< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 성경 의 핵심 적 흐름 김영규 목사 ( 개혁주의 성경 연구소 ) 성경 에서 기록 된 하나님 의 계시 들 중 몇 가지 중요 한 분기점 이 되 는 기록 이 있 다 . 첫째 는 천지 의 창조 에 대한 기록 이 요 , 둘째 는 아담 의 타락 에 대한 기록 이 요 , 셋째 는 노아 시대 홍수 심판 에 대한 기록 이 요 , 넷째 는 아브라함 의 선택 에 대한 기록 이 요 , 다섯째 는 이스라엘 의 출애굽 사건 에 대한 기록 이 요 , 여섯째 는 예수 님 의 임재 에 대한 기록 이 요 , 일곱째 는 오순절 성령 을 부 어 주 심 에 대한 기록 이 요 , 여덟째 는 새 예루살렘 에 대한 기록 이 다 . 이 중 에서 성경 의 핵심 적 인 부분 은 아브라함 의 선택 과 그 와 언약 에 대한 기록 에 있 다 . 거기 에서 구체 적 으로 성경 의 실체 들 이 드러나 고 있 다 . 인간 보편 사 에 대한 기록 은 노아 홍수 사건 에서 종결 되 고 아브라함 에 대한 기록 부터 특별 역사 에 대한 기록 이 시작 되 고 있 다 . 아브라함 으로 특별 역사 라 하 는 것 은 그 역사 때문 이 아니 라 아브라함 에게 내리 신 계시 의 내용 때문 이 다 . 그 계시 의 내용 에 따라 특별 한 역사 가 있 기 때문 이 다 . 일반 적 으로 이스라엘 의 선지자 들 을 통해서 하나님 께서 말씀 하 실 때 , 하나님 의 창조 역사 가 많이 언급 되 었 고 그 다음 으로 이스라엘 의 출애굽 사건 이 많이 언급 되 었 다 . 아담 의 타락 에 대해서 는 사도 바울 을 통해서 그 특별 한 성격 이 잘 드러났 다 . 그럼에도 불구 하 고 아브라함 과 맺 으신 하나님 의 언약 은 구약 과 신약 을 통해서 나타내 신 하나님 의 말씀 의 중요 한 맥 을 드러내 는데 결정 적 이 다 . 이 아브라함 과 맺 은 하나님 의 언약 은 출애굽 의 본질 적 인 부분 들 과 가나안 정착 의 역사 , 이스라엘 의 멸망 과 유다 의 멸망 에 대한 예언 들 과 그 결과 들 에 대한 기록 에 크 게 집중 된 선 지서 들 일반 , 신약 시대 의 교회 곧 하나님 의 나라 의 본질 적 인 특성 을 이해 하 는 열쇠 라 할 수 있 다 . 하나님 은 천지 를 창조 하 셨으나 아담 의 타락 으로 말미암 아 땅 이 저주 를 받 았 으며 인간 의 죄악 의 관영 함 이 넓 게 퍼지 고 심해짐 에 따라서 노아 시대 에 홍수 심판 ( 창 3 : 18 ) 이 임하 여 죄악 의 확대 가 저지 되 었 으나 , 노아 의 자손 을 통해서 인간 의 죄 는 사라지 지 않 아 잠시 언어 의 혼란 으로 그 죄 의 확대 를 막 으셨 다 . 그 본질 적 인 해결책 은 아브라함 을 선택 하 여 언약 하 심 으로 하나님 의 독특 한 역사 를 비로소 시작 하 셨 다 . 하나님 은 은총 으로부터 천지 를 창조 하 신 후 은총 의 계속 으로 영생 을 보증 하 는 생명나무 와 약속 의 말씀 을 주 셨 고 ( 창 2 : 9 , 16 - 17 ) , 역시 가정 과 사회 를 주 셨 다 . 