書法 藝術 內容 的 鑑賞 서예 예술 의 내용 에 관한 몇 가지 개념 성균관 대학교 유학 대학원 서 예학 석사 과정 박 경 빈 2 , 서예 예술 의 내용 에 관한 몇 가지 개념 서예 예술 에 내포 되 어 있 고 주체 의 심미 정취 ( 審美 情趣 ) 가 결합 되 어 있 는 , 서예 예술 의 내용 은 ‘ 신채 ( 神采 ) ’ ‘ 기운 ( 氣韻 ) ’ ‘ 의경 ( 意 境 ) ’ ‘ 풍격 ( 風格 ) ’ 등 몇 가지 측면 을 포괄 하 고 있 다 . 1 ) ‘ 神采 ’ 서예 에서 의 ‘ 神采 ’ 는 그 생명 의 광채 를 드러내 는 것 이 며 , 그것 은 외부 로 표현 된 정신 이 며 신기 ( 神氣 ) 이 다 . 고대 書論 중 에서 는 항상 ‘ 서예 ’ 그 자체 를 생명 을 가진 ‘ 신체 ( 形體 ) ’ 로 간주 했 다 . 예 를 들 어 소식 은 “ 書 는 반드시 신 ( 神 ) , 기 ( 氣 ) , 골 ( 骨 ) , 육 ( 肉 ) , 혈 ( 血 ) , 이 다섯 가지 를 갖추 어야 한다 . 만 일 하나 라도 결여 되 어 있 다면 書 라고 할 수 없 다 . ” 고 말 했 다 . 여기 에서 ‘ 血 ’ 이란 주로 용묵 ( 用墨 ) 을 지칭 하 는 것 으로 , 먹 의 고 ( 枯 ) , 습 ( 濕 ) , 농 ( 濃 ) , 담 ( 淡 ) 의 처리 가 알맞 아야 할 것 을 요구 한다 . ‘ 骨 ’ 이 란 用筆 의 제안 전절 ( 提 按 轉折 ) 을 하 는데 힘 이 일정 한 수준 에 도달 해야 한다 . ‘ 肉 ’ 이 란 필획 의 원만 윤택 , 풍만 함 의 정도 를 나타낸다 . 그러나 단지 이것 만 으로 는 한 구 의 시체 일 뿐 이 며 , 생명 을 갖추 려면 ‘ 神 ’, ‘ 氣 ’ 가 있 지 않 으면 안 된다 . [ 당태 종 ] 이세민 은 “ 글씨 란 정신 과 기백 이 다 . 만약 神 이 조화 되 지 못하 면 글씨 는 자태 가 없 다 . ” 고 말 했 다 . 여기 에서 ‘ 神 ’ 은 작가 의 생명 의 구현 을 지칭 하 며 , 또한 감상 하 는 사람 의 심리 상태 를 표현 한 것 이 다 . 고대 詩論 에서 는 ‘ 神 ’ 을 ‘ 詩 의 極 致 ’ 라고 평하 였 다 . 서예 에서 도 역시 마찬가지 이 다 . 구체 적 으로 말 하 면 , ‘ 神 ’ 은 서예 작품 의 각종 요소 가 신화 ( 神化 ) 의 경지 에 다 다르 고 , 형식 과 내용 이 완벽 한 美 的 기준 에 도달 한 것 이 다 . 2 ) ‘ 氣韻 ’ ‘ 기운 ’ 혹은 ‘ 기운생동 ( 氣韻 生動 ) ’ 은 예 로부터 우리 나라 ( 중국 ) 예술 이론 의 중요 한 과제 였으며 , 또한 예술 본질 의 온전히 정비 된 개념 을 드러내 보여 주 고 있 다 . 그리고 그것 은 활달 한 기운 , 농후 한 詩情 과 조화 로운 율동 을 포함 하 고 있 다 . ‘ 氣韻 ’ 은 모든 예술 에 있 어서 공통 적 으로 요구 되 었 는데 , 그것 은 중국 사상사 와 문예 이론 속 에 가득 차 고 , 또한 깊숙이 응집 되 어 중화 민족 의 심리 구조 가 되 었 다 . 많 은 이론가 들 은 ‘ 그것 ( 氣韻 ) ’ 을 ‘ 강유 ( 剛柔 ) ’ 로 이해 하 여 , ‘ 어림잡 아 대충 ( 以 目 代 綱 ) ’ ‘ 剛柔 ’ 를 예술 품격 으로 삼 고 있 지만 , 결코 예술 적 원리 와 심미 특징 인 ‘ 氣韻 ’ 을 대체 할 수 없 다 . ‘ 氣韻 ’ 은 예술 의 보편 적 인 규율 과 요구 를 가리킨다 . ‘ 氣韻 ’ 은 서예 예술 의 생명선 이 며 , 또한 서예가 와 감상자 가 반드시 이해 해야 하 는 보다 심층 적 차원 의 것 이 다 . 