나 , 外道 或 作 外道 出家 人 하 고 或 在 山林 自 勤苦 하 며 或 露 形體 無 衣服 하 야 而 於 彼 衆 作 師長 이 니라 或 現 邪命 種種 行 하 야 習 行 非法 以 爲 勝 하 며 或 現 梵志 諸 威儀 하 야 於 彼 衆中 爲 上 首 니라 或 受 五熱隨日轉 하 고 或 持 牛 狗 及 鹿 戒 하 며 或 着 壞 衣 奉事 火 하 야 爲 化 是 等 作 導師 니라 或 有 示 謁 諸天 廟 하 고 或 復 示 入 恒河 水 하 며 食根 果 等 悉 示 行 호대 於 彼 常 思 己 勝 法 이 니라 或 現 蹲踞 或 翹 足 하 고 或 臥 草棘 及 灰 上 하 며 或 復 臥 杵 求 出離 하 야 而 於 彼 衆 作 師 首 니라 如是 等類 諸 外道 에 觀 其 意解 與 同事 하 야 所 示 苦 行世 靡 堪 을 令 彼 見 已 皆 調伏 이 니라 혹은 외도 에 출가 하 는 사람 도 되 고 혹은 숲 속 에서 스스로 부지런히 고행 도 하 며 혹은 의복 이 없이 몸 을 드러내 기 도 하 여 저 대중 에게 스승 이 되 기 도 하 나니라 혹은 사명 ( 邪命 ) 의 갖가지 행 을 나타내 며 그런 법 을 익혀 행하 여 수승 함 을 삼 고 혹은 범지 ( 梵志 ) 의 모든 위의 ( 威儀 ) 를 나타내 어 저 대중 가운데 상수 ( 上 首 ) 가 되 나니라 혹은 오열 ( 五熱 ) 을 받 아서 해 를 따라 구르 고 혹은 소 와 개 와 사슴 의 계 ( 戒 ) 를 가지 며 혹은 떨어진 옷 을 입 고 불 을 받들 어 섬기 어 이런 이 를 교화 하 기 위하 여 도사 를 짓 나니라 혹은 모든 하늘 의 사당 을 배알 함 을 보이 고 혹은 다시 항 하수 에 들어감 을 보이 며 뿌리 와 과일 등 을 먹 어 다 행하 여 보이 되 거기 서 늘 자기 의 수승 한 법 을 생각 하 나니라 혹은 걸터앉 음 을 나타내 고 혹은 발 을 들 고 혹은 가시덤불 에 눕 고 재 를 쓰 기 도 하 며 혹은 다시 절 구공이 에 누워 벗어남 을 구하 며 저 대중 에서 우두머리 가 되 나니라 이러 한 종류 의 모든 외도 들 에게 그 뜻 을 살펴보 고 일 을 함께 하 여 보인 바 고행 을 세상 에선 견디 지 못함 을 저 로 하여금 보 고 나 서 모두 조복 케 하나 니라 * 외도 ( 外道 ) : 외도 들 과 함께 하 다 *‘ 시동 외도 ( 示 同 外道 ) 구피 사당 ( 救 彼 邪黨 ) ’ 이라고 하 는데 외도 들 에게 그 들 과 함께 하 는 것 을 보여서 삿 된 무리 들 을 구제 하 는 내용 이 다 . * 혹 작 외 도 출가 인 ( 或 作 外道 出家 人 ) 하 고 : 혹은 외도 집 에 출가 한 사람 이 되 기 도 하 고 혹 재 산림 자 근고 ( 或 在 山林 自 勤苦 ) 하 며 : 혹 산림 속 에 들어가 서 스스로 부지런히 고행 도 하 고 혹 로 형체 무 의복 ( 或 露 形體 無 衣服 ) 하 야 : 혹 형체 를 드러내 서 의복 이 없이 나체 를 다 드러내 고 . 인도 에 그런 종교인 들 이 많 다 . 이 어피 중작 사장 ( 而 於 彼 衆 作 師長 ) 이 니라 : 혹 그런 사람 에게 들어가 서 그 들 대중 들 에게 스승 노릇 을 한다 . 그 역시 보살 이 하나 의 방편 으로써 하 는 것 이 다 . * 혹 현사 명종 종행 ( 或 現 邪命 種種 行 ) 하 야 : 혹 삿된 직업 을 나타내 서 . 생명 을 유지 하 는데 정당 하 게 살 지 않 고 삿 되게 사 는 것 을 사명 이 라고 한다 . 사명 의 종 종행 을 나타내 서 습 행비 법 이 위 승 ( 習 行 非法 以 爲 勝 ) 하 며 : 비법 을 익혀 행해서 법 아닌 것 을 수승 하 는 것 을 이루 며 . 그런 경우 가 많 다 . 혹 현 범지 제위 의 ( 或 現 梵志 諸 威儀 ) 하 야 : 혹 바라문 교도 들 의 여러 가지 위의 를 나타내 서 어피 중 중위 상수 ( 於 彼 衆中 爲 上 首 ) 니라 : 그러 한 대중 들 에게서 상수 가 되 나니라 . * 혹 수 오 열 수일 전 ( 或 受 五熱隨日轉 ) 하 고 : 우리 신체 를 태양 에 따라서 굴리 며 쪼이 는 고행 을 하 고 . 오열 이 라고 하 는 것 은 오체 ( 五體 ) 를 태양 에 쪼이 는 고행 을 말 한다 . 수일 전 은 해 를 따라서 굴린다는 뜻 이 다 . 한 곳 에서 해 를 오래 쬐 고 있 으면 어느새 그늘 이 지 는 데 그러 면 또 햇빛 있 는 대로 가 는 것 이 다 . 그늘 에 있 어도 땀 이 나 는 인도 의 그 뜨거운 햇빛 아래 햇빛 을 따라서 자꾸 간다 . 그러 한 외도 들 도 많이 있 으니까 그런 것 들 도 받 고 혹 지우 구 급 녹계 ( 或 持 牛 狗 及 鹿 戒 ) 하 며 : 소계 나 개계 , 사슴 계 에 얽힌 이야기 들 이 있 다 . 어떤 스님 이 소 에게 풀 을 먹이 는 옆 에서 화엄경 을 보 다가 잠깐 잠 이 들 었 다 . 