이슬람교 [ Islam ] 7 세기 초 아라비아 의 예언자 마호메트 ( 이슬람 어 로 무하마드 ) 가 완성 시킨 종교 . 그리스도교 · 불교 와 함께 세계 3 대 종교 의 하나 이 다 . 전지전능 ( 全知 全能 ) 의 신 알라 의 가르침 이 대천사 ( 大 天使 ) 가브리엘 을 통하 여 마호메트 에게 계시 되 었 으며 유대교 그리스도교 등 유대 계 의 여러 종교 를 완성 시킨 유일신 종교 임 을 자처 한다 . 유럽 에서 는 창시자 의 이름 을 따 서 마호메트교 라고 하 며 중국 에서 는 위구르 족 [ 回紇 族 ] 을 통하 여 전래 되 었 으므로 회회교 ( 回回 敎 ) 또는 청 진교 ( 淸 眞敎 ) 라고 한다 . 한국 에서 는 이슬람교 또는 회교 ( 回敎 ) 로 불린다 . ⑴ 알라 와 《 코란 ( 쿠란 ) 》 - 이슬람교 의 신인 알 라는 다신교 시대 부터 메카 에서 최고신 으로 숭배 되 어 왔 는데 마호메트 는 한 걸음 더 나아가 다른 모든 신 을 부정 하 고 오직 알라만 을 유일신 으로 내세웠 다 . 알 라는 만물 의 창조주 이 며 이 와 동등 하 거나 비교 될 존재 는 없 다 . 모든 피창 조물 과 는 엄격 한 거리 가 있 으면서 도 사람 들 의 경동맥 ( 頸 動脈 ) 보다 도 더욱 가까이 있 다 . 알 라는 이 세상 모든 것 을 주 지만 아무 대가 를 요구 하 지 않 는다 . 마음 은 어디 까지 나 관대 하 고 자애 에 넘쳐 잘 용서 하 고 , 잘 들 어 주 고 , 잘 보 아 준다 . 알 라는 진리 이 며 빛 이 며 동도 서도 알라 의 것 , 어느 쪽 을 향해도 알라 의 얼굴 은 거기 에 계신다 . 골고루 존재 하 며 모든 것 을 알 고 계신다 ( 코란 2 : 11 ) 고 한다 . 알라 의 계시 를 모은 것 을 《 코란 》 이라고 하 는데 이것 은 마호메트 가 말 한 내용 으로서 그 가 죽 은 뒤 신도 들 이 수집 · 정리 한 것 이 다 . 현재 의 《 코란 》 은 650 년 경 , 제 3 대 칼리프 인 오스만 의 명 을 받들 어 만들 어 진 표준 본 이 다 . 이 경전 은 이슬람 의 교의 ( 敎義 ) · 제도 , 마호메트 의 생애 와 사상 을 알 수 있 는 근본 문헌 이 며 무슬림 들 은 이것 을 독송 할 때 마다 법열 ( 法悅 ) 의 경지 에 빠져 감격 의 눈물 을 흘릴 만큼 힘 과 미 를 갖춘 것 이 지만 그 진가 는 아랍어 로 된 원전 에 따르 지 않 고 는 좀체로 이해 하 기 힘들 다 . 《 코란 》 은 마호메트 에게 계시 된 바 를 해설 이 없이 모은 것 이 므로 이것 을 이해 하 기 위하 여서는 후세 학자 들 이 쓴 많 은 주석서 ( 注 釋 書 ) 에 의존 해야 만 한다 . 그렇지만 이슬람 의 법학 ( 法學 ) · 신학 ( 神學 ) 의 최고 근원 은 역시 《 코란 》 에 있 다 . ⑵ 이슬람 의 근본 신조 - 이 가르침 의 정식 명칭 은 알 알 이슬람 이 라고 부른다 . 그것 은 유일 절대 의 신 , 알라 의 가르침 에 몸 을 맡긴다는 말 로서 즉 귀 의 ( 歸依 ) 를 뜻 한다 . 그 가르침 은 모두 명확 한 아랍어 로 계시 되 었 고 마호메트 도 이것 을 아랍어 로 전달 하 였 다는 점 이 중요 하 다 . 알라 이외 에 신 은 없 다는 것 이 이슬람교 의 신조 이 며 후 에 마호메트 는 알라 의 사자 ( 라 수르 ) 이 니라 가 추가 되 었 다 . 