< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바울 의 동역자 실루 아노 - 초대 교회 선교 에서 그 의 공헌 - 김철홍 서론 사도 바울 이 교회 를 개척 할 때 대부분 의 경우 그 의 곁 에 는 동역자 들 ( Co - workers ) 이 있 었 다 . 바울 은 그 의 선교 팀 과 함께 동역 했으므로 , 그 와 그 의 동역자 들 사이 의 관계 는 바울 의 선교 신학 을 연구 하 는 데 있 어서 간과 할 수 없 는 주제 다 . 이 글 은 바울 선교 신학 에서 바울 의 그늘 에 가려 우리 의 관심 을 받 지 못했으나 그 의 선교 활동 에 상당히 중요 한 공헌 을 한 ' 실루 아노 ' 1 ) ( 고후 1 : 19 ; 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ; 벧전 5 : 12 ) 에 관한 것 이 다 . 과연 그 는 어떤 사람 이 었 으며 , 초대 교회 의 선교 에 어떤 공헌 을 하 였 을까 ? 이 연구 에서 는 바울 의 조력자 로서 실라 가 한 일 외 에 도 바울 에게 예수 에 관한 전승 을 전달 해 주 었 으며 , 1 세기 터키 반 도 북부 지역 일대 선교 에 참여 했 고 , 베드 로 전서 집필 에 도 참여 한 실루 아노 의 역할 에 대해서 도 살펴보 고자 한다 . 2 ) 1 . 사도 로서 실루 아노 의 이력서 ( Profile ) 누가 와 바울 자신 의 언급 에 따르 면 바울 은 주 님 께서 위탁 하 신 사역 을 수행 할 때 혼자 가 아니 었 다 . 거의 항상 그 는 여러 가지 직무 의 호칭 을 갖 고 있 는 일련 의 동역자 에 의해 둘러싸여 있 었 다 . 사도행전 과 바울 서신 에서 바울 과 관련 된 자 들 로서 우리 가 그 이름 을 확인 할 ( identify ) 수 있 는 사람 들 의 숫자 는 100 여 명 에 달한다 . 3 ) 바울 과 그 들 사이 의 관계 는 다 일률 적 이 지 는 않 다 . 어떤 사람 은 장기간 의 관계 ( long - term relationship ) 를 갖 고 있 기 도 하 고 , 어떤 사람 은 단기간 의 관계 ( short - term relationship ) 을 갖 고 있 었 다 . 장기간 바울 과 동역 한 사람 들 중 에 에라 스도 ( Erastus ) , 마가 ( Mark ) , 디모데 ( Timothy ) , 디도 ( Titus ) , 두 기고 ( Tychicus ) 다섯 명 은 바울 과 의 관계 에서 명확 하 게 종속 적 인 ( subordinate ) 관계 였 던 반면 , 아볼로 ( 고전 1 : 12 ; 3 : 4 - 6 , 22 4 : 6 ; 16 : 12 ; 딛 3 : 13 ; 행 18 : 24 ; 19 : 1 ) , 브리스 길라 와 아 굴 라 ( 롬 16 : 3 - 5 ; 고전 16 : 19 ; 딤 후 4 : 19 ; 행 18 : 2 , 18 , 26 ) 의 경우 처럼 바울 과 동등 하 며 독립 적 인 관계 속 에 있 던 동역자 도 있 었 으며 , 4 ) 실라 와 바울 은 상하 관계 속 에 있 는 동역자 ( junior or senior co - worker ) 관계 가 아니 라 서로 대등 한 동역자 ( senior co - worker ) 의 관계 였 다 . 바울 의 사역 에서 바나바 ( 갈 2 : 1 , 9 , 13 ; 4 : 10 ; 고전 9 : 6 ) , 실루 아노 와 바울 사이 의 관계 는 일정 기간 동안 으로 제한 되 어 있 었 으며 그 이후 그 들 은 바울 의 선교 팀 을 떠나 독자 적 으로 선교 를 계속 해 나갔 다 . 이것 은 실루 아노 가 상호 간 에 합의 된 목적 을 위해 바울 과 가까이 협력 하 던 독립 적 인 순회 설교자 ( independent traveling preacher ) 의 특징 을 갖 고 있 었 음 을 암시 한다 . 사도행전 에서 ' 실라 '( Sila '") 라는 이름 으로 불리 는 사람 ( 행 15 : 22 , 27 , 32 , 40 ; 16 : 19 , 25 , 29 ; 17 : 4 , 10 , 14 , 15 ; 18 : 5 ) 은 바울 서신 ( 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ; 고후 1 : 19 ) 과 베드 로 전서 5 : 12 에서 ' 실루 아노 '( Silouanov ") 라고 불리 는 사람 과 동일 인물 이 라고 본다 . 5 ) 그 의 라틴어 이름 인 실루 아노 ( Silvanus ) 는 로마 시대 에 사람 들 이 사용 하 던 이름 중 하나 인 supernomen 으로 보이 며 , ' Silas ' 는 그 의 셈족 언어 이름 을 헬라 식 으로 바꾼 형태 ( graecized form ) 로 보인다 . 그 의 아람어 이름 은 " Se ' ila '" 였 고 , 히브리 어 이름 은 사울 ( lWav ;) 이 었 다 . 6 ) 바울 의 히브리 어 이름 이 사울 이 었 으므로 그 들 은 둘 다 베냐민 지파 출신 이 었 고 , 이것 은 바울 이 두 번 째 선교 여행 전 에 레위 지파 출신 인 바나바 ( 행 4 : 36 ) 와 헤어지 고 왜 실라 를 동반자 로 선택 했 는지 를 설명 하 는 부분 적 인 이유 일 수 있 다 . 7 ) 사도행전 에서 실라 는 15 : 22 에서 처음 으로 소개 되 는데 , 그 는 이방인 기독교 인 을 위한 지침 을 논의 한 예루살렘 공의회 의 결정 을 안디옥 , 시리아 길리기아 지방 의 이방인 기독교 인 들 에게 전달 할 공식 적 인 대표 자 두 사람 중 하나 였 다 ( 행 15 : 23 ) . 누가 는 실라 와 유다 ( 바사 바라 고 도 불렸 던 -- Judas bar Sabbas 는 사바 의 아들 유다 란 뜻 ) 를 " 형제 들 가운데 지도자 들 " 즉 영어 로 는 " leaders among the brothers "( a [ ndra " hJgoumevnou " ejn toi '" / ajdelfoi '") 라고 부른다 . 신약성경 에서 hJgevomai " 의 분사 형 은 같 은 맥락 에서 사용 되 는데 , 그 의미 는 ' 공동체 의 지도자 '( 눅 22 : 26 ; 히 13 : 7 , 17 , 24 ) 또는 ' 정치 적 지배자 '( political ruler , 행 7 : 10 ; 마 2 : 6 ) 라는 뜻 이 다 . 8 ) 동일 한 용법 이 초대 교회 문서 인 제 1 클레멘트 서 ( 1 Clement ) 와 허 마스 ( Hermas ) 에서 도 발견 된다 . 9 ) 사도행전 15 : 32 에서 누가 는 유다 와 실라 에게 ' 예언자 들 '( profh ' tai ) 이 라는 호칭 을 추가 한다 . 누가 에 따르 면 예루살렘 교회 의 대표자 로서 그 들 의 가장 중요 한 임무 는 예루살렘 공의회 의 편지 를 전달 하 는 것 뿐 만 이 아니 라 ( 행 15 : 30 ) , 그 내용 을 ' 직접 말 로 ' 해석 해 주 는 것 이 었 다 ( 행 15 : 27 ) . 그 들 은 그 편지 의 공식 적 인 해석 을 할 수 있 는 권한 이 있 었 고 , 그 들 이 안디옥 에 도착 했 을 때 실제로 그 들 이 임무 이상 의 일 을 했 다 . ( 행 15 : 32 , " 여러 말 로 신도 들 을 격려 하 고 굳세 게 하 여 주 었 다 . ") 비록 누가 는 두 대표자 의 책임 을 공의회 의 결정 ( the Apostolic Decree ) 의 전달 과 해석 으로 제한 하 고 있 지만 , 초기 신약성경 의 사본 중 하나 는 사도행전 15 : 23 의 앞부분 에 " 그 들 의 손 으로 쓴 "( having written by their hand ) 이 란 구절 을 갖 고 있 다 . 실라 와 유다 가 그 공의회 의 편지 를 직접 작성 한 사람 이 라는 점 은 전혀 불 가능 한 일 이 아니 다 . 10 ) 초기 예루살렘 교회 가 그 들 을 공의회 의 편지 를 작성 하 는 사람 으로 인정 했 다면 그것 은 그 들 이 평범 한 사람 이 아니 었 음 을 지적 하 는 것 이 다 . 그 들 이 예루살렘 교회 의 지도자 요 선지자 였 다면 그 들 은 최초 의 예루살렘 기독교 공동체 안 에 존재 하 던 초기 멤버 ( original members ) , 즉 역사 적 예수 를 직접 적 으로 알 고 있 었 으며 그 의 죽음 과 부활 을 경험 한 사람 들 이 었 을 가능 성 이 높 다 . 11 ) 그렇 다면 왜 유다 와 실라 가 선택 되 어 바울 과 바나바 와 더불 어 파송 되 었 을까 ( 행 15 : 25 ) ? 그런 역할 을 맡 기 위한 자격 요건 은 무엇 이 었 을까 ? 무엇 보다 먼저 우리 는 당시 열 두 제자 중 열 사람 은 예루살렘 교회 의 초기 멤버 였음에도 불구 하 고 , 그 들 중 아무 도 선발 되 지 않 았 다는 사실 에 주목 할 필요 가 있 다 . 사도행전 에서 그 들 은 다소간 이방인 선교 보다 는 예루살렘 과 유대인 선교 에 긴밀히 연결 되 어 있 었 던 것 으로 묘사 된다 ( 행 3 : 12 , 25 f ; 4 : 2 , 8 , 10 ; 5 : 12 f ; 20 , 25 ; 10 : 42 ; 13 : 31 ) . 12 ) 물론 그 들 중 에 는 누가 가 언급 하 지 는 않 았 지만 고린도 ( 고전 1 : 12 ; 3 : 22 ; 9 : 5 ) 와 로마 ( 벧전 1 : 1 ) 까지 여행 을 한 베드 로 같 은 인물 도 있 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 실라 가 선발 된 이유 는 아마도 이방인 선교 에 그 가 일찍이 참여 했 기 때문 인 것 같 다 . 