40 年 曠野 의 事件 들 復 習 3 : 지금 까지 출애굽기 에 記錄 된 여러 사건 들 의 暗號 를 解 讀 하 였 습니다 . 이제 부터 책장 을 넘겨 民 數 記 에 展開 되 는 사건 의 뜻 을 풀 어 보 도록 합시다 . 출애굽기 속 에 기록 된 사간 들 은 十誡 와 聖幕 을 받 기 전 에 일어난 사간 이 므로 하나님 이 悖逆 한 이스라엘 백성 을 죽이 지 않 았 으나 十誡 와 聖幕 을 받 은 後 에 일어나 는 民 數 記 속 에 기록 된 사건 들 은 이스라엘 60 萬 이 死滅 되 는 사건 으로 點綴 되 어 있 습니다 . 그럼 민수기 에 기록 된 사건 의 뜻 을 次例 로 解明 하 여 우리 들 信仰 의 指南 과 龜鑑 으로 삼 읍시다 . 이스라엘 백성 들 이 애 굽 을 脫出 할 때 는 烏合之卒 이 었 으나 曠野 에 나와 十誡 와 聖幕 을 받 은 다음 부터 는 强力 한 組織 力 을 가진 軍隊 로 編成 됩니다 . 이스라엘 민족 을 組織 化 한 사람 은 모세 의 丈人 이드로 ( 르 우 엘 ) 였 고 陣 치 는 兵法 을 가르친 사람 은 모세 의 妻男 호 밥 이 었 습니다 . 다음 聖句 가 그것 을 말 해 주 고 있 습니다 . " 이 에 모세 가 자기 장인 의 말 을 듣 고 . .. 才德 이 兼備 한 자 를 . ... 그 들 이 때 를 따라 백성 을 裁判 하 되 . ... ( 출 18 : 24 - 26 ) " . " 모세 가 그 丈人 미디안 사람 르 우 엘 의 아들 호 밥 에게 . .. 우리 가 曠野 에서 어떻게 陣 칠 것 을 아 나니 . .. ( 민 10 : 29 - 32 ) " . 이 성구 를 보 면 모세 의 丈人 이드로 ( 르 우 엘 ) 는 組織 의 名手 였 고 妻男 호 밥 은 兵法 에 能 한 軍師 였 습니다 . 이드로 와 호 밥 에 의해 이스라엘 민족 은 강한 軍隊 로 組織 化 되 고 臨戰 의 陣法 을 알 게 됩니다 . 이스라엘 이 曠野 에 머물 때 는 八陣 을 치 고 進行 할 때 는 蛇 陣 을 쳤 습니다 . 야 웨 는 이스라엘 의 民族 神 인 동시 에 軍神 이 었 으므로 이스라엘 을 强力 한 軍隊 로 編成 한 것 은 너무 도 當然 한 사실 이 었 습니다 . " 여호 와 는 勇士 시 니 여호 와 는 그 의 이름 이 시 로다 ( 출 15 : 3 ) " . " 榮光 의 王 이 뉘 시 뇨 强 하 고 能 한 여호 와 시요 戰爭 에 能 한 여호 와 시 로다 ( 시 24 : 8 ) " . 참 하나님 은 平和 의 하나님 인데 야 웨 는 戰爭 에 능한 軍神 이 었 습니다 . 이스라엘 민족 이 曠野 에 停止 할 때 는 聖幕 을 中心 하 여 二重 의 陣 을 쳤 기 때문 에 八陣圖 가 됩니다 . 聖幕 을 中心 하 여 內陣 은 레위 支派 가 치 고 外陣 은 이스라엘 十二 支派 가 쳤 습니다 . 이스라엘 民族 이 進行 할 때 는 八陣 을 허물 어 蛇 陣 으로 재빨리 隊伍 를 再 編成 하 였 습니다 . 유다 支派 가 先頭 가 되 고 단 支派 가 蛇尾 가 되 어 뱀 처럼 꾸불 꾸불 前進 하 였 습니다 . 이 蛇 陣 도 聖幕 과 聖物 을 가운데 두 고 이스라엘 十二 支派 가 前後 로 布陣 하 였 습니다 . 이상 팔진도 와 사진 도 에서 볼 수 있 듯이 이스라엘 十二 支派 는 聖幕 과 레위 支派 를 中心 하 여 布陣 하 였 습니다 . 레위 支派 의 暗號 가 무엇 이 기 에 그 들 을 中心 하 여 陣 을 치 는가 ? 레위 支派 는 어떤 뜻 이 있 는 支派 인가 ? 레위 支派 는 祭司 長 支派 이 면서 이스라엘 백성 들 의 長子 權 을 넘겨 받 은 長子 의 總會 가 되 는 支派 입니다 . 