조동현 님 
 김창동 님 
 들뢰즈 , 가 타리 의 유목 미학 김숙경 | 33 , 100 원 
 가스통 바슐라르 ( Gaston Bachelard , 1884 ~ 1962 ) 의 신화 와 꿈 , 환상 과 상상력 을 탐구 하 는 시학 을 김융희 선생 님 의 안내 로 주 의 깊 게 톺아 본다 . 물 , 불 , 흙 , 공기 - 자연 의 원형 , 마음 의 원형 4 원소 로 알려져 있 는 물 , 불 , 흙 , 공기 는 자연 을 움직이 는 4 가지 큰 힘 의 다른 이름 dl 다 . 4 원소 는 우리 외부 의 자연 뿐 아니 라 우리 내면 의 자연 속 에서 도 살 아 생동 하 고 있 다 . 내부 와 외부 를 구분 하 는 것 은 우리 생각 일 뿐 우주 는 동일 한 힘 이 생 성 소멸 하 고 변화 되 는 큰 장 이 기 때문 dl 다 . 따라서 4 원소 는 자연 의 원형 일 뿐 아니 라 우리 마음 의 원형 을 나타내 기 도 한다 . 일찍이 4 원소 를 사람 과 자연 , 몸 과 마음 , 이미지 와 실재 전체 를 관통 하 는 우주 적 힘 으로서 바라보 았 던 철학자 가스통 바슐라르 는 이 네 가지 원형 을 통해 사람 이 자연 과 교감 하 고 상호 작용 하 여 내부 의 창조성 을 꽃피울 수 있 는 가능 성 을 드러낸 바 있 다 . 가스통 바슐라르 ( Gaston Bachelard , 1884 ~ 1962 ) © Dutch National Archives 그 가 4 원 소론 을 통해 주목 했 던 것 은 우리 의 상상력 이 활동 하 는 길 과 방향 이 다 . 상상력 은 사람 이 세상 을 바라보 는 방식 , 살아가 는 방식 , 창조 하 는 방식 을 끌 고 가 는 근원 적 인 힘 이 다 . 그리고 궁극 적 으로 는 이 세상 에서 다른 존재 들 과 교감 하 고 상호 작용 하 며 행복 해질 수 있 는 힘 이 기 도 하 다 . 그 는 느리 고 섬세 하 며 깊이 있 는 독서 를 통해 수많 은 시 적 이미지 들 을 길 어 올리 고 그 이미지 들 이 어떻게 우리 내면 속 에서 움직이 면서 세계 를 창조 해 내 는지 를 밝혀 놓 았 다 . 이 수업 에서 는 바슐라르 가 전해 준 이미지 에 대한 탐사 기록 을 따라 자연 의 깊 은 몸 속 으로 , 우리 내면 의 깊 은 우주 속 으로 들어가 행복 한 꿈꾸 기 를 함께 해 보 려 한다 . 꿈 과 환상 , 신화 와 예술 작품 속 에서 꿈틀거리 는 생동 하 는 자연 의 이미지 를 호흡 해 보 고 싶 으신 여러분 을 초대 한다 . 제 1 강 물 의 시학 Ⅰ : 우주 적 거울 로서 의 물 
 제 4 강 불 의 시학 Ⅱ : 나 는 태우 고 변형 시킨다 
 제 7 강 공기 의 시학 Ⅰ : 추락 하 는 것 은 날개 가 있 다 
 손 에 잡히 지 않 는 것 들 의 아름다움 
 오래 전 에 읽 은 강은교 시인 의 에세이 중 에 ' 살 아 있 는 것 은 싸 다 ' 라는 글 이 생각났 어요 . 흔한 것 들 , 손 에 잡히 지 않 는 것 들 , 값어치 를 먹일 수 없 는 것 들 이야 말 로 아름답 구나 , 소중 하 구나 . 김융희 선생 님 강의 맛보 기 듣 고 패키지 구매 했 습니다 . 후회 없 네요 . ^^ 
 ( 후기 ) 신화 에 앞서 상상력 의 폭발 을 경험 하 자 ~ 
 좀 많이 늦 은 감 이 있 지만 . .. 지난 10 월 마녀 샘 의 '''' 이미지 의 시학 - 바슐라르 다시 보 기 '''' 강좌 후기 를 , 바슐라르 입문 자 들 을 위해 올려 봅니다 . 신화 강의 에 앞서 , 또는 신화 강의 이후 , 상상력 의 신비 한 세계 에 호기심 이 발동 한다면 , 이 강좌 를 추천 하 는 바 ! 참 고 하 시 길 ~ - - - - - - ------------------------- 마녀 샘 과 함께 한 8 주 는 그야말로 한 편 의 영화 - 신화 같 은 이야기 라고 밖 에 달리 표현 이 안 되 는 반전 과 이어짐 의 재미난 이야기 그 자체 였 다 . 얼마나 재미있 었 느냐구 ? 백문 이 불여일견 ~ 참여 하 지 않 은 자 는 모르 리 . .. 호기심 과 꿈 , 상상력 이 있 다고 생각 되 시 는 분 들 은 아래 글 을 참조 하 여 다음 번 기회 는 절대 놓치 지 말 고 입장 하 시 길 ~ 1 교시 물 교실 입장 : 몽상 교실 의 특징 은 그야말로 상상 을 초월 한다는 것 이 다 . 나 처럼 아무 준비 없이 입장 한 사람 들 은 ‘ 마른 하늘 의 물벼락 ’ 맞 는다 . 사실 솔직히 말 하 면 , 물벼락 정도 가 아니 다 . 나 완전 물 에 빠져서 는 , 익사 하 는 줄 도 모르 면서 익사 지경 까지 갔 다 . 마치 개구리 를 넣 은 양동 이 물 을 서서히 데우 면서 끓이 면 개구리 가 뜨거운 줄 모르 고 죽 듯이 , 그렇게 서서히 . .. 서서히 . .. 물 속 으로 . .. 빠져 든다 . 난 세상 에서 물 속 이 제일 무섭 다 , 수영 할 줄 앎에 도 . 숨 못 쉬 는 곳 이 라서 그런가 ? 암튼 그런데 도 물 에 뛰어든 것 은 순전히 뒤 에 딱 버티 고 선 마녀 샘 때문 이 다 . 마녀 샘 눈 에서 영혼 의 색 까지 스캔 한다는 서치 라이트급 빛 이 나오 는데 잘 못 걸리 면 진짜 뼈 도 못 추릴 것 같 았 기 때문 이 다 . 나 불 맛 보다 이 빛 맛 이 더 위력 적 이 라는 걸 이때 처음 알 았 다 . 간혹 자신 의 영혼 색 이 지옥 행 인지 천 국행 인지 무척 궁금 한 호기심 충만 한 자 들 이 뎀비 려 하 는데 , 워 ~ 워 ~ 자중 하 시 라 . 결과 를 알 고 났 을 때 의 그 후유증 은 초특급 쓰 나미 와 는 비교 도 안 될 만큼 강력 하 여 구토 를 동반 한 인생 에 대한 총체 적 위기감 을 느낀다고 하 니 이것 만 은 비추 . ( 비 추천 의 속어 ) 상황 이 이 와 같 지만 여러분 들 은 수영 못 한다고 겁내 지 말 고 입장 하 시 길 . 물 에 빠져 거의 죽 을 때 쯤 해서 마녀 샘 이 구해 주 니 , 걱정 말 고 단번 에 뛰어들 길 권한다 . 익사 직전 상태 가 되 어야 만 물 이 아닌 우주 에서 온갖 물고기 랑 파랑새 들 , 금성 , 수성 , 토성 등 과 함께 유영 하 고 있 는 자신 을 발견 하 는 몽상 체험 을 할 수 있 기 때문 이 다 . 