< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 저자 는 머리말 에서 침례교회 에서 는 교회 란 예수 님 을 믿 고 따르 는 신자 ( believers ) 의 공동체 라는 기본 적 인 인식 에 기초 를 두 고 있 습니다 . 그렇 기 때문 에 예수 그리스도 에 대해 신앙 을 고백 하 는 사람 들 에게 만 밥티 스마 ( Baptistma , 침례 혹은 세례 ) 를 베풀 고 , 그렇게 신앙 을 고백 하 고 중생 한 신자 들 만 을 원칙 적 으로 교회 회원 으로 인정 합니다 . 이러 한 원리 는 예수 님 께서 “ 너 는 베드로 라 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 ” ( 마 16 : 18 ) 라고 하 신 말씀 에 잘 나타나 있 습니다 . “ 이 반석 ” 이 란 “ 주 는 그리스 도시오 살 아 계신 하나님 의 아들 이 시 니이다 ” ( 마 16 : 16 ) 라는 베드로 의 신앙고백 을 가르 킵 니다 . 따라서 침례교회 에서 는 신앙고백 을 하 지 못하 는 불신자 나 신앙고백 을 할 수 없 는 어린아이 에게 는 밥티 스마 를 베풀 지 않 습니다 . 따라서 침례교회 는 기본 적 으로 중생 한 자 들 로 교회 회원 ( regenerate church membership ) 을 삼 는 교회 입니다 . 이러 한 관점 에서 종교 개혁 의 역사 를 바라볼 때 , 위대 한 종교 개혁가 요한 칼빈 에게 도 교회 를 이해 함 에 있 어서 적 지 않 은 인간 적 인 부족 함 이 있 었 음 을 관찰 하 게 되 었 습니다 . 그 가 16 세기 당시 로마 카톨릭 교회 의 신학 적 교리 적 문제점 들 을 비판 하 고 제도 적 타락 과 도덕 적 해이 를 개혁 하 긴 했어도 , 신약 성서 적 인 관점 에서 보 았 을 때 그 도 역시 “ 16 세기 의 아들 ” 로서 의 한계 를 지니 고 있 었 다는 것 입니다 . 저자 는 아무리 위대 한 영웅 적 인 크리스천 지도자 라 할지라도 , 그 의 신학 이나 사상 이나 가르침 그 자체 가 성경 이 될 수 도 없 고 성경 과 대등 한 권위 를 가질 수 없 습니다 . 어느 인간 의 신학 이나 사상 이나 가르침 , 그리고 어느 인간 들 이 만들 어 낸 교리 ( doctrine ) 나 신조 ( 신경 , Creed ) 도 성경 을 대신 할 수 는 없 으며 성경 적 인 권위 를 가질 수 도 없 다고 믿 습니다 . 그러 한 것 들 은 하나님 의 말씀 인 성경 에 의해 평가 되 고 비판 되 어야 하 며 , 그리고 성경 적 관점 에서 실제 의 삶 과 목회 적 현실 에 적용 되 어야 한다 . 이 책 은 그 목차 에서 보여 주 는 바 와 같이 ( 1 ) 서론 - 종교 개혁 관련 일반 적 개관 , ( 2 ) 자유 교회 전통 의 관점 에서 본 종교 개혁 사 개관 , ( 3 ) 요한 칼빈 의 생애 와 주요 사역 ( 4 ) 칼빈 의 교회 이해 와 침례교 의 교회 관 , ( 5 ) 칼빈 의 성찬 이해 와 침례교회 의 주 의 만찬 관 , ( 6 ) 칼빈 의 밥티 스마 이해 와 침례교 의 밥 티스 마관 , ( 7 ) 칼빈 의 국가관 과 침례교 의 정교분리 원칙 , ( 8 ) 결론 등 총 8 장 으로 구성 되 어 있 다 . 1 . 서 론 칼빈 은 1536 년 4 월 , 겨우 26 세 의 나이 에 “ 기독교 강요 ” 제 1 판 을 저술 하 여 로마 카톨릭 교회 의 교의 신학 을 비판 하 였 고 종교 개혁 의 이론 적 , 신학 적 근거 를 마련 하 였으며 , 프로테스탄트 신학 의 기초 를 놓 았 던 위대 한 개혁 가요 신학자 이 다 . 개신교 신학 의 양대 산맥 을 칼 빈 주의 와 알 미니 우스 주의 , 즉 하나님 중심 의 신학 과 인간 중심 의 신학 으로 대별 한다면 , 칼빈 은 바로 전자 의 기초 를 놓 았 던 대표 적 인 인물 이 라고 말 할 수 있 다 . 특히 우리 나라 기독교 계 에서 칼빈 은 지대 한 영향 을 끼치 고 있 다 . 침례교회 내 에서 도 현실 적 으로 칼빈 의 신학 사상 이 긍정 적 이 든 부정 적 이 든 적 지 않 게 잠재 해 있 는 것 은 사실 이 다 . 신약 성서 에 입 걱헌 독특 한 교회 론 을 가지 고 있 는 침례교회 가 칼빈 과 그 후예 들 의 신학 적 인 영향 을 적 지 않 게 받 고 있 는 것 이 작금 의 현실 이 다 . 저자 는 칼빈 의 교회 관 , 특히 그 의 교회 이해 그리고 성찬 및 밥티 스마 이해 , 더 나아가 그 의 국가관 및 교회 와 국가 와 의 관계 에 대한 그 의 이해 등 을 침례교 신앙 의 관점 에서 비교 분석 함 으로써 , 고유 한 침례교 교회 론 을 정립 하 는 데 에 일조 를 보태 고자 한다는 것 이 다 . 2 . 자유 교회 전통 의 관점 에서 본 종교 개혁 사 개 관 16 세기 유럽 에서 전개 되 었 던 종교 개혁 운동 은 바라보 는 각도 에 따라 다양 하 게 해석 될 수 있 는 사건 이 었 다 . 로마 카 톨 뢱 교회 의 관점 에서 보 면 , 그것 은 중세 적 안정 을 깨뜨린 사건 이 었 고 이단 적 이 고 분리주의 적 이 고 마귀 적 인 운동 이 었 다 . 그러나 프로테스탄트 들 은 하나님 께서 부패 하 고 타락 한 교회 를 더 이상 방관 할 수 없 어서 , “ 때 가 차 매 ” 하나님 께서 예비 하 셨 던 개혁가 들 을 동원 하 셔서 당시 의 교회 를 개혁 하 셨 던 사건 으로 이해 한다 . 그런데 프로테스탄트 들 가운데 서 도 종교 개혁 을 바라보 는 관점 에 따라 그 해석 을 약간 씩 달리 하 고 있 다 . 특히 한국 의 개신 교회 는 칼 빈 을 비롯 해서 루터 와 쯔 빙 글리 그리고 영국 국교회 등 주류 적 종교 개혁 의 관점 에서 만 종교 개혁 을 이해 하 는 경향 이 있 다 . 다른 말 로 하 면 16 세기 당시 , 로마 카톨릭 교회 와 주류 적 종교 개혁가 들 로부터 이단시 되 었 던 급진 종교 개혁가 들 , 특히 성서 적 아 나 뱁티스트 들 의 개혁 활동 에 대해서 는 큰 관심 을 기울이 지 않 고 있 는 듯 하 다 . 미국 하바드 대학교 의 교회사 / 역사 신학 교수 였 던 조지 윌리암스 박사 는 그 의 저서 ｢ 급진 종교 개혁 사 ｣( The Radical Raformation , 1962 년 ) 에서 16 세기 의 종교 개혁 을 크 게 세 종류 로 분류 하 고 있 다 . 일단 그 가 표현 한 용어 를 영어 그대로 표현 하 면 Magisterial Raformation 과 Radical Raformation 그리고 Counter Raformation 이 다 . 아직 우리 나라 기독교 계 에서 Magisterial Raformation 이 란 용어 가 공식 적 인 용어 로 번역 되 지 않 은 것 같 은데 , 학자 에 따라서 는 “ 제도 권 ( 制度 圈 ) 개혁 ” 혹은 “ 주류 ( 主流 ) 종교 개혁 ” 등 으로 불리우 고 있 다 . 그러나 저자 는 Magisterial Raformation 을 “ 관료 후원 적 종교 개혁 ” 또는 “ 관료 의존 적 종교 개혁 ” 표현 하 고 있 으며 , 또한 Radical Raformation 을 “ 급진 적 종교 개혁 ” 으로 , Counter Raformation 을 “ 반 종교 개혁 ” 혹은 “ 로마 카톨릭 교회 의 자체 개혁 ” 으로 번역 하 여 사용 하 고 있 다 . “ 관료 후원 적 종교 개혁 ( Magisterial Raformation ) ” 은 세속 정치인 들 의 후원 을 입 은 종교 개혁 , 즉 정치 와 종교 가 협력 하 고 결탁 해서 성취 한 종교 개혁 이 라는 의미 를 담 고 있 다 . 이러 한 범주 에 드 는 대표 적 인 개혁 의 흐름 은 루터 주의 ( Lutheranism ) , 쯔 빙 글리 와 칼빈 의 개혁 교회 ( Reformed Church ) , 그리고 영국 국교회 ( Anglicanism ) 등 이 다 . 루터 의 경우 에 는 현자 프레드릭 ( Frederick the Wise ) 과 헷 세 의 필립 ( Philip of Hesse ) , 쯔 빙 글리 의 경우 에 는 쮸리히 ( Zurich ) 시 의 회의 정치 지도자 들 , 칼빈 의 경우 에 는 제네바 ( Geneva ) 시 의 회의 정치 지도자 들 그리고 영국 의 경우 에 는 당시 의 영국 의 왕 , 헨리 8 세 와 그 의 자녀 들 ( 에드워드 6 세 , 피 의 여왕 메리 , 엘리자베스 1 세 ) 등 이 종교 개혁 을 후원 했 거나 주도 하 였 다 . 관료 후원 적 종교 개혁가 들 은 모두 로마 카톨릭 교회 의 유아 밥티 스마 ( infant baptism ) 전통 을 그대로 계승 하 고 있 다 . 이것 은 정치 와 종교 의 합일 과 도 깊이 연관 되 어 있 다 . 즉 어린 아이 가 출생 을 하 면 그 지역 을 관장 하 는 행정 관청 에 호적 ( 戶籍 ) 신고 를 하 고 , 동시 에 그 행정 관청 의 관할 하 에 있 는 교구 교회 ( parish church ) 에 유아 밥티 스마 를 받 으면서 교적 신고 를 하 는 것 이 다 . 관료 후원 적 종교 개혁가 들 은 로마 카톨릭 교회 를 개혁 하 기 는 하 였 지만 , 국가 와 교회 의 연결 고리 를 끊 어 내 지 못한 한계 를 가지 고 있 다 . 