법 은 청해야 설하 는 것 , 여덟 가지 청법 ( 請 法 ) 에 대하 여 책 선물 을 받 았 을 때 이 세상 에 공짜 싫 어 하 는 사람 은 없 을 겁니다 . 누구 든지 선물 을 주 면 기뻐합니다 . 청탁 등 뇌물 의 성격 이 아닌 한 정성 이 담 긴 작 은 선물 은 주 어서 즐겁 고 받 아서 기쁩니다 . 아무리 원한 맺힌 사이 라도 선물 받 는 사람 은 선물 을 주 는 사람 에게 고개 가 숙여 지 게 되 어 있 습니다 . 종종 책 을 선물 로 받 는 경우 가 있 습니다 . 자신 이 저자 로 되 어 있 는 책 이 대부분 입니다 . 그런데 받 아만 놓 을 뿐 입니다 . 책장 에 있 지만 언제 읽 어 볼 지 알 수 없 습니다 . 주 는 사람 의 정성 을 생각 해서라도 읽 어 보 아야 하 지만 차일피일 미루 다 보 면 결국 못 읽 게 됩니다 . 그런 책 이 한 두 권 이 아닙니다 . 책 은 아무 에게 나 선물 로 주 어서 는 안 됩니다 . 마치 법 을 청하 는 자 에게 설법 하 듯이 책 을 필요 로 하 는 사람 에게 주 어야 합니다 . 불교 에 청 법가 가 있 습니다 . 법회 에서 법사 가 법문 할 때 , 법문 하 기 에 앞서 법 을 설해 주 기 를 바라 는 노래 입니다 . 불교 에서 는 ‘ 청 하 기 전 에 는 법 을 설하 지 않 는다 ’ 라는 말 이 있 습니다 . 만일 청 하 지 도 않 았 는데 법 을 설하 려 한다면 마치 길거리 전도사 가 ‘ 예천 불지 ’ 를 외치 는 것 처럼 피곤 한 일 이 될 것 입니다 . 여덟 가지 청법 청법 의 원류 가 앙 굿 따라 니까 야 에 있 습니다 . 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 뿐 니야 의 경 ( A 8 . 82 ) ’ 경 에서 존자 뿐 니야 가 “ 세존 이 시 여 , 어떤 때 는 여래 께서 가르침 을 기꺼이 설하 시 고 어떤 때 는 설하 지 않 는 원인 은 무엇 입니까 ? ” 라고 물 었 습니다 . 이 는 다름아닌 설법 의 조건 입니다 . 청문 조건 이 맞 아야 법 을 설 할 수 있 음 을 말 합니다 . 부처 님 은 여덟 단계 로 설명 했 습니다 . 청법 자 의 첫 번 째 조건 은 법 에 대한 ‘ 믿음 ( saddha ) ’ 입니다 . 부처 님 과 부처 님 가르침 과 부처 님 가르침 을 실천 하 는 상가 에 대한 확고 한 믿음 이 있 을 때 법 을 설 함 을 말 합니다 . 믿 음 이 있 는 자 에게 법 을 설 합니다 . 그렇게 하 기 위해서 는 청법 자 가 찾 아 가 는 것 입니다 . 이것 에 청법 자 의 첫 번 째 자세 입니다 . 청법 자 의 두 번 째 조건 은 ‘ 찾 아 가 는 것 ( upasaṅkamitā ) ’ 입니다 . 스승 에게 찾 아 가 서 배우 는 것 입니다 . 만일 스승 이 먼저 청법 자 에게 찾 아 간다면 스승 이 아니 라 선생 이 라 불러야 할 것 입니다 . 과외 선생 을 스승 이 라 부르 지 않 는 이유 입니다 . 그래서 부처 님 은 “ 뿐 니야 여 , 수행 승 이 믿 음 을 갖추 었 더라도 찾아오 지 않 으면 , 그 때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 세 번 째 조건 은 ‘ 가까이 앉 는 것 ( payirupāsitā ) ’ 입니다 . 부처 님 이 대중 을 위하 여 설법 할 때 멀리 앉 아 있 다면 잘 들리 지 도 않 을 뿐 더러 집중 도 잘 되 지 않 을 것 입니다 . 