< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바울 신학 제 7 강 바울 이 로마서 11 장 25 절 에서 말 하 는 비밀 하나님 의 구원 의 계획 즉 지금 이 이 방이 의 충 많 나 수 를 하나님 나라 로 들어오 도록 하 는 때 이 고 그 때 까지 이스라엘 의 대다수 의 심 자 을 하나님 께서 완악 하 게 했 다 . 그래서 지금 은 이방인 의 충만 한 수 를 하나님 나라 로 불러오 는 때 이 다 . 그러므로 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 면은 이스라엘 의 완악 함 이 풀리 고 모두 구원 을 받 는다는 구원 의 계획 을 바우 이 어떻 게 계시 받 았 느냐 ? 지나 번 에 우리 가 그 계시 를 바울 이 다메섹 도상 에서 그리스도 의 나타나 심 때 에 받 았 다 . 이방인 들 의 사도 로 부름 받 을 때 어떻게 하나님 의 나타남 의 상황 속 에서 특히 이사야 에 있 어서 선지자 가 부름 을 받 았 을 때 어떻게 하나님 이 나타남 의 상황 속 에서 선지자 가 궁전 회의 , 하나님 의 어전회의 에 참여 해서 그곳 에서 자기 가 선포 해야 할 하나님 의 구원 계획 을 계시 받 게 됨 을 살펴보 고 바울 이 어떻게 다메섹 도상 에서 체험 과 이사야 의 소명 의 체험 과 견주 어서 생각 을 하 면서 자기 가 받 은 계시 하나님 의 구원 에 대한 계시 를 성경 적 으로 확인 받 을 것 인가 ? 그런 것 을 고찰 해 보 았 다 . 그러 기 위해서 바울 이 다메섹 도상 에서 이방인 들 의 사도 부름 받 음 과 이사야 의 선지자 로 부름 받 음 이 유사점 을 하 났 기 살포 보 았 는데 그 중 에 아마 세 개 를 한 것 같 다 . 네 번 째 로 하나님 의 회심 가운데 궁정 회의 에 참석 해서 하나님 의 뜻 을 들 었 듯이 바울 도 αποκαλυτειν ( 계시 한다 ) 는 말 과 αποκαλυψις 또 비밀 이 라는 말 을 사용 함 으로서 자기 가 환상 속 에서 하나님 우편 에 앚아 계시 는 그리스도 로부터 자기 의 복음 과 하나님 의 뜻 을 받 았 다는 것 을 암시 하 고 있 다 . 왜냐하면 지난번 첫 시간 에 공부 한 것 처럼 αποκαλυψις 라는 언어 자체 가 그리고 μυστηριον 이 라는 언어 자체 가 그렇 다 . 궁정 회의 에서 의 하나님 의 דוס ( 계획 ) 의 드러남 을 말 하 기 때문 에 또 바울 은 자신 을 히브리 인 들 중 히브리 인 으로 히브리 인 으로부터 난 히브리 인 이 라고 바울 은 소개 한다 . 이런 철저 한 유대인 의 바리새인 신학자 가 어떻게 다 메세 도상 에서 부활 하 신 예수 를 믿 고 만나 고 이방인 들 에게 복음 을 전파 해야 한다고 확신 하 게 되 었 는가 ? 당시 유대 의 모든 신학 적 인 조류 들 의 공통 적 인 이해 는 이스라엘 이 먼저 구원 을 받 고 지금 이 이스라엘 이 회개 하 는 때 이 다 . 이스라엘 이 다 회개 하 면 메 시야 가 온다는 것 이 다 . 그래서 유대 신학 에서 랍비 들 은 토론 이 많 았 ㄷ . 왜 이렇게 메 시야 가 안 오 고 지체 를 하 느냐 ? 모든 이스라엘 이 아직 회개 를 안 해서 그렇 다고 생각 했 다 . 그래서 모든 이스라엘 이 회개 를 하 면 메 시야 가 온다는 말 이 다 . 그러면 하나님 께서 시온 을 높이 고 그곳 에 하나님 의 영광 이 드러나 고 그러 면 하나 니 의 영광 의 빛 이 시온 에서 온 세상 끝 까지 하나님 에 대한 지식 을 전파 하 면 모든 이방인 들 이 여호와 가 진짜 ‘ 신 ’ 인 것 을 알 고 자기 들 이 지금 까지 섬긴 신 들 이 전부 우상 이 며 목석 에 불과 한 것 임 을 알 며 그것 들 을 다 버리 고 자기 들 의 보화 를 가지 고 또 자기 들 속 에 흩어져 사 는 유대 인 들 을 모시 고 시온 에 몰려와서 진정 한 신인 여호와 를 경배 하 고 그 의 구원 에 참여 한다 . 좀 관대 한 유대 자유주의 신학자 들 은 이방인 들 도 하나님 의 구원 에 참여 한다고 그러 고 좀 편협 하 고 못 된 보수주의 신학자 들 은 이방인 들 은 그렇게 해도 구원 을 못 받 고 그렇게 와도 이스라엘 의 종 노릇 이나 한다고 민족주의 로 만들 어 놓 았 다 . 무슨 소리 냐면 즉 이스라엘 이 회개 를 하 면 메사 야 시대 가 와서 그 들 이 구원 을 받 고 그 연후 에 야 이방인 들 이 이런 식 으로 이방인 들 이 자기 들 의 보화 를 가지 고 온다 . 이것 은 선 지서 들 에서부터 오 는 이른바 이방인 들 의 종말 론 적 인 순례 이바 인 들 의 시온 에로 의 종말 론 적 인 순례 사상 이 라고 한다 . 이것 은 아주 중요 한 사상 이 다 . 이 사어 2 장 11 장 등 미 가 5 장 2 장 등 온갖 곳 에 다 있 는 아주 중요 한 사상 이 다 . 이 사상 에 근거 해서 먼저 이스라엘 이 회개 하 면 메 시야 의 구원 을 받 고 그 뒤 에 이방인 들 이 구원 을 받 는다 . 이방인 들 이 이스라엘 인 보다 먼저 구원 받 는다는 법 은 없 다 . 유대 신학 에서 있 을 수 가 없 다 . 이러 한 철저 한 유대 의 종말 론 에 지금 가지 고착 된 바리새인 바울 이 어떻게 다메섹 도상 에서 갑자기 이방인 들 이 사도 로 나설 수 있 느냐 ? 가령 갈 6 장 6 장 에 하나님 게서 자기 에게 아들 을 계시 했 다고 바로 이방인 들 에게 복음 을 전파 하 기 위해서 그랬 다는 것 이 다 . 유대 인 들 이 다 회개 했 는가 ? 천만 의 말씀 . 유 댕 니 들 이 메 시야 의 덕 을 힘입 었 는가 ? 천만 의 말씀 . 대다수 의 유대 인 들 이 전혀 믿 지 도 않 고 그런데 그 들 은 제쳐 두 고 이방인 들 의 사도 로 부름 받 았 다는 확신 을 갖 게 된다 . 그것 을 살펴보 아도 바울 에게 있 어서 롬 11 : 25 절 이 말 한 것 과 같 은 그런 구원 의 계획 을 전혀 전 에 는 상상 하 지 못했 다 . 구원 의 계획 을 바울 이 그때 에 이방인 들 의 사도 로 부름 받 을 때 에 동시 에 계시 받 았 기 때문 에 바울 이 자신 있 게 이방인 들 의 사도 로 나설 수 있 으며 뒤돌 아 보 지 않 고 뒤돌 아 보 지 않 고 예루살렘 에 유대 사도 들 이 달갑 지 않 게 여기 고 그곳 에 보수 ( 바리새 ) 그리스도인 들 이 그렇게 훼방 하 고 반대 를 해도 열심히 이방인 들 에게 복음 을 선포 한 것 이 다 . 