< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 본회퍼 신학 이 지닌 매혹 적 신비 Orientierung 2006 년 1 - 2 월 호 위르겐 몰트만 , 손규태 ( 성공회 대학교 명예 교수 ) 옮김 개인 적 평가 디트리히 본회퍼 는 20 세기 독일 출신 신학자 들 가운데 가장 많이 알려진 분 이 다 . 폴란드 에서 한국 에 이르 기 까지 본회퍼 학회 들 이 조직 되 어 있 고 미국 유니온 신학 대학 에 는 본회퍼 강좌 가 설립 되 어 있 으며 그 의 글 들 은 독일 에서 거듭 새롭 게 출간 되 고 여러 나라 말 로 번역 되 었 다 . 그 는 오늘날 도 시공 을 넘 어 수많 은 사람 들 에게 말 하 고 있 다 . 본회퍼 의 이름 이 주 는 이러 한 경이 적 기적 은 어디 에서 오 는가 ? 그 의 초기 신학 작품 들 을 칼 바르트 의 『 교회 교의학 』( Kirchlciche Dogmatik ) 이나 불트만 의 비 신화 화 프로그램 과 비교 해 보 면 비교 할 만 한 것 이 별로 없 다 . 1927 년 의 『 성도 의 교제 』( Sanctorum communio ) 나 1929 년 의 『 행위 와 존재 』( Akt und Sein ) 와 같 은 학문 적 연구 서 들 과 1931 - 1932 년 의 베를린 대학 에서 의 첫 신학 강의 들 에서 우리 는 별로 중요 한 내용 들 을 찾 을 수 없 어서 오늘날 우리 가 그것 들 을 꼭 읽 을 필요 는 없 지 않 을까 . 그 의 신학 적 발전 에서 그것 들 이 중요 하 다면 특히 대리 ( Stellvertretung ) 라는 개념 에서 그러 하 며 그 외 에 는 특별 한 것 이 없 다 . 우리 가 본회퍼 로부터 이 연구 서 들 만 을 고려 했 다면 우리 는 벌써 그 를 잊어버렸 을 것 이 다 . 1 ) 본회퍼 는 1927 년 베를린 대학 에서 라인홀드 세베 르 히 ( Reinhold Seeberg ) 교수 밑 에서 박사 학위 를 받 았 다 . 교회 의 개념 과 관련 된 사회학 은 오래 전 에 잊혀졌 다 . 그 논문 의 부제 인 “ 교회 의 사회학 에 대한 교의학 적 연구 ” 는 오늘날 누구 도 사용 하 려고 하 지 않 는 개념 이 다 . “ 교회 로서 존재 하 는 그리스도 ” 라는 주제 는 매우 어렵 고 이해 하 기 힘들 다 . 본회퍼 는 당시 매우 젊 었 고 , 그 는 약관 의 21 세 에 박사 가 되 었 다 . 1928 년 그 가 스페인 의 바셀 로 나 에서 준 목직 을 마치 고 나 서 1929 년 교수 자격 논문 “ 행위 와 존재 ” 를 작성 했 는데 그 는 그것 을 매우 아니 너무나 서둘러 작성 했 다 . 여기 서 는 신학 과 철학 의 관계 가 다루 어 졌 다 . 본회퍼 는 독일 의 관념론 철학 을 “ 자기 폐쇄성 의 원죄 ” 로서 저주 했 다 . 여기 에 대해서 베 트 게 는 다음 과 같이 말 한다 . “ 철학자 들 은 본회퍼 의 ‘ 잘 정리 된 스타일 ’ 을 다시 는 파악 해 보 려고 하 지 않 았 다 . ” 2 ) 이 문서 는 그 가 아이러니 하 게 고백 하 듯이 얼마 지나 지 않 아서 보 니 그 자신 에게 도 “ 꽤 나 동의 를 얻 기 힘든 ” 것 이 었 다 . 3 ) 행위 철학 과 존재 철학 사이 에서 신학 의 바른 장소 가 어디 냐 하 는 문제 는 매우 시대 제약 적 이 어서 오늘날 에 는 거의 다루 어 지 지 않 고 있 다 . 본회퍼 는 23 세 에 교수 자격 을 얻 게 되 었 다 . 그 는 너무나 젊 었 다 . 20 년 대 말 독일 의 문화 개신교 주의 의 자유주의 신학 에 대해서 교회 는 불 쾌감 을 감추 지 않 았 다 . 본회퍼 는 이 신학 의 우두머리 라 할 수 있 는 하르 낙 ( Adolf von Harnack ) 과 트릴 취 ( Ernst Troeltsch ) 에게서 사사 를 받 았 으나 , 그 후 바르트 에게서 자극 받 아 신학 에서 차지 하 는 새로운 교회 성 에 몰두 한다 . 이렇게 젊 은 사 강사 ( Dozent ) 본회퍼 는 자기 의 학문 적 경력 을 교회 와 더불 어 쌓 아 간다 . 그 에게서 교회 야말로 “ 신학 과 윤리학 의 원천 ” 이 었 다 . 바르트 처럼 그 는 현재 적 그리스도 와 더불 어 “ 위 로부터 수직 으로 ” 시작 하 며 , 역사 적 예수 와 더불 어 밑 으로부터 시작 하 지 않 는다 . 당시 많 은 사람 들 이 젊 은 본회퍼 를 바르트 자신 보다 더 바르트 적 이 라고 생각 했 다 . 1933 년 그 의 마지막 강의 “ 창조 와 타락 ” 은 오직 교회 에서 믿음 을 가진 사람 들 에게 만 잘 이해 할 수 있 었 다 . 4 ) 그렇지만 그 의 주 석학 적 관찰 들 과 신학 적 결론 들 은 칼 바르트 의 창조 론 에 다시 등장 하 며 거기 에 영향 을 주 었 다 . 1931 년 본회퍼 가 목사 로 안 수 받 은 것 은 베를린 대학 에 교수 자격 ( venia legendi ) 을 얻 은 것 만큼 이나 중요 했 다 . 그 의 전기 작가 인 베 트 게 는 이것 을 “ 신학자 에서 그리스도인 으로 의 전환 ” 이 라고 묘사 한다 . 5 ) 이 말 은 좀 이상 하 게 들린다 . 그것 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 교회 는 당시 몇 년 동안 본회퍼 에게 는 교회 론 즉 학문 적 대상 으로부터 그 가 참여 적 그리스도인 으로 활동 하 는 장 이 된 것 이 다 . 그 를 개인 적 으로 그리스도 의 제자 직 으로 부른 것 은 산상 설교 였 다 . 