초대 교회 에 는 바울 보다 먼저 이방인 선교 에 참여 한 선구자 들 이 있 었 다 ( 행 11 : 20 ; cf . 13 : 1 ; 15 : 35 ) . 실라 가 율법 으로부터 자유 의 복음 ( the law - free gospel ) 을 헬라 어로 유창 하 게 전달 하 는 설교자 였 다는 점 ( 행 15 : 32 ) 은 실라 가 초기 이방인 선교 에 참여 했 을 가능 성 을 더 높여 준다 . 바나바 처럼 실 라도 이방인 선교 에 대해서 긍정 적 인 입장 을 갖 고 있 었 던 게 분명 한 헬 라파 유대인 이 었 을 것 이 다 . 그렇 지 않 다면 예루살렘 공의회 가 그 를 대표자 로 선정 하 지 않 았 을 것 이 다 . 율법 으로부터 자유 를 선포 하 는 복음 에 대한 그 의 입장 은 바울 이 보 기 에 도 바나바 의 입장 만큼 신뢰 할 수 있 었 다 . 그래서 바울 은 그 의 두 번 째 선교 여행 을 출발 하 기 에 앞서 서 바나바 대신 실라 와 함께 선교 팀 을 구성 하 기 로 결심 한 것 같 다 ( 행 15 : 40 ) . 만약 예루살렘 공의회 이전 에 일어난 13 ) 안디옥 사건 ( 갈 2 : 12 - 13 ) 이 바울 과 바나바 가 갈라서 게 된 이유 중 하나 라면 , 14 ) 이방인 과 함께 식탁 교제 를 나누 는 것 에 대한 실라 의 입장 은 바나바 의 입장 보다 더 일관 성 이 있 었 을 것 이 다 . 요약 하 면 실라 의 헬라 문화 적 특성 , 헬라 어 구사 능력 , 이방인 선교 에 대한 그 의 헌신 이 예루살렘 공의회 의 결과 를 알리 는 대표자 로 그 가 선택 되 게 한 요인 이 었 을 것 이 다 . 유다 ( Judas bar Sabbas ) 에게 는 이런 특징 이 오히려 없 었 을 가능 성 이 더 많 은데 왜냐하면 그 의 이름 은 ( Judas bar Sabbas 는 ' 사바 의 아들 유다 ' 란 뜻 의 아람어 다 . ) 그 가 팔레스타인 유대 기독교 그룹 에 속한 인물 임 을 암시 하 기 때문 이 다 . 그러므로 예루살렘 공의회 는 각각 다른 문화 적 배경 을 갖 고 있 는 실라 와 유다 로 균형 잡힌 대표단 을 구성 한 것 으로 보이 며 , 15 ) 바울 은 그 둘 중 실라 를 동역자 로 선택 한다 . 실라 가 원래 예루살렘 교회 의 초기 멤버 였 다는 사실 을 데살로니가 전서 2 : 7 은 더 강화 한다 . 그것 에서 데살로니가 전서 의 저자 즉 바울 , 실루 아노 , 디모데 는 ( 살전 1 : 1 ) 자신 들 을 ' 사도 ' 라고 부른다 . 그 들 은 " 물론 우리 는 그리스도 의 사도 로서 권위 를 주장 할 수 도 " 있 었 으나 그 사도 적 권한 을 사용 하 지 않 았 다고 말 한다 . 16 ) 이 사도 적 권한 은 예수 그리스도 의 가르침 에 기초 한 것 으로서 그 가 파송 한 제자 들 을 위한 재정 적 후원 에 관한 것 이 다 ( 눅 10 : 7 ; 마 10 : 10 ) . 바울 은 이 주제 에 관한 예수 의 입 에서 직접 나온 말씀 ( ipsissima vox Jesu ) 을 알 고 있 었 고 그것 을 고린도 전서 9 : 14 에서 인용 한다 . " 이 와 같이 주 께서 도 , 복음 을 전하 는 이 들 에게 는 복음 을 전하 는 일 로 살아가 라고 지시 하 셨 습니다 . " 바울 은 그 사도 적 권한 을 비록 주장 하 지 않 았 지만 ( 고전 9 : 15 - 18 ; 고후 11 : 7 - 11 ; 살 후 3 : 7 - 9 ) 부인 하 지 도 ( dispute ) 않 았 다 ( 고전 9 : 3 - 14 ) . 바울 이 자신 의 생애 를 통해 그 의 사도 적 권위 를 끈질기 게 강조 하 는 것 을 놓 고 볼 때 ( 갈 1 : 15 - 17 ; 고전 5 : 3 ; 10 : 8 ; 13 : 10 ; 살 후 3 : 4 ) , 데살로니가 전서 2 : 7 에서 사용 된 ' 사도 ' 라는 호칭 이 바울 을 포함 한다는 것 은 분명 하 다 . 오직 문제 는 그 호칭 이 데살로니가 전서 의 다른 두 저자 인 실라 와 디모데 를 포함 하 는지 여부 다 . 디모데 는 바울 과 실라 가 루스 드라 에 있 는 동안 선교 팀 에 합류 했 고 ( 행 16 : 1 ) , 그 의 개종 은 바울 의 공헌 인 것 같 다 ( 딤 전 1 : 2 ) . 17 ) 비록 디모데 가 바울 이 예루살렘 에서 체포 된 이후 에 도 충성 을 다 한 동역자 라 하 더라도 ( 빌 1 : 1 ; 골 1 : 1 ; 몬 1 ) , 그 에게 사도 적 권위 가 주어졌 다고 여길 만 한 어떤 증거 도 찾 기 어렵 다 . 게다가 동역자 로서 그 와 바울 은 상하 관계 ( junior - senior relationship ) 에 있 었 다 . 바울 은 필요 할 때 면 그 를 대표자 로 또는 심부름 꾼 으로 보냈 다 ( 살전 3 : 6 ; 고전 4 : 17 ; 16 : 10 - 11 ; 참고 빌 2 : 19 ) . 바울 이 데살로니가 전서 2 : 7 에서 2 인칭 복수 형 동사 로 사도 적 권리 를 논할 때 디모데 를 염두 에 두 었 다는 것 은 거의 가능 성 이 희박 하 다 . 데살로니가 전 후서 의 앞부분 에 디모데 의 이름 이 포함 되 어 있 는 것 은 ( 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ) 아마도 그 가 실제로 공동 저자 로 여겨졌 기 때문 이 아니 라 그 가 그 편지 를 전달 하 는 사람 이 었 기 때문 일 것 이 다 . 18 ) 헬라 시대 의 편지 의 발송자 가 편지 를 전달 하 는 사람 의 이름 을 언급 함 으로써 발신자 와 배달 자 사이 의 관계 를 표현 하 는 것 은 당시 의 관습 이 었 다 . 19 ) 바울 은 그 의 이름 을 편지 서두 에 포함 시킴 으로써 디모데 에 대한 그 의 신뢰 와 편지 내용 에 대한 해석 과 추가 적 인 가르침 을 줄 수 있 는 온전 한 권한 을 디모데 에게 준다는 의사 를 표현 하 려고 한 것 이 다 . 20 ) 그렇 다면 실루 아노 의 경우 는 어떤가 ? 그 는 사도 였 나 ? 바울 이 " 나 보다 먼저 사도 된 자 들 "( 갈 1 : 17 ) 이 예루살렘 에 있 었 다고 말 하 고 , 자신 을 사도 중 가장 마지막 사도 로 보 는 것 ( 고전 15 : 7 - 8 ) 을 고려 할 때 ' 사도 ' 란 개념 은 바울 이 만들 어 낸 것 이 아니 라 그 가 다메섹 사건 을 경험 하 기 이전 에 이미 존재 하 던 개념 임 을 알 수 있 다 . 21 ) 그렇 다면 어떤 사람 을 사도 로 부를 것 인지 의 결정 은 바울 에게 달린 것 이 아니 라 예루살렘 에 있 는 사도 들 의 모임 에서 결정 하 는 것 이 다 . 그리고 바울 은 초대 교회 의 사도 의 직분 을 가볍 게 여기 지 도 않 았 다 . 그 는 고린 도전 서 12 : 28 에서 " 하나님 께서 교회 안 에 " 사도 를 " 세우 셨 다 " 고 말 한다 . 또한 유대주의 자 들 ( Judaizers ) 이 그 의 사도 권 을 인정 하 지 않 기 때문 에 ( 고전 9 : 1 , 3 ; 고후 11 : 5 , 23 ; 12 : 11 ) 바울 은 사도 권 문제 에 특별 한 중요 성 을 둘 수 밖에 없 었 다 . 베스트 ( Ernest Best ) 는 바울 의 사도 개념 은 그 가 데살로니가 전서 를 쓸 때 까지 는 아직 충분히 명확 하 게 정리 되 지 않 았 다고 제안 한 바 가 있 다 . 22 ) 그러나 이것 은 거의 가능 성 이 없 는 주장 이 다 . 바울 이 자신 이 사도 됨 을 공격 하 는 갈라디아 교회 의 유대주의 자 들 의 강력 한 도전 에 대항 하 여 자신 이 사도 라는 점 을 주장 한 것 을 고려 한다면 , 바울 이 사도 로 인정받 지 않 는 사람 을 사도 라고 불렀 다는 것 은 거의 상상 하 기 어렵 다 . 게다가 사도 의 범위 는 열 두 제자 의 작 은 모임 에 국한 되 어 있 지 도 않 았 고 ( 롬 16 : 7 ; 고전 4 : 9 ; 빌 2 : 25 ) , 초대 교회 안 에 는 상당 한 숫자 의 사도 들 이 있 었 다 ( 고전 15 : 7 ) . 실라 는 예루살렘 교회 지도자 였으며 , 첫 세대 기독교 인 으로서 이미 공의회 의 대표자 로 뽑히 기 에 부족 함 이 없 는 성숙 한 중년 의 남자 였을 것 이 다 . 그러므로 실라 가 예루살렘 교회 사도 중 한 사람 이 었 을 가능 성 은 매우 높 다 . 바울 이 데살로니가 전서 2 : 7 에서 ei \ naiwj " Cristou ' ajpovstoloi 란 표현 을 통해 의미 한 바 는 그 와 실루 아노 가 사도 란 것 이 다 . 만약 바나바 가 부활 하 신 그리스도 를 보 았 다면 ( 고전 9 : 5 - 6 ) , 실라 도 똑같 은 경험 을 하 고 그리스도 에 의해 사도 로 위임 받 는 것 역시 동일 한 개연 성 이 있 다고 볼 수 있 다 . 23 ) 실루 아노 의 사도직 에 대한 또 다른 정황 증거 가 있 다 . 대부분 의 서신 의 서두 에서 바울 은 자신 을 사도 라고 밝히 거나 ( 롬 1 : 1 ; 고전 1 : 1 ; 고후 1 : 1 ; 갈 1 : 1 ) , 그리스도 의 노예 또는 갇힌 자 ( prisoner ) 라고 밝힌다 ( 빌 1 : 1 ; 몬 1 ) . 그렇 다면 왜 데살로니가 전 후서 에 는 바울 이 자신 을 그런 식 으로 밝히 는 표현 이 없 을까 ? 그것 은 아마도 그 의 사도 권 이 데살로니가 교회 에서 는 전혀 의심 받 지 않 았 기 때문 에 바울 이 그렇게 할 필요 가 없 었 다고 볼 수 도 있 다 . 