< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 51 " type =" text / css "/> 율법 ( 구약 율법 의 기독론 적 인 이해 ) G . von Rad , 구약 성서 신학 에서 발췌 서 설구 약 은 다른 말 로 " 율법 " 으로 도 불린다 . 그러나 율법 은 단순히 " 의 전법 , 재판 법 및 도덕법 의 항목 들 " 로 만 이해 되 어 신약 의 " 복음서 " 와 는 질 적 으로 " 다른 것 " 또는 신약 과 는 " 단절 된 것 " 으로 곡해 되 어 왔 다 . 일찍이 Rudolf Bultmann 은 구약 과 신약 의 관계 성 을 " 역사 적 인 관계 " 또는 신약 보다 먼저 있 던 것 일 뿐 " 내용 적 인 동질 성 은 불 가능 함 " 을 밝혔 다 . 이런 견해 는 " 반 셈 적 " 인 경향 을 불러 일으켰 다 . 그리고 " 역사 적 예수 " 보다 는 " 케리 그 마적 인 그리스도 " 쪽 으로 신학 을 전개 하 였 다 . 그 후 G . Fohrer 는 불트만 의 입장 을 받아들여 구약 과 신약 의 단절 을 " 역사 비평 적 인 해석 " 의 결과 로 끌어들이 면서 , 동시 에 기독교 와 긴장 관계 를 가진 " 유대교 " 편 에서 " 구약 과 신약 " 의 단절 을 인정 했 다 . 그러나 해석 방법 은 성서 본문 들 의 요구 에 따라 이용 된 구약 의 구절 들 이 어떤 목적 을 가지 고 있 는가 를 조심 스럽 게 고찰 해야 할 것 이 다 . 구약 을 전제 한 신약 의 해석 들 은 카리스마 적 인 해석 자 에 따라 다양 하 다 . 때로 는 구약 의 의미 가 신약 에 그대로 받아들여 지 고 , 때로 는 변경 되 고 , 그리고 때로 는 과격 하 되 거나 침묵 하 는 것 들 이 있 다 . 이런 양상 들 로 인해 구약 성서 와 신약 성서 신학 의 관련 성 제기 된다 . 그것 은 2 가지 이유 가 있 다 : 1 . 신 의 확약 을 찾 는 문제 이 다 ; 2 . 신약 이 구약 성서 에 소급 하 여 신학 을 해명 하 기 때문 이 다 . 구약 에서 는 야 웨 의 구원 행위 가 율법 의 의미 를 밝히 는 것 과 밀접 한 관계 를 가진다 . 구약 의 신 의 계시 는 일부 는 은혜 로 , 일부 는 인간 에 대한 요구 이 다 . M . Luther 는 구약 이해 를 거칠 게 진술 하 고 있 다 : 구약 은 율법 종교 요 , 이 율법 은 10 계명 이 다 . 루터 는 1523 년 구약 성서 서문 에서 , 1545 년 신약 성서 서문 을 아래 와 같이 진술 했 다 . 신약 성서 , 서문 : 구약 성서 가 신 의 율법 과 계명 , 그리고 이 둘 을 준수 하 는 자 들 과 그렇 지 않 은 자 들 의 역사 를 수록 한 책 인 것 과 같이 신약 성 서 도 복음 과 신 의 약속 , 그리고 이 를 믿 는 자 들 과 믿 지 않 는 자 들 의 역사 를 기록 하 고 있 다 . 율법 은 예언자 이전 것 이 아니 라 , 예언자 이후 의 것 이 라는 벨 하우젠 의 주제 는 와해 되 어야 했 다 . 야 웨 의 법 의지 는 고대 에 이미 있 었 기 때문 이 다 . 구약 의 율법 은 이미 의전 법 , 제 의 규정 들 , 재판 법 이 아니 다 . 그런 이유 는 아래 에 설명 된다 . 오경서 의 율법 이 해 , 예언자 들 의 율법 이 해 , 신명기 와 신명기 역사가 의 율법 이 해 , 성 문서 의 율법 이 해 , 초대 교회 의 율법 이 해 , 바울 의 율법 이해 등 이 다 . 1 . 율법 은 국가법 이 아니 라 , 야 웨 의 특수 한 야 웨 백성 과 의 계약 이 다 . 고로 이런 율법 은 시대 에 대처 하 는 기획 적 인 성격 을 띄 었 고 , 수시로 일어나 는 위협 적 인 존재 와 함께 폐기 되 기 도 , 성립 되 기 도 했 다 . 그 는 위협 에 대처 하 는 새로운 해석 이 다 . 출 20 , 2 이하 ; 신 5 , 6 이하 ; 레 19 , 13 이하 ; 출 21 , 12 - 17 ; 신 27 , 15 이하 ; 26 , 13 이하 ; 욥 31 , 5 이하 ; 겔 18 , 5 이하 의 계명 들 은 때로 는 예전 의식 ( 시 15 , 2 이하 ; 24 , 4 ) , 때로 는 제사 때 개인 고백 이 있 다 . 