< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 안식일 을 지켜야 하나 ? 주일 을 지켜야 하나 ? 안식일 교회 의 주장 안식일 교회 는 안식일 이 한 주간 의 일곱 번 째 날 이 며 , 기독교 인 들 은 제 칠 일 에 쉬 고 그날 을 예배 의 날 로 지켜야 한다고 주장 한다 . 심지어 어떤 사람 들 은 구원 도 구약 의 안식일 준행 여부 에 달려 있 으며 , 계시록 에 언급 된 ‘ 짐승 의 표 ’ 는 토요일 대신 일요일 을 지키 는 것 을 말 한다고 하 기 도 한다 . 안식일 교회 는 일요일 예배 의 기원 을 초기 교회 의 배도 ( 背道 ) 에 돌리 고 있 다 . 고대 로마 의 이교도 들 은 일요일 에 태양신 에게 제사 를 지냈 는데 , 배도 한 교회 가 그 이방 종교 의 관행 을 받아들였 고 , 그 흔적 이 일요일 ( Sunday = Sun + day ) 이 란 단어 에 아직 도 남 아 있 다는 것 이 다 . 안식일 교회 는 ‘ 신구약 성경 어느 곳 에서 도 그리스도인 들 이 주일 을 지켰 다는 근거 를 찾 을 수 없 으며 , 주일 을 지키 기 시작 한 것 은 로마 의 콘스탄틴 ( 콘스탄티누스 ) 대제 가 321 년 에 일요일 ( Sunday ) 을 공휴일 로 선포 하 면서 ’ 라고 주장 한다 . 그러나 그것 은 사실 과 전혀 다르 다 . 콘스탄틴 , ‘ 일요일 을 공휴일 ’ 로 공포 로마 에 는 일찍 부터 동방 밀교 가 독버섯 처럼 번져 있 었 다 . 페르시아 의 빛 의 신 미트 라스 ( Mithras ) 를 비롯 한 이교도 들 의 태양 숭배 일 은 일요일 이 었 다 . 공교 롭 게 도 그 들 의 주기 ( 週期 ) 와 기독교 의 주기 가 똑같이 7 일 이 었 고 , 주 님 께서 부활 하 신 날 과 동방 밀교 의 태양신 을 기념 하 는 날 이 모두 일요일 이 었 다 . 그리스도인 들 은 예수 님 의 부활 이후 주일 에 함께 모여 예배 를 드리 고 교제 하 며 떡 을 떼 오 고 있 었 다 . 그러 던 차 에 콘스탄틴 이 일요일 을 공휴일 로 공포 했 다 . 그날 이 태양신 숭배 일 과 같 은 날 이 었 지만 , 그리스도인 들 이 그 법령 을 굳이 거부 할 이유 는 없 었 다 . 콘스탄틴 은 ‘ 안식일 에 드리 던 예배 를 폐하 고 예배일 을 일요일 로 변경 하 라 ’ 는 법령 을 공포 한 것 이 아니 었 다 . “ 모든 재판관 과 시민 , 그리고 기술자 들 은 존엄 한 태양 의 날 에 쉬 어야 한다 . 그러나 시골 사람 들 은 방해 받 지 않 고 농사일 을 할 수 있 다 . 왜냐하면 종종 이날 은 씨 를 뿌리 고 추수 하 기 에 가장 알맞 은 날 이 기 때문 이 다 . 하나님 의 섭리 에 의해 주 어 진 기회 를 잃 지 말 아야 하 는데 , 그 이유 는 적절 한 계절 은 짧 기 때문 이 다 . ” 321 년 에 공포 한 콘스탄틴 의 법령 은 그 전 부터 초대 교회 가 예배일 로 지켜오 던 일요일 을 평일 에서 공휴일 로 정한 것 뿐 이 었 다 . 따라서 콘스탄틴 이 법령 으로 교회 가 안식일 에 드리 던 예배 를 일요일 에 드리 도록 변경 시켰 다는 주장 은 사실 과 전혀 다르 다 . 사실 콘스탄틴 은 그리스도 의 말씀 과 신앙 에 대해 관심 을 갖 기 보다 는 여러 종교 의 상이 한 규례 나 절기 로 인한 제국 의 분열 을 더 우려 했 다 . 