24 ) 그러나 만약 우리 가 바울 의 연대기 에서 데살로니가 전 후서 를 갈라디아서 이전 이 아니 라 이후 에 기록 된 편지 로 본다면 , 25 ) 이 설명 은 전혀 만족 스럽 지 않 다 . 갈라디아 교회 안 에서 불과 2 - 3 년 전 에 그 의 사도 적 권위 에 대해 유대주의 자 들 과 심각 한 갈등 을 경험 한 바울 이 벌써 그 모든 아픈 기억 을 다 잊 고 데살로니가 전 후서 를 썼 다고 볼 수 있 을까 ? 아마도 그렇 게 보 기 힘들 것 이 다 . 그렇 다면 왜 바울 은 자신 의 사도 권 을 강조 할 수 있 는 기회 를 사용 하 지 않 았 을까 ? 데살로니가 전 후서 의 서두 에서 바울 이 자신 을 사도 로 주장 하 는 것 이 빠진 이유 ( absence ) 는 아마도 실루 아노 의 이름 이 그 곳 에 있 었 기 ( presence ) 때문 일 것 이 다 . 바울 은 소스 데 네나 ( 고전 1 : 1 ) 디모데 처럼 ( 고후 1 : 1 ) 사도 적 권위 가 없 는 동역자 와 함께 편지 를 쓰 거나 홀로 ( 롬 1 : 1 ) 편지 를 때 는 ' 사도 ' 라는 직 분명 을 사용 해야 만 했 다 . 그러나 실루 아노 와 함께 편지 를 쓸 때 는 이 예루살렘 사도 의 이름 이 자신 의 이름 바로 옆 에 나란히 있 었 기 때문 에 ( Paulo " kai ; Silouano ;") 사도 라는 직 분명 을 굳이 사용 할 필요 가 없 었 다 . 다시 말 해 데살로니가 전후 서 에서 실루 아노 의 이름 은 바울 의 직분 명인 ' 사도 ' 를 대체 한 ( replace ) 것 이 다 . 그래서 바울 서신 의 그 어느 곳 에서 도 공동 저자 로 언급 된 바 가 없 었 던 바나바 와 는 달리 , 실라 는 단순히 공동 으로 데살로니가 전서 를 발신 한 것 이 아니 라 공동 으로 그 편지 를 썼 다 . 편지 작성 에 그다지 중요 한 공헌 을 하 지 않 은 디모데 와 달리 그 서신 에 대한 실라 의 공헌 은 결코 무시 해선 안 된다 . 바울 은 데살로니가 전서 에서 단 몇 군데 만 제외 하 고 ( 2 : 18 ; 3 : 5 ; 5 : 27 ) 일관 성 있 게 1 인칭 복수 를 사용 하 고 있 는데 , 26 ) 이 점 은 그 가 이 공동 저작 권 ( co - authorship ) 을 매우 중요 하 게 생각 하 고 있 음 을 보여 준다 . 27 ) 실라 의 공동 저작 권 은 그 가 데살로니가 교회 를 세우 는 데 중요 한 역할 을 했 음 을 의미 한다 . 28 ) 실라 가 바울 의 동역자 로서 가졌 던 긴밀 한 유대 관계 ( solidarity ) 는 그 들 이 빌립보 에서 함께 당했 던 고난 에 의해서 도 증명 된다 ( 행 16 : 19 - 24 ) . 바울 과 실라 는 데살로니가 전서 2 : 2 에서 " 여러분 이 아 는 바 와 같이 , 우리 가 전 에 빌립보 에서 고난 을 받 고 모욕 을 당하 였 다 " 고 말 한다 . 우리 는 빌립보 , 데살로니가 , 고린도 교회 를 세운 사람 들 이 개별 적 인 사역 자 들 이 아니 라 선교 팀 이 었 음 을 기억 해야 하 며 ( 행 17 : 4 , 10 ; 참고 16 : 3 ) , 그 가운데 서 실 라는 바울 에 못지않 은 중요 한 인물 이 었 다 . 2 . 바울 의 사역 에 대한 실라 의 공헌 예루살렘 공의회 의 공식 서신 을 안디옥 에 있 는 기독교 인 들 에게 전달 한 후 실라 와 유다 는 예루살렘 으로 돌아갔 다 ( 행 15 : 33 ) . 그 후 사도행전 15 : 40 에 보 면 , 바울 이 바나바 와 의견 차이 가 생긴 뒤 에 그 의 다음 선교 여행 의 동반자 로 바나바 대신 실라 를 선택 한 것 을 읽 을 수 있 다 . 아마도 바울 이 먼저 그 를 초청 했 을 것 이 다 . 29 ) 바울 의 2 차 여행 의 원래 목적 은 바나바 가 그 를 안디옥 으로 초청 하 기 전 의 사역 과 ( 갈 1 : 21 ) 바나바 와 함께 한 1 차 선교 여행 을 통해 ( 행 13 : 4 - 14 : 28 ) 생겨난 시리아 와 길리기아 지방 의 기독교 인 들 을 방문 하 는 것 이 었 다 ( 행 15 : 36 ) . 그러나 바나바 가 마가 를 구 브로 로 데리 고 감 에 따라 ( 행 15 : 39 ) , 바울 은 구 브로 를 생략 하 고 실라 와 함께 곧장 시리아 와 길리기아 의 선 교지 로 간다 ( 행 15 : 41 ) . 실라 의 존재 로 인해 바울 의 여행 은 또 다른 목적 , 즉 예루살렘 공의회 의 편지 를 전달 하 는 새로운 목적 ( 행 16 : 4 ) 을 갖 게 되 었 다 . 30 ) 그 편지 의 수신자 들 은 우선 시리아 와 길리기아 지방 의 성도 인 안디옥 을 포함 한 그 일대 에 사 는 이방인 기독교 인 들 이 었 다 . 갈라디아 지방 의 교회 로 이미 설립 된 교회 와 연결 된 새로운 교회 ( extensions of the already well - established churches ) 로 인식 되 었 을 것 이 다 . 31 ) 바울 과 실라 는 그 문서 를 더 베 , 루스 드라 ( 행 16 : 1 ) , 브루 기아 , 갈라디아 ( 행 16 : 6 ) , 그리고 아마도 무시 아 와 비두 니아 ( 행 16 : 7 ) 에 이르 기 까지 전달 하 려고 했 다 . 이 지역 은 바울 이 구 브로 를 방문 한 직후 에 선교 했 던 지역 과 거의 일치 한다 . 그러므로 만약 우리 가 좀 더 개연 성 이 많 은 오늘날 의 남 갈라디아 설 ( Southern Galatian hypothesis ) 을 따를 경우 , 바울 은 갈라디아서 를 보낸 뒤 최초 로 이 지역 의 교회 를 방문 하 는 셈 이 된다 . 32 ) 바울 은 이방인 의 할례 문제 에 대한 예루살렘 공의회 의 결정 을 이 방 교회 에 전달 하 는 공식 적 인 대표 자 인 실라 와 함께 있 었 다 . 2 차 선교 여행 에서 바울 이 갈라디아 지방 의 교회 를 실라 와 함께 방문 했 을 때 할례 문제 에 대해서 그 가 무슨 말 을 했 을지 상상 하 는 것 은 그리 어려운 일 이 아니 다 . 실제로 그 는 여러 말 을 할 필요 가 없 었 을 것 이 다 . 실라 의 존재 와 그 가 가지 고 온 공의회 의 공식 편지 가 할례 문제 에 대해서 훨씬 더 큰 설득력 을 가지 고 바울 의 입장 을 지지 했 을 것 이 다 . 갈라디아 교회 의 문제 를 해결 하 기 위해 바울 은 두 가지 의 문제 를 해결 해야 했 는데 , 그것 은 곧 권위 와 신학 이 었 다 . 33 ) 신학 적 인 문제 를 해결 하 는 데 는 바울 이 실라 의 큰 도움 이 필요 하 지 는 않 았 을 것 이 다 . 그러나 권위 의 문제 에 대해서 바울 은 실라 보다 더 큰 권위 를 갖 고 있 지 는 못했 다 . 왜냐하면 실라 는 예루살렘 공의회 의 결정 을 해석 할 수 있 는 권위 를 갖 고 있 었 기 때문 이 다 . 아마 심지어 바울 의 적대자 들 ( Paul ' s opponents ) 도 감히 실라 의 가르침 또는 실라 가 바울 이 이미 한 사역 을 인정 하 는 것 에 대해 도전 하 지 못했 을 것 이 다 . 실라 와 함께 바울 은 " 유대주의 자 들 의 주장 을 압도 적 으로 꺾 을 수 있 는 가장 강력 한 조합 "( the strongest possible combination for an overwhelming refutation of the arguments of the Judaizers ) 을 이룰 수 있 었 다 . 34 ) 바울 은 거짓 형제 들 ( 갈 2 : 4 ) 이 할례 를 주장 하 기 위해 야고보 와 같 은 예루살렘 교회 의 권위 있 는 인물 을 등 에 업 고 ( 갈 2 : 12 ) 바울 의 율법 으로부터 의 자유 를 선포 하 는 복음 ( the law - free gospel ) 의 사역 을 무시 하 는 상황 에서 실라 와 같 은 인물 과 함께 일 하 는 것 이 얼마나 무 게 있 는 일 인지 를 경험 할 수 있 었 을 것 이 다 . 이것 이 후 에 바울 이 실라 와 더불 어 공동 으로 데살로니가 서신 을 쓰 도록 결정 하 는 데 영향 을 주 었 을 것 이 고 , 이것 이 곧 갈라디아 지방 교회 를 방문 하 는 2 차 선교 여행 에서 바울 이 바나바 대신 실라 를 선택 하 게 된 직접 적 인 이유 들 중 하나 가 되 었 을 것 이 다 . 그렇 다면 실라 가 바울 의 선교 를 위해 한 다른 공헌 은 무엇 일까 ? 안디옥 교회 성도 들 에게 감동 적 인 메시지 를 전했 던 실라 가 그 가 방문 한 아시아 와 유럽 의 도시 에서 조용히 침묵 했 을 리 가 없 다 . 바울 교회 의 성도 들 뿐 아니 라 그 자신 도 인정 하 듯이 바울 은 헬라 식 연설법 을 완전히 구사 하 는 사람 이 아니 었 다 ( 고후 11 : 6 ) . 그 의 설교 는 지혜 에서 나온 그럴 듯 한 말 로 되 어 있 지 않 았 고 ( 고전 2 : 4 ) , 그 의 편지 는 무게 가 있 고 힘차 지만 직접 대할 때 는 약하 고 말주변 도 별것 이 아니 었 다 ( 고후 10 : 10 ) . 이 점 을 고려 할 때 율법 으로부터 자유 를 선포 하 는 복음 ( the law - free gospel ) 을 설교 하 되 유창 한 헬라 어로 설교 하 는 실라 와 같 은 사람 이 그 의 곁 에 있 었 다는 것 은 그 에게 큰 격려 가 되 었 을 것 이 다 . 누가 가 그 들 의 마게 도 냐 사역 을 기록 한 것 도 이 점 을 지지 한다 . 