1 . 존 넬슨 다비 ( John Nelson Darby 와 스코필드 ( Cyrus Ingerson Scolfied ) Westminster and Trinty college 에서 법률 공부 를 한 다비 는 27 세 되 던 해 에 잘 나가 는 변호사 를 그만두 고 영국 성공회 의 신부 가 된다 그 는 1827 년 그 의 소론 , < 교회 의 본질 과 통일 > 이 라는 책 을 발표 하 고 는 그해 그 의 직책 에서 물러나 칼 빈 주의자 들 과 경건주의 자 들 을 모아 이른바 극단 적 인 다 비파 를 결성 하 게 된다 이때 다비 가 교회 를 < 형제단 > 이 라 불렀 고 이 형제단 의 출판 본부 가 폴리머 스 에 있 었 기 때문 에 사람 들 은 그 들 을 < 폴리 머스 형제단 > 이라고 도 부른다 당시 뉴톤 ( B . W . Newton ) 과 함께 폴리 머스 형제단 을 이끌 고 있 던 다비 는 칭 의 에 관한 종교 개혁 의 교리 에 따라야 한다는 것 과 구약 시대 성도 들 을 신약 계시 교회 에 포함 시키 는 것 , 대 환난 전 에 는 그리스도 의 재림 이 없 다는 뉴톤 과 논쟁 을 벌이 다 폴리 머스 형제단 자체 에 분쟁 으로 이어지 는 결과 를 맞 게 된다 그리하여 폴리 머스 형제단 은 다비 가 이끄 는 극 단파 와 뉴톤 이 이끄 는 온건파 로 나뉘 게 되 었 다 결국 적 은 인원 ( 50 ~ 60 명 ) 의 신도 들 을 데리 고 다른 곳 에서 집회 를 여 는 등 다비 는 이후 종교 지도자 로써 극단 적 인 논쟁 을 즐기 는 개인 주의자 로써 그 의 일생 을 마감 해야 했 다 다비 는 교회 를 떠나 형제단 을 이끌 면서 많 은 진리 를 재발견 하 였 다고 주장 하 였으며 이 진리 들 은 처음 엔 사도 들 이 가르쳤으나 이후 빛 을 다 해 종교 개혁자 들 까지 고 깨닫 지 못한 것 이 라고 주장 하 기 도 하 였 다 그러나 실상 , 이 재 발견 된 진리 란 것 은 종교 개혁자 들 의 주석 과 성경 의 역사 적 교훈 들 을 정면 으로 반대 하 는 것 들 이 었 다 극단 적 인 세대 주의 의 견해 를 영속 하 기 위해 스코필드 관주 성경 을 내 놓 은 스코필드 는 다비 의 충실 한 추도 자 이 자 또 한편 극단 적 세대주 의 역사 에서 다비 와 더불 어 한 축 을 이루 는 인물 이 다 스코필드 의 관주 성경 은 역사 적 기독교 의 중요 한 교리 들 을 다루 고 있 는 한편 소위 고등 비평 이나 자유주의 신학 들 이 여러 면 에서 성경 을 공격 할 때 성경 의 여러 교리 들 을 보호 함 으로써 성경 연구 에 대한 새로운 관심 을 불러 일으키 는 계기 를 마련 하 였 다 그러나 스코필드 의 관주 성경 은 그리스도 의 역사 적 교훈 과 전혀 일치 하 지 않 는 부분 도 많이 내포 하 고 있 음 으로 성경 적 지식 이 있 는 사람 들 은 잘 분별 할 테 지만 초 신자 나 성경 적 지식 이 부족 한 사람 들 에겐 매우 위험 한 책 으로 분류 되 었 다 스코필드 관주 성경 의 해석 방법 은 어떤 것 은 이스라엘 이 라 말 하 고 어떤 것 은 교회 라고 결정 하 고 나 서 이 와 같 은 구분 방법 에 따라 그 관계 된 귀절 들 을 해석 하 는 것 이 다 마태복음 과 요한 계시록 에 는 환난 을 당하 는 하나님 의 백성 들 이 나타나 는데 스코필드 관주 성경 은 이 를 교회 인지 이스라엘 인지 결정 하 고 나 서 교회 는 환난 을 면하 고 이스라엘 은 환난 을 통과 한다고 해석 하 는 것 이 다 그러 한 그 들 의 잘못 된 종말 론 적 신 앙관 은 아직 도 성경 에 대한 올바른 지식 을 가진 사람 들 로 부 터 공격 당하 고 있 다 2 . 시대 적 상황 19 세기 초 에 는 교회 강단 에서 교리 적 설교 를 거의 들 을 수 없 는 시기 였 다 따라서 당시 성직자 가 주 님 의 재림 에 대한 설교 를 한다는 것 은 그야말로 웃음거리 로 치부 될 만 한 일 이 었 다 강단 은 직업 적 인 성직자 들 에 의해 점령 당했으며 그 시기 는 자유주의 신학 이 팽배 하 던 시대 였 다 따라서 신자 들 은 목자 없 는 양 처럼 영 적 으로 굶주림 이 심하 던 시기 였 다 이 와 같 은 영 적 공백기 에 태어난 폴리 머스 형제단 으로 인해 다비 주의 와 각종 의 혁신 운동 이 급속도 로 퍼져 나가 게 되 었 다 몰 몬 교도 들 은 다비 의 시대 에 이미 천 년 왕국 을 가르치 고 있 었 으며 죠셉 스미스 ( Josep Smith ) 1830 년 에 몰 몬 경 을 출판 하 였으며 이해 에 다비 는 형제단 의 지도자 가 되 었 고 1831 년 엔 안식교 의 창시자 인 W . 밀러 ( William Miller ) 가 자신 의 교리 를 포교 하 기 시작 하 였 다 1880 년 에 는 찰스 테이 즈 럿셀 ( Charles Taze Russel ) 이 여호 와 증인 을 창설 하 고 1881 년 엔 자신 의 저서 를 출판 하 였 다 이 와 같 은 영 적 상황 은 다비 주의 를 쉽 게 받아들이 게 했 을 뿐 만 아니 라 그 사상 에 대한 통찰력 을 가지 게 하 였 다 그리하여 예언 과 주 의 재림 에 대한 다비 의 사상 은 영 적 공백기 의 신자 들 에게 호응 을 얻 을 수 있 었 던 것 이 다 3 . 세대 주의 의 특징 스코필드 관주 성경 은 성경 을 일곱 시대 로 분류 하 는 데 다음 과 같 다 다 음 무죄 시대 ( 창조 부터 타락 까지 ) 양심 혹은 도덕 책임 시대 ( 타락 으로 부 터 대 홍수 사건 까지 ) 인간 통치 시대 ( 대 홍수 로 부 터 아브라함 의 부름 까지 ) 약속 시대 ( 아브라함 의 부름 으로 부 터 시내 산 율법 을 주 실 때 까지 ) 율법 시대 ( 율법 주심 으로 부 터 그리스도 의 공 성역 기간 까지 ) 교회 시대 ( 그리스도 의 공 성역 말기 부터 재림 까지 ) 왕국 시대 ( 그리스도 의 재림 으로 부 터 1 천 년 간 ) 스코필드 의 관주 성경 은 < 세대 > 에 대하 여 다음 과 같이 설명 하 였 다 " 세대 란 인간 이 하나님 의 뜻 의 어떠 한 구체 적 계시 에 대해 그 들 의 순종 을 시험 받 는 일정 한 시기 " 이것 에 대해 게 블라인 ( Frank . E . Gaebelein ) 은 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 " 비록 7 시대 가 있 으나 그것 들 은 내내 순종 의 단일 시취 에 기초 하 여 원리 에서 는 하나 다 . 그래서 사람 이 만일 제 일 시대 의 제정 한 조건 들 을 능히 수행 하 였 더라면 다른 여섯 은 불 필요 했 을 것 이 다 . 