< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>‘ 토라 의 길 ’ 로서 의 유대교 ( 1 편 ) 글 박규태 ( 한양 대학교 교수 , 철학박사 ) * 필자 소개 박규태 : 서울대 인문 대학 독어 독문 학과 를 졸업 하 고 동경 대학 에서 일본 종교사 연구 로 박사 학위 를 받 았 다 . ( 사 ) 한국 종교 문화 연구소 소장 을 역임 하 고 현재 한양대 국제 문화 대학 일본 언어 문화 학과 교수 로 재직 중 이 다 . 저서 로 는 ‘ 일본 정신 의 풍경 ’, ‘ 상대 와 절대 로서 의 일본 ’, ‘ 아마테라스 에서 모노노케 히메 까지 ’, ‘ 일본 을 강하 게 만든 문화 코드 ’( 공저 ) , ‘ 일본 의 이해 ’( 공저 ) , ‘ 종교 읽 기 의 자유 ’( 공저 ) , ‘ 종교 다시 읽 기 ’( 공저 ) , ‘ 세계 종교사 ’( 공저 ) 등 여러 책 이 있 다 . 우리 는 홀로코스트 라든가 유대인 의 처세술 에 관한 정보 에 는 비교 적 익숙 해져 있 을지 몰라도 , 그리스도교 와 이슬람교 의 뿌리 라 할 수 있 는 유대교 에 대해서 는 잘 알 지 못한다 . 우리 나라 는 현재 이스라엘 과 대사 급 의 외교 관계 를 유지 하 고 있 지만 , 이태원 미 8 군 영내 에 유대교 회당 이 하 나 있 고 또 근래 한남동 에 국제 적 유대 인 공동체 인 샤 바드 한국지부 ( Chabad Jewish Community of Korea ) 가 개설 된 정도 이 고 한국인 유대교 신자 는 거의 없 는 실정 이 다 . 유대교 란 무엇 인가 ? 유대 공동체 의 지도자 이 자 교사 인 랍비 ( 랍비 는 성직자 가 아니 다 . 유대교 에 는 성직 계급 이 없 다 . ) 들 은 유대교 를 정의 하 려 한 적 이 없 다 . 따라서 당연히 히브 리어 에 는 유대교 에 해당 되 는 용어 가 없 다 . 우리 가 지금 쓰 고 있 는 ‘ 유대교 ( Judaism ) ’ 라는 용어 는 일반 적 으로 ‘ 유대인 ( Jew ) 의 종교 ’ 를 지칭 하 는 현대 적 개념 이 다 . 그러나 현대 세속 사회 에서 는 모든 유대인 이 다 유대교 신자 인 것 은 아니 므로 다른 방식 의 정의 가 필요 하 다 . 예컨대 신앙 과 의례 의 복합 체계 로 유대교 를 정의 내린다면 , 그것 은 한마디 로 ‘ 토라 의 길 ’ 이 라 칭해 질 만 하 다 . 유대교 에서 토라 ( Torah ) 라는 용어 는 실로 다양 한 의미 를 함축 하 고 있 다 . 가령 그것 은 ‘ 야훼 하느님 의 계시 ’ 를 뜻 한다 . 나아가 그것 은 계명 혹은 율법 을 가리키 는 말 이 기 도 하 다 . 율법 으로서 의 토라 는 통상 협의 로 는 모세 오경 ( 창세기 , 출애굽기 , 레위기 , 민수기 , 신명기 ) 만 을 의미 하 지만 , 광의 로 는 히브리 성서 ( 그리스도교 에서 말 하 는 구약 ) 전체 , 미쉬 나 , 예루살렘 탈무드 , 바빌로니아 탈무드 , 미드 라쉬 문헌 들 , 그리고 히브리 성서 와 탈무드 에 대한 방대 한 주석 들 및 그 밖 에 유대 신비주의 문헌 과 윤리 적 , 철학 적 제 문헌 을 포함 한 모든 유대 문헌 전승 을 지칭 하 기 도 한다 . 이 뿐 만 아니 라 토라 는 유대 인 들 에게 ‘ 지혜 ’ 와 동일 한 의미 로 받아들여 지 는가 하 면 , 중세 유대교 신비주의 전통 인 카발리 즘 에서 는 심지어 토라 와 야훼 하느님 을 동일시 하 기 까지 한다 . 이 와 같 은 다양 한 이해 와 더불 어 토라 는 설화 적 인물 인 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 시대 로부터 유대교 의 실질 적 창시자 라 할 수 있 는 모세 의 시대 를 거쳐 2 천 여 년 동안 의 ‘ 디아스포라 ’ 유랑 시대 동안 전통 적 인 유대 인 들 에게 삶 의 중심 적 인 권위 로 기능 해 왔 다 . 