이승문 ( 명 지대 교목 , 신약학 ) Ⅰ . 서언 최근 에 이르 기 까지 바울 연구 는 점차 적 으로 바울 과 율법 ( 또는 유대교 ) 의 관계 에 주목 하 는 방향 으로 진행 되 어 왔 다 . 율법 에 대한 바울 의 태도 와 관련 해 오랫동안 논의 가 진행 되 어 왔 다 . 이러 한 논의 는 다음 과 같이 크 게 세 가지 로 대별 된다 . 첫째 , 루터 ( M . Luther ) 는 바울 이 율법 에 대항 하 였 다고 생각 했 다 . 둘째 , 칼빈 ( J . Calvin ) 은 바울 이 율법 에 대해서 우호 적 이 었 다고 생각 했 다 . 셋째 , 쉬바 이처 ( A . Schweitzer ) 는 그 질문 이 잘못 진술 되 었 다고 생각 하 였 다 . 20 세기 이후 의 학자 들 은 대체 적 으로 이러 한 세 가지 주장 중 하나 에 속하 여 있 다고 볼 수 있 다 . 바울 의 율 법관 은 바울 의 서신 들 가운데 에서 도 강조 하 는 내용 에 있 어서 일관 성 이 유지 되 지 않 는다 . 때로 는 서신 마다 서로 다른 입장 을 선택 하 여 율법 에 대한 논의 를 진행 하 고 있 음 을 포착 할 수 가 있 다 ( 고전 9 . 19 - 24 ; 참조 . 갈 2 . 1 - 10 ; 5 . 13 - 16 ; 롬 2 . 12 - 16 ; 11 . 13 - 16 ; 15 . 1 - 6 ) . 이 를 보 고 레 이제 넨 ( Heikki R is inen ) 을 비롯 한 일군 의 학자 들 은 바울 의 율 법관 은 일관 성 이 결여 되 어 있 다고 비판 하 지만 , 이것 은 정당 한 비판 으로 보 기 어렵 다 . 바울 은 그 의 서신 들 마다 자신 의 선교 의 목적 , 곧 수신 공동체 의 멤버 들 을 얻 고자 그 들 이 처한 상황 에 적합 한 메시지 를 제공 하 기 위해 , 때로 는 율법 에 대한 태도 나 강조 점 을 달리 하 여 전달 하 고 있 기 때문 이 다 . 바울 은 율법 에 대한 자신 의 입장 을 정리 할 때 에 도 수신자 들 의 필요 에 따라 자신 의 견해 를 피력 했 다 . 예 를 들 면 , 복음 과 율법 의 관계 에서 도 갈라디아서 와 로마서 가 다른 입장 을 보인다 ( 갈 3 . 17 - 18 ; 롬 8 . 4 ) . 이러 한 입장 의 차이 에 대해 서중석 은 갈라디아 공동체 와 로마 공동체 의 정황 의 차이 에서 기인 한 것 으로 보 며 다음 과 같이 명료 하 게 제시 한다 . " 갈라디아서 의 경우 에 는 이방인 크리스천 들 이 약자 였 고 , 그 들 을 설득 하 려 하 던 유대 인 크리스천 들 이 강자 였 기 때문 에 바울 은 이방인 크리스천 들 을 끌어올리 고 유대인 크리스천 들 을 끌어내리 려 했 다 . 그 최종 목적 은 둘 의 평등 을 강조 하 기 위한 것 이 었 다 ( 갈 3 . 28 ) . " 이러 한 견지 에서 보 더라도 갈라디아서 의 ' 율법 ' 과 ' 온 율법 ' 에 대한 적절 한 이해 를 위해서 는 갈라디아 공동체 의 정황 가운데 서 살펴보 는 것 이 긴요 하 다 . Ⅱ . 갈라디아서 의 ' 율법 ' 과 할례 갈라디아서 의 율법 과 연관 된 항목 들 중 에 할례 는 바울 이 가장 민감 하 게 고려 하 고 있 는 항목 이 다 . 이 와 동시 에 할례 는 율법 의 대표 로 고려 하 는 항목 이 라 할 수 있 다 . 틸만 ( F . Thielman ) 도 , 대 적자 들 의 관점 에서 할례 가 민감 하 게 고려 될 수 있 는 주요 항목 이 었 음 을 시사 한 바 있 다 . 틸만 이 지적 한 바 와 같이 , 대 적자 들 이 갈라디아 인 들 에게 처음 제기 한 쟁점 으로 , 창세기 에 근거 하 여 누구 든지 아브라함 의 백성 들 의 특징 적 인 표지 로써 할례 를 주장 하 였 다 . 게다가 , 대 적자 들 의 경우 , 할례 의 의식 은 ' 영구 적 인 언약 ' 이 었 으며 , 무 할례 는 아브라함 의 백성 들 에서 단절 된다는 것 이 었 다 . 물론 여기 서 틸만 의 경우 , 갈라디아서 3 장 6 절 - 5 장 1 절 단락 에서 바울 이 의도 한 목적 은 " 누가 하나님 의 자녀 들 인가 " 라는 질문 에 대하 여 대답 하 는 것 이 라고 주장 하 면서 제기 한 사항 이 다 . 이 와 같이 갈라디아서 에서 가장 중요 한 쟁점 이 되 고 있 는 할례 에 대한 전망 은 , 율법 에 대한 순응 의 문제 와 함께 서로 긴밀 한 연관 속 에서 할례 를 살펴볼 때 쉽 게 포착 할 수 가 있 다 . 이 에 대해 크랜 포드 ( M . Cranford ) 는 다음 과 같이 제시 한다 . 비록 그 [ 바울 ] 의 대 적자 들 이 율법 을 지키 지 않 으면서 할례 를 주장 하 는 것 이 명백 함 에 도 불구 하 고 , 바울 은 할례 가 율법 에 대한 순종 과 분리 될 수 가 없 다고 주장 한다 . 이것 은 갈라디아서 3 장 10 절 에서 처럼 , 5 장 3 절 에서 비난 받 는 것 으로 종결 된다 . 사실 , 3 장 10 절과 5 장 3 절 은 매우 동일 한 점 을 형성 한다 . 곧 할례 는 , 비록 그것 이 그 자체 로서 충분 한 것 으로 제공 되 었 음 에 도 불구 하 고 , 율법 에 대한 순종 과 다름 아니 다 . 