타락 후 에 도 형벌 과 더불 어 원 복음 에 대한 비밀 을 남기 셨으며 ( 창 3 : 15 ) 그 들 의 죄 의 결과 인 선악 을 아 는 그 밝 아 짐 의 상징 인 그 들 의 부끄러움 을 가리 도록 옷 을 주 셨 다 ( 창 3 : 21 ) . 죄 를 범하 는 유리 하 게 될 가인 에게 생명 의 보존 의 표 를 주 셨으며 ( 창 4 ; 16 ) , 노아 시대 의 노아 심판 후 에 도 여호 와 하나님 은 땅 에 있 는 모든 생물 의 보존 에 대한 언약 을 행하 셨 다 ( 창 8 : 22 - 9 : 17 ) . 노아 의 가족 을 구원 하 기 까지 은총 의 확대 에 도 불구 하 고 죄악 의 근본 적 인 문제 는 해결 된 것 이 아니 었 다는 것 이 거기 까지 의 말씀 이 다 . 그러나 이제 하나님 께서 아브라함 과 언약 하 실 때 에 는 아주 특별 한 은혜 역사 에 들어갔 다 . 그것 은 여호 와 하나님 께서 아브라함 과 그 의 후손 의 하나님 이 되 시 겠 다는 선언 이 다 ( 창 17 : 4 - 14 ) . 즉 여호 와 하나님 이 은혜 ( cf . 신 10 : 15 ) 로 택한 자 의 하나님 이 되 시 겠 다는 약속 이 다 . 이 언약 내용 ( summa foederis Dei , foederis formula ) 이 신구약 을 하나 로 묶 는 핵심 이 다 . 이 내용 은 하나님 의 백성 ( 하나님 의 나라 , 교회 ) 의 근원 과 신분 과 삶 에 관련 된 말 이 다 . 그렇게 하 여 언약 과 계명 과 의 관계 , 언약 과 성소 의 관계 가 드러났 다 . 후 에 이 관계 가 다윗 시대 의 시편 들 에서 형상 화 되 었 다 . 그 언약 의 표징 ( signum foederis , 할례 ) 의 성격 은 마음 의 할례 ( 신 10 : 16 ; 30 : 6 ; 렘 26 : 41 ; 롬 2 : 29 ) , 귀 의 할례 ( 렘 6 ; 10 ) 로 오늘날 교회 시대 까지 유일 하 게 이어지 고 있 다 . 이런 특별 한 은혜 언약 을 행하 시 는 시기 를 전후 로 하 여 아브라함 에게 특별 한 약속 의 말씀 들 이 임하 였 고 이 말씀 들 은 이삭 과 야곱 에게서 도 반복 되 었 다 ( 창 26 : 4 ; 28 : 14 ) . 아주 이상 한 요셉 의 역사 를 통해서 애 굽 에서 성취 되 기 시작 하 여 출애굽 을 통해서 완전히 성취 하 게 된다 . 이 출애굽 때 에 비로소 구원 의 특별 한 전형 이 좀 더 풍부 하 게 판명 하 게 계시 되 기 시작 하 였 고 아브라함 의 언약 에서 나타나 기 시작 한 하나님 의 나라 의 성격 이 구체 적 으로 드러나 기 시작 하 였으며 이 때 를 기하 여 특별 한 계시 들 이 풍부 하 게 임하 여 그 의 나라 의 영원 한 법 곧 경건 하 고 의롭 게 사 는 규범 ( pie iusteque vivendi regula ) 에 대한 소개 들 과 죄 로부터 구원 이 란 말씀 들 이 예표 방식 으로 이스라엘 의 생활 구조 에 모형 화 되 었 다 . 이미 족장 들 의 생애 에서 하나님 에 대한 사랑 과 이웃 ( 나그네 ) 에 대한 사랑 이 드러났 지만 모세 를 통하 여 구체 화 되 었 고 욥기 1 ) 나 잠언 2 ) 등 을 거처 예수 님 의 산상 보훈 에서 그 근본정신 이 다시 분명히 드러났 다 . 