플라톤 의 몸 이야기 ( 인문학 간편 읽 기 ) - 북 채널 
 ISBN 9788965239147 
 파이드로스 ( Phaedrus ) - 동성애 의 덕성 을 찬양 
 파우사니아스 ( Pausanias ) - 두 가지 종류 의 에로스 
 에 뤼크 시마 코스 ( Eryximachus ) - 에로스 는 화합 
 아리스토파네스 ( Aristophanes ) - 자웅 동체 설 의 우화 
 아리스토파네스 - 사랑 은 완전 함 에 대한 동경 
 아가 톤 ( Agathon ) - 우아 하 고 섬세 하 고 아름다운 에로스 
 소크라테스 - 변증 술 ( dialectic ) , 그 산파술 ( 産婆 術 ) 적 대화 
 소크라테스 와 디오 티 마 - 이성 이 결여 된 의견 은 지식 이 아니 다 
 소크라테스 와 디오 티 마 - 에로스 는 누구 ? 
 소크라테스 와 디오 티 마 - 창작 의 정의 / poet 은 창작자 
 소크라테스 와 디오 티 마 
 사랑 이란 ‘ 자신 에게 좋 은 것 ’ 을 소유 하 고자 하 는 욕구 
 소크라테스 와 디오 티 마 - 사랑 은 아름다움의 생산 
 소크라테스 와 디오 티 마 - 출산 은 영생 의 욕구 1 
 디오 티 마 - 소년애 는 절대미 로 나아가 기 위한 수단 
 디오 티 마 - 미 의 이데아 
 디오 티 마 - 분유 ( 分有 ) 
 연달 아 이어지 는 쾌락 과 고통 
 시각 이나 청각 등 우리 의 감각 은 전혀 믿 을 만 한 게 못 된다 
 참된 존재 는 사유 를 통해서 만 드러나 
 더러운 육체 , 순수 한 영혼 그리고 친화성 ( affinity ) 
 죽 은 자 가운데 서 태어나 는 산 자 
 생성 하 는 모든 것 의 성질 은 반대 성질 에서 생겨나 
 상기 ( 想起 ) 이론 
 원본 - 복제 - 시뮬라크르 
 출생 전 에 이미 획득 한 지식 - 이데아 의 존재 를 증명 하 다 
 존재 의 두 종류 , 가시 적 ( 可視 的 ) 인 것 과 비 가시 적 ( 非 可視 的 ) 인 것 
 육체 는 가시성 , 영혼 은 비 가시성 
 철학 은 죽음 의 연습 
 화음 과 거문고 
 베 짜 는 노인 과 옷 
 어느 때 는 더 하 는 것 , 어느 때 는 나누 는 것 이 똑같이 둘 ( 2 ) 의 원인 이 다 ? 
 참여 , 분유 ( 分有 ) participation , partake 
 심미 아스 가 소크라테스 보다 큰 것 은 그 가 심미 아스 이 기 때문 이 아니 다 
 절대 적 성질 은 반대 의 성질 을 받아들이 거나 용납 하 지 않 아 
 이데아 의 성질 과 현상 적 사물 의 성질 차이 
 냉기 와 열기 
 영혼 불사 가 증명 되 다 
 사랑 의 기술 , 죽음 의 기술 , 그리고 동성애 
 동성애자 가 꼭 읽 어야 할 책 이 다 . 플라톤 의 『 파이돈 』 과 『 향연 』 에서 사랑 과 죽음 에 대한 이야기 를 발췌 해 엮 었 다 . 두 대화 록 의 주제 는 사랑 의 기술 ( ars amatoria ) 과 죽음 의 기술 ( ars moriendi ) 이 라 할 수 있 는데 , 그 두 가지 는 모두 몸 을 통해 이루어지 는 것 이 다 . 
