주의 에서 일어나 는 십일조 폐지론 이 오른 가 ? 사랑 하 는 산하 이 글 을 점하 는 모든 분 들 의 현명 한 판단 을 부탁 합니다 아래 글 이 우리 신앙 정서 상 올 은 것 인가 를 정확 하 게 말 하 여 주 셨 으면 합니다 제 는 구약 의 모든 성전 제사 는 예수 그리스도 의 구속 사역 을 완성 되 었 다고 배웠 습니다 그러나 아래 글 은 모든 것 이 페지 론 을 말 하 고 있 습니다 십 일 조 에 대한 나눔 1 . 구약 의 모든 성전 제사 는 예수 그리스도 의 구속 사역 으로 완벽 하 게 폐지 되 었 다 . 2 . 구약 의 십일조 는 성전 제사 와 직접 관련 된 예물 이 었 다 . 3 . 따라서 십 일 조 는 역시 예수 그리스도 의 단 한 번 의 제사 로 완벽 하 게 폐지 된 것 이 다 . 4 . 따라서 아직 도 십일조 를 말 하 는 분 들 은 예수 님 의 사역 을 인정 하 지 않 는 불신앙 을 스스로 증명 하 고 있 는 것 이 다 . ( 이른바 3 단 논법 ) 자 이제 < 제 1 전제 > 부터 살펴보 겠 습니다 . 구약 의 모든 성전 제사 가 폐하 여졌 음 은 어느 목회 자 라도 인정 하 는 분명 한 사실 이 겠 지요 ? 굳이 성경 말씀 을 끌 어 올 필요 도 없 을 정도 로 말 입니다 . 이제 자기 를 단번에 제물 로 드려 죄 를 없이 하 시 려고 세상 끝 에 나타나 셨 느니라 ( 히 9 : 26 ) 이 장막 은 현재 까지 의 비유 니 이 에 따라 드리 는 예물 과 제사 는 섬기 는 자 를 그 양 심상 온전 하 게 할 수 없 나니 . . 송아지 의 피 로 하 지 아니하 고 오직 자기 의 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 ( 히 9 : 9 , 12 ) 주 께서 는 제사 와 예물 과 번제 와 속죄제 는 원 하 지 도 아니하 고 기뻐하 지 도 아니하 신다 . 하 셨 고 ( 이 는 다 율법 을 따라 드리 는 것 이 라 ) . 매일 서 서 섬기 며 자주 같 은 제사 를 드리 되 이 제사 는 언제나 죄 를 없 게 하 지 못하 거니와 . .. 거룩 하 게 된 자 들 을 한 번 의 제사 로 영원히 온전 하 게 하 셨 느니라 . 이것 들 을 사하 셨 은즉 다시 죄 를 위하 여 제사 드릴 것 이 없 느니라 ( 히 10 : 8 , 11 , 14 , 18 ) . 자 이제 < 제 2 전제 > 인 십일조 는 제사 와 관련 된 성전 예물 이 었 는지 살펴보 겠 습니다 . 그런데 이 는 이미 이전 글 에서 너무나 명백히 밝힌 바 있 어 간략히 재 인용 하 는 것 으로 대신 하 겠 습니다 . “ 너희 의 번제 와 너희 의 제물 과 너희 의 십일조 와 너희 손 의 거제 와 너희 의 서원제 와 낙 헌 예물 과 너희 소 와 양 의 처음 난 것 들 을 너희 는 그리로 가져다가 드리 고 ” ( 신 12 : 6 ) “ 너희 는 너희 의 하나님 여호와 께서 자기 이름 을 두 시 려고 택하 실 그 곳 으로 내 가 명령 하 는 것 을 모두 가지 고 갈지 니 곧 너희 의 번제 와 너희 의 희생 과 너희 의 십일조 와 너희 손 의 거제 와 너희 가 여호와 께서 원 하 시 는 모든 아름다운 서원 물 을 가져가 고 ” ( 신 12 : 11 ) “ 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 십일조 를 레위인 에게 기업 으로 주 었 으므로 내 가 그 들 에 대하 여 말 하 기 를 이스라엘 자손 중 에 기업 이 없 을 것 이 라 하 였 노라 ” ( 민 18 : 24 ) “ 너 는 레위인 에게 말 하 여 그 에게 이르 라 내 가 이스라엘 자손 에게 받 아 너희 에게 기업 으로 준 십 일 조 를 너희 가 그 들 에게서 받 을 때 에 그 십일조 의 십일조 를 거제 로 여호와 께 드릴 것 이 라 ” ( 민 18 : 26 ) “ 너희 는 이스라엘 자손 에게서 받 는 모든 것 의 십일조 중 에서 여호와 께 거제 로 드리 고 여호와 께 드린 그 거제 물 은 제사장 아론 에게 로 돌리 되 ” ( 민 18 : 28 ) 구약 당시 의 성전 제사 에서 예물 을 드리 는 두 가지 방법 은 바로 요 제물 ( 흔들 어서 드리 는 것 ) 과 거제 물 ( 두 손 으로 드리 는 것 ) 두 가지 가 있 었 는데 십일조 는 분명히 거제 물 에 속하 는 예물 이 었 음 이 명백히 기록 되 어 있 지 않 습니까 ? ( 자 이 의 있 으신 분 안 계십니까 ? 있 으시 면 성경 말씀 을 근거 로 반박 해 보 시 기 바랍니다 . ) 구약 의 성전 제사 는 그리스도 로 단 번 에 오 나 벽 하 게 완성 된 것 입니다 . 따라서 결코 더 드릴 것 이 없 는 것 입니다 . 그럼에도 성전 제사 와 관련 된 십일조 를 말 하 고 , 십일조 를 드리 는 것 은 그리스도 께서 완벽 하 게 완성 하 신 제사 를 불 완전 한 것 으로 만들 거나 , 그것 을 믿 지 못하 는 참으로 기 가 막힌 불신앙 이 되 는 것 입니다 . ( 따라서 십 일 조 문제 는 하 고 말 고 할 , 개인 의 선택 문제 가 아니 라는 말 입니다 . ) 이 쯤 이 면 십 일 조 주의자 들 의 판 에 박힌 반박 이 나옵니다 . 즉 구약 의 십일조 는 폐지 되 었 지만 , 구약 의 율법 이 사회 적 약자 구제 의 정신 은 살 아 있 으므로 이 정신 으로 십일조 를 드려 좋 은 곳 에 쓰여 지 기 만 한다면 충분히 존재 의 의미 가 있 다는 주장 말 입니다 . 물론 당시 십일조 를 받 는 가장 중요 한 대상 이 었 던 < 레위인 > 이 신약 에 와서 완전히 빠져 버렸 다면 또 다른 대상 이 었 던 < 객 과 고아 와 과부 > 는 어 땋 게 되 는 것 인가 하 는 의문 이 남 습니다 . 