들어가 는 말 한국 에 기독교 가 들어온 지 130 년 이 되 는 시점 이 다 . 짧 은 시간 에 양 적 , 질 적 성장 을 이룬 한국 교회 에 대한 주목 을 입증 하 듯 WCC 총회 가 부산 에서 개최 된다 . 안팎 으로 중요 한 시점 에 있 는 우리 는 한국 교회 의 미래 를 위한 새로운 방향 을 모색 해야 한다 . 이러 한 때 에 종교 개혁 의 주요 정신 이 었 던 ' Sola ' 에 대한 조명 은 의미 있 는 일 이 다 . 지역 교회 어디 서 나 ‘ Sola ( 오직 ) ’, 즉 개혁자 들 의 모표 가 쉽 게 발견 되 기 때문 이 다 . 그런데 개혁 정신 인 ' Sola ' 가 개혁 당시 의 본래 적 의미 와 방향 을 잃 고 '- ism ' 처럼 자리 잡 았 다는 염려 도 동시 에 들려온다 . 종교 개혁 때 부터 개혁 교회 가 표방 해 온 5 개 의 명제 는 종교 개혁 직후 , 마치 성벽 을 이루 는 벽돌 처럼 강력 한 명제 로 자리 잡 으며 정통주의 를 만들 어 냈 다 . 이후 여러 사조 를 겪 으며 문제점 들 은 정리 되 고 계승 되 어야 할 것 은 적극 적 으로 취해졌 다 . 물론 미국 을 중심 으로 한 근본주의 가 나타나 기 도 했 지만 대체로 서구 의 기독교 는 5 개 의 모표 가 '- ism ' 으로 진전 되 지 않 은 모습 이 다 . 그러나 한국 교회 안 에서 는 미국 에서 이식 된 근본주의 적 풍토 와 교묘 한 역학 관계 를 이룬 Sola 가 '- ism ' 이 되 었 다는 염려 와 함께 이러 한 경향 에 대해 비판 적 입장 을 가진 사람 들 은 급기야 ' 솔라 주의 ' 라는 단어 를 사용 하 기 시작 했 다 . ' 솔라 주의 ' 라는 단어 를 채택 하 고 솔라 정신 의 왜곡 을 비판 하 는 이 들 은 현재 한국 교회 가 표방 하 는 ' Sola ( 오직 ) ' 는 개혁자 들 의 그것 과 는 차이 가 있 음 을 지적 한다 . ' 솔라 정신 ' 은 종교 개혁 때 부터 개혁 교회 가 표방 해 온 5 개 의 솔라 , 즉 ' 오직 성경 '( Sola Scriptura ) , ' 오직 그리스도 '( Solus Christus ) , ' 오직 믿 음 '( Sola Fide ) , ' 오직 은혜 '( Sola Gratia ) , ' 오직 하나님 께 영광 '( Soli Deo Gloria ) 을 모든 사고 와 판단 과 행동 의 원리 로 삼음 을 말 한다 . 이것 으로 개혁자 들 은 당시 부패 한 교회 를 개혁 하 고자 하 였 다 . 개혁 교회 의 전통 을 통해 이 어온 5 개 의 모표 는 교회 를 건강 하 게 하 는 데 크 게 기여 하 였 다 . 그럼에도 이 명제 가 또 다른 ' 율법 ' 으로 교회 에 상처 를 주 기 도 했 음 은 교회사 의 이곳저곳 에서 발견 할 수 있 다 . 세계 교회 협의회 ( WCC ) 는 다양 한 기독교 전통 과 교류 하 면서 종교 개혁자 들 의 절대 적 기준 이 었 던 성서 와 교회 의 오랜 전통 들 에 대하 여 대화 하 였 고 , 개혁자 들 이 지키 고자 했 던 성서 의 절대 권위 는 책 이 아니 라 예수 그리스도 와 그 제자 들 에 의해 계승 된 ' 예수 그리스도 의 복음 ' 자체 에 있 다는 데 의견 을 모았 다 . 정교회 나 성공회 의 경우 , 로마 가톨릭교회 와 마찬가지 로 전통 과 말씀 을 존중 하 는 입장 을 견지 하 고 있 기 때문 에 Sola scriptura 의 단어 적 의미 에 선뜻 동의 하 지 못할 것 이 다 . 종교 개혁 의 역사 적 경험 을 갖 지 않 았 던 아프리카 의 콥트 교회 나 에티오피아 교회 에게 도 솔라 는 매우 낯선 표현 일 것 이 다 . 한국 의 개혁 교회 특히 장로교 가 오직 / 솔라 를 강하 게 표방 하 지만 다른 전통 의 형제자매 들 에게 는 낯선 풍경 이 될 수 도 있 다 . 5 개 의 솔라 모표 는 개혁 교회 를 계속 개혁 하 려는 의지 와 실천 에 잇닿 아 있 어야 한다 . 그러나 한국 의 개혁 교회 는 5 개 의 모표 를 ' 오직 교회 만 으로 '( Sola Ecclesia ) 라는 표어 로 바꾸 어 놓 았 다는 느낌 마저 준다 . 5 개 의 솔라 표어 를 근거 로 교회 안 에 만 ( sola ) 구원 이 있 다고 주장 하 기 도 한다 . 온 창조 계 안 에서 자유 롭 게 활동 하 시 는 성령 의 복음 사역 을 개혁 교회 의 좁 은 울타리 안 에 제한 하 는 교회 주의자 들 에 의해 개혁 교회 의 자랑 스러운 5 개 의 모표 는 솔라 주의 ' 로 자리 잡 게 되 었 고 , 이 를 토대 로 교회 주의자 들 은 교회 안 에서 자신 의 교권 을 확립 하 고 행사 하 려고 한다 . 더구나 아시아 가 놓여 있 는 종교 다원 의 문화 적 상황 에서 어떻게 복음 을 효과 있 게 전할 것 인지 를 연구 하 기 보 다는 선교 를 위한 수많 은 대화 와 모색 들 을 ' 솔라 주의 ’ 에 위배 된다는 명분 으로 차단 하 고 정죄 하 려고 한다 . 종교 다원 의 사회 에서 타 종교 와 의 대화 를 시도 하 기 위해서 는 보다 열린 신학 이 필요 함 에 도 , ‘ 솔라 주의자 ’ 들 은 학교 에서 이루어지 는 신학 적 연구 마저 도 종교 혼합주 의 내지 는 종교 다원주의 로 정죄 하 기 를 마다 하 지 않 는다 . 이 들 은 WCC 가 마치 종교 다원주의 를 결의 한 단체 인 양 매도 하 면서 ' 솔라 주의 ' 에 더욱 강하 게 매달리 고 있 다 . 종교 개혁 5 개 모표 의 원래 적 의미 는 로마 교황 의 교권주의 와 로마 교회 밖 에 구원 이 없 다는 교회 주의 를 개혁 하 는 데 있 었 다 . 그런데 종교 개혁 이후 500 년 을 조금 앞둔 요즘 그 의미 가 굴절 되 어 개혁 교회 안 의 교회 주의자 들 과 교권주의 자 들 이 자신 의 기득 권 을 강화 하 기 위해 ' 솔라 주의 ' 를 표방 하 고 있 는 실정 이 다 . 이러 한 지점 에서 종교 개혁 정신 의 본질 을 되짚 어 보 는 것 은 교회 의 본래 의 의미 와 방향 을 확인 하 여 오늘 도 끊임없이 개혁 하 는 길 에 서 게 하 는 성찰 의 과정 이 될 것 이 다 . 여기 서 는 5 개 솔라 중 에 특별히 ' 솔라 피 데 ' 란 주제 에 집중 하 면서 이 주제 를 구약 성 서 특히 오경 에 비추 어 검토 하 려고 한다 . ' 솔라 피 데 ' 의 기초 는 무엇 보다 도 의인 론 ( 義認 論 , 또는 칭 의론 稱 義 論 , justification ) 이 라고 할 수 있 다 . 