영언 ( 방언 ) 은 시대 별 / 교회 별 로 다른가 ? 성경 이 슈 / 영언 ( 방언 ) 론 2010 / 07 / 06 08 : 47 Posted by 김삼 첫 교회 와 이후 교회 의 영언 ( 방언 ) 은 다른가 ? - 부족 한 , 너무나 부족 한 시대 / 교회 별 영언 ' 상 이론 ( 相異 論 ) ' 비평 ( 영언 의 바른 이해 를 위하 여 ) 많 은 신자 들 이 오해 하 고 혼동 하 기 쉬운 것 하나 가 ' 방언 ', 곧 영언 ( 靈 言 ) 이슈 이 죠 . 하지만 , 성경 은 영언 에 관해 긴가민가 막연 하 게 말 하 지 않 습니다 . ( 사도 ) 행전 에 나타난 첫 교회 의 교우 들 은 영언 이슈 를 혼동 하 지 않 고 , 명확 하 게 이해 하 고 있 었 습니다 . 루카 ( 누가 ) 가 행전 을 기록 한 글투 를 살펴 보 면 , 알 수 있 습니다 . [ ' 영언 ' 이 라는 옮김 은 영 적 인 언어 , 또는 성령 의 언어 란 뜻 으로 이곳 티엘 티 나름 으로 쓰 는 말 입니다 . 구태여 이렇게 옮긴 까닭 은 ' 방언 '( 方言 ) 이 라는 한글 성경 초기 번역 은 영언 의 성격 을 이해 하 지 못한 오역 인 탓 입니다 . 영 적 언어 를 세상 의 외국어 , 지방 토속어 , 사투리 정도 로 오인 할 수 있 는 번역 이 지요 . 고치 지 않 고 써 온 지 가 오래 돼 이미 굳어졌 지만 , 한국 교회 와 성경 학자 / 번역자 / 출판사 / 성서 공회 들 은 ' 첫 단추 ' 를 잘못 낀 이 낱말 을 좀 더 적절 한 딴 낱말 로 바꾸 는 과단 성 이 필요 할 때 입니다 . 일부 현대 역 들 은 실행 했 습니다만 . ] 우선 결론 부터 말 하 자면 , 성령 님 이 내신 영언 의 흐름 은 교회 마다 시대 마다 여전히 늘 같 습니다 . 첫 교우 들 의 영언 은 코린토 교우 들 의 영언 과 전혀 다르 지 않 았 습니다 ! 코린토 교회 를 위한 영언 론 ( 코린토 A = 고전 14 장 참조 ) 에서 는 다만 기자 인 사도 파울 이 주 님 께 은사 론 에 관한 계시 를 따로 더 받 아서 이해 하 기 쉽 게 설명 을 부연 한 것 뿐 입니다 . " 그래도 다르 다 " 고 오해 하 는 사람 들 - 특히 학자 연 ( 然 ) 하 는 사람 들 - 은 사실 , 하나님 과 성령 님 의 변함 없 고 한결 같 으신 속성 부터 제대로 이해 하 지 못하 고 있 는 셈 입니다 . 그 들 은 예루살렘 교회 의 ' 독보 적 ' 위치 를 주장 하 면서 후기 교회 와 의 차별 화 를 시도 하 지만 , 사실 원시 교회 는 후대 교회 의 초기 적 모범 , 전철 적 모델 이 아니 면 , 첫 교회 로서 의 의미 성 이 없 다는 역설 적 인 진실 을 그 들 은 미처 모르 고 있 습니다 . 더욱이 하나님 은 어제 나 오늘 , 내일 - 늘 한결 같 으시 지 어느 때 는 이렇게 , 어느 때 는 저렇 게 식 으로 혼동 되 고 상이 하 게 역사 하 시 지 않 거든요 . 또 성령 님 은 교회 와 시대 에 따라 차별 대우 또는 ' 특대 ' 하 시 지 않 지요 . 한 하나님 , 한 주 님 , 한 성령 님 이 시요 , 그 분 들 안 에서 는 ( 거듭난 사람 들 이 ) 다 같 은 한 교회 라는 사실 에 만 귀착 해도 그런 오해 는 피할 수 있 습니다 . [ 또한 우리 는 , 학자 들 나름 의 뒤 틂을 성령 님 자신 의 뒤 틂 으로 오해 하 면 안 되 겠 고요 . ] 그러므로 예루살렘 교회 나 코린토 ( 고린도 ) 교회 나 영언 의 양상 은 알 고 보 면 똑 같 았 다고 믿 어야 합니다 . 