종교 개혁 ( 宗敎 改革 / Reformation ) ( 2 ) 스위스 의 종교개혁 이길상 가 . 츠빙글리 와 취리히 의 종교 개혁 ( 1 ) 자유 의 나라 스위스 빌헬름 텔 과 우리 주 ( 州 ) 에 파견 된 오스트리아 합스부르크 왕가 의 악명 높 은 관리 게 슬러 , 게 슬러 는 알트도르프 의 보리수 밑 에 창 을 꽂 아 놓 고 그 위 에 자기 모자 를 얹 은 다음 지나가 는 사람 들 에게 그 모자 에 절 을 하 도록 명령 , 명궁 ( 名弓 ) 빌헬름 텔 은 절 을 하 지 않 았 고 , 이래서 게 슬러 는 빌헬름 텔 에게 절 을 하 지 않 았 다는 벌 ( 罰 ) 로 그 의 아들 머리 위 에 사과 를 올려 놓 고 맞추 라는 잔인 한 판결 을 내린다 . 명중 시키 지 못할 때 는 . ... 아버지 의 활 솜씨 를 잘 아 는 어린 아들 은 사과 를 머리 에 얹 은 체 , 조금 도 동요 하 지 않 았 고 , ... 이런 빌헬름 텔 의 전설 ( Legend of Wilhelm Tell ) 을 19 세기 초 독일 의 문호 실러 가 희곡 을 쓰 고 ( 1804 ) , 로시니 가 오페라 로 만들 어 ( 1829 ) 더욱 세상 에 알려 지 게 되 었 는데 , 물론 이것 은 전설 을 예술 로 승화 시킨 작품 이 고 , 따라서 사실 ( 史實 ) 로서 의 역사 기록 은 아니 다 . 그러나 이것 은 중세 말기 스위스 의 사정 을 너무나 잘 반영 한 것 으로 , 당시 의 스위스 는 오스트리아 의 지배 하 에 어렵 고 힘들 게 사람 들 은 살아가 고 있 었 다 . 그래서 그 들 은 오스트리아 지배 로부터 벗어나 기 위해 , 1291 년 우리 주 ( 州 ) 와 슈비츠 주 ( 州 ) 가 단합 했 고 , 다시 운터발덴 지방 과 상호 지지 를 약속 하 는 영구 동맹 을 체결 하 였 는데 , 이것 을 원시 3 주 ( 州 ) 혹은 삼림 ( 森林 ) 제주 ( 諸州 ) 의 연합 이 라고 하 며 이것 이 스위스 의 기원 으로 나라 이름 도 슈비츠 ( Schwyz ) 에서 비롯 되 었 다 . 지금 스위스 하 면 , 알프스 산맥 중 의 작 은 나라 , 면적 4 만 1 천 200 평방 킬로미터 , 인구 약 700 만 , 이 작 은 나라 에 다시 23 개주 의 연방 , 각 연방 은 독자 적 인 헌법 과 제도 구비 , 주 대표 가 윤번제 로 맡 는 대통령 , 구교 와 신교 가 공존 , 독일 어 프랑스 어 이탈리아 어가 공용어 , 언어 분포 와 같 은 다 민족 국가 , 영세 중립국 , 직접 민주주의 , 스위스 제 시계 , 산 과 호수 ( 湖水 ) 들 , 산기슭 에 자리 잡 은 올망 졸 망한 집 과 방목 ( 放牧 / 移牧 ) , 산악 톱니바퀴 관광열차 , 1 인 당 국민 소득 3 만 7 천 불로 선진국 중 1 위 , 유엔 비 회원 국 , 많 은 국제기구 상주 ( 常駐 ) , 국제결제은행 을 포함 한 금융업 등 열 손가락 이 모자랄 정도 로 영광 과 축복 , 이질 ( 異質 ) 속 에서 화합 ( 和合 ) 을 이루 는 의문 과 신비 의 땅 으로 알려져 있 지만 , 이런 것 은 최근 의 일 이 고 , 적어도 지금 이야기 하 고자 하 는 중세 말기 의 사정 은 이런 것 과 는 너무 도 거리 가 먼 것 이 다 . 기후 도 좁 은 국토 에 걸맞 지 않 게 매우 복잡 하 여 , 지중해성 기후 , 서안 해양성 기후 , 대륙성 기후 가 번갈 아 나타나 고 , 산악 과 호수 가 대부분 을 차지 하 는 이런 좁 은 국토 에 도 , 선사 시대 부터 사람 들 이 살 기 시작 하 였 다 . 고대 에 는 로마 제국 의 지배 하 에 있 었 으며 , 중세 에 는 프랑크 왕국 의 영토 분할 에 따라 지금 의 프랑스 , 독일 , 이탈리아 등 으로 그 소속 이 왔 다 갔 다 하 다가 , 결국 오스트리아 합스부르크 왕가 ( 王家 ) 의 영토 가 되 었 다 . 그러나 명목 상 으로 는 오스트리아 의 영토 였으나 , 실질 적 으로 는 각주 가 연합 해서 합스부르크가 에 저항 , 자치 적 인 공화제 를 운영 하 고 있 었 다 . 1315 년 오스트리아 가 아인지 델 른의 수도원 보호 를 구실 로 기병대 가 침입 해 오 자 , 스위스 농민 들 로 구성 된 장 창대 ( 長槍 隊 ) 가 이 를 물리쳐 명성 을 떨쳤 고 , 이런 오스트리아 와 투쟁 과정 에서 빌헬름 텔 의 전설 이 생겨났 다고 보 고 있 다 . 