또 의인 론 은 성화 론 ( 聖化 論 , sanctification ) 의 출발점 이 되 기 도 한다 . 본인 은 오경 에 나타난 의인 론 부터 짚 어 본 다음 에 성화 론 을 더듬 어 볼 것 이 다 . 오경 은 ' 솔라 피 데 ' 를 어떻 게 보 고 있 는가 ? 1 . 신명기 의 솔라 정신 : 의인 론 신명기 는 ' 솔라 그라치아 ' 를 역설 한다 . 이스라엘 이 가나안 땅 을 차지 하 게 된 데 에 는 이스라엘 의 공로 가 없 다 . ' 네 가 가 서 그 땅 을 차지 함 은 네 공의 로 말미암 음 도 아니 며 네 마음 이 정직 함 으로 말미암 음 도 아니 요 이 민족 들 이 악함 으로 말미암 아 네 하나님 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓 아 내심 이 라 여호와 께서 이 같이 하 심 은 네 조상 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 하 신 맹세 를 이루 려 하심 이 라 '( 신 9 : 5 ) . 이스라엘 이 가나안 땅 을 차지 하 게 된 것 은 첫째 가나안 에 사 는 민족 들 이 악하 였 기 때문 이 며 , 둘째 조상 들 에게 하 신 하나님 의 맹세 때문 이 었 다 . 가나안 점령 은 이스라엘 의 공로 로 된 것 이 아니 라 순전히 하나님 의 은혜 로써 만 이루어진 일 이 었 다 ( sola gratia ) . 이스라엘 은 오히려 하나님 의 말씀 을 거역 하 는 ‘ 목 이 곧 은 백성 ’ 이 다 ( 신 9 : 13 ) . ‘ 네 하나님 여호와 께서 네게 이 아름다운 땅 을 기업 으로 주 신 것 이 네 공의 로 말미암 음 이 아니 니라 너 는 목 이 곧 은 백성 이 니라 '( 신 9 : 6 ) . 이스라엘 은 광야 에서 하나님 을 늘 거역 하 다가 여호와 의 진노 를 샀 다 ( 신 9 : 7 ) . 이스라엘 은 처음 부터 지금 까지 줄곧 여호와 를 거역 하 였 다 ( 신 1 : 26 , 43 ; 9 : 23 , 24 ; 31 : 27 , ' 마라 '). 세상 에서 고생 하 면서 살 다 보 니 이스라엘 의 심령 이 강퍅 해 지 고 목 이 곧 은 백성 으로 둔갑 하 였 다 ( 출 6 : 9 ) . 세상 의 권력 을 잡 은 지배자 들 은 우상 을 섬기 며 완악 한 마음 으로 폭력 을 휘둘렀 다 . 그 들 에게 억압 을 당하 는 피 억압 민 들 의 마음 조차 도 마침내 완악 해져서 목 이 곧 은 백성 이 되 었 다 ( 출 7 : 3 ; 13 : 15 ; 신 2 : 30 ) . 가나안 의 족속 들 이 모두 악해 졌 기 때문 에 하나님 은 그 들 을 그 땅 에서 진멸 하 시 려고 한다 . 이것 이 하나님 께서 애 굽 에서 억압 당하 던 히브리 노예 들 을 택하 신 까닭 이 다 . 이스라엘 이 애 굽 에서 살 다 보 니 악한 히브리 인 으로 전락 했 다 . 하지만 하나님 은 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 맹세 하 신 바 가 있 어서 그 들 을 잊 지 않 고 기억 하 셨 다 ( 출 2 : 24 ; 신 10 : 15 ) . 문제 는 히브리 인 들 이 세상 의 여느 민족 들 과 마찬가지 로 목 이 곧 고 성품 이 악하 여져서 서로 싸우 고 갈라져 분쟁 하 였 다는 데 있 었 다 ( 출 2 : 13 ~ 14 ; 18 : 13 ) . 악하 게 변질 된 히브리 인 의 성품 을 하나님 께서 치료 하 고 교정 하 고 회복 하 시 기 위해서 그 들 을 애 굽 에서 탈출 시키 셨 다 . 그 들 을 광야 로 이끌 어 내 신 것 은 광야 에서 훈련 하 여 비뚤어진 성품 을 바로잡 아 주 시 려는 의도 에서 였 다 . 이스라엘 백성 의 성품 을 선하 게 바로잡 아야 악한 가나안 족속 을 몰아내 고 하나님 의 나라 를 이룩 할 수 가 있 을 것 이 었 다 . 이 처럼 이스라엘 이 구원 받 은 것 은 그 들 의 공로 때문 이 아니 라 오로지 하나님 의 은혜 로 말미암 은 일 이 었 다 ( sola gratia ) . 그러나 광야 40 년 동안 이스라엘 은 내내 하나님 을 거역 하 기 만 하 였 다 . ' 내 영광 과 애 굽 과 광야 에서 행한 내 이적 을 보 고서 도 이 같이 열 번 이나 나 를 시험 하 고 내 목소리 를 청종 하 지 아니한 그 사람 들 ' 이 이스라엘 이 었 다 ( 민 14 : 22 ) . 요 단강 을 건너 기 위해 모압 평야 에 다다른 때 에 도 그 들 의 거역 하 는 성품 은 고쳐 지 지 않 았 다 ( 민 20 : 2 ) . 심지어 지도자 모세 마저 도 가데스 므리바에서 자기 지팡이 로 두 번 이나 바위 를 내려 쳐서 물 을 내 어 하나님 을 거역 했 다 ( 민 20 : 8 ) . 그럼에도 불구 하 고 하나님 이 이스라엘 을 포기 하 지 않 으신 까닭 은 아브라함 에게 하 신 약속 때문 이 었 다 . 아브라함 이 하나님 의 약속 을 믿 었 을 때 하나님 께서 그 를 의롭 게 여기 셨 다 ( 창 15 : 6 ) . 믿 음 과 칭 의 의 상관 관계 가 이 대목 에서 드러난다 . ' 그 가 야훼 를 믿 었 다 '(' 워 헤 에 민 바 야훼 ')' 그러 자 그것 이 그 ( 야훼 ) 에게 의롭 게 여겨졌 다 '(' 와 약 흐 쉬 베하 로 처 다카 ') 놀랍 게 도 창세기 에서 하나님 을 믿 는다는 표현 은 오직 이곳 에 만 언급 될 뿐 이 다 . 히브 리어 ' 아만 ' 이 란 동사 의 히 필 형 이 여호 와 하나님 을 믿 는 동사 로 사용 된 곳 은 창세기 에서 는 이곳 에 만 나온다 . 아브라함 은 믿음 으로 의롭 다고 인정받 은 유일 한 조상 이 다 . 이삭 도 야곱 도 아브라함 의 믿음 으로 말미암 은 의 를 물려받 았 으며 후대 에 이스라엘 이 조상 들 의 칭 의 를 물려받 았 다 . 바울 사도 는 이 점 을 의식 하 여 로마서 에서 창 15 : 6 을 인용 하 고 있 다 . 출애굽기 에서 도 하나님 을 믿 는다는 표현 을 ' 아만 ' 동사 히 필 형 을 사용 한 곳 은 오로지 출 14 : 31 한 곳 뿐 이 다 . ' 백성 이 여호와 를 경외 하 며 여호와 와 그 의 종 모세 를 믿 었 더라 '(' 와 야 아미 누 바 야훼 '). 이 믿음 은 야훼 께서 열 가지 재앙 을 일으켜서 파라오 를 꺾 으신 기적 을 목격 한 후 에 야 비로소 이끌 어 낼 수 있 었 다 . 