그렇게 믿 지 않 겠 다면 그것 은 바른 신앙 이 아니 라 오히려 불신 이 지요 ! 만약 코린토 교회 를 위한 영언 이 예루살렘 교회 의 영언 과 달랐 다면 , 은사 론 ( 코린토 A 서 = 고전 12 장 참조 ) 도 교회 끼리 서로 달랐 다는 얘기 가 되 니 , 말 이 안 됩니다 ! 파울 의 은사 론 을 보 면 , 분명히 예루살렘 교회 에 도 똑 같이 적용 되 는 내용 들 입니다 . 상 이론 자 들 은 이 점 을 미처 간파 하 지 못합니다 . 또 만약 , 예루살렘 교회 와 코린토 교회 의 영언 이 서로 달랐 다면 , 파울 은 첫 교회 의 영언 을 몰랐 을 뿐 더러 그 들 과 는 다른 영언 을 가르치 고 전수 했 다는 논리 가 됩니다 . 아울러 , 시대 와 교회 마다 서로 영언 이 다를 수 있 다는 논리 가 자동 성립 돼 버립니다 . 거듭 말 하 지만 , 한 하나님 , 한 주 님 , 한 성령 님 은 그렇게 교회 별 로 다르 게 역사 하 시 는 ' 기분파 ' 가 아니 시 지요 . 하나님 은 또 첫 교회 나 반 대로 이방인 교회 를 특대 하 시 거나 차별 대우 하 시 지 않 았 습니다 . 그러므로 상 이론 은 엄청난 혼란 과 혼동 의 씨앗 인 셈 이 지요 . 혹 그런 주장 이 사실 이 라면 , 첫 교회 로부터 몇 년 또는 몇 십 년 후 인 언제 까지 가 ' 제 1 영언 타 잎 시기 ', 언제 까지 가 제 2 영언 타 잎 기 . . etc . . 였 다는 말 일까요 ? 성립 되 지 않 는 황당 한 상상 만 의 논리 입니다 . 그런 ' 교회 별 영언 상 이론 ' 을 펴 는 사람 들 은 주로 , 자신 들 의 영 적 체험 이 결핍 / 부족 돼 잘못 이해 한 것 이 지 , 자 가 주장 처럼 학적 으로 뛰어나 고 탁월 하 여 원문 을 바로 이해 해서 가 아닙니다 . 오히려 , 원문 을 오해 내지 곡 해한 것 입니다 . 하나님 이 시시때때로 , 요모조모 로 기분 내키 시 는 대로 양상 을 달리 하 여 주 시 는 분 이 라는 인상 이 곧 잘못 된 신학 , 오착 된 신관 이 요 " 부족 한 "(!) 성 경관 / 계시 관 에서 옵니다 . 상 이론 자 들 은 , 모름지기 하나님 은 늘 한결 같 으시 고 주 님 은 한 주 님 , 성령 님 도 한 성령 님 , 교회 도 한 교회 라는 성경 원리 부터 다시 배워야 할 사람 들 입니다 . 자 . . 그럼 우리 , 행전 10 ' 44 - 46 ; 11 ' 15 - 17 장 에 나타난 코르넬리우스 ( 고 넬 료 ) 가정 모임 의 영언 사례 를 중점 으로 , 좀 더 구체 적 으로 영언 상 이론 을 반박 해 보 렵니다 ( 참고 : 행 10 장 ; 11 ' 1 - 18 ) . 먼저 , 행전 10 장과 11 장 앞 부분 에 있 는 코르넬리우스 가정 모임 이 어떤 의의 를 갖 는지 부터 좀 살펴 보 죠 . 이 사건 은 이방인 들 을 상대 로 한 최초 의 전도 모임 이 었 습니다 . 물론 이 보다 앞서 초기 교회 의 전도자 필 맆 ( 빌립 ) 이 이방인 인 쿠쉬 ( = 에티오피아 ) 칸 다케 ( = 여왕 ) 의 내관 에게 개인 전도 를 한 일 도 있 었 지만 말 입니다 . 로마 제 국군 ' 이탈리아 부대 ' 소속 장교 ( 백부장 : 약 100 명 의 병사 를 거느린 군관 ) 로 , 당시 유대 ( 유다 ) 내 로마 군 주둔 기지 가 있 던 카이사 리아 ( 가이사 랴 ) 에서 살 고 있 던 코르넬리우스 는 , 유대 를 진정 사랑 하 고 자기 백성 처럼 아끼 면서 이스라엘 의 하나님 을 경외 한 , 이방인 으로서 는 매우 드물 게 경건 한 사람 이 었 습니다 . 