1 . 율법 은 입교 조건 이 아니 다 . 율법 은 바울 사상 을 이해 하 려면 철저 하 게 알 아야 할 주제 일 뿐 아니 라 기독교 과 유대교 가 분리 되 는 것 을 이해 하 는 데 도 중요 하 다 . 우리 는 이 주제 에 관해 바울 이 언급 한 수 많 은 진술 을 가지 고 있 지만 율법 에 대한 바울 의 진술 들 을 해석 하 는 데 는 어려움 이 있 다 . 이 글 은 율법 에 대해 바울 이 말 한 것 이 서로 다른 이유 는 제기 된 질문 과 문제 가 달랐 기 때문 임 을 보여 주 려는 것 이 다 . 각각 의 대답 은 그 나름 의 논리 를 가지 고 있 고 모두 다 바울 의 중심 적 인 관심 속 에서 나온 것 이 지만 그 다양 한 대답 들 이 전체 적 으로 논리 있 게 정리 되 지 는 않 는다 . 바울 은 율법 이 란 용어 를 최소한 두 개 의 서로 다른 문맥 에서 사용 하 고 있 는데 하나 는 사람 이 어떻게 구원 받 은 자 들 의 단체 에 들어가 는가 를 논하 는 문맥 이 고 다른 하나 는 그 안 에 있 는 사람 이 어떻게 행동 하 는가 를 논하 는 문맥 이 다 . 따라서 바울 이 율법 에 대해 무엇 을 말 하 는지 는 제기 된 질문 에 따라 결정 된다 . 갈라디아서 의 주제 는 심판 날 인간 이 선한 행위 로 의롭 다는 선언 을 받 을 만큼 공로 를 쌓 을 수 있 는가 에 대한 것 이 아니 라 이방인 이 하나님 의 백성 에 속하 게 되 는 조건 에 대한 것 이 다 . 갈라디아서 3 장 에서 바울 은 유대교 를 반대 하 는 것 이 아니 라 이방인 이 교회 의 회원 이 되 는 조건 으로서 율법 을 받아들여야 한다는 견해 를 반대 하 였 다 . 바울 은 행위 를 반대 하 고 믿 음 을 옹호 한 것 이 아니 라 아브라함 의 자손 이 되 기 위하 여 모세 의 율법 을 이방인 에게 요구 하 는 유대 인 그리스도인 의 주장 을 반대 한 것 이 다 . 우리 는 은혜 와 공로 라는 신학 적 쟁점 에 너무 민감 해 있 으므로 종종 갈라다 아서 논쟁 의 실제 적 인 주제 를 보 지 못했 다 . 사람 들 은 선한 행위 로 구원 얻 을 공로 를 이룰 수 있 다는 입장 을 견지 하 는 것 이 유대교 의 특징 이 라고 믿 고 그래서 바울 의 주장 이 유대교 를 반대 하 는 것 으로 판단 한다 . 그러나 갈라디아서 논쟁 의 핵심 은 이방인 들 이 하나님 의 백성 에 속하 려면 유대교 율법 을 받아들여야 하 는지 여부 에 대한 문제 이 다 . 바울 은 믿음 이 유일 한 입교 조건 이 라고 주장 하 고 반대자 들 은 믿 음 에 더 하 여 할례 와 모세 율법 의 수용 을 요구 하 였 다 . 바울 은 율법 을 온전히 지킬 수 없 기 때문 에 의 는 믿음 으로 말미암 는다는 견해 를 취한 것 은 아니 다 . 바울 은 모든 사람 이 범죄 한다는 생각 을 하 지 않 았 으며 또 이것 을 율법 의 행위 를 배제 하 고 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 어야 한다는 자신 의 주장 을 지지 하 는 근거 로 제시 하 지 도 않 았 다 . 바울 의 관점 은 하나님 의 영원 한 구원 계획 이 었 다 . 믿 음 과 율법 은 구원 의 역사 에서 각각 자리 를 할당 받 는데 하나님 의 구원 계획 에 의하 면 의가 율법 에서 나 지 않 고 믿 음 에서 난다는 것 이 다 . 의가 믿음 에서 나 는 것 은 사람 이 율법 을 이룰 수 없 기 때문 이 아니 라 하나님 의 구원 계획 이 그렇 기 때문 이 다 . 바울 은 하나님 이 의 를 주 시 기 위하 여 그리스도 를 보내 셨 는데 율법 으로 의 를 얻 을 수 있 다면 하나님 이 그리스도 를 보내 신 일 이 무 의미 해지므로 의가 율법 에서 나 지 않 는다고 말 하 는 것 이 다 . 