오늘 의 기도 / 기도 성시 - 에 벤 에 셀 의 하나님 여호와 께서 여기 까지 우리 를 도우셨 다 하 고 그 이름 을 에 벤 에 셀 이 라 하 니라 사무엘 상 7 장 12 절 에 벤 에 셀 의 하나님 스코필드 나 의 앉 고 일어서 는 것 을 아 시 는 하나님 삶 의 지쳐 주저앉 아 있 을 때 힘 을 주사 일어나 게 하 시 고 새로운 삶 을 살아가 도록 도와 주신 에 벤 에 셀 의 하나님 감사 합니다 . 나 의 생각 과 계획 을 아 시 는 하나님 인생 의 많 은 생각 과 계획 속 에서 수많 은 난관 과 실패 를 경험 할 때 마다 삶 의 교훈 과 격려 로 함께 해 주신 에 벤 에 셀 의 하나님 감사 합니다 . 나 의 호흡 과 신음 소리 를 아 시 는 하나님 고단 한 삶 속 에서 신음 하 고 있 을 때 다가와 손 을 내밀 어 가슴 을 만져 주 시 고 위로 와 평안 을 허락 하 여 주신 에 벤 에 셀 의 하나님 감사 합니다 . 주 님 을 사랑 하 는 스코필드 http : / / cafe . daum . net / shamaimprayer / LGvn / 42 예수 님 알 아 가 기 시리즈 01 공생애 초기 의 예수 1 . 세례자 요한 을 만나 시 다 . 복음서 기자 들 은 세례자 요한 을 메 시야 이 신 예수 의 선구자 적 역할 ( 엘리야 와 같 은 ) 을 한 인물 로 묘사 하 고 있 으나 , 세례자 요한 과 예수 의 관계 는 정확 하 게 알려져 있 지 않 다 . 확실 한 것 은 그 의 제자 들 과 예수 의 제자 들 이 경쟁 적 인 관계 에 있 었 다는 것 이 다 . 세례자 요한 의 제자 들 은 그 의 죽음 후 에 도 상당히 오랫동안 활동 한 것 으로 알려져 있 다 . 당시 의 유대 인 들 에게 있 어서 세례자 요한 의 출현 은 상당 한 관심 을 불러일으켰 다 . 그 는 예언자 와 같 은 삶 을 살 면서 예언자 적 인 목청 을 드높였 다 . 세례자 요한 이 등장 하 기 전 까지 400 여 년 동안 이스라엘 에 하나님 의 말씀 이 끊 어 졌었 다 . 다시 말 해 예언자 들 이 이스라엘 가운데 서 끊어졌 던 것 이 다 ( 제 2 바룩서 85 : 1 - 3 ) . 그러 한 가운데 요한 은 예언자 의 모습 으로 등장 한 것 이 었 다 . 또한 그 는 하나님 의 영 이 임할 것 이 라고 외쳤 다 . 이 메시지 도 유대 인 들 에게 는 예사 소리 가 아니 었 다 . 학개 와 스가랴 , 말라기 를 마지막 으로 더 이상 하나님 의 영 이 임하 지 않 았 기 때문 이 다 ( Tosefta Sota 13 : 3 ; 마카 비상 4 : 46 ; 9 : 27 ; 14 : 41 ; Josephus Against Apion 1 . 41 ) . 유대 인 들 은 하나님 의 영 을 받 을 만 한 인물 이 이스라엘 가운데 없 었 기 때문 에 하나님 의 영 이 그 들 에게 더 이상 임하 지 않 는다고 믿 고 있 었 던 것 이 다 . 따라서 세례자 요한 의 메시지 는 유대 인 들 에게 새로운 시대 의 도래 를 의미 하 는 것 이 었 다 . 세례자 요한 은 베일 에 쌓여 있 는 인물 이 긴 하나 , 금세기 최대 의 발굴 물 이 라 할 수 있 는 사해 사본 이 발굴 됨 에 따라 , 점차 그 베일 이 하나 씩 벗겨지 는 것 처럼 보이 기 도 한다 . 그 가 활동 한 광야 에서 북서쪽 으로 10 마일 도 채 떨어지 지 않 은 곳 에 쿰 란 공동체 가 살 았었 다 . 이 들 은 공동생활 을 하 며 , 철저 한 금욕주의자 들 이 었 다 . 이 들 은 " 회개 " 를 중요 시 하 였으며 , " 세례 " 의식 도 중요 시 하 였 다 . 그리고 바리새인 들 에 대해서 세례자 요한 과 같 은 태도 를 취하 고 있 었 다 . 그 들 은 " 하나님 의 영 " 이 그 들 가운데 움직이 고 있 다고 믿 었 으며 , " 광야 에 외치 는 자 의 소리 가 있 어 가 로되 . . . " 라는 구절 은 그 들 이 가장 중요 시 하 는 성경 가운데 하나 였 다 ( 1 QS 8 : 12 - 14 ) . 이러 한 쿰 란 종파 와 세례자 요한 의 유사 성 때문 에 학자 들 은 세례자 요한 을 쿰 란 종파 출신 으로 생각 하 기 도 하 며 , 더 나아가 서 쿰란 종파 의 지도자 였 던 " 의의 교사 " 를 바로 세례자 요한 으로 보 기 도 한다 . 2 . 세례 받 으시 다 . 세례 ( immersion , 물 에 잠김 ) 는 쿰란 종파 에서 도 행해졌 다 . 그러나 이 세례 는 " 오늘날 의 " 기독교 적 인 세례 와 는 상당히 다르 다 . 우선 이 세례 는 세례자 에 의해서 베풀 어 진 것 이 아니 라 스스로 행하 는 것 이 었 다 . 그리고 유 일 회 적 인 것 이 아니 라 반복 적 으로 행해졌 다 . 세례자 요한 이 베푼 세례 는 회개 의 세례 였 다 . 사람 들 은 그 에게 나아 와 죄 를 고백 하 고 세례 를 받 았 다 . 쿰란 종파 의 세례 도 회개 와 연관 되 어 행해졌 다 ( 1 QS 3 : 4 - 9 ; 5 : 13 - 14 ; 6 : 14 - 23 ) . 한편 , 이방인 이 유대교 로 개종 하 기 위해서 는 3 가지 의식 을 행해야 했 다 . 먼저 할례 를 받 아야 했 다 . 그리고 세례 ( 물 에 잠겼 다가 나오 는 의식 , immersion ) 를 받 은 후 성전 에 올라가 제물 을 바쳐야 했 다 ( Maimonides , Hilkh . Iss . Biah 13 . 5 ) . 유대 인 들 은 이방인 들 을 부정 하 다고 여겼 다 . 따라서 부정 한 것 을 씻 는 예식 으로서 세례 를 받 도록 했 던 것 이 다 . 