율법 과 율법주의 ( 마 12 : 1 ~ 8 공부 에서 전재 ) ( 참고 : 마태 공부 CD 7 ) ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 0 율법 과 율법주의 ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 마 12 : 1 ~ 8 본문 마 12 : 1 ~ 8 “ 안식일 에 밀 이삭 을 자르 다 ( 막 2 : 23 - 28 ; 눅 6 : 1 - 5 ) ” “ 1 그 때 에 예수 께서 안식일 에 밀밭 사이 로 가실 쌔 제자 들 이 시장 하 여 이삭 을 잘라 먹 으니 2 바리새인 들 이 보 고 예수 께 고하 되 보 시 오 당신 의 제자 들 이 안식일 에 하 지 못할 일 을 하나 이 다 3 예수 께서 가라사대 다윗 이 자기 와 그 함께 한 자 들 이 시장 할 때 에 한 일 을 읽 지 못하 였 느냐 4 그 가 하나님 의 전 에 들어가 서 제사장 외 에 는 자기 나 그 함께 한 자 들 이 먹 지 못하 는 진설병 을 먹 지 아니하 였 느냐 5 또 안식일 에 제사장 들 이 성전 안 에서 안식 을 범하 여도 죄 가 없 음 을 너희 가 율법 에서 읽 지 못하 였 느냐 6 내 가 너희 에게 이르 노니 성전 보다 더 큰 이 가 여기 있 느니라 7 나 는 자비 를 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 하 신 뜻 을 너희 가 알 았 더면 무죄 한 자 를 죄 로 정치 아니하 였으리라 8 인자 는 안식일 의 주인 이 니라 하 시 니라 ” ( 개역 ) 마 12 : 1 ~ 45 은 “ 예수 의 바리새인 과 의 충돌 ” 이 고 , 마 12 : 46 ~ 50 은 “ 예수 가 가족 으로부터 이해 를 받 지 못한 데 대한 기록 ” 이 며 , 오늘 의 공부 마 12 : 1 ~ 8 은 “ 안식일 문제 로 의 충돌 ” 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 안식일 문제 ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 1 안식일 “ 안식일 문제 ” 는 유대교 에서 가장 중요 시 되 는 거룩 한 “ 율법 ” 이 었 다 . 안식일 에 관해서 는 창 2 : 2 ~ 3 , 출 20 : 8 ~ 11 , 신 5 : 12 ~ 15 등 에서 살펴볼 수 가 있 는데 종합 적 으로 보 면 안식일 은 다만 의 휴식 의 날 이 아니 고 , 출애굽 이래 의 하나님 의 인도 를 상기 ( 想起 ) 하 고 , ( 이스라엘 의 ) 민족 발상 ( 發祥 ) 의 원점 에 돌아가 서 “ 하나님 의 백성 ” 으로서 의 자각 을 새롭 게 하 는 날 로서 성별 ( 聖 別 ) 된 축복 의 날 이 다 . 구체 적 으로 는 이날 제사 또는 예배 가 거행 되 었 고 이 예배 에서 율법 과 예언서 가 낭독 되 고 기도 가 드려 졌 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 2 유대 의 멸망 과 안식일 역사 적 으로 보 면 , 이 안식일 은 유대 의 멸망 과 함께 더욱 중요 시 되 었 다 . 유대인 에게 있 어서 포로 의 땅 에서 도 지킬 수 있 었 던 것 ( = 儀式 ) ) 은 “ 할례 와 안식일 ” 이 었 다 . 그 들 은 안식일 마다 회당 에 모여 예배 로써 “ 하나님 의 백성 ( = 선민 ) ” 으로서 의 최종 적 귀속 ( 歸屬 ) 의 자리 를 거기 서 확인 했 는데 이것 이외 에 민족 공동체 로서 의 존립 을 지키 기 는 어려웠 다 . 따라서 안식일 을 지킨다는 것 은 다만 휴식 한다는 것 을 넘어선 신앙 공동체 로서 의 존재 를 지탱 하 는 결정 적 기반 이 었 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 3 안식일 준수 의 엄격 화 이렇게 해서 포 로 기 이후 에 안식일 에 관한 율법 이 엄격 해졌 고 , 철저 해졌으며 , 세부 에 까지 신경 을 쓰 게 되 었 다 . 그리하여 출 31 : 14 ~ 15 , 민 15 : 32 ~ 35 등 에서 볼 수 있 는 바 와 같이 이 를 범하 는 자 는 사형 에 처한다 는 엄한 벌 의 규정 도 이러 한 과정 에서 나온 것 이 라고 보 는 견해 도 있 다 . 곧 포 로 기 이후 에 예 부터 의 전승 ( 傳承 ) 을 토대 로 ( 모세 의 이름 으로써 ) 이렇게 규정 했 다는 것 이 다 . 