『 장 아함경 ( 長 阿 含 經 ) 』 전체 보 기 『 장 아함경 ( 長 阿 含 經 ) 』 해제 1 . 『 장 아함경 』 과 성립 연대 아함 ( 阿 含 ) 은 범어 ( 梵語 ) 아가마 ( agama ) 의 음역 ( 音譯 ) 으로서 전 ( 傳 ) ㆍ교 ( 敎 ) ㆍ법귀 ( 法 歸 ) 라는 뜻 이 다 . 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 의 경전 성립 이후 로 는 소승불교 의 총칭 이 되 었 으며 4 아함 중 에서 비교 적 장편 을 모은 것 이 『 장 아함경 ( 長 阿 含 經 ) 』 이 다 . 『 장 아함경 』 은 장아 함 ( 長 阿 含 ) ㆍ중 아함 ( 中 阿 含 ) ㆍ잡 아함 ( 雜 阿 含 ) ㆍ증일아함 ( 增 一阿含 ) 등 의 4 아함 의 하나 로서 팔리 ( pali ) 어 불전 ( 佛典 ) 인 『 장부 ( 長 部 , Digha - nikaya ) 』 에 해당 하 는 북방 소전 의 범본 ( 梵本 ) 을 기본 으로 하 여 계 빈국 ( ? 賓 國 ) 삼 장 불타 야사 ( 佛陀 耶 舍 , Buddha - yasas ) 가 양주 ( 凉州 ) 의 축 불 념 ( 竺 佛 念 ) 과 함께 후진 ( 後秦 ) 홍시 ( 弘 始 ) 16 년 ( A . D . 413 ) 에 왕 의 명 을 받 아 한문 으로 번역 한 것 이 다 . 이 『 장 아함경 』 을 현존 팔리 본인 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 비교 하 면 『 장 아함경 』 은 4 분 22 권 30 경 을 수록 한 반면 에 『 장부 』 는 3 품 34 경 으로 구성 되 어 있 다 . 남전 장경 에 의하 면 그 제 1 결 집시 ( 結集 時 ) 법문 을 외울 때 대가섭 ( 大 迦 葉 ) 의 물음 에 대하 여 아난 이 대답 한 것 을 대중 들 이 외워서 이루어진 것 을 5 부 ( 部 ; 北 傳 의 4 아함 ) 라 했 다고 하 는데 , 현존 하 는 팔 리본 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 한 역 본 『 장 아함경 』 을 비교 검토 해 보 면 원시불교 시대 의 정치 ㆍ사회ㆍ종교 내지 철학 사상 을 배경 으로 한 불타 의 해탈도 ( 解脫 道 ) 가 경전 의 중추 를 이루 고 있 음 으로 보 아 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 『 장 아함경 』 등 의 5 부 ㆍ 4 아함 의 성립 기원 은 불멸 후 100 년 경 으로 보여진다 . 이 원시 경전 의 하나 는 세일 론 에 전파 되 어 비교 적 원형 을 보존 하 면서 도 또한 긴 세월 동안 에 부파 적 ( 部 派 的 ) 영향 과 시대 사상 의 영향 을 받 아 증광 개변 ( 增廣 改變 ) 되 어 현존 하 는 팔 리본 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 같 은 형태 로 발달 되 었 고 이 를 남전 ( 南 傳 ) 이 라 한다 . 또 하나 는 계빈 ( ? 賓 ) 지방 에 전해져 암송 되 어 유행 하 면서 , 여기 에 서북 인도 특유 의 지리 적 관계 에서 부파 의 영향 및 시대 사상 의 영향 을 많이 받 으며 발달 하 여 북방 논 서 ( 論 書 ) 성립 연대 로 추정 되 는 A . D . 1 , 2 세기 보다 이전 인 서력 기원 전후 에서 1 세기 의 후반 에 이르 는 동안 범어 로 쓰여 지 고 구성 편찬 되 었 는데 , 이것 이 『 장 아함경 』 의 원본 이 되 었 다 . 2 . 