성경 적 사회주의 자란 무엇 인가 ? - 코 람 데오 닷컴 
 성경 적 사회주의 자란 무엇 인가 ? 공상 적 사회주의 , 과학 적 사회주의 , 공산 적 사회주의 , 기독교 사회주의 , 성경 적 사회주의 
 승인 2019 . 10 . 27 07 : 19 
 앞선 글 을 통해서 우리 는 정치 적 사회주의자 는 될 수 없 지만 , 성경 적 사회주의자 가 될 수 있 는 길 을 모색 해 보 았 다 . 그렇 다면 성경 적 사회주의 자란 무엇 인가 ? 에 대하 여 논의 하 는 것 이 당연 한 순서 다 . 먼저 서두 에서 강조 하 고자 하 는 것 은 필자 는 ‘ 사회주의 가 정답 이 다 ! 우리 는 사회주의자 가 되 어야 한다 ! ’ 라고 말 하 는 것 은 결단코 아니 다 . 필자 개인 적 인 관점 으로 는 정치 에서 는 자유민주주의 를 따르 고 반드시 수호 해야 하 며 , 경제 에서 는 더 나 은 대안 이 없 는 한 자본주의 를 따라야 한다고 생각 한다 . 
 하지만 각 제도 에 문제점 은 필연 적 으로 있 을 수 밖에 없 는데 , 그런 문제 들 은 개선 을 해 나가 면 된다는 생각 을 가지 고 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 자본주의 의 한계 와 문제 를 지적 하 고 나선 사회주의 의 몇몇 개념 들 은 함께 고민 해 봐야 하 는 문제 라고 생각 하 고 , 성경 에서 도 완전 한 개인 의 자율 성 에 근거 한 자본주의 만 을 말 하 고 있 지 않 다는 점 을 밝히 고자 한다 . 필자 는 이 과정 을 통해 우리 는 자본주의 와 사회주의 를 뛰어넘 는 복음 을 붙들 며 살아가 야 하 지 , 현실 의 문제 를 개선 하 기 위해 정치 적 으로 사회주의 를 주창 하 는 자 들 의 힘 을 실 어 주 는 잘못 을 경계 해야 한다는 것 을 강조 하 고 싶 다 . 다만 , 공상 적 사회주의 와 과학 적 사회주의 를 구분 하 기 위해 사회주의 에 대한 설명 이 길 어 졌 다는 점 과 그 구절 이 꼭 사회주의 적 개념 만 담아내 는 것 이 아니 라고 할지라도 , 성경 구절 을 찾 을 때 사회주의 라는 선 이해 를 바탕 으로 했 다는 점 ( eis - gesis ) 은 미리 밝히 는 바 이 다 . 
 과학 적 사회주의 ( 마르크스 적 사회주의 ) 와 공산 적 사회주의 
 먼저 ‘ 사회주의 ’ 라는 용어 의 두 의미 에 대하 여 살펴보 자 . 사회주의 는 크 게 두 가지 의 의미 로 사용 된다 . 첫째 는 마르크스 이전 의 사회주의 ( 공상 적 사회주의 ) 가 있 고 , 둘째 는 마르크스 에 의한 공산주의 로 진행 하 는 과정 에서 제시 되 는 사회주의 ( 과학 적 사회주의 ) 가 있 다 . 먼저 ‘ 과학 적 사회주의 ’ 를 살펴보 면 , 마르크스 는 사회주의 가 공산주의 를 위한 예비 적 단계 로써 이해 를 한다 . 이 를 공상 적 사회주의 와 는 구별 되 는 과학 적 사회주의 라는 용어 를 사용 했 다 . 마르크스 가 주장 하 는 사회주의 는 소수 의 자본 으로 다수 의 노동자 들 을 탄압 하 는 사회 를 혁명 을 통해 제거 하 고 , 생산 수단 의 사회 화 와 더불 어 분배 의 평등 을 추구 한다 . 