오늘날 까지 도 토라 는 유대 적 삶 의 최고 이상 으로 간주 되 고 있 다 . 이런 맥락 에서 토라 는 유대교 신앙 과 관행 의 총칭 이 라 할 수 있 겠 다 . ‘ 토라 의 길 ’ 로서 의 유대교 는 다음 과 같 은 기본 적 특징 을 보여준다 . 첫째 , 유대교 는 오직 야훼 하느님 만 을 창조 와 도덕 그리고 정의 의 유일 한 원천 으로 간주 한다는 점 에서 윤리 적 유일 신관 의 종교 라 할 수 있 다 . 둘째 , 유대교 는 유대 인 특유 의 선민사상 과 계약 사상 을 배경 으로 집단 적 역사 의식 을 강조 한다 . 다시 말 해 유대교 의 야훼 하느님 은 인간 의 역사 특히 이스라엘 공동체 의 운명 에 인격 적 으로 직접 개입 하 고 활동 하 는 신 으로 묘사 되 고 있 다 . 셋째 , 유대교 는 대체로 형 이 상학 적 이 라기 보다 는 현세 지향 적 이 며 행위 를 강조 하 는 종교 라 할 수 있 다 . 토라 의 준수 를 제 1 강령 으로 삼 아 온 유대교 는 내세 보다 는 지상 에서 의 ‘ 거룩 한 삶 ’ 의 구현 을 가장 중요 한 종교 적 목표 로 간주 하 기 때문 이 다 . ⊙ 유대교 의 형성 과정 그렇 다면 이 와 같 은 유대교 는 언제 , 어떻게 시작 되 었 을까 ? 유대 종교사 는 시대 별 로 크 게 초기 유대교 , 헬레니즘 시대 , 랍비 적 유대교 , 중세 유대교 , 현대 유대교 로 나누 어 볼 수 있 다 . 이 때 각 시대 구분 이 명확히 구획 되 기 도 힘들 뿐 더러 , 유대교 의 역사 는 초기 의 성서 시대 를 제외 하 고 는 2 천 여 년 에 걸친 유랑 의 역사 인 까닭 에 지리 적 으로 광범위 하 게 분포 되 어 있 어 각기 상이 한 길 을 걸어왔 으므로 시대 적 , 통사 적 인 구분 이 큰 의미 를 가지 는 것 은 아니 다 . 이 점 을 염두 에 두 고 여기 서 는 먼저 초기 유대교 의 성서 시대 부터 간단히 개략 해 보 기 로 하 겠 다 . 족장 시대 : 유대 인 들 은 오늘날 까지 도 그 들 의 신앙고백 에서 “ 제 선조 는 떠돌 며 사 는 아랍인 이 었 습니다 ” ( 신명기 26 : 5 ) 라고 말 하 면서 아브라함 이 그 들 의 조상 이 며 그 들 이 믿 는 유일신 은 ‘ 아브라함 의 하느님 ’ 이라고 확인 한다 . 그러나 아브라함 이 과연 실재 했 던 역사 적 인물 인가 하 는 점 에 대해서 는 학자 들 간 에 의견 이 분분 하 다 . 하여간 여기 서 는 히브리 성서 < 창세기 > 에 나오 는 족장설화 에 의지 하 여 모세 이전 부터 존재 했 다고 여겨 지 는 유대교 특유 의 계약 관념 에 주목 하 면서 그 의의 를 살펴보 기 로 하 자 . 히브리 성서 에 의하 면 아브라함 , 이삭 , 야곱 으로 이어지 는 족장 시대 에 는 아직 ‘ 야훼 ’ 라는 이름 은 알려져 있 지 않 았 다 . 족장 들 은 자기 네 부족 의 수호신 을 ‘ 엘 샤 다이 ’ 라고 불렀 다 . 모세 가 처음 으로 야훼 라는 이름 을 소개 하 기 전 에 아브라함 부족 은 이 엘 샤다 이 에게 유일신 의 의미 를 부여 한 듯 싶 다 . 이 와 같 은 유일 신관 은 기본 적 으로 아브라함 과 엘 샤다 이 사이 에 이루어진 계약 에 기초 하 고 있 다 . “ 내 가 너 와 계약 을 맺 는다 . 너 는 많 은 민족 의 조상 이 되 리라 … 나 는 너 와 네 후손 의 하느님 이 되 고 너 와 대대로 네 뒤 를 이을 후손 들 과 나 사이 에 나 의 계약 을 세워 이 를 영원 한 계약 으로 삼 으리라 . 네 가 몸 붙여 살 고 있 는 가나안 온 땅 을 너 와 네 후손 에게 준다 . ” ( 창세기 17 : 4 - 8 ) 아브라함 부족 과 맺 어 진 이 계약 이야말로 무엇 보다 유대교 의 근간 에 흐르 는 선민의식 의 근거 가 되 었 다 . 