로마서 박광덕 목사 큐티 ▶ 롬 1 : 1 - 17 묵상 입니다 . 복음 은 하나님 으로부터 오 는 기쁨 의 소식 으로 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 께서 진정한 왕 이 심 을 선포 하 는 것 입니다 . 바울 은 자신 을 예수 그리스도 에 대한 ' 믿음 의 순종 ' 을 위해 사도 로 하나님 께 부르 심 을 받 았 다고 소개 합니다 . 바울 은 이방인 들 이 복음 을 듣 고 하나님 을 사랑 하 고 순종 하 는 열매 를 맺 도록 힘써 일 했 습니다 . " 너희 믿 음 이 온 세상 에 전파 됨 이 로다 "( 8 절 ) 에 나오 는 믿음 은 개인 의 믿음 이 라기 보다 로마 에 존재 하 고 있 었 던 기독교 신앙 입니다 . 로마 기독교 가 바른 신앙 위 에 서 있 음 을 의미 합니다 . 바울 은 그 들 의 믿음 을 존경 했 습니다 . 믿음 으로 말미암 아 " 피차 안 위함 " 을 얻 고자 한다는 말 이 그 증거 입니다 . 또한 바울 은 자신 을 복음 에 빚진 자 로 언급 합니다 . 그 는 거저 받 은 은혜 를 다시 갚 는다는 생각 으로 복음 을 전했 습니다 . 바울 은 복음 을 부끄럽 지 않 다고 선언 합니다 . 인간 의 힘 이나 지혜 로 이룰 수 없 는 구원 을 주 는 하나님 의 능력 이 복음 이 기 때문 입니다 . 여기 서 구원 이 란 하나님 의 주권 에 대적 하 는 사탄 의 주권 으로부터 의 구원 입니다 . 복음 을 받아들이 는 것 은 오직 믿 음 을 통해서 입니다 . 이 믿음 은 하나님 으로부터 와서 예수 그리스도 를 통해 인간 에 까지 전해진 것 입니다 . 복음 이 능력 이 되 는 것 은 복음 안 에 하나님 의 의가 나타나 지 기 때문 입니다 . 하나님 의 의 는 잘못 되 고 삐뚤어진 관계 를 바로 세우 는 하나님 의 신실 함입니다 . 예수 그리스도 는 그 의 신실 한 순종 을 통해 하나님 의 의 를 드러냈 으며 , 그 신실 함 을 통해 인간 은 의로움 을 얻 게 되 었 습니다 ( 믿음 으로 믿 음 에 이르 게 ) . 그러므로 의롭 게 된 자 는 오직 믿 음 으로 만 살 게 됩니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 1 : 18 - 32 묵상 입니다 . 바울 은 본문 을 통해 왜 하나님 의 복음 이 구원 을 위해 필요 한지 설명 합니다 . 18 절 에서 제시 하 는 하나님 의 진노 를 일으키 는 두 가지 는 ' 경건 치 않 음 ' 과 ' 불 의 ' 입니다 . 경건 치 않 음 은 하나님 과 인간 간 의 관계 가 잘못 된 것 이 고 ' 불 의 ' 는 인간 과 인간 의 무너진 관계 를 가리킵니다 . 하나님 을 영화 롭 게 아니함 ( 21 절 ) 은 인류 의 가장 근본 적 인 죄 입니다 . 23 절 , 25 절 , 26 절 에 반복 적 으로 나오 는 ' 바꾸 었 다 ' 는 하나님 이 정해 주 신 진정 한 것 을 가짜 로 바꾼 죄 를 지적 합니다 . 동성애 ( 26 , 27 절 ) 는 하나님 창조 의 진정 한 것 을 가짜 로 바꾼 대표 적 인 죄 입니다 . 하나님 의 진정 한 것 이 가짜 로 바뀌 어 도덕 적 혼란 과 무 질서 가 왔 을 때 하나님 께서 는 더러움 에 , 부끄러운 욕심 에 , 상실 한 마음 에 ' 내버려 ' 두 셨 습니다 ( 24 , 26 , 28 절 ) . 내버려 두 심 은 하나님 의 심판 으로 인해 죄악 에 더 깊이 빠지 는 것 을 의미 합니다 . 하나님 께 내 버림 을 당한 인간 의 죄 는 29 - 31 절 에 열거 됩니다 . 이 죄 들 은 세 가지 로 분류 됩니다 . 첫째 , 인간 내면 의 죄악 ( 불 의 , 추악 , 탐욕 , 악의 ) . 둘째 , 공동체 안 의 관계 파괴 ( 시기 , 살인 , 분쟁 , 사기 , 악독 , 수군수군 함 , 비방 , 우매 한 자 , 신의 가 없 는 자 , 무정 한 자 , 무자비 한 자 , 부모 를 거역 하 는 자 ) . 셋째 , 하나님 과 의 관계 파괴 ( 하나님 을 미워하 는 자 , 능욕 , 교만 , 자랑 , 악 을 도모 함 ) . 바울 은 복음 의 능력 이 아니 면 구원 받 을 수 없 는 인류 죄악 의 실상 을 이렇게 드러냅니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 2 : 1 - 16 묵상 입니다 . 바울 은 남 을 가르치 고 판단 하 기 만 하 면서 막상 자기 들 도 죄 를 짓 고 사 는 위선 적 인 헬라 도덕 철학자 들 을 가상 의 대화 상대자 로 삼 아 인간 어느 누구 도 죄 로 인한 하나님 의 심판 을 피할 수 없 음 을 논증 합니다 . 어떤 이 들 은 하나님 께서 그 들 의 죄악 에 대해 아무 조치 를 취하 지 않 는다고 생각 했 습니다 . 이 에 대해 바울 은 4 절 과 같 은 대화 식 반박 을 합니다 . 하나님 께서 는 그 들 을 분명히 정죄 하 고 심판 하 실 것 입니다 ( 5 절 ) . 하나님 의 심판 은 공정 합니다 . 행한 대로 보응 하 시 는 공평 의 원리 입니다 . 이 원리 는 먼저 유대인 에게 그리고 이방인 에게 적용 될 것 입니다 . 하나님 께서 는 외모 ( 인종 적 ) 에 따라 불 공평 한 심판 을 하 지 않 으십니다 . 바울 은 이방인 과 율법 에 관한 신학 적 논증 을 합니다 . 그것 은 율법 이 있 는 유대인 이나 없 는 이방인 이나 같 은 심판 을 받 는다는 것 입니다 . 그렇 다면 율법 이 없 는 이방인 이 어떻게 율법 으로 심판 을 받 는다는 것 인가 ? 14 절 의 답변 은 이렇 습니다 . ' 이방인 은 태생 적 으로 율법 을 소유 하 지 못했 지만 그리스도 를 믿 고 성령 의 인 치심 을 받 은 사람 은 양심 의 기능 이 회복 되 어 율법 의 요구 를 충족 시킨다 ' 반면 그리스도 를 알 지 못하 는 이방인 이 양심 이 기준 이 되 어 율법 을 행한다는 관점 은 바울 의 신학 이 아닙니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ 롬 2 : 17 - 29 묵상 입니다 . 바울 은 이제 유대인 을 가상 대화자 로 삼 아 율법 을 소유 한 것 을 자랑 하 는 그 들 이 실상 은 율법 을 범하 는 자 들 이 며 , 육신 의 할례 를 하나님 의 선민 의 증거 로 자랑 하 지만 실상 은 율법 을 지키 지 않 는 죄인 들 임 을 밝힙니다 . 17 - 20 절 에 유대 인 들 의 율법 자랑 열 가지 가 열거 됩니다 . 그러나 바울 은 행함 이 없 는 율법 지식 은 무의미 하 다고 주장 합니다 . 그 들 은 율법 지식 을 갖 고 있 었 지만 행함 은 없 었 고 오히려 율법 을 범함 으로 하나님 의 이름 을 욕되 게 했 습니다 . 바울 은 25 - 29 절 에서 진정 한 유대인 의 정체 성 에 관해 언급 합니다 . 그것 은 할례 를 받 은 것 으로 가 아니 라 율법 을 지킴 으로 드러난다는 것 . 바울 은 할례 의 근본 적 의미 를 계명 지키 는 것 으로 정의 합니다 . 그러므로 마음 의 할례 가 진정한 할례 라고 주장 합니다 . 진정한 유대인 은 그리스도 를 믿 고 성령 에 의해 변화 받 은 사람 입니다 . 이 말 은 율법 이 없 는 이방인 이 라 할지라도 마음 의 할례 를 받 아 예수 그리스도 께서 명령 하 신 대로 순종 하 는 자 들 이 진정한 할례 자 들 이 라는 것 입니다 . 그렇 다고 한다면 유대인 은 하나님 의 진노 를 피할 수 없 는 자리 에 놓여 있 습니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 3 : 1 - 20 묵상 입니다 . 바울 은 계속 가상 적 인 대화 방식 을 사용 하 여 유대 인 들 에게 맡겨진 율법 과 그 들 이 받 은 할례 의 유익 이 무엇 인지 묻 습니다 . 바울 의 답 은 모든 면 에서 많 은데 첫 번 째 는 하나님 의 말씀 을 맡 은 것 이 라고 합니다 . 그러나 유대 인 들 중 일부 가 말씀 을 맡 은 사명 을 감당 치 못하 여 신실 치 못하 게 살 았 기 에 하나님 의 신실 하 심 이 의심 을 받 게 되 었 다는 것 . 이 에 대해 바울 은 묻 습니다 . ' 하나님 의 신실 하 심 이 이스라엘 의 비 신실 함 때문 에 없 어 지 겠 는가 ? ( 3 절 ) ' 바울 은 인간 의 신실 하 지 못함 이 하나님 의 신실 함 을 무너뜨릴 수 없 다고 확언 합니다 ( 4 절 ) . 하나님 의 판단 과 말씀 이 절대로 옳 다는 사실 을 인간 의 신실 치 못함 이 뒤집 지 못한다고 합니다 . 바울 은 또 묻 습니다 . 우리 의 범죄 를 통해 하나님 의 의가 드러났 다면 우리 는 하나님 의 도구 로 사용 된 것 이 아닌가 ? 그렇 다면 하나님 의 영광 을 드러내 기 위해 더 큰 죄 를 지어야 하 지 않 겠 는가 ( 5 - 8 절 ) ? 바울 은 이 같 은 질문 이 악한 자 들 의 궤변 임 을 밝힙니다 . 그 들 은 마땅히 정죄 를 받 을 것 입니다 . 바울 은 9 - 20 절 에서 1 : 18 - 2 : 29 에서 전개 한 논증 의 결론 을 냅니다 . 유대인 이나 이방인 이나 모두 죄 아래 있 다는 것 입니다 . 