암튼 공포감 으로 익사 할 즈음 마녀 샘 이 크세르크세스 마법 ( 항간 에 는 ‘ 때 찌 때 찌 마법 ’ 으로 너무나 잘 알려져 있 다 ) 으로 던진 채찍 이 다가와 순식간 에 꺼내 주 니 결국 믿 고 도전 하 는 자 만 이 신비 한 몽상 의 기회 를 얻 으리라 . 2 교시 불 교실 입장 : 이곳 은 물 에 흠뻑 젖 은 몸 과 영혼 을 말려 준다는 피닉스 가 날아다니 는 교실 이 다 . 문제 는 불새 로 변신 한 마녀 샘 이 신남 을 주체 못 하 고 뜨겁 고 도 강렬 한 불 을 마구 마구 그것 도 열 과 성 을 다 해 그야말로 온몸 으로 뿜어내 는 통 에 숨 을 곳 을 찾 느라 요리조리 도망 다녀야 한다는 것 . 도망다니 기 도 바쁜데 불똥 맞 고 재 가 되 었 다가 다시 태어나 기 까지 해야 하 는 ( 이 때 고통 이 장난 아니 므로 피해 다니 는 것 은 어쩔 수 없 는 본능 ! ) 그 정신없이 반복 되 는 상황 이란 ! 하지만 이런 숨바꼭질 하 는 듯 한 스릴 속 에서 도 운 이 좋 으면 불똥 안 맞 고 도 자신 의 가슴 속 에서 아기 불새 가 튀어나오 는 신기 한 체험 이 가능 한 곳 이 다 . 이 처럼 체류 하 는 동안 수십 번 의 뜨거운 재탄 생 이 라는 몽상 체험 은 필수 코스 지만 지금 까지 다행히 119 를 부르 는 대형 참사 도 화재 도 없 었 으니 안심 해도 좋 을 듯 . 3 교시 대지 교실 입장 : 땅 끝 심연 의 세계 , 말 그대로 지옥 의 교실 이 라 무서울 것 같 지만 사실 은 하데스 왕국 의 보물 중 의 보물 인 ‘ 붉 게 빛나 는 황금 ’ 을 발견 할 수 있 는 곳 이 다 . 머큐리 로 변신 한 마녀 샘 을 따라 광부 가 되 어 땅 속 깊 은 심연 동굴 로 들어가 각자 맘 에 드 는 금속 을 채취 하 여 연금술 실습 을 하 게 된다 . 이곳 에 는 각자 의 인생 에서 평생 한 번 만날까 말 까한 우연 의 법칙 이 란 게 작동 하 는데 , 그야말로 ‘ 우연히 ’ 랜덤 으로 연금술사 의 돌 을 획득 하 면 실제로 머리 가 온통 황금빛 으로 빛나 며 귀환 하 는 부러움 을 한 몸 에 받 을 수 있 다 . 한마디 로 마이 다스 의 나라 인 듯 . 단 욕심 이 많 은 사람 은 진짜 황금 이 되 어 자칫 귀환 이 불가 하 니 교실 입장 전 별도 의 ‘ 강제 소환 보험 ’ 에 반드시 가입 하 여 혹시 라도 모를 만일 의 사태 에 대비 할 것 . 무엇 보다 빛나 는 머리 에 들어간 온갖 고가 의 연금술 재료비 는 무료 이 므로 후광 패션 에 관심 있 는 패션 리더 나 황금 보 기 를 돌 같이 하 시 는 분 들 은 ‘ 매장 ’ 의 위험 부담 따위 는 던져 버리 고 과감히 도전 해 볼 만 . 4 교시 공기 교실 입장 : 이곳 은 머큐리 로 변신 한 마녀 샘 을 따라 땅속 깊 은 심연 까지 가 봤 다고 생각 하 는 순간 땅 속 심연 교실 이 4 교시 하늘 / 우주 교실 로 바뀌 는 공간 체험 으로부터 시작 된다 . 마녀 샘 의 가르침 을 잘 따라 하 면 심연 을 박차 고 하늘 끝 / 우주 까지 솟아오르 게 된다 . 물론 역방향 으로 의 하강 비행 도 필수 코스 로 준비 되 어 있 다 . 이곳 은 한마디 로 ‘ 머큐리 되 기 ’ 체험 장 인데 , 가끔 ‘ 아니마 - 아니무스 되 기 ’ 로 착각 하 여 사고 가 발생 하 곤 한다 . 여러 가지 착각 유형 이 있 지만 가장 대표 적 인 유형 은 남성 분 들 이 자신 을 피터 팬 으로 여성 분 들 은 자신 을 웬 디 로 착각 하 는 것 이 다 . 이 들 은 비 ( 非 ) 머큐리 인 탓 에 추락 하 는 일 이 종종 생기 는데 , 그나마 웬 디 로 착각 한 남성 분 들 이나 피터 팬 으로 착각 한 여성 분 들 은 추락 의 공포 가 덜하 다는 통계 가 있 으니 참고 할 것 . 암튼 이곳 에서 는 변신 의 정체 성 을 꼬옥 ~ 확인 하 고 망각 하 지 않 도록 비상 하 는 동안 거듭 다짐 하 고 있 을 것 . 이 교실 의 매력 은 , 하데스 와 에로스 까지 만나 는 극 과 극 의 비상 을 할 수 있 는 데 다가 무엇 보다 도 현실 에서 는 구경 조차 할 수 없 는 오묘 한 황금빛 이 서린 파랑새 까지 도 탈 수 있 어 일거양득 이 란 점 . 이런 이유 로 특히 어린이 들 사이 에서 인기 가 많 아 입장 전 대기 시간 이 2 시간 이 넘 음 에 도 교실 앞 은 기대감 으로 이미 동동 뜨 기 시작 한 아이 들 로 혼잡 함 . 퇴실 후 기분 이 어떠 냐고 물으면 애 어른 할 것 없이 “ 째진다 ~” 고 함 . 이 참 에 누가 번지 점프 라도 하 자고 하 면 바로 따라갈 태세 가 됨 을 확인 할 수 있 다 . 하강 비상 을 잘 해야 가장 높이 올라갈 수 있 다는 가르침 을 잘 받 은 효과 인 듯 . 한마디 로 이 교실 의 압권 은 공기 적 인간 이 되 어 탁 트인 고도 에서 이마 에 부딪치 는 시원 한 바람 을 이마 는 물론 온몸 으로 느낄 수 있 다는 것 . ‘ 위키드 ’ 의 초록 마녀 가 날아오를 때 의 그 기분 을 , 패러글라이딩 을 할 때 의 그 기분 을 다시 느끼 고 싶 은 분 . 중력 에서 살짝 벗어난 해방감 이나 울렁거림 ( 사람 에 따라 그 강도 는 천차만별 임 ) 을 느끼 고 싶 은 분 들 에게 강추 . 상하 로 비상 하 는 짜릿 함 과 자유 로움 이 무엇 인지 알 게 될 것 이 므로 평생 단 한 번 도 날 아 본 적 이 없 는 자 들 은 필히 입실 하 여 그 현기증 과 함께 ‘ 우주 의 진리 ’ 를 꼭 체험 해 보 기 를 . 또한 이곳 은 스피노자 의 사과나무 가 아닌 니체 의 고독 과 연민 이 차갑 고 도 따뜻 하 게 하늘 가득 뻗 어 나가 는 ‘ 투명 나무 ’ 가 보물 처럼 자라 고 있 으니 누가 시키 지 도 않 았 는데 도 뼈 에 사무치 게 홀로 고독 을 즐기 는 자 나 , 니체 를 좋 아라 하 는 자 라면 반드시 가 볼 것 . 단 니체 의 나무 는 머큐리 의 투명 모자 를 써야 보이 므로 ‘ 머큐리 되 기 ’ 에 성공 한 사람 에게 만 기회 가 주어진다는 것 을 숙지 하 고 입장 할 것 . ______________ 어제 기다리 던 신화 강의 가 개강 하 여 참석 했 다 . 역시 선생 님 의 내공 은 장난아 님 을 느꼈 다 . '''' 나 는 누군인지 ? '''' 에 대한 내면 의 빛 을 탐구 하 는 여정 을 다시 한 번 즐기 게 되 어 신난다 . 오늘 하루 도 돌아가 는 길 이 오히려 길 이 됨 에 끄덕이 며 시작 한다 . 
