한류 는 어떻게 흘러가 고 있 는가 - 동아시아 에서 한국 문화 의 새로운 위상 - 문화재 청장 유홍준 1 . 한류 는 흘러가 고 있 는데 한류 ( 韓 流 ) 는 오늘 의 한국 문화 를 논하 는데 가장 중요 한 화두 로 되 어 있 다 . 20 세기 말 , 중국 과 베트남 , 태국 , 말레이시아 , 타이완 , 싱 가 폴 등 동남아 각국 에서 한국 의 TV 드라마 , 영화 , 대중 음악 , 게임 등 이 일으킨 한류 의 흐름 은 21 세기 에 들어서 면서 일본 , 인도 , 중동 , 이집트 , 멕시코 등지 로 퍼져 가 고 있 으며 나아가 서 는 미국 과 유럽 에 까지 확산 될 기미 를 보이 고 있 다 . 한류 는 뜻밖 의 성과 이 다 . 역사 상 우리 는 중국 과 서구 문화 의 영향 을 받 으며 살아왔 는데 우리 가 만든 문화 가 남 의 나라 에 영향 을 주 고 있 다는 이 사실 이 처음 에 는 믿기 지 않 을 정도 로 신기 하 게 생각 되 기 도 했 다 . 한류 가 일어나 고 있 다는 소식 을 접하 면서 한국인 들 은 “ 가슴 뿌듯 한 쾌거 ” 임 에 틀림없 지만 한편 으로 는 의아 스러움 이 떨쳐 지 지 않 아 이것 은 필시 ‘ 일시 적 인 풍조 ’ 일 것 이 라는 생각 도 없 지 않 았 다 . 그러나 한류 는 쉬 지 않 고 더 큰 물결 을 이루 며 멀리 멀리 흘러가 고 있 다 . 이제 는 이 한류 를 지속 적 으로 유지 시키 고 확산 시키 는 일 이 당면 한 국가 적 과제 로 부상 하 게 되 었 다 . 그리하여 문화관광부 에서 는 2003 년 에 대중 가요 의 국제 교류 를 위해 설립 한 아시아 문화 산업 교류 재단 을 한류 전담 재단 으로 기능 을 확대 시켰 고 , 2005 년 4 월 에 는 국회 문화 관광 위원회 에서 < 한류 의 문제점 과 개선 방 안 에 관한 공청회 > 까지 열리 게 되 었 다 . 그러나 한류 를 어떻게 해석 하 고 어떻게 대처 해야 하 는가 는 쉬운 과제 가 아니 다 . 한류 에 관한 공청회 의 제목 에 ‘ 문제점 ’ 과 ‘ 개선 방안 ’ 이 라는 표제 가 붙 은 것 을 보 아도 알 수 있 다 . 한류 에 대한 해석 의 다양 함 과 복잡 함 은 대개 두 가지 요인 에서 나온다 . 첫째 로 한류 란 우리 에 의해 ‘ 기획 된 흐름 ’ 이 아니 라 수용자 들 의 열광 적 인 호응 에 의해 일어난 국제 적 인 문화 반응 이 라는 점 이 다 . 때문 에 한류 가 왜 일어났 는가 , 그리고 그 들 이 한류 속 에서 어떤 점 을 좋아하 는 것 인지 에 대해서 는 다양 한 해석 과 추측 이 가능 하 다 . 그러나 분명 한 것 은 한류 의 성격 은 수용자 의 측면 에서 살피 지 않 으면 이해 할 수 없 다는 점 이 다 . 둘째 로 한류 라는 것 을 거창 하 게 말 하 자면 한국 이 늘 ‘ 문화 수 신국 ’ 내지 ‘ 문화 수입국 ’ 이 었 는데 바야흐로 ‘ 문화 발신국 ’ 내지 ‘ 문화 수출국 ’ 으로 그 위치 가 바뀐 현상 이 다 . 그런데 대한민국 은 역사 상 문화 의 중심부 에서 남 에게 영향 을 끼쳐 본 역사 적 경험 이 거의 없 었 기 때문 에 한류 를 받아들이 고 있 는 문명 수입국 에게 문명 수출국 의 입장 에서 어떤 대책 을 세워야 하 는가 에 대해 매우 서툴 고 미숙 할 수 밖에 없 어 나오 는 고민 이 다 . 한류 라는 현상 을 문화 산업 의 수출 이 라는 경제 적 측면 에서 만 바라본다면 이 는 큰 착오 를 일으킬 수 있 다 . 물론 한류 는 드라마 , 게임 , 음반 시장 의 수출 이 라는 눈앞 의 경제 적 효과 를 무시 할 수 없 다 . 그러나 한류 가 지닌 문화사 적 의의 를 생각 한다면 우리 는 이 에 대하 여 보다 거시 적 인 시각 에서 명석 한 분석 과 현명 한 대처 방안 을 강구 해야 할 것 이 다 . 요컨대 문명 의 수 신국 에서 문명 의 발신국 으로 그 위상 이 바뀌 었 다면 그 에 따른 임무 가 따로 있 을 법 이 니 그것 이 무엇 이 고 그 에 따른 어떤 조치 가 뒤따라야 하 는지 를 면밀히 세워야 할 시점 에 와 있 는 것 이 다 . 2 . 세계사 의 문화 권 적 이해 한류 를 논하 면서 “ 한국 은 세계 ( 동아시아 ) 문화 를 주도 해 본 역사 적 경험 이 없 었 다 ” 는 사실 을 강조 하 듯 말 한 것 에 대해 혹자 는 민족 적 자존심 에 상처 를 주 는 발언 이 라고 생각 할지 도 모르 겠 다 . 