이 말 의 의미 는 도덕 적 으로 틀렸 다는 것 이 아니 라 죄 의 능력 아래 갇혀서 죄 의 지배 아래 있 으며 , 하나님 과 단절 된 상태 에 있 다는 것 입니다 . 바울 은 10 - 18 절 에서 죄 의 보편 성 을 구약 을 증빙 삼 아 나열 합니다 . 이 를 통해 삶 의 모든 영역 이 죄 의 능력 아래 있 고 , 인간 의 힘 으로 는 벗어날 수 없 음 을 보여 줍니다 . 율법 의 행위 로 도 유대인 은 물론 어느 누구 도 죄 에서 벗 어 나 게 할 수 없 으며 율법 은 다만 죄 를 깨닫 게 할 뿐 이 라고 결론 을 내립니다 ( 19 - 20 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 3 : 21 - 31 묵상 입니다 . 21 절 은 ' 그러나 이제 는 ' 으로 시작 됩니다 . 부정 적 으로 인류 의 죄 를 규명 하 는 것 을 지나 긍정 적 인 새로운 의 를 제시 합니다 . 율법 의 원리 로 나타났 던 하나님 의 의가 이제 는 새롭 게 믿음 의 윈 리 로 나타납니다 . 22 절 의 ' 예수 그리스도 를 믿 음 으로 ' 는 ' 예수 그리스도 의 신실 함 ' 으로 이해 해야 합니다 . 이 는 예수 그리스도 의 삶 과 십자가 의 죽음 에서 나타난 하나님 께 대한 그분 의 순종 과 신실 함입니다 . 바울 이 사용 하 는 믿음 의 범위 는 인간 의 믿음 으로 만 제한 될 수 없 습니다 . 우리 가 예수 님 을 믿 기 전 에 이미 예수 그리스도 의 신실 함 이 있 었 습니다 . 예수 그리스도 의 신실 하 심 에 우리 의 삶 을 맡기 는 것 이 바로 믿음 입니다 . 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 이 라는 구절 을 예수 그리스도 의 믿음 또는 신실 함 으로 이해 해야 바울 의 가르침 을 제대로 알 수 있 습니다 . 예수 그리스도 를 통해 모든 믿 는 자 에게 하나님 의 의가 오 기 때문 입니다 . 믿 음 이 란 말 은 이미 예수 님 의 행동 이 포함 된 말 입니다 . 더 나아가 하나님 의 행동 도 포함 된 말 입니다 . 그러므로 우리 의 믿음 에 도 행동 이 포함 되 어야 합니다 . 믿 음 을 우리 의 지성 이나 감정 , 의지 정도 로 만 생각 하 면 믿 음 은 이해 할 수 없 습니다 . 믿음 의 순종 은 믿 고 그대로 행하 는 것 입니다 ( 약 2 : 24 참조 ) . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 4 : 1 - 12 묵상 입니다 . 바울 은 이제 아 브리 함의 예 를 통해 사람 이 어떻게 믿 음 으로 의롭 게 되 는지 자세히 밝힙니다 . 1 절 을 쉽 게 풀 면 ' 우리 가 우리 의 조상 아브라함 을 육신 으로 좇 아 찾 았 습니까 ? ' 라는 질문 입니다 . 바울 의 대답 은 ' 아니 다 ' 입니다 . 우리 가 아브라함 을 육신 을 좇 아 찾 았 다면 아브라함 은 인종 적 으로 유대인 의 조상 일 뿐 입니다 . 바울 은 2 - 12 절 에서 아브라함 은 이방인 이 든 유대인 이 든 믿 음 을 가진 모든 사람 의 조상 이 라고 분명히 밝힙니다 . 3 절 에서 바울 은 창 15 : 6 을 인용 하 여 아브라함 이 의롭 다 함 을 얻 은 시점 이 율법 을 행하 기 전임 을 보여 줍니다 . 4 - 5 절 에서 도 아브라함 이 의롭 게 된 과정 에 율법 이 개입 되 지 않 았 음 을 강조 합니다 . 바울 은 여기 서 믿음 으로 의롭 게 된다는 진리 가 사람 들 이 율법 을 지키 지 못해 나온 차선책 이 아니 라 원래 하나님 의 방법 이 었 음 을 드러냅니다 . 바울 은 창 15 : 6 의 ' 여기 신 바 되 었 다 ' 는 동사 를 통해 아브라함 이 ' 의 ' 를 쟁취 한 것 이 아니 라 하나님 께 로부터 받 은 은혜 임 을 강조 합니다 . 7 - 8 절 에 인용 된 시 31 : 1 - 2 에 나오 는 동사 ' 인정 하 시 지 않 는 ' 을 통해서 도 하나님 의 은혜 를 강조 합니다 . 바울 은 믿음 으로 얻 는 의 와 은혜 로 얻 는 죄사 함 을 복 으로 규정 하 며 이 복이 유대인 과 이방인 모두 에게 주어졌 음 을 논증 합니다 . 바울 은 아브라함 이 의롭 다 여김 을 받 은 시점 이 할례 전 이 었 음 을 증거 로 제시 하 여 믿음 의 원리 가 할례 의 원리 를 앞선 것 임 을 밝힙니다 . 결론 적 으로 아브라함 은 할례 로 상징 되 는 유대 인 들 의 인종 적 조상 이 긴 하 지만 그 보다 먼저 믿음 을 가진 모든 사람 의 조상 이 되 는 것 입니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 4 : 13 - 25 묵상 입니다 . 바울 은 4 장 앞부분 에서 칭 의 의 근거 를 다룬 후 , 후반부 에서 는 그 근거 인 믿음 을 설명 합니다 . 어떤 이 들 은 믿음 이 쉽 다고 여길지 모르 지만 아브라함 의 상황 을 놓 고 보 면 전혀 그렇 지 가 않 습니다 . 하나님 께서 아브라함 에게 아들 을 약속 한 시점 은 아들 을 기대 할 수 없 는 상황 이 었 습니다 ( 4 : 19 절 ) . 이런 상황 에서 하나님 께서 아들 을 약속 하 셨 고 아브라함 은 이 를 믿 었 습니다 . ' 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 '( 4 : 18 ) . 문자 적 으로 이 표현 은 ' 소망 에 반하 여 소망 안 에서 '( hope against hope ) 입니다 . 이성 적 으로 는 도저히 믿 을 수 없 는 상황 이 었 지만 ' 믿음 에 견고 해져서 하나님 께 영광 을 돌렸 습니다 '( 4 : 20 ) . 아브라함 이 믿 은 하나님 은 창조 와 부활 의 하나님 이 었 습니다 ( 4 : 17 ) . 하나님 께서 는 아브라함 의 이런 믿음 을 보 시 고 ' 이것 을 그 에게 의 로 여겨 주 셨 습니다 '( 4 : 22 ) . 바울 은 아브라함 의 이 같 은 믿음 을 우리 에게 연결 시킵니다 ( 23 - 24 절 ) . 우리 가 아브라함 과 같 은 믿음 을 가질 때 하나님 께서 는 그 믿음 을 의 로 여기 십니다 . 바울 은 여기 서 그 믿음 을 예수 그리스도 의 부활 을 믿 는 믿음 으로 제시 합니다 . 아브라함 과 같이 그리스도 의 부활 을 믿 는 우리 는 하나님 의 창조 능력 과 부활 의 능력 을 믿 는 것 입니다 . 아브라함 에게 나 우리 에게 나 칭 의 란 바로 부활 의 하나님 을 향한 신뢰 의 산물 입니다 . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 5 : 1 - 11 묵상 입니다 . 1 절 의 ' 그러므로 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 았 으니 ' 는 1 - 4 장 의 내용 을 요약 합니다 . 그러나 우리 가 믿음 으로 얻 은 현재 의 구원 은 완성 된 구원 이 아니 라 미래 의 완성 까지 기다려야 할 과정 을 남겨 놓 고 있 습니다 . 믿음 으로 칭 의 를 얻 은 사람 들 은 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 과 현재 화평 을 누리 는 삶 을 삽니다 . ' 화평 을 누리 자 '( 1 절 ) 는 청유형 의 말 은 ' 화평 을 누 립니 다 ' 라는 서술 형 으로 읽 는 것 이 더 적절 합니다 . 2 절 부터 는 하나님 과 화평 을 누리 는 삶 에 대해 언급 합니다 . 그것 은 하나님 의 은혜 안 에 서 있 는 삶 의 모습 으로 , 하나님 의 영광 에 이르 게 될 소망 을 품 고 즐거워하 며 ( 자랑 하 며 ) 사 는 것 입니다 . 그러나 우리 가 현재 이 와 같이 산다고 할 찌 라도 완성 된 구원 을 받 기 위해서 는 아직 견뎌야 할 과정 이 남 아 있 고 그 속 에서 환난 은 필수 입니다 . 그러나 환난 은 인내 를 갖 게 하 며 인내 는 연단 ( 견고 한 인격 ) 을 연단 은 소망 을 이룹니다 . 이 소망 은 미래 가 매우 확실 한 소망 입니다 . 우리 를 부끄럽 게 하 지 않 는 , 즉 우리 를 실망 시키 지 않 는 소망 입니다 . 바울 은 그 증거 로 하나님 의 사랑 이 성령 을 통해 부 어 진 것 을 말 합니다 . 성령 은 우리 의 마음 에 쏟아지 는 하나님 의 사랑 을 경험 하 고 확신 하 게 해 주 십니다 . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 12 ] ▶ 롬 5 : 12 - 21 묵상 입니다 . 바울 은 본문 을 통해 어떻게 죄 와 사망 이 하나님 의 창조 안 으로 들 어 오 게 되 었 으며 , 또 둘째 아담 그리스도 께서 는 어떻게 그것 을 해결 하 여 은혜 와 생명 으로 통치 하 시 는가 를 설명 합니다 . 바울 은 한 사람 을 통해 모든 사람 에게 죄 와 사망 이 퍼지 게 되 었 다고 주장 합니다 . 여기 서 바울 은 죄 와 죽음 을 힘 이나 능력 으로 표현 합니다 . 죄 와 죽음 은 아담 의 불순종 을 기회 삼 아 세상 에 들 어 왔 고 , 그 결과 모든 사람 이 죄 를 지 어 죽음 을 피할 수 없 게 된 것 입니다 . 