摩訶 般 若 波 羅 密 多 心境 마하 반야바라밀다심경 觀 自在 菩薩 行 深 般 若 波 羅 密 多時 照 見 五蘊皆空度 一切苦厄 관자재보살 행 심 반야바라밀 다시 조견 오온 개 공 도 일체고액 舍利 子 色 不 異 空 空 不 異色 色卽是空 空卽是色 受 想 行 識 亦 復 如是 사리 자 색 불 이공 공불 이색 색즉시공 공즉시색 수 상행 식 역부 여시 舍利 子 是 諸法 空相 不 生 不 滅 不 垢 不淨 不 增 不 減 是 故 空中 無 色 사리 자 지 제법 공상 불생불멸 불구 부정 부증불감 시고 공중 무색 無 受 想 行 識 無 眼耳鼻 舌 身 意 無色 聲 香味 觸 法 無 眼界 乃 至 무수 상행 식 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 무안 계 내지 無 意識 界 無 無明 亦 無 無明 盡 乃 至 無 老死 亦 無 老死 盡 無 苦集滅道 무의식 계 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 무 고집멸도 無智 亦 無 得 以 無 所得 故 菩提 薩 陀 依 般 若 波 羅 密 多 故 心 無 ( 가 ) 碍 무 지역 무 득 이 무소득 고 보리살타 의 반야바라밀 다 고 심무 가 애 無 ( 가 ) 碍 故 無 有 空 怖 遠 離 顚倒 夢想 究竟 涅槃 三世諸佛 依 般 若 波 羅 무가 애고 무유 공포 원리 전도 몽상 구경열반 삼세제불 의 반야 바라 密 多 故 得 阿 縟 ( 누 ) 多羅 三漠三菩提 故 知 般 若 波 羅 密 多 是 大神 呪 是 大明 呪 밀 다 고 득 아 뇩다라삼막삼보리 고지 반야바라밀 다 시대 신주 시대 명주 是 無上 呪 是 無等 等 呪 能 除 一切苦 眞實 不 虛 故 說 般 若 波 羅 密 多 呪 시 무상주 시무 등 등주 능제 일체 고 진실 불허 고설 반야바라밀 다주 卽 說 呪 曰 , 즉 설주 왈 , 揭 諦 揭 諦 波 羅 揭 諦 波 羅 僧 揭 諦 苦 提 娑婆 訶 아제 아제 바라 아 제 바라 승아 제 모지 사바하 揭 諦 揭 諦 波 羅 揭 諦 波 羅 僧 揭 諦 苦 提 娑婆 訶 아제 아제 바라 아 제 바라 승아 제 모지 사바하 揭 諦 揭 諦 波 羅 揭 諦 波 羅 僧 揭 諦 苦 提 娑婆 訶 아제 아제 바라 아 제 바라 승아 제 모지 사바하 조견 ( 照 見 ) 조견 ( 照 見 ) 이란 ‘ 비추 어 본다 ’ 는 의미 입니다 . 있 는 그대로 의 현실 을 있 는 그대로 비추 어 보 는 것 을 말 합니다 . 있 는 그대로 라고 하 면 고정 관념 , 편견 , 선입견 이나 어떤 상 ( 相 ) 을 짓 지 않 고 바라보 는 것 을 의미 합니다 . 어느 한 쪽 으로 치우치 지 않 는 중도 ( 中道 ) 의 관찰 이 기 도 합니다 . 부처 님 도 바로 이 현실 의 조견 을 통해 확연 한 깨달음 을 이룰 수 있 었 던 것 입니다 . 이것 은 팔 정도 의 정견 ( 正見 ) 을 의미 하 기 도 합니다 . 부처 님 은 어떤 형 이 상학 적 인 세계 라든가 , 절대자 에 의해서 피동 적 으로 깨달 음 을 얻 으신 분 이 아닙니다 . 다만 부처 님 께서 는 있 는 그대로 의 현실 에 대해 있 는 그대로 비추 어 보 셨 기 에 깨달 음 을 얻 을 수 있 었 던 것 입니다 . 다시 말 해 부처 님 의 깨달음 은 전적 으로 현실 에 대한 비 춤 , 즉 조견 의 결과 라는 말 입니다 . ‘ 나 ’ 에 대한 조견 , ‘ 현실 ’ 에 대한 조견 이 바로 깨달음 으로 가 는 수행자 의 바른 길 임 을 보여 주 신 것 입니다 . ‘ 나 ’ 그리고 ‘ 현실 ’ 이외 의 그 어떤 것 에 의해서 깨달음 을 얻 을 수 는 없 습니다 . 스스로 나와 내 밖 의 현실 을 있 는 그대로 비추 어 봄 [ 조견 ] 으로써 나와 내 밖 의 현실 이 어떠 한 모습 으로 구성 되 어 있 으며 , 어떠 한 법칙 성 을 가지 고 돌아가 고 있 는지 , 어떠 한 성질 , 속성 을 가지 고 있 는지 등 에 대한 온전 한 깨침 을 얻 을 수 있 었 던 것 입니다 . 우리 가 근본 불교 교설 이 라고 하 는 연기 법 , 삼 법인 , 오온 , 육근 , 십이처 , 십팔계 , 업 , 윤회 , 사성제 , 팔 정도 , 사념처 등 이 모든 교설 이 나올 수 있 었 던 것 은 , 다름 아닌 고 타마 싯다르타 의 , 현실 [ 일체 , 제법 , 우주 , 세계 ] 에 대한 올바른 관찰 이 있 었 기 에 나올 수 있 었 던 것 이 라 말 할 수 있 습니다 . 현실 을 가만히 관찰 해 봄 으로써 연기 법 이 라는 현실 의 법칙 을 조견 할 수 있 었 고 , 그 연기 법 을 통해 현실 의 속성 , 성질 인 삼법인 의 교설 이 나오 게 된 것 입니다 . 또한 현실 의 구성 방식 을 가만히 비추 어 보 니 , 우리 의 신 , 구 , 의 3 가지 로 행한 행위 가 업 이 되 어 윤회 의 수레바퀴 를 돌 고 돈다는 것 을 여실 하 게 보 신 것 입니다 . 이렇게 현실 의 법칙 , 현실 의 성질 , 현실 의 구성 방식 에 대하 여 조견 하 시 고는 , 그렇 다면 현실 , 일체 , 제법 이란 과연 무엇 인가 를 비추 어 보 셨 습니다 . 오온 , 십이처 , 십 팔 계라 는 교설 이 바로 현실 의 모습 , 일체 제법 , 다시 말 해 불교 의 우주관 , 세계관 인 것 입니다 . 부처 님 께서 이 와 같이 비추 어 보 신 결과 , 오온 이 모두 공함 을 깨달 으셨 습니다 . 즉 조견 의 결과 오온 개 공 ( 五蘊皆空 ) 을 알 게 된 것 입니다 . 이것 은 근본 불교 의 핵심 가르침 인 삼법인 의 무아 ( 無我 ) 의 교설 인 것 입니다 . 그렇 다면 , 부처 님 께서 비추 어 보 신 [ 照 見 ] 가르침 에 대해서 개괄 적 으로 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 다시 말 해 , 부처 님 께서 말씀 하 신 근본 가르침 이 무엇 인지 를 우선 적 으로 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 그 이유 는 근본 불교 의 가르침 의 전반 적 교설 을 알 고 있 어야 , 이것 이 대승불교 의 반야 공 사상 에 와서 오온 개 공 ( 五蘊皆空 ) 이 라는 짧 은 경구 로 표현 된 연유 를 알 수 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 요컨대 , 석가모니 부처 님 께서 설 하 신 근본 불교 의 교설 을 명확히 이해 하 고 있 어야 만 대승 의 공 사상 을 제대로 이해 할 수 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 언뜻 보 기 에 는 대승 의 공 사상 이 근본 교리 를 부정 하 고 있 는 듯 보이 지만 , 이 는 다만 시대 적 배경 과 현실 상황 에 따라 겉모습 만 잠시 달라진 것 일 뿐 그 가르침 의 본질 은 하나 로 통일 되 어 있 으며 , 새로운 각도 에서 재 조명 되 고 있 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 그러면 , 여기 서 불교 의 근본 교설 , 다시 말 해 기초 교리 를 체계 적 , 유기 적 으로 정리 해 보 고 넘어가 는 것 이 순서 일 것 입니다 . 그래야 만 앞 으로 나오 게 될 반야심경 의 모든 가르침 에 대해 쉽 게 이해 하 실 수 있 을 것 입니다 . 반야심경 은 언뜻 보 기 에 부처 님 께서 설 하 신 근본 교설 의 가르침 을 정면 으로 부정 하 는 것 처럼 보이 기 때문 입니다 . 색 수 상행 식 [ 오온 ] 을 부정 하 고 , 안이비 설신 의 [ 육근 ] 와 색성 향미 촉 법 [ 육경 ] 을 부정 하 며 십팔계 , 12 연기 , 사성제 를 비롯 하 여 깨달음 까지 를 부정 하 여 어디 에 도 얻 을 것 이 없 다는 무소득 의 가르침 을 설하 고 있 습니다 . 물론 이 부정 은 부정 을 위한 부정 이 아닌 삿 된 것 을 파하 고 오히려 밝 은 것 을 드러내 고자 하 는 파사현정 의 의미 를 내포 하 고 있 음 은 이후 에 따로 설명 할 것 입니다 . 여하튼 이러 한 반야심경 의 본문 을 이해 하 고자 한다면 마땅히 근본 불교 의 교설 에 대한 포괄 적 인 이해 가 선행 되 어야 합니다 . 보통 , 10 년 , 20 년 아니 평생 을 두 고 부처 님 의 가르침 을 공부 해 온 사람 도 부처 님 의 가르침 에 대하 여 명확 하 고 체계 적 인 정리 를 제대로 하 지 못하 고 있 음 을 많이 보 아 왔 습니다 . 의례히 부처 님 의 법 이 라고 하 면 , 연기 법 이 고 , 삼 법인 이 며 , 사성제 , 팔 정도 , 오온 , 십 이 연기 , 십이처 , 업 , 윤회 가 있 다고 근본 불교 교설 을 중구난방 식 으로 나열 하 는 정도 입니다 . 그러나 이러 한 교설 이 왜 나왔으며 , 어떻게 서로 연관 관계 를 가지 고 있 는지 , 이러 한 교설 이 불교 의 핵심 사상 이 라고 한다면 과연 이것 이 우리 가 가지 고 있 는 괴로움 의 문제 를 어떻게 해결 해 줄 수 있 는지 등등 의 문제 에 대해서 포괄 적 으로 검토 하 는 작업 , 그리고 체계 적 으로 정리 하 는 작업 이 우리 에게 가장 중요 할 것 입니다 . 이러 한 체계 가 잡혀야 만 이후 부파 불교 와 대승불교 의 중관 ( 中觀 ) , 유식 ( 唯識 ) , 밀교 ( 密敎 ) , 천태 ( 天台 ) , 화엄 ( 華嚴 ) , 선 ( 禪 ) , 정토 ( 淨土 ) 사상 등 의 역사 적 전개 를 공부 해 나아감 에 있 어서 교리 의 역사 , 즉 불교 사상사 를 이해 하 는 과정 에서 헤매 지 않 을 수 가 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 또한 이러 한 체계 를 토대 로 반야심경 의 공 사상 을 살펴보 아야 만 공사 상 의 올바른 이해 가 가능 하 기 때문 입니다 . 그러면 다음 강의 에 는 근본 교설 에 대한 개략 적 이 고 체계 적 인 정리 를 해 두 고 , 그 뒤 에 반야심경 본문 을 공부 하 며 좀 더 자세 한 교리 의 실천 적 인 공부 를 하 도록 하 겠 습니다 . 현실 에 대한 조견 ( 照 見 ) - 불교 근본 교설 1 ) 연기 법 - 현실 의 법칙 부처 님 께서 깨달 으신 진리 는 어떤 절대자 에 의해서 주 어 진 깨달음 이 아니 요 , ‘ 나 ’ 밖 에서 얻 은 소극 적 인 깨달음 이 아닙니다 . 부처 님 께서 는 오직 자기 자신 의 의지 로 ‘ 나 ’ 와 ‘ 나 ’ 밖 의 현실 그 자체 를 여실히 관찰 하 셨 고 , 그 로 인해 현실 이 어떠 한 법칙 으로 이루어져 있 는가 를 깨달 으셨 습니다 . 부처 님 께서 는 있 는 그대로 의 현실 을 있 는 그대로 여실히 관찰 함 으로써 [ 正見 ] 비로소 현실 이 어떠 한 규칙 , 법칙 을 가지 고 있 는가 를 보 셨 던 것 입니다 . 언뜻 보 기 에 는 그저 복잡 하 고 불 규칙 적 으로 돌아가 고 있 는 것 같 은 현실 세계 가 깨달음 의 밝 은 혜안 ( 慧眼 ) 으로 보 니 모두 가 철저히 규칙 적 이 고 체계 적 으로 정리 되 어 있 음 을 아셨 습니다 . 우연히 일어나 거나 , 숙명 적 이 라거나 , 아무 이유 없이 일어나 는 일 이란 결코 있 을 수 없 음 을 여실히 아셨 습니다 . 이 사실 이 바로 연기 의 법칙 인 것 입니다 . 일체 모든 존재 는 0 . 1 % 의 오차 도 없이 철저 하 게 그럴만한 인과 연 이 서로 화합 하 여 일어나 고 , 멸할 때 도 마찬가지 로 인연 이 다 했으므로 멸 한다는 사실 을 깨달 으셨 습니다 . 그래서 , 이것 을 부처 님 께서 깨달 으신 진리 의 핵심 이 라 하 며 ‘ 연기 를 보 면 부처 님 을 본다 ’ 고 한 것 입니다 . 2 ) 삼 법인 - 현실 의 속성 이 와 같 은 현실 의 관찰 을 통해서 , 현실 은 연기 법 이 라는 법칙 으로 인해 모든 존재 가 역동 적 이 고 도 박진감 넘치 게 돌아가 고 있 다는 것 을 깨달 으셨던 것 입니다 . 이러 한 깨달음 은 다만 연기 법 의 확신 에서 그치 는 단편 적 인 교설 이 아닙니다 . 현실 이 연기 법 이 라는 법칙 으로 움직인다는 사실 은 현실 이 어떠 한 속성 을 가지 고 있 는가 를 알려 주 기에 충분 하 였 습니다 . 현실 의 속성 , 일체 제법 의 속성 은 과연 어떠 한가 ? 일체 의 모든 존재 가 서로 연관 되 어 생 ( 生 ) 하 고 인과 연 이 다 하 면 멸 ( 滅 ) 한다는 진리 는 , 이 세상 어떤 것 도 항상 함 이 없 다는 것 을 의미 합니다 . 인과 연의 화합 으로 이루어졌으므로 이 인과 연의 화합 이 다 하 면 반드시 어떠 한 존재 도 멸하 게 마련 인 것 입니다 . 우리 가 느낄 수 있 는 어떠 한 존재 도 반드시 멸할 수 밖에 없 다는 것 이 바로 현실 의 첫 번 째 속성 인 제행무상 ( 諸行 無常 ) 인 것 입니다 . 이렇게 일체 제법 은 어떠 한 것 도 항상 하 지 않 으며 [ 無常 ] , 반드시 언젠가 는 멸하 는 속성 을 가지 고 있 다면 이 사실 이 의미 하 는 또 다른 중요 한 사실 을 유추 하 여 생각 할 수 있 습니다 . 그것 은 바로 어떠 한 존재 도 ‘ 나 다 ’ 라고 할 만 한 고정 된 아 ( 我 ) 가 없 다는 것 입니다 . 우리 가 흔히 생각 하 는 ‘ 나 ’ 는 인과 연 이 서로 화합 하 여 잠시 일어난 존재 일 뿐 이 며 , 인과 연 이 다 하 면 언젠가 반드시 멸할 수 밖에 없 는 존재 입니다 . 그러므로 , ‘ 나 ’ 라는 것 은 고정 된 ‘ 나 ’ 가 아니 고 , 연기 된 존재 로서 인연 따라 잠시 만들 어 진 나 , 거짓 된 나 일 뿐 인 것 입니다 . 그렇 기에 현실 의 두 번 째 속성 을 제법 무아 ( 諸法 無我 ) 라고 하 는 것 입니다 . 이러 한 현실 을 다시 한 번 음미 해 보 겠 습니다 . 우리 가 살 고 있 는 이 세상 의 생명 있 고 생명 없 는 모든 존재 는 다만 그럴만한 인과 연이 화합 함 으로 인해 이루어진 것 이 고 , 인과 연 이 다 하 면 사라질 수 밖에 없 는 , 항상 하 지 않 는 무상 ( 無常 ) 한 존재 이 며 , 그렇 기에 우리 는 ‘ 나 다 ’ 하 고 내세울 것 이 없 는 무아 ( 無我 ) 의 존재 인 것 입니다 . 이러 한 사실 은 바로 우리 의 현실 은 바로 고 ( 苦 ) 라는 것 을 말 해 주 고 있 습니다 . 무언가 항상 할 때 행복 이 있 고 , 내 가 있 을 때 행복 한 것 이 지 무상 하 고 무아 인데 행복 하 다고 할 수 있 을까요 ? 예 를 들 어 , 우리 가 많 은 돈 을 가지 고 있 는 대 재벌 의 아들 , 딸 이 라고 해 봅시다 . 분명히 누릴 수 있 는 것 을 대부분 누릴 수 있 으며 , 그렇 기에 행복 에 젖 어 살 수 있 을 것 입니다 . 그러나 하루 아침 에 기업 이 부도 가 나 서 그야말로 완전히 망했 다고 생각 해 보 면 어떻 겠 습니까 . 얼마나 고통 스러우 면 요즘 도 실제로 이러 한 일 로 자살 을 하 는 경우 까지 종종 신문 지상 에 오르 곤 합니다 . 이것 은 ‘ 돈 ’ 이 라는 것 이 항상 하리 라 [ 常 ] 생각 하 며 , 내 돈 [ 我 ] 이 라는 생각 을 가지 고 있 었 는데 , 그러 한 생각 이 무너졌 을 때 오 는 불가피 한 괴로움 [ 苦 ] 입니다 . 이렇 듯 , 연기 하 는 세계 는 무상 하 고 무아 이 므로 다음 에 올 수 밖에 없 는 존재 의 속성 은 괴로움 [ 苦 ] 인 것 입니다 . 이것 을 일체개고 ( 一切皆苦 ) 라 하 는 것 입니다 . 3 ) 오온 , 십이처 - 현실 의 구조 지금 까지 현실 을 움직이 는 근본 법칙 과 현실 의 속성 을 차례 로 살펴보 았 습니다 . 이렇게 현실 에 대하 여 살펴보 았 지만 , 그렇 다면 과연 ‘ 현실 ’ 이 라는 것 이 무엇 인가 하 는 의문 이 일어날 것 입니다 . 부처 님 께서 는 어리석 은 중생 들 의 의문 에 좀 더 자상 한 대답 을 하 고 계십니다 . 현실 이 라는 것 은 다른 말 로 일체 ( 一切 ) 라고 도 하 며 , 제법 ( 諸法 ) 이 라고 도 합니다 . 좀 더 쉽 게 말 하 면 , 이 세계 , 이 우주 전체 를 의미 한다고 할 수 있 을 것 입니다 . 현실 을 보 는 안목 을 요즈음 용어 를 사용 해 표현 하 면 우주관 , 혹은 세계관 이 라 하 겠 습니다 . 요즘 현대 과학 의 우주관 에 대해서 는 많이 들 어서 알 고 있 을 것 이 지만 , 과학 이 만들 어 낸 우주관 은 아주 커다란 오점 을 가지 고 있 다는 사실 을 아 는 사람 은 그리 많 지 않 을 것 입니다 . 그것 은 바로 이 세계 , 이 우주 를 바라봄 에 있 어 단지 물질 적 인 것 만 을 측정 하 는 데 에 그치 고 있 다는 것 입니다 . 과학 이 라는 것 이 본래 그렇 듯이 , 물질 세계 의 법칙 을 알아내 고 관찰 하 는 것 에 그칠 수 밖에 없 습니다 . 그곳 에 약간 의 정신 세계 가 들어가 면 과학 에서 는 혼동 이 되 고 맙니다 . 불 규칙 이 되 고 마 는 것 입니다 . 그러나 , 정신 세계 까지 포함 하 여 생각 한다면 전혀 혼동 될 수 없 는 인과 연의 지극히 규칙 적 인 연기 로서 의 ‘ 진짜 과학 ’, ‘ 참 과학 ’ 이 됩니다 . 이러 한 연기 로서 의 규칙 적 인 세계 를 불교 에서 는 법계 ( 法界 ) 라고 부릅니다 . 불교 에서 는 바로 지금 [ 시간 ] , 이 곳 [ 공간 ] 에서 의 ‘ 나 ’ 를 중심 으로 일체 세계 , 우주 를 바라봅니다 . 우리 가 지금 까지 언급 한 현실 이 라는 것 은 바로 ‘ 나 ’ 를 중심 으로 펼쳐진다는 말 입니다 . 그 대표 적 인 것 이 바로 오온 ( 五蘊 ) 과 십이처 ( 十二處 ) 의 교설 입니다 . 오온 이 라고 하 면 색 ( 色 ) , 수 ( 受 ) , 상 ( 相 ) , 행 ( 行 ) , 식 ( 識 ) 을 말 하 는데 , 여기 에서 물질 세계 는 색 으로 간단히 표현 되 는 반면 에 , 정신 세계 는 오히려 더 많 은 비중 을 두 어 , 수 , 상 , 행 , 식 으로 나누 고 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 다음 으로 십이처 라고 하 면 , 안 ( 眼 ) , 이 ( 耳 ) , 비 ( 鼻 ) , 설 ( 舌 ) , 신 ( 身 ) , 의 ( 意 ) 의 육근 ( 六根 ) 과 색 ( 色 ) , 성 ( 聲 ) , 향 ( 香 ) , 미 ( 味 ) , 촉 ( 觸 ) , 법 ( 法 ) 인 육경 ( 六境 ) 을 말 하 는 것 으로서 , 육근 은 인간 의 감각 기관 인 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 , 뜻 을 말 하 는 것 이 고 육경 은 빛깔 , 소리 , 냄새 , 맛 , 감촉 , 법 을 말 하 는 것 입니다 . 다시 말 해 , ‘ 나 ’ 라고 하 는 육근 의 감각 기관 에서 느낄 수 있 는 대상 만 을 일체 의 존재 로 간주 하 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 내 가 눈 으로 보 고 , 귀 로 듣 고 , 코 로 냄새 를 , 혀 로 맛 을 , 몸 으로 감촉 을 느낄 수 있 고 , 의지 로 생각 할 수 있 는 영역 만 을 일체 제법 인 현실 의 세계 로 간주 한다는 것 입니다 . 이렇게 불교 에서 는 지극히 현실 적 인 우주관 을 내세우 고 있 으며 , 우리 의 육근 , 즉 나 를 중심 으로 우주 를 바라보 고 있 습니다 . 4 ) 업과 윤회 - 현실 의 존재 방식 이상 과 같 은 현실 이 엄연 한 진리 로 당당히 버티 고 있 지만 우리 의 온갖 분별 사량 심 은 도저히 이러 한 이치 를 깨닫 지 못하 고 있 습니다 . 우리 는 연기 ( 緣起 ) 의 진리 를 알 지 못하 므로 나쁜 짓 을 하 고 도 그 과보 에 대해서 는 무감각 하 며 , 피해 가 길 바라 고 , 무상 ( 無常 ) 의 진리 를 알 지 못하 기 에 내 육신 , 내 재산 , 내 명예 에 집착 하 여 그것 이 멸할 때 괴로움 에 빠지 게 되 고 , 무아 ( 無我 ) 의 진리 를 알 지 못하 기 때문 에 ‘ 나 다 ’, ‘ 내 것 이 다 ’, ‘ 내 가 옳 다 ’, ‘ 내 마음 대로 한다 ’ 고 하 는 어리석 은 생각 으로 온갖 나 를 위한 이기심 을 키워 가 고 있 는 것 입니다 . 이렇게 진리 를 올바로 알 지 못하 는 무명 ( 無明 ) 으로 인해 우리 는 ‘ 나 다 ’ 라는 생각 에 갇혀 몸 과 말 과 뜻 으로 나 를 위한 이기 적 인 행위 를 짓 고 사 는 것 입니다 . 이렇게 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 로 세 가지 어리석 은 행위 를 지음 으로 인해 우리 는 그 에 합당 한 결과 를 받 게 됩니다 . 그것 은 업 ( 業 ) 이 라는 방식 으로 존재 하 여 언젠가 우리 에게 과보 를 가져다주 게 되 는 것 입니다 . 다시 말 해 , 진리 를 올바로 알 지 못하 는 어리석 음 으로 인해 몸 으로 , 입 으로 , 뜻 으로 짓 는 모든 행위 가 신업 ( 身業 ) , 구업 ( 口業 ) , 의업 ( 意業 ) 을 만들 게 하 는 것 입니다 . 이러 한 삼업 ( 三業 ) 은 우리 의 삶 을 윤회 의 수레바퀴 로 몰 아 갑니다 . 업 을 짓 기에 그 업 에 대한 과보 를 받 아야 하 고 , 과보 를 받 기 위해 우리 는 우리 가 지 은 업 의 종류 에 따라 여섯 갈래 의 길 [ 육도 ( 六道 ) ] 을 언제 까지 고 돌 고 도 는 것 입니다 . 착한 행 을 많이 하 면 선업 ( 善業 ) 을 받 아 내세 에 천상 이나 인간 중 에 도 좋 게 태어나 고 , 악업 을 많이 지으면 내세 에 지옥 에 태어나 는 것 입니다 . 윤회 의 세계 는 크 게 여섯 가지 가 있 다고 합니다 . 지옥 , 아귀 , 축생 , 아수라 , 인간 , 천상 이 그것 입니다 . 선한 업 을 지 은 과보 는 천상 이 며 , 악한 업 을 지 은 과보 는 지옥 입니다 . 그리고 탐 , 진 , 치 , 삼 독심 에 따라서 탐 냄 을 많이 일으킨 사람 은 아귀 가 되 고 , 성내 고 화 를 잘 내 는 사람 은 아수라 에 나 며 , 어리석 은 과보 는 축생 의 몸 을 받 게 되 는 것 입니다 . 여기 에서 인간 계 는 지옥 , 천상 , 아귀 , 아수라 , 축생 의 모든 존재 들 이 공존 하 는 세계 입니다 . 인간 의 세계 에 는 선하 고 , 악하 고 , 탐내 고 , 성내 고 , 욕심 내 는 등 의 다양 한 사람 이 존재 하 고 , 같 은 사람 일 지라 도 어떨 때 는 선하 고 , 또 다른 때 는 악하 며 , 성내 기 도 하 고 , 탐내 기 도 하 고 , 어리석 은 행위 를 짓 기 도 하 는 것 입니다 . 그래서 , 인간 계 에서 만 업 을 지 을 수 있 다고 합니다 . 다른 다섯 가지 의 세계 는 다만 과보 를 받 는 세계 일 뿐 입니다 . 그러 니 , 다음 생 에 수행 하 고 , 다음 생 에 복 짓 는다는 생각 은 가당 치도 않 은 말 일 뿐 입니다 . 오직 지금 , 여기 만 이 있 을 뿐 입니다 . 이상 에서 언급 한 것 처럼 부처 님 께서 는 오로지 현실 의 조견 을 통해 현실 의 법칙 과 속성 그리고 현실 의 구조 와 존재 방식 을 여실 하 게 비추 어 보 신 것 입니다 . 조견 의 체계 ( 사성제 ) 조견 의 체계 ( 사성제 ) - 괴로움 ! 그리고 벗어나 기 위 에서 현실 에 대해 명확 하 고 도 편견 없 는 있 는 그대로 의 모습 을 관찰 하 여 , 일체 제법 에 대해 일목요연 하 게 살펴보 았 습니다 . 여기 에서 얻 은 결론 은 현실 의 여실 한 모습 은 바로 ‘ 괴로움 ’ 이 라는 것 이 었 습니다 . 그렇 다면 , 이번 장 에서 는 그 현실 의 괴로움 에서 벗어나 는 방법 을 배울 차례 입니다 . 부처 님 께서 는 오직 괴로움 과 괴로움 의 소멸 에 대해서 만 말씀 을 하 셨 다고 경전 에 수 차례 에 걸쳐 나오 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 팔 만 사 천 의 대장경 이 있 고 , 수많 은 경전 이 있 으며 , 45 년 여 동안 전법 포교 를 하 셨 지만 , 그 많 은 양 의 경전 과 기나긴 기간 동안 부처 님 께서 하 신 말씀 은 바로 ‘ 괴로움 ’ 과 ‘ 괴로움 의 소멸 ’ 에 대한 것 뿐 이 라는 것 입니다 . 이 괴로움 과 괴로움 의 소멸 에 대한 체계 적 인 정리 가 바로 사성제 ( 四聖諦 ) 라 할 수 있 습니다 . 이 는 말 그대로 네 가지 성 스러운 진리 라는 의미 입니다 . 사성제 는 , 고성제 ( 苦 聖諦 ) , 집성제 ( 集 聖諦 ) , 멸성제 ( 滅聖諦 ) , 도성제 ( 道 聖諦 ) 를 말 합니다 . 그럼 하나 하나 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 1 ) 고성제 - 생 노병 사 고성제 란 , 지금 까지 살펴본 바 와 같이 , ‘ 현실 을 여실히 살펴보 니 괴로움 이 다 ’ 라고 하 는 괴로움 의 진리 입니다 . 태어남 이 괴로움 이 고 , 늙 는 것 이 괴로움 이 고 , 병드 는 것 , 죽 는 것 이 괴로움 이 며 , 사랑 하 는 대상 을 보 지 못하 는 것 이 괴로움 이 고 , 미워하 지만 보 아야 하 는 것 이 괴롭 고 , 구하 고자 하나 얻 지 못하 는 것 이 괴롭 고 , 오온 이 치성 하 여 괴롭 습니다 . 2 ) 집성제 - 십 이 연기 이러 한 현실 의 괴로움 에서 벗어나 기 위해서 는 괴로움 의 원인 을 먼저 살펴보 아야 합니다 . 왜 괴로운지 를 알 아야 그 원인 을 소멸 시킬 수 있 기 때문 입니다 . 그래서 , 다음 의 집성제 란 괴로움 의 원인 에 대한 성 스러운 진리 인 것 입니다 . 부처 님 께서 는 ‘ 노 병사 ( 老病 死 ) ’ 의 괴로움 의 원인 을 파악 하 기 위하 여 고요히 일체 의 경계 를 여실히 조견 하 시 고는 , 그 원인 이 생 ( 生 ) 에 있 음 을 아셨 습니다 . 태어났 기 에 노 병사 의 괴로움 이 있 다는 것 입니다 . 그렇 다면 생 의 원인 은 무엇 인가 를 살펴보 니 , 욕계 , 색계 , 무색계 의 삼계 의 생사 윤회 하 는 테두리 인 유 ( 有 ) 로 말미암 는 것 임 을 아셨 고 , 그 원인 은 다시 어떤 대상 에 집착 하 는 취 ( 取 ) 에 있 음 을 아셨 으며 , 또 그 원인 은 애 ( 愛 ) , 그리고 그 원인 은 수 ( 受 ) … … , 이렇게 하나 하나 그 원인 을 고찰 해 올라가 니 결국 에 는 무명 ( 無明 ) 이 생로병사 의 근본 원인 임 을 여실히 아셨 던 것 입니다 . 