이 세상 에 는 진리 라고 주장 하 는 이론 이 많 다 . 기독교 의 진리 는 신 이 천지 를 창조 했 다는 것 이 고 , 현대 과학 에서 이야기 하 는 진리 는 여러 가지 물질 적 요소 들 이 이 세상 을 구성 하 고 있 다는 것 이 다 . 세존 당시 의 인도 에 도 이런 사상 들 이 있 었 다 . 브라만 이 변해서 이 세상 의 만물 을 이루 고 , 그 속 에 들어가 아트만 이 되 었 다고 주장 하 는 정통 바라문교 의 범아 일 여 사상 과 바라문교 의 사상 을 반대 하 여 나타난 사문 들 의 요 소설 이 그것 이 다 . 바라문교 의 범아 일 여 사상 은 하나 가 변해서 다양 한 것 을 만들 었 다는 주장 이 라는 의미 에서 전변설 이 라고 부르 고 , 사문 들 의 요 소설 은 다양 한 요소 가 모여서 세상 을 이루 고 있 다는 주장 이 라는 의미 에서 적취설 이 라고 부른다 . 우리 가 이 들 외도 들 의 사상 을 살펴보 아야 하 는 까닭 은 불교 는 파사현정 의 종교 이 기 때문 이 다 . 세존 은 사견 을 논파 하 고 정견 을 드러냈 기 때문 에 , 우리 가 불교 를 바르 게 이해 하 기 위해서 는 세존 이 논파 한 사견 을 먼저 알 아야 한다 . 종교 와 철학 은 모두 가 삼라만상 의 근원 에 대한 이론 을 가지 고 있 다 . 이 들 이론 은 나름 대로 자신 들 의 이론 이 옳 다는 것 을 증명 할 수단 을 필요 로 한다 . 기독교 에서 는 신 이 세상 을 만들 었 다는 이론 이 옳 다는 것 을 성경 으로 증명 한다 . 성경 에 그렇게 적혀 있 기 때문 에 진리 라는 것 이 다 . 과학자 들 은 원자 가 모여서 이 세상 이 이루 어 졌 다는 것 을 현미경 을 통해 증명 한다 . 모든 물질 을 쪼개 보 면 원자 와 같 은 원소 를 발견 할 수 있 다는 것 이 다 . 다시 말 해서 우리 의 지각 을 통해 인식 할 수 있 다는 것 이 다 . 인도 의 사상 도 마찬가지 이 다 . 바라문교 에서 는 브라만 이 변해서 삼라만상 이 되 었 다고 주장 한다 . 그 들 은 그 근거 를 베다 라고 하 는 자신 들 의 성전 에 두 고 있 다 . 인도 에서 는 이렇게 베다 의 권위 를 인정 하 는 사상 을 정통 바라문 사상 이 라고 부른다 . 바라문 의 사상 이 다 같 은 것 은 아니 지만 , 베다 의 권위 를 인정 한다는 점 에서 이 들 을 하나 로 보 는 것 이 다 . 앞 에서 언급 했 듯이 정통 바라문교 의 사상 은 상공업 을 중심 으로 하 는 도시 문화 의 발달 로 바라문교 가 약화 되 자 새롭 게 출현 한 육사외도 와 같 은 사문 이 라 불리 는 자유사상가 들 의 도전 을 받 게 된다 . 이 들 은 먼저 바라문교 의 주장 에 대하 여 ' 브라만 이 변해서 세상 을 만들 었 다는 것 을 어떻게 알 수 있 는가 ' 라는 인식 론 적 인 문제 를 제기 한다 . 바라문교 에서 는 베다 를 그 근거 로 내세우 지만 베다 의 권위 를 인정 하 지 않 는 사람 들 에게 베다 는 아무런 의미 가 없 었 던 것 이 다 . 새로운 사상가 들 의 대부분 은 이렇게 감각 적 으로 경험 한 것 만 을 인정 하 는 경험론 적 입장 을 취했 다 . 인도 철학 에서 는 이것 을 현량 現量 이 라고 한다 . 현실 적 으로 경험 할 수 있 는 것 을 가지 고 진위 의 여부 를 판단 한다는 것 이 다 . 한편 바라문교 와 같이 권위 있 는 책 의 내용 이나 사람 의 말 을 가지 고 진위 의 여부 를 판단 하 는 것 을 성언량 聖言 量 이 라고 한다 . 거룩 한 말씀 에 의지 하 여 판단 한다는 의미 이 다 . 현량 , 성언량 과 함께 논리 적 인 추론 도 인도 철학 에서 폭넓 게 인정받 고 있 었 는데 이것 을 비량 比量 이 라고 한다 . 육사외도 를 위시 한 사문 들 은 대부분 현량 , 즉 현실 적 인 경험 을 통해 성립 된 지식 만 을 인정 했 다 . 그 결과 그 들 은 베다 에 의지 하 고 있 는 ' 브라만 이 변해서 삼라만상 이 생겼 다 ' 는 전변설 을 인정 할 수 없 었 다 . 