성경 으로 읽 는 한국 교회사 15 동 ․ 서 양 의 화해 “ 그러므로 생각 하 라 . 너희 는 그 때 에 육체 로 는 이방인 이 요 손 으로 육체 에 행한 할례 를 받 은 무리 라 칭하 는 자 들 로부터 할례 를 받 지 않 은 무리 라 칭함 을 받 은 자 들 이 라 . 그 때 에 너희 는 그리스도 밖 에 있 었 고 이스라엘 나라 밖 의 사람 이 라 . 약속 의 언약 들 에 대하 여 는 외인 이 요 세상 에서 소망 이 없 고 하나님 도 없 는 자 이 더니 이제 는 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 그리스도 의 피 로 가까워졌 느니라 . ” ( 엡 2 : 11 - 13 ) 예수 를 알 기 전 에 는 말 도 안 통하 고 마음 과 몸 이 멀 게 만 느껴졌 던 이방인 ( 異邦 人 ) 이 었 더니 예수 를 알 고 난 후 에 는 가까운 이웃 이 요 , 마음 이 통하 는 친구 가 되 었 다 . 이것 이 복음 의 역사 요 , 십자가 의 능력 이 다 . 둘 사이 를 가로막 았 던 담 이 흐르 는 그리스도 의 피 로 무너져 내리 면서 ( 엡 2 : 14 ) 둘 사이 의 거리 가 단축 되 고 , 결국 둘 은 그리스도 안 에서 ‘ 한 몸 ’ 을 이루 게 된다 ( 엡 2 : 16 ) . 복음 이 가져다주 는 화해 의 역사 , 평화 의 역사 다 . 1903 년 원산 에서 , 1907 년 평양 에서 대 부흥 운동 이 일어났 을 때 바로 그런 역사 가 재현 되 었 다 . 장로 와 선교사 의 포옹 1907 년 1 월 평양 장대현 교회 에서 부흥회 가 열렸 을 때 이야기 다 . 이미 부흥 운동 의 주역 으로 등장 한 길선주 장로 ( 그해 가을 에 목사 안수 를 받 는다 ) 가 예배 를 인도 하고 있 었 는데 , 그 는 설교 도중 작 은 연극 하나 를 실연 해 보였 다 . 줄 을 하나 가져오 라 해서 허리 에 묶 고 끝 을 사회 자 에게 주 며 단단히 잡 고 있 으라 했 다 . 그리고 길 장로 는 강단 저쪽 에 앉 아 있 는 선교사 에게 가 려고 하 였 다 . 줄 은 팽팽 하 게 당겨졌 고 둘 사이 에 힘 겨루기 가 시작 되 었 다 . 예수 믿 기 전 선도 ( 仙道 ) 수행 을 할 때 각종 차력 을 해서 힘 이 장사 였 던 길선주 의 힘 도 대단 했 지만 잡아당기 는 사회 자 의 힘 도 만만 치 않 았 다 . 한 참 애 를 쓰 던 길 장로 는 숨 을 죽이 고 지켜보 던 청중 을 향해 외쳤 다 . “ 이것 이 바로 나 를 세상 에 묶 어 두 고 있 는 죄 의 사슬 이 요 . 이 사슬 을 끊 고 하나님 의 영생 나라 에 들어가 야 만 하 는데 죄 가 나 를 놓아주 지 를 않 는구나 ! ” 그리고 힘 을 불끈 썼 다 . 그러 자 끈 이 끊 어 지 면서 길선주 장로 는 튕기 듯 건너편 에 서 있 던 선교사 쪽 으로 달려갔 다 . 선교사 도 엉겁결 에 두 손 을 벌려 길 장로 를 얼싸 안 았 다 . “ 마침내 나 는 자유 하 였 소 ! ” 길선주 장로 의 외침 이 있 자 순간 적 으로 1 천 명 이 넘 는 회중 의 통성 기도 가 터져 나왔 다 . 과거 지 은 죄 로 인해 몸부림치 며 괴로워하 는 사람 , 공개 적 으로 자기 죄 를 자복 하 는 사람 , 죄 사함 의 은혜 에 감격 하 여 기뻐 춤추 는 사람 . .... 은혜 의 도가니 였 다 . 그 날 극 적 인 장면 을 연출 했 던 길선주 장로 와 선교사 도 은혜 를 받 았 다 . 길선주 를 끌어안 았 던 선교사 는 당시 평양 숭실 학교 교사 로 와 있 던 북장 로회 선 교부 소속 매큔 ( G . S . McCune ) 이 었 다 . 미국 에서 신학교 를 갓 졸업 하 고 내 한 한지 2 년 도 채 안 되 는 신참 내기 선교사 였 다 . 미국 신학 , 미국 교회 전통 에 대한 자부심 이 강했 던 매큔 선교사 는 한국 전통문화 에 대한 자부심 이 강했 던 길선주 장로 와 관계 가 좋 지 않 아 미움 까지 가지 는 않 았 지만 서로 터놓 고 대화 할 수 있 는 대상 으로 는 여기 지 않 고 있 었 다 . 그런 두 사람 이 회중 이 지켜보 는 가운데 강단 위 에서 포옹 했 다 . 그 순간 길선주 와 매큔 도 왈칵 눈물 을 쏟 았 고 이 로써 둘 사이 의 화해 는 이루 어 졌 다 . 이후 매큔 은 누구 보다 한국 민족 을 사랑 하 게 되 었 고 , 삼 일 운동 때 만세 시위 를 도운 혐의 로 재판 에 회부 되 기 도 했 다 . 서양 이 동양 에게 배울 차례 매큔 만 이 아니 다 . 부흥 운동 을 거치 면서 한국 교회 를 보 는 대부분 선교사 들 의 눈 이 달라졌 다 . 매큔 과 함께 숭실 학교 에서 근무 했 던 감리교 선교사 무어 ( J . Z . Moore ) 의 고백 이 다 . “ 작년 까지 만 해도 나 도 은연중 ‘ 서양 은 서양 이 고 동양 은 동양 이 다 . ’ 는 식 의 바람직 하 지 못한 관념 에 사로잡혀 있 었 다 . 동양 과 서양 이 함께 만날 수 있 는 근거 나 , 둘 사이 에 어떤 유사 성 도 찾 을 수 없 다고 생각 했 다 . 