기독교 철학 < 제목 : 구속사 적 관점 에서 의 유아 세례 의 정당 성 > 서론 ‘ 세례 는 교회 밖 에 있 는 자 들 에게 는 베풀 지 않 으며 , 다만 , 그리스도 를 믿 고 그 에게 복종 하 겠 다는 고백 을 할 때 , 비로소 베풀 게 되 며 , 입교 한 자 의 자녀 ( 유아 ) 들 에게 도 베풀 게 되 어 있 다고 ’ 소요 리문 답 95 문답 ( 대 166 문 ) 은 말 하 고 있 다 . 이 에 반하 여 침례교 등 의 입장 에서 주장 하 는 바 는 예수 그리스도 에 대한 그 믿음 을 능동 적 으로 나타낼 수 없 는 유아 들 에게 과연 세례 가 정당 하 지 않 는다는 문제 를 제기 하 게끔 한다 . 그렇 다면 , 유아세례 의 정당 성 을 과연 어디 에서 찾 을 수 있 는 지 를 모색 하 자면 , 이것 은 성경 의 구속 ( 언약 ) 사 적 인 근거 를 가지 고 접근 하 는 것 이 좋 을 듯 하 다 . 글 을 전개 하 기 에 앞서 , 우리 는 이러 한 유아 세례 의 정당 한 주요 논증 은 , 아브라함 에게 시행 되 었 고 모세 와 다윗 언약 에서 전개 되 었 으며 , 새 언약 에서 그 최고 의 열매 를 맺 은 은혜 언약 의 필연 적 인 통일성 과 연속 성 에 근거 하 고 있 음 을 , 1 ) 성경 을 통하 여 다시 한 번 확증 할 수 있 다 . 본론 유아 세례 의 정당 성 은 한마디 로 구속 ( 언약 ) 사 에 근거 한다 . 다시 말 하 여 인간 의 모든 역사 를 통하 여 도도히 흐르 는 구원 의 계획 은 연속 과 단절 이 라는 통로 속 에서 통일 성 을 이루 는 하나님 의 언약 에 기초 한다 . 이러 한 사실 은 성경 중심 의 교훈 이 은혜 언약 , 즉 계약 ( covennant ) 임 을 말 하 는 것 으로써 언약 의 시행 방법 은 때 를 쫓 아 변하 지만 , 그 언약 자체 는 영속 적 으로 불변 함 을 성경 이 자증 ( 自證 ) 하 고 있 는 것 이 다 . 2 ) 그렇 다면 침례교 와 세대 주의 에서 주장 하 는 유아 세례 의 반대 입장 을 변증 해 보 기 로 하 겠 다 . 먼저 침례교 에서 주장 하 는 유아 세례 의 반대 입장 은 그리스도 에 대한 신뢰 할 만 한 증거 를 나타낼 수 있 는 자 들 만 이 세례 ( 침례 ) 를 받 아야 한다고 주장 함 으로써 , 마땅히 공 적 으로 신앙 을 고백 하 는 성인 들 에게 만 집행 되 어야 한다고 주장 한다 . 한마디 로 , 유아 세례 를 반대 하 는 입장 을 취하 고 있 다 . 비록 성경 이 유아 세례 를 주 었 다고 한 명시 적 인 근거 나 예 가 없 다고 하 더라도 , 믿음 을 세례 의 조건 으로 말 하 고 있 음 은 분명 하 다 . 그러나 , 세례 를 받 으려면 , 능동 적 ( 자의 적 ) 인 믿음 이 반드시 있 어야 한다고 규정 하 고 있 는 것 은 결코 아니 다 . 언약 의 자녀 인 어린아이 들 이 세례 를 받 을 때 에 는 어떤 일 이 일어나 는지 를 깨닫 지 못하 지만 , 때 가 되 면 , 하나님 은 그 언약 의 자녀 들 을 자기 에게 로 부르 시 고 성령 의 능력 으로 거듭나 게 하 신다 . 구약 의 아브라함 의 아들 이삭 도 난 지 여드레 만 에 할례 를 받 았 다 . 신약 의 유아 세례 는 율법 의 유효 화 와 는 별개 의 문제 로 구약 의 할례 가 아브라함 때 부터 시행 되 어 오 면서 , 새 시대 의 참 빛 안 에서 예수 그리스도 께서 제정 하 신 세례 는 피 없 는 원형 ( 原型 ) 으로 참 교회 로 입문 하 는 성도 들 과 그 자녀 들 을 죄 로부터 씻 음 을 묘사 하 는 단 한 번 만 시행 되 는 것 이 다 . 