이 처럼 세례 는 이방인 이 유대교 로 개종 할 때 받 는 예식 이 었 다 . 그러면 유대 인 들 은 세례 를 안 받 았 는가 ? 그렇 지 않 다 . 여인 이 생리 가 끝나 면 온 몸 을 물 에 잠갔 다가 나오 는 예식 을 행해야 했 다 ( immersion , 레 15 : 28 ) . 대제사장 이나 제사장 이 제의 를 행하 기 전 에 이 의식 을 먼저 행해야 했 다 . 한편 대 속죄일 전 에 회개 와 정결 예식 으로서 이 세례 를 행하 기 도 하 였으며 , 안식일 을 거룩히 지키 기 위하 여 이러 한 의식 을 행하 기 도 하 였 다 . 성전 에 올라가 는 사람 들 도 이 의식 을 행하 였 다 . 이 의식 을 거행 하 는 장소 를 mikveh ( 직역 하 면 , 물 을 모아 놓 은 곳 ) 라고 하 는데 , 성전 주변 에 이러 한 장소 들 이 상당히 많이 있 었 다 . 최근 에 도 성전 주변 에서 48 개 에 이르 는 mikveh 를 발굴 하 였 다 . 요셉 푸 스 는 전쟁 기간 ( 66 - 73 ) 에 도 이 의식 이 철저 하 게 행하 여졌 다고 기록 하 고 있 다 ( Wars 4 : 205 ) . 그리고 메시 야 를 맞 을 준비 를 하 기 위하 여 매일 이러 한 의식 을 행하 는 종파 들 도 있 었 는데 , 교부 들 은 그 들 을 " Hemerobaptist "(" 매일 목욕 하 는 사람 들 ") 이라고 불렀 다 . 에세네파 에 속한 사람 들 도 매일 이러 한 의식 을 행한 것 으로 알려져 있 다 . 기독교 의 세례 는 바로 이러 한 유대 인 들 의 의식 에서 비롯 된 것 이 다 . 이 처럼 그 기원 을 유대교 의 두 고 있 는 기독교 의 세례 는 본래 , 유대 인 들 이 그랬 던 것 처럼 스스로 물 에 잠기 는 의식 이 었 다고 한다 ( William Lasor , David Daube ) . 2 세기 의 로마 의 카타콤 에서 발견 된 벽화 가운데 예수 께서 세례 받 으시 는 장면 이 그려진 것 이 있 다 . 세례 를 행하 신 후 , 즉 물 에 자신 을 담그 신 후 , 강 에서 올라오 시 는 예수 를 강둑 위 에서 세례자 요한 이 도와 주 고 있 는 그림 이 다 . 기독교 세례 에 대한 가장 최초 의 작품 인 이 벽화 는 예수 께서 오늘날 기독교 의 세례 처럼 세례자 에 의해 세례 를 받 으신 것 이 아니 라 , 스스로 자신 에게 세례 를 행하 신 것 이 었 다 ( self immersion ) . 예수 께서 세례자 요한 에게 세례 를 받 으실 때 , 요한 이 예수 의 머리 에 손 을 얹 고 예수 를 물 속 에 잠갔 다가 다시 올리 운 것 으로 대체 적 으로 생각 을 한다 . 그러나 1 세기 당시 의 세례 의식 은 그런 것 이 아니 었 다 . 이미 언급 한 대로 , 세례자 가 세례 를 주 는 것 이 아니 라 , 세례 는 스스로 행했 다 . 다만 거기 에 는 그 의식 의 증인 들 이 있 었 다 . 이 들 을 " fathers of the baptism " 이라고 부르 는데 ( Kethub . 11 a ; Erub 15 a ) , 세례 에 참여 하 는 자 들 은 이 들 앞 에서 신앙 을 고백 하 고 옷 을 완전히 벗 은 채 로 몸 을 완전히 물 속 에 ( 대체 적 으로 3 번 ) 잠갔 다 . 이 때 그 들 은 똑바로 선 채 로 물 속 에 들어갔 다 나와야 했 다 . 예수 께서 도 마찬가지 였 다 . 우리 성경 에 는 세례 를 받 으시 고 " 곧 물 에서 올라오 셨 다 "( 마 3 : 16 ) 고 만 번역 되 어 있 지만 , 영어 성서 ( KJV ) 에 는 " 예수 께서 세례 를 받 으시 고 물 에서 똑바로 ( straightway ) 올라오 셨 다 " 고 번역 함 으로서 , 예수 의 수세 장면 을 잘 묘사 하 였 다 . 세례 받 으시 는 예수 의 모습 을 세례자 요한 이 예수 의 머리 위 에 손 을 얹 고 기도 하 는 모습 으로 연상 하 는 것 은 우리 의 선입견 인지 도 모른다 . 1 세기 유대 적 배경 에서 보 면 , 예수 께서 는 스스로 요단 강 물 속 에 자신 을 잠그 셨 다가 나오 셨으며 -- 다른 모든 사람 들 이 그랬 듯이 -- 세례자 요한 은 그 세례 의식 의 증인 으로 그 자리 에 있 었 던 것 으로 보인다 . 한편 세례 의식 은 아무 데 서 나 행할 수 없 게 되 어 있 었 다 . 세례 는 반드시 흐르 는 물 로 하 게 되 어 있 었 다 . 위 에서 언급 한 대로 , 세례 의식 을 위하 여 특별히 만들 어 놓 은 mikveh 가 있 었 으며 , 세례 를 행하 기 위하 여 가장 좋 은 곳 은 강 이나 샘물 이 었 다 . 세례자 요한 은 요단 강 에서 세례 의식 을 행했 으며 , 예수 께서 세례 받 으신 곳 도 바로 이곳 이 었 다 . 3 . 시험 받 으시 다 . 성령 께서 는 예수 를 광야 로 내몰 으셨 다 . 그리고 40 일 동안 그곳 에서 시험 을 받 으시 게 된다 . 광야 는 성서 에서 메시 야 시대 의 도래 와 함께 새롭 게 창조 되 어 지 는 장소 로 나타나 는가 하 면 ( 사 11 : 6 - 9 ; 32 : 14 - 20 ; 40 : 3 ; 65 : 25 ; 호 2 : 18 ) , 부정 적 으로 저주 받 은 장소 로서 사탄 이 지배 하 는 곳 ( 사 13 : 19 - 22 ; 겔 34 : 25 ; 눅 11 : 24 - 28 ) 으로 나타나 기 도 한다 . 그러나 예수 께서 시험 받 으신 " 광야 " 는 들짐승 들 이 거하 며 ( 막 1 : 13 ) 사탄 이 역사 하 는 장소 로 묘사 되 고 있 다 . 