그래서 일요일 이 당시 태양신 의 축제일 이 면서 동시 에 상당히 성장 하 고 있 던 기독교 의 예배일 이 기 도 하 다는 점 을 이용 하 여 나라 가 하나 의 질서 에 의하 여 움직여 지 기 를 원해 AD 321 년 3 월 7 일 , 일요일 휴업령 을 반포 했 던 것 이 다 . 만일 로마 황제 가 법령 으로 교회 의 예배일 을 토요일 에서 일요일 로 바꾸 려 했 다면 그동안 많 은 박해 를 이겨 내 며 말씀 을 생명 보다 귀히 여겨 신앙 을 지켜왔 던 수많 은 그리스도인 들 이 강력 하 게 저항 했 지 , 그것 을 받아들였 을 리 가 없 다 . 그리스도인 들 이 일요일 에 예배드리 는 것 은 이교도 들 이 그 신 ( 태양신 ) 을 숭배 하 기 위해 제정 한 날 을 본뜬 것 이 라는 주장 또한 옳 지 않 다 . 초대 교회 의 그리스도인 들 이 우상 숭배 를 단호히 거부 했 다는 사실 을 볼 때 그러 한 가능 성 은 전혀 있 을 수 없 다 . 초대 교회 부터 지켜오 던 일요일 예배 의 관행 ( 慣行 ) 안식교 에서 주장 하 듯이 콘스탄틴 에 의하 여 주일 ( 일요일 ) 예배 가 강제 적 으로 시작 되 었 다면 콘스탄틴 이전 에 는 주일 예배 가 없 었 어야 한다 . 그러나 성경 과 역사 적 인 증거 들 에 의하 면 분명히 콘스탄틴 훨씬 이전 에 도 초대 교회 에서 주일 ( 일요일 ) 예배 가 드려 지 고 있 었 다 . 일요일 에 예배 를 드리 는 것 은 초대 교회 때 부터 지켜오 던 하나 의 관행 이 었 다 . 사도 바울 은 3 차 전도 여행 을 마치 고 마케도니아 와 아가야 성도 들 이 모은 연보 를 가지 고 예루살렘 으로 가 는 도중 드로아 에서 한 주간 을 보내 었 는데 , 안식일 에 모임 을 가진 것 이 아니 라 안식 후 첫날 에 모임 을 가졌 다 ( 행 20 : 7 ) . 이 같 은 기록 은 신약 의 바울 서신 뿐 만 아니 라 초대 교회 당시 의 문헌 에서 도 찾 을 수 있 다 . 기독교 인 들 의 박해 문제 를 처리 하 기 위해 소아시아 의 총독 플리 니 가 트라 얀 황제 에게 보낸 서신 이나 순교자 저스틴 , 그리고 터 툴 리안 의 기록 에 도 나타난다 . 주 를 믿 는 사람 들 은 주 님 의 날 에 정기 적 으로 모임 을 갖 고 성찬식 과 성도 의 교제 를 나누 었 던 것 이 다 . 사도 시대 부터 그리스도인 들 이 예배 와 쉼 의 날 로 이미 지켜오 고 있 던 주일 을 콘스탄틴 대제 가 단지 로마 제국 전체 에 공휴일 로 공포 한 것 뿐 이 다 . 콘스탄틴 대제 가 일요일 을 공휴일 로 선포 함 으로써 ‘ 안식일 성수 ’ 가 ‘ 주일 성수 ’ 로 개변 ( 改變 ) 된 것 이 아니 라는 사실 을 분명히 알 아야 한다 . 안식일 후 첫째 날 주 님 이 부활 하 신 후 예수 님 의 제자 들 은 주 님 이 부활 하 신 날 을 기념 하 여 예배 를 드렸 다 . 예수 님 의 제자 들 은 대부분 유대교 에 속해 있 었 기 때문 에 처음 에 는 안식일 에 도 주일 에 도 모이 다가 점차 안식일 에서 이탈 , 주일 예배 가 정착 되 어 간 것 이 다 . 안식 후 첫날 , 곧 주일 성경 과 교회사 의 전통 을 볼 때 , 안식일 다음 날 인 주일 을 지키 는 것 이 합당 하 다 . 우선 주 님 은 안식 후 첫날 새벽 에 부활 하 셨 다 ( 마 28 : 1 , 막 16 : 1 , 눅 24 : 1 , 요 20 : 1 ) . 