하지만 그것 도 잠시 백성 이 슈 르 광야 에 들어서 서 물 없이 사흘 길 을 걸 었 을 때 산산조각 나 고 말 았 다 ( 출 15 : 22 ) . 모세 를 향한 원망 이 백성 의 입 에서 터져 나왔 을 때 야훼 하나님 에 대한 믿음 은 아무런 작용 도 하 지 못하 였 다 . 이후 로 줄곧 야훼 하나님 을 믿 지 못하 고 거역 하 는 사태 가 민수기 20 장 까지 이어지 며 광야 유랑 기 를 장식 한다 . 민수기 에 는 하나님 을 믿 지 못하 고 불평 하 는 백성 과 모세 를 질책 하 여 ' 아만 ' 동사 히 필 형 을 두 차례 사용 한다 ( 민 14 : 11 ; 20 : 12 ) . 모세 의 회고록 을 담 은 신명기 도 가데스 의 거역 사건 을 두 차례 인용 한다 ( 신 1 : 32 ; 9 : 23 ) . 이 처럼 야훼 하나님 을 ' 믿 는다 ' 는 표현 이 오경 에 거의 언급 되 지 않 는다 . 믿 음 만 을 성경 이 강조 하 는 줄 알 았 는데 오경 에서 하나님 을 믿 는다는 표현 이 희귀 하 다니 ? 창세기 15 장 은 하나님 의 언약 기 다 . 하나님 이 아브라함 을 의롭 다고 여기 신 칭 의 의 진술 ( 6 절 ) 이 있 은 직후 에 아브라함 은 언약 의 예배 를 드린다 . 이 예배 에서 하나님 께서 후손 들 이 4 대 동안 애 굽 에서 노예 로 고통 을 당할 것 이 라고 말씀 하 였 다 . 그러 자 아브라함 은 주 의 언약 에 동의 하 지 못하 고 주저주저 한다 . 이 에 야훼 하나님 께서 친히 쪼갠 제물 사이 로 횃불 이 되 어 지나가 심 으로써 아브라함 과 언약 을 맺 으신다 ( 창 15 : 17 ) . 최초 의 언약 에서 야훼 자신 이 언약 의 당사자 갑과 을 이 되 셨 다 . 아브라함 의 믿음 은 아무런 역할 도 하 지 못한다 . 믿음 으로 말미암 아 의롭 다고 인정 은 받 았 지만 , 그 믿음 이 막상 하나님 과 언약 을 맺 을 때 에 아무 소용 이 없 었 다 . 하나님 의 언약 조차 도 순전히 하나님 이 베푸신 순수 한 은총 으로 만 성립 되 었 다 ( sola gratia ) . 오경 이 말 하 고자 하 는 바 는 분명 하 다 . 아브라함 의 칭 의 가 구원 을 위한 선택 의 조건 이 된 것 은 아니 었 다 . 의롭 다고 인정 하 기 이전 에 이미 야훼 께서 는 아브라함 을 불러 택하 셨 고 하란 을 떠나 라고 명하 셨 다 ( 창 12 : 1 ) . 칭 의 의 사건 이 있 기 전 에 소명 의 사건 이 먼저 있 었 다 . 칭 의 가 있 기 전 에 이미 땅 과 자손 의 약속 이 아브라함 에게 주어졌 다 ( 창 13 : 14 ~ 18 ) . 인간 의 어떠 한 행위 나 공로 도 심지어 는 믿음 을 고백 하 는 행위 조차 도 구원 의 전제 조건 이 되 지 못하 였 다 ( sola fide ) . 온 세상 을 죄 로부터 구원 하 시 려고 작정 하 신 하나님 의 결단 에 따라 예정 하 신 뜻대로 택함 받 은 자 가 구원 을 받 는다 . 그 예정 속 에 아브라함 과 이삭 과 야곱 이 들 어 있 었 고 그 예정 하 신 계획 에 따라 이스라엘 이 애 굽 에서 노예 의 고난 을 당했 다 . 이스라엘 의 믿음 으로 구원 을 받 은 것 이 아니 라 조상 아브라함 의 믿음 을 보 시 고 맺 으신 하나님 의 일방 적 언약 에 따라 이스라엘 은 마침내 구원 을 받 았 다 . ' 솔라 피 데 ' 는 성경 의 의인 론 을 표명 한 표어 다 . 그러나 믿음 의 고백 이 생명 을 살리 는 구원 의 전제 조건 이 되 지 못한다는 진실 을 토라 는 보여 준다 . 인간 의 믿음 이 아니 라 하나님 의 구원 하 시 는 은총 만 이 생명 을 살린다 . 은총 론 이 오경 에서 드높이 빛나 며 의인 론 보다 더 높 은 자리 에서 펄럭이 고 있 다 ( sola gratia ) . 하나님 의 은총 으로 믿 음 이 주어진다 . 믿음 으로 구원 받 은 백성 이 성화 의 길 로 나아간다 . ' 그러므로 너희 는 마음 에 할례 를 행하 고 다시 는 목 을 곧 게 하 지 말 라 '( 신 10 : 16 ) . 마음 의 할례 는 성화 론 의 전제 다 . 아무 공로 도 없 음 을 자각 한 백성 은 모름지기 몸 을 낮추 고 겸손 하 게 살 아야 한다 ( 신 8 : 2 , 3 , 16 ) . 겸손 을 가리키 는 히브 리어 는 ' 아나 브 / 아 나 ' 이 며 교만 을 가리키 는 히브 리어 는 ' 룸 ' 이 다 . ' 룸 ' 은 높 다는 뜻 이 고 ' 아나 브 ' 는 낮 다는 뜻 이 다 . 마음 을 드높이 면 교만 해 지 고 마음 을 낮추 면 겸손 해진다 . 모세 는 이스라엘 의 지도자 였 지만 세상 의 어느 누구 보다 도 더 자기 를 낮추 는 겸손 한 사람 이 었 다 ( 민 12 : 3 , ' 아나 브 '). 아브라함 의 후손 들 은 애 굽 에서 압제 를 당하 며 낮 은 신분 으로 살 것 이 다 ( 창 15 : 13 , ' 아 나 '). 이스라엘 이 가나안 땅 에 들어가 서 살 때 에 는 언제나 애 굽 에서 노예 였음을 잊 지 말 고 자세 를 낮추 어 겸손 하 게 살 아야 한다 ( 신 8 : 14 ) . 가나안 땅 을 유업 으로 받 은 데 에 는 이스라엘 의 공로 는 조금 도 없 었 으며 오로지 야훼 하나님 의 거저 베풀 어 주 시 는 은총 이 있 었 기 때문 이 다 . 토라 가 펼치 는 ‘ 솔라 피 데 ’ 는 의인 론 을 바탕 으로 은총 론 을 통하 여 겸손 과 청빈 의 삶 에 로 귀결 된다 . 교회 의 성직 이 권력 과 부과 명예 를 안겨 주 는 자리 로 귀결 되 는 것 은 개혁 의 대상 이 다 . ' 솔라 피 데 ' 를 모토 로 내세우 면서 생각 이 다른 사람 들 과 교단 을 정죄 하 는 배타주의 는 종교 개혁 의 솔라 가 아니 다 . ' 솔라 피 데 ' 를 외치 는 사람 이 라면 더욱 겸손 해져야 마땅 하 다 . 사회 의 낮 은 자리 에 처하 라는 부름 을 받 고 인간 의 죄 성 을 더욱 깊이 각성 하 는 영성 에 로 나아가 야 한다 . 2 . 토라 의 솔라 정신 : 나 외 에 다른 신 들 은 없 다고 대 근동 의 모든 종교 는 다신교 ( polytheism ) 였 다 . 가나안 의 신 은 엘 ( El ) 이 었 는데 수많 은 ' 엘 ' 들 이 만신전 을 형성 하 고 있 었 다 . 이러 한 사정 은 메소포타미아 나 이집트 나 그리스 나 로마나 모두 마찬가지 였 다 . 만 신전 에 는 위계 가 있 었 으며 최고신 ' 엘 엘 룐 ' 이 권력 의 정점 에서 지배 하 고 있 었 다 . 