창세기 이야기 6 - 19 장 ~ 22 장창 세기 19 장 ▷ 소돔 에서 롯 의 위치 소돔 의 주민 이 되 었 고 , 집 을 소유 하 고 있 었 으며 원주민 과 긴밀 한 관계 를 유지 하 고 있 었 다 . 그러나 문맥 으로 보 아 , 롯 이 그 사회 에서 평등 한 인간 관계 를 유지 했 다고 하나 원주민 들 은 롯 이 타관 사람 이 었 기에 어떤 결정 적 인 계기 에서 는 평등 관계 를 인정 치 않 았 던 것 같 다 . ▷ 성문 고대 의 성문 은 재판 이나 장사 를 하 던 곳 으로 오늘 의 시장 이나 광장 과 같이 많 은 사람 들 이 모이 는 넓 은 공간 을 가리킨다 . ■ 소돔 과 고모라 소돔 과 고모라 의 죄 를 앞장 에서 는 ‘ 부르짖 음 ’ 혹은 ‘ 아우성 ’ 이 라는 말 로 요약 했으나 19 장 에서 는 공동체 를 위협 하 고 영향 을 미치 는 인간 의 못된 짓거리 를 하나 의 현실 로 진지 하 게 다루 고 있 다 . 이 경우 인간 의 그릇 된 행위 는 단지 법 이나 제도 의 문제 로 국한 되 지 않 기 에 하느님 이 직접 이 문제 에 관여 한다 . 소돔 과 고모라 의 죄 를 예언자 들 은 각각 달리 보 았 다 . 이사야 - 무법 상태 ( 이사야 1 : 10 . 3 : 9 ) 에스겔 - 교만 과 무사안일 ( 에스겔 16 : 49 ) 예레미야 - 간음 , 뉘우치 지 않 음 , 헛소리 ( 예레미야 23 : 14 ) 그러나 19 장 에서 나타나 는 소돔 과 고모라 의 죄 는 성적 타락 과 나그네 를 보호 할 권리 에 대한 폭력 으로 묘사 된다 . 19 장 전체 를 보 면 그 상황 이 얼마나 긴박 하 게 돌아가 는지 를 시간 을 통해 알 수 있 다 . 저녁 , 해질 무렵 ( 1 절 ) - 밤 ( 4 절 ) - 새벽 ( 15 절 ) - 아침 ( 23 절 ) ▷ 성서 에 나타난 동성연애 ( Homosexual ) 에 대한 언급 들 사건 ( 창세기 19 : 1 - 13 ) , 금지법 ( 레위기 18 : , 20 : 13 ) , 묘사 ( 로마서 1 : 18 - 32 ) , 기타 ( 고린도 전서 6 : 9 - 10 , 디모데 전서 1 : 8 - 11 ) ▷ 사위 들 의 반응 - “ 농담 으로 여겼 다 ” 야훼 하느님 의 말씀 에 대한 인간 의 반응 이 전혀 부정 적 인 결과 에 도달 한다 . 이 문장 은 민담 의 내 적 구조 에 있 어서 뚜렷이 ‘ 사라 의 웃음 ’ 과 일치 한다 . 다만 차이 가 있 다면 사라 의 경우 엔 하느님 의 은혜 로우신 약속 의 문제 였 지만 여기 서 는 심판 에 대한 경고 를 나타낸다 . 그러나 두 가지 의 예고 에서 모두 하느님 의 말씀 은 인간 으로 하여금 웃음 을 자아내 게 만든 다 . ▷ 소금 기둥 ( 19 : 23 - 25 ) 이 전승 안 에 는 실제 의 재난 에 대한 희미 한 회상 을 저자 의 글 을 통해 묘사 된다 . 이 는 지금 도 사해 해변 지방 의 발굴 에서 확인 되 듯이 지진 에 의한 파괴 로 해석 된다 . 사해 남단 에서 지진 이 일어나 지각 을 뚫 고 올라오 는 유황 연기 가 불길 처럼 타올랐 고 그 뒤 사람 들 은 소금 으로 뒤덮인 황야 를 보 고 하느님 의 심판 으로 생각 했 을 것 이 다 . 