신 미년 ( 辛 未年 ) 동안거 금모 선원 정진대 중과 의 문 답문 : 저 는 지금 까지 이 참선 공부 는 어떤 화두 를 듣 든지 간 에 밑바닥 까지 완전히 깨닫 는 상태 가 온다면 확 철 대오 ( 廓 撤 大悟 ) 까지 가 는 것 으로 알 고 있 었 습니다 . 그런데 스님 께서 는 향곡 ( 香 谷 ) 큰스님 께 찾 아 가 셔서 ' 향 엄상 수화 ( 香 嚴 上 樹 話 ) ' 화두 를 타 2 년 만 에 해결 해 내 셨 는 데 , ' 일면 불 월면 불 ( 日 面 佛 月面 佛 ) ' 공안 에 막혀 다시 5 년 을 참구 하 셔 서 비로소 막히 는 바 없이 상통 ( 相通 ) 되 셨 다고 하 셨 습니다 . 그렇 다면 첫 번 째 화두 로 완전히 깨치 지 못하 신 원인 은 , 화두 상 에 심천 ( 深淺 ) 이 있 기 때문 입니까 ? 만일 화두 상 에 깊 고 얕 음 이 있 기 때문 이 라면 , 참 학자 ( 參 學者 ) 가 애초 부터 얕 은 것 보다 는 깊 은 것 을 들어야 되 지 않 겠 습니까 ? 이 부분 에 대해서 명확히 알 고 싶 습니다 . 답 : 화두 에 는 법신 변사 ( 法 身邊 事 ) 의 화두 가 있 고 , 여래선 ( 如來 禪 ) 의 화두 가 있 고 , 향 상구 ( 向上 句 ) , 향하 구 ( 向下 句 ) 의 화두 가 있 고 , 최 초구 ( 最初 句 ) , 말 후구 ( 末 後 句 ) 의 화두 가 있 고 , 일구 ( 一句 ) , 이구 ( 二句 ) , 삼구 ( 三句 ) 의 화두 가 있 다 . 그렇 기 때문 에 본분 종사 ( 本分 宗師 ) 들 은 항시 최고 의 진리 의 화두 를 간택 해 주 지 , 법신 변사 와 같 은 화두 로 간택 ( 揀 澤 ) 해 주 지 않 는다 . 우리 가 역대 조사 스님 네 들 을 보 건대 , 두 번 세 번 깨달 은 이 들 이 부지 기수 이 다 . 그것 은 왜 그러 하 냐면 , 일념 무심 ( 一念無心 ) 삼매 ( 三昧 ) 에 들 어 가 서 삼 칠 일 이 고 한 달 이 고 두 달 이 고 일 년 이 고 흐르 는 그 가운데 서 해결 이 되 면 더 깨달 을 것 이 없이 여지없이 깨닫 게 되 는데 , 일념 무심 삼매 가 안 되 고 홀연히 깨닫 는 수 가 더러 있 다 . 그런데 그것 은 힘 이 미약 해서 낱낱 법문 을 다 보 지 못하 기 때문 에 다 시 참구 해야 된다 . 두 번 세 번 깨닫 게 되 는 원인 이 바로 거기 에 있 는 것 이 다 . 그러 니 향 상구 , 향하 구 를 들 어서 일념 무심 삼매 에서 해결 이 된다면 , 그것 은 여지없이 깨달 아 더 깨달 을 것 이 없 다 . 문 : 스님 께서 는 일념 삼매 ( 一念三昧 ) 를 말씀 하 시 는데 , 그렇 다면 스님 께서 는 오매 일 여 ( 寤寐 一如 ) 가 되 셨 습니까 ? 답 : 일념 삼매 나 오매 일 여 나 다 일념 ( 一念 ) 이 지속 된다는 그 말 이 다 . 진의 ( 眞 疑 ) 가 돈 발 ( 頓 發 ) 하 여 화두 일념 이 현전 ( 現前 ) 되 면 그대로 삼 매 ( 三昧 ) 에 들 어 자나 깨 나 흩어지 지 않 고 지속 된다 . 표현 만 다르 게 되 었 을 뿐 이 지 . 문 : 석가모니 부처 님 께서 이 천 오 백 년 전 에 새벽 별 을 보 고 깨치 신 그 경지 와 스님 께서 깨치 신 경지 가 같 습니까 , 다릅니까 ? 