http : / / blog . theple . com / krjohn 316 / folder / 63 . html ? uid = 773 디트리히 본회퍼 , 오늘 의 그리스도인 들 에게 무엇 을 말 하 는가 본회퍼 와 반유대주의 1 반유대주의 ( Antisemitism ) 는 600 만 명 이상 의 유대인 을 학살 한 독일 나치 의 인종 말살 에서 그 절정 에 다다랐 지만 , 그 역사 적 뿌리 는 성서 로 까지 거슬러 올라간다 . 주목 할 것 은 독일 에서 의 유대 인 학살 이 미치광이 같 은 히틀러 와 그 의 추종 자 들 에 의해서 만 저질러진 끔찍 한 범죄 가 아니 라는 점 이 다 . 히틀러 가 처음 의도 한 것 은 강제 이주 였 지 몰살 까지 는 아니 었 다 . 전쟁 이 시작 된 후 에 야 유대 인 정책 을 종족 말살 로 돌변 시킨 것 이 었 다 . 그러나 유럽 의 어느 나라 도 유대 인 들 을 받아들이 려고 하 지 않 았 고 , 나 치 는 서방 강대국 들 이 유대인 이주 에 협조 적 이 지 않 으며 그 누구 도 유대 인 들 을 원하 지 않 는다는 사실 을 발견 했 다 . 1 ) 서방 그리스도교 국가 들 은 600 만 명 의 유대 인 학살 을 방조 했 다는 최소한 의 책임 을 피할 수 없 게 된 것 이 다 . 서방 국가 들 의 방조 는 그리스도교 의 반 유다 주의 가 서구 문명 의 주변 부 가 아니 라 , 그 중심부 에 있 다는 사실 , 나아가 그 뿌리 가 훨씬 오랜 역사 적 배경 을 가지 고 있 다는 사실 을 보여준다 . 2 ) 그리스도교 와 유다 교의 적대 적 인 관계 는 성서 에 대한 서로 다른 해석 에서부터 비롯 된 것 이 다 . 유대 인 들 은 신 의 약속 이 아직 실현 되 지 않 았 다고 본 반면 에 그리스도인 들 은 예수 그리스도 로 말미암 아 시작 된 왕국 에서 그 약속 이 이미 실현 된 것 으로 해석 했 던 것 이 다 . 그리스도인 들 은 이스라엘 의 역사 를 실패 와 배신 의 연속 으로 보 았 고 , 또 유대 인 들 이 예수 그리스도 를 거부 한 데 서 배신 의 역사 가 절정 에 이르 렀다고 주장 했 다 . 결국 그리스도론 이 두 종교 의 반목 과 갈등 의 근거 가 된 것 이 다 . 유대 인 들 은 예수 를 메시아 로 인정 할 수 없 었 는데 , 까닭 은 유다 교 가 죽임 을 당하 는 메시아 에 관해서 들 어 본 적 이 없 었 기 때문 이 다 . 물론 고난 받 는 예언자 에 대한 개념 은 있 었 지만 , 그 가 메시아 와 동일시 되 지 는 않 았 다 . 그러나 그리스도인 들 은 고난 받 는 메시아 야말로 예언 의 진정 한 의미 였 다고 해석 한 것 이 다 . 메시아 에 대한 해석 의 차이 를 넘 어 갈등 을 더 심화 시킨 것 은 그리스도인 이 성전 과 율법 을 무효 화 했 기 때문 이 다 . 이방인 그리스도인 의 할례 문제 도 중요 한 갈등 의 요인 이 었 다 . 이 두 집단 의 관계 가 결정 적 으로 악화 된 것 은 유다 전쟁 ( 66 - 77 년 ) 이후 였 다 . 예루살렘 성전 의 파괴 ( 70 년 ) 이후 , 바리사이파 유대교 는 그리스도인 들 에게 매우 적대 적 이 고 강경 한 태도 를 취했 고 , 3 ) 얌 니야 에서 85 년 경 바리사이파 유다 교 는 ‘ 나사렛 사람 들 과 이교 들 을 곧 소멸 하 소서 … 저 들 의 이름 을 생명책 에서 지우 시 고 의인 과 함께 기록 하 지 마 옵 소서 ’ 라는 기도문 을 작성 하 였 다 . 