그것 은 서예 가 , 서예 작품 , 감상자 가 서로 결합 된 산물 이 다 . [ 우리 는 ] 이 문제 를 설명 하 기 위하 여 그것 을 [ 몇 가지 로 ] 나누 어 서술 해도 무방 할 것 이 다 . ‘ 氣 ’ 는 우리 선조 들 이 세계 를 인식 하 는 일종 의 최고 의 관념 이 다 . “ 천지 의 氣 가 합하 니 , 만물 이 스스로 生 한다 . ( 天地 合 氣 万物自生 ) ” , “ 太虛 라 하 더라도 氣 가 없 을 수 없 으니 , 氣 가 모이 지 않 으면 만물 이 이루 어 질 수 없 다 . ( 太虛 不 能 无 氣 , 氣 不 能 不 聚 爲 万物 ) ” [ 여기 에서 보여 주 는 ] 아득 한 우주 [ 즉 ] , 거시 적 인 것 에서 미시 적 인 것 , 구체 적 인 것 에서 추상 적 인 것 , 객관 에서 주관 , 生理 에서 心理 에 이르 기 까지 , 천체 . 만물 . 심령 . 예술 은 모두 ‘ 氣 ’ 가 본원 을 이룬다 . 그것 은 포함 되 지 않 은 것 이 없 고 존재 하 지 않 는 곳 이 없 어서 美 의 창작 과정 속 에 도 관통 하 고 있 다 . 서예 의 창작 뿐 만 아니 라 서예가 의 心中 에 도 마땅히 하나 로 관통 하 는 氣 가 구비 되 어 있 어야 하 며 , 서예 작품 속 에 도 우주 와 相通 하 는 혼융 ( 渾融 : 온전히 융합 ) 된 기 를 갖추 고 있 어야 한다 . 서예 의 ‘ 線條 ’ 그 자체 는 바로 온 우주 와 인류 의 생명 을 관통 시킨 線 인 것 이 다 . 좋 은 서예 는 비록 ‘ 線條 ’ 가 연결 되 어 있 지 않 았 더라도 , 운동감 이 충만 하 여 ‘ 두고두고 생각 할 여지 를 남겨 두 게 되 니 ( 回旋 往 复 ) ’ 보 는 사람 의 심금 을 울린다 . ‘ 韻 ’ 도 ‘ 柔 ’ 로 대표 되 는 것 이 아니 고 , 풍격 을 지칭 하 는 것 도 아니 다 . 이 는 旋律 이 며 율동 ( 節奏 ) 이 다 . 주체 가 서예 의 창작 과 감상 을 통하 여 線條 의 리듬 ( 節奏 ) 에 대한 감정 을 토로 하 고 체험 하 는 것 이 다 . 剛 이나 柔 를 막론 하 고 , 우수 한 서예 작품 은 감상자 가 ‘ 線條 ’ 의 흐름 에 따라 유쾌 한 기분 과 선명 한 ‘ 韻 律 ’ 및 리듬 을 느낄 수 있 다 . 그러나 졸작 은 감상자 의 마음 을 질식 시키 는데 , 마치 음조 의 높낮이 가 없이 일정 한 톤 으로 부르 는 노래 를 듣 는 것 처럼 전환 이 없 다 . [ 이렇게 ] ‘ 氣韻 ’ 에 대하 여 심각 하 게 이해 하 는 것 은 서예 창작 과 감상자 모두 가 갖추 어야 할 중요 한 자질 이 다 . 3 ) ‘ 意 境 ’ ‘ 境界 ’ 1 ) 란 말 은 近代 의 저명 한 학자 왕국유 가 문학 특히 , ‘ 詩詞 ’ 에 관한 토론 에서 제기 한 새로운 미학 표준 이 다 . 그 는 “ 경계 란 비단 경치 뿐 아니 라 喜 怒 哀 樂 도 역시 사람 의 마음 속 에 있 는 하나 의 境界 다 . 그러므로 景物 이 든 感情 이 든 진실 한 묘사 가 가능 한 것 은 경계 가 있 다고 말 할 수 있 는 것 . ” 이 라고 여겼 다 . 그 는 심경 ( 心境 ) 과 물경 ( 物 境 ) 모두 가 ‘ 境界 ’ 속 에 내포 되 어 있 다고 생각 했 다 . 우리 가 書藝 美 에 대한 탐색 에 그것 을 차용 해 보 면 , ‘ 그것 ( 境界 ) ’ 은 意 境 이 라고 말 할 수 있 다 . ‘ 意 ’ 라고 하 는 것 은 주체 인 사람 의 心境 을 나타내 고 , ‘ 境 ’ 은 서예가 가 드러낸 情緖 이 며 格調 이 다 . 