바울 은 율법 과 죄 의 관계 를 설명 하 면서 죄 의 능력 이 율법 이 주어지 기 전 부터 있 었 지만 그것 을 율법 을 범한 것 으로 규정 하 지 는 않 았 다는 것 입니다 . 그러나 분명 한 것 은 그것 들 도 죄이 고 사망 의 결과 를 낳 았 다는 것 . 그러므로 사망 은 아담 때 부터 모세 때 까지 왕 노릇 하 면서 모든 사람 을 사망 의 종 으로 몰 아 넣 었 던 것 . 아담 은 ' 오 실 분 ' 의 모형 ( 표상 ) 이 라면 ' 오 실 분 ' 의 원형 은 둘째 아담 ( 고전 15 : 47 ) 이 신 그리스도 . 이 분 은 아담 이 저질렀 던 일 을 완전히 뒤집 어 죄 와 죽음 의 왕 노릇 을 중단 시킬 분 . 하나님 의 은사 ( 선물 ) 는 죄 의 능력 보다 더 큰 생명 의 능력 . 그리스도 의 순종 은 하나님 의 은사 와 영원 한 생명 을 이 세상 에 넘치 도록 들어오 게 했으며 모든 사람 에게 이르 게 하 였 다는 것 . 이제 사망 의 종 이 었 던 자 들 이 예수 그리스도 를 통해 생명 안 에서 왕 노릇 하 리라는 것 . 결론 적 으로 아담 은 죄 와 사망 을 그리스도 는 은혜 와 생명 을 대표 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 6 : 1 - 14 묵상 입니다 . 바울 은 다시 죄 와 은혜 의 문제 를 언급 합니다 . ' 그러면 우리 는 무엇 이 라 말 해야 하 겠 습니까 ? ' 은혜 를 더 하 자고 계속 해서 죄 에 머물러야 되 겠 습니까 ? '( 6 : 1 ) . 물론 ' 그럴 수 없 다 '( 6 : 2 ) 입니다 . 왜 일까요 ? 죄 의 증가 가 은혜 의 증가 라는 논리 가 잘못 된 이유 가 무엇 일까요 ? 바울 은 우리 가 ' 죄 에 대해 죽 은 ' 사람 들 이 기 때문 이 라고 말 합니다 . ' 죄 에 대해 죽 은 ' 자 들 이 여전히 그 속 에서 ' 살아간다 ' 는 것 은 있 을 수 없 다는 것 입니다 ( 2 절 ) . 바울 은 이 상황 을 그리스도 안 에서 받 은 세례 를 통해 설명 합니다 . 물 에 들 어 가 는 것 은 그리스도 의 죽음 에 동참 하 는 것 이 고 , 물 에 나오 는 것 은 그 의 부활 에 동참 하 는 것 이 라고 합니다 ( 3 - 5 절 ) . 아직 우리 의 부활 은 일어나 지 않 았 지만 예수 그리스도 의 부활 에 동참 하 기 위해 예수 그리스도 의 죽음 에 동참 하 는 것 이 므로 부활 이 분명히 보증 됩니다 . 세례 를 통해 우리 에게 일어날 몸 의 부활 을 확신 하 며 새로운 관점 을 갖 고 ' 새 생명 ' 가운데 현재 의 삶 을 살아가 게 됩니다 . 예수 그리스도 의 부활 에 동참 하 기 전 까지 우리 는 현재 를 예수 그리스도 의 새 생명 에 붙 어 지내 야 합니다 . 부활 의 완성 된 생명 을 얻 기 까지 죄 의 세력 과 싸워야 합니다 . 우리 는 이미 구원 을 받 았 지만 아직 완성 된 구원 이 남 아 있 습니다 . 그렇 기에 바울 은 로마서 에서 처음 으로 명령형 의 권고 를 합니다 ( 12 - 14 절 ) . 바울 의 선언 은 우리 가 죄와 의 전쟁 상태 에 있 다는 것 입니다 . 이 전쟁 의 가장 강력 한 무기 는 하나님 은혜 로우신 다스림 에 복종 하 는 것 입니다 . 즉 의로움 , 곧 하나님 께 대한 거룩 한 순종 입니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 6 : 15 - 23 묵상 입니다 . 바울 은 재차 죄 와 은혜 에 대해 언급 합니다 . 아마 은혜 에 대한 오해 때문 인 것 같 습니다 . 누군가 가 주장 하 기 를 ' 죄 의 영역 에서 은혜 의 영역 에 들 어 왔으니 죄 를 짓 는다고 해서 어떻게 될 것 인가 ? 은혜 가 더 강력 하 니 구원 받 을 것 아닌가 ? 했 나 봅니다 . 바울 은 이 같 은 주장 에 대해 단호히 ' 아니 오 ' 라고 답변 합니다 . 이 주장 이 왜 틀렸 는지 16 절 부터 설명 합니다 . 바울 은 노예 제도 에 빗대 어 종과 주인 의 관계 를 통해 설명 합니다 . 그러 면서 감사 하 게 도 하나님 의 은혜 로 죄 의 종 에서 해방 되 어 의의 종이 되 었 으면 자기 정체 성 을 깨닫 고 ' 거룩 함 '( 성화 ) 에 이르 라고 합니다 . ' 거룩 함 ' 이 란 ' 다르 다 ' 는 의미 입니다 . 죄 의 종 으로 살 때 모습 과 이제 은혜 ( 의 ) 의 종 으로 사 는 모습 이 완전히 달라야 하 는 것 입니다 . 20 절 은 우리 가 전 에 죄 의 종 이 었 을 때 의 에 대한 책임 이 없 었 다고 말 하 는 것 이 아니 라 , 그때 는 섬기 던 주인 이 달 랐음을 강조 합니다 . 그리고 그때 무슨 열매 를 맺 었었 는지 묻 습니다 . 부끄러운 열매 만 맺 었 고 그 삶 의 마지막 은 사망 이 었 습니다 . 그러나 이제 는 죄 에서 해방 되 고 하나님 께 종이 되 어 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 었 습니다 . 그리고 그 종착역 은 영생 입니다 . 그러나 죄 의 삯 은 사망 입니다 . 여기 서 바울 은 죄 를 지 어 받 는 형벌 이 사망 이 라고 강조 하 는 것 이 아니 라 죄 가 지불 해 주 는 삯 이 사망 이 라고 합니다 . 하나님 을 섬겨 하나님 께서 주 시 는 영생 은 삯 이 아니 라 선물 입니다 ( 23 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ 롬 7 : 1 - 13 묵상 입니다 . 바울 은 죄 와 은혜 에 대한 언급 을 마치 고 이제 죄 와 율법 의 관계 를 깊이 다룹니다 . 바울 은 사람 과 율법 의 관계 를 결혼 관계 에 비유 합니다 . 결혼 한 여인 은 법 에 의해 남편 에게 묶 입니다 ( 7 : 2 ) . 하지만 이런 묶 임 은 남편 이 살 아 있 을 동안 이 고 남편 이 죽 으면 아내 는 남편 에게서 벗어나 자유 롭 게 되 고 재혼 해도 문제 될 것 이 없 습니다 ( 7 : 3 ) . 바울 은 남편 의 죽음 이 결혼 의 법 을 무효 화 하 는 것 처럼 우리 도 ' 율법 에 대해 죽임 을 당했 다 '( 7 : 4 ) 고 합니다 . 율법 에 대한 죽음 의 목적 은 새 남편 , 즉 ' 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 ' 그리스도 를 얻 는 것 입니다 . 이 결혼 관계 는 생명 으로 규정 됩니다 . ' 새 생명 가운데 행하 는 '( 6 : 4 ) 삶 입니다 . 이런 삶 은 ' 하나님 을 위해 열매 맺 는 삶 입니다 '( 7 : 4 ) . 그렇 다면 율법 이 죄 인가 ? 바울 은 절대 아니 라고 합니다 . 율법 이 무 기력 해서 죄 에게 납치 되 어 이용 당했 지만 문제 는 죄이 지 율법 이 아니 라고 합니다 . 바울 은 ' 나 ' 를 주 어 삼 아 자기 삶 에서 율법 이 어떠 했 는지 를 기술 합니다 . 바울 은 율법 이 아니 었 다면 죄 를 알 수 없 었 을 것 이 라고 말 합니다 ( 7 : 7 ) . 만약 율법 이 ' 탐내 지 말 라 ' 고 하 지 않 았 다면 탐심 을 몰랐 다는 것 . 그러나 탐내 지 말 라는 금지 계명 이 마음 속 탐심 을 불러 일으켜 자신 을 지배했 다고 합니다 . 이것 을 ' 죄 가 계명 을 통해 기회 를 잡 았 다 '( 7 : 8 ) 고 표현 합니다 . 죄 가 계명 을 기회 로 이용 하 여 그 계명 을 어기 도록 만들 뿐 아니 라 하나님 의 계명 의 권위 로 나 를 죽였 다는 것 입니다 . 죄 가 계명 ( 율법 ) 을 자기 의 위력 으로 삼 은 것 입니다 ( 고전 15 : 56 ) . 바울 은 결론 을 내립니다 . 율법 이 사태 를 그르친 것 이 아니 라 죄 가 율법 을 도용 한 것 이 다 . 따라서 율법 자체 는 혐의 가 없 다 . ' 이 로 보 건대 율법 은 거룩 하 고 계명 도 거룩 하 고 의 로우 며 선하 도다 '( 7 : 12 ) . 그래도 남 는 질문 이 있 습니다 . ' 선한 율법 이 내게 결과 적 으로 죽음 이 되 었 단 말 인가 ? ' 바울 은 아니 라고 펄쩍 뜁니다 . 나 를 죽 게 만든 주범 은 죄이 고 율법 이 아니 라고 강조 합니다 . 죽음 의 과정 이 계명 을 통해 이루 어 졌 지만 중요 한 것 은 이 과정 을 통해 ' 죄 가 심히 죄 되 는 ' 것 , 곧 죄 의 파괴 적 본성 이 확실히 드러났 다는 것 입니다 . 죽음 을 가져 온 것 은 죄이 지 율법 이 아니 었 습니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 7 : 14 - 25 묵상 입니다 . 바울 은 비록 율법 이 죄 에게 이용 당하 긴 했 지만 율법 은 영 적 인 것 임 을 강조 합니다 ( 14 절 ) . 그러므로 정작 문제 는 ' 죄 아래 팔려 육 적 인 ' 상태 에 있 는 나 자신 에게 있 다는 것 입니다 . 바울 의 관심 은 ' 나 ' 입니다 . 바울 은 ' 나 ' 의 실상 을 자세히 살핍니다 . 바울 의 첫 마디 는 ' 내 가 행하 는 것 을 내 가 알 지 못한다 ' 는 것 입니다 . 이런 ' 나 ' 는 나 를 당황 스럽 게 합니다 . 