이 신칭 의 , 교회 를 서 게 도 넘어지 게 도 존 스토트 와 제임스 패커 의 뒤 를 잇 는 개신교 복음주의 진영 의 대표 적 인 기독교 사상가 . 1953 년 북아일랜드 벨파스트 태생 으로 학생 시절 에 는 수학 , 물리 , 화학 등 과학 을 공부 했 고 , 옥스퍼드 대학 에서 분자 생물학 박사 학위 를 받 았 다 . 현재 복음주의 세계 최고 의 조직 신학 , 교회 사학자 인 알리스터 맥그라스 는 칭 의 론 논쟁 이 격렬 하 게 벌어지 고 있 는 세계 신학 계 에 여러 가지 로 기준점 을 제시 해 주 는 신학자 가 아닐 수 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 , 그 가 쓴 “ 하나님 의 칭 의 론 ” 에서 도 볼 수 있 듯 맥그라스 처럼 어마어마 한 원전 들 을 참고 로 해서 교회사 적 으로 조직 신학 적 으로 칭 의 론 을 연구 한 분 이 없 다고 해도 과언 이 아닐 것 이 기 때문 이 다 . 각 교파 별 로 , 인물 별 로 , 시기 별 로 , 가장 광범위 한 원전 들 을 참고 로 해서 객관 적 인 설명 위주 로 2 , 000 년 교회사 의 칭 의 론 을 거의 완벽 하 게 설명 하 고 있 는 “ 하나님 의 칭 의 론 ” 을 보 면 , 그 의 뛰어나 고 방대 한 신학 적 인 지식 에 놀라움 을 금할 수 없 다 . 지금 까지 2 , 000 년 교회사 속 에서 칭 의 론 에 대해 출간 된 책 들 가운데 가장 뛰어난 교과서 역할 을 감당 할 책 이 라고 생각 한다 . 서문 에서 알리스터 맥그라스 에 따르 면 , 16 세기 종교 개혁자 들 에게 오직 예수 를 믿 음 으로 구원 을 받 는다는 이 신칭 의 교리 는 기독교 신앙 의 중심 이 자 개혁 과 갱신 운동 의 기반 이 었 다 . 따라서 이 신칭 의 교리 는 종교 개혁자 들 이 소개 한 혁신 적 교리 가 아니 었 다 . 다시 말 해서 바울 과 루터 와 같 은 인물 들 에 의한 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 구원 을 받 는다는 이 신칭 의 교리 는 기독교 신앙 의 중심 이 며 예수 그리스도 의 복음 의 재발견 이 었 다 . 1 부 이 신칭 의 성경 적 역사 적 배경 1 장 성경 적 배경 알리스터 맥그라스 는 이 신칭 의 를 위해 구약 창세기 15 장 6 절 을 인용 한다 . 아브라함 이 하나님 의 약속 의 은혜 를 믿 었 다는 것 은 하나님 과 바른 관계 에 놓였 다는 것 이 다 . 곧 하나님 의 은혜 의 약속 을 믿 고 그 에 맞 게 행하 는 것 이 라고 언급 한다 . 알리스터 맥그라스 가 쓴 이 신칭 의 는 예수 님 을 믿 는다는 것 은 지적 이해 와 동의 가 있 지만 , 신뢰 관계 , 곧 인격 적 관계 가 평가절하 되 어서 는 안 된다고 말 한다 . 알리스터 맥그라스 는 신약 에서 이 신칭 의 교리 를 언급 하 면서 바울 서신 에서 오직 믿 음 으로 구원 받 다는 것 과 야고보 가 강조 한 행함 이 있 는 믿음 을 비교 하 면서 이 신칭 의 와 이행 칭 의 를 대비 하 는지 질문 한다 . 그러나 바울 과 야고보 는 같 은 말 을 다른 상황 에서 강조 하 고 있 다는 것 이 다 . 바울 서신 에서 는 유대주의 자 들 ( Judaizers ) 이 주장 한 복음 + 할례 준 수 가 구원 이 라는 등식 을 반대 하 여 믿 음 을 강조 하 나 곧 참 믿 음 은 행동 이 수반 되 는 것 으로 바울 서신 자체 에서 말 한다 . 그런데 야고보 는 참 믿 음 은 행위 를 동반 하 고 순종 을 야기 한다 . 