프랜시스 후쿠야마 ( 지은이 ) , 이수경 ( 옮긴 이 ) < 존중 받 지 못하 는 자 들 을 위한 정치학 - 존엄 에 대한 요구 와 분노 의 정치 에 대하 여 , Identity : The Demand for Dignity and the Politics of Resentment > 한국 경제 신문 2020 - 04 - 20 < 책 속 에서 > 2016 년 11 월 도널드 트럼프 ( Donald J . Trump ) 가 미국 대통령 으로 당선 되 지 않 았 다면 나 는 이 책 을 쓰 지 않 았 을 것 이 다 . 많 은 국민 들 과 마찬가지 로 나 역시 선거 결과 에 놀랐 을 뿐 만 아니 라 이 사건 이 향후 미국 과 세계 에 어떤 영향 을 미칠지 걱정 스러웠 다 . 트럼프 의 당선 은 그해 에 세계 를 놀라 게 한 두 번 째 투표 결과 였 다 . 첫 번 째 는 같 은 해 6 월 영국 이 국민 투표 를 통해 유럽연합 ( EU ) 탈퇴 를 결정 한 일 이 었 다 . _ 서문 존엄 인정 에 대한 요구 는 오늘날 세계 정치 에서 일어나 는 많 은 현상 을 하나 로 묶 는 마스터 개념 이 다 . 그것 은 백인 민족주의 나 대학 캠퍼스 에 나타나 는 정체 성 정치 에 만 국한 되 는 것 이 아니 라 구시대 적 민족주의 의 고조 와 정치 화 된 이슬람교 같 은 보다 넓 은 차원 의 현상 들 과 도 관련 된다 . 이 책 에서 나 는 경제 적 동기 라고 믿 어 지 는 많 은 것 들 이 사실 은 인정받 기 위한 요구 에 뿌리 를 두 고 있 으며 , 따라서 단순히 경제 적 수단 만 으로 는 충족 시킬 수 없 다고 주장 할 것 이 다 . 이 는 오늘날 우리 가 포퓰리즘 에 어떻게 대응 해야 하 는가 하 는 문제 에 직접 적 이 고 도 중요 한 시사점 을 던져준다 . _ 서문 그러나 자유주의 세계 질서 가 지구촌 모든 이 들 에게 행복 을 안겨준 것 은 아니 었 다 . 많 은 국가 에서 , 특히 선진국 들 에서 불 평등 이 크 게 심화 됐 다 . 경제 성장 의 수혜 를 받 은 것 은 주로 고학력 엘리트 층 이 었 던 것 이 다 . 3 아울러 경제 성장 이란 곧 세계 각지 로 이동하 는 재화 와 자본 , 사람 이 증가 하 는 것 을 의미 했 기 때문 에 커다란 사회 변화 가 곳곳 에서 일어났 다 . 개발 도 상국 에서 는 과거 전기 도 들어오 지 않 는 곳 에 살 던 사람 들 이 대 도시 에서 생활 하 면서 TV 는 물론 휴대폰 으로 인터넷 까지 이용 하 기 시작 했 다 . 노동 시장 도 새로운 환경 에 적응 하 면서 변하 기 시작 했 다 . 수많 은 사람 이 자신 과 가족 의 삶 을 위한 더 나 은 기회 를 찾 으려고 , 또는 자국 의 열악 한 노동 조건 에서 탈출 하 기 위해 국경 너머 해외 로 이동 했 다 . 중국 과 인도 등지 에서 신흥 중산 층 이 크 게 늘어나 선진국 의 기존 중산 층 이 하 던 역할 을 대체 했 다 . 제조업 은 유럽 과 미국 을 떠나 동아시아 를 비롯 해 노동력 이 싼 지역 들 로 꾸준히 이동 했 다 . 이 와 동시 에 점차 서비스 중심 으로 변해 가 는 새로운 경제 에서 여성 들 이 남성 들 을 대체 했으며 , 한편 에서 는 스마트 기계 들 이 저 숙련 노동자 들 을 대체 하 기 시작 했 다 . _ 1 장 존엄 의 정치 분노 의 정치 를 주도 하 는 리더 들 은 서로 를 쉽 게 알아본다 . 푸틴 과 트럼프 가 서로 에게 느끼 는 공감 은 개인 적 차원 의 것 이 라기 보다 는 그 들 이 공통 되게 지향 하 는 민족주의 에서 기인 한다 . 오르반 총리 는 이렇게 말 했 다 . “ 일각 에서 는 현재 서구 세계 에서 일어나 는 변화 와 미국 대통령 의 부상 을 두 고 , 세계 정치 라는 경기장 에서 초 국가 적 엘리트 ( 즉 ‘ 글로벌 ’ 엘리트 ) 와 애국주의 에 기초 한 민족 적 엘리트 사이 에 투쟁 이 벌어지 고 있 다고 표현 한다 . ” 물론 오르반 자신 은 일찌감치 후자 에 속했 다 . 위 에 언급 한 모든 사례 의 집단 은 ( 러시아 나 중국 같 은 거대 국가 이 든 , 미국 이나 영국 의 유권자 들 이 든 ) 자신 의 정체 성 이 충분히 인정받 지 못하 고 있 다고 생각 한다 . 국가 의 경우 외부 세계 에게 인정받 지 못한다고 , 유권자 집단 의 경우 동일 사회 의 다른 구성원 들 에게 인정받 지 못한다고 느끼 는 것 이 다 . 정체 성 은 민족 , 종교 , 민족 성 , 성적 성향 , 성별 등 을 토대 로 매우 다양 하 게 형성 되 며 이 들 정체 성 은 모두 정체 성 정치 라는 공통 된 현상 이 표출 되 는 매개물 이 다 . ‘ 정체 성 ( identity ) ’ 과 ‘ 정체 성 정치 ( identity politics ) ’ 라는 용어 는 상당히 최근 에 등장 했 다 . 정체 성 이 라는 개념 은 1950 년 대 에 심리학자 에릭 에릭슨 ( Erik Erikson ) 에 의해 대중 화 되 었 고 , 정체 성 정치 는 1980 년 대 와 1990 년 대 의 문화 정치학 을 배경 으로 수면 위 로 떠올랐 다 . 오늘날 정체 성 이 라는 말 은 매우 다양 한 의미 로 쓰인다 . 