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 홈 연재 채 문기 의 천강 에서 달 을 보다 
 기사 승인 2018 . 03 . 19 15 : 02 : 52 
 - 인간 본성 절실히 의심 · 참구 하 는 실존 문제 가 ‘ 화두 ’ 
 ▲ 목 우선 원장 인경 스님 은 “ 전승 되 어 온 선문답 ( 공안 ) 이 그대로 화두 가 되 는 것 은 아니 다 . 화두 는 자기 에게 절박 한 문제 여야 한다 ” 고 강조 했 다 . 
 “ 전승 되 어 온 선문답 ( 公案 · 공안 ) 이 그대로 화두 가 되 는 것 은 아니 다 . 화두 는 자기 에게 절박 한 문제 여야 한다 . 수행자 가 지금 , 여기 , 현재 에서 인간 의 본성 에 관해 절실 하 게 의심 하 고 참구 하 는 실존 적 자기 문제 가 바로 화두 다 . ” 
 88 년 현호 스님 은사 로 출가 
 ‘ 몽산 덕 이 ’ 연구 로 박사 학위 
 간화선 · 위 빠 사나 · 명상 연구 
 학술 논문 만 도 50 편 넘 어 
 ‘ 부처 란 무엇 인가 ? ’ 물음 
 선 · 교 관통 하 는 키워드 
 특정 한 조건 에서 발생 하 는 
 연기 결과 한 흐름 이 ‘ 마음 ’ 
 간화 · 위 빠 사나 수행 핵심 
 조화 시킨 ‘ 인 경명 상법 ’ 탁월 
 인경 스님 이 2009 년 보조사상연구원 학술 회의장 에서 말 속 에 뼈 를 담 아 한국 선가 를 향해 던진 한 마디 다 . 화두 가 무엇 이 고 , 왜 들어야 하 는지 부터 올곧이 인식 하 고 수행 에 접근 하 라는 뜻 이 다 . 남방 불교 의 수행 법인 위 빠 사나 를 1990 년 대 초 한국 땅 에 전파 한 장본인 , 2000 년 대 초 서양 을 중심 으로 일어난 명상 을 한국 불교 에 접목 한 주인공 도 인경 스님 이 다 . 
 선 을 주축 으로 한 교학 적 기둥 은 이미 굳건히 서 있 었 다 . 1999 년 동국 대 철학박사 학위 논문 ‘ 몽산 덕이 ( 夢 山 德 異 ) 와 고려 후기 선 사상 연구 ’ 를 통해서 간화선 이 어떻 게 국내 에 유입 되 고 전개 되 었 는지 를 살펴보 고 , ‘ 화엄 교학 과 간화선 의 만남 ’( 2006 ) 을 통해서 는 간화선 과 화엄 교학 의 소통 과 갈등 을 해명 했으며 , ‘ 쟁점 으로 살펴보 는 간화선 ’( 2011 ) 저술 을 통해 간화선 과 관련 된 쟁점 들 을 정리 했 다 . 간화선 과 관련 된 석 · 박사 를 거쳐 목우 선원 을 연 오늘 에 이르 기 까지 위 빠 사나 , 명상 , 그리고 심리 상담 과 관련 된 논문 만 도 50 편 이 훌쩍 넘 었 다 . 하 여 , 그 속 에 담긴 의미 를 좀 더 새겨 보 고자 목우 ( 牧牛 ) 선 원장 인경 스님 을 만났 다 . 
 ‘ 선문답 ’ 자체 로 는 화두 가 될 수 없 다면 , 어떻게 들어야 하 는 것 일까 ? 그러 자 인경 스님 은 ‘ 이 뭣 고 ’ 들 기 전 에 물으 라 한다 . ‘ 부처 란 무엇 인가 ? ’ 
 “ 부처 님 재세 시 에 는 이 질문 을 하 지 않 았 습니다 . 그 현존 을 직접 경험 할 수 있 었 기 때문 입니다 . 부처 님 입멸 후 그 질문 이 시작 됩니다 . 거룩 한 말씀 을 결집 · 편찬 하 고 , 마지막 남기 신 흔적 을 안치 한 사리탑 을 세우 고 , 80 여 년 의 여정 을 돌 에 새기 고 흙 으로 빚 은 건 부처 님 에 대한 그리움 때문 만 은 아닙니다 . 그 시대 불자 들 이 물 었 던 ‘ 부처 란 무엇 인가 ? ’, 그 시대 불자 들 이 말 하 고 싶 었 던 ‘ 부처 란 이것 이 다 ’ 라는 문답 이 기 도 합니다 . 불 성 에 대한 , 현 시점 에서 부처 가 될 수 있 는 가능 성 을 여 는 이 질문 은 2500 년 의 시공 을 넘어선 지금 도 지속 되 고 있 으며 법 등 이 세상 을 비추 는 한 끊임없이 이어질 것 입니다 . ” 
 그렇 다 . 중국 에서 도 이 물음 이 있 어 ‘ 선 의 황금시대 ’ 를 열 수 있 었 다 . 그러 니 지금 도 자문 할 건 ‘ 마른 똥 막대기 라는 말 이 왜 나왔 을까 ? ’ 가 아니 라 여 하 시 불 ( 如 何 是 佛 · 무엇 을 부처 라 해야 하 는가 ? ) 이 다 . 전자 에 매이 면 구두선 일 것 이 고 , 후자 를 인식 이 라도 하 면 나름 화두 챙기 는 것 에 가깝 다 . 