이것 은 신약 의 세례 는 인간 능력 의 표적 이 아니 고 , 하나님 전적 인 능력 의 신실 한 언약 안 에서 이루어지 는 인침 이 면서 상징 이 기 때문 에 , 성경 은 어린아이 들 이 세례 를 받 으려면 믿 음 이 반드시 필요 하 다는 것 은 시사 하 고 있 지 않 을 뿐 만 아니 라 , 신약 에서 유아 를 세례 주라 는 직접 적 인 명령 또한 필요 없 음 이 명약관화 ( 明若觀火 ) 한 사실 이 다 . 자세히 살펴보 면 , 성경 은 태초 부터 하나님 께서 어린아이 들 을 그 들 부모 의 믿음 에 포함 시켰 다 . 고린 도전 서 7 : 14 절 3 ) 에서 바울 은 부모 한 사람 만 믿 어도 그 의 가정 에서 태어난 어린이 는 거룩 하 다고 말 했 다 . 또한 , 바울 은 주 의 자녀 들 인 어린아이 들 을 교회 의 성원 으로 간주 하 였음이 분명히 성경 에 기록 되 어 있 다 . 4 ) 다음 은 세대 주의 에서 주장 하 는 불연속 적 측면 의 일반 적 세례 에 대하 여 살펴보 면 , 할례 가 단지 육적 이 고 예표 적 인 의식 이 었 으므로 신약 에서 는 이미 할례 는 무의미 하 고 사도행전 의 물세례 는 진정한 성령 세례 의 과도기 적 형태 라고 주장 하 고 있 다 . 이것 은 앞 에서 기술 한 바 와 같이 율법 의 유효 화 와 는 상관 이 없 는 것 이 다 . 그 들 의 입장 은 모든 세례 가 불법 적 인 것 으로 구약 의 율법 의 시대 와 신약 의 시대 를 이원화 ( 단절 ) 적 으로 대립 , 분리 하 는 입장 이 다 . 그러나 , 유아 세례 에 있 어서 옛 언약 에서 는 태어난 지 8 일 이 되 는 유아 들 이 할례 를 받 았 으므로 이 문제 는 서론 에서 언급 한 내용 처럼 구약 과 신약 의 관계 에서 생각 해 보 아야 한다 . 다시 말 하 여 ‘ 그리스도 가 언약 의 중보자 로 우리 의 하나님 이 되 실 것 이 며 , 우리 는 그 의 백성 이 된다 ’ 라는 구속사 적 언약 관계 에서 찾아보 아야 한다 . 옛 언약 에서 는 하나님 의 언약 의 징표 가 자녀 에게 주어졌 지만 , 새 언약 에서 는 새 언약 의 중보자 되 시 는 그리스도 께 연합 함 으로써 언약 의 약속 이 각 가정 에 명확 하 게 선언 되 었 다 . 5 ) 그리스도 께서 오 셔서 하나님 의 언약 을 성취 하 였을 때 , 그분 은 8 일 만 에 할례 를 받 으셨고 첫 아들 로서 성전 에서 하나님 께 보이 고 드려 졌 다 . ( 눅 2 : 23 ) 마지막 으로 개혁파 신학 들 간 의 유아 세례 의 견해 차이 를 언급 하 면 , 대표 적 으로 아브라함 카이퍼 를 들 수 있 다 . 그 는 유아세례 가 ' 가정 적 중생 ' 또는 ' 간주 된 중생 '( presumptive regeneration ) 에 의하 여 시행 된다 라고 하 였 다 . 그러나 , 1908 년 미국 기독 개혁 교회 ( Christian Reformed Church ) 가 채택 한 유 트레 히트 결의안 ( Conclusion of Utrecht ) 의 4 항 에서 는 “ 우리 교회 의 신앙고백 에 의하 면 , 언약 의 후손 은 하나님 의 약속 에 의거 하 여 그 들 이 장성 했 을 때 그 들 의 삶 과 교리 에 그 들 이 거듭났 음 을 반대 하 는 증거 가 나타나 지 않 는 한 그리스도 안 에서 거듭나 고 성화 된 것 으로 가정 해야 한다 . 