그러나 가령 레비스트로스 ( C . Lvi - Strauss ) 가 ' 잃어버린 어떤 것 ' 에 대한 짙 은 향수 로써 ' 원시 ' 를 이상 화 하 면서 원시인 과 근대인 , 서양인 과 동양인 사이 의 본질 적 인 구조 적 차이 를 인정 하 지 않 았 다는 점 을 상기 해 봅시다 . 이런 레비스트로스 에 비해 미야자키 감독 은 비록 의도 적 은 아니 라 할지라도 암암리 에 일본 적 가치 의 우월성 을 내세우 거나 최소한 그것 을 애매 한 이중 성 으로 포장 하 고 있 는 것 은 아닌지요 . 이를테면 나우 시카 나 치히로 같 은 구제 자 소녀 의 캐릭터 는 아무리 보 아도 일본 적 인 , 너무나 일본 적 인 속옷 을 입 고 있 습니다 . 그 소녀 들 에게 는 겉옷 은 서구 적 인 것 으로 갈아입 더라도 내 면은 일본 적 가치 로 무장 하 라고 외쳤 던 화혼 양재 ( 和 魂 洋才 ) 적 인 근대 일본 의 두 얼굴 이 감추 어 져 있 습니다 . 게다가 미야자키 애니 에서 이상 화 된 ' 원시 ' 는 어디 까지 나 일본 의 신도 적 이상 에 기초 한 것 으로서 일본 적 특수 성 ( ' 일본 은 다르 다 ! ' 는 강한 자의식 ) 의 베일 로 드리워져 있 습니다 . 그러니까 ' 숲 의 사상 이 인류 를 구한다 ' 는 발상 은 ' 신도 의 사상 이 인류 를 구한다 ' 는 주장 과 별 다를 바 없 고 , 앞 으로 지브리 스튜디오 가 할 일 은 신사 를 많이 세우 는 일 이 라는 미야자키 감독 의 좀 애매 한 메타포 또한 숲 ( 자연 ) 과 동심원 적 파문 을 그리 는 ' 소녀 가 일본 을 구하 고 ' 나아가 ' 일본 적 인 것 이 인류 를 구한다 ' 는 숨겨진 기대감 의 표출 로 확대 해석 될 만 한 여지 가 있 다는 거 지요 .