이 사회 적 최 약자 들 은 과연 모두 거리 의 노숙 자 가 되 어야 하 는 것 일까요 ? 이러 한 사회 적 약자 의 구제 와 이웃 사랑 을 위한 것 이 바로 바울 이 말 한 < 연보 > 의 개념 인 것 입니다 . 즉 아주 단순 무식 하 게 표현 하 면 이렇 습니다 . 구약 의 십일조 = 레위인 , 객 과 고아 와 과부 ( 사회 적 약자 , 빈민 ) → 구약 의 십일조 의 정신 = 의 와 인과 신 ( 누가복음 에서 는 공의 와 하나님 에 대한 사랑 ) → 신약 에서 사도 바울 의 연보 의 개념 실제로 신약 에서 < 연보 > 로 번역 된 헬라 어 “ 하 플로 테스 ( 고후 8 : 2 , 9 : 11 , 9 : 13 ) 코이노니아 ( 고후 8 : 4 , 9 : 13 , 히 13 : 16 ) , 로기아 ( 고전 16 : 1 - 2 ) 등 의 단어 들 은 조금 씩 차이 가 있 지만 영어 로 는 “ generosity ", " generous gift ", " impartation ", " donation " 으로 우리 말 로 는 “ 타인 에 대한 관대 함 ” , “ 친교 ” , “ 자선 ” , “ 기부금 ” , “ 나누 어 줌 ” 등 사회 적 약자 의 구제 를 염두 해 둔 나눔 의 의미 를 가진 바로 < 연보 > 의 올바른 개념 인 것 입니다 . 그리고 이러 한 연보 는 있 는 대로 형편 대로 ( 고후 8 : 11 - 12 ) , 준비 하 는 자세 로 ( 고후 9 : 5 ) , 마음 에 정한 대로 ( 자율 적 으로 ) ( 고후 9 : 7 ) , 즐거운 마음 으로 ( 고후 9 : 7 ) 해야 하 는 것 입니다 . 자 여기 에 어떻 게 구약 제사장 성전 시대 의 십일조 가 떠오를 수 있 다는 말 입니까 ? 성전 제사 의 거제 물 이 었 던 십일조 를 < 형편 대로 >, < 마음 에 자율 적 으로 > 합니까 ? 아 옛날 이여 를 외쳐도 정도 가 있 지요 . 이건 분명 아니 지 않 습니까 ? ( 참 { 말라기 3 : 10 } { 마태복음 23 : 23 } 을 들 고 나오 실 때 는 좀 신중 해 주 시 기 바랍니다 . ) 끝 으로 , 많 은 분 들 이 제 글 이 교회 의 근본 을 뒤흔드 는 위험 한 이단 성 주장 이 라고 합니다 . 그러나 제 주장 은 결코 근본 을 뒤집 는 것 이 아니 라 오히려 뒤집 어 졌 던 근본 을 다시 올려 세우 는 것 이 라고 저 는 생각 합니다 . 한국 개신교 의 십 일 조 관행 은 초기 교회 태동 부터 출현 했 다고 보 시 면 되 겠 습니다 . 초기 한국 교회 에 있 어서 십 일 조 제도 의 기원 은 네비우스 선교 정책 중 의 하나 인 자급자족 의 원칙 ( self - support ) 으로 보 는 것 이 정설 입니다 . 처음 에 한국 에 기독교 를 전파 하 기 위해 한국 에 온 선교사 들 은 주로 미국 의 장로교회 와 감리 교회 가 주축 을 이루 었 죠 . 당시 미국 북장 로 교회 의 선교사 였 던 언더우드 와 북 감리교 회의 선교사 아 펜 셀러 가 1880 년 대 최초 로 한국 에 상륙 했 는데 당시 이 젊 은 선교사 들 을 지도 했 던 네비우스 의 선교 원칙 인 < 자급자족 의 원칙 >, 즉 교회 에 시무 하 는 목사 들 과 교회 의 건축 등 은 모두 교회 스스로 의 재정 으로 이루 어 나간다는 원칙 이 결정 되 면서 이 에 발맞추 어 십 일 조 제도 역시 쉽 게 뿌리 를 내리 게 된 것 입니다 . 즉 1920 년 - 1930 년 대 에 이미 미국 장로교 계열 의 D . 맥 코노 이 목사 와 H . E . Blaireahr 사 등 에 의해 십일조 의 토대 가 마련 되 었 고 ( 특히 블레어 목사 는 구약 율법 의 십일조 를 바울 의 연보 개념 과 동일시 하 여 → 바울 의 연보 를 기독교 적 십일조 의 개념 으로 보 았 습니다 . ) 초기 한국 개신교 의 모든 교파 가 절대 적 으로 수용 한 것 은 물론 입니다 . 즉 초대 한국 교회 는 십일조 를 영속 적 인 하나님 선포 하 였 습니다 . 좀 더 구체 적 으로 당시 에 대략 3 가지 종류 가 있 었 는데 1 . 구약 의 십일조 를 인정 하 되 , 다만 신약 에서 는 의무 는 아니 며 십일조 를 교리 화 내지 제도 화 하 는 것 에 는 반대 했 던 한 경직 목사 파 2 . 십 일 조 는 구약 의 율법 이 므로 폐지 되 었 다고 주장 했 던 전경연 교수 , 송자 교수 파 , 3 , 십 일 조 는 구약 에서 만 유효 했 던 게 아니 라 신약 에서 도 여전히 유효 하 다고 주장 했 던 전 총신대 총장 이 었 던 김 의 환 교수 파 , 물론 이 들 중 당연히 김 의 환 교수 파가 승리 했 음 은 굳이 말씀 드릴 필요 가 없 을 듯 합니다 . 참고 로 문태석 교수 , 임태수 교수 , 특히 조용기 목사 는 아예 십일조 는 신구약 과 상관 없이 에덴 동산 에서부터 현재 까지 쭈욱 유효 하 다고 주장 했 고 , 바로 이러 한 주장 이 현재 한국 모든 개신교 파의 흔들리 지 않 는 < 최고 의 강령 > 으로 자리매김 하 게 된 것 입니다 . 참 , 그리고 참고 로 말씀 드리 면 요 . * 현재 아직 도 십일조 를 내 라는 나라 를 간단히 살펴보 면 요 1 . 한국 의 전 교단 과 교파 2 . 미국 의 남 침례교회 , 오순 절파 * 그리고 십일조 가 폐지 된 나라 는 1 . 전 세계 의 모든 카톨릭 2 . 동방 정교회 , 러시아 정교회 등 모든 정교회 3 . 