그리스도 를 통한 의 라는 긍정 적 인 진술 이 율법 에 대한 부정 적 진술 에 근거 를 두 게 된 것 이 다 . 그런데 이방인 이 오직 믿 음 을 근거 로 하나님 의 백성 이 되 며 율법 은 입교 조건 이 아니 라는 원칙 을 바울 이 유대인 에게 도 적용 하 는 것 은 놀라운 일 이 다 . 이 주장 의 주 된 강조 점 은 이방인 의 동등 성 을 옹호 하 고 유대인 의 특권 을 반대 하 는데 있 다 . 바울 은 유대인 도 역시 죄 아래 있 고 그 들 도 오직 그리스도 를 믿 음 으로 만 의롭 게 될 수 있 다고 말 한다 . 바울 은 율법 을 따름 으로 의 를 얻 을 공로 를 쌓 으려는 노력 이 인간 의 죄 를 형성 하 며 그래서 율법 을 반대 한다는 견해 를 전혀 암시 하 지 않 는다 . 바울 은 아브라함 을 믿 음 으로 말미암 는 의의 범례 적 모형 으로 세우 는데 아브라함 의 사례 는 하나님 이 할례 자 를 대하 시 는 것 과 동일 한 토대 에서 무 할례 자 를 대하 실 것 을 입증 한다 . 즉 아브라함 과 그 후손 에게 주 신 약속 은 율법 과 관련 되 지 않 고 믿 음 과 관련 되 어 있 다는 것 이 다 . 그러니까 아브라함 에게 하 신 약속 에 유대인 이 아니 라 믿 음 을 갖 는 모든 자 를 포함 시키 려는 하나님 의 의도 때문 에 의가 율법 이 아니 라 믿 음 에서 나온다는 것 이 다 . 그리고 이 원리 를 따라서 유대인 과 이방인 이 동등 하 게 하나님 의 백성 에 포함 된다는 것 이 다 . 바울 은 율법 을 지키 면 그릇 된 태도 에 이르 기 때문 에 율법 이 실패 했 다거나 자기 의 를 반대 하 기 때문 에 의가 율법 으로 되 지 않 는다고 말 하 는 것 이 아니 다 . 바울 은 자기 의 라는 태도 가 아니 라 하나님 의 구원 계획 에 관심 을 둔다 . 아브라함 이야기 에서 분명히 진술 된 하나님 의 구원 계획 이 이제 그리스도 를 믿 는 모든 자 들 에게 차별 없이 미치 게 된다 . 바울 이 인간 의 보편 적 죄악 을 진술 한 것 은 분명 하 다 . 그러나 바울 이 율법 에 의한 의 를 반대 하 고 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 의 를 주장 하 는 것 은 이런 진술 에 근거 를 둔 것 이 아니 라 사실 은 그 반대 로 믿 음 으로 말미암 는 의 라는 주장 에 인간 의 보편 적 죄악 에 대한 진술 이 근거 를 둔 것 이 다 . 율법 을 이루 기 가 어렵 기 때문 에 의가 믿음 으로 말미암 는다는 주장 을 바울 이 한 것 이 아니 다 . 누구 도 율법 을 이룰 수 없 다거나 혹은 유대인 이 그릇 되게 율법 을 이루 려 했 다는 근거 로 바울 이 율법 을 반대 했 다는 해석 은 들어설 여지 가 없 다 . 전통 적 인 해석 은 자기 의 에 대한 반대 가 기독교 신앙 의 일부 이 며 바울 은 틀림없이 자기 의 를 반대 했 고 유대교 는 자기 의 를 드러내 는 율법주의 적 종교 라는 것 이 다 . 그러나 바울 이 반대 한 것 은 자기 의 라는 태도 가 아니 라 그리스도 에 대한 믿음 이 아닌 율법 을 의지 한 것 이 다 . 자기 의 는 율법 으로 나 는 의 이 며 유대인 에게 독특 한 의 이 고 그 자체 는 선한 것 이 지만 그리스도 를 믿 음 으로 생기 는 하나님 의 의 라는 새로운 계시 로 말미암 아 자기 의 는 그릇 된 것 으로 드러났 다 . 