기독교 적 성 ( 性 ) 과 영성 목 차 1 . 성 에 대한 이해 1 ) 정신 분 석학 적 성 이해 2 ) 기독교 적 성인식 에 대한 부정 적 인 견해 3 ) 성 인식 에 대한 기독교 신앙 의 영향 2 . 성과 상담 목회 1 ) 목회 와 상담 상 의 관계 로서 의 성 2 ) 영 적 체험 , 구원 의 ‘ 메타포 ’ 로서 의 성 3 ) 관계 로서 의 성 ∙ 상담 ∙ 목회 3 . 성적 욕구 와 갈등 1 ) 성적 욕구 충동 2 ) 성 적 인 문제 로 발생 하 는 스트레스 와 갈등 ( 1 ) 성적 욕구 불만 ( 2 ) 심리 정서 적 부담 ( 3 ) 신앙 적 갈등 ( 죄 의식 ) 4 . 성 적 인 문제 해결 방안 1 ) 신앙 적 대처 2 ) 성 에 대한 긍정 적 인식 변화 3 ) 성 적 인 문제 해결 을 위한 요구 ( 1 ) 교회 나 목회 자 의 성 에 대한 인식 전환 이 필요 하 다 . ( 2 ) 교회 의 적극 적 인 성 에 대한 가르침 이 필요 하 다 . ( 3 ) 부부 각자 의 긍정 적 인 성 의식 의 전환 이 필요 하 다 . 5 . 기독교 적 성과 영성 기독교 적 성 ( 性 ) 과 영성 성 적 인 충동 은 기본 적 이 고 자연 스런 생리 적 욕구 이 다 . 그러나 한국 기독교 에서 의 성 ( sexuality ) 은 이원론 적 인 사고 로 인해 부정 적 이 고 성 스럽 지 못하 며 타락 하 기 쉬운 것 으로 인식 되 어 져 왔 다 . 그래서 성 에 관하 여 공개 적 으로 언급 하 는 일 자체 가 교회 에서 금기시 되 어 왔으며 성적 으로 자유분방 한 사람 은 부도덕 하 고 음란 한 사람 으로 여겨왔 다 . 신앙 을 가진 많 은 사람 들 이 성 문제 로 인한 고민 과 죄 의식 을 가지 고 살아가 는 경우 가 많 다 . 어떤 목회 자 부부 는 성 적 인 갈등 을 크 게 겪 고 있 는데 , 이 는 목사 의 아내 가 남편 으로 인정 하 고 받아들이 는 것 이 아니 라 , 목사 로 만 여기 면서 성관 계 에 대한 매우 부정 적 인 인식 을 하 고 있 다는 것 이 다 . 남편 인 목사 가 성 적 인 요구 를 할 때 “ 어찌 목사 가 저렇 게 성적 으로 밝히 는지 모르 겠 다 ” 며 거부 하 고 , 기대 이하 인 사람 취급 을 한다는 것 이 다 . 의외로 이렇게 성 적 인 의식 이 건강 하 지 못하 여 문제 속 에 살아가 는 사람 들 이 많이 있 다 . 이 는 기독교 신앙 자체 가 아니 라 왜곡 된 기독교 적 성 이해 에 대한 문제 를 말 해 주 는 것 이 다 . 이번 발제 를 통해서 는 성과 영성 을 관련 시켜 이해 하 여 봄 으로 성 에 대한 새로운 인식 을 하 며 , 성 이 더 이상 죄 의식 을 주 는 기준 이 아니 라 하나님 이 허락 하 신 아름답 고 귀한 것 임 을 깨닫 고 누리 는 것 이 매우 중요 함 을 느낄 수 있 게 되 었 다 . 1 . 성 에 대한 이해 1 ) 정신 분 석학 적 성 이해 프로이드 ( Freud ) 의 연구 중 가장 널리 알려져 있 고 동시 에 가장 논란 이 많 은 것 이 리비 도 이론 이 다 . 1 ) 프로이드 는 초기 에 그 의 환자 들 이 어린 시절 성적 유혹 을 받 았 다는 데 집중 하 여 치료 에 임했 으나 점차 그러 한 경험 들 이 사실 이 아님 을 발견 하 게 되 면서 유혹 가설 ( Seduction Theory ) 을 포기 하 고 리비도 ( Libido ) 가설 을 새롭 게 발전 시킨다 . 즉 프로이드 는 환자 들 의 신경증 증상 들 밑 에 있 는 충동 과 갈등 , 환상 들 이 외 적 인 환경 에서 비롯 된 것 이 아니 라 어린이 의 마음 에서 비롯 된 것 이 라고 믿 게 되 었 다 . 2 ) 프로이드 는 성욕 이론 을 발전 시키 는 데 성욕 이론 의 기본 이 되 는 개념 이 욕동 이 다 . 프로이드 는 마음 이 자극 들 을 방출 하 는 장치 라고 생각 했 는데 , 내 적 자극 들 은 방출 되 지 못하 면 축적 되 어 진다 . 이런 내 적 자극 들 가운데 중심 이 되 는 것 이 성적 본능 들 이 다 . 인간 을 행동 하 게 하 는 근원 적 인 힘 이 바로 성 적 인 본능 즉 리비도 라는 것 이 다 . 따라서 성 적 인 본능 들 은 긴장 을 효과 적 으로 배출 할 방법 을 찾 는데 , 프로이드 는 아동기 에 그 들 의 욕동 이 신체 부위 에 따라서 이동 한다고 보 았 고 , 각각 의 발달 단계 들 이 구강기 , 항문기 , 남근기 , 생식기 로 이어지 면서 성적 활동 이 활발 해진다고 보 았 다 . 프로이드 는 이러 한 아동기 의 성적 충동 들 이 성인기 에 위장 된 형태 로 나타난다고 생각 했 다 . 왜냐하면 사회 화 된 성인 의 마음 에 유아 적 인 성적 본능 은 표현 되 기 어려운 것 이 기 때문 에 그러 한 것 들 은 승화 되 거나 아니 면 억압 되 어서 갈등 을 일으키 게 된다 . 프로이드 는 우리 가 마음 이 라고 경험 하 는 것 은 단지 작 은 것 에 불과 하 며 , 우리 가 의식 할 수 없 는 부분 이 있 는데 이 를 무 의식 이 라고 보 았 다 . 무의식 속 에 는 끊임없이 긴장 을 해소 하 기 위해 방출 되 기 원 하 는 성적 본능 들 이 있 는 것 이 다 . 정신 과 성격 은 본능 적 충동 들 과 , 그 충동 들 을 변형 시킨 것 들 , 그리고 충동 들 에 대항 하 는 방어 들 이 복잡 하 게 짜여진 곳 이 다 . 3 ) 프로이드 에 의하 면 리비도 는 한 가지 원칙 하 에 자신 의 역할 을 수행 하 는데 , 그것 은 오로지 본능 적 욕구 를 충족 시키 기 위한 쾌락 원칙 ( Pleasure Principle ) 하 에 자신 의 역할 을 수행 한다는 것 이 다 . 