그래서 주일 ( 일요일 ) 은 부활 의 승리 를 기뻐하 고 축하 하 는 매우 중요 한 날 이 되 었 다 . 주 님 이 부활 하 신 후 에 제자 들 을 처음 만나 신 날 도 주일 이 었 다 ( 요 20 : 19 ) . 주 님 은 승천 하 시 는 날 까지 모두 11 차례 사람 들 앞 에 나타나 셨 고 , 그 중 여섯 번 은 주일 에 나타나 셨 다 ( 마 28 : 1 ~ 7 , 요 20 : 19 ~ 23 , 요 20 : 24 ~ 29 등 ) . 성령 이 강림 하 신 오순절 도 주일 이 었 다 ( 행 2 : 1 ~ 4 ) . 그날 사도 들 이 복음 을 전해 3 , 000 명 이 구원 을 받 았 고 , 그 들 은 사도 들 의 가르침 을 받 아 교제 하 며 떡 을 떼 고 기도 했 다 ( 행 2 : 41 ~ 42 ) . 사도 요한 은 수 년 후 주일 에 인봉 된 계시 의 말씀 을 받 았 다 ( 계 1 : 10 ) . 이러 한 연유 로 주일 은 아주 특별 한 의미 가 부여 된 날 이 다 . 주 님 의 제자 들 은 부활 하 신 주 님 에 대한 감사 와 헌신 의 표시 로 이날 을 지켰 다 . 주일 을 지키 는 것 은 감사 의 차원 이 지 , 법 적 인 차원 이 아니 다 . “ 안식 후 첫날 ” 이 라는 표현 사복 음서 에서 공히 “ 안식 후 첫날 ” 이 라는 표현 은 오직 예수 님 의 부활 사건 을 서술 하 는 데 에 만 사용 한다는 사실 이 중요 하 다 . 성경 의 기자 들 은 “ 안식 후 첫날 ” 이 라는 말 을 관용구 ( 慣用 句 ) 처럼 쓰 고 있 다 . 이 말 은 복음서 를 먼저 기록 한 사도 들 의 기록 에서 익숙 해진 말 이 다 . 누가 가 쓴 “ 안식 후 첫날 에 우리 가 떡 을 떼 려 하 여 모였 더니 ” ( 행 20 : 7 ) “ 올라가 떡 을 떼 어 먹 고 오랫동안 곧 날 이 새 기 까지 이야기 하 고 떠나 니라 . ” ( 행 20 : 11 ) 는 기록 등 을 통해서 알 수 있 는 바 는 주일 에 성도 들 이 모여 성찬 을 거행 하 며 주일 을 지켰 다는 사실 이 다 . 글리슨 아쳐 ( Gleason Archer ) 가 지적 하 듯이 , 사도행전 20 장 5 절 부터 12 절 에 나오 는 주일 저녁 예배 는 전도 나 성경 공부 를 위한 특별 집회 로 보 기 보다 는 정기 적 인 모임 의 연장 으로 이해 해야 할 것 이 다 . 사도 바울 과 주일 ( 主日 ) 사도 바울 은 고린도 교회 에게 연보 에 대해 설명 하 던 중 “ 매주 일 ( 週日 ) 첫날 에 너희 각 사람 이 이 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 . ” ( 고전 16 : 2 ) 고 부탁 한다 . 이러 한 기록 을 보 면 “ 안식 후 첫날 ” 이 라고 부르 던 것 이 “ 매 주일 첫날 ” 이 라는 개념 으로 발전 된 것 을 알 수 있 다 . 사도 바울 은 고린도 ( 고전 16 : 2 ) 와 드로아 ( 행 20 : 7 ) 등지 에서 주일 에 모임 을 가졌 고 , 이 전통 을 이어받 아 초대 교회 가 주일 에 예배 를 드렸 다 . 초대 교회 가 예배 의 날 로서 주일 을 받아들이 게 된 배경 을 성경 에서 살펴볼 때 , 주 님 께서 우리 를 온전히 구속 하 시 고 부활 하 신 “ 안식 후 첫날 ” 을 기뻐하 고 기념 하 고 즐기 고 경배 하 는 날 로 받아들였 던 것 이 다 . 