외로움 은 그저 견디 는 거 다 . 외로워 야 성찰 이 가능 하 다 . 고독 에 익숙 해져야 타인 과 의 진정 한 상호 작용 이 가능 하 다 . ' 나 자신 과 의 대화 ' 인 성찰 과 ' 타인 과 의 상호 작용 ' 이 가지 는 심리학 적 구조 가 같 기 때문 이 다 . 외로움 에 익숙 해야 외롭 지 않 게 되 는 것 이 다 . 외로움 의 역설 이 다 . 팔굽혀 펴 기 열 다섯 번 이 면 다 해결 된다 식당 에서 혼자 밥 먹 어도 쑥스러워할 필요 가 전혀 없 다 . ' 고 독순 응 사회 ' 다 . 고독 을 당연 하 게 받아들이 겠 다는 결연 한 의지 가 사회 구석구석 에서 느껴진다 . 일찌감치 고령 화 사회 에 진입 한 서구 대부분 의 나라 도 그렇 다 . 오래 사 는 나라 에서 고독 은 당연 한 거 다 . 한국 은 어떤가 ? 한국 문화 에서 고독 은 실패 한 인생 의 특징 일 따름 이 다 . 그래서 아직 건강 할 때 그렇게 들 죽 어 라고 남 들 경조사 에 쫓아다니 는 거 다 . 내 경조사 에 외로워 보이 면 절대 안 되 기 때문 이 다 . 우리 가 그토록 바쁜 이유 는 고독 을 절대 인정 하 지 않 는 ' 고독 저항 사회 ' 인 까닭 이 다 . 평균 수명 100 세 는 엄청난 사건 이 다 . 인류 역사 상 가장 오래 살 게 된 각 개인 은 그 에 상응 하 는 혹독 한 대가 를 지불 해야 한다 . 바로 고독 이 다 . 한국 과 같 은 고독 저항 사회 에서 고립 된 삶 은 ' 호환 마마 ' 보다 도 무섭 다 . 고독 에 대처 하 는 어떠 한 문법 도 배우 지 못했 기 때문 이 다 . 연금 만 보장 되 면 다 해결 되 는 줄 안다 . 다 들 너무나 외로워 어쩔 줄 모르 면서 , 그야말로 고독 에 몸부림치 면서 도 그게 자기 운명 인 줄 모른다는 이야기 다 . 고독 한 개인 의 구원 은 역설 적 으로 개인 내면 에 대한 더 깊 은 성찰 로 가능 하 다 . 고독 할수록 더 고독 해야 한다는 말 이 다 . 그건 예술 적 몰입 일 수 도 있 고 종교 적 명상 일 수 도 있 다 . ' 퍌굽혀 펴 기 ' 일 수 도 있 다 . 하루 에 수백 번 씩 팔굽혀 펴 기 를 하 면 고독 따위 는 아주 쉽 게 견딜 수 있 다고 한다 . 팔굽혀 펴 기 를 하 면 중년 의 허접 스런 성욕 도 깨끗이 사라지 고 정신 도 아주 맑 아 진다고 한다 . 여자 는 남자 를 위해 화장 하 지 않 는다 여자 에게 화장 은 연기자 의 분장 과 마찬가지 다 . 주어진 사회 의 맥락 에 맞춰 화장 의 톤 을 결정 하 고 입 을 옷 에 따라 색조 를 결정 한다 . 미국 의 사회 학자 어빙 고프먼 은 자아 를 무대 위 의 연기자 에 비유 한다 . 현대 심리학 에서 전제 하 고 있 는 , 일관 되 고 통일 된 자아 란 존재 하 지 않 는다는 것 이 다 . 고프먼 은 주어진 상황 에 따라 인간 에게 는 여러 자아 가 제각기 다르 게 구성 된다고 주장 한다 . 이때 무대 위 의 여러 자아 를 끊임없이 성찰 하 고 상대 화 할 수 있 는 무대 뒤 의 공간 이 필수 적 이 다 . 즉 분장 을 하 고 분장 을 지우 는 ' 배후 공간 ' 이 필요 하 다는 말 이 다 . 