만일 이 물음 에 대한 답 에 털 끝 만큼 이라도 거짓 이 있 다면 , 스님 께서 는 무간지옥 ( 無 間 地獄 ) 에 빠져서 헤어날 기약 이 없 을 것 입니다 . 답 : 허허허허 . 그래 그래 , 네 말 이 맞 다 . 견성 ( 見性 ) 이 라 하 는 것 은 성품 을 보 았 다는 것 아니 냐 . 석가모니 부처 님 께서 도 성품 을 보 셔서 각 ( 覺 ) 을 이루 신 것 이 고 , 역대 도인 들 께서 도 다 자기 심성 을 보 셔서 깨달 으신 거 고 , 견성 ( 見性 ) 자리 에 차별 이 있 을 수 있 는가 ? 그렇 기 때문 에 무사 자오 ( 無 師 自 悟 ) 는 천마 ( 天魔 ) , 외도 ( 外 道 ) 라 하 지 않 았 는냐 . 그래서 부처 님 께서 도 면밀히 정법 ( 正法 ) 을 이 어 온 선사 로부터 인증 ( 印 證 ) 을 받 으라고 하 셨 던 것 이 고 , 독불장군 ( 獨 不 將軍 ) 으로 ' 내 가 견성 했 다 ' 하 는 것 은 있 을 수 없 는 것 이 다 . 그래서 이 견성 법 문중 에서 는 조작 이 없 고 거짓 이 없 게 하 기 위해서 먼저 깨달 은 선사 로부터 인증 을 받 아야 하 는 가풍 ( 家風 ) 이 서 있 는 것 이 다 . 문 : 스님 께서 확 철 대오 ( 廓 撤 大悟 ) 하 셨 다면 대 기대 용 ( 大機 大用 ) 하 고 자유자재 ( 自由 自在 ) 하 셔서 걸림 이 없 어야 되 는 것 으로 알 고 있 습니다 . 그렇 다면 굳이 옛 조사 스님 네 들 이 뱉 어 놓 은 찌꺼기 들 , ' 덕산 탁발 화 ( 德 山 托鉢 ] 話 ) ' 니 ' 일면 불 월면 불 ( 日 面 佛 月面 佛 ) ' 이 니 하 는 , 그러 한 것 들 이나 주창 ( 主唱 ) 할 것 이 아니 라 , 얼마 든지 이 시대 상황 에 맞 고 이 시대 근기 ( 根機 ) 에 맞 는 화두 를 창안 ( 創案 ) 하 셔서 , 그것 을 가지 고 참 구 케 하 여 빨리 눈 밝 은 납자 ( 衲子 ) 들 을 많이 나오 게 하 는 것 이 좋 지 않 겠 습니까 ? 답 : 허허 . 그래서 법문 ( 法門 ) 할 때 내 말 안 하 더냐 . 화두 라는 것 은 다 른 것 이 아니 다 . 제불 조사 ( 諸佛 祖師 ) 께서 깨달 으신 경계 를 만인 에게 적나라 하 게 드러내 보이 신 것 이 이 공안 ( 公案 ) 이 다 . 그러면 그 깨달 은 진리 의 세계 에 옛 이 있 고 이제 가 있 는가 ? 그리고 한 번 생각 해 봐라 . 부처 님 께서 무엇 이 부족 하 셔서 가섭 존자 ( 迦 葉 尊者 ) 와 같 은 훌륭 한 제 자 를 많이 못 만드셨 겠 는냐 . 일생 데리 고 다니 셨 던 아난존자 ( 阿 難 尊 者 ) 는 한 번 들으면 잊어버리 는 바 가 없이 그렇게 총명 했 는데 , 위대 한 부처 님 이 무엇 이 부족 하 셔서 아난 을 견성 도인 ( 見性 道人 ) 으로 못 만드 셨 겠 느냐 ? 네 논리 대로 하 면 , 아난 은 부처 님 으로부터 깨달음 의 기연 ( 機緣 ) 을 얻 지 못했 고 가섭 존자 의 방망이 를 맞 고 깨달 았 으니 , 가섭 존자 가 부처 님 보다 낫 겠 네 ? 그러면 이것 은 어찌 생각 하 느냐 ? 부처 님 께서 그러 셨 다 . 가섭 존자 에게 법 을 전하 실 적 에 는 자신 과 똑같 은 심안 ( 心眼 ) 이 열렸 기 때문 에 , ' 정법안장 열반묘심 ( 正法 眼 藏 涅槃 妙 心 ) 을 가섭 에게 부친다 . ' 하 셨 다 . 