이 전쟁 에서 용감 하 게 싸운 농민 군 의 활약상 이 세상 에 알려 지 자 로마 교황 과 프랑스 국왕 , 그리고 독일 의 많 은 제후 들 은 앞 다투 어 이 들 을 용병 으로 채용 하 여 많 은 성과 를 올리 게 되 었 고 이 후 스위스 하 면 용병 의 공급지 로 더 알려 지 게 되 었 다 . 그러 다가 오스트리아 의 합스부르크가 ( 家 ) 막시밀리안 1 세 가 황제 가 되 어 부국강병 을 꾀하 고 이탈리아 정책 을 추진 하 면서 , 다시 스위스 를 압박 하 기 시작 하 자 각 주 는 단결 하 여 과세 · 병역 및 제 국법 정의 승인 을 거부 하 고 , 이 에 맞서 막시밀리안 은 1499 년 에 이 작 은 나라 스위스 를 공격 하 여 이른바 슈바벤 전쟁 을 유발 시켰 다 . 이 전쟁 에서 스위스 는 각지 에서 승리 를 거두 어 , 바젤 화약 을 맺 고 신성 로마 제국 으로부터 독립 ( 1499 ) 하 고 , 그 후 30 년 전쟁 을 매듭 짓 는 베스트팔렌 조약 ( 1648 ) 에서 각국 으로부터 독립 을 승인 받 고 중립국 이 되 었 다 . 스위스 의 최대 약점 은 좁 은 국토 가 산 으로 둘러 쌓여서 경제 적 으로 가난 하 다는 것 이 다 . 그나마 주된 수입 은 목숨 을 담보 한 전쟁 청부 , 즉 대신 싸워 주 고 돈 을 받 는 용병 ( 傭兵 ) 의 대가 가 큰 몫 을 담당 하 고 있 었 다 . 그러나 이 들 이 용병 으로 나가 면 , 농사 지 을 일 꾼 이 부족 하 고 , 싸움터 에서 는 서로 다른 주인 을 위해서 스위스 인 들 끼리 싸우 는 웃 지 못할 경우 도 있 었 다 . 폐단 은 그것 만 이 아니 었 다 . 몹쓸 병 을 얻 어 돌아오 거나 정신 적 장해 를 일으켜 타락 되 기 도 하 고 거친 행동 도 서슴 치 않 았 다 . 그러나 이 들 이 용감 하 고 싸움 을 잘 했 기 때문 에 프랑스 국왕 이나 로마 교황 은 스위스 의 사제 들 에게 연금 을 주 고 용병 을 모집 하 였 고 , 스위스 의 사제 들 은 앉 아서 돈 을 받 는 재미 로 용병 모집 에 열 을 올렸 다 . 또 하나 문제 의 면죄부 가 이곳 에서 도 판매 되 자 사제 들 을 성자 ( 聖者 ) 숭배 를 열심히 설교 하 고 다니 면서 아울러 면죄부 도 열심히 팔 아 수수료 를 챙겼 다 . 사제 들 이 이렇 다면 이 를 비판 하 고 비난 하 는 목소리 는 나오 기 마련 이 다 . 이런 일 에 나선 것 이 취리히 대성당 의 설교자 츠빙글리 , 이래서 독일 의 루터 에 이어 스위스 에서 도 츠빙글리 에 의한 종교 개혁 운동 이 시작 되 었 다 . ( 2 ) 사제 ( 司祭 ) 츠빙글리 ( Zwingli , Ulrich / 1484 . 1 . 1 ~ 1531 . 10 . 11 ) 츠빙글리 는 스위스 의 장 크 트 칼렌 토겐부르크 빌트 하우스 에서 자유 농 의 아들 로 태어났 다 . 그 가 태어날 무렵 아버지 는 마을 행정관 을 역임 했 고 삼촌 은 사제 로 외삼촌 은 수도원장 으로 있 었 다 . 아버지 와 주위 의 권유 에 따라 1494 년 베른 에서 1496 년 에 는 바젤 에서 , 1498 년 에 는 오스트리아 의 빈 으로 옮겨 다니 면서 학업 에 정진 하 여 1504 년 바젤 대학교 를 졸업 , 1506 년 22 세 의 나이 로 사제 가 되 었 다 . 비록 승적 ( 僧籍 ) 을 가진 사제 및 설교사 였으나 , 이 는 안정 된 생활 을 위한 연금 수령 이 목적 이 었 고 , 그 자신 은 에라스무스 를 추종 하 는 인문주의 학자 였 다 . 실제 적 으로 그 는 교황 으로부터 50 굴 덴 의 연금 을 받 아 안정 된 생활 을 바탕 으로 인문주의 에 심취 해 있 었 다 . 1506 년 에서 10 년 간 글라루스 에 있 는 교회 의 사제 로 재직 하 는 있 는 동안 에 두 차례 나 ( 1513 . 1515 ) 종군 사제 로 전선 에 나갔 고 여기 에서 스위스 용병 들 의 비 인간 적 인 대우 와 비참 한 생활상 을 직접 목격 하 고 많 은 것 을 느꼈 다 . 1516 년 부터 2 년 간 슈비츠 의 아인지 델 른 에서 설교사 로 있 으면서 면죄부 판매 를 우회 적 으로 풍자 ( 諷刺 ) 비판 하 다가 , 1518 년 말 , 대 성당 의 사제 가 되 어 취리히 로 이주 . 1519 년 부터 복음주의 에 따른 체계 적 인 성경 강해 를 통하 여 카톨릭 교회 의 제도 를 공격 하 는 등 그 의 설교 가 시민 에게 큰 감명 을 주 기 시작 하 였 다 . 그 자신 은 직접 성서 에서 설교 와 교의 ( 敎義 ) 를 파악 하 였 다고 하나 , 사실 은 루터 의 영향 을 많이 받 은 것 으로 보 고 있 다 . 