요한복음 장 별 이해 ( 21 ) ☛ 요한복음 장 별 요약 제 1 장 - 하나님 아들 의 성육 신제 2 장 - 하나님 아들 의 첫 번 째 표적 제 3 장 - 중생 에 대한 하나님 아들 의 교훈 제 4 장 - 갈릴리 로 향하 신 하나님 아들 제 5 장 - 하나님 아들 에 대한 핍박 의 대두 제 6 장 - 생명 의 떡 이 신 하나님 아들 제 7 장 - 하나님 아들 의 자기 증거 및 고조 되 는 배 척제 8 장 - 세상 의 빛 이 신 하나님 아들 제 9 장 - 소경 을 고치 신 하나님 아들 제 10 장 - 선한 목자 이 신 하나님 아들 제 11 장 - 생명 을 주 시 는 하나님 아들 제 12 장 - 하나님 아들 의 예루살렘 입 성 제 13 장 - 하나님 아들 의 최후 의 만찬 제 14 장 - 제자 들 을 위로 하 시 는 하나님 아들 제 15 장 - 참 포도나무 이 신 하나님 아들 제 16 장 - 고별 강화 를 마감 하 는 하나님 아들 제 17 장 - 하나님 아들 의 중 보 기 도 제 18 장 - 하나님 아들 의 수난 제 19 장 - 하나님 아들 의 죽음 제 20 장 - 부활 하 신 하나님 아들 제 21 장 - 하나님 아들 의 顯現 ☛‘ 요한복음 ’- 요한복음 은 가장 신학 적 이 고 영 적 인 복음서 로 불립니다 . 단순 하 고 평이 한 문체 로 누구 나 읽 기 쉽 게 기록 되 었 을 뿐 아니 라 예수 님 의 신성 을 강조 하 는 심오 한 가르침 들 로 가득 차 있 습니다 . 특히 이원론 사상 에 노출 되 어 있 던 당시 교회 에 예수 님 이 인간 이 면서 도 동시 에 하나님 이 란 사실 을 헬라 적 사고 를 차용 해 설명 합니다 . - 예수 그리스도 가 말씀 ( 로고스 ) 인데 이 말씀 은 곧 독 생 하 신 하나님 이 며 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린양 인 동시 에 온 세상 의 구원자 메시아 란 설명 입니다 . 요한복음 의 첫머리 에 말씀 인 예수 그리스도 가 태초 부터 있 었 고 하나님 과 함께 있 었 으니 이 말씀 즉 예수 그리스도 가 하나님 이 란 선언 이 나오 는 이유 입니다 . - 구조 적 으로 는 공관복음서 와 달리 갈릴리 와 예루살렘 이 반복 되 는 교차 구조 를 띄 는데 . 이 를 근거 로 예수 님 의 공생애 기간 을 3 년 으로 추정 합니다 . - 내용 적 으로 는 4 가지 로 구분 1 ) 프롤로그 ( 요 1 : 1 - 18 ) 2 ) 표적 의 책 ( 요 1 : 19 - 12 : 50 ) 3 ) 영광 의 책 ( 요 13 : 1 - 20 : 31 ) 4 ) 에필로그 ( 요 21 : 1 - 25 ) 그리고 이 안 에 ‘ 나 는 ~ 이 다 . 에고 에 이미 ’ 라는 일곱 번 의 자기 선언 과 일곱 가지 기적 을 뼈대 로 삼 고 그 사이 사이 에 가르침 과 사건 들 을 기록 했 습니다 . - 또한 공관복음서 에 는 나오 지 않 는 특별 한 내용 들 이 있 는데 대표 적 으로 가나 의 혼인 잔치 , 니고데모 와 의 대화 , 사마리아 수가 성 여인 과 의 대화 초막절 에 예루살렘 에 올라간 일 나사로 를 살린 일 , 제자 들 의 발 을 씻긴 것 보혜사 성령 을 약속 한 것 예수 님 의 대제사장 적 기도 그리고 ‘ 나 는 ~ 이다 ’ 라는 말씀 등 이 그것 입니다 . - 저자 는 교회 전통 과 성경 의 내 적 증거인 ‘ 예수 가 사랑 했 던 제자 ’ 인 요한 이 란 것 에 큰 이견 이 없 습니다 . 저작 시기 는 사용 된 문체 나 예수 님 에 대한 호칭 , 고백 들 이 상당히 발전 한 것 으로 볼 때 주후 90 년 전후 로 봅니다 . < 1 장 > 하나님 아들 의 성육신 ( 1 : 1 - 18 ) ‘ 태초 에 말씀 이 계시 니라 이 말씀 이 하나님 과 함께 계셨으니 이 말씀 은 곧 하나님 이 시 니라 ’ 요한 은 예수 님 이 누구 인지 첫 문장 부터 분명히 합니다 . 예수 님 은 곧 창조 에 관여 한 하나님 이 고 생명 의 근원 이 란 것 입니다 . 이 생명 은 사람 들 의 빛 인데 사람 들 이 알아보 지 못합니다 . 그러나 이 빛 을 영접 하 는 자 곧 그 이름 을 믿 는 자 들 에게 는 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 가 주어집니다 . 말씀 이 육신 이 됩니다 . 태초 부터 말씀 으로 존재 하 던 무한 한 하나님 이 스스로 를 제한 해 유한 한 인간 의 몸 을 입 은 것 입니다 . 인간 의 몸 을 입 었 다고 그 영광 이 사라지 지 않 습니다 . 오히려 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 합니다 . ( 1 : 14 ) - 요한복음 서시 ( 서론 ) 속 예수 님 ( 1 ) 로고스 ( 말씀 ) ( 2 ) 생명 , 빛 ( 3 ) 성육신 하 신 분 ( 4 ) 예수 그리스도 ( 5 ) 독 ( 생 ) 자 ( 6 ) 하나님 ( 1 : 19 - 34 ) 침례 요한 이 증언 하 는 예수 님 1 ) 침례 요한 자신 에 대하 여 - 그리스도 가 아니 다 . - 엘리야 가 아니 다 - 선지자 가 아니 다 . - 광야 에서 외치 는 자 의 소리 다 ( 요 1 : 19 , 34 ) 2 ) 침례 요한 이 증언 하 는 예수 님 - 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린양 ( 요 1 : 29 ) - 자신 보다 먼저 계신 분 ( 요 1 : 30 ) - 성령 으로 세례 를 주 시 는 분 ( 요 1 : 33 ) - 하나님 의 아들 ( 요 1 : 34 ) è 예수 님 은 너희 가 찾 는 종말 론 적 인물 , 메시아 다 ( 1 : 35 - 51 ) 예수 님 의 첫 제자 들 이 고백 하 는 예수 님 - 안드레 와 익명 의 제자 : 메시 야 ( 1 : 40 , 41 ) - 빌립 : ‘ 모세 와 여러 선지자 가 기록 한 ( 구약성경 에 기록 한 ) ’ 사람 ( 1 : 45 ) - 나다나엘 : 하나님 의 아들 , 이스라엘 의 임금 ( 1 : 49 ) è 예수 님 은 유대인 이 기다리 던 메시아 무화과 나무 밑 에서 이스라엘 의 전통 적 메시아 와 나라 의 독립 을 기도 한 나다나엘 그러나 ‘ 나라 의 독립 ’ 보다 더 큰일 을 보 리라 ( 1 : 50 ) ‘ 하늘 이 열리 고 하나님 의 사자 들 이 인자 위 에 오르락내리락 하 는 것 을 보 리라 ’( 1 : 51 ) 야곱 ( 창 28 : 12 ) 의 사닥다리 를 떠오르 게 됩니다 . 예수 님 은 하늘 과 땅 을 연결 하 는 인자 ! 이스라엘 의 생각 보다 더 큰 메시아 ! ! < 2 장 > 하나님 아들 의 첫 번 째 표적 ☛ 표적 으로 자신 을 보이 신 예수 님 새 포도 주다 ( 2 : 1 - 12 ) , 새 성전 이 다 ( 2 : 13 - 22 ) ( 2 : 1 - 12 ) 예수 님 은 새 포도주 다 ! 예수 님 은 가나 에서 벌어진 혼인 잔치 에 어머니 마리아 , 제자 들 과 함께 참석 합니다 . 당시 유대 문화 에서 혼인 잔치 에 포도주 가 떨어졌 다는 것 은 큰 사건 이 었 습니다 . 그러나 , 예수 님 은 물 을 포도주 로 만드 는 첫 번 째 표적 을 행 합니다 . 잔치 는 있 는데 정작 포도주 가 없 는 그곳 에 ‘ 좋 은 포도주 ’( the best ) 로 넘치 도록 풍성 한 기쁨 을 베푼 것 입니다 . ( 10 ’) 새로운 기쁨 을 주 시 는 좋 은 포도주 예수 님 ! 요한 은 이 표적 을 보 고 제자 들 이 예수 님 을 믿 었 다 라고 기록 합니다 . ( 2 : 11 ) - 가나 혼인 잔치 표적 의 의미 : 예수 님 의 ‘ 영광 ’ 을 드러냄 ! ( 영광 은 하나님 에게 만 표현 되 는 단어 로 , 가나 혼인 잔치 는 예수 님 의 영광 , 신성 을 드러낸 사건 입니다 . ) ( 2 : 13 - 25 ) 예수 님 은 새 성전 이 다 예수 님 은 공생애 시작 후 처음 으로 유월절 에 예루살렘 성전 을 방문 해 ‘ 내 아버지 집 으로 장사 하 는 집 을 만들 지 말 라 ’ 말씀 하 며 장사치 와 돈 바꾸 는 사람 들 을 치웁니다 . 이러 한 예수 님 의 성전 정화 이야기 는 사복 음서 에 모두 나옵니다 . 이 장면 을 본 제자 들 은 ‘ 주 의 전 을 사모 하 는 열심 이 나 를 삼키 리라 ’ 는 시편 69 편 9 절 말씀 을 기억 합니다 . 이 어 예수 님 은 이 성전 을 헐 면 사흘 동안 에 일으킨다 말 하 며 성전 인 자신 의 육체 가 죽 고 부활 할 것 을 예표 합니다 . < 3 , 4 장 > 예수 님 이 제자 를 삼 은 후 만난 첫 사람 들 - 보조 인물 : 침례 요한 , 왕 의 신하 - 주요 인물 : 니고데모 , 사마리아 여인 1 . 