 『 향연 』 의 원제 인 Sumposion 은 헬라스 ( Hellas , 고대 그리스 ) 어로 ‘ 함께 마신다 ’ 는 뜻 이 다 . 특정 주제 를 놓 고 여러 사람 들 이 각기 자기 의견 을 말 하 는 요즘 의 토론회 또는 학술 대회 ( symposium ) 의 기원 이 다 . 대화 록 『 향연 』 의 장면 인 술 모임 은 역사 상 가장 지 적 인 만찬 이 라고 할 만 하 다 . 그 유명 한 철학자 소크라테스 가 참석 했으니 말 이 다 . 그 외 에 도 시인 아가 톤 , 희극 배우 아리스토파네스 , 의사 에 뤼크 시마 코스 , 시실리 침공 의 장수인 알키비아데스 등 당대 아테네 의 내로라 하 는 상층 엘리트 들 이 모두 한 자리 에 모였 다 . 아가 톤 의 연극 대회 우승 을 축하 하 는 모임 이 었 다 . 여기 서 사랑 ( 에로스 ) 이 라는 주제 를 가지 고 나눈 이야기 의 기록 이 『 향연 』 이 다 . 
 고대 그리스 에서 동성애 가 지식 사회 에 만연 했 던 관행 이 었 다는 것 을 우리 는 『 향연 』 을 통해 알 수 있 다 . 동성애 는 고도 로 지 적 인 남성 들 의 지 적 인 생활 방식 으로 여겨졌 고 , 지식 이 많 은 어른 이 젊은이 에게 지식 과 덕성 을 전해 준다는 , 일종 의 청소년 교육 의 개념 까지 담 고 있 다 . 즉 단순히 성 적 인 욕구 의 충족 이 아니 라 지적 수준 이 높 은 남성 들 사이 의 지성 적 인 교류 로 간주 되 었 던 것 이 다 . 동성애자 였 던 미셸 푸코 가 얼마나 고무 되 고 , 자기 정당 화 를 발견 했 을지 쉽 게 이해 가 간다 . 그러나 플라톤 의 동성애 는 절대미 를 추구 하 는 과정 이 라는 점 도 특이 하 다 . 소년 에 대한 사랑 은 더 높 은 천상 의 아름다움 으로 올라가 기 위한 사다리 로 여겨진다 . 하나 의 아름다움 에서 시작 하 여 둘 의 아름다움 으로 , 둘 의 아름다움 에서 모든 아름다움의 형태 로 , 아름다운 형태 에서 아름다운 실천 으로 , 아름다운 실천 에서 아름다운 개념 으로 , 그리고 마침내 절대 적 미 의 개념 에 이르 러 , 미 의 본질 이 드러난다는 것 이 다 . 
 플라톤 의 우화 중 후세 에 가장 널리 알려진 인간 자웅 동체 ( 雌雄 同體 ) 설 도 여기 서 나온다 . 최초 의 인간 의 상태 를 아주 코믹 하 게 다루 고 있 는 아리스토파네스 의 우화 에서 이 다 . 사랑 은 자신 의 잃어버린 반쪽 을 찾 는 것 이 라는 속류 의 사랑 학 의 기원 을 여기 서 발견 할 수 있 다 . 그리고 또 사랑 이 란 완전 함 에 대한 갈구 와 동경 이 라는 현대 문학 의 영원 한 주제 도 여기 에 그 기원 이 있 음 을 우리 는 알 수 있 다 . 
 그러나 소크라테스 와 여 사제 ( 司祭 ) 디오 티 마 ( priestess Diotima ) 와 의 대화 형식 을 통해 플라톤 은 사랑 이 란 자신 의 잃어버린 반쪽 을 찾 는 것 이 아니 라 ‘ 자신 에게 좋 은 것 ( the good ) 을 갖 고 싶 어 하 는 것 ’ 이라고 사랑 의 최종 적 인 정의 를 내린다 . ‘ 자신 에게 좋 은 것 ’ 이 란 결국 ‘ 자신 에게 유용 한 것 ’ 혹은 ‘ 자신 에게 쓸모 있 는 것 ’ 이 라는 의미 이 다 ( 『 국가 』 2 권 379 b ~ c ) . 온갖 낭만 적 인 미사여구 의 포장 에 도 불구 하 고 사랑 의 냉혹 한 진실 은 가장 극단 적 인 이기심 이 아닐까 , 라는 흥미 로운 생 각거리 도 제공 해 준다 . 
 『 향연 』 이 ‘ 사랑 의 기술 ’ 에 대한 이야기 라