그러면 우리 는 어떻게 살 것 인가 ? - 프란시스 쉐퍼 著 박형용 譯 | 작성자 미스 칼 이 책 은 1976 년 발간 되 었 고 내 가 읽 은 것 은 1988 년 판 한글 번역본 이 다 . 왜 이 책 을 샀 는지 는 전혀 기억 에 없 지만 , 겉표지 뒷면 에 실린 쉐퍼 박사 의 얼굴 에 믿 음 이 간 것 이 하나 의 이유 였을 것 이 다 . 책 안 에 는 자 를 대 고 정성스레 그은 밑줄 이 군데군데 눈 에 띈다 . 끝 까지 읽 지 는 못 했었 던 듯 하 다 . 내용 이 기억 에 없 다 . 그리고 집 에 있 는 책 중 언제나 읽 어야 할 목록 1 순위 였 다 . 최근 에 서양 미술 에 관한 책 과 고전 을 많이 읽 으면서 결국 완독 에 성공 했 다 . 그런데 많이 어렵 다 . 일단 다루 는 시대 와 주제 가 방대 하 다 . 그리고 거기 담긴 철학 이 심오 하 다 . 30 년 이상 된 책 이 다 보 니 번역 이 매끄럽 지 못한 부분 들 이 있 고 수록 된 그림 이나 사진 자료 가 흑백 이 라 답답 함 이 없 지 않 다 . 읽 다가 몇 번 포기 하 고 싶 은 생각 이 들 었 는데 그 순간 마다 새로운 것 을 깨닫 게 됨 으로 끝 까지 읽 었 고 마지막 에 는 정말 묵직 한 감동 으로 벅차올랐 다 . ​ 고대 로마 에서 현대 를 관통 하 는 인간 사상 의 흐름 을 이 정신 세계 의 결과물 인 역사 , 철학 , 문학 , 미술 , 음악 그리고 사회 와 정치 등 여러 측면 에서 조명 했 다 . 이 과정 에서 많 은 저작물 과 예술 작품 , 음악 , 영화 등 이 함께 소개 된다 . 특히 저자 가 중점 을 둔 것 은 전제 ( presupposition ) 다 . 이 전제 란 한 개인 이 인생 을 보 는 기본 적 방법 , 즉 세계관 을 일컫 는데 이 전제 에 따라 인류 와 각 개인 의 삶 이 어떻게 달라질 수 있 는지 를 살펴보 았 다 . 그리고 이 전제 가 흔들릴 수 밖 에 없 는 이유 와 이 를 해결 할 방법 을 제시 한다 . 고대로 마현 대 서양 문명 의 가장 큰 기반 이 되 는 로마 의 사상 과 문화 는 대부분 헬라 사상 에 의해 형성 되 었 다 . 헬라 와 로마 에서 신 들 은 인간 과 별반 다를 것 이 없 는 유한 한 존재 였 고 로마인 에게 인생 의 의미 와 가치 를 줄 만 한 기반 이 되 지 못했 다 . 결국 이 신 들 은 자신 이 만든 사회 에 의존 했으며 , 이 사회 가 붕괴 되 었 을 때 함께 몰락 했 다 . 연약 한 기반 을 갖 고 있 는 한 문명 이나 개인 은 그 에 대한 압박 이 그다지 강하 지 않 을 때 만 존재 할 수 있 다 . 로마 제국 은 외부 의 힘 이 아니 라 충분 한 내부 기초 가 없 었 기 때문 에 점차 폐허 가 되 었 다 . 기독교 인만 이 이런 문화 의 연약 함 의 결과 를 견디 어 낼 수 있 었 다 . 기독교인 은 인간 들 이 스스로 알아낼 수 없 는 우주 와 인류 에 관한 지식 을 가지 고 있 을 뿐 아니 라 절대 적 이 고 세계 적 인 가치 기준 을 가지 고 있 으며 그 가치 기준 에 의해 생활 하 고 또 그것 에 의해서 그 들 이 살 고 있 는 사회 와 정치 적 인 상태 를 판단 한다 . 그리고 그 들 은 하나님 의 형상 으로 창조 된 유일 한 존재 로서 의 개인 의 기본 적 인 존엄성 과 가치 에 관한 근거 를 가지 고 있 다 . p . 19 중세 로마 제국 후기 에 뚜렷 해진 무 관심 은 예술 에서 창조력 의 결핍 을 낳 았 고 이 는 중세 로 이어졌 다 . 전성기 로마 와 초기 기독교 미술 은 생동감 이 넘쳤 으며 시각 적 인 방법 의 한계 에 도 불구 하 고 그림 속 사람 들 은 그 당시 세계 에 살 던 실재 인물 들 이 었 다 . 동 로마 에서 시작 된 비잔틴 양식 은 점차 종교 적 주체 가 중심 이 되 면서 사람 들 은 실재 가 아니 라 상징 으로 묘사 되 며 생동 하 는 인간 성 의 요소 가 제외 되 었 다 . 초대 기독교 는 점차 왜곡 되 며 하나 의 인문주의 적 요소 가 가미 되 었 는데 점차 교회 의 권위 가 성경 보다 우위 를 차지 하 게 된 것 이 다 . 그리스도 의 사역 만 을 강조 하 는 구원 관 대신 에 사람 의 공로 위 에 그리스도 의 공로 를 첨가 하 려는 구원 관 에 대한 계속 적 인 강조 가 있 었 다 . p . 29 중세 의 태동 은 계몽 된 문화 와 지적 생활 과 자각 된 경건 으로 특징지 어 졌 다 . 그러나 그 와 동시 에 성경 적 인 교리 의 왜곡 이 증가 됨 에 따라서 교회 는 초기 기독교 의 가르침 으로부터 멀 어 져갔 다 . p . 46 유럽 사상 은 점차 두 갈래 로 나누 어 졌 다 . 첫째 는 르네상스 라는 인문주의 적 요소 , 둘째 는 종교 개혁 이 라는 성경 에 기반 을 둔 가르침 이 다 . 르네상스 는 인간 의 재생 이 아니 라 인간 에 관한 사상 의 재생 이 었 다 . 르네상스 를 이끈 중세 의 철학 사상 은 토마스 아퀴나스 ( 1225 - 1274 ) 의 사상 이 다 . 도미니 칸 수도승 이 었 던 그 는 인간 의 의지 는 타락 하 고 부패 했으나 지성 은 타락 에 감염 되 지 않 았 다고 하 여 인간 의 지성 에 의존 하 고자 했 다 . 인간 은 그 자신 의 지혜 에 의존 할 수 있 었 고 이것 은 인간 이 성경 의 가르침 과 비 기독교 적 인 철학자 들 의 가르침 을 혼합 할 수 있 다는 것 을 의미 했 다 . p . 48 그 가 특히 대학 에서 금지 되 었 던 아리스토텔레스 ( 384 - 322 B . C . ) 연구 를 다시 허용 하 면서 고대 비 기독교 적 철학 이 다시 부상 하 게 된다 . 이 는 특정 한 것 ( the particulars ) 을 강조 하 는 것 으로 우리 주위 에 있 는 개별 적 사물 ( the individual things ) 를 뜻 한다 . 결국 인간 에게 가장 중요 한 개체 는 인간 자신 이 라는 것 으로 한 개인 에 대한 어떤 궁극 적 의미 가 없 다면 生 도 도덕 이나 가치 도 아무 소용 이 없 게 된다 . 