< 무사 자오 ( 無 師 自 悟 ) 는 천마외도 ( 天魔 外道 ) > 이조 혜가 ( 우 ) 와 삼 조 승 찬 ( 좌 ) 대사 ‘ 무사 자오 ( 無 師 自 悟 ) ’ 는 스승 없이 깨쳤 다는 말 인데 , 부처 님 께서 ‘ 스승 없이 깨친 이 는 천마외도 ( 天魔 外道 ) 라고 못 을 박 아 놓 으신 것 을 말 한다 . ’ 천마 天魔 ‘ 는 욕계 제 6 천 의 주인 으로 세속 의 즐거움 을 관장 하 며 , 삿 된 견해 를 갖 게 하 고 수행자 들 의 열반 성취 를 방해 하 는 존재 를 말 한다 . ‘ 천마 ( 天魔 ) ’ 라 하 지만 그것 이 실체 적 형상 을 지닌 특정 한 대상 을 이르 는 것 은 아니 다 . 상상 의 악마 라 하 겠 다 . < 능엄경 ( 楞 嚴 經 ) > 에 천마 에 관한 게송 이 있 다 . 마경 현전 여 불 능식 ( 魔境 現前 汝 不 能 識 ) - 마구 니 의 경계 가 나타나 더라도 너희 가 알 지 못해서 , 세 심비 정낙우 사견 ( 洗心 非 正 落 于 邪見 ) - 마음 을 깨끗 하 게 해서 바르 게 하 지 않 으면 삿 된 견해 에 떨어지 게 된다 . 혹여 음 마 부여 천마 ( 或 汝 陰 魔 或 復 天魔 ) - 혹 음 마 를 만나 거나 혹 천마 를 만나 거나 혹 착 귀신 혹 조 이매 ( 或 着 鬼神 或 遭 魑魅 ) - 혹 귀신 이 붙 거나 혹은 도깨비 를 만날 때 , 심중 불 명인 적 위자 ( 心中 不 明 認 賊 爲 子 ) - 마음속 으로 분명 하 게 알 지 못해 도적 을 자기 자식 으로 여기 는 것 과 같 다 . 여기 에서 음 마 ( 陰 魔 ) 는 자기 몸 안 에서 그릇 된 생각 ( 마구 니 , 번뇌 ) 이 일어나 는 것 을 말 한다 . 예컨대 탐 ㆍ진ㆍ치를 가지 고 취착 하 는 행 ( 行 ) 을 말 한다 . 천마 ( 天魔 ) 는 바깥 의 마구 니 가 마음 안 으로 들어오 는 것 을 가리킨다 . 그리고 외도 ( 外道 ) 에 관해서 는 경론 에 여섯 가지 외도 와 96 종 의 외도 에 대해 언급 하 고 있 지만 줄여 말 하 자면 불교 이외 의 가르침 을 지칭 하 는 것 이 다 . 불교 를 내도 ( 內道 ) 라고 하 는 데 대한 대칭 이 다 . 대표 적 인 외 도 사상가 로 는 육사외도 ( 六師外道 ) 가 있 었 다 . < 유마경 ( 維摩 經 ) > 에 이르 기 를 ” 보살 은 시끄러운 데 있 으나 마음 은 온전 하 고 , 외도 는 조용 한 곳 에 있 으나 마음 은 번잡 하 다 “ 라고 했 다 . 이 는 오직 마음공부 가 대중 의 내면 에 있 음 을 말 한 것 이 요 , 바깥 경계 에 있 지 아니함 을 말 하 는 것 이 다 . 그리하여 심하 게 못 된 외도 를 사마 외도 ( 邪魔 外道 ) 라 했 다 . 따라서 외도 ( 外道 ) 와 정도 ( 正道 ) 의 차이 는 , 외도 는 마음 밖 에 도 를 구함 이 다 . 행복 도 불행 도 화합 도 모두 가 다 내 마음 에 있 다 . 그러 니 행동 을 바르 게 하 고 진리 를 생각 하 면서 마음 을 다스려야 하 는 것 이 다 . ‘ 외도 ’ 또한 나중 에 는 비단 불교 만 의 용어 가 아니 라 ‘ 내 가르침 을 따르 는 자 ’ 가 아닌 ‘ 다른 이 의 가르침 을 따르 는 자 ’ 를 가리키 는 일 번 적 인 용어 가 됐 다 . 역시 < 능엄경 > 에 와도 에 관한 글 이 있 다 . 