다른 선교사 들 과 마찬가지 로 나 도 한국인 들 은 서양인 들 이 하 는 그런 종교 체험 은 할 수 없 을 것 으로 생각 했 다 . ” 그러나 부흥 운동 을 목격 한 후 생각 이 달라졌 다 . “ 이번 부흥회 는 내게 두 가지 를 깨우쳐 주 었 다 . 첫째 , 표면 적 으로 본다면 한국인 이 서양인 과 정반대 되 는 것 이 수 천 가지 가 넘 지만 본질 로 들어가 근본 적 인 것 을 따지 면 서양인 과 한국인 이 한 형제 이 며 하나 라는 점 이 다 . ” 부흥 운동 을 거치 면서 서양 선교사 들 은 한국 교인 들 을 서양인 들 과 같 은 종교 체험 을 할 수 있 는 , 그래서 ‘ 형제 ’ 로 부를 수 있 는 ‘ 한 피조물 ’ 인 것 을 깨달 았 다 . 무어 의 깨달음 은 더 나간다 . “ 둘째 로 부흥 운동 에서 깨달 은 바 는 , 동양인 들 의 경건 한 생활 이나 기도 에서 보여 주 는 단순 하 면서 도 어린 아이 같 은 순진 한 신앙 이 풍부 할 뿐 아니 라 깊이 가 있 어 그것 을 우리 서양인 들 이 배워야 한다는 점 이 다 . 우리 가 이런 것 을 배우 지 않 고 는 그리스도 의 복음 을 완전히 파악 했 다고 말 할 수 없 을 것 이 다 . ” 한국 교인 들 은 서양인 들 이 하 는 종교 체험 을 그대로 하 였을 뿐 아니 라 서양 교회 에서 발견 할 수 없 는 소박 하 고 순진 한 믿음 을 보여 주 었 다 . 무어 는 서양 교회 가 이런 동양인 의 종교 체험 과 신앙 생활 을 배워야 한다고 주장 했 다 . 기독교 에 관한 한 서양 이 동양 을 가르치 는 것 이 상식 으로 통하 던 시절 , 역 으로 서양 이 동양 에게 배워야 한다는 주장 이 , 그것 도 자존심 이 강하 기 로 소문난 ‘ 양 대인 ’( 洋 大人 ) 의 입 에서 나온 것 이 다 . 사실 , 이렇게 되 어야 진정 한 의미 에서 동 ․ 서양 의 교류 는 이루어진다 . ‘ 일방통행 ’ 으로 하 면 자만 과 불만 의 충돌 만 일어난다 . 가르치 면서 배우 고 , 배우 면서 가르치 는 ‘ 쌍방 통행 ’ 으로 해야 상호 이해 와 협력 을 이룰 수 있 다 . 독선 이 깔린 일방 주의 는 평화 를 파괴 할 뿐 이 다 . 하나 되게 하 소서 기독교 역사 에서 부흥 운동 은 사도행전 2 장 에 나오 는 오순절 성령 강림 체험 의 재현 이 다 . 부흥 운동 은 ‘ 원초 적 성령 체험 ’ 을 내용 으로 하 기 때문 에 자연 스럽 게 교리 와 신조 , 교파 의 장벽 을 초월 하 여 하나 되 는 ‘ 일치 체험 ’ 으로 연결 된다 . 그것 은 한국 교회 도 마찬가지 였 다 . 부흥 운동 이 일어나 기 전 에 는 미국 과 오스트레일리아 , 캐나다 , 영국 등 여러 나라 , 여러 교파 선교사 들 이 전파 한 ‘ 교파 ’ 교회 들 이 난립 하 여 협력 을 하 는 경우 도 있 었 지만 갈등 과 마찰 을 빚 는 경우 가 더 많 았 다 . 한국인 의 입장 에서 보 면 이해 하 기 어려운 대목 이 었 다 . 더구나 같 은 교파 , 같 은 나라 선교사 들 도 남감 리교 와 북 감리교 , 남 장로교 와 북 장로교 로 나뉘 어 들어왔으니 혼돈 을 일으킬 것 은 당연 했 다 ( 이것 은 미국 남북 전쟁 때 남 ․ 북 으로 분열 된 교회 가 분열 된 상태 로 들어온 결과 다 ) . 이런 상황 에서 부흥 운동 을 거치 면서 오순절 성령 체험 을 한 한국 교회 지도자 들 은 사도 시대 교회 로 돌아가 려는 운동 을 전개 했 다 . 이 들 은 교파 를 초월 하 여 함께 기도 했 고 은혜 를 나누 었 다 . 같 은 은혜 를 받 은 선교사 들 도 동조 하 였 다 . 그 결과 1905 년 에 이르 러 교회 명칭 에서 ‘ 감리 ’ 와 ‘ 장로 ’ 를 뗀 ‘ 대한 예수교회 ’ 라는 명칭 의 단일 개신 교회 를 조직 하 려는 움직임 이 구체 화 되 었 다 . 비록 선교사 를 파송 한 본국 교회 의 정치 적 이해관계 때문 에 단일 교회 조직 은 실현 되 지 못했 지만 그 대신 장로교 와 감리교 연합 으로 ‘ 장감 연합 공의회 ’ 를 조직 하 여 선교 협력 과 교회 일치 운동 을 전개 하 게 되 었 으니 이것 이 한국 교회 에큐 메 니 칼 운동 의 출발 이 다 . 에큐 메 니 칼 운동 은 서로 다른 것 을 인정 하 면서 이해 하 고 협력 하 는 정신 을 바탕 으로 삼 는데 바로 바울 이 주장 한 ‘ 교회 일치 론 ’ 의 핵심 이 다 . “ 너희 는 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에 세 우심 을 입 은 자 라 . 그리스도 예수 께서 친히 모퉁잇돌 이 되 셨 느니라 . 그 의 안 에서 건물 마다 서로 연결 하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 너희 도 성령 안 에서 하나님 이 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 그리스도 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 . ( 엡 2 : 20 - 22 ) 성경 으로 읽 는 한국 교회사 16 새 술 은 새 부대 에 “ 생베 조각 을 낡 은 옷 에 붙이 는 자 가 없 나니 만일 그렇게 하 면 기운 이 새 것 이 낡 은 그것 을 당기 어 해 어 짐 이 더 하 게 되 느니라 . 