또 하나 이유 를 생각 해 보 면 이사야 가 그 의 부 를 때 에 이스라엘 이 심장 을 완악 하 게 만든 하나님 의 뜻 을 받 은 데 서 바울 은 로마서 11 장 25 절 에서 말 하 는 이스라엘 의 완악 함 에 대한 하나님 의 뜻 을 깨달 은 것 같 다 . 사실 에서 바울 의 선교 현장 에서 일어나 는 일 이 다 . 복음 을 선포 하 면 이방인 들 은 복음 을 받 는데 이스라엘 은 복음 에 더 저항 한다 . 그래서 그 들 의 심장 이 더 완악 해진다 . 이것 이 현장 에서 일어나 는 현상 이 다 . 그래서 이사야 의 선포 가 이스라엘 심장 을 완악 하 게 했 듯이 바울 의 복음 선포 도 이스라엘 심장 을 더 완악 하 게 했 다 . 또 하나 로마서 11 : 25 에 언제 까지 이스라엘 의 심장 이 완악 하 게 되 냐면 이방인 의 충만 한 수 가 하나님 나라 에 들어올 때 까지 이렇게 한시 적 이 다 . 하나님 께서 이스라엘 백성 의 심장 을 완악 하 게 만든 것 이 한시 적 이 다 . 이것 은 이사야 6 : 11 절 과 연관 되 었 다 . 하나님 께서 이스라엘 의 심장 을 완악 하 게 하 고 그 들 의 눈 을 무겁 게 하 고 귀 가 얼 게 해서 이사야 의 말 을 못 깨닫 고 이사야 가 선포 하 면 선포 할수록 심장 이 완악 해져서 그 들 을 심판 한다고 하 니까 이사야 가 묻 는다 . 주 여 언제 까지 니이까 ? 하 고 묻 는다 . 그래서 심장 이 완악 하 게 함 은 항상 한 시적 이 언제 까지 니이까 ? 이 질문 은 시편 에 도 여러 번 나온다 . 하나님 의 백성 이 심판 가운데 고난 가운데 있 을 때 에 하나님 게 부르짖 는 문장 형식 이 이것 이 다 . 그래서 이사야 의 언제 까지 입 니까 ? 에 대한 답 이 이사야 6 장 에 주어졌 는데 아마 바울 도 하나님 께서 내 가 이스라엘 의 심장 을 완악 하 게 한다 . 너 는 유대 인간 에 는 더 이상 복음 을 선포 하 지 말 고 이방인 에게 가 서 에 수 그리스도 를 하나님 의 아들 로 선포 해라 . 이렇게 명령 했 다면 구약 에 항상 나오 는 이 문장 형식 에 따라 언제 까지 니이까 ? 하 고 물 었 을 것 이 다 . 하나님 께서 언제 까지 라고 그러 는가 ? 이방인 의 충만 한 수 가 들어올 때 까지 이런 정도 바울 의 비밀 과 이사야서 6 장 의 계시 와 유사점 이 다 . 하나님 께서 는 역사 속 에서 이방인 들 에 대한 선고 를 가능 하 게 하 기 위해서 이스라엘 을 완악 하 게 했 다 . 그리하여 이스라엘 이 그 완악 한 상태 에서 머물러 있 는 동안 바울 은 이방인 들 에게 복음 을 선포 해야 하 고 그리하여 그 들 에게 빛 이 되 어 주 의 구원 이 땅 끝 가지 이르 게 하 여야 한다 ( 사 49 : 1 - 6 ) . 바로 갈라디아서 1 : 5 에 보 면 바울 이 사 49 : 1 절 에 바로 이 ‘ 주 의 종이 부름 ’ 을 자기 의 부름 에 적용 하 고 있 다 . 주 의 종 을 불러서 이방인 의 빛 이 되게 했 듯이 그래서 주 의 구원 이 땅 끝 까지 이르 게 한다는 예언 이 자기 의 사도직 에로 의 부름 에 의해서 완성 되 는 것 으로 본다 . 그래서 바울 이 주 의 종 의 역할 을 감당 해서 이방인 의 빛 이 된다 . 이방 의 빛 이 된다는 소리 가 무슨 소리 냐 ? 이방인 에게 하나님 의 계시 를 전한다 . 하나님 을 알 게 한다는 말 이 다 . 빛 이 라는 말 은 계시 라는 말 이 다 . 그래서 하나님 을 알 게 한다 . 또 그 들 이 구원 을 얻 도록 한다 . 그러나 이방인 들 에 대한 선교 가 들어 면 완성 되 어 이빙 인 의 완전 한 수 가 하나님 나라 에 들어오 면 이스라엘 의 완악 함 도 끝나 고 글 하 여 그 들 도 모두 구원 을 받 을 것 이 다 . 이스라엘 의 긍극적 구원 에 대한 소망 도 바울 은 어쩌면 이사야 6 장 13 절 에서 얻 었 을 가능 성 이 많 다 . 왜냐하면 이사야 6 장 13 절 이 특히 탈 굼 을 보 면 당시 어떻게 해석 이 되 냐면 하나님 께서 벌 하 시 고 그 뒤 에 불로 다 태워 버리 고 그루터기 에서 새로 나 는 싹 으로 하나님 께서 새 역사 를 시작 한다 해서 탈 굼 을 보 면 지금 우리 구약성경 이사야 6 : 13 보다 훨씬 더 소망 있 게 훨씬 더 긍정 적 인 소망 을 나타내 고 있 다 . 그런 것 에서 바울 은 완악 한 하나님 의 심판 아래 놓여 있 는 이스라엘 이 그것 이 끝 이 나 고 그 끝 뒤 에 는 구원 이 있 을 것 을 확신 한 것 같 다 . 또 이사야 49 : 5 , 6 절 에서 도 그 와 같 은 이스라엘 의 궁극 적 구원 에 대한 소망 을 확인 한 것 같 다 . 이제 바울 의 선교 에 있 어서 중요 한 바울 의 선교 의 여러 형태 들 의 중요 한 바울 선교 의 여러 형태 들 의 요점 들 을 설명 할 수 있 다 . 첫째 로 왜 바울 이 유대인 선교 를 포기 하 고 이방인 선교 자 로 나섰 나 를 설명 할 수 있 다 . 조금 전 이야기 한 것 데로 당시 바울 에게 알려진 모든 유대 종말론 은 유대 인 들 이 먼저 구원 받 는다는 것 이 다 . 그런데 아직 유대 의 대다수 가 거의 구원 을 안 받 았 는데 바울 이 이방인 을 대상 으로 선교 를 할 수 있 었 던 것 은 바로 그 와 같 은 로마서 11 : 25 절 에 확고 한 구원 사 에 대한 예 가 있 었 기 때문 이 다 . 둘째 로 바울 이 왜 그렇게 바삐 뛰어다니 면서 온 세계 에 하나님 의 복음 을 선포 하 려고 하 고 모든 이방인 들 에게 복음 을 선포 하 려고 했 나 를 설명 할 수 있 다 . 이 점 에 있 어서 바울 은 자기 에게 알려진 온 세계 를 돌 면서 모든 이방인 들 에게 복음 을 선포 하 려고 했 다 . 세째 로 바울 과 유대 사도 들 과 의 갈등 을 설명 할 수 있 다 . 유대 사도 들 은 유대교 의 종말 론 에 집착 을 한 것 이 다 . 먼저 유대 인 들 이 구원 받 고 그 나중 에 이방인 들 이 구원 받 아야 하 는 것 이 다 . 그런데 바울 이 자꾸 이방인 들 에게 복음 을 선포 해서 먼저 교회 를 세운다 . 갈라디아 , 고린도 , 빌립보 에서 복음 을 선포 해서 교회 를 세우 는데 유대 사도 들 에게 있 어서 보 면 이게 아주 위태 로운 일 이 다 . 