그러나 한류 에 대한 우리 들 의 인식 에 당황 스러움 내지 막막 함 이 생긴 근본 적 인 이유 중 하나 는 우리 의 역사 와 문화 에 대한 인식 에서 세계사 적 시각 이 은연중 에 결여 되 어 왔 던 점 과 무관 치 않 다고 생각 한다 . 한국인 은 자신 의 문화 에 대해 아주 모순 된 두 가지 태도 를 보이 고 있 다 . 하나 는 민족 적 자긍심 이 대단히 높 아 “ 대한민국 은 유구 한 역사 와 찬란 한 문명 을 갖 고 있 다 ” 는 데 대해 추호 도 의심 치 않 는다 . 그러나 한편 으로 는 우리 는 역사 적 으로 남 에게 영향 을 주 지 못하 고 항시 중국 으로부터 영향 을 받 으며 살아왔 다는 열등 의식 이 다 . 이 열등 의식 을 해소 하 기 위하 여 흔히 나타내 는 반응 은 “ 일본 은 우리 의 영향 을 받 고 살아왔 다 ” 며 고대 한 일 관계 를 강조 하 는 모습 과 고구려 와 고조선 을 과도 하 게 부풀려 해석 하 는 폐쇄 적 국수주의 의 태도 이 다 . 한국인 의 역사 인식 과 의식 구조 에 는 이처럼 ‘ 고 도한 ’ 문화 적 자긍심 과 ‘ 불 필요 한 ’ 열등 의식 이 공존 하 고 있 는데 , 나 는 이 모순 된 인식 을 교정 하 지 않 는 한 한류 에 대한 올바른 인식 과 대처 방안 은 나오 지 않 는다고 생각 한다 . 이 를 위해서 는 이제 우리 는 무엇 보다 도 한 국사 를 바라보 는 시각 을 세계사 적 지평 으로 넓힐 필요 가 있 다 . 지금 까지 한 국사 에 대한 이해 와 서술 은 한국사 자체 에 만 있 었 다 해도 과언 이 아니 다 . 그러나 이제 는 한국사 의 정체 성 은 오히려 동아시아 역사 의 틀 에서 바라볼 때 더욱 명확 해 진다 . 독일 의 미술사 가 빌헬름 보링거 는 < 추상 과 감정이입 > 이 라는 저서 에서 한 문화 의 성격 을 규명 하 는 데 는 문화 권 적 이해 가 동반 되 어야 함 을 역설 한 바 있 다 . 사실상 19 세기 이전 까지 의 세계사 적 시각 이 란 문화 권 적 범주 를 벗어나 기 힘들 며 한국 의 역사 는 바로 동아시아 문화 권 의 흐름 속 에서 전개 되 었 다 . 동아시아 의 범위 를 어떻게 설정 하 는 가 에 대해서 는 여러 설 이 있 을 수 있 지만 대개 는 중국 , 한국 , 타이완 , 일본 , 그리고 베트남 , 즉 한자 문화 권 을 상정 하 고 있 다 . 다시 한 번 빌헬름 보링 거의 견해 를 빌리 면 각 문화 권 에 는 중심부 문화 와 주변 부 문화 로 구성 된다 . 예 를 들 어 16 세기 유럽 의 르네상스 는 이탈리아 에서 일어나 독일 , 네덜란드 , 프랑스 , 스페인 , 영국 등 으로 퍼져 나갔 다 . 그렇 다고 해서 중심부 문화 만 이 위대 하 고 주변 부 문화 는 그 가치 가 떨어지 는 것 은 아니 다 . 유럽 의 르네상스 전개 과정 에서 독일 과 네덜란드 의 르네상스 가 주변 부 문화 라고 해서 낮 게 평가 되 는 일 이 없 으며 그 들 이 이탈리아 의 영향 을 받 았 다고 해서 그것 을 조금 도 부끄럽 게 생각 되 는 일 도 없 다 . 오히려 그렇게 펴져 나감 으로 인하 여 유럽 문화 권 의 르네상스 는 보다 풍부 한 내용 을 갖추 었 다고 말 하 는 계기 가 되 었 다 . 한국 이 중국 의 영향 을 받 았 다는 사실 이나 한국 이 동아시아 의 주변 부 문화 성격 을 지녔 다는 점 은 이런 시각 에서 이해 해야 한다 . 동아시아 문화 권 은 근 2 천 년 동안 중국 에 의해 주도 되 어 왔 다 . 중국 은 진시황 의 천하통일 이후 한 ( 漢 ) 족 에 의한 제국 을 경영 하 면서 주변 의 민족 들 과 어떤 식 으로 든 외교 , 국방 관계 를 맺 었 다 . 그것 이 이른바 중화 ( 中華 ) 와 4 이 ( 四夷 ) 를 분리 하 는 화이 ( 華夷 ) 정책 이 다 . 화이 정책 이란 쉽 게 비유 해 말 해서 중화 는 거대 한 ‘ 재벌 화 ’ 를 꾀하 면서 주변 의 민족 들 은 ‘ 구멍가게 ’ 식 으로 왜소화 . 야 만화 시키 는 방법 이 었 다 . 이 정책 은 어느 정도 들어맞 아 역사 상 존재 했 던 많 은 민족 들 이 해체 되 고 오늘날 중국 은 90 % 의 한족 과 10 % 의 55 개 소수 민족 으로 구성 하 게 되 었 다 . 