4 ) 이 로서 그리스도교 와 유대교 는 각자 의 길 을 가 게 되 었 고 , 교회 는 유다 교의 반 그리스도교 적 입장 에 반 유대교 적 자세 로 대응 했 다 . 요한 계시록 에서 는 유대 인 들 이 ‘ 사탄 의 무리 ’ 로 서술 된다 ( 2 : 9 ; 3 : 9 ) . 바나바 의 편지 ( 약 113 년 ) 와 저스틴 의 ‘ 유대인 트리 포 와 의 대화 ’( 약 150 년 경 ) 는 유대 인 들 을 가장 악하 고 , 가장 불 경건 하 고 , 하나님 의 저주 받 은 지상 의 백성 , 처음 부터 사악 한 천사 에 의해 미혹 받 은 자 들 로서 구약 성서 와 는 전혀 상관 이 없 는 사탄 의 백성 으로 불렀 다 . 이렇게 신학 적 으로 시작 된 두 종교 간 의 갈등 은 콘스탄티누스 대제 ( 272 - 337 ) 에 의한 그리스도교 의 국교 화 에서 제도 화 되 었 다 . 콘스탄티누스 대제 는 유대 인 들 이 그리스도인 노예 들 에게 할례 주 는 것 을 엄격 한 처벌 규정 을 두 어 금지 했 다 . 유다 교로 의 개종 은 처벌 대상 이 었 으나 , 유대 교인 이 그리스도교 에 로 개종 하 는 것 은 훨씬 관용 되 었 다 . 5 ) 콘스탄티누스 대제 의 반유대주의 는 325 년 니케아 공의회 에서 부활절 절기 를 규정 하 는 과정 에서 노골 적 으로 드러난다 . 그 는 유대 인 들 이 예수 를 살해 함 으로써 신 을 모독 하 고 손 을 더럽혔 기 때문 에 유대인 의 관습 에 따른 부활절 축제 는 적합 하 지 않 다고 거부 함 으로써 그리스도교 의 뿌리 깊 은 반유 다 주의 가 정착 되 었 던 것 이 다 . 6 ) 박해 받 던 카타콤 의 관용 적 인 종교 가 배타 적 인 종교 로 탈바꿈 한 것 이 다 . 테오도시우스 1 세 ( 378 - 395 ) 가 제국 을 통치 하 던 시절 에 는 이교도 들 과 이단 의 신앙 및 관습 은 불법 적 인 것 이 되 었 고 , 그 들 의 사원 과 교회 는 파괴 되 거나 몰 수 당했 다 . 7 ) 테오도시우스 가 만든 법전 은 유대인 의 법 적 신분 을 강하 게 억압 했 고 , 뒤 이 어 중세 까지 발전 한 유대 인 들 에 대한 부정 적 관점 의 기초 를 놓 았 다 . 8 ) 유대 인 들 에 대한 이런 부정 적 신화 는 마침내 사회 적 으로 결합 되 어 독일 나치 에 의한 인종 말살 적 반유 다 주의 에 이르 렀 던 것 이 다 . 2 디트리히 본회퍼 ( 1906 - 1945 ) 가 나치 의 반유 다주 의 정책 에 정면 으로 도전 한 것 은 1933 년 의 일 이 다 . 1933 년 1 월 30 일 제 3 제국 의 수상 으로 히틀러 가 임명 되 었 다 . 이틀 후 인 2 월 1 일 , 본회퍼 는 ‘ 젊 은 세대 의 영도자 개념 의 변천 ’ 이 라는 제목 의 라디오 강연 을 했 는데 , 여기 에서 그 는 나치 의 새로운 지도자 개념 의 유혹 의 위험 성 , 곧 우상 숭배 로 전락 할 수 있 는 영도자 개념 을 비판 했 다 . 방송 은 본회퍼 의 강연 이 끝나 기 도 전 에 중단 되 었 고 , 나치 는 27 살 의 젊 은 목사 인 본회퍼 를 주목 하 기 시작 했 다 . 