< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 운문사 사리 암 나반존자 --- 명성 스님 ( 운문사 회주 ) 불교 방송 후원자 운문사 순례 법회 법문 운문사 를 방문 해 주 신 불교 방송 후원자 여러분 을 진심 으로 환영 합니다 . 청취자 가 없 으면 방송 을 한들 무슨 소용 이 있 겠 습니까 ? 옛날 에 는 농경 시대 로부터 시작 해서 다음 에 는 산업 시대 로 바뀌 고 지금 은 정보 화 시대 로 바뀌 었 는데 요새 는 일체 의 모든 소식 이 정보 매체 를 통해서 채널 만 돌리 면 세계 의 모든 것 을 한 눈 에 볼 수 있 습니다 . 『 기신론 』 에 도 부처 님 께서 원만 한 한 말씀 을 하 시 면 모든 중생 이 다 같이 이해 를 한다고 했 습니다 . 큰 회의 를 할 때 영어 로 하 면 각 국어 로 번역 되 어 나가 는 것 처럼 부처 님 이 한 말씀 을 하 시 면 모든 일체 중생 이 다 같이 이해 를 한다는 말씀 이 요즘 시대 에 딱 들어맞 고 있 습니다 . 오늘 여러분 은 사리 암 을 다녀오 셨 습니까 ? 여기 는 운문사 인데 , 사리 암 은 운문사 에 소속 된 암자 입니다 . 우리 나라 에 4 대 기도 성지 가 있 습니다 . 남해 의 보리암 , 강화 보문사 , 양양 낙산사 의 홍련 암 과 청도 운문사 사리 암 이 널리 알려진 기도 처 인데 여러분 은 4 대 기 도성지 중 의 하나 를 방문 하 셨 습니다 . 오늘 여러분 이 땀 을 뻘뻘 흘리 면서 멀리 사리 암 까지 갔 다 오 셨 는데 사리 암 의 나반 존자 가 어떤 분 이 신가 에 대해서 말씀 드리 겠 습니다 . 저 도 사리 암 에 오 기 전 에 는 사리 를 봉안 했 기 때문 에 ‘ 사리 암 ( 舍利 庵 ) ’ 이라고 생각 했 는데 , 그것 이 아니 고 현판 에 도 쓰여 있 듯이 삿 될 사 ( 邪 ) 자 , 여 윌 리 ( 離 ) 자 를 써서 삿 된 것 을 여의 는 암 자 라는 뜻 으로 ‘ 사리 암 ( 邪 離 庵 ) 이 라고 합니다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) , 모든 삿 된 것 을 타파 하 고 올바른 정의 , 바른 것 을 내세우 는 곳 이 라는 뜻 이 지요 . 사리 암 에 는 관세음보살 을 봉안 한 관음전 이 있 고 , 산신각 에 산신 님 도 모셔져 있 지만 독성각 에 모셔진 존자 님 이 바로 나반 존자 입니다 . 홀로 선정 닦 기 를 좋아하 다 . 나반 존자 께서 는 천태 산상 에서 홀로 선정 닦 기 를 좋아하 십니다 . 아까 죽비 를 세 번 치 니까 여러분 이 손 을 가다듬 고 정신 을 일심 으로 모아 일심불란 이 되 어서 ‘ 과연 나 라는 것 이 무엇 일까 ? 생각 도 하 지 않 고 꿈 도 꾸 지 않 을 때 에 주인공 이 어느 곳 에 있 는가 ? 법문 을 들 을 줄 알 고 얼굴 을 쳐다볼 줄 아 는 나 의 주인공 이 무엇 인가 ? ’ 하 며 여러분 한 생각 을 하 셨 지요 ? ‘ 내 가 무엇 인가 ? ’ 그렇게 선정 을 닦 는다고 했 습니다 . 선정 은 ‘ 고요히 생각 한다 , 명상 에 잠긴다 ’ 는 뜻 입니다 . 생각 하 면서 수행 하 는 것 을 선정 , 사유수 ( 思惟 修 ) 라고 합니다 . 우리 가 진정한 이치 를 생각 하 고 산산이 흩어진 내 마음 을 고요히 가라앉혀서 밖 으로 달리 던 마음 을 안 으로 반조 하 는 겁니다 . 