그 들 이 개혁 해 낸 교회 들 은 교회 가 세속 국가 의 정치권력 으로부터 분리 되 어 있 었 던 신약 성서 적 교회 ( New Testament Church ) 와 는 근본 적 으로 성격 을 달리 하 고 있 다 . 급진 적 종교 개혁 에 대해 조지 윌리암스 박사 는 , 종교 개혁 당시 에 교회 는 어디 까지 나 신자 들 ( believers ) 의 공동체 여야 하 고 , 따라서 중세 800 년 - 1000 년 동안 의 로마 카톨릭 교회 의 전통 이 었 던 유아 밥티 스마 는 성경 적 이 지 못한 인간 적 인 고안 ( human invention ) 이 어서 하나님 앞 에 가증 한 것 이 며 , 교회 와 국가 혹은 종교 와 정치 는 분리 되 어야 한다고 주장 했 던 개혁가 들 의 종교 개혁 을 “ 급진 적 종교 개혁 ” 이 라고 명명 하 였 다 . 우리 나라 에서 통칭 “ 재세례파 ” 라는 말 로 표현 하 고 있 다 . 급진 적 종교 개혁가 들 이 16 세기 에 추구 했 던 신앙 공동체 가 , 바로 신약성경 이 보여 주 는 초대 기독교 의 교회 모습 이 었 다 . 다시 말 해서 신약 성서 적 교회 ( New Testament Church ) 는 세속 정치 에 물들 지 않 은 교회 였 고 , 세속 정치 권력 으로부터 핍박 을 받 으면서 도 세상 과 타협 하 지 않 았 고 , 오직 예수 그리스 도만 을 머리 로 하 고 그 분만 을 따랐 던 신자 들 의 공동체 였 다 . 반 ( 反 ) 종교 개혁 ( Counter Raformation ) 이 란 프로테스탄트 종교 개혁 운동 에 대한 로마 카톨릭 교회 의 대응 이 자 반 작용 이 었 다 . 로마 카톨릭 교회 내 에서 도 양식 있 는 신학자 들 과 성직자 들 사이 에서 는 교회 내 의 부패 와 부도덕 에 에 대해 염려 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 교회 개혁 의 필요 성 을 절감 하 고 있 던 교황 바울 3 세 는 콘 타 리니 를 위원장 으로 하 여 9 명 의 위원 들 로 개혁 위원회 를 구성 하 였 는데 , 동 위원회 는 1537 년 에 “ 교회 의 개혁 을 위한 제언 ” 이 라는 보고서 를 제출 하 였 다 . 동 보고서 에 의하 면 교황청 이 지나치 게 세속 화 외 어 있 음 과 교황 과 추기경 들 , 그리고 고위직 에 있 는 성직자 들 이 뇌물 거래 , 면죄부 의 오용 과 남용 , 교회 법령 의 무시 , 축첩 ( 蓄妾 ) 과 성 적 인 문란 등 의 부정행위 들 을 범하 고 있 다고 하 면서 이 를 즉각 중단 할 것 을 촉구 하 였 다 . 더 나아가 서 바울 3 세 는 제 19 차 공의회 를 1545 년 12 월 에 이탈리아 북부 의 트렌트 에서 소집 하 여 크 게 3 차례 에 걸쳐 회의 를 진행 하 였 다 ( 1545 - 1547 , 1551 - 1552 , 1562 - 1563 ) . 트렌트 종교 회의 는 중세 로마 카톨릭 신학 을 재 확인 하 면서 프로테스탄트 종교 개혁 운동 의 불법성 을 부각 시켰 고 , 동시 에 로마 카톨릭 성직자 들 의 도덕 성 을 회복 하 여 새로운 시대 를 적극 적 인 자세 로 맞이 하 고자 하 였 다 . 관료 후원 적 종교 개혁가 들 은 “ 성서 를 가지 고 ” ( with the Bible ) 당시 의 로마 카톨릭 교회 를 개혁 은 했 지만 , “ 성서 로 ” ( to the Bible ) 돌아가 지 는 못했 다 . 다시 말 해서 신약 성서 적 교회 로 의 과격 한 회복 혹은 철저 한 환원 을 하 지 못한 것 이 다 . 여기 에 루터 와 쯔 빙 글리 와 칼빈 등 주류 개혁가 들 의 종교 개혁 의 한계 가 있 었 던 것 이 다 . 이것 은 그 들 이 “ 16 세기 라는 시대 의 아들 들 ” ( sons of the 16 th century ) 이 었 다는 한계 이 기 도 하 였 다 . 관료 후원 적 종교 개혁가 들 의 의식 속 에 는 로마 카톨릭 적 인 잔재 들 과 구약 성서 적 인 요소 들 이 상당히 많이 남 아 있 었 다 . 시정 정치 적 인 ( theocratic ) 개혁 을 이루 고자 했 던 것 이라든지 , 유아 밥티 스마 를 구약 의 할례 와 연결 시킨 것 이라든지 , 주 의 만찬 에서 로마 카톨릭 의 “ 성례전 주의 ” ( sacramentalism ) 적 인 요소 를 여전히 간직 하 고 있 는 것 이 바로 그것 이 다 . 그러 다 보 니 그 들 은 중세 의 로마 카톨릭 교회 와 신약 성서 적 교회 사이 에서 어정쩡 한 타협 을 이루 고 있 는 것 이 다 . 3 . 요한 칼빈 의 생애 와 사역 요한 칼빈 은 1509 년 7 월 10 일 프랑스 북부 피카르디 지방 의 노용 이 라는 마을 에서 4 남 2 녀 가운데 넷째 로 태어났 다 . 아버지 제라르 꼬 뱅 은 법률 지식 을 가진 소송대리인 으로서 , 노용 성당 의 공증인 역할 을 하 며 노용 의 주교 신부 를 돕 는 행정 보조인 이 었 다 . 어머니 쟌느 프 프랑스 는 폴란드 출신 의 여성 으로 신앙심 이 깊 은 경건 한 여인 이 었 다 . 12 살 되 던 때 에 칼빈 은 아버지 의 세심 한 배려 로 노용 성당 의 주임 신부 로부터 성직 록 ( benefice ) 를 받 게 되 었 는데 , 이것 은 성당 에서 미사 를 드릴 때 신부 들 을 돕 는 대가 로 지급 되 는 일종 의 장학금 이 었 다 . 노용 에서 초등 교육 을 받 은 후 에 칼빈 은 당시 귀족 가문 이 었 던 몽 모르 가 ( 家 ) 에 보내 어 졌 다 . 칼빈 은 몽 모르 가문 의 아이 들 과 함께 1523 년 8 월 에 파리 로 유학 하 여 꼴 레 쥬 드 라 마르 쉐 대학교 에 진학 을 하 였 다 . 여기 서 그 는 라틴어 를 배우 며 인문주의 사상 을 접하 게 되 었 다 . 그 후 아버지 의 권고 로 성직자 가 되 기 위하 여 엄격 한 교육 을 베푸 는 꼴 레 쥬 몽테 규 대학교 로 전학 하 였 고 , 이곳 에서 철학 과 토론 기술 을 배우 고 익혔 다 . 1529 년 3 월 에 칼빈 은 아버지 의 기대 에 부응 하 고자 법학 을 공부 하 기 위해 오를레앙 에 있 는 꼴 레 쥬 드 오를레앙 으로 옮겼 다 . 이곳 에서 그 는 법학 보다 는 고전 문학 에 탐닉 을 하 였 고 인문주의 사상 에 매력 을 느끼 게 되 었 다 . 특히 멜키 오르 볼마르 교수 를 만나 희랍어 를 배우 면서 루터 의 개혁 사상 을 접할 수 있 었 고 , 1531 년 3 월 에 스승 이 꼴 레 쥬 드 부르 쥬 로 옮기 자 그 를 따라 학교 를 전학 하 였 다 . 1531 년 5 월 14 일 , 22 살 의 청년 칼빈 에게 또 다른 충격 적 인 사건 이 발생 했 는데 아버지 의 죽음 이 었 다 . 칼빈 은 아버지 의 기대 를 이루 어 드리 고자 시작 했 던 법학 공부 를 중단 하 고 , 다시 파리 로 올라가 꼴 레 쥬 뽀 르 떼 뜨 의 왕립 강좌 에 등록 하 여 성서 언어 인 헬라 어 와 히브리 어 공부 에 젊음 을 불태웠 다 . 그 가 젊 은 시절 자 의 반 타의 반 으로 공부 했 던 법률 지식 이 제네바 시 를 개혁 하 는 데 적 지 않 은 기여 을 한 것 이 다 . 1932 년 4 월 , 23 세 의 칼빈 은 자신 의 첫 번 째 저술 인 “ 세네카 의 관용 론 에 대한 주석 ” 을 출판 하 였 다 . 이 책 에서 칼빈 은 자신 을 인문 주의자 로 소개 하 면서 , 종교 , 신앙 , 사상 등 에 있 어서 다른 견해 를 가진 사람 들 에 대해서 관용 할 것 을 주장 하 였 다 . 특히 프랑스 공공 재판소 에서 자행 되 고 있 는 형 집행 의 부조리 를 신랄 하 게 비판 하 면서 , 프랑스 왕 은 참된 관용 으로 백성 들 에게 선정 을 베풀 어야 할 것 을 주장 하 였 다 . 칼빈 의 개종 시기 를 정확히 알 수 는 없 지만 , 그 의 시편 주석 에 는 자신 이 회심 했 던 체험 들 이 기록 되 어 있 다 . 로마 카톨릭 인문 주의자 로부터 개혁 적 인 신앙 의 그리스도인 으로 의 “ 갑작스러운 회심 ” 은 칼빈 의 다메섹 도상 체험 이 었 다 . 그 는 회심 과 함께 하나님 으로부터 특별 한 소명 을 받 게 되 었 다 . 여러 대학 에서 의 다양 한 인문주의 적 교육 과 성서 언어 들 에 대한 지식 이 , 그 를 전통 과 관습 에 순응 하 는 로마 카톨릭 신앙인 으로 묶 어 둘 수 는 없 었 다 . 칼빈 의 친구 였 던 니콜라스 콥 이 1533 년 11 월 1 일 , 만성절 ( All Saints Day ) 에 파리 소르 본느 대학교 에 총장 으로 취임 하 게 되 었 다 . 그 가 총장 취임사 를 낭독 하 자 청중 들 이 술렁이 기 시작 하 였 다 . 성경 본문 은 마태복음 5 장 3 절 “ 심령 이 가난 한 자 는 복 이 있 나니 ” 였 는데 , 이 취임사 는 성경 적 이 고 복음 적 인 신앙 에 관해 피력 하 면서 당시 의 교회 와 사회 의 부조리 와 부패 를 은근히 비판 하 는 내용 이 담겨 있 었 다 . 그런데 추후 에 이 취임사 를 작성 한 인물 이 칼 빈 인 것 이 탄로 나 게 되 면서 그 는 경찰 들 을 피해 다니 는 도망자 신세 가 된 칼빈 은 1934 년 4 월 5 일 에서 5 월 4 일 사이 에 자신 의 고향 마을 노용 을 찾아가 성직 록 을 포기 하 였 다 . 성직 록 의 포기 는 곧 로마 카톨릭 교회 로 부 터 의 단절 을 의미 하 는 상징 적 인 행동 이 었 다 . 