“ 하느님 을 알 려면 먼저 너 자신 을 알 라 ! ” 사막 교부 들 은 “ 아래 로부터 의 영성 ” 을 우리 에게 가르친다 . 그것 은 우리 자신 으로부터 , 우리 의 욕정 으로부터 영성 생활 을 시작 해야 만 한다는 것 을 가르친다 . 사막 교부 들 에게 는 하느님 께 로 가 는 길 이 언제나 자아 인식 을 통해 시작 된다 . 에 바그 리우스 폰티 쿠스 는 이 를 가리켜 “ 하느님 을 알 려면 먼저 너 자신 을 알 라 ! ” 라고 표현 한다 . 자아 인식 이 함께 하 지 않 는 하느님 에 대한 우리 의 생각 은 언제나 단순 한 투 사 일 위험 이 있 다 . 자기 자신 의 현실 에서 도피 하 기 위해 경건 한 생활 에 로 도피 하 는 사람 들 도 있 다 . 그 들 의 경건 함 은 기도 와 경건 한 생활 로 변화 하 지 않 고 단지 자기 자신 이 다른 이 들 보다 돋보이 도록 하 기 위해서 경건 함 을 이용 한다 . - 안 셀 름 그 륀 , 하늘 은 네 안 에서부터 中 다음 자료 들 은 방한 했 던 안 셀 름 그 륀 신부 의 강연 내용 과 사막 교부 들 의 영성 과 관련 된 자료 들 입니다 . 우리 의 심연 에 숨 어 계시 는 그분 을 찾 아 나선 우리 의 여정 에 하나 의 작 은 이정표 가 되 었 으면 하 는 마음 으로 함께 나눕니다 . 제 1 강의 : 에 바그 리우스 폰티 쿠스 의 9 가지 로 기스 모이 에 관한 가르침 에 바그 리우스 는 4 세기 의 수도자 로 상당 한 학식 을 겸비 한 수도자 이 다 . 부제 였 다가 이집트 로 갔 는데 당시 그 는 자신 의 길 에 대한 의심 으로 흔들리 던 중 에 , 로마 여인 인 멜라니아 와 대화 함 으로서 이 갈등 이 내면 의 문제 에서 기인 한 것 임 을 알 게 되 었 다 . 그 는 이집트 에서 수도자 가 되 면서 욕망 과 갈망 의 전문 적 수도자 가 되 었 다 . 자신 이 욕망 에 시달리 면서 그것 을 극복 하 는 과정 에서 많 은 사실 을 알 게 되 었 고 그 체험 을 알려 주 었 다 . 많 은 수도자 가 그 에게 와서 내 적 인 갈망 을 이야기 하 면서 하느님 께 가져가 는 방법 을 이야기 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 관대 하 고 부드럽 게 그 들 을 대하 였 고 , < 여덟 가지 악 들 에 관한 가르침 > 을 제시 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 이것 을 부정 적 인 시각 을 갖 고 보 는 것 으로 입장 을 취했 지만 , 이 악 들 을 그리스도 인 안 에 있 는 내 적 인 힘 으로 간주 하 기 도 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 사람 들 안 에서 일어날 수 있 는 것 들 을 9 가지 로 기스 모이 로 정리 하 였 다 . ( 그 는 악덕 을 로기 스모 이 Logismoi 라고 불렀 다 . ) 9 가지 를 다루 는 목표 는 억압 이 아니 라 통합 하 여 삶 안 에서 긍정 적 인 요소 를 지니 기 위함 이 다 . 에 바그 리우스 는 ‘ 아파테이아 ’ - 모든 것 을 종합 한 평정 의 상태 에 도달 하 는 것 - 를 목표 로 하 였 는데 이 는 영혼 의 건강 을 의미 한다 . 이것 을 위해서 는 참된 사랑 과 하느님 게 대한 참 된 체험 이 필요 하 다 . 9 가지 욕망 들 은 사람 의 삶 을 억압 하 는 것 이 아니 라 인간 이 되 어 가 는 과정 에 봉사 하 는 것 이 다 . 이 욕망 이 없 다면 우리 의 영성 도 힘 이 없 고 무료 해 질 것 이 다 . 