세례 요한 과 예수 님 ( 3 : 22 - 36 ) ‘ 침례 ’: 당시 종교 입문 의식 이 었 던 침례 의식 침례 요한 의 임무 : 침례 주 는 것 - 사람 들 이 예수 님 과 요한 사이 에서 경쟁의식 을 고취 시킵니다 . ( 3 : 22 , 23 , 26 ) - 이 에 침례 요한 은 ‘ 예수 님 은 하늘 에서 보낸 이다 ’( 3 : 27 ) ‘ 예수 님 은 신랑 이 고 나 는 들러리 다 ’( 3 : 29 ) ‘ 예수 님 은 흥하 여야 , 나 는 쇠 하 여야 ’( 3 : 30 ) è 자신 의 본분 을 알 았 고 , 사람 들 에게 자신 이 아니 라 예수 님 을 소개 했 던 ‘ 침례 요한 ’ 2 . 왕 의 신하 와 예수 님 ( 4 : 43 - 54 ) - 표적 만 을 바라 고 온 사람 들 을 기뻐하 지 않 으셨던 예수 님 ( 45 ’) - 당시 갈릴리 지역 을 다스렸 던 헤롯 안티파스 의 신하 ( 46 ’-) 자기 의 아들 의 병 을 고쳐 달 라고 찾아온 왕 의 신하 왕 의 신하 를 내치 지 않 고 병 을 고쳐 주 신 예수 님 ( 50 ’), 두 번 째 표적 ! ! 회심 한 신하 이 온 집안 è 자신 의 ‘ 복 ’ 만 을 위한 지속 적 인 믿음 은 바른 신앙 이 아니 다 . 진실 한 마음 으로 예수 님 께 나아가 는 믿음 이 필요 3 . 니고데모 와 예수 님 ( 3 : 1 - 21 ) 1 ) 바리새인 이 던 니고데모 - 사두개파 : 제사 를 중요 하 게 여겼 던 제사장 그룹 - 바리새파 : 율법 을 중요 하 게 여겼 던 평신 도 그룹 , 당시 6000 명 정도 , 존경 받 는 지식 인 2 ) 산헤드린 공회원 3 ) 예수 님 장례 시 많 은 향료 를 가져왔 던 부자 ( 요 19 : 39 ) - 당시 에 는 밤 에 랍비 의 가르침 을 듣 고 제자 가 되 어야 겠구나 하 는 게 풍습 이 었 던 . 그 풍습 에 따라 밤 에 예수 님 찾아왔 을 거 라는 추측 - 3 : 3 거듭나 야 하나님 나라 본다 . 거듭 ( 헬 , 아노 덴 ) : 다시 , 거듭 & 위 로부터 à 여기 서 ‘ 거듭 ’ 은 위 로부터 의 의미 ! - 3 : 5 물 과 성령 으로 나 면 하나님 의 나라 들어간다 . ( ‘ 물 ’ 에 대한 의미 ? 예전 에 는 ‘ 말씀 ’ 으로 , ‘ 침례 ’ 로 과거 에 해석 하 기 도 ) ‘ 물 과 성령 ’ ( 1 ) 물 과 성령 , 두 단어 를 하나 로 보 아서 ‘ 성령 ’ 으로 ! ( 2 ) ( 3 : 6 을 참조 하 여 ) 물 은 자연 적 출생 , 성령 은 하나님 으로부터 출생 으로 해석 . .. è 인간 적 출생 이외 에 또 다른 출생 이 필요 하 다 . ( 당시 유대 인 들 은 자신 들 의 출생 자체 를 하나님 으로부터 난 것 이 라 믿 고 있 었 던 ) - 구원 의 객관 적 측면 인 ‘ 칭 의 ’, 구원 의 주관 적 측면 ‘ 거듭남 ’ ( 3 : 8 거듭남 ) 거듭나 는 것 을 몸 이 다시 태어나 는 것 으로 오해 하 는 니고데모 에게 ‘ 사람 이 물 과 성령 으로 나 지 아니하 면 하나님 의 나라 에 들어갈 수 없 느니라 ’ 강조 하 며 하나님 이 보낸 아들 을 믿 는 자 만 이 영생 을 얻 을 것 이 라 말 합니다 . ( 3 : 15 ’, 16 ) 그러 면서 모세 가 광야 에서 뱀 을 들 었 을 때 믿음 으로 그것 을 본 사람 은 다 살아났 듯이 인자 인 자신 도 십자가 에 그렇게 들려야 하 고 ( 14 ’) 역시 믿음 으로 십자가 를 보 는 사람 은 영생 을 얻 게 될 것 이 라 ( 15 ’) 가르칩니다 . ‘ 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 이 는 그 를 믿 는 자 마다 멸망 하 지 않 고 영생 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ’( 16 ’) 또한 하나님 이 자신 을 세상 에 보낸 이유 는 심판 하 려는 것 이 아니 고 ‘ 구원 ’ 하 려는 것 이 란 사실 을 분명히 밝힙니다 . ( 17 ’) 4 . 사마리아 여인 과 예수 님 ( 4 : 1 - 30 ) 그리 심산 에 성전 을 지 은 사마리아 인들 유대인 과 각자 다른 곳 에서 예배 를 드리 고 , 계속 해서 악화 된 관계 - 갈릴리 로 가 는 길 에 , 사마리아 를 일부러 지나가 신 예수 님 ! ( 4 : 4 ) 데이 ( 헬 ) : 반드시 ~ 해야 한다 . 하나님 의 뜻 에 따라 사마리아 를 가로지르 신 예수 님 - 민족 의 불화 , 여성 과 남성 , 여러 상황 의 어려움 을 넘 어 사마리아 여인 을 만나 신 예수 님 - 4 : 16 물 과 관련 이 먼 남편 이야기 를 꺼내 신 예수 님 ( 요 2 : 25 사람 속 에 있 는 것 다 아 시 는 예수 님 ) - 4 : 19 유대인 과 사마리아인 의 대화 는 ' 성전 장소 이야기 ' 를 꺼내 면 더 이상 대화 가 진행 되 지 않 기 에 사마리아 여인 은 성전 장소 를 이야기 합니다 . 그런데 예수 님 은 4 : 22 ' 구원 은 유대인 에게서 났 다 ' 4 : 23 장소 가 아니 라 영과 진리 로 예배 할 때 가 온다 . 4 : 25 ( 사마리아인 들 이 믿 던 메시 야 가 따로 있 었 던 ) 메시 야 가 오 면 그렇 겠 지요 ! 4 : 26 예수 님 의 입 에서 ‘ 나 다 ’, ‘ 메시아 다 ’ à ‘ 사마리아 ’ ‘ 여인 ’ 에게 만 자신 이 메시아 라고 말씀 하 신 예수 님 ! 자신 의 처지 를 숨기 기 위해 남편 이 없 다고 한 사마리아 여인 대화 를 끝낼 수 있 는 성전 장소 이야기 를 하 며 방어기제 를 펴 지만 예수 님 은 여인 의 방어 기재 를 꿰뚫 고 포기 하 지 않 고 사마리아 여인 에게 자신 을 알리 십니다 . !! ( 김동수 교수 님 의 설명 ) 4 : 29 여인 의 간증 ‘ 이 는 그리스도 가 아니 냐 ’ - 4 가지 만남 중 사마리아 여인 과 의 만남 이 가장 길 게 나옵니다 . 포기 하 지 않 으시 는 예수 님 의 사랑 을 보여 주 십니다 . 예수 님 의 열심 에 의해 이뤄진 만남 ! ☛ 묵상 구절 4 : 4 사마리아 를 통과 하 여야 하 겠 는지라 4 : 23 아버지 께 참 되게 예배 하 는 자 들 은 영과 진리 로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이때 라 아버지 께서 는 자기 에게 이렇게 예배 하 는 자 들 을 찾 으시 느니라 . ☛ 묵상 과 기도 . 사마리아 여인 에 대한 다양 한 해석 을 보 게 됩니다 . 계속 해서 예수 님 이 다가오 는 것 을 막 았 지만 , 사마리아 여인 의 방어 기재 를 꿰뚫 고 포기 하 지 않 고 자신 이 메시아 임 을 알리 신 예수 님 ! 또 다른 해석 에서 는 , 예수 님 은 참된 예배 를 사모 하 는 이 여인 을 만나 기 위해서 갈릴리 로 가 는 길 에 일부러 사마리아 를 지나가 신 예수 님 ! 여인 이 사람 들 의 눈 을 피해 한 낮 , 정오 에 물 을 길으러 오 는 것 을 아 시 고 , 제자 들 을 모두 동네 로 음식 을 사 서 보내 버리 시 고 . .. 예수 님 은 이 여인 을 만나 주 십니다 . 예수 님 의 포기 하 지 않 는 그 사랑 으로 단단 했 던 우리 의 마음 을 여 시 고 예수 님 을 만나 게 하 십니다 ! 또한 , 참된 예배 를 고민 하 는 우리 를 주 님 은 가시 지 않 던 길 로 일부러 찾아오 셔서 만나 주 십니다 . 그리고 깨닫 게 하 십니다 . 영과 진리 로 예배 하 라고 하 십니다 . 세상 의 편견 과 오해 조차 도 주 님 을 만나 는 것 을 막 지 못합니다 . 우리 의 중심 을 아 시 고 , 우리 의 갈급 함 을 아 시 는 주 님 감사 합니다 . 그리고 찾아와 주 시 고 , 알려 주 시 는 주 님 감사 합니다 . 지금 은 이해 가 되 지 않 는 것 들 , 답답 한 현실 들 도 주 님 께 가져갑니다 . 오늘 도 성령 님 깨닫 게 하 옵시 고 , 분별력 도 더 하 여 주 옵 소서 . 예수 님 이름 으로 기도 합니다 . 아멘 < 5 장 > 하나님 아들 에 대한 핍박 의 대두 ( 5 : 1 - 9 ) 그 후 유대 명절 에 예수 님 은 다시 예루살렘 으로 올라가 안식일 에 베데스다 못가 에서 38 년 된 병자 를 고칩니다 . 베데스다 = 벧 + 헤 세드 ( 은혜 ) , 은혜 의 집 이 란 의미 입니다 . 그런데 이 은혜 의 집 이 란 이름 의 연못 에 는 아이러니 하 게 도 물 이 움직일 때 먼저 들어가 는 자 만 낫 는다는 승자 독식 의 규칙 이 지배 하 고 있 었 습니다 . 그곳 에서 예수 님 은 38 년 된 병자 에게 ‘ 네 가 낫 고자 하 느냐 ’ 묻 습니다 . ( 6 ’) 나 에게 맡길 수 있 느냐 , 믿음 을 요구 한 질문 에 병자 는 ‘ 나 를 못 에 넣 어 주 는 사람 이 없 어 ’ 라며 신세 한탄 같 은 엉뚱 한 대답 을 합니다 . 그 의 말 엔 조금 만 도와 주 면 내 가 할 수 있 다는 인간 의 뿌리 깊 은 오만 이 깔려 있 는 듯 합니다 . 