인생 에 는 즐거움 도 있 는데 불교 는 왜 괴로움 을 말 하 는가 ? 본 법문 은 호두 마을 주말 수행 〈 프리 위 빠 싸 나 ( pre - vipassana ) 〉 수련 기간 에 행해진 김정빈 작가 의 설법 을 요약 한 것 입니다 . 제 가 차명수 법사 님 과 함께 진행 하 는 ‘ 프리 위 빠 싸 나 ( pre - vipassana ) ’ 는 이름 에서 도 보 듯이 위 빠 싸 나 명상 을 본격 적 으로 하 기 전 에 미리 해 두 면 좋 겠 다 싶 은 내용 으로 구성 되 어 있 습니다 . ‘ 프리 ’ 는 영어 에서 ‘ 앞 ( 前 ) ’ 을 의미 하 는 접두사 로 쓰이 는 말 인데 , 저희 의 프로그램 이 ‘ 프리 위 빠 싸 나 ’ 라고 불린다 는 것 으로써 이 뒤 에 ‘ 메인 위 빠 싸 나 ( main - vipassana ) ’ 가 있 다는 것 을 알 수 있 을 것 입니다 . 왜 굳이 이런 프로그램 을 만들 었 는지 궁금 하 실 분 도 있 을 것 같 습니다 . 그것 은 초심 수행자 가 명상 을 시작 하 게 되 면 명상 의 열매 인 고요 , 평화 , 행복 , 자유 를 느끼 기 에 앞서 이런 저런 상념 ( 망상 ) 에 시달리 거나 , 졸음 에 시달리 는 등 의 문제 에 봉착 하 는 경우 가 대부분 이 기 때문 입니다 . 그래서 마침내 “ 나 는 명상 체질 이 아닌가 봐 . ” 라든가 , “ 내 근기 가 너무 약해서 . ” 라는 등 의 생각 을 갖 게 되 어 결국 명상 을 등지 는 경우 가 적 지 않 습니다 . 따라서 왜 이런 문제 가 생기 는지 를 잘 알 아 그 에 대처 할 필요 가 있 지만 , 대개 의 명상 프로그램 에서 는 이 문제 를 심각 하 게 다루 지 않 습니다 . 이런 문제 를 호소 하 면 지도자 들 은 대개 “ 보다 더 강한 정진력 으로 사 띠 ( sati ) 를 챙겨라 . ” 라고 들 하 십니다 . 물론 이 말씀 은 전적 으로 옳 습니다 . 사 띠 만 잘 챙기 면 이런 저런 상념 에 시달릴 까닭 도 , 졸음 이 몰려올 까닭 도 없 으니까요 . 그렇지만 거꾸로 생각 하 면 이야기 가 달라집니다 . 사 띠 가 잘 챙겨 지 지 않 기 때문 에 초심자 가 아닌가요 ? 그런 초심자 에게 사 띠 를 더 잘 챙기 라는 말씀 은 일견 맞 지만 일견 너무 가혹 한 요구 가 아닐까요 ? 프리 위 빠 싸 나 는 후자 의 입장 에서 진행 됩니다 . 따라서 메인 위 빠 싸 나 보다 좀 느슨 한 느낌 으로 본 프로그램 에 임하 실 수 있 는데 , 이것 은 정진 의 면 에서 는 방일 ( 放逸 : 게으름 ) 의 의미 가 있 다고 볼 여지 가 있 지만 , 다른 관점 에서 보 면 이런 자세 야말로 고락 중도 ( 苦 樂 中道 ) 적 자세 일 수 도 있 다고 저 는 생각 합니다 . 이 고락 중도 의 문제 는 다음 법문 에서 자세히 다루 도록 하 겠 습니다 . 그런데 고락 중도 를 다루 기 전 에 먼저 불교 가 서 있 는 기초 로서 의 고 ( 苦 ) 에 대해 생각 해 보 도록 하 겠 습니다 . 이 문제 가 잘 밝혀져야 만 고락 중도 를 다룰 수 있 고 , 그래야 만 어떤 자세 , 어떤 마음가짐 으로 수행 에 임해야 만 초심자 의 어려움 을 잘 극복 할 수 있 는지 가 밝혀질 것 이 기 때문 입니다 . 잘 알려져 있 는 것 처럼 불교 는 이고득락 ( 離 苦 得 樂 : 괴로움 을 떠나 즐거움 을 얻 음 ) 의 종교 이 며 , 사성제 ( 四聖諦 ) 의 종교 입니다 . 