 “ 달마 를 필두 로 한 역대 조사 들 이 내놓 은 답 은 ‘ 마음 이 부처 다 ’ 입니다 . 부처 님 마음 에서 말씀 이 나왔으니 , 그 마음 만 깨달 으면 우리 도 부처 가 될 수 있 다는 겁니다 . 그리고 그 부처 는 우리 각자 의 마음 에 존재 한다고 까지 했으니 희망 적 입니다 . ” 
 파도 하나 넘 으니 더 큰 파도 가 밀려온다 . ‘ 어떤 마음 이 부처 인가 ? ’ 아니 , 그 보다 형상 도 , 냄새 도 , 색깔 도 없 는 그 마음 이란 무엇 일까 ? 
 “ ‘ 관심 론 ( 觀心 論 ) ’ 에서 도 ‘ 마음 이 여 알 기 어렵 다 . 옹졸 하 면 바늘구멍 조차 들어가 지 않 고 , 너그러우 면 우주 를 감싸 고 도 남 는다 . 참으로 오묘 하 다 ’ 고 했 습니다 . 초기 불교 에서 는 마음 을 고정 된 그 무엇 이 아니 라 의식 이 대상 에 접촉 하 면서 발생 하 는 흐름 의 일부 라고 봅니다 . 다시 말 해 특정 한 조건 에서 발생 하 는 연기 결과 로써 의 한 흐름 을 마음 이 라 합니다 . ” 
 이제 , 눈앞 에 서 있 는 세 번 째 파도 를 넘 어야 한다 . 마음 과 불 성 ( 佛 性 ) 은 어떤 관계 일까 ? 
 “ 보조 지눌 스님 께서 ‘ 수 심결 ( 修心 訣 ) ’ 을 통해 말씀 하 셨 습니다 . ‘ 몸 은 지수 화풍 으로 구성 되 어 있 고 성질 이 완고 하 여 알아차림 과 의지 가 없 다 . 어찌 ( 대상 에 대해서 ) 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 이 있 겠 는가 ? 능히 보 고 듣 고 느끼 고 아 는 것 은 필히 너 의 불 성 이 다 . ’ 여기 에 그 해답 이 있 습니다 . ” 
 인경 스님 은 마조 ( 馬祖 ) 스님 과 무업 ( 無業 ) 스님 의 선문답 을 들 어 보였 다 . 
 마조 스님 이 이른다 . 
 “ 몸 은 우람 한 법당 인데 그곳 에 부처 가 없 구나 . ” 
 “ 교학 은 했으나 선문 ( 禪門 ) 에서 말 하 는 ‘ 마음 이 부처 ’ 라는 말 은 모르 겠 습니다 . ” 
 “ 알 지 못하 는 그 마음 이 바로 그것 이 지 , 다른 것 은 없 다 . ” 
 “ 달마 가 서쪽 에서 와 전한 심인 은 무엇 입니까 ? ” 
 “ 정말 소란 스럽 구나 . 갔 다가 다시 오 라 ! ” 
 무업 스님 이 일어나 나가 자 마조 가 부른다 . 
 “ 이보게 ! ” 
 무업 스님 이 고개 를 돌리 자 마조 스님 이 이른다 . 
 “ 이게 무엇 인가 ? ” 
 이 에 무업 스님 은 마조 스님 에게 큰 절 을 올렸 다 . 
 ▲ 인경 스님 이 선보인 역 · 저서 만 도 10 여 권 에 이른다 . 