그럼에도 예수 님 은 그 에게 회복 의 은혜 를 베 풉니다 . ( 5 : 10 - 18 ) 이 일 은 결국 유대 인 들 이 예수 님 을 박해 하 는 빌미 가 됩니다 . 이 에 예수 님 은 ‘ 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 ’( 17 ’) 대꾸 하 는데 이 말 을 들 은 유대 인 들 은 더욱 분개 하 여 예수 님 을 죽이 려 합니다 . 예수 님 이 ‘ 안식일 을 범하 는 것 ’ 은 물론 이제 하나님 을 자기 의 친아버지 라 해 자기 를 하나님 과 동등 으로 삼 는 ‘ 신성모독 ’ 을 일삼 는다고 생각 해서 입니다 . 빛 이 세상 에 왔 지만 세상 이 빛 을 깨닫 지 못하 는 모습 을 여실히 보여 주 는 사건 입니다 . ( 5 : 19 - 29 ) 이 를 계기 로 예수 님 은 자신 이 아버지 하나님 과 어떤 관계 인지 를 밝힙니다 . ‘ 아들 이 아버지 께서 하 시 는 일 을 보 지 않 고 는 아무것 도 스스로 할 수 없 나니 아버지 께서 행하 시 는 그것 을 아들 도 그 와 같이 행하 느니라 ’( 19 ’)‘ 아버지 께서 죽 은 자 들 을 일으켜 살리 심 같이 아들 도 자기 가 원 하 는 자 들 을 살리 느니라 ’( 20 ’) 한마디 로 ‘ 아버지 와 아들 은 하나 ’ 란 것 입니다 . < 6 장 > 생명 의 떡 이 신 하나님 아들 ( 6 : 1 - 15 ’) 보리떡 다섯 개 와 물고기 두 마리 로 오 천 명 을 먹인 기적 은 사복 음서 에 모두 나옵니다 . 내용 전개 와 흐름 이 크 게 다르 지 않 지만 ‘ 요한복음 ’ 에서 는 기적 을 경험 한 사람 들 이 예수 님 을 임금 으로 삼 으려 하 자 홀로 산 으로 떠나 는 내용 이 있 습니다 . ( 15 ’)( 6 : 16 - 71 ) 바다 위 를 걸 어 제자 들 을 다시 만난 예수 님 은 오병 이 어 기적 을 계기 로 자신 이 생명 의 떡 이 란 사실 을 드러냅니다 . ‘ 나 는 생명 의 떡 이 니 내 게 오 는 자 는 결코 주리 지 아니할 터 이 요 나 를 믿 는 자 는 영원히 목마르 지 아니하 리라 ’( 35 ’) 이 처럼 예수 님 이 스스로 를 ‘ 하늘 에서 내려온 떡 ’( 6 : 22 - 40 ) 이 라 말 한 것 때문 에 유대 인들 사이 에 많 은 논란 이 일어납니다 . ( 41 ’) 그러 자 예수 님 은 한 단계 더 나아가 ( 6 : 52 - 58 ) ‘ 인자 의 살 을 먹 지 아니하 고 인자 의 피 를 마시 지 아니하 면 너희 속 에 생명 이 없 느니라 내 살 을 먹 고 내 피 를 마시 는 자 는 영생 을 가졌 고 마지막 날 에 내 가 그 를 다시 살리 리니 내 살 은 참 된 양식 이 요 내피 는 참된 음료 로 다 ’ ( 53 - 55 ’)( 말씀 합니다 . 이 가르침 은 요한 복음 에 만 나오 지 않 는 ‘ 성만찬 ’ 에 비기 는 선언 으로 간주 할 수 있 습니다 . ( 6 : 60 - 71 ’) 이해 할 수 없 는 말 이 거듭 되 자 많 은 사람 들 이 예수 님 을 떠납니다 . 이 에 예수 님 은 열 두 제자 에게 ’ 너희 도 가 려느냐 ’ 묻 습니다 . 주 여 영생 의 말씀 이 주 께 있 사오니 우리 가 누구 에게 로 가 오리이까 우리 가 주 는 하나님 의 거룩 하 신 자 이 신 줄 믿 고 알 았 사옵나이다 ’ 베드로 가 대답 합니다 . . * 예수 님 의 자기 정체 성 과 권위 에 관한 논쟁 이 계속 됩니다 . 초막절 에 은밀히 예루살렘 에 올라간 예수 님 은 자신 이 그리스도 란 사실 을 여러 근거 들 을 들 면서 밝힙니다 . 유대 인 들 은 그 의 출생지 를 놓 고 그리스도 가 맞 다 틀리 다 갑론을박 합니다 . 초막절 마지막 날 예수 님 은 누구 든지 자기 에게 와서 마시 는 사람 은 생수 의 강 이 흘러나오 게 될 것 이 라 말 하 며 성령 을 약속 합니다 . 간음 하 다 잡혀온 여인 에게 는 용서 를 선포 합니다 . 스스로 를 세상 의 빛 이 라 선언 하 며 진리 가 자유 하 게 하 리라는 말씀 도 합니다 . 나 면서 부터 맹인 이 었 던 사람 을 고치 는 사건 을 통해 눈 뜬 맹인 인 바리새인 들 의 무지 와 교만 을 들춰 냅니다 . < 7 장 > 하나님 아들 의 자기 증거 및 고조 되 는 배척 ( 7 : 1 - 9 ) 예수 님 이 자신 과 하나님 을 동등 하 게 말 한 것 때문 에 유대 인 들 이 예수 님 을 죽이 려 합니다 . 이 에 예수 님 은 유대 지역 대신 갈릴리 지역 을 주 활동 무대 로 삼 습니다 . 예수 님 을 믿 지 않 던 형제 들 이 예수 님 에게 초막절 에 예루살렘 으로 올라가 세상 에 자신 을 나타내 라고 말 하 지만 예수 님 은 이 를 거절 합니다 . ( 7 : 10 - 24 ) 그러나 예수 님 은 자신 을 드러내 지 않 고 은밀히 올라가 성전 에서 가르칩니다 . 5 장 부터 이 어온 논조 ‘ 아버지 가 일 하 니 나 도 일 한다 ’ 이것 이 계속 됩니다 . ‘ 내 교훈 은 내것이 아니 요 나 를 보내 신 이 의 것 이 니라 ’( 16 ’) 그러 면서 안식일 에 38 년 된 병자 를 고친 일 로 유대 인 들 이 예수 님 을 죽이 려 하 는 걸 다시 언급 하 며 ‘ 모세 의 율법 을 범하 지 아니하 려고 사람 이 안식일 에 도 할례 를 받 는 일 이 있 거든 내 가 안식일 에 사람 의 전신 을 건전 하 게 한 것 으로 너희 가 내게 노여워하 느냐 ’( 23 ’)“ 안식일 ” 에 대한 유대 인 들 의 오해 와 종교 적 오만 을 지적 합니다 . ( 7 : 25 - 36 ’) 그리스도 에 대한 사람 들 의 오해 는 계속 됩니다 . ‘ 우리 는 이 사람 이 어디 서 왔 는지 아 노라 ’( 27 ’) 예수 님 이 나사렛 출신 이 란 걸 문제 삼 는 것 입니다 . 그리스도 는 미가서 5 : 2 에 따르 면 다윗 의 동네 인 베들레헴 에서 태어나 야 합니다 . 마태 와 누가 는 이 를 잘 증명 합니다 . 그러나 당시 유대 인 들 중 에 신구약 중간 시대 에 생긴 계시 문학 의 영향 으로 ‘ 그리스도 는 그 가 어디 서 오 는지 아무 도 알 수 없 다 ’( 27 ’) 라고 생각 하 는 사람 들 도 있 었 습니다 . 예수 님 은 ‘ 내 가 그 에게서 났 고 그 가 나 를 보내 셨 음 이 라 ’( 29 ’) 이 어 ‘ 내 가 너희 와 함께 조금 더 있 다가 나 를 보내 신 이 에게 로 돌아가 겠 노라 ’( 33 ’) 말씀 하 며 자신 이 하나님 의 보냄 을 받 아 이 땅 에 왔 고 때 가 되 면 다시 돌아갈 것 임 을 재차 확인 시킵니다 . ( 7 : 37 - 44 ) 유대 인 들 은 초막절 끝 날 을 구원 을 경험 할 수 있 는 큰 구원 의 날 로 여겼 습니다 . 그래서 이 들 은 제단 을 물 을 부으며 사죄 의 은총 을 사모 하 는 동시 에 성령 에 사로잡히 기 를 바랐 습니다 . 이렇게 하 면서 메시아 가 초막절 에 올 것 이 라 믿 고 큰 구원 을 기대 했 던 것 입니다 . 바로 이런 날 예수 님 이 서 서 외친 것 입니다 . ‘ 누구 든지 목마르 거든 내게로 와서 마시 라 나 를 믿 는 자 는 성경 에 이름 과 같이 그 배 에서 생수 의 강 이 흘러나오 리라 ’( 38 ’) 자신 이 바로 그 메시아 , 그리스도 란 걸 밝히 는 선언 이 고 동시 에 성령 을 약속 하 는 선언 입니다 . < 8 장 > 세상 의 빛 이 신 하나님 아들 ( 8 : 2 - 11 ) 다음 날 성전 에서 백성 들 을 가르칠 때 서기관 들 과 바리새인 들 이 음행 중 에 잡힌 한 여자 를 끌 고 와서 가운데 세우 고 는 고발 할 조건 을 얻 으려고 모세 율법 대로 돌 로 쳐야 할지 말 지 예수 님 에게 묻 습니다 . 당시 로마 는 유대인 에게 사형 시킬 권리 를 주 지 않 았 기 에 모세 율법 을 따르 라 하 면 로마법 을 위반 하 여 끌려가 게 되 고 로마법 을 따르 라 하 면 유대 인 들 에게 거센 비난 을 당할 만 한 묘한 상황 이 었 습니다 . ‘ 너희 중 에 죄 없 는 자 가 먼저 돌 로 치 라 ’( 7 ’) 예수 님 은 모세 율법 을 택 합니다 . 단 집단 이 아니 라 개개인 에게 부담 시켰 습니다 . 이 말씀 을 들 은 사람 들 이 양심 의 가책 을 느끼 고 어른 부터 젊은이 까지 다 나가 버립니다 . 사실 예수 님 은 고발자 들 과 끌려온 여인 모두 에게 삶 의 개혁 , 변화 를 요구 하 고 있 었 던 것 입니다 . ‘ 나 도 너 를 정죄 하 지 아니하 노니 가 서 다시 는 죄 를 범하 지 말 라 ’( 11 ’) 성경 에서 가장 아름다운 용서 는 다시 죄 로 돌아가 지 말 라는 따뜻 한 사랑 이 바탕 이 었 습니다 . 