는 국가 는 가정 의 확대 요 민족 은 가정 의 연장 이 라는 이념 에서 성립 하 였 다고 설명 했 다 . 이것 은 전근대 시기 유교 적 국가관 도 엿보이 지만 , 군국주의 파시즘 의 유기체 적 국가관 으로 해석 할 수 있 는 논리 다 . 그런데 양우정 은 이 대통령 의 일민 주의 는 가족 이 가족 을 착취 할 수 없 고 , 따라서 그 연장 인 민족 이 동족 을 착취 할 수 없 다는 도의 에서 출발 하 는 것 이 며 도의 에서 귀결 짓 는 것 이 라고 주장 하 였 다 . 요컨대 가정 은 도의 에 의해서 움직이 는 공동체 이 고 , 그것 의 확대 판인 국가 와 민족 도 따라서 도의 의 원리 에 의해 지배 받 아야 한다는 것 이 다 . 이러 한 주장 은 몇 가지 의도 와 연결 되 어 있 다 . 앞 에서 도의 가 법치주의 와 는 다른 세계 를 시사 해 주 고 있 음 을 주목 하 였 는데 , 그것 은 또한 근대 사회 의 또 하나 의 중요 한 성격 인 개인주의 나 개인 의 권리 존중 과 거리 가 있 는 세계 를 설정 하 고 있 다 . 양우정 은 대한민국 헌법 에 명시 된 국민주 권 의 원칙 은 미국 버지니아 선언 의 " 모든 권력 은 인민 으로부터 유래 한다 " 는 것 과 는 다른 의미 로 해석 하 지 않 으면 안 되 는 것 으로 , 일 민주 의 국가관 에서 는 국민 이 개개인 의 권한 을 주장 하 여 동포 나 국가 를 대해서 는 안 되 고 , 가정 에서 부모 와 자녀 간 의 관계 처럼 관계 를 가져야 한다고 피력 하 였 다 . 조잡 하 고 우회 적 인 표현 이 지만 , 일민 주의 의 진정 국가 가 추구 하 는 공동 원리 는 , 곧 일 민주 의 파시즘 은 유기체 적 전체주의 를 강조 하 면서 개인주의 나 개인 의 권리 를 배제 하 는 바 , 그것 을 도의 와 결부 된 가정 의 원리 로 배제 하 고 있 었 다 . 여기 서 가정 은 근대 시민 사회 의 사회 에 대립 하 는 것 으로 , 시민 사회 가 미숙 한 사회 에서 의 유기체 적 파시즘 논리 라는 점 에 주목 할 필요 가 있 다 .