개혁 신학 포럼 , 좌담회 에서 ‘ 김세윤 신학 ’ 비판 적 검토 ▲ 기념 촬영 이 진행 되 고 있 다 . ⓒ 포럼 제공 개혁 신학 포럼 이 최근 ' 바울 을 만나 러 간다 ' 라는 주제 로 공개 강좌 와 좌담회 를 개최 하 고 소위 ' 김세윤 신학 ' 의 문제점 을 비판 했 다 . 이 행사 는 전국 적 으로 50 여 명 이 참석 한 가운데 , 전북 전주 상관 유스 호스텔 에서 진행 됐 다 . 풀 러 신학교 김세윤 교수 는 저서 출간 에 즈음 해 지난해 10 월 과 올해 4 월 두 차례 방한 했 고 , 강연 을 통해 " 칭 의 의 온전 한 수확 은 종말 에 유보 돼 있 다 ", " 칭 의 와 윤리 ( 성화 ) 는 하나 의 통합체 로서 서로 분리 할 수 없 다 " 는 주장 을 펼쳐 화제 가 됐 다 . 지난해 10 월 소망 교회 에서 김세윤 교수 는 ' 사도 바울 의 복음 ' 을 주제 로 " 칭 의 론 이 주 예수 그리스도 의 통치 ( 하나님 나라 ) 의 틀 안 에서 이해 돼야 바울 의 복음 을 온전히 이해 할 수 있 다 " 며 " 칭 의 는 ' 이미 이루어짐 - 그러나 아직 완성 되 지 않 음 ' 의 구조 속 에 있 어 믿 는 자 로서 의 첫 열매 를 받 은 것 이 지만 , 그 온전 한 수확 은 종말 에 유보 돼 있 다 " 고 주장 했 다 . 이 자리 에서 그 는 " 칭 의 는 지금 까지 의 죄 에 대한 용서 를 받 고 하나님 과 올바른 관계 를 갖 게 된 ' 의인 ' 이 되 고 , 하나님 과 의 올바른 관계 속 에 진입 한 자 가 되 는 것 " 이 라며 " 때문 에 최후 의 심판 에서 하나님 의 아들 주 예수 그리스도 의 중보 로 완성 될 때 까지 , 계속 하나님 과 의 올바른 관계 속 에 서 있 어야 함 을 포함 한다 " 고 설명 했 다 . 또 지난 4 월 삼 일 교회 에서 는 " 오늘날 대부분 은 ' 칭 의 ' 를 세례 때 받 고 끝나 는 것 이나 법정 적 개념 으로 만 해석 해 ' 선언 ' 에서 끝나 는 것 " 으로 이해 하 는데 , 이 는 칭 의 를 하나님 나라 , 곧 하나님 의 통치 와 연결 시켜 보 지 않 기 때문 " 이 라며 " 칭 의 는 사단 의 통치 에서 하나님 의 통치 로 회복 되 는 것 이 고 , 그것 은 최후 심판 때 완성 되 는 것 ( 종말 론 적 유보 ) " 이라고 말 했 다 . 김 교수 는 " 바울 에게 칭 의 는 ' 성화 ' 에 선행 하 는 개념 이 아니 었 고 , 바울 은 성화 를 칭 의 와 병 행어 로 썼 다 " 며 " 인간 을 ' 하나님 의 법 을 어긴 죄인 ' 의 관점 으로 보 면 칭 의 , ' 오염 된 세상 속 에서 더렵혀진 존재 ' 로 보 면 성화 가 되 는 것 이 므로 성화 도 ' 이미 와 아직 ' 의 구조 속 에 있 다 " 고 도 했 다 . 칭 의론 을 확립 한 종교 개혁 에 대해서 도 " 칭 의 가 구원 의 완성 이 아니 고 , 또 그리스도인 들 이 구원 의 완성 을 향해 나아가 야 함 을 표현 하 기 위해 ' 성화 ' 라는 단어 를 쓴 의도 는 이해 하나 이름 을 잘못 붙였 다 . ' 칭 의 의 현재 단계 ' 라 하 는 것 이 보다 옳 은 표현 " 이 라며 " 바울 의 복음 은 주 예수 그리스도 의 통치 ( 하나님 나라 ) 안 에서 이해 돼야 하 는 칭 의 론 이 고 , 그 부분 적 재발견 으로 16 세기 종교 개혁 이 이뤄졌 는데 , 오늘날 교회 는 그것 을 온전히 이해 해 종교 개혁 을 완성 해야 한다 " 고 지적 했 다 . 