한국 단 한 나라 를 제외 한 전 세계 의 개신교 파 ( 유럽 대륙 전체 , 남미 , 아시아 , 중동 , 중미 , 아프리카 등등 ) ( 그리고 미국 카톨릭 포함 , 남 침례교회 , 오순 절파 를 제외 한 모든 개신교 교파 가 십일조 를 폐지 ) ( 참 구약 의 율법 을 엄청나 게 중요 시 하 는 대표 적 인 이단 인 여호와 의 증인 도 몇 년 전 에 아무리 율법 을 중요 시 해도 십 일 조만큼 은 도저히 양심 상 안 되 겠 다고 결론 내 고 결국 폐지 했 답니다 . ) 십일조 에 대한 소고 ( 小鼓 ) 1 . 들어가 는 말 개혁주의 신학 에서 성경 에 대해서 이렇게 말 한다 . 창조 , 타락 , 구원 ( 구속 ) , 현대 신학 에 와서 는 여기 에 한 가지 를 첨부 하 여 창조 , 타락 , 구속 그리고 완성 이 라 한다 . 이런 성경 해석 방법 은 소위 구속사 ( 救贖 史 ) 라고 도 하 고 구원 역사 라고 도 말 한다 . 구원 역사 란 , 아담 이 타락 한 이후 에 이 세상 시간 속 에서 하나님 께서 창조 의 목적 대로 하나님 나라 를 세워 가 시 는 일 하심 의 역사 이 다 . 하나님 이 세워 가 실 하나님 나라 는 모든 인류 가 하나님 의 형상 으로서 제 몫 을 하 면서 하나님 의 통치 를 받아들이 고 하나님 의 영광 이 충만 하 게 드러나 는 세상 을 뜻 한다 . 새 하늘 과 새 땅 의 모습 이 완성 될 하나님 나라 의 모습 이 다 . 성경 은 타락 한 세상 의 시간 속 에서 인류 를 통해 어떻게 구원 을 완성 해 가 시 는지 에 대한 역사 기록 이 다 . 여기 에 는 구약 과 신약 이 라는 긴 시간대 가 놓인다 . 2 . 구약 과 신약 1 ) 구약 구약 은 옛 언약 의 시대 를 뜻 한다 . 옛 언약 ( 구약 ( 舊約 - Old covenant ) 이 란 , 옛 계약 이 다 . 계약 은 성경 에서 중요 한 요소 다 . 가장 처음 나오 는 계약 ( 언약 ) 은 아담 과 의 계약 이 다 . 하나님 과 아담 이 노아 의 계약 이 고 그 다음 이 아브라함 과 의 계약 이 다 . 하나님 계 서 아브라함 을 부르 시 고 그 와 계약 을 맺 었 다 . 짐승 을 쪼개 놓 고 그 사이 를 지나가 시 면서 하나님 이 계약 하 셨 다 ( 창 15 장 ) . 그 결과 이삭 이 태어났 고 야곱 이 태어났 고 열 두 아들 이 애 굽 에서 수백만 명 으로 늘 었 다 . 하나님 은 드디어 이스라엘 을 출애굽 시켜 약속 의 땅 가나안 으로 이끄 신다 . 그 들 이 광야 시내 산 에 이르 렀을 때 소 를 잡 아 피 의 계약 을 맺 었 다 . 이제 이스라엘 이 하나님 의 나라 가 된 것 이 다 . 출애굽기 는 하나님 나라 의 조직 에 관한 내용 들 이 다 . 이 때 하나님 이 모세 를 시내 산 으로 불러들여 십계명 과 모든 율법 을 하사 하 셨 다 ( 출 20 장 ) . 하나님 나라 ( 여호와 의 왕국 ) 가 된 이스라엘 이 지킬 규칙 과 법 들 이 다 . 이것 을 모세 의 율법 이 라 부른다 . 이 를 신학 에서 는 옛 계약 의 법 이 라고 도 한다 . 이스라엘 은 가나안 땅 에서 살아가 면서 절대 적 으로 이 법 을 지키 고 살 아야 한다 . 이 이상 도 이하 도 아닌 이 법대 로 살아감 이 하나님 을 왕 으로 섬기 는 구원 된 백성 이 기 때문 이 다 . 이 시대 는 그리스도 가 오심 을 위해 마련 하 신 발판 으로서 가치 가 있 다 . 그리스도 께서 오심 이 없 으면 이 구약 시대 는 아무런 의미 가 없 어 지 고 만다 . 2 ) 신약 때 가 되 매 그리스도 께서 오 셨 다 . 그리스도 께서 오 시 고 새로운 왕국 ( 마태복음 은 천국 ) 을 세우 시 면 새 계약 이 주어진다 . 새 계약 은 신약 ( 新約 - New covenant ) 이 다 . 하나님 과 의 계약 을 통해 새로운 하나님 의 나라 가 도래 했으니 새 계약법 이 주어진다 . 신약 은 구약 의 연속선 상 에 놓여 있 지만 전혀 다른 계약 의 법 이 다 . 약혼 위 에 결혼 이 이루어지 지만 결혼 은 약혼 과 전혀 다른 관계 와 마찬가지 다 . 이 새 계약 을 통한 하나님 나라 는 옛 계약 백성 인 이스라엘 과 상관 이 없이 복음 을 들 고 믿 음 으로 나오 는 자 들 의 몫 이 다 . 옛 계약 에 는 이스라엘 만 참여 했으나 새 계약 에 는 온 천하만국 백성 중 에서 복음 을 받아들이 고 믿 음 으로 반응 하 여 거듭 난 자 들 에게 해당 하 는 계약 이 다 . 오순절 로부터 전파 된 예수 그리스도 의 복음 으로 들 어 온 자 들 이 교회 를 이루 고 교회 는 이 새 계약 백성 이 되 며 새 계약 의 법 을 따른다 . 새로운 하나님 나라 를 세우 시 기 위해 오 신 다윗 의 아들 예수 님 은 천국 ( 하나님 나라 ) 을 선언 하 시 고 세워 가 시 는 일 에 대해 기록 한 마태복음 에서 주 님 은 이렇게 말씀 하 신다 . < 옛 사람 은 이렇게 이야기 해서 우리 조상 들 이 지키 고 살 았 다 . 그러나 나 는 너희 에게 이렇게 말 한다 . > 하 시 고 팔복 과 더불 어 산상 수훈 을 말씀 하 신다 . 새 나라 를 세우 는 왕 으로서 모세 보다 큰 권위 를 가지 신 하나님 의 아들 로서 ( 히브리서 3 장 ) 새 법 을 선포 하 셨 다 . 거기 에 보 면 십계명 중 에서 두어 개 그리고 유대교 의 가장 중요 한 덕목 인 기도 와 구제 , 맹세 , 금식 에 관해서 말씀 하 셨 다 . 십계명 중 에서 대표 적 으로 하 신 6 , 7 계명 을 보 자 . 옛 사람 모세 는 살인 하 지 말 라 . 누구 든지 살인 하 면 심판 을 받 게 되 리라 . 