국적 불명 사 띠 번 역어 ‘ 마음 챙 김 ’ 은 폐기 되 어야 내 생각 이 틀림없 음 을 확인 했 다 . 이 는 최근 일 묵 스님 의 유튜브 법문 을 통해 확인 된 것 이 다 . 스님 은 법문 에서 사 띠 는 마음 챙 김 이 아니 라 ‘ 기억 ’ 이라고 했 다 . 일 묵 스님 은 왜 마음 챙 김 을 왜 버렸 을까 ? 사 띠 가 기억 인 이유 에 대하 여 수년전 부터 글 을 써 왔 다 . 마음 챙 김 이 라는 용어 가 대세 인 시대 에서 마음 챙 김 이 라는 용어 의 사용 이 부당 함 을 글 쓰 기 로 저항 했 다 . 그러나 보통 불자 의 글쓰기 로서 는 한계 가 있 었 다 , 그런데 이번 에 일 묵 스님 의 법문 을 들으니 이제 마음 챙 김 이 라는 용어 가 이제 까지 잘못 사용 되 어 왔 음 을 증명 하 는 것 같 다 . 일 묵 스님 의 예전 법문 을 보 면 마음 챙 김 이 라는 용어 를 사용 했 다 . 이 는 초기 불전 연구원 ( 이하 초 불연 ) 번 역서 를 인용 했 기 때문 이 다 . 현재 한국 에 는 두 종류 의 번역 서 가 엄연히 실재 하 고 있 음 에 도 초기 불전 연구원 번 역서 만 을 교재 로 채택 하 여 법문 한 것 이 다 . 일 묵 스님 은 왜 사 띠 번역 어 마음 챙 김 을 버렸 을까 ? 일 묵 스님 은 최근 법문 에서 사 띠 가 기억 인 이유 에 대하 여 통찰 과 관련 이 있 다고 말 했 다 . 사성제 와 팔 정도 등 부처 님 의 근본 가르침 을 실천 하 여 통찰 이 일어났 을 때 이 를 잊 지 않 고 기억 하 는 것 이 사 띠 의 진정 한 의미 라고 했 다 . 일 묵 스님 의 사 띠 에 대한 이야기 는 유튜브 에서 자세 하 게 설명 되 어 있 다 . 유튜브 에 ‘[ 음성 ] Sati 는 왜 기억 인가 ? ㅣ 일 묵 스님 ㅣ 초기 불교 제 따와 나선 원 수행 법담 304 . ’( 2020 - 1 - 3 ) 라는 타이틀 을 가진 동영상 을 말 한다 . 동영상 은 18 분 짜리 이 다 . 문답식 으로 되 어 있 다 . 동영상 은 어느 재 가 불자 가 사 띠 에 관한 질문 으로 시작 된다 . 질문 자 는 사 띠 에 대하 여 ‘ 마음 챙 김 또는 알아차림 이 라고 말 하 는데 잘 와 닿 지 않 는다 ’ 는 취지 로 질문 했 다 . 이 에 일 묵 스님 은 사 띠 는 기억 의 뜻 이 분명 하 다고 말 했 다 . 일부 녹취 한 것 을 보 면 다음 과 같 다 . “ 사 띠 의 의미 는 간단 해요 . 인도 에서 는 기억 의 뜻 이 거든요 . 잊 지 말 고 항상 염두 에 두 어라 , 이 말 을 절대 잊 지 마 라 , 명심 해라 , 이런 말 이 다 기억 의 다른 모습 이 잖아요 . 부처 님 이 말씀 하 신 진리 의 가르침 을 절대 잊 지 말 고 그것 을 마음 에 새 ( ? ) , 마음 에 두 고 항상 그것 을 잊 지 않 고 작동 되 도록 하 는 이게 폭넓 게 말 하 면 기억 이 고 , 그런 기억 이 단순히 의식 적 인 수준 이 아니 라 설사 내 가 목숨 이 왔다갔다 하 는 , 그래 물 에 푹 빠져서 죽음 이 왔 다 갔 다 할 때 도 망각 되 지 않 는 그 정도 의 수준 을 이야기 하 는 거 죠 . ” ( 일 묵 스님 ) 일 묵 스님 은 사 띠 에 대하 여 죽음 에 이 를 지 라도 망각 되 지 않 는 기억 이 라고 했 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 부처 님 의 가르침 에 대한 것 이 다 . 부처 님 의 가르침 을 임종 순간 까지 잊 지 않 음 을 말 한다 . 오력 과 칠각지 에서 도 부처 님 의 가르침 을 잊 지 않 는 것 에 대하 여 사 띠 라고 주장 한 바 있 다 . 사 띠 의 본래 의미 는 기억 인데 , 여기 서 말 하 는 기억 은 담 마 에 대한 기억 이 라고 수없이 글 을 썼 다 . 이 는 경전 적 근거 가 있 다 . 오력 과 칠각지 에서 사 띠 에 대한 설명 을 보 면 가르침 을 기억 하 는 것 이 라고 했 다 . 부처 님 은 오력 에서 사 띠 에 대하 여 " 새김 의 힘 이란 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 세상 에 고귀 한 제자 가 최상 의 기억 과 분별 을 갖추 어 오래 전 에 행한 일 이나 오래 전 에 행한 말 도 기억 하 고 상기 하 며 새김 을 확립 한다면 , 수행 들 이여 , 이것 을 새김 의 힘 이 라 한다 . ” ( A 5 . 