민수기 11 장 1 백성 이 여호와 의 들 으시 기 에 악한 말 로 원망 하 매 여호와 께서 들으시고 진노 하 사 여호와 의 불로 그 들 중 에 붙 어서 진 끝 을 사르 게 하 시 매 ㅇ 백성 이 . .. 약한 말 로 원망 하 매 - 원문 에 가깝 게 번역 하 면 ' 그리고 백성 이 여호와 의 귀 에 악하 게 불평 의 소리 를 발하 는 불만 자 들 이 되 었 다 ' 이 다 . 그 당시 백성 들 은 시내 산 을 막 출발 하 여 가데스 바 네 아 를 향한 ' 3 일 길 '( 10 : 33 ) 도상 에 있 었 다 . 그 들 은 시내 산 에서 약 1 년 여 를 머물 면서 큰 어려움 없이 지낼 수 있 었 으나 , 이제 부터 본격 적 으로 시작 되 는 광야 여행 과 가나안 정복 은 그저 불안 하 고 요원 ( 遙遠 ) 하 게 만 보였으며 또한 주변 의 척박 한 환경 은 그 들 로 하여금 불안 과 초조 에 떨 게 했 을 것 이 다 . 이 에 그 들 은 가나안 땅 에 그 들 의 거처 를 마련 해 주 시 겠 다는 하나님 의 약속 을 불신 하 게 되 었 으며 , 그 결과 하나님 을 거스리 는 말 을 거침 없이 내뱉 게 되 었 다 . 특별히 본문 이 강조 하 고자 하 는 바 는 가나안 여정 상 당연히 요구 되 는 광야 여행 의 고생 과 어려움 을 제외 하 고 는 그 들 에게 특별히 불평 될 만 한 이유 가 없 었 음 에 도 불구 하 고 하나님 을 노엽 게 할 만 한 불만 을 터뜨렸 다 느 점 이 다 . 이 처럼 불평 은 ( 1 ) 하나님 의 뜻 을 바로 이해 하 지 못할 때 , ( 2 ) 그리고 그분 의 은혜 에 감사 하 지 않 을 때 생겨나 는 인간 의 본성 적 인 악 이 다 ( 출 16 : 2 - 8 ) . ㅇ여호와께서 들으시고 - 하나님 은 당신 백성 의 모든 언행 심사 ( 言行 心 思 ) 를 관찰 하 고 계신다 ( 잠 15 : 3 ) . 이 는 하나님 께서 당신 의 백성 에게 얼마나 큰 관심 을 가지 고 계신가 를 대변 해 준다 . ㅇ진노하사 여호와 의 불로 - 여호와 께서 진노 하 신다는 말 은 신인동 형 동성 론 ( anthropomorphism ) 적 표현 으로서 , 곧 당신 의 공의 로 우심 과 영광 이 손 상당 하 실 때 그 속성 상 우러 나오 는 신적 ( 神 的 ) 반응 을 두 고 한 말 이 다 . 한편 여기 서 ' 여호와 의 불 ' 이 란 여호 와 께 로부터 직접 분출 되 는 불 이 아니 라 , 여호와 께서 초 자연 적 으로 일으키 신 불 을 말 한다 ( Keil ) . 그리고 이것 은 불 ( 구름 ) 기둥 에서 뿜 어 나온 것 인지 , 아니면 번개 로 인한 것 인지 는 알 길 없 으나 하나님 의 진노 로 인한 심판 의 도구 로 사용 된 것 임 에 분명 하 다 ( 출 19 : 18 ; 레 10 : 2 ; 신 4 : 11 ) . ㅇ진 끝 을 사르 게 하 시 매 - 하나님 은 진 ( 陳 ) 전체 에 심판 의 불 을 확산 시키 지 않 으시 고 단지 이스라엘 진 의 가장자리 에 쳐진 장막 에 만 불 을 붙이 셨 다 . 이 는 이 심판 이 철저 한 멸망 을 목적 한 것 이 아니 라 , 그 들 의 잘못 을 환기 시켜 바른 길 로 가 게 하 려는데 있 었 음 을 보여준다 . 동시 에 여호와 의 위엄 을 현시 하 여 경외심 을 갖 게 함 으로써 다시 는 그러 한 불평 불만 을 터뜨리 지 못하 도록 하 는데 있 었 음 을 보여준다 ( Keil & delitzsch ) . 그런데 2 절 에 나타나 는 바 백성 의 다급 한 ' 부르짓 음 ' 으로 보 아 진 끝 을 사른 여호와 의 불길 은 그 위력 이 대단 했 던 것 으로 추측 된다 . 한편 , 그런데 여기 서 우리 가 주목 해야 할 점 은 이것 이 다 . 즉 이스라엘 백성 들 이 이전 에 출애굽 하 여 시내 산 으로 향할 때 에 도 같 은 불평 이 있 었 으나 ( 출 15 : 24 ; 16 : 2 ) , 그때 에 는 하나님 의 징계 를 받 지 않 았 다는 점 이 다 . 그 이유 는 다음 과 같 다 . 곧 시내 산 언약 을 중심 으로 그 이전 의 이스라엘 은 마치 젖먹이 신앙 과 같 았 기 때문 에 ( 고전 3 : 2 ) 하나님 께서 묵인 하 셨으나 , 시내 산 율법 전수 후 의 이스라엘 은 하나님 의 뜻 과 계획 을 보다 분명히 알 게 되 었 음 에 도 불구 하 고 그 뜻 을 정면 거스 렸 기 때문 에 하나님 께서 진노 하사 징계 를 내렸 던 것 이 다 . 2 백성 이 모세 에게 부르짖 으므로 모세 가 여호와 께 기도 하 니 불 이 꺼졌 더라 ㅇ 백성 이 . .. 부르짖 으므로 - 여기 서 ' 부르짖 다 '( 차 아크 ) 란 말 은 ' 비명 을 지르 다 '( shriek ) , ' 울부짖 다 '( cry out ) 란 뜻 이 다 . 곧 진 ( 陳 ) 끝 으로부터 맹렬히 타들 어 오 는 불 의 기세 에 놀라 자기 도 모르 게 겁 에 질려 울부짖 는 상태 를 가리킨다 . ㅇ모세가 . .. 기 도 하 니 . .. 꺼졌 더라 - 여기 서 ' 기도 하 니 '( 이트 팔 렐 ) 란 말 은 ' 중재 하 다 ', ' 탄원 하 다 ', ' 판단 하 다 ' 는 뜻 의 히브 리어 ' 팔 랄 ' 에서 유래 한 말 로 , 곧 여호와 께 절규 하 듯 간청 하 면서 그 모든 판단 을 하나님 께 온전히 맡겼 다는 의미 이 다 . 즉 백성 들 이 불평 , 원망 한 죄 를 용서 해 줄 것 을 모세 가 증보 기도 한 것 이 다 . 이 에 대한 응답 으로 하나님 은 맹렬 한 불길 을 거두 어 가 셨 다 . 하나님 께서 는 백성 들 에게 불평 이 가져다 주 는 심각 한 결과 를 깨닫 게 하 시 는 것 으로 그 목적 하 신 바 를 이루 셨 던 것 이 다 . 한편 여기 서 모세 의 기도 에 대한 응답 은 이웃 의 생명 과 구원 을 위한 의인 의 중보 기도 는 그 역사 하 는 힘 이 큼 을 실증 적 으로 보여 주 었 다 ( 약 5 : 16 , 19 , 20 ) . 일찍이 모세 는 금송아지 숭배 사건 에서 도 간절 한 중보 기도 로 말미암 아 이스라엘 백성 들 을 구출 한 바 있 었 다 ( 출 32 : 11 - 14 ) . 3 그곳 이름 을 다 베 라라 칭하 였으니 이 는 여호와 의 불 이 그 들 중 에 붙 은 연고 였 더라 ㅇ다베라 ( 타 브 에라 ) - ' 불 붙이 다 ', ' 소멸 하 다 ', ' 잔인 하 다 ' 등 의 뜻 을 지닌 ' 바아 르 ' 에서 유래 한 말 로써 곧 ' 불붙 음 ' 이 란 뜻 을 지닌 지명 이 다 ( 신 9 : 22 ) . 그러므로 이곳 은 하나님 을 원망 하 는 것 이 곧 하나님 의 징벌 을 자초 하 는 일임 을 오 고 오 는 세대 에 교훈 해 주 고 있 는 역사 의 현장 이 다 . 