< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>【 부처 님 의 가르침 】 제 4 절 교리 문답 [ 공 ( 空 ) ] 공 사상 은 우주 의 실상 인가 , 허무주의 인가 ? 공 은 비 어 있 음 , 무 ( 無 ) ㆍ공적 ( 空寂 ) ㆍ공정 ( 空 淨 ) 이 라고 번역 한다 . 허무 나 멸 무 ( 滅 無 ) 와 는 다른 실상 ( 實相 ) 의 의미 이 다 . 공 사상 은 인간 을 포함 한 일체 만물 에 고정 불변 하 는 실체 가 없 다는 불교 의 근본 교리 이 다 . 현상계 에 나타나 는 모든 사물 들 은 다른 것 과 의 관계 속 에서 생멸 하 는 존재 이 며 , 고정 불변 하 는 자성 이 없 다 . 사물 은 단지 원인 과 결과 로 얽힌 상호 의존 적 인 것 이 기 때문 에 무아 이 며 , 무아 이 기 때문 에 공 인 것 이 다 . 이때 의 공 은 고락 ( 苦 樂 ) 과 유무 ( 有無 ) 의 양극단 을 떠난 중도 이 며 , 이것 이 부처 님 이 깨달 은 내용 이 다 . 공 사상 은 인간 의 그릇 된 입장 을 파사 ( 破邪 ) 하 여 현정 ( 顯正 ) 하 는 데 있 는 것 이 므로 어떤 사람 이 현상계 에 집착 하 면 그것 이 공 이 라는 것 을 가르치 며 , 또 열반 에 집착 하 면 열반 또 한 공 이 라고 가르친다 . 이 는 사람 들 이 집착 하 는 가지가지 대상 이 본질 적 으로 공 한 것 임 을 밝힌 것 이 다 . 원시불교 경전 에서 는 존재 를 5 온 ㆍ 12 처 ㆍ 18 계 등 으로 분석 함 으로써 아 ( 我 ) 의 집착 에서 벗어날 것 을 가르치 고 있 으며 , 공과 연기 가 밀접 한 관계 가 있 음 을 가르치 고 있 다 . 또 부파 불교 에 오 면 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 에서 는 아공 법유 ( 我空 法 有 ) 를 , 성실론 ( 成實 論 ) 에서 는 아공 법공 ( 我空 法空 ) 을 주장 한다 . 초기 대승경 전 인 반야경 은 원시불교 의 연기 관 과 부파 불교 의 공관 을 총합 하 여 일체 제법 이 공 이 라고 주장 한다 . 물질 적 인 것 으로부터 시작 해서 관념 적 인 것 에 이르 기 까지 온갖 집착 의 대상 이 공함 을 밝히 고 , 마침내 는 그 공 도 또한 공임 을 설 한다 . 이 는 모든 사물 이 공 하 다고 하 는 관념 에 집착 하 여 허무주의 적 인 경향 에 빠져 버리 는 공병 ( 空 病 ) 을 치유 하 기 위한 방편 설 이 다 . 이러 한 교설 은 대립 적 인 상대 의식 이 공 하 다는 것 일 뿐 아니 라 , 상대 를 넘어선 절대 또 한 공임 을 가르치 는 것 이 다 . 용수 는 『 중론 』 에서 “ 모든 인연 에 따라 생겨 지 는 현상 을 공 이 라 하 고 , 또한 이것 을 가명 ( 假名 ) 이 라 하 고 , 또 이것 을 중도 라고 칭한다 . 일찍이 하나 의 현상 도 인연 에 따르 지 않 고 생 한 것 은 없 으니 , 이런 고 로 일체 현상 은 공 아닌 것 이 없 다 ” 고 했 다 . 따라서 공 은 객관 적 세계 를 부정 하 는 절 대무 ( 絶對 無 ) 를 가리키 는 말 이 아니 다 . 특히 반야심경 에서 는 물질 적 인 현상 과 공 이 서로 다른 것 이 아니 라 서로 떠날 수 없 는 상관 관계 로 이루어져 있 음 을 ‘ 색즉시공 공즉시색 ’ 이 라는 말 로 표현 하 고 있 다 . 이 는 사물 의 본질 이 공 으로 파악 된다는 것 을 말 할 뿐 만 아니 라 , 공 은 그 파악 되 는 사물 을 떠나 서 는 성립 될 수 없 다는 것 이 다 . 이 와 같이 일체 가 공 이 라고 관하 는 것 을 공관 ( 空觀 ) 이 라 한다 . 공 은 허무 가 아니 고 , 공 을 관하 는 것 은 진실 한 가치 의 발견 이 므로 , 진공 ( 眞空 ) 그대로 가 묘유 ( 妙有 ) 라는 것 이 다 . 이 에 반하 여 공 을 허무 적 인 것 으로 이해 하 는 것 을 악 취공 ( 惡 取 空 ) 이 라 한다 . [ 중관 ( 中觀 ) ] 지금 내 가 여기 있 다는 사실 을 어떻게 알 수 있 는가 ? 편벽 되 고 삿 된 미망 을 여읜 법 의 실리 , 곧 절대 이성 을 관함 을 말 한다 . 삼론종 에서 는 제법 이 불생불멸 하 며 무거무래 ( 無去 無 來 ) 한 것 이 라 관하 는 것 을 중관 이 라 하 고 , 천태종 에서 는 삼천 ( 三千 ) 의 제법 ( 諸法 ) 은 낱낱이 모두 절대 ( 絶對 ) 라고 관하 는 것 을 중관 이 라 한다 . 