하나님 이 구원 하 셔서 영생 을 주 시 기 로 작정 하 신 사람 이 었 지요 . 그래서 예루살렘 교회 의 사도 페트로 ( 베드로 ) 를 통해 그 가정 을 구원 하 고 성령 선물 을 내려 주 시 려고 코르넬리우스 와 페트로 에게 각각 환상 을 보여 주 셔서 서로 만나 게 하 십니다 ( 환상 내용 은 행전 10 장 관련 본문 참조 ) . 페트로 는 교회 사상 이방인 들 상대 의 첫 전도 인 이 모임 에 참석 하 는 데 있 어 상당 한 도전 이 있 었 습니다 . 할례 교우 ( 포피 를 잘라 낸 유대 계 신자 들 ) 들 은 이방인 들 인 무 할례 자 와 사귀 지 않 던 유대 전통 이 잠시 과도기 적 으로 나마 잔존 해 있 었 기 때문 입니다 . 환상 을 보 고 성령 님 의 뜻 을 확신 한 코르넬리우스 는 생애 에 가장 중요 하 다고 판단 되 는 이 모임 을 위해 온 가족 은 물론 , 친척 / 친지 들 까지 자신 이 부를 수 있 는 껏 주변 의 모든 사람 들 을 불러 모았 습니다 . 그러므로 이 모임 은 코르넬리우스 가정 교회 , 또는 카이사 리아 교회 의 시작 이 라고 봐도 좋 을 것 입니다 . 여기 선 편의 상 코르넬리우스 가정 모임 으로 부르 렵니다 . 이제 , 기자 루카 의 실제 사건 기록 을 추후 페트로 의 증언 내용 과 대조 / 비교 해 보 죠 . " 페트로 가 이런 말 들 을 아직 하 고 있 을 동안 , 성령 께서 그 말 을 듣 는 모든 사람 들 위 에 내리 셨 습니다 . 그러 자 페트로 와 함께 온 할례 받 은 ( = 유대인 ) 신자 들 이 ( 하나님 의 ) 선물 인 성령 이 이방인 들 에게 도 부 어 지 시 는 데 대해 모두 놀랐 습니다 . 그 들 이 영언 을 말 하 면서 하나님 을 높이 는 것 을 들 었 기 때문 이 지요 . 그 때 페트로 가 말 했 습니다 : ' 이렇 다면 , 우리 와 마찬가지 로 성령 님 을 받 아 모신 이 분 들 이 물침 례 ( 세례 ) 를 받 는 것 을 누가 막 을 수 있 으랴 ? '.." "' 내 가 말 하 기 시작 했 을 때 성령 님 이 그 들 에게 내리 셨 는데 , 처음 에 우리 에게 하 셨 던 , 바로 그대로 였 지요 . 그래서 나 는 , 주 님 께서 ' 요한 은 물 로 침례 를 주 었 으나 그대 들 은 성령 으로 침례 받 을 것 이 오 ' 라 시던 말씀 이 생각났 어요 . 그러 니 , 하나님 이 주 예수 크리스토 님 을 믿 은 후 우리 에게 주 신 , 똑 같 은 선물 을 그 들 에게 도 주 셨 다면 , 내 가 누구 라고 감히 하나님 을 막 을 수 있 었 겠 나요 ? " ( 이상 사역 ) 본문 의 1 . 코르넬리우스 가정 모임 영언 사건 2 . 페트로 의 추후 증언 을 통해 성령 님 께서 는 영언 의 개념 을 아주 선명 하 게 보여 주 고 계십니다 . 첫째 로 , 행전 의 기자 인 루카 의 기록 은 , 첫 교회 에서 오순절 에 시작 했 던 그 영언 과 페트로 가 이끈 코르넬리우스 가정 모임 사람 들 이 시작 한 최근 의 영언 은 동일 함 을 명증 ( 明證 ) 해 줍니다 ! 모임 을 이끌 고 직접 현장 을 목격 한 페트로 와 6 명 의 할례 자 들 의 ( 간접 ) 증언 에 따르 면 , 양쪽 간 에 근본 적 인 차이 란 아무 것 도 없 었 다는 말 이 지요 . 