[ 영화 와 함께 떠나 는 중국 여행 ⑧] ‘ 청사 ( 靑 蛇 ) ’ ‘ 양축 ( 梁 祝 ) ’ 원초 적 욕망 좇 는 순수 인간 의 저항 과 낭 만 이욱연 서강대 교수 · 중국 현대 문학 gomexico @ sogang . ac . kr 항저우 ( 杭州 ) 의 아름다운 호수 시후 ( 西湖 ) 는 중국 인 들 사이 에 평생 에 한 번 은 꼭 들러야 할 명승지 로 손꼽힌다 . 풍광 도 빼어나 지만 수천 년 의 세월 동안 그곳 을 배경 으로 탄생 한 숱한 전설 과 시 와 노래 가 중국인 의 발길 을 이 끈다 . 쉬 커 감독 의 영화 ‘ 청사 ’ 와 ‘ 양축 ’ 은 시후 를 배경 으로 한 중국 민간 전설 을 토대 로 만들 어 졌 다 . 뱀 과 인간 의 사랑 , 신분 이 다른 두 남녀 의 안타까운 사랑 이야기 에 는 억압 적 인 현실 에 안분지족 하 면서 도 원초 적 욕망 을 향한 낭만 을 잃 지 않 는 중국인 의 의지 가 담겨 있 다 . 항저우 의 자랑 , 시후 요즘 중국 에서 유행 하 는 말 가운데 하나 가 ‘ 시우 셴 ( 休閑 ) ’ 이 다 . 레저 란 뜻 이 다 . 중국 에 그만큼 경제 적 여유 가 생겼 다 . 사회주의 시장 경제 가 제대로 가동 하 기 시작 한 것 이 1992 년 부터 이 니까 15 년 가까운 세월 이 흐르 는 사이 먹 고 사 는 문제 를 해결 하 고 , 이젠 삶 의 여유 를 찾 는 중국인 이 늘 었 다는 증거 다 . 중산 층 수준 인 이른바 ‘ 샤오 캉 ( 小康 ) ’ 에 도달 한 사람 이 크 게 늘 고 , 이 들 을 중심 으로 레저 수요 도 늘어나 면서 레저 산업 , 그 중 에서 도 여행 업 이 유례없 는 호황 을 맞 고 있 다 . 요새 중국 에서 유행 하 는 여행 코스 는 크 게 두 가지 다 . 그 중 하나 가 역사 적 명승지 를 찾아가 는 것 이 다 . 이 여행 코스 에서 항저우 ( 杭州 ) 는 단연 첫머리 에 있 다 . 또 다른 여행 코스 는 ‘ 붉 은 혁명 ’ 의 성지 를 찾아가 는 것 이 다 . 마오쩌둥 의 고향 이나 공산당 의 해방구 가 있 던 옌안 ( 延安 ) 을 찾 는 이른바 ‘ 홍색 여행 ’ 이 대유행 이 다 . 고대 중국 의 뿌리 와 현대 중국 의 고향 을 찾 는 셈 이 다 . 인문 적 향기 가득 한 명 승지 항저우 는 예전 월나라 땅 이 다 . 오 나라 에 패한 월 왕 구천 이 쓸개 의 쓴맛 을 보 며 복수 의 의지 를 가다듬 었 다는 ‘ 와신상담 ( 臥 薪 嘗膽 ) ’ 이 라는 성어 가 나온 고장 이 자 , 왕소군 , 양귀비 , 초선 과 함께 중국 4 대 미인 으로 꼽히 는 서시 의 고장 이 다 . 하지만 항저우 의 얼굴 은 역시 시후 ( 西湖 ) 다 . 항저우 는 시후 가 있 어서 비로소 항저우 다 . 항저우 에 가 서 항저우 음식 이 소문 만 못하 다고 불평 할 수 는 있 다 . 하지만 항저우 사람 들 앞 에서 시후 를 나쁘 게 이야기 해서 는 절대 안 된다 . 항저우 사람 들 에게 시후 는 자존심 그 자체 다 . 항저우 는 3000 년 역사 를 자랑 하 는 고도 ( 古都 ) 다 . 마르코 폴로 가 ‘ 세상 에서 가장 아름다운 도시 ’ 라고 극찬 한 곳 이 다 . 사계절 이 뚜렷 하 고 , 산 과 나무 , 호수 , 강 이 어우러져 경치 가 좋 다 . 더구나 쌀 과 물고기 의 고향 이 라고 할 정도 로 먹 을 거리 가 풍부 하 다 . 그래서 예 부터 쑤저우 ( 蘇 州 ) 와 함께 항저우 를 인간 세계 의 천당 이 라고 불렀 다 . 지금 도 돈 있 는 상하 이 사람 들 의 꿈 이 항저우 에 별 장 을 마련 하 는 것 이 다 . 처음 시후 를 본 것 이 1993 년 5 월 인데 , 10 여 년 이 지나 다시 시후 를 찾 았 다 . 처음 시후 에 왔 을 때 호수 주변 길 을 따라 자전거 를 타 는 맛 이 일품 이 었 다 . 마침 비 가 내렸 는데 , 비안개 속 에서 바라보 는 호수 가 한 폭 의 동양화 였 다 . 그런데 지금 은 인파 가 몰려 사람 들 발길 에 치일 정도 다 . 이렇게 복잡 하 고 소란 스럽 다면 시후 를 제대로 감상 하 기 란 애초 에 틀렸 다 . 시후 는 조용 한 때 호수 주위 를 산책 하 거나 호수 에서 배 를 타 면서 느껴야 제격 이 고 , 그 중 에서 도 아침 , 특히 안개 낀 아침 이나 저녁 노을 이 질 무렵 , 그리고 달밤 에 보 는 것 을 최고 로 친다 . 물론 사람 에 따라서 는 눈 덮인 시후 를 제일 로 꼽 기 도 한다 . 세상 에 는 모두 36 개 의 시후 가 있 다고 한다 . 경치 좋 은 호수 는 모두 시후 라고 부르 기 때문 에 그렇 다 . 