희랍 의 선구자 들 에게서 처럼 교회 와 교리 가 영속 적 이 못 되 고 , 영지주의 적 인 사귐 과 그 들 의 사색 이 계속 적 으로 동요 하 고 유동 적 이 라는 것 을 몹시 강조 하 였 다 . 이 단자 들 은 바로 그 들 자신 의 묘안 에 의거 하 고 하나님 의 말씀 에 의거 하 지 않 았 다 . 지칠 줄 모르 는 호기심 과 허영심 , 즉 기상천외 를 추구 하 는 이 근본 적 특징 때문 에 , 철학 과 내 적 으로 친근 하 게 결속 되 는 근거 가 생긴다 . 바울 이 이미 예견 하 고서 그리스도인 들 에게 철학 을 경계 하 였 던 것 은 공연 한 짓 이 아니 었 다 ( 골 2 : 8 ) . 그리스도인 들 은 솔로몬 의 가르침 대로 " 단순 한 마음 으로 주 님 을 찾 아야 " 하 지 ( Weish . 1 , 1 ) , 새로운 " 스토아 적 플라톤 적 혹은 변증법 적 기독교 " 를 고안 해 내 면 안 된다 ( praescr . 7 , 11 ) . 여기 에 나타나 는 몽상가 의 환상 은 철학 보다 도 더 고약 하 다 . 그것 은 이제 플라톤 과 같 은 어떤 철학자 가 이단자 들 의 부엌 에서 만드 는 모든 국물 에다 자기 의 사상 을 가미 하 여 " 조리 " 하 는 것 을 감수 할 수 밖에 없 듯이 , 어떤 사람 에게 고통 을 주 는 것 을 그야말로 보 고 있 을 수 밖에 없 는 것 이 다 ( de an . 23 , 5 ) . 세네카 도 그 가 이성 적 으로 말 한 점 으로 보 아 이 단자 들 편 에 속하 기 보다 는 , 자주 그렇게 말 했 듯이 " 우리 에게 " 속한다 ( de an . 20 , 1 ) . 거짓 교사 들 은 " 찾 기 위해서 구해야 " 한다는 예수 님 의 말씀 같 은 신약 의 구절 을 입 에 올리 기 를 별로 즐기 지 않 았 다 ( de praescr . 8 , 2 ) . 반면 에 그 들 은 " 끝 없 는 신화 와 족보 ( 딤 전 1 : 4 ) , 무익 한 질문 과 암 적 인 능변 " 을 퍼뜨려 선량 한 청중 을 혼란 시키 는 데 만 ( praescr . 7 , 7 ) 열심 을 다 했 다 . 이 단자 들 은 진리 를 아직 깨닫 지 못하 는 데 서 만 의미심장 하 게 구할 수 있 고 , 우리 가 결국 그리스도 와 복음 에 접하 여 모든 추구 를 멎 고 목표 에 도달 한다는 것 을 듣 고자 하 지 도 않 고 파악 하 지 도 못했 다 . 참된 신앙 은 언제나 단순 하 다 ( adv . marc . V 20 ) . 테르툴리아누스 는 이단 의 사색 적 이 고 문제 성 많 은 근본 자세 를 격분 시켰 다 . " 모든 기독교 적 인 장인 ( 匠人 ) 은 " 무엇 이 문제 가 되 고 , 그 에게 무엇 이 중요 한지 를 정확 하 게 알 고 있 다 . " 그 는 하나님 을 발견 하 고 지시 하 며 , 하나님 께 대한 모든 이론 적 인 질문 을 실제 적 으로 도 행위 로써 인친 다 "( apol . 46 , 9 ) . 그러나 그리스도 께서 는 " 궤변론자 들 보다 는 오히려 단순 한 어부 를 전도 하 러 보내 셨으나 " 과히 잘못 된 것 은 없 다 ( anim . 3 , 3 ) .