4 이스라엘 중 에 섞여 사 는 무리 가 탐욕 을 품 으매 이스라엘 자손 도 다시 울 며 가 로되 누가 우리 에게 고기 를 주 어 먹 게 할꼬 ㅇ섞여 사 는 무리 - 출애굽 시 이스라엘 백성 과 함께 빠져나온 이방인 을 가리킨다 < 출 12 : 38 >. 이 들 은 할례 를 받 기 전 에 는 공식 적 으로 이스라엘 12 지파 의 본진 ( 本 陳 ) 에 소속 되 지 못한 것 같 고 , 아마 각자 연관 을 맺 고 있 는 지파 에 붙 어서 ' 식객 '( 食客 ) 노릇 을 했 던 것 같 다 ( Pulpit Commentary ) . 그러므로 이 들 은 자연히 민족 적 자긍심 이나 대대로 전해져 오 는 여호 와 신앙 및 가나안 을 향한 소망 에 있 어 현저히 결여 될 수 밖 에 없 었 고 , 그 결과 광야 여행 중 어려운 고비 때 마다 제일 먼저 불평 불만 을 터뜨렸 던 것 이 다 . ㅇ탐 욕 을 품 으매 - 탐욕 이란 절실히 필요 한 것 을 원하 는 것 이 아니 라 , 분수 에 넘치 는 것 을 무리 하 게 취하 고자 하 는 마음 이 다 ( 창 3 : 6 ) . 그 들 은 현재 맛있 는 음식 보다 더 중요 하 고 시급 한 문제 들 ( 가나안 정복 , 하나님 뜻 의 성취 ) 이 산적 해 있 었 음 에 도 불구 하 고 , 육신 의 욕심 을 따라 원망 을 일삼 았 다 . 그러나 이러 한 욕심 은 끝내 죄 와 죽음 을 불러오 는 파괴 적 인 욕망 이 다 ( 약 1 : 15 ) . 이스라엘 자손 도 다시 울 며 - ' 섞여 사 는 무리 ' 들 의 불평 불만 이 곧 이스라엘 백성 들 에게 까지 전염 된 것 을 볼 수 있 다 . 여기 서 ' 울 다 '( 바카 ) 란 말 은 ' 통곡 하 다 ' 는 뜻 외 에 ' 애통 한다 ', 즉 ' 몹시 한탄 하 다 ' 는 의미 도 내포 하 고 있 다 . 즉 이스라엘 백성 들 은 그 들 이 과거 에 즐겼 던 음식 들 ( 5 절 ) 을 못내 아쉬워하 며 현 생활 을 비관 하 고 낙담 하 면서 후회 와 불 만 섞인 울음 을 터뜨렸 던 것 이 다 . 이 처럼 죄 는 전염 성 과 파괴 성 이 강하 여 온 공동체 를 일시 에 불신 과 파멸 의 상태 로 이끌 고 만 다 . ㅇ 고기 를 주 어 먹 게 할꼬 - 물론 이스라엘 백성 들 에게 는 출애굽 시 몰 고 나온 많 은 가축 들 이 있 었 다 . 그러나 그 가축 들 은 제사 제물 용 으로 , 혹은 앞 으로 얼마나 걸릴지 모를 광야 여행 에 대비 하 여 보존 용 으로 삼 았 음 에 틀림없 었 다 ( Keil ) . 만일 자유 로운 식용 도살 이 허영 되 었 더라면 그 가축 들 은 얼마 못 가 서 다 없 어 지 고 말 것 이 었 기 때문 이 다 . 그러므로 그 들 은 지금 먹 고 있 는 만나 외 에 좀 더 자극 성 있 고 입맛 을 돋구 는 마늘 이라든지 동물 성 고기 를 원했 던 것 이 다 . 5 우리 가 애 굽 에 있 을 때 에 는 값 없이 생선 과 외 와 수박 과 부추 와 파 와 마늘 들 을 먹 은 것 이 생각나 거늘 ㅇ애굽에 있 을 때 에 는 값없이 . .. 먹 은 것 - 이 는 이스라엘 백성 들 의 과장 된 표현 이 다 . 왜냐하면 그 들 은 작열 하 는 태양 볕 아래 채찍 을 맞 아 가 며 힘든 노동 을 한 대가 로 음식 을 얻 을 수 있 었 을 뿐 이 지 결코 본 절 의 표현 처럼 ' 공짜 로 ' 음식 을 구했 던 것 은 아니 었 기 때문 이 다 . 학자 들 에 의하 면 , 그 당시 나일강 에서 는 많 은 물고기 들 이 잡혔 다고 한다 ( Diodotus , Herodotus , Strabo , Hengstenberyg ) . 그렇 다고 하 더라도 그 들 이 그것 을 무료 로 제공 받 은 것 이 아니 라 , 죽음 과 같 은 노동 이후 에 얻 을 수 있 었 다는 점 에서 매우 값비싼 음식물 이 라 할 수 있 다 . 그러나 이스라엘 백성 은 지금 현실 이 조금 힘들 다고 생각 한 나머지 민족 의 자주 독립 이나 개인 의 인권 회복 들 은 전혀 고려 하 지 않 고 오히려 전날 의 치욕 스런 노예 생활 에서 빌어먹 었 던 사실 을 과장 하 여 동경 하 고 있 는 것 이 다 . ㅇ외 ( 키슈 임 ) - 연하 고 단맛 이 나 는 오이 로서 , 오늘날 ' 카테 '( katteh ) 라 불리운다 . ㅇ수박 ( 아비 티 힘 ) - 고온 과 풍부 한 습기 를 지닌 애 굽 의 기후 조건 에서 잘 자라 기 때문 에 누구 나 손쉽 게 구할 수 있 었 던 과일 이 었 다 . 오늘날 ' 밧 티 에 '( battieh ) 라 불리운다 . ㅇ부추 ( 하치 르 ) - 본래 는 ' 풀 ' 을 뜻 하 는 말 이나 여기 서 는 각종 푸성귀 를 일컫 는 것 으로 이해 할 수 있 다 . ㅇ파 ( 베 찰 림 ) - 고대 역사 가 헤로 도 투스 ( Herodotus ) 에 의하 면 , 이것 은 늘 과 더불 어 피 라 밋 공사 때 노동자 들 에게 제공 된 주요 음식 이 었 다고 한다 . 애 굽 의 기후 조건 상 이 파 의 재배 도 매우 잘 되 었 기 때문 에 지금 도 노동자 계층 의 음식 으로 즐겨 사용 된다고 한다 . ㅇ 마늘 ( 슈 밈 ) - 파와 더불 어 노동자 들 에게 힘 을 돋구 는 음식물 로 즐겨 사용 되 던 것 으로 , 오늘날 ' 툼 '( tum ) 이 라 불리운다 ( Keil & Delitzsch , Vol . I - iii . p . 66 ) . 따라서 1 년 여 동안 이것 들 은 섭취 하 지 못했 던 애 굽 노동자 출신 잡 족 과 또한 이스라엘 인 들 에게 는 괴로운 일 이 었 음 에 분명 하 다 . 그러나 그 들 은 영원 한 기쁨 과 만족 을 위해 잠시 의 고통 을 감내 할 수 있 어야 했 다 . 이것 이 참 신앙인 의 자세 이 다 . 6 이제 는 우리 정력 이 쇠약 하 되 이 만나 외 에 는 보이 는 것 이 아무 것 도 없 도다 하 니 ㅇ정력에 쇠약 하 되 - 원문 에 는 ' 정력 ' 이 ' 영혼 ' 을 뜻 하 는 ' 네 페쉬 ' 로 표기 되 어 있 다 . 물론 여기 서 는 인간 의 ' 영혼 ' 을 뜻 하 기 보다 인간 의 ' 육체 ' 또는 그 육체 와 연관 된 ' 기력 ' 으로 이해 함 이 옳 다 ( 잠 23 : 2 ; 전 6 : 7 ) . 그러므로 ' 정력 이 쇠약 하 다 ' 는 말 은 자신 들 의 식용 과 원기 를 돋굴 만 한 음식 을 오래 도록 먹 지 못했 기 때문 에 몸 이 약해 졌으며 반복 되 는 색 생활 에 염증 을 느끼 게 되 었 다는 말 이 다 . 그러나 진정 그 들 이 약해진 것 은 몸 이 아니 라 하나님 을 향한 신앙 과 정신 상태 였 다 . ㅇ만나 외 에 는 . .. 아무것 도 없 도다 - 하나님 께서 제공 하 신 가장 완전 한 건강식 인 ' 만나 '< 출 16 : 15 > 를 팽개치 고 과거 의 얼큰 하 고 자극 적 인 음식물 을 찾 기에 급급 한 이스라엘 백성 의 저급 한 불만 이 다 . 