눈 으로 보 고 귀 로 들으면서 밖 의 대상 을 따라가 던 산란 한 마음 을 다시 돌이켜 서 ‘’ 나 라는 것 이 무엇 인가 ? 무엇 이 있 어서 서울 에서 여기 까지 오 게 되 었 는가 ? 하 고 생각 하 는 겁니다 . 여러분 자신 을 들여다 본 적 은 없 지요 ? 남 의 얼굴 은 많이 쳐다보 고 남 의 소리 는 많이 듣 지만 자기 의 소리 를 들 을 줄 알 고 자기 의 본래면목 자리 를 본 사람 은 없 을 겁니다 . 그런데 나반존자 님 은 가만히 선정 닦 는 것 을 좋아했 습니다 . 나반 존자 라는 ‘ 나반 ’ 은 저쪽 피안 , 자반 은 이쪽 이 라는 소리 예요 . 교통 을 차단 할 때 는 ‘ 차 ’ 라고 하 지만 이쪽 이 라 할 때 는 ‘ 자 ’ 라고 읽 습니다 . 나 고 죽 는 경지 를 해탈 하 지 못한 경지 인 우리 중생계 는 이쪽 언덕 , 즉 자반 이 고 , 반야 용선 을 타 고 지혜 의 배 를 타 고 저 이상 의 경계 에 이른 것 , 저 유토피아 에 오른 것 , 이것 을 저쪽 언덕 , 나반 이 라 해요 . 다시 말 해 우리 와 같이 번뇌 망상 에 얽혀서 나 고 죽 는 생사 에 얽힌 중생 세계 를 이쪽 , 자반 이 라 말 하 고 , 나 고 죽 는 생사 를 해 탈 한 경지 , 번뇌 의 계박 을 여윈 저쪽 언덕 , 이상경 저쪽 을 나반 이 라 말 합니다 . 번뇌 의 계박 에 풀려나 고 생사 의 윤회 에서 벗어난 것 을 해 탈이 라고 하 는데 해탈 하 신 분 이 기 때문 에 나반 존자 라고 합니다 . 그래서 ‘ 나무 천태 산상 독수 선정 나반 존자 ( 南無 天台 山上 獨修 禪定 那 畔 尊者 ) ’ 하고 절 을 합니다 . 나반 존자 께서 는 신통 을 아주 잘 나타내 시 는데 , 얼굴 도 잘 생기 시 고 보통 사람 보다 길 게 하얀 눈썹 이 양쪽 으로 드리워졌 어요 . 부처 님 이 돌아가 신 뒤 중생 을 제도 하 고 말세 에 중생 의 공양 을 받 아서 대 복전 이 되 기 때문 에 주세 ( 住 世 ) 아라한 , 세상 에 머무 는 아라한 이 라 합니다 . 아라한 에 는 오 백 나한 도 있 고 16 나한 과 18 나한 도 계시 는데 , 이 나반 존자 님 은 세상 에 머무 시 면서 부처 님 뒤 다음 의 미륵불 이 출세 할 때 까지 56 억 7 천만 년 동안 중생 을 제도 하 겠 다는 원력 을 세우 신 분 입니다 . 삼 명 ( 三明 ) 에 밝 으신 나반 존자 나반 존자 님 은 삼 명 ( 三明 ) , 즉 세 가지 가 밝 습니다 . 육신통 이 라고 해서 여섯 가지 신통 이 있 습니다 . 천안통 , 우리 는 가까운 것 밖 에 보 지 못하 고 종잇장 만 한 장벽 이 있 어도 못 보 는데 천안통 이 터지 면 시간 과 공간 을 초월 해서 먼 곳 도 다 볼 수 있 습니다 . 장벽 이 가 려도 보 는 눈 을 말 합니다 . 천이통 은 멀리 있 는 소리 를 들 을 수 있 는 겁니다 . 우리 는 가까운 소립 밖에 듣 지 못하 는데 천이통 이 터지 면 지금 미국 워싱턴 의 국회 의 사당 에서 무엇 을 하 고 있 는지 다 알 수 있 습니다 . 지금 파도 소리 가 안 들리 지요 ? 왜 안 들릴까 요 ? 파도 가 지금 이 순간 에 도 치 고 있 는데 왜 안 들릴까 요 ? 거리 가 멀 어서 안 들리 지요 . 그런데 천이통 이 터지 면 시간 을 초월 하 여 과거 · 현재 · 미래 의 소리 를 다 들 을 수 있 고 , 공간 을 초월 하 여 가까운 곳 뿐 만 아니 라 멀리 있 는 소리 도 들 을 수 있 습니다 . 