그러나 사람 은 실패 하 였 지만 하나님 은 자기 의 유죄 한 피조물 을 내버리 는 대신 에 그 에게 시취 를 행하 셨 다 . 이 같이 각 시대 는 실패 로 종지 하 고 각 시대 는 하나님 의 긍휼 을 내 어 보낸다 " 이 견해 에 대한 중대 한 이의 들 이 있 다 우선 , 세대 주의자 들 이 사용 하 는 시대 론 의 명칭 , 즉 오이 코노미 아 는 성경 에서 경륜 ( 에베소서 1 : 9 ) " 그 뜻 의 비밀 을 우리 에게 알리 신 것 이 요 그 의 기뻐 하심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 신 것 이 니 " ( 에베소서 3 : 2 ) " 너희 를 위하 여 내 게 주 신 하나님 의 그 은혜 의 경륜 을 너희 가 들 었 을 터 이 라 "( 에베소서 3 : 9 ) " 영원 부터 만물 을 창조 하 신 하나님 속 에 감추 어 졌 던 비밀 의 경륜 이 어떠 한 것 을 드러내 게 하 려 하심 이 라 " ( 골 로 세서 1 : 25 ) " 내 가 교회 의 일 꾼 된 것 은 하나님 이 너희 를 위하 여 내 게 주 신 직분 을 따라 하나님 의 말씀 ( 경륜 ) 을 이루 려 함 이니 라 "( 디모데 전서 1 : 4 ) " 신화 와 끝 없 는 족보 에 몰두 하 지 말 게 하 려 함 이 라 이런 것 은 믿음 안 에 있 는 하나님 의 경륜 을 이룸 보다 도리어 변론 을 내 는 것 이 라 " 청지기 ( 누가복음 16 : 2 - 4 ) " 주인 이 그 를 불러 이르 되 내 가 네 게 대하 여 들 은 이 말 이 어찌 됨 이 냐 네 가 보 던 일 을 셈하 라 청지기 직무 를 계속 하 지 못하 리라 하 니 청지기 가 속 으로 이르 되 주인 이 내 직분 을 빼앗 으니 내 가 무엇 을 할꼬 땅 을 파 자니 힘 이 없 고 빌 어 먹 자니 부끄럽 구나 내 가 할 일 을 알 았 도다 이렇게 하 면 직분 을 빼앗긴 후 에 사람 들 이 나 를 자기 집 으로 영접 하 리라 하 고 " 직분 ( 고린도 전서 9 : 17 ) " 내 가 내 자의 로 이것 을 행하 면 상 을 얻 으려니와 내 가 자의 로 아니한다 할지라도 나 는 사명 을 받 았 노라 " 등 으로 한역 되 어 사용 하 고 있 는데 세대 주의자 들 이 이 단어 를 시취 나 시련 의 기간 을 가리키 는 의미 로 사용 하 는 것 은 분명 잘못 된 것 이 다 다음 으로 일곱 시대 로 구분 하 는 자체 가 무리 이 다 제 2 시대 는 양심 시대 라 칭 하나 양심 은 바울 당시 이방인 에게 도 심판 의 빙거 가 되 었 다 ( 로마서 2 : 14 - 15 ) "( 율법 없 는 이방인 이 본성 으로 율법 의 일 을 행할 때 에 는 이 사람 은 율법 이 없 어도 자기 가 자기 에게 율법 이 되 나니 이런 이 들 은 그 양심 이 증거 가 되 어 그 생각 들 이 서로 혹은 고발 하 며 혹은 변명 하 여 그 마음 에 새긴 율법 의 행위 를 나타내 느니라 " 제 3 시대 는 인간 통치 시대 로써 하나님 을 위하 여 세계 를 통치 하 라고 하 였으나 통치 에 실패 했 다고 하 지만 이 때 는 사실상 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라고 말씀 하 신 때 였 다 또한 약속 , 율법 , 교회 ( 은혜 ) 시대 로 구분 하나 성경 은 단호히 증거 하 길 율법 시대 에 도 약속 이 있 었 고 교회 시대 에 도 여전히 율법 이 생 의 준칙 으로 남 아 있 는 것 을 볼 수 있 다 제 4 시대 인 약속 시대 는 로마서 4 장 의 말씀 과 정면 대치 하 는 것 으로써 아브라함 이 무엇 으로 칭 의 받 았 는가 에 대한 말씀 이 기록 되 어 있 는데 그것 은 아브라함 이 야곱 즉 , 이스라엘 의 조상 일 뿐 아니 라 무 할례 시 에 믿 음 으로 말미암 아 하나님 으로 부 터 의롭 다 칭 함 받 았 은즉 , 무 할례 자 인 이방인 을 포함 한 모든 믿음 을 가진 사람 들 의 조상 이 된다는 것 이 다 그런즉 , 이 세대 에 칭 의 와 구원 에 관한 오늘날 로 말 하 는 교회 시대 와 전혀 다를 바 없 는 것 이 다 이상 성경 의 과거 역사 로 부 터 현재 에 이르 기 까지 세대 를 구분 하 여 그 때 마다 구원 의 방법 이 달랐 다고 주장 하 는 것 은 성경 적 진리 라고 볼 수 없 다 . 4 . 세대주 의 종말 론 세대 주의 의 핵심 교리 는 7 년 대 환난 전 휴거 설 이 며 , 7 년 대 환난 이 오 기 전 주 님 께서 공중 재림 하 시 고 이후 7 년 대 환난 이 끝나 고 지상 으로 재림 하 신다는 이중 ( 두 번 ) 재림 설 입니다 이러 한 주장 은 그 들 의 왕국 연기설 에서 비롯 된 것 으로써 주 님 께서 이스라엘 에 메시아 왕국 을 건설 하 려 하 였으나 유대 인 들 이 주 님 을 메시아 로 영접 하 지 않 고 오히려 십자가 에 못 박 아 죽임 으로써 메시아 왕국 이 오늘날 교회 시대 로 연기 되 어 존속 되 었 다는 것 입니다 그 연기 의 기간 이 이방인 의 때 인 교회 의 때 , 즉 교회 시대 ( 은혜 시대 ) 가 되 었 으며 7 년 대 환난 은 교회 의 시대 가 아니 라고 가르치 는 이유 도 연기 된 메시아 왕국 을 위한 유대 인 들 의 회복 의 기간 이 라고 믿 기 때문 인 것 입니다 따라서 교회 는 7 년 대 환난 이 임하 기 전 마땅히 휴거 되 는 것 이 며 그 이후 에 7 년 대 환난 이 온다는 것 이 바로 세대주 의 종말 론 입니다 이 와 같 은 핵심 교리 인 7 년 대 환난 전 휴거 설 을 바탕 으로 그 들 이 주장 하 는 7 세대 론 은 결국 요한 계시록 을 혼란 속 에 빠트리 는 참담 한 결과 를 낳 게 됩니다 5 . 세대 주의 의 열매 ( 그 들 의 신앙 과 가르침 ) - 주 예수 님 께서 는 이 땅 에 메시아 왕국 을 건설 하 기 위해 오 셨으나 유대 인 들 이 영접 하 지 않 으므로 그 계획 은 연기 되 었 다 - 메시아 왕국 의 재건 을 위해 교회 를 세우 셨으며 사도 요한 을 통해 계시 를 보여 주 심 으로써 유대 인 들 의 회복 과 방탕 한 신자 들 을 위해 7 년 간 의 대 환난 의 기간 을 정 하 셨 다 - 메시아 왕국 의 재건 을 위해 세우 신 교회 를 위해 특별히 사도 바울 을 통해 은혜 의 복음 을 가르치 셨 다 결국 , 교회 시대 ( 은혜 시대 ) 를 살 고 있 는 성도 들 은 성경 이 전하 는 하나님 의 계명 과 주 예수 그리스도 에 대한 말씀 을 지키 지 않 아도 오직 주 예수 그리스도 께서 대 속제 ( 화목제 ) 로써 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 장사 한지 사흘 만 에 다시 살 아 나 신 말씀 만 믿 으면 그것 이 거듭남 이 요 누구 나 영원 구원 을 보장 받 고 7 년 대 환난 전 에 휴거 받 을 수 있 다고 가르치 고 있 는 것 이 다 비밀 휴거 의 역사 적 기원 [ 종교 개혁자 들 과 적 그리스도 ] 중세기 의 로마 교회 가 성경 을 신자 들 이 읽 어서 는 안 되 는 금서 목록 에 포함 시켜 소유 는 물론 자국어 로 번역 하 거나 전하 는 행위 일체 를 화형 등 중벌 로 다스렸 음 은 역사 적 으로 널리 알려진 상식 이 다 . 