[ 시대 를 즐기 다 간 진정 한 자유인 , 연암 ] 2020 . 6 . 11 ( A ) “ 내 한낱 서생 일 뿐 이 로구나 . 머리 가 희끗희끗 해져서 야 비로소 장성 밖 을 나가 게 되 다니 . ” ( 열하일기 中 ) 모든 방면 에 는 거작 ( 巨作 ) 이 있 습니다 . 문자 의 배치 와 나열 을 통해 마음 을 움직이 는 문학 분야 에 도 인류 의 대서사 나 단장 의 시 , 대하 드라마 가 있 죠 . 펜 의 마술사 들 인 세계 의 문호 를 들 자면 영국 에 세익 스피어 가 있 고 , 독일 에 괴테 , 스페인 에 세르반테스 가 있 다면 한국 에 는 연암 이 있 습니다 . 열하일기 는 최고 의 여행기 이 자 절정 의 문학 작품 으로 평가 되 죠 . 여행기 하 면 마르코폴로 의 동방견문록 이나 이븐 밧 두타 의 여행기 , 가까운 예 로 하멜 표류기 같 은 것 들 이 있 지만 열하일기 와 는 감히 비교 조차 안 됩니다 . 누군가 오 천 년 동양 역사 상 한자 로 쓴 문장 중 에 최고 라 평했 다면 설령 다소 과장 이 있 다 하 더라도 그 수준 을 짐작 할 만 하 죠 . 정조 가 열하일기 를 文體 反正 으로 금서 화 시켰 다는 것 만 으로 뭔가 범상 치 않 답니다 . 26 권 10 책 으로 되 어 있 는 열하일기 는 , 정조 4 년 ( 1780 년 ) 건륭 황제 70 세 생일 축하 사절단 으로 5 월 말 부터 10 월 말 까지 북경 을 거쳐 열하 까지 가 면서 5 개월 간 보 고 느낀 청나라 의 문물 에 대한 여행 기록 입니다 . 석학 윤석철 교수 는 창조 의 조건 으로 세 가지 를 들 었 습니다 . 첫째 는 상상력 , 둘째 는 감수성 , 세째 는 탐색 정신 입니다 . 상상력 은 보이 는 사물 을 통해서 보이 지 않 는 세계 를 추론 할 수 있 는 능력 입니다 . ( 연암 의 사물 을 보 는 눈 은 5 . 0 입니다 ) 하나 로 열 을 아 는 것 처럼 보이 는 세계 를 통하 여 연상 을 통해 보이 지 않 는 세계 를 그려 내 는 특별 한 능력 을 말 하 죠 . 감수 성 은 보 는 사건 이나 인물 등 모든 것 에 호기심 을 가지 고 바라보 며 수용 하 는 태도 를 말 합니다 . 연안 의 감수 성 은 한마디 로 스펀지 가 무색 할 정도 입니다 . 탐색 정신 은 뜻 을 이루 기 까지 몸 을 아끼 지 않 는 자세 를 말 합니다 . 열하 에 이르 기 까지 무박 4 일 로 달려가 는 여정 은 죽음 입니다 . 그 의 초인 적 지구력 과 투쟁력 은 앎의 대한 엄청난 호기심 과 열망 이 없 다면 도저히 이루어질 수 없 는 것 이 겠 죠 . 이 세 조건 을 다 갖춘 연암 이 천재 일 수 밖에 없 는 이유 입니다 . 우리 는 열하일기 를 통해 연암 이 말 한 그 만 의 법고 창신 ( 法 古 創 新 ) 의 정신 을 새겨볼 수 있 습니다 . 1 . 시대 에 구속 되 지 않 는 호방 한 정신 세계 , 2 . 미지 의 세계 에 대한 자유 로운 동경 , 3 . 자신 만 의 내면 세계 를 만들 어 가 는 진정 한 창조 인 의 진면목 을 만나 게 됩니다 . 연암 의 열하일기 는 만권 만리 의 전범 ( 典範 ) 입니다 . 세계 최고 의 기행문 을 완성 한 연암 의 정신 세계 는 결국 북학파 의 거두 가 됩니다 . 그러 면서 도 고도 의 긴장감 과 극한 적 열망 을 웃음 과 해학 으로 승화 시킬 수 있 는 여유 로움 과 문학 적 감수 성 에 필력 조차 함께 갖추 고 있 으니 가히 천재 의 조건 에 가 일점 할 수 있 을 것 입니다 . 연암 은 ' 길 위 에 있 는 학문 의 세계 ' 를 만났 습니다 . 다른 사람 들 이 백면서생 으로 책상 에서 책 을 통해 승부 할 때 연암 은 이 모든 것 을 살 아 있 는 지식 으로 승화 시켜 실사구시 철학 ( 實學 ) 의 본질 이 무엇 인지 를 보여 주 었 죠 . 이렇게 해서 연암 은 동시대 의 ' 다산 ' 과 쌍벽 을 이루 는 또 다른 형식 의 실학 장르 를 만들 어 갑니다 . 21 세기 를 살아가 는 현대인 들 이 크 게 배우 고 본받 을 점 입니다 . 우리 는 그 어느 때 보다 자유 로운 세계 에 살 고 있 습니다 . 물리 적 으로 는 전 세계 를 짧 은 시간 에 돌아다닐 수 있 을 만큼 교통 은 편리 하 며 숙박 은 충분 합니다 . 설령 물리 적 으로 안 닿 는 것 이 라 할지라도 풍부 한 영상물 을 통해 얼마 든지 탐구 할 수 있 는 별천지 세상 을 만난 것 이 죠 . 그럼에도 불구 하 고 우리 의 사유 체계 와 정신 세계 는 너무나 도 빈곤 해져 있 습니다 . 오늘 다시 한 번 대오 각성 하 면서 연암 을 통해 새로운 세계 를 배워 나가 는 방법 에 도전장 을 내밀 어 봅니다 . 언젠가 연암 을 만나 러 떠날 ' 열하 여행 ' 을 위해 열공 준비 끝 ! < 신태균 의 카톡 칼럼 127 > 연암 박지원 세계 화 의 기치 올린 비범 한 선각자 [ 燕巖 朴 趾 源 ] 이미지 크 게 보 기 박주 수 ( 박지원 의 손자 ) , 「 박지원 초상 」 출생 - 사망 1737 년 ( 영조 13 년 ) ~ 1805 년 ( 순조 5 년 ) 연암 박지원 ( 燕巖 朴 趾 源 , 1737 ~ 1805 년 ) 은 조선 후기 에 새로운 시대 사상 으로 등장 한 실학 사상 의 한 조류 인 북학 사상 을 배태 시키 고 북학 운동 을 시작 한 북학파 의 영수 이 다 . 북학파 는 18 세기 이후 청나라 의 새로운 시대 학문 인 고증학 과 기술 문명 을 배우 자고 주장 한 학파 로서 연행사 에 수행원 으로 따라갔 던 집권 층 의 젊은이 들 이 주축 이 되 었 다 . 북학 운동 은 병자호란 ( 1636 년 ) 이후 조선 후기 사회 의 국가 대의 로 기능 하 던 북벌론 의 시의 성 이 퇴색 하 고 선진 화 하 는 청나라 의 현실 을 인정 한 결과 였 다 . 조선 사회 는 임진 ㆍ병자 양란 이후 한 세기 에 걸친 국가 재건 사업 을 마무리 하 고 18 세기 에 이르 러 조선 고유 문화 의 전성기 인 진경 시대 를 이루 었 지만 , 문화 전성기 다음 의 문화 를 열 기 위한 새로운 시대 정신 이 요구 되 었 고 , 그러 한 전환기 의 징후 들 이 나타났 다 . 조선 중화 주의 에 빠져서 고립 된 사이 에 조선 의 민생 이 청나라 에 비해 낙후 하 였 다는 인식 과 , 농경 사회 에서 상공업 사회 로 전환 해야 한다는 인식 이 일어났 던 것 이 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 연암 박지원 [ 燕巖 朴 趾 源 ] - 세계 화 의 기치 올린 비범 한 선각자 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 도래 할 상공업 사회 를 위하 여 북학파 들 은 도시 에서 출생 하 여 성장 한 집권 노론 핵심 가문 의 자제 들 로서 국제 감각 이 빠르 고 변화 에 민감 했 다 . 이 들 이 주장 하 는 북학 논리 는 미구 에 도래 할 상공업 사회 에 대한 준비 작업 으로서 의 변화 논리 였으며 , 집권 층 의 자기 혁신 을 위한 개혁 론 이 었 다 . 상업 을 중요 시 하 는 이 들 을 중상학파 ( 重 商 學派 ) 로 부르 기 도 하 는데 , 성호 이익 을 중심 으로 하 여 18 세기 전반 에 형성 된 남인 실학파 인 중농학파 와 비교 된다 . 중농학파 는 토지 개혁 론 이나 농촌 사회 의 지방 행정 개혁 론 을 주장 하 며 농경 사회 의 기본 골격 을 유지 하 려 했 던 것 이 다 . 홍대용 ( 洪大 容 ) ㆍ박지원 등 노론 학계 의 낙론 ( 洛 論 ) 계 인물 들 이 18 세기 중반 에 시작 한 북학 운동 은 정조 의 규장각 에서 국가 적 지원 을 받 으며 추진 되 었 다 . 선진 문화 수용 론 으로 성립 한 북학론 은 중세 농경 사회 의 운영 논리 인 성리학 의 보완 논리 로 기능 했 다 . 북학파 는 중농 적 실학자 들 과 는 달리 상업 을 중시 하 고 대외 무역 론 을 전개 하 면서 새로운 기술 도입 과 생활 개선 을 제창 했 다 . 이 들 이 제창 한 것 중 에 대표 적 인 것 으로 용거 ( 用 車 ) 1 ) ㆍ용벽 ( 用 甓 ) 2 ) 을 들 수 있 다 . 가난 의 원인 을 유통 ㆍ교류가 제대로 행해 지 지 못한 데 있 다고 보 아서 수레 의 활용 을 주장 했 고 , 주택 ㆍ성곽ㆍ누대ㆍ분묘ㆍ창고 등 토목 건축 에 광범위 하 게 이용 할 수 있 는 벽돌 제작 을 위하 여 조벽 기술 ( 造 技術 ) 3 ) 을 도입 하 자고 주장 했 다 . 이 들 은 용거 와 용 벽 을 가난 구제책 과 국가 부강 책 의 첩경 으로 보 았 던 것 이 다 . 북학파 는 여기 에서 더욱 발전 하 여 중국 에 전래 된 서양 의 과학 기술 과 자연 과학 도 아울러 배울 것 을 주장 했으며 , 농기구 의 개량 , 관개 시설 의 확충 , 상업 적 농업 의 장려 , 영농 기술 의 도입 등 도 제시 했 다 . 1798 년 에 박제가 가 올린 「 진북학의소 進 北學 議 疏 」 는 이 를 뒷받침 하 고 있 다 . 벽돌 을 일부 사용 하 여 건설 한 수원성 의 모습 북학 자 들 은 수레 이용 과 벽돌 사용 을 가난 구제 와 국가 부강 의 지름길 로 보 았 다 . 경기도 수원시 소재 . 이러 한 북학 사상 은 19 세기 전반 김정희 에 의해 학문 적 으로 성숙 되 어 한송 불분 론 ( 漢 宋 不 分 論 ) 4 ) 으로 이론 적 정립 을 이루 었 다 . 한학 ( 漢學 ) 이란 한 나라 때 의 훈고학 을 뜻 하 지만 청나라 의 시대 학문 으로 각광 받 는 고증학 을 간접 지칭 한 것 이 고 , 송학 ( 宋學 ) 이 란 송나라 에서 성립 한 성리학 을 뜻 하 지만 조선 의 국학 으로 기능 하 는 조선 성리학 을 지칭 한 것 이 다 . 학문 의 기초 를 제공 하 는 방법 론 으로서 의 고증학 과 인간 삶 의 원칙 론 으로서 의 성리학 은 상호 보완 관계 로 추구 해야 한다는 것 이 다 . 이러 한 북학 사상 은 19 세기 후반 개화기 에 동도 서기 론 ( 東道 西 器 論 ) 5 ) 형성 의 사상 적 바탕 이 되 었 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 도래 할 상공업 사회 를 위하 여 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 개혁 , 법고 와 창신 의 균형 박지원 은 어려서 부터 학문 에 매달리 지 도 않 았 고 일정 한 스승 도 없 었 다 . 1752 년 ( 영조 28 년 ) 에 전주 이씨 보천 ( 輔 天 ) 의 딸 과 혼인 하 면서 『 맹자 』 를 중심 으로 학문 에 정진 하 게 되 었 는데 , 특히 보천 의 아우 양천 ( 亮 天 ) 에게서 사마천 ( 司馬 遷 ) 의 『 사기 史記 』 등 주로 역사 서적 을 교육 받 아 문장 쓰 는 법 을 터득 하 고 많 은 논설 을 습작 했 다 . 수년 간 의 학업 에서 문장 에 대한 이치 를 터득 했 고 , 처남 이재성 ( 李 在 誠 ) 은 평생 의 친구 로서 그 의 학문 에 충실 한 조언자 가 되 었 다 . 1765 년 에 처음 으로 과거 에 응시 했으나 낙방 한 뒤 과거 시험 의 뜻 을 버리 고 오직 학문 과 저술 에 만 전념 했 다 . 박지원 , 「 서간 」 종이 에 먹 , 25 . 9 × 16 . 0 cm , 서울대 학교 박물관 소장 . 박지원 , 「 국 죽도 」 1768 년 박지원 은 오늘날 의 파고다 공원 인 백탑 ( 白塔 ) 근처 로 이사 하 면서 이웃 에 사 는 박제가 ( 朴 齊家 ) ㆍ 이서구 ( 李 書 九 ) ㆍ유득공 ( 柳 得 恭 ) 등 과 깊 은 학문 적 교유 를 하 였 다 . 북학파 형성 의 계기 였 다 . 박지원 은 이 들 과 의 참 된 사귐 을 「 백탑 청 연기 白塔 淸緣 記 」 라는 글 로 남겼 다 . 이때 를 전후 하 여 홍대용 ( 洪大 容 ) ㆍ 이덕무 ( 李 德 懋 ) 등 과 서부 지방 을 여행 하 는 등 자주 만나 면서 이용후생 ( 利用厚生 ) 에 대하 여 토론 하 였 는데 , 이 로 인하 여 이 들 을 이용후생 학 파로 별칭 하 기 도 한다 . 당시 는 홍국영 ( 洪 國 榮 ) 이 세도 정치 로서 국정 을 전횡 할 때 여서 노론 벽파 의 박지원 은 생활 의 궁핍 뿐 만 아니 라 생명 의 위협 까지 느끼 고 있 었 다 . 결국 황 해도 금천 ( 金 川 ) 의 연암 협 ( 燕巖 峽 ) 으로 은거 하 였 는데 , 그 의 아호 가 연암 으로 불린 것 은 이 에 연유 한다 . 그 는 이곳 에 있 는 동안 농사 와 목축 의 장려 책 을 정리 하 였 다 . 『 열하일기 』 박지원 이 1780 년 삼종형 박명원 의 자제 군관 으로 북경 과 열하 를 여행 하 고 돌아와 견문 을 정리 한 책 이 다 . 이용후생 에 대한 생각 과 새로운 문체 로 문명 을 얻 었 지만 한편 으로 는 호된 비판 속 에 문체 반정 의 대상 이 되 었 다 . 1780 년 ( 정조 4 년 ) 에 처남 이재성 의 집 에 살 다가 삼종형 박명원 ( 朴 明 源 ) 이 청 의 고종 70 세 진하사 절 정사 로 북경 에 갈 때 자제 군관 ( 子弟 軍官 ) 으로 수행 하 여 압록강 을 거쳐 북경 ㆍ 열하 를 여행 하 고 돌아왔 다 . 이때 의 견문 을 정리 한 책 이 『 열하일기 熱河 日記 』 이 며 , 이 속 에 는 그 가 평소 에 생각 하 던 이용후생 에 대한 생각 이 구체 적 으로 표현 되 어 있 다 . 이 저술 로 인하 여 그 의 문명 이 일시 에 드날리 기 도 했으나 그 의 새로운 문체 인 신 체문 ( 新體 文 ) 은 호된 비판 을 받 아 문체반정 ( 文體 反正 ) 의 대상 이 되 었 다 . 정조 의 문체반정 은 박지원 을 비롯 한 북학파 의 새로운 사조 와 새로운 문체 에 대한 비판 이 라는 외피 를 쓰 고 있 지만 , 실제 정치 상황 과 도 무관 하 지 않 다 . 정조 는 자신 을 정점 으로 하 는 집권 체제 를 구축 하 기 위해 문화 정책 연구 추진 기관 인 규장각 을 신설 했 다 . 기존 의 붕당 을 해 체하 고 정치 적 인 포섭 작업 을 추진 하 기 위한 것 이 었 다 . 그러나 기존 의 당론 을 강고 하 게 고수 하 는 노론 벽파 의 거센 저항 에 부딪쳤 고 , 이 에 대응 하 기 위해 문체반정 을 들 고 나온 것 이 다 . 『 과농소초 』(『 연암집 』 중 ) 문체 반정 에 대해 새로운 고문 론 으로 버티 던 박지원 은 결국 『 과농소초 』 를 써 올리 고 처사 생활 에 종지부 를 찍 었 다 . 문체반정 의 비판 에 대하 여 박지원 은 고문 ( 古文 ) 과 시문 ( 時文 ) 의 차이 를 들 어서 반박 했 다 . 지금 고문 으로 평가 하 는 육경 의 글 도 중국 고대 에 는 시문 이 었 으며 , 비판 받 는 신 체문 도 먼 훗날 에 는 고문 이 될 것 이 라고 반박 한 것 이 다 . 