichungen des Instituts fr Europische Geschichte Mainz , Abt . Religionsgeschichte 26 ; Stuttgart : Steiner , 1989 ) 등 을 참고 하 기 바란다 . 12 ) 그 의 본명 은 알레산드로 파르네 제 ( Alessandro Farnese ) 이 다 . 현명 한 인문 주의자 로서 문학 과 예술 에 조예 가 깊 었 다 . 하지만 자신 의 가족 을 위해 고위 성직 들 을 허락 하 거나 국가 고위직 을 베풀 었 던 편파 적 인 행동 에 대해서 는 지탄 을 받 고 있 다 . 영국 왕 헨리 8 세 를 출교 했 고 이태리 에 종교 재판 이 시행 되 도록 고무 했 다 . 1540 년 제수 잇 회 ( Jesuit Order ) 를 인정 하 여 이단자 들 의 뒤 를 공격 하 도록 했 다 . 13 ) 소집 교서 의 원본 은 현존 하 지 않 을 뿐 아니 라 등록 되 지 도 않 았 다 . 이 교서 에 는 겨우 6 명 의 추기경 들 의 서명 만 있 었 다고 한다 . 새로운 이단 들 로 인해 종교 회의 가 필요 하 다고 한다 . Edward H . Landon , A Manual of Councils of the Holy Catholic Church , vol . II ( Edinburg : John Grant , 1909 ) , 181 . 14 ) J . Waterworth , The Canons and Decrees of the Sacred and Œcumenical Council of Trent ( Chicago , Ill . : Christian Symbolic Publication , 1848 ) , lxii . 공작 은 교황 에게 150 보병 과 100 명 의 마병 의 군인 들 에게 지불 할 금액 을 요구 했 다 . 15 ) 종교 적 논의 에 대하 여 Irene Dingel , “ Religionsgesprache IV . Altglubigprotestantisch und innerprotestantisch , ” Theologische Realenzyklopadie 28 ( Berlin : de Gruyter , 1977 ) : 654 - 81 . 또 Athina Lexutt , Rechtfertigung im Gesprch : das Rechtfertigungsverstndnis in der Religionsgesprache von Hagenau , Worms und Regensburg , vol . 64 of Forschungen zur Kirchen - und Dogmengeschicte ( Gottingen : Vandenhoeck & Ruprecht , 1996 ) 을 참 고 하 라 . 제국 수상 이 었 던 Nicolas Perrenot de Granvelle ( Granvella 의 개회 연설 에 관해서 는 C . G . Bretschneider 와 H . E . Bindseil , ed . , Philippi Melanthonis Opera quae supersunt omnia ( Halle and Braunschweig : Schowetschke , 1834 - 1860 ) , 3 : 1163 - 1168 . 이 모임 에 참석 한 사람 들 은 쾰른 의 추기경 Johannes Gropper , 제국 법률 고문 Gerhard Veltwyk , 스트라스부르 그 의 종교 개혁자 Martin Bucer , 그 곳 의 목회 자 Wolfgang Capito 등 이 참석 했 다 . 16 ) Cornelis Augustijn , “ Martin Bucers Deutsche Schriften , ” Bd . 9 , 1 in Religionsgesprache ( 1539 - 1541 ) ( Gutersloh : Gutersloher Verlagshaus , 1995 ) : 355 , 12 . 