2010 년 - 불 확실 한 시대 와 구원 소식 
 불 확실 한 시대 와 구원 소식 
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 2010 . 12 . 29 15 : 54 : 01 ( *. 93 . 167 . 58 ) 9145 
 성도 추모주 일 ( 송년 주일 ) 
 이사야 63 : 7 - 9 , 시편 148 , 히 2 : 10 - 18 , 마태 2 : 13 - 23 
 2 년 전 미국 의 금융 위기 로 시작 한 경제 공황 은 단순히 경제 부분 에서 만 우리 를 어려움 으로 몰아넣 지 를 않 고 , 모든 영역 특히 정신 부분 에 깊 은 영향 을 끼치 고 있 습니다 . 3 주전 서울 의 sky 명문 대 에 입학 하 지 못해 미국 유학 을 갔 다가 거기 서 도 적응 을 제대로 못 한 강남 모범 생 이 잠원동 에서 ‘ 묻 지 마 살인 ’ 을 저지른 일 은 바로 그러 한 사회 적 불안 이 그 원인 이 되 었 던 것 입니다 . 이 는 거의 세계 적 추세 인데 , 가장 잘 산다는 미국 또한 마찬가지 입니다 . USA Today 지 는 경제 적 고통 이 개인 과 가족 에 경종 을 울리 고 있 어 많 은 사람 들 이 공포 , 우울증 , 불면증 등 의 정신 적 고통 에 시달리 면서 사람 들 이 매우 공격 적 인 성향 을 띠 게 되 었 다 . 그리고 이 로 인한 부부 갈등 과 가정 파괴 또한 증가 하 고 있 다고 보 고 합니다 . 이런 상황 에 한미 FTA 를 체결 하 여 미국 의 구조 속 으로 편입 하 겠 다고 하 는 일 을 단순히 경제 의 손익 수치 로 만 판단 해서 는 안 되 는 것 입니다 . 
 물질 세계 보다 정신 세계 를 보다 중요시 여기 는 종교인 의 입장 에서 본다면 , 우리 가 돈 을 많이 벌 고자 하 는 것 은 결국 행복감 을 얻 고자 하 는 것 인데 , 많이 가지 면 가질수록 행복 감 이 떨어지 는 경쟁 시스템 으로 구축 된 미국 과 FTA 를 체결 하 기 보 다는 , 국민 소득 은 낮 아도 세계 에서 가장 높 은 행복감 을 갖 고 있 는 부탄 과 FTA 를 체결 하 면 어떻게 나 생각 합니다 . 여러분 도 행복 해 지 고 싶 으면 나 보다 많이 가진 사람 과 가까이 하 기 보다 는 덜 갖 고 있 으면서 도 기뻐할 줄 알 고 감사 할 줄 아 는 사람 들 과 가까이 지내 시 기 바랍니다 . 아니 차라리 여러분 이 그런 사람 이 되 어 주 기 를 바랍니다 . 이 는 예수 님 의 부탁 이 기 도 하 구요 . “ ( 마음 이 ) 가난 한 사람 은 복 이 있 나니 , 하늘 나라 가 저 들 의 것 이 라 . ‘ 는 산상 수훈 의 첫 번 째 복 있 는 사람 이 되 는 길 입니다 . 
 [ 성서 일과 와 교우 참여 ] 
 제 가 지난 주 앞 으로 1 년 동안 세계 교회 의 성서 일과 에 따라 하늘 뜻 펴 기 본문 을 4 개 를 갖 고 진행 하 겠 다고 말씀 드리 면서 여러분 의 말씀 묵상 참여 를 부탁 드렸 습니다 . 그래 전화 를 거신 분 이 한 분 , 홈페이지 에 글 을 남기 신 분 이 두 분 , 제게 이 멜 을 주 신 분 이 세 분 이 었 습니다 . 질문 들 을 본문 아래 에 함께 실 어 놓 았 습니다 . 모두 의 글 을 다 실 을 수 는 없 겠 지만 , 중요 한 질문 들 은 이런 방식 으로 함께 나누 고자 합니다 . 홈페이지 에 따로 하늘 뜻 펴 기 교우 나눔 란 을 만들 어 놓 고 본문 을 여기 에 올려 놓 았 으니 많 은 분 들 의 동참 을 바랍니다 . 어떤 부부 는 가정 예배 본문 으로 말씀 묵상 을 하 게 되 어 좋 다고 하 셨 습니다 . 어떤 집사 님 이 제안 하 기 를 그 주 의 하늘 읽 기 담당자 는 의무 적 으로 이 묵상 에 참여 하 도록 하 였으면 좋 겠 다고 하 셨 는데 , 저 도 동의 합니다 . 그리고 앞 으로 는 좋 은 글 나누 기 란 도 신설 하 여 여러분 이 책 을 읽 거나 생각 을 하 여 모든 사람 이 함께 읽 으면 좋 겠 다고 생각 되 는 성찰 의 글 들 을 올릴 수 있 도록 하 여 성서 말씀 과 더불 어 인문학 의 깨달음 도 함께 나아가 고자 합니다 . 