소돔 의 말 만 있 지 고모라 에 대한 언급 이 전혀 없 다 . 그냥 결과 만 있 을 뿐 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 소돔 의 말 다음 에 ‘ 고 모라 ’ 까지 나오 는 것 으로 보 아 이 는 전승 이 분명 하 다 . 재미있 는 것 은 , 최후 의 순간 에 아브라함 이 등장 하 여 멸망 의 결과 를 확인 하 고 있 는 것 이 다 . 더욱이 29 절 에서 P 기자 는 짧 은 언급 을 통해 아브라함 을 J 기자 보다 더 높혀 놓 았 다 . 아브라함 의 등장 으로 인해 아브라함 은 롯 이 선택 한 비옥 한 평원 ( 풍부 한 물질 ) 과 도시 문명 의 위험 성 을 목격 한다 . 롯 은 그 선택 의 결과 로 가장 기뻐했 어야 할 신 의 방문 이 가장 불행 한 결과 를 초래 했 다 . 특별히 소돔 과 고모라 의 마무리 ( 30 - 38 절 ) 는 매우 특이 하 다 . 롯 과 두 딸 의 내용 을 주제 로 하 는 이 내용 은 단순 치 않 고 제각기 다른 세 가지 기본 요소 가 오랜 세월 에 거쳐 형성 되 었 다 . 모압 족 과 암몬 족 의 기원 이 있 기 까지 의 롯 에 대한 태도 에 는 지금 우리 로서 는 납득 하 기 어려운 부분 이 많 다 . ① 부정 적 인 견해 - 이 관계 는 롯 이 하느님 이 지시 한 곳 을 벗어났 기 때문 에 발생 한 결과 로 해석 하 며 , 온전 치 못한 신앙 에서 유래 한 것 으로 본다 . 이 해석 에 의하 면 초기 에 는 모압 과 암몬 이 이스라엘 과 좋 은 관계 를 유지 했었 다고 본다 . 그 이유 는 , 룻 이 모압 인 으로서 다윗 의 조상 이 되 었 고 예수 의 족보 에 들 기 때문 이 다 . ② 긍정 적 인 견해 - 근친상간 으로 보 지 않 고 고대 의 시대 적 배경 에서 비롯 된 것 으로 해석 한다 . 여기 서 롯 의 두 딸 은 소돔 에서 생존 한 유일 한 인간 이 었 기 에 그 들 에게 가장 시급 한 것 은 새 생명 의 탄생 을 통한 후사 를 이 어 가 는 것 이 었 다 . 노아 의 때 에 인류 보존 이 주 관심사 였 다면 롯 의 경우 엔 가존 보존 ( 계승 ) 이 주 관심사 다 . 그러므로 이 이야기 는 종족 에 만 관심 을 둔 두 여인 의 필사 적 인 노력 으로 해석 한다 . 사실 , 이런 이야기 는 족 장사 에서 흔히 나오 는 것 이 다 . 예 를 들 면 , 하갈 ( 16 장 ) , 리브가 ( 27 장 ) , 다 말 ( 38 장 ) 이 있 다 . 이 여인 들 의 이야기 를 보 면 , 그녀 들 은 오직 아들 을 갖 기 위해 때로 는 도덕 적 관습 도 무시 하 는 행동 을 했었 다 . 이 는 남성 중심 의 고대 이스라엘 사회 에서 는 아들 만 이 미래 를 보장 해 주 는 유일 한 길 이 었 다고 생각 했 고 그 목적 을 이루 기 위해 노력 했 음 을 알 수 있 다 . ▷ 교훈 물질 적 풍요 와 도시 문명 을 택했 던 롯 의 위치 가 동굴 에 놓이 게 되 었 다는 것 을 통해 육욕 에 빠진 인간 의 결과 를 경고 함 과 동시 에 그 반대 를 택한 하느님 의 사람 의 신실 한 삶 이 최종 승리 를 얻 었 다는 것 을 암시 한다 . 