교회 와 신앙 의 본질 . 이 글 은 지난 10 월 30 일 , 연세대 학교 ‘ 루스 채플 ’ 의 한 모임 에서 가졌 던 신앙 강좌 의 내용 을 요약 , 정리 한 것 임 . 서론 ; 본질 ( 本質 ) 은 사물 과 생각 의 바탕 을 이루 는 본래 의 성질 을 뜻 한다 . 여기 에 대해 변질 ( 變質 ) 은 그 본질 이 상하 거나 썩 어서 바탕 이 변한 것 이 다 . 따라서 본래 의 것 이 딴 것 이 되 는 경우 다 . 본 강의 에서 ‘ 교회 와 신앙 의 본질 ’ 을 논하 는 것 은 본래 의 것 을 되찾 고 , 되돌아가 서 ‘ 회복 ’ 을 기하 기 위해서 다 . 먼저 하나 의 성경 적 기준 을 설정 한다면 , 고린도 후서 4 장 18 절 이 적절 할 것 이 다 . ‘ 우리 는 보이 는 것 에 눈길 을 돌리 지 않 고 보이 지 않 는 것 에 눈길 을 돌립니다 . 보이 는 것 은 잠시 뿐 이 지만 보이 지 않 는 것 은 영원 하 기 때문 입니다 . ‘‘ 눈길 을 돌리 다 ’ 는 개역 과 표준 성경 번역 에서 는 ‘ 바라다 , 바라본다 ’ 로 되 어 있 다 . 이 말 의 본래 뜻 은 , skopos 로서 ‘ 표적 ’ 을 보 다 , 어떤 것 에 대해 ‘ 심사숙고 ’ 한다는 것 이 다 . 말하자면 어떤 것 에 대해 ‘ 집중 , 집착 ’ 한다는 뜻 이 다 . 보이 지 는 않 지만 존재 하 는 것 이 신앙 의 내용 이 다 . 하나님 의 말씀 과 진리 가 그것 이 다 . 예수 는 니고데모 에게 그것 을 ‘ 바람 ’ 으로 설명 하 신다 . 근자 우리 앞 에 는 , 보이 지 않 는 것 을 추구 하 는 본래 의 교회 와 , 보이 는 것 을 추구 하 는 변질 된 교회 가 있 다 . 개신교 의 원로 이신숙 대 의 이만열 교수 는 , ‘ 한국 교회 가 왜 이렇게 혼란 스럽 고 부패 하 고 있 는가 . 지금 복음 의 샤머니즘 ( 미신 ) 화 가 광신 적 으로 진전 되 고 있 어도 이 를 분간 할 영성 과 지성 을 다 잃어버렸 다 . ‘ 고 질타 했으며 , ‘ 한국 사회 에서 교회 가 아편 중독 에 걸린 것 처럼 만신창이 가 되 어 있 어도 이제 는 그것 을 자각 조차 하 지 못하 고 있 다 . ‘ 고 고발 한다 . 상대 적 으로 보이 는 것 을 추구 하 는 , 변질 된 교회 가 더 많 은 게 사실 이 다 . 더 심각 한 문제 는 ‘ 악화 가 양화 를 구축 하 는 법칙 ’ 에 따라 변질 된 교회 가 본래 의 교회 를 잠식 하 고 있 는 현실 이 다 . 따라서 우리 는 위기 의식 을 가져야 하 며 그만큼 본래 의 것 에 대한 성찰 이 있 어야 한다 . 1 . 교회 와 예배당 . 신앙 생활 에서 ‘ 단어 ’ 는 매우 중요 하 다 . 진리 라 해도 결국 은 인간 의 언어 로 표현 되 기 때문 에 더 그렇 다 . 한 단어 가 가지 는 고유 의 뜻 이 왜곡 되 면 내용 도 왜곡 된다 . 대표 적 인 단어 가 바로 ‘ 교회 ’ 다 . 사전 적 인 의미 는 , 기독교 공동체 와 예배 를 위한 건물 이 교회 다 . 때문 에 이 두 가지 서로 다른 개념 은 하나 로 섞여서 쓰이 고 있 으며 그만큼 큰 왜곡 이 일어난 것 이 다 . 