14 ) 라고 말씀 했 다 . 또 칠각지 의 사 띠 에 대하 여 “ 그 는 그 와 같이 멀리 떠나 서 그 가르침 을 기억 하 고 사유 한다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 수행 승 이 멀리 떠나 그 가르침 을 기억 하 고 사유 하 면 , 그 때 새김 의 깨달음 의 고리 가 시작 된다 . ” ( S 46 . 3 ) 라고 했 다 . 부처 님 가르침 은 기억 해야 한다 . 기억 을 넘 어서 새겨야 한다 . 뼈 에 새겨 놓 는다는 말 이 있 듯이 죽 어도 잊 지 말 아야 한다 . 일 묵 스님 이 말 한 기억 은 이런 기억 을 말 한다 . 한국 불교 에 이상 한 현상 이 일 묵 스님 은 기억 을 설명 하 는데 있 어서 새김 이 라는 말 을 한 번 도 쓰 지 않 았 다 . 의도 적 으로 쓰 지 않 는 것 같 다 . 동영상 녹 취록 에서 볼 수 있 는 것 처럼 ‘ 새 ’ 자 가 입 밖 으로 나왔 지만 거두 어 들였 다 . 이 는 의도 적 이 라고 볼 수 있 다 . 한국 빠알리 성전 협회 ( 이하 KPTS ) 본 에서 사용 되 는 사 띠 의 번역 어 새김 을 애써 외면 하 는 것 과 같 다 . 불교 계 에서 한 가지 현상 을 발견 했 다 . 그것 은 KPTS 본 번 역서 를 잘 인용 하 지 않 는다는 사실 이 다 . 두 종류 의 번역 서가 번역 비교 를 해 보 면 마치 두 개 의 막대기 를 비교 해 보 듯이 금방 드러남 에 도 외면 하 는 것 같 다 . 왜 그럴까 ? 아마도 민간 에서 번역 했 기 때문 이 다 . 재 가 불자 가 번역 한 것 보다 스님 이 번역 한 것 을 더 신뢰 하 는 것 같 은 알 수 없 는 분위기 에 따른 것 으로 본다 . 사 띠 를 왜 ‘ 새김 ’ 이라고 번역 했 을까 ? KPTS 에서 는 사 띠 에 대하 여 새김 으로 번역 했 다 . 사 띠 를 새김 으로 번역 한 것 에 는 이유 가 있 다 . KPTS 본 각 니까 야 해제 를 보 면 용어 설명 이 있 다 . 사 띠 에 대한 것 을 보 면 다음 과 같 다 . “ 우선 역자 의 번역 과 다른 초기 경전 의 역자 들 사이 에서 가장 두드러진 번역 의 차이 를 보이 는 것 은 싸 띠 ( sati ) 에 대한 것 이 다 . 최근 에 위 빳사나 수행자 들 사이 에 싸 띠 를 두 고 마음 챙 김 이 라고 번역 하 는 것 이 대세 가 되 었 다 . 일부 에서 는 마음 지킴 이 라고 번역 하 기 도 한다 . 싸 띠 는 내용 적 으로 , 마음 이 지금 여기 에 현존 하 는 것 이 며 , 분별 적 사유 나 숙고 에 휩싸이 지 않 고 대상 을 알아채 고 관찰 하 는 것 을 말 한다 . 이러 한 것 을 고려 한다면 , 싸 띠 를 ‘ 마음 챙 김 ’ 이나 ‘ 마음 지킴 ’ 으로 번역 하 는 것 이 어느 정도 는 타당 성 을 지니 는 것 처럼 보인다 . 그러나 이러 한 번역 은 몇 가지 모순 을 갖 는다 . 첫째 , 모든 가르침 의 요소 들 이 마음 과 관계 되 는 것 인데 유독 싸 띠 에 만 별도 로 원래 없 는 마음 이 란 단어 가 부가 될 이유 가 없 다 . 둘째 , 올바른 ‘ 마음 챙 김 ’ 이나 ‘ 마음 지킴 ’ 이 라는 말 은 착하 고 건전 한 것 을 지향 하 는 올바른 정진 과 특히 내용 상 구분 이 어려워질 수 있 다 . 셋째 , 네 가지 새김 의 토대 [ 四念處 ] 에서 토대 가 되 는 명상 주제 에 하나 에 마음 이 포함 되 어 있 어 그것 에 대하 여 마음 에 대한 마음 의 ‘ 마음 챙 김 ’ 이나 마음 에 대한 마음 의 ‘ 마음 지킴 ’ 이라고 삼중 적 으로 번역 하 는 잘못 이 발생 할 수 있 다 . 넷째 , ‘ 싸 띠 ’ 라는 빠알리 어 자체 에 는 ‘ 마음 ’ 은 커녕 ‘ 챙 김 ’ 이나 ‘ 지킴 ’ 이 라는 뜻 도 어원 적 으로 없 다 . 이 싸 띠 에 대해서 는 부처 님 이 직접 쌍 윳 따니 까 야 에서 정의 내린 부분 – ‘ 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 수행 승 이 멀리 떠나 그 가르침 을 기억 하 고 사유 하 면 ( anussarati anuvitakketi ) , 그 때 새김 의 깨달음 의 고리 가 시작 한다 . ( 46 . 