내 가 원 하 는 것 은 행하 지 아니하 고 도리 어 미워하 는 것 을 행하 기 때문 입니다 ( 15 절 ) . ' 나 ' 는 내 속 에 거하 는 죄 때문 에 율법 이 금하 는 것 을 행하 는 것 이 기 때문 에 나 의 범법 에 도 불구 하 고 율법 의 선함 에 는 변함 이 없 다고 합니다 ( 16 - 17 절 ) . ' 내 ' 삶 의 역설 을 관찰 한 바울 은 ' 나 는 죄 아래 팔린 존재 ( 14 절 ) , ' 나 ' 의 속 에 는 ' 선한 것 ' 이 부재 한 존재 , 선 을 행하 려는 마음 은 있 으나 선 을 행하 지 못하 며 ( 18 절 ) , ' 원 하 는 선 은 행하 지 못하 고 도리어 악 을 행하 는 ' 존재 로 규정 합니다 . 그렇 다면 ' 나 ' 를 이렇게 행하 는 존재 로 만드 는 것 은 무엇 인가 ? 바울 은 나 자신 이 아니 라 ' 내 속 에 거하 는 죄 ' 라고 말 합니다 ( 20 절 ) . 바울 은 죄 에게 이용 당하 는 율법 도 , 죄 아래 팔린 ' 나 ' 도 내 존재 됨 의 주범 이 아니 라 죄 가 주범 이 라고 선언 합니다 . 죄 가 주범 이 라면 나 는 무죄 인가 ? 바울 은 한 법 을 발견 했 는데 그것 은 ' 선 을 행하 기 원 하 는 나 에게 악 이 존재 한다 ' 는 비극 입니다 ( 21 절 ) . 이 법 은 내 ' 마음 의 법 ' 과 싸움 을 벌여 나 를 ' 내 지체 들 ' 속 에 있 는 ' 죄 의 법 ' 안 으로 사 로 잡 아 갑니다 ( 23 절 ) . 하나님 의 법 을 섬기 려는 ' 마음 의 법 ' 은 육신 을 휘두르 는 ' 죄 의 법 ' 을 이기 지 못하 는 것 입니다 . 결국 비 참함 의 핵심 은 내 가 ' 죽음 의 몸 ' 속 에 있 다는 것 입니다 . ' 비참 한 존재 로 다 나 는 ! 누가 나 를 이 죽음 의 몸 에서 건저 낼 것 인가 ? '( 24 절 ) . 진정한 해답 은 그리스도 . ' 우리 주 그리스도 로 말미암 아 하나님 께 감사 하 리로다 ( 25 절 ) . 감사 의 이유 는 ? 8 장 이 기대 됩니다 . 아멘 . ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ 롬 8 : 1 - 4 묵상 입니다 . 8 : 1 의 선언 이 가능 한 이유 는 무엇 입니까 ? ' 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 나 를 해방 하 였 기 때문 입니다 '( 2 절 ) . 하나님 께서 생명 의 성령 으로 우리 를 해방 했 다는 말 과 ' 우리 주 예수 그리스도 를 통하 여 ' 우리 를 해방 했 다는 말 은 같 습니다 . 성령 은 ' 하나님 의 영 ' 이 시 고 , 또한 ' 그리스도 의 영 ', ' 그 아들 의 영 ' 이 라 불립니다 ( 8 : 9 ) . 생명 의 성령 이 죄 와 사망 에서 우리 를 해방 하 신 것 과 하나님 께서 예수 님 의 죽음 을 통해 죄 를 정죄 하 시 고 해결 하 신 목적 은 ' 우리 안 에 율법 의 의로운 요구 가 이루어지 는 것 ' 입니다 . 이 처럼 율법 의 요구 가 이루어지 는 삶 을 사 는 우리 는 ' 육신 을 따라서 가 아니 라 성령 을 따라서 행하 는 ' 사람 들 입니다 . 육신 을 따라 행한다는 것 은 육신 을 다스리 는 죄 의 욕심 을 따라 사 는 것 을 의미 하 며 , 성령 을 따라 행한다는 것 은 성령 께서 제공 하 시 는 새 생명 의 능력 을 따라 사 는 것 을 의미 합니다 . 인간 적 인 힘 , 인간 적 인 가치 , 인간 적 인 기준 을 포기 하 고 하나님 께서 주 시 는 초월 적 은총 의 힘 으로 사 는 것 입니다 . 이 처럼 성령 은 우리 마음 에 할례 를 행하 시 고 ( 2 : 29 ) , 우리 는 성령 의 인도 를 따라 율법 의 의로운 요구 를 성취 합니다 . 이것 이 하나님 약속 의 성취 였 습니다 . 약속 의 성취 는 이렇 듯 인간 적 불 가능 성 을 하나님 의 초월 적 가능 성 으로 바꿈 으로 이루어집니다 . ' 안 해도 좋 다 ' 가 아니 라 ' 내 영 을 주리 니 너희 가 살리 라 ( 겔 37 : 4 ) 는 하나님 의 열심 을 통해 이루어집니다 . 그러므로 아브라함 의 믿음 처럼 하나님 께서 죽 은 우리 의 몸 을 살리 시 며 우리 를 새로운 존재 로 만드 시 겠 다는 약속 은 성령 안 에서 성취 되 는 것 입니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 밀 씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 8 : 5 - 17 ▶ 롬 8 : 18 - 30 묵상 입니다 . 구원 의 ' 이미 ' 와 ' 아직 ' 이 겹치 는 시대 에 살 고 있 는 우리 는 죄 의 세력 과 싸워 가 며 구원 을 이루 어 가 는 과정 에 있 습니다 . 그러나 이미 하나님 께서 는 그리스도 예수 를 통해 승리 하 셨으며 , 성령 의 임재 는 우리 의 승리 를 보장 합니다 . 우리 의 소망 은 여기 에 있 습니다 . 이미 와 아직 의 중간 시대 에 사 는 우리 에게 고난 은 현실 입니다 . 하나님 의 뜻대로 살 려고 할 때 세상 과 의 갈등 은 필연 입니다 . 그러나 그 고난 은 장차 올 영광 ( 완성 된 구원 ) 과 비교 할 수 없 습니다 ( 18 절 ) . 그런데 하나님 자녀 들 의 고난 은 전체 피조물 과 관계 가 있 습니다 . 하나님 의 구원 계획 가운데 인간 의 구원 은 우주 적 창조 회복 과 연결 되 어 있 습니다 . 인간 이 죄 의 노예 로 지냈 던 것 처럼 피조물 도 썩 어 짐 의 노예 로 지내 는 것 이 며 하나님 의 자녀 들 의 영광 의 자유 에 피조물 도 함께 이르 기 를 소망 합니다 ( 19 - 22 절 ) . 고난 속 에서 도 장차 올 완전 한 구원 을 소망 할 수 있 는 것 은 성령 때문 입니다 . 성령 을 ' 첫 열매 '( 23 절 ) 로 부르 는 것 은 장차 올 열매 들 의 보증 이 기 때문 입니다 . 바울 은 성령 을 보증 으로 표현 합니다 ( 고후 1 : 22 ; 5 : 5 ; 엡 1 : 14 ) . 하나님 께서 는 성령 을 보증 으로 주 셔서 장차 올 구원 을 확인 해 주 십니다 . 24 - 25 절 에서 바울 이 5 : 4 - 5 에서 언급 했 던 소망 이 절정 을 이룹니다 . 우리 가 고난 가운데 피조물 과 함께 소망 하 는 것 은 하늘 의 영역 에 속한 것 이 며 인간 의 능력 으로 볼 수 없 는 것 입니다 . 이 소망 은 우리 가 상상 도 할 수 없 고 기대 를 뛰 어 넘 는 영광 스러운 것 입니다 . 바울 이 구체 적 으로 말 하 는 소망 의 내용 은 몸 의 속량 입니다 . 그것 은 몸 의 부활 입니다 . 이 소망 가운데 우리 가 고난 을 견디 며 살 도록 성령 께서 도우 십니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ▶ 롬 8 : 31 - 39 묵상 입니다 . 우리 구원 의 시작 과 끝 은 모두 하나님 께서 이루 십니다 ( 28 - 29 절 ) . 구원 의 확신 의 근거 가 여기 에 있 습니다 . 나 의 지혜 와 노력 이 소망 이 라면 절망 밖 에 남 을 것 이 없 습니다 . 그러나 우리 안 에 는 성령 께서 내주 하 며 , 우리 의 걸음 을 인 도 하 십니다 . 31 절 은 바울 의 논점 을 한마디 로 요약 합니다 . ' 하나님 이 우리 를 위하 시 면 누가 우리 를 대적 하 리오 ' 바울 은 우리 편 이 신 하나님 을 다시 생각 합니다 . 하나님 께서 우리 를 위해 자기 아들 을 아끼 지 않 으셨던 분 ( 5 장 ) 이 시 라면 ' 그 아들 과 함께 모든 것 을 우리 에게 주 시 지 아니하 겠 는가 ? '( 32 절 ) . 또한 이제 는 우리 를 고발 할 수 있 는 존재 가 없 습니다 . 하나님 께서 우리 를 의롭 다 하 셨 기 때문 입니다 ( 33 절 ) . 생명 의 성령 으로 죄 에서 해방 된 우리 , 육신 이 아니 라 성령 을 따라 사 는 우리 , 그리하여 율법 의 의로운 요구 를 지키 게 된 ( 8 : 1 - 4 ) 우리 를 고발 할 수 없 고 , 정죄 할 수 없 습니다 . 그리스도 께서 는 우리 죄 를 대속 하 기 위해 십자가 에 죽 으셨고 , 또 살 아 우리 를 살려 주 는 영 이 되 셨 습니다 ( 고전 15 : 45 ) . 그분 은 이제 우리 의 주 님 이 되 어 하나님 의 권위 로 우리 를 다스리 시 며 ( 빌 2 : 9 - 11 ) , 지금 도 우리 를 위해 간구 하 십니다 ( 34 절 ) . 성령 뿐 아니 라 그리스도 께서 도 우리 를 위해 기도 하 십니다 . 이 처럼 우리 구원 의 시작 과 끝 을 관통 하 는 힘 은 성삼위 하나님 의 사랑 입니다 . ' 누가 우리 를 그리스도 의 사랑 에서 끊 으리요 ( 35 절 ) . 현재 의 삶 이 고난 , 곤고 , 박해 , 기근 , 헐벗 음 , 위험 , 칼 ( 35 절 ) 로 점철 되 어 있 다 하 더라도 충분히 이겨 내 는 것 은 하나님 의 사랑 때문 입니다 ( 37 절 ) . 이 사랑 이 우리 의 구원 확신 의 근거 입니다 . 