이것 은 구약 적 의미 의 ‘ 지켜야 할 날 ’ 로 다시 돌아가 는 것 을 말 하 지 않 는다 . 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 을 통해서 구속 ( 救贖 ) 사역 이 완성 되 었 고 , 성도 들 의 영혼 은 부활 하 신 예수 그리스도 로 말미암 아 죄 와 사망 에서 해방 되 어 거듭나 고 안식 을 얻 는다 . 모든 죄 를 사함 받 고 의인 으로 거듭 나 부활 의 소망 과 능력 의 주 님 과 하나 되 면서 부터 성도 들 의 실제 적 인 안식 이 시작 되 는 것 이 다 . 따라서 사도 바울 의 말 대로 구원 받 은 성도 에게 는 날 의 구별 이 없 다 ( 롬 14 : 5 ) . 바울 이 가끔 안식일 에 회당 을 찾 은 이유 는 , 유대교 의 율법 에 따라 안식일 을 지키 기 위해서 가 아니 었 다 . 그날 이 유대 인 들 을 만나 서 복음 을 전하 기 가장 좋 은 시간 이 기 때문 에 그 날 과 그 장소 를 이용 했 던 것 뿐 이 다 . 안식일 준수 주장 의 문제점 들 신약 시대 에 도 안식일 을 지켜야 한다는 주장 은 심각 한 문제점 을 안 고 있 다 . 첫째 , 주 님 이 부활 하 신 이후 초대 교회 가 처음 얼마 동안 안식일 에 모인 것 은 사실 이 지만 , 율법 의 안식일 을 지키 기 위해 모인 것 은 아니 었 다 . 그렇게 주장 한다면 그것 은 주 님 이 부활 하 신 날 을 기념 하 여 주일 을 지켰 다는 신약 의 다른 말씀 들 을 완전히 부인 하 는 것 이 다 . 둘째 , 안식일 은 ‘ 예배 를 드리 는 날 ’ 이 아니 라 ‘ 쉬 는 날 ’ 이 며 , 안식 후 첫날 인 주일 은 초대 교회 의 예배일 이 었 다 . 따라서 안식일 을 지켰 다는 것 은 안식일 에 쉬 었 다는 의미 이 고 , 주일 을 지켰 다는 것 은 주일 에 주일 예배 를 드렸 다는 의미 이 다 . 초대 교회 교인 들 에게 일요일 은 쉬 는 날 이 아니 라 , 예배 하 는 날 이 었 던 것 이 다 . 신약 성경 ( KJV ) 에서 안식일 ( Sabbath ) 이 란 단어 는 55 개 절 에 60 회 등장 한다 . 마태복음 에 10 회 , 마가복음 에 11 회 , 누가 복음 에 19 회 , 요한복음 에 10 회 , 사도행전 에 9 회 , 그리고 골로새서 에 1 회 나타난다 . 그 중 에 단 한 번 도 안식일 을 지키 라는 뜻 으로 기록 된 적 은 없 다 . 신약 에서 는 예수 님 께서 안식일 에 어떻 게 자유 하 셨 는지 , 사람 을 어떻게 자유 케 하 셨 는지 에 대하 여 나 안식일 에 바울 이 어떻게 선교 하 였 는지 에 대하 여 기록 하 고 있 다 . 신약 에 언급 된 많 은 죄 들 가운데 안식일 을 지키 지 않 았 다는 것 이 죄 로 언급 된 적 은 한 번 도 없 다 . 유대인 의 안식일 과 그리스도인 들 의 주일 사이 에 는 분명 한 차이 가 있 다 . 안식일 은 오직 모세 의 율법 아래 있 는 이스라엘 민족 을 위한 것 이 었 고 , 주일 은 은혜 아래 있 는 신약 의 그리스도인 들 을 위한 것 이 다 . 초대 교회 의 사도 들 은 사도행전 15 장 28 ~ 29 절 에 기록 된 ‘ 요긴 한 것 들 ’ 가운데 특별히 안식 할 날 을 언급 하 지 않 고 있 으며 , 일요일 에 예배 를 드린다고 해서 그날 이 다른 날 들 보다 더 거룩 한 날 은 결코 아니 라고 가르쳤 다 ( 롬 14 : 5 ~ 6 ) . 