이미 요나스 이전 에 슈바이처 ( A . Schweitzer ) 역시 그 의 생명 외경 의 윤리 를 통해 " 윤리 는 살 아 있 는 모든 것 에 대한 무한히 확장 된 책임 "( Schweitzer 1923 , 332 쪽 ) 이 라고 강조 한 바 있 다 . 요나스 역시 책임 을 " 다른 존재 에 대해서 의무 로 인정 된 고려 "( Jonas 1979 , 391 쪽 ) 라고 정의 한다 . 비록 우리 가 요나스 가 주장 한 존재 책임 을 받아들인다 하 더라도 , 그 존재 가 누구 의 존재 인가라는 물음 이 생긴다 . 여기 에 는 자기 의 존재 에 대한 고려 와 다른 존재 간 의 고려 에 대한 갈등 , 그리고 인간 에 대한 고려 와 생물 전반 의 존재 에 대한 고려 사이 에 갈등 이 생겨날 수 있 다 . 불타 는 집 의 딜레마 ( Jonas 1979 , 188 ~ 9 쪽 ) 와 구명보트 의 딜레마 ( Jonas 1985 , 300 ~ 1 쪽 ) 에서 도덕 적 인 결정 은 항상 인간 의 생명 을 제일 중요 시 하 고 있 다 . 요나스 는 " 책임 이 의미 있 게 관련 되 는 것 은 실제 적 인 내지 잠재 적 인 생명 이 며 , 무엇 보다 도 인간 의 생명 이 다 "( Jonas 1979 , 189 쪽 ) . 이런 딜레마 에 대한 요나스 의 대답 은 다음 과 같 다 : 그런 극단 적 인 상황 에 대해선 어떤 도덕 을 만들 어 낼 수 없 다 . 단지 인간 을 그런 구명보트 와 같 은 상황 에 빠지 지 않 도록 하 는 것 을 최고 의 의무 로 만들 수 밖에 없 다 "( Jonas 1985 , 301 쪽 ) . 이것 은 그 의 책임 원칙 이 구체 적 으로 실현 되 기 위해서 는 항상 그 때 그 때 관련 된 문제 의 상황 이나 영역 과 결합 된 고려 를 필요 로 한다는 것 을 의미 한다 .