   역사 신학 , 윌리엄 커닝햄 , 서창원 , 진리 의 깃발 ,       2017 . 02 . 20 , p . 551   ​​​    커닝햄 교수 님 이 쓰 신 원래 의 책 은 두 권 짜리 고 , 우리 나라 에   2004 년 에 그리심 출판사 에서 라은성 교수 님 의 번역 으로 나왔 던 책 도 두 권 으로 나왔 다 . ( 참고 로 그리심 출판사 에서 나온 책 의 표지 는 커닝햄 교수 가 이 책 의 내용 을 강의 했 던 ' 뉴 칼리지 ' 를 배경 으로 한다 ) 그러 던 것 을   서창원 교수 님 의 번역 으로 다시 나오 게 되 었 는데   이번 에 나오 는 책 은 4 권 으로 나누 어서 , 제 1 권 초 대교회 부분 이 나오 게 된 것 이 다 .   이 책 은 19 세기 스코틀랜드 교회 의 상황 을 배경 으로 나온 산물 이 라고 할 수 있 다 . 교회 는 성경 에서 벗어났 고 세속주의 가 휩쓸 고 있 던 때 였 다 . 하나님 은 자신 의 필요 를 채워 주 시 는 하나님 으로 존재 하 시 는 분 이 라 생각 했 다 . 앤 여왕 이 성직 임명 권 령 을 발표 하 면서 , 성직 임명 권 을 가진 한 두 사람 의 영향 력 있 는 사람 ( 페트 론 Patrons , 영향 력 있 는 지주 나 영주 ) 이 자기 가 원 하 는 사람 을 교회 에 앉힐 수 있 게 된 것 이 다 . 교인 들 의 목회 자 청빙 은 그저 형식 적 인 절차 에 불과 했 다 . 1840 년 대 에 오 면서 영 적 인 변화 가 일어나 게 되 는데 , 제임스 부캐넌 ( James Buchanan ) 과 토마스 찰머스 ( Thomas Chalmers ) 에 의해서 였 다 . 1834 년 에딘 버러 총회 가 탈보트 교회 에서 개최 되 는데 , 이 교회 는 녹스 가 설교 했 던 교회 이 기 도 하 다 . 이 총회 에서 184 대 139 로 다수 인 복음주의 진영 인사 들 이 , 거부 권 을 통과 시켰 다 . 페트 론 ( 성직 임명권자 ) 들 은 더 이상 목사 를 자기 들 마음대로 앉힐 수 없 게 되 었 다 . 그러나 문제 는 페트 론 과 추천 받 은 자 가 반발 해 결국 사회 법정 까지 가 야 했 다 . 결국 이런 갈등 은 1843 년 대분열 로 역사 적 결말 을 내게 된다 . 1843 년 총회 에서 복음주의 진영 의 총대 들 이 스코틀랜드 의 제도 적 교회 를 떠나 게 된 것 이 다 . 거기 서 떠난 451 명 의 목사 들 이 ' 프리 처치 오브 스코틀랜드 ( Free Church of Scotland ) ' 교단 을 설립 했 다 . 국가 교회 체제 하 에서 는 국가 의 통제 를 받 을 수 밖에 없 는 구조 를 가지 고 있 었 기 때문 에 , 설교 하 던 교회 에서 나오 면서 사택 들 도 다 비워 주 어야 했 다 . 성경 의 말씀 을 따른다는 것 은 엄청난 결단 이 필요 했 지만 그 들 은 그렇 게 했 다 . 수백 개 의 교회당 을 지어야 했 다 . 목사 후보 생 들 을 위한 새 대학 도 세워야 했 다 . 재정 적 인 후원 도 마련 해야 했 고 해야 할 것 이 한 두 가지 가 아니 었 다 . 그러나 토마스 찰머스 는 이러 한 일 들 을 다 해냈 다 .   기존 교회 에서 분리 되 어 나왔 기 때문 에 찰머스 도 자동 적 으로 에든버러 신학 대학 교수 직 을 박탈 당했 던 상태 였 다 . 물론 새롭 게 설립 된 프리 처치 칼리지 의 교수 가 되 었 다 . 윌리엄 커닝햄 ( William Cunningham ) 은 토마스 찰머스 의 제자 인데 , 윌리엄 커닝햄 도 그 신학교 의 교수 가 되 었 다 . 1845 년 에 교회사 교수 로 임명 된 커닝햄 은 뉴 칼리지 학생 들 에게 강의 하 게 되 는데 , 그때 강의 한 것 을 그 의 사후 인 1862 년 에 출판 됐 고 , 1864 년 제 2 판 이 인쇄 됐 다 . 그리고 1870 년 3 판 이 출판 됐 다 . 이 책 은 기존 의 교회사 를 설명 한 책 이 아니 다 . 이 책 은 성경 신학 을 다룬 교리 사라 할 수 있 다 . 커닝햄 은 오직 성경 의 원리 에 따라 모든 것 을 검증 하 고자 했 다 . 