『 감동 적 인 성경 적 성령 론 』( 원제 : The Holy Spirit ) 에드윈 H . 파머 ( Edwin H . Palmer ) 제 1 장 성령 과 삼위일체 1 . 성령 은 인격 이 시 다 . - 성경 은 성령 이 ( 사고 와 의지 와 감정 을 지닌 ) 인격 성 을 지니 고 있 음 을 가르침 - 성경 은 성령 을 다른 인격 들 과 병치 시킴 으로서 그 의 인격 성 을 나타냄 2 . 성령 은 하나님 이 시 다 . 성령 은 신성 을 겸비 하 시 며 , 전지 하 시 며 , 편재 하 시 다 . 3 . 성령 은 성부 , 성자 와 구별 된 하나님 의 한 위 이 시 다 . - 삼 위 의 일체 성 을 강조 한 나머지 위격 간 의 구별 을 부정 한 사람 들 - 사벨 리우스 파 ( 양태 론 ) - 삼위 간 의 일체 성 보다 독자 적 구별 성 을 강조 한 사람 들 - 아리우스파 , 네스토리우스파 - 삼위일체 가 복된 이유 ① 우리 를 사랑 하 고 돌보 시 는 전능 하 신 아버지 ② 우리 를 구원 하 여 주 시 고 우리 를 위하 여 간구 하 시 는 그리스도 ③ 우리 안 에 계셔서 우리 생명 에 구원 을 적용 시키 는 성령 이 계시 기 때문 4 . 성령 은 성부 와 성자 로부터 나오 신다 . - 삼위일체 간 에 는 일정 한 관계 와 차서 가 있 음 - 한 분 이 시 나 각 위 마다 다른 특성 과 서로 다른 관계 를 가짐 - 성자 는 성부 에게서 낳 으셨 으나 , 성령 은 성부 와 성자 로부터 나오 심 ( 요 15 : 26 ) - 성령 이 성부 와 성자 로부터 나온다 하 여 그 두 위 보다 열등 하 다고 볼 수 없 음 ( 이것 은 영원 한 신비 임 ) - 성령 이 ‘ 나왔 다 ’, ‘ 불어넣 어 졌 다 ’ 고 하 는 것 은 높 고 , 낮 음 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 , 삼 위 의 다른 두 위 의 관계 를 표시 하 는 말 - 성령 은 삼위일체 의 제 1 위 나 제 2 위 가 아니 라 제 3 위 로 존재 하 심 - 성령 은 그리스도 의 승천 후 에 ( 역사 상 에 ) 뚜렷이 나타나 심 * Filioque ( 이중 발출 설 ) 논쟁 ( p . 29 ) - 톨레도 3 차 회의 ( 589 ) 니케아 신조 에 없 던 Filioque ( 그리고 아들 로부터 ) 라는 구절 을 넣 음 - 동방 교부 들 반대 ( 히브리 적 전통 의 유일 신관 지지 , 예수 의 인간 성 강조 ) - 서방 교부 들 찬성 ( 어거스틴 은 < 삼위일체 론 > 에서 이중 발출 주장 ) - 동서 방 교회 가 나뉘 게 된 결정 적 이유 중 하나 - 신약 에 근거 하 여 성령 은 아버지 ( 요 16 : 7 ) 만 아니 라 아들 로부터 도 ( 요 20 : 22 ) 나온다고 주장 - 성령 은 하나님 의 영 이 며 , 그리스도 의 영 ( 갈 4 : 6 ) - 말씀 은 태어났 고 ( begotten ) , 성령 은 발출 ( procession ) 되 었 다고 함 . 발출 이 라는 용어 는 예수 님 이 성령 을 직접 보내 시 겠 다는 말 에서 유래 함 - 성령 이 태어났 다고 하 면 , 성령 은 아들 이 되 므로 발출 로 보 아야 함 - Filioque 부정 은 불 건전 한 신비주의 로 나아갈 우려 가 있 음 ( by A . Kuyper ) [ 결론 ] - 발생 과 발출 은 성자 와 성령 의 인격 적 구별 하 는 데 사용 된 용어 임 - 발생 과 발출 의 출처 는 성경 적 근거 가 확실 함 - 그러므로 이 용어 들 은 신학 적 으로 뿐 아니 라 성경 적 으로 합당 한 용어 임 but 인간 의 이성 과 표현 으로 는 쉽 게 이해 하 기 힘 듬 제 2 장 성령 과 창조 성령 의 역사 를 성도 의 중생 과 성화 에 국한 시켜서 는 안 됨 성령 을 구원 과 관련 된 실천 적 관점 에서 만 보 려는 시각 주의 ! 1 . 창조 에 있 어서 의 삼위일체 의 역사 창조 에 있 어서 삼 위 간 이 근본 적 통일 성 의 균형 과 구별 성 을 유지 해야 함 ( but 창조 와 구속 에 있 어서 삼 위 모두 의 동시 적 사역 을 부정 하 거나 분리 해서 는 안 됨 ) 구원 과 관련 하 여 구속 의 원리 를 적용 하 고 완수 하 시 는 분 은 성령 이 심 2 . 