그러나 신학 적 으로 교회 와 예배당 은 전혀 다른 , 함께 쓸 수 없 는 개념 이 다 . 교회 는 그 본래 의 단어 가 ekklesia 다 . ‘ 부르 심 을 받 은 사람 , 무리 ’ 라는 뜻 이 다 . 기독교 의 ‘ 신앙 공동체 ’ 가 곧 교회 인 것 이 다 . 그리고 그 신앙 공동체 가 예배 를 드리 고 기타 조직 적 인 행사 를 위해 사용 하 는 건물 이 예배당 이 다 . 이제 는 이 서로 다른 두 개 의 단어 를 분명 하 게 나누 어 쓸 때 가 됐 다 . 큰 예배당 이 곧 큰 교회 는 아닌 것 이 다 . 오히려 그 반대 일 수 도 있 다 . 둘 이 섞일 때 , 맘 모니즘 - 물량 주의 가 나타난다 . 대표 적 인 현상 이 변질 된 교회 들 의 ‘ 기복 신앙 ’ 이 다 . 예배당 은 없 어도 교회 는 있 을 수 있 는 게 기독교 신앙 내용 이 다 . 2 . 교리 - 敎理 - dogma . 기독교 교리 는 기독교 의 원리 와 이치 에 대한 성경 적 해석 이 다 . 대표 적 인 것 의 하나 가 지금 도 일부 교파 가 주장 하 고 있 는 ‘ 축자영감설 ’ 이 다 . 말 하 자면 성경 은 그 글자 하나하나 가 하나님 의 영감 에 의해 쓰여졌 다는 주장 이 다 . 물론 거개 의 교파 가 주장 하 는 영감 설 - 감동 설 이 더 널리 받아들여 지 고 있 다 . 이 로서 알 수 있 는 것 은 , 교리 는 ‘ 성경 에 대한 상대 적 인간 의 주장 ’ 이 라는 점 이 다 . 하나 의 교단 , 교파 가 그 교단 과 교파 의 이름 으로 ‘ 교리 ’ 를 말 한다 해도 그것 역시 인간 의 ‘ 성경 해석 ’ 인 것 이 다 . 어떤 인간 도 절대 적 인 입장 에서 성경 을 해석 할 수 는 없 다 . 그래서 성경 은 읽 는 사람 에 따라 자기 대로 의 해석 이 가능 한 것 이 기 도 하 다 . 우리 들 이 일반 적 으로 받아들이 고 있 는 ‘ 예수 의 초상화 ’ 가 있 다 . 그러나 그 초상화 가 아무리 오래 된 것 이 고 유명 한 것 이 라 해도 그건 단지 화가 의 ‘ 상상 화 ’ 일 뿐 이 다 . 예수 를 직접 본 사람 도 없 고 , 예수 의 사진 은 더더구나 없 다 . 최근 예루살렘 의 한 토목 공사장 에서 예수 시대 유대인 의 해골 이 발견 된 일 이 있 다 . 전문가 들 이 컴퓨터 에 의한 최신 공법 과 기법 으로 그 얼굴 을 복원 했 다 . 그 얼굴 은 우리 가 알 고 있 는 예수 의 초상화 와 는 전혀 다른 , 옛 유대인 의 평범 하 고 건강 해 보이 는 농부 의 얼굴 이 었 다 . 교리 에 얽매이 고 절대 시 하 면 기독교 는 계속 갈라질 수 밖에 없 다 . 그러나 어떤 교리 라 해도 그것 이 ‘ 성경 ’ 을 뛰어넘 을 수 는 없 다 . 그래서 우리 모두 는 건전 한 신앙 생활 을 위해 모든 교리 에 대해 마음 을 열 고 있 어야 한다 . 어떤 교리 에 도 종속 될 이유 가 없 다 . 모든 교리 는 그 긍국 적 인 목적 이 우리 들 의 신앙 생활 을 돕 는데 있 기 때문 이 다 . 3 . 은혜 . 모든 기독교 인 들 이 가장 많이 듣 고 말 해 지 는 단어 가 ‘ 은혜 ’ 다 . 그리고 이은혜 라는 단어 만큼 크 게 왜곡 된 표현 도 달리 없 을 것 이 다 . 