이념 투쟁 의 수단 으로 바뀐 한국 의 역사 - 미래한국 
 문재인 대통령 의 가 야사 복원 지시 와 도종환 문체 부 장관 의 유사 역사학 이 우리 에게 역사 란 무엇 인가 를 새삼 생각 하 게 한다 . ‘ 역사 란 과거 와 현재 의 끊임없 는 대화 ’( E . H . 카 ) 라거나 , ‘ 과거 를 기억 못 하 는 이 들 은 과거 를 반복 하 기 마련 이 다 ’( 조지 산타야나 ) 라는 등 , 근엄 하 고 위선 적 인 경구 들 이 많이 있 지만 , 한국 에서 역사 란 진영 투쟁 의 무기 에 불과 한 것 아닌가 라는 생각 을 지울 수 없 다 . 
 앎 - 권력 의 철학자 푸코 는 이미 역사 란 객관 적 인 과학 이 아니 라 한 계급 , 혹은 한 세력 의 이데올로기 투쟁 의 도구 라고 말 한 바 있 다 . 역사 는 단순히 과거 의 전쟁 또는 여러 세력 간 의 싸움 을 분석 하 고 판독 하 는 틀 이 아니 라 현재 의 힘 의 관계 를 수정 하 는 틀 이 라는 것 이 다 . 
 사실 역사 적 담론 에서 헤게모니 를 장악 하 는 것 은 현재 자기 편 이 옳 다는 것 을 증명 하 는 수단 이 고 , 역사 의 진실 을 독점 하 는 것 은 현실 파워 게임 에서 결정 적 으로 전략 적 인 고지 를 점유 하 는 지름길 이 다 . 국가 의 정통 성 을 밑바닥 에 부터 갉 아 허물어뜨리 는 엄청난 힘 을 가진 것 도 역사 다 . 
 현재 우리 사회 의 중추 를 담당 하 고 있 는 386 세대 가 1980 년 대 초 골방 에서 읽 고 탐독 했 던 반 ( 反 ) 자본주의 적 이 고 친 북한 체제 적 이념 들 이 지금 은 어엿 하 게 교과서 속 으로 들어와 학생 들 에게 공개 적 으로 교육 되 고 있 다 . 한 마디 로 마르크스주의 적 역사관 이 민중 사학 이 라는 이름 으로 포장 된 것 이 다 . 
 문제 는 식민지 한국 사회 를 무엇 이 라고 규정 하 는 가 에 달려 있 다 . 일제 시대 의 한국 사회 를 ‘ 식민지 반봉건 ( 半封 建 ) 사회 ’ 로 보 면 좌파 이 고 , 이 시기 를 ‘ 식민지 근대 화 ’ 시기 로 보 면 우파 이 다 . 그 용어 의 근원 부터 살펴보 자 . 
 좌파 는 식민지 반봉건 , 우파 는 식민지 근대 화 로 보 는 일제 시대 
 ‘ 식민지 수탈론 ’ 과 동의 어라 할 수 있 는 ‘ 식민지 반봉건 ( 半封 建 ) 사회 론 ’ 은 말뜻 으로 만 풀 어 보 면 , 식민지 사회 가 아직 전근대 적 인 , 절반 정도 만 근대 화 된 , 반 ( 半 ) 봉건 적 지주 ( 地主 ) 제 사회 라는 것 이 다 . 지주 제 를 철폐 하 고 농민 에게 토지 를 분배 하 는 등 의 근대 적 토지 개혁 을 거치 면 장차 사회주의 로 나아갈 수 있 는 사회 라는 의미 이 다 . 안병직 교수 가 아직 우파 로 전향 하 기 전 80 년 대 초 에 서울대 경제 학과 에서 강의 했 던 ‘ 식민지 반 ( 半 ) 봉건 사회 론 ’ 을 시작 으로 , 1980 년 대 학생 운동 권 과 노동 운동 권 에서 크 게 맹위 를 떨쳤 던 개념 이 다 . 