중관학파 는 인도 의 대승불교 를 지탱 해 온 교학 체계 에 있 어서 유가행파 와 함께 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 는데 , 대표 적 인 사상가 는 용수 와 그 의 제자 아리 야제 바이 다 . 용수 의 공 사상 은 완전 한 지혜 인 반야바라밀 을 어떻게 획득 할 수 있 는가 에 대하 여 , 모든 것 은 공임 을 자각 하 는 데 서 그 방법 을 구하 고 , 이것 을 논리 적 인 동시 에 실천 적 으로 전개 하 는 데 에 주안점 을 둔 것 이 다 . 그 의 주장 에 의하 면 이 세상 의 모든 존재 는 어떤 것 을 막론 하 고 먼저 자기 에게 부정 적 으로 대립 하 는 것 을 전제 로 하 고 다시 그런 부정 적 대 립자 를 부정 하 는 데 서 확인 할 수 있 다 . 예 를 들 면 지금 내 가 여기 있 다는 사실 은 내 가 없 다는 사실 이 먼저 전제 되 고 , 그 없 다는 사실 이 부정 됨 으로써 확인 되 는 것 이 다 . 이러 한 입장 에서 보 면 , 내 가 있 다는 사실 을 바르 게 알 수 있 는 것 은 먼저 있 다는 그 사실 이 부정 됨 으로써 가능 하 게 된다 . 이러 한 공 의 이치 는 상호 간 에 대립 하 고 있 는 여러 개념 의 어는 한쪽 에 만 집착 하 지 않 기 때문 에 이 를 또한 중도 라고 한다 . 따라서 중관 사상 은 대상 을 인식 할 때 집착 하 는 마음 을 가리키 는 편견 과 사견 , 즉 분별 심 을 세 척하 여 올바른 진리 관 을 정립 해 주 는 사상 으로 엄밀히 말 하 면 중도 라고 할 수 있 다 . 용수 의 학파 를 중관학파 라고 하 는 이유 는 그 의 저서 인 『 중론 』 의 사상 을 계승 한다는 의미 이 고 , 『 중론 』 외 에 『 십이문론 』 과 제자 인 데바 의 저서 『 백론 』 을 합해 삼론 이 라 하 여 중국 삼론종 에서 는 소 의 경전 으로 삼 고 있 다 . [ 팔부 중도 ( 八不中道 ) ] 중도 의 진리 를 올바로 관찰 하 는 지혜 란 무엇 인가 ? 팔 불 중관 ( 八不中觀 ) , 팔 불 정관 ( 八不正觀 ) , 무애 중도 ( 無 碍 中道 ) , 무 득중 도 ( 無 得 中道 ) 라고 도 한다 . 즉 중생 들 은 일체 존재 를 잘못 알 고 생 ( 生 ) ㆍ멸 ( 滅 ) ㆍ거 ( 去 ) ㆍ래 ( 來 ) ㆍ일 ( 一 ) ㆍ이 ( 異 ) ㆍ단 ( 斷 ) ㆍ상 ( 常 ) 이 라는 그릇 된 고집 을 일으키 므로 이것 을 깨뜨리 기 위하 여 일체 현상 이 모두 자성 이 없 다는 도리 를 밝히 고 불생 ㆍ불멸ㆍ불거ㆍ불래ㆍ불일ㆍ불이ㆍ부단ㆍ불상의 팔 불 ( 八不 ) 의 정관 을 닦 는 것 을 말 한다 . 이 를 구체 적 으로 살펴보 면 , 첫째 , 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 이 란 생멸 의 양극단 을 부정 한 것 이 다 . 일체 법 의 생 은 인연 이 화합 하 여 나타난 것 이 며 멸하 는 것 도 인연 이 다 되 어 사라지 는 것 뿐 이 다 . 이 는 인연 의 유무 에 따라 생멸 이 있 다는 사실 을 깨닫 게 하 여 생멸 에 대한 착각 과 집착 하 는 것 을 고쳐 주 기 위한 것 이 다 . 둘째 , 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) 이란 모든 법 은 인연 의 집합 으로 모이 고 흩어지 고 하 는데 , 영원히 상주 한다거나 단멸 한다고 착각 하 는 극단 적 인 사고 를 타파 한 것 이 다 . 셋째 , 불 이불 이 ( 不 一不異 ) 란 현상계 의 모든 사물 은 서로 다르 나 그 진리 의 본체 에서 보 면 동일 한 것 이 기에 , 영원히 다르 다거나 동일 하 다는 집착 을 부정 한 것 이 다 . 넷째 , 불 거불 래 ( 不 去 不 來 ) 는 일체 중생 이 무명 망상 으로 윤회 하 여 왔 다 갔 다 하지만 본래 진리 의 당체 는 오 고 가 는 체성 이 아닌데 , 임시 로 왔 다 갔 다 하 는 것 을 실제 의 현상 으로 집착 함 을 타파 한 것 이 다 . 이 같 은 팔 불 의 중관 사상 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 기치 로 한 것 이 니 , 팔 불 로써 집착 을 타파 하 여 공임 을 보인 것 이 파사 요 , 그리하여 중도 를 드러낸 것 이 현정 이 라고 할 수 있 다 .