 한국 선가 에서 가장 많이 들 고 있 다는 ‘ 이 뭣 고 ’ 화두 의 원류 다 . 인경 스님 은 우선 마조 스님 이 ‘( 이 보 게 ) 소리 를 듣 는 이것 은 무엇 인가 ? ’ 라고 물 었 다는 사실 에 주목 하 라고 한다 . 소리 를 듣 는 것 이 일차 적 인 알아차림 이 라면 , ‘ 이게 무엇 인가 ? ’ 라는 질문 에 대한 자각 은 소리 듣 는 것 을 반조 ( 返照 ) 하 는 이차 적 인 자각 인데 , 바로 이것 이 깨달 음 이 라고 한다 . 
 인경 스님 은 유식 불교 의 3 가지 마음 작용 ( 유식 삼성 · 唯識 三性 ) 구조 로 좀 더 체계 적 으로 살펴 갔 다 . 
 “ 대상 을 판별 하 고 , 개념 화 하 고 , 자신 의 갈망 에 따라 집착 하 는 것 을 변계 소집 성 ( 遍 計 所 執 性 ) 이 라 합니다 . 언어 적 사유 에서 판단 분별 하 는 것 입니다 . ‘ 알 지 못하 는 마음 , 그 마음 이 바로 부처 ’ 라 알려 줬 음 에 도 ‘ 말 ’ 만 듣 고 ‘ 그 뜻 ’ 을 모른 채 주제 에서 벗어난 ‘ 달마 서래 의 ’ 를 묻 고 있 으니 ‘ 소란 스럽 다 ’ 한 겁니다 . 언어 적 분별 에 떨어졌 다고 마조 스님 은 판단 한 겁니다 . 
 대상 과 의 관계 에서 조건 에 따라 상호 작용 하 는 것 을 의타 기성 ( 依他 起 性 ) 이 라 합니다 . 의식 이 있 는 순간 이 니 소리 를 듣 는 찰나 요 , 대상 을 보 는 지금 입니다 . ‘ 여보게 ! ’ 하 고 불렀 을 때 고개 를 돌린 바로 그것 입니다 . 
 참된 성품 으로서 의 마음 을 일러 원성실성 ( 圓成 實性 ) 이 라고 합니다 . 듣 는 것 을 되돌려 듣 는 ( 반조 ) 마음 이 고 , 아 는 것 을 아 는 마음 입니다 . 고개 돌리 는 게 일차 적 이 라면 , ‘ 이것 이 무엇 인가 ? ’ 라는 질문 에 촉발 된 마음 이 ‘ 그 마음 자체 ’ 를 자각 하 는 게 깨달음 입니다 . ‘ 마음 이 그대로 곧 불 성 ’ 이 라 한 마음 은 원성실성 입니다 . ” 
 그렇 다면 ‘ 그 마음 ’ 을 보 는 게 견성 ( 見性 ) 일 것 이 며 돈오 ( 頓 悟 ) 일 터 다 . 
 “ 견성 의 의미 는 크 게 둘 로 나눠 볼 수 있 습니다 . 우선 대상 을 관찰 해 그 본질 을 통찰 한다는 의미 를 함축 합니다 . 초기 불교 적 관점 입니다 . 두 번 째 로 는 사물 그 자체 즉 바탕 을 본다는 의미 입니다 . 대승불교 권 에서 말 하 는 견성 은 바로 이것 을 의미 합니다 . ” 
 이 쯤 되 니 파도 를 거슬러 해변 에 앉 아 있 는 느낌 이 다 . 그러나 이내 모래 를 쓸 고 가 는 잔파도 가 눈 에 들어온다 . 간화선 에서 의 화두 참구 는 어떤 의미 를 갖 는 것 일까 ? 
 “ 보조 스님 께서 는 불 성 을 공 적 영지 ( 空寂 靈 知 ) 라는 측면 에서 정의 하 신 바 있 습니다 . 텅 비 어 있 음 ( 공 ) 과 마음 의 고요 함 ( 적 ) 을 뜻 하 는 공적 은 선정 에 속하 는 덕 성 으로 정 ( 定 ) 에 속합니다 . 마음 이 밝 고 환하 여 깨 어 있 다는 의미 의 신령 스러움 ( 영 ) 과 산란 하 지 않 고 어리석 음 을 떨친 인지 적 측면 의 분명 한 앎 ( 지 ) 을 의미 하 는 영지 는 지혜 의 영역 에 속하 는 혜 ( 慧 ) 입니다 . 따라서 화두 참구 를 통해 불 성 을 깨닫 게 된다는 건 결국 공적 과 영지 에 대한 체험 을 말 하 는 것 입니다 . ” 
 순간 , 선어록 을 관통 했 던 한 물건 , 일물 ( 一物 ) 이 자연 스럽 게 떠오르 며 태고 보우 선사 의 일언 이 스쳐간다 . 
