제 3 장 중관 사상 - 2 . 삼론종 인도 의 중관파 를 중국 에서 는 삼론종 이 라 하 는데 삼론종 이 란 용수 보살 의 중론 과 역시 용수 보살 의 저술 인 십이문론 ( 十二門論 ) , 그리고 용수 의 제자 인 제 바보 살 의 백론 ( 百論 ) 을 가리킵니다 . 삼론 을 한문 으로 번역 한 이 가 바로 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 법사 이 므로 삼론종 의 개조 는 구마 라 집 으로 봅니다 . 이 구마 라 집 의 문하 에서 는 삼론 의 연구 가 활발 하 여 승예 ( 僧叡 ) , 승조 ( 僧 肇 ) 등 의 뛰어난 삼론 학자 가 다수 배출 되 어 여러 저술 을 남겼 습니다 . 삼론종 의 학문 적 계승 은 구마 라 집 이후 약 100 년 뒤 에 활약 한 승랑 ( 僧 朗 ) 부터 그 법맥 이 확실 합니다 . 승랑 은 고구려 요동 ( 遼 東 ) 출신 으로 중국 의 북쪽 지방 에서 구마 라 집 의 교학 을 배워 삼론 과 화엄 에 뛰어났으며 , 강남 으로 와서 여러 사람 들 을 가르쳤 습니다 . 특히 관료 이 며 현학 가 ( 玄學 家 ) 인 주옹 ( 周 顒 ) 은 승랑 에게 사사 하 여 삼종 론 ( 三宗論 ) 을 지 어 삼론종 의 기본 뜻 을 밝혔 고 , 불심 천자 ( 佛心 天子 ) 라는 양 ( 梁 ) 무제 ( 武帝 ) 는 승랑 에게 승전 ( 僧 詮 ) 등 열 명 의 승려 를 보내 수학 하 게 하 였 습니다 . 삼론종 에 는 예 로부터 고 삼론 ( 古 三論 ) 과 신 삼론 ( 新 三論 ) 의 구별 이 있 으며 , 승랑 이후 부터 를 신 삼론 이 라고 규정 합니다 . 삼론 학 의 대성자 인 길장 ( 吉藏 ) 은 승랑 을 섭 령 대사 ( 攝 嶺 大師 ) 혹은 섭 산 대사 ( 攝 山 大師 ) 라고 부르 며 매우 존중 하 였으며 길장 의 교학 정립 에 승랑 대사 의 학설 이 지대 한 영향 을 끼쳤 음 을 잘 반영 하 고 있 습니다 . 이렇게 고구려 의 승랑 대사 에 의해 발전 된 중국 의 삼론 학 은 열 명 의 제자 중 지관사 ( 止觀 寺 ) 의 승전 ( 僧 詮 ) 에게 상승 되 고 , 다시 흥 황사 ( 興 皇 寺 ) 법랑 ( 法朗 ) 에게 계승 되 어 삼론 교학 은 길장 ( 吉藏 ) 에 의해 집대성 되 었 습니다 . 길장 ( 吉藏 ： 549 ～ 623 ) 스님 은 그 의 조부 ( 祖父 ) 가 안식국 ( 安 息 國 ： parthia ) 에서 중국 남쪽 으로 이주 해 온 독실 한 불교 가문 에서 태어났으며 , 어릴 때 아버지 를 따라 유명 한 역경 승 ( 譯經 僧 ) 인 진제 삼 장 ( 眞諦 三藏 ) 에게 찾아가 서 길장 이 라는 이름 을 얻 었 습니다 . 그 는 11 세 에 출가 하 여 구족계 를 받 은 뒤 그 명성 이 더욱 높 아 지 고 , 수 ( 隋 ) 나라 로 통일 된 후 가상사 ( 嘉祥 寺 ) 에서 7 ～ 8 년 간 머무르 며 삼론 을 연구 한 인연 으로 그 를 가상 대사 ( 嘉祥 大師 ) 라고 도 합니다 . 그 뒤 천태종 의 지의 ( 智顗 ) 스님 과 교류 가 있 었 으며 , 나중 에 수 ( 隋 ) 양제 ( 煬帝 ) 의 칙명 으로 혜일 사 ( 慧日 寺 ) , 일 엄사 ( 日 嚴 寺 ) 에 거주 하 며 삼론 과 법화경 등 을 연구 하 였 습니다 . 그 는 중국 제일 의 찬술 가 에 속할 만큼 많 은 저술 을 하 였 는데 , 현존 하 는 것 만 으로 도 26 부 110 권 이나 됩니다 . 그 가운데 대표 적 인 저서 로 는 삼론현의 ( 三論玄義 ) , 중관론 소 ( 中觀 論 疏 ) , 십이문론 소 ( 十二門論疏 ) , 백론 소 ( 百論疏 ) , 이 제의 ( 二諦義 ) 와 화엄 경유의 ( 華嚴 經 遊意 ) , 유마 경유의 ( 維摩 經 遊意 ) , 금강경 의 소 ( 金 剛 經義 疏 ) , 법화경 의 소 ( 法 華 經義 疏 ) 등 이 있 습니다 . 