세상 의 모든 사물 이 시간 에 따라 변화 한다는 역사 성 의 갈파 였 다 . 그러나 박지원 은 반성 의 뜻 으로 정조 에게 순정 한 문체 의 『 과농소초 課農小抄 』 를 써 올리 고 처사 생활 에 종지부 를 찍 었 다 . 1786 년 에 음사 ( 蔭仕 ) 로 선공감 감역 에 제수 된 것 을 필두 로 한성부 판관 , 안 의 현감 , 면천 군수 등 을 거쳐 1800 년 에 양양 부사 를 끝 으로 관직 에서 물러났 다 . 면천 군수 시절 의 경험 으로 『 과농소초 』, 『 한민 명전 의 限 民 名田 議 』, 『 안 설 按 說 』 등 의 저술 을 남겼 다 . 지방관 으로서 의 그 는 작 은 일 에 일일이 간섭 하 는 것 이 아니 라 대덕 ( 大德 ) 을 세우 고 대체 ( 大體 ) 를 위주 로 하 여 백성 을 괴롭히 지 않 는 것 에 주력 했 다 . 그 가 남긴 저술 중 에서 『 열하일기 』 와 위 의 책 들 은 그 가 추구 한 현실 개혁 의 포부 를 이론 적 으로 펼쳐 보인 것 이 다 . 특히 『 열하일기 』 에 는 중국 중심 의 세계관 속 에서 청나라 의 번창 한 문물 을 받아들이 고 조선 의 기술 문명 을 발전 시키 자는 주장 이 집대성 되 어 있 다 . 그러나 명나라 에 대한 의리 론 과 청나라 에 대한 북벌론 이 잔존 하 는 시대 상황 이 어서 그 의 주장 은 급진 적 인 것 으로 간주 되 었 다 . 북학 사상 으로 불리 는 그 의 주장 은 청나라 의 기술 문명 을 수용 함 으로써 조선 의 현실 이 개혁 되 고 풍요 해진다면 과감 하 게 받아들여야 한다는 것 이 었 다 . 박지원 이 주장 하 는 북학 사상 의 요점 은 정덕 ( 正 德 ) 1 ) 에 있 다 . 이용후생 이후 에 정덕 을 해야 한다는 주장 으로서 , 정덕 뒤 에 이용후생 을 해야 한다는 기존 의 방법 과 는 그 발상 에서 일대 전환 을 이룬 것 이 라고 할 수 있 다 . 경제 문제 에서 는 화폐 정책 ㆍ중상 정책 등 을 비롯 하 여 토지 개혁 론 까지 다양 한 문제 를 제기 하 였 는데 , 현실 의 문제 를 개혁 하 지 않 는 한 미래 의 비전 도 없 다는 점 을 강조 하 였 다 . 이러 한 그 의 생각 은 그 가 남긴 문학 작품 속 에서 도 잘 나타나 고 있 다 . 그 는 당시 문학 의 흐름 인 복고풍 을 벗 어 던지 고 현실 의 문학 을 했 다 . 이것 은 그 의 사고 가 고정 관념 에서 일대 전환 을 시도 한 것 과 맥락 을 같이 하 는 것 으로서 문학 의 매개체 인 언어 의 기능 을 이해 하 고 당대 에 맞 는 문체 의 개혁 을 주장 하 게 된 것 이 다 . 법고 창신 ( 法 古 創 新 ) 2 ) 으로 표현 되 는 그 의 문장론 은 당시 에 유행 한 시 속문 ( 時 俗文 ) 3 ) 을 인정 한 것 이 지 패관 소설 등 을 찬양 한 것 은 아니 다 . 초기 에 쓴 아홉 편 의 단편 은 대개 가 당시 의 역사 적 현실 과 연관 시킨 것 들 이 거나 인간 의 내면 세계 혹은 민족 문학 의 맥 을 연결 하 는 것 으로서 강한 풍자성 을 내포 하 고 있 다 . 박지원 은 주어진 기득 권 에 안주 하 지 않 고 귀족 적 타성 에서 벗어나 시대 의 선각자 로서 새로운 시대 의 거름 이 되 는 길 을 선택 했 다 . 그 가 문장 론 으로 주장 한 법고 창신 론 을 살펴보 면 그 의 지향 점 이 분명 해진다 . 지나치 게 옛 것 을 본받 는 법고 ( 法 古 ) 에 집착 하 면 때묻 을 염려 가 있 고 , 새로운 것 을 창조 하 는 창신 ( 創 新 ) 에 만 경도 되 면 근거 가 없 어 져서 위험 하 다는 것 이 다 . 이것 은 문장 뿐 만 아니 라 세상 모든 일 에 적용 될 수 있 는 원론 이 라 할 수 있 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 개혁 , 법고 와 창신 의 균형 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 사후 1 세기 가 지나 서 야 평가 받 아 박지원 은 1737 년 ( 영조 13 년 ) 2 월 5 일 서울 서쪽 반 송방 ( 盤松 坊 ) 야동 ( 冶 洞 ) 에서 아버지 사유 ( 師 愈 ) , 어머니 함평 이 씨 〔 창원 ( 昌 遠 ) 의 딸 〕 사이 의 2 남 2 녀 중 막내 로 출생 했 다 . 본관 은 반남 ( 潘 南 ) , 자 는 미 중 ( 美 仲 ) 또는 중미 ( 仲 美 ) , 호 는 연암 이 다 . 1910 년 ( 순종 4 년 ) 좌찬성 에 추증 되 고 , 문 도공 ( 文 度 公 ) 의 시호 를 받 았 다 . 아버지 가 포의 로 지냈 기 때문 에 지돈령부사 를 지낸 할아버지 필 균 ( 弼 均 ) 에게서 양육 되 었 다 . 15 세 연상 의 형 희원 ( 喜 源 , 1722 ~ 1759 년 ) 과 형수 는 부모 별세 후 에 부모 를 대신 하 는 역할 을 했 다 . 박지원 은 전주 이 씨 와 결혼 하 여 2 남 2 녀 를 두 었 다 . 맏 아들 종의 ( 宗儀 ) 는 후사 가 없 는 형 희원 에게 출계 ( 出 繼 ) 하고 둘째 아들 종 채 ( 宗 采 ) 가 대 를 이 었 는데 , 종 채 의 아들 이 한 말 ( 韓末 ) 에 활동 한 규수 ( 珪 壽 ) 와 주수 ( 珠 壽 ) , 선수 ( 瑄 壽 ) 이 다 . 박종채 는 아버지 의 일대기 를 정리 한 『 과정 록 過 庭 錄 』 을 편찬 하 기 도 했 다 . 연암 의 손자 박규수 는 평안도 관찰사 로 있 던 1866 년 대동강 을 무단 침입 한 미국 선박 제너럴 셔먼 호 를 군 ㆍ관민 합동 의 힘 을 빌 어 격퇴 했 고 , 이른바 개화파 로서 1876 년 판중추부사 재직 시 에 일본 과 강화도 조약 을 체결 하 는 데 앞장 섰 다 . 김옥균 ( 金 玉 均 ) , 박영효 ( 朴 泳 孝 ) 등 이 박규수 의 영향 을 받 았 다 . 「 허생전 」 ( 『 연암집 』 중 ) 박지원 은 선각 적 언행 으로 인해 속인 들 의 오해 와 비난 을 받 았 다 . 그 는 해학 과 풍자 속 에 자신 을 감추 고 세상 에 대한 비판 의식 을 잠재웠 다 . 저서 로 는 『 열하일기 』, 작품 으로 는 「 허생전 許 生 傳 」 , 「 민옹전 閔 翁 傳 」 , 「 광문자전 廣 文 者 傳 」 , 「 양반전 」 , 「 김신선전 金 神仙 傳 」 , 「 역학 대도전 易學 大盜 傳 」 , 「 봉산학자전 鳳山 學者 傳 」 등 이 있 다 . 이러 한 저작 들 이 『 연암집 燕巖 集 』 이 라는 이름 으로 간행 되 기 시작 한 것 이 1900 년 이 고 , 시호 를 받 은 시점 도 1910 년 이 다 . 사후 1 세기 가 지난 뒤 에 야 그 에 대한 평가 가 제대로 이루 어 졌 음 을 알 수 있 다 . 선구자 적 주장 으로 인하 여 살 아 있 을 당시 에 는 공식 적 인 인정 을 받 지 못하 고 시대 와 불화 관계 였음을 알 수 있 다 . 박지원 은 그 의 비범성 과 당대 를 뛰어넘 으려는 선각 적 언행 , 강한 기상 과 고준 ( 高峻 ) 한 성격 때문 에 속인 들 의 오해 와 비난 을 많이 받 았 다 . 그 는 해학 과 풍자 속 에 자신 의 모습 을 감추 고 세상 에 대한 비판 의식 을 잠재웠 다 . 그 의 해학 적 이 고 풍자 적 인 면모 는 세상사 에 비판 적 이 고 사시 적 ( 斜視 的 ) 인 그 의 도도 한 성격 의 일면 이 기 도 하 지만 , 어쩌면 자신 의 비 타협 적 이 고 직선 적 인 성격 을 완화 내지 위장 한 하나 의 방편 이 었 을 것 이 다 . 실제로 그 의 행위 는 상당히 진지 했으니 , 아버지 병환 중 에 손가락 을 자르 는 효성 을 보였 고 평생 친구 인 홍대용 과 는 서로 존경 하 는 언사 를 쓰 면서 도의 를 잃 지 않 았 다 . 그 는 매사 를 살펴서 행하 고 격 에 맞 게 처신 했 다 . 박지원 은 조선 시대 지식인 인 선비 의 삶 에서 볼 때 정규 의 길 이 아닌 일탈 의 길 을 걸 은 것 으로 평가 할 수 있 다 . 과거 시험 을 치르 고 벼슬길 에 나아가 사대부 가 되 는 길 도 아니 고 , 몇 년 씩 초야 에서 학문 에 전념 하 여 학파 의 영수 가 되 고 산림 으로 예우 받 는 길 도 아닌 제 3 의 길 을 택했 던 것 이 다 . 그것 은 새로운 시대 , 새로운 사 ( 士 ) 의 모습 이 었 다 . 경남 함양군 안의면 안 의 초등 학교 에 있 는 박지원 기념비 박지원 은 1791 년 겨울 에서 1796 년 봄 까지 이곳 에 재직 하 며 중국 에서 보 았 던 기계 들 을 만들 어 시험 해 보 기 도 했 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 사후 1 세기 가 지나 서 야 평가 받 아 ( 우리 가 정말 알 아야 할 우리 선비 , 2002 . 12 . 10 . , 현 암사 ) 열하일기 열린 마음 으로 드넓 은 세계 를 보라 [ 熱河 日記 ] 이미지 크 게 보 기 「 피서산장 도 ( 避暑 山莊 圖 ) 」 . 저자 해설자 박지원 ( 朴 趾 源 ) 김명호 ( 성균관 대학교 한 문학 과 교수 ) 목차 열하 를 찾 아서 독특 한 유형 의 연행록 중국 견문 과 실학사상 발상 을 전환 하 라 소설 보다 더 소설 적 인 여행기 해학 과 풍자 의 재미 세계 화 시대 에 다시 주목 받 는 고전 더 생각 해 볼 문제 들 추천 할 만 한 텍스트 열하 를 찾 아서 조선조 1780 년 ( 정조 4 ) 에 박지원 ( 朴 趾 源 ) 은 청나라 건륭 ( 乾隆 ) 황제 의 70 세 생신 을 축하 하 기 위한 외교 사절단 에 참가 하 여 중국 을 다녀올 수 있 었 다 . 그 해 음력 5 월 말 한양 을 출발 해서 압록강 을 건넌 뒤 요동 ( 遼 東 ) 벌판 을 거쳐 , 8 월 초 드디어 북경 에 도착 했 다 . 그런데 예기 치 않 았 던 건륭 황제 의 특명 이 내려 , 만리장성 너머 열하 ( 熱河 ) 까지 갔 다가 , 다시 북경 으로 돌아와 약 한 달 동안 머문 뒤 그해 10 월 말 에 귀국 했 다 . 당시 박지원 이 세계 적 인 대 제국 으로 발전 한 청나라 의 실상 을 직접 목격 하 고 이 를 생생 하 게 기록 한 여행기 가 바로 『 열하일기 ( 熱河 日記 ) 』 다 . 열하 에 위치 해 있 는 피서지 그림 이 다 . 열 하 는 북경 에서 동북쪽 으로 약 230 km 떨어진 하북성 ( 河北 省 ) 동북부 , 난하 ( 濼 河 ) 의 지류 인 무열 하 ( 武 烈 河 ) 서쪽 에 있 다 . 열하 라는 지명 은 무 열하 주변 에 온천 들 이 많 아 겨울 에 도 강물 이 얼 지 않 는 데 에서 유래 했 다 . 건륭 황제 는 이곳 에다 ' 피서산장 ( 避暑 山莊 ) ' 이 라는 거대 한 별궁 을 짓 고 거의 매년 행차 하 여 장기간 체류 함 으로써 , 열하 를 북경 에 버금가 는 정치 적 중심지 로 발전 시켰 다 . 청나라 의 국력 이 최 고조 에 달했 던 그 의 치세 중 에 열 하 는 황제 를 알현 하 러 모여든 몽골 · 티베트 · 위그 르 등 의 외교 사절 들 로 붐볐 다 . 박지원 을 포함 한 일행 은 열하 를 방문 한 최초 의 조선 외교 사절 이 었 다 . 그래서 그 는 열하 에서 보 고 들 은 진귀 한 견문 을 자신 의 여행기 에 집중 적 으로 서술 했 을 뿐 아니 라 , 그 제목 까지 도 특별히 ' 열하일기 ' 라 지 었 던 것 이 다 . 독특 한 유형 의 연행록 청나라 를 다녀온 여행기 인 연행록 ( 燕行 錄 ) 에 는 대체로 두 가지 유형 이 있 다 . 첫째 는 일기 형식 을 취해 여행 체험 을 날짜 순 으로 기록 하 는 유형 으로서 , 김창업 ( 金 昌 業 ) 의 『 연행 일기 ( 燕行 日記 ) 』 를 비롯 한 대부분 의 연행록 들 이 여기 에 속한다 . 둘째 는 비교 적 드물 지만 , 인물 · 사건 · 명승고적 등 견문 의 내용 을 주제 별 로 나누 어 기록 하 는 유형 으로서 , 홍대용 ( 洪大 容 ) 의 『 연기 ( 燕 記 ) 』 가 대표 적 이 다 . 그런데 첫째 유형 은 여행 의 전 과정 을 충실히 기록 할 수 있 는 반면 , 중요 한 사항 들 에 대해 집중 적 으로 서술 하 기 는 어려우 며 , 중복 되 는 내용 이 많 아 산만 하 고 지루 한 느낌 을 주 기 쉽 다 . 둘째 유형 은 주제 에 따른 집중 적 인 논의 를 할 수 있 지만 , 그 대신 여행 의 전 과정 을 제대로 전하 기 는 어려운 면 이 있 다 . 『 열하일기 』 는 이 와 같 은 두 유형 의 연행록 들 이 지닌 장점 을 종합 하 면서 , 아울러 그 나름 의 창안 을 가미 하 여 독특 한 구성 을 갖추 고 있 다 . 우선 , 주요 여정 은 첫째 유형 의 연행록 처럼 날짜 별 로 충실히 기록 해 나가 되 , 해당 일자 의 기사 에 포함 시키 기 힘든 중요 한 사항 은 독립 된 한 편 의 글 로 서술 해 두 었 다 . 이 는 둘째 유형 의 연행록 이 지닌 장점 을 부분 적 으로 수용 한 것 이 다 . 『 열하일기 』 에서 또 하나 주목 되 는 특색 은 , 열 하나 북경 에 장기간 머물 때 얻 은 잡다 한 견문 들 을 시화 ( 詩 話 ) · 잡록 ( 雜錄 ) · 필담 ( 筆談 ) · 초록 ( 抄錄 ) 등 다양 한 형식 으로 정리 하 여 소개 하 고 있 는 점 이 다 . 『 열하일기 』 는 「 도강록 ( 渡江 錄 ) 」 부터 「 금 료 소초 ( 金 蓼 小 抄 ) 」 까지 모두 25 편 으로 구성 되 어 있 는데 , 그 중 시화 와 잡록 에 해당 하 는 것 은 「 행 재 잡록 ( 行 在 雜錄 ) 」 , 「 피 서록 ( 避暑 錄 ) 」 , 「 구외 이문 ( 口 外 異聞 ) 」 , 「 황도 기략 ( 黃 圖 紀 略 ) 」 , 「 알성 퇴 술 ( 謁聖 退 述 ) 」 , 「 앙 엽기 ( 盎 葉 記 ) 」 , 「 동란 섭 필 ( 銅 蘭 涉 筆 ) 」 등 이 다 . 이러 한 시화 나 잡록 을 통해 박지원 은 당시 국내 에 는 잘 알려 지 지 않 은 , 청나라 학계 와 문단 의 최신 동향 을 주로 소개 하 고 있 다 . 그리고 「 속재 필담 ( 粟 齋 筆談 ) 」 , 「 상루 필담 ( 商 樓 筆談 ) 」 , 「 황교 문답 ( 黃敎 問答 ) 」 , 「 망양 록 ( 忘 羊 錄 ) 」 , 「 혹정 필담 ( 鵠 汀 筆談 ) 」 등 중국인 들 과 나눈 필담 도 상당 한 비중 을 차지 하 고 있 다 . 그 는 이러 한 필담 들 을 『 열하일기 』 에 원고 그대로 싣 지 않 고 , 독자 들 의 흥미 를 끌 수 있 도록 현장감 을 살린 대화 록 으로 교묘 하 게 재 구성 해 놓 았 다 . 그 밖 에 도 중국 여행 중 에 입수 한 청나라 의 공문서 , 도서 목록 , 비문 ( 碑文 ) , 신간 서적 등 각종 의 희귀 한 자료 를 초록 하 여 소개 해 놓 았 다 . 