그런데 소 가 와서 경전 이 풀 인 줄 알 고 코 로 바람 을 일으켜서 책장 을 넘겼 다 . 소 는 화엄경 책장 을 콧김 으로 넘긴 그 공덕 으로 다시 사람 으로 태어났 다 . 화엄경 이 그런 경전 이 다 . 소 가 이게 무슨 풀 인가 하 고 콧바람 을 불 어서 책장 을 한 두어 장 넘겼 는데 그 공덕 으로써 사람 으로 태어났 다는 것 이 다 . 그런 전설 을 듣 고 는 어리석 은 중생 들 이 자기 도 소 가 되 어서 소 처럼 행동 하 면서 경전 을 콧바람 으로 넘기 려고 한다는 것 이 다 . 이것 이 소 우 ( 牛 ) 자 우계 ( 牛 戒 ) 다 . 개 구 ( 狗 ) 자 구계 ( 狗 戒 ) 는 뭔가 하 니 , 어린아이 가 탑전 에 똥 을 쌌 는데 개 가 와서 똥 을 훑 어 먹 었 다 . 그러니까 탑전 이 깨끗 해졌 고 그 공덕 으로 그 개 가 천상 에 태어났 다 . 어리석 은 사람 들 은 개 가 천상 에 태어났 다는 단면 만 을 보 고 는 탑전 에 아이 들 이 똥 을 싸 게 하 고 거기 가 서 개 처럼 똥 을 핥 아 먹 는다 . 이렇게 하 는 것 을 계 를 지키 는 것 으로 아 는 것 이 다 . 그것 이 구계 다 . 녹계 는 사슴 이야기 다 . 사슴 이야기 가 경전 에 참 많 은데 무슨 이야기 를 인용 한 것 인지 모르 겠 다 . 청량 스님 소초 에 도 나와 있 지 않 다 . 사슴 이야기 역시 그 와 유사 한 내용 일 것 이 다 . 혹 착 괴 의 봉사 화 ( 或 着 壞 衣 奉事 火 ) 하 야 : 혹은 떨어진 옷 을 입 고 불 을 섬긴다 . 인도 에 그런 외도 들 도 많 다 . 위 화시 등 작 도사 ( 爲 化 是 等 作 導師 ) 니라 : 이러 한 사람 들 을 교화 하 기 위해서 도사 가 된다 . * 혹 유시 알 제 천묘 ( 或 有 示 謁 諸天 廟 ) 하 고 : 혹 어떤 이 는 하늘 에 제사 를 지낸다고 하 는 천묘 에 배알 함 을 보이 기 도 하 고 혹 부시 입항 하수 ( 或 復 示 入 恒河 水 ) 하 며 : 혹 다시 항하 강의 물 속 에 들어가 는 것 을 보이 기 도 한다 . 외도 들 이 여러 가지 방법 으로 수행 을 하 는데 그런 사람 들 을 교화 하 기 위해서 보살 은 그 들 과 함께 같 은 수행 을 한다 . 식근 과 등 실 시행 ( 食根 果 等 悉 示 行 ) 호대 : 나무 뿌리 , 나무 과일 들 을 먹 어서 다 어떤 행 을 보이 대 어 피상 사이 승법 ( 於 彼 常 思 己 勝 法 ) 이 니라 : 그 들 에게서 항상 자기 의 수승 한 법 을 생각 할지 니라 . 그 들 과 같이 행하 면서 도 부처 님 의 정법 을 자 나 깨 나 잊 어서 는 안 되 는 것 이 다 . 경우 에 따라서 천묘 에 제사 지내 는 일 도 하 지만 마음 으로 는 정법 을 잃 지 않 는다 . 전 에 도 말 한 적 이 있 지만 옛날 에 성철 스님 과 자운 스님 이런 이 들 이 봉암사 에서 결사 를 했 다 . 지금 도 그 결사 정신 을 잇 자고 야단 을 하 는데 거기 도 모순 이 있 는 것 이 산신각 을 없애 고 칠성당 을 없애 는 운동 을 했 다 . 화엄경 도 안 봤 는지 ‘ 산신 칠성 용왕 이 불법 에 있 는가 , 그것 이 어디 정법 인가 ’ 하 고 다 없 앴 다 . 중생 제도 위해서 칠성 을 좋아하 는 사람 은 칠 성당 으로 끌어들이 고 산신 좋 아 하 는 사람 은 산신당 으로 끌어들여서 정법 으로 돌아오 게 하 면 되 는데 그것 을 그 자리 에서 없 애서 어쩌 자는 것 인가 . 그런 것 은 생각 이 넓 지 못한 것 이 다 . 큰 절 에 가 면 여러 법당 이 있 다 . 용왕 당 같 은 데 는 들 어 가지 도 못하 고 그냥 용왕 당 이 라고 조그많 게 지 어 놓 고 촛불 만 켜 놓 았 다 . 그래도 그것 을 좋아하 는 중생 들 을 끌어들이 는 데 는 그것 이 필요 하 다 . 무당 같이 떠벌릴 것 은 아니 로되 그런 것 들 을 우리 가 넉넉 하 게 다 이해 하 고 받아들이 면서 사 는 것 이 또한 필요 하 다는 것 이 다 . * 혹 현 준거 혹 교 족 ( 或 現 蹲踞 或 翹 足 ) 하 고 : 또 이런 경우 도 있 다 . 준 거 는 의자 에 걸터앉 듯이 아니 면 나뭇가지 에 걸터앉 듯이 앉 는 것 이 다 . 교 족 은 교 족 정진 이 라고 해서 발뒤꿈치 를 딱 들 고 서 서 합장 하 고 정진 하 는 것 이 다 . 옛날 에 칠 엽 굴 에서 제 1 결 집 을 할 때 , 가섭 존자 는 아난존자 에게 ‘ 니 는 도통 도 못한 놈 이 여기 있 어 , 나 가 ’ 라고 해서 쫓아냈 다 . 쫓겨난 아난존자 가 다른 장소 에 가 서 교 족 정진 을 일 주일 간 했 다 . 발 을 탁 세워서 뒤꿈치 를 들 고 합장 을 딱 하 고 있 는 아난존자 의 그림 들 을 봤 을 것 이 다 . 그것 이 교 족 인데 정신 집중 에 제일 좋 은 조건 이 다 . 