페트로 는 전형 적 인 유대인 , 코르넬리우스 와 그 가족 / 친척 / 친지 들 은 이방인 인 로마 사람 들 이 었 습니다 . 그러나 양쪽 다 경건 했 고 , 양쪽 다 하나님 의 은총 과 내방 ( 來訪 ) 을 받 았 으며 , 코르넬리우스 일동 은 다만 페트로 보다 좀 더 나중 에 예수 님 을 믿 게 되 어 , 성령 님 을 받 아 모셔 , 영언 을 하 게 된 것 뿐 입니다 . 특히 코르넬리우스 일동 의 이 영언 은 유대 계 아닌 이방인 으로서 는 첫 영언 사건 입니다 . 말 하 자면 , 유대 인 들 의 첫 교회 와 이방인 첫 교우 들 의 영언 이 똑 같 았 다는 것 입니다 . 만약 예루살렘 교회 와 코린토 교회 의 영언 이 " 달랐 다 " 면 , 코르넬리우스 는 코린토 교우 들 과 다름 없 는 이방인 이 요 같 은 로마 제국 사람 들 인데 도 하나님 이 영언 만 은 차별 적용 하 셨 다는 말 밖 에 안 되 지요 ! 마찬가지 로 , 하나님 은 현대 의 한국인 들 도 차별 하 시 지 않 습니다 . 둘째 로 , 시기 적 으로 이 때 는 분명히 첫 교회 가 세워진 지 상당 기간 후 의 일 입니다 . 그런데 도 첫 교회 와 양상 이 똑 같 았 습니다 . " 예루살렘 교회 의 영언 만 외국어 이 고 , 코르넬리우스 가정 교회 의 영언 은 아니 었 다 " 가 아니 지요 . 그렇 다면 , 이 보다 더 후기 의 코린토 교회 도 마찬가지 입니다 ! 셋째 로 , 페트로 가 예루살렘 교회 에 돌아와서 할례 교우 들 에게 ( 무 할례 자 가정 방문 에 대한 해명 삼 아서 한 ) 추후 증언 내용 ( 행 11 ' 15 - 17 ) 역시 이 를 뒷받침 합니다 . 코르넬리우스 가정 교회 의 양상 이 초기 교회 양상 과 조금 도 다를 바 없 다는 것 을 말 입니다 . 그 밖 에 루카 의 기록 과 페트로 의 증언 에서 우리 는 몇 가지 중요 한 사실 을 발견 합니다 . 1 . 페트로 는 자신 의 증언 에서 , 영언 을 예수 님 이 몸소 하 시 는 성령 침례 ( 딴 표기 : ' 성령 세례 ') 와 거의 동일시 했 음 을 봅니다 ( 마태복음 서 3 ' 11 과 행전 11 ' 15 - 17 부분 을 비교 / 정독 해 볼 것 ) . [ 이 점 역시 많 은 독자 들 이 혼동 스러워 하 는 부분 이 지만 , 성경 이 그렇게 말 하 니 필자 는 그저 공감 할 따름 입니다 . 성경 에 따르 면 , ' 성령 침례 ' 란 개인 의 첫 성령 충만 ( = 성령 으로 채워 짐 ) 사건 입니다 . 성령 충만 ' 이 란 , 시편 23 ' 5 에 예표 된 대로 성령 에 의한 동사 적 / 객관 적 / 초 자연 적 / 피동 적 채워 짐 과 그 지속 상태 이 지 , 한국 교인 들 이 흔히 생각 하 는 그런 , 형용사 적 / 주관 적 / 자연 적 / 인위 적 ' 인격 / 도덕 성 충만 ' 같 은 것 이 아님 . 후자 는 비 성경 적 인 성령 충만 관 임 . - 신본 주의 를 강조 한다는 사람 들 이 왜 그런지 이해 가 안 가 는군요 . ] 사실 이런 사건 은 첫 교회 뿐 아니 라 이미 사마리아 교회 에서 도 있 었 던 일 입니다 ( 참고 : 행 8 ' 14 - 19 ) . 당시 마술사 시몬 은 , 페트로 / 요한 이 안수 하 면서 사람 들 이 성령 님 을 받 아 모시 자 영언 을 하 는 모습 을 눈 으로 목격 했 기에 그런 권능 을 탐했 던 것 입니다 . 2 . 아울러 이 일련 의 영언 사건 들 은 . . 