물론 그 중 에서 항저우 시후 가 최고 다 . 아마 최근 에 시후 를 둘러본 한국인 이 라면 이 말 에 동의 하 지 않 을지 도 모른다 . 시후 를 보 고 실망 스럽 다고 말 하 는 사람 이 많 다 . 그 도 그럴 것 이 , 끊임없이 이어지 는 단체 관광객 , 신경 을 거스르 는 관광 안내원 의 메가폰 소리 , 게다가 호수 의 물 은 썩 은 것 처럼 더럽 고 호수 주변 에 는 바가지 씌울 기회 만 노리 는 장사 꾼 들 이 지천 이 라 시후 를 제대로 감상 할 수 가 없 다 . 사정 이 이러 니 , 왜 중국 인 들 은 시후 를 평생 에 한 번 은 꼭 가 야 할 곳 으로 여기 는가 , 이곳 이 정말 그렇게 유명 한 시후 가 맞 는가 하 고 의문 을 가질 법 도 하 다 . 시후 는 처음 에 는 경치 가 빼어난 자연 명승지 였 지만 수천 년 의 세월 이 흐르 면서 문화 적 인 명승지 , 인문 적 향기 가 가득 한 명 승지 가 되 었 다 . 역사 가 새겨지 고 , 숱한 전설 과 시 와 노래 , 이야기 가 탄생 하 고 , 사람 의 발길 과 혼 ( 魂 ) 이 시후 물결 에 켜켜이 쌓이 면서 시후 는 이제 문화 적 인 명승지 가 되 었 다 . 시후 는 그 자체 로 시 이 자 역사 이 고 , 문화 다 . 항저우 사람 들 의 자부심 영화 ‘ 청사 ’ 와 ‘ 양축 ’ 의 포스터 중국 에 는 4 대 민간 전설 이 있 다 . 중국 민중 의 욕망 과 꿈 이 담긴 이야기 들 이 다 . 우리 에게 도 잘 알려진 ‘ 견우직녀 ’ 이야기 를 비롯 해 ‘ 맹강녀 ( 孟 姜 女 ) ’, ‘ 백 사전 ( 白蛇 傳 ) ’, ‘ 양산 백 ( 梁 山 伯 ) 과 축 영대 ( 祝 英 臺 ) ’ 이야기 가 그것 이 다 . ‘ 맹강녀 ’ 이야기 는 만리장성 과 관련 이 있 다 . 결혼 한 지 사흘 만 에 장성 쌓 는 노동자 로 징발 된 남편 을 찾 아 나선 새색시 이야기 다 . 남편 이 이미 시체 가 되 어 장성 안 에 파묻힌 것 을 알 고 맹강녀 가 얼마나 슬프 게 울 었 던지 장성 이 무너지 고 거기 서 남편 의 시체 가 나왔 다 . 맹강녀 가 장성 을 무너뜨렸 다는 보고 를 받 은 진시황 은 당연히 진노 한다 . 그런데 맹강녀 의 출중 한 미모 를 보 고 는 마음 이 바뀌 어 황후 로 삼 으려 한다 . 그러 자 맹강녀 가 세 가지 조건 을 내 건다 . 남편 무덤 을 만들 고 정중 하 게 장례 를 치를 것 , 그런 뒤 절 을 할 것 , 자신 과 함께 사흘 동안 바다 에서 놀 것 . 진시황 은 앞 의 두 가지 약속 을 지킨다 . 자기 의 뜻 이 이뤄진 것 을 확인 한 맹강녀 는 진시황 이 세 번 째 약속 을 이행 하 기 위해 찾 은 바다 에서 자살 한다 . 그 뒤 맹강녀 가 은어 로 변했 다는 설 도 있 고 , 모기 같 은 벌레 로 변해 진 시황 을 물 어서 죽 게 했 다는 설 도 있 다 . 만리장성 을 쌓 는 것 이 민중 에게 얼마나 큰 고통 을 주 었 는지 , 당시 민중 이 진시황 을 어떻게 바라봤 는지 를 여실히 보여 주 는 이야기 다 . ‘ 백 사전 ’, ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 는 시후 와 항저우 일대 에서 일어난 이야기 이 고 , 영화 ‘ 청사 ’ 와 ‘ 양축 ’ 의 모태 가 됐 다 . 최근 항저우 에 는 새로운 관광 상품 이 하나 생겼 다 . ‘ 쑹 청 ( 宋 城 ) ’ 이 라는 , 송나라 때 거리 를 재현 한 일종 의 테마파크 가 있 는데 이곳 에 설치 된 초대 형 극장 에서 중국 전통 예술 을 공연 하 는 상품 이 관광객 에게 큰 인기 다 . 이 공연 의 주요 레퍼토리 가 ‘ 백 사전 ’ 과 ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 다 . 공연 을 보 고 있 으면 중국 4 대 민간 전설 가운데 두 가지 가 자기 고장 에서 탄생 했 다는 데 서 비롯 된 항저우 사람 들 의 문화 적 자부심 이 느껴진다 . 뱀 = 근원 적 생명력 ‘ 백 사전 ’ 은 중국 의 민간 전설 이 지만 우리 나라 와 일본 에 도 전파 되 어 조금 씩 변형 되 거나 , 예술 작품 으로 재 창조 됐 다 . 1953 년 에 제작 된 일본 첫 컬러 애니메이션 이 ‘ 백 사전 ’ 일 정도 다 . 전설 이 라는 것 이 본래 핵심 적 인 줄거리 는 있 지만 시대 , 지역 에 따라 부분 적 으로 는 다른 내용 으로 전해진다 . 대부분 구전 ( 口傳 ) 되 기 때문 에 이야기 하 는 사람 에 따라 내용 을 추가 하 기 도 하 고 , 삭제 하 기 도 하 고 , 변형 하 기 도 하 기 때문 이 다 . 