1 서론 그리스도인 이 란 말 은 사도행전 11 : 26 에 처음 나온다 . “ 만나 매 안디옥 에 데리 고 와서 둘 이 교회 에 일 년 간 모여 있 어 큰 무리 를 가르쳤 고 제자 들 이 안디옥 에서 비로소 그리스도인 이 라 일컬 음 을 받 게 되 었 다 . ” 여기 서 가르치 는 두 사람 은 예루살렘 에서 안디옥 에 파견 한 바나바 와 바나바 가 다소 에 찾아가 서 “ 만나 매 ” 데리 고 온 사울 을 말 한다 . 당시 스데반 의 순교 사건 으로 흩어진 사람 들 에 의해 복음 이 널리 전파 되 고 이 로 인해 각지 에서 믿 는 사람 들 이 점점 늘어난다는 소문 을 들 은 예루살렘 교회 는 바나바 를 안디옥 에 파견 하 였 다 . 바나바 는 혼자 가르치 기 힘들 정도 로 믿 는 사람 들 이 늘어나 자 다소 에 있 는 사울 을 데리 고 온 것 이 다 . 바나바 와 사울 ( 바울 ) 에 의해 예수 그리스도 를 믿 는 제자 들 이 더욱 늘어나 면서 안디옥 사람 들 은 이 들 을 그리스도인 이 라고 부르 게 되 었 다고 성경 은 증언 하 고 있 다 . 사도행전 11 장 전반부 에 보 면 , 욥 바 에 있 던 베드로 가 기도 하 는 중 에 율법 에 먹 기 를 금지 한 짐승 들 이 하늘 에서 보자기 에 싸여 내려오 는 환상 을 보 고 이 를 잡 아 먹 으라는 하나님 의 명령 을 듣 는다 . 이것 이 이방인 에게 복음 을 전파 하 라는 명령 으로 해석 한 베드 로 는 곧 이방인 백부장 고 넬 료 가 보낸 사람 들 을 따라 가이 샤라 에 있 는 고 넬 료 의 집 에 간다 . 베드 로 는 그 의 집 에서 예수 그리스도 의 복음 을 설교 한다 . 그리고 베드 로 는 이때 에 성령 이 내려오 는 것 을 보 았 다고 말 한다 . 베드 로 는 이러 한 그 의 체험 을 예루살렘 교회 에 보 고 하 고 있 다 . 이 보고 를 들 은 믿 는 유대 인 들 은 , 하나님 께서 유대 인 뿐 만 아니 라 , 이방인 에게 도 생명 얻 는 회개 를 주 셨 다고 말 한다 . 유대 인 들 의 관점 에서 그리스도인 들 은 하나님 이 생명 얻 는 회개 를 준 사람 들 이 다 . 그러나 이방인 인 안디옥 사람 들 의 관점 에서 그리스도인 들 은 그 들 에게 전파 된 예수 그리스도 의 복음 을 믿 고 따르 는 제자 들 이 다 . 이 두 가지 를 종합 해서 말 하 자면 , 그리스도인 이 란 유대 인 들 과 이방인 들 가운데 서 하나님 이 생명 얻 는 회개 를 주 셔서 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 가 주 신 복음 을 믿 는 사람 들 이 라고 말 할 수 있 다 . 그렇 다면 이때 까지 그리스도인 들 이 되 지 아니한 사람 들 은 누구 인가 ? 또 그리스도인 들 이 되 기 이전 에 이 들 은 어떤 사람 들 이 었 는가 ? 성경 에 의하 면 , 유대 인 들 은 모든 인류 를 유대 인 들 과 이방인 들 로 구분 했 다 . 유대 인 들 은 하나님 의 율법 을 아 는 자 들 이 요 , 율법 을 모르 는 자 들 은 이방인 들 로 나누 어 지 는 것 이 다 . 창세기 에 의하 면 , 인류 의 조상 은 아담 이 다 . 따지 고 보 면 , 하나님 의 홍수 심판 으로 노아 와 그 의 세 아들 의 부부 8 명 이외 에 는 모두 물 에 빠져 죽 었 으므로 현생 인류 의 시조 는 노아 가 된다 . 그러나 이 들 도 아담 의 계보 에서 태어났 다고 기록 되 어 있 으므로 아담 이 인류 의 조상 이 라는 사실 은 그대로 인정 된다 . 그런데 아담 을 조상 으로 하 는 인류 가 결국 에 는 왜 그리스도인 들 과 비 그리스도인 들 로 구분 되 어야 하 는가 ? 성경 에 의하 면 , 이러 한 구분 은 하나님 의 피조물 인 아담 의 타락 과 그 후손 들 의 죄악 , 그리고 예수 그리스도 가 인류 의 메시아 로 오심 에서 비롯 한다 . 