이 예루살렘 에 유대 사도 들 의 입장 에서 볼 때 베드로 나 이런 사람 은 그렇 지 않 은데 아마 야고보 와 보수 바리새 사도 들 의 눈 에 는 이게 아주 위험 하 다고 본 것 이 다 . AD 46 년 쯤 에 예루살렘 교회 leadership 이 베드로 에게서 야고보 로 넘어간다 . 베드로 가 그곳 의 핍박 으로 예루살렘 을 떠나 게 됨 으로 예루살렘 교회 는 야고보 의 지도력 아래 놓이 게 되 는데 그때 부터 예루살렘 교회 는 과격히 보수 적 이 된다 . 그래서 바리새 적 으로 되 어 간다 . 이 들 이 입장 에서 볼 때 바울 의 이방인 들 의 선교 는 아주 위험 하 다 . 유대 인 들 이 먼저 구원 을 받 아야 하 는데 지금 이방인 들 이 저렇 게 다닌다 말 이 다 . 지금 이방인 들 이 예수 님 의 재림 과 더불 어 시온 이 영광 받 고 모든 이방인 들 이 그 들 의 보화 를 가지 고 예루살렘 으로 올 때 까지 지금 현재 이방인 들 이 구원 을 받 을 수 있 다면 그 들 이 먼저 유대 인 들 이 되 어야 할 터 인데 어떻게 되 는가 ? 할례 받 고 율법 을 수용 함 으로서 유대 인 들 이 되 어서 지금 현재 누릴 수 있 는 현재 의 구원 에 동참 해야 할 터 인데 바울 은 율법 과 할레 를 깡그리 무시 하 고 곧장 이방인 들 에게 먼저 가 서 그 들 에게 복음 을 선포 하 고 그 들 에게 구원 을 약속 하 고 그 들 의 교회 를 세운다 . 그러 기 에 아주 위험 하 다 . 그러니까 이 교회 에서 바울 의 교회 에 대표단 을 갈라디아 , 고린도 , 빌립보 에 보내 가지 고 너희 들 은 모든 순서 가 뒤죽박죽 이 되 었 다 . 너희 들 이 지금 구원 받 을 때 가 아니 다 . 유대 인 들 이 구원 받 을 때 이 다 . 그런데 바울 이 정통성 이 없 는 사도 가 예루살렘 에서 배운 일 도 없 고 우리 와 관계 가 없 는 자 가 시리아 의 수도 안디옥 어느 근방 에서 자기 가 에 수 그리스도 를 만났 다고 사도 라고 주장 하 면서 여러분 에게 예수 그리스도 의 엉터리 복음 을 선포 해 가지 고 지금 교회 를 세우 고 그러 는데 여러분 들 이 이제 라도 진정 으로 구원 을 받 으려면 율법 을 다 수용 하 고 할례 를 받 아서 유대인 이 되 고 유대인 으로서 예수 그리스도 의 복음 을 믿 는 자 로 구원 을 받 아야 된다 . 이렇게 한 것 이 다 . 그래서 유대주의 자 들 이 바울 의 이방 교회 침투 를 해 가지 고 문제 를 일으켜서 바울 은 그게 아니 다 . 율법 을 수용 하 고 할례 를 받 는 행위 는 에 수 그리스도 의 복음 그 자체 를 부인 하 는 행위 라 하 고 가령 갈라디아서 , 고린도 후서 , 빌립보서 에서 보 는 격렬 한 투쟁 과 갈등 을 하 다 . 그래서 유대 사도 들 그러 면 모순 이 있 다 . 왜 그러 느냐 ? 바울 은 베드로 를 자기 편 이 라고 본다 . 바울 과 야고보 일당 과 의 갈등 고 이 와 같 은 하나님 의 구원 계획 에 대한 다른 이해 에서 설명 이 된다 . 네째 로 어떤 바울 의 선교 의 형태 가 설명 이 되 냐면 바울 은 이방 선교 를 하 면서 도 항상 한눈 은 예루살렘 에 두 고 있 었 다 . 그래서 유다 가 말 하 는 이른바 1 차 , 2 차 , 3 차 여행 끝 에서 도 바울 이 로마서 에서 자기 가 로마 를 향해서 스페인 으로 가 고자 하 는 소망 이 가득차 서 고린도 에서 로마 사람 들 에게 편지 를 쓰 면서 도 우선 내 가 이방인 들 가운데 서 헌금 을 가지 고 예루살렘 에 가 서 에루 살렘 교회 에 전달 하 고 로마 를 거쳐 스페인 으로 가 겠 다고 말 한다 . 지금 자기 가 오랫동안 로마 로 갈려고 했 는데 아시아 와 마게 도 냐 와 아가야 등 에서 의 일 에 의해서 지체 되 었 다고 한다 . 특히 고린도 에서 의 반란 때문 에 바울 이 오랫동안 지체 했 다 . 그런데 드디어 고린도 의 반란 이 평정 되 었 다 . 그래서 거기 서 기쁜 마음 으로 홀가분 한 마음 으로 이제야 말 로 그렇게 바랫 던 로마 행 그리고 로마 를 거쳐서 스페인 으로 선교 여행 이 가능 하 게 되 었 다 하 면서 도 그러 면 빨리 뛰쳐 가 야 할 것 인가 ? 그렇게 오랫동안 바랐 으니까 . 어디 에 써 있 는가 ? 롬 1 : 15 절 에 다 써 있 다 . 그러면 왜 예 루 사 렘 으로 돌 아 가 느냐 ? 돌아가 는 것 도 아주 위험 한 여행 이 다 . 자기 목숨 이 왔다갔다 하 는 여행 이 다 . 그래서 로마서 15 장 끝 에 바울 이 로마 그리스도인 들 에게 간절 한 기도 를 부탁 한다 . 그 기도 제목 이 두 가지 이 다 . 하나 는 자기 가 유대 인 들 가운데 믿 지 않 는 유대 인 들 손 에서 구출 되 도록 이 당시 에 는 ( AD 57 년 쯤 ) 팔레 스틴 에서 열 혀 당 운동 이 아주 고조 된 때 이 다 . 글서 66 년 에 드디어 반란 전쟁 으로 일어난다 . 그래서 열 혈당 운동 은 이방인 들 에게 적대감 도 있 었 지만 특히 이방인 과 교류 하 는 유대 백성 들 에 대한 그 들 을 일차 적 인 목표 로 삼 았 다 . 왜냐하면 이스라엘 의 순결 을 더럽힌 다 해 가지 고 그래서 바울 과 같 은 사람 이 일차 적 인 표적 이 다 . 바울 은 이 들 에게 체포 될 가능 성 이 많 다 . 사도행전 에 보 면 이 들 이 바울 을 잡 으려고 잠복 을 한다 . 이런 무시무시 한 상황 이 다 . 그래서 믿 지 않 는 유대 인 들 소 에서 구출 되 도 를 기도 를 부탁 한다 . 또 하나 의 기도 제목 은 예루살렘 교회 가 이방인 들 교회 들 이 헌금 을 받 아 주 도록 바울 은 이것 도 불 확실 하 다 . 왜 그러 냐면 예루살렘 교회 도 야고보 와 같이 바리새 주의 적 지도력 하 에 이방인 그리스도인 들 을 인정 안 할 가능 성 이 많 다 . 그래서 예루살렘 교회 가 이방인 들 의 교회 들 이 한 헌금 을 받 아 주 지 않 으면 이 말 은 교회 로 인정 하 지 않 는다는 말 이 다 . 그리스도 안 에서 형제 로 인정 안 한다는 말 이 다 . 그렇 다면 바울 이 지금 까지 이방인 세계 에서 세운 교회 는 큰 문제 가 생긴다 . 바로 그런 일 때문 에 바울 이 헌금 을 열심히 했 으며 바울 이 헌금 을 걷 은 것 은 여러 가지 가 있 다 . 특히 아주 중요 한 신학 적 의미 가 있 었 다 . ① 하나 는 바로 아까 이야기 한 이방인 들 종말 론 적 인 순례 이 다 . 