어떤 경우 에 는 단순히 사회 적 범주 나 역할 을 지칭 하 고 , 어떤 경우 에 는 개인 에 대한 기본 정보 를 의미 한다 ( 예컨대 “ 내 신원 ( identity ) 이 도난 당했 다 ” 고 말 할 때 ) . 이런 방식 으로 정체 성 은 예 부터 지금 까지 늘 존재 해 왔 다 . _ 1 장 존엄 의 정치 하 지만 이야기 가 그렇게 간단 하 지만은 않 다 . 현대 의 정체 성 정치 를 이끄 는 힘 은 사회 에서 무시 당하 고 소외 당해온 집단 들 의 평등 한 인정 에 대한 요구 다 . 그런데 이 같 은 평등 한 인정 에 대한 욕망 은 해당 집단 의 우월성 을 인정 해 달 라는 요구 로 쉽 게 변형 될 수 있 다 . 이 는 오늘날 민족주의 와 민족 적 정체 성 , 그리고 종교 극단주의 자 들 의 정치 에서 쉽 게 목격 되 는 현상 이 다 . _ 2 장 영혼 의 세 번 째 부분 투 모스 는 과거 부터 지금 까지 늘 존재 해 온 인간 본성 의 보편 적 측면 이 지만 , 인간 은 누구 나 존중 받 을 가치 가 있 는 내면 의 자아 가 있 고 주변 사회 가 그것 을 인정 하 지 않 는 것 은 잘못 이 라는 생각 은 비교 적 최근 에 등장 한 시각 이 다 . 따라서 정체 성 이 라는 개념 은 투 모스 에 뿌리 를 두 고 있 지만 근대 에 와서야 그 모습 을 드러냈 다 . 정체 성 이 내 적 자아 및 외 적 자아 라는 개념 과 , 그리고 내 적 자아 가 외 적 자아 보다 더 가치 있 다는 급진 적 관점 과 결합 하 게 된 것 이 다 . 이 를 초래 한 원인 은 자아 에 대한 관점 에 일어난 변화 , 그리고 경제 적 및 기술 적 변화 로 급속도 로 진화 하 기 시작 한 사회 현실 이 었 다 . _ 2 장 영혼 의 세 번 째 부분 따라서 오늘날 우리 가 알 고 있 는 정체 성 이 라는 개념 은 대부분 의 전통 적 인 사회 에서 는 형성 되 기 힘들 다 . 인간 역사 에서 지난 1 만 년 중 대부분 의 시간 동안 대다수 사람 들 은 안정 된 농업 사회 에서 살 았 다 . 그런 사회 에서 는 사회 적 역할 이 제한 적 이 고 고정 돼 있 다 . 나이 와 성별 을 토대 로 엄격 한 계층 이 형성 되 고 모두 가 같 은 직업 ( 농사 를 짓 거나 , 아이 를 양육 하 고 집안일 을 돌보 거나 ) 을 갖 고 산다 . 사람 들 은 한정 된 수 의 친구 나 이웃 과 어울리 며 평생 같 은 마을 에서 산다 . 종교 와 신념 도 모든 구성원 이 함께 공유 한다 . 또 사회 적 이동 ( 다른 직업 을 택하 거나 부모 가 정해 주 지 않 은 다른 누군가 와 결혼 하 기 위해 마을 을 떠나 는 것 ) 이 사실 상 불 가능 하 다 . 이런 사회 에 는 다원 성 이나 다양 성 도 , 선택 권 도 없 다 . 이 처럼 별다른 선택 권 이 존재 하 지 않 았 으므로 개인 이 ‘ 나 는 과연 누구 인가 ’ 라는 물음 을 던지 며 고뇌 하 는 것 은 상상 하 기 힘들 었 다 . 내 적 자아 를 구성 하 는 모든 특성 이 이미 정해져 있 기 때문 이 다 . 어쩌면 반항 하 면서 다른 마을 로 도망치 는 사람 도 있 었 겠 지만 그 는 거기 가 서 도 역시 똑같이 제한 된 사회 적 공간 에 갇혔 을 것 이 다 . 당시 에 는 개인 의 외부 에 존재 하 면서 개인 의 선택 권 을 제한 하 는 ‘ 사회 ’ 라는 개념 이 없 었 고 , 그 사회 보다 내 적 자아 를 더 중시 하 는 관점 도 당연히 없 었 다 . _ 3 장 내 적 자아 와 외 적 자아 19 세기 초 에 이르 면 현대 의 정체 성 개념 을 구성 하 는 요소 들 대부분 이 나타난 상태 가 된다 . 즉 내 적 자아 와 외 적 자아 의 구분 , 기존 사회 제도 보다 내 적 자아 를 높이 평가 하 는 것 , 내 적 자아 의 존엄 이 그것 의 도덕 적 자유 에 달려 있 다는 관점 , 인간 은 누구 나 그런 도덕 적 자유 를 갖 고 있 다는 견해 , 자유 로운 내 적 자아 를 인정 해야 한다는 요구 가 그것 이 다 . 헤겔 은 현대 정치 에 관한 근본 적 인 진실 한 가지 를 지적 했 다 . 바로 프랑스 혁명 을 비롯 한 여러 사건 들 에서 목격 된 거대 한 열정 은 결국 기본 적 으로 인정 을 둘러싼 투쟁 이 라는 사실 이 다 . 내 적 자아 는 단순히 개인 적 자기 성찰 이 라는 문제 에 만 머물 지 않 았 다 . 내 적 자아 의 자유 가 권리 와 법률 로 구현 돼야 했 다 . 프랑스 혁명 이후 200 년 동안 전개 된 민주주의 의 급속 한 발전 을 추동 한 힘 은 자신 의 정치 적 인 인격 성 을 인정받 기 를 , 자신 이 정치 적 힘 의 행사 에 참여 할 능력 이 있 는 도덕 적 행위 자임 을 인정받 기 를 요구 하 는 목소리 들 이 었 다 . _ 4 장 존엄 성 에서 민주주의 로 확장 된 의미 의 개인 자율 성 에 따르 는 문제 는 구성원 들 이 공유 하 는 가치 가 사회 적 삶 을 가능 하 게 하 는 중요 한 기능 을 한다는 사실 을 간과 한다는 점 이 다 . 만일 우리 가 최소한 의 공통 된 문화 에 합의 하 지 않 는다면 공동 의 과업 을 위해 협력 할 수 도 없 고 합당 하 다고 여기 는 제도 의 형태 도 개인 마다 달라질 것 이 다 . 