무대 위 가 다양 한 역할 이 실재 하 는 삶 이 듯 무대 뒤 의 삶 도 진짜 라는 거 다 . 수용소 나 정신 병원 의 삶 이 고통 스러운 이유 는 무대 뒤 , 즉 배후 공간 이 허용 되 지 않 기 때문 이 다 . 숨 을 공간 이 없 는 것 이 다 . 인간 의 존엄 은 이 최소한 의 배후 공간 이 있 어야 유지 된다 . 달력 , 원근법 그리고 심리학 가장 정리 하 기 힘든 것 은 ' 시간 ' 과 ' 공간 ' 이 다 . 문화 는 도무지 어쩔 수 없 는 시간 과 공간 을 정돈 하 려고 애쓰 는 과정 에서 만들 어 졌 다 . 독일 철학자 하이데거 는 인간 존재 의 본질 을 불안 으로 정의 한다 . 도무지 어디 서 와서 어디 로 가 는지 모르 기 때문 이 다 . 시간 의 공포 를 극복 하 기 위하 여 인간 은 달력 을 만들 었 다 . 그렇게 시간 을 각 단위 로 나누 면 히루 , 일 주일 , 한 달 , 한 해 는 매번 반복 된다 . 반복 되 는 것 은 하나 도 안 무섭 다 . 지난 해 를 아무리 망쳤 다고 해도 새로 시작 할 수 있 어 즐겁 다 . 무한히 펼쳐진 공간 에서 느끼 는 공포 를 인류 는 어떻게 극복 하 려 했 을까 ? 원근법 이 다 . 3 차원 공간 을 2 차원 평면 에 정확히 재현 하 는 원근법 이 발명 된 후 , 인류 는 무한 한 공간 에 대한 근원 적 공포 로부터 드디어 풀려났 다 . 2 차원 에 구현 된 공간 은 통제 가능 하 다 . 인간 은 자신 의 의도 와 는 상관없이 세계 속 에 던져진 존재 이 다 . 여기 서 벗어날 수 없 다 . - 하이데거 미국 의 문화 사학자 스티브 컨 은 원인 과 결과 를 규정 하 는 인과 론 적 설명 자체 가 19 세기 중반 의 산물 이 라고 설명 한다 . 인류 역사 상 가장 급격 한 변화 가 일어난 시기 였 기 때문 이 다 . 예측 과 통제 의 19 세기 적 인과 론 은 시대 적 한계 를 갖 는 상대 적 개념 이 라는 것 이 스티브 컨 의 주장 이 다 . 19 세기 의 인과 론 을 21 세기 의 다원 화 된 세계 에 적용 하 는 것 은 대단히 어리석 은 일 이 다 . ' 노력 - 성공 의 인과 론 ' 적 환원 은 각 개인 을 통제 강박 과 불안 이 라는 막힌 길 로 밀 어 넣 는다 . 자신 의 작 은 성공 을 ' 열씨 미 ' 만 으로 설명 하 지 는 말 자는 거 다 . ' 열씨 미 의 통제 강박 ' 에 빠지 지 않 아야 하 기 때문 이 다 . 불안 하 지 않 아야 성공 한 삶 이 다 . 잠 푹 자 고 , 많이 웃 는 삶 이 진짜 성공 이 다 . 불안 하 면 숲 이 안 보인다 고령 화 사회 의 근본 문제 는 ' 연금 ' 이 아니 다 . 은퇴 한 이 들 의 ' 아이덴티티 다 '. 자신 의 사회 적 존재 를 확인 할 방법 을 상실 한 이 들 에게 남겨진 30 여 년 의 시간 은 불안 그 자체 다 . 문제 는 , 불안 하 면 세상 을 자꾸 좁혀서 본다는 사실 이 다 . 숲 과 나무 로 비유 하 자면 불안 하 면 자꾸 나무 만 보 고 숲 을 보 지 못한다는 이야기 다 . 불안 하 면 부분 지각 이 강해 지 고 행복 하 면 전체 지각 이 강해진다 . 