신족통 은 마치 육지 를 걸 어 다니 듯이 하늘 을 마음대로 다닐 수 있 고 , 물 위로 도 침몰 하 지 않 고 걸 어 다닐 수 있 는 것 입니다 . 타심통 은 남 의 마음 을 잘 꿰뚫 어 보 는 것 이 고 , 숙명통 은 과거 전생 에 내 가 어느 나라 에서 무엇 을 하 고 있 었 다는 것 을 아 는 것 입니다 . 『 사자 와 의 대화 』 를 읽 어 보 면 몇 생 을 소급 해서 자기 가 무엇 이 었 다는 것 을 다 아 는 사람 이 있 습니다 . 그것 을 보 면 분명히 윤회 가 있 다는 것 이 증명 이 된 겁니다 . 그리고 누진통 은 번뇌 망상 이 다 한 것 을 말 합니다 . 이 와 같이 육신통 이 있 는데 나반 존자 께서 는 세 가지 가 밝 습니다 . 숙명명 ( 宿命 明 ) , 과거 생 에 내 가 무엇 이 었 다는 것 을 알 면 얼마나 좋 겠 습니까 ? 혹시 복잡 하 게 될까요 ? 과거 에 내 가 영국 사람 이 었 는데 지금 은 한국 사람 이 라거나 , 과거 에 내 가 소 였 는데 지금 은 사람 몸 을 받 았 다는 것 을 알 면 어떨까 요 ? 그런 것 을 숙명명 이 라 합니다 . 천안명 ( 天眼 明 ) 은 시간 과 공간 을 초월 해서 다 보 는 것 을 말 합니다 . 누진명 ( 漏 盡 明 ) 이 라 하 면 번뇌 망상 이 다 한 것 입니다 . 우리 는 지금 가만히 앉 아 있 지만 번뇌 망상 이 바다 에 파랑 ( 波浪 ) 이 일어나 듯이 끊임없이 전멸 후생 하 며 일어나 고 있 습니다 . 지금 가만히 앉 아 있 지요 ? 가만히 앉 아 있 는 듯이 하 면서 도 마음 은 달리 는 겁니다 . 이 순간 서울 에 몇 번 갔 다 오 셨 습니까 ? 그렇게 이 마음 이 란 거리 를 초월 하 는 겁니다 . 얼마 든지 우주 끝 까지 갈 수 있 습니다 . 나반 존자 는 이렇게 숙명명 , 천안명 , 누진명 을 이미 증득 했 습니다 . 자리이타 ( 自利 利他 ) 를 겸하 다 . 그리고 나반 존자 는 이 리원 성 ( 二利圓成 ) 입니다 . 자기 가 스스로 이로운 것 은 자리 이 고 남 을 이롭 게 하 는 것 , 혜택 을 주 는 것 은 이타 라고 하 는데 나반 존자 는 자리이타 , 두 가지 를 다 겸했 다고 합니다 . 보살 은 자리이타 를 합니다 . 소승 은 자기 만 을 이로운 것 을 하 는데 말 하 자면 사람 은 다 이기주의 , 에고이스트 이 지요 . 여러분 은 부처 님 께 절 할 때 내 집안 , 내 딸 , 내 아들 만 잘 되 는 것 을 빌 지 아무 연고 가 없 는 대한민국 백성 이 다 행복 하 게 해 달 라고 축원 하 지 는 않 지요 ? 그런데 우리 절 에서 는 국가 와 민족 을 위해 축원 하 고 , 세계 평화 를 위해 축원 합니다 . 그런 것 을 이타 라고 하 는데 나반 존자 는 삼 명 을 이미 증득 하 고 자리 와 이타 를 이루 신 분 입니다 . 그리고 나반 존자 는 응공 복전 ( 應供 福田 ) 입니다 . 여래 와 비구 비구니 등 공양 을 받 을 만 한 법력 이 있 는 분 에게 공양 하 면 복 이 됩니다 . 그래서 스님 들 의 가사 가 이렇게 논두렁 처럼 되 어 있 는데 그것 은 복전 이 기 때문 입니다 . 수행 을 잘 한 법력 , 도력 이 있 는 분 에게 의복 , 음식 , 탕약 , 방사 를 공양 올리 는데 이것 을 사사 ( 四事 ) 공양 이 라고 합니다 . 