교회 의 사명 가운데 예배 만큼 중요 한 것 을 없 을 것 이 다 . 그래서 흔히 교회 를 예배당 이 라고 부른다 . 한국 교회 는 잘 모인다 . 그리고 모일 때 마다 예배 를 드린다 . 하나님 께 감사 할 일 이 다 . 그러나 모일 때 마다 예배 를 드리 다 보 니 예배 가 습관 화 되 고 형식 화 되 는 경향 이 나타났 다 . 그 결과 예배 시간 에 참여 하 는 것 이 곧 예배 를 드린 것 으로 인식 되 기 까지 하 고 있 다 . 예배 는 잔치 에 비유 된다 . 그만큼 예배 를 드린다는 것 은 즐거워야 한다 . 그런데 왜 오늘날 많 은 성도 들 은 예배 를 드리 면서 도 기쁨 이 없 는 것 일까 ? 그 이유 중 가장 중요 한 이유 는 성도 들 이 예배 를 드릴 줄 모르 기 때문 이 다 . 그러므로 기쁨 으로 예배 를 드리 기 위해서 는 우선 예배 드리 는 법 을 배워야 하 겠 다 . 1 . 예배 란 무엇 인가 ? 성경 에 는 나타나 는 예배 라는 단어 를 보 면 , 두 그룹 으로 나누 어 진다 . 한 그룹 은 “ 노동 ” 혹은 “ 사역 ” 을 가리키 는 단어 의 그룹 으로 히브 리어 ‘ 아바드 ’ 와 헬라 어 ‘ 라트레 이아 ’ 가 여기 에 속한다 . 여기 서 말 하 는 ‘ 노동 ’ 혹은 ‘ 사역 ’ 이 란 제사장 이 성막 이나 성전 에서 수행 하 는 하나님 을 섬기 는 모든 행위 를 일컫 는다 . 그리고 두 번 째 그룹 은 문자 적 으로 ‘ 절 하 는 것 ’, ‘ 무릎 을 구부리 는 것 ’ 을 뜻 하 는 히브 리어 ‘ 샤하 ’ 와 헬라 어 ‘ 프로스 쿠네오 ’ 가 여기 에 속한다 . 영어 의 예배 라는 말 인 worship 이 이 단어 들 의 번역 이 라고 할 수 있 다 . worship 은 worth ( 가치 ) 와 ship ( 신분 ) 의 합성어 로서 “ 영광 과 존귀 와 존경 을 받 을 가치 가 있 는 자 ” 라는 뜻 이 다 . 우리 는 이 예배 라는 두 그룹 의 단어 들 을 통해서 예배 란 자기 보다 우월 한 어떤 이 에게 영광 을 돌리 는 것 임 을 알 수 있 다 . 그러므로 예배 란 우리 를 기뻐 게 하 는 것 이 아니 며 다른 이 를 기뻐 게 하 는 것 이 다 . 2 . 예배 의 중요 성 예배 의 중요 성 에 대한 가장 주요 한 진술 은 요한복음 4 장 23 절의 “ 아버지 께서 는 이렇게 자기 에게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 ” 는 말씀 에서 찾 을 수 있 다 . 성경 에서 찾 는 일 은 대개 인간 들 이 하 는 부분 이 지 하나님 에 의해서 이루어지 는 일 은 아니 다 . 일반 적 인 의미 에서 하나님 은 결코 찾 으시 는 분 이 아니 시 다 . 하나님 의 눈 으로부터 감추 어 진 것 은 아무것 도 없 기 때문 이 다 ( 히 4 : 13 ) . 그럼에도 불구 하 고 하나님 께서 유일 하 게 찾 으시 는 것 이 있 는데 그것 이 바로 예배 하 는 자 이 다 . 그리고 하나님 께서 는 자기 백성 들 에게 예배 를 수행 하 는 방법 을 다른 어떤 활동 에 관하 여 주 신 것 보다 더 특수 하 고 상세 하 게 가르쳐 주 셨 다 . 출애굽기 - 대부분 의 내용 이 예배 처소 곧 회 막 을 짓 는데 할애 되 고 있 다 . 회 막 을 어떻 게 지 어야 할 것 인지 를 상세 하 게 설명 하 고 있 다 . 레위기 - 대부분 의 내용 이 예배 에 관한 교훈 과 예배 가 열 납 될 수 있 도록 지켜야 할 규칙 을 취급 하 고 있 다 . 시편 - 전부 가 예 배서 이 다 . 