그래서 사도 시대 이후 진리 에서 이탈 한 교리 가 무엇 이 며 , 우리 가 견고 하 게 세워야 할 성경 적 인 것 이 무엇 인지 설명 하 고 있 다 . 이 책 은 초대 교회 부터 이 신학교 를 세우 게 된 이유 까지 분명히 밝히 고 있 는데 , 이 책 을 읽 다 보 면 충격 을 받 는 것 이 일상화 가 될 것 이 다 . 우리 는 초대 교회 교부 들 의 글 들 에 대해 지극히 성경 적 이 며 이 들 이야말로 교회 를 바르 게 세우 게 한 사람 들 이 라 생각 하 고 있 는데 , 이 책 에서 는 그런 사고 를 다 바꾸 어 놓 는다 . 그 들 이 얼마나 성경 에서 이탈 했 는지 성경 적 인 근거 를 대 면서 적나라 하 게 논박 하 고 있 기 때문 이 다 .   예 를 들 어 “ 저스틴 은 소크라테스 와 플라톤 같 은 사람 들 은 기독교 인 들 이 었 을 것 이 요 , 구원 도 받 았 을 것 이 라고 주저 없이 말 했 다 . 그러나 그 가 어떠 한 근거 로 그런 주장 을 했 는지 정확 하 게 구별 하 는 것 은 쉽 지 않 다 . .. 저스틴 의 다른 오류 즉 자유의지 에 관한 것 은 훨씬 심각 하 다 . ” ( p . 275 )   “ 그리스도 의 속죄 교리 를 부인 하 는 것 만큼 더 위험 하 고 치명 적 인 오류 는 없 다 . 그러나 오리겐 은 이전 저자 들 의 가르침 으로부터 받 았 던 그 교리 를 교회 안 에 유포 시켰 다 . ” ( p . 302 )   “ 이단 들 을 논박 함 에 있 어서 이레 니 우스 는 성경 을 풍부 하 게 사용 하 였 다 . 실로 그 는 900 여 개 의 본문 을 인용 하 거나 언급 하 였 다 . ... 그 의 글 들 중 에 는 그 가 어떤 측면 에서 든 성경 강론 자 로서 안심 하 고 따를 만 한 사람 이 되 지 못한다는 사실 을 증명 해 주 는 것 들 이 참으로 많이 있 다 . ... 그 는 진정 으로 경건 한 사람 이 었 던 것 은 틀림없 다 . 그러나 성경 적 인 교리 에서 많이 벗어났 고 저스틴 이 행한 것 처럼 잘못 된 견해 들 을 상당히 수용 한 사람 이 었 다 . 따라서 교회 가 발전 되 어 가 고 있 는 와중 에서 도 계속 적 으로 교리 적 으로 는 부패 해져 가 고 있 었 던 것 이 다 . 그 는 저스틴 처럼 삼 위 일체 교리 를 믿 는 자 였 다 . 그러나 그 역시 저스틴 이 한 것 처럼 아리안 들 이 이용 하 기 에 딱 좋 은 진술 들 을 몇 가지 한 바 있 다 . 그 는 저스틴 보다 더 명확 하 게 자유의지 를 주장 했 다 . 그래서 그 주장 은 지금 의 알 미니 안주 의 또는 펠라 기안 으로 불리 는 자 들 이 즐겨 사용 한 근거 가 되 었 다 . ” ( p . 279 - 280 )   와 같 은 것 들 이 다 . 이 책 을 읽 다 보 면 우리 가 얼마나 편견 에 사로잡혀서 성경 에서 벗어난 맹목 적 믿음 을 가지 고 있 었 는지 깨닫 게 해 준다 . 신자 라면 특히 목회 자 라면 꼭 읽 어 봐야 하 는 책 이 다 . 가진 것 을 다 팔 아 이 책 의 내용 을 습득 할 수 만 있 다면 그리 해도 좋 다 . 기독교강요 이후 최고 의 책 이 라고 해도 무리 가 없 을 것 이 다 .       목차 발간 사추 천사 역자 서문 윌리엄 커닝 함 의 생애   서론 제 1 장 교회 1 . 교회 의 속성 2 . 교회 의 표지 3 . 교회 에 준 약속 들 4 . 교회사 에 대한 다양 한 이론 들   제 2 장 예루살렘 공회 1 . 성경 의 이야기 2 . 교권 의 규율 3 . 교회 직임 자 의 권위 4 . 교회 회원 의 위치 5 . 교회 법정 의 종속 관계 6 . 사도 적 실천 의 의무 사항 7 . 교회 정치 형태 에 대한 신 적 권리   제 3 장 사도신경   제 4 장 사도 적 교부 들 1 . 바나바 2 . 헤르 마스 3 . 클레멘스 로마누스 4 . 폴리 갑 5 . 디오 그네 투스 에게 보낸 서신 6 . 이그나시 우스   제 5 장 사도 적 교부 시대 의 이단 들   제 6 장 2 , 3 세기 의 교부 들 1 . 저스틴 마 터 2 . 이레 니 우스 3 . 클레멘스 알렌 산드리 누스 4 . 오리겐 5 . 