불법 에 관한 소론 法門 박태원 2007 . 2 . 9 불 법 에 관하 여 진리 와 행 이 어떠 한가 를 論 의 형식 으로 설명 한다 . 1 . 自性 論 자성 이란 나 의 생각 , 감정 , 행동 , 욕망 과 사랑 등 知 , 情 , 意 의 본래 성품 을 의미 한다 . 자성 은 본래 청정 하 다 . 正定 이 며 眞空 妙有 하 다 . 번뇌 는 자성 의 발동 형상 인 知情意 이나 자성 이 청정 한 성품 임 을 깨닫 게 되 면 번뇌도 본래 청정 한 것 이 다 . 번뇌 는 곧 반야 보리 인 것 이 다 . 반야 보리 의 발현 으로서 의 지정의 는 그대로 보살 의 대자대비 행 이 된다 . 자성 이 청정 하 므로 보살 의 지정의 는 머물 지 않 고 집착 이 없 다 . 여실 하 게 法界 를 보 며 어리석 은 생각 과 감정 을 일으키 지 않 으며 , 번뇌 를 실체 로 생각 하 고 집착 하 여 고뇌 하 는 중생 을 지혜 롭 게 인연 따라 구제 할 수 있 는 것 이 다 . 보살도 를 순숙 하 면 대덕 성 대지 혜인 이 되 어 , 공덕 이 원만 하 고 고상 한 인격자 로 완성 된다 . 2 . 修 證論 자성 을 증득 하 는 것 을 깨달 음 이 라 한다 . 동요 하 는 생각 과 감정 과 의지 를 한 곳 에 집중 하 여 번뇌 를 가라앉히 고 고요 한 空 에 들어가 妙悟 를 증득 하 는 것 이 다 . 단계 별 로 진행 하 거나 곧바로 들어가 수습 할 수 도 있 다 . 相分 , 見分 , 自證 分 , 證 自證 分 의 단계 가 있 는데 , 자증분 이란 내 가 나 를 보 는 것 이 며 , 증자증분 은 始覺 과 本覺 이 합일 된 妙覺 이 다 . 一合相 은 이름 을 굳이 붙인 것 이 지 그런 형상 이 있 는 것 이 아니 다 . 화두 의단 이 순일 해 지 면 생각 이 일어나 지 않 고 몸 과 마음 을 잊 으며 무기 에 빠지 지 않 으며 성성 하 고 적적 한 가운데 법열 을 즐기 게 된다 . 생각 과 감정 과 몸 이 허공 꽃 과 같 은 것 이 다 . 그러므로 해탈 하 려 해도 속박 한 것 이 없 는 것 이 다 . 화두 를 의심 하 는 것 을 간화선 이 라 하 는데 , 이것 이 빠른 경절 문 이 다 . 원돈 문 이 란 단계 별 로 증득 해 나가 는 것 이 다 . 즉 불교 의 이치 를 공부 하 고 事 즉 육바라밀 을 수행 하 는 것 이 다 . 간화선 을 통해서 자성 을 증득 하 면 理事 에 걸림 없이 보살행 을 하 기 에 경절 문 이 라고 한다 . 간화선 은 어떻게 참구 하 여야 하 는가 간화선 은 화두 를 의심 하 면서 이치 를 이해 하 거나 감정 을 다스리 고 몸 을 경안 하 게 하 는 것 이 아니 다 . 그러므로 화두 를 의심 하 면서 심의식 의 변화 를 체험 하 고자 하 는 것 도 아니 다 . 화두 를 참구 하 면서 집중 과 의단 이 뭉쳐져서 정신 세계 를 바로 초탈 하 는 것 이 다 . 심의식 , 지정의 가 발동 하 기 이전 의 적정 무위 의 세계 를 깨닫 는 것 이 다 . 이것 이 나 의 자성 이 다 . 화두 의단 은 지속 적 으로 이루어져야 , 영감 을 얻 듯이 문득 자성 과 합일 할 수 있 다 . 정신 세계 의 개벽 을 얻 으려면 좌선 을 통해서 몸 , 뜻 , 감정 을 평안히 다스리 고 취침 중 에 도 화두 의 심 을 해야 한다 . 억지로 하 는 것 이 아니 라 간절 한 마음 으로 참구 할 때 의단 이 지속 되 는 것 이 다 . 화두 를 의심 하 되 낙 처 가 무엇 인지 의심 의 포커스 를 놓치 지 말 아야 한다 . 