불가결 한 이교 의 학식 이 그리스도인 에게 허락 되 는가 허락 되 지 않 는가 하 는 고대 문화 에 대한 문제 는 이미 테르툴리아누스 와 알렉산드리아 의 클레멘스 가 다루 던 문제 였 다 . 그런데 4 세기 에 는 그 문제 가 우연찮 게 매우 중요 한 비중 을 얻 게 되 었 다 . 히에로니무스 에게 특이 한 점 은 그 가 이러 한 충돌 을 자기 의 인격 적 인 숙명 으로 체험 한 그 열도 에 있 었 을 뿐 이 다 . 그 의 꿈속 환상 은 이 사실 에 대하 여 깊 은 상징 적 의미 를 가지 고 있 었 다 . 그 가 발견 한 해결책 은 비교 적 피상 적 이 고 조야 했 다 . 그 까닭 은 그 가 고대 의 특징 을 아주 피상 적 으로 , 다만 그 풍부 한 지식 의 면 에서 와 무엇 보다 도 아름다운 언어 적 형식 의 면 에서 만 보 았 기 때문 이 다 . 그 가 고대 의 문화 를 포기 한 것 은 좀 난폭 했 다 . 그 는 전형 적 으로 금욕 적 이 었 다 . 그리고 그 는 저작 과 독서 물 의 내용 이 기독교 적 인가 혹은 이교 적 인가 를 판가름 하 는 데 있 어서 단지 피상 적 이 고 주제 에 따른 것 뿐 이 었 다 . 개종 한 그리스도인 으로서 그 는 고통 스럽 게 , 그러 기 에 그만큼 더 강하 게 거의 조소 적 으로 , 비 통해 하 면서 이교 의 저자 들 을 끊 어 버렸 다 . 왜냐하면 그 는 여전히 그 들 을 사랑 하 고 있 었 고 , 근본 에 있 어서 는 그 들 없이 살 수 없 었 기 때문 이 었 다 . 기회 있 을 때 마다 그 는 매우 자주 사실 이상 으로 역설 하 기 를 , 그 는 그 모두 를 연구 했 고 , 잘 알 고 있 었 기 에 더 이상 그 들 이 필요 없 고 , 오직 하나님 의 말씀 에 만 관심 이 있 는 듯이 확언 하 였 다 . 그러나 말씀 의 진리 에 봉사 할 때 에 그 는 그만큼 더 하나 의 기독교 적 키케로 가 되 기 를 바랐 고 , 그 와 유사 하 게 기독교 적 학식 을 통달 한 스승 이 되 기 를 바랐으며 , 게다가 수도사 와 성자 까지 되 고자 하 였 다 . 이러 한 이상 의 분열 상태 는 그 의 의 욕 의 뿌리 에 까지 침투 했 다 . 그것 은 히에로니무스 가 살 아 있 는 동안 그 를 규정 하 는 요인 이 었 다 . 그 분열 상태 때문 에 그 는 쉬 지 않 고 일 을 했 고 , 전체 적 으로 보 아 놀라운 활동 을 하 게 되 었 다 . 그것 은 동시 에 그 의 인간 적 인 약점 과 그 의 무절제 한 허영심 과 윤리 적 , 인격 적 측면 에서 자주 있 던 그 의 결함 을 설명 해 준다 . 그 가 확신 을 가지 고 옹호 했 던 금욕 적 인 문화 의 이상 배후 에 는 진정한 신학 이 없 었 다 . 그 이상 은 그것 이 추방 하 고 싶 어 해서 주장 해 오 던 투쟁 대상 인 전통 에 얽매여 있 었 다 . 히에로니무스 는 수도승 이 자 인문주의 자 였 다 . 그것 은 세계사 적 인 관점 에서 볼 때 그 에게서 시작 했 던 서양 의 중세 문화 전통 전체 를 규정 해 놓 았 다 . 특히 그것 이 다른 근원 에서 퍼내 온 것 이 아니 고 , 아우구스티누스 의 중재 에 의하 여 기독교 적 겸손 과 영 적 생활 과 성서 적 진리 와 학식 이 정말로 무슨 뜻 인지 더 깊이 파악 하 게 되 었 던 한 에서 그러 하 다 .