바울 서신 과 후기 바울 서신 그리고 목회 서신 의 특징 양 대종 앞글 신 학도 에게 바울 신학 은 올라야 할 신학 의 봉우리 중 에 하나 일 것 이 다 . 그만큼 바울 의 신학 세계 는 깊 고 , 심오 하 다 . 바울 은 이른바 다소 출신 으로 알려져 있 다 . 다소 는 문화 와 철학 과 교육 의 중심지 였 다 . 이런 배경 속 에 그 는 극히 자연 스러울 만큼 학식 에 탁월 한 인물 로 알려져 있 다 . 또한 유대 교인 으로 바래 새 파 전통 을 따르 던 그 가 무슨 이유 로 예수 에 심취 하 게 되 었 는지 , 예수 의 신학 과 복음 에 매료 되 어 남 은 생 을 복음 전파 에 헌신 하 게 되 었 는지 , 그 의 삶 을 따라가 자면 , 궁금 한 것 이 한두 가지 가 아니 다 . 정작 내 관심 을 끄 는 것 은 그 가 특정 한 깨달음 후 에 ‘ 학행일치 ( 學行 一致 ) ’ 의 삶 을 살 았 다는 것 이 다 . ( 물론 그 전 에 도 나름 열심 이 있 었 지만 ) 학행일치 가 중요 한 것 은 , 바울 이 전했 던 예수 또한 갈릴리 변두리 에서 민중 ( 民衆 ) 들 에게 하나님 나라 를 전하 며 , 앎 과 삶 을 소통 하 며 , 일치 를 이뤘 고 , 이러 한 예수 는 당시 종교 지도자 들 의 앎 과 삶 이 합일 을 이루 지 못하 고 , 서로 소외 되 는 부조리 를 거침없이 비판 했 기 때문 이 다 . 예수 가 걸 었 던 앎 과 삶 의 일치 라는 보행 ( 步行 ) 을 따라 , 그 뒤 를 바울 또한 부단히 따른 것 일까 . 나 는 바울 의 진정 서신 과 그 의 사상 적 영향 을 받 은 후기 바울 서신 그리고 목회 서신 들 을 살피 며 , 그 의 신학 적 보행 ( 步行 ) 속 에 , 훅 풍기 는 그 서신 들 의 신학 적 특징 을 살피 며 , 신학 함 의 지평 을 조금 이나마 넓히 려 한다 . 1 . 바울 의 진정 서신 과 그 신학 적 특징 바울 의 진정 서신 은 통상 7 권 으로 알려져 있 다 . 로마서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 이 다 . 이것 이 바울 의 진정서 신인 까닭 은 서신 이 문체 나 스타일 이 극히 바울 스럽 기 때문 일 터 이 다 . 서신 , 혹은 글 이 라는 것 은 마치 손가락 의 지문 과 같 아서 , 그 특유 의 고유 한 개성 이 묻어나 게 마련 이 다 . 바울 서신 은 그 당시 의 그리스 - 로마 의 편지 형식 을 따라 예외 없이 크 게 세 부분 으로 구성 되 었 다 . 그것 은 편지 의 서두 , 몸통 , 결미 이 다 . 서두 에 는 발신자 와 수신자 를 명기 하 고 수신자 에게 축복 의 인사말 을 쓴다 . 결미 에 는 여러 가지 안부 를 전하 거나 마지막 으로 복 을 비 는 인사말 을 쓴다 . 서신 이 전하 려고 하 는 메시지 는 몸통 부분 에 담겨 있 다 . 몸통 구조 는 일정 하 지 않 고 , 각 서신 의 해결 하 고자 하 는 문제점 에 따라 다르 다 . 몸통 의 구조 를 올바로 분석 하 는 것 은 서신 의 내용 을 올바로 파악 하 는 열쇠 가 된다 . 그렇 다면 , 진정 서신 의 몸통 을 살피 면서 , 바울 진정 서신 의 특징 을 짚 어 보 도록 하 자 . “ ... 너희 가 어떻게 우상 을 버리 고 하나님 께 로 돌아와서 살 아 계시 고 참 되 신 하나님 을 섬기 는지 와 또 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 신 그 의 아들 이 하늘 로부터 강림 하 실 것 을 너희 가 어떻게 기다리 는지 를 말 하 니 이 는 장래 의 노하 심 에서 우리 를 건지 시 는 예수 시 니라 ” ( 살전 1 : 9 - 10 ) 위 의 말씀 을 보 면 첫째 , 데살로니가 교회 신도 들 이 전 에 우상 을 숭배 하 던 이방 사람 이 었 음 을 말 해 주 며 , 둘째 , 바울 의 설교 내용 이 임박 한 묵시 문학 적 종말 론 사상 에 기조 를 이루 고 있 음 을 말 해 준다 . 바울 은 우상 을 숭배 하 던 이방인 들 을 상대 로 복음 을 설득력 있 게 전하 고 , 그 들 을 복음 안 으로 끌 어 들였 던 것 같 다 . 그 의 중심 메시지 에 는 항상 복음 이 있 다 . 