이것 을 ‘ 제일차 원리 ( Primary Process ) ’ 라고 불렀 다 . 그러나 리비도 가 자신 의 욕구 만 을 충족 하 기 에 는 현실 의 힘 이 간단 하 지 않 다 . 그래서 도덕 과 규범 , 관습 과 문화 에 의해서 현실 의 원칙 ( Reality Principle ) 을 가지 는데 이 를 ‘ 제 이 차 원리 ( Secondary Process ) ' 라고 불렀 다 . 이 쾌락 원칙 과 현실 원칙 사이 의 충돌 과 갈등 을 조절 해 주 는 힘 이 바로 자아 의 역할 이 다 . 이러 한 프로이드 의 시각 은 당시 후기 빅토리 안 시대 의 지나친 기독교 도덕 적 억압 의 시대 상황 속 에서 억압 의 기전 과 자기 처벌 의 무 의식 적 힘 에 의해 고통 받 고 있 는 사람 들 에게 해방 과 자유 의 경험 을 하 게 함 으로써 현실 생활 에서 일 하 고 사랑 할 수 있 는 건강 한 인간 이 되게 하 기 위한 현실 적 인간 이해 를 가지 고 있 다 . 4 ) 2 ) 기독교 적 성인식 에 대한 부정 적 인 견해 기독교 가 출현 한 이후 의 서양 문화 는 성 에 부정 적 인 문화 로 여겨져 왔 다 . 그래서 많 은 학자 들 은 부정 적 인 성 에 대한 인식 의 근원 으로 초기 기독교 역사 를 들 고 있 지만 , 그것 은 정확 한 이해 가 아니 다 . 성 을 부정 적 으로 대하 는 사고방식 은 구약 이나 신약 성 서 라기 보다 , 이교도 인 고대 그리스 - 로마인 의 신앙 에 그 연원 을 두 고 있 다 . 5 ) 이 점 에서 기독교 가 세상 을 금욕 적 으로 만든 것 이 아니 라 , 세상 이 기독교 를 금욕 적 으로 만들 게 되 었 다 . 폴 리 꾀 르 ( Paul Ricoeur ) 는 종교 와 연관 된 서구 사회 의 성 이해 가 3 가지 단계 를 거쳐 변화 하 고 있 음 을 발견 했 다 . 첫째 단계 에서 의 성 이해 는 신앙인 들 이 신화 , 제의 , 상징 의 과정 을 통해서 현실 에 대한 전적 인 이해 와 결합 되 었 다 . 두 번 째 단계 는 종교 가 부흥 하 게 되 면서 성 이해 가 이원화 - 땅 에 있 는 것 이 아닌 천상 의 것 , 성 스러운 것 은 초월 적 이 고 , 만질 수 없 는 - 되 었 다 . 즉 성 의 의미 는 비 신화 화 되 어 졌 고 , 전체 질서 에서 부분 적 인 것 으로 , 결혼 의 조건 내 에서 생식 적 인 것 으로 국한 되 었 다 . 셋째 는 오늘날 에 출현 하 고 있 는 사상 으로 , 성 은 인간 경험 의 통전 적 인 범위 에 있 는 것 으로 . 성스러운 것 은 인간 의 육체 속 에서 경험 되 어 질 수 있 다는 것 이 다 . 곧 성 은 인간 화 의 전체 성 은 아니 지만 , 그것 은 인간 화 의 기본 적 인 차원 이 라는 것 이 다 . 기독교 의 성인식 에 대한 부정 적 인 견해 는 성 아우구스티누스 ( Augustinus , 353 - 430 ) 에게서 도 발견 된다 . 6 ) 그 는 마니교 에서 기독교 로 개종 했 는데 , 기독교 의 원죄 해석 에 가장 큰 영향력 을 미치 게 되 었 다 . 참고 적 으로 “ 마니교 는 과학 ․ 철학 ․ 신학 을 결합 하 여 새로운 통합체 로 만든 이원론 적 종교 이 다 . 이 들 은 우주 를 두 부분 -‘ 빛 의 왕국 ’ 과 ‘ 어둠 의 왕국 ’ 으로 나누 어서 물질 적 육체 속 에 갇혀 있 는 빛 을 해방 시키 는 것 을 목적 으로 하 고 있 다 . 마니 교도 들 은 출산 행위 를 통해서 악 의 굴레 를 쓰 기 때문 에 결혼 은 죄악 이 고 , 출산 은 신성모독 이 며 , 노골 적 인 성행위 뿐 만 아니 라 성 충동 에 도 죄악 이 존재 한다고 믿 었 다 . 성욕 과 탐욕 을 억제 하 고 , 육식 을 삼가 고 , 교접 을 거부 할 수 있 었 던 이 들 은 진정한 마니교 의 추종 자 로서 ‘ 사부 ’ 라는 칭호 를 받 을 수 있 었 는데 , 아우구스티누스 는 성욕 을 억제 하 기 가 힘들 었 기 때문 에 결국 이 는 개종 으로 이어졌 고 기독교 성직자 가 되 었 다 . 그러나 마니교 의 성 에 대한 사상 은 버리 지 않 았 다 . ” 7 ) 아우구스티누스 는 당시 성교 행위 는 불결 하 다는 당시 교부 들 의 일반 적 인 견해 를 요약 했 는데 , 자신 의 성적 어려움 에 대한 역정 으로 잘못 은 아담 과 이브 에게 있 다는 결론 을 내렸 다 . 그 의 이론 에 따르 면 , 하나님 이 창조 한 남자 와 여자 는 처음 에 는 마음 으로 이루어진 피조물 로서 육신 을 완전히 지배 할 수 있 었 다 . 그래서 에덴동산 에서 의 섹스 는 냉랭 하 고 순 화 된 것 이 었 고 , 쾌락 도 없 었 으며 , 성관 계란 생식 적 목적 을 충족 시키 기 위한 단순 한 기계 적 과정 일 뿐 이 었 다 . 그러나 아담 과 이브 의 타락 으로 말미암 아 억제 할 수 없 는 육욕 적 인 충동 을 느끼 게 되 었 고 , 이것 은 성기 에 대한 새로운 인식 이 되 었 다는 것 이 다 . 이 때문 에 성적 충동 으로 인한 섹스 는 원죄 이론 의 필수 적 인 부분 이 고 , 성교 행위 로 인한 출산 을 통해서 원죄 가 대물림 된다는 것 이 이론 화 되 었 다 . 이러 한 관점 은 기독교 에서 출산 이 라는 관점 에서 만 성 이 허용 됨 으로써 , 중세기 를 거치 는 과정 에서 성 은 더욱더 금욕 적 이 되 었 다 . 그리고 17 - 18 세기 의 청교도 들 의 신앙 에 영향 을 미쳤 고 , 19 세기 빅토리아 시대 에서 는 성적 억압 이 극 에 달하 게 되 었 다 . 