아트 앤 스터디 : 하이데거 의 『 예술 작품 의 근원 』 읽 기 
 하이데거 의 『 예술 작품 의 근원 』 읽 기 
 이 강의 는 하이데거 의 후기 저작 『 예술 작품 의 근원 』 을 강독 하 면서 아리스토텔레스 , 칸트 , 헤겔 , 데카르트 , 쉴러 , 프로이트 , 라 깡 , 가 다 머 , 지젝 , 에리히 프롬 등 고대 미학자 에서부터 근현대 미학자 들 까지 , 세기 의 미학자 들 의 예술론 과 하이데거 의 예술론 을 비교 한다 . 
 총 14 강 | 38 교시 | 13 시간 07 분 
 적립 10 % : 최대 3 , 900 원 
 행복 론 의 철학 적 탐구 서동 은 | 29 , 000 원 
 하이데거 , 『 존재 와 시간 』 : 죽음 에서 마주 한 실존 의 경험 구연상 | 49 , 000 원 
 이 강의 는 하이데거 의 후기 저작 『 예술 작품 의 근원 』 을 함께 읽 는 강좌 입니다 . 또한 아리스토텔레스 , 칸트 , 헤겔 , 데카르트 , 쉴러 , 프로이트 , 라 깡 , 가 다 머 , 지젝 , 에리히 프롬 등 고대 미학자 에서부터 근현대 미학자 들 까지 , 세기 의 미학자 들 의 예술론 과 하이데거 의 예술론 을 비교 해 보 는 시간 을 마련 합니다 . 서동 은 선생 님 께서 조근조근 상세 하 게 설명 해 주 는 하이데거 예술 론 의 정수 를 놓치 지 마세요 . 
 예술 작품 의 근원 을 찾 아 떠나 는 파란만장 한 여행 
 성당 지기 아들 에서 나치 당원 까지 , 하이데거 의 파란만장 한 삶 
 하이데거 ( Martin Heidegger , 1889 . 9 . 26 ~ 1976 . 5 . 26 ) 는 독일 바덴 ( Baden ) 의 작 은 마을 에서 성당 지기 의 아들 로 태어났 다 . 독일 의 실존 철학자 이 며 , 주요 저서 로 는 『 존재 와 시간 』,『 예술 작품 의 근원 』 등 이 있 다 . 히틀러 통치 하 의 나치 에 가입 하 여 활동 하 다가 탈퇴 하 고 말년 에 는 주로 집 에서 연구 와 집필 에 몰두 하 다가 1975 년 5 월 26 일 심장 마비 로 세상 을 떠났 다 . 
 선입견 을 가지 고 보 자 , ' 나쁜 남자 ' 는 나쁜 남자 다 ! 
 하이데거 는 우리 의 모든 이해 는 이미 “ 앞서 가 짐 ” , “ 앞서 봄 ” , “ 앞서 잡음 ” 이 라고 하 는 선입관 구조 에서 출발 한다고 보 았 다 . 즉 , 우리 는 선입견 없이 어떤 이해 를 수행 할 수 없 다는 것 이 다 . 
 김기덕 감독 의 영화 < 나쁜 남자 > 중 한 남자 가 어느 날 대학가 에서 한 여대생 에 주목 하 는 장면 이 나온다 . 수 없이 많 은 사람 중 에 왜 하필 그 여자 인지 는 아무 도 모른다 . 주인공 남자 는 갑자기 그 여자 에게 다가가 서 강렬 하 게 키스 를 한다 . 
 그 이후 로 여자 의 운명 이 바뀌 어 버린다 . 영화 는 그 장면 에서 , 무 관심 에서 어느 날 어떤 한 여자 에 대해 관심 이 쏠림 으로서 여타 다른 것 들 이 배경 으로 처리 되 는 과정 을 보여 주 고 있 다 . 즉 남자 는 키스 하 는 순간 부터 세상 의 중심 이 되 고 , 여자 와 그 밖 의 대중 들 은 주변인 이 되 는 것 이 다 . 우리 는 주인공 남자 가 인도 하 는 세계 안 으로 빠져들 게 되 는 것 이 다 . 
 그러 한 ‘ 나쁜 남자 ’ 를 우리 는 영화 의 인트 로 장면 에서 지당 나쁜 남자 로 인식 하 게 되 고 영화 를 보 고 나 서 야 비로소 , 왜 그 남자 가 그렇게 행동 했 는지 에 대해 이해 를 시도 한다 . 이러 한 이해 들 은 평론가 들 이나 네티즌 들 에 의해 다양 한 해석 으로 모아 지 게 되 는 것 이 다 . 결국 영화 평론 이 란 선입견 들 이 낳 은 새로운 해석 이 아닐까 ? 이렇게 우리 의 삶 은 어떤 것 을 자신 의 삶 의 중심 에 놓 고 중요 한 것 과 중요 하 지 않 는 것 을 구분 하 는 가운데 이루어지 는 일종 의 해석 을 통해서 진행 된다고 말 할 수 있 다 . 
 신발 은 신발 일 뿐 ! 신 는 신발 , 보 는 신발 
 하이데거 는 예술 작품 의 도구 연관 세계 에 대해서 말 한 바 있 다 . 그 가 말 하 는 도구 는 유용 성 의 세계 와 거리 가 멀 다 . 즉 하이데거 의 도구 연관 세계 는 일상 생활 에서 쓰이 는 사물 들 을 지칭 하 는 것 이 아니 다 . 
