' 예수 신화 만든 유대 인 범인 을 잡 다 ! ' 10 장 예수 신화 내 가 가장 선호 하 는 종교 의 정의 는 ‘ 신화 의 오역 ’ 이 라는 것 이 다 . 영 적 인 상징 에 는 마땅히 역사 적 준거 가 있 다고 생각 할 때 어김없이 오역 이 이루어진다 . - 조지프 캠벨 - 피타고라스 와 그 의 추종 자 들 이 이집트 의 미스테리아 를 그리스 로 들여왔 을 때 , 그 들 은 단지 오시리스 신앙 을 제시 하 기 만 한 것 이 아니 었 다 . 오시리스 미스테리아 에 는 BC 5 세기 의 아테네 인 들 에게 너무나 이단 적 으로 보인 여러 교리 가 담겨 있 었 다 . 신 이 죽 을 수 도 있 다는 교리 가 특히 그랬 다 . 그래서 단순히 외래 의 미신 을 들여왔 다는 비난 과 박해 를 피하 기 위해 , 피타고라스 학파 는 그리스 의 작 은 신 디오니소스 를 오시리스 의 그리스 버전 으로 탈바꿈 시켰 다 . ( 소크라테스 도 이단 적 인 주장 을 하 다 독배 를 들 고 죽 었 다는 점 을 상기 하 라 . ) 이런 식 으로 그리스인 들 은 그 들 땅 에서 자생 한 신앙 인 것 처럼 이집트 의 미스테리아 를 도입 했 다 . 다른 모든 지중해 문화 권 에서 도 이런 식 으로 미스테리아 를 받아들였 다 . 그 들 역시 토착 의 신격 을 탈바꿈 시켜서 , 이집트 신 과 같이 죽 었 다가 부활 한 신인 으로 만들 었 다 . 예수 신화 를 만든 유대 인 종교 신화 작가 ( 作家 ) 는 " 테 라 페우테 " 파 고대 미스테리아 를 도입 하 고자 했 던 테 라 페우테와 같 은 유대인 피타고라스 학파 공동체 도 5 세기 앞서 서 피타고라스 학파 가 맞닥뜨린 것 과 비슷 한 문제 에 직면 했 을 것 이 다 . 유대 인 들 이 미스테리아 를 쉽 게 받아들일 수 있 도록 하 려면 오시리스 - 디오니소스 를 유대인 으로 탈바꿈 시킬 수 있 는 토착 의 신화 적 인물 이 필요 했 다 . 그런데 유대 인 들 에게 는 여러 남 신 이나 여신 이 없 었 다 . 오직 유일신 여호 와 숭배 만 을 강요 받 았 기 때문 이 다 . 여호 와 는 하나 One 라는 플라톤 의 최고신 이나 제우스 신 과 동일시 될 수 있 었 지만 , 이교도 의 신 들 처럼 오시리스 - 디오니소스 신화 로 탈바꿈 시킬 수 있 는 신화 적 이야기 를 지니 고 있 지 않 았 다 . 주변 문화 와 달리 유대 인 들 은 작 은 신격 을 숭배 하 지 않 았 기 때문 에 , 오시리스 - 디오니소스 로 탈바꿈 시킬 수 있 는 유대인 의 신화 적 인물 은 오직 하나 밖에 없 었 다 . 다름 아닌 메시아 가 그것 이 다 . 메시아 Messiah 라는 헤브 라이어 낱말 은 ‘ 기름 부음 을 받 음 ( 혹은 받 은 자 ) ’ 이 라는 뜻 인데 , 그리스어 로 는 ‘ 크리스토스 Christos ’ 이 다 . 이 말 은 원래 왕 이나 제사장 을 가리킬 때 쓰인 말 이 었 다 . 그 들 은 의식 을 거행 할 때 기름 부음 을 받 았 던 것 이 다 . 구약 에서 는 군림 하 고 있 는 왕 을 가리킬 때 빈번 하 게 사용 되 었 다 . 그 후 유대 인 들 이 정복 당한 민족 이 되 었 을 때 , 압제자 로부터 그 들 을 해방 시키 기 위해 도래 할 미래 의 구원자 --- 위대 한 다윗 왕 의 혈통 을 지닌 왕 으로 군림 하 며 과거 와 같 은 다윗 의 영광 상태 를 회복 시키 기 위해 도래 할 구원자 --- 를 상징 하 는 말 로 쓰이 게 되 었 다 . BC 63 년 에 로마 가 유대 지방 을 점령 한 후 , 유대 인 들 의 상황 은 점점 더 절망 적 이 되 었 다 . 