예컨대 『 열하일기 』 의 마지막 편인 「 금 료 소초 」 는 청나라 문인 왕사정 ( 王 士 禎 ) 이 지 은 『 향조 필기 ( 香 祖 筆記 ) 』 란 책 에서 의약 ( 醫藥 ) 에 관한 내용 을 초록 한 것 이 다 . 1830 년 대 초 에 중국 을 다녀온 바 있 는 김경선 ( 金 景 善 ) 은 역대 연행록 중 가장 뛰어난 저술 로 김창업 의 『 연행 일기 』, 홍대용 의 『 연기 』, 박지원 의 『 열하일기 』 를 꼽 으면서 , 『 열하일기 』 는 ' 입 전체 ( 立 傳 體 ) ' 적 특징 을 지닌 독특 한 유형 의 연행록 이 라고 보 았 다 . 그 가 말 한 입 전체 란 사마천 ( 司馬 遷 ) 의 『 사기 ( 史記 ) 』 이후 중국 정사 ( 正史 ) 의 체제 로 계승 되 어 온 기전체 ( 紀傳 體 ) , 그 중 특히 열전 ( 列傳 ) 형식 을 가리킨다 . 김경선 은 『 열하일기 』 가 단순 한 여행 기록 이 아니 라 여행 도상 에서 마주친 수많 은 인간 들 을 생생 하 게 형상 화 한 일종 의 ' 열전 ' 이 기 도 하 다는 점 을 통찰 한 것 이 라 하 겠 다 . 중국 견문 과 실학사상 내용 상 으로 볼 때 『 열하일기 』 는 청나라 의 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 다방면 의 현실 에 대한 풍부 한 견문 과 , 이 에 기초 한 박지원 의 실학사상 으로 이루어져 있 다 . 『 열하일기 』 의 곳곳 에서 박지원 은 청나라 가 눈부신 번영 과 정치 적 안정 을 이루 고 있 음 을 생생 하 게 보 고 하 고 있 다 . 하지만 , 동시 에 그 는 청나라 가 한족 ( 漢族 ) 뿐 만 아니 라 몽골 · 티베트 등 주변 의 강성 한 민족 들 의 저항 을 억누르 려고 무척 고심 하 고 있 음 도 놓치 지 않 고 꿰뚫 어 본다 . 또한 박지원 은 상업 을 중심 으로 청나라 의 발전상 을 다각도 로 증언 하 면서 , 조선 의 낙후 된 현실 을 개혁 할 구체 적 방안 들 을 제시 하 고 있 다 . 『 열하일기 』 에서 그 는 도시 마다 시장 이 번창 하 고 있 으며 , 도로 와 교량 이 잘 정비 되 어 있 어 수레 와 선박 을 이용 한 교통 이 원활 한 점 , 궁전 을 비롯 한 각종 건축 들 이 크 고 화려 하 며 벽돌 을 사용 하 여 견고 한 점 등 을 소개 할 뿐 만 아니 라 , 우리 도 청나라 처럼 벽돌 을 널리 활용 하 고 수레 를 전국 적 으로 통용 하 게 하 자고 주장 한다 . 더 나아가 청나라 와 통상 ( 通商 ) 한다면 , 국내 의 산업 을 촉진 할 뿐 아니 라 문명 의 수준 을 향상 하 고 국제 정세 를 파악 하 는 데 도 큰 도움 이 될 것 이 라고 주장 한다 . 발상 을 전환 하 라 이러 한 박지원 의 실학사상 은 청나라 의 선진 문물 수용 을 통한 부국책 ( 富國 策 ) 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 당시 조선 의 양반 들 은 경제 보다 도덕 을 중시 하 는 유교 사상 으로 인해 상공업 이나 농업 의 실무 에 무지하 고 무 관심 했 다 . 또한 청나라 는 오랑캐 요 , 조선 은 소중 화 ( 小 中華 ) 라는 의식 이 골수 에 박혀 청나라 의 선진 문물 조차 싸잡 아 배격 했 다 . 그러므로 실학사상 을 받아들이 도록 하 기 위해서 는 이러 한 양반 들 의 고루 한 사고방식 부터 근본 적 으로 바꾸 어 놓 을 필요 가 있 었 다 . 『 열하일기 』 에서 박지원 이 사물 을 새롭 게 인식 할 것 을 역설 하 고 있 음 은 바로 그 때문 이 다 . 「 산장 잡 기 ( 山莊 雜記 ) 」 편 중 「 일야 구도 하 기 ( 一夜九渡河記 ) 」 에서 그 는 마음 을 차분히 다스림 으로써 격류 를 무사히 건널 수 있 었 던 자신 의 체험담 을 소개 하 며 , 사물 을 인식 할 때 선입견 이나 감각 에 현혹 되 지 말 고 주체 적 으로 사고 할 것 을 요청 하 고 있 다 . 그리고 중국 에서 난생 처음 코끼리 를 본 충격 을 표현 한 「 상기 ( 象 記 ) 」 에서 는 , 이 세계 가 우리 의 좁 은 식견 으로 는 도저히 이해 할 수 없 는 현상 들 로 가득 차 있 음 을 보여 주 면서 , 이 처럼 광활 하 고 경이 로운 현실 세계 에 대해 편견 을 버리 고 개방 적 인 자세 로 탐구 할 것 을 요청 한다 . 이 와 같이 박지원 은 주체 적 이 고 개방 적 인 인식 을 강조 할 뿐 아니 라 , 개인 의 제한 된 관점 을 고집 하 지 말 고 더욱 높 은 차원 에서 사물 을 보 도록 촉구 하 기 도 한다 . 「 일신 수필 ( 馹 汛 隨筆 ) 」 편 7 월 15 일자 일기 에서 그 는 중국 여행 중 에 본 장관 ( 壯觀 ) 을 논하 면서 , 남 들 처럼 명승고적 이나 산천 풍물 , 웅장 한 건축 과 번창 하 는 시장 따위 를 꼽 지 않 았 다 . 그 대신 관점 을 완전히 달리 하 여 , 하찮 은 ' 기 왓 조각 ' 이나 ' 거름 똥 ' 이야말로 중국 의 첫째 가 는 장관 이 라는 역설 적 인 주장 을 편다 . 중국 인 들 은 깨어진 기 왓 조각 으로 집 의 담 과 뜰 을 아름답 게 꾸미 고 , 버려진 똥 을 남김없이 수거 하 여 알뜰히 비축 하 니 , 청나라 의 문물 이 발달 하 게 된 비결 은 이 처럼 하찮 은 물건 이 라도 철저히 활용 하 는 그 실용 정신 에 있 다고 본 것 이 다 . 소설 보다 더 소설 적 인 여행기 『 열하일기 』 에 는 유명 한 「 호질 ( 虎叱 ) 」 과 「 허생전 ( 許 生 傳 ) 」 이 실려 있 다 . 이 두 작품 은 오늘날 박지원 의 대표 적 한문 소설 로 간주 되 고 있 지만 , 실은 우언 ( 寓言 ) 에 더 가깝 다고 할 수 있 다 . 「 호질 」 에서 는 ' 범 ' 과 ' 북곽 ( 北 郭 ) 선생 ', 「 허생전 」 에서 는 ' 허 생 ' 과 대장 ( 大將 ) ' 이완 ( 李 浣 ) ' 이 라는 다분히 허구 적 인 존재 들 이 주 고 받 는 문답 이 작품 의 핵심 을 이루 고 있 을 뿐 더러 , ' 범 ' 이나 ' 허 생 ' 이 작자 를 대신 하 여 펼치 는 도도 한 웅변 에 작품 의 흥미 가 집중 되 어 있 기 때문 이 다 . 박지원 은 이러 한 우언 의 형식 을 빌 어 , 가급적 물의 를 피하 면서 도 당시 양반 들 의 위선 과 무능 을 통렬히 풍자 하 는 한편 자신 의 실학사상 을 더욱 설득력 있 게 전달 하 고 있 다 . 이 와 같이 소설 로 알려진 「 호질 」 과 「 허생전 」 에 소설 적 인 속성 만 으로 는 설명 되 기 어려운 특징 이 다분 한 반면 , 『 열하일기 』 에 는 얼핏 소설 과 거리 가 먼 형식 을 취한 듯 한 부분 들 에서 도리어 소설 적 인 특징 이 뚜렷이 드러나 고 있 다 . 특히 「 도강록 」 이하 「 환 연도 중록 ( 還 燕 道中 錄 ) 」 에 이르 는 전반부 7 편 은 압록강 을 건넌 뒤 북경 을 거쳐 열하 에 갔 다가 북경 으로 되돌아오 기 까지 의 여정 을 기록 한 일기 임 에 도 불구 하 고 , 소설 식 표현 기법 을 종횡 무진 구사 하 여 소설 보다 더욱 흥미진진 하 게 읽힌다 . 『 열하일기 』 에 나타난 소설 적 특징 으로서 첫째 로 들 수 있 는 것 은 , 여행 중 에 겪 은 아무리 사소 한 사건 일지라도 이 를 장면 중심 으로 교묘 하 게 구성 하 여 매우 풍부 하 고 도 흥미 있 는 체험담 으로 재현 해 낸 점 이 다 . 또한 이 와 같이 장면 묘사 를 추구 한 대목 들 에서 는 육성 을 방불 케 하 는 생기 있 는 대화 를 구사 하 고 있 다 . 중국 인과 의 대화 는 반드시 구어체 인 백화 ( 白話 ) 로 표현 하 여 실감 을 더 하 고 있 으며 , 우리 말 대화 장면 에서 는 조선 식 한자어 와 우리 고유 의 속담 을 구사 하 여 토속어 의 맛 을 살리 면서 해학 적 효과 도 거두 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 『 열하일기 』 는 소설 처럼 곳곳 에 일종 의 복선 을 설정 하 여 가급적 사건 의 서술 을 짜임새 있 고 흥미 로운 것 으로 만든 다 . 그 한 예로 「 막북 행정 록 ( 漠北 行程 錄 ) 」 편 8 월 5 일자 일기 에서 북경 에 막 도착 한 일행 에게 열하 로 급히 오 라는 황제 의 명 이 떨어져 소동 이 벌어진 대목 을 들 수 있 다 . 여기 에서 박지원 은 자초지종 을 곧바로 밝히 지 않 고 , 먼저 정사 ( 正使 ) 박명원 ( 朴 明 源 ) 이 간밤 에 열하 로 가 는 이상 한 꿈 을 꾸 었 다고 이야기 하 는 장면 부터 그린다 . 그러 고 나 서 , 숙소 에 난데없 는 소란 이 일어나 그 원인 을 알 지 못한 일행 이 법석 을 피우 고 청나라 통역관 들 이 허둥대 는 우스꽝 스런 모습 을 묘사 하 여 독자 들 의 궁금증 을 잔뜩 돋운 뒤 에 야 비로소 열하 여행 이 갑작스레 결정 된 경위 를 밝힘 으로써 , 사건 을 한층 더 흥미 있 게 서술 하 고 있 는 것 이 다 . 이 와 아울러 , 『 열하일기 』 는 소설 처럼 정밀 한 세부 묘사 를 통해 대상 을 사실 적 으로 표현 하 려는 경향 도 뚜렷이 보여 주 고 있 다 . 『 열하일기 』 의 도처 에서 박지원 은 여행 도중 에 보 고 겪 은 자연 풍경 과 기상 ( 氣象 ) 변화 를 자세히 묘사 하 고 있 는데 , 이 는 이역만리 의 낯선 땅 을 직접 여행 하 는 듯 한 실감 을 자아내 게 하 는 데 매우 효과 적 이 다 . 또한 그 는 수레 와 기계 류 , 벽돌 을 이용 한 건 축물 , 선박 과 교량 등 청나라 의 갖가지 문물 에 대해서 도 과학 적 인 엄밀 성 을 갖추 어 상세히 묘사 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 그 는 열하 에서 구경 한 중국 의 신비 로운 마술 들 이나 청나라 황제 에게 진상 한 세계 각국 의 기이 한 새 와 짐승 따위 를 여실 하 게 묘사 함 으로써 , 이 세계 가 경이 로운 현상 들 로 가득 차 있 음 을 충격 적 으로 보여 주 기 도 한다 . 소설 식 의 사실 적 인 표현 은 여행 도중 에 마주친 청나라 각계각층 의 인물 들 과 조선 사행 의 구성원 들 을 묘사 한 대목 들 에 도 뚜렷이 드러나 있 다 . 그 중 특히 주목 되 는 것 은 , 각종 상인 , 직업 적 인 연희 인 ( 演戱 人 ) , 시골 훈장 , 점쟁이 , 도사 , 승려 , 창기 , 하녀 , 거지 그리고 조선 사행 중 의 병졸 이나 말몰이 꾼 , 박지원 자신 의 하인 등등 , 다른 연행록 에서 는 거의 무시 되 기 일쑤 인 하층 민중 들 을 자못 애정 어린 시선 으로 묘사 한 점 이 다 . 그렇지만 그러 한 인물 들 가운데 가장 탁월 하 게 묘사 되 어 있 는 인물 은 다름 아닌 박지원 자신 이 라 할 수 있 다 . 그 는 자신 의 비대 한 몸집 이나 , 농담 좋 아 하 고 겁 많 은 성격 조차 솔직 하 게 그려 보인다 . 그리하여 『 열하일기 』 에서 박지원 은 청나라 의 문물 을 탐구 하 고 개혁 방안 을 모색 하 는 진지 하 고 사려 깊 은 선비 일 뿐 만 아니 라 , 소탈 하 고 인정 이 많 으며 인간 적 약점 도 지닌 인물 로 매우 개성 있 게 부각 되 어 있 다 . 해학 과 풍자 의 재미 『 열하일기 』 는 소설 처럼 씌 어 졌 을 뿐 더러 해학 과 풍자 가 넘치 기 에 더욱 재미 가 있 다 . 박지원 은 여행 도중 에 목격 한 우스운 사건 들 을 놓치 지 않 고 기록 할 뿐 아니 라 , 수시로 일행 들 을 웃기 는 자신 의 익살 스러운 언동 에 대해서 도 거리낌 없이 그려낸다 . 그러나 『 열하일기 』 에서 해학 은 그러 한 가볍 고 유희 적 인 웃음 으로 만 나타나 있 는 것 은 아니 다 . 그 는 자신 의 사상 을 피력 하 기 위한 효과 적 인 수단 으로 해학 과 풍자 를 즐겨 구사 한다 . 진지 한 사상 적 논의 를 펼 때 마다 돌연 우스운 이야기 를 덧붙임 으로써 , 자칫 지루 해 지 기 쉬운 그러 한 대목 에 여유 와 활기 를 불어넣 는 것 이 다 . 「 도강록 」 편 6 월 28 일자 일기 에서 박지원 이 동행 인 정 진사 ( 鄭 進士 ) 를 상대 로 , 성 을 쌓 는 데 에 는 벽돌 이 돌 보다 낫 다고 조목조목 논하 는 장광설 을 펴 자 , 그 사이 졸 고 있 던 정 진사 가 깨어나 , " 내 이미 다 들 었 네 . 벽돌 은 돌 만 못하 고 , 돌 은 잠 만 못하 다면서 " 라고 대꾸 하 여 웃음 을 자아내 는 대목 은 그 대표 적 인 예 라 할 수 있 다 . 또한 그 의 해학 과 풍자 는 당시 사람 들 의 고루 한 사상 을 깨뜨리 는 데 도 뛰어난 효과 를 발휘 한다 . 「 망양 록 」 편 에서 왕 민호 ( 王民 皞 ) 는 박지원 이 양고기 를 먹 지 않 는 것 을 보 고 , " 선생 은 제 ( 齊 ) · 노 ( 魯 ) 같 은 대국 ( 大國 ) 을 즐기 지 않 습니까 ? " 하고 농담 을 했 는데 , 이 는 고사 ( 故事 ) 를 이용 하 여 , 박지원 이 소국 에서 왔 기 때문 에 대국 의 음식 맛 을 모른다고 놀린 말 이 었 다 . 그러 자 그 는 즉시 " 대국 은 노린내 가 나서 요 " 하 고 응수 함 으로써 왕 민호 를 무안 케 하 고 만 다 . " 양고기 는 노린내 가 나 서 싫 다 " 는 뜻 의 이 해학 적 인 답변 은 " 청나라 가 비록 대국 이 지만 노린내 나 는 오랑캐 의 나라 가 아니 냐 " 는 풍자 의 의미 도 함축 한 것 이 었 기 때문 이 다 . 세계 화 시대 에 다시 주목 받 는 고전 지난 1990 년 대 이후 『 열하일기 』 는 박지원 의 실학사상 을 담 은 사상 서 로서 만 이 아니 라 그 의 문학 을 대표 하 는 탁월 한 문예 작품 으로 도 재 인식 되 면서 , 그 에 관한 연구 가 학계 에서 갈수록 활발 해 지 고 있 다 . 이 와 더불 어 언론사 에서 도 『 열하일기 』 에 주목 하 고 , 압록강 을 건너 열하 까지 갔 던 박지원 의 여행길 을 추적 하 는 기획 을 다투 어 추진 했 다 . 그 결과물 로 여행기 들 이 잇달 아 신문 에 연재 되 거나 단행본 으로 출간 되 었 고 , TV 다큐멘터리 도 이미 여러 차례 제작 · 방영 되 어 대중 의 관심 을 모은 바 있 다 . 그 로 인해 『 열하일기 』 번역본 을 찾 는 독자 들 이 날 로 늘 고 있 으며 , 열하 여행 도 이제 관광 코스 의 하나 로 정착 되 어 가 고 있 다고 한다 . 그러면 이른바 세계 화 시대 인 21 세기 에 살 고 있 는 우리 에게 『 열하일기 』 는 어떤 현대 적 의미 를 지닐 수 있 을까 ? 이 글 을 시작 하 기 에 앞서 필자 는 『 열하일기 』 「 도강록 」 7 월 8 일자 일기 중 의 일부 를 소개 해 두 었 다 . 