창조 에서 의 성령 의 역사 ( 1 ) 창세기 1 장 의 창조 기사 - 창 1 : 1 , 2 ‘ 하나님 의 영 은 수면 에 운행 하 시 느니라 ’: 무 로부터 의 창조 후 에 성령 께서 활동 하 심 - 삼 위 안 에서 아버지 는 만물 의 근원 ( 원천 ) 이 되 시 고 , 그 후 에 성령 께서 이미 만들 어 진 것 에서 일정 한 질서 를 수립 하 심 ( 2 ) 시 33 : 6 과 욥 26 : 13 - 시 33 : 6 ‘ 여호와 의 말씀 으로 하늘 이 지음 이 되 었 으며 그 만상 을 그 의 입 기운 으로 이루 었 도다 ’ ; ‘ 입 기운 ’ 성령 을 뜻 함 - 욥 26 : 13 ‘ 그 입김 으로 하늘 을 단장 하 시 고 ’ ; 성령 은 이미 하나님 께서 만들 어 놓 으신 하늘 을 가지 고 하늘 의 것 들 을 꾸미 심 ( 3 ) 시 104 A - 104 : 29 ‘ 주 께서 낯 을 숨기 신 즉 그 들 이 떨 고 주 께서 그 들 의 호흡 을 거두 신 즉 그 들 은 죽 어 먼지 로 돌아가 나이다 ’- 104 : 30 ‘ 주 의 영 을 보내 어 그 들 을 창조 하사 지면 을 새롭 게 하 시 나이다 ’ ; 모든 동식물 에 생명 을 주 시 는 분 으로서 의 성령 ( 4 ) 시 104 B - 성령 의 계속 적 인 창조 의 활동 에 의하 여 생명 이 주어지 고 유지 됨 - 창조 때 로부터 지금 까지 동식물 의 생명 은 성령 으로 말미암 아 산출 됨 ( 5 ) 성령 의 창조 역사 의 절정 - 성령 은 생명 의 기운 을 불어넣 으 심 ( 창 2 : 7 ; 욥 33 : 4 ) - 성령 은 사람 을 사람 으로서 창조 하 는 책임 을 맡 으 심 ( 욥 32 : 8 ) [ 결론 ] - 삼위일체 의 일체 성 을 훼손 하 지 않 도록 주의 하 면서 각 위 에게 허용 된 구별 과 기능 을 파악 해야 함 - 만물 을 아름답 게 단장 시키 시 는 성령 을 찬양 하 자 ! 3 . 재창조 에 있 어서 의 성령 의 역사 - 타락 으로 인간 은 원의 ( 참 지식 과 거룩 과 의 ) 상실 함 : 하나님 의 형상 이 파괴 됨 - 성령 은 그리스도 안 에서 사람 을 재 창조 함 ( 고후 5 : 17 ‘ 새로운 피조물 ’; 엡 2 : 10 ‘ 지 으심을 받 은 자 ’; 4 : 24 ; 골 3 : 10 ) - 성령 은 첫 창조 와 같이 새 창조 에서 도 무로 부터 창조 하 신 것 이 아니 라 , 이미 존재 하 는 것 을 취하 여 창조 하 심 - 첫 창조 에서 사람 코 에 생기 를 불 어 넣 어 산 영 이 된 것 같이 , 재창조 에서 도 그리스도 의 교회 가운데 생기 를 불 어 넣 어 영 적 으로 살 게 하 심 - 성령 의 역사 는 창조 와 재 창조 를 포함 하 여 지금 까지 계속 됨 제 3 장 성령 과 보편 은혜 1 . 문제 - 성령 의 보편 은혜 가 요구 되 는 배경 이해 하 는 것 이 중요 함 - 하나님 이 보 시 기 에 좋 은 상태 에서 의 창조 , 아담 의 타락 으로 기인 된 인류 의 전적 타락 , 전적 무 능력 - 자연인 의 상태 : 죄 의 관영 함 , 마음 의 부패 , 악한 열매 들 , 하나님 과 원수 가 되 는 육신 의 생각 , 하나님 을 상실 한 마음 , 악 으로 달려감 2 . 해결 - 중생 하 지 않 은 자 에게 미치 는 성령 의 보편 은 혜 - 은혜 라고 말 하 는 이유 : 그 들 이 성령 의 역사 를 받 기 에 전혀 자격 이 없 기 때문 - 이 은혜 를 보편 적 ( 통속 적 ) 이 라고 말 하 는 이유 : 모든 사람 에게 적용 되 는 것 이 기 때문 * 성령 의 일반 적 ( 삼중 ) 역사 ( 1 ) 죄 의 억제 - 불 택 자 가 본성 의 악한 성향 대로 끝 까지 치닫 지 않 도록 하 심 - 사울 이나 범죄 한 이스라엘 , 할례 받 지 못한 유대인 , 비 그리스도인 에게 도 성령 의 역사 가 있 었 음 ( not 생명 안 에 구원 에 이른 방법 으로서 , but 그 들 생명 안 에 악 을 억제 하 시 는 목적 에서 ) - 성령 은 불신자 의 생명 안 에서 그 들 의 악 을 억제 하 심 - 마지막 때 , 적그리스도 의 출현 은 성령 께서 감화 를 거두 시 고 죄 의 억제 가 풀리 므로 사람 들 이 정욕 가운데 버려두 었 을 때 , 일어나 는 현상 임 - 성령 의 견제 의 역사 가 없 다면 이 땅 에서 원만 하 게 살 수 없 을 것 임 ( 2 ) 선 의 권장 - 온전히 부패 한 비중 생자 라고 할지라도 성령 의 ( 보편 적 ) 은혜 로 형식 상 하나님 께 기쁨 이 될 만 한 일 을 함 - 거듭나 지 않 는 자라 도 상대 적 선 을 행할 수 있 음 ( 왕 하 10 : 30 ; 눅 6 : 33 ) - 율법 없 는 이방인 도 본성 으로 율법 의 일 을 행함 ( 롬 2 : 14 ) - 그러나 그것 은 거듭난 자 에게 요구 되 는 참 되 고 구원 하 는 선과 는 구별 됨 - 구원 없 는 비중 생자 도 선 을 보 고서 중생 자 는 자신 의 불 일치 를 부끄러워하 며 , 하나님 을 찬양 해야 함 ( 3 ) 문화 적 과업 을 위한 재능 부여 - 비 그리스도인 의 지적 능력 , 기술 숙련 , 예술 적 기능 , 학문 , 예술 , 일반 문화 의 능력 도 성령 의 일반 적 은총 으로 기인 됨 - 이러 한 것 들 도 성령 의 은사 라고 부를 만 함 [ 결론 ] - 비 그리스도인 에게 끼치 는 성령 의 일반 적 은혜 는 구원 의 은혜 라고 는 할 수 없 음 - 성령 의 보련 은혜 와 구별 된 특수 은혜 가 요청 됨 제 4 장 성령 과 계시 1 . 