지난 주 에 대한 예수교 장로회 합동 총회 에서 는 다수 의 견해 로 천주교 세례 를 인정 하 지 않 는다는 결의 를 하 고 만약 천주교 에서 장로교회 ( 합동 ) 로 입교 를 하 는 자 는 반드시 재 세례 를 받 아야 한다는 견해 를 피력 을 하 였 다 . 이 에 대해서 과연 개혁 교회 의 성경 적 , 교회사 적 , 교의학 적 바른 견해 는 무엇 인지 를 화란 개혁 의 선 교지 에서 의 실예 를 들 어 우리 의 빛 을 삼 아 보 고자 한다 . ( 개혁주의 교회 ꊵ - 선 교지 에서 의 재 세례 문제 ) 어느 교회 나 마찬가지 로 화란 개혁 교회 도 온 세상 에 복음 을 전파 할 임무 가 있 다 . 때문 에 화란 개혁 교회 는 이 선교 활동 을 여러 방식 으로 실행 한다 . 다음 의 간단 한 예 는 정말 다양 한 방법 으로 선교 하 고 있 다는 사실 을 잘 보여 주 고 있 다 . 화란 개혁 교회 의 선교사 들 은 여러 나라 에서 사역 한다 . 대부분 은 세계 각지 에서 선교 하 고 있 는데 남미 브라질 과 구라 사 오 섬 에서 남아 에서 , 아시아 의 보르 네오 와 뉴기니 에 까지 파송 되 어 있 다 . 그런데 화란 과 가까운 벨 지움 에서 활동 하 는 한 선교사 는 천주교 교인 들 을 상대 로 복음 을 전하 고 있 다 . 그리고 본국 화란 에 도 우리 는 한 사람 의 선교사 를 파송 하 고 있 는데 그 는 화란 로텔 담 이 란 도시 에 있 는 이슬람 교인 들 에게 하나님 의 말씀 을 전하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 여러 나라 에 있 는 신 학교 에서 가르치 기 위해 파송 된 사람 도 있 다 . 그 들 선교사 는 모두 약 30 명 정도 이 다 . 화란 개혁 교회 의 목사 의 숫자 가 약 240 명 이 니 전체 목사 숫자 의 10 % 이 사이 선교사 임 을 알 수 있 다 . 화란 개혁 교회 는 또한 선 교지 에 도움 을 줄 수 있 는 사람 을 보내 는 일 에 도 힘쓰 고 있 다 . 그 들 은 그곳 미개 발지 에서 첫째 교육 을 시키 는 교육자 이 며 , 병원 이 없 는 마을 에서 는 병자 들 을 치료 하 는 간호원 이 다 . 또한 그 들 은 영농 기술 보급 과 그 지역 의 언어 를 개발 해 주 는 역할 을 하 기 도 한다 . 그 들 은 모두 12 명 이상 쯤 된다 . 우리 화란 의 개혁 교회 는 그 들 을 생각 하 고 그 들 을 위하 여 재정 을 지원 하 고 기도 하 는 일 에 지금 도 노력 하 고 있 다 . 재 세례 문제선 교지 에 있 는 선교사 들 은 화란 에 있 는 목회 자 들 과 는 전혀 다른 상황 에서 목회 해야 한다 . 그 들 은 네 델 란 드 에서 는 경험 하 지 못했 던 문제 들 에 대처 해야 되 며 그것 을 해결 해야 한다 . 때문 에 3 년 마다 열리 는 선교사 대회 는 그 같 은 문제 들 을 토론 하 고 해결 해 주 는 장 이 되 고 있 다 . 만일 , 거기 서 해결 을 찾 지 못하 면 본국 신학교 에 선교사 들 이 그 문제 를 다시 제기 한다 . 한 예 롤 브라질 에서 의 선교사 들 은 브라질 의 천주교 에서 영세 를 받 은 사람 에게 부딪혔 다 . 화란 에서 는 다른 교회 에서 개혁 교회 로 옮기 는 사람 은 재 세례 를 받 지 않 는다 . 하지만 이 문제 를 놓 고 브라질 에서 는 어떻게 해야 하 는지 에 관해 논의 를 거듭 했 고 결국 선교사 대회 에서 이 문제 는 토론 되 지 않 을 수 없 었 다 . 선교사 중 하나 는 , 브라질 의 상황 에서 도 화란 개혁 교회 의 규칙 이 지켜져야 한다고 생각 했 다 . 