이 욕망 , 갈망 들 을 잘 소화 하 는 것 은 올바른 인간 이 되 는데 필요 한 것 이 다 . 갈망 은 언제나 의미 를 가지 고 있 다 . 갈망 은 우리 의 상태 를 보여 주 고 하느님 께로 우리 를 인도 한다 . 때문 에 잘 알 고 대화 를 해야 한다 . 9 가지 욕망 은 본능 적 욕구 ( 욕구 적 영역 ) , 감성 적 욕구 ( 감성 적 영역 ) , 정신 적 욕구 ( 영 적 영역 ) 으로 구분 한다 . 1 . 욕구 적 영역 ( 본능 적 욕구 ) 기본 적 인 욕망 은 사랑 에 대한 성욕 , 식욕 , 소유욕 으로 구분 할 수 있 다 . 세 가지 본능 은 우리 를 살 게 하 고 하느님 께 로 나아가 도록 압박 을 가하 는 것 들 이 다 . 식욕 은 삶 을 즐기 게 한다 . 식욕 의 본질 적 인 목표 는 미사성제 로 하느님 과 일치 하 는 것 에 있 다 . 성욕 은 생기 있 고 활발 하 게 살 게 하 는 것 인데 , 영 성가 들 은 하느님 과 일치 하 는 요소 로 파악 을 하 고 있 다 . 소유욕 은 삶 을 안 전하 게 하 고자 하 는데 , 하느님 안 에서 편안 함 을 갖 게 하 는데 목표 가 있 다 . 본능 의 목표 는 우리 를 하느님 께 로 인도 하고 하느님 안 에서 동경 을 채우 게 한다 . 본능 은 우리 를 지배 하 고 매이 게 할 수 있 지만 , 본능 과 올바르 게 관계 를 맺 으면 자유 롭 게 된다 . 세 가지 본능 의 부정 적 인 요소 는 다음 과 같 다 . 식욕 ᅳ 지나치 면 식도락가 가 된다 . 식사 하 는 것 으로 짜증 과 분노 를 피하 려고 하 는 데 그럴수록 식욕 의 지배 를 받 는다 . 에 바그 리우스 는 식욕 이 왜 있 는가 에 대하 여 말 하 기 를 , 먹 을 것 이 더 없 어서 고통 받 을까 하 는 두려움 에서 생기 는데 이 두려움 은 더 먹 게 하 고 굶 을까 를 걱정 하 게 한다 . 성욕 ᅳ 하느님 께 로 인도 하 게 도 하 지만 중독 과 지배 를 받 게 도 한다 . 에 바그 리우스 는 절제 된 생활 을 하 는 이 는 반드시 성 의 문제 에 직면 한다고 한다 . 성욕 은 환상 을 갖 게 하 고 환상 은 현실 에서 도망치 게 한다 . 불만 , 실망 이 있 을 때 환상 이 들 게 하 는데 , 불만족 스럽 기 때문 에 자신 을 만족 시키 려고 한다 . 좌절 과 이것 을 참 고 견딜 때 참 된 자아 를 발견 하 게 될 것 이 다 . 에 바그 리우스 는 성욕 을 부추기 는 악마 는 절제 생활 을 해도 아무런 소용 이 없 다고 유혹 한다고 한다 . 오늘 날 이런 말 을 하 는 사람 들 이 있 는데 독신 으로 노이로제 와 질병 에 걸려 소용 이 없 다고 한다 . 에 바그 리우스 는 성 생활 을 포기 하 는 삶 은 하느님 과 의 깊 은 체험 으로 인도 한다고 말 한다 . 그러나 우리 의 영성 은 성욕 을 거쳐서 가 는 것 이 지 피해 서 가 는 것 은 아니 다 . 신비 가 들 은 성욕 을 영성 의 깊 은 샘 으로 보 았 다 십 계명 을 지키 는 것 으로 충분 한 것 이 아니 라 하느님 과 의 초월 적 체험 일치 가 영성 생활 의 목표 이 다 . 소유욕 ㅡ 그 자체 로 는 부정 적 인 것 은 아니 다 . 고요 하 고 평화 로운 삶 의 표현 이 지만 점점 더 갖 으려고 하 는 물욕 자체 에 사로잡힐 수 있 다 . 어느 부인 이 남편 에 대해 말 하 기 를 그 가 사업 에 더 더 성공 하 려 하 고 , 돈 만 알 기 때문 에 어떻게 대해야 할지 모른다고 하 였 다 . 돈 이 마음 을 둘러 싸 고 있 어서 부인 이 다가가 기 가 어렵 다고 한다 . 이 세 가지 의 공통 은 두려움 이 다 . 