상호 간 에 이해 되 는 의미 를 가진 공통 의 언어 가 없 다면 서로 의 의사소통 마저 불 가능 해질 것 이 다 . _ 6 장 표현 적 개인주의 사상 적 배경 은 민족주의 의 부상 을 이해 하 는 중요 한 단초 지만 , 한편 으로 19 세기 유럽 에서 는 민족주의 의 등장 을 촉진 하 는 중요 한 경제 적 , 사회 적 변화 도 일어나 고 있 었 다 . 과거 중세 유럽 에 는 사회 계층 에 따른 엄격 한 신분 질서 가 존재 했 다 . 봉건 제도 하 에서 사람 들 은 영주 가 다스리 는 수많 은 장원 에 종속 되 어 살 았 고 평생 자기 가 태어난 마을 에서 . .. 더 보 기 게마인샤프트 에서 게젤샤프트 로 의 이행 이 낳 는 심리 적 혼란 은 , 다원주의 적 현대 사회 의 분열 과 혼란 이 존재 하 지 않 았 던 과거 의 강력 하 고 끈끈 한 공동체 에 대한 강한 향수 를 바탕 으로 하 는 민족주의 이념 을 성장 시키 는 토대 가 됐 다 . 1930 년 대 에 히틀러 가 독일 의 새로운 지도자 로 부상 하 기 훨씬 전 에 , 독일 의 지식인 들 은 게마인샤프트 의 상실 을 안타까워하 고 세계 시민주의 적 자유 사회 의 타락 이 라고 여기 는 현상 을 개탄 하 고 있 었 다 . _ 7 장 민족주의 와 종교 루아 의 설명 은 테러 를 일삼 는 이슬람 극단주의 자 지 하디스 트 들 을 움직이 는 동기 가 종교 적 인 것 이 라기 보다 는 개인 적 이 고 심리 적 인 것 임 을 시사 하 며 , 특정 개인 들 이 마주 하 는 심각 한 정체 성 문제 를 일깨워 준다 . 유럽 의 이민 2 세대 무슬림 들 은 두 문화 사이 에 끼여 있 다 . 하나 는 그 들 이 싫 어 하 는 부모 세대 의 문화 , 다른 하나 는 그 들 을 완전 하 게 받아들이 지 않 는 제 2 의 조국 의 문화 다 . 반면 급진 이슬람주의 는 그 들 에게 공동체 와 소속감 , 존엄성 을 제공 한다 . 루아 는 자살 폭탄 테러 범 같 은 테러리스트 가 되 는 무슬림 의 숫자 가 세계 적 으로 10 억 이 넘 는 무슬림 인구 에 비교 하 면 극소수 에 해당 한다고 말 한다 . 빈곤 에 시달리 거나 단순히 미국 의 외교 정책 에 분노 를 느낀다고 해서 모든 이 들 이 이슬람 극단주의 에 빠지 는 것 은 아니 다 . 테러리스트 가운데 는 안정 된 중산 층 출신 도 많 고 그동안 세계 정치 에 별 관심 없이 살아온 이 들 도 많 다 . 젊은이 들 을 움직인 것 은 이런 요인 들 이나 어떤 독실 한 신앙심 이 아니 라 바로 분명 한 정체 성 과 의미 , 자부심 에 대한 필요 성 이 었 다 . 그 들 은 자신 에게 제대로 인정받 지 못하 는 내면 의 자아 가 있 음 을 , 외부 세계 에 억압 받 는 자아 가 있 음 을 깨달 은 것 이 다 . _ 7 장 민족주의 와 종교 2010 년 대 의 두드러진 특징 하나 는 , 20 세기 정치 에서 확고 한 존재감 을 지녔 던 계급 중심 의 좌파 정당 들 이 퇴조 하 고 대신 민족주의 또는 종교 적 성향 의 ( 정체 성 정치 의 두 얼굴 에 해당 함 ) 정당 및 정치인 들 이 세계 정치 의 풍경 을 새롭 게 바꾸 는 세력 으로 떠올랐 다는 점 이 다 . _ 8 장 잘못 배달 된 편지 경제학자 브랑코 밀라노비치 ( Branko Milanovic ) 는 널리 인용 되 는 ‘ 코끼리 곡선 ( elephant graph ) ’ 을 제시 했 다 ( 다음 페이지 참조 ) . 이 는 전 세계 소득 분포 의 다양 한 집단 들 에 대해 1 인 당 소득 의 상대 적 증가 율 을 보여 주 는 그래프 다 . 1988 년 에서 2008 년 사이 에 세계 는 생산 성 증가 와 세계 화 를 통해 훨씬 부유 해졌 다 . .. 가난 한 것 은 곧 다른 동료 인간 들 에게 보이 지 않 는 존재 가 되 는 것 과 같 다 . 그리고 보이 지 않 는 존재 로서 모 욕당 하 는 것 은 종종 궁핍 한 것 보다 더 고통 스럽 다 . _ 8 장 잘못 배달 된 편지 경제학 에서 보 는 인간 은 ‘ 선호 ’ 또는 ‘ 효용 ’ 에 따라서 , 다시 말 해 물질 적 자원 이나 재화 에 대한 욕구 에 따라서 움직이 는 존재 다 . 하지만 이 관점 은 영혼 에서 타인 에게 인정받 기 를 원하 는 부분 인 투 모스 를 간과 하 고 있 다 . 여기 에 는 남 들 과 평등 한 존엄성 을 지녔 음 을 인정받 고 싶 어 하 는 대등 욕망 과 우월 함 을 인정받 고 싶 어 하 는 우월 욕망 이 포함 된다 . 우리 가 흔히 물질 적 필요 나 욕구 에 의한 경제 적 동기 라고 여기 는 것 들 이 사실 은 자신 의 존엄성 이나 지위 에 대한 인정 을 원하 는 투 모스 적 인 욕구 인 경우 가 대단히 많 다 . _ 9 장 보이 지 않 는 인간 따라서 중산 층 지위 에 대한 위 협감 은 2010 년 대 에 세계 많 은 지역 에서 포 퓰리스 트 민족주의 가 약진 한 이유 를 설명 해 주 는 듯 하 다 . 고졸 또는 그 이하 학력 을 가진 미국 노동자 계층 의 삶 은 지난 세대 동안 황폐 해져왔 다 . 이 들 은 소득 의 침체 또는 하락 과 실직 뿐 만 아니 라 사회 적 분열 도 겪 어야 했 다 . 