또한 종말 이 지연 되 던 초기 그리스도교 공동체 속 에 종말 지연 으로 인해 거짓 교사 와 거짓 가르침 이 판 을 치 자 , 올바른 종말 론 에 대해서 신학 적 체계 를 잡아가 는 그 의 신학 사상 을 엿보 게 된다 . “ 형제 들 아 자 는 자 들 에 관하 여 는 너희 가 알 지 못함 을 우리 가 원 하 지 아니하 노니 이 는 소망 없 는 다른 이 와 같이 슬퍼하 지 않 게 하려 함 이 라 . 우리 가 예수 께서 죽 으셨 다가 다시 살아나 심 을 믿 을진대 이 와 같이 예수 안 에서 자 는 자 들 도 하나님 이 그 와 함께 데리 고 오 시 리라 . .. 그러므로 이러 한 말 로 서로 위로 하 라 ” ( 살전 4 : 13 - 17 ) 초기 그리스도교 공동체 속 에 예수 재림 ( 파루 시아 ) 이 지연 되 자 , 문제 가 발생 하 게 된다 . 살 아 있 는 자 들 은 예수 가 재림 하 면 영접 할 수 있 다고 생각 했 지만 , 재림 을 기다리 던 신도 중 에 하나 둘 세상 을 떠나 는 일 이 있 었 던 것 같 다 . 여기 에 대해서 바울 은 예수 안 에서 ‘ 자는 자 ’ 로 표현 하 므로 , 희망 과 위로 를 주 고 있 다 . 중요 한 것 은 잠들 어 있 든 , 지금 깨 어 있 든 재림 할 주 를 동일 하 게 함께 맞이 한다는 것 이 바울 의 메시지 다 . 바울 신학 은 임박 한 종말 론 에 대한 강조 와 이 를 기다리 는 공동체 가 안일 함 에 빠지 지 않 고 , 일상 의 삶 을 가꾸 는 가운데 , 깨 어 있 어야 함 을 강조 한다 . 갈라디아서 속 에 는 어떠 한 특징 을 발견 할 수 있 을까 ? 갈라디아서 를 읽 어 보 면 , 바울 이 화 가 단단히 났 음 을 알 게 된다 . 문체 또한 과격 하 다 . 그만큼 급박 했으며 , 당시 로서 는 상당히 급진 적 이 고 진보 적 일 뿐 아니 라 , 사회 와 세계 를 바라보 는 시각 이 남달랐 던 ( 삐딱 까칠 했 던 ) 바울 다운 면모 를 여실히 보여 주 는 텍스트 이 다 . 갈라디아서 는 바울 의 사도 권 에 시비 를 거 는 세력 에 맞서 자신 의 사도 권 을 변호 할 뿐 만 아니 라 , 율법 에서 자유 로운 복음 선포 의 기원 과 승인 을 1 장과 2 장 에 걸쳐서 말 한다 . 3 장 에서 5 장 에 걸쳐서 는 율법 과 복음 에 관계 에 관해서 해명 하 고 있 다 . 그 후 에 는 그리스도인 의 자유 에 대해서 말 한다 . 갈라디아서 의 전체 적 인 그림 을 보 면 , 바울 에게 있 어서 복음 은 그 무엇 과 도 타협 할 수 없 는 신학 의 핵심 이 다 . 특히나 , 갈라디아서 는 바울 의 칭 의 론 을 그대로 엿보 게 된다 . “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 로 말미암 음 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 알 므로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 로써 가 아니 고 그리스도 를 미음 으로 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로써 는 의롭 다 얻 을 육체 가 없 느니라 . ” ( 갈 2 : 16 ) 바울 신학 의 특징 은 철저 하 게 율법 으로 의롭 게 되 려는 인간 적 의 , 혹은 인간 의 성과 나 업적주의 배격 한다는 데 있 다 , 바울 은 오로지 하나님 으로부터 오 는 의 , 곧 칭 의 를 말 한다 . 한때 율법 에 열 심 있 던 그 에게 크나큰 변화 가 아닐 수 없 다 . 바울 은 예수 와 의 극 적 인 만남 속 에 , 혹은 근본 적 인 인간 의 본성 속 에 하나님 앞 에 결단코 의 로워 질 수 없 는 인간 실존 을 처절 하 게 깨닫 고 있 다 . 바울 에 따르 면 , 인간 이 의롭 게 되 는 것 은 하나님 의 의가 인간 에게 전가 되 기 때문 이 다 . 바울 의 진정 서신 의 핵심 중 에 핵심 이 라고 할 수 있 다 . 바울 신학 은 구원 론 에 있 어서 인간 의 성과 주의 , 업적주의 , 공로 주의 를 인정 하 지 않 는다 . 오직 예수 그리스도 의 놀라운 은총 만 이 있 을 따름 이 다 . 바울 이 이 처럼 강경 하 게 오직 은총 을 강조 하 는 것 은 그 가 전한 복음 이 헛되 지 않 게 하 기 위해서 다 . 거짓 교사 들 은 복음 만 이 아니 라 , 율법 과 할례 도 지켜야 한다고 가르쳤 다 . 이 는 그리스도 의 복음 을 부인 하 는 꼴 이 된다 . 거짓 교사 들 은 그토록 바울 이 거부 했 던 , 율법 과 할례 를 절대 화 , 혹은 이데올로기 화 했 다는 것 이 문제 이 다 . 