그런데 같 은 해 4 월 , 유대인 가게 보이콧 운동 이 전개 되 면서 , 유대인 을 모든 공직 에서 추방 하 기 위한 반 유대 적 공무원 법 이 통과 된다 . 같 은 해 7 월 23 일 , 독일 에서 실시 된 교회 선거 에서 히틀러 에 의해 조직 된 ‘ 독일 그리스도인 ’ 이 약 75 % 의 지지 를 얻 게 되 자 젊 은 개혁자 들 이 교회 정치 에서 대거 물러난다 . 9 월 5 일 , 부 라 우네 에서 열린 총회 에서 ‘ 아리안 조항 ’( Der Arier - Paragraph ) 이 통과 되 고 , 9 월 7 일 이 에 반대 하 는 목사 들 이 마틴 니묄러 목사 와 함께 ‘ 목사 위기 동맹 ’( Pfarrernotbund ) 을 결성 한다 . 9 월 27 일 에 는 뮐러 ( L . Mueller ) 주교 가 비텐베르크 총회 에서 제국 교회 의 총주 교로 선출 되 고 , 2 천 여 명 의 목사 들 은 항 의 시위 를 한다 . 이른바 교회 안 에서 의 ‘ 아리안 조항 ’ 은 ‘ 아리아 족 이 아닌 사람 은 독일 제국 교회 에 속할 수 없 으며 , 독자 적 인 유다 - 그리스도교 공동체 를 형성 하 게 하 여 독일 교회 로부터 배제 되 어야 한다 ’, ‘ 국가 공무원 법 은 교회 공무원 에게 도 적용 되 어야 하 며 , 유다 - 그리스도인 목사 들 의 활동 과 신규 채용 은 거부 되 어야 한다 ’, ‘ 제국 교회법 은 아리안 조항 을 비록 수용 하 지 는 않 았 지만 , 유다 - 그리스도인 신학생 들 의 학생 권 제한 이 교회 에 도 적용 된다는 것 을 암묵 적 으로 승인 한다 . 즉 미래 의 교회 사역 으로부터 유다 - 그리스도인 의 배제 를 인정 한다 . ’ 는 내용 을 담 고 있 었 다 . 9 ) 본회퍼 는 유다 - 그리스도인 을 교회 공동체 로부터 추방 하 는 것 을 합법화 하 는 ‘ 아리안 조항 ’ 이 단순히 인권 의 문제 가 아니 라 , 심각 한 신학 적 문제 임 을 지적 한다 . 즉 교회 적 교제 로부터 유다 - 그리스도인 을 배제 하 는 것 은 그리스도 의 교회 의 본질 을 파괴 한다는 것 이 다 . 까닭 은 이것 이 사도 바울 의 행동 , 곧 그리스도 의 십자가 를 통하 여 유대인 과 이방인 사이 의 장벽 이 무너졌으며 , 그리스도 께서 는 이 둘 을 하나 로 만드셨 다는 것 ( 에베소서 2 장 ) 을 무효 화 하 기 때문 이 다 . 만일 교회 가 유다 - 그리스도인 을 배제 한다면 교회 는 새로운 율법 , 곧 인종 법 을 제정 하 는 꼴 이 된다 . 이것 은 마치 교회 문 앞 에 ‘ 그대 는 아리안 족 인가 ? ’ 라는 질문 을 세워 놓 는 것 과 같 은데 , 이것 은 유다 - 그리스도인 들 이 사도 바울 이전 에 바울 에 반대 하 여 했 던 행위 , 곧 교회 공동체 에 속하 기 전 에 유대인 이 먼저 되 어야 한다고 주장 했 던 것 을 똑같이 반복 하 는 것 과 같 다 . 오늘 유다 - 그리스도인 을 배제 하 는 교회 는 스스로 유다 - 그리스도교 가 되 었 고 , 그렇게 함 으로써 복음 을 율법 으로 전락 시킨다는 것 이 다 . 10 ) ‘ 독일 그리스도인 ’ 은 하나님 의 질서 , 곧 인종 에 대한 질서 를 해소 하 거나 경시 해서 는 안 되 며 , 그런 의미 에서 교회 도 인종 적 으로 규정 되 어야 한다고 주장 한다 . 