1534 년 10 월 17 일 과 18 일 에 는 플래카드 사건 이 일어났 다 . 과격 한 개신교도 들 이 “ 교황 군주제 아래 실시 되 고 있 는 잘못 된 미사 관행 에 관한 조항 ” 이 란 플래카드 를 파리 와 인근 도시 들 에 붙이 자 분개 한 프랑스 왕 프란시스 1 세 는 수백 명 의 관련자 들 을 체포 하 였 고 그 중 에서 35 명 을 처형 시켰 다 . 이 단자 로 처형 당한 순교자 들 가운데 칼빈 의 친구 에띠엔느 와 그 의 친동생 삐에르 가 들 어 있 었 다 . 칼빈 은 친동생 의 죽음 으로 또 다시 큰 충격 에 휩싸 이게 되 었 고 , 이 사건 은 개신교 의 신학 의 변 증서 라고 볼 수 있 는 ｢ 기독교 강요 ｣ 의 주요 저술 동기 들 중 의 하나 가 되 었 다 . 개신교도 들 에 대한 박해 가 심해 지 자 파리 시 에 숨 어 있 던 칼빈 은 보다 안 전한 프랑스 남서부 의 시골 마을 에 사 는 친구 루이 뒤 텔레 의 집 으로 피신 하 였 다 . 그 는 친구 가 소장 하 고 있 는 많 은 책 들 을 읽 고 참고 하 면서 ｢ 기독교 강요 ｣ 제 1 판 의 저술 을 시작 하 여 1535 년 8 월 23 일 에 완성 하 였 다 . 이 책 은 이듬 해 3 월 에 스위스 바젤 에서 인쇄업자 토마스 플래터 와 라시 누스 에 의해 출판 되 었 다 . 저자 의 이름 은 신변 보호 를 위해 마르티누스 루카 니 우스 라는 익명 이 사용 되 었 다 . 그 의 나이 26 살 때 였 다 . 이 책 은 자신 을 체포 하 고자 추적 하 고 있 는 프란시스 1 세 왕 에게 헌정 한 책 이 었 다 . “ 오로지 본인 은 종교 적 인 열정 을 지닌 사람 들 이 참된 경건 에 이르 도록 하 기 위한 확실 한 기본 원리 를 전달 하 는 것 입니다 . .... 간단 하 고 초보 적 인 교리 형태 로 말 입니다 . ” 국왕 이 개신교도 들 을 잘못 이해 하 고 있 음 을 알리 고 , 개신교도 들 을 추방 하 고 처형 하 는 처사 가 하나님 보시기 에 결코 옳 지 않 은 일임 을 일깨우 고 있 다 . ｢ 기독교 강요 ｣ 제 1 판 은 6 장 140 쪽 의 얄팍 한 책 이 었 다 . 칼빈 은 당시 서방 기독교 가 전통 적 으로 사용 해 오 던 십계명 , 사도신경 , 주기도문 등 을 주요 골자 로 하 여 , 그 내용 을 해설 하 면서 카톨릭 신학 의 문제점 들 을 지적 하 고 자신 의 개신교 신학 을 서술 하 였 다 . 제 1 장 에서 십계명 을 해설 하 면서 율법 이 어떤 역할 을 하 는지 를 이해 시키 려 하 였 고 , 제 2 장 에서 는 사도신경 의 내용 을 해설 하 였 고 , 제 3 장 에서 는 주기도문 을 강해 하 였 다 . 제 4 장 에서 는 밥티 스마 와 성찬 에 관하 여 언급 하 였 고 , 제 5 장 에서 는 견진성사 , 신품 성 사 , 혼배 성사 , 종유 성 사 등 로마 카톨릭 교회 가 시행 해 오 고 있 던 성례전 의 관행 을 비판 하 였 다 . 끝 으로 제 6 장 에서 는 그리스도인 의 자유 , 교권 , 시민 으로서 의 자유 등 의 주제 를 다루 었 다 . 제 1 판 을 출간 한 지 3 년 후 인 1539 년 에 는 17 장 으로 증보 하 여 라틴어 로 제 2 판 을 출판 하 였 고 , 2 년 후 인 1541 년 에 는 라틴 어판 을 번역 하 여 프랑스어 판 을 출판 하 였 다 . 그리고 18 년 후 칼빈 의 나이 50 세 되 던 해인 1559 년 에 는 전 4 권 , 총 80 장 의 방대 한 내용 으로 수정 증보 하 여 라틴 어판 을 출간 하 였 고 , 이듬해 인 1560 년 에 는 그것 을 프랑스어 로 번역 하 여 최종 판 을 출간 하 였 다 . 최종 판 에서 제 1 권 은 성부 하나님 , 제 2 권 은 성자 예수 그리스 도 , 제 3 권 은 성령 님 , 제 4 권 은 교회 론 을 다루 고 있 다 . 칼빈 은 당시 종교 적 인 박해 를 받 던 신앙인 들 이 피난처 로 여겼 던 종교 자유 의 도시 인 스트라스부르 그 로 가 서 , 감시 받 지 않 는 상황 에서 마음껏 연구 에 몰두 하 고 싶 었 다 . 그러나 스트라스부르 그 로 가 는 직행 로 는 제 3 차 합 스 부르 그 - 발 로 아 전쟁 으로 인해 길 이 막혀 있 었 다 . 그 는 하 는 수 없이 우회로 를 택하 여 스위스 제네바 시 로 돌아가 는 수 밖에 없 었 다 . 제네바 시에 는 이미 길 롬 파렐 에 의해 종교 개혁 운동 이 일어나 고 있 었 다 . 그러나 파렐 은 혼자 힘 으로 는 오마 카톨릭 신앙 과 전통 에 젖 어 있 던 시 의원 과 시민 들 을 설득 하 기 에 는 힘 에 겨웠 고 , 젊 은 동역자 의 도움 을 간절히 기다리 고 있 었 던 차 였 다 . 그런데 ｢ 기독교 강요 ｣ 를 저술 한 개혁 적 인 신앙 의 소유자 칼빈 이 제네바 에서 하룻밤 을 머문다는 소식 을 전해 듣 고 , 칼빈 을 찾아가 서 제네바 시 의 개혁 에 동참 해 줄 것 을 요청 하 였 다 . 그 는 파렐 의 제안 을 정중히 사양 하 며 , 공부 와 연구 를 위해서 그리고 심신 을 쉬 기 위해서 , 다음 날 스트라스부르 그 로 떠날 것 이 라고 조심 스럽 게 말 하 였 다 . 파렐 의 눈 에 는 칼빈 의 태도 가 너무나 자기 중심 적 인 것 으로 보였 다 . 그래서 그 는 호통 을 치 면서 칼빈 이 추구 하 려는 은둔 과 평온 한 학문 생활 에 하나님 께서 저주 를 내리 실 것 이 라고 협박조 로 말 하 였 다 . 그런데 성령 님 이 역사 하 셨 는지 칼빈 의 귀 에 는 파렐 의 협박 이 하나님 의 음성 으로 들렸 다 . 칼빈 은 스트라스부르 그 로 향하 려던 여행 게 획 을 포기 하 고 , 1536 년 9 월 1 일 에 제네바 시 의 성 삐에르 성당 의 설교단 에 서 게 되 었 다 . 그 는 우선 설교 말씀 을 통해서 청중 들 을 향해 도덕 적 인 확신 이 필요 함 을 역설 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 종교 교육 의 체제 를 정비 하 여 교회 내 에서 신앙 문답식 교육 을 베풀 고 , 신앙 고백서 를 작성 하 여 이 에 복종 하 기 를 서약 하 지 않 는 자 들 에 대해서 는 제네바 시 로부터 추방 을 명령 하 는 등 , 강경 한 조치 를 취하 지 않 으면 안 된다고 생각 하 였 다 . 그래서 제정 한 것 이 “ 제네바 문 답서 ” 인데 , 십계명 과 사도신경 과 주기도문 을 개혁 적 인 신앙 의 관점 에서 해설 한 문 답서 였 다 . 그리고 “ 제네바 교회 를 위해 사용 할 교훈 과 신앙고백 ” 을 만들 었 다 . 이것 은 일종 의 신조 와 같 은 것 으로 시민 들 에게 암송 과 서약 을 의무 화 하 였 는데 , 결국 지나친 강요 로 인해 시민 들 로부터 강한 반발 을 사 기 도 하 였 다 . 설상가상 으로 1538 년 2 월 에 시행 된 선거 결과 , 칼빈 의 개혁 을 못 마땅 하 게 생각 하 든가 반발 하 는 사람 들 이 대거 당선 되 어 시 의회 에 들어오 게 되 었 다 . 새로 구성 된 시 의회 는 파렐 과 칼빈 에게 생 삐에르 성당 에서 의 설교 금지령 을 내려 설교권 을 박탈 하 였 다 . 1538 년 4 월 부활절 에 칼빈 은 생 삐에르 성당 의 높 은 강단 위 에서 금지 된 설교 를 강행 하 였 다 . 다음 날 “ 200 인 의회 ” 는 총회 를 소집 하 여 설교 금지령 을 위반 한 파렐 과 칼 빈 을 제네바 시 로 부 터 의 추방 명령 을 결의 하 였 다 . 결국 파렐 은 제네바 의 동북부 에 위치 한 스위스 노이 샤텔로 , 칼빈 은 스트라스부르 그 로 발걸음 을 향했 다 . 하나님 은 칼빈 이 제네바 에서 쫓겨나 는 것 을 미리 아 시 고 스트라스부르 그 에서 18 년 연상 의 마르틴 부 쩌 를 예비 해 놓 고 계셨 다 . 1538 년 9 월 1 일 부 쩌 는 동료 들 과 함께 칼 빈 을 환영 하 며 기쁘 게 맞이 하 였 다 . 그 곳 에 종교 적 박해 를 피해 피난 을 와 있 는 프랑스 난민 들 을 위한 목회 사역 을 칼 빈 이 감당 할 수 있 도록 준비 해 놓 고 있 었 다 . 하나님 은 31 세 의 노총각 을 위해 신부 까지 예비 해 놓 으시 고 가정 을 이룰 수 있 는 은혜 까지 베푸셨 다 . 1540 년 에 제자 인 데 오드 르 베자 는 세 자녀 를 둔 과부 이 들 레트 드 뷰 르 를 칼빈 에게 소개 해 주 었 다 . 칼빈 은 신 부감 에 대해서 별로 큰 욕심 을 가지 고 있 지 않 았 다 . 이 들 레트 는 전 남편 이 화란 의 아나 뱁티스트 신자 였 는데 , 그 녀 는 이미 부 쩌 의 감화 를 받 아 개혁주의 신앙 으로 개종 한 상태 였 다 . 칼빈 의 결혼 생활 은 행복 했 지만 그러나 너무나 짧 았 다 . 결혼 후 3 년 만 에 아들 을 얻 었 으나 얼마 후 에 세상 을 떠나 , 아들 잃 은 슬픔 과 아픔 을 가슴 에 묻 어야 했 다 . 또한 결혼 생활 을 한 지 9 년 뒤 인 1549 년 4 월 에 , 아내 역시 병약 한 칼 빈 을 두 고 세상 을 떠났 다 . 그 는 아내 와 사별 한 뒤 남 은 생애 를 독신 으로 지내 며 하나님 의 일 에 만 전념 하 였 다 . 그 는 스트라스부르 그 에서 찬양 이 풍성 한 목회 사역 을 인 도 하 였 다 . 