신약 에서 아홉 번 째 위치 하 고 있 는 책 으로 바울 의 주요 서신 들 가운데 하나 이 다 . Ⅰ . 수신자 이 서신 의 배경 이 되 는 A . D . 1 세기 에 있 어서 바울 이 사용 하 고 있 는 갈라디아 라는 용어 는 여러 가지 로 사용 되 는 불 명료 한 단어 였 다 ( 참조 . 갈 1 : 1 ) . 먼저 B . C . 3 세기 경 가울 ( Gauls ; 헬 . ‘ 갈라타 이 ’) 사람 들 에 의하 여 점령 되 었 던 소 아시아 중앙부 에 있 었 던 갈라디아 지역 을 의미 할 수 가 있 다 . 이 지역 의 중심 되 는 도시 로서 는 ‘ 안 키 라 ’( Ancyra , 오늘날 의 ‘ 앙카라 ’), ‘ 펫 시누스 ’( Pessinus ) , ‘ 타비 움 ’( Tavium ) 등 이 있 다 . 바울 의 본 서신 이 바로 이곳 의 그리스도인 들 을 목적 으로 하 고 있 다는 주장 이 소위 신학 적 으로 “ 북 갈라디아 설 ” ( NorthGalatian ) 로 일컬 어 진다 . 반면 에 북 갈라디아 지역 뿐 아니 라 ‘ 브루 기아 ’( Phrygia ) , ‘ 비 시디아 ’( Pisidia ) , ‘ 루가오 니 ’( Lycaonia ) 등 바울 이 제 1 차 전도 여행 시 에 방문 하 였 던 지역 을 포함 하 는 ( 참조 . 행 13 : 13 - 14 : 23 ) 로마 의 도 ( 道 , Province ) 로서 의 갈라디아 를 가리킨다는 학설 이 “ 남 갈라디아 설 ” ( South Galatian ) 이 다 . 이 두 가지 의 가설 은 모두 다 강력 한 지지자 들 을 보유 하 고 있 다 . 남 갈라디아 설 을 선호 하 는 사람 들 은 , 바울 이 지리 적 인 명칭 보다 는 행정 구역 에 따른 이름 을 더 좋 아 했 다는 사실 을 강조 한다 ( 참조 . Ramsay ) . 그리고 사도 바울 이 가울 사람 들 의 갈라디아 지역 으로 들어갔 다는 기록 이 사도행전 에 전혀 나타나 지 않 고 있 다는 것 이 다 . 반면 에 북 갈라디아 설 을 선호 하 는 사람 들 은 본 서신 의 내 적 인 증거 에 그 들 의 강조 점 을 둔다 . 명백 한 구절 들 이 ( 갈 1 : 21 ; 3 : 1 ) 바울 의 제 1 차 전도 여행 시 에 설립 되 었 던 교회 들 의 성격 과 는 불 일치 하 고 있 다고 본다 . 즉 , 14 : 4 , 5 에 나타나 듯이 유대주의 로 인하 여 큰 싸움 이 일어났으며 피해 를 입 었 던 이 이방인 들 의 교회 가 과연 그렇게 빨리 유대주의 를 맞아들일 수 있 다는 말 인가 ? 따라서 이 두 가설 은 모두 추측 을 바탕 으로 하 는 논쟁 이 되 기 때문 에 어느 설 을 주장 하 더라도 신중 해야 만 한다 . 그러나 남 갈라디아 설 이 , 그것 자체 의 명백 한 난점 에 도 불구 하 고 아직 까지 는 역사 적 으로 나 고고학 적 인 자료 에 의할 때 최선 의 주장 이 될 수 있 다 ( 참조 . Bruce . pp . 3 - 18 ) . Ⅱ . 기록 연대 본 서신 의 기록 연대 는 수신자 들 이 누구 인가라는 문제 와 또한 갈라디아서 와 사도행전 의 병행 연구 에 의존 한다 . 바울 은 이 교회 들 을 적어도 한 번 은 방문 하 였었 다 ( 4 : 13 ; 어떤 사람 들 은 헬라 어 ‘ 토 프로테 론 ’ 이 두 번 째 방문 을 암시 한다고 주장 함 ) . 만약 이 교회 들 이 북 갈라디아 에 있 는 교회 들 이 라면 그 의 제 2 차 전도 여행 기간 에 방문 하 였을 것 이 다 ( 행 16 : 6 ) . 만약 두 번 의 방문 을 의미 한다면 3 차 전도 여행 때 에 도 들렀 을 것 이 다 . 이러 한 견해 에 따르 면 바울 은 본 서신 을 고린도 ( A . D . 