편 찬목 적 이상 과 같 은 경로 를 거쳐 이루어진 『 장 아함경 』 은 일반 적 으로 믿 고 있 듯이 단순히 불타 교설 의 집록 ( 集錄 ) 만 을 위한 것 은 아니 고 , 많 은 시대 를 거치 는 동안 어느 목적 에서 구성 편찬 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 『 장 아함경 』 중 에 흩어져 발견 되 는 미륵불 ( 彌勒 佛 ) 신앙 과 염불 사상 ( 念佛 思想 ) 내지 탑사 ( 塔 寺 ) 공양 의 공덕 을 피력 한 사상 적 형태 는 해탈도 ( 解脫 道 ) 의 교리 에서 구제도 ( 救濟 道 ) 의 신앙 으로 한 걸음 나아간 것 이 며 , 이 를 선포 하 기 위하 여 『 장 아함경 』 이 편집 된 것 으로 여겨진다 . 이 를 확대 해석 한다면 밖 으로 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 위하 고 , 안 으로 는 해탈도 ( 解脫 道 ) 의 교리 적 신념 을 천명 하 기 위하 여 불타 의 가르침 을 편집 하 였 다고 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 따라서 이 와 같 은 성립 의 역사 를 거쳐서 이루어진 『 장 아함경 』 은 편집 될 당시 이미 존재 하 였 던 여러 부파 적 색채 라든가 그 영향 을 받 지 않 고 순수 한 원시 불교 의 가르침 만 을 채택 해 편집 된 것 이 라고 는 생각 되 지 않 는다 . 특히 『 장 아함경 』 은 내용 상 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 에 속하 면서 다른 부파 의 부분 적 색채 를 많이 가지 고 있 는 경전 이 다 . 3 . 성 립사 적 위치 원래 불교 경전 의 전승 방법 은 암송 [ 誦 ] 을 통한 구전 ( 口傳 ) 이 라 할 수 있 다 . 그러 다 A . D . 78 년 경 세일 론 의 왕 앗 타마 가 니 가 삼 장 ( 三藏 ) 을 베껴 쓰 게 [ 書寫 ] 하 면서 비로소 문자 로 전승 되 었 는데 팔 리본 을 영역 한 Rhy Davids 는 경전 전승 의 방법 적 특징 을 다음 과 같이 정리 하 고 있 다 . ( 1 ) 간단 한 어구 ( 語句 ) 로 표현 된 경이 장행 ( 長行 ) 으로 혹은 게송 ( 偈頌 ) 으로 전송 ( 傳誦 ) ㆍ 유지 되 었 다 . ( 2 ) 법수 적 ( 法數 的 ) 집단 으로서 전송 ㆍ 유지 되 었 다 . 이러 한 전승 방법 을 인정 한다면 설법 내용 이 짧 고 가장 원시 적 불교 형태 를 지닌 『 잡 아함경 ( 雜 阿 含 經 ) 』 이 4 아함 중 에서 가장 오래 된 층 의 성립 이 요 , 이 에 반해 경전 내용 의 사상 적 입장 이라든가 , 법수 ( 法數 ) 의 취급 방법 이 매우 정연 하 게 편집 되 어 있 는 것 이 라든가 , 논 부적 ( 論 部 的 ) 경향 이 많이 표현 되 어 있 는 점 등 으로 볼 때 『 증일 아함경 』 이 4 아함 중 가장 새롭 게 성립 된 것 으로 보여진다 . 이 두 아함 중간 에 있 는 것 이 『 장 아함경 』 및 『 중 아함경 』 이 며 이 둘 가운데 서 도 『 중 아함경 』 이 『 장 아함경 』 보다 먼저 성립 된 것 으로 추정 된다 . 4 . 