모세 시대 의 이 에 대한 계시 는 거의 완전 하 여 , 우리 가 여호와 를 사랑 해야 하 는 것 은 앞서 여호와 의 사랑 에 근거 하 였 고 , 이것 이 다시 모든 계명 을 지키 는 이유 가 되 었 다 . 즉 우리 가 나그네 와 원수 를 사랑 해야 하 는 것 은 하나님 의 보편 은 혜 와 하나님 의 특별 섭리 에 기초 하 였 다는 점 이 다 ( 신 7 장 이하 ; 10 : 18 ) . 잠언 에서 이웃 사랑 의 기초 도 주 를 경배 하 는 원리 와 창조 의 원리 이 다 ( 잠 14 : 31 ; 17 : 5 ; 19 : 17 ) . 따라서 창세기 는 이미 모세 시대 에 전혀 다른 성격 으로 이해 되 었 다고 볼 수 있 다 . 이런 형식 으로 이스라엘 의 역사 와 삶 자체 가 이미 하나님 의 나라 에 대한 모형 적 인 성격 을 띠 고 있 었 다 . 이 와 같이 아브라함 과 맺 은 은혜 언약 이 소멸 됨 이 없이 더 분명 하 고 확대 풍부 하 게 되 었 으며 이스라엘 은 이제 로부터 분명 하 게 하나님 의 기업 이 되 었 고 거룩 한 백성 으로서 제사장 나라 가 되 었 다 ( 출 19 : 5 - 6 , 신 7 : 6 - 11 ) 그러나 가나안 의 완전 한 정착 까지 는 아브라함 에게 하 신 하나님 의 말씀 들 ( 창 13 : 14 - 17 ; 15 : 13 - 16 ) ; 17 : 8 ) 이 성취 되 지 않 았 다 . 결국 가나안 정 착인 들 을 전부 완전히 쫓아내 지 못하 고 ( 삿 1 : 27 - 36 ) 그 들 이 남 아 잇 게 되 었 는데 그 들 을 통하 여 여호와 께서 계속 시험 하 셨 고 ( 삿 3 : 4 ) , 모세 에게 이미 말씀 하 신 이스라엘 의 멸망 에 관계 된 예언 들 ( 신 7 - 8 장 ) 이 이루어지 게 되 는 시험대 에 올라서 게 되 었 다 . 왕 제도 의 허용 은 하나님 의 이스라엘 에 대한 시험 의 다양 성 을 여 신 것 이 요 그것 을 통해서 결국 이스라엘 에게 하 신 모든 하나님 의 말씀 의 진실 성 을 증명 하 였 다 . " 오직 마음 을 다 하 여 여호와 를 섬기 라 . 돌이켜 유익 하 게 도 못하 며 구원 하 지 도 못하 는 헛된 것 을 좇 지 말 라 "( 삼상 12 : 20 b - 21 ) . 이것 이 바로 전도서 의 주제 이 다 . 자연 과 인가 의 모든 수고 도 하나님 이 주 신 것 이 요 하나님 이 하 시 는 일 이 다 ( 전 1 : 13 ; 2 : 24 - 26 ; 3 : 10 - 13 ; 5 : 19 ; 6 : 2 ) . 이 사실 만 이 영원 한 것 이 다 ( 전 3 : 14 , 17 ; 7 : 18 ) . 다른 것 들 은 헛되 다 . 그러므로 하나님 을 경애 하 는 것 이 모든 지혜 와 삶 의 근원 이 다는 가르침 이 다 ( 전 3 : 14 ; 5 : 7 ; 8 : 12 - 13 ; 12 : 13 ) . 이것 이 바로 언약 의 핵심 내용 의 단면 이 다 . 