그 는 교육 담당 준 목 이 되 어 베를린 의 빈민 지역 에서 견신례 학습 을 지도 했 고 에큐메니컬 운동 에서 청소년 간사 로서 국제 적 으로 활동 했 다 . 그러나 그 밖 에 모든 개인 적 계획 들 은 정치 적 인 것 들 과 얽혀 있 었 다 . 1933 년 히틀러 의 정권 장악 , 나치 의 “ 독일 적 그리스도인 들 ” 에 대항 한 고백 교회 의 투쟁 , 유대인 박해 , 군비 증강 등 은 본회퍼 에게 는 신학 을 학문 적 이 고 교회 적 사안 으로부터 개인 적 정치 적 필연 성 으로 만들 어 버렸 다 . 1933 년 부터 그 의 신학 과 삶 은 “ 실천 적 신학 ” 으로 하나 가 된다 . 1933 년 그 는 학문 적 경력 쌓 기 를 중단 했 다 . 왜냐하면 대학 내 의 신 학부 들 도 나치 당 에 의해서 “ 통제 되 었 기 ” 때문 이 다 . 그 때 부터 본회퍼 는 신학 적 으로 인식 한 바 를 삶 으로 실천 하 기 시작 하 고 그 의 삶 에서 결단 해야 했 던 것 을 신학 적 으로 검증 하 기 시작 했 다 . 그 의 개인 적 실존 은 신학 적 실존 이 되 고 그 의 신학 은 점차 하나 의 정치 적 신학 이 되 었 다 . 왜냐하면 그 의 개인 적 삶 이 정치 적 으로 도전 받 았 기 때문 이 다 . 그 는 결코 문화 개신교 주의 의 국가 신학자 ( Staatstheologe ) 가 아니 었 다 . 그 는 교회 적 신학 을 강조 하 는 선택 을 했 고 그것 은 독일 에서 교회 투쟁 에서 필수 적 인 것 이 었 다 . 그러나 그 의 신학 은 점차 더 예언자 적 신학 의 성격 을 띠 게 되 었 는데 그것 은 교회 안 에 만 국한 되 지 않 았 고 종교 적 영역 으로 폐쇄 된 것 도 아니 었 다 . 이것 이 우리 로 하여금 디트리히 본회퍼 의 활동 에서 놀라운 비밀 을 풀 열쇠 를 얻 게 한다 . 내 가 말 하 고자 한 것 처럼 그것 은 플 뢰 센 베르그 에 있 는 나치 의 집단 수용소 에서 1945 년 4 월 9 일 그 를 순교 하 게 만든 진정 한 삶 으로 실천 한 신학 ( authentisch gelebte Theologie ) 이 었 다 . 이 신학 이 시간 과 공간 을 뛰어넘 어 멀리 떨어져 있 는 나라 들 아시아 의 한국 과 남미 의 니카라과 에서 믿음 의 확신 을 주 었 다 . 1933 년 이후 우리 는 어디 에서 본회퍼 를 발견 하 게 되 는가 ? 이것 은 그 의 삶 에서 하나 의 전기 적 ( 傳記 的 ) 물음 일 뿐 만 아니 라 “ 신학 의 장소 ” ( ; ocus thologicus ) 에 대한 물음 이 다 . 신학 적 결단 들 에서 장소 와 시간 은 본회퍼 에게 는 점점 더 중요 해졌 다 . 1933 년 이후 본회퍼 에게 는 흔히 신 학부 에서 학문 적 “ 상아탑 ” 으로 꿈꾸 었 던 무 시간 적 , 무 장소 적 신학 이 란 존재 하 지 않 았 다 . 나 는 여기 서 본회퍼 를 만나 게 되 는 일련 의 장소 들 을 간략 하 게 살펴보 고자 한다 . 1933 - 35 년 런던 의 Forest Hill 에 있 는 독일인 교회 목사 , 1835 - 37 년 독일 Zingst 와 핑 겐 발데 에 세워진 고백 교회 의 목사 훈련소 소장 - 그곳 은 후 에 불법 단체 로 폐쇄 됨 , 1938 - 40 고백 교회 를 위해 폼 메 른 지방 Gutshausern 에 만들 어 진 비밀리 에 운영 되 던 준 목 훈련소 에서 활동 , 1939 년 영국 과 미국 여행 , 1939 년 6 월 전쟁 준비 중 인 독일 로 돌아옴 , 1940 - 43 년 군사 방첩대 근무 하 면서 저항 운동 에 가담 , 1943 - 1944 년 테 겔 형무소 수감 , 1944 - 45 년 제국 안전 성 의 감옥 에 수감 , 1945 년 4 월 집단 수용소 플 뢰 센 베르그 에서 처형 당함 . 우리 는 그 의 문서 들 을 위 에서 언급 한 장소 들 에다 배열 하 면 1935 년 의 『 그리스도 의 제자 직 』( 나 를 따르 라 ) 과 1935 년 의 『 신도 의 공동생활 』 은 목사 후보 생 수련 소 에서 씌 어 진 것 으로 교회 의 신학 이 며 후 에 윤리학 으로 출간 된 단면 들 은 저항 운동 에 기여 한 것 으로 정치 신학 이 며 『 저항 과 복종 』( 옥중 서간 ) 은 1943 년 이후 의 옥중 신학 이 다 . 본회퍼 가 처형 될 때 나이 는 39 세 였 다 . 1933 년 부터 1943 년 감옥 에 들어가 기 까지 그 는 꼭 10 년 동안 독일 이 어렵 고 위험 한 시절 에 자기 신학 을 발전 시켰 다 . 이것 은 칼 바르트 나 불트만 이 활동 했 던 시간 에 비하 면 너무나 도 짧 은 시간 이 었 다 . 그 의 가장 중요 한 두 개 의 문서 들 , 『 윤리학 』 과 편지 의 모음 인 『 저항 과 복종 』 은 그 가 죽 고 나 서 그 의 친구 인 에버하르트 베트 게 에 의해서 출간 되 었 다 . 우리 는 본회퍼 의 활동 을 전 세계 적 으로 심 도 있 게 전달 한 그 의 노력 에 감사 한다 . 우리 는 이 책 들 을 아직 알 지 못했 던 전후 의 몇 년 간 을 회상 해 본다 . 1950 년 까지 본회퍼 는 단지 교회 울타리 안 에서 만 1945 년 4 월 9 일 처형 된 베를린 의 고백 교회 의 신학자 로 알려져 왔 다 . 『 그리스도 의 제자 직 』( 나 를 따르 라 ) 은 전쟁 포로 후원회 에 의해서 1946 년 에 인쇄 되 어 내 가 감옥 에 있 을 때 받 아서 읽 게 되 었 다 . 거기 에서 발견 한 “ 값진 은혜 ” 라는 개념 은 특히 부 자유 한 수감자 로 있 던 나 에겐 오히려 달성 하 기 어려운 율법 으로 받아들여졌 다 . 『 신도 의 공동생활 』 은 나 에게 는 너무나 협소 했 다 . 