따라서 기독교 적 성 이해 는 성서 의 본래 의도 와 는 달리 , 초기 그리스 의 헬레니즘 적 이원론 에 영향 을 받 아서 상당 부분 왜곡 되 어 졌 다 . 3 ) 성 인식 에 대한 기독교 신앙 의 영향 보통 성 적 인 갈등 과 스트레스 를 받 는 다고 호소 하 는 경우 는 두 가지 면 에서 이 다 . 특히 미혼 남성 일 경우 가 더 그렇 다 . 첫째 는 육체 적 인 부분 에서 겪 은 성 스트레스 이 다 . 이것 은 주로 성 적 인 욕구 의 불만족 스런 해소 때문 이 다 . 둘째 는 신앙 적 요소 를 포함 한 정신 적 차원 에서 의 스트레스 이 다 . 결국 신앙 을 가진 사람 들 이 겪 는 성 에 대한 스트레스 는 단순히 육체 적 인 부분 에 한정 된 것 이 아니 라 전인 적 차원 에서 의 문제 이 다 . 8 ) 다음 은 하워드 클라인 벨 이 말 하 는 전 인 건강 의 일곱 가지 차원 이 다 . 첫째 , 전인성 을 가꾸 어 주 는 영성 둘째 , 마음 과 인격 의 전 인 건강 셋째 , 몸 의 전 인 건강 넷째 , 인간 관계 의 전 인 건강 다섯째 , 일 에서 의 전 인 건강 여섯째 , 놀이 에서 의 전 인 건강 일곱째 , 자연환경 과 의 전 인 건강 이 다 . 이렇게 일곱 가지 차원 이 잘 어우러 질 때 건강 함 을 누리 며 , 전인성 이 회복 될 수 있 는 것 이 다 . 전 인 건강 과 성 적 인 스트레스 를 통제 하 고 제어 할 수 있 는 능력 은 심리 적 이 고 영 적 인 영역 에 속해 있 다 . 문제 는 심리 적 이 고 영 적 인 영향 을 줄 수 있 는 교회 가 그동안 성 에 있 어서 는 제대로 된 가르침 을 제공 해 주 지 못해 왔 다는 사실 이 다 . 교회 라는 울타리 속 에서 자라 고 성장 해 온 많 은 사람 들 은 ‘ 성 ( 性 ) ’ 이 라는 말 만 들어도 미리 죄의식 부터 가진다 . 그 동안 의 성 에 대한 기독교 적 인식 은 긍정 적 인 측면 보다 부정 적 인 측면 이 더 강조 되 어 온 것 이 현실 이 다 . 설교자 들 은 그동안 성과 연관 하 여 너무 “ 음란 하 지 말 라 ! ” 혹은 “ 정욕 을 피하 라 ” “ 간음 하 지 말 라 ” 라는 부정 적 인 언급 만 을 함 으로 말미암 아 의도 하 든 의도 하 지 않 든 간 에 성도 들 에게 부정 적 인 성 인식 을 심 어 주 었 다 . 많 은 내 담자 들 의 호소 는 목회 자 들 로부터 ‘ 성 은 아름다운 것 이 며 , 즐거운 것 이 다 ’ 라는 식 의 설교 를 들 은 경우 가 많 지 않 다는 것 이 다 . 그러 다 보 니 ‘ 음란 ’, ‘ 정욕 ’ ‘ 간음 ’ 은 성 적 인 내용 이 고 , 이 내용 모두 가 죄 의 개념 에 해당 하 기 때문 에 성 은 곧 죄 라는 인식 이 자연 스럽 게 흘러 들어와서 죄의식 을 강하 게 만들 어 버린 것 이 다 . 또한 이 원론 적 사고 가 육신 으로부터 야기 되 는 성적 욕구 나 충동 에 대해서 부정 적 인 인식 을 은연중 에 심겨져 성 을 죄 로 여기 게 만들 었 다 . 한 내담 자 의 사례 를 들 어 보 겠 다 . 이 내담 자 는 기독교 신앙 의 부정 적 성 인식 으로 인해 스트레스 가 된 경우 이 다 . “ 저 는 성 에 대한 죄책감 을 교회 에 와서 더욱 크 게 느껴요 . 아무래도 기독교 안 에서 는 성 적 인 부분 이 닫혀 있 고 , 섹스 라는 말 을 하 는 것 자체 가 금기시 되 는 분위기 이 고 , 하여간 신앙 적 인 분위기 는 성 적 인 것 에 대한 자유 함 보다 는 늘 죄책감 에 시달리 게 하 는 요인 이 된 것 같 았 어요 ” 또한 성 에 대한 부정 적 인 인식 을 가지 는 것 은 성경 속 에 나타난 성 에 대한 부정 적 표현 때문 이 다 . “ 음욕 을 품 은 자 마다 간음 한 자 니라 ” , “ 간음 하 지 말 라 ” , “ 내 이웃 의 아내 를 탐내 지 말 라 ” 와 같 은 성경 구절 들 , 그리고 성경 전반 에 걸쳐 있 는 비 정상 적 이 거나 부정 적 인 성적 사건 들 은 오랜 신앙 생활 을 한 사람 일수록 더욱 부정 적 인 성 개념 을 지니 게 하 는 요인 이 되 었 다 . 2 . 성과 상담 목회 1 ) 목회 와 상담 상 의 관계 로서 의 성 9 ) 성 은 목회 와 상담 의 주요 한 과제 이 면서 동시 에 목회 자 와 상담 자 자신 들 도 이 성 에 대한 문제 로부터 결코 자유 로울 수 없 다 . 목회 자 와 교인 사이 의 성 적 인 관계 가 현실 로 드러날 때 에 우리 는 그것 의 윤리 적 측면 을 걱정 하 면서 동시 에 그것 이 지닌 보다 깊 은 의미 의 발견 및 치유 와 개전 과 변화 를 위해서 함께 고심 하 지 않 을 수 없 다 . 어떤 면 에서 도움 을 주 는 이 와 받 는 이 사이 의 성적 관계 는 , 단순 한 성적 관계 가 아니 라 , 더욱 더 깊 은 영혼 의 문제 의 드러남 이 요 , 그렇 기 때문 에 그것 은 더욱더 심각 성 을 띄 게 된다 . 예 를 들 어 , Leadership Journal 은 미국 의 성직자 들 중 12 % 가 부인 이 아닌 사람 들 과 성적 관계 를 맺 고 있 다고 발표 하 였 다 . 또한 23 % 의 성직자 들 이 부인 이 아닌 사람 과 성적 으로 부적절 한 행위 를 한 적 이 있 음 도 공표 하 였 다 . 그런가 하 면 버클리 소재 의 한 연구소 는 미 전역 단위 의 개신교 성직자 들 을 대상 으로 한 조사 에서 약 10 % 의 성직자 들 이 교인 들 과 성 적 인 관계 를 맺 은 적 이 있 다는 조사 를 발표 하 였 다 . 그런가 하 면 보수 적 인 미국 남 침례 교단 의 목회 자 1 , 000 명 을 상대 로 한 조사 에서 교인 들 과 합당 하 지 못한 성적 행동 을 하 였 다고 보 고 한 목회 자 가 14 . 