교회 를 향한 비판 중 에서 가장 큰 비중 을 차지 하 는 것 은 말 과 실천 이 일치 하 지 않 는다는 것 이 다 . 사랑 이 라는 말 을 입 에 달 고 살 지만 실제로 사랑 을 실천 하 는 기독교 인 들 은 그렇게 많 지 않 다 . 하나님 의 평화 와 정의 를 기도 하 지만 실제로 평화 와 정의 를 실천 하 는 기독교 인 들 이 많 지 도 않 다 . 물론 기독교 신앙 을 갖 고 있 지 않 는 사람 들 이 라고 해서 기독교 인 들 보다 사랑 과 정의 의 실천 에서 더 뛰어난 것 도 아니 다 . 이런 윤리 적 실천 의 문제 는 기독교 신앙 의 유무 에 상관없 다 . 거의 모든 부분 에서 그렇 다 . 성 윤리 에서 도 그렇 고 , 경제 윤리 에서 도 마찬가지 이 다 . 강남 지역 에서 아파트 투기 하 는 분 들 중 에서 기독교 인 들 이 제법 많 을 것 이 다 . 도대체 왜 이런 일 이 일어나 는가 ? 기독교인 이 라고 한다면 기독교인 답 게 살 아야 하 는 건데 , 신앙 이 실제 삶 과 연결 되 지 않 는 이유 가 무엇 인가 ? 이것 은 오늘날 우리 가 뼈 를 깎 는 심정 으로 반성 해야 할 질문 이 다 . 이런 문제 의식 을 갖 고 있 는 목사 들 은 신자 들 에게 윤리 에 중심 을 둔 설교 를 하 고 , 그런데 중심 을 둔 목회 를 꾸린다 . 기독교인 답 게 정직 하 고 , 정의 롭 고 , 희생 적 이 어야 한다고 다그친다 . 약간 접근 방식 이 다르 기 는 하지만 보수 적 인 목사 나 진보 적 인 목사 의 관점 이 모두 비슷 하 다 . 전자 는 주로 개인 윤리 에 , 후자 는 사회 윤리 에 천착 한다는 차이 가 있 을 뿐 이 다 . 그 들 이 그렇게 설교 하 고 가르치 는 이유 는 그것 이 바로 성숙 한 신앙인 의 모습 일 뿐 만 아니 라 , 그렇게 라도 하 지 않 으면 더 문제 가 심각 해진다고 생각 하 기 때문 일 것 이 다 . 나 는 그 들 의 문제 의식 을 부정 하 고 싶 지 는 않 지만 인정 하 고 싶 지 도 않 다 . 여기 에 는 두 가지 이유 가 있 다 . 첫째 , 그 들 이 아무리 도덕 과 윤리 를 강조 하 더라도 사람 들 의 삶 이 바뀌 지 않 는다 . 물론 일시 적 으로 는 , 표면 적 으로 는 바뀔 수 있 다 . 줄담배 피우 다가 담배 를 끊 고 , 놀음 으로 밤 을 지새우 다가 손 을 씻 고 몰라보 게 새로워진 사람 들 을 교회 에서 만날 수 있 을 것 이 다 . 소위 제자 훈련 을 통해서 매일 자신 을 신앙 적 으로 성찰 하 면서 착하 게 살아가 는 사람 도 제법 많 다 . 우리 가 복음서 에 등장 하 는 바리새인 들 에게서 발견 할 수 있 듯이 사람 은 노력 으로 어느 정도 로 세련 된 교양인 이 될 수 는 있 다 . 그러나 그런 변화 는 존재 의 차원 이 아니 라 단지 무늬 의 차원 에 머물 가능 성 이 아주 높 다 . 여기 서 우리 는 윤리 가 교양 에 불과 하 다는 사실 을 정확 하 게 인식 해야 한다 . 물론 교양 은 필요 하 다 . 교양 이 있 는 사람 과 의 대화 는 편한 반면 에 교양 이 없 는 사람 과 의 대화 는 짜증 스럽 다 . 종교 적 교양 이 있 는 사람 들 이 모인 교회 와 전혀 그렇 지 못한 사람 들 이 모인 교회 를 비교 해 보 면 그 차이 가 드러난다 . 그러나 그런 교양 은 그렇게 결정 적 인 게 못 된다 . 