이 로써 불교 의 출발점 이 고 ( 苦 ) 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 그렇지만 우리 의 삶 이 반드시 고 , 즉 괴로운 것 만 은 아니 잖 습니까 ? 그런데 도 불교 가 고 를 강조 하 다 보 니 불교 는 허무주의 종교 라는 인식 이 퍼져 있 는 것 도 사실 입니다 . 그렇지만 불교 는 허무주의 적 세계관 을 전파 하 는 종교 가 아닙니다 . 불교 가 늘 강조 하 는 것 은 여시 ( 如是 ) , 즉 그러 한 것 을 그러 하 다고 하 는 것 , 즉 있 는 그대로 의 사실 입니다 . 사람 은 누구 나 늙 습니다 . 따라서 불교 는 사람 은 누구 나 늙 는다고 말 합니다 . 이것 이 허무주의 입니까 ? 아닙니다 . 다만 있 는 그대로 의 사실 , 저 의 비유 로 말 한다면 ‘ 3 × 3 = 9 로서 의 진실 , 즉 ‘ 구구단 ’ 입니다 . 이때 구구단 은 법칙 입니다 . 그리고 법칙 은 아무 도 개변 하 지 못합니다 . 따라서 우리 는 구구단 을 고치 려 할 것 이 아니 라 우리 자신 의 올바르 지 못한 견해 를 고쳐야 합니다 . 나 는 월급 을 받 으면서 잠시 구구단 이 3 × 3 = 35 이기 를 바라 지만 그것 은 될 수 없 는 일 입니다 . 이때 우리 는 우리 의 욕심 을 접 고 3 × 3 = 9 를 인정 해야 합니다 . 내 가 사장 이 라면 직원 에서 월급 을 주 면서 3 × 3 = 6 이기 를 바랄지 도 모릅니다 . 그러나 우리 는 또한 이것 이 욕심 인 줄 알 고 3 × 3 = 9 을 인정 해야 합니다 . 그러나 월급 의 문제 에서 는 이렇게 구구단 을 잘 지키 지만 인생 의 문제 가 되 면 구구단 을 잊 는 분 들 이 너무 많 습니다 . 내 가 마침내 늙 는다는 것 , 내 가 마침내 죽 는다는 것 을 있 는 사람 들 도 그 중 하나 입니다 . 그것 은 두려움 때문 인데 , 알 고 보 면 이 두려움 의 원인 은 욕망 ― 늙 고 싶 지 않 은 , 죽 고 싶 지 않 은 욕망 입니다 . 그러나 그 욕망 은 구구단 을 부정 하 는 것 이 며 , 그리하여 그것 은 무지 입니다 . 이렇 듯 모든 문제 의 배경 에 는 욕망 이 있 고 , 모든 욕망 이 배후 에 는 무지 가 있 습니다 . 우리 는 이 문제 를 “ 어리석 어서 과욕 을 부리 고 , 과욕 을 부리 면 괴로운 문제 에 봉착 한다 . ” 로 정리 할 수 있 는데 , 사실 12 연기 ( 十二緣起 ) 가 말 하 는 것 이 바로 이것 입니다 . 즉 , 12 연기 의 첫 번 째 인 무명 ( 無明 ) 이야말로 무지 그것 이 고 , 여덟 번 째 인 갈애 ( 渴愛 ) 야말로 과욕 그것 이 며 , 열 두 번 째 인 노사 ( 老死 ) 야말로 문제 그것 인 것 입니다 . 따라서 우리 는 욕망 을 잠시 접 고 있 는 그대로 의 진실 을 바라보 아야 합니다 . 늙 는 것 을 늙 는다고 하 고 , 죽 는 것 을 죽 는다고 해야 합니다 . 그렇 게 있 는 그대로 의 진실 을 보 려는 자세 , 또는 인격 은 대체로 마흔 살 이 넘어서 야 생깁니다 . 그래서 저 는 “ 진실 한 의미 에서 의 불교 는 나이 마흔 이 되 기 전 에 는 참으로 이해 되 기 어렵 다 . ” 고 말 하 곤 합니다 . 그렇지만 일곱 살 에 아라한 이 된 분 도 있 으니 이것 이 꼭 육체 적 인 나이 를 의미 하 는 것 만 은 아닙니다 . ‘ 어린 왕자 ’ 와 같 은 ‘ 어린 현자 ’ 도 얼마 든지 있 을 수 있 습니다 . 