3 . 구약 의 예배 신약 예배 에 영향 을 미친 구약 의 예배 근원 은 시내 산 사건 , 성막 혹은 성전 , 회당 , 절기 들 을 들 수 있 다 . 1 ) 시내 산 사건 은 하나님 께서 이스라엘 백성 들 을 애 굽 에서 이끌 어 내 어 시내 산 에서 그 들 과 언약 을 맺 은 사건 으로 이 사건 은 출애굽기 19 장 에서 24 장 에 걸쳐서 기록 되 어 있 는데 , 예배 와 관련 된 주요 내용 은 출애굽기 24 장 1 - 8 절 에 나타난다 . 이 부분 에 는 하나님 과 이스라엘 간 의 만남 에 있 어서 가장 기본 적 인 골격 이 되 는 구조 적 요소 들 을 내포 하 고 있 는데 그 내용 은 5 가지 이 다 . 첫째 는 이 만남 을 소집 한 분 은 하나님 이 시 라는 것 이 다 . 우리 는 여기 서 진정 한 예배 란 우선 적 으로 하나님 께서 그 의 백성 을 자신 과 만나 도록 부르 셔야 한다는 것 을 알 수 있 다 . 둘째 는 이스라엘 백성 들 은 각기 역할 을 분담 하 여 전원 이 참여 했 다는 것 이 다 . 비록 모세 가 모든 책임 을 졌으나 아론 과 나답 과 아비 후 와 이스라엘 장로 70 인과 이스라엘 청년 들 , 심지어 일반 백성 들 까지 도 하나님 과 의 만남 속 에서 한 가지 씩 역할 을 담당 하 고 있 었 다 . 전원 이 참여 하 여 하나 의 조화 된 통일체 를 이루 는 이 모습 을 통해서 볼 때 , 참여 가 예배 의 기본 적 인 요소 임 을 알 수 있 다 . 셋째 는 하나님 의 말씀 이 선포 되 었 다는 것 이 다 . 하나님 께서 는 그 의 백성 들 에게 말씀 하 셨 고 그 의 뜻 을 그 들 에게 알리 셨 다 . 여기 서 우리 는 예배 에 있 어서 하나님 의 말씀 이 반드시 요구 된다는 것 을 알 수 있 다 . 넷째 는 이스라엘 백성 들 이 하나님 의 말씀 을 듣 고 순종 하 기 로 각자 가 굳 게 약속 했 다는 것 이 다 . 유대교 나 기독교 의 전통 적 예배 에 있 어서 결코 빼놓 을 수 없 는 보편 적 요소 의 하나 는 예배 를 통해서 각자 가 하나님 께 한 약속 을 계속 적 으로 갱신 한다는 점 이 다 . 교회 는 예배 를 통해서 교회 가 하나님 과 맺 은 언약 을 갱신 하 는 것 이 다 . 다섯째 는 하나님 과 이스라엘 간 의 만남 은 언약 에 인 을 치 는 비준 의 극 적 인 상징 으로 그 절정 에 이른다는 것 이 다 . 구약 에서 는 하나님 께서 인간 과 맺 은 언약 에 인 을 치 실 때 에 는 항상 희생 의 피 를 사용 하 셨 다 . 이 희생 은 예수 그리스도 께서 단번에 드리 실 영원 한 희생 을 가리키 고 있 다 . 그리스도 의 희생 이후 에 는 주 님 의 성만찬 이 교회 가 하나님 과 맺 은 언약 의 관계 를 보증 하 는 인 이 되 었 다 . 2 ) 성막 과 성전 은 하나님 이 거하 시 는 곳 으로 하나님 께서 는 모세 에게 “ 내 가 그 들 중 에 거할 성소 를 그 들 을 시켜 나 를 위하 여 지으라 ” ( 출 25 : 8 ) 고 말씀 하 셨 다 . 하나님 께서 성막 에 거하 시 는 목적 은 자기 백성 들 과 함께 하 시 기 위해서 이 다 . 성막 과 성전 은 하나님 께서 이스라엘 백성 중 에 거하 신다는 것 을 강조 한다 . 그리고 하나님 께서 는 또 모세 에게 말씀 하 셨 는데 “ 내 가 네 게 보이 는 대로 장막 의 식양 과 그 기구 의 식양 을 따라 지으라 ” 고 하 셨 다 ( 대상 28 : 19 절 참고 ) . 