이 에 대해 본회퍼 는 ‘ 교회 안 에서 유대인 은 유대인 이 고 , 남자 는 남자 이 고 , 자본 가 는 자본가 로 남 아 있 지만 , 하나님 은 그 들 을 모두 하나님 의 한 백성 , 곧 교회 로 부르 셨 고 , 이 들 은 모두 한 교회 에 똑같이 속하 게 되 었 다 . 교회 는 같 은 사람 들 만 의 공동체 가 아니 라 말씀 을 통해 부르 심 을 받 은 서로 낯선 사람 들 의 공동체 이 다 … 인종 이나 혈통 은 결코 교회 공동체 소속 성 의 기준 이 될 수 없 다 . 기준 은 오직 하나님 의 말씀 과 믿음 일 뿐 이 다 . ’ 고 말 한다 . 11 ) ‘ 독일 그리스도인 ’ 은 유대 - 그리스도인 들 이 그리스도교 라는 것 을 인정 하 기 는 하 지만 , 그 들 은 그 들 자신 의 교회 조직 을 가지 는 것 이 마땅 하 며 , 이것 은 교회 의 외 적 형태 에 대한 문제 일 뿐 이 라고 주장 했 다 . 본회퍼 는 그리스도교 공동체 에 의 소속 성 은 외 적 인 조직 의 문제 가 아니 라 , 교회 의 본질 에 대한 문제 임 을 강조 한다 . 그것 은 교회 가 말씀 으로 부르 심 을 받 은 공동체 이 기 때문 이 다 . 공동체 에 의 소속 성 은 조직 의 문제 가 아니 라 교회 의 본질 문제 에 속 한다는 것 이 다 . 유대 - 그리스도인 의 조직 적 배제 는 또한 성례전 의 능력 을 침해 하 는 것 인데 , 까닭 은 세례 를 통해 유대 - 그리스도인 은 교회 공동체 와 또 교회 는 유대 - 그리스도인 과 서로 뗄 수 없이 결합 되 었 기 때문 이 다 . 유대 - 그리스도인 에게 세례 를 베푼 교회 가 이 들 을 다시 배제 하 는 행위 는 성례전 을 단순히 하나 의 의식 으로 만드 는 행위 라는 것 이 다 . 12 ) ‘ 독일 그리스도인 ’ 은 독일인 의 민족 적 정서 를 근거 로 유대 - 그리스도인 목사 들 의 추방 도 주장 했 는데 , 본회퍼 는 이런 주장 이 목사 직 의 본질 에 대한 루터 의 입장 에 배치 된다고 반박 한다 . 모든 그리스도인 들 이 세례 를 통해 사제 가 되 었 으며 , 모두 같 은 권리 를 가지 고 있 고 , 하나님 의 말씀 을 듣 고 가르칠 의무 와 권리 를 가지 고 있 다고 한 루터 의 주장 에 배치 된다는 것 이 다 . ‘ 독일 그리스도인 ’ 이 유대 - 그리스도인 들 을 목사 직 과 교회 지도층 에서 배제 하 는 근거 를 국가 가 제정 한 ‘ 아리안 조항 ’ 에서 찾 는 것 이야말로 얼마나 독일 그리스도인 이 정치 적 인지 를 폭로 하 는 것 이 라고 본회퍼 는 지적 한다 . 독일 그리스도인 은 국가 의 행위 를 교회 적 으로 승인 하 고 있 지만 , 국가 와 의 관계 에서 교회 가 해야 할 참 된 봉사 는 국가 를 맹목 적 으로 승인 하 는 것 이 아니 라 , 독자 적 인 선포 의 자유 와 교회 적 삶 의 고유 한 성취 에 있 다는 것 이 본회퍼 의 입장 이 다 . 13 ) 본회퍼 는 ‘ 독일 그리스도인 ’ 이 국가 권력 의 반유대주의 정책 을 무비판 적 으로 수용 하 는 것 은 단순히 정치 적 문제 가 아니 라 , 복음 의 정신 을 심각 하 게 훼손 하 는 신학 적 문제 라는 인식 에서 출발 하 는데 , 본회퍼 의 이런 태도 는 그 가 1933 년 6 월 에 발표 한 ‘ 유대인 문제 에 직면 한 교회 ’( Die Kirche vor der Judenfrage ) 에서 다시 구체 화 된다 . 