 < 리뷰 어 > 7 강 . 공기 의 시학 I : 추락 하 는 것 은 날개 가 있 다 
 7 강 . 공기 의 시학 I : 추락 하 는 것 은 날개 가 있 다 1 . 상승 과 추락 : 날개 의 시학 공기 가 눈 에 보이 지 않 기 때문 에 이미지 에 대한 시각 중심주의 , 형상 중심주의 적 사고 는 공기 적 이미지 를 포착 하 기 어려운 것 으로 만들 지만 바슐라르 의 상상 의 세계 에서 의 공기 는 모든 질료 속 에서 꿈틀거리 는 이미지 의 원초 적 힘 을 가장 잘 들어내 는 이미지 로 보여진다 . 꿈 과 몽상 은 인간 내부 에서 우주 의 심연 과 만나 는 상태 로 표현 되 는 데 이때 자신 안 의 자신 과 만나 며 사물 과 세계 , 우주 와 연결 이 되 는 상태 를 느끼 고 이성 이 쉬 는 시간 을 가지 게 된다 . 바슐라르 는 공기 의 꿈 을 승화 의 움직임 이 라고 한다 . 공기 는 떠오르 는 것 , 위 를 향하 는 것 , 위 로 향하 기 위해 역방향 의 힘 이 한꺼번에 작용 하 는 것 등 으로 표현 될 수 있 는데 이때 공기 는 수직 성 을 특징 으로 한다 . 무언가 가 위 로 떠오르 기 위해서 는 무게 는 점점 가벼워 져야 하 며 , 무거운 것 들 을 버릴수록 위 를 향해 비약 할 수 있 다 . 공기 의 꿈 은 하늘 을 향해 , 혹은 물 위 로 떠오르 는 것 을 상징 하 며 그런 꿈 들 은 자유 로움 을 이야기 한다 . 바슐라르 는 날아오르 는 꿈 에 날개 가 필요 없 다고 하 는데 이 는 날개 는 날 고 있 는 상태 에서 는 볼 수 없 기 때문 에 제 3 자 에 의해 관찰 된 결과 의 이미지 이 거나 , 또는 이미 만들 어 진 기호 에 의해 생겨나 는 상징 인 것 이 다 . 이런 반복 적 교육 에서 이루어지 는 상징 에 대한 의미 습득 은 자연 적 상상 력 을 방해 하 고 , 이런 날개 의 이미지 는 날 고 있 다는 것 을 합리 화 하 는 과정 일 뿐 일 수 있 다 . 실제로 날개 의 이미지 는 추락 할 때 허우적대 는 이미지 를 더 연상 시킬 수 있 다 . 날아오르 기 위해 실제로 필요 한 것 은 발 의 힘 , 그러므로 체험 된 비약 , 날아오름 의 감각 은 발 에서부터 시작 된다 . 또 체험 된 공기 의 이미지 는 날개 보단 바람 의 흔적 , 즉 휘날리 는 옷자락 , 물결치 는 머리카락 등 으로 보여질 수 있 다 . 바슐라르 는 나 는 꿈 을 자유 와 사랑 의 꿈 이 라고 한다 . 사랑 의 신 에로스 가 날개 달리 는 모습 인 것 도 사랑 의 날아오르 는 힘 의 상징 이 다 . 바슐라르 는 사랑 을 자신 은 날개 없이 도약 하 지만 상대방 에게 는 날개 를 달 아 주 는 일 이 라고 한다 . 여기 서 날개 의 이미지 는 날아오르 는 자신 의 모습 이 아닌 상대방 의 모습 에 투영 된다 . “ 새 는 인격 화 된 자유 로운 공기 다 . ” 날아오르 는 이미지 는 상상 을 시작 할 때 날 고 있 음 에서 날개 를 상상 하 게 되 고 새 를 그리 게 되 는 과정 으로 나타난다 . 에로스 를 비롯 한 천사 들 에게 날개 가 존재 하 는 이유 이 다 . 외부 로부터 이미지 를 추론 할 때 새 로부터 날개 를 보 고 , 날개 로부터 날아오르 는 힘 을 그려낸다 . 바슐라르 는 공기 적 움직임 에서 생겨난 이미지 로서 의 새 는 푸른색 이나 검은색 을 띤다고 한다 . 상승 하 는 새 는 푸른색 , 추락 하 는 새 는 검 은 색이 라고 말 한다 . 메 테르 링크 의 ‘ 파랑새 ’ 이야기 에서 도 파랑새 가 새장 속 에선 검 게 변하 는 모습 으로 보여진다 . 파란색 의 자유 로움 과 검은색 의 무거움 은 상반 된 이미지 로 천사 의 이미지 에 도 적용 된다 . 바슐라르 는 스위스 의 정신 분석 의 로베르 드 쥬 와 이유 의 몽상 요법 을 주목 하 는데 , 그 는 위 로 떠오르 는 공기 원소 를 체험 할 수 있 게 암시 를 하 며 환자 를 치료 한다 . 과거 의 감정 을 다시 떠오르 게 하 고 인정 하 게 하 여 콤플렉스 를 해소 시키 려는 것 이 아니 라 이전 에 경험 하 지 못한 다른 감정 의 체험 으로 마음 의 방향 을 바꾸 어 과거 의 중압감 에서 벗어날 수 있 게 해 주 는 방식 이 다 . 이렇 듯 하늘 로 향하 는 가벼움 을 느끼 게 해 주 는 공기 의 몽상 은 긍정 적 이미지 를 가지 고 있 고 , 이것 은 머리 로 이해 하 는 것 이 아닌 행동 을 함 으로써 이루어진다 . 상상력 을 통해 이미지 를 만들 어 내 고 이미지 를 가지 고 은유 적 인 행동 을 함 으로 실제 의 마음 의 문제 를 해결 할 수 있 다고 한다 . 바슐라르 는 시 의 기능 , 은유 적 인 말 의 기능 을 이미지 가 살아나 게 하 는 것 , 이미지 를 현실 로 꿈꾸 게 하 는 것 이 라고 하 였 다 . 그 는 사람 의 마음 을 움직이 는 것 이 딱딱 한 이성 적 판단 , 개념 들 이 아닌 꿈꾸 고 몽상 하 여 만들 어 내 는 마법 같 은 이미지 의 힘 이 라고 믿 고 있 는 것 이 다 . 
