< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바울 서신 I ( 로마서 연구 ) 김 지철 I . 과목 의 목적 바울 신학 의 중심 적 주제 인 ' 예수 그리스도 의 복음 안 에 나타난 하나님 의 의 ' 를 제시 하 는 로마서 본문 을 개역 / 표준 새 번역 성서 와 Nestle - Aland 의 Novum Testamentum Graece 27 판 을 갖 고 로마서 본문 과 이 에 따른 신학 적 주제 를 취급 함 으로 로마서 를 통하 여 바울 신학 의 중심 내용 을 파악 하 고자 한다 . II . 교수 방법 과 성적 평가 강의 와 세미나 를 병행 한다 . 성적 평가 는 출석 / 세미나 발표 / 학기 말 시험 을 합산 한다 . III . 강의 계획 과 내용 1 ) 로마서 의 서론 적 질문 들 을 ( 바울 의 상황 과 로마 교회 의 상황 / 로마서 의 목적 / 로마서 의 주제 와 중요 성 등 ) 먼저 취급 한다 . 부분 적 으로 성서 와 설교 의 상관 성 도 다루 려 한다 . 2 ) 매 주일 본문 을 로마서 1 장 부터 단락 별 로 분석 하 고 신학 적 주제 를 설명 해 나간다 . 3 ) 과제물 : 로마서 에 나타난 신학 적 주제 나 용어 중 하나 를 선택 하 여 A 4 용지 4 - 5 매 ( 글자 크기 11 ; 줄 간격 : 160 %) 정도 로 준비 하 여 발표 한다 ( 3 - 4 명 조 별 로 ) . * 겨울 방학 중 준비 사항 : 1 ) 로마서 를 우리 말 로 ( 개역 / 새 번역 / 공동 번역 등 으로 ) 두세 번 정독 할 것 2 ) 가능 하 면 로마서 를 Novum Testamentum Graece 27 판 으로 한 번 정독 해 볼 것 ( 본문 의 뜻 이 다 통하 지 않 더라도 읽 어 볼 것 ! ) 3 ) 다음 에 로마서 의 구조 를 제시 하 니 각자 로마서 전체 본문 을 자기 나름 대로 단락 ( 대 / 소 단락 ) 짓 고 소제목 을 붙여 볼 것 4 ) 로마서 에 나타난 신학 적 주제 들 을 � 아 볼 것 IV . 교과서 : 한글 성서 ( 개역 개정판 / 표준 새 번역 ) 와 Nestle - Aland 의 Novum Testamentum Graece ( 27 ) I . 로마서 의 구조 서문 : 롬 1 , 1 - 7 서론 : 롬 1 , 1 - 15 중심 주제 선언 : 롬 1 , 16 - 17 : "( 믿음 으로 말미암 은 ) 의인 은 ( 믿음 으로 말미암 아 ) 살리 라 . "- 해석학 적 관점 : 그리스도론 을 중심 으로 한 바울 의 인간 론 이해 I . 하나님 과 화해 되 지 못한 인간 : 1 , 18 - 3 , 20 1 . 그리스 도 없 는 이방인 의 범죄 ( 3 인칭 복수 : 1 , 18 - 32 ) . 2 . 그리스도 를 알 지 못하 는 유대인 ( 이방인 ) 의 범죄 ( 2 인칭 단수 : 2 , 1 - 3 , 9 ) 3 . 모든 인간 의 범죄 ( 1 인칭 복수 : 3 , 10 - 20 ) ; 문학 적 복수 - 인간 의 의도 적 인 범죄 행위 이 다 . II . 하나님 과 화해 된 인간 : 3 , 21 - 5 , 11 1 . 예수 그리스도 의 역할 ( 3 , 21 - 25 ) 2 . 믿 음 을 통한 의 ( 3 , 26 - 31 ) 3 . 믿음 의 모범 자 다윗 과 아브라함 ( 4 , 1 - 25 ) : 포괄 적 우리 4 . 의롭 게 ( 화해 ) 되 었 으나 구원 을 기다리 는 사람 들 ( 5 , 1 - 11 ) : 그리스도인 III . 아담 과 그리스도 ( 화해 되 지 못한 인간 과 화해 된 인간 을 구별 하 는 두 가지 모형 적 인 인격 ) : 5 , 12 - 21 : 우주 적 인 화해 사건 IV . 화해 된 인간 의 삶 : 죄 의 종 에서 의의 종 으로 : 6 , 1 - 23 : 우리 그리스도인 1 . 그리스도 와 함께 죽 고 함께 산 그리스도인 : 6 , 1 - 14 2 . 거룩 함 에 이르 는 의의 종 : 6 , 15 - 23 V . 갈등 하 는 인간 : 아담 적 인간 의 갈등 : 7 , 1 - 25 ( 나 / 너희 / 우리 ) VI . 승리 하 는 인간 : 그리스도 적 인간 의 승리 의 확신 : 8 , 1 - 39 ( 너희 / 우리 ) 1 . 성령 을 통한 새로운 존재 : 8 , 1 - 30 2 . 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에 대한 찬양 : 8 , 31 - 39 VII . 이스라엘 인 의 운명 : 그리스도 와 이스라엘 : 9 , 1 - 11 , 36 ( 나 / 너 / 그 들 / 우리 ) 1 . 하나님 의 선택 의 자유 함 : 9 , 6 - 29 : 참조 3 , 1 - 4 의 질문 과 9 , 6 의 대답 2 . 