실로 세상 의 자극 적 인 향 략과 얼큰 한 탐욕 에 취한 자 들 에게 는 하늘 의 순수 하 고 도 담백 한 신령 한 음식 이 눈 에 차 지 않 는 법 이 다 ( 요 6 : 66 - 68 ) . 이러 한 사실 을 주 석가 바움가르텐 ( Baumgarten ) 은 다음 과 같이 묘사 했 다 . ' 이것 은 정결 하 고 순수 한 음식물 의 은근 한 맛 을 계속 즐기 지 못하 고 , 자신 의 내 적 탐욕 으로부터 생겨나 는 바 툭 쏘 고 시큼 한 맛 이 뒤섞인 자극 적 인 음식물 을 갈구 하 는 인간 의 타락 한 본성 에 기인 한다 '( Keil & Delitzsch . Vol . I - iii . p . 67 ) . 7 만나 는 깟씨 와 같 고 모양 은 진주 와 같 은 것 이 라 ㅇ 만나 ( 만 ) - 직역 하 면 '( 이것 이 ) 무엇 이 냐 '( what ) 란 뜻 이 다 . 그런데 이 말 을 70 인 역 ( LXX ) 이 헬라 어로 번역 하 면서 ' 만나 ' 라고 하 였 기 에 개역 성경 도 그 음역 을 따라 이 처럼 번역 한 것 이 다 . ㅇ깟씨 . .. 진주 와 같 은 것 - 이것 은 그렇게 크 지 않 은 ( 대략 굵 은 모래알 크기 ) 타원 형태 의 음식물 로 보여진다 . 그리고 그 색깔 에 있 어서 는 출 16 : 31 과 본문 의 ' 진주 '( 계 2 : 17 ) 라는 표현 으로 미루 어 볼 때 아비 보리 ( ivory ) 색 정도 로 상상 할 수 있 다 . 한편 , 여기 서 ' 깟씨 ' 는 미나리 과 에 속하 는 고수풀 ( coriander ) 의 씨 를 가리키 는데 , 크기 는 직경 약 3 mm 정도 되 며 , 향료 또는 조미료 로 사용 된다 . 8 백성 이 두루 다니 며 그것 을 거두 어 맷돌 에 갈 기 도 하 며 절구 에 찧 기 도 하 고 가마 에 삶 기 도 하 여 과자 를 만들 었 으니 그 맛 이 기름 섞 은 과자 맛 같 았 더라 ㅇ갈기도 . .. 찧 기 도 . .. 삶 기 도 - 이것 은 만나 가 백성 들 의 다양 한 입맛 취향 에 따라 요리 해 먹 을 수 있 도록 원재료 로 주어진 것 을 뜻 한다 . 따라서 백성 들 은 만나 를 처음 접했 을 때 는 그것 을 요리 하 지 않 은 채 로 먹 었 으나 ( 출 16 ; 15 , 16 ) 시간 이 경과 함 에 따라 다양 하 게 요리 해서 먹 은 듯 하 다 . ㅇ기름 섞 은 과자 맛 - ' 기름 ' 과 ' 꿀 '( 출 16 : 31 ) 과 ' 초 '( 6 : 3 ) 는 음식물 에 발라 먹 는 향신료 로서 , 이것 들 이 언급 된 것 으로 보 아 ' 만나 ' 는 그 맛 이나 모양 에 있 어서 최상 의 음식물 이 었 음 을 짐작 할 수 있 다 . 이 처럼 만나 의 모양 과 맛 을 자세히 언급 한 이유 는 이스라엘 백성 들 의 불평 이 얼마나 터무니 없 는 것 인지 를 보여 주 기 위함 이 다 . 9 밤 에 이슬 이 진 에 내릴 때 에 만나 도 같이 내렸 더라 ㅇ이슬이 . .. 내리 때 에 만나 도 - 하늘 창고 에서 내려진 는 만나 는 차가운 새벽 이슬 과 더불 어 지상 에 내려졌 고 , 해 가 떠오르 는 아침 녘 에 사라졌 다 ( 출 16 ; 20 , 21 ) . 열 을 가하 여 요리 하 는 경우 에 는 아무 이상 이 없 는 만나 가 ( 8 절 ) 일정 한 시간 이 차 기온 이 오르 게 되 면 자동 적 으로 사라지 는 것 은 분명 만나 가 하늘 로부터 내려온 초 자연 적 인 음식 임 을 반증 한다 . 그리고 이 를 통해 하나님 은 백성 들 에게 당신 이 제공 하 는 신령 한 음식 을 위해서 는 영육 간 에 부지런 해야 할 것 을 또한 간접 적 으로 가르치 셨 던 것 이 다 . 아울러 당신 이 제공 하 는 선물 들 에 대해 결코 소홀히 해서 는 안 된다는 점 도 강조 하 셨 다 . 한편 , 일부 비평 학자 들 은 만나 가 광야 에서 자생 하 는 식물 의 진액 이 라고 주장 하나 이것 은 터무니 없 는 억지 이 다 . 이 에 대해서 는 출 16 : 15 주석 을 참조 하 라 . 10 백성 의 온 가족 들 이 각기 장막 문 에서 우 는 것 을 모세 가 들 으니라 이러 므로 여호와 의 진노 가 심히 크 고 모세 도 기뻐하 지 아니하 여 ㅇ 백성 의 온 가족 들 이 . .. 우 는 것 을 - 군중 심리 에 편승 된 죄악 ( 불평 ) 은 이스라엘 전역 을 오염 시켰 고 , 따라서 온 민족 이 혈기 와 방종 으로 마치 어린아이 같이 울 어 댔 다 ( 슥 2 ; 13 ) . 이 에 하나님 은 ' 진노 ' 하 셨 다 . 그러나 이 ' 진노 ' 는 1 절 이나 33 절 에서 처럼 행동 화 된 것 이 아니 라 , 백성 들 의 불평 에 아무런 대꾸 도 하 지 않 음 으로써 표현 되 고 있 다 . ㅇ모세도 기뻐하 지 아니하 여 - 여기 서 모세 가 불 유쾌 했 던 이유 는 다음 과 같 다 . 즉 ( 1 ) 도 를 넘 어 불만 을 터뜨리 고 혈기 를 부리 는 백성 들 과 ( 2 ) 그 에 대해 진노 하 시 는 여호와 때문 이 었 다 . 즉 모세 는 무한정 으로 불평 을 일삼 는 백성 들 의 완악 함 에 대해 그 역시 불만 을 품 었 고 , 동시 에 그러 한 상황 에서 자신 이 옳 게 조처 할 수 있 도록 지혜 와 힘 을 주 시 지 는 않 고 침묵 으로 당시 의 진노 만 을 표현 하 시 는 하나님 께 유감 을 표시 했 던 것 이 다 ( 시 44 : 23 ; 사 51 : 9 ) . 또한 , 곧 이어 11 절 에 반복 해서 ' 어찌하 여 ' 라는 말 이 사용 된 것 으로 보 아 그 의 유감 의 정도 가 심각 했 던 것 으로 보인다 . 그러나 이 는 여호와 께 대한 도전 이나 불신 에서 비롯 된 것 이 아니 라 , 하나님 의 일 을 책임진 지도자 들 이 한계 이상 의 하중 ( 荷重 ) 을 받 을 때 누구 나 느끼 는 무력감 에서 비롯 된 것 이 다 ( 11 - 15 절 ) . 그럼에도 그 의 유감 은 분명 하나님 의 뜻 을 온전히 이해 하 지 못한 데 서 비롯 된 미숙 한 감정 표현 이 었 던 것 이 사실 이 다 . 11 여호와 께 여짜 오 되 주 께서 어찌 하 여 종 을 괴롭 게 하 시 나이까 어찌하 여 나 로 주 의 목전 에 은혜 를 입 게 아니하 시 고 이 모든 백성 을 내게 맡기 사 나 로 그 짐 을 지 게 하 시 나이까 ㅇ어찌하여 종 을 괴롭 게 하 시 나이까 - 이 는 모세 의 착각 이 었 다 . 출애굽 의 궁극 적 인 책임자 는 하나님 으로서 그분 이 이스라엘 의 필요 를 모두 공급 해야 했으며 또한 ' 약속 대로 ' 그 들 을 안전히 가나안 으로 인도 할 책임 이 있 었 다 . 