이날 까지 레위 지파 가 제사장 지파 임 을 알 고 있 는 사람 은 많 았 지만 長子 의 總會 가 되 는 지 파임 을 안 사람 은 극히 적 었 습니다 . 그럼 레위 지파 가 제사장 지파 이 면서 長子 가 되 는 意味 가 무엇 인가 査經 해 보 도록 합시다 . " 여호와 께서 . ... 이스라엘 의 처음 난 자 는 사람 이나 짐승 을 다 거룩히 구별 하 였음이 니 그 들 은 내 것 이 될 것 임 이 니라 ( 민 3 : 12 - 13 ) " . " 또 모세 에게 이르 시 되 . ... 이스라엘 子孫 中 모든 처음 난 자 의 代身 에 레위인 을 내 개 돌리 고 . ... ( 민 3 : 40 - 41 ) " . " 이스라엘 子孫 中 에서 레위인 을 區別 하 라 . ... 이러 므로 내 가 이스라엘 子孫 中 모든 처음 난 자 의 代身 으로 레위인 을 取 하 였 느니라 ( 민 8 : 14 - 18 ) " . 위 의 聖句 들 을 綜合 해 보 면 레위 支派 는 이스라엘 백성 들 의 長子 權 을 代身 하 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 하나님 의 聖幕 에서 奉事 하 는 祭司 長 들 은 長子 들 입니다 . 장자 들 만 이 제사장 이 될 수 있 고 장자 들 만 이 聖幕 에서 奉事 할 수 있 습니다 . 레위 支派 가 모든 이스라엘 民族 의 長子 를 代身 하 게 되 니 레위 지파 外 의 다른 支派 들 은 次子 格 이 됩니다 . 長子 의 總會 는 머리 이 고 次子 는 肢體 입니다 . 장자 는 聖靈 을 따라 난 言約 의 자식 이 고 차 자는 肉身 을 따라 난 자식 의 상징 입니다 . 예수 는 道 의 머리 이 며 ( 엡 4 : 15 ) 復 活 의 처음 익 은 열매 이 며 ( 고전 15 : 20 ) 하나님 의 獨 生子 입니다 ( 요 1 : 14 ) . 예수 는 멜기세덱 의 班次 를 좇 아 永遠 한 大 祭司 長 이 되 었 고 레위 지파 의 제사 장직 은 將 次 나타날 멜기세덱 제사 장직 의 舊約 的 인 그림자 였 습니다 . 레위 지파 의 제사 장직 은 血肉 을 따라 繼承 되 었 으나 멜기세덱 의 제사 장직 은 靈 脈 으로 繼承 된 聖職 이 었 습니다 . 그러므로 레위 지파 의 長子 權 은 將 次 예수 를 中心 하 여 이룩 될 長子 의 總會 를 暗示 하 고 있 습니다 . 새 하늘 과 새 땅 이 開明 되 면 첫째 復 活 받 을 자 들 이 있 는데 이 들 은 全 人類 속 에서 收斂 된 長子 이 기 때문 에 예수 와 더불 어 千年 동안 王 같 은 祭司 長 노릇 을 할 수 있 는 것 입니다 ( 계 20 : 4 - 6 ) . 人類 의 長子 로 收斂 되 어 멜기세덱 의 班次 를 따라 제사장 노릇 을 할 자 들 은 예수 와 더불 어 道 의 머리 組織 이 되 어 肢體 인 인류 를 다스릴 것 입니다 . 레위 지파 의 제사장 들 은 하나님 을 섬기 는 法 을 자세히 알 아야 합니다 . 제사 하 는 법 을 모르 면 祭司 장 이 될 수 없 습니다 . 그러나 레위 지파 가 아닌 다른 支派 의 사람 들 은 祭祀 法 을 알 必要 가 없 었 습니다 . 이 와 마찬가지 로 하늘 의 長子 로 收斂 될 자 들 은 하나님 이 啓示 하 신 聖經 의 眞理 를 昭詳 ( 소상 ) 하 게 알 아야 합니다 . 만약 眞理 를 大覺 하 지 못하 면 그 는 次子 의 救援 곧 肢體 의 救援 은 얻 을 수 있 을지라도 長子 의 구원 곧 머리 의 聖 組織 에 는 參與 할 수 없 음 을 알 아야 합니다 . 思考 와 認識 能力 은 머리 만 이 할 수 있 습니다 . 