창세기 20 장 구조 : 1 - 2 절 아브라함 의 여행 경로 3 - 8 절 하느님 과 아비 멜 렉 9 - 13 절 아비 멜 렉 과 하느님 14 - 18 절 아브라함 의 기도 와 문제 해결 본 장 은 창세기 12 : 10 - 20 과 비교 된다 . 이 에피소드 는 12 장 의 아브라함 이야기 와 거의 비슷 하 다 . 다만 12 장 의 내용 은 야 휘스트 가 쓴 것 이 고 본 글 은 엘 로 히스 트 가 쓴 것 이 다 . 전자 의 것 은 외 적 인 흐름 만 서술 한 데 비해 후자 의 것 은 아브라함 과 아비 멜 렉 의 ‘ 죄 와 책임 ’ 에 대한 문제 를 대화 형식 으로 다루 고 있 다 . 그래서 본문 은 윤리 적 , 신학 적 인 반성 이 사려 깊 게 다루 어 져 있 다 . 그러므로 여기 서 는 심리 적 인 동기 부여 에 매우 집중 하 고 있 다 . 본 장 에서 기자 는 사라 를 매우 젊 고 아름답 게 표현 했 다 . 아비 멜 렉 이 사라 를 취하 는 행동 에 대한 구체 적 인 이유 는 12 장 에 기술 되 었 기 에 피하 였 다 . 그 이유 는 야비 할 정도 로 이해타산 적 인 아브라함 에 대한 거 부감 을 감소 하 기 위함 이 다 . 고대 에서 다윗 까지 이복 누이 와 결혼 하 는 게 가능 했으나 후대 의 법 에 는 금지 되 었 다 . 여기 서 아비 멜 렉 의 잘못 은 남 의 부인 을 취하 는 행위 자체 에 두 고 있 다 . 고대 사회 에서 남 의 부인 을 취하 는 행위 는 남편 의 사유 재산 을 침해 하 는 죄 에 속한 것 이 었 기 에 이 는 신성 하 게 공인 된 법령 을 어기 는 것 ( 사형 ) 이 었 다 . 재미있 는 것 은 설화자 가 여기 서 이방인 도 야훼 와 개인 적 인 대담 을 할 수 있 었 다는 뜻 을 표시 하 였 는데 이 는 대단 한 주장 이 다 . 그 대화 를 보 면 , 아비 멜 렉 은 신이 “ 죄 없 는 사람 도 죽이 는가 ? ” 라며 하느님 의 정의 에 대한 질문 을 던지 는 과감성 이 드러난다 . 하느님 은 아비 멜 렉 에게 아브라함 을 소개 할 때 ‘ 사라 의 남편 ’ 이 라 하 고 , 후 에 ‘ 선지자 ’ 라 소개 한다 ( 7 절 ) . ‘ 예언자 ’ 혹은 ‘ 선자 先者 ’ 라는 뜻 을 가진 이 말 은 “ 중재자 ” 라는 뜻 이 더 강하 게 내포 되 어 져 있 다 . 이야기 의 문맥 으로 보 아 아브라함 자신 의 죄 가 적 지 않 음 에 도 불구 하 고 - 객관 적 으로 유죄 하나 주관 적 으로 무죄 하 다 함 - 아비 멜 렉 을 위해 기도 하 게 함 으로서 본 민담 의 복잡 한 신학 적 사고 의 과정 을 암시 한다 . 결국 아브라함 의 기도 로 아비 멜 렉 의 집 여인 들 의 모든 불임 의 마력 이 풀렸 다는 웃 지 못할 이야기 이 다 . 성서 를 읽 는 사람 들 이 눈여겨 보 고 비판 할 대목 은 아브라함 의 죄 이 다 . 아브라함 은 자신 의 목숨 때문 에 남편 으로서 의 책임 을 다 하 지 않 고 남 을 속였 던 잘못 이 분명히 존재 했 다 . 성서 기자 ( 엘 로 히스 트 ) 는 여기 서 사라 를 아브라함 의 누이 동생 으로 소개 하 여 아브라함 의 책임 을 덮어두 려 하 지만 아브라함 의 변명 은 자신 의 무죄 를 증명 하 지 못한다 . 