이런 단면 들 이 이스라엘 안 에서 시편 들 로 교훈 들 ( 잠 1 : 7 ; 9 : 10 ; 15 : 33 ) 로 나타났 다 . 이런 문맥 에서 역시 욥기 의 자리 가 있 다 . 욥 의 시험 의 핵심 은 전도서 5 장 2 절 ( " 너 는 하나님 앞 에서 함부로 입 을 열 지 말 며 급한 마음 으로 말 을 내 지 말 라 하나님 은 하늘 에 계시 고 너 는 땅 에 있 음 이니 라 그런즉 마땅히 말 을 적 게 할 것 이 라 ") 에 있 는 말 에 있 어서 적정 과 절도 의 원리 에 대한 시험 에 있 다 . 물질 과 육체 의 시험 은 " 주 신 자 도 여호 와 시오 취하 신 자 도 여호 와 시 오니 여호와 의 이름 이 찬송 을 받 으실 지 니이다 " 는 말씀 으로 이기 었 으나 그 마지막 시험 을 이기 지 못하 였 다 . 욥 에 대한 하나님 의 대답 은 자연 의 모든 신비 가 너 의 모든 말 의 고발자 이 다는 명제 로 끝 났 다 . 예수 님 의 시험 의 핵심 도 이 시험 의 극복 에 있 다 . 여기 에 신구약 모두 의 절정 이 있 다 . 그렇게 여호 와 하나님 만 이 이스라엘 의 왕 이 되 신다는 사실 이 모세 이후 모든 역사 에서 도 여전히 확신 시키 셨 고 옛 말씀 의 본질 적 인 성격 을 분명 하 게 드러내 셨 다 ( 삼상 12 : 17 ) . 사울 왕 이 말씀 을 온전히 그대로 지키 지 않 음 으로 벌 을 받 았 다는 것 이 중요 한 것 이 아니 라 ( 삼상 15 : 11 , 19 ) 순종 이 제사 보다 낫 다는 말씀 ( 삼상 15 : 22 - 23 ) 을 계시 하 시 는데 핵심 이 있 고 그 계시 로 언약 의 실체 를 확인 하 신 것 이 다 . 다윗 에 대한 하나님 의 역사 와 시험 이 란 하나님 이 긍휼히 여길 자 를 긍휼히 여기 신다는 말씀 의 확증 이 다 . 여로보암 을 택하 고 버림 도 같 은 기준 이 였 다 . 엘리야 의 예언 ( 왕상 19 : 15 - 17 ) 도 그대로 이루 시 고 엘리사 의 말씀 도 그대로 이루 셨 지만 , 그러나 지엽 적 인 예언 들 을 포함 하 여 그 모든 역사 기록 은 선지자 아히 야 의 예언 ( 왕상 14 : 10 - 13 ) 이 성취 되 는 것 으로 역사 가 종결 된다 . 결국 선지자 들 의 예언 들 은 좀 더 구체 적 이 거나 일시 적 인 것 들 차이 가 있 을 뿐 모세 로부터 예언 한 것 이 증명 되 는 말씀 들 의 연속 들 이 었 다 . 즉 출애굽 당시 광야 40 년 생활 처럼 이스라엘 이 가나안 정착 후 에 도 낮추 시 고 시험 받 았 으되 멸망 하 지 않 고 구원 되 었 으며 다윗 왕 을 통해서 언약 들 을 신실히 지켜서 그 의 왕국 의 보증 을 받 았 으나 ( 삼하 7 : 8 - 16 ) 그 의 아들 솔로몬 은 다윗 과 같 지 않 았 고 ( 왕상 11 : 4 - 6 ) 솔로몬 의 아들 의 대 에 와서 하나님 이 조상 들 로 세우 신 풍부 한 언약 의 말씀 들 이 파기 되 기 시작 하 여 결국 그것 으로 이스라엘 이 멸망 하 게 된다는 것 이 성경 의 역사 서 들 의 주제 이 다 . 그 멸망 때 까지 이스라엘 의 지속 된 것 은 다윗 과 세운 언약 을 기억 함 이 었 다 . 