가섭 존자 는 또 왜 그 많 은 사람 들 중 에서 아난존자 에게 법 을 부치 셨 겠 느냐 ? 서로 상통 ( 相通 ) 이 되 니까 그런 것 이 지 . 그것 이 쭉 연달 아 내려오 는 것 이 법맥 ( 法脈 ) 아니 냐 . 왜 아무 한테 나 법 을 전하 지 않 고 하필 그 사람 그 사람 에게 쭈욱 전해 내려 왔 겠 느 냐 ? 사조 ( 四祖 ) 선사 도 상통 하 는 이 가 없 어서 법 을 전하 지 못하 고 계시 다 가 , 80 대 노인 이 와서 상통 되 었 는데 너무 연로 ( 年老 ) 한지라 몸 을 바꿔 오라 하 여 법 을 전하 신 것 아니 냐 . 그리하여 오조 ( 五祖 ) 선사 는 육조 ( 六 祖 ) 행자 시절 에 상통 이 되 니 법 을 전한 거 봐라 . 우리 나라 는 태고 보우 ( 太古 普 遇 ) 선사 께서 고려 말 에 송 ( 宋 ) 에서 법 을 이 어 오 셔서 쭉 전해 내려 왔 는데 , 조선 중 , 후기 이후 근 백 여 년 간 단 절 되 었 다가 경허 ( 鏡虛 ) 선사 께서 다시 이 어 내 셨 다 . 그 후대 에 와서 향 곡 ( 香 谷 ) 선사 로부터 향상 일 로 ( 向上 一路 ) 의 안목 ( 眼目 ) 을 갖추 게 되 었 지 . 이것 을 그대로 온전히 받아들이 면 호리 ( 毫釐 ) 의 착오 가 없 을 것 이 다 . 문 : 거기 에 대해서 한 말씀 여쭙 겠 습니다 . 향곡 큰스님 으로부터 향상 구 가 다시 신장 ( 伸張 ) 되 었 다고 하 셨 는데 , 원래 부처 님 정법 ( 正法 ) 이 돈오 돈수 ( 頓 悟 頓 修 ) 아닙니까 ? 향곡 스님 대 에 와서 안목 이 바로 부처 님 의 정법 돈오 돈수 일 텐데 , 그렇 다면 그 이전 에 는 부처 님 정법 을 바로 잇 지 못했 다고 보 아야 하 는 것 입니까 ? 그리고 향 상구 가 돌아가 신 향곡 큰스님 에게서 펼쳐졌 다고 하 셨 는데 , 스님 께서 는 그 사실 을 어떻게 아셨 습니까 ? 답 : 그렇 지 , 향 상구 ( 向上 句 ) 에 이르 러 야 돈오 돈수 인데 근세 에 이르 기 까지 의 우리나라 선사 들 은 향 상구 를 모르 고 법신 ( 法身 ) 의 경계 나 여 래선 ( 如來 禪 ) 만 알 았 다 . 태고 보우 나 환암 혼수 등 몇 분 은 중국 에서 직접 전해 져서 안목 이 있 었 지만 , 그 후 로 제대로 전수 되 지 못해 고준 한 안목 이 단절 되 었 고 , 돈오 점수 사상 에 침체 되 어 있 었 다 . 그러 다가 향곡 , 성철 두 분 큰스님 께서 향 상구 를 깨달 으신 이후 에 , 다시 돈 오 돈 수 사상 으로 전환 되 고 부처 님 의 근본 살림 이 재현 된 것 이 다 . 그리고 아 는 이 는 한 마디 들 어 보 면 천리 밖 에서 도 그 사람 견 처 ( 見 處 ) 를 환하 게 안다 . 모르 는 이 는 아무리 손 에 쥐 어 주 어도 알 턱 이 없 지만 , 요즘 우리 나라 근세 선사 ( 禪師 ) 들 의 법어 집 이 많이 나왔 지만 , 들춰 보 면 향 상구 를 제창 한 사람 이 아무 도 없 다 . ' 덕산 탁발 화 ' 나 ' 일면 불 월 면 불 ', 이러 한 고준 한 법문 을 들 어서 제창 한 이 는 아무 도 없 거든 , 그 것 은 향 상구 를 모르 기 때문 에 제창 하 지 못한 것 이 다 . 알 았 나 ? 