들짐승 과 사탄 은 많 은 신구약 중간기 문헌 가운데 서 연관 되 어 나타나 고 있 다 ( 이삭 의 유언 7 : 7 ; 납 달리 의 유언 8 : 4 ; 베냐민 의 유언 5 : 2 ) . 예수 께서 는 들짐승 과 함께 거하 셨으나 천사 가 수종 을 들 었 다 ( 막 1 : 13 ) . 시편 에서 도 들짐승 과 천사 가 대조 적 으로 나타나 고 있 다 ( 시 91 : 11 - 13 ) . 광야 에서 의 시험 은 공생애 를 시작 하 기 위한 최종 적 인 준비 였 다 . 예수 의 사역 의 주제 는 하나님 의 나라 였 다 . 하나님 의 나라 는 하나님 이 주권자 로서 다스리 시 는 나라 를 의미 한다 . 그러나 이 세상 의 임금 은 사탄 이 었 다 . 예수 께서 는 사탄 으로부터 이 세상 의 통치 권 을 다시 회복 하 기 위하 여 이 땅 에 오 신 것 이 었 다 . 예수 께서 사탄 을 여러 차례 내어쫓 으셨는데 , 이 는 하나님 의 나라 의 도래 의 상징 이 었 다 . 사탄 의 일 을 멸하 기 위해 오 신 예수 는 따라서 공생애 를 시작 하 심 에 있 어서 사탄 과 의 결정 적 인 대결 을 하 셔야 만 했 던 것 이 다 . 예수 께서 사탄 과 의 대결 에서 승리 하 신 것 은 이제 전개 되 어질 예수 의 사역 의 전주곡 이 었 다 . 한편 성서 의 위대 한 인물 들 은 누구 나 다 큰 시험 ( 유혹 ) 을 이긴 사람 들 이 었 다 . 유대 인 들 은 하나님 께서 쓰 실 사람 들 은 먼저 시험 하 신다고 믿 었 다 . 아브라함 이 받 은 열 가지 시험 은 유대 인 들 에게 너무나 유명 한 이야기 이 다 ( 미쉬 나 Avot 5 : 4 ) . 아브라함 이 이삭 을 바칠 때 에 도 사탄 들 이 시기 하 여 그렇게 하 지 못하 도록 미혹 하 였으나 , 아브라함 은 그것 을 이기 고 아들 을 바쳤 다고 한다 ( 희년서 17 장 ; 탈무드 Sanh . 89 b ) . 한 번 은 다윗 이 하나님 에게 왜 하나님 을 " 다윗 의 하나님 " 으로 부르 지 않 고 " 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 " 으로 부르 느냐고 불평 을 했 다고 한다 . 그러 자 하나님 께서 는 그 들 은 모두 시험 을 이긴 사람 들 이 기 때문 에 그렇게 불리 는 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 그러 자 다윗 은 자신 도 시험 을 이길 수 있 으니 자신 을 시험 해 보 라고 하나님 에게 요구 하 였 다고 한다 . 그래서 하나님 은 다윗 의 정결 을 가지 고 시험 을 하 였 다 . 그러나 그 는 이 시험 을 통과 하 지 못했 다고 한다 ( 우리 야 의 아내 사건 을 말 한다 ) . 하나님 께서 는 먼저 시험 해 본 다음 에 사람 들 을 사용 하 신다고 믿 고 있 던 유대 인 들 에게 는 , 예수 께서 공생애 를 시작 하 심 에 있 어서 사탄 에게 시험 받 으신 사건 은 당연 한 일 이 었 다 . 4 . 회당 에서 사역 을 시작 하 시 다 예수 는 당시 의 다른 랍비 들 과 크 게 다를 바 가 없 었 다 . 그 는 모든 랍비 들 이 그랬 던 것 처럼 , 회당 에서 가르쳤 고 , 제자 가 있 었 고 , 순회 하 면서 가르쳤 고 , 청중 이 이해 할 수 있 는 언어 와 비유 를 사용 하 여 가르쳤 다 . 그 의 가르침 의 방법 이나 주제 들 또한 다른 랍비 들 의 것 과 다를 바 가 없 었 다 . 그러나 다른 것 이 하 나 있 다고 한다면 , 그 는 다른 랍비 들 과 는 전혀 다른 방법 으로 하나님 의 말씀 을 해석 하 였 다는 것 이 다 . 그래서 " 사람 들 은 모두 감탄 을 했 고 " " 놀랐 던 " 것 이 다 ( 눅 4 : 22 ; 마 7 : 28 - 29 ; 요 7 : 46 ) . 예수 당시 의 랍비 들 은 대개 가 어느 한 곳 에 머물러 가르치 지 않 고 돌아다니 면서 가르쳤 다 . 예수 역시 다른 랍비 들 과 마찬가지 로 " 여러 성과 촌 에 두루 다니 면서 " 가르치 셨 다 ( 막 6 : 6 ; 마 4 : 23 ) . 특별히 예수 께서 는 주로 회당 에서 가르치 셨 는데 ( 마 4 : 23 ; 막 1 : 21 ; 6 : 2 ; 눅 4 : 15 ; 눅 6 : 6 ; 눅 13 : 10 ; 요 6 : 59 ; 18 : 20 ) , 이 는 다른 랍비 들 도 마찬가지 였 다 . 유대 인 들 의 회당 ( " 함께 모임 " 이 라는 의미 ) 은 예루살렘 성전 과 는 달리 기도 와 하나님 의 말씀 을 배우 기 위한 장소 였 다 . 복음서 에서 " 회당 " 은 예수 의 가르침 의 장소 로 가장 많이 등장 하 고 있 다 ( 마 4 : 23 , 9 : 35 ; 13 : 54 ; 막 1 : 21 , 1 : 39 ; 6 : 2 , 눅 4 : 4 , 4 : 15 - 16 , 6 ; 6 ; 6 : 59 , 13 : 10 , 요 18 : 20 ) . 이곳 은 성전 보다 는 학교 에 가까운 곳 이 었 다 . 회당 은 각 지역 마다 있 었 으며 , 나사렛 에 도 이러 한 회당 이 있 었 음 은 의심 의 여지 가 없 다 . 예수 께서 는 어려서 는 부모 님 과 함께 나사렛 회당 에 다니 면서 하나님 의 말씀 을 배웠 고 , 공생애 동안 에 는 안식일 마다 각 회당 에 들어가 셔서 가르치 셨 다 . " 언제나 나 는 유대 사람 이 모이 는 회당 과 성전 에서 가르쳤 고 , 아무것 도 숨 어서 말 한 것 은 없 다 "( 요 18 : 20 ) . 