바울 의 생애 , 서신 들 과 신학 목 차 시작 하 는 장 ( Prologue ) 제 1 부 바울 의 생애 ( A Life of Paul ) 제 2 장 다메섹 사건 이전 ( Before the Damascus Event ) 제 3 장 다메섹 사건 ( The Damascus Event ) 제 4 장 다메섹 사건 이후 ( After the Damascus Event ) 제 2 부 바울 의 서신 들 ( Pauline Epistles ) 제 5 장 바울 의 서신 들 ( Pauline Epistles ) 제 6 장 바울 서신 의 정경 화 작업 ( The Canonization of Pauline Epistles ) 제 7 장 2 세기 바울 논쟁 ( The Second Century Debates on Paul and His Epistles ) 제 3 부 바울 의 신학 ( Pauline Theology ) 제 8 장 바울 신학 의 배경 ( Background of Pauline Theology ) 제 9 장 바울 신학 의 중심 주제 논의 ( Coherent Center in Pauline Theology ) 제 10 장 바울 신학 ( 1 ) : 하나님 ( Pauline Theology 1 : God ) 제 11 장 바울 신학 ( 2 ) : 인간 ( Pauline Theology 2 : Humankind ) 제 12 장 바울 신학 ( 3 ) : 계시 ( Pauline Theology 3 : Apocalypse ) 제 13 장 바울 신학 ( 4 ) : 그리스도 ( Pauline Theology 4 : Christ ) 제 14 장 바울 신학 ( 5 ) : 구원 ( Pauline Theology 5 : Salvation ) 제 15 장 바울 신학 ( 6 ) : 성령 ( Pauline Theology 6 : Holy Spirit ) 제 16 장 바울 신학 ( 7 ) : 교회 ( Pauline Theology 7 : Church ) 제 17 장 바울 신학 ( 8 ) : 종말 ( Pauline Theology 8 : Eschaton ) 제 18 장 바울 의 윤리관 ( Paul ' s View on Ethics ) 제 19 장 바울 의 경제관 ( Paul ' s View on Economy ) 제 20 장 마치 는 장 ( Epilogue ) 제 1 장 시작 하 는 장 ( Prologue ) 바울 의 생애 와 그 의 사역 을 모르 고서 는 그 의 서신 들 에 나타난 그 의 신학 의 주제 들 을 제대로 이해 할 수 없 다고 해도 과언 이 아니 다 . 바울 의 생애 와 사역 에 관한 기록 들 은 그 의 주요 서신 들 이곳저곳 과 사도행전 에서 찾아볼 수 있 다 . 바울 의 주요 서신 들 에 나타나 있 는 기록 들 과 사도행전 에 나타나 있 는 기록 들 이 일치 하 는 부분 도 많 지만 , 불 일치 하 는 부분 도 적 지 않 다 . 브루스 ( F . F . Bruce ) 는 이 차이점 에 대해서 “ 바울 이 그 의 서신 서 에서 친히 기록 한 초상 과 사도행전 에 묘사 된 바울 의 초상 의 차이점 이 라면 , 사람 이 자신 이 그린 자화상 과 다른 사람 이 그 가 알아차리 든지 , 못 알아차리 든지 그 의 모습 을 그려 준 초상화 정도 의 차이 일 것 이 다 ” 라고 언급 했 는데 , 객관 적 사실 에 관한 기록 의 차이 는 ‘ 초상화 정도 의 차이 ’ 이상 이 라고 할 것 이 다 . 바울 의 서신 들 이 그 의 생애 를 단편 적 으로 보여 주 는 일차 적 자료 ( primary source ) 라고 한다면 , 사도행전 에 나타난 바울 의 생애 는 이 차 적 자료 ( secondary source ) 의 역할 을 한다고 할 것 이 다 . 같 은 사건 에 대해서 두 기록 이 차이 가 있 을 때 에 는 바울 의 서신 들 의 기록 이 보다 더 신빙 성 이 있 는 것 으로 간주 한다 . 사도행전 이 이 차 적 자료 임 에 도 불구 하 고 바울 의 생애 를 더듬 기 위해서 는 종종 그 기록 들 을 사용 하 고 의지 할 수 밖에 없 는 것 은 바울 의 서신 들 에 는 그 의 생 의 단편 적 인 기록 들 만 을 볼 뿐 이 어서 그 서신 들 만 갖 고 는 전체 적 인 윤곽 을 그리 기 가 어렵 기 때문 이 다 . 그 의 서신 들 -- 특히 고린도 후서 와 갈라디아서 -- 에 나타난 바울 은 논쟁 의 중심 에 있 으며 때로 는 변론 에 능숙 한 인물 로 비춰 지 나 , 사도행전 에서 는 이러 한 바울 의 직선 적 이 고 모 가 난 듯 한 성격 이 많이 누그러진 상태 로 묘사 되 고 있 다 ( 물론 한 곳 바나바 와 심히 다툰 장면 이 기록 되 어 있 지만 . 행전 15 : 36 - 39 참조 ) . 초대 교부 들 에 의하 여 바울 의 서신 들 로 간주 되 었 던 것 은 십 삼 개 혹은 히브리서 까지 포함 하 여 십 사 개 서신 이 었 다 . 2 세기 중엽 의 마르 시온 ( Marcion ) 은 그 의 초기 크리스천 정경 ( canon ) 을 편찬 할 때 , “ 복음서 ” ( Gospel ) 로 는 누가복음 만 을 택하 고 , 디모데 전 · 후서 와 디도서 ( 흔히 목회 서신 이 라고 칭함 ) 를 제외 한 갈라디아서 , 고린 도전 · 후서 , 로마서 , 데살로니가 전 · 후서 , 에베소서 ( 마르 시온 의 정경 에 는 라오디게아 서 ) , 골로새서 , 빌레몬서 와 빌립보서 ( 이러 한 순서 로 ) 를 “ 사도 서 ” ( Apostolikon ) 에 포함 시켰 다 . 19 세기 독일 의 신학자 바우어 ( F . C . Baur , 1792 - 1860 ) 는 바울 서신 들 의 진정 성 ( authenticity ) 에 관한 연구 를 거듭 하 여 , 그 의 서신 들 중 에 로마서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 와 갈라디아서 의 네 서신 만 을 바울 의 진정 한 작품 이 고 나머지 는 후대 에 그 의 제자 들 에 의하 여 기록 된 것 이 라고 주장 하 였 다 . 그러나 , 그 의 발표 에 대한 반발 이 심해 지 자 , 처음 의 주장 을 양보 하 여 빌립보서 , 데살로니가 전서 와 빌레몬서 도 바울 의 진정 한 서신 ( authentic epistles ) 에 포함 시켰 다 . 그 의 진정 성 에 관한 연구 는 단어 , 용례 , 스타일 , 사상 의 통일성 등 을 고려 한 것 이 었 다 . 바우어 ( F . C . Baur ) 에 자극 되 어 역사 - 비평 학자 들 이 바울 서신 의 진정 성 에 관한 연구 를 거듭 해 왔 다 . 보수주의 에 속한 신학자 들 은 여전히 십 삼 개 ( 드물 지만 어떤 학자 들 은 히브리서 를 포함 한 십 사 개 ) 서신 을 바울 자신 의 저작 으로 간주 하 고 있 고 , 소수 가 목회 서신 의 바울 저작 설 에 의심 을 갖 고 있 다 . 반면 에 , 비평주의 신학자 들 은 70 - 80 % 가 바울 의 일곱 개 서신 -- 로마서 , 고린 도전 · 후서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 -- 만 논란 이 없 는 바울 서신 ( Paul ' s undisputed letters ) 으로 받아들이 고 , 목회 서신 에 관하 여 는 90 % 이상이 바울 의 저작 설 을 부인 하 고 있 다 . 소수 이 긴 하 지만 , 로마서 , 고린 도전 · 후서 , 갈라디아서 만 바울 의 진정 한 저작 이 라고 주장 하 는 급진 적 ( radical ) 신학자 들 도 있 다 . 그 위 에 , 바울 서신 들 의 진정 성 ( authenticity ) 을 전반 적 으로 부인 ( 否認 ) 한 독일 의 부르노 바우어 ( B . Bauer , 1809 - 1882 ) 의 영향 으로 , 반 마 넨 ( Van Manen ) 을 위시 한 화란 의 초 ( 超 ) 급진파 신학자 들 ( Dutch Radicals ) 은 바울 이 저작 한 서신 이 하나 도 없 다고 주장 하 였으나 , 이 주장 은 설득력 이 없 고 지 지 기반 을 얻 지 못하 였 다 . 필자 는 아직 까지 목회 서신 을 제외 한 , 에베소서 , 골로새서 와 데살로니가 후서 의 세 개 의 바울 서신 에 대한 진정 성 을 배제 할 만 한 확실 한 근거 가 없 다고 생각 한다 . 