마카베오 ( 서 ) 에 의하 면 유대인 은 세류 코스 왕조 ( 王朝 ) 와 싸울 때 그 들 은 안식일 엄수 의 율법 을 범하 지 않 기 위하 여 싸움 에 대응 하 지 않 고 , 적 에게 무저항 으로 죽 어 갔 다고 한다 . 그 들 은 생명 을 걸 고 안식일 의 계명 을 지킨 것 이 다 . 그렇 다 . 그 들 은 안식일 의 율법 에 생명 을 걸 었 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 4 안식일 준수 의 세분화 한편 , 신약 시대 의 우리 들 은 안식일 이나 할례 의 준수 를 대수롭 지 않 게 여기 기 쉽 지만 , 이 는 잘못 이 다 . 이 를 본질 의 자리 에서 그 참 뜻 을 볼 수 있 어야 한다 . 율법 이 없 는 복음 이란 있 을 수 없 다 . 성경 은 구약 이 건 , 신약 이 건 안식일 ( = 율법 ) 준수 를 작 은 일 이 라고 한 곳 이 없 다 . 그리하여 유대 인 들 은 안식일 문제 에 비상 한 관심 을 집중 시키 게 되 었 다 . 그 들 의 사이 에서 는 신앙 적 으로 경건 하 면 경건 할수록 , 열심 이 있 으면 열심 이 있 을수록 안식일 계명 에 대한 세칙 ( 細則 ) 이 논의 의 대상 이 되 었 고 , 거기 서 그 규정 이 복잡 다단 한 것 으로 되 어 가 게 되 었 다 . 좀 더 구체 적 으로 살펴보 겠 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 5 구약 에 있 어서 의 안식일 의 금지 사항 구약성경 에 명시 된 안식일 의 “ 금지 사항 ” 은 1 . 땅 을 가 는 것 , 수확 하 는 것 ( 출 34 : 21 ) 2 . 술 틀 을 밟 는 것 , 짐 을 지 는 것 , 짐 을 지우 는 것 ( 느 13 : 15 , 렘 17 : 21 ) 3 . 시장 을 열 고 매매 를 하 는 것 ( 느 13 : 15 이하 , 암 8 : 5 ~ 6 ) 4 . 나무 를 모으 는 것 , 요리 를 위하 여 불 을 때 는 것 ( 출 35 : 3 , 민 15 : 32 이하 ) 의 4 곳 이 다 . 그리하여 대별 ( 大別 ) 하 면 4 개 이 고 , 세별 ( 細別 ) 하 면 8 개 이 다 . 그런데 랍비 의 전승 에 의하 면 , 그 들 은 이 를 근거 로 하 여 여기 서 39 개 의 “ 금지 사항 ” 을 만들 어 내 고 , 그리고 그 하나 하나 를 “ 모법 ( 母法 ) ” 으로 하 여 그 하나 하나 의 모법 을 다시 39 개 의 항목 으로 세분 해서 총 1521 개 의 “ 금지 사항 ” 에 이르 게 되 었 다 . 그 들 의 그 열 의 , 그 관심 , 그 실천 에 경탄 하 지 않 을 수 없 다 하 겠 다 . 그러므로 안식일 문제 에서 예수 의 생명 의 파괴 라는 데 까지 이르 는 심한 충돌 이 일어나 게 된 것 은 당연 한 귀추 ( 歸趨 ) 라고 할 수 도 있 겠 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 6 안식일 문제 의 핵심 요소 물론 안식일 의 계명 의 철저 한 준수 에 잘못 이 있 을 이 가 없 다 . 그러나 이 로 인하 여 예수 님 의 생명 의 파괴 라는 끔찍 한 사태 에 이르 게 된다 . 여기 에 깊이 다루 어야 할 중요 한 문제 가 없 을 수 없 다 . 그것 은 무엇 인가 ? 문제 는 율법 의 준수 자체 에 있 는 것 이 아니 라 , 잘 못 된 준수 에 잇 는 것 이 다 . 바로 이곳 에 오늘 의 공부 의 제목 인 “ 율법 과 율법주의 ” 의 문제 가 있 다 . 이 는 성경 해석 에서 매우 중요 한 자리 를 차지 하 는 핵심 문제 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 1 . 1 . 7 율법 주위 의 등장 그 들 의 이 놀라운 열심 과 실천 은 현상 의 자리 에서 의 것 이 었 다 . 그 들 은 본질 의 자리 를 보 지 못했 다 . 그리하여 그 들 의 그 생래 의 인간 적 인 , 자기 중심 적 인 열심 과 실천 속 에 새로운 비극 이 잉태 되 었 다 . 곧 율법 에 대한 “ 율법주의 ” 로서 의 등장 이 다 . 사탄 의 독 의 화살 에 의한 인간 의 죄 가 여기 서 새로운 모습 으로써 분출 ( 噴出 ) 케 된 것 이 다 . 아아 ! 