2 하나님 과 피조물 로서 의 인간 신약 성서 신학 을 연구 한 로제 에 의하 면 , “ 바울 은 인간 을 그 에게 부여 된 책임 을 알 면서 도 하나님 께 드리 는 감사 와 순종 을 거부 하 는 하나님 의 피조물 로 간주 한다 . ” 이 말 에서부터 로제 는 신약 성서 에 나오 는 바울 의 그리스도인 에 대한 신학 적 인식 을 조명 하 고 있 다 . 2 . 1 창조주 하나님 바울 은 고전 8 : 6 에서 “ 우리 에게 는 아버지 가 되 시 는 하나님 한 분 이 계실 뿐 입니다 . 만물 이 그 에게서 생겼 고 , 우리 는 그분 을 위해서 있 습니다 . 또한 한 분 주 님 이 신 예수 그리스도 가 계시 니 . 만물 이 그 로 말미암 아 있 고 , 우리 도 그 로 말미암 아 있 습니다 ” 고 말 한다 . 로제 는 이 말 에서 , 하나님 은 창조주 이 며 , “ 인간 들 은 하나님 의 피조물 이 며 따라서 그 를 생각 하 고 그 를 섬겨야 할 의무 가 있 다 ” 는 것 으로 바울 의 신학 을 요약 한다 . 바울 에게 우주 ( 코스모스 ) 는 “ 모든 인간 ” 과 같 은 개념 이 다 . 하나님 께서 는 그리스도 를 통해 자기 와 우주 ( 모든 인간 ) 을 화해 시키 셨 고 , 구원 의 복음 을 선포 하 게 하 셨 다 . 로제 는 앞 에서 요약 한 바 와 같 은 바울 의 신 인식 에서 는 , 스토아 철학 과 는 달리 로고스 와 인간 의 화음 을 나타낸다고 지적 한다 . 그리고 자연 적 인 신 인식 을 “ 율법 의 일반 적 인 승인 과 복종 의 전 단계 로 간주 하 는 〔 헬라 〕 유대교 의 견해 를 수용 하 지 않 는다 ( 솔로몬 의 지혜서 13 장 ) ” : 모든 인간 은 , 유대인 이나 이방인 들 도 , 하나님 의 존귀 함 을 거부 하 고 , 그 들 의 죄 를 자복 하 지 않 고 있 으므로 하나님 의 진노 가 그 들 에게 임하 였 다 . 로제 에 의하 면 , 바울 은 인간 을 영과 육 의 이원론 적 인 상하부 구조 라고 생각 하 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 , 지상 에 속한 영 은 한시 적 이나 영혼 은 불멸 한다는 헬라 적 견해 와 육 을 영혼 의 감옥 으로 보 는 영지주의 적 주장 에 도 동조 하 지 않 았 다 . 인간 은 영과 육 으로 이루어진 하나님 의 피조물 일 뿐 이 다 . 2 . 2 하나님 의 피조물 로서 의 인간 로제 는 바울 이 인간 이 하나님 과 주 님 에게 책임 적 인 피조물 이 라는 사실 을 소마 ( soma ) 개념 을 사용 하 여 설명 하 고 있 다고 주장 한다 . 로제 는 이 를 설명 하 기 위하 여 성경 에 나타난 바울 의 말 을 인용 한다 . “ 내 가 실로 몸 으로 는 떠나 있 으나 영 으로 는 함께 있 어서 거기 있 는 것 같이 . .....”( 고전 5 : 3 ) . 여기 서 영과 육 ( 소마 ) 은 분명 하 게 내용 적 대조 를 나타낸다 . “ 인간 은 다른 인간 과 소마 ( soma ) 로 만나 고 그래서 자신 의 환경 과 긴밀히 연관 된다 . ” 소마 는 단지 인간 의 외 적 인 형태 를 가리키 는 것 이 아니 다 . 로제 는 여기 에서 “ 그 의 소마 를 가지 고 있 는 인간 은 총체 적 인 소마 로 간주 된다 ” 고 해석 한다 . 그러므로 인간 은 소마 의 총체 로써 , 창조주 하나님 의 요구 를 이행 해야 하 는 것 이 다 . 로제 는 바울 에게 있 어서 죽 은 자 의 부활 은 육체 ( 소마 ) 의 부활 을 의미 한다고 본다 . 왜냐하면 , 소마 없 는 인간 은 있 을 수 없 기 때문 이 다 . 바울 은 그리스인 들 처럼 영혼 이 육체 로부터 자유 롭 게 되 기 를 원하 지 않 는다 . 