스트라스부르 그 그 신앙 공동체 는 “ 노래 하 는 공동체 ” 였 다 . 그 는 18 편 의 시편 찬송 을 작곡 하 기 도 하 였 다 . 1539 년 에 는 ｢ 기독교 강요 ｣ 를 17 장 436 쪽 으로 개정 하 고 증보 하 여 라틴어 로 출판 하 였 다 . 또한 이 기간 동안 로마서 연구 에 주력 하 면서 ｢ 로마서 주석 ｣ 을 집필 하 기 도 하 였 다 . 그 는 스트라스부르 그 에서 목회 사역 과 함께 신학 연구 와 저술 활동 을 게을리 하 지 않 았 다 . 비록 3 년 동안 의 짧 은 기간 이 었 지만 하나님 으로부터 요긴 하 게 그리고 크 게 쓰임 받 을 것 을 기대 하 며 성실 하 게 미래 를 준비 하 고 있 었 다 . 칼빈 이 제네바 시 를 떠나 자 , 즉각 적 으로 로마 카톨릭 교회 측 의 회유 작전 이 시작 되 었 다 . 1539 년 3 월 에 프랑스 남부 의 도시 카 펜 트 라스 의 추기경 야코포 사 돌 레토 가 , 제네바 시민 들 에게 편지 를 보내 어 1500 년 동안 백성 들 을 지탱 해 왔 던 로마 카톨릭 신앙 을 다시 회복 할 것 을 권유 하 였 다 . 결국 제네바 시민 들 은 영 적 인 혼란 가운데 빠져 들 기 시작 하 였 다 . 이 소식 을 스트라스부르 그 에서 전해 들 은 칼빈 은 사 돌 레토 에게 편지 를 썼 다 . “ 사 돌 레토 에 대한 답변 ” 에서 칼빈 은 그 의 주장 에 대해 조목조목 반박 을 하 였 는데 , 무엇 보다 도 로마 카톨릭 교회 는 하나님 의 말씀 을 저버리 고 성령 님 을 거역 하 였으며 , 따라서 그것 은 도살장 에 불과 하 다고 혹평 하 였 다 . 1539 년 2 월 의 선거 에서 는 칼 빈 을 추방 하 는 데 앞장 을 섰 던 시 의회 의원 들 중 많 은 이 들 이 재선 에 실패 하 였 다 . 새로 구성 된 시 의회 의원 들 사이 에서 는 제네바 시 의 영 적 인 안정 과 부흥 을 위해서 는 개혁가 요한 칼빈 을 다시 모셔 와야 한다는 여론 이 일기 시작 하 였 다 . 결국 1540 년 9 월 21 일 에 시 의회 는 칼빈 의 개혁 노선 에 순응 하 고 협조 할 것 을 약속 하 고 그 의 복귀 를 결의 하 였 다 . 1541 년 9 월 13 일 , 제네바 시 의회 에서 보내 준 마차 를 타 고 , 칼빈 과 그 의 아내 와 가족 들 은 시민 들 의 환영 을 받 으며 제 네 바로 입성 하 였 다 . 제 네 바로 돌아온 칼빈 은 1564 년 세상 을 떠날 때 까지 23 년 간 제네바 를 “ 개신교 인 들 의 로마 ” , 하나님 의 통치 가 이루어지 는 “ 신정 정치 의 도시 ” , “ 성시 화 된 도시 ” 로 만들 기 위해 자신 의 삶 을 온전히 바쳤 다 . 한번 실패 를 경험 한 칼 빈 으로서 는 제네바 시 를 성공 적 으로 개혁 하 기 위해서 는 튼튼 한 법 적 장치 를 마련 할 필요 를 절실히 느꼈 다 . 그래서 그 는 부임 하 자마자 1541 년 9 월 16 일 에 “ 제네바 교회 규범 ” 의 초안 을 작성 하 여 25 인의 “ 소 의회 ” 와 200 인의 “ 대 의회 ” 를 거쳐 , 같 은 해 11 월 20 일 에 인준 을 받 았 다 . 이 날 은 개혁 교회 가 공식 적 으로 탄생 한 날 로 간주 되 는 역사 적 인 날 이 었 다 . “ 제네바 교회 규범 ” 은 1539 년 의 ｢ 기독교 강요 ｣ 에서 언급 한 바 대로 목사 , 박사 ( 혹은 교사 ) , 장로 , 집사 등 네 직분 에 의한 목회 사역 에 기초 하 고 있 으며 , 교회 의 교리 적 도덕 적 순결 을 지키 기 위해 치리 기관 으로서 “ 장로 법원 ” 을 두 고 있 었 다 . 이것 은 오늘날 의 당회 의 기원 이 된 것 인데 , 그 당시 제네바 시 의 장로 법원 은 5 명 의 목사 와 12 명 의 장로 로 구성 되 었 으며 , 매주 1 회 씩 모여 교회 의 규율 과 시민 의 도덕 생활 을 관리 하 였 다 . 이 처럼 칼빈 은 “ 제네바 교회 규범 ” 을 개혁 의 법 적 인 근거 로 삼 고 “ 장로 법원 ” 을 개혁 의 집행 기관 으로 삼 아 제네바 자체 를 “ 하나님 이 손수 다스리 시 는 도시 ” 로 만들 고자 하 였 다 . 그 는 정치 와 종교 , 국가 와 교회 가 상호 밀접 한 연관 성 을 가지 는 구약 시대 의 이스라엘 의 민족 공동체 와 유사 한 신앙 공동체 를 이룩 하 는 것 을 이상 으로 삼 았 다 . 무엇 보다 도 제네바 신앙 공동체 는 거룩 해야 했 고 거룩 한 공동체 가 되 어야 만 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 다는 확신 을 가지 고 제네바 시 를 개혁 해 나갔 다 . 그러나 칼빈 은 시대 를 앞서 살 았 던 위대 한 종교 개혁가 들 가운데 한 사람 이 기 는 했 지만 , 여전히 그 는 16 세기 의 사람 이 었 다 . 즉 사회 의 질서 를 유지 하 기 위해서 는 기독교회 가 가르치 는 정통 교리 에 도전 하 는 신앙인 들 과 이단자 들 을 사형 에 처할 수 있 다는 중세 적 인 인식 을 여전히 가지 고 있 던 사람 이 었 다 . 다시 말 해서 칼빈 은 천부 적 인 권리 인 인간 의 기본 권 사상 , 인간 의 존엄성 과 자유사상 , 그리고 인간 이성 의 적극 적 인 역할 , 더 나아가 서 다른 종교인 들 에 대한 관용 등 을 일깨웠 던 18 세기 의 계몽주의 를 경험 해 보 지 못한 인물 이 었 다 . 23 년 동안 칼 빈 의 지도력 에 따라 제네바 시 는 종교 개혁 의 모범 도시 가 되 었 고 , 개혁자 들 의 지상 천국 이 되 었 다 . 당시 종교 적 박해 를 받 던 사람 들 이 종교 의 자유 를 찾 아 , 혹은 종교 개혁 의 모범 을 본받 기 위해 제 네 바로 모여 들 었 다 . 칼빈 은 1559 년 에 “ 제네바 아카데미 ” 를 개관 하 여 후배 들 에게 개혁 적 인 신앙 을 가르치 며 제자 양성 에 진력 하 였 다 . 그 의 제자 데오도르 베자 는 그 학교 의 교장 직 을 맡 아 저명 한 개혁 신학 의 학자 들 을 초빙 하 여 권위 있 는 교육 기관 으로 발전 시켰 다 . 이 학교 는 마치 벼 의 묘판 과 같 은 역할 을 하 여 , 칼빈 의 많 은 제자 들 이 유럽 전역 에 개혁 신앙 의 “ 모 ” 들 이 되 어 곳곳 에 심겨 지 게 되 었 다 . 그 는 1564 년 5 월 24 일 55 세 의 일기 로 제자 시 오드 르 베자 의 품 에 안겨 하늘 나라 로 들어갔 다 . 그 가 남긴 유언 은 자신 의 무덤 을 평토장 으로 하 고 비석 을 세우 지 말 라는 것 이 었 다 . 자신 을 숨기 고 하나님 만 을 드러내 고자 하 는 그 의 겸손 한 신앙 이 잘 드러나 고 있 다 . 요한 칼빈 의 삶 의 지표 는 “ 오직 하나님 께 영광 ! ” ( Soli Deo Gloria ! ) 이 었 다 . 4 . 칼빈 의 교회 이해 와 침례교 의 교회 관 칼빈 은 ｢ 기독교 강요 ｣ 제 4 권 “ 교회 론 ” 을 시작 하 면서 제 1 장 의 제목 을 “ 모든 경건 한 자 들 의 어머니 인 진정 한 교회 : 우리 는 이 교회 와 연합 되 어 있 어야 한다 ” 라고 하 여 교회 의 본질 을 “ 모든 경건 한 자 들 ( 거룩 한 무리 들 ) 의 어머니 ” 라고 규정 하 였 다 . 교회 를 “ 성도 들 의 어머니 ” 또는 “ 거룩 한 무리 들 의 어머니 ” 라고 부르 는 것 은 , “ 이 어머니 가 우리 를 잉태 하 고 낳 으며 젖 을 먹여 기르 고 우리 가 이 육신 을 벗 고 천사 같이 될 때 까지 ( 마 22 : 30 ) 보호 지도 해 주 지 않 는다면 우리 는 생명 으로 들어갈 길 이 없 기 때문 이 다 ” 라고 칼빈 은 강조 하 였 다 . 이렇 듯 칼빈 에게 있 어서 교회 는 믿음 의 양육 을 위해서 그리스도 께서 세우 신 외 적 수단 이 었 다 . 하나님 은 자기 백성 을 양육 함 에 있 어서 단번에 온전 케 하 실 수 있 으나 , 그 들 이 자기 들 의 마음 대로 성장 하 는 것 을 원하 지 않 으시 고 교회 의 양육 아래 두기 를 원하 셨 던 것 이 다 . 이 와 같이 그리스도 가 현존 하 시 는 장소 로서 의 교회 는 단지 우리 의 신앙 생활 의 출발점 일 뿐 만 아니 라 살 아 계신 주 예수 그리스도 와 우리 죄인 들 이 문제 를 가지 고 만나 게 되 는 곳 이 기 때문 에 우리 가 지상 생활 을 계속 하 는 동안 교회 로 향하 지 않 으면 안 된다는 점 을 칼 빈 은 크 게 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 칼빈 에게 있 어서 “ 교회 밖 에 는 구원 이 없 다 ” 고 한 표현 에서 , 교회 의 개념 은 어떤 것 인가 ? “ 성도 들 의 어머니 ” 로서 의 교회 개념 으로부터 유추 해 볼 때 , 칼빈 은 유형 적 , 지상 적 교회 를 가리키 고 있 음 을 짐작 할 수 있 다 . 다시 말 하 면 보호 와 양육 의 기관 으로서 의 교회 에 속하 지 않 은 사람 들 은 구원 에 동참 할 수 없 다는 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 는 그러 한 교회 에서 만 우리 를 만나 겠 다고 약속 하 셨 기 때문 이 다 . 칼빈 의 교회 이해 는 “ 오직 믿 음 ” 으로 죄사 함 을 받 고 구원 받 는다는 것 을 주장 했 던 그 의 개혁 사상 과 부조 화 를 나타내 보이 고 있 다 . 