 이것 은 원래 중국 공산당 이 중국 사회 를 분석 하 기 위해 정통 마르크스주의 역사 이행 론 을 살짝 수정 해 만든 이론 이 다 . 서구 열강 의 침략 이전 중국 은 농업 을 주로 하 는 전통 적 봉건 사회 였으나 , 제국주의 침략 으로 식민 지배 를 받 게 되 면서 지배 국가 의 자본주의 제도 가 부분 적 으로 이식 되 었 다 . 전통 적 봉건 사회 는 완전히 해체 되 지 않 은 채 부분 적 으로 유지 되 었 고 , 따라서 정상 적 인 자본주의 로 의 이행 은 일어나 지 않 았 다 . 
 이 는 봉건주의 와 자본주의 제도 를 교묘히 반반 씩 유지 함 으로써 결국 중국 을 지속 적 으로 후진 적 인 상태 에 머물 게 하 려는 제국주의 의 교활 한 전략 이 었 다고 중국 공산당 은 주장 했 다 . ( 김철홍 , < 마르크스 의 유령 들 >) 
 한국 에서 이 이론 은 ‘ 식민지 근대 화 론 ’ 에 대항 하 는 개념 으로 탄생 했 다 . 식민지 근대 화 론 이란 , 조선 시대 가 정체 된 사회 여서 자체 적 으로 자본주의 를 발전 시킬 동력 이 없 었 다는 것 , 따라서 조선 이 근대 사회 로 바뀌 는 과정 은 , 비록 불행 한 일 이 기 는 했 지만 , 외부 세력 의 타율 적 견인 이 불가피 한 역할 을 했 다는 것 을 전제 로 하 는 사관 이 다 . 어찌 보 면 일본 의 식민지 경영 을 합리 화 하 는 것 이 어서 한국인 들 의 자존심 을 상하 게 할 수 도 있 고 , 실제로 일본인 학자 들 도 이렇게 주장 하 고 있 어서 , 좌파 들 은 이 를 ‘ 식민 사관 ’ 으로 매도 한다 . 
 이 에 대항 하 여 식민지 수탈론 은 ‘ 내재 적 발전론 ’ 또는 자본주의 ‘ 맹아 ( 萌芽 ) 론 ’ 을 근거 로 제시 한다 . 조선 후기 사회 가 정체 되 어 있 기 는 커녕 내부 적 으로 자생 적 인 근대 화 의 길 을 걷 고 있 었 다는 것 이 다 . 김용섭 연세대 교수 의 ‘ 경영 형 부농 ’ 에 대한 연구 가 그 도화선 이 었 다 . 
 1978 년 ‘ 한국사 연구 ’ 에 발표 된 ‘ 고부 ( 高阜 ) 김 씨 가 의 지주 경영 과 자본 전환 ’ 이 라는 논문 을 통해 그 는 고부 지역 대지 주인 김 씨 가문 이 자신 의 토지 를 사용 하 여 자본가 로 변신 하 는 과정 을 하나 의 사례 로 제시 했 다 . 하나 의 예 가 있 다면 이 로 미뤄 여럿 의 경우 를 상정 할 수 도 있 는 법 . 따라서 구한말 당시 지주 중 에 는 단순 한 농사 꾼 을 벗어나 상당 한 토지 를 축적 하 고 , 그 토지 에서 창출 된 농업 이윤 을 다시 재 생산 에 투입 하 여 확대 재 생산 을 반복 했 던 경영 형 부농 이 여럿 있 었 을 것 이 라고 그 는 상정 한다 . 
 김용섭 의 이 연구 가 이른바 ‘ 조선 후기 자본주의 맹아 론 ’ 이 란 이름 으로 발전 했 다 . 즉 한 말 에 이미 부르주아 계층 ( 자본가 계층 ) 이 자생 적 으로 등장 하 는 등 자본주의 의 싹 이 텄 으므로 만약 일본 이 침략 하 지만 않 았 더라면 우리 스스로 의 힘 으로 봉건제 사회 에서 자본주의 사회 로 의 이행 이 가능 했 는데 , 일본 의 침략 으로 그 이행 이 저지 되 었 다는 것 이 다 . 