바울 에게 소마 는 영 을 통해 인간 의 전체 성 을 결정 하 는 것 이 며 , 새 창조 를 입 는 인간 의 신령 한 몸 인 것 이 다 . 그러므로 바울 은 이런 전체 성 을 해 체하 는 극단 적 인 성령 주의자 를 단호히 배격 한다 . 따라서 부활 은 그리스도 께서 죽음 에서 일어나 신 것 과 같이 우리 도 죽음 에서 육체 ( soma ) 로 일어날 것 이 다 . 여기 서 로제 는 케제만 을 인용 하 여 바울 의 소마 개념 의 특징 적 결론 에 도달 한다 . “ .... 사람 은 육신 을 입 고 한 분 주 님 을 섬기 고 그분 의 주권 에 속해야 할 필연 성 에 직면 해 있 다 . 이제 인간 에게 는 이 세상 의 대표 자 인 아담 을 택할 것 인지 아니 면 부활 세계 의 대표 자 인 그리스도 를 택할 것 인지 결단 의 기회 만 남 아 있 을 뿐 이 다 ( Kaseman , EVB I . 32 ) . ” 2 . 3 바울 의 인간학 적 용어 들 의 개념 이해 로제 는 신약 성서 에서 바울 이 인간 과 관련 하 여 쓴 헬라 어 용어 들 을 모아 신학 적 개념 을 살펴보 고 있 다 . 그러나 이 개념 의 설명 이 만족 할 만 한 것 은 아니 라고 해도 바울 신학 을 이해 하 는데 유용 한 참고 자료 는 된다 . 푸시 케 : 구약 성서 의 네 페쉬와 같이 , 살 아 있 는 존재 로서 의 인간 을 가리킨다 . 사람 들 이 신명 을 바친 삶 으로서 의 혼 , 또는 마음 , 또는 신령 한 몸 과 대조 되 는 자연 의 몸 을 가리키 기 도 한다 . 프 뉴마 : 구약 성서 의 루 아흐 와 같이 인간 의 자아 에 관한 인간학 적 용어 로 쓰인다 . 영 , 심령 등 으로 번역 된다 . 카르 디아 : 원 함 ( 롬 10 : 1 ) , 갈망 ( 롬 1 : 24 ) , 의지 ( 고전 4 : 5 ) 의 주체 를 나타낸다 . 마음 으로 번역 된다 . 누스 : 이성 으로 번역 되 는 말 로서 인간 의 의지 와 행위 의 주체 로 간주 되 는 전인 을 가리킨다 . 수 네 이데 시스 : 양심 이 라는 말 로 인간 이 자기 자신 에 대해 앎을 뜻 한다 . 로마서 2 : 15 에서 와 같이 “ 양심 이 증거 가 되 어 그 생각 들 이 서로 혹은 고발 하 게 하 고 혹은 변명 하 여 그 마음 에 새긴 율법 의 행위 ” 를 나타낸다 . 싸륵 스 : 자신 의 가능 성 이나 능력 으로부터 그 의 삶 의 의미 를 발견 하 려는 인간 을 표현 한다 . 바울 은 이 말 을 구약 성서 와 관련 하 여 모든 인간 의 모든 육체 ( 롬 3 : 20 , 갈 2 : 16 ) 라는 의미 로 사용 한다 . 인간 은 육 ( 싸륵 스 ) 와 피 ( 아 이마 ) 로 표현 된다 . 할례 는 육 에 도 마음 에 도 받 는다 . 그러나 육 에 받 은 할례 가 율법 에 따른 것 이 라면 , 마음 에 받 은 할례 는 성령 으로 받 는 것 이 다 . 육 ( 싸륵 스 ) 과 죄 ( 하마르 티아 ) 는 깊 은 연관 성 을 가지 고 있 다 . 인간 은 스스로 죄 와 율법 ( 노모스 ) 의 포로 에서 해방 될 수 없 으며 , 단지 하나님 의 자비 를 통해 서 만 새 생명 을 얻 을 수 있 다 ( 빌 3 : 4 ) . 3 . 그리스도인 의 삶 로제 에 의하 면 , 바울 은 복음 을 믿 는 자 들 의 새롭 게 변화 된 삶 을 “ 그리스 도 사건 을 통해 결정 된 존재 로 그리고 고양 되 신 주 님 의 통치 가운데 있 는 새로운 창조 ” 로 표현 한다 . 3 . 1 새 생명 로제 는 바울 은 신비주의자 가 아니 라고 한다 . 그러나 바울 은 새 생명 ( 고전 15 : 22 ) 은 아담 안 에 있 는 것 이 아니 라 , 그리스 도 안 에 있 는 것 이 라고 설명 한다 . “ 그리스 도 안 에서 ” 라는 형식 은 신비 적 인 표현 이 다 . 왜냐하면 , 이 말 은 그리스도 와 연합 하 는 세례 를 통하 여 그리스도 의 통치 영역 안 에 있 다는 것 을 뜻 하 기 때문 이 다 . 