절대 승리 의 4 원칙 ( 제 2 총 도 쿄 최고 간부 협의회 2008 년 4 월 5 일 ) 오늘 은 새로운 시대 의 창가 학회 를 건설 하 기 위해 가장 기본 적 이 고 , 근간 을 이루 는 네 가지 를 확인 하 겠 습니다 . 첫째 , ‘ 기원 ’ 둘째 , ‘ 행동 ’ 셋째 , ‘ 이체동심 ’ 넷째 , ‘ 사제 불 이 ( 師弟 不 二 ) ’. 바로 이 네 가지 가 무상 ( 無上 ) 의 인생 을 승리 하 고 개척 하 는 힘 입니다 . ‘ 기원 ’ 이 근본 먼저 ‘ 기원 ’ 입니다 . 올바른 기원 만큼 강한 것 은 없 습니다 . “ 기원 으로서 이루어지 지 않 는 것 이 없 다 . ” 는 신심 입니다 . “ 법화경 보다 뛰어난 병법 은 없 다 . ” 는 묘법 입니다 . 어떤 투쟁 도 먼저 ‘ 기원 ’ 부터 시작 합니다 . 그리고 ‘ 꿋꿋이 기원 하 고 ’,‘ 끝 까지 기원 해야 ’ 합니다 . 정말 유명 한 < 기 도 초 > 구절 입니다 만 , 다시 한번 대 성인 의 확신 을 깊이 배독 하 겠 습니다 . “ 이를 테 면 대지 를 가리켜 빗나갈 지 라도 , 대공 ( 大空 ) 을 묶 는 자 가 있 을지라도 , 조수 간만 이 없 어 질지라도 , 태양 이 서쪽 에서 뜰 지 라도 , 법화경 행자 의 기원 이 이루어지 지 않 는 일 은 없 다 . ” ( 어서 1351 쪽 , 통해 ) 여기 에서 중요 한 것 은 ‘ 법화경 행자 의 기원 ’ 이 라는 말씀 입니다 . ‘ 법화경 행자 ’ 는 두말 할 나위 없이 대난 을 극복 하 여 묘법 을 행하 고 , 올바르 게 홍통 하 는 사람 을 가리킵니다 . 현대 로 말 하 면 , 니치렌 ( 日 蓮 ) 대 성인 에게 직결 해 광선유포 를 추진 하 는 우리 창 가학 회원 입니다 . 창가 의 아버지 마키구치 선생 님 께서 는 ‘ 행자 ( 行者 ) ’ 와 ‘ 신자 ( 信者 ) ’ 를 엄격 하 게 구분 하 셨 습니다 . “ 자기 이익 만 바라 고 삼 장 사마 와 투쟁 하 지 않 는 사람 은 단순 한 ‘ 신자 ’ 에 지나 지 않 는다 . 광선유포 를 위해 열심히 보살행 을 하 며 삼 장 사마 와 투쟁 하 는 사람 이 바로 진정 한 ‘ 행자 ’ 고 , 바로 영예 로운 학회 원 이 다 . ” 라고 가르쳤 습니다 . 제천 은 법화경 행자 를 반드시 수호 왜 “ 법화경 행자 의 기원 ” 은 이루 어 지 는가 . 성훈 에서 는 제천선신 은 법화경 에 대은 을 입 었 기 에 법화경 행자 를 수호 하 지 않 음 은 석존 에 대한 망은 이 되 고 말 기 때문 이 라고 설 합니다 . 제천선신 은 석존 의 광대 한 은 헤 를 갚 기 위해서 라도 말법 에 법화경 을 홍통 하 는 사람 을 보 면 반드시 그 사람 을 수호 합니다 . 만일 수호 하 지 않 으면 석존 을 업신여기 는 일 이 된다는 말씀 입니다 . ” ( 범천 . 제석 등 은 ) 어찌 부처 님 앞 에서 한 맹세 와 아울러 자신 이 성불 한 법화경 의 은혜 를 잊어버리 고 법화경 의 행자 를 버리 겠 는가 . ” ( 어서 1347 쪽 , 통해 ) , “ 법화경 의 행자 를 모든 보살 , 인계 , 천계 의 중생 . 팔부중 등 이성 . 이 천 . 십나찰녀 등 이 천에 하나 라도 와서 수호 하 지 않 는다면 위 로 는 석존 등 의 제불 을 업신여기 고 아래 로 는 구계 의 중생 을 속이 는 죄과 를 범하 는 일 이 된다 . ” ( 어서 1352 쪽 , 통해 ) > 묘법 은 대우주 의 근본 법칙 입니다 . 