[ 설교 비평 ] 성 차별 적 설교 를 해야 성 이 찰 까 ? 한국 염 / 청암 교회 목사 가부장 적 설교 가 한국 교회 여성 의 지위 에 미친 영향 1998 년 에 세계 교회 협의회 가 제정 한 “ 교회 가 여성 과 함께 하 는 에큐 메 니 칼 10 년 ” 한국 중간 평가 를 위한 모임 이 있 었 다 . 이 모임 에서 필자 가 발제 를 한 후 한국 교회 가 평등 하 게 바뀌 기 위한 방안 을 토론 했 다 . 그때 한국 교회 여성 의식 에 가장 큰 영향 을 미치 는 것 이 ‘ 예배 ’ 라고 지적 되 었 다 . 예배 중 에서 도 특히 설교 의 영향 이 큰 것 으로 드러나 가부장 적 설교 를 평등 설교 로 바꾸 어야 한다는 것 이 이구동성 으로 제기 되 었 다 . 1 ) 가부장 적 설교 가 여성 에게 어떤 영향 을 미쳤 기 에 교회 여성 들 이 평등 설교 를 요구 하 는가 ? 가부장 적 인 한국 교회 의 설교 로 인해 한국 교회 여성 은 남성 보다 매우 열등 한 위치 에 있 다 . 제도 적 측면 에서 여성 참여 의 길 이 매우 좁 다 . 여성 안 수 가 허용 되 지 않 는 교단 이 많 고 또 설사 허용 되 었 다 하 더라도 실제 결의 기구 에 나가 는 참여 도 는 매우 미미 하 다 . 관행 은 제도 의 변화 보다 더 어렵 다 . 교회 에서 의 성 차별 적 관행 은 성역 할 고정 관념 의 관행 으로 이어지 고 있 다 . 교회 예배 에서 도 남성 은 설교자 로 , 여성 은 듣 는 역할 이 다 . 남성 은 정책 을 결정 하 고 여성 은 결정 된 일 을 따른다 . 여성 이 하 는 일 은 주로 교회 의 잡다 한 봉사 로서 청소 , 음식 만들 기 등 집 에서 하 는 가사 노동 을 그대로 교회 에서 재연 하 고 있 다 . 가부장 적 교회 에서 여성 억압 을 가장 극명 하 게 보여 주 는 것 은 교회 내 성폭력 문제 일 것 이 다 . 교회 내 성폭력 의 가장 큰 특징 은 그 성폭력 이 소위 하나님 의 종이 라고 불리 어 지 는 목회 자 가 성서 를 오용 하 고 남용 함 으로 이루어진다는 것 이 다 . 이렇게 목회 자 들 이 권위 를 가지 는 것 은 이 들 이 하나님 말씀 의 대언 자 라는 위상 이 있 기 때문 이 다 . 여신 협의 기독교 여성 상담소 에 들어온 사건 을 보 면 , 교회 내 ( 內 ) 성폭력 이 소위 가부장 성 이 강한 보수 교단 에서 많이 일어난다는 사실 로 미루 어 볼 때 교회 내 성폭력 은 교회 의 가부장 성 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 따라서 가부장 적 설교 를 평등 설교 로 바꾸 는 일 은 매우 중요 하 다 . 여성 차별 을 강화 하 는 설교 의 본문 들 그러 면 교회 강단 에서 여성 에 대한 성 차별 적 설교 가 어떻게 이루어지 고 있 는가 ? 성 차별 설교 는 여성 을 언급 하 는 본문 과 예화 사용 을 통해 이루어지 고 있 다 . 대부분 의 종교 가 그렇 듯이 기독교 경전 인 성서 도 성 ( 性 ) 평등 과 성 차별 의 양면 성 이 있 으며 , 해석학 상 의 문제 를 갖 고 있 다 . 