구원 론 에 있 어서 는 “ 오직 은혜 ” , “ 오직 믿 음 ” 을 주장 하 면서 교회 론 에 있 어서 는 “ 교회 밖 에서 는 구원 이 없 다 ” 는 상호 모순 된 주장 을 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 칼빈 의 교회 이해 로부터 우리 는 그 의 교회 론 이 교회 의 권위 와 성직 의 지위 를 절대 화 하 려 했 던 중세 로마 카톨릭 교회 의 배타 적 인 교회 론 의 잔재 를 발견 하 게 된다 . 침례교회 에서 “ 교회 밖 에 는 구원 이 없 다 ” 고 말 할 때 의 교회 개념 은 , 우주 적 교회 즉 , “ 중생 한 신자 들 의 공동체 ” 를 의미 한다 . 다시 말 하 면 시대 와 장소 를 초월 하 여 에 수 그리스도 를 구주 와 주로 영접 한 신자 들 의 공동체 를 말 한다 . 따라서 그것 은 지상 적 지역 적 교회 개념 이 아니 라 영 적 우주 적 교회 개념 인 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 침례교회 적 관점 에 의하 면 “ 교회 밖 ” 이 란 “ 예수 그리스 도 밖 ” 을 의미 한 것 이 고 , “ 교회 밖 에 는 구원 이 없 다 ” 는 명제 가 명확 하 게 설명 될 수 있 는 것 이 다 . 결과 적 으로 칼빈 은 “ 교회 의 품 을 떠나 서 는 죄 의 용서 나 구원 을 받 을 수 없 는데 , 이것 은 이사야 ( 사 37 : 23 ) 와 요엘 ( 욜 2 : 32 ) 이 말 한 것 과 같 다고 주장 함 으로써 , 교회 라는 공동체 가 믿음 이 라고 하 는 주관 적 신앙 체험 , 즉 중생 의 체험 이 없 어도 구원 의 방주 가 될 수 있 다고 믿 었 던 중세 로마 카톨릭 의 교회 관 을 완전히 탈피 하 지 못하 고 있 는 것 이 다 . 칼빈 에게 있 어서 교회 는 정적 인 기구 가 아니 라 살 아 움직이 는 역동 적 인 유기체 로서 , 피차 에 봉사 와 도움 을 주 는 공동체 이 다 . 그렇 기 때문 에 그리스도 의 몸 , 곧 성도 의 공동체 사상 은 교회 가 성도 들 의 어머니 라는 견해 와 필연 적 으로 밀접 한 관계 를 가진다 . 이 와 같 은 유기체 적 인 제도 를 통해서 성도 들 의 연합 이 완성 되 고 그리스도 의 몸 이 이루어지 며 , 머리 가 되 시 는 그 분 의 수준 까지 모든 면 에서 성장 하 고 따라서 피차 일치 에 이르 게 된다고 하 였 다 . 칼 빈 에 의하 면 , 교회 가 그리스도 의 몸 이 라고 하 는 사상 은 그리스도 만 이 교회 의 주 ( 主 ) 가 되 신다는 사실 을 매우 분명 하 게 보여준다 . 어떤 개인 이나 단체 도 교회 를 지배 할 수 없 으며 , 그리스도 만 이 교회 의 통치자 가 되 시 며 머리 가 되 신다는 것 이 다 . 그리스도 는 이 와 같 은 통치자 의 자격 으로 교회 를 세우 시 고 , 그 규례 를 만드 시 고 , 직원 들 을 구성 하 시 고 , 그 직원 들 에게 권위 의 옷 을 입혀 주 시 고 , 또한 현재 이 교회 안 에 계셔서 직원 들 을 통하 여 말씀 하 시 며 일 하 고 계신다는 것 이 다 . 칼빈 은 지체 개념 의 이해 에 있 어서 그리스도 의 주 님 되 심 뿐 만 아니 라 , 성도 들 의 교제 를 많이 강조 하 고 있 다 . “ 하나님 께서 는 모든 신자 들 의 아버지 시 며 그리스도 께서 는 그 들 모든 신자 들 의 머리시 라는 것 을 참으로 확신 한다면 그 들 은 형재 애 로 연합 되 지 않 을 수 없 고 , 또한 그 들 이 받 은 은혜 를 서로 나누 지 않 을 수 없 다 . ” 이러 한 형제 사랑 을 동기 로 하 여 , 그리스도 로부터 받 은 은사 에 근거 해서 그리스도 께서 기대 하 시 는 봉사 를 교회 지체 들 이 협동 하 여 이루 어 나가 는 것 이 다 . 이러 한 몸 으로서 의 지체 개념 속 에서 , 칼빈 은 교회 내 의 질서 와 권징 의 필요 성 과 중요 성 을 강조 하 고 있 다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 개념 속 에서 칼빈 은 다른 지체 들 에 비해서 머리 를 특별히 강조 하 고 있 다 . 즉 지체 들 에 대한 머리 의 역할 , 환언 하 면 성도 들 에 대한 그리스도 의 역할 을 칼 빈 은 매우 중요 시 하 고 있 다 . 이러 한 지체 개념 으로부터 그 의 교회 체질 은 상하 수직 적 혹은 하향 적 성격 을 띠 고 있 음 을 발견 할 수 있 다 . 침례교 의 교회 관 에서 의 지체 개념 에 의하 면 , 그리스도 의 주 님 되 심 이 강조 되 는 것 은 두말 할 나위 가 없 으나 , 머리 에 대한 지체 들 의 역할 , 환언 하 면 그리스도 에 대한 성도 들 의 역할 이 매우 중요 시 된다 . 다시 말 하 면 침례교회 는 “ 머리 되 신 그리스도 를 몸 의 각 지체 들 인 성도 들 이 어떻게 섬길 것 인가 ? ” 하 고 분주 하 게 움직이 는 교회 체질 을 가지 고 있 다는 말 이 다 . 즉 침례교회 는 수평 적 혹은 상향 적 성격 의 교회 체질 을 갖 는다 . 이러 한 교회 이해 로 말미암 아 회중 적 인 민주주의 교회 행정 이나 “ 모든 신자 들 의 제사장 의 원리 ” 혹은 “ 전신 자 들 의 사역 자화 ” 라는 개념 이 도출 된 것 이 다 . 침례교 적 인 지체 개념 에 의하 면 , 비록 교회 가 무 질서 하 고 산만 하 게 보일지 는 모르 지만 , 성령 의 인도 하심 에 따라 모든 성도 들 이 교회 의 봉사 활동 에 적극 적 으로 참여 함 으로써 , 교회 는 역동 적 이 고 생동 적 인 교회 체질 을 유지 하 게 되 는 것 이 다 . 이 에 비하 여 머리 의 역할 이 강조 되 는 칼빈 의 지체 개념 에 의하 면 , 비록 교회 내 의 질서 와 안정 은 유지 될지 모르 지만 , 성도 들 의 신앙 생활 이 수동 적 인 성격 을 띠 게 되 기 쉽 고 , 교회 의 전체 적 인 체질 이 경직 화 되 어 버릴 위험 이 있 다 . 이러 한 칼빈 의 지체 개념 에서 우리 는 중세 로마 카톨릭 교회 의 수직 적 , 수동 적 , 권위 적 교회 체질 의 잔재 를 발견 하 게 된다 . 또한 하나님 의 말씀 인 성경 에 는 어느 곳 에서 도 교회 를 성도 들 의 어머니 로 비유 한 적 이 없 다 . 성경 은 교회 를 그리스도 의 몸 , 하나님 의 성전 , 그리스도 의 신부 등 으로 여러 가지 각도 에서 비유 하 고 있 다 . 침례교 신앙 의 관점 에서 는 교회 에 관한 성서 의 상징 적 표현 들 을 균형 있 게 조화 시킴 으로써 교회 의 성격 을 규명 하 고 있 다 . 칼빈 의 교회 는 가시 적 교회 만 이 아니 라 , 산 자 들 과 죽 은 자 들 을 포함 한 “ 모든 예정 된 회중 ” 을 의미 한다 . 즉 교회 는 사제 들 과 감독 들 과 교황 을 가진 교직 제도 의 조직 아니 라 신비 로운 체제 인 하나님 의 선택 받 은 백성 이 라는 개념 으로부터 시작 된다 . 칼빈 은 바울 의 말 을 인용 하 여 ( 딤 후 2 : 19 ) 누가 하나님 의 백성 인가 를 아 는 것 은 전적 으로 하나님 만 이 가지 신 특권 이 라고 말 하 면서 , 이것 은 사람 들 의 경솔 한 판단 을 억제 하 시 려는 조치 였 다고 말 하 고 있 다 . 따라서 칼 빈 에 의하 면 교회 는 하나님 의 비밀 로 된 예정 에 의해서 성원 들 이 구성 되 었 기 때문 에 교회 의 울타리 밖 에 도 많 은 양 들 이 있 고 , 또한 교회 안 에 도 많 은 이리 들 이 있 을 수 있 다며 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . “ 완전히 멸망 해서 아무 소망 도 없 는 것 처럼 보이 던 사람 들 이 하나님 의 선 하 심 에 의해 부름 을 받 아 바른 길 로 돌아오 며 , 누구 보다 도 든든히 서 있 는 듯 하 던 사람 들 이 넘어진다 . 그러므로 ( 어거스틴 이 말 한 것 과 같이 ) 하나님 의 은밀 한 섭리 에 따라 ‘ 밖 에 도 양 이 많 고 안 에 도 이리 가 많 다 . ’ 주 께서 는 주 를 모르 고 자신 도 모르 는 자 들 을 아 시 며 표 를 해 두 셨 다 . 주 의 눈 만 이 주 의 휘장 을 달 고 다니 는 자 들 가운데 서 진정 으로 거룩 한 사람 들 과 구원 의 종점 에 이르 기 까지 ( 마 24 : 13 ) 견인 할 자 들 을 알아보 신다 . ” 여기 에서 우리 는 칼빈 의 교회 이해 와 침례교 의 교회 관 이 그 근본 에 있 어서 출발점 을 달리 하 고 있 음 을 발견 하 게 된다 . 침례교 에서 말 하 는 교회 란 근본 적 으로 “ 신자 들 ” , 다시 말 해서 에 수 그리스도 를 “ 나 의 구주 요 나 의 주 님 ” 으로 영접 하 여 죄사 함 을 받 은 신자 들 의 총체 , 더 나아가 서 예수 그리스도 를 따르 는 구속 받 은 신자 들 이 라는 개념 에서 출발 한다 . 침례교 교회 론 은 “ 하나님 의 은혜 로 믿 음 으로 말미암 아 얻 은 중생 이 라고 하 는 개인 적 인 신앙 체험 에 근거 하 고 있 다 . 신약 성서 적 인 관점 에서 볼 때 , 우리 는 칼빈 의 교회 이해 에 모호 성 이 있 음 을 발견 하 게 된다 . 