의단 의 포커스 를 잃 고 의식 적 으로 궁리 하 여 찾 으려 하 면 안 된다 . 다시 처음 부터 좌선 을 통해서 몸 과 감정 , 뜻 을 평안히 가라앉혀야 한다 . 고요 한 가운데 낙 처 가 분명 해 지 기 때문 이 다 . 혜암 현문 선사 의 문중 에서 는 검산 법문 , 수미산 화두 , 무자 화두 , 이 뭣 고 화두 를 주로 참구 한다 . 자성 을 깨닫 고 나서 는 보임 을 하 고 공 을 들여야 한다 . 확 철 대오 를 하 였 다면 理事 無 碍 즉 지성 과 감성 의 조화 를 이루 어 대자대비 의 보살행 을 하 여야 할 것 이 다 . 성철 선사 는 본지 풍광 을 저술 하 여 주 옥 같 은 공안 을 체계 적 으로 정리 하 였 다 . 간화선 을 수행 하 거나 깨달 은 수행인 이 보임 하 고 공 을 들일 때 참고 하 면 좋 을 것 이 다 . 3 . 功德 論 공덕 이 란 자성 을 증득 하 고 지혜 와 자비 를 구족 하 는 것 이 다 . 언제나 일상사 에서 자성 을 떠나 지 않 으므로 머물 지 않 고 집착 없 는 대 자유인 의 삶 을 살 게 되 고 반야 지혜 로 대원경지 를 발휘 하 니 , 세상사 를 관조 하 여 중생 을 미망 에서 구할 수 있 다 . 번뇌 가 허공 꽃 과 같 은 줄 알 며 보리 반야 가 작용 하 니 지혜 롭 고 청정 하 다 . 몸 과 마음 을 갈무리 하 여 덕 을 기르 니 자연 스러운 일 이 다 . 自利 利他 行 에 편안히 머무르 니 三空 ( 아공 , 법공 , 구공 ) 을 증득 했 기 때문 이 다 . 4 . 반야 론 보리 반 야 , 반야 지혜 라고 하 는데 그 실상 이 무엇 인가 . 금강경 에서 는 아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 이 없 으면 반야바라밀 을 증득 한다고 한다 . 相 을 相 으로 보 지 않 는 것 이 다 . 나타난 현상 이 신기루 같 고 그림자 와 같 고 파도 와 같 으니 실상 은 모두 자성 의 작용 일 뿐 이 다 . 水 不 離 波 波 不 離 水 이 니 물 이 라는 자성 이 일어났 다 사라진 것 이 다 . 한 생각 일어나 면 相 이 요 無念 이 면 본성 으로 돌아간 것 이 다 . 원효대사 는 대승기신론 소 에서 진여 는 무념 의 여래장 이 며 空 여래장 , 不 空 여래장 이 라고 설명 한다 . 여래장 은 아뢰야식 의 바다 이 며 , 반야 지혜 가 의거 하 는 곳 이 다 . 여래장 을 떠나 서 반야 지혜 가 따로 존재 하 지 않 으며 , 아뢰야식 에 의거 해서 지혜 가 발현 되 므로 불공 여래장 이 다 . 아뢰야식 이 반야 지혜 가 아니 므로 진여 는 공 여래장 이 다 . 진여 를 체득 하 면 무명 이 없 는 것 이 다 . 반야 지혜 가 어두우 면 我相 이 있 어 제 7 말 라식 이 제 8 아뢰야식 에 의거 해서 경계 6 식 을 나 를 중심 으로 분별 판단 하 게 된다 . 반야 지혜 는 자성 을 여의 지 않 으며 평등 한 가운데 차별 을 보 고 , 집착 하 지 않 고 머물 지 않 는 사유 를 의미 한다 . 원효대사 는 금강삼매경론 서 에서 머물 지 않 는 사유 를 다음 과 같이 설명 하 였 다 . 무릇 일심 의 근원 은 유무 를 떠나 홀로 깨끗 하 며 三空 의 바다 는 眞 . 俗 을 융 화 해 맑 다 . 맑 으므로 진 . 속 의 둘 을 융 화 하 였으나 하나 가 아니 요 , 홀로 깨끗 하 므로 有 . 