한 교우 께서 히브리서 본문 을 선택 한 이유 가 무엇 이 냐고 그 신학 적 인 배경 을 물으 셨 는데 , 선택 은 제 가 한 것 이 아니 니까 그 이유 를 정확히 알 수 없 지만 , 히브리서 본문 이 예수 님 의 고난 을 다루 고 있 어 마태오복음 의 아기 예수 로서 당했 던 고난 그리고 베들레헴 어머니 들 의 고난 을 함께 고려 해서 선택 했 다고 보 입니다 . 그런데 문제 는 오늘 의 하늘 뜻 펴 기 를 이렇게 고난 이 라는 주제 에 맞춰 펴 나갈 때 에 고민 이 되 는 것 은 다른 두 본문 을 어떻게 다루 느냐는 것 입니다 . 제 1 성서 의 본문 이사야서 와 시편 두 본문 은 고난 의 문제 를 다루 기 보다 는 고난 이후 의 승리 와 기쁨 을 노래 하 고 있 기 때문 입니다 . 이사야서 는 바빌론 포로 로부터 의 귀환 의 기쁨 을 노래 하 고 있 고 시편 148 편 또한 같 은 시대 의 글 로 하느님 을 찬양 하 라 , 하느님 을 찬양 하 라 하 는 할렐루야 가 계속 반복 되 는 기쁨 의 노래 중 에 기쁨 의 노래 입니다 . 고난 곧 아픔 과 기쁨 이 라고 하 는 양극단 의 주제 를 어떻게 연결 해서 하나 의 하늘 뜻 펴 기 로 하 여 나갈 것 인 가 에서 저 의 고민 이 시작 합니다 . 물론 감정 의 흐름 으로 본다면 고난 과 기쁨 은 같 은 뿌리 를 갖 고 있 습니다 . 그러나 논리 로 풀어내 야 하 는 하늘 뜻 펴 기에 있 어 이 는 분명 걸림돌 ( 스캔 달 ) 입니다 . 그런데 하나 분명 좋 은 점 하나 는 있 습니다 . 제 가 기억 하 기 로 는 향린 교회 에서 7 년 을 설교 하 면서 한 번 도 히브리서 본문 을 선택 했 던 적 은 없 습니다 . 예수 그리스도 를 대제사장 으로 보 고 성전 제사 의 복잡 한 절차 와 이해 하 기 힘든 종교 적 인 용어 로 되 어 있 어 제 가 피하 는 책 인데 , 오늘 은 피하 래야 피할 수 도 없 는 것 이 제게 이 멜 을 하 신 교우 님 들 이 모두 히브리서 에 관련 되 어 질문 을 던지 고 있 기 때문 입니다 . 사실 모든 설교 가 들 은 자신 들 이 피하 고 싶 은 책 들 을 다 갖 고 있 습니다 . 개혁 의 선봉 역할 을 했 던 마르틴 루터 는 향린 교우 들 이 좋 아 하 는 책 중 에 하나 인 믿음 의 실천 을 강조 하 는 야고보서 를 지푸라기 와 같 은 글 로 폄하 를 했 고 , 장로교 의 창시자 칼뱅 은 모든 성서 를 본문 으로 선택 하 여 하늘 뜻 펴 기 를 하 였 지만 , 요한 계시록 을 포함 한 몇 권 의 책 은 하 지 않 았 습니다 . 이 책 들 을 폄하 하 지 는 않 았 지만 , 피한 것 은 사실 입니다 . 해석 의 위험 이 있 다고 보 아 하 지 않 았 습니다 . 위대 한 학자 들 이 요 설 교가 들 또한 생각 의 한계 를 갖 고 있 는 인간 들 이 었 습니다 . 그래 저 또한 그러 한 한계 를 알 고 겸손 한 마음 으로 말씀 에 접근 합니다 . [ 하느님 아버지 , 하느님 어머니 ] 
 우리 는 흔히 하느님 을 호칭 할 때 , 하느님 아버지 라 부릅니다 . 그런데 오늘 이사야 가 본문 에서 그리 는 야훼 하느님 의 상 은 아버지 의 모습 보 다는 어머니 의 모습 입니다 . 마지막 절 에 “ 다만 그 들 을 사랑 하 시 고 가엾 게 여기 시 어 건져 내 셨 다 . 기나긴 세월 을 하루 같이 그 들 을 쳐들 어 안 아 주 셨 다 “ 가엾 게 여기 시 고 안 아 주 시 는 분 은 아버지 도 하 시 긴 하지만 역시 어머니 의 눈물 과 보호 를 연상 케 합니다 . 이사야 46 장 에 는 이렇게 말씀 하 십니다 . “ 야곱 가문 아 내 말 을 들어라 . 너희 가 세상 에 태어날 때 부터 나 는 너희 를 업 고 다녔 다 . 모태 에서 떨어질 때 부터 안 고 다녔 다 . ” 모태 에서부터 안 고 다니 는 분 은 역시 어머니 입니다 . 우리 는 예수 께서 가르쳐 주 신 주기도 에서 하느님 아버지 라고 부르 셨 기 에 아버지 라고 부르 는 것 이 타당 하 다고 생각 하 지만 , 이 를 좀 더 해석 하 면 꼭 아버지 라 불러야 할 이유 는 없 습니다 . 우리 말 에 번역 된 아버지 는 본래 아람어 로 ‘ 아바 ( abba ) ' 보다 분명히 번역 하 면 ’ 아빠 ‘ 입니다 . 당시 유대 전통 사회 에서 하느님 의 이름 을 부르 는 것 은 금기시 되 어 있 었 습니다 . 