그러나 12 세기 에 알프스 를 중심 으로 일어난 개혁자 들 인 왈 덴 스 인 들 과 14 세기 영국 의 개혁자 위 클립 ( John Wycliffe ) 16 세기 독일 의 루터 와 영국 의 틴 테일 등 목숨 을 내건 개혁자 들 의 희생 으로 마침내 성경 이 영어 , 독일어 , 등 자국어 로 번역 되 어 읽혀 지 면서 종교 개혁 의 불길 은 세차 게 번졌 다 . 성경 연구 를 통하 여 영 적 인 시력 을 회복 하 게 된 개혁자 들 은 중세 교회 의 극도 로 타락 한 성직 제도 와 면제 부제 도 고백 성 사 와 고행 에 의한 속죄 , 공덕 에 의한 구원 , 연옥 교리 와 죽 은 사람 을 위한 기도 , 성자 숭배 , 성찬 에서 의 미신 적 인 화체설 , 잔인 무도 한 종교 재판 등 온갖 제도 가 그리스도교 신앙 에 결코 용납 될 수 없 는 것 임 을 성경 에 비추 어 확인 했 다 . 종교 개혁자 들 은 이러 한 배도 를 주도 한 중세 교황 권 이 다니엘서 ( 7 장 , 8 장 , 11 장 ) 와 요한 계시록 ( 12 장 , 13 장 , 17 장 ) , 사도 바울 의 데살로니가 후서 ( 2 장 ) 에 일찌기 예언 된 적 그리스도 의 세력 이 라고 규정 하 고 철저 한 회개 와 개혁 을 촉구 했 다 . 위 클립 을 비롯 하 여 루터 의 동료 개혁 자요 성경 학자 인 멜란히톤 , 그리고 예언 연구 에 는 소극 적 이 었 던 칼 빈도 교황 권 을 적그리스도 로 규정 하 는 일 에 는 적극 적 이 어서 그 의 " 기독교 강요 " 에서 이렇게 밝혔 다 . " 다니엘 과 바울 은 적그리스도 가 하나님 이 성전 에 앉 을 것 이 라고 예언 했 다 . 서방 교회 에 있 어서 이 저주 받 은 가증 한 왕국 의 머리 를 우리 는 교황 이 라고 단언 한다 . " 최초 로 원어 에서 영어 로 성경 을 번역 하 여 베포 한 죄 로 화형 을 당한 옥스포드 출신 의 학자 인 틴데 일도 적 그리스 를 교황 이 라고 지목 을 하 였 다 . 같 은 때 의 캠 브리지 출신 의 학자 인 바 안 스 ( Robert Barnes ) 는 교황 권 을 성경 에 예언 된 적그리스도 라고 선언 하 다가 두 동료 와 함께 화형 에 처해졌 다 . 이렇게 중세 교황 권 을 성경 에 예언 된 적그리스도 라고 선언 하 는데 제일 앞장선 것 은 역시 루터 였 다 . 1534 년 에 출판 된 " 루터 성경 "( The Luther Bible ) 에 는 요한 계시록 17 장 에 나오 는 짐승 을 탄 음녀 에게 교황 의 삼 층 관 을 씌워 적그리스도 의 정체 를 삽화 로 드러냈 다 . [ 루터 성경 의 삽화 ( 위 ) 와 교황 삼 층 면류관 ( 아래 ) ] 성례전 이나 교회 관 등 에 는 심각 한 이견 을 보여 논쟁 을 거듭 한 개혁자 들 이 이 처럼 다니엘 과 요한 계시록 등 예언 해석 에 놀라운 일치 를 보인 것 은 무슨 이유 인가 ? 그 들 이 모두 예언 해석 에 있 어서 역사주의 ( 歷史主義 . Historicist ) 라는 공통 된 원칙 을 따랐 기 때문 이 다 . 역사주의 예언 해석 이 란 다니엘서 와 요한 계시록 에 계시 된 예언 을 그것 이 쓰여진 때 로부터 세상 끝 날 까지 의 역사 에서 계속 적 으로 일어날 일련 의 사건 으로 해석 하 는 입장 인데 그것 은 이미 성경 전체 에 걸쳐 적용 되 고 역사 에서 타당 성 이 입증 된 성경 적 인 원칙 이 다 . ◆ 중세 로마 교회 의 대응 유럽 전역 에 걸쳐 요원 의 불길 처럼 번진 종교 개혁 으로 다급 해 지 고 안팎 으로 궁지 에 처하 게 된 중세 로마 교회 는 활로 를 찾 기 위한 대응책 을 마련 해야 했 다 . 그리하여 1545 년 트렌트 종교 회의 를 열 어 세 차례 의 회기 를 가지 며 18 년 간 을 끌 었 다 . 이 탤리 출신 의 성직자 들 과 1540 년 에 탄생 한 제수이트 ( 예수회 ) 신학자 들 이 주도 한 이 회의 에서 개혁 을 촉구 하 는 강력 한 소원 은 오히려 거절 되 고 면죄부 제도 와 연옥 의 교리 를 비롯 한 이전 의 모든 교리 를 그대로 옹호 할 것 을 재천명 하 고 믿 음 으로 말미암 는 의 를 비롯 한 루터 와 칼빈 등 개혁자 들 의 가르침 은 저주 받 을 이단 의 교리 로 정죄 하 였 다 . 그리고 로마 교회 와 교황 의 절대 적 인 권위 를 재 확인 하 는 한편 종교 개혁 을 철저히 분쇄 하 는 반 종교 개혁 의 입장 을 확정 했 다 . 그리고 교회 와 교황 의 권위 에 도전 하 는 모든 이단자 들 을 징벌 하 기 위해 1542 년 악명 높 은 종교 재판 을 부활 시켰으며 마리아 에 대한 절대 적 인 헌신 과 로마 교회 와 교황 에 대한 절대 적 인 충성 을 다짐 한 스페인 출신 로욜라 ( lgnatius of Loyola ) 가 창설 한 예수회 ( 제수이트 ) 에 반 종교 개혁 의 과업 을 맡겼 다 . 금서 목록 을 제정 했으며 , 그때 까지 정경 으로 인정 치 않 았 던 다수 의 외경 을 포함 시킨 라틴어 성경 ( the Latin Vulgate ) 만 을 공인 하 고 로마 교회 가 인정 하 는 성경 해석 외 에 는 일체 허용 하 지 않 기 로 재 확인 했 다 . 이러 한 물리 적 대응 외 에 근본 적 인 대책 으로 다니엘서 와 요한 계시록 의 예언 에 의거 하 여 교황 권 을 적그리스도 로 선언 한 개혁자 들 의 변명 할 여지 가 없 는 논증 을 침묵 시키 거나 전복 시킬 방안 을 찾 아야 했 다 . 『 카톡 릭 백과사전 』 에 도 고민 이 아래 와 같이 드러나 있 다 . " 개혁자 들 에게 있 어서 특별히 요한 계시록 은 로마 교회 의 교권 에 대해 퍼부 을 수 있 는 공격 거리 를 파내 는 무진장 의 원천 이 었 다 . 