14 ) 유대 인 들 이 그 들 의 종교 적 소속 성 과 관계 없이 그 들 의 인종 적 소속 성 때문 에 국가 로부터 특별 한 대우 를 받 는 역사 상 처음 있 는 현실 에 직면 하 여 교회 는 두 가지 질문 에 직면 하 게 되 었 는데 , 그 하나 는 교회 가 어떻게 국가 의 행위 를 판단 해야 하 며 , 그런 판단 으로부터 어떤 과제 가 제기 되 는가 라는 질문 이 며 , 다른 하나 는 교회 공동체 안 에서 세례 받 은 유대 - 그리스도인 에 대하 여 그리스도인 은 어떤 태도 를 취해야 하 는가 라는 질문 이 다 . 본회퍼 는 이 두 질문 을 제기 하 면서 이 질문 은 오직 올바른 교회 개념 에 의해서 만 대답 되 어 질 수 있 다고 전제 한다 . 본회퍼 와 ‘ 독일 그리스도인 ’ 의 관계 를 이해 하 기 위해서 는 독일 의 종교 개혁가 마틴 루터 의 국가 권력 에 대한 태도 를 먼저 이해 해야 한다 . 종교 개혁 교회 는 국가 를 하나님 없 는 세계 안 에서 하나님 의 질서 를 유지 하 는 기관 으로서 긍정 한다 . 다시 말 해 인간 적 시각 에서 볼 때 , 좋 은 혹은 나쁜 질서 를 만드 는 국가 의 기능 을 인정 하 며 , 하나님 없 는 세계 의 무 질서 가운데 서 하나님 의 질서 유지 의 뜻 에 그 기능 이 근거 하 고 있 다는 것 을 인정 한다 . 국가 의 행동 에 대한 교회 의 판단 은 도덕주의 를 넘 어서 있 으며 , 인본주의 와 도 구별 된다 . 이것 은 복음 의 공간 과 율법 의 공간 을 과격 하 게 분리 시킨 종교 개혁자 의 입장 에 상응 한다 . 국가 의 행동 은 교회 의 비판 으로부터 자유 로운 위치 에 있 다는 것 이 다 . 그러나 본회퍼 에 따르 면 그리스도 의 참 된 교회 , 오직 복음 으로부터 만 살 고 국가 의 행동 의 본질 을 아 는 교회 는 결코 국가 권력 의 도구 가 되 지 않 으며 , 인도주의 의 이상 에 따라 국가 권력 을 비판 한다 . 15 ) 물론 교회 는 직접 적 으로 정치 적 인 행동 을 할 수 는 없 다 . 유대 인 문제 에 있 어서 도 교회 는 국가 를 직접 적 으로 말씀 에 예속 시킬 수 없 으며 , 국가 에게 특정 한 행동 양식 을 요청 할 수 도 없 다 . 그러나 이것 이 교회 가 국가 의 정치 적 행동 에 무 관심 해야 한다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 교회 는 국가 의 행동 이 정당 한 국가 적 행동 인지 , 다시 말 해서 국가 가 질서 와 권리 를 보장 하 는지 아니 면 무 질서 와 권리 박탈 을 조장 하 는지 를 물어야 한다 . 특히 국가 가 권력 으로 질서 와 권리 를 보호 하 는 기능 이 위협 받 고 있 는 것 처럼 보이 는 곳 에서 는 더욱 그런 질문 을 제기 해야 한다 . 국가 가 질서 와 권리 를 보장 하 는 행동 을 할 때 에 만 교회 는 정치 적 으로 직접 적 인 저항 을 하 지 않 을 수 있 다 . 기준 은 국가 가 질서 와 권리 를 보장 하 는지 , 않 는지 에 있 다 . 다시 말 해 교회 는 국가 가 질서 와 권리 를 ‘ 너무 적 게 ’( Zuwenig ) 보장 하 거나 , 아니 면 ‘ 지나치 게 ’( Zuviel ) 질서 와 권리 를 주장 할 때 발언 해야 한다는 것 이 다 . 