바울 은 이러 한 거짓 에 맞서 고 있 으며 , 그 들 의 거짓 을 폭로 하 고 , 해체 시켜서 , 복음 의 진수 가 무엇 인지 를 논증 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 의 옥중 서신 인 빌립보서 를 보 면 , 역설 적 일지 모르 나 , 유난히 도 “ 기쁨 ” 과 관련 된 어휘 를 많이 사용 하 고 있 다 . 왜 그럴까 ? 오히려 밖 에 있 는 자 들 이 안 에 있 는 바울 을 향해서 기쁨 을 이야기 해야 할 것 같 다 . 텍스트 에 녹 아 있 듯이 당시 빌립보 교회 는 기뻐할 수 없 는 상황 이 었 을 게 다 . 그만큼 어수선 했 다는 것 을 유추 할 수 있 게 된다 . 또한 빌립보 교회 성도 들 이 일상 을 어떻게 살 아야 하 는지 를 가르친다 . 예수 의 마음 과 그 취하 신 태도 를 본받 을 것 을 권한다 . ( 빌 2 : 1 - 11 ) 빌립보서 에서 도 바울 의 칭 의 론 은 강조 된다 . “ ... 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로부터 난 의 라 . ..”( 빌 3 : 3 - 11 ) 빌립보서 에서 도 율법주의 를 경계 할 뿐 만 아니 라 , 하나님 으로 인해 의롭 게 되 는 것 과 은혜 로 사 는 삶 이 부각 되 고 있 다 . 빌레몬서 는 빌레몬 에게 오네시모 를 변호 하 며 , 선처 하 여 주 기 를 당부 하 고 있 다 . 여기 서 는 바울 의 노예 제도 에 대한 사상 이 있 는데 , 좀 더 연구 할 과제 라 여겨진다 . 이 서신 이나 다른 어느 서신 에서 도 바울 이 인간 노예 제도 를 비난 하 거나 폐기 하 려 했 다는 내용 은 나타나 지 않 고 있 다 . 이러 한 사실 때문 에 때때로 바울 은 비난 을 받 기 도 한다 . 그러나 그 당시 그러 한 보편 적 이 고 , 일반 화 된 노예 제도 에 대해서 “ 새로운 종교 의 전혀 알려 지 지 않 은 무명 의 한 ” 사도 가 비난 하 고 나선다 거나 폐기 주장 은 상상 할 수 없 었 을 것 이 다 . 만약 에 바울 이 그런 주장 을 했 다면 사회 적 , 정치 적 , 경제 적 으로 지극히 위험 한 주장 으로 받아들여져 그 자신 에게 는 물론 이 고 , 초기 그리스도교 에 대한 엄청난 보복 과 시련 을 야기 시켰 을 것 이 다 . 그러므로 현 시점 에서 그때 그 의 가르침 을 비난 하 는 것 은 바람직 하 지 않 으며 , 비록 바울 이 그 당시 의 보편 화 된 노예 제도 자체 를 정면 으로 부정 하 지 는 않 았 으나 , 사실 그 는 “ 그리스 도 안 에서 의 새로운 피조물 ” , “ 한 형제 ” 라는 인간 관계 의 새로운 장 을 주창 했 던 것 이 다 . ( 갈 3 : 28 - 30 ) 다음 으로 고린도 전서 의 특징 에 대해서 살펴보 도록 하 자 . 고린도 전서 는 잘 알려진 대로 , 교회 내 분파 문제 와 결혼 문제 , 우상 의 제물 문제 , 방언 문제 와 예배 의 질서 등등 풀 어야 할 과제 가 많 았 던 고린도 교회 를 향한 바울 의 메시지 이 다 . 여기 서 는 두 주제 가 지배 적 이 다 . 첫째 , 세상 의 표준 과 예수 그리스 도 안 에 계시 된 표준 사이 에 있 는 크나큰 차이 다 . 둘째 , 그리스도 의 통치권 인데 , 그것 은 첫 번 째 주제 에 근거 하 고 있 다 . “ 유대인 은 표적 을 구하 고 헬라 인 은 지혜 를 찾 으나 우리 는 십자가 에 못 박힌 그리스도 를 전하 니 유대인 에게 는 거리끼 는 것 이 요 이방인 에게 는 미련 한 것 이 로되 오직 부르 심 을 받 은 자 들 에게 는 유대인 이나 헬라 인 이나 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 니라 하나님 의 어리석 음 이 사람 보다 지혜 롭 고 하나님 의 약하 심 이 사람 보다 강하 니라 ” ( 고전 1 : 22 - 24 ) 이상 인용 한 말씀 처럼 , 하나님 의 기준 과 인간 의 기준 은 크나큰 차이 가 있 다 . 바울 에게 있 어서 강함 이 약함 이 고 , 약함 이 강 함인 역설 의 신학 이 작용 하 고 있 다 . 하나님 의 신비 는 높 아 지려 할 때 , 낮 아 지 고 , 낮 아 짐 이 곧 높 아 진다는 말 과 일맥상통 하 며 , 하나님 나라 의 원리 가 세상 의 원리 와 는 얼마나 다른지 를 설명 한다 . 