Mist of the Clearing Storm , Mount Hood National Forest , 7 . 화엄 교학 의 역사 화엄 교학 의 역사 는 멀리 는 문수보살 과 보현보살 로부터 시작 한다 . 역사 적 사실 로서 의 인물 은 아니 지만 화엄경 은 주로 이 두 보살 이 설법 의 주인 이 되 어 이루 어 졌 기 때문 에 예 로부터 그렇게 일컬 어 온다 . 불멸 ( 佛滅 ) 5 백 년 경 부터 불타 의 근본 사상 으로 돌아가 려는 대승불교 운동 에 의하 여 수많 은 대승경 전 들 이 세상 의 빛 을 보 게 되 었 다 . 그리고 6 백 년 경 에 이르 러 용수 보살 은 대 부사 의론 ( 大 不 思議 論 ) 10 만 게송 을 지 어 화엄경 을 해석 하 여 유포 하 였 다 . 이것 이 화엄경 이 세상 에 알려 지 게 된 효시 다 . 대승불교 운동 에 크 게 이바지 한 마명 ( 馬鳴 ) 보살 까지 포함 하 여 위 의 네 분 을 신앙 적 인 입장 에서 화엄 종조 로 추앙 하 고 있 다 화엄경 이 중국 에 전래 되 어 많 은 연구 가 있 게 되 면서 화엄종 이 성립 하 였 다 . 중국 화 어종 의 제 1 조 ( 祖 ) 는 화엄경 의 법계 관문 ( 法界 觀門 ) 을 찬술 한 두순 ( 杜 順 557 ~ 640 ) 스님 이 다 . 18 세 에 승진 ( 僧 珍 ) 스님 께 출가 하 였 고 수행 이 깊 어서 려 러 가지 의 신묘 하 고 기이 한 일 들 이 많 았 다고 전해진다 . 제자 들 에게 는 " 화엄경 을 독송 하 는 것 으로 업 을 삼 아라 . 이 경전 에 의하 여 보현행 을 닦 도록 하 라 . " 고 권 하 였 다는 내용 이 < 화엄경 전기 > 에 기술 되 어 있 다 . 제 2 조 는 지상 사 의 지엄 ( 智儼 602 ~ 668 ) 스님 이 다 . 12 세 에 두순 의 제자 가 되 어 화엄 교학 의 기초 를 확립 하 였 다 . 《 화엄 경수 현기 ( 授 玄 記 ) 》, 《 화엄경 공목 장 ( 孔目 章 ) 》, 《 화엄경 오 십 요문 답 ( 五十要問答 ) 》 등 을 저술 하 였으며 , 신라 의 의상 ( 義湘 ) 스님 과 당나라 의 현수 ( 賢首 ) 스님 과 같 은 훌륭 한 제자 들 을 배출 하 였 다 . 제 3 조 는 법장 ( 法 藏 643 ~ 712 ) 스님 이 다 . 지엄 의 제자 로서 《 탐 현기 ( 探 玄 記 ) 》, 《 문 의 강목 ( 文義 綱目 ) 》,《 지귀 ( 旨 歸 ) 》 등 화엄경 에 관한 많 은 저술 을 통하 여 화엄 교학 의 체계 를 크 게 완성 한 분 이 다 . 법장 스님 의 법 을 사사 한 제자 는 아니 지만 , 중국 화엄종 의 제 4 조 는 청량 ( 淸 凉 ) 스님 이 며 , 제 5 조 는 규봉 ( 圭 峰 ) 스님 이 다 . 두 분 은 화엄경 에 대한 여러 가지 저술 을 통하 여 화엄 학 을 영원히 지속 시키 는 데 크 게 힘썼 다 . 특히 청량 스님 의 《 화엄경 소초 ( 疏 抄 ) 》 는 그 해석 이 세밀 하 고 정교 하 여 지금 까지 불교 교육 기관 에서 교재 로 사용 되 고 있 다 . 