원래 노인 의 지혜 는 숲 , 그러니까 전체 를 보 는 데 있 다 . 시력 이 떨어지 고 기억력 이 떨어질수록 전체 맥락 을 볼 수 있 는 지혜 가 더 확대 된다는 것 이 노인학 의 일관 된 연구 결과 다 . 그러나 평균 수명 이 길 어 지 고 자아 정체 성 의 위기 에 시달리 는 ' 젊 은 노인 ' 들 이 많 아 질수록 전체 를 보 고 사회 의 발전 방향 을 제시 할 수 있 는 혜안 이 사라진다 . 오늘날 진보 와 보수 의 대립 은 더 이상 이데올로기 의 대립 만 은 아니 다 . 제각기 불안 한 세대 간 의 대립 이 기 도 하 다 . 그래서 선거 때 만 되 면 각 세대 를 자극 하 는 포퓰리즘 이 난무 하 는 것 이 다 . 평균 수명 50 세 시대 에 만들 어 진 가치 로 100 세 시대 를 살 려고 하 니 다 들 그렇게 힘든 거 다 . 100 년 을 살 젊 은 세대 에게 평균 수명 50 세 의 가치 를 강요 하 니 더 불안해하 는 거 다 . 따뜻 한 마음 으로 숲 을 보 는 지혜 를 가져야 개인 이 고 국가 고 편안 해진다 . 미국 사회 심리학자 토리 하긴스 는 인간 행동 의 이유 를 두 가지 로 구분 한다 . 좋 은 것 에 가까이 가 려는 ' 접근 동기 ' 와 대상 을 피하 려는 ' 회피 동기 ' 다 . 세상 을 긍정 적 으로 보 고 다가가 려는 접근 동기 는 전체 지각 ( 숲 ) 을 활발 하 게 한다 . 반면 세상 을 부정 적 으로 보 고 도망치 려는 회피 동기 는 부분 을 뜯어보 는 부분 지각 ( 나무 ) 을 더 촉진 시킨다 . 일 의 결과 가 바로 나타나 는 일 은 회피 동기 ( 그렇게 하 면 손해 를 본다 ) 로 설명 해야 유리 하 고 , 결과 가 나중 에 나오 는 것 일수록 접근 동기 ( 그렇게 해야 성공 한다 ) 로 설명 해야 유리 하 다고 히긴스 는 설명 한다 . 예 를 들 어 , 은퇴 설계 와 관련 된 보험 을 들 도록 설득 할 경우 , 은퇴 설계 를 제대로 했 을 때 의 풍요 로운 노년 의 삶 을 보여 주 며 설득 해야 한다 . 이때 은퇴 설계 를 제대로 하 지 않 아 요양원 에서 병들 어 늙 어 가 는 모습 을 보여 주 며 회피 동기 에 호소 하 는 방식 은 그리 큰 효과 가 없 다 . 먼 훗날 일어나 는 일 이 기 때문 이 다 . 반 대로 규칙 을 지키 지 않 으면 큰 사고 가 일어나 는 일 처럼 , 당장 그 결과 가 나타나 는 경우 에 는 회피 동기 에 호소 해야 한다 . 그래야 반응 한다 . 또한 접근 동기 는 상상력 을 자극 하 고 , 회피 동기 는 일 을 치밀 하 게 한다 . 창조 적 능력 이 발휘 되 려면 긍정 적 정서 를 동반 하 는 접근 동기 를 자극 해야 한다 . 놀 듯이 일 해야 창의 성 이 발휘 된다는 이야기 다 . 반 대로 치밀 함 과 정확 성 을 요구 하 는 일 은 회피 동기 를 자극 해야 한다 . ' 제대로 처리 하 지 않 으면 큰 사고 가 터진다 ' 와 같이 위협 을 주 는 방식 이 다 . 자기 만 의 방 영국 의 대표 적 인 여류 소설가 버지니아 울프 는 그녀 의 에세이 에서 , 고정 적 인 수입 과 자기 만 의 방 이 있 다면 ' 여성 셰익스피어 ' 는 얼마 든지 나올 수 있 다고 주장 하 며 가부장 제 와 성 적 불 평등 을 조목조목 비판 한다 . 