원오 ( 圜 悟 ) 스님 께서 풍 주 ( 灃 州 ) 의 협 산 ( 夾 山 ) 영천 선원 ( 靈 泉 禪院 ) 에 주석 하 시 면서 설두 중현 ( 雪 竇 重 顯 ) 스님 의 송고 ( 頌 古 ) 에 대하 여 평창 한 말씀 의 핵심 . 벽암록 上 제 14 칙 운문 의 일대시교 를 대함 ( 雲 門 對 一說 ) [ 수시 ] [ 본칙 ] 擧 . 僧 問 雲 門 , 如何 一代時敎 . 雲 門 云 , 對 一說 . 거론 하 다 . ( 擧 . ) 어떤 스님 이 운문 ( 864 ～ 949 ) 스님 에게 물 었 다 . “ 무엇 이 부처 님 의 일대시교 ( 一代時敎 ) 입니까 ? ” ( 僧 問 雲 門 , 如何 一代時敎 . )- 오늘 에 이르 기 까지 알 수 없 다 . 강사 스님 은 모른다 . 언어 문자 의 소굴 이 로다 . 운문 스님 이 말 하 였 다 . “ 상황 에 따라 말씀 하 신 것 이 다 . ” ( 雲 門 云 , 對 一說 . )- 구멍 없 는 철추 이 다 . 산산조각 났 구나 . 늙 은 쥐 가 생각 을 씹 고 있 는 꼴 ( 먹 을 수 없 는 물건 ) 이 군 . [ 평창 ] 선 ( 禪 ) 에서 불 성 ( 佛 性 ) 의 뜻 을 알 고자 한다면 마땅히 시절 인연 을 살펴보 아야 한다 . 이 는 교 밖에 따로 전하 고 , 오로지 마음 의 도장 을 전하 고 , 사람 의 마음 을 바로 가리키 고 , 성품 을 보 아 성불 케 함 이 라 한다 . 석가 노인 이 49 년 간 세상 에 머무르 시 면서 3 백 6 십 회 에 걸쳐 돈교 ( 頓敎 ) · 점교 ( 漸敎 ) · 권교 ( 權敎 ) · 실교 ( 實敎 ) 를 말씀 하 셨 는데 이 를 일러 일대시교 ( 一代時敎 ) 라 한다 . 이 스님 이 이 를 들 어 묻 기 를 “ 무엇 이 일대시교 입니까 ? ” 하나 , 운문 스님 은 무엇 때문 에 이러쿵저러쿵 해설 해 주 지 않 고 도리어 그 에게 “ 상황 에 따라 말씀 하 신 것 이 다 ” 라고 말 했 을까 ? 운문 스님 은 평소 한 구절 속 에 반드시 세 구절 [ 三句 ] 을 갖추 어 놓 았 는데 , 이 를 하늘 을 덮 고 땅 을 싸 버린 구절 [ 函蓋 乾坤 句 ] , 파도 를 따르 고 물결 을 쫓 는 구절 [ 隨 波 逐 浪 句 ] , 많 은 흐름 을 끊 는 구절 [ 截斷 衆流 句 ] 이 라고 한다 . 놓아주 기 도 하 고 잡아들이 기 도 하 여 자연히 기특 하 다 . 이 는 마치 못 을 자르 고 무쇠 를 끊 은 것 과 같 아서 사람 으로 하여금 ‘ 그것 을 ’ 이치로 이해 하 거나 헤아리 지 못 하 도록 한 것 이 다 . 이 는 옛 사람 의 뜻 이 이 같 지 않 았 다는 것 을 전혀 몰랐 던 것 이 다 . 그러므로 “ 뼈 가 가루 되 고 몸 이 부서져도 은혜 를 다 갚 지 못하 나 한 구절 을 밝 게 깨치 면 그 공덕 백억 배 나 뛰어넘 는다 ” 고 하 였으니 , 참으로 기특 하 기 도 하 다 . “ 무엇 이 일대시교 입니까 ? ” 라 하 자 , 단지 그저 “ 상황 에 맞 게 말씀 하 신 것 이 다 ” 고 말 했 을 뿐 이 다 . 만약 대뜸 깨치 면 곧 ( 본래 의 자기 ) 집 에 돌아가 편히 앉 아 쉬 겠 지만 , 깨닫 지 못하 면 다시 엎드려 판결 을 받 아야 한다 . [ 송 ] 對 一說太孤絶 . 無孔 鐵 鎚 重 下 楔 . 閻浮 樹下 笑 呵 呵 , 昨夜 驪龍 拗 角 折 . 別 別 , 韻 陽 老人 得 一橛 . 상황 에 맞 게 하 신 말씀 ( 對 一說 ) - 팔팔 하 구나 . 말 소리 가 아직 도 귓전 에 맴돈 다 . 참으로 고준 하 다 . 너무나 고절 ( 孤 絶 ) 하 다 . ( 太 孤 絶 . )- 옆 에서 보 는 사람 이 오히려 잘 알 수 있 다 . 어찌 천 길 벼랑 위 에 서 있 는 정도 에 그치 겠 으리요 ! 어찌 이러 한 일 이 있 겠 는가 ? 구멍 없 는 철추 로 거듭 쐐기 를 박 았 구나 . ( 無孔 鐵 鎚 重 下 楔 . )- 겉모습 과 명칭 을 잘못 알 았 군 . 운문 늙 은 이도 ( 쓸데없이 ) 진흙 속 에서 흙덩이 를 씻 고 있 는데 설두 또한 한술 더 뜨 는군 . 