믿음 으로 의롭 게 된 이방인 <=> 율법 을 통한 의 를 추구 한 이스라엘 의 좌초 : 9 , 30 - 10 , 21 3 . 하나님 의 비밀 : 이스라엘 의 구원 : 한시 적 인 이스라엘 의 완악 함 : 11 , 1 - 36 VIII . 화해 된 인간 그리스도인 의 책임 적 인 삶 : 12 , 1 - 15 , 13 1 . 이웃 과 함께 하 는 삶 : 12 , 1 - 13 , 14 2 . 교회 의 하나 됨 : 약한 자 와 강한 자 : 14 , 1 - 15 , 13 결론 : 15 , 14 - 33 문안 인사 : 16 , 1 - 27 로마서 에 관한 참고 도서 : 1 . 영어 주석 중 에 F . F . Bruce , The Epistle of Paul to the Romans , TNTC , 19852 C . E . B . Cranfield , The Epistle to the Romans , ICC , I 1975 , II 1979 ( 번역본 있 음 ) . J . D . G . Dunn , Romans , Word Biblical Commentary 38 A / 38 B , 1988 . J . A . Fitzmeyer , S . J . , Romans , The Anchor Bible , 1993 . W . Hendriksen , The Epistle of Paul to the Romans , 1980 ( 번역본 있 음 ) . J . R . W . Stott , The Message of Romans , 1994 ( 번역본 있 음 ) 2 . 독일어 주석 중 에 E . K semann , An die R mer , HNT 8 a , 19804 ( 번역본 있 음 ) . O . Michel , Der Brief an die R mer , KEK 14 19785 U . Wilckens , Der Brief an die R mer , EKK VI , 1 . 2 . 3 . P . Stuhlmacher , Der Brief an die R mer , NTD 6 , 1989 ( 임시 번역본 있 음 ) . 3 . 우리 말 박수암 , { 로마서 }, 대한 기독교 서회 , 2000 . 전경연 , { 로마서 연구 }, 1966 . 차정식 , { 로마서 }, 대한 기독교 서회 , 1999 . II . 이방인 => 유대인 의 죄 본문 : 롬 2 , 1 - 16 / 17 - 29 A . 본문 의 짜임새 와 주요 어휘 들 롬 2 , 1 - 16 ： 행위 에 의한 심판 ­ 롬 1 , 18 에서 언급 한 하나님 의 진노 가 이방인 들 을 넘 어서 모든 인간 에게 내리 고 있 다는 것 이 다 . 1 ) 2 , 1 - 16 에서 바울 은 다른 사람 들 을 죄인 으로 정죄 하 는 사람 들 에게 말씀 한다 . 도덕 주의자 들 ( 또는 유대 인 들 ) 도 , 그리고 모세 율법 을 알 지 못하 는 이방인 들 도 하나님 의 종말 론 적 인 심판 앞 에 선다 . 왜냐하면 하나님 은 행위 로 인간 을 심판 하 시 기 때문 이 다 ( 참조 고후 5 , 10 ) . B . 본문 분석 2 인칭 으로 언급 하 며 대화 적 인 양식 을 지닌다 ( 참조 6 , 1 f . 15 ; 7 , 7 a . 13 a ; 9 - 11 장 ) . 그 대화 적 상대자 는 주로 유대인 이 다 ( 그러나 이방인 들 도 그 대화 상대자 에 간접 적 으로 포함 시킨다 ) . 1 절 의 2 인칭 은 2 , 17 에서 다시 지속 된다 ( 너 유대인 아 ! ). 3 . 4 절 은 질문 이 다 ： 자기 의 악 을 생각 지 않 고 남 을 정죄 하 는 자 들 의 모습 에 대한 이 의 제기 이 다 . 5 . 6 절 은 1 절 에 대한 부연 설명 이 다 . 6 절 은 인용 ( 잠 24 , 12 ; 시 62 , 12 ) 이 다 . 이것 은 다시 7 - 10 절 ( 문학 적 인 교차법 ) 에서 설명 한다 . 선 을 행하 는 자 에게 주 는 복 ( A ) 과 악 을 행하 는 자 에게 줄 벌 ( B ) 이 7 - 8 절 에서 는 A ­ B 로 , 9 - 10 절 에서 는 B ­ A 로 구성 되 어 있 다 . 그리고 마지막 으로 11 절 은 다시 6 절 의 말씀 , 행위 심판 을 행하 시 는 하나님 의 불편 부당 함 을 선언 한다 . 11 절 은 6 절 을 되풀이 한다 . 계속 해서 12 절과 16 절 이 6 절 을 이어받 는다 ( 행위 에 의한 심판 이 다 ： 6 ∕ 11 ∕ 12 ∕ 16 ) . 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 아니 라 율법 을 행하 는 자 가 의인 이 기 때문 이 다 ( 13 절 ) . 