빌립보 에서 실라 는 바울 과 똑같 은 고발 을 당했 는데 , 그 고발 은 사회 적 불안 을 야기 하 는 관습 을 퍼뜨린다 는 것 이 었 다 ( 행 16 : 20 - 21 ) . 그 들 은 예수 그리스도 의 주 님 되 심 을 선포 한 죄 로 태형 을 당하 고 감옥 에 갇혔 다 ( 행 16 : 22 - 23 ) . 누가 가 데살로니가 선교 를 말 할 때 그 들 두 사람 의 이름 을 함께 언급 한다는 점 ( 행 17 : 1 , 4 , 5 , 10 ) 을 고려 할 때 데살로니가 교회 설립 에 실라 의 참여 를 결코 무시 할 수 없 는 것 이 었 음 을 역시 알 수 있 다 . 사실 바울 은 데살로니가 전서 2 : 2 에서 " 큰 반대 에 도 불구 하 고 ", " 우리 " 즉 바울 과 실라 가 하나님 의 복음 을 선포 했 다고 말 한다 . 그리고 고린도 후서 1 : 19 에서 도 다시 한 번 " 우리 " 즉 바울 과 실라 가 하나님 의 아들 예수 그리스도 를 선포 했 다고 말 한다 . 비록 실라 가 설교 한 내용 은 우리 가 추측 할 수 밖에 없 지만 , 아마도 그것 은 역사 적 예수 에 관한 원래 의 팔레스타인 전승 ( original Palestinian traditions ) 과 그 자신 이 부활 하 신 그리스도 를 만난 경험 에 대해 설교 했 을 것 이 다 . 요세프 스 ( Flavius Josephus ) 가 그 의 책 [ 유대 고대사 ] ( Jewish Antiquities ) 18 . 3 . 3 에서 역사 적 예수 에 대해 언급 하 는 것 은 우리 가 다시 한 번 생각 해 볼 만 한 일 이 다 . 비록 Testimonium Flavianum ( 요세프 스가 역사 적 예수 에 대해 증언 한 것 ) 의 역사 적 진정 성 에 대해 여전히 논쟁 이 있 지만 , 그것 은 기본 적 으로 역사 적 으로 존재 했 던 나사렛 출신 예수 에 관한 중립 적 언급 인 것 이 다 . 만약 서기 37 년 에 태어난 요세프 스와 같 은 사람 이 예수 에 대해 알 고 있 었 다면 , 예루살렘 거주자 인 실라 와 같 은 사람 이 그 와 동시대 사람 인 역사 적 예수 를 , 그것 도 일종 의 " 자신 을 메 시야 로 자칭 하 는 사람 "( messianic pretender ) 으로 오해 받 아 그 도시 에서 처형 당한 예수 에 대해 어느 정도 지식 을 갖 고 있 었 다고 생각 하 는 것 이 완전히 부적절 한 가정 은 아닐 것 이 다 . 예수 의 죽음 은 예루살렘 안 에서 상당 한 소동 ( disturbance ) 을 일으켰 고 ( 눅 24 : 18 참고 ) , 예수 와 동시대 사람 이 며 예루살렘 거주자 였 던 바울 조차 도 역시 예수 의 죽음 에 대해서 어느 정도 는 알 고 있 었 을 것 이 다 . 예루살렘 교회 가 인정 하 며 그리스도 의 사도 인 실라 와 같 은 사람 이 오늘날 우리 가 알 고 있 는 바 와 같 은 초대 팔레스타인 의 예수 전승 의 상당 부분 을 알 고 있 었 을 가능 성 은 매우 높 고 , 따라서 그 는 역사 적 예수 의 생애 와 그 의 가르침 에 대해 설교 했 을 것 이 다 . 실라 의 그런 설교 는 예수 의 죽음 과 부활 에 대한 깊 은 신학 적 인 통찰 을 갖 고 있 던 바울 의 설교 와 매우 훌륭 한 조합 을 이룰 수 있 었 을 것 이 다 . 3 . 바울 의 동료 사역 자 이 자 예수 그리스도 를 닮 은 사람 인 실라 고린도 전서 9 : 6 에서 바울 은 바나바 와 자신 이 사도 로서 재정 적 인 보조 를 받 을 권리 가 있 지만 그것 을 한 번 도 주장 하 지 않 았었 다는 점 을 언급 한다 . 다시 말 해 그 들 은 스스로 노동 했 다 ( 고전 9 : 6 ) . 바울 은 복음 을 무료 로 선포 하 려고 ( 고전 9 : 18 ) , 그래서 더 많 은 사람 을 구원 하 려고 했 다 ( 고전 9 : 19 ) . 바나바 와 바울 은 함께 1 차 선교 여행 을 하 면서 이 점 에 대해 합의 했 을 것 이 다 . 그리고 후 에 실 라도 바울 과 함께 여행 하 는 동안 이 원칙 에 동의 하 고 따랐 다 . 그 들 은 " 밤 과 낮 으로 " 일 했 고 그 들 의 수고 와 노력 은 데살로니가 기독교 인 들 의 마음 에 지워 지 지 않 는 기억 이 었 다 ( 살전 2 : 9 ) . 실라 가 고린도 와 에베소 에서 도 바울 과 함께 노동 했 음 이 고린 도전 서 4 : 12 에 도 암시 되 어 있 다 . 율법 으로부터 자유 의 복음 을 선포 한 이 세 명 의 사도 들 이 스스로 생활비 를 해결 하 는 노동 에 대해 동일 하 고 일관 된 태도 를 보여 주 는 것 은 매우 의미심장 한 일 로 보인다 . 자립 의 원칙 외 에 도 세 명 의 사도 들 을 하나 로 묶 을 수 있 는 또 다른 측면 이 하 나 있 다 . 그 들 은 모두 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위한 모금 에 참여 했 다 . 바나바 는 사도행전 4 : 37 에서 자신 의 재산 을 팔 아 공동체 의 필요 를 위해 헌금 한 사람 의 모델 로 소개 된다 . 그 는 바울 을 안디옥 교회 로 데리 고 온 뒤 가뭄 이 있 었 는데 요세프 스 에 따르 면 티베리우스 ( Tiberius Alexander ) 가 총독 ( procurator ) 으로 있 던 시절 , 그러니까 서기 46 - 48 년 사이 의 기간 동안 에 온 유대 에 심한 가뭄 이 있 었 다 ( Ant . 20 . 51 - 53 ) . 35 ) 수에토니우스 ( Suetonius ) 가 [ 황제 클라우디우스 의 삶 ] ( Life of Claudius ) 18 . 2 에서 보고 하 는 가뭄 이 누가 가 사도행전 11 : 28 에 기록 한 그 가뭄 과 같 은 가뭄 인 것 같 다 . 그 가뭄 이 워낙 심해서 안디옥 의 제자 들 은 예루살렘 교회 로 구 제금 을 보내 기 로 결정 하 고 바나바 와 바울 을 파견 했 다 ( 행 11 : 29 - 30 ) . 이것 이 바울 이 개종 후 두 번 째 로 예루살렘 을 방문 한 것 인데 , 이것 이 갈라디아서 2 : 10 에서 바울 이 가난 한 사람 들 을 기억 하 는 것 은 " 내 가 항상 36 ) 마음 을 다 하 여 해 오 던 일 이 다 "( o { kai ; ejspouvdasa aujto ; tou ' to poih ' sai ) 라고 말 할 때 아오 리스트 ( aorist ) 시제 의 동사 를 사용 한 이유 다 . 바울 은 이미 구제 헌금 모금 을 하 고 있 었 다 . 37 ) 그래서 이 가뭄 을 위한 사업 을 처음 시작 한 사람 은 바울 이 아니 라 자신 의 재산 을 팔 아 유대 의 가난 한 기독교 인 들 을 구제 한 바나바 로 보 는 것 이 터무니없 는 생각 이 아니 다 . 바나바 는 바울 보다 연장자 로서 예루살렘 과 안디옥 교회 에서 영향 력 있 는 위치 에 있 었 다 . 38 ) 바나바 가 바울 과 함께 선교 여행 을 떠났 을 때 그 들 은 소아시아 의 기독교 인들 안 에서 그 사업 을 계속 했 다 . 그 들 이 헤어진 이후 에 도 바울 은 마게 도 냐 와 아가야 에서 이 모금 을 계속 추진 했 다 ( 롬 15 : 26 ) . 바울 이 고린 도전 서 16 : 1 - 4 에서 이 모금 을 언급 하 는 것 은 갈라디아 교회 뿐 아니 라 고린도 교회 에서 도 이 사업 을 하 고 있 었 음 을 보여 준다 . 고린도 후서 8 - 9 장 에서 바울 이 길 게 이 사업 에 대해 가르치 는 것 과 그 가 마지막 으로 예루살렘 을 방문 하 는 것 은 ( 행 18 : 32 - 21 : 16 ) 그 의 생명 에 대한 위협 에 도 불구 하 고 ( 롬 16 : 30 - 31 ) 이 사업 에 대한 바울 의 열정 을 보여 준다 . 이 사업 에 실라 가 참여 했 다는 것 은 의심 의 여지 가 없 다 . 그 는 원래 예루살렘 교회 의 멤버 였 기 때문 에 바울 이 가난 한 성도 들 을 위한 모금 을 설명 할 때 새 신자 들 앞 에 그 가 서 있 는 것 만 으로 도 큰 도움 이 되 었 을 것 이 다 . 이것 이 바로 바울 이 실라 를 모금 동역자 ( co - fundraiser ) 로 선택 한 이유 일 것 이 다 . 이것 은 곧 바울 이 고린도 후서 8 : 23 에서 " 여러 교회 의 심부름 꾼 들 " 이라고 부르 는 사람 들 중 에 실 라도 포함 된다는 제안 을 가능 하 게 한다 . 39 ) 그 는 고린도 후서 8 : 18 에 나오 는 익명 의 형제 , 즉 바울 이 디도 와 더불 어 파송 하 는 " 복음 을 전하 는 일 로 모든 교회 로부터 칭찬 을 받 는 " 그 형제 일 가능 성 이 많 다 . 바울 이 실명 을 언급 하 지 않 은 것 은 그 사람 이 고린도 성도 들 사이 에서 매우 잘 알려진 사람 이 기 때문 일 것 이 다 . 이 형제 가 누구 인지 는 지금 까지 학자 들 의 추측 의 주제 였 고 그 결과 누 가 , 바나바 , 아리스 다고 , 아볼로 , 디도 의 친형제 등 과 같 은 후보 자 가 제안 되 었 다 . 40 ) 만약 그 사람 이 모든 교회 들 가운데 서 복음 선포 로 인해 칭찬 을 받 는다면 누가 가장 적절 한 후보 자 일까 ? 실라 가 될 수 있 지 않 을까 ? 실라 는 바울 , 디모데 와 함께 시리아 , 길리기아 , 아시아 , 마게 도 냐 , 아가야 지방 에서 사역 을 했 다 . 그 는 그 곳 에 있 는 교회 중 에 유명 했 을 것 이 고 바울 의 얼굴 도 제대로 알 지 못하 는 유대 교회 에서 도 ( 갈 1 : 22 ; 참고 살전 2 : 14 ) 유명 했 을 것 인데 , 왜냐하면 실라 는 예루살렘 교회 출신 이 기 때문 이 다 . 