나 는 군대 에서 공동생활 , 참호 와 감옥 생활 의 강요 에 진저리 가 났었 고 그래서 오히려 혼자 서 자유 롭 게 자신 의 삶 을 추구 했었 다 . 따라서 이러 한 교회 지향 적 인 본회퍼 의 문서 들 은 나 에게 큰 감동 을 주 지 못했 다 . 그렇지만 이 책 들 은 오늘날 까지 도 가톨릭 의 수도원 들 이나 개신교 의 공동체 생활 을 하 는 이 들 에게 높 은 평가 를 받 는다 . 그러나 내 가 괴팅겐 대학 에서 공부 하 는 동안 인 1949 년 『 윤리학 』 과 1951 년 『 저항 과 복종 』 이 출간 되 는데 그것 들 은 폭탄 과 같이 나 를 삼켜 버렸 다 . 6 ) 나 는 매료 되 었 고 황홀 했 고 해방 되 었 다 . 나 는 그 책 들 을 저녁 에 성무 일과 처럼 읽 어서 이러 한 새로운 신학 적 초고 들 을 모두 단번에 습득 하 려 했 다 . 그것 들 은 1943 년 4 월 5 일 부터 1944 년 10 월 8 일 까지 의 “ 감옥 으로부터 의 편지 들 과 비망록 들 ” 이 었 다 . 그 는 믿 을 만 한 친구 에게 자기 를 움직이 게 한 문제 들 과 생각 들 을 털어놓 았 다 . 그것 들 을 읽 는 자 는 그 의 신학 의 발전 과정 에 참여 하 게 되 며 그것 들 의 미완 의 생각 들 을 통해서 자신 의 사고 발전 에 자극 을 얻 게 된다 . 바르트 의 교회 교의학 에서 이미 모든 것 이 완성 을 보 았 고 8000 쪽 에 달하 는 책 에서 긴 호흡 을 거쳐 아름답 게 구성 되 었 다 . 불트만 에게 그것 은 항상 실존 론 적 해석 이 라는 동일 한 방법 으로 나타났 다 . 그러나 본회퍼 는 이 편지 들 의 독자 들 을 하나 의 열린 신학 적 사고 과정 으로 이끌 어 갔 고 새로운 생각 의 세계 로 여행 을 떠나 게 했 다 . 이것 은 오늘날 에서 만 아니 라 신학 에서 독특 한 것 이 며 디트리히 본회퍼 의 위대 한 매력 과 영향 을 산출 해 냈 다 . 그 는 우리 에게 어떤 교리 체계 나 교의학 도 아니 고 다만 삶 의 신학 과 과정 가운데 있 는 신학 을 남겼 다 . 나 는 이제 당시 1951 년 나와 나 의 세대 에게 중요 했 던 몇 가지 생각 들 을 살펴보 고자 한다 . 그것 들 은 그리스도교 신앙 의 참 된 세계 성 - 땅 에 대한 성실 성 - 성숙 한 세계 - “ 오직 고난 받 는 하나님 만 이 도울 수 있 다 . ” 등 이 다 . 기독교 신앙 의 참 된 세계 성 비좁 은 감방 에서 본회퍼 의 사상 은 이전 보다 훨씬 폭 이 넓 어 졌 다 . 그 의 시선 은 교회 로부터 세상 을 향했 다 . 그 는 세속 적 세계 의 자유 , 세상 적 삶 의 존엄성 , 구약 성서 의 독특 한 메시지 , 땅 의 아름다움 과 차안 ( 此岸 ) 적 삶 의 기쁨 을 발견 했 다 . 7 ) 그 는 신앙 을 “ 전부 를 건 행위 , 생명 을 건 행위 로 여겼 다 . 예수 는 새로운 종교 로 부르 지 않 고 삶 으로 부른다 . ” ( 246 쪽 ) 그 는 갑자기 “ 자연 적 경건 ” ( naturliche Frommigkeit ) 과 “ 무의식 적 기독교 ” ( unbewußte Christentum ) 에 관심 을 갖 는데 그것 도 일반 적 으로 가 아니 라 저 특별히 교회 적 기독교 가 아니 라 자신 의 교양 있 는 부르주 와 적 가정 에서 실천 하 던 삶 의 기독교 에 관심 을 갖 는다 . “ 삶 의 전적 차 안성 ” 에서 비로소 그 는 “ 믿 는 것 을 배우 려고 ” 했 다 . ( 249 쪽 ) 그 가 생각 한 것 은 “ 계몽 된 자 들 … 그리고 편안히 사 는 자 들 의 평면 적 이 고 밋밋 한 차 안성 이 아니 라 , 철저 한 훈련 을 거친 그리고 죽음 과 부활 에 대한 인식 이 항상 현재 하 는 깊 은 차 안성 ” 이 다 . ( 248 쪽 ) 그 는 감방 안 에서 세상 적 인 것 을 희생 한 종교 적 인 것 , 차안 성 을 희생 시킨 피안 성 , 생동 성 을 희생 시킨 영성 에 대항 해서 투쟁 했 다 . 그 에게 믿 는다는 것 은 죽 기 까지 삶 을 긍정 하 고 , 세상 을 향한 하나님 의 사랑 에 참여 하 고 , 하나님 이 세상 에서 겪 으신 고난 에 참여 하 는 것 이 었 다 . 그 는 그리스도 를 통해서 세계 현실 성 안 에서 하나님 의 현실 성 을 인식 했 고 8 ) 두 개 의 영역 들 이나 신 과 세계 의 대립 들 에서 진행 된 전통 적 신학 의 사고 를 극복 한다 . 그 는 완전 한 “ 삶 의 다 성음 ” 에서 즉 삶 의 아름다움 , 즐거움 과 고통 에서 믿 기 를 원했 다 . 따라서 그 는 즐겨 악 성 바하 의 칸타타 에서 나오 는 대위법 의 정선율 ( cantus firmus , 定 旋律 ) 과 음 들 의 다 성음 ( polyphonie ) 의 개념 들 을 사용 한다 . ( 195 쪽 ) 그 는 구약 성서 의 사랑 의 아가 를 사랑 했 고 모든 인간 의 열정 들 을 기독교 적 으로 억제 하 고 조절 하 는 것 을 미워했 다 . 그 는 현실 적 삶 을 구성 하 고 있 는 쾌락 과 저주 의 강력 한 대립 들 속 으로 파고들 고 음악 의 대위법 ( Kontrapunkt ) 을 그 의 새로운 신학 적 드라마 에 도입 한다 . ( 192 쪽 면 ) 믿음 이 정선율 이 라면 대위법 들 도 삶 의 다 성음 에 첨가 된다 . “ 우리 가 이러 한 다 성음 가운데 있 게 되 면 우리 는 이 삶 을 비로소 전적 으로 동시 에 알 게 되 며 정선율 이 계속 되 는 한 어떤 것 도 완전히 구원 받 지 못할 것 으로 나타나 지 않 는다 . ” ( 193 쪽 ) “ 하나님 은 삶 의 한 가운데 서 피안 적 이 다 . ” ( 182 쪽 ) 따라서 신앙 은 삶 의 한 가운데 서 파악 되 어야 하 며 , 교회 도 마을 한 가운데 존재 해야 하 고 삶 의 변두리 에 있 는 공동 묘지 로 밀려나 서 는 안 된다 . 