무엇 보다 도 중요 한 묘법 을 부르 고 묘법 을 행하 고 묘법 을 위해 투쟁 하 는 사람 의 기원 은 곧바로 대우주 의 근본 율동 에 합치 합니다 . 따라서 기원 이 이루어집니다 . 제천선신 도 , 불보살 도 반드시 지킵니다 . 광선유포 를 위한 기원 이 중요 합니다 . 즉 광선유포 를 달성 하 는 창가 학회 를 지키 고 승리 해 번영 케 하 기 위한 ‘ 서원 ’ 의 기원 입니다 . 묘법 의 위대 함 을 내 인생 에서 실증 해 내 는 ‘ 불법 승부 ’ 의 기원 입니다 . 또 광선유포 를 방해 하 는 강적 을 타파 하 는 ‘ 파사현정 ’ 의 기원 이 있 어야 합니다 . 어 본존 에 는 ‘ 약 뇌란 자 두 파 칠 분 ( 若 惱亂 者 頭 破 七分 : 만약 뇌란 하 는 자 는 머리 가 일곱 조각 으로 갈라진다 . )’ 이라고 준엄 하 게 적혀 있 습니다 . 괴로움 의 죄과 에서 구하 기 위해서 라도 결단코 사악 을 타파 해야 합니다 . ) 그리고 우리 동지 가 한 사람 도 빠짐없이 행복 해 지 기 를 바라 는 ‘ 자비 와 용기 ’ 의 기원 을 관철 해야 합니다 . 어 본존 에 는 ‘ 유공 양자 복과 십 호 ( 有 供養 者 福 過 十號 : 공양 함 이 유한 자 는 복이 십 호 보다 도 더 많 다 . )’ 라고도 적혀 있 습니다 . 묘법 의 공덕 은 대단히 큽니다 . 어서 에 는 “ 법화경 을 믿 는 사람 의 현세 의 기원 은 반드시 이루어지 고 후 에 선처 에 태어남 은 의심 할 바 없 다 . ” ( 어서 1352 쪽 , 통해 ) 라고 설하 셨 습니다 . 광선유포 를 단행 하 는 우리 창가 학회 회원 의 기원 이 바로 ‘ 법화경 을 믿 는 사람 ’ 의 기원 입니다 . 그곳 에 ‘ 현당 이 세 ( 現當 二世 ) ’ 에 걸친 영원 한 행복 경애 가 구축 될 것 은 분명 합니다 . 성훈 에 는 “ 재난 도 전환 되 어 행복 으로 될 것 이 다 . 정신 차려서 신심 을 일으켜 이 어 본존 에게 기원 하 라 . 무슨 일 이 든 성취 하 지 못하 는 일 은 없 다 . ” ( 어서 1124 쪽 , 통해 ) 라고 약속 하 셨 습니다 . 법화경 행자 의 기원 은 반드시 이루어집니다 . 어떤 일 이 있 어도 강성 하 게 기원 하 는 사람 은 ‘ 변독 위약 ’ 할 수 있 습니다 . 무엇 도 두려울 것 이 없 습니다 . “ 남묘 호렌 게 쿄 는 사자후 ( 師子 吼 ) 와 같 으니 , 어떠 한 병인 들 장해 를 할 손 가 . ” ( 어서 1124 쪽 ) 라고 말씀 하 셨 습니다 . 병마 를 비롯 해 모든 마 를 타파 해 물리치 는 근원 의 울림 이 바로 제목 의 사자후 입니다 . 금언 에 는 이렇게 적혀 있 습니다 . “ 한 번 묘호 렌 게 쿄 라고 부르 면 , 일체 의 불 ( 佛 ) . 일체 의 법 ( 法 ) . 일체 의 보살 . 일체 의 성문 ( 聲聞 ) . 일체 의 범천 ( 梵天 ) , 제석 ( 帝釋 ) , 염마법왕 ( 閻魔 法王 ) , 일천 ( 日天 ) , 월천 ( 月天 ) , 중성 ( 衆星 ) , 천신 ( 天神 ) , 지신 ( 地神 ) , 내지 , 지옥 , 아귀 , 축생 , 수라 , 인 , 천계 의 일체중생 의 심중 ( 心中 ) 의 불 성 을 오직 한 마디 로 불러 나타내 시 는 공덕 은 무량무변 하 다 . ” ( 어서 557 쪽 , 통해 ) 제목 은 심원 한 ‘ 일념삼천 ( 一念三千 ) ’ 의 법리 에 따라 모든 사람 들 의 생명 에서 불 성 을 불러 깨 웁 니다 . 