『 장 아함경 』 의 대의 ( 大義 ) 『 장 아함경 』 은 4 분 22 권 30 경 으로 구성 되 어 4 제 ( 諦 ) , 12 인연 ( 因緣 ) 의 가르침 을 설한 것 으로 제 1 분 에서 는 과거 7 불 ( 佛 ) 과 부처 님 의 열반 등 을 설명 하 고 있 고 , 제 2 분 에서 는 4 성 ( 姓 ) 의 평등 , 미륵불 의 출현 , 6 방 ( 方 ) 에 대한 예법 등 을 설명 하 고 있 으며 , 제 3 분 에서 는 외도 바라문 의 삿 된 견해 를 타파 하 는 내용 을 설하 고 있 고 , 제 4 분 에서 는 남섬부주 ( 南 贍 浮 洲 ) ㆍ전륜성왕ㆍ지옥ㆍ아수라ㆍ 4 천왕 ( 天王 ) ㆍ 3 재 ( 災 ) 등 을 설명 하 고 있 다 . 이 를 좀 더 세분 한 30 경 각 경 의 대의 를 요점 ( 要點 ) 만 추려 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 대 본경 ( 大 本經 ) 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 고 과거 7 불 의 탄생 ㆍ출가ㆍ수도 ( 修道 ) ㆍ항마 ( 降 魔 ) ㆍ성도 ( 成道 ) ㆍ전법륜 ( 轉 法輪 ) ㆍ열반 등 에 관한 내용 으로 불 타관 ( 佛 陀 觀 ) 을 말 한 것 이 다 . 2 ) 유행 경 ( 遊行 經 ) ① 부처 님 께서 여러 곳 을 유행 ( 遊行 ) 하 실 때 일어난 온갖 사건 을 인연 으로 하 여 아난 을 비롯 한 모든 비구 들 과 청신사 ( 淸 信士 ) ㆍ청신녀 ( 淸 信女 ) 나아가 바라문 들 에 이르 기 까지 모든 대중 들 에게 여러 가지 로 교설 을 설하 신 것 이 다 . 또 본 경 에서 는 부수 적 이 지만 부처 님 열반 후 사리 를 여덟 몫 으로 나누 고 탑 을 세워 공양 한 내용 을 다루 고 있 다 . 부처 님 께서 열반 하 실 때 남기 신 훈계 와 가르침 의 내용 에 대해선 여러 동본 이 역 ( 同本 異 譯 ) 이 있 다 . 2 ) 유행 경 ② 부처 님 께서 아난 에게 제행무상 ( 諸行 無常 ) 의 법 을 말씀 하 셔서 부처 님 과 불 법 이 미증유 ( 未 曾 有 ) 함 을 밝히 셨 다 . 또 향 탑 ( 香 塔 ) 에서 는 4 염처 ( 念 處 ) ㆍ 4 의단 ( 意 斷 ) ㆍ 4 신족 ( 神足 ) ㆍ 5 근 ( 根 ) ㆍ 5 력 ( 力 ) ㆍ 7 각지 ( 覺支 ) ㆍ 8 정도 ( 正道 ) 의 37 도품 ( 道 品 ) 과 4 선 ( 禪 ) 을 말씀 하 시 고 이런 법문 들 을 모아 12 부경 ( 部 經 ) 을 만들 라 말씀 하 셨 다 . 2 ) 유행 경 ③ 부처 님 께서 아난 에게 선견 ( 善見 ) 대왕 의 과보 는 세 가지 인연 곧 보 시 ( 布施 ) ㆍ지계 ( 持戒 ) ㆍ선사 ( 禪 思 ) 에 의한 것 이 며 , 또 왕 이 법전 에서 선 ( 禪 ) 을 닦 을 때 옥녀 보 ( 玉女 寶 ) 들 은 왕 의 이단 ( 異端 ) 을 보 고 왕 이 이제 목숨 을 마치 는 것 이 아닌가 하 고 생각 하 자 왕 은 옥녀 들 을 위하 여 제행무상 을 말 하 였으며 , 죽 은 뒤 에 는 제 7 범천 에 태어난 것 을 말씀 하 시 고 , 부처 님 께서 돌아가 신 뒤 몸 [ 有 ] 을 받 지 않 음 을 말씀 하 셨 다 . 3 ) 전존 경 ( 典 尊 經 ) 전존 ( 典 尊 ) 은 대신 의 이름 으로 부처 의 전신 ( 前身 ) 이 었 던 전존 의 이야기 를 반차 익자 ( 般 遮 翼 子 ) 가 제석천왕 에게 듣 고 이 사실 을 부처 님 께 그대로 전하 는 내용 을 담 고 있 다 . 부처 님 께서 대 전존 ( 大典 尊 ) 이 실은 전생 의 석가모니 세존 자신 이 었 다는 반차 익자 의 말 을 긍정 하 시 고 그 대 전존 의 위덕 도 제자 들 에게 까지 는 미치 지 못하 였 다고 말씀 하 셨 다 . 그리고 제자 들 을 위하 여 설법 하 시 어 구경 도 ( 究竟 道 ) ㆍ구경범행 ( 究竟 梵行 ) ㆍ구경안온 ( 究竟 安 穩 ) 을 얻 어 열반 에 들 게 하 기 위한 것 임 을 말씀 하 셨 다 . 