본회퍼 는 바르트 와 다른 전체 기독교 적 전통 이 구약 성서 를 신약 성서 로부터 해석 하 는 것 과 는 반대 로 신약 성서 를 구약 성서 로부터 읽 기 시작 한다 . “ 나 는 지난 몇 달 동안 신약 성서 보다 는 구약 성서 를 훨씬 더 많이 읽 었 다 . 우리 가 하나님 의 이름 을 불러서 는 안 된다는 것 을 알 때 만 우리 는 한 번 이라도 예수 그리스도 의 이름 을 불러도 좋 다 . 우리 가 삶 과 땅 을 그렇게 사랑 해서 그 와 더불 어 모든 것 을 잃 고 마지막 이 된 것 같 을 때 만 우리 는 죽 은 자 들 의 부활 과 새로운 세계 를 믿 어도 된다 . 우리 가 하나님 의 율법 을 자신 에 적용 시킬 때 만 우리 는 한 번 이라도 은총 에 대해서 말 해도 된다 . ” 9 ) “ 우리 는 궁극 이전 의 것 안 에 살 며 궁극 적 인 것 을 믿 는다 . ” 그러나 우리 는 궁극 적 인 말씀 을 궁극 이전 의 말씀 이전 에 말 해서 는 안 된다 . ( 113 쪽 ) 우리 가 1951 년 이러 한 생각 을 전쟁 을 치르 고 난 독일 에서 읽 었 을 때 우리 는 여러 면 에서 해방감 을 느꼈 다 . 칼 바르트 와 고백 교회 의 신학 이 우리 로 하여금 1934 년 의 바르 멘 선언 을 가슴 에 새기 게 했 다 . 즉 그리스도 는 성서 의 중심 , 교회 의 중심 , 믿음 의 중심 이 라는 것 이 다 . 세상 은 잘못 되 었 으나 너희 는 믿음 가운데 태어났 다는 것 이 다 . 실상 이것 은 타당 했으나 지평 은 어디 에 있 으며 중심 과 주변 은 어디 란 말 인가 ? 그렇지만 모든 중심 은 하나 의 원 을 위한 중심 이 며 우리 가 그것 을 보 지 못할 때 중심 에 는 아무런 관계 들 도 가지 지 않 는 점 이 남 게 되 고 그리스도교 신앙 은 수직 적 이 고 자기 자신 에 만 몰두 하 게 된다 . 나치 독재 에 항거 하 는 데 서 기독교 신앙 의 중심 에 대해서 신학 적 으로 성찰 하 는 것 은 매우 타당 했 지만 전쟁 이 끝나 고 나 서 역사 에서 새로운 가능 성 들 이 열렸 는데 그것 들 을 우리 는 수직 적 신앙 만 을 가지 고 는 감당 할 수 없 었 다 . 본회퍼 는 우리 를 수직 적 으로 되 어 버린 교회 성 으로부터 참된 세상 성 으로 , 신앙 에서 삶 으로 몰아넣 었 다 . 10 ) 다 성음 과 대위법 이 없 는 정선율 은 음악 을 표현 하 는 데 서 쉽 게 지루 해진다 . 전후 시기 는 독일 에서 는 새로운 시작 의 시기 가 아니 라 복고 의 시기 였 다 . 아데나워 수상 은 국가 와 사회 에서 낡 은 것 들 을 복구 했 고 ( 1945 년 빨리 “ 말 을 갈아탄 ” 옛 나치 들 을 복권 시켰 고 ) 교회 는 과거 의 낡 은 특권 적 지위 를 되찾 고 나치 와 공산주의자 들 의 무신론 적 이데올로기 배후 에 새로운 “ 성숙 한 세계 ” 가 등장 하 고 있 다는 것 을 보 지 못했 다 . 이 성숙 한 세계 는 더 이상 종교 적 으로 미성숙 상태 에 있 지 않 았 다 . 디트리히 본회퍼 는 우리 들 젊 은 신학자 들 에게 는 새로운 세계 에서 새로운 기독교 와 새로운 삶 의 예언자 가 되 었 다 . 그 는 불안 과 정체 된 세계 에다 새로운 희망 을 가져다주 었 다 . 땅 에 대한 성실 성 “ 형제 들 이여 , 나 는 그대 들 에게 간청 한다 . 땅 에 성실 하 게 머물 고 세상 저편 의 희망 들 을 말 하 는 자 들 을 믿 지 말 라 . 그 들 은 음모자 들 , 삶 의 멸시 자 들 이 다 . 한때 하나님 을 모독 하 는 죄 가 가장 큰 죄였 다 . 그러나 지금 은 땅 에 대한 범죄자 가 가장 끔찍 한 자다 ” 라고 본회퍼 는 니체 의 『 자라투스트라 는 이렇게 말 했 다 』 를 인용 하 여 말 한다 . 그것 은 레온하르트 라가 즈 와 같 은 종교 사회주의 자 들 과 많 은 신학자 들 이 1920 년 대 하늘 을 향한 기독교 적 희망 을 새롭 게 방향 잡 고 피안 적 희망 을 하나님 의 정의 가 깃들인 도래 하 는 하나님 나라 를 향해 나아가 는 희망 과 새로운 땅 으로 넘어가 자는 구호 였 다 . 이것 이 “ 희망 의 신학 ” 을 향한 길 이 었 다 . 젊 은 본회퍼 도 여기 에 속한다 . 1932 년 그 는 열정 을 가지 고 “ 당신 의 나라 가 임하 소서 ” 라는 간구 에 관한 놀라운 강연 을 하 는데 거기 에서 “ 땅 과 하나님 을 같이 사랑 하 는 자 만 이 하나님 나라 를 믿 을 수 있 다 ” 고 말 한다 . 11 ) 우리 는 “ 저 세상 사람 들 ” 이 아니 며 기독교 는 “ 저 세상 사람 들 의 종교 가 아니 며 ” 그리스도 는 이러 한 약함 을 원치 않 고 인간 을 강하 게 만든 다 . 그 는 인간 을 종교 적 세계 도피 로 이끌 지 않 고 성실 한 아들 인 인간 에게 땅 을 되돌려 주 신다 . ( 6 쪽 ) “ 하나님 을 사랑 하 는 자 는 그 를 있 는 그대로 의 땅 의 주 님 으로서 사랑 하 며 땅 을 사랑 하 는 자 는 하나님 의 땅 으로서 그것 을 사랑 한다 … . 하나님 나라 를 사랑 하 는 자 는 그것 을 지상 에 하나님 의 나라 로서 사랑 한다 . ” ( 8 쪽 ) “ 오늘날 교회 가 하나님 나라 를 위해서 기도 하 는 시간 은 무슨 일 이 있 어도 땅 과 세계 의 자녀 들 의 공동체 를 강하 게 요구 한다 . 