목회 서신 에 관하 여 는 전통 ( traditions ) 과 규정 ( rules and principles ) 을 중시 하 는 사상 이 어느 정도 담겨져 있 는 면 에서 비 ( 非 ) 바울 적 인 요소 가 있 음 을 본다 . 그 위 에 교회 제도 도 바울 생전 의 것 이 라고 는 보 기 어렵 다 . 이러 한 면 에서 , 목회 서신 의 진정 성 에 관하 여 는 의심 을 갖 고 있 다 . 본서 에서 바울 의 신학 을 논함 에 있 어서 는 바울 서신 들 중 에 진정 성 에 논란 이 없 는 일곱 개 서신 ( 7 undisputed letters ) 에 가장 우선 을 두 고 , 두 번 째 는 논란 이 있 는 여섯 서신 들 ( 6 disputed letters ) , 그 중 에서 도 에베소서 , 골로새서 와 데살로니가 후서 는 앞 의 일곱 서신 에 버금가 게 가치 를 두 고 있 다 . 바울 의 일곱 개 서신 에 우선 순위 를 두 는 것 은 -- 그러나 , 언급 한 대로 , 에베소 , 골로새서 , 그리고 데살로니가 후서 는 이 서신 들 과 거의 동등 하 게 취급 함 -- 그렇 게 함 으로써 보수주의 신학자 들 과 비평주의 신학자 들 간 의 이견 ( 異見 ) 을 최소 화 하 고자 함 이 다 . 그러나 , 많 은 신학자 들 이 주장 하 는 바 와 필자 자신 의 생각 도 , 목회 서신 의 신학 은 나머지 바울 서신 의 신학 과 차이 가 크기 에 , 목회 서신 에서 발견 되 는 바울 의 신학 과 사상 은 제한 적 으로 참조 정도 로 다루 고자 한다 . 사도행전 이 바울 의 생애 를 살펴봄 에 는 바울 서신 들 에서 의 자료 의 빈곤 으로 어쩔 수 없이 중요 한 역할 을 할 수 밖에 없 었 지만 , ‘ 바울 의 신학 ’ 을 논하 는 데 는 누가 의 증언 이 요 그 의 신학 인 사도행전 의 기록 을 배제 함 이 타당 한 일 이 라고 할 것 이 다 . 제 1 부 바울 의 생애 ( A Life of Paul ) 제 2 장 다메섹 사건 이전 ( Before the Damascus Event ) 1 . 다소 ( Tarsus ) 에서 출생 한 디아스포라 ( Diaspora ) 유대인 ( 성경 : 갈 1 : 13 - 14 ; 사도행전 21 : 39 , 22 : 3 ) 바울 이 언제 출생 하 였 는지 는 정확히 알 길 이 없 다 . 출생 에 관한 학자 들 의 견해 도 이르 게 는 주전 5 년 전후 에서 늦 게 는 주후 5 년 전후 에 이르 기 까지 다양 하 다 . 바울 의 서신 에 는 그 의 출생지 와 성장 에 관한 기사 가 나오 지 않 는다 . 따라서 , 2 차 자료 ( secondary source ) 인 사도행전 의 기록 에 의지 하 는 수 밖에 없 다 . 사도행전 22 장 3 절 에서 바울 은 “ 나 는 유대인 으로 길리기아 ( Cilicia ) 다소 ( Tarsus ) 에서 났 다 ” 고 했 다 . 그 는 다소 에서 출생 하 였을 뿐 아니 라 , 21 장 39 절 에 “ 나 는 유대인 으로 소읍 이 아닌 길리기아 다소 성 의 시민 이 니 ” 라고 말 한 대로 그 곳 시민 권 도 가지 고 있 음 을 본다 . 바울 의 부모 가 어떤 사정 으로 셀 류 시드 왕조 가 지배 하 는 길리기아 의 다소 로 이주하 였 는지 는 알 길 이 없 다 . 바울 의 부모 이 든 혹은 그 이상 의 선조 이 든 상당 기간 다소 에서 정착 한 디아스포라 ( Diaspora ) 유대인 이 었 다 . 전형 적 인 유대 인 들 이 그러 하 듯이 바울 은 난지 팔 일 만 에 할례 를 받 았 다 ( 빌 3 : 5 ) . 다소 ( Tarsus ) 는 지중해 북동쪽 , 타 우르스 산맥 기슭 에 위치 하 며 , 시리아 ( Syria ) 에서 소아시아 ( Asia Minor ) 로 들어가 는 유일 한 관문 으로 번화 한 헬레니즘 ( Hellenism ) 의 교육 도시 로 알려져 있 었 다 . 람세이 ( Ramsay ) 에 의하 면 , 다소 는 유명 한 스토아 철학자 아데 노 도루스 ( Athenodorus : 로마 황제 아우구스투스 [ 주전 29 년 - 주후 14 년 ] 의 친구 이 자 고문 ) 가 활동 한 헬라 대학 이 있 었 던 ‘ 제 2 의 아테네 ’ 수준 이 었 다고 한다 . 이곳 에서 아데 노 도루스 와 그 의 동료 철학자 들 은 제자 들 을 가르쳤 을 뿐 아니 라 이 도시 를 직접 다스리 기 도 했 다 . 다소 성 은 내전 이 있 을 때 마다 항상 우파 의 편 을 들 정도 로 친 로마 적 인 경향 이 있 었 고 , 따라서 자유시 ( civitas libera ) 의 지위 를 얻 어 자치 와 독립 의 권리 를 누려 왔 다고 한다 . 사도행전 22 장 3 절 ( 또한 26 : 4 참고 ) 에서 바울 은 자신 이 예루살렘 성 에서 자랐 다고 언급 하 는데 , 많 은 학자 들 은 이것 이 교육 에 대한 언급 ( 가말리엘 의 문하 에서 교육 받 기 위한 ) 일 것 이 라고 본다 . 그 가 후 에 다메섹 ( Damascus ) 사건 이후 예루살렘 을 방문 하 고 한동안 머물 던 곳 이 다소 인 것 을 감안 하 면 ( 갈 1 : 21 ; 또한 행전 9 : 30 ) , 이러 한 견해 가 아주 어릴 적 부터 예루살렘 으로 가 서 살 았 다고 하 는 주장 보다 타당 하 다고 생각 된다 . 사도행전 의 기록 대로 ( 행전 22 : 3 ) , 그 가 예루살렘 으로 간 것 이 사실 이 라면 ( 행전 22 : 3 ) , 바울 은 당시 아마도 15 살 전후 쯤 으로 본격 적 인 랍비 ( rabbi ) 교육 을 위한 것 으로 짐작 된다 . 다소 에서 어린 시절 을 보냈 기 에 헬라 문화 에 노출 될 수 밖에 없 었 고 유대인 의 엄격 한 가정 교육 가운데 도 헬라 문학 이나 사상 등 이 은연중 에 바울 의 교양 에 스며들 게 되 었 을 것 이 다 . 이러 한 헬라 문학 의 영향 이 바울 서신 들 중 디도서 1 장 12 절 에 그레데 ( Crete ) 시인 아라 투스 ( Aratus ) 의 글 로서 , 또한 바울 의 아 레오바 고 연설 을 기록 한 사도행전 17 장 28 절 에 에 피메 니 데스 ( Epimenides ) 의 말 을 인용 한 것 으로 비춰 지 고 있 다 . 그러나 , 디도서 는 진정 성 ( authenticity ) 에 의심 이 있 고 , 사도행전 에 나오 는 바울 의 연설 을 근거 로 그 가 헬라 문학 의 영향 을 받 았 다고 단정 적 ( 斷定 的 ) 으로 말 하 는 것 은 위험 한 일 이 다 . 유대 인 들 을 향하 여 연설 할 기회 를 얻 었 을 때 바울 은 자신 을 유대인 이 라고 밝히 고 있 다 . 유대인 은 어디 를 가 나 유대인 이 며 어디 에서 태어나 든 “ 유대 교인 ” ( 갈 1 : 13 - 14 참고 ) 이 어야 만 한다는 투철 한 민족 의식 과 ‘ 종교 적 우월 의식 ’ 이 있 기 때문 인 것 이 다 . 기실 , 바울 은 자신 이 유대인 인 사실 을 자랑 스럽 게 생각 한 것 같 다 . 자기 를 비난 하 는 사람 들 에 대한 답변 으로 고린 도인 들 에게 편지 하 면서 , 바울 은 자신 이 유대인 혈통 을 타고났 다는 점 을 주장 했 다 . 2 . 히브리 인 ( 성경 : 고후 11 : 22 ; 빌 3 : 5 ) 바울 은 자신 을 또한 히브리 인 이 라고 했 는데 ( 고후 11 : 22 ; 빌 3 : 5 ) 이 로 보 아 그 는 디아스포라 유대인 이 지만 히브 리어 를 계속 유지 해 온 것 을 짐작 케 한다 . 그러나 , 바울 은 헬라 어 에 도 능통 하 여 그 의 구약 인용 은 주로 칠 십 인 역 ( Septuagint ) 을 사용 한 것 이 다 . 3 . 이스라엘 인 ( 성경 : 롬 11 : 1 ; 고후 11 : 22 ; 빌 3 : 5 ) 이스라엘 인 이 란 하나님 의 언약 의 백성 임 을 의미 하 는 것 이 다 . 바울 은 자신 이 이스라엘 인임 을 자랑 으로 여겼 듯이 이스라엘 인 에 대한 애정 을 갖 고 있 었 다 . 로마서 9 - 11 장 에서 바울 은 하나님 의 언약 백성 인 이스라엘 이 현재 하나님 께 로부터 버림 을 당한 것 같 지만 , 이것 은 일시 적 인 것 이 요 종국 에 는 이스라엘 이 하나님 의 구원 역사 가운데 들어올 것 임 을 강조 했 다 . 로마서 11 장 25 - 26 a 에서 바울 은 “ 형제 들 아 너희 가 스스로 지혜 있 다 함 을 면키 위하 여 이 비밀 을 너희 가 모르 기 를 내 가 원치 아니하 노니 이 비밀 은 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 더러 는 완악 하 게 된 것 이 라 . 