 < 리뷰 어 > 6 강 . 흙 의 시학 II : 하강 과 휴식 , 잠 과 꿈 속 으로 
 6 강 . 흙 의 시학 II : 하강 과 휴식 , 잠 과 꿈 속 으로 1 . 	 동굴 , 어머니 의 배 : 죽음 과 탄생 의 집 흙 의 몽상 은 땅 속 으로 우리 를 이끌 어 그 안 을 오 고 가 는 운동 속 에서 안 과 밖 을 하나 로 연결 한다 . 바슐라르 는 에서 상상력 의 “ 리듬 분석 과 조성 ” 을 언급 하 는데 이 는 고정 되 지 않 은 리듬 을 지니 는 반복 적 이 고 살 아 있 는 연결 이 사물 과 사람 을 하나 의 톤 으로 조정 한다는 내용 이 다 . 바슐라르 는 철학 적 변증법 과 상상 의 변증법 의 차이 를 비교 하 는 데 여럿 에서 하나 의 개념 으로 종합 하 는 철학 과 하나 에서 여럿 을 낳 는 분리 하 는 상상 은 서로 반대 의 길 을 걷 는 듯 보인다 . “ 상상력 이 란 사물 들 속 으로 옮겨진 인간 주체 외 에 어떤 것 도 아니 다 ” 라고 그 가 말 한 것 처럼 상상 속 의 땅 은 사람 의 특성 을 지니 고 있 다 . 배 의 이미지 를 지닌 상상 속 의 땅 은 먹 고 마시 고 소화 하 고 배설 하 며 , 임신 하 고 출산 한다 . 상상 이 땅 의 내부 로 향할 때 상상 의 주인공 은 먹 는 존재 와 먹히 는 존재 모두 가 될 수 있 다 . “ 회색빛 곤들매기 의 뱃속 에서 그 는 창백 한 연어 를 발견 했 고 창백 한 연어 의 뱃속 에 는 매끈 한 송어 가 있 었 다 . 송어 의 뱃속 에 는 푸른 공 이 있 었 고 푸른 공 안 에 는 붉 은 공 이 있 었 다 . 붉 은 공 을 깨트리 자 붉 은 공 의 한 가운데 에 아름다운 불티 가 있 었 다 . 그것 은 하늘 에서 빠져 나와 구름 들 을 가로질러 하늘 의 여덟 개 의 궁륭 을 거쳐 대기 권 의 아홉 개 의 아치 를 지났 던 것 이 다 . ” ( 156 ) 바슐라르 가 이야기 한 요나 콤플렉스 는 깊 은 곳 으로 즉 땅 의 내부 로 파고드 는 상상 이 결국 그 깊 은 곳 에서 넓 은 바깥 , 즉 우주 로 까지 뻗 어 나가 는 이미지 로 설명 된다 . 여기 서 고래 의 뱃속 은 마치 땅 속 과 같 은 작용 을 하 게 된다 . 성서 속 인물 인 요나 는 피노키오 와 마찬가지 로 고래 뱃속 으로 삼켜져 들어가 고 , 산채 로 그 안 을 통과 하 게 된다 . 삼켜진 고래 의 안 은 집 , 어머니 의 품 안 과 같 은 안락 함 을 느끼 게 하 며 따뜻 한 열기 또한 존재 한다 . 또한 그 안 의 물 의 이미지 는 위액 처럼 동화 작용 을 하 여 고래 의 배 속 에서 빠져 나온 요나 는 변형 과 부화 의 과정 을 거쳐 의식 적 인 삶 으로 되돌아오 게 되 는 것 이 다 . “ 이 벌레 의 삶 에서 지금 우리 는 대지 적 속성 의 삶 밖에 는 살 지 못한다 . 대기 적 , 공기 적 삶 은 꽃 위 의 나비 의 이미지 를 통해서 짐작 할 뿐 이 다 . 그런데 인간 을 위한 꽃 들 , 인간 이 천상 의 황금 자양 을 찾 게 될 그 꽃 들 은 어디 에 있 는가 ? 어딘가 에 이러 한 꽃 들 이 존재 한다면 그것 은 바로 무덤 저 너머 이 다 . ” ( 201 ) 바슐라르 의 설명 처럼 이집트인 들 은 벌레 의 삶 중 번데기 의 단계 가 그 들 이 나비 가 되 어 훨훨 날아다닐 모습 의 전 단계 인 것 처럼 그 들 의 죽음 또한 아름다운 진정 한 삶 을 위한 번데기 의 단계 라고 생각 하 였 다 . 그래서 그 들 의 장례 의식 은 애벌레 의 번데기 화 단계 를 흉내 내어 몸 에 약품 처리 를 해 붕대 로 칭칭 감 는 미라 를 만들 어 내 었 다 . 죽 은 뒤 관 으로 들어가 는 것 은 다시 어머니 의 뱃속 으로 들어가 는 것 을 상징 하 기 도 한다 . 다시 태어나 기 위해 안 으로 들어가 는 모습 은 땅 에서 어머니 의 뱃속 에서 또 동굴 로 상상력 을 뻗치 게 한다 . 어머니 의 뱃속 과 유사 하 게 느껴 지 는 동굴 은 신화 속 에서 종종 우주 적 모태 의 역할 을 하 는데 페루 의 신화 는 동굴 이 마나 를 응집 하 고 있 고 그 안 에서 달 과 태양 , 그 외 의 모든 생명체 가 나왔 다고 전한다 . 또한 동굴 은 휴식 과 은신 , 사랑 의 장소 로 , 또 울림 을 일으키 는 청각 을 위한 장소 로 도 표현 된다 . 바슐라르 는 동굴 이 대낮 의 햇살 과 지하 의 어둠 이 뒤섞이 는 오묘 한 장소 로써 예언 이 이루어지 고 꿈 을 꾸 는 장소 라고 말 한다 . 그 는 마치 신화 속 에서 태양 이 대지 의 여신 의 배꼽 에서 솟아난 것 처럼 , 동굴 이 삶 과 죽음 의 상반 된 이미지 를 한 번 에 보여 주 는 우주 적 태양 의 자궁 이 라고 말 한다 . 2 . 	 뱀 과 뿌리 : 미궁 과 신 비제 의 땅 을 상상 하 는 의식 이 움직일 때 그것 은 마치 한 마리 의 뱀 처럼 대지 속 을 뚫 고 들어갔 다 다시 밖 으로 나오 고 옥죄이 고 돌돌 말리 는 등 행위 를 시작 한다 . “ 뱀 은 생명 과 죽음 을 다 주 는 존재 로 상상 되 고 , 유연 하 면서 도 단단 하 고 꼿꼿 하 면서 도 둥글 고 , 부동 적 이 면서 도 잽싸 다 . ”(. 204 ) 땅 속 에서 뱀 의 이미지 는 식물 화 가 되 어 뿌리 로 도 표현 되 는데 마치 뱀 처럼 뿌리 또한 지탱 하 며 찌르 는 힘 을 가졌 다 . 사람 의 모습 을 닮 은 ‘ 만드 라고라 ’ 라는 식물 은 뽑힐 때 소리 를 지르 는데 , 그 소리 를 듣 는 사람 은 죽 지만 그 식물 은 불치 의 병 에 사용 되 는 전설 의 약재 이 다 . 사람 의 죽음 으로부터 태어난 이 식물 이 새 삶 을 준다 는 만드 라 고라 의 이야기 에 는 죽음 과 삶 의 이미지 가 겹쳐 있 다 . 흙 속 에 숨겨진 뿌리 는 나무 의 생명 의 핵심 이 다 . 그 뿌리 가 땅 속 을 헤치 고 뻗 어 나가 듯 땅 속 의 이미지 의 상상 은 보이 지 않 는 세계 , 즉 우리 의 마음 깊 은 곳 , 생명 의 깊 은 비밀 을 체험 하 는 경험 사물 과 세계 의 내면 을 깊 게 파헤치 는 경험 을 체험 하 게 해준다 . 그것 이 우리 에게 알 지 못했 던 것 을 알려 주 고 사람 은 스스로 흙 속 을 탐구 하 는 뱀 이 자 뿌리 가 되 어 새로운 것 들 을 경험 할 수 있 게 해준다고 바슐라르 는 이야기 한다 . 10 