 반 고흐 의 그림 < 시골 아낙네 의 구두 > 를 예 로 들 어 보 자 . 그림 에서 나오 는 이 신발 은 그림 으로 표현 되 기 전 농부 가 일 할 때 신 는 가죽 으로 된 신발 일 뿐 이 다 . 이 신발 자체 는 어떤 쓰임 을 위한 도구 그 자체 이 다 . 시골 의 농부 에게 이것 은 친숙 한 것 이 고 그래서 언제나 자신 이 신 고자 할 때 거기 에 있 는 신뢰 할 만 한 것 에 한정 된다 . 
 그러나 이 신발 이 캔버스 에 담겨질 때 ( 일상 생활 에서 ) 농부 가 신 는 신발 이 아닌 화가 의 눈 에 담겨질 순수 대상 이 되 는 것 이 다 . 다시 말 해 이 신발 은 화 가 반 고흐 에 의해 사물 의 용도 성 을 결핍 한 작품 의 도구 가 되 는 것 이 다 . 
 E . T . 를 만났 을 때 우리 가 대처 하 는 방법 
 영화 에서 주인공 소년 이 처음 E . T . 와 조우 하 는 장면 을 떠올려 보 자 . 소년 은 처음 이 외계 생물체 에 대해 놀라움 과 두려움 을 감추 지 못한다 . 그러다 이 생물체 가 과연 무엇 인지 다른 동물 들 과 비교 하 며 알아내 려고 노력 한다 . 
 즉 자신 이 경험 했 던 여러 동물 들 과 유비 적 으로 이해 하 는 것 이 다 . 자신 이 이미 경험 했 던 것 을 바탕 으로 새로운 생명체 를 규정 하 려고 한다 . 
 이 장면 이 시사 하 듯 , 우리 는 어떤 ( 낯선 ) 사물 에 대해 한 번 에 다가가 는 것 이 아니 라 , 자신 이 이미 경험 한 것 에 입각 하 여 사물 을 파악 하 는 것 이 다 . 이것 이 우리 가 경험 하 는 근원 적 이 고 일차 적 인 세계 이 며 , 여기 에서 출발 해서 여타 새로운 사물 이해 의 조합 을 만들 어 가 는 것 이 다 . 
 쓰레기 에서 신성 한 물건 으로 , 코카 콜라 병 의 놀라운 변신 
 어릴 적 재미있 게 보 았 던 < 부시 맨 > 이 라는 영화 를 우리 는 기억 하 고 있 다 . 이 영화 는 어느 날 비행기 를 타 고 가 다가 거기 서 버린 코카 콜라 병 이 부시 맨 부족 에 떨어져 일어나 는 사건 들 을 다루 고 있 다 . 부시 맨 들 에게 그 새로운 물건 은 생소 한 것 이 었 다 . 그런데 그것 이 그렇게 유용 할 수 가 없 었 다 . 밀대 로 … 망치 로 … 부족 들 에게 꼭 필요 한 도구 가 된 것 이 다 . 
 내용물 이 들 어 있 을 때 , 코카 콜라 병 은 미군 병사 에게 갈증 을 해소 시켜 주 는 음료 로 기능 했 다 . 그러나 그 병 은 콜라 를 마시 고 난 다음 에 는 쓸모없 는 쓰레기 가 된다 . 하지만 이 부시 맨 들 에게 떨어져 새로운 유용 한 도구 가 된 것 이 다 . 
 하지만 이 도구 의 용도 가 다양 해 지 면서 수요 가 많 아 지 자 그 병 을 둘러싸 고 부시 맨 들 간 의 갈등 이 발생 하 게 된다 . 그래서 이 병 을 버리 기 로 작정 하 고 버릴 곳 을 찾 아 나서 는 과정 이 이 영화 의 줄거리 다 . 
 이 영화 에서 볼 수 있 듯이 , 모든 물건 은 그 자체 로 중립 적 인 ‘ 사물 ’ 이 아니 다 . 언제나 자신 에게 어떤 의미 를 가진 ‘ 어떤 것 ’ 으로 작용 하 면서 존재 한다 . 이것 이 바로 “ 손 안 의 것 ” 으로서 파악 된 도구 연관 의 세계 인 것 이 다 . 
 작품 세계 는 이러 한 도구 연관 의 세계 에서 나온다 . 사물 이해 는 삶 의 연관 속 에서 드러나 는 사물 의 작용 ( 사용 ) 의 측면 을 거세 한 채 시각 적 인 측면 에 만 초점 을 두 고 추상 화 한 결과 이 다 . 
 예술 작품 의 근원 은 무엇 인가 
 근원 에 대한 물음 은 본질 의 유래 에 대한 물음 이 다 . 예술 의 근원 은 어디 에서 찾 을 수 있 을까 ? 무엇 을 예술 이 라고 할 것 인가 ? 예술가 가 말 하 는 예술 작품 의 근원 은 무엇 일까 ? 바로 작품 이 다 . 작품 은 예술가 의 근원 이 다 . 예술가 는 작품 을 통해 예술가 가 된다 . 
 그렇 다면 예술 은 무엇 인가 ? 예술 은 예술가 와 예술 작품 을 통해서 존재 한다 . 예술 은 작품 에서 추출 된다 . 작품 이 무엇 인지 를 우리 는 또한 예술 의 본질 에서 경험 할 수 있 다 . 예술 과 예술 작품 과 관련 해서 우리 는 해석학 적 순환 에 빠진다 . 
 예술 작품 의 근원 이 어디 에 있 는가 ? 하 고 질문 할 때 , 하이데거 는 예술 작품 이 언제 시작 되 었 는가 하 는 시간 의 시작점 을 묻 고 있 는 것 이 아니 다 . 하이데거 가 말 하 는 예술 작품 은 여러 가지 요소 의 동시 적 인 결합 ( 사람 / 언어 / 이해 행위 , 예술가 / 예술 작품 / 예술 행위 ) 을 통해서 발생 한다 . 