굶 지나 않 을까 하 는 두려움 인 식욕 , 불순 한 성욕 은 사랑 받 지나 못할까 하 는 두려움 에서 생기 며 , 소유욕 은 가난 과 굶주림 에 대한 두려움 이 다 . 이 집착 으로 두려움 을 피해 가 려고 한다 . 두려움 을 직시 하 는 것 이 관건 이 다 . 이때 사람 은 자신 의 진면 을 만나 고 자유 롭 게 될 수 있 다 . 2 감성 적 영역 세 가지 의 감정 이 있 다 . 슬픔 , 분노 , 게으름 이 다 . 슬픔 ᅳ 원 하 는 것 이 성취 되 지 않 을 때 느끼 는 감정 이 다 . 에 바그 리우스 는 트 라우 ( Trauer , 비애 ) 와 트라 우리 칼 티 ( Traurigkeit , 슬픔 ) 를 구분 한다 . 슬픔 은 자신 의 성취 못 함 부족 함 에 대해 느끼 는 슬픔 이 다 . 비애 , 애도 는 긍정 적 인 것 으로 자신 이 완벽 하 지 않 음 을 인식 하 고 인정 하 는 것 이 다 . 공동체 가 이상 적 으로 완벽 하 지 않 고 , 하 는 일 이 완벽 하 지 않 을 때 트 라우 를 느낀다 . 심리학자 들 은 트 라우 , 애도 를 통해서 우리 안 의 본질 적 인 능력 을 만난다고 한다 . 부족 한 면 에 대해서 슬퍼하 지 않 는 사람 은 점점 내 적 으로 굳어지 고 경직 된다 . 이런 의미 에서 예수 는 슬퍼하 는 이 가 복되 다고 하 는데 이 는 트 라우 이 다 . 이 는 위로 를 받 고 내 적 으로 자신 을 찾 고 중심 을 갖 을 것 이 다 . 분노 ᅳ 분노 는 자신 을 자극 하 고 자기 주변 에 만 맴돌 게 한다 . 분노 는 사람 을 분열 되게 하 고 심하 면 내 적 인 분열 에 이르 게 한다 . 세상 에 대해서 도전 하 게 되 고 완전 하 지 못함 을 받아들이 지 못하 고 화 를 내게 된다 . 분노 의 기본 바탕 에 는 공격 성 이 있 는데 이 는 긍정 적 인 삶 의 에너지 이 다 . 공격 성 은 가까운 사이 와 먼 사이 를 구분 하 고자 한다 . 공격 적 인 자세 를 취하 게 된다는 것 은 경계 를 넘 어서 나 에게 너무 가까이 왔 음 을 의미 한다 . 예수 님 은 바리 사이 에게 화 를 내 고 가까이 오 지 못하 게 거리 를 유지 하 고 슬픔 을 갖 고 그 들 을 보 았 다 . 예수 님 은 바리 사이 에게 너희 는 그렇게 살 아도 되 겠 지만 , 나 는 너희 들 과 같 지 않 게 하느님 께서 주 신 나 의 본질 을 살 고 싶 다고 하 신다 . 공격 성 을 어떻게 다스려 갈 것 인가 가 관건 이 다 . 억압 된 공격 성 은 분노 와 파괴 적 인 힘 으로 분출 되 고 잘 소화 된 것 은 건강 하 게 나타난다 . 감정 적 인 영역 에서 가장 나쁜 것 은 아무것 에 도 흥미 가 없 는 게으른 자세 로 나타나 는 것 이 다 . 에 바그 리우스 는 유모 감각 을 갖 고 수도자 가 자 가 방 에서 성경 을 읽 는데 , 읽 다가 햇빛 이 좋 지 않 아 읽 지 않 고 , 성경 을 베 고 누워서 자기 시작 하 는데 딱딱 한 성경 이 불편 해서 불만 을 표하 고 , 일어나 창밖 을 보 고 형제 의 방문 을 기다리 는데 아무 도 오 지 않 자 불평 을 하 고 , 방 으로 들어와 눅눅 한 방 을 불평 하 고 , 입 고 있 는 옷 도 가렵 다고 불평 을 하 하 면서 , 그 는 일 을 하 는 것 도 기도 를 하 는 것 도 아니 지만 아무것 도 하 지 않 는 것 은 아니 며 , 단지 자기 자신 을 견딜 수 없 을 뿐 이 다 . 다른 사람 때문 에 불평 스럽 게 살 고 있 다고 한다 . 게으름 은 가장 위험 한 것 으로서 중심 을 잃 게 하 고 , 영혼 을 분열 시킬 수 있 는데 잘 참 고 견디 면 내 적 인 평화 를 얻 을 수 있 다 . 