이것 이 바로 십 이 연기 입니다 . ㅣ 무명 이 생사 윤회 의 근본 원인 임 을 알 았 지만 , 무명 은 말 그대로 근본 이 되 는 원인 이 기에 , 보다 직접 적 인 원인 이 무엇 인가 를 현실 에 비추 어 보 니 , 애 ( 愛 ) 와 취 ( 取 ) 라는 것 을 알 았 습니다 . 다시 말 해 , 좋 아 하 는 것 을 취하 고 , 싫 어 하 는 것 은 버리 려는 취착 심 , 집착심 이 바로 생사윤회 의 직접 적 원인 이 라는 것 입니다 . 그러므로 , 이러 한 생사 의 괴로움 을 없애 려면 그 원인 을 없애 야 하 므로 , 우리 가 할 수 있 는 모든 수행 의 초점 ( 焦點 ) 은 무 집착 에 있 었 습니다 . 그래서 , 모든 수행 의 핵심 , 본바탕 은 집착 을 놓 아 버리 는 방하 착 ( 放下 着 ) 이 되 어야 한다고 말 한 것 입니다 . 이렇 듯 우리 의 마음 을 어지럽히 고 미혹 하 게 하 여 더럽히 게 하 는 모든 정신 작용 을 한마디 로 번뇌 ( 煩 惱 ) 라고 합니다 . 이것 이 바로 괴로움 의 원인 인 것 입니다 . 3 ) 멸성제 - 열반 , 해탈 이러 한 괴로움 의 원인 이 소멸 된 상태 를 괴로움 의 소멸 에 대한 진리 라 하 여 멸성제 ( 滅聖諦 ) 하 고 합니다 . 이러 한 괴로움 의 소멸 에 이르 기 위해서 는 실천 이 필요 합니다 . 그 실천 의 길 이 바로 도성제 ( 道 聖諦 ) 로 , 괴로움 소멸 에 이르 는 길 에 대한 진리 를 말 합니다 . 4 ) 도성제 - 중도 , 팔 정도 도성제 는 괴로움 의 소멸 , 즉 , 열 반 에 이르 는 길 입니다 . 이 도성제 는 괴로움 을 멸할 수 있 다는 확신 을 심 어 주 고 , 그 열반 에 이르 는 구체 적 인 방법 을 제시 하 고 있 습니다 . 이것 은 다른 말 로 중도 ( 中道 ) 라고 도 부르 는 것 으로 , 양극단 을 떠난 길 입니다 . 즉 , 지나치 게 쾌락 적 인 생활 도 아니 고 , 반대 로 극단 적 인 고행 생활 도 아닌 , 몸 과 마음 의 조화 를 유지 할 수 있 는 상태 의 길 을 말 합니다 . 거문고 줄 은 지나치 게 팽팽 하 거나 , 지나치 게 느슨 해도 좋 은 소리 가 날 수 없 고 , 가장 좋 은 소리 를 위해서 는 그 줄 이 적당 한 긴장 상태 를 유지 해야 하 듯이 , 열 반 을 얻 기 위한 수행 의 길 또한 극단 적 인 것 을 피하 고 , 중도 를 실천 해야 하 는 것 이 었 습니다 . 이 중도 를 구체 적 으로 말 한 것 이 바로 팔 정도 입니다 . 팔 정도 의 정 ( 正 ) 이 바로 중도 의 중 ( 中 ) 을 의미 하 는 것 입니다 . 팔 정도 는 , 불교 수행 의 세 가지 핵심 인 계 ( 戒 ) , 정 ( 定 ) , 혜 ( 慧 ) 삼학 ( 三學 ) 을 의미 한다고 할 수 있 습니다 . 따라서 , 팔 정도 는 계정혜 삼학 을 중도 설 에 입각 하 여 세분 하 여 구체 화 한 것 이 라고 도 할 수 있 습니다 . 즉 정어 ( 正語 ) , 정업 ( 正業 ) , 정명 ( 正命 ) 은 계 ( 戒 ) 를 의미 하 며 , 이러 한 계행 을 통한 올바른 생활 을 바탕 으로 올바른 수행 생활 을 해야 합니다 . 그러 한 바른 수행 이 바로 정 ( 定 ) 이 며 , 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) , 정정 ( 正定 ) 의 세 가지 가 바로 그것 입니다 . 이러 한 바른 수행 을 통하 여 밝 은 지혜 를 증득 할 수 있 으니 , 이것 이 혜 ( 慧 ) 이 며 , 정견 ( 正見 ) 과 정사 ( 正 思 ) 가 여기 에 속한다고 할 수 있 습니다 . 팔 정도 에서 수행 의 핵심 은 정견 ( 正見 ) 과 정정 ( 正定 ) 이 라고 할 수 있 습니다 . 팔 정도 의 핵심 인 정견 , 정정 을 말 하 기 앞서 나머지 정사유 [ 바른 사유 - 의업 ] , 정어 [ 바른 말 - 구업 ] , 정업 [ 바른 행동 - 신업 ] , 정명 [ 바른 생활 ] , 정정진 [ 바른 노력 ] , 정념 [ 바른 관찰 ] 등 은 종교 적 , 윤리 적 생활 의 핵심 이 라 할 수 있 습니다 . 여기 에서 불교 윤리 사상 을 살펴볼 수 있 습니다 . 불교 윤리 의 핵심 이 바로 십 선업 인 것 입니다 . 십 선업 은 , 뜻 으로 지 은 세 가지 업인 불 탐 , 불 진 , 불치 와 , 입 으로 지 은 네 가지 업인 불망 어 , 불 기어 , 불 양설 , 불 악구 및 몸 으로 지 은 세 가지 업인 불살생 , 불투도 , 불 사음 을 말 합니다 . 이러 한 윤리 생활 이 바탕 이 되 어 수행 생활 로 나아가 면 , 팔 정도 의 핵심 인 정념 과 정정 을 만나 게 됩니다 . 그 중 에서 도 핵심 은 정념 ( 正念 ) 입니다 . 이 원리 에 입각 해 지관 겸수 ( 止觀 兼修 ) , 정혜쌍수 ( 定慧 雙 修 ) 등 의 교학 이 나올 수 있 었 던 것 입니다 . 반야심경 의 조견 ( 照 見 ) 또한 이 정념 에서 나온 것 임 은 말 할 것 도 없 습니다 . 이렇게 정념 과 정정 을 올바로 끊임없이 수행 하 는 것 이 정정진 이 며 , 이렇게 수행 했 을 때 나타나 는 올바른 견해 가 바로 정견 ( 正見 ) 인 것 입니다 . 정념 이란 , 우리 의 몸 과 느낌 , 마음 , 그리고 대상 에 대하 여 가만히 비추 어 보 는 관찰 수행 법 입니다 . 정정 이란 , 마음 을 한 곳 에 집중 하 는 것 , 즉 일체 경계 에 집착 하 여 끄달리 지 않 고 , 항상 마음 을 한 곳 에 집중 할 수 있 는 것 을 말 합니다 . 이 두 가지 실천 이 바로 참선 인 것 입니다 . 진정한 참선 은 가부좌 하 고 앉 아서 만 하 는 것 이 아니 고 , 일상 생활 에서 항상 마음 을 흩트리 지 않 으며 [ 정정 ] , 일체경 계 를 대함 에 항상 비추 어 볼 수 있 는 자세 [ 정념 ] 를 의미 합니다 . 이럴 때 에 행주좌와 어묵 동정 ( 行住坐臥 語 黙 動靜 ) 모두 가 참선 이 되 는 것 입니다 . 이것 을 생활 참선 , 생활 수행 이 라 할 수 있 을 것 입니다 . 이러 한 정념 , 정정 의 구체 적 인 수 행법 이 바로 사념처 수행 입니다 . 이 수행 법 은 , 요즈음 우리 가 잘 알 고 있 는 위 빠 사나 를 말 합니다 . 즉 , 신 ( 身 ) , 수 ( 受 ) , 심 ( 心 ) , 법 ( 法 ) 이 네 가지 에 마음 을 집중 하 여 관하 는 것 입니다 . 다시 말 해 , 일체 모든 경계 를 관하 는 것 입니다 . 항상 깨 어 있 으라는 것 입니다 . 어떤 경계 에서 든지 관 을 하 면 그 경계 를 객관적으로 관조 하 게 되 므로 그것 에 대한 집착 을 놓 을 수 있 습니다 . 즉 , 화 가 나 서 싸울 때 그 순간 자신 을 관찰 하 는 것 과 하 지 않 는 것 은 큰 차이 가 있 게 마련 입니다 . 관하 는 것 은 그 싸움 에 대한 집착 을 놓 을 수 있 도록 도와 주 지만 , 관 [ 알아차림 ] 하 지 않 는다면 그 싸움 에 흠뻑 빠져들 어 흥분 하 게 되 므로 어떤 일 이 벌어질 지 알 수 없 습니다 . 즉 , 관 을 하 면 집착 을 놓 을 수 있 게 됩니다 [ 방하 착 ( 放下 着 ) ] . 이 사념처 , 위 빠 사나 수행 또한 그 핵심 은 무 집착 인 것 입니다 . 반야심경 의 ‘ 조견 ’ 이 라는 단어 는 바로 이 위 빠 사나 와 일맥상통 하 는 개념 이 라 할 수 있 을 것 입니다 . 이 ‘ 조견 ’ 을 수행 법 으로 제 정립 한 것 이 바로 위 빠 사나 입니다 . 이것 이 근본 불교 의 ‘ 정념 ’ 에서 온 것 임 은 앞 에서 미리 살펴보 았 던 바 와 같 습니다 . 이렇게 가만히 신 , 수 , 심 , 법 에 대해 관찰 을 할 때 올바른 반야 의 지혜 가 드러나 게 됩니다 . 이렇게 되 면 편견 과 고정 관념 이 전혀 배제 된 올바른 진리 의 관찰 을 할 수 있 습니다 . 이 올바른 궁극 의 관찰 이 바로 정견 ( 正見 ) 입니다 . 다시 말 해 , 우리 의 사량 분별 심 과 분별 의 대상 을 가만히 비추 어 보 고 관찰 하 는 것 이 ‘ 정념 ’ 이 며 , 그 결과 올바른 안목 이 열리 어 , 있 는 그대로 를 있 는 그대로 관찰 할 수 있 는 혜안 이 열리 는데 , 그것 이 바로 ‘ 정견 ’ 인 것 입니다 . 반야심경 에서 의 ‘ 조견 ’ 은 , 이 ‘ 정념 ’ 과 ‘ 정견 ’ 을 포함 하 고 있 습니다 . ‘ 정념 ’ 의 수행 을 통해 일체 의 현상계 를 ‘ 정견 ’ 했 을 때 나타나 는 진리 가 바로 위 에 말 한 근본 교설 이 며 , 오온 이 모두 공 하 다는 진리 인 것 입니다 . - 어렵 고 이해 가 안 되 더라도 그냥 넘어가 세요 . 반야심경 본문 을 공부 하 면서 세부 적 인 사항 은 다시 한 번 공부 하 게 될 것 입니다 . - 첫 댓 오온 ( 五蘊 ) 이상 에서 살펴본 것 처럼 , ‘ 조견 ’ 이 란 , ‘ 현실 세계 의 근본 밑바탕 까지 꿰뚫 어 비추 어 본 것 ’ 을 말 합니다 . 올바로 조견 했 을 때 반야 의 지혜 가 나타나 는 것 입니다 . 이렇게 비추 어 본 결과 나타나 는 깨달음 의 내용 이 부처 님 이 깨달 으신 연기 법 이 며 , 삼 법인 , 사성제 , 오온 등 의 교설 이 라는 것 을 이미 살펴보 았 습니다 . 그런데 이 모든 교설 은 절대 서로 다른 교설 이 아닙니다 . 연기 법 의 세계 이 기에 , 삼 법인 이 라는 현실 의 속성 을 알 수 있 는 것 이 며 , 그렇 기에 일체 가 공 하 며 , 무아 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 다시 말 해 ‘ 공 ’, ‘ 무아 ’ 라는 것 은 ‘ 없 다 ’ 라는 부정 적 인 개념 이 아니 라 , ‘ 일체 제법 이 연기 한다 ’ 는 사실 을 다르 게 표현 하 고 있 는 것 입니다 . 연기 이 므로 공 이 고 , 무아 이 며 , 중도 이 고 , 무분별 인 것 입니다 . 이 내용 은 처음 에 제목 을 살펴보 며 이미 검토 했 던 부분 이 기 도 합니다 . 그렇 다면 , 오온 개 공 에 대해 어느 정도 이해 가 갈 수 있 을 것 입니다 . 오온 이 라고 하 면 일체 현실 의 세계 를 다섯 가지 로 나눈 것 입니다 . 또한 , 인간 을 다섯 가지 요소 로 나눈 것 이 기 도 합니다 . 이 오온 을 특별히 인간 에 적용 시켜 말 할 경우 오취 온 ( 五趣蘊 ) 이 라고 부르 기 도 합니다 . 그러면 앞 으로 오온 개 공 에 대하 여 살펴보 기 에 앞서 오온 에 대해 구체 적 으로 이해 하 고 , 근본 불교 에서 의 오온 무아 가 어떤 의미 를 가지 는지 를 알아보 도록 하 겠 습니다 . 그 후 에 반야심경 에서 의 오온 개 공 의 이치 를 살펴보 면 좀 더 쉽 게 이해 할 수 있 을 것 이 라 생각 됩니다 . 그러면 , 오온 에 대해 좀 더 자세히 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 오온 의 ‘ 蘊 ( Skandha ) ’ 은 ‘ 모임 ’ 이 라는 뜻 입니다 . 때로 는 음 ( 陰 ) 이 라고 번역 하 기 도 합니다 . 다시 말 해 , 일체 의 현상 세계 는 색 , 수 , 상 , 행 , 식 의 다섯 가지 모임 으로 이루 어 졌 음 을 나타내 는 것 입니다 . 이러 한 오온 은 좁 은 의미 로 볼 때 인간 존재 를 나타내 는 것 으로 이해 할 수 있 으나 , 넓 은 의미 로 쓰일 때 는 일체 의 존재 를 가리킵니다 . 일체 의 구조 를 다섯 가지 로 나눌 수 있 다는 말 인데 , 색은 현상계 의 물질 전체 를 포괄 하 는 것 이 며 , 수 , 상 , 행 , 식 은 정신 세계 의 총체 를 네 가지 로 나눈 것 입니다 . 이러 한 현상 의 분류법 은 물질 보다 는 정신 에 중점 을 두 고 있 는 분류법 입니다 . 오온 설 은 , 물질 은 끊임없이 변하 는 것 으로서 무상 한 것 으로 이해 하 지만 , 정신 은 실체 적 이 며 , 영원 하 다고 믿 고 그 에 집착 하 는 사람 들 을 대상 으로 설법 한 교설 입니다 . 그러므로 오온 은 물질 보다 정신 을 더 자세 하 게 분류 하 고 있 는 것 입니다 . 인간 과 일체 만유 는 물질 적 인 요소 인 색 ( 色 ) 과 , 정신 적 인 요소 인 수 상행 식 ( 受 想 行 識 ) 등 다섯 개 의 요소 로 이루어져 있 습니다 . 특별히 인간 의 분류법 으로 볼 때 는 오취 온 이 라는 말 을 쓰 기 도 합니다 . 오온 으로 이루어져 있 는 인간 에 대하 여 고정 적 인 자아 [ 나 ] 가 있 다고 생각 하 고 , 그것 에 집착 [ 취 ] 하 기 때문 에 붙여진 이름 입니다 . 그러면 여기 서 오온 을 하나 하나 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 1 ) 색온 ( 色蘊 ) 색 이 란 빛 과 모양 을 가진 물질 을 의미 하 며 , 인간 에게 있 어서 는 육체 를 가리킵니다 . 이러 한 색 은 네 가지 의 요소 로 이루 어 졌 습니다 . 이 를 사대 ( 四大 ) 라고 하 며 , 지 , 수 , 화 , 풍 의 네 가지 를 말 합니다 . 지 ( 地 ) 라는 것 은 우리 의 몸 에서 뼈 , 손톱 , 머리카락 , 살 등 딱딱 한 부분 을 말 하 는 것 이 며 , 이러 한 것 은 우리 가 죽 을 때 모두 땅 [ 地 ] 으로 돌아가 기 때문 에 그렇 게 명 한 것 입니다 . 우리 가 수억 겁 을 윤회 한 이 땅 의 이 모든 자연 , 흙 , 나무 , 등 이 모두 과거 , 또 그 전 과거 에 는 나 의 몸 이 었 을 수 있 는 것 이 며 , 지금 나 의 몸 또 한 백 년 내지 이 백 년 후면 다시 처음 나왔 던 그 자리 로 돌아갈 것 입니다 . 다시 말 해 , 우리 의 육신 , 지 ( 地 ) 는 일체 세간 의 지 가 인연 을 만나 우리 의 몸 을 잠시 이루 고 있 을 뿐 인 것 입니다 . 내 앞 에 떨어진 흙 한 줌 , 나무 한 토막 이 과거 나 미래 의 어느 순간 나 의 몸 을 이루 는 내 가 되 어 있 을지 모르 는 일 입니다 . 이러 한 사실 을 올바로 보 지 못하 기 에 우리 는 이 육신 에 집착 합니다 . 그런 까닭 에 , 자신 의 몸 은 그렇게 아끼 며 집착 하 지만 , 자연 에 대해서 는 내 몸 처럼 아끼 고 잘 가꾸 지 않 는 것 이 우리 네 마음 인 것 입니다 . 우리 의 몸 을 이루 는 색 ( 色 ) 이 항상 하 는 것 이 아님 을 안다면 이 몸뚱이 에 그렇게 집착 하 지 않 을 수 있 을 것 입니다 . 우리 의 몸 뿐 아니 라 대지 위 에 있 는 나무 , 돌 , 광석 들 은 모두 항상 하 지 않 습니다 . 현대 과학 은 , 모든 물질 은 우리 의 눈 으로 보 기 에 는 고정 되 어 있 는 것 처럼 보이 지만 , 실은 하나 하나 가 모두 플러스 , 마이너스 의 스핀 운동 을 끊임없이 반복 하 고 있 다고 설명 하 고 있 습니다 . 우리 의 몸 도 세포 하나 하나 가 죽 고 새로 생기 기 를 끊임없이 반복 하 여 우리 의 몸 이 전혀 새로운 세포 로 변화 되 는데 그다지 긴 시간 이 걸리 지 않 는다고 합니다 . 이 처럼 색온 은 무상 한 것 , 항상 하 지 않 는 것 입니다 . 2 ) 수온 ( 受蘊 ) 수란 감수 작용 ( 感受 作用 ) 을 말 합니다 . 여기 에 는 세 가지 가 있 으니 , 고수 ( 苦受 ) 와 낙수 ( 樂 受 ) , 그리고 불고불락수 ( 不 苦 不 樂 受 ) 입니다 . 즐거운 [ 좋 다 ] 감정 과 괴로운 [ 싫 다 ] 감정 , 그리고 괴로움 도 즐거움 도 아닌 감정 을 말 합니다 . 우리 의 주관 적 , 내 적 인 감각 기관 인 육근 ( 六根 ) 과 그것 에 상응 하 는 외 적 인 대상 인 육경 ( 六境 ) 이 서로 만날 때 , 이러 한 세 가지 의 감정 이 생기 는 것 입니다 . 안근 ( 眼根 ) [ 눈 - 모양 ] 으로 색 을 바라볼 때 , 예컨대 , 우리 가 아름다운 경치 를 볼 때 , 남자 들 이 몸매 잘 빠진 여자 들 을 볼 때 , 좋 다는 감정 이 생기 며 , 공포 영화 나 , 징그러운 해골 을 보 던가 , 자신 이 싫 어 하 는 사람 을 볼 때 , 싫 다는 감정 이 생깁니다 . 그러나 , 무심코 지나다니 는 사람 을 멍하니 지켜볼 때 처럼 아무런 감정 도 생기 지 않 을 때 도 있 는 것 입니다 . 이근 ( 耳根 ) [ 귀 - 소리 ] 으로 무언가 를 들 을 때 , 즉 , 욕 을 듣 던가 꾸지람 을 들으면 싫 은 감정 이 생길 것 이 며 , 칭찬 을 들으면 좋 다는 감정 이 생기 는 것 입니다 . 이 와 유사 하 게 , 비근 ( 鼻根 ) [ 코 - 냄새 ] , 설근 ( 舌 根 ) [ 혀 - 맛 ] , 신근 ( 身根 ) [ 몸 - 접촉 ] , 의근 ( 意根 ) [ 뜻 - 생각 ] 들 도 이러 한 세 가지 의 감정 을 나타내 기 마련 인 것 입니다 . 이러 한 수온 ( 受蘊 ) 의 감정 은 , 그때 그때 인연 이 생 함 에 의해 잠시 나타났 다가 그 인연 이 다 하 면 사라지 게 마련 입니다 . 비근 [ 코 ] 으로 나쁜 냄새 를 맡 고 나 서 도 잠시 후 , 혹은 다른 장소 로 이동 함 으로써 다시 좋 은 냄새 를 맡 을 수 있 는 것 과 같 습니다 . 의근 에서 도 마찬가지 입니다 . 좋 은 생각 이 들 다가 도 과거 의 좋 지 않 았 던 일 을 회상 하 며 순간 기분 이 나빠질 수 있 는 것 입니다 . 이 처럼 수온 의 세 가지 감정 도 , 색온 ( 色蘊 ) 의 그것 과 같이 , 영원 한 것 이 아니 고 순간순간 변해 가 는 것 들 입니다 . 이 와 같이 , 수온 의 감정 이 무상 한 것 임 을 , 그리고 , 그 감정 에 실체 가 없 는 것 임 을 알 아 거짓 임 을 안다면 , 좋 고 나쁜 감정 에 얽매여 괴로워하 는 우 ( 愚 ) 를 범하 는 일 은 없 을 것 입니다 . 우리 들 은 기분 나쁜 일 이 있 으면 그 일 에 마음 을 꽁꽁 묶 어 두 고 괴로워하 며 , 기분 좋 은 일 이 있 으면 한없이 들뜬 마음 을 억누르 지 못하 게 마련 입니다 . 이 두 가지 감정 모두 가 고정 된 실체 가 없 음 을 알 아 거기 에 얽매이 거나 회피 하 는 두 가지 모두 에서 자유 로울 수 있 는 넓 은 마음 이 수행자 의 바른 행이 라 하 겠 습니다 . 기분 나쁜 마음 과 좋 은 마음 에서 자유 로울 수 있 으려면 , 그 경계 에 처했 을 때 , ‘ 이 감정 은 실체 가 아니 다 ’ 라고 관 ( 觀 ) 함 으로써 어느 정도 자유 로와 질 수 있 을 것 입니다 . 이 와 같이 수온 또한 항상 하 지 않 는 무상 한 것 입니다 . 3 ) 상온 ( 想蘊 ) 상 은 개념 , 또는 표상 ( 表象 ) 작용 이 라고 합니다 . 다시 말 해 , 대상 에 대하 여 식별 하 고 , 그 대상 들 에 이름 을 부여 하 는 작용 을 말 하 는 것 입니다 . 법당 의 부처 님 을 뵙 고 , ‘ 아 ! 저 분 은 부처 님 이 시 구나 ! ’ 하 고 개념 을 만드 는 작용 을 말 하 는 것 입니다 . 일체 의 모든 것 에 대하 여 상 을 짓 는 것 을 말 합니다 . 무언가 를 보 면 , 우리 는 이전 에 우리 가 이름 지 어 놓 은 것 을 되살리 어 기억 속 에 개념 지 어 놓 은 것 을 떠올리 게 마련 입니다 . 예컨대 , 머리 를 깎 고 , 회색 먹물 옷 을 입 은 분 은 스님 이 라는 개념 을 가지 고 , ‘ 스님 ’ 이라고 이름 짓 는 것 을 말 합니다 . 그렇 다면 , 이러 한 상 은 고정 불변 한 것 일까요 ? 우리 들 은 고정 된 것 으로 생각 하 기 쉽 습니다 . 또 , 그런 생각 을 가지 고 살아가 기 때문 에 고정 관념 , 편견 , 선입견 에 빠져 자유 로운 생각 을 할 수 없 고 , 올바른 판단 을 할 수 없 는 것 입니다 . 우리 가 가지 고 있 는 상 , 일체 대상 에 대한 표상 , 이름 들 은 우리 가 그렇게 정해 놓 은 것 이 지 그것 이 전부 인 것 은 아닙니다 . 한글 을 만들 때 , 하늘 , 나무 , 스님 , 꽃 , 집 , 절 , 아버지 , 자식 … … 등 의 개념 을 대상 에 접목 시켜 이름 붙인 것 뿐 이 란 말 입니다 . 흔히 우리 들 은 우리 가 살아온 환경 , 사회 가 제공 하 는 고정 관념 에 빠져 그것 이 절대 인 것 처럼 생활 하 기 쉽 습니다 . 상 을 짓 는다는 것 이 얼마나 우리 의 삶 에 크 게 작용 하 는가 예 를 들 어 보 겠 습니다 . 우리 는 절 에 나와서 염불 하 고 , 절 하 며 , 주력 하 고 , 열심히 수행 정진 을 합니다 . 동시 에 , 다른 이 들 이 열심히 수행 정진 을 하 는 것 을 보 면 우리 는 참 좋 다는 생각 을 하 고 , 신심 이 있 다고 생각 합니다 . ‘ 나 도 저렇 게 열심히 정진 을 했 으면 ’ 하 고 원합니다 . 그러나 , 우리 는 사이비 종교 집단 에서 사람 들 이 모여 무언가 를 입 으로 열심히 외우 며 , 팔 을 들 고 소리 를 지르 며 , 그 들 모두 가 열심히 기도 를 하 는 모습 을 볼 때 , 참 잘못 되 었 다는 생각 을 하 며 , 올바르 지 못한 종교 에 빠진 그 들 이 불쌍 하 다는 생각 , 측은 하 다는 생각 을 하 기 도 할 것 입니다 . 그러나 , 그 들 은 반 대로 우리 가 절 에서 정진 하 는 것 을 보 면 우리 와 같 은 생각 을 낼 것 임 에 분명 합니다 . 불교 는 공인 된 정식 종교 니까 그렇 지 않 다고 한다면 이것 도 고정 관념 에 불과 합니다 . 불교 도 처음 우리 나라 에 들어올 때 는 사이비 종교 에 지나 지 않 았 습니다 . 그래서 , 스님 들 이 몰래 숨 어서 불법 을 펴 기 도 했 던 것 이 지요 . 이 처럼 종교 에 대해 하나 의 상 을 지 어 놓 음 으로 인해서 , 우리 는 우리 의 마음 , 우리 의 잣대 로 남 의 신앙 생활 에 대해 평가 를 합니다 . 우리 가 어떤 종교 를 가지 고 있 느냐 에 따라서 다른 종교 에 대해 극단 적 으로 좋 고 나쁜 평가 를 하 게 된다는 것 입니다 . 같 은 사람 들 끼리 , 이렇 듯 , 하나 의 동일 한 대상 에 대해서 극단 적 으로 다른 평가 를 한다는 것 은 , 그 사람 들 이 각기 그 행위 에 대해 엄청나 게 서로 다른 상 을 가지 고 있 다는 것 이 며 , 그 상 에 대해 ‘ 내 가 옳 다 ’ 는 집착 을 하 고 있 기 때문 인 것 입니다 . 자신 의 입장 이 틀릴 수 있 음 을 전제 하 지 않 습니다 . 지독 한 고정 관념 이 며 , 상 인 것 입니다 . 이런 것 때문 에 타 종교 에 대해서 인정 하 지 못하 고 분쟁 이 일어나 는 것 이 지요 . 이렇 듯 상 을 짓 는 것 은 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 고 , 사회 의 환경 과 조건 에 따라 언제나 변할 수 있 는 것 이 며 , 실제로 항상 변하 고 있 는 것 입니다 . 그것 을 모르 고 자신 의 상 에 빠져 헤어나 지 못한다면 언제 까지 나 괴로움 에서 벗어날 수 없 을 것 입니다 . 4 ) 행온 ( 行蘊 ) 행 이란 ‘ 형성 하 는 힘 ’ 을 말 합니다 . 그러나 , 여기 서 는 특히 인간 의 의지 작용 을 가리킵니다 . 이러 한 인간 의 의지 작용 , 행위 로 인해 업 을 짓 게 되 는 것 입니다 . 넓 은 의미 로 , 행 은 수 , 상 , 식 을 제외 한 모든 정신 작용 을 총괄 한다고 합니다 . 예 를 들 면 , 기억 , 상상 , 추리 등 의 정신 작용 을 말 합니다 . 우리 들 은 몸 으로 , 입 으로 행동 하 기 에 앞서 정신 적 인 의지 작용 이 일어난다는 것 을 알 고 있 습니다 . 이러 한 행온 으로 인하 여 우리 들 은 선한 행위 , 악한 행위 - 여기 에서 선하 다 , 악하 다는 판단 은 상온 에 해당 한다 - 를 하 며 , 그러 한 선 , 악 이 라는 판단 에 따라 윤리 생활 을 할 수 있 는 것 입니다 . 이렇게 생활 을 하 는 것 이 바로 우리 의 업 이 되 는 것 인데 , 이렇게 업 을 짓 게 하 는 것 이 바로 행온 에 해당 합니다 . 이러 한 인간 의 의지 작용 은 우리 들 이 기존 에 가지 고 있 던 상 에 기초 한 선악 이 라는 개념 작용 등 에 의지 하 여 생기 게 마련 입니다 . 십 이 연기 에서 는 무명 에 의해 행 이 생긴다고 했 는데 , 상온 에 대한 무명 , 다시 말 해 ‘ 항상 한다 ’ 는 잘못 된 생각 때문 에 행 이 생기 는 것 입니다 . 이러 한 행온 또한 무상 한 것 임 은 말 할 것 도 없 습니다 . 그 기반 인 상온 이 무상 하 기 때문 입니다 . 5 ) 식온 ( 識 薀 ) 식 은 일반 적 으로 분별 , 인식 및 그 작용 을 말 합니다 . 그러나 직접 대상 을 판단 하 고 인식 하 는 작용 을 하 는 것 은 상온 의 작용 이 고 , 식온 은 다만 대상 을 상 이 생겨나 기 전 ( 前 ) 단계 까지 인식 할 수 있 을 뿐 입니다 . 주의 ( 注意 ) 작용 정도 라 하 면 될 것 입니다 . 쉽 게 말 해 , 눈앞 에 책 한 권 이 있 을 때 눈앞 에 무언가 가 나타난 것 을 인식 하 는 작용 을 말 한다고 보 면 됩니다 . 그러면 이상 에서 이야기 했 던 각각 의 다섯 가지 온 에 대하 여 전체 적 인 이해 를 돕 기 위해 예 를 들 어 설명 해 보 도록 하 겠 습니다 . 예컨대 , 입안 에 사탕 이 하나 들어왔 다고 할 때 무언가 가 들어왔 음 을 아 는 것 이 바로 ‘ 식온 ’ 이 며 , 전 의 기억 , 사탕 이 라는 것 에 대한 이전 의 표상 작용 에 의해 , ‘ 아하 ! 사탕 이 구나 ! ’ 하 고 느끼 는 것 이 ‘ 상온 ’ 이 고 , 달 고 맛있 다는 , 다시 말 해 , 좋 은 느낌 이 바로 ‘ 수온 ’ 의 작용 이 고 , 맛있 으므로 빨아먹 는 행위 , 그리고 더 먹 고 싶 어서 다른 사탕 을 찾 는 행위 , 다른 사탕 을 찾 아 먹 는 행위 등 이 바로 ‘ 행온 ’ 의 작용 인 것 입니다 . 개 공 ( 皆 空 ) 처음 이러 한 오온 설 이 대두 된 것 은 무아 ( 無我 ) 의 이론 을 뒷받침 하 기 위해서 였 습니다 . 다시 말 해 , 오온 이론 에서 말 하 고자 하 는 것 은 , 인간 존재 란 5 개 의 요소 로 이루어져 있 고 , 이 각 요소 들 은 모두 비 실체 적 인 것 이 므로 이 와 같 은 요소 들 로 이루어진 인간 존재 역시 비 실체 적 인 존재 , 즉 무아 란 것 입니다 . 