그것 은 땅 과 고통 과 굶주림 과 죽음 에 대한 성실 성 을 요구 한다 . ” ( 9 쪽 ) “ 하나님 의 나라 는 지상 에서 부활 의 나라 이 다 . ” ( 12 쪽 ) 본회퍼 는 1943 년 감옥 에서 땅 에 관한 성실 성 에 대한 이전 의 통찰 로 돌아온 것 같 다 . 왜냐하면 이러 한 성실 성 에 의거 해서 그 는 지상 에서 의 악 에 대한 저항 으로 나갔 고 범죄자 로서 감옥 에 들어간다 . 땅 에 대한 이러 한 성실 성 은 그리스도 신앙 의 “ 참 된 세계 현실 성 ” 이 라는 그 의 새로운 관점 을 위한 신학 적 근거 였 고 , 이 땅 위 에 그리스도 의 십자가 가 서 있 으며 이 땅 위 에서 그 의 부활 사건 이 일어났 고 이 땅 이 장차 하나님 의 정의 의 장소 가 된다 . 땅 에 대한 본회퍼 의 성실 성 은 두 가지 관점 에서 혁명 적 이 다 . 첫째 , 전통 적 기독교 의 희망 은 하나 의 구속 의 갈망 이 며 땅 이 아니 라 하늘 을 향하 고 있 다 . 어린이 들 은 “ 사랑 의 하나님 나 를 경건 하 게 하사 하늘 에 이르 게 하소서 ” 라고 기도 하 는 법 을 배웠 다 . 죽 은 다음 그리스도 교식 의 부고 에 는 경건 한 자 들 이 하늘 에 갔 다고 쓰 고 있 다 . 거기 에 는 엄청난 세계 부정 이 자리 하 고 있 다 . 하늘 이 우리 의 진정 한 고향 이 라면 이 세상 은 우리 에게 는 무 의미 하 다 . “ 손님 들 이 아름다운 별 ” ( Helmut Thiliecke ) 이나 여행자 가 하나 의 다른 세계 의 영원 성 을 향한 도상 에 있 듯이 우리 는 단지 잠시 만 여기 에 있 다 . 그리고 우리 는 여기 에 머물 수 없 기 때문 에 우리 는 땅 을 착취 하 고 폐허 를 남긴다 . 종교 적 세계 부정 의 다양 한 형식 들 이 오늘날 환경 파괴 와 지구 의 생태학 적 파멸 에 대해 책임 이 있 다 . 이러 한 종교 적 자세 들 때문 에 우리 는 이 지구 상 에서 고향 을 느끼 지 못하 고 우리 의 고향 으로 존경 하 지 못하 며 - 우리 가 비록 땅 의 피조물 이 지만 - “ 우리 모두 의 어머니 인 지구 ” ( Sir 40 : 1 ) 를 파괴 한다 . 반역 으로부터 땅 에 대한 성실 성 으로 의 전환 은 사실 상 “ 하늘 에서 처럼 땅 에서 도 당신 의 나라 가 임하 소서 ” 라는 단순 한 간구 안 에 들 어 있 다 . 오늘날 우리 는 본회퍼 의 땅 의 신앙 ( Erde - Frommigkeit ) 을 필요 로 한다 . 둘째 , 하나 의 새로운 생태학 적 신학 이 종교 적 이 고 실천 적 세계 부정과 대항 해야 한다 . 땅 은 하나님 의 첫 피조물 이 며 우리 인간 은 땅 에서 취해 졌으며 현재 나 미래 에 도 천사 들 이 하늘 에 속한 것 같이 우리 는 이 땅 에 속한다 . 땅 의 구원 , 하나님 의 의가 거하 는 저 새로운 땅 없이 는 인간 에게 는 구원 이 없 다 . ( 벧후 3 : 13 ) 우리 는 오늘날 세계 정치 를 만들 지만 우리 는 지구 정치 를 필요 로 한다 . 우리 는 세계 경제 를 만들 지만 우리 는 지구 경제 를 필요 로 한다 . 우리 는 세계 종교 들 을 대화 로 이끌 어 가 나 우리 는 지구 의 종교 를 필요 로 한다 . 12 ) 우리 는 “ 지구 화 하 고 ” 인터넷 을 하 며 사이버 월드 에 살 지만 오늘날 의 지구 는 이러 한 신나 는 지구 인 동시 에 깨 어 지 기 쉬운 지구 다 . 본회퍼 는 생태학 적 위기 에 대해서 아무 것 도 알 지 못했으나 그 의 땅 에 대한 성실 성 의 신학 은 훌륭 한 생태학 적 신학 이 다 . 생태학 은 땅 에 대한 송영 이 다 . 성숙 된 세계 “ 계몽주의 는 스스로 잘못 된 미성숙 으로부터 인간 의 해방 이 다 . 미성숙 은 다른 사람 의 지시 없이 자신 의 오성 을 사용 하 지 못하 는 무능 함 이 다 . ... 너 자신 의 오성 을 사용 할 용기 를 가져라 . ” 임마누엘 칸트 는 1783 년 “ 계몽주의 란 무엇 인가 ? ” 라는 물음 에 대해서 이렇게 대답 했 다 . 본회퍼 는 그 의 마지막 편지 들 에서 “ 성숙 된 세계 ” 와 “ 세계 의 자율 성 ” 을 말 할 때 이 계몽주의 의 개념 을 채택 한다 . 본회퍼 는 근대 에서 거대 한 문화 적 발전 을 보 았 다 . 이 근대 는 마치 하나님 이 존재 하 지 않 는 것 같이 ( etsi Deus non daretur = 239 - 247 쪽 ) 우리 가 살 고 생각 하 고 느낄 수 있 는 성숙 한 세계 를 낳 았 다 . 도덕 적 , 정치 적 자연 과학 적 “ 작업가설 ” 로서 의 하나님 은 사라졌 다는 것 과 이러 한 “ 작업가설 ” 을 그만두 고 “ 하나님 없이 삶 을 처리 할 수 있 는 것 ” 이 “ 지성 적 성실 성 ” 에 속 한다는 것 이 다 . ( 241 쪽 ) 그러면 우리 는 성숙 한 세계 의 그리스도 를 어떻게 만날 수 있 는가 ? ( 218 쪽 ) 본회퍼 는 어떤 변증 도 거부 하 고 자유주의 신학 이 시도 한 세계 에 적응 하 는 것 도 유보 하 며 칼 바르트 의 “ 계시 실증주의 ” 에 기대 지 도 않 는다 . 그 는 그리스도 를 현재 세계 에 대한 회의 로 끌어들이 려는 경건주의 적 시도 도 거부 하 며 신앙 을 질병 이나 죽음 과 같 은 삶 의 한계 상황 에서 권하 려는 시도 도 받아들이 지 않 는다 . “ 그리스도 는 인간 을 그 의 삶 의 한 가운데 서 만나 준다 . ” ( 227 쪽 ) 우리 가 여기 서 출발 할 때 우리 는 세계 의 성숙 성 을 인정 해야 하 며 , 현대 의 인간 이 자신 의 가장 강한 위치 에서 하나님 을 만나 야 한다 . ( 236 쪽 ) 그러나 그것 은 무종교 적 으로 되 어 버린 세계 에서 는 “ 성서 적 개념 들 의 무종교 적 해석 ” 을 요구 한다 . ( 239 쪽 ) 본회퍼 는 이러 한 해석 이 어떤 것 인가 하 는 것 을 우리 에게 보여 줄 수 없 었 다 . 