새 포도주 를 낡 은 가죽 부대 에 넣 는 자 가 없 나니 만일 그렇게 하 면 새 포도주 가 부대 를 터뜨려 포도주 와 부대 를 버리 게 되 리라 . 오직 새 포도주 는 새 부대 에 넣 느니라 . ” ( 막 2 : 21 - 22 ) . 유대교 전통 의 절기 금식 을 하 지 않 는 예수 님 의 제자 들 을 보 고 바리새파 사람 들 이 시비 를 걸 어 왔 을 때 주 님 께서 하 신 말씀 이 다 . “ 새 포도주 는 새 부대 에 . ” 새로운 진리 는 새로운 형식 을 취한다는 말씀 이 다 . 탄력 을 잃 은 옛 관습 과 전통 으로 는 생명력 이 강하 게 발동 하 고 있 는 새 진리 를 담 아 낼 수 없 다 . 씨앗 속 의 생명 이 움트 는 순간 껍질 은 깨 어 지 듯 , 병아리 가 탄생 하 는 순간 껍질 이 부셔지 듯 새 진리 가 탄생 하 는 순간 옛 전통 과 관습 은 부셔지 고 깨진다 . 새로운 진리 는 새로운 형식 으로 자신 을 표현 한다 . 살 아 있 는 생명체 에게 변화 가 필연 적 인 것 은 이 때문 이 다 . 그런 식 으로 1903 년 , 1907 년 부흥 운동 을 통해 새 진리 를 깨달 은 교인 들 은 새로운 방법 으로 그 진리 를 표현 하 기 시작 했 다 . 그것 은 전통 종교 나 문화 와 다른 삶 의 방식 을 요구 했 다 . 새로운 윤리 의식 “ 거듭 난 우리 가 어떻게 살 아야 할까 ? ” 부흥 운동 을 통해 죄 를 회개 하 고 , 중생 과 성결 의 체험 을 한 토착 교인 들 이 가장 중요 하 게 여긴 문제 다 . 이 들 은 사경회 기간 중 에 구체 적 인 삶 의 문제 를 놓 고 토론 을 벌였 다 . 평양 에서 부흥 운동 을 목격 했 던 무어 ( J . Z . Moore ) 선교사 의 증언 이 다 . “ 사경회 매일 순서 는 대략 다음 과 같 습니다 . 오전 에 는 한 시간 기도 를 하 고 두 시간 성경 공부 를 합니다 . 오후 에 는 한 시간 공부 를 한 후 한 시간 동안 교인 생활 에 대한 열띤 토론 을 한 후 한 시간 동안 시내 로 나가 방문 전도 를 합니다 . 그리고 저녁 에 는 전도 집회 를 갖 습니다 . 오후 사경 에서 는 조혼 , 교육 , 청결 , 흡연 같 은 주제 를 놓 고 공개 적 인 토론 을 벌이 는데 한국인 들 이 이런 문제 들 에 대해 토론 하 는 모습 을 보 면 그 열정 이나 진지 함 에서 놀라울 정도 입니다 . 가장 놀라운 점 은 이런 문제 들 에 대해 그 들 나름 대로 도덕 적 기준 을 도출 해 내 고 있 다는 점 입니다 . ” 사경회 순서 중 , 오후 시간 에 토착 기독교 인 들 은 ‘ 교인 생활 ’ 에 대한 열띤 토론 을 거쳐 ‘ 도덕 적 기준 ’( moral stand ) 을 만들 어 냈 다 . 선교사 들 의 지도 나 가르침 없이 , 은혜 받 은 교인 들 이 스스로 교인 의 생활 규범 을 만들 어 가 는 모습 을 보 고 신참 내기 선교사 들 은 놀랐 던 것 이 다 . 이미 앞서 살펴본 대로 초기 부흥 운동 은 ‘ 회개 ’ 로 출발 했 다 . 회개 는 ‘ 죄의식 ’( 罪 意識 ) 에서 출발 한다 . 자신 의 행동 중 에 잘못 된 것 을 발견 하 는 것 으로 은혜 는 출발 한다 . 그런데 죄의식 은 ‘ 윤리 의식 ’ 의 다른 표현 이 다 . 죄의식 과 윤리 의식 은 동전 의 양면 처럼 서로 반대 방향 을 향하 면서 밀접 하 게 연결 되 어 있 다 . 죄 를 뒤집 으면 윤리 가 된다는 말 이 다 . 첩 을 내보내 고 이런 식 으로 초기 부흥 운동 을 통해 은혜 받 은 교인 들 은 ‘ 기독교 인 으로서 는 해서 는 안 될 행동 ’ 규범 들 을 만들 었 다 . 그 규범 들 속 에 는 살인 이나 강간 , 절도 나 횡령 같 은 인류 보편 적 인 죄 도 있 었 지만 기독교 가 우리 나라 에 들어오 기 전 에 는 죄의식 없이 행해 지 던 행위 들 도 포함 되 었 다 . 예 를 들 면 조혼 ( 助婚 ) 이나 축첩 ( 蓄妾 ) , 노비 제도 와 제사 의식 , 술 과 담배 같 은 것 들 이 다 . 이런 행위 들 은 봉건 사회 , 특히 양반 사회 에서 는 ‘ 당연지사 ’ 로 여기 며 행하 던 것 들 로 기독교 가 들어오 면서 ‘ 금기 사항 ’ 으로 분류 되 기 시작 했 다 . 1907 년 무어 ( S . F . Moore ) 선교사 의 증언 이 다 . “ 전 에 김 씨 는 농사 를 지 었 는데 술 을 즐겨 마셨 고 예쁜 첩 도 데리 고 있 었 습니다 . 그런데 개종 한 후 첩 을 내보냈 고 술 과 노름 도 끊 었 습니다 . 나중 에 는 그렇게 좋 아 하 던 담뱃대 까지 꺾 었 습니다 . 겨울 사경회 기간 중 우리 는 그 가 하나님 의 말씀 과 은혜 안 에서 진보 하 였음을 확인 하 였 고 매서인 으로 활동 해 주 기 를 요청 하 자 그 는 기꺼이 응했 습니다 . ” 충남 홍성 한 다리 교회 에서 도 같 은 일 이 벌어졌 다 . 클락 ( C . A . Clark ) 선교사 의 보고 다 . “ 한다리 교회 지도자 가 가장 큰 은혜 를 받 았 습니다 . 