오늘날 급속히 늘 고 있 는 그리스도인 들 이 하느님 대신 사람 이나 제도 를 더 의지 한 나머지 자신 의 편의 를 위해 무고 한 자 를 곤경 에 빠트리 는 경우 들 이 종종 있 는데 이 는 분명히 경계 해야 할 부분 이 다 . 창세기 21 장 J , E , P 문서 가 복잡 하 게 짜여져 있 다 . 공통점 은 한 아들 의 탄생 에 대한 예고 와 연결 시켜 그것 이 성취 되 었 음 을 보여준다 . 특징 은 J 기자 는 아브라함 이 고령 임 을 강조 ( 2 , 7 절 ) 하 고 P 기자 는 아브라함 이 100 살 이 라고 구체 적 인 나이 를 지적 한다 . 그리고 이상 이 생후 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 함 으로서 이삭 이 외 적 으로 도 구원 의 약속 에 포함 되 었 음 을 증명 한다 . 그리고 엘 로 히스 트 는 ‘ 이삭 ’ 이 라는 이름 은 통속 적 으로 그 어원 에 따라 ‘ 하느님 께서 내게 웃음 을 주 셨 다 ’ 는 뜻 으로 해석 했 다 . 이삭 의 탄생 은 아브라함 집안 에 기쁨 과 더불 어 미묘 한 긴장 관계 를 가져온다 . 그래서 사라 와 하갈 의 관계 에서 오 는 긴장감 은 어린아이 의 울음 소리 에서 그 절정 에 이르른다 . 이때 신 의 개입 이 이루어지 고 문제 는 해결 된다 . 문헌 가설 에 따르 면 엘 로 히스 트 에 속하 는 이 민담 은 앞 에서 기술 한 야 휘스트 의 것 과 좋 은 대조 를 이룬다 . 비교 - 16 장 1 - 16 절 구 분 J ( 야 휘스트 ) E ( 엘 로 히스 트 ) 사라 임신 중 으로 기술 이미 출산 한 것 으로 기술 하갈 의 추방 원인 하갈 의 거만 함 이삭 의 상속권 을 염려 한 사라 의 걱정 아브라함 의 심정 그저 그렇 다 절박 하 다신 의 개입 이유 하갈 의 울부짖 음 어린아이 의 울부짖 음 고대 셈족 의 관습 에서 어린이 는 생후 3 년 후 에 젖 을 뗀다 . 어른 들 은 이 를 축하 하 기 위해 큰 잔치 를 배설 했 다 . 이 는 우리 나라 의 백 일 , 돌잔치 와 같이 유아 사망 률 이 높 았 던 고대 사회 에서 아이 가 중요 한 고비 를 넘겼 음 을 축하 하 는 일종 의 가족 축제 다 ( 8 절 ) 바로 이 시기 에 사 라는 자기 아들 이삭 이 새로운 삶 을 시작 하 는 시점 에서 아들 의 장래 를 생각 하 고 앞 으로 다가올 위험 ( 장애물 ) 을 미리 제거 하 고자 하갈 과 그 아들 이스마엘 의 추방 을 아브라함 에게 간하 게 된다 . 그 원인 을 성서 는 “ 이스마엘 이 이삭 을 희롱 했 다 ” ( 개역 ) 고 표현 했 는데 이 행동 이 추방 당할 정도 의 나쁜 짓 이 라 할 수 없 다 . 다만 , 연장자 ( 당시 이스마엘 나이 가 14 - 16 세 정도 ) 인 이스마엘 이 동등 한 위치 에서 함께 놀 았 다는 것 만 으로 사라 에게 는 충분 한 시기 거리 였을 것 이 다 . 그래서 사라 는 그녀 의 몸종 하갈 에게 “ 계집종 ” 이 라는 경멸 적 인 언사 를 한다 . 이 로 보 아 , 사라 와 아브라함 사이 에 이스마엘 문제 로 인한 심한 다툼 이 있 었 음 이 상상 된다 . 