그러나 두 사람 의 견해 가 카톨릭 교의 의식 중 , 성찬 과 예정설 에서 해석 상 의 차이 를 보였 고 , 츠빙글리 의 급격 한 교회 개혁 을 루터 는 매우 못 마땅 하 게 생각 하 였 다 . ( 3 ) 성찬 ( 聖餐 ) 과 예정설 ( 豫 定說 ) 성찬 ( 聖餐 / eucharistia ) 은 그리스도 가 제정 한 성사 중 의 하나 로서 , 성체 ( 聖體 ) 라고 도 하 는데 , 신약 성서 의 마테오 의 복음서 26 장 및 여러 복음서 에 논거 를 두 고 있 다 . 그리스도 는 죽 기 전날 밤 예루살렘 에서 열 두 제자 들 과 함께 한 최후 의 만찬 에서 이런 만 들 을 남겼 다 . ... 예수 께서 빵 을 들 어 축복 하 시 고 , 제자 들 에게 나누 어 주 시 며 " 받 아 먹 어라 , 이것 은 내 몸 이 다 " 또 잔 을 들 어 감사 의 기도 를 올리 시 고 그 들 에게 돌리 시 며 " 너희 들 모두 이 잔 을 받 아 마셔라 , 이것 은 나 의 피다 . 죄 를 용서 해 주 려고 많 은 사람 을 위하 여 내 가 흘리 는 계약 의 피다 "( 마테오 복음 26 장 ) . .. " 잘 들어라 이제 부터 하느님 나라 가 올 때 까지 는 포도 로 빚 은 것 을 나 는 결코 마시 지 않 겠 다 " 또 빵 을 들 어 감사 기도 를 올리 신 다음 그것 을 떼 어 제자 들 에게 주 시 면서 " 이것 은 너희 를 위하 여 내 주 는 내 몸 이 다 . 나 를 기념 하 여 이 예식 을 행하 여라 "( 루가 복음 22 장 ) , .... 주 예수 께서 잡히 시 던 날 밤 에 빵 을 손 에 드 시 고 , 감사 의 기도 를 드린 다음 빵 을 떼 시 고 " 이것 은 너희 들 을 위하 여 주 는 내 몸 이 니 나 를 기억 하 여 이 예 를 행하 여라 "...." 이것 은 내 피 로 맺 는 새로운 계약 의 잔 이 니 마실 때 마다 나 를 기억 하 여 이 예 를 행하 여라 "... 올바른 마음가짐 없이 빵 을 먹 거나 주 님 의 잔 을 마시 는 사람 은 주 님 의 몸 과 피 를 모독 하 는 죄 를 범하 는 것 입니다 ( 고린 토인 들 에게 보낸 첫째 편지 ) . .. 등 의 내용 이 있 고 , 마르코 복음서 , 요한 복음서 등 에 도 같 은 내용 이 있 는데 , 이 에 따라 초기 교회 시절 부터 빵 을 떼 어 나누 는 의식 을 행하 다가 , 중세 이후 이것 이 미사 성제 로 발전 하 였 다 . 그런데 빵 과 포도주 가 사제 의 축 성 ( 祝聖 ) 기도 로 진짜 그리스도 의 몸 이 고 피 가 될 수 있 는가 를 두 고 논쟁 이 일어나 게 되 었 는데 , 이 를 성찬 논쟁 이 다 . 이런 성찬 논쟁 ( Eucharistic controversy ) 은 이미 9 세기 에 파스 카시우스 대 라트 람 누스 의 논쟁 에서 비롯 되 어 , 그 후 에 도 논쟁 을 계속 하 다가 , 제 4 회 라테란 공의회 ( 1215 ) 에서 이 들 성체 에 관한 여러 주장 을 총합 하 여 " 빵 과 포도주 는 그리스도 의 피 와 살 로 각각 전질 변화 ( 全 質 變化 ) 할 수 있 으므로 성체 ( 聖體 ) 가 실제로 존재 하 는 것 이 다 " 라고 정의 를 내렸 다 . 쉽 게 말 해서 이것 은 거짓 의식 용 이 아니 라 진짜 예수 님 의 살 과 피 라는 것 이 다 . 이런 것 이 종교 개혁 시기 에 이르 러 교회 개혁자 들 사이 에 다시 이론 이 제기 되 었 다는 것 이 다 . 루터 는 미사 와 화체설 ( 化 體 說 / 미사 후 신자 에게 주 는 빵 과 포도주 ) 은 부정 , 그러 면서 도 이 와 크 게 다르 지 않 는 성찬식 에서 신자 에게 주 는 빵 과 포도주 는 " 이것 이 내 몸 이 다 " 고 한 성서 의 말 을 그대로 받아들여 , 곧 그리스도 의 살 과 피 라고 해석 하 였 다 . 츠빙글리 는 성서 의 그 말 은 " 이것 은 내 몸 을 의미 한다 " 고 해석 , 한번 죽 은 그리스도 의 몸 이 빵 과 포도주 로 되 어 사람 들 에게 분배 될 수 는 없 고 , 따라서 성찬식 은 그리스도 의 회생 을 기념 하 는 의식 일 뿐 이 라고 주장 하 였 다 . 칼뱅 은 신체 의 편재 성 ( 遍在 性 ) 을 부정 하 고 , 선별 된 자 만 이 성찬 에 참여 할 수 있 다고 했 다 . 듣 기 에 따라서 는 말장난 에 지나 지 않 겠 지만 이런 것 은 과학 적 인 생활 문제 가 아니 고 , 종교 상 의 교의 ( 敎義 ) 에 관한 것 이 기에 상식 적 인 판단 은 용납 되 지 않 는다 . 