그런 현명 한 이 들 을 대상 으로 우리 진정한 불교 를 향해 , 즉 불교 가 말 하 는 괴로움 의 의미 를 행해 나아가 보 기 로 합시다 . 사람 은 여러 가지 감정 은 느끼 며 삽니다 . 이 감정 을 불교 에서 는 느낌 이 라고 하 는데 , 부처 님 께서 는 느낌 을 여러 가지 로 분류 하 셨 고 , 그 중 108 가지 로 분류 한 것 이 잘 알려져 있 어서 108 번 뇌 라는 말 이 생겼 습니다 . 그렇지만 부처 님 께서 는 대개 의 경우 느낌 을 셋 으로 분류 하 시 곤 하 셨 습니다 . ( 1 ) 괴로운 느낌 : 고수 ( 苦受 ) : 둑 카 ( dhukha ) ( 2 ) 즐거운 느낌 : 낙수 ( 樂 受 ) : 수 카 ( sukha ) ( 3 ) 중간 느낌 : 불 고불 낙수 ( 不 苦 不 樂 受 ) , 또는 사수 ( 捨受 ) : 우 뻬카 ( upekha ) 저 는 이 들 세 느낌 을 시소 ( 어린이 들 의 놀이 기구 ) 에 비유 하 곤 합니다 . 즉 , 이 를 시소 에 대입 하 면 다음 과 같 은 그림 으로 편성 된다는 의미 입니다 . 고수 불 고 불 낙수 낙수 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= △ 그런데 시소 를 타 본 사람 이 라면 누구 라도 알 고 있 는 것 처럼 , 시소 의 왼쪽 편 과 오른쪽 편 은 서로 연관 성 이 있 습니다 . 즉 , 시소 의 왼쪽 편 이 올라가 면 오른쪽 편 은 내려갑니다 . 오른쪽 편 이 올라갈 경우 에 는 왼쪽 편 이 내려가 지요 . 이것 은 시소 의 왼쪽 편 과 오른쪽 편 이 ‘ 반대 이 지만 한 몸 ’ 이 라는 것 을 의미 합니다 . 문제 는 많 은 사람 들 이 왼쪽 편 과 오른쪽 편의 반대 성 ( 反對 性 ) 에 는 주목 하 면서 도 한 몸 성 ( 一體性 ) 에 는 주목 하 지 않 는다는 데 있 습니다 . 즉 , 많 은 사람 들 이 괴로움 과 즐거움 이 한 몸 이 라는 연관 성 에 는 주목 하 지 않 고 , 그것 들 이 ‘ 따로따로 ’ 라고 생각 합니다 . 그 결과 사람 들 은 “ 나 에게서 괴로움 이 적어지 기 를 ! 나 에게 즐거움 이 다가오 기 를 ! ” 이 라는 기대 를 갖 습니다 . 그렇지만 이것 은 잘못 된 바람 입니다 . 왜냐하면 이 말 의 의미 는 앞 의 시소 의 비유 로써 말 한다면 “ 시소 의 왼쪽 편 은 올라가 기 를 ! 그러나 오른쪽 편도 올라가 기 를 ! ” 이 라는 기대 를 갖 는 것 과 마찬가지 이 기 때문 입니다 . 소크라테스 가 죽음 을 맞 던 날 간수 의 특별 배려 를 받 아 발 에 차 고 있 던 족쇄 를 풀 게 되 었 습니다 . 그러 자 그 는 쾌감 을 느끼 면서 말 했 습니다 . “ 만일 내 가 족쇄 를 차 지 않 았 더라면 나 는 이 쾌감 을 못 느꼈 을 거 야 . ” 그렇 습니다 . 모든 즐거운 느낌 은 괴로운 느낌 의 반동 적 결과 입니다 . 족쇄 를 차 고 있 을 때 의 괴로움 , 즉 시소 의 왼쪽 편 이 한껏 치솟 아 올라간 원인 을 배경 으로 그것 이 해소 되 었 을 때 즐거운 느낌 이 생기 기 때문 입니다 . 이때 그 가 느끼 는 즐거움 의 양 은 그 가 지금 까지 느끼 고 있 던 괴로움 의 양 에 정확 하 게 비례 합니다 . 사정 은 괴로운 느낌 또한 마찬가지 입니다 . 즐거운 느낌 을 느끼 고 있 던 사람 이 그 즐거움 을 잃 을 때 느끼 는 것 이 괴로움 이 기 때문 입니다 . 