이러 한 목적 을 이루 기 위해 자본주의 사회 에서 사회주의 사회 로 , 그리고 마침내 공산주의 사회 로 발전 해 나가 는 것 이 다 . 그 과정 에 사회주의 가 있 다 . 오늘날 한국 사회 에 통용 되 는 사회주의 라는 개념 은 마르크스 적 사회주의 가 일반 적 이 다 . 그래서 이러 한 사회주의 를 말 하 지 않 는다면 사회주의 에 대하 여 잘못 이해 하 고 있 다고 생각 을 한다 . 하지만 앞 에서 도 말 했 듯이 마르크스 이전 의 사회주의 , 즉 공상 적 사회주의 가 있 다 . 사회주의 에 대하 여 말 할 때 , 공상 적 사회주의 를 놓치 고 마르크스 적 사회주의 만 이야기 한다면 오히려 사회주의 에 대한 이해 가 부족 하 다는 것 을 스스로 드러내 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 
 그렇 다면 공상 적 사회주의 란 무엇 인가 ? 공상 적 사회주의 라는 것 은 1789 년 시작 된 프랑스 대혁명 의 여파 로 프랑스 와 영국 에서 출현 한 사회주의 를 의미 한다 . 대표 적 인 인물 로 프랑스 의 꽁 트 드 생시몽 ( Conte de Saint - Simon ) , 샤를르 푸리에 ( Charles Fourier ) 가 있 고 영국 의 로버트 오웬 ( Robert Owen ) 이 있 다 . 이 들 은 산업 혁명 이 진행 되 면서 자본가 와 노동가 의 경제 적 격차 가 커지 며 , 비 인간 적 인 노동 을 해야 하 는 현실 을 개선 하 고자 그 대안 으로 ‘ 사회 적 ’ 인 방법 을 제시 하 면서 등장 했 다 . 이 들 은 ‘ 사회 적 지옥 ’ 인 당시 의 사회 에 반대 하 여서 자본가 들 의 탐욕 을 억압 하 고 , 공동체 ( 혹은 사회 ) 를 통해 그 문제 를 해결 하 고자 한다 . 푸리에 의 경우 산업 자본주의 사회 의 악 을 제거 하 기 위한 하나 의 실험 으로 대안 공동체 인 ‘ 펄 랑주 ’ 라는 작 은 공동체 를 만든다 . 1620 명 이 함께 살 면서 노동 하 고 함께 나누 어 먹 는 농업 공동체 이 다 . 경쟁 보다 는 조화 를 추구 하 며 적절 한 노동 과 적절 한 분배 를 통해 인간 의 욕구 를 충족 시키 는 것 을 꿈꾸 었 다 . 오웬도 영국 이 산업 화 가 진행 되 면서 , 6 ~ 8 세 가 되 는 아동 들 마저 도 하루 에 13 시간 의 노동 에 시달려야 했 던 현실 을 바라보 며 사회주의 적 개혁 에 대한 관심 을 키워나갔 다 . 그 는 ‘ 새로운 사회관 ’ 이 라는 책 을 통해 인간 의 가장 근본 적 이 고 지속 적 인 목적 은 ‘ 행복 의 추구 ’ 라고 단정 한다 . 이 의 달성 을 위해 ‘ 공동체 의 행복 ’ 이 필요 함 을 역설 한다 . 그 는 꿈꾸 는 것 에 그치 지 않 고 행동 으로 옮겼 다 . 그 는 자신 이 운영 하 는 공장 노동자 들 의 주거 환경 개선 을 위해 노력 했 다 . 또한 , 생필품 , 의류 등 생활 에 필요 한 물건 들 을 회사 가 단체 로 구입 하 며 노동자 들 에게 시중 가격 의 1 / 4 에 판매 함 으로 노동자 들 의 실질 임금 을 상승 시키 려고 노력 했 다 . 공상 적 사회주의 자 들 의 이러 한 공동체 적 노력 을 통하 여 산업 화 가 가져다주 는 자본주의 의 한계 를 극복 해 나가 려고 하 는 시도 를 했 다 . 