그러나 가까이 앉 으면 집중 도 잘 되 고 잘 새겨 들 을 수 있 을 것 입니다 . 그래서 부처 님 은 “ 가까이 앉 지 않 으면 , 그 때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 네 번 째 조건 은 ‘ 질문 하 는 것 ( paripucchitā ) ’ 입니다 . 스승 을 찾 아 가 는 것 은 궁금 한 것 을 배우 기 위해서 입니다 . 그렇게 하 기 위해서 는 물어야 합니다 . 스승 이 마음 을 헤아려 알려 주 기 를 바란다는 것 은 맞 지 않 습니다 . 목마른 자 가 우물 을 찾 는다는 말 이 있 듯이 , 법 에 대한 갈망 으로 가득 찬 자 가 부처 님 을 찾 아 묻 는 방식 을 말 합니다 . 그래서 부처 님 은 “ 가까이 앉 더라도 질문 하 지 않 으면 , 그 때 까지 여래 가 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 다섯 번 째 조건 은 ‘ 귀 를 기울여 가르침 을 듣 는 것 ( ohitasoto ca dhammaṃ suṇāti ) ’ 입니다 . 학생 이 선생 의 강의 에 귀 를 기울이 지 않 고 선생 의 얼굴 만 빤히 쳐다 보 면 어떤 일 이 벌어질까 ? 선생 은 “ 학생 은 왜 내 얼굴 만 빤히 쳐다 보 고 있 죠 ? ” 라고 말 할 것 입니다 . 부처 님 당시 에 도 이런 일 이 있 었 습니다 . 수행 승 박 깔리 는 부처 님 의 32 상 에 매료 되 어 얼굴 만 빤히 쳐다 보 고 있 었 습니다 . 이 에 부처 님 은 “ 박 깔리 여 , 그만 두 어라 . 나 의 부서져 가 는 몸 을 보 아서 무엇 하 느냐 ? ” ( S 22 . 87 ) 라며 나무랐 습니다 . 그리고 서 는 “ 박 깔리 여 , 진리 를 보 는 자 는 나 를 보 고 나 를 보 는 자 는 진리 를 본다 . 박 깔리 여 , 참으로 진리 를 보 면 나 를 보 고 나 를 보 면 진리 를 본다 . ” ( S 22 . 87 ) 라 했 습니다 . 그래서 부처 님 은 “ 귀 를 기울여 가르침 을 듣 지 않 는다면 , 그 때 까지 여래 가 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 여섯 번 째 조건 은 ‘ 들 은 가르침 을 기억 하 는 것 ( sutvā cadhammaṃ dhāreti ) ’ 입니다 . 법문 을 한쪽 귀 로 듣 고 한쪽 귀 로 흘려 버린다면 시간 낭비 에 지나 지 않 을 것 입니다 . 요즘 같 으면 잊 어 버리 지 않 기 위해서 노트 를 할 것 입니다 . 또 스마트폰 으로 녹음 하 는 사람 도 있 을 것 입니다 . 그러나 부처 님 당시 에 는 필기구 를 사용 하 지 않 았 기 때문 에 잘 귀 기울여 듣 고 , 들 을 것 을 기억 해 두 는 수 밖에 없 었 을 것 입니다 . 모든 학문 은 기억 하 는 것 부터 시작 됩니다 . 구구단 을 외우 는 것 도 기억 하 기 위한 것 이 고 , 영어 단어 를 외우 는 것 도 기억 하 기 위해서 입니다 . 마찬가지 로 부처 님 가르침 도 기억 하 는 것 에서부터 출발 해야 합니다 . 그래서 부처 님 은 “ 가르침 을 기억 하 지 않 는다면 , 그 때 까지 여래 가 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 일곱 번 째 조건 은 ‘ 기억 한 가르침 의 의미 를 탐구 하 는 것 ( dhatānañcadhammānaṃ atthaṃ upaparikkhati ) ’ 입니다 . 