1994 년 쉬커 ( 徐 克 ) 감독 이 만든 영화 ‘ 청사 ’ 도 민간 전설 인 ‘ 백 사전 ’ 을 토대 로 하 고 있 지만 약간 의 변화 를 줬 다 . ‘ 백 사전 ’ 은 뱀 의 변신 이야기 , 변신 설화 다 . 옛날 에 중국인 들 은 하나 의 생명체 가 다른 생명체 로 , 어떤 경우 에 는 전혀 다른 종류 의 생명체 로 변신 하 는 것 이 가능 하 다고 믿 었 다 . 기원전 2000 년 경 부터 생활 속 에서 유충 , 고치 , 나방 등 의 변신 을 관찰 하 고 양잠 술 을 완전히 터득 한 사람 들 이 니 이런 생각 을 하 는 것 이 당연 할지 도 모른다 . 이런 변신 에 관한 생각 이 신화 에 도 침투 했 다 . 우 임금 의 아버지 가 홍수 를 다스리 지 못해 자라 로 변신 하 는 처벌 을 받 는다든가 , 불사약 을 훔친 항아 ( 姮娥 ) 가 달 로 달아났 다가 두꺼비 가 된다든가 하 는 변신 이야기 가 많 다 . ‘ 장자 ’ 도 거대 한 물고기 가 새로 변하 는 이야기 로 시작 하 지 않 는가 . 변신 을 동물 계 의 원리 가운데 하나 로 여겼 던 것 이 다 . 고대 중국인 들 에게 변신 은 무죄 이 자 , 존재 의 형식 그 자체 였 다 . 우리 단군 신화 에서 곰 이 쑥 과 마늘 을 먹 으며 수련 한 끝 에 인간 으로 변신 하 는 것 도 같 은 맥락 이 다 . ‘ 백 사전 ’ 에서 백사 는 시후 호수 속 에서 500 년 동안 수행 한 끝 에 여자 가 된다 . 이름 은 백 소정 ( 白 素 貞 ) 이 다 . 흰 아가씨 란 뜻 으로 백 낭자 ( 白 娘子 ) 라 부르 기 도 한다 . 이름 그대로 하얀 뱀 이 한없이 순결 한 백옥 의 여인 으로 변신 한 것 이 다 . 그 의 곁 에 는 푸른 뱀 에서 변신 한 소청 ( 小 靑 ) 이 라는 하녀 가 있 다 . 영화 에서 는 백 소정 이 1000 년 을 수련 해 사람 이 됐 고 , 소청 은 500 년 을 수련 해 사람 이 된 것 으로 나온다 . 수련 기간 이 차이 가 나 는 만큼 백 소정 은 완벽 하 게 사람 이 됐 지만 소청 은 아직 뱀 의 티 를 벗 지 못했 다 . 영화 에서 백 소정 역 은 왕 쭈셴 ( 王祖 賢 ) 이 , 소청 역 은 장만 위 ( 張 蔓 玉 ) 가 맡 았 다 . 두 배우 의 비중 을 반영 하 듯이 원래 전설 은 백 소정 이야기 가 중심 인데 영화 는 소청 의 비중 을 크 게 높여 백 소정 과 나란 한 위치 로 올려 놓 았 다 . 그래서 영화 제목 이 ‘ 백사 ’ 가 아니 라 ‘ 청사 ’ 로 바뀐 것 이 다 . 뱀 의 변신 이야기 인 ‘ 백 사전 ’ 이 우리 에게 는 낯설 수 있 다 . 뱀 에 대한 이미지 가 별로 좋 지 않 기 때문 이 다 . 성경 에서 이브 를 유혹 해 선악과 를 따먹 게 한 것 이 뱀 이 다 . 뱀 은 음험 하 고 사악 하 고 사람 을 타락 하 도록 유혹 하 는 악마 의 화신 이미지 가 강하 다 . 서양 신화 에서 흔히 뱀 은 퇴치 해야 할 대상 이 다 . 그러나 중국 신화 에서 는 사정 이 다르 다 . 중국 신화 에서 인간 을 창조 한 것 은 여와 ( 女 튋 ) 다 . 여 와 는 상체 는 인간 이 지만 하체 는 뱀 의 형상 이 다 . 중국 신화 에서 인간 을 낳 은 태초 의 어머니 가 뱀 의 형상 을 하 고 있 는 것 은 , 뱀 이 중국 원시 인류 에게 여성 성 의 상징 으로 받아들여진 것 과 관련 이 있 다 . 끊임없이 몸 을 폈 다 움츠렸 다 하 는 율동 적 인 리듬 , 탈피 를 거듭 하 며 영원 한 생명력 을 유지 하 는 뱀 의 생리 가 고대인 들 에게 는 생명 의 원천 이 자 모태 인 여성 의 이미지 와 겹쳐 보였 고 , 뱀 의 몸 을 한 여와 가 인간 을 창조 한다는 것 이 자연 스러웠 던 것 이 다 . 뱀 에서 변신 한 아름다운 여인 중국 신화 에서 뱀 은 근원 적 인 생명력 을 상징 하 는 동물 이 다 . 뱀 은 언뜻 약해 보이 지만 독 이 든 이빨 이 있 고 신비 하 면서 도 빠르 다 . 또 새 와 더불 어 중국 고대 에 많이 사용 된 토템 가운데 하나 다 . 뱀 은 용 과 함께 비바람 을 불러 오 는 것 과 같 은 신비 한 능력 까지 지닌 영물 이미지 도 갖 고 있 다 . ‘ 백 사전 ’ 은 그런 뱀 의 이미지 속 에서 나온 이야기 다 . 아름답 고 부드럽 고 다정 하 고 순수 한 인간 , 그것 이 백사 가 변신 한 여인 백소 정의 이미지 다 . 시후 에 는 시후 호수 를 가르 는 유명 한 제방 이 둘 있 다 . 