이렇 듯 르네상스 인문주의 는 인간 으로부터 시작 하 였 기 에 존재 와 도덕 에 의미 를 부여 하 는 보편 적 이 고 절대 적 인 개념 에 도달 하 지 못했 다 . 르네상스 르네상스 의 지평 을 연 예술가 로 지 옷 토 ( 1267 ? - 1337 ) 를 꼽 을 수 있 다 . 그 는 그 전 까지 상징 으로 표현 되 었 던 사람 과 자연 을 보다 사실 적 으로 표현 했 다 . 다만 , 그 의 작품 에선 아직 다리 를 땅 에 고정 시키 지 못하 는 등 몇 가지 기술 적 면 에서 의 어려움 을 극복 하 지 못했 다 . 단테 ( 1265 - 1321 ) 는 지 옷 토의 그림 을 글 로 표현 했 는데 그 의 작품 전체 를 통해 기독교 와 이교도 의 세계 를 혼합 하 였 다 . 브루넬 레 쉬 ( Brunelleschi 1377 - 1446 ) 는 건축 의 강조 점 을 고딕 에서 고전 양식 으로 바꾸 었 다 . 파 운들 링 병원 은 최초 의 르네상스 건물 이 며 플로렌스 대성당 은 돔 건축술 의 획기 적 발전 으로 미켈란젤로 가 성 베드 로 성당 돔 을 지 을 때 이 를 모델 로 하 였 다 . 원근 화법 이 새로운 공간 묘사 를 가능 하 게 하 면서 인간 을 공간 의 중심부 에 위치 하 게 했 다 . 그리고 전기 와 자서전 등 이 등장 하 고 초상화 가 공인 된 예술 형태 가 되 면서 인간 중심 의 르네상스 는 무르익 게 된다 . 마사 치오 ( 1401 - 1428 ) 는 르네상스 미술 의 아버지 라 불리 며 중심 적 인 원근법 을 일관 성 있 게 사용 한 최초 의 화가 이 다 . 자연 스럽 게 올바른 방향 에서 비추 는 빛 을 최초 로 그림 에 도입 했으며 다리 를 땅 에 딛 고 서 있 는 사람 을 그린 최초 의 미술가 이 기 도 했 다 . 북부 유럽 에서 는 얀 반 예 이크 ( 1390 - 1441 ) 가 위대 했으며 그 는 빛 과 태도 를 마스터 했 고 자연 에 강한 중점 을 두 었 다 . 북부 에서 는 풍경화 도 일찍 발달 했으며 반 예 이크 의 < 어린양 의 숭배 > 는 인물 뿐 아니 라 자연 이 사실 적 으로 묘사 된 배경 이 놀랄 만 하 다 . 푸케 ( Jean Fouquet 1416 - 1480 ) 는 < 성모자 > 에서 성모 를 왕 의 정부 인 아 그 네 소렐 을 모델 로 그렸 다 . 르네상스 이전 에 는 성모마리아 가 고귀 하 고 신성 한 상징 으로 그려졌 고 르네상스 시대 엔 실제 적 인 사람 으로 그려졌 다면 이제 는 왕 의 정부 가 그려짐 으로 모든 신성 함 이 사라지 고 그 의미 도 소멸 되 게 된 것 이 다 . virgin and child surrounded by angels , Jean Fouquet ( 1420 - 1479 ) 모든 개체 나 모든 특정 한 것 에 대한 모든 의미 가 사라졌 다 . 개체 들 은 자율 적 인 것 으로 보였 고 그 들 과 관계 되 는 혹은 그 들 에게 의미 를 부여 하 는 것 은 아무것 도 존재 하 지 않 았 다 . p . 72 이제 우리 는 미켈란젤로 의 바위 로부터 깎 아 낸 인간 의 모습 의 양면 성 을 보 게 된다 . 인간 은 그 스스로 위대 하 게 만든 것 이 며 이 를 위해 사람 다운 사람 은 바위 로부터 자신 을 깎 아 내 야 한다고 했 다 . 이 를 대표 하 는 작품 이 다비드 상 이 다 . 이 조각상 은 할례 를 받 지 않 았 다 . 따라서 이 는 성경 의 다윗 아니 라 인간 적 인 상징 일 뿐 이 다 . 다비드 상 은 인문주의 가 그 자신 의 자만 을 드러낸 상징 이 다 . 그리고 후기 작품 피에타 등 에서 는 점차 인문주의 적 자만 이 줄어든 것 이 보인다 . ​ 레오나르도 다 빈치 는 진정한 르네상스 의 표상 이 고 거의 모든 것 을 할 수 있 었 고 또 잘 해냈 다 . 그 는 특정 한 것 에 대한 관찰 로부터 일반 개념 을 그려 내 려고 노력 했으나 , 만년 에 는 인문주의 의 결함 을 볼 뿐 이 었 다 . 인문 주의자 들 은 그 자신 으로부터 시작 한 인간 이 모든 문제 를 해결 할 수 있 다고 확신 했 다 . 인간 에 대한 완전 한 신념 이 있 었 던 것 이 다 . 그 자신 을 바위 로부터 조각 해 내 는 사람 은 모든 것 을 해결 할 수 있 었 다 . ... 그리고 인문주의 는 이미 비관주의 가 그것 의 자연 적 결론 이 었 다는 것 을 보여 주 기 시작 했 다 . p . 80 종교 개혁 마틴 루터 ( 1483 - 1546 ) 는 1517 년 10 월 31 일 비텐 베르그 에 있 는 교회 의 문 에 그 의 95 개 의 논제 를 못 박 았 다 . 이 는 레오나르도 생전 에 일어났 다 . 여기 서 르네상스 와 종교 개혁 이 동시대 에 일어났 다는 것 을 알 수 있 다 . 남부 에서 는 전성기 르네상스 가 , 유럽 북부 에서 는 종교 개혁 이 일어났 다 . 종교 개혁 과 르네상스 는 역사 적 으로 중첩 되 고 같 은 문제 를 다루 었 지만 완전히 다른 대답 을 주 었 다 . 인간 은 스스로 존재 하 는 하나님 을 필요 로 할 뿐 만 아니 라 인간 이 이해 할 수 있 는 방법 으로 말씀 하 시 는 하나님 도 필요 로 한다는 것 이 었 다 . 종교 개혁가 들 은 성경 이 가르친 모든 것 을 하나님 의 말씀 으로 받아들였 다 . 오직 성경 으로 만 이 었 다 . 그러므로 종교 개혁 의 핵심 은 교회 로 들어온 인문주의 적 왜곡 의 제거 였 다 . p . 84 성경 적 인 가르침 은 모든 특정 한 것 들 에 의미 를 부여 했 다 . 이것 은 개개인 이 위대 한 존재 라는 이유 를 부여 하 였 다 . 인간 이 중심 이 라는 인문주의 가 결국 인간 에 대한 아무런 진실 된 의미 도 가지 고 있 지 않 다는 것 은 아이러니컬 한 사실 이 다 . 반 대로 만일 인간 이 하나님 에 의해서 창조 되 었 고 하나님 의 형상 으로 창조 되 었 다는 성경 적 인 입장 에서 시작 한다면 거기 에 는 그 인간 의 존엄성 에 대한 기초 가 있 음 을 보 게 된다 . p . 