우리 에게 있 어 은혜 는 ‘ 도움 을 베 푼다 ’ 는 사전 적 의미 로 쓰이 고 있 는 게 사실 이 다 . 일상 에서 흔히 쓰 고 있 는 말 - 언어 는 언제나 시대 정신 의 반영 이 다 . 은혜 가 우리 일상 에서 쓰이 는 내용 그대로 기독교 신앙 용어 로 전이 된 것 도 사실 이 다 . 놀라운 얘기 이 긴 하 지만 , 기독교 인중 이은혜 라는 단어 에 대해 정확 한 , 신앙 적 답변 을 할 수 있 는 교인 은 거의 없 다 . 우선 제대로 배워 주 지 않 았 고 , 감동 , 감격 , 카타르시스 를 은혜 인 줄 로 오해 하 고 있 기 때문 이 다 . 여기 에 는 한때 교회 를 휩쓸 었 던 ‘ 심령 대 부흥회 ’ 가 한몫 을 한 바 있 다 . 은혜 라는 신앙 용어 에 대해 이 를 제대로 아 는 길 은 올바른 신앙 생활 을 할 수 있 는 첫 걸음 이 된다 . 성경 에서 사용 하 고 있 는 단어 는 지금 우리 들 이 사용 하 고 있 는 사전 적 의 미 와 는 그 근본 에서 아주 다르 다 . 성서 번역 의 한계 를 보여 주 는 사례 의 하나 이 기 도 하 다 . 은혜 는 그 원문 이 xarisma 다 . 이 단어 의 어근 은 xara , 곧 ‘ 기쁨 ’ 을 뜻 한다 . 더 적극 적 으로 표현 하 자면 ‘ 깨달음 에 대한 기쁨 ’ 이 xarisma 다 . 성경 말씀 을 읽 으면서 깨닫 는 기쁨 , 설교 를 들으면서 깨닫 는 기쁨 , 기도 하 면서 깨닫 는 기쁨 , 그것 이 성경 이 말씀 하 는 ‘ 은혜 ’ 다 . 그리고 이은혜 는 거저 받 는 것 이 기에 ‘ 은총 ’ 이라고 도 한다 . 4 . 구원 . 은혜 와 똑같이 교인 들 이 제대로 설명 못 하 는 단어 가 바로 구원 이 다 . 구원 은 soteria 라고 한다 . 그 환경 이 완전히 바뀐 상태 를 의미 한다 . 물 에 빠졌 을 때 의 환경 은 곧 죽 을 수 있 는 것 이 다 . 그런데 그 사람 이 뭍 으로 옮겨졌 다면 그건 살 았 다는 의미 다 . 그만큼 전적 으로 , 질 적 으로 그 사람 의 환경 이 바뀐 것 이 곧 구원 이 다 . 그래서 성경 은 이 를 ‘ 거듭난다 ’ 로 표현 했 다 . 사울 이바울 이 된 게 그 대표 적 인 사례 다 . ‘ 겉 사람 은 후폐 하나 속사람 은 날 로 새롭 다 . ’ 고 후 4 장 16 절 의 말씀 이 그 뜻 이 다 . 그래서 구원 은 전향 - 轉向 , 그 방향 을 바꾸 는 것 이 다 . 왼쪽 으로 가 던 사람 이 오른쪽 으로 , 북쪽 으로 가 던 사람 이 남쪽 으로 그 방향 을 완전히 바꾸 는 것 이 구원 이 다 . 입 으로 는 신앙 생활 을 하 는데 그 일상 에서 전향 이 없 다면 그건 거짓 이 다 . 쉽 게 말 해 , 구원 - 전향 은 가치관 의 변화 다 . 돈 이 목적 이 었 는데 그게 수단 이 된 케이스 가 구원 이 다 . 내것이 아니 라면 뭉치 돈 도 돌 처럼 보여야 되 는 수준 이 다 . 구원 은 일순간 에 일어날 수 도 있 고 , 점진 적 으로 변화 되 어 갈 수 도 있 다 . 전자 는 쉽 게 식 을 수 있 지만 후자 는 그렇 지 않 다 . 날로 새로 위지 기 때문 이 다 . 진정한 구원 은 ‘ 성장 하 는 신앙 ’ 이 다 . 