율법 없 는 이방인 은 자기 가 자기 에게 율법 이 된다 ( 양심 이 이 를 증거 한다 ) . 16 절 에서 ‘ 내 복음 ’ 의 또 다른 면 을 말 한다 . 곧 하나님 께서 예수 그리스도 를 통해 사람 의 은밀 한 것 을 심판 하 신다는 것 이 다 . 3 ) 1 . 핑계 할 수 없 다 ： 1 절 은 1 , 18 에서 언급 된 말 의 연속 이 다 . ㄱ . 1 . 3 절 ： 네 가 남 을 판단 하 는 것 으로 너 를 정죄 한다 ( 똑같 은 악 을 행한다 ) . ㄴ . 4 절 ： 하나님 의 인자 하 심 과 용납 하 심 과 길 이 참으 심 의 풍성 하 심 을 멸시 한다 . ㄷ . 5 절 ： 네 고집 과 회개 치 아니하 는 마음 ( 신 9 , 27 ) 을 따라 … 임할 진노 를 쌓 는다 . - 질문 ： 율법 의 인과 의 법칙 과 믿음 의 은혜 의 법칙 과 의 관계 는 무엇 인가 ? 바울 은 로마서 의 뒷부분 에서 믿 음 에 의한 새로운 행위 의 법인 사랑 의 법 을 제시 한다 ( 13 , 10 ) 2 . 7 - 10 절 ： 두 인간상 ： 마 7 , 24 - 29 ： 반석 위 에 ∕ 모래 위 에 세운 사람 ( 행위 에 따라 ) 3 . 11 절 ： 하나님 께서 외모 로 사람 을 취하 지 아니하 심 이 니라 ( 행 10 , 34 ： 고 넬 료 를 본 베드로 의 말씀 이 다 ( 참조 대하 19 , 7 ) . 4 . 16 절 ： 예수 그리스도 를 통한 심판 이 다 ­ 고전 4 , 5 을 참조 마 25 , 31 - 36 ; 고후 5 , 10 4 ) suneivdhsi "： 구약 에 는 없 는 어휘 이 다 . 바울 에게서 14 번 ( 고전 후 , 롬 ) 등장 한다 . 마음 에 새겨진 법 . 인간 안 에 있 는 하나님 의 대행 자다 ( 고후 1 , 12 ) . 1 . 선악 의 판단 자리 이 다 ： 롬 2 , 15 ; 바른 인식 을 주 는 주체 이 다 ： 고전 8 , 7 - 12 ; 10 , 15 - 30 ) 2 . 그리스도 안 에서 의 착한 양심 롬 9 , 1 ： 내 양심 이 성령 안 에서 증거 한다 . 고후 1 , 12 ： 우리 의 양심 이 증거 한다 . 고후 4 , 2 ： 각 사람 에 양심 에 호소 한다 . 3 . 타락 한 인간 안 에서 의 양심 고후 4 , 2 ： 양심 에 호소 하 여 하나님 의 뜻 을 분별 하 라고 요청 한다 . 고후 5 , 11 ： 우리 가 주 의 두려움 을 알 므로 사람 을 권하 노니 우리 가 하나님 앞 에 알리 어 졌 고 , 또 너희 의 양심 에 도 알리 어 졌 기 를 바라 노라 . 복음 은 양심 을 자유 롭 게 하 고 강요 하 지 않 는다 . 양심 이 란 마음 에 새겨진 법 이 다 . 양심 이 란 그리스도 의 진리 로 살아난 마음 자리 이 며 새로워진 판단 의 자리 이 다 . 마음 이 란 인격 중심 성 이 라면 , 양심 이 란 판단 의 자리 이 다 . 인간 안 에 있 는 하나님 의 대행자 다 . 양심 의 증거 에 대해서 바울 은 고후 1 , 12 에서 언급 한다 . 그렇 다면 하나님 의 영 에 의한 증거 ( 롬 8 , 16 ) 와 양심 의 증거 ( 롬 2 , 15 ) 의 차이 는 무엇 인가 ? 전자 는 하나님 으로부터 그리스도 안 에서 이 고 , 후자 는 인간 으로부터 그 의 행위 에 의해서 이 다 . 양심 의 증거 는 인간 의 행위 에 대한 판단 이 다 . 성령 의 증거 는 그리스도 안 에 하나님 의 은혜 의 역사 인 아들 됨 이 다 . III . 유대 인 들 에 대한 심판 본문 : 롬 2 , 17 - 29 문자 가 아니 라 영 이 중요 하 다 ! 1 . 17 - 24 절과 25 - 29 절 에서 바울 은 율법 소유 와 할례 받 음 을 자랑 하 는 유대 인 들 에 대한 하나님 의 심판 을 언급 한다 . 그 는 여기 서 논쟁 적 인 대화체 ( 2 인칭 단수 ) 로 문장 을 이끌 어 나가 고 있 다 . 17 - 24 절 에서 바울 이 대화 상대자 는 유대 인 들 이 다 . 17 - 20 절 에서 는 가정법 형태 , 21 - 23 절 에서 는 질문 형태 로 구성 되 어 있 다 . 전자 는 현실 적 인 가정법 으로서 유대인 의 현실 적 인 삶 의 모습 그 자체 이 며 , 후자 는 이런 유대 인 들 을 향한 바울 의 직접 적 인 질문 인 것 이 다 . 먼저 유대인 이 이방인 들 앞 에서 지닌 자랑 스런 자의식 을 끄집어낸다 . 이 와 더불 어 수사학 적 인 강도 를 더 해서 유대인 이 지닌 허구성 을 부각 시킨다 . 21 절 에서부터 본격 적 으로 유대 인 들 에게 직접 적 인 질문 을 퍼붓 는다 . 24 절 에서 이 를 증명 하 는 구약 인용 이 나타난다 . 