하나님 께서 성전 의 식양 을 직접 정하 셨 다는 것 은 성전 의 식양 자체 가 이스라엘 과 하나님 이 맺 은 관계 를 보여 주 는 상징 적 표현 이 라는 것 을 암시 한다 . 성전 을 바깥뜰 , 안뜰 , 그리고 지성소 등 으로 배열 한 것 은 예배 하 는 인간 들 과 지성소 에 거하 시 는 하나님 사이 의 간격 을 보여 주 려는 것 이 다 . 그리고 물두멍 , 금등 대 , 진설병 상 , 분 향단 , 그리고 법궤 와 같 은 모든 기구 들 은 하나님 과 의 만남 을 묘사 해 주 는 것 으로서 온갖 상징 적 의미 들 로 가득 차 있 다 . 수많 은 제사 들 역시 하나님 과 그 의 백성 들 사이 의 관계 를 보여 주 는 가시 적 유형 적 표현 들 이 다 . 그리고 거룩 한 예식 을 집행 하 는 제사장 들 은 전 이스라엘 백성 을 대표 할 뿐 만 아니 라 이스라엘 과 하나님 을 잇 는 중개자 였 다 . 3 ) 회당 은 바벨론 유수 기간 동안 이스라엘 백성 들 이 세계 각지 에 흩어지 게 되 었 을 때 , 유대인 공동체 안 에서 여호와 의 말씀 을 보존 하 고 전하 기 위해 생겨났 다 . 그러므로 회당 은 은밀 한 의미 에서 말 하 면 구약 의 제도 는 아니 다 . 회당 에서 의 예배 에 는 의식 도 없 었 고 제사장 제도 도 없 었 다 . 회당 예배 의 핵심 은 하나님 의 말씀 을 읽 고 그 말씀 을 이해 하 는데 있 었 다 . 회당 예배 는 신앙고백 , 기도 그리고 성경 봉독 과 해석 으로 이루 어 졌 다 . 오늘날 의 교회 예배 형성 과정 에 있 어서 회당 예배 가 성전 예배 보다 훨씬 큰 영향 을 미쳤 다 . 4 ) 크 고 작 은 절기 들 은 성전 과 가정 을 중심 으로 이스라엘 의 삶 의 특별 한 때 를 기념 하 기 위해 연중행사 로 지켜졌 다 . 이스라엘 백성 들 은 절기 들 을 거룩 한 시간 개념 으로 이해 하 며 절기 들 을 통해서 시간 을 구분 했 다 . 결국 이 같 은 절기 때 드리 는 예배 는 이스라엘 의 역사 속 에서 하나님 의 역사 가 계속 되 고 있 다는 의식 을 불러 일으켰 을 뿐 아니 라 하나님 이 그 들 가운데 계속 임재 하 신다는 사실 을 분명히 인식 하 도록 만들 어 주 었 다 . 4 . 신약 의 예배 신약 의 관점 에서 보 면 , 구약 예배 의 모든 여러 가지 요소 들 이 예수 님 을 가리키 고 있 다 . 다시 말 해서 구약 의 예배 와 관련 된 모든 것 이 오 실 그리스도 를 미리 보여 주 는 그림자 혹은 예표 였 다는 말 이 다 . 예수 그리스도 는 구약 의 모든 예배 형식 과 의식 의 완성 이 신 것 이 다 . 구약 의 예배 가 그림자 와 예표 라면 예수 그리스도 는 원형 이 시 며 실체 이시다 . 1 ) 성전 과 예수 님 성전 에 는 문 이 하 나 있 다 . 이것 은 하나님 께 나아가 는 길 은 하나 밖에 없 다는 것 을 나타낸다 . 예수 께서 는 “ 나 는 문 이 다 ” ( 요 10 : 9 ) 라고 하 셨 다 . 그리고 성전 안 으로 들어가 면 뜰 이 있 는데 거기 에 는 물두멍 이 있 다 . 이 물두멍 은 하나님 께 나아가 기 위해서 는 정결 함 이 필요 하 다는 것 을 나타낸다 . 예수 님 께서 는 “ 내 가 너희 를 씻 지 아니하 면 너희 는 나와 상관 이 없 다 ” ( 요 13 : 8 ) 고 하 셨 다 . 성전 뜰 에 는 또 번 제단 이 있 다 . 이 번 제단 은 속죄 를 위해서 는 대속 물 이 필요 하 다는 것 을 나타낸다 . 예수 께서 는 내 가 많 은 사람 의 대속 물 로 생명 을 준다 ( 막 10 : 45 ) 고 하 셨 다 . 