어떤 눈 으로 , 어떤 관점 에서 성서 를 보 고 말씀 을 선포 하 느냐 에 따라 끼치 는 영향 도 달라진다 . 기독교 의 경전 인 성서 속 에서 특별히 여성 억압 에 직접 적 인 영향 을 미치 는 설교 본문 들 은 다음 과 같 은 것 들 이 있 는데 많 은 경우 한국 교회 의 설교 에서 특히 성 차별 을 정당 화 하 기 위해 이 말씀 들 이 선택 되 고 있 다 . 구약 에서 는 주로 창세기 2 장과 3 장 의 본문 들 이 여성 차별 을 옹호 하 는 본문 들 로 사용 되 고 있 다 . “ 여자 는 남자 의 갈빗대 로 만들 어 졌으니 여자 는 남자 에게 종속 되 었 다 . 여자 는 돕 는 자 로 만들 어 졌으니 여자 는 남자 의 보조자 다 . 여자 가 죄 를 세상 에 가져왔 다 , 여자 가 남자 를 섬기 는 것 은 하나님 의 질서 다 . ” 라는 주장 이 다 . 신약 에서 는 고린 도전 서 11 장 이나 14 장 또는 디모데 전서 3 장 을 통해 “ 여자 의 머리 는 남자 이 므로 여자 는 남자 에게 복종 해야 한다 . 여자 는 교회 에서 잠잠 하 라 . 감독 은 한 아내 의 남편 이 며 … , ” 를 통해 여성 의 발언 권 과 지도력 을 부정 한다 . 베드 로 전서 3 장 과 에베소서 5 장 을 통해 아내 들 은 남편 에게 복종 하 고 어떠 한 경우 에 라도 인내 하 는 것 이 신앙 이 라고 가르친다 . 이런 본문 들 을 사용 하 면서 철저 한 주석 없이 자의 적 인 해석 을 통해 여성 억압 적 인 설교 를 하나님 의 이름 으로 선포 한다 . 물론 성서 에 성 차별 적 인 본문 들 이 많 은 것 이 사실 이 다 . 그러나 이러 한 본문 못지 않 게 여성 해방 적 인 본문 들 도 많 고 , 또 성 차별 적 으로 인용 되 어 온 본문 들 은 여성주의 의 입장 에서 재 해석 해야 할 부분 들 도 많 다 . 2 ) 성 차별 적 설교 의 유형 그러 면 교회 강단 에서 여성 에 대한 성 차별 적 설교 가 어떻게 이루어지 고 있 는가 ? 성 차별 설교 는 ‘ 여성 을 언급 하 는 본문 과 예화 사용 을 통해 ’ 이루어지 고 있 다 . 1992 년 기독교 여성 평화 연구원 이 낸 『 여성 이 바라 는 설교 』 에 의하 면 성 차별 을 강화 하 는 설교 의 유형 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) 여성 을 부정 적 으로 묘사 한 성서 본문 을 가부장 적 으로 해석 하 여 선포 하 거나 , ( 2 ) 성서 에 있 는 의미 있 는 여성 들 을 의도 적 으로 배제 하 고 남성 지도자 들 만 부각 하 거나 , ( 3 ) 여성 의 역할 을 순종 과 겸손 의 상징 이나 성역 할 고정 관념 을 위해 의도 적 으로 선택 해서 선포 하 는 경우 다 . 여성 을 부정 적 으로 묘사 한 경우 이 계통 의 설교 에서 는 주로 이브 와 고 멜 이 등장 하 는 데 여자 는 보조자 로서 , 유혹자 로서 , 배신자 로서 부정 한 이미지 로 소개 되 고 있 다 . 