무게 : 644 g 
 ISBN : 9788953125544 
 성령 에 대한 바른 이해 ( 성령 에 대한 균형 잡힌 안내서 ) 
 조 용목 , 최완기 | May 03 , 2016 
 잘못 알 고 오해 했 던 ‘ 성령 론 ’ 을 바로잡 는 책 
 당신 은 성령 충만 한가 ? 성령 의 임재 를 경험 했 는가 ? 그 동안 한국 교회 는 성령 에 대한 왜곡 된 시각 과 가르침 으로 크 고 작 은 혼란 을 야기 해 왔 다 . 이 는 곧 성령 의 바른 이해 를 가린 채 은사 우월주의 , 번영 신학 으로 번져 교회 와 성도 들 을 혼란 케 했 다 . 이 책 은 오직 성경 을 근거 로 하 여 성령 론 을 일목요연 하 면서 도 체계 적 으로 정리 했 다 . 이 균형 잡힌 지침서 가 교단 과 교파 를 초월 해 성령 에 대한 오해 를 바로 잡 고 , 한국 교회 와 성도 들 을 더욱 성령 충만 한 삶 으로 안내 할 것 이 다 . 
 책 을 집필 하 기 전 저자 의 고민 은 ‘ 이미 수다 한 성령 에 관한 책 이 출간 되 어 읽혀 지 고 있 는 이 때 에 , 굳이 또 한 권 의 책 이 출간 될 필요 가 있 는가 ? ’ 였 다 . 그럼에도 출간 을 결심 한 것 은 ‘ 성도 들 의 성령 에 대한 왜곡 된 이해 ’ 가 가장 큰 이유 였 다 . 신학 의 여러 분야 가운데 서 도 유달리 성령 에 대한 이해 는 심지어 같 은 교단 이 라 해도 다른 견해 를 가지 곤 한다 . ‘ 성령 세례 ’ 와 ‘ 방언 ’, ‘ 신유 ’ 에 대해서 는 더욱 그렇 다 . 게다가 이 성령 에 대한 이해 가 심하 게 왜곡 될 경우 ‘ 신비주의 ’ 나 ‘ 은 사주 의 ’ 로 빠질 수 있 기 에 , ‘ 성령 론 ’ 의 연구 와 올바른 안내 는 반드시 필요 하 다 . 그렇 다면 성령 은 도대체 무엇 인가 ? 성경 은 성령 을 무엇 이 라 말 하 는가 ? 
 성령 은 힘 이나 능력 이 아니 다 , 성령 은 하나님 이 다 ! 
 저자 는 성령 을 알 기 위해서 는 더 깊이 성경 을 연구 해야 한다고 말 한다 . 성경 은 신약 뿐 아니 라 구약 에서 도 성령 의 일 하 심 을 기록 했 고 , 이 는 태초 로 까지 거슬러 올라간다 . 성령 은 어떤 신비 한 힘 이 아니 라 하나님 그 자체 다 . 지성 과 감정 과 의지 를 가지 고 늘 곁 에서 우리 를 보호 하 시 는 보혜사 이 시 다 . 이 밖 에 도 ‘ 성령 충만 ’ 의 올바른 이해 와 ‘ 성령 세례 ’, ‘ 은사 ’ 와 ‘ 열매 ’, ‘ 방언 ’ 과 ‘ 신유 ’ 등 , 오직 성경 을 근간 으로 하 는 이 책 의 균형 잡힌 안내 를 통해 한국 교회 의 성숙 과 뜨거운 성령 충만 의 회복 을 기대 한다 . 
 현재 까지 성령 에 관한 책 이 많이 출간 되 어 수다 한 목회 자 와 성도 들 에게 읽히 고 있 다 . ‘ 그렇 다면 또 한 권 의 성령 론 에 관한 책 이 출간 될 필요 가 무엇 인가 ? ’ 하 는 질문 은 이 책 을 집필 하 기 전 에 깊이 생각 하 고 또 고민 해야 할 문제 였 다 . 이런 고민 없이 같 은 주제 의 책 을 출간 하 는 것 은 여러모로 낭비 이 기 때문 이 다 . 