이러 한 각각 의 오온 에 는 고정 불변 적 인 것 은 아무 것 도 없 습니다 . 그래서 , 경전 에서 비유 하 기 를 , 색은 거품 덩 이 같 고 , 수 는 거품 방울 같 고 , 상 은 신기루 같 고 , 행 은 바나나 줄기 같 고 , 식 은 허깨비 같 은 것 이 라고 말 하 고 있 는 것 입니다 . 이렇 듯 비 실체 적 인 것 들 의 집합체 인 ‘ 존재 ’ 또한 비 실체 적 인 것 임 은 당연 하 다 하 겠 습니다 . 이 에 대해서 부처 님 께서 는 , “ 비구 들 아 , 무상 한 색 ・ 수 ・ 상 ・ 행 ・ 식 을 무상 하 다고 보 면 올바른 견해 를 얻 는다 . ” “ 신체 에 는 실체 도 없 고 본질 도 없 다 . ” “ 비구 들 아 , 어떻게 신체 에 실체 와 본질 이 있 겠 는가 ? ” “ 비구 들 아 , 어떻게 감각 ・ 표상 ・ 의 지 ・ 의식 에 실체 와 본질 이 있 겠 는가 ? ” “ 비구 들 아 , 신체 ・ 감각 ・ 표상 ・ 의 지 ・ 의식 은 무상 하 다 . 이것 들 이 일어나 게 한 원인 과 조건 도 또한 무상 하 다 . ” “ 비구 들 아 , 무상 한 것 에서 일어난 것 들 이 어떻게 영원 하 겠 는가 ? ” “ 모이 는 성질 을 가진 것 은 모두 흩어지 는 성질 을 가지 고 있 다 . ” 라고 지적 하 고 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 이 오온 설 은 무아 이론 을 뒷받침 하 는 것 이 며 , 이러 한 오온 무아 설 은 불교 가르침 의 핵심 인 고 ( 苦 ) 의 문제 를 해결 해 주 는 해답 이 되 는 것 입니다 . 부처 님 께서 는 , 괴로움 은 욕망 때문 에 생기 고 , 욕망 은 ‘ 내 가 존재 한다는 생각 ’ 때문 에 발생 한다고 하 셨 습니다 . 즉 , ‘ 내 가 존재 한다는 생각 ’, ‘ 나 다 ’ 라고 하 는 생각 이 괴로움 의 근본 원인 이 라고 하 셨 습니다 . ‘ 나 다 ’ 라는 생각 도 없 고 , ‘ 나 의 것 ’ 이 라는 생각 , ‘ 내 가 옳 다 ’ 라는 생각 이 없 다는 것 을 확실히 이해 한다면 우리 들 은 무엇 에 집착 할 것 이 며 , 누구 에게 화 를 내 고 , 질투 를 하 고 , 두려움 을 느낄 것 이 겠 습니까 ? 첫 강의 에서 ‘ 나 다 ’ 라는 상 이 없 으면 바로 부처 를 볼 것 이 라고 했 던 것 도 이 와 같 은 말 입니다 . 이렇 듯 무아 의 이론 은 ‘ 나 다 ’ 라는 생각 을 깨 기 위해서 대두 된 이론 인 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라고 했 을 때 , 이 ‘ 나 ’ 는 바로 다름 아닌 오온 을 말 하 고 있 는 것 이 라 하 였 습니다 . 또한 이상 에서 처럼 오온 의 하나 하나 는 모두 연기 된 존재 로서 , 무아 이 며 , 공 이 라고 하 였 습니다 . 그렇 기에 오온 개 공 ( 五蘊皆空 ) 인 것 입니다 . 앞 에서 설명 한 무아 의 개념 이 바로 공 의 개념 과 일치 하 는 것 입니다 . 다시 한 번 거듭 강조 하 자면 , ‘ 공 ’ 은 아무 것 도 없 다는 개념 이 아닙니다 . 유 ( 有 ) 와 무 ( 無 ) 를 초월 한 존재 의 실상 을 있 는 그대로 나타낸 개념 , 이것 이 바로 공 ( 空 ) 인 것 입니다 . 조견 오온 개 공 , 이것 은 ‘ 일체 를 모두 공 한 것 으로 비추 어 본다 ’ 는 것 으로 , 현상 적 으로 본다면 , ‘ 나 ’ 라고 하 는 존재 , ‘ 너 ’ 라는 존재 , 그리고 , 이렇게 우주 가 있 는 것 처럼 보이 지만 , 실상 을 조견 해 보 면 , 어느 것 도 텅 비 어 있 어 공 하 다는 것 을 말 하 는 것 입니다 . 이렇게 일체 가 공 하 다는 것 을 비추 어 볼 수 있 는 지혜 가 바로 반야 인 것 입니다 . 그러면 , 좀 더 쉽 게 현대 과학 을 예 로 들 어 공 ( 空 ) 을 설명 해 보 겠 습니다 . 하나 의 나무 , 돌 , 아니 그 보다 더 단단 한 고철 덩이 가 있 다고 해 봅니다 . 이것 은 꽉 차 있 는 것 처럼 보일 것 입니다 . 그러나 , 미세 한 전자 현미경 으로 살펴보 면 , 이것 은 모두 가 분자 와 분자 의 결합 이 며 , 또한 그 분자 도 자세히 쪼개 보 면 원자 와 원자 의 결합 으로 이루어져 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 손가락 만 한 물체 도 사실 은 10 의 24 제곱 개 , 즉 , 억 ( 億 ) 의 억 의 억 개 정도 의 원자 들 로 구성 되 어 있 다고 합니다 . 원자 또한 원자핵 과 전자 라는 것 으로 쪼개 집니다 . 원자핵 은 다시 양성자 와 중성자 가 결합 되 어 양 의 전하 를 띠 게 되 며 , 전자 는 음전하 를 가지 고 있 습니다 . 모든 물질 은 바로 이 처럼 분자 , 전자 , 그리고 더 미세 하 게 는 원자핵 과 전자 라는 극히 작 은 입자 들 이 모여 잠시 잠깐 도 머무르 지 않 고 움직이 고 있 는 것 입니다 . 움직이 고 있 다는 것 은 계속 해서 변화 하 고 있 다는 말 입니다 . 우리 가 느끼 기 에 는 고정 되 어 있 는 것 같 은 나무 나 돌 들 도 실제로 는 끊임없이 변화 하 고 있 다는 것 입니다 . 이렇게 항상 변화 하 는 것 , 무상 ( 無常 ) 한 것 을 보 고 어떻게 고정 된 실체 라고 할 수 있 겠 습니까 . 또한 , 이러 한 전자 따위 의 입자 들 은 , 질량 을 가지 는 작 은 덩어리 이 지만 , 이것 은 파동 이 라는 작 은 떨림 으로 바뀔 수 있 다고 합니다 . 다시 말 해 , 물질 이 에너지 로 바뀔 수 있 다는 말 입니다 . 이 또한 ‘ 모든 것 은 변화 한다 ’ 는 사실 을 확인 시켜 주 고 있 는 것 입니다 . 고정 된 입자 라고 생각 한 것 이 어느새 파동 이 라는 떨림 으로 바뀔 수 있 다는 것 은 , 곧 , 어느 것 도 고정 된 것 은 있 을 수 없 다는 것 을 의미 합니다 . 그렇 기에 공 ( 空 ) 한 것 입니다 . 이 처럼 현대 과학 의 물리학 도 , 불교 의 무상 ( 無常 ) 과 무아 ( 無我 ) 의 교설 , 그리고 공 ( 空 ) 사상 을 뒷받침 해 주 고 있 다고 보여집니다 . 앞 으로 끊임없이 과학 이 발전 할수록 부처 님 의 가르침 에 대한 이론 적 뒷받침 과 증명 이 전개 될 것 이 라 생각 합니다 금강경 사 구 게 와 오온 개 공 앞 에서 600 권 이나 되 는 『 반야경 』 의 내용 을 짧 게 줄여 놓 은 경 이 바로 『 금강경 』 이 며 , 그것 을 더욱 줄여 놓 은 것 이 『 반야심경 』 이라고 언급 한 바 있 습니다 . 그렇 다면 , 『 금강경 』 의 사상 과 반야심경 의 사상 은 결국 동일 한 사상 을 내포 하 고 있 다고 말 할 수 있 을 것 입니다 . 앞 에서 도 『 반야심경 』 의 가장 중요 한 부분 이 ‘ 조견 오온 개 공 도 일체고액 ’ 이라고 언급 했 던 것 처럼 , 이 부분 에서 『 반야심경 』 의 핵심 이 여실히 드러나 고 있 습니다 . 그렇 다면 , 『 금 경경 』 에서 도 가장 중요 한 핵심 은 ‘ 오온 개 공 ’ 이 라는 내용 과 동일 한 의미 를 가지 고 있 어야 한다는 말 이 되 기 도 합니다 . 그럼 여기 에서 는 『 반야심경 』 의 핵심 적 인 내용 을 『 금강경 』 에서 는 어떻게 표현 하 고 있 는지 조금 살펴보 기 로 하 겠 습니다 . 『 금강경 』 의 사구 게에 등장 하 는 핵심 사상 을 살펴봄 으로써 『 반야심경 』 의 공 사상 을 좀 더 쉽 게 이해 할 수 있 기 때문 입니다 . 『 금강경 』 제 1 권 제 1 사 구계 , 제 5 여리 실 견분 에 , 무릇 상 이 있 는 바 는 다 허망 함 이 니 , 만약 모든 상 이 상 이 아님 을 보 면 , 곧 여래 를 볼 것 이 다 . ( 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 ) 『 금강경 』 제 2 권 제 1 사 구계 제 26 법신 비상 분 에 , 만일 모양 으로써 나 를 보 려 하 거나 , 음성 으로써 나 를 구하 거나 하 면 , 이 사람 은 사도 ( 邪道 ) 를 행함 이 라 , 능히 여래 를 보 지 못하 리라 . ( 若 以 色 見 我 以 音聲 求 我 是 人 行 邪道 不 能見 如來 ) 『 금강경 』 종결 사구 게 제 32 응화 비 진분 에 일체 하 염 있 는 법 ( 유위법 ) 은 꿈 ・ 환영 ・ 물거품 ・ 그림자 와 같 고 , 이슬 과 , 또한 번개 와 같 으니 , 마땅히 이 와 같이 관 할지어다 . ( 一切有爲法 如夢幻泡影 如 露 亦 如 電 應 作 如是 觀 ) 라고 기록 되 어 있 습니다 . 이상 의 모든 게송 이 결국 상 ( 相 ) 을 깨 라는 그 한 가지 법문 인 것 입니다 . 상 이 라는 것 은 꿈 과 같 고 , 환영 과 같 아 그 고정 된 실체 가 없 기 때문 이 라고 밝히 고 있 습니다 . 그러므로 , 부처 라는 것 에 도 상 을 지어서는 안 되 며 , 여실히 상 을 깨 고 바라보 아야지 음성 이나 색상 으로 부처 를 보 아서 는 안 된다고 언급 하 고 있 습니다 . 상 이 상 이 아님 을 바로 보 기 [ 正見 - 있 는 그대로 보 는 것 ] 만 하 면 여래 , 부처 라고 했 는데 그럼 과연 상 이란 무엇 인가 ? 상 이 라고 하 면 , 우리 들 이 지금 까지 살아오 면서 , 혹은 무시 이래 로 지 어 온 온갖 고정 관념 , 선입견 등 을 의미 합니다 . 이러 한 것 들 때문 에 우리 는 대상 을 인식 할 때 그 대상 의 있 는 그대로 의 모습 을 보 지 못하 고 , 자기 나름 대로 의 잣대 를 가지 고 색안경 을 쓰 고 대상 을 바라보 는 것 입니다 . 그러므로 , 같 은 대상 을 보 더라도 백이 면 백 명 모두 가 그 대상 에 대해서 제각각 다르 게 판단 , 생각 하 기 마련 인 것 입니다 . 불교 는 , ‘ 나 ’ 를 중심 으로 모든 일체 를 바라봅니다 . 나 를 바로 보 는 것 이 불교 이 며 , 인간 중심 적 인 종교 가 바로 불교 입니다 . 상 이 라 했 을 때 상 은 무엇 을 말 하 는 것 인가 ? 물론 금강경 에서 는 아상 ( 我相 ) [ ‘ 나 다 ’ 하 는 고집 ] , 인상 ( 人相 ) [ 나와 너 를 구분 짓 는 마음 ] , 중생상 ( 衆生 相 ) [ 육근 에 따라 좋 고 나쁜 것 을 분별 하 는 마음 ] , 수자상 ( 壽者相 ) [ 내 가 영원 할 것 이 라는 상 ] 등 을 이야기 하 는데 , 이 모든 상 은 바로 ‘ 나 ’ 라는 상 을 근본 으로 하 여 나오 는 것 임 을 알 아야 합니다 . ‘ 나 ’ 라는 개인 에 적용 시키 면 , 상 은 곧 ‘ 나 ’ 라는 상 [ 我相 ] , 즉 , ‘ 나 ’ 라는 모양 을 제멋대로 설정 해 두 고 , 그 모양 에 집착 해 버리 는 아집 ( 我執 ) 이 됩니다 . 그리고 , 이 상 을 일체 대상 에 적용 시키 면 법집 ( 法執 ) 이 됩니다 . 있 는 그대로 의 모습 을 진실 하 게 보 면 그것 이 곧 실상 인데 , 그 실상 이 란 것 에 어떤 그림 을 그려 놓 고 거기 에 집착 하 는 것 을 법집 이 라 말 합니다 . 그렇 다면 , 금강경 의 가르침 에 의거 해 생각 해 볼 때 , 아집 을 깨 고 법집 을 깨 면 부처 가 된다는 것 을 알 수 있 습니다 [ 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 ] . 그런데 , 아집 이 없 는 이 에게 어찌 법집 이 있 을 수 있 겠 습니까 . 법집 은 아집 으로 인해 일어나 는 것 이 기 때문 입니다 . 그렇 다면 좀 더 자세히 아상 ( 我相 ) , 아집 ( 我執 ) 에 대하 여 알아보 기 로 하 겠 습니다 . 아 집 은 ‘ 나 다 ’ 하 는 고집 입니다 . 쉽 게 말 하 면 , ‘ 이 몸뚱이 에 대한 집착 ’, ‘ 나 에 대한 집착 ’ 을 없애 버리 는 것 이 아상 타파 의 첫 걸음 이 며 , 성불 하 는 첫 계단 입니다 . 마음 을 닦 는다고 하 는 말 도 , 사실 은 아집 , 아상 을 깨 는 작업 인 것 입니다 . 모든 수행 의 핵심 은 무 집착 ( 無執 着 ) 이 며 ‘ 나 에 대한 무 집착 ’ 이 야 말 로 모든 불교 수행 의 근본 이 되 는 실천 적 가르침 입니다 . 『 금강경 』 에 , 응당 머무르 는 바 없이 그 마음 을 내 라 . ( 應 無 所 住 而 生 其 心 ) 라고 한 말씀 도 , 상 에 머물러 집착 하 지 말 고 마음 을 내 라는 말 이 니 , 아상 을 경계 하 는 말 인 것 입니다 . 마땅히 경계 가 부딪쳐 옴 에 마음 을 내 어야 하 겠 지만 , 그 경계 에 집착 하 여 머물러 있 지 말 라는 말 입니다 . 이 상 ( 相 ) 에 대한 집착 이야말로 우리 들 의 자유 를 구속 하 는 사슬 이 며 행복 을 차단 하 는 걸림돌 입니다 . 명예 , 돈 , 권력 등 의 오욕 락 ( 五慾樂 ) 도 , 모든 것 이 우리 스스로 가 만들 어 낸 아상 의 연장 일 뿐 입니다 . ‘ 내 돈 ’ ‘ 내 명예 ’ ‘ 내 권력 ’ ‘ 내 사랑 ’ ‘ 내 자식 ’ 하 는 등 이 모두 가 ‘ 내 것 ’ 이라고 고집 하 기 때문 입니다 . 이 ‘ 상 ’ 에 갇혀 그 울타리 안 에서 바둥거리 며 , 그것 을 얻 었 을 때 진정 고통 을 안 게 되 었 음 을 알 지 못하 고 , ‘ 명예 , 돈 , 권력 ’ 을 행복 이 라고 여기 는 전도 몽상 ( 顚倒 夢想 ) 에 빠져 있 는 이 들 이 많 습니다 . 이 고질 적 인 상 에서 자유 롭 게 벗어날 수 있 을 때 우리 는 진정 자유 롭 게 될 수 있 는 것 입니다 . 우리 인간 스스로 가 만들 어 놓 은 행복 의 기준 에 속 지 말 아야 합니다 . 그것 은 고정 되 고 항상 하 는 것 이 아닌 것 입니다 . 우리 가 잘못 만들 어 놓 은 상 ( 相 ) 임 을 자각 해야 합니다 . 우리 들 이 가지 고 있 는 고질 적 인 고정 관념 임 을 자각 해야 합니다 . 다시 말 해 , 우리 는 사회 가 통념 상 가지 고 있 는 고정 관념 , 즉 , 행복 이 란 돈 많 고 , 명예 가 있 는 등 의 것 이 라는 생각 에서 과감 하 게 벗어날 수 있 어야 한다는 말 입니다 . 물론 그것 은 상당히 힘든 일 이 지만 , 그것 이 진리 인 것 입니다 . 행복 은 마음 속 에 있 는 것 이 지 , 돈 이나 명예 에 있 는 것 이 아닙니다 . 스스로 만족 한다면 그것 이 바로 행복 입니다 . 이렇 듯 ‘ 나 ’[ 반야심경 에서 는 오온 ( 五蘊 ) 으로 표현 ] 라는 것 은 주위 의 조건 에 의하 여 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 한 무상 한 존재 입니다 . 그러므로 , ‘ 나 ’ 에 어떤 상 을 지 어 두 고 , 거기 에 얽매이 는 것 은 무아 의 이치 를 올바로 알 지 못하 는 어리석 음 의 결과 입니다 . 즉 , 일체 의 모든 존재 는 연기 의 법 으로써 인연 으로 잠시 왔 다가 인연 이 다 하 면 흩어지 는 존재 이 기에 무상 하 고 무아 인데 , 이 사실 을 알 지 못하 기 에 영원 한 내 가 있 을 것 이 라 착각 하 고 , 상 을 짓 게 된다는 것 입니다 . 이렇 듯 , 무상 하 고 무아인 존재 , 다시 말 해 , 연기 하 는 존재 이 기에 ‘ 나 ’ 는 공 인 것 입니다 . 상 을 타파 한 세계 가 바로 공 의 세계 입니다 . 이것 은 반야심경 에서 ‘ 오온 개 공 ’ 이라고 한 부분 과 일치 되 는 부분 이 라 할 것 입니다 . 이 처럼 반야심경 의 핵심 인 ‘ 조견 오온 개 공 도 일체고액 ’ 과 금강경 의 핵심 인 제 1 사 구 게 ‘ 약 견제 상 비상 즉견 여래 ’ 는 그 내용 면 에서 볼 때 같 은 의미 를 가지 는 것 입니다 . 결론 적 으로 말 해 , ‘ 오온 이 공함 을 비추 어 보 고 일체고액 을 건넜 다 ( 조견 오온 개 공 도 일체고액 ) ’ 는 말 은 ‘ 상 이 상 이 아님 을 보 면 여래 를 볼 것 이 다 ( 약 견제 상 비상 즉견 여래 ) ’ 는 말 과 같 은 의미 인 것 입니다 . 또한 ‘ 오온 개 공 ’ 과 ‘ 제상 비상 ’ 이 란 가르침 속 에서 ‘ 고정 관념 을 깨 라 ’ ‘ 아집 을 깨 라 ’ ‘ 방하 착하 라 ’ ‘ 집착 을 버려라 ’‘ 나 를 버려라 ’ ‘ 마음 을 비워라 ’ ‘ 분별 심 을 없애 라 ’‘ 있 는 그대로 보라 ( 정견 , 조견 ) ’ ‘ 선입견 , 편견 을 없애 라 ’‘ 무상 , 무아 를 올바로 보 라 ’ ‘ 연기 법 을 깨달 으라 ’‘ 공 의 세계 임 을 알 라 ’ 는 이 모든 가르침 이 궁극 에 는 둘 이 아니 라는 사실 이 자연 스럽 게 드러날 것 입니다 . 이상 의 내용 을 ‘ 아상 ’ 의 관점 에서 좀 더 구체 적 실천 수행 의 방향 으로 정리 해 보 겠 습니다 . 아상 을 타파 하 는 것 이야말로 ‘ 나 ’ 라는 존재 가 공임 을 여실히 보 는 것 이 며 , 아상 이 타파 되 어 아공 ( 我空 ) 이 이루 어 졌 을 때 그 기초 위 에서 법공 ( 法空 ) , 즉 , 일체 의 제법 이 모두 공함 을 여실히 볼 수 있 다고 정리 해 볼 수 있 습니다 . 그러므로 , ‘ 아상 타파 ’ 가 수행 의 관건 이 라고 할 수 있 습니다 . 그렇 다면 , 아상 을 타파 하 기 위해 무엇 을 어떻게 해야 할까 ? 바로 이 점 이 불교 수행 의 핵심 임 을 바로 알 아야 할 것 입니다 . 그럼 우선 , 기본 적 으로 ‘ 나 ’ 를 버리 는 작업 부터 시작 해야 할 것 입니다 아상 타파 를 위한 수 행법 우선 첫째 로 이 몸 을 보 고 , ‘ 나 다 ’ 라고 하 는 것 을 타파 해야 합니다 . 몸뚱이 착심 을 없애 야 한다는 말 입니다 . 몸뚱이 란 아상 이 생기 는 첫 번 째 요인 입니다 . 내 가 없 다고 , 공 하 다고 아무리 강조 해도 이렇게 몸뚱이 가 있 는 것 을 보 고 누가 없 다고 할 수 있 겠 습니까 . 그러 다 보 니 몸뚱이 착심 이 가장 큰 것 입니다 . 이 몸 에 대한 애착 내지 집착 을 여의 려면 근면 한 생활 , 끊임없이 닦 아 가 는 정진 의 수행 이 요구 됩니다 . ‘ 나 ’ 라고 생각 하 는 것 으로 인해 몸 을 편하 게 하 려는 마음 이 생기 고 , 그 마음 은 우리 를 게으름 과 나태 로 몰 고 갑니다 . 내 몸 하나 편 해 보 자고 하 는 마음 이야말로 몸 에 대한 애착심 입니다 . 그러므로 , 항상 이 몸 을 부지런히 움직여 아상 을 거스르 는 생활 을 해야 합니다 . 수행자 들 이 이른 새벽 부터 일어나 규칙 적 인 수행 과 정진 으로 매진 하 는 이유 도 바로 이 몸뚱이 착심 이 란 아상 을 닦 기 위한 수행 입니다 . 우리 생활 속 의 수행자 들 도 절 에서 혹은 집안 에서 라도 매일 같이 시간 을 정해 두 고 꾸준히 닦 아 갈 일 입니다 . 몸 이 피곤 하 다고 게으름 을 피우 면 , 그것 은 몸 에 대한 탐착 에 빠지 는 아상 을 높여 가 는 일 입니다 . 두 번 째 로 ‘ 내 것 이 다 ’ 라고 하 는 물질 적 인 소유욕 을 버려야 합니다 . ‘ 아상 ’ 에 기초 하 여 나와 너 를 가르 는 마음 이 있 으니 , 내 것 , 네 것 이 라는 관념 이 생기 게 되 고 , 사랑 스러운 것 을 보 면 내 것 으로 만들 기 위해 노력 합니다 . 사실 본래 부터 내 것 이 고 , 네 것 이 어디 에 있 겠 습니까 ? 다만 인연 을 좇 아서 물 처럼 잠시 오 고 , 잠시 가 는 것 일 뿐 입니다 . 우리 의 삶 은 , 내 것 으로 만들 고자 하 는 마음 이 중심 이 되 어 모든 행 을 하 게 됩니다 . 돈 을 많이 벌 어 내 것 으로 하 고 싶 고 , 좀 더 높 은 명예 와 지위 를 가지 기 를 바라 며 , 좋 은 친구 , 동료 를 가지 기 를 바라 고 , 좋 은 배우자 를 선택 하 기 를 바라 기 마련 입니다 . 이러 한 행위 자체 가 모두 아상 에 기초 한 것 이 므로 버리 라는 것 은 아닙니다 . 다만 , 우리 는 이렇게 돈 이나 명예 , 그리고 사람 들 을 내 것 으로 하 고자 하 는 소유욕 이 있 으니 , 그것 들 이 무상 한 줄 을 올바로 알 아 얽매여 집착 하 는 마음 을 버리 자는 것 입니다 . 다시 말 해 , 거기 에 대한 집착 을 놓 으라는 것 입니다 . 바로 방하 착하 라는 것 입니다 . ‘ 내 것 이 다 ’ 라는 아상 이 없 다면 , 그것 을 가지 고 있 을 경우 인연 따라 온 것 임 을 알 아 잘 활용 할 수 있 고 , 없 어 지 더라도 내 것 이 라는 집착 이 없 으므로 괴롭 지 않 을 수 있 습니다 . 이렇게 ‘ 내 것 이 다 ’ 라는 상 을 타파 하 기 위한 창조 적 이 고 능동 적 인 삶 의 방법 이 바로 무 주상 보시 의 삶 입니다 . 상 에 머무름 없이 보시 를 한다는 말 입니다 . 내 것 , 네 것 이 라는 상 에 머물 지 않 고 , 작 은 것 이 라도 남 에게 보시 하 는 생활 은 삶 을 밝 게 하 고 , 아상 을 타파 하 는 데 에 큰 도움 을 줍니다 . ‘ 무소유 ’ 가 모두 를 소유 하 는 것 이 기 때문 입니다 . ‘ 남 에게 보시 만 하 면 나 는 무얼 먹 고 사 나 ? ’ 걱정 할 필요 는 없 습니다 . 나 에게 있 는 모든 것 을 남 에게 상없이 보시 하 여 내 가 무소유 가 되 었 을 때 , 진정 우주 법계 를 내 가 소유 하 는 것 이 란 이치 를 깨치 게 될 것 입니다 . 저축 을 하 십시오 . 저축 을 하 되 , 나 에게 하 지 말 고 , 이 우주 법계 에 상없이 저축 을 하 는 것 입니다 . 통장 에 저축 하 면 그 액수 만큼 만 내 것 이 지만 , 일체 의 모든 대상 에게 상없이 보시 함 으로써 저축 을 삼 으면 , 그 사람 은 법계 를 품 에 안 은 것 입니다 . 이 사람 에게 는 무량대복 ( 無量 大福 ) 이 따릅니다 . 무량대복 이란 , 나 에게 있 는 재산 만 을 쓸 수 있 는 사람 이 아니 고 , 내 가 필요 할 때 언제 고 필요 한 만큼 의 재산 을 법계 에서 끌 어다 쓸 수 있 는 사람 입니다 . 어릴 적 부터 아버님 은 돈 걱정 이 없 으셨 습니다 . 나 에게 큰 장사 꾼 이 되 라고 하 시 며 , 돈 걱정 은 할 필요 없 다고 하 셨 습니다 . 돈 은 은행 에 얼마 든지 있 으니 , 수단껏 가져다 쓰 라고 일러 주 셨 습니다 . 가져다 쓰 는 수단 을 올바로 배우 라고 하 셨 던 것 입니다 . 그래야 만 큰 사업가 가 될 수 있 다고 말 입니다 . 그런데 , 불교 학과 에 진학 을 하 고 , 스님 이 된 나 를 보 며 아버님 은 사업가 의 꿈 을 포기 하 셨 을 것 입니다 . 그러나 , 나 는 진정 으로 큰 사업가 가 되 어 은행 에 있 는 돈 뿐 아니 라 이 법계 에 있 는 돈 , 그리고 , 그 하찮 은 돈 뿐 아니 라 일체 의 모든 물질 , 정신 적 얻 음 을 위해 그 수단 을 배우 고 있 습니다 . 작 은 사업가 가 아니 라 진정 으로 큰 사업가 , 큰 도둑 이 되 려 함 입니다 . 그 수단 이 바로 무 주상 보시 입니다 . 은사 스님 의 원력 으로 현재 약 15 곳 에 불사 가 진행 중 입니다 . 그러 다 보 니 , 일각 에서 는 큰스님 이 돈방석 에 올라앉 은 부자 인 줄 로 알 고 있 습니다 . 옆 에서 늘상 보 아 왔 지만 큰스님 은 부자 가 아니 십니다 . 그러나 , 수백 억 이 있 어도 하 지 못할 대 불사 ( 大 佛事 ) 를 하 고 계시 는 것 은 , 시방 중생 을 교화 하 시 려는 큰스님 의 대 원력 이 법계 를 울려 무량대복 을 주 시 므로 가능 한 것 이 리라 생각 합니다 . 중생 교화 의 대 원력 이야말로 상 이 없 는 법 보시 , 무 주상 보시 인 것 입니다 . 세 번 째 로 ‘ 내 가 옳 다 ’ 라는 나 의 생각 에 대한 고집 , 고정 관념 , 선입견 에 고집 하 는 것 을 버려야 합니다 . 우리 는 , 우리 가 정해 놓 거나 , 혹은 사회 가 정해 놓 은 고정 된 관념 의 사슬 에 얽매여 자유 롭 지 못한 삶 을 살 고 있 습니다 . 옳 고 그르 다는 것 이 본래 로 없 는데 , 우리 는 내 생각 이 옳 다고 고집 을 하 여 내 생각 대로 되 지 않 을 때 괴로움 을 느끼 게 됩니다 . 또한 고정 관념 에 빠져 그 관념 대로 되 지 않 을 때 괴로움 을 느끼 게 됩니다 . 진정 대 자유인 이 되 어 걸림 없이 자유인 으로 살 려면 , 우선 고정 된 틀 속 에서 벗어나 야 합니다 . 살아가 면서 우리 는 걸리 는 것 이 얼마나 많 은가 ? 그 모든 걸 림 은 모두 내 가 만든 것 이 며 , 사회 가 만들 어 놓 은 것 이 지 , 본래 그렇게 정해진 것 은 하나 도 없 습니다 . 나 에 대한 집착심 이 곧 고정관념 [ 편견 , 선입견 ] 이 며 , 고정 관념 이 극단 화 된 것 이 바로 아집 입니다 . 만약 ‘ A 는 이러이러 한 사람 이 다 ’ 라고 한다면 , 이것 이 바로 ‘ A ’ 라는 사람 에 대하 여 상 을 가지 는 것 이 며 , 이 는 ‘ A ’ 를 고정 관념 화 시키 는 것 입니다 . 또한 , ‘ A ’ 를 ‘ 이러이러 한 사람 ’ 으로 보 는 것 이 바로 분별 심 입니다 . 그러므로 , ‘ 있 는 그대로 보 라 , 正見 하 라 ’ 고 하 는 것 입니다 . 사심 없이 바라보 아야 한다는 말 입니다 . 이 처럼 공 사상 은 부처 님 께서 말씀 하 신 연기 의 사상 , 무아 의 사상 에 철저히 충실 한 사상 입니다 . 본래 연기 의 존재 이 며 , 텅 비 어 있 는 공 으로서 적정 한 우리 의 마음 에 , 우리 는 언제 부터 인가 무언가 를 자꾸 만 집어넣 으려고 노력 해 왔 습니다 . 온갖 분별 심 을 가지 고 , 편견 과 고정 관념 의 벽 을 만들 어 놓 고는 , 스스로 만든 벽 에 부딪쳐 힘들 어 하 고 , 괴로워 해 온 것 이 우리 들 의 삶 입니다 . 이러 한 고정 관념 의 벽 이 있 기 에 , 우리 는 진정 으로 자유 롭 지 못했 고 , 괴로웠 던 것 을 이제 올바로 깨쳐야 합니다 . 좋 고 나쁜 것 , 선 과 악 , 자유 와 부자유 는 우리 스스로 만든 것 일 뿐 입니다 . 이제 어떠 한 극단 적 편견 으로부터 도 자유 로울 수 있 는 삶 을 살 아야 합니다 . 이것 이 바로 공 사상 이 우리 에게 주 고자 하 는 올바른 가르침 이 요 , 실천 수행 의 삶 인 것 입니다 . 