바울 이 의가 율법 으로 말미암 지 않 는다고 말 한 의미 는 율법 이 의 를 반대 한다는 것 이 아니 라 그리스도 를 통하 여 새롭 게 나타난 계시 에 의하 면 참된 의 는 율법 으로 말미암 지 않 는다는 뜻 이 라고 이해 하 는 것 이 정당 하 다 . 의가 율법 이 아니 고 믿 음 에서 난다는 주장 은 유대교 가 말 하 는 구원 계획 과 는 다른 하나님 의 구원 계획 을 바울 이 말 하 고 있 음 을 의미 한다 . 바울 의 주장 은 사람 이 선민 이 되 기 위하 여 율법 을 받아들이 는 것 이 결코 하나님 의 의도 가 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로 구원 하 시 는 것 이 하나님 의 의도 라는 것 이 다 . 하나님 의 이런 의도 는 이미 성경 에서 나타난 것 인데 무엇 보다 도 율법 과 관계없이 선택 받 은 아브라함 에 의하 여 입증 된다 . 사실상 이런 주장 은 율법 을 받아들이 는 것 과 언약 을 받아들이 는 것 을 동일시 하 는 유대교 의 전통 적 이해 에 대한 공격 이 었 다 . 바울 사상 에서 두드러지 는 두 가지 주장 은 첫째 로 하나님 의 의도 는 믿 음 로 구원 하 시 려는 것 이 므로 구원 은 율법 에서 나 지 않 는다는 것 이 며 이 주장 은 자연 스럽 게 그리스도 를 믿 는 믿음 과 연결 되 어 있 다 . 둘째 는 이방인 이나 유대인 이나 차별 없이 구원 을 얻 는다는 것 이 다 . 그래서 입교 수단 으로서 유대교 율법 은 아예 배제 된다 . 명백 하 게 이 두 주장 은 빈틈없 는 통일체 를 이룬다 . 율법 의 문제 는 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 말미암 아 세상 을 구원 하 려는 하나님 의 목적 을 이루 지 못한다는 데 있 다 . 그러므로 바울 이 의가 율법 의 행위 에서 나 지 않 는다고 말 한 이유 는 하나님 이 모든 사람 을 그리스도 를 믿 는 믿음 을 근거 로 구원 받 은 자 의 몸 에 들어가 도록 의도 하 셨 기 때문 이 다 . 2 . 율법 의 목적 바울 은 율법 으로 의롭 다 함 을 얻 지 못한다는 주장 을 한 후 에 그렇 다면 하나님 은 왜 율법 을 주 셨 는지 묻 는다 . 바울 이 이 딜레마 를 벗어나 는 출구 는 율법 과 죄 를 관련지 어 하나님 의 구원 계획 에서 율법 을 부정 적 인 위치 에 두 는 것 이 었 다 . 바울 은 율법 이 부정 적 인 역할 을 맡 고 있 다는 사실 이 의가 율법 에 의한 것 이 아니 라는 진술 을 확고 하 게 세우 는 것 으로 본다 . 바울 은 율법 이 하나님 의 구원 역사 에서 부정 적 인 역할 을 맡 는다는 근본 적 사실 을 거듭 하 여 말 한다 . 확실히 바울 은 율법 이 죄 라거나 육신 이 라고 말 하 지 않 는다 . 그런데 도 죄 아래 있 는 자 나 육신 아래 있 는 자 는 율법 아래 있 다고 말 하 며 죄 와 육신 으로부터 벗어나 는 것 을 율법 으로 부 터 벗어나 는 것 과 동일 시 한다 . 율법 을 인간 의 보편 적 인 곤경 과 연결 할 때 는 바울 은 율법 이 의롭 다 하 지 못하 게 하 는 것 보다 율법 에 대해 더 나쁘 게 말 한다 . 바울 은 유대인 으로서 하나님 이 율법 을 주 셨 다고 생각 했 지만 자신 에게 임한 그리스도 의 계시 를 기초 로 하 여 율법 이 의 를 낳 을 수 없 다는 것 을 확신 했 기 때문 에 딜레마 에 빠졌 다 . 그래서 바울 은 하나님 의 구원 계획 에서 율법 에 부정 적 인 역할 을 줌 으로서 그 딜레마 에 대응 하 고 있 다 . 