이 글 은 갈라디아서 를 공부 하 면서 , 갈라디아 교회 가 당면 했 던 위기 와 오늘 의 교회 들 이 직면 하 고 있 는 위기 를 비교 해 보 고 , 갈라디아서 가 갖 는 역사 적 , 실제 적 중요 성 에 대해 나름 정리 한 것 임 . 1 . 서 론 바울 의 선교사 역 에 는 바울 자신 도 회심 하 기 전 까지 함께 몸 담 았 던 유대주의 자 들 의 음모 와 방해 가 끊임없이 뒤따랐 는데 , 그 들 은 때로 는 폭력 과 선동 으로 , 때로 는 양 의 탈 을 쓰 고 잘못 된 교리 를 교회 내 에 퍼뜨림 으로써 복음 의 정착 내지 확장 을 강력히 저지 하 고자 하 였 다 . 이런 유대주의 자 들 은 갈라디아 의 여러 교회 에 도 잠입 하 여 바울 의 사도 권 을 부정 했 을 뿐 만 아니 라 구원 받 기 위해서 는 구약 율법 에 규정 된 할례 와 율법 을 다 지켜야 한다고 말 함 으로써 , 믿음 으로 만 구원 받 을 수 있 다는 ' 은혜 의 복음 ' 을 정면 으로 부인 하 고 나섰 다 . 신앙 적 기반 이 미약 했 던 갈라디아 지역 의 그리스도인 들 은 이러 한 주장 으로 말미암 아 큰 혼란 에 빠질 수 밖 에 없 었 다 . 갈라디아서 는 이 처럼 기독교 교리 의 핵심 문제 가 심각 하 에 위협 받 는 상황 에서 갈라디아 지역 그리스도인 들 에게 십자가 복음 의 우월성 을 설명 하 기 위해 복음 과 율법 의 차이점 을 여러 측면 에서 예리 하 게 대조 하 는 내용 으로 작성 되 었 다 . 따라서 , 당시 갈라디아 교회 들 이 직면 했 던 위기 상황 들 과 이러 한 위기 들 이 오늘 의 교회 에서 는 어떻게 나타나 고 있 는지 를 비교 한 다음 , 갈라디아서 가 갖 는 역사 적 중요 성 과 실제 적 중요 성 을 논함 으로써 갈라디아서 연구 의 가치 와 의의 를 조명 해 보 고자 한다 . 2 . 갈라디아 교회 가 당면 했 던 위기 들 가 . 거짓 교리 의 위협 - 외 적 인 위기 갈라디아 교회 들 은 유대 인 들 과 이방인 들 로 혼합 구성 되 어 있 었 는데 , 유대 인 들 은 이방인 들 이 구원 받 기 원한다면 누구 나 유대인 이 되 어서 모세 율법 을 준 수 해야 한다고 생각 했 다 . 그러나 바울 은 우리 죄 때문 에 예수 님 이 돌아가 셨으며 , 그분 을 믿 는 믿음 만 이 유대인 과 이방인 에게 다 같이 구원 을 가져다 준다고 가르쳤 다 . 유대주의 자 들 이란 과거 바리새인 이 었 던 유대 인 그리스도인 들 을 말 한다 . 바리새파 는 유대교 중 에서 도 엄격 한 종파 로 극단 적 인 율법주의 자 들 이 었 으며 , 이 들 은 이단 들 을 괴멸 시킬 결심 을 하 고 있 었 고 유대 율법 과 전통 을 지키 지 않 는 사람 들 을 죽일 각오 까지 하 고 있 는 사람 들 이 었 다 . 갈라디아 교회 내 에 침투 한 유대주의 자 들 은 바울 이 처음 에 전해 주 었 던 복음 을 왜곡 시켰 다 . 그 들 은 ' 훌륭 한 그리스도인 ' 이 되 기 위해서 는 먼저 ' 훌륭 한 유대인 ' 이 되 어야 만 한다고 가르치 면서 , 이방인 그리스도인 들 이 구원 받 기 위해서 는 먼저 할례 를 받 아야 하 고 유대 율법 의 상당 부분 을 준 수 해야 한다고 주장 했 다 . 