無 의 邊 을 떠났으나 中 이 아니 다 . 中 이 아니 나 유 . 무 의 변 을 떠났으므로 있 지 아니한 法 이나 곧 無 에 住着 하 지 않 고 , 없 지 않 은 모양 이나 곧 有 에 주착 하 지 않 으며 , 하나 가 아니 나 진 . 속 의 둘 을 융 화 하 였으므로 眞 이 아닌 事 가 비로소 俗 이 되 지 않 고 , 俗 이 아닌 理 가 비 로서 眞 이 되 지 않 으며 진 . 속 의 둘 을 융 화 하 였으나 하나 가 아니 므로 진속 의 性 이 존립 하 지 않 는 바 없 고 , 染 . 淨 이 모양 을 갖추 지 아니함 이 없 으며 유 . 무 의 변 을 떠났으나 中 이 아니 므로 유 . 무 의 법 이 이루어지 지 않 음 이 없 고 시비 의 뜻 이 두루 미치 지 않 음 이 없 다 . 그러므로 破 함 도 없 고 파하 지 않 음 도 없 으며 존립 함 도 없 고 존립 하 지 않 음 도 없 으니 가히 이치 없 는 지극 한 이치요 그렇 지 않 지만 크 게 그러 한 것 이 다 . 즉 반야 일심 은 不 住 열반 하 며 絶 言 之 法 이 다 . 범부 와 성인 , 생사 와 열반 은 같 은 것 도 아니 지만 다른 것 도 아니 다 . 있 는 것 도 아니 지만 없 는 것 도 아니 다 . 같 지 도 아니하 고 다르 지 도 아니하 다 얻 는 바 가 없 으면서 도 얻 지 아니한 바 가 없 다 들어가 는 바 가 없 으면서 도 들어가 지 아니한 바 가 없 다 떠날 것 이 없 으므로 떠나 지 않 을 것 도 없 으니 大 滅 이 요 도착 할 것 이 없 으므로 도착 하 지 않 은 것 도 없 으니 大度 이 다 . 5 . 우주 론 욕계 , 색계 , 무색계 의 三界 는 사람 의 감정 과 육체 와 정신 세계 이 며 소우주 인 동시 에 전체 우주 의 생성 소멸 의 이치 와 다르 지 않 다 . 시간 은 빛 이 라는 물질 에너지 를 매개 로 하 여 거리 와 위치 에 따라 상대 적 으로 과거 현재 미래 가 있 게 된다 . 지구 에서 현재 바라보 는 은하수 는 수억 광년 을 지나온 과거 의 빛 이 며 , 현재 의 지구 의 빛 은 다른 행성 에서 는 아직 보 지 못하 는 미래 의 빛 이 다 . 팽창 하 는 우주 는 과거 현재 미래 의 삼계 가 있 지만 , 축소 하 여 일 점 불 랙 홀 이 된다면 거리 가 없 고 상대 성 이 없 어 져 시간 이 소멸 한다 . 물질 마저 소멸 하 고 빛 도 따라서 없 어 지 면 시간 과 공간 이 없 는 태초 의 우주 의 시원 이 된다 . 이것 은 자성 을 깨달 음 과 같 다 . 진공 묘유 인 것 이 다 . 질량 과 빛 이 없 지만 우주 를 생성 할 수 있 는 무한대 의 힘 을 가지 고 있 는 것 이 다 . 선가 에서 집중 을 통해서 삼계 의 번뇌 에서 해탈 하 고 空 한 가운데 妙覺 을 증득 하 는 것 과 같 다 . 불교 에서 우주 를 事事 無 碍 法界 라고 한다 . 이것 을 설명 하 는 이치 는 화엄경 의 六相圓融說 , 十玄緣起說 , 법화경 의 十界互具說 , 一念三千說 이 있 다 . 이것 은 의상 대사 의 법성게 인 一微塵中含十方 一卽一切多卽一 이 며 , 겨자씨 에 수미산 을 넣 고 한 생각 도 일으키 지 않 을 때 허물 이 수미산 인 도리 와 같 다 . 즉 , 자성 은 만물 을 포용 하 며 만물 은 자성 으로 귀일 한다 . 제법 실상 이 요 , 산 은 산 이 요 물 은 물 이 다 . ( 1 ) 육상원융 설 ( 六相圓融說 ) 법계 는 원융무애 하 며 유기체 로서 상즉 상입 하 여 무진 연기 한다 . 