그 신앙 이 크 게 자라 면 비 로서 그때 , 기독교 인 으로서 의 ‘ 진리안 에서 의 자유 ’ 가 무엇 인지 깨닫 게 된다 . 기독교 2 천 년 역사 를 지탱 한 인간 적 조건 이 바로 그 ‘ 자유 ’ 였 다 . 5 . 주후 49 년 에서 57 년 사이 . 이 기간 은 바울 의 제 2 차 전도 여행 기간 이 다 . 시기 적 으로 ‘ 기독교 ’ 가 탄생 된 중요 한 기간 이 기 도 하 다 . 비 로서 이 기간 을 거치 면서 유대교 의 한 종파 로 인식 되 었 던 원시 교회 가 그 신앙 적 정체 성 을 확립 한 게 바로 이 기간 이 다 . 그 중심 에 사도 바울 이 있 다 . 당시 최고 의 교육 을 받 은 엘리트 였 던 바울 은 사실 상 의 기독교 창시자 이 기 도 하 다 . 예수 를 향한 그 의 사랑 과 열정 은 그 무엇 으로 도 막 을 수 없 었 다 . 안디옥 에서 있 었 던 베드로 와 의 충돌 이 기록 으로 남 있 는 ‘ 율법 과 믿음 ’ 의 진 검 승부 라고 할 수 있 다 . 바울 은 스스로 를 율법 을 지키 는데 흠 이 없 는 사람 이 라고 했었 다 . 그 는 히브리 인중 히브리 인 으로 율법 에 정통 한 철저 한 유대교 신자 였었 다 . 율법 에 대한 바울 의 수준 높 은 이해 는 기독교 신앙 이 율법 과 결별 하 는 데 결정 적 인 역할 을 한 게 사실 이 다 . 바울 이 아니 었 다면 원시 기독교 공동체 가 유대교 종파 에서 독립 하 기 는 어려웠을 수 도 있 었 다 . 6 . 갈라디아서 . 신약성경 27 권 가운데 가장 먼저 쓰여진 책 이 갈라디아서 와 데살로니가 전서 다 . 나 는 개인 적 으로 갈라디아서 가 더 먼저 쓰여졌 다고 믿 는 사람 이 며 평생 을 통해 갈라디아서 를 연구 해 왔 다 . 아마도 갈라디아서 는 주후 50 년 경 , 에베소 에서 쓰여졌 을 것 이 다 . 최초 의 복음서 인 마가복음 이 60 년 대 에 쓰여진 것 을 생각 하 면 10 년 의 차이 가 있 다 . 갈라디아서 의 내용 적 핵심 은 , 율법 과 믿음 의 문제 다 . 예루살렘 에 있 는 유대 인 중심 의 기독교 공동체 는 이방인 기독교인 에 대해 율법 의 준수 와 할례 를 요구 한다 . 일부 지역 에서 성인 이 할례 를 시행 하 다 위생 적 인 이류 로 죽 는 경우 까지 있 었 다 . 바울 의 강력 한 주장 은 , 유대인 이 아닌 이방인 교인 들 에게 율법 은 적용 될 수 없 으며 더더구나 할례 의 요구 는 있 을 수 없 다는 것 이 었 다 . 바울 의 신념 적 주장 은 , 율법 은 그리스도 가 오 시 기 까지 ‘ 몽학 선생 ’ 이 었 다 . 어린아이 를 가르치 는 선생 이 라는 뜻 이 다 . 무엇 보다 인간 이 율법 의 준수 를 전제 로 는 구원 받 을 수 없 다는 게 그 의 주장 이 기 도 하 다 . 인간 의 구원 은 ‘ 오직 믿 음 ’ 이 며 , 하나님 께서 그 믿음 을 보 시 고 ‘ 의롭 다고 인정 하 시 는 ’ 역사 를 통해서 만 이루 저 질 수 있 다는 설명 이 다 . 우리 는 이것 을 칭 의 ( 稱 義 ) 라고 부르 며 , 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 라고 도 부른다 . 