아우구스티누스 는 삼위일체 를 이렇게 철학 적 으로 취급 하 려고 시도 하 는 데 있 어서 서방 세계 속 에 이미 그 선구자 를 가지 고 있 었 다 . 그 는 그리스도인 이 된 이교 철학자 마리우스 빅토리 누스 였 다 . 아우구스티누스 는 그 가 번역 한 플로 티 누스 문헌 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 교리 의 철학 적 해석 을 위한 출발점 은 신성 ( 神 性 ) 의 자기 전개 라는 플로 티 누스 의 학설 에 있 었 다 . 신성 은 이미 여기 서 일종 의 삼위일체 에 이르 렀 고 , 저급 한 정신 적 현실 의 광범 한 세계 와 는 명확 하 게 구분 되 었 다 . 다만 이제 신학 적 으로 중요 한 세 신 적 실재 의 " 통일성 " 과 " 동일 성 " 을 증명 하 는 것 만 은 신 플라톤 적 전제 에서 볼 때 늘 곤란 했 다 . 빅토리 누스 는 그때 부터 세력 이 꺽인 아 리누스 파 에게 직접 반대 하 는 편 을 들 었 다 . 아우구스티누스 는 이제 논의 를 아주 마음놓 고 종결지 었 다 . 그 가 철학 적 사상 을 받아들이 고 수정 하 던 양식 과 방식 은 미리 주어져 있 는 필요 에 순전히 외 적 으로 마구 적응 하 던 것 과 는 상관 이 없 었 다 . 아우구스티누스 는 기독교 적 가르침 을 실마리 로 삼 아 체계 적 인 연관 성 을 다시 한 번 독자 적 으로 깊이 생각 하 고 끝 까지 관철 해 보 았 다 . 비록 그 는 조심 스럽 게 논술 하 고 섬세 한 개념 을 정확 하 게 구사 하 면서 자기 의 철학 적 대선배 들 뒤 에 머물러 있 었 지만 , 그래도 그 의 연구 는 독자 적 인 중요 성 을 가지 고 있 었 으며 새로운 관심사 에 몰려 여러 면 에서 새로운 논리 적 인식 에로 도 다가서 보 기 로 했 다 . 아우구스티누스 가 정신 과 신 적 완전 성 에 대하 여 , 순수 한 관조 라는 관념 에 얽매인 고전 적 인 정적 규정 에 대립 해서 빅토리 누스 를 계속 밀 고 나가 서 삼 위 일체 적 생명 을 위하 여 시작 한 것 도 , 분명히 기독교 적 , 성서 적 충동 의 특수 성 과 도내 적 으로 관련 되 어 있 는 것 이 다 .