이 성구 ( 聖句 카리마 ) 를 외 는 일 은 신도 의 중요 한 의무 의 하나 로 되 어 있 다 . 알라 의 가르침 을 모은 《 코란 》 에 는 믿음 이란 어떤 것 인가 에 관하 여 믿 음 이란 그대 들 의 얼굴 을 동 으로 또는 서로 돌리 는 데 있 는 것 은 아니 다 . 그 보다 믿음 이 있 는 사람 이 란 알라 와 최후 의 날 ( 최후 심판 의 날 ) 과 천사 들 과 여러 경전 ( 經典 ) 과 예언자 들 을 믿 는 사람 이 다 라고 말 하 고 있 으며 이 모든 사항 을 믿 는 것 을 이만 이 라고 한다 . 또 오로지 알라만 을 믿 고 그 외 에 아무것 도 숭배 하 지 않 으며 예배 · 희사 ( 喜捨 ) · 재계 ( 齋戒 ) 등 의 근행 ( 勤行 ) 을 게을리 하 지 않 는 것 만 이 알라 에 귀의 하 는 길 인데 이것 을 이슬람 이 라고 칭한다 . 이 만 을 지닌 사람 을 무민 , 이슬람 에 입교 한 사람 을 무슬림 이 라고 부르 므로 이것 들 모두 가 이슬람교 신자 의 호칭 이 다 . ⑶ 이슬람 신앙 의 요소 - 이슬람 신앙 을 구성 하 는 요소 는 다음 의 셋 으로 분석 된다 . 첫째 는 지 ( 知 ) 인데 이것 은 알라 의 계시 를 잘 이해 하 는 것 을 말 한다 . 둘째 는 언 ( 言 ) 인데 마음 으로 알 고 또한 믿 는 바 를 말 로 표현 하 는 일 이 다 . 셋째 는 행 ( 行 ) 인데 이슬람교도 로서 의 의무 ( 즉 5 주 등 ) 를 열심히 실행 하 는 일 이 다 . ⑷ 오주 ( 五柱 ) - 무슬림 에게 는 실행 해야 할 중요 한 의무 다섯 가지 가 있 다 . 이것 을 오주 ( 아르칸 알 이슬람 Pillars of Islam ) 라 하 며 이 들 의무 를 다함 으로써 알라 에게 봉사 하 는 일 을 이바 다트 ( 奉化 또는 勤行 ) 라고 한다 . 《 코란 》 에서 는 희사 와 단식 ( 斷食 ) 을 중요 한 봉사 로 들 고 있 으나 후세 에 이르 러 다음 의 다섯 가지 를 가리키 는 것 이 상례 로 되 었 다 . ① 증언 또는 고백 ( 샤하다 ) - 나 는 알라 이외 에 신 이 없 음 을 증언 합니다 . 또 나 는 마호메트 가 알라 의 사자 임 을 증명 합니다 를 입 으로 왼다 . 신도 는 어릴 때 부터 늙 어 죽 을 때 까지 하루 에 도 몇 번 씩 이 증언 을 고백 하 게 되 어 있 다 . ② 예배 ( 살라트 ) - 일정 한 시각 에 규정 된 형식 에 따라 행하 는 예배 를 말 하 며 개인 적 으로 수시로 행하 는 기도 는 두아 라고 부른다 . 예배 는 하루 에 다섯 번 을 일출 · 정오 · 하오 · 일몰 · 심야 에 하 며 , 특히 금요일 정오 에 는 모스크 에서 집단 예배 를 행한다 . 예배 를 드릴 때 는 반드시 메카 가 있 는 쪽 을 향하 고 행한다 . ③ 희사 ( 자카트 ) 또는 천과 ( 天 課 ) - 국가 재정 의 근간 을 이루 며 비 이슬람 국가 에서 는 선교 기반 이 이루어지 는 데 필요 불가결 한 무슬림 의 의무 중 의 하나 이 다 . ④ 단식 ( 샤 움 ) - 성년 인 무슬림 은 매년 라마단 월간 ( 月間 제 9 월 ) 주간 ( 晝間 ) 에 음식 · 흡연 · 향료 · 성교 를 금하 고 , 과격 한 말 을 삼가 며 가능 한 한 《 코란 》 을 독송 한다 . 