그러나 그 들 이 말 하 는 변방 의 이 민족 중 흉노 와 한국 과 베트남 만 은 그 들 의 뜻대로 되 지 않 았 다 . 그래서 진시황 은 흉노 를 막 기 위해 만리장성 을 쌓았 고 , 한 무제 는 한국 과 베트남 에 대한 식민지 지배 를 강행 하 여 , BC 108 년 에 한국 의 북부 에 는 한사군 ( 漢 四郡 ) 을 , BC 111 년 에 베트남 의 북부 에 는 한 구군 ( 漢 九郡 ) 을 설치 하 였 다 . 한국 의 한사군 은 400 년 뒤 고구려 의 힘 에 밀려 철수 되 고 , 베트남 의 한 구군 은 약 1 천 년 간 지속 한 뒤 철수 하 였 다 . 이후 중국 은 한국 과 베트남 에 식민지 를 시도 한 바 가 없 다 . 그러나 중국 의 입장 에서 한국 과 베트남 이 항시 경계 의 대상 이 었 다 . 중국 의 수나라 는 한국 의 고구려 가 강성 해 지 는 것 을 보 고 있 을 수 없 었 다 . 그래서 전 국력 을 다 하 여 수양제 는 100 만 대군 을 이끌 고 침공 해 왔 다 . 당시 고구려 인구 는 약 400 만 정도 였 다 . 고구려 는 수나라 의 두 차례 침공 을 물리쳤 고 , 수나라 는 그 로 인해 멸망 하 게 되 었 다 . 중국 의 입장 에선 나라 가 망 할지언정 고구려 의 강성 을 용납 할 수 없 었 던 것 이 다 . 고구려 의 성장 을 막 으려는 중국 의 의지 는 결국 당태 종 에 의해 실현 된다 . 이 와 같이 중국 입장 에서 한국 과 베트남 이 얼마나 신경 을 쓰이 는 존재 였 는가 는 668 년 평양 에 안동 ( 安東 ) 도호부 를 두 었 을 때 같 은 해 베트남 하노이 ( 河內 ) 에 는 안남 ( 安南 ) 도호부 를 두 었 다는 사실 로 도 알 수 있 다 . 동쪽 과 남쪽 의 안정 이 그 들 로서 는 국방상 가장 중요 한 과제 였 던 것 이 다 . 이 때 부터 중국 은 한국 과 베트남 에 대해서 는 국방 정책 을 외교 적 전략 으로 바꾸 어 중국 의 정치 외교 적 종주 권 을 인정 하 는 한 그 독립성 을 보장 해 주 는 이른바 조공 ( 朝貢 ) 제도 를 강화 하 였 다 . 일본 의 경우 는 바다 멀리 위치 해 있 음 으로 해서 독립성 을 유지 하 는 데 이로움 이 있 었 지만 기본 적 으로 는 조공 제 를 유지 하 였 고 일본 은 견당사 ( 遣唐 使 ) 등 의 이름 으로 중국 문명 을 받아들였 다 . 이리하여 한국 , 베트남 , 일본 등 은 중국 문화 를 받아들이 면서 하나 의 문화 권 을 형성 하 였 다 . 라이 샤 와 가 < 동양 문화사 > 에서 한국 과 베트남 을 “ 중국 모델 형 국가 ” 라고 규정 한 것 은 이런 배경 을 표현 한 것 이 다 . 이후 중국 의 한족 왕조 는 한국 을 지배 할 생각 을 가져본 적 이 없 다 . 이 민족 인 몽고족 이 고려 를 정벌 하 기 위해 침입 해 왔 지만 고려 는 27 년 간 완강히 저항 하 여 원나라 로 하여금 고려 를 예외 적 으로 사위 나라 ( 부마국 ) 로 삼 았 다 . 혹자 는 이 를 두 고 “ 원나라 의 사위 나라 로 되 는 수모 를 겪 게 되 었 다 ” 라고 말 하 고 있 지만 , 그 실상 을 보 면 “ 지구 상 에서 가장 큰 나라 였 던 대원 제국 의 사위 나라 로 대접 받 게 되 었 던 것 이 다 . ” 이 때 베트남 은 바다 에서 몽고 군 을 물리쳤 고 , 일본 은 태풍 덕분 에 전란 을 면했 다 . 병자호란 때 한국 은 중국 의 이 민족 국가 인 청나라 에 굴복 하 는 수모 를 받 게 된다 . 사실 이 때 도 청나라 황토 시 ( 청 태종 ) 는 인조 의 항복 을 받 으며 조선 이 라는 나라 를 해체 시킬 수 도 있 었 다 . 그러나 그렇게 한들 조선 의 저항 만 불러온다는 사실 을 잘 알 고 다시 는 명나라 편 에 서 지 않 는다는 약속 과 그 에 대한 볼모 를 데리 고 가 는 것 으로 마무리 했 다 . 중국 이 한국 에 대하 여 보여준 민족 적 독립성 은 사실상 우리 의 힘 으로 쟁취 한 것 이 었 다 . 이리하여 중국 의 55 개 소수 민족 중 조선족 , 안남 족 , 몽고족 만 이 모국 을 갖 고 있 는 민족 으로 남 아 있 게 되 었 다 . 그렇 지 않 았 다면 우리 는 중국 에 흡수 되 어 티베트 나 위 글 처럼 중국 문화 속 에 묻혀 버리 고 말 았 을 것 이 다 . 이것 이 동아시아 역사 속 에서 한국 의 정체 성 을 말 해 주 는 것 이 며 , 그 결과 는 한국 을 위해서 도 동아시아 를 위해서 도 다행 한 일 이 었 다 . 