< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 오순절 성령 강림 사건 에 함축 된 성령 이해 2 - 사도행전 2 : 1 - 4 주석 - 조 동 천 Ⅵ . 본문 주석 A . 성령 강림 의 시간 적 배경 2 : 1 Kai . evn tw / | sumplhrou / sqai th . n h ` me , ran th / j penthkosth / j h = san pa , ntej o ` mou / evpi . to . auvto , ) 사역 : 그리고 오순절 날 이 완전히 채워졌 을 때 에 그 들 모두 가 함께 ( 같 은 장소 에 ) 그 때 까지 있 었 다 . 1 . 하나님 의 계획 안 에 있 는 기한 : evn tw / | sumplhrou / sqai 성령 이 임한 때 를 나타내 는 표현 으로 오순절 날 을 설정 하 고 있 다 . 그런데 우리 의 주의 를 끄 는 것 은 ꡐ 온 순절 날 이 완전히 채워졌 을 때 ꡑ 라는 표현 에 사용 되 는 sumplhrou / sqai 가 아주 특이 한 표현 이 라는 것 이 다 . 이것 에 대해 두 가지 상이 한 견해 가 있 다 . 그 하나 는 F . F . Bruce 의 견해 로 누가 가 자주 사용 하 는 시간 을 나타내 는 기능 을 하 는 구절 을 표현 하 는 evn tw + 부정사 의 일부 로 생각 하 여 별 의미 를 안 주 는 것 이 다 . H . Conzelmann 도 정확 한 것 은 아니 라는 것 을 인정 하 면서 도 단순히 날짜 가 도달 한 것 이 지 때 의 기간 이 완성 되 었 다는 의미 로 보 지 않 는다 . 이런 입장 은 sumplhrou / sqai 가 단순히 오순절 이 되 었 다는 것 을 의미 한다고 해석 한 것 이 다 . 그러나 다른 견해 로 는 그 동사 에 특별 한 의미 를 두 는 것 으로 H . B . Hackett 는 그 날 자체 만 이 아니 라 그 날 이 이르 기 전 에 ꡐ 지나가 야 할 기간 ꡑ 이 완전히 지나갔 음 을 의미 한다고 주장 한다 . J . Pillips 는 sumplhrou / sqai 의 의미 를 더욱 강조 하 여 이 동사 를 사용 하 여 누가 는 옛 제의 적 인 유대교 의 오순절 이 끝나 고 하나님 의 교회 의 시작 을 알린다고 주장 한다 . 이런 두 번 째 의 견해 는 단순히 날짜 가 되 었 다는 것 이 아니 라 누가 가 어떤 의도 된 기간 을 설정 하 고 있 다는 것 을 말 하 는 것 이 다 . 이 단어 는 신약성경 에 3 번 나오 는데 , 모두 누가 저자 가 사용 한 것 이 다 ( 누가 에 2 번 , 행전 에 1 번 ) . 누가 는 눅 8 : 23 에서 이것 을 시각 적 으로 인식 이 가능 한 사건 속 에서 표현 하 여 물 이 ꡐ 가득 하 게 되 어 ( suneplhrou / nto ) ꡑ 로 사용 하 였 다 . 그러나 눅 9 : 51 에 나오 는 evn tw / | sumplhrou / sqai 는 본문 과 똑 같 은 형태 로 시간 의 차원 에서 사용 되 어 본문 의 의미 를 밝히 는데 중요 한 역할 을 한다 . ꡐ Ege , neto de . evn tw / | sumplhrou / sqai ta . j h ` me , raj th / j avnalh , myewj auvtou / ( 눅 9 : 51 a ) ꡑ 는 ꡐ 그 의 승천 의 날 들 이 완전히 채워질 때 가 되 었 다 ꡑ 는 의미 이 다 . 