여기 서 ‘ 너무 적 게 ’ 는 특정 한 인간 집단 이 권한 을 박탈 당하 는 것 을 의미 하 며 , ‘ 지나치 게 ’ 는 국가 가 교회 의 선포 와 신앙 의 권리 를 박탈 하 는 것 을 의미 한다 . 이럴 경우 교회 는 국가 에 대하 여 세 가지 행동 가능 성 을 가지 고 있 다 . 첫째 , 국가 의 행동 의 정당 성 에 대한 질문 , 즉 국가 의 책임 성 에 대하 여 질문 하 기 . 둘째 , 국가 행동 에 의해 희생 당한 사람 들 에게 봉사 하 기 . 교회 는 희생자 들 이 교회 공동체 에 속하 지 않 을지라도 그 들 을 돌볼 의무 가 있 다 . 세 번 째 가능 성 은 자동차 바퀴 에 깔린 희생자 들 을 치료 할 뿐 만 아니 라 , 자동차 자체 를 멈추 게 하 는 것 이 다 . 이런 행동 이야말로 교회 의 직접 적 인 정치 적 행동 이 며 , 국가 가 질서 와 권리 를 보장 하 는 기능 을 제대로 하 지 못한다고 볼 때 가능 한 일 이 다 . 16 ) ‘ 너무 적 게 ’ 는 특정 집단 의 권리 를 박탈 하 는 데 서 , ‘ 지나치 게 ’ 는 교회 의 본질 과 선포 가 국가 에 의해 침 해 받 는 데 서 , 다시 말 해 세례 받 은 유다 - 그리스도인 을 교회 공동체 로부터 강제 적 으로 축출 하 는 데 서 구체 화 되 었 고 , 그래서 본회퍼 는 나치 의 반유대주의 를 ‘ 신앙고백 상황 ’( statu confessionis ) 의 문제 로 규정 했 던 것 이 다 . 17 ) 유대교 는 그리스도 의 교회 입장 에서 볼 때 , 결코 인종 적 개념 이 아니 라 종교 적 개념 이 다 . 생물학 적 으로 도 의심 스러운 유대 민족 이 아니 라 , ‘ 이스라엘 백성 ’ 을 의미 한다 . 이스라엘 백성 은 하나님 의 율법 에 의해 구성 되 기 때문 에 , 사람 이 유대 교인 이 되 는 것 은 율법 을 수용 함 으로써 가능 한 일 이 다 . 그 와 마찬가지 로 유대 - 그리스도인 도 종교 적 개념 이 지 생물학 적 개념 이 아니 다 . 유대 - 그리스도교 에 속하 는 사람 은 그리스도교 적 으로 세례 를 받 은 유대 인 이 아니 다 . 유대 - 그리스도인 은 교회 적 의미 에서 하나님 의 계명 을 순종 함 으로써 하나님 의 백성 , 그리스도 의 교회 에 속한 사람 을 의미 한다 . 그러므로 중요 한 것 은 오늘 독일 그리스도인 이 유대인 을 교회 공동체 안 에 받아들일 수 있 느냐 없 느냐 하 는 문제 가 아니 다 . 오히려 유대인 과 독일인 이 하나님 의 말씀 아래 함께 서 있 는 곳 이 교회 라고 선포 하 는 것 이 교회 의 과제 이 다 . 그리고 바로 이것 이 교회 가 교회 인지 아닌지 를 판단 하 는 기준 이 된다 . 18 ) 본회퍼 에게 유대 인 문제 는 교회 의 진정 성 을 판단 하 는 기준 , 곧 신학 적 문제 이 며 신앙고백 의 문제 였 다 . ‘ 독일 그리스도인 ’ 은 독일 민족주의 운동 에 적응 하 는 경향 을 보였 고 , 이 에 대해 본회퍼 는 ‘ 국가 사회주의 는 이단 이 며 , 국가 를 신격화 하 는 것 이 고 , 인종 적 교만 ’ 이라고 비판 했 던 것 이 다 . 악마 적 이데올로기 에 대한 비 타협 적 인 투쟁 은 마침내 그 를 폭력 적 저항 에 로 이끌 었 고 , 이러 한 비 타협 적 급진 성 이야말로 본회퍼 신학 의 근본 적 인 특징 이 라고 하 겠 다 . 