 김용섭 의 이론 은 오늘날 역사학 계 가 한국 근현 대사 를 연구 하 는 규범 적 틀 이 되 었 다 . 그리고 혁명 전략 의 이론 적 기초 가 되 었 다 . 그 의 이론 은 식민 사관 , 다시 말 해 일본 의 식민지 배 가 정치 , 경제 , 문화 의 발전 을 가져왔 다는 관점 을 극복 할 수 있 는 절호 의 기회 를 제공 했 다 . 이제 민족 사관 의 시대 가 열린 것 이 다 . 
 그렇 다면 좌파 들 은 도대체 왜 자본주의 사회 발전 에 그토록 목 을 매 는가 ? 얼핏 생각 하 면 자본주의 란 사회주의 의 대척점 에 있 는 것 이 어서 자본주의 사회 가 없 을수록 좋 은 것 아닌가 ? 
 여기 에 마르크스 의 유물론 적 역사 단계 이론 이 있 다 . 마르크스주의 유물 사관 에 의하 면 인류 의 역사 는 1 ) 원시 공산주의 , 2 ) 고대 노예 제 , 3 ) 중세 봉건제 , 4 ) 근세 자본주의 , 5 ) 현대 사회주의 , 그리고 6 ) 미래 의 공산 사회 로 단계 적 으로 발전 한다 . 전 단계 가 충분히 성숙 해야 다음 단계 로 갈 수 있 고 , 이런 이행 은 오직 사회주의 혁명 을 통해서 만 가능 하 다 . 구한말 에 자본주의 의 맹아 가 있 었 다는 것 을 좌파 가 그토록 열심히 설파 하 는 이유 가 바로 여기 에 있 다 . 
 그런데 마르크시즘 에 의하 면 자본주의 에서 사회주의 로 이행 하 기 위해서 는 프롤레타리아 혁명 즉 산업 노동자 가 주축 이 되 는 혁명 이 반드시 필요 하 다 . 그렇 다면 식민지 반봉건 사회 인 중국 에서 , 다시 말 해 산업 노동자 가 절대 적 으로 부족 하 고 농민 들 만 많이 있 는 사회 에서 프롤레타리아 혁명 이 어떻게 일어날 수 있 는가 ? 해답 은 노동자 와 농민 의 연합 이 다 . 
 어차피 노동자 와 농민 모두 제국주의 수탈 의 피해자 이 므로 두 계급 은 함께 연대 하 여 투쟁 할 수 있 다고 했 다 . 결국 마오쩌둥 의 인민 해방 전쟁 은 프롤레타리아 계급 의 단독 혁명 이 아니 라 노동자 와 소농민 이 연합 하 고 , 여기 에 제국주의 , 대지주 , 자본가 에 반대 하 는 모든 세력 이 총결집 한 통일 전선 의 혁명 이 었 다 . 
 자본주의 사회 발전 에 몰입 하 는 좌파 들 
 마오쩌둥 의 ‘ 식민지 반봉건 사회 론 ’ 은 조선공산당 에 영향 을 줬 고 , 북한 이 이 를 계승 했 다 . 그 들 역시 ‘ 식민지 반봉건 사회 론 ’ 의 관점 으로 일제 시대 를 묘사 했 다 . 노동자 · 농민 · 사회주의 자 들 의 연대 와 지주 · 자본가 · 제국주의 연대 가 서로 적대 적 인 진영 을 이루 고 있 었 는데 , 이 들 진영 의 계급 투쟁 은 오직 혁명 을 통해서 만 해소 되 며 , 그 결과 는 단순 한 생존 권 의 확보 가 아닌 계급 해방 이 라고 했 다 . 