여기 서 누가 는 evn tw / | sumplhrou / sqai 를 예수 의 승천 할 때 가 충족 되 어 진 기간 이 라는 틀 을 사용 하 고 있 는 것 을 알 수 있 다 . 누가 는 승천 의 날 이 단순히 오 는 것 이 아니 라 그 날 을 바라보 고 기다린 듯이 다가가 고 있 는 예수 로 묘사 하 고 있 다 . 이것 은 예수 가 하나님 의 계획 된 시간표 에 의해 움직이 는 인상 을 주 기 위해 묘사 한 것 이 다 . 이것 과 똑 같 은 단어 를 성령 강림 의 때 를 표현 하 는 본문 에서 도 사용 하 여 성령 강림 이 하나님 의 계획 한 때 에 이루 어 진 것 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 결국 본문 은 성령 을 부 어 주 시 기 위한 하나님 의 계획 안 에 있 는 때 의 기한 이 가득 찼 다는 의미 에서 사용 하 고 있 다고 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 누가 는 자연 스런 시간 의 흐름 이나 인간 이 의도 하 는 시간 의 개념 보다 는 철저히 하나님 의 섭리 안 에 있 는 시간 즉 인간 의 의지 가 배제 된 하나님 의 주권 적 인 때 를 강조 하 고 있 다 . 그 예 로 행 1 : 4 에서 ꡐ 아버지 의 약속 하 신 것 을 기다리 라 ꡑ , 1 : 5 에서 ꡐ 너희 는 몇 날 이 못 되 어 성령 으로 세례 를 받 으리라 ꡑ , 제자 들 이 이스라엘 을 회복 하 실 때 를 물 을 때 에 1 : 7 에서 ꡐ 때 와 기한 은 아버지 께서 자기 의 권한 에 두 셨으니 너희 의 알 바 아니 오 ꡑ 라고 분명히 못 박 고 있 다 . 누가 는 재림 의 지연 문제 도 아마 이렇게 하나님 의 절대 적 인 시간 계획 에 있 는 것 이 지 인간 의 원 함 이나 기대 에 있 는 것 이 아님 을 강조 함 으로 해소 한 것 같 다 . 누가 는 자기 의 공동체 안 에서 여러 가지 로 기대 되 고 의문 으로 일어나 는 하나님 의 기적 이나 성령 의 임재 등 과 같 은 문제 를 이런 방식 으로 해소 하 고 있 다 . 2 . 성령 강림 의 때 : 오순절 ( th . n h ` me , ran th / j penthkosth / j ) 우리 의 관심 을 끄 는 다른 문제 는 왜 그 때 를 오순절 날 로 정했 느냐는 것 이 다 . 오순절 은 칠칠절 이 라고 도 하 며 , 신명기 16 : 16 에 의하 면 유대인 의 삼 대 절기 중 에서 두 번 째 에 해당 하 는 절기 이 다 . 이 때 는 일 년 중 여행 하 기 에 좋 은 시기 여서 많 은 순례자 들 이 오순절 축제 에 참석 하 기 위해 모였 다고 한다 . 본문 의 th . n h ` me , ran th / j penthkosth / j 는 문자 적 으로 오 십 번 째 의 ( th / j penthkosth / j ) 날 들 ( th . n h ` me , ran ) 이 라는 뜻 으로 토비 트 2 : 1 과 마카베 오하 12 : 32 에서 처음 나타나 고 있 으며 , 레위기 23 : 15 - 16 절 에 근거 해서 언급 한 것 으로 ꡐ 곡식 의 첫 이삭 을 하나님 께 드리 는 안식일 후 다음 날 부터 세 어서 칠 안식일 의 수효 를 채우 고 제 칠 안식일 이튿날 까지 합 오 십 일 을 계수 하 여 ꡑ 나온 것 이 다 . 