만약 어떤 사람 이 그리스도 안 에 있 으면 , 그 는 새로운 피조물 이 다 ( 고후 5 : 17 ) . 새로운 피조물 로서 새로 얻 은 생명 은 새 생명 이 된다 . 바울 에게 새 생명 은 종말 론 적 인 하나님 의 백성 으로서 죄 와 율법 과 죽음 의 권세 를 극복 할 수 있 는 것 이 다 . 3 . 2 그리스도 안 에서 바울 은 “ 그리스 도 안 에서 ” 와 동일 한 의미 로 “ 영 안 에서 ” 라는 말 을 사용 하 고 있 다 . 여기 서 “ 영 ( 프 뉴마 ) ” 는 인간학 적 개념 이 아니 라 , 믿 는 자 들 에게 임하 는 하나님 의 영 을 가리킨다 . 로제 에 의하 면 , 바울 은 영 의 개념 에서 구약 성서 적 인 이해 를 전제 로 하 고 원시 그리스도교 와 더불 어 교회 에 주 시 는 종말 적 선물 임 을 말 한다 . 프 뉴마 는 세례 를 통해 공동체 의 지체 들 에게 도 선사 된다 ( 고전 6 : 11 ; 12 : 13 등 ) . 여기 서 하나님 은 프 뉴마 를 통해 신앙인 들 에게 새로운 삶 을 제공 해 주 는 그리스도 안 에 현존 하 시 는 분 으로 이해 된다 . 고양 되 신 주 님 께서 는 프 뉴마 를 통해 그 의 권속 들 에게 역사 하 신다 . 싸륵 스와 대조 적 인 프 뉴마 는 인간 의 하층부 를 억압 하 는 인간 의 상층부 로 이해 되 어서 는 안 된다 . 그리스도인 들 은 프 뉴마 를 받 아 새로운 삶 을 살아간다 . 그래서 바울 은 “ 그리스도 예수 께 속한 사람 은 정욕 과 욕망 과 함께 자기 의 육체 를 십자가 에 못박 았 습니다 ” ( 갈 5 : 24 ) 고 말 한다 . 또 “ 우리 가 성령 을 통해 삶 을 얻 었 으니 , 우리 는 성령 이 인도 해 주심 을 따라 살 아 갑시다 ” ( 갈 5 : 25 ) 고도 말 한다 . 바울 의 말 과 같이 그리스도인 들 은 성령 안 에서 변화 되 어야 만 한다 . 예수 그리스도 는 싸륵 스 와 프 뉴마 의 싸움 을 끝내 야 만 한다 . 그러므로 바울 은 “ 여러분 스스로 가 죄 에 대하 여 는 죽 은 사람 이 요 , 하나님 께 대하 여 는 그리스도 예수 안 에서 살 아 있 는 사람 이 라는 것 을 알 아야 합니다 ” ( 롬 6 : 11 ) 고 말 한다 . 로제 는 이것 을 이렇게 정리 한다 . “ 그리스 도 안 에서 구원 의 승인 을 얻 고 그리스도 의 일 을 실현 하 기 위해 우리 는 신앙 을 통해 이런 은사 를 받 아야 한다 . ” 3 . 3 그리스도인 으로서 의 변화 된 삶 바울 은 그리스도인 의 신앙 은 들 음 에서 생긴다고 말 한다 ( 롬 10 : 17 ) . 그리고 그 는 그리스도 를 믿 는 신앙인 들 에게 권면 한다 . “ 오직 너희 는 그리스도 의 복음 에 합당 하 게 생활 하 라 . 이 는 내 가 너희 에게 가 보 나 떠나 있 으나 너희 가 한 마음 으로 서 서 한 뜻 으로 신앙 을 위하 여 협력 하 는 것 . .....”( 빌 1 : 27 ) 이 며 , 이것 은 “ ...... 구원 의 증거 니 이 는 하나님 께 로부터 난 것 이 라 ” ( 빌 1 : 28 ) . 바울 은 그리스도인 의 변화 된 삶 을 이렇게 표현 한다 . “ 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 사 는 것 이 아니 요 오직 내 안 에서 그리스도 께서 사 시 는 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 자신 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에 사 는 것 이 라 ” ( 갈 2 : 20 ) . 