광활 한 요동 벌판 을 처음 대면 하 고 감격 한 박지원 이 이곳 이야말로 " 통곡 하 기 에 좋 은 장소 " 라고 외친 대목 이 다 . 당시 조선 의 선비 들 은 태어나 서 죽 을 때 까지 좁 은 국토 를 벗어날 수 없 었 으며 이 를 숙명 으로 알 고 살 았 다 . 그런 실정 에서 더욱이 박지원 은 일찍 부터 조선 의 낙후 된 현실 을 개혁 하 기 위해 청나라 의 선진 문물 을 연구 해 왔 던 만큼 , 꿈 에 도 그리 던 중국 여행 이 실현 되 었 을 때 그 감격 이 어떠 했 겠 는가 . 저 요동 벌판 과 같이 한없이 드넓 은 세계 로 나선 해방 의 기쁨 은 통곡 으로 밖 에 는 표현 될 수 가 없 었 을 것 이 다 . 물론 우리 는 박지원 과 달리 , 해외여행 을 자유로이 할 수 있 고 , 게다가 전 세계 가 급속히 하나 로 통합 되 어 가 는 시대 에 살 고 있 다 . 그렇지만 이러 한 시대 에 살 면서 도 여전히 우물 안 개 구 리식 의 사고방식 에 사로잡혀 있 지 는 않 은가 . 반면 세계 화 의 도도 한 물결 을 적극 적 으로 받아들이 면서 도 그 에 표류 하 지 않 고 주인 으로서 살아갈 수 있 으려면 어떻게 해야 하 는가 . 이것 이 우리 시대 의 화두 ( 話頭 ) 라고 한다면 , 『 열하일기 』 는 그 에 대해 훌륭 하 게 응답 하 는 고전 이 될 수 있 으리라 본다 . 열린 마음 으로 드넓 은 세계 를 보 도록 깨우치 는 『 열하일기 』 야말로 세계 화 시대 에 다시 주목 되 어야 할 값진 문학 적 유산 이 아닐까 한다 . 더 생각 해 볼 문제 들 1 . 박지원 은 「 황교 문답 」 의 서문 이나 ' 심 세 ( 審 勢 ) 편 ' 에서 청나라 를 여행 할 때 중국인 에게 취해서 는 안 되 는 행동 과 청나라 의 실정 을 관찰 할 때 유의 해야 할 점 들 을 이야기 하 고 있 다 . 오늘날 우리 가 낯선 외국 을 여행 하 면서 그 나라 의 실정 을 관찰 할 때 에 도 참고 할 만 한 내용 이 있 는지 알아보 자 . 2 . 박지원 이 열하 를 방문 했 을 당시 마침 티베트 불교 계 의 지도자 인 판첸 라마 도 건륭 황제 의 생신 을 축하 하 기 위해 그곳 을 방문 하 여 융숭 한 대접 을 받 으며 묵 고 있 었 다 . 『 열하일기 』 에서 티베트 불교 와 판첸 라마 에 관해 소개 한 부분 을 찾아보 고 , 청나라 가 이 처럼 판첸 라마 를 융숭 하 게 대접 한 이유 가 어디 에 있 었 는지 도 함께 생각 해 보 자 . 3 . 박지원 의 중국 여행 을 상상 하 기 위해 중국 지도 를 펴 놓 고 그 의 여행길 을 짚 어 보 자 . 압록강 을 건넌 뒤 요동 벌판 을 지나 고 산해관 ( 山海關 ) 을 거쳐 북경 에 이르 기 까지 , 그리고 북경 과 열하 에 장기간 머물 면서 그 가 보 았 던 중국 의 명승고적 들 을 조사 해 보 자 . 4 . 청나라 의 발달 된 문물 을 처음 접한 소감 을 토로 한 「 도강록 」 6 월 27 일자 일기 나 , 중국 의 신비 로운 마술 을 소개 한 「 환희 기 ( 幻戱 記 ) 」 에 덧붙인 글 등 에서 박지원 은 앞 을 못 보 는 장님 이야말로 사물 을 제대로 볼 수 있 다는 역설 적 주장 을 펴 고 있 는데 그 이유 는 무엇 일까 ? 5 . 「 태학 유관 록 ( 太學 留 館錄 ) 」 등 에서 박지원 은 새로운 천문 학설 로서 지구 가 둥글 뿐 만 아니 라 스스로 돌 고 있 다는 지구자 전설 ( 地球 自轉 說 ) 을 주장 하 면서 , 아울러 지구 가 우주 의 중심 이 아니 라 무수 한 별 들 중 의 하나 에 지나 지 않 는다고 주장 하 고 있 다 . 그 가 중국 의 지식인 들 을 상대 로 이 와 같 은 주장 을 한 이유 와 근거 는 무엇 일까 ? 박지원 ( 朴 趾 源 , 1737 년 3 월 5 일 ( 음력 2 월 5 일 ) 조선 한성부 출생 ~ 1805 년 12 월 10 일 ( 음력 10 월 20 일 ) 조선 한성부 에서 별 세 . ) 은 조선 후기 의 문신 , 실학자 이 자 사상가 , 외교관 , 소설가 이 다 . 본관 은 반남 ( 潘 南 ) , 자 는 미 중 ( 美 仲 ) 또는 중미 ( 仲 美 ) , 호 는 연암 ( 燕巖 ) , 연상 ( 煙 湘 ) , 열상 외사 ( 洌 上 外史 ) 이 고 , 시호 는 문도 ( 文 度 ) 이 다 . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 1765 년 집안 어른 들 의 기대 때문 에 과거 에 응시 한 그 는 일부러 과거 시험 에 합격 하 지 않 았 고 , 이후 에 도 과거 를 피했 으며 학문 연구 와 저술 에 만 몰두 하 였 다 . 저서 로 는 북학파 실학자 연암 의 철학 이 담긴 《 열하일기 》, 단편 소설 인 《 허생전 》 이 있 다 . 그 는 청나라 의 신 문물 에 관심 을 두 었 다 . 정조 대왕 이 즉 위한 후 에 여러 번 이나 학문 과 문장력 을 존중 받 아서 추천 받 았 지만 고사 하 다가 , 노론 명문가 인 반남 박 씨 집안 의 거듭 된 권고 로 1786 년 문음 으로 출사 하 게 된다 . 1786 년 음서 로 선공감 감역 이 되 어 1789 년 평시서 주부 ( 平 市 署 主簿 ) · 사복시 주부 ( 司僕 寺主 簿 ) , 1791 년 한성부 판관 , 1792 년 안 의 현감 ( 安 義 縣監 ) , 1797 년 면천 군수 ( 沔 川 郡守 ) , 1800 년 양양 부사 를 역임 했 다 . 안 의 현감 재직 중 북경 여행 을 다녀왔 으며 이때 의 경험 을 토대 로 실험 적 작업 을 시도 하 였으며 , 면천 군수 재직 중 《 과농소초 ( 課農小抄 ) 》,《 한민 명전 의 ( 限 民 名田 議 ) 》, 《 안 설 ( 按 說 ) 》 등 의 저서 를 남겼 다 . 사후 에 도 그 의 문집 과 저서 는 간행 되 지 못하 다가 1910 년 ( 융희 4 년 ) 에 가 서 야 간행 되 었 다 . 증 의정부 좌찬성 에 추증 되 었 다 . 당색 으로 는 노론 이 었 으나 , 노론 의 한 분파 인 북학파 ( 北學 派 ) 를 세워 그 영수 가 되 었 다 . 홍대용 , 박제가 등 과 함께 청나라 의 우수 한 점 을 배워서 민중 들 의 삶 을 위해야 한다 면서 , 상업 과 공업 을 중요 하 게 생각 하 는 중상주의 를 주장 하 였 다 . 실례 로 《 열하일기 》 에서 박지원 은 청나라 를 본받 아서 수레 를 사용 하 고 도로 를 닦 아서 생필품 들 을 널리 사 고 팔 도록 해야 , 민중 들 이 생필품 을 손쉽 게 구할 수 있 음 을 주장 하 고 있 다 . 이 를 북학파 라고 한다 . 그 의 제자 로 는 박제 가 , 유득공 , 이덕무 등 이 있 다 . 생애 [ 편집 ] 생애 초반 [ 편집 ] 이 부분 의 본문 은 박지원 연보 입니다 . 출생 과 어린 시절 [ 편집 ] 박지원 은 1737 년 ( 영조 13 ) 3 월 5 일 ( 음력 2 월 5 일 ) 축시 에 한양 서부 ( 西部 ) 반송 반 ( 盤松 坊 : 야동 ( 冶 洞 ) ) 에서 지 돈녕 부사 를 지낸 노론 중진 장간 공 박필 균 의 손자 이 며 , 열상 외사 ( 洌 上 外史 ) 박사유 의 둘째 아들 로 출생 하 였 다 . 어머니 는 함평 이 씨 ( 咸平 李 氏 ) 로 이창원 ( 李 昌 遠 ) 의 딸 이 다 . 그 의 형제 들 중 에 는 2 남 2 녀 가 전하 는데 위 로 형 박희원 과 누나 두 명 이 성인 이 될 때 까지 생존 하 였 다 . 5 대 조 박미 ( 朴 瀰 ) 의 동생 박의 ( 朴 漪 ) 의 아들 은 현석 박세채 로 소론 의 거물 이 었 다 . 그 의 집안 은 대대로 서인 당원 이 었 으나 숙종 때 노론 과 소론 이 갈리 면서 그 의 가문 도 노론 과 소론 으로 당론 이 나뉘 었 고 , 박세채 는 소론 을 선택 하 였 다 . 당대인 영조 때 의 거유 성리학 자 인 여호 박필 주 는 그 의 재종조부 로 , 증조할아버지 박태길 의 형 박태 두 의 아들 이 자 할아버지 인 박필 균 의 사촌 이 었 다 . 할아버지 박필 주 는 지중추부사 와 지 돈녕 부사 를 역임 한 노론 거물 이 었 지만 당쟁 에 뜻 을 두 지 않 고 정치색 을 드러내 지 않 았 다 . 할아버지 박필 균 은 당쟁 에 초연 했 고 연암 역시 할아버지 의 영향 으로 당쟁 에서 거리 를 두 었 다 . 1739 년 형 박희원 이 장가 들 었 다 . 형수 이 씨 는 16 세 에 시집와서 어린 시동생 인 박지원 을 돌보 았 다 . 어려서 그 는 옛 사람 의 편 침 ( 扁 枕 ) 온피 ( 溫被 ) 같 은 것 을 흉내내 었 다 한다 . 1741 년 4 세 때 경기도 관찰사 로 부임 하 는 할아버지 박필 균 의 임지 에 따라갔 다가 되돌아왔 는데 , 한번 본 감영 의 모양 과 칸수 를 모두 말 하 여 신동 이 라 칭찬 을 들 었 다 . 소년 시절 [ 편집 ] 그 는 성장 하 면서 신체 가 건강 하 고 매우 영민 하 여 암기 에 능하 였 다 . 그 의 가문 은 서인 과 노론 의 명문 가문 이 었 으나 아버지 박사유 는 관직 에 오르 지 못했 고 , 이렇 다 할 직업 이 없 는 포의 ( 布衣 ) 로 지냈 기 때문 에 할아버지 박필 균 에게서 양육 되 었 다 . 박사유 는 포의 로 살 다가 늦 게 음 서로 출사 하 여 통덕랑 ( 通 德 郎 ) 에 오르 지만 곧 사망 한다 . [ 5 ] 할아버지 박필 균 은 정 2 품 에 이르 렀 지만 , 붕당 에 는 관심 이 없 어서 적 을 만들 지 않 았 다 . 지금 에 비유 하 면 장 / 차관 으로서 정부 에서 활동 하 되 , 정당 활동 은 하 지 않 은 셈 이 다 . 1752 년 ( 영조 28 ) 16 세 에 처사 이 보천 ( 李 輔 天 ) 의 딸 과 결혼 했 다 . 장인 에게 는 ≪ 맹자 ≫ 를 , 처삼촌 이 양천 ( 李 亮 天 ) 에게 는 ≪ 사기 ≫ 를 배워 본격 적 인 학문 을 시작 했 다 . 처남 인 이재성 ( 李 在 誠 ) 과 는 평생 의 문우 ( 文友 ) 관계 를 이 어 갔 다 . [ 6 ] 또한 영조 의 부마 이 자 청나라 에 사신 으로 다녀온 8 촌 형 박명원 의 영향 을 받 아 외부 의 문물 에 도 관심 을 두 었 다 . 박명원 은 자신 외 에 도 청나라 를 견문 하 고 온 사실 들 에게서 접한 새로운 사실 을 그 에게 전해 주 었 다 . 1754 년 ( 영조 30 년 ) 우울증 과 불면증 이 나타나 고생 하 였 다 . 연암 을 처음 에 는 정신 장애 인 인 연암 을 동정 적 으로 보 던 이 들 은 나중 에 그 를 미쳤 다고 하 며 꺼리 거나 피하 였 다 . 그러나 박지원 은 스스로 극복 하 려 했 고 , 사람 들 을 청해 재미있 는 이야기 를 들으면서 우울증 을 고쳐 보 고자 했 지만 실패 한다 . 이때 만난 말동무 민유 신 은 그 의 오랜 지기 가 되 었 는데 , 자신 의 소설 민옹전 의 주인공 이 되 었 다 . 젊 은 선비 가 우울 장애 와 불면증 으로 힘들 어 하 는데 , 민 옹 과 어울리 면서 마음 이 건강 해 지 는 이야기 이 다 . 그 해 , 거지 광문 의 입 을 빌려 몰인정 한 사회 를 풍자 한 단편 소설 광문자전 을 썼 다 . 요약 해서 말 한다면 , 사회 적 약자 들 인 거지 들 이 서로 돕 고 사 는 이야기 라고 보 시 면 되 겠 다 . 청년기 [ 편집 ] 수학 과 청년 시절 [ 편집 ] 그림 작품 묵죽 도 ‎ 그 는 장인 인 이 보천 과 처삼촌 인 이 양천 의 문하 에서 학문 과 글 을 배웠 다 . 장인 인 이 보천 에게서 《 맹자 》 를 중심 으로 학문 에 정진하였 으며 , 이 보천 의 아우 이 양천 ( 李 亮 天 ) 에게서 는 사마천 의 《 사기 》 를 비롯 하 여 주로 역사 서적 을 교육 받 고 , 시 짓 는 법 , 글 과 문장 쓰 는 법 을 터득 하 고 많 은 논설 , 고전 을 습작 하 였 다 . 수려 한 글재주 를 본 처삼촌 인 이 양천 은 그 가 문장가 가 되 리라고 예견 하 였 다 . 수년 간 이 보천 과 이 양천 의 학업 에서 문장 에 대한 이치 를 터득 하 였 다 . 처남 이재성 ( 李 在 誠 ) 은 평생 의 친구 로 지냈 고 동시 에 그 의 학문 에 충실 한 조언자 가 되 어 주 기 도 했 다 . 1755 년 연암 의 학문 을 지도 했 던 처삼촌 영목 당 이 양천 이 40 세 의 나이 로 사망 했 다 . 연암 은 그 의 죽음 을 애 도 하 여 ' 제영 목당 이 공문 ( 祭 榮 木 堂 李 公文 ) ' 을 지 었 다 . 1756 년 < 마장전 > 과 < 예덕선생전 > 을 지 었 다 . 이 무렵 , 김 이 소 , 황승원 , 홍문 영 , 이희천 , 한문 홍 들 과 북한산 봉원사 등 을 찾아다니 며 공부 했 다 . 봉원사 에서 윤영 을 만나 그 로부터 허 생 과 변승업 등 의 이야기 를 전해 들 었 다 . 이 는 후일 허생전 의 소재 가 된다 . 방랑 생활 [ 편집 ] 22 세 때 부터 원각사 근처 에 살 때 박제 가 · 이서구 · 서상수 · 유득공 등 과 이웃 하 여 깊 은 관계 를 맺 었 다 . 홍대용 과 도 사귀 면서 지구 의 자 전설 을 비롯 한 서양 의 신학문 을 배웠으며 ( 30 세 때 [ 3 ] ) , 북학 과 이용후생 ( 利用厚生 ) 의 방법 을 토론 하 였 다 . 이후 산사 나 강가 , 정자 를 떠돌 며 김 이소 ( 金 履 素 ) 등 10 여 명 과 과거 공부 에 힘썼 다 . 1760 년 할아버지 박필 균 이 죽 자 생활 은 더욱 곤궁 하 였 다 . 1761 년 초 , 요양 차 북한산 에 들어가 독서 에 매진 하 였 는데 이때 삼국지 , 수호전 을 비롯 한 중국 의 고전 , 일본 의 서적 등 을 새벽 까지 보 거나 밤새워 탐독 하 느라 새치 가 돋아나 고 , 수염 이 은백 이 되 었 다고 한다 . 1761 년 봄 , 단 릉 처사 이윤영 ( 李 胤 永 ) 을 찾아가 주역 을 배웠 고 이 해 에 홍대용 을 만났 다 . 그 뒤 과거 시험 에 전념 하 였 다 . 그러나 그해 성균관 에 사마 시험 을 치러 들어가 서 는 답안지 에 답 대신 고목 이나 노송 등 만 그려 놓 고 , 나 와 시 중 의 비웃음 을 샀 다 . 할아버지 의 사후 가세 는 점점 어려워졌 고 집안 에서 는 그 가 과거 에 나가 기 를 원하 였 다 . 이후 각지 를 방랑 하 며 여행 하 였 다 . 1764 년 충청도 에서 효종 이 북벌 때 쓰 라고 송시열 에게 하사 했 다는 초구 를 구경 하 고 ' 초 구기 ( 貂 汨 記 ) ' 를 썼 다 . 과거 낙방 과 단념 [ 편집 ] 그 뒤 1765 년 집안 의 염원 을 받아들여 영조 46 년 과거 시험 1 차 에 장원 그러나 2 차 시험 에 는 백지 를 제출 함 . 그해 가을 친구 김이중 ( 金 履 中 ) 이 나귀 를 팔 아 마련 해 준 돈 으로 가을 에 유언호 , 신광 온 등 친구 들 과 함께 금강산 을 유람 하 고 돌아왔 다 . 