그 들 을 박해 하 는 강대 한 제국 을 깨뜨릴 수 있 는 것 은 오직 야훼 밖에 없 는 것 같 았 고 , 따라서 그 들 의 수천 년 에 이 은 피지배 는 결국 완전 한 절망 으로 이어져 메시아 는 세상 의 종말 을 알리 기 위해 도래 할 초 자연 적 인 인물 로 새롭 게 변모 하 기 에 이른다 . 예수 미스테리아 의 구성 을 살펴보 면 , 유대인 미스테리아 의 창작자 는 죽 었 다가 부활 한 미스테리아 신인 과 유대인 의 메시아 를 종합 하 는 것 밖 에 는 다른 선택 의 여지 가 없 었 다는 것 을 분명히 알 수 있 다 . 복음서 최초 원안자 들 에게 는 예수 가 메시아 라고 기록 하 는 수 밖 에 는 없 었 던 것 이 다 . 메시아 는 반드시 다윗 의 혈통 을 이어받 아야 하 는데 , 예수 가 그러 했 다고 복음서 에 기록 된 것 이 다 . 예수 신화 창작자 는 베드로 의 입 을 통해 유대 적 디오니소스 메시아 라고 부르 게 한다 ( 마가복음 8 : 29 ) . 그 는 여호수아 ( 그리스어 로 이 에소 우스 ) 라고 명명 되 었 는데 , 그건 메시아 가 갖 ? 될 것 으로 미리 정해진 선택 의 여지 가 없 는 이름 이 었 다 ( 요세푸스 가 기록 한 여러 메시아 들 도 또한 , 이스라엘 백성 을 약속 의 땅 으로 인도 한 여호수아 와 자신 을 동일시 했 다는 점 을 상기 하 라 : 저 자주 ) . 하지만 사실상 ‘ 메시아 예수 ’ 는 죽 었 다가 부활 한 ‘ 신인 예수 ’ 라는 전혀 다른 인물 을 노골 적 으로 드러내 지 않 기 위한 얇 은 베일 에 지나 지 않 는다 . 첫 번 째 작업 은 예수 신인 의 탄생 이야기 를 어떻게 든 다윗 과 연결 시키 는 중요 한 첫 번 째 작업 이 다 . 마가 자료 에 는 없 는 어설픈 족보 가 급하 게 누 가 , 마태복음 에 끼워 넣 어 진 것 을 보 면 그 점 이 특히 분명 해진다 . 마태복음 과 누가복음 에서 제시 하 는 족보 는 요셉 이 다윗 의 혈통 이 라는 것 을 보여 주 려 부단히 도 노력 한 흔적 이 다 . 하지만 두 복음서 의 족보 를 족보 로 인정 하 는 유대교 학자 나 역사 학자 는 단 한 사람 도 없 다 . 아예 거론 하 는 것 자체 를 꺼릴 만큼 족보 축 에 도 낄 수 없 는 정도 다 . 거의 억지 에 가까운 엉터리 급 조작 족보 인 탓 에 도리 어 복음서 족보 자체 가 예수 가 전혀 요셉 의 아들 이 아니 라고 말 해 버린다 . 다만 야훼 나 제우스 의 아들 인 것 이 다 . 마태 와 누가 의 족보 를 연구 한 신학 적 결론 은 이미 나와 있 다 . 족보 가 될 수 없 다는 결론 이 다 ( 극단 적 근본 복음주의 자 들 은 제외 ) . 그토록 수많 은 주 석가 들 이 두 복음서 안 의 그런 기이 한 모순 을 간과 했 다는 것 은 놀라운 일 이 아닐 수 없 다 . 마태 와 누가 는 자기 가 한 말 이 불 합리 하 다는 것 을 전혀 알아차리 지 못했 을까 ? 그것 이 후대 에 덧붙인 것 이 고 잘못 편집 된 결과 라 할지라도 , 그러 한 모순 이 아무런 의도 없이 복음서 안 에 계속 남 아 있 게 되 었 다는 것 은 분명 있 을 수 없 는 일 이 다 ! 예수 신화 작가 들 이 후세 의 예리 한 이성 을 짐작 이나 했 다면 분명 복음서 안 에 수많 은 억지 포 션 을 절대 삽입 하 지 않 았 을 것 이 다 . 그러나 예수 미스테리아 명제 에 의하 면 이런 이상 한 수수께끼 를 해결 할 수 있 다 . 우리 의 명제 에 의하 면 복음서 작가 들 은 스스로 설정 한 모순 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 들 은 또 자신 들 의 기록 이 비밀 가르침 을 암호 화 한 신화 라는 것 을 알 고 있 었 다 . 