율법 을 이방인 들 앞 에서 자랑 하 는 유대 인 들 도 행위 에 있 어서 는 율법 을 거스르 고 있 다는 것 을 지적 한다 . 계속 해서 25 - 29 절 에서 할례 받 음 도 마지막 심판 앞 에서 전혀 특권 이 아님 을 지적 한다 . 2 . 본문 분석 a ) 17 - 20 ： 가정법 문장 으로 유대인 의 자기 정체 성 을 확인 한다 . b ) 17 . 18 절 에서 다섯 개 의 병행 구문 이 나타난다 . ( 1 ) 네 가 유대인 이 라 칭하 며 , ( 2 ) 율법 을 의지 하 고 , ( 3 ) 하나님 을 자랑 하 고 , ( 4 ) 하나님 의 뜻 을 알 고 , ( 5 ) 율법 의 교훈 을 받 아 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 고 , c ) 19 . 20 절 에서 다섯 개 의 병행 구문 이 반복 된다 . ( 1 ) 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 , ( 2 ) 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 , ( 3 ) 어리석 은 자 의 훈도 ( paideuthVn ) 요 , ( 4 ) 어린아이 의 선생 이 라고 믿 는다 . ( 5 ) 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규범 을 지닌 자 로 생각 한다 . d ) 21 - 23 ： 유대인 의 자기 정체 성 과 현실 과 의 차이 를 다섯 개 의 질문 형식 으로 묻 고 있 다 . 유대 인 들 의 말 ( 요구 ) 은 있 으나 그것 에 행위 가 전혀 미치 지 못한다는 이중 성 을 지적 한다 . e ) 21 - 23 ： 다섯 개 의 병행 구문 ( 질문 형태 ) ( 1 ) 다른 사람 을 가르치 는 네 가 스스로 가르치 지 않 느냐 ? ( 2 ) 도적질 말 라고 선포 하 는 네 가 도적질 하 느냐 ? ( 3 ) 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 ? ( 4 ) 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 ? ( 5 ) 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 ? f ) 24 ：‘ 왜냐하면 ’( gaVr ) 을 통한 결론 으로서 구약 성경 인용 ( 사 52 , 5 ) 이 등장 한다 . g ) 25 - 29 절 은 내용 적 으로 12 - 16 절 과 병행 한다 . 전자 는 율법 의 선물 에 대해서 언급 했 다면 , 여기 서 는 할례 에 대해서 언급 한다 . 즉 유대인 은 율법 과 할례 에 의해서 그 우선권 이 있 는 것 이 아니 다 . 영 을 통한 마음 의 할례 를 받 아야 한다는 것 이 다 ( 28 - 29 절 ) 3 . 중요 한 어휘 ∕ 어구 ∕ 문장 a ) kauca ' sai e * n qew '/： 하나님 자랑 ( 17 절 ： 렘 9 , 23 . 24 ; 고전 1 , 31 ; 고후 10 , 17 ) b ) kauca ' sai e * n novmw / ： 율법 자랑 ( 23 절 ) c ) 율법 을 갖 지 않 은 자 는 소경 이 다 ( 19 절 ： 참조 마 15 , 24 ; 23 , 16 . 24 ) . 이방인 은 어두움 에 놓여 있 다 . 율법 선생 으로서 유대인 은 이 어둠 을 비추 는 빛 이 다 . 그 는 여호와 의 종노릇 을 한다 ( 사 42 , 6 . 7 ; 49 , 6 . ; 60 , 10 ) . d ) 21 - 23 절 ： 유대 인 들 은 자기 들 이 아 는 것 에 따라 살 지 않 는다 ­ 마치 예수 님 이 서기관 들 과 바리새인 들 을 향해 비판 하 는 모습 과 도 유사 하 다 ( 눅 11 ∕ 마 23 장 ) ： 율 법학자 들 이 남 은 가르치 고 자기 자신 은 가르치 지 아니한다 . 그 가 가르친 것 을 스스로 행하 지 않 는다는 것 이 다 ( 참조 마 23 , 3 ) e ) 25 절 ： 할례 가 유익 하 다 → 할례 가 구원 의 효력 을 지닌다는 것 이 다 ( 참조 갈 5 , 2 ; 요 6 , 63 히 4 , 2 ; 13 , 9 ) 갈 5 , 2 ： 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 으리라 . f ) 28 - 29 절 ： 진정 한 유대인 은 ? 대비 되 는 두 어휘 ： 표면 적 유대인 과 이면 적 유대 인 , 그리고 육신 의 할례 와 마음 의 할례 이 다 . 