그것 은 삶 의 능력 으로 작동 되 지 않 는다 . 오늘 중산 층 교양인 들 이 모이 는 교회 가 한국 사회 의 변혁 을 주도 하 고 있 는지 아닌지 를 자세히 살펴보 라 . 별로 기대 할 게 없 을 것 이 다 . 개인 적 인 차원 에서 도 마찬가지 이 다 . 우리 가 아무리 예수 를 믿 는 사람 답 게 살 아 보 려고 노력 한다 하 더라도 별 효과 가 없 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 둘째 , 복음 은 윤리 너머 의 차원 이 다 . 기독교 신앙 의 토대 는 예수 그리스도 에게서 일어난 하나님 의 구원 사건 , 즉 그 의 십자가 와 부활 이 다 . 십자가 는 일종 의 윤리 라 할 율법 에 의한 역사 적 예수 의 죽음 이 며 , 부활 은 인간 의 종교 적 업적 과 윤리 적 행위 와 전혀 상관없 는 하나님 의 배타 적 생명 사건 이 다 . 이 사건 이 복음 인 이유 는 우리 의 어떤 노력 이나 능력 과 전혀 상관없이 하나님 으로부터 선물 로 주어졌 다는 데 에 있 다 . 구원 은 오직 하나님 의 선물 이 다 . 말 하 자면 복음 은 메타 - 윤리 적 차원 이 다 . 복음 의 메타 - 윤리 적 차원 이 기독교 영성 의 자리 이 다 . 음악 경험 을 비유 적 으로 들 어 보 자 . 어떤 사람 이 모차르트 의 오페라 ‘ 마술피리 ’ 에 나오 는 아리 라 ‘ 밤 의 여왕 ’ 을 노래 했 다고 하 자 . 그 는 그 노래 를 부르 면서 음악 과 존재 론 적 일치 를 경험 했 다 . 그 순간 에 그 가 얼마나 윤리 적 인 사람 인가 하 는 것 은 별로 중요 하 지 않 다 . 윤리 적 인 사람 이 라고 해서 반드시 음악 의 원초 적 세계 에 들어가 는 게 아니 면 윤리 적 이 지 않 은 사람 이 라고 해서 온전 한 음악 경험 을 못 하 는 것 도 아니 다 . 음악 은 순전히 음악 의 세계 일 뿐 이 다 . 복음 도 역시 그렇 다 . 여기 에 는 죄인 이 냐 , 의인 이 냐 하 는 차이 가 없 다 . 바울 은 오히려 죄 가 많 은 곳 에 은혜 가 더 넘친다고 까지 말 했 다 . 기독교 신앙 이 윤리 와 아무런 관계 가 없 다는 말 은 아니 다 . 기독교 윤리 는 신앙 에 의한 하나 의 귀결 이 다 . 신앙 의 중심 은 존재 론 적 으로 새로운 피조물 이 되 는 사건 이 며 , 윤리 는 그 사건 에서 창조 적 으로 발생 한다 . 그래도 이 땅 에 두 발 을 딛 고 살아가 는 한 구체 적 인 윤리 적 지침 , 규범 들 이 필요 하 지 않 느냐 하 고 주장 할 사람 들 이 있 을 것 이 다 . 그래서 교회 지도자 들 이 초등 학교 선생 님 들 이 아이 들 에게 구구단 을 가르치 듯이 신자 들 에게 일일이 살아가 는 방법 까지 지시 하 곤 한다 . 그런 것 들 은 신앙 이전 에 상식 이 며 교양 이 다 . 기독교 신앙 이 아니 라고 하 더라도 최소한 인간 답 게 살아가 려고 노력 하 는 사람 이 라고 한다면 누구 나 생각 해야 할 대목 들 이 다 . 상식 과 교양 을 복음 인 양 착각 하 지 말 아야 한다 . 기독교 윤리 의 근거 는 자기 안 에 놓이 는 게 아니 라 복음 에 종속 되 어야 한다 . 이런 점 에서 기독교 윤리 는 불 가능 성 과 가능 성 사이 에 놓여 있 는 셈 이 다 . 정용섭 / 샘물 교회 목사 · 대구 성서 아카데미 원장