4 ) 사니 사경 ( ? 尼 沙 經 ) 사니 사 ( ? 尼 沙 ) 는 신 ( 神 ) 의 이름 으로 불도 를 잘 닦 은 사니 사 의 예 를 들 어 , 죽 어 좋 은 세상 에 태어나 리라는 수기 ( 授記 ) 를 받 기 위해선 생전 에 부처 님 을 믿 고 잘 받들 어야 함 을 설명 하 고 있 다 . 이 경 에서 는 부처 님 께서 열반 에 드 시 기 전 에 12 대신 에게 는 불환과 ( 不 還 果 ) 를 , 50 여인 에게 는 일래과 ( 一來果 ) 를 , 5 백인 에게 는 예 류 과 ( 預 流 果 ) 의 수기 ( 授記 ) 를 주 시 고 , 56 대국 백성 들 에게 도 각각 기별 ( 記 ? ) 을 주 셨으나 오직 마갈타 국 의 한 사람 만 이 수기 ( 授記 ) 를 받 지 못하 였 기 때문 에 아난 은 그 들 을 위하 여 부처 님 께 수기 를 주 도록 청하 였 다 . 이때 사니 사 가 나타나 전생 에 불도 를 닦 은 자신 의 행적 을 설명 하 며 얘기 를 풀 어 가 고 있 다 . 5 ) 소 연경 ( 小 緣 經 ) 부처 님 께서 바 실타 ( 婆 悉 ? ) 와 바라타 ( 婆 羅 墮 ) , 두 바라문 의 종 성관 ( 種姓 觀 ) 에 대한 교만 한 마음 을 깨뜨리 고 4 성 ( 姓 ) 가운데 어느 종성 이 라도 선행 ( 善行 ) 을 닦 으면 청백 ( 淸白 ) 의 보 ( 報 ) 를 받 고 불 선행 ( 不 善行 ) 을 행하 는 자 는 빈 ㆍ부ㆍ귀ㆍ천의 차별 없이 도증 ( 道證 ) 을 성취 한다고 말씀 하 셨 다 . 그리고 3 보 ( 寶 ) 를 독실히 믿 는 사람 은 세간 의 복전 ( 福田 ) 이 되 어 사람 의 존경 과 공양 을 받 을 만 하 다고 가르치 셨 고 그 예 로 바사닉 왕 의 3 보 예경 ( 禮 敬 ) 을 칭찬 하 셨 다 . 그러 면서 4 성 의 본연 을 설하 기 위하 여 불교 의 우주관 을 설파 하 셨 다 . 6 ) 전륜 성 왕수 행경 ( 轉輪 聖王 修行 經 ) 옛날 견 고념 ( 堅 固 念 ) 이 라는 전륜성왕 이 불법 ( 佛法 ) 을 실천 ㆍ수행하여 4 천하 ( 天下 ) 를 정법 ( 正法 ) 으로 다스림 으로써 세상 이 태평 하 였으나 후대 에 이르 러서는 비법 ( 非法 ) 이 행해져 그 로 인해 사람 들 의 수명 이 점차 줄어들 었 음 을 부처 님 께서 제자 들 에게 설하 시 는 내용 을 담 았 다 . 부처 님 께서 경 ( 經 ) 의 말미 에 오랜 세월 이 지난 뒤 에 는 미륵불 이 세상 에 출현 할 것 이 며 양가 ( ? 伽 : Sa ? kha ) 라 이름 하 는 전륜성왕 이 출현 해 정법 으로 세상 을 다스리 면 무기 를 사용 하 지 않 고 도 태평 해질 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 7 ) 폐 숙경 ( 弊 宿 經 ) 지혜 와 덕망 을 겸비 한 가섭 ( 迦 葉 ) 동자 가 단견 ( 斷見 ) 을 가진 폐 숙 바라문 의 삿 된 견해 를 12 가지 비유 를 들 어 분명 다른 세계 와 업과 ( 業果 ) 가 있 음 을 설교 한 것 이 다 . 8 ) 산타 나경 ( 散 陀 那 經 ) 산타나 라는 거사가 오잠 바리 ( 烏 暫 婆 利 ) 범지 녀 림 ( 梵志 女 林 ) 에 머물 던 니구 타 ( 尼 俱 陀 ) 범지 등 5 백 범지 를 찾아갔 을 때 니구 타 범지 는 쉽 게 부처 님 을 복종 시킬 수 있 다고 주장 하 였 다 . 이 에 부처 님 께서 이것 을 천 이 ( 天耳 ) 로 들으시고 그 들 이 살 고 있 는 숲 으로 가 서 그 외도 들 이 닦 고 있 는 고 행법 ( 苦 行法 ) 은 해탈 하 는 길 이 아님 을 설파 하 셨 다 . 