『 동서 비교 문학 저널 』 1998 창간호 253 - 278 미국 시 의 선시 적 특성 의 원류 : Emerson 의 Nature 의 선적 해석 한 태 호 관동 대학교 詩 란 知 , 힘 , 구원 이 며 동시 에 버림 이 다 . 진리 의 비밀 을 구하 는 것 만 이 시인 의 유일 한 구원 이 다 . 얻 음 은 곧 버림 과 같 나니 . 지식 을 통해 모든 인간 적 쇠사슬 을 破 한 후 에 우리 정신 에 자유 를 주 기 때문 이 다 . Octavio Paz I . Emerson 의 Nature 는 미국 시 의 근본 원류 인 낭 만시 전통 의 성명서 로 인정 되 고 있 으므로 , 그 의 시관 ( 詩 觀 ) 에 나타나 는 선시 적 특성 을 살펴본다 . 선시 적 특성 을 이해 하 자면 , 먼저 종교 적 , 인문 사상 적 , 역사 적 선 의 관계 성 연구 가 선행 되 야 하 지만 , 지면 관계 상 회자 되 는 초월주의 사상 으로 일반 적 상관 성 을 대신 한다 . 여기 서 는 Nature 에서 표출 되 는 선적 특성 과 그 상관 관념 만 을 살펴본다 . 선시 의 일반 특징 은 최고 정신 세계 의 존재 를 깨달 았 을 때 , 그 如 如 한 세계 를 가장 언어 절제 적 이 며 구체 적 , 즉각 적 , 즉 물 적 , 현실 적 , 직감 적 , 실체 적 으로 표현 하 는 시성 을 말 한다 . 시선 일 여 ( 詩 禪 一如 ) 의 상태 에서 창조 되 는 시 를 선시 라고 하 겠 다 . 그러면 지금 부터 Emerson 과 선적 상관 성 을 인도 불교 와 기본 사상 면 에서 살펴본다 . Emerson 은 분명히 힌디 문학 , 베다 ( Veda ) 문학 에 깊 은 영향 을 받 고 있 다 . 그 의 시 , 철학 적 사상 은 우파니샤드 철학 논의 를 근간 으로 내 성적 , 정서 적 , 서정시 적 으로 전개 된다 . 따라서 그 는 베 단 따 철학 의 不 二一元論 , 베다 계 문학 의 초월 적 피안 ( Transcendent , Beyond ) 1 ) 사상 에 심대 한 문학 적 영향 을 받 는다 . 그 일례 로 그 가 추구 하 는 최고 존재 의 형태 는 H . Bloom 이 언급 하 는 ( 일반 서양 비평가 의 보편 성향 이 지만 ) Power ( Sakti ) , 實在 者 ( Satta ) 성격 보 다는 인간 적 작용 이 강하 며 , Love , Salvation , 化身 가능 성 을 가진 全能 한 인격 神 에 더 가깝 다 . 어찌 보 면 신 이 아닌 無 屬性 의 최고신 을 모시 는 인도 철학 ( 니르 群 ) 에 더 가깝 다 . 이러 한 성격 이 그 의 神 개념 을 범신론 으로 보 게 한 듯 하 다 . 그러나 그 의 신 은 지식 ( Understanding ) 에서 실존 적 존재 구하 는 최고신 성격 을 갖 기 에 主知 主義 的 이 고 , 인격신 적 인 요소 에서 主情 主義 的 이 다 . 그 의 신 이 흔히 평해 지 듯이 브라만 교의 에 따른 것 이 라면 , 최고 환희 , 眞實 在 로서 브라만 , 最高 我 , 최고신 의 여러 형태 가 복합 된 것 이 다 . 그 의 신 적 존재 에 는 그 의 철학 적 내용 이 각색 , 혼재 되 어 있 다 . 지식 은 無 形象 이 므로 지각 자 와 지각 대상 의 구별 이 없 기 때문 이 다 . 그 의 Nature 에 나타난 최고 아 내용 에 도 최고신 의 Love 를 얻 는 것 이 주목적 이 다 . 여기 서 禪 이 추구 하 는 해탈 ( Moksa ) , 즉 브라만 의 최고신 의 일부분 으로 歸 入 하 는 현상 과 약간 다른 성격 을 보 게 된다 . 브라만 교 는 단순히 신 의 사랑 을 향유 하 는 것 이 목적 이 며 , 최고신 이 주 는 것 을 받 기 만 하 는 수동 적 자세 ( passivity ) 가 주종 이 다 . 선 에서 는 능동 적 으로 내 가 곧 최고 아 , 최고신 이 된다고 믿 으며 , 주객 관 이 동일 시 되 는 능동 성 ( activity ) 이 있 다 . Emerson 시 와 Nature 의 全文 에서 는 일반 브라만교 사상 과 달리 초 자연 적 인 힘 ( Power , Sakti ) , pleasure , 열 반 을 거부 하 지 않 고 오히려 인간 적 측면 에서 강 하 게 신봉 하 는 느낌 을 받 는다 . 서구 적 철학 성 과 미국 적 Adam 정신 에서 오히려 현실 초월 적 , 현실 극복 형 의 詩性 을 발견 한다 . 이러 한 초월성 ( transcendentality ) 이 강한 선적 유대감 을 제공 한다 . 인도 불교 철학 은 대개 사랑 ( Love ) 이 궁극 적 목표 로 추구 되 며 , 브라만 은 " 비 한정 적 ( Indefinite ) 이 며 순수 한 정신 적 실재 ( 實在 ) " 로 표현 된다 . 그러나 Emerson 은 불가지 적 최고 존재 를 종교 성 으로 만 분리 해서 보 지 않 고 , 인간 적 으로 당당히 접근 해 들어가 는 정신 성 ( Soul , spirituality ) 을 보여준다 . 이 점 이 선 의 무 속박 , 자유 성 , 해탈 성 의 정신 과 유사 하 다 . 또 인도 철학 은 어떠 한 형상 ( Form ) 보다 도 명칭 ( Name ) 을 우위 에 둔다 . 2 ) 이것 은 형 이 상학 적 인 서양 의 Idealism 과 유사 하 다 ( 『 힌디 문학 과 사상 』 166 ) . 종교 적 으로 ' 관세음보살 ' 이 라는 이름 만 암송 해도 복 받 는다는 생각 은 바로 이러 한 언어 성 을 암시 해 준다 . 그러나 Emerson 같 은 시인 은 무미건조 한 철학 적 맛 을 싫어하 기 에 , 자연히 보다 시 적 인 표현 으로 철학 적 주제 ( 개념 ) 을 재 표현 한다 . 이것 이 문학 적 표현 , 언어 적 시 적 표현 으로 창조 된다 . 그 창조 결과 가 인도 철학 적 내용 을 시 적 으로 표현 한 Nature 이 다 . 그 는 無常 한 자연 현상 에 대해 시인 으로서 의 情調 ( Rasa ) , 감성 을 표현 한다 . 그 표현 이 情 憾 와 교조 적 견해 , 철학 적 관점 과 강 하 게 조화 , 혼 습 된다 . 어찌 보 면 詩情 보다 는 철학 적 관념 이 면면 하 다 . 이 모습 은 시인 으로서 지각 할 수 있 는 현상 ( 즉 Arta ) 과 최고 존재 ( Parmarta ) 에 대한 具象 의 한계 성 , 즉 그 의 초월 적 존재 나 Essence ( 最高 精髓 ) 를 잡아내 기 위한 시인 의 지적 제약성 이 기 도 하 다 . 시 적 제약 조건 에서 철학 적 美 와 최고 성 ( Supremacy , 秀 ) 의 존재 를 시 적 으로 창조 한 것 이 다 . 이러 한 특성 은 19 C 말 에 영미 시인 들 에서 강 하 게 발견 되 는데 , 간략히 줄여서 말 하 면 , 外界 를 시인 의 내 적 세계 와 연결 시켜서 표현 되 는 시 적 성향 이 다 . 주지 하 다시피 , 이 현상 은 Modernist 의 시 적 특성 으로 성장 되 며 , 시 적 객관주의 로 양산 된다 . 이 후대 의 시 성향 이 이미 Emerson 에서 뿌리 를 갖춘다 . 시인 의 상상력 으로 현실 의 모순 을 초월 하 는 美 세계 를 창조 하 고 , 사색 을 통해서 未知 의 신비 세계 로 가 기 를 열망 하 고 , 단순 한 정서 성 ( poetic emotion ) 을 배제 하 고 , 자아 와 떨어져 보 기 가 진실로 인식 된다 . 자신 이 어떻 게 보 느냐 보 다는 , 시인 이 不在 해도 사물 이 어떻게 존재 하 느냐 가 중요 하 며 , 주관 적 감성 / 정의 보다 는 객관 적 실체 의 진실 이 중시 된다 . 이러 한 사물 및 특정 존재 와 거리 를 두 며 응찰 하 는 20 C 초 지적 성향 , 문학 적 특징 , 사상 , 시 적 근접 성 이외 에 도 , Emerson 은 인도 철학 , 불교 적 관념 을 포함 한 모든 동양 성 ( Easternness ) 에 대한 과학 적 , 서구 적 , 지적 즐거움 을 제시 한다 . 그러나 그 의 지적 성찰 이 탐구심 의 수준 인지 , 완전 한 깨달음 의 수준 인지 정의 하 기 어렵 다 . 보편 적 인상 으로 는 , 主情 的 으로 자연 과 그 형상 을 파악 하 는 19 C 시대 적 시인 이 지만 , 자아 와 主觀 을 초월 하 려는 관점 이 강하 고 , 자아 에 구애 되 지 않 고 외계 를 있 는 그대로 관찰 하 는 Nature 의 시 적 경향 및 내용 에서 , 선시 적 경향 을 발견 해본다 . II . Emerson ( 1803 - 82 ) 의 Nature 에 나타나 는 선시 와 유사 한 정신 , 개념 을 살펴본다 . 그 의 기본 시성 은 " insatiable passion for unity of serenity and practicality "( The American Tradition in Literature : 562 ) 이 다 . 그 는 기존 종교 성 을 벗어나 서 Noncoformist 다운 " Self - reliance " 을 강조 하 며 , 원리주의 적 인 종교 성 을 " the moral law , " 초월 적 통일체 , 살 아 있 는 영혼 과 본성 등 을 통해 발견 한다 . 그 의 초월 적 이상주 의 사상 은 인간 의 근본 성 을 추구 하 며 , 어떤 제도 ( 교회 ) 나 억압 으로부터 의 자유 를 의미 한다 . 그 의 강연 과 설교 는 사회 적 개혁 뿐 만 아니 라 그 의 정신 적 . 철학 적 개혁 성 도 반영 한다 . 특히 그 의 시 적 특성 은 기존 시형 을 벗어나 서 자유시 적 비 정형시 를 애용 하 고 , 시 적 상징 성 을 풍부 하 게 사용 한 점 에서 새로운 禪 的 離脫 을 느끼 게 한다 . 그 는 일생 동안 " Metaphysical Absolute " 를 발견 하 기 위해 통일 적 삶 에 대한 초월 적 비전 을 추구 한 철학 적 사상가 이 다 . 그 의 사상 작업 은 수많 은 정신 사상 을 미국 적 으로 수용 하 여 내재 화 ( domestication ) 시키 는 일 이 었 다 . 그 작업 에서 그 는 시 적 상상 력 을 동원 하 여 다양 한 사상 을 새로운 미국 적 독자 시 로 개발 하 고 있 다 . 그 는 헬레니즘 , 헤브라이즘 적 인 서구 사상 이외 에 도 인도 의 힌디 사상 과 일반 동양 사상 도 섭렵 하 였 다 . 많 은 비평가 가 " 그 는 창조 적 철학가 가 아니 다 "( 564 ) 라고 한다 . 여기 서 우리 는 그 의 초월주의 적 사상 이 동양 적 , 선적 사상 의 유입 결과 로 본다 . 