롬 8 : 1 - 2 말씀 처럼 ’ 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 ’ 예수 님 이 친히 해방 을 선언 하 는 감동 적 인 장면 입니다 . ( 8 : 12 - 20 ) ‘ 나 는 세상 의 빛 이 니 나 를 따르 는 자 는 어둠 에 다니 지 아니하 고 생명 의 빛 을 얻 느니라 ’( 12 ’) 에고 이 이미 두 번 째 선언 입니다 . 이 선언 에 바리새인 들 은 ‘ 네 가 너 를 위하 여 증언 하 니 네 증언 은 참 되 지 아니하 도다 ’( 13 ’) 비난 합니다 . 그러나 예수 님 은 자신 이 어디 서 오 며 어디 로 가 는지 알 뿐 아니 라 아버지 가 자신 을 위해 증언 하 기 때문 에 참되 다 답 합니다 . 이 어 십자가 사건 이후 에 야 비로소 인자 가 그리스도 인 줄 을 알 게 될 것 이 라 말 합니다 . ( 28 ’) 요한 은 이 말씀 을 하 시 매 많 은 사람 이 믿 었 다고 기록 합니다 . ( 30 ’) ( 8 : 31 - 47 ) 예수 님 이 자기 를 “ 믿 는 유대 인 들 ” 에게 이릅니다 . ‘ 진리 를 알 지니 진리 가 너희 를 자유 롭 게 하리 라 ’ 죄 에 매여 종노릇 하 는 사람 들 에게 아들 을 믿 고 진정 한 자유 를 누리 라는 뜻 입니다 . 이 선언 은 ‘ 우리 는 음란 한 데 서 나 지 않 았 고 아버지 는 하나님 뿐 이 다 ’ 라고 자신 들 을 태생 적 으로 의롭 게 여기 는 유대 인 들 과 의 논쟁 을 야기 합니다 . 그러나 예수 님 은 ‘ 하나님 께 속한 자 는 하나님 의 말씀 을 듣 나니 너희 가 듣 지 아니함 은 하나님 께 속하 지 아니하 였음이 로다 ’( 47 ’) 그 들 의 무지 와 교만 을 지적 하 며 대립 합니다 . < 9 장 > 소경 을 고치 신 하나님 아들 ( 9 : 1 - 12 ) 예수 님 이 안식일 에 길 을 가 다 날 때 부터 맹인 이 었 던 사람 을 만나 는데 이때 제자 들 이 묻 습니다 . ‘ 랍비 여 이 사람 이 맹인 으로 난 것 이 누구 의 죄 로 인 함 이 니이까 자기 니 이까 그 의 부모 이 니까 ’ 예수 님 이 답 합니다 . ‘ 이 사람 이나 그 부모 의 죄 로 인한 것 이 아니 라 그 에게서 하나님 이 하 시 는 일 을 나타내 고자 하심 이 라 ’ 이 말씀 후 에 땅 에 침 을 뱉 어 진흙 을 이겨 눈 에 바른 후 실 로 암 못 에 가 서 씻 게 해 치유 합니다 . ( 9 : 13 - 34 ) 사람 들 이 전 에 맹인 이 었 던 사람 을 바리새인 들 에게 데려가 는데 , 이 일 이 안식일 에 벌어진 것 이 문제 가 돼 바리새인 들 사이 에 논쟁 이 일어납니다 . 하나님 께 로부터 온 자 라면 안식일 을 범할 리 없 다는 게 이유 였 습니다 . 바리새인 들 은 맹인 이 예수 님 을 선지자 로 아 는 것 이 못 마땅 해서 그 의 부모 까지 불러다 진짜 맹인 이 었 는 지 와 어떻게 눈 을 뜨 게 되 었 는지 를 알아보 려 하 지만 그 의 부모 는 자기 아들 이 장성 했으니 그 책임 을 스스로 질 수 있 을 거 라 답 합니다 . 이 는 예수 를 그리스도 로 시인 하 는 자 는 누구 든 출교 하 기 로 결정 한 사실 을 부모 가 알 고 있 었 기 때문 이 었 습니다 . 바리새인 들 은 맹인 이 었 던 사람 에게 다시 묻 지만 그 의 대답 은 그저 사실 그대로 였 습니다 . ‘ 그 가 죄인 인지 내 가 알 지 못하 나 한 자지 아 는 것 은 내 가 맹인 으로 있 다가 지금 보 는 그것 이 니이다 ’( 25 ’) 원 하 는 답 을 얻 지 못한 바리새인 들 은 그 를 쫓아내 버립니다 . ( 9 : 35 - 41 ) 쫓겨난 맹인 을 찾아간 예수 님 은 그 가 예수 님 이 그리스도 란 사실 을 믿 는 것 을 보 고 ‘ 내 가 심판 하 러 이 세상 에 왔으니 보 지 못하 는 자 들 은 보 게 하 고 보 는 자 들 은 맹인 이 되게 하려 함 이 라 ’ 말 합니다 . 이 말 을 들 은 바리새인 중 몇 이 ‘ 우리 도 맹 인 이 가 ’ 말 하 자 ‘ 너희 가 맹인 이 되 었 더라면 죄 가 없 으려니와 본다고 ( 주장 ) 하 니 너희 죄 가 그대로 있 느니라 ’( 41 ’) 답 합니다 . 스스로 지혜 있 다고 생각 하 며 하나님 을 잘 안다고 자처 하 는 자 들 이 정작 보 고 도 보 지 못하 는 맹인 이 되 었 다는 걸 지적 하 는 것 입니다 . ☛ 묵상 구절 9 : 40 - 41 바리새인 중 에 예수 와 함께 있 던 자 들 이 이 말씀 을 듣 고 이르 도 우리 도 맹인 인가 예수 께서 이르 시 되 너희 가 맹인 이 되 었 더라면 죄 가 없 으려니와 본다고 하 니 너희 죄 가 그대로 있 느니라 ☛ 묵상 과 기도 . * 하나님 을 안다고 자처 하 지만 정작 진리 엔 눈 을 뜨 지 못하 고 있 지 는 않 은지 , , 신앙 생활 을 오래 했 기 에 하나님 을 온전히 안 다 말 할 수 없 습니다 . 연수 만큼 경험 한 만큼 안다 자처 할 수 없 습니다 . 유대 인 들 과 바리새인 들 의 문제 는 ‘ 우리 만큼 하나님 을 아 는 사람 이 있 을까 ? ’ 라고 스스로 자부 하 는 것 이 었 습니다 . 그렇게 안다고 자처 하 면서 결국 은 전통 과 율법 에 매여 하나님 이 기뻐하 는 일 , 원 하 는 일 인 생명 을 살리 고 빛 을 비추 는 고귀 한 일 에 사사건건 시비 를 건 것 밖 에 그 들 에겐 없 었 으니까요 . 또 자기 들 기준 에 맞 지 않 으면 무조건 반대 하 고 비난 하 는 일 을 일삼 았 으니까요 우리 역시 만일 진리 안 에 머물 지 못하 면 이러 지 말 라는 법 이 없 겠 죠 . 그래서 오늘 우린 진리 , 곧 말씀 을 제대로 알 고 있 는지 그 말씀 을 깨닫 고 있 는지 그리고 그 말씀 대로 살 고 있 는지 돌 아 봐야 함 을 깨닫 습니다 . 교회 를 많이 다녔 다고 , 통독 을 많이 했 다고 , 여러 훈련 을 받 았 다고 그것 이 전통 과 율법 이 되 어 견고 한 틀 이 되 고 , 판단 기준 이 되 어 사사건건 비판 하 는 바리새인 의 모습 은 없 는지 , 영 적 맹인 의 모습 은 없 는 지 회개 합니다 . 주 님 , 제 가 세운 견고 한 프레임 을 깨뜨려 주 옵 소서 . 오직 하나님 말씀 으로 새롭 게 , 겸손 하 게 하 옵시 고 , 인간 의 편견 을 버리 고 예수 그리스도 의 생각 으로 채워 주 옵 소서 . 말씀 에 순종 하 는 자 되 길 원합니다 . 예수 님 이름 으로 기도 합니다 . 아멘 ☛ 바리새인 은 스스로 백성 들 을 이끄 는 목자 라 생각 했 습니다 . 그러나 예수 님 의 평가 는 냉정 합니다 . 양 들 이 드나드 는 문 역할 을 제대로 하 지 못했 을 뿐 아니 라 양 들 의 이름 조차 모르 고 있 었 기 때문 에 절 도 요 강도 라 말 합니다 . 반면 예수 님 은 양 의 문 이 며 선한 목자 입니다 . 부활 이 요 생명 인 예수 님 은 죽 은 나사로 를 살립니다 . 이 사건 의 여파 로 공회원 들 은 예수 님 을 희생양 으로 삼 아 나사로 와 함께 죽이 기 로 결의 합니다 . 예루살렘 에 입성 한 예수 님 은 십자가 희생 을 밀알 처럼 땅 에 떨어져 죽 는 것 으로 비유 합니다 . 그리고 이 사실 을 믿 는 사람 에겐 영생 이 허락 될 것 을 말씀 합니다 . < 10 장 > 선한 목자 이 신 하나님 아들 ( 10 : 1 - 6 ’) 맹인 이 맹인 을 인 도 하 는 일 은 거의 없 습니다 . 그러나 예수 님 은 눈 을 뜬 맹인 ( 바리새인 ) 이 눈 을 뜨 지 못한 맹인 ( 양 , 진리 를 찾 는 사람 들 ) 을 인 도 하 는 어처구니 없 는 일 이 비일비재 하 다 말 합니다 . 그래서 눈 을 뜬 맹인 들 을 향해 문 을 통해 들어가 지 않 는 도적 이 라 지칭 합니다 . ‘ 문 을 통하 여 양 의 우리 에 들어가 지 아니하 고 다른 데 로 넘어가 는 자 는 절도 며 강도 요 ’( 1 ’) 양 은 도적 을 모르 기 때문 에 그 를 따르 지 않 고 대신 자신 의 이름 을 알아주 는 목자 를 따르 고 뿐 만 아니 라 목자 스스로 문 이 된 곳 으로 출입 하 기 마련 이 라 말씀 합니다 . ( 10 : 7 - 21 ) 지금 까지 왔 던 거짓 선지자 들 , 종교 적 열심 을 가지 고 하나님 을 잘 섬긴다 자부 했 던 바리새인 들 과 비교 해 예수 님 이 스스로 를 ‘ 나 는 양 의 문 이 라 선한 목자 라 ’ 밝힌 이유 입니다 . 이 대비 가 계속 됩니다 . 이제 까지 왔 던 도둑 들 은 죽이 고 멸망 시키 는 데 주력 했 다면 ( 10 a ’) 예수 님 은 생명 을 얻 되 더 풍성히 얻 게 합니다 . ( 10 ’ b ) 삯 꾼 은 목자 가 아니 고 양 도 제 양 이 아니 기 때문 에 ( 11 ’) 이리 가 오 는 것 을 보 면 도망가 기에 급급 하 지만 목자 는 자기 목숨 을 버리 면서 까지 양 을 지킵니다 . ( 15 ’) ( 10 : 22 - 39 ) 예수 님 이 수전 절 ( 셀 류 쿠스 왕조 에 의해 더럽혀진 성전 을 되찾 아 하나님 께 바친 것 을 기념 하 는 절기 ) 에 예루살렘 에 갔 을 때 유대 인 들 이 예수 님 을 에워싸 고 그리스도 여부 를 밝히 라 요구 합니다 . 