一卽多多卽一 의 연기 의 이치 는 평등 과 차별 이 원융무애 하 다 . 즉 , 總相 과 別相 , 同相 과 異相 , 成相 과 壞相 이 원유 무애 하 며 조화 통일 을 완성 한다 . ( 2 ) 十玄緣起說 법계 는 원만 무애 하 며 사사 무애 하 다 . < a > 同時 具 足相 應門 동일 본성 이 상즉 상입 하 여 다른 형태 로 연기 하 여 조화 와 질서 를 이룬다 . < b > 廣狹 自在 無 碍 門 자성 은 부분 과 전체 에 상즉 상입 하 여 자재 로 이 융합 하 여 무장무애 하 다 . 즉 , 광 즉 협 협 즉 광 이 다 . < c > 一多相容不同門 같 은 본성 을 지녔 으므로 다르 면서 같 고 같 으면서 각각 다른 존재 로서 一多無碍 하 다 . < d > 諸法 相卽 自在 門 자성 은 모든 법 에 상즉 하 여 자재 하 다 . < e > 隱密 顯 了 俱 成 門 하나 가 드러나 면 하나 가 숨 어서 겉 과 속 이 일치 하 니 은현 이 동시 이 며 미묘 하 게 상즉 상입 한다 . < f > 微 細 相容 安 立 門 거울 이 일체 영상 을 비추 듯이 一多 . 大小 가 원융 하 여 현상 을 유지 하 니 미세 한 것 을 용납 하 여 일체 법 이 일시 에 나타난다 . < g > 因 陀 羅 網 境界 門 자성 은 법계 에 상즉 상입 하 여 연기 가 중중 무진 하 다 . < h > 託 事 現 法 生 解 門 연기 가 事 法 에 의지 해서 무진 법문 을 시현 한다 . < i > 十世隔法異成門 일념 즉 무량겁 무량겁 즉 일념 이 어서 상즉 상입 중 중 무진 연기 이 지만 구세 가 각각 다르 며 전후 장단 의 다른 모양 을 지닌다 . 10 世 = 3 世 x 3 세 + 전체 一世 < j > 主 伴 圓 明 具德 門 만법 은 주객 이 명확 하 며 일 즉 다 다 즉일 로서 상응 , 상용 , 상즉 하 여 만덕 을 갖춘다 . ( 3 ) 十界互具說 불 . 보살 . 연각 . 성문 . 천인 . 아수라 . 인간 . 축생 . 아귀 . 지옥 의 十界 는 각각 역시 十 界 를 구족 한다 . ( 4 ) 一念三千說 삼 천 대 천 세계 도 일념 ( 일심 ) 에 귀일 하 고 , 일념 이 삼 천 대 천 세계 를 연기 생 성 한다 . 6 . 體用 論 중국 화 된 불교 인 선종 은 체 와 용 , 본체 와 작용 , 定 과 慧 가 둘 이 아님 을 설 한다 . 고준 하 고 어려운 불교 를 대중 의 현실 세계 로 일상 화 시켰 다 . 불법 은 평상심 이 다 . 無念 이 體 요 한 생각 일으키 는 것 이 用 이 다 . 水 不 離 波 波 不 離 水 라서 파도 와 물 이 둘 이 아니 다 . 자성 을 증득 한 선사 는 밥 짖 고 나무 하 는 것 등 일상사 가 불 성 의 작용 이 다 무 위심 으로 집착 하 거나 이기 적 인 분별없이 한가 한 마음 으로 일상 생활 을 하 는 것 이 다 . 선사 는 본분 을 지키 고 본 분사 를 설법 하 여 미망 에 빠진 중생 을 구제 하 는 것 이 다 . 7 . 공안 탁마 성철 스님 의 본지 풍광 에 나오 는 공안 에 문답 하 는 형식 으로 자성 을 탁마 하 여 본분 을 지키 며 보임 하 고 공 을 들여 반야 지혜 의 검 을 닦 고자 한다 . ( 1 ) 목주 스님 이 중 을 불러 , “ 대덕 이여 . ” 하 니 , 중 이 머리 를 돌리 자 목주 스님 이 말 하 였 다 . “ 판대기 짊어진 사람 이 로다 . ” 탁마 : 목주 스님 의 의중 이 무엇 인가 ? 