바이디 ( 白 堤 ) 와 쑤 디 ( 蘇 堤 ) 라는 두 개 의 둑 이 호수 를 가르 고 있 다 . 바이디 는 원래 이곳 이 흰 모래 가 있 었 던 곳 이 라 붙여진 이름 이 다 . 당나라 때 시인 백거이 ( 白 居 易 ) 가 축성 한 둑 바 이궁 디 ( 白 公 堤 ) 도 바이디 라고 불렀 는데 , 바이 궁 디 가 사라지 면서 본래 바이디 가 백거이 의 둑 이 됐 다 . 쑤 디 는 송나라 때 시인 소식 ( 蘇 軾 ) , 즉 소동파 ( 蘇 東坡 ) 의 둑 이 다 . 소동파 가 관리 로 있 을 때 호수 가 범람 하 는 것 을 막 기 위해 준설 했 다 . 소동파 는 쑤 디 를 쌓 은 뒤 유명 한 둥 보러 우 ( 東坡 肉 ) 요리 를 발명 한다 . 둑 을 쌓 자 항저우 사람 들 이 소동파 에게 감사 의 표시 로 돼지고기 를 가져다 줬 는데 , 그 많 은 고기 를 어떻게 처리 할지 고민 하 던 소동파 가 새로운 요리법 을 개발 한 것 . 소동파 는 ‘ 식신 ( 食神 ) ’ 으로 불릴 만큼 요리 에 관심 이 많 았 다 . 돼지고기 를 네모지 게 썬 다음 나름 의 방법 으로 조리 해 우리 나라 사람 들 도 좋 아 하 는 삼겹살 찜 요리 를 탄생 시킨 것 이 다 . 둥 보 러 우 는 돼지고기 를 껍질 째 살짝 튀겨 낸 뒤 거기 에 설탕 , 간장 , 대파 , 술 ( 황주 ) 을 넣 고 국물 이 졸 때 까지 약한 불 에 오랜 시간 고아 내 는 요리 다 . 연하 고 윤기 가 자르르 흐르 는 고기 를 쪽파 나 청경채 와 함께 먹 는다 . 둥 보 러 우 는 고기 에 기름 과 설탕 을 넣 어 볶 은 뒤 간장 을 넣 고 오래 익혀서 검붉 은 색 이 나 도록 하 는 요리법 , 즉 홍소 ( 紅 燒 ) 요리 의 대표 음식 이 다 . ‘ 백 사전 ’ 의 두 남녀 주인공 , 즉 백사 에서 변신 한 여인 백 소정 과 시후 에 놀 러 나온 허선 ( 許 仙 ) 이 처음 만난 곳 이 바이디 중앙 에 놓인 아치형 다리 돤 교 ( 斷橋 ) 다 . 흔히 시후 절경 으로 10 가지 를 든다 . 이른바 ‘ 시후 10 경 ’ 이 다 . 그 가운데 하나 가 ‘ 돤 교 잔설 ( 斷橋 殘雪 ) ’ 이 다 . 겨울 에 눈 이 내리 고 나 면 바이디 의 다리 밑부분 에 눈 이 남 아 있 는데 , 아치형 다리 중간 부분 은 눈 이 녹 아 다리 가 끊어진 듯 이어진 듯 보인다고 한다 . 그 풍경 이 시후 10 경 가운데 하나 다 . 이 다리 는 나중 에 백 소정 이 법해 선사 에게 제압 당해 허선 과 영원히 작별 하 는 곳 이 기 도 하 다 . 백 소정 과 허선 의 만남 에 계기 를 제공 한 것 은 우산 이 다 . 허선 이 시후 에 놀 러 나온 날 마침 비 가 내린다 . 허선 은 미모 의 여인 에게 넋 을 잃 는다 . 백 소정 쪽 도 마찬가지 다 . 비 는 오 는데 그 여인 은 우산 이 없 었 다 . 허선 은 그 기회 를 포착 해 미모 의 여인 에게 우산 을 빌려 준다 . 그러 자 백 소정 이 허선 에게 훗날 우산 을 돌려주 러 갈 터 이 니 사 는 곳 을 알려 달 라고 한다 . 그 뒤 스토리 는 능히 짐작 하 고 도 남 는다 . 백 소정 이 허선 의 집 을 찾아가 고 둘 이 좋 아 하 게 되 고 그래서 결혼 한다 . 사랑 의 훼방 꾼 중국 의 고도 ( 古都 ) 항저우 에 있 는 전통 가옥 . 과거 유명 한 상인 이 거주 했 다고 한다 . 우산 이 남녀 사이 의 ‘ 작업 ’ 도구 로 , 연애 의 메신저 로 등장 한 것 이 이때 부터 다 . 그런데 작업 용도 로 우산 을 쓸 때 는 조심 해야 한다 . 우산 은 남녀 를 맺 어 주 는 메신저 이 기 도 하 지만 이별 의 상징 이 기 도 하 다 . 중국 사람 은 우산 을 선물 로 주 지 않 는다 . 연인 사이 에 는 특히 그렇 다 . 우산 의 ‘ 傘 ’ 자의 중 국음 과 헤어진다는 뜻 인 ‘ 散 ’ 자 의 발음 이 똑같이 ‘ 싼 [ san ] ’ 이 다 . 그래서 우산 선물 은 이별 의 암시 이 자 헤어지 자는 간접 메시지 로 사용 된다 . 우산 이 인연 이 되 어 맺 어 진 커플 은 사랑 하 는 동안 에 도 노심초사 할지 모른다 . 백 소정 과 허선 처럼 우산 으로 말미암 아 만났 지만 우산 이 암시 하 는 불길 한 조짐 때문 에 사랑 이 어 그러 질 수 도 있 기 때문 이 다 . 백 소정 과 허선 은 행복 하 게 잘 산다 . 백 소정 의 신비 한 공력 으로 한약방 을 운영 해 돈 도 많이 번다 ( 어떤 판본 에선 한약방 이 두 사람 의 것 이 아니 라 허선 의 형 이 운영 하 는 것 으로 나온다 ) . 