후대 미국 시인 들 에 대한 그 의 시 적 영향력 은 지대 하 므로 , 그 의 선적 유사 성 은 미국 시 의 선적 특성 을 쉽 게 감지 시켜 준다 . 그 의 대표작 Nature 의 선적 유사 성 을 살펴본다 . 그 의 나이 31 살 때 에 기존 교회 와 단절 한 뒤 에 유럽 여행 에서 영국 의 Coleridge , Wordsworth 같 은 낭만주의 시인 과 독일 의 관념론 과 Carlyle 같 은 인본 주의자 와 교유 하 면서 , 이 책 은 형성 된다 . 여기 서 그 의 초월주의 사상 은 기존 성 을 탈피 하 는 개혁 성 과 관습 을 초탈 하 는 선 의 구도 적 자유 성 을 보여준다 . 이 책 의 Epitaph 에서 그 의 사상 적 변환 을 발견 한다 . 1836 년 도 의 제 1 판 이 익명 으로 발간 되 었 을 때 , 이 시문 은 서구 의 전통 플라톤 사상 을 계승 한 신 플라톤 학파 의 Plotinus 인용문 으로 되 어 있 었 다 : Nature is but an image or imitation of wisdom , the last thing of the soul ; Nature being a thing which doth only do , but not know . ( 1836 년 판 ) 서구 의 정신 적 수동성 과 Idealism 이 강하 게 표출 된다 . 자연 은 인간 悟性 의 최종 표현 단계 에서 나타나 는 단순 한 像 에 불과 하 며 , 인간 의 지혜 가 포착 하 는 정신 ( soul ) 의 최종 모습 이 다 . 여기 서 자연 은 스스로 작용 하 고 생명력 을 내포 하 는 유기 적 자유 존재 가 아니 라 다만 인식 되 고 깨닫 게 되 는 수동 적 존재 로 묘사 된다 . 인간 의 이성 ( Reason ) 과 지성 ( Intellect ) 을 극도 로 사용 하 면서 얻 게 되 는 최종 단계 , 발견 의 결과 가 자연 그 자체 라고 인식 한다 . 자연 은 인간 의 감각 으로 파악 되 는 대상물 이 며 , 그 내면 에 는 자연 을 지배 하 는 최고 존재 를 이미 상정 하 고 있 다 . 이것 은 곧 인간 의 상위 존재 인 절대자 를 설정 해 놓 고 있 는 관념론 적 인 모습 이 다 . 그 후 13 년 후 인 1849 년 도 에 ( 46 세 ) , 추상 적 관념론 에서 보다 인간 중심 적 관념 으로 능동 화 , 현실 화 된다 . 1849 년 도 의 재판 시문 은 아래 와 같 다 . A subtle chain of countless rings The next unto the farthest brings ; The eye reads omens where it goes , And speaks all languages the rose ; And , striving to be man , the worm Mounts through all the spires of form . ( 1849 년 판 ) 이것 은 서구 적 관점 의 진화 론 적 인간 정신 발전 양상 을 암시 한다 . 물론 초월주의 의 기본 개념 은 그리스 철학 에 있 으며 , 그 인간 정신 의 창의 성 과 자발 성 은 서구 철학 의 자연관 에 기초 하 고 있 다 . 헤브라이즘 의 영향 으로 신 의 우월성 이 인간 정신사 를 지배 하 기 전 에 는 , 헬레니즘 전통 과 그리스도 이전 역사 에서 보 듯이 , 인간 중심 사상 이 서구 정신 의 근본 사상 이 었 다 . 이 시문 의 사상 도 중세 시대 의 " Chains of Being " 개념 이 계승 되 는데 , Emerson 은 일보 전진 하 여 인간 의 눈 으로 존재 의 신비 를 읽 고 , 그 의미 와 언어 를 표현 하 려는 인간 중심 의 의지 ( Will ) , 창의 성 을 보여준다 . 이러 한 인간 의지 와 의식 , 정신 중심 의 속성 이 선적 인 내용 과 유사 하 다 . 선 이 란 인간 정신 의 구현 이 며 , 최고 정신 으로 진보 하 는 정신 계발 이 근간 이 므로 , 이 시문 에서 암시 하 는 要訣 에서 만 보 면 아주 근접 한 성격 이 있 다 . 여기 서 인간 의 눈 으로 존재 의 신비 , 본체 를 해석 하 고 존재 가 제시 하 는 언어 를 밝혀내 는 모습 에서 선 의 정신 성 을 발견 한다 . 3 ) 선 은 종교 적 최고 존재 성 에 귀의 함 을 거부 하 고 , 인간 내 적 인 추구 와 성공 을 노력 하 는 인간 중심 의 발로 이 다 . 이렇게 서두 부터 선적 인 인본 성 을 주장 하 는 시문 으로 변환 시킨 점 이 암시 하 는 바 가 크 다 . Emerson 은 Introduction 에서 모든 기존 관념 , 철학 관점 등 을 타파 할 혁신 적 사고 를 주창 한다 . 전통 시 철학 보다 는 새로운 통찰력 ( Insight ) 을 중시 하 는 시 철학 을 주장 한다 . 통념 적 진리 라고 주장 되 는 것 을 진리 라고 이해 하 기 전 에 그 대상 을 있 는 그대로 , 생명 그대로 행위 함 으로서 수용 하 라고 주장 한다 . 그 는 이것 을 " He ( Every man ) acts it ( every man ' s condition ) as life , before he apprehends it as truth . "( 566 ) 라고 제시 한다 . 이러 한 주장 은 선 에서 역설 하 는 언어 타파 , 기존 설법 의 부정 , 고정 가치 혁신 등 의 내용 과 유사 하 다 . 선 은 이러 한 교조 적 교리 에서부터 이탈 함 을 제일 의 원칙 으로 삼 는다 . 다음 으로 그 는 인생 의 설명 할 수 없 는 신비 와 무지 를 언급 하 면서 , 특히 종교 가 답 게 창조 개념 에 대한 인간 적 미해결 성 을 제시 하 고 , 그 진리 를 깨닫 는 해결책 도 제시 한다 . 수많 은 이론 과 사유 중 에서 도 진정한 가치 와 진실 된 正道 는 현세 와 인간 생활 에 직접 적 으로 쓰임새 가 있 어야 한다는 것 이 다 . 진정한 법도 ( truth ) 는 가장 실용 적 이 면서 도 , 자기 스스로 모든 것 을 해석 , 증명 , 이해 시킬 수 있 는 자기 충족 적 진리 이 어야 한다고 말 한다 . But to a sound judgment , the most abstract truth is the most practical . Whenever a true theory appears , it will be its own evidence . Its test is , that it will explain all phenomena . ( 566 ) 이것 은 곧 선 의 기본 정신 과 같 다 . 인간 에게 , 현세 적 으로 , 유용 성 이 없 는 지식 , 지혜 , 진리 는 진리 로서 증명 될 수 도 없 고 , 가치 도 없 다고 선 은 가르친다 . 추상 적 이론 으로 경전 을 통해 깨달 음 , 진리 를 救 得 하 지 않 는 정신 이 선 의 기본 이 다 . 사물 을 통해 스스로 顯現 될 수 있 는 自明 , 淸淨 , 確然 하 게 그냥 드러나 는 진리 만 이 當體 가 된다 . 선 은 그 자신 이 곧 문제 요 해결 이 될 수 있 어야 한다 . 話頭 로 제시 되 는 생 의 문제 성 이 스스로 발견 , 해결 될 때 에 선 의 깨우침 이 있 다고 본다 . 여기 서 , Emerson 의 말 은 곧 바로 선 의 정신 을 대역 한 듯 하 다 . 이러 한 서구 적 선 정신 이 Nature 의 기본 정신 으로 면면히 흐른다 . 그 는 이 서문 에서부터 Nature 의 기본 성격 , 정의 를 내리 려고 고심 한다 . 그 의 서구 적 지성 이 4 ) 서양 철학 에 더욱 친숙 할 터 이 므로 , 철학 적 명상 을 통해 우주 를 " Nature " 와 " Soul " 로 이분 한다 . 그 는 우선 Nature 를 객관 적 대상물 , ' 나 ' 를 벗어난 모든 자연물 로 통칭 한다 . 그러 면서 도 동양 적 향취 를 부정 할 수 없 는 我 와 非我 ( Not Me ) 의 개념 으로 대칭 시킨다 . Nature 라는 이름 으로 자연 ( nature ) , 예술 ( art : 인위 적 총체 성 ) , 타아 , 자아 및 體 의 모든 분류 를 총칭 한다 . 그 는 더욱 세분 하 여서 물질 적 혼동 뿐 아니 라 사상 적 혼란 을 극복 하 기 위해 통념 적 개념 과 철학 적 개념 을 명확히 제시 한다 . 일상 적 개념 의 Nature 는 인간 이 인위 적 으로 변화 를 줄 수 없 는 우주 , 강 , 물 , 나무 같 은 근본 자연물 ( essences ) 이 고 , 철학 적 개념 의 Nature 는 인간 적 , 예술 적 개념 의 Art 라고 구분 한다 . 인간 의 Soul 이 Art 로 변하 는 과정 은 인간 의지 가 일상 적 자연물 에 작용 하 면서 나타난다 . 이러 한 인간 의지 의 소산 인 Art 와 대비 되 는 인간 본연 의 마음 도 말 한다 . 그 는 이것 을 " grand Human Mind " 라고 한다 . 이러 한 서문 의 내용 에서 Emerson 은 일반 서구 철학 개념 을 숙고 하 면서 도 힌두교 , 불교 적 인간 성 , 인간 의 悟性 , 見性 을 염두 에 두 고 있 다 . 힌두교 나 불교 에서 는 공통 적 으로 인간 의 본성 발견 을 道 의 극치 로 보 며 , 종교 적 사유 나 행 ( 行 ) 의 귀결점 은 ' 인간 의 본성 을 보 는 것 ( 見性 ) ' 이라고 설파 한다 . 이때 자연 과 인간 의 구분 은 사라지 고 ( 超然 物外 ) , 자연 이 곧 인간 이 며 인간 이 곧 자연 으로 동화 ( Identification ) 되 는 경지 가 된다 . 모든 도 의 경지 , 깨달음 의 긍극이 바로 이러 한 동화 / 합일 의 경지 이 다 . 이것 이 시 적 경지 에서 는 모든 시인 에게서 발견 되 는 시 적 동화 성 , 최고 성과 의 합일 상태 가 된다 . Wordsworth 의 memory 를 통한 oneness 상태 , Yeats 의 Unity of Being , Wallace Stevens 의 Supreme Fiction 의 구도성 , 등 이 그 예 이 다 . 그 는 이 경지 를 개념 및 언어 , 실증 적 으로 정의 하 고 있 다 . 그러면 제 1 장 Nature 를 살펴본다 . Emerson 은 1 장서 부터 시 적 감성 을 통해 선 의 구도 적 탐색 을 시작 한다 . 우선 영원 한 인생 과 자연 의 신비 . " the perpetual presence of the sublime " 을 발견 하 기 위한 시 적 고독 ( solitude ) 을 강조 한다 . 밤하늘 의 별자리 같 은 생 의 신비 를 관조 하 기 위해 인간 은 현실 을 잠시 접 어 두 고 홀로 되 어야 한다 . 