그러 니 너 는 지금 부터 바보 가 되 어 참구 하 되 , 다른 사람 이 한 번 바보 가 되 면 너 는 열 번 바보 가 되 어야 한다 . 그렇게 해서 화두 를 타파 하 고 보 면 환하 게 알 게 된다 . 문 : 책 에서 보 니 성철 ( 性 徹 ) 큰스님 께서 무엇 을 물으 셨 는데 향곡 큰 스님 께서 거기 에 막혀 탑전 에 삼 칠 일 간 정진 하 셔서 깨치 시 게 되 었 고 , 거기 서 깨치 고 보 니 방장 스님 자신 도 모르 시 는 것 을 물으 셨 더라고 했 는데 , 거기 에 대해서 자세히 알 고 싶 습니다 . 답 : 그것 은 그대로 다 . " 죽 은 사람 을 죽여 다 하 여야 바야흐로 산 사람 을 보 고 , 죽 은 사람 을 살려 다 하 여야 바야흐로 죽 은 사람 을 본다 ( 殺 盡 人 方 見 活人 活 盡 死人 方 見 死人 ) " 하 는 법문 이 있 다 . 방장 스님 께서 그것 을 물으 셨 다 . 거기 에 향곡 스님 께서 막히 셔서 몰록 화두 일념 ( 話頭 一念 ) 에 들 어 밤 이 가 는지 낮 이 가 는지 모르 고 정진 하 셨 는데 , 어떤 날 은 탑 난간 에 기대 어 참구 하 시 던 중 에 장대 같 은 소낙비 가 쏟아지 는 데 도 모르 고 서 계 셨 다는 게 야 . 그렇게 삼 칠 일 동안 을 무심 삼매 ( 無心 三昧 ) 에 빠져 영 등 신 ( 等神 ) 이 되 어 자신 의 몸뚱이 까지 도 잊 어 버리 셨 다가 , 도량 을 걷 는 중 에 문득 자신 의 양손 이 흔들리 는 것 을 보 시 고 활연 대오 ( 豁 然 大悟 ) 하 셨 던 것 이 다 . 깨달 으시 고 보 니 질문 하 셨 던 방장 스님 께서 확실히 아 시 는 것 이 아님 을 아 시 고 방망이 를 놓 으셨 다 . 이렇게 두 분 이 서로 주 고 받 으시 면서 힘 을 얻 게 되 고 깨닫 게 되 셨 다 . 그리하여 이 두 분 의 깨달음 으로부터 한 국 선종 사 ( 禪宗 師 ) 에 다시 임제 ( 臨 濟 ) 골수 의 안목 ( 眼目 ) 이 재현 ( 再現 ) 된 것 이 다 . 문 : 한 말씀 더 여쭙 겠 습니다 . 부처 님 말씀 은 만인 을 상대 해서 설하 셨 기 때문 에 알아듣 기 가 조금 쉬운 것 같 은데 , 이 공안 법문 ( 公案 法門 ) 에 들어와서 는 도무지 깜깜 해 알 길 이 없 고 , 그렇 다고 해서 의심 이 생기 는 것 도 아닙니다 . 지금 얘기 는 제 가 부처 님 말씀 중 에서 깨달 음 에 대한 것 을 착안 ( 着 眼 ) 해 본 것 입니다 . 깨달 음 이란 , 눈 에 있 으면 보 는 것 이 요 귀 에 있 으면 듣 는 것 이 요 손 에 있 으면 잡 는 것 이 요 다리 에 있 으면 걷 는 것 인데 사람 이 다만 욕심 에 눈 이 가리워 보 지 못하 는 것 이 다 . 부처 님 께서 는 이러 한 말씀 을 하 셨 는데 , 스님 의 법문 중 에서 는 도무지 감 을 잡 을 수 가 없 습니다 . 도대체 어떻게 해야 그 공안 법문 들 을 뚫 어 서 진리 의 세계 를 환히 볼 수 있 겠 습니까 ? 답 : 나 뿐 만 아니 라 조사 ( 祖師 ) 스님 네 의 법문 은 아주 화살 과 같이 찌 른다 . 부처 님 께서 는 대자대비 ( 大慈 大悲 ) 로 방편 ( 方便 ) 을 가지 고 울 어 대 는 어 린 아이 들 달래 시 는 것 이 어서 , 49 년 설법 ( 設 法 ) 이 모두 방편 이 지 법 이 아니 다 . 