한 예 를 들 어 보 자 . M 교회 의 L 목사 는 “ 가데스 의 반석 ” 이 라는 설교 에서 다음 과 같이 여성 을 부정 적 으로 묘사 하 고 있 다 . “ 하와 때문 에 아담 이 범죄 했 습니다 , 이세벨 때문 에 아합 왕 이 범죄 했 습니다 . 물질 때문 에 아나니아 와 삽 비라 가 범죄 했 습니다 . … 여자 때문 에 다윗 도 범죄 했 습니다 . ” 3 ) 이 설교 에서 는 여성 을 죄 의 원인 으로 , 유혹자 로 규정 하 고 여정 을 부정 적 으로 묘사 하 고 있 다 . 의미 있 는 여성 들 을 의도 적 으로 배제 한 경우 성서 에 는 많 은 여인 들 이 나온다 . 그러나 설교 에서 는 남자 지도자 들 만 모범 으로 제기 되 고 여성 에 대한 언급 이 생략 된다 . 수난 과 부활 의 증인 으로서 막달라 마리아 를 비롯 한 여성 들 의 역할 은 매우 지대 하 다 . 예수 십자가 밑 에 있 던 여인 들 , 특히 막달라 마리아 라는 이름 이 엄연히 본문 에 들 어 있 음 에 도 불구 하 고 부활절 설교 를 하 면서 여성 들 의 이야기 를 삭제 한 채 , 제자 들 에게 나타난 예수 나 변화 된 예수 의 몸 만 을 강조 한다는 식 으로 여성 들 을 배제 하 고 있 다 . 또 나사로 를 살린 예수 의 이야기 에서 도 마르 다 의 신앙고백 이 베드로 의 신앙고백 보다 더 신앙 적 이 고 신학 적 임 에 도 불구 하 고 베드로 의 신앙고백 만 을 선포 한다든지 , 분명히 ‘ 누가 라고 도 하 는 요한 의 어머니 마리아 의 집 ’( 행 12 ``:`` 12 ) 이 라며 마리아 의 이름 이 언급 되 었 음 에 도 불구 하 고 오순절 성령 사건 이 일어난 곳 이 마가 의 다락방 이 라고 가르친다 . 또한 출애굽 의 지도자 로서 미가서 에 ‘ 모세 와 아론 과 미리암 ’ 이름 이 나란히 들 어 있 음 에 도 불구 하 고 모세 만 을 출애굽 의 지도자 로 부각 시킨다든지 , 민족 을 구한 드보라 에 대한 설교 를 하 면서 도 드보라 보다 바락 을 중시 하 거나 , 시스 라 를 죽인 야엘 에 대해서 는 언급 하 지 않 거나 잔인 한 여자 로 치부 하 는 등 남성 지도자 만 부각 시키 고 여성 을 배제 하 는 경우 가 있 다 . 여성 의 역할 을 의도 적 으로 선택 해서 선포 하 는 경우 여성 의 역할 을 수동 적 이 거나 성역 할 고정 관념 적 으로 해석 하 여 설교 하 는 경우 가 많 다 . 마르 다 와 마리아 의 이야기 를 본문 으로 선택 하 여 예수 의 발 아래 에서 말씀 듣 는 마리아 의 역할 을 강조 하 면서 조용히 순종 하 는 여성 으로 , 반대 로 분주 하 게 행동 하 는 마르 다는 자기 문제 를 자기 가 해결 하 지 못하 는 여성 으로 부각 하 면서 행동 하 는 여성 보다 조용 하 고 얌전 한 여성 을 더 부각 시키 기 도 한다 . 그러나 이 말씀 은 상황 에 따라 부엌 에서 일 만 하 는 교회 여성 들 에게 부엌일 보다 소중 한 것 이 있 다는 새로운 이정표 가 될 수 있 다 . 한편 결혼식 이나 가정 의 달 에 “ 아내 는 남편 에게 복종 하 시 오 ” 하 는 에베소서 5 장 의 본문 을 아내 의 순종 을 강조 하 기 위해 의도 적 으로 사용 하 고 있 다 . 