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 . ” 고 예견 하 고 있 다 . 4 . 베냐민 지파 ( 성경 : 롬 11 : 1 ; 빌 3 : 5 ) 바울 은 자신 을 베냐민 지파 에 속한다고 소개 한다 . 베냐민 은 야곱 의 열 두 아들 들 가운데 막내 로 유다 지파 와 함께 남방 왕국 유다 를 구성 했 던 지파 이 다 . 그 의 히브 리식 이름 이 사울 ( לוּא ■) 이 었 던 것 은 아마도 베냐민 지파 의 가장 두드러진 인물 들 중 에 한 사람 인 사울 왕 의 이름 을 따른 것 으로 추정 된다 . 5 . 아브라함 의 씨 ( 성경 : 롬 11 : 1 ; 고후 11 : 22 ) 바클레이 에 의하 면 , ‘ 아브라함 의 씨 ’( 롬 11 : 1 ; 고후 11 : 22 ) 란 종족 면 에서 아주 철저 하 게 순수 한 혈통 을 지녔 다는 뜻 이 라고 한다 . 또한 언약 의 성취 곧 메시아 로 인한 하나님 의 영원 한 자녀 가 됨 을 의미 한다 . ‘ 아브라함 의 씨 ’ 란 그리스도 의 모형 ( Type ) 으로서 이삭 ( 갈 3 : 16 참조 ) 에서 시작 하 여 그리스도 에 이르 기 까지 하나님 의 약속 과 축복 을 의미 하 는 귀한 명칭 이 다 . 창세기 22 장 15 - 18 절 에 “ 여호와 의 사자 가 하늘 에서부터 두 번 째 아브라함 을 불러 가라사대 여호와 께서 이르 시 기 를 내 가 나 를 가리켜 맹세 하 노니 네 가 이 같이 행하 여 네 아들 네 독자 를 아끼 지 아니 하 였 은즉 내 가 네게 큰 복 을 주 고 네 씨 로 크 게 성하 여 하늘 의 별 과 같 고 바닷가 의 모래 와 같 게 하 리니 네 씨 가 그 대적 의 문 을 얻 으리라 . 또 네 씨 로 말미암 아 천하 만민 이 복 을 얻 으리니 이 는 네 가 나 의 말 을 준행 하 였음이 니라 하 셨 다 하 니라 . ” 고 기록 되 어 있 다 . 아브라함 은 바울 의 서신 들 -- 특히 로마서 4 장 과 갈라디아서 3 - 4 장 -- 에서 가장 중요 한 구약 의 인물 이 라고 해도 과언 이 아닌데 , 바로 이 아브라함 의 믿음 을 하나님 께서 의 로 여기 셨 다 ( 창 15 : 6 ) . 바울 은 아브라함 을 좇 아 “ ( 그리스도 를 믿 는 ) 믿음 으로 말미암 는 자 들 은 아브라함 의 아들 이 라 ” ( 갈 3 : 7 ) 고 했 고 , “ 믿음 으로 말미암 는 자 는 믿음 이 있 는 아브라함 과 함께 복 을 받 으리라 . ” ( 갈 3 : 9 ) 고 선포 했 다 . 그리스도 를 믿 고 그 ‘ 믿음 의 복음 ’ 을 증거 하 게 된 바울 에게 ‘ 아브라함 의 씨 ’ 란 매우 특별 한 의미 를 갖 는 용어 가 되 었 음 에 틀림없 다 . 6 . 바리새파 가말리엘 의 문하생 ( 성경 : 빌 3 : 5 ; 또한 행전 22 : 3 , 23 : 6 ) 바울 은 자신 이 바리새인 이 라고 했 다 . 뿐 만 아니 라 사도행전 기록 에 는 아버지 도 바리새인 이 라고 언급 하 고 있 다 ( 행전 23 : 6 참조 ) . 바리새파 에 는 두 학파 가 있 었 다 . 하나 는 엄격 하 고 보수 적 인 샴 마이 ( Shammai ) 학파 이 고 다른 하나 는 조금 진보 적 이 고 개방 적 인 힐렐 ( Hillel , 약 주전 60 년 - 주후 20 년 ) 학파 이 었 다 . 예 를 들 어 , 이혼 에 관하 여 힐렐 은 아내 가 남편 의 기분 을 상하 게 하 는 경우 가 종종 있 을 때 이혼 을 당할 수 도 있 다고 주장 하 는 반면 에 , 샴마 이 는 어떤 심각 한 도덕 적 죄 를 범했 을 경우 에 만 정당 화 될 수 있 다는 견해 를 취하 였 다 . 샴마 이 는 하나님 의 목적 속 에 이방인 들 의 자리 가 전무 하 였으나 , 힐렐 은 이방인 들 을 환영 하 고 적극 적 으로 그 들 에게 전도 하 였 다 . 이 두 학파 는 유대교 의 기본 율법 인 토라 ( Torah ) 는 물론 조상 의 유전 인 미 쉬나 ( Mishna ) 등 구전 율법 ( oral law ) 과 탈무드 ( Talmud : 유대 인 들 의 저작물 모음 집 ) 에 이르 는 방대 한 율법 을 생산 하 며 가르치 며 지키 게 하 였 다 . 바리새인 바울 은 이 두 바리새파 중 에서 힐렐 계통 의 율법 학자 인 가말리엘 ( 힐렐 의 손자 라는 설 도 있 으나 확실 하 지 않 음 ) 의 문하 에서 유대인 의 엄한 교육 을 받 았 다 . 그 의 철저 한 유대주의 배경 ( 갈 1 : 13 - 14 ) 과 엄한 교육 을 받 았 다는 언급 ( 행전 22 : 3 ) 등 으로 바울 이 ‘ 샴마 이 학파 에 속한 가말리엘 의 제자 ’ 라고 주장 하 는 학자 들 도 있 으나 , 가말리엘 은 힐렐 계통 의 랍비 인 것 이 거의 확실 하 다 . 바울 이 기독교 로 개종 하 지 않 았 다면 , 그 는 힐렐 학파 를 계속 이끌 어 가 는 유명 한 랍비 가 되 었 을 가능 성 도 있 다 . 7 . 로마 시민 권 자 ( 성경 : 행전 16 : 37 - 38 , 22 : 25 - 29 , 23 : 27 ) 바울 서신 에 는 바울 이 로마 시민 권 자 라는 주장 이 없 다 . 이 차 자료 ( secondary source ) 인 사도행전 에 의하 면 , 바울 은 로마 시민 권 자 이 되 ‘ 나 면서 부터 ’ 로마 시민 권 자 였 다 ( 행전 22 : 28 ) . 예루살렘 의 천 부장 이 돈 을 많이 들여 시민 권 을 얻 었 다고 ( 행전 22 : 28 ) 한 것 으로 미루 어 , 바울 의 조상 ( 부모 , 조부 혹은 그 이상 ) 도 많 은 돈 을 내 고 시민 권 을 살 수 있 었 을 것 이 다 . 바울 의 집안 은 피혁 공장 을 운영 할 정도 로 부유 했 던 것 같 다 . 바울 은 “ 소읍 이 아닌 큰 도시 ” 다소 의 시민 이 므로 자기 를 심판 하 려는 저 유대 인 들 에게 변명 할 권리 가 있 다는 주장 에서 로마 시민 과 비 로마 시민 간 에 는 신분 적 차이 가 있 음 을 알 수 있 다 . 이방 의 사도 로 부르 심 을 받 는 바울 에게 로마 시민 권 자 라는 자격 보다 더 좋 은 것 도 드물 다 . 로마 시민 이 면 함부로 체포 를 하 거나 체벌 을 가하 거나 할 수 없 었 다 . 바울 이 로마 제국 의 영역 안 에서 효율 적 으로 선교 활동 을 자유 롭 게 할 수 있 었 던 것 은 이 로마 시민 권 이란 신분 상 의 덕 을 많이 본 것 이 다 . 바울 시대 에 있 어서 로마 시민 권 은 영예 스러운 표지 이 자 땅 끝 까지 갈 수 있 는 통행권 이 었 다 . 8 . 예루살렘 에서 성장 · 교육 ( 성경 : 행전 22 : 3 , 26 : 4 ) 바울 이 예루살렘 에서 가말리엘 의 문하 에서 교육 을 받 았 다는 기록 이 그 의 서신 에 는 나타나 지 않 는다 . 다만 사도행전 ( 22 : 3 , 26 : 4 ) 과 정황 적 증거 ( circumstantial evidence ) 를 토대 로 하 여 , 바울 이 다소 에서 태어났 지만 15 살 을 전후 하 여 예루살렘 으로 건너와 공부 를 한 것 으로 추정 한다 . 반 우 닉 ( W . C . Van Unnik ) 은 사도행전 22 장 3 절 을 근거 하 여 바울 이 다소 에서 태어나 비록 로마 시민 권 을 획득 하 였 지만 실제로 는 예루살렘 에서 외롭 게 성장 하 였을 가능 성 을 말 한다 . 부 셋 ( W . Bousset ) 과 같 은 종교사학파 신학자 들 은 바울 이 예루살렘 에서 자란 것 이 아니 라 다소 에서 성장 하 였으며 바울 의 신학 은 헬라 적 문화 와 종교 의 영향 을 크 게 받 은 것 으로 주장 한다 . 반 우 닉 의 주장 과 사도행전 의 기록 이 맞 다면 , 바울 은 아마 부모 의 형제 또는 다른 친척 의 집 에 머물렀 을 것 이 다 . 예루살렘 에서 바울 의 생질 이 그 를 위험 에서 도와 주 었 다는 사실 ( 행전 23 : 16 ) 에서 이 를 짐작 케 한다 . 그러나 , 문제 는 우리 가 의존 하 는 기록 이 이 차 자료 인 사도행전 에 만 나온다는 것 이 며 , 앞 에서 지적 한 바 와 같이 주요 사건 들 과 사실 들 에 있 어서 사도행전 기록 을 전적 으로 신뢰 할 수 없 다는 것 이 다 . 