약 51 - 52 년 ) 나 에베소 ( 약 54 - 55 년 ) 에서 기록 하 였을 것 이 다 . 만약 바울 이 남 갈라디아 의 교회 들 에게 편지 를 썼 다면 그 연대 는 훨씬 더 빨라질 것 이 다 . 아마 제 1 차 전도 여행 이 끝난 직후 였을 것 이 다 ( 참조 . 행 14 장 ; A . D . 약 48 년 ) . 또 다른 중요 한 요소 는 바울 의 예루살렘 방문 과 그 에 따른 논쟁 이 다 ( 갈 2 : 1 - 10 ) . 곧 이 방문 이 예루살렘 총회 를 방문 한 것 과 동일 한 것 인지 ? ( 행 15 장 ) 아니 면 그 보다 더 일찌기 기근 을 당한 예루살렘 교회 에 부조금 을 가지 고 올라간 때 를 가리키 는지 ? ( 행 15 장 ) 에 대한 논쟁 이 다 . 행 11 : 29 의 방문 이 갈 2 : 1 의 방문 으로서 바울 제 2 차 예루살렘 방문 이 라고 주장 하 는 학자 들 은 만약 바울 의 갈 2 : 1 의 방문 이 예루살렘 총회 였 다면 그 는 당연히 그 사실 과 거기 서 의 결정 사항 을 밝혔 어야 한다는 것 이 다 . 그러나 바울 은 이 사항 에 대하 여 언급 이 없 기 때문 에 그 의 방문 은 예루살렘 총회 이전 이 라는 것 이 다 . 게다가 이 둘 은 의미심장 한 차이 가 있 다는 것 이 다 . 예루살렘 총회 는 이방인 신자 들 이 할례 를 받 아야 할 것 인가 , 말 아야 할 것 인가 를 결정 하 였으며 ( 참조 . 행 15 : 1 ) , 반면 에 갈라디아서 에서 바울 은 자신 이 전한 복음 의 충족 성 을 변호 하 고 있 다 . 결론 적 으로 베드로 의 행동 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 도 , 만일 자기 스스로 참여 하 였 던 예루살렘 총회 의 결정 이후 의 일 이 라면 이해 하 기 힘든 것 이 라 볼 수 있 다는 주장 이 다 . ( → 예루살렘 총회 ) 그러나 갈 2 : 1 의 방문 을 예루살렘 총회 에 의 방문 과 동일시 하 는 사람 들 은 , 바울 이 갈라디아서 에 예루살렘 방문 시 의 모든 일 들 을 다 언급 해야 한다고 생각 할 필요 가 없 다는 것 이 다 . 특히 행 11 : 29 에서 의 방문 목적 은 부조금 의 전달 에 있 었 다는 것 이 다 ( 참조 . 갈 2 : 10 의 헬라 어 ) . 또 다른 이유 는 행 15 장과 갈 2 장 이 공통 의 주제 를 다루 고 있 다는 것 이 다 . 비록 그 관점 에 있 어서 차이 는 있 지만 , 그리스도인 의 실천 의 면 에 있 어서 율법 ( Torah ) 과 할례 를 주장 하 는 사람 들 에 관한 한 동일 한 문제 라는 것 이 다 . 또한 예루살렘 총회 의 결정 을 강력 하 게 내세우 지 않 는 것 도 그 의 사도 적 독립성 에 의하 여 해명 이 될 수 있 다는 것 이 다 ( 참조 . 빌 3 : 2 이하 ) . 특히 행 21 : 21 에서 는 아직 도 교회 내 에 는 예루살렘 총회 의 결정 을 이해 하 지 못하 는 강력 한 세력 들 로 인한 긴장 을 엿볼 수 있 다 . 결론 적 으로 갈 2 장 과 행 11 : 29 을 동일시 하 면 바울 의 회개 는 거의 A . D . 31 년 경 의 사건 이 된다 . 따라서 가장 합리 적 인 결론 에 따르 면 , 바울 은 갈라디아서 를 예루살렘 총회 가 끝 난 어느 시점 에 기록 하 였을 것 이 다 . 그 들 의 성급 한 배도 에 대한 사도 바울 의 놀람 ( 갈 1 : 6 ) 과 의심 ( 4 : 20 ) 의 관점 에서 본다면 그 들 의 회개 는 최근 의 일 임 에 틀림 이 없 다 . 그렇 다면 제 1 차 전도 여행 이 끝난 후 에 예루살렘 총회 가 있 었 으므로 예루살렘 총회 직후 A . D . 