88 종교 개혁 시대 의 모든 직업 은 존엄 성 을 갖 게 되 었 다 . 정직 한 상인 이나 혹은 가정부 직업 도 왕 과 같 은 존엄성 을 갖 게 되 었 다 . 따라서 매우 실제 적 인 면 에서 모든 사람 들 은 평등 하 다 . 성경 은 또한 인간 이 타락 했 다고 말 한다 . 그러므로 인간 은 비 정상 적 이 다 . 종교 개혁 은 이러 한 점 에 있 어서 모든 사람 은 하나님 앞 에서 죄인 이 다 라는 사실 을 , 즉 , 모든 사람 은 평등 하 다는 것 을 발견 하 였 다 . 인간 들 은 그 들 의 위대 함 과 잔인 함 을 함께 이해 할 수 있 게 되 었 다 . p . 88 ~ 90 요한 세바스챤 바하 ( 1685 - 1750 ) 는 종교 개혁 시대 최고 작곡가 로 그 의 음악 은 성경 적 기독교 정신 의 직접 적 인 산물 이 었 다 . 바 하 는 의식 적 으로 그 의 음악 의 형태 와 언어 에 있 어서 성경 의 진리 와 관계 를 맺 었 다 . 성경 의 내용 으로부터 작곡 과 작사 의 풍부 한 조화 와 통일성 , 다양 성 이 이루 어 졌 다 . 이것 은 성경 이 보편 적 인 것 과 특정 한 것 에 통일 성 을 부여 함 으로 특정 한 것 이 의미 를 가진다는 사실 에 근거 한다 . p . 96 알베르 히트 뒤러 ( 1472 - 1528 ) 는 그 의 일기 와 편지 에서 루터 에 대한 전폭 적 인 지지 를 표현 했 다 . 뒤러 는 라파엘 로 , 미켈란젤로 , 레오나르도 와 동시대 에 살 았 다 . 그 는 13 세 때 이미 자연 을 진지 하 게 대했 으며 아름다운 꽃 과 토끼 를 그린 그 의 수채화 는 하나님 의 세계 가 진실 한 가치 를 지녔 다는 것 을 명백히 보여준다 . p . 102 Hare , 1502 Albrecht DurerGreat piece of turf , 1503 Albrecht Durer 렘브란트 ( 1606 - 1669 ) 는 진실 한 기독교 인 으로 그리스도 의 죽음 이 자신 을 위한 것 임 을 믿 었 다 . 그 는 < 십자가 의 부상 > 에서 자기 의 죄 로 그리스도 께서 십자가 에 달렸 음 을 온 세상 에 선언 한다 . 십자가 의 부상 , 1633 렘 브란트 렘브란트 의 성경 적 인 기반 은 그 가 누구 보다 더 심리학 적 으로 깊이 있 게 사람 을 그릴 수 있 게 했 다 . 렘브란트 의 그림 은 고상 하 지만 구체 적 이 다 . self portrait 1655 - 8 Rembrandt van Rijn 북부 에서 는 종교 개혁 에 의해 남부 에서 는 르네상스 에 의해 자유 가 소개 되 었 다 . 남부 에서 의 자유 는 방종 으로 흘렀으나 , 북부 사람 들 은 성경 의 가르침 하 에 자유 를 소유 했 고 동시 에 절대 적 인 가치 도 소유 했 다 . p . 105 종교 개혁 의 계속 - 정치 적 자유 종교 개혁 은 사회 적 , 정치 적 완성 을 가져오 지 는 않 았 지만 , 점차 거대 하 고 유일 한 개선 을 가져왔 다 . 그것 은 " 혼돈 없 는 굉장 한 자유 " 에 대한 기회 를 제공 한 것 이 다 . 투표 의 51 % 라는 것 이 정부 에게 선악 을 분별 하 는 궁극 적 근거 가 될 수 없 다 . 일반 시민 은 어느 때 라도 일어서 서 성경 적 인 가르침 에 기초 하 여 대다수 가 옳 지 않 다고 말 할 수 있 다 . 그러므로 성경 의 가르침 이 실천 되 어 지 는 정도 에서 는 다수 의 횡포 나 한 개인 이나 한 그룹 의 횡포 를 조정 할 수 있 게 된다 . p . 117 성경 이 응당 인정 되 어야 할 곳 에 서 고 인정받 지 못한 많 은 분야 가 있 었 다 . 첫째 는 " 인류 에 대한 왜곡 된 견해 " 와 둘째 는 " 축적 한 부 의 자비심 없 는 사용 " 이 다 . p . 119 인류 에 대한 왜곡 된 견해 로 는 노예 제도 와 인종 적 편견 이 라는 두 가지 형태 의 학대 가 있 었 다 . 산업 혁명 으로 축적 된 부 의 무자비 한 사용 은 소수 의 거대 한 부자 와 다수 의 불쌍 한 사람 사이 의 모순 을 초래 하 게 되 었 다 . 교회 들 이 만일 공명정대 함 과 용기 를 가지 고 말 하 였 다면 , 그 당시 의 것 들 을 변화 시킬 수 있 었 을지 도 모른다 . 교회 가 명백 하 고 도 용기 있 게 말 해야 했었 던 중요 한 이유 는 성경 이 그것 을 요구 했 기 때문 이 다 . ... 만약 교회 가 부 의 사용 을 " 적자생존 ( survival of the fittest ) " 처럼 하나님 의 무기 로서 사용 하 는 것 을 분명 하 게 반대 했 다면 , 틀림없이 이 개념 은 세속 화 된 과학 에 영향 을 미친 것 처럼 그렇게 자동 적 으로 용납 되 어 지지 는 않 았 을 것 이 다 . 성경 은 복음 의 전파 로 사회 에 영향 을 미쳐야 한다고 분명 하 게 말 한다 . p . 123 죠지 휘트필드 ( George Whitefield 1714 - 1770 ) 와 존 웨슬리 ( John Wesley 1703 - 1791 ) 가 대중 에게 미친 부흥 운동 이 없 었 다면 영국 은 프랑스 혁명 과 같 은 혁명 을 피할 수 없 었 으리라 . p . 125 계몽 운동 계몽주의 의 아버지 라 불리우 는 프랑스 철학자 볼테르 ( 1694 - 1778 ) 는 런던 에 추방 되 어 있 던 동안 에 영국 에서 의 무혈 혁명 ( 1688 ) 의 결과 에 크 게 영향 을 받 았 다 . 프랑스 혁명 ( 1789 - 1794 ) 이 개혁 운동 의 기반 없이 볼 테르 의 인본주의 적 계몽주의 에 기반 을 두 고 영국 의 분위기 만 을 재현 하 려고 했 을 때 결과 는 대학살 이 었 고 나폴레옹 의 독재주의 적 지배 로 급격히 전락 했 다 . 계몽주의 의 이상향 은 이성 , 본성 , 행복 , 진보 그리고 자유 인데 , 철저 하 게 세속 적 이 었 다 . 르네상스 가 종교 개혁 과 대치 되 다 한다면 , 계몽 운동 은 종교 개혁 에 완전히 정반대 였 다 . 