삼 일 포 , 사선정 등 금강산 일 대 를 두루 돌아보 고 , ' 총석정 해돋이 ( 叢石 亭 觀 日 出 ) ' 를 썼 다 . 이 글 은 후일 《 열하일기 》 에 도 수록 되 어 있 다 . 병조 판서 를 지낸 홍 상한 이 이 작품 을 격찬 했 다고 한다 . 되돌아와서 < 김신선전 > 을 지 었 다 . 이듬해 다시 과거 에 응시 하 지만 낙방 했 고 , 여러 번 과거 에서 낙방 한 이후 과거 시험 을 단념 하 고 오직 학문 과 저술 에 만 전념 하 였 다 . 성리학 에 조예 가 깊 었 고 , 시문 에 도 능하 였으며 그림 재주 도 뛰어나 동리 청년 들 을 모아 놓 고 글 과 그림 을 가르치 기 도 하 였 다 . 당색 으로 는 노론 명가 였 지만 사회 의 부조리 와 폐단 을 계속 지적 한 탓 에 그 의 답안지 는 채택 되 지 않 았 다 . 그 는 과거 를 단념 하 고 학문 연구 와 후학 양성 , 그리고 청나라 에 존재 한다는 신문 물 연구 에 전념 하 게 된다 . 유한준 가문 과 의 인연 [ 편집 ] 박지원 과 유한준 은 본래 문우 이 자 친구 였 다가 원수 로 변하 였 다 . 기계유 씨 가문 이 자 박지원 과 같 은 노론 계 에 속하 였 던 유한준 은 박지원 의 가문 과 사돈 관계 이이 도 하 였 다 . 젊 어서 친분 을 쌓았 으나 박지원 선친 묘소 의 문제 로 다투 게 되 었 고 , 문학 에 대한 관점 의 차이 로 박지원 이 유한준 의 문장 을 비판 한 후 원수 지간 이 되 었 다 . [ 7 ] 후일 박지원 의 아들 박종채 는 과정 록 에서 유한준 을 심하 게 험담 하 였 다 . “ 유한준 은 아버지 가 자신 의 글 을 평한 편지 로 인해 아버지 에게 앙심 을 품 게 되 었 다 . 아버지 가 중년 이래 비방 을 받 은 것 은 모두 이 사람 이 뒤 에서 조종 하 고 사주 한 것 이 었 다 . 당시 경주 김 씨 가 권세 를 잡 고 있 었 는데 아버지 는 본디 이 들 과 사이 가 안 좋 았 으므로 유한준 은 이때 를 틈타 서 아버지 를 해치 려 했 던 것 이 다 . 아아 , 이 얼마나 음험 한 자 인가 ! 이 자 는 우리 집안 백세 ( 百世 ) 의 원수 이 다 . ” — 과정 록 중 에서 박지원 의 아들 박종채 는 유한준 을 아버지 의 원수 를 뛰어넘 어 백 세 동안 이어질 집안 의 원수 라고 성토 하 였 다 . 저 암 유한준 은 연암 박지원 과 쌍벽 을 이루 는 문장가 로 집안 끼리 도 인연 이 있 고 연배 도 비슷 하 여 젊 은 시절 두 사람 은 매우 절친 하 게 지냈 다 . 문학 공부 를 같이 한 문우 ( 文友 ) 이 자 친구 로 지냈 다 . 그런데 박지원 이 유한준 의 글 을 여러 번 비평 하 다가 연암 은 저 암 의 문장 을 두 고 ' 글 이 너무 기교 에 치우쳤 다 ' 고 혹평 했 다 . 반면 저 암 은 연암 의 저작 에 대해 ' 오랑캐 의 연호 를 쓴 글 '( 虜 號 之 稿 ) 이 라며 몰아붙였 다 . [ 8 ] 박지원 이 할아버지 박필 균 과 아버지 박사유 의 묘 를 이장한 곳 이 유한준 선산 근처 였 는데 , 유한준 은 박지원 의 이 장 을 반대 하 다가 먹혀들 지 않 자 , 집안 의 정자 가 있 던 곳 이 라며 자신 보다 먼저 요절 한 15 세 된 손자 의 묘 를 박필 균 묘 위 에 매장 했 고 쟁송 문제 로 발전 했 다 . 박종채 는 유한준 의 집안 을 일컬 어 ' 백세 의 원수 ' 로 규정 했 고 , 유한준 의 아들 유 만 주 는 연암 을 ' 매우 잡스러운 인간 ' 이라고 비판 하 였 다 . 1871 년 홍문관 대제학 박규수 는 향시 에서 장원 으로 뽑힌 시 를 보 고 , 그 시 의 주인공 을 불러들였 다 . 시 를 지 은 이 는 16 세 의 유길준 이 었 다 . 박규수 는 박지원 의 아들 박종채 의 아들 이 며 , 유길준 은 유한준 의 아들 유회 주의 4 대손 이 었 다 . 유길준 이 처음 으로 박규수 를 만나 러 갈 때 유길준 의 아버지 유진수 는 ' 우리 집 과 서로 원수 같이 지내 왔 는데 어떻게 그 자 를 찾아간다는 말 이 냐 ' 며 완강히 반대 했 다 . 그러나 우여곡절 끝 에 유길준 을 만난 박규수 는 ' 너희 집 과 우리 집 이 지난 날 사소 한 문제 로 불화 했으나 이제 부터 옛날 처럼 다시 화목 하 게 지낼 수 있 다면 어른 들 이 풀 지 못하 셨 던 감정 을 우리 가 풀 어 드리 는 셈 이 되 는 게 아니 겠 냐 ' 며 감개무량 해 하 였 다 . 박규수 는 아버지 가 그토록 강조 했 던 백세 의 원수 에 대한 생각 은 잊 고 먼저 손 을 내밀 었 고 , 오히려 집안 간 의 불화 를 잊 자며 유길준 의 뛰어난 재주 를 거듭 칭찬 하 였 다 . 또한 힘써 공부 할 것 을 당부 하 며 자주 찾아올 것 을 권고 했 다 . 박규수 의 인품 에 감복 한 유길준 은 오히려 박규수 를 스승 으로 받들 고 그 로부터 학문 을 사사 받 았 다 . 학문 연구 와 정치 활동 [ 편집 ] 정치 활동 과 낙향 [ 편집 ] 박지원 은 청년 시절 에 세상 의 염량세태 에 실망 하 여 불면증 과 우울증 으로 고생 했으며 이러 한 성장 배경 을 바탕 으로 진실 한 인간 형 에 대해 모색 한 전 ( 傳 ) 아홉 편 을 지 어 ≪ 방경각외전 ( 放 璚 閣外 傳 ) ≫ 이 란 이름 으로 편찬 했 다 . [ 6 ] 그 는 일찍이 양반 사대부 가 하 는 것 없이 무위도식 하 는 것 과 북벌론 을 호언장담 하 면서 폭 이 깊 고 소매 가 긴 옷 을 입 는 것 과 무예 연습 을 하 지 않 는 점 을 풍자 했 다 . 그러나 평민 들 과 천민 들 조차 양반 관료 나 재력가 에게 는 비굴 하 게 행동 하 면서 , 자신 보다 지체 가 낮 거나 미약 한 자 에게 함부로 대하 는 못된 꼴 을 보 고 평민 과 천민 ( 하천 , 계급 이 낮 고 천함 ) 에 대한 동정심 도 거두 게 된다 . 1767 년 아버지 박사유 가 사망 했 다 . 백면서생 으로 관직 에 나가 지 못했 던 박사유 는 늦 은 나이 에 음 서로 관직 에 올랐 지만 통덕랑 에 머물렀 다 . 아버지 가 죽 자 유산 을 가난 하 게 살 던 형 에게 모두 넘기 고 근처 반 송방 내 에 분가 하 였 다 . 1768 년 백탑 ( 白塔 ) 근처 로 이사 를 하 게 되 어 박제 가 , 이서구 ( 李 書 九 ) , 서상수 ( 徐 常修 ) , 유득공 , 유금 ( 柳 琴 ) 등 과 이웃 하 면서 그 들 과 교류 하 였 고 , 이후 그 들 과 도 깊 은 학문 적 교유 를 가졌 다 . 후일 박제 가 , 유득공 등 은 그 의 문인 이 되 었 다 . 또한 홍대용 , 이덕무 , 정철조 ( 鄭 喆 祚 ) 등 과 도 만나 이용후생 ( 利用厚生 ) 에 대하 여 자주 토론 하 였으며 이 무렵 그 들 과 서부 지방 을 여행 하 기 도 했 다 . 1770 년 초시 에 응시 하 여 합격 하 였 지만 , 회시 에 백지 답안지 를 내 고 나왔 다 . 1776 년 정조 즉위 직후 정조 의 측근 에서 군림 한 근신 인 홍국영 이 세도 를 잡 으면서 같 은 노론 이 지만 벽파 를 공격 하 면서 벽파 에 속했 던 그 의 생활 은 더욱 어렵 게 되 었 다 . 1777 년 ( 정조 1 년 ) 권신 ( 權臣 ) 홍국영 에게 벽파 로 몰려 신변 의 위협 을 느끼 자 이듬해 황해도 김천 ( 金 川 ) 연 암협 ( 燕巖 峽 ) 으로 은거 하 였 다 . 연암 이란 호 는 이 골짝 이름 에서 따온 것 이 다 . [ 6 ] 이때 그 는 개성 유수 로 부임 한 교우 유언호 에게서 생활 하 는 데 도움 을 받 기 도 했 다 . 그 의 아호 가 연암 으로 불린 것 도 이 에 연유 한다 . 박지원 은 이곳 에 생활 하 는 동안 직접 농사 를 지 어 생활 하 였으며 , 농사 와 목축 에 대한 장려 책 을 정리 하 게 되 었 다 . 청나라 방문 과 열하일기 저술 [ 편집 ] 열하일기 본문 열하일기 진하사 , 열하일기 문서 를 참고 하 십시오 . 1780 년 ( 정조 4 ) 44 세 때 처남 이재성 의 집 에 머물 고 있 다가 삼종형 진하사 박명원 ( 朴 明 源 ) 을 따라 청나라 북경 으로 갔 다 . 1780 년 6 월 25 일 출발 하 여 압록강 을 거쳐 북경 에 도착 했 다 . 이때 건륭제 가 열하 의 여름 별궁 에서 피서 를 즐기 고 있 었 기 때문 에 , 박지원 은 열하 ( 熱河 ) 까지 갔 다 . 이 과정 에서 중국 의 발달 된 사회 를 보 고 실학 에 뜻 을 두 게 된다 . 그 의 대표작 《 열하일기 》 는 이때 의 견문 을 기록 한 것 [ 6 ] 으로 이용후생 에 관한 그 의 구체 적 견해 가 담겨 있 다 . 《 열하일기 》 는 당시 보수파 에게 많 은 비난 을 받 았 으나 , 정치 · 경제 · 병사 · 천문 · 지리 · 문학 등 각 방면 에 걸쳐 청나라 의 신 문물 을 서술 하 여 실학 사상 을 소개 하 였 다 . 그 의 실학 사상 은 ‘ 이용후생 ’ 을 한 다음 에 정덕 ( 正 德 ) 을 할 수 있 다는 방법 으로서 , 도학 의 입장 과 는 정반대 로 근본 ( 도덕 ) 보다 말단 ( 실용 ) 을 앞세워야 한다는 것 이 다 . 이때 의 견문 을 정리 하 여 쓴 책 이 《 열하일기 》 이 며 , 베이징 , 열하 , 만주 등 에서 그 가 본 풍경 과 현지 주민 의 생활 , 그 가 평소 에 생각 하 던 이용후생 에 대한 생각 이 구체 적 으로 표현 하 였 다 . 이 저술 로 인하 여 그 의 문명 이 일시 에 드날리 기 도 하 였으나 , 어떠 한 형식 이나 격식 에 얽매이 지 않 았 다 하 여 이상 한 글 을 쓴다는 이유 로 문단 의 호된 비판 을 받 기 도 하 였 다 . 청나라 에 있 을 때 그 는 물레방아 를 관찰 , 이 를 그림 으로 그려서 귀국 할 때 가져왔 다 . 그 는 물레방아 를 수차 ( 水車 ) 라 했 고 , 여러 개 의 모사본 을 그렸 다가 11 년 뒤 안 의 현감 이 되 어 함양 땅 에 물레방아 를 설치 한다 . 여행 하 고 4 개월 간 돌아본 후 그해 10 월 27 일 귀국 하 였 다 . 북학파 활동 [ 편집 ] 북학파 , 벽파 , 북학 의 문서 를 참고 하 십시오 . 그 는 노론 임 에 도 열하 와 베이징 을 여행 하 고 돌아온 후 청나라 와 서구 의 문물 을 적극 받아들일 것 을 주장 하 였 다 . 그리고 서구 의 문물 과 청나라 의 기술 중 성곽 축조 , 제련 기술 등 을 적극 받아들여야 된다고 주장 하 였 고 , 상행위 를 천시 할 것 이 아니 라 상행위 와 무역 을 적극 장려 하 고 무역항 을 개설 해야 한다는 것 과 화폐 를 이용 할 것 을 주장 하 였 다 . 그 는 수많 은 동지 들 을 규합 하 고 문하생 을 길러 내 노론 당 내 에서 도 북학파 라는 학파 / 정파 를 형성 하 였 다 . 그 는 문하생 에 도 양반 , 중인 , 서자 를 차별 하 지 않 고 학문 을 배우 려는 자 를 모두 받아들였 다 . 그 는 서얼 을 차별 하 는 것 은 잘못 이 며 능력 과 실력 에 따른 균등 한 인재 등용 을 주장 하 였 다 . 서류 ( 서자 ) 들 을 금고 하 는 것 은 , 옛날 의 법 에서 상고 해 보 건대 그런 법 이 없 으며 , 예 률 ( 禮 律 ) 에서 상고 해 보 건대 근거 할 바 가 없 습니다 . 이것 은 국초 에 좀 스러운 신하 가 기회 를 틈타 앙갚음 한 것 에 불과 한 것 이 지 , 본디 개국 했 을 때 정한 제도 가 아닙니다 . 1 백 년 뒤 에 선묘 ( 宣 廟 ) 께서 비로소 과거 에 응시 하 는 것 을 허락 하 였 고 , 인 묘 ( 仁 廟 ) 때 에 미쳐서 또 삼조 ( 三曹 ) 에 허통 시켰 습니다 . 이것 으로 보 건대 , 열성조 에서 고치 고 변통 한 성대 한 뜻 을 단연코 알 수 가 있 습니다 . 그 는 선대 에 조광조 , 이이 , 송시열 이 서자 들 도 요직 에 쓸 것 을 건의 했 던 점 을 계속 지적 , 상소 하 여 서자 들 에게 도 관직 에 나갈 길 을 줄 것 과 실력 에 따른 인재 등용 을 주장 하 였 다 . 서얼 차별 에 대해 그 는 ' 서자 를 금고 하 는 것 은 왕조 를 세운 초기 에 어떤 좀스런 신하 가 기회 를 타 서 앙갚음 한 데 지나 지 않 는다 . ' 며 서얼 을 차별 할 이유 가 없 다고 부르짖 었 다 . 또한 평민 에게 는 과거 응시 자격 이 주어졌 지만 과거 에 응시 할 수 없 는 환경 을 지적 하 여 평민 들 에게 도 과거 를 보 도록 , 나라 에서 서당 에 보낼 것 을 역설 하 였 다 . 장중 거와 의 논쟁 [ 편집 ] 박지원 과 동시대 인물 인 장중 거 역시 세상 을 풍자 하 던 인물 로 진사시 에 합격 했 지만 관직 에 나가 지 않 았 다 . 그 는 술 을 좋아했 고 , 세상 의 부조리 를 풍자 하 고 조롱 하 기 를 좋 아 했으며 , 양반 들 의 무위도식 을 계속 지적 했 다 . 그 의 주변 사람 들 이 그 를 싫어하 고 괴롭 게 여겨 미친 사람 이 라 손가락 질 하 고 친구 들 사이 에 도 비방 하 는 말 들 이 많 았 다 . 그러나 박지원 만 은 장중 거 에게 편견 을 갖 지 않 고 장중 거 를 상대 했 다 . 장중 거 를 미워하 는 사람 중 에 그 를 감옥 에 넣 으려는 자 가 있 자 , 이 사실 을 안 장중 거 는 ' 내 가 아마 이 세상 에서 받아들여 지 지 못할 모양 이 다 ' 라며 세상 을 피해 숨 었 다 . 누구 보다 호방 하 던 그 가 세상 사람 들 의 비방 을 피하 고 그 들 을 멀리 할 방법 을 생각 해 낸 것 이 세상 과 담 을 쌓 고 집안 에서 틀어박혀 사 는 것 이 었 다 . 어느 날 장중 거 는 자신 이 살 고 있 는 방 을 깨끗이 쓸 고 문 을 닫아걸 고는 , 크 게 ' 이존 '( 以 存 ) 이 라는 글씨 를 써서 벽 에 걸 어 놓 았 다 . 이존 은 주역 의 “ 龍 蛇 之 蟄 以 存 身 也 ” 에서 따온 말 로 그 뜻 은 ‘ 용 과 뱀 이 칩거 하 는 것 은 몸 을 보존 하 기 위함 이 다 ’ 라는 의미 이 다 . 뱀 이 겨울 의 혹한 을 피해 또아리 를 틀 고 칩거 하 며 겨울잠 을 자 는데 이러 한 자연 의 이치 에서 장중 거 는 자신 이 살 아 나갈 방도 를 구하 고자 했 다 . 장중 거 는 마치 딴 사람 이 된 것 처럼 하루 아침 에 달라졌 다 . 같이 어울리 던 친구 들 이 찾아오 자 ' 자네 들 은 그만 물러가 라 . 나 는 장차 내 몸 을 보존 하 려고 한다 . ' 며 친구 들 을 내쳤 다 . 장중 거 가 ' 이존 ' 의 삶 을 산다는 말 을 들 은 박지원 이 하루 는 장중 거 를 찾아갔 다 . 방 에 틀어박혀 있 는 장중 거 를 본 박지원 은 그 를 향해 기나긴 충고 를 내뱉 었 다 . “ 중거 가 몸 을 보존 하 려는 방법 이 이 정도 에서 그친다면 화 를 피하 기 는 어렵 겠 구나 . 비록 독실 하 고 경건 했 던 증자 ( 曾子 ) 도 평생토록 외우 며 실행 한 것 이 어떠 했 는가 . 