그리고 유대 인 들 에게 는 이런 선택 의 가시 적 인 표징 으로 ‘ 할례 ’ 가 요구 되 었 던 것 이 다 . 족장 시대 에 할례 로 상징 되 었 던 계약 관념 은 이후 시나이 산 에서 모세 와 야훼 사이 에 이루어진 계약 으로 발전 되 면서 다음 과 같 은 의의 를 내포 하 게 되 었 다 . 첫째 , 유대교 의 계약 관념 은 신과 의 계약 당사자 인 인간 이 존귀 하 다고 하 는 사유 를 밑 에 깔 고 있 다 . 둘째 , 그 계약 에 는 신 에 대한 인간 측 의 절대 적 인 순종 과 충성 이 전제 되 어 있 다 . 셋째 , 계약 은 신 이 인간 의 역사 에 구체 적 으로 개입 하 여 궁극 적 으로 신 의 뜻 을 실현 시킨다고 하 는 특이 한 역사 의식 과 연관 지 어 진다 . 즉 야훼 가 아브라함 부족 을 신 의 백성 으로 선택 하 여 그 들 에게 이른바 ‘ 약속 의 땅 ’ 가나안 을 줄 것 이 며 , 이스라엘 역사 를 통해 자신 의 영광 을 모든 민족 들 에게 나타내 보일 거 라고 믿 어 졌 던 것 이 다 . 모세 시대 : 야곱 의 아들 인 요셉 설화 에 의하 면 , 야곱 부족 은 이집트 의 고센 지방 으로 이동하 여 거기 서 오랜 동안 번 성한 듯 싶 다 . 그러나 요셉 을 모르 는 새 파라오 의 통치 하 에서 히브리 인 들 은 이집트인 의 노예 가 되 었 고 , 날로 불어나 는 히브리 인 들 에게 위협 을 느낀 파라오 는 새로 태어나 는 히브리 남아 는 모두 죽이 라는 포고령 을 내렸 다고 나온다 . 레위 지파 의 여자 에게서 모세 가 태어난 것 이 바로 이때 였 다 . 죽음 을 피하 여 나일강 갈대숲 에 버려진 모세 는 파라오 의 딸 에게 발견 되 어 그녀 의 보호 아래 왕궁 에서 성장 한다 . 성인 이 된 모세 는 자신 의 출생 비밀 을 알 게 되 면서 같 은 동족 이 당하 는 수 모를 보고 는 이집트인 을 죽인 후 동쪽 으로 홍 해 를 건너 미디안 땅 으로 도주 한다 . 거기 서 이드로 의 양 떼 를 치 며 지내 던 어느 날 그 는 호 렙 산 ( 시나이산 ) 가시나무 떨기 의 불꽃 사이 에서 신 의 음성 을 듣 게 된다 . 바로 이때 유대교 의 역사 에서 야훼 라는 이름 이 비로소 처음 으로 등장 하 게 된다 . “ 나 는 야훼 다 . 나 는 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 전능 의 신 으로 나 를 드러낸 일 은 있 지만 야훼 라는 이름 으로 나 를 알린 적 은 없 었 다 . ” ( 출애굽기 6 : 2 - 3 ) 모세 는 이 야훼 의 명령 에 따라 마침내 노예 로 부림 당하 던 히브리 인 들 을 이집트 로부터 데리 고 나오 는 데 에 성공 한다 . 이 를 출애굽 사건 이 라고 부른다 . 이후 히브리 인 들 은 야훼 가 약속 한 가나안 땅 에 들어가 기 전 까지 시나이 반 도 광야 에서 유대교 역사 상 가장 의미 있 다고 말 해 지 는 또 하나 의 사건 을 체험 하 게 된다 . 그것 은 바로 모세 를 통해 이스라엘 전체 가 야훼 가 계약 을 맺 고 토라 즉 계명 ( 십계명 ) 을 받 은 사건 을 말 한다 . 이 사건 은 전술 한 유대교 의 계약 관념 에 있 어 중요 한 전환 을 뜻 한다 . 즉 아브라함 이 엘 샤다 이 와 맺 은 계약 은 개인 혹은 가족 과 의 계약 이 었 던 반면 에 , 시나이산 의 계약 은 모세 개인 이 아닌 공동체 전체 가 계약 당사자 로 지명 되 면서 향후 이스라엘 이 계약 의 백성 으로 말 해 지 게 되 었 던 것 이 다 . 어떤 학자 들 은 이 와 같 은 모세 시대 로부터 유대교 의 시작 을 잡 아야 한다고 주장 한다 . 출애굽 을 전후 하 여 모세 에 의해 계약 사상 과 선민의식 이 정착 되 었 다는 점 , 그리고 다분히 다신교 적 이 었 던 종교 신앙 내용 을 수정 함 으로써 이스라엘 에게 는 오직 이스라엘 의 역사 와 삶 을 지배 하 는 유일신 만 이 존재 한다는 기본 관념 을 더욱 강화 시켰 다는 점 에서 모세 의 중요 한 의의 를 찾 을 수 있 기 때문 이 다 . 