하 였을 때 어떤 사람 이 든지 죽이 지 말 라는 말 이 아니 다 . 이방인 은 죽여야 하 고 같 은 이스라엘 민족 중 에서 도 하나님 을 모독 한다든지 안식일 을 범한다 든지 아니 면 부모 를 때리 는 자 와 간음 하 다가 들킨 자 를 죽여도 좋 다고 되 어 있 다 . 죽일 만 한 이유 가 있 으면 죽이 라는 이야기 이 고 그런 정신 을 대표 한 말 이 ‘ 이 는 이 로 눈 은 눈 으로 ’ 라는 동해 ( 同 害 ) 보복 법 이 다 . 그러나 주 님 은 새 계명 을 강론 하 시 면서 ‘ 나 는 너희 에게 이른다 . 형제 에게 화 를 내 도 심판 을 받 고 미련 한 놈 이 라고 말 해도 심판 을 받 게 된다 . ’ 하 셨 다 . 미워하 지 말 아야 함 은 물론 원수 도 사랑 하 고 용서 하 라고 가르치 신다 . 엄청난 차이점 을 가르치 셨 다 . 간음 에 대해서 도 옛 사람 모세 는 간음 하 지 말 라는 것 에 대해 남 의 아내 를 탐내 지 말 것 을 요구 했 지만 처녀 나 과부 는 얼마 든지 아내 로 맞아들이 도록 허용 되 었 다 . 대표 적 인 예 가 다윗 은 우리 야 의 아내 밧세바 와 간통 했 다가 혼 이 났 지만 솔로몬 은 천 명 의 아내 를 거느려 도 문제 가 되 지 않 았 다 . 그런데 주 님 께서 산상 수훈 에서 가르치 시 기 를 간음 한 연고 외 에 아내 를 버림 이 마땅 하 지 않 고 다른 여자 를 보 고 음욕 을 품 기 만 해도 이미 간음 하 였 다 . 하 셨 다 . 전혀 다른 법 이 적용 되 게 하 신 것 이 다 . 옛 율법 과 새 율법 의 차이 가 이렇게 크다 . 3 . 모세 율법 과 새 율법 ( 자유 케 하 는 율법 ) 복음서 나 로마서 나 갈라디아서 에서 말 하 는 율법 은 모두 모세 가 받 아 내린 시내 산 율법 을 뜻 한다 . 그러나 예수 님 이 새 언약 백성 에게 내리 신 율법 은 새 율법 자유 케 하 는 율법 이 라고 구분지 어 부른다 ( 야고보서 1 : 25 자유 하 게 하 는 온전 한 율법 ) . 신학 에서 는 그냥 ‘ 복음 ’ 이 라고 일반 적 으로 부르 기 도 한다 . 1 ) 모세 의 율법 율법 ( 모세 율법 을 지칭 함 ) 이란 무엇 인가 ? 왜 하나님 이 이스라엘 옛 계약 백성 에게 이 율법 을 주 셨 고 그 기능 은 무엇 인가 ? 갈라디아서 를 보 자 . 초대 교회 당시 바울 이 전도 하 여 세운 교회 에 유대 기독교 인 들 이 찾아다니 면서 바울 의 가르침 이 다 맞 는 게 아니 라 하 면서 조상 들 이 지킨 율법 도 따라야 한다고 가르쳤 다 ( 사도행전 15 : 5 - 바리새파 의 동조 ) . 즉 할례 도 받 고 안식일 을 지켜야 하 고 요즘 식 으로 이야기 하 자면 목사 가 제사장 노릇 도 해야 맞 고 십 일 조 도 해야 맞 다고 가르친 것 같 다 . 이 모든 것 들 의 대표 가 할례 이 기 때문 에 할례 당 이 라는 이름 을 붙이 게 되 었 다 . 할례 당 들 은 옛 계약 의 법인 율법 의 연속 선상 에서 개혁자 마르틴 루터 처럼 제사 는 완성 이 되 었 지만 나머지 는 그대로 이어져 지켜야 한다는 것 이 다 . 할례 당 들 은 구약 에서 조금 진보 된 정도 의 수준 에서 율법 을 지키 는 가운데 예수 만 덧 믿 으면 되 는 것 으로 알 았 다 이 는 구약 과 신약 의 차이점 과 단절 성 ( 불연속성 ) 을 모른 까닭 이 다 . 그러나 바울 사도 는 이 에 대해 단호 한 조치 를 취하 면서 그것 은 복음 도 아니 고 복음 을 무너뜨리 는 것 이 라 화 를 내 면서 우리 가 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 천사 라도 저주 를 받 으라고 이야기 했 다 ( 갈 1 : 8 ) . 천사 가 율법 을 전해 주 었 기 때문 에 천사 를 들먹인다 ( 사도행전 7 : 53 ) 그러 면서 과연 율법 이 무엇 이 냐 ? 질문 하 고서 대답 하 기 를 “ 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 . 천사 들 로 말미암 아 중보 의 손 을 빌 어 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 만 있 을 것 이 라 ” ( 갈라디아서 3 : 19 ) 했 다 . 온 천하 백성 이 믿 음 으로 의롭 다 함 얻 고 구원 을 얻 는 시대 가 오 기 까지 천사 를 통해 임시 적 이 고 한시 적 으로 주 신 법 이 율법 ( 律 法 ) 이 라는 것 이 다 . 왜 냐 ? 이스라엘 이 비록 하나님 의 부름 을 얻 고 하나님 나라 의 백성 으로 계약 되 어 온 자 들 이 지만 아직 그리스도 께서 휘장 밖 에 있 는 자 들 인 까닭 이 라는 것 이 다 . ( 만약 무지하 게 도 구약 시대 이스라엘 이 하나님 을 섬겨 천국 에 갔 다고 말 한다면 그리스도 는 그 들 의 땅 에 오 시 지 않 아도 무관 하 다 . 왜냐하면 그리스 도 없이 도 얼마 든지 하나님 섬기 다가 천당 에 갈 수 있 으니까 ) 이스라엘 이 아무리 율법 을 잘 지키 고 거룩 하 게 살지라도 그 들 은 그리스도 께서 오 시 기 전 의 죄 아래 있 는 자 들 일 뿐 이 다 . 이스라엘 이 율법 아래 있 을 동안 에 는 사망 의 질서 아래 에 묶여 있 다 . 율법 은 죄 의 법 이 기 때문 이 다 . 이것 을 좀 더 쉽 게 접근 하 도록 바울 은 갈라디아서 에서 몽학 ( 蒙學 ) 선생 운운 한다 . 몽학 선생 은 유치원 가정 교사 이 다 . 