이 는 진정한 종교 적 구도 를 위한 은둔 이나 세속 이탈 과 유사 하 다 . 이 는 20 C 이후 의 현실 참여 적 시인 관 보 다는 현실 이탈 적 성향 과 같 다 . 자연 의 신비 를 발견 하 기 위해서 는 마음 을 열 어야 한다고 강조 한다 ( All natural objects make a kindred impression , when the mind is open to their influence : 567 ) . 자연 은 무한 하 고 영원 한 신비 를 소유 하 므로 , 결코 소진 되 거나 바닥 이 드러나 지 않 다 . 이 무궁 한 진리 , 영원 한 수수께끼 를 발견 하 기 위해서 는 어린아이 의 순진 성 ( simplicity ) 을 지녀야 한다 . 이런 소박 한 마음 이 인간 마음 속 에 내재 하 는 詩性 이 다 . 시 적 마음 은 사물 의 통합 능력 을 가지 며 , 그 통합성 에 의해 자연 대상 이 새롭 게 태어나 며 , 일반인 이 발견 하 지 못하 는 색다른 사물 과 의미 로서 거듭난다 . 이때 시인 은 철학자 , 구도자 , 종교 적 고행자 같 은 존재 가 되 고 , 그 존재 성 으로 사물 을 다시 보 게 된다 . 피상 적 관찰 에서 한 걸음 진보 된 새로운 감각 으로 생 의 진리 를 발견 하 게 된다 . 이러 한 어린아이 정신 이 心眼 , 내외 의 정신 을 개안 시켜 준다 . 이때 부터 자연 을 사랑 하 게 되 며 , 무궁 한 기쁨 , " a perfect exhilaration " 을 발견 하 게 된다 . 이 기쁨 은 단계 적 으로 발전 한다 . 처음 에 는 단순 한 유아 적 순수 성 , 사랑 의 기쁨 으로 시작 되 며 " a wild delight " 로 진행 된다 . 이때 에 는 아직 도 생 의 지혜 , 깊이 , 진리 를 완전히 터득 하 지 못한 단계 이 므로 , 슬픔 과 기쁨 이 공존 한다 . 이 혼란 속 에서 도 자기 스스로 기쁨 을 찾 아 나아간다 . 아직 은 통일 되 지 못한 , 완전 하 지 못한 마음 상태 에서 자연 을 통한 생각 과 행복 을 수용 하 며 서서히 " 완전 한 충일감 " 을 발견 하 게 된다 . 이때 인간 은 뱀 이 허물 을 벗 듯이 낡 은 자아 를 버리 고 새로운 아이 , 젊은이 로 태어난다 . 거듭 태어남 의 장소 , 聖所 를 숲 ( Forest ) 으로 선택 한 점 이 인도 적 불교 와 연관 성 이 높 다 . 5 ) Emerson 이 숲 을 이성 과 믿음 ( 信愛 , faith ) 의 장소 로 명명 하 고 , 세상 의 고통 과 실망 , 재앙 등 의 번뇌 를 벗어날 수 있 는 처소 로 정한 것 이 흥미 롭 다 . 이곳 이 시인 의 재생 의 처소 , 승화 와 완성 ( 高揚 ) 의 지성소 가 된다 . 여기 서 시인 은 " a transparent eyeball " 이 되 면서 無 자체 가 된다 . 스스로 無 化 된다 . 이 무화 과정 은 삼라만상 에 편재 하 는 전지전능 자 , " the Universal Being " 의 일부분 , 분자 가 됨 을 의미 한다 . 이 경지 에서 는 세속 을 초월 하 는 동시 에 세속 을 껴안 는다 . 중생 들 이 추구 하 는 형제 애 , 명칭 , 지위 들 이 無用 하 며 , 순수 미 와 오염 되 지 않 은 최고 상태 를 사랑 하 는 사람 으로서 보다 높 은 차원 을 향유 하 게 된다 . 이때 먼 인간 성 의 지평선 에서 " the beauty of his own nature ( 본성 ) " 이 발견 된다 . 자아 의 본성 을 깨우친 자 는 자연 과 인간 의 " an occult relation " 을 경험 한다 . 몸 은 홀로 있 으나 혼자 가 아님 을 알 고 , 자연 과 일체 됨 으로서 모든 외부 물체 , 삶 자체 가 새로이 웃 으며 다가옴 을 느낀다 . 보다 숭고 한 생각 , 감정 으로 변신 된다 . 그 는 여기 서 깨달음 의 변모 상태 를 더 이상 묘사 하 기 를 멈추 지만 , 이 깨달음 의 기쁨 은 자연 속 에 있 는 것 이 아니 라 인간 의 마음 , 내면 성 에 있 다고 분명히 밝힌다 . 자연 과 인간 본성 의 조화 를 강조 하 면서 도 , 베다 교 적 인 극기 ( temperance ) 를 강조 한다 . 기쁨 과 자아 억제 를 동시 에 설파 한다 . 여기 서 그 가 동양 적 , 인도 적 불교 를 깊이 응용 하 고 있 으며 , 서구 사상 과 자연관 을 縮 語 的 으로 대체 하 고 있 다 . 이렇 듯 그 의 Nature 는 인도 불교 적 , 선적 성명서 ( manifesto ) 이 다 . Emerson 은 계속 해서 불교 적 색채 가 강한 Commodity , Beauty , Language , Discipline 章 을 열거 하 며 , 자신 의 물질 적 자연관 과 정신 적 인간 본성 론 을 해설 해 나간다 . 이러 한 각 章 의 제목 은 기본 불교 적 용어 와 동일 하 며 , 그 내용 또한 상응 점 이 많 다 . 우선 제 2 장 의 Commodity 는 일상 적 개념 ( 상품 ) 보다 는 추상 적 개념 ( 편리성 ) 을 갖 는다 . 더 나아가 낯선 외래 용어 개념 ( 물리 적 善 ) 과 종교 적 개념 ( 신 의 은총 ) 으로 도 사용 하 고 있 다 . 6 ) 그런데 " all those advantages which our senses owe to nature " 라는 정의 는 추상 적 존재 ( 神 ) 가 인간 에게 베풀 어 준 물질 적 현상 , 자연 의 은혜 , 영혼 의 혜택 등 을 의미 한다 . 이 는 생 의 기쁨 과 감사 를 칭송 하 는 종교 적 감탄 및 경외심 과 같 다 . 그 의 브라만 적 신 의 경외 성 을 짙 게 느낀다 . 인간 운명 은 이런 무한 한 자연 신비 속 에서 기뻐하 며 자연 과 인생 의 美 를 육체 적 , 정신 적 으로 향유 하 면 된다 . 그 는 최고신 의 보시 적 , 은혜 적 대상물 로서 의 commodity 속성 을 3 장 Beauty 에서 확대 해석 한다 . 만물 의 구성체 인 자연 곧 우주 ( Cosmos ) 는 美 그 자체 이 다 . 예술가 의 눈 을 통하 여 자연 이 아름다운 그림 으로 탄생 되 듯이 , 인간 의 오감 ( 특히 시각 적 반응 ) 을 통한 미 발견 은 인간 에게 기쁨 을 준다 . 그 쾌락 이 진리 , 생 의 목적 , 근본 이 된다 . 그 는 미 의 3 속성 을 열거 하 며 , 철학 적 / 선적 분석 을 시도 한다 . 첫째 미 는 자연 의 물리 적 , 미학 적 아름다움 이 다 . 인간 이 오감 으로 기뻐 ( delight ) 할 미 적 요소 는 너무나 많 다 . 인생 은 이러 한 표면 적 , 드러난 자연 속 의 미 를 발견 하 고 감동 , 도취 한다 . 이러 한 자연미 의 발견자 는 예술가 , 시인 이 다 . 그러나 이러 한 1 차 적 미 는 시공간 의 존재 이 다 . 즉 언제 든지 사라지 고 재생 되 는 파괴 와 변화 의 존재 이 다 . 이것 이 보통 인간 의 삶 의 모습 이 다 . 여기 서 시한 적 미 를 초월 하 려는 시인 의 의지 , 지혜 가 동원 되 며 다시 불변 의 정신 적 미 를 추구 하 게 된다 . 선시 는 이러 한 자연미 의 칭송 , 몰입 의 기쁨 을 기본 으로 한다 . 모든 자연 과 삶 자체 는 곧 기쁨 이 며 , 자연 을 닮 고 그 속 에서 녹 아 듬 이 선 의 기본 도 라고 한다 . 자연 의 미 를 내재 화 하 며 인간 은 신 의 아름다움 을 배우 고 닮 아 간다 . 신 이 자연 을 통하 여 인간 에게 제공 하 는 영혼 적 요소 가 곧 Emerson 의 " Divine beauty " 이 다 . 선 또한 이 신 적 고귀 함 과 일치 된다 . 이러 한 자연 을 통한 합일 감 이 모든 선시 의 근본 이 며 도달점 이 다 . 그 명칭 은 다를지라도 미국 시인 들 의 지향 점 또한 마찬가지 다 . Emerson 은 신 의 아름다움 을 인간 의 " virtue , " " heroic act " 측면 에서 고찰 한다 . 신 적 미 는 인간 의지 속 에서 고상 한 신 적 행위 를 계승 하 려는 행위 의 미학 ( the beauty of the deed ) 에서 발견 된다 . 그 가 미국인 이 기에 미국 역사 적 인물 을 예증 하 며 자연 과 인간 의 미덕 을 연결 시킨다 . 그러나 이러 한 숭고 한 미덕 은 모든 종교 의 ( 선 불교 를 포함 해서 ) 궁극 적 목표 이 며 자연 과 인간 관계 에서 보시 , 자비 , 사랑 으로 표출 되 는 최종 형태 이 다 . 서구 적 미학 은 인간 행위 의 具 事 論 으로 표현 되 는 경우 가 많 다 . American Adam ' s spirit , Yeats 의 Oisinean spirit , Stevens 의 Crispin , Superuman 같 은 구체 적 영웅 으로 시 에서 살아난다 . 이런 신 적 미 를 달성 하 려는 인간 의지 와 도덕 성 의 강조 면 에서 , 선 과 유사 하 다 . Emerson 은 자연 과 미덕 , 즉 행위 와 연결 되 는 신 적 美 이외 에 인간 정신 , intellect 을 강조 한다 . 인간 정신 , 사고 , 지성 은 인간 행위 와 대비 되 는 무형 적 힘 으로서 보다 커다란 창조력 을 제공 한다 . 역사 속 에서 숭고 한 인간 행위 가 주 는 영향 력 도 대단 하 지만 , 그 보다 더욱 위대 한 것 은 정신력 , 새로운 창조 를 가능 하 게 하 는 지력 이 라고 한다 . 숭고 한 행위 가 감성 이 라면 감성 보다 미 의 창조력 , 즉 지성 이 필요 하 다 . 7 ) 그 는 이 현상 을 예술 , 미 의 창조 적 예술 이 라고 한다 . 예술 은 " the universal grace " 를 표현 하 는 수단 이 며 부분 이 다 . 이 부분 의 총체 ( totality ) 가 우주 美 이 며 , 미 적 본질 이 다 . 미란 " will of man " 을 통해 성립 되 는 미 적 노력 이 며 , 그 결과 가 예술 이 다 . 따라서 예술 행위 란 전체 와 부분 의 조화 , 완전 성 이 다 . 여기 서 신 은 예술 대상 의 완전 성 , 최고 성 으로 부상 되 며 , 그 대상 을 추구 하 는 진선미 과정 이 예술 이 다 . 곧 예술 은 불가지 한 Nature 의 최종 원인자 의 표현 행위 다 . 이러 한 예술 행위 로 비유 되 는 부분 과 전체 , 같 음 과 다름 의 관계 성 에서 선적 암시 를 받 는다 . 선 의 즉 비 ( 卽 非 ) 사상 은 곧 신 과 인간 , 전체 와 부분 의 상보 관계 를 밝혀준다 . 