아 난 인 걸 식차 ( 阿 難 因 乞食 次 ) 경력 음실 조대 환술 ( 經歷 淫 室 遭 大 幻術 ) 마 등 가녀 이사비 가 라선 범천 주 ( 摩 登 迦 女 以 娑 毗 迦羅 先 梵天 咒 ) 섭입 음석 궁무 마장 훼계체 ( 攝入 淫 席 淫 躬 撫摩 將 毁 戒體 ) 아난 이 ( 탁발 을 나가 서 ) 밥 을 빌 던 중 에 색주가 를 지나 다가 환술 에 능한 이 를 만났 는데 , 마 등 가 라고 하 는 여인 이 사비 가 라선 범천 이 라는 주문 으로 ( 아난 을 ) 방 안 으로 끌어들인 뒤 음탕 하 게 ( 아난 의 ) 몸 을 만지 고 더듬 으면서 계 를 받 은 ( 아난 의 ) 몸 을 더럽히 려고 했 다 . ※ 여기 서 사비 가라 ( 娑 毗 迦羅 ) 는 겁비 라 ( 劫 毗 羅 , kapila ) 라고 도 하 며 , 외도 를 가리키 는 말 이 다 . 또 ' 선범 천주 ( 先 梵天 咒 ) ’ 란 말 은 마 등 가 라는 여인 이 외우 는 ‘ 범천 이 외운 주문 ’ 을 말 한다 . 원래 선가 ( 禪家 ) 에서 는 수행자 의 깨달음 에 조작 이 없 고 거짓 이 없 게 하 기 위해서 먼저 깨달 은 선지식 에게 점검 과 인가 를 받 는 가풍 이 전해 오 고 있 다 . 소위 사자상승 ( 師資 相乘 ) 이 라 해서 , 스승 이 제자 에게 무언가 ( 資 ) 를 전해 주 어 끊이 지 않 게 하 는 것 을 말 한다 . 즉 , 스승 의 법 을 제자 가 계승 한다는 말 이 다 . 선종 ( 禪宗 ) 에서 부모 와 자식 관계 같 은 것 이 다 . 그래서 혈연관계 에서 쓰 는 단어 를 받아들여 ‘ 손제자 ( 孫 弟子 ) ’ 와 같 은 단어 도 사용 한다 . 제자 가 스승 에게서 가르침 을 받 아 ― 정법 을 받 아 , 이 를 다시 뒤 를 잇 는 제자 에게 전해 주 어 법맥 이 끊이 지 않 는 것 을 ‘ 사자상승 ’ 이 라 한다 . 법 을 상호 계승 한다는 뜻 이 다 . 육조 혜능 ( 慧能 ) 선사 까지 는 스승 이 쓰 던 의발 ( 衣鉢 ) 을 제자 에게 전수 하 는 것 으로 사자상승 을 상징 하 는 한편 , 사자상승 의 원칙 에 따라 법 이 전승 돼 왔 음 을 계보 를 통해 밝혔 다 . 그래서 선종 에 있 어서 는 무사 자오 ( 無 師 自 悟 ) 는 천마외도 ( 天魔 外道 ) 라는 철칙 이 있 다 . 부처 님 이 직접 의발 ( 衣鉢 ) 을 전수 해 그 의발 을 전 수 받 은 사람 으로부터 인가 를 받 아야 만 바른 깨달음 으로 인증 하 도록 하 는 만고 철칙 을 세웠 다 . 따라서 선종 에서 는 법계 ( 法系 ) 를 종통 ( 宗統 ) , 법맥 ( 法脈 ) 등 으로 아주 중요 하 게 여긴다 . 실제로 6 조 혜능 ( 慧能 ) 대사 까지 는 철두철미 그렇 게 했 다 . 그 근본 까닭 은 진리 의 참 모습 은 지극히 난해 해서 자기 혼자 서 깨달음 을 성취 한다는 것 은 거의 불 가능 한 일 이 기 때문 이 다 . 부처 님 으로부터 이어 내려오 는 깨달음 의 인정 을 받 은 사람 으로부터 인증 을 받 아야 하 며 그 사람 을 스승 으로 삼 아야 한다는 말 이 다 . 선가 에서 는 혼자 서 깨친 독각 ( 獨覺 ) 은 인정 하 지 않 았 다 . 이것 이 왜 이렇게 중요 하 느냐 하 면 불교 공부 를 하 는 일 은 영원히 할 일 을 해 마치 는 일 이 기 때문 이 다 . 영원 한 해탈 , 즉 영원 하 고 완전 한 자유인 이 되 는 길 이 기 때문 이 다 . < 능엄경 > 에 도 말 하 고 있 듯이 공부 가 깊 어 질수록 스승 은 더 절실히 필요 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 평상 일 여 ( 平常 一如 ) 도 안 된 사람 이 뭔가 알 았 다고 하 는 일 이 허다 하 다 . 