그러나 그 는 우리 에게 매우 변증법 적 도식 을 남겨 주 었 는데 많 은 그 의 제자 들 이 그것 을 연구 했 다 . ‘ 마치 하나님 이 존재 하 지 않 는 것 처럼 ’ 하나님 앞 에서 우리 는 이 세상 에서 살 아야 한다는 것 을 인식 한다 . 하나님 자신 이 우리 를 이러 한 인식 을 갖 도록 강요 한다 … 우리 는 하나님 없이 삶 을 처리 할 그런 사람 으로서 살 아야 한다는 것 을 하나님 이 우리 에게 알 게 해 주 었 다 . 우리 와 함께 하 는 하나님 은 우리 를 떠나가 신 하나님 이 다 . ( 막 15 : 34 ) … . 우리 는 하나님 없이 하나님 앞 에 하나님 과 더불 어 산다 . ” ( 242 쪽 ) 우리 가 바르 게 해석 할 수 있 다면 여기 서 본회퍼 가 본 것 은 그리스도 안 에 계신 하나님 과 현대 의 성숙 한 세계 안 에 계신 그리스도 이 다 . 그 는 현대 세계 에서 하나님 을 내쫓 는 과정 을 새로운 골고다 로 해석 한다 . 아니 헤겔 이 성금요일 을 사변 적 으로 해석 하 듯이 “ 하나님 은 십자가 상 에서 자기 를 세상 으로부터 몰아내 게 하 고 , 세상 에서 하나님 은 무력 하 고 약하 고 바로 그렇 기 때문 에 그 는 우리 안 에 있 어서 우리 를 돕 는다 . ” 13 ) “ 마태복음 8 장 17 절 에서 분명 하 게 보여 주 는 것 은 그리스도 는 그 의 전능 함 으로 돕 지 않 고 그 의 약함 , 그 의 고난 을 통해서 돕 는다 … . 여기 서 ‘ 세상 적 해석 ’ 이 적용 되 게 된다 . ” ( 242 쪽 ) 이것 은 하나 의 매우 담대 하 고 개성 적 인 해석 이나 그리스도 의 세계 로서 현대 세계 를 신학 적 으로 매우 독특 하 게 해석 하 는 것 가운데 하나 이 다 . 우리 는 이러 한 분석 이 맞 는지 를 우선 검토 해 보 자 . 현대 의 세계 에서 도 성숙 한 인간 들 은 드물 다 . 나치 시대 나 공산주의 지배 하 에서 당 자체 의 지도 없이 자기 의 오성 을 사용 할 기회 는 없 었 다 . 오히려 인간 들 은 극단 적 으로 미성숙 하 게 행동 했 고 단지 정치 적 이데올로기 적 으로 주어진 언어 규정 들 만 을 사용 하 도록 허락 받 았 다 . 그것 은 오늘날 정치 적 정화 성 ( political correctness , 차별 없 는 표현 으로 번역 됨 . 언어 나 용어 로 성별 , 인종 , 특정 문화 집단 을 차별 하 거나 소외 시키 는 것 을 막 자는 취지 에서 만들 어 진 용어 ) 을 의미 한다 . 성숙 한 세계 ’ 로서 현대 의 의미 는 인간 의 개인 적 발달 단계 들 을 인류 의 발달 단계 로 이전 시키 는 것 이 다 . 18 세 면 인간 은 성인 이 된다 . 이전 에 는 그 나이 에 사람 은 후견인 이 필요 한 미성숙 한 어린이 였 다 . 이러 한 전환 은 현대 의 진보 신앙 에 속한다 . 이러 한 진보 신앙 은 과거 를 자신 의 성숙 의 전 단계 로 본다 . 그러나 그것 은 사실 이 아니 다 . 그리스 로마 시대 나 중세기 의 우리 의 선조 들 은 미성숙 하 거나 우리 들 보다 덜 성숙 하 지 않 았 다 . 19 세기 마르크스 와 프로이트 그리고 그 들 의 후계자 들 에 의한 여러 측면 에서 종교 비판 들 이 있 고 난 다음 우리 는 21 세기 초 에 와서 “ 종교 없 는 시대 에 ” 에 들어선 것 이 아니 고 오히려 종교 적 테러 에 의해서 위협 당하 거나 종교 적 구원 갈망 에 답해야 한다 . 우리 는 여기 서 아래 와 같 은 결론 을 내리 게 된다 . 우리 는 그리스도인 이 될 수 있 기 전 에 모두 가 다시 종교 적 으로 되 어야 한다는 것 은 아니 다 . 종교 적 기독교 가 존재 하 는가 하 면 비 종교 적 기독교 도 존재 하 기 때문 이 다 . “ 그리스도 는 새로운 종교 를 세상 에 가져오 지 않 고 새로운 삶 을 가져왔 다 ” 는 본회퍼 의 글 은 이 두 개 의 기독교 에서 타당 하 다 . 중요 한 것 은 그리스도 가 제시 한 이러 한 통전 적 이 고 실천 적 삶 , 성화 되 고 의인 화 된 삶 이 다 . 말 하 자면 지상 에서 의 삶 의 충만 함 과 천상 에서 의 영원히 생동 적 인 삶 이 중요 하 다는 말 이 다 . 그리스도 는 삶 의 완전 한 차안 성 과 이성 의 자유 로운 성숙 성 으로 이끌 어 간다 . 본회퍼 가 현대 인간 들 에게 인식 하 고 놀라 게 하 기 위해서 제시 한 것 은 무 의식 적 그리스도교 의 설계 , 즉 “ 하나님 없이 하나님 앞 에서 하나님 과 더불 어 사 는 것 이 다 . ” 우리 가 본회퍼 의 이러 한 논제 를 철저 하 게 고찰 해 보 면 그 에게서 기독교 적 실존 은 진정 으로 인간 적 이 고 자율 적 이 며 성숙 해서 자유 롭 고 책임 적 인 존재 방식 이 라는 인상 을 받 게 된다 . “ 그리스도 는 우리 안 에서 어떤 인간 타입 이 아니 라 인간 을 만드 신다 . ” ( 244 쪽 ) “ 단지 수난 당하 는 하나님 만 이 도울 수 있 다 ” “ 성숙 한 세계 ” 의 의미 는 “ 수난 당하 는 하나님 ” 이 란 말 과 결합 되 어 있 다 . ( 242 , 244 ) 내 생각 에 는 19 세기 와 20 세기 의 전체 독일 신학 에서 이것 은 매우 독특 한 생각 이 다 . 