미 를 조화 하 는 예술가 적 완성 은 곧 선적 수도승 의 완성 , 정신 적 구도성 과 같 다 . 인간 은 자연 의 부산물 , 객관 적 물질 에 불과 하 며 , 이러 한 물질 적 존재 성 을 통해 인간 의 최고 정신 세계 를 완성 하 는 것 이 종교 와 선 의 궁극 적 목적 이 다 . 자연 과 자연 , 인간 과 인간 속 에 국한 된 관계 성 보다 는 자연 과 인간 의 최고 진리 성 을 밝혀 주 는 것 이 최고 의 종교 , 선 의 최고 가치 이 다 . 이러 한 인간 과 자연 의 상보 적 , 禪 的 관계 성 은 4 장 Language 편 에서 더욱 두드러진다 . 4 장 에서 자연 과 인간 의 상관 성 은 언어 로 표출 된다 . 진리 발견 의 도구 성 이 언어 이 다 . 언어 를 통해서 만 인간 은 자연 의 진선미 를 이해 할 수 있 고 , 자연 이 표출 하 는 영 적 사실 과 상징 을 발견 한다 . 이 관계 성 에서 자연 은 인간 의 영혼 을 상징 하 는 대상물 이 다 . 즉 자연 을 통해 인간 은 자신 의 영 적 의미 , 가치 , 진리 를 발견 한다 . 그 중간 매체 가 언어 다 . 이러 한 언어 와 자연 의 관계 성 을 세 가지 경우 로 깊이 분석 한다 . 언어 와 영혼 , 시 와 표현 성 등 의 관계 를 명확히 제시 한다 . 이 세 언어 성 에서 선시 , 동양 시 의 특성 을 감지 하 게 된다 . 첫째 , 언어 의 목적 은 자연물 , 실제 사실 의 표현 수단 이 다 . 즉 인간 의 언어 는 實在 性 을 갖 는다 . 언어 에 내포 되 는 속성 은 이미 그 대상물 의 현존 과 구체 성 을 갖 는다 . 이것 이 언어 의 존재 성 이 다 . 선시 나 동서 양시 를 막론 하 고 인간 의 진리 , 속성 의 포착 수단 은 언어 성 을 벗어날 수 없 다 . 신 , 진리 , 해탈 등 의 발견 수단 은 언어 뿐 이 다 . 언어 로 대변 되 는 실재성 은 또한 허구 일 수 도 있 다 . 그러나 언어 로 포착 되 기 에 허구 이 면서 도 실재 적 이 라는 패러독스 를 갖 는다 . 즉 그 언어 성 은 곧 자연 속 에 현존 하 는 실제 사실 이 다 . 추상 적 , 비 실재 적 인 대상 이 아니 라는 의미 다 . 여기 서 선 의 허구성 과 연계 된다 . 선 에서 는 언어 란 실재 하 는 자연 을 겉 으로 표상 하 는 허상 이 므로 비 실재 적 이 라고 본다 . 즉 언어 는 단순 한 겉 껍집 , 無性 이 므로 언어 의 소멸 을 주장 한다 . 그런데 언어 는 사실 우리 주변 에 실재 ( factuality ) 하 므로 언어 를 否定 할 수 없 다 . 언어 의 부정 은 곧 그 대상물 ( 자연 ) 의 부정과 같 다 . 언어 가 사라지 면 , 표상 되 는 자연 도 사라지 므로 무 ( nothing ) 가 된다 . 선 의 無 사상 은 실재 하 면서 도 허구 로 인식 되 는 이 사실 에 기인 한다 . 언어 와 사물 성 의 인위 적 관계 에서 무가 탄생 된다 . 모든 것 이 헛된 이유 ( vanity ) 는 물질 과 언어 가 동등 시 될 때 , 언어 의 허구성 만큼 사물 도 허구 이 기 때문 이 다 . 이것 이 생 의 모순 , 삶 의 이율배반 성 이 다 . 허 구임 을 알 면서 도 허구 속 에서 최고 진리 를 발견 해야 하 는 진지 한 추상 작업 이 선 이 다 . 선 은 허구 와 비 허구 의 동시 성 에서 진리 쫓 는 모순 적 正心 法 이 다 . 둘째 , 모든 자연물 은 특정 한 영 적 사실 을 상징 한다 . 이것 은 언어 상징 성 의 반대 측면 이 다 . 언어 가 자연물 을 상징 하 듯 자연물 또한 " some state of the mind " 의 상징 이 다 . 여기 서 Emerson 의 초월론 이 초현실주의 , 초자연주의 , 범신론 , 영지주의 ( Gnosticism ) 적 요소 를 갖 는다 . 인간 을 초월 하 는 초 이성 적 대상 인 Reason , Universal soul 이 곧 창조주 , 하나님 ( Father ) , 성령 이 된다 . 이런 초인간 적 대상 이 자연 에 투영 되 어 인간 의 언어 가 상징 성 과 의미 를 부여받 는다 . 이 들 의 연계 성 ( analogy ) 에서 언어 는 상징 적 의미 를 갖 게 된다 . 이것 이 시어 나 선시 에서 사물 과 언어 간 의 일치 성 , 동화 성 이 다 . 이것 이 바로 시 적 imminency , actuality , concreteness , immediateness 이 며 , 동양 시 적 특질 이 다 . 8 ) 이 동양 시 적 특질 은 자연 과 인간 관념 간 의 " radical correspondence " ( 근본 적 상응 성 ) 에 基因 한다 . 이 상응 성 은 모든 자연물 이 시 적 인간 언어 의 표현 력 을 갖 는다는 의미 다 . 인간 이 자연 에서 영 적 사실 을 영감 받 고 , 그 영감 을 근본 적 상징어 로서 표현 한 것 이 언어 다 . 이 언어관 은 Emerson 의 자연 언어 ( 최초 및 최종 언어 ) 개념 에 잘 나타난다 . 9 ) 이러 한 " immediate dependence of language upon nature " 상태 는 곧 선시 의 당체 성 , 언어 와 사물 간 의 무 공극 , 합일 상태 를 의미 한다 . 사물 과 인간 , 眞人 眞如 , 주관 과 객관 의 일치 상태 를 말 한다 . 그 는 이러 한 언어 성 을 자연 과 가장 친화 된 농부 , 숲 속 생활인 에서 발견 한다 . 자연 과 합일 될 때 에 자연 과 한 치 도 간극 이 없 는 언어 가 탄생 된다 . 선시 는 이러 한 완전 성 , 무 차별 성 을 요구 한다 . Emerson 은 자연 을 능동 적 해석 자 ( Thus is nature an interpreter ) 로 본다 . 대개 , 무생물 인 자연 은 해석 되 는 대상 이 지 , 스스로 인간 이나 사물 을 해석 하 는 주체 자 가 되 지 는 않 는다 . 그러나 그 는 자연 과 상응 하 는 상징 적 언어 의 창조성 을 강조 하 기 위해 자연 의 주체 적 해석 능력 을 강조 한다 . 다음 문장 에서 는 자연 의 상징어 와 인간 의 사고력 , 창조성 을 언급 하 면서 , 인간 의 " simplicity " 를 강조 한다 . 인간 의 본원 적 순수 성 , 언어 의 순수 한 원천 을 상실 하 며 인간 은 타락 하 기 시작 했 다고 한다 . 이후 의 논지 는 인간 타락 에 의한 자연 과 의 유리 , 언어 의 영 적 상징 성 의 상실 현상 을 증명 한다 . 여기 서 그 의 논리 적 비약 성 , 흔들림 이 철학가 라기 보 다는 문학가 의 면모 를 보여준다 . 그렇지만 앞 인용문 에서 nature 를 ' 자연 ' 이외 에 도 ' 인간 의 본성 ' 이라고 이해 하 면 전체 단락 의 의미 가 보다 명확히 들어온다 . 인간 본성 이 자연 을 해석 하 고 , 인간 본성 이 순수 할 때 언어 의 순수 성 , 비 이탈 성 등 이 이해 된다 . 그 의 nature 는 이렇게 간혹 자연 과 인간 의 본성 이 라는 양면 을 교차 한다 . 이러 한 현상 은 그 가 언어 의 순수 성 ( plainness , simplicity , purity ) , 언어 와 실체 의 당체 감 , 무 공극 의 일체성 등 을 표현 하 려는 데 서 빚어진다 . 동양 적 , 선적 지식 의 오묘 함 을 깊이 소화 하 지 못한 감 도 있 으나 , 서구 적 감성 으로 재 해석 하 려는 의미 의 중첩 성 이 라고 본다 . 언어 와 자연 의 분리 성 을 극복 하 는 자 가 " wise men " 이 다 . 이 賢人 들 ( 다음 단락 의 시인 과 웅변가 ) 이 갖 는 언어 의 즉 물성 , 즉시 성 , 당체 성 , 진리 와 신 적 요소 와 의 일체성 등 을 강조 하 면서 , 언어 를 통해 표출 되 는 순수 감성 의 imagery 성격 을 언급 한다 . 그 는 이 성격 을 " material image " 라고 한다 . 이것 은 具 像 性 이 높 은 이미지 작업 을 말 한다 . 인간 의 마음 속 에 즉각 적 으로 명증 하 게 구상 되 는 이미지 를 " perpetual allegories " 라고 도 한다 . 여기 서 allegory 는 단순 한 문학 적 우화 만 이 아니 다 . 인간 마음 이 현실 에서 실제로 경험 하 는 표현 성 , 동화 성 이 며 그 결과 로 포착 되 는 이미지 , 문학 적 언어 성 도 된다 . 그 는 이것 을 신 이 라는 용어 보다 는 더욱 동양 적 체취 가 강한 " the Original Cause "( 본원 적 작용 자 ) 라는 용어 로 대치 한다 . 이 단락 은 매우 중요 한 내용 을 시사 해 준다 . 인간 마음 과 대상 이 합일 되 는 이미지 란 무엇 인가 ? 그 가 말 하 는 단순 한 " picturesque language , " 신 과 진리 와 화합 되 는 언어 성 , " the Original Cause " 와 연결 되 는 언어 성격 은 곧 선 에서 말 하 는 언어 성 , 진리 성 , 당체 성 , 무 구별 성 , 주관 과 객관 의 일체 성 , 진인 구경 ( 眞人 究 境 ) 의 상태 와 너무나 유사 하 다 . 선도 결국 은 언어 초월 적 진리 성 을 표현 하 는 궁극 작용 이 므로 , 이러 한 언어 의 궁극 성 은 ( 단순 한 문학 적 표현 성 이 라고 낮추 어 보 드라도 ) 선 의 언어 절제 성 , 비 표현 적 인 언어 의 모순성 등 과 연계 된다 . 특히 allegory 용어 사용 에서 종교 적 우화 성 , 신 적 진리 의 암시성 , precepts , quips 의 성격 을 갖 는 선적 표현 성 을 염두 에 두 지 않 았 나 싶 다 . 하여간 마음 과 경험 이 밀착 되 는 언어 성 은 선적 진리 발견 , 깨달음 의 당체 이 므로 시사 하 는 바 가 크 다 . 셋째 , " 자연 은 영혼 의 상징 이 다 " 는 면 에서 그 는 갑자기 동양 적 영혼 의 치열 함 보다 는 서양 적 인간 영혼 의 소극 성 , 겸허 , 종교 적 자기 낮춤 자세 를 보인다 . 그 는 자연 이 인간 정신 의 상징 체 라고 주장 하 면서 도 , 자신감 의 결여 로 종교 적 도덕 성 으로 귀의 한다 . 그 가 물리 적 진실 과 윤리 성 ( 윤리 적 진리 ) 을 동일시 하 는 이유 가 여기 에 있 다 . 그 는 자연 을 그 속 에 내재 하 는 신 적 존재 의 靈 性 의 도덕 적 표현 , 도덕 율 ( Moral laws ) 이 라고 한다 . 