[ 연기 이야기 ] 9 . 어떻게 존재 하 는가 - 현대 불교 신문 
 우린 모두 연결 된 존재 들 
 존재 하 는 것 에 대한 속성 은 2600 년 전 에 부처 님 이 깨쳤 던 무상 이 고 무아 이 다 . 오늘 깨쳐도 무상 이 고 무아 이 며 , 천 년 후 깨쳐도 무상 이 고 무아 이 다 . 기본 적 속성 이 제행무상 , 제법 무아 가 되 면서 불교 의 출발점 을 만들 고 있 다 . 
 무아 와 무상 은 본질 적 진리 
 무아 · 무상 인식 하 면 열반적정 
 진리 알 게 되 면 고통 소멸 하 고 
 즐거움 생겨 이고득락 하 게 된다 
 나라 는 실체 는 없 다 . 우주 에 존재 하 는 모든 것 은 연관 되 어 있 어 독립 적 으로 존재 하 는 것 은 없 다 . 나 라고 내세울 실체 가 아무것 도 없 다 . 
 그런데 무아 인데 어떻게 윤회 를 하 느냐 하 는 문제 는 2600 년 불교 역사 속 에서 끊임없이 논쟁 을 불러일으킨 중요 한 주제 였 다 . 
 상태 를 흩 어 놓 으면 무아 이 고 모으 면 우리 의 몸뚱이 가 된다 . 이것 이 무아 이 다 . 원래 무아 인데 이 몸뚱이 가 생기 면서 나 라고 착각 하 며 내 가 있 다고 고집 을 하 는 ‘ 아집 ’ 이 생기 는 것 이 다 . 그래서 평생 나가 있 다고 생각 하 고 나 자신 만 을 위하 여 살아가 는 것 이 다 . 이것 이 중생 이 다 . 
 부처 님 경전 에서 무아 를 표현 한 멋진 말 이 있 다 . “ 끌 어 모아서 얽어매 면 한 칸 의 초가집 . 들판 에 헤치 면 본래 의 들판 인 것 을 . ” 
 볏짚 을 들판 에 풀 어 놓 으면 들판 에 는 아무것 도 없 다 . 바로 들판 일 뿐 인데 볏짚 을 끌 어다 얽 어 놓 으니 한 칸 의 초가집 이 된다는 것 이 다 . 아무 것 도 없 는 상태 에서 색 · 수 · 상 · 행 · 식 을 끌 어다 모으 니 몸뚱이 가 생긴다 . 
 부처 님 당시 에 는 이 같 은 무아 를 어떻게 설명 했 는지 생각 해 보 자 . 그 당시 존재 했 던 사상 들 과 의 관계 는 부처 님 이 극복 해야 만 하 는 문제 이 다 . 
 예 를 들 어 필자 는 무언가 진리 를 가르치 고 박 씨 도 가르치 고 이 씨 도 뭔가 를 가르친다 . 여러 사람 들 이 자기 것 이 진리 라고 가르친다고 하 자 . 이때 부처 님 의 가르침 이 정말 바르 고 진실 하 다면 상대 의 가르침 을 다 타파 해야 만 한다 . 
 부처 님 당시 에 ‘ 육사외도 ’ 라는 뛰어난 6 명 의 사상가 가 있 었 다 . ‘ 육사외도 ’ 들 의 사상 은 부처 님 이 극복 해야 할 대상 이 었 다 . 부처 님 께서 는 존재 에 대해서 6 근 , 6 경 , 6 식 을 설명 하 시 면서 육사외도 의 주장 들 을 타파 하 고 , 또 무상 이 고 무아 인데 , 어떻게 윤회 가 가능 한지 설명 해야 하 였 다 . 
 케 마 비구 의 꽃 에 대한 비유 
 부처 님 당시 에 케 마 라는 비구 가 있 었 다 . 비구 케 마 가 아파서 병석 에 누워 있 었 다 . 마침 다른 수행자 들 이 케 마 를 찾아와 병문안 을 한다 . 그 자리 서 부처 님 은 “ 무아 라 했 는데 왜 아프 냐 ” 고 농담 을 한다 . 