예 를 들 어 , “ 분방 , 광일 , 호장 , 웅강 , 웅지 , 단장 , 침착 , 순후 , 치졸 , 기고 , 험준 , 질탕 , 고준 , 연미 , 유미 , 기려 , 초발 , 소담 , 고원 , 소쇄 , 기 굴 , 서화 , 관 박 , 숙 목 , 심수 ” 등등 이 다 . 이러 한 것 은 서예 에 있 어 ‘ 境 ’ 에 속하 는 것 으로 , 이미 왕국유 ( 王國 維 ) 의 그러 한 객관 적 인 景物 의 境 과 다르 며 , 그것 들 자체 가 바로 주관 과 객관이 서로 결합 된 산물 이 다 . 이것 은 서예 예술 의 독특 한 미학 적 특징 으로 말미암 아 결정 된 것 이 다 . 어떤 사람 은 서예 의 ‘ 境 ’ 을 객관 적 인 實景 으로 일컫 기 도 하 는데 , 사실 은 오해 하 고 있 는 것 이 다 . 서예 는 객관 세계 를 재현 할 임무 가 없 으며 , 이런 재현 의 기능 도 없 다 . 서예 는 주체 인 사람 의 정신 세계 를 高度 로 확장 시키 는 예술 이 다 . 우리 가 서예 를 감상 하 는 것 은 , 감상자 의 심경 이 층층 의 情景 으로 구현 되 어 나온 서예 예술 에 감응 하 는 것 이 다 . 그리고 이러 한 情景 은 우리 를 더 높 은 현실 즉 , 精神 의 境界 , 藝術 의 境界 , 美 의 境界 로 이끌 어 갈 수 있 는 것 이 다 . 이리하여 우리 의 心理 는 승화 되 고 , 人格 은 고양 되 며 , 審美 經驗 은 더욱 심화 된다 . 서예 예술 가운데 ‘ 有 我 之 境 ’ 과 ‘ 無我之境 ’ 은 예술 감상 에서 의 審美 的 감각 과 지각 을 지칭 한다 . 이른바 ‘ 有 ’, ‘ 無 ’ 는 절대 적 인 것 은 아니 다 . ‘ 有 我 ’ 의 서예 는 주관 적 색채 가 아주 농후 하 여 , 옛것 을 답습 할지 라도 강렬 한 개성 과 심미 경향 을 드러낸다 . ‘ 無我 ’ 의 작품 은 더 한층 의미 가 내포 되 도록 표현 하 고자 하 여 , 창작 이 라 할지라도 주관 적 색채 를 명확히 드러내 고자 하 지 않 는다 . 때로 는 예술 에서 , 이러 한 함축 적 인 감동 은 개성 이 강렬 한 작품 에 결코 뒤지 지 않 는다 . 서예 예술 에서 ‘ 意 境 ’ 에 대한 파악 은 서예 감상 에서 중요 한 심미 특징 이 다 . 4 ) ‘ 風格 ’ ‘ 風格 卽 人 ’, 이 말 은 원래 사람 의 풍도 ( 風度 ) 와 품격 ( 品格 ) 을 지칭 하 였 다 . 이후 에 의미 가 확대 되 어서 예술 작품 토론 에 까지 사용 되 어 , 創作 중 에 표현 되 어 나온 예술가 의 예술 적 특색 과 창작 개성 을 지칭 하 게 되 었 다 . 서예가 는 각자 의 유전 적 특성 이 다르 고 , 삶 의 이력 이 다르 고 , 예술 적 소양 이 다르 고 , 개성 적 인 특징 이 다르 기 때문 에 , 서체 의 선택 , 표현 수법 , 서예 예술 언어 의 조절 등 다양 한 방면 에서 자기 만 의 특색 을 갖 고 있 다 . 이러 한 것 들 이 바로 서로 다른 풍격 을 형성 하 는 것 이 다 . Hegel 은 “ 품격 이 일반 적 으로 지칭 하 는 것 은 각각 의 예술가 들 이 표현 방법 , ‘ 문장 의 스타일 이나 내용 ( 筆 調 曲折 ) ’ 등 여러 측면 에서 그 의 개성 적 인 특징 을 온전히 드러내 는 것 ” 이 라고 말 했 다 . 