바울 의 신학 의 특징 중 에 하나 는 자유사상 에 있 다 . 그 는 갈라디아서 에서 도 “ 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . ” ( 갈 5 : 1 ) 고 했 듯이 , 고린도 전서 에서 도 그리스도 안 에 있 는 통치 속 에 자유 를 주창 한다 . “ 주 안 에서 부르 심 을 받 은 자 는 종이 라도 주 께 속한 자유인 이 요 또 그 와 같이 자유인 으로 있 을 때 에 부르 심 을 받 은 자 는 그리스도 의 종이 니라 너희 는 값 으로 사신 것 이 니 사람 들 의 종이 되 지 말 라 ” ( 고전 7 : 22 - 23 ) 바울 에게 있 어서 그리스도 를 믿 음 으로 그 무엇 에 얽매이 거나 종이 되 는 것 은 있 을 수 없 는 일 이 다 . 모든 얽매이 는 것 에서 자유 를 외치 고 , 인간 이 주체 적 으로 자유 롭 게 살아갈 수 있 도록 하 는 것 이 복음 이 라고 역설 하 고 있 다 . 바울 은 그리스도교 메시지 에 대한 영지주의 적 인 왜곡 이나 오해 에 분명 한 반대 입장 을 제시 하 고 있 다 . 영지주의 적 인 영 - 열광 주의자 들 은 자신 들 이 이미 지혜 를 갖 게 되 었 고 , 완전 한 구원 상태 에 이르 렀 고 , 또한 육 으로부터 자유 로워졌 기에 이 세상 ( 육 의 세계 ) 의 도덕 이나 모든 규범 으로부터 도 자유 케 되 었 다고 주장 하 였 다 . 이 에 맞서 바울 은 바로 그 와 같 은 영지주의 적 인 주장 들 이 잘못 됨 을 “ 십자가 에 달려 죽 으시 고 다시 살아나 신 예수 ” 를 통해 선포 하 고 있 다 . 고린도 후서 의 특징 은 고린도 후서 의 문체 가 매우 논쟁 적 이 면서 도 설득력 이 있 다는 사실 과 여러 단편 서신 들 이 포함 되 어 있 는 사실 이 다 . 끝 으로 로마서 를 살펴보 자 . 로마서 는 이른바 성서 에 있 어서 보석 중 에 보석 으로 불린다 . 종교 개혁자 칼빈 과 루터 에게 영향 을 주 었 으며 , 20 세기 신정 통주 의 신학자 칼 바르트 도 로마서 에 영향 을 받 아서 복음 의 진수 를 발견 하 였 다 . 칼 바르트 의 < 로마서 강해 > 는 자유주의 신학 에 폭탄 을 던졌 을 만큼 당시 신학 계 의 파급 력 은 상당 하 였 다 . 로마서 를 통해 보 는 바울 신학 의 깊이 와 인간 과 세계 그리고 역사 를 뚫 어 보 는 인문학 적 소양 을 가늠 해 볼 수 있 다 . 로마서 의 바울 의 신학 적 논증 은 탄탄 하 다 . 루이제 쇼트 로프 가 지적 하 듯 “ 죄와 해방 ” 의 관점 에서 신학 의 체계 를 서술 하 고 있 다 . 바울 이 보 기 에 세계 를 죄 가 지배 하 고 있 고 , 인간 은 죄 에 예속 한 삶 을 살 며 , 악마 인 죄 에 대해 언급 한다 . 온 세상 에 퍼진 노예 상태 를 지적 한다 . 우리 는 전 세계 적 인 노예 상태 에서 살 고 있 으며 공식 상 의 이념 , 예 를 들 어 ‘ 로마 의 화 ’( Pax Romana ) 는 하나 의 거짓말 이 다 . 황제 의 공 적 인 찬양 과 삶 의 현실 과 상이 성 은 특히 역사 에서 인식 할 수 있 는 바 와 같이 사실상 더 할 수 없 는 상태 였 다 . 황제 는 자신 을 구제 주 로서 즉 신 으로 찬양 하 게 했으며 , 자유 를 가져오 는 자 로 찬양 하 게 했으나 많 은 사가 들 은 노예 상태 에 대해서 말 하 고 있 다 . 이러 한 세계 의 상태 에 대해 바울 은 복음 으로 인한 해방 을 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 로마서 에 는 비록 바울 의 모든 신학 사상 이 다 들 어 있 지 는 않 지만 ( 예컨대 , 성만찬 , 교회 내 의 여러 가지 직책 , 그리스도 의 십자가 등 에 관해서 는 아무런 언급 도 없 으며 , 종말론 이나 그리스도론 도 충분 하 지 않 다 . ) 로마서 는 바울 의 신학 사상 을 구성 하 는데 가장 중요 한 자료 로 이용 된다 . 로마서 의 특정 한 주제 는 몇몇 신학자 들 에게 중요 한 교리 를 뒷받침 하 는 근거 가 되 었 다 . 아우구스티누스 ( St . Augustinus ) 는 5 장 에 근거 하 여 원죄설 을 , 칼빈 ( J . Calvin ) 은 9 장 에 근거 하 여 예정설 을 , 가톨릭교회 는 2 장 에 근거 하 여 자연법 이론 을 만들 어 냈 다 . 로마서 는 교회 의 역사 상 큰 영향력 을 미쳤 다 . 