몇 년 후 로마 와 콘스탄티노플 사이 에 공식 적 인 평화 가 맺 어 졌 다 ( 519 ) . 그 당시 다스리 고 잇 던 황제 유스티니아누스 의 조카 인 유스티니아누스 가 제일 공로 가 컸 다 . 유스 티 아 누스 황제 는 교회 일치 의 결정 적 인 정치 적 의미 를 분명 하 게 바로 알 고 있 었 다 . 그런데 도 불구 하 고 그 동안 에 신학 적 긴장 은 완전히 제거 되 지 않 았 다 . 소위 " 하나님 의 수난 에 관한 논쟁 "( theopaschitischen Streitigkeiten ) 에서 새롭 게 대립 이 되살아날 기세 였 다 . 다만 이번 에 는 더 이상 순수 한 기독론 적 형태 를 취하 지 않 고 삼위일체 내 적 인격 의 고난 가능 성 에 관한 질문 으로써 더 광범 한 영역 으로 대립 이 표현 되 었 다 . 이것 이 동기 가 되 어서 보 에 티 우스 는 삼위일체 문제 에 대하 여 취급 하 게 되 었 다 . 그 는 이 문제 를 세 개 의 작 은 논문 에서 다루 었 다 . 하나 는 심마 쿠스 에게 , 둘 은 요하네스 에게 각각 헌정 하 였 다 . 공공연 한 분쟁 에 대하 여 신중히 하 려고 조직 적 인 문제 자체 에 만 집중 하 는 것 은 여기 에서 이전 에 썼 던 논문 에서 보다 더 엄격 하 게 되 었 다 . 심마 쿠스 에게 헌정 한 " 왜 삼중성 은 오직 한 분 하나님 이 고 세 귀신 이 아닌가 ? " 라는 글 에서 는 아주 신중히 하 느라고 쟁점 이 되 어 있 는 문제 를 부분 적 으로 새로운 용어 를 사용 하 고 , 아주 첨예화 하 여 얼른 보 기 에 모순 되 는 것 같이 의도 적 으로 혼란 시키 는 방식 으로 논술 하 여 , 전문 적 인 독자 가 아니 면 즉시 겁 을 먹 을 수 밖에 없 고 , 겁 을 집어먹 어야 만 하 도록 써 놓 았 다 . 이렇게 비교 적 ( 秘 敎 的 ) 으로 쓴 문체 는 보 에 티 우스 가 이 논문 을 써서 실제 논쟁 에 가담 하 고 어떤 결정 을 이끌 어 내려 한 것 같이 보이 지 않 도록 했 다 . 우리 는 그 가 자기 논문 의 직접 적 인 결과 에 관심 이 있 었 는지 , 혹은 그 가 흥미 본위 로 조직 적 가능 성 을 거의 장난삼 아 전개 시켜 본 것 인지 알 수 없 으므로 그냥 내버려 두 는 수 밖에 없 다 . 그러나 원로원 에 도 호소 했으나 위협 당하 던 " 하나님 수난 설자 들 " 을 그 가 내용 적 으로 편들 어서 로마 교회 에 대항 하 는 자 들 에 반대 하 였 다 . 그래서 그 는 중재 와 평화 에 관심 이 있 는 사람 들 의 편 이 지 결국 동방 황제 의 편 은 아니 었 다 . 전 부터 심마 쿠스 에게 가까운 사람 들 이 황제 의 궁궐 에 머물 고 있 었 다 . 오늘날 의 정치 적 용어 의 뜻 으로 본다면 " 충심 으로 " 맺 은 관계 였 다 .