신 저지 들 의 vision 에 의하 면 종말 에 이방인 들 이 하나님 의 영광 의 시온 이 나타나 면 영광 의 빛 이 하나님 의 계시 의 빛 이 온 세상 에 퍼지 면 이방인 들 이 하나님 을 알 고 자기 들 의 우상 을 버리 고 자기 들 의 보화 들 을 가지 고 온다고 그랬 다 . 하나님 이 영광 이 예수 그리스 도 안 에서 나타났 다 . 그 영광 이 빛 을 바울 이 전파 한다 . 이사야 49 : 1 - 2 절과 마찬가지 로 바울 이 전파 한다 . 그래서 이방인 들 이 어쨌 는가 ? 데살로니가 전서 2 : 1 - 0 절 에 보 면 자기 들 의 우상 을 버리 고 살 아 있 는 하나님 께 로 왔 다 . 그 증거 로 그 들 이 헌금 을 해서 그 들 이 보화 를 가지 고 예루살렘 에 와서 예배 한다는 사도 들 의 예언 에 따라 이 바울 이 헌금 을 모집 한 것 이 다 . 헌금 을 모집 해서 고린도 를 해서 오 는데 다시 헌 금단 을 조직 해 가지 고 간다 . 각 교회 에서 몇 명 씩 헌 금단 을 조직 해 가지 고 간다 . 왜 ? 그렇게 위험 한 상황 인데 유대 인 들 이 얼씬 만 해도 잡 아 죽이 려고 하 는데 아까 이야기 한 데 로 이 바인 과 교류 한다는 가장 큰 핍박 의 표적 이 었 는데 바울 이 그렇게 위험 하 면 혼자 변장 을 하 고 슬쩍 갈 일 이 지 보 란 듯이 이방인 헌 금단 을 조직 해 가지 고 예루살렘 에 가 는가 ? 바로 예루살렘 교회 에 이 옛 선지자 의 약속 ( 예언 ) 이 지금 성취 되 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 이방인 들 에게 바울 이 하나님 의 계시 의 빛 을 선포 해서 그 들 이 그 들 의 우상 을 버리 고 살 아 있 는 하나님 , 예수 그리스도 의 아버지 를 섬기 기 위해서 헌금 을 가지 고 예루살렘 에 온다는 것 을 확인 하 려고 한 것 이 다 . 그래서 바울 이 헌금 을 열심히 거둔 것 이 다 . 요약 하 면 바울 의 헌금 목적 이 옛 이방인 들 이 종말 론 적 인 시온 에 대한 순례 를 완성 ( 성취 ) 하 기 위해서 그런 것 이 다 . ② 또 하나 는 예루살렘 성도 들 이 가난 한 사람 들 을 구제 하 기 위한 구제 목적 도 있 었 다 . 어쩌면 구제 목적 이 기본 적 이 니까 먼저 라고 합시다 . 왜냐하면 예루살렘 사도 에 의해서 예루살렘 교회 가 특별히 바울 에게 그것 을 부탁 했 다 ( 갈 2 : 10 ) . 가난 한 자 들 을 기억 해 달 라고 부탁 했 다 . 바울 도 내 가 구제 사업 을 열심히 하 고 있 었 다고 한다 . 그래서 구제 다음 에 옛 선지자 들 이 비젼 확인 . ③ 예루살렘 교회 ( 유대 인 들 ) 와 이방인 들 교회 의 교제 ( fellowship ) 을 확인 하 는 것 이 다 . 그래서 교회 의 하나 됨 을 확인 하 는 것 이 다 . 교회 의 하나님 의 중요 한 이유 는 곧 이방인 들 교회 의 정당 성 인정 문제 이 다 . 만약 에 예루살렘 교회 가 헌금 을 안 받 는다 하 면 이제 이방인 교회 는 그리스도 의 교회 가 아니 라고 선언 되 는 것 이 다 . 그런 바울 은 구원 사 적 인 연속 성 이 없이 자기 가 자기 교회 를 세운 것 밖 에 안 돼 버린다 . 그러니까 바울 이 지금 로마 세계 의 동북 구 ( 동반 부 ) 에서 의 선교 를 일 단락 짓 고 서반 부로 의 새로운 선교 의 장 을 열음 에 있 어서 여기 에서 의 선교 를 결산 함 에 있 어서 중요 한 것 은 지금 까지 자기 가 세운 교회 들 이 원래 교회 인 예루살렘 교회 와 하나 된 그리스도 교회 로 인정받 는 것 이 아주 중요 하 다 . 그런 목적 이 있 다 . ④ 또 하나 의 목적 은 로마서 11 : 13 - 14 절 거기 에 “ 내 가 내 이바 인 들 의 사도 됨 은 영광 스럽 게 여긴다 ” 영광 스럽 게 여긴다는 소리 가 아니 라 자랑 한다는 말 이 다 . 아주 자랑 한다는 소리 이 다 . 이것 을 자랑 한다 . 목적 이 무엇 이 라고 그러 는가 ? 그렇게 해서 유대 인 들 로 하여금 시기 하 게 해서 라도 그 중 에 몇 사람 을 구원 하 고자 해서 그렇 다 . 이게 도대체 무슨 소리 인가 ? 자기 이방인 사도직 을 유대 인 들 에게 자랑 을 하 다 . 그게 아니 고 어떻게 든지 유대인 몇 사람 이 라도 구원 해야 되 겠 는데 어떤 방법 을 써서 라도 그 들 로 하여금 시기 나 게 해서 라도 구원 시켜야 하 는 것 이 제일 순위 이 다 . 바울 이 대 헌금 단 을 조직 해 가지 고 헌금 을 가지 고 예루살렘 에 온다 . 이 헌금 을 무엇 을 나타내 는가 ? 이것 은 이방인 들 이 복음 을 받 아서 구원 을 받 았 음 에 대한 기쁨 과 감사 를 나타낸다 . 그런데 유대 인 들 이 볼 때 이방인 들 은 개 돼지 들 로서 전혀 구원 가능 성 이 없 는 자 들 이 었 다 . 그런 이방인 들 이 그리스도 의 대속 의 죽음 에 의해서 구원 의 하나님 의 자녀 됨 에 대한 기쁨 과 감사 의 표시 로 헌금 을 가지 고 왔 다 . 이것 이 무엇 이 냐면 바울 이 이방인 사도직 을 자랑 한다 . 그렇게 해서 유대 인 들 로 하여금 시기 가 나 게 해서 라도 몇 사람 이 라도 구원 하 려고 그런 것 이 다 . 유대 인 들 의 대 대수 가 언제 구원 받 는가 ? 충만 한 수 ( 이방인 의 ) 가 들어올 때 구원 을 받 는 것 이 다 . 그러나 지금 현재 라도 몇 사람 이 라도 구원 시키 려고 하 는데 그 방법 이 시기 나 나 게 하 는 것 이 다 . 바로 헌금 에 이런 목적 이 있 다 . 그래서 이 헌금 은 바울 의 보 시 는 바 와 같이 바울 의 이방인 사도직 수행 에 있 어서 또는 바울 의 선교 전략 에 있 어서 아주 중요 한 신학 적 의미 가 있 다 . 그래서 바울 이 헌금 을 거둔 것 이 다 . 그런 바울 의 선교 형태 . 이런 것 그리고 바울 이 왜 이방 선교 여행 이 끝나 면 꼭 예루살렘 에 돌아왔 느냐 ? 보 는 바 와 같 다 . 바울 이 이방인 들 의 사도 다 . 그래서 이방인 들 의 충만 한 수 가 들어오 면 이스라엘 의 완악 함 이 풀리 는 조건 이 이방인 의 충만 한 수 가 하나님 나라 에 들어오 는 것 이 다 . 그런데 이방인 들 의 충만 한 수 를 하나님 나라 에 들어오 게 하 는 사람 이 이방인 사도 바울 이 다 . 