이 경우 에 도 그 가 느끼 는 괴로움 의 양 은 그 가 지금껏 누리 고 있 던 즐거움 의 양 에 비례 합니다 . 어느 때 파 세나 디 왕 이 부처 님 께 여쭈 었 습니다 . “ 세상살이 에 는 즐거운 때 가 없 지 않 은데 부처 님 께서 는 어째서 삶 은 괴로운 것 이 라고 말씀 하 십니까 ? ” 부처 님 께서 파 세나 디 왕 에게 그 가 사랑 하 는 대신 의 이름 을 들 며 물으 셨 습니다 . “ 대왕 은 그 대신 을 사랑 하 오 ? ” “ 그렇 습니다 . ” “ 그렇 다면 그 대신 으로부터 대왕 은 즐거움 은 많이 느끼 시 겠 구려 . ” “ 그렇 습니다 . ” 부처 님 께서 다시 물으 셨 습니다 . “ 그렇 다면 이런 가정 은 혹 해 보 셨 는지요 ? 만일 그 대신 이 죽 게 된다면 ? ” “ 그렇 다면 저 는 큰 고통 을 느낄 것 입니다 . ” 이 에 부처 님 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 대왕 이 여 , 모든 것 은 항상 하 지 않 아 무너지 는 것 이 니 , 언젠가 는 그 대신 은 죽 을 것 이 오 . 만일 그 대신 이 대왕 에 앞서 죽 지 않 는다면 대왕 이 먼저 죽음 으로써 그 와 헤어지 게 되 겠 지요 . 또 , 죽음 이 아니 더라도 무 상법 에 의해 두 사람 사이 에 즐거운 감정 이 고통 의 감정 으로 바뀔 수 있 는 여지 는 매우 많 소 . 그 대신 이 아플 수 도 있 을 것 이 고 , 대신 과 대왕 의 의견 이 달라져 서로 충돌 하 는 사태 도 가정 할 수 있 겠 지요 . ” 그렇지만 여기 에서 우리 는 다시 의문 을 갖 지 않 을 수 없 습니다 . 파 세나 디 왕 에게 하 신 부처 님 이 말씀 대로 즐거운 감정 과 괴로운 감정 은 서로 의지 하 여 존재 한다는 것 은 인정 한다고 하 더라도 , 부처 님 께서 는 자주 “ 모든 결합 은 괴롭 다 ( 諸行 皆 苦 : 제행 개고 ) . ” 라고 하 셨 는데 , 이것 은 시소 의 왼쪽 편 만 을 강조 하 고 오른쪽 편 을 부정 하 는 편파 적 인 말씀 이 아닌가 하 는 점 이 그것 입니다 . 그러나 그것 은 그렇 지 않 습니다 . 잘 알려져 있 는 것 처럼 부처 님 께서 는 “ 사랑 도 하 지 말 라 . 미워도 하 지 말 라 . ” 고 말씀 하 셨 습니다 . 우리 는 이 말씀 을 앞 의 시소 의 비유 에 대입 하 여 “ 왼쪽 에 도 머물 지 말 라 . 오른쪽 에 도 머물 지 말 라 . ” 라는 말씀 으로 해석 할 수 있 는데 , 바로 여기 에서 올바른 이해 가 도출 됩니다 . 앞 의 시소 의 비유 를 이번 에 는 동전 의 비유 로 옮겨가 보 겠 습니다 . 시소 의 왼쪽 을 동전 의 앞면 , 오른쪽 을 뒷면 에 옮기 면 그렇게 될 것 인데 , 어떻 습니까 ? 어떤 사람 이 동전 을 손 에 들 고 “ 나 는 동전 의 괴로운 쪽 면은 버리 고 즐거운 쪽 면 만 을 갖 겠 다 . ” 고 말 한다면 그 말 이 이치 에 맞 겠 습니까 ? 물론 그 말 은 불 가능 한 말 이 며 , 현명 하 지 못한 말 입니다 . 동전 의 앞면 을 가질 경우 어쩔 수 없이 뒷면 까지 가져야 합니다 . 또한 뒷면 을 가질 경우 에 도 어쩔 수 없이 앞면 까지 가져야만 합니다 . 즉 , 우리 는 동전 에 대해 앞 뒷면 을 모두 가지 든지 앞 뒷면 을 모두 버리 든지 중 하나 를 택할 수 있 을 뿐 입니다 . 