항상 하루 아침 하루 저녁 도 무사히 넘기 기 어려울 듯이 하 다가 죽 는 날 에 이르 러서야 손발 을 살펴보 게 하 고 비로소 그 온전히 살 다가 돌아감 을 다행 으로 여겼 는데 더더구나 일반 사람 들 은 어떠 하 겠 는가 . 한 집 을 미루 어 한 지방 을 알 수 있 고 한 지방 을 미루 어 온 세상 을 알 수 있 다 . 온 세상 이 저 와 같이 크 나 , 일반 사람 들 의 처지 에서 보 자면 거의 발 을 용납 할 땅 조차 없 을 지경 이 다 . 하루 사이 에 도 ‘ 보 고 듣 고 말 하 고 행동 하 는 것 ’ 을 스스로 살펴 보 면 실상 은 요행히 살 고 요행히 화 를 면한 것 이 아님 이 없 는 것 이 다 . 이제 중거 는 세상 이 자기 를 해 칠까 두려워 밀실 에 칩거 함 으로써 자신 을 보존 하 고자 하 고 있 는데 , 자기 자신 을 해치 는 것 이 자기 몸 안 에 있 음 을 모르 고 있 구나 . 비록 발자취 를 멈추 고 그림자 를 감추 어 스스로 옥살이 처럼 살 지만 이 는 더욱더 사람 들 의 의혹 을 사고 분노 를 모으 기 에 족할 뿐 이 니 , 그 몸 을 보존 하 는 방법 이 서투르 지 아니한가 . 이제 중 거의 과실 은 술 에 있 는데 , 여전히 자신 의 몸 을 잊 지 못하 고 몸 보존 할 바 를 생각 한 나머지 찾아온 손님 들 을 사절 하 고 깊이 숨 어 살 며 , 깊이 숨 어 사 는 것 이 자기 를 지키 는 데 부족 하 게 되 자 또 함부로 스스로 ‘ 이존 ’ 이 라는 당호 를 써서 남 들 이 보 게 걸 어 놓 으니 , 이 는 술 에 몸 을 피한 유백 륜 이 자기 묻 을 삽 을 짊어지 게 한 것 과 무엇 이 다르 겠 는가 . ” 박지원 은 장중 거 에게 세상 을 바꾸 려고 마음먹 었 으면 뜻한 바 대로 행동 하 면 되 지 숨 을 이유 가 무엇 이 냐며 질타 하 였 다 . 장황 한 박지원 의 충고 를 들 은 중거 는 두려워 하 며 한참 있 다가 ' 그대 의 충고 가 맞 다면 나 의 팔 척 몸 을 일으켜 어디 로 던진 단 말 인가 ? ' 라고 하 였 다 . 박지원 은 장중 거 에게 좀 더 세상 에 초연 하 고 담대 하 게 임할 것 을 촉구 했 다 . “ 나 는 그대 의 몸 을 그대 의 귓구멍 이나 눈구멍 속 에 집어넣 을 수 있 는 능력 이 있 다 . 아무리 천지 가 크 고 바다 가 넓 다지만 그 눈구멍 이나 귓구멍 보다 더 여유 가 있 는 것 은 아니 다 . 이치 가 그러 한데 그대 가 이 속 에 숨 기 를 바라 는가 ? 마음 은 귀 와 눈 에 비해 더욱더 넓 고 크 니 , 예 에 맞 지 않 는 것 으로 마음 에 동요 되 지 않 는다면 내 몸 의 전체 와 큰 쓰임 이 진실로 가슴 에서 벗어나 지 않 게 되 어 장차 어디 로 가 든지 보존 되 지 않 을 것 이 없 을 것 이 다 . ” 끝 가지 들 은 장중 거 는 박지원 의 충고 에 손 을 내저으며 ' 그대 의 말 은 내 가 내 몸 안 에 몸 을 숨기 고 , 몸 을 보존 하 지 않 음 으로써 보존 하 게 하 고자 하 라는 충고 라 보 네 , 그러 니 내 가 감히 내 몸 을 보존 하 라는 말 을 벽 에 써 붙여서 돌아보 고 살피 지 않 을 수 있 겠 는가 . ' 하 며 거절 하 였 다 . 결국 장중 거 는 박지원 의 충고 를 듣 지 않 았 다 . 박지원 은 그 가 세상 속 에서 자신 의 몸 을 보존 하 고자 하 는 생각 에서 벗어나 지 못한 인물 이 라며 , 그러 한 사람 은 용케 자신 의 몸 을 보존 할지 는 모르 겠 지만 , 세상 을 결코 바꾸 지 는 못 한다며 한탄 했 다 . 집안 의 불행 [ 편집 ] 과농소초 ( 1798 년 ) ‎ 1776 년 정조 때 여러 번 학행 과 문장력 으로 추천 되 었 지만 번번히 사양 하 고 고사 하 였 다 . 이후 여러 번 천거 되 었 는데 도 모두 거절 한다 . 그러나 집안 과 주변 의 거듭 된 권고 로 1786 년 ( 정조 10 년 ) 50 세 때 음보 로 처음 출사 하 여 조정 시무책 을 건의 하 였 다 . 그해 7 월 왕 의 특명 으로 선공감 감역 ( 監役 ) 에 제수 되 었 다 . 그 는 옷소매 를 줄이 고 , 군사 훈련 을 하 고 , 정병 을 양성 하 며 , 군사 물자 비축 을 건의 하 였으나 채택 되 지 않 았 다 . 그해 부인 전주 이 씨 가 51 세 로 죽 었 다 . 부인 이 씨 의 죽음 을 애 도 한 절구 20 수 를 지 었 지만 실전 되 었 다 . 이후 재혼 과 첩 을 두 라는 주변 의 권고 를 물리치 고 혼자 지냈 다 . 이어 형 박희원 이 58 세 로 죽 었 다 . 연암 골 에 있 는 형수 의 무덤 에 합장 했 다 . 형 을 보내 면서 쓴 시 ' 연암 에서 돌아간 형 님 을 생각 하 고 ( 燕巖 億先兄 ) ' 를 보 고 친구 이덕무 가 눈물 을 흘렸 다 한다 . 1787 년 정조 의 명 을 받 아 춘추관 기주관 으로 < 송자대전 > 편수 에 참여 하 다 . 이때 박지원 은 우암 송시열 의 편지 중 윤휴 의 일 을 성토 한 대목 에 오해 를 살 만 한 뜻 이 있 다고 보 고 한두 자 를 삭제 할 것 을 건의 했으나 받아들여 지 지 않 아 개탄 하 였 다 . 1788 년 ( 정조 12 년 ) 전염병 이 돌 았 다 . 그해 며느리 덕수 이 씨 가 전염병 에 걸려 의원 을 불러 왔 지만 효험 도 없이 죽 고 , 아들 박종의 도 위독 했으나 기적 적 으로 회생 했 다 . 가족 들 과 하인 , 주변인 들 의 연이 은 죽음 으로 끼니 를 끓여 줄 사람 이 없 어 주위 에서 다시 후처 를 얻 거나 첩 을 얻 으라고 했 지만 듣 지 않 았 다 . 그해 , 반 송방 의 집 을 처분 하 고 , 그 때 마침 사촌 동생 박수원 이 선산 부사 로 부임 하 면서 계산동 집 을 빌려서 생활 하 였 다 . 관직 활동 [ 편집 ] 1789 년 ( 정조 13 년 ) 6 월 평시서 주부 , 사복시 주부 ( 主簿 ) 가 되 었 다 . 문하 생 최 진관 의 아버지 가 사망 하 자 ' 치 암 최 옹 묘갈명 ( 癡 菴 崔 翁 墓碣 銘 ) ' 을 지 어 주 었 고 , 개성 의 선비 김형 백 이 죽 자 ' 취묵 와 김 군 묘갈명 ( 醉 默 窩 金 君 墓碣 銘 ) ' 을 써서 죽음 을 애도 하 였 다 . 그해 가을 에 휴가 를 얻 어 다시 연암 골 로 들어갔 다 . 그해 금부도사 , 사헌부 감찰 을 거쳐 제 능령 ( 齊陵 令 ) 을 지냈 다 . 1790 년 다시 금부도사 가 되 었 다 . 그해 , 8 촌 형 박명원 의 부음 을 들 었 다 . 그 에게 신 문물 을 전해 주 고 그 의 재주 를 아끼 고 사랑 했 던 친척 이 었 다 . 박지원 은 ' 삼종 형금 성 위증 시충 희공 묘지명 ( 三從兄錦城尉贈諡忠僖公墓誌銘 ) ' 을 쓰 고 조문 하 였 다 . 이어 사복시 주부 로 전보 되 었 다가 다시 사헌부 감찰 을 거쳐 제릉 령 ( 齊陵 令 ) 이 되 고 , 1791 년 ( 정조 15 ) 한성부 판관 을 거쳤 다 . 이후 안 의 ( 安 義 ) 현감 · 면천 ( 沔 川 ) 군수 ( 1797 년 ) 를 거쳐 양양 ( 襄陽 ) 부사 ( 1800 년 ) 등 지방 수령 으로서 자신 의 이용후생 론 을 실험 하 고 그 경험 을 지식 으로 구체 화 하 였 다 . 《 열하일기 》 에서 는 청나라 의 선진 문물 을 수용 하 여 조선 의 낙후 된 현실 을 개혁 하 고 풍요 하 게 하 기 위한 이용후생 론 을 제시 하 며 , 조선 사회 의 편견 과 타성 의 폐단 을 예리 하 게 분석 하 여 그 개선책 을 강구 하 였 다 . 또한 북벌론 을 말 하 면서 도 아무런 준비 도 하 지 않 음 을 꾸준히 지적 하 였 다 . 청나라 로부터 괘종시계 , 태엽 시계 , 자명종 , 망원경 , 안경 등 을 본 뒤 로 그 는 조선 의 수준 으로 청나라 를 정벌 하 는 것 은 불 가능 하 며 오히려 청나라 의 선진 기술 을 받아들인 뒤 실력 을 양성 하 여 후일 을 도모 하 는 편 이 옳 다고 역설 하 였 다 . 그러나 그 의 견해 는 당시 의 배청 의식 속 에서 수용 되 기 는 어려웠 다 . 그 의 안 의 현감 시절 은 열하 여행 의 경험 에서 본 것 으로 실험 적 작업 을 시도 하 였으며 , 면천 군수 시절 에 는 《 과농소초 課農小抄 》·《 한민 명전 의 限 民 名田 議 》·《 안 설 按 說 》 등 을 저술 하 였 다 . 생애 후반 [ 편집 ] 문체반정 [ 편집 ] 자유 기발 한 문체 를 구사 하 여 당대 양반 계층 의 타락상 을 고발 하 고 근대 사회 를 예견 하 는 새로운 인간상 을 창조 함 으로써 많 은 파문 과 영향 을 끼쳤 다 . 그 는 기존 의 시 와 부 , 문체 에 얽매이 지 않 고 자유 롭 게 글 을 썼 다 . 열하일기 를 비롯 하 여 자신 이 청나라 나 일본 을 다녀오 고 그 당시 본 장면 과 풍경 을 그대로 기술 하 였 다 . 죽 은 누나 의 행장 을 쓸 때 는 부덕 이나 현모양처 임 을 강조 하 거나 찬양 하 지 않 고 어린 시절 자신 이 누나 에게 서운 한 일 이 있 어 , 누나 의 화장품 에 먹물 을 타 서 장난친 일 등 을 기록 하 였 다 . 형식 과 틀 에 얽매이 지 않 은 수필 과 각종 글 을 발표 하 였 고 , 글씨체 역시 기존 의 서체 에 구애 받 지 않 고 글 을 지 었 다 . 1791 년 ( 정조 15 년 ) 12 월 안 의 현감 에 임명 되 어 다음 해 부터 임지 에서 관직 생활 을 시작 했 다 . 안 의 현감 으로 내려간 연암 박지원 이 부임 첫날 지역 터줏대감 들 과 술자리 에 앉 았 다 . [ 9 ] 토호 들 은 그 에게 놀 이나 하나 하 자며 엉뚱 하 게 도 글짓기 경연 ( 競演 ) 을 시작 한다 . 벌칙 은 술 , 운자 ( 韻字 ) 는 ' 지 ' 였 다 . " 술술 잘 넘어가 는 안 의 막걸리 / 안주 도 좋 아라 . 황석산 멧돼지 . " " 촌사람 섣불리 보 지 마소 / 안 의 사람 들 정말 무섭 지 " " 아무리 짝사랑 이 라도 목 은 왜 매 나 / 벗겨 나 보 든지 한 번 대 어나 보 고 죽 지 [ 9 ] " 그 를 보 기 좋 게 길들이 려던 토호 들 은 오히려 그 에게 골탕 을 먹 었 다고 한다 . 안 의 현감 부임 직후 정조 가 문체 를 타락 시킨 장본인 으로 《 열하일기 》 를 지목 하고 는 남공철 을 통해 순정 한 글 을 지 어 바치 라 명령 했으나 직접 응하 지 는 않 았 다 . [ 6 ] 1792 년 다시 정조 가 문체반정 을 명하 며 남공철 을 다시 보내 통해 순 정문 ( 醇 正文 ) 으로 지 을 것 을 명하 다 . 이 에 남공철 에게 속죄 하 는 내용 의 답서 를 보냈 는데 정조 가 그 의 편지 를 보 고 문장 에 감탄 하 였 다 . 1796 년 지방관 임기 만료 로 안 의 현감 에서 물러나 한성부 로 상경 하 였 다 . 이때 친구 유언호 ( 兪 彦 鎬 ) 의 부음 을 듣 고 그 의 장 레 를 치루 었 으며 , 한성부 계산동 ( 재동 ) 에 벽돌 로 초당 을 짓 고 총계 서숙 ( 叢 桂 書塾 [ 10 ] ) 이 라 이름 짓 고 후학 을 양성 하 였 다 . 총계 서숙 은 그 가 죽 은 뒤 에 도 1830 년 대 에 까지 북학파 학자 들 이 후학 을 양성 하 였 다 . 1796 년 제용감 주부 , 의금부 도 사 , 의릉 령 ( 懿陵 令 ) 이 되 고 , 1797 년 ( 정조 21 년 ) 7 월 61 세 에 면천 군수 로 임명 되 었 다 . 1793 년 정조 는 그 에게 《 열하일기 》 로 잘못 된 문체 를 퍼뜨린 잘못 을 속죄 하 라고 하교 하 였 다 . 박지원 은 정조 의 거듭 된 경고 에 이 에 ' 답 남직 각공 철 서 ( 答 南 直閣 公 轍 書 ) ' 를 썼 다 . 왕 의 문책 을 받 은 처지 로 새로 글 을 지 어 , 글 로써 만든 과거 잘못 을 덮 으려 하 는 것 은 오히려 누가 되 는 일 이 라는 내용 이 었 다 . 이덕무 가 죽 자 , 정조 는 그 에게 지시 하 여 행장 을 짓 도록 하 여 ' 형암 행장 ( 炯菴 行狀 ) ' 을 썼 다 . 그해 이덕무 의 유고 집 을 간행 하 는 데 참여 하 였 다 . 면천 군수 재직 시절 [ 편집 ] 1793 년 가을 면천 에 흉년 이 들 자 박지원 은 자신 의 월급 을 덜 어 백성 을 구했 다 . 공진 설치 를 거절 하 는 ' 답 순사 론 진정서 答 巡使 論 賑政 書 ' 와 다른 고을 수령 들 과 굶주린 백성 을 구하 는 길 에 대해 의논 한 ' 굶주린 백성 이 살 길 ( 答 丹 城 縣監 李 侯 論 賑政 書 ) ' 과 ' 나 는 껄껄 선생 이 라오 ( 答 大邱 判官 李 侯 論 賑政 書 ) ' 를 지 었 다 . 그해 면천 군청 을 새로 중수 하 였 는데 , 직접 벽돌 을 구워 관아 에 새로 정각 들 을 짓 는데 참여 했 다 . 이때 ' 백 척 오 동각 을 지 어 놓 고 ( 百尺梧桐閣記 ) ', ' 공작 관기 ( 孔雀 館 記 ) ', ‘ 아침 연꽃 , 새벽 댓잎 ( 荷 風 竹 露 堂 記 ) ’ 들 을 지 었 다 . 고을 아전 들 이 전 에 있 던 현감 곽준 의 제사 를 지내 는 일 을 높이 사 서 ' 안 의 현감 곽 후 의 제사 지내 며 ( 安 義 縣 縣 司 祀 郭 侯 記 ) ' 를 특별히 지 었 다 . 거창읍 이술 원 에게 정려 가 내린 일 을 기록 한 ' 충신 증 대사헌 이 공술 원 정려 음기 ( 忠臣 贈 大 司 憲 李 公 述 原 旌閭 陰記 ) ' 를 지 어 주 었 다 . 한편 그 는 조선 사회 에서 여자 들 에게 과부 수절 , 절개 를 일방 적 으로 강요 한다며 지적 해 왔 다 . 1793 년 함양 의 과부 박 씨 가 수절 하 다 죽 은 것 을 듣 고 , 지나친 수 절 풍습 을 비판 한 ' 열녀 함양 박씨전 병서 ( 烈 女 咸陽 朴 氏 傳 幷 序 ) ' 을 지 었 다 . 1794 년 아전 들 이 포탈 한 곡식 을 원래 대로 채워 , 창고 에 곡식 을 10 만 휘 나 쌓 아 두 게 되 었 다 . 이때 그 소문 을 들 은 호조 판서 가 박지원 에게 그것 을 팔 것 을 제안 하 자 수입 이 생길 것 과 호조 판서 의 탐욕 을 우려 하 여 곡식 을 다른 고을 에 나눠 주 었 다 . 함양 군수 의 부탁 으로 학사루 를 수축 한 내용 을 기록 한 ' 천 년 전 의 최치원 을 기리 며 ( 咸陽 郡 學士 樓 記 ) ' 를 짓 고 , 함양군 에 새로 지 은 학교 흥 학재 에 부치 는 ' 흥 학재 를 지 은 뜻 ( 咸陽 郡 興 學 齋 記 ) ' 도 지 었 다 . 그해 아들 박종의 가 성균관 시 에 응시 하 려 하 자 , 이서구 가 성균관 사성 으로 있 다고 편지 를 보내 응시 하 지 못하 게 하 였 다 . 은퇴 와 죽음 [ 편집 ] 문체반정 , 한문 소설 문서 를 참고 하 십시오 . 