성소 안 에서 는 금 촛대 가 있 다 . 이 촛대 는 하나님 의 일 을 하 기 위해서 는 조명 이 필요 하 다는 것 을 나타낸다 . 예수 께서 는 “ 나 는 세상 의 빛 이 다 ” ( 요 8 : 12 ) 고 하 셨 다 . 성소 안 에 는 또 떡 상 이 있 고 그 위 에 는 떡 이 있 다 . 하나님 의 백성 을 위해서 양식 이 필요 하 다는 것 을 나타낸다 . 예수 께서 는 “ 나 는 생명 의 떡 이 다 ” ( 요 6 : 48 ) 고 하 셨 다 . 또 성소 안 에 는 분 향단 이 있 는데 항상 향 을 피운다 . 이 향 은 하나님 의 백성 을 위해 중재 가 필요 함 을 나타낸다 . 예수 께서 는 “ 나 는 저희 를 위하 여 기도 하 노라 ” ( 요 17 : 9 ) 고 하 셨 다 . 성소 와 지성소 사이 에 는 휘장 이 있 다 . 이 휘장 은 하나님 과 그 의 백성 사이 에 분리 가 있 다는 것 을 나타낸다 . 예수 께서 는 그 휘장 안 으로 우리 를 위해 들어가 셨 다 ( 히 16 : 19 - 20 ) . 지성소 안 으로 들어가 면 속죄 소 가 있 다 . 이 속죄 소 는 피 만 이 죄 를 속죄 할 수 있 다는 것 을 나타낸다 . 예수 그리스도 는 우리 를 위한 화목제 물 이 시 다 . 또 지성소 안 에 는 법궤 가 있 다 . 법궤 는 이스라엘 백성 가운데 있 는 하나님 의 보좌 이 다 . 이것 은 임마누엘 의 하나님 이 신 예수 그리스도 를 나타낸다 . 법궤 안 에 는 십계명 의 돌비 가 있 다 . 이것 은 예수 그리스도 가 하나님 의 영원 하 신 말씀 이심 을 나타낸다 . 2 ) 절기 와 예수 님 그리스도 께서 는 유월절 과 초막절 과 수장절 ( 요 10 : 22 이하 ) 의 절기 때 예루살렘 성전 에 들어가 셨 지만 의식 적 인 제사 를 드렸 다는 증거 는 없 다 . 그리스도 는 이 절기 들 의 완성 이 셨 기 때문 에 의식 적 인 제사 가 필요 치 않 았 던 것 이 다 . 그리스도 는 자신 이 흠 없 으신 하나님 의 양 , 희생 당하 신 유월절 양 ( 고전 5 : 7 ) 이 셨 다 . 그리고 우리 의 대제사장 으로서 자기 백성 의 죄 를 위하 여 자신 의 피 를 가지 고 모든 사람 을 위해 단번에 희생 제물 을 드리 기 위해 지성소 로 들어가 셨 다 . 이 사건 은 제사장 과 제사 의 구약 의 모든 의식 적 인 제도 가 예수 그리스도 에 의해 완성 되 었 다는 것 을 증명 해 주 는 것 이 다 . 이런 사실 은 신약 의 예배 의 본질 이 그리스도 중심 적 임 을 나타낸다 . 좀 더 구체 적 으로 말 하 면 교회 가 성자 를 통해 성부 께 드리 는 예배 는 , 바로 성자 의 전 사역 에 대해 그 의 백성 들 이 하나님 께 찬양 을 드리 는 것 이 다 . 이런 예배 의 모습 은 하늘 예배 에서 도 잘 나타난다 . 계시록 5 장 11 절 을 보 면 , 하늘 예배 의 중심 초점 은 보좌 가운데 서신 어린양 에게 모아져 있 다 . 모든 만물 과 모든 피조물 이 어린양 을 둘러서 서 예배 하 며 새 노래 를 부르 고 있 는 것 이 다 . 그러므로 우리 의 예배 는 그리스도 를 지향 하 고 그리스도 께서 이루 신 완성 을 반영 해야 한다 . 3 ) 넓 은 의미 에서 의 예배 구약 의 예배 와 신약 의 예배 에서 분명 하 게 드러나 는 하나 의 차이점 은 예배 에 대한 전통 적 인 용어 는 이제 신약 에서 폭넓 은 의미 에서 사용 되 게 되 었 다는 점 이 다 . 