지체 는 머리 의 命令 에 順從 할 뿐 입니다 . 그런데 머리 組織 에 참여 할 장자 가 진리 를 大覺 못 헸 다면 이 無能 하 고 低能 한 자 는 머리 細胞 가 될 資格 이 없 는 자 입니다 . 지체 救援 을 얻 을 聖徒 들 은 聖經 에 啓示 된 하나님 의 眞理 를 仔細 하 게 몰라도 예수 를 믿 는 믿음 으로 救援 받 을 수 있 습니다 . 그러나 長子 와 祭司 長 이 될 머리 細胞 들 은 眞理 를 깨달 은 自由 한 자 가 아니 면 안 됩니다 . 인간 의 自由 意志 란 머리 에 있 지 肢體 에 있 는 것 이 아닙니다 . 自由 한 思考 와 認識 能力 은 머리 가 누릴 수 있 는 特權 인 것 입니다 . 母體 가 胎兒 를 解産 할 때 머리 가 먼저 나오 면 順産 입니다 . 손 이나 발 이 먼저 나오 면 難産 이 며 死産 입니다 . 아 담 은 誤 覺 으로 말미암 아 손 발인 天使 의 道 를 먼저 받 아 드리 고 죽 은 자 가 되 었 습니다 . 道 가 顚倒 되 어 나왔 으므로 모든 價値 도 顚倒 되 어 나타난 것 이 墮落 史 였 습니다 . 지금 도 지체 에 해당 되 는 細胞 들 은 많 습니다 . 이미 肢體 는 解産 되 고 있 습니다 . 그러나 아직 人類 史 에 는 머리 細胞 에 該當 될 長子 의 무리 가 나타나 지 않 고 있 습니다 . 레위 지파 처럼 모든 救援 받 는 성도 들 에게서 長子 權 을 넘겨 받 은 長子 의 總會 가 誕生 되 지 않 고 있 습니다 . UN 總會 는 탄생 되 었 어도 하나님 의 秘 密 을 大覺 한 머리 細胞 곧 道 의 長子 들 이 收斂 되 지 않 고 있 습니다 . 아담 이래 인류 의 열매 로서 수렴 될 사람 들 은 14 만 4 천 명 의 무리 와 첫째 復 活 에 참여 할 무리 들 입니다 . 나머지 무리 들 은 천 년 이 차기 까지 부활 을 받 지 못할 것 입니다 . 첫째 復 活 이 란 宇宙 의 道 胎 속 에서 머리 가 먼저 나옴 을 뜻 합니다 . 肢體 는 천 년 이 지나 서 나올 것 입니다 . 이 때 가 참 道 가 順産 되 는 때 입니다 . 長子 의 무리 인 레위 지파 는 基業 이 없 었 습니다 . 이 는 將 次 하늘 行政 首 반 곧 머리 의 組織 에 참여 할 자 들 은 無 所有 한 자 가 되 지 않 으면 안 됩니다 . 私心 과 私有 慾 이 있 는 자 들 은 絶對 하늘 나라 의 長子 가 될 수 없 습니다 ( 이 문제 는 新約 의 새 解釋 에서 자세히 취급 될 것 입니다 ) . 만약 選擇 된 제사장 이 私心 이 있 거나 하나님 의 眞理 를 깨닫 지 못한 자 가 있 다면 그 는 죽임 을 當 할 것 입니다 . 실상 이런 일 이 최초 로 시내 曠野 에서 일어나 고 있 음 을 聖經 은 보여 주 고 있 습니다 . 最初 의 祭司 長 이 었 던 나답 과 아비 후 는 여호 와 앞 에서 죽 었 습니다 . " 나답 과 아비 후 는 시내 曠野 에서 다른 불 을 여호 와 앞 에 드리 다가 여호 와 앞 에서 죽 었 고 . ... ( 민 3 : 4 ) " . " 아론 의 아들 나답 과 아비 후 가 . ... 그 들 이 여호 와 앞 에서 죽 은 지라 ( 레 10 : 1 - 2 ) " . 나답 과 아비 후 는 다른 불 을 香爐 에 담 아 焚香 하 다가 죽임 을 당합니다 . 다른 불 이 란 偶像 에게 焚香 하 던 불 입니다 . 나답 과 아비 후 가 제사장 이 된 것 은 아론 이 금 송아지 우상 을 만들 어 이스라엘 민족 을 犯罪 시킨 直後 였 습니다 . 