 바르샤바 에 있 는 레닌 , 다른 남 과 있 는 레닌 부인 
 ' 바르샤바 에 있 는 레닌 ' 에 대한 유명 한 농담 이 있 다 . 모스크바 에서 열린 한 미술 전시회 에 레닌 의 부인 이 공산당 청년 동맹 의 단원 과 침대 에 함께 있 는 그림 이 전시 되 었 다 . 그 그림 의 표제 가 “ 바르샤바 에 있 는 레닌 ” 이 었 다 . 한 당황 한 관광객 이 가이드 에게 “ 그런데 레닌 은 어디 에 있 는 거 죠 ? ” 라고 물 었 다 . 가이드 는 근엄 한 표정 을 지으며 “ 레닌 은 바르샤바 에 있 습니다 . ” 라고 대답 했 다고 한다 . 
 이 농담 에서 재미있 는 것 은 지시 하 는 대상 과 언어 사이 의 역설 에 있 다 . 이 그림 은 레닌 의 아내 가 다른 곳 에서 엉뚱 한 짓 을 하 고 있 는 데 비해 , 레닌 은 바르샤바 에 있 다고 하 는 것 을 교묘 하 게 풍자 한 것 이 다 . 이 그림 이 지시 하 고 있 는 대상 은 아내 가 바람 을 피우 고 있 다는 사실 을 모르 는 레닌 이 고 , 이 그림 의 주제 ( 혹은 내용 ) 는 “ 공산 청년 동맹 의 젊 은 단원 과 침대 속 에 함께 있 는 레닌 부인 ” 이 다 . 그러나 관광객 은 이 관계 를 모르 고 있 다 . 관광객 은 그림 의 내용 속 에서 대상 을 찾 은 것 이 다 . 
 어떤 사람 이 드러낸 표현 을 넘 어서 의도 하 고 있 는 것 을 상대방 이 알아차리 지 못할 때 이러 한 오해 가 종종 일어난다 . 이른바 메타 커뮤니케이션 ( metakommunikation ) 이 일어나 는 것 이 다 . 우리 는 이것 은 일상 적 으로 오해 ( 誤解 ) 라고 부른다 . 이렇 듯이 어떤 작품 이나 말 은 이해 와 오해 의 가능 성 가운데 개방 된다 . 
 신성 한 세계 를 전시 하 는 전시회 
 하이데거 는 땅 을 어떤 것 이 드러나 는 사건 에서 감춤 의 계기 를 땅 이 라고 부른다 . 사원 ( 城 ) 과 작품 은 세계 를 드러냄 과 동시 에 자신 을 감추 는 부분 을 가지 게 된다 . 사원 은 어떤 것 을 그대로 모방 한 것 이 아니 라 , 신 이 스스로 를 드러내 는 세계 를 보여준다 . 혹은 신 그 자체 를 나타내 기 도 한다 . 다시 말 하 면 신 이 거주 하 는 의미 를 드러내 는 것 이 다 . 
 작품 이 모아져서 전시 가 되 면 전시 를 통해 바쳐진 것 이 다 . 혹은 신성 화 된 것 이 다 . 전시 는 이 점 에서 신성화 임 과 동시 에 추켜 세움 이 다 . 왜 작품 의 전시 란 바 쳐진 것 이 고 추켜세워 지 는가 ? 
 그것 은 바로 작품 자체 가 자신 의 작품 됨 의 과정 에서 이러 한 것 을 요청 하 기 때문 이 다 . 작품 은 작품 됨 의 과정 에서 스스로 하나 의 ( 의미 있 는 ) 세계 를 드러낸다 . 그러므로 작품 이 된다는 것 은 곧 하나 의 세계 를 전시 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 
 이 강좌 는 하이데거 의 후기 저작 『 예술 작품 을 근원 』 으로 수업 을 진행 합니다 . 하이데거 는 전 생애 에 걸쳐 존재 의 의미 에 대한 물음 을 던지 며 , 자신 이 묻 고자 하 는 존재 는 서양 의 형 이 상학 적 전통 가운데 서 망각 되 어 왔 다고 주장 합니다 . 그 는 이 망각 된 존재 를 다시 생각 하 도록 여러 작품 을 통해 우리 에게 말 을 걸 어 줍니다 . 
 『 예술 작품 의 근원 』 을 통해 존재 와 예술 , 예술 과 진리 , 진리 와 비 진리 를 알아보 는 시간 을 가져 보 세요 . 이 강의 에서 는 하이데거 가 이해 한 예술 의 본질 에 대해서 , 그리고 과연 예술 이 무엇 인지 를 우리 스스로 진지 하 게 묻 는 기회 를 마련 해 드립니다 . 