로마 의 일곱 언덕 들 , 추기경 의 자줏빛 복장 , 그리고 교황청 의 불운 한 악습 들 은 그 적용 을 쉽 고 마음 이 끌리 는 것 으로 만들 었 다 . " “ 여자 가 붉 은 빛 짐승 을 탔 는데 그 짐승 의 몸 에 참람 된 이름 들 이 가득 하 고 일곱 머리 와 열 뿔 이 있 으며 그 여자 는 자주 빛 과 붉 은 빛 옷 을 입 고 금과 보석 과 진주 로 꾸미 고 손 에 금잔 을 가졌 는데 가증 한 물건 과 그 의 음행 의 더러운 것 들 이 가득 하 더라 ” ( 계 17 : 3 - 4 ) 교황 권 을 예언 에 명시 된 적 그리스도 로 끈질기 게 적용 하 는 개혁자 들 의 일치 된 논증 을 피하 거나 깨뜨리 는 최선 의 방편 은 그 들 로 하여금 그러 한 결론 에 이르 게 한 역사주의 예언 해석 방법 을 전복 시키 는 것 이 었 다 . 이 일 은 제수이트 신학자 들 에게 맡겨 졌으며 곧이어 두 가지 대안 이 제출 되 었 다 . 그것 이 바로 현대 교회 들 의 예언 해석 을 주도 하 고 있 는 과거 주의 ( 過去 主義 ) 와 미래주의 ( 未來 主義 ) 예언 해석 의 기원 이 며 여기 에 비밀 휴거 사상 을 탄생 시킨 세대 주의 의 뿌리 가 숨겨져 있 다는 놀라운 사실 이 다 . ◆ 예언 해석 의 과거 주의 와 미래주의 개혁자 들 에 의하 여 일치 하 게 적그리스도 로 지명 된 중세 교황 권 이 다니엘서 와 요한 계시록 의 예리 한 집중 공격 을 피하 기 위해 이전 에 존재 했 던 사상 들 을 참고 하 고 집대성 하 여 새롭 게 창출 한 두 가지 예언 해석 법 이 제시 되 었 는데 그 내용 이 19 세기 주석 학자 인 태너 ( Joseoh Tanner ) 에 의하 여 아래 와 같이 요약 되 어 있 다 . " 16 세기말 에 이르 러 이러 한 과업 에 자신 을 바친 로마 카톨릭 의 저명 한 두 학자 가 나타났 는데 이 들 은 적그리스도 에 관한 예언 들 이 교황 제도 에서 성취 되 었 다는 인식 으로부터 사람 들 의 마음 을 돌이키 기 위하 여 각자 목적 은 같 지만 방법 이 다른 시도 들 을 위해 노력 을 기울였 다 . 제수이트 학자 인 알 카 자 ( Alcazar ) 는 과거 주 의 해석 방법 을 드러내 는 일 에 자신 을 바쳤 는데 . .. 이 로써 그 는 적그리스도 에 대한 예언 들 은 교황 이 로마 를 다스리 기 이전 에 이미 이루어진 것 이 므로 교황 권 에 적용 할 수 없 다는 것 이 보이 려고 애썼 다 . 한편 다른 제수이트 학자 리베라 ( Ribera ) 는 미래주의 해석 방법 을 끌어들여 교황 권 에 관한 예언 의 적용 을 빗나가 게 하 려고 시도 했 다 . 미래주의 해석 은 이러 한 적그리스도 에 관한 예언 들 이 교황 권 의 행적 에 관한 것 이 아니 라 미래 의 어떤 초 자연 적 인 개인 이 할 일 이 며 , 아직 나타나 지 않 았 지만 나타나 면 3 년 반 동안 권세 를 쓸 것 이 라고 주장 한다 . ... 그러므로 1580 년 경 에 나타난 제수이트 인 리베라 는 현대 의 미래주의 해석법 의 창시자 로 간주 된다 . " 설명 된 대로 제수이트 의 나라 스페인 출신 의 학자 리베라 ( Francisco Ribera ) 는 1950 년 500 쪽 이나 되 는 요한 계시록 주석 책 을 출판 하 여 계시록 의 적그리스도 가 교황 권 이 라는 사실 을 극구 부인 했 다 . 그 는 계시록 의 첫 부분 은 요한 당시 에 해당 되 는 예언 이 지만 나머지 는 재림 직전 에 나타나 성도 를 핍박 하 고 모욕 할 무신론 적 인 인물 인 적그리스도 가 나타나 서 활동 하 는 3 년 반 동안 이루어질 일 이 라고 설명 했 다 . 이 기간 동안 그 는 하나님 처럼 행사 하 고 세상 을 다스리 며 예루살렘 에 성전 이 재건 될 것 이 라고 주장 했 다 . 또 다른 스페인 의 제수이트 학자 인 알 카 자 ( Luis De Akcazar ) 는 리베라 의 미래주의 해석 이 교황 권 을 옹호 하 는 데 미흡 하 다고 생각 하 면서 40 년 에 걸쳐 연구 끝 에 900 쪽 의 분량 의 요한 계시록 주석 책 을 썼 다 . 그 는 계시록 의 전반부 를 유대 인 거절 과 예루살렘 멸망 에 관한 것 으로 후반부 는 이교 로마 의 멸망 과 그리스도교 의 개종 에 관한 것 으로 돌려 중세 로마 교회 와 는 상관없 는 예언 으로 만들 었 다 . 또한 계시록 의 ( 11 장 , 12 장 ) 1260 일 은 과거 에 유대 인 그리스도인 을 핍박 한 기간 으로 다니엘서 의 같 은 기간 인 " 한때 두 때 반때 "( 단 7 : 25 ) 는 과거 에 시리아 왕 안 티 오 커스 ( Antiochus Epi - phanes ) 가 유대인 을 핍박 한 기간 으로 돌려 교황 권 이 다니엘서 와 요한 계시록 의 적그리스도 로 해석 될 시간 적 소지 를 없앴 다 . 이것 이 오늘날 대부분 의 다니엘서 주석 에서 발견 되 는 과거 주 의 해석 의 기원 이 다 . ◆ 세대 주의 로 분장 한 미래주의 위 에 제시 한 역사 적 고증 은 카톨릭 학자 에 의해서 도 아래 와 같이 확인 되 고 있 다 . " 1591 년 제수이트 인 리베라 에 의하 여 설립 된 미래주의 해석 학파 는 적그리스도 , 바벨론 , 예루살렘 성전 재건 을 그리스도교 시대 끝 에서 찾 고 잇 다 . ... 1614 년 제수이트 인 알 카 자 에 의하 여 설립 된 과거 주 의 해석 학파 는 요한 계시록 을 예루살렘 멸망 과 로마 제국 멸망 으로 설명 하 고 있 다 . " 예수 그리스도 와 사도 들 이 기초 를 놓 고 종교 개혁자 들 이 발판 을 삼 은 역사주의 성경 해석 은 제수이트 학자 들 이 창출 한 미래주의 와 과거 주의 에 의하 여 끝 임 없 는 도전 을 받 으며 17 세기 와 18 세기 를 경과 했 다 . 19 세기 에 걸쳐 개신교 신학 은 성경 의 영감 을 부인 하 는 고등 비평 에 문 을 열 었 고 자유주의 신학자 들 은 대부분 과거 주의 로 돌아섰 다 . 그리고 복음주의 학자 들 마저 도 미래주의 에 관심 을 고조 시켰 다 . 이러 한 신학 의 조류 에서 영국 성직자 였 던 다르 비 ( John Nelson Da - rby ) 는 미래주의 의 영향 을 크 게 받 고 1827 년 성공회 를 떠나 " 플라 머스 형제 들 " 로 알려진 작 은 그리스도인 집단 의 지도자 가 되 어 개신교 식 미래주의 를 발전 시켰 다 . 그 는 하나님 께서 는 인간 을 구원 하 기 위하 여 세우 신 은혜 의 언약 이 당연히 지니 고 있 는 일관 된 통일성 을 무시 하 였 다 . 그리고 구속 의 역사 를 구속 의 경륜 이 서로 다른 대략 일곱 세대 로 나누 어 각각 다른 구원 의 조건 을 제시 하 는 현대 의 세대 주의 를 창시 했 다 . 