모세 의 4 차 入山 을 통해 다시 十誡命 을 받 고 聖幕 이 세워 지 면서 나답 과 아비 후 가 제사장 이 되 었 는데 그 들 은 금 송아지 에게 분향 하 던 우상 의 불 을 하나님 의 香爐 에 담 아 焚香 하 다가 卽死 하 였 던 것 입니다 . 이 는 나답 과 아비 후 가 우상 을 섬기 던 私心 을 脫皮 못 하 고 하나님 의 眞理 를 깨닫 지 못한 狀態 에서 焚香 했 기 때문 에 죽임 을 당하 게 되 었 습니다 . 香爐 와 香 은 聖徒 의 祈禱 를 상징 하 고 있 습니다 ( 계 8 : 3 - 5 ) . 肢體 이 며 次子 들 이 드리 는 기도 는 하나님 앞 에 직 적 上達 될 수 없 고 中保 이 신 道 의 長子 예수 를 通 해 하나님 께 上達 됩니다 . 제사장 이 드리 는 香爐 를 통해서 성도 들 의 기도 가 香 燃 과 함께 피 어 오르 므로 長子 인 제사장 들 은 敬虔 한 마음 으로 香爐 의 불 을 담 아야 합니다 . 만약 향로 를 맡 은 長子 인 祭司 長 들 이 非 眞理 의 다른 불로 焚香 하 면 聖徒 들 의 祈禱 는 하나님 께 上達 되 지 못할 것 입니다 . 肢體 의 要求 에 應 하 여 여러 器官 을 滿足 시키 고 調和 시키 려면 머리 가 明哲 하 고 淸淨 해야 합니다 . 머리 가 된 제사장 들 은 사랑 과 眞理 의 化身 이 되 어야 지체 들 의 기도 를 上達 시킬 수 있 는 것 입니다 . 아론 의 아들 나답 과 아비 후 는 輕妄 하 고 可憎 한 자 들 이 었 습니다 . 그 들 은 제사장 이 될 資格 이 없 는 자 들 이 었 고 長子 權 을 대신 할 수 없 는 偶像 崇拜 者 들 이 었 습니다 . 어찌 하나님 의 神聖 組織 인 머리 組織 에 이런 자 들 이 참여 할 수 있 겠 는가 ? 죽 어 마땅 한 자 들 이 었 습니다 . 레위 지파 의 제사 장직 과 長子 權 을 깊이 깨달 으면 새 날 하나님 이 다스리 는 나라 의 政治 形態 를 알 수 있 을 것 입니다 . 멜기세덱 의 반차 를 따라 제사장 과 長子 가 될 새 날 의 머리 組織 은 마음 이 淸淨 하 고 無 所有 한 自己 完成 者 들 이 될 것 입니다 . 成道 하 여 自己 를 完成 하 고 完德 의 길 을 걸어간 자 는 예수 의 발자취 를 따라간 자 들 이 므로 私心 이 있 을 수 없 고 所有 慾 이 있 을 수 없 습니다 . 마음 은 가난 하 고 淸淨 하 며 性格 은 溫柔 하 고 謙遜 하 며 精神 은 明澄 하 고 高邁 할 것 입니다 . 이런 사람 들 이 머리 組織 이 되 어 다스리 는 나라 가 地上 天國 인 것 입니다 . " 모세 가 구스 女人 을 娶 하 였 더니 그 구스 女子 를 娶 하 였 으므로 . ... 우리 와 도 말씀 하 지 아니하 셨 느냐 하 매 여호와 께서 이 말 을 들으 셨 더라 ( 민 12 : 1 - 2 ) " . 모세 가 왜 구스 女人 을 娶 했 을까 ? 구스 여인 은 어떤 사람 이 기에 모세 의 道伴 이 되 는가 ? 모세 가 십 보라 를 두 고 구스 여인 을 娶 한 原因 은 무엇 일까 ? 미리 암 과 아론 은 왜 모세 를 誹謗 했 을까 ? 이런 물음 에 대해 聖經 은 直接 的 인 解答 을 提示 하 지 않 고 있 습니다 . 그러나 여러 곳 을 査經 하 면 間接 的 인 解答 은 가능 할 것 입니다 . 모세 의 妻 십 보 라는 惡妻 였 습니다 . 그녀 는 아들 을 割禮 하 고 그 陽皮 를 모세 의 발밑 에 던지 며 男便 을 怨望 하 는 女子 였 습니다 . " 여호와 께서 길 의 宿所 에서 모세 를 만나 사 그 를 죽이 려 하 시 는지라 십 보라 가 차돌 을 취하 여 그 아들 의 陽皮 를 베 어 모세 의 발 앞 에 던지 며 . ... ( 출 4 : 24 - 26 ) " . 