나혜석 은 중세 에서 근대 로 이행 하 는 조선 적 맥락 안 에서 의 여성 주의자 로서 의 선진 성 을 그 의 삶 전체 를 통해 실천 해 간 여성 이 었 다 . 그 실천 은 계몽 이 라는 외부 의 인식 틀 을 통해 조선 적 현실 의 개조 를 꿈꾸 었 던 남성 지식인 들 의 곤란 과 함께 , 조선 의 여성 이 처해 있 던 더욱 구조 적 인 모순 으로서 의 봉건 적 가부장 주의 와 의 날카로운 충돌 을 불가피 하 게 했 다 . 문명 이나 제도 적 인 장치 , 그러니까 월러스틴 의 용어 를 원용 하 면 ' 기술 의 근대 성 ' 이 라는 측면 에서 보 면 나혜석 이 원숙 한 성인 으로서 삶 을 살아갔 던 당대 는 얼마간 의 근대 적 체제 를 갖추 었 던 것 으로 볼 수 있 다 . 그러나 관념 의 내용물 , 이를테면 정치 적 의식 이나 세계관 , 이데올로기 의 차원 에서 보 자면 나혜석 당대 는 물론 이 고 , 오늘 의 현실 속 에서 도 우리 는 ' 근대 ' 를 살 고 있 기 보다 는 여전히 근대정신 에 불철저 한 ' 근대 로 의 이행기 ' 를 살 고 있 다고 판단 된다 . 정치 적 개인 의식 의 확립 이 완수 되 지 도 않 았 고 , 성적 자기 결정 권 과 평등 권 의 이념 이 체질 화 되 지 도 않 았 을 뿐 만 아니 라 , 불구 적 인 이데올로기 적 폐쇄성 역시 온존 하 고 있 는 것 이 오늘 의 한국 현실 인 것 이 다 .