우리 국토 에 불천 의 가호 를 넘치 게 하 는 원동력 입니다 . 더욱이 대 성인 은 가르치 십니다 . “ 제목 을 부르 는 소리 는 시방 ( 十方 ) 의 세계 에 닿 지 않 는 곳 이 없 다 . 우리 의 작 은 소리 라 할지라도 제목 이 라는 ‘ 대음 ( 大音 ) ’ 에 넣 어서 부르 므로 우주 중 에 도달 하 지 않 는 곳 이 없 다 . 예 를 들 어 작 은 음성 이 라도 소라 껍데기 에 넣 어서 불 면 멀리 울리 는 것 과 같 다 . 또 손 의 소리 는 작 지만 북 을 치 면 멀리 울리 는 것 과 같 다 . 일념삼천 의 대사 ( 大事 ) 인 법문 ( 法門 ) 이 이것 이 다 . ” ( 어서 808 쪽 , 통해 ) 제목 의 힘 이 얼마나 위대 한가 . 그것 은 대우주 를 움직이 는 궁극 의 힘 입니다 . 제목 의 음률 은 우리 생명 의 불 성 을 맥박 치 게 하 면서 대우주 로 울려 퍼집니다 . 제목 을 낭랑 하 게 부르 는 사람 은 용솟음 치 는 생명력 으로 이 친구 , 저 친구 의 생명 을 바꾸 며 지역 , 사회 , 세계 를 평화 와 번영 의 길 로 향하 게 합니다 . 대 성인 은 “ 이제 까지 오랜 세월 동안 일야 독송 하 는 바 의 묘법 의 공덕 은 하늘 에 차 고 도 남음 이 있 으리라 . ” ( 어서 1194 쪽 , 통해 ) 제목 의 음성 이 넘치 는 국토 는 제천선신 을 흔들 어 움직여 반드시 발전 합니다 . 도 다 선생 님 은 자주 말씀 하 셨 습니다 . “ 어 본존 에게 강하 게 소망 하 면 반드시 통한다 . 여기 에 는 세 가지 조건 이 필요 하 다 . 첫째 도 제목 , 둘째 도 제목 , 셋째 도 제목 이 다 . ” “ 제목 을 부르 며 부처 의 경애 를 개발 할 수 있 다 . ” “ 제목 의 힘 은 위대 하 다 . 괴로운 업 을 느끼 는 생명 이 마치 아름다운 꽃밭 에서 노 는 것 처럼 평온 한 꿈 과 같 은 상태 로 변한다 . ” 제목 의 역용 은 만인 이 바로 실감 하 고 그리고 체득 할 수 있 는 불법 의 진수 입니다 . 시대 는 깊이 병들 어 있 습니다 . 이 궁극 의 대 양약 을 한 사람 이 라도 더 많 은 벗 에게 전해 넓히 고 싶 습니다 . 더욱 이 도다 선생 님 은 강조 하 셨 습니다 . “ 선배 는 후배 를 질투 하 지 말 고 성장 을 기원 하 라 ! 사회 를 위해 , 일본 을 위해 , 인류 를 위해 활약 할 젊 은 사람 을 육성 해야 한다 . 이것 이 학회 의 목적 이 다 . ” 어쨌든 성실 하 게 벗 의 행복 을 기원 하 는 사람 은 자기 생명 이 환희 로 넘칩니다 . 파절 ( 破 折 ) 의 검 을 지니 고 기원 하 는 사람 은 정의 의 마음 이 약동 합니다 . 광선유포 의 대원 에 입각 하 여 기원 하 는 사람 은 경애 가 크 게 넓혀 집니다 . 그리고 사제 공전 의 맹세 를 기원 하 는 사람 은 스승 과 똑같 은 대 생명력 이 솟아납니다 . “ 하루하루 제목 을 부르 며 신심 강 하 게 꿋꿋이 사 는 것 은 날 마다 다이아몬드 의 주사 를 생명 에 놓 는 것 과 같 다 . ” 이 말 도 도 다 선생 님 의 지도 입니다 . 우리 모두 백마 가 상쾌 하 게 대초원 을 달리 는 듯 한 씩씩 한 기원 으로 모든 것 을 강하 고 강 하 게 승리 해 열 었 으면 합니다 . 조직 을 발전 시키 는 요체 는 무엇 인가 그것 은 중심 자 의 일념 입니다 . 