제 2 차 세계 대전 이후 미국 북부 의 시카고 , 뉴욕 , 디트로이트 등 으로 이주해 도축업 이나 철강업 , 자동차 산업 분야 에 취직 한 아프리카 계 미국인 들 의 삶 에 는 그런 변화 가 1970 년 대 부터 시작 됐 다 . 이 들 산업 이 쇠퇴 해 탈 산업 화 가 진행 되 면서 많 은 노동자 가 일자리 를 잃 었 고 사회 적 병폐 와 범죄 의 발생 이 잇따랐 다 . 범죄 율 이 증가 하 고 크랙 코카인 사용 자 가 늘어났으며 가계 가 파탄 나 빈곤 이 한 세대 에서 다음 세대 로 이어졌 다 . _ 9 장 보이 지 않 는 인간 중산 층 지위 의 상실 을 두려워하 는 시민 들 의 분노 는 자신 들 을 무시 하 는 위쪽 의 엘리트 들 에게 로 향한다 . 하지만 동시 에 그 들 의 분노 는 그 들 이 보 기 에 자격 이 없 음 에 도 부당 하 게 사회 적 혜택 을 받 는다고 여겨 지 는 아래쪽 의 가난 한 사람 들 에게 도 향한다 . 크레이머 는 이렇게 말 한다 . “ 같 은 나라 에 사 는 동포 들 을 향한 분노 가 중심 적 역할 을 한다 . 사람 들 은 자기 삶 이 현재 처럼 된 것 이 커다란 사회 적 , 경제 적 , 정치 적 힘 들 의 결과 가 아니 라 비난 받 아 마땅 하 고 자격 이 없 는 사람 들 의 잘못 때문 이 라고 생각 한다 . ” 그런가 하 면 혹 실드 는 이런 비유 를 든다 . 평범 한 사람 들 이 ‘ 아메리칸 드림 ’ 이라고 적힌 문 으로 들어가 려고 긴 줄 에 서 서 인내심 있 게 기다렸 는데 , 자신 들 을 무시 하 는 바로 그 엘리트 층 의 도움 을 받 고 갑자기 다른 이 들 ( 아프리카 계 미국인 , 여성 , 이민자 ) 이 새치기 를 해서 먼저 들어간다고 느낀다는 것 이 다 . 혹 실드 는 루이지애나 의 보수 유권자 들 을 두 고 이렇게 표현 한다 . “ 당신 들 은 자기 땅 에 사 는 이방인 이 다 . 당신 은 남 들 눈 에 비치 는 당신 모습 을 인정 할 수 가 없 다 . 그것 은 눈 에 보이 는 존재 가 되 고 존중 받 기 위한 투쟁 이 다 . 그리고 존중 받 기 위해서 는 앞 으로 나아간다는 기분 을 느껴야 한다 . 하지만 당신 이 아무 잘못 도 안 했 음 에 도 , 그리고 보이 지 않 는 방식 으로 당신 은 자꾸 뒤 로 미끄러진다 . ”_ 9 장 보이 지 않 는 인간 좌파 의 문제 는 그동안 특정 한 형태 의 정체 성 들 에 초점 을 맞춰온 데 있 다 . 노동자 계층 또는 경제 적 으로 착취 당하 는 이 들 과 같 은 커다란 집단 을 중심 으로 결속 을 강화 하 는 대신 , 특정 한 방식 으로 소외 된 점점 더 작 은 집단 들 에 집중 해 온 것 이 다 . 이 는 보편 적 이 고 평등 한 인정 이 라는 원칙 이 특정 집단 들 에 대한 특별 한 인정 으로 변형 되 어 온 현대 자유주의 의 운명 이 라는 , 보다 커다란 스토리 의 일부 이 기 도 하 다 . _ 9 장 보이 지 않 는 인간 래시 는 미국 문화 에서 사회 적 현상 으로서 의 나르시시즘 이 파시즘 을 낳 지 는 않 겠 지만 사회 의 전반 적 인 탈 정치 화 를 초래 할 것 이 라고 주장 했 다 . 사회 정의 를 위한 투쟁 이 개인 의 심리 적 문제 들 로 축소 및 환원 된다는 것 이 다 . 래시 는 트럼프 가 등장 하 기 훨씬 전 에 이 같 은 글 을 썼 지만 트럼프 는 그 가 설명 하 는 나르시시즘 에 거의 완벽 하 게 부합 하 는 정치인 이 다 . 나르시시즘 은 트럼프 를 정계 로 이끌 었 고 그 의 정치 는 공공 의 목적 보다 는 대중 적 인정 을 향한 그 의 내면 욕구 에서 추진력 을 얻 었 다 . _ 10 장 존엄 성 의 대중 화 새로운 사회 운동 들 이 등장 한 1960 년 대 는 많 은 이 들 이 이미 정체 성 이 라는 관점 으로 세상 을 바라볼 준비 가 되 어 있 는 시대 였으며 사회 가 여러 제도 를 통해 개인 의 자존 감 증진 이 라는 임무 를 기꺼이 수행 하 고 있 던 때 였 다 . 1960 년 대 이전 에 정체 성 에 관심 을 갖 는 사람 들 은 대체로 개인 적 잠재력 을 실현 하 길 원하 는 이 들 이 었 다 . 그러나 1960 년 대 에 는 위 와 같 은 사회 운동 들 이 전개 되 면서 많 은 이 들 이 자연 스럽 게 자신 의 목표 나 지향 점 을 자신 이 속한 집단 의 존엄성 과 연결 지어 생각 하 게 됐 다 . 전 세계 의 민족 운동 들 을 연구 한 결과 는 개인 의 자존 감 이 해당 개인 이 속한 집단 이 받 는 존중 과 연관 돼 있 음 을 보여 줬 다 . 따라서 정치 적 인 상황 은 개인 적 인 상황 에 영향 을 미치 곤 한다 . 각각 의 사회 운동 은 이제껏 보이 지 않 는 존재 로 억눌려 있 던 사람 들 을 대변 했 다 . 그 들 은 보이 지 않 는 존재 로 살아온 현실 에 분노 하 면서 자신 들 의 내 적 가치 를 공 적 으로 인정 해 줄 것 을 요구 했 다 . 이 로써 오늘날 우리 가 현대 의 정체 성 정치 라고 부르 는 것 이 탄생 했 다 . 표현 만 새로울 뿐 사실 이 들 집단 은 과거 에 민족주의 나 종교 를 중심 으로 한 정체 성 운동 에 나타났 던 투쟁 방식 과 관점 을 그대로 보여 주 고 있 었 다 . _ 11 장 정체 성 에서 정체 성 들 로 국민 정체 성 의 출발점 은 한 나라 의 정치 체제 ( 민주 체제 든 아니 든 ) 가 지닌 정당 성 에 관한 공통 된 믿음 이 다 . 