지식 의 문제 - 비중 생자 는 추측 과 결여 된 지식 만 있 을 뿐 , 절대 적 지식 을 갖 지 못함 * 자연 계시 와 초 자연 계시 or 일반 계시 와 특별 계시 - 자연 속 에 나타난 일반 적 계시 를 통해서 도 하나님 의 권능 과 신성 을 알 수 있 으나 ( 롬 1 : 20 ) , 이것 은 성령 의 조명 을 받 은 사람 ( 중생 자 ) 에게 만 알려 지 는 지식 임 - 성령 의 역사 없이 는 일반 계시 나 특별 계시 를 이해 할 수 없 음 - 두 계시 에 나타난 진리 들 은 성령 의 조명 을 통해서 만 알 수 있 음 2 . 특별 계시 - 성경 에 언급 된 신 의 현현 , 꿈 , 환상 은 특별 계시 의 전달 수단 임 - 과거 직접 적 인 계시 가 성령 의 영감 으로 된 성경 기록 을 통하 여 진리 의 정확 성 , 확실 성 이 절대 적 으로 보장 됨 - 성경 은 정확 무오 한 하나님 의 말씀 임 3 . 특별 계시 에 있 어서 의 성령 - 성령 은 성경 을 기록 하 도록 감동 시킨 분임 ( 벧후 1 : 21 ; 행 1 : 16 ) - 성경 의 저자 는 아버지 와 아들 이 아니 라 성령 임 - 성경 기록자 들 은 성령 의 영감 으로 성경 을 기록 함 - 성경 은 기계 적 이 거나 억압 적 인 서술 이 아니 라 , 인간 개인 의 마음 과 역량 과 특질 을 성령 께서 활용 하 시 면서 도 오류 가 없 도록 하 는 신비 한 방식 에 의한 서술 임 ( 유기 적 영감 ) - 성경 기록 의 두 가지 성격 ( 능동 적 인 면 , 수동 적 인 면 ) 을 잘 이해 해야 함 - 이것 은 성화 와 비유 될 수 있 음 ( 완전히 사람 의 일 인 동시 에 완전 한 하나님 의 일 ; 빌 2 : 13 ) - 따라서 성경 은 하나님 의 말씀 인 동시 에 인간 의 말 이 라고 도 할 수 있 음 [ 결론 ] - 성경 은 하나님 의 말씀 ( 에 관한 ) 의 기록 이 아니 라 바로 하나님 의 말씀 임 - 성경 을 통하 여 하나님 에 관한 참 되 고 확실 한 지식 을 얻 을 수 있 음 - 이러 한 지식 을 얻 는 갖 도록 하 는 것 은 성령 의 역사 임 제 5 장 성령 과 조명 하나님 의 계시 는 완전 하 고 분명 하 고 평이 함 . 절대 적 지식 을 제공 하 기 에 온전히 충족 함 . 결함 은 인간 에 있 음 . 따라서 성령 의 영 적 조명 이 필요 하 며 , 그것 을 충족 시킬 수 있 는 분 은 성령 이 유일 함 1 . 인간 의 암매 - ( 육 에 속한 ) 자연인 의 상태 : 영 적 으로 암매 함 ( 영 적 인 것 을 이해 하 거나 받아들일 능력 이 없 음 , 고전 1 : 18 , 26 ; 2 : 4 ) - 거듭난 자 도 전적 암매 로부터 다 벗어났 다고 단정 할 수 없 음 ( 시 119 : 18 ; 눅 24 : 45 ; 엡 1 : 17 - 19 ) - 그럼에도 성령 의 역사 없이 는 진리 에 관한 최소한 의 지식 도 얻 을 수 없 음 2 . 성령 의 조명 - 사람 의 마음 을 조명 하 시 는 분 은 성령 이 심 - 복음 을 받아들이 고 믿 고 확신 케 하 시 는 분 도 성령 이 심 - ‘ 신령 한 자 ’ 란 성령 이 내주 하 는 자 를 가리킴 ( 고전 2 : 15 ) - 성령 은 지식 의 내용 을 첨가 함 으로써 사람 을 조명 하 시 는 것 이 아니 라 그 마음 에 이미 주어진 계시 를 볼 수 있 게 함 ( 살전 1 : 5 ) - 성령 의 조명 은 영안 으로 볼 수 있 는 망원경 의 효과 로 설명 할 수 있 음 [ 결론 ] - 기독교 는 사람 이 아니 라 성령 에 의존 한 종교 임 - 지혜 와 계시 의 영 이 신 성령 께서 우리 에게 더 큰 진리 를 볼 수 있 도록 ( 성령 의 조명 하 는 역사 를 위하 여 ) 항상 기도 해야 함 제 6 장 성령 과 예수 그리스 도 그리스 의 신성 에 관한 한 완전 한 하나님 이 시 나 , 인성 에 관해서 는 성령 의 끊임없 는 임재 가 필요 함 성령 은 그리스도 의 생애 , 수욕 에서부터 최후 영화 까지 늘 함께 역사 하 심 1 . 그리스도 의 수육 ( 성육신 ) - 성부 와 성자 는 성육 의 공역 자임 ( 그리스도 의 성육 은 삼 위 일체 하나님 모두 의 일 ) - 실제 적 인 잉태 는 성령 으로 말미암 음 ( 성육 의 원조 , 실제 적 원인 이 됨 ) - 그리스도 께서 성령 으로 잉태 된 이유 : 그리스도 의 무죄 를 확보 하 기 위해 ( 죄책 과 부패 로부터 보전 되 심 ) 2 . 성령 이 그리스도 안 에 거하 심 - 성령 은 그리스도 의 인성 에 거룩 함 의 시 여자 - 성령 은 사람 이 신 그리스도 안 에 거하 시 며 , 내주 하 심 3 . 그리스도 의 성장 - 그리스도 의 인성 은 성령 에 의해 육적 , 영 적 성장 이 이루어짐 ( 눅 2 : 40 , 52 ) - 성령 은 예수 의 잉태 와 탄생 뿐 아니 라 성장기 의 성숙 을 위하 여 반드시 필요 하 였 음 4 . 