이날 개혁 신학 포럼 좌담회 에서 는 신원균 목사 ( 분당 한마음 교회 ) 사회 로 최 덕성 총장 ( 브 니엘 신학교 총장 ) 을 비롯 해 고경태 박사 ( 한국 개혁 신학 연구원 부회장 ) , 김대희 목사 ( 개혁파 신학 연구소 연구 위원 ) 가 패널 로 나 서 이러 한 ' 김세윤 신학 ' 에 대해 날 선 비판 을 이 어 갔 다 . ▲ 좌담회 모습 . 왼쪽 부터 신원균 목사 , 최 덕성 총장 , 고경태 박사 , 김대희 목사 . ⓒ 포럼 제공 최 덕성 총장 은 " 김세윤 교수 는 ' 세월 호 참사 ' 같 은 비통 한 사건 을 예 로 들 면서 ' 신자 의 올바른 도덕 적 행위 가 없 으면 구원 이 완성 되 지 못한다 ' 고 주장 하 는데 , 이런 주장 은 구원 의 주체 이 신 하나님 과 하나님 은혜 를 오해 한 결과 이 자 개혁주의 에서 전통 적 으로 주장 해 온 칭 의 의 법정 적 측면 을 무시 한 것 " 이 라며 " 비록 구원 받 은 신자 라 하 더라도 여전히 ' 죄 성 ' 을 지니 고 있 기 에 죄 를 지 을 수 밖에 없 는데 , 만일 도덕 적 행위 가 뒷받침 되 지 않 는 구원 이 확실 하 지 않 다면 그 누가 그리스도 의 속죄 의 은혜 를 누리 면서 살 수 있 겠 는가 " 라고 반문 했 다 . 고경태 박사 는 " 김세윤 교수 는 다니엘 7 장 13 절 을 근거 로 예수 를 메 시야 로 제시 하 고는 있 지만 , 개혁파 에서 강조 하 는 ' 율법 을 완성 하 시 고 성취 하 신 그리스도 예수 ' 를 분명히 제시 하 지 못하 는 왜곡 된 ' 인자 기독론 ' 을 펼치 고 있 다 " 고 밝혔 다 . 김대희 목사 는 ' 바울 신학 의 새 관점 ' 을 간략히 설명 하 고 비판 했 다 . 그 는 " 제임스 던 ( James Dunn ) 을 비롯 한 ' 새 관점 ' 학파 는 초대 교회 와 바울 시기 의 유대 공동체 가 ' 언약 적 신율 주 의 공동체 ' 로서 율법 의 준수 와 상관 없이 하나님 의 은혜 와 언약 안 에 머물러 있 으면 구원 을 받 는다고 생각 했 다 " 며 " 율법 을 행함 으로 구원 을 받 는다고 생각 했 던 게 아니 라 , 할례 와 같 은 율법 의 행위 로 자신 들 이 ' 하나님 의 언약 공동체 ' 임 을 나타내 려 했 을 뿐 " 이라고 소개 했 다 . 김 목사 는 " 바울 이 가르친 이 신칭 의 교리 는 이방인 들 이 기독교인 이 될 때 유대 기독교 인 들 과 의 갈등 을 해소 하 기 위해 ' 그리스도인 의 표지 ' 로서 믿음 을 가르쳤 던 것 이 고 , 믿음 도 할례 와 같 은 단순 한 표지 일 뿐 구원 을 성취 하 는 방법 이 아니 라는 것 이 ' 새 관점 ' 의 주장 " 이 라며 " 이 는 온전 한 구원 을 위해서 는 행위 가 요구 된다는 것 인데 , 이런 주장 은 개혁주의 의 전통 적 이 신칭 의 교리 와 다르 고 , 그리스도 의 속죄 의 완전 성 을 약화 시키 며 , 속죄 의 범위 도 축소 시키 는 오류 를 낳 는다 " 고 비판 했 다 . ' 최근 한국 교회 내 에서 수정 된 칭 의 교리 가 논의 되 는 배경 ' 에 대해 최 덕성 총장 은 " 그리스도인 의 삶 에 바람직 한 열매 가 맺히 지 못하 기 때문 이 라 생각 한다 " 며 " 특히 ' 사회 적 지탄 ' 을 받 는 그리스도인 들 이 많 아 졌 기 때문 에 불거진 문제 " 라고 지적 했 다 . 