 공상 적 사회주의 가 과학 적 사회주의 ( 마르크스 적 사회주의 ) 와 비교 했 을 때 , 가장 큰 차이점 이 있 다면 ‘ 사유 재산 의 인정 ’ 이 다 . 그 들 은 산업 화 로 인해 촉발 된 인간 소외 문제 , 노동 의 문제 , 부 의 집중 의 문제 등 다양 한 문제 를 해결 하 기 위한 대안 으로 ‘ 사회 ’ 혹은 ‘ 공동체 ’ 를 제시 하 기 는 하 였 지만 , ‘ 사유 재산 ’ 을 부인 하 지 는 않 았 다 . 생시몽 은 산업 화 의 출현 은 곧 봉건 체제 의 종식 으로 이해 했 기 때문 에 , 산업 화 의 완성 이 계급 간 의 갈등 , 계급 투쟁 의 종말 로 보 았 다 . 국가 는 각 개인 이 산업 화 를 위해 최대한 능력 을 발휘 할 수 있 도록 기회 를 보장 해 주 어야 한다고 주장 했 다 . 이러 한 관점 에 따라 생시몽 은 빈부 의 격차 문제 가 사회 구조 적 문제 가 아니 라 자본가 와 노동자 상호 간 의 불신 에서 비롯 되 었 다고 생각 했 다 . 개인 의 이익 은 사회 의 공통 이익 으로 귀결 되 어야 하 는데 그것 이 이루어지 지 않 음 으로 빈부 격차 가 발생 하 는 것 으로 보 는 것 이 다 . 개인 의 능력 을 최대한 발휘 하 고 그 에 따른 대가 를 받 기 때문 에 사유 재산 이 인정 된다 . 푸리 에 도 사유 재산 을 인정 하 였 다 . 그 는 ‘ 펄 랑주 ’ 라는 작 은 공동체 를 만들 어 운영 했 지만 , 그 안 에서 도 분배 의 차이 는 있 었 다 . 잉여 생산물 의 경우 자본 을 투자 한 이 들 에게 는 5 / 12 , 일반 적 인 노동 만 제공 한 이 들 에게 는 3 / 12 , 관리 업무 를 포함 한 특수 한 기능 을 제공 한 이 들 에게 는 4 / 12 를 각각 분배 하 도록 되 어 있 다 . 또한 , 자본 을 투자 한 이 들 에게 는 특권 을 부여 하 는데 , 분업 화 된 노동 조직 의 수장 이 될 수 있 는 제도 를 마련 하 였 다 . 평등 을 추구 하 는 공동체 안 에서 도 이런 분배 의 차이 로 인한 사유 재산 을 인정 한 것 이 다 . 오웬도 마찬가지 다 . 그 는 급진 적 으로 사회 적 평등 을 추구 하 여서 새로운 공동체 를 마련 하 였 다 . 공동체 내 에서 모든 구성원 들 의 그 의 출신 배경 이나 사회 적 위치 에 상관없이 모두 동일 하 게 취급 되 어야 한다는 이상 을 가지 고 공동체 를 만들 었 다 . 하지만 그런 이상 을 향해 가 기 위해서 는 과도기 적 사회 가 필요 하 다고 보 았 다 . 문제 는 그 가 꿈꾸 는 대로 완전 한 이상 을 실현 하 지 못하 고 그 의 실험 은 과도기 적 사회 의 수준 에 머무른 채 끝 났 다는 점 이 다 . 이러 한 결과 를 미루 어 짐작 할 때 , 오웬 또한 완전 한 평등 이 지배 하 는 공동체 의 설립 이 불 가능 하 다는 것 을 추측 할 수 있 다 . 그 는 새로운 공동체 를 꿈꾸 었 으면서 도 자본주의 에 대한 근본 적 의문 도 제기 하 지 않 았 을 뿐 더러 사유 재산 을 폐지 할 의사 도 없 었 다는 것 이 확인 되 었 다 . 
 공상 적 사회주의 자 들 이 추구 했 던 것 을 정리 해 보 자면 결국 산업 화 와 초기 자본주의 에 의해서 발생 하 는 사회 문제 에 대한 인식 , 그 문제 들 의 해결 을 위한 공동체 적 대안 의 제시 , 경쟁 보다 는 협력 을 하 지만 사유 재산 을 인정 하 는 태도 등 으로 정리 할 수 있 다 . 이른 과학 적 사회주의 와 는 완전히 다른 개념 으로 보다 온건 한 사회주의 라 할 수 있 다 . 이런 의미 의 ‘ 사회주의 적 ’ 요소 를 우리 는 성경 에서 찾 을 수 있 다 . 