38 - 39 절 은 그리스도 를 통해 우리 에게 주 신 하나님 의 사랑 에 대한 확신 의 고백 입니다 . 이 고백 속 에서 우리 는 현재 의 삶 을 인내 와 소망 으로 살 아 갑니다 . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 9 : 1 - 18 묵상 입니다 . 바울 은 자신 의 동족 이스라엘 이 하나님 께서 선택 하 신 민족 이 고 , 하나님 의 놀라운 축복 을 받 았 음 에 도 예수 그리스도 를 믿 지 않 는 것 에 대해 큰 근심 이 있 었 습니다 . 바울 은 그리스도 와 성령 을 언급 하 면서 까지 동족 에 대한 근심 과 고통 을 토로 합니다 ( 1 절 ) . 2 - 3 절 에서 바울 은 동족 들 이 예수 그리스도 를 믿 지 않 는 현 상황 에 자신 이 얼마나 가슴 아파하 고 그 들 의 상황 이 바뀌 기 를 갈망 하 는지 밝힙니다 . 심지어 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 이스라엘 이 구원 받 기 를 원합니다 . 4 - 5 절 에서 는 이스라엘 이 그리스도 에 대한 불신 에 도 불구 하 고 여전히 하나님 과 언약 관계 가 있 는 특별 한 민족 임 을 언급 합니다 . 그러면 여기 서 제기 되 는 의문 은 ' 이스라엘 은 이 처럼 놀라운 하나님 의 축복 을 소유 했 지만 그럼에도 불구 하 고 그리스도 를 믿 지 않 고 있 다면 이스라엘 에 대한 하나님 의 말씀 이 폐하 여 졌 는가 ? ' 바울 은 아니 라고 대답 합니다 ( 6 절 ) . 우선 약속 의 수혜자 인 이스라엘 , 곧 아브라함 의 씨 / 후손 은 육신 의 자녀 가 아닌 약속 의 자녀 라는 개념 으로 새롭 게 정의 합니다 ( 6 - 9 절 ) . 이스라엘 의 본질 적 정체 성 은 육신 적 혈통 을 넘 어 하나님 의 주권 적 선택 과 약속 에 근거 함 을 보여 줍니다 . 민족 적 혈통 을 넘어서 는 하나님 의 주권 적 부르 심 이 이스라엘 정체 성 의 핵심 이 라는 것 입니다 ( 10 - 13 절 ) . 바울 은 하나님 의 주권 적 인 약속 과 선택 이 불의 하 게 보일 수 있 는 의문 에 대해서 도 단호히 아님 을 밝힙니다 ( 14 절 ) . 절대 주권자 로서 하나님 의 긍휼 은 하나님 께서 원 하 시 는 자 에게 베풀 어 집니다 ( 15 - 16 절 ) . 하나님 의 주권 은 역설 적 으로 바로 같이 하나님 을 거역 하 는 자 까지 선택 하 여 하나님 의 능력 을 나타내 십니다 ( 17 - 18 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 9 : 19 - 29 묵상 입니다 . 바울 은 하나님 의 주권 적 선택 에 대해 제기 될 수 있 는 물음 에 대해 언급 합니다 . 이 처럼 모든 것 이 하나님 의 주권 적 결정 이 라면 인간 에게 허물 을 묻 기 는 어려운 것 이 아닐까 , 하나님 께서 바로 에게 악한 마음 을 주 시 고 그 악한 마음 때문 에 처벌 하 신다면 이것 을 어떻게 의롭 다 할 수 있 는가 ? 피조물 이 창조주 하나님 의 뜻 을 대적 할 수 없 다면 ( 19 절 ) , 인간 에게 진노 를 내리 시 는 하나님 을 어떻게 설명 할 수 있 을까 ? 바울 은 여기 서 도 말 을 막 습니다 . 토기장이 가 무엇 을 만들 건 흙덩이 가 불평 할 수 없 듯이 하나님 의 선택 에 대해 피조물 이 토 를 달 수 없 다고 단호히 말 합니다 ( 20 - 21 절 ) . 바울 은 더 나아가 ' 진노 의 그릇 ' 과 ' 긍휼 의 그릇 ' 에 관해 언급 합니다 . 하나님 께서 진노 를 통해 능력 을 보이 시 려 했 던 ' 진노 의 그릇 ' 에 대해 오래 참 으신다 해도 무슨 말 을 하 고 , 영광 을 받 기 로 예비 하 신 ' 긍휼 의 그릇 ' 에 대해 영광 의 풍성 함 을 알려 주 신다 해도 무슨 말 을 할 수 있 단 말 인가 ? ( 22 - 23 절 ) . 바울 은 이 그릇 에 대해 유대인 , 이방인 모두 를 포함 시켜 적용 합니다 . 그러므로 여기 서 ' 우리 ' 란 ' 유대인 중 에서 뿐 아니 라 이방인 중 에서 도 부르 신 자 ' 를 가리킵니다 ( 24 절 ) . 이방인 들 의 많 은 수 가 복음 을 영접 하 는 하 는 것 은 이 같 은 하나님 의 주권 적 참으 심 의 결과 인 것 입니다 . ' 그릇 ' 에 대한 바울 의 해석 은 성경 에 이미 나와 있 는 가르침 입니다 . 바울 은 호세아서 에 기록 된 하나님 의 약속 을 인용 합니다 ( 25 - 26 절 ; 호 2 : 23 ; 1 : 10 ) . 그러나 이방인 의 복음 영접 배경 에 는 이스라엘 의 복음 거절 이 있 었 고 , 이 또한 하나님 약속 의 성취 입니다 ( 27 절 ; 사 10 : 22 ) . 이스라엘 은 ' 남 은 자 ' 와 그렇 지 못한 자 로 갈라지 고 구원 의 약속 은 ' 남 은 자 ' 에게 국한 될 것 입니다 . 여기 서 ' 남 은 자 ' 는 육신 적 혈통 의 차원 을 넘 어 약속 의 자녀 인 이스라엘 을 말 합니다 ( 28 절 ) . 만약 하나님 께서 ' 남 은 자 ' 를 남겨 놓 지 않 으셨다면 , 이스라엘 은 소돔 과 고모라 처럼 멸망 했 을 것 입니다 ( 29 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 9 : 30 - 10 : 4 묵상 입니다 . 바울 은 이방인 들 이 의 를 얻 은 이유 를 믿 음 때문 이 었 다고 설명 합니다 ( 30 절 ) . 5 : 1 이후 처음 으로 믿 음 이 언급 됩니다 . 그런데 의의 법 을 추구 했 던 이스라엘 은 율법 에 이르 지 못했 는데 ( 31 절 ) , 이 는 믿음 을 의지 하 지 않 고 행위 를 의지 했 기 때문 이 라고 밝힙니다 ( 32 절 ) . 이스라엘 이 행위 를 의지 했 다는 말 은 율법 에 이르 는 올바른 방법 을 취하 지 않 았 다는 것 입니다 . 올바른 방법 은 ' 믿음 ' 을 통한 방법 입니다 . 행위 를 의지 하 는 자 들 에게 는 그리스도 는 걸림돌 과 거치 는 바위 입니다 ( 33 절 ) . 이스라엘 은 십자가 의 걸림돌 에 넘어졌 습니다 . 10 장 의 시작 은 9 장 의 시작 과 유사 합니다 . 동족 이스라엘 을 향한 간절 한 사랑 을 표현 합니다 ( 1 절 ) . 10 장 에서 는 하나님 을 향한 이스라엘 의 열심 과 열심 에서 드러나 는 그 들 의 무지 가 대조 됩니다 . 이스라엘 은 하나님 을 향한 열심 은 분명 있 었 지만 지식 이 결여 되 어 있 었 습니다 ( 2 절 ) . 이스라엘 은 하나님 의 의 를 모르 는 채 자기 의 를 세우 려고 하나님 의 의 에 복종 하 지 않 았 습니다 ( 10 : 3 ) . 이스라엘 이 하나님 의 의 를 몰랐 다는 것 은 하나님 의 의 에 이르 는 참 된 길 을 몰랐 다는 의미 입니다 . 하나님 의 의가 율법 아닌 믿음 , 행위 아닌 믿음 에서 나 는 것 을 알 지 못했 습니다 ( 9 : 30 - 32 ) . 그리스도 께서 는 율법 적 열심 으로 얻 으려는 의의 추구 를 종식 시킨다는 점 에서 ' 율법 의 마침 ' 이 되 십니다 ( 4 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 10 : 5 - 13 묵상 입니다 . 바울 은 본문 을 통해 그리스도 께서 율법 의 ' 마침 '( 4 절 ) 이 란 말 을 깊 게 설명 합니다 . 바울 은 레위기 , 신명기 , 이사야 , 요엘 의 말씀 을 차례 로 인용 하 여 그리스도 의 관점 에서 재 해석 하 고 어떻게 그리스도 께서 율법 의 마침 이 되 는지 보여 줍니다 . 5 절 에서 바울 은 레위기 18 : 5 를 인용 하 여 언약 백성 의 삶 의 방법 을 제시 합니다 . 율법 을 완전히 지킨 사람 은 생명 을 얻 게 되 지만 문제 는 인간 에게 그런 능력 이 없 다는 것 입니다 . 6 - 8 절 에서 신명기 30 : 12 - 14 을 인용 하 여 그리스도 를 통해 선포 된 복음 의 말씀 은 우리 에게 가깝 다는 것 을 강조 합니다 . 이 말씀 은 ' 네 입 에 있 고 , 네 마음 에 있 다 '( 신 30 : 14 ; 8 절 ) 고 합니다 . 말씀 을 이토록 가까이 에 있 습니다 . ' 입 ' 과 ' 마음 ' 에 관한 신명기 의 말씀 은 9 - 10 절과 이어져 복음 의 메시지 와 연결 됩니다 . 9 절 은 우리 가 입 으로 고백 하 고 마음 으로 믿 어야 할 복음 의 내용 이 며 , 10 절 은 믿 음 에 의한 칭 의 와 구원 의 선언 입니다 . 11 절 에서 바울 은 이사야 28 : 16 을 인용 하 여 할례 를 받 았 거나 율법 을 소유 했 다는 외 적 인 자랑 이 아니 라 부활 의 주 를 믿 고 부르 는 것 이 구원 의 열쇠 이 며 , 여기 에 는 유대인 과 헬라 인 의 차이 가 없 음 을 강조 합니다 . 그리스도 께서 는 모든 사람 의 주 가 되 시 고 , 그 를 부르 는 모든 사람 에게 구원 의 주 님 으로 계십니다 ( 12 절 ) . 바울 은 요엘서 ( 2 : 32 ) 를 통해 주 는 그리스 도 시며 , 그분 을 부르 는 믿음 과 구원 의 진리 에 는 어떤 인간 적 구분 도 없 음 을 선언 합니다 . 