그러니까 궁극 적 으로 이스라엘 의 구원 도 바울 에게 달려 있 다 . 그러니까 바울 은 지금 급하 다 . 하루빨리 지금 로마 에서 마치 고 스페인 에 가 서 거기 서 복음 선포 하 고 빨리 북부 아프리카 에 와서 거기 서 복음 을 선포 하 고 알렉산드리아 로 해서 예루살렘 으로 돌아오 면 당시 자기 에게 알려진 모든 이방인 들 에게 복음 을 선포 한 것 이 다 그러 면 이방인 의 충만 한 수 가 들어온다는 말 이 다 그러 면 이스라엘 의 완악 함 이 풀리 고 이스라엘 이 구원 받 는 것 이 다 . 바로 바울 의 이 와 같 은 구원 사 적 인 이해 가 바울 의 이 와 같 은 선교 형태 를 낳 게 된 것 이 다 . 오 는 우리 에게 도 바울 의 선교 전략 이라든지 선교 이해 는 상당히 생소 하 다 . 왜냐하면 우리 는 복음 선표 한다는 소리 는 각 개인 에게 하나하나 다 복음 선포 해서 말귀 알아들 었 느냐 ? 해 가지 고 말귀 알아들 었 으면 교회 나와서 합 습 받 고 세례 받 고 그래서 몇 년 공부 더 해야 된다 . 그게 우리 가 말 하 는 소위 복음화 이 다 . 그런데 바울 의 신약 의 복음 선포 를 보 면 대개 큰 도로변 에 큰 도시 에 가 서 거기 몇 사람 회당 에 가 서 두어 번 소리 지르 고 그래 가지 고 믿 게 된 사람 몇 사람 해 가지 고 그러 면 너희 들 끼리 예수 잘 믿 어라 하 고 딴 도시 로 가 서 또 회당 에 가 서 두어 번 설교 하 고 몇 사람 모아 가지 고 이제 복음 이 야 가르치 고 는 그러면 너희 들 끼리 잘 해 봐 . 너희 들 을 성령 께 맡긴다 . 그리고 는 또 옮겨 가 고 이랬 다 . 방루 이 언제 거기 에 있 는 사람 에게 다 복음 선포 했 는가 ? 바울 이 가장 오래 머물렀 던 곳 이 에베소 와 고린도 이 다 . 그러나 에베소 도 2 년 정도 햇수 로 는 3 년 정도 머물렀 을 것 이 다 . 고린도 도 마찬가지 이 다 . 그 이외 는 잠깐 머물 정도 였 다 . 그래 놓 고 는 바울 이 롬 15 : 10 에서 는 뭐 라고 그러 는가 ? 내 가 이 지역 ( 예루살렘 에서부터 일루 리 곤 ) 에서 는 복음 을 편안히 전파 했 다고 한다 . 편안히 전했 다는 말 은 복음 을 꽉 채웠 다는 말 이 다 . 그래서 내 가 더 이상 일 할 곳 이 없 다고 말 한다 . 우리 로서 는 도저히 이해 할 수 없 는 말 을 하 다 . 그러니까 내 가 새로운 세계 로 가 야 한다 . 어째서 그렇게 되 느냐 ? 그래서 많 은 학자 들 은 바울 에 이해 에 있 어서 는 소위 오늘날 새로운 개념 으로 말 한다면 represantative Universalism 의 이해 를 가지 고 있 었 다는 것 같 다고 이야기 를 하 다 . 그래서 한 사람 은 개인 이 아니 고 그 가 속한 족속 의 대표 이 다 . 그래서 이 사람 이 복음 을 들 었 으면 그 사람 에 속한 족속 이 복음 을 다 들 은 것 과 마찬가지 이 다 . 그래서 마지막 에 바울 이 로마 로 해서 스페인 으로 가 서 그 다음 은 북 아프리카 로 해서 복음 을 선포 할 모든 굼이 좌절 되 었 을 때 바울 은 새롭 게 깨닫 는다 . 하나님 의 계획 이 자기 로 하여금 온 세상 에 빙 돌 게 한 것 이 아니 고 그러나 바울 은 모든 이방인 들 에게 복음 을 선포 할 사명 을 받 았 다 . 모든 이방인 들 의 대표 가 누구 인가 ? 로마 의 가이사 이 다 . 바울 에게 알려진 모든 통치자 가 가이사 이 다 . 그래서 예루살렘 에 헌 금단 을 데리 고 왔 다 . 바울 이 우려 한 대로 거기 서 체포 되 었 다 . 바울 은 감옥 에 있 으면서 이런 온 세계 를 다 돌 면서 실제로 자기 가 복음 을 선포 할 꿈 이 좌절 되 니까 가이사 에게 상소 를 한다 . 그런데 사도행전 의 기사 를 보 면 가이사 에게 상소 를 않 했 으면 Felix 가 풀 어 줄 수 있 었 는데 로마 시민 으로 가이사 에게 상소 한다고 하 니까 할 수 없이 로마 의 최고 시민 가이사 앞 에서 바울 은 재판 에 회부 된 것 이 다 . 그러면 왜 석방 될 수 있 었 는데 바울 이 쉽 게 말 하 면 뇌물 몇 푼 집 어 주 었 으면 석방 될 수 있 는 것 으로 사도행전 에 기록 되 어 있 다 . 그런데 석방 은 안 받 고 가이사 에게 상소 하 느냐 ? 그것 은 가이사 와 의 재판 의 과정 에서 예수 님 의 주 되 심 을 표현 하 려고 한 것 이 다 . 가이사 는 이방인 들 의 왕 으로서 세상 의 주 라고 주장 한다 . 세상 의 주인 가이사 앞 에서 예수 그리스도 가 주되 심 을 재판 의 과정 을 통해서 증거 하 려고 한다 . 그러면 가이사 가 세상 의 주 , 왕 으로서 이방인 들 의 대포자 , 즉 이방인 의 대표 가이사 에게 선 포함 으로 바울 은 모든 이방인 에게 선포 한 셈 이 다 . 우리 에게 는 아주 생소 해서 잘 이해 가 안 된다 . 그러나 이것 이 일리 가 있 는 것 이 가이사 콘스탄틴 대제 한 사람 이 복음 의 증거 를 받아들여서 로마 제국 전체 가 기독교 화 한 것 이 다 . 바울 이 이 와 같이 represantative Universalism 이런 식 으로 생각 을 했 을 것 이 다 . 그래서 가령 고 리도 에 가 서 복음 을 선포 하 면 아가야 지방 전체 에 복음 선포 한 것 이 다 . 이런 식 을 생각 했 을 것 이 다 . 그러니까 바울 이 자기 의 모든 이방인 들 의 복음 선포 로 예루살렘 교회 와 유대인 들 이 완악 함 이 풀리 고 이방인 들 이 구원 받 게 되 는 것 이 다 . 그래서 지금 까지 바울 이 다메섹 도상 에서 이방인 들 의 사도 로 부름 을 받 고 또 로마서 11 : 2 절 과 같 은 하나님 의 구원 의 계획 을 계시 받 아서 어떻게 이방인 들 에 대한 복음 선포 를 수행 했 는가 를 살펴보 았 다 . 우리 가 첫 시간 에 이야기 한 것 처럼 늘 염두 해 두 어야 할 것 은 바울 의 모든 신학 은 이 와 같 은 선교 사업 의 수행 과정 에서 발생 한 것 이 다 . 그래서 늘 그 의 바울 신학 의 선지자 를 기억 하 여 공부 해야 함 . * 바울 의 복음 * ① 계시 와 전승 으로서 의 복음 . 복음 이 란 말 자체 가 아주 중요 한 말 이 다 . ευαγγελιον 말 자체 가 아주 신학 적 인 어휘 이 다 . 어떻게 해서 예수 그리스도 를 통해서 하나님 의 구원 을 이루 셨 다는 소식 이 복음 이 라는 칭호 를 받 게 되 었 느냐 ? 