곧 종교 개혁자 들 의 이 신칭 의 는 1 . 이 신칭 의의 참 믿 음 은 선행 이 동반 된다 . 2 . 이 신칭 의 참 믿 음 은 윤리 를 새롭 게 조명 한다 . 따라서 신분 에 합당 하 게 윤리 적 으로 행하 는 법 을 배워야 한다고 주장 한다 . 2 장 어거스틴 과 펠라기우스 칭 의 어거스틴 은 인간 은 은혜 로 말미암 아 의롭 다 함 을 받 는다고 생각 했 다 . 타락 한 인간 성 을 변화 시키 는 하나님 의 역사 로 인간 선행 이 가능 한 것 으로 보 았 다 . 인간 은 자주 죄 를 범하 지만 하나님 이 우리 안 에서 역사 하 셔서 인간 힘 으로 이루 지 못하 는 변화 를 이루 신다 . 어 거스틴 에 따르 면 칭 의 의 기반 이 되 는 것 은 우리 에게 은혜 를 주 시 는 하나님 의 약속 에 근거 한다 . 죄인 이 하나님 의 은혜 로운 약속 을 믿 음 으로 받아들이 지 않 고서 는 칭 의 와 영원 한 생명 을 요구 할 권한 이 없 다 . 어 거스틴 의 복음 은 은혜 로우신 하나님 이 죄인 된 인간 을 구원 하 는데 매우 열정 적 이 시 다 . 반면 펠라기우스 는 인간 은 인간 이 세운 공적 을 근거 로 의롭 다 함 을 얻 는다고 주장 한다 . 인간 선행 은 전적 으로 자율 적 자유 의 지 를 사용 하 여 하나님 이 부과 하 신 의무 를 충실히 이행 한 결과 다 . 3 장 종교 개혁 종교 개혁 은 여러 면 에서 바울 서신 의 재발견 , 특히 믿음 을 통하 여 은혜 로 말미암 은 칭 의 교리 의 재발견 이 라고 할 수 있 다 . 종교 개혁 이 칭 의 에 던진 통찰 은 “ 오직 믿 음 ” 으로 요약 된다 . 그러나 사실 “ 그리스도 로 인하 여 믿 음 을 통한 칭 의 ” 라는 표어 가 훨씬 잘 요약 하 고 있 다 . 종교 개혁자 들 에 칭 의 는 우리 가 하 는 어떤 일 에 근거 하 지 않 고 그리스도 의 사역 에 근거 한다 . 칼빈 은 칭 의 문제 에 있 어서 수동 적 이 고 하나님 은 능동 적 이 다 . 우리 가 그리스도 를 믿 고 영접 하 게 하 는 믿음 조차 도 하나님 의 역사 다 . 종교 개혁자 들 은 신자 의 윤리 적 영 적 결과 는 이 신칭 의 에서 파생 된 결과 라고 보 았 고 , 이 신칭 의 가 그리스도인 의 삶 을 시작 하 게 한다고 보 았 다 . 그리스도인 삶 의 기초 를 세우 는 분 은 하나님 이 시 며 그리스도 를 믿 는 칭 의 가 윤리 적 영 적 결과 를 낳 게 한다고 보 았 다 . 종교 개혁자 들 의 법정 적 칭 의 개념 이 주입 된 의 ( infused righteousness ) , 분여 된 의 ( imparted righteousness ) , 본래 적 의 ( inherent righteousness ) 든 간 에 어거스틴 이 세운 의의 개념 보다 그리스도인 의 삶 의 기초 를 훨씬 안 전하 게 세워 주 었 다 . 종교 개혁 의 이 신칭 의 는 하나님 의 역사 하 심 과 인간 의 수동성 을 천명 했 다 . 믿 음 은 우리 가 행하 는 것 이 아니 라 우리 안 에서 이루 신 신 적 인 일 이 다 . 칼빈 은 그것 을 성령 님 의 주 된 사역 이 라고 본다 . 칼빈 은 그리스도 가 입혀 주 시 는 공로 는 죄 없 으신 그리스도 를 통하 여 하나님 이 화해 시켜 주 시 는 것 이 다 . 루터 에게 있 어서 하나님 의 은혜 의 복음 을 희석 시키 는 일 은 기독교 진수 를 파괴 하 는 것 과 같 았 다 . 칼빈 은 칭 의 와 성화 를 이중 은 혜 라고 불렀 다 . 