조견 ( 照 見 ) ( 3 ) 반야심경 은 언뜻 보 기 에 부처 님 께서 설 하 신 근본 교설 의 가르침 을 정면 으로 부정 하 는 것 처럼 보이 기 때문 입니다 . 색 수 상행 식 [ 오온 ] 을 부정 하 고 , 안이비 설신 의 [ 육근 ] 와 색성 향미 촉 법 [ 육경 ] 을 부정 하 며 십팔계 , 12 연기 , 사성제 를 비롯 하 여 깨달음 까지 를 부정 하 여 어디 에 도 얻 을 것 이 없 다는 무소득 의 가르침 을 설하 고 있 습니다 . 물론 이 부정 은 부정 을 위한 부정 이 아닌 삿 된 것 을 파하 고 오히려 밝 은 것 을 드러내 고자 하 는 파사현정 의 의미 를 내포 하 고 있 음 은 이후 에 따로 설명 할 것 입니다 . 여하튼 이러 한 반야심경 의 본문 을 이해 하 고자 한다면 마땅히 근본 불교 의 교설 에 대한 포괄 적 인 이해 가 선행 되 어야 합니다 . 보통 , 10 년 , 20 년 아니 평생 을 두 고 부처 님 의 가르침 을 공부 해 온 사람 도 부처 님 의 가르침 에 대하 여 명확 하 고 체계 적 인 정리 를 제대로 하 지 못하 고 있 음 을 많이 보 아 왔 습니다 . 의례히 부처 님 의 법 이 라고 하 면 , 연기 법 이 고 , 삼 법인 이 며 , 사성제 , 팔 정도 , 오온 , 십 이 연기 , 십이처 , 업 , 윤회 가 있 다고 근본 불교 교설 을 중구난방 식 으로 나열 하 는 정도 입니다 . 그러나 이러 한 교설 이 왜 나왔으며 , 어떻게 서로 연관 관계 를 가지 고 있 는지 , 이러 한 교설 이 불교 의 핵심 사상 이 라고 한다면 과연 이것 이 우리 가 가지 고 있 는 괴로움 의 문제 를 어떻게 해결 해 줄 수 있 는지 등등 의 문제 에 대해서 포괄 적 으로 검토 하 는 작업 , 그리고 체계 적 으로 정리 하 는 작업 이 우리 에게 가장 중요 할 것 입니다 . 이러 한 체계 가 잡혀야 만 이후 부파 불교 와 대승불교 의 중관 ( 中觀 ) , 유식 ( 唯識 ) , 밀교 ( 密敎 ) , 천태 ( 天台 ) , 화엄 ( 華嚴 ) , 선 ( 禪 ) , 정토 ( 淨土 ) 사상 등 의 역사 적 전개 를 공부 해 나아감 에 있 어서 교리 의 역사 , 즉 불교 사상사 를 이해 하 는 과정 에서 헤매 지 않 을 수 가 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 또한 이러 한 체계 를 토대 로 반야심경 의 공 사상 을 살펴보 아야 만 공사 상 의 올바른 이해 가 가능 하 기 때문 입니다 . 그러면 다음 강의 에 는 근본 교설 에 대한 개략 적 이 고 체계 적 인 정리 를 해 두 고 , 그 뒤 에 반야심경 본문 을 공부 하 며 좀 더 자세 한 교리 의 실천 적 인 공부 를 하 도록 하 겠 습니다 .