 2014 년 8 월 초 미국 미주리 주 스프링 필드 에서 하나님 의 성회 창립 100 주년 을 기념 하 는 센 테 니 얼 성회 가 있 었 다 . 이 행사 기간 에 우리 두 사람 은 대화 할 시간 을 넉넉히 갖 게 되 었 다 . 
 대화 중 에 신학 의 여러 분야 가운데 유달리 성령 에 대한 이해 가 교단 마다 다르 다는 사실 과 , 심지어 같 은 교단 끼리 성령 론 의 어떤 부분 들 에 대해서 는 다른 견해 를 가지 고 있 는 현실 을 이야기 하 였 고 , 서로 의 의견 에 공감 했 다 . 특히 ‘ 성령 세례 ’ 와 ‘ 방언 ’, ‘ 신유 ’ 에 관한 부분 들 이 더욱 그렇 다는 것 에 인식 을 같이 했 다 . 
 우리 는 성경 에서 소개 하 는 성령 , 그리고 신앙 체험 을 통해 갖 게 된 이해 와 개념 등 을 허심탄회 하 게 이야기 한 끝 에 이 책 을 공동 으로 쓰 기 로 결정 했 다 . 
 이 책 을 통해 목회 자 들 은 목회 에 , 성도 들 은 교회 생활 과 신앙 에 조금 이나마 도움 을 얻 기 를 바란다 . 
 “ 성령 은 누구 신가 ? ” 라는 질문 은 성령 론 을 시작 함 에 있 어서 가장 먼저 답변 해야 하 는 물음 이 다 . 왜냐하면 성령 에 대한 올바른 해 없이 성령 에 대하 여 논한다는 것 자체 가 무의미 하 기 때문 이 다 . 
 사실 성령 에 대한 올바른 이해 는 초대 교회 시대 부터 현대 까지 계속 추구 되 어 왔 다 . 바꾸 어 말 하 면 , 이 는 수 세기 동안 교회 와 성도 들 이 성령 을 바로 이해 하 지 못했 다는 뜻 이 기 도 하 다 . 어떤 사람 들 은 성령 을 비 인격 적 인 하나 의 물질 이나 힘 으로 이해 했 고 , 또 어떤 사람 들 은 성령 의 신격 을 부인 하 기 도 했 다 . 그리고 어떤 사람 들 은 성령 체험 을 극단 적 인 열광 상태 로 인식 했 다 . 
 사도행전 8 장 의 기록 을 보 면 , 마술사 시몬 은 성령 을 마치 돈 을 주 고 살 수 있 는 ‘ 물질 ’ 이나 ‘ 힘 ’ 처럼 이해 했 다 ( 행 8 : 19 ) . 고린도 교회 에 는 성령 의 은사 들 이 풍성 하 게 나타났 는데 , 교인 들 은 그것 을 무절제 하 고 무 질서 하 게 사용 했 다 . 바울 은 성령 의 은사 에 대하 여 그 들 이 바르 게 이해 하 고 적용 하 도록 지도 했 다 . 
 AD 156 년 경 몬타누스 ( Montanus ) 는 젊 은 두 여자 예언자 프리스카 ( Prisca ) , 막시 밀라 ( Maximilla ) 와 함께 예언 활동 을 했 다 . 그 들 은 복음 의 종말 론 적 , 천 년 왕국 적 , 예언 적 요소 를 강조 했 다 . 또한 그 들 은 요한복음 에서 예수 님 이 약속 하 신 보혜사 성령 의 시대 가 임했 기 때문 에 엄격 한 금욕 생활 을 통해 종말 을 준비 해야 한다고 주장 했 다 . 몬타누스 는 보혜사 성령 이 예언자 들 의 입 을 통해 말씀 하 실 뿐 만 아니 라 예언자 가 곧 보혜사 라고 주장 해 결국 이단 으로 정죄 되 었 다 . 
