둘째 , 형 이 상학 적 사유 는 모든 것 을 최대한 체계 연관 속 에서 , 전체 적 으로 파악 하 고 소유 하 고자 노력 한다 . 근대 형이상학 은 존재 자 전체 를 자신 의 소유 로 삼 고자 애쓴다 . 여기 서 낯선 것 , 타자 성 은 낯 섬 과 다름 의 성격 을 상실 하 고 주체 의 동일 성 구조 안 에 흡수 된다 . 셋째 , 형 이 상학 적 사유 는 결국 ' 계산 하 는 사유 ' 이 다 . 계산 하 는 사유 는 경제학 , 자연 과학 , 수리 논리학 등 에서 수 와 기호 를 사용 하 는 것 에 한정 되 지 않 는다 . 모든 것 을 계산 하 고 계획 하 고 탐구 하 는 사유 가 계산 하 는 사유 이 다 . " 계산 은 계획 하 고 탐구 하 는 사유 의 특징 이 다 ". 계산 하 는 사유 는 , 하이데거 에 따르 면 , 이제 컴퓨터 에 의해 더 빠르 게 더 효율 적 으로 수행 될 수 있 다 . 인간 은 이 와 같 은 계산 과정 에서 오히려 방해 요소 가 될 수 있 다 . 철학 의 종말 , 또는 계산 하 는 사유 로서 의 철학 의 종말 로 이제 사유 는 자료 축적 과 자료 처리 과정 에 지나 지 않 게 되 었 고 , 전통 적 형 이 상학 적 개념 은 그 의미 를 상실 하 였 다 . 앞 에서 우리 가 논의 했 던 ' 인식 적 관심 ' 은 이제 수십 개 로 갈라져 발전 한 개별 과학 들 을 통해 충족 될 수 있 게 되 었 다 . 따라서 더 이상 철학 은 존재 자 에 대한 지식 의 원천 으로서 의 기능 을 잃 었 다 . 그렇 다면 이젠 남 은 것 은 없 는가 ?