그리스도 의 세례 받으 심 - 메시 야 ( 선지자 , 제사장 , 왕 으로서 ) 의 직책 을 수행 하 는 데 있 어서 도 성령 이 필요 함 ( 눅 3 : 21 , 22 ) - 세례 시 의 성령 강림 은 그리스도 의 공생애 를 위한 공 적 자격 을 갖추 는 목적 에서 나타남 ( 사 61 : 1 ; 눅 4 : 18 , 19 ) - 그리스도 가 행한 기적 들 도 실제 적 인 시행 자 는 성령 ( 마 12 : 28 ‘ 성령 에 힘입 어 ’; 행 10 : 38 ) 5 . 그리스도 의 시험 받으 심 - 그리스도 께서 받 으신 시험 은 성령 의 인도 와 지도 하 에 일어남 ( 눅 4 : 14 ) 6 . 그리스도 의 죽 으 심 - 그리스도 의 죽음 에 까지 성령 은 역하 하 심 ( 히 9 : 14 ) - 그리스도 께서 하나님 을 온전히 사랑 과 신뢰 와 복종 가운데 죽음 으로 나아갈 수 있 었 던 것 은 성령 의 역사 임 ( 히 9 : 14 ) 7 . 그 의 부활 하 심 - 그리스도 의 부활 은 새 생명 과 신령 한 생명 을 허락 하 는 성령 의 역사 와 일치 함 8 . 그 의 영화 - 성령 그리스도 의 영화 롭 게 되 신 그 의 인성 안 에 거하 심 [ 결론 ] ( 1 ) 예수 그리스도 는 참 하나님 이 며 , 참 사람 임 - 성령 이 필요 한 것 은 그리스도 의 인성 과 관련 해 서임 ( 2 ) 완전 한 사람 예수 는 처음 부터 끝 까지 성령 을 의지 함 - 성령 의 충만 하 심 을 거하 지 않 고서 죄 에 대하 여 승리 할 수 없 음 ( 3 ) 성령 의 일 은 구속 자체 의 성취 에서부터 활동 하 였 음 - 구속 을 적용 하 시 며 , 구원 을 이루 시 는 성령 께 마땅히 찬송 드려야 함 제 7 장 성령 과 중생 중생 은 성령 의 주관 적 인 역사 임 1 . 그 필요 성 - 성령 의 중생 의 역사 를 경험 하 지 못한 사람 은 송장 ( 엡 2 : 1 ) , 마른 뼈 ( 겔 37 : 14 ) 와 같 음 - 영 적 으로 죽 은 사람 이 살아나 기 위해서 는 성령 의 역사 가 필수 적 임 2 . 그 방법 - 성령 의 중생 의 역사 는 이성 으로 는 이해 할 수 없 음 ( 1 ) 중생 은 순간 적 으로 일어난다 - 중생 에 중간 지대 는 없 음 ( 2 ) 성령 은 사람 의 영혼 에 와서 무엇 인가 를 행하 신다 - 중생 은 모든 행위 의 근원 , 즉 사람 의 심령 에 작용 함 ( 근원 이 바뀌 지 않 으면 안 되 기 때문 ) ( 3 ) 성령 사역 은 무엇 을 더 하 거나 새 기능 부여 함 을 의미 하 지 않 는다 - 성령 의 사역 은 이미 가진 성향 ( 본성 ) 과 행동 을 바꾸 는 것 이 지 새 영 이나 새 기능 을 부여 하 는 것 이 아님 ( 4 ) 사람 의 중생 시 에 성령 께서 절대 적 으로 주권 적 이 시 다 - 중생 은 절대 적 으로 성령 의 역사 임 ( 사람 은 완전히 수동 적 임 ) - 거듭나 기 위하 여 먼저 믿 어야 한다는 주장 은 오류 ( 엡 1 : 3 - 5 ; 롬 9 : 7 ; 고전 12 : 3 ) 3 . 그 결과 - 성령 에 의해 중생 한 자 를 가리켜 , 거듭난 사람 이 라고 함 - 성령 없이 는 중생 할 수 없 고 , 구원 받 을 수 도 없 음 - 성령 의 중생 시키 는 감화력 을 위하 여 기도 해야 함 제 8 장 성령 과 성화 중생 이후 에 도 죄 로 인해 슬퍼하 고 고민 할 수 있 음 ( 롬 7 : 24 ) 중생 하 였을지라도 완전히 성화 한 사람 은 없 음 1 . 성화 에 대한 비 성경 적 해결책 ( 1 ) 자력 에 의하 여 - 성화 를 전적 으로 인간 ( 의 이성 과 행위 ) 에게 맡기 는 경우 ( 2 ) 타력 에 의하 여 - 자력 적 성화 의 극단 적 반대 경우 , 성화 도 하나님 이 우리 위해 대신 하 도록 요구 함 - 칭 의 시 에 성화 도 한꺼번에 이루어진다고 보 는 견해 2 , 성공 적 인 성경 적 해답 ( 1 ) 성령 의 중생 의 역사 - 생활 에서 죄 의 세력 을 정복 하 는 데 성령 의 중생 의 역사 가 우선 적 으로 필요 함 - 중생 과 더불 어 그리스도 와 연합 이 이루어지 면 , 죄 에 대하 여 즉각 적 인 승리 가 따름 ( 요일 5 : 4 ; 롬 6 : 14 ) - 그리스도 와 연합 이 이루어지 는 순간 , 사단 과 죄 는 이미 패배 하 였으나 최후 의 잔재 가 청산 되 기 까지 국지 적 전투 가 가능 함 ( 2 ) 성령 의 성화 의 역사 - 성화 는 삼 위 의 역사 와 나눌 수 없 지만 , 주로 제 삼 위 의 일 임 - 그리스도 께서 사람 안 에 거하 여 그 를 거룩히 하 려면 성령 을 통하 여 하 지 않 으면 안 됨 ( 롬 8 : 9 ) ( 3 ) 성령 의 불가항력 적 역사 - 성령 의 역사 는 항거 할 수 없 는 영혼 의 깊 은 곳 ( 잠재의식 ) 에 작용 하 며 , 결과 로서 선행 이 따름 ( 4 ) 전인 적 성화 의 역사 - 성화 는 사람 의 일부 가 아니 라 전체 를 변화 하 게 함 ( 5 ) 성화 의 점진 성 - 성화 는 점진 적 으로 자라 는 시간 과 기간 을 요함 ( 벧후 3 : 18 ) ( 6 ) 성화 의 과정 이 완성 되 는 순간 - 사 는 동안 자라나 듯 성화 의 과정 이 있 다가 성화 의 완성 은 죽 는 순간 에 눈 깜짝 할 사이 에 완성 됨 3 . 