그렇 다면 성서 의 내용 을 통해서 바울 의 신학 사상 을 짚 어 보 도록 하 자 . 로마서 의 큰 줄기 는 복음 을 정의 ( 定義 ) 하 는 데 서 출발 한다 . “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 은 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 먼저 는 유대인 에게 요 그리고 헬라 인 에게 로 다 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 . ” ( 롬 1 : 16 - 17 ) 이 말씀 은 로마서 를 더 깊 은 신학 의 물 속 으로 끌 고 들어가 기 위한 말씀 이 다 . 바울 은 복음 을 분명 하 게 정의 ( 定義 ) 한 후 , 율법 과 복음 의 관계 를 신학 적 으로 계속 해명 해 나간다 . 하나님 의 의가 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 을 통해서 나타났 다는 것 이 다 . “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 . ” ( 롬 3 : 22 - 24 ) 이 처럼 , 바울 에게 있 어서 예수 그리스도 에게 나타난 하나님 의 의 는 인간 의 인식 이 다 담 을 수 없 을 만큼 그 파급 력 이 엄청나 다 . 마치 공기 를 누구 나 마실 수 있 듯이 , 태양 이 세계 구석구석 에 비취 듯이 예수 그리스도 의 의가 세계 에 나타났 다 . 바울 은 계속 해서 죄 와 율법 의 극복 방안 과 성령 안 에서 의 삶 을 말 한다 . ( 5 - 8 장 ) 로마서 8 장 은 바울 의 성령 론 을 이해 할 수 있 는 텍스트 다 . 바울 에 의하 며 , 성령 은 생명 의 영 이 다 . 해방 하 는 영 이 다 . 자유 케 하 는 영 이 다 . “ 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 . ” ( 롬 8 : 1 - 2 ) 성령 , 혹은 그리스도 의 지배 에 관한 소식 은 결과 적 으로 사람 들 을 계몽 시킨다 . 죄 의 세력 을 계몽 시킴 으로써 또한 일상생활 의 경험 의 구조 를 인식 할 수 있 게 한다 . 우리 는 자유 를 아 는 자 의 관점 에서 지나간 노예 상태 를 회고 해 보 면 노예 상태 의 전모 가 분명 해 진다 . 바로 이러 한 관점 에서 바울 은 죄 에 대해서 말 하 고 있 다 . 인간 을 지배 하 고 있 는 죄 의 세력 이 지상 의 주인 의 세력 과 마찬가지 로 무제한 하 기 때문 에 그 들 을 전적 으로 점령 하 여 그 들 은 한 번 도 자기 자신 의 상황 을 파악 하 지 못한다는 것 을 계몽 한다 . 그러므로 , 성령 을 통한 성화 는 하나님 의 은혜 로 말미암 은 인간 의 칭 의 ( Rechtfertigung ) 와 함께 일어난다 . 죄 된 인간 은 하나님 의 이 낯선 은혜 에 의존 한다 . 는 바르트 의 지적 은 합당 하 다 . 바르트 는 성령 을 화해 의 영 으로 설명 했 는데 , 이 는 곧 바울 의 신학 사상 에 그 뿌리 를 두 고 있 다 . 바울 의 진정 서신 속 에 는 복음 의 위대 함 과 이 에 반해 , 율법 과 할례 를 이데올로기 화 하 는 것 에 반박 하 며 , 예수 그리스 도 안 에서 자유 롭 다는 것 이 무엇 인지 를 바울 신학 을 말 하 고 있 다 . 2 . 후기 바울 서신 과 그 신학 적 특징 후기 바울 서신 은 그 의 신학 사상 을 계승 한 후기 공동체 , 혹은 그 의 제자 들 그룹 의 학파 에 의해서 기록 되 었 을 것 으로 보인다 . 후기 바울 서신 은 진정 서신 에 비해 , 비교 적 보수 적 인 성향 을 띤다고 할 수 있 는데 , 바울 의 진정서 신의 이른바 급진 성 과 과격 함 그리고 신학 적 색깔 의 분명 하 다면 , 후기 로 갈수록 사상 적 으로 덧칠 해 지 면서 바울 신학 사상 이 변색 되 고 있 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 후기 바울 서신 에 는 골로새서 , 에베소서 , 데살로니가 후서 가 있 다 . 먼저 골로새서 를 살펴보 면 , 오늘날 대다수 의 주석자 들 은 골로새서 를 위명 저작 으로 보 고 있 다 . 학자 들 은 중요 한 근거 로 골로새서 의 언어 와 문체 의 독특 성 및 바울 과 의 신학 적 차이점 을 지적 한다 . 