예수 그리스도 께서 구약 의 모든 제도 들 을 다 성취 하 셨 으므로 이제 더 이상 문자 적 인 성전 이나 , 동물 의 제사 , 아론 의 제사 장직 이 존재 하 지 않 는다 . 뿐 만 아니 라 할례 와 매년 가지 는 절기 들 도 더 이상 요구 되 지 않 는다 . 그러나 그러 한 의식 들 이 더 이상 요구 되 지 않 을 때 남 게 되 는 것 은 무엇 인가 ? 본질 적 으로 남 게 되 는 것 은 넓 은 의미 에서 의 예배 이 다 . 3 - 1 ) 성전 이 교회 인 성도 의 몸 으로 바뀜 구약 의 예배 가 그리스도 안 에서 성취 되 었 다고 할 때 , 그리스 도 안 에서 새 이스라엘 로서 의 교회 는 구약 의 예배 와 평행 적 인 방식 으로 예배 를 드린다고 볼 수 있 다 . 우리 도 언약 을 가지 고 있 으며 , 제사 장직 , 희생 제사 , 성막 , 할례 , 속죄 , 그리고 절기 들 을 가지 고 있 다 . 그러나 우리 들 의 실재 적 인 행동 들 속 에서 는 큰 차이 가 있 게 되 었 는데 그러 한 모든 제도 들 은 이제 그리스도 안 에서 만 존재 하 게 된 것 이 다 . 바울 은 교회 의 새로운 성전 됨 을 그리스도 의 관점 에서 “ 그 의 안 에서 건물 마다 서로 연결 하 여 주 ( 主 ) 안 에서 성전 되 어 가 고 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 ” ( 엡 2 : 21 - 22 ) 고 했 다 . 참된 성전 은 주일 날 예배 하 러 모이 는 그리스도 께 연합 된 사람 들 로 지 어 진다 . 3 - 2 ) 성전 제사 는 새 제사 로 바뀜 신약 의 교회 에서 는 구약 의 이스라엘 에서 와 같이 어떤 특별 한 계층 의 제사장 들 은 없 다 . 그리스도 안 에 있 는 교회 가 제사장 들 이 되 므로 옛 의식 의 율법 의 제사 는 새 제사 로 대치 되 었 다 . 로마서 12 장 1 절 에서 바울 은 “ 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 ” 고 한다 . 구약 의 제사장 은 안식일 이나 절기 와 상관없이 항상 성전 에서 제사 를 드렸 다 . 그리고 이런 행위 는 바로 예배 였 다 . 마찬가지 로 신약 의 성도 들 역시 제사장 으로서 그 몸 이 성전 이 다 . 그리고 그 성전 인 몸 에 성령 이 항상 거처 하 고 있 다 . 그러므로 신약 의 성도 들 은 항상 하나님 과 함께 있 는 것 이 다 . 그러므로 그 삶 자체 가 곧 예배 이 며 거룩 한 제사 인 것 이 다 . 구약 의 제사장 은 성전 이 라는 제한 된 장소 에서 예배 를 드렸 다 . 그러나 신약 의 제사장 은 언제나 하나님 과 함께 있 으므로 장소 와 상관없이 항상 예배 를 드린다 . 여기 서 새 제사 와 관련 해서 참 예배 를 생각 해 보 자 . 새 제사 란 바울 의 설명 에 따르 면 산 제사 이 다 . 그리고 예수 님 의 말씀 에 따르 면 신령 과 진정 으로 드리 는 예배 라고 할 수 있 다 . 예수 님 께서 는 “ 아버지 께 참으로 예배 하 는 자 들 은 신령 과 진정 으로 예배 할 때 가 온다 ” ( 요 4 : 23 ) 고 말씀 하 셨 다 . 여기 에서 ‘ 참 ’ 이 라는 말 은 그림자 혹은 예표 에 대한 진짜 혹은 실체 를 의미 한다 . 그리고 ‘ 신령 과 진정 으로 ’ 에서 진정 이 라는 말 역시 참 이 라는 단어 와 같 은 단어 로서 ‘ 진짜 ’ 를 의미 한다 . 그리고 신령 이 라는 말 은 성령 을 가리킨다 . 그러므로 참 예배 란 예수 그리스도 의 임재 를 상징 하 는 성전 에서 드리 는 예배 가 아닌 성전 의 실체 이 신 그리스도 안 에서 드리 는 예배 를 말 한다 . 