이미 위 에서 논의 한 바 와 같이 그 는 복음 을 잘 선포 하 는 설교자 였 고 , 바울 보다 훨씬 더 유창 한 설교 를 했 을 것 이 다 . 그 는 바울 과 함께 고린도 에 있 었 다 ( 고후 2 : 19 ) . 비록 그 의 이름 이 바울 의 에베소 선교 에서 는 등장 하 지 않 지만 실라 가 바울 과 함께 에베소 까지 갔 고 바울 이 고린도 로 떠난 뒤 에 그 도 다른 지역 으로 떠나갔 을 것 이 다 . 데살로니가 전서 1 : 6 - 7 에서 바울 은 데살로니가 기독교 인 들 이 " 우리 와 주 님 을 본받 은 자 들 " 이 되 었 고 , " 마게 도 냐 와 아가야 의 모든 믿 는 자 들 의 본 " 이 되 었 다고 칭찬 한다 . 게다가 그 는 " 주 님 의 말씀 이 여러분 에게 서부터 마게 도 냐 와 아가야 에 만 울려 퍼진 것 이 아니 라 , 하나님 을 믿 는 여러분 의 믿음 의 소문 이 각처 에 퍼졌 습니다 . 그러므로 이것 을 두 고 는 우리 가 더 말 할 필요 가 없 다 . " 고 말 한다 ( 살전 1 : 8 ) . 만약 데살로니가 성도 들 이 바울 과 실라 를 닮 은 사람 들 이 되 어 그 교회 를 통해 복음 이 모든 곳 으로 전파 되 었 다면 그 들 의 이름 이 그 일 화 와 더불 어 널리 알려 지 게 되 지 않 았 을까 ? 만약 그 형제 가 초대 교회 에서 잘 알려진 사람 이 라면 많 은 후보 자 들 이 있 을 수 없 고 실라 는 그 들 중 의 한 명 일 것 이 다 . 바울 은 그 형제 가 " 여러 교회 가 우리 의 여행 동반자 로 뽑 아 세운 사람 으로서 , 우리 가 수행 하 고 있 는 이 은혜 로운 일 을 돕 는 사람 " 이라고 ( 고후 8 : 19 ) 말 한다 . 여기 에서 그 교회 들 이 어떤 교회 인지 확실 치 않 다 . 마게 도 냐 교회 들 일 수 도 있 고 ( 고후 9 : 4 ) , 그 사람 은 바울 이 예루살렘 에 갈 때 동행 한 사람 들 중 하나 일 수 도 있 다 ( 행 20 : 4 ) . 41 ) 그러나 이런 가설 을 뒷받침 하 는 어떤 근거 도 없 고 그 사람 들 중 어느 누구 도 모든 교회 에서 유명 하 지 는 않 았 다 . 고린도 후서 8 : 19 의 그 교회 가 유대 에 있 는 교회 일 수 도 있 다는 것 도 우리 는 똑같이 가정 해 보 아야 한다 . 만약 그 모금 사업 이 바울 과 예루살렘 의 기둥 과 같 은 사도 들 사이 의 합의 사항 이 었 다면 ( 갈 2 : 7 - 10 ) , 유대 에 있 는 교회 를 대표 하 는 예루살렘 교회 가 한 사람 을 지명 하 여 바울 과 함께 선교 여행 을 하 도록 하 지 않 았 을까 ? 어쩌면 실라 는 예루살렘 공의회 의 결정 사항 뿐 아니 라 모금 사업 을 위해 예루살렘 교회 의 위임 을 받 은 사람 일 수 도 있 다 . 만약 그 형제 의 고린도 방문 이 모금 사업 의 투명 성 에 대한 그 들 의 의심 을 완화 시키 는 목적 이 었 다면 , 그것 은 두 명 의 마게 도 냐 성도 가 효과 적 으로 쉽 게 달성 할 수 있 는 것 이 아니 었 다 . 42 ) 그러나 만약 예루살렘 교회 를 대표 하 는 사람 이 었 다면 그 과제 는 완벽 하 게 적절히 달성 할 수 있 는 문제 였 다 . 고린도 후서 8 : 17 - 24 이 의미 하 는 바 는 어떤 경우 에 는 바울 곁 에 예루살렘 교회 의 대표자 가 동행 하 고 있 었 다는 것 이 고 , 43 ) 그 익명 의 형제 에 대한 최상 의 후보 자 는 실라 다 . 이미 위 에서 설명 한 바 와 같이 바울 , 바나바 , 실라 가 공히 노동 으로 생활비 를 스스로 벌 면서 선교 하 고 가난 한 사람 들 에 대해서 동일 한 태도 를 가졌 다면 , 그 들 은 무엇 을 근거 로 해서 이런 동일 한 견해 ( consensus ) 를 갖 게 되 었 을까 ? 이 에 대해 바울 은 자신 의 목회 스타일 을 예수 의 모델 을 따르 는 것 으로 여겼 다는 견해 가 있 다 . 44 ) 즉 그 들 모두 예수 그리스도 의 가르침 을 따르 며 살 았 기 때문 에 이런 공통점 이 생긴 것 이 다 . 바울 이 " 나 를 닮 으라 " 고 명령 할 때 그 는 자신 이 닮 으려고 노력 하 는 최상 의 모델 은 그리스 도임 을 이미 밝힌 바 가 있 다 ( 고전 11 : 1 ) . 45 ) 그 의 자조 ( 自助 , self - supporting ) 의 원칙 이 그 를 닮 으라는 명령 과 함께 나타나 기 때문 에 ( 살 후 3 : 7 - 9 ) 그 가 굳이 일 할 필요 가 없 었 음 에 도 불구 하 고 노동 을 한 것 은 그리스도 를 닮음 의 일부 인지 도 모른다 . 바울 이 배고픔 , 목마름 , 가난 , 집 없 음 ( homelessness ) 을 선택 한 것 은 ( 고전 4 : 9 - 13 ; 고후 6 : 4 - 10 ; 11 : 23 - 27 ) 예수 의 생활 양식 이 " 머리 둘 곳 이 없 는 "( 마 8 : 20 ; 눅 9 : 58 ) 순회 설교자 로서 의 삶 과 연결 되 어 있 기 때문 일 수 도 있 다 . 46 ) 바울 은 " 여러분 은 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 를 알 고 있 습니다 . 그리스도 께서 부요 하나 여러분 을 위해서 가난 하 게 되 셨 습니다 . 그것 은 그분 의 가난 하 심 으로 여러분 을 부요 하 게 하 시 려는 것 입니다 . "( 고 후 8 : 9 ) 라고 말 한다 . 이 말 을 해석 할 때 우리 가 기억 해야 할 한 가지 는 구제 헌금 모금 의 맥락 에서 이 말 을 했 다는 점 이 다 . 비록 그 구절 이 그리스도 의 성육신 을 언급 하 고 있 지만 고린도 후서 8 - 9 장 의 맥락 에서 해석 한다면 그것 이 지상 에서 의 그리스도 의 생활 양식 을 묘사 하 는 것 으로 보 는 것 도 동일 하 게 가능 하 고 , 47 ) 그리스도 의 생활 양식 은 바울 과 그 의 동역자 들 이 그 들 의 삶 을 통해 보여 주 었 다 ( 살전 1 : 6 ) . 고린도 후서 10 : 1 에서 바울 은 그리스도 의 " 온유 하 심 과 관대 하 심 " 을 언급 하 는데 , 이런 인격 적 특성 은 데살로니가 에서 바울 과 실라 에 의해 형상 화 되 었 다 . 그 들 은 데살로니가 성도 들 가운데 서 " 마치 어머니 가 자기 자녀 를 돌보 는 것 과 같이 유순 하 게 처신 하 였 다 . "( 살전 2 : 7 ) . 바울 과 예수 사이 에 있 는 이런 삶 의 양식 의 연관 성 은 바울 이 역사 적 예수 에 대해 지식 이 있 었 다는 증거 다 . 바울 이 그 를 닮 으라고 명령 하 는 목적 은 그 의 제자 들 을 만드 는 것 이 아니 라 예수 의 제자 들 을 만드 는 것 이 었 다 ( 고후 4 : 5 ) . 여기 에서 우리 는 그리스도 를 닮 는 것 과 그리스도 의 제자 를 만드 는 것 사이 의 관계 를 볼 수 있 다 . 비록 바울 은 예수 의 지상 명령 ( 마 28 : 19 - 20 ) 을 수행 하 는 그 의 제자 였 지만 ' 제자 '( maqhthv ") 또는 ' 제자 만들 다 '( maqhteuvein ) 와 같 은 동사 를 그 의 편지 에서 한 번 도 사용 한 적 이 없 다 . 대신 바울 은 ' 닮 은 사람 '( mimhthv "), ' 닮 다 '( mimevomai ) , ' 모델 '( tuvpo "), ' 본 '( uJpotuvposi ") 과 같 은 말 을 사용 한다 . 48 ) 이런 제자 개념 의 변화 는 유대 - 크리스천 개념 이 " 헬라 인과 야만인 들 " 의 문화 ( 롬 1 : 14 ) 에 적응 하 기 위한 것 이 다 . 49 ) 그러므로 바울 의 " 나 를 닮 으라 " 는 명령 은 예수 가 그 의 제자 들 에게 한 " 나 를 따르 라 "( e . g . 마 4 : 9 ) 라는 명령 을 반향 하 는 ( echo ) 명령 이 다 . 이 명령 은 성육신 한 그리스도 가 그 의 신자 들 에게 주 는 닮음 명령 으로서 보다 는 유대교 선생 이 그 의 제자 들 에게 주 는 모방 명령 으로 이해 될 때 더 쉽 게 이해 된다 . 예수 의 " 나 를 따르 라 " 는 명령 은 만약 그 의 제자 들 이 그 와 함께 상당 한 시간 을 보낼 수 없 다면 적절 한 ( relevant ) 명령 이 될 수 없 었 을 것 이 다 . 가까이 예수 의 행동 과 말 의 방식 을 관찰 할 수 없 었 다면 그 의 제자 들 은 예수 와 자신 들 을 일치 시킬 수 없 었 을 것 이 다 . 똑같 은 방식 으로 만약 바울 이 예수 가 어떻게 행동 하 고 말씀 하 셨 는지 자세 한 지식 이 없 었 다면 , 그 의 메시지 가 무엇 인지 를 말 하 는 것 은 고사하고 바울 이 " 내 가 그리스도 를 닮 은 것 처럼 너희 는 나 를 닮 으라 " 고 명령 할 수 없 었 을 것 이 다 . 바울 의 다른 모방 명령 에서 우리 는 여전히 그 가 십자가 에서 자신 을 희생 하 신 예수 그리스도 의 위대 한 모범 뿐 만 아니 라 지상 에서 의 예수 의 모범 도 언급 하 고 있 음 을 찾아볼 수 있 다 . 가장 논쟁 적 인 예 는 과연 우리 가 빌립보서 2 : 5 - 11 에서 천상 의 그리스도 를 보 는가 아니 면 온전 한 인간 이 기 도 하 셨 던 지상 의 예수 를 보 는가 이 다 . 어떤 학자 들 은 50 ) 바울 이 빌립보서 의 수신자 들 에게 그 의 겸손 과 순종 의 모델 을 따르 라고 가르치 기 위해 그리스도 를 언급 한다는 것 을 상상 하 지 도 않 는다 . 