3 ) ’ - 을 참고 하 여 번역 하 는 것 이 제일 타당 하 다 . 여기 서 는 분명히 기억 과 사유 가 새김 의 전제 조건 으로 확실 한 싸 띠 에 대한 해석학 적 설명 , 즉 기억 과 사유 의 일치점 을 지시 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 실제로 싸 띠 라는 말 은 범어 의 스무 리 띠 ( sk . Smrti ) 의 빠알리 어 형태 로 원천 적 으로 ‘ 기억 ’ 이 란 뜻 을 갖 고 있 으나 , 기억 과 사유 가 일치 하 는 ‘ 지금 여기 에서 의 분명 한 앎 ’ 이 란 의미 도 갖 고 있 으므로 그 둘 다의 의미 를 지닌 우리말 을 찾 던 역자 는 ‘ 새김 ’ 이란 가장 적당 한 번역 이 라고 생각 했 다 . 새김 은 과거 에 대한 ‘ 기억 ’ 뿐 만 아니 라 지금 여기 에서 의 ‘ 조각 ( 彫刻 ) ’ – 물론 사유 를 은유 적 으로 이해 할 때 에 – 이 라는 의미 를 모두 함축 하 기 때문 이 다 . 기억 이 없이 는 사물 에 대한 지각 을 올바로 알 아 차린다는 것 은 불 가능 하 다 . ” ( KPTS 본 각 니까 야 해제 용어 설명 에서 , 한국 빠알리 성전 협회 전재 성 회장 ) 한국 빠알리 성전 협회 전재 성 회장 은 KPTS 본 각 니까 야 해제 에서 마음 챙 김 이 라는 용어 의 부당 성 에 대하 여 조목조목 반박 했 다 . 사 띠 가 마음 챙 김 이 될 수 없 는 가장 큰 이유 는 사 띠 의 제 1 의 의미 인 기억 이 라는 뜻 이 없 기 때문 이 다 . 마음 챙 김 이 라고 했 을 때 마음 이 마음 을 챙긴다는 뜻 이 되 어 버려서 이 는 기억 과 전혀 무관 한 것 이 된다 . 방금 한 말 도 기억 하 지 못한다면 사람 이 살 아 가 는데 있 어서 기억 은 매우 중요 하 다 . 사람 이 방금 한 말 도 기억 하 지 못한다면 어떤 일 이 벌어질까 ? 아마 횡설수설 한다고 말 할 것 이 다 . 치매 환자 가 좋 은 예 이 다 . 치매 환자 는 방금 한 말 을 기억 하 지 못한다 . 치매 환자 는 가장 최근 일 을 기억 하 지 못하 는 특징 이 있 다 . 유년 시절 처럼 아주 오래 된 아주 어렸 을 적 기억 은 하지만 가까이 있 었 던 일 은 기억 하 지 못한다 . 전재 성 회장 에 따르 면 사 띠 번역 어 새김 은 두 가지 의미 가 있 다고 했 다 . 그것 은 ‘ 과거 의 기억 ’ 과 ‘ 지금 여기 에서 의 분명 한 앎 ’ 이라고 했 다 . 이 는 사 띠 가 기억 과 알아차림 두 가지 기능 이 있 음 을 알 수 있 다 . 그래서 기억 과 사유 를 모두 포괄 하 는 우리말 새김 을 사 띠 의 번역 어로 채택 했 다고 각 니까 야 해제 에서 밝혔 다 . 사 띠 에 대하 여 여러 가지 번 역어 가 있 다 . 이미 대세 가 되 어 버린 마음 챙 김 이 라는 말 이 있 다 . 이 밖 에 도 마음 지킴 , 알아차림 등 의 말 이 있 다 . 그러나 새김 이 라는 번 역어 는 KPTS 이외 에서 는 사용 하 지 않 는 것 같 다 . 기억 과 사유 를 아우르 는 좋 은 우리말 이 있 음 에 도 통용 이 되 지 않 는 것 은 잘 알려 지 지 않 은 것 이 가장 큰 이유 일 것 이 다 . 또 사용 하 기 에 생소 한 것 도 없 지 않 아 있 을 것 이 다 . 요즘 사람 들 은 사 띠 번역 어 마음 챙 김 이나 알아차림 , 새김 등 을 사용 하 지 않 고 원어 그대로 사 띠 또는 싸 띠 라고 사용 하 는 경향 이 있 는 것 같 다 . 그러나 사 띠 의 볼래 의미 는 기억 이 다 . 사람 이 방금 말 한 것 도 기억 하 지 못한다면 아무 일 도 할 수 없 듯이 , 불교인 들 이 부처 님 의 말씀 을 기억 하 지 못한다면 불교인 이 라 할 수 없 을 것 이 다 . 빠알리 사전 에서 도 사 띠 의 제 1 의미 는 기억 이 다 . 이 는 빠알리 사전 에서 도 확인 된다 . 인터넷 에서 누구 나 다운 받 을 수 있 는 빠알리 사전 PCED 194 를 보 면 사 띠 에 대하 여 제 1 의 의미 로 ‘ memory , recognition , consciousness ’ 라고 했 다 . 