로마 시대 시민 권 을 가진 부자 가 어린 아들 을 정규 학교 에 들여보내 기 전 에 임시 적 으로 가정 교사 를 채용 하 는데 그 교사 는 아주 어린아이 에게 맞 는 교육 방식 을 가지 고 가르칠 것 이 다 . 그림 을 그리 게 하 고 말 하 는 법 , 인사 하 는 법 , 글씨 쓰 는 법 등 을 가르친다 . 그런데 어린아이 를 대학생 다루 듯이 했 다가 는 아이 만 버릴 뿐 교사 는 당장 에 쫓겨나 는 신세 가 될 것 이 뻔하 다 . 그리스도 께서 오 시 기 까지 이스라엘 을 교육 시키 는 유치원 가정 교사 가 율법 이 다 . 아주 수준 이 낮 은 법 이 다 . 그러므로 율법 으로 다시 돌아가 는 일 을 바울 은 ‘ 천한 초등 학문 으로 돌아가 는 것 ’ 이 라 비꼰 다 ( 갈라디아서 4 : 3 , 9 ) . 바울 사도 는 로마서 에서 는 율법 을 이렇게 정의 한다 . ‘ 죄 와 사망 의 법 ’ ( 로마서 8 장 ) 죄인 들 이 지켜야 하 는 ( 언약 백성 성 인 이스라엘 이 ) 죄 에 조절 된 수준 낮 은 법 이 율법 이 다 ( 갈라디아서 3 : 19 ) . 그것 을 아무리 잘 지켜도 신약 시대 의 기준 으로 보 면 도무지 의롭 지 못하 고 생명 을 얻 지 도 못 할 수준 이 낮 은 법 이 율법 임 을 강조 한다 . 2 ) 온전 한 새 율법 하나님 의 아들 이 그리스도 로 오 셔서 새 나라 를 창설 하 셨 다 . 이제 천하만국 에서 새로운 백성 들 을 복음 으로 불러들이 시 고 새 계약 을 맺 는 시대 ( 신약 ) 에 는 죄 에 조절 된 수준 낮 은 법 이 아닌 온전 한 새 율법 을 주 셨 다 . 영원 한 천국 에서 지키 고 살 새 법 을 이 땅 의 교회 에 양심 의 법 으로 내리 셨 다 . 산상 수훈 이 대표 적 인 예 이 다 . 교회 는 반드시 이것 을 지켜야 한다 . 새로운 하나님 의 나라 의 법 으로 주 셨 기 때문 이 다 . 출애굽기 나 신명기 에서 처럼 구체 적 으로 조목조목 적 어서 가르치 신 것 이 신약성경 에 없 는 이유 는 이스라엘 이 율법 을 잘 알 고 있 었 고 그리스도 를 통해 성취 된 새로운 것 이 어떤 정신 인지 를 잘 알 고 있 었 기 때문 에 자세히 기록 해 주 지 않 았 을 분 이 다 . ( 교회 에서 이런 착오 들 이 생길 줄 알 았 더라면 아마도 적 어 남겼 을 것 이 다 . )* 신약 의 교회 가 여전히 죄 의 법 이 며 사망 의 법인 구약 의 율법 을 자꾸 지키 려 하 는 이유 는 무엇 인가 ? 구약 과 신약 의 차이점 을 모르 기 때문 이 다 . 단순히 구약 은 예수 님 이 오 시 기 전 의 시대 이 고 신약 은 예수 님 이 오 신 이후 의 시대 구분 만 따르 기 때문 이 다 . 유일 신관 과 삼위일체 신관 을 혼동 한다 . 구약 과 신약 의 혼동 에 는 천국 에 관한 몰이해 에서 비롯 된다 . 하나님 나라 곧 천국 이 구약 시대 이스라엘 을 토대 ( 土臺 ) 로 이 땅 과 이 시대 에 주어진 사실 을 알 지 못해서 이 다 . 천국 은 이 땅 이 아닌 저 멀리 우주 너머 에 있 을 것 으로 생각 한다 . 그곳 에 가 려면 죽 어야 함 이 절대 적 으로 필요 하 다 . 죽 지 않 고서 는 육신 을 가지 고는 갈 수 없 는 곳 이 천국 이 라고 여긴다 . 왜냐하면 하나님 은 저 어딘가 천국 이 라는 곳 에 만 계시 기 때문 이 다 . 그 하나님 은 항상 한 분 이 시 고 변함 이 없 으시 고 항상 초월 적 이 신 분 으로 이해 된다 . 그 하나님 이 창조 때 부터 이 땅 에 내리 신 하나님 의 계명 은 단 하나 율법 만 있 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 그 법 은 영원 한 법 으로 통한다 . 바뀌 면 안 된다 . 그래서 율법주의 가 지속 된다 . 그러나 하나님 은 항상 태초 부터 이 땅 에 자기 백성 과 함께 계셨 다 . 구약 시대 에 는 유일신 으로 만 알리 셨 지만 신약 시대 에 는 삼 위 하나님 으로 자기 를 계시 하 신다 ( 요한복음 ) . 항상 동일 하 신 하나님 , 구약 과 신약 이 별 다르 게 차이점 이 없 다고 생각 하 는 이런 신학 관념 에 젖 어 있 는 사람 에게 구약 과 신약 이 확연히 다름 을 이야기 하 면 이해 하 지 못한다 . 더욱이 신앙 에 가장 중요 한 율법 의 폐지 를 이야기 하 면 무 율법주의 자 가 되 고 만 다 . 새 계약 과 더불 어 법 이 바뀌 었 다고 아무리 말 해도 그 사람 은 무 율법 자 가 되 고 하나님 을 무시 하 는 자 가 되 고 마 는 것 이 한국 교회 의 현실 이 다 . 예수 그리스도 께서 오 셔서 이 땅 에 하나님 의 나라 를 건설 하 시 고 그 나라 의 법 으로 자유 케 하 는 새로운 율법 을 주 셨 는데 , 그 이전 ( 以前 ) 에 이런 세상 이 올 수 있 도록 아브라함 의 자손 들 인 이스라엘 로 가나안 땅 에서 하나님 나라 ( 여호와 의 왕국 ) 를 경영 해 보 셨 고 그 들 에게 는 모세 의 율법 을 내리 셨 다 . 그 바탕 위 에 그리스도 께서 오 시 고 거기 서 새로운 시대 를 여셨 다 . ( “ 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 셨 다 . 이 는 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 . ) ) 갈라디아서 4 : 4 - 5 ) . 3 ) 율법 을 폐하 심 예수 님 은 율법 을 폐하 러 오 신 분 이시다 ( 에베소서 2 : 15 딤 후 1 : 10 히브리서 7 : 18 - 19 ) . 율법 을 폐하 셨 다니까 율법 을 없애 버리 셨 다고 이해 하 기 쉬운 데 아니 다 . 