불교 의 례 의 문제 와 개선 방향 / 명법 ( 옮긴 글 ) 
 법 광 ( 法 光 ) 2015 - 02 - 22 08 : 36 : 27 , 조회 : 772 , 추천 : 0 
 불교 의 례 의 문제 와 개선 방향 / 명법 
 불교 의 례의 개혁 에 대한 논의 는 구한말 이래 계속 제기 되 었 던 논의 이 다 . 그럼에도 불교 의 례 개혁 에 대한 논의 가 한 세기 가 지나 도록 원점 에서 맴돌 고 있 는 것 은 지금 까지 의례 개혁 이 한 번 도 제대로 이루어진 적 이 없 기 때문 이 다 . 그것 은 다시 말 하 면 불교 의 례 와 관련 하 여 제기 되 었 던 한국 불교 의 근대 화 가 근대 를 지나 포스트 모던 의 시대 에 접어든 오늘날 까지 유예 되 고 있 다는 이야기 이 다 . 
 그렇 다면 이렇게 지지부진 한 원인 이 어디 에 있 을까 ? 표면 적 으로 볼 때 불교 의 례 개혁 에 대한 반대 의견 은 잘 보이 지 않 는다 . 동시 에 의례 개혁 의 필요 성 에 공감 하 는 사람 들 도 많 지 않 다 . 이 처럼 뜨뜻미지근 한 불교 계 의 반응 속 에서 조선 시대 에 시행 되 었 던 불교 의 례 가 큰 변화 없이 21 세기 까지 계속 시행 되 고 있 다 . 
 불교 계 일각 의 문제 제기 에 도 불구 하 고 이 처럼 기존 의 불교 의 례 가 계속 시행 되 는 가장 큰 이유 는 실제로 불교 현장 , 즉 사찰 에서 전통 적 인 의례 때문 에 문제 가 되 거나 불 이익 을 겪 은 일 이 없 다는 점 이 다 . 오히려 전통 의 례 는 지금 까지 도 사찰 경영 에 가장 중요 한 통로 이 다 . 
 그렇 다면 전통 적 인 의례 로 충분 할까 ? 그렇 지 않 다는 징후 가 도처 에서 포착 되 고 있 다 . 무엇 보다 한국 종교 에서 불교 의 위상 이 점차 약화 되 고 신도 가 줄어드 는 현상 은 전통 의 례 를 포함 하 여 불교 계 에서 아무 문제 의식 없이 관습 적 으로 실행 되 는 여러 가지 관행 들 이 실제로 상당 한 문제 를 안 고 있 음 을 보여 주 는 단 적 인 예 이 다 . 이 처럼 한국 불교 의 자기 성찰 은 자기 문제 의 인식 에 도 미치 지 못하 고 있 다 . 
 뿐 만 아니 라 지금 까지 의 의례 개혁 논의 가 문제 의 본질 을 정확 하 게 짚 지 못한 것 도 원인 의 하나 라고 생각 된다 . 문제 인식 의 피상 성 이 문제 를 대처 하 는 태도 의 안일 함 을 가져오 기 때문 이 다 . 그 동안 제기 되 었 던 의례 개혁 논의 는 근대주의 적 입장 에서 원칙 론 을 천명 했 을 뿐 , 한국 불교 가 처한 역사 적 인 현실 이나 현대 사회 에서 불교 의 례 가 담당 해야 할 기능 에 대한 인식 이 부족 했 다 . 그런 까닭 에 일부 지식인 들 과 승려 들 이 제시 한 불교 의 례 개혁 론 은 대중 적 공감 을 얻 지 못하 고 논의 만 무성 한 채 끝 났 다 . 
 다행 스럽 게 도 오래 전 부터 제기 되 었 던 불교 의 례 의 한글 화 도 최근 승가 교육 개편 과 더불 어 부분 적 으로 진전 을 보이 고 있 다 . 2013 년 3 월 조계종 교육 원 에서 발간 한 《 불 교상 용 의례 집 》 은 조계종 승가 교육 교제 이 지만 , 불교 계 전반 으로 확대 시행 하 는 것 을 염두 에 두 고 편찬 된 것 이 다 . 승려 교육 의 첫 단계 부터 한글 의례 를 교육 함 으로써 세대 교체 를 통해 한글 의례 를 보급 하 려는 의도 는 매우 훌륭 하 다 . 
 하지만 새로 출판 된 의례 집 은 기본 적 으로 《 석문 의 범 》 에서 정형 화 된 불교 의 례 를 한글 로 번역 한 것 에 불과 하 다 . 따라서 진정 한 의미 에서 의례 의 현대 화 라고 하 기 어렵 다 . 또한 승가 교육 제도 의 개편 과정 에서 보 았 듯이 실제 새로 제정 된 한글 의 례 를 사찰 현장 에서 시행 하 기 까지 많 은 반발 과 문제 가 있 을 것 으로 보인다 . 특히 의례 는 승려 뿐 아니 라 신도 들 까지 관련 된 것 이 며 오랫동안 익 은 것 이 기 때문 에 새로운 의례 가 자리 잡 기 까지 는 승가 교육 개편 보다 더 많 은 노력 과 시간 이 소요 될 것 으로 예상 된다 . 
 불교 근대 화 의 담론 에서 불교 의 례 개혁 은 빠지 지 않 고 등장 할 만큼 핵심 적 인 사안 이 었 다 . 그러나 현장 에 다가가 의례 개혁 의 필요 성 을 이해 하 지 않 는다면 , 기존 논의 와 마찬가지 로 실제 적 인 변화 를 담보 하 지 못할 것 이 다 . 의례 개혁 은 불교 계 전체 개혁 의 출발점 이 며 동시 에 불교 계 전체 의 변화 없이 는 불 가능 한 과제 이 기 때문 이 다 . 
 2 . 종교 의 사사 화 ( 私事 化 ) 와 한국 불교 의 현실 
 개항 이래 급격 한 변화 를 거친 한국 사회 의 여러 분야 가운데 종교 역시 근본 적 인 변화 를 겪 었 다 . 이른바 기독교 의 유입 과 성장 , 그리고 유교 , 샤머니즘 등 전통 종교 의 퇴조 로 요약 되 는 한국 근대 의 종교 상황 은 21 세기 들 어 새로운 변화 의 징후 를 나타내 보이 고 있 다 . 다름 아니 라 종교 의 사사 화 ( privatization ) 라는 , 서구 에서 근대 화 와 더불 어 나타난 종교 현상 이 한국 사회 에서 도 나타나 고 있 다 . 