이러 한 배경 위 에서 오늘 의 본문 에 의한 문제 를 살펴보 겠 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 마 12 : 1 ~ 2 공부 마 12 : 1 ~ 2 “ 1 그 때 에 예수 께서 안식일 에 밀밭 사이 로 가실 쌔 제자 들 이 시장 하 여 이삭 을 잘라 먹 으니 2 바리새인 들 이 보 고 예수 께 고하 되 보 시 오 당신 의 제자 들 이 안식일 에 하 지 못할 일 을 하나 이 다 . ( 개역 ) ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 . 1 제기 된 안식일 문제 의 시비 “ 그 때 에 ( jEn ejkeivnw / tw '/ kairw '/)” 의 “ 때 ” 의 전후 관계 는 명백 하 지 않 다 . 마태 는 종종 막연 하 게 “ 그때 , 그 무렵 ” 이 라고 사용 한다 ( 11 : 25 . 14 : 1 ) . 어떤 안식일 에 예수 께서 제자 들 과 함께 밀밭 사잇길 을 걸어가 셨 다 . ( 혹자 가 주해 하 듯이 ) 아마도 제자 들 이 조금 앞서 서 걸어가 다가 시장 하 여 밀 의 이삭 을 잘라 먹 었 고 , 그 뒤 로 예수 와 바리새인 들 이 함께 갔 는데 이 를 본 바리새인 들 이 “ 안식일 문제 ” 로 예수 께 시비 를 건 것 으로 보 아 무난 할 것 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 . 1 . 1 안식일 에 하 지 못할 일 바리새인 에게 있 어서 제자 들 의 행위 의 어떠 한 점 이 “ 안식일 에 하 지 못할 일 ” 이 었 는가 ? 그것 은 제자 들 이 “ 안식일 에 밀밭 사이 를 걸 은 것 ” 이 아니 었 다 . 안식일 에 여행 하 는 것 곧 많이 걷 는 것 은 금지 되 고 있 었 으나 “ 안식일 의 도정 ( 道程 ) ” 으로 880 m 정도 는 걷 는 것 이 허락 되 고 있 었 다 ( 행 1 : 12 ) . 그러므로 여기 서 이 를 범한 것 은 아니 라고 본다 . 그렇 다면 무엇 이 문제 가 된 것 인가 ? ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 . 1 . 2 이삭 을 잘라 먹 다 “ 이삭 을 잘라 먹 으니 ( = 잘라 먹 기 시작 했 다 ) ( 1 절 ) ” 가 문제 였 다 . 이곳 에서 의 문제 는 남 의 소유물 을 주인 몰래 훔쳐 먹 은 데 에 있 은 것 은 아니 다 . 신 23 : 25 “ 네 이웃 의 곡식 밭 에 들어갈 때 에 네 가 손 으로 그 이삭 을 따 도 가하 니라 . 그러나 네 이웃 의 곡식 밭 에 낫 을 대 지 말 지니라 ” 라는 말씀 과 같이 , 제자 들 의 행위 는 율법 에서 허락 되 는 것 이 었 다 . 또한 “ 그 들 이 밀 을 먹 었 다 ” 는 것 이 죄 가 되 는 것 도 아니 었 다 . 안식일 은 금식 의 날 곧 슬픔 의 날 이 아니 다 . 그 반대 로 축복 의 날 ( 창 2 : 2 ~ 3 ) 이 므로 이 는 기쁨 의 날 이 요 , “ 좋 은 음식 과 좋 은 옷 을 입 는 날 ” 이 라는 것 이 그 들 의 안식일 성수 ( 聖 守 ) 의 원칙 이 었 다 . 따라서 그 들 에게 는 안식일 에 특별히 연회 를 여 는 습관 이 있 을 정도 였 다 ( 눅 14 : 1 ) . 그리하여 제자 들 이 이 날 이러 한 처지 에 놓여 있 은 것 이 오히려 이상 하 다 할 정도 라 하 겠 다 . 혹자 는 예수 와 그 제자 들 은 일반 의 유대인 처럼 안식일 을 미 의 미식 ( 美 衣 美食 ) 으로써 지키 지 않 았 을 것 이 라고 주해 한다 . 또한 혹자 는 그 들 은 가난 하 여서 음식물 을 얻 을 수 없 었 던 것 같 다고 한다 . 그리고 혹자 는 양 쪽 이 다 해당 될 것 이 라고 도 한다 . 그렇 다면 , 무엇 이 규칙 위반 이 되 는 것 인가 ? 그것 은 제자 들 이 “ 이삭 을 잘라서 먹 었 다 ” 는 것 이 다 . 눅 6 : 1 “ 제자 들 이 이삭 을 잘라 손 으로 비비 어 먹 으니 ” ! 이것 이 출 34 : 21 의 “ 금지 계율 ( 戒律 ) ” 에 위배 된다는 것 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 . 1 . 2 . 1 저촉 된다는 금지 계율 출 34 : 21 “ 너 는 엿새 동안 일 하 고 제 칠 일 에 는 쉴 찌 니 밭 갈 때 에 나 거둘 때 에 도 쉴 찌 며 ” 그 들 ( = 바리새인 들 ) 은 여기 의 “ 거둘 때 ” 를 “ 3 . 수확 ( 收穫 ) , 4 . 묶 는 것 , 5 . 타작 ( 打作 ) , 6 . 키 를 치 는 것 , 7 . 과실 의 선별 ” { 註 : 3 ~ 7 의 숫자 는 본 별강 p . 