17 ) 칭 의 외 에 도 교회 론 , 성례 론 , 교회 관습 , 그리고 교회 규율 등 에 관한 주제 를 다루 었 다 . Gropper 의 작품 을 보 려면 그 의 보름스 책 을 기초 하 여 쓰여진 Enchiridion , 또 Robert Stupperich , “ Der Ursprung des ‘ Regensburger Buches ’ von 1541 und seine Rechtfertigungslehre , ” Archiv fr Reformationsgeschichte 36 ( 1939 ) : 88 - 116 , 또 Joachim Mehlhausen , “ Die Abendmahlsformel des Regensburger Buches , ” Studien zur Geschichte und Theologie der Reformation . Festschrift fur Ernst Bizer , ed . Luise Abramowski and J . F . Gerhard Goeters ( Neukirchen : Neukirchener Verlag , 1969 ) , 189 - 211 . 이러 한 견해 와 는 다르 지만 Cornelis Augustijn 의 “ Martin Bucers Deutsche Schriften , ” Bd . 9 , 1 in Religionsgesprache ( 1539 - 1541 ) ( Gutersloh : Gutersloher Verlagshaus , 1995 ) : 330 를 보 라 . Bucer 와 Gropper 의 관계 를 보다 알 기 원하 면 Georg Kuhaupt , Verffentlichte Kirchenpolitik . Kirche im publizistischen Streit zur Zeit der Religionsgesprche ( 1538 - 1541 ) vol . 69 of Forschungen zur Kirchenund Dogmengeschichte ( Gottingen : Vandenhoeck & Ruprecht , 1998 ) 를 참 고 하 라 . 여기 에서 는 이중 적 칭 의 ( duplex iustitia ) 를 말 했 다 . 루터 의 경우 에 도 처음 에 는 ( 1518 년 ) 이 와 흡사 한 용어 를 사용 했 지만 1530 년 대 와 1540 년 대 에 사용 한 로마 카톨릭 신학자 들 과 는 다른 의미 로 사용 했 다 . 루터 에 의하 면 인간 의 ‘ 능동 적 의 ’ 는 일시 적 인 것 으로 시민 적 인 의가 있 고 다른 하나 는 ‘ 수동 적 의 ’( iustitia passiva ) 로서 믿음 의 의가 있 다고 한다 . 수동 적 의 에 는 반드시 선행 이 따라 나온다고 했 다 . “ Worms Book ” 에서 “ 칭 의 는 우리 의 선행 이나 우리 의 공로 로 말미암 지 않 고 오직 믿 음 으로 말미암 아 은혜 로 인해 받 게 된다 . 이런 의 로 말미암 아 우리 는 죄 를 용서 받 게 되 고 하나님 의 자녀 로서 중 새 의 영과 양자 의 영 을 받 게 된다 ” 고 한다 . 계속 해서 의롭 게 하 는 믿음 ( fides iustificans ) 와 사랑 의 행위 를 능동 적 으로 활동 하 는 믿음 ( fides efficax ) 는 나란히 서 있 다고 한다 . Cornelis Augustijn , 9 , 1 : 354 , 11 - 15 . “ Regensburg Book ” 에서 도 유사 한 표현 을 한다 . 이런 면 이 로마 카톨릭 과 다를 바 없 다는 것 을 알 게 된다 . 로마 카톨릭 에서 는 자신 의 의 를 위해 일 할 수 있 는 인간 의 능력 을 언급 한다 . “ Worms Book ” 에서 는 또 다시 성령 께서 “ 적절 한 방법 으로 우리 를 열 심 있 게 하 고 선행 을 하 도록 한다 ” 는 의미 에서 “ 의롭 게 된다는 것 ” ( making righteous ) 을 말 한다 . Cornelis Augustijn , “ Martin Bucers Deutsche Schriften , ” 388 , 6 - 7 . 몇 줄 을 더 나아가 서 선행 은 우리 의 구원 을 향상 시키 고 완성 시킨다는 로마 카톨릭 입장 을 그대로 말 한다 . Ibid . , 392 , 14 - 5 18 ) 여기 에서 내린 교서 『 매우 중요 한 종교 회의 』( Superni dispositione consilii ) 의 목적 은 감독 들 이 담당 교구 의 책임 을 성실히 감당 할 것 을 권하 는 것 이 었 다 . Jedin , vol . I , 443 - 45 . 