옳 고 그름 은 믿 음 에 따라 확연히 달라지 기 때문 이 다 . 예정설 ( predestination / 豫 定說 ) 은 우주 사이 의 모든 사물 이나 역사 적 사건 은 모두 신 의 예정 에 의해서 이루어진다는 것 으로 , 인간 개개인 의 구원 도 인간 의 행위 나 노력 의 결과 인 업 ( 業 ) 에 의하 여 이루어지 는 것 이 아니 고 , 하나님 의 의지 로 미리 정해진다 . 이 하나님 의 의지 는 그 를 따르 는 크리스트 교도 에 한정 , 비 그리스도교 에게 는 어떤 업 ( 業 ) 을 쌓 아도 구원 의 길 은 없 다는 것 으로 , 이런 신 의 은총 ( 恩寵 ) 은 신 이 일방 적 으로 부여 한다는 것 이 다 . 이런 예정설 은 루터 는 인간 의 업 ( 業 ) 과 는 관계없이 하나님 에 의해서 정해져 있 다고 하 였 고 , 츠빙글리 는 비 교도 에게 도 구원 은 예정 되 어 있 다고 하 였으나 , 칼뱅 은 하나님 은 영원 으로부터 인간 을 구원 할 자 와 멸 할 자 로 예정 하 고 있 다는 것 으로 발전 시켰 다 . 다시 말 하 면 루터 는 인간 의 구원 을 인간 쪽 에 근거 를 두 지 않 고 전적 으로 하느님 의 은혜 에 만 의존 하 는 것 으로 보 았 고 , 츠빙글리 는 하느님 의 뜻 이 모든 것 을 지배 하 고 있 기 때문 에 비교 도라 할지라도 소크라테스 , 카토 , 세네카 와 같 은 위인 들 은 하느님 에 의해서 구원 될 수 있 다고 다르 게 해석 하 였 다 . 그리고 칼뱅 은 이 두 가지 를 합친 가장 가혹 한 해석 을 하 였 다 . 이런 신앙 상 혹은 교리 상 의 해석 차이 는 , 루터 와 츠빙글리 두 사람 모두 성서 지상주의 와 오직 신앙 뿐 이 라는 입장 에서 는 같 았 으나 , 루터 가 정신 적 고뇌 를 받 고 , 매우 금욕 적 인 데 반하 여 , 츠빙글리 는 인문주의 학자 답 게 여성 편력 에 도 일가견 이 있 을 정도 로 인간 본능 을 부정 하 지 않 았 다 . 이 와 같이 서로 다른 차이 는 성자 와 성유 물 숭배 를 비롯 해서 수도원 제도 나 미사 , 성상 , 성화 의 문제 까지 서로 간 의 의견 을 달리 했 다 . ( 4 ) 츠빙글리 의 교회 개혁 운동 츠빙글리 가 종교 개혁 의 막 을 올린 취리히 는 도시 국가 와 비슷 한 자치 도시 이 면서 귀족 적 인 색채 가 짙 었 으나 , 시정 ( 市政 ) 은 시민 들 이 선발 한 시 참 사회 가 담당 하 고 있 었 기에 어느 정도 의 민주 적 인 절차 를 밟 고 있 었 다 . 츠빙글리 의 설교 활동 과 개혁 의 주장 이 성직자 나 시민 사이 에서 많 은 지지 를 얻 게 되 자 , 시 당국 에서 는 민주 적 인 절차 의 방법 으로 종교 토론회 를 열 어서 츠빙글리 와 카톨릭 중 어느 것 이 옳 은 것 인가 를 결정 하 기 로 하 고 , 1523 년 1 월 29 일 성직자 와 시민 들 , 그리고 콘스탄츠 사교 대리 등 6 백 여 명 이 초대 된 가운데 시 청사 에서 토론회 를 개최 하 였 다 . 이 토론회 에서 츠빙글리 는 그 의 주장 을 67 개 조 로 정리 해서 미리 제출 해 놓 고 , 히브 리어 와 그리스어 , 그리고 라틴어 성서 를 앞 에 놓 고 , ... 상대방 을 토론회 에서 일방 적 으로 제압 하 고 동시 에 시 당국 을 설득 시켜 종교 개혁 에 호응 하 도록 하 였 는데 그 가 주장 한 내용 은 대략 이런 것 들 이 다 . 교회 는 하느님 의 말씀 으로 태어났으며 그리스도 를 으뜸 으로 삼 는다 . 교회 의 법률 은 성서 와 일치 하 는 한 에서 만 구속력 을 갖 는다 . 그리스도 만 이 사람 의 의로움 이 다 . 성서 는 주 의 만찬 과 빵 과 포도주 에 그리스도 가 육체 적 으로 현 림 한다고 가르치 지 않 는다 . 미사 는 그리스도 의 희생 과 죽음 에 대한 커다란 모욕 이 다 . 죽 은 사람 들 의 중재 나 개입 , 연옥 , 혹은 성상 과 성화 ( 聖 畵 ) 에 대한 성서 적 근거 는 없 다 . 결혼 은 모두 에게 합법 적 인 것 이 다 . 취리히 는 우호 적 인 바 젤 · 베른 주 와 함께 그리스도교 시민 연맹 을 맺 었 는데 , 이 연맹 은 바젤 을 스위스 연방 의 일원 으로 받아들이 는 조약 에 근거 했으며 , 또 공통 의 신앙고백 을 포함 하 고 있 었 다 . 