복음서 에서 예수 의 사역 과 관련 하 여 " 회당 " 에 관한 언급 이 40 여 차례 나타나 고 있 는 것 은 바로 이러 한 맥락 에서 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 회당 에 는 특별히 회당 일 을 맡 아서 전담 하 는 ( 오늘날 교회 의 목사 와 같 은 ) 성직자 가 따로 없 었 다 . 회 당장 ( nasi ) 이 있 긴 했 지만 , 그 들 은 그 마을 에서 일어나 는 문제 나 분쟁 들 을 해결 하 도록 하 기 위하 여 회중 가운데 서 뽑 은 사람 들 로서 각 회당 에 는 세 명 이상 의 회 당장 들 이 있 었 다 ( 참조 . 눅 13 : 10 - 16 ; 막 5 : 22 - 24 ; 5 : 35 - 43 ; 눅 8 : 41 - 42 ; 8 : 49 - 56 ; 13 : 10 - 17 ) . 2 세기 중반 까지 도 교회 는 목사 라는 말 대신 에 nasi 라는 칭호 를 사용 하 고 있 었 다 ( Justin Martyr ) . 또한 회당 을 감독 하 는 사람 ( chazen ) 이 있 었 다 . 그 는 안식일 예배 를 준비 하 는 일 을 주로 했 다 . 예수 께서 고향 회당 에 들르 셨 을 때 그 에게 성경 을 읽 도록 한 사람 은 바로 이 사람 이 었 다 ( 눅 4 : 16 이하 ; 마 5 : 25 ; 마 10 : 16 - 21 ) . 요한 계시록 에 나오 는 소아시아 7 교회 에 보내 는 메시지 의 수신인 들 이 모두 " angel of the church ( assembly ) " 로 되 어 있 는데 , 이 들 은 바로 회당 의 일 을 책임 맡 고 있 던 chazen 을 일컫 는 칭호 였 다 ( John Lightfoot ) . 이 처럼 특별 한 책임 을 맡 은 이 들 이 있 긴 했 지만 , 누구 나 가 회당 에 참석 하 는 사람 이 면 가르칠 수 있 었 고 예배 를 인도 할 수 있 었 다 . 랍비 가 있 다고 할지라도 그 에게 만 회당 일 을 할 수 있 는 권한 이 주어지 지 는 않 았 다 . 누구 든 기도 할 수 있 었 고 , 하나님 의 말씀 을 봉독 할 수 있 었 고 , 원 하 면 그 말씀 에 대한 설명 을 할 수 도 있 었 다 . 방문자 에게 도 이러 한 권한 이 주어져 있 었 다 . 따라서 랍비 들 은 여러 회 당 들 을 순회 하 면서 가르쳤 던 것 이 다 . 바울 이 가 는 곳 마다 가장 먼저 회당 을 찾아갔 던 것 도 , 회당 은 " 누구 나 " 하나님 의 말씀 에 대하 여 토론 하 고 가르칠 수 있 는 곳 이 었 음 으로 , " 새로운 가르침 " 인 복음 을 전하 기 에 가장 좋 은 장소 였 기 때문 이 다 ( 행 15 : 19 - 21 , 17 : 1 , 19 : 8 ) . 유대 인 들 은 매 안식일 마다 회당 을 출입 하 면서 하나님 의 말씀 을 배웠 다 . 물론 예수 께서 도 안식일 마다 회당 에 나가 셨 다 ( 눅 4 : 16 ) . 이 회당 에서 는 안식일 마다 읽 게 되 어 있 는 성경 일과표 가 있 었 다 . 이 일과표 에 따라 성경 을 봉독 하 고 거기 에 대한 설명 이나 주석 , 설교 가 덧붙여졌 다 . 이렇게 유대 인 들 은 회당 을 통해서 성경 에 익숙 해 있 었 다 . 초대 교회 가 말씀 중심 의 전통 을 이어받 은 것 도 사실 은 초대 교인 들 이 회당 에서 의 말씀 중심 ( 예식 이 아니 라 ! ) 의 예배 에 익숙 해 있 었 기 때문 이 다 . 뭍 론 초대 교회 의 심볼 이나 건물 구조 등 도 회당 의 영향 을 상당히 많이 받 은 것 도 사실 이 다 . 예수 께서 는 늘 그러 셨 던 것 처럼 , 한 안식일 에 회당 에 참석 하 셨 다 . 그곳 은 어렸 을 때 부터 다니 던 고향 회당 이 었 다 . 예수 께서 는 이미 갈릴리 를 중심 으로 제자 들 을 모으 고 두루 다니 며 가르치 고 많 은 기적 도 행한다는 소문 이 이미 고향 나사렛 에 도 나 있 었 던 터 라 , 나사렛 사람 들 은 예수 에게서 직접 무엇 인가 를 들 어 보 기 를 원하 고 있 었 다 . 그러 던 차 에 예수 께서 이 회당 에 참석 하 였 는지라 chanzen 은 그 에게 성경 을 봉독 하 고 짤막 하 게 설교 를 해 달 라고 요청 을 하 였 다 . 이렇게 하 여 예수 께서 는 그 날 성경 을 봉독 하 도록 되 어 있 는 다른 여섯 명 과 함께 고향 회당 에서 성경 을 봉독 하 게 되 었 다 ( 4 : 16 - 30 ) . 그 들 은 순서 대로 " 모세 의 자리 " 에 앉 았 다가 차례 가 되 면 두루말이 를 건네 받 아서 서 서 읽 었 다 . 순서 가 되 어 예수 께서 도 일어나 두루말이 를 건네 받 아 " 서서 " 성경 을 봉독 하 였 다 . 이 때 읽 은 성경 은 예언서 인 이사야 61 : 1 - 2 절 이 었 다 . 고대 의 회당 에서 는 메 시야 와 성령 이 서로 관련 된 말씀 이 3 개 가 있 다고 믿 었 는데 , 이 본문 은 바로 그것 가운데 하나 였 다 . 이 예언서 의 말씀 을 예수 자신 이 선택 해서 읽 었 는지 , 아니면 그날 의 일과표 에 따른 것 인지 는 확실 하 지 않 다 . 유대 문헌 미쉬 나 에 따르 면 예언서 의 말씀 을 봉독 한 사람 은 " 쉐마 " 와 기도문 을 암송 하 도록 되 어 있 었 음 으로 , 예수 께서 도 그렇 게 하 셨 을 것 이 다 . 예언서 의 말씀 을 읽 은 사람 은 그것 에 대하 여 설교 나 강해 를 하 도록 되 어 있 었 다 . 예수 께서 도 이사야서 의 말씀 을 읽 고 는 다른 랍비 들 처럼 " 앉 으셔서 가르치 기 를 시작 하 셨 다 . " 그리고 그 말씀 에 대하 여 컴 멘 트 를 붙이 셨 다 . " 이 말씀 이 오늘 여러분 들 가운데 서 이루 어 졌 습니다 . " 그러 자 모든 사람 들 이 다 어리둥절 하 고 회당 은 술렁거리 기 시작 했 다 . 