최고신 은 그 도시 국가 의 왕 을 점지 하 고 주변 의 다른 신 들 과 주종 의 관계 를 이루 고 있 었 다 . 그러므로 신 들 의 관계 에서 전쟁 은 필연 이 었 으며 최고신 이 다른 최고신 을 복속 해 나가 는 치열 한 전쟁 은 도시 의 전쟁 을 대표 하 는 신화 로 표현 되 었 다 . 창세기 는 살렘 왕 멜기세덱 이 ' 엘 엘 룐 ' 을 섬기 는 제사장 이 었 다고 보도 한다 ( 창 14 : 18 ) . 여기 에 도 다신론 이 전제 되 어 있 다 . 메 소포 다미아 와 가나안 의 도시 국가 들 은 저마다 하나 씩 수호신 우상 을 섬기 고 있 었 다 . 도시 국가 의 왕 들 은 해 마다 신 들 의 이름 으로 전쟁 을 벌이 며 세력 다툼 을 벌였 다 ( 창 14 : 1 ) . 그 들 이 벌이 는 전쟁 의 소용돌이 속 에서 신 들 의 전쟁 이 신화 로 발달 하 였 다 . 만신전 은 도시 국가 의 왕 들 이 신봉 하 는 신 들 의 위계질서 를 보여 주 며 신화 를 창출 하 였 다 . 성경 은 다신론 의 종교 문화 를 부정 하 고 신화 를 역사 화 하 며 강 하 게 유일신 론 을 펼쳤 다 . 아브라함 과 이삭 과 야곱 은 다신론 이 라는 시대 의 한계 를 넘 지 못하 였 다 . 야훼 하나님 과 독보 적 인 관계 를 맺 은 아브라함 의 신앙 은 이삭 에게 로 전수 되 었 지만 야곱 에 이르 러서 일대 위기 를 겪 는다 . 야곱 은 만신전 의 다신 들 을 섬기 다가 나중 에 야훼 를 자신 의 하나님 으로 받아들이 는 과정 을 거친다 ( 창 35 : 4 ) . 애 굽 에 내려간 야곱 의 후손 들 은 야훼 를 섬기 는 일 에 태만 하 다가 마침내 그 이름 을 망각 해 버리 고 만다 ( 출 6 : 3 ) . 그러나 모세 를 통하 여 히브리 인 들 을 애 굽 에서 이끌 어 내 신 하나님 께서 는 히브리 인 들 을 자신 의 백성 으로 삼 으시 려는 계획 을 실행 하 신다 . 그 들 을 광야 로 이끌 어 내 시 고 이어서 시내 광야 로 인도 하 신다 . 야훼 께서 호 렙 산 꼭대기 에 내려오 신다 ( 출 19 : 1 ) . 산 위 에서 십계명 을 베푸 시 며 자신 이 야훼 이심 을 이스라엘 에게 밝히 알려 주 신다 ( 출 20 : 2 ) . 그리고 야훼 하나님 은 만신전 의 다른 신 들 을 일체 비존재 라고 선포 한다 . 만신전 은 없 는 것 으로 여기 라고 명령 하 신다 . ' 너 는 나 외 에 는 다른 신 들 을 네 게 두 지 말 라 '( 출 20 : 3 ) . 히브리 어 원문 은 ' 로 이 흐 예 - 러 카 엘로힘 악 헤 림 알 - 파나이 ' 이 다 . 밑줄 친 ' 이 흐 예 ' 는 존재 를 나타내 는 동사 ' 하 야 ' 의 현재 형 이 고 ' 로 ' 는 부정어 이 므로 ' 있 지 않 다 ' 는 말 이 다 . ' 악 헤 림 ' 은 ' 다른 / other ' 이 란 뜻 이 다 . 다른 신 들 의 존재 를 인정 하 지 말 라는 하나님 의 지시 이 다 . 십계명 은 신명기 5 장 에 도 다시 나온다 ( 신 5 : 7 ) . 거기 서 도 이 선포 는 그대로 되풀이 된다 . ' 다른 ' 이 란 형용사 ' 악 헤 림 ' 의 반대말 은 ' 엑 하드 ' 인데 ' 하나 의 / 유일 한 ' 이 란 뜻 이 다 . 우리 말 로 는 ' 한 /  ' 에 해당 한다 . 이 단어 는 신명기 6 장 4 절 에서 하나님 을 수식 하 는 형용사 로 사용 된다 . ' 이스라엘 아 들 으라 우리 하나님 여호 와 는 오직 유일 한 ( ' 엑 하드 ') 여호와 이 시 니 '( 신 6 : 4 ) . 십계명 은 유일신 을 선언 하 며 설교자 모세 는 신명기 6 : 4 에서 그 선언 을 더욱 간명 하 고 분명 하 게 정리 해 준다 . 유일신 선언 을 문명사 의 눈 으로 비평 해 보 자 . 도시 국가 의 왕 과 사제 가 신전 에 봉안 한 만신전 의 체제 는 존재 하 는 것 이 아니 라고 없 는 것 이 라고 선언 하 면 어떻게 될까 ? 이스라엘 은 그것 을 선언 하 는 주체 다 . 만신전 의 체제 를 부정 한다는 것 은 고대 근동 의 도시 국가 들 이 이룩 하 고 있 는 정치 체제 와 문명 을 부정 한다는 뜻 이 다 . 더 광범 하 게 는 제국 의 하부 를 구성 하 는 노동 과 생산 의 연결 고리 를 인정 하 지 않 겠 다는 결단 이 다 . 만신전 은 국가 체제 를 옹호 하 는 이데올로기 였 기 때문 이 다 . 십계명 의 유일신 선언 은 고대 근동 의 국가 들 이 강고 하 게 구축 하 고 있 는 번영 의 시스템 을 부정 한다 . 국가 의 지배자 들 이 누리 는 권력 의 네트워크 를 송두리 째 부정 하 는 선언 이 다 . 도시 국가 가 저마다 하나 의 최고신 으로 숭배 하 고 있 었 다 . 다신교 의 문명 속 에서 는 도시 가 도시 를 겨루 어 배척 하 는 배타주의 의 문화 가 성행 하 였 다 . 신 들 이 위계질서 속 에서 서로 경쟁 하 고 있 는 동안 영웅 들 이 지배 하 는 도시 들 은 군사력 을 다투 어 서로 싸웠 다 . 한 도시 의 신 은 다른 도시 의 신 들 과 경쟁 관계 에 있 지 않 으면 종속 관계 에 있 어야 했 다 . 봉신 조약 을 맺 는 바탕 에 는 신 들 의 종속 관계 가 깔려 있 었 다 . 다신론 은 배타주의 의 경향 성 을 품 고 자라난 우상 종교 로서 개혁 의 대상 이 었 던 것 이 다 . 또한 고대 국가 의 만신전 체제 는 노예 노동 의 토대 위 에 구축 된 도시 문명 을 합리 화 한다 . 노예 들 은 인간 이 아니 며 신 들 의 보호 를 받 지 못한다는 교리 를 도시 의 신전 에서 가르친다 ( 참조 ; 아리스토텔레스 ) . 노예 는 전쟁 에서 포로 로 획득 한다 . 가난 하 여 빚진 자 들 이 종국 에 받아들여야 할 숙명 이 노예 였 다 . 사회 적 약자 는 마땅히 노예 가 된다 . 그러나 야훼 는 노예 들 을 해방 시키 시 는 하나님 이 시 다 . 야훼 를 믿 는 히브리 인 들 은 도시 국가 의 만 신전 에 봉안 된 신 들 을 모조리 비존재 ( 無 ) 라고 선언 하 면서 노예 해방 운동 에 나섰 다 ( 출 21 : 1 ~ 6 ) . 야훼 께서 는 노예 들 을 육체 뿐 만 아니 라 영혼 까지 도 온전히 해방 하 시 고 그 들 에게 휴식 을 안겨 주 신다 . 이것 이 바로 안식일 의 의미 다 ( 출 23 : 12 ) . 히브리 노예 의 하나님 은 안식일 을 제정 하 신 창조주 야훼 이시다 ( 창 2 : 1 ~ 3 ) . 