너 와 내 가 서로 둘 이 아닌 존재 로서 연기 의 존재 라는 것 을 올바로 알 아 어디 에 도 치우치 지 않 는 중도 의 삶 을 살 고 , 어떠 한 분별 심도 ‘ 턱 ’ 내려 놓 을 수 있 는 삶 , 본래 로 텅 비 어 있 기 에 , 일체 의 무거운 짐 을 본래 자리 에 내려놓 고 가 는 삶 이야말로 공 사상 이 우리 에게 가르쳐 주 는 생활 속 의 실천 수행 인 것 입니다 . 일체 의 모든 괴로움 , 슬픔 을 내려놓 고 , 어떠 한 경계 가 닥치 더라도 본래 로 텅 비 어 있 는 것 을 안다면 , 그 경계 에 집착 할 바 가 없 는 것 입니다 . 그러므로 , 어떠 한 경계 에 도 얽매이 지 않 고 걸림 없이 사 는 수행자 가 될 수 있 어야 하 는 것 입니다 . 걸림 없이 산다는 것 은 어떠 한 장애 라도 턱 믿 고 맡기 며 , 방하 착 ( 放下 着 ) 하 는 삶 을 말 하 는 것 입니다 . 그렇 다면 , 방하 착 ( 放下 着 ) 이란 무엇 인가 ? ‘ 방 ( 放 ) ’ 은 ‘ 놓 는다 ’ 는 뜻 이 며 , 착 ( 着 ) 은 ‘ 집착 , 걸림 ’ 을 말 합니다 . 즉 , 공 이 라는 도리 를 올바로 알 지 못하 고 , 온갖 것 들 에 걸려 집착 하 는 것 을 착 이 라고 하 는 것 입니다 . 하 ( 下 ) 라는 것 은 ‘ 아래 ’ 라는 의미 이 지만 , 그 아래 는 보통 ‘ 밑 ’ 을 의미 하 는 것 이 아닙니다 . 모든 존재 의 가장 깊 은 곳 , 그 ‘ 아래 ’ 에 있 는 뿌리 와 도 같 은 우리 의 ‘ 불 성 , 한 마음 , 본래 면목 ’ 을 의미 하 는 것 입니다 . 다시 말 해 , 방하 착 은 공 이 라는 이치 를 올바로 모르 고 있 기 에 저지를 수 있 는 우리 마음속 의 온갖 집착 들 을 모두 마음 의 바탕 자리 , 본래 면목 의 한 마음 자리 에 놓 아 버리 는 것 을 의미 합니다 . 일체 의 끄달림 을 놓 는 것 입니다 . 놓 되 ‘ 몰록 ’ ‘ 온전히 ’ 놓 아 버리 는 것 입니다 . 하나 도 남기 지 않 고 , 몽땅 놓 아 버리 는 것 입니다 . 용광 로 속 에 는 그 어떤 더럽 고 녹슨 고철 이 라도 넣 기 만 하 면 모두 용광로 와 하나 가 되 어 녹 게 마련 입니다 . 그렇 듯 , 우리 의 마음자리 , 본래 면목 , 참 주인공 도 그 와 같 아 우리 의 수많 은 번뇌 와 업장 들 을 모두 녹이 기 마련 입니다 . 문제 는 , 이 모두 를 스스로 놓 아 버릴 수 있 는가 하 는 것 입니다 . 놓 으면 되 지만 놓 지 를 못 하 는 것 이 문제 입니다 . 우리 들 의 삶 을 되돌아보 면 어떠 한가 ? 지금 까지 우리 의 삶 은 끊임없이 붙잡 기 만 하 는 삶 이 었 습니다 . 돈 과 재물 을 붙잡 고 , 지식 을 붙잡 고 , 명예 와 지위 를 붙잡 고 , 이 모든 것 들 에 ‘ 내 것 ’ 이 라는 상 을 짓 고 , 빼앗기 지 않 으려고 애 를 쓰 며 살아왔 습니다 . 한 번 도 ‘ 턱 ’ 놓 아 본 적 이 없 습니다 . 그렇 기에 , 놓 으면 큰일 이 나 고 , 죽 는 줄 로 만 잘못 알 고 있 는 것 입니다 . 내 것 , 내 가족 , 내 돈 , 내 생각 , 내 가치관 등등 ‘ 나 ’ 라는 의식 으로 인해 모든 것 을 가지 려는 삶 을 살아온 것 입니다 . ‘ 가지 고 붙들 려는 삶 ’ 을 ‘ 놓 는 삶 ’ 으로 전환 하 기 위해서 는 정말 이 지 커다란 의식 의 전환 이 필요 합니다 . 붙들 었 을 때 잘 되 는 것 이 아니 라 , 놓 았 을 때 진정 잘 되 어 나가 는 것 이 라는 의식 의 전환 말 입니다 . 일체 를 소유 하 지 않 았 을 때 , 진정 으로 무소유 가 되 었 을 때 이 우주 전체 를 소유 하 게 된다는 소중 한 도리 를 알 아야 한다는 말 입니다 . 까짓 일체 가 공 ( 空 ) 인 마당 에 무엇 이 아까울 것 이 있 는가 ? 공과 하나 가 되 었 을 때 , 우리 마음 속 에 본래 자리 잡 고 있 던 밝 은 지혜 가 환히 드러나 게 되 는 것 입니다 . 이것 이 바로 ‘ 반야 ( 般 若 ) ’ 지혜 인 것 입니다 . 그러므로 , 반야바라밀 수행 은 무소득 ( 無 所得 ) , 무소유 ( 無 所有 ) , 무 집착 ( 無執 着 ) , 방하 착 ( 放下 着 ) 의 수행 이 며 , 공과 하나 가 되 는 수행 인 것 입니다 . 이것 이 반야심경 이 우리 에게 던지 는 실천 수행 의 길 인 것 입니다 . 일체 를 놓 는 것 , 이것 이 바로 반야바라밀 입니다 . 방하 착 입니다 . 일체고액 ( 一切苦厄 ) 도 일체고액 ( 도 一切苦厄 ) 이 란 일체 의 고액 [ 고통 과 액난 , 괴로움 ] 을 건너 , 해탈 , 열 반 에 이른다는 것 을 의미 합니다 . 그러므로 조견 오온 개 공 도 일체고액 이 란 오온 이 모두 공함 을 비추 어 봄 으로써 깨달음 에 이른다는 것 입니다 . 그러면 , 일체 의 고액 이 과연 무엇 인가 를 살펴보 겠 습니다 . 경전 에 나오 는 세 가지 괴로움 , 그리고 사고 ( 四苦 ) 와 팔고 ( 八苦 ) 를 차례 로 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 일반 적 으로 괴롭 다는 말 은 , 그 성격 상 세 가지 로 나눌 수 있 습니다 . 어떤 사람 이 사리불 에게 물 었 다 . “ 사리불 이여 , ‘ 고 , 괴로움 ’ 이라고 하 는데 , 어떤 것 을 고 라고 합니까 ? ” “ 벗 이 여 , 이 와 같 은 세 가지 가 고이 다 . 그것 은 고고 ( 苦苦 ) ・ 행고 ( 行苦 ) ・ 괴고 ( 壊 苦 ) 이 다 . 벗 이 여 , 이 세 가지 가 고이 다 . “ 첫째 고고 ( 苦苦 ) 란 괴로움 의 괴로움 이 란 의미 로서 , 인간 의 감각 적 인 괴로움 을 의미 합니다 . 즉 , 육체 적 고통 을 의미 하 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 내 육체 가 직접 적 으로 괴로움 을 느끼 는 것 으로 , 누군가 에게 맞 아서 아프 다던가 , 병 으로 몸 이 아프 다던가 , 배고파서 겪 는 육신 의 괴로움 , 그리고 추워서 느끼 는 괴로움 등 입니다 . 둘째 로 행고 ( 行苦 ) 란 행 의 괴로움 이 란 의미 로서 , 변하 기 때문 에 겪 는 괴로움 입니다 . 다시 말 해 , 삼 법인 중 제행무상 의 진리 때문 에 오 는 괴로움 으로 , 모든 것 이 항상 하 지 않 기 때문 에 오 는 괴로움 을 의미 합니다 . 이 괴로움 이 바로 불교 의 고성제 에서 말 하 는 괴로움 과 가장 가까운 괴로움 이 라 할 수 있 습니다 . 즉 , 불교 에서 괴로움 이 라고 하 면 , 육체 적 괴로움 이나 혹은 다른 어떤 괴로움 을 의미 하 기 보다 는 , 일체 만유 는 항상 하 지 않 고 반드시 변화 한다는 진리 에 따른 괴로움 을 의미 한다고 할 수 있 습니다 . 지나간 과거 를 생각 하 며 행복 했 던 때 를 떠올리 고 , 다시 그때 로 돌아가 고 싶 지만 그렇게 할 수 없 는 괴로움 이 며 , 늙 고 병들 어 예전 처럼 한 십 년 정도 젊 어 지 고 싶 지만 그러 지 못하 는 괴로움 등 이 모두 행고 에 속합니다 . 또한 사랑 하 던 이 와 의 사랑 이 늘 계속 되 길 바라 지만 시간 이 지남 에 따라 사랑 하 는 감정 이 사라짐 에서 오 는 괴로움 , 돈 이 항상 할 것 같 고 , 명예 가 항상 할 것 같 고 권력 이 며 , 지위 , 계급 , 사랑 이 항상 할 것 같 지만 그리고 내 주위 에 있 는 사람 이 항상 할 것 같 지만 언젠가 는 변화 하 게 마련 이 라는 데 서 오 는 괴로움 등 이 모두 행고 입니다 . 우리 가 흔히 괴로움 이 라고 말 하 는 생 , 노 , 병 , 사 의 인생 사고 ( 四苦 ) 가 여기 에 포함 되 어 있 는 것 입니다 . 셋째 로 괴고 ( 壞苦 ) 는 부서 짐 의 괴로움 이 라는 의미 로서 , 항상 하 기 를 바라 지만 일체 의 법 은 항상 하 지 못하 고 , 언젠가 는 반드시 부서지 게 되 는 , 인간 으로 말 하 면 죽음 의 괴로움 입니다 . 자연 을 보 면 성 ( 成 ) , 주 ( 住 ) , 괴 ( 壞 ) , 공 ( 空 ) 하 여 반드시 변하 여 부서지 게 되 고 , 인간 을 보 더라도 생 , 노 , 병 , 사 하 여 반드시 죽음 을 맞이 하 게 되 는 것 입니다 . 이 뿐 아니 라 , 현재 에 는 있 는 것 이 지만 그것 이 없 어 졌 을 때 느끼 는 괴로움 도 괴고 에 속하 는데 , 이 는 우리 가 재물 , 지위 , 혹은 명예 등 을 상실 했 을 때 느끼 는 괴로움 입니다 . 자세히 말 해 , 돈 이나 나 의 소유물 등 이 인과 연 이 다 해 나 에게서 멀 어 질 때 느끼 는 괴로움 도 바로 이 괴고 에 속하 는 것 입니다 . 이러 한 괴로움 등 은 괴고 이 면서 동시 에 행고 이 기 도 한 것 입니다 . 항상 하 지 않 고 언젠가 는 사라지 게 되 는 것 이 기 때문 입니다 . 이 와 같이 경전 에서 는 괴로움 의 성격 상 세 가지 로 나누 고 있 기 도 하 지만 그래도 불교 에서 말 하 는 대표 적 인 고 가 바로 사고 와 팔고 의 교설 입니다 . 경전 에서 는 , 태어나 는 것 은 괴로움 이 다 . 늙 는 것 은 괴로움 이 다 . 병드 는 것 도 괴로움 이 며 , 죽 어야 하 는 것 또한 괴로움 이 다 . 사랑 하 는 사람 과 헤어지 는 것 또한 고통 스러운 일 이 다 . 원한 이 있 는 사람 과 만나 는 것 또한 고통 스럽 다 . 구 하나 얻 어 지 지 않 는 것 도 고통 스러움 이 니 , 요컨대 번뇌 의 수풀 위 에 뿌리 를 박 고 있 는 내 몸 이 존재 하 는 것 이 고통 이 다 . 비구 들 아 , 이것 이 괴로움 이 라는 진리 이 다 . 라고 설 함 으로써 여덟 가지 의 괴로움 을 이야기 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 생 ( 生 ) 은 태어나 는 괴로움 이 며 , 노 ( 老 ) 는 늙 는 괴로움 병 ( 病 ) 은 병드 는 괴로움 , 사 ( 死 ) 는 죽 는 괴로움 으로 이상 네 가지 를 사고 ( 四苦 ) 라고 말 합니다 . 여기 에 다시 네 가지 괴로움 을 더 해 팔 고 ( 八苦 ) 라 합니다 . 그 네 가지 란 원증회고 ( 怨憎 會 苦 ) 로 이 는 미워하 는 대상 과 만나 는 괴로움 , 애별리고 ( 愛別離苦 ) 란 사랑 하 는 대상 과 헤어져야 하 는 괴로움 , 구부득고 ( 求 不 得 苦 ) 는 원 하 지만 얻 지 못하 는 괴로움 이 고 , 오음성고 ( 五蔭盛苦 ) 는 오음 이 치성 하 는 데 서 오 는 괴로움 입니다 . 오음 이 란 앞 에서 배웠 던 오온 ( 五蘊 ) 을 말 합니다 . 다시 말 해 오음성고 란 ‘ 나 다 ’ 라고 아상 을 내세우 는 데 서 오 는 괴로움 이 라 할 수 있 습니다 . 이것 을 몸 과 마음 의 괴로움 으로 나누 어 정리 해 보 면 생 노병 사 네 가지 괴로움 은 몸 의 괴로움 이 며 , 원증회고 , 애별리고 , 구부득고 세 가지 는 마음 의 괴로움 이 고 , 마지막 오음성고 는 오온 이 치성 함 에서 오 는 괴로움 으로 몸 ( 색 ) 과 마음 ( 수 상행 식 ) 의 괴로움 이 라 할 수 있 을 것 입니다 . 그러면 좀 더 자세히 팔 고 에 대해 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 앞 에서 말 한 사고팔고 의 시발점 은 생고 ( 生苦 ) 에 있 습니다 . 다시 말 해 , 나머지 일곱 가지 의 괴로움 은 우리 가 이 세상 에 태어났 기 에 생기 는 부수 적 인 괴로움 이 라는 것 입니다 . 어찌 생각 하 면 태어나 는 것 이 무슨 고 인가 하 고 생각 할 지 모르 겠 으나 사실 은 팔고 중 가장 큰 괴로움 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 가장 큰 괴로움 이 라기 보다 는 가장 근본 이 되 는 괴로움 이 라 할 수 있 을 터 입니다 . 만일 태어나 지 않 았 다면 늙 고 병들 고 죽 는 등 의 괴로움 이 있 지 않 았 을 것 이 기 때문 입니다 . 그 다음 으로 늙 고 , 병들 고 , 죽 는 괴로움 인데 물론 이 세 가지 는 누구 나 괴로움 이 라고 인정 하 겠 지만 , 혹 어떤 사람 은 늙 고 , 병들 고 , 죽 는 것 말 고 , 그 와 반대 의 개념 , 즉 , 젊 고 , 건강 하 고 , 살 아 있 다는 즐거움 이 있 지 않 은가 하 는 의문 을 제기 하 기 도 할 것 입니다 . 즉 다시 말 해 왜 젊 고 건강 하 고 살 아 있 다는 즐거움 도 있 는데 왜 세상 을 부정 적 으로 보 고 ‘ 인생 은 고다 ( 일체개고 ) ’ 라고 하 는가 하 고 말 입니다 . 이것 은 한 두 가지 의 편협 한 경우 만 을 생각 하 기 때문 에 이러 한 의문 이 나온 것 인데 , 사성제 의 고성제 는 인생 전체 를 보 고 판단 하 는 것 이 지 , 결코 어느 한 단면 만 을 보 고 말 하 는 것 이 아닙니다 . 인생 의 단면 만 을 본다면 , 젊 은 것 , 건강 한 것 , 살 아 있 다는 그리고 , 사랑 하 는 사람 을 만나 서 행복 하 게 사 는 것 , 원 하 는 지위 , 재물 , 명예 등 을 얻 어서 즐거운 것 등 을 즐거움 이 라고 말 할 수 도 있 겠 지만 , 인생 전체 를 보 면 우리 는 결국 에 가 서 ‘ 늙 음 과 죽음 ’ 이 라는 궁극 적 고통 에서 벗어날 길 이 없 습니다 . 그러므로 , 모든 즐거움 의 바탕 에 는 늙 음 과 죽음 이 라는 괴로움 이 이미 깔려 있 다고 정해져 있 다는 것 입니다 . 그런가 하 면 , 병들 어야 하 는 괴로움 도 마찬가지 입니다 . 어느 누구 도 , 살아가 면서 병 때문 에 한 번 쯤 괴로워 하 지 않 은 사람 은 없 을 것 입니다 . 평소 에 는 느끼 지 못하 지만 , 막상 병 이 육신 을 엄습 해 오 면 그 괴로움 이란 당해 보 지 않 은 사람 은 느끼 기 힘들 것 입니다 . ‘ 돈 을 잃 으면 조금 잃 은 것 이 요 , 명예 를 잃 으면 많이 잃 은 것 이 요 , 건강 을 잃 으면 모두 를 잃 은 것 이 다 . ’ 라는 말 이 있 는 것 처럼 말 입니다 . 건강 할 때 항상 감사 하 며 살 일입 이 다 . 이상 에서 말씀 드린 생 , 노 , 병 , 사 의 사고 ( 四苦 ) 말 고도 , 네 가지 괴로움 이 더 있 으니 , 이 를 합쳐 팔 고 ( 八苦 ) 라고 한다 하 였 습니다 . 그 첫째 가 사랑 하 는 대상 과 헤어지 는 괴로움 인 애별리고 ( 愛別離苦 ) 입니다 . 사랑 하 는 사람 , 아끼 는 물건 등 은 영원히 나 의 것 으로 할 수 없 고 언젠가 는 나 와 멀 어 지 게 마련 입니다 . 한창 열정 적 으로 사랑 을 나누 던 두 남녀 가 언젠가 그 중 한 명 이 죽 는다던가 , 다른 이성 과 눈 이 맞 아 헤어지 려 한다면 이 괴로움 은 그야말로 죽 는 괴로움 보다 더 괴로울 것 입니다 . 그러 니 이런 연유 로 자살 까지 하 는 사람 이 있 는 것 아닌가 생각 합니다 . 그 뿐 아니 라 , 부모 , 형제 , 친지 , 친구 들 과 어쩔 수 없이 헤어져야 만 하 는 괴로움 도 애별리고 입니다 . 또한 , 사람 과 의 일 이 아닌 , 물건 에 대한 집착 도 마찬가지 입니다 . 어떠 한 물건 에 집착 이 많 을수록 , 그 물건 이 없 어 졌 을 때 우리 의 괴로움 은 큰 것 입니다 . 다음 은 , 그 와 반대 인 원증회고 ( 怨憎 會 苦 ) 인데 , 원망 스럽 고 싫 은 것 과 만나 야 하 는 괴로움 을 말 합니다 . 보 기 싫 은 사람 , 얼굴 만 보 아도 화 가 나 고 답답 하 고 혹은 두려운 사람 들 과 항상 만나 야 한다면 그 보다 괴로운 일 이 있 을까요 ? 불자 님 들 이 상담 을 원할 때 에 도 보 면 , 싫 어 하 고 증오 하 는 사람 때문 에 괴로운 이야기 를 하 는 경우 를 종종 봅니다 . 한 번 은 , 결혼 한 지 몇 달 도 채 안 돼 는 신혼 부부 인데 , 부인 이 사 는 것 이 지옥 같 다고 하 며 이야기 를 꺼내 었 던 적 이 있 습니다 . 남편 이 다른 다방 여자 의 사진 을 지갑 에 넣 고 다니 며 , 다른 여자 와 정 을 통하 고 도 전혀 부인 에게 부끄러워 하 거나 숨기 려는 기색 조차 없 다는 것 입니다 . 누구 와 어디 에서 무얼 했 느냐고 따지 면 , 귀찮 다는 듯이 피곤 하 니 저리 꺼지 라는 말 까지 서슴없이 한다고 합니다 . 돈 은 벌 어 다른 노 는 데 에 만 투자 를 하 고 , 아이 얼굴 도 한번 따뜻 하 게 바라보 는 법 이 없 다고 합니다 . 집안 에 수도세 , 전기세 , 전화 요금 용지 는 몇 달 이 고 쌓여 있 는데 , 돈 을 한 푼 도 가져오 는 법 이 없 다고 하 십니다 . 이 보살 님 은 남편 의 얼굴 만 보 면 화 가 머리 끝 까지 치밀 어 오르 고 , 괴로울 것 입니다 . 하도 답답 하 여 시부모 님 께 말씀 드리 니 , ‘ 다 네 가 잘못 하 니까 남편 이 밖 으로 나도 는 것 ’ 이 라며 오히려 꾸중 을 하 고 , 부모 님 께 말씀 드려도 , ‘ 결혼 한 지 얼마 되 었 다고 그러 느냐 ’ 며 , ‘ 다시 한 번 설득 시키 고 , 잘 살 도록 노력 해 보 라 ’ 고 하 니 헤어질 수 도 없 고 , 헤어진 들 어디 에서 무얼 해야 할 지 , 그 어린 자식 은 어찌 해야 할 지 가 막막 한 처지 였 습니다 . 그러 니 , 남편 얼굴 을 어쩔 수 없이 보 기 는 봐야 하 는데 , 얼마나 괴롭 겠 습니까 ? 상상 만 해도 아찔 하 기 그지없 습니다 . 이런 예 가 아니 더라도 싫 어 하 는 상대 와 만나 야 하 는 괴로움 은 얼마 든지 있 을 것 입니다 . 특히 나 군대 에서 보 기 싫 고 두렵 기 까지 한 선임 병 때문 에 너무 괴로운 나머지 자살 까지 하 는 경우 를 종종 봅니다 . 군 에서 자살 하 는 경우 를 보 면 첫째 가 사랑 하 는 이 와 헤어짐 에서 오 는 괴로움 때문 이 고 , 둘째 가 미워하 는 이 와 의 괴로움 에서 오 는 괴로움 때문 이 라 합니다 . 그러 니 이만 하 면 왜 생 노병 사라 는 네 가지 괴로움 다음 으로 애별리고 , 원증회고 를 언급 하 였을까 짐작 하 고 도 남음 이 있 을 것 입니다 . 다음 으로 구부득고 ( 求 不 得 苦 ) 는 구하 는 것 을 얻 지 못하 는 데 서 오 는 괴로움 입니다 . 이 세계 의 생명 있 는 중생 들 중 과연 무엇 인가 를 얻 으려고 하 지 않 는 이 들 이 있 을까요 ? 그러나 , 그렇게 얻 으려고 하 는 데 비해서 , 자신 이 얻 고자 하 는 것 을 쉽 게 마냥 얻 을 수 있 는 이 는 그리 많 지 않 을 것 입니다 . 모든 이 들 은 , 심지어 축생 들 조차 , 많 든 적 든 무엇 인가 를 얻 으려고 합니다 . 그러 다가 구해 지 지 않 으면 속상해 하 고 괴로워 합니다 . 학교 다니 는 학생 들 은 좋 은 성적 을 원하 고 , 수행 하 는 이 들 은 깨달음 을 얻 으려 하 고 , 사업가 는 사업 이 번창 하 기 를 원하 며 , 정치가 는 최고 의 권좌 에 오르 길 원합니다 . 아무리 가진 것 이 많 은 이 들 도 , 주위 에서 보 면 돈 이 며 명예 , 지위 등 을 모두 가지 고 있 으니 얼마나 좋 을까 하 며 부러워 하 겠 지만 , 사실 그 입장 이 되 어 보 면 그 또한 무언가 를 계속 해서 얻 으려 하 고 , 얻 지 못해 괴로워하 게 마련 입니다 . 이렇 듯 , 우리 들 이 얻 고자 하 는 욕구 에 비해서 그 모두 를 가질 수 있 는 사람 은 거의 없 다고 해야 옳 을 것 입니다 . 지금 이 자리 에서 , 내 모습 과 환경 일체 에 마냥 만족 해 하 는 사람 이 얼마나 되 겠 습니까 . 이렇게 우리 는 무언가 를 얻 기 위해 바라 는 마음 이 끝 이 없 고 , 그것 이 모두 충족 되 지 않 기 때문 에 우리 는 날 마다 괴로워 합니다 . 다음 으로 오음성고 ( 五陰盛苦 ) 는 , 오온 이 라는 인간 의 구성 요소 에서 오 는 괴로움 으로 , 색 , 수 , 상 , 행 , 식 의 오온 이 치성 하 는 데 서 비롯 된 괴로움 입니다 . 다시 말 해 , 오온 , 즉 , ‘ 나 다 ’ 하 는 데 서 오 는 괴로움 으로 , ‘ 나 다 ’, ‘ 내 것 이 다 ’, ‘ 내 가 옳 다 ’, ‘ 내 마음 대로 한다 ’ 하 는 상 을 가지 기 때문 에 그만큼 괴로움 이 오 는 것 입니다 . 이 오음성고 는 앞 의 일곱 가지 괴로움 을 포괄 하 고 있 는 괴로움 입니다 . 오온 , 즉 ‘ 나 다 ’ 하 는 데 에서 모든 괴로움 이 오 는 것 이 지 , ‘ 나 다 ’ 하 고 고정 지 을 것 이 없 다면 괴로움 이 붙 을 자리 가 없 기 때문 입니다 . 괴로움 의 주체 는 바로 ‘ 나 ’ 이 기 때문 입니다 . 내 가 없 는 마당 에 누가 괴로울 것 인가 말 입니다 . 육신 을 좀 더 편안 하 게 하 려는 색욕 이 있 으나 항상 부지런히 일 해서 몸 을 움직여야 하 는 데 서 오 는 괴로움 , 좋 은 느낌 만 을 가지 고 싶 지만 주위 의 인과 연의 경계 따라 싫 은 느낌 을 받 는 데 서 오 는 괴로움 등 육체 와 정신 에서 오 는 괴로움 들 이 바로 그것 입니다 . 이것 이 모든 괴로움 의 근본 이 되 는 것 으로 , ‘ 나 다 ’ 라는 상 을 여의 면 사라지 는 괴로움 인 것 입니다 . 다시 말 해 , 이 오음성고 의 괴로움 이 타파 된다는 말 은 아상 이 타파 되 고 , 그렇 기에 괴로움 을 여의 고 깨달음 의 길 로 갈 수 있 다는 말 인 것 입니다 . 오온 이 고정 된 실체 가 있 는 것 이 아니 고 , 공 하 다는 사실 을 올바로 조견 할 때 이 괴로움 은 소멸 되 는 것 입니다 . 오음성고 의 괴로움 이 소멸 되 면 일체 모든 괴로움 이 소멸 된다는 것 은 이미 살펴본 바 입니다 . 반야심경 의 ‘ 조견 오온 개 공 도 일체고액 ’ 의 의미 는 바로 이러 한 관점 에서 나온 것 이 라 할 것 입니다 도 일체고액 ( 度 一切苦厄 ) 그러 면 , 괴로움 의 원인 이 라는 관점 에서 바라본 아상 ( 我相 ) , 아집 ( 我執 ) 에 대해서 좀 더 살펴보 겠 습니다 . ‘ 나 다 ’ 라는 상 이 없 다면 우리 는 괴로울 것 이 없 다고 하 였 습니다 . 모든 괴로움 의 주체 는 바로 ‘ 나 ’ 이 기 때문 입니다 . 그 괴로움 의 주체 가 사라진다면 어디 에 괴로움 이 붙 을 자리 가 있 겠 습니까 ? 내 것 이 라는 상 때문 에 , 내 것 을 빼앗겼 을 때 괴롭 고 , 내 가 가지 고 싶 은 것 을 가지 지 못하 니 괴롭 고 , ‘ 내 가 옳 다 ’ 라는 상 때문 에 내 생각 대로 되 지 않 을 때 괴로움 을 느끼 는 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 상 이 없 다면 주위 의 어떤 경계 에 대해서 도 여여 ( 如 如 ) 할 수 있 습니다 . 아무리 남 이 욕 을 하 더라도 아상 이 깨 진 이 에게 는 한낮 허공중 의 흐르 는 말 이 되 고 , 또한 반대 로 , 이런 사람 은 내 가 어떠 한 행위 와 말 을 하 더라도 주위 사람 이 어떻 게 생각 할까 걱정 하 여 이리 저리로 머리 굴려 거짓 된 말 을 하 고 , 거짓 된 행동 을 하 게 되 지 않 게 마련 입니다 . 보통 사람 의 경우 , ‘ 이런 말 을 하 면 남 이 나 를 어떻게 생각 할까 ’ 하 여 자꾸 만 있 는 그대로 의 현실 을 왜곡 되 게 말 하 고 , 그런 것 이 반복 되 면 자꾸 구업 ( 口業 ) 만 늘 어 가 는 것 입니다 . 그런 식 으로 의업 ( 意業 ) 과 신업 ( 身業 ) 을 쌓 아 가 는 생활 을 하 며 , 다시 그 업 이 원인 이 되 어 업보 를 받 고 , 윤회 의 수레바퀴 를 돌 고 도 는 것 입니다 . 아상 을 깨 면 모든 것 이 깨 어 지 고 밝 음 이 우리 에게 성큼 다가섭니다 . 이 도리 를 올바로 느낄 때 우리 의 삶 은 다시 시작 하 는 것 입니다 . 생로병사 의 네 가지 괴로움 또한 이러 한 아상 , 오음성고 의 괴로움 이 근본 원인 이 되 어 일어나 는 것 이 고 , 애별리고 , 원증회고 , 구부득고 또한 마찬가지 입니다 . 아상 이 없 다면 , 일체 가 ‘ 나 ’ 아님 이 없 기에 일체 대상 에 대한 집착 이 사라집니다 . 그러므로 , 한 대상 에 대한 집착심 으로 의 사랑 이나 증오 의 감정 이 있 을 리 없 으며 , 그렇 다면 애별리고 나 원증회고 가 있 을 리 없 는 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 상 이 없 으니 , 즉 , 일체 가 나 아님 이 없 으며 대상 에 대한 집착 이 사라졌 으니 , 돈 , 재물 , 명예 , 지위 , 나아가 깨달 음 에 대한 집착심 을 여의 게 되 고 , 그러 기 에 구부득고 의 괴로움 도 있 을 리 만무 하 게 되 는 것 입니다 . 그러나 , 이상 에서 말 한 인생 팔 고는 , 덮 어 놓 고 무조건 ‘ 인생 은 괴로움 ’ 이라고 결론짓 는 것 만 은 아닙니다 . 아상 이 있 는 우리 네 중생 들 에게 있 어 인생 은 괴로움 이 라는 것 입니다 . 그러나 , 마음 공부 하 는 수행자 들 에게 있 어 , 일체 분별 심 과 산란 한 마음 , 그리고 일체 의 경계 를 , 맑 고 밝 은 참 주인공 의 본바탕 에 일임 하 여 맡기 고 방하 착하 며 살아가 는 이 들 에게 , 인생 은 고 가 아닙니다 . 일체 의 경계 는 인과 연이 화합 하 여 잠시 왔 다가 인연 이 다 하 면 흩어지 는 , 항상 하 지 않 는 경계 일 뿐 이 지만 , 우리 네 중생 들 은 그것 이 실재 하 는 줄 로 착각 을 하 므로 , 그 경계 에 집착 하 여 경계 따라 괴로워하 고 즐거워하 며 온갖 망상 을 일으키 는 것 일 뿐 입니다 . 다시 말 해 , 괴로움 은 여러 가지 실체 가 없 는 원인 과 조건 들 이 모여 일어나 는 것 , 즉 연기 하 는 것 입니다 . 연기 하 는 것 은 괴로움 인 것 입니다 . 그 경계 들 이 연기 로서 본래 공 한 것 임 을 올바로 알 아야 하 고 , 경계 가 공 하 므로 나 도 공 한 것 임 을 올바로 알 아 , 모든 경계 를 ‘ 나온 자리 [ 참 주인공 ] ’ 에 놓 고 생활 한다면 , 우리 의 삶 은 부처 님 의 삶 에서 처럼 향기 가 묻 어 날 것 입니다 . 