19 ) 제 2 차 세계 대전 이 끝난 후 , 반유대주의 는 그리스도교 세계 에 비교 할 수 없 을 만큼 충격 을 주 었 다 . 신학자 들 은 과연 ‘ 아우슈비츠 이후 에 신학 한다는 것 ’ 이 가능 한지 를 물 었 다 . 20 ) 예수 그리스도 가 유대 교인 이 었 다는 지극히 자명 한 사실 조차 애써 무시 하 면서 유대인 에 대한 편견 과 차별 이 구조 화 해 온 역사 에 대한 신학 적 , 역사 적 반성 은 600 만 명 이상 의 유대 인 학살 이 라는 대가 를 치룬 후 에 야 가능 한 일 이 었 다 . 그런데 지금 그리스도교 는 팔레스타인 문제 와 관련 하 여 모순 된 현실 에 직면 하 게 된 것 이 다 . 억압 받 고 추방 당했 던 유대 인 들 이 팔레스타인 난민 들 을 억압 하 고 추방 하 고 있 는 것 이 다 . 어제 의 희생자 가 오늘 의 가해자 가 된 것 이 다 . 서구 그리스도교 는 팔레스타인 문제 에 대해 대부분 침묵 하 고 있 다 . 반유대주의 의 비극 적 역사 에 책임 을 함께 지 고 있 기 때문 이 다 . 그렇 다고 해서 지금 진행 되 고 있 는 팔레스타인 문제 에 무조건 침묵 으로 일관 해서 는 안 된다 . 그리스도교 의 반유대주의 는 신학 적 , 종교 적 원인 에 의해서 만 유발 된 것 이 아니 라 , 사회 , 정치 적 원인 등 오래 되 고 다양 한 역사 적 배경 을 갖 고 있 다 . 그러므로 그리스도교 와 유대교 의 갈등 구조 를 신학 적 으로 나 역사 적 으로 정확 하 게 이해 하 는 것 이 새로운 선교 적 전망 을 얻 기 위해 선결 되 어야 할 과제 이 다 . 갈등 과 억압 과 저항 의 역사 에 의해 왜곡 된 인식 을 바로 잡 는 것 이 대화 와 증언 의 전제 이 다 . 우월감 이나 피해 의식 없이 서로 를 이해 하 는 것 이 평화 와 공생 을 지향 하 는 종교 들 이 지켜야 할 태도 이 다 . 본회퍼 가 나치 의 반유대주의 를 신학 의 문제 , 신앙고백 의 문제 로 보 았 듯이 , 인권 역시 신앙고백 의 문제 라고 할 수 있 다 . 하나님 의 형상 대로 지음 받 은 인간 안 에 있 는 하나님 의 형상 이 종교 적 인 이유 에서 든 , 어떤 이유 에서 든 침 해 받 는다는 것 은 바로 신앙고백 의 문제 이 기 때문 이 다 . 오늘 우리 가 본회퍼 탄생 100 주년 을 기리 면서 그 에게서 다시 배울 수 있 는 것 은 , ‘ 급진 적 제자 직 ’ 은 언제나 신앙고백 에서 가능 하 다는 것 , 특히 인간 이 종교 적 소속 성 때문 에 차별 받 고 억압 받 는 현실 에서 그 들 편 에 서 는 것 이야말로 급진 적 제자 직 의 실천 이 라는 것 이 다 . ------------- 채수일 l 교수 는 한 신대 와 연세대 연합 신학 대학원 을 졸업 한 후 , 하이델베르크 대학 에서 신학 박사 학위 를 취득 했 다 . 독일 뷔르템베르크 주 교회 선교사 와 함부르크 선교 아카데미 연구 실장 , 한국 신학 연구 소장 , 인권 과 평화 를 위한 국제민주연대 공동 대표 를 역임 했으며 지금 은 한 신대 에서 선교학 과 에큐 메 니 칼 운동 과 신학 을 가르치 고 있 다 . 