주 님 께서 그 분 의 최후 대명 에서 , 성령 님 이 임하 시 면 예루살렘 과 온 유다 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 그 분 의 증인 이 되 리라고 하 신 말씀 그대로 , 성령 님 은 예루살렘 교회 와 주변 , 사마리아 교회 , 코르넬리우스 가정 모임 . . 그 후 이방인 교회 인 에페소 교회 등 으로 고루 내리 시 면서 아울러 이 들 이 영언 도 한 것 임 을 보여 줍니다 . 따라서 , 믿 는 모든 사람 들 이 고루 영언 을 하 게 됨 은 당연 한 이치 지요 ! 그렇 다면 , 코린토 교회 도 마땅히 , 마찬가지 로 적용 돼야 합니다 . 코린토 교회 는 도덕 성 이 둔하 고 덜 떨어진 ( ? ) 교회 라서 , 예루살렘 교회 나 코르넬리우스 가정 교회 가 받 았 던 것 과 같 은 성령 침례 로서 의 영언 을 받 지 않 았 다는 식 의 ' 코린토 교회 / 교우 열등 론 ' 발상 은 . . 일관 성 결여 입니다 . 3 . 바탕 본문 에 명기 된 페트로 의 증언 은 영언 에 관한 몇 가지 일반 적 인 오해 를 풀 어 줍니다 . 페트로 의 이 말 들 에 따르 면 , 신자 는 누구 나 영언 을 할 수 있 고 , 마땅히 하 도록 기대 되 는 것 입니다 . 왜냐 하 면 , 첫 교우 들 과 다름 없이 코르넬리우스 네 사람 들 도 가족 / 친척 / 친지 들 전원 이 영언 을 시작 했 기 때문 입니다 . [ ' 시작 했 다 ' 는 말 은 영언 은 평생 지속 용 이 지 , 일 회 체험 용 이 아니 라는 뜻 에 섭니다 . 애써 땀 을 뻘뻘 흘려 가 며 드디어 영언 을 한 번 했 다고 팔 을 번쩍 들 어 흔들 고 춤추 다시피 놓 고선 , 바로 다음 날 , " 나 도 ( 이미 구원 받 았 고 ) 영언 할 수 있 다는 사실 도 확인 했으니 이젠 됐 어 ! 이 구질구질 한 걸 내 가 왜 해야 해 ? " 하 면서 그대로 ' 장롱 ' 속 에 내동 댕이 치 듯 처박 아 두 는 교우 들 이 얼마나 많 습니까 ! 영언 은 ' 반짝 ' 경험 이 아닌 , ' 느긋이 ' 이 어 갈 영구 적 행동 입니다 . ] 코르넬리우스 와 그 주변 사람 들 은 우리 한국인 과 도 같 은 이방인 입니다 . 코르넬리우스 의 가족 / 친척 / 친지 는 다 했 는데 , 다른 시대 의 다른 나라 교우 들 은 할 수 없 게 돼 있 다느니 , 안 해도 된다느니 하 는 것 은 다 억지 입니다 . 신학 적 지식 이나 선입견 탓 에 영언 을 오해 했 거나 , 일종 의 영언 혐오 신드롬 이 있 거나 영언 이 꽁꽁 숨 어서 ( ? ) 잘 " 안 나온다 ", 또는 " 좀체 시작 되 지 않 는다 " 거나 하 는 경우 에 대한 일종 의 핑계 이 기 도 합니다 . 예수 님 께서 는 " 믿 는 사람 들 에겐 이런 표징 들 이 따를 테 니 , 그 들 이 내 이름 으로 . . 새로운 언변 ( 영언 ) 을 말 할 것 이 며 . ." 라고 하 셨 습니다 . ' 믿 는 사람 들 에겐 ' 이 라는 말 은 원문 상 으로 나 어의 상 으로 나 믿 지 않 는 사람 들 만 예외 라는 뜻 을 내포 합니다 . 그런데 왜 , " 믿 는 사람 들 에게 도 이 표징 이 따르 지 않 을 수 도 있 다 " 고 말 을 슬쩍 바꿔 가 며 고집 을 피우 는지 알 다가 도 모를 일 입니다 . " 산 뒤 에 산 " 이라고 , 그 다음 은 마르코스 복음서 16 장 의 뒤쪽 일부 는 본래 성경 에 " 없 었 다 " 는 주장 을 펴 기 도 합니다 . 