모세 는 단지 그분 의 대언 자요 도구 일 뿐 이 었 다 . 더욱이 여기 서 모세 는 자신 이 하나님 의 ' 은혜 ' 를 입 지 못한 자 요 , 혼자 ' 짐 을 떠맡 은 자 ' 로 생각 했 는데 실은 하나님 께서 날 마다 그 에게 은혜 를 더 하 셨 고 그 의 어 러 움 을 낱낱이 해결 해 주 셨 다 ( 출 14 : 13 - 31 ; 16 장 ) . 결국 그 가 ' 괴로움 ' 을 느낀 근본 원인 은 하나님 께 있 는 것 이 아니 라 , 쉽 게 좌절 해 버린 연약 한 자신 에게 있 었 던 것 이 다 . 12 이 모든 백성 을 내 가 잉태 하 였 나이까 내 가 어찌 그 들 을 생산 하 였 기에 주 께서 나 더러 양육 하 는 아비 가 젖 먹 는 아이 를 품 듯 그 들 을 품 에 품 고 주 께서 그 들 의 열조 에게 맹세 하 신 땅 으로 가 라 하 시 나이까 ㅇ 내 가 잉태 하 였 나이까 - 모세 는 이스라엘 이 한 민족 과 국가 로 ' 잉태 ' 하 게 된 것 은 오직 하나님 의 주권 에 의해서 이 며 , 또한 그 민족 에게 가나안 을 허락 하 신 분 도 하나님 이심 을 누구 보다 도 잘 알 고 있 었 다 ( 출 20 : 2 ) . 그러므로 본 절 은 , 고기 를 달 라고 불평 하 며 아우성치 는 백성 들 을 돌볼 책임 은 모세 자신 이 아니 라 바로 하나님 이 심 을 강조 하 는 모세 의 책임 전가 성 발언 이 라 할 수 있 다 . 즉 ' 당신 이 이스라엘 의 아비 이 니 이 사태 를 당신 이 책임지 라 ' 는 식 의 체념 과 불 만 섞인 항변 을 하나님 께 한 것 이 다 . 13 이 모든 백성 에게 줄 고기 를 내 가 어디 서 얻 으리이까 그 들 이 나 를 향하 여 울 며 가 로되 우리 에게 고기 를 주 어 먹 게 하 라 하 온 즉 ㅇ내가 어디 서 얻 으리이까 - 이스라엘 의 지도자 로서 , 그리고 그 들 과 하나님 과 의 중재자 로서 이때 모세 는 그 고기 를 ' 하나님 께 로부터 ' 얻 어야 했 다 . 그러나 모세 는 지금 복받쳐 오르 는 감정 으로 인해 자신 의 그 막중 한 임무 를 망각 한 채 , 마치 어린아이 처럼 자신 의 책임 을 벗 기에 급급 하 고 있 는 것 이 다 . 14 책임 이 심히 중하 여 나 혼자 는 이 모든 백성 을 질 수 없 나이다 ㅇ나 혼자 는 . .. 질 수 없 나이다 - 위대 한 출애굽 의 지도자 요 신앙 의 인물 인 모세 역시 도 결국 나약 한 인간 에 불과 함 을 보여 주 는 발언 이 다 . 그 는 하나님 의 큰 일 꾼 으로 부름 받 았 으나 ( 출 3 : 1 - 4 : 31 ) , 자기 혼자 사명 을 감당 하 기 엔 고독 했 고 힘 이 부쳤 다 . 따라서 지금 모세 는 불평 섞인 요구 로 나마 하나님 의 도움 을 간구 하 였 던 것 이 다 . 그러나 이러 한 불평 섞인 요구 에 대해 하나님 은 한마디 도 질책 하 지 않 으시 고 모세 를 보필 해 줄 70 인 의 장로 들 을 그 의 옆 에 두 심 으로써 그 의 고통 스러움 을 들 어 주 셨 다 ( 16 - 25 절 ) . 이 처럼 하나님 은 우리 주위 의 동료 를 통해서 도 당신 의 사랑 와 은혜 를 전달 해 주 신다 . 15 주 께서 내게 이 같이 행하 실 찐대 구하 옵 나니 내게 은혜 를 베푸 사 즉시 나 를 죽여 나 로 나 의 곤고 함 을 보 지 않 게 하 옵 소서 ㅇ 은혜 를 베푸 사 즉시 나 를 죽여 - 직역 하 면 ' 은혜 를 베푸 실 양 이 면 주저 하 지 마시 고 단번에 저 를 죽이 시 어 ' 가 된다 . 이제 모세 는 현실 도피 적 인 생각 까지 할 정도 로 매우 심약 ( 心弱 ) 해졌 다 . 즉 그 가 죽 기 를 원한 것 은 사도 바울 의 경우 처럼 하나님 과 의 영원 한 동거 를 사모 해서 가 아니 라 ( 고후 5 : 8 ) , 단지 불만 을 토로 하 는 백성 들 의 완악 함 으로 인한 ' 곤고 함 ' 때문 이 었 다 . 그러나 하나님 의 살 아 계심 을 믿 는 자 에게 는 현실 의 고충 때문 에 죽음 을 운운 하 거나 맡겨진 사명 을 내팽개칠 수 없 다 . 그 에게 는 오직 하나님 께 모든 것 을 의뢰 하 는 신앙 과 끝 가지 참 고 견디 는 인내 만 이 요구 될 뿐 이 다 ( 시 50 : 15 ; 렘 33 : 3 ) . ㅇ 나 의 곤고 함 을 보 지 않 게 - 여기 서 ' 곤고 함 ' 에 해당 하 는 히브 리어 ' 라 ' 는 ' 고통 ', ' 재난 ', ' 불행 ', ' 슬픔 ' 등 온갖 인생 의 ' 험악 한 일 들 ' 을 총칭 하 는 말 이 다 . 따라서 모세 는 이제 시내 산 을 출발 하 여 가나안 을 향해 첫 발 을 내딛 는 노정 에서 벌써 이 정도 의 곤고 함 이 자기 앞 에 닥친다면 , 앞 으로 이 백성 들 을 이끌 고 어떻게 계속 가나안 행군 을 할 수 있 을 것 인가라는 짐작 에서 하나님 께 죽음 을 요청 하 고 잇 는 것 이 다 . 즉 그 는 죽 도록 고생 만 하 다가 그 소망 의 열매 도 보 지 못하 고 어차피 죽 을 바 에 야 차라리 지금 죽 은 것 이 낫 다고 생각 한 것 이 다 . 그러나 그 의 이러 한 생각 은 출애굽 을 시킨 분 이 하나님 이 시 며 , 또한 가나안 땅 을 약속 한 분 도 하나님 이 시 라는 사실 을 고려 하 지 못한 것 이 다 . 따라서 모세 는 자신 은 단지 앞장서 는 선두 주자 일 뿐 , 이스라엘 을 친히 이끄 시 고 인도 하 는 책임자 는 바로 하나님 이 시 라는 굳 은 믿음 을 가지 고 모든 문제 가 생길 때 마다 먼저 기도 로써 하나님 의 도움 을 청했 어야 옳 았 다 . 16 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 이스라엘 노인 중 백성 의 장로 와 유사 되 는 줄 을 네 가 아 는 자 칠 십 인 을 모아 데리 고 회 막 내 앞 에 이르 러 거기 서 너 와 함께 서 게 하 라 ㅇ장로 ( 자 켄 ) - 나이 많 고 경륜 과 지혜 와 덕망 을 고루 겸비 한 자 로서 백성 을 지도 할 만 한 자 들 이 다 . 맡 은 일 이 무겁 다는 모세 의 요구 에 따라 하나님 은 그 를 도울 지도자 70 인 을 세우 셨 다 . 특별히 여기 서 ' 70 ' 이 라는 숫자 는 성경 에서 ' 완전수 ' 또는 ' 하나님 의 수 ' 로 상징 되 고 있 다 . ( 출 1 : 5 ; 단 9 : 2 , 24 ; 눅 10 : 1 ) . 이 는 장로 들 이 모세 의 무거운 짐 을 완전히 덜 어 주 기 위해 하나님 께 로부터 보내 진 자 들 임 을 간접 적 으로 시사 한다 . 한편 후대 에 이르 러 유대 인 들 은 바로 이곳 에서 산헤드린 구성 인원 의 근거 를 찾 았 다고 한다 ( Pulpit Commentary ) . ㅇ유사 ( 쇼 테림 ) - 군사 , 행정 에 유능 한 인물 을 가리킨다 . 