그 들 은 세상 의 존재 근거 를 우리 가 경험 할 수 있 는 것 가운데 서 찾 았 다 . 그 결과 그 들 은 생멸 변화 하 는 것 가운데 변치 않 는 것 이 있 다고 생각 했 다 . 벽돌 은 생겨서 부서져 사라진다 . 그러나 벽돌 을 이루 고 있 는 흙 은 생기 지 도 변하 지 도 사라지 지 도 않 는다 . 벽돌 로 있 을 때 도 흙 이 고 부서져서 도 흙 이 다 . 물 은 네모난 그릇 에 넣 으면 네모지 고 , 둥근 그릇 에 담 으면 둥근 모양 이 된다 . 형태 는 달라져 도 근본 성질 은 변함없이 물 이 다 . 불 은 장작불 이 든 춧불이든 밝 고 뜨거운 근본 성질 은 변함 이 없이 불이 다 . 강바람 이 든 산바람 이 든 이름 은 달라도 근본 은 변함없 는 바람 이 다 . 이렇게 생기 지 도 않 고 , 변하 지 도 않 고 , 없 어 지 지 도 않 고 , 형태 와 이름 은 달라도 근본 성질 은 변하 지 않 는 요소 들 을 위대 한 존재 라는 의미 에서 대 大 라고 불렀 다 . 그리고 흙 地 , 물 水 , 불 火 , 바람 風 네 가지 는 변함없 고 , 생명 이 없 는 근본 요소 라는 의미 에서 사대 라고 불렀 다 . 아무튼 새로운 사상가 들 은 우리 가 현실 적 으로 지각 할 수 있 는 한계 속 에서 인간 과 우주 의 근본 을 찾 았 다 . 그 결과 아지타 케 사 캄 발라 는 지수 화풍 사 대 를 근본 요소 로 생각 했 고 , 파쿠 다 캇 차 야 나 는 여기 에 우리 가 느낄 수 있 는 괴로움 과 즐거움 도 요소 가 지닌 불변 하 는 고유 한 성질 로 보 고 , 또 영혼 도 이 들 요소 의 성질 을 지각 하 는 성질 을 가진 불변 의 요소 라고 보 아 , 지 , 수 , 화 , 풍 , 고 , 락 , 영혼 이 라는 7 요소 설 을 내세웠 다 . 이렇게 인간 과 세계 를 요소 의 집합 으로 본다면 , 이 세상 과 인간 은 이 들 요소 의 기계 적 인 결합체 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 그래서 그 들 은 내 세도 부정 하 고 , 선악과 윤리 도 부정 했 다 . 요소 들 의 우연 한 결합체 인 인간 이 죽 는다는 것 은 요소 가 흩어지 는 것 이 므로 선악 이 있 을 수 없 으며 , 죽 어서 다음 세상 에 태어난다는 것 도 있 을 수 없 다는 것 이 다 . 이 들 은 사람 을 칼 로 베 어 죽인다 해도 칼 이 요소 사이 를 지나가 요소 의 결합 이 파괴 되 었 을 뿐 없 어 진 것 은 아무 것 도 없 다는 주장 까지 서슴없이 하 게 되 었 다 . 그래서 그 들 은 인간 의 삶 에 는 죄 가 되 는 것 도 없 고 , 착한 일 도 없 으며 , 오직 살 아 있 는 동안 감각 적 쾌락 을 누리 다가 죽 으면 그만 이 라는 인생관 을 갖 게 되 었 다 . 자연 과학 을 진리 로 믿 고 있 는 현대인 들 이 내세 를 부정 하 고 , 윤리관 을 상실 한 채 감각 적 쾌락 을 맹목 적 으로 추구 하 고 있 는 것 과 비슷 하 다 할 수 있 다 . 이렇게 이 세계 를 요소 들 의 우연 한 결합 으로 생각 하 는 우연론 - 무인 무연 론 - 을 극복 하 려고 한 사람 이 막 칼리 고살라 라고 생각 된다 . 인간 과 세계 가 아무 질서 가 없이 아무렇 게 나 이합집산 하 고 있 다고 보 기 에 는 많 은 문제 가 있 다 . 자연 의 질서 를 보 면 이 세상 을 요소 들 의 우연 한 이합집산 이 라고 할 수 없 을 것 이 다 . 그래서 그 는 우리 가 태어나 서 죽 는 것 이 나 , 어떤 사물 이 모이 고 흩어지 는 것 도 그것 을 가능 하 게 하 는 어떤 요소 가 있 기 때문 이 라고 생각 했 던 것 같 다 . 그 는 이 들 요소 가 활동 하 는 공간 으로서 의 허공 과 , 생명체 의 생과 사 , 그리고 사물 의 득과 실 도 요소 라고 생각 하 고 7 요소 에 이 들 다섯 을 더 하 여 12 요소 설 를 주장 했 다 . 