부가 적 인 뜻 으로 ‘ intentness of mind , wakefulness of mind , mindfulness , alertness , lucidity of mind , self - possession , conscience , self - consciousness ’ 라고 했 다 . 사 띠 의 제 1 의 의미 는 기억 이 라는 뜻 의 메모리 이 다 . 그런데 부가 적 인 뜻 으로 마인드 풀 니스 ( mindfulness ) 가 있 음 을 알 수 있 다 . 이 마인드 풀 니스 를 우리 말 로 번역 한 것 이 ‘ 마음 챙 김 ’ 이 다 . 오늘날 한국 불교 에서 는 사 띠 에 대하 여 마음 챙 김 이 라고 말 한다 . 그렇 다면 왜 마음 챙 김 이 마치 천하 를 평정 하 듯이 대세 가 되 었 을까 ? 분명히 잘못 된 번역 어임 에 도 아무 거리낌 없이 사용 되 고 있 는 이유 는 무엇 일까 ? 그것 은 아마도 초기 불전 연구원 의 왕성 한 활동 에 따른 역할 도 있 다고 보여진다 . 가르침 에 대한 기억 사 띠 는 초기 불교 경전 에서 매우 중요 한 술어 이 다 . 니까 야 어디 를 열 어 보 아도 사 띠 라는 용어 를 만나 게 된다 . 수행 승 이 탁발 나갈 때 “ 우리 는 신체 를 가다듬 고 언어 를 다스리 고 정신 을 수호 하 고 새김 을 확립 하 고 감관 을 제어 하 고 마을 이나 거리 로 탁발 을 하 러 가리 라 . ” ( S 20 . 10 ) 라고 한 것 에서 도 알 수 있 다 . 이 뿐 만 이 아니 다 . 아팠 을 때 도 사 띠 해야 한다 . 부처 님 은 여러 차례 살해 될 뻔 했 다 . 한 번 은 깃 자꾸 따 산 을 지날 때 바위 가 떨어졌 다 . 악인 의 대명사 데바 닷 따가 부처 님 을 살해 하 고 자신 이 부처 님 의 자리 에 오르 려 했 기 때문 이 다 . 그러나 미수 에 그쳤 다 . 그 때 부처 님 은 돌조각 에 다리 를 다쳤 다 . 피 가 날 정도 로 다쳤 다 . 상 윳 따 니까 야 ‘ 돌 조각 의 경 ’ 에 따르 면 “ 그러나 세존 께서 는 새김 을 확립 하 고 올바로 알아차리 며 마음 을 가다듬 어 상처 받 지 않 으면서 참 아 내 셨 다 . ” ( S 1 . 38 ) 라고 했 다 . 초기 경전 에서 사 띠 에 대한 것 을 보 면 크 게 두 가지 로 사용 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 하나 는 가르침 에 대한 기억 이 고 , 또 하나 는 지금 여기 에서 관찰 하 는 것 이 다 . 이런 행위 는 모두 기억 이 있 기 때문 이 다 . 지금 여기 에서 통증 을 관찰 하 는 것 도 이전 것 을 기억 하 기 때문 에 가능 한 것 이 다 . 이 모든 것 은 한마디 로 말 하 면 가르침 에 대한 기억 이 다 . 모든 학문 은 외 는 것 부터 시작 한다 . 산수 를 배울 때 구구단 을 왼다 . 영어 를 배울 때 알파벳 을 왼다 . 고교 시절 국어 시간 에 는 고문 을 달달 외웠 다 . 불교 수행자 라면 부처 님 가르침 을 외워야 한다 . 사성제 , 팔 정도 , 십 이 연기 등 과 같 은 부처 님 의 근본 가르침 은 달달 외워야 한다 . 의도 적 으로 삭제 한 흔적 이 보이 는 데 사 띠 에 대하 여 부처 님 의 가르침 을 기억 하 는 것 이 라고 말 하 면 지나친 것 일까 ? 놀랍 게 도 이번 에 일 묵 스님 법문 에서 유사 한 이야기 를 들 었 다 . 주로 초기 불전 연구원 번 역서 를 교재 로 사용 하 던 스님 입 에서 사 띠 번역 어 마음 챙 김 을 폐기 하 고 기억 이 라는 용어 를 대체 한 것 을 보 고서 세월 이 흘렀 음 을 알 게 되 었 다 . 그리고 시대 가 바뀌 어 가 고 있 음 을 알 게 되 었 다 . 사 띠 번역 어 마음 챙 김 은 이제 폐기 되 어야 한다 . 사 띠 를 마음 챙 김 으로 번역 함 에 따라 혼란 과 혼돈 을 야기 하 고 있 기 때문 이 다 . 어느 법우 님 은 사 띠 에 대하 여 기억 이 라고 알 고 난 뒤 부터 모든 의혹 이 해소 되 었 다고 말 했 다 . 그렇 다면 대체 마음 챙 김 이 라는 말 은 어떻게 나오 게 되 었 을까 ? 이 에 대하 여 초기 불전 연구원 에서 편찬 된 ‘ 초기 불교 이해 ’ 를 열 어 보 았 다 . 이 책 은 스님 들 은 물론 불자 들 의 교재 로 도 활용 되 고 있 다 . 초기 불교 이해 를 열 어 보 면 마음 챙 김 에 대한 설명 이 나온다 . 