 성경 에 나타나 는 공상 적 사회주의 의 모습 
 먼저 성경 적 사회주의 자 라는 용어 에 대해서 잠깐 살펴보 자 . 이미 사회학 적 으로 는 ‘ 기독교 사회주의 ’ 라는 용어 가 사용 되 고 있 다 . 대표 적 인 인물 로 영국 의 F . D . Maurice 가 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 굳이 ‘ 성경 적 사회주의자 ’ 라는 용어 를 제시 한 까닭 은 ‘ 기독교 사회주의 ’ 자 들 이 추구 하 는 방향 에 모든 것 을 다 동의 하 며 따라갈 수 없 기 때문 이 다 . 사실 은 ‘ 기독교 ’ 라는 단어 와 ‘ 사회주의자 ’ 라는 단어 도 모순 이 다 . ‘ 성경 적 ’ 이 라는 단어 와 ‘ 사회주의자 ’ 라는 단어 도 또한 모순 이 다 . ‘ 사회주의 ’ 라는 개념 자체 는 사상 적 발전 의 맥락 에서 볼 때 , 계몽주의 의 영향 으로 태어났 다 . 즉 , 우주 와 천지 만물 을 바라봄 에 있 어 하나님 이 필요 없 는 관점 으로 세계 를 해석 하 는 관점 이 계몽주의 다 . 인간 의 ‘ 이성 ’ 을 통해서 모든 것 을 알 수 있 다는 것 이 다 . 이 는 유물론 적 입장 을 제시 하 는 것 으로 , 사회주의 라는 개념 은 ‘ 하나님 없 음 ’ 을 전제 한다 . 따라서 ‘ 성경 적 ( 혹은 기독교 ) 사회주의자 ’ 라는 용어 는 적합 하 지 않 다 . 굳이 용어 를 사용 하 자면 앞선 기사 에서 사용 된 ‘ 주민 주의 ( 主 民 主義 , 주 님 을 믿 는 백성 의 정체 성 으로 살아가 는 것 ) ’ 혹은 ‘ 예수 주의자 ( 예수 님 의 가르침 을 따라 살아가 는 사람 들 ) ’ 정도 의 용어 가 적당 하 겠 다 . 아니 이런 용어 를 사용 하 는 것 조차 오해 가 될 수 있 으니 그냥 ‘ 복음 을 따르 는 사람 들 ’, ‘ 예수 그리스도 의 참 된 제자 들 ’ 이 라 하 는 것 이 더 유익 하 리라 생각 한다 . 어쨌든 과연 성경 에서 는 공상 적 사회주의자 가 추구 했 던 모습 들 이 어떻게 나타나 는지 간략 하 게 살펴보 자 . 
 먼저 구약 에서 나타나 는 가장 대표 적 인 예 는 ‘ 희년 ’ 제도 이 다 . 이 ‘ 희년 ’ 제도 는 인간 개인 의 상황 으로 인하 여 상속 받 았 던 토지 를 잃 어 버리 게 될 경우 , 50 년 째 되 는 해 에 는 모든 채무 를 털 어 버리 고 원래 의 주인 에게 귀속 시키 게 하 는 제도 이 다 . 또한 , 이때 는 노예 로 팔렸 던 자 들 도 다 원래 의 신분 으로 돌아간다 . 자본주의 의 관점 에서 이해 한다면 자신 이 취득 한 토지 와 자신 이 돈 을 주 고 산 노예 를 원래 의 상태 로 회복 시킨다는 것 은 있 을 수 없 는 일 이 다 . 하지만 하나님 의 다스림 과 그분 의 가르침 안 에 사 는 이스라엘 백성 들 은 형제 를 향하 여 영원 한 재산 권 을 주장 할 수 없 었 다 . 토지 를 사 고 팔 고 , 노예 를 사 고 팔 며 , 재산 권 을 행사 하 는 등 일정 부분 에서 는 자본주의 적 요소 를 가지 고 있 으나 마지막 에 는 율법 의 원리 를 따라 모든 것 을 처음 상태 로 회복 시켜야 했 다 . 이런 율법 의 정신 은 이방인 과 고아 와 과부 에 대한 여러 성경 구절 을 통해서 도 살펴볼 수 있 고 , 지계 표 를 옮기 지 말 라는 말씀 ( 신 27 : 17 ) , 압제 를 당하 는 자 를 위한 말씀 ( 시 9 : 9 , 10 : 18 , 잠 28 : 15 , 22 : 22 등 ) , 그리고 ‘ 룻기 ’ 의 말씀 을 통해서 도 우리 는 발견 할 수 있 다 . 이런 과정 을 통해 이 땅 에서 의 모든 소유 는 개인 의 것 이 아니 라 하나님 의 것 임 을 깨닫 게 하 셨 고 , 이스라엘 백성 들 은 한 신앙 공동체 안 에서 ‘ 경쟁 ’ 이 아니 라 ‘ 협력 ’ 을 통해 함께 세워져야 함 을 보여 주 셨 다 . 구약 말씀 은 인간 의 무한 한 자유 와 자본 의 획득 만 을 추구 하 도록 허락 하 지 않 고 , 공동체 가 함께 서로 를 돌아보 며 세워 나가 도록 말씀 하 고 있 다 . 이런 관점 에서 본다면 현실 의 문제점 을 직시 하 고 공동체 를 통해서 해결책 을 찾 아 나가 고자 하 는 공상 적 사회주의 적 인 모습 이 나타나 는 것 이 다 . 