 한국 의 1980 년 대 학생 운동 의 이론 도 마오쩌둥 의 ‘ 식민지 반봉건 사회 론 ’ 의 관점 을 탈피 하 지 못했 다 . 우리 의 자생 적 자본주의 맹아 가 일본 에 의해 짓밟히 자 그 자리 에 ‘ 매판 ’ 적 이 고 ‘ 종속 ’ 적 인 자본주의 가 기형 적 으로 성장 했 다는 것 이 그 들 의 이론 이 었 다 . 1985 년 에 ‘ 창작 과 비평 ’ 57 호 가 한국 자본주의 의 성격 을 밝히 기 위한 논쟁 을 기획 한 이래 90 년 대 초반 까지 진행 된 논쟁 에서 좌파 학자 들 은 한국 의 자본주의 를 ‘ 국가 독점 자본주의 ’, ‘ 주변 부 자본주의 ’ 혹은 ‘ 신 식민지 국가 독점 자본주의 ’ 등 으로 규정 했 다 . 그리고 매판 적 부르주아 가 외세 의 앞잡이 인 국가 권력 과 결탁 해 민중 을 수탈 하 는 이 체제 를 뒤엎 기 위해서 는 혁명 이 필요 하 다고 했 다 . 
 이 토론 은 1990 년 을 지나 면서 급격히 동력 을 잃 었 다 . 한국 사회 의 각종 경제 적 지표 들 이 이 들 의 주장 을 무효 화 해 버렸 기 때문 이 다 . 독점 을 강화 하 고 종속 을 심화 시켜 민중 을 수탈 하 기 는 커녕 한국 자본주의 는 두터운 중산 층 을 만들 어 냈 다 . 노동자 농민 들 은 도시 빈민 으로 내몰리 기 는 커녕 ‘ 마이카 ’, ‘ 마이 홈 ’ 을 누리 는 도시 의 중산 층 으로 변모 했 다 . 1970 ~ 80 년 대 에 양성 된 수백만 의 산업 전사 노동자 들 은 오늘날 억대 보수 를 받 는 ‘ 노동 귀족 ’ 으로 변신 하 기 까지 했 다고 유석춘 교수 는 말 한다 . 
 한국 자본주의 가 짧 은 기간 안 에 자본 을 지속 적 으로 축적 하 고 상대 적 으로 공평 한 분배 를 실시 했 다는 것 은 세계 은행 ( World Bank ) 이 이미 인정 한 바 있 다 . 그러나 1997 년 에 한국 은 경제 위기 를 맞 았 다 . 좌파 들 은 이 사태 에서 쾌재 를 불렀 다 . 한국 자본주의 가 몰락 해야 만 자신 들 의 논리 가 완결 된다고 생각 했 기 때문 이 다 . 
 하지만 우리 는 이 마저 도 성공 적 으로 극복 하 고 발전 을 거듭 해 오늘날 1 인 당 3 만 달러 에 가까운 소득 을 누리 고 있 다 . 민족주의 사관 이 상정 한 역사 는 이 처럼 실제 진행 되 었 던 역사 에 의해 완전히 적실 성 을 잃 게 되 었 다 . 안병직 교수 도 1980 년 대 자신 이 내세웠 던 ‘ 식민지 반 봉건 사회 론 ’ 을 스스로 폐기 하 고 대한민국 의 경제 를 ‘ 중진 자본주의 ’ 로 새롭 게 정의 하 면서 뉴 라이트 운동 에 참여 했 다 . 
 중국 또한 등소 평 이후 개혁 · 개방 노선 으로 전환 하 면서 사실상 사회주의 체제 를 포기 했 기 때문 에 식민지 반봉건 사회 론 은 원천 적 으로 쇠퇴 했 다 . 한국 에서 도 1980 년 대 말 부터 식민지 한국 의 경제 통계 가 정비 되 면서 , 1910 ~ 1940 년 식민지 한국 의 경제성장 이 연간 3 . 6 % 였으며 , 그것 은 일본 과 동일 한 속도 였 다는 사실 이 밝혀졌 다 . 
