40 세례 와 성찬 신약성경 의 성례 들 은 세례 와 성찬 이 다 . 성례 는 하나님 이 제정 했 기 때문 에 이 들 을 열심히 헌신 적 으로 활용 하 는 것 은 신자 들 에게 최대 의 의무 이 다 . 하지만 성례 들 은 구원 에 필수 적 이 아니 며 성례 가 부재 하 거나 결여 된다고 해서 구원 이 박탈 되 는 것 은 아니 다 . 성례 들 은 적법 한 사역 자 들 이 아닌 자 들 혹은 교회 집회 밖 에 있 는 자 들 에 의해 집행 되 지 않 아야 한다 . 세례 는 입교 혹은 중생 의 성례 이 다 . 세례 가 은혜 언약 전체 를 모든 신자 들 에게 인 치고 이 를 우리 의 것 으로 만들 어 주 지만 이 는 우리 가 그리스도 에게 로 접붙임 을 받 는다는 것 을 대표 하 고 확증 한다 , 롬 6 : 3 , 5 , 그리스도 와 함께 세례 를 받 은 우리 는 -- 우리 가 -- 연합 한 자 가 되 었 으면 , 고전 12 : 13 , 우리 가 -- 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 . 우리 는 신앙 에 의해 그리스도 에게 로 처음 접붙임 을 받 았 을 때 , 칭 의 와 양자 됨 의 관계 에 참여 하 게 된다 . 이렇게 접붙이 는 성례 로서 세례 는 죄 의 용서 를 대표 한다 , 마 1 : 4 . 그리고 우리 가 세례 에 의해 세례 시 이름 이 공포 되 는 성부 , 성자 , 성령 에 로 봉헌 된다는 점 에서 세례 는 양자 됨 을 대표 한다 . 거룩 성 이 항상 우리 가 접붙임 을 받 은 그리스도 로부터 모든 신자 들 에게 유래 하 므로 세례 는 또한 성화 의 세례 이 다 . 딛 3 : 5 , 우리 를 구원 하 시 되 -- 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨 나니 , 롬 6 : 4 - 6 . 그리고 영화 가 진정한 거룩 성 과 분리 될 수 없 기 때문 에 세례 는 또한 영원 한 영광 의 인침 이 다 , 딛 3 : 7 , 우리 로 -- 영생 의 소망 을 따라 후사 가 되게 하 려 하심 이 라 , 롬 6 : 8 , 만일 우리 가 그리스도 와 함께 죽 었 으면 또한 그 와 함께 살 줄 을 믿 노니 . 그러 한 유익 들 이 세례 시 입교 에 의해 인침 을 받 기 때문 에 , 세례 는 오직 한 번 만 시행 되 어야 한다 . 자연 적 생이 오직 출생 에 의해 한 번 일어나 듯 , 영 적 인 생도 중생 에 의해 오직 한 번 만 일어난다 . 신자 들 의 유아 들 에 대해 본 성례 를 금지 되 어서 는 안 된다 . 첫째 , 은혜 언약 과 언약 의 첫 번 째 임 침 이 그 들 에게 속해야 하 기 때문 이 다 . 둘째 , 신자 들 이 속한 언약 은 아브라함 과 맺 어 진 언약 인데 ( 롬 4 : 11 , 갈 3 : 7 - 9 ) , 이 는 명백히 유아 들 에게 도 적용 되 었 기 때문 이 다 . 셋째 , 이제 신자 들 에게 시행 되 는 언약 은 그리스도 강림 이전 의 언약 보다 더욱 크 고 더욱 완전 한 위로 를 가져다 주 기 때문 이 다 . 하지만 만약 이러 한 위로 가 신자 들 에게 만 관련 되 고 그 들 의 유아 들 에게 는 연관 되 지 않 는다면 , 하나님 의 은혜 와 그 들 에 대한 위 로 는 그리스도 강림 이전 보다 이후 가 더욱 협소 해 지 고 편협 해 지 게 될 것 이 다 . 