자 , 그렇 다면 동전 의 앞 뒷면 을 모두 갖 는 편 과 모두 버리 는 편 중 여러분 은 어떤 편 을 택하 시 겠 습니까 ? 부처 님 께서 는 버리 는 편 을 택하 라고 말씀 하 십니다 . 알 고 보 면 불교 는 바로 그것 , 즉 동전 의 앞 뒷면 을 모두 버리 라는 가르침 그것 이 라고 할 수 있 습니다 . 부처 님 께서 동전 의 앞 뒷면 을 모두 버리 라고 하 시 는 까닭 은 , 동전 자체 , 시소 자체 가 괴로운 것 이 기 때문 입니다 . 즉 , 시소 가 오르내린다는 것 , 우리 의 느낌 이 끊임없이 괴로움 으로 올라갔 다가 즐거움 으로 올라갔 다가 하 기 를 반복 한다는 것 , 그 자체 가 괴롭 다는 의미 입니다 . 알 고 보 면 이것 이 바로 살 아 있 는 동안 의 윤회 입니다 . 우리 의 느낌 이 괴로울 때 우리 는 지옥 , 아귀 , 수라 , 축생계 에 삽니다 . 우리 의 느낌 이 즐거울 때 우리 는 인간 , 천상계 에 삽니다 . 이렇게 우리 는 하루 에 도 몇 번 씩 육도 윤회 를 되풀이 하 며 , 이 윤회 의 되풀이 는 괴로운 것 일 뿐 즐거운 것 이 아닙니다 . 정리 해서 말 하 면 ( 1 ) 괴로운 느낌 은 괴로우 니까 괴롭 다 , ( 2 ) 즐거운 느낌 은 영원히 머물러 주 지 않 아서 괴롭 다 , 입니다 . 거기 에 더 하 여 ( 3 ) 괴롭 지 도 즐겁 지 도 않 은 무덤덤 한 느낌 은 잠시 그곳 에 머물 다가 괴로운 느낌 이나 즐거운 느낌 쪽 을 이동 하 고 , 그 다음 단계 에서 다시 ( 1 ) 과 ( 2 ) 를 거쳐 최종 적 으로 는 괴로움 으로 귀착 됩니다 . 여기 에서 우리 는 시소 그 자체 가 괴롭 다는 것 , 따라서 불법 의 요체 로서 의 사성제 에서 말 하 는 고 가 , 시소 의 한 쪽 편 으로서 의 고 가 아니 라 시소 전체 를 총합 한 의미 에서 의 고 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 따라서 저 는 시소 의 한 쪽 편의 고 를 그냥 고라 부르 는 대신 , 시소 의 총합 으로서 의 고 를 이 와 구별 하 기 위해 고 ′( 고 대쉬 ) 라고 부를 것 을 제안 합니다 . 부처 님 은 우리 에게 이 고 ′ 를 버리 고 떠날 것 을 제안 하 십니다 . 그러면 그때 우리 는 무엇 을 만나 게 될까요 ? 그것 이 바로 닙바나 ( nibbana ) , 즉 열 반 ( 涅槃 ) 입니다 . 즉 , 열 반 은 완전 한 즐거움 이 며 , 이렇게 되 어 우리 는 이번 에 는 시소 의 한쪽 편 에서 의 즐거움 이 아닌 , 진정 한 의미 에서 의 총합 적 인 즐거움 을 만나 게 됩니다 . 바꿔 말 하 여 열반 은 그냥 즐거움 이 아니 라 즐거움 ′( 즐거움 대 쉬 ) 로서 의 즐거움 인 것 입니다 . 모든 생명체 는 괴로움 을 떠나 즐거움 을 얻 기 를 바랍니다 . 이 를 이고득락 적 경향 이 라고 말 할 수 있 는데 , 시소 안 에서 그것 을 추구 하 는 것 은 지혜 로운 추구 가 아닙니다 . 시소 자체 를 버리 는 것 을 통한 이고득락 의 추구 , 그것 이 불교 이 며 , 그것 이야말로 지혜 로운 삶 의 가치 추구 방식 인 것 입니다 . 그런데 왼 전 한 이고득락 의 경지 인 열반 은 한편 으로 는 괴로움 을 떠난 즐거움 의 상태 이 지만 다른 한편 으로 는 평등 의 상태 , 즉 시소 로 보 면 중간 지점 의 상태 입니다 . 그런데 이 평등 의 상태 에 도 두 가지 가 있 습니다 . 