이렇게 네 가지 공양 을 스님 께 올리 면 복 을 받 기 때문 에 공양 에 응하 는 복전 이 라고 합니다 . 저 는 제 자신 이 복 을 짓 지 않 기 때문 에 신도 들 에게 복 을 지으 라는 애기 가 좀처럼 나오 지 않 습니다 . 부처 님 법 은 가섭 존자 에게 전해 지 고 , 다시 아 난 존자 , 달마 조사 에게 전해 지 고 , 이후 중국 의 혜능 조사 를 비롯 하 여 33 분 에게 법 이 전하 여 왔 습니다 . 그런데 22 조 마 나라 존자 라는 분 이 있 었 어요 . 이분 에게 법 을 받 은 23 대 존자 가 학륵나 존자 입니다 . 그런데 이분 의 주위 에 는 500 마리 학 이 늘 따라다닙니다 . 존자 가 움직이 기 만 하 면 학 이 따라나서 는 겁니다 . 오 백 학 들 이 따라다닌다고 해서 별명 이 ‘ 학륵나 존자 ’ 라고 했 습니다 . 왜 자기 가 움직이 기 만 하 면 학 이 따라다니 는지 궁금 했 는데 , 학륵나 존자 는 전생 에 수해 과 공부 를 잘 한 덕분 에 용궁 에서 공양 청 이 들어와 혼자 가 서 진수성찬 으로 차린 음식 을 잘 잡숫 고 오 셨 습니다 . 그러 자 “ 스님 께서 는 항상 법 에 평등 한 자 는 먹 는 데 에 도 평등 하 다고 법문 하 시 더니 어떻게 혼자 잘 드 시 고 오 십니까 ? ” 하 면서 제자 들 이 항의 를 했 어요 . 사실 제자 들 은 용궁 의 공양 을 받 는다면 과보 를 받 기 때문 에 스님 은 제자 들 을 생각 해서 인솔 해 가 지 않 은 것 입니다 . 그런데 제자 들 이 항의 하 니까 제자 들 의 법력 이 부족 한 줄 알 면서 도 오 백 제자 를 다 데리 고 가 서 용궁 의 공양 청 을 받 았 습니다 . 그러 자 법력 이 없이 공양 을 받 은 제자 들 은 죽 어서 날개 달린 학 이 되 었 고 , 스님 이 움직이 기 만 하 면 오 백 의 학 이 따라다녔 던 겁니다 . 존자 가 어떻게 하 면 저 학 들 을 제도 할 수 있 는지 말씀 해 달 라고 하 자 “ 심수만경전 ( 心隨萬境轉 ) 하 니 , 전처 ( 轉 處 ) 에 실 능 유 ( 悉 能 幽 ) 라 , 마음 이 일만 가지 경계 를 따라서 구르 니 그 구르 는 곳 마다 어둡 다 . ” 라고 하 셨 습니다 . 만약 에 우리 가 내 성품 자리 , 불 성 , 자성 자리 를 찾 을 것 같 으면 기뻐할 것 도 없 고 또한 슬퍼할 것 도 없 다고 일러 줬 어요 . 그 학 들 은 그래도 전생 에 스님 노릇 을 한 인연 이 있 었 기 때문 에 그 말 을 듣 고 날개 달린 학 의 몸 을 벗어나 서 해탈 을 얻 었 다는 이야기 가 있 습니다 . 용화 세계 를 기다리 다 . 운문사 에 대중공양 이 많이 옵니다 . 우산 , 신발 , 양말 , 속옷 등 안 들어오 는 공양 이 없 는데 우리 가 법력 , 수행 력 이 없 으면서 대중공양 을 받 는 것 을 『 범망경 』 에서 는 “ 화살 을 맞 는 것 과 같이 생각 하 라 . ” 고 했 어요 . 그런데 우리 는 아무 생각 없이 공양 만 들어오 면 손뼉 을 치 고 좋 아 하 는 데 좋아할 일 이 아닙니다 . 내 가 공양 을 받 기 전 에 저 공양 을 받 을 만 한 수행 을 했 나 , 안 했 나 하 고 가슴 에 손 을 얹 고 반성 해 볼 일 입니다 . 그런데 나반 존자 께서 는 공양 에 응할 만 한 법력 이 있 기 때문 에 용화 세계 를 기다립니다 . 