이것 이 최근 에 많 은 토론 의 대상 이 다 . 편리 하 게 좀 나이 먹 은 아티 클 이 지만 G . Friederich 의 EDNT 사전 에 나오 는 ευαγγελιον 이 라는 아티 클 을 읽 어 보 든가 ? 아니면 좀 더 깊이 연구 하 고 싶 으면 P . Stahlmacher 의 “ Das Plan Evangelum ” 이 라는 책 을 읽 으면 도움 이 될 것 이 다 . 어떻게 복음 이 라는 말 이 생성 되 었 는가 ? 이것 은 어디 서부터 우리 가 시작 해야 되 냐면 예수 의 하나 니 나라 선포 를 복음 이 라고 그런다 . 예수 에게 있 어서 하나님 이 왕 으로 다스리 신다는 것 이 복음 이 라는 것 이 다 . 그것 은 O . TT . Betz 가 우리 에게 누차 강조 했 듯이 사 52 : 7 에 “ 거기 에 복음 을 선포 하 는 자 또는 샬 롬 평화 의 기쁜 소식 을 선포 하 는 자 의 발 이 아름답 도다 ” 하 는 말 이 나온다 . 그런데 그 복음 의 내용 은 무엇 이 냐면 너희 하나님 이 다스리 신다 ( 사 52 : 7 ) 그래서 하나님 이 다스리 심 이것 이 복음 이 다 . 그래서 예수 께서 하나님 나라 의 복음 을 선포 했 다 . 가령 마가복음 1 장 에 보 면 예수 가 하나님 나라 의 복음 을 선포 했 다 . 하나님 이 다스리 신다는 기쁜 소식 을 선포 했 다 . 왜 하나님 이 다스림 이 기쁜 소식 이 냐면 그것 이 곧 구원 의 의미 이 다 . 샬 롬 의 회복 을 의미 한다 . 하나님 의 총 조 를 사단 이 차지 하 고 곧 하나님 의 주권 , 하나님 왕 으로서 다스림 을 사단 이 찬탈 하 여서 악과 고난 으로 다스린다 . 그런데 이 사단 의 주권 을 하나님 께서 쳐서 없애 고 창조주 하나님 께서 다스리 신다 . 의 와 사랑 과 생명 으로 다스리 시 는 하나님 이 다스리 신다 . 그러므로 사단 의 악과 고난 으로부터 인간 이 해방 되 어서 의 와 사랑 과 생명 으로 다스리 시 는 하나님 의 주권 속 으로 인간 이 들어오 게 되 니 곧 하나님 이 다스린다는 것 은 구원 을 의미 한다 ( 샬롬 ) . 그러 기 때문 에 그것 이 ( 그게 ) 복음 이 다 . 그리고 초대 교회 에 예수 의 하나님 나라 선포 에 대한 활동 을 복음 선포 라 할 때 그것 은 사 42 : 7 과 53 장 등 에서 왔 다 . 그런데 바울 의 사도 의 케 리그 마는 예수 의 하나님 나라 선포 , 하나님 나라 가 복음 이 다 ( 예수 에게 있 어서 ) 그것 으 이사야서 에 근거 하 고 있 다 . 그런데 바울 을 위시 한 사도 들 은 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 복음 이 라 한다 . 이게 어떻게 연결 이 되 어 있 느냐 ? 즉 하나님 나라 와 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 의 연결 하 는 문제 이것 이 신약 에서 열심히 설명 하 는 주제 이 다 . 또는 더 나아가 서 오늘 우리 가 가지 고 있 는 복음서 ( 마 , 막 , 눅 , 요 ) 들 은 아주 유대 문학 적 으로 나 헬라 문학 적 으로 나 독특 한 장르 ( 문체 ) 문학 형식 이 다 . 곧 예수 그리스도 에 관한 어떻 게 보 면 전기 같 지만 전기 도 아니 고 어떻 게 보 면 전기 같 다 ( 예수 그리스도 의 삶 과 가르침 과 행적 에 대한 기록 이 다 . 그런 의미 에서 전기 같 다 ) . 그러나 그게 전기 와 다른 것 은 예수 의 생육 과 가르침 과 행적 이런 것 을 그냥 무슨 하나 의 역사 적 사실 을 기술 하 듯이 기록 한 것 이 아니 고 그 예수 그리스도 의 사건 이 ( 삶 과 가르침 과 죽음 과 부활 ) 이 우리 를 위한 하나님 의 계시 이 고 하나님 의 구원 의 사건 이 라는 케리 그 마의 성격 을 가지 고 있 다 . 그리하여 우리 로 하여금 예수 를 믿 고 하나님 께 순종 하 도록 결단 하 는 요구 를 우리 에게 말씀 하 는 하나님 의 말씀 이 다 . 그래서 보통 전기 와 는 다르 다 . 이러 한 독특 한 문학 양식 을 가지 고 있 다 . 이러 한 독특 한 문학 의 이름 을 복음 이 라고 이름 을 붙였 다 . 그러면 이때 의 복음 은 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 과 하나님 나라 와 는 어떻게 관계 가 있 느냐 ? 이런 여러 문제 를 제시 해 준다 . 그래서 이 복음 이 라는 낱말 자체 는 아주 잘 이야기 하 고 있 는 것 이 이사야 는 복음 을 히브 리어 로 הרושׁב 라고 한다 . 그리고 복음 선포 한다는 말 은 히브 리어 로 רשׁב 이 다 ( 피엘 형 ) . 그래서 이러 한 데 서 나오 는 것 에 근거 해서 전혀 새로운 기독교 적 인 용어 를 개발 했 는데 그게 어떻게 이루 어 졌 느냐 ? 그것 을 공부 하 면 우리 가 초대 교회 의 신앙 의 새로움 과 깊 은 의미 를 어느 정도 헤아릴 수 있 다 . 그래서 상당히 좋 은 연구 과제 이 다 . 연구 해 볼 필요 가 있 다 . 그러나 그런 것 을 우리 가 할려고 하 는 것 이 아니 고 바울 이 복음 을 어떻게 받 았 느냐 ? 1 ) 바울 은 복음 을 계시 로 받 았 다 ( 갈 1 : 11 , 16 ) 갈 1 : 11 - 12 자기 는 이것 ( 복음 ) 을 받 은 것 도 아니 고 배운 것 도 아니 다 . 여기 서 받 는다는 것 ( παραλαμβνειν ) 은 히브리 어의 לכק 에 해당 하 는 것 으로 전승 을 이어받 는다는 뜻 이 다 . 한 랍비 가 그 의 스승 랍비 로부터 가르침 을 이어받 는다는 전문 언어 이 다 . 그렇게 자기 는 복음 을 한 랍비 가 랍비 의 선배 , 스승 랍비 로부터 전 수 받 듯이 인간 을 통해서 전 수 받 는 것 이 아니 다 . 그래서 복음 은 인간 으로부터 난 것 도 아니 고 , 인간 을 통해서 자기 에게 전수 된 것 도 아니 고 오로지 예수 그리스도 의 계시 를 통해서 왔 다 . 정반대 이 다 . 전승 을 전 수 받 는 것 이 다 . 이것 ( παραλαμβνειν ) 은 전적 으로 계시 받 아서 왔 다고 말 한다 . 아마 갈라디아 의 교회 에서 그 교회 에 침투 한 유대주의 자 들 이 아마 이렇게 주장 한 것 같 다 . 바울 은 원래 예루살렘 사도 드 로부터 복음 을 전 수 받 았 다 . 