반가사유상 ( 半 跏 思惟 像 ) 반가사유상 은 왼쪽 다리 를 내리 고 그 위 에 오른쪽 다리 를 얹 은 일종 의 반가부좌 자세 를 취하 고 있 다 . 왼손 으로 는 오른쪽 다리 의 발목 을 잡 고 , 오른쪽 팔꿈치 는 무릎 위 에 붙인 채 손가락 을 뺨 에 살짝 대 고 깊 은 생각 에 잠겨 있 는 모습 을 하 고 있 다 . 원래 이 상 은 석가모니 가 태자 였을 때 인생 의 무상 함 을 느끼 고 출가 하 여 , 중생 구제 라는 큰 뜻 을 품 고 고뇌 하 는 태자사 유상 ( 太子 思惟 像 ) 에서 유래 한 것 이 다 . 인도 에서 는 3 세기 경 간다라 와 마투라 조각 에 나타나 며 , 불 좌상 의 양 협시 상 에서 점차 단독 상 으로 발전 한 것 으로 보인다 . 중국 의 경우 는 일찌기 5 세기 후반 윈강 [ 雲岡 ] 석굴 에 나타나 지만 6 세기 후반 북제 시대 에 가장 성행 했 는데 명문 을 통해 주로 태자 사유 상 으로 제작 되 었 음 을 알 수 있 다 . 그러나 우리 나라 와 일본 의 반가사유상 은 미륵보살 로 추정 하 고 있 다 . 석가모니 이후 에 나타날 미륵불 이 태자사 유형 의 자세 를 취하 는 것 은 자연 스러운 도상 이 며 , 신라 에서 는 화랑 을 미륵 과 연결 시켜 흔히 미륵보살 반가상 ( 彌勒 菩薩 半 跏 像 ) 이 라고 불렀 다 . 삼국 시대 인 6 세기 후반 부터 유행 하 기 시작 하 여 통일 신라 초기 까지 많 은 반가사유상 이 금동 또는 석조 로 만들 어 졌 는데 , 이것 은 당시 의 신앙 경향 을 단편 적 으로 보여 주 는 것 이 기 도 하 다 . 대표 적 인 예 로 는 국립 중앙 박물관 에 있 는 국보 제 78 호 와 국보 제 83 호 의 금동 미술 보살 반가상 을 비롯 하 여 봉화 에서 출토 된 반가사유상 을 들 수 있 다 . 이 반가사유상 은 일본 에 도 전해져 아스카 [ 飛鳥 ] 시대 와 하쿠 호 [ 白鳳 ] 시대 에 많이 제작 되 었 는데 , 특히 고우 류사 [ 廣 隆 寺 ] 에 있 는 목조 반가사유상 은 국보 제 83 호 의 반가사유상 과 거의 같 은 형태 일 뿐 만 아니 라 , 우리 나라 에 많 은 적송 ( 赤松 ) 으로 만들 어 진 점 이나 당시 삼국 과 일본 간 의 교류 관계 를 살펴볼 때 우리 나라 에서 제작 된 상 으로 추정 하 고 있 다 . 미륵 의 화신 포대 화상 포대 화상 은 중국 당나라 때 스님 이 며 뚱뚱 한 몸집 에 항상 웃 는 모습 으로 커다란 자루 를 등 에 메 고 다녔 기 에 포대 화상 이 라고 부른다 . 포대 화상 은 우리 말 로 옮기 면 ' 복 할아버지 ' 가 되 고 영어 로 는 해피 붓다 ( happy buddha ) 가 된다 . 포대 화상 은 미륵불 화현 으로 자비 와 복 을 상징 신앙 하 여 왔 다 . 화상 이 짊어진 포대 속 에 는 우리 가 필요 한 모든 것 이 들 어 있 다 . 포대 화상 은 우리 가 예배 . 공양 . 찬탄 하 면 무엇 이 든 원 하 는 대로 다 주 시 는 다자 대비 하 신 보살 이 다 . 포대 화상 에 대한 예불 방법 은 경건 하 지 않 고 장난 끼 가 발동 한 것 같이 보인다 . 먼저 예배 공양 하 고 젖꼭지 와 배꼽 으로 부 터 아랫배 를 오른쪽 에서 왼쪽 으로 복자 루 까지 세 번 돌려 만지 면서 포대 화상 처럼 웃 으면서 그 를 칭찬 하 면 된다 . 그러면 무병장수 부귀영화 의 복 을 받 게 된다 . 포대 화상 의 웃 는 모습 을 사진 으로 찍 어 집 에 걸 어 놓 고 예배 . 공양 . 찬탄 과 함께 따라 웃 어도 모든 소원 이 이루어진다 . 한국 의 반가사유상 과 중국 의 포대 화상 은 똑 같이 미래불 인 미륵불 을 의미 하 지만 둘 사이 에 는 엄연 한 차이 가 있 다 . 외형 적 으로 보 아도 반가사유상 은 다이어트 가 필요 없이 잘 다듬 어 진 날씬 한 몸매 를 하 고 있 으나 , 포대 화상 은 대책 없이 살 이 많이 쪄서 아무리 필사 적 으로 노력 하 여 다이어트 를 한다 해도 도무지 날씬 해 질 것 같 지 않 은 그런 모습 이 다 . 반가사유상 은 제반 인생 문제 를 놓 고 고뇌 하 고 사유 하 는 형상 으로 본질 적 신앙 의 표상 이 라면 , 포대 화상 은 물질 적 인 풍요 와 안락 한 생활 의 형 상체 로 기복 신앙 의 표상 이 다 . 한국 의 반가사유상 은 ' 태자 사유 상 ' 에 머무르 지 않 고 거기 에 한 단계 더 업그레이드 시켜 ' 미래불 ' 로 발 전승 화 시킨 것 이 다 . 한국 의 반가사유상 은 독창 성 을 띄 고 토착 화 된 미륵불 로서 일본 에 까지 수출 ( ? ) 되 어 역사 적 으로 큰 공 을 세우 고 영향 을 많이 끼친 부처 이 다 . 그런데 요즈음 한국 사찰 에서 는 반가사유상 의 모습 은 거의 찾 아 볼 수 없 고 , 중국 의 수입품 ( ? ) 미륵불 인 포대 화상 은 날로 그 숫자 가 증가 하 고 있 다 . 이것 은 한국 불교 가 점점 상업주의 에 편승 , 고행 과 참선 등 본질 적 신앙 을 이탈 하 여 평안 과 안일 을 추구 하 는 기복 적 신앙 으로 빠져드 는 단면 을 보여 주 는 것 같 다는 생각 이 들 게 한다 . 내 가 해학 적 으로 생긴 포대 화상 을 보 면서 도 웃 지 못하 는 이유 는 바로 여기 에 있 다 . 공유 하 기 글 요소