예수 님 은 ‘ 내 가 너희 에게 말 하 였으되 믿 지 아니하 는 도 다 내 가 내 아버지 의 이름 으로 행하 는 일 들 이 나 를 증거 하 는 것 이 거늘 너희 가 내 양 이 아니 므로 믿 지 아니하 는도다 ’( 25 , 26 ’) 답 하 고 이어 ‘ 나 와 아버지 는 하나 이 니라 ’ ( 30 ’) 분명히 말 합니다 . 이 말 을 듣 자마자 유대 인 들 은 신성모독 을 일삼 는 즉 자칭 하나님 이 라 말 하 는 예수 님 을 돌 로 치려 합니다 . ( 31 ’) 예수 님 은 시편 82 : 6 을 인용 하 면서 ‘ 내 가 너희 를 신 이 라 하 였 노라 하 지 아니하 였 느냐 ’( 34 ’)‘ 하물며 아버지 께서 거룩 하 게 하사 세상 에 보내 신 자 가 나 는 하나님 의 아들 이 라 하 는 것 으로 너희 가 어찌 신성모독 이 라 하 느냐 ’( 36 ’) 답 하 고 그 들 의 손 에서 벗어납니다 . < 11 장 > 생명 을 주 시 는 하나님 아들 ( 11 : 1 - 16 ’) 베다니 에 사 는 나사로 가 병 이 들 자 그 의 누이 인 마리아 가 예수 님 에게 사람 을 보냅니다 . 소식 을 들 은 예수 님 은 ‘ 이 병 은 죽 을 병 이 아니 라 하나님 의 영광 을 위함 이 요 하나님 의 아들 이 이 로 말미암 아 영광 을 받 게 하 려 함 이 라 ’( 4 ’) 말 하 고 이틀 을 더 머 뭅니다 . ( 6 ’) 그리고 우리 친구 나사로 가 잠들 었 다고 ( 11 ’) 말 하 며 깨우 러 갑니다 . 나사로 가 죽 은 것 을 알 고 있 었 지만 그 를 다시 살리 는 것 이 자신 의 부활 을 예표 하 는 것 이 기에 또 한 제자 들 로 하여금 자신 을 믿 게 할 일 이 기에 이런 표현 을 쓴 것 입니다 . ( 11 : 17 - 44 ) 마중 나온 마르 다는 예수 님 이 늦 게 온 것 에 대해 원망 하 지만 ‘ 네 오라비 가 다시 살아나 리라 ’ ( 23 ’) 말씀 하 는 것 을 듣 습니다 . 이 어 1 세기 대부분 의 유대인 처럼 마지막 때 에 그렇게 될 것 이 라 ( 24 ’) 여기 는 마르 다 에게 ‘ 나 는 부활 이 요 생명 이 니 나 를 믿 는 자 는 죽 어도 살 겠 고 무릇 살 아서 나 를 믿 는 자 는 영원히 죽 지 아니하 리니 이것 을 네 가 믿 느냐 ’( 25 . 26 ’) 물으며 자신 이 누구 이 며 어떤 능력 을 가졌 는지 확인 시킵니다 . 여기 에서 예수 님 은 단지 부활 시키 겠 다거나 부활 의 원인 이 될 거 라 말 하 는 게 아니 고 훨씬 더 강력 한 내용 을 언급 하 는 것 입니다 . ‘ 나 는 부활 이 요 생명 이 니 ’ 말 한 것 은 부활 과 영생 이 당신 안 에서 만 구현 되 며 당신 과 의 관계 속 에 세만 발견 될 수 있 음 을 분명히 한 것 입니다 . 무덤 앞 에 선 예수 님 은 아버지 하나님 에게 기도 한 후 ( 41 , 42 ’)‘ 나사 로 야 나오 라 ’ 큰 소리 로 부릅니다 . ( 43 ’) à 마치 잠 을 자 는 영혼 을 깨우 듯 , 죽음 을 향해 치닫 는 사람 들 에게 생명 을 불어넣 듯 그리고 자신 을 제한 할 수 없 는 ‘ 죽음 ’ 을 이기 고 ‘ 부활 ’ 할 것 을 예언 하 듯 죽 은 나사로 를 다시 살립니다 . ( 11 : 45 - 이 를 본 많 은 유대 인 들 은 믿 었 지만 공회원 들 은 예수 님 을 죽이 려 모의 합니다 . 이때 그해 대제사장 인 가야바 가 ‘ 한 사람 이 백성 을 위하 여 죽 어서 온 민족 이 망하 지 않 게 되 는 것 이 너희 에게 유익 한 줄 을 생각 하 지 아니하 는도다 ’( 50 ’) 말 합니다 . 그나마 허락 된 자치 권 마저 없 어 질 수 있 으니 예수 를 희생양 으로 삼 자란 뜻 에서 한 말 이 지만 요한 은 ‘ 이 말 은 스스로 함 이 아니 요 그해 의 대제사장 이 므로 예수 께서 그 민족 을 위하 시 고 또 그 민족 만 위할 뿐 아니 라 흩어진 하나님 의 자녀 를 모아 하나 가 되게 하 기 위하 여 죽 으실 것 을 미리 말 함 이 러라 ’ ( 51 , 52 ’) 해석 합니다 . < 12 장 > 하나님 아들 의 예루살렘 입 성 ( 12 : 1 - 8 ) 유월절 육 일 전 에 예수 님 이 전 에 나사로 를 살렸 던 베다니 에 이릅니다 . 잔치 가 벌어졌 을 때 마리아 는 지극히 비싼 향유 곧 나드 한 근 ( 300 데나리온 가치 ) 을 예수 님 의 발 에 붓 고 자기 머리털 로 예수 님 의 발 을 닦 습니다 . 가 룟 유다 가 이것 을 팔 아 가난 한 자 들 에게 주 지 않 는다고 비난 하 지만 예수 님 은 자신 의 장례 할 날 을 위해 그것 을 간직 하 게 하 라고 말 합니다 . ( 12 : 12 - 19 ’) 이튿날 예수 님 이 예루살렘 으로 들어갑니다 . 무리 들 은 자신 들 을 구원 할 그리스도 를 환영 합니다 . ‘ 호산나 찬송 하 리로다 주 의 이름 으로 오 시 는 이 곧 이스라엘 의 왕 이 시여 ’ 나귀 를 타 고 입성 하 는 데 제자 들 조차 그 이유 를 몰랐 다가 후 에 예수 님 이 영광 을 얻 으신 후 에 야 비로소 그 의미 를 깨닫 습니다 . ( 16 ’) 그렇게 많 은 표적 을 보였 는데 도 군중 들 도 제자 들 도 여전히 예수 님 을 오해 했 고 또 누구 인지 정확히 알 지 못했 던 것 입니다 . ( 12 : 20 - 36 ) 유월절 명절 에 예배 하 러 올라온 헬라 인 몇 과 예수 님 이 대화 합니다 . 이때 예수 님 은 ‘ 한 알 의 밀이 땅 에 떨어져 죽 지 아니하 면 한 알 그대로 있 고 죽 으면 많 은 열매 를 맺 느니라 ’( 24 ’) 말씀 하 며 자신 이 ‘ 들려야 한다 ’ 곧 ‘ 십자가 에 달려야 한다 ’ 는 것 을 강조 합니다 . ( 34 ’)( 12 : 36 - 43 ) 예수 님 은 이 말 을 마치 고 무리 를 떠나 숨 습니다 . ( 36 b ’) 요한 은 이사야 53 장 말씀 을 인용 하 며 그 들 의 눈 이 멀 고 마음 이 완고 해서 깨닫 지 못했 다고 설명 합니다 . 그리고 사람 의 영광 을 하나님 의 영광 보다 더 사랑 해서 드러나 게 말 하 지 못했 다고 설명 합니다 . ( 12 : 44050 ) 마지막 날 과 심판 에 관한 예수 님 의 설교 가 이어집니다 . ‘ 나 를 믿 고 보 는 자 는 나 를 보낸 하나님 을 믿 고 보 는 것 이 다 . 나 는 세상 을 심판 하 기 위해 온 것 이 아니 고 구원 하 러 왔 다 . 내 말 을 받 지 않 는 자 는 마지막 날 에 심판 을 받 게 될 것 이 다 . 아버지 의 명령 은 영생 이 다 . 이상 은 내 아버지 가 한 말 그대로 다 ’ à 자신 을 믿 지 않 는 유대 인 들 을 향한 경고 이 면서 동시 에 자신 을 믿 는 자 들 에 대한 약속 입니다 . * 13 - 16 장 은 흔히 ‘ 다락방 강화 ’ 라고 알려져 있 습니다 . 최후 의 만찬 을 했 던 곳 에서 자신 이 떠날 것 이 란 말 에 근심 하 는 제자 들 을 향해 애정 어린 마음 으로 나눈 설교 입니다 . 예수 님 이 파격 적 으로 제자 들 의 발 을 씻 깁니다 . 이 를 통해 예수 님 은 제자 들 을 사랑 하 되 끝 까지 사랑 하 는 모습 을 여과 없이 보입니다 . 그리고 덧붙 입니다 . ‘ 서로 사랑 하 라 그러 면 너희 가 내 제자 란 걸 세상 이 알 게 될 것 이 다 ’ 예수 님 의 섬김 과 사랑 은 유다 의 배반 , 베드로 의 부인 에 도 불구 하 고 차별 없이 흘러갑니다 . < 13 장 > 하나님 아들 의 최후 의 만찬 ( 13 : 1 - 20 ) 유월절 전 에 예수 님 은 자신 이 세상 을 떠나 아버지 께 로 돌아갈 때 가 이른 것 을 알 고 제자 들 의 발 을 씻 기 는 섬김 을 통해 자기 사람 들 을 사랑 하 되 끝 까지 사랑 하 는 모습 을 보입니다 . 제자 들 의 발 을 씻기 는 내용 은 요한복음 에 만 나오 는 것 으로 공관복음서 에 나오 는 유월절 식사 ( 최후 의 만찬 ) 직후 있 었 던 일 로 봅니다 . 