이제껏 그런 식 으로 가르친 사람 이 없 었 기 때문 이 다 . 랍비 가 성경 을 가르칠 때 는 기본 적 인 교리 를 가르치 든지 아니 면 다른 권위 있 는 랍비 들 을 인용 하 면서 가르쳤 다 . 그 뿐 만 아니 라 예수 의 이 말씀 은 자신 의 메시 야성 을 주장 하 는 것 이 었 기 때문 에 용납 할 수 없 는 것 이 었 다 . 결국 이 일 로 인해서 예수 는 고향 에서 쫓겨나 게 되 었 다 . 5 . 12 제자 를 택하 시 다 . 제자 될 사람 이 스승 을 선택 하 는 것 이 일반 관례 스승 에게 는 제자 가 있 기 마련 이 다 . 마찬가지 로 1 세기 당시 에 도 모든 랍비 들 에게 는 제자 들 이 있 었 다 . 고대 에 있 어서 스승 은 아무 나 제자 로 삼 지 않 았 다 . 고명 한 스승 일수록 더욱 그러 했 다 . 제자 는 곧 스승 을 대표 하 는 사람 이 기 때문 이 다 . 이것 이 바로 랍비 와 제자 의 관계 였 다 . 어떤 랍비 의 제자 ( tannaim , 또는 talmid ) 가 되 기 를 원하 는 사람 은 먼저 그 의 허락 을 받 아야 했 다 . 랍비 가 제자 로 받 아 주 지 않 으면 제자 가 될 수 없 었 다 . 한편 랍비 는 제자 가 되 기 를 원하 는 사람 이 요청 하 지 않 는 한 제자 로 삼 고 싶 은 사람 이 있 어도 그 를 제자 로 삼 을 수 가 없 었 다 . 스승 은 제자 가 되 겠 다고 하 는 사람 들 가운데 서 만 제자 를 택할 수 가 있 었 던 것 이 다 . 예수 께서 도 다른 모든 랍비 들 처럼 제자 들 이 있 었 다 . 그러나 그 들 은 예수 께서 고명 한 스승 이 었 기 때문 에 그 의 제자 가 되 기 를 요청 하 고 허락 받 아서 제자 가 된 사람 들 이 아니 었 다 . 예수 의 12 제자 중 자원 해서 제자 가 된 사람 은 아무 도 없 다 . 그 들 은 모두 가 다 예수 께서 직접 제자 로 선택 한 사람 들 이 었 다 . 당시 에 이러 한 식 으로 사제 지간 이 맺 어 지 게 된 경우 는 없 다고 봐야 할 것 이 다 . 나 를 따르 려면 1 . 예수 께서 는 12 제자 들 과 모든 성 을 두루 다니 며 " 순회 랍비 " 로서 가르 시 셨 는데 , 그러면 그 들 은 어떠 한 식 으로 생활 을 할 수 있 었 겠 는가 ? 다시 말 해서 경제 적 인 문제 를 어떻게 해결 할 수 있 었 겠 는가 ? 예수 께서 는 제자 가 되 겠 다고 찾아온 사람 에게 " 여우 도 굴 이 있 고 하늘 에 나 는 보금자리 가 있 건만 인자 는 머리 둘 곳 도 없 다 " 고 하 셨 다 ( 눅 9 : 57 - 58 ) . 예수 의 형편 에 대해서 잘 보여 주 고 있 다 . 대부분 의 경우 , 랍비 들 은 가르치 는 일 외 에 한 가지 정도 는 생계 를 유지 하 기 위한 기술 이나 수단 을 갖 고 있 었 다 . 유대 문헌 은 자식 에게 생계 를 위한 기술 을 한 가지 씩 가르치 지 않 는 것 은 자식 을 도독 으로 만드 는 것 이나 다름없 다고 가르치 고 있 다 ( 탈무드 Kiddushin 29 a ) . 그리고 하나님 의 말씀 을 가르치 는 자 는 그것 을 생계 의 수단 으로 삼 아서 는 안 되 었 다 ( 미쉬 나 Aboth 4 : 5 ) . 그래서 유명 한 랍비 들 이나 바울 도 다 생계 를 위한 기술 을 갖 고 있 었 던 것 이 다 ( 물론 오늘날 의 유대 의 랍비 들 은 그렇 지 않 다 ) . 이 처럼 랍비 들 도 생계 를 위한 기술 을 갖 고 있 었 음 으로 일 을 해서 생계 를 유지 하 기 도 했 지만 , 사람 들 이 그 들 ( 랍비 와 그 의 제자 들 ) 을 대접 하 는 일 이 많 았 다 . 사람 들 은 랍비 들 을 상당히 존경 하 였으며 , 그 들 을 대접 하 는 것 은 하늘 의 큰 상급 을 쌓 는 것 이 라고 생각 을 했 던 것 이 다 ( 창세기 랍 바 58 : 12 , 레위기 랍 바 34 : 8 , 참조 . 마 10 : 40 - 42 ) . 그래서 음식 과 숙소 를 마련 해 주 는 집 이 있 으면 그곳 에서 신세 를 지 고 , 결혼식 같 은 것 이 있 는 곳 에서 는 그곳 에서 대접 을 받 기 도 하 면서 매일 매일 을 지냈 던 것 이 다 . 제자 가 되 기 위하 여서는 이런 생활 을 각오 해야 했 다 . 그러나 우리 는 예수 께서 목수 ( 석수 라는 표현 이 더 적절 하 다 ) 일 을 하 면서 사역 을 하 셨 다는 기록 은 갖 고 있 지 않 다 . 2 . 예수 께서 는 집 에 가 서 아버지 장례식 부터 치르 고 예수 를 따르 겠 다고 하 는 사람 에게 " 죽 은 사람 의 장례 는 죽 은 사람 들 이 치르 게 두 고 , 너 는 가 서 하나님 의 나라 를 전파 하 여라 " 고 하 시 고 , 또 집 에 가 서 인사 를 하 고 오 겠 다는 사람 에게 는 쟁기 를 들 고 뒤 를 돌아다보 는 사람 은 하나님 의 나라 에 합당 하 지 않 다고 엄하 게 말씀 하 셨 다 ( 눅 9 : 57 - 62 ) . 예수 께서 너무 지나친 것 처럼 보이 지만 , 그러나 1 세기 당시 에 는 현인 ( 현자 ) 이 제자 들 에게 그러 한 결단 을 요구 하 는 것 이 일반 적 인 관례 였 다 . 제자 가 되 기 위해서 는 그런 결단력 이 필요 하 다고 여겼 던 것 이 다 . 3 . 예수 의 제자 들 은 " 모든 것 을 버리 고 " 예수 를 따라 나섰 다 ( 마 4 : 22 , 눅 18 : 28 ) . 