중요 한 것 은 주 님 의 이름 을 부르 는 일 입니다 . ' 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 구원 을 받 으리라 '( 13 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ ▶ 롬 11 : 1 - 12 묵상 입니다 . 바울 은 이스라엘 이 복음 을 믿 지 않 은 책임 이 그 들 스스로 에게 있 음 을 밝힌 후 , 질문 형식 의 수사법 을 사용 하 여 묻 습니다 . ' 그렇 다면 하나님 께서 자기 백성 이스라엘 을 버리 신 것 일까 ? '( 1 절 ) 바울 의 답변 은 확고 합니다 . ' 있 을 수 없 는 일 입니다 ! '( 1 절 ) 바울 은 하나님 께서 이스라엘 을 버리 지 않 으신 증거 로 첫째 , 자기 자신 을 예 로 듭니다 . ' 저 를 보 십시오 , 저 또한 이스라엘 사람 이 고 아브라함 의 씨 에서 난 자 이 고 베냐민 지파 입니다 '( 1 절 ) . 바울 이 야 말 로 하나님 께서 미리 아신 자기 백성 을 버리 지 않 으신 ( 2 절 ) 확실 한 증거 라는 것 입니다 . 두 번 째 바울 은 엘리아 시대 에 하나님 께서 바알 에게 무릎 꿇 지 않 은 칠 천 명 의 사람 들 을 남겨 놓 으신 것 처럼 하나님 의 ' 은혜 ' 로 선택 된 ' 남 은 자 ', 즉 유대 그리스도인 들 의 존재 를 하나님 께서 자기 백성 을 버리 지 않 으신 증거 로 제시 합니다 . 바울 은 ' 남 은 자 ' 들 이 하나님 의 은혜 로 남겨진 것 이 라면 , ' 나머지 이스라엘 사람 들 ' 은 어떻게 된 것 인지 언급 합니다 . ' 나머지 사람 들 ' 은 우둔 ( 완고 ) 해졌 습니다 ( 7 절 ) . 왜 완고 해졌 습니까 ? 하나님 께서 계획 이 있 어서 그렇게 만드셨 다고 합니다 ( 8 절 ) . 바울 은 9 - 10 절 에서 시편 을 인용 하 여 나머지 이스라엘 사람 들 의 완고 함 은 그 들 의 죄 때문 에 받 는 형벌 이 라고 해석 합니다 . 여기 서 바울 은 또 묻 습니다 . ' 그 들 이 넘어지 기 까지 실족 하 였 느냐 ? ' 즉 , ' 복음 을 영구 적 으로 거부 하 였 는가 ? ' 답 은 역시 ' 있 을 수 없 다 ' 입니다 ( 11 절 ) . 그 들 의 넘어짐 이 이방인 의 풍성 한 구원 의 기회 가 되 었 다면 , 충만 한 수 의 이스라엘 회복 은 세상 의 큰 복 을 가져다 줄 것 이 라고 단언 합니다 ( 12 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 11 : 13 - 24 묵상 입니다 . 바울 은 이방인 의 사도 로서 의 자기 직분 을 영광 스럽 게 여깁니다 . 왜냐하면 역설 적 이 게 도 이 직분 이 자기 동족 을 구원 하 는 역할 을 감당 하 기 때문 입니다 . 바울 은 선교 를 통해 이방인 을 구원 하 고 , 이것 이 동족 을 시기 하 게 만들 어 그 들 중 얼마 를 구원 하 려 했 습니다 ( 13 - 14 절 ) . 바울 은 하나님 께서 유대 인 들 을 잠시 버리 심 이 하나님 과 세상 과 의 화해 를 의미 한다고 역설 합니다 . 그리고 이스라엘 이 하나님 께 버림 받 았 다가 다시 돌 아 오 는 것 을 예수 님 의 죽음 과 부활 로 비유 합니다 ( 15 절 ) . 이 로써 바울 은 이방 신자 들 의 우월감 이 착각 임 을 드러냅니다 . 이방 신자 들 의 착각 을 교정 하 기 위해 바울 은 두 개 의 익숙 한 비유 를 소개 합니다 ( 16 절 ) . 하나 는 ' 첫 열매 ( 처음 익 은 곡식 가루 ) ' 비유 입니다 . 바울 은 첫 열매 가 거룩 하 면 , 반죽 ( 떡 덩이 ) 도 그러 하 다고 말 합니다 . 다른 비유 는 뿌리 가 거룩 하 면 가지 도 그러 하 다고 합니다 . 여기 서 첫 열매 와 뿌리 는 아브라함 을 비롯 한 이스라엘 의 거룩 한 신앙 의 선조 들 을 가리킵니다 . 그렇 다면 이스라엘 은 복음 을 거부 하 고 이방인 들 은 복음 을 받아들이 는 현재 상황 을 어떻게 설명 할 것 인가 ? 바울 은 ' 가지 중 얼마 가 꺾였 다 ' 고 합니다 . 이방인 들 의 순종 에 대해서 는 ' 야생 감람나무 ' 가 ' 참 감람나무 ' 에 접붙임 받 아 뿌리 진액 을 함께 받 은 것 과 같 다고 합니다 ( 17 절 ) . 바울 은 이방 신자 들 에게 강조 합니다 . ' 당신 이 뿌리 를 보존 하 는 것 이 아니 라 뿌리 가 당신 을 보존 하 는 것 이 다 '( 18 절 ) . 바울 은 이스라엘 가지 의 잘림 과 이방 가지 의 접붙임 은 사실 이 고 이스라엘 은 불신 때문 에 꺾이 고 이방 신자 들 은 믿 음 때문 에 섰 지만 ( 19 - 20 절 ) , 이 때문 에 이방 신자 들 이 우쭐 한다면 주제 파악 을 못한 것 이 라고 합니다 . 오히려 두려워 해야 한다는 것 ( 20 절 ) . 그 이유 는 21 절 . 본래 의 가지 가 잘려 나간다면 접 붙인 가지 야 말 해 무엇 하 랴 ! 이방 신자 들 은 하나님 의 인자 하 심 과 준엄 하 심 을 함께 깨 달 을 찌 어다 ! 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 11 : 25 - 36 묵상 입니다 . 바울 은 참 감람나무 에 ? 붙임 을 당한 이방 신자 들 이 이스라엘 을 버림 받 은 자 로 취급 하 는 교만 에 빠지 지 않 도록 경고 하 면서 ( 24 절 ) , 하나님 의 구원 계획 에 나타난 ' 신비 ( 비밀 ) ' 에 관해 이방 신자 들 이 깨닫 기 원합니다 . 바울 은 이 비밀 을 세 가지 관점 에서 언급 합니다 ( 25 - 26 절 ) . 첫째 , 이방인 들 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 일부분 이 완악 하 게 되 어 있 다 . 둘째 , 이 는 영구 적 이 아니 고 일시 적 이 다 . 셋째 , 이방인 들 의 충만 한 수 가 들 어 왔 을 때 모든 이스라엘 백성 들 이 전체 적 으로 구원 을 받 게 된다 . 바울 은 이방인 들 의 충만 한 수 가 들 어 왔 을 때 ' 그리하여 모든 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ' 고 합니다 ( 26 절 ) . ' 모든 이스라엘 ' 은 구체 적 으로 언급 되 지 는 않 았 지만 , 대 규모 나 혹은 전체 적 인 이스라엘 민족 을 언급 함 이 분명 합니다 . 그렇 다면 모든 이스라엘 백성 이 어떻게 구원 을 받 게 되 는가 ? 이 에 대해 바울 은 26 - 32 절 에서 설명 합니다 . 26 - 27 절 의 구약 인용 은 사 59 : 20 - 21 , 시 14 : 7 , 사 27 : 9 를 혼합 하 여 인용 한 것 입니다 . 여기 서 ' 시온 에서 오 는 구원자 ' 는 예수 그리스도 이 시 고 , 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 통해 이스라엘 전체 가 구원 받 게 될 것 입니다 . 27 절 의 ' 내 언약 ' 은 하나님 께서 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 선지자 들 을 통해 약속 하 신 이스라엘 의 궁극 적 인 구원 약속 입니다 . 하나님 께서 는 이스라엘 백성 들 로 하여금 예수 님 을 메시아 로 영접 하 게 함 으로 구원 언약 을 지키 실 것 입니다 . 바울 은 28 - 32 절 에서 이스라엘 전체 의 구원 과 관련 된 하나님 의 약속 이 어떻게 하나님 의 ' 긍휼 하 심 ' 으로 그리스도 안 에서 성취 되 는가 를 설명 합니다 . 29 절 에서 ' 왜냐하면 하나님 의 은사 들 과 부르 심 에 는 후회 가 없 으시 다 ' 고 합니다 . 이 말 은 비록 현재 이스라엘 백성 이 복음 을 받 아 들이 지 않 더라도 아브라함 과 모세 와 선지자 들 을 통하 여 주 신 이스라엘 백성 에 대한 하나님 의 신실 한 약속 은 반드시 실현 된다는 의미 입니다 . 아멘 ( 나머지 구절 은 내용 이 너무 길 어 져 생략 합니다 ) ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 12 : 1 - 8 묵상 입니다 . 흔히 로마서 를 구분 할 때 전반부 1 - 11 장 은 하나님 의 사역 을 다루 는 신학 ( 교리 ) 적 영역 으로 , 후반부 12 - 15 장 은 인간 의 사역 을 다루 는 윤리 적 이 고 실천 적 인 영역 으로 나눕니다 . 그러나 이런 이분법 적 구분 은 합당 하 지 않 습니다 . 전반부 가 그리스도 께서 우리 를 죄 와 어두움 의 세력 에서 해방 시켜 자신 의 주권 아래 로 이전 시켜 주 신 내용 이 라면 , 후반부 는 그리스도 께서 성령 을 통하 여 우리 안 에서 자신 의 주권 을 계속 확장 시키 시 는 내용 입니다 . 이 주권 적 통치 에 순종 하 는 것 이 참된 믿음 입니다 . 그러므로 바울 은 자신 의 사역 을 ' 믿음 의 순종 '( 1 : 5 ) 을 가져 오 기 위한 것 으로 언급 합니다 . 1 절 의 초두 ' 그러므로 ' 는 ' 그리스도 를 통하 여 구속 이 되 고 성령 을 선물 로 받 아 그리스도 의 사람 이 되 었 음 으로 ' 입니다 . 