여러 가지 근거 를 들 어 용어 설명 을 하 고 있 는데 그 중 에서 청 정도 론 을 근거 로 한 것 을 보 면 다음 과 같 다 . “ 첫째 , 마음 챙 김 은 대상 에 깊이 들어가 는 것 이 다 . 청 정도 론 은 말 한다 . “ 마음 챙 김은 [ 대상 에 ] 깊이 들어가 는 것 을 특징 으로 한다 . 잊 지 않 는 것 을 역할 로 한다 . 보호 하 는 것 으로 나타난다 . 혹은 대상 과 직면 함 으로 나타난다 . 강한 인식 이 가까운 원인 이 다 . 혹은 몸 등 에 대한 마음 챙 김 의 확립 이 가까운 원인 이 다 . 이것 은 기둥 처럼 대상 에 든든 하 게 서 있 기 때문 에 , 혹은 눈 등 의 문 을 지키 기 때문 에 문지기 처럼 보 아야 한다 . ” ” ( Vis . XIV . 141 ) ( 초기 불교 이해 , 281 쪽 , 각 묵 스님 ) 초기 불전 연구원 각 묵 스님 은 청 정도 론 을 근거 로 하 여 마음 챙 김 이 사 띠 번 역어 가 된 이유 를 설명 했 다 . 마음 챙 김 은 ‘[ 대상 에 ] 깊이 들어가 는 것 을 특징 으로 한다 . ’ 라는 것 을 제 1 의 이유 로 들 었 다 . 그러나 이 는 매우 잘못 된 것 이 다 . 왜 그런가 ? 사 띠 의 제 1 의 미인 기억 ( memory ) 를 의도 적 으로 빼 놓 았 기 때문 이 다 . 각 묵 스님 은 처음 한 줄 을 삭제 했 다 . 그리고 두 번 째 줄 부터 시작 되 는 내용 을 근거 로 삼 았 다 . 그래서 사 띠 에 대하 여 1 ) 대상 에 들 어 가 는 것 , 2 ) 대상 을 잊 지 않 는 것 , 3 ) 대상 을 보호 하 는 것 으로 설명 했 다 . 이것 이 마음 챙 김 이 라는 것 이 다 . 사 띠 의 가장 중요 한 의미 인 기억 을 의도 적 으로 삭제 한 것 이 다 . 이 는 올바른 행위 가 아니 다 . 어쩌면 독자 를 속이 는 것 인지 모른다 . 청 정도 론 에서 사 띠 에 대한 설명 을 보 면 청 정도 론 14 장 141 절 을 보 면 온전히 다 보 면 첫 줄 에 기억 에 대한 내용 이 실려 있 다 . KPTS 본 청 정도 론 을 옮겨 보 면 다음 과 같 다 . “ [ 새김 ] 새김 은 그것 에 의해서 기억 하 는 까닭 에 , 스스로 기억 하 는 까닭 에 , 그것 이 기억 하 는 것 자체 이 기 때문 에 새김 이 다 . 그것 은 부유 하 지 않 음 을 특징 으로 삼 고 , 잊 지 않 음 을 기능 으로 삼 고 , 수호 를 현상 으로 삼 거나 경계 에 직면 한 것 을 현상 으로 삼 고 , 견고 한 지각 을 토대 로 삼 거나 몸 등 의 새김 의 토대 로 삼 는다 . 또한 기둥 처럼 대상 에 견고 하 게 확립 되 어 있 고 , 문지기 처럼 시각 의 문 등 을 수호 한다고 보 아야 한다 . ” ( Vism . 14 . 141 , 한국 빠알리 성전 협회 본 청 정도 론 968 쪽 , 전재성 회장 ) KPTS 본 청 정도 론 을 보 면 사 띠 의 설명 과 관련 하 여 분명히 첫 줄 에 기억 에 관한 내용 이 있 다 . 그래서 “ 새김 은 그것 에 의해서 기억 하 는 까닭 에 , 스스로 기억 하 는 까닭 에 , 그것 이 기억 하 는 것 자체 이 기 때문 에 새김 이 다 . ” 라고 했 다 . 이것 이 사 띠 의 제 1 의미 이 다 . 사 띠 의 제 1 의 미 가 기억 인 것 은 초기 불전 연구원 본 청 정도 론 에서 도 확인 된다 . 옮겨 보 면 “ 이것 때문 에 기억 하 고 , 혹은 이것 은 그 스스로 기억 하 고 , 혹은 단지 기억 하 기 때문 에 마음 챙 김 ( sati ) 이 라고 한다 . ” 라고 되 어 있 다 . 호박 과 돌 맹이 의 비유 청 정도 론 에서 사 띠 용어 에 대한 설명 을 보 면 제 1 의 의미 로 분명히 기억 이 라고 했 다 . 이 에 대하 여 부가 적 으로 설명 한 것 이 ‘ 부유 하 지 않 음 을 특징 으로 삼 는 것 ’ 이라고 했 다 . 이 에 대하 여 각주 를 보 면 호박 과 돌 맹이 의 비유 를 들 었 다 . 다음 과 같 은 내용 이 다 . “ 새김 이 없 는 마음 은 호박 에 비유 되 고 새김 을 수반 하 는 마음 은 돌 에 비유 된다 . 호박 은 수면 위 를 떠다니 지만 , 돌 은 물 밑바닥 에 이 를 때 까지 가라앉 는다 . 