골로새서 에 만 유일 어가 상당수 발견 되 기 때문 이 다 . 골로새서 는 문체 도 바울 의 진정 서신 과 비교 해 볼 때 특이 하 다 . 특히 , 골로새서 의 문체 에서 눈 에 띄 는 점 은 과도 한 수식 이 다 . 그러나 이러 한 언어 적 , 문체 적 특징 외 에 도 골로새서 의 후기 바울 적 성격 을 드러내 주 는 것 은 무엇 보다 도 골로새서 의 신학 적 특수 성 이 다 . 그리스도론 , 종말 론 , 교회 론 , 성령 론 , 믿음 의 개념 등 에서 바울 의 진정 서신 과 는 다른 신학 적 양상 을 보인다 . 골로새서 에서 가장 눈 에 띄 는 점 은 그리스도론 의 우주 론 적 지평 이 다 . 그리스도 는 모든 피조물 보다 먼저 나신 분 이 며 , 만물 은 그 안 에서 그 를 통하 여 그리고 그 를 위하 여 창조 되 었 고 또 그 안 에서 존속 한다 . “ 그 는 보이 지 아니하 는 하나님 의 형상 이 요 모든 피조물 보다 먼저 나신 이 시 니 만물 이 그 에게서 창조 되 되 하늘 과 땅 에서 보이 는 것 들 과 보이 지 않 는 것 들 과 혹은 왕권 들 이나 주권 들 이나 통치자 들 이나 권세 들 이나 만물 이 다 그 로 말미암 고 그 를 위하 여 창조 되 었 고 또한 그 가 만물 보다 먼저 계시 고 만물 이 그 안 에 함께 섰 느니라 . ” ( 골 1 : 15 - 17 ) 바울 의 진정 서신 의 따르 면 그리스도 는 “ 만유 이 시 요 만유 안 에 계신다 . ” ( 고전 15 : 28 ) 물론 바울 에서 도 창조 의 중개자 및 우주 적 지배자 로서 의 그리스도 표상 이 발견 되 는 것 은 사실 이 다 . 그러나 골로새서 저자 는 우주 론 적 차원 을 자신 의 그리스도론 의 토대 와 중심 으로 만든 다는 점 에서 바울 의 발언 들 을 훨씬 넘어선다 . 그리스도론 은 바울 의 신학 의 중심 에 있 다 . 그러나 후기 바울 서신 은 바울 의 그리스도론 과 는 신학 에 있 어 조금 더 오버 하 는 경향 을 띤다 . 종말 론 또한 바울 의 진정 서신 은 신자 는 세례 에서 그리스도 와 함께 죽 으나 그 의 부활 은 어디 까지 나 , 미래 적 , 종말 론 적 인 사건 으로 유보 되 어 있 다 . ( 롬 6 : 3 - 5 , 8 ) 반면 , 골로새서 는 미래 적 - 종말 론 적 완성 에 대한 기대 가 쇠퇴 하 고 “ 땅 의 것 ” 에 대립 되 는 “ 위 의 것 ” 에 대한 추구 에 강조 점 이 놓여 진다 . 바울 의 진정 서신 처럼 , 소망 이 더 이상 미래 적 인 것 이 아니 라 , 신도 들 을 위해 현재 천상 에 보존 되 어 있 는 구원 의 보화 다 . 교회 론 에서 몸 은 지체 로서 의 몸 이 라기 보다 는 그리스도 를 머리 로 한 우주 론 적 인 차원 으로 변화 된다 . 성령 론 또한 바울 의 신학 을 관통 하 는 것 이 지만 , 후기 서신 에선 주변 부 로 밀린다 . 골로새서 를 단 하나 를 살펴보 더라도 , 바울 의 진정 서신 과 후기 바울 서신 이 얼마나 큰 신학 적 변화 가 일 고 있 는지 를 발견 하 게 된다 . 다음 으로 , 에베소서 를 살펴보 자 . 에베소서 또한 골로새서 와 마찬가지 로 하 팍스 레고 메나 ( 유일 어 ) 가 상당수 등장 한다는 것 을 발견 하 게 된다 . 예컨대 , “ 하나 됨 ” ( 4 : 3 , 13 ) , “ 휩쓸리 다 ” ( 4 : 14 ) , “ 세상 주관자 ” ( 6 : 10 ) , “ 중간 의 담 ” ( 2 : 14 ) , “ 나라 ” ( 2 : 12 ) 등 이 다 . 언어 적 , 문체 적 특수 성 또한 골로새서 와 공통 된다는 사실 이 다 . 에베소서 의 신학 은 한편 으로 는 진정한 바울 편지 들 과 현저 한 차이 를 , 다른 한편 으로 는 골로새서 와 큰 일치점 들 을 보여준다 . 그리스도론 을 보 면 골로새서 와 유사 하 게 예수 그리스도 의 우주 적 인 지배 의 표상 이 지배 적 이 다 . “ 그 의 능력 이 그리스도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 하늘 에서 자기 의 오른편 에 앉히 사 . .. 또 만물 을 그 의 발 아래 에 복종 하 게 하 시 고 . .. 교회 는 그 의 몸 이 니 만물 안 에서 만물 을 충만 하 게 하 시 는 이 의 충만 함 이 니라 ” ( 엡 1 : 20 , 22 a , 23 ) 에베소서 는 골로새서 에서 와 같이 현재 적 종말 론 이 지배 한다 . 