웨슬리 가 이해 하 는 성결 의 두 측면 한국 성결 교회 는 어떤 시대 적 사명 이 있 는가 ? 18 세기 의 영국 교회 목사 인 존 웨슬리 ( John Wesley , 1703 - 1791 ) 는 성서 적 성결 ( Scriptural Holiness ) 을 전파 하 는 일 이 하나님 께서 자신 과 감리교 도 들 에게 맡기 신 위대 한 사명 ( Grand Deposit ) 이 라고 믿 었 고 , 그 사명 을 힘써 감당 한 결과 부패 한 영국 사회 와 교회 는 갱신 되 었 다 . 마찬가지 로 21 세기 를 맞이 한 오늘 의 한국 사회 와 교회 도 거룩 함 에 대한 목마름 이 절정 에 도달 해 있 다 . 즉 우리 사회 는 깨끗 한 양심 을 소유 하 고 구별 된 생활 을 할 뿐 아니 라 , 적극 적 으로 정의 로운 사회 형성 에 앞장설 헌신 적 인 그리스도인 들 이 나타나 기 를 기대 하 고 있 다 . 그간 한국 성결 교회 는 사회 적 성결 에 대한 관심 보다 는 개인 의 체험 적 성결 을 중시 해 온 것 이 사실 이 다 . 그것 은 성결 을 순간 적 인 성령 의 세례 로 이해 한 19 세기 미국 성결 운동 의 영향 과 더 나아가 18 세기 존 웨슬리 의 소극 적 성결 개념 을 강조 한 결과 라고 본다 . 그렇 다면 한국 성결 교회 는 오늘 의 사회 와 교회 를 향한 시대 적 사명 을 어떻게 감당 할 수 있 는가 ? 그것 은 개인 의 체험 적 내면 적 성결 로 표현 되 는 소극 적 성결 개념 에 머무르 지 말 고 사회 의 개혁 을 추구 하 는 공동체 적 실천 적 성결 로 표현 되 는 적극 적 성결 개념 에 로 나아가 는 복음주의 적 각성 이 있 어야 할 것 이 다 . 존 웨슬리 의 성결 개념 존 웨슬리 가 부르짖 은 성서 적 성결 은 단지 교리 적 인 구호 가 아니 라 체험 으로 확증 된 구원 의 진리 이 었 다 . 더 나아가 그것 은 당시 의 교회 와 사회 의 갱신 을 가져오 는 원동력 이 었 다 . 그렇 다면 그 가 이해 하 고 있 는 성서 적 성결 이란 무엇 을 말 하 는가 ? 웨슬리 는 본래 인간 이 하나님 의 형상 을 따라 거룩 하 게 창조 되 었 다고 보 았 다 ( 창 1 : 26 ) . 그래서 그 는 다음 과 같이 인간 의 거룩 한 상태 를 묘사 했 다 . “ 사람 은 하나님 의 형상 대로 지음 을 받 아 그 를 지으신 하나님 이 거룩 하 신 것 처럼 거룩 하 며 모든 것 의 창조자 가 긍휼 하 신 것 처럼 긍휼 하 고 그 의 하늘 아버지 께서 완전 하 신 것 처럼 완전 했 다 . .. 그 는 하나님 의 깨끗 하 심 과 같이 깨끗 하 여 아무런 죄 의 더러움 도 알 지 못했 다 . 그리고 내 적 으로 외 적 으로 죄 없이 순결 했 다 . 그 는 마음 을 다 하 고 생각 을 다 하 고 정신 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 주 되 신 그 의 하나님 을 사랑 했 다 . ” 즉 성결 을 본래 사랑 이 신 하나님 의 형상 을 따라 창조 된 인간 이 하나님 을 알 고 하나님 을 사랑 하 여 자유 롭 게 순종 하 고 교제 하 는 상태 로 보 았 던 것 이 다 . 그런데 인류 는 한 사람 아담 의 타락 으로 인해 거룩 함 을 상실 한 채 로 죄 의 영향 아래 에 살 게 되 었 다 ( 롬 5 : 12 ) . 웨슬리 는 이 상태 를 “ 영혼 의 깊 은 잠 에 들 었 다 ” 고 표현 한다 . 거룩 함 을 상실 한 죄인 은 하나님 에 관해 전적 으로 무지 한 상태 에 있 으며 자신 을 오히려 예배 하 며 살 게 되 었 다 . 