『 양심 의 역사 , 역사 의 양심 』, 『 21 세기 의 도전 과 선교 』, 『 에큐 메 니 칼 선교 신학 』 등 의 저서 와 『 선교 신학 의 유형 과 과제 』, 『 그리스도교 와 이슬람 : 실패 한 관계 의 역사 』 등 10 여 권 의 번역 서 가 있 다 . 1 ) 하워드 진 , 『 오만 한 제국 : 미국 의 이데올로기 로부터 의 독립 』, 이아정 역 , 당대 2001 , 152 - 153 . 2 ) 로즈메리 류 터 , 『 신앙 과 형제 살인 : 반유대주의 의 신학 적 뿌리 』, 장춘식 역 , 대한 기독교 서회 2001 , 19 . 3 ) 데이비드 보쉬 , 『 변화 하 고 있 는 선교 』, 김병길 , 장훈태 역 , 기독교 문서 선교회 2000 , 95 . 4 ) 데이비드 보쉬 , 『 변화 하 고 있 는 선교 』, 104 . 5 ) 알리스테어 키 , 『 콘스탄틴 대 그리스도 』, 이승식 역 , 한국 신학 연구소 1988 , 144 - 145 . 6 ) Manfred Jacob , Das Christentum in der antiken Welt , Vandenhoeck & Ruprecht , Goettingen 1987 , 184 . 7 ) 로즈메리 류 터 , 같 은 책 , 259 . 8 ) 데이비드 보쉬 , 같 은 책 , 98 . 9 ) Eberhard Bethge u . a ( Hg . ) , Dietrich Bonhoeffer Werke , 12 , Berlin 1932 - 1933 , Guetersloh 1997 , 408 . 10 ) Eberhard Bethge u . a ( Hg . ) , Dietrich Bonhoeffer Werke , 12 , Berlin 1932 - 1933 , Guetersloh 1997 , 409 . 11 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 410 . 12 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 411 . 13 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 414 . 14 ) Der Vormarsch 3 ( 1933 ) , Heft 6 ( Juni ) , 171 - 176 에 게재 . 초고 는 1933 년 4 월 15 일 에 완성 되 었 다 . 15 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 350 - 351 . 16 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 353 . 17 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 354 . 18 ) Eberhard Bethge , 같 은 책 , 358 . 19 ) 호르스트 게오르그 펠 만 , 급진 적 제자 직 : 디트리히 본회퍼 ( 1906 - 1945 ) , < 신학 사상 >, 1995 년 겨울 , 22 . 20 ) 전후 대부분 의 독일 신학자 들 의 신학 적 , 실존 적 질문 이 었 다 . 특히 도로 테 죌 레와 요한 밥티스트 멧 츠 의 신학 은 세계 고난 안 에서 하나님 을 질문 하 는 것 을 신학 적 사유 의 출발점 으로 삼 았 다 . 위르겐 몰트만 ( 편 ) , 『 나 는 어떻게 변하 였 는가 』, 이 신건 역 , 한들 1998 참조 . 글쓴이 / 채수일