이러 한 관점 은 무엇 보다 도 유대교 의 계약 사상 과 유일 신관 이 모세 의 율법 즉 토라 에 의해 그 토대 를 확보 하 게 되 었 다는 점 에서 주목 할 만 하 다 . 사사 시대 ( 기원전 1200 ~ 1020 년 ) : 40 여 년 간 시나이 반 도 광야 에서 이스라엘 을 이끌 었 던 모세 가 모압 땅 에서 죽 은 후 여호수아 가 그 의 뒤 를 이 어 이스라엘 의 지도자 가 되 었 다 . 그 는 가나안 부족 과 의 첫 번 째 전투 에서 승리 하 여 여리 고 성 을 탈취 함 으로써 가나안 진입 에 성공 한다 . 이후 에 전개 된 가나안 정복 기간 중 에 이스라엘 12 지파 는 실로 에 계약 궤 를 안치 하 고 야훼 신앙 을 중심 으로 연방제 형태 의 부족 공동체 를 구성 했 다 . 이때 의 지도자 를 히브리 성서 에서 는 ‘ 사사 ’ 라고 부른다 . 기드온 이나 삼손 과 같 은 사사 들 을 중심 으로 뭉친 이스라엘 은 마침내 가나안 땅 을 점령 할 수 있 었 다 . 왕국 시대 ( 기원전 1020 ~ 586 년 ) : 기원전 11 세기 경 블레셋 족 ( 팔레스타인 이 라는 명칭 의 기원 이 된 족속 이름 . 그러나 현재 의 팔레스타인 사람 들 과 혈연 적 관계 는 전혀 없 다 ) 은 이스라엘 에게 가장 큰 군사 적 위협 대상 이 었 다 . 히브리 성서 에 의하 면 이스라엘 은 이 무렵 아펙 전투 에서 블레셋 에게 대패 하 여 계약 궤 를 탈취 당한 적 도 있 었 다 . 그러 자 이스라엘 내부 에서 는 더욱 강력 한 중앙 집권 적 체제 로 적 에 맞서 야 한다는 요구 가 강하 게 일어났 다 . 이런 과정 을 거쳐 이스라엘 도 주변 민족 들 처럼 왕정 을 채택 하 게 되 었 으며 , 사울 왕과 다윗 왕 에 이어 예루살렘 성전 을 완공 시킨 솔로몬 왕 치세 의 전성기 를 거친 후 기원전 931 년 에 왕국 은 사마리아 를 수도 로 하 는 북 이스라엘 과 예루살렘 을 수도 로 하 는 남 유다 로 양분 된다 . 이 중 북 이스라엘 은 기원전 722 년 앗 시리아 의 사르곤 2 세 에 의해 , 그리고 남 유다 는 기원전 586 년 바빌로니아 에 의해 멸망 했 다 . 이 로써 예루살렘 성전 이 파괴 되 고 수많 은 유대 인 들 이 바빌로니아 에 포로 로 잡혀가 게 되 었 다 . 그런데 이 바빌로니아 포 로 기 는 유대교 의 역사 에서 결코 어두운 암흑기 만 은 아니 었 다 . 왕국 시대 로부터 포 로 기 동안 활동 했 던 예언자 들 의 사상 이 유대교 정신 을 이해 하 는 데 에 거의 절대 적 인 중요 성 을 가지 기 때문 이 다 . 예컨대 나단 , 엘리야 , 엘리사 등 의 전기 예언자 ( 그 들 의 이름 으로 된 예언서 가 전해 지 지 않 는 경우 ) 및 아모스 , 호세아 , 이사야 , 예레미야 , 에제키엘 , 제 2 이사야 등 후기 예언자 ( 그 들 의 이름 으로 된 예언서 가 히브리 성서 안 에 포함 된 경우 ) 들 은 야훼 의 대변자 로서 신탁 을 선포 하 며 신권 과 왕권 을 중재 했 고 고대 계약 전승 을 전달 하 고자 애썼 다 . 나아가 예언자 들 은 계약 에 새롭 고 급진 적 인 의미 를 부여 함 으로써 역사 란 야훼 하느님 의 도덕 법칙 에 의해 움직이 며 이스라엘 은 하느님 의 승리 와 인류 의 구속 을 위한 도구 가 되 어야 한다는 적극 적 인 사명 의식 을 주창 했 다 . 한편 바빌로니아 를 정복 한 페르시아 의 고레스 왕 은 유대 지역 을 이집트 견제 를 위한 완 충지 로 삼 기 위해 기원전 538 년 유대 인 포로 들 의 본국 귀환 을 허락 했 고 마침내 기원전 515 년 유대 인 들 은 예루살렘 성전 을 재건 하 기 에 이르 렀다 . 