3 . 신자 도 착하 게 살 아야 구원 을 받 는가 ? 기독교 의 양대 구원 론 의 두 번 째 문제점 은 정도 의 차이 는 있 지만 양자 가 동일 하 게 행위 구원 을 주장 하 는 것 이 다 . 행위 구원론 은 성경 의 가르침 에 위배 되 므로 반드시 시정 되 어야 한다 . 성경 의 첫 번 째 책 인 창세기 의 기자 는 사람 이 구원 받 는 길 을 다음 과 같이 소개 했 다 . 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 ( 창 15 : 6 ) ' 의롭 다 함 을 받 는다 ' 는 말 과 ' 구원 받 는다 ' 는 말 , 그리고 ' 믿음 으로 구원 받 는다 ' 는 말 과 ' 하나님 의 은혜 로 구원 받 는다 ' 는 말 은 동의어 다 . 예수 님 과 사도 들 은 이 사실 을 다음 과 같이 증거 했 다 . 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( 롬 3 : 23 - 24 ) 너희 는 그 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 았 으니 이것 은 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 행위 에서 난 것 이 아니 니 이 는 누구 든지 자랑 하 지 못하 게 함 이 라 ( 엡 2 : 8 - 9 ) 그러나 우리 는 그 들 이 우리 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 ( 행 15 : 11 ) 간수 가 등불 을 달 라고 하 며 뛰 어 들어가 무서워 떨 며 바울 과 실라 앞 에 엎드리 고 그 들 을 데리 고 나 가 이르 되 선생 들 이여 내 가 어떻게 하 여야 구원 을 받 으리 이까 하 거늘 이르 되 주 예수 를 믿 으라 그리 하 면 너 와 네 집 이 구원 을 받 으리라 하 고 ( 행 16 : 30 - 31 ) 내 가 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 내 말 을 듣 고 또 나 보내 신 이 를 믿 는 자 는 영생 을 얻 었 고 심판 에 이르 지 아니하 나니 사망 에서 생명 으로 옮겼 느니라 ( 요 5 : 24 ) 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 믿 는 자 는 영생 을 가졌 나니 ( 요 6 : 47 ) 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( 롬 3 : 21 - 24 ) 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 불 법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 고 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 ( 롬 4 : 4 - 8 ) 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 로 말미암 음 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 알 므로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 로써 가 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로써 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로써 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ( 갈 2 : 16 ) 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로다 ( 갈 5 : 4 ) 우리 를 구원 하 시 되 우리 가 행한 바 의로운 행위 로 말미암 지 아니하 고 오직 그 의 긍휼 하 심 을 따라 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨 나니 ( 딛 3 : 5 ) 예수 님 과 사도 들 은 " 인간 의 선행 으로 구원 받 지 않 고 하나님 의 은혜 로 구원 받 는다 " 고 분명히 선포 했 다 . 그런데 도 기독교 의 양대 구원론 중 의 하나 인 알 미니 안주 의 구원론 은 " 진짜 신자 도 착하 게 살 지 않 으면 지옥 에 간다 " 는 식 으로 행위 구원 을 주장 하 고 , 기독교 의 또 다른 구원론 인 칼 빈주 의 구원론 은 " 착하 게 살 지 않 는 기독교인 은 가짜 신자 " 라는 식 으로 행위 구원 을 주장 한다 . 이런 주장 은 정도 의 차이 는 있 지만 구원 을 받 으려면 죄 를 짓 지 말 고 착하 게 살 아야 할 것 을 가르치 기 때문 에 명백 한 행위 구원론 이 다 . 