모든 기독교 인 들 은 , 갈라디아서 2 장 16 - 21 절 을 암기 할 정도 로 읽 어야 한다 . 인간 과 하나님 사이 의 올바른 관계 가 어떤 것 인지 가장 정확 하 게 설명 하 는 대목 이 다 . 마틴 루터 는 종교 개혁 당시 의 구호 , solafide - 오직 믿 음 으로 , 를 여기 에 근거 해서 강력히 주장 했 다 . 우리 는 갈라디아서 와 함께 복음서 의 오리지날 인 마가복음 을 생명 의 양식 으로 알 고 읽 어야 한다 . 성경 은 자기 가 스스로 읽 어야 한다 . 특히 갈라디아서 는 6 장 밖에 안 되 는 짧 은 글 이 기 때문 에 단번 에다 읽 어야 한다 . 마가복음 에 정통 하 면 마태 와 누가 에 얼마나 많 은 구전 적 군더더기 들 이 붙 어 있 는지 를 저절로 알 게 된다 . 공관복음서 에서 예수 의 말씀 은 , 그 20 % 정도 만 이 주 께서 직접 하 신 말씀 임 은 이미 신약학 계 가 당연 하 게 인정 하 고 있 는 사실 이 기 도 하 다 . 7 . 신앙 생활 이란 무엇 인가 . 다 알 것 같 은데 대답 하 기 어려운게 이 질문 이 다 . 사실 , 이 질문 에 대해 답변 할 수 있 다면 그건 이미 상당 한 신앙 적 수준 에 가 있 는 사람 임 에 틀림 이 없 을 것 이 다 . 그래서 언제나 이 질문 은 우리 모두 에게 어려운 질문 임 에 틀림 이 없 다 . 그러나 모든 질문 에 는 답 이 있 어야 한다 . 신앙 생활 이란 , 물리 적 으로 는 주변 에 아무 도 없 지만 , 자기 가 혼자 가 아니 라는 것 을 아 는 것 이 다 . 말 하 자면 ‘ 불꽃 같 은 하나님 의 눈 ’ 이 나 를 지켜보 기 있 음 을 아 는 것 이 다 . 보통 사람 과 신자 의 근본 적 인 차이 의 하나 가 바로 이 점 이 다 . 다음 은 그 하나님 앞 에서 예수 의 정신 , 예수 의 마음 , 예수 의 가르침 에 따라 사 는 것 이 신앙 생활 이 다 . 그래서 하나님 을 알 고 , 예수 의 가르침 을 알 고 있 어야 된다 . 예수 에 대해 아 는 것 과 , 예수 를 아 는 것 이 얼마나 다른 것 인지 를 모르 면 불 가능 한 생활 이 기 도 하 다 . 예수 를 알 기 위해서 는 직접 , 적극 적 으로 접촉 하 지 않 으면 안 된다 . 성경 66 권 을 다 읽 고 , 심지어 는 노트북 에 옮겨 썼 다 해도 인간 예수 를 만나 지 못했 다면 그건 도로 에 불과 할 뿐 이 다 . 예수 를 만나 는 길 은 성경 밖에 없 음 도 인정 해야 한다 . 굿 같 은 부흥회 에서 감격 적 으로 만난 건 카타르시스 의 ‘ 자기 ’ 임 을 알 아야 한다 . 예수 는 그런 곳 에 는 계시 지 않 는 분 이 다 . 예수 는 예 나 지금 이나 우리 의 일상 안 에 계시 는 분 이 다 . 그래서 일상 에 없 는 것 은 그게 무엇 이 든 거짓 이 다 . 8 . 바로 메타 - barometer . 사물 의 수준 이나 상태 를 아 는데 기준 이 되 는 것 , 그게 바로 메타 다 . 나 스스로 가 내 신앙 상태 를 객관적으로 평가 할 수 는 없 다 . 아무 도 거울 이 없 으면 자기 얼굴 을 보 지 못한다 . 