 “ 이것 은 밝 고 또렷 하 여 거짓 이 없 고 , 사사로움 도 없 으며 , 고요 하 여 ( 寂然 ) 움직이 지 않 으나 , 큰 신령 스런 앎 ( 靈 知 ) 이 있 다 . 생사 , 분별 , 이름 과 모양 이 없 으며 , 허공 을 삼키 고 천지 를 뒤덮 으며 큰 바탕 과 작용 을 갖췄 다 . ” 
 마음 과 불 성 , 그리고 간화선 의 의미 가 확연히 잡힌다 . 파도 와 파도 가 뒤엉켰 던 바다 도 호흡 을 조절 한 듯 적요 속 으로 침잠 해 간다 . 
 인경 스님 은 목우 선원 에서 위 빠 사나 와 명상 , 간화선 을 접목 시킨 명상 을 통해 후학 들 을 지도 하 고 있 다 . 이 또한 선 의 대중 화 방편 일 터 다 . 목우 선원 은 호흡 , 느낌 명상 , 마음 관찰 , 현상 관찰 , 내면 의 아이 만나 기 , 간화선 이 라는 6 단계 명상 수련 프로그램 을 가동 하 고 있 다 . 
 “ 간단 하 게 설명 하 면 이렇 습니다 . 여기 에 분노 나 화 가 나 는 느낌 이 있 다고 전제 합니다 . 이것 을 지도 하 는 방식 에 따라서 다양 한 접근 이 가능 합니다 . 호흡 명상 은 깊 게 심호흡 을 해서 분노 의 감정 을 조절 할 수 가 있 습니다 . 호흡 은 휴식 을 돕 는 부 교감 신경 계 를 활성 화 시키 는 까닭 입니다 . 반면 에 느낌 명상 은 분노 의 감정 이 일어날 때 , 몸 에서 느껴 지 는 긴장감 과 같 은 감각 들 을 바르 게 알아차림 ( 正念 ) 하 여 관찰 하 게 합니다 . 마음 ( 心 ) 관찰 은 분노 라는 감정 을 그 자체 로 관찰 하 는 것 입니다 . 곧 여기 에 화 가 존재 한다고 알 고 , 화 가 존재 하 지 않 으면 존재 하 지 않 는 줄 을 관찰 하 여 분명 하 게 알 면 ( 正 知 ) 됩니다 . 현상 ( 法 ) 관찰 은 분노 감정 의 발생 과 소멸 의 현상 을 관찰 하 는 것 을 말 합니다 . 내면 아이 만나 기 는 어린 시절 에 형성 된 분노 의 씨앗 을 찾 아서 만나 는 작업 입니다 . 그래야 분노 의 원류 를 발견 하 고 분노 의 내 적 종자 를 정화 할 수 있 기 때문 입니다 . 간화선 에서 는 상대방 을 자기 식 으로 판단 하 면서 분노 하 는 그놈 이 무엇 인지 를 질문 합니다 . 분노 할 때 ‘ 무엇 이 참 나 인지 ' 를 묻 는 것 이 화두 명상 입니다 . ” 
 수행 에 관심 을 둔 많 은 사람 들 이 목우 선원 으로 걸음 해 보 기 바란다 . 위 빠 사나 와 간화선 수행 법 의 핵심 을 토대 로 한 인경 스님 만 의 독특 한 명 상법 이 삼독 에 끌려 흐트러진 현대인 들 의 마음 을 바로잡 아 줄 것 이 다 . 
 인경 스님 은 
 1988 년 , 현호 ( 玄 虎 ) 스님 을 은사 로 출가 . · 1999 년 , ‘ 몽산 덕이 ( 夢 山 德 異 ) 와 고려 후기 선 사상 연구 ’ 로 동국 대학교 박사 학위 취득 . · 현재 목 우선 원장 , 한 국명 상 심리 상 담학 회장 . 동방 문화 대학원 대학교 명상 심리학 과 교수 . · 저서 로 는 ‘ 몽산 덕이 와 고려 후기 선 사상 연구 ’( 불일 출판사 ) , ‘ 염지 관 명상 , 알아차리 고 머물러 지켜보 기 ’( 명상 상담 연구원 ) , ‘ 화엄 교학 과 간화선 의 만남 ’( 명상 상담 연구원 ) , ‘ 현재 , 이 순간 에 머물 기 ’( 명상 상담 연구원 ) 등 이 있 다 .