독일 과 일본 독일 친구 들 에게 수없이 물 어 보 고 내 가 내린 결론 은 이렇 다 . 그 들 은 나치 시대 의 독일 을 자신 들 의 독일 로 여기 지 않 는다는 거 다 . 히틀러 의 나치 시대 와 심리 적 단절 에 성공 했 다는 이야기 다 . 끊임없이 자기 연민 의 ' 희생자 놀이 ' 에 몰두 하 는 일본 과 비교 해 보 면 , 독일 사회 의 나치 시대 극복 이 얼마나 고통 스러웠을까 는 충분히 예상 할 수 있 다 . 종이 에 그리 면 그림 이 되 고 , 마음 에 그리 면 그리움 이 된다 인간 이 가진 가장 아름다운 정서 는 그리움 이 다 . 글 과 그림 , 그리움 의 어원 은 같 다 . 종이 에 그리 면 그림 이 되 고 , 마음 에 그리 면 그리움 이 된다 . 고마움 과 감사 함 은 그리움 의 방법론 이 다 . 고맙 고 감사 한 기억 이 있 어야 그리움 도 생기 는 거 다 . 막연 한 그리움 이 현실 속 에서 실현 가능 한 것 으로 변할 때 생기 는 심리 적 반응 은 설렘 이 다 . 행복 의 기준 은 바로 이 설렘 의 유무 다 . 그저 느긋 하 고 여유 로운 상태 는 행복 이 아니 다 . 아무리 사소 한 일 이 라도 설렘 이 동반 된다면 참으로 행복 한 시간 이 된다 . 사랑 에 는 그리움 과 설렘 이 동반 된다 . 오래 걸으면 외로움 이 그리움 이 된다 창조 적 사고 에 관한 선두 적 연구자 인 영국 사회 심리학자 월러스 는 창조 적 인 문제 해결 을 위해서 는 그 문제 로부터 몸 과 마음 이 일시 적 으로 떠나 있 는 시간 이 필요 하 다고 주장 한다 . 해결 이 안 되 는 문제 로부터 잠시 떠나 전혀 다른 생각 에 몰두 하 고 있 을 때 , 문제 해결 을 위한 통찰 이 불현듯 찾아온다는 것 이 다 . 마치 닭 이 알 을 품 고 있 는 부화 의 시간 처럼 , 창조 적 해결 을 위한 침묵 의 시간 이 필요 하 다는 이야기 다 . 게슈탈트 심리학 원리 인간 은 사물 을 지각 할 때 사물 의 각 부분 을 따로 인식 하 지 않 고 하나 의 통합 된 형태 , 즉 게슈탈트 로 파악 한다 . 이 때 중요 한 부분 은 전경 이 되 고 그 나머지 는 배경 이 된다 . 게슈탈트 심리학 적 원리 를 심리치료 에 응용 한 게슈탈트 치료법 에 따르 면 삶 이란 이 전경 과 배경 이 끊임없이 변화 하 는 과정 이 다 . 삶 의 어떤 부분 이 관심 의 초점 이 되 어 전경 이 되 면 나머지 는 배경 이 된다 . 그러나 시간 이 흘러 맥락 이 바뀌 면 지금 까지 의 전경 은 배경 으로 물러나 고 , 배경 이 었 던 부분 이 전경 으로 올라온다 . 문제 는 전경 과 배경 의 전환 이 매끄럽 지 않 을 때 다 . 삶 의 게슈탈트 를 바꾸 는 방법 은 세 가지 다 . 첫째 , 사람 을 바꾸 는 거 다 . 항상 같 은 사람 들 을 만나 똑같 은 이야기 를 반복 하 지 말 아야 한다 . 새로운 사람 들 을 만나 고 그 들 의 이야기 를 경청 할 수 있 어야 삶 의 게슈탈트 가 건강 해진다 . 둘 쩨 , 장소 를 바꿔야 한다 . 