반면 조사 ( 祖師 ) 스님 들 법문 은 날카로운 화살촉 과 같이 아주 아프 게 찌르 는데 , 여기 에서 참 학자 ( 參 學者 ) 가 의심 이 일어서 일념 삼매 ( 一念三 昧 ) 에 들 게 되 고 업 ( 業 ) 이 소멸 되 게 된다 . 그렇 기 때문 에 이 공부 를 하 는 이 는 도인 스님 네 , 조사 스님 네 의 일언 반 구 ( 一言半句 ) 를 금쪽 같이 여겨야 한다 . 온전히 믿 고 , 온전히 따르 고 , 온전히 행하 고 , 지도 를 그대로 받아들여야 되 지 , 무슨 야호 ( 野狐 ) 의심 이 있 을 것 같 으면 선방 에서 백 년 을 살 아 보 아야 아무런 소득 이 없 다 . 그러 니 눈 밝 은 선지식 ( 善 知識 ) 을 만났 으면 철저 한 신심 ( 信心 ) 으로 지 도 하 는 대로 받아들여서 , 하늘 을 찌를 듯 한 용맹 과 태산 과 같 은 부동 ( 不動 ) 의 자세 에서 일 여 ( 一如 ) 하 게 공부 를 지 어 나가 야 된다 . 만약 온전히 받아들이 지 않 고 ' 저렇 게 해서 될까 ? ' 하 는 의심 을 갖 는 다면 , 그 사람 은 천불 만 조사 ( 千佛萬祖師 ) 가 출세 ( 出世 ) 해도 이 일 을 성취 할 수 없 다 . 부처 님 을 일생 따라 다니 면서 모셨 던 아난존자 ( 阿 難 尊者 ) 는 부처 님 의 십 대 제자 중 에서 다 문제 일 ( 多聞 第一 ) 의 제자 였 는데 , 부처 님 께서 열반 에 드신 후 에 부처 님 의 참 법문 을 들 을 수 없 으니 가섭 존자 에게 가 서 물 었 다 . " 부처 님 께서 금란 가사 ( 金 欄 迦 娑 ) 외 에 따로 전하 신 법 이 있 습니까 ? " 이 에 가섭 존자 가 아난 을 부르 자 아난 이 대답 하 니 , " 문 앞 에 찰간 ( 刹 竿 ) 을 거꾸 러 뜨려 라 . " 하고 가섭 존자 가 한 마디 던졌 다 . 그래서 아난존자 가 . 졸 다가 는 떨어져 죽 게 되 는 아주 높 은 바위 위 에 올라가 서 용맹 정진 하 여 그 도리 를 깨달 았 다 . " 금란 가사 외 에 따로 전한 법 이 있 습니까 ? " 하 고 물 었 는데 문전 의 찰간 을 거꾸 러 뜨려 라 했 다 . 이것 이 바로 조사 ( 祖師 ) 의 말씀 이 다 . 석가모니 부처 님 께서 는 대자대비 ( 大慈 大悲 ) 의 방편 을 가지 고 어루만져 주 셨 지 아프 게 찌르 지 는 않 으 셨 거든 . 바로 이 한 마디 가 해결 되 어서 아난존자 는 가섭 존자 의 법 을 전 수 받 았 다 . 이 법 은 천불 만 조사 ( 千佛萬祖師 ) , 모든 도인 의 살림살이 가 다 동일 한 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 그 법 이 계속 전해 져서 오늘날 까지 내려온 것 이 다 . 그리고 이 선법 이 십 삼 조사 이후 로 더 흥하 게 되 었 던 것 은 마조 ( 馬 祖 ) 선사 의 독특 한 일미 ( 一味 ) , 모든 조사 스님 네 들 이 토하 지 못했 던 독 특한 일미 가 있 었 기 때문 에 그 밑 으로 무수 도인 이 쏟아져 나왔 던 것 이 다 . 이 법 은 소인배 ( 小人 輩 ) 는 안 되 고 신심 ( 信心 ) 이 있 고 그릇 이 큰 사람 , 도 ( 道 ) 를 구하 는 간절 한 일념 에 불타 는 사람 이 들 을 것 같 으면 , 선지 식 의 한 마디 에 마음 이 척 열리 게 되 어 있 다 . 