세 가지 본능 은 중독 이 되 느냐 자유 롭 게 되 느냐 이 다 . 이때 감정 적 인 영역 은 조화 를 이루 느냐 가 관건 이 다 . 조화 를 이루 지 못할 때 분노 하 고 슬프 고 고요 함 을 갖 을 수 없 게 된다 . 3 . 영 적 인 영역 명예욕 , 시기심 , 교만 , 으로 볼 수 있 다 명예욕 ㅡ 강한 사람 은 다른 이 가 자신 을 어떻게 생각 하 느냐 에 만 온통 관심 이 있 다 . 이 에 가득 찬 사람 은 자신 의 삶 을 주도 적 으로 살 지 못하 고 다른 이 의 평가 에 의해서 만 산다 . 우리 모두 는 칭찬 과 인정 을 원한다 . 에 바그 리우스 는 명예심 은 젊은이 에게 긍정 적 인 작용 을 하 여 발전 과 규율 을 지키 게 하 지만 , 나이 가 든 사람 이 이 에 사로잡혀 있 다면 영 적 으로 제대로 성장 하 지 못한 것 이 다 . 다른 이 로부터 인정 과 칭찬 을 원하 는 사람 은 다른 이 가 자기 를 받아들이 는 데 에 만 혈안 이 되 어 있 다 . 영 적 인 삶 에서 는 진실 과 진리 가 , 진리 와 부정 적 인 거짓 이 관건 이 다 . 시기심 ᅳ 시기 하 는 사람 은 언제나 다른 이 와 비교 를 한다 . 이 공간 에서 도 다른 이 와 비교 하 여 더 지성 적 이 고 영성 적 으로 보인다는 시기심 을 갖 는데 , 이때 자신 의 정체 성 도 자기 안 에 있 지 도 못하 고 , 항상 비교 만 한다 . 명예욕 과 시기심 은 그것 에 대해 싸우 고 제압 만 할 수 는 없 다 . 이 둘 안 에 무엇 이 들 어 있 는가 에 대해서 질문 하 는 것 이 필요 하 다 . 명예심 안 에서 원 하 는 것 은 칭찬 과 인정 과 받아들임 의 욕구 가 있 다 . 이 는 비 현실 적 인 것 이 다 . 시기심 안 에 는 항상 완벽 하 고 영 적 이 고 지적 이 고 많 은 성취 를 원하 는 욕구 가 들 어 있 다 . 이것 도 가능 하 지 않 은 비 현실 적 인 것 이 다 . 지금 의 자신 과 화해 하 고 받 아 들일 필요 가 있 다 . 시기심 은 하느님 께서 나 에게 주 신 나 의 삶 에 대한 감사 로 의 초대 이 다 . 교 만 ᅳ 교만 은 마음 으로 나 의 진면목 을 보 기 를 거부 한다 . 교만 한 이 는 자신 에 대해 이상 적 인 표상 을 갖 고 있 어 실제로 나 를 바라보 는 것 을 회피 한다 . 교만 의 반대 는 겸손 인데 이 는 실제 의 나 의 모습 으로 내려오 고 바라보 는 것 을 말 한다 . 요한 복음사가 는 9 장 에서 예수 님 께서 눈먼 사람 을 치유 하 신 것 을 말 해 준다 . 눈 의 멀 음 은 자신 의 진면목 을 보 지 않 고 눈 을 감 고 있 음 을 말 한다 . 예수 는 땅 에 침 을 뱉 어 먼지 와 흙 을 섞 어서 눈 에 발라준다 . 그것 은 너 자신 이 흙 으로부터 왔 다는 현실 을 알아보 고 , 자신 안 에 먼지 와 더러움 이 함께 있 다는 것 을 바라봐야 한다는 것 이 다 . 실로 암 에서 눈 을 씻 게 하 는데 실로 암 은 예수 자신 의 표상 이 다 . 예수 와 대화 하 면서 , 자신 의 더러움 부정 적 인 것 이 보일 때 에 치유 가 가능 한 것 이 다 . 칼 융 은 교만 은 자신 을 부풀 어 오르 게 한다고 한다 . 사람 이 완벽 한 표상 에 자신 을 착각 하 는 것 은 위험 한 일 이 다 . 예언자 , 사제 들 , 모범 적 인 존재 들 이 있 는 것 은 이 들 을 통해서 자신 의 진면목 을 보 게 하 려는 것 이 다 . 자신 이 그런 존재 와 똑같 다고 생각 하 는 것 은 위험 하 다 . 