이 성구 를 보 면 십 보 라는 道 女 가 아닌 肉 的 配匹 이 었 습니다 . 그녀 가 道 女 였 다면 割禮 의 뜻 을 깨닫 고 남편 을 協助 했 을 것 인데 割禮 를 반대 하 다가 남편 의 생명 이 危篤 하 니 할 수 없이 아들 에게 할례 를 했 습니다 . 십 보 라는 割禮 가 復 活 의 標 임 을 전혀 깨닫 지 못하 고 있 었 습니다 . 그 의 아버지 이드 로 와 오빠 호 밥 은 뛰어난 人格 者 들 이 었 는데 십 보 라는 所 見 이 좁 은 凡 女 였 습니다 . 모세 는 民族 解放 의 大 使命 을 받 고 하나님 의 지팡이 를 손 에 든 선지자 였 습니다 . 모세 의 道伴 인 그 의 아내 도 빛나 는 道 女 가 되 어 모세 를 協助 해야 하 는데 애 굽 으로 돌아가 는 初場 부터 모세 를 원망 하 고 괴롭혔 습니다 . 모세 는 십 보라 와 동행 하 면 여러 가지 불미 한 사건 이 일어날 것 을 알 고 있 었 으므로 아내 를 親庭 으로 돌려보냈 습니다 . 그리고 혼자 애 굽 으로 돌아가 民族 解放 의 大業 을 完遂 하 고 曠野 에 나왔 을 때 모세 의 丈人 이드 로 와 妻男 호 밥 이 십 보라 를 데리 고 모세 를 찾아왔 습니다 . " 모세 의 丈人 이드로 가 모세 가 돌려 보내 었 던 그 의 아내 십 보라 와 그 두 아들 을 데 렸 으니 . ... 모세 의 장인 이드로 가 모세 의 아들 들 과 그 아내 로 더불 어 曠野 에 이르 니 곧 모세 가 하나님 의 山 에 陣 친 곳 이 라 ( 출 18 : 2 - 5 ) " . 모세 가 십 보라 를 親庭 으로 보낸 理由 는 출애굽 하 는 聖業 에 惡妻 의 잔소리 와 바가지 긁 기 가 妨害 가 되 었 기 때문 이 었 습니다 . 모세 가 출애굽 하 여 曠野 에 帳幕 을 쳤 을 때 慈父 이드 로 는 못난 딸 을 데리 고 모세 에게 不德 한 딸 에 대한 謝過 兼 딸 과 외손주 를 모세 에게 넘겨 주 기 위하 여 시내 산 밑 으로 찾아왔 던 것 입니다 . 모세 에게 는 십 보라 가 아닌 참 道伴 이 必要 하 였 습니다 . 兄 아론 도 믿 을 수 있 는 道伴 은 아니 었 습니다 . 아론 이 믿 을 수 있 는 道伴 이 될 수 없 음 은 모세 가 시내 산 에 올라가 十誡命 을 받 고 있 을 때 금 송아지 偶像 을 만든 사실 만 보 아도 아론 은 모세 의 道伴 이 아니 었 습니다 . 누이 미리암 도 先知 者 였으나 모세 의 道伴 은 아니 었 습니다 . 그녀 가 참으로 모세 의 心中 을 理解 했 던들 구스 여인 을 娶 했 을 때 誹謗 하 지 않 았 을 것 입니다 . 모세 , 민족 의 解放 者 요 大 先知 者 인 모세 는 孤獨 한 指導 者 였 습니다 . 그 에게 는 그 를 理解 하 는 道伴 이 必要 했 습니다 . 이 道伴 이 구스 여인 이 었 습니다 . 聖經 은 구스 여인 에 대하 여 아무것 도 밝히 지 않 고 있 습니다 . 그녀 의 이름 도 出身 成分 도 우리 는 알 길 이 없 습니다 . 그러나 그녀 의 暗號 만 은 解 讀 할 길 이 있 습니다 . 모세 가 구스 여인 을 道伴 으로 삼 은 것 은 하나님 의 指示 였 습니다 . 모세 와 같 은 當世 의 人格 者 가 情慾 을 못 이겨 邪戀 의 대상 으로 南方 에 디오피 아 女人 을 娶 한 것 은 아니 었 습니다 . 그러나 아론 과 미리암 은 하나님 의 뜻 을 모르 고 모세 를 誹謗 했 습니다 . < 그 들 이 이르 되 여호와 께서 모세 와 만 말씀 하 셨 느냐 우리 와 도 말씀 하 지 아니하 셨 느냐 ( 민 12 : 2 ) > 이 성구 의 뜻 은 다음 과 같이 풀이 할 수 있 습니다 . 