서예 의 풍격 은 우선 , 독특 한 전체 적 인 풍모 와 아울러 조성 된 독특 한 경계 에서 나타난다 . 마치 앞 에서 열거 한 수 십 가지 情景 처럼 , 그 자체 가 또 품격 을 대표 한다 . 이것 은 서예가 의 기질 과 가장 밀접 한 관련 이 있 다 . 활달 한 사람 의 서풍 은 결코 섬세 하 고 , 수려 하 고 , 부드럽 고 , 미려 한 표현 을 하 지 못할 것 이 다 . 마찬가지 로 性情 이 온화 한 사람 은 호탕 하 고 강렬 한 서풍 을 섭렵 하 기 가 매우 어렵 다 . 사람 의 기질 은 어떤 사람 은 고아 ( 高雅 ) 하나 어떤 사람 은 거칠 고 속 되 며 , 어떤 사람 은 신중 하 나 어떤 사람 은 경망 스럽 고 , 어떤 사람 은 호방 하나 어떤 사람 은 비열 한 것 처럼 , 그 작품 도 그 기질 에 따라 혹은 청수 , 소탕 , 웅강 하 고 , 혹은 조잡 , 섬세 , 잔 약한 서로 다른 품격 을 나타낸다 . 여기 에서 알 수 있 는 것 으로 , 수양 을 강화 하 고 학식 을 증강 하 며 기질 을 淨化 하 라는 서예가 에 대한 요구 는 지극히 필요 한 것 이 다 . 아울러 감상자 의 격조 가 고아 하 면 그 사람 이 즐기 는 서풍 도 반드시 純正 하 다 . 생각 이 거칠 고 속 된 사람 은 대체 적 으로 단지 그러 한 저열 한 작품 에 공감 을 나타낼 수 있 을 뿐 이 다 . 그 다음 , 서예 풍격 은 서로 다른 結體 上 에서 나타난다 . 안 ( 顔 ) 체의 開 擴 , 유 ( 柳 ) 체의 緊 收 , 장욱 ( 張 旭 ) 의 狂 放 , 황정견 ( 黃 庭 堅 ) 의 奇 崛 은 모두 작가 의 개성 을 명확 하 게 표현 한 것 이 다 . 세 번 째 , 서예 풍격 은 서로 다른 用筆 上 에서 나타난다 . 왕희지 ( 王 羲 之 ) 의 내엽 ( 內 擫 ) , 왕헌지 ( 王 獻 之 ) 의 ‘ 외척 ( 外 拓 ) ’, ‘ 안근 유골 ( 顔 筋 柳 骨 ) ’, ‘ 채륵 심배 ( 蔡 勒 沈 排 ) ’, ‘ 황 묘소 화 ( 黃 描 蘇 畵 ) ’, 그리고 미불 ( 米 芾 ) 의 쇄자 ( 刷 字 ) 등 은 모두 각기 자기 의 선명 한 특징 을 가지 고 있 다 . 네 번 째 , 서예 풍격 은 서로 다른 章法 上 에서 나타난다 . 동기창 ( 董 其 昌 ) 의 서활 ( 舒 闊 ) , 서위 의 무 밀 ( 茂 密 : 빽빽 하 고 무성 한 ) , 장서도 ( 張 瑞 圖 ) 의 字間 보다 넓 은 行間 , 육유 검 ( 陸 維 劍 ) 의 行間 보다 넓 은 字間 등등 의 독특 한 장법 은 사람 들 에게 선명 한 인상 을 남겼 다 . 위 에서 말 한 이러 한 풍격 의 구성 요소 들 은 실제로 는 모두 서예가 의 마음속 구도 의 물질 적 인 재현 이 다 . 각자 개인 의 內心 의 구조 가 비교 적 복잡 하 고 항상 유동 적 이 기 때문 에 , 개개인 의 작품 이 한 가지 의 풍격 으로 만 표현 될 수 없 을 뿐 만 아니 라 , 한 폭 의 작품 속 에서 도 두 가지 이상 의 풍격 이 동시 에 표현 될 수 있 는 것 이 다 . 그 어떤 작가 도 어느 한 가지 풍격 만 을 고수 해서 는 안 되 며 , 만약 그렇 지 않 으면 교착 상태 에 빠질 수 있 다 . 민족 마다 , 지역 마다 , 시대 마다 , 풍격 은 모두 각자 의 특징 을 가지 고 있 지만 , 여기 에서 는 더 詳述 하 지 는 않 겠 다 . 결론 적 으로 말 해서 , 서예 의 풍격 을 연구 하 는 것 은 창작 혹은 감상 을 막론 하 고 모두 중요 한 내용 이 라는 점 이 다 .