이 를 설명 하 기 위해 문자 와 영 이 대비 된다 . o & e * n tw '/ fanerw '/ * Ioudai ' o " ↔ o & e * n tw '/ kruptw '/ * Ioudai ' o " h & peritomhv e * n sarkiV ↔ h & peritomhV kardiva " e * n pneuvmati ou * gravmmati 와 e * n tw '/ fanerw '/ ↔ e * n tw '/ kruptw '/ ou * k e * x a * nqrwvpwn a * ll * e * k tou ' qeou ' 마음 의 새로움 ： 레 26 , 41 ; 신 10 , 16 ; 30 , 6 ; 렘 4 , 4 ; 6 , 10 ; 9 , 25 ; 겔 44 , 7 . 9 영 ： 바울 은 렘 31 , 33 ; 겔 11 , 19 . 20 ; 36 , 26 을 생각 하 는 것 같 다 . 영 은 살리 는 영 ： toV deV pneu ' ma zw / opoiei '( 고 후 3 , 6 ) IV . 다 죄 아래 있 다 . 본문 3 , 1 - 20 인간 이 면 누구 나 다 죄 아래 있 다 . 우리 는 빛 의 자리 에 나아가 기 까지 어두운 흑암 의 터널 을 헤쳐 나가 야 한다 . 영광 에 도달 하 기 위하 여 인간 이 지녔 던 수치 와 더러움 을 통과 해야 한다 . 바울 은 롬 1 , 16 . 17 에서 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 빛 의 사건 을 선언 했 다 . 그리고 바울 은 마치 그 빛 의 사건 을 잊어버리 기 라도 한 듯 마치 시궁창 과 같 은 인간 의 부정 적 인 모습 , 죄악 의 모습 , 한계 속 에서 방황 하 는 어리석 은 모습 을 제시 했 다 . 그것 이 1 , 18 에서 3 , 20 까지 지속 된다 . 바울 자신 은 이방인 선교 에 있 어서 의도 적 으로 할례 를 거부 하 고 믿 음 으로 의롭 게 되 는 복음 을 전했 다 ( 갈 2 , 3 - 4 ; 5 , 2 . 6 ) . 유대 바리새인 으로서 의 바울 은 복음 을 깨달 은 후 에 는 그 의 특권 을 모두 쓰레기 같이 버렸 던 것 이 다 ( 빌 3 , 4 - 11 ) . 이 는 그 가 율법 의 얽매임 에서 자유 케 되 는 복음 을 경험 했 기 때문 이 다 ( 갈 2 , 19 ; 고전 9 , 20 ) . 이러 한 바울 의 태도 는 유대 인 들 의 분노 를 사 기에 충분 했 다 . 왜냐하면 그것 은 이스라엘 이 이방인 과 는 달리 하나님 의 선택 받 은 백성 임 을 망각 한 처사 일 뿐 만 아니 라 , 율법 을 고의 적 으로 멸시 하 고 폐기 처분 하 려는 의도 로 비쳐졌 기 때문 이 다 . 이러 한 비난 은 로마 교회 에서 도 생겨 질 조짐 이 있 었 던 것 으로 보인다 . 바울 은 이 에 대해 그 들 의 비난 이 얼마나 왜곡 된 신학 적 기초 위 에 서 있 는가 를 구체 적 으로 드러내 고 반박 하 고자 하 는 것 이 다 . A . 본문 의 짜임새 ( 롬 3 , 1 - 8 ) 대화 적 인 양식 으로 구성 된 유대인 의 질문 과 바울 의 응답 이 다 . 먼저 유대인 의 입장 에선 질문 이 등장 한다 . 이 는 롬 2 장 에서 언급 된 것 과 ( 2 , 17 이하 의 유대인 의 특권 ; 2 , 25 이하 에서 의 할례 의 특권 과 관련 된다 ) 연관 된다 . 롬 2 , 17 이하 에서 바울 은 유대인 의 구속사 적 특권 을 언급 하 면서 행위 의 심판 으로 유대인 이 심판 을 받 을 것 임 을 말 했 다 . 이제 롬 3 , 1 이하 에서 는 유대인 이나 이방인 들 이 죄인 으로서 하나님 의 종말 적 심판대 앞 에 서 야 할 것 을 말 한다 . 1 - 8 절 을 살펴보 면 먼저 1 ∕ 3 ∕ 5 ∕ 7 . 8 a 에서 유대인 의 문제 가 제기 되 고 , 계속 해서 2 ∕ 4 ∕ 6 ∕ 8 b 에서 바울 의 대답 이 나타난다 . 여기 서 눈여겨볼 것 은 바울 의 강력 한 반대 의 지 의 표명 인 ‘ 결코 그럴 수 없 다 ’( mhV gevnoito ) 가 반복 된다 ( 4 . 6 ) 는 사실 이 다 . 이 는 바울 에게 있 어서 인간 이 율법 아래 있 는가 ? 아니면 은혜 아래 있 는가 ? 에 대한 물음 과 직결 되 기 때문 이 다 . 1 . 유대인 의 항변 과 바울 의 응답 ( 롬 3 , 1 - 8 ： 그럴 수 없 느니라 ; 4 . 6 절 ) a ) 유대인 의 이 의 제기 ： ( 1 ) 유대인 의 특권 은 무엇 인가 ? 할례 의 특권 은 무엇 인가 ? 바울 은 성경 에 기록 된 이스라엘 의 선택 을 무 가치 하 게 하 는 자 가 아닌가 ? ( 1 ) ( a ) 대답 ： 많 은 부분 에 있 어서 특권 이 있 다 ( poluV kataV pavnta trovpon ) . 