모든 것 들 이 선지자 들 이 예언 한 대로 이루 어 졌 다 . 그리고 우리 에게 남 아 있 는 선 지서 들 의 글 들 에 나타난 마지막 날 이란 그런 이스라엘 의 존속 과 멸망 에 대한 예언 과 관련 된 것 들 이 다 . 즉 이스라엘 의 역사 는 하나님 의 모든 말씀 에 대한 증험 사 로 그리고 표징 으로 남 아 있 다 . 대략 이스라엘 멸 망후 유다 왕 히스기야 시대 쯤 에 그 기록 이 정리 되 거나 유명 하 게 된 대부분 선 지서 들 ( 이사야서 , 아모스서 , 미가서 , 호세아서 혹은 요엘서 ) 은 이스라엘 곧 사마리아 의 멸망 을 예언 하 였 고 사마리아 의 멸망 은 그 의 종 모든 선지자 들 로 하 신 말씀 대로 된 것 이 었 다 ( 왕 하 17 : 23 ) . 유다 의 멸망 이 역시 중요 한 역사 적 계기 로서 그 멸망 은 참된 선지자 들 의 예언 들 이 증명 된 중요 한 사건 이 었 다고 할 수 있 다 . 이런 증험 에 의해서 확고히 하나님 의 말씀 으로서 증명 되 었 던 기록 들 은 예레미야서 , 에스겔서 , 스 뱌냐 서등 을 들 수 있 고 여로보암 시대 에 활동 하 였 던 요나 선지자 의 기록 과 니느웨 의 멸망 에 관해서 기록 한 나훔서 , 갈대아 인 들 의 일어남 에 대해서 예언 한 하박국서 , 에돔 의 멸망 을 예언 한 오 뱌냐서 외 에 대부분 유다 멸망 후 기록 된 것 이 다 . 그러나 호세아서 에서 분명히 계시 된 대로 이스라엘 과 유다 의 멸망 으로 아브라함 과 의 세우 신 언약 의 본질 이 현저히 드러난 계기 가 되 었 으며 " 너희 는 내 백성 이 아니 라 한 그곳 에서 저희 가 살 아 계신 하나님 의 아들 이 라 부름 을 얻 으리라 "( 호 1 : 10 , 롬 9 : 26 ) , " 내 백성 이 아니 었 던 자 에게 향하 여 이르 기 를 너 는 내 백성 이 라 하 리니 저희 는 이르 기 를 주 는 내 하나님 이 시 니라 하 니라 "( 호 5 : 2 ) 하 였으니 이것 은 이스라엘 과 유다 자손 이 흩어져서 " 너희 는 내 백성 이 아니 요 나 는 너희 하나님 이 되 지 아니할 것 이 라 "( 호 1 : 8 ) 함 이 마치 이방인 들 과 같 으며 그런 역사 의 모형 화 는 메시 야 시대 의 예언 을 향하 여 상징 기능 을 한다고 할 수 있 다 . 즉 은혜 언약 의 실체 는 계속 되 는 것 이 다 . 그 밖 에 이스라엘 과 유다 의 멸망 에 도 불구 하 고 언약 의 실체 의 연속 성 에 대한 현저 한 비유 들 을 여러 곳 에서 확인 할 수 있 다 . 이미 창세기 여호와 의 동산 이 상징 하 는 면 도 있 지만 , 좀 더 구체 적 으로 이스라엘 역사 자체 가 특별 하 게 포도원 ( 시 80 : 8 - 19 ; 호 9 : 10 ; 사 5 : 1 - 7 ; 겔 17 : 1 - 10 ; 마 21 : 33 - 43 , cf . 막 12 : 1 - 10 ; 눅 20 : 9 - 19 ) 으로 표상 되 어 , 경륜 의 실체 가 가시 화 되 고 있 다 . 거기 에서 나타난 포도원 주인 과 포도원 과 의 관계 가 언약 의 핵심 이 다 . 