그런데 여기 성령 이 포함 되 어 있 는 이유 는 우리 가 그리스도 안 에서 혹은 그리스도 를 통하 여 예배 를 드리 는데 있 어서 꼭 필요 하 신 분 이 성령 이 시 기 때문 이 다 . 성령 의 사역 은 그리스도 의 사역 과 불 가분 의 관계 를 맺 고 있 다 . 성령 은 성도 들 에게 그리스도 에 관한 진리 를 가르칠 뿐 아니 라 ( 요 16 : 13 ) 모든 기독교 예배 의 최고 대상 이 신 그리스도 에게 모든 영광 을 돌릴 것 도 가르친다 ( 요 16 : 14 ) . 그러므로 하나님 께 드려 지 는 참 된 예배 는 성령 의 인도 함 으로 예수 님 안 에서 혹은 예수 님 을 통하 여 하나님 께 드리 는 예배 이 다 . 3 - 3 ) 예배 드리 는 날 들 이 그리스도 안 에서 바뀜 예배 란 어느 때 에 나 적절 한 일 이 다 . 그러나 구약 에서 보 면 , 하나님 께서 안식일 을 거룩 한 날 로 제정 하 여 한 주간 의 다른 날 들 과 구별 되 이 자신 에게 드릴 것 을 명하 셨 다 . 그러므로 안식일 은 예배 를 드리 는 날 로서 매우 적합 한 날 이 다 . 그런데 이 구약 의 안식일 및 절기 들 은 그리스도 께서 부활 하 시 므로 성취 되 었 다 . 그래서 안식일 을 대신 해서 주 님 의 부활 을 기념 하 는 주 의 날 이 자연 스럽 게 안식일 로 지켜 지 게 되 었 다 . 청교도 들 은 그리스도인 들 에게 는 오직 하나 의 거룩 한 날 이 있 다고 주장 했 다 . 주일 만 이 거룩 한 날 이 라는 것 이 다 . 우리 도 주일 을 한 주간 의 다른 날 들 과 구별 하 여 지키 는 생활 이 바로 올바른 신앙 생활 이 다 . 5 . 공예 배 의 중요 성 신자 의 삶 전체 가 예배 라고 말 할 때 그것 은 공예 배 에 참석 하 는 것 의 중요 성 과 필요 성 을 부인 하 는 것 은 아니 다 . 우리 는 항상 예배 드리 는 삶 을 산다 . 그렇지만 하나님 께서 는 하나님 과 함께 있 지만 특별히 하나님 앞 에 나오 도록 부르 신다 . 제사장 은 항상 성전 안 에서 봉사 한다 . 그러나 특별히 하나님 께 나아가 는 때 가 있 다 . 이 때 가 구약 에서 는 안식일 , 기타 절기 이 다 . 마찬가지 로 하나님 께서 는 늘 우리 와 함께 계시 지만 특별히 우리 를 모으 시 고 예배 를 요구 하 신다 . 그래서 우리 는 하나님 께서 명 하 신 바 와 같이 “ 모이 기 를 폐하 는 어떤 사람 들 과 의 습관 과 같이 ” 하 지 말 아야 할 것 이 다 ( 히 11 : 25 ) . 주 께서 말씀 하 시 기 를 “ 두 세 사람 이 내 이름 으로 모인 곳 에 는 나 도 그 들 중 에 있 느니라 ” ( 마 18 : 20 ) 고 하 셨 다 . 주 님 께서 는 항상 우리 와 함께 하 시 지만 특별히 성도 들 이 모이 는 곳 에 함께 하 시 겠 다고 약속 하 고 있 다 . 이 약속 은 신자 들 의 모임 을 위하 여 맺 은 약속 이 니 공예 배 로 모이 는 것 이 얼마나 중요 한가 ! 또 신자 는 그리스도 의 몸 의 지체 이 다 . 신자 는 단순 한 개체 가 아니 라 하나님 의 단체 의 일부 인 것 이 다 . 그 는 하나님 의 자녀 요 , 하나님 의 가족 의 한 사람 이 요 , 그리 시도 의 몸 의 지체 이 다 . 그러므로 몸 에 있 어서 자기 의 책임 을 이행 할 때 에 만 그 는 지체 로서 의 적당 한 구실 을 하 는 것 이 다 . 