세대 주의자 들 은 신약 의 교회 가 구약 의 이스라엘 을 대신 하 는 영적 이스라엘 임 은 부인 하 고 배도 한 유대인 이 마지막 때 에 회심 하 여 그 들 의 본래 의 세대 로 돌아오 기 까지 막간 을 채우 는 이질 적 인 세대 로 간주 하 였 다 . ◆ 비밀 휴거 설 의 연대 적 배경 위 에 설명 된 세대 주의자 들 의 경륜 에 의하 면 유대 인 들 이 그리스도 를 십자가 에 못박 아 죽임 으로써 일시 끊어진 다니엘서 9 장 24 - 27 절 의 69 이레 와 다시 연결 되 어 예언 상 으로 1 이레 에 해당 하 는 7 년 간 의 역사 가 유대인 을 위주 로 마쳐 진다는 것 이 다 . 이렇게 구약 의 이스라엘 세대 에게 할당 된 70 주 가운데 69 번 째 주 와 70 번 째 주 사이 에 끼여들 어 거의 2000 년 을 지낸 이방인 위주 의 신약 교회 가 유대 인 들 에게 자리 를 내 어 주 기 위해 역사 의 무대 에서 조용히 퇴장 하 는 방법 을 생각 해 낸 것 이 비밀 휴거 라는 기발 한 신학 적 발상 인 것 이 다 . 결국 세상 끝 의 마지막 1 주인 7 년 동안 다니엘서 와 요한 계시록 에 기록 된 적그리스도 에 관한 여러 예언 들 이 암흑시대 를 주도 한 중세 로마 교황 권 의 역사 와 행적 은 예언 에서 흔적 도 없이 말소 된 것 이 다 . 참으로 성경 에서 근거 를 찾 은 종교 개혁 에 부딪혀 곤궁 에 빠졌 던 로마 교회 가 적그리스도 의 신분 을 은폐 하 기 위해 파 놓 은 신학 적 함정 에 개신 교회 가 여지없이 빠진 것 이 다 . 적어도 20 세기 에 들 어서 발간 된 다니엘서 와 요한 계시록 주석 들 을 살펴보 라 거의 하나같이 과거 주의 나 미래주의 ( 세대 주의 ) 해석 으로 일관 돼 있 음 을 알 게 될 것 이 다 . 그리고 그것 들 은 종교 개혁 전후 의 주석 책 들 과 또한 배교 해 보 라 어떤 일 이 개신교 신앙 에 일어났 는지 알 게 될 것 이 다 . 다음 은 19 세기말 요한 계시록 주석 을 쓴 학자 인 태너 ( Joseph Tanner ) 의 개탄 이 다 . " 오늘날 미래주의 성경 해석법 을 고수 하 고 옹호 하 는 사람 들 의 대부분 이 개신교도 들 로서 로마 교회 의 손 에 이용 되 어 교황 권 이 적그리스도 로 탄로 되 는 것 을 막아주 는 일 을 돕 고 있 다는 것 은 참으로 유감 스러운 일 이 아닐 수 없 다 . 미래주의 는 성령 께서 교황 권 에 찍 어 놓 은 낙인 은 말소 시키 는 일 을 시중들 고 있 다 . " 는 말 은 적절 하 다 . 현대 미국 개신교 계 신약학 을 대표 하 는 학자 인 풀러 신학교 의 레드 ( G . E . Ladd ) 교수 도 세대 주의 와 비밀 휴거 를 19 세기 에 발생 한 비 성경 적 인 가르침 으로 평하 는 잘 알려진 책 " 복된 소망 "( The Blessed Hope ) 을 써서 20 세기 신학 계 의 정평 을 얻 었 다 . 그 는 이 책 에서 스페인 의 제수이트 학자 인 리베라 가 중세 교황 권 을 적그리스도 라고 확인 하 는 개혁자 들 의 예언 해석 에 대항 하 기 위하 여 고대 의 미래주의 를 끌어들인 첫 번 째 학자 라는 사실 을 알 게 될 때 현대 의 많 은 미래 주의자 ( 세대 주의자 ) 들 은 " 충격 을 받 게 될 것 " 이라고 토로 했 다 . 이러 한 세대 주의 를 비 셩 경적 이 요 개신교 신앙 에 전적 으로 어긋나 는 것 으로 비평 하 는 점 에서 는 현대 의 칼 빈 신학 을 대변 하 는 벌 코프 ( Louis Berkhof ) 나 훼케마 ( Anthony Hoekema ) 씨 도 마찬가지 입장 이 다 . 보수 적 인 개신교 의 오랜 역사 를 가진 한국 교회 의 강단 에 이러 한 역사 적 뿌리 와 사연 을 가진 세대주 의 비밀 휴거 설 이 성경 적 인 재림 신앙 을 대신 하 여 난무 하 고 있 다 . 게다가 신자 들 을 성서 신앙 으로 선도 해야 하 는 막중 한 책임 이 있 는 개신교 신앙 연구 기관 도서 가 이러 한 세대주 의 비밀 휴거 설 을 그리스도교 의 정통 재림 론 인 것 처럼 공공연히 소개 하 고 있 으니 도대체 어찌 된 현실 인가 ? 종교 개혁 의 역사 를 망각 한 개신 교회 는 개신교 로서 의 존재 의 의미 를 상실 하 는 것 이 다 . 중세 로마 교회 가 엄청난 대가 를 치른 종교 개혁 에 도 불구 하 고 그 후 교리 적 으로 진보 한 것 이 아무것 도 없 다는 사실 에 대하 여 개신 교회 는 그리스도 의 사랑 으로 강권 된 깊 은 영 적 부담 을 느껴야 할 것 이 다 . ◆ 두 단계 의 재림 설과 성경 의 표현 “ 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 그 후 에 우리 살 아 남 은 자 도 저희 와 함께 구름 속 으로 끌어올려 공중 에서 주 를 영접 하 게 하 시 리니 그리하여 우리 가 항상 주 와 함께 있 으리라 ” ( 살전 4 : 16 - 17 ) 이 말씀 속 에 비밀 " 휴거 " 를 뒷받침 한다는 " 공중 " 이 라는 표현 과 휴거 를 암시 하 는 " 끌어올려 " 라는 말씀 과 " 강림 " 이 라는 표현 이 있 기 때문 이 다 . 그러나 세대 주의자 들 에 의하 여 새로운 뜻 으로 쓰이 는 " 휴거 "( rapture ) 라는 말 은 성경 의 용어 가 아니 라 중세 로마 교회 의 공인 성경 인 라틴어 성경 의 번역 에서 유래 했 을 뿐 이 다 . " 강림 " 이 라는 말 의 헬라 원어 는 " 파루 시아 "( parousia ) 인데 " 오심 "( coming ) , " 도착 "( arrival ) , " 임재 "( presence ) 를 뜻 한다 . 그런데 세대 주의자 들 은 이 용어 가 7 년 환란 기 직전 에 있 다는 휴거 때 의 비밀 공중 재림 만 을 뜻 하 고 7 년 환난 기 끝 에 있 다는 공개 적 인 지상 재림 은 다른 용어 들 인 " 나타남 "( reve - lation ) 을 뜻 하 는 " 아포 칼 립 시스 "( apokalypsis ) 나 " 출현 "( manifestation ) 을 뜻 하 는 " 에 피파 네 이 아 "( epiphaneia ) 로 구별 하 여 쓴다는 무리 한 주장 을 하 고 있 다 . " 강림 "( 파루 시아 ) 은 비밀 휴거 시 의 공중 재림 을 " 나타나 심 "( 아포 칼 립 시스 ) 은 7 년 끝 의 지상 재림 을 가리킨다고 구분 한다 . 그러나 마태복음 24 장 37 절 에서 우리 는 " 노아 의 때 와 인자 의 임함 ( 파루 시아 ) 도 그러 하 리라 " 는 말씀 을 본다 . 