예루살렘 에서 가말리엘 의 문하생 으로 학문 을 잘 쌓 은 바울 은 곧 권위 있 는 자리 에 올랐 다 . 그 는 크리스천 들 의 신앙 문제 에 도전 하 여 그 들 을 심문 할 만큼 당당 한 위치 에 있 었 다 . 바울 이 후 에 예루살렘 에서 크리스천 들 을 핍박 하 는 일 을 주도 하 였 다는 것 은 그 의 서신 , 갈라디아서 1 장 13 절 에서 도 증거 된다 ( 갈라디아서 에 는 지명 이 나오 지 않 음 ) . 그 는 공회 나 산헤드린 이 라는 유대 인 최고 공의회 에서 크리스천 들 에게 부표 ( 否票 ) 를 던질 수 있 는 자리 에 있 었 다 ( 행전 26 : 10 ) . 9 . 결혼 ( 結婚 ) 그 의 서신 들 에서 보 는 바 와 같이 바울 은 혼자 지낸 것 이 분명 하 다 . 그러나 , 이것 이 처음 부터 독신 으로 혼자 지낸 것 인지 , 결혼 을 했 는데 선교사 의 사명 을 감당 하 기 위하 여 아내 와 자식 들 을 버린 것 인지 ( 별거 ) , 아니면 결혼 을 하 고 아내 와 자식 들 이 있 었 는데 그 들 과 사별 을 하 여 혼자 된 것 인지 학자 들 간 에 이견 이 있 다 . 바울 이 율법 을 철저히 준수 하 려고 최선 을 다 하 는 바리새인 집안 의 사람 이 라면 ‘ 독처 하 는 것 이 좋 지 못하 다 ’ 는 하나님 의 뜻 을 아 는 터 라 ( 창 2 : 18 ) 정식 으로 결혼 한 자 로 보 는 학자 도 있 다 . 빌립보서 3 장 8 절 에서 말 하 듯이 그리스도 의 복음 사역 을 위하 여 여전히 바리새파 집안 이 기 를 원하 는 부인 과 아이 들 을 버렸 을 가능 성 이 없 지 않 다고 주장 한다 . 그러나 , 이 주장 은 조금 지나친 감 이 있 다 . 만일 그러 하 다면 , 결혼 에 관한 장인 고린도 전서 7 장 7 절 에서 “ 나 는 모든 사람 이 나와 같 기 를 원하 노라 ” 고 , 또 8 절 에서 “ 나 와 같이 그냥 지내 는 것 이 좋 으니라 ” 고 말 하 지 않 았 을 것 이 다 . 어떤 학자 들 은 바울 이 젊 어서 사랑 한 여자 가 있 어 청혼 하 였 지만 거절 당하 여서 평생 을 혼자 살 기 로 작정 한 것 이 고 , 그 의 경험 으로 말미암 아 여자 들 에게 엄격 해 보이 는 태도 를 취하 였 다고 주장 하 기 도 한다 . 10 . 바울 의 예수 이해 ( 1 ) 예수 와 바울 바울 이 사도행전 의 증언대 로 ( 행전 22 : 3 ) 예루살렘 에서 자라 고 교육 을 받 고 있 었 다면 , 예수 를 상면 하 지 는 못했 을지라도 바리새인 들 사이 에 모세 의 율법 에 도전 하 며 파괴 하 려는 자 로 알려진 그 를 전혀 모르 지 는 않 았 을 것 이 다 . 바울 은 예수 께서 십자가 에서 죽 은 것 은 “ 하나님 의 저주 를 받 은 자 의 죽음 ” ( 신 21 : 23 ; 갈 3 : 13 ) 으로 받아들였 을 것 이 다 . 바울 서신 들 에서 볼 수 있 는 바대 로 , 바울 의 역사 적 예수 에 관한 기술 은 드물 고 , 기록 이 있 는 것 도 대부분 은 상식 수준 에 머물러 있 다 . 그 가 베드로 나 다른 사도 들 이나 제자 들 을 통하 여서 예수 의 공생애 와 사역 과 기사 들 에 관하 여 들 었 을 것 이 지만 , 바울 은 그 보다 는 자신 에게 다메섹 도상 에서 빛 가운데 나타나 신 ‘ 부활 하 시 고 높임 받 으신 그리스도 ’( resurrected and exalted Christ ) 에 관하 여 증거 하 기 를 원하 였 다 . ( 2 ) 스데반 과 바울 십자가 에서 율법 의 저주 를 받 아 이미 죽 은 예수 를 하나님 의 아들 로서 유대 인 들 이 고대 해 온 ‘ 메시아 ’ 라고 고백 하 며 설교 하 는 스데반 등 예수 를 믿 고 따르 는 제자 들 을 그대로 두 어서 는 안 된다는 율법 적 사명감 에 불탔 을 것 이 며 더욱이 십자가 에 이미 죽 은 예수 가 부활 하 고 승천 하 였 다는 스데반 의 설교 에 격분 함 은 당연 한 것 이 었 다 . 만약 스데반 이 옳 다면 , 바울 자신 이 배워 왔 고 흠 이 없 다고 자부 할 정도 로 ( 빌 3 : 6 ) 지켜온 율법 으로서 의 “ 완전 한 의 ” 는 하루 아침 에 무너질 것 이 라는 위기 의식 에 더욱 과격 해졌 던 것 이 다 . 사도행전 의 저자 누가 는 바울 의 시각 에서 스데반 의 죽임 당함 을 마땅히 여겼 다고 기록 한다 ( 행전 8 : 1 ) . 율법 정신 에 투철 한 바울 은 스데반 의 순교 장면 과 그 의 부르짖 음 과 기도 에 전혀 흔들리 지 않 았 다 . 스데반 의 죽음 이후 에 바울 에게 는 예루살렘 과 그 주위 에 흩어져 있 던 교회 들 을 핍박 할 명분 이 더욱 분명 하 여졌 다 . 사도행전 8 장 3 절 에 “ 사울 이 교회 를 잔멸 할새 각 집 에 들어가 남녀 를 끌 어다가 옥 에 넘겼 다 ” 라고 했 고 , 9 장 1 - 2 절 에 는 “ 사울 이 주 의 제자 들 을 대하 여 여전히 위협 과 살기 가 등등 하 여 대제사장 에게 가 서 다메섹 여러 회당 에 갈 공문 을 청하 니 이 는 만일 그 도 를 좇 는 사람 을 만나 면 무론 남녀 하 고 결박 하 여 예루살렘 으로 잡 아 오려 함 이 라 . ” 고 기록 되 어 있 다 . 바울 은 영악 한 사람 으로 영향력 이 컸 던 바리새인 이 었 다 . 그 는 크리스천 들 이 예루살렘 을 벗어나 다른 지역 으로 옮겨 가 려고 하 자 , 문제 가 해결 되 기 는커녕 유대 인 들 이 스데반 을 위시 한 다른 교인 들 을 핍박 함 으로써 기독교 를 로마 제국 의 타 지역 으로 전파 케 하 는 요인 이 된다는 것 을 깨달 았 다 . 이 같 은 광신도 들 이 집결 해 있 던 곳 중 에 다메섹 이 있 었 는데 바울 은 여기 에 몰려 있 던 크리스천 들 을 예루살렘 으로 압송 하 기 위하 여 대제사장 으로부터 허락 공문 을 받 아 낸다 ( 행전 9 : 1 - 2 ) . 제 3 장 다메섹 사건 ( The Damascus Event ) 1 . 도시 다메섹 ( Damascus ) 사도행전 의 증언 에 의하 면 ( 행전 8 : 1 - 3 ) , 스데반 의 죽임 당함 과 함께 예루살렘 에 있 는 교회 에 큰 핍박 이 일어나 게 되 고 모든 땅 으로 흩어지 게 되 었 다 . 이 들 은 그냥 흩어져서 숨 어 지낸 것 이 아니 라 두루 다니 며 복음 의 말씀 을 전했 다 ( 행전 8 : 4 ) . 그리고 그 들 중 에 일부 가 다메섹 까지 오 고 그곳 에서 신앙 생활 하 며 복음 을 증거 하 기 도 했 다 . 다메섹 ( Damascus ) 은 나 바티아 왕국 ( Nabatean Kingdom ) 내 의 독립 도시 였 다 . 아 레다 4 세 ( Aretas IV , 주전 9 년 - 주후 42 년 ) 는 명목상 나 바티아 왕국 의 통치자 였 지만 다메섹 자체 에 대한 직접 적 인 통치 권 은 없 었 다 . 그래서 다메섹 이 유대 서 온 종교 난민 들 의 피난처 가 된 것 은 이번 이 처음 이 아니 었 다 . 「 사독 의 단편 」 ( Zadokite Fragments , 사해 사본 을 쓴 사람 들 과 관련 된 한 유대 종파 에서 나온 문서 ) 에 따르 면 , 주전 130 년 직전 에 유대 인 들 이 대거 다메섹 으로 도주 한 기록 이 있 다 . 이 들 은 예루살렘 의 간섭 을 받 지 않 고 독립 적 으로 살 수 있 었 는데 , 초대 크리스천 들 도 같 은 편법 을 취한 것 으로 보인다 . 그러나 , 바울 은 이렇게 다메섹 으로 피난 해간 유대 인 크리스천 들 을 압송 할 방법 을 생각 하 고 있 었 다 . 그 는 전 에 로마 정부 가 예루살렘 의 대제사장 에게 로마 제국 의 타지방 에 있 는 유대 인 들 을 송환 시켜 올 권리 를 부여 했 던 전례 를 기억 하 였 다 ( 마카 비 1 서 15 : 15 - 24 ) . 사도행전 의 증언 에 따르 면 , 바울 은 대제사장 에게 가 서 자신 이 다메섹 의 크리스천 들 을 추적 하 여 예루살렘 으로 송치 시킨 후 심문 하 여 형벌 을 받 게 할 터 이 니 허락 해 달 라고 요청 하 고 그 공문 을 받 아 낸다 ( 행전 9 : 1 - 2 ) . 2 . 