당시 엔 종이 주인 이나 선생 의 발 을 씻겼 지 주인 이 종 들 의 발 을 씻기 는 일 자체 를 상상 할 수 없 는 데 도 예수 님 은 제자 들 의 발 을 씻긴 겁니다 . ‘ 내 가 주 와 선생 이 되 어 너희 발 을 씻 었 으니 너희 도 서로 발 을 씻 어 주 는 것 이 옳 으니라 내 가 너희 에게 행한 것 같이 너희 도 행하 게 하 려 하 여 본 을 보였 노라 ’ 발 을 씻 는 것 이 섬김 이 요 , 십자가 죽음 이 섬김 이 란 걸 몸소 본보 인 것 입니다 . ( 13 : 21 - 30 ) 이 어 가 룟 시몬 의 아들 유다 가 배반 할 것 을 예고 하 는데 요한 은 이 장면 에서 ‘ 심령 이 괴로워 증언 하 여 이르 시 되 ’ 란 설명 을 통해 예수 님 이 유다 에게 마지막 순간 까지 기회 를 주 고 있 다는 것 을 사랑 하 되 끝 까지 사랑 하 고 있 다는 것 을 전해 줍니다 . ( 13 : 31 - 35 ) 떡 조각 을 받 고 유다 가 나가 자 예수 님 은 앞 으로 제자 들 이 받들 어야 할 새 계명 을 줍니다 . ‘ 새 계명 을 너희 에게 주 노니 서로 사랑 하 라 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 너희 가 서로 사랑 하 면 이 로써 모든 사람 이 너희 가 내 제자 인 줄 알리 라 ’ 한 사람 도 잃 어 버리 지 않 으려 끝 까지 섬기 고 사랑 한 예수 님 의 삶 이 고스란히 배어나 는 가르침 이 고 계명 입니다 . 우리 가 예수 님 의 제자 란 사실 을 가장 잘 드러내 는 길 바로 서로 사랑 하 는 것 입니다 . ( 13 : 36 - 38 ) 베드 로 는 예수 님 이 가 는 길 을 같이 갈 수 있 다 장담 하 지만 예수 님 은 그런 베드로 를 향해 ‘ 네 가 나 를 위하 여 네 목숨 을 버리 겠 느냐 내 가 진실로 진실로 네 게 이르 노니 닭 울기 전 에 네 가 세 번 나 를 부인 하 리라 ’ 예고 합니다 . ☛ 묵상 구절 12 : 24 내 가 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 한 알 의 밀이 땅 에 떨어져 죽 지 아니하 면 한 알 그대로 있 고 죽 으면 많 은 열매 를 맺 느니라 ☛ 묵상 과 기도 . * 죽 어야 다시 산다는 밀알 의 원리 는 무엇 을 일깨워 줍니까 ? 기독교 신앙 은 그 출발점 이 십자가 입니다 . 죽 어야 다시 사 는 밀알 의 원리 입니다 . 이 위 에 교회 가 세워졌 고 복음 이 전해졌 습니다 . 이것 은 지금 도 변함없 는 사실 입니다 . 혹 내 꿈 을 이루 거나 목적 을 성취 하 기 위해 신앙 하 는 것 이 라면 그건 큰 오산 입니다 . 십 자 가 없이 영광 이 주어지 지 않 기 때문 입니다 . 고통 없이 얻 는 것 이 하나 도 없 기 때문 입니다 . 주 님 조차 밀알 을 자처 하 셨 는데 , 예수 님 을 따르 는 저 또한 당연히 밀알 로 살 아야 함 을 깨닫 습니다 . ‘ 자기 의 생명 을 사랑 하 는 자 는 잃어버릴 것 이 요 이 세상 에서 자기 의 생명 을 미워하 는 자 는 영생 하 도록 보전 하 리라 ’( 요 12 : 25 ) 예전 에 는 자꾸 주저 하 였 지만 , 주 님 , 이제 는 담대히 고백 합니다 . 하나님 나라 와 의 를 위해서 제 가 밀알 로 쓰여 지 길 원합니다 . 예수 님 이름 으로 기도 합니다 . 아멘 < 14 장 > 제자 들 을 위로 하 시 는 하나님 아들 제자 들 의 마음 엔 근심 이 있 었 습니다 . 예수 님 이 떠날 것 이 란 말 을 거듭 했 기 때문 입니다 . 이런 제자 들 을 향해 예수 님 이 마지막 설교 를 시작 합니다 . ‘ 너희 는 마음 에 근심 하 지 말 라 하나님 을 믿 으니 또 나 를 믿 으라 ’ 이렇게 시작 하 는 설교 는 16 장 까지 이어지 는 데 14 장 의 주요 내용 은 다음 과 같 습니다 . ‘ 내 가 떠나 는 것 은 너희 의 처소 를 미리 마련 하 기 위해서 다 . 내 가 길 , 진리 , 생명 이 다 . 나 와 아버지 는 하나 인데 내 가 아버지 안 에 거하 고 아버지 가 내 안 에 계신다 . 그러 니 내 이름 으로 무엇 이 든지 구하 라 , 내 가 그대로 행할 것 이 다 . 너희 가 나 를 사랑 하 면 내 계명 을 지킬 것 이 다 . 내 가 너희 를 고아 와 같이 버려두 지 않 고 다시 올 것 이 다 . 아버지 가 진리 의 영인 보혜사 를 너희 에게 주 어 영원 토록 함께 있 게 할 것 이 다 . 보혜사 는 너희 에게 모든 것 을 가르치 고 내 가 너희 에게 말 한 모든 것 을 생각나 게 할 것 이 다 . 그러 니 너희 는 마음 에 근심 하 지 도 두려워 하 지 도 말라 < 15 장 > 참 포도나무 이 신 하나님 아들 ( 15 : 1 - 17 ) 예수 님 이 일곱 번 째 자기 선언 을 합니다 . ‘ 나 는 포도나무 요 너희 는 가지 라 ’ 예수 님 의 비유 는 흔한 소재 를 들 어 그 안 에 있 는 자연 의 이치 나 순리 를 통해 일깨우 는 , 누구 나 이해 할 수 있 는 것 들 이 었 습니다 . 구약 에서 는 포도원 이나 포도 를 하나님 의 언약 백성 이스라엘 의 상징 으로 자주 사용 했 습니다 . 예수 님 은 스스로 를 포도나무 라 비유 하 며 제자 들 과 예수 님 이 어떤 관계 여야 하 는지 가르칩니다 . 제자 들 이 예수 님 안 에 있 는 것 외 에 다른 존재 방식 은 없 습니다 . 우리 역시 말 할 것 도 없 고요 . ‘ 나 를 떠나 서 는 너희 가 아무것 도 할 수 없 음 이 라 ’ 는 말씀 은 전혀 아무것 도 할 수 없 다는 뜻 이 아니 라 영원 한 가치 를 지닌 일 을 할 수 없 고 영 적 인 열매 를 맺 을 수 도 없 다는 뜻 입니다 . 예수 님 의 설교 가 계속 됩니다 . ‘ 너희 가 내 안 에 있 으면 자연 스럽 게 열매 를 맺 게 되 는데 그 열매 는 사랑 의 열매 다 . 내 가 너희 를 선택 한 이유 는 열매 를 맺 게 하 고 또 열매 가 항상 있 게 하 려는 것 이 다 . ( 15 : 18 - 27 ) 이런 너희 를 세상 이 미워할 것 이 다 . 그러나 그것 은 나 를 미워하 는 것 이 다 . 나 를 박해 한 사람 들 은 너희 들 역시 박해 할 것 이 다 . 그러나 내 말 을 지켰 은 즉 너희 말 도 지킬 것 이 다 . 아버지 께 로부터 오 는 진리 의 성령 이 올 때 에 그 가 나 를 증거 할 것 이 다 . ’ * 예수 님 이 다락방 강화 마지막 부분 에서 다시 보혜사 성령 을 언급 합니다 . 그러 면서 자신 이 떠나 는 것 이 유익 하 다 말 합니다 . 성령 이 오 면 그 가 죄 와 의 와 심판 에 대해 책망 할 것 입니다 . 뿐 만 아니 라 제자 들 을 진리 가운데 로 인도 할 것 입니다 . 예수 님 이 자기 자신 을 위해 , 제자 들 을 위해 그리고 믿 는 모든 사람 을 위해 아버지 하나님 께 마지막 기도 를 드립니다 . < 16 장 > 고별 강화 를 마감 하 는 하나님 아들 ( 16 : 1 - 24 ) 예수 님 이 떠난다고 말 한 것 때문 에 근심 하 는 제자 들 에게 예수 님 은 보혜사 성령 이 하 는 일 을 더 자세히 풀 어 설명 합니다 . ‘ 그러나 내 가 너희 에게 실상 을 말 하 노니 내 가 떠나가 는 것 이 너희 에게 유익 이 라 내 가 떠나가 지 아니하 면 보혜사 가 너희 에게 로 오 시 지 아니할 것 이 요 가 면 내 가 그 를 너희 에게 로 보내 리니 ’ 예수 님 이 떠나 야 성령 이 올 것 인데 그 성령 은 제자 들 의 마음 에 내주 하 며 영원 토록 떠나 지 않 는 분 ( 14 : 16 ) 이 기에 유익 하 다란 뜻 입니다 . 뿐 만 아니 라 누가복음 마지막 부분 에서 예수 님 이 제자 들 에게 성령 으로 입혀 질 때 까지 이성 에 머물 라 명령 한 것 ( 눅 24 : 49 ) 사도행전 에서 성령 이 강림 했 을 때 비로소 모든 걸 깨닫 게 되 는 것 ( 행 2 장 ) 등 을 볼 때 성령 의 깨우침 이 있 어야 만 십자가 도 부활 도 이해 할 수 있 다는 걸 알 수 있 습니다 . 예수 님 은 이어 성령 이 오 면 하 는 일 이 무엇 인지 말 합니다 . ‘ 그 가 와서 죄 에 대하 여 , 의 에 대하 여 , 심판 에 대하 여 세상 을 책망 하 시 리라 ’ 그리고 바로 그 뜻 을 설명 합니다 . ‘ 죄 에 대하 여라 함 은 그 들 이 나 를 믿 지 아니함 이 요 의 에 대하 여라 함 은 내 가 아버지 께 로 가 니 너희 가 다시 나 를 보 지 못함 이 요 심판 에 대하 여라 함 은 이 세상 임금 이 심판 을 받 았 음 이 라 ’( 9 - 11 ’)‘ 책망 하 다 ’ 란 말 은 ‘ 드러내 어 깨우치 다 ’ 란 뜻 인데 이런 맥락 으로 보 면 보혜사 가 하 는 일 은 첫째 , 예수 님 이 그리스 도 곧 구원 자란 사실 을 믿 지 않 는 게 죄 임 을 깨우치 는 것 둘째 , 믿음 으로 예수 님 의 의가 우리 의 의가 된다는 사실 을 깨우치 는 것 셋째 , 세상 임금 곧 사탄 이 심판 을 받 을 거 란 사실 을 깨우치 는 것 바로 그것 입니다 . 그리고 예수 님 은 제자 들 이 아직 은 감당 하 지 못하 나 장차 진리 의 성령 이 오 면 제자 들 을 진리 가운데 로 인도 하고 모든 것 을 알 게 할 것 이 다 덧붙 입니다 . 그러 니 더 이상 근심 하 지 않 을 것 이 고 도리어 누구 도 빼앗 을 수 없 을 만큼 기뻐 하 게 될 것 이 라 말씀 합니다 . ( 16 : 25 - 33 ) 제자 들 이 마침내 예수 님 의 말 을 알아듣 고 ‘ 하나님 께 로부터 나오 심 을 믿 는다 ’ 고백 합니다 . 