이렇게 길장 스님 의 저서 는 대부분 반 야 , 유마 , 법화 , 화엄 등 대승불교 초기 의 중요 경전 과 용수 교학 인 삼론 에 관한 것 들 이 며 , 특히 용수 교학 에 관하 여 빼어난 저술 을 가장 많이 지 었 습니다 . 길장 스님 은 중론 , 십이문론 , 백론 의 삼론 을 근본 으로 삼 아 삼론종 을 집대성 하 여 교학 발전 에 공헌 을 많이 하 였으나 , 문자 에 만 치중 하 여 실제로 는 마음 을 열 지 못한 것 으로 여겨집니다 . 그래서 삼론종 의 종지 ( 宗旨 ) 에 있 어서 공 을 설하 고 중론 을 근본 뜻 으로 삼 았 지만 , 중론 의 깊 은 뜻 을 바로 보 았 다고 취급 하 지 는 않 습니다 . 이 스님 은 천태 ( 天台 ) 스님 과 동시대인 으로 자기 가 천태 스님 을 알 기 전 에 는 자신 의 의견 이 옳 고 용수 보살 의 뜻 을 근본 적 으로 잘 계승 하 여 이것 을 충분히 발휘 했 다고 생각 했 는데 , 나중 에 천태 스님 의 저술 을 보 고 는 자기 가 실제로 불법 의 정점 에 어느 정도 다가가 다 말 았 을 뿐 사실 은 부처 님 의 근본 뜻 을 알 지 못했으며 중론 을 바로 보 지 못했 다고 스스로 말 한 분 입니다 . 그래서 자신 의 저술 을 힘 이 미치 는 데 까지 스스로 불 질러 버리 고 자신 의 저술 이 잘못 되 어 중대 한 과오 를 범했 다고 까지 한 사실 이 있 습니다 . 그러나 삼론 에 대한 연구 는 이 스님 의 견해 가 참으로 깊 어서 비록 삼론종 이 천태종 이나 화엄종 에 비하 여 그다지 큰 비중 을 차지 하 지 는 않 지만 , 불 교학 을 논하 는 데 있 어서 는 삼론종 을 빼놓 을 수 가 없 습니다 . 따라서 삼론종 에서 말 하 는 근본 원리 가 어떤지 대략 적 인 설명 만 하 겠 습니다 . 삼론종 의 학설 은 다른 종파 와 마찬가지 로 교판 ( 敎判 ) 과 교리 ( 敎理 ) 로 구분 하 여 살필 수 있 습니다 . 삼론종 의 교판 으로 는 이장 삼륜 ( 二藏三輪 ) 의 교판 설 이 있 는데 , 이 장 ( 二藏 ) 이란 전 불교 의 가르침 을 성문장 ( 聲聞 藏 ： 小乘 ) 과 보살장 ( 菩薩 藏 ： 大乘 ) 으로 구분 한 것 입니다 . 길장 스님 이 만년 에 설한 삼륜 ( 三輪 ) 은 세 종류 의 법륜 ( 法輪 ) 으로 , 그 중 에서 근본 법륜 ( 根本 法輪 ) 은 ꡔ 화엄경 ꡕ 을 , 지 말 법륜 ( 枝 末法 輪 ) 은 화엄 에서 법화 에 이르 기 까지 일체 의 대 , 소승경 을 , 섭 말 귀본 법륜 ( 攝 末 歸本 法輪 ) 은 법화경 을 각각 말 합니다 . 그리고 삼론종 에서 받드 는 삼론 과 반야경 이 삼륜 중 지 말 법륜 에 포함 되 어 있 습니다 . 삼론종 의 교리 는 기본 적 으로 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 지향 한다고 볼 수 있 습니다 . 파사 ( 破邪 ) 란 외도 와 소승 등 범부 의 망정 ( 妄情 ) 을 깨뜨려 언어 가 미치 지 못하 고 생각 이 이르 지 못하 는 도 [ 無名 道 ] 를 체달 함 이 며 , 현정 ( 顯正 ) 이 란 무애 한 바른 관찰 인 중도실상 을 득오 ( 得悟 ) 함입니다 . 이 는 바로 망정 을 깨뜨려 무소득 의 진공 을 얻 는 것 이 니 파사 의 구경 이 곧 현정 입니다 . 그러므로 삼론종 에서 는 파사 외 에 따로 현정 이 있 다고 인정 하 지 않 고 파사 가 그대로 현정 이 라고 하 는 것 입니다 . 이러 한 파사현정 의 기치 아래 삼론종 에서 적극 주장 하 는 교리 로 는 이제 론 ( 二諦論 ) 과 팔 불 중도 ( 八不中道 ) 가 거론 됩니다 . 이제 는 법상종 등 에서 설하 는 이경 ( 理 境 ) 이제 가 아니 라 언교 ( 言敎 ) 이제 입니다 . 이경 이제 ( 理 境 二諦 ) 는 법상종 만 이 아니 라 성실종 ( 成實 宗 ) 등 에서 도 주장 한 것 인데 세속제 와 제 일 의제 ( 第 一議諦 ) 의 이제 를 진리 의 형식 으로 봅니다 . 