법문 : 습득 이 한 산 을 그리워 하나 도무지 소식 이 없 구나 ( 2 ) 鎭 州 금우 스님 이 날 마다 스스로 밥 을 지 어 대중 에게 공양 하 였 다 . 밥 때 가 되 면 밥통 을 메 고 僧堂 앞 에 와서 춤 을 추 며 크 게 웃 으면서 말 하 였 다 . “ 보살 들 아 , 밥 먹 으러 오 너라 . ” 탁마 : . ................. 한마디 이르 십시오 법문 : 별 총총 깊 은 밤 하늘 이 땅 과 닿 으니 별 을 따 던 다정 한 이 는 깊 은 잠 에 들 었 구나 꿈결 에 선녀 가 이슬 을 머금 고 다가서 니 문득 꿈 에서 깨어났 거늘 어찌 다시 별 을 따리 오 ( 3 ) 풍혈 스님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 말 하 거나 묵묵 함 이 離 徵 에 포섭 되 니 어떻게 하 여야 통탈 해서 犯 하 지 않 겠 습니까 ? ” “ 항상 생각 하 노니 , 강남 삼월 에 자고새 우 는 곳 에 百花 가 향기 롭 더라 . ” 탁마 : “ 말 하 거나 묵묵 함 이 離 徵 에 포섭 되 니 어떻게 하 여야 통탈 해서 犯 하 지 않 겠 습니까 ? ” 법문 : 훈풍 이 시나브로 불어오 니 뜰 앞 의 매화 가 앞 다투 어 피 는구나 ( 4 ) 향 림스 님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 어떤 것 이 방안 의 한 개 등불 입니까 ? ” “ 세 사람 이 거북 을 증명 하 여 자라 로 만든 다 . ” 탁마 : " 세 사람 이 거북 을 증명 하 여 자라 로 만든다 " 라고 하 니 무슨 뜻 인가 ? 법문 : 긁 어서 부스럼 을 만든다 ( 5 ) 현사 스님 이 蒲 田 縣 에 이르 니 백 가지 놀이 로 영접 하 였 다 . 다음 날 소당 장로 에게 물 었 다 . “ 어제 그렇게 시끄러웠 던 것 이 다 어디 로 갔 습니까 ? ” 소당 장로 가 袈裟 자락 을 들 어 올리 니 , 현사 스님 이 말 하 였 다 . “ 전혀 틀렸 습니다 . ” 탁마 : 어제 그렇게 시끄러웠 던 것 이 다 어디 로 갔 습니까 ? 법문 : 짝 ! " 전혀 틀렸 습니다 " 법문 : 짝 ! 짝 ! ( 6 ) 목주 스님 이 한 중 이 오 는 것 을 보 고 말 하 였 다 . “ 現成 公案 하 니 그대 에게 三十 방망이 를 때리 노라 . ” “ 제 가 그렇 습니다 . ” “ 山門 앞 금강신 장이 어째서 주먹 을 세워 드 는가 ? ” “ 금강신 장 도 그렇 습니다 . ” 목주 스님 이 갑자기 그 중 의 등 을 때려서 쫓 아 버렸 다 . 탁마 : 산문 앞 금강신 장이 어째서 주먹 을 세워 드 는가 ? 법문 : 퍽 ! 퍽 ! ( 7 ) 어떤 중 이 수산 스님 에게 물 었 다 . “ 어떤 것 이 佛法 의 큰 뜻 입니까 ? “ 초나라 왕 성 의 汝 水 가 동쪽 으로 흐른다 . ” 탁마 : 어떤 것 이 불법 의 큰 뜻 입니까 ? 법문 : 매봉 에 해 가 걸리 고 성긴 머리털 사이 로 잔설 이 분분 하 다 암자 에 어둠 이 덮이 니 부시시 허리 를 세우 고 촛불 을 켠다 ( 8 ) 운문 스님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 어떤 것 이 正法 眼 입니까 ? ” 운문 스님 이 답 하 였 다 . “ 넓 다 . ” 탁마 : 어떤 것 이 정법 안 입 니까 ? 