그리하여 라이샤워 는 < 동양 문화사 > 에서 한국 이 차지 하 는 비중 을 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 한국 은 비록 중국 때문 에 작 아 보이 지만 . 실제로 는 보통 크기 의 나라 이 며 . 인구 는 보통 나라 보다 더 많 다 . 어떤 이 는 한국 이 미국 의 일개 주인 미네소타 보다 조금 더 클 뿐 이 라고 말 함 으로써 그 왜소 함 을 강조 하 지만 , 한국 은 잉글랜드 와 스코틀랜드 , 웨일즈 를 합친 것 보다 별로 작 지 않 다고 말 하 는 것 이 더 의미 있 다 , ” 이 말 은 역사 적 으로 볼 때 더욱 합당 하 다는 생각 을 갖 게 한다 . 3 . 한국 문화 의 정체 성 - 고려청자 의 예 를 통하 여 한 문화 권 의 문화 적 전파 는 흔히 중심부 문화 가 주변 부 문화 에 로 높 은 데 서 낮 은 데 로 물 흐르 듯이 흘러 들어가 는 것 으로 말 한다 , 이것 이 언필칭 문화 전파 론 이 다 . 그러나 한 문화 권 의 문화 가 전개 된 실상 을 보 면 일방 적 내지 의도 적 전파 가 아니 라 주변 부 문화 의 적극 적 수용 이 라는 면 이 더 강하 다 . 독일 의 르네상스 에서 알브레히트 뒤러 가 보여준 노력 없이 그것 이 가능 했 겠 는가 , 지금 일어나 고 있 는 한류 역시 하나 의 문화 전파 인데 문화 공급국 인 우리 가 의도 적 으로 기획 한 것 이 아니 라 문화 수 신국 의 적극 적 수용 에서 일어난 현상 인 것 과 같 다 . 세계 문화사 에서 종교 적 전파 를 제외 하 고 는 중심부 에서 주변 부 에 선물 을 주 듯 전해 준 예 는 거의 없 다 . 그러니까 한국 의 문화 가 동아시아 문명 의 중심 국인 중국 의 문화 영향 을 받 으며 궤도 를 같이 했 다는 사실 은 끊임없 는 노력 과 자기 갱신 을 통하 여 중심부 에서 일어난 새로운 문명 에 낙오 되 지 않 았 다는 것 을 의미 한다 . 우리 의 조상 들 이 중국 의 문명 에 낙오 하 지 않 으려고 애쓴 것 은 정말로 피눈물 나 는 노력 의 산물 이 었 다 . 신라 시대 도당 ( 渡 唐 ) 유학 생 들 은 보통 20 년 , 30 년 을 이역만리 이국 땅 에서 인생 을 바쳤 다 . 혜초 같 은 이 는 끝내 고국 에 돌아오 지 못하 고 고국 을 그리워하 는 애절 한 시 < 신라 땅 고국 을 바라보 며 ( 망신 라 ) > 를 남겼 다 . 고려 시대 문익점 은 고국 의 의류 혁명 을 위하 여 목화씨 를 밀반출 해 왔 다 . 도둑 질 을 해서 라도 문명 을 일으키 려고 했 던 그 뜨거운 조국애 를 볼 수 있 지 않 은가 , 중국 에 가 는 사신 들 은 그 들 에게 지적 으로 떨어지 지 않 음 을 보여 주 기 위하 여 그 들 보다 풍부 한 문 사철 ( 文 史 哲 ) 의 지식 을 쌓았 다 . 그리고 열성 적 으로 , 때로 는 극성 을 보이 면서 까지 그 들 의 문명 을 배우 고자 했 다 . 그래서 송나라 소동파 같 은 이 는 “ 고려 사람 들 은 영리 하 여 쉽 게 배워 가 니 함부로 가르쳐 주 지 말 라 ” 는 중국인 스스로 의 경계 를 말 하 기 도 했 다 . 이 와 같이 어느 것 하나 문명국 으로부터 이것 을 사용 하 면 좋 을 터 이 니 너희 도 가져가 써 보 라고 내려준 문화 의 전파 는 없 었 다 . 그것 은 물질 문화 에서 는 더욱더 그러하 였 다 . 그 하나 의 예 가 도자기 이 다 . 도자기 , 그 중 에서 도 자기 의 발명 은 위대 한 탄생 이 었 다 . 인간 이 사용 하 는 밥그릇 , 반찬 접시 등 식 용기 에서 아직 까지 자기 보다 더 위생 적 이 고 , 사용 하 기 좋 고 , 보 기 좋 은 용기 는 발명 되 지 않 았 다 . 자기 를 최초 로 발명 한 것 은 중국 이 었 다 . 고 월자 ( 古 越 磁 ) 라는 초기 청자 가 만들 어 진 것 은 대개 4 세기 무렵 이 었 다 . 그러나 그 시작 은 이 보다 1 천 년 전 으로 거슬러 올라간다 . 그리고 10 세기 로 들어서 면 완벽 한 비색 ( 秘 色 ) 청자 를 만들 어 내 고 12 세기 송나라 휘종 황제 때 는 그 절정 에 달한다 . 중국 에서 고월 자 를 만들 기 시작 했 을 때 우리 는 토기 를 만들 어 사용 하 고 있 었 다 . 