바울 이 하나님 의 뜻 과 율법 그리고 죄 를 연관 시키 는 다른 두 가지 진술 이 더 있 는데 첫째 는 율법 은 선하 고 생명 에 이르 게 하 는 것 으로 주어진 것 인데 죄 가 하나님 의 뜻 을 거스리 고 율법 을 이용 하 여 범법 하 게 한다는 것 이 다 . 둘째 는 율법 에 는 하나님 의 뜻 이 나타났 고 다른 법 곧 죄 의 법 이 있 는데 이 법 이 범법 함 에 이르 게 한다는 것 이 다 . 두 번 째 진술 에서 바울 은 율법 과 죄 의 적극 적 연관 을 부순다 . 바울 이 직면 한 핵심 논제 는 율법 과 죄 의 관계 는 무엇 인가 ? 하 는 것 이 다 . 그리고 이 질문 은 하나님 은 왜 율법 을 주 셨 는가 ? 하 는 질문 과 밀접 하 게 관련 되 어 있 다 . 율법 에 관한 바울 의 다양 한 주장 에서 가장 일관 성 있 으며 연대기 적 으로 앞선 요점 은 하나님 을 율법 을 기초 로 구원 하 지 않 고 믿 음 이 라는 동일 한 근거 로 모든 사람 을 구원 하 려고 하 셨 다는 것 이 다 . 그렇 다면 율법 과 더불 어 이스라엘 의 역사 와 그리스도 에 의하 여 모든 사람 을 구원 하 려는 하나님 의 의도 를 어떻게 통합 할 수 있 는가 ? 바울 은 하나님 의 뜻 과 율법 그리고 죄 의 긍정 적 연관 을 철회 함 으로써 율법 을 선한 편 에 서 게 하 고 이리하여 하나님 의 책임 이 면제 된다 . 하지만 바울 은 이제 그리스도인 이 율법 이 요구 하 는 바 를 행할 수 없 는 것 과 아울러 인간 이 율법 을 성취 하 지 못하 는 무 능력 을 지나치 게 말 한다 . 이런 극단 적 입장 은 바리새인 이 었 으며 사도 인 자신 의 체험 에 정면 으로 반대 된다 . 그래서 우리 는 하나님 이 율법 을 주 셨 지만 구원 은 오직 그리스도 를 믿 음 으로써 만 나온다는 이 두 가지 를 바울 이 모두 주장 하 려고 하 였을 때 그 가 처한 딜레마 를 보 게 된다 . 죄 와 구원 에 대한 바울 의 생각 은 인간 조건 에 대한 체계 적 이 고 경험 적 인 설명 에 기초 를 두 고 있 는 것 이 아니 라 그리스도 를 통해 나타난 하나님 의 구원 계획 에 근거 한다 . 하나님 은 공통 적 인 기초 위 에서 인간 을 구원 하 려고 그리스도 를 보내 셨 기 때문 에 모든 사람 은 같 은 상황 에 있 다 . 하나님 은 그리스도 가 오 기 전 에 율법 을 주 셨 지만 율법 은 구원 을 주 지 못한다 . 그러므로 율법 은 모든 사람 의 공통 조건 인 죄 와 연관 되 며 모든 사람 은 죄 아래 있 다는 것 이 다 . 바울 은 자신 의 배타주의 적 기독론 으로 인하 여 율법 에 부정 적 인 기능 을 돌렸 고 결국 그 로 인하 여 하나님 이 율법 을 주 셔서 생긴 결과 를 하나님 의 뜻 과 분리 시키 지 않 을 수 없 게 되 었 는데 그 가 하나님 의 뜻 과 율법 에 돌린 부정 적 인 기능 을 통합 하 려 했 다는 것 은 아이 러니 칼 하 다 . 여기 서 우리 는 바울 이 얼마나 줄기차 게 하나님 의 구원 계획 은 변하 지 않 았 다고 주장 하 는지 본다 . 율법 에 대한 바울 의 모든 진술 들 은 논리 적 으로 전체 로 조화 롭 게 결합 되 기 어렵 지만 각 진술 은 율법 에 대한 바 을 의 핵심 확신 을 다양 한 문제 에 적용 한 데 서 생긴 것 으로 이해 될 수 있 다 . 3 . 율법 은 이루 어야 한다 . 바울 은 그리스도인 이 죄 와 육신 과 연관 되 어 있 는 율법 아래 있 지 않 다고 주장 하 며 율법 은 죄 를 깨닫 게 하 거나 죄 를 심히 죄 되 게 하 는 기능 을 가지 고 있 다고 말 한다 . 그래서 바울 은 의가 율법 으로 나 지 않 고 믿 음 으로 난다고 길 게 주장 한다 . 그런데 바울 은 그리스도인 은 더 이상 율법 아래 있 지 않 다고 하 면서 그리스도인 은 율법 혹은 그리스도 의 법 을 이루 어야 한다고 말 한다 . 