 서구 에서 근대 화 는 종교 와 정치 의 분리 로부터 출발 했 기 때문 에 근대 화 는 곧 세속 적 인 사회 로 의 전환 을 의미 한다 . 그 결과 공 적 인 영역 에서 기독교 의 약화 되 었 는데 , 이 현상 을 ‘ 세속 화 ’ 라고 부른다 . 세속 화 는 영원 한 것 으로서 의미 를 지녔 던 것 을 시간 속 에서 생성 되 고 변화 하 고 소멸 하 는 세계 내 로 가져오 는 것 이 며 , 신앙 이 중심 이 되 었 던 삶 에서 인간 의 이성 에 기초 한 삶 으로 전환 하 는 것 을 의미 한다 . 세속 화 의 결과 로 정치 , 경제 , 문화 등 사회 의 여러 분야 가 종교 와 분리 되 었 다 . 또한 아시아 , 아프리카 로부터 의 이민 을 통해 서구 사회 가 다 인종 , 다 종교 사회 로 전환 되 면서 종교 는 태어나 면서 부터 결정 된 것 이 아니 라 상품 을 선택 하 듯 자신 의 기호 에 따라 선택 할 수 있 는 것 이 되 었 다 . 종교 는 태어나 면서 부터 결정 된 것 이 아니 라 자본주의 시장 원리 에 따라 선택 할 수 있 는 것 이 되 었 다 . 이러 한 변화 는 교회 로부터 의 이탈 을 가속 해 서구 사회 의 탈 기독교 화 를 가져왔 다 . 
 세속 화 의 과정 을 거치 면서 종교 , 특히 기독교 는 공론 의 장 에서 영향력 을 상실 하 고 주관 적 신앙 의 형태 로 사 적 인 공간 에 머물 게 되 었 다 . 그 에 따라 제도 종교 에 소속 되 지 않 은 채 개인 적 인 차원 에서 종교 를 소비 하 거나 , 특정 종교 에 소속 되 어 있 더라도 제도 종교 바깥 에서 삶 의 의미 를 추구 하 는 새로운 현상 이 일어나 고 있 다 . “ 영 적 인 , 그러나 종교 적 이 지 않 은 ( Spiritual , But not religious ) ” 으로 일컬 어 지 는 현상 이 현대 종교 에서 일어나 고 있 는 것 이 다 . 
 ‘ 사사 화 ’ 라고 일컬 어 지 는 현상 의 원인 에 대하 여 종교 사회 학자 피터 버거 는 전통 종교 의 전횡 성 이 해체 되 면서 신도 층 의 충성 을 자명 한 것 으로 받아들일 수 없 게 되 고 , 사회 의 다원 화 와 다원 적 인 상황 이 시장 원리 에 의해 유도 되 고 있 기 때문 이 라고 지적 하 고 있 다 . 
 그러나 서구 와 달리 근대 화 가 곧 서구화 를 의미 했 던 한국 사회 에서 서구 문화 전파 의 전위대 였 던 기독교 는 근대 화 과정 에서 신도 수 의 증가 와 교회 의 대형 화 등 비약 적 인 성장 을 이룩 했 다 . 이런 성장 은 개화 이래 한국 사회 의 발전 에 기독교 가 주도 적 으로 참여 하 여 서구 의 과학 기술 과 경제 , 정치 제도 를 도입 하 는 데 앞장섰 던 결과 이 다 . 서구 와 는 달리 , 기독교 는 근대 화 와 더불 어 한국 사회 의 공 적 영역 에서 자신 의 위치 를 확고 하 게 다졌 다 . 
 그런데 영원히 성장 할 것 만 같 았 던 한국 기독교 교회 에 최근 들 어 신도 의 이탈 이 라는 새로운 문제 가 발생 하 고 있 다 . 기독교인 이 면서 도 교회 를 나가 지 않 는 사람 의 수 가 점점 늘어나 는 추세 이 다 . 서양 에서 근대 이후 나타났 던 종교 의 사사 화 현상 이 포스트 모던 사회 로 접어든 한국 에서 도 일어나 고 있 는 것 이 다 . 
 반면 , 한국 전통 종교 인 불교 는 조선 시대 이래 공 적 인 영역 으로 진출 한 적 이 없 다 . 중국 송 대 이래 신유학 이 사회 를 지배 하 는 전일 적 가치 체계 가 된 이후 , 불교 를 비롯 한 도교 등 다른 종교 들 은 공 적 인 영역 에서 축출 되 어 사 적 인 영역 으로 격하 되 었 으며 , 성리학 을 통치 이데올로기 로 수용 한 조선 시대 에서 불교 는 부녀자 들 의 종교 로 전락 했 다 . 승려 의 도성 출입 이 허용 된 근대 이후 에 도 불교 는 이 와 같 은 상황 을 타개 하 지 못한 채 , 식민지 배 와 해방 , 그리고 6 · 25 전쟁 등 역사 의 격동 에 휘말려 들어갔 다 . 
 불교 는 근대 화 과정 에서 도 한 국사 의 변화 를 주도 하 기 보다 그것 을 뒤쫓 기 도 벅찼 으며 정치권력 의 세속 적 힘 에 의해 불교 계 의 변화 를 강제 받 는 상황 까지 일어났 다 . 최근 까지 도 불교 는 공 적 영역 으로 진출 할 수 있 는 역량 을 확충 하 지 못하 고 사 적 인 영역 에 머물러 있 다 . 그런데 사 적 인 영역 에서 조차 한국 불교 는 교세 를 확장 하 지 못하 고 21 세기 에 들어서 면서 제 1 종교 의 자리 를 개신교 에 내주 게 되 었 다 . 
 더욱 치명 적 인 사실 은 사 적 인 영역 에서 불교 의 종교 적 기능 이 개인 적 문제 의 기복 적 인 해결 에 있 었 다는 점 이 다 . 한국 종교 는 근대 화 과정 에서 초월 적 인 것 에 대한 신앙 을 세속 적 인 합리 성 으로 대체 한 것 이 아니 라 자본주의 의 물신 숭배 와 결탁 하 여 더욱더 비합리 적 인 것 이 되 었 다 . 기독교 도 마찬가지 이 지만 , 불교 는 공 적 인 영역 에서 근대 화 과정 에 참여 하 지 않 았 기 때문 에 더욱더 시대 에 뒤진 낙후 하 고 열등 한 종교 로 인식 되 고 있 다 . 전통 적 인 불교 의 례 는 바로 조선 시대 이래 계속 되 었 던 신앙 의 형태 인 기복 과 관련 되 어 성립 하 는데 , 바로 이 지점 에 불교 의 례 의 문제 가 존재 한다 . 