그러나 그 들 의 해석 은 전혀 문제 가 없 지 않 다 . 51 ) 다른 한 편 모 울 ( C . F . D . Moule ) 의 이 구절 에 대한 해석 을 우리 는 살펴볼 필요 가 있 다 . 그 는 빌립보서 2 : 5 은 " tou ' to ［ to ; frovnhma ］ fronei ' te ejn uJmi ' n o { kai ; ejn Cristw / ' jIhsou '"" 로 확장 되 어야 하 며 " 서로 를 향해 너희 들 의 상호 관계 속 에서 그리스도 예수 에게서 발견 되 는 똑같 은 태도 를 가지 라 "( adopt towards one another , in your mutual relations , the same attitude that was found in Christ Jesus ) 고 번역 되 어야 한다고 주장 한다 . 52 ) 여기 에서 o } kai ; ejn Cristw '/'''/ jIhsou '" 는 빌립보 성도 들 이 겸손 의 태도 를 그 안 에서 찾 을 수 있 는 예수 의 인격 을 언급 한 것 으로 이해 될 수 있 다 . 또한 이 찬양 시 는 종 , 겸손 , 순종 과 같이 바울 이 자신 의 사역 을 묘사 하 기 위해 사용 하 는 많 은 용어 로 가득 하 다 . 53 ) 이런 특징 은 마가복음 10 : 43 - 45 과 요한복음 13 : 5 - 17 에 보존 되 어 있 는 초기 기독교 전승 을 반영 한다 . 54 ) 바울 , 바나바 , 실라 와 같이 그 들 의 사도 적 권리 에 도 불구 하 고 자신 을 낮추 어 노예 처럼 노동 을 한 사람 들 이 이런 예수 전승 을 모르 고 있 었 다고 상상 할 수 있 을까 ? 그렇게 할 수 없 을 것 이 다 . 그렇 다면 바울 은 이런 예수 전승 을 어떤 경로 로 배워서 가난 한 사람 들 에 대한 그 의 태도 와 자신 의 생활 양식 을 개발 해 나갔 을까 ? 누가 누구 에게서 무엇 을 배웠 다는 것 을 결정 적 으로 말 하 는 것 은 거의 불 가능 하 다 . 하지만 바울 과 바나바 , 실라 사이 의 관계 속 에 있 는 일치점 을 고려 할 때 , 바울 이 그 두 사람 을 통해서 도 예수 전승 을 받 았 다고 보 는 것 은 매우 당연 한 가정 이 다 . 왜냐하면 그 두 사람 은 초기 예수 전승 을 알 고 있 었 을 가능 성 이 매우 높 은 사람 들 이 기 때문 이 다 . 그 의 모든 재산 을 교회 에 헌납 한 바나바 의 경우 , 아나니아 와 삽 비라 의 사건 ( 행 5 : 1 - 11 ) 을 고려 할 때 바나바 가 그 재산 을 바친 뒤 에 도 여전히 다른 재산 을 소유 하 고 있 었 을 가능 성 은 거의 없 다 . 그 는 일 하 는 것 외 에 는 자신 의 생존 을 이 어 갈 다른 방법 이 없 었 을 것 이 다 . 그 는 그리스도 를 위한 가난 을 선택 했 다 . 바울 과 함께 일 하 는 동시 에 그 는 바울 과 함께 성도 들 을 가르쳤 다 . 바나바 와 실라 와 같 은 바울 의 동역자 는 바울 교회 의 성도 들 에게 자신 이 알 고 있 으며 바울 로서 는 말 로 표현 할 수 없 는 생생 한 예수 의 말씀 과 행동 에 대해 가르칠 수 있 었 다 . 시간 이 흐름 에 따라 바울 과 바나바 또는 바울 과 실라 는 예수 에 대한 그 들 의 지식 을 더욱더 심화 할 수 있 었 다 . 이 와 같이 바울 과 예루살렘 사도 들 사이 의 지속 적 인 상호 작용 을 통해 바울 은 역사 적 예수 에 대해 상당 한 지식 을 갖 게 되 었 고 더욱더 온전 한 지식 을 갖 게 되 었 다 . 또한 한편 으로 부활 하 신 예수 그리스도 에 대한 바울 의 신학 적 해석 은 바나바 와 실라 가 그 의 제자 들 에게 나타나 신 부활 하 신 그리스도 에 대한 그 들 의 지식 을 더 확실 하 게 하 였을 것 이 다 ( 고전 15 : 5 - 7 ) . 이 들 과 의 상호 작용 을 통해서 예수 그리스도 의 인성 과 사역 의 관점 에서 보 았 을 때 바울 의 구약성경 구절 에 대한 해석 과 팔레스타인 교회 의 해석 사이 의 간격 은 점점 더 좁 아 졌 을 것 이 다 . 4 . 바울 과 헤어진 뒤 실라 는 어디 로 갔 을까 ? 사도행전 에서 실라 는 18 : 5 에서 누가 가 그 가 마 게 도 냐 에서 고린도 에 도착 했 다는 것 을 언급 한 것 을 마지막 으로 그 의 이름 은 더 이상 등장 하 지 않 는다 . 바울 은 고린도 후서 1 : 19 에서 자신 과 실라 를 함께 언급 하 며 고린도 성도 들 에게 복음 을 함께 전했 다고 말 한다 . 이것 을 놓 고 볼 때 아마도 실라 는 바울 과 고린도 에서 사역 한 후 에 또는 사역 하 는 동안 의 어떤 시점 에 바울 의 선교 팀 을 떠난 것 같 다 . 그렇 다면 그 이후 에 실 라는 어디 로 갔 을까 ? 성경 안 에 이 문제 에 답할 수 있 는 어떤 자료 가 있 는가 ? 우리 는 바나바 가 바울 과 헤어진 뒤 에 어디 로 갔 는지 를 조사 함 으로 이 문제 에 대한 답 을 할 수 있 을지 모른다 . 누가 에 따르 면 바나바 는 마가 와 함께 구 브로 로 갔 다 ( 행 15 : 39 ) . 사도행전 4 : 36 의 " 구 브로 태생 "( Kuvprio " tw / ' gevnei ) 이 란 말 은 구 브로 가 그 의 고향 임 을 보여 준다 . 55 ) 바울 과 바나바 가 첫 번 선교 여행 에서 가장 먼저 구 브로 로 간 ( 행 13 : 4 ) 이유 는 그 지역 을 바나바 가 잘 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 56 ) 비록 스데반 의 환란 이후 복음 이 그곳 에 도 전파 되 었 고 ( 행 11 : 19 ) 바울 은 그리스도 의 복음 이 이미 전파 된 곳 에 는 교회 를 세우 지 않 는다는 선교 원칙 을 갖 고 있 었 지만 ( 롬 15 : 20 ) , 바울 은 바나바 와 함께 구 브로 로 갔 는데 그 이유 는 바나바 가 그 선교 팀 의 팀장 이 었 기 때문 이 었 다 . 그러므로 바나바 는 바울 과 헤어진 뒤 에 도 단독 으로 에게해 ( 海 ) 일 대 의 선교 를 계속 했 다 . 사실 자신 이 태어난 고향 에 교회 를 개척 한다는 것 은 별로 특이 한 일 은 아니 다 . 사실 바울 자신 도 자신 의 고향 인 다소 를 중심 으로 길리기아 지방 에서 이미 10 년 동안 사역 을 한 바 있 다 ( 행 9 : 30 ; 11 : 25 ; 갈 1 : 21 ) . 바울 과 바나바 가 첫 번 여행 에서 방문 한 도시 들 은 그 의 고향 에서 그리 멀 지 않 은 지역 에 있 던 도시 들 을 포함 하 고 있 다 . 그 들 은 그 곳 에 개인 적 으로 아 는 사람 들 이 있 었 을 것 이 며 그래서 그 곳 의 사람 들 과 다수 의 접촉점 ( multiple personal contacts ) 을 갖 고 있 었 다 . 믹스 ( Wayne A . Meeks ) 는 바울 과 그 의 선교 팀 이 청중 을 만들 어 내 는 데 에 두 개 의 중요 한 접촉점 이 있 었 다고 말 한다 . 첫째 는 그 들 이 이미 알 고 있 는 사람 들 의 직계 가족 ( families ) 과 그 집안 에 거주 하 는 모든 사람 들 ( households ) 이 며 , 둘째 는 직장 과 직업 을 통해 알 게 된 사람 들 이 다 . 57 ) 오늘날 개종 현상 을 연구 하 는 사회 학자 들 도 친구 , 친척 , 다른 사회 적 연결망 을 통한 개인 적 인간 관계 가 개종 운동 에서 결정 적 인 역할 을 하 고 있 다는 것 을 보 고 한다 . 58 ) 스탁 ( Rodney Stark ) 은 1 세기 에 헬라 화 된 유대 인 들 은 기독교 복음 을 위해 가장 잘 준비 된 그룹 이 었 고 유대 기독교 선교사 들 이 이 사람 들 을 가장 먼저 찾아갔 다고 말 한다 . 59 ) 그렇 다면 실라 가 바울 과 헤어진 뒤 독자 적 으로 자신 의 선교 사역 을 하 기 위해 그 가 태생 적 으로 인간 관계 를 갖 고 있 던 지역 으로 또는 고향 으로 갔 다고 잠정 적 으로 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 바나바 의 경우 와 는 달리 누가 가 실라 의 행방 에 대해 말 하 고 있 지 는 않 지만 우리 에게 전혀 단서 가 없 는 바 도 아니 다 . 누가 는 바울 과 실라 가 두 번 째 선교 여행 에서 브루 기아 와 갈라디아 를 방문 한 뒤 아시아 즉 로마 총독 이 있 던 에베소 로 가려 했 다고 말 한다 . 그러나 그 들 의 계획 은 성령 에 의해 제지 당했 다 ( 행 16 : 6 ) . 무시 아 에 도착 했 을 때 그 들 은 비두 니 아 즉 소아시아 의 북동쪽 으로 가 려고 했 는데 이번 에 도 " 예수 의 영 " 에 의해 그 들 의 시도 는 제지 당했 다 ( 행 16 : 6 ) . 그러므로 그 들 의 원래 여행 계획 ( original travel itinerary ) 에 이런 지역 들 이 포함 되 어 있 었 을 가능 성 이 크 다 . 그렇 다면 왜 그 들 은 다른 지역 이 아닌 아시아 와 비두 니아 로 가 기 로 계획 을 세웠 을까 ? 만약 바울 이 아니 라 실라 가 이 지역 이 친숙 했 다면 , 실라 가 이 지역 출신 일 가능 성 이 있 다 . 오순절 사건 때 예루살렘 에 는 아시아 , 본도 , 갑 바도 기아 에서 온 디아스포라 유대 인 들 과 유대교 로 개종 한 헬라 인 들 이 있 었 으므로 ( 행 2 : 9 ) , 이 지역 에 유대 인 들 이 이민 가 서 살 고 있 었 다는 것 은 확실 하 다 . 