하나님 의 선택 에 기초 한 칼빈 의 교회 론 은 결과 적 으로 교회 의 개념 을 지나치 게 확대 하 고 있 으며 , 교회 의 회원 을 믿 음 이 없 는 자 들 과 중생 하 지 못한 자 들 그리고 죄 사함 받 지 못함 자 들 까지 를 포함 하 는 오류 를 범하 고 있 다 . 교회 의 기초 를 하나님 의 선택 에 두 고 있 는 칼빈 의 교회 이해 가 유아 밥티 스마 를 옹호 하 는 배경 이 되 었 으리라 생각 한다 . 교회 의 기초 를 하나님 의 예정 과 선택 과 부르 심 에 두 고 있 는 칼빈 의 교회 론 은 교회 회원 개념 을 모호 하 게 하 고 있 고 , 교회 내 에 아직 예수 믿 지 않 는 불신자 들 이 신자 들 과 공존 하 는 것 을 허용 하 고 있 다 . 이러 한 그 의 교회 론 은 교회 는 어디 까지 나 예수 믿 는 신자 들 의 공동체 요 교체 라고 보 는 신약 성서 적 교회 의 신앙 과 는 그 성격 을 근본 적 으로 달리 하 고 있 는 것 이 다 . 5 . 칼빈 의 성찬 이해 와 침례교 의 주 의 만찬 관 칼빈 은 ｢ 기독교 강요 ｣ 제 4 권 14 장 부터 17 장 까지 교회 의 두 가지 의식 에 관해 다루 면서 14 장 에서 는 성례 전반 에 대해 , 15 장 은 밥티 스마 에 대해 , 16 장 에서 는 유아 밥티 스마 에 대해 , 17 장 에서 는 그리스도 의 성만찬 에 대해 다루 고 있 다 . 그리고 18 장과 19 장 에서 는 로마 카톨릭 교회 의 칠성사 ( 七星事 ) 들 중 나머지 다 석 가지 성례 에 대해 비판 을 하 고 있 다 . 우선 그 는 “ 성례 ” 를 다음 과 같이 정의 하 고 있 다 . “ 성례 는 우리 의 약한 믿음 을 받쳐 주 기 위해서 하나님 께서 우리 에게 대한 그 의 선 하 신 뜻 의 약속 을 우리 의 양심 에 인치 시 는 외형 적 인 표 이 고 , 우리 편 에서 는 그 표 에 의해서 주 와 주 의 천사 들 과 사람 들 앞 에서 주 께 대한 우리 의 충성 을 확인 하 는 것 이 다 . 더 간단히 정의 하 면 , 성례 는 우리 에게 대한 하나님 의 은혜 를 외형 적 으로 확인 하 는 증거 이 며 , 동시 에 우리 는 하나님 께 대한 우리 의 충성 을 확인 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 어느 쪽 정의 를 택하 든 간 에 어거스틴 이 내린 정의 와 뜻 과 는 차이 가 없 다 . 그 는 성례 를 ‘ 신성 한 것 의 보이 는 표 ’ 또는 ‘ 보이 지 않 는 은혜 의 형태 ’ 라고 가르친다 . ” 또한 칼빈 은 성례 는 하나님 께서 정하 신 약속 의 상징 으로 구원 의 약속 을 우리 에게 전하 시 는 절대 적 인 것 이 라고 말 하 면서 성례 를 인장 ( 印章 ) 에 비유 하 였 다 . “ 정부 문서 나 그 밖 의 공문서 에 찍 는 인장 을 아무 것 도 쓰 지 않 은 종이 에 찍 었 을 경우 그 날 인 아무 가치 도 없 는 것 이 므로 인장 그 자체 만 으로 는 아무 의미 도 없 다 . 그러나 문서 에 찍 으면 반드시 거기 에 쓰인 내용 을 확인 한다 . ... 나 는 성례 는 이 약속 에 인 을 친다고 우리 가 가르치 는 것 이 왜 나쁘 냐고 묻 는다 . ” 쯔 빙 글리 는 성례 를 그 곳 이 있 지 않 는 것 의 상징 적 표징 이 라고 했 지만 , 칼빈 은 그 보이 지 않 는 것 이 성례전 안 에서 보이 지 않 게 영 적 으로 임한다고 함 으로써 , 은혜 가 없 는 단순 한 기념 이 아니 라 , 기념 인 동시 에 은혜 의 전달 이 되 는 길 이 라고 말 하 고 있 다 . 또한 루터 는 하나님 의 말씀 의 객관 적 표 칭 ( 標 稱 ) 으로 말씀 에 의해 성례 가 이루어져야 효과 가 있 다고 했 지만 , 칼빈 은 성령 의 역사 를 강조 하 여 성령 이 성례 안 에서 역사 한다고 하 였 다 . 칼빈 은 성례 자체 가 하나님 의 은혜 가 아니 고 오직 성령 이 성례 에 역사 하 기 때문 에 , 따라서 성령 이 함께 하 지 않 는 한 성례 는 올바르 게 집행 된 것 이 아니 니 , 실로 성례 에 있 어서 성령 은 “ 성례 안 에 있 는 내 적 교사 ( inward teacher ) 라고 말 하 였 다 . 침례교 신앙 의 관점 에 의하 면 , 칼빈 이 즐겨 쓰 고 있 는 “ 성례 ” , 혹은 “ 성례전 ” ( sacrament ) 이 란 용어 는 그 자체 가 부적절 하 다고 여긴다 . 침례교회 에서 는 “ 의식 ” ( ordinance ) 이 란 용어 를 주로 사용 하 고 있 다 . “ 성례 ” 는 “ 신성 화 된 거룩 한 의식 ” 을 의미 하 기 에 이르 렀으며 , 그리하여 성례전 은 하나님 의 은혜 가 전달 되 고 영 의 양식 이 전달 되 는 통로 로 이해 되 었 다 . 이것 을 “ 성례전 주의 ” 이 라고 한다 . 성례 그 자체 가 신비 하 고 마술 적 인 능력 을 발휘 한다고 보 고 , 성례 그 자체 에 구원 의 능력 이 있 다고 보 거나 영 의 양식 이 공급 된다고 보 는 견해 이 다 . 이 와 반대 되 는 개념 이 “ 성례 형식주의 ” 이 다 . 즉 성례 는 단지 형식 일 뿐 이 고 , 하나님 의 은혜 는 성례 그 자체 에 임하 는 것 이 아니 라 , 성례 에 참여 하 는 신자 들 의 심령 속 에 임한다고 보 는 견해 이 다 . 이미 구원 받 은 자 가 감사 함 으로 예수 님 의 십자가 고난 을 회상 하 고 기념 한다고 보 는 견해 인 것 이 다 . “ 성례전 ” 이 라는 용어 는 처음 에 로마 카톨릭 교회 의 칠성사 에서 사용 되 었 던 개념 이 다 . 성례 형식주의 입장 을 취하 고 있 는 침례교회 에서 는 “ 성례전 주의 적 의미 ” 을 다소 라도 조장 하 는 용어 를 피하 기 위해 , “ 성례 ” 혹은 “ 성만찬 ” 이 란 용어 대신 에 “ 의식 ” 혹은 “ 교회 의식 ” 이 란 용어 를 즐겨 사용 하 고 있 다 . 성만찬 에 있 어서 “ 그리스도 가 떡 과 포도주 에 어떻 게 임재 하 는가 ? ” 하 는 것 은 종교 개혁 당시 에 뜨거운 감자 였 다 . 1215 년 제 4 차 라테란 종교 회의 에서 는 “ 화체설 ” ( 化 體 說 ) 을 로마 카톨릭 의 공식 입장 으로 결의 하 였 다 . 성직자 가 떡 과 포도주 를 축사 하 면 , 떡 과 포도주 는 예수 님 의 살 과 피 로 실제로 변한다는 교리 이 다 . 우매 한 평신도 들 의 육체 적 인 눈 에 는 안 보일 수 있 지만 , 영안 ( 靈眼 ) 이 떠 면 그렇게 보일 것 이 라는 것 이 다 . 아니 무조건 그렇게 믿 으라는 것 이 다 . “ 화체설 ” 을 의심 하 거나 비판 하 는 것 은 로마 카톨릭 교회 와 교황 에게 도전 하 는 행위 로 간주 되 었 다 . 마틴 루터 가 로마 카톨릭 교회 를 향해 항의 를 시작 한 것 은 면죄부 ( indulgence ) 판매 의 부패 한 행습 때문 이 기 도 했 지만 , 교리 적 으로 는 “ 화체설 ” 의 미신 적 이 고 미혹 적 인 교리 에 대해 도전 을 한 것 이 다 . 그래서 그 는 떡 이 예수 님 의 몸 으로 변하 는 것 이 아니 라 , 단지 예수 님 이 실제로 몸 으로 떡 에 임재 한다고 주장 하 였 다 . 이러 한 주장 이 “ 공재 설 ” ( 共在 說 ) 이 다 . 루터 로서 는 성도 들 이 성찬 예식 을 통해서 예수 님 을 체험 해야 한다는 데 관심 이 있 었 다 . 예수 님 이 체험 되 어 지 기 위해서 는 , 예수 님 이 떡 과 포도즙 에 실제로 육체 적 으로 임해 있 다고 믿 어야 했 던 것 이 다 . 그런데 로마 카톨릭 교회 측 에서 는 화체설 에 도전 하 는 반항 으로 보였 겠 지만 , 루터 의 견해 는 실제로 화체설 과 별로 다를 것 이 없 었 다 . 여전히 신비 적 이 고 마술 적 인 성례전 주 의 사상 이 내포 되 어 있 었 다 . 이 에 대해 쯔 빙 글리 는 “ 이것 은 내 몸 이 니라 ” 에서 “ is "( 이 니라 ) 는 " significat "( signify , 의미 하 다 , 상징 하 다 ) 을 뜻 하 는 것 이 라고 설명 하 였 다 . 예수 님 의 말씀 을 문자 적 으로 해석 할 것 이 아니 라 , 상징 적 으로 비유 적 으로 해석 해야 한다는 것 이 었 다 . 이것 이 ” 상징설 “ ( 象徵 說 ) 이 다 . 떡 은 여전히 떡 이 요 포도주 는 여전히 포도주 라는 것 이 다 . 칼빈 은 루터 의 공재 설과 쯔 빙 글리 의 상징설 사이 에서 적절 한 조화 를 이루 고자 하 였 다 . 칼빈 은 떡 과 포도주 에 예수 님 이 육체 로 임하 시 는 것 도 아니 고 , 예수 님 이 영 적 으로 임한다는 것 이 었 다 . 이것 이 바로 칼빈 의 “ 영 적 임재 설 ” ( 靈 的 臨 在 說 ) 이 다 . 칼빈 은 “ 이것 은 내 몸 이 니라 ” 라고 하 는 말 은 루터 처럼 공재 론 적 으로 나 , 쯔 빙 글리 처럼 단순 한 상징 으로 만 생각 하 지 않 고 , 오직 그리스도 의 신령 한 몸 이 떡 과 포도주 와 성례전 적 인 연합 을 이루 는 것 으로 생각 하 였 다 . 침례교 신앙 은 성찬 그 자체 가 우리 의 영혼 의 양식 이 된다고 하 는 칼빈 의 견해 에 동의 하 지 아니한다 . 칼빈 은 그리스도 가 떡 과 포도주 에 역동 적 으로 이적 적 으로 영 적 으로 임재 한다고 주장 하 고 있 는데 , 이 와 같 은 그 의 사상 에서 도 역시 로마 카톨릭 교회 의 화체설 이나 루터 의 공재 설 의 잔해 가 발견 되 고 있 다 . 