너무나 거룩 하 신 분 이 시기 에 감히 인간 의 더러운 입술 로 부를 수 가 없 었 던 것 입니다 . 그런데 예수 는 그 거룩 하 시 고 거룩 하 신 하느님 을 ’ 아빠 ‘ 라고 부르 신 것 입니다 . 우주 공간 에 저 멀리 계신 야훼 하느님 을 하나 의 인격신 으로 그 중 에서 도 나 와 아주 가깝 고 친근 한 분 으로 부르 신 것 입니다 . 이게 바로 유대 인 들 로 하여금 분노 를 자아내 게 했 고 , 신성모독 죄 로 고발 을 당하 게 된 이유 중 의 하나 입니다 . 그러니까 우리 는 오늘 예수 께서 이 자리 에 오 신다면 하느님 을 어떻게 부르 실까 ? 를 한번 생각 해 보 아야 하 는 것 입니다 . 2 천 년 전 그대로 ’ 아빠 ‘ 라고 부르 실까 ? 아니면 사람 들 이 그런 표현 은 좀 지나치 다 . 그건 신성모독 에 가까운 표현 이 다 라고 생각 되 는 다른 용어 를 선택 하 실까 ? 저 는 후자 라고 보 는 것 이 지요 . 그래 서구 교회 에서 는 이미 지나간 논쟁 입니다 만 , 하느님 어머니 라고 부르 실 것 이 다 라고 생각 이 드 는 것 입니다 . 그렇 다고 제 가 지금 하느님 어머니 라고 부르 자고 제창 하 는 것 은 아닙니다 . 최소한 오늘 남성 중심 의 한국 교회 에서 계속 하 여 하느님 아버지 라고 부르 는 일 은 성적 차별 을 제공 하 는 요인 이 된다는 점 을 지적 하 고 싶 은 것 입니다 . 하이 덱 거 가 그랬 지요 . 언어 는 존재 의 집 이 다 . 하느님 아버지 라 부르 는 일 이 무엇 이 문제 냐 ? 하 고 질문 할 수 있 지만 , 언어 가 우리 의 사고 형태 를 지배 하 고 우리 의 사고 형태 는 우리 의 살아가 는 삶 의 불 의 한 구조 를 정당 한 구조 로 지탱 하 게 하 는 것 입니다 . 피부 색갈이 검 은 사람 을 흑인 이 라고 부르 는 것 과 검둥이 라고 부르 는 것 은 단지 언표 의 차이 가 아니 라 그 사람 의 인식 의 한계 와 인격 을 말 하 는 것 입니다 . 저희 가 초등학생 일 때 는 연분홍색 비슷 한 크레용 을 살색 이 라고 불렀 습니다 . 그러면 백인 들 은 하얀색 을 흑인 들 은 검 은 색 을 각각 살색 이 라고 불러야 하 지요 . 같 은 살색 이 인종 에 따라 차이 가 날 뿐 만 아니 라 이런 생각 이 커지 면 내 가 옳 고 상대 는 틀리 다 하 여 전쟁 까지 벌어지 는 것 입니다 . 우리 가 생각 이 좁 았 을 때 , 그러니까 한반도 안 에서 만 북적거리 고 살 때 는 별다른 문제 의식 이 없 었 는데 , 세계 를 들락날락거리 고 우리 안 에 다른 인종 들 이 섞이 면서 아 이건 매우 자기 중심 적 인 좁 은 단어 이 고 인종 차별 의 용어 라고 하 는 깨달음 을 얻 게 되 는 것 입니다 . 우리 가 평등 을 얘기 하 려면 인종 평등 뿐 만 아니 라 성 평등 나아가 성적 지향 의 평등 , 종교 평등 까지 도 생각 해야 하 는 것 입니다 . 
 여러분 이 아 시 는지 모르 지만 , 저 는 오래 전 부터 하느님 아버지 라는 말 을 쓰 지 않 아 왔 습니다 . 물론 그렇 다고 하느님 어머니 라고 부르 지 도 않 았 습니다 . 우리 가 오랫동안 하느님 아버지 라 불러 왔으니 평등 과 회개 의 입장 에서 당분간 은 하느님 어머니 라고 부르 는 것 이 좋 다고 생각 되 지만 , 이 역시 논란 이 될 수 있 으니 하느님 어버이 라 부르 는 것 이 좋 다고 생각 이 되 고 하느님 을 굳이 인격신 으로 불러야 할 이유 는 없 으니 저 는 그냥 하느님 이 라고 불러 왔 습니다 . 처음 하느님 을 믿 은 아버지 가 가정 에서 식사 기도 할 차례 가 되 었 습니다 . “ 하느님 형 님 ! 고맙 습니다 . ” 그렇 게 기도 했 답니다 . 그러 자 아들 이 “ 아버지 , 하느님 을 부르 실 때 에 는 하느님 아버지 라 부르 는 거 예요 . ” 그러 자 , “ 야 ! 너 한테 아버지 이 면 나 한테 는 형 님 뻘 이 지 뭐 그래 . ” 그렇 습니다 . “ 하느님 형 님 ! 하느님 언니 ! ” 그렇 게 부른다고 하느님 이 쩨쩨 하 게 뭐 그걸 갖 고 화내 시 겠 습니까 ? 저기 교회 뒤 벽 에 붙 어 있 는 렘브란트 의 돌아온 탕자 그림 이 있 습니다 . 여기 에 글 려 진 아버지 의 손 을 보 면 오른손 은 가냘픈 어머니 의 손 이 요 왼손 은 두툼 한 아버지 의 손 입니다 . 