더 심한 경우 는 창세기 1 장 에 나오 는 인간 을 하나님 의 형상 으로 지 었 다는 이야기 와 2 장 의 아담 이 홀로 있 는 것 이 좋 지 않 아 돕 는 배필 로 여자 를 만들 었 다는 이야기 를 구분 해서 여성 의 성역 할 고정 관념 과 여성 의 역할 을 남자 를 돕 는 자 로 규정 해 설교 를 하 는 경우 다 . 한 예 로 강남 의 H 교회 L 목사 의 설교 를 보 자 . 이 목사 는 베드 로 전서 3 장 1 - 7 절 을 본문 으로 하 여 “ 신 부여 단장 하 라 ” 라는 제목 으로 다음 과 같 은 설교 를 하 고 있 다 . 하나님 께서 는 아담 을 창조 하 시 고 하와 를 만드신 후 돕 는 배필 이 라고 말씀 하 셨 습니다 . 남자 는 물론 흙 으로 만드 시 고 생기 를 불어넣 어서 생명 이 되 었 다고 말씀 하 셨 습니다 , 여자 는 어디 서 나왔 습니까 ? 여자 는 남자 에게서 나온 것 이 아닙니다 . 창세기 1 장 에 분명히 말 했 습니다 . 하나님 의 형상 대로 남자 와 여자 를 만들 었 습니다 . 그런데 창세기 2 장 에서 는 다릅니다 . 아담 의 갈비뼈 에서 여자 가 나온 것 이 아닙니다 . 이 남자 와 여자 의 창조 원리 는 다릅니다 . 남자 와 여자 는 창세기 1 장 의 사건 이 고 , 2 장 의 사건 은 남편 과 아내 가 창조 된 것 입니다 . … 그리고 아내 는 반드시 남편 을 돕 도록 만들 어 졌 습니다 . 그것 이 아내 된 자 의 삶 입니다 . 여자 는 독립 해서 살 수 가 있 으나 아내 가 되 면 그때 부터 는 돕 는 자 로 들어옵니다 . 그래서 여자 의 일생 은 어려서 는 부모 님 께 순종 하 지만 , 결혼 하 면 남편 을 돕 고 , 또 어머니 가 되 면 아들 , 딸 을 도와 주 는 일생 을 살 도록 되 어 있 습니다 . 이 설교 에서 는 여자 와 아내 를 구분 하 여 아내 로 대표 되 는 여자 에게 현대판 삼종지도 를 하나님 의 질서 로 내세우 며 아내 로서 의 여성 의 역할 을 강조 하 고 있 다 . 한 여성 을 두 고 여자 와 아내 를 구분 한 것 도 어불성설 이 지만 이 설교대 로 라면 여자 가 독립 적 인 존재 로 , 하나님 의 형상 으로 살 기 위해서 는 결혼 을 하 지 말 아야 한다 . 어떤 목사 의 경우 일 년 에 한 번 있 는 ‘ 여신 도 주일 ’ 에 여성 에 관해 매번 잠언 31 장 을 본문 으로 “ 현숙 한 아내 ” 라는 제목 으로 설교 를 한다 . 잠언 31 장 에 나오 는 현숙 한 아내 는 집안일 은 물론 길쌈 을 해서 상선 처럼 돈 을 벌 어 오 고 새벽 부터 밤늦 게 까지 일 을 한다 . 그 대가 로 남편 은 비단 옷 을 입 고 성문 에서 인사 를 받 게 하 고 , 그래서 남편 이 “ 당신 이 최고 다 ” 라는 칭찬 을 한다는 것 이 다 . 이렇게 남편 에게 칭찬 받 는 아내 , 현숙 한 아내 가 되 라고 강조 를 하 는데 , 맨 마지막 절 에 나오 는 “ 그 손 의 열매 가 그 에게 로 돌아오 게 하 고 그 행 한 일 에 대한 보답 을 성문 에서 하 라 ” 하 는 31 절 의 말씀 은 언급 을 하 지 않 는다 . 