또 어떤 이 는 브라질 의 상황 이 너무 다르 기 때문 에 재 세례 가 필요 하 다고 주장 하 였 다 . 지금 은 은퇴 했 지만 한때 캄펜 ( Kampen ) 신 학교 에서 교의학 을 가르쳤 던 캄 프하 이 ( Kamphouis ) 교수 는 이 문제 에 관한 글 을 썼 다 . 그 는 선교사 들 의 견해 를 논평 하 면서 교회사 와 교의학 에 대한 그 의 지식 에 근거 해서 그 문제 에 대답 했 다 . 그러므로 , 이 주제 는 동시 에 지난 호에 제시 된 폴레 믹스 에 관한 좋 은 보기 라고 생각 된다 . 이것 은 물론 화란 교회 의 토론 이 지만 한국 교회 에 도 중요 한 것 이 라고 생각 한다 . 필자 는 다른 교회 에서 고신 교회 로 옮기 는 자 는 재 세례 를 받 지 않 는다고 알 고 있 다 ( 사실 이 같 은 세례 에서 도 불 확실 함 은 남 아 있 는 것 같 다 . 참고 . 월간 고신 1987 . 4 월 호 p . 50 ) . 그러나 필자 가 들 은 바 에 의하 면 필리핀 에서 선교사 역 에 수고 하 고 있 는 한국 교회 의 선교사 들 이 재 세례 를 인정 하 려고 한다는 것 이 다 . 그 들 은 브라질 에 있 는 화란 교회 의 선교사 들 과 같이 천주교 교인 시민 들 에게 복음 을 전달 해야 하 는 형편 에 있 기 때문 이 다 . 아마 그 들 도 이 화란 교회 에서 일어난 논쟁 으로부터 어느 정도 의 유익 을 얻 게 될 것 이 다 . 역사 이러 한 논쟁점 이 생길 때 우리 가 깨달 아야 할 것 은 , 오늘날 의 우리 가 이 문제 를 처음 으로 연구 하 는 사람 이 아니 라는 것 이 다 . 사실 재 세례 문제 는 교회사 에서 해묵 은 논쟁 이 었 다 . 예 를 들 어 4 C 말 의 어거스틴 ( Augustin ) 은 이미 이 문제 를 경험 하 였 다 . 그 당시 도나 티스 트 ( Donatist ) 라 불리 는 사람 들 은 ‘ 세례 의 정당 성 이 세례 를 베푸 는 자 의 거룩 성 에 달려 있 다 ’ 고 했 다 . 예 를 들 면 , 세례 를 베푸 는 자 가 핍박 가운데 에서 받 음 을 거부 하 거나 참된 신자 로 나타나 지 않 는 경우 그 사람 이 세례 는 모두 헛 것 이 라면서 그 사람 이 세례 를 베푼 사람 들 은 모두 다 재 세례 를 받 아야 한다는 것 이 다 . 어 거스틴 은 그 들 을 반대 하 여 세례 의 정당 성 이 인간 에게 달려 있 지 않 고 하나님 께 달려 있 다고 주장 했 다 . 사실 그리스도 는 참으로 세례 를 베푸 시 는 자 라고 어거스틴 은 말 했 다 . 후 에 , 종교 개혁 시대 에 도 이 문제 는 다시 고개 를 쳐들 었 다 . 개혁자 들 과 함께 천주교 를 반대 하 는 재세례파 사람 들 때문 이 었 다 . 그 들 은 천주교 그 자체 뿐 만 아니 라 천주교 에서 베푼 세례 도 거부 하 였 다 . 그 들 이 내놓 은 이유 는 두 가지 인데 하나 는 , 그 세례 가 거룩 한 사람 이 베푼 것 이 아니 라는 것 과 또 하나 는 그 세례 가 경건 한 사람 들 의 모임 에서 베풀 어 진 것 이 아니 라는 것 이 었 다 . 그러나 루터 와 칼빈 은 재세례파 사람 들 의 이런 입장 을 반대 했 다 . 그때 칼빈 은 편지 를 예 로 사용 했 다 . 편지 는 그 편지 를 전달 한 사람 때문 에 아니 라 그 편지 를 쓰 고 사인 한 사람 때문 에 인정 을 받 는다 . 이 처럼 세례 는 비록 천주교 에서 하나님 을 공경 하 지 않 는 자 들 이 그것 을 베풀 지라도 정당 한 것 이 라고 주장 한 것 이 다 . ( 참고 : 기독교강요 IV . 