 < 리뷰 어 > 5 강 . 흙 의 시학 I : 나 는 대항 한다 그러므로 존재 한다 
 5 강 . 흙 의 시학 I : 나 는 대항 한다 그러므로 존재 한다 1 . 	 돌 과 바위 , 산 : 저항 과 의지 바슐라르 는 흙 의 의미 지 를 외향 적 , 내향 적 상상 력 으로 분류 하 여 접근 하 였 다 . 흙 의 외향 적 상상 력 : 의지 와 저항 흙 은 다른 원소 에 비하 여 불활성 이 고 , 고정 되 고 포착 되 기 쉬운 성질 을 가지 고 있 다 . 흙 은 물질 적 대상 으로 만지 고 변형 할 수 있 으며 , 구체 적 이 고 감각 적 이 다 . 이 존재감 이 흙 으로 무엇 인가 만들 고 싶 은 욕망 을 자극 하 고 여기 서 흙 에 대한 외향 적 상상 력 이 작동 하 여 흙 으로 형태 를 만드 는 공작 활동 을 하 게 되 는 것 이 다 . 흙 의 의지 는 우리 의 욕망 이나 의지 대로 움직이 지 않 아 흙 을 원하 는 모습 으로 변형 시키 기 위해 다양 한 행위 를 필요 로 한다 . 이 는 남성 적 인 성향 이 강한 세계 라고 할 수 있 는데 , 흙 , 돌 , 바위 , 산등 의 단단 함 에 대항 하 고 싸우 고 길들이 며 자신 의 의지 를 강요 하 는 것 이 다 . “ 사물 의 단단 함 , 사물 의 부드러움 은 우리 를 생명 의 여러 유형 과 마주 하 게 한다 . 저항 하 는 세계 는 우리 를 정적 인 상태 로 내버려 두 지 않 는다 . ” 손 이나 도구 의 사용 으로 사물 과 에너지 를 주 고 받 으며 생명 없 는 것 처럼 보이 는 것 의 실체 의 안쪽 을 열 어 준다 . 생명 이 없 는 흙 을 사람 의 의지 로 형태 화 하 였을 때 사물 이 우리 의 의지 의 초점 이 된다 . 여기 서 단단 한 돌과 , 바위 와 는 다르 게 물 에 섞인 진흙 은 부드럽 고 완화 된 의지 를 불러낸다 . 구워 지 기 전 까지 의 찰흙 은 손 의 감각 에 의해 만져 지 며 , 형태 를 만들 어 낸다 . 반죽 하 는 예술가 를 산파 로 비유 하 는 데 반죽 을 할 때 무의식 적 움직임 은 상상 과 이미지 가 사유 와 관념 이 되 는 과정 이전 의 단계 이 며 꿈꾸 는 인간 이 만드 는 꿈 의 일부 가 된다 . 2 . 	 대장장이 와 연금술사 : 돌 에서 보석 으로 보석 은 땅 속 씨앗 , 별 , 생명 을 불린다 . 불변 의 아름다움 단단 함 , 투명 함 빛 으로 존재 한다 . 오랜 시간 땅 속 에서 자라나 완성 된 생명체 의 이미지 를 갖 는다 . 연금술 땅 속 에서 오랜 기간 만들 어 지 는 보석 을 인간 의 연구 로 단 기간 에 재현 하 려는 욕망 에서 탄생 한 것 으로 죽음 과 재탄생 의 서사 를 실천 한다 . 연금사 들 은 “ 청결 하 게 하 기 위해서 더럽히 고 재생 하 게 하 기 위해서 부패 시키 고 , 자기 를 구하 기 위해서 자기 를 잃어버려야 하 는 ” mortification 의 과정 을 실연 한다 . 그 들 은 삶 은 죽음 의 딸 이 라는 생각 을 가지 고 있 다 . 부패 의 단계 후 금속 을 부드럽 게 데우 는 ‘ 하소 ’ 의 단계 에서 거친 금속 의 회춘 이 시작 된다 . 그리고 금속 의 힘 을 다시 응집 시키 는 ‘ 응고 ’ 의 단계 가 소금 을 통해 이루 어 진다 . 여기 서 소금 은 중심 을 잡 게 하 는 , 집중 시키 는 물질 이 다 . 상반 되 는 물질 들 을 소금 의 응집력 을 사용 하 여 이슬 과 같이 순수 한 완 성체 를 만들 어 낸다 . 이 완 성체 는 무방비 상태 의 순수 성 이 아닌 과정 을 거친 ‘ 순화 된 의지 ’ 의 순수 함 이 다 . “ 이러 한 순수 함 은 아무것 도 두려울 것 이 없 는 순수 함 이 다 . 이런 순수 함 은 불순 한 것 을 공격 한다 . ” 연금술사 의 몽상 속 금속 들 의 이야기 는 단지 황금 이 란 물질 을 만들 어 이득 을 보 려는 기술 이 아니 라 , 그 들 이 금속 의 의지 와 싸우 는 과정 에서 만들 어 지 는 결과물 인 것 이 다 . “ 사랑 의 저주 와 노여움 의 저주 가 섞인 정열 적 인 분위기 속 에서 부드러운 말 과 모욕 적 인 말 의 대화 로 이루어진다 … 그것 은 사물 보다 는 인간 을 이해 시킨다 . ” 9 
 < 리뷰 어 > 4 강 불 의 시학 II : 나 는 태우 고 변형 시킨다 . 
 4 강 불 의 시학 II : 나 는 태우 고 변형 시킨다 1 . 	 소멸 과 재생 : 피닉스 와 엠페도클레스 피닉스 전설 속 불새 , 불 에서 태어나 불 에서 죽 으며 다시 알 을 낳 고 태어나 영원히 산다 . 여기 서 영원 은 죽 으면서 사 는 것 , 즉 순간 을 사 는 것 을 의미 한다 . 피닉스 는 새 이 며 불 자체 의 이미지 를 가지 고 있 고 , 불 이 영원히 꺼지 며 다시 타오르 는 것 , 즉 소멸 과 부활 의 순간 으로 체험 된다 . “ 그 는 유일 하 다 . 그 는 독특 하 다 . 그 는 삶 과 죽음 의 마술 적 순간 들 의 스승 이 며 둥지 와 장작더미 의 중대 한 이미지 들 의 기묘 한 통합 이 다 . 그 는 자신 의 장작더미 가 불타오르 는 최후 의 순간 에 최고 의 영광 에 도달 한다 . 이 지고 한 이미지 의 제목 은 ‘ 죽음 에 의한 승리 ’ 여야 할 것 이 다 . ( , 101 ) 피닉스 는 독수리 , 매 등 의 맹금 류 로 , 또는 한 줄기 의 빛나 는 눈빛 으로 나타나 기 도 한다 . 바슐라르 의 불 의 체험 바슐라르 는 어린 시절 태양 이 이글거리 던 여름 물 에서 솟구치 는 물총새 가 하늘 로 사라지 는 장면 을 목격 한다 . “ 마치 창공 으로 쏘 아 올린 화살 처럼 불새 가 솟아오른다 날카로운 외침 은 어디 에서 오 는 것 이 었 나 ? 빛 의 새 에게서 놀란 아이 에게서 , 아니면 고독 한 아이 에게서 오 는 것 이 었 나 ? 새 는 아주 빨리 수면 을 흔들 어 아마 그 의 유일 한 노획물 이 었 을 물방울 을 뿌리 면서 하늘 을 향해 다시 떠났 다 . 불로 달궈진 새 처럼 푸른 물총새 였 다 . 새 는 사라졌 고 꿈 이 시작 된다 . ” 이 처럼 시간 을 순간 으로 정지 시키 는 이미지 , 즉 피닉스 의 이미지 를 체험 하 는 것 이 영원 을 체험 하 는 방법 이 될 수 있 다 . 피닉스 를 체험 한다는 것 은 불 을 체험 한다는 것 을 의미 한다 . 