어디 까지 나 ‘ 사제 정신 ’ 을 근본 으로 학회 와 함께 똑바로 꿋꿋이 살 아야 합니다 . 그리고 중요 한 것 은 진지 함입니다 . 행동 입니다 . 리더 가 필사 적 으로 기원 하 고 움직이 는 조직 은 발전 합니다 . 반 대로 중심 자 가 안 에서 잘난 체 만 하 고 적극 적 으로 밖 으로 나가 분투 하 지 않 는 그런 조직 은 발전 할 수 없 습니다 . 자신 이 솔선 해서 사람 들 을 만난다 , 새로운 우정 을 맺 는다 , 그리고 학회 의 위대 함 과 사제 의 훌륭 함 을 당당 하 게 말 한다 , 그래야 만 새 시대 는 열립니다 . 중심 자 가 정말로 진지 하 게 투쟁 해서 충실 한 하루하루 를 보내 면 그 기세 가 주위 로 전해집니다 . 환희 의 파동 이 넓혀 집니다 . 모두 가 행복 해집니다 . 조직 이 라고 해도 중심 자 로 결정 됩니다 . 이 점 을 다시 한 번 강조 해 두 겠 습니다 . 물론 ‘ 진지 함 ’ 이 라 해도 무서운 얼굴 만 하 면 모두 도망쳐 버립니다 . 마음 속 에 는 투지 를 불태우 며 , 벗 을 만날 때 는 방긋 웃 고 따뜻 하 게 격려 해야 합니다 . 어쨌든 신심 은 ‘ 행복 으로 가 는 행동 ’ 입니다 . 불법 의 생명 은 어디 까지 나 ‘ 행동 ’ 속 에 있 습니다 . 절대 승리 의 4 원칙 중 둘째 는 ‘ 행동 ’ 입니다 . 길 이 먼 것 에 뜻 이 나타난다 . 니치렌 대 성인 께서 는 말법 만년 의 전 민중 을 구제 하 기 위해 대자비 로 입종 선언 을 하 셨 습니다 . 그것 은 대난 과 싸우 고 , 존귀 한 홍법 의 발걸음 을 관철 하 시 는 출발점 이 됐 습니다 . 이 입종 선언 에 이르 기 까지 그 동안 , 젊 은 대 성인 은 철저히 향학 에 힘쓰 셨 습니다 . 대 성인 은 말씀 하 셨 습니다 . “ 무척 뛰어다니 며 십 이 . 십 육 의 나이 부터 삼 십 이 세 에 이르 기 까지 20 여 년 동안 가마쿠라 , 교토 , 에이 산 , 온 조사 , 고 야 , 덴 노사 등 의 지방 마다 의 절 에서 대략 배우 고 다녔 습니다 . ” ( 어서 1407 쪽 , 통해 ) 민중 구제 를 위한 진실 한 대법 은 무엇 인가 . 대 성인 은 그것 을 명확 하 게 하 기 위해 불도 ( 佛道 ) 에 뜻 을 두 신 이래 입종 선언 을 하 신 삼 십 이 세 까지 여러 지방 을 돌아다니 며 거듭 연찬 하 셨 습니다 . 성훈 에서 는 이렇게 도 말씀 하 셨 습니다 . “ 천태대사 의 제자 장안 이 라고 하 는 사람 은 만리 길 을 헤치 고 가 서 법화경 을 들으 셨 습니다 . 전교 대사 는 이 천리 를 가 서 마하지관 을 배웠 고 , 현장 삼 장 은 이 십 만 리 나 되 는 길 을 떠나 서 반야경 을 얻 으셨 습니다 . 길 이 먼 것 에 뜻 이 나타나 는 것 일까 . ” ( 어서 1223 쪽 , 통해 ) 구도 하 고 홍통 하 는 불 법자 들 은 ‘ 먼 거리 ’ 는 대수롭 지 않 게 생각 했 습니다 . 오직 민중 구제 의 대법 을 구도 해서 , 만리 길 을 걷 고 걸 었 습니다 . 그 길 은 불법 탐구 의 대도 ( 大道 ) 이 자 불법 홍통 의 대도 였 습니다 . 행동 없이 불법 은 존재 하 지 않 습니다 . 광선유포 를 위해 얼마나 움직였 는가 . 그 행동 속 에 진정한 신심 이 나타납니다 . 구도 의 길 , 홍통 의 길 . 이 ‘ 길 이 먼 것 ’ 은 그대로 깊 은 ‘ 뜻 ’ 이 나타난 것 입니다 . “ 마음 만 이 중요 하 니라 . ” ( 어서 1192 쪽 ) 입니다 . 