결국 모세 에게 보내 진 자 들 은 인격 적 인 면 에서 뿐 아니 라 , 실무 에서 도 두각 을 나타낼 자 들 이 었 으며 주로 세상 적 인 일 보다 모세 와 더불 어 종교 적 이 며 거룩 한 일 에 투입 될 자 들 이 었 다 . ㅇ네가 아 는 자 - 이 는 모세 의 도역 자 를 선택 하 는 일 에 하나님 께서 모세 의 재량 권 을 대폭 하락 하 셨 음 을 보여 준다 . ㅇ회막 내 앞 이르 러 - 하나님 께서 는 당신 의 공식 적 인 준 을 위해서 모세 가 택한 70 인 의 장로 와 유사 들 을 당신 의 임재 처소 앞 으로 오 게 하 셨 다 . 17 내 가 강림 하 여 거기 서 너 와 말 하 고 네 게 임한 신 을 그 들 에게 도 임하 게 하 리니 그 들 이 너 와 함께 백성 의 짐 을 담당 하 고 너 혼자 지 지 아니하 리라 ㅇ 내 가 강림 ( 降臨 ) 하 여 - 이 약속 은 25 절 에서 성취 되 었 다 . 즉 하나님 은 구름 가운데 강림 하 셨 다 . 이 는 회 막 위 에 떠올랐 던 구름 이 회 막 으로 내려 앉 은 것 을 의미 한다 ( 12 : 5 ; 출 33 : 9 ; 신 31 : 15 ) . 그리고 강림 하 신 여호와 께서 는 모세 와 장로 들 에게 각자 가 수행 해야 할 임무 를 말씀 하 셨 다 . 이 처럼 하나님 은 부족 하 고 모난 인간 을 ' 찾아오 셔서 ', ' 함께 하 시 고 ', ' 말씀 하 신다 '. 이러 한 하나님 의 자비 가 최고조 에 달했 던 사건 이 바로 예수 그리스도 의 성육신 ( Incarnation ) 이 다 ( 요 1 : 14 ) . 즉 예수 의 강림 으로 인해 인간 의 모든 문제 는 근본 적 으로 해결 될 수 있 는 길 이 열리 게 되 었 다 ( 마 1 : 21 , 23 ) . ㅇ네 게 임한 신 ( 神 ) - 여기 서 ' 신 ' 이란 흔히 ' 바람 ' 을 뜻 하 는 히브 리어 ' 루 아흐 ' 에 정관사 ' 하 ' 가 결합 된 형태 로서 , 곧 ' 성령 '( the Spirit ) 또는 그 ' 성령 의 은사 '( gifts of the Spirit ) 를 의미 한다 . 이 처럼 성령 은 하나님 께서 인준 하 신 자 들 위 에 임하 셔서 각자 에게 필요 한 풍성 한 은사 와 능력 을 부 어 주심 으로 그 들 로 하여금 하나님 의 일 을 수행 케 하 신다 ( 삿 3 : 10 ; 6 : 34 ; 삼상 10 : 6 , 10 ) . 하나님 의 일 은 오직 하나님 의 신 으로 만 가능 하 기 때문 이 다 ( 슥 4 : 6 ) . 그래서 성령 은 구약 시대 에 도 어떤 특별 한 자 들 에게 임했 는데 , 그 대표 적 인 겅우가 브 사렐 ( 출 35 : 30 ) , 옷니 엘 ( 삿 3 : 10 ) , 기드온 ( 삿 6 : 34 ) , 입 다 ( 삿 11 : 29 ) , 삼손 ( 삿 13 : 25 ) 등 이 다 ( L . Wood ) . 그러나 구약 시대 당시 성령 의 활동 은 극히 제한 적 이 고 한시 적 ( 限 時 的 ) 이 어서 , 제한 된 인물 에게 한시 적 으로 임했 다 . 따라서 때로 성령 은 떠나가 기 도 하 였 다 . 이스라엘 의 초대 왕 사울 의 경우 가 그 에 해당 된다 ( 삼상 16 : 14 ) . 그러므로 다윗 은 " 주 의 성신 을 내게서 거두 지 마 소서 "( 시 51 : 11 ) 라고 기도 했 던 것 이 다 . 그러나 오순절 성령 대 강림 사건 ( 행 2 : 1 - 4 ) 이후 의 성령 은 떠나 지 아니하 시 고 영원 토록 내주 하 신다 ( 요 14 : 16 ) . 18 또 백성 에게 이르 기 를 너희 몸 을 거룩히 하 여 내일 고기 먹 기 를 기다리 라 너희 가 울 며 이르 기 를 누가 우리 에게 고기 를 주 어 먹 게 할꼬 애 굽 에 있 을 때 가 우리 에게 재미 있 었 다 하 는 말 이 여호와 께 들렸으므로 여호와 께서 너희 에게 고기 를 주 어 먹 게 하 실 것 이 라 ㅇ너희 몸 을 거룩히 하 여 - 여호와 의 초 자연 적 이 고 은 헤 로운 사역 을 위해서 백성 들 에게 요구 되 는 바 는 성결 이 었 다 ( 출 19 : 10 ; 수 3 : 5 ) . 하나님 은 영육 간 에 준비 되 지 않 은 자 에게 는 은혜 를 베푸 시 지 않 는다 ( 마 22 : 11 - 13 ) . ㅇ고기 먹 기 를 기다리 라 - 고기 먹 기 를 소원 하 는 것 자체 는 인간 의 생리 적 욕구 로써 큰 흠 이 될 수 없 다 . 그러나 이스라엘 의 잘못 은 고기 에 대한 욕구 가 지나쳐 현재 주어진 것 에 감사 치 않 을 뿐 아니 라 , 그것 을 먹 지 못하 는 현실 로 인해 원망 섞인 탄식 을 한 데 있 었 다 . 이것 은 실로 자신 들 의 처참 한 옛 처지 를 망각 한 배역 무도 한 행위 였 다 . 그런데 하나님 은 그 들 의 불만 에 징계 로 대응 하 시 기 보다 고기 를 주 시 겠 다고 하 셨 다 . 이 는 그 들 의 요구 를 인정 해서 가 아니 라 , 그 들 로 하여금 싫 도록 고기 를 먹 는 가운데 자신 들 의 행동 이 하나님 앞 에서 불손 했 음 을 스스로 자각 하 도록 하 기 위함인 듯 하 다 ( 눅 15 : 11 - 21 ) . ㅇ애굽에 있 을 때 가 우리 에게 재미 있 었 다 - 이 는 출애굽 을 주도 하 시 고 가나안 땅 을 약속 하 신 하나님 을 지극히 모독 하 는 처사 이 다 . 이 처럼 크 신 은혜 를 멸시 하 고 과거 애 굽 의 노 에 시절 을 동경 한 배은망덕 한 태도 가 하나님 의 심판 을 자초 하 게 된 이유 였 다 ( 20 절 ) . 19 하루 나 이틀 이나 닷새 나 열흘 이나 이 십 일 만 먹 을 뿐 아니 라 20 코 에서 넘쳐서 싫 어 하 기 까지 일 개월 간 을 먹 게 하 시 리니 이 는 너희 가 너희 중 에 거하 시 는 여호와 를 멸시 하 고 그 앞 에서 울 며 이르 기 를 우리 가 어찌하 여 애 굽 에서 나왔 던고 함 이 라 하 라 ㅇ코에 넘쳐서 싫 어 하 기 까지 일 개월 간 - 달리 표현 하 면 ' 고기 에 질려 가까이 하 기 싫 어 질 정도 가 될 때 까지 1 개월 간 ' 이 다 . 여기 서 ' 1 개월 간 ' 아란 ' 기브 롯 핫 디아 와 ' 에서 의 짧 은 체류 기간 을 생각 한다면 숫자 적 으로 정확 한 ' 1 개월 ' 이 아니 라 , 이스라엘 이 고기 에 질린 정도 의 기간 을 빗대 어 한 말 이 라 볼 수 있 다 . ㅇ 여호와 를 멸시 하 고 - 여호와 께서 진노 하 신 근본 동인 이 다 . 즉 이스라엘 은 하나님 의 구원 과 보호 와 약속 모두 를 멸시 하 고 자신 들 의 죄악 된 욕구 를 따라 하나님 을 원망 했 던 것 이 다 . 