 사도행전 2 장 말씀 
 신약 성경 에 도 좋 은 예 가 있 다 . 우리 가 자주 인용 하 는 본문 으로써 오순절 성령 강림 의 역사 이후 에 신앙 공동체 안 에서 자기 의 것 을 팔 아 가진 것 을 통용 하 고 연약 한 자 들 을 돕 는 모습 이 다 ( 행 2 : 43 - 47 , 행 5 - 6 장 ) . 복음 의 능력 을 경험 하 고 나 니 공동체 안 에 있 는 성도 들 이 ‘ 남 ’ 이 아니 라 ‘ 우리 ’ 로 여겨 지 게 되 었 다 . 이전 에 는 그 들 이 무엇 을 먹 든지 무엇 을 입 든지 크 게 관심 을 가지 지 않 았 는데 , 복음 으로 한 가족 이 되 었 다는 것 을 깨달 으면서 고통 받 는 형제자매 들 에 대하 여 관심 을 가지 게 된 것 이 다 . 그래서 많이 가진 자 들 이 자신 의 것 을 팔 아 가난 한 형제자매 들 을 도와 주 게 된다 . 이 로써 진정 한 성도 의 교제 를 나눈다 . 이런 공동체 의식 은 개 교회 에 만 머물러 있 지 않 는다 . 큰 흉년 이 들 어 예루살렘 교회 가 재정 적 으로 어려움 을 당했 을 때 , 바나바 와 사울 은 예루살렘 교회 를 위하 여 모금 된 부조 를 챙겨 예루살렘 을 방문 했 다 ( 행 11 : 27 - 30 ) . 이 는 지역 교회 사이 에서 도 함께 협력 하 며 서로 를 도와 주 는 관계 가 잘 정립 되 어 있 다는 것 을 보여준다 . 이런 신약 의 예 들 을 통해서 도 복음 으로 함께 묶인 신앙 공동체 가 개인 의 능력 여부 와 는 상관없이 개인 의 가치 를 넘 어서 공동체 ( 좁 은 의미 로서 의 사회 ) 로서 연약 한 자 들 을 돌보 았 다는 것 을 알 수 있 다 . 이런 모습 에 는 공상 적 사회주의 자 들 이 말 하 고 싶 어 하 는 약자 의 존중 , 서로 상생 하 는 것 , 사회 가 개인 의 생활 을 보장 해 주 는 것 등 의 가치 가 반영 되 어 있 다 . 무한 한 경쟁 사회 속 에서 낙오 하 며 신음 하 고 있 는 자 들 을 교회 공동체 가 함께 보살피 면서 그 들 의 필요 를 채워 주 고 복음 의 가치 를 구현 해 내 는 것 이 다 . 이런 모습 은 자본주의 만 강조 해서 는 나타날 수 없 는 부분 이 다 . 
 자본주의 와 사회주의 를 뛰어넘 는 복음 의 가치 
 작금 의 한국 사회 는 이념 의 갈등 으로 몸살 을 앓 고 있 다 . 이런 사회 적 현상 이 고스란히 교회 내 에 들어와 교회 도 비슷 한 모습 을 보여 주 고 있 다 . 물론 진보 의 입장 을 따르 는 사람 들 이 라고 하 더라도 전적 으로 사회주의 에 동조 하 는 경우 는 드물 다 . 오히려 사회 를 바라보 는 시각 에 따라서 , 정치 적 인 개별 사안 에 따라서 필요 한 태도 를 달리 취하 는 모습 을 보여준다 . 하지만 두 번 의 글 을 통해서 말 하 고자 하 는 바 는 굳이 우리 가 굳이 정치 적 사회주의자 의 모습 을 가질 필요 는 없 다는 것 이 다 . 오히려 정치 의 입장 과 상관 없이 우리 는 성경 에서 나타나 는 자본주의 의 한계 에 대한 대안 적 모습 을 통해 얼마 든지 연약 하 고 가난 한 자 들 을 도울 수 있 고 , 공동체 의 가치 를 세워 나갈 수 있 을 것 이 다 . 