단 음식 은 흰 실과 검 은 실 의 구별 이 안 될 만큼 어두워진 야간 에 는 허용 된다 . 라마단 월 이 끝난 다음 새 달 이 하늘 에 떠오르 면 단식 완료 의 축제 가 시작 되 는데 화려 한 의상 을 입 은 군중 들 이 거리 로 쏟아져 나 와 서로 축하 하 는 풍습 이 있 다 . ⑤ 순례 ( 하주 ) - 모든 무슬림 은 매년 하주 의 달 ( 이슬람력 제 12 월 ) 에 카바 신전 부근 또는 메카 북동쪽 교외 에서 열리 는 대제 ( 大祭 ) 에 적어도 일생 에 한 번 은 참가 할 의무 가 있 다 . 능력 이 없 는 자 는 하주 를 못 해도 죄 가 되 지 않 는다 . 해 에 따라 일정 하 지 는 않 으나 현재 도 매년 약 20 만 명 에 달하 는 신도 가 하주 에 참가 하 고 있 다 . 메카 다음 가 는 성지 는 메디나 에 있 는 마호메트 묘 를 중심 으로 하 는 지역 , 예루살렘 의 여러 성적 ( 聖蹟 ) 등 이 있 으며 또 시아파 ( 派 ) 의 무슬림 은 알리 의 묘 ( 廟 ) 가 있 는 나자프 , 알리 의 아들 후세인 의 묘 가 있 는 카르발라 , 이란 동부 의 마슈하드 등 을 순례 하 는 사람 이 많 다 . ⑸ 교도 의 일상 생활 - 이슬람 세계 는 많 은 이 민족 을 포함 하 고 있 어 그 들 은 각각 오랜 전통 을 지니 고 있 으므로 그 사회 의 요소 는 지극히 복잡 하 고 다양 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 광대 한 지역 에 분포 하 는 많 은 무슬림 은 하나 의 형 으로 통일 되 어 공통 의 생활 방식 을 취하 고 있 다 . 그것 은 샤리아 ( 이슬람법 ) 로써 통제 되 어 있 기 때문 이 며 , 샤리아 는 《 코란 》 과 《 하디스 Hadith 》( 마호메트 와 그 의 추종 자 들 의 전설 에 관한 서적 에 사용 되 는 명칭 ) 에 입각 하 여 제정 된 이슬람법 이 다 . 무릇 무슬림 된 자 는 출생 에서 사망 까지 이 샤리아 에 따라 생활 하 도록 요구 된다 . 인간 의 행위 는 5 가지 로 크 게 나누 어 지 는데 , ① 반드시 행해야 하 며 이것 을 하 면 보상 을 받 고 하 지 않 으면 벌 을 받 는 것 , ② 가상 ( 可 賞 ) 할 행위 로 , 이것 을 행하 면 보상 받 으나 행하 지 않 아도 벌 을 받 지 않 는 것 , ③ 허용 된 행위 로 , 이것 은 행하 여도 보상 도 없 고 벌 도 받 지 않 는 것 , ④ 바람직 하 지 못한 것 으로 , 이것 은 행하 여도 벌 을 받 지 않 지만 그래도 행하 지 않 는 편 이 좋 은 것 , ⑤ 금지 된 것 으로 이것 을 행하 면 알라 의 벌 을 받 는 것 이 다 ( 하람 , Haram : 이슬람법 용어 ) . 예 를 들 어 돼지고기 를 먹 거나 음주 하 거나 하 는 일 은 하람 ⑤ 에 해당 한다 . 그러나 하람 에 대하 여 는 시대 와 지방 에 따라 의견 의 차이 가 있 어 약간 은 허용 되 는 경우 도 있 다 . 중세 이래 모스크 는 교도 의 생활 중심 이 되 어 왔으나 11 세기 투르크 가 각지 에서 지배 권 을 장악 한 뒤 부터 는 오로지 예배 장소 로 만 되 고 그 밖 의 기능 은 상실 하 게 되 었 다 . 