계몽주의 사상가 들 에게 인간 과 사회 는 완전 한 것 이 었 다 . 프랑스인 은 공포 의 지배 하 에서 도 낭만 적 으로 이러 한 견해 를 고수 했 다 . 인본주의 에 기초 를 둔 혁명가 들 은 ' 무정부 상태 ' 와 ' 억압 ' 둘 중 에 하나 를 선택 해야 만 했 다 . 마르크스 레닌주의 의 공산주의자 들 은 물질 적 인 기반 위 에서 억압 적 인 정치 를 하 지 않 고 는 권력 을 유지 할 수 없 었 기 때문 에 정치 적 자유 뿐 아니 라 예술 을 포함 하 여 인생 의 모든 분야 에서 자유 를 억압 했 다 . ' 일시 적 인 프롤레타리아 의 지배 ' 는 공산주의자 들 이 정권 을 잡 고 있 는 곳 에서 는 어디 서 나 ' 소수 의 엘리트 에 의한 실제 적 인 지배 ' 로 판명 되 었 고 일시 적 인 것 이 아니 고 영구 적 인 것 이 었 다 . 공산주의 기반 을 가진 어느 곳 에서 도 북부 유럽 의 종교 개혁 하 에서 만들 어 진 것 과 같 은 종류 의 자유 는 만들 어 지 지 않 았 다 . p . 132 - 134 인본주의 는 어떤 것 은 옳 고 어떤 것 은 그르 다고 말 할 최종 적 인 답변 을 말 할 수 없 다 . 인본주의 는 임의 에 의존 한다 . 선 과악 에 대한 아무런 기반 이 없 었 으므로 임의 적 인 절대 성 은 언제 든지 전적 으로 반대 하 는 것 으로 교체 되 어 질 수 있 었 다 . p . 134 - 135 성경 적 인 기반 위 에서 절대 성 은 존재 한다 . 기독교인 은 하나님 을 대항 한 인간 의 반역 의 결과 로 야기 된 비 정상 과 싸울 수 있 다 . 하나님 이 존재 하 며 절대 권 이 있 기 때문 에 정의 는 절대 적 으로 옳 게 보여질 수 있 고 방편 으로 보여 지지 는 않 는 것 이 다 . p . 135 근대 과학 의 발흥 과학 의 혁명 도 르네상스 , 종교 개혁 과 동시대 에 시작 했 다 . 중세 과학 은 관찰 보다 는 권위 에 , 실험 보다 는 논리 를 통해 발전 되 었 다면 근대 과학 의 기초 는 아리스토텔레스 의 권위 에 대한 도전 위 에 세워졌 다 . 프란시스 베이컨 ( 1561 - 1626 ) 은 기존 권위 에 맹목 적 으로 의존 하 는 스콜라주의 의 구 질서 에 대항 했 다 . 그 는 주의깊 은 ' 관찰 ' 과 체계 적 인 ' 정보 의 수집 ' 을 강조 했 다 . 갈릴레오 ( 1564 - 1642 ) 는 아리스토텔레스 가 우주 의 구성 에 대해 진술 한 것 이 잘못 되 었 음 을 지적 했 다 . 그 는 생전 에 그 의 발견 들 을 공개 적 으로 명백히 표현 했 고 모든 사람 들 이 그 가 쓴 것 을 읽 을 수 있 게 모국어 로 썼 다 . 프란시스 베이컨 은 역사 적 인 타락 즉 역사 상 인간 의 반역 을 포함 하 여 성경 을 진지 하 게 다루 었 다 . 그 의 저서 , < 신 기관 Novum Organum Scientiatum , 1620 > 에서 " 인간 은 타락 에 의해서 그 의 순수 한 상태 에서 떨어졌 다 . 그러나 이러 한 상실 들 은 인생 에 있 어서 조차 도 어느 정도 는 보수 될 수 있 었 다 . 전자 ( 순수 한 상태 ) 는 종교 와 신앙 에 의해서 이 고 후자 ( 모든 창조물 에 대한 지배 의 상태 ) 는 예술 과 과학 에 의해서 이 다 . " 라고 말 했 다 . p . 142 아이작 뉴턴 ( 1642 - 1727 ) 은 성경 의 가르침 에 충실하 려고 노력 했 다 . 그 는 세상 을 창조 한 하나님 과 똑같 은 하나님 이 성경 속 에서 인간 에게 진실 을 주 신다는 것 을 믿 었 다 . 파스칼 ( 1623 - 1662 ) 은 탁월 한 기독교 인 으로서 인간 이 우주 의 작 은 먼지 덩어리 처럼 사라져버린다고 생각 하 지 않 았 다 . 아인슈타인 ( 1879 - 1955 ) 은 " 나 는 하나님 이 우주 를 가지 고 주사위 놀이 를 한다고 믿 을 수 없 다 " 고 했 다 . 기독교 의 세계관 은 우리 들 에게 객관 적 으로 연구 할 수 있 는 그러 한 실재 의 세계 를 제공 해 준다 . 세계 는 연구 할 가치 가 있 다 . 왜냐하면 그렇게 함 으로 사람 들 은 하나님 의 창조물 을 연구 할 수 있 기 때문 이 다 . " 하나님 의 말씀 의 책 " 은 성경 이 다 . " 하나님 의 사역 의 책 " 은 하나님 이 만드신 세상 이 다 . p . 149 철학 과 과학 에 있 어서 의 몰락 알프레드 노스 화이트헤드 ( 1861 - 1947 ) 는 만일 세상 에 절대 적 인 것 이 존재 하 지 않 는다면 개개 의 사물 들 ( 특정 한 것 , 구체 적 인 것 들 ) 은 아무런 의미 가 없 다고 생각 했 다 . 프랑스 실존주 의 철학자 폴 사르트르 ( 1905 - 1981 ) 는 만일 유한 한 어떤 점 이 무한 한 어떤 점 과 관련 이 없 다면 그것 은 모순 이 라고 했 다 . ​ 초기 의 현대 과학자 들 은 개방 된 체계 속 에서 자연 원인 의 획일 성 의 개념 을 믿 었 다 . 이후 과학자 들 은 점차 하나님 을 이러 한 체계 의 가장자리 로 밀어붙였 다 . 그리고 완전히 폐쇄 된 체계 로 넘어갔 다 . 인간 은 다만 결정 되 어 진 기계 나 행동 하 는 기계 의 형태 로서 관찰 되 어 질 뿐 인간 은 사라지 고 인간 을 포함 하 여 모든 것 은 우주 적 기계 의 일부분 이 되 었 다 . 하나님 을 위한 자리 가 없 어 졌 고 인간 으로서 의 인간 을 위한 자리 도 없 어 졌 다 . 인간 은 제로 ( zero ) 가 되 어 갔 다 . 인간 과 인간 이 하 는 모든 일 들 은 기계 의 일부분 이 되 었 다 . 에른스트 헤켈 ( 1834 - 1919 ) 은 물질 과 에너지 가 영원 한 것 이 라고 단정 하 였 고 인간 의 정신 또는 혼 은 물질주의 적 기반 위 에서 설명 되 어 져야 할 것 이 라고 했 다 . 인간 에게 는 의지 의 자유 가 없 다는 것 을 인정 했 다 . p . 