슐라이 에 르마 하나 칼 바르트 , 칸트 나 키 엘케 고르 , 에밀 부룬 너 나 불트만 에게 도 이러 한 “ 하나님 의 수난 ” 이 라는 사고 는 등장 하 지 않 는다 . 단지 헤겔 에서 이러 한 사고 가 등장 했 다 . 하나님 은 모든 것 에서 “ 모든 것 을 규정 하 는 현실 성 ” , 세계사 의 존엄 한 주체 , 나 의 실존 의 영원 한 근원 등 이나 , 결코 무력 하 고 수난 당하 는 하나님 은 아니 다 . 하나님 의 수난 가능 성 과 수난 불 가능 성 에 대한 상세 한 논의 가 1860 년 이래 영국 의 신학 에서 있 었 다 . 14 ) 본회퍼 는 1933 년 부터 1935 년 까지 런던 의 Forest Hill 교회 의 목사 로 있 었 다 . 그 는 거기 에서 예 를 들 면 윌리암 템플 ( William Temple ) 에게서 “ 수난 당하 는 하나님 ” 인식 과 접했 을 것 으로 생각 된다 . 그렇지만 필자 가 베 트 게 에게 물 어 보 았 으나 그 도 정확 한 것 은 모르 고 있 었 다 . 그러나 여기 에 대해서 본회퍼 가 생각 하 고 있 었 던 것 은 무엇 일까 ? 본회퍼 는 “ 수난 당하 는 하나님 ” , “ 속 된 세계 에서 하나님 의 수난 ” , “ 세상 적 삶 가운데 서 하나님 의 수난 ” , “ 예수 그리스 도 안 에서 하나님 의 메시아 적 수난 ” 등 을 말 하 고 나 서 다음 과 같 은 시 에서 이렇게 말 한다 . 인간 들 은 곤고 한 처지 에 있 는 하나님 에게 나아가 , 거처 도 먹 을 것 도 없 어 가난 하 고 수모 를 겪 는 그 를 본다 . 죄와 약함 과 죽음 에 삼켜 버린 바 된 그 를 본다 . 그리스도인 들 은 수난 당하 는 하나님 곁 에 선다 . ( 247 쪽 ) “ 너희 는 한 시간 도 나 와 함께 깨 어 있 을 수 없 느냐 ? ” “ 나 의 하나님 어찌하 여 당신 은 나 를 버리 시 나이까 ? ” 여기 서 도 본회퍼 는 골고다 의 그리스도 의 수난 을 그리스도 안 에서 하나님 의 수난 그것 도 “ 예수 그리스 도 안 에서 하나님 의 메시아 적 수난 ” 으로서 본다 . 그러나 이러 한 하나님 의 수난 은 배타 적 으로 그리스도 에게 만 국한 되 지 않 고 동시 에 오늘날 의 무신 적 세계 상황 을 내포 한다 . 이것 은 무신 적 세상 에 대한 하나님 의 수난 이 며 그 안 에서 하나님 의 수난 이 다 . 이 시 가 말 하 는 것 처럼 하나님 은 폭행 자 들 의 무신 성 에서 고통 을 당하 고 “ 거처 도 먹 을 것 도 없이 가난 하 고 수모 를 겪 고 ” 있 는 그 세계 의 희생자 들 의 버림 받 음 에서 수난 을 겪 는다 . 이 편지 들 이 씌 어 진 상황 에서 보 면 분명 해 지 는 것 은 본회퍼 가 하나님 의 이러 한 수난 을 차안 적 삶 가운데 서 “ 같이 겪 고 있 다 ” 는 것 이 다 . 신약 성서 에 도 “ 그리스도 의 수난 ” ( pathemata tou Christou ) 은 철저 하 게 예수 의 수난 만 이 아니 었 고 사도 들 도 거기 에 참여 했 고 그 들 은 “ 이 시대 의 수난 ” 으로 까지 받아들인다 . ( 롬 8 : 18 ) 제 2 차 세계 대전 이후 전쟁 , 파괴 대량 학살 의 경험 에서 새로운 십자가 신학 이 등장 한다 . 일본 신학자 기타 모리 ( 北 森 ) 는 15 ) 전후 일본 에서 1946 년 “ 하나님 의 고통 ” 을 서술 했 다 . 나 자신 도 전후 의 독일 에서 1972 년 “ 십자가 에 달린 하나님 ” 을 연구 했 다 . 의식 하 던 의식 하 지 못했 던 우리 는 독일 비밀경찰 의 감옥 에서 나온 본회퍼 의 메시지 에 의지 하 고 있 다 . “ 오직 수난 당하 는 하나님 만 이 도울 수 있 다 . ” 그리고 우리 는 아리스토텔레스 로부터 시작 해서 칼 라너 ( Karl Rahner ) 에 이르 기 까지 그리스도인 들 의 하나님 사고 까지 를 지배했 던 수 난 불 가능 하 고 “ 무감각 한 ” ( apathischen ) 하나님 이 라는 형이상학 을 거부 해 버렸 다 . 우리 가 보 아 왔 던 죄 를 짓 고 고통 당하 는 일 은 신성 의 깊이 에 까지 이르 며 예수 그리스도 의 아버지 인 하나님 을 냉정 하 게 아무렇 게 나 내버려 둘 수 없 었 다 . 본회퍼 와 관련 해서 나 에게 중요 한 것 은 궁극 적 인 것 이 다 . 즉 수난 을 통해서 도우 시 는 하나님 은 모든 것 을 훌륭 하 게 통치 하 는 하늘 에 계신 접근 불 가능 한 존엄 한 자 가 아니 “ 모든 것 을 돌보 는 하나님 ” 이 다 . 어머니 가 아이 를 돌보 듯이 , 아버지 가 아이 를 안 아 주 듯이 , 이스라엘 의 하나님 은 종과 같이 자기 백성 을 광야 를 통해서 인도 하고 자유 의 나라 로 이끌 었 다 . 이렇게 하나님 은 그리스도 를 통해서 우리 의 수난 과 죄 를 감당 하 신다 . 초대 교회 의 그리스도 상 들 은 십자가 에 달린 자 가 아니 라 잃어버린 자 들 을 찾 고 양 들 처럼 자기 의 어깨 에 메 고 있 는 선 한 목자 를 보여준다 . “ 하나님 은 모든 것 을 감당 하 시 는 하나님 이 다 ” ( 45 쪽 ) 라고 본회퍼 는 이미 『 그리스도 의 제자 직 』 에서 쓰 고 있 다 . 그리스 의 전설 에 나오 는 거 인 아틀라스 가 어깨 에 지구 를 떠메 고 있 어서 그것 이 심연 으로 빠지 거나 없 어 지 지 않 는 것 처럼 우리 의 하나님 은 무신 적 이 고 하나님 을 떠난 세계 를 인내 를 가지 고 “ 떠받들 고 ” ( tragen ) 수난 을 당하 면서 “ 참으 시 는 ” ( ertragen ) 분 이 고 그렇게 함 으로써 세계 에 언제나 새로운 미래 를 열 어 준다 . 