2 세기 중엽 에 활동 한 최초 의 위대 한 기독교 변증 가 였 던 순교자 저스틴 ( Justin ) 은 기독교인 이 할례 나 안식일 준수 와 같 은 모세 의 율법 에 따르 지 않 는 이유 를 설명 하 면서 “ 신약 아래 에서 의 진정 한 안식일 준 수 는 죄 에서 돌아섬 으로 성립 되 는 영원 한 안식 을 지키 는 것 이 며 , 아담 · 아벨 · 노아 와 같 은 옛날 의 의인 들 은 안식일 을 지키 지 않 고 도 하나님 을 기쁘 게 했 다 . ” 고 단언 했 다 . 카톨릭 이 안식일 을 변경 시켰 다는 주장 어떤 종파 에서 는 카톨릭 에서 안식일 을 변경 시켰 다고 주장 한다 . 그 근거 로 카톨릭 의 책자 를 인용 한다 . 이러 한 주장 역시 엉터리 이 다 . 카톨릭 은 4 세기 이후 에 나 나타난다 . 그러나 주일 예배 는 초대 교회 때 부터 시작 되 었 다 . 초대 교회 는 4 세기 에 이르 기 까지 어디 에서 도 구약 의 안식일 개념 을 주일 과 연결 시키 지 않 았 다 . 영원히 지켜야 할 규례 에 대해 안식교 교도 들 은 출애굽기 31 장 16 절 을 인용 하 여 안식일 을 지키 는 언약 이 대대로 영원 한 언약 이 라고 주장 한다 . 대대로 영원 한 규례 라고 기록 되 어 있 지만 신약 시대 에 와서 폐 해진 규례 는 많 다 . 예 를 들 어 , 월삭 이나 무교절 , 초막절 등 의 절기 도 대대로 지켜야 할 영원 한 규례 로 명하 셨으나 그것 들 은 그 법 의 시효 가 만료 되 기 까지 지켜야 할 규례 라는 뜻 이 지 , 문자 적 으로 영원히 지켜야 하 는 규례 를 의미 하 는 것 은 아니 다 . 지금 도 문자 적 으로 안식일 을 지켜야 한다면 토요일 에 노동 하 는 사람 들 은 잡 아다가 돌 로 쳐 죽여야 하 지 않 겠 는가 ? 3 세기 초 터 툴 리안 은 안식일 을 지키 는 의무 가 계속 되 어야 한다고 주장 하 는 사람 들 은 아담 과 아벨 , 노아 와 에녹 , 그리고 멜기세덱 과 롯 도 이런 것 들 을 지켰 다는 사실 을 증명 하 지 않 으면 안 된다고 말 했 다 . 그리고 안식일 은 율법 의 다른 규정 들 과 마찬가지 로 그리스도 의 그림자 이 며 , 참 형상 을 소개 할 새로운 입법 자 가 오 실 때 까지 만 지속 되 도록 정해진 것 이 라고 말 했 다 . 주 의 날 신약 성경 중 가장 늦 게 기록 되 었 다는 요한 계시록 1 장 10 절 에 는 사도 요한 이 밧모 섬 에서 받 은 계시 를 기록 하 면서 “ 주 의 날 ” 이 라는 용어 가 처음 으로 매우 선명 하 게 등장 한다 . 여기 사도 요한 이 언급 한 “ 주 의 날 ” 이 주 님 이 부활 하 신 날 , 곧 “ 안식 후 첫날 ” “ 매 주일 첫날 ” 을 의미 하 는 일요일 임 은 의심 의 여지 가 없 다 . “ 주 의 날 ” 이 라는 표현 은 그날 이 주 예수 그리스 도께 속한 날 이 라는 확신 에 의해 사용 된 것 이 틀림없 다 . 초대 교회 성도 들 은 주일 에 모여 함께 예배 하 고 기도 하 고 서로 를 격려 하 고 식탁 에서 떡 을 떼 며 성도 의 아름다운 교제 를 나누 는 일 을 매우 중요 하 고 아름다운 일 로 여겼 다 . 따라서 “ 안식 후 첫날 ” 에서 “ 매 주일 첫날 ” 로 , 그리고 “ 주 의 날 ” 로 점점 더 발전 되 며 , 초대 교회 가 주일 을 거룩 하 고 아름답 게 기념 하 고 지켰 던 것 을 알 수 있 다 .