렘브란트 는 4 백 년 전 에 남성 지배 의 중세 시대 에 이미 하느님 을 여성 과 남성 으로 이해 했 고 , 그것 도 오른손 을 어머니 손 으로 그리 면서 왼편 의 어머니 의 모습 을 돌아온 탕자 성서 이야기 의 아버지 의 모습 으로 부각 시킨 것 입니다 . 참으로 신학 적 으로 는 사려 깊 고 종교 적 으로 는 혁명 적 인 작업 을 한 것 입니다 . 집 나간 아들 을 이제나저제나 기다리 는 사람 이 어머니 라고 하 는 것 은 이미 우리 모두 가 부정 할 수 없 는 사실 입니다 . 오늘 마태오복음 도 이 를 증명 하 고 있 습니다 . 동방 에서 온 박사 들 이 베들레헴 에서 태어난 아기 가 왕 이 될 것 이 라는 소식 을 들 은 헤롯 은 자신 의 가문 에 해 를 끼칠 수 있 는 정적 을 뿌리 채 뽑아내 기 위해 군대 를 보내 베들레헴 의 2 살 이하 의 남아 를 모두 살해 하 도록 합니다 . 여기 서 슬퍼하 는 사람 을 어머니 라고 말 하 지 아버지 를 말 하 지 않 는 것 같 은 이유 입니다 . 하느님 아버지 를 주장 하 는 사람 들 이 여기 서 왜 아버지 가 빠졌 냐고 항의 하 는 사람 은 못 보 았 습니다 . [ 베들레헴 유아 살해 의 신학 적 배경 ] 
 여기 서 유아 살해 이야기 는 신학 으로 뿐 만 아니 라 상식 으로 도 많 은 문제점 을 던집니다 . 왜 아기 예수 로 인도 하 는 그 별 은 곧장 베들레헴 아기 예수 에게 로 인도 하 지 않 고 , 헤롯 의 궁전 으로 인도 하 여 권력자 의 소굴 을 벌집 쑤셔 놓 듯이 헤집 어 놓 았 을까 ? 그리고 더 더욱 이해 하 지 못할 일 은 그렇게 하 여 울부짖 고 애통 하 는 어머니 들 의 애곡 하 는 모습 을 말 해 놓 고 , 마지막 에 예언자 예레미야 의 예언 이 이루 어 졌 다고 하 는가 . 도대체 하느님 의 예언 은 2 살 이하 의 어린이 들 의 애매 한 죽음 까지 도 굳이 예언 을 해야 하 는 것 인가 ? 여기 서 야훼 하느님 의 야만성 을 성토 할 수 도 있 습니다 . 
 이 를 역사 적 사실 로 보 는 신학자 는 거의 없 습니다 . 일종 의 마태오 저자 의 소설 적 구성 으로 봅니다 . 우선 제일 확실 한 것 은 마태오 는 계속 해서 제 1 성서 의 구절 을 인용 하 고 있 습니다 . 그 는 처음 부터 아브라함 으로부터 그 의 얘기 를 풀 어 나가 고 있 고 , 오늘 10 절 의 본문 에서 만 도 제 1 성서 가 3 번 이나 인용 하 고 있 습니다 . 결국 마태오 는 제 1 성서 를 예언 으로 그리고 자신 의 예수 의 복음 은 이 에 대한 성취 로 보 고 얘기 를 풀 어 가 고 있 는 것 입니다 . 이 는 마태오 자신 뿐 만 아니 라 자신 이 몸담 고 있 는 신앙 공동체 의 다수 가 제 1 성서 에 익숙 해 있 는 유대 인 들 이 기 때문 에 더욱 그러 합니다 . 그러면 마태오 는 왜 이런 이야기 를 굳이 만들 어 냈 을까 ? 이런 비극 적 인 얘기 설정 없이 예수 이야기 를 하 지 않 으면 안 되 는 이유 는 무엇 인가 ? 오늘 본문 에서 아기 예수 가 헤롯 왕 의 살해 를 피해 에 굽 으로 피신 을 갔 다가 다시 돌아오 는 이야기 는 누구 의 이야기 를 연상 시키 십니까 ? 모세 입니다 . 모세 또한 태어날 때 부터 모든 히브리 족속 들 의 남아 들 은 태어나 자마자 죽이 라고 하 는 애 굽 파라오 왕 의 죽음 의 명령 을 피해 태어났 습니다 . 이후 40 세 가 되 어 히브리 노예 들 의 지도자 로 나섰 다가 한 애 굽 인 을 살해 함 으로 미디안 광야 로 피신 을 갔 다가 다시 에 굽 으로 돌아왔 다가 백성 들 을 이끌 고 다시금 홍해 를 건너 광야 로 들어갑니다 . 떠돌이 의 삶 , 권력 의 칼날 을 피해 돌아다녀야 하 는 삶 , 이것 이 그 의 단면 입니다 . 모세 는 히브리 백성 들 을 노예 의 억압 과 홍 해 바다 의 죽음 에서 이끌 어 낸 이스라엘 최고 의 지도자 입니다 . 모세 가 인류 구원 의 예수 그리스도 의 모형 이 되 는 것 은 너무나 당연 한 일 입니다 . 그래 마태오 는 예수 님 이 전한 말씀 을 모두 다섯 마당 으로 묶 어 놓 았 는데 , 이 또한 모세 5 경 을 머리 에 두 고 편집 한 것 입니다 . 