예수 믿 기 전 그 는 대단 한 도박 꾼 이 었 습니다 . 작년 에 죄 를 회개 할 때 만 해도 자신 이 횡령 한 돈 을 돌려주 지 는 않 았 습니다 . 그런데 금년 , 우리 가 그 곳 에 있 는 동안 그 는 10 년 전 노름 으로 빼앗 은 수목 이 울창 한 숲 을 본래 주인 에게 돌려주 었 고 다른 사람 들 에게 도 그런 식 으로 되돌려 주 었 습니다 . 그 에겐 첩 이 하 나 있 어 10 년 동안 데리 고 살 면서 아이 까지 하 나 두 었 는데 성령 을 받 은 후 죄 를 깨닫 고 난 후 첩 과 헤어지 기 로 했 습니다 . 그 는 첩 을 서울 로 보내 간호사 공부 를 시키 기 로 했 답니다 . ” 축첩 은 봉건 적 양반 사회 에서 죄 랄 것 이 없 는 상식 이 었 다 . 오히려 축첩 은 남성 의 능력 과 권위 를 상징 하 는 것 이 기 도 했 다 . 그런데 기독교 가 들어오 면서 달라졌 다 . 부흥회 나 사경회 에서 성령 을 체험 한 양반 들 은 첩 을 내보내 는 것 으로 변화 된 삶 의 모습 을 보여 주 었 다 . 교인 들 이 그러니까 일반인 들 도 따라 하 게 되 었 다 . 이런 식 으로 한국 사회 에 ‘ 일부일처 ’( 一夫 一妻 ) 제도 는 급속히 뿌리 를 내렸 다 . 노비 도 내보내 고 노비 해방 도 그런 식 으로 이루 어 졌 다 . 1906 년 평북 운산 에서 일어난 이야기 를 모리스 ( C . D . Morris ) 선교사 가 증언 한다 . “ 운산 지방 에 살 고 있 는 한 부인 은 노비 모녀 를 부리 고 있 었 는데 , 한국 법 에 따르 면 노비 는 가축 이나 마찬가지 로 주인 이 마음대로 처분 할 수 있 습니다 . 부인 은 이 들 모녀 를 삼 백 원 주 고 샀 답니다 . 그런데 부인 은 교인 이 되 고 난 후 어린 노비 를 팔 지 않 고 오히려 자유 를 주 었 고 그 가 혼인 할 때 는 마치 자기 딸 처럼 선물 을 잔뜩 마련 해 주 었 습니다 . 어머니 도 자유 를 주 었 는데 그 여인 은 집 을 나가 지 않 고 옛 주인 과 함께 살 기 를 원하 고 있 습니다 . ” 감리교 초기 전도자 노병선 도 1907 년 4 월 강화읍 에 갔 다가 들 은 이야기 를 전하 였 다 . “ 강화군 에 사 는 전 감찰 조상경 씨 는 방재 거상 중 인 대 원래 에 구습 으로 완고 하 더니 혼가 식구 가 합심 하 야 작년 에 예수 를 믿 은 후 로 상청 이 헛된 것 인 줄 알 고 그 궤연 을 즉시 걷 어 치웠 으며 자기 의 선산 일판 을 예수교인 들 의 매장지 로 잠두 교회 에 드려 놓 고 또 한 사람 을 물건 매매 하 듯 값 주 고 성문 매매 하 는 것 이 곧 야만 의 악습 이 라 하 야 자기 가 7 년 전 에 계집종 1 인 을 돈 수천 량 을 주 고 사 서 부리 다가 그 문서 를 교회 에 들여놓 아 불살라 없이 하 고 그 계집종 의 몸 을 속량 하 야 자유 케 하 며 함께 하나님 의 거룩 한 자녀 가 되 였으니 무론 교인 외인 하 고 이 조 씨 의 행위 를 흠앙 하 고 모본 하 야 영원 복락 을 받 을지어다 . ” 지방 의 관급 공사 를 도맡 아 하 는 감찰 ( 監察 ) 벼슬 을 했으니 돈 은 많 았 다 . 땅 도 많 았 고 노비 도 샀 다 . 그런데 예수 를 믿 은 후 , 선산 을 교회 에 기부 하 여 가난 한 교인 들 의 묘지 로 사용 하 도록 했 고 , 수 천 량 주 고 산 노비 문서 를 불살라 자유 를 주 었 다 . 상 ( 喪 ) 을 당해 전통 예법 에 따라 상청 ( 喪廳 ) 을 차리 고 제사 를 지내 다가 이것 역시 낡 은 구습 인 것 을 알 고 과감히 철거 하 였 다 . 그 의 이런 ‘ 돌발 적 행위 ’ 가 지역 사회 에 적 지 않 은 충격 을 주 었 으나 그 가 보여준 자비 와 자선 이 오히려 지역 주민 들 의 모범 이 되 어 강화 사람 들 중 에 제사 를 폐하 고 예수 를 믿 는 사람 들 이 늘어났 다 . 이런 식 으로 기독교 윤리 가 사회 윤리 로 자리 잡 아 나갔 다 . 부흥회 를 통해 심령 이 새롭 게 변한 교인 들 이 보여 주 는 새로운 삶 의 모습 으로 한국 사회 는 변해 나갔 다 . 허례 와 허식 으로 남 은 구습 ( 舊習 ) 이 사라지 고 진리 를 담 은 새로운 질서 가 잡혀갔 다 . 바울 이 말 한 바 , ‘ 새 사람 ’ 에서 시작 되 는 변화 의 역사 였 다 . “ 너희 는 유혹 의 욕심 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 따르 는 옛 사람 을 벗 어 버리 고 오직 너희 의 심령 이 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 . ” ( 엡 4 : 22 - 24 ) 성경 으로 읽 는 한국 교회사 17 날 연보 와 성미 “ 예수 께서 눈 을 들 어 부자 들 이 헌금 함 에 헌금 넣 는 것 을 보 시 고 또 어떤 가난 한 과부 가 두 렙 돈 넣 는 것 을 보 시 고 이르 시 되 내 가 참으로 너희 에게 말 하 노니 이 가난 한 과부 가 다른 모든 사람 보다 많이 넣 었 도다 . 