6 에서 언급 한 안식일 의 39 개 의 모법 ( 母法 ) 의 순번 을 나타내 는 수 임 } 이 라고 보 았 다고 본다 . 그리하여 “ 밀 을 자르 는 것 ( 눅 6 : 1 ) ” 은 “ 수확 ” 이 요 , “ 손 으로 비비 는 것 ( 눅 6 : 1 ) ” 은 “ 타작 ” 이 라고 본 것 이 다 . 그리고 깍지 를 입 으로 불 어서 먹 었 을 것 이 므로 이 는 “ 키 를 치 는 것 ” 이 된다 하 겠 다 . 결국 출 34 : 21 의 “ 거둘 때 에 도 쉴 찌 며 ” 의 금계 ( 禁戒 ) 를 어기 고 일 을 했 다는 것 이 다 . 또한 어떤 주해 자 는 , 제자 들 이 모세 율 법인 “ 십일조 ” 의 규정 에 위배 했 다는 것 도 바리새인 들 의 고발 에 포함 되 었 을 것 이 라고 한다 ( ☞ 레 27 : 30 이하 ) . 그리고 어떤 유대교 학자 의 설 에 의하 면 , 밀알 을 한 알 , 한 알 씩 그 깍지 를 벗기 며 먹 을 때 는 “ 십일조 ” 를 바치 지 않 아도 되 지만 , 깍지 를 벗기 고 나 서 이 를 일단 손 에 넣 은 다음 에 먹 으면 십일조 를 바칠 의무 가 있 다고 한다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 2 . 1 . 2 . 2 상상 할 수 없 는 해석 금일 의 우리 들 로서 는 “ 밀 의 이삭 을 잘라서 손 으로 비벼서 먹 었 다 ” 는 것 이 “ 안식일 을 범한 것 ” 이 되 어 돌 로 쳐서 죽일 중죄 가 된다는 것 은 상상 하 기 도 힘든 일 이 지만 , 당시 의 유대교 학자 들 의 의견 은 그러 했 다 . 그리하여 바리새인 들 은 자신 들 의 승리 를 확신 하 면서 예수 께 달려든 것 이 다 . 율법 을 법률 적 으로 만 ( = 법률 적 인 자리 에서 만 ) 지키 고자 한다면 , 이러 한 오류 에 빠지 게 되 는 것 이 다 . 한편 , 금일 도 ( 현상 적 으로 ) 모양 을 달리 한 차원 에서 이 와 같 은 오류 는 비 일 비재 ( 非 一非再 ) 라고 본다 . 이 에 대한 예수 의 응답 은 무엇 인가 ? “ 3 ~ 6 절 ” 에서 보여 주 는 바 와 같이 , 예수 는 두 가지 를 들 어서 이 에 응답 하 셨 다 . 그 하나 는 사무엘 상 21 장 에 있 는 “ 다윗 의 고사 ( 故事 ) ( = 3 ~ 4 절 ) ” 이 고 , 또 하나 는 “ 성전 안 에서 의 제사장 에 관한 기록 ( = 5 ~ 6 절 ) ” 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 3 마 12 : 3 ~ 4 공부 마 12 : 3 ~ 4 “ 3 예수 께서 가라사대 다윗 이 자기 와 그 함께 한 자 들 이 시장 할 때 에 한 일 을 읽 지 못하 였 느냐 4 그 가 하나님 의 전 에 들어가 서 제사장 외 에 는 자기 나 그 함께 한자 들 이 먹 지 못하 는 진설병 을 먹 지 아니하 였 느냐 ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 3 . 1 예수 의 응답 ( 1 ) ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 3 . 1 . 1 다윗 과 진설병 의 고사 ( 故事 ) 다윗 이 사울 왕 의 손 에서 벗어나 망명 했 을 때 놉 ( = 예루살렘 북방 3 km ) 에 있 는 제사장 아히 멜 렉 ( 삼상 22 : 9 ) 에게 가 서 성별 ( 聖 別 ) 된 진설병 ( 陳設 餠 ) 5 개 를 받 아 가지 고 불레 셋 에 갔 다고 하 는 , 유대인 은 누구 나 알 고 있 는 유명 한 기사 ( 삼상 21 장 ) 이 다 . “ 진설병 ” 이 란 , 하나님 앞 에 바친 떡 으로 매 주 1 회 안식일 마다 교환 했 다 . 그리고 이 는 제사장 이외 는 먹 는 것 이 엄금 되 었 다 ( 레 24 : 5 ~ 9 ) . 그런데 다윗 은 절박 한 필요 ( = 굶주림 ) 에 의하 여 이 모세 의 율법 을 범하 고 , 자신 만 이 아니 라 함께 한 자 들 에게 까지 먹 게 했 다 . 그리고 이 는 아마도 안식일 이 었 을 것 이 라고 보 는 주 해도 이다 ( 삼상 21 : 6 ) . 한편 , 유대 인 들 은 다윗 의 이 사실 을 비난 하 지 않 았 고 , 이 를 받아들인 것 으로 본다 . 그렇 다면 , 예수 께서 이 고사 ( 故事 ) 를 인용 하 신 것 에 는 어떠 한 뜻 이 있 을 것 인가 ? ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 3 . 