추모 문집 - 안병무 선생 을 기린 다 
 2017 . 07 . 04 00 : 42 
 안병무 선생 을 기 린다 
 ( 서강대 학교 교수 ) 
 옷깃 만 스쳐도 삼 세 의 인연 이 라고 한다 . 불가 의 속담 이 다 . 내 가 한 세상 을 살아가 면서 민중 신학자 안병무 선생 ( 1922 . 6 . 23 - 1996 . 10 . 19 ) 과 종교 신학자 변선환 목사 ( 1928 . 9 . 3 - 1995 . 8 . 8 ) 를 만난 것 은 가장 뜻 깊 은 인연 이 다 . 이제 두 분 은 얼굴 을 맞대 고 “ 없이 계시 는 임 ” 을 뵈 러 저승 을 훌쩍 떠나 고 , 나 는 어렴풋이 임 을 느끼 면서 이 승 을 삶 을 이 어 가 고 있 다 ( 고전 13 : 12 ) . 
 안병무 선생 과 의 첫 만남 은 1971 년 5 월 광주 가톨릭 대학 성서 심포 지움 에서 이루 어 졌 다 . 선생 은 김정준 , 김용옥 목사 님 과 함께 심포 지움 에 오 셔서 “ 역사 의 예수 와 신앙 의 그리스도 ” 에 관해서 말씀 하 셨 다 . 역사 와 신앙 , 예수 와 그리스 도 사이 의 연속 성 과 불 연속 성 에 관한 말씀 이 었 다 . 나 는 선생 의 강연 내용 보다 도 그 진솔 하 고 고매 한 인품 에 매료 되 었 다 . 이 때 의 만남 이 계기 가 되 어 나 는 선생 이 1973 년 여름 에 창간 한 『 신학 사상 』 에 초창기 부터 이제 까지 편집 기획 위원 으로 미력 이나마 동참 하 고 있 다 . 
 1979 년 서강대 학교 신학 연구소 와 한국 신학 연구소 는 공동 으로 『 하나 인 믿음 · 새로운 공동 신앙 고백서 』 를 분도 출판사 에서 펴냈 다 . 이 책 의 번역 대본 Neues Glaubensbuch 는 독어 계 가톨릭 , 개신교 신학자 36 인 이 종교 혁명 이 일어난 지 450 여 년 만인 1973 년 에 처음 으로 펴낸 공동 교리 서 이 다 . 그리스도 신앙 의 근본 은 같 고 , 양 교파 간 의 차이점 들 은 상이 한 기질 과 전통 에 기인 한다는 깨달음 에서 공동 교리 서가 1973 년 종교 혁명 의 발상지 독일 에서 태어났 던 것 이 다 . 그 짜임새 를 보 면 앞부분 에선 공통 되 는 교리 들 을 , 뒷부분 에선 상이 한 교리 들 을 다루 었 다 . 독어 계 양 교단 이 함께 펴낸 공동 교리 서 인지라 , 우리 말 역본 도 양 교단 에서 함께 펴내 는 게 도리 라 여겨 , 1978 년 늦가을 현 춘천 교구장 장익 주교 와 내 가 명동 주교관 에서 안 선생 을 뵙 고 협조 를 부탁 했 더니 조금 도 주저 하 지 않 고 쾌히 승낙 하 셨 다 . 전형 적 인 가톨릭 용어 가 나오 면 괄호 속 에 개신교 용어 를 병기 하 고 , 전형 적 인 개신교 용어 가 나오 면 괄호 속 에 가톨릭 용어 를 넣 기 로 합의 했 다 . 이 책 은 가톨릭 과 개신교 의 공통점 과 상이점 을 이해 하 는 데 더 없이 좋 은 역작 이 다 . 
 1978 년 1 월 14 일 서울대 생 박종철 이 하숙집 에서 치안 본부 대공 분실 로 불법 연행 되 어 변사 한 사건 이 있 었 다 . 같 은 해 5 월 18 일 천주교 정의 구현 전국 사제단 소속 김승훈 신부 는 명 동대 성당 에서 행한 강론 에서 , 치안 본부 가 박종철 고문치사 사건 을 왜곡 은폐 한 사실 을 폭로 했 다 . 이 로부터 “ 1978 년 민주 화 운동 ” 이 요원 의 불길 처럼 활활 타올랐 다 . 당시 한국 신학 연구소 는 안암동 로타리 에 있 었 는데 , 안 선생 이 대학생 들 의 데모 를 유심히 바라보 시 더니 , “ 정 신부 님 , 예수 부활 사건 보 세요 ” 하 시 는 것 이 었 다 . 박종철 사건 을 예수 사건 과 동일시 하 는 말씀 이 셨 다 . 안 선생 은 이한열 사건 도 예수 사건 과 같 은 맥락 에서 이해 하 셨 다 . 