다메섹 ( Damascus ) 도상 에서 생긴 일 ( 성경 : 갈 1 : 15 - 17 ; 또한 행전 9 : 3 - 19 , 22 : 6 - 16 , 26 : 9 - 23 ) 바울 의 서신 , 갈라디아서 에 는 다메섹 사건 이 , “ 그러나 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 은혜 로 나 를 부르 신 이 가 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 실 때 에 ” ( 갈 1 : 14 - 15 ) 라는 말 로서 추상 적 으로 표현 되 어 있 다 . 구체 적 으로 어떤 일 이 벌어졌 는지 는 알 수 가 없 으나 , ‘ 이 사건 을 통하 여서 ’ 바울 이 전하 는 복음 에 관한 예수 그리스도 의 계시 가 있 었 던 것 을 짐작 케 한다 ( 갈 1 : 11 - 12 ) . 바울 자신 의 증언 이 추상 적 인 것 에 비하 여 사도행전 의 세 증언 들 은 모두 구체 적 이나 서로 간 에 약간 은 상이 한 문제 를 갖 고 있 다 . 바울 의 이 다메섹 체험 이야말로 그 의 간증 의 핵심 이 요 그리스도 에 대한 산 증거 가 되 는 것 이 다 . 사도행전 9 장 3 - 19 절 에 는 누가 가 전하 는 사건 의 대강 이 기록 되 어 있 고 , 22 장 6 - 16 절 에 는 바울 이 예루살렘 에서 유대 인 들 무리 의 위협 을 받 고 자신 을 변호 할 때 진술 한 내용 이 있 고 , 26 장 9 - 23 절 에 는 바울 이 아 그립 바 ( Herod Agrippa II ) 와 버니 게 ( Bernice ) , 그리고 베스도 ( Festus ) 앞 에서 증언 한 내용 이 기록 되 어 있 다 . 동일 한 사건 을 진술 함 에 서로 차이 가 나 는 것 은 목적 에 따라 경우 마다 다른 각도 에서 화법 을 바꾸 어 이야기 할 수 있 다고 도 하 겠 으나 , 별도 로 존재 하 던 세 가지 다른 전승 을 누가 ( Luke ) 가 수정 하 지 않 고 삽입 한 것 일 수 도 있 다 . 주요 한 차이점 을 살펴보 면 , 첫째 로 사도행전 9 장 7 절 에 는 “ 같이 가 던 사람 들 은 소리 만 듣 고 아무 도 보 지 못하 여 ” 라고 했 는데 , 22 장 9 절 에 는 “ 나 와 함께 있 는 사람 들 이 빛 은 보 면서 도 나 더러 말 하 시 는 이 의 소리 는 듣 지 못하 더라 ” 고 했 다 . 둘째 로 , 9 장 6 절과 22 장 10 절 에 는 그리스도 께서 바울 에게 다메섹 으로 들어가 면 행할 것 을 일러 줄 사람 이 있 다고 말씀 하나 , 26 장 16 - 18 절 에서 는 예수 그리스도 께서 다메섹 도상 에서 바로 바울 을 ‘ 이방인 의 사도 ’ 로 부르 신다 . 그러나 9 장 에서 는 바울 을 이방인 의 사도 로 부르 시 는 그리스도 의 음성 이 다메섹 에 있 던 아나니아 ( Ananias ) 에게 임하 고 바울 에게 전달 된다 . 9 장 15 절 에 “ 주 께서 ( 아나니아 에게 ) 가라사대 가라 이 사람 은 내 이름 을 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 전하 기 위하 여 택한 나 의 그릇 이 라 ” 고 말씀 하 신다 . 22 장 에서 는 바울 이 예수 의 이방인 에게 로 보내 심 의 음성 을 들 은 것 이 예루살렘 에 돌아온 다음 인 것 으로 기록 하 고 있 는데 , 이것 은 예수 가 다메섹 도상 에서 그 를 부르 셨 다는 26 장 16 - 18 절 의 진술 과 는 너무나 큰 차이 를 보이 는 것 이 다 . 즉 , 22 장 17 절 에 “ 후 에 내 가 예루살렘 으로 돌아와 ” 라고 했 는데 , 이 는 다메섹 에서 아나니아 를 통하 여 주 님 의 이르 시 는 뜻 을 전해들 은 사건 ( 22 : 12 - 16 ) 다음 에 나온다 . 갈라디아서 의 바울 의 다른 진술 과 조화 를 이루 기 위하 여 , 여기 의 “ 후 에 ” 를 “ 그 후 삼 년 만 에 ” ( 갈 1 : 18 ) 라고 하 면 될 것 이 나 , 갈라디아서 1 장 16 - 17 절 에서 “ 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 실 때 에 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 또 나 보다 먼저 사도 된 자 들 을 만나 려고 예루살렘 으로 가 지 아니하 고 오직 아라비아 로 갔 다가 다시 다메섹 으로 돌아갔 노라 ” 고 진술 하 는 바울 의 의도 와 는 상당 한 격차 를 보이 고 있 다 . 사도행전 22 장 에서 그리스도 의 부르 심 ( calling ) 은 바울 이 아직 예루살렘 에 있 을 때 ( 이것 이 언제 인지 정확히 알 수 없 다 . 다메섹 사건 이후 바로 있 은 것 인지 , 아니면 갈라디아 1 장 18 절대로 그 후 삼 년 만 에 예루살렘 으로 올라갔 을 때 인지 ) 그 에게 임하 셨 다 . 18 절 에 “ 속히 예루살렘 에서 나가 라 . 저희 는 네 가 내게 대하 여 증거 하 는 말 을 듣 지 아니하 리라 ” ( 이 는 사도행전 9 장 26 - 29 절 의 헬 라파 유대인 들 과 의 충돌 을 지칭 하 는 듯 함 ) 고 말씀 하 시 고 , 21 절 에 는 “ 떠나가 라 내 가 너 를 멀리 이방인 에게 로 보내 리라 ” 고 소명 을 주 는 말씀 을 하 신다 . 그러므로 , 위 사도행전 에 나타난 세 증언 의 결정 적 인 차이 는 , 9 장 은 바울 의 부르 심 이 다메섹 에서 , 22 장 은 예루살렘 으로 돌아온 후 에 , 26 장 은 다메섹 으로 가 는 도상 에서 되 어 진 것 같이 기록 되 어 있 다 . 갈라디아서 에 있 는 바울 자신 의 진술 은 어느 것 에 가까운 것 일까 ? 말 할 것 도 없이 , 26 장 의 진술 이 바로 바울 자신 이 원 하 는 것 이 다 . 갈라디아서 1 장 11 - 12 절 에서 바울 은 그 가 받 은 복음 이 “ 사람 의 뜻 을 따라 된 것 도 아니 요 ” “ 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 ” “ 사람 에게서 배운 것 도 아니 요 ” “ 오직 예수 그리스도 의 ( 빛 가운데 나타나 신 ) 계시 로 말미암 은 것 ” 임 을 강조 하 고 있 다 . 물론 , 그 후 에 다메섹 에 들어가 서 아나니아 로부터 그 에게 이르 신 주 님 의 말씀 ( 행전 9 : 15 - 16 , 또한 22 : 14 - 15 참조 ) 을 들 었 을 수 있 고 , 또한 삼 년 뒤 에 예루살렘 을 방문 하 여 베드로 와 야고보 를 만나 예수 에 관한 말씀 을 듣 고 헬 라파 유대인 들 과 의 충돌 로 예루살렘 을 떠나 기 전 에 다시 그 에게 나타나 신 예수 께 로부터 그 의 ‘ 이방인 사도 로 부르 심 ’ 의 말씀 ( recommission ) 을 다시 들 었 을 수 도 있 다 . 그러나 , 바울 은 아나니아 도 , 베드로 와 다른 사도 들 도 다 부차 적 인 것 이 요 , 그 가 이방인 의 사도 된 것 은 다메섹 도상 에서 빛 가운데 임하 신 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 임 을 강조 하 고 있 다 . 바울 의 증언 을 다시 한 번 들 어 보 자 . “ 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 ( 다메섹 도상 에서 ) 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 실 때 에 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 또 나 보다 먼저 사도 된 자 들 을 만나 려고 예루살렘 으로 가 지 아니하 고 오직 아라비아 로 갔 다가 다시 다메섹 으로 돌아갔 노라 ” ( 갈 1 : 16 - 17 ) . 바울 은 의도 적 으로 ( ? ) 다메섹 도상 사건 이후 다메섹 으로 들어가 아나니아 를 만난 것 을 그 의 진술 에서 생략 하 고 있 고 ( 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 ) , 또 그 후 삼 년 이 경과 한 뒤 예루살렘 에 올라가 베드로 를 만난 일 이 그 의 그리스도 께로 직접 받 은 ‘ 계시 의 복음 ’ 과 는 전혀 무관 한 것 임 을 주지 하 고 있 다 ( 내 가 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 ) . 제 4 장 다메섹 사건 이후 ( After the Damascus Event ) 1 . 