부처 님 이 돌아가 신 뒤 56 억 년 7 천만 년 이 지난 뒤 에 용화 라는 세계 가 있 는데 , 거기 에서 성불 하 는 부처 님 을 미륵불 이 라고 합니다 . 지금 은 미륵불 이 도솔천 내원궁 에서 대기 중 입니다 . 다음 부처 님 이 되 실 후보 로서 때 가 되 면 하생 하 려고 기다리 고 있 습니다 . 미륵 부처 님 이 도솔천 에 계실 동안 의 경 을 『 미륵상 생경 』 이 라 하 고 , 부처 님 이 다음 용화 세계 에 태어나 서 중생 을 교화 하 는 이야기 를 기록 한 경 을 『 미륵 하 생경 』 이 라고 해요 . 미륵 세상 에 태어나 고 싶 으면 구입 해서 읽 어 보 세요 . 미륵보살 이 용화수 아래 에서 성불 하 면 화림 원 이 라는 곳 에 모인 대중 에게 경 을 설하 게 되 는데 첫째 회 에 아라한 얻 는 이 가 96 억 이 되 고 , 제 2 회 에 가 서 설법 할 때 아라한 을 얻 는 이 가 94 억 , 그리고 제 3 회 설법 에 아라한 을 얻 은 이 는 92 억 이 된다고 합니다 . 지금 세계 인구 가 60 억 이 조금 넘 지요 . 그때 는 지금 보다 인구 가 훨씬 많 은 모양 입니다 . 지금 여러분 은 이 이야기 를 들 었 기 때문 에 이것 이 씨앗 이 되 어서 다음 세상 에 아마 미륵불 시대 에 태어날 겁니다 . 자신 합니까 ? 저 는 중국 의 낙산 대불 을 친견 했 는데 가 보 신 분 이 있 나 모르 겠 어요 . 저쪽 맞은편 에 있 는 산 이 부처 님 인데 발바닥 에 50 명 이상 이 설 수 있 어요 . 그 산 에서 아주 위험 한 벼랑 을 내려서 다시 올라가 는데 까딱 잘못 딛 고서 실족 하 면 강물 에 풍덩 빠질 것 같 은 아슬아슬 한 장소 에서 미륵불 을 불렀 어요 . 저 는 고소공포증 이 조금 있 어서 등 에 땀 이 나 고 벌벌 떨 면서 부처 님 이마 에서 내려와서 발바닥 을 다시 밝 고 올라가 서 축원 을 했 습니다 . “ 다음 세상 에 미륵 부처 님 세상 에 태어나 서 경 · 율 · 론 삼 장 에 통달 하 여 아난 존자 와 같이 되 어 일체 중생 을 제도 하 여지이다 . ” 하 고 원력 을 세웠 습니다 . 저 는 보통 으로 서원 을 한 것 이 아니 라 아주 단단히 서원 을 하 였 습니다 . 그렇게 위험 한 길 을 땀 을 흘리 며 걸어가 면서 미륵 존 불 ! 미륵 존 불 을 염 했 습니다 . 여러분 도 미륵불 과 인연 이 있 을 겁니다 . 신통 자재 , 중생 을 제도 하 다 . 나반존자 께 절 을 할 때 나무 천태 산상 독수 선정 나반존자 ( 南無 天台 山上 獨修 禪定 那 畔 尊者 ) 를 부르 며 , “ 천태 산상 독수 선정 나반 존자 께 귀의 합니다 . ” 라고 하 면서 첫 번 째 절 을 합니다 . 여기 에서 나무 란 돌아갈 귀 ( 歸 ) 자 , 의지 할 의 ( 依 ) 자 로서 돌아가 의지 한다는 뜻 입니다 . 어린아이 가 어머니 가슴 에 안기 면 마음 이 아주 푸근 하 고 안심 이 되 듯이 부처 님 품안 에 돌아가 서 의지 한다는 뜻 입니다 . 그리고 두 번 째 는 나무 삼 명 이증 이 리원 성 신통 자재 나반존자 ( 南無 三明已證 二利圓成 神統 自在 那 畔 尊者 ) 라고 하 며 절 합니다 . “ 삼 명 , 즉 천안명 · 숙명명 · 누진명 을 하 시 고 , 자리 와 이타 를 하 시 고 , 신통 이 자재 한 나반 존자 에게 귀의 합니다 . ” 라고 하 면서 절 을 합니다 . 