하지만 포 로 기 당시 유다 땅 에 남 아 있 던 유대 인 들 은 가나안 종족 들 과 의 통혼 이라든가 가나안 종교 의식 에 익숙 해져 버려 야훼 신앙 의 순수 성 을 상실 한 상태 였 다 . 이런 상황 을 타개 한 예언자 가 바로 에즈라 였 다 . 그 는 기원전 444 년 에 종교 적 순수 성 을 잃어버린 유대 인 들 에게 율 법서 ( 레위기 ) 를 읽 어 주 며 율법 조항 들 을 지킬 것 을 맹세 시킴 으로써 , 토라 의 엄격 한 준수 를 통해 민족 적 동질 성 의 확립 을 가능 케 했 다 . 여기 서 나아가 대사제 - 사제 - 레위인 - 율 법학자 의 서열 로 구성 된 사제 제도 의 형성 , 후술 할 페사 크 , 샤 부오 트 , 수 코트 , 로쉬 하 샤나 , 욤 키푸르 등 유대 계절 축제 의 틀 확립 , 구전 전승 의 문헌 화 작업 을 통한 히브리 성서 의 틀 확립 등 이 에즈라 의 개혁 을 계기 로 가능 했 다는 점 에서 이 시기 를 본격 적 인 유대교 의 시점 으로 보 는 학자 들 이 많이 있 다 . ⊙ 유대교 의 발전 과정 헬레니즘 시대 의 유대교 : 기원전 331 년 알렉산더 대왕 이 팔레스타인 을 정복 한 이래 유대인 은 그리스 와 시리아 및 로마 에 의해 차례 로 지배 를 받 았 다 . 헬레니즘 문화 의 영향 권 하 에 있 었 던 이 시기 에 유대교 에 는 사두개파 , 에세네파 , 바리새파 등 의 여러 소종 파 들 이 등장 하 게 되 었 다 . 이 중 주로 귀족 적 인 사제 들 로 구성 된 사두개파 는 성전 의 례 를 중시 했으며 , 성서 해석 에 있 어서 도 철저히 문자 적 이 고 보수 적 인 입장 을 견지 했 다 . 반면 유대교 의 제도 보존 을 명목 으로 로마 와 타협 하 고 당시 국제 질서 에 편입 되 는 데 에 는 가장 앞장설 만큼 개방 적 이 었 다 . 따라서 유대 문화 의 헬레니즘 화 를 적극 적 으로 권장 한 이 들 도 바로 사 두 개인 들 이 었 다 . 이 에 비해 에세네파 는 헬레니즘 문화 나 정치 적 인 소용돌이 로부터 완전히 격리 되 어 금욕 적 이 고 초 세속 적 인 집단 은둔 생활 을 강조 했 다 . 이 종파 는 대체로 2 차 성전 파괴 이전 의 2 세기 동안 존재 하 다가 70 년 이후 쇠퇴 했 는데 , 1947 년 에 발견 된 사해 문서 에 그 기록 이 남 아 있 을 뿐 탈무드 문헌 이나 그리스도교 의 신약 에 도 언급 되 지 않 은 종파 이 다 . 이 밖 에 도 로마 통치 기 에 는 예수 를 추종 했 던 유대 = 기독교도 들 , 헤롯 의 가문 을 지지 하 여 로마 에 대해 호의 적 이 면서 도 유대 자치 정부 를 세우 고자 했 던 헤롯 파 , 그리고 로마 에 대해 적극 적 인 무장 반란 을 도모 했 던 제롯 파 등 이 있 었 으나 성전 파괴 이후 에 는 모두 쇠퇴 하 고 , 그 중 유대 = 그리스 도 교도 들 만 이 사도 바울 을 중심 으로 이방 그리스도 교도 들 과 연결 되 어 교세 를 확장 해 나갔 다 . 그러 자 이제 바리새파 라 불리 던 종파 만 이 성전 파괴 이후 의 유대교 를 이끌 어 갈 주역 으로 남 게 되 었 다 . 바리새파 는 기원전 2 세기 경 사 두 개인 들 이 당시 유대 최고 회의 인 산헤드린 을 장악 한 후 점차 유대 민중 들 의 삶 과 유리 된 권력 에 밀착 하 게 되 자 , 이 에 반발 하 여 이 들 로부터 분리 되 어 산헤드린 에 의 참여 를 거부 했 던 자 들 즉 ‘ 분리 주의자 ’ 로서 출발 했 다 . 에즈라 의 개혁 이후 등장 한 ‘ 토라 의 해설자 ’ 로서 의 율법 학자 들 과 이 를 계승 한 랍비 들 이 이 바리새파 를 구성 하 던 주요 계층 이 었 다 . 제 2 차 성전 파괴 와 히브리 정경 성립 : 자주 적 인 나라 를 되찾 고자 했 던 유대 민중 의 잠재 적 인 열망 은 로마 지방관 빌라도 가 상수도 작업 을 위한 재원 을 성전 기금 에서 각출 하 고자 했 을 때 반 로마 폭동 으로 터져 나왔 다 . 