아라비아 와 다메섹 에서 의 삼 년 ( 32 - 35 년 ) ( 성경 : 갈 1 : 17 ; 고후 11 : 32 - 33 ; 또한 행전 9 : 19 b - 25 ) 바울 은 그 의 회심 이후 의 일 에 대해서 갈라디아서 1 장 17 절 에서 “ 나 보다 먼저 사도 된 자 들 을 만나 려고 예루살렘 으로 가 지 아니하 고 오직 아라비아 ( Arabia ) 로 갔 다가 다시 다메섹 으로 돌아갔 노라 . ” 고 기술 하 고 있 다 . 아라비아 는 다메섹 의 남서 로부터 수에즈 ( Suez ) 까지 펼쳐진 사막 지대 로서 바울 이 이 곳 에 간 이유 에 대해서 는 학자 들 간 에 이견 이 있 다 . 어떤 성경 학자 들 은 다메섹 사건 을 계기 로 바울 이 자신 을 조용히 돌아보 고 묵상 하 기 위하 여 아라비아 로 갔 다고 하 며 , 어떤 이 는 호 렙 산 까지 내려가 모세 시대 를 회상 하 기 까지 하 였 다고 주장 한다 . 그러나 고린도 후서 11 장 32 절 에서 보 는 대로 , 나 바티아 왕국 의 아 레다 4 세 ( 주전 9 년 - 주후 42 년 ) 의 방백 이 바울 을 잡 으려고 다메섹 을 지킬 정도 라면 그 는 아라비아 에서 그저 조용히 묵상 만 한 것 같 지 는 않 고 예수 의 그리스도 되 심 을 열심히 전도 한 것 같 다 . 갈라디아서 는 아라비아 에서 다메섹 으로 다시 돌아온 바울 이 그곳 에 머물 동안 어떤 일 을 했 는지 기록 하 지 않 았 지만 , 고린도 후서 11 장 32 절 의 기록 과 사도행전 9 장 20 - 25 절 의 기록 으로 미루 어 볼 때 , 열정 적 으로 예수 의 하나님 의 아들 되 심 과 그리스도 되 심 을 증거 한 것 으로 보인다 . 사도행전 9 장 은 바울 이 아라비아 로 갔 던 일 을 기록 하 지 않 고 , 회심 이후 다메섹 으로 가 서 아나니아 를 만나 고 그 후 다메섹 에서 “ 예수 의 하나님 아들 이 심 과 그리스도 되 심 ” ( 행전 9 : 20 , 22 ) 을 전파 하 다가 유대 인 들 이 그 를 죽이 고자 하 매 피한 것 으로 되 어 있 다 . 22 장 에 는 다메섹 에서 의 전도 도 빠져 있 고 , 그 가 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 은 것 이 후 에 예루살렘 으로 돌아와서 성전 에서 기도 할 때 에 주 의 계시 로 되 어 진 일 로 기록 하 고 있 다 ( 행전 22 : 17 - 21 ) . 그런가 하 면 , 26 장 에서 는 다메섹 도상 에서 빛 가운데 임하 신 그리스도 가 바울 을 이방인 들 의 사도 로 부르 시 고 , 그 후 바울 은 다메섹 과 예루살렘 에서 의 전도 를 감당 한 것 으로 기록 하 여 ( 행전 26 : 20 ) 아라비아 의 사건 은 어느 곳 에 도 언급 되 어 있 지 않 다 . 2 . 예루살렘 일차 방문 ( 35 년 ) ( 성경 : 갈 1 : 18 - 20 , 2 : 1 ; 또한 행전 9 : 26 - 29 , 22 : 17 - 21 ) 바울 서신 에 의하 면 바울 은 회심 한 후 에 예루살렘 을 두 번 방문 한 것 으로 되 어 있 다 . 첫 번 째 는 다메섹 사건 삼 년 후 에 ( 갈 1 : 18 ) , 두 번 째 는 십 사 년 후 에 이루 어 졌 다 . 또한 로마서 15 장 25 절 에서 바울 은 로마 와 스페인 으로 가 기 전 에 또 한 번 의 방문 -- 세 번 째 방문 을 계획 하 고 있 는데 , 이 는 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 물질 적 으로 돕 기 위한 것 이 었 다 ( 또한 고전 16 : 1 - 4 ; 고후 8 - 9 장 참고 ) . 반면 에 사도행전 의 기록 에 의하 면 , 바울 은 회심 한 후 적어도 다섯 차례 예루살렘 을 방문 하 였 다 . 첫 번 째 는 , 9 장 26 - 29 절 에서 보 는 대로 , 바울 이 다메섹 에서 탈출 한 후 이 며 , 두 번 째 는 , 11 장 29 - 30 절 에 있 는 대로 유대 에 있 는 형제 들 에게 부조 를 전해 준 방문 이 다 . 12 장 25 절 에 “ 바나바 와 사울 이 부조 의 일 을 마치 고 마 가라 하 는 요한 을 데리 고 예루살렘 에서 돌아오 니라 ” 고 번역 하 여 11 장 29 - 30 절 의 방문 을 마치 고 “ 예루살렘 으로부터 ” 돌아온 것 으로 취급 하 였으나 , 사본 에 따라서 전치사 ε ἰ ς 가 예루살렘 ( Ίερουσαλήμ ) 앞 에 위치 해 있 으므로 “ 예루살렘 에 돌아가 니라 ” ( returned to Jerusalem ) 로 번역 한 영어 번역 도 있 다 ( NRSV , NAB ) . ( 이러 할 경우 는 이것 [ 12 : 25 ] 이 세 번 째 예루살렘 방문 이 될 것 이 다 . ) 세 번 째 는 , 15 장 1 - 30 절 에 기록 된 대로 바울 과 바나바 가 예루살렘 의 총회 에 참석 하 고자 방문 했 다 . 네 번 째 는 , 18 장 22 절 에 제 2 차 전도 여행 후 에 바울 은 ( 예루살렘 으로 ) 올라가 서 교회 의 안부 를 물 은 후 에 안디옥 으로 내려갔 다 . 다섯 번 째 는 , 21 장 15 절 이하 의 제 3 차 전도 여행 을 마친 후 한 방문 이 었 다 . 이 방문 에서 바울 은 체포 된다 . 피츠 마이어 ( J . Fitzmyer ) 는 회심 한 후 예루살렘 을 방문 한 것 들 에 관한 바울 서신 의 내용 과 사도행전 의 저자 누가 의 기록 을 연결 시키 는 것 이 바울 의 생애 를 재 구성 하 는 일 에 있 어서 가장 어려운 측면 임 을 지적 했 다 . 그 에 의하 면 , 누가 는 방문 에 관한 언급 들 을 역사 화 시켜 여러 번 의 방문 으로 만들 었 을 것 이 라고 추측 한다 . 따라서 , 피츠 마이어 는 바울 서신 과 사도행전 을 조화 시키 는 해결책 으로서 , 사도행전 의 첫 번 째 방문 ( 9 : 26 - 29 ) 을 갈라디아서 1 장 18 절과 일치 시키 고 , 두 번 째 ( 11 : 29 - 30 , 또한 12 장 25 절 이 예루살렘 방문 이 라면 이것 도 포함 ) 와 세 번 째 ( 15 : 1 - 2 ) 방문 을 갈라디아서 2 장 1 - 10 절 과 동일 한 사건 ( 예루살렘 회의 ) 에 대한 언급 들 로 간주 하 는 것 을 제시 했 다 . 그러나 , 필자 는 이러 한 ( 바울 서신 과 사도행전 간 의 ) 어긋난 것 을 꿰 어 맞추 는 듯 한 연결 이 부적절 하 다고 생각 되 는데 , 이 는 부정확 할지 도 모르 는 사도행전 의 역사 적 기록 들 을 억지로 합리 화 시키 고자 하 는 시도 라고 판단 한다 . 갈라디아서 1 장 18 - 20 절 에서 바울 은 다메섹 회심 사건 이후 그 가 다시 예루살렘 을 방문 하 게 된 것 에 관하 여 언급 하 고 있 다 . “ 그 후 삼 년 만 에 ” 라고 한 것 으로 보 아 그 의 예루살렘 일 차 방문 시기 는 35 년 을 전후 한 때 라고 단정지 을 수 있 다 . 방문 목적 에 대해 서 는 게 바를 심방 하 기 위한 것 이 라고 했 다 . 바울 이 왜 게 바 를 만나 기 를 원했 을까 ? 바울 은 그 의 계시 와 복음 의 내용 이 과연 게 바 가 받 은 가르침 에 어긋나 는 것 이 아닌가 확인 하 고 싶 은 마음 이 있 었 을 것 이 다 ( 갈 2 : 2 참고 ) . 또한 예수 님 의 삼 년 공생애 기간 동안 내내 같이 지낸 게 바 를 통하 여 예수 님 의 가르침 과 행적 에 관한 더 많 은 것 을 알 기 를 원하 였을 것 이 다 . 게 바 와 함께 십 오 일 을 머무 는 동안 “ 주 의 형제 야고보 외 에 다른 사도 들 을 보 지 못하 였 다 . ” 고 말 하 며 , 예루살렘 에서 전도 를 하 다가 어려움 을 당하 였 다는 언급 은 없 다 . 사도행전 9 장 26 - 30 절 에서 는 바울 이 바나바 의 도움 으로 사도 들 에게 ( 구체 적 으로 누구 인지 는 언급 이 없 음 , 행전 9 : 27 ) 소개 되 고 , 예수 를 증거 한 것 으로 기록 하 고 있 다 . 사도행전 에서 는 바울 의 예루살렘 의 방문 의 목적 이 사도 들 과 교제 하 는 일 이 라기 보다 는 예수 를 증거 하 는 일 처럼 적 고 있 다 . 그러 다가 , 헬 라파 유대인 들 과 충돌 하 게 되 고 그 들 이 바울 을 죽이 고자 하 매 , 바나바 의 도움 으로 사귄 예루살렘 의 몇몇 크리스천 형제 들 이 그 를 가이사 랴 로 , 그리고 다소 로 보낸다 . 