157 찰스 다윈 ( 1809 - 1882 ) 은 모든 생물학 적 생 은 " 적자생존 " 이 라는 과정 에 의해 더 단순 한 형태 로부터 생겨났 다는 개념 을 발표 했 다 . 그러나 귀납 주의 는 이 진행 과정 이 실제로 어떻게 이루 어 졌 는가 를 설명 해야 했 다 . 또한 통계학 적 문제점 이 제기 되 었 다 . 순수 한 기회 ( 무작위 ) 가 혼돈 을 벗어난 세계 속 에서 또한 지금 까지 추측 된 많 은 시간 속 에서 생물학 적 복합 성 을 산출 할 수 없 었 을 것 이 라는 점 이 다 . 결국 아무 도 아직 인간 이 시간 과 우연 만 으로 비 인간 적 인 것 에서부터 생성 될 수 있 었 는가 를 보여 주 지 못하 고 있 다 . ​ 독일 의 나치 운동 은 이 적자생존 을 적절히 취했 다 . 그리고 이 는 약자 에 대한 강자 의 윤리 를 주장 한 히틀러 에 의해 대학살 로 이어졌 다 . ​ 18 세기 철학 에서 인문주의 적 인간 은 낙관주의 에서 염세주의 로 변화 했 고 인간 은 통일 된 대답 의 희망 을 포기 했 다 . 장 자크 루소 , 임마누엘 칸트 , 게오르그 빌헬름 케 헬 , 쇠렌 키에르케고르 이 네 사람 에 의해 낡 은 낙관주의 는 사라졌 다 . 현대인 은 인격 적 인 하나님 을 인정 할 여지 가 없 다 . 그러나 또한 그 들 은 인간 으로서 인간 을 그리고 사랑 을 자유 를 의의 를 인정 할 여지 를 갖 고 있 지 않 다 . 단지 인간 은 하나 의 기계 에 불과 하 다고 생각 했 다 . 그러나 이러 한 생각 을 가진 사람 들 도 기계 처럼 살 수 는 없 으며 따라서 그 들 은 그 들 의 이성 과 는 역행 하 여 " 위로 의 도약 " 을 해야 했 고 비록 그렇게 하 면 그 들 이 그 들 의 이성 을 부정 하 는 것 일지라도 인생 에 의미 를 부여 하 는 어떤 것 을 찾 기 위해 노력 해야 했 다 . p . 179 현대 철학 과 현대 신학 인생 의 의미 를 찾 으려는 낙관주의 에서 세속 적 실존주 의 철학자 들 이 등장 했 다 . 장 폴 사르트르 ( 1905 - 1981 ) 는 이성 의 영역 에서 모든 것 이 불 합리 하 더라도 인간 의 의지 의 행동 으로 자신 을 확증 할 수 있 다고 했 다 . 알베르 카뮈 ( 1913 - 1960 ) , 마틴 하이데거 ( 889 - 1976 ) , 칼 야스퍼스 ( 1883 - 1969 ) 등 이 실존주의 를 대표 하 는 인물 이 다 . 인문주의 적 인간 의 위대 한 소망 은 인간 은 단지 기계 요 , 한 묶음 의 미 랍 자 라는 슬픈 지경 에 이르 게 되 었 고 , 따라서 필사 적 으로 비이 성 의 영역 에서 의미 를 발견 하 려고 노력 했 다 . 알더 스 헉슬리 ( 1894 - 1963 ) 는 해결책 으로 마약 을 제시 했 다 . < 멋진 신세계 ( 1932 ) > 에서 그 는 이 마약 을 소마 ( soma ) 라 이름 하 였 다 . 이 는 진리 는 인간 자신 의 머리 속 에 있 다는 것 이 며 객관 적 진리 의 이상 은 사라져 버렸 다 . 환각제 에 대한 강조 는 록 큰 롤 그룹 을 통해 젊은이 들 의 문화 와 생활 속 으로 퍼져나갔 다 . 비이성 적 영역 에서 의 의미 의 탐구 로 서양 에 힌두교 와 불교 등 동양 종교 들 이 들어오 기 시작 했 다 . 예술 에서 는 살바도르 달리 ( 1904 -) 가 초현실주의 의 불 합리 성 을 인식 하 고 신비 로운 그림 을 그리 기 시작 하 면서 비이성 적 영역 에로 의 도약 을 보여 주 었 다 . Sacrament of the Last supper , Dali 1955 인문주의 적 이성 의 영역 , 하층 에서 인간 은 하나 의 기계 이 고 아무런 의미 , 가치 도 없 다 . 비이 성 의 영역 , 상층 에 는 의미 와 가치 에 대한 낙관주의 가 이성 으로부터 완전 하 게 분리 되 어 있 다 . 이 분리 가 실존주의 적 방법론 이 다 . p . 18918 세기 신학 적 합리주의 는 19 세기 독일 대학 신 학부 에 밀려들 면서 보다 철저 한 인문주의 형태 가 프로테스탄트 교회 로 들어왔 고 로마 카톨릭 을 포함 한 모든 종파 의 교회 로 퍼져나갔 다 . 이 는 계몽 시대 합리주의 와 기독교 를 통합 하 려는 것 으로 종교 적 인 자유주의 라고 불렸 다 . 19 세기 합리주의 적 인 자유주의 신학 은 신약성경 으로부터 모든 초 자연 적 인 요소 를 제거 함 으로 역사 적 예수 를 고수 하 려 했 다 . 그러나 신역 성경 에서 초자연주의 를 제거 하 면 역사 적 예수 도 찾 을 수 없 었 다 . 칼 바르트 ( 1886 - 1968 ) 는 신학 에 실존주의 적 방법론 을 도입 하 였 다 . 그 는 생애 마지막 까지 성경 에 많 은 오류 가 있 다고 보 았 다 . 실존 신학 은 성경 은 이성 의 분야 에서 는 그릇 된 점 이 있 지만 비이 성 의 영역 에서 는 종교 적 체험 을 제공 할 수 있 다고 했 다 . 성경 이 특히 우주 와 역사 에 관한 만족 할 만 한 명제 로 진술 될 수 있 는 진리 를 제공 한다고 생각 하 지 않 았 다 . 성경 은 도덕 적 절대 를 제공 하 지 못한다고 생각 하 였 다 . 이러 한 신학자 들 에게 있 어서 는 어떤 것 을 믿 는 신앙 이 아니 었 고 신앙 을 믿 는 신앙 이 었 다 . p . 192 현대인 과 현대 신학 은 단지 인간 으로부터 시작 하 려는 노력 으로 탁월 한 독일 의 철학자 프리드리히 니체 ( 1844 - 1900 ) 가 그 자신 을 발견 한 곳 에 머물러 있 었 다 . p . 196 니체 는 ' 신 은 죽 었 다 ' 라고 말 한 최초 의 사람 이 다 . 그러나 인간 은 참으로 인간 이 므로 무한 한 인격 적 인 신 의 존재 안 에서 만 찾 아 질 수 있 는 의미 를 갈구 했 고 니체 도 그랬 다 . 무한 한 인격신 이 없 다면 인간 이 할 수 있 는 모든 것 은 니체 가 지적 한 바 와 같이 체제 ( system ) 을 만드 는 일 뿐 이 다 . 이 는 계획 의 실천 ( game plans ) 이 라 할 수 있 다 . 