모세 가 구스 여인 을 취한 것 이 하나님 이 지시 하 신 啓示 로 말미암 은 사실 임 을 미리 암 과 아론 에게 이야기 했 을 때 자기 들 은 그런 啓示 를 받 은 일 이 없 다는 뜻 입니다 . 선지자 미리암 도 제사장 아론 도 平素 에 하나님 의 계시 를 받 고 있 었 는데 구스 女人 을 娶 한 사실 에 대해서 는 하나님 께서 아무런 계시 가 자기 들 에게 없 었 으므로 모세 의 告白 이 거짓 이 라는 뜻 입니다 . 이 미리암 과 아론 의 말 에 대하 여 하나님 은 다음 과 같이 對答 합니다 . " 여호와 께서 구름 기둥 가운데 로서 降臨 하사 帳幕 門 에 서 시 고 아론 과 미리암 을 부르 시 는지라 그 두 사람 이 나아가 매 이르 시 되 내 말 을 들 으라 너희 中 에 선지자 가 있 으면 나 여호 와 기 異 像 으로 나 를 그 에게 알리 기 도 하 고 꿈 으로 그 와 말 하 기 도 하 거니와 내 종 모세 와 는 그렇 지 아니하 니 그 는 나 의 온 집 에 忠誠 됨 이 라 그 와 는 내 가 對面 하 여 明白 히 말 하 고 隱密 한 말 로 아니하 며 그 는 또 여호와 의 形像 을 보 겠 거늘 너희 가 어찌하 여 내 종 모세 誹謗 하 기 를 두려워 아니하 느냐 ( 민 12 : 5 - 8 ) " . 이 성구 를 보 면 미리암 과 아론 이 받 는 啓示 의 次元 과 모세 가 받 는 계시 의 차원 이 雲泥 의 差 임 을 알 수 있 습니다 . 아론 과 미리암 은 異 像 과 夢 示 程度 의 啓示 였 고 모세 는 하나님 과 직접 對面 하 여 對話 하 는 사이 였 는데 미리암 과 아론 은 모세 도 자기 들 程度 의 계시 를 받 고 있 는 줄 錯覺 하 고 있 었 던 것 입니다 . 구스 女人 의 暗號 는 미리암 과 아론 정도 의 先 知者 로서 는 理解 할 수 없 었 습니다 . 모세 는 왜 구스 여인 을 道伴 으로 娶 했 고 구스 여인 의 道 的 暗號 는 무엇 인가 ? 구스 는 南方 에 디오피 아입니다 . 구스 女人 은 南方 여인 입니다 . 南方 은 復 活 의 봄 消息 이 오 는 方位 입니다 . 聖靈 의 마파람 이 불어올 때 무덤 속 의 骸骨 들 은 부활 하 고 枯木 은 꽃 이 필 것 입니다 . 모세 의 道伴 인 구스 여인 은 죽 은 자 를 부활 시킬 수 있 는 聖神 의 바람 을 大覺 한 여인 의 상징 인 것 입니다 . 모세 가 구스 여인 을 娶 한 이래 에 디오피 아 는 하나님 과 道 緣 을 맺 는 나라 가 되 어 솔로몬 때 에 는 南方 女王 이 智慧 의 말씀 을 듣 기 위해 예루살렘 으로 왔 습니다 ( 왕상 10 : 1 - 9 ) . 스 바 女王 이 래 에 디오 피아 는 매년 하나님 의 聖殿 에 參拜 하 는 使臣 을 보내왔 고 이것 이 新約 때 까지 繼續 되 어 간다 게 女王 의 使者 가 예루살렘 參拜 를 마치 고 돌아가 던 길 에 曠野 에서 빌립 을 만나 洗禮 받 게 됩니다 ( 행 8 : 26 - 39 ) . 구스 女人 이 래 왜 南方 의 女王 들 이 이스라엘 과 道 緣 을 맺 게 되 는가 ? 예수 는 다음 과 같이 말씀 했 습니다 . " 審判 때 에 南方 女王 이 일어나 이 世代 사람 을 定罪 하 리니 이 는 그 가 솔로몬 의 智慧 로운 말 을 들으려고 땅 끝 에서 왔 음 이 어니 와 솔로몬 보다 더 큰 이 가 여기 있 느니라 ( 마 12 : 42 ) " . 구스 女人 은 모세 의 말씀 을 알아듣 는 귀 가 있 었 고 스 바 女王 은 솔로몬 의 智慧 의 말씀 을 알아듣 는 귀 가 있 었 습니다 . 