그러나 중국 이 비색 청자 를 생산 하 는 것 을 보 고 고려인 들 은 열심히 노력 하 여 11 세기 에 는 높 은 수준 의 고려청자 를 만들 어 내 는데 성공 하 였 다 . 그리고 12 세기 인종 , 의종 때 는 송나라 가 자랑 한 는 여요 ( 汝窯 ) 와 맞먹 는 최상 의 청자 를 생산 하 게 되 었 다 . 이 를 비색 ( 비색 ) 청자 라 불렀 다 . 나아가 고려인 들 은 청자 의 약점 인 문양 의 문제 를 상감 기법 으로 해결 하 여 상감 청자 의 길 을 열 었 다 . 그것 이 우리 가 자랑 하 는 상감 청자 이 다 . 그러나 중국 인 들 은 청자 에서 그 문양 의 문제 를 해결 하 지 못하 고 , 그렇 다고 해서 고려인 들 의 상감 기법 을 수용 하 지 도 않 고 청백자 의 길 로 들어가 버렸 다 . 고려 이외 의 어느 나라 도 중국 의 청자 를 본받 아 자기 를 만들 어 내 지 못했 다 . 중국 과 우리 나라 이외 의 나라 에서 자기 를 만들 기 시작 한 것 을 보 면 베트남 이 안 남 사기 를 만들 어 내 는 것 이 15 세기 , 일본 은 조선 도공 들 이 아리타 ( 有 田 ) 에서 백자 를 만든 17 세기 이 며 , 유럽 의 자기 는 17 세기 말 독일 의 작센 공국 에서 마이센 백자 를 만들 면서 자기 의 시대 를 열 었 다 . 그러니까 10 세기 에서 15 세기 까지 500 년 간 세계 자기 의 역사 는 중국 과 우리 나라 만 이 차지 하 고 있 는 셈 이 다 . 만약 에 고려 마저 청자 를 만들 어 내 지 못했 다면 세계 도 자사 는 매우 밋밋 했 을 뻔 했 다 . 한국 문화 의 정체 성 은 이 와 같이 동아시아 문화 의 보편 성 속 에서 독자 적 인 성격 의 특질 을 보여 주 고 있 는데 있 다 . 다시 말 해서 한국 은 동아시아 문화 권 에서 당당 한 지분 율 을 갖 고 있 는 문화 적 주주 국가 인 것 이 다 . 그 지분 율 이 얼마나 되 는가 , 그것 을 액면가 ( 양 ) 로 계산 할 것 인가 아니 면 실 거래 가 ( 질 ) 로 산출 할 것 인가 는 별도 의 문제 이 다 . 한국 과 마찬가지 로 베트남 , 일본 등 이 중국 문화 를 수용 하 면서 그 들 만 의 문화 로 발전 시킨 것 은 동아시아 문화 권 의 내용 을 살지 게 한 것 이 었 다 . 똑같 은 중세 시대 의 불상 조각 이 라도 중국 의 불상 , 한국 불상 , 일본 불상 , 베트남 불상 의 모습 이 다르 다 . 그 다양 성 이 바로 문화 권 의 풍부 한 내용 이 다 . 4 . 문화 중심 국가 의 의무 주지 하 다시피 동아시아 의 문화 는 오래 동안 중국 이 주도 해 왔 다 . 유럽 의 경우 16 세기 엔 르네상스 의 이탈리아 . 17 세기 엔 무적함대 의 스페인 과 대영 제국 . 18 세기 엔 나폴레옹 의 프랑스 , 19 세기 엔 비스마르크 의 독일 등 , 그 중 심부 가 이동해 간 것 과 비교 해 보 면 그 문화 적 환경 이 동아시아 와 유럽 은 아주 다르 다 . 동아시아 는 한 나라 가 건국 한 BC 200 년 무렵 부터 19 세기 까지 치 면 2 천 년 이나 중국 중심 의 문화 였 다 . 19 세기 중엽 , 그런 동아시아 문화 권 에 유럽 열강 들 이 밀려오 는 서세 동진 으로 동아시아 는 문화 를 주도 해 갈 중심부 를 잃 게 된다 . ( 서구 제국주의 군사 . 경제 . 문화 일방통행 , 침략 과 중국 등 동아시아 의 정체 성 상실 로 쇄락 ) 그 엄청난 변혁 의 계절 에 일본 은 재빠르 게 서구 의 제국주의 를 배워 동아시아 의 문화 를 주도 해 나갈 수 있 는 위치 에 올랐 다 . 그러나 한 번 도 남 에게 문화 적 으로 영향 을 주 어 보 거나 세계 문화 를 주도 해 본 경험 이 없 었 던 일본 은 동아시아 문화 를 이끌 어 가 는 방향 에 큰 실수 를 저지르 게 된다 . 일본 은 대동 아 공영권 이 라는 기치 를 내걸 었 지만 그것 은 어디 까지 나 자국 의 잇속 만 을 챙기 는데 급급 한 제국주의 의 속임수 에 지나 지 않 았 다 . 그 들 은 조선 과 베트남 , 타이완 을 식민지 로 만들 고 , 만주 에 는 괴뢰 정부 를 세우 고 , 중국 을 침략 해서 는 남경 학살 같 은 끔찍 한 짓 을 저질렀 다 . 그 들 은 문화 권 을 주도 해 갈 위치 에서 문화 적 임무 같 은 것 은 생각 하 지 도 못하 고 고작 해서 군사 지배 와 경제 침탈 을 통해 자국 의 이익 만 을 챙겼 다 . 