이것 은 인간 중심 의 선적 기질 보다 는 종교 적 귀의 를 중시 하 고 , 그러 면서 도 인간 성 의 중요 성 , 인간 중심 의 정신 성 을 인정 하 는 중간 입장 의 흔들리 는 모습 이 다 . 그러나 그 는 세상 , 자연 대상 을 " emblematic " 하 다고 규정 하 면서 , 인간 의 마음 과 물질 의 상관 성 에 대해 철학 적 / 범신론 적 으로 이해 하 고 , 더 나아가 서 선적 언어 성 을 강하 게 내포 한다 : Have mountains , and waves , and skies , no significance but what we consciously give them , when we employ them as emblems of our thoughts ? The world is emblematic . Parts of speech are metaphors because the whole of nature is a metaphor of the human mind . The laws of moral nature answer to those of as face to face in a glass . ( 578 ) 위 인용문 에서 자연 은 인간 의식 의 반 영체 이 며 , 인간 의 언어 표현 에 의해 생명력 을 가질 때 자연 이 된다고 본다 . 인간 의 인식 과 언어 적 관계 성 을 벗어난 자연 은 아직 진정 한 자연 으로서 인식 되 지 않 는다는 인간 중심 의 관점 이 보인다 . 이것 은 선 의 인간 중심 적 사고 법 과 도 일맥상통 한다 . 선 은 인간 정신 을 점수 ( 漸修 ) 나 돈오 ( 頓 悟 ) 로서 사물 과 자연 의 진리 를 발견 하 는 인식 / 수행 작용 이 다 . 인간 의 지고 한 정신 작용 이 거부 된 선 은 상상 할 수 없 다 . 本來 無 一物 인 세상 에서 자연 과 인간 정신 이 라는 구분 도 우습 지만 , 그래도 선 은 인간 이 중심 에 서 서 자연 을 응찰 하 는 觀法 이 다 . 선 에서 " 마음 흐르 는 데 로 하 라 , " " 無心 , " " 心隨萬境轉 轉 處 實 能 幽 "( 마음 은 흐르 고 흐르 는데 , 그 마음 흐름 에 는 깊 고 유장 한 경지 가 있 다 ) 라는 말 에서 보 듯이 , 먼저 마음 일으켜 수행 하 고 , 수행 후 에 는 그 마음 일으킴 마져 없애 는 것 이 선 이 다 . " 자연 이 마음 의 메타포 " 라는 인용 어귀 는 선 의 初 發心 後 捨心 과 일맥 된다 . 단지 Emerson 은 수행 이전 의 초발심 , 즉 마음 으로 자연 을 관장 , 명상 하 는 상태 만 강조 한 것 이 다 . 그 는 이러 한 마음 과 사물 의 관계 성 을 " God ' s Will " 속 에서 발견 한다 . 이 신 의 의지 는 인간 에게 그냥 확 드러나 는 것 이 다 . 賢人 에게 는 " in fortunate hours " 에 선적 깨달음 처럼 드러난다 ( appear ) . 현전 ( 現前 ) 한다 . 이런 epiphany 는 전 세계 공통 정신 현상 이 지만 , 종교 적 관점 에서 보다 강조 한다 . 그 는 신의 Ideas 와 Facts , 즉 창조주 의 생각 과 그 결과 의 물질 적 현실 체 , 영 적 상상 계 와 가시 적 자연 ( 현 실체 ) 를 대비 한다 . 여기 서 그 의 사상 은 서구 의 전통 영혼 론 , 물신 론 에 상주 한다 . 그 의 garment , scorie , mirror 같 은 이미지 에서 최고 존재 와 인간 의 상관 성 이 표현 된다 . 그런데 이런 배경 에서 도 " every object rightly seen , unlocks a new faculty of the soul " 에서 , 그 가 말 하 는 " 불가지 의 진리 , " " 지식 의 영역 " 을 발견 할 수 있 는 " a new weapon " 이 이미 암시 된다 . 다만 그 는 암시 로서 4 장 을 끝내 지만 , 그 새로이 발견 된 무기 는 동양 적 지혜 , 선적 감성 과 사색 , 선적 一刀 ( 兩 頭 俱 裁斷 一劍倚天寒 ) 임 을 쉽 게 추론 한다 . 서구 적 이단 / 삼단 논법 의 대비 관계 로서 선악 , 신 과 중생 의 대비 가 아니 라 , 시대 적 인식 이나 관념 을 말끔히 단칼 에 죽여 버리 고 , 관찰자 ( 시인 ) 가 관찰 대상 ( 자연 ) 으로 함몰 / 동화 되 는 일단 논법 ( 一段論法 ) 으로서 의 새로운 무기 다 . " 신 무기 " 는 전통 적 개념 과 진리 로 해결 할 수 없 을 때 추구 되 는 새로운 지적 정신 무기 이 다 . 그 신 무기 , 지적 무장 , 논리 가 바로 선 의 이치 이 다 . 5 장 Discipline 에서 는 Nature 수용 의 근본 원리 로 이성 ( Reason ) 과 감성 적 이해 ( Understanding ) 를 강조 한다 . 감성 과 이성 의 양면 성 을 극복 하 기 위한 도구 가 Discipline 이 다 . 여기 서 Dscipline 은 이미 선수 행적 인 수련 과정 , 자기 극복 노력 , 교리 및 영 적 고행 을 암시 한다 . 이 선 수행 적 인 " 신 무기 " 가 초월주의 적 사상 면 에서 서구 의 Idealism 적 인 철학 성 과 연계 성 을 많이 보여 주 지만 , 그 바탕 에 는 선적 개념 과 도 밀접 한 연관 성 을 제시 한다 . 10 ) 그러면 그 의 Discipline 이론 과 선적 관계 성 을 살펴본다 . 그 는 먼저 미국 적 실용주의 성격 과 철학 적 개념 으로 자신 의 Discipline 개념 을 정의 해 나간다 . 이 장 은 그 의 정신 완성 을 위한 수행 과정 , 정신 적 / 도덕 적 극기 훈련 과정 을 대변 한다 . 전체 적 으로 보 면 , 무상 ( 無常 ) 한 세계 에서 신 의 의지 에 따라 자연 과 종교 가 깊 은 관계 를 갖 게 되 고 , 인간 에 대한 자연 의 도덕법 에 의해 " Unity of Nature " 가 완성 된다 . 다양 성 과 개별 성 의 역학 관계 , 상관 성 에 의해서 모든 자연 진리 는 하나 로 통합 된다 . 하나 의 궁극 적 진리 를 깨달 으면 모든 진리 를 달통 할 수 있 는 진리 의 일원 성 , 일체 성 을 갖 는다 . 그 진리 발견 으로 나아가 는 수행 ( dscipline ) 과정 이 선적 추구 과정 과 유사 하 다 . 좀 더 구체 적 으로 살펴보 면 , 첫 단락 에서부터 자연 을 이해 하 고 분석 수용 하 는 지식 단계 , 즉 수용 된 지식 을 좀 더 계발 명상 하 는 이성 , 覺 , 悟性 의 " Reason " 단계 , 이 와 대비 되 는 " Matter and Mind " 의 통합 단계 로 이원화 한다 . 자연 은 인간 적 수행 과 고행 의 장 이 며 , 누구 나 수많 은 철학 적 방법 , 생 의 통찰 을 통해 나름 대로 " 마음 의 손길 " 이 주 는 결정체 를 발견 하 려 한다 . 그 방법 은 차별 화 와 동질화 , 실체 와 허 상체 의 구분 등 을 통해 생 의 근본 성 을 이해 , 발견 할 수 있 는 상태 까지 계속 된다 . 그 첫 과정 으로 자연물 의 차별 성 ( inequalities ) , 고유성 등 을 통한 이해 의 차별 화 과정 을 든다 . 서로 다름 을 인식 함 으로서 우주 의 무한 함 과 유한 함 , 비교 성 에 의한 자아 의 왜소 함 등 을 발견 하 게 된다 . 이 는 곧 선 에서 말 하 는 만물 의 개성 ( 萬有 皆 性 ) , 서로 상이 한 본원 성 과 같 다 . 서로 다르 기에 존중 되 고 공존 할 수 있 다 . 다름 을 통한 같 음 을 향유 하 는 진리 가 곧 만법 ( 萬法 ) , 空 사상 이 다 . 이러 한 동질 성 ( 같 음 ) 과 차별 성 ( 다름 ) 을 통해 , 인간 은 불변 의 엄정 한 물리 적 진리 를 보 게 되 고 , 창조 원리 를 바탕 으로 하 는 자기 존재 의 특권 에 대한 지식 을 갖 는다 . 통찰력 을 통해 자연 속 에서 의 자기 위치 , 존재 성 , 생존 법 을 깨닫 게 된다 . 이때 부터 자연 의 미 ( 美 ) 와 인간 의 위대 한 의식 이 조화 를 이루 면서 두려움 과 동시 에 새로운 위대 성 을 발견 하 게 된다 . 광대 한 우주 에 비견 되 는 인간 의 왜소 한 지식 과 삶 자체 는 " What we know , is a point to what we do not know " 가 된다 . 여기 서부터 인간 은 자연 을 통한 자기 수행 의 구체 성 ( pariticulars ) 과 보편 성 ( universals ) 을 동시 에 본다 . 즉 개아 성 ( 個我 性 ) 과 총체 성 의 조화 를 동시 에 추구 한다 . 이 duality 는 작 게 는 자아 와 외부 대상 과 의 대비 이 며 , 크 게 는 변증법 적 실체 의 모든 속성 이 다 . 선 도 바로 이러 한 이원성 의 조화 체이 다 . 신 의 의지 가 " thy will be done " 처럼 땅 에서 도 이루어지 면서 , 인간 은 작 은 존재 의 " reductionist " 로 겸허 해진다 . 자연 의 중매자 를 통해 신 의 세계 를 수용 하 면서 , 인간 은 새로운 지혜 로 자연 을 지배 하 게 된다 . 신 의 의지 를 지상 에서 실현 시킨다 . 이것 이 그 의 " a realized will " 이 다 . 신 은 새로운 창조자 가 되 어 예술인 의 무한 한 창조성 을 발휘 한다 . 이때 부터 인간 의 고행 / 수행 은 새로운 경지 로 발전 한다 . 그 는 사물 / 인간 의 다름 ( difference ) 과 같 음 ( likeness ) 을 통해 만물 은 서로 닮 아 간다고 한다 ( Each creature is only a modification of the the other ) . 이 들 은 진리 의 상호 보합 성 / 조화 성 이 며 , 萬法 歸一 의 현상 이 다 . 이러 한 " central Unity " 로 닮 아 가 는 과정 이 Discipline 이 며 , 行 ( action ) 과 베품 과정 , 완성 의 과정 이 된다 . 그 는 우정 과 사랑 을 예 로 든다 . 이 들 이 무 의식 적 으로 몸 에 배 어 사랑 으로 나타나 듯이 , 신 에 대한 Idealism 현상 도 동일 하 다고 본다 . Nature 의 후반부 6 - 8 장 에 는 지금 까지 현실 에서 최고 존재 를 규명 하 고 상응 ( 합일 ) 되 기 위한 상승 의 준비 과정 을 벗어나 서 , 실질 적 " Unity " 를 위해 신 으로 향하 는 순수 이데아 세계 ( Idealism 편 ) , 그 이데아 를 발견 하 는 영 적 도구 와 세계 ( Spirit 편 ) , 최고 정점 발견 후 에 예측 되 는 순수 한 본능 과 순수 발견 의 세계 ( Prospects 편 ) 가 나타난다 . 