앞 장 의 문두 스 와 봉토 를 받 는 가신 의 예 에서 볼 수 있 듯이 , ' 적합 화 시킴 ' 을 뜻 하 는 전유 란 다르 고 낯선 대상 ( fremd ) 을 자신 에게 고유 한 것 ( eigen ) 으로 귀속 시키 는 행위 ( appropriation , Aneignung ) 를 말 한다 . 전유 와 세계 해석 행위 에서 나 는 폴 리 쾨르 의 관점 을 채택 하 고 있 다 . 리 쾨르 에게 문학 적 텍스트 란 무엇 인 가 에 관한 것 이 다 . 오로지 텍스트 안 에서 인간 은 상황 이 사라진 뒤 에 도 지속 되 는 , 비 상황 적 지시 체로 지시 되 는 , 가능 한 상징 적 차원 들 로서 의 세계 를 가진다 . 그런 의미 에서 성서 는 본문 에 의한 세계 의 ' 현현 ( 顯現 ) ' 이 다 . 전유 를 통해 독자 는 작품 의 의미 와 지 시체 , 작품 의 세계 에 대응 한다 . 한편 담화 에 대한 리 쾨르 의 논의 에서 특정 주어 와 특정 술어 의 결합 을 가능 케 하 는 것 은 순수 형식 적 인 기호 적 체계 법칙 도 , 교육 을 통한 습득 도 아니 라 , 세계 - 내 - 존재 로서 의 개인 의 지향 적 의도 라는 점 에서 해석 행위 는 사건 성 과 명제 성 을 통해 의미 를 지닌다 . 담화 의 사건 성 이란 발화 로서 의 담화 가 구체 적 개인 이 처해 있 는 구체 적 상황 을 떠나 서 는 어떠 한 의미 도 가질 수 없 다고 보 는 것 으로 , 개인 이 처한 상황 은 시간 적 이 고 일회 적 이 며 따라서 언어 행위 는 일종 의 실존 적 행위 이 다 . 문장수 , < 폴 리 쾨르 의 담화 론 >, 《 철학 논총 》, 27 집 , 새 한철 학회 , 2002 , 67 ~ 71 쪽 ; 리 쾨르 , 윤철호 역 , 《 해석학 과 인문 사회 과학 》, 서광 사 , 2003 , 322 ~ 341 쪽 . 해석학 적 인 입장 과 는 달리 , 매개 를 상정 하 지 않 고 권력 의 관점 이 아닌 자유 를 구성 하 는 ' 힘 ' 의 관점 에서 사유 하 는 스피노자 의 철학 역시 전유 의 철학 으로 해석 된다 . 안토니오 네그리 , 윤수종 역 , 《 야만 적 별종 》, 푸른 숲 , 1997 , 92 쪽 , 300 ~ 303 쪽 .