그렇게 잘 살 고 있 는 둘 사이 에 훼방 꾼 이 나타난다 . 법해 선사 라는 스님 이 다 . 요괴 퇴치 전문 스님 이 다 . 사악 한 기운 이 느껴 지 는 곳 이 면 어디 든 달려가 요괴 를 제압 한다 . 벌레 나 동물 이 인간 으로 변신 한 ‘ 요망 한 것 ’ 은 절대 용납 하 지 못하 는 스님 이 다 . 법해 선사 는 허선 집 에서 요괴 의 기운 을 느낀다 . 그런 뒤 허선 에게 말 한다 . 부인 이 요괴 라고 . 하지만 허선 은 믿 지 않 는다 . 아니 , 믿 고 싶 지 않 다 . 그런 가운데 단오 가 됐 다 . 단오절 은 중국 에서 초 나라 시인 인 굴원 ( 屈 原 ) 을 기념 하 는 날 이 다 . 굴원 은 조정 대신 에게 모함 을 받 은 뒤 자신 의 결백 을 증명 하 기 위해 멱라수 에 몸 을 던져 죽 은 충절 의 시인 이 다 . 단오절 에 배 를 타 고 호수 로 나가 는 것 은 그 의 시체 를 건지 기 위해서 다 . 단오 에 용 모양 의 용주 ( 龍舟 ) 로 시합 을 벌이 는 것 은 여기 서 연유 했 다 . 찹쌀밥 을 댓잎 으로 싼 쭝쯔 ( ? 子 ) 를 물 속 에 던지 기 도 한다 . 고기 들 이 굴원 의 사체 를 뜯어먹 지 말 고 대신 쭝쯔 를 먹 으라는 뜻 이 다 . 단오 에 굴 원 을 기리 는 풍속 만 있 는 것 은 아니 다 . 단오 가 5 월 5 일 이 니 날 이 더워 지 기 시작 하 는 때 다 . 그래서 중국 에서 는 이날 , 날 이 더워 지 면 나타날 벌레 들 을 퇴치 하 고 예방 한다 . 속설 에 는 단오절 에 웅황 주 ( 雄 黃酒 ) 를 마시 면 여름 해충 을 막 을 수 있 고 나쁜 기운 을 멀리 할 수 있 다고 한다 . 웅황 은 독성 이 있 는 맵 고 신맛 이 나 는 광물질 이 다 . 웅황 을 갈 아서 그 가루 로 어린이 의 이마 에 임금 왕 ( 王 ) 자 를 쓰 고 , 어른 들 은 가루 를 술 에 타 서 마시 면 여름 내내 병 이 없 고 독충 이 접근 을 못 한다는 것 이 다 . 또한 창포 나 쑥 을 대문 에 걸 어 두 면 사악 한 기운 이 감히 집안 에 들 지 못한다고 여겼 다 . 중국 에서 단오절 은 굴원 을 기념 하 는 날 이 자 사악 한 기운 을 물리치 는 날 이 다 . 사연 많 은 레이펑 탑 법해 선사 의 말 을 들 은 허선 은 결국 단오절 에 아내 백 소정 에게 웅황 주 를 권한다 . 백 소정 은 이미 허선 의 아이 를 잉태 하 고 있 었 다 . 웅 황주 를 먹 으면 백 소정 은 끝 이 다 . 자신 의 원형 이 , 자신 이 뱀 이 라는 사실 이 드러나 버린다 . 백 소정 은 웅황 주 를 마신다 . 마시 자마자 원래 모습 이 드러난다 . 뱀 으로 변한 것 이 다 . 그 모습 을 보 고 허선 은 기절 해 숨 을 거둔다 . 놀란 백 소정 이 목숨 을 걸 고 허선 을 구할 신선초 를 구하 러 간다 . 그곳 은 뱀 만 잡아먹 는 학 이 사 는 곳 이 다 . 소정 은 목숨 을 걸 고 신선초 를 구해와 남편 허선 을 살린다 . 다시 살아난 허선 은 곤혹 스럽 다 . 아내 는 백사 다 . 그렇지만 그녀 를 사랑 하 고 , 더욱이 그녀 는 목숨 을 걸 고 자기 를 살려냈 다 . 허선 은 아내 와 뱀 , 사랑 과 두려움 사이 에서 갈등 한다 . 그러 던 중 법해 선사 가 다시 나타나 허선 을 진산 사 ( 金 山寺 ) 로 데려간다 . 아니 , 강제 로 끌 고 가 서 수도 를 하 며 요망 한 기운 을 떨쳐 버리 라고 한다 . 백 소정 은 출산 일 이 다가올수록 남편 의 애정 과 신뢰 를 회복 할 다짐 을 한다 . 법해 선사 가 남편 을 데려간 것 을 알 고 는 진산 사 로 가 서 법해 선사 와 무공 대결 을 펼친다 . 물 에 사 는 새우 와 게 가 총동원 되 어 백 소정 을 돕 는다 . 하지만 끝내 법해 선사 를 이기 지 못한다 . 싸움 에서 패한 백 소정 은 하녀 소청 의 부축 을 받 으며 시후 의 돤 교로 온다 . 출산 이 임박 해 산통 이 더 심해졌 다 . 그런데 뜻밖에 도 그곳 에서 허선 을 만난다 . 하녀 소청 이 나서 서 칼 을 뽑 아 배 은 망덕 한 허선 을 해치 려 한다 . 백 소정 이 말린다 . 허선 은 자신 이 부끄러웠 다 . 백 소정 에게 미안 하 다고 말 한다 . 백소 정은 허선 과 헤어지 더라도 아이 만 은 무사히 낳 기 를 바란다 . 그 순간 법해 선사 가 나타난다 . 법력 으로 백소 정 을 원래 의 뱀 으로 변하 게 해서 는 바랑 속 에 담 아 시후 에 있 는 레이펑 탑 ( 雷 峰 塔 ) 밑 에 구멍 을 파 고 넣 는다 . 밖 으로 나오 지 못하 도록 탑 으로 눌러 버린다 . 