66 년 네 로 황제 통치 말기 에 이르 러 이러 한 반 로마 독립운동 은 대 규모 의 전쟁 으로 확산 되 기 에 이르 렀다 . 네 로 는 베스 파시 안 장군 을 파견 하 여 68 년 무자비 하 게 이 를 진압 하 였 고 , 곧 이어 로마 의 황제 가 된 베스 파 시안 이 디도 장군 을 보내 70 년 철저 하 게 예루살렘 을 초토 화 시켰 다 . 이 사건 을 유대 사 에서 는 제 2 차 성전 파괴 라고 부른다 . 예루살렘 성전 이 잿더미 위 에 무너져 내렸 듯이 유대 정신 도 그 밑 에 함께 묻혀 버렸 다면 오늘날 유대교 란 그야말로 성서 에 나 나오 는 죽 은 종교 가 되 어 있 을 운명 이 었 다 . 그러나 바리새 랍비 요하난 벤 자카이 의 지혜 로 말미암 아 유대교 는 지금 까지 어떠 한 모진 박해 에 도 무너지 지 않 고 살아남 을 수 있 게 되 었 다 . 그 는 로마 와 의 은밀 한 협상 을 통해 야브네 라는 작 은 성읍 과 몇몇 제자 들 을 안전히 보호 하 는 데 에 성공 했 다 . 그 후 야브네 학파 는 예루살렘 대신 유대인 의 생활 과 사상 의 중심지 가 되 었 고 경전 편찬 의 주역 이 되 었 다 . 즉 90 년 경 유대교 의 기본 경전 을 확정 한 유대 랍비 회의 가 열린 곳 이 바로 야브네 였 다 . 이때 확정 된 히브리 성서 는 크 게 세 부분 으로 이루어져 있 다 . 곧 이전 부터 경전 으로 채택 된 모세 오경 , 토라 와 예언자 들 에 관한 전승 인 느비임 , 새로 추가 확정 된 성문 서인 케투빔 이 그것 이 다 . 제 2 차 성전 파괴 이후 의 유대교 의 역사 는 이런 히브리 성서 정경 의 확정 을 필두 로 하 여 이전 과 는 전혀 새로운 국면 으로 접어들 게 된다 . 즉 나라 를 잃 고 세계 각국 으로 분산 되 어 나가 기 시작 한 유대 디아스포라 공동체 는 영어 권 에서 ‘ 시나고그 ’ 라 불리 는 유대 인 들 의 공동 집회장 소인 회당 과 그 회당 공동체 의 지도자 인 랍비 를 구심점 으로 하 여 유대인 으로서 의 자기 정체 성 을 보존 하 고자 했 던 것 이 다 . 탈무드 : 히브리 성서 를 확정 지은 바리새 랍비 들 은 거기 서 멈추 지 않 고 계속 해서 유대 구전 전승 들 을 모아 편찬 하 는 작업 에 착수 했 다 . 역시 야브네 학파 에 의해 이루어진 이 작업 은 ‘ 미쉬 나 ’ 의 편찬 으로 그 첫 번 째 결실 을 보 았 다 . 여기 서 미쉬 나라 는 명칭 은 ‘ 반복 함 으로써 배울 수 있 는 구전 전통 ’ 을 뜻 하 는 말 이 다 . 이 미쉬 나 는 랍비 유다 에 의해 편집 된 것 으로 , 지난 세대 의 저명 한 바리새 랍비 들 이 제시 했 던 율법 상 의 견해 와 논쟁 을 중심 으로 그 들 의 다양 한 주석 들 을 상세 하 게 모아 놓 은 것 이 다 . 다시 말 하 자면 유대 구전 율 법인 ‘ 할라카 ’ 와 성문 율법 및 구전 율법 에 대한 주석 인 ‘ 미드 라쉬 ’ 등 을 망라 함 으로써 당시 ( 2 세기 ) 의 현실 에 적합 하 도록 토라 를 재 해석 하 여 약 4 천 여 개 항목 에 달하 는 랍비 의 율법 조항 을 집대성 한 것 이 곧 미쉬 나 인 것 이 다 . 이 미쉬 나 가 성서 학교 의 교과서 로 채택 되 면서 수세기 동안 유대 학자 들 은 미쉬 나 를 연구 하 면서 그것 에 대한 또 다른 주석 들 을 축적 해 갔 다 . 이 주석 들 은 미쉬 나 를 더욱 완전 하 게 해준다고 여겨져 ‘ 게 마 라 ’ 라고 불렸 다 . 4 세기 말엽 에 집대성 된 게 마 라는 미쉬 나 에 기록 되 지 않 은 할라카 를 비롯 하 여 율법 이외 의 유대 역사 , 종교 , 도덕 에 관한 랍비 들 의 가르침 과 구전 전승 의 총칭 인 ‘ 하가 다 ’ 를 모아 놓 은 것 이 다 . 