신자 는 그리스도 와 함께 살리 심 을 받 고 함께 일으키 심 을 받 아 함께 하늘 에 앉혀졌 고 ( 2 : 5 - 7 ) 믿 음 으로써 구원 을 받 았 다 ( 2 : 8 ) . 신약 의 다른 어떤 문서 에서 보다 에베소서 에서 교회 론 이 두드러진다 . 골로새서 의 신학 을 이어받 아 교회 는 그 하늘 의 머리 인 그리스도 아래 있 는 전 세계 적 교회 로서 충만 하 다 ( 1 : 23 ) . 동시 에 교회 는 또한 사도 들 과 예언자 들 의 토대 위 에 세워진 제도 적 교회 로 이해 된다 . ( 2 : 20 ) 에베소서 에서 교회 내 직분 명단 ( 4 : 11 ) 은 진정한 바울 의 편지 들 에 비해 크 게 변화 된 구조 를 시사 한다 . 사도 와 예언자 와 교사 ( 고전 12 : 28 ) 와 함께 복음 전도사 와 목사 가 등장 한다 . ( 4 : 11 ) 에베소서 에서 강 하 게 눈 에 띄 는 요소 는 바울 의 사도 직임 의 견고 한 확립 이 다 . 더 이상 고린도 전서 에 처럼 , 자신 의 사도직 임 을 위해 투쟁 하 지 않 는다 . 끝 으로 데살로니가 후서 를 살펴보 면 , 종말 론 에서 그 차이 와 변화 를 발견 할 수 있 다 . 전서 에 는 하늘 로부터 예수 가 묵시 적 심판 주 와 구원자 로서 오 는 재림 이 아주 임박 해 있 다 . 바울 이 “ 주 님 께서 다시 오 시 는 날 우리 가 살아남 아 있 다 해도 ” ( 살전 4 : 15 ) 라고 말 할 때 , 그 는 분명히 주 의 재림 이 그 의 생애 중 에 일어날 사건 임 을 기대 했 던 것 이 다 . 이러 한 긴박 성 은 그 다음 서신 인 고린도 전서 에 도 여전히 나타난다 . 그러나 데살로니가 후서 2 장 1 - 12 절 에 는 그런 사건 이 일어나 기 이전 에 무슨 일 이 먼저 일어나 야 하 는가 가 길 게 설명 되 어 있 다 . 후서 에 는 묵시 적 표상 이 바뀌 고 , 전체 적 으로 재림 을 기대 하 는 방향 도 다를 뿐 만 아니 라 , 종말 은 더 이상 긴박 하 지 도 않 다 . 3 . 목회 서신 과 그 신학 적 특징 목회 서신 은 초기 바울 의 저작 에서 나타나 는 것 보다 도 , 상당히 안정 적 이 고 제도 권 안 의 교회 의 명분 을 세우 고 교회 의 질서 를 세우 기 위해 후대 교회 에 의해서 기록 되 었 다는 인상 이 물씬 풍기 는 것 을 감출 수 없 다 . 초대 교회 에서 바울 을 이름 을 걸 어 놓 고 , 그 들 의 부르주아 적 인 공동체 를 유지 하 기 위한 방편 으로 목회 서신 을 기록 한 것 으로 보인다 . 전체 적 으로 목회 서신 들 의 신학 과 바울 의 것 에 는 엄청난 차이 가 있 다 . 특히 중요 한 것 은 그리스도론 적 인 고백 이나 증언 에서 그 강조 점 의 변화 다 . 바울 에게 는 강조 점 이 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 이 었 는데 , 목회 서신 들 에 는 그리스도 의 “ 현현 ” ( 나타나 심 ; 딤 후 1 : 10 ; 딛 3 : 6 ) 에 있 다 . 그런데 그리스도 의 “ 지상 적 인 현현 ” 과 함께 목회 서신 들 에 자주 나타나 는 “ 구세주 ” 라는 칭호 는 사실 헬레니즘 종교 의 , 특히 로마 제국 의 황제 숭배 와 관련 된 전문 적 인 용어 였 던 것 이 다 . 바울 의 교회 에서 는 부르 심 을 받 은 자 들 , 성령 을 받 은 사람 들 , 특별 한 은사 를 받 은 사람 들 , 그리고 말씀 을 선포 하 는 예언자 들 의 역할 이 중요 시 되 었 다 . 그런데 목회 서신 들 에 는 이러 한 사역 자 들 이 더 이상 중요 시 되 지 않 는다 . ( 딤 전 1 : 18 ; 4 : 14 ) 그 대신 에 일정 한 자격 요건 을 갖춘 자 들 중 에 교인 들 의 지지 를 받 고 장로회 에서 안수 를 받 아 ( 딤 전 5 : 17 f . ) 성직자 로 택해 세워진 교회 지도자 들 의 중요 성 이 강조 되 고 있 다 . 목회 서신 들 의 저자 가 성직자 와 평신 도 사이 의 구별 을 전제 했 는지 는 확실 치 않 으나 , 바울 의 교회 에서 중요 시 되 었 던 교인 편의 자발 적 인 협력 이나 책임 에 대해서 는 전혀 언급 하 지 않 는 것 이 특이 하 다 . 그 외 에 도 바울 에게 있 어서 아주 중요 했 던 용어 들 중 에 “ 몸 ” ( 쏘 마 ) 은 전혀 나타나 지 도 않 고 . 