1 % 나 되 었 다 . 이런 점 은 우리 한국 교회 내 에서 도 다소간 마찬가지 일 것 으로 생각 된다 . 예 를 들 어 , 기독교 여성 단체 들 이 연합 하 여 “ 교회 내 성폭력 근절 ” 을 위한 모임 에서 발표 된 글 을 보 면 , 목회 자 에 의한 교인 강간 이 25 건 , 그 밖 의 추행 이 17 건 에 이른다 . 그런가 하 면 ｢ 한국 성폭력 상담소 ｣ 의 지난 2000 년 도 성폭력 상담 통계 에 의하 면 전체 상담 2 , 309 건 중 성직자 가 가해자 로 연루 된 성 상담 건 이 23 건 에 이르 는 데 , 그 중 에 18 건 이 가해자 와 피해자 의 관계 가 목회 자 와 성도 의 관계 이 다 . 성 은 목회 와 상담 에서 중요 한 진맥 의 대상 이 된다 . 한의사 가 맥 을 짚 어 건강 을 진단 하 듯이 , 우리 삶 의 건강 과 진실 함 을 알 수 있 게 해 주 는 한 자원 으로서 성 을 볼 수 있 다는 말 이 다 . 실제로 성 이 친밀감 의 신체 적 표현 이 요 사랑 과 헌신 의 증언 이 라면 , 아름답 고 만족 스러운 성 생활 은 중요 한 삶 의 척도 요 인간 관계 상 의 지표 가 된다 . 반 대로 열 이 몸 의 이상 을 나타내 고 , 불안 이 마음 의 이상 을 알려 주 듯이 , 만족 하 지 못한 성 생활 이나 조화 되 지 못하 는 부부 생활 은 삶 의 이상 이나 가정생활 의 어떤 역기능 적 인 모습 을 지적 해 주 는 중요 한 계기판 의 역할 을 할 수 도 있 다 . 이런 점 에서 목회 와 상담 은 성 을 전인 적 인 돌봄 과 전인 적 인 건강 의 필수 적 요소 로서 보다 적극 적 으로 평가 하 고 또 한 중요 한 과제 로 삼 을 이유 가 있 다 . 신체 의 비만도 가 흔히 건강 의 지표 나 아름다움의 상징 으로 여겨져 다이어트 가 현대인 의 최고 의 관심사 중 의 하나 이 다 . 이 에 못지않 게 성 생활 또한 건강 한 삶 과 행복 의 중요 한 요소 로서 보다 적극 적 으로 평가 되 어야 한다 . 건강 을 위해 운동 과 다이어트 에 신경 을 쓰 듯 , 아름답 고 의미 있 는 성 생활 을 위하 여 교육 과 훈련 을 장려 해야 할 필요 가 있 다 . 목회 와 상담 관계 로서 의 성 을 적극 적 으로 이해 하 고 , 성 이 금기 요 혹은 죄악 의 뿌리 로 보 는 의식 의 전환 을 이루 어 내 야 한다 . 조화 로운 성 생활 의 여부 는 심리 적 으로 나 영 적 으로 도 중요 한 삶 의 지표 가 될 수 있 다 . 이 점 에서 목회 상담 은 잘못 된 성 의식 에 대한 긍정 적 인 전환 뿐 만 아니 라 외도 나 방종 한 성 생활 혹은 성 중독 적 인 생활 에 대한 바른 진단 이 필요 하 다 . 성 의 문제 는 가정 과 부부 의 문제 요 , 곧 삶 자체 의 문제 이 기 때문 이 다 . 이 처럼 목회 와 상담 관계 로서 의 성 은 오늘 현실 의 중요 한 과제 를 준다 . 성 은 그 누구 도 예외 일 수 없 으며 , 긍정 적 인 영향 과 혹은 부정 적 인 큰 파장 을 불러 올 수 있 기에 충분 하 다 . 2 ) 영 적 체험 , 구원 의 ‘ 메타포 ’ 로서 의 성 성 이 지닌 신앙 적 , 신학 적 , 영 적 의미 를 새롭 게 발견 하 는 것 이 무엇 보다 중요 하 다 . 성 은 결코 부끄러운 그 무엇 이 아니 며 , 단순히 자녀 생산 을 위한 수단 이 아니 라 , 성 이야말로 우리 가 받 은 은총 으로 분명 하 게 인식 해야 한다 . 남성 혹은 여성 으로서 의 성적 느낌 과 존재 방식 은 , 아메바 같 은 무성 적 존재 는 가질 수 없 는 , 유성 적 존재 만 이 가지 는 기쁨 이 요 은총 이 다 . 성적 구조 의 차이 와 성적 행동 의 차이 및 그 성적 존재 방식 의 차이 가 있 기 에 가능 한 조화 와 상합 과 희열 은 다름 아닌 하나님 의 섭리 의 은혜 로 볼 수 있 다 . 성적 존재 방식 의 차이 와 조화 는 그 자체 로 기쁨 이 요 의미 이 지만 , 나아가 이 는 모든 존재 방식 의 구조 와 의미 를 파악 하 는 놀라운 모델 이 요 메타포 가 된다 . 모든 존재 와 행위 를 음양 으로 파악 하 였 던 동양 의 사고 구조 와 존재 구조 가 바로 이런 예 가 될 수 있 다 . 이 는 또한 성경 에서 하나님 을 남편 으로 이스라엘 을 아내 로 파악 한다던가 ( 호세아 등 ) , 하나님 을 신랑 으로 믿 는 백성 을 신부 로 표현 하 는 것 ( 아가서 ) , “ 새 예루살렘 이 신부 가 남편 을 위해 단장 한 것 과 같이 하늘 에서 내려오 는 ” ( 요한 계시록 ) 것 과 같이 하나님 과 믿 는 이 들 사이 , 그리스도 와 구원 받 은 이 들 사이 를 표현 하 는 근본 적 유비 의 원천 이 된다 . 또한 구원 받 은 백성 이 맛보 는 기쁨 과 사랑 은 성 적 인 극 치감 처럼 이해 되 고 또 실제로 그렇게 표현 될 수 있 다 . 기도 의 단계 와 기쁨 을 설명 하 는 아빌라 의 성녀 테레사 는 합일 의 기도 에 이르 러 맛보 는 마음 의 기쁨 과 고요 를 ‘ 영 적 결혼 ’ 으로 비유 하 면서 이렇게 말 하 고 있 다 . . . . 영 적 결혼 의 은혜 에 있 어서 는 이렇 지 않 습니다 . 영혼 은 항상 그 핵심 에 하느님 과 같이 있 기 때문 입니다 . 합일 을 가지 고 말 한다면 그것 은 마치 두 자루 의 촛불 을 한 끝 에다 대 는 것 이 라 하 겠 습니다 . 이 순간 불빛 은 온통 하나 뿐 입니다 . . . . 하늘 에서 강 이나 우물 로 떨어지 는 물 과 같이 똑같 은 물 이 되 어 버려서 , 강물 과 떨어진 물 로 나눌 수 도 따라 갈라놓 을 수 도 없 는 것 입니다 . . . 