새로운 기독교 운동 > 새로운 기독교 운동 > 종교 신앙 의 반지 성 에 대한 단기 적 대안 ( 1 ) 
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 제 목 : 종교 신앙 의 반지 성 에 대한 단기 적 대안 ( 1 ) 
 글쓴이 : 미선 날 짜 : 15 - 11 - 24 16 : 49 조회 ( 792 ) 
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 ( * 조만간 발표 하 게 될 원고 의 일부 인데 , 혹시 라도 코멘트 할 점 있 으시 면 얼마 든지 대환영 입니다 . ) 
 종교 신앙 의 반지 성 에 대한 단기 적 대안 
 – 초자연주의 와 자연주의 에 대한 합의 설정 
 대안 을 논함 에 있 어서 는 크 게 단기 적 대안 과 장기 적 대안 으로 구분 해서 언급 해 보 고자 한다 . 단기 적 대안 에서 는 다소 상충 되 는 이해관계 에 대한 조정 을 피력 하 고 있 으며 , 장기 적 대안 에서 는 새로운 변혁 으로서 의 종교 신앙 의 진화 와 연관 되 어 있 다 . 
 우선 단기 적 대안 을 말 한다면 , 창조론 자 와 지적 설계 론 자 뿐 만 아니 라 유신 론 적 과학자 든 무신론 적 과학자 든 간 에 적어도 < 초자연주의 > 와 < 자연주의 > 에 대한 문제 의식 과 이 개념 에 대한 합의 설정 이 있 어야 한다는 점 이 다 . 과학 은 그 학문 의 성격 상 초자연주의 를 결코 받아들일 수 없 는 탐구 진영 에 해당 하 며 그런 점 에서 초자연주의 를 신봉 하 는 이 들 과 는 분명 하 게 충돌 할 수 밖에 없 다고 보여진다 . 만일 초자연주의 를 인정 하 는 한 , 결국 종교 와 과학 이 라는 양 진영 간 의 갈등 과 충돌 은 불가피 한 필연 적 사태 가 될 것 이 며 , 21 세기 현대인 들 에게 는 지성 적 소통 이 아닌 오히려 반지 성 의 사례 로 남 게 될 것 이 다 . 
 과학 의 논의 에서 는 유신론 과 무신론 을 논할 수 없 다 . 과학 의 논의 는 분명 형 이 상학 적 논의 와 구별 된다 . 과학 의 탐구 방식 이 자연주의 를 받아들인다고 해서 이것 이 유신론 을 마냥 부정 하 고 무신론 을 인정 한다고 만 생각 하 는 것 도 실은 자연주의 에 대한 오도 된 이해 라고 보여진다 . 물론 이 지점 에서 보수 개신교 인 의 입장 은 오히려 과학 진영 에 깔린 자연주의 를 거세 하 고 초자연주의 세계관 을 뿌리내리 고자 추진 할 수 있 다 . 그러나 그럴 경우 그것 은 이미 종교 인 것 이 지 과학 이 아닌 것 이 다 . 게다가 그때 의 종교 는 < 힘 의 종교 > 라는 점 에서 더욱 우려 스럽 다 . 
 초자연주의 적 유신론 신앙 은 자연 세계 에 일방 적 으로 개입 하 는 신 의 활동 을 긍정 하 는 신앙 이 다 . 그런데 이때 말 하 는 신 의 활동 이 란 자연 의 사물 이 형성 하 는 자기 조직 화 된 자율 적 결정 들 과 무관 하 게 일방 적 으로 간섭 하 는 신 의 활동 을 의미 한다 . 예 를 들 어 , 성경 에서 여호수아 가 “ 태양 아 멈춰 라 ! 달 아 멈춰 라 ! ” 고 하 면 그 태양 과 달 은 자연 세계 의 천문학 법칙 조차 도 훌쩍 초월 해서 멈춰 있 도록 만드 는 그러 한 신 의 간섭 적 활동 인 것 이 다 ( 여호수아 10 장 12 - 14 절 ) . 
 이러 한 유형 의 신관 에서 채택 되 는 신 모델 은 마치 제왕 적 인 군주 자 모델 과 같 다 . 자연 에 대한 신 의 일방 적 간섭 은 자연 스스로 의 자율 적 결정 의 활동 과 는 배리 ( 背理 ) 되 고 있 는 것 이 다 . 물론 또 다른 한 쪽 극단 에 서 있 는 기계 적 유물론 의 입장 에서 도 자연 의 사물 이 지니 고 있 는 자율 적 결정 의 사태 는 인정 하 지 않 고 있 다 . 
 이 지점 에서 필자 는 < 자연 스스로 의 활동 > 이 라는 표현 을 썼 는데 , 생물학자 들 사이 에 는 다윈 진화 론 의 불 충분 성 을 받아들이 면서 도 자연 세계 의 < 자기 조직 화 > self - organization 를 거론 하 는 학자 들 도 있 음 을 함께 말씀 드리 고 싶 다 . 내 가 볼 때 지적 설계 론 자 들 이 환원 불 가능 한 복잡 성 의 원인 을 지 적 인 설계자 로 돌린다면 스튜어트 카우프만 ( Stuart A . Kauffman ) 같 은 생물학자 는 < 복잡 계 이론 > complexity theory 을 통해 이 를 자연 세계 속 에서 찾 는 해결 을 모색 한다는 점 에서 서로 갈라진다고 볼 수 있 다 . 