그런데 똑같 은 내용 의 말씀 이 누가복음 17 장 26 , 30 절 에 는 " 노아 의 때 에 된 것 과 같이 . .. 인자 의 나타나 는 ( 아포 칼 립 시스 ) 날 에 도 이러 하 리라 " 고 쓰여 있 다 누가 보 아도 같 은 사건 이 며 " 임함 " 과 " 나타남 " 사이 에 7 년 간격 이 있 을 수 없 다 . 세대 주의자 들 에 의하 면 우리 그리스도인 들 이 기다리 고 소망 으로 삼 아야 할 것 은 부활 과 휴거 가 있 는 7 년 환난 기 전 의 " 강림 "( 파루 시아 ) 이 다 . ( 딛 2 : 13 , 킹 흠정 ) 『 저 복 된 소망 즉 위대 하 신 하나님 곧 우리 의 구원자 예수 그리스도 의 영광 스런 나타나 심 을 기다리 게 하 셨 음 이 라 . 』 그러나 디도서 2 장 13 절 에 소개 된 " 복 스러운 소망 " 인 " 우리 의 크 신 하나님 구주 예수 그리스도 의 나타나 심 " 은 " 에 피파 네 이 아 " 이 다 . 디모데 전서 6 : 14 절 의 경우 도 마찬가지 로 " 에 피파 네 이 아 " 이 다 . “ 우리 주 예수 그리스 도 나타나 실 때 까지 점 도 없 고 책망 받 을 것 도 없이 이 명령 을 지키 라 ” ( 딤 전 6 : 14 ) 그리고 고린도 전서 1 장 7 절 에서 " 우리 주 예수 그리스도 의 나타나 심 을 기다림 이 라 " 하 셨 는데 이곳 의 " 나타나 심 " 은 " 아포 칼 룹 시스 " 이 다 . 또한 데살로니가 후서 2 장 8 절 에 도 " 그때 에 불법 한 자 가 나타나 리니 ( 아포 칼 룹 토 ( apokalupto -) 주 예수 께서 그 입 의 기운 으로 저 를 죽이 시 고 강림 ( 파루 시아 ) 하 여 나타나 심 ( 에 피파 네 이아 ) 으로 폐하 시 리라 " 고 쓰여졌 다 . 즉 적그리스도 를 가리키 는 " 불법 한 자 " 가 죽임 을 당하 는 것 은 예수 님 이 " 강림 " 하 실 때 라고 했 는데 세대 주의자 들 에 의하 면 이런 일 은 첫 번 째 의 비밀 강림 ( 파루 시아 ) 때 가 아니 라 두 번 째 의 공개 적 재림 때 에 일어나 야 한다 . 뿐 만 아니 라 만약 이렇게 적그리스도 가 예수 께서 비밀리에 " 강림 "( 파루 시아 " 하 실 때 죽 게 된다면 그 다음 에 오 는 7 년 환난 기 동안 적그리스도 가 본격 적 으로 활동 하 기 로 되 어 있 는 세대주 의 종말 의 시나리오 는 허구 일 것 이 다 . 게다가 같 은 사건 인 " 강림 ( 파루 시아 ) 하 여 와 " 나타나 심 "( 에 피파 네 이아 ) " 사이 에 7 년 의 기간 이 걸리 는 일 은 있 을 수 없 다 . 사도 바울 이 교회 에 보낸 서신 인 데살로니가 전서 3 장 13 절 에 는 " 그 모든 성도 와 함께 강림 ( 파루 시아 ) 하 실 때 에 " 로 쓰여 있 어 " 파루 시아 " 가 오히려 그 들 이 말 하 는 7 년 환난 기 끝 에 " 성도 들 과 함께 " 오 시 는 공개 적 재림 을 뜻 하 는 데 쓰이 고 있 다 . 우리 는 여기 서 오늘날 모든 번역본 들 이 이 세대 주의 의 영향 을 받 았 음 을 이 성경 절 을 통하 여 알 수 가 있 다 . ( 살전 3 : 13 , 개역 ) 『 너희 마음 을 굳 게 하 시 고 우리 주 예수 께서 그 의 모든 성도 와 함께 강림 하 실 때 에 하나님 우리 아버지 앞 에서 거룩 함 에 흠 이 없 게 하 시 기 를 원하 노라 』( 1 Th 3 : 13 , NIV ) 『 May he strengthen your hearts so that you will be blameless and holy in the presence of our God and Father when our Lord Jesus comes with all his holy ones . 』 영어 NIV 성경 만 " 그 의 모든 거룩 한 자 와 함께 " 라고 번역 을 바르 게 하 였 다 . 거룩 한 자 가 성도 만 을 지칭 하 지 는 않 는다 . “ 인자 가 자기 영광 으로 모든 천사 와 함께 올 때 에 ” ( 마 25 : 31 ) ( 마 25 : 31 , 킹 흠정 ) 『 사람 의 아들 이 자기 의 영광 중 에 모든 거룩 한 천사 와 함께 올 때 에 자기 의 영광 의 왕좌 에 앉 으리니 』 예수 님 께서 는 모든 거룩 한 천사 들 과 함께 다시 오 셔서 성도 를 하늘 로 데려 가시 겠 다고 약속 하 셨 지 몰래 하늘 로 데려갔 다가 공개 적 으로 땅 으로 데리 고 오 시 는 것 이 아니 다 . “ 내 가 너희 를 위하 여 처소 를 예비 하 러 가 노니 가 서 너희 를 위하 여 처소 를 예비 하 면 내 가 다시 와서 너희 를 내게로 영접 하 여 나 있 는 곳 에 너희 도 있 게 하리 라 ” ( 요 14 : 2 - 3 ) “ 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 ” ( 살전 4 : 16 ) “ 볼지어다 구름 을 타 고 오시리 라 각인 의 눈 이 그 를 보 겠 고 그 를 찌른 자 들 도 볼 터 이 요 땅 에 있 는 모든 족속 이 그 를 인하 여 애곡 하 리니 ” ( 계 1 : 7 ) 이 모든 예증 에서 분명 해진 사실 은 그리스도 의 재림 을 표현 하 는 데 쓰여진 이러 한 세 가지 용어 가 모두 동일 한 재림 을 묘사 하 는 동의어 인 것 이 다 . 절망 에 빠진 인류 의 하나 밖에 없 는 소망 인 재림 을 두 개 로 쪼개 어 초점 을 흩 어 놓 는 것 은 너무나 큰 신학 적 인 과 오 요 불행 이 다 . ◆ 육신 적 이스라엘 과 영적 이스라엘 이렇게 성경 에 는 근거 가 없 는 두 단계 재림 과 비밀 휴거 등 기상천외 한 착상 이 어떻게 나왔 는가 ? 그것 은 분명히 미래주의 예언 해석 의 새순 인 새 대 주의 가 낳 은 기형 신학 으로 다음 과 같 은 성경 해석 의 원칙 을 알 지 못했 거나 이 를 무시 한 까닭 이 다 . 