터 툴 리안 6 . 키프 리안   제 7 장 첫 2 세기 동안 의 교회 1 . 은혜 의 교리 2 . 성경 의 충분 성 3 . 성도 들 의 권리 들 4 . 우상 숭배 5 . 성례 6 . 교황 수위 권   제 8 장 교회 의 헌법 1 . 감독 주 의 정치 - 진상 검증 2 . 감독 정치 제도 - 고 대교회 로부터 의 논증   제 9 장 삼 위 일체 교리 1 . 삼위일체 론 에 대한 초대 교회 의 증언 2 . 니케아 신경 - 동일 본질 3 . 니케아 신경 - 영원 한 아들 되 심 4 . 니케아 신경 - 성령 의 나오 심   제 10 장 그리스도 의 인격 1 . 유티 키안 논쟁 2 . 네 스토리 안 논쟁   저자 윌리엄 커닝 함 ( William Cunningham , 1805 - 1861 ) ​ 윌리엄 커닝 함 은 장로교회 의 발상지 라고 할 수 있 는 스코틀랜드 에서 사업 을 하 는 하밀 톤 과 언약 도 페든 의 후손 이 었 던 모친 사이 에서 외아들 로 태어났 다 . 그 는 계몽주의 의 영향력 아래 급속히 식 어 가 는 조국 교회 의 신앙 을 배경 으로 사역 하 였 지만 훗날 그 의 조상 인 알렉산더 페든 의 대중 을 이끄 는 지도력 과 두려워할 줄 모르 는 기질 이 그 에게 도 보인다는 이야기 를 들 었 다 . 그 는 누구 보다 도 토마스 찰머스 ( Thomas Chalmers ) 의 영향 을 가장 크 게 받 았 다 . 당시 스코틀랜드 교회 는 장로교회 의 체제 를 가지 고 있 었 으나 어떤 면 에서 는 준 국가 교회 semi - state church 와 같 았 다 . 이 때 국가 의 간섭 을 반대 하 는 운동 을 지도 한 사람 이 바로 토마스 찰머스 와 윌리엄 커닝 함 이 다 . 이 운동 이 10 년 간 지속 되 다가 마침내 1843 년 5 월 을 기점 으로 새로운 ' 스코틀랜드 자유 교회 Free church of Scotland ' 가 탄생 하 게 되 었 는데 이 에 산파 역할 을 한 장본인 이 윌리엄 커닝 함 이 다 . 윌리엄 커닝 함 은 1847 년 부터 1861 년 세상 을 떠날 때 까지 에딘 버러 에 있 는 뉴 칼리지 의 학장 으로 있 으면서 탁월 한 칼 빈주 의 신학자 로서 면모 를 조국 교회 뿐 만 아니 라 유럽 교회 에 떨쳤 다 . 이 시기 스코틀랜드 교회 는 역사 상 가장 활발 하 고 왕성 했 던 칼 빈주 의 신학 의 전성시대 를 구가 하 게 된다 . 방대 한 학문 적 식견 과 심오 한 개혁주의 적 통찰력 , 단호 하 고 정확 한 사상 적 표현력 등 으로 그 는 지금 까지 도 스코틀랜드 의 칼 빈 으로 불리워 지 고 있 다 . - 저자 소개 에서     참고 로   2002 년 11 월 총신 원보 에 실렸 던 라은성 교수 님 ( 총신대 역사 신학 ) 의 글 을 옮겨 본다 . 우리 가 왜 역사 신학 을 공부 해야 하 는지 , 또 역사 신학 과 교회사 의 차이 가 무엇 인지 잘 깨닫 게 해 주 는 글 이 다 . 라 교수 님 은 커닝햄 의   책 을 먼저 한국 교회 에 소개 해 주 시 고 번역 해 주 신 분 이 시 다 . 현재 는 커닝햄 의 두 번 째 책 을 번역 하 려고 준비 하 면서 학교 에서   커닝햄 의 책 으로 가르치 고 있 다 .     역사 신학 과 설교 - 라은성 ( 총신대 역사 신학 )   ​   역사 신학 ( Historical Theology ) 과 설교 ( Preaching ) 가 어떤 관련 이 있 을까 ? 역사 신학 을 공부 하 는 학도 들 만 아니 라 목회 하 시 는 목회 자 님 들 로부터 늘 받 는 질문 이 다 . 이 질문 에 대한 대체 적 인 답변 은 실질 적 인 예화 들 ( illustrations ) , 즉 생생 한 예화 들 을 교회사 에서 제공 받 을 수 있 다고 이해 하 는 듯 싶 다 . 판 에 박힌 예화 들 보다 는 사실 적 이 고 현장감 넘치 는 예화 들 이 설교 와 함께 전해 지 면 설교 를 듣 는 성도 들 이 보다 감동 적 이 아닐까 생각 하 기 도 한다 . 