그리고 5 계 ㆍ 10 선 내지 4 무량 심 ( 無量 心 ) 을 청정히 닦 는 것 이 고행 ( 苦行 ) 중 에 가장 훌륭 한 것 이 라 하 고 , 다시 보리 ( 菩提 ) 를 얻 고 중생 을 피안 ( 彼岸 ) 으로 인도 하 는 것 이 해탈도 ( 解脫 道 ) 라 하 였 다 . 9 ) 중 집경 ( 衆 集 經 ) 부처 님 께서 파바 성 ( 波 婆 城 ) 에 계실 때 등 의 통증 으로 괴로워하 시 자 사리불 ( 舍利 弗 ) 이 대신 하 여 설법 하 는 형식 을 취한 경 이 다 . 사리불 의 설교 에 의하 면 자이나교 의 스승 인 니 건 이 죽 은 뒤 자이나교 의 교단 이 둘 로 분열 하 여 , 제자 들 이 서로 다투 어 비방 하 고 있 는데 그것 은 그 법 이 진정 하 지 않 기 때문 이 라고 일깨우 며 , 모든 중생 이 진정한 안락 을 얻 기 위해서 부처 님 의 여러 교리 를 모아 참된 실천 을 해야 함 을 강조 하 였 다 . 그리고 불멸후 불교 교단 의 쟁송 ( 諍 訟 ) 분열 을 막 기 위하 여 여래 의 법 만 이 진정한 출 요 ( 出 要 ) , 즉 곧 해탈도 의 가르침 임 을 역설 하 였 다 . 10 ) 십 상경 ( 十上經 ) 『 중 집경 』 과 같 은 경우 로 부처 님 께서 사리불 에게 설법 케 하 신 것 이 다 . 열 가지 로 법상 ( 法相 ) 을 분류 하 고 그 10 법 을 다시 여러 가지 로 분류 하 여 상세히 설명 하 였 는데 총 550 가지 에 이른다 . 그리고 이러 한 상법 ( 上 法 ) 을 닦 으면 온갖 마음 의 번뇌 에서 벗어나 열반 에 이르 러 안온 함 을 얻 게 된다고 설명 하 였 다 . 11 ) 증 일경 ( 增 一經 ) 이 경은 내용 은 『 십 상경 』 과 같 지만 사리불 이 아닌 부처 님 을 통해 직접 설교 가 이루어지 고 있 는 점 이 다르 다 . 내용 분류 에 있 어서 도 부처 님 께서 여러 가지 법상 을 분류 하 여 설하 고 있 는데 불교 의 교리 들 을 성법 ( 成法 ) ㆍ수법 ( 修法 ) ㆍ각법 ( 覺 法 ) ㆍ멸법 ( 滅法 ) ㆍ증법 ( 證 法 ) 등 의 다섯 가지 로 분류 하 고 거기 에 각각 한 가지 씩 증가 시키 는 방식 으로 교리 들 을 설명 하 였 다 . 12 ) 삼취 경 ( 三聚經 ) 부처 님 께서 는 3 취 ( 聚 ) 즉 선한 세계 ㆍ악한 세계 ㆍ열반의 세계 등 의 세 갈래 세계 를 설명 하 셨 고 , 다시 이 3 취 를 자세히 나누 어 여러 가지 법 을 설하 셨 는데 거기 엔 선 과 악 에 대한 교리 적 내용 을 담 고 있 다 . 13 ) 대 연방 편경 ( 大 緣 方便 經 ) 부처 님 께서 아난 에게 불교 의 근본 교의 를 말씀 하 신 것 이 며 또 이 설명 이 되 는 중요 교리 인 인연 법 을 순역 ( 順逆 ) 생멸 의 관법 에 따라 말씀 하 신 것 이 다 . 14 ) 석제 환인 문명 ( 釋 提 桓因 問 經 ) 부처 님 께서 비 타산 ( 毗 陀 山 ) 에 계시 면서 화염 ( 火焰 ) 삼매 에 드신 뒤 에 석제 환인 즉 제석천왕 의 질문 에 대답 하 신 것 이 다 . 즉 일체 중생 의 원결 ( 怨 結 ) 의 원인 은 탐욕 과 질투 에서 생기 고 , 탐욕 과 질투 는 애증 ( 愛憎 ) 에서 생기 며 , 애증 은 욕 ( 欲 ) 에서 일어나 고 , 욕 ( 欲 ) 은 상 ( 想 ) 에서 생기 며 , 상 ( 想 ) 은 조희 ( 調戱 ) 에서 일어난다고 설명 하 셨 다 . 또 만약 조희 를 없애 면 애 ( 愛 ) 가 없 다고 나아가 원결 도 없 어 져 서로 상해 ( 傷害 ) 함 이 없 어 진다고 말씀 하 셨 다 . 