주석 성경 > 필레몬 에게 보낸 서간 
 1 . 바오로 와 필레몬 서 
 우리 에게 까지 전해져 내려온 바오로 의 서간 들 가운데 에서 필레몬 에게 보낸 서간 이 가장 짧 다 . 그렇 다고 용무 만 간략히 적 어 보낸 쪽지 는 아니 다 . 비록 짧 기 는 하지만 당시 의 서한 서식 을 전부 갖춘 어엿 한 서간 이 다 . 이러 한 필레몬 서 는 또한 가장 개인 적 인 내용 을 담 은 서간 이 기 는 하 지만 , 단순 한 ‘ 사신 ’( 私信 ) 이 라고 단정 할 수 도 없 다 . 사실 필레몬 개인 만 이 아니 라 그 의 “ 집 에 모이 는 교회 ” 도 이 서간 의 수신인 이 다 ( 2 절 ) . 이러 한 까닭 은 , 교회 곧 그리스도 의 몸 안 에서 는 개인 적 인 일 도 더 이상 사사로운 일 로 그치 지 않 는다는 사실 에 있 다고 할 수 있 겠 다 . 
 이 서간 은 줄곧 , 바오로 사도 가 표현 해 내 는 섬세 한 감정 으로 사람 들 에게 깊 은 인상 을 주 어 왔 다 . 다른 어떠 한 곳 에서 도 사도 는 이 처럼 자기 의 권위 가 제자 들 에게 중압감 을 주 지 않 도록 애쓴 적 이 없 다 . 그 는 부탁 하 고 제안 할 뿐 의무 로 부과 하 지 않 는다 . 
 이 서간 의 일차 수신인 인 필레몬 은 달리 알려져 있 지 않 다 . 여러 정황 을 살펴볼 때 , 그 는 콜로 새 공동체 의 주요 인사 가 아니 었 나 생각 된다 . 그 가 경제 적 으로 부유 하 고 사회 적 으로 도 영향력 이 있 었 기 때문 에 , 태어난 지 얼마 되 지 않 은 이 공동체 는 그 의 덕 을 많이 보 았 을 것 이 다 ( 5 - 7 절 참조 ) . 사도 자신 이 은근 하 게 밝히 는 것 처럼 , 필레몬 은 바오로 의 인도 로 복음 을 받아들였 다 ( 19 절 ) . 그리고 바오로 는 이러 한 필레몬 을 “ 사랑 하 는 우리 의 협력자 ” ( 1 절 ) 라고 부를 정도 로 높이 평가 한다 . 
 이 서간 의 집필 배경 도 그렇 게 명확 하 지 는 않 다 . 그러나 바오로 가 이 서간 에서 내비치 는 여러 가지 정황 을 종합 하 면 , 그런대로 상당히 개연 성 있 는 사실 을 추측 해 낼 수 있 다 . 
 필레몬 의 노예 인 오 네 시모스 는 아마도 어떤 부정 을 저지른 끝 에 ( 18 절 ) , 주인 집 에서 도망쳐 나온다 . 의도 적 이 었 는지 우연히 그리 되 었 는지 는 확실 하 지 않 지만 , 오 네 시모스 는 바오로 를 만나 그 를 따르 게 되 고 또 그리스도교 를 받아들이 게 된다 ( 10 절 ) . 바오로 자신 도 오 네 시모스 에게 애정 을 가지 고 그 를 자기 의 협력자 로 삼 는다 . “ 충실 하 고 사랑 받 는 형제 오 네 시모스 ” ( 콜로 4 , 9 ) 라는 콜로 새서 의 표현 이 이러 한 사실 을 반영 한다 . 바오로 는 이 오 네 시모스 를 자기 곁 에 둔다 . 그러나 시간 이 흐르 면서 , 오 네 시모스 를 둘러싼 상황 이 위험 속 에 놓여 있 다는 사실 이 점점 뚜렷 해진다 . 주인 에게서 동의 를 얻 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 통지 도 하 지 않 고서 , 도망 중 인 노예 를 아무렇 지 도 않 은 듯이 받아들여 곁 에서 살 게 하 는 바오로 를 보 면서 , 오 네 시모스 자신 부터 불안감 을 느끼 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 게다가 당시 의 법 에 따르 면 , 바오로 는 도망자 를 은닉 함 으로써 개인 재산 권 침해 라는 중대 한 범죄 의 공범 이 된다 . 그리고 오 네 시모스 는 자기 에게 엄한 벌 을 내릴 수 있 는 주인 에게 강제 로 송환 되 기 도 전 에 붙잡혀 투옥 될 위험 이 있 었 다 . 그래서 바오로 가 오 네 시모스 를 주인 에게 돌려보내 기 로 작정 한 것 이 충분히 이해 된다 . 그러나 바오로 는 오 네 시모스 를 그냥 보내 지 않 는다 . 필레몬 에게 서간 을 써 보내 면서 , 자기 노예 를 “ 사랑 하 는 형제 ” 로 받아들일 뿐 만 아니 라 ( 16 절 ) , 바오로 자신 을 맞아들이 듯이 오 네 시모스 를 맞아들여 달 라고 부탁 한다 ( 17 절 ) . 그러 면서 명확 한 어조 로 오 네 시모스 를 노예 신분 에서 해방 시켜 주 라고 요구 하 지 는 않 지만 , 필레몬 이 자기 가 말 한 것 이상 으로 해 주 리라고 의심 하 지 않 는다 ( 21 절 ) . 이 ‘ 이상 ’( 以上 ) 이 무엇 인지 는 필레몬 자신 에게 달려 있 다 . 아무튼 바오로 는 , 오 네 시모스 가 노예 신분 을 벗어나 자유인 이 되 든 되 지 못하 든 주인 에게 돌아가 서 복음 을 위하 여 봉사 하 리라고 생각 한다는 점 을 분명히 밝힌다 . 