엠페도클레스 콤 플렉스 엠페도클레스 는 4 원 소론 의 아버지 라 불리 는 사람 이 었 다 . 그 는 왕 이 되 기 를 거부 하 고 에트나 화산 에 몸 을 던져 사라졌 고 , 화산 이 토해 낸 신발 한 짝 만 이 남 았 다고 전해진다 . 그 가 살 았 는지 죽 었 는지 는 아무 도 확인 할 수 없 었 다 . 그 는 피닉스 가 된 현자 라 여겨 지 고 , 완전 한 소멸 의 욕망 을 통해 다시 부활 하 는 몽상 의 상징 이 된다 . “ 영웅 으로 죽 기 위해서 는 , 화산 의 불 속 에서 엠페도클레스 적 인 죽음 을 무릅쓰 기 위해서 는 , 지고 의 행위 이전 에 , 결국 아니마 가 간직 하 고 있 는 모든 추억 을 멀리 하 여 용해 하 고 감미 로운 삶 과 충실 한 삶 의 모든 비가 를 지워 버리 며 , 잊 을 수 없 는 것 을 잊 어야 한다 . ” ( 불 의 시학 의 단편 들 , 202 ) 헤라클레스 의 죽음 속 엠페도클레스 콤 플렉스 바슐라르 는 헤라클레스 의 삶 을 불이 라고 한다 . 그 는 일생 동안 분노 를 통해 난관 을 통과 하 고 , 분노 로 자신 의 존재 를 배양 했 다 . 모든 것 을 죽이 고 , 부숴 버리 었 는데 파괴 를 당한 괴물 들 이 그 의 몸 에 달라붙 어 떨어지 지 않 게 된다 . 그러 자 그 는 스스로 장작불 에 올라가 일생 을 마감 한다 . “ 불 은 그 의 죽음 의 존재 임 이 틀림없 다 . ” 2 . 	 빛 의 칼 : 분석 과 순수 화 의 열망 “ 불 은 태어나 고 성장 하 는 모든 것 을 삼키 며 잔뜩 먹 고 배 를 가득 채운 뒤 더 이상 먹 을 것 이 없 어 지 면 결국 에 는 자기 자신 마저 도 삼킨다 . ” ( , 124 ) 불 은 살 아 있 는 유기체 와 유사 하 게 살 기 위해 먹 고 소화 시키 고 배설 하 는 행위 를 한다 . 불 의 이미지 에 순수 화 의 열망 이 더 해 지 면 승화 된 불 , 이상 화 된 불 , 정화 된 불 이 라 불리 는 빛 이 된다 . 불 의 유기체 적 요소 ( 소화 , 배설 작용 ) 이 사라지 면 불 의 추상화 가 이루어지 는데 이것 이 불 이 정신 화 된 빛 이 된다 . 이것 은 반 생명 적 인 빛 으로 , 수학 과 기하학 같 은 과학 의 세계 의 탄생 을 의미 한다 . 과학 은 앞서 이야기 한 헤라클레스 가 히드라 의 머리 를 불로 지져 버리 듯이 순수 화 를 열망 하 며 자라나 는 이미지 의 번식 을 막 는다 . 그것 이 지식 이 되 어 세계 에 질서 를 부여 하 여 지배 하 는 관념 이 되 는 것 이 다 . 이때 불 은 정화 의 의식 , 변형 의 상징 이 되 며 날고기 가 불 을 거쳐 소화 하 기 쉬운 음식 이 되 듯 이미지 들 이 의식 의 불 을 거쳐 지식 으로 바뀌 는 것 이 다 . 과학 은 순수 화 의 이상 을 향하 지만 순수 화 에 도달 하 긴 힘들 다 . 그것 은 과학 또한 살 아 있 고 변화 하 는 생명 에서 나오 기 때문 이 다 . 지속 적 인 자기비판 과 교정 활동 이 필요 한 것 이 다 . 과학 의 이상 추구 는 과학 의 윤리 로서 유지 되 어야 하 며 , 과학 활동 내부 의 합리 화 의 욕망 은 이론 의 변형 과정 을 거쳐야 한다 바슐라르 는 에서 불 의 은유 들 을 언급 하 며 객관 적 인식 을 얻 으려 하 였 다 . 그러나 상상력 은 객관 적 인식 을 방해 하 고 , 그러 면서 도 우리 에게 풍부 함 과 행복감 을 선사 한다는 모순 이 생긴다 . 바슐라르 의 불 의 정석 은 삶 과 닮 은 모순 을 담 고 있 다 . “ 내 적 인 불 은 자신 의 그 어떤 속성 에서 도 변증법 적 이 된다 … 이 변증법 에서 벗어난다는 것 은 불 가능 한 일 이 다 … 불과 연결 되 어 있 는 모든 콤플렉스 는 괴로운 콤플렉스 요 신경증 이 되 는 동시 에 시가 되 는 … 거꾸로 뒤집 을 수 있 는 콤플렉스 다 … 우리 는 불 의 활동 속 에서 는 물론 불 의 휴식 속 에서 도 , 불꽃 속 에서 는 물론 재 속 에서 도 낙원 을 찾 을 수 있 는 것 이 다 . ” ( 201 - 202 ) 8 
 < 리뷰 어 > 3 강 . 불 의 시학 I : 나 는 살 아 있 다 그러므로 투쟁 한다 
 3 강 . 불 의 시학 I : 나 는 살 아 있 다 그러므로 투쟁 한다 1 . 	 금지 와 반항 : 프로메테우스 의 고뇌 프로메테우스 : ‘ 앞 을 내다보 는 자 ’ 라는 뜻 의 이름 을 가진 인류 에게 불 을 가져다 준 그리스 의 신 으로 신 들 의 불 을 인간 에게 전해 준 대가 로 키우 카 소스 산 의 바위 에 묶여 독수리 에게 간 을 뜯 어 먹히 는 형벌 을 받 는다 . 불 - 금지 - 거역 - 죄의식 프로메테우스 의 이야기 속 불 은 불 에 대한 앎 이 징벌 을 부른다는 것 을 암시 한다 . 여기 서 불 은 호기심 을 자극 하 지만 알 고자 하 는 욕망 의 충족 은 위험 함 을 내포 하 고 있 다 . 프로메테우스 콤플렉스 “ 우리 는 우리 의 아버지 들 만큼 혹은 그 이상 으로 , 우리 의 스승 들 만큼 혹은 그 이상 으로 알 고자 하 는 모든 성향 을 프로메테우스 콤플렉스 라는 이름 으로 정리 할 것 을 제안 한다 . ” ( 33 ) ‘ 허용 된 것 이상 ’ 의 것 을 알려 하 고 아버지 나 사회 적 편견 을 능가 하 는 것 , 그런 욕망 의 증가 와 내면 의 지식욕 이 커질 때 스스로 불 이 되 어 불타오르 는 것 을 경험 하 게 된다 . 프로메테우스 적 인간 은 자기 자신 을 초월 하 고 싶 어 하 며 그 로 인해 스스로 를 자기 사고 의 에너지 로 형성 해야 하 는 고투 하 는 인간 이 된다 . 창조 적 이 며 고통 받 는 고독 한 인간 의 전형 이 프로메테우스 이 다 . 프로메테우스 는 이성 적 이 며 , 지성 을 가진 선구자 의 이미지 를 가지 고 있 다 . 프로메테우스 는 의식 을 밝히 는 댓 가로 자신 의 티탄 적 본성 을 희생 하 며 이것 은 ‘ 죄의식 ’ 을 탄생 시킨다 . 인간 이 가진 최고 의 재산 인 불 이 훔쳐 진 것 이 라는 점 과 , 불사신 들 의 고통 을 댓 가로 이루어진 것 이 란 점 에서 불 은 금지 와 거역 으로 인한 죄의식 을 만들 어 낸다 . 2 . 	 