성경 적 두 요소 ( 수동 적 , 능동 적 ) 의 결합 - 중생 에 있 어서 사람 은 단지 수동 적 일 뿐 이 지만 , 성화 에 있 어서 는 수동 적 인 동시 에 능동 적 임 - 주권 적 역사 라는 관점 에서 는 사람 은 성화 에 수동 적 임 - 주권 적 은혜 를 받 아 누리 는 방식 에 있 어서 는 성화 에 능동 적 임 ( 100 % 하나님 의 일 , 100 % 사람 의 일 ? )- 승리 가 그리스도 를 통하 여 이루어지 는 것 이 지만 , 성경 은 우리 에게 죄 와 마귀 와 더불 어 싸워야 할 것 을 권함 ( 딤 전 6 : 12 ; 엡 6 : 11 , 12 ; 롬 12 : 12 ; 히 12 : 1 ; 마 5 : 48 ) - ‘ 두렵 고 떨림 으로 이루 는 구원 ’( 빌 2 : 12 , 13 ) 은 성화 의 능동 성 과 수동성 이 함께 언급 됨 4 . 최후 승리 를 위한 3 대 촉진제 ( 1 ) 기도 - 기도 는 하나님 께 대한 충성 과 감사 의 표시 만 이 아니 라 , 능력 의 수단 임 - 우리 가 죄 에 대하 여 승리 하 기 위하 여 성령 께서 우리 안 에 거하 기 를 믿 음 으로 구하 는 일 은 당연 함 ( 2 ) 말씀 묵상 - 성령 은 말씀 을 통하 여 일 하 시 므로 , 말씀 에 대해 철저 한 신뢰 와 개인 적 묵상 이 요구 됨 ( 3 ) 공중 예배 생활 충실 - 거룩 한 생활 을 추구 하 는 사람 은 공중 예배 에 충실 해야 함 제 9 장 성령 과 인도 하심 성도 를 향한 성경 의 지시 와 교훈 은 성령 의 인도 와 직결 됨 1 . 성경 의 인도 ( 1 ) 도덕 적 판단 에 - 성령 은 신자 의 생활 에서 하나님 의 뜻 을 가르치 는 인도 자임 ( 요 14 : 26 , 16 : 13 ) - 성경 은 성경 을 통하 여 하나님 의 뜻 이 무엇 인지 를 가르치 고 인도 함 ( 성경 은 성령 인도 의 유일 한 방 도임 ) - 성령 의 인도 를 찾 으려면 말씀 을 철저 하 게 알 아야 함 ( 성령 의 조명 을 받 아야 함 ) ( 2 ) 양자 가택 에서 - 양자택일 이 가능 한 아 디아 포라 ( adiaphora ) 의 경우 라도 성경 계시 나 인간 전통 에 무엇 을 더 하 려고 해서 는 안 됨 ( 웨스트민스터 신앙고백 1 . 6 ) * 양자택일 경우 에서 취할 수 있 는 세 가지 판단 ① 둘 이나 그 이상 의 , 선택 의 대상 을 둘러싼 모든 요소 를 조사 하 는데 우리 의 전 기능 을 동원 해야 함 ② 우리 의 결정 에 성령 께서 바른 판단 과 상식 의 힘 을 주 시 기 를 기도 해야 함 ③ 우리 가 실제로 최선 을 방향 으로 움직이 도록 하나님 께서 모든 환경 들 을 통제 하 시 기 를 기도 해야 함 2 . 범하 기 쉬운 잘못 들 ( 1 ) 어떤 표징 에 의한 결정 - 하나님 께서 우리 가 택해야 할 행동 의 진로 를 지시 하 기 위해 표징 을 주 신다는 증거 는 없 음 - 표징 을 요구 하 거나 보 고서 하나님 의 뜻 을 확인 하 겠 다는 생각 은 바른 믿음 이 아님 ( 주관 과 자의 에 쉽 게 빠질 수 있 음 ) ( 2 ) 과거 섭리 의 사건 에 기초 하 여 하나님 의 뜻 ( 인도 ) 을 찾 는 경우 - 사람 의 소원 대로 된 일 을 근거 로 하나님 의 호의 라고 속단 해서 는 안 됨 - 불행 이나 환난 을 하나님 의 심판 이 라도 단정 해서 는 안 됨 ( ex , 눅 13 장 ‘ 실로 암 망대 사건 ’, 요 9 장 ‘ 선천 적 소경 ’)- 성경 의 단편 사건 으로 전체 경우 를 해석 하 려는 태도 를 주의 해야 함 ( 3 ) 성령 의 특별 한 계시 로 하나님 의 뜻 ( 인도 ) 을 찾 는 경우 - 성령 은 예감 , 충동 , 인상 등 으로 말씀 하 지 않 음 - 성경 이외 에 하나님 의 무오 한 뜻 ( 계시 ) 을 말 할 수 없 음 - 성령 으로부터 특별 계시 에 준하 는 특별 한 지시 , 음성 , 표적 을 받 는다는 것 은 비 성경 적 임 - 성경 에 명백히 기록 된 계시 를 통하 여 바르 고 필연 적 인 결론 으로 추론 할 수 있 음 [ 결론 ] ( 1 ) 성령 의 유일 한 인도 서인 성경 을 철저히 알 아야 함 ( 2 ) 성령 의 조명 을 받 아 더 거룩 해 지 도록 기도 해야 함 ( 3 ) 하나님 께서 우리 에게 주 신 모든 기능 을 최대한 활용 하 여 하나님 의 뜻 을 알 아야 함 - 우리 의 생 속 에서 하나님 을 뜻 을 찾 는데 쉽 고 간단 하 며 , 절대 무오 한 방법 이나 판 에 박 은 해결책 은 없 음 제 10 장 성령 과 하나님 의 아들 됨 1 . 