 3 . 바오로 와 사회 제도 
 ‘ 사적 ’ 인 서간 으로 별다른 교리 를 담 고 있 지 않 은 필레몬 서 가 어떻게 해서 성경 의 경전 으로 받아들여졌 는지 더러 의아 하 게 생각 해 왔 다 . 성경 의 다른 곳 에서 는 노예 제도 가 다루 어 지 지 않 는다 . 그런데 초대 교회 에서 , 필레몬 서 에서 만큼 은 이 제도 에 대한 그리스도 적 자세 의 일면 을 볼 수 있 다고 여겼 기 때문 에 경전 으로 수용 하 였 다고 생각 할 수 있 다 . 이 가설 은 그럴듯하게 보인다 . 그렇 다고 이 간략 한 서간 이 곧바로 ‘ 복음 의 관점 에서 본 노예 제도 ’ 에 관한 논문 으로 발전 할 수 있 다는 뜻 은 결코 아니 다 . 바오로 는 이 서간 을 쓰 면서 , 구체 적 이 고 특수 한 한 경우 만 고려 한다 . 그러나 바로 이 특수 한 경우 가 문제 였 기 때문 에 , 필레몬 서 가 많 은 교리 를 담 고 있 는 다른 서간 들 보다 주인 과 노예 의 관계 에 대해서 더 구체 적 으로 말 하 게 되 었 다고 볼 수 있 다 . 
 바오로 는 “ 하느님 앞 ” 과 “ 사람 들 앞 ” 을 확연히 구분 한다 . 그래서 더러 바오로 가 인간 세계 를 둘 로 나누 는 일종 의 이원론 ( 二元論 ) 을 제시 한다고 주장 하 기 도 한다 . 그러나 필레몬 서 에 따르 면 , 엄격 한 이원론 적 해석 이 가능 하 지 않 다 . 사실 바오로 는 당시 널리 퍼져 있 던 노예 제도 를 직접 적 으로 폐지 해야 한다고 주장 하 는 것 은 결코 아니 다 . 그렇 다고 노예 는 노예 로 남 아 있 어야 하 고 , 자기 가 현재 차지 하 고 있 는 사회 적 위치 나 신분 이 마치 하늘 에서부터 최종 적 으로 결정 된 것 인 양 그것 으로 만족 해야 한다고 말 하 는 것 도 아니 다 . 사실 바오로 는 결코 두 가지 를 그냥 나란히 배열 하 지 않 는다 . 곧 한쪽 에서 는 그리스도 안 에서 이루 는 형제 애 와 일치 가 강조 되 고 , 다른 쪽 에서 는 주인 - 노예 관계 가 신앙 과 관계 없이 기정사실 로 전제 되 는 것 이 아니 다 . 앞 의 것 이 뒤 의 것 을 이를 테 면 사로잡 아 그것 을 깨뜨리 고 다른 차원 에서 완성 시킨다 . 이제 오 네 시모스 는 동등 한 인간 으로 , 교회 의 또 다른 구성원 으로 여겨 지 기 만 하 는 것 이 아니 다 . 그 는 필레몬 가정 의 한 구성원 으로 , 온전 한 형제 로 받아들여 지 는 것 이 다 . 
 이렇 듯 필레몬 서 를 비롯 하 여 신약 성경 전체 가 현대 적 의미 의 사회 제도 개혁 을 혁명 적 으로 부르짖 지 는 않 는다 . 그렇 다고 기존 의 사회 질서 를 옹호 하 는 보수 론 을 펴 는 것 도 아니 다 . 당시 에 노예 제도 는 누구 도 문제 시 하 지 않 았 다 . 그러나 복음 은 그렇게 모든 사람 이 당연 시 하 는 비 인간 적 제도 의 희생자 인 노예 들 을 다른 눈 으로 바라볼 것 을 요구 한다 . 그러 면서 강요 하 지 는 않 는다 ( 8 - 9 절과 14 절 ) . 다만 믿 음 과 사랑 으로 ( 5 절 ) 내 자신 부터 변화 하 고 , 또 그러 한 변화 가 불 의 한 사회 제도 와 그 희생자 와 관련 하 여 구체 적 이 고 실천 적 인 결론 을 이끌 어 내 도록 인도 한다 .