예 를 들 면 , 롬 9 , 4 - 5 ：“ 저희 는 이스라엘 사람 이 라 저희 에게 는 양자 됨 과 영광 과 언약 들 과 율법 을 세우 신 것 과 예배 와 약속 들 이 있 고 조상 들 도 저희 것 이 요 육신 으로 하 면 그리스도 가 저희 에게서 나 셨으니 ” ‘ 범사 에 많 으니 첫째 는 ’： 모든 것 중 에 가장 중요 한 의 의미 다 ： 롬 1 , 8 참조 . 무엇 보다 도 하나님 의 말씀 ( taV lovgia tou ' qeou ') 을 맡 았 다는 것 이 다 . 이 는 약속 이 담겨진 성서 를 지닐 수 있 다는 유대인 의 자랑 과 관련 된다 ( 2 절 ) ： 롬 9 - 11 장 참조 . ( 2 ) 만약 일부 가 믿음 이 없 다면 ( 토라 를 지키 지 않 는다면 ) , 그 약속 은 헛것 이 되 고 마 는가 ? ( 3 절 ) ( a ) 대답 ： 결코 그럴 수 없 다 . 신실 치 못한 것 은 일부 ( tine "： 3 ) 가 아니 라 모든 사람 이 다 ( pa '"： 4 ) . 이 는 10 절 에서 하나 도 없 다 ( ou * deV ei %") 고 선언 하 는 데 서 더욱 명백히 나타난다 . 그러나 인간 의 신실 치 못함 에 대해 하나님 의 신실 하 심 이 더 크 게 나타났 다는 것 이 다 . 인간 은 거짓 되 되 하나님 은 신실 하 시 다는 것 이 다 . 여기 서 “ 하나님 은 신실 하 시 고 ­ 모든 인간 은 거짓말 쟁이 다 ” 가 자연 스럽 게 대비 된다 . 참조 , 구약 의 말씀 인용 ： 시 116 , 11 ; 51 , 6 ( LXX , PS 115 , 2 ; 50 , 6 ) . ( 3 ) 만약 유대인 의 불 의 ∕ 죄 가 하나님 의 영광 ∕ 은혜 를 드러내 는 일 을 한다면 의로운 하나님 은 그 의 영광 을 위해 일 하 는 자 들 의 죄 ∕ 불의 를 심판 하 실 수 없 지 않 는가 ? ( 5 - 6 ) ( a ) 항변 ： 우리 의 불의 가 하나님 의 의 ( 여기 서 는 심판 하 시 는 의 다 ) 를 드러낸다고 하 면 우리 가 무슨 말 을 하 리요 ? 하나님 이 분노 를 행하 는 것 은 불의 하 냐 ? 우리 가 인간 적 으로 말 한다 ( 5 ) . ( b ) 대답 ： 결코 그럴 수 없 다 . 만일 그러 하 다면 하나님 이 어떻게 세상 ( kovsmo "： 전체 인간 ; 3 , 19 ; 고전 4 , 13 ; 고후 5 , 19 ) 을 심판 하 시 겠 는가 ? ( 6 ) ( 4 ) 만약 하나님 의 진리 가 나 의 거짓 을 통하 여 그 분 의 영광 이 된다면 내 가 어찌 죄인 으로 심판 을 받 을 수 있 겠 는가 ? ( 7 ) 그렇 다면 선 을 이루 기 위하 여 악 을 행하 자 하 지 않 겠 느냐 ? ( 8 a ) 이 질문 은 5 절 의 연속 적 인 질문 이 다 . ( a ) 대답 ： 바울 은 여기 서 대화 를 끊 어 버린다 . 만약 그렇게 생각 하 는 사람 이 있 다면 심판자 이 신 하나님 앞 에서 자신 의 상황 을 전적 으로 오해 하 고 있 는 자 라는 것 이 다 ( 8 b ) . 따라서 그런 사람 들 은 정죄 받 는 것 이 당연 하 다고 선언 한다 . B . 본문 의 짜임새 ( 3 , 9 - 20 ) 바울 은 다시금 모든 인간 이 다 죄 아래 있 다 ( 롬 3 , 9 - 20 ) 고 선언 함 으로 인간 을 억압 하 는 죄 의 권세 가 얼마나 큰가 를 설명 한다 . 롬 1 , 18 이하 에서 시작 한 이방인 과 유대인 의 불경 건과 불의 에 관한 고소 가 마침내 마지막 절정 에 이르 고 있 다 . ‘ 그러면 우리 는 어떠 한가 ? ’( 9 ) 10 - 18 절 은 구약 인용 이 다 ( 기록 된 바 ： 시 14 ∕ 53 편 ( 10 . 11 . 12 ) ; 시 5 , 9 ( 13 ) ; 시 10 , 7 ( 14 ) . 사 59 , 7 - 8 ( 15 . 16 . 17 ) . 이 를 다시 세분 해 보 면 , 10 - 12 절 ： 죄 가운데 있 는 인간 의 상태 ( 6 번 의 부정어 가 나타난다 ) 13 - 17 절 ： 행동 으로 나타난 죄 의 양상 들 ( 13 - 14 ： 언어 의 죄 ; 15 - 17 ： 행위 의 죄 ) 18 절 ： 요약 이 다 . 저희 눈앞 에 하나님 을 두려워함 이 없 다 ( 시 36 , 1 ) . 인간 들 이 도덕 적 허울 과 종교 성 으로 겉 을 꾸며 도 전혀 소망 이 없 다 . 롬 3 , 9 절 이하 에서 처음 으로 인간 실존 전체 를 향해 ‘ 죄 ’ 라는 말 이 등장 한다 . 롬 1 , 18 이하 에서 시작 한 이방인 과 유대인 의 불의 와 불경 건 에 관한 고소 가 마침내 그 마지막 절정 에 이르 고 있 다 . ‘ 그러면 우리 는 어떠 한가 ? ’( 9 ) 라는 질문 이 그것 이 다 . 