갈라디아서 에서 는 율법 에 대한 순종 의 문제 와 할례 가 긴밀 하 게 연결 되 어 제시 되 고 있 음 을 알 수 있 다 ( 갈 3 . 10 ; 5 . 3 ; 참조 . 신 27 . 26 ) . 더 나아가 바울 은 갈라디아서 에서 할례 를 ' 율법 의 행위 들 ' 이나 ' 율법 ' 과 바꾸 어 사용 해도 자연 스러울 정도 로 서로 긴밀 한 관계 속 에서 중요 한 항목 으로 할례 를 취급 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 대 적자 들 의 할례 에 대한 신학 적 해석 의 경우 , 할례 는 이스라엘 의 선택 의 표지 였 고 , 아브라함 과 의 언약 의 표지 였 다는 것 이 다 ( 참조 , 창 17 장 ) . 할례 법 은 하나님 께서 시내 산 에서 모세 를 통하 여 이스라엘 에게 명하 신 규정 이 지만 ( 레 12 . 3 ) 시내 계약 이전 에 이미 창세기 17 장 9 - 14 절 에서 할례 법 이 나타난다 . 또 야곱 시대 에 는 할례 가 혼인 조건 으로 나오 며 ( 창 34 . 14 - 17 ) , 모세 의 아내 인 십 보 라는 결정 적 인 순간 에 그 의 아들 에게 할례 를 행한다 ( 출 4 . 25 ) . 할례 는 또한 이집트 탈출 때 유월절 의식 에 참여 할 수 있 는 선행 조건 이 었 다 . 구약 의 창세기 에서 도 생후 팔 일 째 에 아들 들 이 할례 를 받 는다는 직접 적 인 계명 이 창세기 17 장 12 절 이하 에서 나타나 는 데 , 할례 를 받 지 않 은 자 들 은 이스라엘 로부터 ' 제거 될 ' 것 으로 나타난다 ( 창 17 . 14 ) . 모세 계약 은 인간 의 결단 을 요청 하 고 인간 의 자유 로운 행동 의 결과 를 강조 한다 . 이 와 는 대조 적 으로 아브라함 계약 은 인간 의 허물 과 죄 에 영향 을 받 기 쉬운 백성 들 의 응답 에 근거 한 것 이 아니 라 , 관계 를 항구 적 으로 지속 하 겠 다는 하나님 의 신실 하 심 에 근거 한다는 의미 에서 아브라함 계약 은 일방 적 이 라고 할 수 있 다 . 하나님 은 " 영원 한 계약 " 으로 " 하나님 의 계약 을 체결 " 하 기 로 결심 하 신다 . 할례 는 계약 공동체 의 일원 이 되 는 조건 이 아니 라 일원 이 되 었 다는 표지 이 고 , 단지 남자 에게 만 해당 되 지만 , 가족 의 다른 구성원 들 인 여자 와 아이 들 도 분명히 포함 되 었 다 . 이 할례 에 참여 하 지 않 은 개개인 들 은 " 계약 을 지킬 " 수 는 없 지만 , 아브라함 과 사라 가족 으로 대표 되 는 공동체 와 맺 은 하나님 의 계약 은 영원히 유효 하 게 될 것 이 다 . 유대 인 가족 들 은 그 들 자신 들 의 아들 들 에게 할례 를 행하 였 다 . 베스터만 ( Claus Westermann ) 을 비롯 한 일군 의 학자 들 도 지적 한 바 와 같이 , " 할례 는 고대 에 매우 널리 퍼져 있 었 다 . 할례 는 아시아 , 아프리카 , 아메리카 , 오스트레일리아 에서 는 발견 되 었 지만 , 인도 게르만 족 , 몽고족 가운데 서 는 발견 되 지 않 았 다 . 할례 는 이스라엘 의 주변 나라 들 , 곧 이집트 , 가나안 , 다른 셈족 그룹 들 사이 에서 는 알려져 있 었 지만 , 앗 수르 , 바벨론 , 블레셋 사이 에서 는 찾 기 어려웠 다 ( 삼상 17 . 26 ; 삼하 1 . 20 ) . " 심지어 유대 인 들 은 지중해 세계 에서 할례 받 은 유일 한 남자 들 이 아니 었 음 에 도 불구 하 고 , 유대 인 들 과 비 ( 非 ) - 유대 인 들 모두 가 할례 를 유대 인 들 의 특징 으로 간주 하 였 다는 것 은 다소 기이 한 사실 이 다 . 골드만 ( Ronald Goldman ) 의 경우 , " 고대 유대 인 들 은 그 들 이 이집트 에서 종살이 를 할 때 이집트인 들 로부터 할례 를 배웠 을 수 도 있 다 . " 고 추정 하 며 , " 자유 를 얻 은 , 할례 받 은 아버지 들 은 자신 의 성기 와 비슷 하 게 보이 도록 하 기 위해서 자신 의 아들 들 을 계속 해서 할례 받 도록 선택 했 을 수 있 다 . " 고 지적 한다 . 아버지 가 자신 의 아이 들 에게 할례 를 행하 는 것 은 , 자신 이 할례 를 받 을 때 받 았 던 충격 을 되풀이 하 는 하나 의 방식 으로 간주 되 기 도 한다 . 한편 , 고대 의 랍비 문서 들 은 남자 는 할례 를 받 기 전 까지 는 " 완전 하 지 " 않 다고 설명 하 며 , 초기 랍비 들 은 할례 가 성행위 를 약화 시킴 으로 , ' 토라 ' 연구 에 보다 쉽 게 집중 할 수 있 다고 믿 기 도 했 다 . 또한 고대 에 는 처음 태어난 아들 은 그 가족 의 미래 의 자녀 들 을 구하 기 위하 여 희생 되 는 경우 가 있 었 다 ( 출 22 . 29 ) . 문화 가 발전 하 게 됨 에 따라 , 이 관습 은 동물 희생 으로 대체 되 었 다 ( 예 를 들 면 , 염소 , 새 끼양 , 황소 , 양 , 새 ) . 비알 ( David Biale ) 을 비롯 한 일군 의 학자 들 이 지적 한 바 와 같이 , 할례 는 " 대체 된 희생 제사 "( substitute sacrifice ) 로 간주 되 기 도 했 다 . 