 현대 사회 에서 “ 종교 의 경험 은 우선 적 으로 궁극 적 인 실재 나 의미 와 의 개인 적 만남 ” 으로 간주 된다 . 개인 적 인 가치 와 의미 체계 를 소중히 여기 고 개인 의 경험 에 최고 의 권위 를 부여 하 는 개인주의 적 세계관 은 주관 적 인 삶 의 방식 을 강조 하 기 때문 에 종교 에서 도 주관 적 인 체험 을 통한 , 이른바 ‘ 영성 ’ 의 추구 에 관심 을 갖 는다 . 
 한국 사회 에서 도 종래 의 제도 권 종교 의 교리 적 도그마 나 권위 를 부정 하 면서 그 틀 에 얽매이 지 않 고 자율 적 이 고 독립 적 으로 ‘ 영성 ’ 을 추구 하 는 종교 의 사사 화 현상 이 나타나 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 서구 에서 종교 의 사사 화 영향 으로 동양 종교 에 대한 관심 이 대두 하 는 것 과 마찬가지 로 포스트 모던 시대 의 한국 사회 에서 도 불교 를 비롯 한 동양 종교 에 대한 관심 이 일어나 고 있 다 . 
 동양 종교 에 대한 관심 은 불교 의 입장 에서 볼 때 고무 적 인 현상 이 지만 , 현실 적 으로 제도 종교 로서 불교 가 그 에 제대로 부응 하 고 있 는가 는 의문 의 여지 가 있 다 . 왜냐하면 서구 에서 일어난 불교 에 대한 관심 은 아시아 에서 제도 종교 로서 정착 된 형태 보다 서구 에서 뉴에이지 적 인 관점 으로 재 해석 된 불교 에 대한 것 이 기 때문 이 다 . 그것 은 명상 과 심리 치유 에 관심 을 가질 뿐 , 전통 불교 의 례 에 온축 된 상징 적 의미 체계 에 는 관심 을 갖 지 않 는다 . 그러므로 역수입 된 새로운 스타일 의 불교 에 는 한국 불교 의 전통 적 인 의례 가 설 자리 가 없 다 . 
 현대 사회 에서 제도 종교 로서 한국 불교 가 실천 하 는 종교 활동 은 두 가지 이 다 . 하나 는 간화선 수행 이 며 다른 하나 는 전통 적 인 불교 의 례 를 통한 불공 , 기도 , 천도 의 례 등 의 활동 이 다 . 한국 의 참 선수 행법 은 현재 서구 에서 일어나 고 있 는 명상 붐 과 부응 하 는 불교 전통 으로 기대 를 모으 고 있 다 . 실제 미국 에서 의 숭산 스님 성공 은 그러 한 기대 가 헛되 지 않 음 을 보여준다 . 하지만 최근 한국 불교 의 현실 은 그렇 지 못하 다 . 외국 에서 도 , 국내 에서 도 간화선 의 위상 은 상당히 약화 되 었 다 . 그러므로 숭산 스님 의 성공 이 예외 적 인 것 인지 , 미완 의 것 인지 판가름 하 기 어렵 다 . 
 간화선 의 수행 방법 자체 가 대중 화 하 기 쉽 지 않 다는 것 도 하나 의 제약 으로 작용 했 지만 , 간화선 퇴조 를 불러온 더 큰 원인 은 제도 권 불교 의 배타 적 인 태도 이 다 . 전통 선원 에서 하안거 와 동안거 에 집중 적 으로 이루어지 는 간화선 수행 은 일반인 들 에게 어렵 고 힘든 수행 으로 알려져 있 다 . 최근 들 어 일반 신도 에게 도 일부 선원 이 개방 되 었 지만 , 아직 까지 도 간화선 수행 은 출가수행 자 그룹 의 전유물 로 여겨 지 고 있 다 . 명상 붐 이 일어나 고 있 는 오늘날 , 간화선 선양 을 위한 절호 의 기회 에 도 불구 하 고 평소 ‘ 최 상승 ’ 이라고 자랑 했 던 선승 들 의 자부심 은 오히려 간화선 의 대중 화 에 가장 큰 걸림돌 로 작용 하 고 있 다 . 
 그 밖 에 도 여전히 불 친절 한 참선 지도 와 의미 를 알아들 을 수 없 는 선 의 언어 또한 일반인 의 접근 을 차단 하 고 있 다 . 간화선 은 심지어 출가수행 자 에게 도 외면 당하 고 있 는데 , 안거 기간 , 선방 에서 수행 하 는 납자 들 가운데 간화선 수행 을 하 는 사람 이 많 지 않 다는 선참 선사 들 의 우려 는 간화선 의 위기 가 상당히 심각 함 을 말 해 주 고 있 다 . 
 둘째 , 불공 , 기도 , 천도 의식 등 전통 불교 의 례 는 기본 적 으로 사찰 에서 승려 들 이 행했 던 출가수행 자 들 의 의례 지만 이른 바 “ 신도 단련 ” 이 라고 일컬 어 지 는 , 재 가 불자 들 의 사 적 인 요구 에 부응 하 는 서비스 의 하나 로 도 시행 되 고 있 다 . 탁발 이 라는 의례 가 사라진 근대 한국 불교 에서 그것 은 사찰 경영 을 위한 재원 을 공급 하 는 중요 한 통로 이 기 도 하 다 . 
 그런데 전통 의 례 역시 일반 신도 들 에게 매우 불 친절 하 다 . 복잡 한 절차 와 의미 를 알 수 없 는 언어 는 초심자 뿐 만 아니 라 오래 절 에 다닌 신도 들 에게 도 암호 와 같 다 . 불교 에 호의 적 인 사람 들 조차 불교 에 대해 가장 곤란 을 느끼 는 것 은 전근대 적 인 의례 이 다 . 불교 뿐 아니 라 유교 적 전통 에 도 익숙 지 않 은 젊은이 들 에게 불교 의 례 는 더욱 낯설 다 . 그 들 은 복잡 하 고 권위 적 인 사찰 의 예법 이나 형식 적 인 의례 보다 개인 적 이 고 자유 로운 종교 활동 을 원하 기 때문 에 아예 사찰 에 접근 하 지 않 거나 설사 발 을 들여놓 았 더라도 전통 적 인 의례 에 는 참여 하 지 않 는다 . 그 들 이 원 하 는 것 은 자기 변화 의 체험 이 지 어떤 권위 에 의해 주 어 진 교리 를 무조건 받아들이 거나 초월 적 인 존재 나 상징체계 를 무조건 따르 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 이 처럼 의미 에 접근 할 수 없 는 형식 화 된 의례 는 현대인 들 의 종교 적 인 요청 에 부응 하 지 못하 고 있 다 . 