따라서 9 절 은 3 , 1 - 8 의 연속 된 질문 인 동시 에 2 , 12 의 율법 없 는 자 나 있 는 자 모두 차별 없이 하나님 의 심판 을 받 을 것 이 라는 주제 를 이어받 고 있 다 . 10 - 18 절 은 이 를 위한 바울 의 논지 로서 , 구약 인용 들 로 꽉 차 있 다 . 이 는 마치 사슬 처럼 연속 적 인 인용구 의 묶음 으로 되 어 있 다 . ‘ 기록 된 바 ’ 란 바울 의 구약 인용 의 용어 이 다 . 바울 은 전도서 , 시편 , 예언서 등 을 다양 하 게 인용 하 면서 이 를 문학 적 인 틀 로서 구성 하 고 있 다 ( 시 14 ∕ 53 편 ( 10 . 11 . 12 절 ) ; 시 5 , 9 ( 13 절 ) ; 시 10 , 7 ( 14 절 ) . 사 59 , 7 - 8 ( 15 . 16 . 17 절 ) . 9 절 ： 그러면 어떠 한가 ? 우리 는 나 은가 ( 다른 도피처 가 있 는가 ) ? 결코 그렇 지 않 다 . 유대인 이나 이방인 이나 모두 죄 아래 있 다 ( pavnta " u & f * a & martivan ) 고 선언 했 다 ( 바울 은 롬 1 , 18 - 3 , 8 까지 계속 적 으로 이 주제 를 선포 했 다 ) . 죄 아래 있 다는 것 은 죄 의 권세 아래 있 다는 것 이 며 죄 의 노예 가 되 었 다는 의미 이 다 . 여기 서 죄 라는 단순 한 행위 나 나쁜 행위 의 전체 모음 이 아니 라 , 인간 을 타락 시킨 힘 을 말 한다 . 그래서 인간 을 지배 하 는 권세 를 의미 한다 . 이 에 대해서 롬 5 , 12 - 21 ; 6 , 1 이하 ; 7 , 7 이하 에서 언급 해 주 고 있 다 . 10 - 18 절 ： 죄 의 권세 아래 있 는 인간 의 모습 에 대한 성경 의 증거 다 . 여기 서 세 가지 모습 이 드러난다 . 1 ) 인간 이 죄인 이 라는 선언 은 단순히 바울 자신 의 고소 가 아니 라 이미 하나님 의 선언 이 다 . 2 ) 이러 한 고발 을 하나님 은 성서 를 통해 하 셨 다 . 3 ) 따라서 성경 을 소유 한 유대 인 들 은 먼저 하나님 의 고발 이 무엇 인지 를 알 아야 한다 . 율법 이 말 하 는 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 향한 것 이 다 ( 19 절 ) 10 - 12 절 ： 깨닫 는 사람 이 없 다는 것 이 다 . 하나님 이 없 다는 것 은 미련 한 사람 들 의 말 이 다 ( 시 14 , 1 - 3 ) . 이 들 은 인간 이 영 적 인 존재 임 을 거절 하 고 짐승 이 기 를 선언 하 는 사람 들 이 다 . 이 세상 에 도무지 하나님 을 찾 는 자 도 없 다는 것 이 다 . 13 - 18 절 ： 구체 적 인 죄악 ( 13 - 14 ： 언어 ; 15 - 17 ： 행위 ) 1 ) 언어 로 행하 는 죄 ： 목구멍 은 열린 무덤 이 다 . 부패 되 고 역겨운 더러움 인 것 이 다 . 언어 는 마음 에 있 는 것 을 내 쏟 는 도구 이 다 . 그럼 점 에서 언어 는 마음 의 창 이 라고 할 수 있 다 . 그 혀 로 는 속임 을 베푼다는 것 은 혀 로 하나님 을 찬양 하 고 또한 저주 한다는 것 이 다 . 이 는 약 3 장 에서 혀 는 마치 배 의 키 와 같 다고 말 한 것 을 연상 시킨다 . 입술 에 는 독사 의 독 이 있 고 입 에 는 저주 와 악독 이 가득 하 다는 비판 이 다 . 2 ) 행위 ： 저희 의 발 은 피 흘리 는 데 빠르 다 . 가 는 길 에 파멸 과 고생 과 비참 이 있 다 . 평화 의 길 을 알 지 못한다 . 참 조 . 사 59 , 7 . 8 ：“ 그 들 은 평강 의 길 을 알 지 못하 며 ” ; 사 57 , 21 ：“ 악인 에게 는 평강 이 없 다 . ” 3 ) 하나님 을 두려워함 이 없 다 ( 18 절 ： ou * k e ! stin fovbo " qeou '： 시 36 , 1 ) 19 - 20 절 ： 죄 를 깨닫 게 하 는 율법 19 절 ： 여기 서 율법 이란 무엇 을 의미 하 는가 ? 구약 성경 인가 ? 아니면 시내 산 의 계명 을 말 하 는가 ? 율법 에 는 ① 시내 산 율법 ② 모세 오경 ③ 전체 구약성경 ( 롬 3 , 19 . 31 ; 고전 9 , 8 ; 14 , 21 . 34 ; 갈 4 , 21 b ; 요 10 , 34 ; 12 , 34 ; 15 , 25 ) ④ 표준 ∕ 준거 ∕ 적법성 의 의미 로 사용 된다 . 율법 은 인간 의 모든 입 을 막 고 온 세상 이 하나님 의 심판 아래 있 다는 사실 을 깨닫 게 한다 . 더 이상 인간 에게 변명 의 여지 가 없 다 . 율법 의 행위 로 하나님 앞 에서 의롭 다 할 자 가 없 기 때문 이 다 . 