백 소정 과 허선 의 사랑 은 법해 선사 로 인해 결국 비극 으로 끝난다 . 레이펑 탑 은 벽돌 탑 이 다 . 레이펑 탑 이 시후 에 세워진 뒤 시후 에 또 하나 의 명물 이 생겼 다 . ‘ 레이펑 낙조 ’ 가 그것 이 다 . 탑 의 그림자 가 맑 은 호수 와 푸른 산 사이 로 비껴 서 고 넘어가 는 해 가 시후 를 비추 는 ‘ 레이펑 낙조 ’ 는 ‘ 시후 10 경 ’ 에 든다 . 중국 인 들 은 탑 밑 에 백사 가 , 백 소정 이 갇혀 있 다고 믿 었 다 . 그리고 다 들 안타깝 게 여기 고 백 소정 을 동정 했 다 . 백 소정 이 탑 에 눌려 있 다는 생각 때문 에 레이펑 탑 을 바라보 는 중국인 들 의 마음 이 편하 지 않 았 다 . 그런데 그 탑 의 벽돌 을 갈 아서 먹 으면 약효 가 있 다는 미신 이 퍼지 면서 사람 들 이 탑 의 벽돌 을 훔치 기 시작 했 다 . 1924 년 9 월 25 일 에 결국 레이펑 탑 이 무너졌 다 . 지금 시후 에 있 는 레이펑 탑 은 2002 년 9 월 에 새로 만든 것 이 다 . 법해 선사 는 중국 인 들 에게 줄곧 미움 을 받 았 다 . 중국 작가 루쉰 은 레이펑 탑 이 붕괴 됐 다는 소식 을 듣 고 통쾌 해 하 며 이렇게 말 했 다 . “ 스님 이 제 염불 이나 하 면 그만 인 것 을 백사 가 허선 에게 반하 고 허선 이 요괴 를 아내 로 삼 은들 스님 과 무슨 상관 이 있 단 말 인가 . ” 루쉰 뿐 아니 라 대다수 중국인 , 항저우 사람 들 도 같 은 생각 이 었 다 . 뱀 이 변신 했 든 어쨌든 두 사람 이 사랑 하 면서 잘 살 고 있 는데 왜 법해 선사 가 나서 서 간섭 해 사랑 을 깨 느냐며 법해 선사 를 미워했 다 . 그래서 훗날 옥황상제 의 미움 을 산 법해 선사 가 도망 을 다니 다가 게 껍질 속 에 숨 어서 다시 는 나오 지 못하 게 됐 다는 이야기 가 만들 어 지 기 도 했 다 . 항저우 요리 가운데 가을철 민물 게 요리 가 일품 이 다 . 이곳 사람 들 은 게 를 먹 으면서 게 껍질 속 에 숨 어 사 는 법해 선사 를 욕하 곤 했 다고 한다 . ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ ‘ 백 사전 ’ 전설 에 는 사랑 으로 대표 되 는 인간 의 욕망 을 옹호 하 면서 그것 을 억압 하 는 도덕 이나 종교 , 권위 에 대한 저항 이 담겨 있 다 . 뱀 에서 변신 한 백사 는 인간 의 원초 적 인 욕망 과 본능 , 감정 을 상징 하 고 법 해선 사 는 인간 삶 을 규율 하 고 옥죄 는 권위 와 도덕 , 종교 등 을 상징 한다 . 허선 은 이 둘 사이 를 오가 면서 갈등 한다 . 허선 은 평범 한 인간 의 상징 이 다 . ‘ 백 사전 ’ 이 두고두고 사람 들 사이 에서 회자 되 면서 영화 로 애니메이션 으로 , 게임 으로 다양 하 게 각색 되 는 것 은 예 나 지금 이나 사람 사 는 모습 이 별반 다르 지 않 기 때문 일 것 이 다 . 늘 그렇게 법해 선사 에게 억눌리 며 살아가 면서 도 백사 와 사랑 을 나누 고 싶 어 하 는 원초 적 욕망 이 마르 지 않 기 때문 이 리라 . 시후 에 는 ‘ 백 사전 ’ 못지않 은 비극 적 인 사랑 이야기 가 하나 더 있 다 . ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 가 그것 이 다 . 영화 ‘ 왕 의 남자 ’ 흥행 으로 동성애 가 화제 인데 , ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 에 도 동성애 적 요소 가 포함 되 어 있 다 . ‘ 꽃미남 ’ 은 예 부터 항저우 남성 의 전형 적 인 콘셉트 다 . 샌님 처럼 곱 고 섬세 하 고 유약 하 고 다소 여성 화 된 이미지 다 . ‘ 백 사전 ’ 의 허선 도 그렇 다 . 중국 둥베이 지방 이나 산둥 지방 이 남성 의 고장 이 라면 항저우 는 여성 의 고장 이 다 . ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 얘기 를 두 고 , 중국 여러 곳 에서 서로 자기 고장 에서 일어난 이야기 라고 주장 하 고 있 다 . 물론 가장 널리 알려진 곳 은 항저우 인근 닝보 ( 寧 波 ) 다 . 대부분 항저우 인근 지역 에서 연고 권 을 주장 하 지만 , 멀리 산둥 에서 ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 가 공자 고향 의 이야기 라고 주장 하 기 도 한다 . 