이것 은 자기 는 말 할 것 도 없 고 남 들 마저 그릇 되게 해서 같이 지옥 으로 끌 고 갈 소견 이 기 때문 에 반드시 잘 살펴야 한다 . 반드시 올바른 사상 과 스승 의 지도 가 바탕 이 돼야 만 하 는 것 이 다 . ‘ 무 사자 오 는 천마외도 ’ 라는 것 은 스승 의 인가 를 받 아야 한다는 말 인데 , ‘ 무사 자오 ’ 한 이 는 역대 조사 가운데 단 한 분 도 없 다 . 화두 수행 을 해 깨달 으면 이사무 애 ( 理事 無 碍 ) 하 고 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) 하 니 , 이것 이 다른 말 로 원융무애 ( 圓 融 無礙 ) 이 고 , 이것 이 곧 해탈 이 며 , 이 해탈 에 이르 면 원융무애 이 므로 어떠 한 단계 도 있 을 수 없 다 . 이 해탈 에 는 자기 해탈 에 만 안주 하 는 소승 적 인 해탈 이 있 고 , 만중 생 을 제도 하 는 대승 , 최 상승 의 해탈 이 있 다 . 누구 나 당연히 소승 이 아닌 대승 , 최 상승 을 해 탈로 여기 지만 실제 수행 에서 그것 을 스스로 분별 하 기 란 불 가능 하 니 부처 님 께서 인 가법 의 철칙 으로 의발 을 전수 해 정법안장 ( 正法 眼 藏 ) 의 신표 로 삼 았 던 것 이 다 . 따라서 그런 인가 를 이 은 조사 스님 의 인증 이 없이 는 바른 깨달음 이 아니 기 때문 에 , 이것 을 ‘ 무 사 자오 천마외도 ’ 라고 한다 . 정법안장 ( 正法 眼 藏 ) 이란 올바른 불법 ( 佛法 ) 이 라는 뜻 이 다 . 그리고 올바른 불법 은 부처 님 의 마음 일체 ( 一切 ) 를 포함 ( 收藏 ) 하 고 있 으므로 ‘ 장 ( 藏 ) ’ 이 라고 한다 . ‘ 정법 ( 正法 ) ’ 이 란 문자 그대로 부처 님 의 바른 법 이 란 뜻 이 고 , ‘ 안 ( 眼 ) ’ 이 란 부처 님 의 마음 으로 보 는 것 , 즉 사물 의 실상 을 올바르 게 관찰 하 는 안목 을 말 한다 . 결국 정법안장 은 올바른 불법 이 며 , 모든 불경 내용 을 한 마디 로 요약 한 말 이 자 , 부처 님 깨달음 의 진수 를 일컫 는 말 이 다 . 이 ‘ 정법안장 ( 正法 眼 藏 ) ’ 이 라는 말 은 중국 남송 중기 임제종 에 속하 는 거장 무문 혜 개 ( 無 門 慧 開 , 1183 ~？) 의 저작 인 < 무문관 ( 無門關 ) > 제 6 칙 에 ‘ 염화미소 ( 拈華微笑 ) ’ 이야기 가 실려 있 는데 거기 에 나오 는 말 이 다 . 석존 께서 는 영산회상 에서 청중 의 한 사람 이 주 는 꽃 을 손 에 들 어 대중 에게 보이 자 이때 대중 이 모두 그 뜻 을 몰라 묵묵히 있 는데 , 오직 가섭 ( 迦 葉 ) 존자 만 이 미소 를 지 었 다 . 그 때 세존 께서 “ 나 에게 정법안장 ( 正法 眼 藏 ) 열반묘심 ( 涅槃 妙 心 ) 실상 무상 ( 實相 無相 ) 미묘 법문 ( 微妙 法門 ) 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 교외별전 ( 敎外 別傳 ) 이 있 으니 이 도리 를 마하가섭 에게 부촉 하 노라 . ” 라고 하 셨 다 . 그리고 이 말 이 선종 의 종지 ( 宗旨 ) 가 되 고 , 이 에서 스승 에 의한 인가 제도 가 시작 된 것 이 다 . 그러 니 가섭 존자 가 부처 님 의 법 을 이 은 초대 조사 ( 祖師 ) 가 된 것 이 다 . 무사 자오 라는 것 은 단순히 스승 없이 스스로 깨닫 는다는 말 이 아니 다 . 