이 과정 은 인간 적 이해 과정 에서 출발 하 여 Reason ( 순수 이성 ) 으로 최고 성 을 섭렵 하 고 다시 현실 로 깨달 은 바 를 현실 공행 하 는 역 전환 의 과정 도 된다 . 이 과정 에서 주장 되 는 철학 적 사고 가 서구 적 경향 과 종교 성 을 근본 으로 하 지만 , 그 내면 에 는 범신론 , 순수 자연 론 을 넘어서 는 선적 이데아 ( 관념 ) 와 의 깊 은 관계 성 을 보여준다 . 6 장 의 Idealism 에서 는 지금 까지 자연 속 에서 인간 이 추구 해 온 " the unspeakable but intelligible and practicable meaning of the world " 를 지배 하 는 존재 에 대해 회의 한다 . 세상 이 라는 " Appearance " 를 지배 하 는 " the Final Cause of the Universe " 의 존재 성 에 대해 명상 한다 . 오감 ( sensation ) 을 넘어서 는 이 존재 의 신비 성 때문 에 , 그 는 관념 론 적 으로 해석 한다 . 그 의 idea 개념 은 사물 속 에 내재 하 는 근본 성 이 며 ( the essential reality of the thing inheres in the idea ) , 이것 의 발견 因子 가 " mind " 라고 한다 . 이것 이 그 의 초월주의 의 근본 개념 이 다 . 자연 은 영원 하 므로 , 영혼 이나 이데아 처럼 순간 적 , 유한 성 으로 해석 해서 는 안 된다 . 자연 을 관장 하 는 " the active powers " 가 자연 의 피사체 인 " the reflective " 를 통제 하 는 한 , 자연 은 실재 하 며 영원 한 인간 의 대 상체 가 된다 . 선 에서 도 자연 이 배제 된 관념 이나 명상 은 없 다 . 그렇지만 현실 적 자연 의 영원 성 을 믿 드라도 , 현상 적 인 자연 앞 에서 는 인간 마음 이 흔들린다 . 여기 서 인간 영혼 과 자연 을 " substance " 가 아니 라 내 면 존재 가 반사 되 는 하나 의 " phenomenon " 으로 보 려 한다 . 이것 이 종교 적 , 영적 idea 관념 이 다 . 이것 은 일종 의 " instinctive belief in the absolute existence of nature " 이 며 , 인간 과 자연 이 절대 성 ( ultimates ) 에서 통합 되 는 경지 다 . Emerson 은 이것 을 자세히 묘사 한다 . 먼저 senses 에 대해 thought 가 작용 한다 . 이 때 는 동물 적 시각 ( view ) 으로 자연 이 멀리 있 는 별개 의 높 은 대상 처럼 느껴진다 . 여기 에 " Reason " 이 개입 하 며 , 우아 한 표현 과 상상력 으로 열정 이 집중 되 고 , vision 이 나타난다 . 사물 의 내용 이 투명 해 지 며 ( transparent ) , 자연 에 숨 어 있 는 " causes and spirits " 가 발견 된다 . 이때 신 을 겸허 하 게 맞 는 가장 기쁜 ( awakenings of the higher powers ) 순간 이 온다 . 이러 한 일련 의 발견 과정 이 선 의 깨달음 과정 과 유사 하 다 . 그 는 계속 해서 기쁨 의 발견 이후 과정 을 5 개 형태 로 보여준다 . 이것 은 가장 낮 은 Ideality 를 발견 하 는 자연 에서 의 일상 적 희열 ( a low degree of the sublime ) 에서 시인 의 " a heroic passion " 을 통한 상상력 과 이성 적 언어 로 진행 된다 . 시인 은 일반인 과 다르 게 자연 을 이성 및 감성 적 으로 재 창조 한다 . 이것 이 시인 의 영혼 재창조 능력 이 다 : The sensual man conforms thoughts to things ; the poet conforms things to his thoughts . ( 587 ) 여기 서 시인 의 직능 ( faculties ) 이 유별나 지만 , 자연 은 시인 의 의식 과 마음 에 반영 되 는 상 에 불과 하 다는 뜻 이 다 . 인간 마음 속 에 갇혀진 자연 의 무성 ( 無性 ) 을 본다 . Emerson 은 Shakespear 시 로 신 적 재 창조 과정 을 증명 하 지만 , 그 내용 의 근저 에 는 모든 사물 이 인간 의식 에 의해 재 구성 된다는 Idealist 견해 가 있 다 . 허나 사물 간 의 진실 된 관계 성 ( ideal affinities ) 은 실재 하 는 현상 이 므로 , 시인 과 철학자 는 선적 / 관념 적 명상 을 한다 . 그 는 시인 과 철학자 간 의 차이점 을 언급 한다 . 선 에서 깨달음 의 모습 은 철학 적 관념 화 과정 도 아니 고 , 시인 의 순수 감성 적 접근 만 도 아니 다 . 철학 의 진리 와 시 의 미 를 동시 에 함축 하 는 지적 작용 이 선 의 목적 이 다 . 선도 결국 은 " metaphysical inquiries " 이 므로 , Ideas 즉 " the thoughts of the Supreme Being " 을 찾 는 것 이 다 . 이러 한 " intellectual science " 는 소수 의 지력 소유자 에게 만 국한 되 는 법도 가 아니 라 , " piety or passion " 을 가지 면 누구 든지 깨달 을 수 있 다 . 신성 한 경지 ( divine natures ) 의 발견 방법 은 자신 이 스스로 먼저 해탈 해야 한다고 한다 : And no man touches these divine natures , without becoming , in some degree , himself divine . Like a new soul , they renew the body . We become physically nimble and lightsome ; we tread on air ; life is no longer irksome , and we think it will never be so . No man fears age or misfortune or death , in their serene company , for he is transported out of the district of change . ( 589 ) 자신 이 거듭나 야 된다는 경지 는 자신 을 얻 는 것 보다 도 , 결국 은 자신 을 포기 하 는 경지 에 더 가깝 다 . 자기 를 완전히 포기 ( renunciation ) 하 게 될 때 역 으로 신성 해진다 . 이 역설 적 완성 의 과정 , 즉 버림 으로 신성 의 반열 에 입성 하 는 과정 은 선 의 해탈 경지 에 버금간다 . 영혼 과 마음 , 육체 가 " 無常 한 변화 지역 을 해탈 하 는 " 이 경지 는 진정한 Idea 體得 경지 다 . 최고 기쁨 의 니르바나 완성 상태 다 . 이 상태 는 절대 경지 , 흔들림 과 돌아섬 이 없 는 비 상대 적 경지 다 . 이것 이 종교 적 으로 는 영생 ( immortality ) 상태 가 된다 . Emerson 은 Idea 체득 경지 를 삶 에 실행 하 는 단계 를 " religion and ethics " 라고 본다 . 인간 에서 출발 하 여 인간 으로 돌아가 는 것 이 윤리학 이 며 , 신 으로부터 인간 의 의무 를 강요 하 는 것 이 종교 이 다 . 이 차이점 에서 선 의 윤리학 적 인본 성 과 종교 적 idealism 성격 에 대한 정의 가 어렵 다 . 선 은 두 성격 을 모두 자연 / 현실 에 뿌리 를 두 는 점 에서 그 와 동일 하 다 . 그 도 종교 적 , 교조 적 편향성 에 대해 반대 한다 . 선 은 근본 적 으로 교조 적 , 비의 적 불경 줌 심 교육 에 반발 하 며 , 직접 몸 으로 생 의 진리 를 깨닫 기 를 강조 한다 . Emerson 도 자연 에 귀의 하 며 " a child ' s love " 로 자연 과 인간 의 관계 를 규정 한다 . 어린애 눈 으로 보 는 자연 은 곧 純粹 心 으로 보 는 세상 이 다 . 이것 이 그 의 " the ideal theory " 이 다 . 그 는 여기 서 Kant 의 순수 이성 비판 이론 을 이용 해서 , " virtue and philosophy " 를 구분 한다 . 이 들 은 인간 행위 를 지배 하 는 실천 이성 ( the practical Reason , understanding ) 과 인간 의 형 이 상학 적 사상 을 지원 하 는 사변 이성 ( speculative Reason ) 이 다 . 선 은 분명히 이성 적 판단 과 실천 에 도움 받 는 수행 방법 이 며 , 인간 에게 실제 적 도움 이 되 는 실천 이성 적 측면 과 禪 者 로서 무한 한 영혼 의 최고 세계 를 사변 하 는 순수 이성 적 측면 을 갖 는다 . 이 점 에서 선 은 Idealism 요소 가 많 다 . Emerson 도 " soul " 은 현실 과 너무 유리 되 어 있 고 동시 에 너무 특정 목적 에 매여 있 어 과정 과 수단 을 무시 하 는 경향 이 있 다고 한다 ( 591 ) . 이 말 은 너무 종교 적 으로 귀의 하 면 , 즉 靈 性 에 치우치 면 , 진리 를 놓칠 염려 가 있 다는 말 이 다 . 선 은 이러 한 폐단 을 너무나 잘 인식 하 고 있 으 서 , 항상 지나친 사변 성 을 금지 한다 . 현실 에서 포착 되 는 구체 성 , 실질 성 을 더 강조 한다 . 선 은 " watcher " 와 " doer " 의 동시 성 을 강조 한다 . Emerson 은 Idealism 으로 두 성향 의 균형 관계 를 인식 하 면서 도 , " 행하 는 자 " 보다 는 " 사유 하 는 자 " 로서 남 는 성향 이 높 다 ( It is a watcher more than a doer , and it is a doer , only that it may the better watch : 591 ) . 그 는 7 장 Spirit 에서 영혼 으로 향하 는 점진 적 과정 을 언급 한다 . 자연 이 라는 물질 에서 가장 많이 명상 하 고 배우 는 사람 은 영혼 의 깊이 에서 침묵 하 는 者 이 다 . 이 현자 는 마음 으로 물질 의 존재 성 ( What is matter ? ) , 물질 의 거처 ( Whence is it ? ) , 물질 의 궁극 적 방향 ( Whereto ? ) 을 휜 히 달통 한다 . 