그래서 그 들 은 예수 가 유대인 의 메시아 이 며 , 다윗 의 아들 이 라고 말 하 는 족보 를 제시 하 면서 , 동시 에 ‘ 들 을 귀 있 는 자 ’ 에게 는 예수 가 사실상 오시리스 - 디오니소스 이 며 야훼 나 제우스 와 동정녀 어머니 마리아나 세레 네 사이 에서 태어난 아들 임 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . ( 제우스 와 동정녀 셀레네 사이 의 구세주 탄생 신화 나 그 전 의 원본 신화 오시리스 구세주 탄생 에 맞추 기 위해서 는 야훼 의 아들 이 라는 도식 이 필요 하 다 . 이 정도 의 신화 구비 요건 은 초등 생 도 간파 할 수 있 는 것 이 다 . ) 누가 와 마태 가 제시 한 족보 는 전적 으로 서로 다르 다 . 그 이유 는 그 족보 가 문학 적 허구 이 며 , 실제로 는 전혀 중요 하 지 않 기 때문 이 다 . 예수 신화 작가 구 룹 도 이 점 을 분명히 알 고 있 던 사람 들 이 었 다 . 중요 한 것 은 메시아 라는 매개자 를 통해 유대 인 들 이 오시리스 - 디오니소스 의 신화 속 에 암호 화 된 비밀 가르침 에 쉽 게 접근 할 수 있 다는 것 이 다 . ( 고려 말 의 80 년 몽골 지배 나 일제 36 년 의 피지배 기간 동안 얼마나 엄청난 그 들 의 신화 나 동화 풍속 , 문화 . . 등 이 우리 민족 뼈 속 까지 침투 해 들어왔 는지 를 상기 하 라 ! 우리 민족 의 뼈 속 까지 몽골 과 왜 의 문화 가 지금 도 그대로 이어지 고 있 다 . 유대 인 들 은 수천 년 간 피지배 위치 에 있 었 다 . ) 이 점 에 대해서 오리게네스 는 이렇게 말 했 다 . " 설명 한 대로 ‘ 이야기 구성 상 의 모순 , 불 합리 하 고 불 가능 한 상황 ’ 은 모두 가 고의로 그렇게 꾸며진 것 이 다 . 그것 은 독자 로 하여금 너무 오래 저 차원 적 인 , 문자 그대로 의 해석 에 매달리 지 않 도록 하 기 위한 것 이 었 다 . ‘ 만일 이야기 가 철두철미 하 게 우아 하 고 일관 성 이 있 다는 게 명백 하 면 , 우리 는 명백 한 의미 이상 의 어떤 의미 가 < 성서 > 에 함축 되 어 있 다고 믿 지 않 게 될 것 이 다 " 라고 말 하 고 있 다 . ( 이 솝 의 우화 가 우화 적 이 지 않 고 정확 하 게 현실 적 이 라면 전혀 가치 도 의미 도 없 게 될 것 이 다 . ) 예수 신화 가 다소 어눌 하 고 엉터리 가 아니 라 논리 적 , 이성 적 으로 정확 하 다면 아무 도 그것 을 종교 로 인식 하 지 않 을 것 이 다 . 고대 나 현대 나 어리석 은 종교 적 인간 습성 은 변함 이 없 다 . ‘ 어떤 함정 ’ 과 ‘ 장벽 과 불 가능 성 ’ 을 < 성서 > 안 에 함께 엮 어 놓 은 것 은 독자 가 ‘ 문자 에 얽매여서 더욱 신성 한 의미 를 터득 하 지 못하 는 것 ’ 을 막 기 위해서 라는 것 이 다 . 문자 에 얽매이 면 결국 예수 신화 는 분쟁 을 촉발 하 고 현실 과 유리 되 고 사회 에서 동떨어진 배타 적 전투 적 , 자기 헌납 적 집단 을 형성 하 면서 정도 에 따라 모두 정신 분열증 에 빠지 게 된다고 볼 수 있 다 . 그런 식 으로 예수 이야기 는 메시아 에 대한 유대인 의 기대 에 최대한 부응 하 는 최적 의 처방 이 다 . 예수 신화 는 [ 팔레 스틴 블레셋 을 포함 한 거대 종족 속 의 히브리 인 → 이집트 → 앗 시 라아 → 힛 타이트 → 바빌로니아 → 페르시아 → 알렉산더 → 시리아 → 로 마 . ...... 