1 . 2 다윗 의 고사 에 의한 예수 님 의 응답 의 뜻 이 다윗 의 고사 에 는 ① 극한 에 달한 굶주림 이 라는 긴급 사태 에서 는 율법 에 대한 예외 적 인 조치 가 이을 수 있 다 . ② 다윗 은 메 시야 의 예표 ( 豫表 ) 이 다 . 메 시 야 는 구약 의 율법 을 사항 에 따라서 는 깰 수 있 다 . 는 내용 이 담겨 있 다 . 그리고 이것 은 유대 사회 에서 일반 적 으로 통용 되 고 있 었 다 . 예수 님 은 이러 한 사실 을 활용 하 셔서 “ 너희 들 ( = 바리새인 들 ) 이 다윗 의 고사 를 받아들인 것 은 이러 한 자리 ( =①, ②) 에서 인데 , 그렇 다면 똑 바르 게 보 라 ! 다윗 보다 위대 한 메시 야 , 곧 예표 ( 豫表 ) 가 아닌 , 실체 요 본체 로서 의 메시 야인 이 내 가 이 일 을 행했 는데 너희 는 무엇 때문 에 시비 를 거 는 것 인가 ? ” 라는 뜻 으로 볼 수 있 다 하 겠 다 . 그렇 다 . 한 쪽 이 왕 이 라면 , 또 한 쪽 은 만왕 의 왕 인 것 이 다 . 그리고 다윗 의 경우 는 다윗 자신 이 먹 었 지만 , 예수 의 경우 는 예수 자신 은 잡수 시 지 않 은 것 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 3 . 1 . 3 예수 님 의 응답 과 제자 들 의 자유 그런데 바리새인 들 의 항의 는 예수 자신 의 행위 에 대한 것 이 아니 고 예수 의 제자 들 의 행위 에 향한 것 이 다 . 그러나 그 항의 가 예수 께 대하 여 책임 을 물 은 것 은 명백 하 다 . 따라서 예수 의 응답 은 다만 제자 들 의 행위 를 변호 한 데 에 그치 는 것 이 아니 다 . 예수 는 이 특권 을 예수 를 따르 는 자 곧 그 제자 ( = 금일 은 기독교 인 ) 에 대해서 는 허락 하 여 주 신 것 이 라고 대답 하 신 것 이 다 . 예수 께서 다윗 의 고사 를 인용 하 신 것 은 이 를 밝히 시 기 위한 것 이 었 다고 주장 하 는 주해 자 도 있 다 . 그렇 다면 , 여기 서 “ 예수 의 제자 가 된 자 의 자유 ” 를 느낄 수 있 다 . 또 하나 의 인용 은 “ 성전 안 에서 의 제사장 ” 에 관한 것 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 마 12 : 5 ~ 6 공부 마 12 : 5 ~ 6 “ 5 또 안식일 에 제사장 들 이 성전 안 에서 안식 을 범하 여도 죄 가 없 음 을 너희 가 율법 에서 읽 지 못하 였 느냐 6 내 가 너희 에게 이르 노니 성전 보다 더 큰 이 가 여기 있 느니라 ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 . 1 예수 의 응답 ( 2 ) ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 . 1 . 1 제사장 과 안식일 제사장 은 안식일 에 여러 가지 로 제물 이나 제사 의 일 을 성전 에서 하 게 된다 . 이 는 “ 안식일 에 일 을 해서 는 안 된다 ” 는 점 에서 는 분명히 규정 위반 이 된다 . 그러나 안식일 에 이스라엘 이 제사 를 지낸다는 것 은 인식 일 본래 의 설정 이유 이 기 도 하 는데 , “ 9 안식일 에 는 일 년 되 고 흠 없 는 수양 둘 과 고운 가루 에바 십 분 지 이 에 기름 섞 은 소제 ( 素祭 ) 와 그 전제 ( 奠祭 ) 를 드릴 것 이 니 10 이 는 매 안식일 의 번제 ( 燔祭 ) 라 상번제 ( 常 燔祭 ) 와 그 전제 외 에 니라 ( 민 28 : 9 ~ 10 ) ” 에서 안식일 의 제사 에 대하 여 율법 으로써 명 하 고 있 다 . 그러므로 유대 인 들 이 제사장 의 이 일 을 비난 할 수 는 없 다 . 결국 “ 특별 한 차원 ” 에서 는 안식일 에 일 을 행해도 된다는 것 이 다 . 아니 , 행해야 된다는 것 이 다 . 그렇 다 . 율법 은 현상 적 인 기계 가 아니 다 . “ 살 아 있 는 계명 ” 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 . 1 . 2 제사장 과 안식일 에 의한 응답 의 뜻 “ 읽 지 못하 였 느냐 ” : 성경 에서 이 를 읽 지 못하 였 느냐 , 항상 읽 고 있 으면서 도 그 참 뜻 을 알 지 못한다는 말 이 냐 ? 바르 게 읽 어야 한다 . 참 뜻 을 알 아야 한다 . 