그러나 모스크 를 생활 의 중심 으로 삼 고 , 한편 으로 는 샤리아 에 따라 규정 된 생활 을 영위 하 는 것 이 이슬람교도 의 일상 생활 이 라고 할 수 있 다 . 유대교 [ Judaism ] 천지 만물 의 창조자 인 유일신 ( 야훼 ) 을 신봉 하 면서 스스로 신 의 선민 ( 選民 ) 임 을 자처 하 며 메시아 ( 구세주 ) 의 도래 및 그 의 지상 천국 건설 을 믿 는 유대인 의 종교 . 그 기원 은 고대 이스라엘 인 의 종교 로 거슬러 올라가 지만 보통 유대교 라고 하 면 바빌론 포로 ( BC 586 ∼ BC 536 ) 이후 모세 의 율법 을 근간 으로 하 여 발달 한 유대인 의 고유 종교 를 말 한다 . BC 2000 년 대 말 에 사울 과 다윗 왕 으로부터 시작 된 고대 이스라엘 왕조 는 , BC 6 세기 초 신 바빌로니아 에 의하 여 무너졌 다 . 그 당시 전국 토 는 괴멸 적 타격 을 입 고 초토 화 하 였으며 지배층 · 지식 층 · 기술자 다수 가 포로 로서 바빌론 으로 연행 되 어 갔 다 ( 바빌론 유수 ) . 이 사건 은 이스라엘 종교사 에 도 큰 오점 을 남겼으며 그 후 의 유대교 의 성격 에 도 그 흔적 을 남겼 다 . 페르시아 ( 키 로스 2 세 ) 의 메소포타미아 정복 은 반세기 에 걸친 바빌론 포 로 기 ( 期 ) 에 종지부 를 찍 고 포 로민 의 해방 을 가져왔 다 . 그 들 일부 가 야훼 신 이 그 들 조상 에게 주 기 로 약속 하 였 다는 땅 팔레스티나 로 돌아와 폐허 가 된 예루살렘 과 성전 을 복구 하 였 고 문서 학자 인 에즈라 의 지도 아래 선민사상 적 유일신 신앙 을 종교 적 이념 으로 하 는 민족 집단 으로서 그 들 의 역사 를 재개 하 였 다 . 이 시기 에 과거 의 역사 가 신학 적 으로 검토 · 반성 되 고 그 에 따라 전승 ( 傳承 ) 이 재 편성 되 었 다 . 유대교 의 경전 ( 구약 성서 ) 은 BC 1 세기 에 결집 이 거의 완료 되 었 지만 그 기본 적 인 구성 은 이 시기 에 이루 어 졌 다고 할 수 있 다 . 예 를 들 어 《 창세기 》 1 ∼ 2 장 의 천지창조 이야기 도 이 시기 에 유래 되 었 고 그 들 의 신학 도 이때 에 역사 의 원점 을 향하 여 역 투영 ( 逆 投影 ) 시켜 정립 하 였 는데 세계 의 시초 를 신화 적 · 설화 적 으로서 가 아니 라 신학 적 으로 설정 함 으로써 마지막 즉 종말 사상 의 궁극 적 전개 가 가능 하 도록 구성 해 냈 다 . 비단 이 이야기 에 만 그치 지 않 고 모든 종교 적 전승 속 에 그 들 의 역사 가 또 공간 과 시간 이 끊임없이 수용 ( 受 容 ) · 정리 된 시기 라고 할 수 있 다 . 유대교 역사 상 종말 론 이 실제로 중요 한 역할 을 하 게 된 것 은 페르시아 사상 의 영향 을 크 게 받 은 후 BC 2 세기 이후 이 지만 이스라엘 적 종말 사상 의 맹아 ( 萌芽 ) 는 이미 바빌론 유수 이전 의 예언자 들 에 의하 여 싹텄 다 . 그리스도교 는 바로 이 종말 론 적 정신 풍토 속 에서 태어났 다 . 그리스도교 는 처음 에 유대 인 일부 에게 받아들여져 팔레스티나 와 외지 ( 外地 ) 거류민 의 유대교 회당 을 포교 의 장 ( 場 ) 으로 활용 하 면서 전파 되 었 으나 할례 ( 割禮 ) 문제 를 계기 로 하 여 유대인 의 범주 를 넘어섰 다 . 