보 에 티 우스 는 자기 의 연구 에 합당 한 의미 를 의식 하 고 있 었 다 . 그러 한 의미 가 그 에게 절박 한 내용 적 인 필연 성 으로 제공 된 것 처럼 보였 다 . 희랍 적 동방 과 비교 해 볼 때 라틴 교육 이 여전히 보여 주 던 간격 을 그 는 알 고 있 었 다 . 그리고 그 틈 이 현재 더욱 벌어진다고 느꼈 다 . 아직 도 라틴 세계 에서 는 희랍인 의 장점 으로 보였 던 정말 학문 적 인 철학 연구 의 가능 성 이 결여 되 어 있 었 다 . 그 의 저술 활동 은 그러 한 약점 을 메우 고 보완 하 자는 데 있 었 다 . 집정관 이 된 그 는 백성 을 가르치 는 과제 가 그 의 높 은 직분 에 잘 어울린다는 것 과 , 시간 이 나 면 틈틈이 이 과제 를 충실히 수행 하 겠 다는 것 을 강조 하 였 다 . 그 당시 로마 정치인 은 그 전 시대 와 는 사람 들 은 군사력 을 이용 하 여 모든 국가 들 을 한 도시 에 복속 시키 고 섬기 게 하 였으나 , 이제 는 로마 공동 사회 의 윤리 생활 만 이라도 더 계속 이끌 어 나갈 일 외 에 는 " 더 이상 할 일 이 남 아 있 지 않 았 다 . " 그렇게 하 기 에 는 희랍 적 지혜 와 학문 이 특히 적합 하 였 다 . 예 로부터 다른 민족 들 이 가지 고 있 는 고상 하 고 값진 것 을 넘겨 받 아 모방 하 는 것 은 로마 적 성품 에 일치 되 었 다 ( in categ . Arist . II praef ) . 세계 를 지배 하 던 로마 시 ( civitas Romana ) 에 대한 전통 적 인 표현 들 은 그리 대수롭 게 여겨 지 지 않 았 다 . 사실상 보 에 티 우스 는 로마 의 영광 이 그 당시 세계 에서 어찌 되 었 는지 , 그리고 그 도시 가 수여 하 던 자랑 스러운 관직 이 얼마나 무의미 하 게 되 었 는지 를 잘 알 고 있 었 다 . ( consol . III 3 , 15 ) . 그래도 적 으나마 정신 적 으로 라도 로마 는 세계 의 머리 가 되 어야 했 다 . " 우리 는 자신 을 ' 점점 ' 더 낫 게 , 그리고 조심 스럽 게 발전 시키 도록 감독 해야 하 며 , ' 그것 은 ' 우리 가 우리 자신 을 금수 ( 禽獸 ) 와 구별 할 수 없 는 영역 에서 가 아니 라 영원 한 영예 를 위한 고상 한 언행 을 통해서 나타나 는 천상 적 덕 의 반사 에서 ' 일어난다 '"( in isag , Porphyr . A II praef . ). 그것 은 옛 로마 의 역랑 ( virtus ) 에 대한 희안 한 해석 이 요 승화 였으며 좀 교조 적 으로 들린다 . 그러나 보 에 티 우스 는 사실상 그 시대 가 로마 적 인 것 을 아끼 는 옛 수호자 들 에게 아직 " 남겨 주 었 던 " 최후 의 가능 성 을 움켜쥐 었 다 . 이러 한 결의 는 윤리 적 인 면 과 진정 한 역사 적 인 의미 가 없 지 않 았 다 . 그 를 우롱 하 기 는 진정한 역사 적 인 의미 가 없 지 않 았 다 . 그 를 우롱 하 기 는 어렵 지 않 다 . 우리 는 아직 도 후 에 파비아 ( Pavia ) 의 에 노디 우스 ( Ennodius ) 감독 이 보 에 티 우스 에게 보복 하 려고 만득 악의 에 가득 찬 격언시 를 가지 고 있 다 ( carm . II 132 ) . 에 노디 우스 자신 은 자기 세기 에 가장 천한 아첨 가요 엽관 쟁이 였 다 . 그 격언시 에 보 면 옛 전쟁 의 영광 은 오늘날 망각 되 고 , 로마 의 자랑 은 사라졌 다는 것 이 다 . 보 에 티 우스 는 칼 을 물레가락 과 바꾸 고 음주 와 향락 으로 살아갈 따름 이 라고 했 다 . 그 배후 의 사실 은 단지 보 에 티 우스 가 밀라노 에 있 는 집 한 채 를 선사 받 고 싶 어 하 는 추근 추근대 는 시인 의 계속 되 는 구걸 을 처음 에 는 정중히 거절 하 다가 , 나중 에 냉담 하 게 들 어 넘겨 버렸 다는 것 뿐 이 다 . 우리 도 보 에 티 우스 처럼 이 문제 에 대하 여 그냥 지나쳐 버리 면 그만 이 다 .