사라 의 이 모습 에서 타협 을 불허 하 는 현대 기독 인 의 모습 이 떠오른다 . ▷ 아브라함 의 근심 과 하느님 의 위로 하 심 ( 11 - 13 절 ) 여기 서 민담 은 16 장 의 저자 ( 야 휘스트 ) 와 내용 이 달라진다 . 앞 에서 는 아브라함 이 위신 을 잃 는 정도 로 수동 적 이 어서 줏대 없이 행동 하 고 있 는 데 비해 본문 의 엘 로 히스 트 기 자는 아브라함 이 처음 에 는 이 하갈 과 이스마엘 추방 을 거절 했 는데 하느님 의 명백 한 지시 에 따라 동의 했 음 을 강조 한다 . 그 로 므로 그 의 양보 는 약해서 일어난 것 이 아니 라 하느님 의 계획 에 복종 함 으로서 일어난 것 임 을 피력 한다 . 이 내용 을 잘 못 이해 하 면 하느님 이 아브라함 보 다는 사라 의 편 에 서 있 다는 것 으로 해석 할 수 있 다 . 그러나 본 민담 의 주 관심사 는 이스마엘 과 이삭 의 후손 사이 에 정통 성 을 강조 함 에 있 다 . 그렇 다고 이스마엘 을 버리 겠 다 하 지 않 았 다 . 그 에게 도 한 민족 을 이루 게 하 겠 다는 보장 을 하 였 다 . ▷ 아브라함 과 하갈 의 이별 ( 14 - 21 절 ) 매우 탁월 한 서술 이 다 . 독자 로 하여금 길 을 떠나 는 차비 를 하 는 자 의 모든 외 적 인 거동 을 살피 게 하 면서 아브라함 과 하갈 의 거동 에 대해서 는 전혀 언급 이 없 는 게 특이 하 다 . 문제 는 이스마엘 이 다 . 보도 에 는 이스마엘 을 업 고 내리 는 것 으로 표현 했 다 . 적어도 14 - 16 세 되 었 을 아이 의 나이 를 생각 하 면 난해 한 부분 이 다 . 사랑 하 는 남자 와 정든 집 을 떠나 는 하갈 과 이스마엘 에게 닥친 것 은 절망 뿐 이 었 다 . 이 모자 가 절망 의 극한 상황 에 이르 렀을 때 신 의 구원 의 손길 이 이른 것 은 약속 에 대한 실현 의 의미 로 이해 한다 ( 20 , 21 절 ) . 이 민담 의 궁극 적 인 목적 은 “ 하느님 께서 죄 없이 고통 당하 는 이 들 의 울음 소리 를 들 으신다 ” 는 것 을 통해 인간 의 이해관계 에 따른 비정 함 을 보여 주 며 하느님 의 속성 은 이렇 게 버림 받 은 존재 를 결코 버리 지 아니하 신다는 것 을 전해 준다 . - 이 세상 에 는 이유 없이 버려진 존재 들 이 많 다 . 장애자 , 빈민 , 저 임금 노동자 , 비정규직 노동자 . 노인 , 아기 . ... 이 들 에게 하느님 은 가까이 하 시 는데 우리 는 이 소리 를 어떻게 들 을 것 인가 ? ▷ 아비 멜 렉 과 의 분쟁 ( 22 - 34 절 ) 이 이야기 가 기록 된 이유 는 이스라엘 민족 의 아버지 인 아브라함 의 명예 를 높이 기 위함 에 있 다 . 군사령관 을 대동 한 아비 멜 렉 과 아브라함 이 동등 한 자격 에서 계약 을 체결 하 거나 우월 한 위치 에서 우물 소유 권 을 인정받 았 다고 묘사 한다 . 여기 서 이런 계약 이 체결 된 원인 이 “ 하느님 께서 함께 하 셨 기 때문 ” 이 라는 도식 을 유도 함 으로서 이 글 을 읽 는 이스라엘 백성 들 에게 하느님 께로 의 회귀 를 요구 한다 . ▷ 브 엘 세바 Beer ( 샘 ) + Shaba ( 맹세 ) , Beer ( 샘 ) + Sheba ( 일곱 ) -- 모두 同義 語 이 다 . 