칭 의 와 성화 는 그리스도 와 연합 에서 분리 될 수 없 고 , 어느 하나 를 다른 하나 에 떼 어 놓 을 수 없 다 . 다시 말 해서 그리스도 와 연합 이 없이 는 칭 의 와 성화 는 헛소리 일 뿐 이 다 . 게다가 칭 의 는 성화 없이 따로 존재 하 지 않 는다 . 칭 의 와 성화 는 동시 에 수여 되 기 때문 이 다 . 교회 가 칭 의 와 성화 를 구별 하 는 것 은 상당 한 혼선 을 일으켰 다 . 교회 가 1500 년 넘 게 칭 의 라고 여겨 오 던 것 이 이제 칭 의 와 성화 로 따로 따로 나뉘 었 다 . 그러 면서 그 한 부분 은 여전히 칭 의 라고 부른다 . 1540 년 경 개 신교 칭 의 교리 는 네 가지 특징 을 갖추 게 되 었 다 : 1 . 칭 의 는 그리스도인 이 의롭 다는 법정 적 선언 이 다 . 이것 은 그리스도인 이 실제로 의 로워 지 는 과정 이 아니 다 . 본성 이 아니 라 신분 변화 가 포함 된다 . 2 . 칭 의 는 예수 님 을 믿 는 자 를 의롭 다고 선언 하 시 는 하나님 의 외 적 사역 과 성령 하나님 으로 말미암 아 새롭 게 되 는 성화 또는 중생 사역 을 주도면밀 하 고 조직 적 으로 구별 한다 . 3 . 칭 의 는 의롭 다 하 시 는 외래 적 의 로서 믿 는 자 는 외부 에서 그 에게 칭 의 가 전가 된다 . 4 . 칭 의 는 그리스도 로 인하 여 믿 음 을 통해 일어난다 . 여기 서 믿 음 은 하나님 이 주 시 는 칭 의 의 방편 이 자 칭 의 의 기반 인 그리스도 의 공로 로 이해 된다 . 4 장 로마 카톨릭 과 개신교 의 차이 로마 카톨릭 은 인간 이 첫 아담 의 자손 으로 태어나 둘째 아담 , 곧 우리 주 예수 그리스도 를 통해 은혜 의 상태 로 옮겨져 하나님 의 아들 로 입양 되 는 과정 이 다 . 로마 카톨릭 은 자연 상태 에서 은혜 상태 로 전이 되 는 전 과정 을 칭 의 로 이해 한다 . 로마 카톨릭 은 칭 의 와 성화 를 한 데 묶 어 이해 하 고 있 다 . 로마 카톨릭 에서 는 믿 음 과 행위 로 의롭 다 하심 을 얻 는다 . 로마 카톨릭 에서 는 그리스도인 의 삶 은 믿음 으로 시작 하 지만 순종 과 선행 을 통해 유지 된다고 한다 . 그리고 이것 이 신약 의 전반 적 견해 인 것 처럼 말 한다 . 개신교 는 칭 의 를 죄인 을 의롭 다 하 시 는 법정 적 선언 으로 이해 했 다 . 하나님 이 인간 을 의롭 다고 선언 하 시 는 칭 의 라는 사건 은 거듭나 는 것 으로 성령 하나님 의 역사 를 통해 새롭 게 되 는 성화 의 과정 과 반드시 구별 된다 . 그러므로 칭 의 는 죄인 들 에게 향하 신 하나님 의 외 적 역사 이 고 , 성화 는 하나님 이 그 사람 안 에서 일으키 시 는 역사 다 . 이 와 같이 칭 의 와 성화 는 이론 상 구분 될 수 있 으나 실제로 는 나눌 수 없 다 . 왜냐하면 진정 으로 의롭 다 하심 을 받 은 사람 은 누구 나 성화 되 기 때문 이 다 . 개신교 에서 는 그리스도 의 삶 을 시작 한다는 의미 로 만 칭 의 를 이해 해야 한다 . 로마 카톨릭 의 이행 칭 의 교리 는 받아들일 수 없 는 교리 이 다 . 그런데 사실 개신교 와 로마 카톨릭 은 그리스도 의 삶 이 믿 음 으로 시작 되 어 순종 과 선행 으로 유지 되 고 발전 된다는 점 에서 는 합의 할 수 있 다 . 왜냐하면 진정 으로 예수 님 을 믿 은 자 들 은 선행 을 동반 한다는 개신교 의 표어 가 이 원칙 을 포괄 하 고 있 기 때문 이 다 . 개신교 는 믿음 을 유일 한 칭 의 의 도구 로 강조 했 다 . 