거짓 된 나 를 붙들 고 , 거짓 된 경계 에 얽매여 괴롭 게 살 것 인가 , 본래 공한 나 의 본 성품 을 올바로 믿 고 , 그 참 주인공 에 일체 를 놓 고 , 자연 스럽 고 도 편안 하 게 , 여여 하 게 살아갈 것 인가 말 입니다 . 바로 여기 에서 , 괴로움 이 ‘ 성 스러운 진리 ’ 임 이 드러나 는 것 입니다 . 괴로움 을 여실히 있 는 그대로 보 고 , 그것 이 비 실체 적 인 것 임 을 알 아 , 그것 을 정면 으로 부딪쳐 극복 할 수 있 기 에 괴로움 이 ‘ 성 스러운 진리 ’ 일 수 있 는 것 입니다 . 이렇 듯 괴로움 의 철저 한 인식 , 즉 인생 이 괴로움 임 을 아 는 것 은 매우 중요 합니다 . 이러 한 고 의 철저 한 인식 이 바로 깨달음 으로 갈 수 있 는 ‘ 발심 ( 發心 ) 의 중요 한 계기 가 되 는 것 이 기 때문 입니다 . 그러므로 , 이상 에서 살펴본 ‘ 행 심 반야바라밀 다시 조견 오온 개 공 도 일체고액 ’ 을 되짚 어 보 면 , ‘ 조견 오온 개 공 ’ 을 실천 하 기 위하 여 ‘ 반야 바라밀다 ’ 를 행하 는 이 는 반드시 ‘ 도 일체고액 ’ 할 수 있 다는 실천 적 가르침 인 것 입니다 . 여기 까지 가 입 의 분 으로 , 서론 에 속합니다 . 반야심경 의 핵심 경구 를 말 하 라고 하 면 , 의례 이 부분 즉 , ‘ 조견 오온 개 공 도 일체고액 ’ 을 들 수 있 습니다 . 일체 가 모두 공임 을 조견 했 을 때 , 일체 의 고통 과 액난 에서 벗어날 수 있 다는 것 입니다 . 다음 장 에서 설명 할 부분 은 파사 분 으로 , 일체 가 모두 공임 을 드러내 주 기 위해 , 일체 의 구조 와 진리 의 모습 그리고 깨달음 에 이르 는 지혜 와 깨달음 자체 까지 도 모두 공임 을 드러냄 으로써 우리 의 잘못 된 삿 된 소견 을 파해 주 고 있 습니다 . 그렇 기에 파사 분 이 라 이름 붙이 는 것 입니다 . 사리 자 제 2 품 . 파사 분 ( 破邪 分 ) 舍利 子 色 不 異 空 空 不 異色 色卽是空 空卽是色 受 想 行 識 亦 復 如是 舍利 子 是 諸法 空相 不 生 不 滅 不 垢 不淨 不 增 不 減 是 故 空中 無色 無 受 想 行 識 無 眼耳鼻 舌 身 意 無色 聲 香味 觸 法 無 眼界 乃 至 無 意識 界 無 無明 亦 無 無明 盡 乃 至 無 老死 亦 無 老死 盡 無 苦集滅道 無智 亦 無 得 以 無 所得 故 1 . 사리 자 ( 舍利 子 ) 여기 에서 는 반야심경 의 두 번 째 등장인물 인 사리 자 가 등장 합니다 . 사리 자는 반야심경 에서 관자재보살 의 설법 을 듣 는 사람 으로 , 소승불교 를 대표 하 는 상징 적 인물 로 등장 하 고 있 습니다 . 즉 , 사리 자는 오온 이 모두 공 하 여 실체 가 없 다는 참 의미 를 명확히 이해 하 지 못한 인물 로 묘사 되 고 있 으며 , 이러 한 어리석 음 을 깨우치 기 위해 관자재보살 이 법 을 설하 고 있 는 광경 을 설정 하 고 있 는 것 입니다 . 사리 자는 사리불 ( 舍利 弗 ) 이 라고 도 하 며 , 범어 로 사리푸트라 ( Sariputra ) 라고 하 는데 , 취 자 ( 鷲 子 ) 라고 번역 합니다 . 음 을 그대로 옮기 면 , 사리불 ( 舍利 弗 ) 또는 사리 자 ( 舍利 子 ) 라고 부르 는 것 입니다 . 사리 자는 부처 님 의 십 대 제자 중 의 한 사람 으로 , 지혜 제일 의 제자 입니다 . 아마도 사리 자 가 지혜 제일 이 기에 반야심경 의 반야 지혜 를 상징 하 는 의미 로 사리 자 가 등장 된 것 같 습니다 . 사리 자는 부처 님 의 제자 가 되 기 전 에 육사외도 중 의 한 분 인 산자야 벨라 티 풋 타의 제자 로 , 목건련 과 함께 회의파 의 교단 에 속해 있 었 습니다 . 어느 날 라자그리하 북문 근처 에서 탁발 을 하 고 돌아가 던 석존 의 제자 아 쉬바 지트 [ 馬 勝 ] 를 만나 그 단정 한 위의 에 감복 한 나머지 , 사리불 은 그 에게 , 스승 이 누구 이 며 , 그 스승 은 어떠 한 가르침 을 펴 는가 를 물 었 습니다 . 이 에 대해서 아 쉬바 지트 는 , 자신 이 샤카 족 출신 의 위대 한 사문 을 스승 으로 모시 고 있 으며 , 불법 에 입문 한 지 얼마 되 지 않 기에 그 가르침 을 상세 하 게 전할 수 없 다고 하 면서 , 모든 것 은 원인 에서 생긴다 . 진리 의 체현자 는 그것 들 의 원인 을 설법 하 신다 . 또 , 그것 들 을 멎 게 하 고 , 멸 하 는 법 도 설하 신다 . 위대 한 수도자 는 이렇게 설법 하 신다 . 는 게 를 외 었 습니다 . 법 에 관한 부처 님 의 이러 한 가르침 을 듣 고 크 게 느낀 바 가 있 었 던 사리 자 는 , 돌아와서 목건련 과 상의 를 한 다음 산자야 스승 의 만류 를 뿌리치 고 제자 250 명 과 함께 부처 님 께 귀의 하 기 에 이르 렀 습니다 . 산자야 는 이때 그 분함 을 이기 지 못하 여 입 에서 피 를 토하 고 죽 었 다고 합니다 . 최근 출판 된 자 이나 교의 옛 전승 ( 傳承 ) 인 『 이시바 샤임 』 이 란 책 에 는 , ‘ 붓다 아라 핫 트 선인 인 사리불 의 가르침 ’ 이 라는 것 이 적혀 있 는 것 으로 보 아 , 당시 자이나 교 를 비롯 한 다른 교단 에서 는 사리불 을 부처 님 으로 생각 하 고 있 었 던 듯 합니다 . 그만큼 사리불 은 부처 님 제자 들 가운데 지혜 가 뛰어났 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 한편 , 사리불 은 목건련 과 함께 부처 님 이 열반 에 드 시 는 것 을 차마 볼 수 가 없 어서 , 부처 님 보다 먼저 입멸 했 다고 전해집니다 . 두 사람 이 모두 부처 님 보다 나이 가 많 았 으며 석존 의 입멸 장소 에 두 사람 의 이름 이 나와 있 지 않 은 것 을 보 더라도 이것 은 사실 이 라 할 수 있 습니다 . 석가모니 부처 님 도 두 제자 의 죽음 에 대해 , “ 두 사람 의 죽음 으로 모든 비구 들 이 허전 해 하 는 것 같 다 ” 라고 술회 하 고 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 어찌 되 었 든 , 이 처럼 교단 에서 지혜 가 가장 출중 한 사리불 이 반야심경 에 등장 하 여 관자재보살 로부터 반야 지혜 에 대한 법문 을 듣 는 것 은 , 반야심경 의 반야 지혜 야말로 사리불 의 지혜 보다 더 큰 대 지혜 를 의미 한다는 것 을 상징 하 고 있 는 것 이 라 해석 해 볼 수 있 을 것 입니다 연기 법 ( 1 ) 지금 부터 가 본격 적 인 본론 의 내용 입니다 . 그러나 , 여기 에서 잠깐 짚 고 넘어가 야 할 부분 이 있 습니다 . 앞 으로 색 ( 色 ) 과 공 ( 空 ) 의 개념 이 눈 에 보이 는데 , 색 이 란 물질 을 나타내 는 것 이 며 , 오온 [ 색 수 상행 식 ] 중 에서 물질 적 개념 인 ‘ 색 ’ 을 나타내 는 것 입니다 . 공 ( 空 ) 이 라고 하 면 , 앞 에서 누차 설명 했 던 연기 , 중도 , 무자 성 ( 無 自性 ) 의 의미 로서 의 공 을 의미 합니다 . 즉 , 여기 에서 쓰인 ‘ 공 ’ 이 라는 개념 은 , ‘ 없 다 ’ 는 의미 의 단순 부정 이 아니 라 , 인과 연 에 의해서 모였 으므로 인과 연 이 다 하 면 반드시 사라진다는 연기 의 법칙 을 의미 하 고 있 는 것 입니다 . 앞 에서 도 ‘ 공 이 곧 연기 ’ 라는 논리 는 설명 한 바 있 습니다 . 그런데 , 연기 에 는 시간 적 개념 에서 바라본 연기 인 제행무상 ( 諸行 無常 ) 의 이치 가 있 고 , 공간 적 개념 에서 바라본 연기 인 제법무아 ( 諸法 無我 ) 의 두 가지 의미 가 있 습니다 . 제행무상 의 이치 를 설명 하 고 있 는 것 이 바로 ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 이 며 , 제법 무아 를 설명 하 고 있 는 것 이 바로 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 이 라 할 수 있 습니다 . 그렇 기에 , 본론 에 들어가 기 에 앞서 , 근본 불교 에서 석가모니 부처 님 께서 말씀 하 신 연기 법 과 삼법인 의 제행무상 , 제법 무아 가 어떠 한 의미 를 내포 하 고 있 는지 를 먼저 살펴보 는 것 이 본론 에 앞선 순서 일 것 같 습니다 . 불교 의 근본 사상 을 연기 법 이 라 합니다 . 부처 님 께서 깨달 으신 법 을 한 마디 로 표현 한다면 바로 연기 법 이 라 할 수 있 다고 경전 에서 는 말 하 고 있 습니다 . 다시 말 해 , 부처 님 께서 우루 벨라 마을 네 란자 라 강가 의 보리수 아래 에서 깨달 으신 내용 의 핵심 이 바로 연기 법 인 것 입니다 . 『 소부 경전 』 의 우다 나 편 에 보 면 , 참으로 진지 하 게 사유 하 여 일체 의 존재 가 밝혀졌 을 때 , 그 의 의혹 은 씻 은 듯이 사라졌 다 . 그것 은 연기 의 진리 를 알 았 기 때문 이 다 . 라고 기록 되 어 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 부처 님 의 의혹 이란 , 생사 에 대한 의혹 , 일체 에 대한 궁금 함 이 었 을 것 입니다 . 여기 에서 부처 님 은 연기 의 진리 를 알 았 기 에 일체 의 존재 가 밝혀졌 고 , 의혹 은 씻 은 듯 사라졌 다고 말 하 십니다 . 즉 생사 의 매듭 이 풀리 고 깨달 음 에 도달 했 다는 것 입니다 . 이 처럼 부처 님 께서 는 일체 존재 의 실상 을 연기 를 통해 깨쳤 다고 한 것 입니다 . 『 중 아함경 』 제 7 권 에서 는 연기 를 , 연기 를 보 면 진리 를 본 것 이 요 , 진리 를 보 면 바로 연기 를 본 것 이 다 . 라고 설하 고 있 으며 , 『 잡 아함경 』 제 12 권 에서 는 , 연기 법 은 내 가 만든 것 도 아니 며 , 다른 사람 이 만든 것 도 아니 다 . 그러나 , 연기 법 은 여래 가 세상 에 출현 하 던지 , 안 하 던지 간 에 항상 존재 한다 . 여래 는 이 법 을 깨달 아 해탈 을 성취 해서 중생 을 위해 분별 연설 하 며 깨우치 나니라 . 라고 말 하 고 있 습니다 . 연기 는 팔리어 로 ‘ Paticca - Samuppada '''' 입니다 . 이것 은 차례 로 ‘ 말미암 아 , 때문 에 ’, ‘ 일어난다 ’ 는 뜻 입니다 . 그렇 다면 , 연기 의 내용 [ 상 의 상관 성 ( 相依 相關 性 ) 의 기본 공식 ] 은 과연 무엇 인가 ? 『 잡 아함경 』 권 15 에 다음 과 같이 기록 되 어 있 습니다 . 이것 이 있 으므로 , 저것 이 있 고 , [ 此 有故 彼 有 ] - 공간 적 상의 성 [ 無我 ] 이것 이 생하 므로 , 저것 이 생 한다 . [ 此生 故 彼 生 ] - 시간 적 상의 성 [ 無常 ] 이 는 다시 말 해 , 일체 의 모든 것 들 은 항상 무엇 과 서로 말미암 아 일어나 서 , 함께 공존 하 며 , 함께 변해 가 고 , 이윽고 함께 의존 하 여 사라진다는 것 을 말 하 고 있 습니다 [ 생주이멸 ( 生 住 離 滅 ) , 성주 괴공 ( 成 住 壞 空 ) ] . 즉 , 우리 들 은 자기 생각 으로 이것 과 저것 을 갈라놓 고 , 나 와 남 을 갈라놓 으며 살아가 지만 , 사실 은 이것 은 저것 이 바탕 되 어 일어나 며 , 나 는 남 을 의지 하 여 , 남 으로 말미암 아 생기 고 , 변해 가 며 , 살아갈 수 있 다는 것 입니다 . 혼자 존재 하 는 것 은 어디 에 도 있 을 수 없 습니다 . 그런 까닭 에 , ‘ 우리 는 하나 ’ 라고 부르짖 고 있 는 것 이 지요 . 이러 한 사유 방법 은 그 당시 에 는 새로운 개념 이 어서 , 사람 들 이 이해 하 기 어려웠 던 것 같 습니다 . 그래서 , 사리불 은 자기 친구 에게 비유 로써 연기 를 설명 하 였 습니다 . 그렇 다면 , 예 를 들 어 설명 해 보 겠 다 . 여기 두 개 의 갈대 묶음 이 있 다고 하 자 . 그 두 개 의 갈대 묶음 은 서로 의존 하 고 있 을 때 는 서 있 을 수 있 다 . 그러므로 , 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 , 저것 이 있 으므로 이것 이 있 다 . 그러나 , 두 개 의 갈대 묶음 에서 어느 하나 를 떼 어 낸다면 다른 한 쪽 은 넘어질 것 이 다 . 그러므로 이것 이 없 으므로 저것 이 없 고 , 저것 이 없 으므로 이것 또한 없 는 것 이 다 . 다시 말 해 이 연기 법 이란 , 존재 와 존재 사이 에 는 서로 상 의 상관 성 이 있 음 을 지적 하 고 있 는 것 입니다 . 덩그러 니 이 세상 에 아무렇 게 나 던져진 것 같 은 우리 존재 는 이 우주 만유 와 서로 영향 을 주고받 으며 살아가 고 있 다는 것 을 일러 줍니다 . 서로 의존 하 며 서로 긴밀 한 관계 를 이루 고 있 음 을 의미 하 는 것 입니다 . 연기 라는 말 은 인연 ( 因緣 ) 에 의해 생긴다 ( 起 ) 는 말 입니다 . 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 한다는 말 이 지요 . 혹은 인연 에 의해 생하 고 멸 한다는 인연 생멸 ( 因緣 生滅 ) 의 법 을 따로 이 인과 ( 因果 ) 의 법칙 이 라 이해 하 기 도 합니다 . 인연 이란 , 일체 모든 것 은 인과 연의 결합 에 의해서 생겨나 고 변화 해 간다는 것 입니다 . 인 ( 因 ) 이 란 결과 ( 果 ) 를 생기 게 하 는 내적 ( 內 的 ) 인 직접 원인 이 며 , 연 ( 緣 ) 이 란 외부 에서 이 를 돕 는 외적 ( 外 的 ) 간접 원인 을 말 합니다 . 이것 을 내인 ( 內因 ) , 외연 ( 外緣 ) , 혹은 친인 ( 親 因 ) , 소연 ( 疏 緣 ) 이 라고 도 합니다 . 일체 만유 가 ‘ 변화 ’ 함 에 대해 , 어떻게 변화 하 는가 를 바로 이 인연 화 합의 법칙 은 일러 주 고 있 는 것 입니다 . 우유 [ 因 ] 에 외 적 발효 의 조건 [ 緣 ] 을 주 면 치즈 [ 果 ] 가 되 고 , 또 이 치즈 는 다시 버터 를 만드 는 원인 이 되 어 치즈 [ 因 ] 에 발효 의 조건 [ 緣 ] 을 주 면 버터 [ 果 ] 가 만들 어 지 는 것 과 같 습니다 . 또한 , 사과나무 [ 인 ] 를 땅 에 심 어 우리 들 이 거기 에 비료 도 주 고 , 잘 가꾸 는 행위 [ 연 ] 를 하 여 이윽고 열매 가 열리 게 되 며 [ 과 ] , 잘 기른 결과 우리 들 은 맛있 는 사과 를 먹 을 수 있 게 됩니다 [ 보 ] . 이것 이 인연 과보 ( 因緣 果報 ) 의 법칙 인 것 입니다 . 여기 에서 꼭 사과나무 만 인 ( 因 ) 이 고 , 우리 의 행위 가 꼭 연 ( 緣 ) 인 것 은 아닙니다 . 그 둘 은 어느 것 이 더 직접 적 일 수 도 , 간접 적 일 수 도 있 으므로 인 , 연 이 바뀔 수 도 있 는 것 입니다 . 다시 말 해 , 인과 연 은 , 어느 것 이 먼저 랄 것 도 없이 둘 모두 가 , 과보 의 중요 한 두 바퀴 와 같 은 것 이 기 도 합니다 . 비유 하 면 , 두 나무 를 서로 비벼서 불 을 내 어 도리어 그 나무 를 태워서 나무 가 다 하 면 불 이 다 꺼지 는 것 과 같 습니다 . 제법 도 또한 이 와 같 아서 , 인연 이 모이 면 곧 이루어지 고 , 인연 이 흩어지 면 곧 멸 합니다 . 제법 은 좇아오 는 곳 도 없 고 , 또한 이르 러 가 는 곳 도 없 다는 것 입니다 . 유 ( 有 ) 는 원래 스스로 무 ( 無 ) 인데 , 인연 의 이룬 바 이 다 . 다시 말 해 , 본래 불 [ 火 ] 은 원래 있 지 않 았 으나 ( 無 ) , 나무 와 나무 [ 인 ] 를 서로 비벼 줌 으로써 [ 연 ] 불 이 생 ( 生 ) 하 는 [ 과 ] 것 입니다 . 이렇게 , 무 ( 無 ) 에서 생긴 유 ( 有 ) 도 , 나무 가 다 타 면 불 이 꺼지 고 마 는 것 처럼 , 사라지 게 되 고 맙니다 . 이 처럼 , 인과 연이 화합 하 므로 불 이 일어나 고 , 인과 연 이 다 하 므로 불 은 소멸 하 게 되 는 것 입니다 . 본래 불 이 있 었 던 것 이 아니 며 , 다만 인연 의 소산 에 불과 하 다는 말 입니다 . 가만히 생각 해 보 면 이 세상 그 어느 곳 에 도 불 이란 있 지 않 습니다 . 단지 인과 연이 화합 하 면 잠시 나타났 다가 인과 연 이 멸할 때 소멸 되 는 인연생 인 연멸 일 뿐 입니다 . 이 와 같이 이 세상 모든 존재 도 그 와 같 은 것 입니다 . 사람 또한 제 스스로 존재 하 는 것 이 아니 라 인연 따라 잠시 태어났 다가 인연 이 다 하 면 죽 어 가 는 것 입니다 . 일체 제법 이 이 와 같이 인연생 인 연멸 인과 의 법칙 속 에 있 는 것 입니다 . 그렇 다면 , 업보 ( 業報 ) 란 무엇 을 말 하 는 것 일까요 ? 위 에서 언급 했 던 우리 들 이 비료 도 주 고 , 잘 가꾸 는 등 의 행위 는 인간 의 의지 적 작용 인 것 이 며 , 이러 한 인간 의 의지 적 작용 이 바로 업 ( 業 ) 인 것 입니다 . 이러 한 인간 의 업 에 의하 여 우리 는 사과 를 얻 을 수 있 고 , 먹 을 수 있 으니 이것 이 보 ( 報 ) 인 것 입니다 . 인과 의 도리 를 인간 의 행위 에 관련 시켜 설명 하 면 업보 ( 業報 ) 가 되 는 것 입니다 . 또한 , 이렇 듯 인간 의 의지 적 작용 [ 인 ] 에 의해 그 결과 [ 과 ] 가 분명히 나타나 므로 , 이 를 , 인과 의 법칙 , 인과응보 ( 因果 應報 ) , 혹은 인과율 ( 因果 律 ) 이 라 하 기 도 하 는 것 입니다 . 이 인과율 은 주체 적 인간 [ 육근 ( 六根 ) ] 과 객체 적 대상 [ 육경 ( 六境 ) ] 사이 에서 의 법칙 이 지만 , 인간 과 인간 사이 에 도 성립 하 는 관계 임 은 물론 입니다 . 일체 정신 이 있 고 없 는 물질 계 와 정신계 를 아우르 는 법칙 이 란 말 입니다 . 이상 에서 말씀 드린 바 와 같이 우리 가 살 고 있 는 이 세상 의 그 어떤 일체 만물 이 라도 인연 따라 이루 어 지 고 인연 따라 멸하 는 것 입니다 . 인연생 인 연멸 이 기에 본래 부터 존재 하 는 것 이 아닌 , 고정 된 실체 로써 존재 하 는 것 이 아닌 공생 ( 空生 ) 이 라 하 는 것 입니다 . 그리하여 반야심경 을 비롯 한 대승경 전 에서 는 일체 제법 의 실상 을 공 ( 空 ) 이 라 하 는 연유 입니다 . 부처 님 께서 는 이러 한 인연 의 법칙 을 환하 게 깨달 으신 것 입니다 . 인연 에 대해 확연 하 게 깨달 았 다는 말 은 이 세상 이 생긴 인과 연 , 내 가 태어나 게 된 인과 연 , 일체 제법 이 만들 어 지 게 된 인과 연 에 대해 확연 하 다는 말 입니다 . 내 가 태어나 기 전 어디 에서 왔 는지 , 또 죽 어 가 야 할 곳 이 어디 인지 태초 에 나온 자리 가 어디 인지 조 차 확연히 알 게 되 는 것 입니다 . 본래 나온 자리 를 안다는 것 은 가 야 할 곳 이 어딘지 를 안다는 것 이 며 확연히 깨달 았 다는 말 은 이미 그 본래 자리 로 돌아왔 음 을 의미 하 는 것 입니다 . 그러 니 이 세상 에 궁금 한 것 이 있 을 수 없 는 것 입니다 . 일체 의 의혹 이 다 풀릴 수 밖 에 없 는 노릇 입니다 . 인연 을 알 고 , 일체 모든 것 에 확연 하 며 , 본래 자리 로 귀 의 하 였으니 괴로움 이 모두 소멸 되 는 것 은 당연 한 이치 입니다 . 모르 니 괴롭 지 알 면 괴롭 지 않 습니다 . 일체 제법 이 모두 공 이 며 인연생 이 므로 환영 과 같 고 , 신기루 와 같 음 을 알 진데 어찌 환영 에 얽매여 괴로워 할 일 이 있 을 수 있 겠 는가 말 이 지요 . 그것 이 연기 를 통해 깨달 으신 부처 님 의 마음 살림 인 것 입니다 . 세상 이 만들 어 진 근원 이 창조론 이 냐 , 진화론 이 냐 하 지만 불교 에서 는 그 양자 를 긍정 도 부 정도 하 지 않 는 연기 론 , 인과 론 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 연기 법 ( 2 ) 일체 만유 ( 萬有 ) 는 시간 , 공간 적 으로 모든 것 [ 一切 ] 에 의지 해 있 습니다 . 그렇 다면 , 시간 , 공간 적 으로 보 았 을 때 현재 나와 연관 된 것 은 무엇 이 있 는지 살펴보 겠 습니다 . 시간 적 으로 따지 면 , 나 를 낳 아 주 신 어머니 , 아버지 , 할머니 , 할아버지 , 그 위 의 모든 조상 님 들 , 그리고 또 그 위 조상 님 들 . .. 이렇 게 나가 다 보 면 이 세상 모든 사람 들 이 형제 아님 이 없 습니다 . 나 로부터 20 대만 역사 를 거슬러 올라가 면 약 209 만 명 , 30 대 를 소급 해서 올라가 면 약 21 억 이 넘 는 조상 들 이 연결 되 어 있 다고 합니다 . 엄격히 따져 보 면 , 이 들 중 한 명 만 빠져도 ‘ 나 ’ 라는 존재 는 있 을 수 없 는 것 이 라고 할 수 있 습니다 . 이를테면 고조 할아버지 한 분 만 안 계셨 어도 지금 의 나 는 없 었 듯 그렇게 거슬러 올라가 면 30 대 앞 에 계셨 던 21 억 의 조상 님 가운데 한 분 만 계시 지 않 았 더라도 , 혹은 사고사 를 당하 셨 더라도 지금 의 나 는 있 을 수 없 었 을 것 이 란 말 입니다 . 이렇 다면 , 역사 의 모든 인물 들 이 직간접 적 으로 나와 연관 되 어 있 었 다고 해도 과언 이 아닐 것 입니다 . 즉 , 지금 의 ‘ 나 ’ 라는 존재 는 , 시간 을 거슬러 일체 모든 과거 의 인연 들 과 서로 연관 되 어 있 다고 볼 수 있 다는 것 입니다 . 그 들 과 나 는 뗄 수 없 는 상호 연관 된 존재 라는 것 입니다 . 다시 말 해 , 지금 의 ‘ 나 ’ 라는 존재 는 우연히 생겨난 것 이 아니 라 , 영원 한 시간 의 고리 일체 가 나와 통해 있 고 , 내 속 에 갈무리 되 어 있 다고 할 수 있 다는 것 입니다 . 세계 인류 의 역사 가 지금 이 순간 , 내 속 에 ‘ 나 ’ 라는 모습 으로 생동감 있 게 살 아 꿈틀거리 고 있 는 것 이 라는 것 입니다 . 공간 적 으로 따져도 마찬가지 입니다 . 동시대 에 살 고 있 는 우리 모두 는 ‘ 더불 어 ’ 살아가 는 존재 라는 것 입니다 . 지금 의 나 를 봅시다 . 옷 을 입 고 , 신발 , 양말 을 신 고 다니 며 , 아침 , 저녁 으로 밥 을 먹 습니다 . 그것 들 , 나 를 살아가 도록 해 주 는 부수 적 인 것 들 은 과연 나 에게 그대로 구족 ( 具足 ) 된 것 인가 말 입니다 . 그렇 지 않 습니다 . 나 의 옷 이 지금 내 몸 에 걸쳐 지 기 까지 는 너무나 도 많 은 이 들 의 노고 와 피땀 이 들어갔 다고 할 수 있 습니다 . 바느질 하 는 이 , 옷감 을 만드 는 이 , 옷 을 만드 는 과정 에 도 얼마나 많 은 이 들 이 매달려야 합니까 ? 그 외 에 도 , 유통 과정 에서 의 도매상 , 소매상 , 옷 가게 주인 등등 … … . 그러면 , 내 가 먹 는 밥 은 어떠 합니까 ? 단지 내 가 내 돈 내 고 먹 으니 내 것 이 고 , 나 의 노력 으로 얻 은 것 이 니 , ‘ 내 가 고생 해서 내 가 먹 는 것 ’ 이라고 하 는 생각 은 하나 만 생각 하 는 것 입니다 . 내 가 밥 을 먹 기 위해서 는 얼굴 도 모르 는 수많 은 농부 들 의 피땀 이 필요 하 고 , 그 농부 가 농사 를 짓 기 위해서 는 , 비료 만드 는 사람 , 삽 만드 는 사람 , 쟁 이 만드 는 사람 , 곡식 이 잘 자랄 수 있 는 모든 조건 , 즉 , 땅 , 씨앗 , 물 , 태양 , 등등 의 많 은 것 이 연관 되 어 있 는 것 입니다 . 일례 로 , 태양 이 없 다고 생각 해 보 면 어떻 습니까 . 과연 , 우리 는 얼마 만큼 의 시간 을 버틸 수 있 을까요 ? 아마도 얼마 안 가 서 , 우리 가 살 고 있 는 지구 는 폐허 가 되 고 말 것 입니다 . 물 이 없 어도 마찬가지 입니다 . 이 처럼 우리 는 그저 , ‘ 내 가 살 고 있 다 ’ 고 생각 하 지만 , 우리 는 주위 의 모든 조건 들 과 상호 긴밀 한 연관 관계 속 에서 도움 을 받 으며 살아가 고 있 는 것 입니다 . 의상 조사 법성게 에서 ‘ 일미 진중 함 시방 ( 一微塵中含十方 ) ’ 이 란 , 바로 이런 사실 을 읊 은 것 입니다 . ‘ 한 티끌 속 에 온 우주 를 머금 었 다 ’ 는 화엄 의 법계 연기 의 도리 인 것 입니다 . ‘ 일 즉 일체 다 즉일 ( 一卽一切多卽一 ) ’ 도 마찬가지 입니다 . 결론 적 으로 , 시간 , 공간 적 으로 ‘ 나 ’ 라는 존재 는 , 일체 모든 만유 ( 萬有 ) , 만생 ( 萬 生 ) , 유정 ( 有情 ) , 무정 ( 無情 ) 의 중생 들 , 자연 과 연관 되 어서 공생 으로 돌아가 는 것 이 란 말 입니다 . 나 홀로 살아갈 수 는 없 다는 말 입니다 . 일체 의 사소 한 미물 과 도 , 하다못해 , 곤충 , 짐승 , 물 , 태양 등 과 도 나 는 연관 되 지 않 을 수 없 습니다 . 또한 , 태양 , 부모 , 친구 등 의 조건 들 은 나와 관계 가 깊 으니까 더 중요 하 고 , 곤충 , 역사 의 인물 , 산 과 들 은 나 와 연관 이 적 으니 덜 중요 하 다는 생각 들 도 , 조금 만 깊이 생각 , 사유 해 보 면 그렇 지 않 으며 , 모두 가 하나 로 똑같이 나 의 다른 모습 임 을 알 게 될 것 입니다 . 이렇 듯 , 시간 , 공간 적 으로 일체 모든 존재 는 거미줄 처럼 얽혀 있 는 인연생 ( 因緣 生 ) 입니다 . 그러므로 , 유일신 으로서 의 신 은 , 오직 스스로 유일 한 존재 이 기에 , 불교 에서 는 수용 하 지 못하 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 불교 의 신 ( 神 ) 은 인간 과 같이 하나 의 윤회 중생 으로서 의 신 인 것 입니다 . 우리 가 죽 으면 살 과 뼈 등 은 흙 [ 地 ] 이 되 고 , 물 과 피 와 고름 등 의 액체 들 은 물 [ 水 ] 이 되 어 흐르 고 , 몸 의 열 이나 더운 기운 등 은 대지 의 열 [ 火 ] 로 전환 되 며 , 우리 혈액 의 운동 등 을 원활 하 게 해 준 바람 의 기운 [ 풍 ( 風 ) ] 은 대지 의 움직임 , 바람 이 되 어 흩어지 게 마련 입니다 . 