 박종철 사건 이후 언젠가 서초 성당 에서 안 선생 과 내 가 연이 어 특강 을 하 게 되 었 다 . 안 선생 이 예수 이야기 만 하 고 교회 이야기 를 전혀 하 지 않 으시 기에 그 까닭 을 여쭈 었 더니 , 단호 한 표정 을 지으시며 “ 저 는 교회 에 대해서 철저히 절망 했 습니다 . 교회 에 아무런 기대 도 걸 지 않 은 지 오래 입니다 ” 하 시 는 것 이 었 다 . 그날 선생 의 강연 내용 은 거의 생각나 지 않 고 , 단지 저 충격 적 인 말씀 한 마디 만 생생히 떠오른다 . 예수 전승 가운데 긴 설교 는 전해 오 지 않 고 주로 단구 ( 短句 , logion ) 가 전승 · 채록 된 까닭 을 이제야 알 겠 다 . 
 안 선생 의 많 은 논문 가운데 서 가장 독창 적 인 논문 은 “ 예수 사건 의 전승 모체 ” ( 『 신학 사상 』 47 호 1984 년 겨울 ) 일 것 이 다 . 그 논지 는 이렇 다 . 예수 사건 을 목격 한 민중 은 당시 의 정치 적 상황 때문 에 그것 을 공개 적 으로 이야기 할 수 없 었 다 . 그래서 민중 은 유언비어 형태 로 예수 사건 을 입 에서 입 으로 전했 다 . 민중 이 조심 조심 몰래 전한 예수 사건 전승 을 마르코 가 자기 복음서 에 채록 했 다 . 그러나 제도 교회 는 교권 확립 을 위해서 예수 사건 전승 을 전하 기 보 다는 케리 그 마 를 전하 는 데 신경 을 썼 다 . 선생 의 지론 을 압축 하 면 이런데 , 선생 은 유신 시절 의 유비 통신 에서 이런 발상 을 얻 은 것 같 다 . 내 생각 으론 예수 의 말씀 과 행적 을 집중 적 으로 전수 한 역사 적 배경 은 아무래도 성만찬 이 라고 생각 된다 . 그리스도인 들 이 토요일 밤 마다 모여서 성만찬 을 거행 할 때 예수 의 죽음 과 부활 과 재림 만 거론 한 것 이 아니 라 , 예수 께서 공생애 중 에 하 신 말씀 과 행적 도 서로 전해 주 고 전해 받 았 다고 여겨진다 . 
 안 선생 의 많 은 저술 가운데 서 자신 의 예 수관 을 가장 포괄 적 으로 집약 한 것 은 『 갈릴 래 아의 예수 ─ 예수 의 민중 운동 』( 한국 신학 연구소 , 1990 ) 일 것 이 다 . 예수 수난사 단락 다음 에 당연히 예수 부활 사 화 단락 이 나 을 법 한데 , 뜻밖에 도 “ 민중 은 일어서 다 ” 라는 표어 가 나온다 . 선생 은 예수 사건 과 민중 사건 을 동일시 했 듯이 예수 부활 과 민중 부활 을 동일시 했 던 것 이 다 . 선생 은 민중 의 용기 를 보 고 예수 부활 사건 이 재현 된다고 확신 했 다 . 예수 부활 은 일회 적 사건 이 아니 라 어제 도 오늘 도 내일 도 반복 되 는 연속 적 사건 이 라는 것 이 다 . 이 는 일반 기독자 들 이 수용 하 기 어려운 면 도 있 지만 , 선생 의 해석학 적 통찰 로써 도달 한 부활 관 일 것 이 다 . 
 선생 은 우리 더러 예수 그리스도 를 처음 부터 다시 배우 라고 촉구 한다 . 나 는 “ 예수 사건 의 전승 모체 ” 에 나오 는 기발 한 성찰 에 놀라 기 도 했 다 . 한 세기 가 지나 서 지각 있 는 기독자 들 은 선각자 의 깊 은 뜻 을 헤아릴 것 이 다 . 
 이승 에서 선생 과 맺 은 인연 은 아름답 고 보람찬 선연 이 었 다 . 곧 이승의 삶 이 다 하 면 저승 에 가 서 하느님 아빠 께 큰 절 을 올린 다음 예수 , 그리고 작 은 예수 안병무 를 만나 신나 게 놀 고 싶 다 . 
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