결국 아난존자 는 일 주일 만 에 깨달 음 을 성취 해서 막 아 놓 은 칠 엽 굴 을 그대로 통과 해서 오 백 아라한 들 이 결집 한 곳 에 들어간다 . 그리고 자기 가 부처 님 께 들 은 경전 내용 을 전부 외우 면서 비로소 경전 의 결집 이 성취 되 었 다 . 그런 이야기 가 경전 에 나온다 . 혹 와초 극 급 회상 ( 或 臥 草棘 及 灰 上 ) 하 며 : 혹은 풀 이나 가시넝쿨 위 에 눕 기 도 한다 . 외도 들 이 고행 을 하 면서 몸 을 학대 하 는 것 이 다 . 회상 ( 灰 上 ) 이 라는 것 은 재 위 에 눕 기 도 하 고 , 잿더미 속 에 목만 내놓 고 들어가 몸 을 파묻 기 도 하 는 경우 다 . 혹 부 와 저구 출리 ( 或 復 臥 杵 求 出離 ) 하 야 : 혹은 망치 , 방망이 에 누워서 생사 를 벗어나 기 를 바란다 . 망치 저 ( 杵 ) 라고 하 는 것 은 울퉁불퉁 해서 쉽 게 깔 고 누울 수 없 는 방망 이 다 . 나무토막 하나 라도 그 위 에 누우 려면 얼마나 힘들 겠 는가 . 그런데 그런 것 위 에 눕 고 그것 으로써 생사 에서 벗어나 기 를 구하 는 외도 들 도 있 다 . 이 어피 중작 사수 ( 而 於 彼 衆 作 師 首 ) 니라 : 그러나 보살 은 대승 정신 을 잃 지 아니하 고 정법 의 정신 을 잃 지 아니한 상태 에서 그 들 대중 에게 가 서 그 들 의 스승 노릇 을 한다 . * 여시 등류 제외 도 ( 如是 等類 諸 外道 ) 에 : 이 와 같 은 류 들 의 온갖 외도 들 에게 관기 의 해 여 동사 ( 觀 其 意解 與 同事 ) 하 야 : 그 들 의 뜻 과 이해 를 잘 살펴서 함께 같이 일 을 한다 . 동사섭 이 다 . 그 들 을 제도 하 기 위해서 함께 이런 일 도 하 는 것 이 다 . 소시 고 행세 미감 ( 所 示 苦 行世 靡 堪 ) 을 : 보인 바 고행 의 세상 에서 견딜 수 없 는 것 , 차마 견딜 수 없 는 세상 의 온갖 모진 고행 들 을 영 피견 이 개 조복 ( 令 彼 見 已 皆 調伏 ) 이 니라 : 그 들 에게 다 보인 뒤 에 모범 을 보여서 그 들 을 조복 한다 . ‘ 내 가 고행 너거 보다 훨씬 잘 한다 ’‘ 가시넝쿨 좋 다 . 너거 는 한 시간 누워 있 으면 나 는 두 시간 눕 는다 . 땅 속 에 묻히 는 것 너거 한 시간 묻혀 있 으면 나 는 두 시간 묻혀 있 는다 . 교 족 지행 너거 하루 하 면 나 는 이틀 할 수 있 다 ’ 이런 식 으로 사람 들 에게 모범 을 보여서 그 들 을 다 조복 한다 . 이 쯤 되 어야 박력 있 고 뛰어난 보살 이 다 . 다 , 語 業 의 大用 衆生 迷惑 稟 邪敎 하 야 住 於 惡見 受 衆苦 어 든 爲 其 方便 說 妙法 하 야 悉 令 得 解 眞實 諦 호대 或 邊 呪 語 說 四諦 하 고 或 善 密語 說 四諦 하 며 或 人 直 語 說 四諦 하 고 或 天 密語 說 四諦 하 며 分別 文字 說 四諦 하 고 決定 義理 說 四諦 하 며 善 破 於 他 說 四諦 하 고 非 外所 動 說 四諦 하 며 或 八部語說四諦 하 고 或 一切語說四諦 하 야 隨 彼 所 解語 言 音 하 야 爲 說 四諦令解脫 이 니라 所有 一切諸佛法 을 皆 如是 說 無 不盡 하 야 知 語 境界 不 思議 니 是 名說 法 三昧力 이 니라 중생 이 미혹 하 여 삿 된 교 ( 敎 ) 를 받 아서 악견 ( 惡見 ) 에 머물러 온갖 고통 을 받 거든 그 들 을 위하 여 방편 으로 묘한 법 을 설하 여 다 하여금 진실 제 ( 眞實 諦 ) 를 알 게 하 되 혹은 지방 의 주문 으로 사제 ( 四諦 ) 를 설하 고 혹은 좋 은 비밀 한 말 로 사제 를 설하 고 혹은 사람 들 이 보통 쓰 는 말 로 사제 를 설하 고 혹은 하늘 의 비밀 한 말 로 사제 를 설하 며 혹은 분별 하 는 문자 로 사제 를 설하 고 결정 한 의리 로 사제 를 설하 고 남 을 잘 깨뜨리 어 사제 를 설하 고 밖 의 동 ( 動 ) 하 는 바 가 아니 게 사제 를 설하 며 혹은 8 부 ( 八部 ) 들 의 말 로 사제 를 설하 고 혹은 일체 어 ( 一切語 ) 로 사제 를 설하 여 저 가 알 수 있 는 바 의 말 과 소리 를 따라서 사제 를 설하 여 하여금 해탈 케 하나 니라 가진 바 일체 모든 불법 을 모두 이 와 같이 설하 여 다 하 지 못함 이 없 어 말 의 경계 가 부사 의 함 을 아 나니 이 이름 이 설법 삼 매력 ( 說法 三昧力 ) 이 니라 * 어업 ( 語 業 ) 의 대용 ( 大用 ) : 어업 의 큰 작용 을 밝히 다 * 중생 미혹 품 사교 ( 衆生 迷惑 稟 邪敎 ) 하 야 : 중생 들 이 미혹 해서 삿 된 교 를 받아들여서 주 어 악견 수중 고 ( 住 於 惡見 受 衆苦 ) 어든 : 잘 못 된 소견 에 머물러서 온갖 고통 을 받 게 되 거든 . 