 제도 적 권위 를 인정 하 지 않 는 탈 근대 적 종교 현실 에서 제도 적 권위 에 근거 하 는 의례 는 기피 의 대상 이 되 고 있 다 . 불교 에 호감 을 갖 는 사람 들 이 모두 전통 적 인 불교 의 례 에 대하 여 거부 감 을 느끼 는 것 은 아니 지만 그 들 의 추구 하 는 개인 적 인 종교 체험 을 하 기 에 전통 적 인 불교 의 례 는 너무 먼 곳 에 있 다 . 더구나 한자어 로 진행 되 는 불교 의 례 는 집전 하 는 승려 에게 도 , 참여 하 는 신도 에게 도 공명 을 일으키 지 못한다 . 요즘 사람 들 에게 는 한자 는 영어 보다 더 어렵 기 때문 에 설사 그 의미 를 배워서 알 고 있 더라도 실제 의례 진행 과정 에서 그 의미 를 되새기 기 가 쉽 지 않 다 . 전통 의 보존 이 라는 측면 에서 새롭 게 가치 평가 가 되 고 있 지만 , 전통 의례 는 비 합리 성 과 소통 불능 , 그리고 의미 를 알 수 없 는 상징 들 때문 에 현대인 에게 접근 하 기 어렵 고 전근대 적 인 것 으로 취급 되 고 있 다 . 
 의례 의 생명 은 자발 성 과 경건 함 에 있 음 에 도 지나치 게 긴 의례 도 집 중도 를 떨어뜨려서 의례 를 거부 하 게 하 는 원인 이 되 고 있 다 . 또한 조용 하 고 엄숙 하 게 치러져야 할 의례 가 소란 스럽 고 산만 하 며 질서 정연 하 지 못하 며 무속 의 례 와 유사 한 분위기 때문 에 전근대 적 이 라는 비판 을 받 아 왔 다 . 불교 의 례 는 자기 성찰 과 깊 은 무의식 과 의 접촉 이 발생 하 는 통로 이 다 . 현행 의례 로 는 그런 종교 적 변화 를 기대 하 기 어렵 다 . 
 그 결과 정작 제도 종교 로서 불교 는 불교 에 대해 호감 을 느끼 고 있 는 젊은이 들 을 효과 적 으로 포섭 하 지 못하 고 있 다 . 그 들 은 자신 이 원 하 는 것 을 찾 아 명상 , 요가 , 단학 , 국선도 같 은 비 제도 권 적 종교 나 남방 불교 의 위 빠 사나 수행 법 이나 자비 명상 수행 법 , 그리고 서구 에서 심리치료 와 명상 을 결합 하 여 만든 MBSR , MBCT 와 같 은 프로그램 을 찾아다닌다 . 한국 기독교 는 교회 를 떠난 뒤 에 도 신도 들 이 대부분 기독교 인 으로서 정체 성 을 유지 하 고 있 는 데 반해 , 한국 불교 는 불교 에 호감 을 갖 는 사람 조차 사찰 에 들어오 지 않 고 주변 에서 배회 하 는 상황 이 다 . 
 한마디 로 말 해 참선 이 든 의례 든 불교 는 매우 불 친절 한 종교 이 다 . 그것 은 수행 과 의례 를 일반인 들 이 접근 할 수 없 는 위치 에 둠 으로써 종교 적 권위 를 유지 하 려는 특권 의식 에서 비롯 된 것 인지 , 또는 오랜 세월 공 적 영역 에서 소외 되 어 있 었 던 결과 세상 과 소통 하 는 방법 을 잊어버린 탓 인지 알 수 없 지만 , 승려 들 의 도덕 적 타락 과 불교 종단 에 대한 불신 과 함께 오늘날 불교 인구 가 감소 하 는 가장 큰 원인 을 제공 하 고 있 다 . 
 3 . 전통 불교 의 례 의 문제 와 변화 가 불가피 한 이유 
 전통 불교 의 례 의 문제 는 전근대 적 인 언어 와 형식 에 만 있 는 것 이 아니 다 . 조선 시대 이후 한국 불교 의례 는 실질 적 인 변화 없이 외형 상 동일 한 형식 을 유지 하 고 있 지만 자세히 들여다보 면 의외로 상당히 많 은 변화 가 발생 했 음 을 알 수 있 다 . 
 그런데 이 변화 는 의례 의 형식 보다 의례 가 집행 되 는 행태 , 즉 관행 에서 더 두드러진다 . 이 는 불교 의 례 가 사찰 의 경제 적 수입 이 발생 하 는 유일 한 통로 라는 사실 에서 기인 한 것 으로서 , 의례 의 전근대 적 인 형식 보다 더 문제 가 있 다 . 다시 말 해 전통 불교 의 례 는 그 전근대 적 형식 보다 그 와 관련 되 어 파생 된 여러 가지 문제 들 때문 에 한국 불교 의 발전 을 저해 하 고 있 다 . 
 ‘ 신도 단련 ’ 의 가장 중요 한 부분 을 차지 하 는 불교 의 례 는 신도 개인 이나 가족 의 복 을 구하 거나 조상 을 천도 하 는 등 사 적 인 일 과 관련 되 어 있 다 . 농경 사회 에서 불교 의 례 는 음력 초하루 , 초 삼 일 , 관음 재일 , 또는 절기 나 명절 , 불교 명절 등 특정 날짜 에 맞추 어 정기 적 으로 행해졌 다 . 그런데 산업 화 이후 , 특히 도심 사찰 에서 는 이 와 같 은 정기 적 인 불 공의식 외 에 백 일 기도 등 새로운 양태 가 등장 했 다 . 한국 사회 의 입시 열풍 에서 시작 된 대학 입시 백 일 기도 가 하안거 와 동안거 기간 에 행해 지 는 백일기도 로 확대 되 어 , 현재 도심 사찰 에서 는 거의 일 년 내내 기도 가 행해 지 고 있 다 . 백 일 기도 는 의례 형식 에 는 큰 차이 가 없 지만 불공 의 례 를 상시 적 으로 행한다는 점 에서 정기 적 으로 또는 특정 날짜 에 행해졌 던 전통 적 인 신행 양태 와 큰 차이 가 있 다 . 
 또한 신도 의 요청 이 있 을 때 행하 던 방식 에서 미리 기도 동참 자 를 모집 하 여 행하 는 사찰 단위 의 행사 로 바뀌 었 다 . 사찰 에 따라서 는 백일기도 회향 때 행해 지 던 천 도재 를 백일기도 중 7 일 마다 행하 기 도 한다 . 전국 적 으로 유명 한 기도 도량 이나 대 도시 도심 포교당 을 중심 으로 행해졌 던 이 와 같 은 관행 이 현재 조계종 에 소속 된 거의 대부분 사찰 에서 시행 되 고 있 다 . 그 결과 , 과거 에 는 사찰 에서 승려 들 의 일과 로 행해졌 던 불공 의 례 가 신도 들 을 위한 기도 가 되 었 다 . 