60 ) 또한 우리 는 실라 와 바울 이 원래 2 차 여행 때 가 려고 했으나 가 지 못한 지역 이 대체로 베드 로 전서 1 : 1 에 나오 는 지역 과 일치 하 고 있 다는 것 을 관찰 할 수 있 다 . 베드 로 전서 의 저자 는 " 본도 와 갈라디아 와 갑 바도 기아 와 아시아 와 비두 니아 에 흩어져서 나그네 로 사 는 "( 벧전 1 : 1 ) 성도 들 에게 편지 한다 . 61 ) 바울 이 비록 비두 니아 를 방문 하 려고 시도 한 바 는 있 지만 , 갈라디아 의 남부 를 제외 하 고 바울 이 이 지역 어디 에 도 가 본 적 이 있 다는 증거 는 없 다 . 그렇 다면 왜 바울 과 실라 는 비두 니아 에 가 려고 했 을까 ? 이 문제 에 대해서 리스 너 ( Rainer Riesner ) 는 매우 유력 하 고 설득력 이 있 는 가설 을 제시 한다 . 그것 은 바울 이 자신 의 선교 의 지역 적 틀 ( geographical framework of his mission ) 을 이사야서 40 - 66 장 , 더 좁혀 말 하 면 이사야 66 : 18 - 21 의 구절 에 의거 해서 이해 했 기 때문 이 라는 것 이 다 . 62 ) 이사야 66 : 18 - 21 은 로마서 15 : 16 - 24 의 구약성경 배경 이 기 도 하 다 . 63 ) 바울 은 갈라디아서 1 : 15 에서 자신 의 개종 사건 을 말 하 는 대목 에서 이사야 49 : 1 , 5 에 나타나 는 이사야 의 소명 이해 를 자신 의 소명 과 일치 시킨다 . 뿐 만 아니 라 리스 너 ( Riesner ) 가 지적 하 듯이 로마서 15 장 은 이사야 의 구절 이 여럿 있 다 ( e . g . , 롬 15 : 4 , 12 , 16 ) . 리스 너 ( Riesner ) 는 이사야 66 : 19 의 내용 에 초점 을 맞추 며 , 이것 이 매우 바울 의 관심 을 끄 는 구절 이 었 을 것 으로 본다 . 그 구절 에서 한 선지자 가 이방인 들 에게 파송 된다 . " 그리고 내 가 그 들 가운데 징표 를 두 어서 살 아 남 은 자 들 을 다시 스 뿔 , 활 을 잘 쏘 는 룻 , 두 발 , 야 완 민족 들 과 나 의 명성 을 들 은 적 이 없 고 , 나 의 영광 을 본 적 도 없 는 먼 섬 들 에게 보낼 것 이 며 , 그 들 이 나 의 영광 을 모든 민족 에게 알릴 것 이 다 "( 사 66 : 19 ) . 마치 " 나 의 명성 을 들 은 적 이 없 고 , 나 의 영광 을 본 적 도 없 는 " 사람 들 에게 파송 되 는 그 예언자 처럼 , 바울 은 복음 을 오로지 " 그리스도 의 이름 이 알려진 곳 말 고 알려 지 지 않 은 곳 에서 "( 롬 15 : 20 ) 만 선포 하 는 것 을 선교 의 원칙 으로 삼 는다 . 뿐 만 아니 라 바울 은 자신 의 직무 가 " 하나님 의 복음 을 전하 는 제사장 의 직무 를 "( 롬 15 : 16 ) 하 는 것 이 며 이방인 들 을 " 성령 으로 거룩 하 게 되게 하 여 , 하나님 께서 기쁨 으로 받 으실 제물 이 되 게 "( 롬 15 : 16 ) 하 는 것 이 라고 말 하 는데 , 이것 은 곧 이사야 66 : 20 을 염두 에 두 고 말 하 는 것 이 다 . 이런 사역 을 통해 바울 은 그 의 사역 이 지역 적 으로 확장 되 어 " 이방인 의 충분 한 수 " 를 구원 코자 했 다 ( 롬 11 : 25 ) . 그렇 다면 이사야 66 : 18 - 21 을 바울 이 자신 의 선교 와 직접 적 으로 연결 시키 고 있 다는 것 은 분명 하 다 . 리스 너 ( Riesner ) 는 이사야 66 : 19 에 나오 는 고대 의 도시 와 지역 의 지명 을 바울 과 동시대 의 유대 인 들 이 어떤 지명 으로 이해 했 는지 를 연구 했 다 . 그 결과 그 지역 이 놀랍 게 도 바울 선교 의 지역 적 인 틀 과 거의 일치 한다는 것 을 보여 주 었 다 . 64 ) 비록 그 지명 이 등장 하 는 고대 문서 에 따라서 약간 씩 의 차이 가 있 긴 하 지만 바울 당시 에 사 66 : 19 에 나오 는 지명 은 대체로 아래 와 같이 이해 되 었 다 . 1 ) 길리기아 의 다소 , 2 ) 리비 야 ( 구레 네 ) 또는 길리기아 , 3 ) 소아시아 의 루디 아 , 4 ) 갑 바도 기아 또는 무시 아 , 5 ) 코카서스 또는 비두 니 아 , 6 ) 그리스 또는 마게 도 냐 , 7 ) 서쪽 끝 ( the farthest west ) . 65 ) 만약 이 재 구성 이 옳 다면 우리 는 왜 바울 과 실라 가 소아시아 와 비두 니아 로 가 려고 계획 했 는지 대답 할 수 있 다 . 소아시아 와 비두 니아 는 이사야 의 예언 에 따라 " 하나님 의 영광 " 이 나타난 십자가 복음 이 전파 되 어야 할 곳 이 고 , 바울 과 실라 는 자신 들 이 바로 그 일 을 해야 할 사람 이 라고 본 것 이 다 . 그 들 은 마게 도 냐 로 가 기 전 에 그 곳 에 먼저 가 려고 계획 했었으나 성령 께서 그 들 을 그리스 로 먼저 보내 셨 다 . 즉 선교 의 순서 가 바뀌 었 을 뿐 원래 그 지역 은 다 바울 이 방문 하 기 로 계획 되 어 있 었 던 것 이 다 . 이것 은 바울 과 실라 가 2 차 선교 여행 을 떠나 기 앞서 먼저 자신 들 의 여행 경로 를 확정 했 다는 점 을 확인 해 준다 . 안디옥 에서 바울 과 실라 는 앞 으로 의 선교 계획 과 모금 계획 을 세우 면서 이사야 66 : 19 의 내용 을 논의 했 을 것 이 다 . 66 ) 그리고 2 차 여행 이 끝나 갈 무렵 바울 은 에베소 에서 2 년 동안 교회 를 개척 하 고 있 었 다 . 누가 는 사도행전 19 : 10 에서 " 아시아 에 사 는 사람 들 은 유대 사람 이나 그리스 사람 이나 모두 주 의 말씀 을 들 었 다 " 고 말 한다 . 아마도 그 무렵 에 바울 은 에 바브라 를 골로새 에 파견 하 였 고 ( 골 1 : 7 ; 4 : 12 ) , 동시 에 실 라도 바울 을 떠나 원래 두 사람 이 합의 한 여행 경로 의 일부 였 던 터키 반도 의 북부 지방 으로 갔 다 . 바울 도 원래 그 지역 으로 가 기 를 원했으나 가 지 못한 것 은 예상 치 못했 던 고린도 교회 의 문제 가 발생 했 기 때문 이 다 . 67 ) 실라 가 바울 을 떠난 시점 은 대략 56 년 경 , 바울 이 로마서 를 쓰 기 전 인 것 같 다 . 그리고 이 시점 은 베드 로 전서 1 : 1 의 지역 이 복음화 가 시작 된 시점 과 그리 멀리 떨어져 있 지 않 다 . 68 ) 물론 실라 외 에 다른 사도 들 도 소아시아 의 북부 지방 에 교회 를 세웠 을 것 이 지만 , 여전히 실라 는 그 지역 교회 개척 의 선구자 적 인 역할 을 했 고 , 바울 이 전한 바 와 같 은 율법 으로부터 의 자유 를 선포 하 는 복음 ( the law - free gospel ) 을 그 지역 에 전한 사람 이 었 을 것 이 다 . 5 . 가장 가능 성 이 있 는 ( the Most Probable ) 베드 로 전서 의 저자 후보 ( Candidate ) 인 실라 다른 일반 서신 들 과 는 달리 베드 로 전서 는 그 서두 에서 이 편지 의 저자 가 누구 인지 분명히 밝히 고 있 다 . 그 저자 는 자신 을 " Pevtro " ajpovstolo " jIhsou ' Cristou '"( 예수 그리스도 의 사도 , 베드로 ) 라고 소개 한다 . 그러나 대부분 의 신약학 자 들 이 인정 하 듯이 , 이 저자 가 편지 전체 에서 구사 하 는 헬라 어 가 매우 뛰 어 난다는 점 에서 과연 " 배운 것 이 없 는 "( ajgravmmato ", 행 4 : 13 ) 베 세다 출신 의 ( 막 1 : 16 ) , 갈릴리 사투리 억양 의 아람어 를 쓰 던 ( 막 14 : 70 : 행 2 : 7 ) 어부 가 과연 그런 헬라 어 를 구사 할 수 있 었 겠 느냐는 의문 이 생긴다 . 69 ) 베드로 가 헬라 어 를 어느 정도 이해 하 고 구사 할 수 있 었 다는 것 을 부인 하 는 것 은 아니 다 . 베드로 가 상당 기간 동안 헬라 어 를 사용 하 는 기독교 공동체 에 체류 했었 다는 사실 은 ( 갈 2 : 11 , 14 ; 고전 1 : 12 ; 3 : 22 ; 9 : 5 ) 베드로 가 제 2 외국어 로서 헬라 어 를 말 하 고 쓸 수 있 는 사람 이 었 다는 점 을 보여 준다 . 그러나 베드 로 전서 의 헬라 어는 신약 성경 중 에서 가장 뛰어난 산문체 중 의 하나 이 고 , 70 ) 최소한 바울 의 헬라 어 정도 또는 " 바울 의 언어 보다 는 좀 더 우월 하 다 "( somewhat superior to the language of Paul ) . 71 ) 그 저자 는 헬라 어의 수사학 기법 과 기술 에 익숙 한 사람 이 었 다 . 72 ) 게다가 ejn Cristw / '( 그리스 도 안 에 ) 와 같이 순전히 바울 서신 에서 만 사용 되 는 전형 적 인 바울 의 신학 적 용어 가 베드 로 전서 에서 3 번 이나 ( 3 : 16 ; 5 : 10 , 14 ) 나타나 는 것 처럼 73 ) 바울 의 신학 적 개념 이 자주 베드 로 전서 에 나타나 는 것 때문 에 베드 로 전서 의 저자 가 바울 전승 에 의존 하 고 있 다는 견해 도 피력 된 바 있 다 . 베드 로 전서 의 저자 가 보여 주 는 바울 전승 에 대한 강력 한 의존 성 은 베드 로 전서 의 저자 가 베드로 임 을 부인 하 는 데 중요 한 역할 을 했 다 . 74 ) 베드 로 전서 와 바울 서신 사이 에 , 특히 로마서 사이 에 상당 한 유사 성 이 있 는 게 사실 이 다 . 