그리스도 의 아들 되 심 ( 1 ) 삼위일체 로서 의 아들 - 신성 곧 삼 위 일체 제 일 위 에 대하 여 영원 한 아들 됨 ( 2 ) 메시 야 로서 아들 되 심 - 메시 야 로서 아들 되 심 을 위하 여 예수 께서 는 신성 뿐 아니 라 성령 의 도움 을 받 아 인성 을 가지 셨 음 ( 3 ) 탄생 으로서 의 아들 되 심 - 성령 에 의한 ( 초자연 적 ) 잉태 로 인해 예수 는 하나님 의 아들 이 라 불림 ( 4 ) 윤리 적 으로서 의 아들 되 심 - 예수 는 참 사람 으로서 하나님 아버지 를 예배 함 - 예수 는 윤리 적 , 종교 적 인 면 에서 도 하나님 의 아들 로서 사심 2 . 창조 에 의해 아들 됨 - 하나님 의 형상 대로 지음 받 은 모든 인간 은 다 하나님 의 아들 이 라 불릴 수 있 음 3 . 신자 의 아들 됨 - 아들 이 아버지 를 닮 았 고 , 아들 에게 친자 의 권리 가 있 다는 의미 에서 ( 1 ) 중생 으로 아들 됨 - 중생 하 여 하나님 의 형상 을 회복 한 사람 은 하나님 의 아들 임 ( 골 3 : 10 ; 엡 4 : 24 ; 벧후 1 : 4 ) - 요한 은 중생 된 신자 들 을 가리켜 , 하나님 의 아들 들 이 라 부름 ( 요일 3 : 2 ) ( 2 ) 입양 에 의해 아들 됨 - 중생 이전 의 상태 에서 하나님 의 형상 으로 지음 받 았 다는 점 에서 는 하나님 의 아들 들 이 라고 불릴 수 있 지만 , 죄 와 그 결과 로 인하 여 마귀 의 아들 들 이 라고 불릴 수 도 있 음 - 의롭 다 함 을 받 았 다는 것 은 법 적 으로 우리 의 죄 가 옮겨진 것 이 아니 라 , 하나님 의 자녀 로 입양 되 었 기 때문 - 하나님 의 아들 로 입양 되 었 을 때 , 실제 적 인 변화 가 일어남 - 하나님 의 법률 에 따라 유산 , 기업 상속자 되 고 ( 롬 8 : 16 - 17 ; 갈 4 : 7 ) , 하나님 을 ‘ 아버지 ’ 라고 부를 수 있 게 됨 ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 6 ) - 성령 은 우리 가 하나님 의 양자 가 된 것 을 깨닫 고 확증 하 심 ( 갈 4 : 6 ; 롬 8 : 16 , 17 ) - 성령 은 우리 가 하나님 께 로서 받 을 기업 에 대하 여 절대 적 보증 자 가 되 심 ( 요 10 : 28 ) 제 11 장 성령 과 기도 성령 의 신자 의 기도 생활 의 원천 임 1 . 성령 안 에서 의 기도 - 기도 의 요긴 한 법칙 하나 , ‘ 성령 안 에서 ’( 엡 6 : 18 ) , ' 성령 으로 기도 ‘( 20 ) - 성령 은 기도 의 성령 이 라 말 할 수 있 음 - 성령 이 없 으면 기도 가 불 가능 하 며 , 성령 의 내주 하 심 없이 는 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 없 음 - 성령 의 내주 와 함께 기도 할 소원 과 합당 한 기도 를 하 게 됨 ( 롬 8 : 26 ) - ‘ 성령 안 에서 ’ 하 는 기도 는 하나님 이 들으시고 응답 하 시 리라는 믿음 을 줌 - 성령 은 우리 에게 바른 믿음 을 주 셔서 성경 에 원칙 에 맞 는 기도 , 즉 성공 적 인 기도 를 하 도록 하 심 - ‘ 성령 안 에서 ’ 의 기도 는 우리 로 하여금 죄 로부터 벗어나 게 함 ( 요일 3 : 22 ) - ‘ 간구 하 는 성령 을 갖 는다 ’ 는 말 과 ‘ 성령 안 에서 기도 한다 ’ 는 말 은 동의 어임 2 . 성령 에 의한 기도 - 성령 은 우리 의 마음 을 밝 게 하 여 주 셔서 정당 한 기도 를 하 도록 도우 시 기 도 하 지만 , 우리 를 위하 여 대신 하 여 비심 - 성령 은 우리 가 기도 하 면서 도 빌 바 를 알 지 못할 때 에 도 우리 위해 기도 하 심 - 성령 께서 우리 의 기도 에 개입 하 시 는 이유 : 우리 는 이기 적 이 기 때문 . 성령 만 이 하나님 의 깊 은 곳 을 통달 하 시 므로 ( 고전 2 : 10 ) - 하나님 편 에서 우리 보다 우리 의 필요 를 잘 아 시 는 성령 을 모신다는 것 은 놀라운 축복 된 일 ! 3 . 성령 께 하 는 기도 - 이 논제 는 기도 할 때 , 누구 에게 하 는 것 인가 하 는 문제 와 결부 됨 - 예수 님 과 사도 ( 바울 ) 가 ‘ 아버지 ’ 라고 말 한 것 은 삼위일체 의 제 일 위 를 언급 하 는 것 이 맞음 - 그러나 때때로 삼위일체 의 각 위 에게 기도 하 는 것 도 정당 함 - 안위 와 성결 을 위한 기도 는 성령 께 기도 하 는 것 이 타당 함 - 성령 께 기도 하 는 훌륭 한 모범 은 많 은 찬송가 가사 에서 확인 할 수 있 음 4 . 