결과 적 으로 종교 는 개개인 의 사 적 인 생활 에 있 어서 그 들 의 도덕 적 인 욕구 와 치유 적 인 욕구 에 적용 되 어 왔 다는 것 이 다 . 이것 은 현대 의 종교 제도 가 자체 의 활동 과 선전 에 있 어서 눈 에 두드러질 정도 로 사 적 인 문제 에 관심 을 갖 고 있 다는 데 서 , 즉 사 적 인 개개인 의 심리 적 욕구 뿐 만 아니 라 가족 과 이웃 에 대한 관심 의 집중 에서 나타나 고 있 다고 하 겠 다 . Berger 는 또한 종교 적 내용 에 대한 소비자 역학 의 두 다른 흥미 있 는 경향 을 밝히 고 있 다 . 하나 는 어떤 계층 의 고객 혹은 잠재 적 고객 들 의 종교 적 욕구 가 유사 한 한 이러 한 욕구 에 대응 하 는 종교 제도 도 또한 그 들 의 제품 을 적절히 표준 화 시키 는 경향 이 있 다는 것 이 다 . 이것 을 그 는 표준 화 ( standardization ) 라고 부르 고 있 다 . 소비자 압력 에 의한 종교 적 내용 의 표준 화 는 전통 적 인 고백 적 분열 의 중요 성 을 감소 시켰 고 , 결과 적 으로 다원주의 상황 의 구조 적 특징 이 요구 하 는 카르텔 화 를 용이 하 게 했 다는 것 이 다 . 한편 다원주의 상황 은 " 초 교파 성 의 시대 "( 표준 화 에 따른 ) 뿐 만 아니 라 이것 과 는 반대 되 는 " 고백 적 유산 의 재발견 의 시대 " 를 도래 시켰 다고 Berger 는 지적 한다 . 제품 의 구분 을 위해서 각 교파 가 시도 하 는 방식 의 하나 로 각 집단 이 교파 적 인 정체 성 을 강조 하 며 " 고백 적 유산 " 을 강조 하 게 된다는 것 이 다 . 이것 은 현실 적 으로 표준 화 의 과정 을 때로 는 저지 하 거나 역전 시킬 수 있 기 까지 하 다고 보 는데 , Berger 는 이 구분 을 한계 분화 ( margin differentiation ) 라고 부르 고 있 다 . 그러나 이러 한 한계 분화 는 어떤 특정 한 고백 적 전통 에 맞추 어 변하 는 것 이 아니 라 일반 적 인 사회 계층 화 에 따른 소비자 욕구 의 차이 에 따라 생겨난다고 한다 . 하여간 설득력 구조 가 약해 지 면 이 에 따라 문제 의 종교 적 세계 의 주관 적 실재 도 약해진다 . 만일 설득력 구조 가 해체 되 면 그 종교 적 내용 은 하나 의 " 의견 " 이나 " 느낌 " 으로서 , 혹은 " 종교 적 선호 " 로서 의식 안 에서 겨우 유지 될 수 있 게 된다 . 이것 은 이러 한 종교 적 내용 이 자리 잡 고 있 는 의식 안 에 있 어서 " 위치 " 의 변화 를 수반 하 게 되 는 것 이 다 .