당시 의 유대 학계 는 크 게 팔레스타인 지역 의 야브네 학파 와 바빌론 지역 의 바빌로니아 학파 로 양분 되 어 있 었 는데 , 성전 파괴 이후 랍비 적 유대교 의 초석 을 놓 는데 결정 적 인 역할 을 해 왔 던 야브네 학파 는 미쉬 나 편찬 이후 그 지 적 인 권위 를 바빌로니아 학파 에게 넘겨 주 게 되 었 다 . 이 는 게 마 라 편찬 이후 유대교 역사 에서 새로운 기원 을 여 는 업적 으로 평가 될 만 한 ‘ 탈무드 ’ 의 편찬 을 바빌로니아 학파 가 주도 했 기 때문 이 다 . 탈무드 는 오늘날 정통 유대교 의 신앙 과 실천 의 모든 측면 에서 백과사전 적 인 권위 를 행사 하 고 있 는데 , 이 용어 는 연구 또는 학문 이 란 뜻 을 지닌 히브 리어 이 다 . 정확 하 게 말 하 자면 탈무드 란 게 마라 와 미쉬 나 를 합쳐 부르 는 ‘ 탈무드 토라 ’ 를 줄인 말 이 다 . 바빌로니아 학파 에 의해 6 세기 에 완성 된 ‘ 바빌로니아 탈무드 ’ 는 총 36 장 으로 , 8 백 여 년 에 걸친 2 천 여 명 의 유대 현자 들 의 가르침 을 수록 하 고 있 다 . 전형 적 인 탈무드 적 논의 는 우선 미쉬 나 를 인용 함 으로써 시작 되 며 , 랍비 들 의 다양 한 주석 사례 를 제시 한 다음 그 의미 를 천착 하 고 이어 새로운 물음 을 제기 함 으로써 특수 한 상황 에 적용 시키 는 순서 로 진행 된다 . 이상 과 같 은 유대교 의 경전 편찬 작업 은 본질 적 으로 이 민족 의 박해 에 대한 유대 인 들 의 창조 적 인 대응 이 자 재 생산 방식 이 었 다 . 이 를 통해 세계 각지 에 흩어져 살 던 유대 인 들 은 바리새 랍비 들 을 중심 으로 정신 적 인 결속 을 다짐 으로써 결과 적 으로 유대 민족 의 동질 성 을 유지 할 수 있 었 다 . 이슬람 과 그리스도교 지배 하 의 유대교 : 중세 이래 유대 공동체 는 크 게 두 부류 , 즉 스페인 지방 으로 이주 해간 유대 인 들 을 지칭 하 는 ‘ 세파 르 딤 ’ 과 폴란드 및 그 인접 지역 으로 이주 해간 유대 인 들 을 지칭 하 는 ‘ 아 쉬케 나 짐 ’ 으로 구분 된다 . 이 중 세파 르 딤 은 이슬람 지 배하 에 , 그리고 아 쉬케 나 짐 은 그리스도교 세력 밑 에 있 었 다 . 이슬람 의 경우 는 기본 적 으로 유대교 를 계시 종교 로서 그리고 유대 교도 들 을 ‘ 책 의 사람 들 ’ 로 인정 하 면서 대체로 국가 에 의해 유대인 에 대한 법 적 보호 를 승인 하 고 있 었 다 . 이 처럼 세파 르 딤 유대 인 들 이 거의 6 백 여 년 동안 이슬람 세계 의 관용 안 에서 비교 적 자유 로운 삶 을 누리 면서 번영 을 구가 할 수 있 었 던 데 비해 , 아 쉬케 나짐 유대인 들 은 그리스도교 의 지배 하 에서 유럽 의 암흑시대 를 살 고 있 었 다 . 예컨대 가톨릭교회 는 1215 년 라테란 공의회 에서 반유대주의 를 제도 화 했 다 . 즉 유대인 이 그리스도교 도와 교제 하 는 것 을 규제 하 기 위해 유대인 으로 하여금 특별 한 표식 을 붙이 도록 했 다 . 그리하여 라틴 계 여러 나라 에서 는 유대인 에게 황색 별 모양 의 배지 를 달 게 했 고 , 독일 에서 는 독특 한 모자 를 쓰 도록 강요 했 다 . 이 처럼 대체로 그리스도교 국가 의 통치자 들 은 이슬람 통치자 들 이 베풀 었 던 최소한 의 법 적 관용 의 필요 성 조차 느끼 지 못했으며 , 예수 를 십자가 에 매단 장본인 이 바로 유대인 이 라는 교회 의 뿌리 깊 은 편견 은 일반 대중 들 에게 반유대주의 라는 집단 적 무의식 과 그 로부터 표출 된 경멸감 이나 증오심 을 정당 화 시켜 주 었 다 . 게다가 일부 셈 에 빠른 자 들 은 이러 한 대중 의 심리 를 이용 하 여 유대 인 들 이 축적 한 재물 을 탈취 하 는 데 에 혈안 이 되 어 날뛰 었 다 . 