성령 받 기 위한 기도 - 성령 을 받 기 위해 기도 하 는 것 은 신자 의 임무 임 - 우리 는 성령 의 사역 과 관련 한 다양 한 영역 에서 성령 받 기 를 위해 기도 할 수 있 음 제 12 장 성령 과 교회 성령 은 개인 으로서 의 신자 뿐 아니 라 전체 로서 의 교회 안 에서 중대 한 일 을 행하 심 1 . 성령 이 교회 를 세우 신다 - 참 신자 로 구성 된 그리스도 의 교회 는 성령 으로 세워짐 - 성령 은 그리스도 의 머리 이 신 교호 에 성도 들 을 연합 시킴 2 . 성령 은 교회 를 통일 하 신다 - 그리스도 는 성령 으로 , 성령 을 통하 여 신자 안 에 거하 심 ( 롬 8 : 9 ) - 성령 은 신자 들 이 그리스도 와 신비 한 연합 을 유지 하 도록 하심 ( 고전 12 : 12 , 13 ; 엡 4 : 3 ) - 내주 하 시 는 성령 에 의하 여 그리스도 의 불 가시 적 교회 가 이루어져 감 ( 엡 2 : 21 , 22 ) - 성령 을 통한 성경 적 인 교회 연합 은 가시 적 인 교회 를 통해서 도 발현 됨 ( 요 17 : 11 ) 3 . 성령 은 교회 를 장비 시키 신다 - 성령 은 교회 에 다양 한 은사 들 을 부여 하 심 ( 고전 12 : 4 , 7 ; 엡 4 : 11 ) - 성령 의 은사 는 교회 유익 ( 고전 14 : 12 , 19 ) 과 신자 의 장성 함 을 위해 주 어 짐 - 성령 의 은사 는 그리스도 를 대행 하 여 교회 의 지체 들 에게 주권 적 으로 나눠 주심 ( 고전 12 : 11 ) - 성령 의 은사 에 비교 우위 를 갖 거나 개인 행복 과 영달 을 위해 사용 하 거나 퇴보 시키 는 것 은 바람직 하 지 않 음 - 우리 는 성령 의 은사 를 통해 ‘ 서로 연결 하 여 주 안 에서 성전 ’( 벧전 2 : 5 ) 이 되 도록 소명 받 음 4 . 성령 이 교회 를 통치 하 신다 - 예수 그리스도 는 성령 을 통하 여 보이 는 교회 를 다스리 심 - 초대 교회 에 는 특별 한 직원 과 특별 이적 행위 로 행하 셨으나 특별 계시 가 완성 된 이후 에 는 통상 적 인 방식 을 통하 여 다스리 심 - 교회 의 직원 으로 감독 ( 목사 , 장로 ) 과 집사 를 세움 5 . 성령 이 교회 를 인도 하 신다 - 성령 은 진리 의 영 이 시 므로 교회 를 모든 진리 가운데 로 인도 하심 ( 요 16 : 13 ) - 성령 은 교회 를 인도 하 여 장기간 의 신학 논쟁 을 거쳐 이전 에 잘 알 지 못했 던 진리 들 을 드러내 며 주 의 깊 게 작성 하 도록 하 심 - 교리 무용 론 자는 성령 의 하 시 는 일 에 무지 함 - 성령 은 수 세기 에 걸쳐 교회 의 복지 와 성도 의 유익 을 위해 진리 의 보고 들 을 선물 로 주 셨 기 에 겸손히 받 고 , 연구 해야 함 제 13 장 성령 과 그 상징 성령 에 대한 상징 들 의 성경 적 사용 을 관찰 함 으로 하나님 의 영 에 대한 일 들 의 여러 면모 를 통찰 할 수 있 음 1 . 물 ( 1 ) 죄 를 정결 케 함 - 물 이 더러움 을 씻 어 내 듯 우리 를 죄 에서 깨끗 케 하 는 성령 을 묘사 ( 요 3 : 5 ) ( 2 ) 생명 의 근원 - 거룩 한 생명 의 근원 되 는 성령 을 상징 ( 요 4 : 14 , 7 : 37 - 39 ) 2 . 바람 요 3 : 8 ' 바람 이 임의 로 불매 네 가 그 소리 는 들어도 어디 서 와서 어디 로 가 는지 알 지 못하 나니 성령 으로 난 사람 은 다 그러 하 니라 ‘ ( 1 ) 중생 사역 의 신비 로운 방법 을 상징 - 성령 의 일 의 결과 는 볼 수 있 으나 성령 을 본 이 는 없 음 ( 행 2 : @) ( 2 ) 능력 을 상징 - 죄인 의 마음 가장 깊 은 구석 까지 스며들 어 강력 하 고 효과 적 이 며 불가항력 적 힘 으로 능력 을 미침 ( 행 2 : 2 ) ( 3 ) 절대 주권 을 상징 - 성령 의 절대 주권 을 표상 3 . 호흡 시 104 : 29 ‘ 주 께서 그 들 의 호흡 을 거두 신 즉 그 들 은 죽 어 먼지 로 돌아가 나이다 ’ ( 1 ) 생명 을 주심 ① 자연 적 생명 을 주심 ( 창 2 : 7 ) ② 영 적 생명 을 주심 ( 겔 37 : 9 - 10 ) ③ 성령 수여 의 상징 ( 요 20 : 22 ) ④ 하나님 의 말씀 의 영감 과 관련 됨 ( 딤 후 3 : 16 ) 4 . 불 ( 1 ) 능력 상징 - ‘ 불 의 혀 ’( 행 2 : 3 ) 같이 교회 에 임한 새 능력 상징 ( 2 ) 정화 상징 - 뜨거운 불 을 통해 찌꺼기 와 불순물 이 타 듯 불 은 신자 의 죄 를 정결 케 하 는 것 을 상징 ( 눅 12 : 49 ) 5 . 기름 - 공 적 직무 와 자격 을 구비 하 도록 주 어 지 는 성령 을 상징 ( 눅 4 : 18 ) - 그리스도인 이 란 말 은 마치 그리스도 가 기름 부음 을 받 은 자 이 듯이 기름 부음 받 은 자임 을 가리킴 ( 왕 같 은 제사장 , 거룩 한 백성 으로서 , 벧전 2 : 9 ) 6 . 