그리스도인 이 전혀 율법 아래 있 지 않 다는 견해 와 그리스 도 안 에 있 는 자 들 이 율법 을 이룬다는 견해 사이 에 는 긴장 이 느껴진다 . 바울 은 그리스도인 이 율법 없 는 자 이 지만 동시 에 율법 없 는 자 가 아니 라는 사실 을 주장 한다 . 그리스도인 은 율법 바깥 에 있 지만 율법 을 이룬다 . 그런데 바울 이 유대인 의 율법 가운데 그리스도인 이 지켜야 할 부분 에 대하 여 구분 을 내리 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 바울 은 그리스도인 이 유대인 의 할례 법 , 음식 법 , 절 기법 을 수용 하 는 것 을 반대 한다 . 할례 와 안식일 과 음식 법 이 공통 적 으로 다른 율법 과 구별 되 는 점 은 유대인 과 이방인 사이 에 사회 적 구분 을 만든 다는 점 이 다 . 바울 은 모든 사람 이 같 은 근거 에서 구원 을 받 는다고 확신 했으므로 이 확신 에 따라서 유대인 과 이방인 을 구분 하 는 할례 와 안식일 과 음식 법 을 반대 한 것 이 다 . . 바울 이 유대교 율법 의 어떤 부분 을 배척 하 였을 때 그 는 당대 유대교 의 울타리 를 넘어간 것 이 다 . 하지만 그렇 다고 해서 바울 이 율법 이나 성경 을 버리 거나 그것 을 주 신 하나님 을 버린 것 은 아니 다 . 반대 로 바울 은 율법 을 굳 게 세우 고 그리스도인 이 율법 을 반드시 이루 어야 하 고 실제로 이룬다고 주장 했 다 . 바울 은 율법 은 하나 이 며 하나님 이 주 신 것 이 라는 생래 적 견해 와 유대인 과 이방인 이 동일 한 지반 위 에 서 있 다는 확신 을 통합 했 던 것 으로 보여진다 . 더 나아가 바울 이 권하 거나 명령 하 는 행위 의 몇몇 측면 은 그리스도 와 의 연합 이 갖 는 의미 로 부 터 나온다는 점 이 강조 되 어야 한다 . 우리 는 성령 이 그리스도인 을 인 도 하 려고 하 는 것 이 율법 이 요구 하 는 바 임 을 지적 해야 한다 . 그래서 율법 이 요구 하 는 바 는 논리 적 으로 혹은 필연 적 으로 성령 으로 사 는 것 과 이웃 을 사랑 하 는 것 에 따라오 는 것 으로 드러난다 . 바울 은 그리스도인 을 규율 하 는 율법 과 모세 의 율법 을 이론 적 으로 구분 하 지 는 않 지만 구체 적 인 적용 에서 두 가지 점 이 다른 데 첫째 는 바울 의 모든 권고 가 성경 에 근거 를 두 고 있 는 것 이 아니 라는 점 이 고 둘째 는 할례 , 절기 , 음식 관련 규례 를 제거 하 거나 의무 적 이 아니 라고 주장 한 점 이 다 . 그리스도 의 보편 적 주 되 심 이 라는 계시 에 의하 여 율법 은 이방인 선교 를 위하 여 수정 된 것 이 다 . 바울 은 율법 은 인용 하 여 그것 에서 행동 규칙 을 이끌 어 내 는 경향 을 보이 지 않 는다 . 하지만 그럼에도 불구 하 고 그 는 불순종 에 는 형벌 이 , 순종 에 는 상급 이 있 다고 말 함 으로써 그 의 행동 관 은 율법 으로 작용 한다 . 구원 받 은 단체 에 속한 사람 들 이 행동 하 는 문제 가 쟁점 일 때 바울 은 믿 음 과 율법 을 전혀 대립 적 으로 보 지 않 았 다 . 우리 가 말 하 고자 하 는 점 은 그리스도인 에게 적합 한 행동 을 논의 할 때 바울 이 믿 음 으로 사 는 것 과 율법 을 이루 는 것 사이 에 아무런 모순 을 느끼 지 않 았 다는 사실 이 다 . 바울 은 행동 을 논할 때 믿음 이 율법 을 이루 게 되 었 음 을 강조 한다 . 계명 을 행하 는 것 은 믿음 으로 사 는데 반드시 필요 하 다 . 