그런데 이 믿음 은 역사 적 지식 이나 , 지적 확인 이 아니 라 , 예수 님 의 복음 을 온전히 신뢰 하 고 그 안 에 자신 을 던져 넣 는 것 이 다 . 칭 의 의 객관 적 토대 는 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 사역 이 며 , 이 칭 의 가 유효 하 게 되 고 , 칭 의 가 우리 것 이 되 는 수단 이 바로 믿 음 이 다 . 2 부 이 신칭 의 교리 의 현대 적 의의 그리스도 의 십자가 와 부활 에 나타난 하나님 의 구원 방법 을 가장 탁월 하 게 설명 해 주 는 교리 가 바로 이 신칭 의 다 . 이 신칭 의 를 제대로 이해 하 는 것 은 그리스도 의 삶 과 사역 에 필수 적 인 일 이 다 . 5 장 실존 적 측면 인간 실존 이 변하 는 일 은 그 실존 이 지닌 이전 의 관계 에 의존 한다 . 자유 하 게 하 는 복음 진리 가 우리 를 내면 적 으로 변화 하 게 만들 려면 머리 로 아 는 정도 로 는 곤란 하 다 . 머리 로 아 는 지식 은 가슴 으로 느끼 는 지식 이 되 어야 한다 . 실존주 의 사상가 들 은 진리 에 대해 객관 적 으로 아 는 것 과 주관 적 으로 진리 를 붙드 는 것 을 구분 한다 . 그러나 예수 님 을 믿 는 칭 의 사건 은 예수 그리스도 를 통한 구속자 하나님 에 대한 진리 를 붙드 는 주관 적 지식 이 다 . 예수 님 을 믿 는 칭 의 사건 은 하나님 이 예수 그리스도 를 통하 여 새로운 인간 실존 을 만드 는 사건 인 칭 의 를 받아들여 새로워진 존재 가 되 는 경험 적 사건 이 다 . 6 장 인격 적 측면 구약 의 의의 개념 은 인격 적 인 , 즉 개인 적 관계 에 뿌리 를 둔 것 으로 이해 된다 . 그래서 예수 님 을 믿 음 으로 의롭 게 된다는 말 은 하나님 과 인격 적 관계 인 개인 적 관계 에 충실하 다고 설명 했 다 . 다시 말 해서 예수 님 을 믿 음 으로 의롭 게 되 었 다는 것 은 그 관계 에 따르 는 의무 , 책임 , 특권 에 따라 행한다는 의미 이 다 . 구약 에서 기자 들 이 이스라엘 백성 과 하나님 과 관계 에서 늘 문제 를 삼 은 것 은 하나님 과 그 들 과 인격 적 관계 의 문제 를 이슈 로 삼 았 다 . 이 와 관련 하 여 이 신칭 의 의 이슈 는 역시 이러 한 인격 과 의 의미 를 담 고 있 을 뿐 만 아니 라 , 개인 적 관계 를 바로 잡 는 것 을 뜻 하 기 도 한다 . 따라서 어떤 사람 을 의롭 다 하 는 것 은 그 가 상대편 과 바른 관계 에 놓였 다는 뜻 이 다 . 이 신칭 의 는 하나님 과 인격 적 이 고 개인 적 인 관계 의 측면 을 포함 한다 . 그러므로 예수 그리스도 의 십자가 와 구속 을 믿 음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 이 신칭 의 교리 는 살 아 계신 하나님 과 인간 의 서로 개인 적 인 인격 적 관계 로 우리 를 부른다 . 7 장 윤리 적 측면 이 신칭 의 교리 는 진정한 기독교 윤리 체계 를 입증 해 보인다 . 칭 의 라는 선물 은 신자 에게 새로운 신분 에 걸맞 게 살아갈 의무 를 지워 준다 . 신자 가 값없이 은혜 로 칭 의 를 얻 어 하나님 의 자녀 가 되 었 으므로 그 변화 에 맞 게 행동 으로 나타나 야 한다 . 예수 님 의 산상 보훈 에서 신자 는 의롭 다 하심 을 받 아 세상 에서 빛 이 되 고 산 위 의 동네 처럼 빛나 야 한다 ( 마 5 : 14 - 16 ) . 곧 칭 의 는 계명 에 의 순종 으로 이 끈다 . 