인간 은 어떤 종류 의 건물 이나 어떤 형태 의 제한 된 조직 을 세울 수 있 어 그 안 에 살 면서 스스로 그 제도 속 에 갇혀 그 너머 를 보 지 않 는다 . ( 중략 ) 그곳 은 현대인 이 자기 를 기반 으로 해서 도달 한 자리 이 며 그리고 그곳 은 그 들 이 오늘날 처해 있 는 지점 이 기 도 하 다 . p . 197 현대 의 예술 , 음악 , 문학 그리고 영화 현대 의 염세주의 와 분열 은 세 가지 로 퍼져나갔 다 . 지리 적 으로 는 유럽 본토 에서 영국 미국 으로 문화 적 으로 는 철학 에서부터 미술 , 음악 , 문화 그리고 신학 으로 사회 적 으로 는 지식인 에게서 교육 받 은 사람 들 에게 로 그리고 대중 메 체 를 통해 모든 사람 에게 로 퍼져갔 다 . 철학 이 통일 에서 분열 로 움직임 에 따라 미술 에서 도 분열 이 세계관 을 표현 했 다 . 세잔 ( 1839 - 1906 ) 은 인간 자신 의 분열 된 실재 모습 을 그렸 다 . Bathers , Cezanne 1900 - 1906 파블로 피카소 ( 1881 - 1973 ) 는 고갱 의 귀족 적 야만인 의 개념 과 세잔 느 의 분열 을 그리고 파리 에서 인기 가 있 었 던 아프리카인 의 얼굴 형태 를 첨가 했 다 . 이러 한 혼합 으로 그 는 < 아비뇽 의 여인 들 > 을 그렸 다 . 이 그림 은 현대 미술 의 탄생 을 의미 한다 . 그것 은 인간 의 인문주의 적 소망 위 에 근거 했 던 르네상스 예술 과 완전 한 결별 이 었 다 . < 아비뇽 의 여인 들 > 에서 사람 들 은 사람 이하 로 표현 되 었 고 인간 성 은 상실 되 었 다 . p . 201 그러나 피카소 는 이러 한 상실 을 잊 고 살 수 없 었 다 . 그 가 사랑 했 던 시기 에 그 는 그 대상 을 모든 인간 성 을 가진 실제 그 들 의 모습 으로 독창 적 으로 그렸 다 . 그 의 어린 자녀 들 을 그릴 때 도 깨 어 지 고 분열 된 기법 으로부터 이탈 되 곤 했 다 . Paul as harlequin , Pablo Picasso 한편 , 레오나르도 번스타인 은 말러 의 9 번 교향곡 에 대해 다음 과 같이 말 했 다 . 우리 의 세기 는 죽음 의 세기 이 고 말 러 는 우리 세기 음악 의 예언자 이 다 . 만일 말러 가 이것 ( 개인 적 죽음 , 음조 의 죽음 , 현존 되 어 온 문명 의 죽음 ) 을 알 았 고 그 의 메시지 가 분명 하 였 다면 역시 그것 을 아 는 우리 가 어떻게 생존 할 것 인가 ? 왜 우리 는 계속 적 으로 투쟁 하 면서 여기 에 있 는가 ? 우리 는 지금 실로 모든 것 중 에서 가장 매혹 적 으로 애매 한 인간 정신 즉 , 이 궁극 적 인 애매 함 에 직면 해 있 다 . ... 우리 는 죽 을 운명 을 받아들이 는 것 을 배우 고 있 다 . 그러나 우리 는 불멸 을 위해 계속 적 으로 추구 하 고 있 다 . .. 이 모든 궁극 적 인 애매 함 은 말러 의 9 번 교향곡 의 피날레 에서 들 을 수 있 다 . p . 208 - 211 초기 과학 의 기독교 적 기반 이 폐기 되 었 을 때 과학자 들 은 실증주의 철학 을 그 인식 의 기반 으로 도입 했 다 . 그러나 몇 년 전 부터 과학 이 완전히 객관적으로 대상 을 보 지 는 못 한다는 것 을 깨닫 기 시작 했 다 . 아인슈타인 은 과학 적 과정 에 있 어서 주관 적 요소 가 개입 되 어 있 음 을 지적 했 다 . 마이클 폴라니 ( 1891 - 1976 ) 는 관찰자 는 항상 존재 하 고 항상 결론 을 내리 며 그 는 결코 완전히 중립 적 이 될 수 없 다 했 다 . 결국 실증주의 는 더 이상 과학 적 인식 의 기반 이 되 지 못했 다 . 실증주의 이후 등장 한 실존주의 와 언어 분석 은 인간 이 필요 하 는 근본 적 인 문제 에 대한 해답 을 주 지 못한다는 점 에서 반 철학 사상 이 다 . ​ 철학 의 중요 한 개념 은 점차 예술 , 음악 , 소설 , 시 , 연극 , 영화 의 표현 으로써 나타나 기 시작 했 다 . 특히 철학 적 영화 들 이 철학 적 저술 이나 미술 , 문학 보다 더 많 은 영향 을 미쳤 다 . 미켈란젤로 안토니오 의 확대 ( Blow - up , 1966 ) , 페데리코 펠리니 의 성령 의 쥴리엣 ( Juliet of the Spirits , 1965 ) 등 에서 현대인 들 이 비이 성 의 영역 으로 뛰어들 때 인간 적 이나 도덕 적 인 가치 도 없 으며 실재 와 환상 을 극복 하 는 확실 성 의 범주 도 없 게 되 었 다 . 인간 은 우연 의 산물 이 아니 다 . 인간 은 하나님 의 형상 으로 만들 어 졌 다 . 계시 의 기반 위 에서 - 성경 과 그리스도 를 통한 하나님 의 계시 - 우주 에 는 궁극 적 인 침묵 이란 없 다 . 인간 적 가치 와 도덕 적 가치 에 대한 확실 성 이 있 으며 환상 과 실재 를 분별 하 는 구분 이 있 다 . 그리고 왜 인간 은 인간 이 어야 하 는가 에 대한 이유 가 있 다 . 그러나 인본주의 적 입장 을 취하 고 있 는 이러 한 현대인 들 에게 는 이 같 은 것 이 적용 되 지 않 는다 . p . 224 우리 의 사회 기독교 정신 이 지배 하 는 견해 가 점점 무력 해 지 자 대다수 의 사람 들 은 두 가지 의 빈약 한 가치 , 개인 적 평안 과 풍요 함 ( personal peace and affluence ) 을 용납 했 다 . p . 225 기독교 체제 속 에서 의미 있 었 던 노동 윤리 는 이제 기독교 의 기반 이 사라짐 에 따라 추한 것 이 되 었 다 . 노동 을 해야 할 이유 도 없이 노동 자체 가 목적 이 되 었 다 . 알더 스 헉슬리 의 생각 을 따라 많 은 학생 들 이 마약 사용 을 이데올로기 로 생각 하 게 되 었 고 일부 학생 들 은 종교 로서 까지 생각 하 게 되 었 다 . 환각제 를 도시 의 상수도 에 넣 자는 말 도 있 었 다 . 이것 은 사악 한 것 이 아니 었 다 . 그것 을 제안 하 는 사람 들 이 마약 이 낙원 으로 가 는 길 이 라고 굳 게 믿 고 있 었 기 때문 이 다 . 