 그때 케 마 는 “ ‘ 아니 다 ’ 나 는 ‘ 나 ’ 가 있 다고 생각 합니다 ” 라고 답 했 다 . 분명히 부처 님 이 무아 라고 가르친 상태 인데 케 마의 ‘ 나 는 나가 있 다 ’ 고 한 말 에 대해서 많 은 장로 비구 들 이 모여서 어떤 말 이 맞 는지 가리 기 위해서 케 마 가 병들 어 누워 있 는 수행 공간 으로 모여 들 었 다 . 
 장로 들 이 모여 열띤 논쟁 을 벌였 다 . 그럴 때 케 마가 ‘ 내 가 있 다 ’ 고 한 근거 를 설명 한다 . 예 를 들 어 만약 꽃 에서 향기 가 난다 하 면 우리 는 분명히 향기 를 맡 고 그 향기 가 있 다고 믿 는다 . 
 꽃향기 를 맡 았 는데 그 향기 가 꽃술 에 있 느냐 , 꽃대 에 있 느냐 , 꽃 밑 에 있 느냐 , 꽃잎 에서 나 는가 ? 분명히 꽃향기 는 나 는데 꽃대 에서 나 는 것 도 아니 고 꽃잎 에서 나 는 것 도 아니 고 꽃술 에서 나 는 것 도 아닌데 분명히 꽃향기 는 있 다 . 
 이 와 같이 케 마가 말 한 무아 는 바로 꽃향기 와 같 은 것 이 다 . 분명히 꽃 이 없 는데 향기 가 나 는 것 은 아니 다 . 꽃 이 있 기 때문 에 향기 가 나 는 것 이 다 . 이것 을 설명 하 면서 케 마는 장로 들 을 설득 하 였 다 . 무아 를 설명 할 때 가장 좋 은 예 로써 바로 ‘ 내 가 있 다 ’ 고 한 말 한마디 로 인해서 논쟁 이 일어났 고 그 논쟁 으로 인하 여 무아 를 꽃향기 에 비유 해서 설명 한 것 이 다 . 
 엄밀 하 게 꽃향기 는 꽃 에서 나 지만 꽃대 도 아니 고 꽃술 도 아니 고 꽃잎 도 아니 다 . 그렇지만 향기 는 분명히 있 다 . 이 와 같이 케 마의 이야기 로 분명히 무아 를 설명 했 다 . 
 꽃 에 는 꽃대 도 있 고 , 꽃술 도 있 고 , 꽃잎 도 있 다 . 이것 이 모여 관계 성 을 가지 면 꽃 이 생기 게 된다 . 관계 성 이 없 어 지 면 꽃 은 없 다 . 그래서 원래 없 는 무아 인 것 이 다 . 
 6 근 , 6 경 , 6 식 으로 존재 하 는 모든 것 은 끊임없이 변화 한다 . 그래서 우리 는 생로병사 의 순환 을 한다 . 태어나 서 젊 은 시절 이 있 고 , 결국 늙 고 병들 어 죽 는다 . 
 태양 의 수명 은 약 150 억 년 정도 라고 한다 . 지금 태양 의 나이 는 70 억 년 정도 로 추정 된다 . 
 우주 모든 만물 은 성 · 주 · 괴 · 공 을 한다 . 우주 에 존재 하 는 성간 물질 이 모여서 지 구나 혹성 , 별 들 이 만들 어 진다 . 태양 은 지금 약 70 억 년 이 되 었 으니 한창 활발 할 때 이 다 . 이 시기 가 지나 면 태양 은 적색 거성 이 돼 자신 을 불태우 고 백색 왜성 으로 생 을 마감 한다 . 태양 보다 질량 이 큰 행성 은 폭발 해 초신성 이 되 거나 블랙홀 이 된다 . 우주 도 아득 한 시간 안 에서 성 · 주 · 괴 · 공 을 하 는 것 이 다 . 
 우리 는 생로병사 를 하 고 정신 작용 은 생주이멸 을 한다 . 어떤 사물 을 보 면 의식 이 일어나 고 , 그것 이 내 머릿속 에 머물러 있 다가 시간 이 지나 면 사라진다 . 이 우주 의 생명체 들 은 정신 작용 을 하 여 생주이멸 을 한다 . 그래서 제행무상 인 것 이 다 . 