그러나 이스라엘 은 이런 계명 보다 먼저 선택 되 어 야 웨 자신 의 백성 이 되 었 다 ( 신 27 , 9 - 18 ) . 이것 은 순종 을 확인 할 수 있 는 기회 조차 없 는 상황 에서 하나님 백성 이 된 것 이 다 . 여기 계명 은 야 웨 가 싫 어 하 는 실천 사항 만 표시 한다 : 간음 하 지 않 으며 , 절도 를 지키 며 , 살인 하 지 않 는다 . 즉 선택 된 자 들 은 일정 한 규범 에 얽매인다 . 초대 기독교 역시 구약 공동체 와 다르 지 않 았 다 . 바울 은 기독교 인 에게 한계 설정 을 세웠 다 : 고정 5 , 5 ; 16 , 22 ; 행 8 , 20 . 바울 은 합당 치 않 은 구성원 과 는 결별 해야 만 했 다 . 신약 에서 주 의 이름 을 부르 는 자 는 누구 나 불의 를 떠나라 ( 딤 후 2 , 19 ) . 초대 기독교 도 지켜야 할 " 율법 " 을 알 고 복종 했 다 . 구약 에서 축제 들 과 할례 , 제물 들 , 정결 과 부정 에 관한 규례 는 성례전 적 질서 로 표시 할 수 있 다 . 그러나 이런 의전 과 제물 들 이 신 의 은혜 의 권리 를 주장 하 는 공 적 으로 이해 되 지 는 않 았 다 . 율법 은 위협 과 공포 가 아니 라 , 권고 였 다 . 이런 권고 는 권위 의 문제 가 아니 라 , 구원 의 말 을 받 은 자 를 위로 하 고 권유 한다 ( 수 1 , 9 ) . 신명기 의 권유 / 생활 율 ( paraenese ) 는 쉽 게 실천 될 수 있 었 다 . 이스라엘 은 무엇 이 야 웨 에 대한 순종 이 며 , 불순종 인가 에 관해 그 의 사제 들 의 양심 에서 항상 새로이 들으려고 했 다 . 율법 은 심사숙고 한 유산 이 아니 라 , 신 과 이스라엘 의 만남 ( Begegnung ) / 해후 / 조우 에서 일어났 다 . 이것 은 먼저 행하 는 야 웨 의 구원 의 의지 에 관한 설교 였 다 . 2 . 구약 의 대 예언자 들 의 율법 이해 와 해석 ( 397 쪽 이하 ) 대 예언자 들 은 구속사 적 으로 새로운 시간 이 시작 된다고 보 았 다 . 하나님 의 신비 한 가호 도 무서운 심판 이 수반 되 었 다 . 따라서 구원 의 기구 는 무 의미 해졌 다 . 예언자 들 은 오만무도 한 환상 적 인 구원 소유 로부터 동시대인 들 을 구출 해 내 는 일 이 었 다 . 그 때 예언자 들 은 백성 에게 율법 을 촉구 하 며 이런 일 을 수행 했 다 . 8 세기 예언자 들 은 이스라엘 에 계시 된 하나님 법 에서 출발 해서 가난 한 자 들 의 억압 과 법 의 침해 를 지적 했 다 ( 호 4 , 2 ; 렘 7 , 9 에서 십계명 또는 그 와 비슷 한 계열 이 인용 되 었 다 ) . 예언자 들 은 이스라엘 이 하나님 법 의 조문 들 을 범했 다는 데 에 있 지 않 고 , 전적 으로 야 웨 를 반항 하 고 , 반신 적 이 었 다는 데 에 있 다 . 이스라엘 은 전체 적 인 좌절 이 었 다 ( 사 22 , 11 이하 ) . 즉 이스라엘 이 그 의 섭리 들 과 은사 를 멸시 했 다는 데 있 다 ( 사 22 , 11 이하 ) . 고로 8 세기 예언자 들 이 " 율법 을 설교 했 다 " 는 데 에 는 변함 이 없 다 . 그 들 의 죄 는 하나님 의 구원 섭리 에서 밝혀졌 다 . 즉 선택 의 구원 행위 가 이스라엘 에게 심판 이 되 었 다는 것 이 다 ( 암 3 , 2 ) . 주전 7 세기 와 6 세기 예언자 예레미야 와 에스겔 에서 도 8 세기 예언자 와 비슷 한 것 을 볼 수 있 다 . 아모스 / 호세아 와 같이 예레미야 에스겔 주장 에 따르 면 이스라엘 은 언약 / 계약 ( 율법 ) 을 깨뜨렸 다 . 이스라엘 에게 는 천성 적 으로 야 웨 에게 순종 할 능력 이 전혀 없 다 . 겔 20 장 과 암 3 , 2 에 의하 면 선택 받 은 이스라엘 이 죄 로 인해 형벌 로 옮겨진 것 이 다 . 에스겔 은 역사 과정 어디 에서 나 율법 이 침해 되 고 이스라엘 이 좌절 되 는 것 을 보 고 있 다 . 그러나 예언자 들 은 야 웨 자신 이 인간 에게서 일으킬 이스라엘 을 이해 했 다 . 