 제국주의 가 주도 함 으로써 물론 선진국 에서 의 근대 화 보다 훨씬 왜곡 되 고 억압 적 이 기 는 했으나 , 여하튼 근대 화 된 자본주의 사회 가 그 시기 에 형성 되 었 다고 보 는 시각 이 대두 된 것 이 다 ( 이영훈 , < 대안 교과서 , 한국 근 - 현대사 >). 이제 일본 학자 들 의 식민 사관 과 는 뉴 앙 스 가 다른 한 국적 ‘ 식민지 근대 화 론 ’ 이 등장 한 것 이 다 . 
 종속 이론 이 어 신 자유주의 비판 
 그러나 종속 이론 이 몰락 한 빈자리 에 한국 좌파 는 세계 화 또는 신자유주의 비판 이 라는 새로운 아이템 을 들 고 나왔 다 . 역사 논쟁 에서 는 친일파 문제 가 가장 무서운 무기 로 떠올랐 다 . 자기 진영 고위 공직자 의 비리 에 대해서 는 몇 년 지난 걸 가지 고 아직 도 문제 삼 느냐고 큰 소리 치 면서 , 일제 시대 를 살 았 던 사람 들 이 다 죽 어 없 어 진 지금 아직 까지 도 그 후손 들 에게 는 친일 의 연좌제 를 적용 하 고 있 다 . 
 한국 에서 근현 대사 역사 해석 의 문제 는 단순히 학문 의 한 분과 의 문제 가 아니 라 이념 전쟁 의 무기 이 다 . 이 이념 전쟁 에서 패 하 면 보수 우파 는 몰락 하 고 말 것 이 다 . 그렇 다면 중요 한 것 은 과연 조선 말기 사회 가 자본주의 맹아 를 틔울 수 있 는 역동 적 사회 였 는가 , 그리고 그 지도자 들 에게 는 개혁 의 의지 와 능력 이 있 었 는가 의 문제 이 다 . 
 우리 측 기록 이 미비 한 상황 에서 우리 는 서양인 들 의 기록 에 의거 해 구한 말 조선 의 모습 을 유추 할 수 밖에 없 다 . 서양인 들 눈 에 비친 구한말 의 조선 은 미신 과 질병 의 나라 였 다 . 대표 적 인 사례 가 민비 였 다 . 그녀 는 임신 했 을 때 48 일 간 황소 머리 와 기타 동물 을 희생양 으로 바치 는 제사 를 지냈 다 . 윤치호 는 민비 에 대해 “ 그 영리 하 고 이기 적 인 여인 이 미신 섬기 는 것 의 반 만큼 이라도 백성 을 열심히 섬겼 더라면 아마도 왕실 이 안 전했 을 것 ” 이 라고 개탄 했 다 . 
 청일 전쟁 당시 원산 에 상륙 해 평양 전투 를 벌였 던 일본군 보병 22 연대 의 하마모토 ( 濱 本利 三 ) 소위 가 쓴 ‘ 청일 전쟁 종군 비록 ( 秘 錄 ) ’ 에 보 면 , 풍문 으로 듣 던 것 보다 도시 가 너무 불결 해 놀랐 다고 했 다 . 도로는 쓰레기 와 인분 으로 넘쳐나 고 , 악취 가 코 를 찔러 구토 가 나올 지경 이 었 다고 했 다 . 