 경전 에 보 면 이런 내용 이 있 다 . 부처 님 이 깃 자 쿠우 타산 ( 영취산 ) 에 있 을 때 유명 한 수행자 들 이 삿 비아 호숫가 정사 에 모여서 ‘ 수행자 들 이 알 아야 할 것 이 무엇 인가 ’ 를 주제 로 토론 을 했 다 . 
 이때 외출 서 돌아온 부처 님 이 수행자 들 의 질문 에 답 을 했 다 . 생명체 로 살 고 있 는 모든 중생 은 무명 으로부터 시작 된 것 이 그 내용 이 다 . 여기 서 부처 님 은 “ 무명 으로부터 모든 생명체 는 생명 을 받 아 우주 삼라만상 의 생명체 로 생겨난다 . 
 ‘ 오욕 ( 재욕 · 식욕 · 색욕 · 명예욕 · 수면욕 ) ’ 의 대상 이 되 는 것 은 모두 무상 한 것 이 며 괴로운 것 이 다 . 또 욕계 , 색계 , 무색계 에 태어나 는 모든 생명 도 ‘ 나 ’ 와 ‘ 나 의 것 ’ 은 없 다 ” 고 설했 다 . 바로 무상 , 무아 , 연기 를 설명 한 것 이 다 . 
 재상 불 사 밀 의 지혜 
 부처 님 을 신봉 하 고 불교 에 귀 의 한 파 세나 디 왕 의 모후 가 죽 었 을 때 이야기 이 다 . 왕 에게 는 불 사 밀 이 라는 뛰어난 재상 이 있 었 다 . 그때 왕 은 전국 순행 을 나갔 다 . 왕 의 모후 는 100 살 이 되 도록 건강 하 게 잘 살 고 있 었 다 . 왕 은 모후 의 건강 한 모습 을 보 고 전국 순행 을 나섰 다 . 파 세나 디 왕 은 효심 이 지극 하 여 평생 어머니 를 잘 모셨 다 . 
 왕 이 돌아올 때 쯤 모후 가 죽 는다 . 불 사 밀 재상 은 왕 의 효성 을 알 기 때문 에 어머니 께서 돌아가 신 소식 을 들으면 누구 보다 슬퍼할 것 을 잘 알 고 있 었 다 . 비통 에 빠져 견디 지 못하 는 왕 을 생각 하 고 불사 밀이 꾀 를 낸다 . 
 왕 이 순행 을 하 고 돌아오 는 길목 에 불사 밀 은 어느 장자 의 집 에 어른 이 돌아가 셔서 장례 를 지내 는 것 처럼 장례 행렬 을 떠나보낸다 . 그때 불사 밀이 왕 과 마주치 게 된다 . 오랫동안 못 보 았 던 왕 이 불 사 밀 을 보 고 반가워하 며 “ 누구 의 장례 이 기 에 이 처럼 거창 하 게 하 느냐 ” 고 물 었 다 . 
 500 마리 코끼리 가 죽 은 사람 의 영혼 을 따르 고 같이 묻 어 질 사람 들 도 따르 고 있 었 다 . 그 당시 에 는 순장 하 는 관습 이 있 어서 장자 를 모시 던 노예 도 같이 묻 을 것 이 라고 하 였 다 . 왕 이 불 사 밀 에게 말 한다 . 사람 은 언젠가 는 죽 게 마련 인데 왜 쓸데없이 거창 하 게 장례 를 치르 느냐고 하 면서 이것 은 옳 지 않 다고 하 였 다 . 
 그러 자 불사 밀이 왕 에게 “ 왕 이 시 여 , 다름 이 아니 라 모후 께서 돌아가 셨 습니다 ” 라며 장례 행렬 은 바로 모후 의 장례 라고 밝혔 다 . 임금 은 한참 동안 침묵 에 빠졌 다 . 침묵 에 빠져서 깨어난 왕 은 불 사 밀 에게 “ 현명 한 신하 가 있 어서 너무나 고맙 다 ” 고 말 했 다 . 