진실 한 뜻 은 반드시 ‘ 행동 ’ 으로 나타납니다 . 반대 로 보 면 ‘ 행동 ’ 없 는 신심 에 는 진정한 ‘ 뜻 ’ 이 없 습니다 . 역직 이나 처지 가 아닙니다 . ‘ 행동 ’ 이 라는 모습 그 자체 에 그 사람 신심 의 후박 이 단 적 으로 나타난다고 할 수 있 습니다 . 광선유포 를 위해 현실 속 에서 행동 하 는 사람 이 가장 존귀 합니다 . 리더 는 그 사람 을 소중히 하 는 마음 을 절대 잊 어서 는 안 됩니다 . 걷 고 걸 었 다 . 대 성인 은 먼 길 도 마다 않 고 공양 물 을 가져온 제자 의 신심 을 이렇게 찬탄 하 셨 습니다 . “ 설령 뜻 은 있 어도 행동 으로 나타내 기 는 어렵 습니다 . 그런데 도 지금 당신 이 성의 를 보이 시 니 그 신심 이 여간 하 지 않 음 을 알 았 습니다 . ” ( 어서 1554 쪽 , 취의 ) 그리고 성훈 에 는 이렇게 씌 어 있 습니다 . “ 일체중생 이 법화경 을 비방 하 여 ( 불행 한 길 을 ) 유전 하 는 것 을 간파 했 기 때문 에 ( 그것 을 멈추 게 하 기 위해 ) 니치렌 이 일본 을 경행 해서 ( = 걸어서 ) 남묘 호렌 게 쿄 를 홍통 하 고 있 습니다 . ” ( 어서 816 쪽 , 통해 ) 석존 과 그 제자 들 도 걷 고 걸 었 습니다 . 대 성인 과 그 문하 도 걷 고 걸으 셨 습니다 . 마키구치 선생 님 도 , 도 다 선생 님 도 걷 고 걸으 셨 습니다 . “ 광선유포 를 위해 항상 행동 하 는 사람 은 진정한 대 성인 의 문하 입니다 . 그 사람 이 바로 학회 에서 는 진정한 내 제자 입니다 . ” 도 다 선생 님 의 이 지도 대로 나 도 철저히 행동 했 습니다 . 전 세계 를 다니 며 활동 했 습니다 . 이 ‘ 행동 ’ 에 의해서 바로 태양 의 불법 은 세계 192 개국 으로 올바르 게 전해 지 고 넓혀졌 습니다 . 도 다 선생 님 은 “ 성의 , 성실 이 라 해도 행동 이 따르 지 않 으면 아무것 도 되 지 않 습니다 . ” 라고 자주 말씀 하 셨 습니다 . 나 도 ‘ 행동 ’ 밖 에 믿 지 않 습니다 . 아니 , ‘ 행동 ’ 만 이 믿 을 수 있 습니다 . 대 성인 은 성훈 에서 법화경 법 사품 의 다음 글월 을 몇 번 이 고 인용 하 셨 습니다 . “ 능히 은밀히 한 사람 을 위해서 라도 법화경 내지 는 그 일구 라도 설 한다면 , 그야말로 알 아야 합니다 . 이 사람 은 여래 의 사자 이 며 여래 가 보내 셔서 여래 의 행동 을 행하 는 것 입니다 . ” ( 어서 1359 쪽 , 통해 ) 묘법 을 말 하 고 넓히 는 ‘ 행동 ’ 이 바로 부처 와 나란히 하 는 길 입니다 . 이것 은 영원히 변하 지 않 는 법리 입니다 . 정의 와 용기 의 ‘ 교선 부 ’ 여러분 의 건투 도 대 성인 이 얼마나 찬탄 하 고 계실까 요 . 광선유포 를 방해 하 는 악 에 대해서 는 교활 하 게 침묵 하 거나 방관 하 는 것 은 그 자체 가 악 에 통하 고 맙니다 . 성훈 에 는 이런 말씀 이 있 습니다 . “ 법화경 의 적 을 보 고 세상 을 꺼리 고 , 세상 을 두려워해서 말 하 지 않 는다면 석존 의 적 이 되 고 만 다 . 어떤 지인 , 선인 이 라도 반드시 무 간 지옥 에 떨어집니다 . ” ( 어서 1412 쪽 , 통해 ) 이 훈계 를 절대로 잊 어서 는 안 됩니다 . 