51 - 52 년 경 이 아닌가 생각 할 수 있 다 . Ⅲ . 기록 목적 바울 은 , 그 가 갈라디아 교인 들 에게 전파 하 였 던 복음 을 버리 도 륵 함 으로써 그 들 을 타락 의 길 로 인도 하 는 ‘ 극단 적 유대주의 적 인 그리스도인 선생 ’(“ 유대주의 자 들 ” ) 들 의 교훈 을 반박 하 기 위하 여 이 서신 을 기록 하 고 있 다 ( 1 : 8 ) . 그리고 바울 이 전한 복음 을 변 케 하 려고 바울 의 권위 에 회의 를 품 도록 유도 하 는 그 들 의 책략 에 대하 여 자신 의 사도 적 권위 를 강조 하 고 있 다 . 이 들 은 갈라디아 교인 들 을 요란 케 하 며 선동 하 는 자 들 로서 ( 7 절 ; 5 : 10 ) , 그리스도인 들 의 신앙 을 위해서 는 율법 ( Torah ) 을 지키 는 것 이 필수 불가결 하 다고 주장 하 면서 ( 3 : 2 ; 4 : 21 ) 흡인력 있 게 그것 들 을 펼쳐 내 보였 다 ( 참조 . 3 : 1 ; 5 : 7 - 8 ) . 이 에 따라 할례 의 시행 ( 6 : 13 ; 참조 . 요세푸스 Ant . Xx . 34 이하 ) 과 거룩 한 날 들 의 준수 ( 4 : 10 ) , 아마 식사 의 규례 ( 참조 . 2 : 11 - 14 ) 등 이 가르쳐 졌 을 것 이 다 . 이 유대주의 자 들 은 예루살렘 교회 의 권위 를 주장 하 였으며 ( 참조 . 2 : 12 ) , 반면 에 바울 의 사도 권 을 부인 하 였 다 ( 1 : 12 ; 위 클레멘트 설교 집 에 이 반 바울 적 주장 이 보존 되 어 있 다 ; See Betz , pp . 332 - 33 ) . 어떤 사람 들 은 이곳 에 왔 던 자 들 은 자유주의 적 인 교훈 을 가르친 색다른 유대주의 자 들 이 었 다고 주장 하 기 도 한다 ( 5 : 13 이하 ) . 그러나 이러 한 언급 에 관한 바울 의 보다 참된 의도 는 반 법주 의 ( antinomianism ) 라는 비난 을 막 고 그러 한 방향 으로 너무 치우치 는 잘못 을 경고 하 려는 데 있 다 ( 참조 . 2 : 17 ; 롬 6 : 1 ) . Ⅳ . 내용 갈라디아서 는 일종 의 변 증서 의 형식 을 따르 고 있 다 . 바울 은 두 개 의 공격 , 즉 예수 그리스 도 안 에 있 는 은혜 의 복음 과 사도 로서 그 의 위치 에 대한 이중 공격 에 대하 여 답 하 고 있 다 . 그 내용 은 일곱 부분 으로 나눌 수 있 다 . 1 . 바울 은 서두 에서 인사말 과 함께 바로 문제 의 핵심 으로 들어가 고 있 다 ( 1 : 1 - 5 ) . 바울 은 자신 의 사도직 이 사람 들 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 으로 말미암 는다는 말 로서 시작 하 고 있 다 . 그 의 인사 는 또한 죄 로부터 의 구원 이 강조 되 고 있 다 ( 4 절 ) . 이것 은 그 뒤 에서 도 계속 갈라디아 교인 을 환기 시키 기 위하 여 언급 되 고 있 다 ( 참조 . 2 : 15 - 17 , 21 ; 5 : 16 이하 ) . 2 . 바울 서신 에서 인사말 후 에 따라오 는 감사 ( 참조 . 고후 1 : 3 - 11 ) 가 이곳 에서 는 없 으며 , 하나 의 서론 이 나타나 있 다 ( 1 : 6 - 10 ) . 이것 은 놀람 ( 헬 ‘ 다우 마조 ’) 으로 시작 되 고 있 는데 , 이 놀람 의 단어 는 나쁜 소식 에 대한 반응 을 표시 할 때 사용 되 는 관례 적 인 표현 이 다 . 갈라디아 교인 들 은 ‘ 다른 복음 ’( 헬 . ‘ 헤테로 스 ’ – “ 종류 가 같 지 않 는 ” , 갈 1 : 7 의 ‘ 알로스 ’ “ 또 하나 의 ” 라는 뜻 의 “ 다른 ” 과 는 대조 를 이룬다 ) , 복음 에 는 축복 의 성격 도 있 고 저주 의 성격 도 있 는 하나 의 지표 이 다 . 