이 처럼 강한 새김 을 수반 하 는 마음 은 대상 의 겉모습 속 에서 떠돌 지 않 고 , 대상 에 머물러 대상 의 속성 속 으로 깊이 침투 해서 , 있 는 그대로 의 대상 을 통찰 하 는 기반 을 제공 한다 . ” ( 2468 번 각주 , 한국 빠알리 성전 협회 본 청 정도 론 , 968 쪽 ) 붓 다고 사 가 지 은 청 정도 론 을 보 면 한 가지 원칙 이 있 다 . 용어 를 설명 할 때 특징 , 기능 , 현상 , 토대 이렇게 네 가지 로 설명 한다는 것 이 다 . 사 띠 에 대한 설명 도 예외 가 아니 다 . 그래서 사 띠 에 대하 여 “ 1 ) 부유 하 지 않 음 을 특징 으로 삼 고 , 2 ) 잊 지 않 음 을 기능 으로 삼 고 , 3 ) 수호 를 현상 으로 삼 거나 경계 에 직면 한 것 을 현상 으로 삼 고 , 4 ) 견고 한 지각 을 토대 로 삼 거나 몸 등 의 새김 의 토대 로 삼 는다 . ” ( Vism . 14 . 141 ) 라고 했 다 . 이것 이 사 띠 에 대한 올바른 설명 이 다 . 붓 다고 사 는 사 띠 에 대하 여 네 가지 로 설명 했 다 . 그런데 네 가지 에 공통 적 으로 적용 되 는 것 이 있 다 . 그것 은 기억 이 다 . 그래서 “ 새김 은 그것 에 의해서 기억 하 는 까닭 에 , 스스로 기억 하 는 까닭 에 , 그것 이 기억 하 는 것 자체 이 기 때문 에 새김 이 다 . ” 라고 했 다 . 그런데 각 묵 스님 의 ‘ 초기 불교 이해 ’ 책 을 보 면 사 띠 에 대한 설명 에서 이 문장 에 통째 로 빠져 있 다 . 이 는 의도 적 인 것 이 라고 본다 . 왜 그런가 ? 사 띠 에 네 가지 설명 에 대하 여 기억 이 전제 된다고 했 는데 , 이 기억 에 대한 문장 을 집 어 넣 으면 마음 챙 김 이 라는 용어 와 충돌 이 일어나 기 때문 일 것 이 다 . 초기 불전 연구원 의 무리수 사 띠 번역 어 마음 챙 김 이 라는 말 에 는 기억 이 라는 말 에 는 기억 의 뜻 이 전혀 없 다 . 이 는 “ 넷째 , ‘ 싸 띠 ’ 라는 빠알리 어 자체 에 는 ‘ 마음 ’ 은 커녕 ‘ 챙 김 ’ 이나 ‘ 지킴 ’ 이 라는 뜻 도 어원 적 으로 없 다 . ” ( KPT 본 해제 ) 라는 글 로 도 확인 된다 . 그래서인지 몰라도 ‘ 초기 불교 이해 ’ 책 에서 는 기억 이 라는 문장 이 들어가 는 설명 을 삭제 했 을 것 이 다 . 초기 불전 연구원 에서 는 번역 어 마음 챙 김 을 설명 하 는데 있 어서 여러 가지 무리수 를 두 었 다 . 가장 먼저 기억 의 의미 를 의도 적 으로 삭제 했 다 . 그래서인지 ‘ 초기 불교 이해 ’ 책 에서 는 “ 초기 불전 에서 사 띠 ( sati ) 는 거의 대부분 기억 이 라는 의미 로 는 쓰이 지 않 는다 . ” ( 281 쪽 ) 라고 했 다 . 이유 는 수 념 ( 隨 念 ) 에서 와 같이 접두어 아누 ( anu ) 를 붙였 을 때 만 사용 하 기 때문 이 라고 했 다 . 왜 이렇게 주장 하 는 것 일까 ? 이 는 사 띠 에 대하 여 수행 용어 로 보 기 때문 이 다 . 각 묵 스님 에 따르 면 사 띠 를 마음 챙 김 이 라고 번역 한 것 은 철저 하 게 수행 용어 라는 뜻 으로 설명 했 다 . 사 띠 가 단독 으로 쓰였 을 때 는 문자 그대로 기억 에 대한 것 이 지만 수행 용어 로서 기억 이 라는 말 을 사용 해서 는 안 된다고 했 다 . 그래서인지 여러 가지 경전 적 근거 를 들 었 다 . 그 중 에 하나 가 ‘ 운 나바 바라문 경 ’( S 48 . 42 ) 이 다 . 각 묵 스님 이 근거 로 든 경 을 보 면 사 띠 는 마노 와 해탈 을 연결 해 준다 . 그래서 마노 는 사 띠 를 의지 하 고 , 사 띠 는 해탈 을 의지 한다고 했 다 . 이 에 대하 여 각 묵 스님 은 “ 이 처럼 마음 챙 김 은 마음 을 해탈 과 연결 시켜 주 는 중요 한 기능 을 한다 . 그래서 마음 챙 김 으로 옮겼 다 . ” ( 283 쪽 ) 라고 했 다 . 그러나 이 는 근거 가 약하 다 . 각 묵 스님 이 근거 를 든 경 을 보 면 사 띠 가 마음 챙 김인 이유 에 대한 구체 적 인 설명 이 보이 지 않 는다 . 그 대신 암반 수 의경 을 예 로 들 었 다 . 2 세기 후반 안세고 의 불설 대안 반수 의경 을 예 를 들 어 “ 사 띠 는 염 ( 念 ) 이 아닌 수 의 즉 마음 ( 意 , mano ) 을 지키 고 보호 ( 守 ) 하 는 기능 으로 의역 하 고 있 다 . ” ( 283 쪽 ) 라고 했 다 . 