예수 님 은 이렇게 구약성경 을 인용 하 면서 그렇 다면 제사장 이상 의 제사장 인 내 가 이러 한 일 을 했 다고 해서 무엇 이 문제 가 된다는 말 인가 라는 말씀 이 된다 . 이 땅 의 제사장 과 영원 한 대제사장 ( 히 2 : 17 , 4 : 14 , 5 : 10 ) 예표 인 제사장 과 실체 인 대제사장 성전 안 과 밀 밭 양 을 도살 하 고 태우 는 일 과 이삭 을 자르 는 일 어떻게 너희 들 이 나 에게 항의 할 수 있 다는 말 인가 라는 뜻 으로 볼 수 있 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 . 1 . 3 성전 보다 더 큰 이 “ 성전 보다 큰 이 ” : 물론 예수 그리스도 이 다 . 그 는 하나님 의 성전 이 시 다 . 이 땅 의 성전 이상 의 성전 이 셨 다 ( 요 2 : 19 ~ 21 , 고후 5 : 1 ) . 제사장 들 이 안식일 을 범해도 죄 가 되 지 않 는 것 은 , 아니 범 해야 하 는 것 은 그것 이 성전 에서 하 는 일 을 위한 것 이 기 때문 이 다 . 그렇 다면 성전 이상 의 자 가 참 제사 를 위하 여 이 땅 에 와서 ( = 성육신 ) 그 일 을 수행 하 는 과정 에서 안식일 을 범했 다고 해서 그것 이 어떻게 죄 가 된다는 것 인가 라고 말씀 하 신 것 으로 볼 수 있 겠 다 . 아직 때 ( = 십자가 , 부활 ) 가 이르 지 않 았 으므로 은연 중 에 하 시 는 말씀 이 지만 , 거기 에 는 이러 한 뜻 이 있 는 것 으로 볼 수 있 겠 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 4 . 1 . 4 예수 의 응수 는 양 날 을 가진 검 예수 의 응수 는 실로 양날 을 가진 검 과 같이 예리 했 다 . 그 들 은 침묵 하 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 또한 그 들 이 이 말씀 의 뜻 을 올바르 게 알 았 다고 하 면 그 앞 에 굴복 하 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 그리고 우리 는 이 예수 님 의 응답 에서 그것 이 다만 항의 하 는 바리새인 들 의 말문 을 막 게 했 을 뿐 만 이 아니 고 여기 에 는 정말 참 메시 야인 “ 하나님 의 아들 ” 만 이 발할 수 있 는 “ 진리 의 핵 ” 이 천명 되 어 있 다는 것 을 성령 의 역사 로 알 게 된다 . 그것 은 무엇 인가 ? 그것 은 곧 “ ( 모세 ) 율법 의 근원 ” 이 다 . 이 를 밝혀 주 는 것 이 7 절 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 마 12 : 7 ~ 8 공부 마 12 : 7 ~ 8 “ 7 나 는 자비 를 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 하 신 뜻 을 너희 가 알 았 더면 무죄 한 자 를 죄 로 정치 아니하 였으리라 8 인자 는 안식일 의 주인 이 니라 하 시 니라 ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 예수 의 응답 의 마무리 “ 율법 과 복음 과 의 관계 ” 가 여기 서 근원 적 자리 에서 표명 되 고 있 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 1 율법 과 복음 의 관계 우리 는 위 에서 특별 한 상황 에서 는 율법 ( 의 조항 ) 을 “ 범하 여도 된다 , 아니 범할 수 밖에 없 다 , 한 걸음 나아가 범 해야 한다 ” 는 것 을 살펴보 았 다 . 그리고 예수 의 이 인용 에 대하 여 바리새인 들 도 침묵 할 수 밖에 없 는 것 임 을 보 았 다 . 그렇 다면 , 이 는 무엇 을 말씀 하 는 것 인가 ? 여기 에 담겨 있 는 본질 적 인 내용 은 무엇 인가 ? 그것 은 결국 율법 은 이 를 법률 적 으로 가 아니 라 그 근원 의 자리 에서 복음 적 으로 보 아야 한다 . 율법 의 근원 은 복음 이 다 . 라는 것 이 다 . 좀 더 부연 하 면 이렇 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 1 . 1 복음 과 율법 “ 복음 ” 은 “ 인간 의 하나님 과 의 관계 ” 를 원 창조 의 목적 에 부합 되 는 관계 로 신약 의 차원 에서 다시 수립 하 기 위한 것 이 다 . 부연 하 면 , 하나님 의 인간 에 대한 절대 사랑 과 인간 의 하나님 께 대한 절대 복종 이 라는 관계 의 수립 이 다 . 