창문 둘 을 거쳐서 방 안 에 들이비치 는 햇살 처럼 들어올 때 는 따로따로 라도 결국 은 똑같 은 빛살 하나 가 되 는 것 과 같 다 할 것 입니다 . .. . 10 ) 결국 성적 합일 의 체험 은 곧 구원 의 합일 이 체험 의 원형 이 요 메타포 가 될 수 있 다 . 또 실제로 성 이 몸 을 통한 것 이 라면 성적 합일 은 몸 의 존재 의 완 성태 중 의 하나라 볼 수 있 다 . 나아가 몸 과 영이 하나 가 됨 이 곧 이런 성적 합일 의 형태 로 이해 될 수 있 음 도 의미 한다 . 이런 의미 에서 성과 성적 존재 방식 은 구원 의 메타포 요 구원 에로 의 체험 이 될 수 있 는 것 이 다 . 11 ) 3 ) 관계 로서 의 성 ∙ 상담 ∙ 목회 성과 상담 과 목회 는 근본 적 으로 관계 의 존재 방식 이 요 관계 의 행동 양식 이 다 . 이 셋 의 근본 적 속성 중 의 하나 는 모두 가 사랑 에 바탕 하 고 또 마땅히 그래야 한다는 것 이 다 . 사랑 이 없 는 성 은 육체 의 몸부림 에 불과 할 것 이 며 , 사랑 이 없 는 상담 과 목회 는 지혜 의 만용 이 요 독단 의 외식 일 뿐 이 리라 . 욕구 의 충족 이 문제 가 아니 라 관계 의 질 이 건강 과 행복 을 이룩 한다는 정신 분석 적 대상 관계 이론 의 지혜 를 빈다면 , 친밀 과 사랑 과 헌신 의 언어 로서 의 성 은 이런 의미 에서 상담 과 목회 의 관계 적 질 을 제시 하 고 있 다 . 나아가 상담 과 목회 가 성적 구조 와 역동 의 힘 에 근거 한다는 점 또한 분명히 인식 하 고 넘어가 야 할 과제 임 이 틀림없 다 . 3 . 성적 욕구 와 갈등 발제 의 이 부분 에서 는 성적 문제 의 갈등 과 치유 의 과정 으로 나 의 이야기 와 내 가 만났 던 내 담자 의 진술 을 중심 으로 전개 해 보 려 한다 . 1 ) 성적 욕구 충동 인간 은 당연히 성 적 인 욕구 와 충동 을 느낀다 . 그러나 성인식 에 대한 왜곡 으로 인해 성 충동 을 느끼 며 성 적 인 공상 이나 생각 을 하 게 되 면서 그것 을 신앙 과 연관 시켜 죄책감 을 느끼 는 경우 가 많 다는 것 이 다 . 어느 사람 이 자신 의 강렬 한 성적 욕구 를 이렇게 표현 했 다 . “ 물 속 에서 도 꺼지 지 않 고 타 는 성냥불 같 아 ! ” 참 재미있 으면서 도 의미심장 한 표현 이 다 . 남성 에게 있 어서 성 적 인 욕구 와 충동 은 자연 스럽 게 찾아오 는데 , 10 대 후반 부터 20 대 후반 , 30 대 초반 의 남성 들 은 거의 매일 매 순간 성적 욕구 를 느끼 게 된다 . 이 들 은 어느 순간 느닷없이 성적 욕구 가 자신 의 내면 에서 꿈틀거리 며 올라오 는 경험 을 한다 . 성적 욕구 와 충동 은 자연 스러운 일 이 다 . 그러나 잘 조절 되 고 통제 되 어야 한다 . 앞 에 소개 한 대로 어느 목회 자 부부 가 성적 갈등 을 겪 으면서 상담 하 게 되 었 는데 , 남편 인 목사 는 필요 에 의해 성 적 인 요구 를 하나 아내 는 목사 가 너무 성 을 밝힌다 며 이상 한 사람 취급 한다는 것 이 다 . 그것 도 변질 된 사람 , 타락 한 목사 취급 을 하 는 것 이 다 . 부부 의 아름다운 성 생활 마저 왜곡 된 인식 때문 에 제대로 이루어지 지 않 는 부부 의 사례 를 보 았 다 . 나 에게 상담 을 요청 했 던 어느 남성 의 고백 이 이해 가 되 고 공감 이 되 어 인용 해 본다 . “ 집 에 있 을 때 , 아내 에게 성 적 인 요구 를 했 는데 , 거절 당했 을 때 매우 속 이 상했 지요 . 그래서 이쁜 여자 를 보 며 성적 공상 을 할 때 가 있 는데 , 사실 이러 면 안 되 지 하 면서 머리 를 흔들 지만 해결 되 지 않 은 욕구 를 이렇게 나마 해서 조금 은 해결 한답니다 . 그렇지만 뒤 끝 은 시원 치 않 아요 ” 참으로 안타까운 이야기 다 . 다른 여자 도 아닌 아내 로부터 성 적 인 거 절 을 당하 고 , 공상 하 며 성적 즐거움 을 대체 하 고 그것 도 죄책감 에 시달려 뒤 끝 이 시원 치 않 은 경우 를 보 면서 성인식 에 대한 왜곡 이 즐거움 과 행복 을 갉아먹 는다는 것 을 깊이 느끼 게 된다 . 2 ) 성 적 인 문제 로 발생 하 는 스트레스 와 갈등 ( 1 ) 성적 욕구 불만 인간 은 성 적 인 욕구 가 채워 지 지 않 을 때 스트레스 가 발생 하 며 여러 가지 불만 적 요소 가 나타난다 . 특히 남성 들 은 섹스 문제 가 큰 관심사 요 , 거절 당함 으로 인한 스트레스 와 불만 이 매우 크 다 . 일반 적 인 남성 들 은 청년기 시절 에 첫 번 째 성 관계 경험 을 하 게 되 는 경우 가 많 다 . 이것 은 발달 적 으로 혹은 생물학 적 으로 자연 스런 경험 이 되 는 것 이 다 . 그러나 신앙 을 가진 남성 들 에게 있 어서 성관 계 는 결혼 이 라는 제도 안 에서 만 신앙 적 으로 용인 될 수 있 다 . 따라서 왕성 한 성적 욕구 를 가지 고 있 음 에 도 불구 하 고 결혼 이 라는 과정 을 거치 지 못한 사람 들 은 신앙 적 죄의식 의 견제 로 인해서 그 들 의 엄청난 성적 욕구 가 좌절 되 어 왔 다 . 뿐 만 아니 라 사회 의 성 개방 화 추세 는 이 들 로 하여금 더 강한 성적 자극 과 성적 소외감 을 제공 하 고 있 다 . 특히 젊 은 내 담자 들 을 통해서 느끼 는 성 욕구 에 관한 것 을 보 면 가장 스트레스 의 요인 이 되 는 것 이 성 관계 를 하 지 못한 것 과 사랑 하 는 사람 과 성 관계 를 해 보 고 싶 다는 욕구 때문 이 었 다 . ( 2 ) 심리 정서 적 부담 많 은 남성 들 은 성적 스트레스 를 경험 한 후 정서 적 으로 도 큰 부담 을 안 게 됨 을 말 한다 . 