바울 이 예수 에 대해 로마서 3 장 25 절 에서 , 화목제 물 ( hilast rion ) 로 규정 한 것 에 대해서 단어 의 정확 한 의미 를 포착 하 기 위하 여 많 은 논란 이 있 었 지만 , 논란 의 여지 가 없 는 것 은 바울 이 여기 서 희생 제사 적 관점 에서 말 하 고 있 다는 사실 이 다 . " 피 " 라는 단어 는 구약 성서 의 희생 제사 의 맥락 속 에서 는 매우 중요 하 였 지만 일반 적 인 사람 의 죽음 과 관련 되 어 잘 쓰이 지 않 았 던 단어 였 다 . 그런데 바울 이 이 단어 를 사용 하 고 있 다는 것 이 이 점 을 분명 하 게 보여준다 . 만약 바울 당시 에 갈라디아 공동체 멤버 들 가운데 할례 를 희생 제사 로 인식 한 대상 들 이 있 었 다면 , 바울 은 희생 제사 로 인식 된 대 적자 들 의 ' 할례 ' 에 대응 하 기 위해서 , 희생 제사 로 인식 될 수 있 는 그 무엇 을 제시 하 는 것 이 불가피 한 상황 이 었 을 것 이 다 . 이러 한 견지 에서 바울 이 희생 제사 로 인식 될 수 있 는 , ' 십자가 상 에 처형 된 그리스도 ' 를 할례 에 대한 대응 을 위하 여 강조 하 여 언급 하 게 되 었 던 것 으로 볼 수 도 있 다 . 이 와 같이 다양 한 논의 의 대상 이 되 고 있 는 ' 할례 ' 가 과연 갈라디아서 에서 는 어떻게 제시 되 고 있 는가 ? 할례 는 갈라디아서 전체 를 통해 철저히 배격 되 고 있 다 ( 갈 5 . 2 , 3 , 11 ; 6 . 12 , 13 , 15 ) . 이러 한 전망 은 바울 이 갈라디아서 에서 바울 의 복음 이 할례 와 양립 할 수 없 음 을 암시 하 는 구절 들 에 의해서 도 지지 를 얻 는다 ( 갈 5 . 1 - 12 ; 비교 . 롬 2 . 25 - 29 ; 6 . 15 - 23 ; 9 . 30 - 33 ; 고전 5 . 6 - 8 ; 고전 7 . 17 - 24 ) . 갈라디아서 5 장 1 - 12 절 단락 의 논점 은 갈라디아 공동체 멤버 들 이 할례 에 동조 하 는 결과 가 어떻게 되 는지 를 경계 하 면서 , 제시 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 여기 서 바울 은 갈라디아 공동체 에서 할례 에 대한 동조 를 이끌 어 내 는 대상 을 누구 로 규정 하 고 있 는가 ? 이 들 은 다른 복음 을 전하 는 갈라디아 대 적자 들 이 다 . 이 들 에 대하 여 바울 은 갈라디아서 3 장 6 절 이하 에서 , 하나님 의 백성 들 을 위한 정체 성 의 상징 과 통로 로서 할례 를 거부 함 으로써 강력 한 대응 을 하 고 있 다 . 바울 은 갈라디아서 를 통해서 갈라디아 공동체 멤버 들 이 믿 음 으로 의롭 게 되 었 으며 , 노예 가 아니 라 아들 이 며 아브라함 의 자손 이 고 약속 의 상속인 이 라는 정체 성 을 갖 고 있 다는 것 을 확인 시켜 주 고 있 다 ( 갈 3 . 6 , 29 ; 4 . 7 ; 4 . 31 ; 참조 . 롬 3 . 21 ; 창 15 . 6 ; 12 . 3 ; 18 . 18 ) . 이 에 대해 코우 사 ( Charles B . Cousar ) 는 다음 과 같이 제시 한다 . 그 [ 바울 ] 는 아브라함 으로 시작 하 고 ( 아마도 이전 에 그 교사 들 에 의해서 소개 된 한 인물 ) , 누가 아브라함 의 자손 이 며 , 무엇 이 그 들 을 그렇게 만드 는가 라는 질문 들 을 한다 . 물론 그 교사 들 [ 대 적자 들 ] 의 대답 은 예수 를 메시아 로 영접 하 고 할례 를 받 는 자 들 이 라고 했 을 것 이 다 . 바울 은 여러 구약 의 본문 들 에 대한 주 의 깊 은 주석 을 하 고 , " 만일 네 가 그리스도 에게 속한 자 라면 , 너 는 아브라함 의 자손 이 며 그 약속 에 따른 상속인 들 이 다 "( 갈 3 . 29 ) 라는 진술 로 절정 을 이루 는 하나 의 일관 된 논의 를 세움 으로 반응 한다 . 우리 가 가늠 할 수 있 는 것 은 , 갈라디아 대 적자 들 은 예수 를 믿 는 크리스천 들 이 며 , 또한 믿음 과 더불 어 할례 까지 받 아야 만 아브라함 의 자손 이 될 수 있 다고 주장 하 던 자 들 이 라는 것 이 다 . 이러 한 대 적자 들 에 대한 대응 으로 바울 은 할례 가 아닌 믿음 을 통해 그리스도 에 속한 것 만 으로 도 아브라함 의 자손 이 며 그 약속 에 따른 상속인 이 됨 을 입증 하 고자 했 다 ( 갈 3 . 6 , 29 ; 4 . 7 ; 4 . 31 ) . 바울 이 대 적자 들 의 가르침 에 동조 하 는 자 들 에게 어떠 한 주장 들 을 펴 고 있 는지 에 대해서 피이 ( Gordon D . Fee ) 는 다음 과 같이 주요 한 두 가지 의 주장 들 로서 시작 하 였음을 지적 한다 ( 갈 5 . 2 - 3 ) . 첫째 , 할례 를 받아들이 는 것 은 그리스도 의 사역 을 전적 으로 무 가치 하 게 만든 다 . 이것 은 양자택일 의 문제 이 다 . 우리 는 단지 그리스도 에 대한 신앙 에 토라 준수 를 덧붙일 수 없 고 , 동시 에 그리스도 를 간직 할 수 없 다 . 둘째 , 하나님 과 의 언약 적 인 관계 의 증거 로서 할례 를 받 는 것 은 자신 을 온 율법 에 대한 의무 아래 놓 는 것 을 의미 한다 . 