그 뒤 에 도 2 회 에 걸쳐 토론회 가 반복 된 후 , 취리히 에서 는 츠빙글리 의 복음주의 를 선택 하 고 , 그 교리 에 따르 도록 결정 하 였 다 . 이 로서 광범 한 개혁 이 이루 어 졌 는데 , 그 주요 내용 은 면죄부 판매 금지 , 미사 의 폐지 , 성유 물 매장 ( 埋葬 ) , 성화 상 ( 聖 畵 像 ) 철거 , 십자가 · 제단 · 오르간 의 폐지 , 4 순절 의 육식 과 성 직지 의 결혼 허가 등 이 포함 되 었 다 . 그리고 취리히 시 당국 에서 는 설교 가 있 는 날 은 모든 시민 이 교회 에 나갈 것 을 강요 하 고 , 거리 에 다니 는 사람 들 을 단속 하 여 신정 ( 神政 ) 정치 의 일면 을 보였으며 , 따라서 이 때 카톨릭 신자 는 거리 에 나 다닐 수 는 있 었 으나 , 공민권 ( 公民 權 ) 을 잃 고 정치 에 참여 하 지 못했 고 , 재세례파 는 엄중히 단속 하 였 다 . 이 운동 의 영향 은 취리히 는 물론 , 그 밖 의 도시 에 까지 번지 는 등 세력 이 팽창 되 었 으나 , 동시 에 , 보수 적 인 삼림 주 에서 는 가톨릭교 를 고수 하 는 등 반발 도 커서 , 이 들 도시 만 으로 는 카톨릭 세력 과 맞설 수 는 없 었 다 . 츠빙글리 측 에서 는 독일 의 루터 와 손 을 잡 기 위해 그 진의 를 타진 해 본 결과 과격 한 츠빙글리 의 태도 에 루터 는 외면 하 였으나 루 터파 의 일원 이 며 헤센 ( Hessen ) 의 영주인 필리프 의 주선 으로 두 사람 은 1529 년 헤센 의 마르부르크 에서 회담 , 성찬 ( 聖餐 ) 에서 의 빵 과 포도주 문제 등 의 의견 을 좁히 지 못하 고 루터 와 손 을 잡 는데 실패 . 결국 취리히 는 정치 적 으로 고립 되 었 다 . 이런 가운데 1531 년 가톨릭교 를 견지 하 는 원시 ( 原始 ) 5 주 ( 州 ) 에서 는 8 천 명 의 병력 을 모아 취리히 를 침공 하 였 고 , 츠빙글리 는 1 천 5 백 명 의 병력 을 모아 싸우 다가 , 카펠 ( Cappel ) 전투 에서 그 자신 이 전사 하 여 스위스 의 종교 개혁 운동 은 다시 블 링거 를 거쳐 칼뱅 에게 로 넘겨 지 게 되 었 다 . 츠빙글리 가 전사 했 다는 소식 을 들 은 루터 는 복음주의 를 빙자 하 여 칼 을 든 자 에게 가해진 신 의 심판 이 라고 혹평 하 였 다고 한다 . 나 . 칼뱅 의 종교 개혁 ( 1 ) 인문 주의자 쟝 칼뱅 ( Calvin , Jean / 1509 . 7 . 10 ~ 1564 . 5 . 27 ) 프랑스 는 전통 적 으로 구교 의 나라 다 . 그러나 르네상스 시기 , 카톨릭 교의 ( 敎義 ) 에 대한 각 가지 해석 은 프랑스 에서 도 나름 대로 진행 되 고 있 었 다 . 그 중심 은 에라스무스 를 비롯 한 인문주의 학자 들 과 , 모 오 ( Meaux ) 의 성서학 자 들 이 라고 부르 는 일단 의 그룹 ( group ) 으로 이 들 은 성서 연구 를 통하 여 카톨릭 의 개혁 을 원했 다 . 그러나 프랑스 에서 에라스무스 의 영향 은 크 지 못했 고 , 이 들 성서 연구가 들 도 카톨릭 의 전면 개혁 이 아니 라 , 카톨릭 내부 에 머물 면서 개혁 을 기대 했 을 뿐 이 다 . 이런 경향 은 루터 가 독일 에서 종교 개혁 운동 을 일으켰 을 때 , 파리 대학 신 학부 는 루터 를 이단 으로 규정 하 는 성명 을 냈 고 , 파리 고등 법원 은 루터 의 저서 들 을 금서 ( 禁書 ) 로 단정 , 이 를 단속 하 기 까지 하 게 되 었 다 . 그러나 당시 프랑스 국왕 프랑수아 1 세 ( Franc oisI / 1515 ∼ 47 ) 는 1516 년 교황 과 볼로냐 종교 협약 ( Concordat of Bologna ) 을 맺 고 , 국내 의 교회 들 을 거의 다 국왕 에게 종속 ( 從屬 ) 시키 는 새로운 체제 를 갖추 고 있 었 기 에 , 독일 의 제후 들 처럼 종교 개혁 을 정치 적 인 주도 권 장악 의 기회 로 생각 할 필요 가 없 었 다 . 왕 은 신성 로마 제국 황제 에 출마 했 다가 카를 5 세 에게 패배 ( 1519 ) , 다시 카를 5 세 에게 도전 했으나 파비아 전투 에서 포로 가 되 기 도 하 여 ( 1525 ) , 카를 5 세 와 의 앙숙 관계 는 죽 을 때 까지 지속 되 어다 . 