이것 은 변 케 하 는 자 에게 는 저 주가 ( 8 - 9 절 ) , 또 순종 하 는 자 들 에게 복 이 주어진다 ( 6 : 16 ) . 3 . 바울 은 이 이방인 들 에게 그 의 사도 권 에 대하 여 변호 하 고 있 다 ( 1 : 11 - 2 : 14 ) . 그 는 , 자신 이 전하 던 그 복음 이 다른 사도 들 을 통하 여 받 은 것 이 아니 라 그리스도 로부터 직접 받 은 것 이 라고 갈라디아 교인 들 을 상기 시키 고 있 다 ( 1 : 11 - 17 ) . 물론 그 내용 이 다른 사도 들 에 의하 여 인정 을 받 기 도 하 였 다 ( 2 : 2 , 9 ) . 그 는 확실히 유대주의 를 잘 아 는 사람 이 었 다 ( 1 : 14 - 15 ) . 따라서 그 는 율법주의 나 그 로 말미암 은 할례 의 시행 , 심지어 베드로 의 행위 까지 도 철저 하 게 거부 하 였 다 ( 2 : 11 - 14 ) . 이것 은 그 의 성실 성 을 뒷받침 해 주 는 것 이 었 다 . 4 . 이 단락 은 ( 2 : 15 - 21 ) 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿음 을 통한 칭 의 와 율법 을 대비 시킴 으로써 ( 16 절 ) , 앞 으로 올 부분 을 연결짓 는 가교 의 역할 을 하 고 있 다 . 율법 이 아닌 , 오직 십자가 에 못박히 신 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 로 인하 여 죄 에서 구원 을 받 을 수 있 다 ( 19 - 20 절 ) . 5 . 바울 은 이제 그 의 중요 한 논증 을 시작 한다 . 구원 은 믿음 으로 말미암 은 은혜 로 이루어진다 ( 3 : 1 - 4 : 31 ) . 그 는 하나 의 아이러니 칼 한 질문 으로서 이 문제 를 다루 기 시작 한다 . 갈라디아 교인 들 이 성령 을 받 은 것 이 율법 의 행위 로 말미암 았 는가 ? ( 3 : 1 - 5 ) 즉 그 들 의 경험 을 통하 여 이 문제 를 논증 하 였 다 . 그리스도 안 에 있 는 이방인 들 로서 의 들 은 믿음 을 통하 여 아브라함 의 복 을 분여 받 았 다 ( 6 - 9 절 , 14 절 ) . 반면 에 율법 은 그 들 을 축복 이 아닌 저주 로 인도 하 는 것 이 다 . 오직 그리스도 께서 그러 한 저주 를 대속 하 셨 다 ( 10 - 13 절 ) . 사람 간 의 언약 에서 처럼 하나님 께서 아브라함 에게 하 셨 던 언약 이 후 에 생긴 율법 ( Torah ) 에 의하 여 폐기 될 수 는 없 다 ( 15 - 18 절 ) . 율법 의 목적 은 죄 를 드러내 려는 것 이 며 , 그리스도 께서 오실 때 까지 몽학 선생 노릇 을 하 도록 한 것 이 다 ( 19 - 25 절 ) . 그리스 도 안 에 있 는 갈라디아 사람 들 은 하나님 의 자녀 로서 새로운 신분 을 누릴 수 있 는 자 들 이 다 ( 3 : 26 - 4 : 7 ) . 이제 율법 으로 되돌아간다는 것 은 그리스도 께서 자유 케 하 신 그 들 이 다시금 종이 되 는 것 이 다 ( 4 : 8 - 11 ; 참조 . 17 절 ; 6 : 13 ) . 4 : 12 - 20 에서 바울 은 자신 과 그 들 사이 의 사랑 으로 맺 어 진 관계 에 호소 한 후 사라 와 하갈 의 관계 를 풍유 적 으로 해석 하 면서 결론 을 맺 는다 ( 21 - 31 절 ) . ( → 알레고리 ) 6 . 그리스도 안 에 있 는 갈라디아 인 들 의 새로운 자유 를 강조 하 면서 , 일단 의 윤리 적 인 권면 들 을 말 하 고 있 다 ( 5 : 1 - 6 : 10 ) . 