 카우프만 의 경우 는 여전히 자연주의 기조 를 유지 하 고 있 다 . 복잡 계 이론 에서 는 자연 세계 내 의 무작위 활동 이 라고 해도 그 속 에서 도 일종 의 안정 된 패턴 구조 가 가능 할 수 있 음 을 보여 주 고 있 으며 이 를 통해 < 창발 >( 創發 , emergent ) 과 < 자기 조직 화 > self - organizing 를 거론 하 고 있 는 것 이 다 . 이 는 기존 다윈 진화 론 에서 설명 하 지 못했 던 불 충분 성 을 보완 한다 . 그 는 다음 과 같이 말 한다 . 
 “ 우리 는 생물 이 설 게 원리 들 과 우연 과 필연 의 임시 변 통식 결합 , 즉 기묘 한 고안물 들 을 땜질 한 것 이 라고 믿 어 왔 다 . 나 는 이런 관점 이 충분 치 못하 다고 생각 한다 . 다윈 은 자기 조직 화 의 힘 을 알 지 못했 다 . 사실 우리 는 우리 자신 에게 부여 하 는 것 이 무엇 인지 거의 알 지 못하 고 있 다 . 나 는 생명 의 기원 에서부터 그것 의 응집 성 을 띤 역학 에 이르 기 까지 , 그런 자기조직화 가 생명 의 역사 에서 , 사실상 모든 생명 의 역사 에서 본질 적 인 역할 을 해야 한다고 주장 한다 . 하지만 다윈 도 옳 았 다 . 자연 선택 은 언제나 작용 하 고 있 다 . 따라서 우리 는 진화론 을 다시 생각 해야 한다 . 생명 의 자연사 는 자기 조직 화 와 자연선택 의 혼인 형태 이 다 . 우리 는 생명 을 새롭 게 보 아야 하 며 , 그것 을 밝혀낼 새로운 법칙 들 을 파고들 어야 한다 . ” ( * 밑줄 은 필자 의 표시 ) . 
 이 처럼 복잡 계 이론 에서 는 기존 의 열역학 제 2 법칙 에 도 불구 하 고 자연 세계 에서 는 국지 적 으로 엔트로피 가 감소 하 는 경우 가 발생 할 수 있 음 도 보여준다 . 다시 말 해 , 굳이 초월 적 존재 자 나 지성 적 인 설계자 를 상정 하 지 않 고 도 다윈 진화 론 의 불 충분 성 까지 도 잘 설명 해낼 수 있 는 이론 적 제안 들 이 있 는 것 이 다 . 
 지금 필자 가 말 하 고자 하 는 바 는 , 여기 서 카우프만 의 그 같 은 입장 이 무조건 절대 적 으로 옳 다는 얘기 를 하 려 함 이 아니 다 . 적어도 자연주의 라는 기조 를 유지 하 면서 도 얼마 든지 기존 과학 이론 의 불 충분 성 까지 도 설명 해 내 려는 과학자 들 의 합리 적 시도 와 노력 들 이 있 다는 점 을 말씀 드리 고자 함 이 다 . 이런 점 들 을 도외 시 한 채 로 초월 자 나 설계자 로부터 그 궁극 적 원인 을 설명 하 는 시도 들 은 결국 과학 의 범주 를 이탈 하 는 것 으로 취급 될 것 이 라는 얘기 다 . 
 따라서 < 종교 에 남 아 있 는 초자연주의 > 와 < 과학 에서 수행 되 는 자연주의 > 라는 상충 되 는 이해관계 에 있 어서 는 일종 의 수정 적 인 조정 이 필요 하 다고 보여진다 . 기존 과학자 들 역시 종교인 들 의 초자연주의 입장 을 자꾸 과학 의 영역 안 으로 들이밀 지만 않 는다면 ― 예컨대 해당 종교인 이 종교 적 으로 유신론 을 주장 하 든 삼신할머니 신앙 을 주장 하 든 간 에 이 를 과학 으로 여기 지만 않 는다면 야 ― 그리 큰 충돌 적 인 반감 을 가지 진 않 을 것 으로 본다 . 
 일례 로 지금 도 많 은 과학자 들 은 ( 설령 무신론 과학자 들 도 포함 시켜 말 한다 해도 ) 생물 의 진화 과정 에 초자연주의 적 인 신 의 개입 을 상정 하 지 않 는 유신 진화론자 에 대해선 그 반감 의 크기 가 창조론 자나 지적 설계 론 자 에 비하 면 훨씬 덜 한 편 이 다 . 따라서 상충 되 는 이해관계 에 대한 직접 적 인 조정 이 필요 한 지점 은 종교 에 남 아 있 는 초자연주의 와 과학 의 자연주의 라는 것 을 서로 어떻게 볼 것 이 냐 에 따라 달려 있 다고 도 볼 수 있 다 . 
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