각 묵 스님 의 사 띠 에 대한 이해 는 놀랍 다 . 안세고 의 안반 수의 경 의 예 를 들 어 ‘ 사 띠 는 염 ( 念 ) 이 아니 다 ’ 라고 간단히 부정 해 버린 것 이 다 . 이 말 은 사 띠 는 기억 이 아니 라는 것 이 다 . 신중 에 신중 을 기해야 함 에 도 사 띠 란 무엇 일까 ? 경전 과 논 서 를 근거 로 해 볼 때 기억 임 에 분명 하 다 . 그럼에도 실 참 수행 에서 는 기억 일리 가 없 다고 주장 하 는 사람 들 이 있 다는 것 이 다 . 과연 기억 없이 수행 할 수 있 을까 ? 자신 이 한 말 도 기억 하 지 못하 면 치매 환자 라고 한다 . 자신 의 말 을 기억 해야 다음 말 도 할 수 있 고 대답 도 할 수 있 는 것 이 다 . 수행 도 마찬가지 일 것 이 다 . 이전 것 을 기억 해야 일관 성 을 갖 는다 . 호흡 관찰 이 든 배 의 부품 과 꺼짐 의 관찰 이 든 이전 것 을 기억 해야 계속 유지 된다 . 그럼에도 마음 챙 김 이 라 하 여 기억 을 배제 시키 고 오로지 지키 고 잊 지 않 고 보호 하 는 역할 만 있 을 때 이 를 어떻 게 보 아야 할까 ? 각 묵 스님 은 사 띠 를 마음 챙 김 으로 번역 한 것 에 대하 여 경과 논 서 를 근거 로 들 었 다 . 또 하나 는 중국 불교 도 참조 했 다는 사실 이 다 . 이 에 대하 여 “ 이 처럼 이미 중국 에 불교 가 전래 되 던 최 초기 에 마음 챙 김 은 보호 로 이해 되 어 왔 다 . 이런 것 을 참조 해서 사 띠 를 마음 챙 김 으로 옮겼 다 . ” ( 초기 불교 이해 , 283 - 284 쪽 ) 라고 했 다 . 각 묵 스님 이 사 띠 를 마음 챙 김 으로 번역 한 이유 는 분명 하 게 드러나 있 다 . 그것 은 사 띠 에 대하 여 ‘ 수의 ’ 또는 ‘ 보호 ’ 라 하 여 지키 는 것 으로 보 는 것 이 다 . 여기 에 기억 은 없 다 . 초기 불전 연구원 의 사 띠 번역 어 마음 챙 김 에 는 기억 이 없 다 . 사람 이 기억 을 하 지 못하 면 치매 환자 처럼 횡설수설 할 것 이 다 . 이렇게 사 띠 를 마음 챙 김 으로 번역 한 것 은 한국 선종 도 영향 을 주 었 을 것 이 다 . 각 묵 스님 은 ‘ 초기 불교 이해 ’ 책 에서 다음 과 같이 각주 해 놓 았 다 . “ 한국 에서 ‘ sati ( Sk , smrti , 念 ) ’ 을 마음 챙 김 으로 제일 먼저 정착 시킨 분 은 고요 한 소리 의 고문 이 신 활성 스님 이 다 . 활성 스님 께서 이렇게 옮기 자 저자 를 비롯 한 한국 의 대부분 후학 들 이 이 를 채용 해 쓰 고 있 다 . ” ( 초기 불교 이해 , 284 쪽 , 184 번 각주 ) 참으로 놀라운 말 이 다 . 신중 에 신중 을 기해서 번 역어 를 선택 해야 함 에 도 스승 이 쓰 던 용어 이 기 때문 에 채택 했 다는 의미 로 파악 된다 . 과연 이것 이 니까 야 번역자 의 바른 자세 일까 ? 마치 선종 에서 화두 챙기 듯이 마음 을 챙긴다는 마음 챙 김 이 심오 한 의미 를 가지 고 있 는 사 띠 의 번 역어 로서 적합 한 것 일까 ? 세상 이 바뀌 고 있 다 일 묵 스님 이 사 띠 번역 어 마음 챙 김 을 버린 것 은 놀라운 일 이 다 . 마음 챙 김 으로 번역 되 어 있 는 경 을 읽 어 보 았 을 때 의미 가 다가오 지 않 아서 였 을지 모른다 . 그러나 마음 챙 김 대신 이 기억 을 넣 으면 의미 가 명확 해진다 . 기억 보다 더 강력 한 ‘ 새김 ’ 을 넣 었 을 때 도 역시 명확 하 게 드러난다 . 일 묵 스님 은 사 띠 에 대한 새로운 번 역어 로 기억 을 말 하 고 있 다 . 교재 로 는 초기 불전 연구원 번 역서 를 사용 하 지만 마음 챙 김 만큼 은 기억 이 라고 바꾸 어 읽 는다 . 이런 기억 에 대하 여 “ 절대 잊 지 않 고 기억 하 는 것 ” 이 라고 했 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 ? 다름 아닌 새김 이 다 . 그러나 일 묵 스님 은 새김 에 대하 여 한마디 말 을 하 지 않 았 다 . 새김 으로 말 하 려고 ‘ 새 ’ 자 를 꺼냈 으나 이내 거두 어 들였 다 . 