이것 은 그 들 이 율법 에 대하 여 선택 적 일 수 없 다는 것 을 시사 한다 . 무엇 보다 도 그것 은 할례 를 받 음 으로 그 들 이 이제 는 자신 들 을 , 바로 그 사실 에 의해서 " 신앙 으로 " 사 는 것 을 배제 하 는 토라 로 사 는 것 과 연결 되 는 것 을 의미 한다 ( 참조 . 갈 3 . 10 - 12 ) . 갈라디아서 에서 바울 의 복음 이 아닌 다른 복음 에 노출 될 수 있 는 대상 들 은 갈라디아 공동체 의 멤버 들 인 이방인 크리스천 들 이 다 . 바울 은 " 그리스도 의 종 " 으로서 의 자신 의 삶 의 매우 초창기 부터 ( 갈 1 : 10 ) , 하나님 이 자신 을 이방인 들 에게 예수 그리스도 를 전하 도록 부르 셨 음 을 알 았 다 ( 참조 . 갈 2 : 7 , 9 ; 롬 15 : 16 ) . 바울 은 갈라디아서 에서 자신 의 복음 의 대상 을 이방인 들 로 규정 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 그 가 전하 는 복음 의 영향 은 이방인 들 과 유대 인 들 모두 에게 미칠 수 있 는 것 이 었 다 . 말 을 바꾸 면 , 바울 이 갈라디아서 에서 복음 의 내용 인 믿음 에 의한 구원 의 대상 을 말 할 때 는 이방인 들 을 향한 언급 에 중점 을 두 고 있 지만 , 그 대상 에서 유대 인 들 을 배제 하 지 않 고 모두 포함 하 여 다루 고 있 다 ( 갈 3 . 28 - 29 ) . 이 와 관련 하 여 샌더스 ( E . P . Sanders ) 는 " 바울 역시 예정 과 자유의지 라는 두 용어 로 구원 의 역사 를 논의 할 수 있 는 능력 이 있 었 다 . 하나님 은 이방인 들 이 율법 과 는 별도 로 , 믿음 에 의해서 구원 받 을 수 있 도록 미리 정하 셨 다 ( 갈 3 . 8 ) . " 고 주장 한다 . 샌더스 는 갈라디아서 3 장 8 절 한 구절 을 근거 로 제시 하 면서 이방인 들 이 믿 음 에 의해서 구원 받 을 수 있 도록 미리 정하 여졌 다고 주장 한다 . 물론 그 구절 을 통해 믿 음 에 의한 구원 의 대상 을 이방인 들 로 제한 할 수 는 있 다 . 그러나 이러 한 샌더스 의 견해 가 갖 는 문제점 은 이것 을 근거 로 하 여 유대 인 들 을 믿 음 에 의한 구원 의 대상 에서 제외 시키 고 있 다는 데 있 다 . 갈라디아서 2 장 15 - 16 절 의 언급 만 을 보 더라도 , 믿음 에 의한 구원 의 대상 에 는 이방인 들 만 이 아니 라 유대 인 들 도 예외 가 아님 을 알 수 있 다 . 즉 " 우리 는 본래 유대 인 들 이 요 이방 죄인 들 이 아니 다 . 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 … 오직 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 는 것 을 알 기 때문 에 우리 도 그리스도 예수 를 믿 었 다 . … 율법 의 행위 들 로 는 모든 육체 가 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 기 때문 이 다 "( 참조 . 롬 9 . 3 ; 3 . 20 , 28 ; 4 . 5 ; 11 . 6 ) . 바울 이 갈라디아서 에서 믿 음 에 의한 구원 의 대상 으로 간주 하 는 대상 에 는 이방인 들 과 유대 인 들 이 모두 포함 되 어 있 다는 것 이 다 . 그 근거 는 갈라디아서 2 장 15 절 의 ' 유대 인 들 ' ( ioudaioi ) 인 ' 우리 '( h meis ) 가 16 절 의 ' 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된 우리 ' ( dikai th men ek piste s christou ) 와 동일 한 대상 이 라는 것 에 있 다 . 갈라디아서 3 장 9 절과 10 a 절 은 " 믿음 " 과 " 율법 의 행위 " 그리고 " 복 " 과 " 저주 " 의 명확 한 대응 으로 인해 정반대 의 것 으로 간주 되 는 경향 이 있 다 . 달리 표현 하 면 , 믿음 에 속한 자 들 은 아브라함 을 따라 복 을 받 지만 , ' 율법 의 행위 들 '( erga nomou ) 에 속한 자 들 은 저주 아래 놓인다는 것 이 다 . 그러나 , 엄밀 하 게 살펴보 면 , 이 와 같 은 첫 인상 은 수정 될 필요 가 있 다 . 3 . 10 hosoi gar ex erg n nomou eisin , hupo kataran eisin . gegraptai gar hoti epikataratos pas hos ouk emmenei pasin tois gegrammenois en t bibli tou nomou tou poi sai auta 3 장 10 절 - 사실 율법 의 행위 들 에 의존 하 는 자 들 은 저주 아래 있 다 . 왜냐하면 기록 된 바 그 율법 의 책 에 기록 된 모든 것 들 을 계속 해서 행하 지 않 는 자 는 누구 나 저주 받 기 때문 이 다 ( 사역 ) . 3 장 10 절 의 ' 율법 의 행위 들 ' 은 갈라디아서 에서 중요 한 구 ( 句 ) 라 할 수 있 다 . 