예 를 들 어 내 가 예언자 라고 생각 하 는 사람 은 자기 말 만 이 진실 이 고 다른 이 를 비난 하 고 , 자기 말 을 통해 권세 를 행세 함 을 인식 하 지 못한다 . 구원자 라는 전형 적 인 존재 로서 영 적 지도자 , 심리 치료 자 들 은 , 구원자 에 대해서 우리 들 의 힘 이 어디 에서 오 는지 를 생각 하 는 것 은 중요 하 다 . 그러나 자신 이 마치 구원자 와 동일 한 이 로 착각 을 하 면 이 를 통해 많 은 권세 를 행하 고 있 음 을 물어볼 수 있 다 . 어떤 부인 이 상담 을 와서 아무 도 저 를 사랑 하 지 도 알아주 지 도 않 는다고 할 때 , 상담 자 가 구원자 로 자신 을 착각 하 면 이 여인 을 사랑 하 고 안 아 줄 수 있 다고 착각 하 게 되 어 , 제대로 도와 주 지 도 못하 고 자기 욕구 를 발산 하 는 행위 를 하 게 된다 . 영 적 지도자 들 이 이런 생각 에 빠져들 면 성 적 인 면 에 문제 가 생길 수 도 있 다는 것 을 체험 하 게 된다 . 영 적 지도 를 하 는 이 는 겸손 한 자세 와 욕구 를 갖 아야 한다 . 구원자 에 대하 여 더 말 하 겠 다 . 우울증 에 걸린 부인 이 심리치료 를 받 으면서 , 지도자 는 자신 이 전형 적 인 구원자 라고 여기 는 원인 을 제공 하 였 다 . 이것 이 잘못 되 어 가 면서 모든 것 이 깨지 고 말 았 다 . 부인 의 우울증 치료 도 되 지 않 았 다 . 치 유자 는 자신 의 욕구 에 대해서 도 잘 인식 할 필요 가 있 고 , 내 담자 에게 구원자 가 아님 의 한계 를 인식 하 게 하 는 것 이 필요 하 다 . 이때 에 만 실질 적 으로 함께 가 고 도와 줄 수 있 다 . 자신 이 속죄양 이 라고 여길 수 도 있 다 . 예수 님 은 우리 를 위한 속죄양 이 다 . 그러나 우리 가 서로 서로 에게 속죄양 이 되 어서 산다는 것 은 위험 하 고 힘든 일 이 다 . 자신 을 속죄양 인 듯 행하 지만 , 자신 은 그 행동 에서 얼마나 많 은 공격 성 이 표출 되 는지 인식 하 지 못한다 . 이 속죄양 인 듯 행하 는 사람 옆 에 있 으면 , 아무것 도 아닌 존재 로 불행 하 게 자신 을 느끼 게 된다 . 에 바그 리우스 는 이렇게 9 가지 를 말 한다 . 심리 적 인 기록 은 에 바그 리우스 에게 있 어 자신 의 영 적 길 에 도움 이 되 는 것 이 었 다 . 이 의 목표 는 하느님 과 하나 로 일치 하 는 것 에 있 다 . 내 가 하느님 과 만나 고 일치 했 다는 것 을 부풀려서 자랑 하 고 남 보다 높 다고 생각 하 는 것 은 위험 하 다 . 이 위험 을 인지 하 고 감안 할 때 하느님 을 참으로 만날 수 있 다 . 9 가지 는 하느님 께로 우리 를 인도 하 는 길 에 대하 여 오류 를 범할 수 도 있 다 . 그러나 하느님 께 로 나아가 는 도전 이 되 는 길 이 기 도 하 다 . 나 의 본능 , 감정 , 영 적 인 것 을 정화 해서 하느님 께 로 열 어 놓 도록 작업 을 하 게 한다 . 영 적 길 에 는 정화 의 길 , 깨달음 의 길 , 일치 의 길 이 있 다 . 9 가지 는 정화 의 길 에 도움 을 주 는 것 이 다 . 정화 하 지 않 으면 오류 가 생긴다 . 중요 한 것 은 9 가지 욕망 들 을 평가 하 는 것 이 아니 라 있 음 을 인정 하 고 화해 하 고 잘 다루 어 나가 는 것 이 다 . 에 바그 리우스 는 이 들 을 잘 다스리 기 위해서 유모 감각 이 필요 하 다고 한다 . 이 는 겸손 과 연관 된 단어 이 다 . 9 가지 를 다룸 에 있 어서 유모 감각 을 갖 고 잘 다스리 기 를 바란다 .