과거 의 율법 , 죄 의 법 으로 주 셨 던 모세 의 율법 을 폐기 처분 하 고 새것 을 주 셨 다는 뜻 이 다 . “ 첫 것 을 폐하 심 은 둘째 것 을 세우 려 하심 이 니라 ” ( 히브리서 10 : 9 ) 왜냐하면 새로운 시대 온전 한 하나님 의 나라 가 도래 했 기 때문 이 다 . 그것 이 마태복음 이 말 하 는 천국 이 다 . 자유 케 하 는 온전 한 율법 즉 산상 수훈 에서 집약 적 으로 이야기 하 신 수준 높 은 영원 한 법 , 성령 의 법 을 새롭 게 주 신 것 이 다 . 4 ) 제사 직분 이 바뀜 ( 히브리서 7 : 12 ) 구약 시대 의 제사 는 레위 지파 를 통해 이루 어 졌 다 . 열 두 지파 중 에서 제사장 지파 로 구별 된 레위 지파 는 가나안 땅 의 기업 ( 企業 ) 이 없 다 . 대신 에 다른 지파 사람 들 이 일 년 수익 의 십 분 의 일 을 세금 ( 稅 金 ) 으로 내 면 그것 을 가지 고 연명 하 면서 백성 들 을 지도 했 다 . 그 들 도 십일조 를 내면 예루살렘 성전 을 봉사 하 는 제사장 들 이 필요 에 따라 사용 했 다 . 성전 과 레위 지파 와 십일조 는 함께 간다 . 그리스도 께서 오 시 고 십자가 에 죽 으 심 으로 성전 의 휘장 이 찢어져 내리 고 더 이상 성전 과 제사 는 불 필요 해졌 다 . 짐승 을 죽여 드리 는 성전 제사 가 폐하 여졌 는데 더 이상 제사장 은 필요 없 어 졌 다 ( 히브리서 9 : 11 - 28 ) . 따라서 십 일 조 제도 도 사라짐 이 마땅 하 다 . 대신 에 더 크 고 온전 한 방식 이 도입 되 었 다 . 하늘 성소 에 주 님 이 계시 고 거기 서 영원 한 대제사장 직무 를 수행 하 신다 . ( 히브리서 9 : 23 - 25 ) 우리 에게 는 그리스도 외 에 는 제사장 이 없 다 . 그 는 죽음 을 이기 신 분 으로 직분 이 갈리 지 도 않 는다 ( 히브리서 7 : 24 - 25 ) . 오직 그리스도 를 위해 우리 의 마음 과 정성 을 드릴 뿐 이 다 . 구약 시대 에 10 분 의 1 을 드리 던 것 을 온전히 드림 으로 바뀌 었 다 . 성전 도 폐하 여 지 고 제사 와 제사장 도 폐하 여 지 고 그리스도 로 대체 되 었 는데 어찌 십 일 조 만 남겨 두 었 을까 ? 십 일 조 방식 도 새로운 것 으로 바뀌 는데 제사장 을 위해서 는 십 일 조였 지만 영원 한 대제사장 을 위해서 는 전체 를 드림 이 마땅 하 다 . 첫 것 인 하나 가 아닌 전체 를 드림 의 정신 이 신약 의 헌금 정신 이 다 . 5 ) 첫 것 과 전체 ( 一 과 多 ) 그리고 십일조 ( 十一條 ) 구약 의 이스라엘 에게 는 율법 을 통해 제시 한 법칙 이 있 다 . 항상 처음 것 즉 대표 적 인 것 을 드림 으로 하나님 을 섬기 게 하심 이 다 . 인류 의 대표 인 아담 , 온 민족 의 대표 인 이스라엘 , 일 년 의 첫 달 ( 출 12 : 2 ) , 일 주일 의 하루 안식일 , 한 달 의 첫 날 월삭 , 무교절 의 첫 날 , 일 년 중 대 속죄일 , 농사 의 첫 열매 ( 출 23 : 15 ) . 소득 의 십 분 의 일 , 장자 와 첫 새끼 는 하나님 의 것 , 열 두 지파 중 에서 레위 지파 는 제사장 지파 로 구별 함 , 제사장 들 중 에서 도 대제사장 을 세움 등 이 다 . 율법 제도 가운데 서 항상 첫 것 을 하나님 께 드리 면 나머지 에 대해서 는 상관 하 지 않 으신다 . 처음 것 만 하나님 의 것 이 라고 못 을 박 기 때문 이 다 ( 출 23 : 19 ) . 유월절 사건 을 통해 장자 ( 長子 ) 는 다 하나님 의 것 이 니 속전 을 드려야 하 는 것 도 첫 대표 를 드림 이 다 . 이 제도 는 상당히 강제 적 이 다 . 자의 ( 自意 ) 로 선택 해서 하 든지 안 하 든지 의 문제 가 아니 다 . 나라 를 운영 하 기 위해서 반드시 지킬 규범 으로 주 셨 다 . 이 에 대해서 바울 은 율법 은 ‘ 종 의 멍에 ’ 라고 지적 한다 . ( 갈라디아서 5 : 1 ) 구약 시대 이스라엘 백성 이 하나님 의 백성 이 지만 신약 백성 에 비해 종 의 기준 으로 다르 시 기 때문 이 다 . 물론 신약 백성 은 자유자 요 자녀 로 대우 하 신다 ( 요한 복 은 1 : 12 갈라디아서 3 : 23 ) “ 믿음 이 오 기 전 에 우리 가 율법 아래 메인 바 되 고 계시 될 믿음 의 때 까지 갇혔 느니라 . ” 이러 한 이유 는 아직 그리스도 께서 오 셔서 모든 것 을 구속 하 시 고 온전 하 게 헌신 할 수 있 기 까지 예표 적 인 관점 에서 시행 하 신 까닭 이 다 . 그리스도 께서 오 시 면 첫 것 이나 대 표격 만 드림 이 아니 라 전체 가 드려 져야 하 는 시대 가 온다 . 물론 자유 함 과 기쁨 으로 하 게 되 다 . 이제 신약 시대 ( 새 계약 시대 ) 의 하나님 나라 에서 는 일주일 의 하루 만 헌신 함 이 통하 지 않 는다 . 구약 시대 처럼 안식일 만 잘 지키 면 하나님 의 복 을 누리 는 시대 가 아니 다 . 주일 만 거룩 한 것 이 아니 라 일 주일 내내 하나님 나라 의 거룩 한 백성 으로 바르 게 헌신 하 며 살 아야 한다 . 그렇 다고 교회 에 서 만 사 는 것 을 뜻 하 지 않 는다 . 내 가 있 는 모든 곳 이 거룩 한 성전 이 며 영광 의 보좌 앞 임 을 인식 하 고 거룩 하 게 살 아야 한다 . 몸 의 헌신 과 더불 어 예물 을 드림 도 마찬가지 이 다 . 십 일 조 만 드리 고 나머지 는 내 것 인 양 사 는 방식 은 구약 시대 의 유물 이 다 . 