그러 면서 도 고대 의 학문 과 예술 에 심취 , 루아르 강변 에 르네상스 양식 의 건물 을 세우 고 , 학자 들 을 초빙 하 여 휴머니즘 의 발전 에 힘 을 기울인 인문주의 옹호자 로서 , 보수 적 이 고 완고 하 기 로 소문 난 파리 대학 이나 카톨릭 교회 들 을 제압 하 기 위해서 , 혹은 그 의 숙적 ( 宿敵 ) 오스트리아 의 합스부르크 가 출신 독일 황제 카를 5 세 를 약화 시키 기 위해 , 정략 적 으로 신 교파 를 두둔 하 기 도 하 고 혹은 탄압 하 기 도 하 였 다 . 쟝 칼뱅 이 신 교파 에 들어간 것 은 1533 년 경 , 그 가 태어난 곳 은 프랑스 북부 피카르디 지방 누아용 ( Noyon ) , 부친 은 공증인 ( 公 證人 ) 으로 누아용 시 의 유력자 였 고 , 아들 칼뱅 을 승려 로 출세 시키 기 위해 파리 에 유학 시켰 다 . 이래서 칼뱅 은 파리 대학 의 몬테 규 기숙사 ( college ) 에 입학 , 신학 공부 를 마쳤으나 ( 1523 ~ 28 ) , 부친 의 갑작 스러운 회심 ( 回心 ) 으로 다시 법률학 을 공부 하 기 위해 오를레앙 부르주 의 대학 으로 옮겼 다 . 그러나 그 의 관심 은 인문주의 , 1531 년 부친 이 사망 하 자 , 자신 의 의지 대로 진로 를 다시 변경 , 1532 년 세네카 의 관용 론 ( 寬容 論 / De Clementia ) 주해 ( 註解 ) 를 발표 하 여 큰 호평 을 얻 지 는 못하 였 지만 인문 주의자 로서 의 학문 적 재능 을 인정받 았 다 . 1533 년 11 월 그 의 친구 였 던 니콜라스 코프 가 파리 대학 총장 으로 취임 , 루터 의 저서 에서 발취 ( 拔取 ) 한 신앙 의인 ( 義認 ) 에 관한 것 을 취임사 에 넣 어 읽 어 나가 자 당장 큰 물의 가 일어났 고 , 이 를 계기 로 신 교파 에 대한 체포령 이 내려졌 다 . 문제 의 취임사 원고 를 쓴 사람 이 칼뱅 이 었 다 . 필화 사건 에 연루 된 칼뱅 은 파리 를 탈출 , 여기 저기 피해 다니 다가 오를레앙 에 머물 고 있 을 때 인 1534 년 10 월 , 이번 에 는 카톨릭 교회 의 미사 를 비난 하 는 격문 이 국왕 의 문짝 에 까지 나붙 게 되 자 , 이른바 " 격문 사건 " 으로 불리 는 이 사건 으로 다시 신교도 에 대한 박해 가 시작 되 었 다 . 이때 칼뱅 도 다시 스위스 의 바젤 로 피해 갔 다 ( 1535 ) . 바젤 에서 신 교파 신학자 로서 의 명성 을 확립 하 고 , 복음주의 의 고전 이 된 크리스트교 강요 ( Institutio christianae religionis / 영 , Institutesof the Christian Religion ) 를 저술 출판 한 것 이 1536 년 , 이해 에 인문 주의자 에라스무스 는 바젤 에서 비참 한 생애 를 마쳤 다 . 그 해 7 월 , 프랑스 국왕 은 망명 중 의 이단자 에게 6 개월 간 귀국 해도 좋 다는 칙령 ( 勅令 ) 을 발표 하 였 고 , 칼뱅 도 이 기회 에 파리 에 남 아 있 던 누이 들 을 바젤 로 데려오 기 위해 프랑스 를 향해 길 을 떠났 는데 , 마침 전쟁 으로 길 이 막히 자 제 네 바로 돌 아서 가 기 로 예정 을 변경 , 제네바 에 도착 하 여 하룻밤 을 묵 게 되 었 다 . ( 2 ) 칼뱅 의 종교 개혁 이 무렵 프랑스 모 오 의 성서학 자 들 중 한 사람 이 었 던 파렐 ( Farel , Guillaume / 1489 ~ 1565 . 9 . 13 ) 이 제네바 에서 종교 개혁 을 위하 여 분투 하 고 있 었 다 . 그 는 칼뱅 과 같 은 프랑스 피카르디 출신 으로 매우 다혈질 이 며 , 전투 적 , 혁명 적 성격 의 소유자 로서 , 에라스무스 를 소신 없 는 카멜 리온 같 은 사람 , 복음 에 는 가장 흉악 한 적 ( 敵 ) 이 라는 말 도 서슴 지 않 았 고 , 그 뒤 베른 에서 종교 개혁 을 성공 시키 고 1532 년 부터 제네바 에서 종교 개혁 운동 을 열심히 하 고 있 었 다 . 레만 호 ( 湖 ) 를 끼 고 있 는 명승지 제네바 는 당시 인구 3 천 명 정도 의 상업 도시 , 정치 적 으로 는 사보이 ( 사부아 ) 공국 ( House of Savoia / Savoy ) 과 사보이 사교 ( 司敎 ) 로부터 독립 하 기 위해서 투쟁 중 이 였 는데 , 여기 에서 파렐 은 카톨릭 과 종교 토론회 에서 승리 , 시 당국 으로부터 종교 개혁 운동 을 승인 받 았 다 . 그러나 그 의 과격 한 성격 과 행동 은 고전 ( 苦戰 ) 을 거듭 , 이 때 이미 크리스트교 강요 를 출판 , 명성 을 얻 고 있 었 던 칼뱅 이 왔 다는 소식 을 듣 고 , 그 를 찾아가 자기 를 도와 달 라고 간청 , 칼뱅 이 거절 하 자 다시 신 의 이름 을 빌려서 협박 , 이래서 칼뱅 은 제네바 에 머물 면서 파렐 의 종교 개혁 운동 을 돕 게 되 었 다 . 