이때 는 그 거울 이 나 를 아 는 수단 이 되 는 것 이 다 . 내 가 내 신앙 수준 에 대해 알 려면 다른 사람 을 통하 는 방법 이 있 다 . 타인 , 즉 남 이 어떤 모습 으로 보이 는가 를 점검 해 보 는 것 이 다 . 무 관심 하 게 보 는 경우 가 대부분 이 며 , 어떤 때 는 경쟁자 로 , 또 어떤 때 는 적 으로 볼 수 있 는 게 타인 들 이 다 . 진정한 의미 의 기독교인 은 , 크리스티아 누스 - 그리스 도라 하 는 분 을 따르 는 자 들 은 타인 이 ‘ 이웃 ’ 으로 보여야 한다 . 가장 큰 계명 이 , 하나님 과 이웃 을 네 최선 을 다 해 사랑 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 사랑 하 는 방법 은 사람 마다 선물 로 받 은 탈 란트 에 따르 면 된다 . 모두 가 똑같 을 수 도 , 똑같 을 필요 도 없 다 . 서로 다른 것 이 그 다양 성 때문 에 더 효율 적 이 다 . 공통점 은 , 이웃 을 사랑 하 는 방법 은 모두 가 서로 다르 지만 , 함께 ‘ 선한 사마리아 사람 ’ 이 되 는 것 이 다 . 다른 사람 이 어떻게 보이 는가 , 그 안 에 내 신앙 상태 에 대한 정직 한 대답 이 있 다 . 왜 주 께서 선한 사마리 안사람 에 대한 예화 를 말씀 하 셨 는지 늘 명상 해야 한다 . 그게 누구 든 먼저 예수 를 사랑 하 지 않 으면 이웃 도 사랑 할 수 없 다 . 사람 이 ‘ 예수 를 믿 는다 ’ 는 사실 은 그렇게 중요 하 다 . 9 . 의무 - 義務 . 사람 으로서 당연히 해야 하 는 일 이 의무 다 . 따라서 신앙 적 의무 는 모든 그리스도인 의 책무 이 기 도 하 다 . 지금 의 교회 가 본래 의 것 과 비교 할 때 전혀 딴 것 이 된 것 은 , 인간 이 부족 하 기 때문 이 다 . 우리 모두 는 먼저 이 사실 을 인정 해야 한다 . 교회 라는 보이 는 조직 을 움직이 는 인간 의 대부분 은 우리 사회 에서 삼류 들 이 다 . 무인 가불 법신 학교 가 쏟 아 내 는 불량 인력 이 교회 를 어느 정도 로 훼손 했 는지 는 그 정도 를 알 수 가 없 을 정도 다 . 이만열 교수 의 지적 대로 자기 의 깊 은 병 에 대해 그것 을 진단 할 수 있 는 자정 능력 이 상실 된 것 이 다 . 지금 의 한국 교회 와 같 은 혼란 과 타락 , 부패 가 어제 오늘 의 일 은 아니 다 . 기독교 의 긴 역사 를 통해 교리 때문 에 벌어진 전쟁 만 도 부지기수 다 . 그때 마다 교회 를 지키 고 신앙 을 물려준 신앙 의 선배 들 은 모두 가 보통 사람 들 이 다 . 그 들 은 자기 들 이 해야 할 일 을 알 았 던 것 이 다 . 그게 신앙 적 의무 다 . 그 신성 한 의무 는 오늘 우리 에게 도 요구 되 고 있 다 . 그래서 보이 는 것 과 보이 지 않 는 것 을 구분 하 는 신앙 적 안목 이 있 어야 한다 . 오늘 , 서문 에서부터 의무 까지 10 가지 키워드 로 설명 을 시도 한 것 은 , 우리 앞 에 주어진 문제 들 을 단순 화 하 고 , 쉽 게 풀 어 감 으로서 이해 를 증진 시키 고 , 무엇 보다 명료 하 게 기억 하 게 하 려는 것 이 었 다 .