이 순종 은 하나님 의 은혜 로 의롭 다 하심 을 받 기 전 에 는 알 수 없 던 것 으로 순종 역시 하나님 의 은혜 로 말미암 는다 . 기독교 윤리 의 전제 는 예수 님 을 믿 고 회심 한 자 의 도덕 적 변화 와 성령 하나님 의 새롭 게 하 고 거듭나 게 하 시 는 사역 을 통해 시작 되 는 새로운 순종 이 다 . 칭 의 에서 시작 되 는 기독교 윤리 의 태도 는 바로 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 이 다 . 그리스도 를 따르 는 일 은 이 신칭 의 원인 보다 는 결과 로 인식 되 어야 한다 . 이 신칭 의 에 기반 한 기독교 윤리 체계 는 개인 의 근본 적 변화 에 초점 을 맞춘다 . 결론 모름지기 신학자 는 이 신칭 의 교리 가 ‘ 기도 하 는 방식 인 영성 ’ 과 ‘ 행동 하 는 방식 인 기독교 윤리 ’ 로 나타남 을 탐색 하 고 설명 하 는 일 을 우선 순위 에 놓 아야 한다 . 따라서 이 신칭 의 가 우리 사고방식 과 행동 방식 에 끼친 결과 가 무엇 인지 탐구 하 는 것 은 신학자 의 의무 이 다 . 칭 의 는 신자 의 삶 에 변화 를 가져오 고 그 변화 의 일부 는 삶 의 모든 측면 의 기초 가 되 도록 도전 한다 . 이 신칭 의 교리 는 한 세대 에서 다음 세대 로 전수 되 어야 할 영 적 유산 이 다 . 복음 은 죄인 을 의롭 다 하 시 는 사랑 의 하나님 이 우리 에게 관리 하 라고 주 신 값진 진주 와 같 다 . 그러므로 우리 는 이 신칭 의 교리 를 안 전하 게 지키 고 수호 하 며 활용 해야 한다 . 평가 1 . 알리스터 맥그라스 는 이 신칭 의 교리 의 중요 성 을 교회 가 보존 하 고 지켜야 할 유산 으로 여긴다 . 그러면 어떻게 죄인 이 예수 님 을 믿 음 으로 말미암 아 의롭 게 되 는가 ? 이 질문 에 대해 예수 님 은 마가복음 1 : 15 절 에서 가장 먼저 복음 전하 시 며 회개 하 고 그리고 믿 으라고 선포 하 셨 다 . 그리고 사도행전 에서 베드 로 도 회개 하 고 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 고 죄 사함 을 얻 으라 그리 하 면 성령 을 선물 을 받 게 될 것 이 라고 설교 했 다 . 바울 도 하나님 께 대한 회개 와 우리 주 예수 그리스도 의 대한 믿음 을 증거 했 다고 전한다 . 따라서 이 신칭 의 교리 가 제대로 이루어지 려면 교회 는 예수 님 의 처음 선포 처럼 “ 회개 하 고 믿 으라 ” 고 선포 해야 한다 . 만일 회개 하 고 믿 으라는 성경 적 회개 를 설교 하 지 않 으면 성경 적 이 신칭 의 가 이루어지 지 않 는다 . 2 . 알리스터 맥그라스 는 교회사 와 조직 신학 을 전공 한 학자 이 다 . 그래서 그런지 이 신칭 의 가 성경 본문 자체 에서 어떻게 해석 되 는지 에 대해 성경 주해 와 본문 의 상황 연구 가 보다 더 요구 되 어야 한다고 본다 . 바울 이 이 신칭 의 를 로마서 에서 다룬 것 은 특히 유대주의 자 들 이 할례 를 받 아야 구원 을 얻 을 수 있 다고 주장 하 는 것 을 반박 하 기 위한 것 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 의 은혜 로 인해 믿 음 이 란 수단 으로 구원 을 받 는다고 강조 한다 . 그런데 바울 이 세운 교회 들 은 이미 당시 상황 에서 성령 하나님 의 역사 로 죄 를 회개 하 고 예수 그리스도 를 믿 었 다 . 