신자 의 삶 에 관한 명령 이 여기 에 근거 합니다 . ' 하나님 의 많 은 긍휼 하 심 으로 '( 1 절 ) 유대인 과 이방인 의 구분 없이 그리스도 안 에서 신자 가 된 자 들 에게 믿음 의 삶 에 관해 명령 합니다 . 바울 이 명령 하 는 신자 의 삶 의 원리 는 첫째 , 우리 의 몸 을 거룩 한 산 제물 로 드리 라 . 둘째 는 이 세상 을 본받 지 말 라 . 셋째 는 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 으라는 것 입니다 . 이 세 가지 는 12 - 15 장 의 삶 의 명령 을 총괄 합니다 . 개별 적 인 명령 의 순종 을 가능 케 하 는 기초 가 됩니다 . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 12 : 9 - 21 묵상 입니다 . 바울 은 12 장 1 - 8 절 에서 교회 안 에서 자신 에게 주어진 은사 를 어떻게 활용 해야 하 는지 를 교훈 하 고 , 9 - 21 에서 는 교회 밖 의 생활 에서 사람 들 에게 어떻게 행해야 할지 를 교훈 합니다 . 9 - 13 절 은 동료 신자 들 에게 어떻게 행해야 하 는가 를 교훈 하 며 14 - 21 절 은 불신자 이웃 들 , 특히 핍박 하 는 자 들 에게 어떻게 행해야 하 는가 를 교훈 합니다 . 바울 은 교회 안 이나 교회 밖 의 모든 자 들 에게 사랑 의 행함 을 교훈 합니다 . 9 절 에서 바울 은 사랑 을 하 되 위선 적 인 사랑 이 아닌 진실 한 사랑 을 하 라고 합니다 . 이런 사랑 은 구체 적 으로 어떻게 행하 는 것 인가 ? 10 - 13 절 의 내용 이 그렇 습니다 . 특히 13 절 의 ' 공급 하 며 ' 는 ' 나누 는 것 ' 입니다 . ' 자기 것 의 나눔 ' 이 야 말 로 진실 한 사랑 의 표본 입니다 . 20 절 의 ' 숯불 을 그 머리 위 에 쌓 아 놓 으리라 ' 는 말씀 의 의미 는 원수 에게 계속 해서 사랑 의 행함 을 나타낼 때 , 그 가 뜨거운 수치감 을 느껴 잘못 을 회개 하 도록 한다는 뜻 입니다 . 바울 이 본문 을 통해 교훈 하 는 사랑 은 예수 그리스도 의 삶 과 죽음 에서 나타난 사랑 의 반영 입니다 . 그러므로 사랑 의 교훈 은 철저히 그리스도 중심 적 입니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ 롬 13 : 1 - 14 묵상 입니다 . 오늘 본문 에 대한 묵상 도움 해설 은 재미 신약 학자 김도현 교수 의 ' 내 가 사랑 하 는 책 로마서 '( 성서 유니온 ) 의 내용 을 요약 발췌 합니다 . 그 이유 는 가장 명쾌 하 고 정확 한 해설 이 라 생각 하 기 때문 입니다 . 1 - 4 절 . 하나님 은 자기 피조물 을 고삐 풀린 죄 의 권세 에서 보존 하 기 위하 여 국가 정부 를 주 셨 다 . 세상 권세 들 이 횡포 를 부리 지만 , 그것 때문 에 인간 이 법 과 질서 속 에 평화 롭 게 살 기 를 원하 시 는 하나님 의 선 한 의도 를 부인 할 수 는 없 는 것 이 다 . 권세 들 에게 복종 한다는 것 은 그 들 의 가치 체계 를 받아들이 고 거기 에 동화 된다는 의미 는 아니 다 . 5 - 7 절 . 바울 은 그리스도인 들 은 ' 양심 ' 에 따라 권세 에 복종 해야 한다고 권면 한다 . 바울 은 정당 하 지 못한 권세 에 대해 양심 에 따라 복종 하 지 않 을 수 있 는 여지 를 남겨 놓 은 것 이 다 . 그러나 또한 양심 에 따라 조세 의 의무 를 다 하 는 것 이 옳 다고 본다 . 8 - 10 절 . 바울 이 남 을 사랑 하 는 사람 이 율법 을 다 이룬 것 이 라 강조 하 는 것 은 그리스도 를 떠나 서 는 이해 될 수 없 는 명제 이 다 . 그리스도 께서 몸소 보여 주 신 그 사랑 , 그 방법 으로 만 율법 이 완성 되 는 것 이 다 . 따라서 이 구절 은 철저히 기독론 적 관점 에서 이해 되 어야 한다 . 11 - 14 절 . 바울 은 항상 깨 어 있 어 언제 닥칠지 모르 는 재림 을 준비 하 는 생활 을 할 것 을 주문 하 고 있 다 . 빛 을 따라 사 는 것 은 영 적 전쟁 을 하 는 것 이 다 . 오직 그리스도 로 옷 입 고 육신 의 정욕 을 물리치 는 싸움 을 통해 영 적 전쟁 을 이길 수 있 을 것 이 다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 14 : 1 - 12 묵상 입니다 . 오늘 본문 초두 에 나오 는 ' 믿음 이 연약 한 자 ' 는 로마 교회 의 ' 소수 유대 인 신자 들 ' 을 가리킵니다 . 반면 , ' 믿음 이 강한 자 ' 는 교회 내 의 다수 를 차지 하 던 ' 이방인 신자 들 ' 을 가리킵니다 . 바울 은 믿음 이 강한 자 는 믿음 이 연약 한 자 를 교회 의 생활 이나 리더십 에서 소외 시키 지 말 고 그 들 을 동등 한 형제자매 로 인정 하 고 교제 하 라고 권면 합니다 ( 1 절 ) . 음식 문제 에 있 어서 유대인 신자 들 은 시장 에서 파 는 고기 류 의 음식물 들 을 사 먹 지 않 은 반면 , 이방인 신자 들 은 거리낌 없이 사 먹 었 습니다 ( 2 절 ) . 이 문제 에 있 어 유대인 신자 들 은 남 을 비판 했 고 , 이방인 신자 들 은 교만 했 습니다 ( 3 절 ) . 날 과 절기 문제 ( 5 - 6 절 ) 에 있 어 , 유대인 신자 들 은 어떤 특정 한 날 을 다른 날 보다 거룩 하 고 중요 한 날 로 여겼 고 이방 신자 들 은 모든 날 을 똑같 은 날 로 여겼 습니다 . 바울 은 어떤 음식 을 먹 고 , 안 먹 고 어떤 날 을 중히 여기 고 , 안 여기 고 가 중요 한 것 이 아니 라 그 중심 이 주 님 께 있 고 하나님 께 감사 하 느냐 안 하 느냐 가 중요 함 을 강조 합니다 . 신자 의 진정 한 삶 은 그리스도 중심 이 지 자기 중심 이 아닙니다 ( 7 절 ) . 8 절 은 신자 의 적극 적 인 삶 의 원리 입니다 . 우리 자신 은 나 의 것 이 아니 고 주 님 의 것 이 기 에 삶 의 원리 가 내 중심 이 아닌 주 님 의 것 이 어야 합니다 . 우리 는 주 님 의 십자가 와 부활 을 통해 주 님 의 것 이 된 자 들 입니다 . 주 님 께서 는 산 자든 죽 은 자 든 모두 를 위해 십자가 라는 엄청난 희생 을 치루 셨 습니다 ( 9 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 14 : 13 - 23 묵상 입니다 . 바울 은 교회 안 의 믿음 이 강한 자 와 연약 한 자 의 문제점 을 서로 대등 한 입장 에서 다룬 후 , 본문 에서 는 강한 자 들 에게 연약 한 자 들 을 이해 하 고 감싸 줄 것 을 권면 합니다 . 교회 안 에서 의 문제 는 강한 자 들 에게 더 큰 책임 이 있 다는 것 입니다 . 13 절 의 ' 거칠 것 ' 은 그 자신 에게 는 사소 하 게 보일지라도 다른 형제 들 에게 는 그 들 을 넘어지 게 만드 는 행위 입니다 . 대부분 강한 자 들 에 의해 자행 되 는 약한 자 들 에 대한 멸시 입니다 . 14 - 16 절 . 음식 의 자유 가 연약 한 유대 인 신자 들 에게 부담 을 준다면 , 이 자유 는 행사 되 지 않 고 절제 되 어야 한다는 것 입니다 . 자유 의 행사 보다 사랑 이 선행 되 어야 하 는데 , 사랑 이 자유 보다 우위 에 있 기 때문 입니다 . 17 - 19 절 . 하나님 의 나라 , 즉 하나님 의 통치 를 받 아 사 는 삶 은 먹 고 마시 는 문제 를 가지 고 옳 고 , 그름 을 따지 는 삶 이 아니 라 성령 안 에서 누리 는 의 와 평화 와 기쁨 의 삶 이 라는 것 입니다 . 20 - 21 절 . 어떤 것 을 자유 롭 게 먹 음 으로써 남 을 넘어지 게 하 면 오히려 그 자유 가 악 을 가져올 수 있 다는 것 입니다 . 22 - 23 절 . 바울 은 무엇 이 참된 믿음 인가 를 밝힙니다 . 믿 음 은 하나님 께서 옳 다고 여기 는 것 을 따르 는 것 입니다 . 옳 고 그름 의 기준 을 자신 에게 두 지 않 고 하나님 께 두 는 것 이 참된 믿음 인 것 입니다 . 아멘 [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 15 : 1 - 13 묵상 입니다 . 바울 은 본문 을 통해 믿 음 이 강한 이방인 신자 들 이 믿 음 이 약한 유대 인 신자 들 의 약점 을 담당 할 것 을 귄 면하 면서 로마 교회 안 의 음식 과 절기 문제 로 발생 된 갈등 에 대해 결론 을 내립니다 ( 1 절 ) . 자신 에게 주어진 자유 를 자신 의 기쁨 을 위해 사용 하 지 않 고 형제 의 기쁨 을 위해 사용 할 때 , 선 과 덕 을 가져 오 게 된다는 것 입니다 ( 2 절 ) . 그렇 다면 왜 형제 의 기쁨 을 위해 자신 의 자유 를 제한 해야 하 는가 ? 그리스도 께서 남 을 기쁘 게 하 는 삶 의 모범 을 보이 셨 기 때문 입니다 ( 3 절 ) . 또 하나 는 구약 성경 도 동일 한 교훈 을 가르치 기 때문 입니다 ( 4 절 ) . 