그렇 다고 해서 어떤 현역 ( 現 譯 ) 성경 도 현재 이 구절 들 을 고의로 빠뜨린 성경 은 없 습니다 . 일부 사본 에 없 다고 해서 빼 기 는 , 성령 님 앞 에 두렵 다는 뜻 이 지요 . 바꿔 말 하 면 , 이 부분 도 엄연히 성경 의 일부 임 을 다름 아닌 성경 학자 들 이 인정 한다는 것 입니다 . 그런데 상 이론 자 들 은 왜 옛 시대 사람 만 영언 을 했 고 , 현대 사람 들 은 하 지 못한다는 중단 론 / 중지 론 / 종식 론 내지 현대 불 가능 론 을 주장 하 는지 참 불가지 ( 不 可知 ) 적 입니다 . 그야말로 영언 을 ' 전설 따라 삼천리 ' 처럼 신화 화 ( 神話 化 ) 하 는 소치 가 아닐 수 없 습니다 . 상 이론 자 들 은 하나님 은 영원 / 불변 / 동일 하 신 분 이 라는 신관 부터 새로 다질 필요 가 있 습니다 . 신학 을 성경 속 에서 , 성경 과 성령 님 에 의하 여 , 신자 를 위하 여 다시 배워야 합니다 ! 아무튼 , 페트로 는 그 의 증언 속 에서 , 첫 교우 들 속 자신 의 성령 침례 와 코르넬리우스 가정 교회 의 성령 침례 사건 을 동일시 내지 동질 화 , 더 나아가 균등화 / 균일화 하 고 있 습니다 . 이것 은 요파 ( 욥 바 ) 에서 카이사 리아 로 그 를 따라 함께 간 6 명 의 다른 유대 인 형제 들 도 마찬가지 로 증언 할 수 있 던 사실 입니다 . 코르넬리우스 의 가족 / 친척 / 친지 들 가운데 적어도 일부 는 이탈리아 나 로마 에 가 서 이 ' 영언 복음 '( 영언 은 기도 처럼 , 복음 의 일부 입니다 . 독자 가 믿 든 말 든 . ) 을 전했 을 가능 성 이 매우 높 습니다 . 그러므로 그 신앙 후예 들 은 대대로 영언 을 하 고 은사 를 활용 하 는 교회 를 이 어 나갔 을 것 입니다 . ' 중단 론 '/ 종식 론 이 무색 하 게 말 입니다 . 상 이론 의 뿌리 는 ? 상 이론 의 뿌리 는 주로 , 첫 교회 의 영언 은 ' 외국어 ' 였 고 , 코린토 교회 는 그렇 지 않 고 질 종 ( 質 種 ) 이 다른 영언 을 했 다는 기발 한 ( ? ) 착상 에 두 고 있 습니다 . 그러나 . . 이것 은 영언 의 본질 과 파울 계시 에 대한 전적 인 오해 에서 비롯 된 것 입니다 . [ 영언 = 외국어 설 은 본 블로그 의 다양 한 영언 관련 글 들 에서 반박 된 바 있 으니 , 참고 바람 . ] 코린토 A 12 장 에 기술 된 파울 의 은사 론 을 보 면 , 영언 은 여타 은사 와 중요 한 공통점 이 있 습니다 . 대표 적 인 공통점 은 . . 본질 은 같 으나 , 용도 가 서로 다르 다는 것 입니다 . 이것 은 영언 자체 의 본질 ' 상 이론 ' 과 는 다릅니다 . 이 은사 론 을 바로 이해 하 면 , 서로 다른 영언 으로 보이 는 영언 의 단순 한 용도 차이 도 이해 할 수 있 습니다 . - 믿음 도 특정 은사 자만 의 유난히 큰 믿음 이 있 고 , 모든 신자 들 의 믿음 이 있 습니다 . 그러나 본질 상 같 은 믿음 입니다 . - 신유 도 특정 은사 자 가 실행 하 는 신유 가 있 고 , 모든 신자 에게 약속 된 믿음 에 의한 치유 가 있 습니다 . 그러나 본질 상 다 같 은 신유 입니다 . - 영언 해석 ( 통역 ) 도 그러 합니다 . 개인 의 경건 을 위한 영언 기도 시간 에 필요 한 해석 이 있 고 , 공동체 인 교회 / 모임 을 위한 해석 이 따로 있 습니다 . 