그러나 예수 님 은 제자 들 이 곧 흩어질 거 라 말 하 면서 그럼에도 제자 들 을 위한 사랑 과 배려 를 잊 지 않 습니다 . ‘ 이것 을 너희 에게 이르 는 것 은 너희 로 내 안 에서 평안 을 누리 게 하 려 함 이 라 세상 에서 는 너희 가 환난 을 당하 나 담대 하 라 내 가 세상 을 이기 었 노라 ’ * 예수 님 은 혼자 죽음 의 길 을 떠나 시 면서 염려 와 불 안 에 떨 고 있 는 제자 들 을 위로 하 고 격려 하 기 위해 요 13 - 16 장 에 이르 는 매우 긴 설교 를 하 셨 습니다 . 제자 들 의 발 을 씻겨 주 면서 자기 의 사랑 을 표현 하 셨 고 ( 13 장 ) 천국 의 영광 을 이야기 하 면서 소망 을 주 셨 습니다 . ( 14 장 ) 성령 이 오 실 것 을 말씀 하 시 면서 격려 하 셨 고 ( 14 , 16 장 ) 기 도 응답 의 기쁨 을 약속 하 시 면서 용기 를 심 어 주 셨 습니다 . ( 14 장 ) 포도나무 와 가지 처럼 예수 님 과 제자 들 의 관계 는 아무 도 끊 을 수 없 다는 것 을 다 짐 하 셨 습니다 . ( 15 장 ) ‘ 너희 가 세상 에서 는 환란 을 당하 나 담대 하 라 . 내 가 세상 을 이기 었 노라 ’ 하 시 며 든든 한 팔 로 붙들 어 주 셨 습니다 . ( 16 : 33 ) 그 후 예수 님 은 눈 을 들 어 하늘 을 우러러 보 시 고 기도 하 시 기 시작 하 십니다 . 17 장 전체 가 예수 님 의 기도 입니다 . ‘ 대제사장 의 기도 ’, ‘ 요한복음 의 지성소 ’< 17 장 > 하나님 아들 의 중 보 기 도 마지막 설교 를 마친 예수 님 은 이제 하늘 을 우러러 기도 합니다 . 이 부분 은 크 게 세 가지 기도 로 나눌 수 있 습니다 . 1 - 5 절 ; 예수 님 자신 을 위한 기도 6 - 19 절 : 제자 들 을 위한 기도 20 - 26 절 : 믿 는 모든 사람 들 을 위한 기도 ( 1 - 5 ’) 예수 님 이 먼저 자신 을 위해 기도 합니다 . ‘ 아들 을 영화 롭 게 해 아버지 를 영화 롭 게 하 게 하 옵 소서 ’ 십자가 를 통해 하나님 의 공의 와 사랑 이 드러나 게 해 하나님 의 영광 을 드러나 게 해 달 라는 기도 입니다 . 아버지 가 아들 에게 준 모든 사람 에게 영생 을 줄 수 있 도록 내 게 하 라고 주 어 진 이 일 , 곧 십자가 를 지 게 해 달 라는 기도 입니다 . 공관복음서 에 나타난 겟세마네 의 기도 , ‘ 그러나 나 의 원대 로 마시 옵 고 아버지 의 원대 로 하 옵 소서 ’ 이 기도 와 같 은 내용 입니다 . ( 17 : 6 - 19 ’) 두 번 째 로 제자 들 을 위해 기도 합니다 . 먼저 제자 들 에게 모든 것 을 가르쳤 고 그 들 은 그 가르침 을 잘 받 고 자신 이 아버지 로부터 나온 줄 을 믿 고 있 다 변호 합니다 . ( 6 - 8 절 ) 이 어 그 들 을 아버지 의 것 으로 여긴다 말 합니다 . ( 9 - 10 절 ) 세 번 째 로 제자 들 이 하나 가 되 도록 간청 합니다 . ( 11 ’) 네 번 째 제자 들 이 악 에 빠지 지 않 도록 보전 해 달 라고 기도 합니다 . ( 12 - 16 ’) 다섯 번 째 제자 들 을 진리 로 거룩 하 게 해 주 기 를 간구 합니다 . ( 17 - 19 ’) 구절구절 한 땀 한 땀 옷 을 짓 듯 정성 스럽 게 기도 하 는 모습 을 통해 예수 님 이 제자 들 을 얼마나 사랑 했 고 또 얼마나 귀하 게 여기 는 지 알 수 있 는 내용 들 입니다 . ( 17 : 20 - 26 ) 세 번 째 로 믿 는 모든 사람 들 을 위해 기도 합니다 . 먼저 믿 는 모든 자 들 이 하나 가 되게 해 달 라고 기도 합니다 . ( 21 - 23 ’) 그리고 믿 는 모두 가 하나님 의 영광 에 참여 하 기 를 바란다고 기도 합니다 . ( 24 - 26 ’) ☛ 묵상 구절 17 : 10 내것 은 다 아버지 의 것 이 요 아버지 의 것 은 내 것 이 온데 내 가 그 들 로 말미암 아 영광 을 받 았 나이다 . ☛ 묵상 과 기도 . 예수 님 의 기도 가 우리 뒤 에 언제나 있 었 음 을 알 고 더욱 힘 이 납니다 . 우리 를 ‘ 내것 ’ 이 라 하 시 며 진리 와 사랑 으로 ‘ 하나 ’ 되 길 기도 하 시 고 ( 11 ’) 악 에 빠지 지 않 게 기도 하 시 며 ( 15 ’) 우리 가 진리 를 알 고 배워 거룩 을 지키 게 해 달 라 기도 하 시 니 ( 17 ’) 감사 합니다 . . 하늘 에 계시 는 주 님 께서 오늘 도 변함없이 우리 를 위해 기도 하 심 을 감사 합니다 . 예수 님 의 기도 가 뒤 에서 늘 보호 하 시 니 감사 합니다 . 세상 을 두려워하 지 않 게 하 옵 소서 . 담대 하 게 하 옵 소서 . 예수 님 이름 으로 기도 합니다 . 아멘 < 18 장 > 하나님 아들 의 수난 ( 18 : 1 - 24 ) 기도 를 마친 예수 님 이 기드 론 시내 건너편 ( 감람산 ) 으로 갑니다 . 거기 에서 예수 님 은 체포 되 고 곧바로 안 나스 에게 로 끌려가 심문 을 받 습니다 . 부유 한 대제사장 가문 출신 인 안 나스 는 로마 통치 아래 대제사장 을 역임 했 고 이후 사 위 가야바 를 포함 해서 그 의 아들 다섯 이 대 제사 장직 을 맡 았 습니다 . 그 는 과거 경력 으로 인해 계속 ‘ 대제사장 ’ 이 란 칭호 를 누리 며 상당 한 영향력 을 유지 했 습니다 . 여기 에서 요한 은 예수 님 이 가야바 와 산헤드린 앞 에서 받 은 정식 유대 재판 대신 안 나스 에게 심문 받 은 것 을 기록 함 으로써 그 의 영향력 이 어느 정도 인지 밝히 고 있 습니다 . ( 18 : 28 - 40 ) 산헤드린 은 예수 님 이 로마법 에 따라 처형 되 기 를 원했 기 때문 에 예수 님 에게 정치 적 죄목 , 곧 로마 황제 에 맞서 자신 을 왕 이 라 칭했 다는 반 역죄 로 고발 합니다 . 예수 님 에게서 사형 에 해당 하 는 죄 를 발견 하 지 못한 빌라도 는 예수 님 을 풀 어 주 려 하 지만 종교 지도자 들 과 무리 들 은 예수 님 대신 바라바 를 놓아주 기 를 원합니다 . 바라바 는 ’ 아버지 의 아들 ’ 이 라는 뜻 인데 아이러니 하 게 도 사람 들 은 하나님 아버지 의 참 아들 인 예수 님 대신 바라바 를 석방 하 라 외칩니다 . 요한 은 이 광정 에서 의 모든 일 이 성경 의 성취 이 며 하나님 의 계획 에 따라 일어나 는 사건 임 을 진술 합니다 . * 빌라도 의 방조 와 대제사장 들 의 모략 , 군중 들 의 분노 에 예수 님 은 십자가 에 못 박힙니다 . ‘ 다 이루 었 다 ’ 는 말 을 마지막 으로 영혼 이 떠나 는데 군병 들 이 죽음 여부 를 확인 할 때 물 과 피 를 쏟 습니다 . 아리 마대 요셉 과 니고데모 는 예수 님 의 시체 를 받 아 유대인 의 장례 법대 로 무덤 에 안치 합니다 . 안 식후 첫날 부활 한 예수 님 은 막달라 마리아 와 제자 들 그리고 디베랴 호수 에서 일곱 명 의 제자 들 에게 차례 로 나타납니다 . 부활 을 확인 시키 고 사명 을 부여 합니다 . 요한 은 이 모든 증인 이 참되 다 라고 말 합니다 . < 19 장 > 하나님 아들 의 죽음 ( 19 : 1 - 16 ) 빌라도 는 예수 님 에게서 사형 에 해당 하 는 죄 를 찾 지 못합니다 . 그러나 그 는 대제사장 들 과 무리 들 의 거센 요구 로 예수 님 을 십자가 에 못박 도록 넘겨 버립니다 . ( 19 : 17 - 22 ) 예수 님 이 못 박힌 십자가 엔 ‘ 나사렛 예수 유대인 의 왕 ’ 이 라 히브리 어 , 라틴 어 , 헬라 어 로 쓴 패 가 붙 습니다 . 대제사장 들 이 그렇게 쓰 지 말 고 ‘ 자칭 유대인 의 왕 ’ 이 라 써 달 라 하 지만 빌라도 는 ‘ 내 가 쓸 것 을 썼 다 ’ 라고 말 합니다 . 빌라도 가 무슨 의도 로 썼 든 마치 가야바 가 ‘ 한 사람 이 죽 어서 온 민족 이 망하 지 않 게 되 는 것 이 유익 하 다 ’ 말 한 것 과 같이 예수 님 이 누구 인지 를 정확 하 게 표현 한 셈 입니다 . ( 19 : 23 - 24 ) 군병 들 은 예수 님 의 옷 을 취해 찢 지 않 고 제비 를 뽑 아 취합니다 . 요한 은 이 일 을 두 고 시편 22 : 18 ‘ 그 들 이 내 옷 을 나누 고 내 옷 을 제비 뽑 나이다 ’ 말씀 이 응했 다고 기록 합니다 . 요한복음 에서 도 예수 님 의 가상 칠언 이 나옵니다 . 다른 복음서 에 나타나 지 않 는 내용 으로 ‘ 여자 여 보 소서 아들 이 니이다 . 보 라 네 어머니 라 ’( 19 : 25 - 27 ) ’ 내 가 목마르 다 ’ ‘ 다 이루 었 다 ’( 19 : 28 ) 입니다 . 예수 님 은 이 말 을 하 고 영혼 이 떠나갑니다 . ( 19 : 30 ) ( 19 : 31 - 37 ) 모세 의 율법 ( 신 21 : 22 - 23 ) 에 의하 면 나무 에 달린 시체 를 밤새 두 지 못하 게 되 어 있 습니다 . 