살림 에 는 눈 이 보배 라고 하 듯이 인생 을 살아가 는 데 있 어서 는 소견 이 보배 다 . 소견 이 잘 들어서야 된다 . 특히 우리 가 불교 를 받아들이 고 불교 에 입문 했 다면 더욱 더 그렇 다 . 아예 불교 를 접하 지 아니하 고 자연인 으로 산다면 탈 은 적 을 수 있 다 . 그런데 어떤 종교 를 받아들이 기 시작 하 면 그 때 부터 는 소견 이 하나 성립 되 기 시작 해서 그것 이 오히려 잘못 될 경우 가 많 다 . 우리 가 정법 구현 이 라는 말 을 그렇게 자주 쓰 는 이유 가 그런 데 있 다 . 잘못 될 경우 가 있 기 때문 이 다 . 위기 방편 설 묘법 ( 爲 其 方便 說 妙法 ) 하 야 : 그 들 을 위해서 방편 으로 무상심 심미 묘법 을 설 한다 . 인생 의 참 된 이치 , 진리 를 설 해서 실 영득 해진 실제 ( 悉 令 得 解 眞實 諦 ) 호대 : 그 들 로 하여금 다 진실 한 진리 를 이해 하 도록 한다 . 무엇 이 진정한 참 다운 이치 인가 , 참 진리 를 이해 시킨다 . 그렇게 하 는 데 는 여러 가지 방법 이 있 다 . 일단 기본 적 으로 고집멸도 사제 를 설 한다 . * 혹 변주 어 설사 제 ( 或 邊 呪 語 說 四諦 ) 하 고 : 혹 변 주어 로서 사제 를 설 한다 . 변주 어 라고 하 는 것 은 변방 의 주문 이 다 . 인도 남쪽 변방 을 변주 라고 하 는데 남쪽 뿐 만 아니 라 부처 님 이 교화 를 펴 던 갠지스강 유역 을 제외 하 고 는 모두 변주 라고 할 수 있 다 . 못 알아듣 기 때문 에 주 ( 呪 ) 라고 하 였 다 . 인도 에 는 공식 언어 가 몇 십 개 라고 하 는데 옛날 에 는 교통 이 어려워서 한 지역 사람 들 이 다른 지역 으로 잘 가 지 못했 다 . 한 지역 에서 만 계속 자기 들 끼리 통하 는 말 을 가지 고 살 다 보 니 같 은 나라 안 에 말 이 수백 가지 가 있 는데 각각 의 지방 말 을 서로 알아들 을 수 가 없 다 . 우리 나라 같이 손바닥 만 한 나라 도 그런데 하물며 인도 는 말 할 것 이 없 다 . 변주 어 라는 것 이 그런 것 이 다 . 지방 사투리 로써 사제 를 설하 기 도 하 고 혹 선 밀 어 설사 제 ( 或 善 密語 說 四諦 ) 하 며 : 혹 선 밀어 로써 사제 를 설 한다 . 선 밀 어 는 아주 뛰어난 밀 어다 . 이것 도 일반 화 되 지 아니한 말 인데 그런 말 로써 사제 를 설하 기 도 하 고 혹 인 직 어 설사 제 ( 或 人 直 語 說 四諦 ) 하 고 : 혹 인 직 어 , 바른 말 , 곧 은 말 인데 표준말 이 라고 도 할 수 가 있 다 . 표준말 로써 사제 를 설하 기 도 하 고 혹 천 밀 어 설사 제 ( 或 天 密語 說 四諦 ) 하 며 : 천 밀 어 는 천신 들 이 쓰 는 비밀 스러운 말 이 란 뜻 인데 , 천신 들 이 쓰 는 비밀 스러운 말 로 사제 를 설하 기 도 한다 . * 분별 문자 설사 제 ( 分別 文字 說 四諦 ) 하 고 : 분별 하 는 문자 로써 사제 를 설하 기 도 하 고 결정 의 리설 사제 ( 決定 義理 說 四諦 ) 하 며 : 결정 적 인 이치 , 의리 로써 사제 를 설하 기 도 하 고선 파 어 타 설 사제 ( 善 破 於 他 說 四諦 ) 하 고 : 상대 를 말 로써 잘 논파 하 고 깨뜨리 는 것 으로써 사제 를 설하 기 도 하 고 비 외소 동설 사제 ( 非 外所 動 說 四諦 ) 하 며 : 외도 가 움직일 바 가 못 되 는 , 확고 한 이론 으로써 사제 를 설하 기 도 한다 . * 혹 팔 부 어 설사 제 ( 或 八部語說四諦 ) 하 고 : 혹 팔 부 어 , 팔 부신장 의 말 로써 사제 를 설 한다 . 화엄경 에 팔부 가 나온다 . 팔 부 신장 의 말 로 사제 를 설하 기 도 하 고 혹 일체 어 설사 제 ( 或 一切語說四諦 ) 하 야 : 모든 말 로써 사제 를 설하 기 도 해서 수 피소 해 어언 음 ( 隨 彼 所 解語 言 音 ) 하 야 : 자기 이해 하 는 바 또 상대방 이 이해 하 고 있 는 말 과 소리 를 따라서 설 한다 . 미국 에 가 서 는 영어 를 잘 쓰 면 좀 좋 겠 는가 , 일본 에 가 서 는 일어 잘 하 면 좋 고 중국 에 가 서 는 중국어 잘 하 면 좋 다 . 이렇게 해서 위 설사 제령 해 탈 ( 爲 說 四諦令解脫 ) 이 니라 : 그 들 을 위해서 사제 를 설 해서 사제 를 해석 하 게 한다 . 지금 은 세계 가 한 울타리 로 되 었 는데 말 은 쫓아가 지 못하 는 상황 이 다 . 불교 아 는 것 을 어느 나라 에 가 든지 자유 롭 게 표현 할 수 있 으면 좀 좋 겠 는가 . 특히 요즘 은 영어 가 만국 공통어 로 되 어 있 으니까 아무리 자기 소견 이 정법 이 고 또 고준 하 다 하 더라도 그 그것 을 제대로 영어 로 표현 하 지 못하 면 참 안타까운 일 이 다 . 