저 들 은 그 풍족 한 중 에서 헌금 을 넣 었 거니와 이 과부 는 그 가난 한 중 에서 자기 가 가지 고 있 는 생활비 전부 를 넣 었 느니라 하 시 니라 . ” ( 누가 21 : 1 - 4 ) 예수 님 은 헌금 계산 을 돈 의 무게 가 아니 라 마음 의 무게 로 했 다 . 돈 의 액면가 를 보 지 않 고 바치 는 자 의 정성 을 따졌 다 . 정성 과 믿음 이 깃든 헌신 을 귀하 게 여기 셨 다 . 헌금 은 받 은 은혜 에 대한 감사 의 표현 이 자 은혜 주 신 분 께 대한 헌신 의 표현 이 다 . 그래서 많이 받 은 자 가 많이 바친다 ( 누가 12 : 48 ) . 교회 는 이 처럼 받 은 바 은혜 에 감사 하 여 자신 을 드리 는 자 들 의 헌신 으로 유지 되 고 확장 된다 . 부흥 운동 기간 중 은혜 를 받 은 한국 초대 교회 성도 들 의 헌신 도 그런 식 으로 이루 어 졌 다 . 날 연보 지금 은 잘 쓰 지 않 는 단어 지만 옛날 교회 에서 헌금 을 ‘ 연보 ’( 捐補 ) 라 했 다 . 그런데 한국 초대 교회 교인 들 은 ‘ 날 연보 ’( 日 捐補 , day offering ) 라는 특이 한 연보 를 했 다 . 날 연보 는 1904 년 11 월 평북 철산 에서 열린 사경회 때 처음 선보였 다 . 선천 에서 활동 했 던 휘트모어 선교사 의 보고 다 . “ 교인 들 은 이웃 불신자 들 에게 전도 하 고 멀리 복음 이 들어가 지 않 은 곳 에 복음 을 전하 기 위해 설립 한 전도 회 를 자발 적 으로 지원 하 는 것 에 그치 지 않 고 개인 적 으로 좀 더 주 님 을 위해 헌신 하 려는 욕망 이 솟구쳤 습니다 . 이런 욕망 을 돈 이 아닌 시간 을 바치 는 것 으로 표현 되 어 구체 적 으로 바칠 수 있 는 날수 를 적 어 내 고 는 개인 적 으로 불신 자 들 에게 전도 하 는 형태 로 발전 하 였 습니다 . ” 보통 연보 는 돈 이나 쌀 로 하 는데 , 철산 교인 들 은 물질 대신 시간 을 바쳤 다 . 사경회 때 은혜 를 받 은 교인 들 이 하나님 께 바칠 수 있 는 날수 를 적 어 바치 고 , 그 날 만큼 은 세속 적 인 일 이 아닌 , 하나님 의 일 , 즉 전도 하 는 일 에 사용 한 것 이 다 . 이 들 은 보수 를 받 지 않 고 자기 돈 들여가 며 불신자 동네 에 들어가 전도 하 였 다 . 철산 에서 시작 된 날 연보 는 선천 , 의주 , 평양 , 철원 , 서울 등지 로 확산 되 어 전국 적 인 현상 이 되 었 다 . 한창 백만 명 구령 운동 이 전개 되 던 1909 년 에 이르 러 날 연보 는 정점 에 달했 다 . 강원도 이 천 에서 열린 사경회 장면 이 다 . “ ( 날 연보 순서 가 되 자 ) 남자 들 은 거의 동시 에 일어나 ‘ 날 을 바치 겠 노라 ’ 하 면서 날수 를 말 하 였 습니다 . 어떤 상인 은 ‘ 저 는 매일 그 일 을 하 고 싶 습니다 만 매달 한 주일 을 택해 전적 으로 헌신 하 겠 습니다 . ’ 하 였 고 배 타 는 사람 은 ‘ 3 개월 동안 60 일 을 바치 겠 다 ’ 하 였 습니다 . 어떤 사람 은 ‘ 주일 을 빼놓 고 모든 날 을 바치 겠 노라 ’ 하 였 는데 주일 엔 예배당 을 가 야 하 기 때문 이 라고 하 였 습니다 ! ” 이런 식 으로 그 날 3 백 여 명 교인 들 이 1 , 721 일 을 바쳤 다 . 유급 전도 인 10 명 이 1 년 동안 할 수 있 는 날 이 었 다 . 그런 식 으로 복음 은 날 연보 를 바친 헌신 자 들 을 통해 선교사 들 과 유급 전도 인 들 의 발길 이 닿 지 않 는 오지 까지 전파 되 었 다 . 물질 대신 시간 을 바치 는 날 연보 는 농경 사회 에서 흔히 보 는 ‘ 날 품앗이 ’ 제도 에서 유래 한 것 으로 , 선교사 들 이 생각 해 내 지 못했 던 , 한국 교회 특유 의 토착 적 헌신 제도 였 다 . 이 제도 는 선교사 를 통해 세계 교회 에게 소개 되 었 고 , 1920 년 대 아프리카 에서 이 제도 를 채용 해 좋 은 결과 를 얻 었 다는 소식 이 선교사 를 통해 국내 교회 에 전달 되 었 다 . 날 연보 는 한국 교회 가 세계 교회 에 수출 한 토착 신앙 품목 1 호 가 된 셈 이 다 . 십 일 조회 백만 구 령 운동 이 한창 이 던 1909 년 9 월 , 평북 영변 에서 는 감리교 부인 들 을 중심 으로 ‘ 십 일 조회 ’ 가 조직 되 었 다 . 돈 이 아닌 시간 의 십일조 를 바치 기 로 서약 한 부인 들 의 모임 이 었 다 . 즉 1 년 ( 52 주 ) 중 에 5 주 를 하나님 께 바치 기 로 하 고 , 2 주 동안 교리 와 전도 법 에 관한 교육 을 받 은 후 3 주 동안 ‘ 둘 씩 짝 지 어 ’ 농촌 으로 들어가 전도 하 였 다 . 경제력 이 없 는 부인 들 이 기 에 여행 비 만큼 은 선교사 들 이 지원 했 다 . 앞서 살펴본 ‘ 날 연보 ’ 보다 한층 발전 된 헌신 과 전도 법 이 었 다 . 전도 부인 들 의 열기 는 선교사 들 을 감탄 시키 기 에 충분 했 다 . 1910 년 영변 지방 에서 활동 하 던 감리교 여선 교사 에스티 의 보고 다 . “ 아마도 십 일 조회 란 명칭 을 바꾸 어야 할 것 같 습니다 . 