국민 정체 성 은 공식 적 인 법 과 제도 에 담길 수 있 다 . 예컨대 교육 을 통해 아이 들 에게 나라 의 역사 를 어떻게 가르칠 지 , 또는 어떤 언어 를 나라 의 공식 언어 로 삼 을 것 인지 등 을 법 과 제도 로써 규정 하 는 것 이 다 . 그러나 국민 정체 성 은 거기 서 더 나아가 문화 와 가치관 이 라는 영역 과 도 관련 된다 . 다시 말 해 국민 들 이 자신 을 바라보 는 방식 도 국민 정체 성 을 형성 시키 는 주요 구성 요소 다 . 자신 의 연원 이 어디 인가 , 무엇 을 가치 있 게 여기 는가 , 공통 된 역사 적 기억 이 무엇 인가 , 공동체 의 진정 한 구성원 이 되 기 위해서 는 무엇 이 필요 한가 등 에 대한 인식 이 여기 에 포함 된다 . _ 12 장 국민 정체 성 국민 정체 성 이 라는 말 은 이 시기 에 부정 적 인 이미지 를 얻 게 됐 다 . 민족 에 근거 한 배타 적 인 종족 민족주의 와 연관 짓 는 인식 이 생겨났 기 때문 이 다 . 종족 민족주의 는 자기 집단 에 속하 지 않 는 이 들 을 핍박 하 고 타국 에 사 는 동족 들 을 위해 필요 하 다면 서슴없이 외국인 에게 공격 적 인 태도 를 취했 다 . 그러나 국민 정체 성 이 라는 개념 자체 에 문제 가 있 는 것 이 아니 었 다 . 문제 는 국민 정체 성 이 특정 민족 을 강조 하 고 편협 하 며 공격 적 이 고 비 자유주의 특성 이 강한 형태 를 띨 때 발생 했 다 . 국민 정체 성 이 그런 형태 로 변질 되 는 것 은 필연 적 인 일 이 아니 다 . 국민 정체 성 은 자유주의 적 이 고 민주 적 인 가치 를 중심 으로 , 그리고 다양 한 공동체 의 공존 과 번성 에 기여 하 는 공동 의 경험 을 중심 으로 구축 할 수 있 다 . 인도 와 프랑스 , 캐나다 , 미국 은 이 와 같 은 길 을 모색 해 온 대표 적 인 나라 다 . 그런 폭넓 은 의미 의 국민 정체 성 을 수립 하 는 일 은 성공 적 인 현대 정치 질서 의 유지 를 위해 필수 적 이 다 . _ 12 장 국민 정체 성 유럽 과 미국 의 포 퓰리스 트 정치인 들 이 추구 하 는 목표 는 ‘ 우리 의 나라 를 되찾 자 ’ 는 것 이 다 . 그 들 은 다른 가치관 및 문화 를 가진 이주자 들 때문 에 , 그리고 국민 정체 성 이 라는 개념 자체 가 인종 차별 적 이 고 편협 한 개념 이 라고 공격 하 는 진보 좌파 때문 에 전통 적 의미 의 국민 정체 성 이 희석 되 면서 위태 로워 지 고 있 다고 주장 한다 . 그런데 그 들 이 되찾 자고 외치 는 것 은 어떤 나라 일까 ? 미국 헌법 은 이런 문장 으로 시작 한다 . “ 우리 합중국 국민 은 보다 완벽 한 연합 을 형성 하 고 , 정의 를 확립 하 고 , 국내 의 평안 을 보장 하 고 , 공동 방위 를 가능 케 하 고 , 국민 복지 를 증진 하 고 , 우리 와 우리 의 후손 들 에게 자유 의 축복 을 보장 하 기 위해 이 아메리카 합중국 헌법 을 제정 한다 . ” 헌법 은 국민 에게 주권 이 있 으며 합법 적 인 정부 가 국민 의 의지 로부터 나온다고 분명 하 게 명시 한다 . 하지만 그 국민 이 누구 인지 는 , 즉 개인 이 국가 공동체 에 포함 될 수 있 는 근거 가 무엇 인지 는 정의 하 지 않 고 있 다 . 국민 정체 성 형성 에 무엇 보다 큰 역할 을 하 는 것 은 시민 권 및 거주 와 관련 된 규정 , 이민 과 난민 관련 법률 , 공공 교육 제도 에서 나라 의 역사 를 가르칠 때 사용 하 는 커리큘럼 등 에 관한 정책 이 다 . 상 향식 프로세스 에서 는 ‘ 국민 의식 을 위한 내 러 티 브 ’ 가 해당 사회 의 음악가 , 시인 등 예술가 , 영화제 작자 , 사학자 , 일반 시민 들 에 의해 만들 어 지 고 공유 된다 . 이런 내 러 티 브 는 자신 들 이 어디 에서 왔 는지 , 미래 에 대해 어떤 염원 을 품 고 있 는지 를 담 고 있 다 . _ 13 장 국민 의식 을 위한 내 러 티 브 우리 는 정체 성 이나 정체 성 정치 에서 벗어날 수 없 다 . 정체 성 은 찰스 테일러 의 표현 대로 “ 우리 현대인 들 에게 전해져 내려온 강력 한 도덕 적 이상 ” 이 고 , 투 모스 라는 보편 적 인 인간 본성 을 토대 로 하 기 때문 에 국경 이나 문화 권 과 상관없이 힘 을 발휘 해 왔 다 . 이 도덕 적 이상 은 우리 가 충분히 인정받 지 못한 진정 한 내 적 자아 를 갖 고 있 으며 외부 사회 가 우리 를 억누르 려 하 는 잘못 된 존재 일지 모른다고 말 한다 . 또한 존엄성 인정 에 대한 요구 를 강화 하 고 그런 인정 을 받 을 길 이 요원 할 때 일어나 는 분노 를 표현 할 언어 를 우리 에게 제공 한다 . 존엄성 인정 을 요구 하 는 목소리 가 사라지 는 것 은 가능 하 지 도 않 고 바람직 하 지 도 않 다 . 그것 은 프랑스 혁명 에서부터 튀니지 의 모욕 당한 노점상 청년 이 촉발 한 시위 에 이르 기 까지 수많 은 대중 봉기 를 점 화 시킨 불꽃 이 었 다 . 그 들 은 자신 을 지배 하 는 정부 에 영향력 을 끼칠 수 있 는 성인 으로 대우 받 고 싶 어 했 다 . 