이러 한 ' 율법 의 행위 들 ' 을 ' 율법 ' 과 구분 하 는 것 에 대해 서중석 은 " 갈라디아서 3 장 11 절 에서 는 ' 율법 의 행위 들 ' 이 아니 라 단순히 " 율법 " 으로 의롭 다 함 을 얻 지 못한다고 선언 하 고 ' 율법 의 행위 들 ' 을 ' 율법 ' 으로부터 구분 한다는 것 은 무리 한 작업 " 임 을 예리 하 게 지적 한다 . 특히 서중석 은 바울 이 ' 율법 의 행위 들 ' 이 라는 구 ( 句 ) 를 선택 하 여 사용 하 는 것 에 대해 다음 과 같이 명료 하 게 제시 한다 . " 바울 이 갈라디아서 3 장 10 절 에서 인용 한 " 율법 의 책 에 기록 된 모든 것 에 거하 지 않 는 자 는 ", 곧 행하 지 않 는 자 는 " 저주 받 게 된다 "( 신 27 . 26 ) 는 구약 의 구절 은 뒤집 으면 율법 이 요구 하 는 모든 것 을 행하 는 자 는 저주 를 받 지 않 는다는 뜻 이 다 . 이 구절 은 사람 이 율법 의 모든 요구 를 행할 수 있 느냐 없 느냐 하 는 색다른 문제 를 촉발 할 수 있 으나 , 본래 이 구절 에 는 율법 은 행해 지 기 위한 목적 으로 주어졌 다는 것 이 전제 되 어 있 고 사람 은 그것 을 행해야 한다는 점 이 강조 되 어 있 다 . 따라서 바울 은 율법 의 근본 적 인 특성 을 드러내 기 위해 ' 율법 의 행위 들 ' 을 선택 했 다 . 곧 , 바울 에게 있 어서 율법 의 특성 은 ' 율법 의 행위 들 ' 로 요약 되 고 있 다 . 특히 율법 을 ' 그리스도 에 대한 믿음 ' 과 극명 하 게 대조 시키 기 위해서 는 단순 한 ' 율법 ' 보다 는 ' 율법 의 행위 들 ' 이 보다 더 명료 한 비교 의 효과 를 얻 을 수 있 기 때문 에 이 경우 바울 은 갈라디아서 2 장 16 절 의 두 번 의 예 에서 보 듯이 ' 율법 의 행위 들 ' 을 ' 율법 ' 보다 더 선호 했 다 . 그러나 바울 에게 있 어서 ' 율법 ' 과 ' 율법 의 행위 들 ' 은 , … 근본 적 으로 상호 교환 이 가능 한 용어 들 이 다 . " 여기 서 ' 율법 의 행위 들 ' 이 라는 용어 를 해석 할 때 고려 해야 할 요인 들 에 대해서 홍인규 ( I . G . Hong ) 는 세 가지 를 들 어 다음 과 같이 소개 한다 . " 먼저 , 갈라디아서 2 장 16 , 21 절 , 3 장 11 절 , 5 장 4 절 에서 " 율법 의 행위 들 " 이 라는 구 는 시내 산 에서 이스라엘 의 하나님 에 의해 부여 된 이스라엘 의 의무 의 종합 으로서 율법 과 상호 교환 된다 . 두 번 째 로 , 대 적자 들 은 율법 의 몇 가지 의식 행위 들 을 주장 하 는 것 이 아니 라 , 율법 에 대한 완전 한 순종 을 주장 하 였 다 . 셋째 로 , 로마서 3 장 20 , 28 절 의 " 율법 의 행위 들 " 과 병행 을 이루 는 로마서 4 장 2 - 6 절 의 " 행위 들 " 이 라는 단어 는 제의 적 인 준수 로 제한 되 지 않 고 일반 적 인 행위 들 을 말 한다 . 그리고 그것 은 부정 적 인 의미 로 가 아니 라 , 중립 적 인 의미 로 사용 되 었 다 . " 서중석 과 홍인규 도 지적 한 바 와 같이 , 갈라디아서 의 ' 율법 의 행위 들 ' 이 라는 용어 는 ' 율법 ' 과 상호 교환 이 가능 한 용어 이 다 . 갈라디아서 3 장 10 절 이하 에서 바울 이 제시 하 는 ' 율법 의 행위 들 ' 이 라는 표현 은 ' 율법 ' 에 대한 율법 적 인 오해 를 언급 하 는 것 이 아니 며 , 강력 한 유대인 의 상징 들 로서 기능 하 는 할례 , 음식 규례 , 특별 한 절기 일 과 같 은 특별 한 율법 준수 등 을 포함 하 는 용어 라 할 수 있 다 . 결국 바울 이 갈라디아서 에서 제시 하 는 율법 의 행위 들 이나 율법 에 속한 항목 중 무엇 보다 도 강조 하 려 했 던 항목 은 음식 규례 나 특별 한 절기 일 과 같 은 특별 한 율법 준 수라기 보다 는 오히려 ' 할례 ' 라 할 수 있 다 . 이러 한 증거 는 갈라디아서 의 후반부 , 특히 결론 부분 ( 갈 6 . 11 - 18 ) 에서 드러난다 . 이 부분 의 경우 , 바울 은 편지 를 대필 시키 다가 마지막 결론 부분 의 초두 인 갈라디아서 6 장 11 절 에 이르 러서 직접 자신 의 손 으로 글 을 썼 다는 언급 까지 하 는 것 을 볼 때 , 특별히 강조 하 여 전달 하 려는 내용 임 을 시사 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 바울 은 갈라디아서 6 장 11 절 에서 , " 내 손 으로 너희 에게 이렇게 큰 글자 로 쓴 것 을 보 라 " 는 언급 으로 시작 하 여 서신 의 결론 을 맺 는다 ( 6 . 11 - 18 ) . 이 단락 에서 우리 는 바울 이 할례 의 자랑 을 금하 고 ( 6 . 12 - 14 , 17 ) , 할례 의 무익 함 을 지적 ( 6 . 15 - 16 ) 하 는 일련 의 강조 들 을 포착 할 수 있 다 . 이것 은 바울 이 갈라디아서 에서 할례 에 대한 비중 을 얼마나 두 었 는지 를 가늠 할 수 있 는 부분 이 기 도 하 다 . 