19 ) Treaty of Crepy 는 1544 년 신성 로마 제국 황제 찰스 1 세 와 프랑스와 프랑소와 1 세 와 크레 피 ( 전 에 는 Crespy 로 불려 짐 ) 에서 황제 는 Burgundy 를 자신 의 영지 로 , 프랑소와 는 Naples , Flanders , 그리고 Artois 를 자신 의 권한 하 에 둔다고 비밀 협정 을 맺 었 다 . 또 프랑소와 는 독일 프로테스탄트 들 을 억압 하 는 것 을 돕 기 로 했 고 제네바 를 로마 카톨릭 으로 복귀 시킬 것 을 약속 했 다 . 끝 으로 영국 왕 헨리 8 세 와 반대 할 것 이 라고 합의 했 다 . 20 ) Jedin , vol . I , 504 - 5 . 이 말씀 은 이사야 66 : 10 의 말씀 에서 나온 것 이 다 . 그 동안 평화 를 위해 노 고 했 고 드디어 종교 회의 를 개최 하 게 되 었 다는 것 을 자축 하 는 글 이 담겨 있 다 . 하 지만 『 어려움 을 당한 주 님 의 무리 에 대해 』( 1536 ) 와 『 매우 중요 한 종교 회의 』( 1542 ) 의 교서 처럼 서둘러서 만들 어 졌 지만 역사 적 으로 성공 한 교서 라는 점 에서 중요 성 을 가진다 . 21 ) 종교 회의 사회 할 교황 사절단 들 은 추기경 Giovanni del Monte , Reginald Pole , Marcello Cervini , 그리고 Reginald Pole 등 으로 임명 되 었 다 . 폴 3 세 는 로마 에 머물러 있 었 다 . 22 ) 3 명 의 교황 사절단 들 외 에 참석 한 사람 들 은 트렌트 의 감독 , 추기경 Madruzza , 4 명 의 대감독 들 , 21 명 의 감독 들 , 5 명 의 수도 회장 들 등 이 었 고 , 독일 왕 페르디난드 의 공식 사절단 , 과 42 명 의 신학자 들 , 8 명 의 교회법 학자 들 이 참석 했 다 . Waterworth , lxxiv . 23 ) 파올로 사르 피 ( Paolo Sarpin ) 는 베네치아 의 교회 법학자 이 면서 궁정 신학자 로서 트렌트 종교 회의 는 교황 의 절대 적 영향력 속 에서 진행 되 었 던 도구 였 다고 주장 했 다 . 이러 한 내용 으로 1619 년 『 트렌트 종교 회의 역사 』( Istoria del Concilio Tridentino ) 를 쓰 기 에 이른다 . 첫 페이지 에서 세 가지 질문 을 던진다 . 23 ) 파올로 사르 피 ( Paolo Sarpin ) 는 베네치아 의 교회 법학자 이 면서 궁정 신학자 로서 트렌트 종교 회의 는 교황 의 절대 적 영향력 속 에서 진행 되 었 던 도구 였 다고 주장 했 다 . 이러 한 내용 으로 1619 년 『 트렌트 종교 회의 역사 』( Istoria del Concilio Tridentino ) 를 쓰 기 에 이른다 . 첫 페이지 에서 세 가지 질문 을 던진다 . 사람 들 이 염원 하 고 또 힘없이 허물어지 는 교회 의 단일 성 을 재건 하 기 위한 방편 으로 고안 해 놓 은 종교 회의 가 어떻게 균열 을 빚 게 되 었 고 격분 시켰 던 화해 를 불 가능 하 게 만들 었 나 ? 그 회의 를 이용 하 여 성직자 를 개혁 시키 려 했 던 제왕 들 이 어떻게 좌절 될 수 있 었 고 감독 들 이 교황 에게 귀속 되 어 있 는 자신 들 의 권위 를 회복 하 려는 잔꾀 로 말미암 아 그 권위 를 완전히 상실 했 을 뿐 아니 라 그 일 을 위해 노예 적 근 성 으로 임할 수 있 었 을까 ? 끝 으로 , 최고 지상 권 을 치명 적 으로 손상 시킬 수 있 고 로마 교황청 의 위협 과 공갈 을 받 은 종교 회의 가 그 최고 지상 권 - 적어도 교회 가 신실 하 게 고수 하 고 있 었 던 것 - 을 강화 하 고 유지 하 려고 이전 보다 훨씬 깊 은 근원 을 발굴 한 사실 을 어떻게 설명 할 수 있 을까 ? Jedin , vol . II , 7 . 24 ) 교황 과 이태리인 들 은 교의 를 먼저 개혁 하 기 원했 지만 찰스 는 교회 개혁 을 먼저 다루 기 를 원했 다 . Del Monte 가 주창 하 여 교의 부터 다루 기 로 했 다 . Waterworth , lxxix - lxxx , 25 ) 투표 는 콘스탄스 와 바젤 처럼 사제 들 , 군주 들 , 그리고 지정 된 평신도 만 아니 라 고위 성직자 들 도 투표 할 수 있 는데 추기경 , 감독 , 그리고 수도원장 들 이 갖 는데 모두 개인 별 로 하 였 다 . Jedin , vol . II , 19 - 21 ; Waterworth , lxxv . 