세 번 째 는 나무 응공 복전 대 사용 화 나반존자 ( 南無 應供 福田 待 俟 龍 華 那 畔 尊者 ) “ 공양 에 응할 만 하 고 복전 이 되 는 용화 세계 를 기다리 는 나반 존자 께 귀의 합니다 . ” 라고 하 면서 세 번 절 을 합니다 . 그냥 절해 도 괜찮 지만 우리 스님 들 처럼 알 고 하 면 더 좋 습니다 . 간추려 말 하 자면 , 나반 존자 는 부처 님 이 돌아가 신 후 56 억 7 천만 년 지난 뒤 에 미륵보살 이 태어나 기 이전 에 돌아가 시 지 아니하 고 세상 에 머물러 계시 면서 신통 이 자재 하 며 중생 을 제도 하 는 분 입니다 . 나반 존자 가 계시 는 곳 이 아주 조그마 한 아기집 이 었 지요 ? 아주 좁 지만 조금 도 좁 다는 생각 을 한 번 도 하 시 지 않 습니다 . 중생 이 가 서 조르 는 소원 은 입학 하 기 를 바라 거나 , 별자리 하나 더 붙이 는 승진 을 원하 기 도 하 고 , 사업 을 잘 되게 해 달 라거나 , 결혼 을 잘 하 게 해 달 라거나 , 생남 하 게 해 달 라고 하 며 날 이 면 날 마다 많 은 중생 이 와서 절 합니다 . 존자 께서 는 다른 존자 보다 성질 이 좀 급하 셔서 빈두로 존자 라고 도 하 는데 중생 의 뜻 을 잘 들 어 주 신답니다 . 영산회상 당시 에 나반 존자 님 은 부처 님 의 부촉 을 받 았 어요 . “ 내 가 열반 한 뒤 라도 이 세상 에 머물러서 다음 미륵 부처 님 이 출생 하 기 전 까지 중생 을 제도 해라 . ” 그러 한 부촉 을 받 았 기 때문 에 우리 와 관계 가 가까운 거 예요 . 그래서 나반 기도 를 많이 합니다 . 이제 여러분 들 도 소원 이 있 으시 면 나반 존자 님 한테 기도 를 잘 해 보 세요 . 그런데 기도 를 했 는데 왜 성취 가 안 되 나 하 는 분 도 있 을 거 예요 . 저기 대종 이 달려 있 는데 가만히 놔두 면 소리 가 안 납니다 . 조그만 연피 로 두드리 면 소리 가 날 락 말 락 하 면서 잘 안 들리 지만 , 커다란 망치 로 두드리 면 크 게 울립니다 . 아무리 종소리 가 거기 에 내포 되 어 있 다 하 더라도 치 지 않 으면 소리 가 안 납니다 . 적 게 치 면 적 게 울리 고 , 크 게 치 면 크 게 울립니다 . 기도 도 그 와 같 아서 얼마나 정성 을 들이 느냐 안 들이 느냐 에 따라서 반응 이 있 기 도 하 고 없 기 도 합니다 . 나반 존자 가 성취 시켜 주 는 것 이 아니 라 자기 자신 이 자신 의 기도 성취 를 하 는 겁니다 . 목 이 마르 면 우리 자신 이 갈증 을 해소 하 기 위해 직접 물 을 마셔야 지 남 한테 마셔 달 라고 해서 는 갈증 이 해소 되 지 않 는 것 처럼 기도 는 자기 자신 의 힘 으로 하 는 것 입니다 . 그런데 힘 에 는 여러 가지 가 있 습니다 . 전력 도 있 고 수력 도 있 는데 세상 의 여러 가지 힘 보다 생각 의 힘 , 염력 이 제일 크 고 위대 하 고 위력 이 있 습니다 . 그래서 생각 의 힘 으로 소원 성취 를 하 는 겁니다 . 소원 성취 가 안 되 면 나반 존자 를 원망 하 거나 부처 님 을 원망 하 는 어리석 은 백성 이 있 습니다 . 자기 가 정성 을 들이 지 않 고 왜 남 을 원망 합니까 ? 자기 가 공부 를 잘못 해 놓 고 합격 하 기 를 기다리 는 것 은 불로 소득 이 기 때문 에 입학 시켜 주 지 않 습니다 . 공부 를 열심히 해야 입학 시켜 줍니다 . 이 마음 이 곧 부처 , 밖 에서 찾 지 말 라 . 