 제 1 강 ‘ 존재 ’ 의 철학자 하이데거 중 에서 
 제 6 강 도구 연관 과 예술 중 에서 
 제 14 강 예술 을 정의 하 는 철학 들 중 에서 
 『 하이데거 와 가 다머 의 예술 이해 』 
 서동 은 지음 
 『 하이데거 의 예술 철학 』 
 폰 헤르만 
 『 예술 작품 의 근원 』 하이데거 
 『 철학 의 여백 』 박이문 지음 ( ‘ 하이데거 의 『 오솔길 』’ 챕터 ) 
 『 마르틴 하이데거 , 너무나 근본 적 인 』 티머시 클라크 ( 김동규 역 ) 
 『 하이데거 의 철학 사상 』 그리스도교 철학 연구소 지음 
 『 해석학 이란 무엇 인가 』 리타드 E . 팔머 
 『 이데올로기 라는 숭고 한 대상 』 슬라보예 지젝 
 『 서양 철학 과 선 』 존 스태프 니 ( ‘ 하이데거 와 선 불교 에서 초형 이 상학 적 인 사유 ’ 챕터 ) 
 『 화엄 철학 』 까 르마 C . C . 츠 앙 ( ‘ 하이데거 와 형이상학 그리고 불교 ’ 챕터 ) 
 『 예술 이란 무엇 인가 』 미카엘 하우스 켈러 
 『 이것 은 미술 이 아니 다 』 메리 앤 스타 니스 제프스 키 
 『 예술 과 인간 』 어윈 에드만 
 『 예술 의 의미 』 허버트 리드 
 ‘ 존재 ’ 의 철학자 하이데거 
 하이데거 의 사상 과 사유 의 특성 
 1 교시 - 하이데거 에 대한 기초 적 이해 
 2 교시 - 하이데거 사유 의 특성 
 3 교시 - 하이데거 와 생활 세계 
 - 하이데 거의 「 예술 작품 의 근원 」 에 대한 소개 
 - 하이데거 의 신학 적 해석 - 하이데거 와 『 존재 와 시간 』 
 - 하이데거 와 나치즘 
 - 하이데거 의 영향력 
 - 하이데거 의 창조 적 어휘 
 - 하이데거 사유 의 특성 
 - 하이데거 에게 있 어 ‘ 존재 ’ 의 중요 성 
 - 하이데거 의 전기 철학 과 후기 철학 
 - 딜타이 의 영향 
 - 현상학 의 영향 : 후설 과 관련 하 여 
 - 하이데거 의 비판 대상 : 이오니아 의 마법 
 -「 예술 작품 의 근원 」 에서 예술 의 의미 
 - 하이데거 의 비판 대상 인 헤겔 과 칸트 
 - 칸트 의 입장 : 미 적 판단 의 자유 와 보편 성 
 - 헤겔 의 입장 : 진리 의 전 단계 인 예술 
 - 하이데거 의 입장 : 생활 세계 속 의 진리 
 이성 중심 적 학문 체계 에 도전 하 다 
 손 안 의 세계 와 시각 위주 의 세계관 비판 
 1 교시 - ‘ 손 안 의 세계 ‘ 의 중요 성 
 2 교시 - 시각 위주 의 세계관 비판 
 3 교시 - 순환 의 논리 
 - 존재 망각 의 역사 : 근원 적 예술 세계 의 망각 
 - 학문 체계 에서 의 과학 과 예술 
 - 과학주의 적 사고방식 에 대한 하이데거 의 비판 
 - 도구 의 의미 연관 과 세계 
 - 하이데거 의 존재 사유 의 핵심 
 - 언어 를 통해서 드러나 는 진리 : 존재 사건 , 진리 사건 
 - 하이데거 와 불교 철학 
 - 과학 세계 의 일 방향 적 인 시각 
 - 과학 세계 에 대한 반성 들 
 - 하이데거 의 근본 적 인 세계 이해 관점 
 - 하이데거 의 ' 인식 ' 과 ' 이해 ': 논리학 과 논리 
 - 예술 과 예술 작품 의 순환 관계 : 물음 방식 의 전환 
 - 인간 존재 의 전이 해 관계 
 - 오늘 수업 내용 의 방향 과 요약 
 - 서양 의 인과 론 적 사유 방식 의 문제점 
 하이데거 의 현상학 과 해석학 
 하이데거 의 현상학 과 해석학 접근 
 1 교시 - 경험 적 차원 에서 의 현상학 적 해석학 
 2 교시 - 이해 의 차원 에서 의 현상학 적 해석학 
 - 개별자 와 보편 자 의 동시 적 인식 
 - 예술 에 대한 현상학 적 접근 
 - 스키너 의 행동주의 심리학 적 방법 의 문제점 
 - 역동 적 인 경험 메커니즘 망각 
 - 아리스토텔레스 의 4 원 인설 
 - 하이데거 의 네 가지 원인 설 
 - 하이데거 의 저작 과 해석학 적 순환 
 - 해석학 의 등장 : 특수 해석학 과 보편 해석학 
 - 개별 성 과 보편 성 의 동시 적 가동 : 영화 의 예 
 - 해석학 적 순환 과정 속 이해 의 성립 
 - 슐라이어마허 의 해석학 적 순환 의 관계 : 예감 과 비교 
 - 딜타이 의 해석학 적 순환 의 관계 : 외 적 측면 과 내 적 측면 
 - 하이데거 의 해석학 적 순환 의 관계 : 선 이해 의 관계 
 - 하이데거 의 이해 : 삶 자체 가 텍스트 읽 기 
 - 중심 과 주변 의 역동 적 인 순환 관계 속 의 이해 
 사건 과 체험 으로서 의 세계 이해 
 인식 의 부분 과 전체 , 현상학 으로 본 존재 
 1 교시 - 인식 의 부분 과 전체 
 2 교시 - 현상학 으로 본 존재 
 - 인식 의 한계 와 의사소통 적 진리 