최 총장 은 " 개혁주의 칭 의 론 은 칭 의 와 성화 교리 를 분리 시키 지 않 는다 " 며 " 한국 교회 는 그동안 ' 칭 의 ' 만 강조 하 고 있 었 는데 , 이제 는 칭 의 와 성화 를 분리 시키 지 말 고 하나 로 강조 해야 한다 . ' 성화 없 는 칭 의 는 없 고 , 칭 의 없 는 성화 도 없 다 ' 는 점 을 동시 에 언급 해야 한다 " 고 제언 했 다 . 고경태 박사 도 " 칼 빈도 칭 의 와 성화 를 구분 하 지 않 고 칭 의 이론 을 전개 했 다 " 며 " 구원 의 서정 을 구분 하 지 않 는 것 이 개혁파 의 특징 이 다 . 논리 적 으로 는 구분 하 지만 , 실천 적 인 면 에서 는 구분 하 지 않 는 것 " 이라고 부연 했 다 . 신원균 목사 는 ' 칭 의 와 성화 를 구분 하 게 된 계기 ' 에 대해 " 종교 개혁 기 당시 에 는 칭 의 와 성화 를 구분 하 지 않 을 경우 가톨릭 의 행위 강조 에 반박 할 수 가 없 었 다 " 며 " 가톨릭 은 행위 를 구원 의 원인 과 조건 으로 제시 했 기 때문 에 , 종교 개혁자 들 이 칭 의 와 성화 를 구분 하 게 된 것 " 이라고 말 했 다 . ▲ 포럼 에서 최 덕성 총장 이 강연 하 고 있 다 . ⓒ 포럼 제공 앞서 열린 공개 강좌 ' 바울 을 만나 러 간다 ' 에서 최 덕성 총장 은 자신 을 ' 바울 ' 로 가정 하 고 ' 1 인칭 강연 ' 을 진행 했 다 . 그 는 " 이 시대 는 기독교 신학 의 중추 적 역할 을 하 고 있 는 바울 신학 에 대한 관심 도 없 고 , 에큐 메 니 칼 운동 의 영향 으로 ' 바울 신학 ' 은 거론 조차 터부 시 되 고 있 는 반면 , ' 역사 적 예수 ' 연구 가 강조 되 고 있 다 " 며 " 이러 한 시점 에서 바울 의 신학 을 그 의 삶 과 함께 조명 하 여 살펴보 는 작업 자체 가 의미 있 는 연구 " 라고 취지 를 밝혔 다 . 최 총장 에 따르 면 바울 은 태생 적 유산 을 소중 하 게 생각 하 던 , 이스라엘 사람 이 자 바리새파 유대인 이 었 다 . 디아스포라 출신 은 될 수 없 었 던 예루살렘 바리새파 의 리더 에 오를 정도 로 실력 이 뛰어났 고 삶 이 철저 했으며 , 친화력 도 있 었 다 . 그 는 성문 화 된 율법 뿐 아니 라 구전 율법 까지 지키 려 했 고 , 바울 서신 에서 구약 을 90 회 나 인용 할 정도 로 구약성경 에 도 정통 했 다 . 바울 은 예수 님 께서 사역 하 시 고 십자가 를 지시 기 까지 당신 에게 전혀 관심 을 갖 지 않 았 지만 , 예수 신앙 공동체 가 점차 부흥 하 고 특히 율법 에 대해 전혀 관심 이 없 다는 사실 을 알 게 되 면서 관심 을 갖 게 됐 다 . 