 또한 동방 교회 에서 는 마 케도 니 우스 ( Macedonius ) 와 ‘ 성령 훼손 당 ’ 이 라는 이단 이 일어나 성령 이 하나님 으로부터 피 조 된 능력 혹은 도구 라고 주장 했 다 . 
 고대 교회 당시 에 는 이런 열광 주의 에 대한 반 작용 과 이단 들 에 대처 해 교리 를 정립 해야 하 는 시급 한 문제 때문 에 성령 에 대한 바른 이해 가 뒷전 으로 밀려났 다 . 이단 들 에 대처 해 신론 과 기독론 은 바로 정립 이 되 었 지만 성령 론 의 정립 은 무시 되 었 다 . 그러 다 보 니 성령 에 대한 이해 가 각양각색 으로 나타나 게 되 었 다 . 
 물론 니케아 공의회 ( AD 325 년 ) 에서 삼위일체 가 거론 되 었 고 , 그리스도 의 신성 을 부인 한 아리우스파 에 대응 해 아버지 와 아들 을 동일 본질 로 보 는 니케아 신조 가 채택 되 었 지만 , 이때 성령 의 신성 에 대한 부분 은 포함 되 지 않 았 다 . 아리우스파 는 이단 으로 정죄 되 었 다 . 
 그러 다가 AD 380 년 경 아리우스파 의 영향 을 받 은 사람 들 이 ‘ 성령 은 피조물 이 고 , 비록 신성 을 가졌 다 하 더라도 성부 와 성자 에 는 못 미치 는 신성 ’ 이라고 주장 했 다 . 이 에 대응 해 그레고리 ( Gregory ) 는 동생 니사 의 그레고리 ( Gregory of Nazianzen ) 와 바질 ( Basil ) 과 함께 제 2 차 콘스탄티노플 공의회 에서 ‘ 콘스탄티노플 교리 서 ’ 를 만들 어 성령 도 성부 와 성자 와 동등 한 삼위일체 의 제 3 위격 , 곧 하나님 자신 이 심 을 공포 했 다 . 
 현대 교회사 에서 ‘ 성령 세례 ’ 만큼 논쟁 이 되 는 주제 는 없 다고 해도 과언 이 아닐 정도 로 , 많 은 신학자 와 교회 들 이 이 주제 를 놓 고 다퉜 고 , 지금 도 다투 고 있 다 . 
 신학자 와 교회 들 이 성령 세례 를 보 는 관점 은 크 게 두 가지 이 다 . 하나 는 모든 신자 가 예수 를 주로 믿 고 거듭날 때 성령 세례 를 받 는다는 견해 이 다 . 다른 하나 는 성령 세례 는 거듭남 ( 중생 ) 과 는 별도 의 체험 이 라는 견해 이 다 . 교파 로 구분 하 면 , 전자 는 장로교 와 감리교 에 속한 교회 들 이 그러 하 고 , 후자 는 이른바 오순절 교회 들 이 그러 하 다 . 
 그러 면 ‘ 어떤 견해 가 더 성경 적 인가 ? ’ 하 는 질문 이 자연 스럽 게 제기 된다 . 결론 을 먼저 말 하 면 , 두 견해 다 성경 적 이 다 . 단지 성경 에 기록 된 성령 세례 에 대한 용어 들 을 양측 다 편협 하 게 취해 해석 했 기 때문 에 생긴 결과 일 뿐 이 다 . 