이 처럼 원래 는 농경 적 인 의미 에서 지켜 지 던 절기 였으나 후기 유대교 에서 는 시내 산 에서 율법 을 수여 한 것 을 기념 하 는 절기 로 인식 되 었 다는 것 이 다 . 이런 오순절 에 대한 이해 들 은 본문 의 전승 에 대한 다양 한 해석 을 가능 하 게 만들 었 다 . R . P . Menzies 는 누가 의 오순절 성령 강림 에 대한 기록 인 2 : 1 - 13 이 전승 자료 들 에 기초 한 것 이 라는 것 은 의심 의 여지 가 없 다고 했 다 . 그리고 여기 서 역사가 로서 의 누가 가 전승 을 다루 는 문학 적 기법 과 신학자 로서 그것 을 정교 하 게 다듬 고 해석 하 는 방법 을 볼 수 있 다고 한다 . 이제 전승 에 대한 다른 해석 들 을 살펴 보 도록 하 겠 다 . 1 ) 시내 산 율법 수여 전승 오순절 성령 강림 이 구약 의 시내 산 율법 수여 와 관계 있 다는 주장 은 E . Haenchen , F . F . Bruce 등 의 의견 이 다 . 이 들 은 주로 시내 산 에서 율법 이 주어질 때 의 장면 묘사 와 성령 강림 의 사건 묘사 의 유사 성 에서 그 근거 를 찾 고 있 다 . 즉 시내 산 에서 심히 큰 나팔 소리 가 울렸 고 ( 출 19 : 16 ) , 불 가운데 서 여호와 께서 강림 하 셨으며 ( 출 19 : 18 ) , 70 인 장로 에게 신 이 임하 신 때 에 예언 하 였 던 것 ( 민 11 : 25 ) 등 이 오순절 의 성령 강림 현상 의 묘사 와 평행 을 이루 고 있 다는 것 이 다 . 그러나 시내 산 의 율법 수여 사건 이 오순절 에 이루 어 졌 다는 성경 의 구절 은 나와 있 지 않 다는 약점 이 있 다 . 2 ) 랍비 전승 후대 유대교 의 랍비 들 은 시내 산 에서 율법 수여 의 장면 들 을 오순절 날 에 이루어진 것 이 라고 해석 하 였 다 . 랍비 들 은 대하 15 : 10 - 12 과 출 19 : 1 에서 그 근거 를 두 는 것 같 으나 거기 에 도 명확 하 게 오순절 에 대한 언급 은 전혀 없 다 . H . Conzelmann 은 유대 인 들 이 시내 산 율법 수여 를 축하 하 는 축제 와 하나님 의 음성 이 70 개 언어 로 들렸 다는 이야기 를 유대 인 들 이 익숙히 알 고는 있 지만 오순절 사건 과 는 아무런 관계 가 없 다고 주장 하 고 있 다 . W . H . Willimon 은 오순절 사건 에 대한 베드로 의 설교 에서 도 시내 산 계약 이 언급 되 어 있 지 않 다는 것 을 지적 하 고 있 다 . 랍비 전승 에 관계 되 어 있 다는 의견 은 이 처럼 율법 을 수여 한 날 이 오순절 이 라는 명확 한 근거 가 없 으므로 설득력 이 없 을 뿐 아니 라 랍비 들 의 문헌 이 누가 의 기록 보다 더 후대 의 것 이 라는 사실 에 의해서 도 거부 된다 . 3 ) 쿰란 공동체 영향 오순절 이 계약 의 갱신 축제 로서 여겨져 왔 다는 초기 의 증거 가 있 다 . 그것 은 오순절 이 특히 쿰 란 공동체 을 포함 한 유대교 의 몇몇 분파 에서 대단히 중요 시 되 어 온 것 으로 알 수 있 다 . 최근 에 H . C . Kee 는 Jub . 7 : 34 - 37 과 14 : 1 - 6 에 근거 해서 사도행전 2 장 에 나오 는 성령 의 부어 줌 이 계약 의 갱신 과 참여 에 연관 되 어 져 있 다고 주장 하 였 다 . 