이렇게 보 았 을 때 , 우리 의 지수 화풍 ( 地水 火風 ) 과 대지 의 지수 화풍 을 따로 생각 할 수 없 는 것 입니다 . 우리 눈 에 보이 는 지수 화풍 은 , 전생 , 그 전생 의 내 육신 이 었 을 수 있 고 , 내 부모 , 조상 의 육신 이 었 을 수 도 있 을 것 입니다 . 이렇게 생각 한다면 , 사소 하 게 여긴 산하대지 가 바로 내 몸 임 을 알 수 있 으니 , 어찌 남 의 것 대하 듯 마구 써 버릴 수 있 겠 습니까 . 휴지 를 함부로 버리 고 , 밤 늦 은 때 에 공장 에서 폐수 를 몰래 방출 하 고 , 아무 곳 에서 나 침 을 뱉 고 할 수 있 겠 는가 말 입니다 . 하나 라는 마음 이 없 기 때문 에 지금 환경 문제 가 대두 되 고 있 는 것 입니다 . 진작 부터 부처 님 말씀 에 귀 를 기울였 다면 , 지금 처럼 환경 이 오염 될 대로 되 고 나 서 , ‘ 환경 , 환경 ’ 하 며 , ‘ 우리 는 하나 ’- 환경 과 내 가 둘 이 아니 다 - 라고 외칠 필요 가 없 었 을 것 입니다 . 공장 의 폐수 를 버릴 때 는 나와 남 [ 환경 ] 을 둘 이 라고 갈라서 , 내 가 살 자고 , 잘 되 어 보 자고 남 [ 환경 ] 에게 버리 지만 , 결국 그 때문 에 지금 전 세계 적 인 환경 문제 가 대두 되 고 있 지 않 습니까 . 이 환경 문제 는 나 와 상관없 는 문제 가 아닙니다 . 오존층 이 파괴 되 고 , 물 이 오염 되 어 , 우리 는 그것 을 먹 으며 살 고 있 지 않 은가 말 입니다 . 자연 환경 을 파괴 하 는 것 은 다시 말 해 자살행위 와 같 은 것 입니다 . 바로 내 육신 을 파괴 하 는 것 입니다 . ‘ 나 다 ’. ‘ 내 것 이 다 ’ 라는 관념 은 , 이 처럼 고정 된 실체 로서 의 성질 을 가진 것 이 아닙니다 . 일체 가 이 처럼 함께 돌아가 는 세상 그 자체 가 바로 ‘ 나 ’ 인 이 마당 에 ‘ 나 다 ’, ‘ 너 다 ’ 를 가르 는 것 이 무슨 의미 가 있 겠 습니까 ? 이 와 같이 우리 는 , 주어진 시간 , 공간 의 조건 에 의해 ‘ 말미암 아서 일어난 존재 ’ 인 것 입니다 . 과거 엄마 배 속 에서 태어날 때 의 나와 , 중학교 때 의 나 , 대학 때 의 나 , 그리고 지금 의 나 는 다릅니다 . 조건 이 바뀌 었 고 , 환경 이 바뀌 었 고 , 내 육체 의 세포 하나 하나 가 전혀 다른 것 으로 바뀌 었 기 때문 이 며 , 우리 의 생각 , 사유 ( 思惟 ) 하 는 것 에 도 많 은 차이 가 있 고 , 내 깊 은 곳 에 존재 하 는 업력 ( 業力 ) 에 도 변화 가 있 을 것 임 에 분명 합니다 . 나 뿐 아니 라 , 존재 하 는 모든 것 은 이 처럼 연기 하 는 존재 이 기에 항상 변화 하 는 존재 인 것 입니다 . 이 세상 에 항상 하 는 것 이란 전혀 없 습니다 . 연기 하 기 때문 입니다 . 그래서 , 제행무상 이 요 , 제법 무아 이 고 , 일체개고 라고 한 것 입니다 . ‘ 사람 은 생로병사 하 며 , 일체 는 생주이멸 하 고 , 우주 는 성주 괴공 ’ 한다고 하 는 것 이 그 바탕 의 성질 인 것 입니다 . 그러면 , 지금 의 ‘ 나 ’ 란 무엇 인가 ? 어떤 것 이 ‘ 나 ’ 일까 ? 앞 에서 말 했 듯이 , 남 을 뺀 나 , 주위 의 조건 , 환경 을 뺀 나 가 아니 라 , 나 와 일체 만유 ( 一切萬有 ) 가 함께 돌아가 는 것 이 바로 나 입니다 . ‘ 나 다 ’ 라는 상 ( 相 ) 으로서 의 나 가 아니 라 , 일체 와 둘 이 아닌 일체 ( 一切 ) 로서 의 나인 것 입니다 . 이렇 듯 내 게 다가오 는 모든 경계 , 나 를 포함 한 일체 형상 세계 가 실제 있 는 것 이 아니 라 꿈 과 같 은 인연 의 소산 이 라는 것 입니다 . 일체 의 만유 전체 가 인연 의 화합 이 니 , 여기 에 무슨 차별 이 있 고 , 불 평등 이 있 을 수 있 겠 습니까 ? 일체 의 모든 것 은 연기 의 세계 이 고 , 공 의 세계 이 니 , 그대로 가 평등 의 세계 인 것 입니다 . 단 1 % 의 오차 도 없이 , 누가 조금 잘 났 고 , 못 났 다고 할 사이 가 없이 그대로 대 평등 의 세계 인 것 입니다 . 우리 의 중생 눈 으로 본다면 불 평등 한 세계 같 고 , 빈부 격차 가 크 게 나 고 , 선한 이 가 있 고 , 악한 이 가 있 고 , 옳 고 그름 이 있 고 , 좋 고 나쁨 이 있 지만 , 연기 의 진리 세계 에서 는 이 는 실로 평등 한 현상 이 아닐 수 없 습니다 . 이 얼마나 통쾌 한 일 입니까 ? 이 얼마나 밝 은 일 이 며 , 힘 이 나 는 일 인가 말 입니다 . 살 맛 나 는 세상 이 아닌가 말 입니다 . 이 사실 을 올바로 아 는 사람 에게 이 세상 은 연극 과 같 고 , 영화 와 같 습니다 . 세상 에 어느 영화 , 연극 이 이 보다 현장감 넘치 고 , 박진감 넘치 는 것 이 있 을까 말 입니다 . 우리 의 삶 이 즐거워지 는 것 입니다 . 진정 으로 이것 이 사실 이 라면 , 다른 사람 이 싫 어 진다고 그 에게 욕 을 하 고 투정 할 수 있 겠 습니까 ? 타인 에게 미운 마음 을 내 면 , 그것 은 그대로 다시 나 에게 돌아옵니다 . 우리 는 하나 이 기 때문 입니다 . 내 가 나 에게 한 것 과 다름 이 없 기 때문 입니다 . ‘ 누워서 침뱉 기 ’ 이 기 때문 이 지요 . 이것 이 바로 인과 의 법칙 인 것 입니다 . 나 의 그 어떤 행위 도 그대로 나 에게 되돌 아 올 수 밖에 없 는 인과 의 철저 한 법칙 인 것 입니다 . 그러 니 , 어떻게 쉽사리 남 을 비방 하 고 , 미운 마음 을 낼 수 가 있 겠 는가 ? 이렇 듯 연기 의 진리 를 올바로 알 았 을 때 , 우리 의 삶 에 는 질 적 인 변화 가 오 고 , 우리 의 삶 은 한없 는 자비심 으로 가득 찰 것 입니다 . 지금 까지 는 , ‘ 내 힘 으로 내 가 살아간다 ’ 고 하 는 아집 과 독선 이 있 었 지만 , 연기 의 진리 로 ‘ 더불 어 사 는 세상 ’ 임 을 알 고 나 면 , ‘ 나 ’ 라는 상 [ 아상 ( 我相 ) ] 이 깨지 게 되 며 , 우리 는 하나 라는 동체 자비심 이 드러나 는 것 이 다 . 앞 에서 보 았 듯이 , 연기 가 불교 깨달음 의 핵심 사상 이 라고 한다면 , 깨달음 의 핵심 은 , ‘ 나 다 ’ 라고 하 는 울타리 를 깨 버리 는 것 에 다름 아닙니다 . 연기 법 을 깨달 으면 아상 이 깨 지기 때문 입니다 . 또한 , 이렇게 연기 의 이치 를 올바로 보 아 깨 친다면 , 너 와 나라 는 상 이 깨지 므로 일체 에게 모든 자비 를 베푸 는 삼륜 ( 三輪 ) 이 청정 한 무 주상 보시 를 행할 수 밖에 없 을 것 입니다 . 불교 의 양 수레바퀴 라고 할 만 한 지혜 와 자비 가 따른다는 것 입니다 . 이렇 듯 연기 의 올바른 깨달음 은 우리 의 삶 에 변화 를 가져옵니다 . 우리 의 행동 하나 하나 에 변화 를 가져오 는 것 입니다 . 그렇 다면 , 연기 의 법칙 이 어떻게 우리 의 행위 , 업 에 영향 을 미치 는 것 일까요 ? 연기 의 법칙 을 올바로 이해 한다면 , 어떻게 신 , 구 , 의 로 갖 은 악업 을 지 을 수 있 겠 습니까 . 도둑 질 하 거나 , 살생 하 거나 , 간음 하 거나 , 욕 하 고 이 간질 하 고 , 거짓말 할 수 있 겠 습니까 . 어찌 탐내 는 마음 , 성내 는 마음 을 가질 수 있 겠 는가 말 입니다 . 나 의 행동 [ 身業 ] 하나 하나 가 단 1 % 의 오차 도 없이 우주 를 진동 시킵니다 . 나 의 선 한 행위 , 무 주상 보시 의 행위 하나 가 일체 세간 ( 世間 ) 을 밝 게 하 는 것 입니다 . 나 의 악한 행위 하나 하나 가 그대로 우주 를 진동 시킨다고 생각 한다면 , 어찌 살생 하 고 , 도둑 질 하 고 , 간음 할 수 있 겠 습니까 . 현대 과학 에서 도 이 점 은 증명 되 고 있 습니다 . ‘ 나비 효과 ’ 라고 하 여 , 중국 양쯔강 에서 일어난 나비 의 날갯짓 하나 가 인 ( 因 ) 이 되 어 , 태평양 을 건너 지 구 저편 에 가 면 거대 한 태풍 이 된다고 하 는 것 입니다 . 우리 가 사소 하 게 생각 하 던 나비 의 날갯짓 조차 이렇게 큰 태풍 으로 우리 의 삶 에 직접 적 인 영향 을 미치 는데 , 만물 의 영장 이 라고 자찬 ( 自讚 ) 하 는 우리 인간 의 모든 행위 하나 하나 는 얼마나 큰 영향 을 미칠 것 인가 말 입니다 . 모든 행위 , 행동 을 하 면서 도 이런 마음가짐 을 가지 고 , 조심 스런 행동 을 해야 할 것 입니다 . 나 의 말 한마디 [ 口業 ] 가 단 1 % 의 오차 도 없이 일체 세간 , 우주 속 으로 진동 해 나갑니다 . 우리 가 사소 하 게 생각 한 나쁜 말 한마디 가 컴퓨터 처럼 우리 의 마음 속 에 일체 가 그대로 저장 되 어 풀려 나간다고 생각 해 보 세요 . 이 얼마나 무서운 일 입니까 ? 우리 의 칭찬 한마디 , 친절 한 말 한마디 가 일체 세간 에 두루 퍼져 이 세상 을 밝히 는 힘 을 가지 고 있 다고 생각 한다면 , 이 얼마나 기분 좋 은 일 이 며 , 가슴 설레 는 이야기 인가 말 입니다 . 나 의 생각 [ 意業 ] 하나 하나 가 단 1 % 의 오차 도 없이 일체 세계 , 우주 속 에 그대로 영향 을 미칩니다 . 나 의 선 한 생각 하나 가 세상 을 밝 게 하 고 , 중생 구제 하 겠 다는 보살 의 한 서원 이 우주 를 울리 고 도 남음 이 있 습니다 . 그러나 , 거꾸로 나 의 악한 생각 하나 가 우주 로 울려 펴 진다고 생각 해 보 세요 . 어찌 마음 을 함부로 놀려 나쁜 마음 을 낼 수 있 겠 습니까 ? 이렇게 작 은 행위 , 말 한마디 , 한 생각 이 우주 전체 로 울려 퍼져 구석구석 까지 영향 을 미친다는 생각 에서 , 세계 를 법계 ( 法界 ) 라고 합니다 . 이렇 듯 연기 의 법칙 속 에서 는 법계 속 에서 우린 모두 가 하나 이 며 , 대 평등 인 것 입니다 . 제행무상 ( 諸行 無常 ) “ 세존 이 시 여 , 자주 ‘ 무상 , 무상 ’ 하 시 는데 , 무엇 을 무상 이 라고 합니까 ? ” “ 라타 야 , 우리 들 의 신체 ( 색 ) 는 변한다 . 우리 들 의 감각 ( 수 ) 은 변한다 . 우리 들 의 표상 ( 상 ) 은 변한다 . 우리 들 의 의지 ( 행 ) 는 변한다 . 우리 들 의 의식 ( 식 ) 은 변한다 . 라타 야 , 이 같이 관찰 하 여 일체 를 떠나 라 . 일체 를 떠나 면 탐욕 은 없 어 지 고 , 탐욕 이 없 어 지 면 해탈 할 수 있 다 . 해탈 하 는 그 때 , 미혹 된 삶 은 끝난다 . “ 제행무상 이 란 색 수 상행 식 오온 은 모두 가 변한다는 진리 를 말 합니다 . 오온 이란 우리 몸 으로 본다면 육체 ( 색 ) 와 정신 ( 수 상행 식 ) 을 이르 며 , 나아가 일체 만유 를 분류 하 는 분류법 이 라고 도 할 수 있 습니다 . 다시 말 해 오온 이란 ‘ 나 ’ 라는 소우주 와 ‘ 일체 ’ 라는 대우주 를 의미 하 며 , 일체 만유 , 삼라만상 이 라고 표현 되 는 전체 우주 법계 를 의미 합니다 . 앞 으로 반야심경 강의 속 에 좀 더 자세 한 부연 설명 이 있 을 것 이 므로 여기 에서 는 조금 줄이 기 로 하 고 , 쉽 게 말 해 일체 가 다 항상 하 지 않 고 변한다는 이치 를 말 하 는 것 입니다 . 이 와 같이 일체 가 변한다고 관찰 함 으로써 일체 모든 것 에 대한 집착 으로부터 벗어나 라고 말 하 는 것 입니다 . 그리하여 일체 를 떠나 게 되 면 탐욕 이 있 을 수 가 없 게 마련 입니다 . 탐욕 이 없 어야 해탈 을 하 는 것 이 며 그 때 , 어리석 은 삶 은 끝난다는 말 입니다 . 제행무상 이 란 앞 에서 공부 했 던 연기 법 에 대한 시간 적 표현 이 라 할 수 있 습니다 . 존재 를 시간 적 으로 볼 때 무상 하 다는 것 입니다 . 세상 그 어떤 것 이 라도 지금 은 항상 하 는 것 같 고 , 있 는 듯 보이 지만 시간 이 흐르 면 모두 가 변하 게 된다는 말 입니다 . 여기 에서 제행 이란 , ‘ 일체 의 만들 어 진 것 ’, 다시 말 해 , ‘ 인연 따라 생겨나 생멸 변화 하 는 유위 ( 有爲 ) 의 물질 적 , 정신 적 인 모든 존재 , 모든 현상 ’ 을 가리킵니다 . ‘ 모든 존재 ’ 혹은 ‘ 모든 현상 ’ 이라고 말 할 수 있 을 것 입니다 . 무상 이란 , 글자 그대로 ‘ 항상 함 이 없 다 ’ 는 뜻 입니다 . 따라서 , ‘ 제행무상 ’ 은 ‘ 모든 존재 는 항상 함 이 없이 변화 하 는 것 이 다 ’ 라는 뜻 입니다 . 이 세상 에 변화 하 지 않 는 것 이 무엇 이 있 을까요 ? 일체 의 사물 을 있 는 그대로 바라볼 때 , 정견 ( 正見 ) 할 때 , 가장 먼저 드러나 는 존재 의 속성 은 , 바로 모든 것 이 변한다는 가장 평범 한 진리 인 것 입니다 . 존재 란 , 여러 요소 들 이 여러 가지 조건 에 의해 임시 로 모여 있 는 집합체 에 불과 하 기 때문 에 , 존재 를 구성 하 고 있 는 요소 와 조건 들 이 변하 거나 사라지 면 존재 역시 변하 거나 사라집니다 . 다시 말 해 , 연기 법인 모든 존재 는 연기 하 기 때문 에 인과 연 에 의하 여 생성 되 고 , 인과 연 이 다 하 면 소멸 되 기 때문 에 무상 한 것 이 라는 것 입니다 . 크 게 는 태양계 를 보 더라도 태양 을 중심 으로 많 은 행성 이 쉬 지 않 고 움직이 고 있 으며 , 작 게 는 우리 들 이 정지 하 고 있 다고 생각 하 는 작 은 물체 들 또한 그 안 으로 들어가 보 면 끊임없이 움직이 며 활동 하 고 있 습니다 . 물질 은 수많 은 분자 가 모여 이루 어 졌으며 , 그 분자 들 은 다시 수많 은 원자 들 이 결합 된 것 이 라 합니다 . 분자 는 온도 나 주위 환경 의 열 진동 에 보조 를 맞춰 끊임없이 진동 하 고 있 다고 합니다 . 물질 의 최 소단위 인 원자 를 보 더라도 원자핵 을 중심 으로 전자 와 중간자 가 결합 함 으로써 이루어진 운동 체임 이 밝혀졌 습니다 . 한 시 도 중단 함 이 없이 끊임없이 움직이 며 변화 한다는 말 이 지요 . 더구나 원자핵 이 라는 것 도 양자 와 중성자 가 극히 좁 은 공간 에서 상상 할 수 없 을 정도 의 빠른 속도 로 회전 하 고 있 다고 합니다 . 이렇게 본다면 물질 을 비롯 한 일체 만물 은 마치 정지 되 어 있 는 것 처럼 보이 지만 , 끊임없이 움직이 고 있 으며 , 변화 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 바로 모든 존재 의 모습 이 무상 하 다는 제행무상 의 결론 에 도달 하 게 되 는 것 입니다 . 현대 과학 은 이 처럼 부처 님 의 진리 를 증명 해 주 는 역할 을 하 고 있 으며 , 앞 으로 도 계속 그렇게 되 어 갈 것 입니다 . 그래서 , 아인슈타인 은 , ‘ 과학 이 없 는 종교 는 장 님 이 며 , 종교 가 없 는 과학 은 절름발 이 다 . ’‘ 현대 과학 에 결여 된 부분 을 메워 주 는 종교 가 있 다면 , 그것 은 바로 불교 이 다 ’ 라고 말 한 것 이 아닐까 생각 해 봅니다 . 사람 들 은 천 년 , 만 년 살 것 처럼 생각 하 고 있 습니다 . 권세 와 명예 , 그리고 돈 등 , 이 모든 것 이 우리 에게 영원히 있 을 것 으로 착각 하 며 살아가 고 있 는 것 입니다 . 아무리 큰 대 기업 회장 이 라도 돈 많 고 권세 를 누리 며 살 겠 지만 , 우리 와 똑같이 먹 고 자 고 느끼 며 살 고 그러 다가 죽 어 갈 뿐 입니다 . 나이 가 들 면 그 또한 인생 에 대한 인과 연 이 서서히 막 을 내리 게 될 것 입니다 . 전 세계 어느 나라 에서 나 , 독재 정권 을 아무리 길 게 한 나라 라 해도 어느 시점 에 가 서 는 붕괴 되 고 마 는 것 이 권력 의 속성 입니다 . 제행무상 이 라는 말 입니다 . 언제 까지 고 내 곁 에 있 어 줄 것 만 같 은 사랑 하 는 이 또한 언젠가 는 떠나가 게 마련 이 고 , 그렇 지 않 더라도 그 에 앞서 내 마음 에서 처음 가졌 던 사랑 하 는 마음 은 어떻게 든 변하 게 마련 인 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 것 또한 마찬가지 입니다 . 이 육신 은 끊임없이 변화 하 여 늙 고 병들 어 결국 엔 죽 어 갈 것 입니다 . 처음 태어날 때 잘생긴 외모 를 받 았 더라도 살아가 며 어떻게 마음 을 쓰 고 닦 았 느냐 에 따라 외모 또한 변해 갑니다 . 우리 몸 의 세포 로 말 한다면 순간 순간 끊임없이 나 고 죽 고 나 고 죽 고 를 반복 하 면서 숯 한 생멸 을 반복 할 것 입니다 . 성격 이 나 일 것 같 지만 성격 또 한 천 차 만 별로 달라질 수 있 습니다 . 날 적 부터 가진 능력 과 재능 은 항상 할 듯 하지만 나 의 노력 과 닦 음 을 통해서 그 또한 계발 할 수 있 으며 , 그런 능력 이 라도 그저 방치 해 두 기 만 한다면 소멸 하 게 마련 입니다 . 이 세상 에 변하 지 않 는 것 이 있 다면 그것 은 ‘ 이 세상 은 변한다 ’ 라는 그 진리 일 것 입니다 . 변하 는 것 은 괴로운 것 입니다 . 우린 돈 이 항상 할 때 행복 을 느끼 고 , 명예 가 권력 이 지위 가 유지 되 고 있 는 동안 행복 을 느낍니다 . 생명 이 유지 될 때 행복 인 것 이 며 , 사랑 도 사랑 하 는 감정 과 사랑 하 는 대상 이 유지 되 는 동안 행복 입니다 . 명예 와 권력 이 박탈 당할 때 , 경제력 을 상실 했 을 때 , 사랑 하 는 이 와 헤어졌 을 때 , 죽 어 갈 때 . .. 그 때 까지 행복 할 수 는 없 는 노릇 입니다 . ‘ 항상 하 지 않 는다 ’ 는 제행무상 의 이치 속 에서 본다면 , 당장 은 행복 할지 모르 지만 언젠가 는 다가올 괴로움 을 전제 로 한 그런 잠깐 동안 의 행복 을 느끼 며 그 행복 에 빠져 있 는 모습 일 뿐 입니다 . 그러 니 중생 의 소견 을 어리석 음 이 라 말 하 는 것 입니다 . 죽 을지 뻔히 알 면서 , 변한다는 것 을 뻔히 알 면서 도 지금 당장 의 작 은 달콤 함 에 빠져 생사 의 문제 , 제행무상 의 문제 를 해결 하 고자 하 지 않 는다는 말 입니다 . 잠깐 의 행복 에 만 안주 하 고 살아간다는 말 입니다 . 삶 에서 가장 중요 한 것 이 무엇 인지 모르 고 전도 된 몽상 으로 살아가 는 것 입니다 . 이렇게 ‘ 변한다 ’ 고 하 니 이 와 같 은 불교 의 근본 진리 가 허무주의 를 의미 하 는 듯 한 부정 적 인 의미 로 쓰여 , ‘ 인생 은 무상 하 다 ’ 라는 한탄 스런 말 로 쓰여 지 는 경우 도 있 습니다 . 그러나 , ‘ 무상 하 다 ’ 는 말 은 , 허무주의 를 의미 하 는 바 가 아니요 , 단지 항상 변해 가 는 현실 을 있 는 그대로 관찰 한 데 대한 결과 일 뿐 입니다 . 오히려 우리 들 은 무상 하 기 때문 에 살아갈 수 가 있 는 것 입니다 . 변하 기 때문 에 아이 들 이 어른 이 되 고 , 병든 사람 은 건강 을 되찾 을 수 있 고 , 악한 사람 이 착하 게 발심 할 수 있 으며 , 지금 은 가난 한 사람 이 다시 부귀 를 누릴 수 도 있 게 되 는 것 입니다 . 어리석 은 사람 이 열심히 수행 정진 하 여 다시 지혜 로워질 수 도 있 는 것 입니다 . 이렇 듯 , 무상 의 진리 는 , 허무주의 적 이 고 , 괴로운 진리 로 잘못 생각 할 것 이 아니 라 , 창조 적 이 고 능동 적 인 자세 로 돌려서 받아들여 , 무상 한 가운데 우리 의 삶 을 올바로 가꾸 어 나가 야 할 것 입니다 . ‘ 변함 ’ 이 라는 그 자체 는 그렇 기 에 좋 을 것 도 싫 을 것 도 아닙니다 . 우리 의 작 은 분별 심 으로 재 어 볼 잣대 가 아니 란 말 입니다 . 제행무상 이란 그대로 진리 의 모습 , 존재 의 여실 한 모습 일 뿐 입니다 . 세상 그 어떤 것 이 라도 항상 하 지 않 고 변화 해 간다는 . .. 제법무아 ( 諸法 無我 ) “ 수루 나 야 , 어떻게 생각 하 느냐 ? 신체 는 불변 하 느냐 , 변하 느냐 ? ” “ 세존 이 시 여 , 변하 나이다 . ” “ 변한다면 , 그것 은 괴로운 것 이 냐 , 즐거운 것 이 냐 ? ” “ 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . ” “ 변하 고 괴로운 것 이 라면 , 그것 을 관찰 하 여 “ 이것 은 ‘ 내 것 ’ 이 다 , 이것 이 ‘ 나 ’ 다 , 이것 은 ‘ 나 의 본질 이 다 ’” 라고 말 할 수 있 겠 느냐 ? ” “ 세존 이 시 여 , 그럴 수 없 습니다 . ” ‘ 제법 ’ 은 우리 가 인식 할 수 있 는 현실 세계 의 일체 모든 것 을 의미 합니다 . 제행무상 에서 의 ‘ 제행 ’ 과 같 은 개념 으로 이해 해도 무방 합니다 . ‘ 무아 ’ 는 일상 생활 에서 ‘ 나 ’ 라는 행위 의 주체 가 없 다는 뜻 이 아니 라 , 어떤 현상 도 다른 현상 과 서로 의존 하 지 않 으면서 완전히 독립 된 실체 로서 존재 하 는 것 은 없 다는 뜻 입니다 . 이 문제 에 대한 한 이야기 가 있 습니다 . ‘ 차마 ’ 라는 비구 가 병 으로 누워 있 을 때 , 여러 비구 가 병 문안 을 왔 다 . “ 어떤가 ? 견딜 만 한가 ? ” “ 어찌나 아픈지 견딜 수 가 없 네 . ” 그때 한 비구 가 그 를 위로 하 고자 , “ 세존 은 무아 의 가르침 을 설하 지 않 으셨 던가 ? ” 하 니 , 차마 는 , “ 나 는 ‘ 나 ’ 가 있 다고 생각 한다네 . ” 라고 대답 했 다 . 여러 비구 들 이 따지 고 들 자 , 차마 는 말 했 다 . “ 벗 들 이여 , 내 가 ‘ 나 ’ 는 있 다고 한 것 은 , 이 신체 가 ‘ 나 ’ 라는 뜻 은 아니 라네 . 또 , 감각 이나 의식 을 가리킨 것 도 아니 라네 . 또 , 그것 들 을 떠나 서 , 따로 ‘ 나 ’ 가 있 다는 의미 도 아니 네 . 벗 들 이여 , 예 를 들 면 꽃 의 향기 와 같 다네 . 만약 어떤 사람 이 , 꽃잎 에 향기 가 있 다고 한다면 , 이 말 을 옳 다고 하 겠 는가 ? 줄기 에 향기 가 있 다고 한다면 , 이 말 을 옳 다고 하 겠 는가 ? 또는 , 꽃술 에 향기 가 있 다고 한다면 어떻 겠 는가 ? 역시 향기 는 꽃 에서 난다고 할 수 밖에 없 으리라 . 그것 과 마찬가지 로 , 신체 나 감각 이나 의식 을 ‘ 나 ’ 라고 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 또 , 그것 을 떠나 서 따로 ‘ 나 의 본질 ’ 이 있 다고 하 는 것 도 옳 지 않 다네 . 나 는 그것 들 의 통일 된 형태 를 ‘ 나 ’ 라고 하 는 것 이 라네 “ 무아 라는 말 은 ‘ 아 ( 我 ) 가 없 다 ’, ‘ 나 라고 할 만 한 것 이 없 다 ’, 즉 , 고정 불변 한 내 가 없 다는 것 입니다 . 그렇 기에 나라 는 상 을 깨 라고 말 하 는 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 상 이 없 는데 , 내 것 이 라는 것 과 , ‘ 내 가 옳 다 ’ 라는 생각 이 있 을 수 없 음 은 당연 한 것 입니다 . ‘ 나 다 ’ 라고 하 기 위해서 는 변하 지 않 으며 한결 같 은 속성 인 상일 성 ( 常 一性 ) 이 있 어야 하 고 , 나 이니 내 마음 대로 할 수 있 는 주재성 ( 主宰 性 ) 이 있 어야 합니다 . 오늘 도 ‘ 나 ’ 고 , 내일 도 ‘ 나 ’ 로 항상 해야 참된 ‘ 나 ’ 라고 할 수 있 지 늘 변한다고 한다면 그것 을 어찌 ‘ 나 ’ 라고 할 수 있 겠 으며 , 내 마음 대로 할 수 있 어야 ‘ 나 ’ 지 마음대로 할 수 없 다면 그것 을 어찌 ‘ 나 ’ 라고 할 수 있 겠 습니까 . 이 두 가지 속성 , 즉 상일 성 과 주재 성 을 가져야 ‘ 나 ’ 라고 할 수 있 지만 , 지금 우리 앞 에 있 는 ‘ 나 ’ 는 그렇 지 못합니다 . 항상 하 지 도 못하 며 끊임없이 변화 할 것 이 며 100 년 도 못 되 어 완전히 변화 되 어 결국 죽음 에 이를 것 입니다 . 이렇 듯 항상 하 는 상일 성 이 없 으므로 무아 라고 할 수 밖 에 없 는 것 입니다 . 또한 이 몸뚱이 내 마음대로 할 수 도 없 습니다 . 다른 것 은 그만 두 고서 라도 결정 코 ‘ 내 것 ’ 이라고 할 수 있 는 ‘ 내 마음 ’ 조차 내 마음대로 할 수 없 는 것 이 우리 입니다 . 내 마음 기쁘 고 싶 다고 기쁠 수 있 습니까 , 행복 하 고 싶 다고 행복 할 수 있 겠 습니까 . 그저 인연 따라 , 상황 따라 그렇 듯 외부 적 인 조건 에 의해 끊임없이 우리 마음 이 행복 , 불행 , 고독 , 허탈 등등 의 마음 을 오 고 갑니다 . 우리 가 생각 하 는 ‘ 나 ’ 라는 것 은 이 처럼 상일 성 도 주재 성 도 없 는 텅 비 어 있 고 실체 없 는 존재 인 것 입니다 상일 성 과 주재 성 이 없 는 ‘ 나 ’ 는 더 이상 ‘ 나 ’ 라고 할 수 없 습니다 . 무아 인 것 입니다 . 물론 여기 에서 무아 라고 하 여 , 현재 의 나 , 현상 적 인 존재 로서 이렇게 활동 하 고 있 는 나 의 존재 까지 부정 하 는 것 은 아닙니다 . 다만 ‘ 고정 불변 하 는 실체 적 인 나 ’ 를 부정 하 고 있 는 것 입니다 . 이러 한 무아 의 진리 는 연기 의 공간 적 인 표현 이 며 , 내면 적 인 표현 이 라 할 수 있 습니다 . 바로 존재 하 는 것 에 대한 내면 적 이 고 공간 적 인 관찰 인 것 입니다 . 바로 앞 에서 모든 존재 는 항상 함 이 없 는 무상 이 라고 하 였 습니다 . 항상 하 지 않 는 존재 , 연기 하 는 존재 를 가지 고 ‘ 나 다 ’ 라는 생각 을 낼 수 있 겠 습니까 ? 연기 하 기 때문 에 무상 이 며 , 무상 이 기 때문 에 무아 인 것 입니다 . 그렇 기에 또 한 공 이 라 하 는 것 입니다 . 인간 은 생로병사 하 고 , 일체 제법 이 생주이멸 하 는 마당 에 어느 무엇 을 잡 아 ‘ 나 다 ’ 라고 할 수 있 겠 습니까 ? 이렇게 말 하 면 , 마치 불교 는 나 를 무시 하 는 종교 이 며 염세 적 인 종교 가 아니 냐고 할 지 모르 나 , 그런 것 이 아닙니다 . 