만약 에 일본 이 그 옛날 중국 이 했 던 역할 을 수행 했 다면 일본 도 , 동아시아 도 그 역사 는 크 게 달랐 을 것 이 고 , 세계 대전 을 치르 는 불행 도 없 었 을지 모른다 . 한 문화 권 에서 도 장자 ( 長子 ) 의 역할 은 그렇게 중요 한 것 이 다 . 이런 전력 으로 인하 여 일본 은 동아시아 에서 문화 를 주도 해 나아갈 자격 을 상실 하 였 다 . 주변 의 어느 나라 도 일본 이 주도 해 나아가 는 것 을 흔쾌히 받아들일 수 없 으며 , 그 들 이 그런 기미 를 보이 면 바로 경계 의 눈초리 를 보낼 수 밖에 없 는 것 이 다 . 더욱이 그 들 이 과거사 에 대한 진정 한 반성 을 보이 지 않 고 , 국가 수상 의 야스쿠니 신사 참배 따위 가 이어지 는 한 일본 은 동아시아 문화 권 의 중심부 역할 을 할 수 없 는 것 이 다 . 일본 이 세계 제 2 의 경제 대국 이 되 어 , 그 들 의 GDP 가 아시아 의 다른 나라 를 다 합친 것 과 맞먹 는 규모 임 에 도 불구 하 고 오늘날 동아시아 에서 그 에 걸맞 는 역할 을 하 지 못하 고 , 또 그 에 걸맞 는 대접 을 받 지 못하 는 이유 가 바로 여기 에 있 는 것 이 다 . 시대 를 건너뛰 어 오늘 의 상황 으로 시각 을 옮겨 보 자 . 지난 반세기 , 20 세기 후반기 의 동아시아 는 사실상 문화 권 을 이끌 어 갈 중심 국가 가 없 었 다 . 더욱이 20 세기 3 / 4 분기 는 냉전 시대 죽 의 장막 으로 인하 여 문화 적 동질 성 을 가질 수 도 없 었 다 . 있 다면 일본 뿐 이 었 는데 일본 은 어차피 그 자격 을 상실 한 상태 였 다 . 그러 는 사이 한국 이 급성장 하 였 다 . 한국 은 제 3 세계 에서 가장 빨리 경제 적 성장 과 정치 적 민주 화 를 동시 에 이룬 나라 로 되 었 다 . 중국 을 비롯 하 여 동남아 의 여러 나라 들 은 한국 을 모델 로 삼 아 사회 발전 을 꾀하 고 있 다 . 그 들 은 한국 의 성공 만 배우 는 것 이 아니 라 시행착오 까지 참고 하 기 때문 에 속도 를 내 고 있 다 . 많 은 사람 들 이 중국 은 앞 으로 10 년 이 면 한국 을 따라잡 을 것 이 라고 경계 의 목소리 를 내 고 있 다 . 그러나 이 말 을 뒤집 어 보 면 중국 이 우리 를 따라오 는 데 는 적어도 10 년 은 더 걸린다는 이야기 가 된다 . 우리 는 알 게 모르 게 동아시아 의 문화 를 주도 해 갈 위치 에 놓여 있 었 다 . 그런 상황 에서 한류 는 흘러가 고 있 는 것 이 다 . 한류 의 문제 는 동아시아 의 문화 적 환경 이 이렇게 변화 했 음 에 도 불구 하 고 정작 한국인 자신 들 은 아직 도 동아시아 에서 한국 이 차지 하 고 있 는 위상 을 의식 하 지 못하 고 있 다는 점 에 있 다 . 한국인 들 의 마음 에 는 우리 는 아직 남 에게 배울 것 이 많 다고 생각 하 고 그것 만 열심히 노력 하 고 있 었 을 뿐 남 에게 영향 을 준다거나 남 이 우리 를 따라온다는 생각 은 해 보 지 않 았 는데 한류 가 일어나 큰 사조 를 이루 고 있 다니 실감 하 기 어려울 수 밖에 없 다 . 그런 자세 는 자기 겸손 이 라는 점 에서 는 계속 견지 해야 한다 . 그러나 문제 는 우리 가 동아시아 의 문화 를 주도 해야 하 는 소명 을 부여받 았 는데 그 임무 를 방기 하 는 일 이 라면 지난 세월 일본 이 범했 던 또 다른 실수 를 저지르 는 셈 이 되 는데 있 다 . 이미 동아시아 문화 의 장자 로서 처신 해야 할 것 을 요구 받 았 는데 아직 도 개도국 시절 의 처지 만 을 생각 한다면 많 은 실수 가 나올 수 밖에 없 다 . 예 를 들 어 악착같이 상품 을 팔 아 최대한 이익 을 남겨야 살아남 을 수 있 던 시절 과 이미 그 나라 시장 을 점유 한 상태 에서 판매 하 는 전략 은 달라야 한다 . 한 집단 의 리더 는 아무 나 하 는 것 이 아니 다 . 우리 나라 가 문화 를 주도 해 본 역사 적 경험 이 없 었 다는 사실 을 이 순간 에 상기 하 고 문화 의 주변 부 에서 중심부 에 로 자리 를 옮겨 앉 았 을 때 해야 할 일 들 을 하나 씩 챙겨야 한다 . 우선 우리 는 왜 한류 가 일어났 는지 에 대하 여 면밀히 파악 할 필요 가 있 다 . 