그래서 교회사 에 나타난 , 특히 초대 교회 나 청교도 전쟁 때 에 나타난 신앙 의 선배 들 , 즉 영웅 적 순교 장면 과 극 적 인 삶 들 을 수집 하 여 설교 에 적절 하 게 예화 들 로 삽입 하 여 설교 의 내용 을 보다 감동 적 이 고 이해 하 기 쉽 게 만들 수 있 다는 말씀 들 을 하 시 곤 한다 . 그러 다 보 면 역사 를 성도 들 로 하여금 올바로 인식 하 게 하 기 보다 는 하나 의 도구 로 만 보 게 하 는 역효과 를 일으키 는 경우 도 혹 있 거나 역사 를 왜곡 한다는 비난 을 받 을 수 도 있 다 . 여하튼 , 바쁜 목회 현장 에서 분주 하 신 목회 자 님 들 은 학창 시절 에 배운 교회사 지식 이상 으로 넘어가 기 가 어려운 실정 이 기 에 여기 에 머무를 수 밖에 없 을 것 이 라 사려 된다 . 그 가운데 서 도 목회 를 하 다가 신학 석사 과정 ( Th . M . ) 이나 박사 과정 ( Ph . D . ) 에 오 셔서 보다 폭넓 은 교회사 지식 을 습득 하 기 위해 물질 과 시간 을 투자 하 여 노력 하 시 는 노학 도 님 들 이나 목 회자 님 들 을 볼 때 마다 감사 한 마음 과 존경 을 가지 어 본다 . 다시금 우리 의 주제 에 관심 을 가져 보 자 . 역사 신학 과 설교 는 어떤 관련 이 있 을까 ? 이 말 은 교회사 를 어떻게 목회 에 접목 시킬 수 있 을까 라는 답 을 예상 한다고 할 수 있 다 . 이 답변 을 찾 기 위해 역사 신학 에 대한 정의 , 설교 와 의 관련 성 , 그리고 어떻게 하 면 역사 신학 과 친근 할 수 있 는지 를 설명 토록 하 겠 다 .     역사 신학 에 대하 여 먼저 역사 신학 을 정의 해 보 면 , 역사 신학 을 영어 로 는 ‘ Historical Theology ’ 하 는데 ‘ 역사 적 신학 ’ 또는 ‘ 신학 의 역사 ’ 로 번역 할 수 있 는 말 이 다 . 어떤 대학교 에서 는 역사 신학 이나 교회사 ( Church History ) 라는 말 을 구별 하 여 쓰 는 경우 가 있 다 . 그 이유 는 다음 과 같 다 . 역사 신학 은 교회사 와 조직 신학 을 ( Systematic Theology ) 함께 다룬다고 보 는 경우 이 다 . 역사 신학 이 란 전문 적 인 면 에서 보 면 마치 교리 사 적 인 성격 을 묘사 하 고 있 다고 하 겠 다 . 그래서 교리 사 가 역사 신학 인 것 처럼 오해 하 는 경우 도 발생 하 기 도 한다 . 그렇 다면 역사 신학 과 교리 사 의 차이점 을 알 고 싶 은 마음 을 가지 게 될 것 이 다 . 이 궁금 점 을 풀 기 위해서 는 교리 사 ( History of Doctrines ) 와 역사 신학 의 정의 를 내리 려고 하 기 보다 는 역사 신학 과 관련 된 교회사 와 조직 신학 을 규명 하 다 보 면 자연 스럽 게 해결 되 리라 여긴다 . 교회사 가 무엇 인가 ? 아마도 평소 에 당연 시 되 었 던 교회사 라는 말 을 새삼 스럽 게 생각 하 기 에 독자 들 은 이를 것 이 다 . 성경 에 는 하나님 의 구원 의 역사 가 기록 되 어 있 다 . 성령 으로 영감 되 어 쓰여진 하나님 의 말씀 이 , 즉 구원 의 역사 가 어떻게 실제 삶 속 에 진행 되 었 는지 , 성경 의 말씀 이 어떻 게 2 , 000 년 의 일반 역사 에 이루 어 졌 는지 를 살펴보 는 것 이 교회사 의 관심 이 라 볼 수 있 을 것 이 다 . 그래서 교회사 는 성경 역사 의 연장선 에 있 으며 성경 의 구속 역사 를 떠나 서 생각 할 수 없 다 . 동시 에 교회사 는 일반 대학교 에서 도 일반 역사 를 배우 면서 주제 를 신학 과 관련 하 여 연구 할 수 있 는 폭넓 은 학문 이 라 말 할 수 있 다 . 예 를 들 면 일반 대학교 에서 도 역사학 을 전공 하 여 연구 논문 을 교회 와 연관 시켜 쓸 수 도 있 다 . 교회사 는 성경 의 역사 이후 일반 역사 에 나타난 하나님 의 구원 의 역사 를 고찰 하 는 것 이 다 . 교회 역사 에 나타난 여러 제도 들 ( institutions ) , 운동 들 ( movements ) , 사상 들 ( thoughts ) , 사건 들 ( events ) , 그리고 영웅 들 ( heroes ) 을 연구 하 게 된다 . 