간 다게 女王 의 內侍 도 빌립 의 말씀 을 알아듣 는 귀 가 있 어 洗禮 를 받 았 습니다 . 南方 은 하나님 의 眞理 를 알아듣 는 귀 가 있 는 여인 을 상징 하 는 方位 입니다 . 예수 는 福音 을 證據 하 면서 < 귀 있 는 자 들 을 지어다 > 라고 强調 했 습니다 . 바리새인 과 사두 개인 들 은 예수 의 말씀 과 眞理 를 알아듣 는 귀 가 없 는 귀머거리 였 습니다 . 聖靈 을 받 은 자 만 이 生命 나무 의 말씀 을 알아듣 는 귀 가 열리 게 됩니다 . 南方 女王 들 은 다 귀 가 열린 여인 들 이 었 습니다 . 이것 은 聖神 을 받 고 道 耳 가 열릴 것 을 暗示 하 고 있 습니다 . 모세 가 娶 한 구스 여인 이 모세 의 道伴 이 된 것 은 모세 의 말씀 을 알아듣 고 對話 할 相對 가 되 었 기 때문 이 었 습니다 . 그러므로 구스 여인 은 將 次 聖神 받 을 여인 을 상징 하 고 있 습니다 . 南方 은 生命 을 復 活 시키 는 火氣 가 일어나 는 方位 이 며 불 의 聖靈 이 五旬節 에 臨 할 때 도 天 的 方位 로 볼 때 南方 이 었 다 할 수 있 습니다 . 北方 은 죽음 이 侵入 하 는 자리 인데 比 하 여 南方 은 生命 이 復 活 하 는 자리 입니다 . 얼 어 죽 은 大地 에 生命 을 蘇生 케 하 고 움 을 트 게 하 는 것 도 南 쪽 에서 불어오 는 마파람 의 입김 이 凍土 의 冷氣 를 녹일 때 가 아닌가 ? 이 에스 골 骸骨 골짜기 에 聖靈 의 바람 도 南風 처럼 불어올 것 입니다 . 모세 를 誹謗 하 던 미리암 은 문 둥 病者 가 되 었 습니다 . 아론 과 같이 비방 했 는데 왜 미리 암만 문둥병 자 가 되 는가 ? 미리암 은 여인 의 嫉妬 로서 구스 여인 을 미워했 고 모세 를 誹謗 했 습니다 . 구스 여인 은 將 次 聖靈 을 받 을 道伴 의 상징 인데 미리암 이 이 道 秘 를 꺠 닫 지 못하 고 嫉妬 하 고 誹謗 함 으로 문 둥 病者 가 됩니다 . 문둥병 은 聖神 을 받 지 못한 미리암 에게 發生 합니다 . 聖神 을 받 을 南方 女人 을 성신 을 받 지 못한 미리암 이 誹謗 했 기 때문 에 문둥병 에 걸리 게 됩니다 . " 구름 이 帳幕 위 에서 떠나갔 고 미리암 은 문 둥 病 이 들려 눈 과 같 더라 아론 이 미리 암 을 본즉 문둥병 이 들 었 는지라 아론 이 이 에 모세 에게 이르 되 슬프 다 내 主 여 우리 가 愚昧 한 일 을 하 여 罪 를 얻 었 으나 請 컨데 그 허물 을 우리 에게 돌리 지 마 소서 그 로 살 이 半 이나 썩 고 죽 어서 母胎 에서 나온 자 같이 되 게 마 옵 소서 ( 민 12 : 10 - 12 ) " . 미리암 의 문둥병 을 보 고 비로소 자신 들 이 얼마나 不 覺 한 어리석 은 자임 을 깨닫 고 모세 와 하나님 앞 에 容恕 를 求 합니다 . 미리암 은 하나님 의 깊 은 뜻 을 깨닫 지 못하 고 구스 여인 을 嫉妬 하 다가 큰 罰 을 받 았 습니다 . 미리암 이 私心 으로 嫉妬 를 일으킨 原因 은 십 보라 가 惡妻 였으므로 그녀 는 올 캐 를 대신 하 여 모세 의 協助 者 노릇 을 自處 하 고 있 었 습니다 . 그녀 는 女 先知 者 였 고 異 像 과 夢 示 속 에서 하나님 의 音聲 도 들 었 으므로 모세 의 道伴 으로 對話 와 議論 의 相對 者 가 되 기에 充分 한 資格 이 있 다고 큰 自負 心 을 갖 고 있 었 습니다 . 그런데 모세 가 아무런 豫告 도 없이 구스 女人 을 娶 하 니 女人 特有 의 嫉妬 와 猜忌 가 發動 했 던 것 입니다 . 