불법 을 파괴 하 는 악인 과 는 ‘ 언론 의 검 ’ 으로 단연코 철저히 싸워야 합니다 . ‘ 이체동심 이 면 만사 를 이룬다 ’ 불법 세계 가 왜 아름답 고 깊 고 강 한가 . 그것 은 ‘ 이체동심 ’ 이 라는 궁극 의 단결 이 있 기 때문 입니다 . 절대 승리 의 4 원칙 중 셋째 는 ‘ 이체동심 ’ 입니다 . 이것 이 바로 광선유포 를 성취 하 는 요체 라고 할 수 있 습니다 . 이체동심 의 조직 은 반드시 발전 합니다 . 반 대로 ‘ 체동 이 심 ’, ‘ 이체 이심 ’ 의 조직 은 반드시 쇠퇴 합니다 . “ 이체동심 이 면 만사 를 이루 고 동체 이심 이 면 제사 ( 諸事 ) 가 이루어지 는 일 이 없 다 . ” ( 어서 1463 쪽 ) 는 말 은 영원히 잊 어서 는 안 되 는 대 법칙 이 자 황금 률 입니다 . 승부 는 오직 이체동심 의 조직 을 어떻게 구축 하 는지 에 달려 있 다고 해도 과언 이 아닙니다 . ‘ 수어 의 마음 ’ 수없이 배독 한 글 이 지만 , ‘ 이체동심 ’ 의 심원 한 구절 을 거듭 생명 에 새겨 두 기 바랍니다 . “ 한 사람 의 마음 일지라도 두 가지 마음 이 있 으면 , 그 마음 이 엇갈려 이루어지 는 일 이 없 고 , 백인 , 천인 일지라도 하나 의 마음 이 면 반드시 일 을 성취 한다 . 일본국 사람 들 은 다수 일지라도 체동 이 심 이 기 에 제사 가 이루어지 기 어렵 고 , 니치렌 의 동류 는 이체동심 이 기에 , 사람 들 은 적 지만 대사 를 성취 하 여 , 반드시 법화경 이 넓혀 지 리라고 생각 하 오 . 악 은 많 아도 일선 ( 一善 ) 에 는 이길 수 없 으니 ” ( 어서 1463 쪽 ) 이체동심 의 단결 이 있 으면 반드시 광선유포 할 수 있 다 , 반드시 승리 할 수 있 다는 대 확신 이 셨 습니다 . 유명 한 < 생 사 일 대 사 혈맥 초 > 에 는 이렇게 설해 져 있 습니다 . “ 총 하 여 니치렌 의 제자 단나 등 은 자타 피차 라는 마음 없이 수어 라고 생각 을 해서 이체동심 이 되 어 남묘 호렌 게 쿄 라고 봉창 하 는 바 를 생사 일대사 의 혈맥 이 라고 하 느니라 . 더구나 지금 니치렌 이 홍통 하 는 바 의 구극 은 이것 이 니라 . 만약 그렇 다면 광선유포 의 대원 도 이루어질 것 이 니라 . ” ( 어서 1337 쪽 ) 광선유포 는 마군 과 의 싸움 입니다 . 어떠 한 금성철벽 도 어디 한 군데 에 틈 이 있 는 곳 , 약한 곳 이 있 으면 그곳 으로 적이 쳐들 어 오 고 맙니다 . 더군다나 , 성 안 에 ‘ 이체 이심 의 자 ’ 가 있 으면 그 성 은 마 에게 쉽 게 교란 당합니다 . 이 글 에 이어서 “ 더군다나 니치렌 의 제자 중 에 이체 이심 의 자 가 있 다면 예컨대 성안 에 있 는 자 가 성 을 파괴 하 는 것 과 같 으니라 . ” ( 어서 1337 쪽 ) 고 말씀 하 신 그대로 입니다 . 저 아 쓰 하 라 법난 ( 1279 년 ) 의 전년 에 대 성인 이 “ 부디 부디 스루가 의 사람 들 은 모두 가 같 은 마음 이 되 시 라고 말씀 전해 주 십시오 . ” ( 어서 1487 쪽 , 통해 ) 라고 강조 하 신 것 을 깊이 배독 해야 만 합니다 . 도 다 선생 님 도 “ 단결 제일 로 나아가 라 ! ” 고 철저히 강조 하 셨 습니다 . 또한 “ 성훈 에 있 듯이 ‘ 자타 피차 의 마음 없이 ’ 이체동심 이 되 어야 비로소 생사 일대사 의 혈맥 , 부처 가 될 혈맥 을 계승 하 는 것 입니다 . ” 라고 도 말씀 하 셨 습니다 . 