사 띠 번역 어 대하 여 수많 은 글 을 썼 다 . 사 띠 는 마음 챙 김 이 아니 라 기억 이 라고 주장 했 다 . 이런 기억 은 다름아닌 가르침 에 대한 기억 이 라고 했 다 . 이 에 대하 여 오력 과 칠각지 에 있 는 사 띠 정형 구 를 예 로 들 었 다 . 수행 을 하 면 힘 이 생긴다 . 마치 운동 을 하 면 근육 이 생기 는 것 과 같 다 . 수행 의 힘 은 오래 앉 아 있 는 것 만 이 아니 다 . 부처 님 의 가르침 을 잘 기억 하 고 새기 고 사유 하 고 실천 함 으로써 얻 어 지 는 것 이 다 . 그래서 항상 부처 님 의 가르침 을 잊 지 말 아야 한다 . 그리고 수행 에서 체득 된 것 을 기억 하 고 있 어야 한다 . 이것 이 사 띠 의 진정 한 의미 이 다 . 세상 이 바뀌 고 있 다 . 그 동안 용어 를 선점 한 측 에서 는 이제 까지 흐름 을 주도 해 왔 다 . 그러나 세월 에 따라 변화 가 감지 된다 . 잘못 사용 되 는 용어 는 폐기 되 고 있 는 것 이 다 . 그 중 의 하나 가 사 띠 번역 어 마음 챙 김 이 다 . 잡도리 하 다 ? 마음 챙 김 이 라는 말 은 국어사전 에 도 없 는 말 이 다 . 인터넷 검색 결과 어학 사전 에 는 나오 지만 일반 국어사전 에 는 보이 지 않 는다 . 마음 챙 김 이 라는 말 은 아마도 영어 마인 들풀 니스 ( mindfulness ) 에서 유래 했 을 것 이 다 . 서양 에서 는 사 띠 를 마인드 풀 니스 라고 한다 . 이 를 단순 하 게 풀이 하 면 ‘ 마음 을 채우 다 ’ 라는 뜻 이 된다 . 그래서 사 띠 에 대하 여 마음 챙 김 이 라고 했 을 것 이 다 . 또 하나 는 화두 챙 김 을 들 수 있 다 . 이 는 선종 에서 쓰 는 말 을 차용 해서 마음 챙 김 이 라 했 을 것 이 다 . 그런데 선가 에서 쓰 는 용어 를 초기 불전 연구원 에서 종종 볼 수 있 다는 사실 이 다 . 대표 적 으로 ‘ 마나 시 까라 ( manasikāra ) ’ 라는 말 이 다 . 초기 불전 연구원 에서 는 마나 시 까라 에 대하 여 ‘ 잡도리 하 다 ’ 라고 번역 했 다 . 국어 사전 을 찾아보 지 않 으면 알 수 없 는 말 이 다 . 그러나 스님 들 의 세계 에서 는 널리 쓰이 는 말 이 라고 한다 . 마나 시 까 라는 영어 로 ‘ attention ’ 라고 한다 . 한자어 로 는 ‘ 작의 ( 作意 ) ’ 이 다 . 한국 빠알리 성전 협회 에서 는 ‘ 정신 활동 을 기울이 는 것 ’ 으로 번역 했 다 . 요니 소마 나시 까라 ( yonisomanasikāra ) 라고 했 을 때 초불 연번 역서 에서 는 ‘ 지혜 롭 게 마음 에 잡도리 함 ’ 이라고 번역 했 다 . KPTS 에서 는 “ 이치 에 맞 게 정신 활동 을 기울이 는 것 ” 이 라고 했 다 . 영어 로 는 ‘ proper consideration ’ 의 뜻 이 고 , 한자어 로 는 여리 작의 ( 如 理 作意 ) 라고 한다 . 마나 시 까라 를 ‘ 잡도리 하 다 ’ 라고 번역 한 것 은 특수 한 계층 의 사람 들 만 을 위한 것 이 라고 오해 받 을 수 있 다 . 사 띠 를 마음 챙 김 이 라고 번역 한 것 은 마인드 풀 니스 를 우리 말 로 번역 한 것 이 라고 오해 받 을 수 있 다 . 더구나 선가 의 화두 챙 김 에서 힌트 를 얻 어 번역 했 다면 이 는 특별 한 사람 들 을 염두 에 두 고 번역 했 다는 오해 의 소지 가 있 다 . 국적 불명 사 띠 번역 어 마음 챙 김 은 폐기 되 어야 번역 은 신중 해야 한다 . 가능 하 면 원어 그대로 번역 하 는 것 이 좋 다 . 이 도 저 도 아니 면 차라리 빠알리 원어 그대로 사용 하 는 것 도 좋 다 . 아무리 생각 해 보 아도 사 띠 번역 어 마음 챙 김 은 아닌 것 같 다 . 그럼에도 광범위 하 게 통용 되 는 것 은 주류 에서 사용 하 기 때문 일 것 이 다 . 일 묵 스님 의 법문 을 듣 고 희망 을 가졌 다 . 보통 불자 가 아무리 글 을 많이 써도 영향력 에 있 어서 스님 만 못하 다 . 영향 력 있 는 스님 의 한마디 는 파급 효과 가 크 다 . 이제 ‘ 용어 권력 ’ 에서 해방 되 어야 한다 . 국적 불명 사 띠 번역 어 마음 챙 김 은 폐기 되 어야 한다 . 2020 - 09 - 15 담 마다 사 이병욱