왜냐하면 칼빈 의 “ 영 적 임재 설 ” 에서 도 “ 은혜 의 이전 ” 개념 이 내포 되 어 있 기 때문 이 다 . 침례교회 에서 는 “ 성찬 ” ( sacred supper ) 이 라는 로마 카톨릭 의 신비 스러운 성례전 적 인 용어 보다 도 “ 주 의 만찬 ” ( Lord ' s Supper ) 이 라는 용어 를 즐겨 쓰 고 있 다 . 사실 성경 어디 에 도 “ 성찬 ” 이라든지 “ 성만찬 ” 이라든지 “ 성찬식 ” 이 라는 용어 가 사용 된 적 이 없 다 . 신약성경 에 는 “ 자기 의 만찬 ” ( 고전 11 : 21 ) 이 라는 말 과 “ 주 의 만찬 ” ( 고전 11 : 20 ) , 혹은 “ 주 의 떡 과 주 의 잔 ” ( 고전 11 : 27 ) 이 라는 용어 가 사용 되 고 있 다 . 침 레 교 신앙 의 관점 에 의하 면 “ 주 의 만찬 ” 은 다음 과 같 은 세 가지 성격 을 가지 는 것 으로 요약 할 수 있 다 . 첫째 로 , “ 주 의 만찬 ” 은 기념 적 인 것 이 다 . 떡 과 잔 은 은혜 의 언약 으로 인 쳐진 “ 그 분 의 찢겨진 살 ” 과 “ 그 분 의 흘리 신 피 ” 를 상징 한다 . 이러 한 의미 에서 침례교회 적 인 주 의 만찬 관 은 상징설 임 과 동시 에 기념 설 의 입장 이 다 . 둘째 로 , “ 주 의 만찬 은 ” 은 예언 적 인 것 이 다 . 주 의 만찬 은 다시 오 실 예수 그리스도 를 바라보 게 하 는 , 행동 으로 하 는 설교 인 것 이 다 . 셋째 로 , “ 주 의 만찬 ” 은 상징 적 인 것 이 다 . 주 의 만찬 이 그리스도 의 죽 으심에 의한 구속 사역 의 중요 성 을 영구히 기념 하 는 것 인 동시 에 , 중요 한 복음 의 진리 를 가르치 는 교사 이 기 도 하 다 . 이것 도 역시 하나 의 신앙고백 이 다 . 침례교 신앙 의 입장 에서 볼 때 , 주 의 만찬 은 삼중 의 상징 적 의미 를 전해 준다고 볼 수 있 다 . “ 우리 죄 를 대속 하 기 위한 그리스도 의 죽 으심을 상징 하 고 있 으며 ” ( 눅 22 : 19 , 20 ; 고전 11 : 26 ; 마 20 : 28 ) , “ 그 분 의 죽 으 심의 은총 이 믿 는 자 의 것 이 됨 을 상징 하 고 있 으며 ” ( 고전 11 : 24 ; 고전 5 : 7 ) , “ 떡 을 먹 고 포도즙 을 마심 으로써 그리스도 와 연합 되 어 있 음 을 상징 하 고 있 는 것 이 다 . ” ( 고전 10 : 1 ; 요 6 : 35 ) . 6 . 칼빈 의 밥티 스마 이해 와 침례교 의 밥 티스 마관 칼 빈 에 의하 면 “ 밥티 스마 ” ( Baptisma ) 는 구원 의 약속 이 다 . 칼빈 은 ｢ 기독교 강요 ｣ 에서 다음 과 같이 표현 하 고 있 다 . “ 신자 들 은 밥티 스마 에 의해서 이 저주 가 그 들 에게서 제거 되 었 고 취소 되 었 다는 확약 을 받 는다 . 이미 말 한 바 와 같이 주 께서 는 이 표징 에 의해서 우리 의 죄 가 완전히 용서 되 었 고 또 우리 가 져야 할 죄책 과 그 죄책 으로 인해서 마땅히 받 아야 할 형벌 이 다 완전히 용서 되 었 다고 약속 하 시 기 때문 이 다 . ” “ 밥티 스마 는 우리 의 모든 죄 가 도말 되 고 용서 되 고 소멸 되 어 , 하나님 앞 에 나타나 거나 회상 되 기 때문 에 우리 를 고발 하 는 일 이 결코 없 으리라는 것 을 우리 에게 확인 하 는 인 을 친 문서 와 같 다고 하 겠 다 . ” 칼 빈도 밥티 스마 가 구원 을 위한 절대 적 인 조건 으로 는 보 지 않 았 다 . 왜냐하면 사람 이 시행 하 는 밥티 스마 가 하나님 의 역사 를 제한 할 수 없 기 때문 이 며 , 또한 하나님 의 약속 이 밥티 스마 라고 하 는 형식 에 의존 하 거나 제한 을 받 지 않 기 때문 이 다 . 그렇지만 밥티 스마 는 우리 의 믿음 을 향상 시키 고 사람 들 앞 에서 믿음 을 증거 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 이장식 교수 는 밥티 스마 에 대한 칼빈 의 이해 를 다음 과 같이 요약 하 고 있 다 . 첫째 로 , 밥티 스마 는 우리 의 모든 죄 가 말소 되 고 , 하나님 이 그 죄 를 다시 기억 지 않 으시 며 , 우리 에게 그 죄 값 을 돌리 지 않 으심을 의미 한다 . 즉 그리스도 를 믿 고 밥티 스마 를 받 은 자 에게 는 , 그것 이 구원 을 받 는 약속 이 된다는 것 이 다 . 칼빈 은 “ 믿 고 밥티 스마 를 받 는 사람 은 구원 을 얻 을 것 이 요 ” ( 막 16 : 16 ) 라는 성경 구절 을 인용 하 고 있 다 . 한번 밥티 스마 를 받 았 다고 하 더라도 , 그것 이 우리 가 범죄 하 면 언제나 사죄 를 받 는다는 어떤 허가증 을 의미 하 는 것 은 아니 고 , 다만 범죄 하 였 더라도 진심 으로 통회 하 는 자 에게 만 사죄 가 허용 되 는 것 이 라고 하 였 다 . 둘째 로 , 밥티 스마 는 그리스도 안 에서 우리 가 죽 고 그 분 안 에서 새 생명 을 얻 는 것 을 의미 한다는 것 이 다 . 이 죽음 은 죄 에 대하 여 우리 가 죽 는 것 이 다 . 그리고 그리스도 가 부활 한 것 처럼 우리 역시 다시 사 는 것 이 다 . 셋째 로 , 밥티 스마 는 정화 와 신생 의 은혜 만 이 아니 고 , 그 밖 의 모든 은사 의 약속 이 라는 것 이 다 . 그리고 밥티 스마 는 고백 의 공 적 증시 라고 칼빈 은 말 하 고 있 다 . 칼 빈 에 있 어서 밥티 스마 는 단순 한 상징 적 인 의식 에 그치 는 것 이 아니 다 . 밥티 스마라 는 의식 이 사람 들 앞 에서 자신 의 종교 ( 신앙 ) 를 고백 하 는 단순 한 표시 나 혹은 기호 에 지나 지 않 는다고 생각 하 는 사람 은 , 밥티 스마 의식 에 있 어서 기본 적 인 것 을 생각 하 지 못한 것 이 라고 칼빈 은 말 한다 . 칼빈 은 “ 언제 밥티 스마 를 받 든지 간 에 우리 는 일생 동안 씻 음 을 받 고 깨끗 하 게 된다는 것 을 알 아야 한다 . 그러므로 우리 는 넘어질 때 마다 밥티 스마 받 은 것 을 회고 하 며 마음 을 굳 게 해서 항상 사죄 에 대한 확신 을 가져야 한다 ” 고 말 하 고 있 다 . 그러나 침례교 신앙 은 이러 한 칼빈 의 사상 에 동의 하 지 않 는다 . 밥 티스 마란 “ 내면 적 비 가시 적 체험 의 외면 적 가시 적 표현 ” 이 요 , “ 주관 적 믿음 의 객관화 ” 이 다 . 다른 말 로 표현 하 면 “ 개인 적 신앙 체험 의 공 적 인 선포 ” 이 다 . 침례교 역사 신학자 인 윌리암 럼프 킨 은 “ 밥티 스마 는 복음 이 라고 알려진 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 하 심 과 같 은 중심 적 인 사실 을 , 내 적 인 것 에서 외부 로 표시 하 는 정상 적 인 방법 이 다 ” 라고 말 하 고 있 다 . 다시 말 하 면 밥 티스 마란 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 장사 와 부활 을 믿 는 개인 적 인 믿음 을 공중 앞 에서 선포 하 는 것 과 , 또 회개 와 믿음 을 기초 로 개심 ( 改心 ) 의 생활 로 바꾸 는 것 을 증언 하 도록 돕 기 위해 의도 된 것 이 다 . 밥티 스마 그 자체 는 구원 에 효력 을 나타내 거나 혹은 구원 을 가져오 지 않 는다 . 침례교 에서 밥티 스마 는 이미 구원 을 받 은 자 , 그리고 구원 받 은 것 을 확신 하 는 자 가 , 자신 의 내 적 인 체험 을 공중 앞 에서 고백 하 는 것 이 바로 밥티 스마 의식 인 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 밥티 스마 는 오직 신자 들 에게 만 베풀 어 져야 한다고 침례교 인 들 은 믿 고 있 다 . 이렇게 볼 때 침례교 적 관점 에서 밥티 스마 는 성직자 의 의식 이 아니 라 밥티 스마 를 받 는 자 의 의식 이 다 . 그것 은 밥티 스마 를 받 는 자 의 신앙고백 이 요 신앙인 으로서 의 선포 이 기 때문 이 다 . 그렇 기 때문 에 밥티 스마 의식 을 “ 성례전 ” 으로 호칭 하 는 것 은 적절 치 못하 다 . 왜냐하면 “ 은혜 의 이전 ” 이 라는 의미 가 함축 되 어 있 기 때문 이 다 . 신약 성서 적 인 밥티 스마 의 의의 를 세 가지 로 요약 하 면 다음 과 같 다 . 첫째 로 , 밥티 스마 는 “ 순종 ” 이 다 . 에 수 님 을 믿 고 그 분 을 따르 겠 다고 신앙 의 여정 을 시작 한 자 가 첫 번 째 해야 할 순종 이 밥티 스마 를 받 는 것 이 다 . 둘째 로 , 밥티 스마 는 “ 상징 ” 이 다 . 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 장사 되 심 과 부활 하 심 , 그리고 그 분과 연합 함 을 상징 해 주 는 것 이 밥티 스마 이 다 . 셋째 로 , 밥티 스마 는 지역 교회 의 회원 이 되 는 입문 이 다 . 침 레 교회 는 신자 들 의 교회 요 , 신자 들 에게 만 밥티 스마 를 베푸 는 교회 이 다 . 