신심 의 단결 을 그리고 ‘ 수어지교 ’ 라는 말 도 있 습니다 . 삼국지 에서 유비 현덕 이 지혜 의 명장 제갈공명 과 유대 를 중시 한 고사 에서 유래 된 유명 한 문구 입니다 . 참고 로 공명 은 유비 보다 스무 살 이나 어렸 습니다 . 그러나 연하 라고 해서 얕보 지 않 았 습니다 . 영지 가 빛나 고 정의 에 살아가 는 청년 을 하나 의 인격체 로서 최고 로 존경 했 던 것 입니다 . 이체동심 의 단결 에 는 위도 아래 도 없 습니다 . ‘ 동체 ’ 가 아닙니다 . ‘ 이체 ’ 입니다 . 각자 의 개성 , 특질 을 소중히 해서 모두 가 같 은 마음 으로 평등 하 게 힘 을 합쳐 가 야 합니다 . 도 다 선생 님 은 말씀 하 셨 습니다 . “ 지금 까지 창가 학회 의 발전 은 어떤 단결 로 이뤄진 것 인가 하 면 , 신심 의 단결 이외 에 아무것 도 없 습니다 . 이 체이 지만 동심 하 는 단결 입니다 . 마음 은 연 에 분동 되 어 어떻게 든 되 고 맙니다 . 그것 이 같 은 마음 이 된다는 것 은 대단 한 일 입니다 . 호령 을 하 면 간단 하 게 할 수 있 는 그런 것 이 아닙니다 . ” 정신 없이 변하 는 자신 의 작 은 감정 에 휩쓸려서 는 이체동심 은 할 수 없 습니다 . 후 지산 과 같이 가만히 무엇 에 도 흔들리 지 않 는 자신 의 신념 을 견지 해야 합니다 . 그리고 또한 큰 바다 처럼 경애 를 넓히 며 동지 를 포용 하 고 격려 해야 합니다 . 도 다 선생 님 은 알 기 쉽 게 이렇게 도 말씀 하 셨 습니다 . “ 그대 고 고생 하 고 있 구나 , 그대 도 힘들 구나 . 그럼 서로 어 본존 에게 기원 하 지 않 겠 는가 . 이 마음 을 이체동심 이 라고 합니다 . ” 성훈 에 는 다음 과 같이 말씀 하 셨 습니다 . 절대로 법화경 을 수지 하 는 사람 을 서로 헐뜯 는 ( = 악의 의 마음 으로 매도 하 는 ) 일 이 있 어서 는 안 된다 . 그 이유 는 법화경 을 수지 한 사람 은 반드시 모두 부처 이 며 부처 를 헐뜯 는다면 죄 를 받 기 때문 이 다 . ” ( 어서 1382 쪽 통해 ) 명문 명리 의 무리 를 내쫓 아라 ! 더욱이 이체동심 을 단단 하 게 만드 는 중요 한 점 이 있 습니다 . 그것 은 성안 에 있 는 자 가 성 을 파괴 하 는 움직임 을 용서 하 지 말 아야 합니다 . 사자신 중 의 충인 ‘ 이체 이심 의 자 ’ 와 철저히 싸워서 그 마성 의 뿌리 를 단절 해야 합니다 . 도 다 선생 님 은 엄명 하 셨 습니다 . “ 어떤 간부 라도 광선유포 를 망각 하 고 자신 의 명문 명리 로 자기 파벌 을 만들 려는 인간 에 대해서 는 단호히 간부 가 단결 하 여 제멋대로 인 이기주 의 무리 를 추방 하 라 . ” 도 다의 목숨 보다 도 소중 하 다고 말씀 하 신 이 창가 학회 의 화합 을 미래 영원히 끝 까지 지킵시다 . 광선유포 의 명맥 은 이 점 에 있 음 을 강조 해 두 겠 습니다 . 이체동심 의 전진 을 위해 가장 중요 한 것 은 무엇 인가 . 그것 은 사제 불 이 로 끝 까지 살아가 는 것 입니다 . 사제 불 이야말로 이체 를 동심 으로 만드 는 요체 입니다 . 이것 이 절대 승리 4 원칙 중 넷째 입니다 . 