성서 에 한 본문 으로 기록 되 어 있 는 내용 을 앞부분 만 이야기 하 고 뒷부분 은 이야기 하 지 않 는다는 것 은 의도 적 인 것 으로 밖 에 볼 수 없 다 . 예화 를 통한 성 차별 설교 설교 에 사용 되 는 예화 는 설교 에서 주장 하 고자 하 는 요지 를 좀 더 쉽 고 명확 하 게 하 기 위해서 사용 하 는 것 이 다 . 많 은 경우 설교 의 핵심 내용 들 은 잊어버려도 예화 는 오랫동안 기억 하 기 때문 에 설교 에서 예화 가 차지 하 는 비중 과 중요 성 은 매우 높 다 . 따라서 여성 이 예화 속 에 어떤 모습 으로 나타나 느냐 하 는 것 은 교인 들 의 의식 에 큰 영향 을 미칠 수 밖에 없 다 . 여성 을 묘사 하 는 예화 는 크 게 ( 1 ) 부정 적 인 여성상 , ( 2 ) 사 적 영역 에서 의 여성상 , ( 3 ) 공 적 역할 에서 의 부정 적 인 여성 상 으로 나눌 수 있 다 . 4 ) 부정 적 인 여성상 여성 에 대한 부정 적 인 예화 는 불행 과 잘못 의 원인 이 여성 에게 있 는 것 처럼 여성 에게 책임 전가 를 하 는 경우 , 교회 와 교인 의 타락 의 상징 으로 묘사 하 는 경우 , 일생 생활 에서 의 여성 을 배제 하 고 미 적 대상 으로서 의 여성 의 가치 만 을 묘사 하 는 경우 다 . 설교 에 많 은 예화 들 이 등장 한다 . 예 화란 설교 를 설득력 있 게 전개 하 기 위하 여 사용 하 는 것 이 다 . 그런데 도 설교자 들 의 예화 사용 에서 는 여성 비하 적 인 내용 이 빈번히 드러나 고 있 다 . 다음 의 예 는 기독교 방송 작년도 설교 를 모니터 한 것 이 다 . 첫 번 째 , 여성 비하 적 인 예화 의 경우 S 교회 K 목사 는 주기도문 강해 설교 에서 기독교인 은 명예 를 존중 할 줄 알 아야 한다는 설교 를 하 면서 이런 예 를 들 었 다 . 프린스턴 대학원 에 다닐 때 그 학교 에 다니 는 한 친구 가 여학생 과 데이트 를 하 고 는 10 시 만 되 면 헤어졌 다 . 상대편 여학생 이 더 만나 자고 했 지만 그 남학생 은 몰인정 하 게 끊 었 다 . 그래서 그렇게 원 하 는 데 들 어 주 지 왜 그러 느냐고 했 더니 , ‘ 명예 ’ 라는 단어 를 외치 면서 “ 내 명예 가 있 는데 어떻게 저따위 여자 의 유혹 때문 에 내 명예 를 더럽힐 수 가 있 느냐 ? ” 고 대답 하 였 다는 내용 을 소개 하 면서 기독교인 은 명예 를 지켜야 한다고 역설 하 였 다 . 이 설교 에서 여성 은 남성 의 명예 를 저하 시키 는 장애물 로 소개 가 되 고 있 으며 , 여성 의 유혹 에 도 넘어가 지 않 는 명예 를 지키 는 남성 의 자긍심 을 표현 하 고 있 다 . 이 설교 이면 에 는 여성 을 유혹자 로 보 고 여성 을 비하 하 는 신학 이 내재 되 어 있 다고 밖 에 볼 수 없 다 . 여성 을 비하 하 고 경멸 하 는 게 남자 의 명예 를 지키 는 것 이 라면 , 여성 이 교회 에서 어떤 존재 로 대접 받 고 있 는지 가 잘 드러난다 . 지적 능력 이 결함 된 부정 적 인 여성 상 같 은 목사 의 다른 날 설교 에 나오 는 예화 다 . 