즉 그 종교 에서 는 하나님 의 초월 적 성격 이 강력 하 게 주장 되 지만 바로 성육신 ( incarnation ) 의 개념 과 그리고 삼 위 일 체설 안 에서 의 이 성육신 개념 의 이론 적 발전 은 이스라엘 민족 의 개념 화 의 철저 성 에 중요 한 변화 가 있 었 음 을 표시 한다는 것 이 다 . 이러 한 관념 은 곧 뒤 를 이 어 초월 상 의 다른 변화 들 을 가져와서 가톨릭 에서 는 전 천사 와 성자 가 종교 적 실재 에 자리 잡 게 되 었 고 , 이러 한 변화 는 중재자 로서 그리고 공동 구속자 로서 마리아 의 찬미 에서 절정 에 다 다르 게 된다 . 나아가 서 가톨릭 은 윤리 적 합리 화 의 과정 을 저지 시켰 다고 Berger 는 지적 하 고 있 다 . 즉 가톨릭 에 깊숙이 자리 잡 고 있 는 성례전 제도 가 구약 성서 의 예언 이나 랍비 의 유대교 에 의해 요구 되 는 합의 전체 적 인 합리 화 로부터 수많 은 도피구 를 제공 했 다는 것 이 다 . 예언자 적 인 윤리 적 절대주의 는 수도원 제도 속 에서 다소 안 전하 게 선별 되 었 으며 , 가톨릭 의 경건 과 도덕 은 세계 의 어떠 한 철저 한 합리 화 도 불 필요 하 게 만들 어 버린 생활 방식 을 제공 했 던 것 이 다 . 그리 하 여 Berger 는 자연법 에 대한 가톨릭 의 견해 를 윤리 의 " 재 자연 화 "( re ― naturalization ) 라고 부르 고 있 다 . 그러나 그 는 가톨릭 이 초월 화 와 윤리 적 합리 화 의 세속 화 동기 를 역전 시켰 거나 혹은 적어도 저지 했 다고 볼 수 있 어도 , 그것 이 역사 화 의 동기 에 대해서 도 그러 했 다고 말 할 수 는 없 다고 지적 한다 . 왜냐하면 서구 에 있 어서 라틴 계 기독교 는 어쨌든 세계관 에 있 어서 는 계속 철저 하 게 역사 적 인 것 이 었 기 때문 이 라고 한다 .