노예 들 이 해방 되 면 그 노예 를 부리 던 도시 국가 의 체제 는 무너지 기 마련 이 다 ( 출 1 : 10 ) . 야훼 는 국가 체제 를 무너뜨리 는 하나님 이 시 다 . 야훼 의 해방 운동 을 본 애 굽 의 ' 모든 신 ', 곧 애 굽 의 만신전 이 야훼 하나님 에게 심판 을 당하 였 다 . ' 애 굽 의 모든 신 ( ' 콜 - 엘 로 헤이 미츠 라임 ') 을 내 가 심판 하 리라 나 는 여호 와라 '( 출 12 : 12 ) . 여호수아 는 가나안 의 서른 한 개 의 도성 들 을 무너뜨리 고 그 왕 들 을 처단 하 였 다 ( 수 12 : 24 ) . 유일신 신앙 은 토라 의 솔라 정신 이 다 . 토라 의 솔라 정신 은 만신전 을 부정 한다 . 다신론 의 배타주의 를 부정 하 고 만민 이 한 분 하나님 앞 에 평등 하 다는 보편주의 를 표방 한다 . 보편주의 가 유일신 사상 의 본질 이 다 . 유일신 신앙 은 역사 속 에서 처음 으로 전쟁 을 부정 하 였 다 . 여러 도시 국가 들 이 벌이 는 전쟁 을 부정 하 며 평화 의 길 을 제시 하 였 다 . 재물 과 노동력 을 취득 하 려고 휘두르 는 폭력 은 중단 되 어야 한다 . 모든 영웅 들 을 합리 화 하 는 신화 는 모조리 부정 되 어야 한다 ( 창 6 : 1 ~ 4 ; 10 : 8 ~ 10 ) . 뿐 만 아니 라 노예 노동력 위 에 세워진 모든 도시 국가 의 문명 을 송두리째 부정 해야 한다 ( 창 4 : 17 ) . 도시 문명 을 대신 할 대안 을 제시 하 려는 운동 을 펼쳐야 한다 . 이것 이 젖 과 꿀 이 흐르 는 약속 의 땅 을 바라보 는 희망 의 내용 이 었 다 . 토라 의 솔라 정신 은 이 처럼 배타주의 를 버리 고 보편 의 바다 에 로 노 저어 가 며 , 전쟁 의 소용돌이 속 에서 평화 의 희망 을 목청껏 노래 하 면서 , 하나님 은 오직 한 분 이 시 며 만신전 의 다른 신 들 을 생명 이 없 는 우상 이 라고 가르쳤 던 히브리 인 들 의 사상 이 었 다 . 이것 이 소위 헤브라이즘 의 사상 적 요체 인 것 이 다 . 이것 은 곧 바로 우상 제작 및 숭배 금지 의 선포 로 이어진다 . 3 . 새긴 우상 과 부어 만든 우상 을 혁파 하 라 십계명 의 다음 조항 은 우상 제작 및 숭배 금지 의 조항 이 다 . 원문 을 자세히 보 면 남다른 뜻 이 들 어 있 음 을 알 수 있 다 . ' 새긴 우상 ' 은 원어 로 ' 페셀 ' 이 다 . ' 페셀 ' 은 ' 조삭 ( 彫削 ) 하 다 ' 란 동사 ' 파 살 ' 에서 파생 한 명사형 이 다 . 나무 나 돌 을 쪼 아서 조삭 한 모형 을 페셀 이 라고 부른다 . 페셀이란 단어 를 ' 새긴 우상 ' 이라고 번역 했 는데 어떤 물체 의 형상 을 가리키 는 것 이 아니 라 조삭 하 는 노동 행위 의 결과물 을 가리킨다 . 목재 를 공급 하 는 장소 는 산판 이 었 고 산판 의 힘겨운 노예 노동 에서 페셀이 생산 되 었 다 . 또 석재 를 생산 하 는 채석장 에서 강제 노동 이 자행 되 었 고 채석장 의 힘겨운 노예 노동 에서 페셀이 생산 되 었 다 . 이것 이 페셀이란 단어 가 지닌 사회 경제 적 배경 이 다 . 페셀에는 노예 노동력 이 투여 되 어 있 다 . 노예 를 해방 시키 신 하나님 은 노예 노동 으로 만든 모든 물건 의 제작 을 금하 신다 . ' 페 셀 을 만들 지 말 라 '( 출 20 : 4 ; 신 5 : 8 , 로 타 아세 - 러 카 페셀 ) . 계약법 은 서두 에서 페셀을 해설 하 고 있 다 . ' 너희 는 나 를 비겨서 은 으로 나 금 으로 나 너희 를 위하 여 신상 을 만들 지 말 고 '( 출 20 : 23 ) . 원어 를 직역 하 면 다음 과 같 다 . ' 나 를 만들 지 말 라 . 은신 ( ' 엘 로 헤이 케 세프 ') 으로 나 금신 ( ' 엘 로 헤이 자 하브 ') 으로 만들 지 말 라 . ' 금 이나 은 은 조삭 행위 로 제작 할 수 없 다 . 불 에 녹여서 거푸 집 에 부어서 작품 을 뽑 아야 한다 . 계약법 의 금신 과 은신 은 십계명 의 페 셀 을 좀 더 상론 하 고 있 다 . 계약법 은 주물 신상 의 제작 을 금지 한다 . 주물 신상 의 제작 이 중단 되 면 광산업 자 가 망한다 ( 행 19 : 24 ~ 27 ) . 모세 가 시내 산 위 에서 말씀 의 두 돌판 을 받 는 동안 산 밑 에서 는 백성 이 아론 을 압박 하 여 금송아지 를 제작 하 였 다 . 이스라엘 백성 은 금송아지 앞 에서 제사 를 지냈 다 ( 출 31 : 18 ~ 32 : 6 ) . 이 로써 처음 맺 은 언약 은 무위 로 돌아갔 다 . 모세 의 중보 기도 로 하나님 이 진노 를 풀 으신 후 하나님 의 지시 로 모세 는 다시 언약 을 맺 는다 . 새 언약 을 맺 을 때 에 하나님 께서 는 다시 우상 제작 의 금령 을 선포 하 시 는데 이때 페 셀 이 아니 라 ' 마세 카 ' 라는 용어 를 사용 하 셨 다 . ' 너 는 신상 들 을 부 어 만들 지 말 지니라 '( 출 34 : 17 ) . ' 신상 들 ' 의 원어 는 ' 엘 로 헤이 마세 카 ' 인데 ' 마세 카 ' 를 직역 하 면 ' 주물상 ' 이 된다 . ' 마세 카 ' 는 철 이나 구리 따위 를 녹여서 부 어 만든 주물상 ( 鑄物 像 ) 을 가리킨다 . 주물상 의 제작 을 위해서 는 구리 나 철 을 캐 는 광산 의 노동 이 전제 되 어 있 다 . 도시 문명 은 청동기 시대 에 발호 하 여 오랜 세월 을 거쳐 철기 시대 를 낳 았 다 . 도시 문명 을 지탱 하 기 위해서 청동 제 무기 와 철제 무기 들 이 대량 으로 생산 되 었 다 . 이 수요 를 채우 기 위해서 광산업 이 성하 였 다 . 광산 에서 금속 을 채굴 하 려면 노예 노동력 을 대량 으로 투입 해야 했 다 . 대량 의 노예 노동력 은 임노동 으로 공급 할 수 없 었 기 에 포로 들 을 양산 하 는 전쟁 이 문명 생활 의 필연 이 되 었 다 . 새 언약 법 이 규정 하 는 것 은 광산 에서 자행 되 는 노예 노동 의 금지 였 다 . 십계명 과 처음 의 언약 법 은 채석장 과 산판 의 노예 노동 을 금지 했 다 . 유일신 신앙 은 전쟁 을 불법 화 하 고 노예 를 해방 하 라고 선언 한다 . 더 나아가 노예 들 의 노동 현장 에서 생산 하 는 모든 문명 의 이기 들 에 대하 여 생산 금지 처분 을 내린다 . 곧 " 만들 지 말 라 " 는 금령 을 선포 하 였 다 . 노예 노동 의 생산물 을 금지 하 게 되 면 도시 국가 의 체제 는 무너지 고 만 다 . 