이 방편 이 Idealism 인데 , 그 는 마음 이 만물 의 본성 이 며 , 이 세상 은 신성 의 피사체 라고 본다 . 이분법 으로 세상 의 윈 리 ( principles ) 를 보 는 것 이 다 . 물질 이 란 결국 신 과 인간 , 자연 과 마음 , 영혼 과 세계 를 구분 해 주 는 기본 척도 이 다 . 이렇게 관념 론 적 으로 명상 하 면 , 다음 단계 로 만물 의 근원 ( the dread universal essence ) 가 존재 하 는 곳 은 어디 인가 ? 그것 이 바로 " the Supreme Being " 을 통해 현존 하 는 " Spirit " 이 다 . 자연히 성장 하 는 나무 가지 처럼 , 자아 스스로 순수 영혼 , 지혜 와 힘 을 가지 고 진실 , 미덕 으로 성장 하 는 것 이 다 . " divine mind " 의 의지 대로 살 며 , 자연 속 에서 기쁨 을 발견 하 는 것 이 다 . 이러 한 영혼 의 일체감 이 선적 내용 과 는 다르 게 느껴 질지 모르 나 , 결국 은 자연 의 순수 한 상태 에서 최고 존재 성 을 발견 하 려는 인간 적 의지 면 에서 , 신성 의 평 정심 을 인간 속 으로 이끌 어 내 는 점 에서 유사 하 다 . 영혼 이 란 결국 인간 정신 의 최고 성 으로 이해 하 게 된다 . Emerson 은 8 장 Prospects 에서 기존 지적 작용 을 거부 하 고 새로운 깨달음 의 방법 을 예언 한다 : it [ truth ] is not to be learned by any addition or subtraction or other comparison of known quantities , but is arrived at by untaught sallies of the spirit , by a continual self - recovery , and by entire humility . ( 593 ) 이렇게 최고 존재 발견 을 위한 영 적 작용 , 자아 발견 , 겸손 한 마음 등 으로 인간 은 최고 진리 를 깨닫 게 된다 . 정확 한 이성 보다 는 꿈 , 추측 , 열망 등 이 보다 빠른 진리 발견 의 지름길 이 된다 . 진리 발견 대상 은 이성 적 대상 이 기 보 다는 인간 초월 적 존재 , 신비 이 기 때문 이 다 . 선도 알음알음 을 버리 라고 강조 한다 . 깨달 음 은 열정 과 감성 으로 접근 되 는 것 이 지 , 지력 ( 知力 ) 으로 통하 지 않 는다 . 부분 적 진리 에 는 앎이 필요 하 지만 , 전체 통일 성 에 대해서 는 인간 적 지력 만 가지 고 는 안 된다 . 이것 이 모든 것 을 버리 고 조용히 침잠 하 라는 가르침 이 다 . 그 도 " certain occult recognition and sympathy " 로서 가장 본원 적 진리 를 깨달 을 수 있 다고 한다 . 그 는 인간 에 대한 현자 의 견해 를 인용 하 면서 Nature 를 마감 한다 . 그 는 " The foundations of man are not in matter , but in spirit "( 595 ) 라고 예언 한다 . 인간 의지 보다 는 " Instinct " 가 보다 秀 越 한 인간 의 " elemental power " 다 . 인간 은 " humility " 를 가지 고 신 의 기적 을 수용 해야 한다 . " the difference between the actual and the ideal force of man " 을 평하 면서 , 서구 지성사 를 동원 하 여 Reason 과 Spirit 의 동일 성 을 전개 하 면서 도 신비주의자 들 의 정신 세계 와 예언 을 인용 하 는 점 이 흥미 롭 다 . 이것 은 " the redemption of the soul " 을 위한 원초 적 귀의 ( 歸依 ) 작용 이 기 는 하 지만 , 서구 적 자아 분열 상태 에서 는 " vision " 을 발견 하 기 어렵 다고 한다 . 올바른 귀의법 , 진리 발견법 은 이성 ( 과학 ) 과 Love 의 병행 이 가능 해야 한다 . 여기 서 Love 란 최고 존재 의 인간 에 대한 자비 , 사랑 이 기 도 하 지만 ( 하향 적 과정 ) , 인간 이 " the miraculous in the common " 을 발견 하 는 지혜 ( 상향 적 과정 ) 도 의미 한다 . 일상 의 위대 함 을 깨달 으면 영혼 의 완성 , 마음 의 최고 법 ( 心法 ) 을 발견 한다 . 모든 것 이 마음 속 에 있 다 ( each pehnomenon hath its roots in the faculties and affections of the mind : 598 ) . 자연 은 추상 적 존재 가 아닌 구체 적 존재 다 . 우리 가 순수 한 영혼 과 마음 을 가지 고 접근 할 때 , 자연 은 유동 적 존재 로 고정 되 지 않 은 현상 으로 다가온다 . 그 의 " What we are , that only can we see " 이 라는 말 은 준비 된 만큼 만 볼 수 있 는 선적 구도 방법 과 같 다 . 마음 의 순수 함 만 이 영 적 탐구 , 선적 구도 의 귀결점 이 된다 : As fast as you conform your life to the pure idea in your mind , that will unfold its great proportions . A correspondent revolution in things will attend the influx of the spirit . ( 598 ) 이것 은 마음 만 이 세상 의 진리 를 발견 하 는 방법 이 며 , 순수 한 마음 ( 正 思 , 正見 , 正心 ) 으로 정진 할 때 진리 빛 을 볼 수 있 는 선 과 같 다 . 그 의 Prospects 는 세상 진리 를 예언 하 는 마음 의 크기 를 재천명 하 고 있 다 . III . Emerson 은 Nature 에서 표면 적 으로 는 서구 철학 적 식견 과 내용 을 표출 하 지만 , 내면 에 는 인도 철학 적 사상 과 불교 사상 을 심 도 있 게 적용 하 고 있 다 . 그 의 이단 적 종교 사상 을 뒷받침 하 는 자연관 및 자연 사상 의 근본 이 동양 적 감수 성 을 짙 게 배 어 내 준다 . 자연 을 신 적 존재 가 베풀 어 준 은혜 ( Commodity ) 로 보 고 , 자연 의 最 高美 ( Beauty ) 발견 을 위해 인간 적 언어 ( Language ) 로 구상 / 접근 해간다 . 최고 존재 의 발견 수단 이 언어 뿐 이 므로 , 자기 수행 ( Discipline ) 을 통해서 치열 한 관념 적 존재 규명 을 해야 한다 . 그 추구 존재 성 과 인간 의 최고 성 이 영성 ( Spirit ) , 마음 ( Mind ) 이 므로 , 인간 현실 ( 자연 ) 속 에서 현상 적 으로 발견 되 는 실체 에서 진리 / 최고 존재 발견 을 가능 토록 해야 한다고 한다 . 그 는 마음 단위 로서 Reason 과 Understanding 을 둔다 . 두 세계 를 가장 소박 / 겸손 하 게 준비 할 때 , 자연 속 에 내재 하 는 본원 적 존재 ( 眞如 ) 를 보 게 되 고 , 그 발견 의 기쁨 ( 열락 ) 이 넘쳐 흐른다고 한다 . 그러 한 지혜 의 수혜자 / 창조자 는 주로 시인 이 라고 한다 . 시인 은 자연 에 내재 하 는 " the Common " 을 순수 이성 으로 포착 하 여 , 시 적 觀法 도구 로 상징 과 언어 성 을 표출 한다 . 그 는 철학 적 개념 과 종교 적 신성 으로 자연관 을 통해 인간 의 운명 과 세계관 을 전개 하 지만 , 결국 은 문학 적 향취 로 자연 의 신비 를 해석 한다 . 인간 언어 성 의 한계 와 최고 성 에 대한 예언 에서 마음 의 강조 , 영혼 성 , 자기 수행 성 , 깨달음 을 보 는 언어 도 구성 , 관념론 적 개념 화 , 물질 과 정신 의 대비 성 , 자아 / 마음 버림 과 순수 성 , 현실 귀착 되 는 인간 운명 성 등 을 제시 한다 . 이러 한 사상 과 개념 은 여러 측면 에서 선 사상 과 유사 하 다 . 神 的 보시 ( Commodity ) 인 자연 은 무상 하 므로 그 이면 에 상존 하 는 Universal Being 을 관조 하 면서 , 불변 의 진리 ( Beauty ) 를 포착 하 는 것 이 선적 명상 , 관법 이 다 . 자연 의 실체 는 무 ( 허구 ) 이 므로 언어 ( Language ) 로 만 상징 되 는 무형 의 실체 이 다 . 이 무성 ( 無性 ) 이 선 의 근본 이 며 , 무 의 진리 성 을 위해 수행 ( Dscipline ) 하 는 구도 법 이 유사 하 다 . Central Unity 를 향해 탐구 하 는 명상 법 이 결국 은 Idealism 적 요소 가 많 으며 , 서구 적 Spirit 가 선적 정신 성 으로 대체 되 면 축어 적 대비 면 에서 도 유사 성 이 높 다 . 자아 발견 을 위한 자기 낮춤 이나 포기 의식 , 상 / 하향 적 Love 의식 , 일상 의 위대 함 과 현실 공행 적 회귀성 등 이 선 과 같 다 . 더 나아가 면 선적 해탈 방법 이 그대로 적용 된다 . 그런데 Emerson 의 Nature 에 대한 선시 적 접근 에서 그 유사 성 표면 의 내면 에 잠재 하 는 차이점 을 부정 할 수 없 다 . 이것 은 선 의 차이점 과 동질 성 조화 문제 이 기 도 하 다 . 즉 Emerson 의 시 적 경향 은 외재 적 , 초월 적 , 규범 적 존재 에 대한 사상 적 성격 이 강한 편 이 며 , 선 에서 보 려는 내재 적 , 자연 적 , 자연 발생 적 성격 이 의외 로 Nature 의 교조 적 주장 에 묻혀 버린다 . 이 성향 은 그 의 사상 , 시 적 경향 이 힌두교 적 , 브라만교 적 계승 점 을 가지 며 , 불교 적 개혁 사상 이나 선적 해탈 사상 과 의 접점 을 미처 접하 지 않 은 듯 하 다 . 즉 선 사상 의 중심 면 이나 자아 중심 적 내면 성 을 종교 적 으로 나 논리 적 으로 접근 하 지 못한 듯 하 다 . 그 의 기본 사상 이 인도 적 이 긴 하 지만 , 선적 해탈 성 , 자기 구도성 과 는 약간 의 간격 을 보인다 . 이 관계 성 의 규명 은 Emerson 에 대한 직접 적 인 역사 전기 적 비평 접근 이 요구 되 기 에 , 차후 연구 과제 로 삼 는다 . 