바울 이 하나님 의 백성 이 되 는데 필요 한 조건 을 논할 때 만 믿 음 과 율법 의 명백 한 대립 이 나타난다 . 주목 할 점 은 바울 이 율법 에 대하 여 말 했 던 것 은 그 가 말 하 고 있 는 문제 에 달려 있 다는 사실 이 다 . 바울 은 두 개 의 의 에 대하 여 말 하 는데 하나 는 율법 과 는 별개 로 그리스도 에 터 를 두 고 있 는 하나님 의 의 이 고 다른 하나 는 하나님 의 의 를 모르 는 유대인 이 율법 에 터 를 두 고 추구 하 는 의이 다 . 이 두 가지 의가 가진 차이 는 공로 와 은혜 의 구별 이 아니 라 두 직분 의 구별 이 다 . 율법 으로 난 의가 있 지만 이제 새로운 직분 인 하나님 의 의 때문 에 그 의 는 전혀 가치 가 없 어 졌 다 . 율법 으로 난 의 를 잘못 된 것 으로 만드 는 것 은 구속사 의 구체 적 사실 이 지 은혜 가 공로 보다 우월 하 다는 추상 적 이론 이 아니 다 . 그래서 바울 이 두 직분 에 관하 여 말 할 때 그 의 생각 은 그리스도 안 에 있 는 삶 의 더 큰 가치 에 지배 된다 . 그리스도 에 비추 어 볼 때 율법 은 그 영광 을 완전히 잃어버린 며 율법 아래 있 는 의 는 유익 에서 해로움 으로 바뀐다 . 바울 이 율법 에 부정 적 인 역할 을 준 것 은 바로 이런 사고방식 때문 이 다 . 4 . 결론 : 바울 과 율법 우리 는 율법 에 관한 바울 의 다양 한 진술 이 율법 자체 에 관한 이론 적 사유 가 아니 라 바울 이 가진 여러 가지 확신 에서 나온 것 임 을 거듭 관찰 하 였 다 . 바울 의 율법 논의 가 진행 되 는 주 된 노선 들 은 기독론 과 구원 론 그리고 기독교 적 행동 에 의하 여 규정 된다 . 구원 론 에 관하 여 얘기 할 때 바울 은 언제나 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 의롭 게 되 며 율법 으로 는 의가 나오 지 않 는다고 말 했 는데 이것 은 율법 준 수 가 그리스도 를 믿 는 자 들 의 공동체 에 들어가 는 입교 조건 으로 설정 될 수 없 다는 의미 이 다 . 바울 은 하나님 이 율법 을 주 셨 다는 자신 의 본래 확신 을 유지 하 고 있 다가 그리스도 가 구원 하 시 고 따라서 율법 은 구원 하 지 못한다는 확신 으로 나아갔 기 때문 에 자연 스럽 게 율법 을 주 신 하나님 의 목적 과 율법 이 하나님 의 전체 계획 에서 차지 하 는 기능 을 설명 해야 했 다 . 바울 은 율법 에 대해 여러 가지 진 숧 을 했 지만 그 어떤 진술 도 바울 의 모든 시도 를 말끔 하 게 통합 하 고 있 지 않 다 . 바울 은 거의 대부분 의 경우 에 율법 과 죄 를 하나님 의 목적 에 종속 시킴 으로써 율법 을 죄 와 연결 시켰 다 . 하지만 로마서 7 장 에서 는 하나님 의 뜻 , 그리고 죄 와 율법 의 관계 가 바뀐다 . 바울 은 율법 은 선한데 죄 가 하나님 의 목적 과 반대 되 게 율법 을 이용 한 것 으로 묘사 한다 . 모든 해결책 은 하나님 이 자기 아들 을 보내 심 에서 드러난다 . 그런데 율법 에 대한 이런 진술 은 또 다른 문제 를 일으키 는데 하나 는 죄 를 하나님 의 통제 권 밖 에 두 어 죄 를 자율 적 권세 의 위치 로 올린다는 점 이 고 다른 하나 는 율법 과 죄 의 긍정 적 연관 을 부수 고 육신 을 하나님 의 통제 권 밖 에 둔다는 점 이 다 . 율법 에 관한 바울 의 사상 이 체계 적 이 지 않 다는 특징 은 또한 그 가 옳 은 행동 을 논의 할 때 두드러지 게 나타난다 . 