 아기 예수 의 실제 의 삶 이 어떠 했 는지 는 알 수 없 지만 , 마태오 복음서 에 의하 면 애 굽 으로 피신 을 갔 다가 헤롯 이 죽 어 유대 땅 으로 돌아오 지만 , 아들 헤롯 아 켈라 오 왕 으로 인해 고향 베들레헴 으로 가 지 못하 고 갈릴리 의 나자렛 으로 가 서 사 십니다 . 정치권력 의 횡포 로 고향 잃 은 자 의 삶 을 그리 고 있 습니다 . 우리 들 주변 에 도 이런 사람 들 이 많 습니다 . 북녘 이 고향 인 사람 들 , 연변 , 네 팔 , 방글 라데 쉬 에서 온 이주노 동자 들 또한 고향 떠난 슬픔 을 안 고 살아갑니다 . 이렇게 자기 땅 에서 살아가 지 못하 고 추방 당해 살아가 는 사람 들 을 저소득 으로 구조 적 으로 가난 하 게 살아가 야 하 는 나라 사람 들 을 지칭 하 는 ‘ 제 3 세계 사람 들 ’ 에 비유 하 여 ‘ 제 4 세계 의 사람 들 ’ 이 라 부르 기 도 합니다 . 
 루가 의 이야기 속 에서 는 마구 간 이 라는 그림 을 통해 이 땅 의 사람 들 로부터 소외 당하 는 아기 예수 의 모습 을 그리 고 있 지만 , 그래도 그 안 에 는 천사 들 의 찬송 소리 도 들리 고 목자 들 의 기뻐 하 는 모습 도 보이 지만 , 마태오 의 이야기 속 에서 는 폭력 과 살인 그리고 추방 과 떠돌이 의 차가운 이야기 로 점철 됩니다 . 추운 날 을지로 와 시청 지하철 을 타 러 갈 때 마다 피할 수 없이 만나 야 하 는 노숙인 들 을 봅니다 . 어떻게 생각 하 면 우리 교회 의 한 공간 이 라도 그 들 을 위해 따뜻 한 잠자리 를 마련 하 는 것 이 예수 님 의 뜻 일 텐데 , 사회선교 와 복지 를 말 하 고 희생 과 봉사 를 말 하 면서 도 , 내 뒷마당 에 는 안 된다는 님비 ( Not In My Back Yard ) 의 편의주의 가 우리 안 에 있 는 것 은 아닌가 항상 자신 을 돌이켜 봅니다 . 어떻 게 보 면 예수 님 도 노숙 자 였 지요 . “ 여우 도 굴 이 있 고 하늘 의 새 도 보금자리 가 있 지만 사람 의 아들 은 머리 둘 곳 조차 없 다 . ” ( 8 장 20 절 ) 그냥 잠잘 곳 이 없 는 것 이 아니 라 권력 의 칼날 을 피해 피 신 다녀야 하 는 추방 자 로서 의 모습 을 보여 주 고 있 습니다 . 
 [ 자연 의 죽음 , 사회 적 죽음 ] 
 오늘 우리 가 성도 추모주 일 을 지키 면서 우리 곁 을 떠나간 사랑 하 는 가족 을 추모 합니다만 , 아기 예수 의 탄생 으로 인한 베들레헴 의 애매 한 아기 들 의 죽음 이야기 는 자연 적 인 죽음 이나 사고 죽음 이 아닌 권력 에 의해 희생 당하 는 사회 적 죽음 도 함께 기억 하 라는 얘기 입니다 . 광주 항쟁 과 같 은 시민 항쟁 이 라는 집단 희생 이 아니 더라도 전태일 님 의 죽음 이후 우리 땅 에 는 자기 몸 을 불태운 수많 은 개인 적 인 죽음 이 있 어 왔 고 지금 도 그러 한 사회 정의 를 향한 죽음 은 계속 되 고 있 습니다 . 여기 에 는 장준하 선생 이나 노무현 대통령 의 죽음 도 포함 되 고 가난 으로 인한 자살 혹은 가족 들 의 소외 로 인해 노인 들 의 죽음 등등 이름 조차 언급 되 지 않 는 많 은 죽음 들 이 이어지 고 있 습니다 . 남한 이 OECD 30 개 국가 중 자살 율 이 가장 높 습니다 . 자살 은 부자 나라 에서 진행 되 고 있 으니 실상 은 남한 의 자살 율 은 세계 최고 인 것 입니다 . 자살 율 이 세계 최고 의 나라 가 과연 잘 사 는 나라 인지 그러 한 희망 이 라도 있 는 나라 인지 는 저 는 자신 이 없 습니다 . 이 대부분 의 자살 은 공동체 의 비판 시각 에서 보 면 사회 타살 입니다 . 자살 이 좋 아서 하 는 것 이 아니 라 사회 의 주류 로부터 내 어 몰린 마지막 선택 이 기 때문 입니다 . 46 명 의 천안 함 과 4 명 의 연평도 희생자 만 이 희생자 가 아니 라 이 들 모두 가 희생자 입니다 . 