왜냐하면 대부분 부인 들 이 자기 시간 의 10 분 의 1 이 아니 라 5 분 의 1 까지 도 기꺼이 바치 려 하 기 때문 입니다 . 영변 에 있 는 어떤 부인 은 종종 이런 말 을 합니다 . ‘ 주 님 께서 제게 이 같 은 기쁨 과 평안 을 주 셨 는데 이 정도 밖에 드리 지 못한다면 말 도 안 됩니다 . 그래서 저 는 매 3 개월 마다 한 달 은 집안일 을 하 고 나머지 날 들 은 주 님 께 바치 기 로 했 어요 . ’ 이 부인 은 실제로 지난 해 약속 한 날 이상 을 바쳤 습니다 . 여행 경비 를 제외 하 곤 한 푼 도 받 지 않 은 채 말 입니다 . ” 영변 에서 시작 된 십 일 조회 도 평양 과 해 주 인천 , 서울 을 거쳐 전국 으로 확산 되 었 다 . 십 일 조 부인 들 을 통해 남성 들 이 들어갈 수 없 는 안방 깊숙 한 곳 까지 복음 이 전파 되 었 다 . 이 처럼 날 연보 와 십 일 조회 는 물질 보다 소중 한 시간 을 바치 는 초대 교인 들 의 헌신 을 그대로 보여 주 었 다 . 이 를 통해 한국 교회 는 무 보수 자원 전도 ( self propagation ) 전통 을 수립 하 였 다 . 성미 지금 은 시골 교회 에 희미 하 게 남 아 있 지만 한국 교회 의 성미 ( 誠米 ) 역시 뿌리 가 깊 은 토착 적 신앙 전통 이 다 . 성미 에 대한 최초 보고 는 1905 년 개성 지방 선교사 크램 의 보고 에 나온다 . “ 우리 구역 전도사 들 과 매서인 들 이 사업 보고 를 하 는 가운데 한 매서인 이 보 고 하 기 를 , 어떤 교회 부인 들 이 목회 자 생활비 로 3 달러 50 센트 를 헌금 했 다고 하 였 습니다 . 여인 들 의 힘 으로 그만한 돈 을 모았 다는 것 이 예외 적 인 일 이 기에 그 연유 를 물 었 더니 , 그 교회 부인 들 이 전 에 귀신 을 섬길 때 식구 를 위해 밥 을 지 을 때 마다 쌀 을 식구 수대 로 한 줌 씩 따로 떼 어 두 었 다가 귀신 에게 제사 를 지낼 때 사용 하 곤 했 는데 , 이제 교인 이 되 었 으니 그 같 은 정성 을 주 님 께 바치 기 로 하 고 역시 끼니때 마다 쌀 을 떼 어 두 었 다가 그것 을 모아 구역 전도사 생활비 로 보냈 다고 했 습니다 . ” 복음 이 들어오 기 전 , 조선 부인 들 은 밥 을 지 을 때 마다 식구 들 의 건강 과 복 을 빌 며 쌀 한 줌 씩 따로 떼 어 집안 을 지켜준다는 ‘ 성주 ’( 成 主 ) 귀신 에게 바쳤 다 . 그렇게 성별 한 쌀 을 모아 두 었 다 고사 를 지낼 때 떡쌀 로 썼 다 . 그런 쌀 을 보관 하 는 항아리 를 성주 단지 , 혹은 신주 단지 라 하 여 제일 소중 하 게 여겼 다 . 그런데 예수 를 믿 고 나 서 귀신 섬기 는 일 이 죄 라는 것 을 깨달 았 다 . 그렇 다고 집안 식구 를 위한 기도 를 중단 할 수 는 없 었 다 . 부인 들 은 항아리 에 십자가 를 그린 후 여전히 쌀 을 떼 며 식구 들 의 건강 을 주 님 께 빌 었 다 . 귀신 섬기 던 신주 단지 는 ‘ 주 단지 ’( Lord ' s pot ) 로 바뀌 었 고 귀신 에게 바치 던 쌀 은 전도사 의 ‘ 하늘 양식 ’ 이 되 었 다 . 개성 에서 시작 된 성미 제도 는 선교사 를 통해 다른 지역 에 도 소개 되 어 전국 으로 확산 되 었 다 . 한국 교회 의 성미 제도 는 이렇게 시작 되 었 다 . 농경 사회 , 그것 도 경제력 이 없 는 부인 들 이 자발 적 으로 행하 기 시작 한 헌신 의 표시 였 다 . 부인 들 의 성미 로 한국 교회 는 전도자 의 생활비 를 책임지 는 ‘ 자립 교회 ’( self support ) 전통 을 수립 하 였 다 . 가난 했 지만 넉넉 하 게 연보 할 줄 아 는 초대 교인 들 로 인해 한국 교회 는 일찍이 자원 전도 , 자립 교회 전통 을 수립 하 였 다 . 자발 적 으로 전도 하 는 날 연보 와 십 일 조회 , 주 님 께 기도 하 며 바친 쌀 로 전도자 의 생활 을 책임졌 던 초대 교회 교인 들 의 헌신 이 있 었 기에 한국 교회 는 짧 은 기간 안 에 성장 할 수 있 었 다 . 사도 바울 이 칭찬 했 던 초대 교회 교인 들 의 ‘ 넉넉 한 연보 ’ 바로 그 결과 였 다 . “ 심 는 자 에게 씨 와 먹 을 양식 을 주 시 는 이 가 너희 심 을 것 을 주사 풍성 하 게 하 시 고 너희 의의 열매 를 더 하 게 하 시 리니 너희 가 모든 일 에 넉넉 하 여 너그럽 게 연보 를 함 은 그 들 이 우리 로 하여금 하나님 께 감사 하 게 하 는 것 이 라 . ” ( 고후 9 : 10 - 11 ) 성경 으로 읽 는 한국 교회사 18 새벽 기도 와 통성 기도 “ 예수 께서 나 가 사 습관 을 따라 가람 산 에 가시 매 제자 들 도 따라갔 더니 그곳 에 이르 러 그 들 에게 이르 시 되 유혹 에 빠지 지 않 게 기도 하 라 하 시 고 그 들 을 떠나 돌 던질 만큼 가 서 무릎 을 꿇 고 기도 하 여 이르 시 되 아버지 여 만 일 아버지 의 뜻 이 거든 이 잔 을 내게서 옮기 시 옵 소서 , 그러나 내 원대 로 마시 옵 고 아버지 의 원대 로 되 기 를 원 하나 이 다 . ” ( 누가 22 : 39 - 42 ) 예수 님 도 “ 습관 을 따라 ” 기도 하 셨 다 . 