즉 , 중생 의 평등 과 부처 님 ( 아라한 ) 의 평등 이 있 는 것 입니다 . 이 또한 우리 는 중생 의 평등 을 그냥 평등 , 부처 님 의 평등 을 평등 ′( 평등 대쉬 ) 라고 부르 기 로 합시다 . 열 반 은 한편 으로 는 즐거움 ′ 이 고 , 다른 한편 으로 는 평등 ′ 입니다 . 즐거움 ′ 에서 부처 님 ( 아라한 ) 은 늘 미소 를 머금 고 행복 을 누리 는 분 입니다 . 평등 ′ 에서 부처 님 ( 아라한 ) 은 일체 의 희비애락 을 초월 하 여 번뇌 에 물들 지 않 는 연꽃 입니다 . 연꽃 에 비 가 내립니다 . 그렇지만 빗방울 은 연꽃 안 으로 스며들 지 않 습니다 . 왜냐하면 연꽃 은 이슬 을 흘러내려 보내 도록 코팅 이 되 어 있 기 때문 입니다 . 어느 때 부처 님 께서 제자 들 에게 물으 셨 습니다 . “ 비구 들 이여 , 세상 의 범부 들 또한 괴로움 을 느끼 고 즐거움 을 느낀다 . 너희 또한 괴로움 을 느끼 고 즐거움 을 느낀다 . 그렇 다면 그 들 과 너희 는 어떤 점 에서 다르 냐 ? “ 세존 께서 설해 주 십시오 . ” 부처 님 께서 말씀 하 셨 습니다 . “ 세상 의 범부 들 은 괴로움 과 즐거움 의 느낌 을 화살 로 맞 은 다음 그것 을 잘 다룰 줄 몰라 두 번 째 화살 을 맞 는다 . 그렇지만 수행자 는 그것 을 거기 에서 멈춘다 . 그리하여 그 는 두 번 째 화살 을 맞 지 않 는다 . ” 두 번 째 화살 을 맞 지 않 는 것 . 그것 은 괴롭 거나 즐겁 거나 간 에 어떤 느낌 을 맞 았 을 때 그것 을 있 는 그대로 알아차리 는 것 , 즉 위 빠 싸 나 사 띠 ( vipassana - sati ) 로 대처 하 는 것 입니다 . 명상 적 사 띠 로써 느낌 을 알아차릴 때 그 느낌 은 연꽃 위 에 내린 이슬 처럼 곧 흘러 내립니다 . 그러나 불법 을 모르 는 범부 들 은 당황 하 거나 ( 괴로운 느낌 ) 미혹 하 여 ( 즐거운 느낌 ) 이슬 을 자신 의 마음 안 으로 스며들 도록 방치 , 또는 허락 합니다 . 이 말 은 그 들 이 시소 의 오르내림 을 그칠 줄 모른다는 것 을 의미 합니다 . 그렇지만 수행자 는 그것 을 그쳐야 하 는 줄 을 알 고 , 그치 는 법 을 알 며 , 그치 는 법 을 실천 합니다 . 그럼 으로써 그 의 감정 의 시소 는 점차 그 오르 내림 의 폭 을 좁혀 갑니다 . 그리고 마침내 시소 의 오르내림 이 전혀 없 는 경지 , 즉 중간 , 또는 평등 의 경지 에 이르 게 됩니다 . 시소 가 아무리 요동 을 친다고 해도 중간 부분 은 움직이 지 않 습니다 . 따라서 잘 수행 된 마음 또한 어떤 장소 , 어떤 상황 에서 도 요동치 지 않 습니다 . “ 시장 한 복판 에 서 있 어도 혼자 있 는 것 처럼 ” 이 라고 옛 선사 는 말 했 습니다 . “ 마치 기둥 이 서 있 는 것 처럼 ” 이 라고 사 리 뿟 다 존자 는 말 했 습니다 . “ 큰 소리 에 놀라 지 않 는 사자 처럼 ” 이 라고 부처 님 께서 도 말씀 하 셨 습니다 . 큰 소리 에 놀라 지 않 는 사자 처럼 , 우리 모든 번뇌 , 모든 느낌 으로부터 초연 한 경지 를 향해 지금 우리 는 첫 걸음 을 막 떼 어 놓 았 습니다 . 축하 합니다 ! 사두 ! 사두 ! 사두 ! ( 끝 ) 출처 : http : / / www . vmcwv . org / bbs / tb . php / menu 3 _ 1 / 37