자유민주주의 는 평등 한 자유 를 가진 , 즉 집단 구성원 으로서 의 정치 적 삶 을 결정 할 선택 권 과 주체 적 행위 력 을 평등 하 게 가진 개인 들 에게 부여 되 는 권리 들 을 중심 으로 수립 된다 . _ 14 장 무엇 을 할 것 인가 정체 성 정치 의 역학 은 사회 를 자꾸 만 더 작 고 이기 적 인 집단 들 로 분열 시키 는 것 이 다 . 하지만 그 와 반대 로 보다 넓 고 통합 적 인 성격 의 정체 성 을 만드 는 일 역시 가능 하 다 . 각 개인 의 잠재력 과 체험 을 부인 해야 만 그 들 이 타 집단 을 포함 한 사회 전체 구성원 과 가치 및 목표 를 공유 할 수 있 음 을 인정 할 수 있 는 것 은 아니 다 . 에를레프니스 가 모여 에르 파 룽 이 될 수 있 다 . 체험 은 명백 한 경험 이 될 수 있 다 . 그러므로 우리 는 현대 사회 의 정체 성 정치 에서 결코 벗어날 수 없 겠 지만 정체 성 정치 를 존엄성 에 대한 보다 넓 은 상호 존중 의 방향 으로 이끌 고 갈 수 는 있 다 . 민주주의 의 기능 을 더 확실 하 게 증진 하 는 방향 으로 말 이 다 . 현 상황 에서 이 와 같 은 추상 적 개념 을 구체 적 인 정책 으로 실현 하 려면 어떻게 해야 할까 ? 먼저 각 집단 의 정체 성 주장 을 가속 화 한 특정 한 학대 와 부당 행위 들 을 저지 하 기 위해 노력 할 필요 가 있 다 . 예컨대 소수 인종 에 대한 부당 한 경찰 폭력 , 일터 , 학교 , 기타 조직 에서 일어나 는 성폭행 및 성희롱 이 그것 이 다 . 정체 성 정치 를 비판 하 는 사람 이 라도 이것 들 이 구체 적 인 해결책 이 필요 한 실질 적 이 고 시급 한 문제 가 아니 라고 말 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 아울러 그 보다 거시 적 어젠 다 로서 개별 집단 들 을 신뢰 와 시민 의식 의 토대 가 될 수 있 는 보다 큰 차원 의 집단 에 통합 하 는 일 도 필요 하 다 . 우리 는 자유민주주의 의 근본이념 들 을 바탕 으로 한 신조 중심 의 국민 정체 성 을 함양 하 고 공공 정책 을 통해 이민자 들 을 그 정체 성 에 신중 하 게 동화 시켜야 한다 . 자유민주주의 는 그 고유 의 문화 를 갖 고 있 으며 이 문화 는 민주주의 의 가치 를 거부 하 는 문화 보다 반드시 더 높이 존경 받 아야 한다 . _ 14 장 무엇 을 할 것 인가 미국 은 다양 성 이 라는 이념 에서 많 은 혜택 을 입 었 지만 다양 성 그 자체 를 중심 으로 국민 정체 성 을 세울 수 는 없 다 . 정체 성 은 입헌주의 , 법치주의 , 평등 같 은 중요 하 고 도 본질 적 인 개념 들 과 연결 돼야 한다 . 미국 인 들 은 이런 개념 들 을 높이 평가 한다 . 그리고 그것 들 을 거부 하 는 사람 을 국민 에서 배제 하 는 것 은 마땅히 옳 다 . 현대 사회 의 실질 적 다양 성 을 인정 하 는 적절 한 종류 의 신조 적 정체 성 을 정의 하 고 나 면 이민 을 둘러싼 논쟁 의 성격 이 불가피 하 게 바뀌 어야 할 것 이 다 . 유럽 에서 든 미국 에서 든 현재 이민 논쟁 은 우파 와 좌파 사이 에 극명 하 게 반대 로 갈려 있 다 . 즉 우파 는 이민 을 전면 금지 하 고 현재 자국 에 들어와 있 는 이민자 들 도 원래 출 신국 으로 되돌려 보내 자고 하 고 , 좌파 는 정부 가 이민자 를 사실 상 무제한 으로 받아들일 의무 가 있 다고 말 하 고 있 다 . 그런 논란 에서 벗어나 해당 국가 의 신조 적 정체 성 에 이민자 를 보다 효과 적 으로 동화 시킬 수 있 는 전략 에 초점 을 맞춰야 한다 . 효과 적 으로 동화 된 이민자 들 은 사회 에 건강 한 다양 성 을 가져오 며 그런 사회 에서 는 이민 의 이점 을 십 분 활용 할 수 있 다 . 제대로 동화 되 지 못한 이민자 는 국가 발전 에 장애물 이 되 고 경우 에 따라서 는 사회 안정 을 위협 하 는 위험 한 집단 이 될 수 도 있 다 . _ 14 장 무엇 을 할 것 인가 이민자 , 난민 , 시민 권 관련 정책 은 오늘날 일어나 는 정체 성 논쟁 들 의 중심 을 차지 하 고 있 다 . 그러나 사실 문제 의 범위 는 그 보다 훨씬 넓 다 . 정체 성 정치 는 애덤 스미스 의 표현 대로 가난 하 고 소외 된 이 들 이 다른 사회 구성원 들 에게 보이 지 않 는 존재 가 되 는 세상 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 사회 적 지위 의 상실 에 대한 분노 를 생성 시키 는 요인 은 현실 적 인 경제 적 곤궁 이 므로 그런 분노 를 잠재우 는 한 가지 길 은 일자리 와 소득 , 안정 에 대한 걱정 을 경감 시키 는 것 이 다 . _ 14 장 무엇 을 할 것 인가 우리 가 현재 살 고 있 는 세계 는 과도 한 중앙 집권 화 와 끝 없 는 분열 이 라는 , 서로 상반 되 는 두 종류 의 디스토피아 로 동시 에 향하 고 있 다 . 예 를 들 어 거대 독재 체제 를 세우 고 있 는 중국 에서 는 정부 가 모든 국민 의 거래 데이터 를 수집 하 고 빅 데이터 기술 과 사회 신용 시스템 을 이용 해 국민 을 통제 한다 . 