그러나 본질 상 같 은 영언 해석 입니다 . - 영언 해석 처럼 영언 도 그러 합니다 . 바로 이 점 을 상 이론 자 들 은 크 게 오해 한 것 입니다 . 부족 한 영언 상 이론 주창자 들 은 코린토 A 12 , 14 장 에 해설 된 , 분명히 서로 다른 이 용도 차이 론 은 좌시 하 고 , 영언 의 본질 적 상 이론 은 주장 하 다니 , 참 아이러니 입니다 . 다른 것 은 다른 것 이 아니 라 같 은 것 이 고 , 같 은 것 은 같 아도 다른 것 일 수 있 음 을 모르 기 때문 입니다 . 뿌리 깊 은 영언 천 시 관행 첫 교회 의 영언 이 " 달랐 다 " 며 ' 첫 교회 영언 유일 독자성 ' 을 주장 하 는 사람 들 은 내심 현대 교계 의 영언 을 천시 하 는 경향 이 두드러집니다 . 이른 바 ' 사랑 의 은사 ' 등 고상 한 은사 들 을 주로 강조 하 면서 영언 을 두드러지 게 천시 합니다 . ' 꼴찌 은사 ' 라는 말 도 함부로 내뱉 습니다 . ' 꼴찌 ' 라니 , 아니 성령 님 과 영언 은 도대체 누가 내려 주 시 는 선물 입니까 ? 그 ' 꼴찌 ' 를 왜 예루살렘 사도 들 과 첫 교우 들 , 사마리아 교회 와 코르넬리우스 가정 교회 , 코린토 , 에페소 교우 들 , 사도 파울 이 모두 들 했 나요 ? 대언 자 / 사도 들 을 마냥 존중 하 는 것 처럼 말 은 하 면서 , 이런 태도 자체 가 모순 됨 을 그 들 은 미처 깨닫 지 못합니다 . 그 들 은 ' 첫 교회 유일 주의 ' 적 신화 에서 벗어나 야 합니다 . 많 은 사람 들 은 영언 하 는 광경 이 " 추해 " 보인다는 둥 , 영언 자 의 평소 삶 과 언행 이 성령 받 은 사람 답지 가 않 다는 둥 , 성령 의 열매 를 맺 지 못한다는 둥 나름 의 비난 을 쏟 아 댑니다 . 그런 말 자체 가 하나님 의 전능 성 , 성령 님 을 통한 미래 적 가능 성 을 믿 지 못하 는 , 불신 적 인 언행 임 을 왜 깨닫 지 못하 는 걸까요 ? 저 는 교회 내 영언 자 들 을 거의 원수 시 하 는 신자 나 사역 자 들 , 신학 교수 들 이 있 다는 것 에 매우 놀라 곤 합니다 . 그 들 은 왜 초기 영언 자 들 은 그렇게 생각 하 지 않 고 존중 할까요 ? 차별 적 인 태도 가 아닙니까 ? 그때 만 참 영언 이 고 , 지금 은 다 아니 어서 라고요 . .? 그런 태도 가 바로 늘 동일 하 신 하나님 을 믿 지 못하 는 / 않 는 불신 입니다 ! 가짜 영언 이 많 아서 라고요 ? 지금 구더기 무서워 장 못 담그 는 중 입니까 ? 거듭남 은 새로운 시작 에 불과 하 며 , 영언 은 또 다른 시작 입니다 . 우리 속담 에 " 첫 술 에 배 부르 랴 ? " 는 말 도 있 듯 , 영언 을 갓 시작 한 순간 부터 성령 의 열매 를 펑펑 맺 어 내 는 건 아니 지요 . 솔직히 , 그렇게 비난 하 는 사람 들 자신 은 성령 의 어떤 열매 를 얼마나 어떻게 , 빨리 맺 는지 궁금 해집니다 . 그야말로 자기 눈 에 들보 는 못 보 고 남 의 눈 에 티 만 보 는 상황 이 아닐까요 ? 말 이 야 바른 말 이 지 , 영언 을 하 지 않 는 사람 보다 야 영언 자 는 어느 모 로 보 나 진일보 한 것 이 지 , ' 퇴일보 ' 한 것 이 겠 습니까 ? 마라톤 선수 들 은 처음 부터 일 등 이 되 는 게 아니 라 , 주로 꼴찌 부터 시작 하 는 겁니다 . ' 꼴찌 ' 은사 도 안 체험 해 보 고 어떻게 최고 의 은사 를 받 는다는 것 인지 요 ? 