따라서 모든 사람 들 은 죄 중 에서 태어나 하나님 을 대적 하 는 육 적 인 마음 과 하나님 의 율법 에 불복종 하 는 성향 을 가지 고 있 다고 강조 했 다 . 즉 “ 아담 의 모든 후손 들 은 본래 의 의로움 ( original righteousness ) 에서 아주 멀리 떠났으며 그 들 의 본성 은 악 으로 기울어져 있 다 ” 는 것 이 다 . 웨슬리 는 이 와 같 은 상태 가 처음 아담 의 죄 , 즉 원죄 ( original sin ) 로부터 기인 한다고 보 았 다 . 웨슬리 는 원죄 로 말미암 아 인간 의 본성 은 부패 하 게 되 었 고 , 하나님 과 의 관계 가 단절 되 었 으며 , 어두움 에 속하 게 되 었 다고 보 았 다 . 그것 은 지성 이 무디 어 지 고 하나님 과 하나님 의 일 에 대한 분별력 을 상실 하 여 온전히 부패 한 것 이 다 . 웨슬리 는 하나님 의 형상 을 잃어버린 사람 은 완전히 타락 하 고 부패 하 여 인간 자체 로 는 ‘ 전혀 소망 이 없 는 ’ 인간 으로 바뀐다고 생각 했 다 . 그래서 원죄 로 인한 타락 은 전가 된 죄 의 책임 ( imputed guilt ) 과 본성 적 으로 타 고 나 는 유전 된 부패성 ( inherited depravity ) 을 가져온다고 보 았 다 . 특별히 웨슬리 는 아담 의 타락 이 모든 피조물 들 , 즉 이웃 과 공동체 와 자연 에게 고통 을 안겨 주 었 음 을 강조 했 다 . 즉 모든 피조물 들 이 타락 한 인간 과 함께 탄식 한다는 것 이 다 ( 롬 8 : 22 - 23 ) . 그러므로 인간 은 원죄 에 대한 죄책 과 형벌 을 면할 수 없 게 되 었 고 , 역시 땅 도 저주 를 받 으며 인간 과 자연 의 조화 는 깨 어 지 고 말 았 다고 성경 은 가르친다 . 따라서 웨슬리 의 주장 은 아담 의 원죄 가 전 지구 적 인 영향 을 미치 고 있 다는 것 이 다 . 웨슬리 는 이 와 같 은 처지 의 사람 들 에게 마음 과 생활 의 성결 을 회복 하 는 것 이 사회 적 이 고 우주 적 인 , 곧 적극 적 성결 을 결과 하 리라 기대 했 다 . 즉 하나님 의 선행 하 는 은총 ( prevenient grace ) 은 하나님 의 형상 을 부분 적 으로 회복 하 고 또한 선택 의 자유 의 지도 부분 적 으로 회복 하 여 하나님 의 구원 행위 에 응답 이 가능 하 게 했 다는 것 이 다 . 이 와 같 은 하나님 의 선행 하 는 은총 인 십자가 의 보혈 은 사람 들 에게 원죄 의 죄책 을 해결 해 주 었 다고 보 았 다 . 반면 에 원죄 로 말미암 은 본성 의 부패 는 악한 본성 ( sinful nature ) 을 낳 았 는데 , 그것 은 모든 구체 적 인 범죄 의 뿌리 가 되 므로 웨슬리 는 이것 을 거룩 하 신 성령 의 역사 로 제거 하 는 성결 의 은혜 를 받 아야 한다고 말 했 던 것 이 다 . 소극 적 성결 과 적극 적 성결 웨슬리 는 성결 이 하나님 의 역사 로서 성령 의 역사 인 것 을 잘 알 고 있 었 다 . 그래서 다음 과 같이 정의 를 내렸 다 . 성결 이란 “ 순간 의 체험 에 의해 신자 의 마음 에 있 는 죄 성 으로부터 씻김 을 받 는 것 이 며 , 하나님 의 사랑 이 그 마음 에 부 어 져 사랑 과 봉사 의 힘 이 점점 자라 며 성장 을 가져오 는 것 이 다 ” ( Works , 3 : 146 ) . 이 문장 에서 살펴보 면 웨슬리 는 성결 을 두 측면 으로 구분 하 여 설명 한다 . 