 모세 와 애 굽 왕 파라오 와 의 대결 에서 도 마지막 열 번 째 재앙 이 애 굽 땅 의 모든 장자 곧 사람 과 동물 의 모든 맏이 들 이 죽임 을 당합니다 . 사실 이런 구절 들 은 계속 해서 평화 와 생명 을 화두 로 갖 는 기독교 의 진리 와 어긋나 는 것 인데 , 이 를 역사 적 사실 로 받아들이 기 보 다는 종교 적 상징 언어 로 이해 하 면 좋 겠 습니다 . 곧 세상 권력 과 하늘 권력 이 부딪히 고 이 과정 에서 애매 하 게 백성 들 이 고통 을 겪 는다는 얘기 인데 , 바로 아기 예수 탄생 에서 나타나 는 유아 살해 또한 마찬가지 로 이해 됩니다 . 선한 자 에게 왜 불행 한 일 이 닥치 는가 ? 불가 에서 는 그건 바로 인생 자체 가 고 ( 苦 ) 로 이루 어 졌 기 때문 이 다 라는 일종 의 개인 인생 숙명론 을 펼치 고 있 다면 , 기독교 는 그건 세상 권력 과 하늘 권력 과 의 충돌 에서 일어나 는 일종 의 집단 역사 숙명론 을 말 합니다 . 그래 불가 는 이 를 마음 의 세계 안 에서 해탈 의 신앙 을 통해 열반 의 세계 로 올라가 는 일종 의 철학 종교 의 믿음 세계 를 갖 고 있 다면 , 기독교 는 그런 불 의 한 세상 권력 을 부정 하 고 야훼 의 해방 의 신앙 을 통해 이 땅 으로 내려오 는 일종 의 역사 종교 의 믿음 세계 를 갖 고 있 습니다 . 바로 여기 에 하느님 의 아들 이 땅 에 내려오 는 화육 의 의미 가 담겨 있 는 것 입니다 . 해탈 과 화육 이 는 불교 와 기독교 의 차별 을 말 하 는 것 이 아니 고 그 차이 를 말 하 는 것 입니다 . 어떻 게 보 면 개인 의 고난 에 대한 해답 은 불교 가 더 명확 하 게 제시 하 는 것 같 고 , 집단 고난 에 대한 답 은 기독교 가 더 명확 하 게 제시 한다고 보 겠 습니다 . 저 는 그래서 불교 와 기독교 는 서로 적대 적 관계 에 있 는 것 이 아니 라 , 상호 보완 적 인 관계 로 이해 합니다 . 불교 는 인간 이 신 을 찾 아 올라가 는 철학 적 종교 라면 기독교 는 신 으로부터 소명 을 받 는 계시 적 종교 인 것 입니다 . 선호 의 차이 이 지 옳 고 그름 으로 보 는 것 은 좁 은 소견 입니다 . 
 [ 피해자 의 시각 ] 
 한 교우 님 이 베들레헴 의 유아 살해 사건 을 피해자 의 입장 에서 하늘 뜻 을 펼쳐 달 라고 했 습니다 . 저 는 이런 시각 에서 해석 할 수 가 없 습니다 . 왜냐하면 제 가 약간 의 슬픔 을 당한 적 은 있 지만 , 아들 이나 딸 을 잃 어 본 적 도 없 고 , 아버지 께서 파산 선고 를 받 아 모든 재산 을 내 어 놓 고 가족 이 뿔뿔이 흩어져야 했 던 경험 은 있 지만 , 집 이 불타 거나 자동차 사고 로 다리 를 잃 어 본 경험 이 없 기 때문 입니다 . 다만 제 가 드릴 수 있 는 얘기 는 마태오 가 그런 처참 한 얘기 를 하 는 것 은 예수 탄생 은 그냥 하늘 에서 뚝 떨어진 단순 기쁨 의 사건 이 아니 라 , 이 로 인해 애매 한 민중 들 의 죽음 이 유발 되 는 정치 적 사건 이 라는 것 을 강조 하 고 있 다는 것 입니다 . 제주 43 항쟁 , 419 의거 , 유신 항쟁 , 광주 항쟁 , 6 월 항쟁 속 에서 수많 은 사람 들 , 착하 고 선량 하 고 때로 는 아무런 행동 도 하 지 않 았 던 애매 한 이 들 이 죽임 을 당해야 했 습니다 . 박종철 , 이한열 의 어머니 들 은 왜 수많 은 학생 들 중 에 자신 의 아들 이 죽 어야 했 는지 그 이유 를 알 수 가 없 습니다 . 그러나 희생 당한 사람 들 로 인해 역사 는 조금 씩 진보 되 어 온 것 입니다 . 예수 의 어머니 또한 왜 자신 이 그러 한 역사 회용 돌 이 속 에 선택 되 어야 했 는지 이해 하 지 못했 습니다 . 왜 마구간 에서 아기 를 낳 아야 하 고 , 해산 의 고통 이 채 가시 기 도 전 에 애 굽 으로 피신 을 가 야 하 고 그리고 돌아와서 도 고향 땅 에 살 지 못하 고 낯선 땅 에서 살아가 야 했 고 , 동네 사람 들 로부터 아들 이 귀신 에 홀렸 다거나 미쳤 다는 얘기 를 들어야 했 고 , 끝내 는 십자가 에 매달려 죽 어 가 는 모습 을 지켜볼 수 밖에 없 었 습니다 . 당시 로서 는 이해 할 수 없 었 지만 , 그 이후 의 역사 속 에서 이해 할 수 있 었 을 것 입니다 . 의인 이 당하 는 고통 과 죽음 , 저 는 여기 까지 만 말씀 드릴 수 있 고 나머지 는 스스로 찾아가 야 할 몫 인 것 같 습니다 . [ 죽음 에 관한 목회 적 관심 ] 