그러나 , 가정 적 중생 에 근거 하 여 신자 의 자녀 에게 세례 를 시행 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 왜냐하면 세례 의 근거 는 하나님 의 명령 과 약속 이 기 때문 이 다 . ” 라고 공포 한 바 있 다 . 6 ) 또한 , 그 의 제자 ‘ 호니 히 ’ 는 “ 우리 는 가정 에 근거 해서 가 아니 라 하나님 의 명령 과 행위 에 근거 하 여 신자 의 자녀 에게 세례 를 베푼 다 . 자녀 들 은 하나님 의 언약 에 입각 하 여 세례 를 받 아야 한다 . ” 라고 말 한 바 있 다 . 7 ) 결론 유아 세례 는 하나님 의 진리 의 약속 을 인치 고 보증 하 는 것 일 뿐 만 아니 라 수세 자 의 그 들 이 언약 의 백성 으로 약속 된 복 의 후 사임 을 확신 시켜 주 는 역할 을 하 는 것 으로써 , 세례 를 받 는 어린이 들 은 거듭 났으며 , 따라서 믿음 의 씨앗 을 갖 고 있 기 때문 에 하나님 의 오묘 하 신 방법 으로 그 믿음 의 씨앗 을 결실 케 하 신다 . 이 처럼 신실 한 자 들 의 유아 가 상속 된 언약 관계 에 포함 되 었 고 언약 시행 의 이러 한 특징 이 세대 주의 의 견해 처럼 새 언약 하 에서 폐기 되 었 다는 어떠 한 증거 도 없 기 때문 에 언약 은혜 의 통일성 과 연속성 으로부터 도출 되 는 결론 은 동일 한 특권 이 새 언약 하 에서 신자 들 의 영아 에게 속하 는 것 이 다 . ( 마 19 : 13 , 14 ; 행 2 : 38 , 39 ; 16 : 15 , 33 , 34 ; 고전 1 : 16 ; 고전 7 : 14 ; 엡 6 ; 1 , 4 ; 골 3 : 20 , 21 ) 세레 가 유아 에게 베풀 어 지 는 근거 는 이 와 같이 성경 에 나타난 하나님 의 제도 인 것 이 다 . 다만 , 부모 들 은 그 들 의 신앙고백 과 언약 의무 를 신실 하 게 이행 하 는 사람 이 어야 한다 . 세례 가 표시 하 는 그리스도 와 의 연합 을 입증 하 지 못하 는 사람 들 은 이 제도 에서 베풀 어 지 는 은혜 와 약속 을 권리 로 주장 할 수 없 다 . ( 시 103 ; 17 , 18 ) ( *) 1 ) 죤 머레이 조직 신학 2 권 세례 편 388 P 2 ) “ 내 가 내 언약 을 나와 너 와 네 대대 후손 의 사이 에 세워서 영원 한 언약 을 삼 고 너 와 네 후손 의 하나님 이 되 리라 ” ( 창세기 17 : 7 ) , “ 양 의 큰 목자 이 신 우리 주 예수 를 영원 한 언약 의 피 로 죽 은 자 가운데 서 이끌 어 내 신 평강 의 하나님 이 ” ( 히 13 : 20 ) 3 ) “ 믿 지 아니하 는 남편 이 아내 로 인하 여 거룩 하 게 되 고 믿 지 아니하 는 아내 가 남편 으로 인하 여 거룩 하 게 되 나니 그렇 지 아니하 면 너희 자녀 도 깨끗 지 못하 니라 그러나 이제 거룩 하 니라 ” ( 고전 7 : 14 ) 4 ) “ 자녀 들 아 ! 너희 부모 를 주 안 에서 순종 하 라 이것 이 옳 으니라 ” ( 에베 6 : 1 ) 5 ) 에드먼드 클라 우니 著 “ 교회 ” 제 18 장 성례 - 316 p 6 ) 벌 코프 조직 신학 하권 교회 론 기독교 세례 - 903 p 7 ) 개혁파 교의학 핸드북 - 655 p ( Handboek van de Gereformeerde Dogmatiek ) 출처 : http : / / cafe . daum . net / keeper 77