그것 은 우리 가 기획 한 것 이 아니 라 수용 하 는 측 에서 일어났 고 , 우리 자신 은 우리 의 문화 가 그렇게 대단 하 다고 생각 하 지 않 았 는데 수용 하 는 측 의 평가 는 그렇 지 않 기 때문 에 우리 는 정확히 한국 문화 의 어떤 면 을 동경 하 는 것 인지 섬세히 살펴야 한다 . 그것 을 밝히 기 위하 여 현장 에 있 는 분 은 분대 로 , 학자 들 은 학자 들 대로 여러 예 를 들 며 면밀 한 분석 을 가하 고 있 다 . 한류 의 일익 을 담당 했 던 실무자 들 의 증언 , 현지 외교관 들 의 한류 현황 보고 들 , 그리고 문명 비평 의 입장 에서 한류 를 분석 한 이어령 선생 의 논저 , 현지 특파원 으로 한류 초기 부터 여기 에 주목 해 온 중앙일보 유상철 기자 의 증언 , 본격 적 인 한류 평론 서 를 출간 한 백원담 교수 의 저서 들 은 한류 의 현장 과 떨어져 있 는 사람 에게 중요 하 고 유익 한 정보 를 제공 하 고 있 다 . 이런 연구 , 보고서 를 참고 하 고 내 나름 으로 경험 한 바 를 종합 하 건대 , 내 가 인식 하 고 있 는 한류 의 본질 은 다음 과 같이 요약 된다 . 한류 가 동아시아 의 각국 에서 일어난 경위 와 흐름 을 주도 하 는 장르 에 다소 차이 가 있 지만 기본 적 으로 그 들 이 받아들이 는 한류 는 . ........ 1 . > 한국 의 고유 문화 가 아니 라 현대 화 된 현재 의 한국 문화 이 다 . 그 들 은 어쩌면 서구 의 세련 된 문화 를 더 동경 하 는지 도 모른다 . 그러나 서구 의 문화 는 멀 게 만 느껴 지 는데 그것 을 한국 에서 재 창출 해 낸 한국 의 대중 문화 들 은 낯설 지 않 은 친숙감 을 가질 수 있 는 것 같 다 . 그러니까 한국 의 문화 는 그 들 의 삶 속 에 바로 접목 시킬 수 있 다는 아시아 적 동질감 이 서려 있 는 것 이 다 . 사실 이 점 은 한국 문화 의 강점 이 었 다 . 우리 는 오랫동안 외래 문명 을 받아들이 면서 우리 의 문화 로 세련 시켜 온 역사 적 경험 이 풍부 하 다 . 불교 , 유교 심지어 는 기독교 까지 한국식 전통 을 만들 어 냈 고 , 정치 사회 제도 는 물론 이 고 , 문화 예술 모두 가 중국 혹은 서구 로부터 받아들였 지만 모두 한국 적 특색 을 지니 는 신기 로운 재능 과 기술 을 보였 다 . 남 의 말 을 빌려 표현 하 자면 ‘ 문화 발전소 ’ 기능 은 약했 어도 ‘ 문화 변전소 ’ 기능 은 뛰어났 다 . 이것 이 현대 사회 에서 도 그대로 계승 되 어 서구 문화 를 가장 세련 되 게 자기 화 시키 는 데 성공 했 고 , 아시아 적 공감대 를 형성 하 기 에 이른 것 이 다 . 이것 은 한류 의 특징 이 자 한계 내지 는 과제 로 남 는 부분 이 다 . ( 내 생각 . .. 문화 변전소 란 의미 는 영화 , 음악 등 서구 의 표현 기술 을 가지 고 우리 가 갖 고 있 는 과거 의 역사 나 현재 의 문화 적 재료 를 동양 적 인 우리 의 정신 으로 잘 승화 , 발전 시키 야 지속 가능 한 한류 가 될 것 같 다 . .) 한류 가 대중 문화 를 중심 으로 확대 될 뿐 우리 의 고급 문화 가 전파 되 는 것 이 아니 라는 점 을 강조 하 여 비관 적 으로 말 하 는 견해 도 간혹 보인다 . 그러나 문화 의 전파 에서 는 언제나 대중 문화 가 선두 에 서 고 뒤이 어 그것 을 창출 해 낸 저변 의 고급 문화 가 뒤따른다는 속성 을 갖 고 있 다 . 우리 가 서구 문화 를 받아들일 때 , 마리 린 몬로 , 넷 킹 콜 , 엘비스 프레이슬리 가 먼저 들어왔 지 고급 문화 가 먼저 들어온 것 이 아니 었 다 . 문제 는 대중 문화 에 얹혀 고급 문화 와 전통문화 가 함께 실려 가 도록 관 , 민 이 노력 해야 한다는 사실 이 다 . 2 . > 그리고 한류 의 과제 중 가장 중요 한 것 은 이것 이 일방 적 인 전파 가 아니 라 아시아 제 민족 과 국가 간 의 교류 라는 차원 에서 진행 될 때 오래 지속 할 수 있 고 , 소기 의 성과 를 얻 을 수 있 다는 점 이 다 . 한류 를 마치 문화 전쟁 의 성취 , 또는 문화 제국주의 적 성공 으로 생각 하 며 일방 주의 를 보이 는 순간 수용 국 으로부터 강한 저항 과 거부 사태 를 유발 시킬 것 이 다 . 