성령 ( 프 뉴마 ) 도 그리스도 에게 주어진 하나님 의 영 으로서 두 번 만 언급 된다 . 또한 “ 예수 그리스 도 안 에 ” 는 그리스도 와 의 인격 적 인 만남 과 관련 되 기 보다 는 단지 구원 의 개념 과 만 관련 되 어 나타난다 . ( 딤 후 1 : 1 ; 딤 전 3 : 13 ) 무엇 보다 도 목회 서신 들 에 는 다가오 는 마지막 에 대한 언급 은 있 어도 마지막 에 대한 열렬 한 기대 는 전연 없 다는 사실 이 바울 서신 들 과 의 아주 다른 차이 가 된다 . 고쳐 말 해 , 바울 서신 들 은 종말 론 적 긴장 이 목회 서신 들 에 는 거의 나타나 지 않 는 다닌 것 이 다 . 우리 는 여기 서 초기 의 바울 적 인 그리스도교 는 사라지 고 , 안정 된 세상 에 안주 하 면서 초기 의 역동 적 이 었 던 “ 믿음 ” 을 헬레니즘 종교 의 특징 인 “ 경건 ” 과 “ 종교성 ” 의 증표 로서 , 보다 보수 적 이 고 도덕 적 인 윤리 를 부추기 는 “ 올바른 교훈 ” 과 동일시 하 는 소위 “ 부르주아 적 그리스도교 ” 를 보 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 목회 서신 들 은 경건 과 종교 성 , 그리고 윤리 를 강조 했 던 후대 그리스도교회 의 작품 이 다 . 그 시대 의 사도 들 은 이미 교회 에서 거룩 한 이 들 로 추앙 받 고 있 었 기 때문 에 “ 사도 적 전승 들 ” 은 중요 시 되 었 고 , 그 뿐 만 아니 라 수집 된 교회 의 전승 들 의 확실 성 과 권위 를 높이 기 위해서 도 그 들 의 이름 이 널리 사용 되 었 던 것 이 다 . 이 처럼 목회 서신 은 초대 교회 에서 안정 적 인 제도 적 종교 성 을 더욱 유지 / 확보 하 기 위한 것 으로 기록 되 고 , 적용 되 었 음 을 알 수 있 다 . 뒷글 예수쟁이 들 은 누구 나 나름 의 신학 이 있 다 . 그러나 그 신학 이 무엇 이 고 , 누구 를 위한 것 이 며 , 왜 쓰여 지 는가 를 묻 지 않 을 수 없 다 . 말 과 글 은 다 나름 의 의도 성 을 띠 기 때문 이 다 . 성서 의 기록 도 마찬가지 다 . 바울 의 신학 은 당시 로서 는 급진 적 으로 진보 적 인 신학 이 었 다고 볼 수 있 다 . 초기 바울 의 진정 서신 은 당시 로서 그 파문 이 상당 하 지 않 았 을까 . 그러나 시간 이 지나 면서 , 후기 의 기록 들 도 나오 고 , 목회 서신 같 은 보수 적 인 제도 권 교회 의 질서 를 유지 하 기 위해 글 이 쓰여 지 기 도 한다 . 그렇 다면 , 1 세기 의 바울 신학 이 , 21 세기 의 우리 에게 던져 주 는 과제 와 의미 는 무엇 일까 . 한국 교회 는 지금 상당히 보수 화 되 어 있 다 . 대형 교회 일수록 보수 적 인 성향 을 강하 게 드러낸다 . 그런데 , 한국 교회 는 성서 를 역사 비평 적 으로 보 지 않 고 , 근본주의 신학 과 축자영감설 속 에 문자 적 접근 을 하 므로 , 복음 의 웅장 함 을 가리 고 , 바울 이 초기 진정 서신 에서 그토록 투쟁 했 던 신학 의 율법 화 , 이데올로기 화 로 역행 하 는 것 은 아닐까 . 그런 측면 에서 , 바울 의 진정 서신 과 그 의 신학 사상 은 한국 교회 와 신 학도 가 심혈 을 기울여 연구 해야 할 것 이 다 . 바울 신학 속 에 응축 된 복음 의 진수 를 길 어 올리 고 , 오늘 우리 시대 에 맞 게 , 바르 게 재 해석 하 는 과정 을 통해서 바울 신학 이 진정 으로 말 하 고자 했 던 것 이 무엇 인가 를 계속 밝혀야 할 것 이 다 . * 각주 생략 < 참고 문헌 > 1 . 성경전서 개역 개정 4 판 , 대한성서공회 , 2004 . 2 . 김창락 , “ 바울 의 서신 들 ” , 『 신약 성서 개론 : 한국인 을 위한 최신 연구 』, 대한 기독교 서회 , 2002 . 3 . 박익수 , 『 바울 의 서신 들 과 신학 I 』, 대한 기독교 서회 , 1994 . 4 . P . J . 악 트 마이어 외 저 , 소기 천외 역 , 『 현대 적 인 방법 을 적용 한 새로운 신약 성서 개론 』, 대한 기독교 서회 , 2004 . 5 . 김재성 엮음 , 『 바울 새롭 게 보 기 』, 한국 신학 연구소 , 6 . J . 몰트만 , 김균진 역 , 『 생명 의 영 』, 1992 . 7 . 제임스 D . G . 던 , 박문재 역 , 『 바울 신학 』, 크리스챤 다이제스트 , 2003 .