단지 성적 욕구 의 좌절 이 육체 적 인 욕구 불만 으로 만 끝나 는 것 이 아니 라 심리 정서 적 인 부분 에 도 영향 을 미친다는 것 이 다 . 욕구 가 해소 되 지 못할 때 경험 하 는 허무 함 이나 답답 함 을 호소 하 는 경우 가 많 다 . 성적 스트레스 는 심한 자위행위 로 이어지 고 이 후 에 심리 적 허무 함 과 불안감 이 더욱 스트레스 를 가중 시킨다고 말 한다 . 한 내담 자 는 “ 성 에 관한 대화 를 마음껏 할 수 없 고 억압 할 수 밖에 없 는 현실 에 대해서 스트레스 가 되 며 , 자위행위 로 밖에 풀 수 없 는 자신 의 상황 에 대한 자신 의 신세 를 한탄 한다 ” 는 말 을 하 고 있 다 . 또한 어떤 내 담자 M 씨 의 경우 는 “ 자위행위 가 죄책감 으로 느껴 지지 는 않 았 으나 조용히 자신 을 돌아볼 때 우습 고 초라 해 보인다 ” 고 말 한다 . ( 3 ) 신앙 적 갈등 ( 죄 의식 ) 우리 부부 를 비롯 한 많 은 사람 들 이 겪 고 있 는 성 문제 를 들여다보 면 실체 가 있 는 죄 라기 보다 는 죄의식 의 문제 이 다 . 성 은 곧 죄 라는 인식 의 내면 화 는 죄 의 개념 을 흐려 놓 았 고 죄의식 혹은 죄책감 을 강화 시키 는 역할 을 해 왔 다 . 청년 시절 과 결혼 초기 에 는 성 적 인 유혹 을 물리치 기 위한 노력 보다 는 오히려 죄의식 의 문제 를 다루 는데 에너지 를 낭비 했 던 것 같 다 . 12 ) 스티브 비 덜 프 는 성숙 한 남성 으로 발전 하 는 7 단계 중 2 번 째 단계 에서 자신 의 성욕 에서 성 스러움 을 발견 하 라고 제시 하 고 있 다 . 자신 의 성욕 속 에서 편안 한 기분 을 맛볼 뿐 아니 라 변화 되 고 충만 해 지 는 법 을 발견 해야 한다는 것 이 다 . 자신 이 가지 고 있 는 성적 에너지 를 여자 들 에게 무작정 쏟 아 내 지 말 고 자기 내면 에 잠복 시키 라고 말 하 고 있 다 . 그 안 에서 행복 하 고 성 스러운 원천 을 찾 을 때 성숙 할 수 있 다고 말 한다 . 정말 중요 한 것 은 자신 들 의 성적 욕구 에 민감 해서 오히려 그것 들 을 잘 다스리 고 제어 할 필요 가 있 다는 사실 이 다 . 13 ) 내 가 만난 내 담자 들 중 에 는 하나님 앞 에 회개 할 때 성적 공상 , 자위행위 등 성 에 관한 것 이 많 은 부분 을 차지 한다고 말 한다 . 많 은 신앙인 들 이 ‘ 죄 ’ 와 ‘ 죄책감 ’ 사이 에서 혼란 스러워 하 고 있 다 . 내 담자 들 이 그만큼 성적 스트레스 를 가장 크 게 받 는 부분 이 바로 신앙 적 인 죄책감 이 다 . 육체 적 인 욕구 불만 과 더불 어 영 적 인 부분 에서 굉장히 힘들 어 하 고 있 는 모습 을 발견 할 수 있 었 다 . 많 은 내 담자 들 이 중 ․ 고등학교 시절 부터 청년 시절 초반 까지 극심 한 신앙 적 죄책감 에 시달렸 다는 고백 을 한다 . 그 이후 에 도 여전히 죄책감 에 시달리 고 있 는 이 들 이 있 는가 하 면 , 어떤 내담 자 는 나름 대로 의 성 에 대한 인식 변화 를 통해서 영 적 인 죄책감 의 문제 를 해결 했 다고 한다 . 4 . 성 적 인 문제 해결 방안 1 ) 신앙 적 대처 성 적 인 많 은 갈등 속 에서 우리 부부 는 성 치료 프로그램 에 참여 했 다 . 가정 사역 일환 으로 3 개월 간 에 걸친 과정 이 었 는데 여기 서 너무나 많 은 것 을 배우 고 느꼈 다 . 사실 성과 영성 이 무슨 상관 이 있 는가 ? 이런 질문 을 해 보 면서 도 어떤 영성 을 지니 고 있 느냐 에 따라 실제 적 인 부부 생활 의 개선 과 발전 도 이루어짐 을 깊이 느끼 게 된 것 이 다 . 허 깅을 비롯 해서 칭찬 과 축복 의 언어 그리고 애무 의 과정 까지 더욱 적극 적 이 고 서로 에게 만족 을 주 는 방법 을 찾 게 되 었 다 . 과거 에 는 이러 한 것 은 신앙 적 으로 도 저해 되 는 것 으로 인식 했었 고 , 포르노 배우 들 에게서 나 볼 수 있 는 모습 으로 치부 했었 다 . 그래서 아름답 고 소중 한 성 생활 속 에서 도 더러움 과 추함 을 분명 하 게 선 을 긋 고 더 이상 넘어가 지 않 으려는 몸부림 이 있 었 다 . 그러나 우리 부부 는 이제 이런 면 에서 매우 자유 로워졌 다 . 깊 은 사랑 과 더불 어 영 적 인 친밀감 과 깊 은 관계 가 있 음 을 공감 하 게 된다 . 2 ) 성 에 대한 긍정 적 인식 변화 많 은 성 적 인 부부 갈등 을 겪 었 던 나 에게 는 성 치료 프로그램 과 여러 차례 의 가정 사역 훈련 그리고 진솔 한 대화 를 통해서 성 을 깊이 알 아 가 는 계기 가 되 었 고 , 성 에 대한 긍정 적 인 인식 의 변화 가 왔 다 . 이것 이 가장 갈등 의 문제 를 해결 할 수 있 는 자원 이 었 던 것 같 다 . 청소년 상담 사역 을 하 면서 성폭행 을 당하 고 , 성 적 인 갈등 을 겪 는 내 담자 들 을 만나 면서 , 그리고 성 적 인 문제 로 부부 갈등 을 하 는 많 은 내 담자 들 을 만나 면서 과거 에 성 에 대한 무지 , 그리고 왜곡 된 인지 등 을 탈피 하 게 된 직접 적 인 계기 가 되 었 다 . 한 번 은 청소년 상담 실 에서 성 적 인 갈등 과 문제 해결 을 위한 논의 를 한 후 에 구비 된 자료 비디오 를 보 게 되 었 다 . 이 는 한 여성 이 강간 당하 는 장면 과 포르노 에 해당 되 는 내용물 이 었 다 . 