당시 홍대용 · 박제가 등 과 함께 청나라 의 문물 을 적극 배우 고 신 기술 을 유치 해야 하 며 장사 는 천한 것 이 아니 라는 이른바 북학파 의 영수 가 되 어 이용후생 의 과학 을 강조 하 였으며 , 특히 자유 기발 한 문체 를 구사 하 여 여러 편 의 한문 소설 을 발표 하 였 다 . 그 는 작품 에서 아무 실속 없이 양반 이 라는 자존심 에 사로잡혀 허세 부리 는 자 들 을 조롱 하 고 , 힘써 일 하 지 않 는 게으른 풍조 가 양반 , 중인 , 평민 에게 까지 확산 되 는 것 을 지적 했 다 . 또한 당시 의 양반 계층 타락상 을 고발 하 고 근대 사회 를 예견 하 는 새로운 인간상 을 자신 의 작품 에 실음 으로서 논란거리 가 되 고 많 은 파문 과 영향 을 끼쳤 다 . 1798 년 면천 군 에 천주교 가 성행 했으나 , 천주교도 들 을 크 게 벌 하 지 않 고 , 기회 를 주 어 석방 시켰 다 . 1798 년 왕명 을 받 아 농서 ( 農書 ) 2 권 을 찬진 ( 撰進 ) 하 였 다 . 《 과농소초 》 라는 농업 연구 책 을 지 어 정조 에게 바쳤 으며 , 1799 년 황 강서원 ( 黃江 書院 ) 에 한 원진 ( 韓 元 震 ) 을 배향 하 는 제사 를 지낼 때 집사 로 차출 되 었 다 . 1800 년 ( 정조 24 년 ) 8 월 양양 부사 ( 襄陽 府使 ) 가 되 었 다 . 그러나 그해 정조 가 죽 고 1801 년 관내 의 신흥사 ( 神 興 寺 ) 의 승려 들 이 궁속 과 결탁 , 폐단 을 끼치 자 노론 벽파 가 집권 했 음 에 도 치사 ( 致仕 ) 하 고 물러났 다 . 1803 년 중풍 으로 몸 이 마비 되 어 글 을 짓 지 못하 였 다 . 1805 년 ( 순조 5 년 ) 10 월 20 일 한성부 가회 방 ( 嘉會 坊 ) 의 재동 ( 齋 洞 ) 자택 에서 깨끗 하 게 목욕 시켜 달 라는 유언 만 을 남긴 채 69 세 로 세상 을 떠났 다 . [ 6 ] 12 월 5 일 선영 이 있 는 경기도 장단 ( 長湍 ) 송서 면 의 대 세현 ( 大 世 峴 ) 에 장사 지냈 다 . 사후 영향 [ 편집 ] 손자 박규수 ( 북학파 사상 을 개화파 에게 계승 시킨다 . ) 그 의 묘 는 경기도 장단군 송서 면 ( 松 西面 ) 대 세현 ( 大 世 峴 ) 에 있 다 . 그 의 제자 중 한 사람 인 박제가 는 윤가 기 사건 에 연루 되 어 유배 되 었 고 , 순조 즉위 후 노론 벽파 가 집권 하 면서 노론 북학파 사상 역시 이단시 되 어 정계 에 발탁 되 지 못하 거나 오히려 추방 당했 다 . 1826 년 아들 박종채 가 그 의 언행 을 기록 한 《 과정 록 》 을 완성 했 다 . 그러나 그 의 문집 을 편찬 하 려 했 다가 내용 을 보 고 놀라 아버지 의 저서 들 을 간행 하 지 못했 다 . 후일 우의정 을 지냈 던 그 의 손자 박규수 는 그 의 실학 사상 을 계수 하 여 개 화 사상 을 열 어 준 인물 로 비중 이 크 다 . 그 가 가지 는 생각 들 이 당대 의 사고 와 많 은 차이 를 내포 하 고 있 어 그 의 문집 은 그 의 생전 에 간행 되 지 못하 였 고 , 사후 에 도 간행 되 지 못했 다 . 그 의 손자 박규수 ( 朴 珪 壽 ) 는 고종 때 의정부 우의정 에 올랐 지만 할아버지 의 문집 을 간행 하 려다가 편찬 을 그만두 었 다 . 1864 년 ( 고종 1 년 ) 1 월 10 일 증직 으로 증 통정대부 이조 참의 에 추증 되 었 다가 다시 1865 년 ( 고종 2 년 ) 증 가선대부 이조 참판 ( 吏 曹 參判 ) 에 가증 되 었 다 . 1873 년 ( 고종 12 년 ) 12 월 증 숭정대부 의정부 좌찬성 에 추증 되 었 다 . 1884 년 ( 고종 21 년 ) 관직 을 추탈 당했 다가 1910 년 다시 의정부 좌찬성 에 추증 되 었 다 . 그 의 문집 《 연암집 ( 燕巖 集 ) 》 은 1900 년 에 비로소 초록 형태 로 처음 서울 에서 공간 될 만큼 간행 이 늦 었 다 . 1910 년 에 의정부 좌찬성 에 추증 되 고 , 문도 의 시호 를 받 았 다 . [ 11 ] 1900 년 김만식 ( 金 晩植 ) 등 23 인 에 의하 여 경성부 에서 처음 그 의 문집 을 초록 한 형태 로 간행 되 었 고 , 1910 년 대한제국 이 멸망 한 뒤 에 비로소 그 의 저서 와 학문 에 대한 연구 가 진행 되 기 시작 하 였 다 . 현대 [ 편집 ] 그 의 사상 은 대한제국 이 멸망 한 이후 에 평가 , 조명 되 기 시작 하 였 다 . 1911 년 최남선 ( 崔 南 善 ) 이 열하일기 ( 熱河 日記 ) 를 간행 하 였 고 , 1916 년 김택영 ( 金 澤 榮 ) 이 중국 남통 ( 南 通 ) 에서 열하일기 를 7 권 3 책 으로 재편 하 여 간행 하 다 . 1932 년 박영철 ( 朴 榮 喆 ) 이 경성 에서 구리 활자 로 열하일기 17 권 6 책 을 간행 하 였 다 . 1960 년 대 에 이르 러 그 의 학문 과 사상 에 대한 연구 및 한글 화 가 시작 되 고 1970 년 대 에 이르 러 대한민국 의 교과서 에 도 실리 게 되 었 다 . 2007 년 에 는 그 를 기념 하 는 ' 연암 문학상 ' 이 제정 되 었 다 . 그 의 묘소 는 조선 과 일제 강점기 때 버려졌 다가 1959 년 조선 민주주의 인민공화국 황해북도 개풍군 전 재리 황토 고개 에서 봉분 이 퇴락 된 채 로 발견 되 었 다 . 그 뒤 1990 년 대 에 이르 러 조선 민주주의 인민공화국 에서 는 황진 이묘 와 박지원 등 명사 들 의 묘소 를 재 정비 하 였 다 . 이때 그 의 묘소 역시 봉분 을 쌓 고 , 비석 과 석물 등 을 정비 하 였 다 . 그 의 묘소 남동쪽 에 는 개성 공단 이 있 고 , 서남쪽 에 는 선죽교 와 정몽주 의 옛 집 이 있 다 . . 조선 시대 대표 적 인 실학자 , 사상가 , 문필가 로 평가 받 고 있 는 연암 박지원 의 사상 과 업적 을 기리 기 위해 , 연암 이 면천 군수 로 일 한 함양군 청 이 2011 년 에 연암 문학상 을 제정 하 여 " 새로운 문물 을 받아들이 는 박지원 이 우리 에게 던지 는 메시지 가 무엇 인지 를 잘 표현 했으며 ' 실학 의 구현 을 형상 화 한 작품 ' 이라고 볼 수 있 다 " 고 평가 받 은 장편 소설 < 뿔 뱀 > 을 쓴 표성흠 작가 에게 시상 하 면서 심사 위원 은 박지원 에 대해 " 시대 의 아웃사이더 로서 시대 를 새롭 게 디자인 하 고 새로운 토양 을 만들 어 내려 한 조선 최고 의 거인 " 이라고 하 면서 " 연암 을 문학 적 으로 창조 하 는 컨셉 이 뿔 뱀 이 었 다 " 고 말 했 다 . [ 12 ] 사상 과 신념 [ 편집 ] 자연 과학 [ 편집 ] 홍대용 과 함께 땅 이 평평 하 지 않 고 원형 이 라는 설 을 주장 했 다 . 그 는 홍대용 과 함께 지구 설 ( 地球 說 ) · 지전설 ( 地 轉 說 ) 을 주장 해 주자학 에서 의 지방지 정설 ( 地方 地 靜 說 ) 에 반대 했 다 . 그 는 지구 가 평평 한 평지 가 아니 라 거대 한 원형 일 수 있 다고 보 았 다 . 또한 땅 은 하나 의 먼지 와 흙 으로 구성 된다는 주장 을 하 였 다 . 그 는 세계 는 천체 로부터 자연 만물 에 이르 기 까지 객관적으로 실재 하 며 , 티끌 이 라는 미립자 가 응취 결합 ( 凝聚 結合 ) 하 고 운동 · 변화 하 는 과정 에서 우주 만물 이 생성 된다고 주장 했 다 . 지구 가 둥근 원형 이 라는 박지원 의 주장 은 터무니없 는 것 으로 받아들여졌 다 . 양반 특권 에 대한 비판 [ 편집 ] 박지원 은 소설 양반전 을 써서 양반 의 특권 과 횡포 를 신랄히 풍자 했 다 . [ 13 ] 그 는 국력 의 쇠퇴 , 민중 의 극단 적 인 빈곤 의 근본 원인 이 양반 통치 계급 제도 에 있 다고 생각 , 양반 계급 의 실상 을 폭 로 , 비판 하 기 위해 양반전 을 쓰 기 도 했 다 . 그 에 의하 면 양반 은 아무런 일 을 하 지 않 고 무위도식 해도 거리낄 것 이 없 으며 , 선비 , 글 공부 라는 핑계 하 에 국력 에 해 를 입히 는 데 도 죄 를 묻 지 않 는 이상 한 존재 라는 것 이 다 . ' 하늘 이 백성 을 낳 았 는데 그 백성 이 넷 이 다 . 그 중 으뜸 은 사 ( 士 ) 로다 . 양반 이 라고 도 일컬으며 이익 이 이 보다 큰 것 이 없 다 . 밭 을 갈지 않 고 장사 를 하 지 않 으며 , 글 과 역사 를 조금 만 공부 하 면 크 게 는 문과 에 합격 하 고 적어도 진사 가 된다 . 문과 의 홍패 는 두 자 에 지나 지 않 지만 온갖 물건 을 얻 을 수 있 으니 돈 자루 라고 도 할 수 있 다 . 진사 는 40 세 에 첫 벼슬 을 해도 큰 고을 의 남항 ( 南行 , 음직 , 음서 제도 와 같 은 말 로 . 학식 과 덕행 이 특출 하 여 추천 되 었 거나 , 가문 덕 에 하 는 벼슬 ) 수령 으로 가 서 잘 만 풀리 면 귀 가 양산 그늘 에 휘어지 고 , 배 는 종놈 의 대답 소리 에 저절로 불러 지 고 , 방 에 는 노리개 로 기생 을 두 고 , 뜰 에 는 명학 을 기른다 . [ 13 ] ' 며 양반 의 무위도식 을 조롱 했 다 . 또한 시골 의 선비 , 혹은 낙향 해서 생활 하 는 선비 들 에게 도 풍자 를 가하 였 다 . ' 궁한 선비 가 시골 에 살 더라도 꺼리낄 것 이 없 다 . 이웃 소 를 함부로 가져다가 먼저 밭 을 갈 고 마을 사람 들 을 함부로 불러다가 김 을 매도 누가 감히 거역 하 겠 는가 ? 네 코 에 재 를 붓 고 , 뜨거운 물 을 붓 고 , 함부로 상투 를 꺼 들 고 , 수염 을 뽑 아도 감히 거역 하 지 못한다 . [ 13 ] ' 고 하 였 다 . 정쟁 에서 초연 하 거나 불의 를 보 고 낙향 한 것 처럼 행세 하 던 선비 들 역시 낙향 한 시골 에서 백성 들 에게 민폐 를 끼치 면서 고결 함 을 가장 한 위선 을 질타 하 였 다 . 그 는 인간 관계 가 엄격 하 게 신분 제 에 의해 규제 되 고 게다가 양반 사회 는 당론 ( 黨論 ) 으로 분열 되 어 있 으며 이 는 인간 을 바로 보 는 데 장애 가 된다 하 였 다 . 그 는 인간 과 인간 사이 의 자유 로운 교제 에 바탕 을 둔 평등 윤리 로서 의 우정 이 실현 되 기 어렵 다며 신분 과 붕당 과 사상 의 편견 을 버리 고 인간 으로써 대할 것 을 주장 했 다 . 학문 에 대한 관점 [ 편집 ] 박지원 은 학문 이 실생활 에 유용 하 게 쓰이 지 못한다면 그 학문 은 죽 은 학문 이 라 결론 하 였 다 . 그 는 학문 에서 귀중히 여길 것 은 실용 ( 實用 ) 임 을 강조 했 다 . " 글 을 읽 고서 실용 을 모를 진대 그것 은 학문 이 아니 다 . 학문 이 귀한 것 은 그 의 실용 에 있 으니 , 부질없이 인간 의 본성 이 니 운명 이 니 하 고 떠들 어 대 고 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 를 가지 고 승강 질 하 면서 제 고집 만 부리 는 것 은 학문 에 유해 롭 다 " 라고 지적 하 였 다 . 그 는 학문 은 인간 의 실생활 에 보탬 이 되 는 학문 이 진정한 학문 이 라 하 였 다 . 그 는 학문 공부 의 목적 을 유민 익 국 ( 裕 民 益 國 ) 과 이용후생 ( 利用厚生 ) 이 라 하 였 다 . 유민 익 국 의 요체 로서 생산력 의 발전 을 급선무 라고 인식 하 고 , 생산력 의 발전 을 위해서 는 북 ( 北 ) , 즉 청 에서 선진 기술 을 배울 것 을 주장 했 다 . 그 는 " 그것 이 백성 들 에게 유익 하 고 국가 에 유용 할 때 에 는 , 비록 그 법 이 오랑캐 로부터 나왔 다 할지라도 주저 없이 배워야 " 하 며 " 다른 사람 이 열 가지 를 배울 때 에 는 우리 는 백 가지 를 배워 무엇 보다 도 먼저 우리 나라 백성 들 에게 이익 을 주 어야 한다 " 라고 했 다 . 인간 에게 이롭 게 하 지 못하 는 학문 은 학문 으로서 의 가치 를 상실 한 것 이 라 평하 였 다 . 북벌론 에 대한 비판 [ 편집 ] 그 는 북벌론 을 한다 하 고 아무런 대책 이 없 는 조선 의 양반 관료 들 을 비판 하 고 , 복수 설치 의 대의 를 위해 아무 도 준비 하 지 않 음 을 지적 하 였 다 . 나중 에 가 서 는 북벌론 자체 에 대한 회의 를 품 게 된다 . 그 는 조선 양반 들 이 복수 설치 와 북벌 을 다 짐 하 고 도 무를 천시 하 는 점 , 병력 을 양성 하 지 않 는 점 , 전쟁 에 필요 한 물자 를 조달 하 지 않 는 점 , 붕당 정치 곧 붕당 들 의 정치 경쟁 에 여념 이 없 고 음모 로써 상대 정파 를 죽이 고 학살 하 는 점 , 전쟁 이나 유사시 피난 가 는데 장애 가 되 는 넓 은 소매 에 긴 옷자락 을 가진 옷 , 불 필요 하 게 격식 을 가진 복식 등 을 지적 했 다 . 그러나 모두 수용 되 지 않 았 고 나중 에 는 북벌론 자체 에 대한 회의 적 인 시각 을 갖 게 된다 . 청나라 에서 괘종시계 와 안경 , 지구본 , 망원경 , 톱니바퀴 태엽 으로 움직이 는 시계 와 기구 를 목격 한 이후 에 는 아무런 준비 도 하 지 않 고 , 기술 도 뒤쳐진 조선 의 북벌론 은 불 가능 하 다는 결론 을 얻 게 된다 . 신 , 귀신 에 대한 반박 [ 편집 ] 그 는 신 과 귀신 은 허황 된 것 이 며 자연 은 스스로 움직일 뿐 이 라고 하 였 다 . 유교 의 천주 재설 ( 天 主宰 說 ) 역시 미신 이 라며 비판 하 고 , 자연 은 자연 필연 성 을 가지 고 자기 운동 을 할 따름 이 며 , 그 어떤 목적 의 지도 없 다고 했 다 . 또한 신비 적 인 참위설 ( 讖緯 說 ) 과 오행 상생상극 설 ( 五行相生相克說 ) 에 반대 했 다 . 그 는 이런 저런 재앙 을 귀신 의 진노 로 보 던 것 을 허황되 다고 비판 했 다 . 그 는 하늘 이 어떤 뜻 을 가지 고 인간 의 도덕 적 행동 에 감응 한다는 천인 감응 설 ( 天人 感應 說 ) 과 인과 응보 론 에 도 반대 했 다 . 천인 감응 설과 인과 응보 론 같 은 것 도 애당초 존재 하 지 않 는다고 했 다 . 그 는 물질 적 기 ( 氣 ) 의 존재 를 주장 했 다 . 그 는 " 만물 이 발생 함 에서 무엇 이 나 기 아닌 것 이 없 다 . 천지 는 커다란 그릇 이 다 . 차 있 는 것 은 기이 며 차 는 까닭 은 이 ( 理 ) 이 다 . 음 과 양 이 서로 작용 하 는 그 가운데 이 가 있 으며 기 로써 이 를 싸 는 것 이 마치 복숭아씨 를 품 은 것 과 같 다 " 라고 했 다 . 만물 의 근원 은 어떤 기 이 고 , 이 는 그 가운데 내포 되 어 있 는 기 의 움직임 의 변화 가 존재 한다고 보 았 다 . 그 는 또 감각 의 원천 은 객관 적 외부 세계 이 며 , 감각 , 촉각 , 의식 등 은 어떤 사물 이 객관 적 외부 세계 를 느끼 는 것 , 감각 기관 에 작용 한 결과 발생 한다는 견해 를 선보이 기 도 했 다 . 