법문 : 악 ! ( 8 ) 협 산스 님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 어떤 것 이 협 산 의 境界 입니까 ? ” “ 원숭이 는 새끼 를 안 고 푸른 봉우리 뒤 로 돌아가 고 , 새 는 푸른 바위 앞 에서 떨어진 꽃 을 무 는구나 . ” 탁마 : 협 산 의 경계 가 어떠 한가 ? 법문 : 하얀 안개 는 산 허리 를 돌아가 고 목동 은 황소 등 에 앉 아 풀피리 를 부 는구나 투자 청 선사 가 頌 하 였 다 . 달 밝 은 푸른 소나무 에 학 은 꿈 이 길 고 푸른 하늘 붉 은 계수나무 에 羚 羊 뿔 이 걸렸 다 . 바위 높 아 깍 아 지른 절벽 인데 천봉 우리 눈 이 요 돌 죽순 가지 나니 한 밤중 서리 로다 . 탁마 : 댓 구 를 읊 어 보 십시오 법문 : 은빛 푸른 강위 에 는 잉어 가 펄쩍 거리 고 별도 잠든 구름 끝 에 어머니 의 미소 가 피 었 다 잔설 쌓인 산마루 에 하나 둘 등불 이 켜 지 면 백설기 머리 에 이 고 고양이 소리 를 밟 는다 보 봉 상선 사 가 頌 하 였 다 . 옛 거울 을 다시 갈 아 또한 새로우 니 한 번 칼집 을 나옴 에 한 번 사람 을 놀라 게 한다 . 석두 성 아래 바람 과 우레 소리치 니 늙 고 늙 은 큰 스님 이 요긴 한 나루 를 잡 았 네 . 탁마 : 댓 구 를 읊 으세요 . 법문 : 긴 수염 을 쓰다듬 으며 강가 를 산책 하 니 발자욱 소리 졸 던 오리 를 깨운다 물안개 쓸 고 가 는 미풍 은 꽃 으로 피어나 고 멀리서 어부 가 그물 을 거두 어 드린다 . 천동 각 선사 가 상당 하 니 어떤 중 이 물 었 다 . “ 협 산 이 말 하 되 , ‘ 원숭이 는 새끼 를 안 고 푸른 산봉우리 뒤 로 돌아가 고 , 새 는 바위 앞 에서 떨어진 꽃 을 문다 ’ 고 하 였 는데 , 법안 이 말 하 기 를 ‘ 내 가 二十 년 동안 을 다만 境界 를 보인 말 로 만 알 았 다 ’ 하 니 , 境界 를 보인 말 로 알 지 않 으면 또 어떻게 하 겠 습니까 ? ” “ 조각 달 은 성긴 수풀 에 떨어지 고 흰 구름 은 깊숙이 돌 을 감싼다 . ” 탁마 : 댓 구 를 읊 으시오 법문 : 하루 종일 드리운 안개 가 등불 을 감싸 고 산 그림자 는 강물 위 에 집 을 짓 는다 “ 부산 이 말 하 기 를 , ‘ 물소 가 달 구경 함 에 문채 가 뿔 에 생기 고 , 코끼리 가 우레 소리 에 놀 라니 꽃 이 잇 빨 에 들어간다 ’ 고 하 였으니 또한 어떠 합니까 ? ” “ 그대 가 또 호떡 에서 즙 을 짜 는구나 . ” 탁마 : 무슨 허물 이 있 는가 ? 법문 : 낙엽 이 떨어지 는데 지붕 위 에 꽃 이 피 고 서리 를 밟 고 지나가 니 둥근달 이 산 끝 에 걸렸 구나 ( 9 ) 암두 스님 이 佛法 沙汰 를 만나 서 ? 渚 호수 가 에서 뱃사공 노릇 을 하 였 다 . 양쪽 언덕 에 각각 판대기 하나 씩 을 걸 어 놓 고 , 어떤 사람 이 호수 를 건너 려고 할 때 판대기 를 한번 치 면 암두 스님 이 “ 누구 요 ? ” 하 였 다 . 그 사람 이 “ 저쪽 으로 건너 가려 하오 ” 하 고 하 면 , 암두 스님 이 이 에 노 를 들 어 춤추 며 그 를 맞이 하 였 다 . 어느 날 한 노파 가 아이 를 안 고 와서 말 하 였 다 . “ 노 를 잡 고 춤추 는 것 은 묻 지 않 거니와 , 나 의 팔 에 안긴 이 아이 는 어디 서 얻 어 왔 는가 를 말 해 보 시 오 . ” 암두 스님 이 문득 뱃전 을 세 번 때리 니 노파 가 말 하 되 , “ 내 가 일곱 아이 를 낳 아 여섯 은 아 는 이 를 만나 지 못했 는데 이 한 아이 마저 도 또한 얻 지 못했 다 . ” 하고 는 , 갑자기 물 속 에 던져 버렸 다 . 