처음 에 는 당혹 스럽 고 , 얼굴 이 붉어지 고 , 또한 강간 하 는 치한 의 모습 을 보 면서 분개 하 기 도 하 고 , 그 동안 잘 접해 보 지 못했 던 것 에 대한 강한 호기심 으로 그 영상물 을 보 았 다 . 문제 는 거기 서 끝나 지 않 고 그 비슷 한 것 을 계속 보 고 싶 은 충동 이 일어나 몇 차례 더 보 는 기회 를 가졌 다 . 문제 는 그것 이 부부 생활 이나 성 적 인 인식 에 도움 이 되 는 것 이 아니 라 머리 속 에 때로 는 영상 처럼 떠오를 때 가 있 어 그것 을 지우 느라 힘써 노력 한 적 이 있 다 . 성 은 아름다운 것 이 되 그것 이 오용 되 고 더 나아가 중독 증세 까지 나가 게 된다면 건강 한 정신 을 소유 하 기 어려우 며 , 특히 영성 에 큰 유익 이 되 지 못함 을 실감 한 것 이 다 . 그래서 지금 발제 를 하 면서 영성 과 성 은 깊 은 관련 이 되 었 다는 것 을 더욱 깊이 인식 하 게 된다 . 하지만 한 편 으로 는 성 에 대해 무지하 고 호기심 이 있 지만 전혀 해결 하 지 못한 채 억누르 고 살아왔 던 억압 에서 는 어느 정도 해방 과 자유 함 을 맛본 것 도 사실 이 다 . 그 후 로 는 의도 적 으로 성 에 대한 적극 성 을 가지 게 되 었 고 , 개방 적 인 태도 를 취하 게 되 면서 성 에 대한 긍정 적 인 인식 의 변화 가 왔 다 . 그 결과 는 매우 달라졌 는데 , 성 에 대한 자연 스러움 과 더불 어 부부 생활 에 큰 유익 을 가져 온 것 이 다 . 3 ) 성 적 인 문제 해결 을 위한 요구 ( 1 ) 교회 나 목회 자 의 성 에 대한 인식 전환 이 필요 하 다 . 무엇 보다 도 목회 자 들 의 성 에 대한 긍정 적 인 생각 이나 이해 가 필요 하 다 . 왜냐하면 많 은 기독교 인 부부 들 이 신앙 생활 하 면서 목회 자 의 성적 가치관 에 따라 크 게 영향 을 받 기 때문 이 다 . 건강 하 고 밝 게 부부 생활 하 며 살아갈 수 도 있 으며 , 반 대로 성 에 대한 왜곡 된 인지 와 죄책감 에 시달리 며 자유 함 을 상실 하 는 경우 가 있 게 된다 . ( 2 ) 교회 의 적극 적 인 성 에 대한 가르침 이 필요 하 다 . 성 에 대한 관심 이 한참 많 은 청년 시절 에 성 에 대한 고민 을 숨겨 두 고 고민 하 게 만 해서 는 안 될 것 이 다 . 더 이상 금기시 하 고 성 그러 면 터부시 하 고 은폐 만 하 는 것 이 아니 라 함께 공유 하 고 오픈 하 도록 해야 한다 . 그래서 자신 의 성 ( 性 ) 뿐 만 아니 라 이성 ( 異性 ) 의 성 ( 性 ) 에 대해서 도 이해 하 고 알 수 있 는 기회 가 교회 에서 도 자연 스럽 게 있 어야 한다고 보 는 것 이 다 . ( 3 ) 부부 각자 의 긍정 적 인 성 의식 의 전환 이 필요 하 다 . 무엇 보다 도 기독교 인 으로서 성 에 대한 긍정 적 인식 전환 이 필요 하 다 . 목회 자 와 교회 의 적극 적 인 인식 의 변화 와 더불 어 부부 각자 의 성 의식 의 전환 이 결국 성적 갈등 에서 해방 되 고 하나님 이 주 신 아름다운 성 을 누리 는 생활 을 할 수 있 게 될 것 이 다 . 5 . 기독교 적 성과 영성 기독교 신앙 은 몸 에 대한 중요 성 을 강조 한다 . 성육신 사건 은 나사렛 예수 라고 하 는 인간 의 몸 속 에서 일어났 음 을 말 한다 . 14 ) 기독교 신앙 의 핵심 은 우리 자신 들 이 매일 의 삶 속 에서 혈 과 육 을 통해서 하나님 과 의 만남 을 가지 는 것 이 다 . 따라서 우리 는 온전 한 성적 관계 를 통해서 육신 속 에 성육 화 하 는 하나님 을 영 적 으로 경험 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 성 에 관한 성경 적 의미 에 관하 여 볼스 윅 ( Balswick ) 부부 는 그 의 책 에서 6 가지 원리 를 제시 하 고 있 다 . 15 ) 첫째 차별 성 과 연합 의 원리 이 다 . 이 원리 의 출발점 은 창세기 1 : 26 - 28 , 31 이 다 . 이 구절 을 통해서 하나님 은 인간 을 창조 했 는데 , 남자 와 여자 라는 두 종류 로 창조 했 다는 것 이 다 . 그래서 인간 의 진정 한 존재 와 성 은 남녀 의 연합 과 조화 의 맥락 에서 이해 할 때 제대로 이해 할 수 있 다는 것 이 다 . 여자 가 없이 는 남자 를 규정 지울 수 없 고 , 남자 가 없이 는 여자 를 특징지 을 수 없 기 때문 이 다 . 따라서 아담 과 하와 는 종속 적 인 관계 가 아닌 독특 한 속성 안 에서 서로 구별 되 고 연합 되 어 질 때 , 즉 성적 존재 로서 이해 할 때 하나님 의 설계 원리 를 발견 할 수 있 다는 것 이 다 . 둘째 는 깊 은 차원 의 앎 의 원리 이 다 . 루이스 ( Lewis , 1963 ) 는 육체 적 쾌락 은 마귀 가 착상 해 낸 것 이 아니 라 하나님 의 아이디어 라고 일깨워 준다 . 인간 은 성적 욕구 를 지닌 존재 로 창조 되 었 다는 것 이 다 . 성 이 라는 좋 은 선물 을 통하 여 각자 는 그 들 자신 에 대해서 그 들 을 창조 하 신 하나님 을 더 많이 발견 할 수 있 다고 한다 . 아담 과 하와 의 만남 은 혼자 서 이룰 수 없 는 정서 적 , 성적 하나 됨 을 경험 하 게 하 는 것 이 다 . 두 성적 존재 인 남자 와 여자 가 구별 성 으로부터 성적 극치 에 도달 함 으로써 온전 함 과 한 몸 된 교제 를 경험 할 수 있 게 된다고 한다 . 셋째 는 성적 쾌락 을 즐길 역량 과 가정 환경 의 원리 이 다 . 하나님 은 쾌락 을 즐길 수 있 는 놀라운 역량 을 지닌 인간 을 창조 하 셨 다 . 