아담 이 하와 를 보 고는 “ 하와 는 예쁘 고 부드럽 다 . 그러나 맹한 데 가 있 다 ” 고 말 하 자 하나님 이 “ 그러 니 너 같 은 것 을 사랑 하 지 않 느냐 ? ” 고 대답 하 셨 다는 예화 를 들 고 있 다 . 이 말 을 듣 고 많 은 사람 들 이 웃 었 는데 , 웃어넘기 기 에 는 그 내용 에 문제 가 많 다 . 이 설교 의 예화 는 ‘ 여성 은 지적 능력 이 모자란다 ’ 는 것 을 전제 로 했 을 때 나올 수 있 는 예화 이 기 때문 이 다 . 세 번 째 , 불행 이나 잘못 된 책임 의 원인 을 여성 에게 돌리 는 경우 설교 예화 에 나오 는 여성 들 은 많 은 경우 부정 적 으로 인용 되 고 있 다 . 한 예 를 들 어 보 자 . N 교회 P 목사 의 설교 내용 중 “ 왜 싸우 냐 ? 신령 한 것 때문 에 싸우 는 것 이 아니 라 세상 적 인 것 때문 에 , 자존심 때문 에 싸운다 ” 고 하 면서 그 예화 로 한 가정 의 가정 싸움 을 예 로 들 고 있 다 . 가정 싸움 을 하 게 되 는 원인 으로 “ 마누라 가 동창회 갔 다 와서 싸운다 . 내 가 눈 이 삐 었 지 , 이런 남자 랑 결혼 해서 … 저 무지렁이 앞 에서 … ” 라고 예화 를 전개 하 면서 가정 싸움 의 원인 을 여자 에게 두 고 있 다 . 여자 가 세상 적 인 일 로 가정 싸움 이나 하 는 모습 으로 , 여성 들 을 돈 과 미 와 편리 함 에 만 관심 을 두 는 것 으로 여성 의 역할 을 축소 시키 며 여성 의 태도 를 극복 해야 할 대상 으로 제시 하 고 있 다 . 사 적 영역 에서 의 여성상 여성 을 언급 하 는 절대 다수 의 예화 가 사 적 역할 을 감당 하 는 여성상 이 라고 한다 . 사 적 역할 의 대표 적 인 것 으로 는 여성 을 자녀 교육 의 전담 자 , 모성 찬양 , 가정 내 의 위계질서 에서 여성 은 순종 과 복종 의 역할 로 , 남성 은 양육 하 고 보호 하 는 관계 로 묘사 하 면서 성역 할 고정 관념 을 성서 의 여성 상 으로 미 화 시킨다 . 이 들 예화 의 공통점 은 여성 의 무조건 적 인 희생 을 바탕 으로 한 가부장 적 가족 이데올로기 를 강화 하 고 유지 하 는 데 있 다는 것 이 다 . 한 예 를 보 자 . K 교회 P 목사 는 환란 을 잘 견디 어야 한다는 내용 의 설교 를 하 면서 경계 대상 으로 여성 의 신앙 태도 를 지적 하 고 있 다 . “ 예수 믿 으면 축복 을 받 은 줄 알 고 … 남편 이 잘 되 고 출세 하 는 줄 알 았 는데 … ” 하 는 내용 으로 환란 을 당하 면 잘 견디 지 못하 고 하나님 을 원망 하 는 여성 을 예화 로 들 고 있 다 . 이 예화 는 여성 을 부정 적 으로 묘사 하 고 있 는 문제 외 에 도 여성 의 삶 을 남편 에게 귀속 되 는 존재 로 묘사 하 고 있 다 . 다른 예 를 보 자 . L 목사 는 “ 하나님 이 세운 가정 ” 이 라는 제목 의 설교 에서 직장 에서 피곤 한 남자 들 이 자기 아내 를 찾 아 안식 을 얻 고자 집 에 온다고 하 면서 이런 남편 에게 바가지 를 긁 으면 큰 일 난다 , 피곤 한 몸 으로 돌아오 는 남편 에게 안식 을 주 지 못하 면 결국 죽이 는 것 이 된다며 다음 과 같 은 예 를 들 었 다 . “ 어느 집 에 어떤 여자 가 소리 지르 며 남자 에게 쫓기 고 있 었 습니다 . 