이것 이 야훼 하나님 이 원하 시 는 사역 이 다 . 하나님 이 일 하 시 는 방식 은 유일무이 하 다 . 여느 도시 국가 의 만 신전 에 부속 된 신 도 감히 흉내 낼 수 없 는 독특 한 작업 이 야훼 하나님 의 사역 이 다 . 이 와 같이 토라 의 솔라 정신 은 고대 노예 제 를 딛 고 번성 하 던 모든 도시 국가 문명 의 존재 방식 을 송두리째 부정 하 며 무너뜨린다 . 4 . 야훼 제단 의 솔라 정신 언약 법 의 서장 에 는 제 단법 이 나온다 . ' 내게 토단 을 쌓 고 ' 란 규정 이 이채롭 다 ( 출 20 : 24 ) . 원어 를 음역 하 면 ' 미즈 박 흐 아다마 타 아세 - 리 ' 이 다 . ' 미즈 박 흐 ' 는 ' 제단 / altar ' 이 고 ' 아다마 ' 는 ' 흙 ' 이 다 . 개정역 은 이 둘 을 합쳐 ' 토단 ( 土壇 ) ' 이라고 하나 의 용어 로 번역 했으나 새 번역 과 공 동역 은 ' 흙 으로 제단 을 쌓 으라 ' 고 옮겼 다 . 흙 으로 만든 제단 은 돌 로 만든 제단 을 부정 한다 . 야훼 하나님 은 자신 의 제단 이 돌 이 아니 라 흙 으로 만들 어 지 기 를 원하 신다 . 출 20 : 4 에서 도 명하 셨 듯이 야훼 하나님 은 채석장 에서 만든 석제품 ' 페셀 ' 을 싫어하 신다 . 간혹 흙 이 없 는 자갈밭 이나 돌밭 에서 예배 를 드릴 때 에 는 부득이 돌 로 제단 을 쌓 을 수 도 있 다 . 이런 경우 에 는 자연석 으로 제단 을 쌓 도록 명령 하 신다 . ' 네 가 내게 돌 로 제단 을 쌓 거든 다듬 은 돌 로 쌓 지 말 라 '( 출 20 : 25 ) . ' 다듬 은 돌 ' 은 원어 로 ' 가 지트 ' 인데 정 으로 쪼 아서 만든 석제품 을 가리킨다 . 고대 의 지구 랏 과 피라미드 같 은 제국 의 제단 이 하나 같이 정 으로 쪼 아서 만든 ' 가 지트 ’ 로 건설 되 었 다 . 이것 들 이 모두 노예 노동 의 산물 이 란 점 에서 ' 페셀 ', 곧 ' 새긴 우상 ' 과 본질 상 동일 하 다 . 페셀이나 가지 트 가 모두 노예 노동 의 산물 이 기에 노예 들 이 찍 어 낸 벽돌 로 비 돔 과 라 암 셋 같 은 국고 성 을 건설 하 는 일 도 야훼 하나님 앞 에서 는 역겨운 일 이 었 다 ( 출 1 : 11 ) . 노예 노동력 을 상징 하 는 작업 은 창세기 서론 의 말미 를 장식 하 는 바 벨 도성 의 건축 현장 에 도 묘사 된다 . ' 자 , 벽돌 을 만들 어 견고히 굽 자 '( 창 11 : 3 ) . 바벨 도성민 들 이 지구 랏 과 같이 층 계 를 놓 아 하늘 까지 닿 게 높 은 ' 탑 ( ' 믹 돌 ')’ 을 건설 하 였 지만 야훼 하나님 께서 는 제단 에 층 계 를 놓 지 말 라고 엄금 하 신다 ( 출 20 : 26 ) . 유일 하 신 창조주 하나님 은 인권 을 유린 하 고 피 를 흘려서 만들 어 진 모든 제품 을 금지 하 신다 . 시내 산 에서 야훼 께서 명령 하 신 제 단법 을 후세 의 사람 들 은 지키 지 않 았 다 . 후일 통일 왕국 을 경영 한 솔로몬 왕 은 예루살렘 성전 을 건축 하 면서 이 법 을 무시 했 다 . 흙 으로 쌓 는 제단 은 위용 도 없 고 외모 도 초라 하 니 일국 의 왕실 채플 에 는 어울리 지 않 는다 . 흙 제단 은 이곳저곳 유랑 하 는 나그네 들 에게 걸맞 는 제단 이 었 다 . 솔로몬 이 다윗 의 통일 왕국 을 물려받 아 국가 의 위용 을 뽐내 기 위해서 는 웅장 한 건물 을 지어야 했 다 . 그래서 솔로몬 은 과감 하 게 페셀과 가지 트 로 건축 할 것 을 지시 했 다 . 레바논 산판 에 대 규모 노동력 을 투여 하 였 다 . ' 이 에 왕 이 명령 을 내려 크 고 귀한 돌 을 떠다가 다듬 어서 성전 의 기초 석 으로 놓 게 하 매 / 솔로몬 의 건축자 와 히람 의 건축자 와 그 발 사람 이 그 돌 을 다듬 고 성전 을 건축 하 기 위하 여 재목 과 돌 들 을 갖추 니라 '( 왕상 5 : 17 ~ 18 ) . 히브리 어 성경 은 왕상 5 : 31 에 ' 가 지트 ' 란 단어 를 명기 하 여 출 20 : 25 을 위반 하 였음을 적시 하 고 있 다 . 이 재목 과 석재 들 을 갖추 기 위해서 솔로몬 은 십 만 여 명 의 백성 들 을 노예 노동력 으로 동원 하 였 다 ( 왕상 5 : 13 ~ 16 ) . 그러나 솔로몬 은 시내 산 의 언약 법 을 완전히 무시 할 수 는 없 었 다 . 그래서 묘안 을 궁리 해 냈 다 . 석 자재 를 채석장 에서 다 쪼 아서 만들 은 다음 에 현장 에서 조용 하 게 조립 하 는 방식 이 었 다 . 석재 나 목재 를 멀리 떨어진 공방 에서 다 깎 아 만든 다음 에 성전 마당 으로 가만히 운반 해 와서 그것 들 을 조립 하 여 맞추 는 건축 방식 을 고안 했 다 . 이 로써 방망이 로 쪼 는 소리 가 성전 뜰 에서 는 야훼 께 들리 지 않 게 하 였 다 ( 왕상 6 : 7 ) . 왕국 의 위용 을 갖추 면서 도 야훼 하나님 의 비위 도 상하 지 않 게 하 려는 솔로몬 의 고육지책 이 었 다 . 하지만 싫 어 하 는 재료 로 만들 어 진 집 에 야훼 하나님 께서 입주 하 실 리 는 만무 하 였 다 . 그 결과 예루살렘 성전 에 는 야훼 께서 임재 하 여 거주 하 지 않 으셨 음 이 드러났 는데 느부 갓 네 살 이 침공 하 여 성전 을 다 허물 어 뜨려 도 야훼 는 묵묵부답 아무런 응답 이 없 었 던 것 이 다 . 예루살렘 의 국가 성전 에 는 야훼 께서 계시 지 않 았 음 이 입증 되 었 던 것 이 다 . 그러나 가나안 을 점령 하 던 초기 에 여호수아 는 자연석 으로 제단 을 쌓았 다 . 여리 고 성과 아이 성 을 무너뜨리 고 난 다음 에 자연석 제단 에서 제사 를 지냈 다 . ' 이 는 여호와 의 종 모세 가 이스라엘 자손 에게 명령 한 것 과 모세 의 율법 책 에 기록 된 대로 쇠 연장 으로 다듬 지 아니한 새 돌 로 만든 제단 이 라 무리 가 여호와 께 번 제물 과 화목제 물 을 그 위 에 드렸으며 '( 수 8 : 31 ) . 이 처럼 처음 에 는 제 단법 을 잘 지키 던 이스라엘 이 었 다 . 그러나 세상 속 에서 살 다 보 니 이방 국가 들 의 풍물 에 영향 을 받 아 솔로몬 시대 에 이르 러서는 야훼 제단 의 솔라 정신 이 무너지 고 말 았 다 . 국가 의 위용 을 자랑 하 려면 거대 한 신전 이 필요 했 다 . 