문학 세계 [ 편집 ] 저서 의 하나 인 연암집 ‎“ 噫 , 瞻 彼 烏 矣 . 莫 黑 其 羽 , 忽 暉 乳 金 , 復 耀 石綠 , 日 映 之 而 騰 紫 , 目 閃 閃 而 轉 翠 . 然 則 吾 雖 謂 之 蒼 烏 , 可 也 , 復 謂 之 赤 烏 , 可 也 . 彼 旣 本 無 定 色 , 而 我 乃 以 目 先 定 . 奚 特定 於 其 目 ? 不 覩 而 先 定 於 其 心 . 아 ! 저 까마귀 를 보 라 . 그 날개 보다 더 검 은 색 이 없 긴 하나 얼핏 옅 은 황금색 이 돌 고 , 다시 연한 녹색 으로 반짝인다 . 햇볕 이 비추 면 자주색 으로 솟구치 다 , 눈 이 어른어른 하 면 비취색 으로 변한다 . 그러므로 내 가 비록 푸른 까마귀 라고 말 해도 괜찮 은 것 이 고 다시 붉 은 까마귀 라고 말 해도 상관없 는 것 이 다 . 저 사물 은 본디 정해진 색 이 없 는데 도 내 가 눈 으로 먼저 정해 버리 는 것 이 다 . 어찌 그 눈 에서 만 판정 할 따름 이 랴 ? 보 지 도 않 으면서 마음 속 에서 미리 판정 해 버린다 . [ 6 ] [ 14 ] ” 박지원 의 문학 정신 을 한마디 로 표현 하 자면 ‘ 법고 창신 ( 法 古 創 新 ) ’ 이 라는 말 로 요약 할 수 있 다 . “ 옛것 을 본받 되 변화 를 알 고 새롭 게 지 어 내라 ” 는 의미 다 . 그 는 문학 의 참 된 정신 은 변화 의 정신 을 바탕 으로 창조 적 인 글 을 쓰 는 데 있 다고 생각 했 다 . 비슷 하 게 되 려는 것 은 참 이 아니 며 , ‘ 닮 았 다 ’ 고 하 는 말 속 엔 이미 가짜 가 들 어 있 다는 것 이 다 . 연암 은 억지로 점잖 은 척 고상 한 글 을 써서 는 안 되 며 오직 진실 한 마음 으로 대상 을 참 되게 그려 내 야 한다고 주장 했 다 . 그리하여 그 는 틀 에 박힌 표현 이나 관습 적 인 문체 를 거부 하 고 그 만 의 독특 한 글투 를 지향 했 다 . 이러 한 그 의 글쓰기 에 대해 세상 사람 들 은 ‘ 연 암체 ’ 라고 불렀 다 . 나아가 옛날 저곳 이 아닌 지금 여기 를 이야기 하 고자 했 다 . 중국 이 아닌 조선 을 , 과거 가 아닌 현재 를 이야기 할 때 진정 한 문학 정신 을 구현 할 수 있 다고 믿 었 다 . 이 를 일러 ‘ 조선 풍 ( 朝鮮 風 ) ’ 이라고 하 는데 ‘ 조선 의 노래 ’ 란 뜻 이 다 . [ 6 ] 그 는 자신 의 실학 사상 을 소설 을 통해 생생 하 게 제시 하 고 있 다 . 자신 이 양반 의 가문 에서 태어났 음 에 도 불구 , 양반 들 이 실속 없이 허울 좋 은 이름 만 내세우 는 것 을 미워한 나머지 10 편 의 한문 소설 을 지 어 독특 한 해학 으로써 이 들 을 풍자 하 였 다 . 〈 양반전 〉 은 조선 왕조 봉건 사회 의 와해 와 그 속 에서 군림 하 는 사 ( 士 ) 계급 의 올바른 개념 을 정립 하 고 있 으며 , 〈 허생전 〉 은 북벌론 의 허위의식 을 배격 하 면서 당시 사회 의 문제점 을 잘 지적 하 고 있 다 . 또한 〈 광문자전 ( 廣 文 者 傳 ) 〉, 〈 역학 대도전 ( 易學 大盜 傳 ) 〉 등 은 양반 계층 과 도학자 의 도덕 적 위선 을 신랄 하 게 풍자 하 여 사회 개혁 의식 을 제시 하 고 있 다 . 자유 로운 성정 ( 性情 ) 을 표현 하 기 위해 신문체 를 수립 함 으로써 이덕무 , 박제가 등 의 한학 신파 의 4 가 를 낳 게 했으며 문학 을 통해 양반 계급 의 해체 를 통찰 하 고 이 를 비판 , 새로운 현실 의 필요 성 을 역설 했 다 . 그 의 문학 은 공리공론 을 배격 하 고 사실 주 의 문학 을 수립 했 다 . 청나라 문학인 들 과 사귀 며 정치 · 음악 · 천문 · 경의 ( 經義 ) 등 에 도 관심 을 갖 고 연경 에 갔다온 기행 을 쓴 《 열하일기 》 의 대문장 26 권 을 이루 었 다 . 그 가 쓴 또 다른 책 인 < 상기 > 는 그 가 열하 행궁 에서 코끼리 를 본 경험 을 통해 고정 된 관념 에서 대상 을 인식 하 는 것 의 위험 성 을 하늘 의 이치 에 관한 통념 에 대한 논리 적 반박 을 문답법 을 이용 해 입증 한다 . 무엇 보다 도 그 는 < 허생전 ( 許 生 傳 ) >, < 양반전 ( 兩班 傳 ) >, < 호질 ( 虎叱 ) >, < 민옹전 ( 閔 翁 傳 ) >, < 광문자전 ( 廣 文 者 傳 ) >, < 마장전 >, < 우상전 ( 虞 裳 傳 ) >, < 역학 대도전 ( 易學 大盜 傳 ) >, < 봉산학자전 ( 鳳山 學者 傳 ) > < 김신선전 ( 金 神仙 傳 ) >, < 열녀 함양 박씨전 ( 烈 女 咸陽 朴 氏 傳 ) > 등 의 단편 소설 을 창작 하 였 는데 , 비록 그 표기 가 한 문임 에 도 불구 하 고 한국 리얼리즘 소설 의 빛나 는 걸작 들 이 다 . 그 는 < 양반전 > 을 통해 몰락 해 가 는 조선 사회 를 풍자 했으며 , < 호질 > 에서 유학자 의 전형 적 인 위선 을 , < 민옹전 > 에서 몰락 해 가 는 무인 들 의 울분 을 반영 하 여 당시 사회 의 이면사 ( 裏面史 ) 가 되 어 준다 . < 허생전 > 에서 는 전 시대 의 허균 이 쓴 《 홍길동전 》 과 함께 현실 과 유토피아 세계 를 교착 시키 며 날카로운 사회 비판 의 작가 정신 을 보여 주 었 다 . 그 의 소설 은 근대 적 비판 의식 의 소산 으로 , 여러 가지 인간 유형 을 통해 리얼리즘 의 전통 을 이룩 하 였 고 , 독특 한 풍자 와 해학 으로써 양반 계급 의 무능 과 위선 을 고발 하 는 등 사실 적 문체 를 구사 하 여 문체 혁신 의 표본 이 되 었 다 . [ 15 ] 인물평 [ 편집 ] 박지원 ‎ 박지원 의 외모 에 대해서 는 그 의 아들 인 박종채 가 《 과정 록 ( 過 庭 錄 ) 》 에서 묘사 하 고 있 는 것 을 보 면 , 큰 키 에 살 이 쪄서 몸집 이 매우 컸으며 얼굴 은 긴 편 이 었 고 , 안색 이 몹시 붉 었 으며 광대뼈 가 툭 불거져 나오 고 눈 에 는 쌍꺼풀 이 있 었 다고 한다 . 이 기록 은 현재 남 아 있 는 박지원 의 초상화 와 도 거의 일치 한다 . 또한 박지원 은 목소리 가 몹시 커서 그냥 말 을 해도 담장 바깥 의 한참 떨어진 곳 까지 들릴 정도 였 다고 한다 . 원래 박지원 자신 의 중년 의 모습 을 그린 초상화 가 한 점 있 었 지만 연암 은 그 초상화 가 본래 자신 의 모습 의 7 할 도 못 미친다 며 없애 버리 게 했 고 , 다시 그리 자는 아들 의 간청 도 끝내 받아들이 지 않 았 다고 한다 . 또한 박지원 은 다른 사람 과 쉽 게 타협 을 할 줄 몰랐 던 성격 이 었 다 . 김기순 은 박지원 에 대해 " 연암 은 순수 한 양기 를 타 고 나 서 반 푼 의 음기 도 섞여 있 지 않 으니 , 지나치 게 고상 해서 매양 부드럽 게 억누르 는 공력 이 모자라 고 , 지나치 게 강해서 항상 원만 한 면 이 부족 했 다 " 고 평가 하 고 있 으며 , 박지원 자신 도 " 일생 동안 이런 저런 험한 꼴 다 겪 은 것 은 모두 내 성격 탓 이 다 ", " 이 는 내 타고난 기질 의 병 이 라서 바로잡 으려고 한 지 오래 되 었 지만 끝내 고치 지 못했 다 . " 라고 인정 하 고 있 기 까지 하 다 . 실제로 박지원 은 음서 로 관직 에 진출 해 안 의 현감 이나 면천 군수 등 의 관직 을 지내 긴 했 지만 , 끝내 조정 의 요직 에 는 오르 지 않 았 다 . 가족 관계 [ 편집 ] 고모부 어 용림 의 딸 이 자 고종사촌 인 어 씨 는 그 의 10 촌 사종 인 박홍수 와 결혼 했 다 . 8 촌 형 뻘 되 는 박대원 의 손자 로 그 는 사촌 매제 이 기 도 한 박홍 수 를 족손 이 라 불렀 다 . 고조부 : 박세 교종 증조부 : 박태 두 , 성리학 자 여호 박필 주 의 아버지 재종조부 : 박필 주재 종조부 : 박필 하 ( 朴 弼 夏 ) 삼종숙 : 박 사익 ( 朴 師 益 ) , 박홍수 의 증조부 [ 16 ] 삼종숙 : 박사정 ( 朴 師 正 ) , 영조 의 부마 박명원 의 아버지 삼종형 : 박명원 , 화평옹주 ( 和平 翁主 ) 의 부군 증조부 : 박태길 종조부 : 박필 린 ( 朴 弼 鄰 ) 대고모 : 반남 박 씨 대고모부 : 이 사주 ( 李 師 周 ) 대고모 : 반남 박 씨 대고모부 : 김 서린 ( 金 瑞 麟 ) 할아버지 : 박필 균 ( 朴 弼 均 , ? - 1760 년 8 월 , 돈령부 지사 역임 , 시호 는 장간 ) 할머니 : 여주 이 씨 ( ? - 1761 년 ) 삼촌 : 박사 헌 ( 朴 師 憲 ) 삼촌 : 박사 근 ( 朴 師 近 ) , 당숙 ( 박지원 의 재종조부 ) 인 여호 박필 주 의 양자 로 갔 다 . 사촌 : 박진원 ( 朴 進 源 ) 사촌 : 박수원 ( 朴 綏 源 ) 사촌 누이 : 반남 박 씨 사촌 매부 : 황형 ( 黃 馨 ) 고모 : 반남 박 씨 고모부 : 어 용림 ( 魚 用 霖 ) 고종사촌 : 함종 어 씨 고종사촌 매제 : 박홍수 ( 朴 弘 壽 , 그 의 친척 으로 8 촌 형 박대원 의 손자 가 된다 . ) 고종사촌 : 어 재소 ( 魚 在 沼 ) 고종사촌 : 어 재운 ( 魚 在 雲 ) 아버지 : 박사유 ( 朴 師 愈 , 1703 년 - 1767 년 6 월 ) 어머니 : 함평 이 씨 ( 咸平 李 氏 , 1700 년 - 1759 년 10 월 ) , 이창원 ( 李 昌 遠 ) 의 딸 형 : 박희원 ( 朴 喜 源 , 1730 년 - 1787 년 ) [ 17 ] 형수 : 전 주이 씨 ( ? - 1778 년 7 월 25 일 , 이동필 ( 李 東 馝 ) 의 딸 , 중종 의 서자 덕양군 의 후손 ) 누나 : 반남 박 씨 매부 : 이현모 ( 李 顯 模 ) 누나 : 반남 박 씨 매부 : 서중 수 ( 徐 重修 ) 부인 : 전주 이 씨 ( ? - 1787 년 1 월 ) , 이 보천 의 딸딸 : 반남 박 씨 ( 1759 년 - 1788 년 ) 사위 : 이종목 ( 李 鍾 穆 ) 첫째 아들 : 박종의 ( 朴 宗儀 , 1766 년 - 1815 년 ) [ 18 ] - 박지원 의 형 인 박희원 의 양자 로 입 적 . [ 17 ] 며느리 : 전 주이 씨 , ? - 1787 년 둘째 아들 : 박종채 ( 朴 宗 采 , 1780 년 - 1835 년 ) [ 19 ] 손자 : 박규수 ( 1807 년 - 1877 년 ) , 박종채 의 장남 손자 : 박 주수 손자 : 박 선수 ( 1822 년 - 1899 년 ) 아들 : 박종 간장 인 : 이 보천 처남 : 이재성 ( 李 在 誠 ) : 열하일기 에 ' 중존 '( 仲 存 ) 이 라는 자 로 논평 을 달 았 다 . 처삼촌 : 이양 천외 할아버지 : 이창원 ( 李 昌 遠 ) 삼종형 : 박명원 ( 朴 明 源 ) 친족 : 박준원 친족 : 수빈 박 씨 , 정조 의 후궁 , 순조 의 생모 . 주요 저서 와 관 련서 [ 편집 ] 《 열하일기 》( 1780 - 1793 ) : 호질 , 허생전 수록리 상호 역 , 열하일기 . 보리 . 1780 - 1793 / 1955 / 2004 ISBN 89 - 8428 - 187 - 5 : 완역 김혈조 역 , 열하일기 . 돌베개 . 1780 - 1793 / 1955 / 2009 ISBN 89 - 7199 - 358 - 8 : 완역 고미숙 , 길 진숙 , 김풍기 역 , 세계 최고 의 여행기 열하일기 ( 상 ) , ( 하 ) . 그린 비 . 1780 - 1793 / 2008 ISBN 89 - 7682 - 102 - 5 : 발췌 역 《 연암 선생 서간 첩 》( 1796 - 1797 ) 박희병 역 , 고추장 작 은 단지 를 보내 니 . 돌 베 게 . 1796 - 1797 / 2005 ISBN 89 - 7199 - 211 - 5 《 과농소초 》( 課農小抄 , 1799 ) 최홍규 역 , 국역 과농소초 . 1799 / 1987 . ISBN 2 - 00 - 424600041 - 9 《 과정 록 》( 過 庭 錄 , 1826 ) : 차남 박종채 가 쓴 박지원 평전 김윤조 역주 , 역주 과정 록 . 태학사 . 1826 / 1997 ISBN 89 - 7626 - 251 - 4 박희병 역 , 나 의 아버지 박지원 . 돌 베 게 . 1826 / 1998 ISBN 89 - 7199 - 107 - 0 《 연암집 》( 1900 년 초간 ) : 양반전 수록 신호 열 / 김명호 역 , 연암집 . 돌 베 게 . / 1900 / 2007 ISBN 89 - 7199 - 267 - 0 : 완역 홍기문 역 , 나 는 껄껄 선생 이 라오 . 보리 . / 1900 / 2004 ISBN 89 - 8428 - 190 - 5 : 발췌 역 《 한민 명전 의 》( 限 民 名田 義 ) 주요 문학 작품 [ 편집 ] 《 마장전 》( 馬 駔 傳 ) 《 민옹전 》( 閔 翁 傳 ) 《 양반전 》( 兩班 傳 ) 《 예덕선생전 》( 穢德 先生 傳 ) 《 허생전 》( 許 生 傳 ) 《 호질 》( 虎叱 ) 《 우상전 》( 虞 裳 傳 ) 《 광문자전 》( 廣 文 者 傳 ) 《 열녀 함양 박씨전 》( 烈 女 咸陽 朴 氏 傳 ) 《 김신선전 》( 金 神仙 傳 ) 작품 [ 편집 ] 문효 세자 진향 문 홍덕 보 묘지명 ( 홍대용 ) 평가 [ 편집 ] 홍대용 · 박제가 ( 朴 劑 家 ) 와 함께 북학파 ( 北學 派 ) 의 영수 로 청나라 문물 을 받아들일 것 을 주장 하 였 다 . 또한 10 편 의 한문 소설 을 써 독특 한 해학 ( 諧謔 ) 으로 고루 한 양반 , 무능 한 위정자 를 풍자 하 는 등 독창 적 인 사실 적 문체 를 구사 하 여 문체 혁신 의 표본 이 되 었 다 . 기타 [ 편집 ] 파격 의 글 쓰 기 로 소위 ' 문체반정 ( 文體 反正 ) ' 의 당사자 였 던 연암 은 승려 들 과 도 어울렸 다 . 연암 과 경윤 이 라는 스님 의 대화 중 에 스님 은 몇 대 에 걸쳐 다듬 은 승안 사 미륵불 을 완성 하 자마자 다시 없 었 던 일 로 한다고 했 다 . [ 9 ] 만들 다 보 니 천상 영감 을 닮 은 천하태평 인간 의 모양새 더라는 것 . 부처 는 부처 답 기 를 바라 는 대중 이 , 그 인간 모양 의 미륵불 을 원치 않 더라는 것 이 다 . [ 9 ] 그 는 음식 의 맛 을 즐기 는 것 도 좋 아 했 는데 눈 내리 고 찬바람 부 는 가을 과 겨울 에 야외 에서 고기 를 구워 먹 는 식도락 모임 인 ' 난로회 ' 를 만들 기 도 했으며 , 제자 들 에게 손수 밥 을 지 어 먹이 기 도 했으며 , 고령 에 도 직접 장 을 담그 기 도 하 였 다 . [ 20 ] 같이 보 기 [ 편집 ] 박지원 연보 중상주의 중농주의 열하일기 허생전 박필 균 박제 가 박명원 유형원 유득공 이덕무 이인상 정약용 이윤영 수빈 박 씨 박준원 실학 성리학 노론 북학파 북학 의 지구본 중상주의 천주실의 박규수 박 주수 박원양 박정양 박영효 박제순 정약용 안정복 신후담 유대치 오경석 이동인 서재우 박지원