그리스도 를 믿 는 믿음 에 율법 의 준수 가 더 해져야 만 구원 받 을 수 있 다고 주장 하 는 유대주의 자 들 의 거짓 교리 가 당시 갈라디아 교회 들 을 위기 에 빠트리 고 있 었 다 . 나 . 미약 한 신앙 기반 - 내 적 인 위기 갈라디아 교회 의 그리스도인 들 이 복음 에 대해 좀 더 확실 한 이해 를 바탕 으로 한 믿음 을 가지 고 있 었 다면 유대주의 자 들 이 거짓 교리 로 침투 해 왔 다 하 더라도 별다른 영향 을 미치 지 못했 을 것 이 다 . 아직 기독교 교리 가 제대로 확립 되 지 못했 던 초대 교회 의 한계 이 긷 하 겠 지만 , 바울로 부터 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 의 복음 을 전해 들 었 던 갈라디아 지방 의 그리스도인 들 이 유대주의 자 들 의 거짓 교리 에 쉽 게 현혹 된 것 은 그 들 의 내부 신앙 기반 이 확고 하 게 자리 잡 지 못했 기 때문 이 다 . 따라서 복음 에 대한 이해 와 확신 부족 , 즉 갈라디아 교인 들 의 미약 한 내 적 신앙 기반 을 당시 갈라디아 교회 들 이 안 고 있 었 던 또 하난 의 위기 요인 으로 꼽 을 수 있 다 . 다 . 전통 과 관습 의 위협 - 환경 적 인 위기 당시 는 율법 시대 에서 복음 시대 로 , 구약 시대 에서 신약 시대 로 변화 하 는 대 격변 의 시기 였 다 . 갈라디아 교회 들 은 이방인 이 대부분 이 었 으므로 또 그 들 종족 나름 대로 의 종교 와 전통 , 관습 을 갖 고 있 었 다 . 다시 말 해서 기독교 교리 가 채 정리 되 기 도 전 에 복음 을 받아들인 갈라디아 교회 들 은 수 천 년 이어져 왔 던 자신 들 의 사회 적 전통 과 관습 으로부터 벗어나 야 한다는 또 하나 의 위협 요인 을 안 고 있 었 다 . 조상 대대로 이어져 왔 던 종족 신앙 과 사회 적 관습 을 버리 고 복음 을 택한다는 것 은 대단히 어렵 고 힘든 선택 이 었 으며 , 주변 으로부터 숱한 압력 과 박해 가 있 었 을 것 이 다 . 이것 은 유대주의 자 들 로부터 야기 된 거짓 교리 의 도전 이상 으로 갈라디아 교회 에 심각 한 위협 이 되 었 을 것 이 다 . 3 . 오늘 의 교회 들 이 직면 하 고 있 는 유사 한 위기 들 가 . 거짓 교리 의 위협 - 각종 이단 의 도전 갈라디아 교회 들 이 직면 했 던 위기 들 은 수 천 년 이 지난 오늘 의 교회 에 도 여전히 존재 한다 . 특히 , 기독교 교리 에 대한 이단 의 도전 은 오히려 초대 교회 당시 보다 더 다양 하 고 간교 하 며 공세 적 이 어서 오늘 의 교회 들 에게 미치 는 거짓 교리 의 위협 은 더욱 심각 한 양태 이 다 . < 현대종교 >( 국제 종교 문제 연구소 , ' 03 년 2 월 호 ) 자료 목록 에 이단 으로 분류 하 여 게시 한 종파 그룹 들 은 우리 나라 에서 활동 하 는 단체 만 해도 무려 103 개 나 될 정도 로 부지기수 이 다 . 이단 이란 , " 거짓 되 고 비 정통 적 이 거나 극단 적 으로 여겨 지 는 종교 또는 종파 " 를 말 한다 . 