 이 와 같 은 의례 실천 방식 의 변화 는 한국 사회 의 근대 화 와 밀접 한 관련 이 있 다 . 자본주의 의 발달 과 사회 적 모순 의 격화 등 한국 사회 의 근대 적 인 변화 는 빈부 의 차 , 물신 숭배 , 경쟁 의 격화 와 인간 성 파괴 등 여러 가지 사회 문제 들 을 야기 했 다 . 공 적 인 영역 에서 그 해결 을 기대 할 수 없 었 던 개인 은 사 적 인 영역 , 특히 종교 에서 해결책 을 구했 다 . 대학 입시 를 비롯 한 국가 고시 , 입사 시험 , 그리고 최근 의 취업 난 까지 팍팍 해진 삶 의 조건 과 불 확실 한 미래 에 대한 불안 은 합리 적 인 해결 보다 초월 적 인 힘 에 의존 하 는 심리 를 만연 하 게 했 다 . 한국 사회 의 근대 화 는 기복 신앙 에 대한 새로운 수요 를 창출 했으며 불교 계 는 기존 의 불공 이나 천도 의 례 를 활용 한 백일기도 , 천 도재 , 예수재 , 참회 기도 등 으로 이 에 반응 했 다 . 이것 이 근대 화 시기 한국 종교 의 발전 을 설명 해 준다 . 
 기독교 뿐 아니 라 불교 도 근대 화 의 수혜자 이 다 . 상시 화 된 기도 는 천도 재와 더불 어 사찰 의 안정 적 인 수입원 이 되 었 다 . 불교 는 한국 사회 의 근대 화 와 더불 어 상업주의 적 인 변용 이 일어났으며 그 과정 에서 전통 불교 의 례 는 더욱더 공고 해졌 다 . 
 이 와 더불 어 전문 적 으로 의례 를 집전 하 는 승려 가 등장 했 다 . 과거 에 사찰 에 상주 하 는 승려 들 이 번갈 아 가 며 맡 았 던 부전 소임 이 특정 승려 의 소임 으로 전문 화 되 었 으며 , 사찰 에서 행해 지 는 일과 의 하나 였 던 전통 불교 의 례 가 상시 적 인 신도 단련 의 수단 으로 바뀌 었 다 . 백 일 동안 하루 에 세 차례 , 또는 네 차례 씩 매번 1 시간 반 에서 2 시간 , 때로 는 3 시간 이상 소요 되 는 기도 는 웬만 한 체력 으로 감당 하 기 어렵 다 . 그 뿐 아니 라 각종 명목 으로 열리 는 천도 의 례 까지 맡 아야 하 기 때문 에 다른 일 과 병행 할 수 없 는 일 이 되 어 버렸 다 . 그 결과 외부 에서 특별히 기도 를 전담 해 줄 승려 를 고용 하 게 되 었 으며 대형 사찰 에서 는 여러 명 의 기도 부전 을 고용 하 기 도 한다 . 
 이렇게 의례 가 전문 적 인 승려 에 의해 장기간 행해 지 다 보 니 그야말로 형식 적 인 것 으로 바뀌 었 다 . 신도 들 은 의례 본래 의 목적 인 의식 의 정화 와 깨달음 , 또는 성 스러움 이나 경건 함 을 체험 하 지 못한 채 , 타성 적 으로 의례 에 참여 하 게 된다 . 또한 의례 에 직접 참가 하 지 않 아도 기도 금 만 보내 면 사찰 에서 대신 해 주 기 도 한다 . 그런데 대리 로 행해 지 는 기도 는 오직 복과 영험 에 만 관심 을 가질 뿐 , 의례 에 참석 할 때 얻 을 수 있 는 종교 적 체험 에 대해서 는 관심 을 갖 지 않 는다 . 
 오늘날 까지 불공 과 기도 는 승려 와 재 가자 가 관계 맺 는 방식 의 하나 이 다 . 그러나 형식 적 이 고 타성 적 인 기도 는 승려 와 재 가자 사이 의 건강 한 관계 를 형성 하 지 못한다 . 현재 행해 지 는 의례 를 통해서 는 신도 들 이 승려 들 로부터 법 과 법 을 구하 는 정진 의 힘 과 어려움 을 감내 하 는 확고 한 수행 의 정신 을 배우 기 어렵 다 . 당연히 신도 들 의 신심 이 확고 해 지 거나 내면 적 인 성숙 이 일어나 리라고 기대 하 기 힘들 다 . 이런 관례 를 통해서 는 승려 와 재 가신 도 사이 의 신뢰 는 커녕 피상 적 이 고 일회 적 이 며 도구 적 이 고 소외 된 관계 이상 으로 나아갈 수 없 다 . 
 자발 성 이 결여 된 기도 는 승려 들 에게 도 문제 를 만들 고 있 다 . 
 신도 를 대신 하 여 행하 는 기도 가 보살 정신 에 바탕 을 두 지 않 고 물질 적 인 대가 만 바란다면 결코 수행 으로 전환 되 지 않 는다 . 그럴 경우 기도 는 의무 적 인 것 이 된다 . 또한 사찰 경영 을 의례 에 주로 의존 하 는 한국 사찰 의 운영 방식 은 구조 적 으로 승려 들 의 관심 을 한정 시킨다 . 염불 의 례 는 익히 기 까지 시간 이 걸리 지만 한 번 익히 면 특별 한 노력 없이 도 사찰 을 경영 할 수 있 기 때문 에 자기 수행 이나 신도 를 위한 노력 을 소홀히 하 게 된다 . 또는 상시 적 으로 행해 지 는 기도 와 제사 , 신도 관리 때문 에 법문 을 준비 하 거나 자기 발전 을 위한 시간 을 내 지 못하 고 있 다 . 목회 때 마다 설법 을 준비 하 는 목사 들 과 비교 해 볼 때 대부분 의 승려 들 은 법문 준비 에 그만한 노력 을 기울이 지 않 고 있 다 . 이 처럼 외부 로부터 자극 도 내면 적 인 성찰 도 없이 승려 들 이 자칫 무사안일 빠지 기 쉽 다 . 
 신도 들 역시 승려 들 에게 바라 는 바 가 좋 은 염불 소리 와 영험 이 기 때문 에 승려 들 의 권위 에 자발 적 으로 복종 한다 . 그러므로 전통 적 인 의례 는 개인 신앙 생활 의 중심 이 되 지 못하 고 신도 를 수동 적 인 객체 로 만든 다 . 이 처럼 목적 지향 적 인 관계 는 표면 적 으로 는 승려 들 의 권위 에 자발 적 으로 복종 하 는 듯 하 지만 , 실은 불교 와 승려 에 대한 진실 한 믿음 을 기대 하 기 어렵 다 . 