내 가 일본 에서 몇 년 지내 보 니 진짜 그렇 다 . 마지막 으로 관심 을 바꾸 는 것 이 다 . 전혀 몰랐 던 세상 에 대해 흥미 가 생기 면 공부 하 게 된다 . 새로운 사실 을 깨치 고 경험 하 는 것 처럼 기쁜 일 은 없 다 . 긍정 적 인 게슈탈트 전환 이 다 . 이 세 가지 중 에서 관심 을 바꾸 는 것 이 제일 중요 하 다 . 관심 이 바뀌 면 사람 도 바뀌 고 삶 의 장소 도 바뀌 기 때문 이 다 . 패러다임 사고 와 내 러 티 브 사고 인 지심 릭 학자 제롬 브루너 는 인간 의 사고 를 둘 로 나눈다 . 패러다임 사고 와 내 러 티 브 사고 다 . 패러다임 사고 는 자연 과학 적 사고 다 . 원인 과 결과 의 상관 관계 에 관한 추론 , 객관 적 이 고 보편 적 인 논리 에 기초 한 사고 다 . 반면 내 러 티 브 사고 는 행위 의 의도 , 해석 , 의미 부여 의 과정 과 관련 되 어 있 다 . 우리 삶 의 기쁨 과 슬픔 은 대부분 이 내 러 티 브 사고 의 영향 을 받 는다 . 20 세기 후반 다양 한 세계관 , 표상 형식 이 포함 되 는 이야기 의 해석 이 중요 한 연구 영역 으로 대두 된다 . 삶 의 의미 는 이야기 속 에서 만들 어 진다 . 서로 관계없 어 보이 는 사건 들 이 이야기 속 에서 편집 되 면서 의미 를 획득 한다 . 흉내 낸다고 우습 게 여기 면 안 된다 타인 의 감정 은 그 사람 의 정서 표현 을 그대로 흉내 낼 때 제대로 이해 된다 . 공감 능력 이란 바로 이 정서 의 모방 능력 을 뜻 한다 . 아주 자연 스럽 게 타인 의 기쁨 과 슬픔 을 흉내 내 는 사람 이 사랑 받 는다 . 인간 은 자신 의 정서 를 흉내 내 는 사람 에게 마음 을 연다 . 더 중요 한 것 은 인간 의 가장 근원 적 인 기쁨 과 즐거움 이 바로 이 흉내 내 기에 있 다는 사실 이 다 . 흉내 내면 즐거워진다 . 나이 들 면서 삶 이 재미 었 어 지 는 도무지 흉내 낼 대상 이 없 기 때문 이 다 . 젊 은 날 의 성공 이 자랑 스러울 수록 어린아이 처럼 겸손 하 게 남 흉내 를 열심히 내 야 한다 . 그래야 소외감 에서 벗어날 수 있 다 . 나 와 삶 의 방식 에 대한 존중 과 호기심 을 잃 지 말 아야 한다 . 그래야 삶 이 지속 적 으로 창조 적 이 된다 . 삶 은 나이 들 수록 재미 있 어야 한다 . 사 는 게 재미있 어야 만 다른 이야기 에 관대 해질 수 있 다 . 기억력 이 쇠퇴 해도 내 생각 과 다른 이야기 를 끝 까지 들어줄 수 있 어야 중년 이후 의 삶 이 풍요 로워진다 . 재미있 게 살 며 메타 적 시선 을 유지 하 는 능력 을 노인학 에서 는 지혜 라고 한다 . 지혜 로운 노인 의 반대말 은 성질 고약 한 노인네 다 . 메타 적 시선 메타 적 사고 혹은 메타 적 시선 이란 ' 생각 에 대한 생각 ' ' 시선 에 대한 시선 ' 을 뜻 한다 . 심리학 에서 는 상위 인지 라는 개념 으로 설명 한다 . 철학 에서 는 이 메타 적 시선 을 성찰 혹은 자기 반성 이 라고 한다 . 거울 에 비친 자신 의 모습 을 바라보 는 또 다른 시선 을 획득 하 는 정신 적 능력 이 다 . 