반야심경 강해 - 13 강 - 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 무 고집멸도 무지 역무 득 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 무 고집멸도 이상 의 교설 은 근본 교설 에서 말 하 고 있 는 사성제 와 십 이 연기 의 설명 입니다 . 그러면 이상 에서 설명 한 두 교설 이 나타내 고 있 는 바 는 무엇 인가 ? 한 마디 로 말 해서 , 이 교설 은 현상계 를 괴로움 으로 규정 하 고 , 그 괴로움 에서 벗어나 는 것 을 설하 고 있 다고 하 겠 습니다 . 괴로움 에서 벗어나 기 위해서 는 그 괴로움 이 무엇 인지 를 바르 게 알 아야 하 며 [ 유전문 ( 流 轉 門 ) ] , 그 괴로움 의 원인 을 올바로 알 아 소멸 [ 환멸문 ( 還滅 門 ) ] 시키 면 되 는 것 입니다 . 이것 이 십 이 연기 를 설한 연유 인 것 입니다 . 그런데 , 이 두 가지 교설 을 살피 면서 염두 에 두 어야 할 것 이 한 가지 있 습니다 . 즉 이상 에서 설한 사성제 와 십 이 연기 라는 것 은 현상계 에 대한 교설 로서 , ‘ 현상 의 세계 가 있 다 ’ 라고 하 는 전제 아래 설 해진 교설 이 라는 것 입니다 . 내 가 있 고 , 남 [ 타인 ] 이 있 으며 , 객관 의 세계 가 존재 한다는 전제 아래 이 모든 것 은 괴로움 이 라고 설하 고 있 는 것 이 란 말 입니다 . 다시 말 해 내 ( 오온 , 육근 ) 가 있 고 , 내 밖 에 세계 ( 육경 ) 가 있 으며 , 내 가 나 고 늙 고 병들 고 죽 는 괴로움 속 에 놓여 있 다는 우리 어리석 은 인간 들 의 착각 을 그대로 인정 하 는 전제 아래 에서 설 해진 교설 입니다 . 부처 님 이 깨닫 고 보 았 더니 이 세상 의 모든 존재 는 이미 깨달 아 있 는 존재 로써 괴로움 을 여읜 존재 였 습니다 . 다만 스스로 그 사실 을 잊 고 올바로 알 지 못하 며 그 사실 에 몽매 하 기 에 괴롭 다고 스스로 착각 하 고 있 는 것 에 불과 했 습니다 . 그렇 기에 부처 님 께서 해야 할 일 은 인간 들 이 느끼 고 있 는 괴로움 이 실체 가 있 는 실존 적 인 괴로움 이 아니 라 , 다만 착각 속 에서 그렇게 느낄 뿐 이 며 , 마음 속 의 판단 과 분별 이 우리 를 괴로움 으로 몰 고 가 고 있 다는 것 을 깨닫 게 해야 했 습니다 . 이 처럼 인간 들 의 괴로움 이 사실 은 괴로움 이 아니 지만 인간 들 이 괴로워 하 고 있 으니 어쩔 수 없이 부처 님 도 우리 인간 의 눈높이 로 내려 와서 인간 들 의 기준 에서 설법 하 지 않 을 수 없 었 다는 이야기 입니다 . 인간 들 이 괴롭 다고 아우성 을 치 고 있 는 데 깨달 음 을 얻 으신 부처 님 눈 에 는 전혀 괴로울 것 없 는 것 에 스스로 얽매여 괴롭 다고 하 는 모습 이 어처구니 가 없 을 수 도 있 겠 지만 부처 님 께서 는 ‘ 그걸 가지 고 뭔 괴로움 이 라고 하 느냐 . 그건 괴로움 이 아니 야 ’ 라고 우리 를 야단치 지 않 으시 고 어머니 가 아이 를 어루만지 고 다독거리 듯이 우리 의 근기 에 맞춰 설법 해 주 고 계시 는 것 입니다 . ‘ 그래 많이 괴롭 겠 구나 . ( 고성제 ) 그 괴로움 을 없애 려면 어떻게 하 면 좋 겠 느냐 ? 