26 ) Jedin , vol . II , 23 - 4 . 27 ) Cunningham , vol . I , 494 . 28 ) Waterworth , ci . 29 ) 세 가지 질문 에 대한 결정 이 었 다 . “ 1 . 신 ㆍ구약으로 구성 된 모든 책 들 이 거룩 하 고 정경 적 인가 ? ; 2 . 자신 들 이 원 하 는 대로 해석 함 없이 인정 되 는가 ? ; 3 . 거룩 한 문서 들 은 두 가지 로 분류 될 수 있 는가 ? : 하나 는 잠언 과 지혜서 로서 교화 를 위한 것 이 고 다른 하나 는 교리 와 도덕 을 위한 책 들 이 다 . ” Waterworth , lxxiii - v . 보다 자세 한 논의 를 보 려면 , Ibid . , lxxxix - xc ; Jedin , vol . II , 52 - 98 . 로마 카톨릭 의 전통 에 관한 자료 를 보 려면 , Geisler and McKenzie , 10 장 : ‘ 성경 ’( 252 - 86 ) 을 보 라 . 30 ) 불가타 에 관해 ‘ 가장 정확 하 게 인쇄 된 역본 ’ 이라고 하 면서 결정 했 다 . Waterworth , xci - xcii . 31 ) 5 월 24 일 원죄 , 원죄 의 속성 , 그 결과 , 그리고 세례 와 연관 되 어 빚어지 는 소멸 되 는 사항 들 을 다루 었 다 . 동정녀 의 원죄 없 는 잉태 설 ( Immaculate Conception of the Virgin ) 을 논의 하 려고 했으나 모두 꺼려했 다 . 하지만 종교 회의 는 “ 하나님 의 모친 에게서 원죄 를 포함 시키 지 말 아야 한다 ” 고 선포 했 다 . Jedin , vol . II , 156 - 8 , 162 . 32 ) 칭 의 에 관한 논쟁 이 워낙 민감 하 기 에 황제 는 프로테스탄트 군주 들 과 의 전쟁 의 위협 때문 에 다루 지 않 기 를 바랐 기 에 교황 과 황제 간 분란 이 있 었 다 . 하지만 대부분 의 참석자 들 이 칭 의 의 논의 에 대해 반드시 다루 어야 한다는 지배 적 인 분위기 로 6 개월 동안 진행 되 었 다 . 33 ) The Council of Trent , Session VI , chaps . x - xi . 34 ) Landon , vol . II , 193 - 5 . 35 ) Durant , 930 . 이태리인 들 은 옮기 는 것 을 찬성 했 지만 스페인 과 제국 인 들 은 반대 했 다 . 36 ) 볼로냐 에 참석 한 사람 들 은 4 명 의 추기경 , 9 명 의 대감독 , 41 명 의 감독 , 두 명 의 대리인 들 , 두 명 의 수도원장 , 3 명 의 수도회 대표 , 그리고 50 명 의 신학자 들 이 었 다 . 찰스 5 세 에게 속한 14 명 의 감독 들 은 트렌트 에 그대로 남 아 있 었 다 . 회의록 을 보 려면 , Waterworth , 67 - 8 을 보 라 . 37 ) “ . . . 트렌트 에서 모였으니 이제 법 적 으로 볼로냐 에서 존경 받 는 델 몬트 의 사회 로 성령 의 이름 으로 모였 다 ” 로 시작 하 고 “ 오순절 8 일 내 에 모일 것 이 다 . . . . ” Waterworth , 69 . 38 ) Landon , vol . II , 195 - 6 . 39 ) 그 는 종교 회의 의 최고 의 추기경 이 고 지금 까지 종교 회의 사회 를 맡 았 던 지오반니 델 몽트 ( Giovanni del Monte ) 였 다 . 교육 을 많이 받 은 자 로서 로마 에서 고위 성직자 로 지냈 다 . 자유 적 인 견해 를 갖 고 있 었 다 . 40 ) 사회 자 로 Sebastian Pighinus of Siponto 대감독 인 추기경 Marcellus Crescentius 와 감독 Aloysius Lipomanni of Verona 를 임명 했 다 . 신학자 들 은 교황 이 보낸 Lainez 와 Salmeron 그리고 황제 가 보낸 Johannes Arza 였 다 . 41 ) “ 계속 되 어 질 회기 가 9 월 에 이루어지 는 것 이 기쁘 지 않 습니까 ? 그 들 은 그렇 습니다 라고 대답 했 다 . ” Waterworth , 73 . 42 ) Landon , vol . II , 196 . 43 ) Waterworth , cxxxi . 44 ) Ibid . 그리고 Landon , 196 . 