구약 의 이스라엘 에게 주 신 약속 들 은 그 들 의 순종 을 조건 으로 하 는 조건 적 인 것 이 었 다 . “ 너희 가 내 말 을 잘 듣 고 내 언약 을 지키 면 너희 는 열국 중 에서 내 소유 가 되 겠 고 너희 가 내게 대하 여 제사장 나라 가 되 며 거룩 한 백성 이 되 리라 ” ( 출 19 : 5 - 6 ) “ 내 가 오늘날 명 하 는 모든 명령 을 너희 는 지켜 행하 라 그리 하 면 너희 가 살 고 번성 하 고 여호와 께서 너희 의 열조 에게 맹세 하 신 땅 에 들어가 서 그것 을 얻 으리라 ” ( 신 8 : 1 ) 순종 의 축복 불순종 의 저주 “ 네 가 네 하나님 여호와 의 말씀 을 삼가 듣 고 내 가 오늘날 네 게 명하 는 그 모든 명령 을 지켜 행하 면 네 하나님 여호와 께서 너 를 세계 모든 민족 위 에 뛰어나 게 하 실 것 이 라 네 가 네 하나님 여호와 의 말씀 을 순종 하 면 이 모든 복 이 네 게 임하 며 네 게 미치 리니 ” ( 신 28 : 1 - 2 ) “ 네 가 만일 네 하나님 여호와 의 말씀 을 순종 하 지 아니하 여 내 가 오늘날 네 게 명하 는 그 모든 명령 과 규례 를 지켜 행하 지 아니하 면 이 모든 저주 가 네 게 임하 고 네 게 미칠 것 이 니 네 가 성읍 에서 도 저주 를 받 으며 들 에서 도 저주 를 받 을 것 이 요 ” ( 신 28 : 15 - 16 ) ▶ 순종 에 대한 축복 은 이스라엘 민족 에게 만 한정 된 것 이 아니 다 . “ 나 여호와 가 이르 노라 이스라엘 족속 아 이 토기장이 의 하 는 것 같이 내 가 능히 너희 에게 행하 지 못하 겠 느냐 이스라엘 족 속아 진흙 이 토기장이 의 손 에 있 음 같이 너희 가 내 손 에 있 느니라 내 가 언제 든지 어느 민족 이나 국가 를 뽑 거나 파하 거나 멸하 리라 한다고 하 자 만일 나 의 말 한 그 민족 이 그 악 에서 돌이키 면 내 가 그 에게 내리 기 로 생각 하 였 던 재앙 에 대하 여 뜻 을 돌이키 겠 고 내 가 언제 든지 어느 민족 이나 국가 를 건설 하 거나 심 으리라 한다고 하 자 만일 그 들 이 나 보 기 에 악한 것 을 행하 여 내 목소리 를 청종 치 아니하 면 내 가 그 에게 유익 케 하리 라 한 선 에 대하 여 뜻 을 돌이키 리라 그러므로 이제 너 는 유다 사람 들 과 예루살렘 거민 들 에게 말 하 여 이르 기 를 여호와 의 말씀 에 보 라 내 가 너희 에게 재앙 을 내리 며 계책 을 베풀 어 너희 를 치려 하 노니 너희 는 각기 악한 길 에서 돌이키 며 너희 길 과 행위 를 선하 게 하 라 하 셨 다 하 라 ” ( 렘 18 : 6 - 11 ) “ 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 이 는 저 를 믿 는 자 마다 멸망 치 않 고 영생 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ” ( 요 3 : 16 ) “ 이제 는 나타내 신 바 되 었 으며 영원 하 신 하나님 의 명 을 좇 아 선지자 들 의 글 로 말미암 아 모든 민족 으로 믿 어 순종 케 하 시 려고 알 게 하 신 바 그 비밀 의 계시 를 좇 아 된 것 이 니 이 복음 으로 너희 를 능히 견고 케 하 실 지혜 로우신 하나님 께 예수 그리스도 로 말미암 아 영광 이 세세 무궁 토록 있 을지 어 다 아멘 ” ( 롬 16 : 26 - 27 ) “ 다른 이 로서 는 구원 을 얻 을 수 없 나니 천하 인간 에 구원 을 얻 을 만 한 다른 이름 을 우리 에게 주 신 일 이 없 음 이니 라 하 였 더라 ” ( 행 4 : 12 ) 고대 의 이스라엘 은 불 손종 함 으로서 이러 한 조건 에 응하 는데 실패 하 였으며 , 예수 그리스도 를 거절 하 고 십자가 에 못박 음 으로서 택하 신 나라 와 백성 의 신분 을 상실 했 다 . ( 마 21 : 29 , 43 ; 23 : 38 ) “ 그러므로 내 가 너희 에게 이르 노니 하나님 의 나라 를 너희 는 빼앗기 고 그 나라 의 열매 맺 는 백성 이 받 으리라 ” ( 마 21 : 43 ) 그것 이 유대인 에게 배정 된 마지막 은혜 의 기간 인 다니엘 9 장 24 절 의 70 이레 의 의미 였 다 . “ 네 백성 과 네 거룩 한 성 을 위하 여 칠 십 이레 로 기한 을 정하 였 나니 ” ( 단 9 : 24 ) ▶ 누가 참 이스라엘 인가 ? “ 예수 께서 나다나엘 이 자기 에게 오 는 것 을 보 시 고 그 를 가리켜 가라사대 보 라 이 는 참 이스라엘 사람 이 라 그 속 에 간사 한 것 이 없 도다 ” ( 요 1 : 47 ) 신약 의 교회 는 구약 의 " 육신 적 인 이스라엘 " 을 대신 하 여 들어선 " 영적 이스라엘 " 이 되 어 구약 의 모든 약속 을 물려받 은 " 택하 신 족속 이 요 , 왕 같 은 제사장 이 요 , 거룩 한 나라 "( 벧전 2 : 9 ) 가 된 것 이 다 . ( 갈 3 : 29 ; 롬 9 : 6 - 8 ; 2 : 28 , 29 ) “ 너희 가 다 믿음 으로 말미암 아 그리스도 예수 안 에서 하나님 의 아들 이 되 었 으니 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 침례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 자손 이 요 약속 대로 유업 을 이을 자 니라 ” ( 갈 3 : 26 - 29 ) “ 이스라엘 에게서 난 그 들 이 다 이스라엘 이 아니 요 또 한 아브라함 의 씨 가 다 그 자녀 가 아니 라 오직 이삭 으로부터 난 자라 야 네 씨 라 칭하 리라 하 셨으니 곧 육신 의 자녀 가 하나님 의 자녀 가 아니 라 오직 약속 의 자녀 가 씨 로 여기 심 을 받 느니라 ” ( 롬 9 : 6 - 8 ) “ 또 이사야 가 이스라엘 에 관하 여 외치 되 이스라엘 뭇 자손 의 수 가 비록 바다 의 모래 같 을지라도 남 은 자 만 구원 을 얻 으리니 ” ( 롬 9 : 27 ) 육신 적 이스라엘 과 이방인 의 구분 은 영원히 없 어 졌으며 ( 엡 2 : 8 - 22 : 갈 3 : 28 ; 롬 10 : 12 ) 이스라엘 이 개인 적 으로 는 하나님 의 백성 이 될 수 있 으나 국가 적 으로 나 민족 적 으로 는 더 이상 택한 백성 이 아니 였 다 . ( 행 13 : 46 ; 롬 4 : 13 , 16 ; 골 2 : 11 ; 빌 3 : 3 ) “ 성경 ( 구약 ) 에 이르 되 누구 든지 저 를 믿 는 자 는 부끄러움 을 당하 지 아니하 리라 하 니 유대인 이나 헬라 인 이나 차별 이 없 음 이 라 한 주 께서 모든 사람 의 주가 되사 저 를 부르 는 모든 사람 에게 부요 하 시 도다 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 구원 을 얻 으리라 ” ( 롬 10 : 11 - 13 ) 따라서 요한 계시록 에 나오 는 이스라엘 도 역시 영적 이스라엘 인 신약 의 교회 를 가리킴 이 분명 해야 하 는데 요한 은 이 사실 을 처음 부터 인정 하 여 베드로 나 ( 벧전 2 : 9 ) 바울 처럼 당시 의 교회 들 을 구약 의 