15 ) 아누 이경 ( 阿 ★ 夷 經 ) 부처 님 께서 명 녕 국 ( 冥 寧 國 ) 의 아누 이성 에 계실 때 방 가바 ( 房 伽 婆 ) 범지 를 위하 여 선 숙 ( 善 宿 ) 비구 의 이야기 를 거론 하 며 범지 의 삿 된 견해 나 악행 ( 惡行 ) 을 깨뜨리 고 정해 탈 ( 淨 解脫 ) 을 얻 도록 가르치 신 것 이 다 . 16 ) 선생 경 ( 善 生 經 ) 선생 장자 가 아버지 의 유언 에 따라 동 ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ상ㆍ하의 6 방 ( 方 ) 에 예배 하 였 다 . 그러나 선생 의 6 방 에 대한 예배 는 극히 형식 적 인 것 이 었 으므로 부처 님 께서 는 6 방 에 대한 예배 의 의의 와 내용 을 가르치 셨 는데 , 6 방 을 진실로 받드 는 것 은 6 방 에 해당 하 는 대상 에 대한 예법 을 지켜야 한다는 것 이 다 . 6 방 에서 동방 은 부모 , 남방 은 스승 , 서방 은 아내 , 북방 은 친척 , 하방 은 노비 , 상방 은 도 를 닦 는 사람 을 뜻 하 며 , 불법 을 믿 는 사람 은 반드시 이 6 방 에 대한 예경 을 갖추 고 도 를 실천 해 나가 야 살 아서 는 복 을 받 고 죽 어서 는 좋 은 세계 에 태어나 게 된다고 말씀 하 셨 다 . 17 ) 청 정경 ( 淸淨 經 ) 주나 ( 周 那 ) 라는 사미 가 아난 에게 외도 스승 인 니 건자 가 죽 자 그 제자 들 이 두 파로 분열 되 어 서로 다툰다는 소식 을 전하 자 부처 님 께서 는 이 를 인연 으로 무 쟁 ( 無 諍 ) 의 정법 ( 正法 ) 을 말씀 하 셨 다 . 18 ) 자 환희 경 ( 自 歡喜 經 ) 사리불 이 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 여 과거 ㆍ현재ㆍ미래의 사문 바라문 중 에 지혜 ㆍ신족 ( 神足 ) ㆍ공덕ㆍ도력에 있 어 부처 님 과 같 은 이 가 없 을 것 이 라고 부처 님 께 아뢰 자 부처 님 께서 는 그러 한 사실 을 인정 하 시 면서 불교 가 바라문 들 보다 월등 한 이유 에 대해 말씀 하 셨 다 . 또한 과거 ㆍ현재ㆍ미래의 부처 가 곧 오직 자기 뿐 이 라는 유일 한 믿음 을 가질 것 을 당부 하 셨 다 . 19 ) 대회 경 ( 大會 經 ) 부처 님 께서 석시 제국 ( 釋 翅 提 國 ) 의 가 유림 ( 迦 維 林 ) 에 계실 때 시방세계 의 모든 신 ( 神 ) 과 묘천 ( 妙 天 ) 이 그곳 에 모여 3 보 를 예경 하 고 부처 님 공덕 을 칭송 하 고 있 는 동안 4 정거천 ( 淨 居 天 ) 은 게송 으로 부처 님 을 찬 탄하 였 다 . 부처 님 께서 는 지신 ( 地神 ) 을 위시 한 제석천왕 에 이르 기 까지 모든 신 ( 神 ) 및 모든 권속 신 들 에 대해 설명 하 시 면서 이 들 을 위한 축복 의 주문 을 외우 셨 고 마군 ( 魔軍 ) 군사 들 의 거짓 되 고 허망 한 마음 을 항복 받 기 위한 주문 도 외우 셨 다 . 20 ) 아마 주경 ( 阿摩 晝 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 ( 俱 薩 羅 國 ) 의 이 차 능가 라 ( 伊 車 能 伽羅 ) 바라문 촌 에 계실 때 비 가 라사 라 ( 沸 伽羅 娑 羅 ) 바라문 이 아마 주 라는 바라문 으로 하여금 부처 님 께서 32 상 ( 相 ) 을 구족 했 는지 의 여부 를 알아보 게 하 였 다 . 