모든 인간 이 율법 아래 있 는 자 들 이 다 . 유대인 은 모세 의 율법 아래 , 이방인 은 양심 의 법 아래 놓여 있 기 때문 이 다 . 따라서 모든 인간 은 하나님 의 거룩 한 면전 에서 침묵 할 뿐 이 다 ( 욥 42 , 3 . 5 ) . 하나님 은 우리 의 자랑 하 는 입 을 막 는다 . 율법 은 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 다는 것 을 알 게 한다 ( 갈 3 , 22 ： 그러나 성경 이 모든 것 을 죄 아래 가두 었 나니 이 는 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 약속 을 믿 는 자 들 에게 주려 함 이니 라 ; 갈 3 , 10 ： 무릇 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라 ; 갈 3 , 12 ： 율법 은 믿음 에서 난 것 이 아니 라 . 이 를 행하 는 자 는 그 가운데 서 살리 라 하 였 느니라 ) 율법 이 란 인간 을 하나님 과 직면 하 게 하 며 , 저주 아래 놓이 게 만든 다 . 율법 은 하나님 의 진지 한 심판 말씀 이 다 ( 그러나 심판 안 에 도 하나님 의 구원 이 있 다 ) . 20 절 ：‘ 율법 의 행위 로 ’( e * x e ! rgwn novmou ) ： 롬 3 , 20 ; 갈 2 , 16 ; 3 , 2 . 5 . 10 ( 축약 형태 로 롬 4 , 2 ; 9 , 12 . 32 ) , 또는 율법 의 행위 없이 ( cwriV " e ! rgwn novmou ： 롬 3 , 28 ; 축약 형태 로 롬 4 , 6 ) . ‘ 의롭 게 되 지 못한다 ’( ou * dikaiwqhvsetai ) ： 미래형 이 다 . ‘ 모든 육체 가 ’( pa ' sa saVrx ) ： 시편 143 , 2 ­ 주 의 목전 에 는 의로운 인생 이 하나 도 없 나이다 . 이러 한 내용 은 유대인 의 사고 와 대립 된다 . 그 들 은 율법 의 행위 로 구원 을 받 을 수 있 다고 생각 한다 . 여기 서 왜 이런 차이 가 나타나 는가 ? 그것 은 인간 론 의 차이 때문 이 다 . 유대인 은 인간 이 선한 일 을 할 수 있 는 능력 이 있 다고 생각 한다 . 그러나 바울 은 불 가능 하 다고 판단 한다 . 바울 에게 있 어서 율법 이 란 죄 를 깨닫 는 기능 을 갖 고 있 다 . 이것 은 율법 을 읽 으면서 죄 가 무엇 이 다 라는 이해 가 되 어 진다는 것 이 아니 라 , 진정 으로 예수 그리스 도 안 에서 죄 의 자유 를 경험 한 자 들 의 경험 적 인 질 적 앎 을 의미 한다 . 사실 죄 인식 이란 곧 신앙 인식 이 다 . 죄 인식 은 율법 을 통해서 주관 적 이 아니 라 객관 적 인 인식 이 된다 . 죄 의 구원 불 가능 한 자리 를 인식 하 는 것 이 다 ( 롬 7 , 7 - 25 을 참조 ) . 종합 ( 1 , 18 - 3 , 20 ) ： 1 ) 모든 인간 은 죄인 이 다 ： 죄 의 타락 의 우주 성 과 보편 성 을 언급 ( 3 , 19 ) 2 ) 어떤 유대인 도 예외 가 없 다 ( 3 , 9 이하 ： pavnte ") 3 ) 율법 의 범주 에서 구원 에 이르 는 길 은 없 다 ( 19 - 20 ) . 바울 은 어떻게 이런 사실 에 도달 했 는가 ? ( 1 , 18 - 3 , 20 ) 1 ) 이 는 단순 한 인간 실존 의 현상 의 결과 가 아니 다 . 단순히 그 의 실존 적 인 경험 에서 안 것 이 아니 다 . 오히려 예수 그리스도 의 십자가 를 통해서 깨닫 게 된 것 이 다 . 1 , 16 . 17 은 3 , 21 - 27 에서 다시 부연 설명 된다 . 진정한 죄 인식 은 십자가 의 그리스도 를 통해서 ( 거룩 한 자 의 거룩 하 지 않 은 자 에게 정죄 됨 ) 가능 해진다 . 그 전 에 는 죄 에 대한 인식 이 불 가능 하 다 . 이것 도 영 의 인식 이 어야 한다 . 2 ) 바울 에 의하 면 구약 에서 도 유대인 의 죄 성 을 언급 한다 . 시 51 편 은 구약 에 나타나 는 가장 깊 은 죄 인식 이 다 . 계속 해서 호 5 , 4 ; 렘 13 , 23 을 인용 한다 . 그 들 은 어떻게 죄 인식 의 자리 에 들 었 는가 ? 영 으로 하나님 의 말씀 이 거룩 성 으로 다가올 때 만 가능 하 다 . 3 ) 그렇 다면 하나님 은 왜 율법 을 주 셨 는가 ? ( 구원 을 가져다주 지 못하 면서 ) 죄인 인 하나님 과 대비 하 여 침몰 하 지 않 는 것 자체 가 이미 은혜 이 다 . 율법 안 에서 하나님 은 인간 이 죄인 임 을 선언 한다 . 인간 이 그 의 죄 에 묶여 있 음 을 아 는 것 이 하나님 의 은혜 의 행위 이 다 .