 이러 한 요인 들 때문 에 불교 가 점점 현대 적 삶 에서 멀 어 지 고 있 다 . 자발 성 과 주체 성 이 사라진 형식 화 된 의례 는 현대인 들 이 종교 에서 얻 고자 하 는 내면 의 갈증 을 채워 주 지 못하 고 있 다 . 그러므로 의례 개혁 은 상업주의 를 극복 하 고 자발 성 과 주체 성 을 회복 하 는 것 이 관건 이 다 . 
 4 . 의례 개혁 의 방향 과 방법 - 근대주의 를 넘 어서 
 의례 개혁 에 대한 숱한 논의 가 있 었 지만 이 논의 를 다시 시작 하 는 것 은 불교 계 내외 의 상황 변화 때문 이 다 . 그 중 에서 도 가장 중요 한 변화 는 출가 자 의 감소 이 다 . 종교 의 사사 화 영향 으로 출가 하 는 사람 의 수 가 현저 하 게 줄어들 었 을 뿐 아니 라 출가 나이 도 점차 고령 화 되 고 있 다 . 이제 는 출가 하 지 않 아도 자신 이 원 하 는 수행 을 할 수 있 다고 생각 하 기 때문 에 굳이 번거 롭 고 어려운 출가 를 하 지 않 으려고 한다 . 동시 에 조계 종단 에 대한 부정 적 이미지 , 엄격 한 위계 , 전근대 적 질서 , 승려 들 의 비 도덕 성 과 의식 의 후진 성 , 승려 생활 의 고달픔 등 이 출가 자 감소 의 중요 한 원인 으로 보인다 . 출가 자 감소 는 후속 세대 의 단절 이 라는 점 에서 제도 종교 로서 불교 의 몰락 을 의미 한다 . 
 출가 자 의 감소 는 앞 으로 한국 불교 를 변화 시키 는 가장 큰 요인 이 될 것 이 다 . 적 은 수 의 출가 자 들 이 지금 까지 승려 들 이 담당 했 던 수많 은 의례 집전 과 수행 , 사찰 경영 을 모두 감당 할 수 없 을 것 이 다 . 따라서 그 상당 부분 을 재 가자 에게 넘기 지 않 으면 안 될 것 이 다 . 그 중 에서 도 의례 부분 은 재 가자 에게 의식 집전 을 맡길 것 인지 , 아니면 의례 를 간소 화 하 여 승려 들 의 부담 을 덜 고 재 가자 도 참여 하 게 할 것 인지 결정 해야 한다 . 
 그런데 포교사 나 재 가 전문가 를 두 는 방식 은 불교 의 례 의 문제 를 해결 하 는 데 충분 하 지 않 다 . 사사 화 로 인한 여러 가지 종교 행태 의 변화 는 기존 의 의례 가 작용 할 수 있 었 던 환경 을 더 이상 제공 하 지 못하 기 때문 에 형식 을 그대로 두 고 집전 하 는 사람 만 바꾸 는 것 으로 는 불교 의 발전 을 도모 하 기 어렵 다 . 불교 의 례 는 더욱더 생활 에 밀착 되 어야 한다 . 재 가자 들 을 훈련 시켜 의례 를 맡기 기 보다 누구 나 쉽 게 할 수 있 는 의례 를 만들 어 생활 속 에서 실천 하 게 하 는 것 이 더 바람직 한 방향 이 라고 생각 된다 . 
 ‘ 사사 화 ’ 는 제도 종교 의 입장 에서 볼 때 우려 스러운 현상 이 지만 , 그 자체 로 본다면 부정 적 이 지 않 다 . 앞서 언급 했 던 것 처럼 제도 적 권위 가 아니 라 개인 의 내면 적 체험 을 추구 하 기 때문 에 오히려 엄격 하 게 제도 적 이 지 않 은 불교 가 이 시대 의 요구 에 더 적합 할 수 있 다 . 
 현대 사회 에서 지금 과 같 은 방식 의 의례 가 가능 한지 , 의례 를 통해 불교 는 무엇 을 추구 할 것 인지 , 참 여자 들 의 내면 적 변화 를 어떻게 이끌 것 인지 , 또 위 에서 지적 한 전통 적 인 불교 의 례 의 문제 들 을 해결 하 기 위하 여 어떤 방안 이 필요 한지 에 대하 여 성급히 결정 하 기 보다 진지 하 고 깊이 있 는 토론 이 필요 하 다 . 
 그런 점 에서 서양 에서 나타나 고 있 는 “ 종교 의 귀환 ” 은 주목 할 필요 가 있 다 . 근대 적 이성 과 계몽 의 결과 로 합리 성 이 지배 하 는 이상 적 인 사회 가 도래 할 줄 알 았 던 서양 근대 의 기획 이 좌절 되 고 , 현대 사회 는 극단 적 인 개인주의 로 인한 공동체 의 파괴 와 이 로 인한 상실 과 의미 부재 때문 에 고통 스러워 하 고 있 다 . 근대 적 이성 의 한계 를 경험 한 서양 에서 사회 를 통합 하 고 인간 의 삶 에 의미 를 부여 하 는 체계 로서 종교 에 대한 요청 이 다시 일어나 고 있 다 . 
 그런 점 에서 포스트 모던 시대 에서 도 계몽 의 가치 를 철저히 신뢰 했 던 하버마스 의 입장 변화 는 전통 과 현대 , 비 합리 성 과 합리 성 이 혼란 을 일으키 고 있 는 한국 불교 계 에 도 중요 한 시사점 을 제공 해 줄 것 이 다 . 그 는 민주 사회 에서 는 사회 를 통합 하 고 제도 를 만들 어 내 는 종교 의 기능 이 세속 화 된 의사소통 적 이성 에 이관 되 어야 한다는 종래 의 입장 을 바꾸 어 근대 적 이성 의 오만 을 경고 하 면서 건강 한 사회 를 위해 종교 적 담론 이 필요 하 다는 새로운 주장 을 제기 했 다 . 서구 사회 의 세속 화 의 부작용 과 한계 에 대한 처방 으로 , 합리 성 을 위해 신앙 을 버릴 것 이 아니 라 현대 사회 에 지식 과 신앙 의 상보 적 인 관계 를 요청 하 고 있 다 . 