한편 세계 의 다른 지역 들 에서 는 중앙 집권 화 된 제도 가 무너지 고 , 실패 한 국가 가 등장 하 고 , 양극 화 가 심해 지 고 , 공동 의 목표 에 관한 합의 가 약해 지 고 있 다 . 소셜 미디어 와 인터넷 은 물리 적 장벽 이 아니 라 공통 된 정체 성 에 대한 신념 으로 외부 와 담 을 쌓 는 자족 적 이 고 독립 적 인 커뮤니티 들 의 등장 을 촉진 했 다 . 디스토피아 소설 의 좋 은 점 은 그것 이 현실 화 될 가능 성 이 거의 없 다는 것 이 다 . 우리 는 현재 의 흐름 이 앞 으로 훨씬 더 과장 된 방식 으로 전개 되 는 모습 을 상상 해봄 으로써 유용 한 경고 를 얻 을 수 있 다 . 《 1984 》 는 우리 가 반드시 피해야 할 전체주의 사회 를 보여 주 는 강력 한 상징 적 작품 이 되 어 인류 에게 일종 의 예방 접종 을 놓아준 셈 이 었 다 . 우리 는 더 나 은 세상 을 충분히 상상 해 볼 수 있 다 . 다양 성 이 증가 하 는 사회 현실 을 고려 하 되 , 그 다양 성 속 에서 공동 의 목표 를 추구 하 고 자유민주주의 를 약화 시키 기 보다 는 더욱 굳건 하 게 만들 비전 을 제시 하 는 세상 말 이 다 . 정체 성 은 포 퓰리스 트 민족주의 운동 , 이슬람주의 과격 세력 , 대학 캠퍼스 에서 벌어지 는 논쟁 에 이르 기 까지 오늘날 많 은 정치 현상 의 기저 에 깔린 공통 테 마다 . 우리 는 우리 자신 과 사회 를 정체 성 의 관점 으로 바라보 는 것 에서 벗어나 지 못할 것 이 다 . 그러나 우리 내면 에 존재 하 는 정체 성 이 고정 된 것 도 , 꼭 출생 과 동시 에 주어지 는 것 도 아니 라는 사실 을 기억 해야 한다 . 정체 성 은 분열 로 가 는 도구 가 될 수 있 지만 , 통합 으로 향하 는 도구 가 될 수 도 있 다 . 결국 에 는 그것 이 오늘날 의 포 퓰리스 트 정치 를 치료 하 는 해법 일 것 이 다 . < 출판사 제공 책 소개 >《 역사 의 종말 》 프랜시스 후쿠야마 의 신작 ★ 〈 파이낸셜 타임스 〉 선정 올해 의 책 ★ 〈 타임스 〉 선정 정치 분야 올해 의 책 ★ 빌 게이츠 가 읽 은 책 21 대 총선 을 앞두 고 비례 후보 선거 용지 가 48 . 1 cm 에 이른다는 소식 이 사람 들 의 입 에 오르내렸 다 . 35 개 정당 이 비례 대표 후보 를 낸 탓 이 다 . 사실 숫자 자체 는 문제 가 아니 다 . 누구 든 자신 의 목소리 를 자유 롭 게 낼 수 있 는 창구 가 만들 어 졌 다는 뜻 일 테 니 말 이 다 . 진짜 문제 는 각각 의 목소리 가 무엇 을 지향 하 는지 , 민주주의 의 가치 에 부합 하 는지 알 수 없 다는 데 있 다 . 그런 의미 에서 《 존중 받 지 못하 는 자 들 을 위한 정치학 》 이 라는 프랜시스 후쿠야마 의 경고장 이 자 편지 는 매우 시 의 적절 한 때 에 한국 사회 에 도착 했 다 . 저자 는 현재 우리 가 살 고 있 는 세계 가 상반 된 두 가지 디스토피아 , 즉 과도 한 중앙 집권 화 와 분열 로 동시 에 향하 고 있 다고 지적 한다 . 한쪽 에서 는 민족 을 끊임없이 호명 하 고 자극 하 며 동시 에 국민 통제 를 강화 하 는 민족주의 포퓰리즘 이 득세 하 고 , 다른 한쪽 에서 는 특정 정체 성 에 대한 신념 으로 뭉쳐 외부 와 담 을 쌓 은 정체 성 집단 이 출현 하 면서 민주주의 가치 에 대한 공통 의 합의 가 희미 해 지 고 있 는 것 이 다 . 《 역사 의 종말 》 의 저자 이 자 세계 적 인 정치 철학자 인 프랜시스 후쿠야마 는 인류 의 진보 가 쌓 아 올린 민주주의 의 정신 이 쇠퇴 하 고 있 는 지금 의 상황 을 타개 할 방향 을 모색 한다 . ‘ 우리 는 어떻게 서로 의 존엄 을 인정 하 면서 동시 에 다를 수 있 을까 . ’ 후쿠야마 가 찾 고자 하 는 답 이 자 , 지금 우리 에게 필요 한 질문 이 다 . ‘ 우리 는 어떻게 서로 의 존엄 을 지키 면서 동시 에 다를 수 있 을까 ’ 인정 에 대한 요구 , 타자 혐오 , 포퓰리즘 정치 사이 에서 세계 적 으로 나타나 고 있 는 세 가지 현상 이 이 책 의 중심 테 마다 . 인정 에 대한 요구 , 타자 혐오 , 포퓰리즘 정치 가 그것 이 다 . 그리고 이 현상 들 의 근원 에 는 현대 사회 의 필연 인 정체 성 의 혼란 과 불안 이 자리 하 고 있 다 . 위 에서 언급 한 일련 의 현상 은 ‘ 나 는 누구 인가 ? ’ ‘ 나 는 어디 에 속하 는가 ? ’ 라는 질문 으로 대표 되 는 정체 성 에 대한 물음 에서 시작 된다 . 그렇 기에 이 질문 에 대한 질문 이 필요 하 다 . 왜 정체 성 의 불안 과 혼란 이 일어나 는가 , 그리고 이 는 지금 전 세계 적 으로 벌어지 는 현상 과 어떻게 맞닿 아 있 는가 . 멀 지 않 은 과거 만 해도 사람 들 은 정당 , 교회 , 학교 와 같 은 거대 집단 을 기반 으로 강하 게 통합 되 어 있 었 다 . 개인 에게 주어진 자유 는 별로 없 었 지만 , 적어도 소속감 에 대한 불안 과 정체 성 의 혼란 을 느낄 일 은 없 었 다 . 