더 나아가 갈라디아서 에서 바울 이 율법 에 대해 언급 하 고 율법 의 행위 들 을 비롯 한 유대 적 인 관습 과 절기 등 에 대해 언급 한 것 은 결국 갈라디아서 5 - 6 장 에서 지배 적 인 논의 의 중심 에 위치 하 는 ' 할례 ' 에 대해 언급 하 기 위한 것 이 었 음 을 알 수 있 다 . 한편 , 크랜 포드 는 ' 할례 ' 와 ' 온 율법 ' 을 연결 시키 려 했 던 논점 에 대해서 다음 과 같이 제시 한다 . 할례 를 온 율법 과 연결 시키 려 했 던 바울 의 논점 은 단지 그 의 대 적자 들 이 온 율법 을 행하 는 데 서 실패 하 였 다는 것 을 강조 하 고 , 신실 한 순종 으로 동시 에 일어나 지 않 는 한 표지 의 무 의미 함 을 강조 하 는 것 이 다 ( 갈 5 . 6 ; 6 . 15 ; 참조 . 롬 2 . 25 ) . 갈라디아서 5 장 3 절 에서 는 온 율법 을 지키 는 것 이 불 가능 하 거나 바람직 하 지 않 다고 전혀 제시 되 지 않 았 다 . 크랜 포드 의 희망 과 는 달리 , 오히려 바울 은 갈라디아 대 적자 들 이 ' 할례 ' 를 ' 온 율법 ' 과 연결 시키 려 한 시도 를 그대로 수용 하 면서 도 , 동시 에 ' 할례 ' 를 ' 율법 의 저주 ' 와 연결 짓 는 치밀 함 을 보였 다 . 이 와 동시 에 바울 은 ' 온 율법 ' 을 ' 이웃 사랑 ' 과 동일시 함 으로써 대 적자 들 의 ' 할례 ' 를 극복 하 고자 했 다 . 결국 바울 이 의도 하 는 것 은 대 적자 들 의 거짓 된 복음 으로 인하 여 할례 를 받 고자 나아가 는 갈라디아 공동체 멤버 들 의 행보 를 차단 하 려는 것 이 다 . 따라서 바울 은 갈라디아서 에서 ' 율법 ' 을 ' 할례 ' 와 상호 교환 이 가능 한 용어 로 부각 시키 기 위해서 , 처음 에 는 ' 율법 ' 을 ' 율법 의 행위 들 ' 과 상호 교환 이 가능 한 것 으로 처리 하 였 다 . 더 나아가 바울 은 ' 율법 의 행위 들 ' 을 ' 할례 ' 와 상호 교환 가능 한 것 으로 제시 하 였 다 . 결국 갈라디아서 에서 바울 의 주 된 관심 은 ' 할례 ' 를 ' 율법 ' 과 상호 교환 가능 한 것 으로 제시 하 려는 데 있 었 던 것 으로 볼 수 있 다 . Ⅲ . 갈라디아서 의 ' 온 율법 ' 과 이웃 사랑 갈라디아서 의 율법 의 용례 는 , 갈라디아서 5 장 14 절 의 ' 온 율법 ' 의 성취 와 관련 된 진술 에서 도 엿볼 수 있 다 . 여기 서 바울 은 "' 온 율법 ' ( ho pas nomos ) 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 같이 하 라 하 신 한 말씀 에 이루 었 다 ( pl roun ) " 고 언급 한다 . 갈라디아서 에서 율법 은 사랑 에 대한 계명 으로 요약 할 수 있 다 ( 레 19 . 18 ; 갈 5 . 14 ) . 여기 서 온 율법 은 성취 의 대상 이 되 고 있 다 . 그렇 다면 , 율법 은 성취 의 대상 인가 ? 그렇 다 . 단 , 율법 은 율법 의 행위 들 , 할례 등 을 통하 여 성취 될 수 있 는 대상 이 아니 라 , 오직 그리스도 에 대한 신앙 에 기초 한 ' 이웃 사랑 ' 의 실천 을 통하 여 성취 될 수 있 는 것 이 다 . 이 와 같이 바울 은 온 율법 을 ' 이웃 사랑 ' 으로 만 요약 하 여 성취 가능 한 것 으로 제시 하 고 있 다 . 갈라디아서 5 장 13 - 14 절 ( 롬 13 . 8 - 10 과 중요 한 병행 ) 에서 바울 은 그 의 독자 들 에게 율법 의 성취 로서 ' 이웃 사랑 ' 을 말 하 였 다 . 여기 서 바울 은 이웃 사랑 이 라는 말 로 율법 을 요약 하 고 , 그러 한 사랑 이 율법 의 성취 라고 설명 한다 . 이 에 대해 웬 함 ( David Wenham ) 은 이 처럼 율법 의 요약 으로서 이웃 사랑 과 율법 의 성취 로서 의 사랑 이 라는 이 강조 점 들 에 대해 예수 전승 에서 중요 한 선례 들 을 가지 고 있 음 을 지적 하 면서 , 예수 전승 과 바울 전승 의 병행 이 정확 하 게 일치 하 지 않 는 것 들 에 대해서 다음 과 같이 설명 한다 . 첫째 , 바울 은 하나님 사랑 의 계명 을 인용 하 지 않 는다 . 그 는 단지 율법 을 이웃 사랑 의 말 로 요약 한다 . 그러나 이것 은 전적 으로 천명 할 수 있 다 : 그 는 율법 을 다른 사람 과 의 관계 속 에서 이야기 하 며 , 십계명 중 1 - 4 계명 이 아닌 , 5 - 10 계명 을 요약 하 고 있 다 . 다른 사람 과 의 관계 에 대해서 예수 와 바울 은 그 율법 을 요약 하 는 방법 이 정확히 일치 한다 . 둘째 , 사랑 이 율법 의 성취 라는 사상 은 사랑 의 계명 이 온 율법 과 선지자 의 강령 이 라는 언급 과 정확 하 게 동일 한 것 은 아니 다 . 여기 서 바울 이 율법 의 요약 으로서 하나님 사랑 을 이야기 하 지 않 고 있 는 것 은 단지 웬 함 이 주장 하 듯이 십계명 중 5 - 10 계명 에 대한 요약 이 기 때문 일까 ? 웬 함의 희망 과 는 달리 , 갈라디아서 에서 바울 은 이 계명 을 단지 ' 율법 ' 이라고 정의 하 지 않 고 , ' 온 율법 '( ho pas nomos , 갈 5 . 14 ) 이 라고 규정 하 고 있 다 . 