그러나 오늘날 이단 이 라는 용어 를 사용 하 는 것 과 관련 하 여 범하 는 주요 한 오류 중 의 하나 는 성경 적 분리 를 단지 몇 가지 의 " 주요 한 " 교리 들 의 기초 에 만 제한 하 려고 하 는 경향 이 다 . 진리 의 표준 은 오직 성경 이 어야 한다 . 성경 적 권위 는 성경 의 일부 나 또는 성경 의 어떤 가르침 에 제한 되 어서 는 안 되 며 성경 전체 로 확장 되 어 져야 한다는 말 이 다 . 하나님 께서 는 어느 곳 에서 도 주요 종파 가운데 서 공통 의 입장 을 찾 아서 우리 의 판단 을 그 위 에 기초 두 거나 교리 적 인 하나 ( unity ) 를 수립 하 라고 말씀 하 신 적 이 없 다 . 우리 는 성경 의 몇 가지 가르침 , 특별히 구원 에 관한 가르침 이 다른 가르침 보다 더 중요 하 다는 사실 에 동의 한다 . 예 를 들 면 복음 의 교리 는 금식 의 교리 보다 더 중요 하 다 . 그러나 성경 은 하나님 의 백성 들 에게 모든 성경 으 교리 를 높이 라고 명한다 . 우리 는 모든 성경 의 교리 , 곧 하나님 의 모든 계획 ( Whole counsel ) 을 선포 해야 한다 ( 행 20 : 2 ) ( 딤 후 4 : 1 - 6 ) . 우리 는 진지 하 게 모든 성경 교리 를 위하 여 , 곧 우리 에게 전해진 믿음 을 위해 싸워야 한다 ( 유다 1 : 3 ) . 우리 는 다른 이 들 이 성경 의 교리 에 반대 되 는 어떠 한 교리 를 가르치 지 못하 도록 금해야 한다 ( 딤 전 1 : 3 ) . 우리 는 성경 의 교리 를 상세히 , 흠 없이 ( 딤 전 6 : 14 ) , 우리 에게 맡겨진 중대 한 위탁물 로 ( 딤 전 6 : 20 ) 준수 해야 한다 . 위 에서 인용 된 성경 구절 ( 행 20 : 2 , 유다 1 : 3 , 딤 전 1 : 3 , 6 : 14 , 20 , 딤 후 4 : 1 - 6 ) 은 우리 에게 몇 개 의 성경 교리 만 택하 여 - 예 를 들 면 그리스도 의 처녀 탄생 , 신성 과 부활 , 오직 은혜 에 의한 구원 - 이 들 을 교제 의 유일 한 기초 ( 즉 이단 판단 의 기준 ) 로 삼 은 것 을 허용 하 지 않 는다 . 나 . 율법주의 적 태도 와 기복 ( 祈福 ) 신앙 모든 시대 에 걸쳐 기독교 는 되풀이 해서 교회 로 몰래 파 고 드 는 거짓 교리 에 위협 당하 고 흔들림 을 받 아 왔 다 . 그것 은 율법주의 적 인 태도 로 나타났 다 . 여러 교회 들 은 천국 에 가 기 위해서 필수 적 으로 지켜야 한다고 생각 하 는 그 들 나름 대로 의 규칙 을 가지 고 있 고 , 여전히 많 은 사람 들 이 그리스도인 다운 삶 을 살 려는 자신 의 노력 으로 구원 받 을 수 있 다고 믿 는다 . 어떤 사람 들 은 곤경 에 처해 있 는 사람 들 을 도와 주 는 사회 참여 가 구원 에 이르 는 길 이락 생각 하 기 도 한다 . 또 어떤 사람 들 은 교회 의 일원 이 되 는 것 이 그 들 을 구원 해 줄 것 으로 생각 한다 . 갈라디아 교인 들 처럼 오늘 의 그리스도인 들 이 복음 에 대한 확실 한 이해 와 믿음 을 갖 지 못하 고 있 는 데 에 는 교회 의 책임 이 크 다 . 교회 로 인도 하 기 만 하 면 성령 이 역사 하 여 구원 시킬 것 으로 믿 고 , 교인 들 에 대한 체계 적 인 교육 에 소홀 한 탓 이 다 . 