특히 예수 님 이 십자가 에 못 박힌 날 이 유월절 전날 이 었 기 때문 에 유대 인 들 은 유월절 에 시체 를 매달 아 둘 수 없 다 여겨 빌라도 에게 못 박힌 자 들 의 다리 를 꺾 어 달 라 요구 합니다 . 다리 가 꺾이 면 더 이상 호흡 을 할 수 없 게 되 어 이내 죽 기 때문 입니다 . 군인 들 이 좌우 에 달린 두 강도 의 다리 를 차례 로 꺾 고 예수 님 의 차례 가 되 었 는데 이미 죽 었 다는 것 을 알 고 확인 하 기 위해 옆구리 를 창 으로 찌릅니다 . 이때 물 과 피 가 나오 는데 이것 은 호흡 산독 증 에 빠질 경우 심장 과 폐 주위 에 액체 가 고이 는 심낭 삼출 과 늑막 삼출 이 외부 적 요인 으로 뿜 어 져 나오 는 현상 입니다 . 예수 님 의 죽음 이 사실 이 었 다는 분명 한 증거 입니다 . 요한 이 말 합니다 . ‘ 이 를 본 자 가 증언 하 였으니 그 증언 이 참 이 라 그 가 자기 가 말 하 는 것 이 참 인 줄 알 고 너희 로 믿 게 하 려 함 이니 라 ’ 예수 님 의 죽음 이 죄인 을 살리 기 위한 대속 죽음 이 고 물 과 피 를 쏟 아 생명 을 살리 는 죽음 이 었 음 을 강조 하 는 것 입니다 . ( 19 : 38 - 42 ) 아리마 대 사람 요셉 이 빌라도 에게 찾아가 시체 를 달 라 요구 하 고 일찍이 밤 에 예수 님 을 찾아왔 던 니고데모 도 몰약 과 침향 섞 은 것 을 백 리트 라 ( 약 32 리터 ) 정도 가져와 유대인 의 장례 법대 로 향품 과 함께 세마포 에 싸 서 무덤 에 둡니다 . 이 모든 과정 에서 요한 은 분명히 예수 님 의 죽음 을 증언 합니다 . < 20 장 > 부활 하 신 하나님 아들 ( 20 : 1 - 10 ) 안식 후 첫날 막달라 마리아 가 무덤 에 갔으나 돌 이 옮겨진 것 을 보 고 달려가 베드로 와 요한 에게 이 사실 을 알 립니 다 . 베드로 가 무덤 으로 달려가 확인 했 지만 예수 님 은 없 고 머리 를 쌌 던 수건 과 세마포 만 놓여 있 었 습니다 . ( 20 : 11 - 18 ) 무덤 밖 에 서 서 울 고 있 던 마리아 에게 부활 한 예수 님 이 나타나 자신 을 확인 시킨 다음 ‘ 너 는 내 형제 들 에게 가 서 이르 되 내 가 내 아버지 곧 너희 아버지 , 내 하나님 곧 너희 하나님 께 로 올라간다 하 라 ’( 17 ’) 부탁 합니다 . ( 20 : 19 - 23 ) 그날 저녁 , 예수 님 이 ‘ 너희 에게 평강 이 있 을지어다 ’ 인사 하 며 제자 들 에게 나타나 손 과 옆구리 를 보입니다 . 이 어 ‘ 아버지 께서 나 를 보내 신 것 같이 나 도 너희 를 보내 노라 ’ 말씀 한 후 숨 을 내쉬 며 ‘ 성령 을 받 으라 너희 가 누구 의 죄 든지 사하 면 사하 여질 것 이 요 누구 의 죄 든지 그대로 두 면 그대로 있 으리라 ’ 말씀 합니다 . ( 20 : 24 - 29 ) 한편 그 자리 에 있 지 않 았 던 디 두 모라 불리 는 도마 는 다른 제자 들 의 말 을 믿 지 못합니다 . 팔 일 후 예수 님 이 다시 나타나 특별히 의심 했 던 도마 에게 ‘ 내 손 을 보 고 내 옆구리 에 넣 어 보 라 ’ 하 며 ‘ 믿 음 없 는 자 가 되 지 말 고 믿 는 자 가 되 라 ’ 말 합니다 . 이 어 도마 의 아름다운 신앙고백 이 이어집니다 . ‘ 나 의 주 님 이 시요 나 의 하나님 이 시 니이다 ’ 예수 님 은 ‘ 너 는 나 를 본고 로 믿 느냐 보 지 못하 고 믿 는 자 들 은 복되 도다 ’ 라고 하 는 데 믿 음 이 보이 지 않 는 것 들 의 증거 이 며 바라 는 것 들 의 실상 이 란 뜻 입니다 . 그러나 도마 의 신앙고백 이후 나오 는 이 구절 은 도마 에 대한 책망 이 아니 라 칭찬 으로 해석 되 기 도 합니다 . ‘ 도마 너 의 고백 과 증거 로 인해 이제 앞 으로 나 를 보 지 못하 더라도 믿 게 될 사람 들 이 복되 다 ’ 란 의미 입니다 . ( 20 : 30 - 31 ) 끝 으로 요한 은 이 책 이 기록 된 목적 을 씁니다 . ‘ 예수 께서 제자 들 앞 에서 이 책 에 기록 되 지 아니한 다른 표적 도 많이 행하 셨으나 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하려 함 이 요 또 너희 로 믿 고 그 이름 을 힘입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 ’ 요한복음 이 시종 일관 되게 강조 한 내용 입니다 . < 21 장 > 하나님 아들 의 顯現 ( 21 : 1 - 14 ) 그 후 에 예수 님 은 디베랴 호수 ( 갈릴리 호수 ) 에서 일곱 명 의 제자 들 에게 자신 을 나타냅니다 . 이 들 은 다시 생업 으로 돌아가 물고기 를 잡 으려 했 지만 밤새 헛 수고 만 했 습니다 . 날 이 샐 무렵 예수 님 이 그 들 에게 나타나 ‘ 그물 을 배 오른편 에 던지 라 그리 하 면 잡 으리라 ’ 하 는 말 에 그물 을 던졌 는데 너무 많 아 ( 153 마리 ) 그물 이 찢어질 지경 이 됩니다 . 어디 서 많이 봤 던 장면 입니다 3 년 전 베드로 가 부름 받 았 던 장면 과 흡사 한 모습 입니다 . 예수 님 을 알아보 고 달려간 베드로 와 제자 들 이 곁 에 앉 아 같이 아침 을 먹 지만 감히 누구 도 당신 이 누구 냐 묻 지 못합니다 . 요한 은 이 장면 을 자세히 묘사 하 며 예수 님 이 세 번 째 로 나타난 사건 이 라 말 합니다 . ( 21 : 15 - 23 ) 아침 을 먹 은 후 예수 님 은 베드로 에게 연거푸 세 번 ‘ 네 가 나 를 사랑 하 느냐 ’ 묻 습니다 . 베드 로 역시 세 번 연이 어 ‘ 주 님 그러 하 나이다 . 내 가 주 님 을 사랑 하 는 줄 주 님 께서 아 시 나이다 ’ 답 합니다 . 이 대답 을 들 은 예수 님 이 그렇 다면 ‘ 내 양 을 먹이 고 치 라 ’ 라고 당부 합니다 . 세 번 모른다고 부인 한 베드로 에게 직접 찾아가 세 번 사랑 하 느냐고 물으 면서 세 번 목양 을 위임 하 는 가장 따뜻 하 고 감동 적 인 사건 입니다 . 그러 면서 예수 님 은 베드로 의 미래 가 어떻게 될 것 인지 알려 줍니다 . ‘ 네 가 젊 어서 는 스스로 띠 띠 고 원 하 는 곳 으로 다녔 거니와 늙 어서 는 네 팔 을 벌리 리니 남 이 네 게 띠 띠우 고 원 하 지 아니하 는 곳 으로 데려 가리 라 ’ 베드로 가 어떠 한 죽음 으로 하나님 께 영광 을 돌리 게 될 것 인지 가리키 는 말 입니다 . 그런데 베드 로 는 역시 베드로 입니다 . 옆 에 있 는 요한 이 궁금 했 는지 ‘ 주 님 이 사람 은 어떻게 되 겠 사옵나이까 ’ 묻 습니다 . ‘ 내 가 올 때 까지 그 를 머물 게 하 고자 할지라도 네게 무슨 상관 이 냐 너 는 나 를 따르 라 ’ 한마디 로 ‘ 상관 하 지 말 고 너 는 네 사명 을 잘 감당 하 라 . 그 는 그 의 사명 이 있 다 ’ 라는 답변 입니다 . 예수 님 의 이 말 을 오해 한 사람 들 은 ‘ 그 제자 ( 요한 ) 는 죽 지 않 을 것 이 다 ’ 란 말 을 퍼뜨려 초대 교회 에 요한 이 죽 기 전 에 예수 님 이 다시 올 것 이 란 억측 을 야기 했 습니다 . ( 21 : 24 - 25 ) 요한 은 마지막 부분 에서 자신 의 증거 가 분명 하 다는 걸 한 번 더 밝히 고 마무리 합니다 ☛ 묵상 구절 20 : 19 이날 곧 안식 후 첫날 저녁 때 에 제자 들 이 유대 인 들 을 두려워하 여 모인 곳 의 문 들 을 닫 았 더니 예수 께서 오 사 가운데 서 서 이르 시 되 너희 에게 평강 이 있 을 지어다 ☛ 묵상 과 기도 . * 부활 의 주 님 을 만나 면 슬픔 이 변하 여 기쁨 이 됩니다 . ( 마리아 ) 공포 가 사라지 고 마음 에 평안 이 찾 아 옵니다 . 용기 가 생깁니다 . ( 10 제자 들 ) 때로 의심 때문 에 흔들릴 수 도 있 지만 예수 님 을 만나 면 요동 치 않 게 붙들 어 주 시 는 은혜 를 체험 할 수 있 습니다 . ( 도마 ) 하나님 께서 우리 를 부르 신 것 은 부활 의 주 님 과 같 은 모습 으로 변화 되 도록 하 기 위해서 입니다 . 흠 이 없 고 티 가 없 는 완전 한 하나님 의 자녀 가 되도록 . 날 마다 살 아 계신 주 님 과 교제 하 면 저절로 주 님 을 닮 아 가 게 됩니다 . 그러므로 날 마다 부활 의 주 님 을 만나 길 원합니다 . 주 님 ! 부활 의 주 님 을 날 마다 만나 길 원합니다 . 슬픔 이 변하 여 기쁨 이 되게 하 시 며 두려움 이 변하 여 담대 하 고 용기 있 는 자 가 되게 하 시 며 의심 을 물리치 고 확신 을 갖 게 하 시 는 부활 의 주 님 을 매일 만나 예수 님 을 닮 아 가 는 자 가 되게 하 옵 소서 . 예수 님 이름 으로 기도 합니다 . 아멘