만일 바울 이 이것 을 율법 의 일부 라고 규정 하 고 싶 었 다면 , 율법 의 일부 로 도 지칭 될 수 있 는 ' 그 율법 ' 또는 율법 의 일부 또는 전부 로 지칭 될 수 있 는 ' 율법 ' 이 라는 용어 로 표현 할 수 있 었 을 것 이 다 . 그러나 바울 은 ' 그 율법 ' 이나 ' 율법 ' 이 라는 표현 이 아니 라 , ' 온 율법 ' 이 라는 언급 을 통해서 ' 이웃 사랑 ' 으로 만 요약 하 였 다 . 이러 한 온 율법 에 대한 바울 의 요약 은 랍비 힐렐 ( Hillel ) 에게서 도 발견 된다 . 힐렐 이 자신 에게 한 이방인 이 찾아와 잠깐 동안 에 ' 온 율법 ' 을 가르쳐서 개종자 로 만들 어 달 라고 요구 받 았 을 때 , 그 이방인 을 건축 잣대 로 되 쫓 아 버릴 바로 그 때 , 힐렐 이 그 에게 , " 당신 이 싫 어 하 는 것 을 , 당신 의 이웃 에게 행하 지 마시 오 . 그것 은 ' 온 율법 ' 이 고 , 나머지 모두 는 그것 에 대한 주석 이 오 . 이제 가 서 그것 을 배우 시 오 " 라고 언급 했 다 . 비록 랍비 힐렐 의 ' 온 율법 ' 에 대한 정의 가 바울 의 정의 와 약간 의 차이 를 보임 에 도 불구 하 고 , 중심 적 인 메시지 내용 이 매우 유사 함 을 포착 할 수 있 다 . 이 를 통해서 보 더라도 바울 당대 에 도 ' 온 율법 ' 을 ' 이웃 사랑 ' 으로 해석 하 는 전승 이나 경향 이 있 었 던 것 으로 추정 해 볼 수 있 다 . 그렇 다면 , 바울 이 ' 하나님 사랑 ' 을 제외 한 채 ' 이웃 사랑 ' 만 을 언급 하 고 있 는 이유 는 무엇 이 며 , 여기 서 사용 된 ' 이웃 ' 의 범주 는 무엇 인가 ? 이 에 대해 로 핑크 ( Gerhard Lohfink ) 는 다음 과 같이 말 한다 . " 사랑 하 다 " 와 " 선 을 행하 다 " 가 이 처럼 엄밀히 구별 되 는 역력 한 유례 가 갈라디아서 5 - 6 장 에 도 있 다 . 이 서신 의 5 장 13 - 15 절 에서 바울 은 " 사랑 " 이 라는 표어 에 대하 여 말 한다 . … 레위기 19 장 18 절 에서 인용 된 사랑 의 계명 이 여기 서 는 분명히 공동체 안 의 상호 처신 만 을 말 하 는 문맥 속 에 자리 해 있 다 . " 이웃 " 이 란 따라서 바울 의 여느 대목 ( 참조 , 롬 15 . 2 ; 엡 4 . 25 ) 에서 도 그렇 듯이 다른 누구 도 아닌 교우 들 임 에 틀림없 다 . 바울 의 경우 , 예수 의 가르침 과 그 의 추종 자 들 의 전승 에서 정의 되 는 율법 에 대한 내용 이 두 가지 사랑 에 대한 언급 과 달리 , ' 온 율법 ' 에 대한 하나 의 사랑 , 곧 이웃 사랑 이 라는 정의 를 채택 하 게 된 것 은 , 갈라디아 공동체 의 정황 과 관련 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 정의 에 는 바울 의 의도 가 담겨 있 음 을 볼 수 있 다 . 즉 바울 은 갈라디아서 5 장 14 절 의 " 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 자신 같이 하 라 하 신 한 말씀 에서 이루 어 졌 다 " 는 언급 을 통해서 , 이 구절 의 전후 문맥 에서 드러나 는 상황 처럼 , 심각 하 게 서로 다투 는 갈라디아 공동체 의 멤버 들 에게 권고 하 려는 의도 를 갖 고 있 었 던 것 으로 볼 수 있 기 때문 이 다 ( 갈 5 . 15 ) . 또한 바울 이 이 구절 을 부분 적 으로 구약 에서 인용 한 그 본문 의 전후 문맥 의 분위기 와 도 일치 하 기 때문 이 다 . 바울 은 갈라디아서 5 장 14 절 에서 구약 의 레위기 19 장 18 절 을 인용 하 였 다 . 바울 이 이 구절 을 인용 한 것 은 그 인용 본문 과 그 본문 의 맥락 에 놓인 19 장 17 절 에 , ' 이웃 사랑 ' 의 구체 적 인 정의 가 드러나 고 있 었 기 때문 이 다 . 레위기 19 장 17 절 의 경우 , " 너 는 네 형제 를 마음 으로 미워하 지 말 며 네 이웃 을 반드시 견책 하 라 그러 면 네 가 그 에 대하 여 죄 를 담당 하 지 아니하 리라 " 에서 미워하 지 말 라고 하 면서 동시 에 견책 을 당부 하 는 말 에 주목 할 필요 가 있 다 . 이러 한 본문 의 정황 속 에서 갈라디아 공동체 의 정황 에 부합 하 는 메시지 는 무엇 일까 ? 그것 은 갈라디아 공동체 내 에 속하 여 있 는 멤버 들 중 에 미움 을 살 만 한 일 을 행하 였 더라도 미워하 지 말 고 , ' 견책 ' 만 하 라는 메시지 를 읽 을 수 있 다 ( 참조 . 갈 6 . 1 - 5 ) . 이러 한 메시지 에서 도 갈라디아 공동체 가 다른 복음 에 노출 된 이후 동조 의 반응 에서 서로 다른 입장 을 보이 는 그룹 간 갈등 이 심화 되 어 심각 한 정황 에 놓여 있 다는 것 을 가늠 하 게 한다 . 갈라디아서 5 장 14 절 의 인용 본문 이 담긴 레위기 19 장 18 절 의 전반부 에서 도 " 원수 를 갚 지 말 며 동포 를 원망 하 지 말 며 " 라는 내용 이 포함 되 어 있 다 . 