고준 한 자기 불교 적 견해 를 영어 로 자유 롭 게 표현 할 수 있 다면 아주 훌륭 하 다 . 중국 이나 한국 이나 일본 에 대승불교 가 들어왔 고 선 불교 가 들어왔 고 , 불교 의 이치 나 소견 , 견해 면 에서 는 중국 불교 한국 불교 일본 불교 를 덮 을 길 이 없 다 . 사실 은 최고 다 . 그런데 혼자 최고 라고 하 면 뭐 하 는가 . 영어 나 불어나 독일어 로 사정 없이 그 사람 들 의 소견 을 능가 하 는 이론 을 고취 하 거나 그런 저술 을 내놓 지 못하 면 소용 이 없 다 . 우물 안 개구리 고 이불 덮 어 쓰 고 만세 부르 는 격 이 다 . 그러니까 아잔 브람 스님 이라든지 틱낫한 스님 같 은 이 들 이 이 훌륭 한 불법 의 토양 에 와서 지금 월정사 에서 수행 하 고 있 고 내일 모레 면 범어사 에 도 온다 . 이 순간 1700 년 의 전통 한국 불교 는 없 다 . 그 들 의 불교 가 최고 이 고 그 들 의 불교 만 이 있 는 것 이 다 . 우리 가 영어 를 못 하 기 때문 에 이러 한 상황 이 다 . 틱낫한 이 라는 이름 도 석 일행 ( 釋 一行 ) 이 라고 하 는 한자 를 베트남 식 으로 읽 은 이름 이 다 . 석씨 라는 석 ( 釋 ) 자 , 한 일 ( 一 ) 자 , 행할 행 ( 行 ) 자 다 . 틱낫한 스님 은 베트남 사람 이 고 , 베트남 도 한문 권 이 다 . 우리 는 무슨 뜻 인지 도 모르 고 틱낫한 , 틱낫한 하 고 부른다 . 아무튼 그 훌륭 한 불교 에 영어 를 얹 어서 영어 로 포장 을 잘 해서 불교 를 모르 는 기독교 문화 권 이라든지 이런 데 가 서 설명 하 니까 이것 이 천상 에서 내려온 이론 인가 싶 어서 모두 감동 을 하 는 것 이 다 . 지금 중국 이라든지 한국 이라든지 일본 스님 들 이 세상 에 틱낫한 이나 달라이라마 같 은 뛰어난 스님 이 없 다 . 그런데 속 으로 는 그 사람 들 보다 훨씬 우수 한 소견 을 가지 고 있 다 . 수좌 들 을 만나 서 이야기 해 보 면 ‘ 그 소견 은 별거 아니 다 ’ 라고 한다 . 서푼 짜리 소견 이 라도 세상 에 설명 할 수 있 어야 한다 . 지금 시대 는 자기 혼자 최고 의 소견 을 가지 고 있 다 해도 다른 사람 에게 그것 을 확실 하 게 설득 시킬 수 있 는 언어 의 능력 이 없 다면 아무 소용 이 없 다 . 영어 잘 하 는 스님 은 조각 같 은 것 을 하 지 말 고 한국 불교 를 영어 로 설명 하 면 좋 겠 다 . 한국 불교 가 아주 대단 한 불교 다 . 그 깊이 가 대단 하 다 . 중국 불교 일본 불교 한국 불교 를 베트남 불교 태국 불교 티벳 불교 가 못 따라 온다 . 그런데 소개 할 줄 아 는 기능 이 없 는 것 이 다 . 지금 우리 는 우물 안 개구리 가 되 어 있 는 상황 이 다 . 여기 화엄경 에 그 들 이 이해 하 는 바 의 언어 를 따라서 그 들 을 위해서 사제 를 해석 해 준다고 하 는 말 이 나왔 는데 이것 은 중요 한 말 이 다 . * 소유 일 체제 불법 ( 所有 一切諸佛法 ) 을 : 있 는 바 일체 모든 부처 님 법 을 개 여 시설 무불 진 ( 皆 如是 說 無 不盡 ) 하 야 : 이 와 같이 설 해서 다 하 지 아니함 이 없 다 . 있 는 대로 다 설명 한다 . 소유 일 체제 불법 이 라는 말 을 왜 했 는가 하 면 위 에서 사제 이야기 만 을 거론 했 기 때문 이 다 . 사제 는 불교 중 에서 아주 기본 이 고 유치원생 에게 기초 적 으로 설명 해 주 는 단계 다 . 그 사제 설명 만 하 였 지만 화엄경 에 사제 만 있 는 것 이 아니 다 . 사사 무애 는 또 어디 에 있 는가 . 그런 것 을 일일이 다 설명 할 수 없 기 때문 에 여기 에 ‘ 모두 이 와 같이 다 낱낱이 설명 한다 ’ 고 표현 하 였 다 . 그래서 지 어 경계 부사 의 ( 知 語 境界 不 思議 ) 니 : 언어 라고 하 는 경계 가 불가사의 함 을 안다 . 말 의 경계 도 불가사의 하 다 . ‘ 말 을 아 는 경계 가 불가사의 하 니 ’ 라고 해석 해도 좋 을 것 같 다 . 말 을 아 는 경계 , 말 을 아 는 세계 가 불가사의 하 니 시명 설법 삼 매력 ( 是 名說 法 三昧力 ) 이 니라 : 이것 이 설법 삼 매력 이 라 . 현 수품 이 80 권 화엄경 중 에 두 권 으로 되 어 있 는데 그 중 한 권 이 끝났 다 . 지금 까지 본 현 수품 도 내용 이 아주 뛰어나 다 . 