 물질 적 인프라 는 그렇 다 치 고 지배 계층 의 의식 은 어떠 했 는가 ? 역시 청일 전쟁 종군기 자 였 던 미국인 잭 런던 에 의하 면 “ 양반 들 은 모두 가 도둑 이 었 다 . 백성 들 은 양반 이 으레 자기 들 것 을 빼앗 아 가 는 사람 이 려니 하 고 체념 하 고 있 었 다 . ” 을사 보호 조약 이전 까지 서울 주재 미국 공사 로 활동 하 던 알렌 도 “ 국민 들 은 자치 능력 이 없 으며 더 이상 나라 를 이끄 는 지도자 도 없 다 ” 라고 당시 의 암담 한 조선 상황 을 전했 다 . 해외 외교 사절 들 이 한국 을 불신 하 는 근원 은 다름 아닌 고종 의 한심 한 통치 능력 때문 이 었 다 . 
 조던 주한 영국 총영사 에 의하 면 “ 고종 은 돈 에 관한 한 완전히 무모 했 다 . 자신 의 사치 와 방종 에 충당 할 돈 을 마련 하 기 위해 관직 도 함부로 팔 았 다 . 금광 이나 전차 등 열강 에게 이권 을 줄 때 도 자기 에게 돌아올 배상금 을 중시 했 다 . 일본 은 이 를 충분히 이용 했 다 1 차 한 일 의정서 조인 당시 에 도 고종 에게 과거 의 모든 특전 을 계속 허용 하 겠 다고 약속 함 으로써 그 를 안심 시켰 다 . 더 나아가 경부선 이익금 일부 와 경의선 이익금 까지 보장 해 주 고 , 일본 천황 이 선물 로 50 만 원 을 하사 할 것 이 라는 말 로 그 의 환심 을 샀 다 . ” 
 시어도어 루스벨트 대통령 의 친구 인 조지 케넌 은 ‘ 아웃룩 ( Outlook ) ’ 이 라는 잡지 ( 1905 년 10 월 7 일자 ) 에서 “ 현존 하 는 조선 정부 는 국민 으로부터 그 들 이 간신히 생계 를 위해 벌어들이 는 모든 것 을 간접 또는 직접 으로 수탈 하 며 , 실제로 되돌려 주 는 것 은 아무 것 도 없 다 . 국민 의 생명 재산 에 대한 아무런 적절 한 보호책 도 제공 하 지 않 는다 . 
 교육 시설 도 제공 하 고 있 지 않 고 , 도로 건설 이나 항만 개량 도 하 지 않 는다 . 해안 에 는 등대 도 없 다 . 도로 의 청소 와 위생 에 대하 여 아무런 관심 도 기울이 지 않 고 , 전염병 의 예방 이나 단속 방안 도 취하 고 있 지 않 다 . 무역 과 산업 을 장려 하 는 노력 도 없 다 . 그저 오로지 가장 저속 한 미신 을 장려 하 고 있 을 뿐 이 다 ” 라고 썼 다 . 도저히 나라 라고 할 수 없 는 , 망하 기 직전 의 나라 였 던 것 이 다 . 
 그런데 지금 현재 우리 사회 의 좌파 들 은 반일 이데올로기 를 합리 화 하 기 위해 부패 하 고 전근대 적 이 었 던 조선 을 미 화 하 기 에 바쁘 다 . 꼬박꼬박 ‘ 고종 황제 ’ 혹은 ‘ 명성황후 ’ 라는 명칭 을 쓰 면서 , 안중근 의거 를 고종 이 배후 에서 도왔 다느니 , 안중근 의 변호사 선임 비용 으로 고종 이 거액 을 냈 다느니 , 민비 는 일본 에 의해 희생 된 ‘ 조선 의 국모 ’ 라느니 하 는 말 들 로 역사 왜곡 을 자행 하 고 있 다 . 일본 조상 들 은 메이지 유신 때 부터 서구 를 따라잡 으려고 최대한 애 를 썼 고 우리 조상 들 은 쇄국정책 으로 문 을 닫 고 있 었 기 때문 에 세상 에서 뒤졌 고 , 그것 이 식민 침탈 을 초래 한 것 이 다 . 이것 이 진실 일 뿐 이 다 . 