 성령 세례 에 대한 다양 한 표현 들 을 면밀 하 게 연구 해 보 면 , 크 게 두 가지 로 구분 할 수 있 다 . 하나 는 ‘ 거듭남 ’ 과 관련 된 성령 세례 이 고 , 다른 하나 는 ‘ 복음 전파 ’ 와 관련 된 성령 세례 이 다 . 교회 와 성도 들 은 두 가지 중 어느 하나 만 취사선택 할 수 있 는 것 이 아니 라는 점 을 이해 해야 한다 . 교회 와 성도 들 에게 는 이 두 가지 가 다 필요 하 기 때문 이 다 . 이 사실 을 인정 하 면 더 이상 자신 이 속한 교단 의 교리 나 신학 을 내세워 다툴 필요 가 없 고 , 무익 한 논쟁 에 아까운 시간 과 힘 을 소모 할 필요 도 없 다 . 
 p . 63 , 69 
 성령 세례 곧 복음 전파 와 관련 된 성령 세례 를 방언 과 동일시 하 여 가르치 는 이 들 이 있 다 . 그 들 은 방언 을 말 하 지 못하 면 성령 세례 를 받 지 못한 것 이 라고 단정 한다 . 그러나 성령 세례 가 방언 그 자체 라는 가르침 은 성경 적 이 지 않 다 . 
 미국 의 하나님 의 성회 는 이 와 같 은 사례 들 을 근거 로 해서 방언 이 ‘ 성령 세례 의 처음 증거 ’ 라고 헌법 에 규정 했 다 . 이 는 방언 이 성령 세례 자체 는 아니 지만 성령 세례 를 받 을 때 나타나 는 처음 증거 로 수반 된다는 것 이 다 . 
 그렇 다면 ‘ 방언 을 말 하 지 못하 는 사람 은 과연 성령 세례 를 받 지 못한 것 인가 ? ’ 하 는 질문 이 자연 스럽 게 제기 된다 . 또한 ‘ 성령 세례 의 주목 적 인 복음 전파 로 효과 적 인 결실 을 맺 고 있 는 사람 들 중 에서 도 방언 을 말 하 지 못하 면 성령 세례 를 받 지 못했 다고 단정 해 말 할 수 있 는가 ? ’ 하 는 질문 도 나올 수 있 다 . 
 앞서 살펴본 다섯 가지 사례 중 에서 세 가지 사례 는 아주 분명 하 게 성령 을 받 을 때 방언 을 말 했 다는 증거 가 있 다 . 그러나 이것 이 반드시 필요 한 것 이 었 다면 성령 이 성경 기자 들 로 하여금 그 부분 을 놓치 지 않 고 꼭 명시 하 도록 하 셨 을 것 이 다 . 
 그리고 이 책 의 3 장 ‘ 성령 세례 ’ 에서 이미 언급 한 것 처럼 , 성령 세례 의 주목적 은 복음 전파 이 다 . ‘ 땅 끝 까지 ’ 복음 을 효과 적 으로 전하 기 위해 제자 들 과 성도 들 이 ‘ 권능 ’ 을 받 게 하 려는 것 이 다 . 즉 성령 을 받 는 모든 사례 는 복음 전파 와 밀접 한 관계 가 있 다 . 
 방언 을 말 하 는 것 은 각 개인 의 개성 혹은 자아 와 도 밀접 한 관계 가 있 다 . 목회 현장 에서 경험 한 바 에 의하 면 , 자기 개성 혹은 자아 가 아주 강한 사람 들 은 방언 을 말 할 수 있 는 기회 를 스스로 막 곤 했 다 . 성경 은 “ 성령 이 말 하 게 하심 을 따라 다른 방언 으로 말 하 기 를 시작 하 니라 ” ( 행 2 : 4 ) 42 라고 기록 하 고 있 다 . 방언 에 대한 부정 적 인 선입관 , 신학 적 편견 등 으로 성령 이 방언 을 말 하 도록 하 시 는 것 을 스스로 억제 하 는 경우 도 있 을 것 이 다 . 얼마 전 동역자 들 과 함께 이 같 은 경우 에 대해 이야기 하 다가 그 들 은 ‘ 성령 도 못 말리 시 는 사람 들 ’ 이라고 우스갯말 을 했 는데 , 그때 대부분 이 동의 하 면서 웃 은 적 이 있 다 . 고린 도전 서 14 장 32 절 은 “ 예언 하 는 자 들 의 영 이 예언 하 는 자 들 에게 제재 를 받 나니 ” 라고 했 다 . 