예수 께서 는 그 들 에게 그렇 게 한 것 은 잘 한 것 이 고 또 그렇게 해야 한다고 하 셨 다 ( 눅 18 : 29 - 30 ) . 예수 를 따르 겠 다고 찾아온 한 부자 청년 에게 예수 께서 는 모든 것 을 다 팔 아 가난 한 사람 들 에게 나누 어 주 고 다시 오 라고 하 였 다 . 그러나 그 청년 은 다시 예수 를 찾아오 지 않 았 다 . 이렇게 예수 께서 는 제자 가 되 려고 하 는 사람 들 에게 철저 하 고 도 완전 한 희생 을 요구 하 셨 는데 , 이 는 지나친 것 은 아니 었 으며 , 1 세기 당시 에 는 누구 나 어떤 현인 ( 랍비 ) 의 제자 가 되 기 위하 여서는 그런 정도 의 희생 은 각오 를 해야 했 다 . 4 . 부모 나 가족 을 " 미워하 지 " 않 으면 예수 의 제자 가 될 수 없 다고 하 셨 다 ( 눅 14 : 26 - 27 ) . 부모 공경 은 오경 의 613 계명 중 가장 지키 기 어려운 계명 으로 유대 인 들 은 생각 해 왔 다 . 그만큼 부모 공경 을 중요 시 해 온 것 이 다 . 예수 께서 도 어느 계명 도 어기 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 모든 계명 을 다 중요 시 해야 된다고 가르치 셨 다 . 따라서 이 말씀 을 문자 적 인 의미 로 받아들이 면 계명 을 파기 하 라는 셈 이 된다 . 그러나 그런 뜻 이 아니 다 . 여기 에서 미워하 다는 표현 은 셈 어적 표현법 으로서 , " 덜 사랑 한다 " " 덜 중요 하 게 생각 하 다 " 는 의미 이 다 ( 참조 . 창 29 : 31 ; 신 21 : 15 ) . 이 가르침 은 예수 를 따르 는 일 이 부모 를 공경 하 는 일 보다 우선 한다는 것 을 의미 한다 . 예수 를 따르 기 위해서 는 부모 나 가족 까지 라도 떠나 야 하 는가 ? 유대 문헌 은 부모 공경 과 버금가 는 것 이 있 는데 , 그것 은 토라 를 공부 하 는 것 이 었 다 ( Peah 1 : 1 ) . 예수 의 제자 들 은 예수 로부터 하나님 의 말씀 을 배우 기 위해 집 을 떠난 것 이 었 다 . 베드 로 는 아버지 를 " 버리 고 " 떠났 다 . 그 에게 가족 이 있 는 것 은 다 알 고 있 는 사실 이 다 . 다른 제자 들 도 마찬가지 였을 것 이 다 . 당시 에 는 18 살 이전 에 다 결혼 을 했 기 때문 에 많 은 제자 들 에게 가족 이 딸려 있 었 을 것 이 다 . 그러나 그 들 은 가족 을 " 버리 고 " 예수 를 따랐 다 ( 참조 . 눅 18 : 29 ) . 미쉬 나 는 가족 이 있 는 경우 , 어떤 현인 의 제자 가 되 기 위하 여 집 을 떠날 때 는 먼저 아내 의 하락 을 받 도록 하 였 다 ( ketubot 5 : 6 ) . 부자지간 보다 더 깊 은 사제 지간 여기 스승 과 제자 의 관계 를 잘 보여 주 는 미쉬 나 의 한 구절 을 인용 해 보 기 로 한다 . " 여기 아버지 와 스승 이 물건 을 잃어버렸 다고 하 자 . 그러면 누구 의 것 을 먼저 찾 아야 하 는가 ? 스승 의 것 이 다 . 왜냐하면 그 의 아버지 는 그 를 이 세상 으로 데리 고 왔 지만 , 그 에게 지혜 를 가르치 는 스승 은 그 를 내세 의 영생 의 세계 로 인도 하 는 사람 이 기 때문 이 다 . 그러나 아버지 의 학식 이 스승 의 학식 못지 않 다면 아버지 의 것 을 먼저 찾 아야 한다 . . . 아버지 와 스승 이 둘 다 포로 가 되 었 다고 하 자 . 그러면 스승 을 먼저 구해야 한다 . 그리고 나 서 아버지 를 구해야 한다 "( Bava Metsia 2 : 11 ) . 여기 에서 우리 는 고대 세계 에 제자 들 이 스승 을 존경 하 였으며 , 또한 스승 이 얼마나 제자 들 을 사랑 하 였 는지 를 잘 볼 수 있 다 . 그 들 사이 는 단순 한 사제 지간 이 아니 라 부자지간 을 뛰어넘 는 그런 관계 였 다 . 예수 와 제자 들 간 의 관계 가 바로 그런 관계 였 다 . 예수 께서 " 아버지 보다 나 를 더 사랑 하 지 않 는 사람 은 내 제자 가 될 수 없 다 " 고 하 셨 을 때 , 듣 는 이 들 은 예수 께서 무슨 말씀 을 하 시 려고 하 는 것 인지 그 뜻 을 다 알아들 었 다 . 1 세기 의 제자 들 은 아버지 보다 스승 을 더 준 경 하 고 사랑 하 였 던 것 이 다 . 이것 이 바로 예수 와 제자 들 의 관계 였 다 . 왜 하필 12 명 뿐 인가 ? 어느 현자 나 많 은 사람 들 이 따르 기 를 원했 다 . " 많 은 제자 들 을 만들 라 " 고 하 는 것 은 제자 들 에 대한 모든 랍비 들 의 가장 큰 바람 이 었 다 ( Pikre Aboth 1 : 1 ) . 많 은 사람 들 이 자신 의 가르침 을 따르 고 그대로 행하 기 를 원하 는 것 은 당연 한 것 이 었 다 . 전승 에 의하 면 사도 바울 의 스승 이 었 던 가말리엘 은 1 천 명 의 제자 들 을 두 었 다고 한다 . 예수 께서 제자 들 에게 주 신 지상 명령 도 " 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 으라 " 는 것 이 었 다 ( 마 28 : 19 ) . 이것 은 1 세기 의 일반 적 인 현상 이 었 다 . 그러나 예수 께서 는 12 명 만 을 제자 로 삼 으셨 다 ( 복음서 에서 제자 는 사도 를 , 사도행전 에서 는 일반 적 으로 예수 를 따르 는 사람 들 을 가르킨다 ) . 성서 에서 이 12 명 의 그룹 에 대한 최초 의 언급 은 고린도 전서 15 : 5 에 나타난다 . 