 - 인과 론 적 사유 와 의 단절 
 - A 는 B 이 다 : 개별 적 인 것 에서 보편 적 인 것 으로 
 - A 는 B 이 다 : 부분 과 전체 의 관계 
 - 개별 성 과 보편 성 의 동시 경험 : 도구 연관 의 세계 
 - 도표 화 될 수 없 는 ' 시간 ' 의 지평 : 비트겐슈타인 
 - 분절 화 이전 의 ' 시간 ' 
 - 과거 , 현재 , 미래 의 역동 적 체험 
 - 해석학 적 관점 에서 본 광우병 사태 - 시간 의 축 에서 본 광우병 사태 
 -' 죽음 에 이르 는 존재 ': ' Sorge ' 
 -' 나 ' 에게 서부터 시작 되 는 철학 과 예술 의 근원 적 체험 
 - 현상학 적 방법 론 으로 그리 는 세계 
 - 현상학 적 으로 드러나 는 존재 와 예술 
 서양 의 고전 적 철학 담론 과 하이데거 의 세계 이해 
 전통 적 철학 과 하이데거 의 세계 이해 
 1 교시 - 전통 적 사물 이해 와 하이데거 ① 
 2 교시 - 전통 적 사물 이해 와 하이데거 ② 
 3 교시 - 전통 적 사물 이해 와 하이데거 ③ 
 - 하이데거 , 칸트 , 헤겔 의 사물 이해 
 - 하이데거 의 사물 이 해 : 눈앞 의 것 , 손 안 의 것 , 지각 된 것 
 - 플라톤 의 동일 성 1 : 이데아 
 - 플라톤 의 동일 성 2 : 수학 적 인 세계 
 - 플라톤 의 사물 이해 의 전통 
 - 그리스 에서 근대 과학 으로 이어지 는 사물 이해 
 - 데카르트 를 비판 하 는 도구 적 관계 속 존재 개념 
 - 주술 구조 의 서양 역사 가 이루어진 배경 
 - 문법 의 차이 가 사고방식 의 차이 로 
 - 서양 의 ' 명사 + 동사 ', 우리 나라 의 ' 주제 + 서술 ' 
 - 하이데거 의 첫 번 째 사물 이 해 : 사건 성 
 - 하이데거 의 두 번 째 사물 이 해 : 의미 의 지각 경험 
 - 하이데거 의 세 번 째 사물 이해 
 -' 이데아 론 ' 의 영혼 우위 를 넘어서 는 ' 질료 와 형상 ' 
 - 아리스토텔레스 의 형이상학 에서 하이데거 로 
 도구 연관 과 예술 
 도구 연관 과 형이상학 사건 성 
 1 교시 - 해석 의 지평 으로서 의 도구 연관 
 2 교시 - 형이상학 에서 사건 성 으로 
 3 교시 - 작품 과 진리 사건 
 - 문화 와 도구 연관 
 - 전 이해 를 통한 해석 의 세계 
 - 서양 의 과학 적 사고방식 : 추상 화 , 정의 , 분류 
 - 서양 과학 발전 논리 : 언어 의 통일 
 - 과학 의 진리 , 도구 연관 세계 의 진리 
 - 서양 사물 세계 의 통일성 , 도구 연관 세계 의 다양 성 
 - 문화 구조 에 따른 도구 연관 의 다양 성 
 - 반쪽 짜리 예술 인 도구 연관 의 세계 
 - 신앙 적 측면 에서 해석 한 질료 와 형상 
 - 형이상학 과 대치 하 는 하이데거 의 인간 중심 적 역사 성 
 - 예술 은 역사 적 인 새로움 의 사건 
 - Ding 과 Zeug 의 세계관 : 이데아 와 변화 
 - 실체 를 부정 하 는 불교 적 인 세계 
 - Ding 과 Zeug 과 불교 적 세계 의 공존 
 - 작품 창작 을 통한 진리 이해 
 - 서양 의 역사 에서 의 법칙 적 인 사물 이 해 
 사물 의 이해 와 작품 해석 
 ‘ 아름다움 ‘ 과 사물 , 이해 를 통한 작품 해석 
 1 교시 - ‘ 아름다움 ‘ 과 사물 
 2 교시 - 사물 의 도구 적 이해 를 통한 작품 이해 
 3 교시 - 예술 작품 의 현상 적 사물 
 - 롱테일 법칙 
 - 조화 와 균형 속 의 아름다움 
 - 칸트 의 미 지각 의 일반 성 
 - 사물 세계 에 접근 할 수 있 는가 
 - 낯섦 의 의미 
 - 형이상학 비판 과 서양 철학 
 - 실용주의 적 관점 에서 본 유용 한 사물 
 - 하이데거 가 말 하 는 사물 의 도구 성 
 - 도구 적 사물 이해 를 통한 예술 작품 이해 
 - 도구 연관 을 통한 기본 인식 
 - 경험 적 차원 에 따른 의미 의 전이 
 - 추상 적 본질 로 는 이해 되 지 않 는 사물 
 - 수학 의 언어 적 기호 성 
 - 예술 작품 의 가변 적 인 보편 성 
 - 예술 작품 의 진리 해석 에 대하 여 
 드러나 는 것 과 감추 어 진 것 
 예술 의 드러남 과 진리 사건 
 1 교시 - 예술 적 세계 의 드러남 
 2 교시 - 진리 사건 의 성격 
 - 가 다머 와 인문학 
 - 사물 의 보편 성 은 작품 에서 어떻게 드러나 는가 
 - 미학 , 시학 , 수사학 : 아름다움의 드러냄 
 - 열어젖혀 진 도구 적 세계 와 예술 작품 
 - 세계 와 땅 : 드러남 과 감춤 
 - 일차원 적 인 세계 이해 비판 
 - 플라톤 의 동굴 의 비유 : 단계 적 인 진리 관 
 - 하이데거 의 플라톤 비판 
 -' 진리 사건 은 역동 적 인 사건 자체 ' 