악 트 마이어 ( Achtemeier ) 에 따르 면 우리 가 관심 을 가져야 하 는 분명 한 유사 성 은 아래 와 같 다 . 벧전 1 : 14 / / 롬 12 : 2 , 벧전 2 : 6 - 8 / / 롬 . 9 : 32 - 33 , 벧전 2 : 13 - 17 / / 롬 13 : 1 - 7 , 벧전 3 : 8 - 9 / 롬 12 : 16 - 17 , 벧전 4 : 10 - 11 / / 롬 12 : 6 . 75 ) 자세 한 관찰 을 해 보 면 구약성경 구절 의 인용 을 제외 하 고 그 둘 사이 에 문자 적 으로 완전히 똑같 은 경우 는 전혀 없 으므로 , 76 ) 베드 로 전서 의 저자 가 바울 서신 을 직접 보 고 인용 하 지 는 않 은 것 같 다 . 그러므로 바울 이 베드 로 전서 의 저자 에게 영향 을 끼치 긴 했으나 , 베드 로 전서 의 내용 을 바울 이 결정 할 정도 의 영향 은 아니 었 다 . 77 ) 그렇 다면 우리 는 이런 유사 성 을 어떻게 설명 할 수 있 을까 ? 어떻게 설명 하 건 간 에 베드 로 전서 의 저자 문제 를 해결 하 기 전 에 는 이런 유사 성 은 계속 해서 논쟁 의 주제 가 될 것 이 다 . 한 가지 우리 가 부인 할 수 없 는 점 은 베드 로 전서 의 저자 가 바울 의 가르침 을 알 고 있 었 는데 , 그것 은 문서 의 형식 이 아니 라 구전 의 형식 ( oral form ) 으로 알 고 있 었 다는 점 이 다 . 바울 의 로마서 는 이미 발생 한 문제 를 해결 하 기 위해 쓴 편지 가 아니 라 , 그 가 한 번 도 방문 한 적 이 없 는 로마 교회 에 자신 이 평소 에 가르치 는 복음 의 신학 적 내용 이 무엇 인지 를 소개 하 려는 목적 으로 기록 되 었 다 . 로마서 는 마지막 으로 예루살렘 을 방문 하 기 전 에 평생 의 사역 을 통해 개발 된 바울 의 평소 가르침 이 가장 성숙 한 형태 로 기록 된 서신 이 다 . 베드 로 전서 의 저자 가 로마서 의 내용 과 근접 한 바울 신학 을 반영 하 고 있 다면 그 는 바울 의 에베소 사역 의 시점 에 이르 기 까지 그 와 함께 충분 한 시간 을 보내 면서 그 의 성숙 한 신학 적 사상 에 대해서 개인 적 으로 잘 알 고 있 던 어떤 인물 일 것 이 다 . 그 는 바울 의 사상 뿐 만 아니 라 초대 교회 의 다른 전승 에 대해서 도 잘 알 고 있 어서 이 두 가지 전승 을 기술 적 으로 잘 통합 할 수 있 는 사람 이 었 다 . 고 펠트 ( Goppelt ) 는 베드 로 또는 바울 과 같 은 어떤 한 개인 이 아니 라 , 베드 로 후서 의 배후 에 있 던 헬라 교회 가 현재 의 베드 로 전서 에 담긴 전승 을 담 아 낸 것 이 라고 주장 한다 . 78 ) 그 저자 는 팔레스타인 교회 로부터 직접 내려오 는 전승 을 그 서신 에 담 았 다 . 79 ) 그러나 고 펠트 는 어떻게 , 어떤 경로 를 통해서 그 헬라 교회 가 베드 로 전서 의 저자 에게 그런 영향 을 주 었 는지 를 설명 하 지 는 않 는다 . 이런 관찰 을 통해서 우리 는 그 저자 가 아마도 첫째 로 팔레스타인 예수 전승 에 매우 친숙 한 팔레스타인 교회 의 초기 멤버 였으며 , 둘째 로 헬라 교회 또는 헬라 기독교 그룹 에 소속 되 어 있 어서 그 팔레스타인 전승 을 헬라 기독교 인 들 을 위해 적용 할 수 있 었 던 사람 이 라고 유추 할 수 있 다 . 위 에서 설명 된 이런 조건 을 고려 할 때 우리 가 베드 로 전서 의 저자 문제 에 대해서 불가지론 을 펴 지 않 는다면 , 우리 가 알 고 있 는 지식 의 범위 내 에서 , 베드로 를 제외 하 고 실라 보다 더 개연 성 이 많 은 후보자 ( candidate for the authorship ) 는 없 다고 보인다 . 베드 로 전서 5 : 12 에 는 " 실라 를 통해서 "( dia ; Silouanou ') 이 편지 가 기록 되 었 다고 되 어 있 다 . 편지 의 말미 부분 에 그 의 이름 이 이렇게 포함 된 것 은 이 편지 의 작성 에 그 가 참여 했 음 을 보여 주 며 , 80 ) 더 중요 하 게 는 그 가 베드 로 전서 1 : 1 에 기록 된 그 지역 을 복음 화 하 는 데 도 참여 했 음 을 보여 준다 . 만약 우리 가 실라 가 ' 신실 한 '( pivsto ") 이 란 형용사 로 자신 을 묘사 하 는 것 ( self - portrayal ) 을 자기 칭찬 ( self - praise ) 으로 보 지 않 고 , 교회 전승 에 대한 그 의 신실 함 ( his loyalty to church tradition ) 으로 이해 한다면 베드 로 전서 5 : 12 에 기록 되 어 있 는 것 이 전혀 부적절 한 언급 이 라고 볼 필요 가 없 으며 , 다수 의 학자 들 도 이러 한 견해 를 지지 한다 . 81 ) 물론 마이클스 ( J . Ramsey Michaels ) 같 은 주석 가 는 베드 로 전서 의 저자 문제 에서 실라 를 고려 하 지 않 으려고 하 며 , 그 에게 실라 는 기껏해야 그 편지 를 배달 한 사람 일 뿐 이 다 . 82 ) 그 는 베드 로 전서 의 실라 저작 설 을 가장 강력 하 게 주장 한 셀윈 ( Selwyn ) 의 주장 , 83 ) 또는 실라 의 참여 를 주장 한 고 펠트 , 84 ) 또는 실라 를 그 편지 의 초안 을 잡 은 사람 ( drafter ) 으로 보 는 켈리 ( Kelly ) 의 견해 85 ) 를 근거 없 는 낭설 로 부인 한다 . 86 ) 비어 ( Francis Wright Beare ) 같 은 학자 도 베드 로 전서 의 작성 에서 실라 의 역할 을 대서인 ( amanuensis ) 이상 도 아니 고 이하 도 아닌 ( " nothing less " or " nothing more ") 정도 로 낮추 어 본다 . 87 ) 그 는 실라 를 저자 로 보 는 견해 는 말 도 안 되 는 억지 ( device of desperation ) 이 며 그 견해 를 받아들이 는 것 은 도깨비 가 글 을 쓴 것 ( ghost - writing ) 을 받아들이 는 것 이 라고 단언 한다 . 88 ) 비록 우리 가 실라 의 이름 앞 에 사용 된 전치사 diva 의 해석 을 놓 고 일치 된 견해 에 도달 할 수 없 다 하 더라도 , 89 ) 이 전치사 가 편지 의 저자 를 표시 하 는 용법 으로 사용 된 적 이 있 다는 역사 적 증거 , 편지 의 수신자 교회 와 실라 와 바울 이 원래 선교 하 려고 했 던 지역 이 서로 일치 하 는 점 , 베드 로 전서 에 바울 전승 이 다수 등장 한다는 점 등 과 같 은 정황 증거 ( circumstantial evidence ) 를 보 았 을 때 아무래도 실라 의 저작 설 을 주장 했 던 셀윈 ( Selwyn ) 의 예언자 적 인 제안 을 다시 한 번 검토 ( reappraisal of Selwyn ' s hypothesis ) 할 필요 가 있 다고 생각 된다 . 90 ) 비록 베드 로 전서 의 베드 로 저작 설 을 완전히 무시 하 지 않 고 그것 을 인정 하 더라도 , 실라 가 베드 로 전서 의 저작 에 끼친 공헌 은 우리 가 생각 해 왔 던 것 보다 훨씬 더 컸 음 에 틀림 이 없 다 . 결 론 이상 에서 우리 가 살펴본 바 와 같이 실 라는 사도 적 권위 와 소명 을 갖 고 있 던 바울 의 동역자 였 다 . 그 는 바울 에게 초대 교회 의 예수 전승 을 전달 해 준 사람 중 한 명 이 었 으며 , 바울 과 함께 선교 팀 을 이루 어 고린도 와 에베소 에 이르 기 까지 그 와 함께 2 차 선교 여행 을 하 면서 그 는 예수 그리스도 의 생애 와 가르침 에 대한 전승 을 전해 주 는 등 , 교회 개척 에 중요 한 공헌 을 했 다 . 그 는 바울 과 헤어진 뒤 에 베드 로 전서 1 : 1 에 기록 된 수신자 교회 가 있 는 지역 으로 가 서 베드로 와 함께 그 지역 에 교회 를 세우 는 역할 을 하 였 고 , 후 에 로마 에 가 서 베드로 와 함께 세운 교회 를 향해 베드 로 전서 를 작성 했 다 . 그 는 한 마디 로 말 해 ' 중간 인물 '( between - person ) 의 역할 을 한 사람 이 다 . 그 는 예수 와 바울 사이 에 ( between ) 서 있 었 고 , 팔레스타인 기독교 와 헬라 기독교 사이 에 ( between ) 서 있 었 고 , 유대인 과 이방인 사이 에 ( between ) 서 있 었 고 , 또한 바울 전승 과 베드 로 전승 사이 에 ( between ) 서 있 었 다 . 그 가 이런 중간 역할 을 잘 수행 함 으로 초대 교회 의 다양 한 전승 이 하나 로 통합 되 어 갈 수 있 었 다 . 우리 는 실라 와 같이 바울 선교 에 있 어서 바울 을 돕 고 협력 했 던 여러 가지 유형 의 동역자 의 공헌 과 중요 성 을 결코 과소 평가 해서 는 안 된다 . 실라 에 대한 본 연구 에서 드러나 듯이 실라 처럼 우리 가 그 이름 을 다 알 수 는 없 지만 , 바울 이 그 들 과 함께 팀 을 이루 어 사역 을 한 더 많 은 동역자 가 있 었 던 까닭 에 바울 의 선교 가 보다 더 성공 적 일 수 있 었 고 , 그 들 의 도움 으로 지중해 일대 에 흩어져 있 는 수많 은 그 의 교회 를 그 가 돌보 는 동시 에 또 새로운 교회 를 개척 할 수 있 었 다 . 참고 문헌 Achtemeier , Paul J . 1 Peter : A Commentary on First Peter . 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