따라서 예수 믿 는 새 신자 가 지역 교회 앞 에서 “ 나 도 여러분 처럼 예수 믿 는 사람 이 요 ” 하 며 신앙 을 고백 하 는 것 이 밥티 스마 이 다 . 밥티 스마 의식 그 자체 가 어떤 영 적 감화력 이 있 어서 우리 의 믿음 을 진작 시키 는 “ 은혜 의 수단 ” 이 되 는 것 으로 본 칼빈 의 밥티 스마 이해 에서 , 저자 는 여전히 로마 카톨릭 교회 의 성례전 주 의 사상 의 잔재 를 발견 하 게 된다 . 이 와 같 은 사실 은 유아 밥티 스마 에 대한 그 의 집착 에서 더욱 선명 하 게 드러난다 . 칼빈 의 그 의 ｢ 기독교 강요 ｣ 4 권 16 장 에서 소제목 을 “ 유아 밥티 스마 는 그리스도 께서 설립 하 신 제도 와 표적 의 본질 에 가장 잘 부합 한다 ” 라고 선언 해 놓 고 있 다 . 또 많 은 지면 을 할애 하 여 1 - 32 절 에서 “ 유아 밥티 스마 ” 의 정당 성 에 관하 여 매우 자세 하 게 언급 하 고 있 다 . 동시 에 유아 밥티 스마 를 반대 하 는 자 들 곧 그 당시 아나 밥티스트 들 에 대하 여 통렬 한 비난 을 퍼붓 고 있 다 . 칼빈 은 “ 말씀 으로서 의 ‘ 세례 ’ 가 유아 들 에게 해당 되 는 데 말씀 의 부속물 인 표징 을 거부 할 까닭 은 무엇 인가 ? ” 하 고 반문 하 면서 , 유아 밥티 스마 는 하나님 께서 어린 아이 들 에게 주 시 는 선의 의 약속 이 라고 말 하 고 있 다 . 칼빈 은 유아 밥티 스마 가 가지 는 두 가지 큰 의의 를 말 하 고 있 다 . 첫째 로 , 경건 한 부모 에게 대하 여 하나님 이 그 들 의 자녀 들 을 향해 가지 고 계신 자비 를 약속 하 는 것 이 고 , 동시 에 부모 에게 그 자녀 들 을 신앙 으로 양육 할 책임감 을 고취 시키 는 것 이 다 . 둘째 로 , 유아 들 을 교회 에 소개 하 여 들이 며 , 그 유아 들 이 나중 에 커서 휼륭한 그리스도인 이 되 도록 , 교회 가 그 들 을 교육 할 책임 이 있 음 을 일깨우 는 것 이 다 . 칼빈 은 유아 밥티 스마 의 근거 를 구약 시대 의 할례 와 연관 시키 고 있 다 . 그 는 “ 이 영 적 신비 를 설명 한다면 , 밥티 스마 를 유아 들 에게 주 는 것 은 옳 은 일 이 며 그 들 에게 대한 하나 의 의무 라는 것 이 분명 하 게 될 것 이 다 . 처음 에 여호와 께서 그 들 에게 할례 를 베풀 게 하 셨 을 때 에 는 반드시 할례 가 의미 하 는 모든 것 에 그 들 도 참여 하 게 하 셨 다 ( 창 17 : 12 ) 라고 말 하 고 있 다 . 그러나 침례교회 에서 는 유아 밥티 스마 를 완강 하 게 거부 한다 . 많 은 침례교 선조 들 이 이 유아 밥티 스마 를 반대 하 다가 순교 를 당하 거나 고난 을 받 았 다 . 특히 자기 자녀 들 을 유아 밥티스트 예식 에 참여 시키 지 않 았 다는 이유 로 , 교회 에서 쫓겨났 을 뿐 만 아니 라 핍박 을 받 았 던 침례교 인 들 이 많이 있 었 다 . 왜냐하면 그 들 은 그것 이 비 성서 적 인 의식 이 며 인간 적 인 고안 임 을 확신 하 였 기 때문 이 다 . 침례교 인 들 은 밥 티스 마란 “ 내 적 경험 의 외 적 표현 ” 이 라고 믿 는다 . 다시 말 해서 에 수 그리스도 를 믿 음 으로써 거듭나 는 내 적 체험 을 가진 자 가 , 비 가시 적 믿음 을 가시 적 인 의식 을 통해서 고백 하 는 것 이 밥티 스마 이 다 . 다시 말 해서 신자 의 밥티 스마인 것 이 다 . 그런데 유아 에게 는 이러 한 거듭나 는 영 적 인 경험 이 전혀 없 다 . 유아 는 죄 도 모르 고 죄 용서 의 필요 성 도 모르 고 , 예수 그리스도 의 구속 사역 에 대해서 도 전혀 무지하 다 . 밥티 스마 를 받 아야 할 사람 은 , 오직 복음 을 듣 고 회개 하 고 믿 고 그리고 그 믿음 을 고백 하 는 사람 이 어야 한다 . 또한 구약 , 신약성경 어디 에 도 구약 의 할례 가 신약 시대 에 와서 유아 밥티 스마 로 바뀌 었 다는 언급 을 찾아볼 수 없 다 . 할례 가 유아 밥티 스마 로 바뀌 었 다고 하 는 주장 은 전혀 성서 적 인 근거 가 없 고 , 순전히 인간 이 만들 어 낸 억측 이 요 신학자 들 이 형성 해 놓 은 신학 이 다 . 인간 의 신학 이 하나님 의 말씀 인 성경 을 인간 의 기대 와 바램 에 따라 재단 ( 裁斷 ) 해서 는 안 된다 . 침례교회 에서 는 유아 들 에게 밥티 스마 를 베풀 지 않 고 “ 헌 아례 ” ( child dedication service ) 를 행한다 . “ 헌 아레 ” 는 문자 그대로 하나님 께서 선물 로 주 신 새 생명 을 하나님 의 기대 에 맞 게 키우 겠 다고 하 는 부모 의 헌신 이 며 , 동신 에 교회 의 양육 책임 을 확인 하 는 의식 이 다 . 침례교 인 들 은 “ 대리 종교 ” ( 代理 宗敎 ) 을 배격 한다 . 하나님 과 나 사이 에 다른 사람 이 끼어들 어서 나 를 대리 하 는 것 이 대리 종교 인데 , 그 대표 적 인 것 이 고해성사 와 유아 밥티 스마 이 다 . 신자 와 하나님 사이 의 증보 자 는 오직 예수 그리스 도 한 분 뿐 이 지 , 성직자 나 부모 가 중보자 가 될 수 없 는 것 이 다 . 오늘날 기독교 의 각 교파 에서 는 다양 한 형식 으로 밥티 스마 를 행하 고 있 다 . 일반 적 으로 행하 고 있 는 밥티 스마 의 형식 에 는 물 속 에 온 몸 을 잠그 는 “ 침 수례 ” ( 浸水 禮 , immersion ) , 물 을 머리 위 에 붓 는 “ 관 수례 ” ( 灌水 禮 , affusion ) , 물 을 머리 와 이마 에 뿌리 는 “ 살 수례 ” ( 撒水 禮 , sprinkling ) , 물 로 씻 는 “ 세례 ” ( 洗禮 , washing ) 등 이 있 다 . 그런데 칼빈 에게 있 어서 밥티 스마 의 형식 은 별로 중요 한 것 이 아니 었 다 . 칼빈 은 성직자 중심주의 에 대한 비판 적 인 태도 와 화려 한 행렬 을 동반 하 는 로마 카톨릭 교회 의 예배 의식 에 대한 혐오 의 동기 에서 , 밥티 스마 의 형식 은 아무래도 좋 다는 결론 을 내렸 다 . 그 는 “ 밥티 스마 받 는 사람 을 완전히 물 에 잠그 느냐 , 세 번 잠그 느냐 , 한 번 만 잠그 느냐 , 또는 물 을 부 어 뿌리 기 만 하 느냐 하 는 이런 세밀 한 점 은 중요 한 일 이 아니 다 . 나라 가 다름 에 따라 교회 가 자유 로 선택 하 는 것 이 옳 다 ” 고 말 함 으로써 , 그 형식 에 대하 여 적극 적 인 언급 을 회피 하 고 있 다 . 그렇지만 칼빈 은 밥티 스마 의 성서 적 형식 과 초대 교회 적 형식 은 바로 “ 침 수례 ” 이 었 음 이 명백 하 다고 고백 하 고 있 다 . 언어학 적 관점 에서 볼 때 , “ 밥티 조 ” ( baptizo ) 라는 헬라 어 단어 의 원래 의미 는 “ 물 속 에 잠그 다 ” , “ 물 밑 으로 잠기 게 하 다 ” “ 물 속 에 빠뜨리 다 ” 라는 뜻 이 다 . “ 밥티 조 ” ( baptizo ) 라는 단어 가 일상 생활 에서 는 “ 배 가 물 속 으로 침몰 하 다 ” , “ 배 가 잠수 하 다 ” , 혹은 “ 옷감 을 물 속 에 집어넣 어 염색 하 다 ” 는 의미 로 사용 되 었 다는 사실 은 이 의식 이 신약 성서 시대 에 는 “ 침수 에 의한 전신 ( 全身 ) 의 담금 ” 을 의미 했 던 것 임 을 말 해 준다 . “ 침 수례 ” ( 浸水 禮 , immersion ) 가 신약 성서 시대 에 예수 님 과 제자 들 이 사용 했 던 형식 이 었 음 이 분명 하 다 . 7 . 칼빈 의 국가관 와 침례교 의 정교분리 원칙 요한 칼빈 이 “ 16 세기 의 아들 ” 이 라는 한계 를 가진다는 사실 이 가장 확실 하 게 드러나 는 것 은 그 의 국가관 및 그 의 교회 와 국가 와 의 관계 에 관한 사상 이 다 . 16 세기 는 아직 도 유럽 대륙 의 거의 모든 나라 에서 왕 이 다스리 는 군주제 가 시행 되 고 있 던 시기 였 다 . 칼빈 은 제네바 시 를 개혁 하 면서 제네바 를 하나님 이 다스리 시 는 신정 정치 ( theocracy ) 의 도시 로 만들 었 다 . 이 는 중세 1000 년 동안 로마 카톨릭 교회 와 교황 이 유럽 의 모든 국가 들 과 민족 들 을 하나 로 묶 어 통치 했 던 것 과 이념 면 에서 별반 다르 지 않 은 것 이 었 다 . 신약 성서 시대 의 교회 는 영 적 인 공동체 였 다 . 교회 는 예수 님 을 믿 고 따르 는 신자 들 의 공동체 였 다 . 교회 는 “ 주 는 그리스 도시오 살 아 계신 하나님 의 아들 이 시 니이다 ” ( 마 16 : 16 ) 라는 베드로 의 신앙고백 처럼 개인 적 으로 신앙 을 고백 하 는 신자 들 , 다시 말 해서 침례 를 통해 몸 과 행동 으로 신앙 을 고백 하 는 신자 들 로 이루어진 신앙 공동체 요 동시 에 성령 공동체 였 다 . 교회 는 세속 정치 나 세속 권력 과 는 상관없이 독자 적 으로 지상 에 존립 했 던 하나님 의 기관 이 었 다 . “ 가이사 의 것 은 가이사 에게 , 하나님 의 것 은 하나님 에게 ” ( 마 22 : 21 ; 눅 20 : 25 ) 라던 예수 님 의 말씀 처럼 교회 는 세속 국가 를 지배 하 거나 지배 받 는 기관 이 아니 었 다 . 단지 교회 는 기독교 적 인 신앙 을 이해 하 지 못하 는 세속 권력가 들 로부터 핍박 을 받 을 뿐 이 다 .