 - 플라톤 의 doxa , 하이데거 의 도구 연관 
 - 사건 의 양면 성 
 - 언어 의 한계 
 - 은 폐 , 비 은 폐 의 동시 적 사건 인 진리 
 존재 와 무 의 동시 성 
 존재 와 무 의 동시 성 , 하이데거 의 ' 죽음 ' 이해 
 1 교시 - 에로스 와 타나토스 의 동근 원성 
 2 교시 - 하이데거 의 무 개념 이 시사 하 는 것 
 3 교시 - 공속 성 과 자기 비움 
 - 예술 작품 의 감춤 과 드러냄 
 - 사회 적 이데올로기 의 드러냄 과 감 춤 의 전략 들 
 - 삶 의 동시 적 가능 성 
 - 하이데거 의 ' 죽음 ' 이해 
 - 죽음 의 가능 성 에서 권태로 
 - 의미 와 무의미 
 - 삶 본능 과 죽음 본능 은 묶여 있 다 
 - 하이데거 의 존재 와 무에 대한 반향 들 
 - 존재 의 무 와 인간 의 유한 성 
 - 무화 가능 성 과 변화 가능 성 
 - 존재 에게 있 어 명사 와 동사 의 문제 
 - 동양 철학 과 하이데거 의 ' 존재 의 무 ' 비교 
 - 존재 와 무 의 동근 원성 
 - 독일 의 신비주의 철학 
 - 신과 의 합일 과 공속 성 
 - 에리히 프롬 의 공속 적 인 사랑 이론 
 - 자기 초탈 은 존재 로 의 미끄러져 들어감 
 - 진리 의 본질 : 삶 의 현상 
 지젝 과 칸트 와 변별 되 는 하이데거 의 예술 론 
 욕망 하 는 존재 와 예술 의 시간 성 
 1 교시 - 욕망 하 는 존재 
 2 교시 - 욕망 과 무 
 3 교시 - 예술 의 시간 성 
 - 하이데거 의 인간학 : 역동 적 존재론 
 - 지젝 의 『 이데올로기 라는 숭고 한 대상 』 
 - 나쓰메 소 세끼 의 『 마음 』 
 - 지젝 이 비판 하 는 ' 현존재 ' 
 - 지젝 의 욕망 과 주체 
 - 본능 과 자아 
 - 욕구 와 욕망 의 간극 
 - 지젝 의 존재론 
 - 욕망 의 사회 적 메커니즘 의 성격 
 - 현상학 적 입장 에서 본 존재 와 주체 의 문제 
 - 존재 와 무의 투쟁 
 - 그리스 의 테크 네 와 하이데거 의 예술가 
 - 수공업 과 예술 의 차이점 
 - 제작 이 아닌 창작 , 소모 가 아닌 보존 
 - 칸트 의 예술 론 : 자유 , 무 목적 성 
 - 칸트 와 하이데거 의 차이 : 역사 성 
 진리 사건 으로서 의 예술 
 ‘ 현전 ‘ 의 철학 과 도구 연관 속 진리 
 1 교시 - ‘ 현전 ‘ 의 철학 
 2 교시 - 도구 연관 속 에서 드러나 는 진리 
 - 학문 과 철학 , 그리고 예술 
 - 하이데 게 에게 있 어 존재 와 본질 
 - 하이데거 의 ' 도구 ' 개념 에 대한 재 설명 
 - 도구 연관 과 경험 , 진리 의 세계 
 - 일반 서양 철학 과 하이데거 진리 관 의 차이점 
 - 하이데거 의 관계 적 욕망 
 - 화엄 철학 과 존재 의 유기 적 연결 
 - 하이데거 의 진리 를 드러내 는 예술 
 언어 사건 으로서 의 예술 
 이름 부름 의 의미 와 하이데거 의 ‘ 시 짓 기 ‘ 
 1 교시 - 이름 부름 의 의미 
 2 교시 - 하이데거 의 ‘ 시 짓 기 ‘ 
 3 교시 - 인문학 의 관점 에서 보 는 예술 
 - 하이데거 와 연결 고리 를 가진 가 다머 와 리 쾨르 
 - 하이데거 의 언어관 : ‘ 기투 ’ 
 - 김춘수 의 ‘ 꽃 ’: 대상 의 명명 
 - 언어 와 존재 
 - 현상학 에서 의 이름 부름 
 -‘ 시 짓 기 ’ 의 세 가지 분류 
 - 이야기 와 역사 
 - 이야기 와 시간 성 
 - 불변 적 인 진리 관 비판 
 - 고향 상실 의 시대 : 이해 사건 으로서 의 사유 강조 
 - 하이데거 와 언어 표현 
 - 하이데거 시간 이해 의 특이 성 : 축제 적 사건 
 - 고 유한 진리 사건 으로서 의 예술 
 - 하이데거 , 가 다 머 의 인문 과학 적 보편 성 의 문제점 
 - 가 다머 의 하이데거 이해 : 모든 예술 을 언어 사건 화 
 - 가 다머 의 ‘ 지평 융합 ’ 
 - 가 다머 의 예술관 : 대화 와 재 해석 
 언어 , 예술 , 존재 , 진리 
 현존재 의 언어 적 성격 과 하이데거 의 진리 이론 
 1 교시 - 현존재 의 언어 적 성격 
 2 교시 - 존재 의 진리 를 규정 하 는 언어 
 3 교시 - 하이데거 의 진리 이론 
 - 하이데거 ' 존재 의 집 ' 1 : 언어 , 현존재 
 - 하이데거 ' 존재 의 집 ' 2 : 의미 속 , 존재 의 사이 에서 
 - 가 다머 의 칸트 비판 
 - 가 다머 의 예술 : 놀이 , 상징 , 축제 
 - 가 다머 에게 있 어 예술 작품 과 전통 의 관계 
 - 대화 로서 의 인문학 
 - 현존재 : 존재 의 양치기 - 예술가 
 - 현존재 에서 존재 로 
 -「 예술 작품 의 근원 」 후기 : 예술 이해 와 존재 이해 