15 , 16 - 18 ) 나중 에 화란 의 개혁 교회 도 자주 이 문제 에 대해 대답 해야 했 다 . ‘ 천주교 에서 나 재세례파 에서 세례 를 받 은 자 가 개혁 교회 에 들어가 게 될 때 에 다시 세례 를 받 아야 하 지 않 는 자 ’ 에 대해서 말 이 다 . 개혁 교회 는 재세례파 문제 에 주 의 깊 게 접근 하 여 결정 을 내렸 다 . 즉 , 다음 의 3 가지 규칙 에 의해 세례 가 베풀 어 졌 다면 재 세례 를 할 수 없 다고 결정 할 것 이 다 . 첫째 , 말씀 에 대한 규칙 인데 , 세례 는 3 위 하나님 의 이름 으로 주어져야 된다는 것 이 며 , 둘째 는 물 에 대한 규칙 인데 , 세례 는 물 로 주어져야 된다는 것 이 다 . 그리고 셋째 는 권위 에 대한 문제 인데 , 베푼 자 는 자기 의 교회 에서 세례 를 베풀 권위 가 인정 되 어야 했 던 것 이 다 . 이 세 가지 조건 에 부합 할 때 에 재 세례 는 허용 되 지 않 는다고 결정 했 다 . 브라질 에서 의 문제 브라질 에 있 는 몇몇 선교사 들 은 이 오래 된 대답 이 브라질 의 상황 에 는 충분 치 않 다고 생각 했 다 . 그 들 은 여러 가지 이유 를 들 어 반대 했 는데 여기 서 3 가지 로 요약 하 면 다음 과 같 다 . 첫째 반대 는 , 역사 적 인 것 이 다 . 아마 16 C 의 사람 들 이 천주교 에서 좋 은 점 을 발견 했을지도 모르 겠 지만 20 C 의 브라질 에 있 는 천주교 는 너무나 타락 하 였 다 . 그래서 오늘날 이 타락 된 교회 의 세례 를 더 이상 인정 할 수 는 없 다는 것 이 다 . 둘째 의 반대 도 교회 적 인 것 이 다 . 우리 는 천주교 의 교리 를 인정 할 수 없 을 뿐 아니 라 천주교회 를 참된 교회 로 인정 할 수 없 다 . 그렇 다면 ‘ 어떻 게 천주 교회 에서 베푼 세례 를 인정 할 수 있 는가 ? ’ 는 것 이 다 . 셋째 의 반대 는 실제 적 인 것 이 다 . 세례 를 다시 받 지 않 는다면 천주교 에서 개혁 교회 로 옮긴 사람 은 자신 이 계속 천주교 와 관련 되 고 있 음 을 느끼 게 될 것 이 다 . 그래서 그런 사람 을 완전히 천주교 와 분리 시키 기 위해 재 세례 를 베풀 어야 만 한다는 것 이 다 . 이 논증 에 대한 평가 에서 캠프 하이스 교수 는 먼저 , 앞 에서 의 역사 적 인 반대 가 맞 지 않 다고 말 한다 . 15 C 와 16 C 의 천주교회 는 오늘날 만큼 이나 이 단과 죄 가 가득 한 것 이 었 다 . 칼빈 과 같 은 개혁자 들 은 그것 을 알 고 천주교회 는 불 신앙 과 우상 숭배 가 있 다고 했 고 , 하나님 을 공경 하 지 않 는 자 들 이 세례 를 베풀 었 다고 말 했 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 들 은 천주교 에서 주어진 세례 를 인정 했 다는 것 이 다 . 앞 의 교의 적 인 반대 에 대해서 는 캠프 하이스 교수 도 천주교회 가 참 교회 로 인정 되 지 는 못 한다는 것 에 동의 한다 . 그러나 우리 가 그 세례 를 인정 하 는 이유 는 천주교 를 인정 하 기 때문 이 아니 다 . 그 이유 는 다른 데 에 있 는 것 이 다 . 하나님 의 신실 하 심 캄 프하 이스 교수 는 이 토론 에서 칼빈 과 같 은 성경 적 요소 를 지적 한다 . 구약 시대 의 유대 인 들 이 불결 하 고 신앙 을 버린 제자 들 로 인해 할례 를 받 은 것 이 그 들 에게 는 불 필요 한 것 이 되 지 는 않 았 고 그 들 은 다시 세례 를 받 을 필요 도 없 다고 했 다 . 이것 은 10 지파 에게서 일어난 것 이 다 . 그때 단과 베델 에선 하나님 을 송아지 형상 으로 경배 했 다 . 