시후 에 있 는 창교 ( 長橋 ) 는 양산 백 과 축 영대 가 작별 하 던 다리 다 . 항저우 만송 서원 ( 萬 松 書院 ) 에서 함께 공부 하 던 두 사람 이 결혼 하 라는 부모 의 독촉 에 훗날 을 기약 하 면서 작별 하 던 다리 다 . 이름 과 달리 3 m 도 되 지 않 을 만큼 짧 다 . 영화 ‘ 양축 ’ 은 ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 를 영화 로 만든 것 이 다 . 역시 쉬커 감독 의 1995 년 작 이 다 . 영화 에서 여주인공 축 영대 는 시집갈 나이 가 됐 지만 행동거지 도 학문 도 엉망 이 다 . 부모 는 축 영대 를 공부 시키 기 위해 남장 을 시켜 서원 으로 보낸다 . 축 영대 는 그곳 에서 가난 한 서생 양산 백 을 만난다 . 축 영대 는 자기 가 여자 인 것 을 숨기 고 양산 백 에게 의지 하 며 생활 한다 . 양산 백 은 축 영대 에게 끌리 는 마음 을 동성애 감정 이 라 생각 하 고 , 축 영대 에게 마음 을 빼앗기 지 않 으려고 애 를 쓴다 . 양산 백 은 결국 축 영대 가 여자 라는 것 을 알 게 되 고 , 둘 사이 에 사랑 이 싹 튼다 . 安分 知足 , 亂 中有 序 영화 ‘ 청사 ’ 와 ‘ 양축 ’ 은 시후 를 배경 으로 한 전설 을 소재 로 하 고 있 다 . 각각 왕 쭈셴 · 장만 위 , 우치룽 · 양 차이 니 가 주연 을 맡 았 다 . 양산 백 이 과거 를 보 러 갈 무렵 , 축 영대 에게 집 으로 돌아오 라는 통지 가 온다 . 시집 을 보내 려는 것 이 다 . 축 영대 가 떠난다는 소식 에 길 을 떠난 양산 백 이 다시 돌아오 고 둘 은 마침내 남자 와 여자 로 사랑 을 나눈다 . 둘 은 시후 에 있 는 창교 다리 에서 차마 헤어지 지 못한다 . 양산 백 이 축 영대 를 저 만큼 배웅 하 면 다시 축 영대 가 양산 백 을 그만큼 배웅 하 기 를 18 번 이나 반복 한다 . 이 둘 이 그렇게 서로 배웅 하 며 오간 길 의 길이 가 18 리 였 다는 설 도 있 다 . 그래서 이 다리 는 연인 들 의 다리 로 알려져 있 다 . 최근 에 는 중국 에서 ‘ 정인 절 ( 情人 節 ) ’ 이라고 하 는 밸런타인데이 가 되 면 젊 은 커플 들 이 일부러 이곳 을 찾 기 도 한다 . 집 으로 돌아간 축 영대 는 집 에서 정한 혼처 로 시집 을 간다 . ‘ 춘향전 ’ 에서 는 이몽룡 이 과거 에 급제 해 변 사또 에게서 춘향 을 구해 내 지만 양산 백 은 그러 지 못한다 . 과거 에 급제 해 현령 이 되 어 돌아왔 지만 소용 이 없 다 . 관리 의 힘 보다 도 지방 토호 , 지방 문벌 의 힘 이 더 세 던 시절 이 었 다 . 당시 결혼 의 첫째 원칙 은 ‘ 문당호대 ( 門當戶對 ) ’ 였 다 . 중국 가옥 의 대문 앞 에 있 는 북 모양 의 돌 이 ‘ 문당 ’ 이 고 , 대문 위 에 있 는 원 이나 육각형 의 나무 표식 이 ‘ 호대 ’ 다 . 문당 은 문관 인지 무관 인지 를 표시 하 고 , 보통 짝수 로 되 어 있 는 호대 의 숫자 는 그 집 에 사 는 사람 의 벼슬 을 암시 한다 . 대문 위 에 육각형 나무 가 네 개 박혀 있 으면 고관 집 이 다 . 아예 대문 에 집 주인 의 신분 을 명시 해 놓 은 것 이 다 . ‘ 문당호대 ’ 는 결혼 할 때 양쪽 문당 과 호대 가 비슷 해서 , 집안 의 계급 과 문화 , 경제 적 능력 이 맞 아야 한다는 것 을 의미 한다 . 혼잡 속 에서 도 유지 되 는 소통 전통 사회 에서 만 그런 것 이 아니 다 . 마오쩌둥 이 주도 한 사회주의 시대 를 거쳤 지만 중국 은 어쩔 수 없 는 등급 사회 , 계급 사회 라는 생각 이 들 때 가 많 다 . 그럴 때 마다 마오 가 추구 했 던 평등 사회 가 중국 의 전통 적 관념 에서 얼마나 어긋난 것 이 었 는가 를 절감 한다 . 중국인 은 자기 의 위치 가 정해 지 면 그 위치 에 맞 게 행동 하 고 그것 을 자기 의 몫 으로 아 는 안분지족 ( 安分 知足 ) 의 철학 을 지녔 다 . 중국 에 가 본 사람 이 면 누구 나 중국 교통 혼잡 에 혀 를 내두른다 . 택시 와 버스 , 자전거 , 사람 이 서로 뒤엉킨 교차로 를 보 면 저런 곳 에서 어떻게 운전 을 하 는지 이해 할 수 가 없 다고들 한다 . 그리고 중국 은 아직 멀 었 고 , 현대 화 되 려면 한참 멀 었 다고 말 한다 . 그런데 신기 한 것 은 충분히 현대 화 된 타이완 에서 도 그런 교통 혼잡 을 경험 한다는 점 이 다 . 단순히 현대 화 수준 의 문제 가 아닌 것 이 다 . 