바울 은 다른 지체 가 자기 와 같 은 기능 을 갖 지 못했 다고 비난 해서 는 안 된다 ( 고전 12 : 15 ) 고 했 다 . 또 어떤 지체 든지 자기 외 에 다른 지체 가 쓸데없 다고 해서 는 안 된다 ( 고전 12 : 21 ) 고 했 다 . 바울 의 이 같 은 말씀 은 어떤 신자 라도 다른 신자 들 과 떨어져서 존재 할 수 없 다는 것 을 강조 한 것 이 다 . 하나님 께서 는 인간 을 개인 적 헌신 보다 예배 하 고 있 는 회중 가운데 더 격렬 한 영감 과 더 큰 기쁨 을 얻 도록 창조 하 셨 다 . 마틴 루터 는 “ 나 자신 의 집 에서 는 내 속 에 따뜻 함 과 활기 가 없 지만 교회 에서 는 무리 들 이 함께 모였 을 때 에 내 마음 속 에 불 이 타오른다 . 그래서 그 길 을 혜 쳐 나간다 ” 고 했 다 . 6 . 예배 의 순서 한국 교회 의 주일 낮 예배 순서 를 보 면 주보 에 나타난 예배 의 순서 가 정확히 일치 하 는 두 교회 를 찾 기 가 어렵 다 . 사실 성경 자체 에 는 미리 규정 된 예배 순서 를 제시 하 지 않 으므로 여기 에 는 각자 가 어느 정도 자유 롭 게 할 수 있 다고 생각 되 지만 각자 는 왜 그것 을 거기 서 하 는지 이유 는 알 고 있 어야 할 것 이 다 . 예배 의 부름 모든 의식 의 개식사 에 해당 하 는 순서 로서 예배 에 나 아 온 성도 들 을 향해 우리 가 얘 배 하 는 분 이 누구 신지 알려 주 는 일 과 그 분 을 대신 해서 예배 에로 초대 하 는 역할 과 동시 에 예배 가 시작 됨 을 선포 하 는 순서 이 다 . 임재 의 기원 기원 이 라는 영어 invocation 은 “ 부른다 ” 라는 라틴어 에서 유래 하 는 말 이 다 . 그러므로 예배 에 거룩 하 신 하나님 이 임재 하 시 도록 그 이름 을 부르 는 순서 이 다 . 성령 으로 임재 하 셔서 예배 를 받 아 달 라는 간구 가 그 중심 내용 이 어야 할 것 이 다 . 경배 의 찬송 회중 이 주 의 이름 을 불러 임재 의 간구 를 드린 다음 맨 처음 부르 는 찬양 은 반드시 경배 의 찬송 이 어야 한다 . 임재 의 기원 을 통해 회중 을 찾아오 신 하나님 께 그 영광 과 속성 을 찬양 하 는 노래 가 맨 먼저 오 는 것 이 자연 스럽 고 마땅 하 다 . 여기 서 는 우선 하나님 의 영광 과 위엄 을 묵상 하 며 찬양 하 는 일 이 우선 되 어야 한다 . 성시 교독 편집 된 성시 교독 은 아마 초대 교회 가 하 던 성경 낭독 ( 율 법서 나 예언서 , 뒤 에 는 사도 들 의 서신 ) 전통 의 흔적 인 듯 하 다 . 예배 의 자리 에 나온 성도 들 이 성경 을 읽 는 것 은 성경 을 설교 하 는 일 만큼 이나 중요 하 게 여겨졌 는데 오늘 우리 예배 에 는 퇴화 된 흔적 만 남 아 있 는 셈 이 다 . 신앙고백 회중 이 함께 사도신경 으로 그 들 의 신앙 을 공 적 으로 소리내 어 고백 하 는 순서 이 다 . 형식 적 인 전통 의 답습 이나 예배 순서 를 메꾸 는 행위 가 되 지 않 도록 한절 한절 주의 를 기울 려 고백 되 어야 한다 . 고백 의 찬송 사도 신경 에 나타난 나타난 신앙고백 과 어울리 는 찬송 을 주로 예수 그리스도 의 사역 을 중심 해서 찬양 을 드리 는 순서 이 다 . 대표 기도 개혁 교회 의 전통 에 의하 면 반드시 목회 자 인 목사 의 목회 기도 의 순서 이 지만 오늘 한국 교회 는 일반 적 으로 장로 들 이 드리 는 기도 이 므로 대표 기도 라고 부른다 . 성경 봉독 과 말씀 선포 사회 자 가 있 는 경우 대개 사회 자 가 성경 봉독 을 하 고 설교자 가 말씀 을 선포 한다 . 