그렇 기 때문 에 30 년 넘 게 신앙 생활 을 했으면서도 , 주일 성수 , 헌금 , 구제 와 봉사 , 성령 체험 등 을 구원 의 또 다른 조건 인 양 잘못 아 는 율법주의 적 태도 를 버리 지 못한다 . 오늘날 한국 교회 가 안 고 있 는 또 하나 의 복음 에 대한 내 적 인 위협 요인 은 기복 적 신 앙관 이 다 . 우리 민족 만큼 종교 적 인 민족 도 찾 기 힘들 다고 할 정도 로 우리 조상 들 은 여러 가지 신 ( 神 ) 을 의지 하 며 섬겨 왔 다 . 유불선 의 전통 에다 각종 미신 까지 추종 하 던 우리나라 에 기독교 가 빠르 게 전파 되 고 뿌리내릴 수 있 었 던 것 도 이러 한 민족 적 종교 성향 과 무관 하 지 않 을 것 이 다 . 그러 다 보 니 복음 마저 ' 종교 화 ' 되 어 기복 적 신 앙관 을 갖 고 있 는 사람 들 을 쉽 게 찾아볼 수 있 다 . 기복 적 수준 의 신앙 에서 벗어나 지 못하 기 때문 에 기도 에 응답 이 없 다고 생각 될 경우 믿음 자체 까지 도 쉽 게 허물어진다 . 하나님 은 자녀 들 의 기도 에 응답 하 시 고 , 차 고 넘치 도록 복 을 부 어 주 시 는 분 인 것 은 분명 하 지만 , 우리 믿음 의 궁극 적 목표 가 이 세상 에서 복 받 기 위한 것 이 아님 을 알 지 못하 거나 혼동 하 기 때문 에 발생 하 는 현상 이 다 . 심한 경우 에 는 교통사고 가 나 거나 병 에 들 거나 사업 이 잘 풀리 지 않 으면 , 자신 의 신앙 생활 에 문제 가 있 어서 하나님 이 벌 주 는 게 아닌가 라고 생각 하 는 사람 도 있 다 . " 행위 가 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 " 이 지만 , 행위 가 구원 의 조건 이 아님 에 도 불구 하 고 , 우리 나름 대로 만들 어 놓 은 어떤 행위 의 율법 에 얽매이 는 " 율법주의 적 태도 " 와 , " 복 을 받 기 위해 " 하나님 을 믿 는 기복 적 신 앙관 이 오늘 의 교회 들 이 안 고 있 는 또 하나 의 위기 요인 이 다 . 다 . 전통 관습 의 도전 한국 의 그리스도인 들 이 전통 으로부터 공격 당하 는 요소 가 여러 가지 있 겠 지만 그 중 가장 큰 이슈 는 " 제사 " 문제 일 것 이 다 . 유교 적 관습 이 ' 孝 ' 의 탈 을 쓰 고 미풍양속 인 양 자리 잡 은 것 이 죽 은 조상 을 섬기 는 제사 인데 , 이것 이 기독교 교리 와 정면 으로 배치 되 면서 많 은 그리스도인 들 이 이 문제 로 갈등 한다 . 복음 전도 ( 특히 부모 형제 전도 ) 에 있 어서 가장 큰 장애 로 작용 하 는 것 도 바로 이 제사 문제 이 다 . 한 집안 의 아들 이 거나 며느리 일 수 밖 에 없 는 많 은 그리스도인 들 이 " 귀신 ( 마귀 ) 에게 절 하 는 " 제사 문제 로 부모 형제 와 갈등 하 거나 , 갈등 을 피하 기 위해 그 들 과 타협 하 는 굴절 된 믿음 때문 에 번민 하 고 있 다 . 4 . 갈라디아서 의 역사 적 중요 성 과 실제 적 중요 성 가 . 