그렇게 교통 이 뒤엉키 면 한국 에서 는 대 혼란 이 일어나 고 교통 이 마비 될 것 이 다 . 그런데 중국 에서 는 그런 혼잡 속 에서 도 소통 이 되 고 나름 의 질서 가 유지 된다 . 그것 을 가능 하 게 하 는 원리 가 ‘ 난중 유서 ( 亂 中有 序 ) ’ 다 . 어지러운 가운데 서 도 질서 가 있 다 . 그 질서 의 원리 는 고차원 의 것 이 아니 다 . 한국 과 중국 의 교통 문화 를 유심히 살펴보 면 흥미 로운 것 이 있 다 . 서로 먼저 가 려고 앞 을 다투 고 서로 끼어들 려고 차 의 머리 를 들이미 는 것 은 똑같 다 . 그런데 중국 에서 는 먼저 머리 를 밀 어 넣 고 자리 를 차지 하 면 그것 이 인정 되 고 뒤차 가 양보 해 순서 가 정해진다 . 우리 처럼 중간 에 끼어든 차 를 뒤쫓아가 면서 빵빵거리 거나 기어이 추월 하 려고 기 를 쓰 지 않 는다 . 어떤 경우 는 자기 차 보다 고급 차 가 끼어들 면 그대로 양보 한다 . 혼란 속 에서 도 교통 질서 가 유지 되 는 비결 이 다 . 이런 경우 도 있 다 . 막 다른 골목 에서 차 두 대 가 만났 다 . 누가 양보 할 것 인가 . 둘 사이 에 신경전 이 시작 된다 . 한 사람 이 차 를 세우 고 담배 를 꺼낸다 . 그러 자 다른 운전사 는 신문 을 펼쳐 든다 . 담배 를 꺼내 문 사람 이 차 의 시동 을 꺼버린다 . 최종 승부 에서 시동 을 꺼버린 사람 이 이겼 다 . 졌 다고 판단 한 상대편 운전사 가 신문 을 접 고 차 를 뒤 로 돌려 길 을 터 준다 . 수천 년 동안 중국 사회 는 이런 원리 로 움직여왔 다 . 마오쩌둥 은 그것 을 뒤흔들 어 놓 으려 했 다 . 하지만 그 는 실패 했 고 중국 전통 사회 를 움직여온 등급 사회 의 원리 가 이제 자본주의 계급 사회 의 원리 로 다시 중국 에서 실현 되 고 있 다 . 중국 이 자본주의 시스템 에 이토록 빨리 적응 하 는 문화 적 배경 가운데 하나 가 바로 이 점 이 다 . 중국 민중 의 의지 영화 ‘ 양축 ’ 에서 가난 한 북방 출신 인 양산 백 은 아무리 과거 에 급제 했 더라도 결국 중국 남부 문벌 세력 의 벽 을 넘 지 못한다 . 축 영대 어머니 가 양산 백 을 찾아와 말 한다 . 축 영대 가 결혼 을 거부 해서 방 에 갇혀 있 고 이러다간 축 영대 가 병 이 나 죽 을지 도 모른다고 . 그러 자 양산 백 은 축 영대 를 포기 하 겠 다고 약속 한다 . 그리고 축 영대 에게 쓴 붉 은 각혈 의 편지 를 어머니 손 에 보낸다 . 양산 백 은 죽 고 축 영대 는 하 는 수 없이 정해진 혼처 에 시집 을 간다 . 결혼식 날 축 영대 는 양산 백 의 무덤 이 라도 지나 게 해 달 라고 간청 한다 . 그녀 의 아버지 는 혼사 를 그르치 면 안 된다고 거절 한다 . 결혼 행차 가 다른 곳 으로 가려 하 자 흙 이 무너지 고 길 이 끊긴다 . 결국 혼례 행차 는 양산 백 의 무덤 앞 으로 간다 . 축 영대 는 양산 백 의 무덤 에 시 를 지 어 바치 고 ‘ 양산 백 의 묘 ’ 라고 씌 어 진 나무 팻말 에 자신 의 이름 을 같이 새긴다 . 그 순간 바람 이 일 고 비 가 내리 고 무덤 가운데 가 갈라지 면서 축 영대 가 무덤 속 으로 빨려 들어간다 . 그리고 는 무덤 이 닫힌다 . 날 이 개 고 무덤 위 로 무지개 가 뜨 고 나비 두 마리 가 난다 . 둘 은 죽 어서 비로소 하나 가 된 것 이 다 . 영화 에서 양산 백 과 축 영대 가 결국 만나 사랑 을 이루 게 한 것 은 사람 이 아니 라 하늘 이 다 . 하늘 은 축 영대 의 행차 를 기어이 양산 백 의 무덤 쪽 으로 돌려 놓 는다 . 중국 인 에게 하늘 은 인격신 이 다 . 하늘 의 뜻 에 따라 사 는 것 이 자연 의 이치 대로 사 는 것 이 다 . ‘ 백 사전 ’ 을 토대 로 한 영화 ‘ 청사 ’ 나 ‘ 양산 백 과 축 영대 ’ 이야기 를 재현 한 ‘ 양축 ’ 은 자연 의 이치 에 따라 살아가 는 삶 을 가로막 는 세상 을 고발 하 려는 중국 민중 의 의지 가 담겨 있 다 . 항저우 시후 에 수천 년 세월 동안 켜켜이 서린 낭만 은 그저 빼어난 자연 풍경 이 주 는 낭만 과 다르 다 . 억압 된 이곳 너머 저곳 을 갈망 하 는 순수 한 인간 들 의 낭만 이 다 . 시후 는 단순 한 자연물 을 넘 어 시 이 자 역사 이 고 문화 다 . 시후 에 가 면 시후 가 아무리 소란 스럽 더라도 백 소정 과 허선 , 양산 백 과 축 영대 를 떠올리 면서 그런 낭만 을 생각 할 일 이 다 . ( 끝 ) 공유 하 기 글 요소