가르침 을 기억 하 는 것 으로 그쳐서 는 않 됩니다 . 가르침 의 의미 를 사유 하 고 탐구 해야 함 을 말 합니다 . 분명히 알 고 식별 하 여 아 는 것 을 말 합니다 . 사 리 뿟 따는 분명히 아 는 것 에 대하 여 “ 무엇 을 분명히 압 니까 ? ‘ 이것 은 괴로움 이 다 . ’ 고 분명히 알 고 , ‘ 이것 은 괴로움 의 발생 이 다 . ’ 라고 분명히 알 고 , ‘ 이것 은 괴로움 의 소멸 이 다 . ’ 라고 분명히 알 고 , ‘ 이것 은 괴로움 의 소멸 로 이끄 는 길 이 다 . ’ 라고 분명히 아 는 것 입니다 . ” ( M 43 ) 라 했 습니다 . 또 사 리 뿟 따는 식별 하 여 아 는 것 에 대하 여 “ 무엇 을 식별 하 여 아 는 것 입니까 ? 즐거움 이 라고 식별 하 여 알 고 , 괴로움 이 라고 식별 하 여 알 고 , 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 은 것 이 라고 식별 하 여 아 는 것 입니다 . ” ( M 43 ) 라 했 습니다 . 그래서 부처 님 은 “ 기억 한 가르침 의 의미 를 탐구 하 지 않 는다면 , 그 때 까지 여래 가 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라 했 습니다 . 청법 자 의 여덟 번 째 조건 은 ‘ 의미 를 알 아 가르침 을 여법 하 게 실천 하 는 것 ( atthamaññāyadhammamaññāya dhammānudhammapaṭipanna ) ’ 입니다 . 이 는 사성제 로 설명 할 수 있 습니다 . 고성제 는 ‘ 이것 이 괴로움 이 다 . ’ 라 하 여 괴로움 에 대하 여 철저 하 게 이해 하 는 것 입니다 . 괴로움 을 철저 하 게 이해 면 괴로움 의 원인 인 갈애 는 버려 지 게 됩니다 . 그러나 번뇌 는 남 아 있 습니다 . 번뇌 를 소멸 하 기 위하 여 팔 정도 를 닦 아야 합니다 . 팔 정도 를 닦 으면 괴로움 과 윤회 로부터 벗어날 수 있 다는 것 이 부처 님 의 가르침 입니다 . 그래서 부처 님 은 이렇게 말씀 했 습니다 . “ 뿐 니야 여 , 수행 승 이 1 ) 믿음 을 갖추 었 고 , 2 ) 찾아와서 , 3 ) 가까이 앉 아 , 4 ) 질문 하 고 , 5 ) 귀 를 기울여 가르침 을 듣 고 , 6 ) 가르침 을 기억 하 고 , 7 ) 기억 한 가르침 의 의미 를 탐구 하 더라도 , 8 ) 의 미 를 알 고 원리 를 알 아 가르침 을 여법 하 게 실천 하 지 않 는다면 , 그 때 까지 여래 가 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 법 은 청해야 설하 는 것 화엄경 입법 계품 을 보 면 선재동자 의 구도 이야기 가 실려 있 습니다 . 53 선지식 을 찾 아 다니 며 배우 는 것 을 말 합니다 . 험한 여정 끝 에 목적지 에 이르 렀을 때 “ 성자 시여 , 저 는 이미 위 없 는 보리심 을 발했 으나 보살 이 어떻게 보살행 을 배우 며 , 어떻게 보살행 을 닦 으며 어떻게 해서 보현행 을 속히 성취 할 수 있 는지 알 지 못합니다 . ” 라며 먼저 자세 를 낮 춥니다 . 이어서 “ 듣 자 오 니 성자 께서 는 잘 가르쳐 주 신다 하 오니 , 자비 를 드리우 사 저 에게 말씀 해 주 소서 . 