관련 된 사상 들 의 형성 , 발전 그리고 역사 적 배경 과 상황 들 , 영향 들 , 그리고 결과 들 에 교회사 는 관심 을 갖 는다 . 역사 들 의 사건 을 하나님 , 즉 성경 의 구속 역사 적 관점 에서 해석 한다 . 그러 기 때문 에 역사 철학 ( Historical Philosophy ) 적 인 면 을 갖 기 도 한다 . 이 에 비해 역사 신학 은 사상 적 인 면 에 보다 많 은 관심 을 갖 게 된다 . 그러 다 보 니 교회사 와 조직 신학 은 동반자 역할 을 하 게 되 고 , 역사 신학 을 하 시 는 분 들 은 조직 신학 적 인 관점 으로 역사 신학 을 보 는 경향 도 있 다 . 역사 신학 이 든 , 아니 교회사 든 어떤 신학 적 인 관점 에서 역사 적 사실 이나 신학 적 현상 을 보 고 , 해석 하 느냐 라는 점 에 는 이견 이 없 으리라 본다 . 역사 신학 을 한다고 할 때 에 는 신학 적 해석 에 초점 이 맞추 어 져 있 기 때문 에 신학 의 역사 ( History of Theology ) 를 더듬 게 되 고 해석 하 고자 하 는 신학 의 형성 , 발전 , 변천 , 그리고 결과 와 영향 을 연구 하 게 된다 . 정리 해 보 면 역사 신학 은 교회사 와 조직 신학 과 관련 을 가지 게 되 지만 교회사 는 역사 신학 을 포함 하 고 있 고 역사 신학 은 조직 신학 적 모습 을 지니 고 있 다 . 공통점 은 신학 적 해석 이 라는 점 이 다 .     설교 에 대하 여 우리 의 주제 가 설교 인데 , 실천 학자 가 아니 기 때문 에 설교 를 한 마디 로 정의 하 기 가 조심 스럽 지만 , 설교 가 하나님 의 말씀 인 성경 을 해석 하 여 적용 한다는 면 을 가지 고 있 음 에 는 틀림없 을 것 이 다 . 설교 에 는 해석 을 빼놓 을 수 없 다는 말 이 다 . 교회사 가 성경 에 나타난 하나님 의 구원 의 역사 를 연구 하 고 해석 하 는 데 관심 을 가지 고 있 고 , 동시 에 설교 가 하나님 의 말씀 인 성경 을 해석 하 는 데 관심 을 가지 고 있 다면 두 관계 - 교회사 와 설교 의 관계 - 는 이미 그 공통성 을 가진 셈 이 고 관련 성 을 찾 은 셈 이 다 . 그것 이 바로 ‘ 해석 ’( interpretation ) 이 다 . 종교 개혁 시절 에 외쳤 던 선배 들 의 구호 는 “ sola scriptura ” 였 고 , 그 말씀 을 바로 전달 하 고 지키 는데 모든 힘 을 기울였 다 . 설교단 과 설교 의 중요 성 이 강조 되 었 다 . 종교 개혁자 들 의 후배 들 인 우리 역시 말씀 의 권위 성 ( authority ) 과 무오 성 ( inerrancy ) , 설교 의 강조 점 을 두 는 것 이 당연 하 다 . 이 말 은 성경 해석 에 보다 많 은 관심 을 쏟 았 다는 것 이 고 성경 본래 의 의미 에 관심 을 가졌 고 , 즉 meant 에 관심 을 가졌 고 , 해석 된 하나님 의 말씀 이 나와 지금 에 어떤 의미 , 즉 meaning 이 있 는지 에 관심 을 가진다 . 현대 에 와서 는 해석 된 하나님 의 말씀 을 적용 ( applying ) 하 는 데 관심 을 갖 는 경향 이 있 는 것 같 다 . 하나님 의 말씀 이 현대 에 살아가 는 우리 들 에게 어떤 의미 를 주 는지 에 관심 이 고조 되 고 있 기 에 정확 한 해석 이 아니 면 정확 한 적용 이 불 가능 하 다고 여겨진다 . 정확 한 해석 을 위해 신앙 의 선배 들 이 강조 했 던 것 처럼 , 성경 원어 들 - Greek 과 Hebrew - 에 신 학도 들 , 즉 목사 후보 생 들 은 많 은 시간 과 관심 을 쏟 는다 . 또 성경 해석 의 제 방법 을 터득 하 려고 한다 . 예 를 들 면 , 성경 을 해석 하 고 설교 하 는 데 사용 되 는 용어 들 로서 귀납법 적 , 모형 적 , 문자 적 ( literal ) , 서술 적 ( narrative ) , 수사 적 ( rhetorical ) , 문학 적 , 철학 적 , 상황 적 , 등등 을 열거 할 수 있 고 , 신학 적 으로 반드시 점검 을 받 아야 할 사항 들 이 지만 , 성경 을 해석 하 는데 여러 방법 들 을 소개 되 어 있 다 . 