그러므로 진정 으로 성경 적 회개 를 하 고 예수 님 을 구주 와 주 님 으로 믿 는 자 들 은 믿음 으로 구원 을 받 고 , 회심 이 발생 하 여 윤리 적 변화 가 인격 적 관계 로 나타난다 . 바울 서신 에서 예 를 들 자면 성경 적 회개 를 하 고 예수 님 을 믿 으면 구원 을 받 고 그 은혜 에 의해 계속 해서 믿 음 으로 산다 . 회개 하 고 예수 님 을 믿 은 믿음 으로 사 는 자 의 삶 에 는 반드시 윤리 적 변화 와 하나님 과 의 인격 적 관계 가 나타난다 . 바울 은 이러 한 내용 을 항상 교리 를 먼저 언급 하 고 복음 에 합당 한 생활 을 후 에 강조 함 으로 이 신칭 의 의 결과 는 반드시 성화 로 나타남 을 강조 했 다 . 또한 신약성경 에서 ‘ 성경 적 회개 하 고 예수 님 을 주 님 으로 믿 는 회심 ’ 과 ‘ 계명 순종 과 행함 ’ 은 분리 되 는 사안 이 아니 다 . 예 를 들 자면 산상 보훈 에서 회개 하 고 예수 님 을 믿 은 자 들 은 계명 에 순종 한다 . 그 계명 순종 은 이웃 사랑 , 하나님 사랑 , 물질 관계 , 사회 관계 에서 나타나 는데 주 님 이 가르친 계명 을 이 신칭 의의 은혜 로 지킨다 . 바울 서신 도 , 요한 서신 도 , 야고보서 도 같 은 내용 으로 성경 적 회개 를 하 고 믿 은 자 들 은 행함 으로 그 은혜 를 나타낸다 . 3 . 그러나 오늘날 한국 교회 는 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 이 신칭 의 교리 를 가볍 게 여겨 , 부흥회 에 예수 님 을 믿 기 로 결심 하 고 영접 기도 와 혹은 성경 구절 을 한 구절 을 외우 고 믿 음 으로 구원 을 받 았 다고 선언 해 주 는 결과 로 이 신칭 의 는 값싼 교리 로 전락 해 버렸 다 . 그릇 된 칭 의 는 반 율법주의 의 미혹 이 다 . 많 은 교인 들 이 성령 으로 거듭나 지 도 않 고 , 거룩 하 게 살 지 도 않 으면서 단지 예수 를 믿 는다고 고백 하 였 기 때문 에 ‘ 나 는 의롭 게 되 었 으며 , 구원 받 았 다고 여기 며 나 의 구원 은 영원히 보장 받 았 다 . ’ 고 자부 한다 . 이런 칭 의 는 ‘ 값싼 믿음 주의 ’( easy - believism ) 라고 불린다 . 거듭남 과 성화 가 따르 지 않 는 칭 의 를 말 하 는 것 은 반 율법주의 이 다 . 그릇 된 칭 의 교리 는 율법주의 의 미혹 이 다 . 율법주의 란 믿음 으로 즉시 에 값없이 의롭 다 해 주 시 는 칭 의 의 은혜 를 받아들이 지 않 고 계속 해서 자신 의 율법 적 노력 과 행위 를 의지 하 여 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 으려고 하 는 것 이 다 . 이런 그릇 된 칭 의 교리 때문 에 한국 교회 는 성경 적 회개 도 없 고 믿 음 에 근거 하 지 도 않 게 되 었 다 . 그 결과 로 윤리 와 행함 이 연약 한 신자 들 을 양산 시켜 왔 고 세상 속 에서 변화 의 열매 가 없 는 사람 들 이 저지른 윤리 부재 로 교회 는 세상 에 지탄 을 받 게 되 었 다 . 값싼 이 신칭 의 는 부메랑 이 되 어 교회 로 돌아왔 다 . 따라서 한국 교회 는 이 신칭 의 교리 를 다시 강조 하 여 성경 적 회개 와 믿음 으로 예수 그리스도 를 믿 도록 가르쳐야 한다 . 강단 에서 회개 와 믿음 을 강조 하 여 종교 개혁 의 유산 이 며 기독교 핵심 교리 인 이 신칭 의 를 재 발견 하 고 후대 에 대대로 물려주 어야 한다 < 저작권자 © 코 람 데오 닷컴 > 홍성철 코 닷 연구 위원 ,