십일조 ( 일부 ) 를 드리 고서 다 드렸 다는 생각 은 신약 시대 에 는 아나니아 와 삽 비라 부부 처럼 주 님 께 사기 를 치 는 일 이 다 . 그러면 내 가 가진 소유 를 하나 도 남김없이 다 드려야 하 는가 ? 내 가족 의 의식주 를 위한 것 도 주 님 의 일 이 고 주 의 교회 의 필요 와 형제 를 섬기 는 일 모두 가 주 님 께 헌신 하 는 것 이 니 따로 구별 할 이유 는 없 다 . 분명 한 것 은 항상 전체 가 하나님 의 것 이 고 하나님 을 위해서 쓰여 져야 한다는 생각 이 다 . 십일조 를 강조 하 면 할수록 나머지 는 내 것 이 고 첫 것 만 드리 면 다 되 는 착각 을 하 게 만든다는 사실 이 다 . 분명 한 것 은 십 일 조 제도 는 구약 시대 의 유물 ( 遺物 ) 이 며 성전 제사 가 유효 할 때 사용 되 던 것 이 다 . “ 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 다 . ” ( 요한복음 1 : 17 ) 이제 그리스도 께서 오 시 고 새로운 나라 가 나타났으니 새 시대 를 사 는 자 들 은 새로운 기준 즉 온전 한 율법 의 기준 에 맞 게 살 아야 한다 . 죄인 들 로 구성 된 이스라엘 백성 이 지키 던 수준 낮 은 전체 의 일부 만 드려도 오케이 하 던 시대 의 것 을 지금 도 불변 의 법칙 인 양 고수 한다면 교회 를 자꾸 어린아이 로 만들 어 가 는 것 외 에 아무것 도 얻 을 게 없 다 . 대학생 아들 이 초등 학교 때 전교 수석 을 했 다고 그 아들 을 자꾸 초등 학교 적 모습 으로 살 라고 할 것 인가 ? 교회 의 전통 도 중요 하 지만 그 전통 이 성경 과 위배 되 는 초등 학문 적 인 율법 에 관한 것 이 라면 단호히 버려야 한다 . 교회 헌금 안 나올까 봐 십 일 조 를 고수 해야 한다는 주장 은 주 님 앞 에서 할 말 이 아니 다 . 5 ) 하나님 나라 와 연보 그리고 축복 이런 율법 과 복음 의 이해 에서 가장 핵심 적 으로 작용 하 는 것 은 기독교 의 가장 중요 한 하나님 나라 ( 천국 ) 의 오해 로부터 비롯 되 어 짐 이 분명 하 다 . 하나님 나라 가 이 땅 의 타락 한 인간 들 시간 속 에서 하나님 이 점진 적 ( 漸進 的 ) 으로 이루 어 가심 을 이해 하 지 못함 에서부터 이런 오해 가 나타남 을 알 아야 한다 . 즉 새 하늘 과 새 땅 으로 완성 되 어 질 하나님 의 나라 가 올 수 있 도록 먼저 구약 시대 에 는 이스라엘 을 통하 여 가나안 땅 에서 왕국 을 이루 시 고 그 다음 에 그 바탕 을 통해 아들 이 신 그리스도 께서 때 가 차 매 오 셔서 ( 갈라디아서 4 : 4 ) 그 위 에 하나님 나라 를 시작 하 셨 다 . 주 님 이 말씀 하 시 기 를 ‘ 예루살렘 과 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 ’ ( 사도행전 1 : 8 ) 하심 으로 천하 만민 중 에서 자기 백성 을 부르 심 으로 드디어 나타났 음 을 아 는 게 필요 하 다 . 그리스도 를 통해서 이미 도래 ( 渡來 ) 한 하나님 의 나라 가 마태복음 이 말 하 는 천국 이 다 ( 마태복음 3 : 1 - 2 , 4 : 17 ) . 그러나 작금 헬라 철학 의 영향 을 받 은 교회 가 천국 은 하늘 저쪽 어딘가 에 영원 전 부터 있 다고 믿 고 그러므로 구약 시대 이 든지 신약 시대 이 든지 간 에 누구 든지 하나님 을 잘 섬기 면 들어가 는 곳 으로 이해 하 는 데 서 부 터 구약 과 신약 이 무슨 차이 가 있 는지 를 모른다 . 성경 의 역사 를 수평선 상 에 놓 고 항상 동일 한 법칙 이 작용 한다고 보 는 사람 의 눈 에 는 구약 과 신약 의 차이 가 없 다 . 만약 하나님 께서 는 어느 시대 나 동일 하 시 고 변함 이 없 으시 며 사람 도 항상 같 은 인간 일 뿐 이 며 구원 도 구약 시대 든지 신약 시대 든지 하나님 을 잘 섬기 다가 죽 어서 천당 에 가 야 하 는 항상 동일 한 구원 관 이 라면 오직 예수 를 믿 음 으로 만 구원 을 얻 는다는 ( 이 신칭 의 ) 절대 진리 를 어떻게 설명 할 것 인가 ? 구약 때 는 오 신 메시아 를 믿 었 다고 말 도 안 되 는 소리 로 설득 할 것 인가 ? 바울 이 말 한 대로 유대인 이나 헬라 인 이나 다 이 복음 을 듣 고 믿 어야 구원 을 얻 는 다 는 것 을 어찌 설명 할 것 인가 ? ( 로마서 1 : 16 - 17 ) 유일신 교리 만 믿 는 유대교 안 에 이미 삼위일체 를 미리 앞당겨 깨닫 기 라도 한다는 말 인가 ? 오직 예수 를 믿 음 으로 구원 을 얻 는다는 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 를 폐기 해야 맞 는가 ? 만약 그렇 다면 구약 과 신약 의 구분 을 성경 에서 빼내 야 한다 . 그리스도 가 오 셔서 참 하나님 나라 를 세우 실 토대 를 위해 미리 이스라엘 을 부르 시 고 그 들 에게 그 나라 를 섬기 도록 하 셨 다 . 땅 에 세운 나라 이 므로 땅 의 것 들 을 드려 물질 로 섬기 도록 했 다 . 성전 제도 와 더불 어 제사제 도 제사장 그리고 십 일 조 제도 는 그 중 하나 다 . 대신 에 제대로 열심히 그 법대 로 충성 하 면 땅 의 것 인 물질 의 축복 을 약속 하 신 것 이 다 ( 말라기 3 : 10 ) . 신명기 의 축복 이 다 이 에 해당 한다 ( 신명기 14 : 22 - 29 ) . 그러나 이제 그리스도 께서 세운 나라 는 하늘 의 나라 이 다 . 