괴로움 의 원인 이 무엇 인지 를 알 아야 하 지 않 겠 니 ? ( 집성제 ) 노 병사 라는 괴로움 의 원인 은 생 이 고 , 생 의 원인 은 유 이 며 , 유 의 원인 은 취이 고 . ..( 십 이 연기 ) 이 처럼 괴로움 의 원인 은 무명 과 집착 에 있 단다 . 무명 과 집착 에 있 으니 그 원인 을 없애 면 괴로움 을 여읜 열반 의 즐거움 이 있 겠 지 . ( 멸성제 ) 그러면 구체 적 으로 어떤 방법 으로 수행 하 면 괴로움 의 원인 을 없애 열 반락 을 얻 을 수 있 을까 . 그 구체 적 인 방법 이 바로 팔 정도 요 중도 란다 . ( 도성제 ) ’ 이렇게 설법 하 고 계신 것 입니다 . 즉 진리 의 본질 에서 본다면 나 도 없 고 ( 오온 개 공 , 무안 이 비설 신의 ) , 세계 도 없 으며 ( 무색 성 향미 촉 법 ) , 나 고 죽 는다는 것 도 없 으며 , 늘 고 줄 거 나 , 더럽 고 깨끗 하 다는 분별 도 없 고 ( 불생불멸 불구 부정 부증불감 ) , 그렇게 나 도 세계 도 다 공 하 니 따라서 내 가 느끼 는 괴롭 다는 것 또한 허상 에 불과 한 것 입니다 . 이 처럼 나 도 내 가 느끼 는 괴로움 도 모두 공 하 여 없 는 것 이 니 , 괴로움 이 없 다면 괴로움 의 원인 이나 괴로움 의 원인 의 소멸 이나 괴로움 의 원인 의 소멸 에 이르 는 길 또한 없 는 것 입니다 . 따라서 괴로움 의 원인 을 탐색 하 는 작업 인 십 이 연기 또한 있 다고 할 수 없 는 것 이 지요 . 조금 중요 한 부분 이 니 다시 설명 하 면 , 나 도 있 고 , 세계 도 있 으며 , 내 가 괴로움 을 느끼 고 있 다는 이러 한 전 제하 에서 ‘ 괴로움 ’ 을 설 할 수 있 으며 , ‘ 괴로움 의 원인 ’ 을 설 할 수 있 고 , ‘ 괴로움 에서 소멸 된 상태 ’ 를 설하 고 ‘ 괴로움 을 소멸 하 는 방법 ’ 을 설 할 수 가 있 다는 것 입니다 . 즉 , 부처 님 께서 는 이상 세계 , 깨달음 의 세계 , 부처 님 의 세계 를 이야기 하 고 있 는 것 이 아니 라 우리 들 범부 중생 의 세계 를 그려 내 고 있 으며 , 이 세계 에서 과감히 벗어날 것 을 말 하 고 있 는 것 입니다 . 그러나 , 사성제 에서 인정 한 이 현상계 의 모든 존재 는 과연 존재 하 는가 ? 공 의 입장 에서 는 현상계 를 인정 할 수 없 습니다 . 이 사실 은 이미 앞 에서 충분히 살펴보 았 던 바 와 같 습니다 . 즉 , 현상계 를 오온 , 십이처 , 십팔계 라고 정의 한 뒤 오온 이 개 공 이 라는 것 , 그리고 , 이어 십이처 와 십팔계 가 공 이 라는 것 에 대해서 앞 장 에서 자세히 설명 한 바 있 습니다 . 즉 , 지금 까지 반야심경 에서 는 현상계 에 대한 단순 한 겉모습 을 살펴본 것 이 아니 라 그 이면 에 현상계 를 지탱 하 고 있 는 근본 적 인 모습 , 즉 , 공상 ( 空相 ) 에 대해 살펴보 았 던 것 입니다 . 이 공상 에 의거 해 본다면 , 역시 사성제 와 십 이 연기 의 사실 도 인정 할 수 없 음 은 당연 한 것 입니다 . 왜냐하면 , 공 에 있 어서 는 우리 의 몸 과 마음 , 그리고 현상 의 일체 세계 가 철저히 부정 되 기 때문 입니다 . 