젊은이 들 은 삶 에 있 어서 개인 적 인 평안 과 풍요 함 보 다 는 더 많 은 것 을 원했 다 . 그 문제 에 대한 그 들 의 분석 은 옳 았 으나 해결책 에 있 어서 는 실수 한 것 이 다 . 60 년 대 후반 , 마약 복용 에 기초 한 이데올로기 적 소망 은 사라졌 다 . 마약 은 단순히 도피처 일 뿐 이 었 으며 오직 무 관심 ( apathy ) 만 남 게 되 었 다 . ​ 마르크스 - 레닌주의 는 비이 성 의 영역 으로 의 또 다른 도약 으로 대두 되 었 다 . 알렉산더 솔제니친 ( 1918 - 2008 ) 은 < 수용 소군 도 > 에서 레닌 에 의해 확립 된 무법 의 편의주의 의 근본 원인 이 어떤 대가 를 치르 고라도 내 적 안전 을 확보 하 기 위한 결의 임 을 바로 인지 했 다 . " 과거 에 집착 한다면 너 는 한쪽 눈 을 잃 게 될 것 이 다 . " 라고 그 들 은 말 하 고 있 다 . 솔제니친 은 " 그러나 격언 은 계속 해서 말 하 기 를 ' 과거 를 잊어버리 면 너 는 두 눈 을 잃 어 버리 게 될 것 이 다 . '" 라고 덧붙였 다 . p . 232 - 233 마르크스 - 레닌주의 에서 철학 적 기반 이 된 유물론 은 인간 의 존엄 이나 권리 에 토대 를 두 지 않 았 다 . 마르크스 - 레닌주의 는 그 들 이 권력 을 장악 하 지 않 은 곳 에서 는 인간 의 존엄 과 권리 에 대해 많 은 말 을 함 으로써 사람 을 매혹 시키 고 개심 시킨다 . 유물론 은 항시 이상주의 를 말 함 으로 유혹 한다 . 마르크스 - 레닌주의 가 권력 을 잡 자마자 대중 들 의 소망 은 의미 없 는 개념 으로 변하 게 되 는 것 이 다 . 1975 년 앙드레 말로 가 인간 의 얼굴 을 가진 공산주의 가 존재 할 수 있 는가 라는 질문 을 받 았 을 때 그 는 잠시 숙고 하 더니 " 역사 적 인 경험 은 그럴 수 없 음 을 제시 한다 " 고 대답 했 다 . p . 234 인간 은 법률 의 확고 한 근거 를 자신 으로부터 자율 적 으로 세우 는 것 에 도 그 근거 를 발견 하 는 데 에 도 실패 했 다 . 법 은 단지 가변 적 인 내용 으로 되 어 있 다 . 그 당시 법정 이 사회 적 으로 유익 하 다고 느끼 는 것 은 적어도 잠정 적 으로 행복 한 결론 을 가져온다 . 그러나 그 문 이 개방 되 면 어떠 한 것 이 라도 법률 이 될 수 있 으며 인간 의 임의 적 인 판단 이 왕 이 될 수 있 다 . 법률 은 지금 제멋대로 굴러가 고 있 다 . 그리고 법정 은 입법 자 들 이 만든 법률 을 해석 할 뿐 아니 라 법 을 만들 기 도 한다 . " 법 이 왕 이 다 ( Lex Rex ) " 는 " 왕 이 법 이 다 ( Rex Lex ) " 로 되 었 다 . 현대 의 사회학 적 인 선 에 관한 " 임의 적 인 " 판단 은 왕좌 의 권위 를 가진 것 이 다 . p . 240 공식 적 인 대법원 보고서 ( Supreme Court Reporter , Vol . 410 ) 가 태어나 지 않 은 아이 를 법 적 으로 는 인간 으로 인정 하 지 못한다고 말 했 을 때 여기 에 인간 의 생명 을 희생 시키 는 지독 한 의학 적 인 임의 적 절대 가 있 는 것 이 다 . p . 24251 % 의 득표 로 이룰 수 있 는 절대 성 에 근거 하 여 만약 에 대다수 투표자 가 지지 를 한다면 노인 들 이나 치료 될 수 없 는 환자 나 광인 을 죽이 는 것 은 정당 화 될 것 이 다 . 만약 절대 성 이 없 다면 그리고 우리 가 쾌락주의 의 혼돈 이나 51 % 의 득표 로 인한 절대 를 좋아하 지 않 는다면 , 임의 로 권위주의 적 인 절대 를 행사 하 는 한 인간 이나 한 엘리트 라는 오직 하나 의 대안 만 이 남 게 된다 . 만약 사회 를 판단 할 절대 가 없 다면 그때 는 사회 가 절대 가 된다는 것 이 다 . p . 246 의 미 와 가치 의 손실 에 대한 두 가지 결과 는 다음 과 같 다 . 첫째 는 퇴보 이 고 두 번 째 는 엘리트 가 존재 할 것 이 라는 사실 이 다 . 나 는 침묵 의 대다수 가 그 들 의 생활 방식 이 위협 을 당하 지 않 는 한 , 그 들 의 의견 도 발표 해 보 지 못한 채 자유 의 상실 을 견디 게 될 것 임 을 믿 는다 . 개인 적 평안 과 풍요 가 그 들 다수 군중 이 갖 는 유일 한 가치 이 기 때문 에 정치가 들 은 그 들 이 이러 한 것 을 약속 해야 만 선출 될 수 있 음 을 알 고 있 다 . p . 250 로마 제국 쇠 망사 ( Decline and fall of the Roman Empire 1776 - 1788 ) 에서 에드워드 기번 ( 1737 - 1794 ) 은 다음 다섯 가지 특징 이 로마 멸망 때 나타난 표적 이 라고 했 다 . 쇼 와 사치 ( 즉 , 풍요 ) 에 대해 증대 하 는 사랑 , 빈부 의 커다란 격차 , 성 에 대한 강박 관념 , 예술 에서 의 기형성 과 창작 을 가장 한 꾸밈 과 창조력 을 가장 한 열정 , 국가 를 떠나 살 고 싶 어 하 는 욕망 의 증가 다 . p . 250 저자 의 말 처럼 1970 년 대 에 도 그리고 50 여 년 이 지난 지금 에 도 이 다섯 가지 특징 은 낯설 지 않 다 . 로마 에서 시작 했 는데 다시 로마 로 돌아온 것 이 다 . ​ 조작 과 새로운 권위주의 ( New Elite ) 현대 의 정부 는 조작 적 인 권위주의 를 구사 한다 . 여기 에 는 심리학 , 생물학 과 관련 된 기교 , 대중 매체 가 행동 에 미치 는 영향 이 있 다 . ​ 1962 년 물리학 과 의학 부분 에서 노벨상 을 받 은 프란시스 크릭 ( 1916 -) 은 인간 이 본질 적 으로 DNA 모형 을 구성 하 는 화학 적 이 고 물리 적 인 물질 로 축소 되 어 질 수 있 다 했으며 이 는 인간 이 조작 되 어 질 수 있 고 조작 되 어 져야 하 며 더 나아가 통제 되 어 져야 한다는 사상 으로 빠지 게 했 다 . 