역사 적 중요 성 " 南 갈라디아 설 " 을 따르 면 , 갈라디아서 는 사도 바울 이 제 1 차 전도 여행 ( AD 45 - 49 ) 을 마치 고 예루살렘 회의 ( AD 49 년 또는 50 년 ) 에 참석 하 기 전 인 AD 49 년 경 씌여진 것 으로 추정 된다 . 이 시기 는 유대교 에서 기독교 로 의 전환 이 거의 완성 된 단계 에 해당 한다 . 스데반 집사 의 순교 이후 예루살렘 에서 흩어진 유대 인 들 과 유대 개종자 들 은 가 는 곳 마다 복음 을 전했 는데 , 수리아 안디옥 에서 이방인 들 이 복음 에 대해 큰 반응 을 보임 으로써 그 도시 는 이방인 기독교 의 중심지 가 되 었 다 . 수리아 의 안디옥 교회 는 과도기 의 초기 에 가장 큰 이방인 교회 였 고 신자 들 은 안디옥 에서 처음 으로 ' 그리스도인 ' 이 라 불렸 다 . 이 새로운 호칭 은 기독교 가 유대교 와 분명히 다르 게 되 어 가 고 있 다는 사실 을 반영 하 는 것 이 었 다 . 발 이 안디옥 교회 가 바나바 와 바울 의 1 차 선교 여행 을 후원 했 고 , 이 여행 에서 南 갈라디아 의 교회 들 이 이방인 들 사이 에 세워졌 다 . 바나바 와 바울 의 선교 이후 이방인 들 가운데 서 교회 가 급속 하 게 성장 하 기 시작 했 고 이러 한 성장 은 " 교회 는 이방인 그리스도인 들 을 어떻게 받아들일 것 인가 ? " 라는 중요 한 문제 를 제기 했 다 . 이 질문 에 대해 유대주의 자 들 은 " 이방인 들 은 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 을 가져야 할 뿐 만 아니 라 할례 를 받 아야 하 고 훌륭 한 유대인 이 되 어야 한다 " 고 주장 했 다 . 그 들 은 기독교 를 ' 예수 그리스도 가 더 해진 유대교 ' 로 해석 했 다 . 이러 한 연유 로 인해 바울 이 상당 한 열정 과 애정 을 기울였 던 南 갈라디아 의 여러 교회 들 도 복음 과 율법 사이 에서 큰 혼란 에 빠지 게 되 었 고 , 바울 은 이 를 바로잡 고자 ' 기독교 자유 의 대헌장 ' 이라고 불리 는 갈라디아서 를 써서 기독교 교리 의 핵심 문제 , 즉 인간 은 자신 이 행한 업적 으로 가 아니 라 오직 믿 음 을 통해서 만 구원 받 는다는 진리 를 설파 하 게 되 었 던 것 이 다 . 특히 , 십자가 복음 의 우월성 을 설명 하 기 위해 복음 과 율법 의 차이점 을 여러 측면 에서 예리 하 게 대조 시키 고 있 는 갈라디아서 3 , 4 장 은 신 . 구약 성경 으 유기 적 인 연결 성 을 보여 주 는 중요 한 의미 를 갖 고 있 다 . 즉 , 갈라디아서 는 바울 이 작성 한 13 개 의 서신 중 첫 번 째 서신 으로 , 복음 중심 의 기독교 교리 를 정립 하 는 효시 가 되 었 으며 구약 과 신약 성경 을 유기 적 으로 연결 시켜 줄 뿐 만 아니 라 , 갈라디아서 이 핵심 내용 이 예루살렘 회의 에서 채택 됨 으로써 기독교 가 유대교 로부터 분리 되 는 분기점 이 된다는 점 에서 그 역사 적 의의 와 중요 성 을 찾 을 수 있 다 . 나 . 실제 적 중요 성 " 기독교 자유 의 대헌장 " 으로 알려진 갈라디아서 를 통해 바울 은 중생 한 그리스도인 은 유대 율법 및 전통 의 지배 를 받 는 ' 율법 의 노예 ' 가 아니 라 오히려 그 권세 와 저주 에서 해방 된 ' 약속 의 자녀 ' 곧 ' 성령 을 따라 난 자유인 ' 임 을 역설 하 고 있 다 ( 갈 4 : 21 - 31 ) . 