칼 빈주 의 구원론 을 배운 필자 는 오랫동안 ' 착하 게 살 지 않 는 신자 는 가짜 신자 ' 라고 믿 었 다 . 하지만 말년 에 우상 숭배 를 하 다가 회개 하 지 않 은 상태 로 죽 은 솔로몬 이 항상 마음 에 걸렸 다 ( 왕상 11 : 1 - 11 ) . 솔로몬 을 가짜 신자 로 믿 자니 젊 을 때 의 그 의 신앙 이 너무나 뛰어난 게 마음 에 걸렸 고 , 그 를 진짜 신자 로 믿 자니 그 의 우상 숭배 가 너무나 큰 죄인 게 마음 에 걸렸 다 . 또한 고린도 전서 5 장 1 - 5 절 에 기록 된 ' 아버지 의 아내 와 동거 생활 을 하 던 신자 가 구원 받 은 것 ' 도 언제나 마음 을 찔렀 다 . 필자 의 상식 으로 는 이방인 들 도 좀처럼 짓 지 않 는 무서운 죄 를 지으 면서 도 회개 하 지 않 은 그 신자 는 당연히 가짜 신자 여야 했 다 . 그리고 그 는 반드시 지옥 에 가 야 했 다 . 그런데 도 바울 사도 는 그 를 진짜 신자 로 인정 했 을 뿐 만 아니 라 , 회개 하 지 않 는 그 의 영 이 구원 을 받 도록 조치 하 기 까지 했 다 . 너희 중 에 심지어 음행 이 있 다 함 을 들으니 그런 음행 은 이방인 중 에서 도 없 는 것 이 라 누가 그 아버지 의 아내 를 취하 였 다 하 는도다 그리 하 고 도 너희 가 오히려 교만 하 여져서 어찌하 여 통한 히 여기 지 아니하 고 그 일 행한 자 를 너희 중 에서 쫓아내 지 아니하 였 느냐 내 가 실로 몸 으로 는 떠나 있 으나 영 으로 는 함께 있 어서 거기 있 는 것 같이 이런 일 행한 자 를 이미 판단 하 였 노라 주 예수 의 이름 으로 너희 가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수 의 능력 으로 이런 자 를 사탄 에게 내주 었 으니 이 는 육신 은 멸하 고 영 은 주 예수 의 날 에 구원 을 받 게 하 려 함 이 라 ( 고전 5 : 1 - 5 ) 필자 에게 있 어서 본문 은 매우 난감 한 성경 구절 이 아닐 수 없 었 다 . 이 점 은 알 미니 안주 의 구원론 을 믿 는 사람 들 도 마찬가지 일 것 이 다 . 더 나아가 칼 빈주 의 구원론 을 믿 는 사람 들 은 ' 어느 정도 죄 를 짓 는 사람 이 가짜 신자 인지 ' 를 몰라서 고민 할 것 이 고 , 알 미니 안주 의 구원론 을 믿 는 사람 들 은 ' 신자 가 어느 정도 죄 를 지으면 지옥 에 가 는 것 인지 ' 를 몰라서 고민 할 것 이 다 . 사람 이 100 퍼센트 하나님 의 은혜 로 구원 받 는 사실 은 하나님 이 아브라함 을 구원 하 신 것 만 보 아도 쉽 게 알 수 있 다 . 하나님 은 아브라함 이 아무런 선 을 행하 지 않 고 , 그 가 단지 하나님 을 믿 었 는데 도 그 를 의롭 게 여기 셨 다 . 이것 을 볼 때 창세기 의 기자 가 100 퍼센트 하나님 의 은혜 로 구원 받 는 진리 를 증거 한 사실 을 분명히 알 수 있 다 . 하나님 의 뜻 이 100 퍼센트 의 은혜 구원 인 것 을 깨달 은 바울 사도 는 창세기 15 장 6 절 을 다음 과 같이 해석 했 다 . 그런즉 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 ( 롬 4 : 1 - 3 ) 바울 사도 의 말 은 ' 아브라함 이 오직 하나님 의 은혜 로 구원 을 받 았 듯이 우리 도 오직 하나님 의 은혜 로 구원 을 받 는다 ' 는 뜻 이 고 , ' 사람 의 선행 은 구원 을 받 는 데 전혀 소용 이 없 다 ' 는 의미 다 . 바울 사도 는 이 진리 를 다음 과 같이 증거 했 다 . 우리 를 구원 하 시 되 우리 가 행한 바 의로운 행위 로 말미암 지 아니하 고 오직 그 의 긍휼 하 심 을 따라 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨 나니 ( 딛 3 : 5 ) 너희 는 그 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 았 으니 이것 은 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 행위 에서 난 것 이 아니 니 이 는 누구 든지 자랑 하 지 못하 게 함 이 라 ( 엡 2 : 8 - 9 ) 하나님 의 뜻 이 100 퍼센트 은혜 구원 임 에 도 불구 하 고 성육신 하 신 예수 님 시대 의 유태 인 들 은 대부분 행위 구원 을 믿 고 있 었 다 . 어떤 사람 이 주 께 와서 이르 되 선생 님 이 여 내 가 무슨 선 한 일 을 하 여야 영생 을 얻 으리이까 ( 마 19 : 16 ) 예수 님 은 유태인 들 의 행위 구원론 을 단호 하 게 물리치 신 후 에 오직 하나님 의 은혜 로 ( 오직 하나님 이 주 시 는 믿음 으로 ) 구원 받 는 진리 를 증거 하 셨 다 . 