한편 여기 서 ' 멸시 하 다 '( 마 아스 ) 란 말 은 ' 내쫓 다 ', ' 증오 하 다 ', ' 비난 하 다 ' 는 의미 도 내포 된 것 으로서 , 결국 이스라엘 백성 들 이 여호와 를 의뢰 하 거나 자신 들 의 왕 으로 모시 지 않 고 오히려 그분 의 약속 과 구원 사역 을 비난 하 고 업 신 여겼 음 을 가리킨다 . 21 모세 가 가 로되 나 와 함께 있 는 이 백성 의 보행자 가 육 십 만 명 이 온데 주 의 말씀 이 일 개월 간 고기 를 주 어 먹 게 하 겠 다 하 시 오니 ㅇ보행자가 육 십 만 명 이 온데 - 여기 서 ' 보행자 '( 步行 者 ) 란 전쟁 을 수행 할 수 있 는 장정 들 을 가리킨다 . 그 당시 이스라엘 은 20 세 이상 된 장정 ( 壯丁 ) 으로서 ' 603 , 550 명 ' 의 보행자 를 거느리 고 있 었 다 ( 1 ; 46 ) . 이 에 비추 어 볼 때 전체 인구 는 200 만 명 이 족히 것 이 다 < 출 12 : 37 >. 22 그 들 을 위하 여 양 떼 와 소 떼 를 잡 은들 족하 오며 바다 의 모든 고기 를 모은 들 족하 오리이까 ㅇ그 들 을 위하 여 . .. 잡 은들 족하 오며 - 일찍이 하나님 께서 메추라기 를 공급 해 주 셨 던 신 광야 사건 ( 출 16 : 13 ) 을 목격 했었 던 모세 로서 는 하나님 께서 친히 하 시 겠 다고 정하 신 일 은 능히 성취 된다는 것 을 알 았 을 것 이 다 . 그러나 지금 모세 는 백성 들 의 불평 과 하나님 의 침묵 으로 인해 언짢 아 졌 던 감정 < 10 절 > 이 채 가시 지 않 았 기 때문 에 하나님 의 배려 에 대해 ( 19 , 20 절 ) 퉁명 스럽 게 대꾸 했 다 . 한편 ' 양 떼 와 소 떼 ' 는 애 굽 에서 탈출 해 나올 때 가져온 것 으로서 주로 제 사용 으로 많이 사용 되 어야 했 고 ( 출 12 : 32 ) , 그리고 ' 바다 의 모든 고기 ' 는 그 당시 의 상황 으로서 는 전혀 구할 수 없 었 던 음식물 이 었 기에 이러 한 모세 의 말 은 그 의 불편 한 심기 ( 心氣 ) 를 대변 해 주 는 표현 이 다 . 23 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 여호와 의 손 이 짧아졌 느냐 네 가 이제 내 말 이 네 게 응하 는 여부 를 보 리라 ㅇ여호와의 손 이 짧아졌 느냐 - 결코 변함없 는 여호와 의 무한 하 신 능력 을 설의법 ( 設疑 法 ) 적 인 표현 으로 강조 한 것 이 다 . 더욱이 이 는 애 굽 에서 바로 를 억누르 신 능력 , 홍해 를 가르 신 능력 , 하늘 에서 만나 를 내리 신 능력 등 을 벌써 잊어버렸 느냐는 책망 이 섞인 표현 이 기 도 하 다 ( 잠 30 : 4 ; 사 40 : 12 ) . 24 모세 가 나가 서 여호와 의 말씀 을 백성 에게 고하 고 백성 의 장로 칠 십 인 을 모아 장막 에 둘러 세우 매 ㅇ 백성 의 장로 칠 십 인 을 모아 - 이 들 을 모으 는 일 은 전적 으로 모세 의 권한 에 일임 되 었 다 ( 16 절 ) . 따라서 혹자 는 여기 서 모세 의 보필 자 로 뽑힌 장로 70 인 은 약 1 년 전 시내 산 언약 체결 후 시내 산 중턱 에서 모세 와 아론 과 더불 어 친교 의 음식 을 먹 었 던 ( 출 24 : 9 - 11 ) 바로 그 70 인 의 장로 라고 보 기 도 한다 ( Pulpit Commentary ) . 25 여호와 께서 구름 가운데 강림 하 사 모세 에게 말씀 하 시 고 그 에게 임한 신 을 칠 십 장로 에게 도 임하 게 하 시 니 신 이 임하 신 때 에 그 들 이 예언 을 하 다가 다시 는 아니하 였 더라 ㅇ그 에게 임한 신 을 칠 십 장로 에게 도 - 혹자 는 여호와 께서 진노 하 셔서 모세 에게 임한 성령 의 은사 를 감소 시키 기 위해 이런 조치 가 취해졌 다고 한다 ( Calvin ) . 하지만 이 조치 는 ' 70 인 장로 ' 가 모세 를 돕 기 위해 선택 된 자 들 이란 점 에서 ( 16 , 17 절 ) , 모세 의 능력 을 감소 시킨 것 이 라기 보다 모세 와 더불 어 일 할 자 들 에게 동일 한 성령 의 은사 를 수여 하 였 다고 보 는 것 이 타당 하 다 ( keil , Targum ) . 이 는 데오 도 렛 ( theodoret ) 이 표현 한 바 " 마치 불 을 다른 곳 에 도 옰 겨 붙이 기 를 원하 는 자 가 근원 이 되 는 그 최초 의 불 을 끄 지 않 듯 , 하나님 께서 도 모세 에게 내린 성령 의 불길 을 조금 도 감하 지 아니하 시 고 그것 으로 다른 70 인 의 장로 들 에게 옮겨 붙이 신 것 이 다 "( Keil & Delitzsch , Vol . I - iii . p . 70 ) . ㅇ 예언 을 하 다가 ( 이트 나베 우 ) - 문자 적 으로 는 ' 계속 해서 지껄이 다 ', ' 많 은 말 로 탄원 하 다 ' 로써 곧 성령 의 감동 에 의해 신 적 인 황홀경 에 몰입 되 어 다발 적 ( 多發 的 ) 인 말 을 하 는 상태 를 일컫 는다 ( Keil ) . 그러므로 이것 은 일반 예언자 들 에 의해 선포 되 어 지 는 현재 와 미래 에 대한 예언 이 아니 라 , 그 들 이 하나님 께 로부터 신 적 권위 를 부여받 은 사실 을 가시 적 ( 可 時 的 ) 으로 증명 하 고 , 그 로 인해 백성 들 이 ' 70 인 장로 ' 에게 복종 하 도록 하 기 위한 성령 의 특별 하 신 감동 으로 볼 수 있 다 ( 삼상 10 : 6 ) . ㅇ다시는 아니하 였 더라 ( 로 야세 푸 ) - 이 는 ' 더 이상 계속 하 지 않 았 다 '( RSV . did so no more ) . ' 되풀이 하 지 않 았 다 '( NIV . didl not do so again ) 는 의미 이 다 . 그러나 이 ' 멈춤 ' 은 영원히 ' 예언 ' 을 하 지 않 았 다는 뜻 이 아니 라 , 일순간 예언 하 다가 곧바로 멈춘 상태 를 일컫 는 말 이 다 . 따라서 그 들 이 예언 을 멈추 었 다고 해서 그 들 에게 주어진 성령 의 은사 와 능력 이 소멸 된 것 은 아니 었 다 . 그 들 은 모세 를 도와 여호 와 신앙 을 보존 하 는 일 과 백성 들 을 개도 해 가 는 데 필요 한 능력 을 계속 적 으로 지니 고 있 었 던 것 이 다 ( 고전 12 : 28 ) . 26 그 녹명 된 자 중 엘 닷 이 라 하 는 자 와 메 닷 이 라 하 는 자 두 사람 이 진 에 머물 고 회 막 에 나아가 지 아니하 였으나 그 들 에게 도 신 이 임하 였으므로 진 에서 예언 한지라 ㅇ녹명 ( 錄名 ) 된 자 - 모세 가 자신 을 보필 할 70 명 의 장로 명단 을 ( 16 절 ) 작성 해 두 었 음 을 시사 한다 . 이것 은 애 굽 에서 40 년 간 교육 받 은 모세 로서 는 자연 스 로운 일 이 다 ( 행 7 : 22 ) . ㅇ엘닷 . .. 