강대상 이 예배 처소 의 중심 에 있 는 것 은 단순히 건축 상 전통 이나 방편 이 아니 다 . 예배 마다 하나님 의 말씀 이 중심 이 어야 함 을 상기 시키 는 것 이 다 . 감사 의 찬송 설교 가 끝 난면 대개 설교자 의 기도 가 있 고 그 후 에 회중 의 화답 찬양 이 있 게 마련 인데 , 때로 는 감사 의 찬송 , 때로 는 참회 의 찬송 , 결단 의 찬송 이 될 수 있 을 것 이 다 . 여기 서 는 편의 상 감사 의 찬송 으로 부른다 . 봉 헌기 도 봉헌 기도 는 드린 예물 에 대한 감사 이 다 . 바울 은 물질 을 드린 일 은 “ 받 으실 만한 향기 로운 제물 이 요 하나님 을 기뻐 시 게 하 는 것 ” 으로 규정 하 고 있 다 . 축도 구약 제사장 들 의 전통 에 따라서 손 을 들 고 하나님 의 이름 을 불러 축복 한 일 은 회당 전통 으로 이어졌 다 . 그리스도 께서 도 승천 하 시 며 손 을 들 고 제자 들 을 축복 하 셨 다 . 이 는 엄밀 한 의미 에서 축원 이 라기 보 다는 선포 의 행위 이 다 . 하나님 의 이름 으로 축복 을 회중 에게 선포 하 는 일 이 다 . 모든 예배 자 가 그 순서 하나 하나 에 의미 를 파악 하 고 참여 할 때 예배 순서 마다 놀라운 감동 을 체험 하 며 주일 은 복되 고 기쁜 날 이 되 며 예배 시간 은 한 주간 가운데 가장 감격 스러운 영광 의 시간 이 될 것 이 다 . 7 . 결 론 예배 는 기독교 의 모든 진리 를 표현 하 는 양식 이 다 . 그리고 예배 는 예수 그리스도 를 구주 로 고백 한 자 들 이 하나님 께 드리 는 제의 ( 제사 ) 이 다 . 예배 의 대상 은 오로지 하나님 뿐 이 며 , 하나님 을 향한 예배 를 통하 여 신자 들 은 삶 의 근거 와 생활 의 힘 을 가진다 . 따라서 예배 는 예수 를 믿 고 따르 는 신자 들 의 삶 을 지탱 하 며 영위 해 나가 는 핵심 적 요소 라고 할 수 있 다 . 그런데 오늘 날 예배 가 너무 타성 화 된 경향 이 많 다 . 많 은 그리스도인 들 이 공예 배 에 무심 한 태도 로 참여 하 고 있 는 것 이 다 . 그러 다 보 니 주 일 대 예배 에 소요 되 는 많 은 시간 이 비교 적 무 의미 하 다는 생각 에 익숙 해져 있 다 . 전혀 예배 를 드리 지 않 고 있 으면서 도 자신 은 하나님 께 예배 를 드리 고 있 다고 여기 는 사람 들 이 적 지 않 은 것 이 다 . 교회 에서 흔히 듣 는 소리 는 은혜 를 받 았 다 , 은혜 를 받 아야 한다는 등 의 말 이 다 . 성도 들 은 예배 란 은혜 를 받 는 시간 이 라고 생각 한다 . 그래서 예배 를 통해서 얻 은 것 이 없 으면 예배 에 은혜 가 없 었 다고 생각 한다 . 그리고 시간 을 허비 한 것 으로 생각 한다 . 예배 에 대한 이해 가 부족 한 결과 이 다 . 시편 기자 가 분명히 초청 하 기 를 “ 여호와 의 이름 에 합당 한 영광 을 돌릴 지 어다 . 예물 을 가지 고 그 궁정 에 들어갈 지어다 ” ( 시 96 : 8 ) 라고 했 다 . 우리 는 이 말씀 을 통해서 예배 란 하나님 께 로부터 받 는 것 이 라기 보 다는 드리 는 것 임 을 알 게 된다 . 예배 는 제사 하 는 것 이 다 . Dick Kaufmann 이 말 했 듯이 , 우리 가 예배 를 떠나 게 될 때 , 내 가 예배 로부터 무엇 을 얻 었 는가 ? 를 묻 지 말 고 주 님 을 경배 하 는 일 에서 나 는 무엇 을 하 였 는가 ? 에 대해서 먼저 물어야 할 것 이 다 .