大方廣 佛 華嚴 經 卷 第 十五賢首品 第 十二之二 ( 8 ) 毛孔 光明 가 , 光明 의 全體 有 勝 三昧名安樂 이 니 能 普 救 度 諸 群生 이 라 放 大 光明 不 思議 하 야 令 其 見者 悉 調伏 이 니라 수승 한 삼매 가 있 으니 이름 이 안락 이 라 능히 널리 모든 군생 을 제도 하 며 부사 의 한 대 광명 을 놓 아 그 보 는 자 로 하여금 다 조복 케 하나 니라 * 대방광불화엄경 ( 大方廣 佛 華嚴 經 ) 권제 15 ( 卷 第 十五 ) * 방대 한 화엄경 인데 그래도 꾸준히 하 니까 이렇게 열 네 권 을 다 떼 고 열 다섯 권 째 들어가 게 되 었 다 . * 현 수품 제 십 이지이 ( 賢首 品 第 十二之二 ) : 현 수품 은 39 품 중 에서 열 두 권 째 품 이 라는 뜻 이 고 두 권 으로 이루 어 졌 는데 그 중 전권 은 앞 에서 끝냈 고 , 이제 후 권 이 되 겠 다 . * 모공 광명 ( 毛孔 光明 ) : 터럭 의 광명 이 비춰서 이익 을 주 는 삼매 * 광명 이야기 가 계속 해서 끝 까지 나온다 . 광명 이 라고 하 는 것 은 무엇 인가 . 지금 우리 가 말 을 하 는 것 , 말 소리 를 듣 는 것 , 이렇게 보 는 것 , 느끼 는 것 , 아 는 것 , 우리 한 마음 이 들 어서 펼치 는 모든 작용 이 다 광명 이 다 . 기뻐하 고 즐거워하 고 싫 어 하 고 미워하 고 화내 고 슬퍼하 고 통곡 하 는 희노애락 이 모두 다 광명 속 에 포함 된다 . 이 수승 한 화엄경 을 우리 가 공부 하 면서 순간순간 이해 를 내 고 그 를 통한 환희 심 이나 신심 이 난다면 이런 것 들 도 아주 좋 은 순수 한 광명 이 다 . 광명 을 이렇게 이해 하 고 , 경전 을 보 면 이해 가 될 것 이 다 . 물론 태양 이 저렇 게 밝 게 비추 는 것 도 광명 이 고 , 전기 불 이 비추 는 것 도 다 광명 이 고 , 또 한 순간 어디 서 방광 을 했 다고 하 는 것 도 광명 일 수 가 있 다 . * 광명 ( 光明 ) 의 전체 ( 全體 ) : 광명 의 전체 를 모두 말 하 다 * 모공 광명 을 이야기 하 는데 그 중 에 광명 전체 에 대한 이야기 가 먼저 나온다 . * 유승삼 매명 안락 ( 有 勝 三昧名安樂 ) 이 니 : 아주 뛰어난 삼매 가 있 는데 이름 하 여 안락 이 라는 삼매 다 . 안락 한 삼매 , 좋 은 삼매 다 . 편할 안 ( 安 ) 자니 즐거울 락 ( 樂 ) 자니 하 는 것 은 모든 사람 이 추구 하 는 바 다 . 이것 을 다른 말 로 행복 이 라고 도 표현 한다 . 우리 가 이 안락 을 위해서 안심 법문 을 하 고 고통 을 떠나 서 낙 을 얻 고자 하 는 이고득락 을 이야기 한다 . 능 보 구 도 제군 생 ( 能 普 救 度 諸 群生 ) 이 라 : 능히 널리 모든 군생 들 을 구제 하 고 제도 하 느니라 . 안락 으로써 모든 중생 들 을 전부 구제 한다 . 방대 광명 부사 의 ( 放 大 光明 不 思議 ) 하 야 : 방대 광명 하 니 부사 의 라 . 토 를 그렇 게 달 아야 된다 . 큰 광명 을 놓 으니 이름 이 부사 의 라는 광명 이 다 . 영 기견 자실 조복 ( 令 其 見者 悉 調伏 ) 이 니라 : 그 광명 을 보 는 사람 으로 하여금 다 조복 하 게 한다 . 그 광명 을 받아들이 는 사람 , 그 광명 을 보 는 사람 이 전부 조복 당한다 . 그 광명 을 앞 에서 설명 했 지만 마음 속 에 ‘ 광명 이란 무엇 일까 ’ 하 는 문제 의식 을 가지 고 있 으면 어느 순간 탁 무릎 을 치 면서 ‘ 아 이것 이 바로 광명 이 구나 ’ 하 는 때 가 있 는 것 이 다 . 광명 은 지혜 의 가르침 이 기 도 하 다 . 부처 님 의 가르침 이 광명 이 고 불교 가 광명 이 고 부처 님 이 광명 이 다 . 나 , 二光 現 三寶 所 放光 明 名 善現 이 니 若 有衆 生 遇 此 光 이 면 必 令 獲 益 不 唐 捐 이 라 因 是 得 成 無 上智 니라 彼 先 示現 於 諸佛 하 고 示 法 示 僧 示 正道 하 며 亦 示 佛塔 及 形像 일새 是 故 得 成 此 光明 이 니라 又 放光 明 名 照耀 니 暎 蔽 一切諸天光 하 며 所有 暗 障 靡 不 除 하 야 普 爲 衆生 作 饒益 이 니라 此 光覺 悟 一切衆 하 야 令 執 燈明 供養 佛 이 니 以 燈 供養 諸佛 故 로 得 成 世 中 無上 燈 이 니라 燃 諸 油燈 及 蘇 燈 하 고 亦 燃 種種 諸 明 炬 와 衆 香 妙藥 上 寶 燭 하 야 以 是 供佛 獲 此 光 이 니라 놓 은 바 광명 의 이름 이 선현 ( 善現 ) 이 라 만약 어떤 중생 이 이 빛 을 만나 면 반드시 이익 을 얻 어 헛되 어 버리 지 않 게 하나 니 이 로 인해 위 없 는 지혜 를 얻 어 이루 나니라 저 가 먼저 모든 부처 님 을 나타내 보이 고 법 을 보이 고 스님 을 보이 고 바른 도 를 보이 며 또 한 불탑 과 형상 을 보일 새 이런 고로 이 광명 을 얻 어 이루 나니라 또 광명 을 놓 으니 이름 이 조요 ( 照耀 ) 라 일체 모든 하늘 광명 을 가리 고 있 는 바 어두움 과 장애 를 제하 지 않 음 이 없 어 널리 중생 을 위해 이익 을 짓 나니라 이 빛 이 일체 중생 을 깨우쳐 서 등불 을 들 어 부처 님 께 공양 하 게 하 니 등 으로써 모든 부처 님 께 공양 한 연고 로 세상 가운데 위 없 는 등 을 얻 어 이루 나니라 모든 기름등 과 들깨 기름 등 을 켜 고 또한 갖가지 모든 밝 은 횃불 과 온갖 향 과 묘한 약 과 보배 촛불 을 켜 서 이것 으로써 부처 님 께 공양 하 여 이 빛 을 얻 었 나니라 * 이광 현 삼매 ( 二光 現 三寶 ) : 두 광명 이 삼보 를 나타내 다 두 가지 광명 으로써 삼보 를 나타낸다 . * 소 방광 명명 선현 ( 所 放光 明 名 善現 ) 이 니 : 광명 을 놓 은 바 가 있 으니 이름 이 선현 이 라 . 