무아 라는 것 은 , 인연 화합 되 어 끊임없이 변화 되 는 존재 라는 것 이 며 , 그렇 기에 고정 된 실체 로서 의 ‘ 나 ’ 는 존재 하 지 않 는다는 의미 이 고 , 이것 은 현상계 의 본질 인 것 입니다 . 불교 에서 는 , 오온 무아 ( 五蘊無我 ) 라고 하 여 , 무아 를 설명 할 때 오온 이 무아 임 을 설명 합니다 . 앞 에서 인간 , 혹은 일체 만법 을 이루 는 다섯 가지 요소 는 제각기 고정 된 실체 가 아님 을 보 았 습니다 . 다시 말 해 , 오온 무아 의 교리 는 인간 존재 를 구성 하 고 있 는 요소 들 을 하나 하나 분석 하 면서 우리 존재 가 ‘ 무아 ’ 라는 것 을 보여 주 고 있 는 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 것 , 일체 의 모든 것 은 인연 따라 잠시 만들 어 지 고 만들 어 진 순간 에 도 끊임없이 변화 하 며 그렇게 인연 이 다 하 게 되 면 결국 에 는 소멸 되 어 없 어 집니다 . 지금 있 는 것 처럼 보이 는 것 도 잠시 인연 의 나 툼 일 뿐 고정 된 실체 로서 항상 하 는 것 이 아닙니다 . 인연 법 으로 이루어진 일체 제법 은 항상 하 지 않 으므로 무상 하 고 , 고정 된 실체 가 없 으므로 무아 이 며 , 인연 따라 생주이멸 , 생 노병 사 하 므로 연기 이 고 , 그러 므로 있 다 없 다 할 수 없 어 공 이 며 중도 인 것 입니다 . 이렇게 일체 제법 을 이해 할 수 있 다면 이 세상 그 무엇 을 집착 하 며 소유 하 려 할 것 입니까 . 집착 할 것 이 없 다면 세상 은 그대로 고요 하 며 스스로 마음 의 온전 한 평화 를 얻 게 될 것 입니다 . 다음 은 제법 무아 에 대한 부처 님 의 말씀 입니다 . 많이 들 어 지혜 로운 제자 들 아 , 이 오온 은 '' 나 '' 가 아니 요 , '' 나 의 것 '' 이 아니 라고 관찰 하 라 . 이 와 같이 살펴보 면 이 세상 에 취할 것 이 없 게 된다 . 취할 것 이 없 다 함 은 집착 할 것 이 없 다 함 이 다 . 집착 하 는 것 이 없 는 사람 이 라야 스스로 마음 의 평화 ( 열반 ) 를 깨닫 는다 '' 실천 하 는 무상 무아 무상 과 무아 의 가르침 은 단순 한 이론 으로 끝나 는 것 이 아니 라 실천 적 인 가르침 입니다 . 부처 님 당시 의 제자 들 은 무상 , 무아 를 터득 하 기 위해서 공동묘지 [ 강가 의 화장터 ] 까지 찾아가 서 썩 어 가 는 시체 를 앞 에 놓 고 명상 을 하 기 도 하 였 습니다 . 인도 에서 는 강가 에 나무 를 한 줌 해 두 고 는 죽 은 시체 를 태우 는데 , 대부분 가난 해서 나무 를 살 수 없 어 몸뚱이 가 다 타 기 도 전 에 화장 의식 이 끝 나 는 경우 가 대부분 입니다 . 그래서 , 타 다 남 은 시체 가 강의 여기저기 에 팔 한 짝 , 다리 한 짝 씩 둥둥 떠다니 는 경우 가 많 다고 합니다 . 수행자 들 은 그러 한 시체 의 모습 을 바라보 며 무상 과 무아 의 이치 를 관하 는 수행 을 하 는데 이 를 백골 관법 ( 白骨 觀法 ) 이 라고 합니다 . 백골 관법 은 아직 까지 도 소승 불 교국 에서 는 실천 되 고 있 다고 합니다 . 타일 랜드 와 말레이시아 등지 에 는 현대식 의 건물 과 시청각 교육 시설 까지 완비 한 최 첨단 사찰 이 울창 한 정글 속 에 위치 해 있 다고 합니다 . 그 중 한 절 의 법당 앞 에 는 생물 시간 에 나 봄직한 인간 의 해골 이 인간 그대로 의 모습 으로 서 있 다고 하 는데 , 그 옆 에 있 는 명찰 에 는 , ‘ 1930 년 미스 타일 랜드 의 실물 ’ 이라고 적혀 있 다고 합니다 . 우리 의 상식 으로 는 이해 가 안 되 지만 , 그 나라 에서 는 더러 이런 광경 을 볼 수 있 다고 합니다 . 몇 십 년 전 , 그 나라 의 제일 가 던 미인 의 모습 을 법당 앞 에 세워 두 고 , 매일 드나들 며 바라보 면서 무상 과 무아 를 느끼 게 만드 는 것 입니다 . 이 정도 라면 , 그 사찰 의 수행자 들 은 미인 들 을 보 고 집착 하 지 는 않 을 것 입니다 . 또한 선방 에 는 흉측 한 미이라 가 서 있 다고 하 는데 , 피부 와 모발 도 변화 시키 지 않 고 그대로 사람 의 형상 으로 두 었 다고 합니다 . 이 는 그 방 에서 함께 참선 하 던 스님 인데 , 몇 해 전 에 병 으로 죽 은 후 그대로 세워 놓 았 다는 것 입니다 . 몇 해 전 까지 함께 수행 하 던 도반 의 죽 은 모습 을 보 며 , 무상 과 무아 를 터득 하 게 하 는 것 입니다 . 우리 가 지금 당장 에 죽 는다면 , 우리 는 얼마나 죽음 에 대한 준비 가 되 어 있 겠 습니까 ? 우리 도 이제 삶 과 죽음 이 동전 의 양면 과 같이 뗄 수 없 는 관계 임 을 올바로 알 아 지금 이 순간 부터 죽음 을 준비 하 는 생활 자세 를 가져야 할 것 입니다 . 우리 는 수행 을 할 때 최선 을 다 해 열심히 하 지 않 는데 , 그 이유 는 지금 이 아니 라도 할 수 있 는 시간 이 있 다고 생각 하 기 때문 입니다 . 조금 나중 에 해도 별 문제 가 되 지 않 는다고 생각 하 기 때문 입니다 . 돈 좀 벌 어 놓 고 , 자식 들 좀 가르쳐 놓 고 , 나이 좀 들 어서 등등 수행 하 기 좋 을 때 를 기다리 기 만 합니다 . 그렇게 기다리 다가 언제 어느 순간 에 임종 을 맞이 할지 어찌 알 겠 습니까 . 바로 지금 , 최선 을 다 해 지성 으로 정진 할 것 입니다 . 우리 도 이 와 같 은 마음 으로 정진 을 해야 , 언제 어느 때 죽음 에 이르 렀을 때 , 이 생 에 집착 하 지 않 고 바로 갈 수 있 을 것 입니다 . 무상 , 무아 의 진리 를 올바로 안다면 이 생 에 집착 할 일 이 없 으니 말 입니다 . 그러나 , 대부분 의 사람 들 은 내 삶 에 대한 엄청난 집착 을 가지 고 살아가 게 마련 입니다 . 그것 은 ‘ 나 다 ’, ‘ 나 는 항상 한다 ’ 는 상 이 있 기 때문 입니다 . 이러 한 삶 의 집착 때문 에 죽 고 나 면 편히 갈 곳 으로 가 지 못하 고 , 이 생 의 집착심 으로 가볍 게 이곳 을 뜨 지 못하 는 것 입니다 . 그래서 , 사람 이 죽 으면 그 사람 에 대해서 너무 슬퍼하 거나 집착 하 지 말 라고 합니다 . 괴로워 울 고 , 집착 하 면 영가 가 더욱 편히 갈 수 가 없 기 때문 이 라는 것 입니다 . 무상 과 무아 는 그냥 그렇 구나 하 고 아 는 정도 로 끝날 일 이 아닙니다 . 끊임없이 무상 과 무아 를 닦 아야 합니다 . 항상 함 이 없 는 줄 알 아 소유 와 집착 을 끊 을 일 이 며 , 고정 된 내 가 없 는 줄 알 아 아상 을 놓 아 버릴 일 입니다 . 수행자 는 세상 을 대할 때 이렇 듯 무상 과 무아 의 눈 으로 세상 을 바라보 아야 합니다 . 무상 과 무아 를 관하 며 삶 을 살아간다면 온갖 집착 과 유혹 에서 자유 로울 수 있 을 것 이 며 , 아상 을 녹이 고 하심 하 는 마음 으로 수행 할 수 있 을 것 입니다 . 가만히 명상 을 해 보 시 기 바랍니다 . 과연 무상 과 무아 의 눈 으로 세상 을 바라본다는 것 이 무엇 인가 하 고 말 입니다 . 무상 의 눈 , 그리고 무아 의 눈 . .. 늘 수행자 는 그러 한 두 가지 실상 의 눈 을 가질 일 입니다 . 댓글 색 불 이공 공불 이색 이제 부터 반야심경 에 나타난 공 ( 空 ) 사상 의 본격 적 인 법문 이 시작 됩니다 . 바로 이 부분 , ‘ 색 불 이공 공불 이색 색즉시공 공즉시색 ’ 은 , 서론 의 핵심 사상 인 ‘ 조견 오온 개 공 ’ 의 이치 를 보다 자세 하 고 극명 하 게 나타내 주 고 있 습니다 . ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 과 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 의 의미 는 어찌 보 면 비슷 한 의미 인 듯 합니다 . 그러나 , 이 말 들 이 만약 똑같 은 의미 를 가지 고 있 다면 , 굳이 네 번 이나 반복 해서 말장난 을 할 필요 가 없 었 을 것 입니다 . 특히 나 반야경 의 핵심 만 을 뽑 아 놓 은 ‘ 심경 ’ 에서 말 이 지요 . 좀 더 자세히 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 앞 의 ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 은 , 모든 반야경 에서 공 의 이해 를 위해 자주 사용 되 는 , ‘ 불 ( 不 ) ’ 이 라는 부정 의 단어 로 표현 하 고 있 으며 , 뒤 의 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 은 , ‘ 즉 ( 卽 ) ’ 을 통해 긍정 의 논리 를 펴 고 있 습니다 . 또한 , ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 은 시간 적 관점 에서 색 이 공 하 다는 무상 을 설명 했으며 , ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 은 공간 적 관점 에서 무아 를 설명 한 것 이 라고 볼 수 있 습니다 . 이 두 논리 의 차이 를 좀 더 자세히 설명 하 기 위해 화엄 의 ‘ 사법계 ( 四法界 ) ’ 를 잠시 빌린다면 , ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 은 ‘ 이사무 애법 계 ( 理事 無 碍 法界 ) ’ 를 그리 고 있 고 , ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 은 ‘ 사사 무애 법계 ( 事事 無 碍 法界 ) ’ 에 빗대 어 설명 할 수 있 을 것 입니다 . 이 와 같 은 차이 와 그 내용 에 대해 좀 더 자세히 살펴보 겠 습니다 . 색 불 이공 공불 이색 이란 , 지금 은 물질 들 이 제각기 의 인연 으로 인해 각기 다른 특성 을 가지 고 이루어져 존재 하 는 것 처럼 여겨 지 더라도 , 시간 적 으로 보 면 언젠가 는 인과 연 이 다 하 여 반드시 멸 하 는 것 이 기에 공 ( 空 ) 하 다고 결론짓 는 것 입니다 . 즉 , 지금 내 앞 에 있 는 시계 , 책상 , 혹은 내 사랑 하 는 연인 등 의 물질 적 색 ( 色 ) 의 존재 도 , 지금 은 실재 ( 實在 ) 하 는 것 처럼 여겨 지 지만 , 시간 이 흐르 게 되 면 반드시 인과 연 이 다 해 멸할 것 이 분명 하 다는 것 입니다 . 즉 , 인연생 이 므로 인과 연 이 다 하 면 공 으로 되돌아간다는 것 입니다 . 이 처럼 , 시간 의 관점 에서 볼 때 , 어떠 한 물질 적 개념 도 공 으로 변한다는 것 입니다 . 그러나 , 지금 으로서 는 색 으로서 의 특성 을 인정 해야 하 고 , 지금 당장 에 는 공 이 아니 기 때문 에 , 부득이 부정 의 논리 로서 설명 하 고 있 는 것 입니다 . 색 이 바로 공 이 라는 것 은 , 시계 가 공 ( 空 ) 이 고 , 책상 이 공 이 고 , 애인 이 공 이 라는 것 이 기에 자칫 혼란 을 초래 할 수 있 습니다 . 그러나 색 이 공과 다르 지 않 다는 표현 에서 는 , 완전히 같 다는 의미 가 아니 고 다만 다르 지 않 다는 것 만 을 의미 하 며 , 언젠가 는 다르 지 않 음 이 증명 될 것 이 라는 점 을 의미 하 는 것 입니다 . 즉 언젠가 는 공 이 될 것 이 라는 말 이 기 도 한 것 입니다 . 공 이 라는 것 은 , 이미 말 했 듯이 , 연기 하 는 존재 라는 것 , 그리고 스스로 의 자성 ( 自性 ) 이 없 다는 것 을 의미 합니다 . 그러므로 , 이것 을 다시 말 한다면 , 색 이 라는 것 은 모두 연기 되 어 진 존재 로서 , 스스로 의 자성 이 없 으므로 공 이 라는 것 입니다 . 여기 에서 색 이란 우리 의 사량 으로 분별 할 수 있 는 현상계 를 의미 하 는데 , 이것 을 화엄 의 사법계 ( 四法界 ) 에서 는 사법계 ( 事 法界 ) 라고 하 며 , 공 이 라는 것 은 그 현상계 를 유지 하 고 있 는 바탕 으로서 의 이치 의 세계 를 말 하 는 것 으로 , 이 법계 ( 理法 界 ) 라고 부릅니다 . 여기 에서 말 하 고 있 는 ‘ 색 불 이공 공불 이색 ’ 이 라는 것 은 , 색 이 공과 다르 지 않 으며 , 공 이 색 과 다르 지 않 다는 논리 를 통해 , 이 ( 理 ) 와 사 ( 事 ) 가 서로 걸림 이 없 다는 화엄 의 ‘ 이사무 애법 계 ’ 에 빗대 어 설명 할 수 있 을 것 입니다 . 우리 의 눈 에 는 이 법계 와 사법계 가 나뉘 어 보이 지만 , 즉 , 공과 색 이 다르 게 보이 지만 , 사실 은 이 법계 와 사법계 가 , 그리고 , 공과 색 이 서로 다르 지 않 다는 논리 를 펴 고 있 는 것 입니다 . 이것 은 앞 에서 도 설명 했 듯이 , 시간 적 인 개념 에서 본 무상 의 이치 를 바탕 에 깔 고 이해 해야 할 것 입니다 . 그러면 , ‘ 색 불 이공 ’ 만 이야기 하 면 될 텐데 , 다시 한 번 ‘ 공불 이색 ’ 이라고 언급 하 고 있 는 문제 에 대해 생각 해 보 지 않 을 수 없 습니다 . 우선 반야심경 에서 는 , 색 , 다시 말 해 우리 의 눈 에 보이 는 현실 에 대하 여 , 공과 다르 지 않 은 것 이 라고 말 하 여 현상계 를 부정 하 고 있 습니다 . 그러나 , 이렇게 색 이 공과 다르 지 않 다는 부정 만 으로 는 허무주의 에 빠지 기 쉽 고 , 한 쪽 으로 치우칠 우려 가 있 기 에 다시 한 번 현실 을 긍정 하 고 있 는 것 입니다 . 조금 어려운 이야기 가 될 수 도 있 겠 으나 , 반야 라는 지혜 의 안목 을 통해 현실 을 파악 하 자니 우리 범부 중생 의 사량 으로 어려운 것 은 당연 할 것 입니다 . 어쨌든 , 색 이 공 이 라고 부정 을 하 고 , 그 부정 인 공 이 다시 색 과 다르 지 않 은 것 이 라고 긍정 을 함 으로써 , 부정과 긍정 모두 의 극단 을 떠난 절대 긍정 을 나타내 고 있 는 것 입니다 . 그리고 난 후 , 다음 에 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 이 라는 강한 긍정 의 논리 를 펴 고 있 는 것 입니다 색즉시공 공즉시색 색 이 곧 공 이 고 , 공 이 곧 색 ’ 이 라는 논리 는 공간 적 인 무아 의 개념 으로 이해 할 수 있 다고 앞 에서 설명 하 였으며 , 강한 긍정 의 논리 라는 말 을 하 였 습니다 . 즉 , 물질 적 존재 인 색은 , 바로 지금 이 순간 여지없 는 공 이 라는 것 입니다 . 이 공간 내 에서 이해 할 수 있 는 공 이 라는 것 입니다 . 앞 의 논리 처럼 시간 적 으로 미래 에 는 공 일 것 이 라는 막연 한 이야기 가 아니 라 , 바로 이 공간 에서 의 공 이 라는 이야기 인 것 입니다 . 앞 에서 공 이 란 것 은 연기 하 는 것 이 며 , 무자 성 ( 無 自性 ) 이 고 , 무아 라는 것 을 이야기 한 바 있 습니다 . 다시 말 해 , 공 은 무아 를 의미 합니다 . ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 은 , 색 이 곧 무아 ( 無我 ) 라는 말 입니다 . 즉 시계 , 책상 , 사람 등 의 물질 적 존재 인 색은 , 미래 에 인연 이 다 하 여 흩어질 것 이 기에 공 이 기 도 하 지만 , 바로 지금 그 모습 이 공 이 라는 논리 인 것 입니다 . 시계 라고 했 을 때 , 이 시계 는 시계 침 , 플라스틱 케이스 , 나사 , 건전지 등 이 인연 화합 으로 모여 만들 어 진 물질 입니다 . 그러나 각각 의 부품 들 하나 하나 를 가지 고 시계 라고 할 수 는 없 는 것 입니다 . 시계 케이스 만 을 가지 고 시계 라고 할 수 도 없 고 , 시계 침 만 을 가지 고 시계 라고 할 수고 없 는 것 이 며 , 시계 라는 것 이 성립 되 기 위해서 는 이 모든 부속품 들 이 모여 인과 연 이 맞 는 부품 들 끼리 짜 맞추 어 졌 을 때 , 비로소 시계 일 수 있 는 것 입니다 . 이렇게 제각기 다른 모든 부품 들 을 잘 결합 시켜 시계 라는 색 으로 만들 기 위해서 는 연기 라는 법칙 이 필요 합니다 . 요컨대 , 공 의 성질 , 연기 의 성질 , 무자 성 의 성질 이 바탕 되 어야 만 비로소 시계 가 성립 한다는 것 입니다 . 따라서 , 결국 시계 가 성립 할 수 있 는 토대 가 되 는 것 은 바로 공 의 바탕 위 에서 인 것 입니다 . 그러므로 , 색 이 곧 공 이 며 , 공 이 곧 색이 라고 하 는 것 입니다 . 이것 은 화엄 의 사법계 ( 四法界 ) 를 기준 으로 본다면 사사 무애 법계 와 연관 지 어 설명 할 수 있 을 것 입니다 . 즉 , 공 [ 理法 界 ] 과 공 이 서로 걸림 이 없이 무애 한 것 처럼 , 색 [ 事 法界 ] 과 색 도 서로 걸림 이 없이 무애 하 다는 논리 입니다 . 색 이 곧 공 이 며 , 공 이 곧 색이 기 때문 입니다 . 이것 이야말로 대 긍정 의 논리 이 며 , ‘ 이 우주 가 서로 걸림 없 는 무애 ’ 라는 법계 의 본래 성품 을 잘 보여 주 고 있 는 대목 인 것 입니다 . 이러 한 논리 가 좀 더 발전 되 어 화엄 에서 는 ‘ 일 즉 일체 다 즉일 ’, ‘ 일미 진중 함 시방 ’ 이 라는 논리 까지 로 확대 될 수 있 었 던 것 입니다 . ‘ 색즉시공 ’ 의 논리 를 말 하 고 나 서 다시 ‘ 공즉시색 ’ 이라고 한 것 은 , 앞 의 그것 과 같이 , ‘ 색 이 곧 공 ’ 이라고 부정 한 데 서 한 걸음 나아가 ‘ 공 은 바로 색 ’ 이 라는 대 긍정 을 통해 절대 긍정 의 논리 를 펴 기 위함입니다 . 수 상행 식 역부 여시 이상 의 논리 에서 는 색 에 한정 하 여 설명 하 고 있 지만 , 여기 에 오 면 물질 적 인 것 뿐 아니 라 정신 적 인 것 까지 도 모두 포함 하 여 공 이 라고 설명 합니다 . 즉 수 , 상 , 행 , 식 모두 를 앞 의 논리 에서 색 에 대비 할 수 있 으니 , 다음 과 같 습니다 . 수불 이공 ( 受 不 二空 ) 공불 이수 , 수 즉 시공 ( 受 卽 是 空 ) 공 즉시 수상 불 이공 ( 想 不 二空 ) 공불 이상 , 상즉 시공 ( 想 卽 是 空 ) 공 즉시 상행 불 이공 ( 行 不 二空 ) 공불 이행 , 행 즉 시공 ( 行 卽 是 空 ) 공 즉 시행 식불 이공 ( 識 不 二空 ) 공불 이 식 , 식 즉 시공 ( 識 卽 是 空 ) 공 즉시 식 이것 은 , 다시 말 하 면 , 오온 , 즉 일체 제법 인 물질 , 정신 적 존재 는 모두 공과 다르 지 않 고 , 공 이 또한 일체 제법 과 다르 지 않 으며 , 일체 제법 이 곧 공 이 고 , 공 이 곧 일체 제법 이 라는 논리 와 같 습니다 . 이것 은 , 결국 , 일체 제법 은 시간 적 으로 제행무상 이 며 , 공간 적 으로 제법 무아 이 고 , 그렇 기에 연기 적 존재 라는 말 과 다르 지 않 은 것 입니다 . 연기 법 의 시간 적 해석 이 바로 제행무상 이 고 , 공간 적 이해 가 바로 제법 무아 이 기 때문 입니다 . 또한 , 대승 의 반야 공 사상 이 바로 연기 의 사상 을 드러내 보이 는 것 이 기 때문 입니다 . 일체 의 제법 은 연기 하 는 존재 로서 , 모두 가 공 이 며 , 무자 성 이 고 , 무분별 , 무아 , 중도 라는 중관 ( 中觀 ) 사상 도 이 반야경 의 공 사상 에서 비롯 된 것 입니다 . 물질 인 색 에서 보 았 을 때 , 색 불 이공 공불 이 색색 즉시 공 공즉시색 이 며 정신 인 수 상행 식 또한 이 와 같이 공과 다르 지 않 고 곧 공 이 라는 말 입니다 . 이상 수 상행 식이 공한 논리 에 대해서 는 앞서 '' 오온 개 공 '' 에서 '' 오온 '' 을 설명 할 때 자세히 살펴보 았 으며 , 수 행행 식이 '' 불 이공 '' 이 고 '' 즉 시공 '' 인 연유 는 앞 의 '' 색 '' 과 같 은 논리 로 설명 할 수 있 으므로 여기 에서 는 '' 수 상행 식 '' 또한 이 와 같 다는 정도 로 이해 하 고 넘어갈까 합니다 . 댓 사 리자 시제법 공상 앞 에서 반야경 의 핵심 사상 인 공 에 대해서 어느 정도 이해 를 하 였 으리라고 생각 합니다 . 공 ( 空 ) 이 란 , 존재 본질 의 모습 을 나타내 는 것 입니다 . 현상계 에 나타나 는 모든 존재 의 본질 을 공상 ( 空相 ) 이 라고 하 는 것 이 며 , 그렇 기에 금강경 에서 도 일체 의 모든 상 이 상 이 아님 을 , 즉 공임 을 올바로 본다면 여래 ( 如來 ) 를 보 리라고 한 것 입니다 . [ 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 ] . 이 장 에서 , 일체 제법 은 공상 이 기에 불생불멸 이 며 , 불구 부정 , 부증불감 이 라고 하 고 있 습니다 . 즉 공 의 모양 을 좀 더 구체 적 으로 설명 하 고 있 는 것 입니다 . 그러나 , 이 부정 의 논리 를 통해 공 의 모양 을 살펴보 기 에 앞서 반드시 짚 고 넘어가 야 할 것 이 있 습니다 . 바로 법 ( 法 ) 이 라는 것 입니다 . 우리 는 보통 법 이 라고 하 면 ‘ 진리 ’ 를 떠올리 게 마련 입니다 . 그러나 , 법 에 는 많 은 의미 가 있 습니다 . 그 대표 적 인 것 이 두 가지 가 있 으니 , 첫째 가 ‘ 진리 , 최고 의 실재 ( 實在 ) ’ 라는 의미 이 고 , 두 번 째 가 ‘ 존재 ’ 를 의미 합니다 . 우리 는 불교 를 공부 할 때 , 언제나 법 의 개념 정리 를 염두 에 두 어야 합니다 . 어떤 때 에 는 법 이 ‘ 진리 ’ 라는 의미 로 사용 되 지만 , ‘ 존재 ’ 라는 의미 로 사용 되 는 경우 가 많 기 때문 입니다 . 예 를 들 면 , 삼 법인 ( 三法印 ) 의 ‘ 법 ’ 은 ‘ 진리 ’ 를 의미 하 지만 , 그 구체 적 인 법 의 하나 인 제법무아 ( 諸法 無我 ) 에서 ‘ 법 ’ 은 ‘ 진리 ’ 를 의미 하 는 것 이 아니 라 ‘ 존재 ’ 를 의미 하 고 있 는 것 입니다 . 즉 , 모든 존재 는 무아 라는 것 입니다 . ‘ 모든 진리 는 무아 ’ 라고 잘못 해석 하 는 일 이 없 어야 할 것 입니다 . 시제법 공상 ( 是 諸法 空相 ) 에서 ‘ 법 ( 法 ) ’ 도 역시 ‘ 존재 ’ 를 의미 하 고 있 습니다 . 그러므로 , 이것 을 해석 하 면 , ‘ 이 모든 존재 의 공한 모양 은 ’ 이 되 는 것 입니다 . 그러면 , 모든 존재 의 공한 모양 에 대해서 하나 하나 살펴보 겠 습니다 . 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 이 란 , 태어남 과 죽음 , 만들 어 짐 과 사라 짐 의 양극단 을 부정 한 것 입니다 . 일체 의 모든 존재 는 연기 의 법칙 에 의해 인과 연이 화합 하 면 만들 어 지 는 것 이 며 , 이 인연 이 다 하 면 스스로 사라지 는 것 일 뿐 입니다 . 예컨대 , 나무 와 나무 가 있 다고 했 을 때 , 이 나무 와 나무 [ 因 ] 를 인위 적 으로 비벼 줌 [ 緣 ] 으로써 우리 는 여기 에서 불 [ 果 ] 을 얻 을 수 있 습니다 . 본래 나무 와 나무 사이 에 불 이 있 었 던 것 은 아닙니다 . 그렇 다고 공기 중 에 불 이 있 었 던 것 도 아니 며 , 비벼 주 는 손 에 불 이 있 었 던 것 도 물론 아닙니다 . 그러나 , 우리 가 나무라 는 인 ( 因 ) 에 힘 을 가하 여 비벼 주 는 연 ( 緣 ) 으로 인해 결과 인 불 [ 과 ( 果 ) ] 을 만들 어 낼 수 있 습니다 . 불 이 만들 어 진 것 은 나무 때문 만 도 아니 고 , 공기 때문 도 아니 며 , 비벼 주 는 손 때문 만 도 아닌 것 입니다 . 다만 나무 와 공기 와 손 , 그리고 습도 며 주변 여건 일체 가 인연 화합 하 여 모일 때 에 만 불 이 란 결과 를 생하 게 할 수 있 는 것 입니다 . 젖 은 나무 를 아무리 비벼도 불 을 얻 을 수 없 으며 , 공기 가 없 는 곳 에서 나무 를 비벼도 불 을 얻 을 수 는 없 는 노릇 이 기 때문 입니다 . 또한 , 일정 한 시간 이 지나 나무 가 모두 타 게 되 면 , 인과 연이 소멸 하 였 기 에 불 은 자연히 스스로 꺼지 게 되 는 것 입니다 . 모든 존재 또한 이 와 마찬가지 로 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 하 여 인연 소멸 ( 消滅 ) 하 는 것 일 뿐 입니다 . 즉 , 불 이 본래 있 던 것 이 아니 라 인연 따라 생멸 하 듯 , 존재 도 본래 있 는 것 이 아니 라 인연 에 따라 생멸 할 뿐 이 라는 것 입니다 . 본래 생멸 이 있 지 않 다는 것 입니다 . 그러나 , 우리 들 범부 의 눈 으로 보 면 모든 존재 가 실재 적 생멸 이 있 는 것 처럼 착각 하 게 되 고 , 그러므로 , 거기 에 집착 하 게 되 는 것 입니다 . 바로 이러 한 어리석 음 에서 벗어나 도록 가르치 기 위해 , 가장 먼저 , 생과 멸 에 대해서 부정 하 고 있 는 것 입니다 . 사실 은 부정 이 아니 라 생멸 이 란 고정 된 실체 적 관념 을 타파 하 기 위해 ‘ 불 ( 不 ) ’ 이 란 부정 의 개념 을 도입 했 을 뿐 입니다 . 여기 서 ‘ 불 ’ 이 란 부정 의 의미 라기 보 다는 ‘ 연기 ’ 의 의미 로 이해 함 이 옳 을 것 입니다 . 인연 생기 하 여 인연 소멸 하 기 때문 에 고정 된 실체 가 없 다 [ 不 ] 는 의미 라는 것 입니다 . 이 ‘ 불생불멸 ’ 은 우리 에게 존재 본성 의 영원 성 을 시사 하 고 있 습니다 . 모든 존재 는 생겼 다고 해도 그것 이 어떠 한 고정 된 것 이 아니 며 , 멸해 없 어 졌 다고 해도 완전 한 단멸 ( 斷滅 ) 은 아니 라는 것 입니다 . 다만 인연 따라 다른 모습 으로 겉모양 을 바꾸 었 을 뿐 인 것 입니다 . 누군가 죽 었 다고 했 을 때 , 우리 는 슬퍼하 며 인생 이 허무 함 을 한탄 하 게 됩니다 . 그러나 , 죽음 이 라는 것 은 이 육체 가 인연 이 다 해 쇠 해졌 기 에 겉껍데기 를 갈아치우 는 것 에 불과 한 것 입니다 . 새롭 고 , 보다 젊 고 , 건강 한 몸 을 받 기 위해 옷 을 갈아입 는 것 에 불과 합니다 . 자신 이 지 은 업 에 따라 나름 대로 의 업 에 걸맞 은 껍데기 를 찾 아 다시 태어나 는 것 일 뿐 입니다 . 