염부제 나무 아래 에서 껄껄대 며 웃 으니 , ( 閻浮 樹下 笑 呵 呵 , )- 이 고을 저 고을 ( 둘러보 아도 ) 일찍이 이런 놈 을 보 지 못했 다 . 같 은 길 을 걷 는 자 만 이 알 것 이 다 . 몇 사람 이나 알 수 있 을는지 . 어젯밤 검 은 용 의 뿔 이 요절 났 구나 . ( 昨夜 驪龍 拗 角 折 . )- 검 은 용 이 뿔 이 꺾였 을 정도 에 지나 지 않 는다 . 누가 본 사람 이 있 는가 ? 증명 할 수 있 느냐 ? 벙어리 . 별나 고 도 별 남 이 여 ! ( 別 別 , )- 찬탄 도 분수 가 있 어야 한다 . 설두 라야 비로소 할 수 있 다 . 소양 늙은이 ( 운문 스님 ) 가 용 의 뿔 한 조각 얻 었 도다 . ( 韻 陽 老人 得 一橛 . )- 어느 곳 에 있 느냐 ? 그 말뚝 을 누구 에게 줄려고 ? 덕산 과 임제 라도 또 한 삼 천 리 밖 으로 내뺄 것 이 다 . 말뚝 이 다 뭐 냐 ! 쳐라 . [ 평창 ] “ 상황 에 맞 게 말씀 하 심 이여 ! 너무나 고절 ( 孤 絶 ) 하 다 ” 라 했으니 , 제아무리 설두 스님 이 라도 이루 다 찬탄 할 수 없 다 . 이 말 은 홀로 초탈 하 여 높 고 높 아 앞사람 보다 도 빛나 고 뒷사람 도 견줄 이 없 다는 것 이 다 . 마치 만 길 벼랑 과 도 같 고 , 또한 백만 대군 이 진 을 치 고 있 는 것 처럼 들어갈 곳 이 없 고 몹시 높 고 위험 할 뿐 이 다 . 옛 사람 은 말 하 기 를 “ 간절히 깨치 고자 하 면 물음 을 가지 고 묻 지 말 라 . 물음 은 답 에 있 고 , 답 은 물음 에 있 다 ” 하 였 는데 , 바로 이것 이 고준 ( 孤 峻 ) 한 것 이 다 . 말 해 보 라 , 어느 곳 이 고준 한 곳 인가 를 , 천하 사람 들 이 쩔쩔매 는구나 . 이 스님 또한 작가 선객 인지라 이 처럼 물 었 으며 , 운문 스님 도 이 처럼 답 하 였 던 것 이 니 , 이 는 구멍 없 는 철추 로 거듭 쐐기 를 박 는 것 과 너무 도 닮 았 다 . 설두 스님 은 언어 문자 를 쓰 는 솜씨 가 매우 정교 하 다 . “ 염부제 나무 아래 에서 껄껄대 고 웃 는다 ” 송 했 는데 , 염부제 나무 에 대해서 는 「 기 세경 ( 起 世 經 ) 」 에서 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . “ 수미산 남쪽 언덕 에 폐 유리 ( 吠 琉 璃 ) 나무 그림자 가 염부주 ( 閻浮 洲 ) 에 비치 는데 모두 푸른 빛 이 다 . 이곳 염부주 에서 는 이 큰 나무 를 염부제 ( 閻浮 提 ) 라 한다 . 그 나무 는 가로 가 7 천 유순 ( 由旬 : 40 리 또는 30 리 의 거리 단위 ) 이 며 , 그 아래 에 염부 단 ( 閻浮 檀 ) 금괴 가 있 는데 그 높이 는 20 유순 이 다 . 황금 이 나무 아래 에서 나오 기 에 염부수 ( 閻浮 樹 ) 라 부르 기 도 한다 . ” 그래서 설두 스님 은 말 하 기 를 “ 그 가 염부제 나무 아래 에서 껄껄대 고 웃 는다 ” 했 는데 , 말 해 보 라 , 그 가 웃 는 뜻 이 무엇 인지 를 . 그 는 어젯밤 에 뿔 이 꺾인 검 은 용 을 보 고 웃 은 것 이 다 . 참으로 제대로 운문 스님 을 받들 어 칭찬 하 고 있 다고 하 겠 다 . 운문 스님 이 “ 상황 에 맞 게 하 신 말씀 이 다 ” 하 였 는데 , 이 는 무엇 과 같 다고 할까 ? 검 은 용 의 뿔 이 요절 난 것 과 같 다 . 여기 에 이르 러 이러 한 일 이 없 었 다면 어떻게 이러 한 말 을 할 수 있 었 겠 는가 ? 설두 스님 이 일시 에 송 을 마치 고 끝 에서 문득 “ 별나 고 별 남이 여 . 소양 노인 ( 운문 스님 ) 이 뿔 조각 하나 얻 었 다 ” 고 하 였 는데 , 무엇 때문 에 전체 를 얻 었 다 말 하 지 않 고 조각 하나 만 을 얻 었 다고 한 것 인가 ? 말 해 보 라 , 저 뿔 한 조각 이 어디 에 있 는가 를 . 겨우 제 2 의제 에 떨어진 사람 이나 뚫 을 수 있 겠 군 .