불과 빛 , 그리고 눈 과 시각 : 오이디푸스 의 경우 오이디푸스 신화 테베 의 왕 오이디푸스 는 아들 이 태어나 면 아버지 를 죽일 것 이 라는 예언 때문 에 아버지 로부터 버림 받 은 후 자신 의 신분 을 알 지 못한 채 이웃 나라 의 왕자 로 자라난다 . 그 는 우연히 길 에서 만난 노인 을 아버지 인 줄 모르 고 죽이 게 되 고 , 스핑크스 의 문제 를 해결 한 영웅 으로 추앙 받 아 왕 이 되 어 어머니 인 왕비 이오카스테 와 결혼 한다 . 테베 의 역병 과 기근 이 그 예언 의 결과 임 을 알 게 된 그 는 자책 하 며 자신 의 눈 을 찌르 고 떠난다 . 눈 과 시각 불 은 빛 과 열기 가 함께 있 다 . 하지만 빛 은 열기 가 없이 차가운 빛 으로 나타나 기 도 한다 . 이것 은 불로 부터 태어난 의식 의 빛 이 열기 를 잃 을 때 , 이성 과 판단력 으로 인해 사랑 을 잃 어 버리 는 것 을 의미 한다 . 프로이트 는 오이디푸스 콤플렉스 를 아들 의 어머니 고착 으로 본다 . 바슐라르 는 반대 로 아버지 에 대한 불복종 , 권위 에 대한 불복종 , 금기 에 대한 불복종 으로 이 를 해석 한다 . 그래서 그 는 오이디푸스 와 프로메테우스 를 함께 이야기 하 는데 , 여기 서 프로메테우스 는 제우스 에게 , 오이디푸스 는 자신 이 스스로 에게 내린 벌 이 라는 점 이 다르 다 . 오이디푸스 는 의식 하 지 못한 상태 로 아버지 를 살해 하 였 고 , 무 지함 이 앎 으로 넘어갔 을 때 자신 의 눈 을 찌르 는 형벌 을 가하 게 된다 . 그 는 “ 나 에게 이 쓰라리 고 쓰라린 불행 을 일으킨 건 아폴론 이 다 . ” 라고 말 하 는 데 아폴론 은 태양 빛 의 신 , 시각 의 신 이 다 . 오이디푸스 에게 영웅 의 칭호 와 왕위 를 안겨준 아폴론 의 지혜 는 ‘ 이성 의 빛 ’ 과 ‘ 계몽 ’ 을 의미 한다 . 이 빛 은 오히려 아무것 도 알 지 못하 는 자 로 만들 어 버린 위험 한 빛 인 것 이 다 . 이 차가운 의식 의 빛 은 수직 성 을 가진 하늘 의 눈 , 감시자 의 이미지 로 징벌 하 는 신 의 이미지 를 낳 는다 . 니체 는 에서 아폴론 적 이 고 소크라테스 적 인 의식 중심 의 철학 을 비판 한다 . 시각 , 이성 , 의식 중심주의 의 문명 은 열 이 빠져나가 고 빛 만 남 은 차가운 이성 으로 인해 사랑 을 잃 어 가 는 모습 으로 비추 어 진다 . 7 
 < 리뷰 어 > 2 강 . 물 의 시학 II : 흐르 는 생명 속 으로 
 2 강 . 물 의 시학 II : 흐르 는 생명 속 으로 1 ) 	 물 과 달 , 여성 성 : 아프로디테 와 관음 아나미 오 메 네 ( Anadyomene ) : 갑자기 �� 아 나 는 것 , 갑자기 출현 하 는 것 . 신화 속 아프로디테 는 바다 위 로 솟아오르 는 모습 으로 태어난다 . 그녀 는 ‘ 거품 에서 태어난 여신 ’ 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 . 하늘 의 신 우라노스 가 막내아들 크로노스 에 의해 거세 당한 후 떨어진 정액 이 바다 에 가라앉 았 다 솟 아 오른다는 신화 속 내용 처럼 아름다움 과 사랑 의 여신 아프로디테 는 갑자기 솟아나 는 아나 디오 메 네 의 순간 을 상징 한다 . 이것 은 삶 속 에서 체험 되 는 선물 같 은 순간 을 나타내 는 것 이 다 . 태초 의 세계 는 인간 이 최초 로 경험 하 는 물 의 경험 , 어머니 의 젖 , 모유 의 경험 으로 아늑 한 행복감 , 풍요 로움 잠 의 이미지 를 띈다 . 그리고 그 체험 은 우리 의 입 , 입술 , 혀 의 느낌 과 함께 관능 의 이미지 를 낳 는다 . 바슐라르 는 입 과 관련 된 욕망 의 시작 을 행복 한 만족감 으로 , 프로이트 는 금기 나 억압 으로 상반 되게 해석 한다 . a . 	 어머니 의 젖 , 모유 - 행복감 , 잠 의 이미지 b . 	 입 , 입술 , 혀 의 느낌 - 관능 의 이미지 c . 	 젖 의 이미지 는 불 투명 성 을 지닌 물 의 이미지 - 달빛 이 비친 호수 의 이미지 d . 	 호수 위 에 떠오른 달 - 호수 는 그릇 에 담긴 하늘 e . 	 조각달 - 하늘 의 조각배 f . 	 물고기 는 새 - 새 는 물고기 이런 식 의 사고 를 거쳐 달빛 젖 은 호수 는 어머니 의 포근 함 과 관능 이 합쳐진 장소 로 변모 하 는데 바슐라르 는 상상력 이 움직이 며 만들 어 지 는 이미지 에 ‘ 마술 적 관여 ’ 의 힘 이 작동 한다고 한다 . 마술 적 관여 : 세계 에 꿈 을 투영 하 는 것 으로 주관 과 객관 , 안 과 밖 이 섞여 서로 를 바꾸 는 일 . 보들레르 의 시 “ 내 가 숲 속 을 거닐 때 숲 은 향기 와 색채 와 소리 로 서로 화답 하 고 정다운 시선 으로 우리 를 바라보 며 용연향 , 사향 , 훈향 처럼 , 무한 한 것 으로 확산 되 어 영혼 과 관능 의 환희 를 노래 한다 . ” 시 는 영혼 이 물질 과 만나 꾸 는 꿈 의 기록 으로서 내면 의 자연 과 외부 의 자연 이 만나 조응 하 고 교감 하 며 창조 된다 . 바슐라르 는 그것 을 ‘ 마술 적 관여 ’ 라는 말 로 표현 하 였 다 . 포근 함 과 관능 으로 인한 물 에 대한 끌림 은 역 으로 물 이 무언가 를 끌어당기 고 있 다는 느낌 으로 변하 여 유혹 하 는 물 의 이미지 를 낳 는다 . - 	 뱃사람 을 유혹 하 는 사이렌 의 이미지 - 	 인어 의 이미지 - 	 물 에서 목욕 하 는 젊 은 처녀 의 이미지 이러 한 이미지 의 연쇄 는 ‘ 처녀수 장의식 ’ 의 관습 을 만들 어 내 는데 이 는 유혹 하 는 물 을 다시 깨끗 한 물 로 정화 시켜야 한다는 생각 을 만들 어 내 는 것 의 결과 이 다 . 물 의 도덕 성 : 어머니 의 젖 으로서 의 물 의 순수 하 고 깨끗 한 첫 이미지 로 인해 물 의 도덕 성 이 생겨나 물 을 더럽히 는 행위 는 어머니 에 대한 모독 으로 여겨 지 는 무의식 적 도덕 이 작용 한다 . 바슐라르 는 기원 전 8 세기 헤시오도스 에 의해 쓰여진 속 에 등장 하 는 구절 을 언급 한다 . “ 바다 로 흘러가 는 강의 하 구나 그 수원 에서 는 결코 오줌 을 누어서 는 안 된다 . 이것 을 꼭 명심 해 두 어라 . 거기 에서 또한 당신 의 또 다른 심리 적 요구 도 충족 시켜서 는 안 된다 . 그것 역시 불길 한 짓 이 다 . ” ( p . 