메 닷 . .. 진 에서 예언 한지라 - 엘 닷 ( 뜻 : 하나님 의 친구 ) 과 메 닷 ( 뜻 : 우정 ) 이 회 막 앞 에 모이 지 않 고 진 에 남 아 있 었 던 이유 에 대해서 는 알려진 바 가 없 다 . 아마 피치 못할 사정 이 있 었 던 것 같 다 . 그런데 하나님 께서 는 그 들 에게 조차 도 성령 의 능력 을 덧입혀 예언 하 게 하 셨 다 . 이 처럼 성령 의 역사 는 상황 과 장소 와 시간 에 구애 됨 없이 하나님 의 기쁘 신 뜻 을 따라 활동 하 신다 ( 시 139 : 17 ) . 27 한 소년 이 달려와서 모세 에게 고하 여 가 로되 엘 닷 과 메 닷 이 진중 에서 예언 하 더이다 하 매 ㅇ한 소년 ( 한나 아르 ) - 문자 적 으로 ' 한 청년기 의 젊은이 ' 를 가리킨다 . 그 는 ' 예언 ' 과 같 은 신령 한 일 이 거룩 한 회 막 에서 가 아니 라 , 개인 의 거처 인 진 ( 陳 ) 중 에서 일어났 다는 사실 에 놀랐 던 것 같 다 . 이 는 마치 신약 시대 에 유대 할례 자 들 이 이방인 중 에서 도 성령 의 역사 가 일어나 는 사실 에 놀랐 던 것 과 흡사 하 다 ( 행 10 : 44 - 48 ) . 28 택한 자 중 한 사람 곧 모세 를 섬기 는 눈 의 아들 여호수아 가 말 하 여 가 로되 내 주 모세 여 금 하 소서 ㅇ택 한 자 중 한 사람 - 모세 에게 수종 들 던 자 가 최소한 두 명 이상 이 었 음 을 보여준다 . 물론 그 중 여호수아 가 가장 신임 받 던 수종자 였 다 ( 출 17 : 9 ; 24 : 13 ; 32 : 17 ) . ㅇ내 주 모세 여 금하 소서 - 여호수아 는 모세 를 수종 들 던 신실 한 종 의 입장 에서 모세 의 명예 를 위하 여 엘 닷 과 메 닷 이 아무런 모세 의 지도 나 중재 도 없이 개인 거처 에서 예언 한 것 을 놓 고 시기 하 였 다 . 따라서 그 는 그 일 을 이스라엘 의 행정 적 기강 과 모세 의 권위 를 침해 한 일 로 단정 하 였 다 . 이 는 마치 신약 시대 에 예수 의 제자 들 이 축사 ( 逐邪 ) 하 는 어떤 자 에게 대해 주 님 의 명예 를 위하 여 흥분 했 던 것 과 유사 하 다 ( 막 9 : 38 - 40 ) . 그러나 이 모두 는 성령 과 그 역사 의 초월 성 을 이해 하 지 못한 공연 한 질투 였 다 . 29 모세 가 그 에게 이르 되 네 가 나 를 위하 여 시기 하 느냐 여호와 께서 그 신 을 그 모든 백성 에게 주사 다 선지자 되게 하 시 기 를 원하 노라 ㅇ네가 나 를 위하 여 시기 하 느냐 - 인간 적 인 판단 에 따라 개인 거처 에서 예언 한 자 들 을 시기 했 던 여호수아 에 대한 모세 의 질책 이 다 . 여기 서 ' 시기 하 다 '( 카나 ) 란 ' 열정 적 으로 샘내 다 ( 질투 하 다 ) ' 는 뜻 으로서 여호수아 의 건의 가 매우 감정 적 이 고 불순 한 동기 에서 이뤄졌음 을 시사 한다 . 즉 그 는 모세 의 절대 권위 가 그 를 수종 드 는 자신 에게 도 유리 하 게 작용 한다는 이기 적 인 생각 을 갖 고 있 었 는지 도 모른다 . ㅇ여호와게서 . .. 다 선지자 되게 하 시 기 를 - 여기 서 ' 선지자 ' 란 하나님 께 로부터 전달 된 메시지 를 조금 도 손상 시키 지 않 고 인간 들 에게 그대로 선포 하 는 자 를 가리킨다 ( 출 7 : 1 ; 겔 3 : 4 ; 암 3 : 8 ) . 이 들 은 왕 이나 제사장 처럼 세습 에 의해 그 직무 를 맡 지 않 고 , 당신 의 메시지 를 전하 라는 하나님 의 명령 이 있 을 때 에 만 직무 를 감당 했 다 . 한편 ' 선지자 ' 를 뜻 하 는 히브 리어 ' 나비 ' 의 어원 은 정확히 알 수 없 으나 , 그 용례 를 통해 의미 를 확인 할 수 있 다 . 즉 그 의 직무 는 ( 1 ) 하나님 의 뜻 을 미리 알 아 선포 하 며 ( 2 ) 백성 을 가르치 며 , 인도 하 기 위해 말씀 을 선포 하 고 ( 3 ) 타락 시 에 는 담대히 신 적 심판 ( divine judgement ) 을 선포 하 여 백성 의 마음 을 변화 시키 는 일 등 을 하 였 다 . 한편 모세 는 모든 백성 이 위 와 같이 하나님 의 메시지 를 받 고 전하 며 성령 에 사 로 잡히 게 되 기 를 원하 였 다 . 따라서 그 는 성령 의 은사 를 독점 하 거나 , 그 주어진 능력 을 동원 하 여 자기 의 지위 를 절대 화 하 려 들 지 않 았 다 . 이 처럼 자기 의 권위 와 지위 를 중요 시 하 기 보다 이스라엘 전체 의 영 적 성숙 을 추구 했 던 ( 욜 2 : 28 ) 모세 야말로 하나님 집 에서 의 모범 적 인 지도자 상 ( 像 ) 을 구현 한 자 이 다 . 한편 , 그런데 그 의 이러 한 신앙 적 소망 은 후일 예수 그리스도 의 십자가 사건 으로 말미암 아 각 성도 에게 충만히 임하 신 성령 을 통해 온전히 성취 되 었 다 ( 눅 23 : 45 ; 요 14 : 16 ; 행 2 ; 1 - 4 ) . 30 모세 와 이스라엘 장로 들 이 진중 으로 돌아왔 더라 ㅇ진 중 으로 돌아왔 더라 - 혹자 는 이 말 을 근거 로 회 막 은 진 ( 陳 ) 바깥 에 세워져 있 었 다고 간주 하 고 , 따라서 본 장 의 70 인 장로 예언 사건 은 성막 이 건립 되 기 전 임시 로 세운 장막 에서 일어났 다고 주장 한다 . 그리하여 그 들 은 결국 여기 70 인 장로 임명 사건 이 출 18 장 에 나타나 는 재판관 임명 사건 과 동일 하 다고 주장 한다 ( Vater , Knobel ) . 그러나 이것 은 분명 억측 이 다 . 왜냐하면 비록 장막 이 진 중앙 에 위치 했 다 할지라도 백성 들 의 진과 장막 사이 에 는 레위 자손 들 의 거처 가 있 었 기 때문 에 그곳 을 거쳐가 야 하 므로 위 의 표현 처럼 진 중 으로 돌아왔 다고 볼 수 있 기 때문 이 다 ( Keil , Pulpit Commentary ) . 한편 이 들 과 재판관 사이 의 관계 는 분명 치는 않 지만 , 이 들 장로 70 인 이 ( 1 ) 성령 을 받 았 다는 점 에서 ( 2 ) 그리고 숫자 면 에서 더 적 었 다는 점 에서 더 높 은 권위 를 갖 게 되 었 다고 봄 이 무난 할 것 같 다 ( L . Wood , A survey of Israel ' s History ) 31 바람 이 여호와 에게 로서 나 와 바다 에서부터 메추라기 를 몰 아 진 곁 이편 저편 곧 진 사방 으로 각기 하룻길 되 는 지면 위 두 규 빗 쯤 에 내리 게 한지라 ㅇ바람이 . .. 메추라기 를 몰 아 - 만물 을 주관 하 시 는 하나님 께서 여기 서 는 바람 의 변화 를 주도 하 셔서 이스라엘 에게 필요 한 양식 을 공급 해 주 시 는 장면 이 다 . 