제자 들 이 듣 고 몹시 놀라 이르 되 그렇 다면 누가 구원 을 얻 을 수 있 으리이까 예수 께서 그 들 을 보 시 며 이르 시 되 사람 으로 는 할 수 없 으나 하나님 으로서 는 다 하 실 수 있 느니라 ( 마 19 : 25 - 26 ) 하 지만 예수 님 이 승천 하 신 후 에 일부 유태인 출신 신자 들 은 또 다시 행위 구원 을 믿 기 시작 했 다 . 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 ( 행 15 : 1 ) 사도 들 은 긴급 회의 를 소집 하 여 유태인 출신 신자 들 이 주장 하 는 행위 구원론 을 물리치 고 , 오직 하나님 의 은혜 로 ( 오직 하나님 이 주 시 는 믿음 으로 ) 구원 받 는 교리 가 정통 교리 임 을 선언 했 다 . 그러나 우리 는 그 들 이 우리 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 ( 행 15 : 11 ) 바울 사도 는 오직 하나님 의 은혜 로 ( 오직 하나님 이 주 시 는 믿음 으로 ) 구원 받 는 교리 를 확고 하 게 정립 한 인물 이 다 . 그 는 다음 과 같이 선언 했 다 . 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 … … 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 롬 3 : 23 - 24 , 28 ) 너희 는 그 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 았 으니 이것 은 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 행위 에서 난 것 이 아니 니 이 는 누구 든지 자랑 하 지 못하 게 함 이 라 ( 엡 2 : 8 - 9 ) 예수 님 과 사도 들 이 100 퍼센트 하나님 의 은혜 로 구원 받 는 교리 를 분명 하 게 증거 했 음 에 도 불구 하 고 중세 의 천주교회 는 성경 의 구원론 난해 구절 들 을 오해 하 여 행위 구원론 을 믿 었 다 . 그 들 의 행위 구원론 은 무려 1 천 여 년 동안 유럽 인 들 을 지배했 다 . 중세 의 천주교회 가 " 헌금 을 헌금 통 에 넣 는 소리 가 들리 는 즉시 연옥 에 가 있 는 신자 들 이 천국 에 간다 " 는 식 의 행위 구원론 을 선전 하 여 베드 로 성당 의 건축 헌금 을 거둔 것 은 유명 한 일화 다 . 1500 년 대 초 에 들어서 자 독일 의 마르틴 루터 가 진지 하 게 성경 을 연구 한 후 에 담대 하 게 100 퍼센트 은혜 구원론 을 주장 하 기 시작 했 다 . 그 의 모토 ( motto ) 는 ' 오직 믿 음 , 오직 은혜 , 오직 성경 ' 이 었 다 . 그 의 주장 은 천주교회 의 비 성경 적 인 행위 구원 론 에 시달리 던 유럽 인 들 에게 큰 반향 을 일으켰 다 . 하지만 루터 는 야고보서 2 장 , 빌립보서 2 장 12 절 , 히브리서 6 장 4 - 8 절 , 마태복음 7 장 21 절 등 의 구원론 난해 구절 들 을 바르 게 깨달 을 수 없 어서 무리 하 게 ( 야고보서 를 지푸라기 서신 으로 취급 하 며 ) 은혜 구원론 을 전개 하 는 한계 를 보이 고 말 았 다 . 루터 와 동시대 의 개혁자 인 칼빈 은 루터 의 은혜 구원론 을 체계 적 으로 정리 했 다 . 그것 이 유명 한 칼빈 의 예정 론 이 다 . 하지만 그 역시 구원론 난해 구절 들 을 바르 게 깨닫 지 못한 상태 에서 무리 하 게 은혜 구원론 을 주장 했 기 때문 에 본의 아니 게 행위 구원론 자 들 에게 공격 의 빌미 를 제공 할 수 밖에 없 었 다 . 1600 년 대 에 들어서 자 종교 개혁자 베자 에게서 배운 네 델 란 드 의 신학자 아르미니우스 가 성경 의 구원론 난해 구절 들 을 근거 로 루터 와 칼빈 의 은혜 구원론 을 비판 하 며 강력 하 게 행위 구원론 을 주장 하 기 시작 했 다 . 그 는 " 진짜 신자 도 선하 게 살 지 않 으면 지옥 에 간다 " 고 주장 했 다 . 그 의 주장 을 웨슬리 안 파 , 메소 디스 트 파 , 홀리네스 파 , 구세군 ( 救世 軍 ) 등 이 받아들였 다 . 그리하여 아르미니우스 의 행위 구원론 이 전 세계 에 퍼지 게 되 었 다 . 아르미니우스 의 등장 이후 부터 칼 빈 주의자 들 과 알 미니 안주 의자 들 은 상호 치열 한 논쟁 을 벌였 다 ( 어떤 사람 들 은 상대방 을 이단 으로 정죄 하 기 도 했 다 ) . 하지만 양 측 모두 구원론 난해 구절 들 을 바르 게 깨달 을 수 없 었 기 때문 에 결론 이 없 는 지루 한 논쟁 을 계속 할 수 밖에 없 었 다 . 결국 오랜 논쟁 에 지친 양측 은 휴전 을 하 게 되 었 고 , 서로 상대방 의 교리 를 묵인 하 게 되 었 다 . 이러 한 상태 가 수 백 년 동안 계속 되 어 지금 에 이르 고 있 다 . 이런 문제점 을 해결 하 지 않 고서 는 성경 의 구원 을 바르 게 깨달 을 수 없 다 .