그러나 원수 를 진멸 하 고 이스라엘 을 이방 민족 에게서 구원 해 줄 다윗 의 후손 ' 메시 야 ' 를 기다리 던 그 는 , 예수 신앙 공동체 를 적대 세력 으로 여기 고 핍박 하 기 시작 했 다 . 그러나 ' 다메섹 도상 ' 에서 ' 사울 아 사울 에 네 가 어찌하 여 나 를 박해 하 느냐 ? 나 는 네 가 핍박 하 는 예 수라 ( 행 9 : 4 - 5 ) ' 는 음성 을 듣 고 인식 과 가치 체계 에 완전 한 변화 를 맞 는다 . 당시 의 일 을 ' 하나님 의 은총 , 예수 의 계시 ' 라 표현 한 바울 은 ① 왕 · 제사장 으로서 의 구원자 ② 율법 시대 의 종언 ③ 예수 그리스도 를 믿 음 으로 하나님 과 화해 ④ 율법 에 대한 복종 이 아니 라 믿 음 으로 구원 받 음 ⑤ 이방인 도 예수 님 을 믿 으면 구원 을 받 음 등 을 깨닫 게 된다 . 최 총장 은 " 예수 님 의 제자 들 은 당신 의 공생애 에서 직접 가르침 을 받 게 됐 지만 , 바울 은 예수 그리스도 의 계시 를 통해 복음 을 깨닫 게 됐 기에 ' 바울 의 복음 ' 은 독립성 이 있 었 고 일부러 제자 들 을 만나 러 가지 도 않 았 다 " 며 " 나중 에 만난 제자 들 에게서 자신 이 깨달 은 진리 가 제자 들 의 그것 과 다르 지 않 음 을 알 게 됐 고 , 사도 가 된 제자 들 도 바울 을 ' 이방인 의 사도 ' 로 인정 했 다 " 고 평가 했 다 . 끝 으로 그 는 " 한국 의 바울 연구 는 바울 신학 보다 ' 역사 적 예수 ' 에 더 초점 을 맞추 고 있 어 , 산상 수훈 같 은 예수 님 의 ' 말씀 ' 만 강조 하 고 있 다 " 며 " 현대 신학 계 자체 가 에큐 메 니 칼 운동 에 초점 을 맞추 고 있 는 것 " 이라고 지적 했 다 . 최 총장 은 " 우리 는 예수 를 하나 의 생명 문화 공동체 창시자 로 볼 것 인가 , 아니면 바울 이 깨달 은 대로 나무 에 달린 구원자 로 봐야 하 는가 ? 예수 를 하나 의 윤리 실천 모델 로 볼 것 인가 , 아니면 중보자 로 볼 것 인가 " 라며 " 신학 계 에서 는 지금 이러 한 충돌 이 일어나 고 있 다 . 이 시점 에 바울 신학 을 재 조명 하 고 그것 이 어떻게 정립 됐 는지 살펴보 는 일 은 매우 중요 하 다 " 고 덧붙였 다 . 개혁 신학 포럼 은 지난해 12 월 에 도 정기 세미나 ' 개혁주의 를 말 한다 ' 를 통해 김세윤 박사 의 저서 「 그 사람 의 아들 」 에 대해 " 예수 가 자신 을 하나님 의 아들 이나 메시 야로 언급 한 적 이 없 다고 말 한다 ( 고경태 박사 , 김세윤 신학 을 논한다 ) " 는 내용 을 발표 했 다 . 앞선 지난해 10 월 에 는 최 덕성 총장 은 본지 칼럼 을 통해 김세윤 교수 의 칭 의 론 을 ' 유보 적 칭 의 론 ' 으로 규정 하 면서 , " 유보 적 칭 의 론 은 윤리 와 순종 이 라는 기본 조건 을 충족 시키 지 않 으면 구원 에 이르 지 못한다는 ' 구원 받 은 자 의 탈락 가능 성 ' 을 전제 하 고 , 성령 의 역사 곧 성도 의 견인 진리 가 들어설 곳 이 없 어 로마 가톨릭 의 구원 론 으로 빠질 위험 을 지니 고 있 다 " 고 비판 했 다 .