 - 하이데거 를 바탕 으로 탄생 한 가다 머 의 독창 성 
 - 언어 사건 을 통한 철학 적 해석학 
 - 후설 의 현대 철학 에 의 영향 
 - 후설 , 하이데거 로 이어지 는 계보 
 - 진리 의 기준 문제 : 하이데거 의 근원 적 진리 
 - 투 겐 하트 의 반박 에 대한 하이데거 의 변론 
 - 예술 , 진리 , 존재 의 가족 유사 성 
 예술 을 정의 하 는 철학 들 
 예술 을 정의 하 는 철학 들 과 다양 한 예술 이해 
 1 교시 - 다양 한 예술 이해 ① 
 2 교시 - 다양 한 예술 이해 ② 
 3 교시 - 다양 한 예술 이해 ③ 
 - 에리히프롬 의 『 자유 로부터 의 도피 』 
 - 하이데거 와 선 불교 에서 의 자유 개념 
 - 플라톤 의 예술 
 - 아리스토텔레스 적 인 예술 : 효용 성 의 관점 
 - 중세 예술 : 신 플라톤주의 적 예술 개념 
 - 르네상스 시대 의 예술 개념 : 조화 와 질서 
 - 칸트 예술 개념 : 수학 적 보편 성 의 아름다움 
 - 쉴러 예술 개념 : 미 적 유희 에 따른 예술 의 효용 성 
 - 쇼펜하우어 의 예술 개념 : 천재 론 
 - 헤겔 의 예술 개념 : 이성 중심주의 적 해석 
 - 로젠 크란츠 예술 개념 : 미추 와 관련 된 아름다움 
 - 아도르노 예술 개념 : 세계 에 대한 비판 의식 
 - 넬슨 굿맨 의 예술 개념 : 새로운 세계 의 창조 
 - 리오타르 의 예술 개념 : 낯설 게 하 기 
 - 단토 의 예술 개념 : 일상 사물 의 아름다움 
 - 하이데거 의 전시 개념 
 우수 하이데거 로 가 는 지름길 김 * 양 
 김형효 선생 님 의 를 읽 었 는데 정말 10 % 도 이해 못 했 거든요 . 서등 은 선생 님 강의 를 듣 고 나 니 하이데거 에게 부쩍 다가간 느낌 입니다 . 
 찬찬 하 고 도 꼼꼼 한 설명 인상 적 입니다 . 많이 알 아야 쉽 게 가르친다는 것 진리 네요 . 
 아 , 어쩌면 강의 가 예술 이 었 어요 . ... 
 우수 강의 좋 아요 ~ 배 * 림 
 하이데거 사상 의 전반 을 이해 하 는 데 많 은 도움 이 됩니다 . 
 다른 철학가 들 과 의 차이 를 설명 해 주 셔서 이해 가 쉽 네요 . 
 존재 와 시간 을 꼭 읽 어 봐야겠어요 . 독일어 를 한국어 로 해석 하 는 게 쉽 지 않 아서 
 책 자체 가 어렵 다는 데 강의 를 본 뒤 니까 그래도 좀 낫 겠 지요 ㅠ 
 강의 잘 들 었 습니다 ~ 서동 은 교수 님 께 감사 드립니다 ~~ 
 우수 삶 으로서 의 예술 문 * 일 
 삶 을 묻 고 이 에 대해 궁구 하 고자 했었 다 . 그래서 삶 은 나 의 물음 이 었 다 . 그런데 하이데 거의 읽 기 라는 강의 를 듣 게 되 었 고 이내 빠져 들 었 다 . 참으로 쉽 고 평이 하 며 여러 가지 갈래 를 구조 적 으로 이해 하 기 쉽 게 강의 하 신 서동 은 선생 님 에게 감사 드리 며 이제 존재 와 시간 을 좀 더 깊 게 읽 어 봐야 겠 다 . 
 좋 은 강의 였 습니다 . 추운 날 이 좋 은 날 이 시기 를 . .. 
 13 추천 하 는 하이데거 입문 강의 하 * 원 
 하이데거 예술 철학 에 대한 강의 지만 하이데거 를 모르 는 사람 을 대상 으로 강의 를 하 시 기 때문 에 아주 친절 하 고 자세 합니다 . 여러 철학자 와 불교 등 여러 가지 와 연관 지어서 말 해 주 셔서 좋 습니다 . 
 12 예술 작품 의 기원 이 술술 읽힙니다 . ^^ 강 * 영 
 을 혼자 읽 으려니 배경 지식 이 없 어서 힘들 었었 는데 , 교수 님 강의 듣 고 다시 읽 으니 술술 읽힙니다 . 하이데거 사상 의 전반 을 쉽 게 설명 해 주 셔서 도 읽 을 수 있 을 것 같 습니다 . 도전 해 봐야 지요 . 좋 은 강의 잘 들 었 습니다 . 
 11 하이데거 에 쉽 게 다가갈 수 있 어요 . 오 * 영 
 여 튼 다시 말씀 드리 지만 하이데거 관련 강의 가 더 추가 되 었 으면 해요 . 
 10 알찬 강의 입니다 최 * 희 
 존재 , 진리 , 예술 에 관한 하이데거 의 사상 을 잘 설명 한 강좌 입니다 . 하이데거 의 기본 철학 에 관심 이 있 는 분 에게 꼭 권하 고 싶 은 강의 입니다 . 강좌 내용 도 좋 지만 학자 로서 교수 님 이 풍기 는 지적 겸손 함 과 솔직 함 과 정직 성 이 참 좋 습니다 . 
 9 강좌 구성 부터 내용 참 실하 고 유익 합니다 . 오 * 영 
 하이데거 의 기초 적 이해 부터 사유 특성 을 전체 적 으로 개괄 하 고 구체 적 인 개념 들 을 짚 어 내 주 시 는 강의 내용 으로 시작 해서 , 예술 과 존재 가 서로 등가 인 개념 이 라는 설명 으로 전체 강의 를 이끌 어 가 는 서동 은 강사 님 수업 유익 합니다 . 