 최근 한국 종교 계 에서 도 서구 에서 오래전 에 나타났 던 세속 화 현상 이 나타나 고 있 으며 동시 에 “ 종교 의 귀환 ” 도 일어나 고 있 다 . 두 과정 이 혼재 되 어 압축 적 으로 일어나 는 상황 은 문제 해결 을 위한 전망 도 제공 해 준다 . 이 가운데 서 한국 불교 의 문제 와 그 극복 의 방향 도 모색 하 는 것 이 필요 하 다 . 
 불교 에서 깨달 음 과 대승불교 의 상징체계 의 관계 에 대해서 는 또 다른 논의 가 필요 하 지만 , 현재 세속 화 와 동시 에 전근대 적 인 종교 의 례 가 혼재 하 고 있 는 한국 종교 상황 에서 근대주의 적 개혁 론 이 폐지 하 기 를 주장 한 대승불교 의 상징체계 를 다시 살펴볼 필요 가 있 다 . 
 전통 적 인 불교 의 례 가 불교 에 호감 을 갖 는 사람 들 이 불교 에 접근 하 는 것 을 차단 하 고 있 는 것 은 사실 이 지만 그렇 다고 전통 적 인 불교 의 례 가 온축 하 고 있 는 가치 를 부정 해서 는 안 된다 . 왜냐하면 그것 은 역사 적 경험 의 축척 이 면서 동시 에 우리 가 잃어버린 세속 화 이전 의 가치 들 을 보존 하 고 있 기 때문 이 다 . 전통 적 인 상징 들 을 전적 으로 폐지 하 기 보다 , 오히려 의미 의 상실 이 가속 화 되 는 현대 사회 에 그 상징 들 이 보존 하 고 있 는 초월 적 의미 를 회복 시켜야 한다 . 그것 은 전근대 로 돌아가 자는 이야기 가 아니 라 세속 화 과정 에서 생긴 부작용 을 치유 하 기 위해 잃어버린 종교 적 원천 을 불러 내 고 그것 을 통해 의식 의 고양 과 파편 화 된 사회 를 통합 하 는 수단 으로 삼 자는 것 이 다 . 
 그러나 그것 은 구태의연 한 전통 적 인 의례 로 는 불 가능 하 다 . 사사 화 되 는 종교 환경 에서 불교 전통 의 례 가 효과 적 으로 작용 하 지 못하 는 가장 큰 원인 은 내용 에 대한 접근 의 차단 이 었 다 . 특히 한글 이 아닌 한문 으로 행해 지 는 의례 는 개인 의 내 적 체험 으로 전환 되 지 못하 고 무 의미 한 행위 의 반복 으로 이 끈다 . 그러므로 무엇 보다 대승불교 의 상징체계 를 일상용어 로 풀어쓰 는 것 이 필요 하 다 . 단순히 기존 의 의례 집 을 한글 로 번역 하 는 것 이 아니 라 완전히 현대 적 인 상징 해석 을 통해 일상 언어 로 된 의례 를 만들 어야 한다 . 그러 면서 도 종교 적 경건 성 과 의식 의 전환 이 가능 할 수 있 는 특별 한 것 이 어야 한다 . 
 그런 까닭 에 기존 의 개혁 론 보다 더 급진 적 인 개혁 을 요구 한다 . 
 첫째 , 불교 의 례 는 일반인 들 이 어려움 없이 이해 하 고 감동 을 받 을 수 있 는 , 완전히 새로운 것 이 어야 한다 . 한글 화 만 으로 는 불 충분 하 다 . 특수 한 몇몇 불교 용어 를 제외 한 모든 언어 를 일상 언어 로 바꾸 어야 한다 . 과감 하 게 과거 의 틀 을 버리 고 간소 하 면서 도 종교 적 경건 함 과 깊이 가 있 는 불교 의 례 를 제정 해야 한다 . 그것 은 일상 적 인 언어 로 되 어 있 지만 아름답 고 시 적 이 며 운율 에 맞 아야 하 며 특별 한 훈련 이 없이 도 따라 할 수 있 는 것 이 어야 한다 . 동시 에 참 여자 가 자발 적 으로 참여 할 수 있 도록 쉽 고 너무 길 지 말 아야 한다 . 그렇지만 종교 적 체험 을 자기 화 할 수 있 을 만큼 불교 의 핵심 적 인 의미 를 담 고 있 어야 한다 . 사사 화 된 현대 사회 에서 대승불교 의 상징체계 를 내면 화 할 수 있 는 시 적 이 고 현대 화 된 새로운 의례 문 이 절실히 요청 되 고 있 다 . 
 둘째 , 의례 의 간소화 가 필요 하 다 . 근대주의 자 들 의 주장 과 동일 하 지만 이 주장 의 배경 은 다르 다 . 현대인 들 의 바쁜 삶 에서 의례 만 으로 일관 되 는 법회 는 효과 적 이 지 못하 다 . 법회 중 에 법문 과 개인 적 성찰 의 시간 이 더 많 아 져야 하 며 따라서 의례 는 그만큼 간략 해져야 한다 . 그냥 시간 을 줄이 는 것 이 아니 라 줄인 만큼 다른 내용 으로 채워져야 한다 . 
 또한 여러 가지 의례 를 동시 에 진행 하 거나 법문 과 혼용 하 지 말 고 각 부분 들 이 질서 있 게 조화 되 는 일관 된 체계 를 만들 어야 한다 . 예 를 들 어 의례 를 다 진행 한 다음 , 다시 반야심경 을 봉독 하 고 법회 를 여 는 , 일원 화 되 지 못한 의례 는 의례 의 일관 성 과 집 중도 를 떨어뜨리 게 된다 . 
 한용운 이 주장 했 던 것 처럼 석가모니불 한 분 만 모시 고 반공 ( 飯供 ) 대신 법공 ( 法供 ) 으로 바꾸 는 것 도 이제 는 가능 한 일 이 되 었 다 . 사실 현재 한국 불교 계 에서 는 그 와 같 은 일 이 자연 스럽 게 일어나 고 있 다 . 여러 전각 이 있 어도 각 전각 을 담당 하 는 부전 을 두어 공양 을 올리 거나 기도 를 하 지 못하 고 관리 만 하 는 경우 가 허다 하 다 . 새로 건축 하 는 사찰 에 는 대웅전 하나 만 짓 는 예 가 흔하 다 . 관리 의 어려움 도 있 지만 대웅전 을 크 게 건축 하 면 더 많 은 신도 를 수용 할 수 있 기 때문 이 다 . 더구나 출가 자 감소 라는 현실 은 원치 않 아도 이런 경향 을 가속 화 시킬 것 이 다 . 
 그러나 이러 한 변화 의 요청 은 한용운 의 주장 과 달리 이상주의 가 아니 라 현실 적 필요 때문 에 제기 된 것 이 며 따라서 대승불교 의 상징체계 를 거부 하 는 것 과 는 다르 다 . 그 상징체계 를 인정 하 면서 도 현실 적 으로 가능 하 고 필요 한 부분 을 선택 하 여 현대 화 하 자는 것 이 다 . 