국가 가 생물학 에 대해 무엇 을 할 수 있 는가 라는 질문 에 진화 론 , 낙태 , 안락사 , 유전 공학 등 에 대한 답 은 어떻게 내려 질까 . 인간 이 크릭 이 말 하 는 것 과 같 은 인간 이 라면 , 그 인간 은 비 인격 , 시간 , 우연 의 총화 일 뿐 이 다 . 그러면 인간 은 에너지 미분자 가 확대 되 어 복잡 하 게 된 것 에 지나 지 않 는다 . 우리 자신 의 세대 는 인간 생활 을 무시 할 수 있 다 . 한편 으로 우리 는 낙태 를 통해 태아 를 죽일 것 이 며 한편 으로 늙은이 를 위해 안락사 를 소개 할 것 이 다 . p . 260 사회 적 조작 에 있 어서 는 대중 매체 에 의한 잠재의식 의 영향 을 살펴볼 수 있 다 . 많 은 사람 들 에게 있 어서 자신 들 이 TV 에서 본 것 은 외부 세계 에서 그 들 이 눈 으로 본 것 보다 훨씬 진실 한 것 이 된다 . 그러나 사실 이 화면 은 편집 된 것 이 다 . 시청자 들 은 사건 을 보 지 않 는다 . 사건 의 편집 된 형태 를 보 고 있 는 것 이 다 . 우리 가 TV 에서 정치 적 인물 을 볼 때 우리 는 그 사람 의 본 모습 을 볼 수 가 없 다 우리 는 오히려 어떤 사람 이 우리 가 보 도록 결정 해 버린 영상 을 보 고 있 는 것 이 다 . P . 267 성경 적 체제 안 에서 우리 들 에게 자유 를 주 었 던 기독교 의식 의 기억 이 점차 잊혀 지 므로 조작 적 인 권위주의 가 그 공백 을 채우 는 경향 이 있 게 될 것 이 다 . " 자유 가 질서 를 파괴 할 때 질서 에 대한 열망 이 자유 를 파괴 할 것 이 다 "( 에릭 호퍼 ) 그 시점 에서 는 왼쪽 이 라는 말 이나 오른쪽 이 라는 말 이 차이 가 없 을 것 이 다 . , 그것 들 은 단지 같 은 목적 을 향한 두 길 일 뿐 이 다 . 좌익 이 건 우익 이 건 권위주의 의 정부 는 차이 가 없 다 . 결과 는 같 다 . 권위주의 로서 의 엘리트 는 혼돈 상태 가 되 지 않 기 위하 여 점차 사회 의 형태 를 억지로 강요 할 것 이 다 . 그리고 대부분 의 사람 들 은 개인 적 평화 와 풍요 함 의 열망 으로부터 무 관심 으로부터 어떤 정치 적 체제 의 사업 이나 일상생활 의 기능 을 유지 하 기 이 한 질서 를 열망 하 는 마음 에서 그것 을 받아들일 것 이 다 , 그것 은 로마 가 시저 아우구스투스 황제 때 했 던 것 과 같 다 . P . 272 대안 조작 적 이 고 권 쥐 주의 적 인 정부 를 받아들이 게 하 는 현대 의 압박 은 다음 과 같 다 . ​[ 경제 적 붕괴 ] 정치 적 으로 확장 되 는 풍요 의 개념 에 지배 되 어 온 대부분 의 사람 들 은 경기후퇴 의 위험 을 직면 하 기 어렵 다 . 이 는 위험 이 있 을 때 마다 인 틀 레 이 션 상태 를 유발 하 게 된다 . ​[ 전쟁 , 혹은 전쟁 의 심각 한 위협 ] 전쟁 , 특히 핵 의 위협 은 개인 적 평화 와 풍요 함 의 가치 만 을 갖 고 있 는 사람 들 로 하여금 이 위협 을 제거 할 어떤 형태 의 권위주의 적 정부 도 받아들일 수 있 도록 만든 다 . 유일 하 고 도 최종 적 인 가치 는 인류 의 생물학 적 생존 이 라고 생각 하 는 많 은 사상가 들 에게 원자 폭탄 은 전쟁 의 위협 을 조금 만 이라도 축소 시키 기 위해 거의 어떤 것 도 포기 하 게 하 는 특별 한 압력 이 된다 . P . 275 [ 세계 의 부 의 철저 한 재 분배 ] 부 를 재 분배 하 면서 번영 을 당연시 화 던 개인 과 국가 들 이 번영 과 풍요 를 누리 지 못하 게 되 고 이 불 유쾌 한 결과 를 바꿔 줄 정부 를 기대 하 게 된다 . ​[ 식량 과 천연자원 의 부족 ] 식량 부족 도 해결 을 약속 하 는 권위주의 에 의존 하 게 했 다 . 개방 된 실용주의 가 동정심 의 자리 를 차지 하 게 되 었 다 . 옳 고 그름 에 대한 기반 없이 오로지 종합 , 실용주의 , 공리주의 의 개념 만 으로 직접 적 인 평화 와 풍요 를 위해 포기 하 지 못할 것 은 없 었 다 . ​ 이 모든 문제 의 해결 을 위한 대안 은 혼돈 없 는 자유 를 제공 한 그 기반 즉 성경 에 나타난 하나님 의 계시 와 그리스도 를 통한 그 의 계시 를 우리 사회 가 다시 한 번 확언 하 는 것 이 다 . 기독교 가치관 은 진리 이 다 . 진리 는 헌신 을 요구 한다 . 우리 는 이것 이 현대 과학 의 창조자 들 이 쌓 아 올린 것 들 의 기초 라는 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 여기 에 도덕 , 가치 , 의미 가 있 다 . 개개인 이 전체 의견 에 영향 을 미치 는 것 을 뜻 한다 . 이 들 은 사회 적 영향력 을 위해 다수 가 될 필요 는 없 다 . 하나님 을 알 만 한 것 이 저희 속 에 보이 니 저희 가 핑계 치 못할지 라 ( 로마서 1 : 18 - 20 ) 고 했 다 . 이루어진 자유 는 거대 한 것 이 지만 성경 에서 주어진 형태 의 자유 는 혼돈 으로 이끌 지 않 는다 . 올바른 세계관 이 란 인간 들 에게 존재 하 는 것 에 대한 진리 를 제공 하 는 것 이 다 . p . 281 쉐퍼 박사 는 특별히 기독교 인 들 에게 파수 꾼 이 되 어야 한다고 말 한다 . 이 책 의 제목 은 에스겔서 33 장 에 나온다 . 우리 의 허물 과 죄 가 많 으니 어찌 능히 살 리요 하 거니와 주 여호 와 는 말씀 하 신다 . 나 는 악인 의 죽 는 것 을 기뻐하 지 아니하 고 악인 이 그 길 에서 돌이켜 떠나 서 사 는 것 을 기뻐하 노라 . 돌이키 고 돌이키 라 너희 악한 길 에서 떠나라 그 로 인하 여 살리 라 ​ 오늘 성경 통독 말씀 도 이 말씀 이 었 다 . 그러면 우리 는 어떻게 살 것 인가 저자 프랜시스 쉐퍼 출판 생명 의 말씀 사발 매 2018 . 11 . 07 . ​[ 출처 ] 그러면 우리 는 어떻게 살 것 인가 ? - 프란시스 쉐퍼 著 박형용 譯 | 작성자 미스 칼