지금 일부 에서 한류 에 대한 경계 와 의도 적 거부 반응 을 보이 고 있 는 것 은 이런 점 에 대한 그 들 나름 대로 의 자기 방어 본능 이 작용 하 고 있 는 것 으로 생각 된다 . 지금 이루어지 고 있 는 한류 에 대한 논의 중 가장 우려 되 는 것 은 이것 을 경제 적 측면 을 너무 강조 하 고 있 다는 점 이 다 . 각종 한류 관계 자료 들 이 대부분 문화 산업 의 각국 수출 실태 위주 로 구성 되 어 있 는 것 을 볼 때 더욱 그런 생각 을 갖 게 한다 . 우리 가 한류 를 ‘ 단군 이래 처음 맞 는 호기회 ’ 라며 이것 을 수출 을 통한 국가 의 경제 적 이익 만 을 앞세워 이 참 에 무엇 도 해 보 자는 식 이 되 면 그런 한류 는 더 이상 흐르 지 않 을 것 이 다 . 참여 정부 는 출범 당시 부터 동아시아 물류 ( 物 流 ) 중심 국가 를 지향 한다고 공식 선언 을 한 바 있 다 . 그리고 어느 정도 는 그것 을 실현 해 가 고 있 다 . 이제 우리 는 그 관점 을 물류 에서 문 류 ( 文 流 ) 로 전환 내지 확대 해서 그 구상 을 펼쳐야 할 때 가 되 었 다 . 문 류 ( 문화 교류 ) 가 잘 되 어야 물류 ( 물질 교류 ) 로 지속 가능 하 다는 인식 이 절대 적 으로 화급히 요구 되 고 있 다 . ( 내 생각 . .. 각각 의 문화 가 앞 으로 는 서로 과거 처럼 소통 , 교류 의 장애 가 된 거리 상 의 문제 가 인터넷 을 통해 해결 되 었 으므로 중심부 와 주변 부 간 에 일방 적 인 흐름 은 될 수 가 없 고 , 상호 간 에 철학 에서 말 한 학문 간 지평 의 확대 처럼 , 라이 샤 위 의 문화 융 화 론 처럼 각 문화 들 간 차이 를 해소 하 는 시대 로 가 기에 이러 한 시대 적 흐름 에서 경제 적 측면 이나 , 문화 적 측면 등 어느 한 영역 만 으로 는 중심부 - 주변 부 시대 에서 주도 적 ( 또는 선도 적 ) - 방관 적 ( 또는 배타 적 ) 시대 로 이행 하 는 시기 에 올바른 인식 이 아니 기에 우리 가 물류 중심 국가 를 이루 고자 하 면 할수록 그 에 상응 하 는 또 다른 노력 으로 문화 교류 를 증가 시켜야 한다는 뜻 인 듯 하 다 . 즉 , 우리 내 적 사고 와 외국 의 인식 을 가능 한 일치 시키 는 노력 과 우리 의 자발 적 행동 인 겸손 , 외국 에 대한 능동 적 행동 인 배려 , 배품 이 더욱 많 아 져야 한다 . ) 한 문화 권 의 주변 부 에서 중심부 로 그 자리 를 옮겨 앉 았 다면 당연히 그 에 따른 임무 가 뒤따른다 . 그 임무 중 가장 시급 하 고 중요 한 것 은 베푸 는 것 이 다 . 우리 는 한때 선진국 으로부터 원조 를 받 고 살아왔 던 것 을 기억 해야 한다 . 또 미국 과 유럽 국가 들 이 제공 하 는 장학금 을 받 고 지식 과 기술 을 배워 왔 다 . 이제 우리 는 우리 가 받 았 던 그런 혜택 을 한류 가 흐르 는 나라 에 베풀 어야 한다 . 그런 문화 적 원조 는 국가 차원 에서 그리고 민간 차원 모두 에서 시행 해야 한다 . 단군 갑자 이래 처음 맞 은 이 호기회 를 일시 적 풍조 로 끝나 게 한다면 우리 는 후손 들 에게 돌이킬 수 없 는 죄 를 짓 는 일 이 된다 . 한류 는 더 이상 화두 가 아니 라 실천 과제 인 것 이 다 . < 참고 문헌 > 1 . 국회 문화 관광 위원회 ＜ 한류 의 문제점 과 개선 방 안 에 관한 공청회 ＞ 2005 . 4 . 국회 문화 관광 위원회 2 . 박상규 ＜ 문화 상품 의 해외 진출 활성 화 방안 연구 - 한류 를 중심 으로 ＞ 2005 . 3 강 원대 산업 협력 단 3 . ( 재 ) 아시아 문화 산업 교류 재단 ＜ 한류 확산 을 위한 동남아 한국 문화 상품 소비자 및 정책 조사 결과 보고서 ＞ 2005 . 12 . 154 . 백원담 ＜ 동아시아 의 문화 선택 - 한류 ＞ 2005 . 도서 출판 팬 타 그램 5 . 유상철 외 ＜ 한류 의 비밀 ＞ 2005 . 4 생각 나무 6 . 페어뱅크 , 라이샤워 , 크래그 ＜ 동양 문화사 ＞ ( 김한규 외 번역 ) 1991 . 을유문화사 ( J . Faibank , E . Reischauer A . Craig ＜ East Asia ＞ 1990 , Houghton Mifflin Company ) 7 . 김하중 ＜ 떠오르 는 용 , 중국 ＞ 2003 . 11 비전 과 리더십