하지만 세계 화 , 인터넷 의 발달 , 자동 화 로 인한 일자리 감소 , 대 규모 이 주 , 불 평등 의 심화 , 소수자 운동 , 인권 운동 등 이 일어남 으로써 , 과거 에 존재감 을 지탱 해 주 던 소속 과 기존 에 유지 되 던 삶 의 방식 은 더 이상 가능 하 지 않 게 된다 . 이 는 매일 매일 새로운 존재 가 될 수 있 는 자유 가 생긴 것 이 기 도 하 지만 , 변화 에 따라가 지 못하 는 것 또한 오롯 이 자신 의 책임 이 되 었 다는 의미 다 . 한마디 로 , 얼마 전 까지 만 해도 소속감 과 정체 성 의 안정 을 제공 해 주 던 단단 한 토대 가 사라진 것 이 다 . 이렇 듯 정체 성 의 안전 지대 가 사라진 이 들 은 더욱더 자신 의 정체 성 을 지켜줄 집단 에 몰입 하 게 된다 . 정체 성 의 강조 와 재 등장 은 곧 정체 성 결핍 을 의미 한다 . 이 와 같 은 상황 은 앞서 언급 한 세 가지 현상 이 일어나 는 배경 이 된다 . 소속감 을 갖 기 어렵 고 인정 의 결핍 을 겪 어 온 이 들 이 민족 · 인종 · 성별 · 종교 에 몰두 하 게 되 며 , 이 는 자신 이 속한 집단 과 는 다른 정체 성 을 가진 대상 에 대한 혐오 로 번지 게 된다 . 그리고 이 처럼 개별 정체 성 을 기반 으로 빗장 을 걸 어 잠그 는 상황 은 민족 을 비롯 해 특정 정체 성 을 기치 로 내건 포 퓰리스 트 정치인 들 이 출연 하 기 좋 은 토양 이 되 어 준다는 것 이 그 의 분석 이 다 . 지금 우리 가 목격 하 고 있 는 백인 민족주의 , ISIS 문제 , 힌두 민족주의 등 이 그 증거 다 . 여기 까지 만 보 면 , 백인 · 서구 · 남성 으로 대표 되 는 , 과거 에 기득 권 을 누렸으나 지금 은 그렇 지 못한 집단 을 대변 하 는 것 처럼 비춰질 수 있 다 . 저자 는 그러 한 시각 과 거리 를 둔다 . 《 존중 받 지 못하 는 자 들 을 위한 정치학 》 이 라는 제목 이 암시 하 듯 , 다원 화 된 사회 에서 여러 목소리 가 등장 하 는 것 은 불 공평 과 부당 함 에 대한 자연 스럽 고 불가피 한 반응 이 며 그것 의 긍정 적 인 측면 을 살펴봐야 한다는 것 이 다 . 대표 적 으로 미투 운동 은 성폭력 에 대한 대중 의 인식 과 이해 를 높였 을 뿐 만 아니 라 기존 법규 의 문제점 에 대한 논의 를 활성 화 하 는 계기 를 마련 했 다 . 또한 흑인 인권 운동 은 소수 집단 시민 을 대하 는 방식 에 대한 강한 자각 이 형성 되 는 데 기여 했 다 . 우리 는 더 나 은 세상 을 상상 할 수 있 다 세계 적 인 정치 철학자 의 절박 한 목소리 그렇 다면 , 마지막 질문 이 남 는다 . 정체 성 에 대한 강조 와 정체 성 정치 의 발흥 을 그 는 어떻게 바라보 고 있 는가 . 이어서 민주주의 의 가치 , 즉 존엄성 과 다양 성 이 공존 하 는 길 은 무엇 인가 . 후쿠야마 의 균형 감각 이 돋보이 는 대목 이 기 도 하 다 . 그 는 정체 성 에 대한 혼란 이 없 던 시기 , 정체 성 정치 가 발흥 하 기 이전 의 세계 로 돌아가 는 것 은 바람직 하 지 도 , 가능 하 지 도 않 다고 말 한다 . 다만 우려 를 표 하 는 것 이 있 다면 , “ 사회 경제 적 불 평등 이 갈수록 심화 돼온 30 년 간 의 추세 를 반전 시킬 방법 에 대한 진지 한 고민 을 대신 하 는 편리 한 대용물 ” 로 정체 성 과 정체 성 정치 를 이용 하 는 것 이 다 . 그럴수록 그동안 외면 받 아 온 집단 은 관심 에서 더욱 멀 어 지 고 이 들 의 처지 는 더욱 나락 으로 떨어질 것 이 라 경고 한다 . 책 에 등장 하 는 사례 대부분 은 미국 과 유럽 의 것 이 지만 , 이 와 같 은 모순 은 정치 적 진영 논리 와 종교 의 유무 와 지역 에 따라 균열 과 갈등 이 증폭 되 고 있 는 한국 사회 와 도 크 게 다르 지 않 다 . 인간 존엄 에 대한 보편 적 이해 를 도모 하 는 시스템 을 구축 하 지 못한다면 끊임없 는 갈등 에서 벗어나 지 못할 것 이 라는 정치 학자 의 경고 를 못 들 은 척 넘어갈 수 없 는 이유 다 . 프랜시스 후쿠야마 는 다음 의 말 로 책 을 매듭짓 는다 . “ 우리 는 더 나 은 세상 을 충분히 상상 해 볼 수 있 다 . 다양 성 이 증가 하 는 사회 현실 을 고려 하 되 , 그 다양 성 속 에서 공동 의 목표 를 추구 하 고 자유민주주의 를 약화 시키 기 보다 는 더욱 굳건 하 게 만들 비전 을 제시 하 는 세상 말 이 다 . 정체 성 은 포 퓰리스 트 민족주의 운동 , 이슬람주의 과격 세력 , 대학 캠퍼스 에서 벌어지 는 논쟁 에 이르 기 까지 오늘날 많 은 정치 현상 의 기저 에 깔린 공통 테 마다 . 우리 는 우리 자신 과 사회 를 정체 성 의 관점 으로 바라보 는 것 에서 벗어나 지 못할 것 이 다 . 그러나 우리 내면 에 존재 하 는 정체 성 이 고정 된 것 도 , 꼭 출생 과 동시 에 주어지 는 것 도 아니 라는 사실 을 기억 해야 한다 . 정체 성 은 분열 로 가 는 도구 가 될 수 있 지만 , 통합 으로 향하 는 도구 가 될 수 도 있 다 . 결국 에 는 그것 이 오늘날 의 포 퓰리스 트 정치 를 치료 하 는 해법 일 것 이 다 . ”