즉 세간 의 도리 를 설하 는 세속제 는 중생 에게 진실 이 고 , 출세간 의 도리 를 설하 는 제일 의 제 는 성현 에게 진실 이 므로 , 범부 와 성인 에 따라 진리 자체 에 두 가지 가 있 음 을 설하 는 것 입니다 . 그러나 삼론종 의 언교 이제 ( 言敎 二諦 ) 는 그 와 는 달리 이제 를 교화 의 수단 으로 봅니다 . 즉 진리 와 도리 로서 의 이제 가 아니 고 , 범부 와 성인 을 교화 하 기 위한 설법 의 형식 또는 수단 으로 이제 를 설 합니다 . 이러 한 이제 론 에 바탕 하 여 보다 발전 적 인 구조 를 지닌 것 이 삼중 이제 ( 三重二諦 ) 와 사중 이제 ( 四重二諦 ) 입니다 . 그 근본 뜻 은 당시 에 성행 하 던 비담종 ( 毘曇 宗 ) 과 성실종 ( 成實 宗 ) , 섭론종 ( 攝論 宗 ) 등 의 이제 설 을 차례 로 물리치 고 언어 를 잊 고 생각 을 끊 은 진실 한 경계 를 주장 하 고자 한 것 입니다 . 삼론종 에서 는 이 밖 에 중론 의 처음 에 나오 는 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) , 부단 불상 ( 不斷 不 常 ) , 불 일불 이 ( 不 一不異 ) , 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) 의 팔 불 ( 八不 ) 역시 중도 를 밝힌 것 이 라 하 여 팔 불 중도 ( 八不中道 ) 라 말 합니다 . 이것 은 중생 들 이 제법 에 대하 여 미혹 된 견해 를 일으키 는 생멸 ( 生滅 ) , 단상 ( 斷 常 ) , 일 이 ( 一異 ) , 거래 ( 去來 ) 의 여덟 가지 미혹 을 하나하나 부정 하 여 중생 들 의 미혹 을 씻 어 없애 므로 이 팔 불 에 의해 중도 를 나타내 는 것 입니다 . 이 팔 불 에 기초 하 여 중도 의 지극 함 을 논하 는 이론 으로 세 가지 중 도설 이 있 습니다 . 그것 은 세제 와 진제 그리고 제 삼제 인 이제 합명 ( 二諦合明 ) 을 건립 하 여 , 각각 세제 중도 ( 世諦 中道 ) , 진제 중도 ( 眞諦 中道 ) , 그리고 이제 합명 중도 ( 二諦合明中道 ) 의 세 가지 를 말 합니다 . 이 세 가지 중 도설 의 기본 형 을 제시 하 면 세제 중도 는 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 을 말 하 고 , 진제 중도 는 비불 생 비 불멸 ( 非 不 生 非 不 滅 ) 을 말 하 며 , 이제 합명 중도 는 비 생멸 비불 생멸 ( 非 生滅 非 不 生滅 ) 을 말 합니다 . 중도 를 이 와 같이 세 종류 로 구성 하 게 된 것 은 불 이 중도 ( 不 二中道 ) 를 주장 하 고자 한 것 이 라 볼 수 있 습니다 . 이상 의 교리 들 을 정리 하 면 이제 에 기초 하 여 삼중 , 사중 으로 전개 된 이제 설 ( 二諦說 ) 은 파사 의 역할 을 담당 하 고 , 팔 불 에 의해 변론 된 세 가지 중 도설 [ 三重中道說 ] 은 현정 의 활약 을 한 것 이 라 규정 할 수 있 습니다 . 그리고 이러 한 여러 가지 삼론 교학 의 성립 은 고구려 승랑 대사 의 학설 에 연원 한 바 가 적 지 않 은 것 입니다 . 임종 시 에 는 ‘ 태어나 서 죽 으나 본래 태어남 도 없 고 죽음 도 없 다 ’ 는 뜻 을 말 한 사불 포 론 ( 死 不 怖 論 ) 을 남기 고 75 세 로 결가부좌 하 여 천화 하 였 습니다 . 이 처럼 대사 의 초연 한 경지 에서 열반 을 맞이 하 는 모습 이 드러나 므로 그 가 단지 문자 에 집착 한 교학 승 ( 敎學 僧 ) 만 은 아니 었 다고 보 는 견해 도 있 습니다 . 그 후 현장 ( 玄奘 ) 스님 이 전한 법상종 ( 法 相宗 ) 이 흥기 하 면서 삼론종 은 쇠퇴 하 였 지만 , 길장 스님 의 삼론 교학 은 고구려 와 일본 에 전파 되 었 습니다 .