이러 한 그리스도인 의 자유 는 우리 의 신앙 적 특권 이 다 . 그러나 이 자유 는 임의 적 · 자의 적 으로 행해 지 는 세상 적 방종 이 아닌 , 부활 하 신 그리스도 께 봉사 할 수 있 는 적극 적 자유 를 뜻한다 ( 갈 5 : 13 ) . 갈라디아서 는 예수 그리스도 의 크 신 희생 의 대가 로 주어진 소중 한 심령 의 자유 를 자신 의 이기 적 욕망 을 채우 는 데 허비 하 지 말 고 , 성령 의 열매 를 맺 기 위해 노력 해야 한다는 강력 한 메세지 를 우리 에게 전하 고 있 다는 점 에서 , 그리스도인 들 의 실제 적 삶 에서 도 중요 한 의미 를 갖 는다 . 5 . 결론 - 생활 에 의 적용 : 율법주의 적 태도 를 배격 해야 한다 . " 기독교 는 종교 가 아니 라 복음 " 이 라고 한다 . 기독교 를 제외 한 모든 종교 는 사람 이 만든 것 인데 비해 , 기독교 는 하나님 이 은혜 로 주 신 복 된 소식 이 라는 뜻 이 다 . 은혜 란 받 을 수 있 는 자격 이 없 음 에 도 불구 하 고 베풀 어 주 는 것 이 다 . 우리 인간 은 감히 하나님 앞 에 얼굴 들 고 나설 수 없 을 정도 로 추악 하 고 더러운 죄 로 얼룩진 죄인 들 이 다 . 그런 죄인 을 사랑 하 신 하나님 이 우리 의 죄 를 해결 하 기 위해 예수 그리스도 를 보내 시 어 우리 의 죄 값 을 대신 치르 게 하 셨으며 , 우리 들 은 그 사실 만 인정 하 고 믿 으면 믿 는 그 순간 우리 의 모든 죄 가 " 없 는 것 " 으로 인정 되 어 하나님 의 자녀 가 되 고 영원 한 생명 을 보장 받 는다 . 이것 이 복음 이 다 . 나 의 노력 이나 공로 로 는 도저히 해결 할 수 없 는 문제 를 오로지 하나님 의 은혜 로 해결 받 은 것 이 다 . 이것 이 " 은혜 의 복음 " 이 다 . 어떤 일정 한 룰 ( 역할 , 또는 스스로 정한 율법 ) 을 지켜야 구원 받 는다는 생각 은 일단 하나님 의 은혜 를 인정 하 지 않 는 태도 다 . 복음 을 인정 하 지 않 는 것 이 다 . 이것 이 율법주의 이 다 . 은혜 의 복음 가운데 사 는 우리 는 삶 의 모습 에서 율법주의 적 태도 를 버리 고 " 은혜 의 법 " 으로 살 아야 한다 . 부부 사이 에 , 부모 와 자식 사이 에 , 그리고 사회 생활 가운데 서 우리 는 은혜 의 백성 답 게 은혜 로 ( 은혜 로운 마음 가짐 과 태도 로 ) 모든 문제 를 해결 해야지 , 율법 적 인 태도 로 문제 에 접근 해서 는 안 된다 . 남편 이나 아내 를 내 기준 ( 스스로 의 율법 ) 에 맞 도록 요구 하 는 것 은 율법주의 적 태도 이 다 . 자녀 를 사랑 으로 감싸안 는 것 은 은혜 의 태도 이 다 . 하나님 이 우리 인간 을 바라보 시 는 그 자비 롭 고 인자 하 신 눈 으로 자녀 를 바라보 고 사랑 하 는 것 이 다 . 그런 가정 에 는 하나님 의 사랑 이 함께 하 신다 . 하나님 이 원하 시 는 이 땅 의 평화 - 지상 천국 - 는 모든 사람 이 은혜 의 법 을 따를 때 비로소 이루어질 수 있 을 것 이 다 . 아멘 !