그 는 사람 이 태어나 죽 는 것 은 生 이 라는 요소 와 死 라는 요소 가 결합 해 있 기 때문 이 고 , 어떤 현상 이 나타나 고 사라지 는 것 은 得 과 失 이 라는 요소 가 결합 해 있 기 때문 이 라고 생각 한 것 이 다 . 그 는 내 세나 윤회 와 해탈 을 부정 하 지 는 않 았 다 . 그 는 내 세나 윤회 와 해탈 은 이미 결정 되 어 잇 다고 생각 했 다 . 우리 가 착한 일 을 하 면 내세 에 좋 은 세상 에 태어나 고 , 악한 일 을 하 면 지옥 과 같 은 곳 에 태어나 는 것 이 아니 라 , 어떤 요소 와 결합 해 있 는냐 에 따라 우리 의 삶 과 는 관계없이 천상 에 태어날 것 인가 지옥 에 태어날 것 인가 가 이미 결정 되 어 있 다는 것 이 다 . 수행 을 한다고 해서 빨리 해탈 하 거나 , 수행 을 하 지 않 는다고 해서 해탈 을 못 하 는 것 이 아니 라 , 해탈 의 시기 도 이미 정해져 있 다고 주장 했 다 . 세계 와 인간 은 이 와 같이 요소 들 이 자연 법칙 에 의해 결합 된 것 이 기 때문 에 우리 의 운명 은 태어날 때 이미 숙명 적 으로 결정 되 어 있 다는 것 이 다 . 한편 산자야 벨라 티 풋 타 는 이러 한 여러 가지 주장 에 대하 여 의문 을 제기 했 다 . 그 는 철저 하 게 감각 적 인 지각 , 즉 현량 만 을 인정 했 다 . 다른 사람 들 이 주장 하 는 요소 가 진정 변치 않 는 것 이 라는 것 을 어떻게 알 수 있 겠 는 " 흙 이나 물 이 변치 않 는다는 것 을 우리 가 알 수 있 는 것 은 우리 가 살 아 있 는 동안 뿐 이 다 . 내 가 살 아 있 는 동안 은 변함 이 없 지만 죽 은 후 에 도 영원히 변치 않 을 것 이 라는 것 은 유한 한 생명 을 지닌 우리 로서 는 알 수 가 없 다 . 그래서 그 는 회의론 을 자신 의 입장 으로 삼 았 다 . 그 는 그런 문제 는 알 수 없 으므로 어떤 주장 을 하 든지 관심 이 없 었 다 . 누가 이런 문제 를 물으면 , 그 는 상대 가 알 아 들 을 수 없 는 궤변 으로 문제 자체 를 모호 하 게 만들 었 다 . 그 는 알 수 없 는 이런 문제 로 고민 하 기 보 다는 현실 에서 어떻게 든 쾌락 을 얻 는 것 이 현명 하 다고 생각 했 는지 모른다 . 우리 가 만약 감각 적 인 지각 만 을 진리 의 인식 수단 으로 인정 한다면 이러 한 산자야 벨라 티 풋 타의 견해 에 따르 지 않 을 수 없 을 것 이 다 . 불경 에 의하 면 사리불 과 목건련 도 처음 에 는 산자야 벨라 티 풋 타 의 큰 제자 였 다고 한다 . 그러나 사리불 은 앗 사지 라고 하 는 세존 의 제자 가 매우 평화 로운 모습 으로 위의 를 갖추 고 당당 하 게 걸어가 는 것 을 보 고 ' 이 사람 은 무엇 가 우리 가 얻 지 못한 행복 을 얻 은 사람 임 이 분명 하 다 ' 고 생각 하 고 그 에게 누구 를 스승 으로 수행 하 는가 는 물 었 다고 한다 . 사리불 은 감각 적 쾌락 보다 더 크 고 수승 한 즐거움 이 있 다는 것 을 앗 사지 의 거동 속 에서 읽 었 던 것 이 다 . 그래서 그 는 세존 을 만났 고 , 세존 을 통해서 산자야 의 회의 론 이 지극히 천박 한 것 임 을 깨닫 고 목건련 과 함께 세존 의 제자 가 되 었 던 것 이 다 . 아무튼 세존 당시 에 는 이렇게 정통 바라문교 의 범아일여론 , 유물 로 , 도덕 부정 론 , 기계 적 불멸 론 , 숙명론 , 회의 론 과 같 은 다양 한 사상 이 서로 대립 하 고 있 었 다 . 이러 한 상황 은 서양 에서 르네상스 이후 기독교 의 몰락 과 과학 사상 의 대두 로 나타난 현대 의 사상 적 혼란 과 너무나 유사 하 다고 할 수 있 다 . 이러 한 혼란 에서 이 를 극복 하 려고 했 던 사람 이 자이나교 의 교주 니 간 타 나타 풋 타 와 세존 이 었 다고 생각 된다 . 이중표 , 근본 불교 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기