 장례 행렬 을 보 고 임금 은 죽음 은 당연히 있 는 것 이 라고 했 기 때문 에 어머니 가 돌아가 셨 다는 말 을 듣 고 도 본인 은 충격 에 빠지 지 않 은 것 이 다 . 그 슬픔 은 감당 할 수 있 었 던 것 은 불 사 밀 의 지혜 덕분 이 다 . 왕 은 말 을 몰 아 부처 님 의 처소 로 갔 다 . “ 부처 님 이 여 이제 모후 가 돌아가 셨 지만 오늘 불 사 밀 이 저 를 위로 해 주 었 고 장례 도 치러 주 었 기 때문 에 큰 슬픔 은 없 습니다 . ” 
 그러 자 부처 님 은 파 세나 디 왕 에게 이렇게 말 했 다 . “ 너무 슬퍼하 지 마시 오 . 살 아 있 는 모든 것 은 반드시 죽 게 마련 입니다 . 모든 것 은 변하 는 것 , 아무리 그것 을 막 으려 해도 막 을 수 가 없 소 . 마치 질그릇 을 구울 때 유약 을 발라 구운 것 이 든 아니 든 간 에 부서지 고 마 는 것 과 같 소 . 우리 의 몸 에 4 가지 두려움 이 닥치 면 그것 은 막 을 수 가 없 는 것 이 오 . 4 가지 란 늙 음 과 질병 , 죽음 , 무상 이 오 . 이것 은 그 어떤 힘 으로 도 막 아 낼 수 없 는 것 입니다 . ” 
 이것 이 제행무상 인 것 이 다 . 존재 하 는 모든 것 이 끊임없이 변하 는 것 은 무상 이 며 제행무상 이 다 . 
 제법 무아 , 제행무상 을 인식 하 는 순간 내 마음 의 상태 가 바로 ‘ 열반적정 ’ 이 다 . 그래서 ‘ 열반적정 ’ 은 제법 무아 와 제행무상 을 인식 하 는 순간 인식 하 는 것 이 다 . 마음 의 상태 가 바로 적정 이 므로 무명 에서 벗어나 면 바로 적정 이 된다 . 
 불교 의 기본 용어 를 모를 때 에 는 선 불교 에서 사용 되 는 용어 들 이 특별 하 지만 기본 개념 을 정확 하 게 알 게 되 면 선 불교 의 화두 는 쉬워진다 . 선 불교 의 모든 화두 도 삼 법인 의 속성 을 가지 고 있 는 존재 의 법성 을 나타내 기 때문 이 다 . 
 누구 든지 진리 를 깨치 고 나 면 무아 이 고 무상 일 수 밖 에 없 다 . 무아 와 무상 은 우주 의 본질 적 인 진리 이 기 때문 이 다 . 
 불교 의 교리 가 체계 화 되 는 과정 에서 부처 님 은 제일 먼저 삼 법인 을 설명 하 였 다 . 우주 에 있 는 모든 것 은 제행무상 이 고 제법무아 이 고 일체개고 이 다 . 이것 이 바로 불교 의 가장 기본 적 인 내용 으로 삼 법인 이 된다 . 
 무아 와 무상 을 인식 하 는 순간 그 때 의 인식 이 열반적정 인 것 이 다 . 그래서 삼 법인 을 바로 알 아 고 를 벗어나 열반적정 , 극락 을 이루 어 살 자는 것 이 불교 의 목적 이 다 . 진리 를 알 게 되 면 고통 은 소멸 하 고 즐거움 이 생겨 이고득락 하 게 되 는 것 이 다 . 
 파라곤 2019 - 06 - 11 16 : 37 : 25 
 좋 은 글 잘 보 았 습니다 . 한 가지 부처 님 께서 윤회 를 설명 하 셨 나요 ? 말씀 하 신 것 처럼 무아 와 윤회 는 모순 된 개념 이 며 초기 불교 에서 부처 님 께서 윤회 에 대하 여 말씀 하 신 것 은 독화살 의 비유 가 유일 하 다고 알 고 있 습니다 . 꽃향기 의 비유 에서 도 현상 이 있 기 때문 에 존재 한다는 개념 을 부정 할 수 없 다는 뜻 으로 받아들였 는데요 . 현상 이 있 다는 것 이 존재 한다는 증거 가 된다고 는 생각 할 수 없 습니다 . 스크린 위 에 영상 이 있 지만 정작 실재 하 는 것 은 스크린 일 뿐 인 것 과 비슷 한 것 이 아닐까요 ?