포도원 에서 포도원 주인 의 기대 는 나무 의 꽃 의 만발 ( ? νθητ ? ν δ ? νδρεων ) 과 그 로부터 하나님 의 나라 의 열매 ( 마 21 : 43 ) 곧 완전 한 열매 ( ? καρπ ? ? τ ? λειο ? ) 들 을 맺 는 일 이 다 . 포도원 주인 의 역사 안 에 경륜 의 실체 로서 메시 야 에 대한 계시 가 자리 를 얻 는다 . 모세 에게 말씀 하 신 바 , 이스라엘 가운데 일으키 실 한 선지자 ( 신 18 : 18 ) 가 메 시야 의 표상 이 었 다면 이제 " 이새 의 줄기 에서 한 싹 ", " 그 줄기 에서 한 가지 "( 사 11 : 1 ) , 다윗 의 위 를 앉 을 자 ( 사 9 : 7 ; 호 3 : 5 ) 는 메 시야 의 표상 을 가지 고 메 시야 의 나라 가 게시 되 고 있 다 . 유다 가 멸망 한 후 에 는 메시 야 를 고대 하 는 시대 로 계속 남 아 있 게 되 며 , 결국 그 선지자 들 의 마지막 날 ( 히 1 : 2 ) 에 그 예언 대로 ( 마 1 : 22 ; 2 : 6 ; 눅 1 : 70 ) 오 셔서 천국 이 가까웠 다 말씀 하 셨으니 , 복음서 의 기록 은 듣 고 보 고 주목 하 여 손 으로 만진 자 들 의 증거 요 ( 요일 1 : 1 ) , 말씀 의 목격자 들 이 고 일군 된 자 들 의 전해 준 것 이 며 ( 눅 1 : 2 ) , 표적 들 과 기사 들 과 여러 가지 능력 으로 확증 된 것 이 다 ( 히 2 : 4 ; 행 2 : 42 ; 5 : 12 ; 14 ; 3 ) . 그러나 근본 적 으로 태초 부터 하나님 과 함께 계셨 던 그 말씀 이 육신 이 되 었 기 때문 에 ( 요 1 : 1 - 2 , 14 ) . 생명 의 빛 이 였 고 ( 요 1 : 4 , 5 ; 8 : 12 ) , 은혜 와 진리 가 충만 하 였 다 ( 요 1 : 14 , 17 ) . 그러나 성령 으로 명하 시 고 ( 행 1 : 2 ) 행하 신 일 은 목격자 들 에 의해서 모두 낱낱이 기록 되 지 못하 고 ( 요 21 : 25 ) , 믿 고 생명 을 얻 도록 하 기 위해서 기록 된 것 으로서 ( 요 20 : 31 ) 우리 에게 내려진 증거 들 이란 4 복음서 만 주 어 지 게 된 것 이 다 . 그러나 영원 전 부터 존재 하 였 던 독생자 가 육신 이 되 어 나타내 신 것 들 은 어느 것 이나 세상 의 빛 이 였 고 은혜 와 진리 였 기 때문 에 , 그리고 세상 에 처음 으로 유일 하 게 나타내 신 하나님 자신 의 진리 였 기 때문 에 영원 한 진리 의 성격 을 가지 고 있 었 으나 , 그 기록 에 있 어서 도 그때 말씀 하 신 것 들 을 생각 하 게 하 는 성령 의 특별 한 역사 가 있 었 다 ( 요 14 : 26 ) . 또한 무슨 말씀 을 말 할 것 인가 도 그 들 속 에서 그 들 에게 주어진 아버지 의 성령 이 말씀 하 시 는 성령 의 큰 역사 를 전제 한다 ( 마 10 : 20 ) . 그렇게 기록 된 하나님 의 아들 예수 그리스도 의 복음 ( 막 1 : 1 ) 에 대한 기록 외 에 도 편지 형태 로 남겨진 유대 인 들 을 향한 사도 들 의 기록 들 과 이방인 을 위한 복음 으로 편지 형식 속 에서 사도 바울 의 서신 들 ( 롬 11 : 13 ; 갈 2 : 8 - 9 ) 이 남 아 있 게 되 었 다 . 