이름 없 는 구스 女人 과 女 先 知者 미리암 , 이 두 女人 의 差異 는 聖母 마리아 와 肉 母 하와 만큼 이나 疎 遠 합니다 . *** , 구약 은 表象 의 시대 요 그림자 의 시대 이 므로 구약 의 레위 지파 는 血肉 을 따라 繼承 된 제사장 支派 로서 將 次 나타날 멜기세덱 祭司 長 職 의 그림자 였 습니다 . 예수 는 멜기세덱 의 班次 를 좇 아 永遠 한 大 祭司 長 이 되 었 습니다 . 멜기세덱 과 예수 는 한 人物 의 두 가지 다른 이름 입니다 . 멜기세덱 은 墮落 하 지 않 은 本體 界 에서 의 하나님 의 獨 生子 의 이름 이 고 예수 는 타락 한 現象 界 에서 하나님 의 독생자 의 이름 인 것 입니다 . 멜기세덱 과 예수 는 다 같이 하나님 의 독생자 로서 같 은 인물 인 것 입니다 . 아담 이 墮落 하 지 않 았 다면 하나님 의 獨 生者 가 멜기세덱 이 란 이름 으로 와서 우리 인간 에게 죽음 을 보 지 않 고 收斂 되 는 仙 脈 ( 遷 脈 ) 이 濫 觴 되 는 것 이 本來 的 인 길 이 었 는데 始祖 의 墮落 으로 因 하 여 독생자 가 예수 라는 이름 으로 와서 復 活 의 길 을 開拓 했 습니다 . 구약 에 登場 하 는 에녹 과 엘리야 는 멜기세덱 의 道 脈 을 따라 죽음 을 보 지 않 고 승천 하 였 습니다 ( 창 5 : 24 , 히 11 : 5 , 왕 하 2 : 11 ) . 모세 는 예수 의 復 活 의 脈 을 따라 復 活 昇天 했 습니다 ( 신 34 : 5 , 마 17 : 3 , 유 9 ) . 첫째 復 活 에 參與 하 는 者 는 福 이 있 고 둘째 死亡 이 그 들 을 다스리 는 權勢 가 없 고 그 들 이 하나님 과 그리스도 의 祭司 長 이 되 어 千年 동안 그리스도 로 더불 어 왕 노릇 합니다 ( 계 20 : 4 - 6 ) . 肉身 이 죽 는 것 이 첫째 死亡 이 요 靈魂 이 죽 는 것 이 둘째 사망 입니다 . 둘째 사 망은 부활 받 을 수 없 는 刑罰 입니다 . 洪水 審判 때 水葬 된 靈魂 들 은 肉身 만 죽 은 자 들 이 므로 예수 의 부활 의 福音 이 證據 되 었 지만 ( 벧전 3 : 19 - 22 ) 소돔 고라 의 불 심판 을 받 은 靈魂 들 에게 는 부활 의 소식 이 증거 되 지 않 았 습니다 . 그 들 은 부활 이 없 는 둘째 사망 을 받 았 기 때문 입니다 . " 몸 은 죽여도 靈魂 은 能 히 죽이 지 못하 는 자 들 을 두려워하 지 말 고 오직 몸 과 靈魂 을 能 히 地獄 에 滅 하 시 는 자 를 두려워하 라 ( 마 10 : 28 ) " . 마귀 는 智慧 天使 이 므로 하나님 의 生氣 로 이루어진 靈魂 을 죽일 수 가 없 는 것 입니다 . 노아 의 洪水 審判 은 天使 審判 이 므로 肉體 만 죽였 고 소돔 고모라 의 男色 하 는 罪人 들 에게 는 불로 審判 했 기 때문 에 完全 無 化 되 었 으므로 부활 할 수 있 는 根據 가 없 어 지 는 것 입니다 . " 여호 와 는 勇士 시 니 여호 와 는 그 의 이름 이 시 도다 ( 출 15 : 3 ) " . " 榮光 의 王 이 뉘 시 뇨 强 하 고 能 한 여호 와 시요 戰爭 에 能 한 여호 와 시 로다 ( 시 24 : 8 ) " . " 萬軍 의 여호 와 이스라엘 의 하나님 내 가 말 하 노라 내 가 그 들 곧 이 백성 에게 쑥 을 먹이 며 毒 한 물 을 마시 우 고 그 들 과 그 들 의 祖上 이 알 지 못하 던 列國 中 에 그 들 을 헤치 고 殄滅 되 기 까지 그 뒤 로 칼 을 보내 리라 하 셨 느니라 ( 렘 9 : 15 - 16 ) " . < 여호 와 는 이스라엘 의 民族 神 이 며 軍神 입니다 > . 四十年 曠野 의 事件 들 復 習 4