바울 은 여기 에서 12 제자 그룹 을 단순히 " 열 둘 "( The Twelve , 한글 성서 에서 는 " 열 두 제자 " 로 옮겼 다 ) 이 라고 만 지칭 하 고 있 다 . 사도행전 6 : 2 에서 도 그 들 을 단순히 " 열 둘 "( The Twelve ) 이 라고 표현 하 고 있 다 . 이것 은 당시 의 기독교 인 들 에게 이러 한 용어 가 익숙 해 있 었 음 을 보여 주 는 것 이 다 . " 열 둘 " 이라고 할 때 기독교 인 들 은 " 열 두 제자 "( 사도 ) 를 뜻 하 는 것 임 을 알 고 있 었 던 것 이 다 . 그 들 은 12 라는 숫자 와 그 의미 에 익숙 해 있 었 던 것 이 다 . 예수 께서 는 의도 적 으로 12 사람 을 제자 로 택하 셨 다 . 이 는 12 라는 숫자 가 유대 인 들 에게 상징 하 는 바 와 예수 의 사역 이 밀접 한 관련 이 있 었 기 때문 이 다 . 유대 인 들 에게 있 어서 12 는 상당히 상징 적 인 숫자 이 다 . 그 들 은 12 지파 로 이루어져 있 었 다 . 그러나 예수 당시 에 는 열 지파 는 사라졌 고 두 지파 ( 유다 , 베냐민 ) 만 남 아 있 었 다 . 다른 지파 는 주전 722 년 , 사마리아 가 멸망 당할 때 뿔뿔이 흩어지 고 말 았 던 것 이 다 . 그래서 유대 인 들 은 메시 야 가 임하 는 때 에 흩어졌 던 모든 지파 들 이 다 예루살렘 으로 다시 모여들 것 이 라고 기대 하 고 있 었 다 . 12 지파 의 회복 이 그 들 의 종말 론 의 핵심 을 이루 고 있 었 던 것 이 다 ( Sanders , Jesus and Judaism ) . 이러 한 사상 은 신구약 중간기 문헌 과 사해 사본 가운데 잘 반영 되 어 있 다 ( 시락 서 35 : 11 ; 48 : 10 ; 바룩 4 : 37 ; 5 : 5 ; 마카 비하 1 : 27 - 28 ; 2 : 18 ; 희년서 1 ; 15 ; 솔로몬 의 시편 11 : 2 - 3 ; 17 : 28 - 31 ; 17 : 50 ; 1 QM 2 : 2 - 3 ; 2 QT 8 : 14 - 16 ; 57 - 5 - 6 ) . 이렇게 12 지파 의 회복 에 대한 강렬 한 기대 를 갖 고 있 는 유대 인 들 에게 , 예수 께서 는 12 지파 를 상징 하 는 12 제자 를 택하 심 으로 ( 참조 . 마 19 : 28 ) , 하나님 의 나라 가 그 들 가운데 이미 임하 였음을 보여 주 신 것 이 다 . 말 하 자면 12 제자 들 은 예수 의 메시지 의 핵심 이 었 던 " 하나님 의 나라 " 에 대한 " 가시 적 인 선포 "( visual proclamation ) 였 던 것 이 다 . 예수 께서 는 결코 12 명 의 그룹 이 숫자 적 으로 적당 한 사이즈 였 기 때문 에 12 을 택하 신 것 이 아니 었 다 . 예수 께서 는 12 사람 을 제자 로 택하 심 으로서 , 자신 의 메시 야성 과 그리고 하나님 나라 의 임재 , 그리고 종말 의 도래 를 상징 적 으로 선포 하 신 것 이 었 다 . 이 12 이 라는 숫자 가 얼마나 초대 교회 에서 중요 한 역할 을 했 는지 는 고린 도전 서 15 : 5 에서 발견 할 수 있 다 . 여기 에서 바울 은 부활 하 신 그리스도 께서 " 열 둘 "( 열 두 제자 ) 에게 나타나 셨 다고 한다 . 그러나 생각 해 보 라 . 부활 하 신 예수 께서 는 12 제자 에게 가 아니 라 열 한 제자 에게 나타나 셨 다고 해야 맞 다 . 이미 가 룟 유다 는 빠져 버렸 고 , 아직 가 룟 유다 자리 를 보선 하 지 않 은 상태 였 기 때문 이 다 . 그러나 바울 은 11 제자 에게 가 아니 라 " 열 둘 " 에게 나타나 셨 다고 기록 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 그러 한 사실 을 간과 했 기 때문 에 이런 실수 를 한 것 일까 ? 그렇 지 않 을 것 이 다 . 초대 교인 들 에게 는 11 명 이 냐 12 명 이 냐 하 는 사실 적 인 숫자 가 중요 한 것 이 아니 었 다 . 바울 이나 당시 의 사람 들 에게 있 어서 는 실제 적 인 숫자 보다 " 열 둘 " 이 상징 하 는 바 가 더 중요 했 던 것 이 다 . 그래서 그 들 은 열 두 제자 를 " 열 둘 " 이라고 불렀 던 것 이 다 . 예수 께서 승천 하 신 다음 초대 교인 들 이 가장 먼저 한 일 이 무엇 이 었 는가 ? 열 둘 에서 빠져나간 하나 를 채우 는 일 을 그 들 은 가장 먼저 했 던 것 이 다 . 즉 가 룟 유다 자리 를 대신 할 사람 을 선택 하 는 일 이 었 다 . 여기 에서 맛 디아 가 선택 되 었 다 . 그리고 예수 의 제자단 은 다시 열 둘 을 이루 었 다 . 그러나 주목 할 만 한 사실 은 이 때 선택 된 맛 디아 는 그 이후 로 는 성서 에 그 의 활동 상 에 대하 여 한 번 도 나오 지 않 는다는 점 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 사도행전 이 12 에서 빠져버린 한 사람 을 채우 는 일 부터 시작 하 고 있 다는 사실 은 예수 와 마찬가지 로 초대 교회 도 12 라는 상징 적 인 숫자 를 상당히 중요 시 했 음 을 잘 보여 주 는 것 이 다 . 그러 면 12 제자 만 이 늘 예수 와 함께 다녔 는가 ? 그렇 지 않 다 . 12 제자 이외 에 도 늘 12 제자 들 처럼 예수 를 따라 다닌 사람 들 이 많이 있 었 다 . 예수 께서 12 제자 만 을 데리 고 다니 신 것 은 아니 었 다 . 