그만큼 설교 에 는 meant 에 많 은 시간 을 투자 한다 . 즉 해석 하 는 데 강조 를 하 고 있 다는 의미 이 다 .   현대 에 와서 설교 의 관심 은 해석 된 하나님 의 말씀 의 적용 만 아니 라 올바른 적용 을 위해 청중 들 에 대한 연구 도 활발 하 다 . 다시 말 하 면 , 말씀 을 듣 는 사람 들 에 대한 분석 에 관심 을 갖 는다는 말 이 다 . 이러 한 사실 은 새로운 접근 이 라기 보다 이미 오래 전 부터 , 즉 아리스토틀 ( Aristotle ) 의 수사학 으로부터 시작 되 었 다고 여긴다 . 웅변 을 하 는 자 들 이 청중 들 의 기대 와 상황 을 분석 한다는 것 은 일반 수사학 에서 도 있 었 던 사실 들 로서 이러 한 방법 을 설 교학 에서 사용 하 려는 것 이 다 . 왜 사용 해야 하 느냐 ? 사용 하 는 것 이 올바른 것 인가 ? 등등 의 질문 에 답변 을 이 글 에서 찾 으려는 것 은 아니 다 . 단지 설교 에서 전하 는 말씀 을 올바로 해석 해야 한다는 사실 , 전 하 는 자 의 자세 와 듣 는 자 들 의 상황 을 이해 해야 만 한다는 것 이 설 교학 에 언급 된다는 사실 을 언급 하 고자 하 는 것 뿐 이 다 . 해석 분야 가 교회사 와 설교 에 공통 적 분모 일 뿐 아니 라 말씀 을 듣 는 자 들 에 대한 상황 분석 역시 교회사 와 연관 이 있 다는 것 을 말 하 고자 하 는 것 이 다 . 말씀 을 듣 기 위해 찾 은 사람 들 이나 설교 를 하 는 시대 적 상황 이나 형편 을 무시 하 고 설교 한다는 것 은 정말 어처구니없 는 것 이 라 여겨진다 . 청중 들 이나 설교 를 하 는 시대 적 상황 을 이해 하 는 측면 이 교회사 의 일 인 것 이 라 말 하 고 싶 다 . 특히 교회사 에 나타난 설교자 들 에 대한 연구 를 통해 현대 설교자 들 은 어떤 설교자 들 의 자세 를 가져야 만 할 것 인지 를 알 게 될 것 이 다 . 위대 한 설교자 들 을 연구 하 므로 현대 설교자 들 은 본인 들 의 모습 을 거울 을 보 듯이 점검 할 수 있 다 . 말씀 을 전하 는 진정 한 자세 를 교회사 에 등장 하 는 , 특히 종교 개혁 시대 나 청교도 들 가운데 서 수많 은 영웅 들 을 통해 밝히 알 수 있 다 . 현재 자신 들 의 모습 과 그 들 간 의 차이점 을 찾아보 고 올바르 고 진실 한 모습 을 찾아갈 수 있 다 . 교회사 는 정말 설교자 들 의 안내자 이 다 . 그 설교자 들 이 직면 했 던 청중 들 을 배울 수 있 다 . 허공 에 떠 있 는 말씀 이 아니 라 당시 의 청중 들 은 어떠 했 고 무엇 을 걱정 하 고 바랬 는지 를 알 게 되 고 설교자 의 설교 를 읽 게 되 거나 알 게 되 면 현대 설교자 들 의 자세 와 마음 자세 가 달라질 것 이 라 믿 어 의심 치 않 는다 . 더욱이 , 설교 의 내용 들 에 만 관심 을 가지 기 보다 는 설교자 들 이 직면 했 던 시대 적 상황 을 이해 하 고 연구 한다는 것 은 설교 의 내용 이나 설교자 들 을 보다 잘 이해 할 수 있 을 것 이 라 믿 어 진다 . 예수 그리스도 는 이 세상 에 오 셨 다 . 이 세상 을 향하 고 위한 말씀 을 받 는 청중 들 만 아니 라 청중 들 이 살 았 고 직면 했 던 그 시대 적 상황 은 매우 중요 하 다 . 시대 에 따라 상황 에 따라 설교자 들 의 메시지 는 강조 점 이 달라진 것 을 교회사 를 통해 배울 수 있 다 . 경제 적 어려움 에 직면 한 성도 들 에게 교육 관 건축 을 위한 기금 설교 를 하 는 경우 가 발생 할 것 이 다 . 교회사 를 통해 설교자 , 설교 를 듣 는 청중 , 청중 들 이 직면 했 던 상황 들 을 배울 수 있 고 그것 을 어떻게 적용 할 것 인지 를 배울 수 있 다 . 이렇게 보 면 설교 와 역사 신학 은 얼마나 밀접 한 관계 를 가지 고 있 는 지 보다 분명 해진다 .     해석 적 관점 에 대하 여 앞서 도 언급 했 듯이 역사 신학 은 교회사 와 조직 신학 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다고 했 다 . 