잘 나타난다는 뜻 이 다 . 약 유중 생우 차광 ( 若 有衆 生 遇 此 光 ) 이 면 : 만약 어떤 중생 이 이 광명 을 만나 면 필 령 획 익 불 당연 ( 必 令 獲 益 不 唐 捐 ) 이 라 : 반드시 이익 을 얻 어서 헛되 게 벌어지 지 아니한다 . 그 광명 을 보 면 틀림없이 이익 이 있 다 . 인시 득 성 무 상지 ( 因 是 得 成 無 上智 ) 니라 : 이 로 인해서 최상 가 는 지혜 를 이루 게 되 느니라 . * 피 선시 현어 제불 ( 彼 先 示現 於 諸佛 ) 하 고 : 저 광명 이 먼저 모든 부처 님 을 시현 해 나타내 보이 고 시 법시 승시 정도 ( 示 法 示 僧 示 正道 ) 하 며 : 법 을 나타내 보이 고 스님 을 나타내 보이 고 인생 의 바른 길 을 나타내 보인다 . 현 수품 은 이래서 참 좋 다 . 다른 품 도 다 훌륭 하 지만 현 수품 좋 다는 생각 을 근래 에 특별히 더 한다 . 시 불 ( 示 佛 ) 시법 ( 示 法 ) 시승 ( 示 僧 ) 시 정도 ( 示 正道 ) 라고 나와 있 고 역시 불탑 급 형상 ( 亦 示 佛塔 及 形像 ) 일새 : 부처 님 탑 도 나타내 고 형상 도 나타낸다 . 부처 님 생존 시 에 이런 낱말 을 쓸 수 없 었 을 것 이 다 . 경전 성 립사 적 인 입장 에서 볼 때 대승경 전 은 부처 님 이 열반 하 시 고 오 육 백 년 경 에 편찬 된 것 은 사실 이 다 . 그러나 그 근본 정신 은 부처 님 의 생 존시 설법 정신 에 하나 도 위배 되 거나 변함 이 없 다 . 그것 을 고스란히 가져와서 시대 에 맞 게 각색 이 되 었 을 뿐 이 다 . 경전 은 지금 도 끊임없이 새롭 게 각색 되 어 져야 한다 . 근본 뿌리 와 정신 을 고대로 계승 한 채 포장 과 색칠 과 표현 이 시대 사람 들 에 맞 도록 끊임없이 새롭 게 해석 되 어 져야 되 고 새롭 게 설명 되 어 져야 한다 . 이 화엄경 을 스님 들 이 공부 한 지 가 삼 년 이 넘 었 고 또 신도 님 들 이 공부 한 지 가 벌써 1 년 이 넘 었 다 . 이렇게 말 로 강의 를 하 고 또 < 염화 실지 > 라고 하 는 것 을 통해서 강의 한 것 을 정리 해서 책 으로 내 고 있 지만 , 두고두고 책 으로 읽 고 , 누구 에게 든지 화엄경 을 강설 한 책 이 라고 떳떳 하 게 내놓 을 정도 는 못 된다 . 그래서 나 는 천하 사람 들 에게 당당 하 게 ‘ 화엄경 을 해설 한 책 이 다 ’ 라고 내놓 을 만 한 저술 을 해야 되 겠 다고 생각 해 오 다가 어차피 화엄경 을 공부 하 는 길 에 직접 강설 을 쓰 기 시작 했 다 . 쓰 면서 가만히 굽 어 보 니까 화엄경 탐 현기 ( 華嚴 經 探 玄 記 ) 가 화엄경 구절구절 을 해석 한 것 중 에 제일 오래 되 었 다 . 물론 그것 은 현수 ( 賢首 ) 스님 이 60 화엄 을 해석 한 것 이 지만 그것 이 천 삼 사 백 년 쯤 전이 다 . 그리고 천 이 백 년 쯤 전 에 청량 국사 와 통현 장자 가 화엄경 구절구절 을 해설 했 다 . 그 후 로 는 화엄경 을 해설 하 는 사람 이 아무 도 없 다 . 그저 화엄경 을 간추리 고 늘리 고 줄이 고 또는 개론 으로 서술 했 을 뿐 이 다 . 경전 의 한 구절 한 구절 을 청량 스님 처럼 소 를 쓰 고 초 를 쓰 고 친절 하 게 해석 을 해서 해설 한 저술 이 없 다 . 청량 스님 은 십 지품 에서 는 한 구절 을 가지 고 10 장 이 넘어가 는 설명 을 한다 . 그렇게 우리 에게 이해 시키 려고 한 지 가 지금 으로부터 천 이 백 년 전 이야기 다 . 천 이 백 년 이 지난 후 지금 21 세기 를 사 는 우리 의 안목 과 우리 의 표현 과 우리 의 정서 에 맞 는 화엄경 을 해석 해 내 는 제 3 의 새로운 소초 가 필요 하 겠 다는 생각 을 나 는 늘 했 다 . 내 가 강의 하 는 것 이 전부 녹음 되 고 녹취 가 되 고 다시 다듬 어서 책 으로 나오 지만 영 부족 하 다 . 3 분 의 1 도 표현 이 안 됐 다 싶 기 도 하 고 불 필요 한 내용 도 담겨 있 다 . 