시편 78 : 26 , 27 에 의하 면 이때 의 바람 은 동남풍 곧 아카바만 에서 발원 하 여 신 광야 를 거쳐 지중해 쪽 으로 부 는 바람 을 가리킨다 . 한편 ' 메추라기 ' 로 표현 된 철새 떼 들 을 < 출 16 : 13 > 봄 에 떼 를 지 어 중앙 내륙 아프 라 카 에서부터 북상 ( 北上 ) 하 여 앗 시리아 쪽 으로 이동 하 는데 , 이때 힘 에 겨운 새 들 이 가끔 팔레 스틴 지역 에 떨어지 곤 한다 . 이 경우 손 이나 막대기 로 기진 한 새들 을 손쉽 게 잡 을 수 있 다고 전한다 ( Knobel ) . 그러나 여기 서 는 자연 적 인 현상 을 추월 하 여 하나님 께서 동남풍 을 이용 하 여 바로 이 철새 떼 들 을 이스라엘 진 위 에 소나기 처럼 무더기 로 떨어뜨리 셨 던 것 이 다 ㅇ하룻길 되 는 지면 위 두 규 빗 쯤 - 메추라기 가 진 을 중심 으로 동서남북 사면 에 하룻길 ( 약 32 km ) 정도 에 걸쳐 지면 에서 두 규 빗 ( 1 m ) 높이 로 쌓였 다 . 혹자 에 의하 면 이것 은 이때 땅 위 1 m 까지 메추라기 가 쌓인 것 이 아니 라 , 기진 한 수많 은 새 들 이 1 m 높이 정도 에서 날 아다 님 으로써 백성 들 이 손쉽 게 잡 을 수 있 었 던 것 을 의미 한다고 한다 ( Targum , Vulgate ) . 그러나 이 는 " 적 게 모은 자 도 10 호 멜 "( 약 120 말 ) 이 라는 다음 절 ( 32 절 ) 의 표현 과 조화 되 기 어렵 다 . 따라서 이 는 말 그대로 기진맥진 한 메추라기 떼 가 이스라엘 진 사방 에 그냥 맥없이 떨어져 쌓였 다고 봄 이 옳 다 ( Kiel ) . 이 는 이스라엘 백성 들 이 그 당시 보 기 만 해도 질릴 정도 의 엄청난 고기 를 얻 을 수 있 었 던 것 으로 보 아 분명 하 다 . 32 백성 이 일어나 종일 종야 와 그 이튿날 종일 토록 메추라기 를 모으 니 적 게 모은 자 도 십 호 멜 이 라 그 들 이 자기 를 위하 여 진 사면 에 펴 두 었 더라 ㅇ 백성 이 . .. 이튿날 종일 토록 - 백성 들 은 그 들 의 탐욕 을 채우 기 위해 이틀 간 닥치 는 대로 메추라기 를 모아들였 다 . 그 들 이 모은 양 이 곧 그 들 의 탐욕 정도 를 대변 해 준다 . 즉 그 들 중 적 게 모은 자 가 ' 십 호 멜 '( 약 2 , 200 리터 = 120 말 ) 정도 였으므로 , 전체 백성 들 이 거둬들인 양 은 헤아릴 수 없 을 만큼 엄청났 음 이 분명 하 다 . 특히 그 들 의 원망 에 대해 하나님 께서 이 처럼 당신 의 크 신 권능 을 친히 나타내 셨 건만 , 자신 들 의 부끄러움 을 깨닫 고 자숙 ( 自肅 ) 하 기 는 커녕 서로 더 많이 모으 겠 다고 아귀다툼 하 는 그 들 의 모습 에서 우리 는 그 백성 의 완악 함 을 보 게 된다 . ㅇ호멜 - 호 멜 ( homer ) 은 구약 시대 의 고체 건량 단위 로서 한 호 멜 은 약 6 부 셀 ( bushel ) 에 해당 한다 ( P . B . Y . Soctt , The Biblical archaeologist ) . 그리고 한 ' 부 셀 ' 은 대략 36 리터 ( 약 2 말 1 홉 ) 에 해당 된다 . ㅇ진 사면 에 펴 두 었 더라 - 햇볕 에 말려서 장기 보관 하 기 위해서 였 다 . 이 는 마치 애 굽 사람 들 이 생선 을 햇볕 에 말려 오래 도록 먹 는 것 과 동일 한 방법 이 었 다 ( Herodotus ) . 33 고기 가 아직 잇 사이 에 있 어 씹히 기 전 에 여호와 께서 백성 에게 대하 여 진노 하 사 심히 큰 재앙 으로 치 셨 으므로 ㅇ고기가 . .. 씹히 기 전 에 - 여기 서 ' 씹히 다 '( 카라 트 ) 란 말 은 ' 자르 다 ', ' 소멸 시키 다 ' 는 의미 로서 , 이빨 로 ' 씹 는다 ' 는 의미 보다 ' 먹 어 없애 버리 다 ', ' 모두 소비 하 다 ' 는 뜻 으로 이해 함 이 옳 다 . 그러므로 본문 은 ' 고기 를 씹 고 있 는 중 에 ' 라기 보 다는 ' 메추라기 고개 를 모두 먹 어 없애 기 전 에 ' 로 해석 할 수 있 다 . 즉 하나님 께서 는 ' 1 개월 ' 간 의 고기 섭취 를 허락 하 신 적 이 있 는데 ( 20 절 ) , 이 기간 이 차기 전 에 이스라엘 백성 들 은 죽음 의 쓴 맛 도 함께 경험 해야 했 다 . ㅇ심히 큰 재앙 으로 - 혹자 는 이 재앙 이 당시 몸 에 해롭 다고 간주 된 ( Pliny ) 메추라기 고기 를 갑자기 많이 섭취 함 으로 생겨난 식중독 또는 기타 질병 일 것 으로 추정 한다 ( Knobel , bochart ) . 그러나 재앙 을 음식물 로 인한 자연 적 인 질병 에 국한 시키 기 보다 여호와 께서 특별 하 게 내리 신 어떤 죽음 의 징계 인 역병 ( 疫病 ) 으로 보 는 것 이 타당 하 다 . 그리고 그 징 계 의 대상자 는 아마 고기 를 달 라고 앞장서 서 불평 을 선동 했 던 자 들 일 것 으로 추정 된다 ( Pulpit Commentary ) . 이 사건 은 결국 ( 1 ) 여호와 의 백성 으로서 원망 과 탐욕 을 일삼 는 것 이 얼마나 위험 한 일 인지 를 깨우쳐 주 고 ( 2 ) ' 배부른 생활 ' 이 항상 개인 에게 유익 한 것 만 은 아님 을 교훈 한다 . 오히려 악인 의 번영 은 멸망 을 앞당기 는 역할 을 한다 ( 잠 23 : 17 ; 전 2 : 26 ) . 34 그 곳 이름 을 기브 롯 핫 다아 와라 칭하 였으니 탐욕 을 낸 백성 을 거기 장사 함 이 었 더라 ㅇ기브롯 핫 다이 와 - ' 탐욕 의 무덤 ' 이 란 의미 를 지닌 지명 으로서 , 시내 산 에서 ' 3 일 길 ' 되 는 곳 인 바 란 광야 에 위치 하 고 있 다는 것 만 알려졌 을 뿐 정확 한 위치 는 알 수 없 다 . 이곳 은 불평 을 일삼 던 이스라엘 백성 에게 하나님 께서 재앙 을 내려 다수 ( 多數 ) 를 죽이 셨 던 곳 으로 , 오 고 오 는 후세대 에 탐욕 이 가져다 주 는 비극 적 인 사태 를 웅변 적 으로 보여 준다 . 35 백성 이 기브 롯 핫 다 아와 에서 진행 하 여 하세 롯 에 이르 러 거기 거하 니라 ㅇ하세롯 - ' 울타리 ', ' 마을 ' 등 의 의미 를 지닌 지명 으로서 , 기브 롯 핫 다 아 와 인근 지역 이 라는 것 외 에 그 위치 에 대해 알려진 바 없 다 . 혹자 는 이 곳 을 오늘날 빌 - 엣 - 테 벱 ( Bir - et - themmed ) 지역 으로 보 기 도 한다 ( Kurtz , Fires ) . 한편 이곳 에서 미리암 과 아론 이 모세 를 비방 하 다가 화 를 당하 는데 , 그런 점 에서 본 절 은 12 장 의 배경 을 이룬다고 할 수 있 다 .