마지막 사도 요한 을 통해서 자기 때 와 장래 될 일 에 대해서 하나님 의 말씀 과 예수 그리스도 의 증거 가 기록 된 요한 계시록 으로 성경 은 종결 하 고 있 다 ( 계 1 : 1 - 2 , 19 ) . 사실상 요한 계시록 과 4 복음서 들 과 서신 들 은 분리 되 지 않 는다 . 4 복음서 를 기록 한 근본 적 인 성격 ( 마 28 : 20 ; 막 15 : 20 , 16 : 20 ; 요 14 장 이하 ) 을 고려 해 볼 때 , 그 복음서 를 히브리서 문맥 속 에 되 어야 함 을 보 게 된다 . 즉 부활 하 시 고 천상 에 계신 그리스도 가 땅 에 와서 무슨 일 을 행하 셨 느냐 에 대한 관점 이 다 . 이런 관점 에서 기록 된 모든 것 들 이 근본 적 으로 그리스도 를 우리 의 구원 의 성취 자 로서 혹은 보증 자 로서 그려 주 고 있 다 . 그렇게 그리스도 는 임마누엘 로서 우리 안 에 거하 셨 고 ( 마 1 : 23 ) 승천 하 셨으며 다시 그 로부터 나오 신 성령 이 우리 안 에 거하 심 으로 우리 의 몸 이 하나님 의 성전 이 되 었 다 ( 고전 3 : 17 - 17 , 6 : 19 ; 고후 6 : 16 ) . 이 때 에 도 이 성격 은 언약 의 내용 처럼 그리스도 의 교회 ( 하나님 의 나라 ) 의 근원 과 신분 및 역사 와 삶 의 원리 로서 표현 되 고 있 다 . 즉 성령 은 하나님 으로부터 하나님 은 그 의 영 으로 말미암 아 역사 하 고 , 인간 은 하나님 의 영 안 에서 , 영과 함께 , 영 에 따라서 인도 되 고 행한다 . 이것 이 신 의 일 에 참여 하 는 성령 의 열매 이 다 . 영 의 것 ( 거룩 ) 을 가지 고 생각 하 고 말 하 며 그런 역사 로 인하 여 하나님 의 아들 과 양자 의 영 이 확인 되 며 소유 의 성격 이 달라진 것 으로 표상 되 고 있 다 . 구원 의 보증 ( 고후 1 : 22 . 5 : 5 ) 이란 이런 그 의 것 이 란 사실 과 연관 되 어 교훈 되 고 있 다 . 이런 식 으로 그리스도 예수 께서 친히 모퉁이 돌 이 되 신 대로 , 그 안 에서 건물 마다 연결 하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위해서 함께 지 어 져 가 는 것 이 다 ( 엡 2 : 21 - 22 ) . 그러므로 마지막 새 예루살렘 이 란 하나님 의 장막 이 사람 들 과 함께 있 는 것 으로서 그 들 이 하나님 의 백성 이 되 고 하나님 이 친히 그 들 과 함께 계시 는 것 이 다 ( 계 21 : 3 ) . 즉 은혜 언약 의 내용 이 성취 되 는 것 이 다 . 이렇게 마지막 판명 하 게 계시 된 내용 들 을 기준 하 여 창세기 까지 소급 하 여 이해 하 는 방식 이 성경 을 보 는 자세 이 다 . 즉 성삼위 일체 하나님 을 선행 시키 고 하나님 의 작정 , 창조 와 섭리 , 죄 , 은혜 언약 ( 하나님 의 교회 , 하나님 의 나라 ) , 하나님 의 계시 ( 성경 ) 등 의 순 으로 정리 하 게 되 는 것 이 다 . 