195 ) 이 이야기 속 에서 물 의 도덕 성 은 물 이 깨끗 해야 한다는 위생학 적 이유 이전 물 의 이미지 와 관련 이 있 으며 관념 이 이미지 로부터 태어난다는 그 의 생각 을 말 해 준다 . 가장 순수 한 깨끗 한 물 은 우리 에게 생명력 과 활기 , 기쁨 을 주 지만 그만큼 오염 되 기 쉽 다는 것 을 의미 한다 . 가장 순수 한 존재 가 가장 타락 한 존재 로 폄하 될 수 있 는데 이것 은 악한 물 로 취급 된다 . 물 의 정 화력 에 대한 이미지 로 인해 물 은 불순물 을 씻 어 낸다는 것 을 상징 하 는데 이 로 인해 젊 어 지 는 샘 , 죽 어 가 는 사람 을 살리 는 한 모금 의 물 , 악인 을 잠 에서 깨우 는 한 방울 의 눈물 등 의 이야기 를 만들 어 낸다 . “ 페르시아 의 신도 는 정화 의 원칙 을 너무 멀리 까지 밀 고 나가 는 것 이 어서 모든 종족 의 더러움 을 목욕 으로 없애 기 위해 , 그 들 이 신앙심 없 는 자 를 보 고 더럽혀 졌 을 때 눈 을 씻 는다 . 그래서 언제 든지 목욕 을 할 수 있 도록 긴 주둥이 를 갖춘 물 을 가득 채운 단지 하나 를 가지 고 다닌다 . ” ( p . 203 ) 바슐라르 의 연구 속 물 의 정화 적 이미지 는 물 이 새로움 을 주 고 다시 태어나 게 하 며 눈 을 씻 어 보이 지 않 던 것 을 보이 게 해준다고 한다 . 물 에 씻긴 백조 가 새로움 , 순수 함 , 젊음 , 관능 의 이미지 를 끌어내 고 , 아침 에 물 위 로 떠오르 는 태양 은 물 에 씻겨 빛 을 되찾 은 새로 태어난 젊 은 태양 이 며 , 물 위 로 솟아오르 는 보름달 은 물 의 에너지 를 담 은 달 이 며 , 솟아오르 는 아프로디테 는 물 의 생명 과 모성 , 관능 을 지닌 태모 신 으로 모두 솟아나 는 ‘ 아나 디오 메 네 ’ 의 순간 을 이야기 한다 . 2 ) 	 난폭 한 물 의 괴물 들 난폭 한 물 의 이미지 : 바슐라르 는 먹 을 수 있 는 샘물 을 물 의 이미지 의 출발점 으로 여겼 다 . 그래서 짠물 인 바닷물 의 이미지 를 민물 과 대비 시킨다 . - 바빌로니아 의 신화 : 짠물 의 여신 티아마트 는 젊 은 손자 마르 둑 에 의해 죽임 을 당하 는데 그 과정 에서 마르 둑 은 티아마트 의 몸 을 둘 로 잘라 하늘 과 땅 에 붙여 세계 의 질서 를 잡 는다 . 태모 신 에서 괴물 용 으로 변한 티아마트 는 짠물 이 악한 물 이 라는 이미지 를 만든다 . 20 세기 신화 학자 인 조지 켐벨 은 이 이야기 가 여성 혐오 의 결과물 로 태초 의 모신 문명 에 대한 ‘ 신화 적 비방 ’ 이 이데올로기 로 자리 잡 고 있 다고 한다 . 짠물 에 대한 경험 은 마실 수 없 다는 것 과 , 바다 의 변덕 스러운 이미지 의 공포 와 연결 되 며 난폭 한 이미지 를 만들 어 내 는데 바슐라르 는 이 난폭 한 이미지 가 남성 적 이미지 를 띈다고 한다 . 이것 은 삼지창 을 든 포세이돈 이 바다 의 신 으로 등장 하 는 것 과 도 이어진다 . 크세르크세스 콤플렉스 “ 크세르크세스 가 세스토스 와 아비도스 시 사이 에 몇 개 의 다리 를 놓 도록 명령 한 후 에 다리 들 이 완성 되 자 무시무시 한 폭풍우 가 일어 다리 의 동아줄 을 끊 어 버리 고 배 들 을 다 부셔 버렸 다 . 이 소식 을 접하 자 화 가 난 크세르크세스 는 노여움 속 에서 헬레스 폰트 의 바다 에 삼 백 번 의 채찍질 을 내리치 게 하 고 거기 에 수갑 하나 를 던지 게 했 다 . 그 는 또 뜨겁 게 달구 어 진 쇠 로 물 에다 낙인 을 찍 게 했 다고 한다 . 그 가 바다 를 향하 여 광 기어린 채찍 질 을 하 면서 야만 스럽 고 광 기어린 연설 을 행한 것 은 분명 한 일 이 다 . ‘ 바다 여 , 그대 는 그럴만한 이유 가 없 는데 도 불구 하 고 무례 한 짓 을 저질렀 으므로 그대 의 주군 은 그대 를 벌 하 는 것 이 다 . 짐 크세르크세스 는 하 는 수 없이 그대 를 건너가 리라 . 그대 는 위선 적 이 고 더러운 물 이 므로 그 누구 도 그대 에게 제물 을 바치 지 않 는 것 은 당연 하 도다 . ’ 그 는 이 와 같이 바다 를 처벌 하 고 다리 의 건축 을 지휘 했 던 자 들 의 목 을 베 었 던 것 이 다 . ” ( , p . 255 ) 물 을 향해 대응 하 는 사람 들 의 반응 은 무 의식 속 에 바깥 세계 를 자신 과 같 은 것 으로 경험 하 는 마음 과 관련 되 어 있 다 . 사실 여부 와 상관 없이 물 에 도 마음 이 있 다는 것 은 사람 의 심층 적 인 마음 에 작동 하 는 방식 이 다 . 난폭 한 물 을 잠재우 기 위해 제물 을 바치 는 ‘ 심청 ’ 이야기 도 실제로 거행 되 었 을 때 는 야만 스런 풍속 이 지만 이미지 로써 존재 할 때 심청 이 물 에서 다시 떠올라 부활 하 는 ‘ 아나 디오 메 네 ’ 의 순간 이 아버지 의 눈 을 뜨 게 만드 는 축복 의 순간 으로 작용 한다 . “ 정확 하 게 역동 화 된 문화 적 이미지 ( 원초 적 체험 에서 제대로 끌어올려진 문학 적 이미지 ) 는 독자 를 역동 화 시키 는 것 이 며 , 공명 하 는 혼 속 에서 독서 에 대한 일종 의 위생법 , 상상력 의 체조 , 신경 중추 의 체조 를 야기 시키 는 것 이 다 . 신경 조직 은 이 와 같 은 시편 을 필요 로 하 는 것 이 다 . ” ( , p . 263 ) 이미지 의 변형 과정 에서 만들 어 진 이야기 들 은 현실 과 직선 으로 연결 되 어 있 지 않 기 때문 에 문자 적 해석 이 어렵 다 . 크 세르 크 스가 바다 에 화풀이 하 는 행위 로 자신 의 권위 와 힘 을 과시 하 는 것 , 티아마트 를 죽인 마르 둑 이 바빌로니아 의 최고 의 신 이 된 것 과 같 은 이야기 들 은 현실 속 에서 되풀이 되 고 있 다 . “ 히드라 가 안개 속 을 빠져 나갈 수 있 도록 도와 주 자 ” 바슐라르 는 태초 의 물 의 여신 인 ‘ 히드라 ( Hydra ) ’ 를 도와 주 자는 말 로 물 이 길 을 따라 흐르 듯 여러 갈래 로 뻗 어 나가 는 시 의 언어 , 물 의 말 로 노래 하 면 우리 안 에 물 이 흐르 듯 생명 이 흐른다는 것 을 이야기 한다 . 1 2 공지 사항 _ 아트 앤 스터디 의 소식 을 전하 는 공간 입니다 ~