그렇 다 . 설교 에서 도 성경 본문 을 올바로 해석 하 려면 조직 신학 의 도움 을 받 듯이 역사 신학 에서 도 역사 적 사건 들 을 연구 하 고 분석 할 때 에 조직 신학 , 즉 교의 신학 의 도움 을 요청 하 게 된다 . 역사 를 온전히 객관적으로 해석 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 객관 적 해석 을 위해 역사 신학자 들 이 노력 을 함 에 도 불구 하 고 그렇 지 못하 는 경우 가 허다 하 다 . 그 이유 는 객관 적 해석 적 기준 이 필요 하 다는 말 도 되 지만 동시 에 객관 적 해석 을 위한 상황 을 접할 수 없 기 때문 이 다 . 다시 말 하 면 , 객관 적 인 역사 적 자료 를 접할 수 없 기에 완전히 객관 적 인 해석 이 불 가능 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 객관화 되 려는 노력 이 필요 하 다 . 교회사 나 성경 이나 조직 신학 에서 제공 하 는 교리 적 기준 을 가지 지 않 고 해석 한다는 것 은 힘들 다 . 교리 적 기준 은 객관 적 이 고 설득력 있 는 해석 기준 을 제공 해 준다 . 그렇 다고 교리 들 에 덧입히 는 해석 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 어떤 역사 적 사건 을 해석 할 때 에 교리 적 도움 을 받 지 않 으면 일반 역사 철학 과 다를 바 가 없 기 때문 이 다 . 성경 을 해석 할 때 에 도 마찬가지 이 다 . 교리 적 도움 을 받 지 않 고 성경 을 해석 한다는 것 은 성경 , 즉 하나님 의 말씀 을 하나 의 문학 작품 으로 전락 시키 는 경우 가 되 고 책 들 중 의 하나 의 책 으로 만 여긴다는 것 을 의미 한다 . 이런 점 에서 볼 때 , 역사 신학 과 설교 는 모두 해석 을 위해 조직 신학 의 도움 을 받 는다는 공통점 을 가지 고 있 다 .   역사 신학 과 설교 와 의 관계 가 이렇 게 있 다고 아무리 외쳐도 설교 에 도움 이 되 도록 역사 신학 을 사용 할 수 있 는 길 이 제시 되 어야 만 할 것 이 다 . 지금 까지 두 관계 성 을 이론 적 으로 살펴보 았 다면 이제 는 설교 의 도움 이 될 수 있 도록 역사 신학 을 어떻게 접근 할 수 있 는지 를 살펴보 도록 하 자 . 성경 을 이해 하 고 연구 하 는 방법 과 흡사 하 다는 것 을 먼저 말 하 고 싶 다 . 성경 의 전체 내용 을 알 기 위해 핸드북 ( Handbook ) 을 - 물론 성경 을 처음 접할 때 이야기 이 지만 - 접한다 . 그런 후 보다 알 기 위해 각 권 에 대한 주석 들 이나 신학 적 해석 을 연구 한다 . 이 처럼 교회사 도 전체 적 으로 먼저 알 기 를 독자 들 에게 권한다 . 전체 적 인 맥락 을 먼저 세우 고 난 후 , 교회사 에 나타난 각 사건 들 을 전체 줄기 에 삽입 시키 거나 대조 하 는 방법 을 택하 라고 말 하 고 싶 다 . 이런 면 에서 좋 은 교회사 책 으로 는 김기홍 박사 님 께서 쓰 신 『 이야기 교회사 』 상 ․ 하 , 유스 토 곤잘레스 가 쓰 신 『 간추린 교회사 』, 김영재 박사 님 이 쓰 신 『 기독교 교회사 』, 정상운 박사 님 을 비롯 하 여 교회사 전문 박사 님 들 이 엮 으신 『 알 기 쉬운 교회사 』, 세계 적 학자 이 신 롤랜드 베인 톤 이 쓴 『 세계 교회사 』, 김의환 박사 님 이 쓰 신 『 기독교 회사 』, 조계 광 목사 님 이 번역 하 신 커티스 의 『 교회사 100 대 사건 』 등등 의 책 들 을 통해 쉽 게 전체 교회사 를 접할 수 있 을 것 이 다 . 먼저 교회사 를 연대 적 으로 전체 맥락 을 세우 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 그래서 연대 적 으로 정리 하 기 를 강력히 권한다 . 보다 전문 적 으로 들어가 면 각 시대 , 즉 초대 , 중세 , 종교 개혁 , 근세 등 으로 나누 어 각 권 을 선택 할 수 있 다 . 