 복음 은 자본주의 와 사회주의 의 한계 를 뛰어넘 는 놀라운 가치 를 제공 한다 . 복음 의 능력 으로 우리 는 우리 의 것 을 내려놓 고 연약 한 자 들 을 돌볼 수 있 으며 , 복음 의 능력 으로 우리 는 주어진 삶 의 모습 속 에서 끊임없이 노력 하 고 발전 할 수 있 다 . 자본주의 혹은 사회주의 라는 사회 제도 가 타락 한 인간 의 현실 을 개선 할 수 있 는 대안 이 아니 라 , 오직 복음 의 능력 만 이 , 그리고 그 능력 을 따르 는 사람 들 이 사회 각처 에서 복음 의 가치 대로 살 아 내 는 것 만 이 유일 한 대안 이 될 수 있 다 . 자유 와 경쟁 만 을 강조 할 때 에 도 공동체 를 돌보 았 던 복음 의 가치 를 제시 할 수 있 고 , 개인 을 말살 하 고 제도 와 사회 를 강조 할 때 에 도 개인 의 필요 를 인정 했 던 복음 의 가치 를 제시 할 수 있 다 . 우리 는 오직 복음 의 가치 안 에서 만 현실 의 문제 를 개선 해 나가 고자 노력 할 수 있 는 것 이 다 . 어느 한 제도 에 매몰 되 는 것 이 아니 라 복음 의 관점 에서 각자 를 바라보 아야 한다 . 
 다만 , 이 땅 에서 살아가 는 한 사람 의 국민 으로 어떤 사회 적 제도 추구 하 며 살아가 야 하 는가 ? 라는 고민 을 할 때 가 있 다 . 그럴 때 에 는 앞 에서 도 언급 했 듯이 어떤 제도 가 복음 의 가치 를 유지 하 는 데 더 도움 이 되 는가 ? 라는 관점 으로 사회 를 바라본다면 정치 적 사회주의 보다 는 정치 적 자본주의 혹은 자유민주주의 가 우리 에게 는 더 도움 이 된다는 사실 을 기억 해야 할 것 이 다 . 우리 는 정치 적 사회주의 자 가 아니 라 성경 적 사회주의자 , 아니 진정 으로 복음 의 가치 , 성경 적 가치 를 실현 하 려고 하 는 자 들 이 되 어야 할 것 이 다 . 자본주의 는 명확 한 한계 를 가지 고 있 다 . 그렇 다고 해서 우리 가 정치 적 으로 사회주의자 가 된다는 것 은 성경 적 가치 를 잃 어 버리 고 사회 제도 에 그 해결책 을 호소 하 는 것 으로서 매우 어리석 은 태도 라고 할 수 있 다 . 우리 가 자본주의 의 문제 를 성경 적 으로 해결 하 려고 시도 하 지 않 고 정치 적 으로 해결 하 려고 시도 할 때 에 , 복음 을 억압 하 고 기독교 를 해 체하 려고 하 는 정치 적 인 사회주의 ( 우리 나라 에서 는 과학 적 사회주의 라 할 수 있 는 마르크스주의 ) 에 힘 을 싣 게 되 는 잘못 을 범한다는 사실 을 기억 하 면서 복음 적 가치 , 성경 적 가치 에 근거 하 여 늘 우리 스스로 를 돌아보 고 경계 해야 한다 . 
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 강종수 	 2019 - 10 - 28 09 : 37 : 53 
 복음 이 문화 적 가치 로 제도 적 장치 에 완전히 녹 아 질 수 있 는가 ? 아니면 기본 틀 에 선한 영향력 을 행사 할 뿐 인가 ? 도시 전체 가 하나 의 교회 이 고 국가 가 복음 을 기초 할 뿐 아니 라 교회 중심 적 제도 장치 로 운영 된다면 몰라도 교회 는 끝 날 까지 선한 영향력 의 활동 이상 완전 한 정치 와 경제 체제 의 혁신 을 바라 기 는 불 가능 하 다 여깁니다 . 교회 부터 문화 생활 의 공의 와 질서 도 늘 버겁 습니다 . 불완전 하 지만 자유 시장 경제 체제 가 최선책 일 따름 이 지요 . 공산주의 , 사회주의 는 근본 적 으로 사람 인권 이 무시 되 고 유물 사관 이 므로 시도 하 는 자체 에 문제 를 일으키 게 되 어 있 지요 ? 삭제