어떻게 하 면 보살 이 위 없 는 보리 를 성취 할 수 있 습니까 ? ” ( 입법 계품 ) 라고 물 어 봅니다 . 이것 이 대승경 전 에서 보 는 청법 자 의 자세 일 것 입니다 . 청법 자 의 자세 는 초기 경전 도처 에서 도 볼 수 있 습니다 . 마치 입법 계품 의 모티브 가 된 것 처럼 보이 는 장면 이 초기 경전 도처 에 있 습니다 . 우 다 나 에 ‘ 바히야 의경 ’( Ud . 6 ) 이 있 습니다 . 바히야 는 변경 인 쑵빠라까 해안 에 살 았 습니다 . 하늘 사람 으로부터 부처 님 이 출현 했 다는 이야기 를 듣 고 길 을 떠납니다 . 제 따와 나 에 도착 하 여 “ 세존 이 시 여 , 제 가 오랜 세월 유익 하 고 안녕 하 도록 , 세상 에서 존경 받 는 님 께서 는 가르침 을 주 십시오 . 올바로 잘 가 긴 님 께서 는 가르침 을 주 십시오 . ” ( Ud . 6 - 10 ) 라며 법 을 청 합니다 . 그러나 부처 님 은 탁발 중 이 었 습니다 . 그래서 “ 바히야 여 , 지금 은 알맞 은 시간 이 아니 다 . 나 는 도시 로 탁발 하 러 가 는 길 이 다 . ” 라며 거절 했 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 바히야 는 끈질기 게 세 번 이나 청했 습니다 . 아마 이것 이 세 번 청법 하 는 원류 라 볼 수 있 을 것 입니다 . 이 에 부처 님 은 탁발 중임 에 도 짤막 하 게 “ 바히야 여 , 그렇 다면 , 그대 는 이 와 같이 배워야 한다 . 볼 때 는 보여질 뿐 이 며 들 을 때 는 들려 질 뿐 이 며 감각 할 때 는 감각 될 뿐 이 며 인식 할 때 는 인식 될 뿐 이 다 . 바히야 여 , 이렇게 배워야 한다 . ” ( Ud . 6 - 10 ) 라고 말 해 주 었 습니다 . 법 은 청해야 설하 는 것 입니다 . 아무 나 붙잡 고 법 을 설 한다면 피곤 하 게 할 뿐 입니다 . 책 도 마찬가지 일 것 입니다 . 책 선물 을 많이 하 지만 책 이 필요 로 한 사람 에게 선물 해야 합니다 . 그럼에도 불구 하 고 책 을 선물 했 을 때 거의 읽 어 보 지 않 게 됩니다 . 실천 하 는 것 이 최상 의 공양 목마른 자 가 우물 을 찾 습니다 . 가르침 에 갈증 이 나 는 자 가 찾 게 되 어 있 습니다 . 스승 을 찾 았 다면 가까이 앉 아 잘 귀 를 기울여 들어야 할 것 입니다 . 들 은 것 을 기억 해야 하 고 사유 해야 합니다 . 무엇 보다 부처 님 은 실천 하 라고 했 습니다 . 가르침 을 실천 하 여 괴로움 을 소멸 하 고 윤회 를 종식 하 는 것 이 부처 님 에 대한 최상 의 공양 일 것 입니다 . “ 그러나 아난다 여 , 이러 한 것 으로 여래 가 존경 받 고 존중 받 고 경배 받 고 예경 받 고 숭배 받 는 것 이 아니 다 . 아난다 여 , 수행자 나 수행 녀 나 남녀 재 가 신자 가 가르침 을 여법 하 게 실천 하 고 올바로 실천 하 고 , 원리 에 따라 행 한다면 , 그것 이 최상 의 공양 으로 여래 를 존경 하 고 존중 하 고 경배 하 고 예경 하 고 숭배 하 는 것 이 다 . 그러므로 아난다 여 , 그대 들 은 ‘ 우리 는 가르침 을 여법 하 게 실천 하 고 , 올바로 실천 하 고 , 원리 에 따라 행하 리라 . ’ 라고 배워야 한다 . ” ( D 16 ) 2018 - 12 - 26 담 마다 사 ( 진흙 속 의 연꽃 )