 오늘 이 성도 추모 이 기 에 죽음 일반 에 대해 한두 마디 를 더 하 고 마치 겠 습니다 . 인간 의 죽음 자체 에 대한 설명 은 불교 에 훨씬 많 고 더 자세 합니다 . 제 가 두 달 전 에 티베트 를 다녀오 면서 < 삶 과 죽음 을 바라보 는 티베트 의 지혜 > 라는 소갈 린포체 의 책 을 읽 으면서 많 은 깨달음 을 얻 었 습니다 . 성서 는 죽음 그 자체 에 대해 자세히 말 하 지 않 습니다 . 죽음 의 과정 , 죽음 을 맞이 하 는 신앙인 의 자세 이런 부분 에 대해 자세히 말 하 지 않 습니다 . 죽음 은 자 는 것 과 같 다 . 그래서 죽음 을 뛰어넘 어 곧장 부활 로 갑니다 . 안병무 선생 께서 말 한 대로 불교 는 죽음 을 말 하 고 유교 는 주검 을 말 하 지만 , 기독교 는 죽임 을 말 합니다 . 매우 적절 한 표현 인 것 같 습니다 . 안 선생 님 께서 는 평신 도 신학자 로서 그렇게 얘기 하 고 그칠 수 있 지만 , 그러나 저 는 목회 자 로서 죽임 은 물론 이 고 , 죽음 도 얘기 하 고 주검 도 얘기 해야 하 는 책임 이 있 습니다 . 그래 제 가 부임 초기 < 죽음 을 예비 하 는 자 는 복 이 있 나니 > 란 작 은 명상 집 을 내 고 유언장 작성 을 하 도록 하 였 습니다 . 
 죽음 에 대해 목회 적 으로 조금 더 생각 해 본 것 은 이것 입니다 . 동양 에 는 죽 은 자 가 바로 땅 을 떠나 지 않 고 별리 의 아픔 때문 에 이생 에 49 일 을 머문다고 생각 하 고 완전히 떠나가 는 날 , 곧 49 제 를 갖 지만 , 기독교 문화 전통 에서 는 그건 것 이 없 습니다 . 3 일 길 어야 일 주일 입니다 . 그런데 사랑 하 는 가족 특히 아버지 나 어머니 를 떠나보내 는 기간 으로 3 일 혹은 4 일 의 추모 기간 은 너무 짧 습니다 . 그렇 다고 모든 세상 일 을 끊 고 무덤 곁 에 초막 을 짓 고 3 년 을 보내 는 것 은 지나친 일 이 지만 , 추모 기간 이 너무 짧 아 오히려 속 으로 더 큰 심리 적 인 고통 을 겪 는 모습 을 보 고 있 습니다 . 수십 년 동안 에 맺 어 진 사랑 의 정 을 맥박 이 뛰 지 않 는다는 이유 로 어찌 단 며칠 만 에 끊 어 버릴 수 있 겠 습니까 ? 저 는 그 책 을 보 면서 죽음 의 과정 을 보다 깊이 이해 하 게 되 었 고 , 이 를 어떻게 기독교 의 목회 적 관점 에서 재 해석 할까 를 고민 하 여 오 고 있 습니다 . 제 가 결론 을 내린 바 는 적어도 교회 도 사랑 하 는 사람 의 추모 기간 을 40 일 로 하 고 49 제 대신 에 40 일 추모 예배 를 지내 는 것 이 좋 다고 생각 합니다 . 여기 에 전혀 성서 의 근거 가 없 는 것 은 아닙니다 . 사도행전 1 장 에 보 면 예수 께서 부활 하 신 후 에 바로 하늘 로 가시 지 않 고 , 제자 들 과 함께 40 일 을 머무 시 는데 , 여기 에 바로 그런 이유 가 있 지 않 나 생각 합니다 . 죽 었 다고 삼 일 장 으로 오일장 으로 끝나 는 것 이 아니 라 , 그건 시신 을 정리 하 는 기간 이 고 영혼 과 의 별리 는 40 일 이 필요 하 다는 것 입니다 . 그래서 저 는 목회 자 로서 내년 부터 교우 가운데 장례 가 생기 면 죽음 40 일 이 되 는 때 에 가정 에서 불러 주 시 면 추모 예배 를 드리 고자 합니다 . 교우 여러분 들 께서 는 기억 하 셨 다가 저 를 불러 주 시 면 좋 겠 습니다 . 미국 의 경우 는 시신 을 처리 하 는 장례 는 조촐 하 게 가족 끼리 진행 을 합니다 . 물론 지금 도 서양 에서 도 마을 사람 전체 가 참여 하 는 공동체 예식 이 진행 되 었 지만 , 옆집 사람 들 이 누가 사 는지 도 모르 는 도시 에서 는 그런 장례식 을 진행할 수 가 없 지요 . 그리고 가족 들 이 외국 에 있 는 경우 도 많 은데 , 3 일 장 을 치르 게 되 면 가족 들 이 다 모일 수 도 없 습니다 . 국가 적 으로 혹은 사회 적 으로 아주 중요 한 책임 을 맡 고 있 는 사람 에게 는 장례식 참석 을 위해 며칠 동안 떠나 있 는 일 이 어려울 경우 도 생깁니다 . 그래 가족 들 중심 으로 시신 을 묻 기 위한 장례 를 드린 다음 , 2 , 3 개월 이 지나 가족 들 과 친지 친구 이웃 들 을 모두 초대 하 여 추모 예배 를 갖 는 것 을 보 았 습니다 . 이 자리 는 그래도 슬픔 이 어느 정도 정리 가 되 었 기 때문 에 각자 가 추모 의 얘기 들 을 하 는데 , 한 번 은 이미 추모 예식 에 참가 하 여 제 가 그분 을 잘 모르 는 사람 이 었 는데도 , 아들딸 은 물론 이 고 손주 들 까지 준비 를 하 여 얘기 를 하 는데 , 두세 시간 에 걸쳐 울 다 웃 었 다 하 면서 많 은 인생 의 깨달음 을 얻 었 던 적 이 있 습니다 . 우리 의 장례 문화 도 이제 는 좀 바꿔져야 하 겠 다는 생각 을 갖 습니다 . 뭐 그리 급하 게 할 필요 가 없 습니다 . 시신 처리 는 급하 게 하 더라도 추모 예배 는 보다 준비 해서 할 필요 가 있 습니다 . 그게 떠나가 신 분 에 대한 예의 이 고 남 아 있 는 자 들 에게 도 슬픔 을 이겨 내 고 삶 을 돌이킬 수 있 는 지혜 가 되 는 것 입니다 . 