그리고 자신 이 그리스도 를 믿 는 모범 이 된다고 말 한다 . “ 내 가 그리스도 를 본받 는 사람 이 된 것 같이 너희 는 나 를 본받 는 자 가 되 라 ” ( 고전 11 : 1 ) . 로제 는 여기 서 갈라디아서 3 : 13 - 15 “ 형제 들 아 너희 가 자유 를 위하 여 부르 심 을 입 었 으나 그러나 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 자신 같이 하 라 하 신 말씀 에서 이루 어 졌 나니 만일 서로 물 고 먹 으며 피차 멸망 할까 피차 조심 하 라 ” 는 말씀 에서 , 구약 성서 와 유대교 의 율법 은 많 은 계명 들 을 포함 하 고 있 는 반면 에 사랑 의 계명 은 그때 그때 의 행동 을 결정짓 게 하 는 그리스도인 들 의 삶 의 지표 가 된다고 말 한다 . 그래서 로제 는 그리스도인 들 은 자기 자신 을 위해 계산 하 는 삶 을 철저히 극복 해야 한다고 주장 한다 . 바울 은 그리스도인 들 의 삶 은 하나님 의 부르 심 에 따라 결정 된다고 본다 ( 고전 7 : 17 - 24 ) . 그러므로 고린도 전서 7 : 22 에서 는 “ 주 안 에서 부르 심 을 받 은 자 는 종이 라도 주 께 속한 자유인 이 요 또 그 와 같이 자유인 으로 있 을 때 에 부르 심 을 받 은 자 는 그리스도 의 종이 니라 ” 고 말 한다 . 이 말 들 을 인용 하 면서 로제 는 그리스도인 들 의 삶 의 규범 에 대해 “ 주 님 에게서 부름 받 은 종 들 은 스스로 를 주 님 에게 속한 자유자 로 인식 하 여야 한다 ” 고 제시 한다 . 로제 는 또 바울 의 훈계 를 인용 하 여 그리스도인 의 삶 의 조건 을 규정 하 고 있 다 . 그리스도인 들 은 책임 성 있 는 존재 들 로 이 땅 에서 자신 의 역할 을 다 해야 만 한다 . “ 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 기뻐 하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 ” ( 롬 12 : 2 ) . 4 . 결론 바울 의 신학 에서 그리스도인 의 삶 에 대한 부분 의 이해 를 함 에 있 어서 필자 는 로마서 12 : 14 - 21 에 있 는 바울 의 훈계 는 무엇 보다 들 을 만 한 가치 가 있 는 것 으로 본다 . 여기 에 는 개역개정판 에서 특히 “ 그리스도인 의 생활 ” 이 라는 소제목 이 붙 어 있 다 . 따라서 이 를 결론 으로 제시 하 는 것 도 무난 하 리라고 본다 . 왜냐하면 그리스도인 의 삶 이란 어떤 교단 의 교리 적 또는 어떤 신학자 의 신학 적 주장 에 따를 것 이 아니 라 , 성경 적 근거 를 찾아보 면서 성령 의 조명 에 의한 각자 의 이해 를 따르 는 것 이 오히려 나 을 수 있 다고 보 기 때문 이 다 . 너희 를 박해 하 는 자 를 축복 하 라 축복 하 고 저주 하 지 말 라 즐거워하 는 자 들 과 함께 즐거워하 고 우 는 자 들 과 함께 울 라 서로 마음 을 같이 하 며 높 은 데 마음 을 두 지 말 고 도리어 낮 은 데 처하 며 스스로 지혜 있 는 체 하 지 말 라 아무 에게 도 악 을 악 으로 갚 지 말 고 모든 사람 앞 에서 선한 일 을 도모 하 라 할 수 있 거든 너희 로서 는 모든 사람 과 더불 어 화목 하 라 내 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 친히 원수 를 갚 지 말 고 하나님 의 진노 하 심 에 맡기 라 기록 되 었 으되 원수 갚 는 것 이 내 게 있 으니 내 가 갚 으리라고 주 께서 말씀 하 시 니라 네 원수 가 주리 거든 먹이 고 목마르 거든 마시 게 하 라 그리 함 으로 네 가 숯불 을 그 머리 에 쌓 아 놓 으리라 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기라 ( 숭실 ) 저작 자 표시 변경 금지