 셋째 , 일상 의 례 를 개발 해야 한다 . 불교 의 례 는 기본 적 으로 승려 들 이 집전 하 도록 되 어 있 다 . 따라서 사찰 외부 의 다른 장소 에서 는 적절 하 게 시행 할 수 없 으며 승려 가 아닌 다른 사람 이 할 수 도 없 다 . 그 결과 승려 가 의례 가 필요 한 모든 곳 을 쫓아다니 거나 아니 면 불교 의 례 를 거행 하 지 않 게 된다 . 현대 사회 에서 수행 과 교화 를 한 사람 의 승려 가 다 해내 기 는 쉽 지 않 으며 그렇 다고 외면 해서 도 안 된다 . 해결 방안 은 승려 가 집전 하 지 않 아도 되 는 일상 의 례 를 개발 하 여 신도 들 스스로 할 수 있 도록 장려 하 는 것 이 다 . 
 따라서 일상 의 례 는 특별 한 훈련 이 없 어도 할 수 있 을 만큼 쉬워야 하 며 , 불교 신도 가 아니 어도 할 수 있 도록 범음 이 아니 라 평음 으로 진행 되 어야 한다 . 또한 훈련 이 필요 한 목탁 이나 요령 보다 더 간단 한 법구 가 필요 하 다 . 
 이 를 통해 얻 을 수 있 는 또 다른 이득 은 불교 의 례의 확대 보급 이 다 . 개신교 의 기도 는 가정 이 든 공공장소 든 언제 어디 서 나 손쉽 게 행할 수 있 는 반면 , 불교 는 목탁 과 요령 , 향 , 초 , 좌 복 을 갖추 어야 하 며 종교 상징물 도 필요 하 다 . 승려 가 집전 하 지 않 으면 안 되 므로 절차 도 번거롭 고 인원 도 많이 동원 된다 . 불교 의 례 를 초보 자 도 집전 할 수 있 을 만큼 보편 적 이 고 일상 적 인 것 으로 만들 면 , 모든 사람 이 참여 할 수 있 고 생활 속 에서 응용 할 수 있 다 . 식사 시간 이나 간단 한 행사 에 도 응용 할 수 있 고 또 가정 이나 공공 장소 에서 도 기도 할 수 있 을 것 이 다 . 불교 가 먼 곳 이 아니 라 자신 이 생활 하 는 공간 에서 도 수행 할 수 있 을 때 , 불교 의 대중 화 에 한 걸음 다가갈 것 이 다 . 
 그러나 의식 의 간 편화 가 현대인 들 의 편의 만 쫓 아서 는 안 된다 . 의식 의 간소 화 와 일상용어 의 사용 은 더 깊 은 종교 적 체험 을 위한 것 이 지 바쁜 현대인 을 위한 인스턴트 의례 를 제공 하 기 위한 것 이 아니 라는 사실 을 분명히 해야 한다 . 
 사사 화 된 종교 는 많 은 가능 성 에 도 불구 하 고 체험 할 수 있 는 것 에 만 관심 을 갖 는다는 점 에 한계 가 있 다 . 불교 수행 은 지금 현재 체험 하 지 못했 지만 장차 체험 될 수 있 는 것 으로 자신 한계 를 확장 해 가 는 일 이 다 . 체험 할 수 있 는 것 에 만 관심 을 갖 는 것 은 자신 을 그것 에 만 한정 시키 는 것 이 다 . 그러므로 종교 적 인 수행 이 자기 확장 과 성장 의 계기 가 되 려면 체험 할 수 없 는 영역 에 대한 믿음 이 필요 하 다 . 
 그런 점 에서 불교 의 례 에 나타나 는 상징 들 을 거부 할 필요 는 없 다고 생각 된다 . 근대 주의자 의 개혁 론 과 최근 의 초기 불교 옹호자 들 의 대승불교 비판 이 불교 의 례 에 나타난 대승불교 의 상징체계 에 집중 되 고 있 지만 , 현대 사회 에 필요 한 자기 성장 과 확장 의 계기 로서 통합 적 사유 를 함양 하 는 데 대승불교 의 상징 적 세계 질서 는 중요 한 의미 를 갖 는다 . 그것 은 의미 의 부재 와 파편 화 된 인간 관계 로 고통 받 는 포스트 모던 의 한국 사회 에 절실히 필요 한 것 이 다 . 
 불교 의 례 는 이 와 같이 자기 성장 을 위한 새로운 의미 체계 를 제공 한다 . 따라서 형식 을 바꾸 는 것 보다 자율 성 을 확대 하 는 방향 에서 불교 의 례 개혁 이 이루어져야 한다 . 사회 발전 과 개인 의 구원 이 라는 두 가지 대승불교 의 목적 에 합당 한 변화 를 도모 하 기 위해서 도 불교 의 례의 변화 방향 이 그렇게 틀지 어 져야 한다 . 물론 전통 적 인 불교 의 례 를 통해서 도 그 와 같 은 경험 이 가능 하 다 . 하지만 그것 은 소수 의 제한 된 인원 에게 만 가능 한 것 이 며 , 그 때문 에 그 소통 불 가능 성 속 에 속물 적 이 고 이기 적 인 욕망 이 개입 해 들어감 으로써 오히려 근원 과 의 접촉 이 차단 되 고 있 다 . 
 불교 의 례 는 불교 적 체험 의 정수 이 며 불교 상징체계 의 결정체 이 다 . 동시 에 종단 의 여러 가지 모순 과 사회 의 문제 들 이 모이 는 지점 이 기 도 하 다 . 변화 의 징후 는 너무나 명백 하 다 . 변하 지 않 으면 예상 보다 빠른 시기 에 불교 는 소수 종교 로 몰락 하 고 말 것 이 다 . 현대 적 인 종교 상황 의 변화 를 잘 관찰 하 면서 불교 적 가치 와 정신 을 보급 할 수 있 는 방법 을 찾 아야 하 겠 다 . ■ 
 조계종 교수 아사리 . 주요 저서 로 《 선종 과 송대 사대부 의 예술 정신 》 《 미학 의 역사 》( 공저 ) 《 미국 부처 님 은 몇 살 입니까 ? 》 등 과 〈 서양 현대 예술 에 나타난 선 과 오리엔탈리즘 〉 등 논문 다수 가 있 다 . 현재 서울대 · 홍익 대 대학원 미학 과 강사 , 동국 대 불교 대학원 명 상상 담학 과 겸임 교수 . 본지 편집 위원 . 
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