이 세계 를 떠받들 고 참으 시 는 있 는 하나님 은 “ 희망 의 하나님 ” 이 다 . ( 롬 15 : 13 ) 1 ) Sanctorum Communio . Eine dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche ( Theologische Bucherei , 3 ) . Munchen 1954 에서 인용 ; Akt und Sein . Transzentalphilosophie und Ontologie in der systematischen Theologie ( Theologische Bucherei . 5 ) . Munchen 1956 - 여기 에 대해서 필자 가 해석 을 시도 한 논문 은 “ 디트리히 본회퍼 에게서 그리스도 의 통치 와 사회 적 현실 성 ” ( Theologische Existenz heute , N . F , 71 ) , Munchen 1959 . 영어 와 한국어 로 번역 됨 . 2 ) E . Bethge , Dietrich Bonhoeffer . Theologie - Christ - Zeitgenossen , Munchen , 1986 , 189 . 3 ) 위 의 책 248 면 4 ) K . Barth , Kirchliche Dogmatik III / 1 . Zurich 1945 , 218 f ; Dietrich Bonhoeffer , Schopfung und Fall . Theologische Auslegung von Genesis 1 - 3 , Munchen 19335 ) Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer , ( 각주 2 ) , 247 . 6 ) Dietrich Bonhoeffer , Ethik , Zsgst . u . hrsg , von E . Bethge , Munchen 1949 ; ders , Widerstand und Ergebung , Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Hrsg v . E . Bethge , Munchen 1951 . 나 는 이 책 들 에서 인용 하 고 있 다 . 7 ) 필자 는 Dietrich Bonhoeffer , Widerstand und Ergebung , 1951 년 판 에서 인용 한다 . 8 ) Dietrich Bonhoeffer , Ethik , 55 . 9 ) 우리 는 본회퍼 의 삶 의 변증법 적 신학 을 통해서 “ 정신 현상학 ” 에서 1807 년 기술 한 헤겔 을 회상 하 게 된다 . 그 는 이렇게 쓰 고 있 다 . “ 그러나 죽음 을 두려워하 고 파멸 에서부터 간신히 보호 를 받 는 삶 이 아니 라 죽음 을 견뎌 내 고 거기 에서 자신 을 유지 해 가 는 삶 그것 이 정신 의 삶 이 다 . 정신 은 절대 적 분열 안 에 있 는 자신 을 발견 함 으로써 만 자기 의 진리 를 획득 한다 . ” ( Philosophische Bibliotheck 114 ) , Hamburg 1952 , 29030 . 10 ) 필자 는 Die Gemeinde im Horizont der Herrschaft Christi . . Neue Perspektive in der protestantischen Theologie , Neukirchen 1959 에서 위 내용 을 채택 했 다 . 11 ) Dietrich Bonhoeffer , Dein Reich komme . Das Gebet der Gemeinde um Gottes Reich auf Erden ( Furch - Bucherei , 146 ) . Hamburg 1958 . 5 . 앞 으로 는 이 책 에서 인용 함 . 12 ) 내 가 말 하 는 “ 지구 의 종교 ” 는 나치 의 “ 피 와 땅 의 신학 ” 이나 새로운 이방 적 자연 숭배 가 아니 라 구약 성서 적 으로 땅 의 안식일 을 지키 는 것 과 시편 들 이 말 하 는 하늘 과 땅 위 에서 의 피조물 의 찬양 을 말 한다 . 인간 들 이 지구 상 에 나타나 기 전 에 창조 는 창조주 에게 이미 영광 을 돌렸 다 . “ 땅 의 종교 ” 에서 는 많 은 다양 하 고 , 지역 적 자연 종교 들 이 보편 적 상관 성 을 발견 할 수 있 다 . 이른바 “ 세계 종교 들 ” 은 지구 의 생태학 으로부터 너무나 멀리 떨어져 있 고 그것 에 별로 적합 하 지 않 다 . 13 ) 이러 한 형식 에서 본회퍼 이전 에 는 오직 헤겔 이 “ 사변 적 성금요일 ” ( spekulative Karfreitag ) 을 말 하 는데 그것 을 통해서 “ 새로운 시대 의 종교 ” 즉 절대 적 자유 와 절대 적 수난 이 “ 하나님 은 죽 었 다 ” 라는 감정 위 에 세워진다 . G . W . F . Hegel , Glauben und Wissen ( 1803 ) , Philosophische Biblioth 다 , 62 b , Hamburg 1962 , 124 . 14 ) 예 를 들 면 J . K . Mozley , Impassibility of God . A Survey of Christian Thought . Cambridge 1926 ; B . R . Brasnett , The Suffering of the Impassible God . London 1928 ; J . Moltmann , Der gekreuzigte Gott . Munchen 1972 , und Trinitat und Reich Gottes . Munchen 1980 , Kap 1 . 15 ) 神 의 苦痛 의 神學 이 란 책 을 출간 했 다 .