16 나한 이 있 는데 빈두로 파 라타 , 가나 카 팔 차 , 주다 반타 카 등 으로 16 분 이 있 는데 우리 운문사 사리 암 에 모셔져 있 는 나반 존자 는 16 나한 중 빈두로 존자 입니다 . 인도 의 대 승전 에서 는 문수사리 를 상좌 로 모신다고 합니다 . 대 승전 과 소승 전 이 있 는데 마 하 야 나 라고 해서 대 승전 에서 는 문수사리 보살 을 상좌 로 모시 고 , 소승 전 에서 는 빈두로 존자 를 상좌 로 모신다고 합니다 . 그런 통설 이 있 는데 중국 에서 는 처음 으로 동진 의 도안 이 빈두로 신앙 을 시작 했 다고 합니다 . 송나라 , 진초 말기 법현 스님 이 처음 으로 그 의 형상 을 그려 공양 하 고 우리 나라 에 도 독성 님 을 모셔서 나반 존자 를 많이 독송 하 게 되 었 습니다 . 오늘 여러분 에게 사리 암 에 계시 는 나반 존자 님 이 어떠 한 분 인지 제 가 소개 를 잘 했 는지 모르 겠 습니다 . 나반 존자 님 도 아마 제 가 이야기 하 는 것 을 듣 고 계셨으리라 믿 습니다 . 운문사 의 명성 이 당신 을 소개 하 고 있 구나 하 면서 내려다보 고 계실 겁니다 . 왜냐하면 그 분 은 신통 자재 한 나반 존자 이 기 때문 에 모르 는 것 이 없 습니다 . 그런데 중요 한 것 은 남 의 나반 존자 나 남 의 부처 님 이나 남 의 보살 을 찾 을 것 이 아니 라 우리 자신 의 마음 이 바로 부처 , 심 즉시불 ( 心 卽 是 佛 ) 을 찾 아야 합니다 . 부처 님 께서 마지막 으로 설하 신 『 열반경 』 에 보 면 마음 이 있 는 자 는 다 성불 할 수 있 다고 하 셨 습니다 . 여기 에 앉 아 계신 여러분 은 다 불 종자 , 부처 님 이 될 수 있 는 씨앗 을 가지 고 있 기 때문 에 여러분 이 수행 을 잘 하 고 몸 과 입 과 뜻 으로 좋 은 마음 을 쓰 고 , 좋 은 말 을 하 고 , 몸 으로 좋 은 행위 를 한다면 누구 나 다 성불 할 수 있 습니다 . 하나님 만 이 하나님 이 되 는 것 이 아니 라 누구 나 하나님 이 될 가능 성 을 가지 고 있 습니다 . 우리 는 그런 긍지 와 자부심 을 가지 고 불자 노릇 을 해야 합니다 . 죄 많 은 중생 이 라는 비 굴심 을 내 지 마시 고 당당 하 게 나 도 부처 님 의 아들 인 불자 이 기 때문 에 부처 님 이 될 수 있 다는 자신감 을 가지 고 올바른 불자 가 되 시 기 바랍니다 , 올바른 불자 가 되 려면 부처 님 이 하 라는 대로 해야 합니다 . 하 라는 대로 하 지 않 고 자꾸 역행 을 하 면 부처 님 과 정반대 의 길 을 걷 는 것 이 됩니다 . 부처 님 이 천상천하 유아독존 이 아니 고 , 우리 는 누구 나 마음자리 를 가지 고 있 기 때문 에 아 뇩다라삼먁삼보리 , 바른 정각 , 부처 님 을 이룰 수 있 다고 했 습니다 . 가정 에 돌아가 서 , 혹은 직장 에 가 서라도 부처 님 의 마음 에 입각 해서 , 원만 한 마음 에 입각 해서 크 고 작 은 모든 일 에 진실 되게 살 기 를 바라 면서 오늘 법문 을 마치 겠 습니다 . ※ 명성 스님 의 법문 집 『 卽事 而 眞 매사 에 진실 하 라 』( 불광 출판사 ) 에서 옮겼 습니다 . 사리 암 의 모셔진 나반 존자 님 을 자상 하 게 소개 해 주 시 고 많 은 공부 가 되 도록 주 신 법문 입니다 . 늦 게 나마 보석 같 은 법문 을 발견 하 여 회원 님 들 에게 필독 하 였으면 하 고 올립니다 .