그리고 선악과 ( 善惡 果 ) 에 의하 여 하나님 과 의 올바른 관계 가 파괴 된 인간 에게 이 관계 의 재 수립 ( 再 樹立 ) 을 위하 여 구약 의 차원 에서 구체 적 으로 안내 하 며 설명 한 지침 ( 指針 ) 과 안내서 ( 案 內書 ) 가 “ 율법 ” 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 1 . 2 모세 율법 613 조 의 바른 해석 그러므로 십계명 을 비롯 하 여 모세 가 받 았 다는 613 조 의 율법 은 이 를 그 근원 의 자리 에서 복음 적 으로 보 아야지 ( = 해석 해야지 ) , 이 를 법률 적 으로 보 아서 는 ( = 해석 해서 는 ) 안 되 는 것 이 다 . 여기 서 는 ( = 법률 적 해석 에서 는 ) “ 율법주의 ” 에 빠져서 율법 의 원 의도 와 는 정반대 의 결과 에 이르 게 된다 . 바울 이 율법 과 싸운 것 은 이것 때문 이 었 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 1 . 3 바리새인 들 의 오류 명시 바리새인 들 은 이 점 에서 크 게 오류 를 범했 다 . 그 들 은 율법주의 에 빠진 것 이 다 . 그리하여 예수 는 그 들 이 율법주의 적 자리 에서 금과 옥조 로 지키 는 율법 의 조문 들 이 경우 에 따라서 는 어쩔 수 없이 변경 되 고 파괴 될 수 밖에 없 다는 것 을 보여 주 시 고 , 이 를 통하 여 율법 을 보 는 올바른 방법 을 말씀 하 신 것 이 다 . 그리하여 두 가지 보 기 ( = 인용 ) 로써 말씀 하 신 후 이 를 더 풀이 하 여 설명 하 신 것 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 2 제사 보다 자비 7 절 “ 나 는 자비 를 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 2 . 1 율법 본래 의 자리 이 는 호 6 : 6 ( 삼상 15 : 22 , 미 6 : 6 ~ 8 ) 에 있 는 말씀 이 다 . 이 로써 율법 의 참 정신 , 참 자리 를 밝혀 주 는 것 이 다 . 이 는 금일 일부 에서 주장 하 듯이 예수 는 희생 의 재물 , 제사 , 의식 등 “ 신앙 의 외 적 형식 ” 을 배척 하 고 인간 에 대한 연민 , 자비 , 사랑 등 인간 성 을 존중 한 것 으로서 , 말 하 자면 휴머니즘 적 자리 에서 인간 을 인간 으로서 존중 하 는 , 인간 이 인간 답 게 사 는 것 을 존중 하 는 것 을 직접 목적 ( = 제일 목적 ) 으로 삼 고 말씀 하 는 것 이 아니 다 . 이 7 절 의 말씀 을 신앙 의 형식 을 배척 하 고 인간 성 을 존중 한 것 이라든지 , 제사 의식 을 배척 하 고 윤리 도덕 을 존중 한 것 으로 보 면 오해 이 다 . 이 는 율법 이 본래 의 자리 , 근원 의 자리 에서 이탈 된 것 을 바로잡 고자 하 여 말씀 하 신 것 이 다 . 사물 을 현상 적 으로 만 이 아니 고 , 본질 적 으로 볼 수 있 도록 하 기 위하 여 말씀 하 신 것 이 다 . 일체 를 하나님 께서 세 우신 “ 창조 의 근본 질서 의 자리 ” 에서 볼 수 있 도록 말씀 하 신 것 이 다 . “ 나 는 자비 를 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 ” 재언 하 거니와 이 는 휴머니즘 적 입장 에서 감상 적 으로 , 타산 적 으로 , 동정 적 으로 하 신 말씀 이 아니 다 . 율법 의 올바른 자리 에서 보 라는 말씀 이 다 . 사실 하나님 의 율법 의 바른 자리 곧 하나님 과 의 바른 관계 에 섰 을 때 만 이 참 의미 에서 의 인간 의 실상 과 실태 를 알 게 되 고 , 거기 에서 만 인간 에게 자비 와 연민 이 필요 하 다는 것 을 알 게 된다 . 하나님 이 세우 신 율법 의 참 자리 가 아니 면 인간 의 비참 인 죄 의 실상 은 보 지 못한다 . 예수 는 일체 를 “ 하나님 이 설정 하 신 근본 의 자리 ” 에서 보 았 다 . 예수 는 인간 을 하나님 으로부터 지음 받 고 , 선악과 로 인하 여 하나님 으로부터 이탈 한 자 요 , 또한 하나님 께 다시 돌아와야 하 는 자 , 그리하여 하나님 의 절대 사랑 과 인간 의 절대 복종 의 관계 가 이루어져야 하 는 자 로 보 았 다 . 그리고 이 땅 의 일체 는 이 를 위한 것 으로 보 셨 다 . 