우리 나라 의 화엄 교학 을 크 게 일으킨 사람 은 신라 불교 를 대표 하 는 원효 스님 ( 元曉 617 ~ 686 ) 과 의상 스님 ( 義湘 625 ~ 702 ) 이 다 . 승랑 ( 僧 朗 ) 스님 , 연기 ( 緣起 ) 스님 , 자장 ( 慈藏 ) 스님 등 도 화엄경 과 관련 된 기록 들 이 있 기 는 하나 극히 미미 할 다름 이 다 . 그러나 원효 스님 은 당나라 로 유학 을 가 던 도중 에서 해골 속 의 물 을 마시 고 는 크 게 깨달 은 바 가 있 어 되돌아온 후 , 화엄경 의 소 ( 疏 ) 를 지 어 화엄경 을 해석 하 였 다 . 그 소 의 공명 각 품 과 서문 은 현재 까지 전해 내려오 고 있 는데 그 견해 의 뛰어남 은 누구 의 추종 도 불허 하 는 바 다 , 특히 화엄경 을 중심 으로 하 여 부처 님 의 일대 교시 를 교상판석 한 내용 은 매우 훌륭 하 여 당시 중국 에서 도 많이 참고 한 기록 이 있 다 . 의상 스님 은 당나라 에 들어가 서 지엄 스님 의 문하 에서 현수 스님 과 함께 화엄 학 을 사사 하 였 다 . 문무왕 10 년 ( 6700 에 귀국 하 고 16 년 에 태백산 영주 부석사 를 창건 하 여 화엄 학 을 전파 하 는 기틀 을 삼 았 다 . 그 후 전국 곳곳 에 화엄 십 찰 ( 十刹 ) 을 세우 고 화엄경 을 펴 는 데 전력 하 였 다 . 의상 스님 이 직접 세운 사찰 도 있 고 제자 들 이 그 뜻 을 받들 어 후대 에 세운 사찰 도 있 다 . 화엄사 , 해인사 , 범어사 , 갑사 등 전국 에 그 전통 을 유지 해 오 고 있 는 사찰 이 아직 도 다수 가 있 다 . 의상 스님 에 대하 여 특기 할 만 한 것 은 일승법 계 도 ( 一乘法界圖 ) 와 법성게 ( 法性 偈 ) 이 다 . 스승 인 지엄 스님 으로부터 극찬 을 받 았 으며 , 법성게 의 짧 고 도 오묘 한 내용 은 화엄 의 대경 을 유감없이 표현 한 것 으로 너무나 유명 하 다 . 용수 보살 의 약찬 게 와 아울러 화엄경 의 이치 를 해석 하 는 수많 은 저술 가운데 가장 뛰어난 글 임 은 널리 알려진 사실 이 다 . 우리 나라 반 만 년 의 역사 에서 세계 에 내놓 을 만 한 가장 자랑 스러웠 던 때 가 있 었 다 . 신라 시대 다 . 원호 스님 은 천성산 ( 千聖山 ) 화엄 벌 에서 화엄경 으로 일천 명 의 성인 을 배출 하 고 , 의상 스님 은 전국 방방곡곡 에 화엄 사찰 을 세워 모든 국민 들 에게 화엄 사상 을 가르쳐 삶 의 원리 와 가치 를 찾 게 하 였 고 , 또 화엄 사상 에 의하 여 모든 문화 를 이룩 하 였 던 것 이 다 . 신라 의 심상 ( 審 祥 ) 스님 은 당나라 의 현수 스님 문하 에서 화엄 을 전 수 받 은 뒤 효성왕 4 년 ( 740 ) 에 일본 에 화엄경 을 전하 였으며 , 일본 화엄종 의 제 1 조 가 되 어 오늘날 일본 의 화엄 학 을 있 게 하 였 다 . 그 외 에 신라 와 고려 그리고 조선 에 이르 기 까지 유장 한 화엄 교학 의 역사 가 있 다 . 그 빛나 는 화엄 학 의 역사 를 다 거론 할 수 가 없 음 을 아쉽 게 여긴다 . 실로 우리 나라 불교 의 역사 는 화엄 학 의 역사 라 해도 크 게 지나친 표현 은 아니 니라 . *;...:*