비둘기 - 성령 의 온순 하 고 지혜 로움 을 표상 ( 마 10 : 16 , 11 : 29 ) 7 . 열매 맺 는 나무 - 성령 의 열매 를 상징 제 14 장 성령 과 사 하 심 을 얻 지 못할 죄 마 12 : 31 ‘ 그러므로 내 가 너희 에게 이르 노니 사람 에 대한 모든 죄 와 모독 은 사하 심 을 얻 되 성령 을 모독 하 는 것 은 사하 심 을 얻 지 못하 겠 고 ’ 1 . 사함 받 지 못할 죄 가 아닌 것 ( 1 ) 임종 시 의 불신 - 사함 받 지 못할 죄 란 죽 기 이전 어느 때 에 지 은 죄 를 말 함 ( 2 ) 그리스도 를 부인 함 - 성경 에 는 그리스도 를 부인 자 들 도 그리스도 께 로 돌아와 사함 을 받 음 ( ex , 바울 , 베드 로 , 그리스도 의 형제 들 , 스데반 의 생존 시 에 개심 한 유대 제사장 들 등 ) ( 3 ) 성령 의 신성 을 부인 함 - 성령 의 신성 을 부인 하 며 , 욕설 로 성령 의 이름 을 모독 하 는 죄 는 중죄 이나 아예 사함 받 지 못할 죄 라고 는 할 수 없 음 ( 히 6 : 4 - 6 ) ( 4 ) 성령 을 근심 시킴 성령 을 거스르 거나 성령 을 근심 케 하 고 , 소멸 하 는 자 들 이 라고 할지라도 결코 천국 에 들어갈 수 없 다고 말 할 수 없 음 ( 5 ) 구원 받 은 자 들 에게서 떨어져 나감 - 한 번 구원 받 았 으나 불신 하 여 구원 에서 떨어져 나갔 다는 말 은 성경 적 으로 성립 되 지 않 음 ( 요 10 : 27 - 30 ; 빌 1 : 6 ) 2 . 사함 받 지 못할 죄 히 6 : 4 , 5 에서 묘사 하 는 성령 훼방 자 ( 1 ) 한 번 빛 을 받 음 - 한때 성령 의 조명 을 받 았 으면서 도 공공연히 주 를 부인 한 경우 ( ex , 가 롯 유다 , 바람 ) ( 2 ) 하늘 의 은사 를 맛봄 - 그리스도 를 듣 고 경험 하 고 보 기 는 하 였으나 진정 으로 그리스도 를 알 지 못하 며 , 지식 을 가졌으나 적극 부인 하 는 경우 ( 3 ) 성령 에 참여 한 바 됨 - 성령 의 사역 과 영향 ( 이적 적 , 예 언적 ) 에 참여 하 였으나 결코 중생 하 지 못한 자 ( 마 7 : 22 , 23 ) ( 4 ) 하나님 의 말씀 을 맛봄 - 잠시 말씀 을 맛본 즐거움 과 경험 이 있 으나 환난 이 올 때 넘어지 는 경우 ( 막 4 : 16 , 17 ) ( 5 ) 내세 의 능력 을 맛봄 - 이적 을 경험 하 였으나 진정 한 능력 을 입 지 못한 경우 ( 히 2 : 4 ) * 그러 고 도 타락 함 - 그리스도 에 대한 지식 과 경험 에 도 불구 하 고 훼방 하 는 자 들 은 그리스도 를 부인 함 - 성경 시대 와 같이 이 와 같 은 죄 는 오늘날 에 도 일어날 수 있 음 3 . 심판 - 성령 훼방 의 결말 은 비참 함 ( 결코 회개 의 기회 가 없 으며 구원 받 을 수 없 음 , 히 6 : 6 ) - 하나님 은 이러 한 자 들 이 회개 하 는 것 을 원치 아니하 시 므로 그 들 을 그 의 죄 와 사망 가운데 유기 해 두심 ( 롬 1 : 24 - 32 ) - 그러나 이 죄 의 심각 성 을 알 고 두려워하 고 회개 하 여 구원 받 고자 하 는 자 는 결단코 내쫓 지 아니하 심 ( 요 6 : 37 ) * 이 죄 의 두려움 가운데 있 는 사람 을 위한 구제책 ① 그리스도 께 돌아와 예수 께서 자기 를 구원 해 주 시 기 를 바라 야 함 ② 하나님 의 말씀 을 공부 하 여 믿음 의 장성 함 을 나타내 보여야 함 제 15 장 성령 과 인간 의 책임 1 . 인간 의 책임 이 없 는 곳 - 중생 의 전제 조건 으로서 회개 와 신앙 을 구비 하 도록 강조 하 는 것 은 비 성경 적 - 중생 자체 에 있 어서 는 인간 의 책임 을 지울 수 없 음 , 중생 은 성령 만 이 행하 시 는 행위 - 성경 어느 곳 에 도 중생 하 라는 명령 이나 중애 에 이르 는 어느 과정 을 시작 하 라는 명령 을 찾 을 수 없 음 2 . 인간 의 책임 이 있 는 곳 - 성령 이 내주 하 는 데 는 정도 의 차이 가 있 을 수 있 음 ( 풍성 함 의 정도 ) - 성령 의 충만 한 내주 를 받 기 위해 사람 은 아무 것 도 할 것 이 없이 모두 성령 의 몫 이 라고 하 는 주장 은 비 성경 적 - 반면 에 내주 에 하나님 은 결정 적 인 지배 를 하 지 않 고 사람 이 모든 책임 을 가졌 다고 하 는 주장 도 비 성경 적 - 중생 에 있 어서 는 사람 의 책임 이 없 으나 , 성화 와 관련 해서 는 사람 의 책임 을 말 할 수 있 음 * 성령 의 내주 하 심 에 있 어서 인간 의 책임 을 말 하 는 데 주의 해야 할 일 ① 하나님 께서 사람 에게 목표 를 향해 힘써 나아갈 방도 를 주심 ② 믿음 과 거룩 함 으로 성령 의 내주 를 더욱 풍성 케 할 수 있 음 ③ 성령 의 충만 한 내주 를 구해야 함 출처 : 실로 암 교회