야훼 신앙 을 국가 의 이데올로기 로 전용 했 기 때문 에 이러 한 변질 은 불가피 했 다 . 북 왕국 시대 에 시리아 의 나아 만 장군 이 엘리사 에게 와서 나병 을 고쳤 다 . 치유 를 받 은 나아 만 은 오로지 야훼 에게 만 흙 제단 을 쌓 겠 다고 결심 한다 . ' 나 아만 이 이르 되 그러 면 청 하 건대 노새 두 마리 에 실 을 흙 을 당신 의 종 에게 주 소서 이제 부터 는 종이 번제 물 과 다른 희생 제사 를 여호와 외 다른 신 에게 는 드리 지 아니하 고 다만 여호와 께 드리 겠 나이다 '( 왕 하 5 : 17 ) . 이스라엘 이 세상 의 다른 나라 들 과 같이 왕 의 제도 를 도입 한 까닭 에 ( 삼상 8 : 5 , 20 , ' 다른 나라 들 같이 되 어 ') 야훼 를 섬기 는 제단 을 이방인 들 의 제단 처럼 다듬 은 돌 로 만들 어 개악 하 고 말 았 다 . 이것 이 왕국 과 성전 멸망 의 원인 이 되 었 다 . 가나안 의 세속 도시 를 하나님 의 나라 로 개혁 하 는 데 있 어서 야훼 의 제단 은 유일 한 제단 이 되 어야 한다 . 그러나 요단 동쪽 지파 들 이 실로 의 제단 과 는 다른 큰 제단 을 따로 쌓았 다 ( 수 22 : 10 ) . 이 에 온 이스라엘 이 그 들 과 싸우 려고 실로 에 모였 다 . 비 느 하스 와 천 부장 들 이 요단 동편 으로 가 서 ' 너희 가 어찌하 여 너희 를 위하 여 제단 을 쌓 아 여호와 께 거약 하 고자 하 느냐 ? ... 오늘 너희 가 돌이켜 여호와 를 따르 지 아니하 려고 하 느냐 ? ... 오직 우리 하나님 여호와 의 제단 외 에 다른 제단 을 쌓 음 으로 여호와 를 거역 하 지 말 며 우리 에게 도 거역 하 지 말 라 ' 라고 따졌 다 ( 수 22 : 16 ~ 20 ) . 이스라엘 에 는 오직 여호와 의 제단 만 허용 될 뿐 저마다 자기 를 위하 여 제단 을 쌓 으면 안 된다 . 요단 동편 지파 들 은 비 느 하스 의 추궁 에 답변 하 기 를 그 들 이 만든 제단 은 제 사용 이 아니 라 후세 를 위한 기념물 로서 여호와 의 제단 모형 에 불과 할 뿐 야훼 외 에 다른 신 을 섬기 려고 만든 것 이 아니 라고 응답 하 였 다 ( 수 22 : 28 ) . 이 로써 갈등 은 해소 되 었 다 . 야훼 예배 의 솔라 정신 은 기독교 가 세상 의 모든 종교 들 과 는 구별 되 어야 함 을 의미 한다 . 가나안 의 종교 는 저마다 도시 국가 의 체제 를 떠받치 고 있 었 다 . 그 들 이 국가 의 종교 가 되 기 를 원하 였 다면 야훼 종교 는 국가 의 종교 를 거부 한다 . 이 점 에서 야훼 종교 는 세상 종교 들 과 완전히 구별 된다 . 종교인 이 국가 의 권력 과 짝 하 여 사회 의 상층부 에서 중요 한 인물 로 등용 되 기 를 바란다면 그 는 야훼 종교 와 는 무관 한 바알 의 종교인 이 다 . 그 는 세상 의 권력 과 물질 을 탐 하 는 우상 숭배자 에 불과 하 다 . 야훼 종교 의 예배 자 들 은 국가 의 권력 구조 로부터 완전 한 일탈 을 시도 한다 . 이것 이 야훼 예배 의 솔라 정신 이 다 . 이 들 이 성경 을 작성 하 였 다 . 토라 를 작성 한 공동체 는 바빌로니아 시대 에 도시 인근 의 촌락 에서 집단 으로 거주 하 면서 그 도성 을 위한 노예 노동 에 종사 했 다 . 이 들 디아스포라 가 페르시아 제국 의 치하 에서 자치 공동체 를 형성 했 다 . 디아스포라 자치 공동체 에서 말씀 예배 가 발달 하 였으며 성경 이 저술 되 었 고 이 들 은 국가 를 대신 할 새로운 사랑 의 공동체 를 꿈꾸 었 다 . 그런데 한국 교회 의 ' 솔라 주의자 ' 들 은 유일신 하나님 을 믿 고 오직 예수 를 내세우 면서 엉뚱 하 게 도 교권주의 와 교회 주의 를 표방 한다 . 기독교 의 교권 을 거머쥐 고 지도자 로 자처 하 는 자 들 은 스스로 사회 의 유력자 가 된 것 을 기뻐하 면서 더 나아가 국가 권력자 들 과 노닐 기 를 탐한다 . 5 . 토라 의 하나님 나라 : 말씀 공동체 유일신 사상 운동 은 우상 숭배 를 강요 하 는 도시 국가 들 의 사회 체제 를 부정 하 며 새로운 사회 의 건설 을 추동 하 였 다 . 다신교 의 우상 숭배 는 민족 과 민족 , 국가 와 국가 가 갈라져서 싸우 는 것 을 합리 화 하 였 다 . 서로 경쟁 하 고 전쟁 을 벌이 는 갈등 의 사회 상황 을 전제 로 다신론 이 형성 되 었 기 때문 이 다 . 이것 이 우상 숭배 의 사회사 적 본질 이 다 . 전쟁 과 투쟁 의 악순환 에 빠진 사회 는 선악과 를 먹 은 인간 의 죄 에서 비롯 되 었 다 . 인종 차별 과 계급 대립 과 국가 경쟁 의 우상 숭배 는 모든 시대 의 바탕 을 이루 어 왔 다 . 이것 을 가리켜 성경 은 죄 라고 부른다 . 죄악 의 시대 에 종언 을 선고 하 고 그 대신 에 만민 평등 과 계급 화해 와 인류 우애 를 펼치 는 새로운 사회 를 디아스포라 공동체 는 추동 하 였 다 . 이것 이 곧 말씀 예배 의 기원 이 었 다 . 오로지 야훼 만 을 하나님 으로 섬기 는 유일신 신앙 을 나누 는 소통 과 조화 의 에큐메니즘 공동체 가 말씀 공동체 로서 성립 하 였 던 것 이 다 . 그래서 성경 은 에큐메니즘 을 유일신 신앙 의 언어 로 펼치 고 있 는 것 이 다 . 모든 인종 과 민족 의 다종 다기 한 전통 과 문화 가 온 누리 에 퍼져 있 다가 창조주 하나님 을 믿 는 유일신 신앙 안 으로 나 아 와서 믿 음 이 라는 넓 은 마당 에서 서로 소통 하 고 조화 를 이루 며 춤 을 춘다 . 이것 이 토라 가 꾸 는 희망 의 꿈 이 다 . 서로 다른 사람 들 이 한 분 하나님 안 에서 사랑 으로 일치 를 이룩 하 려는 개혁 운동 이 곧 유일신 신앙 이 었 다 . 토라 의 ' 솔라 피 데 ' 는 오직 로마 가톨릭 의 미사 만 이 참 성례전 이 라고 주장 하 는 근거 를 박탈 하 며 , 거꾸로 오직 개신교 의 교조 만 이 참되 고 나머지 신조 들 은 이단 이 라고 규정 하 는 만용 도 배제 한다 . 따라서 유일신 신앙 은 권력 을 쥔 지배자 들 에게서 나오 지 않 는다 . 연약 하 여 억압 당하 는 사회 적 약자 들 의 공동체 에서 유일신 신앙 이 태동 하 였 다 . 도시 국가 가 추동 하 는 모든 물질주의 문명 과 권력 지상주의 , 그리고 엘리트 지배 체제 를 우상 숭배 로 규정 하 는 힘 은 노예살이 로 고난 을 당하 는 하위 천민 집단 에서 솟구쳐 올랐 다 . 