알 고 보 니 돈 때문 에 그렇 습니다 . 남자 가 돈 벌 고 나 서 바람 났 다는 것 입니다 . 집 에 들어온 남편 호주머니 를 뒤졌 더니 이상 한 여자 하 고 찍 은 사진 이 있 더라는 것 입니다 . 그래서 이게 누구 냐고 물으니까 대답 을 못 하 고 얼버무리 다가 다그치 니까 ‘ 왜 남 의 프라이버시 를 건드리 느냐 ? ’ 고 시비 를 걸어서 싸움 이 벌어진 것 입니다 . 맞 고 도망칠 정도 면 무엇 때문 에 건 드립 니까 ? ” 이 경우 누가 잘못 된 것 인가 ? 하나님 이 세운 가정 의 아내 는 어떤 경우 에 도 남편 에게 순종 해야 하 는가 ? Y 목사 는 한 결혼식 설교 에서 남편 을 왕 처럼 대하 면 자기 는 왕비 가 된다고 하 며 남편 에게 잘 해야 한다고 역설 하 고 있 다 . 이런 성역 할 고정 관념 적 인 예화 는 사회 진출 을 통해 공 적 영역 으로 나가 는 여성 들 에 대해 부정 적 인 상 을 심 어 주 고 가부장 적 인 가족주의 를 심화 시킬 뿐 만 아니 라 가부장 적 인 여성상 을 재 생산 하 는 역할 을 한다 . 따라서 이런 예화 는 강단 에서 축출 되 어야 한다 . 공 적 영역 에서 의 여성상 공 적 영역 에서 의 여성 에 대한 예화 는 매우 드물 다 . 오랜 인내 끝 에 성공 을 한 여성 의 이야기 나 마더 테레사 같 은 세계 적 인 인물 에 대한 이야기 가 간혹 긍정 적 인 입장 에서 소개 되 기 는 하나 , 직장 에서 의 일 을 통한 여성 의 사회 참여 에 대해서 는 부정 적 인 입장 이 지배 적 이 다 . 이 는 공정 영역 은 남성 의 일 이 고 , 사 적 영역 은 여성 의 일 이 라는 이분법 적 사고 에서 비롯 된다 . 이 이분법 적 사고 는 여성 의 역할 과 위치 를 가정 에 국한 시키 고 어머니 로서 , 아내 로서 의 위상 에 고정 시켜 둔 성역 할 고정관념 에서 비롯 된다 . 기독교 여성 평화 연구원 의 연구 결과 는 설교자 가 예화 를 사용 할 때 에 여성 을 핵심 이 아니 라 부차 적 으로 사용 하 는 경우 가 많 았 으며 , 극복 되 어야 할 전형 으로 묘사 하 고 있 는 것 으로 지적 하 고 있 다 . 이러 한 예화 를 통하 여 가부장 적 여성상 이 재 생산 된다고 한다 . 5 ) 따라서 남녀 평등 의 가치관 에 위배 되 는 예화 선택 은 지양 되 어야 한다 . 그러면 어떤 설교 를 앞 에서 도 지적 했 지만 한국 교회 의 설교 는 남성 설교자 에 의해 권위주의 적 이 고 여성 억압 적 으로 선포 되 고 있 다 . 개신교 에서 설교 는 교인 들 을 변화 시킬 수 있 는 힘 을 가지 고 있 다 . 따라서 한국 교회 의 성 차별 문화 를 평등 문화 로 바꾸 기 위해서 는 한국 교회 의 설교 가 평등 적 인 설교 로 바뀌 어야 한다 . 한국 교회 에서 설교 는 강단 책임자 의 몫 으로 정해졌 다 . 