성경 의 흐름 을 더 간결 하 게 표현 하 자면 , 하나님 의 택한 백성 과 하나님 의 관계 가 은혜 언약 의 방식 으로 결합 되 기 시작 하 여 이 세상 에서 그 언약 의 핵심 이 더 판명 하 게 드러나 며 그 언약 의 내용 이 실제 적 으로 이루어지 고 영원히 정착 된 상태 가 하나님 의 나라 이 며 그 나라 의 마지막 종결 은 성삼위 일체 사이 의 교통 에서 종결 된다 ( 고전 15 : 24 ) 는 말 이 다 . 이런 하나님 의 독특 한 역사 가 성경 에 기록 되 어 있 고 따라서 그 말씀 을 하나 도 가감 함 이 없이 전체 와 모든 부분 으로 만족 하 고 영원히 그것 으로 먹 고 살 며 , 그 에게 속한 자 의 하나님 이 되 시 고자 하 시 는 그 하나님 과 영원히 즐거워하 는 것 이 성도 의 삶 이 요 마지막 축복 이 다 . 미주 1 ) 욥기 에서 는 친구 들 을 통하 여 신약 시대 의 산상 보훈 의 내용 들 과 서신 들 의 가르침 과 비교 되 는 중요 한 내용 들 이 드러났 다 : 1 ) 마지막 날 까지 완전 성 화 는 이룰 수 없 다 . 2 ) 분노 나 시기 자체 가 살인 이 다 . 3 ) 인간 의 경외 , 경건 , 지혜 가 하나님 의 완전 성 을 보충 하 는 것 이 아니 다 . 4 ) 하나님 의 역사 는 은혜 의 역사 이 다 . 5 ) 하나님 은 완전 한 사람 을 버리 시 는 일 이 없 다 등 이 다 . 따라서 예수 님 의 산상 보훈 이 신약 의 교훈 들 이 욥기 속 으로 들어와야 바른 자리 를 얻 을 수 있 다 . 2 ) 여기 에서 는 모세 시대 와 는 달리 많 은 변화 들 이 있 음 을 확인 할 수 있 다 . 1 ) 의로운 길 , 의로운 자 와 지혜 자 의 길 이 생명 길 로서 표상 되 어 있 다 . 2 ) 경건 의 성격 에 있 어서 여호 와 는 마음 을 보 신다는 명제 가 특성 이 다 . 3 ) 가정 과 교육 이 강조 되 고 그 둘 사이 가 분리 되 지 않 지만 , 그 가정 의 성격 은 바른 지식 으로 채워지 는 성격 으로 나타나 고 있 다 ( 잠 24 : 4 ) . 4 ) 원수 의 사랑 은 좀 더 구체 적 이 다 ( 잠 24 : 17 ; 25 : 21 - 22 ) . 5 ) 빈부 의 발생 과 격차 가 사회 적 원인 으로 돌려 지 지 않 고 도덕 적 원인 ( 근면 , 게으름 등 ) 으로 돌려 지 고 있 다 . 6 ) 사회 적 정의 나 의 는 하나님 의 것 이 다는 사상 이 다 . 따라서 소득 의 방법 과 정신 이 중요 시 되 고 있 다 . 7 ) 음부 와 지옥 , 악인 까지 온갖 것 을 자신 의 목적 을 위해서 지 으셨고 ( 잠 15 : 11 ; 16 : 4 ) 마음 조차 도 여호와 의 손 에 있 는 물 의 도관 처럼 그 가 원 하 시 는 방향 으로 기울 게 하 고 ( 잠 16 : 33 ; 21 : 1 ; 29 : 26 ) 그 걸음 을 인 도 하 신다 ( 잠 16 : 9 ; 19 : 21 ) [ 출처 ] 성경 의 핵심 적 흐름 ( 캘거리 개혁 신앙 연구회 ( CKRIRF ) ) | 작성자 주 나 그네