거울 앞 에서 자신 을 바라보 는 메타 적 시선 은 여유 롭 고 외로운 시간 에 제대로 작동 한다 . 바쁘 고 정신 없 으면 메타 적 시선 의 획득 , 즉 성찰 은 불 가능 하 다 . 그래서 외로운 시간 이 필요 하 고 , 잘 쉬 어야 한다 . 아 ! 일본 이 분단 됐 어야 했 다 두려움 은 일본 의 집단 심리학 적 특징 이 다 . 일본인 이 친절 한 이유 도 두렵 기 때문 이 라고 나 는 생각 한다 . 정해진 룰 안 에서 만 친절 하 기 때문 이 다 . 그 틀 을 벗어나 면 태도 가 돌변 한다 . 일본 에서 는 친절 도 상호 작용 의 규칙 같 은 거 다 . 규칙 을 어겼 을 때 의 처벌 에 대한 두려움 때문 에 친절 하 다는 뜻 이 다 . 우리 가 생각 하 는 친절 과 는 그 본질 이 다르 다 . 일본 은 자신 이 누구 인가 에 관해 가장 많이 고민 하 는 나라 다 . 시도 때 도 없 는 일본 런 , 일본인 론 이 난무 한다 . 정체 성 혼란 이 다 . 후쿠자와 유키치 의 탈 아론 脫 亞 論 에서부터 시작 된 정체 성 혼란 은 동아시아 의 일원 이 기 를 거부 하 는 오늘날 까지 지속 된다 . 바로 여기 에 두려움 이 라는 현대 일본 집단 심리학 의 특징 이 근거 하 는 것 이 다 . 뜬금없이 오케스트라 지휘자 나 입 는 연미복 을 입 고 야스쿠니 신사 를 참배 하 는 아베 의 엄숙 한 표정 은 정체 성 혼란 에 따른 뿌리 깊 은 두려움 의 표현 일 따름 이 다 . 두려움 이 일본 의 집단 심리학 적 특징 이 라면 한국 의 집단 심리학 적 특징 은 무엇 일까 ? ' 분노 ' 다 . 근대 이후 식민지 , 전쟁 , 가난 , 군사 독재 를 겪 으며 집단 무의식 깊숙이 가라앉 은 분노 와 적개심 이 다 . 분노 와 적개심 은 억 울린 사람 들 이 가질 수 있 는 마지막 저항 수단 이 다 . 때로 는 자기 파괴 적 기 도 하 다 . 고통 스러웠 던 시절 의 분노 와 적개심 이 ' 한 ' 으로 응어리져 오늘날 에 이른 것 이 다 . 그 현상 은 분단 상황 으로 인해 여전히 지속 되 고 있 다 . ' 우리 편 ' 아니면 바로 ' 적 ' 이 라는 분단 의 이분법 이 한국인 들 의 인지 적 쉐마 로 굳어졌 다는 이야기 다 . 이 뿌리 깊 은 집단 심리학 적 상처 를 치료 하 기 위해 통일 은 꼭 되 어야 한다 . 갑자기 억울 하 다는 생각 이 든다 . 원래 는 일본 이 분단 되 었 어야 옳 기 때문 이 다 . 전쟁 의 책임 으로 독일 이 동 서 롸 나뉘 었 듯이 일본 도 동쪽 섬 두 개 , 서쪽 섬 두 개 로 나뉘 었 어야 옳 다 . 일본 은 큰 섬 이 네 개 라 나누 기 도 아주 편하 다 . 전쟁 은 일본 이 일으키 고 그 죄과 는 우리 가 뒤집어쓴 꼴 이 다 . 그래서 일본 의 과거사 에 대한 태도 가 여태 저 모양 인 거 다 . 일본 이 전쟁 책임 을 안 고 독일 처럼 분단 되 었 더라면 , 지금 처럼 가해자 였음을 새까맣 게 잊 고 원폭 피해자 시늉 만 은 안 했 을 것 이 다 . 공유 하 기 글 요소 비 영리 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기