일차 적 으로 설교자 가 평등 의식 을 가지 고 설교 를 해야 하 겠 지만 설교자 가 가부장 적 일 경우 , 설교 를 듣 는 이 들 이 설교 를 비평 할 수 있 어야 한다 . 교인 들 이 단 아래 서 설교 를 듣 는 평신도 의 역할 로 만족 한다면 한국 교회 설교 는 개혁 될 수 없 다 . 교인 들 이 평등 적 인 안목 을 가지 고 설교 를 모니터링 하 고 문제 제기 를 한다면 한국 설교 가 바뀔 가능 성 이 열릴 것 이 다 . 설교 가 바뀌 면 교회 도 바뀐다 . 이 점 에서 모니터링 의 가능 성 과 필요 성 이 제기 되 는 것 이 다 . 평등주의 관점 에서 설교 를 하 거나 모니터링 하 기 위해서 는 최소한 다음 사항 을 눈여겨보 아야 할 것 이 다 . 첫째 , 설교자 가 어떤 본문 을 어떤 입장 에서 사용 하 고 있 는가 ? 둘째 , 설교자 가 본문 을 성 평등 적 으로 해석 하 고 있 는가 ? 셋째 , 설교자 는 여성 을 어떤 식 으로 설교 에 등장 시키 고 있 는가 ? 긍정 적 으로 묘사 하 는가 , 부정 적 으로 묘사 하 는가 ? 넷째 , 설교 본문 에 나오 는 여성 이 여성 에게 힘 을 주 는가 ? 아니면 주체 성 을 상실 하 게 하 는가 ? 다섯째 , 설교 에 나오 는 여성 예화 가 여성 의 자긍심 을 북돋우 는가 , 아니면 자긍심 을 상실 하 게 하 는가 ? 여섯째 , 설교 를 통해 성역 할 고정 관념 이 강화 되 는가 ? 없 어 지 는가 ? 이러 한 설교 모니터링 은 설교 를 하 는 설교자 본인 에게 도 유효 한 일 임 은 물론 이 다 . ( 주 ) 1 ) 실제로 1994 년 1995 통 일 희년 교회 여성 협의회 가 실시 한 “ 한국 교회 여성 들 의 의식 과 교회 내 에서 의 위치 ” 에 대한 설문 조사 를 보 아도 ‘ 여성 들 은 주로 설교 를 통해 신앙 교육 을 받 는다 ’ 라고 한 응답 이 67 . 8 % 를 차지 하 고 있 는 것 을 볼 때 설교 가 여성 에게 미치 는 영향 이 얼마나 큰지 알 수 있 다 . “ 한국 교회 여성 들 의 의식 과 교회 내 에서 의 위치 , ” 『' 95 통 일 희년 교회 여성 협의회 보고서 』, 1996 , 368 . 2 ) 여성 신학자 엘리자베스 쉬슬 러 피오 렌 자 는 여성 을 차별 하 거나 억압 하 는 사례 로 인용 되 는 본문 들 이 나올 경우 그 성서 본문 에 대해 과연 그런가 하 고 일단 의심 해 보 는 의심 의 해석학 , 성서 에서 여성 해방 적 인 면 을 찾 아 이 를 선포 하 는 선포 의 해석학 , 성서 에서 여성 해방 의 근거 가 될 수 있 는 해방 의 자취 나 여성 고난 의 자취 들 을 찾 아 회상 하 고 기억 하 는 회상 의 해석학 , 이 를 창조 적 으로 되살려 여성 해방 을 위한 힘 을 주 도록 하 는 창조 의 해석학 등 네 가지 해석학 을 제시 하 면서 이러 한 성서 해석 방법 을 통해 여성 에게 힘 을 주 는 주 도록 제안 한다 . 3 ) 기독교 여성 평화 연구원 , 『 여성 이 바라 는 설교 』, 64 에서 재 인용 . 4 ) 『 여성 이 바라 는 설교 』, 91 . 5 ) 기독교 여성 평화 연구원 , 『 여성 이 바라 는 설교 』, 108 . 공유 하 기 글 요소