그 때 아마 주가 석종 ( 釋 種 ) 을 업신여기 자 부처 님 께서 는 석 가족 이 바라문 보다 종성 ( 種姓 ) 이 뛰어난 인연 을 설명 하 셨 고 , 부처 님 의 뛰어난 32 상 과 석 가족 의 출중 함 을 확인 한 아마 주 는 그 의 스승 과 함께 부처 님 께 귀의 하 게 됨 을 설명 하 고 있 다 . 21 ) 범 동경 ( 梵 動 經 ) 부처 님 께서 마가다국 죽림 ( 竹林 ) 에 계실 때 선 념 ( 善 念 ) 이 라는 범지 는 3 보 를 비방 하 였으나 그 의 제자 범마 달 ( 梵 摩 達 ) 은 3 보 를 칭찬 한 것 을 두 고 여러 비구 들 사이 에 논의 가 빗발쳤 다 . 이것 을 아신 부처 님 께서 는 모든 비구 들 에게 바라문 들 의 3 보 ( 寶 ) 에 대한 비방 이나 칭찬 을 두 고 분 노나 기쁨 의 태도 를 가지 지 말 아야 함 을 설하 셨 다 . 이 와 함께 바라문 들 이 주장 하 는 62 가지 그릇 된 견해 의 부당 함 을 설명 하 셨 다 . 22 ) 종덕 경 ( 種德 經 ) 부처 님 께서 앙 가국 ( 鴦 伽 國 ) 첨 파성 ( 瞻 婆 城 ) 에 계실 때 5 법 ( 法 : 種姓 ㆍ 諷誦 ㆍ 端正 ㆍ 持戒 ㆍ 智慧 ) 을 구족 한 종덕 이 라는 바라문 이 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 자 , 부처 님 께서 는 5 법 을 구족 한 이 를 바라문 이 라 하 지만 불교 에서 는 그 다섯 가지 법 가운데 계율 [ 持戒 ] 과 지혜 를 제일 중요 시 한다고 하 면서 그 관계 를 상호 보완 적 인 좌우 의 손 과 같이 보 아야 한다고 하 셨 다 . 또 이것 을 풀이 하 여 출가 하 여 청정 한 것 을 지계 ( 持戒 ) 라 하 고 , 무명 을 버리 고 3 명 ( 明 ) 을 얻 는 것 을 지혜 라 한다고 가르치 셨 다 . 23 ) 구라 단두 경 ( 究 羅 檀頭 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 ( 俱 薩 羅 國 ) 시 사바 ( 尸 舍 婆 ) 숲 에 계실 때 , 학덕 을 겸비 한 구라 단두 바라문 이 스승 의 11 법 구족 을 찬탄 하 는 제자 들 의 말 을 물리치 고 스스로 부처 님 께 나아가 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 며 제 사법 에 대해 묻 자 , 부처 님 께서 는 희생물 을 바치 는 큰 제사 의 과보 ( 果報 ) 보다 는 청정 한 제사 의 과보 가 더 뛰어남 을 말씀 하 시 고 귀계 ( 歸戒 ) ㆍ자심 ( 慈心 ) ㆍ출가 ( 出家 ) 의 공덕 을 말씀 하 셨 다 . 24 ) 견고 경 ( 堅 固 經 ) 부처 님 께서 나 난 타성 ( 那 難陀 城 ) 의 파바 리엄 차 ( 波 婆 利 掩 次 ) 숲 에 계실 때 , 견고 장자 는 부처 님 께 청 하 여 바라문 들 이 오 면 비구 들 이 신통력 을 나타내 도록 허락 해 주 시 기 를 세 번 이나 청하 였 다 . 그러나 부처 님 께서 는 그 법 을 허락 하 지 않 고 고요 한 곳 에 조용히 앉 아 도 ( 道 ) 를 생각 하 며 덕 ( 德 ) 은 감추 고 허물 을 드러낼 것 을 말씀 하 셨 다 . 25 ) 나 형범 지경 ( ? 形 梵志 經 ) 부처 님 께서 위 야국 ( 委 若 國 ) 금반 ( 金 槃 ) 의 녹야 림 ( 鹿 野 林 ) 에 계실 때 나 형 범지 가섭 이 부처 님 을 찾아와 참된 고행 에 대해 묻 자 , 고행 에 도 선 ㆍ악의 두 갈래 가 있 음 을 밝히 고 참된 고행 의 과보 를 얻 기 위해선 불교 의 계율 을 지키 고 한적 한 곳 에서 조용히 사색 하 는 것 을 즐기 며 한 마음 으로 부단히 노력 하 여 청정 한 고행 을 해야 한다고 하 시 며 이후 가섭 을 불교 에 귀의 케 하 셨 다 . 