우상 숭배 가 권력 을 지향 하 기 때문 에 우상 숭배 와 의 투쟁 을 선언 하 는 것 이 유일신 신앙 이 다 . 다시 말 하 자면 유일신 신앙 은 세속주의 와 의 결별 이 며 세속 국가 체제 를 부정 하 는 대안 사회 운동 이 었 다 . 그러므로 유일신 신앙 운동 은 처음 부터 평화주의 를 표방 하 였으며 만민 평등 사상 을 제시 하 였 다 . 그 태 동기 에 벌써 제국 의 억압 을 받 았 으며 고난 을 당하 였 다 . 그 들 은 모든 억압 을 물리치 고 모든 피 억압 민족 이 해방 되 어야 한다는 당위 를 구원 의 현실 적 내용 으로 선포 하 였 다 . 유일신 신앙 이 가장 중요 하 게 가르치 는 사항 은 창조주 하나님 의 신앙 이 다 . 창조 신앙 을 바탕 으로 구원 사상 도 제자리 를 잡 았 고 하나님 의 나라 에 대한 청사진 도 구체 화 되 었 던 것 이 다 . 지구 상 에 있 는 모든 생명 이 복되 게 살 아야 하 며 서로 가 서로 를 섬기 는 생명 의 연결망 에 사람 이 있 어 그 중심 되 는 역할 을 해야 한다 . 생명 살림 의 사명 을 띠 고 태어난 자 가 바로 인간 인 것 이 다 . 유일신 신앙 의 이러 한 에큐메니즘 이 바로 기독교 의 본질 적 내용 이 다 . 나가 는 말 유일신 신앙 의 본질 은 에큐메니즘 에 있 다 . 그러나 에큐메니즘 은 유대교 의 당국자 들 에 의해 왜곡 되 고 말 았 다 . 유일신 사상 운동 에 민족주의 와 국가주의 의 요구 가 개입 하 면서 다윗 왕국 의 재건 을 노리 는 메시아 주의 가 득세 하 였 다 . 국가 의 건설 을 부정 하 는 토라 의 말씀 을 저버리 고 국가 를 건설 하 려고 노력 하 였 다 . 하 스모 네 왕국 을 통하 여 성립 한 바리새 주의 는 마침내 유일신 사상 을 변질 시켰 다 . 그 들 의 손 에서 토라 는 배타주의 를 내뿜 는 다신교 의 아류 로 퇴영 하 고 말 았 다 . 유대주의 라는 새로운 해석 의 기관 이 유일신 의 보편주의 를 왜곡 하 고 국가주의 와 민족주의 로써 토라 를 압도 하 고 말 았 다 . 이러 한 왜곡 을 바로 잡 으신 분 이 예수 였 다 . 예수 는 토라 가 가르치 는 솔라 정신 의 내용 을 정확 하 게 해석 하 고 삶 에 적용 하 였 다 . 로마 제국 을 타파 하 고 민족 의 독립 을 쟁취 하 여 참된 다윗 왕국 을 재건 하 려는 노력 은 예수 로 인해서 오류 임 이 드러났 다 . 유대 민족주의 의 선민사상 을 고취 하 는 일체 의 유대교 는 예수 에 의해서 비판 을 받 았 다 . 예루살렘 성전 중심 의 교권주의 는 예수 에게 책망 의 대상 이 되 었 다 . 예수 를 그리스도 로 고백 하 는 새로운 공동체 가 바리새 적 유대교 를 부정 하 였 다 . 이 로써 기독교 가 교회 의 형태 로 역사 에 새롭 게 등장 하 였 다 . 교회 는 유대교 가 왜곡 한 유일신 신앙 을 바로잡 았 다 . 토라 를 왜곡 하 는 오류 를 피하 기 위해서 삼위일체 의 교설 을 제시 하 였 다 . 성부 와 성자 와 성령 이 하나 의 우시아 ( ousia ) 이 며 세 가지 휘 포스 타시스 ( hypostasis ) 로 일치 되 어 있 음 을 가르쳤 다 . 삼위일체 는 헬레니즘 의 세계 속 에서 유일신 신앙 을 가리치 는 효과 적 인 수단 이 었 다 . 이 로써 교회 는 토라 가 가르치 는 하나님 을 유대교 의 민족주의 와 혼동 함 이 없이 올바로 펼쳐나갈 수 있 었 다 . 그러나 초대 교회 가 제시 한 삼위일체 의 교설 이 불행히 도 칼 을 거머쥐 고 휘두르 는 로마 제국 의 손 에 넘어가 고 말 았 다 . 국가 의 권력 과 결탁 한 로마 교회 의 손 에 의해서 모든 다양 한 신앙 사상 들 은 배척 당하 고 제거 당하 는 수난 을 겪 었 다 . 박해 를 견뎌온 교회 가 콘스탄틴 시대 에 거꾸로 생각 이 다른 사람 들 을 이단 으로 몰 아 처형 하 고 박해 하 게 되 었 다 . 권력 을 쥔 교회 는 세상 의 국가 질서 를 유지 할 필연 성 때문 에 반드시 폭력 을 휘두르 는 법 이 다 . 자기 와 는 다르 게 생각 하 고 믿 는 기독 인 들 은 이단자 로 낙인 이 찍혀서 박해 를 당하 여 죽 어 갔 다 . 개혁 교회 는 다섯 가지 ' 솔라 ' 의 원리 를 표방 하 면서 생각 이 다른 사람 들 을 배척 하 고 박해 해서 는 안 된다 . 개혁 교회 는 다른 신앙 을 박해 하 는 오류 에 빠진 로마 교회 에 저항 하 였 다 . 다섯 가지 솔라 의 원리 는 교권주의 나 교회 주의 를 표방 하 는 원리 가 아니 었 다 . 오직 교회 안 에 만 구원 이 있 다고 강변 하 면서 하나님 의 무한 한 자유 를 제한 하 려는 교회 주의자 들 을 향해서 개혁 교회 의 솔라 원리 는 스스로 개혁 하 라고 요구 한다 . 성경 은 교회 의 교권주의 와 교회 주의 에 저항 한다 . 개혁자 들 이 성서 로 돌아가 자고 외친 것 은 참된 유일신 사상 으로 회귀 하 려는 운동 이 었 다 . 그러나 개혁 교회 는 교황청 과 전쟁 상황 에 돌입 하 면서 세속 국가 의 군사력 에 의존 하 지 않 을 수 없 었 다 . 개혁 교회 는 자본가 들 과 결탁 하 여 근대 국가 의 건설 에 앞장섰 다 . 바로 이 점 이 국가 를 경계 하 라는 토라 의 가르침 에 위배 되 었 다 . 이 로써 서구 의 국가 들 이 식민지 시대 에 아시아 , 아프리카 에 폭력 을 휘둘렀 을 때 개혁 교회 는 그 들 의 악행 을 저지 하 지 못하 였 다 . 근대 국가 가 자본가 사회 를 이루 고 노동자 들 에게 노예 노동 을 강요 했 을 때 교회 는 침묵 하 고 말 았 다 . 그래서 개혁 교회 는 부단히 개혁 해야 한다 ( 칼빈 ) . 로마교 황청 이 국가 권력 과 결탁 하 여 저질렀 던 수많 은 폭력 사태 를 개혁 교회 도 그대로 저지르 게 되 었 던 것 이 다 . 이제 새로운 개혁 의 솔라 원칙 들 이 아시아 아프리카 의 교회 에서 터져 나와야 한다 . 서구 교회 의 교권주의 와 교회 주의 를 조금 이 라도 내재 하 고 있 는 신학 사상 과 교회 공동체 는 아시아 , 아프리카 의 새로운 교회 안 에서 철저히 녹 아 져 없 어 져야 한다 . 창조주 이 신 하나님 안 에 만물 이 숨 을 쉬 고 생명 을 꽃피우 고 있 느니 유일신 하나님 을 믿 는 교회 는 그 의 외아들 예수 그리스도 의 십자가 를 지 고 오늘 도 변화 된 상황 에서 구원 의 사역 을 펼쳐 생명 을 꽃피워야 할 것 이 다 . 이영재 목사 / 전주 화평 교회