그런데 이러 한 경험 들 은 어린 시절 부모 와 의 관계 를 통해서 배우 게 되 는데 , 만일 성 에 대해서 부정 적 인 메시지 를 듣 게 되 면 수치감 을 경험 하 게 된다고 한다 . 따라서 개인 의 성적 건강 은 가정 의 건강 과 밀접 한 관련 이 있 기 때문 에 , 가정 의 역할 이 대단히 중요 하 다는 것 이 다 . 넷째 성과 영성 의 원리 이 다 . 성경 은 성 을 긍정 하 지만 , 우리 문명 은 성 적 인 것 을 혐오 하 여 성 을 억압 하 거나 아니 면 쾌락주의 적 인 성 에 탐닉 하 게 되 었 다 . 앞 에서 도 주장 했 듯이 아우구스티누스 와 같 은 초대 교부 들 의 이원론 적 성 의식 때문 에 생긴 것 이 다 . 그러나 성적 충족 은 두 사람 의 관계 에서 완전히 주 는 경험 의 절정 인 것 과 비슷 하 게 기독교 영성 의 개념 도 하나님 의 영 에 자신 을 내 어 주 고 그 영 으로 충만 케 되 는 경험 이 라는 것 이 다 . 다섯째 구속 되 어야 할 성 의 원리 이 다 . 창세기 의 첫 두 장 은 성 을 하나님 의 좋 은 선물 로 묘사 하 고 있 지만 , 3 장 의 타락 으로 인하 여 성 은 손상 되 어 졌 다 . 그러나 우리 의 왜곡 된 성적 본성 은 여타 의 다른 문제 들 ( 돈 , 소유 , 가정 ) 처럼 비 정상 적 인 우주 의 한 면 이 라는 것 을 인식 한다면 , 얼마 든지 균형 을 잡 고 서로 지원 하 고 도움 을 받 을 수 있 다는 것 이 다 . 우리 의 본성 이 왜곡 된 것 이 지 성 자체 가 왜곡 된 것 은 아니 다 . 단지 성 자체 가 왜곡 되 지 않 도록 노력 해야 한다는 것 이 다 . 따라서 우리 는 성적 상호 관계 를 가질 때 성숙 한 책임감 으로 관계 를 맺 어 나가 야 할 것 이 다 . 여섯째 회복 의 원리 이 다 . 그리스도 께서 이 땅 에 오 신 것 은 우리 를 구속 하 기 위해서 가 아니 라 회복 시키 기 위해서 라는 사실 이 다 . 우리 각자 는 비록 성 적 인 상처 와 고민 , 실망 과 혼란 을 안 고 있 지만 , 하나님 께서 우리 에게 필요 한 빛 을 비춰 주 셔서 영 적 인 여정 에 있 어서 길 을 잃 지 않 도록 인도 해 주 신다는 것 이 다 . 따라서 진정 한 성적 관계 는 자아 를 발견 하 고 성장 하 게 하 며 , 그 속 에 내재 하 는 하나님 과 의 진정 한 관계 를 발견 할 수 있 게 한다 . 예수 그리스도 는 항상 우리 를 변화 시키 고 치유 케 하 는 능력 을 베풀 어 주 신다고 한다 . 이제 기독교 적 성 이해 는 하나님 의 선물 의 관점 에서 새롭 게 이해 되 어야 한다 . 성 ( sexuality ) 은 인간 의 죄 에 의해서 손상 되 고 훼손 되 었 지만 , 창조주 하나님 의 아름다운 선물 임 에 는 틀림없 다 . 이제 성 이 결혼 의 목적 과 출산 을 위해 한정 된 것 이 아니 라 신실 한 사랑 의 표현 이 되 어야 한다 . 성 ( 性 ) 의 문제 는 기독교 인 들 이 라고 해서 예외 적 인 문제 가 아니 다 . 인간 은 모두 성 적 인 존재 이 다 . 하나님 은 우리 에게 성 을 선물 로 주 셨 다 . 그러나 오늘날 그 성 은 여러 가지 죄악 된 모습 으로 훼손 되 었 다 . 그렇 다고 해서 성 ( 性 ) 자체 가 죄악 은 아니 다 . 성 이 문제 인 것 도 아니 다 . 성 적 인 갈등 을 겪 는 부부 들 , 가족 들 이 참으로 많 다 . 먼저 성 에 대한 부정 적 인식 은 하나님 께서 주 신 것 이 아니 라는 것 이 다 . 잘못 된 기독교 적 성 이해 에 근거 한 것 이 다 . 이제 하나님 께서 계획 하 고 만드신 아름다운 성 의 진정 한 원리 를 깨달 아 알 아야 한다 . 성적 갈등 치유 와 영성 이 란 발제 를 마무리 하 면서 몇 가지 깨닫 고 마음 에 정리 한 것 을 나누 어 보 려고 한다 . 첫째 목회 자 들 이나 사역 자 들 은 성서 의 성 ( 性 ) 에 관한 내용 을 다룰 때 좀 더 주 의 깊 고 신중 하 게 접근 해야 할 것 이 다 . 설교 나 강의 중 에 성 에 대한 부정 적 이 고 죄의식 을 갖 게 하 는 것 으로 만 그치 지 말 고 , 적극 적 으로 아름다운 성 , 진정 한 성 의 원리 에 대해서 말 해야 한다 . 둘째 교회 가 좀 더 적극 적 으로 성 에 관한 문제 를 다루 어야 한다 . 세상 의 관심 언어 는 성과 관련 되 었 다 해도 과언 아니 다 . 좀 강하 게 표현 하 면 세상 은 온통 성 을 이야기 한다 . 그러므로 신앙 을 가진 사람 들 이 살아가 는 세상 현장 은 성 에 관한 내용 들 로 가득 차 있 다 . 오늘 에 와서 는 더욱 그렇 다 . 그러나 교회 는 이 부분 에 대해서 침묵 한다 . 말 을 해도 항상 똑같 다 . 실제 적 인 문제 를 다루 어 주 지 못했 다 . 이제 적극 적 으로 성 에 대한 정확 한 지식 과 가치관 을 이야기 해 주 어 현실 적 인 문제 를 해결 해 나가 도록 힘 을 실 어 주 어야 한다 . 셋째 교회 내 에 도 성 ( 性 ) 문제 를 포함 한 심리 적 문제 를 전문 적 으로 다룰 수 있 는 전문 상담 사역 의 필요 성 이 다 . 성 은 하나님 이 주 신 아름다운 선물 이 다 . 그러나 그 성 에 는 책임 이 따른다 . 모든 부부 들 은 하나님 이 주 신 아름다운 선물 을 각자 의 책임 하 에서 누려야 할 것 이 다 . 특히 하나님 과 깊 은 관계 속 에서 우러 나오 는 풍부 한 영성 속 에서 성적 갈등 을 치유 하 는 부부 와 가족 안 에 는 더욱 밝 게 성장 과 기쁨 이 가득 할 것 이 다 . 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