누구 나 자신 에게 맞 는 ‘ 기 도 습관 ’ 이 있 다 . 어떤 사람 은 소리 내 서 기도 할 때 은혜 를 받 고 , 또 어떤 사람 은 조용히 묵상 하 면서 은혜 를 받 는다 . 기도 하 는 방식 에 따라 은혜 를 더 받 고 덜 받 고 한다 . 나름 대로 기도 습관 을 가질 수 밖에 없 다 . 그런데 그 기도 습관 이 개인 적 인 것 도 있 지만 집단 적 인 것 도 있 다 . 누가 복음 본문 에서 ‘ 습관 ’ 으로 번역 된 헬라 어 ‘ 에토스 ’( ethos ) 는 “ 기질 ” , “ 기풍 ” , “ 정신 ” , “ 성질 ” 등 으로 번역 되 기 도 하 는데 비슷 한 의미 를 지닌 ‘ 파토스 ’( pathos ) 와 대비 되 는 단어 다 . 다만 파토스 가 ‘ 개인 적 ’ 개념 이 라면 에토스 는 ‘ 집단 적 ’ 개념 이 라는 점 이 다르 다 . 개인 의 성격 과 기질 을 말 할 때 는 ‘ 파토스 ’ 란 단어 를 쓰 지만 가정 이나 사회 , 민족 의 집단 적 특성 을 말 할 때 는 ‘ 에토스 ’ 란 단어 를 쓴다 . ‘ 그리스 정신 ’, ‘ 조폭 기질 ’, ‘ 감리교 성질 ’ 같 은 경우 다 . 그러므로 예수 님 께서 “ 습관 을 따라 ” 기도 하 셨 다면 이것 은 당신 개인 의 어떤 독특 한 기도 방식 을 만들 어 하 셨 다는 것 이 라기 보다 는 당신 이 속해 있 는 이스라엘 민족 공동체 의 기도 습관 과 방식 을 따라 하 셨 다는 것 으로 풀 어야 한다 . 개인 적 기도 가 아니 라 집단 적 기도 를 하 셨 다는 말 이 다 . 개인 의 ‘ 파토스 ’ 가 천차만별 이 듯 민족 의 ‘ 에토스 ’ 도 서로 다를 수 밖에 없 다 . 그래서 민족 마다 기도 하 는 습관 이 다른 것 은 당연 하 다 . 같 은 하나님 께 기도 를 하 더라도 그 방식 에서 미국 사람 과 브라질 사람 이 다르 고 , 아시아인 과 유럽 인 이 다른 것 은 당연 하 다 . 그런 식 으로 우리 민족 도 기도 하 는 법 이 달랐 다 . 초기 부흥 운동 기간 중 에 은혜 를 받 은 교인 들 은 우리 민족 대대로 전해 내려오 던 ‘ 기 도 습관 을 따라 ’ 하나님 께 기도 하 는 법 을 만들 어 냈 다 . 새벽 기도 오늘 까지 한국 교회 안 에 대표 적 인 ‘ 토착 ’ 신앙 양태 로 자리 잡 고 있 는 새벽 기도 가 정확 하 게 언제 , 누구 에 의해 시작 되 었 는지 알 수 없 다 . 흔히 장로교 의 길선주 목사 를 새벽 기도 의 창시자 로 언급 하 고 있 지만 , 그 가 새벽 기도회 를 시작 했 다는 1906 년 이전 에 이미 새벽 기도 를 하 는 교인 들 에 대한 선교사 들 의 기록 이 나온다 . 즉 1904 년 9 월 서울 이화학당 에서 개학 기념 사경회 가 열렸 을 때 원산 부흥 운동 의 주역 인 하디 선교사 가 인도 했 는데 은혜 받 은 학생 들 이 “ 이른 아침 에 ” ( in the early morning ) 기도 하 는 장면 을 목격 하 였 다는 선교사 기록 이 있 다 . 1905 년 초 , 개성 지방 부인 사경회 에 참석 했 던 캐롤 ( A . Carroll ) 선교사 의 새벽 기도 목격담 은 흥미 롭 다 . 그 때 선교사 들 이 별도 숙소 에 들 지 않 고 큰 방 에 휘장 을 치 고 윗목 에 는 한국인 들 이 아랫목 에 는 선교사 들 이 잠 을 잤 는데 한국인 들 이 ‘ 한 밤 중 ’ 에 일어나 기도 를 한 것 이 다 . “ 아침 여섯 시 가 되 자 마치 아침 을 알리 는 시계 처럼 건너편 에 있 던 교인 들 이 일어나 찬송 을 부르 며 기도 를 하 는 바람 에 나 도 일어나 야 했 다 . 그런데 그 다음 날 에 는 새로 몇 사람 이 오 더니 새벽 4 시 에 사람 을 깨워 무려 한 시간 반 동안 이나 그런 식 으로 예배 를 드리 는 것 이 었 다 . 나 로서 는 그렇게 일찍 부터 일어나 헌신 하 지 않 아도 될 것 으로 여겨 어두울 때 는 자 고 이야기 할 것 이 있 으면 낮 에 하 라고 권면 하 였 다 . ” 한국 교인 들 의 새벽 기도 를 선교사 들 이 만류 하 는 장면 이 연출 된 것 이 다 . 미국 에서 건너온 선교사 에겐 밤중 에 일어나 기 도 하 는 모습 이 생소 하 게 , 심지어 비 정상 으로 보였 을 것 이 다 . 그러나 농경 사회 에서 새벽 은 밤 이 아니 라 하루 를 여 는 ‘ 거룩 한 ’ 시간 이 었 다 . 동트기 직전 , ‘ 닭 의 시간 ’ 으로 알려진 인시 ( 寅時 , 오전 4 - 5 시 ) 가 사람 으로서 는 가장 견디 기 힘든 시간 이 지만 ( 군대 에 가 서 보초 서 본 사람 은 안다 ) 종교 적 으로 는 신령 한 기운 이 충만 한 시간 이 다 . 그래서 동양 의 전통 종교 에서 기도 는 이 때 한다 . 불교 의 새벽 예불 이 그러 하 고 , 도교 에서 북극성 을 향해 기도 하 는 시간 도 이 때 고 민간 에서 부인 들 이 다른 식구 들 보다 먼저 일어나 정화수 를 떠놓 고 기도 하 는 시간 도 이 때 다 . 이 처럼 한국인 들 에게 ‘ 새벽 ’ 은 기도 시간 이 었 다 . 