선업 의 과보 는 천상 이 요 , 악업 의 과보 는 지옥 이 며 , 탐욕 의 과보 는 아귀 , 성냄 의 과보 는 수라 , 어리석 음 의 과보 는 축생 이 되 는 것 입니다 . 이렇게 돌 고 도 는 것 일 뿐 이 지 그 본성 에 있 어서 는 죽 고 사 는 것 이 아니 며 , 영원 성 을 지닌 것 입니다 . 처음 금 목걸이 가 좋 아 보여 10 돈 이 되 는 금 목걸이 를 샀 지만 , 이것 을 1 돈 짜리 금반지 로 바꾸 어 여럿 이 함께 나누 어 가지 려고 한다고 해 봅시다 . 금 목걸이 는 필요 성 이 다 했 기 에 없 어 졌 지만 , 새로운 필요 성 에 의해 금반지 10 개 가 생겨난 것 입니다 . 이것 을 보 고 금 목걸이 는 죽 고 , 금반지 는 살 았 다고 할 수 있 겠 습니까 ? 다만 인연 따라 겉모습 을 바꾼 것 일 뿐 입니다 . 좀 더 예 를 들 어 보 겠 습니다 . 우리 의 몸 은 수많 은 세포 로 이루어져 있 다는 것 을 모두 잘 알 것 입니다 . 또한 , 그 수많 은 세포 들 은 끊임없이 세포 분열 을 반복 하 며 , 노쇠 한 세포 는 계속 해서 새로운 세포 로 교체 된다는 사실 도 요즘 과학 에서 모두 밝혀진 사실 입니다 . 일본 동경 대학 의학부 에서 임상 실험 을 통해 말 하 기 를 , 인간 은 , 약 7 년 사이 에 몸 의 전체 세포 가 바뀐다고 하 고 있 습니다 . 그 부분 이 살 인가 , 피 인가 , 뼈 인가 , 손톱 인가 등 단단 한 정도 등 에 따라 세포 가 바뀌 는 시간 에 는 차이 가 있 겠 지만 , 어느 정도 의 시간 이 흐르 면 모두 가 바뀌 게 마련 인 것 입니다 . 그렇 다면 , 지금 의 내 육체 와 7 년 이 지난 후 내 육체 는 전혀 다른 사람 인 것 입니다 . 그러나 우리 는 여전히 같 은 사람 으로 생각 하 고 있 습니다 . 육체 의 모든 세포 는 그 동안 생사 를 수없이 거듭 했 지만 , 우리 는 그렇게 생각 지 않 고 , 7 년 전 이나 , 7 년 후 나 모두 같 은 ‘ 나 ’ 라고 생각 합니다 . 다른 것 이 있 다면 , 다만 우리 가 인식 할 수 있 을까 말 까한 정도 의 미세 한 변화 가 있 을 뿐 입니다 . 본래 생사 가 없 기 때문 입니다 . 모든 존재 의 본성 은 불생불멸 이 기 때문 입니다 . 세포 는 죽 고 살 지만 , 좀 더 크 게 인간 을 놓 고 보 니 생사 가 없 는 것 입니다 . 현대 물리학자 들 은 물질 을 구성 하 는 가장 기본 이 되 는 입자 를 소립자 ( 素 粒子 ) 라 일컬 어 왔 습니다 . 그런데 , 이 들 소립자 들 은 다시 수많 은 ( 300 여 개 ) 소립자 들 로 상호 형성 되 어 서로 의존 함 으로써 만 존재 할 수 있 다는 우주 의 신비 를 밝혀 냈 습니다 . 그러므로 물질 을 구성 하 는 기본 입자 는 없 다는 것 입니다 . 이 말 은 그 어떤 존재 라도 고정 된 실체 는 아무것 도 없 으며 단지 수많 은 인과 연 들 이 상호 의존 함 으로써 , 즉 인연 화합 함 으로써 비로소 생멸 이 결정지 어 진다는 것 입니다 . 다만 인연 화합 으로 인한 모습 의 변화 가 있 을 뿐 이 지 본래 자성 에서 는 생멸 이 따로 없 다는 말 입니다 . 우리 가 죽 는다고 했 을 때 , 시간 과 공간 을 초월 해서 본성 을 철 견 ( 哲 見 ) 해 보 면 , 죽 고 사 는 것 은 우리 의 분별 심일 뿐 이 며 , 다만 인연 의 가합 ( 假 合 ) , 가멸 ( 假 滅 ) 에 불과 합니다 . 이렇게 모든 존재 를 바라볼 때 , 생과 사 , 유와 무 를 초월 하 여 인연 따라 다만 흐르 는 것 이 라는 것 을 올바로 이해 하 는 것 이 바로 공성 의 올바른 이해 인 것 입니다 . 즉 , 연기 된 존재 이 기에 불생불멸 이 며 , 그렇 기에 공 인 것 입니다 . 우리 의 본성 , 모든 존재 의 본성 은 시간 과 공간 을 초월 하 여 영원 하 고 , 무한 하 여 본래 생과 사 가 없 는 것 입니다 . 불구 부정 공 의 두 번 째 모양 은 ‘ 더럽 지 도 않 고 깨끗 하 지 도 않 다 ’ 는 것 입니다 . 다시 말 해 , 일체 모든 존재 의 본성 , 인간 의 본성 은 더럽 거나 깨끗 하 다는 분별 이 없 다는 것 입니다 . 이 말 은 다시 말 해 모든 존재 의 본성 은 절대 청정 성 을 지니 고 있 다는 의미 로 해석 될 수 있 습니다 . 여기 에서 ‘ 청정 ’ 이 라는 것 은 더러움 의 반대 개념 으로서 청정 이 아니 라 , 어느 것 에 도 비견 될 수 없 는 절대 적 인 청정 성 을 의미 하 는 것 입니다 . 우리 들 이 흔히 깨끗 하 다 , 더럽 다고 하 는 것 은 상대 적 인 분별 심일 뿐 입니다 . 우리 는 어렵 고 힘든 일 을 할 때 에 는 작업복 을 입 으며 , 의례 옷 이 더럽혀질 것 을 알 고 있 기에 어느 정도 더러워지 더라도 더럽 다는 생각 을 하 지 않 습니다 . 그러나 , 맞선 을 보 려고 티 하나 없이 깨끗 한 양복 을 입 고 나갔 다고 생각 해 보 면 어떨까 요 . 이때 에 는 사뭇 상황 이 달라지 게 됩니다 . 작 은 잡티 가 있 어도 신경 이 쓰이 고 , 더럽 게 느껴집니다 . 우리 마음 에서 그렇 다는 것 입니다 . 있 는 그대로 본다면 , 작업복 을 입 고 일 을 할 때 훨씬 더 더러운 데 도 말 이 지요 . 이 처럼 더럽 다거나 깨끗 하 다는 것 도 상황 따라 , 인연 따라 다른 것 이 지 , 본래 더럽 고 깨끗 한 고정 됨 이 있 지 않 은 법 입니다 . 우리 의 마음 이 깨끗 하 다는 상 을 내 며 , 더럽 다는 상 을 내 는 것 에 불과 합니다 . 우리 의 분별 심일 뿐 이 라는 것 입니다 . 예전 에 대학교 때 는 일 년 에 한 두 번 정도 고등학생 법우 들 과 함께 수련 대회 를 다닌 기억 이 있 습니다 . 학생 들 에게 있 어 , 수련 대회 의 재미 는 발우 공양 에 있 습니다 . 사뭇 낯선 광경 에 당황 하 는 이 들 이 꽤 나 많 습니다 . 수련 대회 를 끝내 며 설문 조사 를 하 면 , 가장 하 기 싫 은 것 에 발우 공양 이 들 어 있 는 것 을 보 고 , 학생 들 에게 왜 싫 은가 를 물 어 보 았 습니다 . 한마디 로 ‘ 더럽 다 ’ 는 것 입니다 . 음식 찌꺼기 를 , 김치 를 휘휘 둘러 숭늉 으로 씻 고는 , 다시 마시 는 것 에 대해 더럽 다고 하 는 것 입니다 . 사실 우리 몸 안 으로 들어가 면 다 똑같 은 음식 일 뿐 입니다 . 그러나 , 밥상 을 차려 놓 고 밥 을 먹 고 나 서 김치 를 먹 고 , 그리고 숭늉 을 마시 면 깨끗 하 고 , 이것 을 발우 에 놓 고 함께 먹 으면 더럽 다는 것 입니다 . 다만 , 시간 적 으로 선후 가 정해 지 면 깨끗 하 고 , 함께 먹 으면 더럽 다는 것 은 우리 의 분별 심이지 , 실제로 더럽 고 깨끗 한 것 은 아닌 것 입니다 . 학생 들 중 에 도 물론 발우 공양 에 대해 부담 이 없 는 이 들 도 많이 있 습니다 . 이 들 은 몇 번 씩 해 본 이 들 입니다 . 이 학생 들 은 몇 번 직접 해 보 았 고 , 실제로 더럽 다는 마음 이 잘못 된 것 임 을 알 기 에 맘 편히 먹 을 수 있 는 것 입니다 . 마음 을 바꾸 면 더럽 다는 그 마음 을 놓 을 수 있 는 것 입니다 . 우리 는 이 와 같이 무언가 를 판단 할 때 이것 과 저것 을 비교 하 는 상대 적 인 분별 심 이 있 기 에 , 더럽 고 깨끗 하 다는 분별 도 있 는 것 입니다 . 더럽 다고 했 을 때 그것 은 상대 적 으로 다른 것 에 비해서 더러운 것 이 고 , 깨끗 한 것 도 마찬가지 입니다 . 나아가 , 이러 한 더럽 고 깨끗 한 가치 의 분별 은 좀 더 넓 게 확대 하 여 해석 해 볼 필요 가 있 습니다 . 즉 , 불구 부정 이 란 공성 의 이해 는 , 어떤 사물 에 만 깨끗 하 고 더러운 것 이 있 다고 분별 하 는 것 을 없애 려는 사상 이 아니 라 , 사람 의 인품 이라든가 , 인종 , 학력 , 재산 , 명예 등 에 있 어서 도 불 구부 정임 을 올바로 깨닫 게 하 고 있 는 것 입니다 . 우리 는 사람 들 을 대할 때 순수 하 게 다가서 기 보다 는 , 온갖 편견 의 색안경 을 쓰 고 다가서 게 마련 입니다 . 인간 의 가치 를 출신 성분 이나 , 사회 적 신분 , 재산 의 유무 , 학력 의 고저 등 에 의해 판단 하 고 있 습니다 . 그러나 , 본래 태어나 면서 부터 못나 고 잘난 것 이 어디 있 을 수 있 으며 , 청정 하 고 더러운 사람 이 어떻게 나뉘 어 질 수 있 겠 습니까 . 모두 가 공 의 바탕 , 연기 법 의 바탕 에서 는 스스로 존귀 한 존재 인 것 입니다 . 본래 더럽 다거나 청정 한 것 은 있 을 수 없 다는 이 사상 이야말로 영원 하 고 절대 적 인 인간 청정 성 의 회복 이 며 , 인간 무죄 의 엄숙 한 선언 인 것 입니다 . 존재 의 본성 , 인간 의 본성 은 더러워질 래야 더러워질 수 없 는 절대 청정 한 것 입니다 . 다만 현실 에서 행위 를 어떻게 하 며 살아가 느냐 에 따라 인연 가합 ( 因緣 加合 ) 으로 잠시 동안 귀천 이 생기 는 것 입니다 . 그래서 , 부처 님 께서 는 숫타니파타 에서 다름 과 같이 설하 고 계십니다 . 출생 에 의해 천한 사람 이 되 는 것 이 아니 고 , 출생 에 의해 바라문 이 되 는 것 도 아니 다 . 그 행위 에 의해서 천한 사람 이 되 고 바라문 도 되 는 것 이 다 . 부증불감 ( 不 增 不 減 ) 마지막 으로 , 공 의 모습 은 ‘ 늘 지 도 않 고 줄지 도 않 는다 ’ 는 부증불감 의 속성 이 있 습니다 . 이것 은 다시 말 해 , 현상계 의 물질 , 정신 적 모든 존재 는 양 ( 量 ) 적 으로 상대 적 인 개념 을 초월 하 여 무한 한 존재 로서 , 원만 구족 한 성질 을 가진다는 것 입니다 . 존재 는 그 자체 로서 이미 원만 구족 되 어 있 으나 , 우리 의 분별 심 이 부족 하 고 적 다고 생각 하 는 잘못 된 차별 을 일으키 는 것 입니다 . 물질 적 인 면 을 봅시다 . 본래 물질 에 는 내 것 , 네 것 이 있 지 않 습니다 . 그러나 , 내 가 스스로 , ‘ 이것 은 내 것 ’ 이 라는 개념 을 가지 고 울타리 를 치 고 있 기 에 , 그 울타리 안 에 있 는 것 만 내 것 이 되 고 마 는 것 입니다 . 내 것 을 누군가 에게 보시 하 면 아깝 고 , 손 해 보 았 다는 생각 을 합니다 . 그러나 , 보시 를 하 게 되 면 그만큼 나 에게 복덕 이 쌓이 게 된다는 것 은 모릅니다 . 보시 를 많이 한 사람 은 물질 적 으로 항상 부유 합니다 . 다른 이 를 위한 이 타심 을 내 어 올바로 회향 할 수 있 는 마음 이 있 기 에 , 인연 따라 법계 를 떠돌아다니 는 물질 들 이 많이 모여들 게 마련 인 것 입니다 . 연못 에 물 이 그저 고여 만 있 어 빠지 지 않 는다면 새로운 물 이 들어올 수 없 습니다 . 그러나 흐르 는 물 은 항상 새로운 물 로 가득 차 게 마련 입니다 . 그러나 상대 적 으로 보시 에 인색 한 사람 은 , 자신 도 모르 는 사이 에 스스로 를 가난 으로 내몰 고 있 는 것 입니다 . 무소유 가 전체 를 소유 하 는 것 이 라는 평범 한 진리 를 외면 한 채 살아가 는 삶 이 바로 우리 들 의 어리석 은 모습 입니다 . 무소유 를 통해 전체 를 소유 한다는 것 이야말로 우리 가 가진 , 모든 존재 가 가진 본성 의 원만 구족 성 을 여실히 드러내 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 돈 도 마찬가지 입니다 . 돈 이 많 은 사람 은 모두 행복 하 고 , 부유 할 것 같 지만 그렇 지 않 습니다 . 돈 의 많 고 적음 이 그 를 부유 하 고 가난 하 게 하 는 것 이 아니 라 , 스스로 만족 하 는 삶 을 사 는가 , 아니면 욕심 내 는 삶 을 사 는가 , 이 마음 자세 가 우리 를 가난 하 게 혹은 부유 하 게 만드 는 것 입니다 . 본래 우리 의 마음 은 재산 하나 없이 도 당당히 살 아 나갈 수 있 는 원만 구족 한 존재 이 기 때문 입니다 . 그러므로 , 마음 이 풍족 하 면 그만 입니다 . ‘ 나 다 ’, 혹은 ‘ 너 다 ’ 하 고 , 너 와 나 를 갈라놓 고 나 만 을 위해 살아가 는 아상 ( 我相 ) , 아집 ( 我執 ) 때문 에 ‘ 내 것 ’ 이 라는 관념 이 생긴 것 입니다 . 아상 이 없 는 곳 에 네 것 , 내 것 은 없 습니다 . 내 가 없 는 마당 에 어디 내 것 이 라는 소유 관념 이 붙 을 수 있 겠 습니까 ? 아상 을 깨 고 보 면 ‘ 내 것 ’ 이 사라집니다 . ‘ 내 것 ’ 이 사라졌 을 때 이 우주 법계 의 모든 것 이 다 ‘ 내 것 ’ 이 되 는 것 입니다 . 여기 백만 원 의 돈 이 있 다고 합시다 . 이 돈 은 많 은 돈 입니까 , 아니면 적 은 돈 입니까 ? 대답 하 자면 많 지 도 , 그렇 다고 적 지 도 않 은 돈 이 겠 지요 . 즉 , 어떤 이 에게 는 많 은 돈 이 며 , 어떤 이 에게 는 적 은 돈 이 될 수 도 있 습니다 . 백 만 원 을 가지 고 , 평범 한 우리 는 얼마나 행복 해 할 수 있 습니까 ? 그러나 , 재벌 들 에게 백만 원 의 돈 은 , 있 어도 그만 , 없 어도 그만 하 는 작 은 돈 일 수 있 습니다 . 본래 백 만 원 이 란 돈 에 , 많 다 , 혹은 적다 라는 고정 된 개념 이 없 기 때문 입니다 . 이 백만 원 은 , 한없이 가난 한 인도 나 북한 의 불쌍 한 가정 에서 라면 , 수억 원 과 도 맞먹 는 값어치 가 있 으며 , 대 재벌 에게 있 어서라면 우리 가 생각 하 는 몇 천 원 , 몇 만 원 과 도 같 은 돈 일 수 도 있 을 것 입니다 . 같 은 백만 원 이 지만 인연 따라 , 어떠 한 이 에게 주어지 는가 에 따라 한 없 는 양 의 돈 이 되 어 늘어날 수 도 있 으며 , 반면 에 줄어들 수 도 있 는 것 입니다 . 이렇 듯 우리 의 마음 에 따라 , 그리고 상황 에 따라 늘 고 주 는 것 이 지 , 백 만 원 이 라는 돈 자체 에 어떤 증감 이 있 는 것 은 아닙니다 . 그러므로 , 연기 법 의 세계 에서 본다면 , 공성 의 세계 에서 본다면 , 부증불감 인 것 입니다 . 이렇 듯 , ‘ 내 것 ’ 이 라는 소유 도 , 부증불감 의 세계 에서 , 공 의 측면 에서 보 면 , 증감 이 있 을 수 없 다는 말 입니다 . 좀 더 넓 게 보 아 내 것 이 사라진다는 것 은 다른 이 의 것 이 늘어난다는 것 을 의미 합니다 . 그러 니 전체 에서 본다면 부증불감 인 것 이 지요 . 좀 더 쉬운 비유 를 든다면 , 내 가 돈 만 원 을 가지 고 있 을 때 , 오 천 원 을 배우자 에게 준다면 내 돈 은 줄어들 었 지만 , 배우자 의 입장 에서 는 돈 이 늘어난 것 입니다 . 즉 , 우리 가족 전체 로 본다면 부증불감 입니다 . 그러나 , 여기 에서 도 나와 배우자 를 가르 는 마음 이 있 다면 당연히 증감 이 있 게 마련 이 며 , 배우자 에게 오 천 원 을 주 었 을 때 괴롭 게 마련 입니다 . 그러나 , 우리 는 배우자 와 나 를 가르 는 마음 이 없 습니다 . 둘 은 하나 라는 생각 이 있 습니다 . 바로 이 ‘ 하나 ’ 라는 생각 이 있 다면 부증불감 이 며 , 내 것 이 없 어 져 도 괴로울 것 이 없 다는 것 이 지요 . 내 것 이 곧 배우자 의 것 이 기 때문 입니다 . 이것 을 좀 더 확대 하 여 우리 사회 전반 에 관련지 어 볼 수 있 어야 합니다 . 여기 에서 우리 는 중요 한 사실 을 발견 할 수 있 습니다 . 사회 전체 를 우리 의 가족 처럼 ‘ 하나 ’ 라고 생각 했 을 때 , 즉 사회 와 ‘ 나 ’ 를 가르 는 마음 이 없 고 ‘ 하나 ’ 라는 마음 을 가질 때 , 우리 에게 는 ‘ 내 것 ’ 이 라는 소유욕 이 사라집니다 . 내 것 이 바로 사회 의 것 이 고 , 사회 의 것 이 바로 내 것 이 기 때문 입니다 . 나와 너 라는 분별 심 이 끊어졌 기 때문 입니다 . 불교 의 지향 점 은 바로 여기 에 있 는 것 입니다 . 나와 너 를 가르 지 않 는 마음 , 즉 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 을 끊 어 버리 는 것 을 수행 의 궁극 으로 보 는 것 입니다 . 금강경 에 ‘ 약 견제 상 비상 즉견 여래 ’ 라는 , ‘ 상 이 상 이 아님 을 본다면 여래 를 볼 것 ’ 이라고 한 부분 을 주시 해 볼 필요 가 있 습니다 . 여기 에서 상 이란 , 바로 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 의 네 가지 상 을 말 합니다 . 사상 ( 四相 ) 의 기본 은 아상 에 있 으며 , 아상 이 있 기 에 인상 이 있 는 것 입니다 . 즉 , ‘ 나 다 ’ 하 는 상 이 있 기에 ‘ 너 다 ’ 하 고 가르 는 상 이 생기 는 것 이 라는 말 입니다 . 불교 가르침 의 핵심 은 , 바로 ‘ 나 ’ 와 ‘ 너 ’ 를 가르 지 않 는 마음 , 즉 , 우리 전체 가 일체 로서 의 하나 라는 가르침 입니다 . 이렇게 되 었 을 때 , 늘어나 고 줄어드 는 개념 은 사라집니다 . 내 것 이 줄어들 면 다른 이 의 것 이 늘어나 는 것 입니다 . 그러나 , 다른 이 가 나와 다르 지 않 거늘 무엇 이 줄어들 수 있 겠 습니까 . 이러 한 ‘ 하나 ’ 의 가르침 이 바로 불교 의 핵심 입니다 . 불교 를 ‘ 지혜 와 자비 의 종교 ’ 라고 했 을 때 , 지혜 는 ‘ 하나 ’ 의 진리 를 통찰 할 수 있 는 지혜 를 말 하 며 , 자비 는 너 와 내 가 진정 ‘ 하나 ’ 가 되 었 을 때 자연 스럽 게 나타날 수 밖에 없 는 실 천행 인 것 입니다 . 댓 시 고 공중 무색 무수 상행 식 이 장 에서부터 는 , 서두 에서 다루 었 던 오온 ( 五蘊 ) 을 비롯 하 여 , 십이처 , 십팔계 , 십 이 연기 , 사성제 등 근본 불교 에서 석가모니 부처 님 께서 말씀 하 셨 던 모든 교설 에 대해 , 대승 의 공 사상 이 라는 큰 진리 속 에서 모두 를 부정 하 고 있 습니다 . 그러나 , 우리 가 올바로 알 아야 할 것 은 , 이렇게 겉 으로 보 기 에 는 부처 님 께서 설 하 신 모든 교설 을 부정 한 것 처럼 보이 지만 , 실은 가르침 의 본질 적 인 면 에서 볼 때 , 전체 가 하나 로 통일 되 고 있 다는 것 입니다 . 시대 와 상황 이 바뀜 에 따라 그 상황 에 맞 도록 방편 이 달라졌 을 뿐 입니다 . 스승 이 제자 를 지도 할 때 , 제자 의 근기 ( 根器 ) 에 따라 , 성품 에 따라 가르치 는 방법 은 달라질 수 있 습니다 . 예컨대 , 비난 을 들 었 을 때 기분 좋 게 받아들이 지 못하 는 제자 에게 는 잘못 된 점 을 지적 하 기 보다 는 , 잘 하 고 있 는 점 을 칭찬 해 줌 으로써 더욱 열심히 할 수 있 도록 지도 할 수 있 을 것 이 며 , 본인 의 잘못 된 점 을 지적 해 줌 으로써 올바르 게 고쳐 나아갈 수 있 는 제자 라면 마땅히 잘못 된 점 을 하나 하나 지적 해 주 어 스스로 고쳐 나아갈 수 있 도록 해야 하 는 것 입니다 . 전자 의 방법 이 긍정 을 통한 교육 이 라면 , 후자 의 경우 는 부정 을 통한 지도 방법 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 이 와 같이 , 불교 에서 진리 를 나타내 는 방법 도 두 가지 가 있 을 수 있 습니다 . 진리 의 가르침 에 대해서 하나 하나 자세 하 게 설명 을 해 주 어 진리 에 좀 더 다가갈 수 있 도록 하 는 긍정 적 인 방법 이 있 고 , 다른 방법 은 공 이 라는 부정 을 통해서 진리 가 스스로 드러날 수 있 도록 하 는 방법 이 있 는 것 입니다 . 바로 이러 한 후자 의 방법 이 대승 의 공 사상 일 뿐 인 것 입니다 . 결국 추구 하 고자 하 는 진리 에로 의 귀결 은 한결 같 은 것 입니다 . 반야심경 의 서두 에서 핵심 사상 을 나타낼 때 , 이미 오온 이 모두 공 하 다는 사실 에 대해서 충분 한 설명 이 되 었 으리라 생각 합니다 . 서두 에 나오 는 , ‘ 시 고 공중 무색 무수 상행 식 ’ 이 란 , 공 의 세계 에서 오온 [ 색 수 상행 식 ] 은 없 다는 사실 을 다시금 부정 의 논리 로 나타내 고 있 는 것 에 불과 합니다 . 그러므로 , 다음 장 에서부터 십이처 와 십팔계 의 부정 에 대해서 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 무안 이 비 설신 의 무 십 이 처란 , 안근 ( 眼根 ) [ 눈 ] , 이근 ( 耳根 ) [ 귀 ] , 비근 ( 鼻根 ) [ 코 ] , 설근 ( 舌 根 ) [ 혀 ] , 신근 ( 身根 ) [ 몸 ] , 의근 ( 意根 ) [ 뜻 , 마음 ] 의 여섯 감각 기관 [ 육근 ( 六根 ) ] 과 , 그것 에 상응 하 는 여섯 개 의 대상 [ 육경 ( 六境 ) ] , 즉 색경 ( 色 境 ) [ 빛깔 과 모양 ] , 성경 ( 聲 境 ) [ 소리 ] , 향경 ( 香 境 ) [ 냄새 ] , 미경 ( 味 境 ) [ 맛 ] , 촉경 ( 觸境 ) [ 촉감 ] , 법경 ( 法 境 ) [ 생각 , 마음 의 대상 ] 을 합친 것 을 말 합니다 . 경전 에서 는 다음 과 같이 서술 하 고 있 습니다 . 어떤 바라문 이 물 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 이른바 ‘ 일체 ’ 란 어떤 것 입니까 ? ” “ 일체 란 곧 십이처 이 니 , 눈 과 빛깔 , 귀 와 소리 , 코 와 냄새 , 혀 와 맛 , 신체 와 촉감 , 의식 과 의식 내용 이 다 . 이것 을 일체 라 한다 . 비구 들 아 , 만약 어떤 사람 이 ‘ 이것 은 일체 가 아니 다 . 나 는 십이처 를 떠난 다른 존재 를 찾 겠 다 ’ 고 한다면 그것 은 헛된 일 이 며 , 알 려고 해도 의혹 만 더 할 것 이 다 . 왜냐하면 , 그것 은 인식 할 수 있 는 영역 이 아니 기 때문 이 다 . “ 이 십이처 설 은 , 인간 을 중심 으로 하 여 현상 에 대한 인식 의 구조 와 한계 를 제시 한 불교 의 가장 기본 적 인 관점 입니다 . 여기 에서 근 ( 根 ) 이 라 하 면 , 기관 이외 에 그 기능 까지 를 포함 합니다 . 예 를 들 면 , 안근 은 눈 과 눈 의 보 는 기능 까지 를 포함 합니다 . 우리 는 눈 [ 안근 ] 으로 빛깔 과 모양 [ 색경 ] 을 볼 수 있 고 , 귀 로 소리 를 들으며 , 코 로 냄새 를 맡 고 , 혀 로 맛 을 느끼 며 , 몸 으로 감촉 을 느끼 고 , 마음 으로 많 은 생각 을 합니다 . 이 는 모든 정신 작용 [ 식 ( 識 ) ] 이 있 기 위해서 는 , ml 반드시 우리 들 주관 계 의 감각 기관 과 , 객 관계 의 대상 이 서로 만나 야 한다는 것 을 의미 합니다 . 이러 한 십이처 의 분류법 은 인간 을 중심 으로 한 분류법 으로 , 인간 의 인식 능력 을 대상 으로 합니다 . 이것 은 불교 가 이 세계 를 바라보 는 관점 의 출발 이 바로 인간 을 중심 으로 한다는 것 을 의미 합니다 . 다시 말 해 , 인간 을 중심 으로 하 여 , ‘ 나 ’ 라고 하 는 주관 적 존재 와 , 내 외부 에 나타나 는 객관세 계 를 합쳐 일체 ( 一切 ) 라고 하 는 것 이 며 , 이것 을 육근 ( 六根 ) , 육진 ( 六塵 ) 이 라고 도 합니다 . 육근 이란 , 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 , 뜻 의 주관 적 인식 기관 은 외부 의 객관 대상 을 인식 하 는 의지 처 가 되 므로 , 그 근본 이 된다고 하 여 , ‘ 근 ( 根 ) ’ 이 라 하 였 고 , 빛 과 소리 , 냄새 , 맛 , 촉감 , 생각 등 의 객관 대상 ( 六境 ) 들 은 우리 의 깨끗 한 마음 을 더럽히 고 미혹 되게 하 기 에 , ‘ 진 ( 塵 ) ’ 이라고 도 하 는 것 입니다 . 그런데 , 이 ‘ 십이처 ’ 의 교설 또한 ‘ 오온 무아 ’ 에서 처럼 , 근본 불교 ‘ 무아 ’ 의 교설 을 뒷받침 하 고 있 습니다 . 눈 으로 보이 는 모든 것 은 고정 된 실체 가 아니 기에 항상 변화 하 며 , 귀 로 들 을 수 있 는 소리 또한 계속 해서 들리 지 는 않 습니다 . 냄새 도 마찬가지 로 인과 연이 화합 하 여 잠시 나타나 고 사라지 는 것 이 며 , 맛 도 마찬가지 인 것 입니다 . 몸 의 감촉 또한 항상 하 지 않 으며 , 우리 의 생각 들 도 어디 에선가 잠시 왔 다가 잠시 후면 사라지 고 마 는 것 입니다 . 이렇 듯 여섯 개 의 대상 , 육경 은 항상 하 지 않 으며 , 우리 몸 의 주관 적 인식 기관 인 육근 자체 도 우리 가 죽 으면 또한 사라지 게 마련 인 것 입니다 . 이렇 듯 , 육근 과 육경 은 항상 하 지 않 는 것 이 며 , 항상 하 지 않 아 고정 된 실체 가 없 는 것 의 모임 인 일체 , 즉 십이처 도 또한 항상 하 지 않 고 , 그러므로 딱히 잡 아 , ‘ 나 다 ’ 라고 할 만 한 것 이 없 게 되 는 것 입니다 . 이렇 듯 근본 불교 교설 인 십이처 는 ‘ 제행무상 ’ 과 ‘ 제법무아 ’ 를 여실히 드러내 고 있 는 것 입니다 . 이 말 은 다시 말 해 , 대승불교 의 관점 에서 생각 해 보 면 , 일 체인 십 이처 는 항상 하 지 도 않 고 , 고정 된 실체 가 있 는 것 도 아니 기에 , 인과 연 이 모이 면 존재 를 형성 하 고 , 인과 연 이 다 하 면 존재 를 파괴 하 도록 만드 는 연기 의 법칙 에 지배 된다는 것 입니다 . 그런 까닭 에 , 스스로 의 자성 ( 自性 ) 이 없 으며 , 차별 의 세계 를 초월 하 여 무분별 ( 無 分別 ) 이 되 는 것 입니다 . 이것 이 바로 공 의 의미 인 것 입니다 . 그래서 , ‘ 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 ’ 이 라는 말 로써 육근 과 육경 [ 육진 ( 六塵 ) ] 을 부정 하 고 있 는 것 입니다 . 육근 과 육경 , 즉 십이처 를 부정 함 으로써 공 ( 空 ) 의 참모습 을 드러내 고 있 는 것 입니다 . 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