바울 은 그리스도인 이 율법 에 대해 죽 는다고 말 할 때 의 율법 과 성령 안 에 있 는 자 들 이 성취 하 는 율법 을 전혀 구별 하 지 않 는다 . 전자 는 어떻게 사람 이 구원 을 받 는 무리 속 으로 들어가 는가 와 관련 이 있 고 후자 는 일단 들어온 다음 그 들 이 어떻게 행동 하 느냐 와 관련 이 있 다 . 바울 은 입교 조건 에 관한 논쟁 ( 율법 은 의롭 게 하 지 못한다 ) 에서 율법 의 기능 에 대한 다양 한 설명 으로 나아간 것 이 지 율법 의 다양 한 기능 을 먼저 설명 하 고 마지막 으로 율법 은 의롭 게 하 지 못한다는 입교 논쟁 으로 나아간 것 이 아니 다 . 그래서 바울 은 유대인 이나 이방인 에게 동일 하 게 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 하나님 의 백성 이 되 는 자격 을 주 지 않 는 율법 의 세 가지 부분 ( 할례 , 안식일 , 음식 법 ) 을 배제 하 거나 선택 적 으로 본 것 이 다 . 율법 에 관하 여 바울 이 말 한 모든 것 을 통합 하 는 내 적 통일 성 을 찾 는 것 이 잘못 이 라고 생각 하 지 는 않 지만 나 는 율법 에 관한 바울 의 모든 진술 을 적절 하 게 설명 하 는 단일 한 통일체 는 없 다는 결론 에 이르 렀다 . 그러나 이것 은 바울 의 진술 에 일관 성 이 없 다는 의미 가 아니 라 바울 이 몇몇 전제 를 취하 고 있 었 기 때문 에 다른 주제 에 적용 할 때 율법 에 대하 여 서로 다른 말 을 하 게 되 었 다는 의미 이 다 . 율법 에 대한 바울 사상 의 원천 을 탐구 할 때 주된 관심 은 언제나 율법 에 대한 부정 적 진술 에 있 었 다 . 특별히 율법 은 죄 와 육신 과 더불 어 그리스도인 이 벗어난 옛 질서 에 속하 므로 율법 을 순종 해도 의 에 이르 지 못하 며 그리스도인 은 율법 에서 벗어났 다고 하 는 진술 이 그것 이 다 . 어떻게 바울 은 율법 에 대한 이런 부정 적 판단 에 이르 렀 는가 ? 율법 에 는 전통 적 으로 두 가지 주된 설명 이 붙 어 있 는데 하나 는 율법 을 지킬 수 없 다는 것 이 고 다른 하나 는 율법 을 순종 하 면 자기 의 에 이르 게 된다는 것 이 다 . 그러나 율법 은 순종 할 수 없 기 때문 에 의롭 게 하 지 못한다고 바울 이 말 한 적 도 없 고 율법 을 순종 하 는 것 이 자기 의 에 이른다고 흠 을 잡 은 경우 도 없 다 . 만일 이런 관찰 이 사실 이 라면 율법 에 대한 바울 의 부정 적 진술 이 생겨난 원천 을 율법 체계 자체 속 에서 발견 하 려는 모든 입장 은 제거 된다 . 모든 사람 이 죄 아래 있 다는 바울 의 결론 은 율법 을 옹호 하 려는 주장 이 아니 라 하나님 이 모든 사람 을 똑 같이 구원 하 기 위하 여 자기 아들 을 보내 셨 기 때문 에 모든 사람 이 죄 아래 있 음 이 틀림없 다는 선행 적 확신 에서 나온 것 이 다 . 이 는 율법 에 대한 바울 의 다양 한 진술 들 가운데 어떤 것 도 율법 에 관한 바울 사상 의 원천 으로 내세울 수 없 다는 것 을 보여준다 . 그리스도 와 율법 이 대립 적 인 점 을 고찰 할 때 우리 는 바울 사상 의 핵심 이 며 , 율법 에 대한 그 의 부정 적 진술 이 생겨난 원천 에 이른다고 생각 한다 . 바울 에게 그리스도 는 유대인 의 메시아 일 뿐 아니 라 우주 의 구주 와 주 이 시 다 . 만일 구원 이 그리스도 로 말미암 고 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 도 위한 것 이 라면 율법 은 아무리 잘 행하 더라도 상관없 으며 율법 을 지키 는 사람 의 내 적 태도 와 상관 없이 구원 은 율법 을 통하 여 나 지 않 는다 . 