넷째 , 세례 는 할례 를 대체 한다 , 골 2 : 11 , 12 . 따라서 세례 는 할례 와 마찬가지 로 신자 들 의 자녀 들 에게 속한다 . 다섯째 , 세례 로 인치 는 중생 의 발단 에서 는 인간 은 단지 수동 적 이 다 . 따라서 인간 의 세례 나 할례 를 받 을 때 에 는 다른 성례 들 과 는 달리 어떠 한 외 적 행위 도 필요 하 지 않 고 단지 수동 적 으로 받 는 것 만 필요 하 다 . 따라서 유아 들 은 성인 들 과 마찬가지 로 그 주요 한 유익 에 관련 되 는 한 , 본 성례 에 참여 할 수 있 다 . 신앙 과 회심 은 신자 의 조상 인 아브라함 의 시대 와 마찬가지 로 하나님 의 언약 을 구성 할 수 없 다 . 따라서 신앙 과 회개 가 결여 했 다고 해서 오늘날 유아 들 에게 세례 가 금지 될 수 는 없 다 . 이 는 아브라함 당시 신앙 과 회개 가 결여 되 었 다고 해서 유아 들 에게 할례 가 금지 되 지 않 은 것 과 마찬가지 이 다 . 본 성례 의 표징 은 물 인데 , 물 그 자체 가 아니 라 침수 하 거나 살 수함 으로 부정 한 것 을 정결 케 한다는 의미 에서 의 물 이 다 . 물 이 선택 된 것 은 물 은 공동 으로 사용 되 는 어떤 것 보다 도 그리스도 의 피 혹은 죽음 에 의해 수행 된 영 적 인 씻 음 을 적합 하 게 나타내 주 고 어떤 것 보다 도 그리스도 의 피 흘림 혹은 적용 을 적합 하 게 표현 할 수 있 기 때문 이 다 . 성찬 은 교회 내 에서 가시 적 으로 양육 받 고 성장 할 수 있 는 자 에게 만 시행 되 어야 만 한다 . 따라서 이 는 성인 들 에게 만 주 어 지 고 유아 들 에게 는 주 어 지 지 않 는다 . 가장 온전 하 고 가장 완전 한 양육 이 그리스도 안 에서 인 쳐지 기 때문 에 , 양육 에 는 한 가지 표징 이 아니 라 이중 적 인 표징 즉 몸 의 영양 을 위해서 필요 한 빵 과 포도주 가 사용 되 었 다 . 빵 과 포도주 가 사용 되 는 것 은 그 이외 에 어떤 것 도 우리 가 점진 적 으로 향유 하 고 있 는 그리스도 와 의 매우 긴밀 한 연합 , 즉 그리스도 의 몸 의 제사 와 그리스도 의 피 흘림 에 기초 한 연합 을 적합 하 게 표현 할 수 없 기 때문 이 다 . 이러 한 용도 는 살 을 먹 고 피 를 마시 는 것 과 가장 밀접 하 다 . 본 성례 에서 화체설 이나 공재 설 을 주장 하 는 것 은 세례 의 경우 에서 보다 더 맹신 과 어리석 은 미신 에 가깝 다 . 본 성례 에서 양육 은 빵 과 포도주 가 그리스도 의 몸 과 피 로 변화 하 거나 그리스도 가 육신 적 으로 빵 과 포도주 에 임재 하 기 를 요청 하 지 않 는다 . 오직 빵 과 포도주 가 그 들 이 적용 되 고 활용 될 때 변화 되 며 , 그리스도 는 신앙 으로 빵 과 포도주 를 받 는 자 들 과 함께 영 적 으로 임재 할 것 이 요청 된다 . 제정 의 말씀 인 “ 이것 은 내 몸 이 다 ” 는 성경 ( 하나님 자신 이 보다 명확 한 해석 자다 ) 의 다른 성례 적 구절 들 과 유사 한 방식 으로 이해 되 어야 한다 . 창 10 : 17 , 10 , 11 , 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 .