창세기 22 장 창세기 22 장 은 성조 이야기 에서 가장 극 적 이 다 . 이 설화 는 아브라함 의 다른 설화 들 과 는 달리 깊 은 의미 를 담 고 있 다 . ‘ 아브라함 이 아들 을 제물 로 바치 라 ’ 는 하느님 의 말씀 을 ‘ 순종 ’ 함 으로서 큰 시련 을 극복 했 다고 하 는 이 설화 는 하느님 의 부르 심 과 인간 적 인 양심 의 소리 와 현실 적 인 욕망 사이 에서 끊임없이 시련 과 갈등 을 겪 으면서 사 는 모든 이 들 에게 깊 은 감명 을 준다 . 한편 , 이 설화 에 는 가나안 일대 에서 사람 을 제물 로 바치 는 인신 제사 가 동물 제사 로 바뀌 게 된 동기 와 배경 에 대해서 도 설명 해 준다 . 가나안 주변 지방 에서 는 사람 , 그 중 에서 도 어린아이 를 불살라 번 제물 로 드리 는 게 최고 의 경신 행위 로 오랜 기간 을 통해 행해졌 다 . 성조 시대 에 는 그 유례 를 찾아볼 수 없 는 이 제사 관습 은 이스라엘 이 가나안 에 들어올 때 받아들인 이교 적 인 풍습 으로서 율법 ( 레위기 18 : 21 , 20 : 2 - 5 ) 과 예언자 ( 예레미야 7 : 3 ) 가 강력 하 게 배척 했 음 에 도 불구 하 고 종종 행해졌 다 ( 열왕 기하 16 : 3 , 17 : 17 , 21 : 6 ) . 이 들 은 건축 의 희생 제물 로 사용 했 는데 한 건물 을 지 을 때 기초 공사 에 같이 행했 던 것 으로 알려져 있 다 . 이런 행위 는 후 에 도 계속 되 다가 사람 대신 동물 을 제물 로 바치 다 한걸 음 더 나아가 하느님 이 진정 으로 기뻐하 시 는 것 은 제물 이 아니 라 봉헌 자 의 마음가짐 이 며 그 의 선 한 행실 이 라는 새로움 믿음 을 가지 게 되 었 다 . 22 장 의 궁극 적 인 교훈 은 제사 양식 의 변천 이 아니 라 하느님 의 절대 주권 의 강조 와 거기 에 따른 인간 의 순명 을 강조 하 려는 데 있 다 . 그것 은 1 - 2 절 의 내용 에서 시작 되 는 설화 의 첫머리 에 아주 강하 게 드러난다 . 이 이야기 에서 하느님 의 요구 는 약속 의 자손 “ 이삭 을 제물 로 바치 라 ” 는 것 이 다 아브라함 에게 있 어 이삭 은 하느님 의 약속 의 실현 으로서 그 와 그 아내 의 희망 이 었 다 . 이 에 대해 임마누엘 칸트 는 “ 도덕 률 을 어기 는 이런 명령 은 결코 하느님 의 입 에서 나온 것 이 아니 다 ” 고 한다 . 그러나 여기 서 요구 하 는 것 은 아브라함 의 포기 였 다 . 12 장 1 , 2 절 에서 아브라함 에게 그 의 과거 를 요구 했었 던 것 에 비해 여기 서 는 그 의 미래 ( 이삭 ) 를 포기 케 하심 으로 전적 인 의지 를 요구 한다 . 본 민담 에서 설화자 는 아브라함 의 내면 을 전혀 보여 주 지 않 는다 . 다만 명령 에 따른 그 행동 이 어떠 했 는지 를 보여 줄 뿐 이 다 . 그리고 흔히 하 던 방법 대로 산 에 기도 하 러 간다는 핑계 를 대 고 집 을 나온다 . 여기 서부터 이야기 템포 가 조금 씩 느려 지 며 보도 가 상세 해진다 . 