파렐 의 개혁 운동 에 참가 한 칼뱅 에게 는 예상외 로 어려움 이 많 았 다 . 당시 의 제네바 가 사보이 공국 과 의 정치 적 인 이유 등 으로 시 당국 에서 는 개혁 운동 을 승인 해 주 었 지만 , 자유 분위기 에 젖 어 있 던 상류 시민 가운데 는 자유 를 원하 고 속박 을 싫어하 는 , 이른바 리베르 탱 ( Libertine ) 들 의 반대 가 너무 도 거세 었 고 , 결국 이방인 ( 異邦 人 ) 에 불과 했 던 파렐 이나 칼뱅 은 1538 년 4 월 제네바 에서 추방 당하 고 말 았 다 . 제 네 바 에서 추방 당한 칼뱅 일행 이 찾아간 곳 은 독일 의 슈트 라스 부르크 ( 프 : 스 트라 스 브 르 ) 시 , 이곳 의 종교 개혁자 부처 의 간청 을 뿌리치 고 , 독자 적 으로 프랑스 에서 망명 해 온 프랑스인 들 을 위한 교회 를 세우 고 설교 와 로마서 주해 등 저술 에 몰두 하 였 다 . 제 네 바 에서 는 다시 칼뱅 의 지지 파가 우세 하 여 , 시 당국 의 간청 에 의해서 1541 년 9 월 , 제 네 바로 다시 돌아왔 다 . 그러나 실제 에 있 어서 제네바 의 사정 은 그 전 과 별로 다를 것 이 없 었 고 , 특히 리베르 탱 들 의 반감 은 더욱 노골화 되 어 그 들 이 기르 는 개 의 이름 을 칼뱅 이 라 짓 기 도 하 고 , 칼뱅 의 설교 를 듣 는 것 보다 는 차라리 세 마리 의 개 가 짖 는 소리 를 듣 는 것 이 더 낫 다 할 정도 로 사정 이 악화 되 어 있 었 다 . 그러 다가 1555 년 리베르 탱 일파 가 일으킨 폭동 이 좌절 되 고 , 그 두목 이 처형 되 거나 추방 당하 자 , 이 때 부터 칼뱅 은 마음 놓 고 활약 , 제네바 교회 규율 을 제정 하 고 , 장로회 ( 長老 會 ) 를 조직 , 시민 들 의 종교 활동 과 일상 생활 을 철저 하 게 감독 하 게 되 었 다 . 장로회 는 덕행 이 높 은 세속 신자 들 로 구성 하 여 , 원래 는 교회 의 운영 을 맡 게 하 였 다가 점차 신자 들 을 감독 하 고 , 좋 지 못한 일 을 한자 는 성찬식 에 참석 하 지 못하 게 하 는 한편 시 당국 에 보 고 해서 응분 의 처벌 을 받 게 하 였 다 . 그러나 시 당국 에서 는 교회 를 그 들 이 지배 하 기 위해서 장로회 에 시 참 사회 의 대표 를 참석 시켰 는데 , 세월 이 지나 면서 모든 칼뱅 파 교회 에 는 장로회 가 조직 되 어 하나 의 특색 이 되 었 으며 , 교회 운영 은 이 장로회 가 맡 게 된 것 이 교회 발전 에 큰 도움 이 되 었 다 . 칼뱅 의 방침 에 따라 장로회 가 감독 내지 는 보 고 하 여 응분 의 처벌 을 받 게 한 것 중 에 는 세례식 때 웃 으면 , 구류 3 일 , 설교 중 졸 면 구류 . ... 노동자 가 아침 식사 때 파이 를 먹 으면 , 3 일 간 물 과 빵 만 먹 어야 된다 . 포도주 를 걸 고 내 기 를 하 면 구류 소녀 가 스케이팅 을 하 면 , 훈계 와 벌금 눈먼 바이올린 연주자 가 바이올린 을 연주 해서 사람 들 이 춤 을 추 게 하 면 추방 칼뱅 의 예정설 을 이유 없이 반대 하 면 매질 해서 추방 술 에 취해 칼뱅 을 욕한 인쇄업자 는 달군 쇠꼬챙이 로 혓바닥 에 구멍 을 내 서 추방 방랑자 에게 점 을 친자 , 젊 은 청년 과 결혼 하 려 한 70 세 의 노파 , 교황 을 찬양 하 는 자 , 예배 중 에 떠드 는 자 , 설교 중 에 웃 는 자 , 칼뱅 을 풍자 해서 노래 를 부르 는 자 등 이 모두 응분 의 처벌 대상 이 였 는데 , 이런 절대 적 인 복종 을 강요 하 여 펼친 제네바 에서 의 신권 ( 神權 ) 정치 가 그 의 생각 에 맞 지 않 으면 조금 도 허용 하 지 않 았 다 . 그 의 이런 독재 적 인 신권 정치 에 희생 ( 犧牲 ) 된 사람 가운데 는 에스파냐 출신 의 의사 이 면서 인문주의 학자 세르베투스 ( Servetus , Michael / 1511 ~ 1553 . 10 . 27 ) 라는 인물 이 있 었 다 . 