니치렌 대 성인 은 방심 할 수 없 는 상황 속 에서 신심 에 힘쓰 는 이케가미 형제 두 사람 에게 이렇게 가르쳐 주 셨 습니다 . “ 이렇게 말 하 면 송구 스럽 지만 두 사람 이 함께 니치렌 을 ( 스승 으로 해서 ) 존귀 하 다고 생각 하 세요 . 만약 두 사람 의 사이 에 불화 가 생기 면 두 사람 에 대한 ( 제불 . 제천 등 의 ) 가호 가 어떻게 될지 를 생각 하 세요 . ( 어서 1108 쪽 통해 ) 한 사람 한 사람 이 스승 과 마음 을 합쳐서 광선유포 에 전진 하 겠 다는 결심 을 다질 때 비로소 이체동심 의 단결 이 단단 해집니다 . 거기 에 바로 묘법 의 공력 이 찬연히 발휘 되 는 것 입니다 . 성훈 을 더 배독 하 겠 습니다 . “ 사제 가 상위 하 면 무슨 일 도 이루 지 못함 이 라 . ” ( 어서 900 쪽 ) “ 제자 와 스승 이 마음 을 같이 하 지 않 은 기원 은 물 위 에 불 을 피우 는 것 과 같 아서 이루어질 리 가 없 다 . ” ( 어서 1151 쪽 통해 ) 금언 하나 하나 에 명확 하 게 나와 있 듯이 불법 의 극의 는 사제 에 있 습니다 . 닛코 상인 은 말씀 하 셨 습니다 . “ 이 대 성인 의 법문 은 사제 의 길 을 바르 게 하 고 성불 하 는 것 이 다 . 조금 이 라도 사제 의 길 을 잘못 들어서 면 똑같이 법화경 을 수지 해도 무간지옥 에 떨어지 고 만 다 . ” 바로 사제 불 이 에 성불 을 결정짓 는 근간 이 있 습니다 . 그리고 사제 불 이 에 바로 광선유포 를 영원 하 게 만드 는 대도 가 있 습니다 . 지금 까지 도 논해 왔 듯이 닛코 상인 과 위배 한 오 노승 을 결정 적 으로 구분 한 점 이 사제 불 이 였 습니다 . 닛코 상인 은 니치렌 대 성인 을 말법 의 어 본불 이 라고 바르 게 보 고 어디 까지 나 자신 을 니치렌 대 성인 의 제자 라고 긍지 드높이 지칭 하 였 습니다 . 이 에 비해 오 노승 은 권력 에 아첨 하 며 탄압 이 두려워 어리석 게 도 천태 사문 이 라고 칭했 습니다 . 그 뿐 아니 라 대 성인 이 서민 을 위해 한자 와 가나 를 섞 어 쓰 신 편지 등 을 선사 의 치욕 이 라며 태워서 버리 거나 물 에 풀 어서 다시 종이 로 만들 기 도 했 습니다 . 닛코 상인 만 이 한자 와 가나 를 섞 어 쓴 이 < 어서 > 를 소중히 지키 고 미래 에 는 번역 해서 중국 과 인도 등 세계 로 전해 갈 것 까지 마음속 으로 정하 였 습니다 . 사제 불이 를 엄숙 하 게 관철 하 신 닛코 상인 과 사제 에 철저 하 지 못한 오 노승 의 차이 는 매우 또렸 했 습니다 . 광선유포 는 사제 불 이 여야만 이룰 수 있 습니다 . 사제 라고 하 는 기둥 이 없 으면 쉽 게 자신 의 감정 에 휩쓸리 고 시대 상황 에 휩쓸리 고 말 기 때문 입니다 . 사제 가 없 으면 난 에 직면 했 을 때 너무나 도 맥없이 무너져 버리 기 때문 입니다 . 대 성인 의 입멸 후 닛코 상인 의 준엄 한 사제 불 이 의 대 투쟁 은 반세기 이상 에 이르 렀 습니다 . 그러 한 열렬 한 집념 으로 파사현정 의 법전 을 펼쳐 오 노승 의 사의 는 완벽 하 게 타파 됐 습니다 . 도 다 선생 님 이 서거 하 시 고 50 년 이 됩니다 . 나 는 선생 님 의 직제자 로서 한 점 의 거리낌 도 없이 만년 에 빛날 제자 의 길 , 후계 의 길 , 불 이 의 길 의 규범 을 수립 할 수 있 었 다고 확신 합니다 . 사자 왕 이 되 어 금세 를 승리 해 나아가 노라 사제 불 이 인 대로 를 걸어서