그리고 아브라함 이 3 일 길 을 걸 었 다는 보도 를 통해 독자 로 하여금 아브라함 이 겪 었 을 갈등 과 번민 에 대해 무한 한 상상 을 하 게 한다 . 본 설화자 는 감정 적 인 측면 에 대해서 는 표현 하 길 극히 삼가 고 , 내 적 인 상태 를 간접 적 으로 기술 한다 . 그래서 2 , 3 일 동안 의 여정 에서 아버지 와 아들 사이 에 는 어떤 대화 도 없 었 던 것 처럼 표현 했 다가 마지막 목적지 에 도달 해서 야 아들 의 입 을 통해 침묵 을 깨트리 게 한다 . 그리고 목적지 에서 도 행동 만 있 다 . 주 석가 들 은 이렇게 대화 가 생략 되 고 행동 만 있 는 이 기술법 에 마치 엘리야 와 엘리사 가 동행 할 때 의 표현 과 같 다고 한다 . 보도 의 템포 가 느려 지 는 것 은 3 - 8 절 보다 9 - 14 절 에서 더 심하 다 . 거기 는 더 상세 하 게 보도 된다 . “ 제단 을 쌓 고 , 그 위 에 장작 을 올려 놓 고 , 이삭 을 묶 고 , 아들 을 제단 에 올리 고 , 손 을 뻗쳐 칼 을 잡 았 다는 도식 으로 클 라이 막스 를 이루 게 하 고 그 절정 의 순간 에 신 이 개입 한다는 형식 이 다 . 이렇게 신 의 개입 은 인간 역사 의 절정 의 순간 에 이루어진다 . 이 이야기 는 “ 네 아들 을 제물 로 바쳐 라 ” 는 명령 에서 시작 하 여 “ 그 아이 를 바치 지 말 라 ” 는 명령 으로 끝난다 . ■ 성서 에 나타나 는 희생 제물 성서 에 나타난 희생 제물 은 시대 적 으로 구분 하 면 세 가지 로 나눌 수 있 다 . 첫째 는 , 전 역사 시대 의 인간 희생 , 둘째 는 족장 시대 로부터 시작 해서 왕조 시대 , 포 로 기 이후 예루살렘 성전 이 파괴 된 주후 70 년 까지 성행 했 던 동물 희생 시대 , 셋째 는 , 여러 가지 형식 으로 이어져 오 던 동물 희생 제물 이 유일 회 적 인 성격 을 띤 다른 종류 의 제물 로 대치 된 것 인데 , 이것 은 예언자 적 노선 의 말기 에 하느님 의 종 의 대표 적 수난 으로 나타난다 . 이것 이 히브리서 에서 는 단 한 번 의 제물 로 해석 된 그리스도 의 수난 과 죽음 을 가리킨다 . 제물 의 종류 나 제물 에 대한 이해 그 자체 로서 는 옳 고 그른 것 을 판단 할 수 없 다 . 어떤 것 이나 그 시대 를 가지 고 있 다 . 어떤 것 이나 인류 의 한 시대 를 대변 해 준다 . 세계 어느 곳 에서 나 또 우리 시대 에서 하느님 이나 신 들 에게 제물 을 바치 는 행위 는 인간 실존 의 본래 적 인 행위 에 속한다 . 만인 을 위해서 한 사람 이 자기 를 버린 것 에 대한 그리스도교 적 신앙 은 이렇게 수십 세기 에 걸쳐 행해져 온 제물 의 봉헌 을 배경 으로 해야 만 의미 가 있 다 . 아브라함 이야기 를 읽 으면서 느껴 지 는 것 은 , 하느님 께 부름 받 은 그 가 철저히 “ 부름 ” 에 “ 복종 ” 했 다는 것 이 다 . 그것 을 위해 그 는 “ 버려야 하 는 인간 ” 이 었 다 . 아버지 의 집 을 버려야 했 고 , 모든 요구 를 포기 해야 했 고 , 삶 의 안정 에 대한 유혹 을 버려야 했 고 , 그 아들 까지 도 버려야 했 다 . 물론 그 는 모든 것 은 넘치 도록 되돌려 받 았 다 .