더 설명 하 고 싶 은 부분 이 있 는데 못하 고 넘어간 부분 도 많 다 . 그래서 아예 작정 을 하 고 새로운 화엄경 강설 을 쓰 기 시작 했 다 . 청량 스님 이 화엄경 을 설명 하 신 지 1200 년 이 지난 이 시대 에 나 의 능력 으로 내 가 아 는 것 만 치 라도 화엄경 을 해설 을 해서 새로운 화엄경 소초 를 쓰 기 로 한 것 이 다 . 그것 을 화엄경 강설 이 라고 표현 했 다 . 진리 는 영원히 변치 않 지만 그 에 대한 시대 적 인 감각 에 맞춘 새로운 해석 과 각색 이 필요 하 다 . 그런 노력 을 스님 들 이 해야 된다 . 공부 하 는 스님 들 이 자꾸 꾸준히 해야 되 는 데 하 는 사람 이 그렇게 많 지 않 아서 좀 유감 이 다 . 여기 도 보 면 불탑 이 라는 구절 이 나온다 . 최소한 도 부처 님 탑 이 곳곳 에서 세워 져서 불탑 을 신봉 하 고 부처 님 등상 불 형상 을 만들 어서 모셔 놓 고 부처 님 대신 으로 신앙 하 는 시대 에 이 화엄경 이 성립 된 것 이 다 . 시 고 득 성 차 광명 ( 是 故 得 成 此 光明 ) 이 니라 : 그러므로 이 광명 을 이루 게 되 었 다 . 선현 이 라고 하 는 이 광명 의 이름 과 광명 의 작용 , 광명 의 원인 과 , 결과 를 보인다 . 아래 로 내려가 면서 보 면 광명 의 이름 , 광명 의 작용 , 광명 의 원인 , 광명 의 결과 이 네 가지 내용 이 게송 마다 다 담겨서 질서 정연 하 게 나온다 . * 우방 광명 명조 요 ( 又 放光 明 名 照耀 ) 니 : 또 광명 을 놓 으니 이름 이 조요 라 . 이것 이 광명 의 이름 이 다 . 그 광명 이 어떤 작용 을 하 는가 . 영폐 일 체제 천광 ( 暎 蔽 一切諸天光 ) 하 며 : 아무리 하늘 에서 태양 빛 이 밝 다 하 더라도 그 태양 빛 일체 천광 을 다 가려 버린다 . 우리 마음 의 태양 은 천 개 의 태양 이 뜬 것 과 맞먹 는다 . 마음 의 빛 은 그렇 다 . 그러니까 일체 천광 을 다 가려 버린다 . 소유 암장 미부 제 ( 所有 暗 障 靡 不 除 ) 하 야 : 어둠 의 장애 가 있 는데 그 어둠 을 제거 하 지 아니함 이 없 다 . 어떤 어둠 도 다 제거 한다 . 우리 에게 태양 빛 이 비춰도 한쪽 지구 반대편 에서 는 밤 이 어서 아무것 도 안 보인다 . 그런데 우리 마음 의 광명 , 깨달음 의 광명 은 그런 어둠 까지 도 다 제거 해서 보위 중생 작 요익 ( 普 爲 衆生 作 饒益 ) 이 니라 : 널리 중생 을 위해서 이익 을 짓 나니라 . * 차 광각 오 일 체중 ( 此 光覺 悟 一切衆 ) 하 야 : 이 광명 은 일체 중생 들 을 전부 깨닫 게 한다 . 우리 한 마음 의 광명 이 우리 들 자신 으로 하여금 눈뜨 게 한다 . 영집 등명 공양 불 ( 令 執 燈明 供養 佛 ) 이 니 : 하여금 그 등명 을 잡 고 부처 님 께 공양 을 올리 니 . 초파일 에 부처 님 앞 에 등 도 켜 고 인등 도 켜 고 촛불 도 켜 고 온갖 등불 을 켠다 . 불교 는 등불 을 참 좋 아 한다 . 빛 과 등불 은 깨달음 의 광명 , 마음 의 광명 을 의미 하 기 때문 이 다 . 여긴 등명 이 라고 했 는데 등불 의 광명 을 잡 고 부처 님 께 공양 을 올리 느니라 . 초파일 을 앞두 고 등 을 이렇 게 달 아 놓 은 이유 가 바로 거기 에 있 다 . 여기 까지 가 광명 의 작용 이 다 . 이 등공 양제 불고 ( 以 燈 供養 諸佛 故 ) 로 : 이 등 으로 모든 부처 님 께 공양 하 므로 득성 세중 무상 등 ( 得 成 世 中 無上 燈 ) 이 니라 : 세상 가운데 최 상가 는 더 이상 높 을 데 가 없 는 등 을 이루 게 되 었 다 . 초파일 을 앞두 고 참 적절 한 법문 이 다 . 초파일 에 이런 법문 을 펴 놓 고 하 면 딱 좋 을 것 같 다 . 등 으로써 모든 부처 님 에게 공양 한 까닭 에 * 연제 유등 급소 등 ( 燃 諸 油燈 及 蘇 燈 ) 하 고 : 기름 으로 태우 는 등 소락 제호 이런 것 으로 태우 는 등 을 밝히 고 , 연 ( 燃 ) 자 는 밝히 고 라는 뜻 이 다 . 역연 종종 제 명거 ( 亦 燃 種種 諸 明 炬 ) 와 : 그리고 갖가지 온갖 밝히 는 횃불 과 중향 묘약 상보 촉 ( 衆 香 妙藥 上 寶 燭 ) 하 야 : 온갖 향 과 미묘 한 약 과 가장 보배 로운 촛불 이런 것 들 을 밝혀서 , 이것 이 광명 의 원인 이 다 . 이 시공 양회 차광 ( 以 是 供佛 獲 此 光 ) 이 니라 : 이러 한 공양 으로써 조요 라고 하 는 광명 을 얻 게 되 었 다 . 이것 은 광명 의 결과 다 . 광명 의 결과 는 한 구절 이 다 . 광명 의 이름 , 광명 의 작용 , 광명 의 원인 , 광명 의 결과 요 네 가지 내용 으로 이렇게 연결 이 되 었 다 .