이 잘못 된 성전 에서 봉사 하 는 제사장 들 은 할례 를 행했 지만 하나님 께선 한 번 도 10 지파 들 이 다시 할례 를 받 아야 한다고 는 말씀 하 시 지 않 으셨 다 . 또한 , 2 지파 가운데 에 도 타락 한 제사장 이 많 았 지만 요 시아 와 히스기야 왕 이 개혁 운동 을 시작 할 때 , 그 들 은 새 할례 를 요구 하 지 않 았 다 . 이 처럼 재 세례 도 필요 치 않 다 . 그것 에 대한 근본 적 인 이유 가 무엇 인가 ? 그것 은 교회 가 다른 교회 의 세례 베푸 는 권리 를 인정 하 는 것 이 될 수 는 없 다 . 캄 프하 이스 에 의하 면 그 이유 가 , 하나님 께서 자신 의 약속 을 지키 신다는 데 에 있 다 . 성례 란 , 하나님 께서 제정 하 신 것 이 다 . 또한 , 천주교 와 같 은 교회 들 이 성례 의 의미 를 바꾸 어 잘못 사용 해도 하나님 의 임재 를 없애 버리 지 는 못 하 는 것 이 다 . 이 성례 를 제정 하 신 하나님 께선 성례 에서 공존 하 신 자신 의 말씀 을 지키 신다 . 캄 프하 이스 교수 는 이 에 대해 다음 과 같 은 방식 으로 설명 했 다 . 이 세상 에 는 정부 와 행정 장관 들 이 있 다 . 인간 적 으로 볼 때 , 정부 사람 들 이 잘못 한다면 우리 가 더 이상 그 들 의 권위 를 인정 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그것 은 재세례파 의 견해 이 다 . 하지만 종교 개혁자 들 은 정부 의 직분 을 항상 옹호 했 고 정부 사람 들 이 자기 의 권리 를 잘못 사용 할 때 도 그 들 을 인정 했 다 . 또 , 그것 이 성경 적 인 생각 이 라는 사실 은 벧전 2 : 13 - 18 에 잘 나타난다 . 즉 , 정부 사람 들 이 잘못 행해도 하나님 은 그 들 의 직분 에 임재 하 신다고 캄 프하 이스 교수 는 주장 한다 . 아마 이 보다 더 분명 한 예 를 하나 제시 해 볼 수 있 겠 다 . 하나님 의 말씀 을 전파 할 임무 는 사도 들 과 사도 들 의 터 위 에 세워진 교회 에 맡겨졌 다 . 교리 를 바꾸 는 천주교 와 같 은 교회 는 하나님 의 말씀 을 전달 할 수 있 는 권리 를 잃어버렸 다 . 그러나 , 그 교회 도 여러 잘못 가운데 서 도 하나님 의 말씀 을 설교 할 수 있 고 , 그 교회 안 에 는 그 말씀 을 믿 는 자 들 도 있 다 . 그때 도 믿 는 사람 은 하나님 의 은혜 를 받 을 것 이 다 . 왜냐하면 , 하나님 은 말씀 에서 약속 하 신 것 을 지키 시 기 때문 이 다 . 이 처럼 세례 에 있 어서 는 , 세례 를 베푸 는 말씀 에 없 는 경우 에 도 , 하나님 께선 세례 말씀 에 담 고 있 는 약속 을 지키 신다 . 따라서 재 세례 는 베풀 어 지 지 못한다 . 앞 에서 어떤 선교사 가 , 재 세례 를 받 지 않 으면 그 사람 이 천주교 와 관련 된 것 을 느낀다고 할 때 캄 프하 이스 교수 는 그 같 은 느낌 은 이해 할 수 있 다고 대답 한다 . 그러나 , 그런 경우 에 도 세례 의 정당 성 이 베푸 는 자 의 거룩 함 에 달려 있 다는 생각 은 여전히 잘못 된 것 이 다 . 오히려 세례 의 내용 은 하나님 에게 달려 있 음 을 잊 어선 안 된다 . 그래서 그 선교사 는 재 세례 를 베풀 어선 안 되 고 그 대신 하나님 의 신실 하 심 을 강조 해야 하 는 것 이 다 . 선교사 들 은 항상 하나님 의 말씀 ( 그 말씀 이 약속 이나 위협 이 될 수 도 있 다 ) 의 신실 하 심 을 가르쳐야 한다 http : / / cafe . daum . net / churchinsejong / 1 T 4 Q / 237