첫째 는 소극 적 ( 개인 적 ) 성결 로서 ‘ 신자 의 마음 에 있 는 죄 성 의 순간 적 제거 ’ 라고 보 았 고 , 둘째 는 적극 적 ( 사회 적 ) 성결 인데 ‘ 하나님 의 사랑 이 부 어 짐 으로 말미암 은 사랑 안 에서 의 점진 적 성장 ’ 이 라고 본 것 이 다 . 다시 말 하 면 소극 적 성결 은 순간 적 인 성령 의 역사 로 말미암 아 남 아 있 는 죄 된 성질 이 씻겨 짐 으로써 죄 의 세력 에서 자유 하 게 됨 을 말 한다 . 반면 에 적극 적 성결 은 모든 죄 가 사라지 고 정결 케 된 그 마음 에 하나님 의 사랑 이 부 어 짐 으로써 하나님 을 향한 순결 한 사랑 이 충만 하 여 이웃 과 공동체 와 자연 을 내 몸 처럼 사랑 하 게 됨 을 의미 한다 . 사실 웨슬리 는 소극 적 성결 과 적극 적 성결 을 각기 구분 하 여 설명 하 지만 결코 분리 시키 지 는 않 았 다 . 일반 적 으로 웨슬리 의 태도 는 개인 의 성결 에서 사회 의 성결 로 나아간다고 평가 하 고 있 다 . 그 이유 는 아담 의 타락 으로 인한 본성 의 부패 가 우선 적 으로 인간 의 마음 속 에 영향 을 미치 고 그 결과 로 사회 의 죄악 을 낳 는다고 보 았 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 웨슬리 가 적극 적 으로 사회 적 성결 을 강하 게 부르짖 었 던 경우 들 이 있 다 . 그 는 “ 만일 기독교 가 신자 개인 과 하나님 의 영 적 교제 에 만 치중 하 고 다른 사람 과 의 사회 적 관계 를 맺 지 않 는다면 그것 은 참된 종교 를 증진 시키 는 대신 에 파멸 로 이끌 것 이 다 ” 라고 경고 한 적 이 있 다 . 심지어 웨슬리 는 “ 고독 한 종교 는 찾 아 볼 수 없 다 . .. 사회 적 성결 이외 에 다른 성결 은 없 다 . 사랑 으로 역사 하 는 믿음 이 그리스도인 의 성결 의 넓이 와 깊이 와 높이 이 다 ” 라고 주장 하 기 도 했 다 . 따라서 이 와 같 은 주장 에 따르 면 웨슬리 는 성결 의 개념 을 소극 적 인 개인주의 나 신비주의 의 형태 가 아니 라 본질 적 으로 윤리 적 이 며 사회 적 인 것 으로 이해 하 는 것 이 다 . 결국 웨슬리 는 “ 성결 에 는 단순 한 성결 이란 있 을 수 없 다 . 오로지 사회 적 성결 ( social holiness ) 이 있 을 뿐 이 다 ” 라고 단언 할 수 있 었 다 . 이 와 같이 웨슬리 가 사회 적 성결 을 강조 하 는 것 은 성결 의 개념 을 지나치 게 개인 적 이 고 소극 적 성결 로 보 는 잘못 을 수정 하 려는 의도 에서 비롯 되 었 다고 본다 . 따라서 웨슬리 는 소극 적 성결 과 적극 적 성결 의 통합 을 의도 하 고 있 다 . 이런 성결 개념 의 통합 에 는 성령 의 역할 이 중요 하 다 ( 벧전 1 : 2 ; 살 후 2 : 13 ; 고전 6 : 11 ) . 그래서 웨슬리 는 “ 우리 를 모든 진리 와 성결 로 인도 하 는 것 은 바로 성령 이 시 다 . 성령 이 오심 은 . .. 우리 의 마음 과 생활 의 회심 과 온전 한 성화 를 위함 이 다 . 그러므로 성령 의 일 하 심 은 경외심 을 가지 고 받아들여야 한다 ” 고 말 했 다 . 즉 성령 은 신자 의 마음 에서 그리스도 의 대속 의 은혜 를 적용 하 여 부패 한 악한 본성 에서 나오 는 죄 를 제거 하 고 하나님 의 형상 을 회복 하 게 하 며 하나님 의 역동 적 사랑 을 부 어 주 신다 . 성령 은 신자 와 사회 를 온전히 거룩 하 게 하 시 는 하나님 의 영 이 시 다 . 