등 ] 에 의한 수천 년 간 의 지긋지긋 한 피지배 에서 완전히 절망 해 버린 유대 인 들 의 절규 에 답한 유일 한 해답 일 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . ( 비교 해 보 라 ! 일제 36 년 의 우리 민족 의 고통 과 절망 을 유대 인 들 의 수천 년 피지배 에서 오 는 고통 과 를 . ..)▷ ▷ ▷ ▷ 완벽히 절망 해 버린 민족 에게 신화 는 유일 한 희망 이 된다 . ( 우리 한 민족 도 절망 할 때 늘 신화 를 꺼내 들 었 다는 점 을 상기 하 라 . ) 예수 신화 가 만들 어 질 수 밖 에 없 었 던 유대 인 들 의 역사 적 상황 과 맞 아 떨어진 것 은 당시 에 편 만 하 고 편 만 했 던 [ 이집트 오시리스 부활 신화 + 그리스 철학 . 신화 + 페르시아 의 강력 한 조로아스터 부활 신화 + 비단길 로 도입 된 획기 적 인 불교 컨텐츠 + 초기 알렉산더 정복 후 의 인도 와 의 교류 에 의한 불교 . 인도 사상 + 로 마 . 시리 아 . 중동 . 유럽 일 대 의 일체 신화 적 분위기 = 예수 신화 ] 라는 행운 의 시기 를 만난 예수 신화 작가 들 이 다 . 그러 면서 동시 에 메시아 가 예수 의 참 된 정체 성 이 아니 라는 것 을 명백히 한다 . 마태복음 ( 22 : 41 - 46 ) 에서 예수 는 바리새인 들 에게 ' 메시아 ( 그리스도 ) 가 누구 의 자손 이 냐 ' 고 묻 는다 . 바리새인 들 은 다윗 의 자손 이 라고 대답 한다 . 그러 자 예수 가 말 한다 . ‘ 다윗 이 그리스도 를 주 라 칭하 였 는데 , 어찌 그리스도 가 다윗 의 자손 이 되 겠 느냐 ? ’ 그러 자 ‘ 한마디 도 능히 대답 하 는 자 가 없 고 , 그날 부터 감히 그 에게 묻 는 자 도 없 었 다 ’.( 예수 신화 작가 가 이 문학 적 으로 대화 를 삽입 한 이유 는 희랍 문명 을 받아들인 개혁 적 디아스포라 개혁 . 자유주의 유대 인 들 이 바리 파파 등 근본주의 유대 인 들 의 주장 이 구태의연 하 다는 것 을 예 수신인 을 빌 어 간접 논박 하 려는 것 이 다 . ) 또 예컨대 근본주의 유대인 의 메시아 는 적 의 수중 에서 유대 지방 을 해방 시키 고 다윗 의 계보 를 다시 세우 기 위해 도래 하 고 로마 압제 에서 해방 시킬 전사 형 의 정복 왕 이 어야 했 던 반면 디아스포라 개혁주의 유대 인 들 의 메시아 는 오시리스 - 디오니소스 적 인 희랍 형 구세주 이 어야 만 했 다 . 디아스포라 개혁주의 유대 인 들 은 근본주의 유대 파 에게 배신자 로 낙인 찍혔 고 소외 되 어 살 방도 는 오직 동화 된 헬라 문화 와 유대교 를 결합 하 는 길 밖 에 없 었 기 때문 이 다 . 이것 은 당시 개혁주의 유대 인 들 에게 매우 절박 한 것 이 었 다 . 그러나 재판정 에서 예수 는 분명 하 게 선언 한다 . " 내 왕국 은 이 세상 에 속한 것 이 아니 다 . 만일 내 왕국 이 이 세상 에 속한 것 이 었 다면 , 내 종 ( 추종 자 ) 들 이 맞서 싸워서 내 가 유대 인 들 의 손 에 넘어가 지 않 게 했 을 것 이 다 . 내 왕국 은 여기 에 속한 것 이 아니 다 . " ( 요한복음 18 : 36 - 37 ) 전형 적 인 희랍 로고스 철학 을 기반 으로 씌여진 요한복음 저자 의 주장 은 매우 간단 하 다 . 유대인 이 원 하 는 영토 회복 의 다윗 왕 부활 이 아닌 희랍 철학 적 인 광폭 구세주 메시아 를 원한다는 두 계파 의 갈등 을 고스 라히 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 마가복음 8 장 에서 베드로 가 예수 를 메시아 라고 믿 는다고 말 하 자 , 예수 는 부 정도 긍정 도 하 지 않 는다 . 