유대교 측 은 예수 가 일반 민중 을 상대 로 한 종교 적 인격자 라는 사실 은 인정 하 지만 그리스도교 가 주장 하 는 바 와 같이 하느님 의 아들 즉 메시아 로 는 인정 하 지 않 으며 , 유대교 에서 의 메시아 대망 ( 待望 ) 은 현재 까지 도 존속 하 고 있 다 . 실제로 메시아 라고 호칭 되 거나 , 자칭 하 여 다수 의 추종 자 를 끌어들인 인물 이 근세 에 이르 기 까지 때때로 나타나 고 있 다 . 현재 의 이스라엘 을 성립 시킨 시오니즘 운동 의 배후 에 도 성지 ( 聖地 ) 귀환 촉진 의 한 요인 으로서 의 현대 적 인 메시아 사상 이 깔려 있 음 은 명백 한 사실 이 다 . 그러나 유대교 본래 의 특색 은 율법 ( 律 法 ) 에 있 다 . 율법 의 기초 는 계약 의 개념 으로서 이것 은 원래 고대 메소포타미아 의 경제 적 · 사회 적 통념 이 었 는데 그것 을 신 ( 神 ) 대 인간 의 관계 속 에 끌어들인 점 에 유대교 의 특성 이 있 다 . 이스라엘 민족 의 신 은 그 들 의 조상 을 선택 하 여 자기 백성 으로 삼 았 고 그 자손 들 에게 약속 한 땅 을 주 어 그 들 을 지키 고 축복 한다는 것 이 선민사상 의 개념 이 다 . 한편 그 들 은 신앙 의 조상 아브라함 같이 조상 대대로 믿 어 온 신 에게 만 오직 정성 을 다 하 고 자신 들 을 신 의 백성 으로 선택 한 야훼 신 이외 의 신 을 섬기 지 는 않 는다 . 이 계약 이 행의 내용 은 신 의 편 에서 는 헤 세드 ( 은혜 ) 이 고 백성 쪽 에서 는 신 이 부여 한 율법 의 준수 이 다 . 율법 을 지키 지 않 는 것 은 계약 위반 이 므로 신 의 분노 를 초래 한다 . 특정 집단 에서 만 숭배 되 는 일신 ( 一神 ) 이 과연 종교사 에서 말 하 는 일신교 의 신 ( 神 ) 관념 과 합치 하 는지 의 여부 는 또 다른 문제 이 다 . 보편 ( 普遍 ) 종교 에 비하 여 유대교 는 보통 민족 종교 로 정의 된다 . 게다가 이스라엘 인 은 처음 부터 완전 한 초월 적 · 절대 적 일신 의 관념 에 도달 하 여 있 는 것 이 아니 다 . 분명히 어느 면 에서 는 《 제 2 이사야 》 와 같이 고도 의 종교 적 보편 성 을 나타내 면서 한편 신 관념 에서 합리 화 즉 주술 성 ( 呪術 性 ) 의 극복 을 추진 하 고 있 는 면 도 있 기 때문 이 다 . 유대교 의 경전 은 뒤 에 그리스도교 의 경전 ( 구약 성서 ) 이 되 었 기 때문 에 , 정통 적 유대교 에서 는 그 이후 의 구전 ( 口傳 ) 의 율법 과 고대 말기 에 그 해석 을 집대성 한 《 탈무드 》 를 경전 에 추가 하 여 , 오히려 거기 에서 유대교 의 특색 을 찾 는 경향 이 있 다 . 그 뒤 에 도 시대 에 따른 율법 해석 이나 전승 ( 傳承 ) 형성 이 라비 ( 스승 율법 교사 ) 의 지도 아래 꾸준히 이어지 고 있 으며 정통파 · 개혁파 등 여러 파 가 생겨나 고 있 다 . 예루살렘 의 라비 본청 ( 本廳 ) 은 유대교 의 2 대 종합 집단 인 아슈케나짐 과 스파 라딤 을 통합 하 는 형태 로서 , 최고 권 위 를 이루 고 있 으며 민법 특히 혼인법 의 규제 를 통하 여 교단 유지 의 구실 을 다 하 고 있 다 .