 기독교 는 부활 의 종교 입니다 . 그리고 이 부활 이 그냥 영혼 만 의 부활 이 아닌 몸 의 부활 을 말 합니다 . 물론 이 몸 이 라고 하 는 말 은 단순히 육신 만 을 말 하 는 것 이 아닙니다 . 마치 씨앗 과 꽃 의 관계 와 같이 이 땅 의 몸 이 씨앗 이 라면 부활 의 몸 은 꽃 과 같 은 것 입니다 . 오늘 히브리서 본문 은 이렇게 말 합니다 . “ 자녀 들 은 다 같이 피 와 살 을 가지 고 있 으므로 예수 께서 도 그 들 과 같 은 피 와 살 을 가지 고 오 셨 다가 죽 으 심 으로써 죽음 의 세력 을 잡 은 자 곧 악마 를 멸망 시키 시 고 한평생 죽음 의 공포 에 싸여 살 던 사람 들 을 해방 시켜 주 셨 습니다 . ” 부활 을 죽음 의 공포 로부터 의 해방 으로 설명 하 고 있 습니다 . 당시 예수 를 따른다는 이유로 로마 의 권세 자 들 로부터 추방 과 순교 를 당해야 했 던 저 들 에게 는 죽음 의 공포 를 넘 어 정의 에 바로 서 게 하 는 절대 불가결 의 신앙고백 이 었 던 것 입니다 . 그 들 에게 부활 은 믿 고 안 믿 고 의 선택 의 교리 가 아니 었 습니다 . 이 는 하느님 의 정의 를 믿 고 싸우 며 살아가 는 성도 들 에게 는 절대 필수 의 믿음 이 었 습니다 . 죽음 이 죽음 그 자체 로 끝난다면 실상 은 삶 자체 도 무의미 해 지 는 것 입니다 . 삶 이 의미 를 추구 하 다 보 면 죽음 에 도달 하 지 않 을 수 없 고 죽음 의 의미 를 추구 하 다 보 면 부활 에 도달 하 지 않 을 수 가 없 습니다 . 바라 기 는 오늘 이 성도 추모 예배 에 초 를 밝히 신 가족 들 은 물론 이 고 교우 들 께서 는 예수 의 부활 을 통해 죽음 이 가져다주 는 해방 을 경험 하 고 이 죽음 의 해방 경험 에서 내 가 살아가 는 목적 과 소명 을 찾아내 어 이 땅 을 정의 평화 생명 의 가치 가 지배 하 는 하느님 나라 를 세우 는 일 에 내년 에 도 더욱 힘써 일구 어 가 시 기 를 축원 합니다 . 
 다 함께 침묵 으로 기도 하 시 는 가운데 우리 곁 을 먼저 떠나간 교우 들 과 여러분 의 가족 들 을 잠시 떠올리 며 그분 들 의 따뜻 한 음성 을 듣 기 를 바랍니다 . 
 < 보냄 의 말씀 > 
 밉 게 보 면 잡초 아닌 풀 이 없 고 곱 게 보 면 꽃 아닌 사람 이 없 으되 
 내 가 잡초 되 기 싫 으니 그대 를 꽃 으로 볼 일 이 로다 . 
 떨려 도 들 면 먼지 없 는 이 없 고 , 덮 으려고 들 면 못 덮 을 허물 없 으되 
 누구 의 눈 에 들 기 는 힘들 어도 그 눈 밖 에 나 기 는 한 순간 이 더라 
 귀 가 얇 은 자 는 그 입 또한 가랑잎 처럼 가볍 고 
 귀 가 두꺼운 자 는 그 입 또한 바위 처럼 무거운 법 
 생각 이 깊 은 자 요 ! 
 겸손 은 사람 을 머물 게 하 고 칭찬 을 사람 을 가볍 게 하 고 
 넓 음 은 사람 을 따르 게 하 고 깊 음 은 사람 을 감동 케 하 니 
 마음 이 아름다운 자여 
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