지금 다 들 참선 한다고 앉 아 있 지만 , 마음 한 가운데 는 야호 ( 野狐 ) 가 수 십 마리 도사리 고 있 기 때문 에 아무리 법문 을 해 주 어도 순수 하 게 들 어 가 지 못한다 . 이 대도 ( 大道 ) 를 배우 는 이 는 마음 을 텅텅 비워서 선 지식 의 지도 를 온전히 받아들여야 , 그것 이 그대로 자기 살림 이 된다 . 그래서 이 대도 의 문 에 들 어 서 려면 모든 지견 ( 知見 ) , 일체 의 알음 알 이 를 다 버리 라고 하 는 것 이 다 . 그러 니 이러 한 말 을 이야기 로 날려 버리 지 말 고 마음 에 바로 새겨서 실천 에 옮긴다면 , 아주 큰 소득 이 있 을 것 이 다 . 문 : 해운정 사 법당 에 는 지금 주세불 ( 主 世 佛 ) 로 천수천안관세음보살 ( 千手千眼觀世音菩薩 ) 이 모셔져 있 고 , 양쪽 으로 보현보살 , 문수보살 , 아미타불 , 약사여래 가 모셔져 있 는데 , 제 가 듣 기 로 는 이 주세불 때문 에 해운정 사 에 대한 인식 이 좋 지 않 은 것 같 습니다 . 스님 께서 는 왜 주불 ( 主佛 ) 로 천수천안관세음보살 ( 千手千眼觀世音菩薩 ) 을 모셨 습니까 ? 그리고 오 분 향례 ( 五分香禮 ) 에서 영산 ( 靈山 ) 당시 의 아라한 ( 阿羅漢 ) 에 대한 예 는 올리 지 않 고 있 는데 , 그것 은 또 어떤 이유 에서 그렇게 하 시 는 것 입니까 ? 답 : 천수 천안 관세음보살 을 주세불 로 모셨 다고 하 는데 , 그 관세음보살 머리 위 에 석가모니 부처 님 이 계시 지 않 느냐 . 십 대 제자 와 모든 보살 들 이 다 석가모니 부처 님 응화신 ( 應化 身 ) 이 다 . 교화 하 기 위한 방편 응 화신 이 라는 말 이 다 . 그래서 우리 가 교화 하 는 분상 에서 모든 응화신 을 모시 고 석가모니 부 처 님 을 봉안 하 여 중생 을 교화 하 는 방편 으로 삼 는 것 아니 냐 . 그것 을 모르 고 , 못 보 니까 다 들 야호 ( 野狐 ) 소견 으로 사견 ( 邪見 ) 에 떨어져서 그러 는 게 야 . 그리고 사판 들 이 예 불문 을 지 을 때 , 소승 ( 小乘 ) 나한 ( 羅漢 ) 들 을 조사 ( 祖師 ) 스님 들 앞 에 두 었 다 . 앞 에 둔 그것 이 잘못 된 것 이 지 . 그래서 차 서 ( 次序 ) 에 맞 지 않 아서 내 가 빼 버렸 다 . 그리고 소승 들 은 승가 ( 僧伽 ) 에 속하 면 되 는 것 이 다 . 문 : 잘 알 겠 습니다 . 문 : 저 는 새벽 에 일어나 면 바로 화두 가 챙겨 지 고 그렇 긴 합니다만 , 공 부 를 하 다 보 면 자꾸 여자 생각 이 나 게 됩니다 . 항상 화두 를 놓 지 않 고 열심히 참구 하 려고 노력 하 고 밤 에 잠자리 에 들 때 도 화두 를 챙기 다가 잠 이 드 는데 , 잡 결 이라든지 저 자신 도 모르 는 결 에 여자 생각 이 일어나 마음 가운데 자리 를 잡 고 있 습니다 . 그것 만 끊 으면 화두 가 일념 으로 나갈 것 같 은데 . .. 어떻 게 하 면 이것 을 끊 어 낼 수 있 겠 습니까 ? 답 : 젊 었 을 때 는 여색 에 시간 을 다 뺏긴다 . 그것 은 과거 다 겁 다생 ( 多 劫 多生 ) 에 지 어 온 습기 ( 習氣 ) 로 인해서 사람 이나 축생 이나 다 그렇 다 . 