이방인 들 에게 잘 먹혀 들어가 게 하 기 위해서 율법 과 할례 등 의 요구 를 그 복음 으로부터 떼 어 내 버림 으로서 그 복음 을 인간 적 인 복음 으로 만들 고 왜곡 했 다 . 이렇게 주장 을 하 면서 그러니까 너희 들 이 바울 한테 받 은 복음 은 인간 들 에게 잘 먹혀 들어가 기 위해서 인간 들 이 율법 지키 고 할례 받 는 이 어려움 을 완화 한 싸구려 복음 이 다 . 왜곡 된 복음 이 다 . 그러니까 그런 복음 에 의한 신앙 은 잘못 된 것 이 고 그것 으로서 는 구원 이 충분 하 지 못하 니까 지금 이 라도 할례 를 받 고 율법 을 받 아야 한다고 주장 을 한다 . 그러 한 주장 에 대해서 바울 이 아예 원천 적 인 전제 부터 부정 을 하 는 것 이 다 . 내 가 예루살렘 사도 들 로부터 무슨 복음 을 전 수 받 았 다고 천만 의 말씀 이 다 . 나 는 어떤 인간 으로부터 복음 을 전 수 받 은 일 이 없 다 . 오로지 다메섹 도상 에서 하나님 께서 그 의 아들 을 나 에게 계시 하 므로 16 절 그 예수 그리스도 의 게시 를 통해서 내 가 복음 을 받 은 것 이 지 내 가 예루살렘 사도 들 로부터 인간 들 로부터 전 수 받 았 다고 나 보고 그 복음 을 왜곡 했 다고 내 가 전수 받 은 일 도 없 다 . 자기 가 갈라디아서 선포 한 율법 의 행위 를 요구 하 지 않 는 은혜 로 만 그리고 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 받 는다느니 복음 을 자기 가 누구 한테 전수 받 아 가지 고 그것 을 왜곡 해서 인간 에게 잘 먹혀 들어가 게 하 기 위해서 왜곡 한 것 이 아니 다 . 자기 가 다메섹 도상 에서 고스란히 계시 받 은 것 이 라고 한다 . 아주 그것 을 강조 한다 . 그러나 문제 는 고전 15 : 1 - 11 에 까지 보 면 갈 1 : 11 에서 형제 들 아 내 가 너희 에게 알 게 한다 . 나 에 의해 선포 된 복음 은 사람 에 의한 것 이 아니 라 내 가 사람 으로부터 받 은 것 도 아니 고 사람 을 통해서 배운 것 도 아니 고 예수 그리스도 에게 계시 된 것 이 라고 아주 엄숙 하 게 선포 했 다 . 고전 15 : 1 도 똑같 은 문장 형식 이 다 . “ 형제 들 아 내 가 너희 들 에게 알 게 한다 . 내 가 여러분 에게 선포 한 복음 은 ” 여기 까지 는 갈 1 : 11 과 똑같 다 . 다만 갈 1 : 11 은 수동형 에 의해 “ 나 에 의해서 전해진 복음 ” 이 라고 했 고 고전 15 : 1 은 능동형 으로 “ 내 가 선포 한 복음 ” 이것 만 다르 지 내용 형식 은 똑같 다 . 그 다음 완전히 180 도 다르 다 . 나 도 그것 을 받 은 것 이 고 여러분 들 이 받 은 것 이 고 그리고 여러분 이 선 것 이 다 . 그런데 구절 에 “ 내 가 받 은 것 을 여러분 들 에게 가장 중요 한 것 으로 전했 다 ” 고 되 어 있 다 . 그래서 여기 서 자기 가 복음 을 받 았 다 . 그 다음 에 쓰 는 말 이 그 복음 을 바울 이 παραδιδοναν 전승 했 다 . 이것 은 παραλαμβνειν 전승 받 았 다 . 이것 ( παραδιδονανα ) 은 전승 했 다 . 이 두 개 가 랍비 유대교 에서 한 랍비 가 그 의 제자 에게 가르침 을 전승 해 주 고 그 제자 는 그 가르침 을 전승 받 고 하 는 전문 언어 이 다 . 바울 은 고전 15 : 1 - 3 에서 는 이 와 같 은 랍비 들 간 의 전수 하 고 전 수 받 는 전문 언어 를 동원 해서 자기 보다 먼저 된 사도 들 로부터 전승 받 았 다고 그런다 . 그리고 이제 바울 이 누구 에게 그것 은 똑같 은 방식 으로 전수 했 는가 ? 고린도 에 전수 했 고 그러 니 큰 문제 가 발생 했 다 . 고전 15 에서 는 바울 이 자기 가 복음 을 전승 받 았 다 . 그리고 복음 을 고전 11 : 1 - 3 까지 에서 복음 은 무엇 인가 ? 전승 이 다 . 갈 1 : 11 - 12 , 15 등 에 의하 면 그것 을 바울 은 강력히 부인 한다 . 부인 하 면서 복음 이 계시 라고 그런다 . 그래서 이 문제 를 가지 고 미국 의 경망 스런 J . T . Sanders 라는 사람 은 “ 바울 이 둘 중 의 한 곳 은 거짓말 하 고 있 다 ” 고 그런다 . 이 와 갈라디아 에서 위기 를 모면 하 려고 거짓말 을 하 고 있 다고 보 았 다 . 정말 그런가 ? 그런데 사실 은 거짓말 이 아니 고 둘 다 깊 은 의미 가 있 다 . 바울 은 복음 을 계시 받 았 다 . 바울 의 복음 은 그래서 계시 이 다 . 이 문제 를 해결 해 봅시다 . 내 책 “ Original For Gospel ” pp 67 - 70 에서 토론 을 했 다 . 그리고 Ladd 의 신약 신학 영어 판 pp 386 - 394 에 도 토론 이 되 어 있 고 C . Backer 의 “ 바울 ” 이 라는 책 pp 109 - 136 에 도 토론 이 되 어 있 고 Goppelt 의 책 “ 신약 신학 ” 제 28 장 3 항 에 도 토론 이 되 어 있 다 . ( 해결책 ) 바울 은 예수 그리스도 가 우리 를 위한 하나님 의 구원 의 사건 이 다는 복음 의 진리 를 인간 이 설득 해서 설득 해서 깨달 았 는가 ? 무슨 예루살렘 사도 들 한테 가 서 깨달 았 는가 ? 그렇 지 않 다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 예수 그리스도 의 계시 를 통해서 얻 은 ( 받 은 ) 것 이 다 . 이런 의미 에서 바울 은 자기 가 복음 을 계시 로 받 았 다고 주장 한다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 하나님 께서 십자가 에 못 박힌 예수 를 그 의 아들 로 계시 하 셨 을 때 에 그 는 예수 그리스도 가 하나님 의 인류 를 위한 구원 의 사건 임 을 곧 복음 의 진의 로 터득 하 게 되 고 인정 하 게 되 고 확 시 하 게 된 것 이 다 . 이런 의미 에서 바울 은 자기 가 예수 그리스도 의 계시 로 복음 을 받 았 다고 그런다 . 그러나 그리스도 안 에 일어난 하나님 의 구원 사건 은 역사 속 에서 일어난 사건 이 므로 즉 나사렛 예수 의 삶 과 죽음 과 부활 을 통해서 일어난 사건 이 므로 이 복음 은 예수 그리스도 의 관한 역사 적 인 사건 들 을 하나님 의 구원 의 사건 이 라고 해석 해서 기술 함 으로 선포 되 는 것 이 다 . 