쿰란 공동체 의 계약 갱신 의식 의 규칙 의 앞부분 과 1 QS 1 : 16 - 2 : 19 에서 보여 주 는 것 은 사제 들 과 레인 인 들 이 함께 하나님 의 구원 행동 과 하나님 의 신실 하 신 행동 들 을 찬양 하 면서 ꡐ 계약 의 입문 ꡑ 을 말 한다 . 그러면 모든 계약 에 들어가 는 자 들 은 아멘 을 외친다 . 그 다음 에 자신 들 의 죄 를 자백 하 고 그 들 에게 축복 을 선언 하 고 사탄 의 무리 에 속한 자 들 을 저주 한다 . 이런 의식 은 그 들 이 매 년 실시 하 고 있 으나 불행히 도 날짜 는 나와 있 지 않 다 . Grundmann 은 사도행전 2 장 의 기록 과 쿰란 의 계약 의 갱신 의 세 가지 측면 이 연결 되 어 있 다고 한다 . 첫째 는 하나님 의 위대 한 행동 의 선포 ( 1 QS 1 : 21 ; cf . 1 : 9 ) , 둘째 는 씻 음 에 의해 발생 하 는 어둠 에 속한 종족 과 의 분리 와 회개 를 요청 하 는 것 이 다 ( 2 : 5 - 6 ; 2 : 111 - 12 ) . 셋째 는 공동체 구성원 서로 간 의 하나 됨 을 강조 한다는 것 이 다 ( 1 : 9 ; 2 : 24 ) . 그러나 이것 이 종교 에 공통 적 으로 나타나 는 일반 적 인 현상 에 불과 한지 쿰란 공동체 에 누가 가 영향 을 받 은 것 인지 확연히 구분 하 기 는 어렵 다 . 오순절 과 율법 수여 의 날 이 연관 성 이 없 다는 것 으로 성령 강림 이 구약 에 나타난 율법 수여 의 장면 에서 영향 을 안 받 았 다고 단정 할 수 는 없 다 . 행 2 : 1 - 4 에 나오 는 소리 , 불 , 방언 등 은 율법 수 여시 나팔 소리 , 불 가운데 강림 , 예언 등 과 의 비슷 한 분위기 와 현상 을 부인 할 수 는 없 기 때문 이 다 . 누가 는 왜 율법 수여 의 이미지 를 성령 강림 의 사건 에 묘사 하 였 을까 ? 이것 은 율법 적 요구 를 대신 할 수 있 는 새로운 기능 으로서 의 성령 의 부어 주심 을 강조 하 기 위한 것 이 다 . 율법 이 누가 공동체 의 이방인 선교 에 있 어서 걸림 이 되 고 넘 어야 할 장벽 이 기 에 이것 을 초대 교회 의 형성 의 뿌리 가 되 는 성령 강림 사건 을 통해 암시 적 으로 율법 수여 의 사건 의 대체 를 효과 적 으로 보여 주 고 싶 었 을 것 이 다 . 율법 의 수여 가 하나님 의 백성 으로 새로운 관계 의 질서 가 이루 어 졌 듯이 ( 출 19 : 6 ) , 이제 는 그 동일 하 신 하나님 이 성령 의 수여 를 통해서 새로운 관계 를 그 의 교회 와 이루 시 는 것 을 누가 는 극 적 으로 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 이후 에 일어나 는 성령 의 임재 는 율법 에서 소외 된 이방인 과 유대인 의 장벽 을 넘 는 근거 가 되 고 있 다 . 그 좋 은 예 가 고 넬 료 의 집 에 임한 성령 의 강림 이 라는 사건 이 베드로 에게서 이방인 과 유대인 의 차이 가 하나님 에게 는 없 다는 것 으로 인식 하 게 되 었 다는 것 이 다 ( 행 10 : 47 , 11 : 9 , 15 , 17 등 에 ꡐ 우리 와 같이 ꡑ 가 반복 되 어 강조 됨 ) . 또한 예루살렘 회의 에서 베드 로 는 이방인 에게 성령 이 임한 것 을 율법 의 준수 보다 더 상위 에 두 는 것 을 볼 수 있 다 . " 바리새파 중 에 어떤 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 를 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 ( 5 절 ) . 