응 암 화 선사 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 노 를 잡 고 춤추 는 것 은 묻 지 않 거니와 노파 의 팔 에 안긴 이 아이 는 어디 서 얻 어 왔 는가 를 말 해 보 시 오 하 자 , 암두 가 뱃전 을 세 번 두드렸 으니 그 뜻 이 어떠 한지 알 지 못하 겠 습니다 . ” “ 뜨거운 벽돌 을 치 니 속 까지 얼 었 도다 . ” 법문 : 노파 의 입 을 봉하 다 . “ 당시 에 만약 스님 께 물 었 다면 어떻게 대답 하 셨 겠 습니까 ? ” “ 한 몽둥이 로 때려 죽였 을 것 이 다 . ” 법문 : 자비 가 넘치 는구나 “ 노스 님 이 모자 를 살 때 머리 를 재 는 것 과 같 습니다 . ” 법문 : 죽 은 자 는 말 이 없 다 “ 그대 는 어느 곳 에서 암두 를 보 는가 ? ” “ 찌르 겠 습니다 ( 箚 ) . ” 법문 : 할 ! “ 엉터리 선객 이 로구나 . ” 법문 : 500 대중 을 거느릴 만 하 다 “ 노파 가 , 일곱 아이 를 낳 아 여섯 아이 는 아 는 이 를 만나 지 못하 였 더니 이 한 아이 마저 도 얻 지 못했 다 하 고 갑자기 물 속 에 던진 것 은 또한 어떠 합니까 ? ” “ 분별없이 자만 함 이 로다 . ” 법문 : 이것 이 로다 “ 암두 가 모르 는 사이 에 혓바닥 을 내민 뜻 이 어떠 합니까 ? ” “ 즐거운 즉 같이 기뻐함 이 로다 . ” 법문 : 천둥 번개 가 서로 따라온다 ( 10 ) 운문 스님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 나무 가 마르 고 잎 이 떨어진 때 는 어떠 합니까 ? ” “ 몸 이 가 을 바람 에 드러났 느니라 . ” 탁마 : 나무 가 마르 고 잎 이 떨어진 때 는 어떠 합니까 ? 법문 : 바람 이 부니 풍경 이 운다 . ( 11 ) 조주 스님 에게 어떤 중 이 물 었 다 . “ 어떤 것 이 조주 입니까 ? ” “ 동문 , 서문 , 남문 , 북문 이 니라 . ” 법문 : 조주 城 은 난공불락 이 구나 ( 12 ) 남전 스님 이 대중 에게 말 하 였 다 . “ 같 고 같 다고 부르 면 벌써 변했 으니 , 요즘 사람 은 모름지기 다르 고 같 은 가운데 로 行 함 을 행할 지로 다 . ” 탁마 : 다르 고 같 은 가운데 로 행하 는 것 이 어떤 것 인가 ? 법문 : 내일 대비원 에서 재 가 있 다 . 조주 스님 이 僧堂 앞 에서 남전 스님 을 만나 말 하 였 다 . “ 다른 것 은 묻 지 않 겠 습니다 만 어떤 것 이 같 은 것 입니까 ? ” 남전 스님 이 두 손 으로 땅 을 짚 으므로 조주 스님 이 발 로 한번 밟 으니 남전 스님 이 땅 에 거꾸러졌 다 . 탁마 : 같 은 것 이 어떤 것 인가 ? 라고 물으니 남전 이 두 손 으로 땅 을 짚 은 뜻 은 무엇 이 며 , 조주 가 어째서 발 로 밟 았 는가 ? 법문 : 사람 을 속이 지 말 라 . 조주 스님 이 延壽 堂 으로 달려 들어가 소리쳐 말 하 였 다 . “ 뉘우친다 뉘우친다 . ” 남전 스님 이 시자 를 시켜 물 었 다 . “ 무엇 을 뉘우치 는가 ? ” “ 두 번 밟 아 주 지 못한 것 을 뉘우친다 . ” 탁마 : 두 번 밟 아 주 면 다를 것 이 있 는가 ? 법문 : 여여 라 하 여도 이미 변하 였 다 .