 객관적으로 생각 해 보 면 식민지 시기 에 한국인 들 은 신 분제 가 폐기 됐 고 , 근대 교육 의 기회 가 확대 되 었 으며 , 경제 적 으로 는 임금 과 소득 이 높 아 졌 고 , 상업 거래 가 활발 해졌 다 . 상업 의 발달 은 당연히 도시 의 발달 을 재촉 해 서울 , 부산 등 의 대 도시 와 군산 , 원산 등 항구 도시 가 발달 했 다 . 
 시간 사용 의 합리 화 및 생활 습관 의 개선 도 실현 되 었 다 . 음력 대신 양력 을 따를 것 , 집무 · 집회 · 방문 그리고 학교 의 등 하 교 시간 을 철저히 지킬 것 , 시간 을 효율 적 으로 사용 하 도록 시간표 에 맞춰 생활 할 것 등 이 강제 되 었 기 때문 이 다 . 한 마디 로 사람 들 은 더 부지런 해졌 고 , 신용 의 개념 도 생겨났 다 . 
 이 처럼 한국인 에게 가해진 새로운 규율 은 한국인 의 일상 생활 과 정신 문화 에 점차 내면 화 되 어 갔 다 . 비록 일본 이 식민지 경영 을 효율 적 으로 하 기 위해 펼친 정책 이 었 다 해도 영민 한 한국인 들 은 이것 을 기회 삼 아 근대 적 의식 을 싹 틔운 것 이 다 . 소위 ‘ 식민지 근대 화 론 ’ 인데 , 좌파 는 이 부분 에서 경련 적 으로 반응 한다 . 이것 은 발설 하 기 만 하 면 집단 린치 를 당할 수 도 있 는 위험 한 이야기 가 되 었 다 . 
 그러나 친일 을 문제 삼 기 전 에 조선말 의 학정 과 수탈 그리고 지도자 의 무능 을 생각 해야 하 고 , 과거 보다 나아진 생활 조건 속 에서 일제 시대 를 살 았 던 한국인 들 의 내면 을 들여다봐야 한다 . 더군다나 식민지 경험 을 근대 화 의 기회 로 삼 았 다는 것 은 한국인 의 우수 성 을 증명 하 는 것 일 뿐 , 결코 모욕 적 인 이야기 가 아니 다 . 
 반미 , 반 ( 反 ) 국제주의 , 자주국방 등 을 표방 하 는 우리 시대 좌파 들 의 모습 은 영락없이 구한 말 위정척사 ( 衛 正 斥邪 ) 를 부르짖 던 수구파 를 연상 시킨다 . 한없이 퇴행 적 이 며 폐쇄 적 인 한국 좌파 의 뿌리 가 구한 말 에 있 다는 강규 형 교수 의 말 은 그런 면 에서 전적 으로 옳 다 . 
 하지만 현재 세계 어느 나라 에서 건 폐쇄 적 민족주의 와 수구 의 이념 이 승리 하 는 곳 은 없 다 . 베네수엘라 는 온 국민 이 먹 을 것 이 없 어 쓰레기통 을 뒤지 고 폭동 을 일삼 는 나라 가 되 었 고 , 그리스 는 온 국민 이 공무원 을 먹여 살리 느라 허덕이 는 파산 직전 의 나라 가 되 었 다 . 
 반 대로 우파 의 개방 적 이 고 자유주의 적 인 이념 은 당당 하 게 세계사 적 흐름 을 타 고 있 다 . 프랑스 국회의원 선거 에서 도 사회당 은 처절 하 게 몰락 한 반면 , 신 당 을 창당 해 노동 시장 유연 화 와 법인세 인하 ( 33 % 에서 25 % 로 ) 를 약속 했 던 마크롱 대통령 은 승승장구 하 고 있 다 . 
 우리 만 왜 우물 안 개구리 가 되 어 , 철 지난 이념 에 목 을 매 고 있 는지 , 안타까울 뿐 이 다 .