바울 은 5 - 6 절 에서 유대인 신자 이 든 , 이방인 신자 이 든 다 같이 그리스도 를 본받 아 서로 마음 과 뜻 이 하나 되 고 , 한 마음 과 한 뜻 으로 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 기 를 기도 합니다 . 7 절 은 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 이 유대인 과 이방인 모두 를 받 으신 사건 임 을 강조 합니다 . 이 는 서로 받 아야 하 는 근거 입니다 . 바울 은 8 - 9 절 을 통해 그리스도 께서 할례 자 인 유대인 의 종 으로 오 시 어 하나님 의 언약 적 진실 하 심 을 드러내 셨 는데 , 먼저 유대인 을 섬기 시 고 그 들 을 통해 이방인 들 도 하나님 의 긍휼 을 입 게 하 셨 음 을 찬송 합니다 . 바울 은 9 - 12 절 에서 4 개 의 구약 성경 을 인용 합니다 . 모두 이방인 들 이 그리스도 로 말미암 아 하나님 의 백성 이 된 것 을 찬송 하 는 것 입니다 . 하나님 께서 는 그리스도 안 에서 유대인 과 이방인 을 한 백성 으로 만드셨 고 모두 의 주 님 이 되 십니다 . 그러므로 서로 를 형제 로 받 는 것 이 마땅 합니다 . 바울 은 모두 에게 성령 의 임재 와 능력 이 함께 하 기 를 축복 합니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 15 : 14 - 21 묵상 입니다 . 바울 은 이제 신학 적 이 고 , 목회 적 인 권면 을 끝내 고 로마 교회 에 편지 를 쓴 이유 와 자신 의 이방인 사역 에 대한 회고 와 아울러 자신 의 선교 사역 의 원리 를 밝히 고 있 습니다 . 바울 은 자신 이 세우 지 않 고 방문 한 적 도 없 는 교회 에 담대 한 내용 의 편지 를 보낸 것 에 대해 마음 의 부담 을 가진 듯 합니다 . 그러 기 에 바울 은 로마 교회 형제 들 의 신앙 에 대한 신뢰 의 확신 이 있 었 음 을 먼저 언급 합니다 ( 14 절 ) . 바울 은 그 들 을 가르치 기 위함 이 아니 라 , 알 고 있 는 내용 을 다시 생각나 게 하 고 하나님 께 받 은 은혜 때문 에 편지 를 썼 다고 밝힙니다 ( 15 절 ) . 바울 이 말 하 는 은혜 는 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 은 것 입니다 ( 16 절 ) . 바울 은 이방인 의 사도직 을 ' 하나님 의 복음 의 제사장 ' 으로 여깁니다 . 그 는 복음 을 듣 고 ' 믿음 의 순종 ' 에 이른 이방인 을 성령 으로 거룩 해진 , 하나님 께서 기쁘 시 게 받 으실 제물 로 이해 했 습니다 . 바울 은 그 동안 의 이방인 사역 을 회고 하 면서 그리스도 께서 자신 을 통해 역사 하 신 일임 을 거듭 강조 합니다 ( 18 절 ) . 그리스도 께서 바울 을 통해 역사 하 사 전한 복음 은 ' 말 과 행위 '( 삶 ) , ' 표적 과 기사 '( 기적 ) , ' 성령 의 능력 '( 사람 의 변화 ) 으로 이루 어 졌 습니다 . 그 결과 복음 은 예루살렘 에서 로마 끝 까지 전파 되 는 성과 를 이루 었 습니다 ( 18 - 19 절 ) . 20 - 21 절 은 바울 의 선교 원리 입니다 . 이 는 자신 이 세운 원칙 이 아니 라 구약 예언 ( 사 52 : 15 ) 의 성취 입니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 15 : 22 - 33 묵상 입니다 . 바울 은 본문 에서 그 가 로마 교회 에 여러 번 가 려고 했 지만 그동안 길 이 막혔 음 을 밝힙니다 ( 22 절 ) . 길 이 막힌 이유 에 대해 설명 하 지 않 지만 , 하나님 께서 허락 하 시 지 않 은 것 이 아닐까 . 하지만 바울 은 23 절 에서 ' 이제 는 이 지방 에서 일 할 곳 이 없 다 ' 고 하 면서 새로운 선교 계획 을 밝힙니다 . 바울 은 스페인 선 교지 로 가 는 도중 에 로마 에 들러 로마 신자 들 을 만나 교제 를 통한 기쁨 을 갖 고 선교 에 필요 한 물 적 , 인 적 도움 을 받 아 스페인 으로 가 길 원했 습니다 ( 24 절 ) . 스페인 은 당시 에 ' 땅 끝 ' 으로 여겨졌 고 바울 은 이 곳 의 선교 를 위해 로마 를 교두보 로 삼 으려 하 였 습니다 . 그러나 이 같 은 계획 에 앞서 현재 그 는 예루살렘 으로 갑니다 . 25 - 27 절 에서 바울 은 예루살렘 으로 가 는 이유 를 밝힙니다 . ' 성도 를 섬기 는 일 ', 즉 마게 도 니아 와 아가야 에 있 는 이방인 교회 들 이 모은 헌금 을 전달 하 기 위함입니다 . ' 성도 중 가난 한 자 들 '( 26 절 ) 은 기근 때문 에 고난 을 겪 는 예루살렘 교회 신자 들 입니다 . 바울 은 구제 헌금 의 의미 를 영 적 축복 을 나눠 받 은 것 에 대한 물질 적 축복 의 나눔 으로 이해 하 고 있 습니다 . 바울 은 이방인 교회 와 유대인 교회 가 그리스도 안 에서 ' 친교 ' 를 갖 기 원했 습니다 . 29 절 의 ' 그리스도 의 충 만한 복 ' 은 ' 친교 ' 를 말 합니다 . 바울 은 다시 한 번 스페인 선교 계획 을 분명히 합니다 ( 28 절 ) . 그리고 기도 부탁 을 합니다 ( 30 절 ) . 기도 제목 은 첫째 , 믿 지 않 는 자 들 에게서 ' 건 짐 ' 받 는 것 과 둘째 , ' 섬기 는 일 ' 이 예루살렘 신자 들 에게 잘 받 아 들여 지 는 것 입니다 ( 31 절 ) . 바울 은 기도 가 응답 될 것 을 확신 하 며 평강 의 하나님 께서 로마 교회 신자 들 과 함께 하 시 길 축복 합니다 ( 32 - 33 절 ) . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) [ 2014 / 06 / 02 ] ▶ 롬 16 : 1 - 16 묵상 입니다 . 로마서 16 장 에 는 많 은 사람 들 의 이름 을 언급 한 인사 ( 1 - 23 절 ) 가 나옵니다 . 이 를 통해 바울 에게 는 많 은 동역자 들 이 있 었 고 , 특히 여성 동역자 들 도 있 었 음 을 알 수 있 습니다 . 특히 ' 뵈 뵈 ' 는 겐그리아 교회 의 여성 일 꾼 ( 집사 ) 으로 바울 의 추천서 와 로마서 를 지참 하 고 로마 교회 를 방문 하 였 습니다 ( 1 절 ) . 3 - 16 절 에서 바울 은 26 명 의 로마 신자 들 의 이름 을 언급 하 며 문안 인사 를 합니다 . 바울 의 문안 인사 를 보 면 몇 가지 특징 이 있 습니다 . 첫째 , 바울 당시 로마 교회 는 여러 가정 교회 들 로 구성 되 어 있 었 다는 것 . 둘째 , 로마 교회 안 에 는 유대 인 들 도 있 었 다는 것 . 셋째 , 로마 교회 는 여러 계층 의 사람 들 로 구성 되 어 있 었 다는 것 . 넷째 , 로마 교회 에 는 적 지 않 은 여성 지도자 들 이 있 었 던 것 으로 보 아 당시 의 가부장 문화 를 넘어섰 다는 것 . 바울 은 로마 교회 의 다양 한 신자 들 에게 거룩 한 입맞춤 의 인사 를 권하 며 그리스도 의 모든 교회 가 보내 는 문안 인사 를 전합니다 ( 16 절 ) . 오늘 본문 을 언뜻 보 면 로마서 의 부록 처럼 보이 지만 , 실은 로마서 의 신학 적 교훈 과 실천 적 교훈 이 함께 녹 아 들어간 그리스도 공동체 의 구체 화 된 삶 의 모습 으로 여겨집니다 . 아멘 ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 ) ▶ 롬 16 : 17 - 27 묵상 입니다 . 바울 은 마지막 으로 거짓 교사 들 에 대한 경고 를 하 고 , 문안 인사 와 함께 송영 으로 편지 를 마무리 합니다 . 바울 은 거짓 교사 들 에 관해 두 가지 를 권고 합니다 . 첫째 , 분쟁 을 일으키 는 자 들 을 살피 라는 것 . 둘째 , 그 들 을 피하 라는 것 . 왜냐하면 거짓 교사 들 은 분쟁 을 일으키 고 ' 거치 게 하 는 자 들 ( 걸림돌 ) ' 이 기 때문 ( 17 절 ) . 바울 은 거짓 교사 들 의 속성 을 말 로 는 주 그리스도 를 섬긴다 고 하 면서 실제로 는 ' 자기 배 '( 이익 ) 만 을 섬기 는 자 들 로 규정 합니다 . 그 들 은 교활 하 고 아첨 하 는 말 로 순진 한 자 들 을 거짓 된 교훈 으로 미혹 하 는 자 들 이 라는 것 입니다 ( 18 절 ) . 그러나 바울 은 로마 교회 신자 들 의 신앙 에 대한 신뢰 가 있 었 습니다 . 그 들 에게 칭찬 받 을 만 한 ' 순종 함 ' 이 있 어 기뻐했 고 , 이것 이 거짓 교사 들 의 미혹 을 능히 물리칠 것 으로 보 았 습니다 ( 19 절 ) . 더 나아가 하나님 의 능력 이 거짓 교사 들 을 소멸 시킬 것 을 믿 고 , 주 예수 의 은혜 가 교회 에 늘 함께 있 기 를 축복 합니다 ( 20 절 ) . 21 - 23 절 에서 바울 은 자신 의 동역자 8 명 의 문안 인사 를 전합니다 . 25 - 27 절 은 마지막 긴 송영 입니다 . 바울 은 여기 서 로마서 전체 의 핵심 메시지 를 요약 하 며 , 하나님 께 영광 을 돌리 면서 ' 아멘 ' 으로 마칩니다 . 아멘 ! ( 방광 덕 목사 의 말씀 묵상 )