이 처럼 인간 이 본래 공 하 고 , 현상 의 세계 가 모두 공 하 다면 괴로움 이 붙 을 자리 가 어디 에 있 겠 습니까 ? 또 , 괴로움 이 없 는 마당 에 괴로움 의 원인 과 그 소멸 , 그리고 소멸 에 이르 는 길 은 어디 에 있 을 수 있 겠 는가 말 입니다 . 다시 말 해 , 앞 에서 오온 개 공 이 라 하 였 고 , 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 이 라 하 였 기 때문 에 , 이 와 같 은 일체 의 현상계 를 부정 한 공 의 바탕 아래 에서 는 사성제 나 십 이 연기 도 성립 할 수 없 다는 결론 에 다 다르 게 되 는 것 입니다 . 이것 이 바로 사성제 와 십 이 연기 를 공 이 라고 하 는 연유 인 것 입니다 . 깨달 음 에 이르 는 근본 수행인 육바라밀 중 에서 , 지혜 , 즉 , ‘ 반야바라밀 ’ 은 바로 이 점 을 깊이 통찰 할 수 있 는 지혜 를 말 합니다 . 즉 , 현실 을 괴로움 으로 인정 하 고 , 그 괴로움 에서 벗어나 려는 것 이 근본 불교 에서 설하 고 있 는 사성제 , 십 이 연기 라는 교설 의 주요 목표 라면 , 대승불교 의 공 사상 에서 는 본래 ‘ 나 ’ 가 없 고 , ‘ 현상계 ’ 가 없 다는 것 [ 空 ] 을 올바로 철 견 ( 哲 見 ) 하 여 , 괴로움 이 라는 것 은 본래 있 는 것 이 아니 라 [ 無 自性 ] , 인연 의 가합 상 [ 緣起 ] 임 을 올바로 알 아 거기 에 집착 하 지 않 을 것 [ 無執 着 ] 을 요구 하 고 있 는 것 입니다 . 이 처럼 괴로움 [ 苦 ] 이 본래 없 다는 것 을 올바로 알 기 에 , 괴로움 의 원인 [ 集 ] , 소멸 [ 滅 ] , 소멸 에 이르 는 길 [ 道 ] 에 도 집착 하 여 끄달리 지 말 아야 하 는 것 입니다 . 이 와 같 은 이치 를 올바로 철 견 했 을 ( 照 見 ) 때 진정 으로 생사 와 열반 , 번뇌 와 보리 어느 것 에 도 집착 하 지 않 게 되 고 , 그 두 극단 을 분별 ( 無 分別 ) 하 지 않 게 될 수 있 는 것 입니다 . 여기 에서 어느 한쪽 에 도 집착 하 지 않 는 ‘ 중도 ( 中道 ) , 중관 ( 中觀 ) ’ 의 실천 적 인 삶 이 나타나 는 것 입니다 . 이것 이 반야심경 에서 설하 고 있 는 , 반야바라밀 을 통한 대 자유 의 깨달음 에 의 길 인 것 입니다 . 결론 적 으로 말 하 면 , 이 와 같 은 이치 로 인해 『 반야경 』 의 핵심 을 공 ( 空 ) 이 라 하 는 것 이 며 , 공 의 모습 이 바로 연기 ( 緣起 ) 이 고 , 공 이 며 연기 이 기에 스스로 의 자성 이 없 어 무자 성 ( 無 自性 ) 이 라고 하 는 것 입니다 . 또한 , 그렇 기 때문 에 어디 에 도 집착 할 바 가 없 다는 무 집착 ( 無執 着 ) 을 올바로 알 아 , 생사 와 열반 어느 한 쪽 에 도 집착 하 지 않 고 , 대 자유 의 중도 ( 中道 ) 로 나아가 도록 인도 하 는 가르침 이 대승 의 반야 공 사상 의 핵심 인 것 입니다 . 이것 은 모두 가 공 의 본질 을 나타내 는 다른 표현 에 불과 한 것 이 므로 , 단편 적 으로 말 한다면 다음 과 같이 나타낼 수 도 있 을 것 입니다 . 공성 ( 空性 ) = 연기 ( 緣起 ) = 무자 성 ( 無 自性 ) = 무분별 ( 無 分別 ) = 무 집착 ( 無執 着 ) = 중도 ( 中道 ) 라는 공식 을 드러낼 수 있 는 것 입니다 . 