 따라서 방언 은 성령 세례 의 처음 증거 보다 는 성령 세례 를 받 을 때 가장 많이 나타나 는 ‘ 보편 적 증거 ’ 라는 표현 이 더 적절 하 다 . 어떤 사람 에게 는 ‘ 하나님 높임 ’ 혹은 ‘ 예언 ’ 으로 도 나타날 수 있 기 때문 이 다 . 어떠 한 전통 이나 학설 혹은 개인 의 체험 이 라도 성경 에 기록 된 말씀 과 부합 하 지 않 으면 무 가치 한 것 이 다 . 가장 중요 한 것 은 하나님 이 성도 들 에게 성령 세례 를 주 시 는 주목적 이 바로 복음 전파 라는 점 이 다 . 우리 는 이 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 
 1 장 . 성령 하나님 
 4 . 성령 의 상징 : 성경 에 등장 하 는 일곱 가지 상징 
 5 . 다른 보혜사 성령 : 곁 에서 보호 해 주 시 는 분 
 2 장 . 구약 의 성령 
 4 장 . 성령 세례 와 성령 충만 
 5 장 . 성령 세례 와 방언 
 1 . 성령 의 은사 들 에 대한 용어 들 │ 2 . 성령 의 은사 들 의 종류 
 1 . 신유 에 대한 현대 교회 의 견해 │ 2 . 신유 의 성경 적 근거 │ 3 . 신유 의 역사 적 근거 
 1 . 예수 그리스도 를 닮 아 가 는 것 │ 2 . 성령 의 열매 의 아홉 가지 특징 
 1 . 성령 은 그리스도 를 알리 시 고 그 영광 을 나타내 신다 
 3 . 성령 은 성도 들 의 신앙 과 성품 이 향상 되 게 하 신다 
 4 . 성령 은 그리스도 의 증인 들 에게 능력 을 부여 하 신다 
 5 . 성령 은 성도 들 의 속사람 을 강건 하 게 하 신다 
 이 책 을 읽 고 연구 하 는 동안 당신 의 삶 은 풍요 로워 지 고 복 될 것 입니다 . 
 조지 우드 ( 세계 하나님 의 성회 총회장 ) 
 어느 한쪽 으로 치우치 지 않 고 모든 교단 의 목회 자 와 성도 들 이 공감 할 수 있 도록 
 균형 있 게 집필 된 책 입니다 . 오랜 목회 경험 과 연구 의 결정체 입니다 . 
 김남수 ( 뉴욕 프라 미스 교회 담임 목사 , ‘ 4 - 14 윈도우 ’ 전략가 ) 
 한때 성령 론 이 크 고 작 은 혼란 을 야기 하 여 한국 교회 가 어려움 을 겪 은 적 이 있 었 는데 , 이 책 은 성경 적 , 신학 적 으로 성령 론 을 차분 
 하 게 정리 해 주 었 기 때문 에 이러 한 지침서 를 갈망 하 던 많 은 교회 와 성도 들 에게 큰 도움 이 될 것 입니다 . 
 안 주훈 ( 서울 장신 대학교 총장 ) 
 성령 에 관한 문제 들 , 특히 신학 적 입장 에 따라 견해 를 달리 하 는 
 민감 한 주제 들 을 복음 전도 적 입장 에서 해석 했 을 뿐 아니 라 , 
 지난날 오순절 주의 를 반성 하 는 데 까지 나아갔 습니다 . 
 한 세기 전 , 전 세계인 에게 읽혔 던 토레이 의 《 성령 론 》 만큼 이나 주목 받 을 것 입니다 . 
 정상운 ( 성결 대학교 5 , 6 대 총장 , 철학박사 ) 
 조 용목 , 최완기