 8 하이데거 뿐 만 아니 라 다 서양 사상 의 흐름 을 이해 하 는 데 신 * 섭 
 많이 도움 이 되 었 습니다 . 또한 강의 방식 도 현실 의 문제 와 철학 의 개념 을 연결 시켜 얘기 해서 이해 가 아주 잘 되 었 습니다 . 예 를 들 면 쇠고기 촛불 시위 를 해석학 으로 풀 어 보 는 강의 가 기억 이 남 습니다 . 대단히 감사 합니다 . 교수 님 의 다른 강의 도 계속 듣 고 싶 네요 ! 
 7 괜히 그냥 들 어 봤 는데 넘 좋 네요 설 * 영 
 알아들 을 수 있 게 강의 해 주 셔서 감사 합니다 . 7 강 까지 안 쉬 고 들 었 네요 . 넘 재밌 어요 . 그런데 황금 비율 언급 하 신 부분 . .. 다시 한 번 확인 해 보 셔요 . 달팽이 비율 이라던지 . . 그거 실제로 확인 해 봤 더니 비율 이 알려진 것 과 달리 딱딱 떨어지 지 않 다 . . 라고 비 비씨 다큐 에서 하 는 걸 봤 거든요 . 크 게 중요 한 맥락 은 아니 지만 한 번 확인 해 보 셨 음 해서요 . 그것 도 공부 하 셔서 알 기 쉽 게 저희 에게 알려 주 심 좋 겠 네요 . 알아들 을 수 있 는 강의 라서 넘 좋 아요 
 6 너무 만족 합니다 . 이 * 영 
 다른 강의 도 같이 듣 고 있 는데 서동 은 선생 님 은 정말 쉽 게 설명 해 주 셔서 이해 가 잘 되 네요 . 어떤 분 들 은 본인 지식 자랑 하 느라 이 말 저 말 너무 많이 해서 무슨 내용 인지 정리 가 잘 안 되 는데 서동 은 선생 님 은 정말 가르치 시 려고 하 는 의지 가 보여서 너무 만족 스러워 요 . 
 그렇 다고 너무 무거운 내용 으로 만 강의 하 시 는 것 도 아니 어서 정말 강추 입니다 . 
 5 하이데거 의 사상 기초 부터 예술 철학 까지 * 
 초반 에 하이데거 의 사상 과 사유 의 특성 에 대한 개략 적 인 설명 을 바탕 으로 본격 적 으로 예술 작품 의 근원 에 강의 가 펼쳐집니다 . 특히 10 강 지젝 과 칸트 와 변별 되 는 하이데거 의 예술 론 강의 가 좋 았 습니다 . 
 4 감동 입니다 . 오 * 선 
 어려운 하이데거 철학 을 굉장히 쉽 게 풀 어 주 시 네 . 감사 합니다 . 잘 들 었 습니다 ~ 
 하이데거 는 물론 노자 사상 까지 관심 이 가 게 되 는군요 
 힘내 서 동양 철학 까지 열심히 해 봐야겠습니다 . 
 3 저 도 아랫 분과 같 은 생각 입니다 . 윤 * 원 
 강한 자기 입장 을 표명 하 지 않 으셔서 자칫 은은 한 ( ? ) 강의 가 될 수 있 지만 , 정확 한 정보 로 어떤 한 쪽 입장 으로 흐르 는 것 을 막 아 주 셔서 좋 습니다 . 강한 이론 적 입장 을 맛보 는 것 도 좋 지만 서동 은 선생 님 처럼 균형 적 인 시각 도 함께 익히 는 것 이 좋 다고 생각 합니다 . 
 2 자기 마음 에 안 들 면 심하 게 강의 자 를 비판 아니 냉소 하 는 글 을 보 고 놀란 김 * 교 
 여기 강의 평 리스트 를 보 다가 , 자기 마음 에 안 들 면 심하 게 강의 자 를 비판 아니 냉소 하 는 글 을 보 고 놀란 적 이 있 습니다 . 저 는 아트 앤 스터디 에서 저 의 동지 를 찾 기 보 다는 제 가 관심 갖 고 있 는 학자 나 사상 에 대한 정확 한 정보 를 얻 고자 들 어 왔 습니다 . 서동 은 선생 의 강의 는 자기 의 주관 적 의견 을 최대 한 줄 이 고 , ' 정확 한 정보 를 전하 려 애쓰 는 이성 적 전달자 ' 의 역할 을 최대한 감당 하 고 있 는 흘 륭 한 강의 로 들 었 습니다 . 모두 이해 하 지 는 못 했으나 차분 하 고 끈기 있 는 정치 한 설명 을 따라가 면서 많이 배웠 습니다 . 설명 하 실 때 되 도록 텍스트 를 많이 인용 하 셔서 , 텍스트 에 대한 집 중도 를 높여 주 시 면서 다른 철학자 와 비교 하 면 더욱 좋 지 않 았 나 싶 으면서 도 , 만족 하 며 그리고 감사 하 며 들 었 습니다 . 
 1 강의 는 만족 합니다 만 . .. 변 * 영 
 인상 좋 으신 교수 님 의 이해 하 기 쉬운 강의 아래 하이데거 의 예술론 을 들으니 학구열 이 팍팍 끓 어 오릅니다 . . ㅋㅋ 다만 개인 적 으로 하이데거 의 나치 참여 행위 가 세계 안 에 현존재 로서 실존 하 며 살 았 던 하이데거 에게 어떠 한 존재 진리 였 는지 참으로 이해 가 가 지 않 는다는 사실 입니다 . . 또 오랜 시간 동안 하이데거 를 공부 하 신 서동 은 교수 님 께서 는 그 부분 을 어떻게 생각 하 시 는지 궁금 하 고요 . .