구원 은 그리스도 를 믿 는 믿음 에 의하 여 나 며 율법 은 믿 음 에 의존 하 지 않 는다는 바울 의 확신 을 출발점 으로 할 때 우리 는 율법 에 대한 바울 의 다양 한 진술 들 을 이해 할 수 있 다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 이상 의 내용 에서 센더 스 의 핵심 주장 을 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 샌더스 는 바울 은 자신 이 받 은 유대교 의 유산 을 결코 포기 하 거나 수정 한 것 이 아니 라 그리스도 의 계시 에 의해 새롭 게 해석 했 다는 것 이 다 . 특히 바울 은 율법 에 대해 부정 적 으로 도 말 하 고 긍정 적 으로 도 말 했 는데 바울 이 율법 에 대해 부정 적 으로 말 한 것 은 율법 이 입교 의 조건 으로 거론 될 때 이 다 . 이것 은 그리스도 를 믿 음 으로 유대인 이나 이방인 이나 공히 모든 믿 는 자 에 에 하나님 의 구원 이 미친다는 계시 에 반하 기 때문 이 다 . 그래서 바울 이 특히 반대 한 율법 은 유대인 과 이방인 을 구별 짓 는 의식 법인 할례 , 음식 법 , 절 기법 이 었 다 . 바울 은 그리스도 로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 의 라는 새 로운 계시 로 인하 여 이런 법 은 더 이상 의미 가 없 어 졌 다고 주장 한 것 이 다 . 그러나 율법 이 입교 조건 이 아니 라 하나님 의 백성 들 의 삶 의 준칙 으로 주어진 하나님 의 언약 적 요구 라는 측면 에서 는 바울 은 율법 을 매우 긍정 적 으로 이야기 한다는 것 이 다 . 이것 은 칼빈 이 말 한 율법 의 제 3 의 용도 를 생각나 게 한다 . 칼빈 은 율법 은 부정 적 용도 로 는 죄 를 깨닫 게 하 여 죄인 을 그리스도 께 로 인도 하 는 역할 을 하 지만 그리스도인 들 에게 는 삶 의 준칙 으로서 작용 한다고 말 했 고 이것 을 율법 의 제 3 의 용도 라고 말 하 며 이 용도 야 말 로 하나님 이 율법 을 주 신 본래 의 목적 이 라고 이야기 한다 . 결국 구약 에서 도 하나님 의 은혜 를 믿 음 으로 언약 안 으로 들어오 며 율법 은 언약 백성 이 언약 안 에 머무르 는 문제 와 관련 된 것 이 듯이 이 근본 원리 는 신약 도 동일 하 다는 것 이 다 . 즉 그리스도 를 믿 음 으로 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 며 이제 하나님 의 백성 으로서 그리스도 의 법 , 곧 성령 의 법 을 이루 어야 한다는 것 이 다 . 결국 하나님 의 구원 계획 은 구약 이나 신약 이나 동일 하 다는 것 이 고 다만 그리스도 로 말미암 아 하나님 이 아브라함 에게 하 신 약속 이 성취 되 어 이제 믿음 으로 말미암 는 구원 이 온 천하 에 이르 게 되 었 다는 것 이 다 . 그러니까 복음 은 행위 가 아닌 은혜 , 율법 이 아닌 믿음 으로 구원 을 받 는다는 것 이 아니 라 예수 그리스도 로 말미암 아 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 에게 도 하나님 의 구원 의 복 이 미치 게 되 었 다는 것 을 의미 한다는 것 이 다 . 이렇게 보 면 바울 은 구약 의 율 법관 을 그대로 유지 하 면서 다만 그리스도 의 계시 의 빛 아래 서 새롭 게 해석 하 고 있 으며 특히 이방인 선교 의 차원 에서 이방인 과 유대인 을 구별 짓 는 의식 법 을 반대 한 것 이 다 .