중생 ( 衆生 ) 은 이 마음 의 습기 로 인해 견물생심 ( 見物生心 ) 이 라서 , 보 면 마음 이 동 ( 動 ) 하 게 되 어 있 다 . 그래서 앞 에서 내 가 대 발심 자 ( 大 發心 者 ) 는 돈 과 여색 에 무심 해야 된 다고 했 지 . 이것 은 철칙 이 다 . 돈 과 여색 에 무심 하 지 않 으면 이 대도 ( 大道 ) 를 성취 할 수 가 없 다 . 이 몸뚱이 사대육신 ( 四大肉身 ) 은 피고름 으로 이루어진 것 이 다 . 아무리 천하일색 미인 이 라 해도 마찬가지 이 다 . 그런데 도 우리 는 많 은 생 ( 生 ) 을 그 허망 한 것 에 빠져서 오늘 날 까지 성불 ( 成佛 ) 하 지 못한 것 이 아 니 냐 . 그러 니 금생 에 는 그러 한 헛된 꿈 에 시간 을 낭비 하 지 말 고 ' 그 허망 한 몸뚱이 에 초연 하 리라 ' 는 작심 을 하 고 생각 생 각 화두 참구 에 열 을 올려 봐라 . 그렇게 해서 힘 을 얻 어 일념 이 현전 ( 現前 ) 되 기 만 하 면 , 그때 는 그러 한 잡된 생각 들 이 떠오르 지 않 게 된다 . 그러 한 생각 이 일어나 는 것 은 아직 화두 참구 하 는데 있 어서 힘 을 못 얻 었 기 때문 에 , 과거 생 에 지 어 왔 던 습기 ( 習氣 ) 가 자신 도 모르 는 사이 에 떠오르 는 것 이 지 . 그러 니 내 가 항상 하 는 말 이 지만 , 진심 ( 眞心 ) 에서 우러 나오 는 화두 를 챙기 면 이 생각 저 생각 이 다 자취 를 감추 게 된다 . 그렇게 한 번 잘 해 봐라 . 문 : 제 가 한 말씀 여쭙 겠 습니다 . 화두 두 는 방법 에서 , 스님 께서 는 화 두를 목전 ( 目前 ) 에다 두 라고 하 시 는데 , 상단전 ( 上 丹田 ) 이나 하단전 ( 下 丹田 ) 에 두 면 안 되 는 이유 는 어디 에 있 습니까 ? 답 : 화두 를 머리 에다 두 게 되 면 , 애 를 써서 노력 하 는 중 에 자신 도 모 르 게 힘 이 들어가 고 기 ( 氣 ) 가 위 로 올라가 게 된다 . 그렇게 되 면 머리 가 천근 만근 이 되 어 화두 참구 하 는 데 큰 장애 가 와 버린다 . 그러나 힘 을 다 놓 아 버린 상태 에서 눈 앞 1 미터 아래 에다 화두 를 두 고 생각 으로 만 참구 하 면 , 상기 ( 上氣 ) 되 지 않 고 편안 하 다 . 또 , 어떤 이 들 은 하단전 ( 下 丹田 ) 에다 화두 를 두 고 참구 하 라고 가르치 는데 , 물론 앉 아 있 을 때 는 그것 이 가능 하 다 . 그러나 우리 가 24 시간 앉 아 있 기 만 하 는 것 이 아니 거든 . 이 화두 참구 라는 것 은 사위의 ( 四威 儀 ) 가운데 무르익 어 져야 일념 ( 一念 ) 이 지속 될 수 있 는 것 이 지 , 사위 의 가운데 익 어 지 지 않 으면 일념 이 지속 되 지 않 는다 . 일념 이 지속 되 지 않 으면 깨달음 이 올 수 가 없 는 법 이 다 . 그러 한 고로 일상 의 모든 생활 가운데 서 화두 를 목전 ( 目前 ) 에다 두 고 참구 ( 參究 ) 하 라는 것 이 다 . 이 방법 이 숙달 만 되 면 아주 간편 하 고 좋 다 . 그렇게 알 고 실천 에 옮겨 열심히 하 도록 하 고 , 더 묻 고 싶 은 이 는 또 아침 으로 독 참 ( 獨 參 ) 하 고 오늘 은 여기 에서 마치 도록 한다 . 천무 천관사 http : / / cafe . daum . net / cjsancjsaud