또한 성령 은 사람 을 포함 한 전체 자연 의 생명 회복 을 위해 구원 의 은혜 를 주 실 뿐 아니 라 온 우주 가 하나님 만 을 온전히 사랑 할 수 있 도록 자발 적 인 인격 적 응답 을 가능 하 게 하 는 사랑 의 능력 을 부 어 주 신다 . 웨슬리 는 그 사랑 이 삶 의 원칙 이 되 어 율법 을 완성 하 고 선행 을 낳 는 것 이 라고 보 았 다 . 결국 웨슬리 는 성령 의 역사 안 에서 소극 적 성결 과 적극 적 성결 을 통합 하 고 있 으며 , 그것 을 ‘ 마음 과 생활 의 성결 ’( holiness of heart and life ) 로 표현 했 다 . 한국 성결 교회 성결 이해 의 문제점 한국 성결 교회 는 웨슬리 의 성결 개념 을 어떻게 이해 하 고 있 는가 ? 첫째 로 한국 성결 교회 는 19 세기 미국 의 성결 - 오순절 운동 의 영향 을 받 아 웨슬리 의 성결 개념 을 회심 이후 의 제 2 의 은총 으로서 순간 적 인 성령 의 세례 로 인한 마음 의 할례 , 즉 소극 적 성결 을 강조 했 다 . 본래 의 웨슬리 의 성결 운동 이 마음 과 생활 의 성결 을 강조 하 고 있 었 던 것 과 는 달리 성결 부흥 운동 의 영향 을 받 아 성결 을 죄 성 으로부터 의 정결 로 강조 한 것 이 다 . 결국 성결 교회 는 웨슬리 의 성결 개념 에서 인간 의 근본 적 인 영 적 변화 의 중요 성 을 발견 했 지만 사회 적 성결 이 라는 적극 적 측면 을 간과 하 고 말 았 다 . 둘째 로 한국 성결 교회 가 개인 적 / 소극 적 성결 을 강조 하 게 된 것 은 복음 전도 의 우선 순위 를 강조 하 면서 나타난 결과 이 다 . 초기 성결 교회 는 동양 선교회 의 영향 아래 에 있 었 기 때문 에 교육 사업 이나 의료 사업 , 또는 문화 사업 과 같 은 간접 선교 방식 을 반대 하 고 직접 선교 를 선교 정책 으로 채택 했 다 . 그것 은 성결 의 은혜 로 말미암 은 개인 의 변화 가 사회 의 변화 를 가져올 것 으로 기대 했 기 때문 이 다 . 성결 교회 는 사회 의 죄악 은 근본 적 으로 인간 의 내면 에서부터 시작 된다고 생각 하 여 인간 의 근본 적 변화 를 추구 하 는 소극 적 성결 에 집중 하 게 되 었 다 . 셋째 로 한국 성결 교회 는 일본 제국 의 식민 시대 에 종말 론 적 관심 , 특히 재림 교리 로 인해 사회 적 / 적극 적 성결 을 강조 하 지 못했 다 . 당시 의 성결 교회 는 사회 참여 보다 는 주 의 재림 을 맞이 하 기 위한 개인 의 준비 에 몰두 했 다 . 왜냐하면 성결 교회 의 재림 신앙 은 교단 의 강제 해산 과 신학교 의 폐쇄 , 그리고 지도력 의 어려움 을 가져왔 기 때문 이 다 . 따라서 사회 적 관심 보다 는 초월 적 인 은혜 를 주목 하 게 되 었 다 . 더 나아가 선교사 들 의 비 정치 화 선교 정책 의 영향 으로 정치 적 억압 상황 에 저항 하 거나 예언자 적 인 사명 을 다 하 지 못하 고 소극 적 성결 에 매달리 고 말 았 다 . 넷째 로 한국 성결 교회 는 세속 사회 에 대한 선입견 을 가지 고 세상 에서 의 분리 를 주장 하 면서 개인 적 / 소극 적 성결 을 중시 하 게 되 었 다 . 이런 소극 적 인 성결 의 추구 는 일종 의 개인주의 적 금욕주의 를 낳 았 다 . 따라서 초기 지도자 들 은 사회 적 성결 개념 을 금주 , 금연 , 도박 금지 , 극장 에 가 지 않 는 것 , 사치 와 허례허식 을 버리 고 소박 한 생활 을 강조 하 는 ‘ 분리 ’( separation ) 개념 으로 받아들이 게 되 었 다 . 