베드로 가 일어나 말 하 되 . .... 또 마음 을 아 시 는 하나님 이 우리 에게 와 같이 저희 에게 도 성령 을 주 어 증거 하 시 고 믿 음 으로 저희 마음 을 깨끗 하 게 하사 저희 나 우리 나 분간 치 아니하 셨 느니라 . 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ? 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 ( 8 - 11 절 ) . ꡓ 여기 서 분명히 성령 의 임재 는 율법 의 기능 을 능가 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 사도행전 전면 에 나오 는 율법 을 강조 하 는 부류 의 사람 들 의 존재 는 누가 공동체 의 율법 에 관한 문제 가 심각 함 을 반영 하 고 있 다 . 그 해소 를 위한 시도 가 이미 오순절 성령 강림 사건 에 반영 되 어 있 는 것 이 다 . 3 . 사람 들 의 기다림 : 그 들 모두 가 함께 그 때 까지 있 었 다 ( h = san pa , ntej o ` mou / evpi . to . auvto ) 누가 는 성령 강림 의 사건 에서 하나님 의 주도 권 을 강하 게 표현 하 고 있 다 . 상대 적 으로 사람 들 이 할 수 있 는 일 은 약속 을 믿 고 기다리 며 기도 하 는 일 로 묘사 되 고 있 다 . 이것 은 1 : 4 에서 ꡒ 아버지 의 약속 하 신 것 을 기다리 라 ꡓ , 1 : 5 에서 ꡒ 성령 을 선물 로 받 으리라 ꡓ , 1 : 7 에서 ꡒ 때 와 기한 은 아버지 께서 자기 의 권한 에 두 셨으니 너희 의 알 바 아니 오 ꡓ 라고 강조 하 고 있 다 . 물론 이렇게 약속 을 믿 고 기다리 는 인간 의 역할 이 과소 평가 될 수 는 없 다 . 누가 는 1 : 14 에서 ꡒ 더 블 어 마음 을 같이 하 여 전혀 기도 에 힘쓰 니라 ꡓ 라고 성령 강림 사건 전 에 사람 들 의 준비 됨 을 중요 시 하 고 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 성령 강림 사건 에서 사람 들 은 약속 하 신 것 을 기다리 는 것 뿐 다른 역할 이 없 다 . 누가 는 누가복음 과 사도행전 에서 중요 한 지점 에서 하나님 의 주권 적 시간 을 제시 하 고 있 다 ( 눅 9 : 51 , 행 1 : 7 , 3 : 24 , 4 : 28 , 7 : 14 등 ) . 거기 에 는 인간 의 시간 계획 이 끼 어 들 자리 가 없 다 ( 1 : 6 - 7 ) . 이런 의미 에서 오순절 의 성령 강림 의 시간 적 배경 인 1 절 은 ꡐ 모두 가 그 때 까지 있 었 다 ꡑ 는 것 에서 사람 의 역할 과 ꡐ 오순절 이 가득 차 매 ꡑ 라는 것 에서 하나님 의 주권 적 시간 이 조화 되 어 나타나 고 있 는 것 을 알 수 있 다 . A . 하나님 의 계획 된 시간 : 오순절 이 가득 차 매 성령 강림 의 시간 적 배경 ( 1 절 ) B . 인간 의 기다리 는 시간 : 모두 가 그 때 까지 있 었 다 1 ) 기다리 는 주체 : 모두 가 함께 ( pa , ntej o ` mou / ) 성령 을 받 을 때 그 곳 에 있 었 던 사람 들 은 모두 함께 있 었 다 . 