하루 를 신령 ( 神靈 ) 과 함께 시작 한다는 거룩 한 습관 이 있 었 다 . 그런 기도 습관 에 몸 에 밴 한국인 들 이 었 기 에 기독교 복음 을 받아들인 후 에 도 아침 일찍 일어나 옥황상제 나 천지 신령 이 아닌 하나님 께 기도 한 것 이 다 . 이런 기도 는 선교사 들 에게 배운 것 이 아닌 , 오히려 선교사 들 은 만류 했 던 , 우리 조상 들 의 “ 습관 에 따라 ” 자연 스럽 게 시작 한 기도 였 다 . 다른 나라 에서 는 찾아볼 수 없 는 한국 교회 특유 의 새벽 기도 전통 이 이렇게 해서 수립 되 었 다 . 이후 한국 교인 들 은 새벽 기도 를 통해 서양인 들 이 느낄 수 없 는 깊 은 은혜 를 체험 하 였 다 . 통성 기도 새벽 기도 가 고요 한 시간 의 ‘ 정적 ’( 靜 的 ) 기도 라면 통성 기도 는 ‘ 동적 ’( 動 的 ) 기도 다 . 요즘 도 부흥회 나 집회 때 마다 “ 주 여 ! ” 하 고 시작 하 는 통성 기도 는 한국 교회 의 특징 적 기도 라 하 겠 다 . 이런 통성 기도 가 처음 등장 한 것 은 1907 년 평양 대 부흥 운동 때 다 . 이 기도 역시 선교사 들 에게 처음 엔 충격 이 었 지만 이내 감동 으로 바뀌 었 다 . 존스 ( G . H . Jones ) 선교사 의 보고 다 . " 어느 주일 아침 집회 를 인도 하 던 선교사 가 회중 에게 합심 기도 를 하 자고 하 였 다 . 그 순간 성령 께서 그 들 가운데 직접 역사 하 셔서 1 천 명 이나 되 는 사람 들 이 소리 를 내 서 기도 하 기 시작 하 였 는데 점점 그 소리 가 높 아 져 예배당 안 을 가득 채웠 다 . 참으로 놀라운 것 은 전혀 혼돈 없이 마치 대 규모 연주자 들 이 악보 를 보 고 연주 하 듯 그 들 의 기도 소리 가 서로 하나 가 되 었 다는 점 이 다 . 5 백 명 혹은 천 명 에 이르 는 군중 들 이 모두 하나님 을 향해 얼굴 을 들 고 한 목소리 로 소리 를 내 서 기도 하 는 장면 은 말 로 표현 할 수 없 는 전 율 을 느끼 게 한다 . ” 선교사 의 ‘ 합심 기도 ’( united prayer ) 요청 에 한국인 들 은 ‘ 통성 기도 ’( audible prayer ) 로 응답 했 다 . 1 천 명 이 한꺼번에 소리 를 내 어 기도 하 였음에도 혼돈 이나 무 질서 가 아닌 , 거대 한 관현악단 의 연주 처럼 완벽 한 조화 , 응집 된 힘 을 느낄 수 있 었 다 . 개개인 의 서로 다른 기도 가 관현악단 의 서로 다른 악기 처럼 조화 를 이룬 것 이 다 . 그래서 선교사 는 좋 은 연주 를 들 을 때 처럼 통성 기도 를 들으며 ‘ 말 로 표현 할 수 없 는 전 율 ’( thrilling beyond description ) 을 느꼈 던 것 이 다 . 각자 소리 를 내 어 서로 다른 기도 를 하 면서 도 모여서 하나 가 되 는 기도 - 이것 이 통성 기도 의 매력 이 요 힘 이 다 . 통성 ( 通 聲 ) 기도 는 말 그대로 통 ( 通 ) 하 는 기도 다 . 하나님 과 통하 고 이웃 과 통하 는 기도 다 . 소리 를 낸다는 것 은 들어도 좋 다는 뜻 이 다 . 비밀 이 없 다 . 그래서 하나 가 된다 . 그런데 캐나다 선교사 스코트 는 한국 교회 의 통성 기도 는 당시 ( 1907 년 ) 시대 상황 에서 이해 해야 한다는 흥미 로운 분석 을 내놓 았 다 . 일제 의 침략 과 국권 상실 , 정치 적 불안 과 경제 적 파탄 이 라는 극한 적 상황 에서 한국인 들 의 집단 적 ‘ 탄원 ’ 형태 의 기도 가 나왔 다는 이야기 다 . 일리 가 있 다 . 통성 기도 는 고통 과 상실 , 아픔 과 슬픔 을 지닌 자 들 에게 적합 한 기도 다 . 부자 나 지배자 들 은 잘 못 한다 . 한 ( 恨 ) 이 많 을수록 통성 기도 를 잘 한다 . 그래서 통성 기도 를 통 ( 痛 ) 성 기도 라 한다 . 한 많 은 우리 민족 에게 썩 잘 어울리 는 기도 다 . 한국 교인 들 은 통성 기도 를 하 며 한도 풀 고 은혜 도 받 았 다 . 한국 토착 교회 의 기도 전통 새벽 기도 와 통성 기도 는 초기 부흥 운동 기간 중 에 자연 발생 적 으로 나타난 한국 교회 의 ‘ 토착 ’ 신앙 양태 들 이 다 . 복음 이 전해 지 기 전 부터 우리 조상 들 이 기도 하 던 ‘ 습관 을 따라 ’ 만들 어 진 우리 민족 특유 의 기도 전통 이 다 . 하나 는 정적 으로 , 다른 하나 는 동적 으로 , 우리 민족 의 정서 ( ethos ) 를 그대로 담 고 있 는 , 한국 토착 교회 의 집단 기도 전통 ( ethos ) 으로 자리 잡 아 오늘 에 이르 고 있 다 . 이 처럼 기도 는 전통 에서 전통 으로 , 습관 에서 습관 으로 이어진다 . 이스라엘 의 기도 습관 을 따라 감람산 에서 기도 하 셨 던 예수 님 의 기도 습관 을 따라 제자 들 이 감람산 을 떠나 지 않 고 ‘ 마음 을 같이 하 여 ’ 기도 하 였 던 것 과 같 은 맥락 이 다 . “ ( 제자 들 이 ) 여자 들 과 예수 의 어머니 마리아 와 예수 의 아우 들 과 더불 어 마음 을 같이 하 여 오로지 기도 에 힘쓰 더라 . ” ( 행 1 : 14 )