교회사 는 사건 별 로 전체 를 살피 는 것 과 아울러 인물 별 로 살필 수 도 있 다 . 이 에 추천 할 만 한 책 들 은 정준기 박사 님 이 쓰 신 『 청교 도 인물 사 』, 곽 안전 박사 님 이 번역 하 신 모이어 의 『 인물 중심 의 교회사 』, 박용규 박사 님 이 번역 하 신 우드 브리지 의 『 인물 로 본 기독교 회사 』 상 ․ 하 , 『 존 폭스 의 순 교사 』 등 을 권한다 . 인물 연구 조차 도 일단 전체 맥락 을 세운 뒤 에 이루 어 져야 하 는 일 이 다 . 이렇게 하 여 교회사 전체 를 일단 아 는 것 이 필요 하 다 . 그 후 각 사건 들 이나 각 인물 들 을 연대 별 로 대조 하 면서 시대 별 특성 을 고려 한다 . 예 를 들 면 , 1519 년 마젤란 ( Ferdinando Magellan , 1480 ? - 1521 ) 이 세계 를 일주 할 때 에 유럽 에서 는 마틴 루터 ( 1483 - 1546 ) 와 요한 에크 ( Johann Eck ) 와 의 논쟁 이 있 었 고 , 스위스 의 종교 개혁자 츠빙글리 ( Zwingli , 1484 - 1531 ) 는 취리히 에서 목회 를 시작 하 면서 종교 개혁 에 뛰 어 들 게 되 고 , 에라스무스 ( Desiderius Erasmus , 1466 ? - 1536 ) 는 성경 라틴 어판 을 개정 하 고 있 었 다 . 전체 교회사 를 보 면서 각 사건 들 을 대조 하 거나 각 나라 의 교회사 사건 들 을 비교 하 면 새로운 사실 들 을 알 게 되 므로 교회사 사건 이나 인물 들 을 이해 하 고 연구 하 는 데 크 게 도움 이 될 것 이 다 . 전체 적 인 안목 없이 부분 적 인 지식 만 알 아서 교회사 를 이해 하 다 보 면 오해 하 는 경우 가 흔히 있 다 .   또 교회사 를 이해 하 고 올바른 해석 을 위해서 기독교 사상사 , 다른 말 로 하 면 교리 사 적 인 면 의 책 들 을 권하 고 싶 다 . 박희석 박사 님 이 번역 하 신 헤그 룬트 의 『 신 학사 』, 서영일 박사 님 이 번역 하 신 길리안 의 『 기독교 사상사 』, 곤잘레스 가 쓴 『 기독교 사상사 』 1 - 3 편 , 본인 이 번역 한 브라운 의 『 교회사 에 나타난 이단 과 정통 』, 김영배 박사 님 이 번역 하 신 제 베르그 의 『 기독교 교리 사 』, 맥그라스 가 쓴 『 신학 의 역사 』 등 을 들 수 있 다 . 이 와 같 은 책 들 을 교회사 , 역사 신학 을 이해 하 는 데 교회사 에 대한 선지식 이 있 는 분 들 이 접할 수 있 는 좋 은 교회사 전문 교재 이 다 . 보다 전문 적 인 책 들 이나 적절 한 도서 를 위해서 는 교수 님 들 에게 여쭈 어 보 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 이러 한 책 들 을 접하 는 가운데 기독교 사상 흐름 을 알 게 되 고 어떤 기독교 교리 가 중요 하 게 다루 어 졌으며 어떻게 결론 내려졌 는지 를 알 게 되 므로 교리 들 을 접할 때 마다 그 논쟁 초점 과 주요 이슈 를 알 게 되 고 발생 된 이슈 들 의 배경 을 알 게 된다 . 그러면 설교 를 할 때 에 다루 어 지 는 교리 의 배경 을 알 게 되 고 왜 중요 한지 도 아울러 알 게 된다 . 설교자 가 역사 를 이해 하 게 되 면 자연 스럽 게 설교 를 듣 는 청중 들 의 상황 을 잘 이해 하 게 되 므로 무엇 이 더 중요 하 고 덜 중요 한지 를 청중 들 에게 정확 하 게 전달 하 기 에 이른다 .   정말 본인 은 설교 강단 에서 설교 의 청중 들 이 매 주 마다 새로운 느낌 을 받 으며 , 기대 하 는 마음 을 가지 기 를 바란다 . 설교 는 늘 신선 한 내용 으로 하나님 의 말씀 의 진수 를 위로 와 희망차 게 전하 기 를 바란다 . 이 시대 가 무엇 을 원하 는 것 을 알 기 위해서 는 각 시대 에 전파 된 설교 의 상황 과 메시지 가 보다 입체 적 으로 연구 되 기 를 바란다 . 그리하여 바라기 는 설교 의 청중 들 이 “ 목사 님 , 설교 가 신선 해졌 어요 . 기대 가 되 요 ” 라는 반응 이 나타나 기 를 바라 는 희망 을 갖 는다 .