인간 은 누구 나 하 기 싫 은 일 , 강요 된 일 을 할 때 는 불쾌 하 고 짜증 이 나 지만 , 스스로 하 고 싶 은 일 을 할 때 는 아무리 힘들 더라도 기분 이 좋 고 흥 이 나 기 마련 이 다 . 
 남 이 시키 지 않 아도 스스로 일 을 찾 아 하 는 사람 들 , 남 의 일 도 자기 일 처럼 적극 적 으로 나서 서 하 는 사람 들 , 하 고 있 는 일 을 가장 빨리 , 효율 적 으로 하 기 위한 방법 을 찾 는 사람 들 , 이런 사람 들 은 항상 흥 이 나 있 는 사람 들 이 다 . 즉 스스로 일 에 취해 목표 를 향해 매진 하 고 주위 사람 들 까지 자신 의 활력 에 취하 게 하 는 신바람 이 나 있 는 사람 들 이 다 . 
 적극 성 과 소극 성 , 능동 성 과 수동성 , 근면 함 과 나태 함 등 은 개인 의 성격 에 따라 천차만별 이 지만 , 일반 적 으로 어떤 조직 의 구성원 들 이 스스로 하 고자 하 는 의 욕 에 가득 차 있 고 , 모든 일 에 적극 적 인 자세 로 나서 고 있 다면 그 조직 내 에 는 뭔가 그 들 에게 신바람 을 불러일으키 는 동인 ( 動因 ) 이 있 다고 볼 수 있 다 . 
 인간 은 스스로 의 욕구 를 충족 시켜 나가 는 방향 으로 행동 을 하 게 된다는 점 에서 보 면 동인 ( 動因 ) 은 욕구 가 자극 되 는 데 서 비롯 된다 . 인간 은 생명 유지 를 위한 신체 적 , 생리 적 욕구 외 에 도 애정 , 소속 , 사회 적 승인 등 의 사회 적 욕구 와 성공 의식 , 자기 개성 의 유지 등 의 자아 적 욕구 를 가지 고 있 다 . 애정 이나 존경 의 욕구 , 그리고 자기 실현 을 위한 강한 성취 욕구 가 자극 될 때 신바람 이 일어난다 . 
 김상일 교수 는 「 퍼지 와 한국 문화 」 에서 신바람 과 두뇌 작용 의 연관 성 을 현대 과학 적 으로 매우 흥미 있 게 설명 하 고 있 다 . 
 인간 의 두뇌 는 판단 , 사고 , 이성 작용 을 담당 하 는 신피질 ( Neocortex ) 과 생리 , 감성 , 본능 작용 을 담당 하 는 변연 체 ( Limbic System ) 로 형성 되 어 있 는데 , 이중 신피질 이 전체 의 75 % 를 차지 하 고 있 다 . 변연 계 는 인간 이나 모든 포유동물 이 공유 하 는 것 이 지만 , 신피질 은 인간 만 이 가지 고 있 는 것 으로 인간 을 인간 답 게 만들 어 주 는 기능 을 담당 하 고 있 다 . 그리고 이 두 부분 은 서로 구별 은 되 지만 분리 되 어 있 지 않 고 뇌량 ( Corpus Callusum ) 에 의해 연관 되 어 상호 작용 한다 . 본능 적 인 변연 계 가 지나친 충동 에 사로잡힐 때 신피질 은 이 를 억제 시키 려 한다 . 중요 한 것 은 본능 의 과잉 억압 이나 과잉 충동 에서 는 결코 신바람 이 나 지 않 는다는 것 이 다 . 변연 계 의 지나친 충동 을 신피질 이 조절 하 지 못했 을 때 , 또 신피질 이 변연 계 를 과도 하 게 억압 했 을 때 두 경우 모두 신바람 이 일어나 기 어렵 다 . 신바람 은 이 양자 가 잘 조화 된 상태 , 즉 로고스 적 인 신피질 의 작용 과 파토스 적 인 변연 계 의 작용 이 잘 조화 된 상태 에서 일어나 기 때문 이 다 . 
 우리 일상 생활 에서 이성 은 정서 나 욕구 작용 을 통제 하 고 있 는데 , 이 통제 가 너무 과도 하 면 욕구 나 감정 의 분출기 회가 부족 하 여 심신 에 왜곡 현상 이 일어나 게 된다 . 마찬가지 로 본능 의 조절 기능 이 지나치 게 약화 되 면 정서 나 욕구 분출 이 무 절제 하 게 되 어 여러 가지 문제 들 이 야기 하 게 된다 . 어느 편 이 든 조화 를 이루 지 못하 는 현상 이 다 . 따라서 욕구 나 정서 의 배출 기회 를 적절히 만들 어 주 면서 양자 를 조화 시키 는 것 이 필요 하 다 . 현묘 ( 玄妙 ) 란 바로 이 뇌 의 신피질 의 작용 과 변연 계 의 작용 이 서로 균형 을 이루 어 조화 된 상태 이 다 . 즉 , 이성 과 감성 , 마음 과 몸 이 구별 은 되 면서 도 분리 되 지 는 않 는 상태 가 현묘 지도 의 상태 이 며 이것 이 바로 신바람 의 원동력 이 다 . 
 많 은 이 들 이 X 이론 과 Y 이론 , 성선설 과 성악설 , 수동 인과 능동 인 등 으로 인간 의 유형 을 분류 해 왔 지만 우리 조상 들 은 사람 의 성품 을 고정불변 적 인 것 이 아니 라 변화 하 는 것 으로 보 았 다 . 선천 적 으로 착한 성품 을 가진 사람 이 후천 적 으로 악한 성품 의 소유자 가 될 수 있 고 , 또 반대 로 악한 성품 의 소유자 가 착한 사람 으로 바뀔 수 도 있 다고 보 았 다 . 주위 의 여러 조건 과 자신 의 노력 에 따라 인간 의 품성 을 변해 가 는 것 이 며 , 선 과 악 을 대립 되 는 양극 개념 이 아닌 변증법 적 지양 ( 止揚 ) 을 통해 합쳐질 수 있 는 하나 로 생각 했 다 . 
 우리 조상 들 의 이 와 같 은 인간관 은 인간 을 고정 적 인 편견 을 가지 고 바라 봐서 는 안 된다는 것 을 시사 해 준다 . 개성 을 존중 해 주 고 마음 을 열 고 상대 를 받아들이 면서 상대방 의 가치 를 높이 평가 해 줄 때 서로 마음 이 통하 게 되 고 일체감 을 느낄 수 있 게 된다 . 우리 민족 의 특유 한 정서인 정 ( 情 ) 이 특유 의 끈끈 한 감정 을 발전 시켜 서로 를 애정 어린 시선 으로 바라보 면서 어려움 을 같이 나눌 때 우리 는 그야말로 일 할 기분 이 생겨난다 . 
 결론 적 으로 신바람 은 조화 와 균형 을 이룬 상호 일체감 의 안정 된 심 적 상태 일 때 일어나 며 높 은 성취동기 가 자극 될 때 더욱 강해진다 . 신바람 이 나 면 잠재 적 에너지 가 폭발 되 어 어렵 고 불 가능 한 일 에 도전 할 힘 과 용기 가 생긴다 . 따라서 자아실현 을 하 고자 하 는 사회 적 동물 인 인간 에게서 신바람 난다는 말 은 일 할 맛 , 살맛 이 난다는 뜻 과 통하 는 것 이 다 .