사도행전 22 장 17 - 21 절 에서 바울 은 예루살렘 에서 별다른 활동 을 하 지 않 은 것 처럼 보인다 . 다만 , 예루살렘 성전 에 머물 때 에 비몽사몽 간 에 이방인 의 사도 로 부르 시 는 주 님 의 계시 를 받 고 , 그 계시 를 따라 이 방 으로 떠난 것 처럼 언급 하 고 있 다 ( 행전 22 : 21 참고 ) . 사도행전 26 장 20 절 에 는 바울 이 복음 을 전파 한 장소 로 예루살렘 이 포함 되 어 있 을 뿐 이 다 ( 행전 26 : 20 ) . 3 . 수리아 와 길리기아 체류 ( 滯留 ) ( 35 - 43 년 ) ( 성경 : 갈 1 : 21 - 24 / 행전 9 : 30 , 11 : 25 - 26 ) 갈라디아서 1 장 21 - 24 절 에서 는 바울 이 무슨 이유 로 예루살렘 을 속히 ( 15 일 을 머문 후 ) 떠나 수리아 와 길리기아 지방 에 이르 렀는지 언급 하 고 있 지 않 다 . 그러나 , 그 가 수리아 와 길리기아 지방 을 다닐 때 에 전도 에 열심 을 낸 것 으로 보인다 . 그러므로 , 유대 에 있 는 교회 들 과 성도 들 이 바울 의 전도 의 일 로 하나님 께 영광 을 돌렸 다고 했 다 . 사도행전 9 장 30 절 은 , 앞 에서 도 언급 하 였 지만 , 바울 이 예루살렘 에서 예수 를 증거 할 때 헬 라파 유대인 들 과 논쟁 을 하 게 되 고 그 들 이 죽이 고자 하 매 형제 들 이 가이사 랴 ( 수리아 ) 와 다소 ( 길리기아 ) 로 보낸 것 으로 기록 하 고 있 다 . 사도행전 22 장 21 절 에 의하 면 , 주 님 이 그 에게 이 방 으로 떠나가 라 명하 시 매 그 가 예루살렘 을 떠난 것 으로 추정 할 수 있 다 . 예루살렘 을 떠난 바울 은 먼저 수리아 로 그리고 후 에 길리기아 로 가 서 복음 을 증거 한 것 으로 보인다 . 어떤 사유 로 예루살렘 을 떠났 든지 그 가 수리아 와 길리기아 로 다닐 때 복음 을 증거 한 것 이 사실 인 것 은 바울 이 바나바 와 결별 하 고 실라 를 데리 고 육로 로 소아시아 로 행할 때 에 , 사도행전 15 장 41 절 에 보 는 바대 로 , “ 수리아 와 길리기아 로 다녀가 며 교회 들 을 굳 게 하 니라 . ” 고 한 것 으로 알 수 있 다 . 사도행전 11 장 25 - 26 절 을 보 면 , 바울 이 아직 그 의 고향 다소 에 머물 고 있 을 때 바나바 가 바울 을 찾 으러 오 고 그 를 안디옥 으로 데리 고 와서 교회 에서 무리 들 을 일 년 간 가르쳤 다고 했 다 . 4 . 안디옥 교회 사역 ( 43 - 45 년 ) ( 성경 : 행전 11 : 25 - 26 , 13 : 1 ) 다소 에 머물 고 있 었 던 바울 을 바나바 가 안디옥 으로 데리 고 와서 두 사람 이 공동 사역 을 감당 하 였 다 . 사도행전 11 장 26 절 에 “ 만나 매 ( 바나바 가 바울 을 ) 안디옥 에 데리 고 와서 둘 이 교회 에 일 년 간 모여 있 어 큰 무리 를 가르쳤 고 제자 들 이 안디옥 에서 비로소 그리스도인 이 라 일컬 음 을 받 게 되 었 더라 . ” 고 기록 되 어 있 다 . 바울 의 안디옥 사역 은 그 로 하여금 다메섹 경험 을 신학 적 으로 정립 하 고 앞 으로 의 소아시아 와 마게 도 냐 와 아가야 지방 전도 의 기본 틀 을 마련 하 는 데 중요 한 역할 을 했 을 것 이 다 . 안디옥 에 는 바울 과 바나바 이외 에 도 “ 니 게르 라 하 는 시므온 과 구레 네 사람 루기 오 와 분봉 왕 헤롯 의 젖동생 마나 엔 ” 등 이 있 었 다 ( 행전 13 : 1 ) . 5 . 예루살렘 교회 부조 방문 ( 44 - 45 년 ) ( 성경 : 행전 11 : 27 - 30 , 12 : 25 ) 바울 이 안디옥 에 머물 고 있 을 때 예루살렘 에 흉년 이 들 어 바나바 와 함께 부조 ( 扶助 ) 를 갖 고 예루살렘 을 방문 한다 . 어떤 성경 학자 들 은 바울 이 갈라디아서 2 장 1 절 이하 에서 예루살렘 을 방문 한 것 을 사도행전 11 장 27 - 30 절 의 부조 방문 이 라고 주장 하 는 데 이 는 부 정확 한 것 으로 생각 된다 . 그 이유 는 그 들 의 부조 방문 이 역사 적 사실 이 라고 하 더라도 ( 바울 은 그 의 서신 들 에서 이 에 대하 여 언급 하 지 않 았 음 ) , 주 의 형제 야고보 와 베드로 와 요한 을 만나 는 일 이 불 가능 했 을 것 이 기 때문 이 다 . 그 들 이 방문 한 기간 중 에 , 사도행전 12 장 1 절 이하 에 보 면 , 헤롯 왕 ( 헤롯 아 그립 바 1 세 ) 이 예루살렘 교회 를 핍박 하 여 요한 의 형제 야고보 를 죽이 고 베드 로 는 옥 에 갇혔 다가 ( 천사 의 도움 으로 ) 나오 긴 했 지만 예루살렘 형제 들 을 떠나 다른 곳 으로 갔 는데 ( 행전 12 : 17 ) 그 가 어떻게 되 었 는지 아 는 사람 이 없 었 다 . 따라서 , 바울 이 바나바 와 함께 이 기간 동안 에 예루살렘 을 방문 하 였 다고 하 더라도 ( 행전 11 : 27 - 30 , 12 : 25 ) 베드로 와 요한 과 주 의 형제 야고보 를 만날 수 없 었 을 것 이 다 . 더욱이 아직 은 주 의 형제 야고보 가 기둥 같이 여김 을 받 는 존재 는 아니 었 다 ( 갈 2 : 9 참고 ) . 6 . 제일차 전도 여행 ( 45 - 47 년 ) ( 성경 : 행전 13 : 1 - 14 : 28 ) 바울 은 그 의 이방 전도 활동 에 관하 여 구체 적 인 진술 을 하 지 않 았 다 . 다만 , 갈라디아서 2 장 2 절 에 간명 하 게 “ 내 가 이방 가운데 전파 하 는 복음 ” 이 라고 언급 하 고 , 고린도 후서 11 장 23 - 27 절 에 “ 내 가 수고 를 넘치 도록 하 고 옥 에 갇히 기 도 더 많이 하 고 매도 수없이 맞 고 여러 번 죽 을 뻔하 였으니 유대 인 들 에게 사 십 에 하나 감한 매 를 다섯 번 맞 았 으며 세 번 태장 으로 맞 고 한 번 돌 로 맞 고 세 번 파선 하 는데 일 주야 를 깊 음 에서 지냈으며 여러 번 여행 에 강의 위험 과 강도 의 위험 과 동족 의 위험 과 이방인 의 위험 과 시내 의 위험 과 광야 의 위험 과 바다 의 위험 과 거짓 형제 중 의 위험 을 당하 고 또 수고 하 며 애쓰 고 여러 번 자 지 못하 고 먹 지 못하 고 주 리며 목마르 고 여러 번 굶 고 춥 고 헐벗 었 노라 ” 고 그 의 당한 고난 과 핍박 을 나열 하 였 지만 이것 도 여행 의 세부 적 인 사항 ( itinerary ) 을 제시 하 여 주 고 있 지 않 다 . 따라서 , 우리 는 바울 생애 중 이방 전도 상세 를 살피 기 위해서 이 차 자료 인 사도행전 에 기록 된 것 을 대부분 의존 하 지 않 을 수 없 게 된다 . 사도행전 에 의하 면 , 바울 이 바나바 와 함께 이방 소아시아 전도 여행 을 감당 하 게 됨 은 성령 의 지시 를 따른 것 이 다 ( 행전 13 : 2 , 4 ) . 바울 과 바나바 ( 그리고 마가 ) 의 일차 전도 여행지 는 소아시아 지방 이 었 는데 주로 남 갈라디아 지방 이 었 다 . 그 경로 를 살펴보 면 , 안디옥 에서 실루 기아 로 내려가 서 배 타 고 구 브로 ( Cyprus ) 섬 에 도착 한다 . 그 섬 의 살라미 를 거쳐서 바보 에 이른다 . 바보 에서 배 타 고 소아시아 밤 빌리 아 에 있 는 버 가 에 이르 렀는데 바나바 의 생질 ( 요한 이 라고 도 하 는 ) 마가 는 어떤 이유 에서 인지 바울 과 바나바 를 떠나 예루살렘 으로 돌아갔 다 . 바울 과 바나바 는 그곳 으로부터 비 시디아 안디옥 에 이른다 . 이어서 이고니 온 을 경유 하 여 루스 드라 와 더 베 까지 갔 다가 , 다시 거슬러 루스 드라 , 이고니 온과 비 시디아 안디옥 을 거쳐 바빌 리아 의 버 가 를 지나 앗 달리아 로 내려가 고 , 그곳 으로부터 출발 하 여 배 타 고 안디옥 으로 돌아왔 다 . 일 차 전도 가 여러 가지 성과 를 거두 었 지만 , 표면 화 되 어 진 문제 들 도 있 었 다 . 즉 , 새로운 믿음 과 유대교 와 의 관계 , 이방 크리스천 들 과 유대 인 크리스천 들 과 의 관계 , 이방 크리스천 들 의 율법 , 할례 및 식사 규례 문제 ( dietary law ) 등 이 었 다 . 이러 한 문제 들 이 표면 화 되 자 이 의 해결 내지 는 결의 를 위해서 예루살렘 에서 총회 가 열리 게 되 었 다 . 7 . 