그 자유 는 먼저 율법 을 행하 는 것 과 할례 를 시행 하 는 것 에 의하 여 위협 을 받 아 왔 다 . 그러나 그러 한 것 들 은 사랑 으로써 역사 하 는 믿음 에 의하 여 가리워 진다 ( 6 절 ) . 둘째 육신 ( 헬 . ‘ 싸륵 스 ’ 한글 개역 성경 “ 육체 ” 임 ) 에 의하 여 이 자유 는 위협 을 받 는다 ( 13 - 24 절 ) . 율법 으로부터 의 자유 가 육체 의 소욕 을 만족 시키 는 기회 를 의미 하 는 것 은 아니 다 . 그것 은 다른 사람 들 을 사랑 하 며 그 들 에게 봉사 하 는 자유 이 며 ( 14 절 ) , 성령 의 열매 를 맺 을 수 있 는 자유 이 다 ( 22 - 24 절 ) . 이렇게 하 기 위해서 는 율법주의 나 방종 대신 에 성령 을 좇 아 행하 여야 하 는 것 이 다 ( 5 : 26 - 6 : 10 ) . 7 . 바울 의 마침 인사 와 축도 는 자신 의 가르침 을 요약 하 고 있 다 ( 6 : 11 - 18 ) . 할례 곧 육체 를 자랑 할 것 이 아니 라 ( 2 절 ) 그리스도 의 십자가 를 자랑 해야 한다 ( 14 절 ) . 이 는 그리스도 안 에서 유대인 을 위한 복음 과 이방인 들 을 위한 복음 이 따로 있 지 않 으며 , 오직 둘 다 하나 의 새로운 피조물 이 며 ( 15 절 ; 참조 . 3 : 28 ) , 하나님 의 한 이스라엘 이 기 때문 이 다 ( 6 : 16 ) . V . 저자 갈라디아서 에 대한 바울 의 저작 권 에 대해서 실제로 논란 의 여지 가 없 다 . 또한 처음 부터 이 서신 은 초대 교회 에 의하 여 수용 되 었 다 ( 참조 . 폴리 갑 의 빌립보서 iii . 3 ; 1 절 ) . 19 세기 의 급진 적 인 비평주의 자 들 은 바울 의 저작 권 을 부인 하 기 도 하 였 다 ( 예 . B . Bauer , W . C . van Manen ) . 그러나 오늘날 거의 지지 를 받 지 못하 고 있 다 . 마찬가지 로 튀빙겐 학파 에서 주장 하 는 바울 과 베드로 ( 유대인 ) 의 교훈 에 대한 변증법 적 인 시도 ( 참조 . 갈 2 : 7 - 8 , 11 - 14 ) 도 암시 하 는 바 가 없 는 것 은 아니 지만 , 신약 교회 의 미묘 하 고 도 좀 더 복잡 한 실체 를 불 명료 하 게 하 는 하나 의 과정 일 것 이 다 . ※ 참고 문헌 H D . Betz , Galatians . Hermeneia ( 1979 ) ; R . E . Brown and J . P . Meier , Antioch and Rome ( New York : 1983 ) , pp . 28 - 44 ; F . F . Bruce , Commentary on Galatians . NIGTC ( 1982 ) : W . M . Ramsey , The Church in the Roman Empire Before A . D . 170 , 7 th ed ( London : 1903 ) , pp . 74 - 111 ; St . Paul the Traveller and the Roman Citizen ( London : 1920 ) , pp . 178 - 193 ; H . N . Ridderbos , The Epistle of Paul to the hurches of Galatia . NICNT ( 1953 ) . 사업자 정보 표시 삼송 힐스 부동산 | 김기원 | 경기도 고양시 덕양구 삼송 로 210 , B 106 | 사업자 등록 번호 : 202 - 04 - 73918 | TEL : 02 - 381 - 0022 | Mail : sshills @ naver . com | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기