깨달음 그 자체 는 누구 나 스스로 깨닫 는다 . 그것 이 자 등명 ( 自 燈明 ) 이 요 법 등명 ( 法 燈明 ) 이 다 . 이러 한 인 가법 이 없 었 다면 과거 수백 년 간 의 난삽 하 게 펼쳤 던 부파 불교 ( 部 派 佛敎 ) 와 같이 구경 ( 究竟 ) 의 일승 ( 一乘 ) 견성 법 ( 見性 法 ) 인 중도 ( 中道 ) 는 이미 왜곡 돼 사라져 없 어 졌 을 것 이 다 . 왜냐하면 일승 구경 견성 법 은 지난 한 일 이 기 때문 이 다 . 용수 ( 龍 樹 ) 보살 이 아무리 스스로 의 그 원력 이 지중 했 다 하 더라도 부처 님 으로 부 터 전해 지 는 인가 의 안목 이 없 었 다면 부파 불교 의 난삽 한 교언 ( 巧言 ) 들 을 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 해서 타파 하 는 것 이 불가 했 을 것 이 다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 란 삿 된 것 을 파하 고 , 올바른 것 을 드러낸다는 말 이 다 . 대승불교 를 세운 용수 ( 龍 樹 ) 가 < 중론 ( 中論 ) > 을 지 었 음 에 그 핵심 을 ‘ 삿 된 것 을 파해 올바른 것 을 드러낸다 ’ 고 하 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 에 두 었 다 . 즉 , 부파 불교 시대 부처 님 법음 을 멋대로 해석 해 왜곡 시킨 것 을 바로잡 는다는 말 이 다 . 그것 은 부파 불교 의 삿 된 이론 을 지양 하 는 대승불교 의 발전 방향 이 기 도 했 다 . 작 게 는 자기 라는 변하 지 않 는 주체 가 있 다고 보 는 것 , 그런 생각 을 버리 고 나와 타인 이 중도 로 있 다고 보 는 것 이 삿된 것 을 피하 는 것 이 고 동시 에 바른 것 을 드러내 는 것 이 라 했 다 . 　 파사현정 은 바로 중도 ( 中道 ) 를 강조 하 는 내용 이 고 , 파사 와 현정 은 따로 분리 된 과정 이 아니 라 동시 에 벌어지 는 ‘ 사건 ’ 이 다 . 용수 가 제시 한 < 중론 ( 中論 ) > 은 초기 불교 를 비판 하 고 대승불교 를 수립 하 려고 저술 한 것 이 아니 라 , 부파 불교 에 의해 왜곡 된 불교 를 바로잡 고 초기 불교 를 바르 게 이해 하 도록 하 기 위해 저술 한 것 이 었 다 . 부파 불교 당시 일부 부파 의 아비달마 교학 에서 자성 ( 自性 ) 의 존재 를 긍정 하 거나 연기설 을 왜곡 해 붓다 의 사상 과 배치 되 는 주장 을 하 고 있 었 다 . 용수 는 이러 한 현상 에 대해서 < 중론 > 을 비롯 한 자신 의 저술 을 통해 엄격히 비판 하 고 , 자신 의 설 이야말로 모두 붓다 의 진의 를 전하 고 있 다고 확신 했 다 . 그 는 모든 존재 가 연기 성 이 기 때문 에 그 자체 의 고유 한 자성 ( 自性 ) 이 없 으므로 공 이 라고 했 고 , 이 공 ( 空 ) 은 유 ․ 무 극단 이 없 는 것 이 므로 중도 ( 中道 ) 를 지향 한다고 했 다 . 그리고 이 와 같 은 중도 론 을 바탕 으로 한 철학 이 중관 사상 이 다 . - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 의 글 을 참조 하 고 인용 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =========================