26 ) 삼 명 경 ( 三明經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 이 차 능가 라 숲 에 계실 때 , 3 명 ( 明 ) 바라문 비 가 라사 라 바라문 의 제자 바 실타 ( 婆 悉 ? ) 와 다리 차 ( 多 梨 車 ) 바라문 의 제자 파 라타 ( 頗 羅 墮 ) 가 자기 들 도 ( 道 ) 는 진정 ( 眞正 ) 하 여 출 요 ( 出 要 ) 를 얻 고 범 천도 에 이른다고 논쟁 하 다가 그 판결 을 구하 기 위해 부처 님 을 찾아온다 . 부처 님 께서 는 그 들 의 생명 론 을 비판 하 고 3 명 바라문 이 말 하 는 범천 도 ( 梵 天道 ) 의 허망 함 을 말씀 하 셨 다 . 27 ) 사문 과경 ( 沙門 果 經 ) 부처 님 께서 왕사성 의 암 바원 ( 菴 婆 園 ) 에 계실 때 , 아사세 왕은 “ 오늘 밤 은 보름달 이 떠 밤 도 밝 은데 무엇 을 했 으면 좋 겠 는가 ” 라고 부인 과 태자 를 비롯 한 우사 ( 雨 舍 ) 대신 등 여러 신하 에게 묻 는다 . 이 에 그 들 은 육사외도 ( 六師外道 ) 를 찾아가 마음 의 깨달음 을 찾 음 이 좋 겠 다고 했 고 태자 는 국경 을 다스리 러 가 는 것 이 좋 겠 다는 등 여러 의견 이 나왔 다 . 그러나 왕 은 수명 ( 壽命 ) 동자 의 권유 를 받아들여 부처 님 을 찾아가 설교 를 들 었 고 교화 되 어 자신 의 지난날 잘못 을 뉘우치 고 불교 에 귀의 하 였 다 . 28 ) 포 타 바루 경 ( 布 ? 婆 樓 經 ) 부처 님 께서 사 위 국 범지 숲 에 나아가 시 자 포 타 바루 바라문 은 상생 상 멸 ( 想 生 想 滅 ) 의 논 ( 論 ) 을 비롯 하 여 유상론 ( 有 常論 ) ㆍ무상론 ( 無常 論 ) ㆍ유변론 ( 有 邊 論 ) ㆍ무변론 ( 無邊 論 ) ㆍ명신일이론 ( 命 身 一異論 ) 과 여래 ( 如來 ) 의 종론 ( 終 論 ) ㆍ비종론 ( 非 終 論 ) 등 을 거론 한다 . 그러나 부처 님 께서 는 이런 철학 문제 는 정각 ( 正覺 ) 을 얻 는 열반 [ 泥 洹 ] 의 법 이 아니 며 4 성제 ( 聖諦 ) 만 이 법의 ( 法義 ) 에 맞 는 범행 ( 梵行 ) 이 요 , 정각 을 얻 고 무위 적멸 ( 無爲 寂滅 ) 하 는 법 임 을 말씀 하 셨 다 . 29 ) 노 차경 ( 露 遮 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 의 시 사바 ( 尸 舍 婆 ) 숲 에 계실 때 노차 바라문 은 부처 님 의 설법 을 듣 고 나가 다가 얼마 안 가 서 나쁜 견해 를 일으켰 다 . 그러 자 부처 님 께서 는 그 에게 사소 한 일 이라도 나쁜 마음 을 가지 고 번뇌 를 일으키 면 좋 은 일 이나 좋 은 말 을 해 줄 수 없 을 뿐 더러 비방 을 하 게 되 면 그 결과 로 지옥 세계 에 떨어질 수 있 다고 경계 하 셨 다 . 30 ) 세기 경 ( 世 記 經 ) 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계실 때 강당 에 모인 비구 들 이 천지 ( 天地 ) 의 성패 ( 成敗 ) 와 중생 들 이 사 는 국 읍 ( 國 邑 ) 에 관하 여 논의 하 는 것 을 들으시고 , 부처 님 께서 비구 들 에게 이 물체 세간 ( 物體 世間 ) 의 발생 ㆍ성립과 변화 ㆍ종말귀추 ( 終末 歸趨 ) 및 구성 조직 에 대하 여 불교 의 우주관 을 설파 한 것 으로서 총 12 품 ( 品 ) 으로 분류 ㆍ 설명 되 어 있 다 .