그 는 20 세 의 젊 은 나이 에 천재 성 을 발휘 , " 3 위 1 체 의 오류 ( 誤謬 ) 에 대해서 " ( De Trinitatis erroribus vii 1531 ) 를 발표 , 이 에 대해서 는 카톨릭 측 에서 뿐 만 아니 라 신 교파 에서 도 이단 으로 지목 하 자 잠적 ( 潛跡 ) , 이름 을 바꾸 어 혈액 순환 의 원리 를 발견 하 는 등 계속 해서 그 의 재능 을 발휘 하 다가 , 다시 크리스트교 복원 ( 復元 ) 을 1553 년 익명 으로 발표 하 자 , 칼뱅 은 이것 이 곧 그 의 수작 임 을 알 고 , 카톨릭 교회 를 책동 , 그 를 이단 심문 소 로 보냈으나 , 옥 에서 탈출 , 제 네 바로 온 것 을 칼뱅 파 에서 이 를 체포 , 약 2 개월 간 의 가혹 한 고문 과 심문 끝 에 화형 이 선고 되 어 1553 년 10 월 27 일 생 피에르 교회 의 광장 에 끌려 나 가 불 에 달군 쇠줄 로 기둥 에 묶여 지 고 , " 영원 한 신 의 아들 예수 여 , 불쌍히 여기 소서 ! " 라는 마지막 말 을 남기 고 , 그 의 저서 들 과 함께 산 채 로 소살 ( 燒殺 ) 당했 다 . 신 교파 에서 이단 을 화형 에 처한 것 은 이것 이 처음 이 다 . 이 를 두 고 시대 의 과오 라고 변호 하 는 사람 도 있 지만 , 그 뒤 의 칼뱅 은 더욱 엄격 , " 정통 신앙 을 지키 기 위한 선언 " 이 란 저서 를 발간 하 고 이단 을 처형 할 수 있 는 권리 까지 를 변호 하 였 다 . 그러나 인문 주의자 들 가운데 는 사람 을 죽이 는 것 과 교의 ( 敎義 ) 를 지키 는 것 은 아무런 상관 이 없 다 . 구세주 그리스도 의 이름 으로 인간 을 박해 하 고 단죄 하 고 살해 하 는 부조리 를 통탄 한다 . ... 라고 칼뱅 을 비난 하 였 다 . 후세 의 칼 뱅 파 는 이 세르베투스 의 처형 의 날 을 개혁자 칼뱅 의 생애 에서 가장 어두운 날 이 라고 부르 고 , 1903 년 10 월 27 일 , 그 가 불 에 타 죽 은 광장 에 속죄 비 를 세워 그 의 영혼 을 위로 하 였 다 . 일설 에 는 칼뱅 자신 은 세르베투스 를 화형 시킬 생각 은 없 었 고 다만 판결 에 따랐 다고 도 한다 . ( 3 ) 칼뱅주의 의 전파 제네바 에서 시작 된 엄격 한 성서 주의 , 신 의 절대 적 권위 와 예정 된 은총 , 장로 들 에 의한 교회 정치 , 깨끗 한 신앙 생활 등 칼뱅주의 는 프로테스탄트 의 로마 라고 부를 만큼 그 본거지 였 던 제네바 에 만 머물 지 않 고 유럽 각지 로 퍼져갔 다 . 이래서 루 터파 에 이 어 칼뱅 파가 등장 하 여 신 교파 의 2 대 지주 가 되 었 다 . 루 터파 가 주로 전파 된 곳 은 덴마크 , 스웨덴 , 노르웨이 등 북구 의 나라 들 로 한정 되 어 있 었 고 , 칼뱅 파 는 스위스 , 프랑스 , 네덜란드 , 영국 , 북아메리카 등 에 전파 되 었 다 . 그 후 베스트팔렌 조약 ( 1648 ) 으로 루 터파 와 동등 한 위치 에 서 게 되 고 , 칼뱅 파가 전도 된 지역 에서 근대 문명 을 주도 하 면서 더욱 빛 을 발하 게 되 었 다 . 이렇게 칼뱅 파가 성공 ( ? ) 하 게 된 이유 를 학자 들 은 대략 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . 첫째 , 칼뱅 의 종교 사상 에서 가장 우위 를 차지 한 것 은 신 ( 神 ) . 인간 이란 신 앞 에서 는 하찮 은 존재 , 모든 것 은 신 의 영광 을 위해 ! 라는 구호 만 으로 보 면 중세 이전 으로 회귀 하 는 느낌 도 있 지만 , 일단 그 안 에 들어가 면 무한 한 힘 을 얻 게 된다는 것 . 둘째 , 칼뱅 의 교회 조직 원리 가 민주 적 이 라는 것 . 셋째 , 종교 적 인 저항 에 대하 여 , 처음 에 는 인내 , 마지막 단계 에서 는 폭력 허용 등 . 그러나 칼뱅 의 종교 사상 은 지역 과 시대 에 따라 조금 씩 변질 , 잉글랜드 의 청교도 ( Puritan ) , 스코틀랜드 의 장로파 ( Presbyterians ) , 프랑스 의 위그노 ( Huguenot ) , 네덜란드 의 고이젠 ( Geuzen ) 등 의 이름 으로 칼뱅주의 가 자리 잡 았 고 , 독일 의 막스 베버 ( Weber , Max / 1864 ~ 1920 ) 는 " 프로테스탄티즘 의 윤리 와 자본주의 의 정신 " 이 라는 그 의 저서 에서 근대 유럽 에서 의 자본주의 의 발생 을 , 프로테스탄티즘 특히 칼뱅주의 의 교리 하 에서 금욕 ( 禁慾 ) 과 근로 에 힘쓰 는 종교 적 생활 태도 와 관련 시켜 설명 하 였 다 . 다음 이야기 - 종교 개혁 ( 3 ) - 영국 의 종교 개혁 과 카톨릭 교회 의 혁신 운동