그리고 다만 사람 의 아들 은 죽 어서 부활 하 지 않 을 수 없 다고 예언 한다 . 유대 인 메시아 가 그런 식 으로 죽 을 수 는 없 기 때문 에 베드 로 는 예수 를 꾸짖 는다 ( 개역 < 성서 > 에 는 ‘ 베드로 가 예수 를 붙들 고 간했 다 ’ 고 다소 부드럽 게 번역 되 어 있 지만 , 영문 < 성서 > 에서 는 ‘ 베드로 가 예수 를 한쪽 으로 데려가 ’ 크 게 ‘ 꾸짖 는다 < rebuke >’ 라는 다음 구절 에서 예수 가 베드로 를 ‘ 꾸짖 는다 ’ 고 할 때 와 똑같 은 동사 가 쓰였 다는 점 에 주목 하 라 : 옮긴 이 주 ) 베드로 의 꾸짖 음 에 대해 예수 는 역 으로 베드로 를 사탄 이 라고 일컬으며 꾸짖 는다 ! 베드 로 는 승리자 메시아 로서 의 구원자 라는 유대인 의 사고 에서 , 희생양 신인 으로서 의 구원자 ( 영토 회복 의 군주 에서 희생양 구세주 라는 개념 은 디오니소스 나 아폴로 등 전적 으로 희랍 신화 의 사상 이 다 . ) 라는 이교도 의 사고 로 전환 할 수 가 없 었 기 때문 에 비난 을 받 고 있 는 것 이 다 . 전통 적 유대 인 들 의 입장 에서 는 , 유대 의 모든 적 을 무찌르 고 승리 를 거둘 것 으로 기대 된 메시아 가 범죄자 처럼 처형 당해 죽 을 수 도 있 다는 건 상상 조차 할 수 없 는 끔찍 한 일 이 었 다 . 사실 구약 신명기 ( 21 : 23 ) 에 는 이렇게 적혀 있 다 . ‘ 나무 에 달린 자 는 하나님 께 저주 를 받 은 것 이 다 . ’ 메시아 는 그렇게 저주 받 은 자 일 수 없 었 다 . 유대교 에서 는 스스로 희생양 이 되 어 죽 음 으로써 구원 을 하 는 자 가 메시아 라고 는 생각 할 수 가 없 었 다 . ( 일 제로 부 터 조선 을 독립 은 안 시켜 주 고 사람 마음 만 구원 해 주 는 신화 적 김구 선생 이 라면 누가 반기 겠 는가 ? ) 그것 은 오시리스 - 디오니소스 의 역할 이 다 . 따라서 자신 의 죽음 과 부활 을 말 할 때 , 예수 는 군사 적 승리 를 거두 어 유대 민족 을 해방 시켜야 할 상하 이 임시 정부 의 광복군 적 사명 을 띤 유대 인 메시아 가 아니 라 , 영 적 승리 를 거두 어 신비 한 자유 를 얻 는 미스테리아 의 신인 인 것 으로 드러난다 . 로마 와 의 전쟁 은 기 나마 조금 남 고 뿔뿔이 흩어진 히브리 민족 의 영구 한 멸종 을 초래 할 뿐 이 니 전쟁 을 통한 민족 해방 은 포기 하 고 이대로 살 면서 희랍 문명 을 수용 하 자는 개혁파 유대 인 들 의 절규 다 . 이런 개혁파 유대 인 들 의 주장 이 극단 적 으로 표출 된 성서 는 이방인 할례 와 구원 혜택 가능 건 으로 예루살렘 유대인 들 과 디아스포라 간 의 논쟁 을 벌이 는 사도행전 을 들 수 있 다 . 예수 가 불명예 스럽 게 처형 되 고 , 압제자 에게 명백히 군사 적 승리 를 거두 지 못한다는 것 을 유대 인 들 이 받아들이 기 는 어렵 고 두려운 것 이 었 다 . 그런 어려움 을 해소 시키 기 위해 예수 는 다시 돌아올 거 라고 주장 하 는 자 로 그려진다 . 이번 에 는 이스라엘 영토 를 회복 은 못 하 지만 오시리스 나 디오니소스 , 조로아스터 처럼 부활 해 그때 가 서 다시 생각 해 볼 만 하 다는 편리 한 논리 다 . 오시리스 - 디오니소스 의 죽음 과 부활 을 완수 한 후 예수 는 속히 재림 할 거 라고 약속 한다 . 적 을 쳐부수 고 승리 를 거둠 으로써 유대 인 메시아 에 대한 기대 를 충족 시키 기 위해서 . ....