성결 교회 는 웨슬리 와 미국 성결 운동 에서 볼 수 있 는 것 처럼 흑인 노예 해방 , 여성 안수 , 가난 한 자 들 을 위한 구호 사업 , 가난 한 자 들 을 위한 교회 , 그리고 억압 받 고 갇힌 자 들 을 돌보 는 것 과 같 은 사회 적 / 적극 적 성결 의 실천 적 모델 을 찾 기 힘들 게 되 었 던 것 이 다 . 적극 적 성결 의 지평 을 확대 하 라 성결 은 우선 적 으로 인간 을 향한 구원 의 은총 이 다 . 그러나 이 와 같 은 구원 의 은총 은 필연 적 으로 다른 피조물 들 과 의 관계 회복 을 가져온다 . 왜냐하면 인간 의 죄 는 개인 과 이웃 , 그리고 공동체 와 자연 에 이르 는 모든 관계 에 있 어서 파괴 적 인 결과 를 가져왔 기 때문 이 다 . 그러므로 성결 은 이웃 과 공동체 , 그리고 자연 과 의 관계 를 회복 하 시 려는 하나님 의 구원 의 뜻 이 다 . 한국 성결 교회 는 그 동안 소극 적 성결 을 주로 강조 해 왔 음 이 분명 하 다 . 그러나 이제 부터 는 적극 적 성결 , 즉 하나님 의 사랑 을 신자 의 마음 에 부 어 주 시 고 이웃 을 내 몸 처럼 사랑 하 게 하 시 는 성령 의 능력 을 힘입 어 깨끗 한 양심 과 구별 된 생활 을 힘쓸 뿐 아니 라 이웃 과 공동체 와 자연 을 향한 사랑 의 실천 인 사회봉사 와 사회 적 행동 에 앞장서 야 할 것 이 다 . 이 를 시행 하 기 위해서 는 적어도 다음 과 같 은 방향 에서 전개 되 어야 할 것 으로 본다 . 그것 은 첫째 로 인간 의 근본 적 변화 를 추구 하 면서 공동체 와 사회 의 변혁 을 강조 하 는 복음주의 적 입장 이 견지 되 어야 한다 . 그것 은 성결 교회 가 복음주의 적 입장 에서 사회 적 성결 에 관심 을 갖 게 된 사건 들 이 중요 한 지침 을 줄 것 이 다 . 즉 1974 년 의 로잔 언약 과 1997 년 의 교회 창립 90 주년 에 발표 된 ‘ 성결 인 선언문 ’ 의 정신 을 이어받 자는 것 이 다 . 그래서 지금 까지 사회 적 성결 에 대해 무 관심 하 고 무 책임 한 태도 를 보인 역사 적 사실 에 대해 공개 적 반성 을 하 고 이 에 응당 한 대책 들 을 수립 해야 한다 . 둘째 로 이 와 같 은 소극 적 성결 과 적극 적 성결 의 통합 은 그것 을 가능 하 게 하 시 는 거룩 하 신 성령 의 역사 를 신뢰 하 는 가운데 이루어져야 한다 . 성령 은 생명 의 영 이 시 고 구원 의 영 이 시 다 . 따라서 성령 의 다양 한 사역 을 개인 에게서 사회 의 전 영역 에 로 확대 적용 하 도록 신학 적 이 고 목회 적 인 고려 와 관심 을 가져야 한다 . 셋째 로 전향 적 으로 사회 적 인 죄악 을 초래 하 는 근본 원인 과 죄악 의 사회 적 성격 에 대한 깊 은 통찰 이 있 어야 한다 . 왜냐하면 세상 의 사회 구조 가 부패 한 것 은 그 안 에서 살아가 는 사람 들 의 부패 와 무관 하 지 는 않 기 때문 이 다 . 이런 점 에서 다양 한 사회 의 문제 들 이 적극 적 성결 의 관점 에서 해석 될 수 있 을 것 이 다 . 예 를 들 면 , 성범죄 의 문제 , 인종 문제 , 여성 문제 , 경제 문제 , 자연환경 과 생태학 적 인 문제 , 그리고 생명 복제 의 문제 들 은 성결 개념 과 관련 을 가질 수 있 다 . 결론 적 으로 진정한 성결 은 각자 의 마음 에서 부패 성 을 제거 하 는 소극 적 차원 에 만족 할 것 이 아니 라 사회 의 부패 성 을 정의 롭 게 제거 하 기 위해 공동체 의 문제 를 함께 나누 고 악 의 순환 고리 를 끊 지 못하 는 사회 구조 개혁 을 위한 “ 사랑 으로 역사 하 는 믿음 ” 의 수고 를 아끼 지 말 아야 한다 .