또한 레위기 의 ' 이웃 사랑 ' 의 의미 가 다른 그 어떤 의미 보다 도 이웃 과 동포 에 대해서 미워하 거나 원수 갚 거나 원망 하 는 것 을 금하 는 차원 의 것 임 을 알 수 있 다 . 바울 이 레위기 의 이러 한 문맥 에 대한 통찰 을 근거 로 레위기 의 인용문 을 통해 , 갈라디아 공동체 내 의 갈등 의 정황 을 상기 시키 려 했 던 것 으로 볼 수 있 다 . 한편 , 갈라디아서 5 장 14 절 과 같 은 문맥 에 놓여 있 는 , 13 절 에서 " 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라 " 는 언급 과 , 15 절 의 " 만일 서로 물어뜯 고 먹 으면 피차 멸망 할까 조심 하 라 " 에서 " 서로 물어뜯 고 "( all lous daknete ) 와 " 먹 으면 "( katesthiete ) 에 해당 되 는 두 동사 가 모두 현재 시제 로 사용 되 고 있 다는 점 에서 갈라디아 공동체 의 현재 적 정황 을 반영 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 이 와 같 은 공동체 의 갈등 의 발단 요인 은 " 특정 한 사회 A 가 있 을 때 밖 으로부터 A 에 주어지 거나 들어오 는 ' 바깥 으로부터 의 갈등 '( exogenous conflict ) " 의 유형 에 가깝 고 , 현재 적 갈등 의 모습 은 " A 안 에서 생기 는 ' 안 으로부터 의 갈등 ' ( endogenous conflict ) " 의 유형 에 가까운 것 으로 보인다 . 갈라디아 공동체 가운데 ' 이웃 사랑 ' 이 요구 되 는 것 은 , 지금 갈라디아 공동체 가 심각 한 미움 과 원수 갚 기 와 원망 을 하 는 분위기 에 놓여 있 다는 것 을 직접 적 으로 나 간접 적 으로 시사 한다 . 이 분위기 는 갈라디아 공동체 가 서신 기록 당시 다른 복음 에 노출 된 갈라디아 공동체 멤버 들 이 세 그룹 으로 나뉘 어 져 서로 에 대한 갈등 과 대립 의 상황 을 반영 한다 . 특히 이러 한 분위기 에서 , 대 적자 들 의 다른 복음 에 대해 동조 하 는 그룹 과 바울 의 복음 의 편 에 서 있 어서 , 전혀 또는 동요 되 지 않 고 동조 하 지 도 않 는 그룹 간 의 심각 한 갈등 과 대립 을 상정 할 수 있 다 . 갈라디아 공동체 의 분위기 는 다른 복음 과 바울 의 복음 에 대한 입장 의 차이 로 인하 여 , 서로 를 향한 판단 과 권면 을 넘 어서 , 비판 과 다툼 이 있 었 던 것 으로 볼 수 있 다 ( 갈 5 . 13 - 15 ; 6 . 1 - 5 ) . 그 결과 공동체 의 그룹 간 에 는 미움 , 원수 맺 기 , 원망 만 이 남 아 있 는 상황 이 라 할 수 있 다 ( 갈 5 . 13 - 15 ; 6 . 1 - 5 ; 레 19 . 17 - 18 ) . 더 나아가 바울 은 ' 견책 하 는 ' 것 이 이웃 사랑 이 라는 레위기 의 뉘앙스 를 고려 했 던 것 으로 볼 수 있 다 . 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라는 말 이 견책 을 하 라는 것 과 연관 되 어 있 는 것 으로 보인다 . Ⅳ . 결어 바울 이 ' 온 율법 ' 을 이웃 사랑 으로 정의 한 것 은 갈라디아 공동체 의 수신 정황 과 무관 하 지 않 다 . 바울 이 ' 온 율법 ' 을 이웃 사랑 으로 해석 하 는 방식 을 그대로 선택 했 던 것 은 , 이 해석 이 갈라디아 공동체 에 미칠 수 있 는 긍정 적 인 기능 을 기대 했 던 것 으로 볼 수 있 다 . 갈라디아 공동체 의 수신 정황 을 살펴보 면 , 공동체 의 멤버 들 은 하나님 사랑 보다 는 이웃 사랑 의 문제 가 긴요 했 던 상황 이 었 다고 볼 수 있 다 . 말 을 바꾸 면 , 바울 은 공동체 멤버 들 이 율법 의 문제 , 곧 할례 와 무 할례 의 문제 등 으로 파생 된 갈등 을 해소 하 고자 ' 이웃 사랑 ' 을 제시 하 였 다고 보 는 것 이 다 . 바울 은 할례 의 문제 로 인하 여 그룹 간 서로 갈등 에 노출 되 어 있 던 갈라디아 공동체 의 상황 을 간파 하 고 이 갈등 상황 을 해소 하 기 위한 방안 으로써 ' 온 율법 ' 을 단지 ' 이웃 사랑 ' 으로 요약 하 여 제시 하 였 다 . 바울 은 갈라디아서 에서 할례 를 받 는 행위 는 결국 ' 온 율법 ' 을 행해야 하 는 의무 가 되 는 것 이 며 , 그 의무 를 이행 하 지 못할 때 ' 율법 의 저주 ' 아래 놓이 게 된다는 것 을 경고 함 으로 , 할례 를 받 으려는 자 들 의 생각 이나 행보 를 수정 하 고 미리 차단 하 려 했 던 것 으로 볼 수 있 다 . BibliographyAnderson , B . W . 『 구약 신학 』 최종진 옮김 . 서울 : 한들 출판사 , 2001 [ Contour of Old Testament Theology , Augsburg Fortress , 1999 ] . Barclay , John M . G . Jews in the Mediterranean Diaspora : From Alexandrian to Trajan ( 323 BCE - 117 CE ) . 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