이러 한 불교 의 교리 들 이 서로 다른 교리 인 것 같 지만 사실 은 그 본질 은 다르 지 않 은 교리 라는 말 입니다 . 이 와 같 은 공 의 세계 에서 우리 는 어느 것 에 도 집착 해서 는 안 되 며 , 그렇 기 때문 에 우리 의 삶 은 일체 의 물질 , 정신 적 인 모든 구속 에서 벗어나 야 합니다 . 이러 한 공 의 입장 에서 삶 을 조명 하 고 살아가 야 하 는 것 입니다 . 그러 기 위해서 는 항상 일체 의 집착 에 끄달리 지 않 고 , 놓 고 가 는 생활 이 필요 한 것 입니다 . 이 놓 고 가 는 삶 , 비우 는 삶 을 생활 속 에서 실천 하 기 위해 ‘ 방하 착 ( 放下 着 ) ! 방하 착 ( 放下 着 ) ! ’ 하 는 것 입니다 . 방하 착 이 란 공 의 실천 이 며 연기 법 의 실천 이 고 중도 와 무 집착 , 무소득 , 무자 성 의 온전 한 실 천행 이 되 기 때문 입니다 . 다시 말 해 방하 착 해야 한다는 이유 는 , 일체 애욕 과 집착 을 놓 아야 한다는 이유 는 우리 가 잡 고 있 는 일체 가 다 공 이 며 연기 이 고 무자 성 이 기 때문 인 것 입니다 . 이렇게 반야심경 에서 는 근본 불교 에서 석가모니 부처 님 께서 설법 해 주 신 수많 은 교리 들 을 전면 부정 하 고 있 습니다 . 그러나 이 부정 은 부정 을 위한 부정 이 아니 라 부처 님 의 근본 교설 들 을 오롯 이 바로 세우 고자 하 는 부정 입니다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 위한 부정 의 논리 인 것 입니다 . 즉 석가모니 부처 님 께서 중생 들 의 근기 에 맞 게 방편 의 대기 설법 으로 수많 은 교리 들 을 설하 셨 다면 반야심경 에서 는 수많 은 방편 의 교설 들 을 근본 으로 , 본질 로 회귀 하 도록 이끌 고 있 는 것 입니다 . 방편 법 을 거두 어 근본법 을 드러내 고자 하 는 것 입니다 . 그러 기 위해서 는 그동안 배웠 던 모든 것 을 다 부정 해야 합니다 . 놓 아 버려야 하 는 것 입니다 . 뗏목 을 방편 으로 강 을 건넜 다면 뗏목 을 버리 고 가 야 하 듯이 , 근본 불교 의 교리 를 방편 으로 괴로움 을 여의 었 다면 불교 교리 까지 도 놓 아 버려야 하 는 것 입니다 . 궁극 에서 는 방편 까지 도 놓 아 버려야 본질 적 인 진리 가 드러나 기 때문 입니다 . 반야심경 의 끊임없 는 부정 은 바로 이러 한 본질 을 향한 파사현정 의 부정 입니다 . 그럼 본문 으로 가 서 , 무 무명 역무 무명 진 내 지 무 노사 역무 노 사진 은 무명 도 없 고 무명 이 다함 도 없 으며 , 행도 없 고 행 이 다함 도 없 고 , 식 도 없 고 식 이 다함 도 없 으며 . .. 내지 노사 의 괴로움 도 없 고 , 노사 의 괴로움 이 다함 도 없 다는 것 을 나타내 고 있 습니다 . 즉 무명 , 행 , 식 , 명색 , 육입 , 촉 , 수 , 애 , 취 , 유 , 생 , 노사 에 이르 는 십 이 연기 의 유전문 과 환멸문 을 모두 부정 하 고 있 는 것 입니다 . 무 고집멸도 는 위 에서 언급 한 것 처럼 사성제 에 대한 부정 입니다 . 저작 자표 시비 영리 동일 조건