그런데 ꡐ 모두 ꡑ 가 가리키 는 범위 가 어느 정도 인지 많 은 의견 이 있 다 . 우선 , 바로 앞 에 있 는 1 장 26 절 의 열 두 제자 를 언급 한 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 그 와 비슷 하 게 1 : 14 절 의 열 한 제자 와 여자 들 과 예수 의 아우 들 을 지칭 한다고 주장 할 수 있 다 . 그러나 이 두 가지 는 성령 의 임재 를 제한 한 것 으로 베드로 의 설교 에 나오 는 19 절 ( 모든 육체 에 ) , 39 절 ( 얼마 든지 부르 시 는 자 들 에게 ) 에 상반 되 므로 성립 하 기 어렵 다 . 다음 으로 120 명 의 형제 들 보다 많 은 수 의 사람 들 을 상정 하 는 것 으로 축제 를 맞 아 120 명 이상 의 사람 들 이 모여 있 었 을 것 이 라는 주장 이 다 . 그러나 1 : 15 에 근거 하 여 ꡐ 모두 ꡑ 가 가리키 는 범위 는 120 명 정도 로 생각 하 는 것 이 가장 타당 할 듯 하 다 . 그 근거 로 는 1 : 11 의 갈릴리 사람 들 ( Andrej Galilai / oi ) 의 수 가 1 : 15 에 나오 는 120 명 정도 모인 것 으로 묘사 하 고 있 으며 , 이 사람 들 이 2 : 1 과 같 은 사람 들 임 을 2 : 7 ( oi ` lalou / ntej Galilai / oi ) 이 뒷받침 해 주 고 있 기 때문 이 다 . 2 ) 기다리 는 기간 : 그 때 까지 ( evpi . to . auvto ) 기다리 는 기간 은 그 때 까지 이 다 . 여기 서 그 때 가 가리키 는 것 은 오순절 날 이 가득 찼 을 때 를 의미 한다 . 그 증거 로 는 to . auvto 가 중성 대명사 인데 , 이 문장 안 에 이것 을 받 는 중성 명사 로 는 tw / | sumplhrou / sqai ( 중성 관사 + 부정사 = 중성 명사 ) 밖 에 는 없 다는 것 이 다 . 물론 이것 을 1 : 15 에 나오 는 evpi . to . auvto 라는 똑 같 은 형태 를 가지 고 다락방 을 의미 한다고 말 할 수 있 다 . 그러나 그 경우 는 13 절 중성 명사 인 다락방 ( to . u ` perw / on ) 이 있 어 evpi . to . auvto ( evpi + 목적격 ) 가 ꡐ 그 위 에 ꡑ 라는 뜻 이 가능 한 것 이 다 . 또 다른 경우 는 evpi . to . auvto 가 함께 라는 경우 로 많이 사용 되 고 있 어서 1 절 에서 도 ꡐ 함께 ꡑ 라고 번역 해야 된다고 생각 할 수 도 있 다 . 그러나 이미 o ` mou ( 함께 ) 라는 말 이 나오 고 있 으므로 자연 스럽 지 않 다 . 대부분 의 번역 들 은 evpi . to . auvto 를 ꡐ 한 곳 에 ( in one place ) ꡑ 라고 표현 하 고 있 다 . 그러나 evpi . to . auvto 라는 말 에 는 ' 한 곳 ' 이 라는 단어 나 의미 가 없 다 . 오히려 ꡐ 그 때 까지 ꡑ 라는 번역 이 문법 적 으로 도 정확 하 고 , 누가 의 하나님 의 때 와 기다림 이 라는 사상 이 반영 된 ꡐ 아버지 의 약속 하 신 것 을 기다리 라 ꡑ ( 1 : 4 ) 것 과 ꡐ 때 와 기한 이 아버지 의 권한 ꡑ ( 1 : 7 ) 이 라는 강조 점 에 부합 됨 을 알 수 있 다 .