그리하여 율법 은 하나님 의 주권 아래 서 이 관계 에 돌아오 라고 하 는 안내 하 는 말씀 인 것 이 라고 하 신다 . 한편 , 율법주의 는 궁극 적 으로 는 이 에 반한다 . 자기 자신 의의 ( 義 ) 를 내세우 게 된다 . 율법 을 법률 적 으로 지키 는 자 는 훌륭 한 자 이 고 , 그렇 지 않 는 자 는 죄인 이 라는 것 이 다 . 근본 을 보 시 는 예수 는 바리새인 들 의 그러 한 율법 준수 자체 가 잘못 이 며 그 들 도 신음 하 는 죄인 이 요 , 구원 을 받 아야 할 자 로 보 시 고 , 이러 한 진리 를 천명 하 신 것 이 다 . 그러나 물론 율법 은 함부로 파괴 할 수 는 없 다 . 그렇 다면 , 율법 을 파괴 할 수 있 는 자 는 누구 인가 ? 그것 은 율법 의 주인 인 자 이 다 . 율법 의 주인 이란 , 하나님 의 율법 의 근원 의 자리 에서 이 를 바르 게 알 고 , 바르 게 지키 며 사 는 자 이 다 . 이것 을 말씀 하 는 것 이 8 절 이 다 . ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 3 인자 는 안식일 의 주인 8 절 “ 인자 는 안식일 의 주인 이 니라 ” ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 3 . 1 인자 의 실체 안식일 의 주인 이 라면 안식일 에 관한 일체 의 규정 을 좌우 할 수 있 을 것 이 다 . 그런데 안식일 의 주인 이 라고 한 인자 ( 人子 ) 가 누구 인가 가 문제 가 된다 . 통설 은 구세주 예수 그리스도 를 말 한다 . 그리고 막 2 : 27 ~ 28 “ 27 또 가라사대 안식일 은 사람 을 위하 여 있 는 것 이 요 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 니 28 이러므로 인자 는 안식일 에 도 주인 이 니라 ” 에 의하 면 , 사람 과 인자 를 구별 하 고 있 으므로 인자 는 일반 사람 이 아닌 “ 구세주 ” 로 봄 이 이치 에 맞 는다 . 그러나 어떤 주해 자 들 은 인자 를 “ 일반 사람 ” 이 라고 주장 한다 . 그런데 이것 이 “ 일반 사람 ” 이 라고 한다면 , 그 “ 사람 ” 은 적어도 선악 과 위 에서 그 삶 을 영위 하 는 생래 의 인간 이 아니 고 , “ 신앙 에 의한 의인 ( 義認 ) ” 에 의하 여 중생 ( 重生 ) 하 여 ( 요 3 : 1 ~ 15 ) 예수 에게 지체 로서 연결 된 , 그 의 제자 인 기독교 인 을 말 하 는 것 으로 보 아야 한다 . 성령 으로 그리스도 에 연결 되 어 교회 ( ejkklesiva ) 의 지체 로서 사 는 존재 가 안식일 의 주인 이 라는 데 에 는 수긍 이 갈 수 있 다 . 기독교인 의 특권 을 다시금 느끼 게 된다 ( 마 12 : 1 ~ 8 ) 5 . 1 . 3 . 2 기독교인 의 자리 마가복음 에서 는 “ 안식일 은 사람 을 위하 여 있 는 것 이 요 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 니 ( 2 : 27 ) ” 라고 했 다 . 신 본주 의 위 에서 는 하나님 의 뜻 에 의하 여 “ 인간 ( = 거듭난 자 ) 을 위하 여 안식일 이 있 다 ” 고 한다 . 그리하여 여기 서 도 하나님 은 인간 을 가지 고 하나님 의 나라 를 완성 하 신다는 것 을 엿볼 수 있 다 . 거듭난 인간 의 특권 과 행복 ! 기독교인 의 특권 과 행복 ! 그렇 다 . 결국 “ 안식일 의 주인 ” 은 율법 의 주인 이 다 . 그러므로 하나님 의 원 율법 의 자리 에서 이 를 알 고 행하 며 완성 하 신 예수 그리스도 만 이 그 주인 인 것 이 며 , 또한 그 에게 중생 으로써 연결 된 기독교인 이 주인 이 되 는 것 이 다 . 그러므로 기독교인 은 예수 와 같이 율법 의 올바른 자리 에서 이 를 바르 게 보 고 , 바르 게 지켜 완성 함 으로써 하나님 의 뜻 속 에서 때 와 장소 와 여건 에 따라서 율법 을 고칠 ( = 범할 ) 수 있 고 , 그렇게 함 으로써 율법 을 더욱 바르 고 옳 게 지키 게 되 는 것 이 다 . 예수 의 진리 는 너무나 깊 다 ! 그리하여 이 는 비유 로써 가르칠 수 밖에 없 는 것 이 었 는데 , 십자가 , 부활 이후 성령 의 역사 로 우리 에게 밝 게 드러나 서 성경 66 권 으로써 이 진리 에 올바르 게 접할 수 있 게 되 었 다 . 이 보다 고맙 고 감격 스러운 일 이 어디 에 있 겠 는가 ! 기독교인 은 우주 의 중심 이 다 . 아멘 !