참 고 문 헌 Bloom , Harold . Wallace Stevens : The Poems of Our Climate . Ithaca : Cornell UP 1977 Bradley , et al . The American Tradition in Literature , 5 th ed . New York : Random House , 1981 . Gaskell , G . A . Dictionary of All Sriptures & Myths New York : Avenel Books , 1960 . 가라타니 코 오진 ( 柄 谷 行人 ) . 『 탐구 I 』. 송태욱 역 . 서울 : 새 물결 , 1998 . 유송 월 選 解 . 『 禪 名句 200 選 』. 서울 : 홍 신문 화사 , 1978 . 하 자리 쁘라사드 듸 웨 디 . 『 힌디 문학 과 사상 』. 노영자 역 , PUFS Press , 1997 . 寒山 豊 千捨得 . 『 寒山 詩 』. 김달진 譯註 . 서울 : 홍 법원 , 1973 . 한정섭 編 . 『 禪 의 聖書 』. 불교 통신 교육 원 , 1977 . Abstract The Transcendental Undercurrents in American poetry : Zenistic Interpretation of Emerson ' s Nature Tae - ho Han KwanDong University Emerson ' s Nature is the manifesto of the Indian Buddhism as well as the Idealistic westernism in the surface level . However , in the deep level , it rather shows many similitudes to the Zenistic ideas , especially in the sense of radical reformation of the concept of ( human ) Nature . Nature is the homestead of the Universal Being and the Commodity of the Godly Being . Therefore , man should go into solitude or renunciation out of the worldly life to find a perfect exhilaration , the grand Mind , the poetical sense in the mind , Beauty , a spritual delight , truth or the universal grace . The exploring media is language . Reason ( universal soul ) and Spirit can be transformed into the human understanding by way of verbal radical correspondence of man and nature . This immediate , concrete , imminent , actual correspondence of language upon nature is the Zenistic purity , plainness , simplicity in its imagery or allegory . Discipline is a realized will in Zen for the Unity of Nature and a right action to achieve the perfection of thought / deed / truth . Idealism is the natural requirement toward the Spirit , the conformation of human thoughts to things , the revealation of hidden truth , and a continual self - recovery . For these , entire humility , foundations of man in Spirit , Instinct for elemental power , redemption of soul , the wisdom of the miraculous in the common , the faculties of Mind are highly praised as in Zenistic ideas . 1 Transcendentalist 의 용어 창조자 Max F . Muller ( 1823 - 1900 ) 교수 에서 보 듯이 , 이미 현실 초월 적 인 관념 적 피안 의 세계 에 대한 편향성 이 엿보인다 . 이 는 근본 적 으로 저급 한 nature ( 본성 , 자연 상태 ) 에서 보다 높 은 nature 로 의 진행 ( initiation ) 을 의미 한다 . 이 근본 성 이 Phythagoras , Buddha , Jesus 에 공통 으로 연결 되 는 사상 적 요소 를 보여 주 며 , 이런 영혼 / 정신 의 변형 성 , 개량 성 이 선 의 구도성 과 다를 바 없 다 . 2 이러 한 정의 는 너무 단순 한 요약 이 지만 , 인도 철학 의 언어 성 에 바탕 을 둔 결론 이 다 . 불교 나 선 의 모든 정신 활동 은 곧 언어 의 이름 붙이 기 ( naming ) , 수많 은 보살 의 명명 ( 命名 ) 에서 보 다시피 , 생 의 보편 적 형상 을 분류 ( classification ) 하 여 이름 붙이 는 철학 성 을 발견 하 기 때문 이 다 . 이러 한 견해 는 중세 인도 의 시인 인 북인 도 출신 의 뚜 르 시 다스 에서 많이 발견 된다 . 3 이 시문 의 4 행 , " And speaks all languages the rose : " 에서 , the rose 는 the 는 앞 행의 omens 를 지시 하 는 they 의 잘못 된 인쇄 일 것 같 다 . 4 불교 에서 는 인간 의 지혜 와 지적 수준 을 대개 3 단계 로 언 칭 ( 言 稱 ) 하 고 있 다 . 이것 은 지력 ( 知力 , Matthi ) , 지성 ( 知性 , Buddhi ) , 지식 ( 知識 , Ghan ) 인데 ( 사키 2 . 121 ) , 지력 은 최고 존재 성 이 갖 는 무궁 한 힘 ( Power ) 그 자체 이 므로 , 最高 神 , 最高 我 , Suprimacy 자체 가 된다 . 지성 은 부처 ( Buddha ) , 신성 ( 神 性 ) 을 깨우칠 정도 의 지력 을 소유 한 힘 을 말 한다 . 부처 에 가까운 보살 의 지력 이 라고 나 할까 . 지식 은 가장 기초 적 인 깨달음 의 도구 로서 의 힘 을 말 하 며 , 경전 이나 배움 을 통해 얻 게 되 는 단계 의 지적 힘 이 다 . 힌디 문학 과 사상 151 쪽 참조 . 5 재생 과 새로운 발견 의 장소 로서 숲 이 이용 되 는 것 은 전통 적 희랍 , 아시아 문화 권 에서 자주 발견 되 는 메타포 이 다 . 그러나 특히 불경 에 는 숲 이 " a symbol of meditation in the solitude of the soul "( Gazkell 288 ) 의미 로 많이 사용 된다 . 영미 시 에서 숲 은 주로 주관 적 마음 상태 나 의식 이 외부 자극 으로부터 벗어나 서 보다 높 은 정신 상태 로 향상 되 는 장소 로 인식 된다 . 6 commodity 의 어원 은 com + mode ( commodus ) 인데 , 이것 은 style , manner , form , mood 등 을 같이 하 는 것 을 의미 한다 . 즉 절대자 적 인 선험 적 존재 와 인간 의 모든 것 이 그대로 닮 고 있 다는 모방설 ( imitation ) 과 그 존재 의 내성 을 그대로 지니 고 있 다는 내 재설 ( imminance ) , 신 의 속성 을 그대로 창조 / 계발 할 수 있 다는 인간 의 창조성 ( imagination ) , 등 을 대변 한다 . 이 는 신 으로부터 일방 적 으로 수혜 하 는 수동 성 뿐 만 아니 라 역 으로 인간 이 능동 적 으로 신 의 수혜 선물 을 계발 , 극복 할 수 있 는 인간 능력 , 극 기성 등 을 암시 한다 . 이러 한 성격 이 이미 불교 적 자기 극 복설 , 신인 동화 설 , 선적 자기 해 체성 등 을 보여준다 . 7 불교 에서 는 신 적 지 ( 知 ) 를 의미 하 는 지력 ( 마띠 ) , 부처 경지 로 나아가 는 지성 ( Buddhi ) , 인간 적 지식 ( Ghan ) 으로 구분 한다 . 이 는 지 의 작동 자 , 근원 적 제공 자 ( 지력 ) , 전체 적 으로 깨닫 는 기능 ( 通 覺 機能 ) 의 지혜 를 넘어서 는 지성 , 그 후 의 수많 은 내용 의 지식 으로 보 기 도 한다 . 이 에 대한 영어 가 Intelligence , intellect , wisdom , knowledge , 등 이 라고 본다 . 8 이러 한 선시 적 특질 은 본인 의 논문 , " Stevens 시 에 대한 동양 적 시학 의 기초 : 선시 적 수사학 의 몽상 , " 관동 대학교 논문집 Vol . 27 , 1998 참조 . 9 이런 언어 의 근본 성 , 상징 성 , 언어 의 최고 밀착 성 , 동화 성 에 대해 서구인 들 은 " This romantic theory of primitive word symbolism , then accepted , has now been superseded . " ( 576 ) 이 라고 반응 한다 . 이러 한 원시 적 언어 의 상징 성 은 철학 적 , 논리 적 측면 에서 가능 한 현상 으로 수용 되 며 , 시 적 표현 에서 는 이러 한 원시 적 언어관 이 표현 대상 으로 희구 된다 . 선시 에서 는 언어 ( 말 ) 와 대상 ( 像 ) 과 의 강한 밀착 성 , 무공 극성 을 강조 한다 . 말 과 상 사이 에 뜻 이 곧바로 전달 되 는 언어 경지 의 성취 여부 가 곧 깨달음 의 경지 이 므로 , 선 의 구경 ( 究 境 ) 이 어렵 다 . 10 선도 근본 은 관념론 과 맥락 을 같이 한다 . 만물 의 실체 성 을 인간 마음 ( 心 ) 에 두 고 사물 의 진리 , 실체 , 근본 성 을 파악 하 려 하 기 때문 이 다 . 마음 이란 곧 인간 의 관념 ( idea ) , 생각 , 느낌 에 불과 하 다 . 여기 서 자연히 피히테 의 절대자 아론 , 칸트 의 인식 한계 에 반대 하 는 헤겔 의 인식 의 무 한계 성 과 만물 의 상호 연결 성 및 총체 성 ( totality ) 을 암시 받 는다 . 선도 자연 을 물 ( 物 ) 자체 로 보 지 않 고 , 인간 의 인식 체로 보 며 , 만물 은 상호 연결 되 어 자아 심 에 포착 되 는 존재 이 며 , 부분 성 이나 비 유기체 성격 을 거부 하 는 점 에서 유사 하 다 .