이스라엘 의 개념 으로 부르 고 있 다 ( 계 1 : 6 ; 5 : 10 ) “ 오직 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 자 의 아름다운 덕 을 선전 하 게 하 려 하심 이 라 너희 가 전 에 는 백성 이 아니 더니 이제 는 하나님 의 백성 이 요 전 에 는 긍휼 을 얻 지 못하 였 더니 이제 는 긍휼 을 얻 은 자 니라 ” ( 벧전 2 : 9 - 10 ) “ 그 아버지 하나님 을 위하 여 우리 를 나라 와 제사장 으로 삼 으신 그 에게 영광 과 능력 이 세세 토록 있 기 를 원하 노라 아멘 ” ( 계 1 : 6 ) 또한 그것 이 사도 교회 의 통일 된 원칙 이 었 다 . ( 행 2 : 16 - 22 ; 13 : 47 ; 15 : 13 - 17 ) “ 바울 과 바나바 가 담대히 말 하 여 가 로되 하나님 의 말씀 을 마땅히 먼저 너희 에게 전할 것 이 로되 너희 가 버리 고 영생 얻 음 에 합당 치 않 은 자 로 자처 하 기 로 우리 가 이방인 에게 로 향하 노라 주 께서 이 같이 우리 를 명하 시 되 내 가 너 를 이방 의 빛 을 삼 아 너 로 땅 끝 까지 구원 하 게 하리 라 하 셨 느니라 하 니 ” ( 행 13 : 46 - 47 ) “ 이 천국 복음 이 모든 민족 에게 증거 되 기 위하 여 온 세상 에 전파 되 리니 그제야 끝 이 오리 라 ” ( 마 24 : 14 ) 따라서 바벨론 도 고대 바벨론 이 아니 라 영 적 바벨론 이 되 었 고 ( 계 17 : 5 ) 바벨론 이 그 위 에 건설 된 유프라테스강 도 영 적 인 의미 임 을 확인 하 고 있 다 ( 계 16 : 12 ~ 17 : 1 , 5 , 15 ) 물론 예루살렘 도 고대 예루살렘 이 아니 고 하늘 에 있 는 새 예루살렘 이 된 것 이 다 . ( 계 21 : 2 , 30 ; 12 : 22 , 23 ) 그럼에도 불구 하 고 세대 주의자 들 은 세상 끝 날 까지 하나님 의 모든 약속 과 계획 이 육신 적 인 이스라엘 을 통하 여 이루어져야 하 는 것 으로 전제 하 고 있 기 때문 에 신약 시대 에 끼여 들어온 이방인 중심 의 교회 는 돌아오 는 유대인 에게 자리 를 내어주 기 위해 비밀 휴거 를 통하 여 조용히 퇴장 시키 는 연출 을 필요 로 하 게 된 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 유대인 과 이방인 의 구별 은 천 년 왕국 기간 은 물론 그 이후 의 영원 한 왕국 에서 도 존재 한다고 하 니 참으로 곤혹 스럽 다 . 그리하여 고대 이스라엘 에게 실제 적 으로 이루어지 도록 계획 하 셨 던 약속 들 이 성격 에 따라서 영 적 으로 혹은 실제 적 으로 영적 이스라엘 인 교회 를 통하 여 어떤 것 은 이 세상 역사 에서 어떤 것 은 다가올 세 땅 에서 이루어질 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 우리 는 중동 의 예루살렘 이 아니 라 하늘 의 새 예루살렘 에 , 유대인 이 아니 라 그 자리 를 대신 한 그리스도 의 교회 를 통하 여 하나님 의 뜻 이 이루어질 것 이 다 . ◆ 결론 지금 까지 우리 는 한국 교회 의 재림 신앙 에 일대 혼란 을 일으키 고 있 는 현대판 미래주의 예언 해석 에 속하 는 세대주 의 재림 론 의 창작 인 비밀 휴거 설 의 역사 적 뿌리 와 성경 적 근거 를 확인 했 다 . 무엇 보다 도 의미 가 분명 하 고 초점 이 뚜렷 해야 할 인류 의 유일 한 희망 인 그리스도 의 재림 이 어느 때 보다 도 임박 한 지금 이러 한 혼란 을 겪 고 있 는 것 은 진정한 그리스도인 들 에게 는 참으로 불행 하 기 짝 이 없 는 일 이 다 . 이렇게 될 상황 에 대하 여 미리 말씀 하 신 예수 님 의 경고 와 진상 이 다음 과 같이 되 어 있 다 . “ 보라 내 가 너희 에게 미리 말 하 였 노라 그러 면 사람 들 이 너희 에게 말 하 되 보 라 그리스도 가 광야 에 있 다 하 여도 나가 지 말 고 보 라 골방 에 있 다 하 여도 믿 지 말 라 번개 가 동편 에서 나 서 서편 까지 번쩍임 같이 인자 의 임함 ( 파루 시아 ) 도 그러 하 리라 주검 이 있 는 곳 에 는 독수리 들 이 모일 지니 라 그 날 환난 후 에 즉시 해 가 어두워 지 며 달 이 빛 을 내 지 아니하 며 별 들 이 하늘 에서 떨어지 며 하늘 의 권능 들 이 흔들리 리라 그 때 에 인자 의 징조 가 하늘 에서 보이 겠 고 그 때 에 땅 의 모든 족속 들 이 통곡 하 며 그 들 이 인자 가 구름 을 타 고 능력 과 큰 영광 으로 오 는 것 을 보 리라 저 가 큰 나팔 소리 와 함께 천사 들 을 보내 리니 저희 가 그 택 하 신 자 들 을 하늘 이 끝 에서 저 끝 까지 사방 에서 모으 리라 ” ( 마 24 : 25 - 31 ) 이것 이 재림 하 실 예수 께서 당신 의 재림 에 대하 여 친히 하 신 말씀 이 다 . 세대 주의자 들 이 주장 하 는 비밀 휴거 때 의 임하 심 ( 파루 시아 ) 과 용어 는 같 지만 방식 과 내용 은 전혀 다른 재림 이 다 . 믿 지 말 아야 할 거짓 재림 이 있 기 때문 에 믿 어야 할 참 된 재림 을 " 미리 말씀 " 하 신 것 이 다 . ◆ 다음 은 마지막 에 사 는 성도 들 이 환난 을 겪 은 후 에 맞이 하 게 될 성경 적 인 재림 의 진상 이 다 . 승천 하 신 때 처럼 실제로 개체 를 가지 고 오심 ( 행 1 : 11 ; 요 14 : 3 ) 모두 가 눈 으로 볼 수 있 게 공개 적 으로 오심 ( 마 24 : 27 : 계 1 : 7 ) 구름 을 타 고 공중 에 임하 심 ( 살전 4 : 17 ; 마 24 : 30 ) 갑자기 예기 치 않 았 던 때 오심 ( 살전 5 : 4 - 6 ; 마 24 : 38 , 39 , 43 ) 하늘 과 땅 에 엄청난 격변 을 일으키 며 세계 적 으로 오심 ( 계 6 : 14 ; 벧후 3 : 10 ; 계 16 : 18 ) 어느 한 곳 어느 한 표현 에서 도 비밀 휴거 의 암시 나 두 단계 재림 의 개념 이 깃들인 데 가 없 다 . 비밀 휴거 나 비밀리에 공중 에 재림 하 신다는 주장 은 성경 에 발붙일 때 가 없 다 - - 지체 나눔 - 그러나 그 날 들 에 그 환난 뒤 에 해 가 어두워 지 며 달 이 자기 빛 을 내 지 아니하 고 하늘 의 별 들 이 떨어지 며 하늘 에 있 는 권능 들 이 흔들리 리라 . 그때 에 사람 의 아들 이 큰 권능 과 영광 을 가지 고 구름 들 가운데 서 오 는 것 을 그 들 이 보 리라 .