가 룟 유다 를 대신 할 사람 을 뽑 을 때 제자 들 은 " 주 예수 께서 우리 와 함께 지내 시 는 동안 에 , 곧 요한 이 세례 를 주 던 때 로부터 시작 해서 예수 께서 우리 를 떠나 하늘 로 올라가 신 날 까지 늘 우리 와 함께 다닌 사람 들 가운데 " 한 사람 을 뽑 아야 한다고 자격 을 제시 했 다 ( 행 1 : 21 - 22 ) . 그리고 그 가운데 서 둘 을 천거 하 여 맛 디아 가 뽑히 게 되 었 던 것 이 다 . 예수 의 제자 들 처럼 늘 예수 와 12 제자 와 함께 예수 께서 공생애 를 시작 할 때 부터 예수 와 함께 다니 던 많 은 사람 들 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그 들 은 제자 와 다 들 바 가 없 었 으나 , 제자 라고 불리 지 않 았 다 . 오직 12 만 이 제자 라고 불렸 던 것 이 다 . 여기 에서 우리 는 다시 한 번 , 12 제자 를 선택 하 신 예수 의 의도 를 발견 하 게 된다 . 제자 의 역할 예수 께서 는 두루 말 이나 책 에 한 글자 도 남기 지 않 으셨 다 . 대신 그 는 12 제자 를 선택 하 셨 다 . 그리고 예수 의 가르침 은 그 들 을 통해서 전해 내려 오 게 되 었 다 . 그러나 예수 만 그렇게 하 신 것 이 아니 었 다 . 유명 한 랍비 들 은 제자 들 에게 모든 가르침 들 을 암송 하 게 하 였 다 . 스승 의 가르침 을 외우 는 것 이 제자 들 의 가장 중요 한 역할 가운데 하나 였 다 . 제 2 차 성전 이 무너지 기 전 까지 모든 랍비 들 의 가르침 은 이런 식 으로 해서 구전 되 어 내려왔 던 것 이 다 . 이러 한 구전 들 이 후 에 편집 되 어 집대성 된 것 이 미 쉬나 와 탈무드 같 은 것 들 이 다 . 이러 한 문헌 에 보 면 모두 가 다 " 어떠 어떠 한 랍비 가 이렇게 이렇게 말 했 다 " 는 표현 들 로 가득 차 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 예수 의 제자 들 의 가장 큰 공헌 가운데 하나 도 바로 그 들 이 예수 의 가르침 들 을 암송 하 고 전수 해 왔 다는 것 이 다 . 우리 는 그 들 의 암기 의 정확 성 에 대해서 의심 할 필요 는 하나 도 없 다 . 고대인 들 의 암기력 과 현대인 들 의 암기력 은 비교 가 안 된다는 사실 은 이미 널리 알려진 사실 이 다 . 무엇 보다 도 제자 들 의 가장 큰 임무 가 스승 의 가르침 을 암송 하 는 것 이 었 다는 점 을 우리 는 주 지 할 필요 가 있 다 . 초대 교회 에 있 어서 베드로 와 요한 야고보 의 가장 큰 책임 은 예수 의 가르침 들 이 바르 게 전해 지 도록 하 는 것 이 었 을 것 임 은 의심 의 여지 가 없 다 . 그러나 제 2 차 성전 이 무너지 고 이스라엘 이 파국 에 이르 게 될 때 에 유대 인 들 이 구전 으로 전승 되 어 오 던 것 들 을 기록 으로 남겼 듯이 , 유대 기독교 인 들 도 구전 되 어 오 던 예수 의 가르침 들 을 기록 으로 남겼 다 . 이것 이 바로 복음서 인 것 이 다 . 예수 님 알 아 가 기 바로 가 기 ) http : / / cafe . daum . net / shamaimprayer / LGu 6 / 21 선교 를 위한 중보 와 후원 / 김기성 선교사 할렐루야 . . 살 아 계신 하나님 을 찬양 합니다 . 멕시코 멕시칼리 의 겨울 은 일교차 가 크 고 해 가 짧 습니다 . 오후 5 시 가 넘 으면 추워 지 기 시작 하 고 해가 집니다 . 낮 이 추울 때 는 많 지 않 고 해 가 뜨 면서 점점 뜨겁 습니다 . 그래도 겨울 이 라 여름 보다 는 뜨겁 지 않 습니다 . 밤 과 새벽 의 추위 때문 에 겨울옷 과 난방 이 어느 정도 는 필요 합니다 . 그런데 남쪽 지방 은 전혀 다릅니다 . 저희 가 사 는 곳 은 사막 이 라 사막 기후 입니다 . 멕시코 는 워낙 땅 이 넓 어서 한 나라 안 에 다양 한 기후 가 있 습니다 . 5000 m 가 넘 는 산악 지역 과 이곳 은 바다 보다 낮 은 사막 기후 입니다 . 이번 에 저희 와 함께 사역 하 시 는 선교사 님 에게 한국 에서 멕시코 로 우편물 이 왔 는데 성탄 선물 이 이제 온 것 이 었 습니다 . 그런데 이미 개봉 을 하 여 누군가 내용물 을 거의 가져가 고 자기 들 이 잘 모르 고 먹 지 못하 는 김 과 오징어 만 남 아 있 었 습니다 . 이곳 은 우편물 이 도착 하 면 특히 외국 인 것 은 우체국 직원 들 이 개봉 하 여 필요 한 것 을 가져가 고 자기 들 에게 필요 없 는 것 만 보내 줍니다 . 동남아 사정 도 비슷 한데 아마 더 한 것 같 습니다 . 멕시코 가 미국 과 가까워서 선진국 형 사람 들 인 줄 알 았 는데 참 동남아 와 비슷 하 네요 300 년 ㅇ 이상 의 식민지 생활 의 삶 이 이 사람 들 의 국민 성 을 이상 하 게 만들 어 놓 았 습니다 . 이것 이 아직 도 선교사 가 필요 한 이유 를 만든 것 같 습니다 . 아마 한국 사람 의 국민성 이 었 다면 이제 선교 하 는 국가 가 되 었 겠 지요 . 제 가 있 어야 할 이유 를 조금 씩 알 게 하 시 니 감사 합니다 . 이 땅 에 평화 와 평강 , 사랑 과 섬김 , 나눔 과 용서 , 화해 의 그리스도 를 전할 충성 되 고 성령 충만 한 사람 들 이 일어나 도록 기도 부탁 드립니다 . 그런 사역 으로 저희 가정 을 인 도 해 주 시 기 를 가 도 합니다 . 저희 가 주 님 따라 걸어가 는 사람 되 길 기도 합니다 . 멕시코 멕시칼리 에서 김기성 . . http : / / cafe . daum . net / shamaimprayer / I 4 Yi / 13 김기성 선교사 님 . 멕시코 ( 클릭 )