믿 은 지 오랜 데 도 영언 을 안 하 는 자신 을 합리 화 하 련다 면 , 먼저 된 사람 이 나중 , 나중 이 던 사람 이 먼저 된다는 진리 를 잊 지 말 아야죠 . 그 밖 에 또 . . 상 이론 자 / 중단 론 자 들 가운데 는 소위 ' 개혁 신학 ' 을 한다는 사람 들 이 많 은데 , 개혁 신학 이 라는 것 은 , 카 톨 맄교와 그 신학 의 오류 를 고치 는 선 에 머물러야 지 , 성경 자체 를 변개 시키 거나 뒤트 는 해석 의 우 를 범 해선 안 되 죠 . 그건 그 들 도 강조 하 는 그 신본 주의 가 아닌 , 인본주의 입니다 . 가장 개혁 에 투철 하 다는 사람 들 이 자기 말 글 로써 신자 가 영언 할 길 을 앞장서 서 막 는다면 , 그건 유대 종교인 들 , 파리 새 ( 바리새 ) 들 이나 다름 없 는 과오 입니다 . " 그래도 죄 가 없 다 " 고 주 님 이 선언 하 시 기 가 쉽 지 않 을 터 입니다 . 중년 이 돼서 야 영언 을 시작 한 필자 로서 는 , 독자 에게 뒤늦 게 후회 말 고 되 도록 빨리 시작 하 라는 도움 말 을 주 고 싶 습니다 . 신자 로서 꼭 필요 한 자기 것 은 자신 이 알 아서 챙기 라는 말 이 지요 . 그래도 " 영언 이 꼭 필요 치는 않 다 " 는 분 들 은 그냥 알 아서 살아가 시 다 뒤늦 게 , 꼭 필요 치 않 던 후회 일랑 마시 고요 . 그리고 책 은 바로 골라서 바로 읽 어야 합니다 . 그냥 엇비슷 한 제목 이 붙 었 다고 아무 책 이나 마구 읽 고 억지 ' 소화 ' 시키 다간 이왕 간직 해 온 신앙 마저 자칫 소화 ( 燒化 ) 시키 기 가 십상 이 니까요 . 영언 및 은사 ' 중단 론 '/' 상 이론 ' 을 펼친 책 들 은 웬만 한 성경 지식 갖 고선 속아 넘어가 기 가 쉽 지요 . 여태 해 온 영언 도 하찮 게 여겨 , " 이게 다 뭐 야 ~" 하 고 마음 의 뒤안길 쓰레기통 에 쳐 넣 게 되 기 가 쉬울 터 입니다 . 그러 게 , 신자 는 마땅히 자기 믿 음 에 도움 될 책 과 해 가 될 책 을 가려보 는 분별 의 눈 을 갖춰야 합니다 . 그러 려면 먼저 성경 진리 를 충분히 내 것 으로 만들 어야지요 . 영언 이 외국어 라는 둥 , 첫 교회 와 여타 교회 의 영언 이 달랐 다는 둥 , 요즘 의 영언 은 모두 다 가짜 라는 둥 의 발언 은 모두 성경 과 성경 저자 이 신 성령 님 의 본의 를 변개 시키 는 , 터무니 없 는 인본주의 적 상상 에 불과 합니다 . 그 들 이 자 가 주장 하 는 그 ' 올바른 해석 ' 이 아니 라 . 늘 되뇌 지만 , 상상 은 자유 라도 착각 은 막 아야 합니다 . 아무튼 중요 한 점 은 , 이 모든 도전 들 이 , 각 신자 가 영언 을 할 이유 를 막 는 핑계 거리 는 전혀 되 지 못한다는 사실 입니다 . 그리고 영언 은 오늘 지금 이 라도 당장 시작 하 면 됩니다 . 독자 가 거듭난 신자 라면 . 티엘 티 독자 들 은 한결 같 은 성령 님 의 뜻 에 따라 누구 나 슬기 롭 게 영언 을 시작 하 여 , 주 님 오 시 기 까지 평생 활용 하 기 를 ~! 주 예수 님 의 전능 한 이름 으로 , 아멘 자료 출처 : http : / / truthnlove . tistory . com 현대 교회 의 방언 은 가짜 이 거나 마귀 방언 일까 ? http : / / cafe . daum . net / gvlove 0691 / K 3 fi / 2570