인간 적 으로 는 불 가능 한 것 을 하나님 ( 신 ) 이 기적 적 으로 ( Wunder ) , 즉 인간 의 마음 을 변화 시킴 으로 해결 하 리라는 예언 이 다 . 야 웨 구원 사건 의 결정 적 인 것 은 인간 내부 에서 성취 된다 . " 새 이스라엘 " 의 역사 가 성취 되 는 것 이 다 . 마음 의 변혁 은 곧 몸 의 변혁 이 요 , 전체 생활 의 변혁 이 다 . 점적 ( 점선 적 ) 으로 옛것 에서 새 것 으로 변하 는 것 이 다 . 이런 새로운 것 을 예언자 들 은 이스라엘 뿐 아니 라 타민족 들 도 신 의 뜻 에 예속 되 고 그 뜻 에서 그 들 의 오만 이 꺾이 는 것 을 본 것 이 다 ( 사 10 , 12 : " 이러 므로 주 내 가 나 의 일 을 시온 과 예루살렘 에 다 행한 후 에 앗 수르 왕 의 완악 한 마음 의 열매 와 높 은 눈 의 자랑 을 벌 하 리라 . ") 3 . 초대 교회 의 율법 이해 와 해석 ( 408 쪽 이하 ) 초대 기독교 는 율법 을 때로 는 이용 했 고 , 때로 는 침묵 했으며 , 또는 철저히 대립 하 거나 , 지나 간 것 으로 내버렸 다 . 산상 설교 " 그러나 나 는 너희 에게 말 한다 . " 는 제 2 이사야 의 " 옛것 을 생각 하 지 말 라 ! "( 사 43 , 18 ) 에서 구원 사 적 인 유사 형 을 가지 고 있 다 . 막 12 , 28 이 하 는 율법 의 핵심 을 신 과 이웃 에 대한 사랑 의 이중 계명 으로 첨예화 했 다 . 롬 13 , 8 - 10 ( " 피차 사랑 의 빛 외 에 는 아무 에게 든지 아무 빚 도 지 지 말 라 남 을 사랑 하 는 자 는 " 율법 " 을 다 이루 었 느니라 , ... . .. 그러므로 사랑 은 율법 의 완성 이 니라 . "). 이런 숙고 들 은 신 6 , 4 - 5 ; 미 6 , 8 의 신학 적 인 종합 과 함께 시작 된 것 이 다 : "... 야 웨 께서 행하 는 것 이 아니 냐 , "( 미 6 , 8 ) . 율법 은 예언자 가 율법 을 침해 하 면 그 를 죽인다 . 율법 은 절망 의 길 을 간 자 ( 고전 15 , 3 : " 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 었 다가 성경대 로 사흘 만 에 다시 살아나 사 . ..", 이스라엘 의 메시 야 라고 부른 자 를 살해 했 다 . 이런 사건 으로부터 예수 그리스도 의 완전 한 순종 과 죽음 으로부터 좀 더 철저 한 율법 의 이해 가 가능 하 게 되 었 다 . 구약 성서 율법 과 하나님 의 언약 ( 계약 ) 도 예수 그리스 도 안 에서 바른 계약 의 상대자 를 발견 했 다 . 예수 그리스도 가 죽 기 까지 이스라엘 을 참 았 기 때문 이 다 . 예수 는 구약 성서 의 카리스마 를 받 은 자 들 이 감당 치 못했 던 직책 까지 도 맡 았 다 . 하나님 의 의로움 이 예수 에게서 확정 되 었 다 . 그 는 고발자 의 논 으로 도 흠 을 찾 지 못하 는 자 가 되 었 다 ( 욥 1 , 8 ; 2 , 3 ) . 그리스 도 안 에서 하나님 은 가장 인격 적 으로 , 즉 옛 이스라엘 의 어떤 기구 들 , 직책 들 에서 일어날 수 있 었 던 것 보다 더 직접 적 으로 그 의 백성 에게 인격 적 으로 접근 했 다 . 바울 의 구약 의 기독론 적 인 이해 바울 은 구약 과 신약 의 구원 사건 사이 의 연속 성 을 가장 철저 하 게 전개 하 였 다 . 그 는 영 의 직책 을 수행 함 에 있 어서 ( 고후 3 , 8 : " 하물며 영 의 직분 이 더욱 영광 이 있 지 아니하 겠 느냐 정죄 의 직분 도 영광 이 있 은 즉 의의 직분 은 영광 이 더욱 넘치 리라 . "). 구약 성 서 노선 을 벗 어 낫 지만 그 는 구약 성서 의 카리스마 적 인 해석 자 이 다 . 그 는 구약 의 기독론 적 인 이해 를 위해서 절대 적 규범 을 제공 할 수 도 없 고 , 원치도 않 았 다 . 바울 은 마태 와 루 가 , 히브리서 와 나란히 있 다 . 구약 해석 을 위해서 규범 적 인 것 은 없 다 . 시대 마다 필요 성 에 의해 옛 책 의 말 을 경청 해야 할 것 이 다 . 매 시대 마다 카리스마 적 인 통로 를 통해서 새로운 성서 해석 이 수행 될 것 이 다 .