또한 수차 에 걸친 십자군 전쟁 은 거의 전 유럽 에서 유대인 의 운명 에 무서운 변화 를 가져와 , 광 적 인 십자군 부대 가 지나갈 때 마다 유대 공동체 는 쑥밭 이 되 곤 했 다 . 설상가상 으로 십자군 전쟁 이후 1348 년 에서 1350 년 기간 중 에 대략 유럽 인구 삼 분 의 일 이상 의 생명 을 앗 아 간 흑사병 은 유대인 을 최악 의 곤경 에 빠뜨렸 다 . 유대인 이 우물 에 독 을 쳐서 역병 이 발생 했 다는 터무니없 는 소문 이 퍼지 면서 흥분 한 군중 들 에 의해 곳곳 에서 유대인 에 대한 대 규모 적 인 테러 와 학살 극 이 연출 되 었 다 . 이 는 곧 영국 ( 1290 년 ) , 프랑스 ( 1306 년 , 1311 년 , 1394 년 ) , 독일 ( 14 세기 ) , 러시아 ( 15 세기말 ) 등 의 유대 인 추방령 으로 이어졌 다 . 한편 그리스도교 화 된 스페인 과 포르투갈 의 유대 인 들 도 더 이상 이전 과 같 은 관용 을 기대 할 수 없 게 되 어 추방 당하 는 운명 에 처해지 게 되 었 다 . 게토 와 홀로코스트 : 박해 와 추방 의 역사 속 에서 유대 인 들 은 16 세기 이후 차츰 ‘ 게토 ’ 라 불리 는 격리 된 지역 에서 살 아야 만 했 다 . 16 세기 무렵 서유럽 의 모든 유대인 은 이런 게토 에 수용 되 어 자치 정부 와 문화 적 자율 성 을 가지 고 있 었 다 . 하지만 이런 자치 와 자율 성 은 어디 까지 나 게토 내 에 한정 된 것 이 었 고 , 높 은 벽 으로 둘러싸인 게토 밖 으로 의 외출 은 철저히 통제 되 었 다 . 그러나 마침내 이런 게토 로부터 해방 되 는 날 이 왔 다 . 그것 은 인간 이성 의 힘 과 진보 그리고 자유 와 평등 을 외친 18 세기 유럽 계몽주의 정신 에 의한 것 이 었 다 . 가령 1789 년 프랑스 혁명 을 기점 으로 하 여 먼저 프랑스 의 유대인 이 게토 로부터 해방 되 어 시민 권 을 획득 했 고 ( 1791 년 ) , 이어서 나폴레옹 의 등장 과 더불 어 이탈리아 , 독일 , 프러시아 , 오스트리아 등 에서 도 게토 의 벽 이 허물어져 내렸 다 . 그러나 유대인 의 시련 은 아직 끝난 것 이 아니 었 다 . 아니 , 가장 혹독 한 시련 이 이 들 앞 에 기다리 고 있 었 다 . 유대인 이 라는 이유 만 으로 6 백만 명 이 조직 적 으로 학살 당한 홀로코스트 가 그것 이 다 . 유대교 의 현대사 에서 핵심 적 인 세 가지 사건 으로서 , 18 , 9 세기 게토 로부터 의 정치 적 해방 , 20 세기 나치 정권 에 의한 유대 인 대학살 ( 홀로코스트 ) , 그리고 1948 년 이스라엘 정부 수립 을 들 수 있 을 것 이 다 . 이 중 홀로코스트 가 유대교 의 전체 역사 에서 가장 비극 적 이 고 결정 적 인 전환점 가운데 하나 라는 점 에 는 의문 의 여지 가 없 다 . 이 홀로코스트 라는 이해 하 기 힘든 사건 에 대한 유대 인 들 의 반응 은 무척 이나 다양 하 다 . 어떤 이 는 과거 유대 인 들 이 겪 어 온 모든 고난 들 과 마찬가지 로 그것 을 여전히 이스라엘 의 죄 에 대한 하느님 의 징벌 로 이해 하 는 반면 , 어떤 이 는 아예 이스라엘 의 하느님 은 죽 었 다고 절규 하 기 도 한다 . 그러나 더 많 은 유대 인 들 은 이제 더 이상 도살장 에 끌려가 는 순한 양 처럼 앉 아서 당할 수 만 은 없 다는 절박 한 심경 에 동의 하 는 듯 하 다 . 종말 론 적 희망 에 갇힌 기도 만 이 아니 라 무언가 행동 해야 한다는 이 들 의 자의식 은 정치 적 시오니즘 운동 의 유산 에 힘입 어 홀로코스트 가 남긴 정신 적 황폐 와 패배주의 를 뚫 고 급기야 현대 의 신화 라고 불리 는 이스라엘 정부 수립 ( 1948 년 ) 을 목도 하 면서 더욱 심화 되 었 다 .