으로 규정 하 여 제 1 차 세계 대전 이후 에 일어나 기 시작 하 는 변화 의 분위기 를 보여 주 고 있 다 . 같 은 맥락 에 서 있 는 한 문건 에 는 " 인간 은 사회 의 일원 으로 사회 적 생활 을 하 며 은택 을 입 고 사회 적 행복 을 받 는 이상 , 사회 를 위하 여야 한다는 공평 한 도덕 성 을 가져야 " 하 고 , " 개인 과 사회 는 상호 조화 를 유지 해야 하 며 개인 은 이러 한 도덕 성 을 가져야 하 며 " 더 나아가 서 " 세계 적 균등 조화 , 상호 협조 와 공존 의 정의 를 갖추 어야 한다 " 는 입장 에서 연대 의식 을 도덕 의식 의 확립 과 일치 시켰 다 . 당시 사회 연대 를 표방 하 는 예 로 기독교 , 국제 연맹 , 사회주의 를 모두 비판 하 고 있 는 정규선 은 ' 진정 한 사회 연대 ' 의 방법 을 " 우리 들 의 소유욕 , 재 산욕 을 내부 로부터 억제 하 고 창조 적 으로 자기 인격 의 향상 을 도모 하 게 하 여 각 개인 의 흥미 를 집중 시키 는 것 ", " 성 , 계급 , 인종 등 을 초월 하 여 누구 나 평등 하 게 문화 적 창조 행위 에 참여 할 수 있 는 기회 를 균등 하 게 부여 하 면 인류 평등 의 대 이상 이 실현 될 것 " 이 라는 입장 에서 그 전제 로서 " 교육 의 평등 " 을 내세우 고 있 었 다 . 현상윤 은 " 개인 을 개혁 하 는 일 만 이 광범 한 사회 개혁 에 성공 할 수 있 다 " 고 믿 었 다 . " 개인 은 자신 의 요구 와 희망 을 집단 의 요구 와 조화 시켜야 한다는 것 " 이 그 의 입장 이 었 다 . 장덕수 가 개인주의 적 가치 인 비판 정신 과 함께 " 진정 한 여론 , 즉 합의 의 필요 성 " 이 라는 양면 가치 를 강조 한 것 은 정신 개조 에 대한 일반 적 관심 을 중시 한 데 따른 결과 였 다 . 이돈화 역시 " 개성 의 배후 에 는 개성 의 힘 을 지배 하 는 사회 성 이 있 다 " 고 전제 한 뒤 , " 조선 의 공통 적 결함 은 조선인 개성 의 잘못 이 아니 라 개성 의 배후 에서 개성 을 지배 하 는 사회 적 위력 의 박약 " 을 지목 하 였 다 . 결국 이돈화 는 " 각 개인 의 개성 을 발전 시킴 과 동시 에 사회 성 의 발전 을 도모 하 지 않 으면 안 된다 " 는 입장 에서 연대감 을 우선시 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 .