서신 은 종교 회의 에서 읽혀졌 고 다음 회기 에 교황 의 답변 도 읽혀졌 다 . 45 ) 빵 과 잔 에 관한 것 과 어린아이 들 의 성체 참석 에 관해서 는 다음 회기 에 논의 되 었 다 . 10 월 15 일 에 참회 와 종부 성사 에 관해 신학자 들 , Gropper , Nausea , Tapper , 그리고 Hessels 에 의해 논의 되 었 다 . 46 ) 멜 랑 흐 톤 을 비롯 한 신학 자며 역사가 인 스트라스부르 그 의 존 슬라이 다 누스 ( John Sleidanus ) 가 참석 했 다 . 멜 랑 흐 톤 ( Melanchthon ) 과 브렌 츠 ( Johann Brenz ) 와 다른 독일 루터 란 들 은 트렌트 종교 회의 를 향해 출발 했 다 . 브렌 츠 는 고백서 를 제출 했 고 멜 랑 흐 톤 은 뉘른베르크 보다 멀리 가 지 않 고 『 작센 고백서 』( Confessio Saxonica ) 로 알려진 것 을 평화 적 성명서 를 들 고 갔 다 . 47 ) 이 협정 은 작센 의 모리츠 와 페르디난드 1 세 ( 후 에 황제 가 되 고 찰스 5 세 의 동생 ) 간 의 맺 어 진 협정 이 다 . 포로 된 프로테스탄트 궁주 들 을 석방 하 고 1555 년 의 아우 그 스 부르 그 평화 협정 에 있 게 될 종교 적 평화 를 위한 길 을 마련 했 다 . 이러 는 사이 에 1553 년 영국 왕 에드워드 6 세 ( 1537 - 1553 ) 가 죽 고 피 의 메리 가 여왕 으로 있 으면서 영국 도 로마 카톨릭 국가 로 되돌아왔 다 . 48 ) 그 는 추기경 Piertro Caraffa 는 1524 년 에 프로테스탄트 들 과 겨루 고 로마 카톨릭 내부 의 도덕 적 갱신 을 위해 세워진 티어 틴 즈 ( Theatines ) 의 설립자 이 다 . 그 는 금욕 적 삶 을 살 았 고 , 인문주의 를 반대 하 고 스콜라 신학자 의 자세 를 고수 했 다 . 49 ) 황제 페르디난드 는 트렌트 가 아니 독일 지역 에서 새로운 종교 회의 가 이루어지 기 를 바랐 고 , 프랑스 왕 역시 트렌트 보다 는 새로운 종교 회의 를 지지 했 다 . 독일 프로테스탄트 들 은 종교 회의 에 대해 강력 하 게 반대 하 고 나섰 다 . 50 ) 그 는 추기경 Giovanni Angelo de ' Medici 이 며 온화 한 성품 을 지닌 자 였 다 . 모든 희생 을 치루 더라도 종교 회의 를 마무리 하 는 데 전념 했 다 . 황제 페르디난드 1 세 와 스페인 왕 필립 2 세 와 가능 한 한 좋 은 관계 를 유지 하 였 다 . 51 ) 4 명 의 추기경 사절단 , 한 명 의 추기경 , 3 명 의 대주교 , 11 명 의 대감독 , 40 명 의 감독 , 4 명 의 대수도원장 , 그리고 4 명 의 수도원장 들 과 34 명 의 신학자 들 이 참석 했 다 . 52 ) 『 금지 목록 』 은 1564 년 에 발표 되 었 고 또 트렌트 신앙 고백서 와 트렌트 교리 문답 ( 1564 ) , 『 일 과 기도서 』( 1568 ) , 『 미사 전서 』( 1570 ) , 그리고 불가타 ( 1590 과 1592 ) 등 이 출판 허가 를 받 게 되 었 다 . 53 ) 미사 의 희생 제사 는 9 장과 9 개 의 교회법 , 성직자 들 의 도덕 성 에 관해서 는 11 장 이 있 었 다 . 54 ) 그 들 가운데 주요 한 Salmeron , Soto , 그리고 Lainez 등 을 기억 할 필요 가 있 다 . 55 ) 성직 수임 에 관해 5 장과 8 개 의 교회법 , 그리고 교회 개혁 에 관해서 는 18 장 을 세분 하 여 설명 했 다 . 56 ) Heinrich Denzinger , Enchiridion symbolorum : definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , 11 d ( Friburgi Brisgoviae , Germany , West : Herder & Co . , 1947 ) , nos . 958 - 69 . 57 ) 4 명 의 추기경 사절단 , 두 명 의 추기경 , 3 명 의 대주교 , 25 명 의 대감독 , 167 명 의 감독 , 7 명 의 대수도원장 , 7 명 의 수도원장 , 그리고 33 명 의 고위 성직자 들 의 결석 으로 위임 된 19 명 의 사람 들 이 끝 까지 있 었 다 .