하늘 에서 오 신 그리스도 께서 세우 신 나라 이 고 하늘 보좌 에서 다스리 시 는 나라 이 기 때문 이 다 . 어느 한정 된 지역 ( 가나안 혹은 팔레스타인 ) 이 아닌 우주 적 인 모든 인류 를 계약 백성 으로 부르 심 으로 세우 신 나라 이 기에 천국 ( kingdom of heaven ) 이 라고 부른다 . 이 하나님 의 나라 도 지구 를 떠난 우주 어디 에서 가 아닌 바로 우리 가 발 을 딛 고 있 는 이 땅 에서 시작 되 고 완성 되 어 지 기 때문 에 이 나라 를 섬기 는 데 도 여전히 물질 은 필요 하 다 . 그래서 신약 교회 의 구성원 들 이 자기 의 소유 중 에서 섬기 도록 하 신다 . 주 님 을 섬기 고 나라 를 세워 가 고 교회 를 일으키 며 형제 를 섬긴다 . 대신 에 구약 의 십 일 조 방식 이 아닌 더 낫 고 더 좋 은 온전 한 방식 을 주 신 것 이 전체 를 드림 이 다 . 돈 을 버 는 대로 자기 의 것 은 하나 도 남김 이 없이 다 내 어 놓 는 것 이 아니 라 주 님 의 나라 가 필요 할 때 딱 정해진 십 분 의 일 만 이 아니 라 전체 라도 드려 온전히 헌신 함 을 주 님 이 원하 신다 . 이 원리 속 에서 항상 구약 의 백성 들 보다 더 풍성히 그러나 억지로 나 인색 함 으로 가 아닌 자유 함 으로 충분히 드려 하나님 의 나라 를 세우 도록 내 자신 을 드림 이 연보 ( 捐補 ) 의 방식 이 다 . 어린 자녀 는 맛있 는 것 을 먹 다가 엄마 가 좀 먹 자고 하 면 요만큼 만 먹 으라고 선 을 긋 는다 . 그러 고 도 굉장히 엄마 를 사랑 한다고 생색 을 낸다 . 그러나 다 자란 자녀 는 엄마 가 달 라고 하 기 전 에 알 아서 다 드리 고 자기 는 먹 지 않 아도 됨 을 안다 . 기쁨 으로 감당 하 는 것 이 다 . 구약 과 신약 시대 의 삶 이 이 처럼 대비 된다 . 그래서 바나바 가 자신 의 모든 소유 를 감사 함 으로 드림 으로 하나님 나라 가 풍성 하 게 되 어 가 는 것 을 보 고 기뻐하 는 삶 이 신약 성도 의 삶 이 기 때문 에 십 일 조 제도 를 폐기 한 것 이 다 . 이 처럼 기쁨 과 자유 함 과 온 맘 을 다 해 섬기 는 자 에게 는 땅 의 축복 의 약속 인 신명기 의 방식 대로 땅 의 축복 이 아닌 하늘 의 상급 으로 베푸 실 것 이 다 . 그 상급 은 완성 될 새 하늘 과 새 땅 을 기업 으로 주심 이 다 ( 마태 5 : 5 행 20 : 32 엡 1 : 18 5 : 5 히 9 : 15 벧전 1 : 54 ) . ( 결론 ) 구약 시대 모세 율법 의 십일조 ( 十一條 ) 가 그리스도 로 온전 하 게 하나님 나라 가 나타난 시대 에 는 그것 을 강요 하 지 않 는다 . 주 님 과 주 님 의 나라 와 그 안 에 함께 형제 된 자 들 을 섬김 에 있 어서 강제성 을 띄 지 도 않 는 대신 에 전체 를 헌신 하 는 마음 과 자세 가 요구 된다 . 십 일 조 폐지 가 헌금 을 안 해도 된다는 말 이 아니 다 . 부분 적 으로 가 아니 라 더 많이 더 온전 하 게 전체 를 드려야 한다는 뜻 이 다 . 왜냐하면 이스라엘 처럼 육체 의 구원 이 아니 라 전인 적 인 구원 , 아들 을 통해서 영원 한 생명 의 나라 로 구원 을 얻 었 기 때문 이 다 . 구약 의 이스라엘 은 십일조 를 억지로 라도 해야 했 지만 지금 은 전체 를 기쁨 과 자원 함 으로 하 기 를 원한다 . 억 지나 인색 함 은 죄 를 짓 는 일임 을 신약 의 모든 교회 에 경고 하 기 위해 아나니아 와 삽 비라 부부 를 일벌백계 로 죽이 셨 던 것 이 다 ( 사도행전 5 : 1 - 11 ) 광양 신광 교회 정 은 철 원로 목사 질의 서 추가 로 말씀 드리 겠 습니다 . 1 . 주일 대 예배 시 까 운 을 입 지 않 고 강단 에 선 것 은 자유 인지 잘못 인지 말 해 주 시 고 , 2 . 성찬식 은 잔치 인지 예식 인지 말 해 주 시 고 , 처음 오 셔서 성찬식 에 애 들 까지 참여 시키 었 지만 지금 은 참여 시킨 것 인지 알 지 못하 고 있 으며 지금 도 매월 빵틀 을 사 다 놓 고 빵 을 구워서 성찬식 을 행하 고 있 으며 , 3 . 솔로몬 왕 이 하나님 께 지혜 를 달 라고 일천 번 제 를 드렸 지만 구약 시대 때 일 이 지 지금 은 할 필요 가 없 다고 하 며 , 지금 은 자기 개인 신앙 으로 하 고 싶 어 하 는 것 을 막 아야 하 는 것 이 지 답 해 주 시 고 , 4 . 목사 님 설교 하 실 때 은혜 스런 말씀 이 나오 면 아멘 하 지 말 고 옳소 하 는 것 이 옳 은 것 인지 노회 에서 답 해 주 시 고 , 5 . 십 일 조 에 관한 건 은 구약 시대 때 는 십 일 조 법 이 있 었 지만 신약 성경 에 는 십 일 조 하란 말 이 없 으니 우리 신광 교회 성도 들 을 변질 시키 어 십 일 조란 말 은 없애 고 운영 감사 헌금 으로 고치 어 하 라고 했 더니 헌금 이 더 많이 나오 더라고 답 하 였으며 이 십 일 조 법 은 신학교 교수 님 에게 배운 것 이 니 지금 도 목사 님 들 은 다 배워 놓 고 실시 하 지 않 고 있 지만 자기 는 배운 대로 실시 하 겠 다고 하 니 이 문제 가 이단 에 속한 것 인지 말 해 주 시 고 결정 해 주 시 오 . 서울 개혁 측 모 목사 님 을 만나 서 이런 사건 이 있 습니까 물 었 더니 우리 노회 사건 과 꼭 같 습니다 . 우리 노회 는 다 추방 시키 고 잘못 했 다는 목사 는 용서 해 주 셨 다고 합니다 . [ - 출 처 : 총화 홈페이지 에서 - 박형운 - 작성 일 2010 - 10 - 08 ]