예수 그리스도 가 하나님 의 구원 사건 이 라고 하 는 것 이 복음 이 다 . 그런데 하나님 이 구원 의 사건 이 어떻게 일어났 는가 ? 역사 속 에서 나사렛 예수 그리스도 의 삶 과 죽음 을 통해서 일어난 것 이 다 . 그러니까 예수 그리스도 가 하나님 의 구원 의 사건 이 다는 복음 을 우리 가 어떻게 선포 할 수 있 는가 ? 예수 그리스도 의 삶 과 죽음 과 부활 을 역사 적 으로 서술 함 으로서 만 선포 할 수 있 는 것 이 다 . 그러 기 때문 에 이런 의미 로 복음 은 전승 의 대상 이 다 . 예수 가 어떻게 살 았 고 무슨 일 을 했 고 어떻게 죽 고 부활 했 는가 를 아 는가 ? 그것 은 예수 의 제자 들 이 ( 예수 의 죽음 과 삶 과 부활 의 증인 들 ) 즉 예수 를 따라 다닌 사람 들 이 서술 해 주 어야 우리 가 아 는 것 이 다 . 바울 도 그런 의미 에서 복음 은 자기 보다 먼저 사도 된 예수 의 옛 제자 들 로부터 전 수 받 을 수 밖 에 없 었 다 . 바울 은 고전 15 장 에서 자기 가 복음 을 전 수 받 았 다고 한다 . 고전 15 : 3 - 5 까지 요약 된 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 의 사건 은 예수 가 하나님 의 구원 의 사건 이 라는 복음 을 설명 하 는 서술 이 다 . 바꾸 어 말 하 면 예수 가 하나님 의 구원 의 사건 이 라는 복음 은 고전 15 : 3 - 5 까지 의 요약 대로 예수 의 삶 과 죽음 과 부활 을 서술 함 으로서 만 선포 될 수 있 는 것 이 다 . 그러니까 고전 15 : 3 - 5 까지 의 복음 의 서술 은 규범 적 인 것 이 다 . 왜 그러 냐면 바울 이 11 절 에서 “ 모든 사도 들 이 다 똑같이 그 복음 을 선포 한다 ” 고 그러 다 . 나 나 저 들 이나 이렇게 선포 하 고 이렇게 너희 들 은 믿 는다 . 그러니까 모든 사도 들 이 공통 으로 이 와 같 은 서술 방법 을 통해서 복음 을 선포 한다 . 그러 기 때문 에 바울 이 고린도 에 당도 했 을 때 ( 고전 15 : 1 ) 에 이 복음 을 그대로 넘겨 주 었 고 그 복음 안 에 너희 들 이 지금 서 있 다 . 그 복음 으로 너희 들 이 구원 받 았 다 . 그래서 고전 15 : 3 - 5 은 규범 적 인 복음 서술 형식 이 다 . 이 형식 을 바울 이 전승 으로 받 았 다는 말 이 다 . 고전 15 장 의 바울 의 관심 은 부활 을 부인 하 는 자 들 에게 부활 의 역사 적 인 사실 을 증명 하 는 게 바울 의 관심 이 다 . 그러 기 때문 에 모든 사도 드로 가 모든 교회 가 공통 으로 선포 하 는 복음 의 형식 을 상기 시키 는 것 이 주요 했 던 것 이 다 . 고전 15 : 2 에 보 면 번역 이 좀 재미 가 없 다 . “ 내 가 어떠 한 말투 로 ( πινι λογω ευηγγελισαμην υμιν ) 상기 시키 겠 노라 ” 는 말 이 다 . 그래서 고린도 교회 에서 바울 이 말 하 려고 하 는 것 은 부활 을 부인 하 는 자 들 에게 자기 가 선포 하 고 모든 사도 들 과 온 교회 가 선포 하 고 믿 는 복음 의 문장 형식 하나 하나 가 중요 한 것 이 다 . 그래서 그때 는 전승 의 전문 언어 를 써서 상기 키 시 는 것 이 다 . 그러나 갈라디아 에서 는 중요 한 것 이 그게 아니 고 복음 의 내용 이 어떤 의미 를 가지 고 있 느냐 가 중요 한 것 이 다 . 바울 은 복음 의 내용 이 예수 그리스도 가 하나님 의 구원 의 사건 이 므로 하나님 께서 은혜 로 구원 하 심 으로 우리 가 믿음 으로 만 덧입 을 수 있 다고 복음 이 내용 을 해석 하 는 것 이 라고 이야기 하 는 데 유대주의 자 들 은 복음 보다 율법 과 할례 가 중요 하 다고 말 한다 . 지금 갈라 디 어 사 는 복음 의 문자 형식 이 중요 한 게 하 니다 . 즉 이것 이 issue 가 아니 다 . 이러 한 문자 형식 으로 전달 되 는 내용 의 해석 이 중요 하 다 . 그러 기 때문 에 바울 은 자기 가 해석 하 는 복음 의 진리 가 누구 한테 전승 받 아서 왜곡 한 것 이 아니 라 계시 로 왔 다고 한다 . 예수 그리스도 가 하나님 의 구원 의 사건 이 라는 계시 이것 은 곧 은혜 , 믿음 으로 만 의 구원 을 의미 한다 . 그것 은 원래 믿 음 으로 만 , 은혜 로 만 구원 받 는 게 아니 고 믿 음 더하기 율법 이 라는 복음 을 받 았 는데 그 중 에 율법 을 떼 어 내 버린 것 이 라고 유대주의 자 들 은 주장 한다 . 바울 은 갈라디아서 에서 그게 아니 고 예수 그리스도 가 계시 의 구원 의 사건 으로서 그것 은 하나님 의 우리 에 대한 은혜 그것 을 다메섹 도상 에서 계시 받 았 다고 한다 . 그래서 얼핏 보 면 ( 피상 적 으로 보 면 ) 보 면 바울 이 정반대 로 말 하 고 있 는 것 같 지만 그렇 지 않 고 둘 다 어울리 밍 있 다 . 그러니까 결론 적 으로 복음 은 계시 이 면서 전승 이 다 . 또는 전승 이 면서 계시 이 다 . 바울 에게 있 어서 복음 의 진리 는 전승 될 수 가 없 다 . 그러나 우리 에게 는 전승 이 된다 . 사실 은 우리 에게 도 계시 가 되 어야 한다 . 복음 의 문장 형식 은 우리 에게 전승 된다 . 그러나 진리 를 깨우치 는 것 은 성령 의 계시 에 의해서 또는 영감 에 의해서 이루어지 는 것 이 다 . 그러니까 복음 은 항상 계시 와 전승 이 다 . 바울 이 갈 1 : 15 이 후 에 다메섹 도상 에서 계시 를 받 은 3 년 뒤 에 예루살렘 에 가 서 게 바 를 알 고 지내 러 갔 다고 한다 . 갈 1 : 18 에 “ ιστορησαι κηφαν ” 라고 나온다 . 이 말 을 요새 학자 들 은 게 바 에게서 예수 에 관한 정보 를 얻 기 위해서 갔 다고 확대 해석 을 한다 . 그래서 게 바 와 두 주간 같이 지내 면서 예수 에 관한 정보 를 확보 한 것 이 라고 주장 한다 . 바울 이 예수 그리스도 가 하나님 의 구원 의 사건 이 라는 복음 을 베드로 에게 전승 받 은 이 예수 그리스도 의 삶 과 가르침 과 죽음 과 부활 을 기술 하 는 문장 형식 으로 선포 하 게 된 것 이 다 . 그러니까 복음 은 계시 와 전승 이 다 .