예루살렘 이 차 방문 -- 예루살렘 회의 참석 ( 49 년 ) ( 성경 : 갈 2 : 1 - 10 / 행전 15 : 1 - 31 ) 예루살렘 이 차 방문 이 라고 했 지만 , 이 는 갈라디아서 에 따른 구분 이 고 , 사도행전 에 의하 면 9 장 26 - 30 절 , 11 장 27 - 30 절 ( 12 장 25 절 을 11 장 27 - 30 절 의 종결 이 라고 보 면 ) 에 이은 삼 차 방문 이 다 . 갈라디아서 1 장 17 절 에 이어서 2 장 1 - 10 절 에 언급 된 바울 의 예루살렘 이 차 방문 을 어떤 성경 학자 들 은 사도행전 11 장 27 - 30 절 , 12 장 25 절 에 기록 되 어 있 는 바울 과 바나바 의 예루살렘 부조 방문 이 라고 주장 한다 . 그러나 , 부조 방문 은 첫째 로 그 역사 성 에 의문 을 제기 하 게 된다 . 사도행전 12 장 1 절 이하 에서 헤롯 아 그립 바 1 세 ( 주후 41 - 44 년 유다 와 갈릴리 분봉 왕 ) 가 예루살렘 의 교회 를 핍박 하 여 요한 의 형제 야고보 가 죽임 을 당하 고 ( 행전 12 : 2 ) , 베드로 가 옥 에 갇혔 다가 나와서 는 형제 들 을 잠깐 보 고 다른 곳 으로 간 상황 ( 행전 12 : 17 ) 에서 예루살렘 교회 를 방문 하 였 다는 것 은 납득 하 기 가 좀 힘들 다 . 둘째 로 는 , 이 를 맞추 기 위하 여 갈라디아서 2 장 1 절의 “ 십 사 년 후 에 ” 의 기산점 을 첫 번 째 방문 으로 하 지 않 고 바울 의 회심 으로 하 는 것 은 부적절 하 며 , 부조 방문 의 시기 도 44 년 경 ( 헤롯 아 그립 바 1 세 말기 ) 이 아니 라 46 년 경 ( 헤롯 아 그립 바 1 세 사후 2 년 뒤 ) 으로 추정 하 는 것 도 문제 이 다 . 사도행전 11 장 29 - 30 절 에 바나바 와 바울 의 예루살렘 부조 방문 을 기록 한 다음 에 사도행전 기자 누가 는 12 장 1 절 을 시작 함 에 “ 그 때 에 헤롯 왕 이 손 을 들 어 교회 중 몇 사람 을 해 하 려 하 여 ” 라고 함 으로써 부조 방문 이 아직 헤롯 이 살 아 있 을 때 임 을 추정 케 한다 . 셋째 로 는 , 주 의 형제 야고보 는 ( 요한 의 형제 야고보 의 권위 가 여전 하 던 ) 이때 만 하 더라도 예루살렘 의 기둥 이 되 기 위해서 ( 갈 2 : 9 ) 아직 은 몇 년 이 더 필요 하 였을 것 이 다 . 넷째 로 , 바울 은 삼 차 전도 여행 기간 중 에 예루살렘 의 가난 한 성도 를 돕 기 위한 모금 운동 을 벌였 는데 , 이 를 그 의 주요 서신 들 에서 명시 적 으로 언급 하 였 다 ( 고린도 후서 에서 는 8 , 9 장 두 장 에 걸쳐서 ) . 그런 바울 이 갈라디아서 2 장 의 방문 이 부조 방문 이 었 다면 이 를 언급 하 지 않 을 리 없 다 . 그러나 , 바울 은 갈라디아서 2 장 10 절 에서 “ 다만 우리 에게 가난 한 자 들 생각 하 는 것 을 부탁 하 였으니 이것 을 나 도 본래 힘썼 노라 . ” 고 만 말 하 고 있 다 . 이 는 다시 해석 하 면 , 갈라디아서 2 장 의 방문 에서 그러 한 부조 의 전달 이 없 었 음 을 시사 하 는 대목 이 다 . 그러면 , 한 가지 의문점 은 왜 바울 은 사도행전 11 장 27 - 30 절 의 부조 방문 을 갈라디아서 를 위시 한 그 의 서신 에서 언급 하 고 있 지 않 은가 하 는 것 이 다 . 부조 방문 이 갈라디아서 2 장 의 예루살렘 총회 에 참석 하 기 위한 방문 에 앞선 역사 적 방문 이 라면 가난 한 예루살렘 형제 를 돕 는 일 을 매우 중요 하 게 여기 는 ( 유대인 전 도 목적 도 있 기 때문 ) 바울 이 기록 하 지 않 은 것 은 납득 할 수 가 없 다 . 그렇 다면 무엇 인가 ? 사도행전 기자 누가 의 착오 일 수 있 다 . 바울 이 그 의 예루살렘 삼 차 방문 의 목적 을 온갖 노력 을 들여서 모금 한 구제 헌금 의 전달 이 라고 그 의 서신 들 에서 떠들썩 하 게 기록 한 것 에 비하 여 ( 고전 16 : 1 - 4 ; 고후 8 - 9 장 ; 롬 15 : 25 - 28 ) , 누가 는 바울 의 예루살렘 삼 차 방문 을 기술 함 에 연보 전달 에 관해서 는 간략 하 게 지나가 는 말 로 “ 여러 해 만 에 내 가 내 민족 을 구제 할 것 과 제물 을 가지 고 와서 드리 는 중 에 ” 라고 표현 한 것 으로 그친다 . 이런 근거 등 으로 필자 는 바울 의 예루살렘 부조 는 그 의 마지막 예루살렘 방문 때 이루어진 것 으로 생각 한다 . 바울 의 예루살렘 이 차 방문 , 즉 총회 에 참석 하 기 위한 방문 은 주후 49 년 경 에 이루 어 졌 다 . 그 의 일차 방문 시기 인 35 년 경 으로부터 14 년 뒤 였 던 것 이 다 . 예루살렘 총회 ( Jerusalem Council ) 의 목적 은 이방인 크리스천 들 의 할례 와 모세 의 율법 준행 문제 , 식사 규례 등 에 대한 일부 유대 인 크리스천 들 의 반발 을 해결 하 기 위한 모임 이 었 다 . 사도행전 15 장 에 따르 면 , 베드 로 는 이방 크리스천 들 에게 모세 의 율법 을 강요 하 는 것 은 유대 인 들 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 그 들 의 목 에 두 는 것 이 라고 이방 크리스천 들 의 입장 을 옹호 하 는 것 이 었 다 ( 행전 15 : 10 ) . 이어서 바나바 와 바울 이 이방인 전도 에 있 어서 하나님 의 역사 하 심 을 증거 하 고 ( 행전 15 : 12 ) , 주 의 형제 야고보 는 이방인 크리스천 들 이 최소한 으로 지켜야 할 사항 네 가지 를 결의 하 는 선 에서 회의 를 마무리 짓 고자 했 다 . 즉 , 우상 의 더러운 것 , 음행 , 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라는 권고 이 다 ( 행전 15 : 20 , 29 , 21 : 25 ) . 갈라디아서 2 장 1 - 10 절 의 기록 을 보 면 , 바울 은 그 의 예루살렘 방문 의 이유 와 목적 과 성과 를 다르 게 보 고 있 음 을 알 수 있 다 . 사도행전 15 장 1 - 2 절 의 기록 에 의하 면 , 바울 과 바나바 와 유대인 크리스천 들 몇 사이 에 이방인 들 이 할례 를 받 아야 하 느냐 의 문제 로 다툼 과 변론 이 일어나 자 , 이 문제 를 해결 하 기 위하 여 안디옥 교회 가 바울 과 바나바 및 몇 사람 을 예루살렘 의 사도 와 장로 들 에게 보내 기 로 작정 하 여 간 것 으로 되 어 있 다 . 그러나 , 갈라디아서 2 장 2 절 에서 바울 은 “ 계시 를 인하 여 ” 스스로 올라간 것 이 라고 그 이유 를 기술 하 며 , 방문 의 목적 도 다툼 의 문제 를 해결 하 기 위한 것 이 기 보다 는 바울 이 이제 까지 주 의 계시 와 가르치심 에 의하 여 독자 적 으로 진행 해 온 복음 사역 이 과연 예루살렘 사도 들 의 것 들 과 부합 되 는가 확인 하 는 차원 에서 ( “ 내 가 달음 질 하 는 것 이나 달음질 한 것 이 헛되 지 않 게 하 려 함 이 라 ” ) 라고 밝히 고 있 다 . 방문 성과 에 대하 여도 , 사도행전 에서 는 예루살렘 공회장 인 야고보 의 권고 결의 의 편지 를 안디옥 교회 에 전달 하 는 수동 적 인 역할 을 감당 한 반면 에 , 갈라디아서 에서 는 게 바 와 요한 과 야고보 와 유대인 의 사도 로서 유대인 에게 복음 을 전하 듯이 바울 은 이방인 의 사도 로서 이방인 에게 복음 전함 을 서로 인정 하 는 대등 한 관계 임 을 확인 하 는 성과 를 거둔 것 으로 기록 하 고 있 다 . 이 는 아마 마음 속 으로 ‘ 예루살렘 의 어떤 사도 들 보다 자신 이 못 할 것 이 없 다 ’ 고 생각 하 는 바울 적 인 해석 일 수 도 있 을 것 이 다 . 8 . 안디옥 교회 사역 ( 계속 ) 및 안디옥 사건 ( 49 년 - 50 년 ) ( 성경 : 갈 2 : 11 - 14 / 행전 15 : 35 ) 예루살렘 총회 를 마치 고 바울 과 바나바 는 얼마 정도 더 안디옥 에 머물렀 을 것 이 다 . 사도행전 15 장 35 절 에 “ 바울 과 바나바 는 안디옥 에서 유하 며 다수 한 다른 사람 들 과 함께 주 의 말씀 을 가르치 며 전파 하 니라 . ” 고 기록 되 어 있 고 , 36 절 에 “ 수일 후 에 바울 이 바나바 더러 말 하 되 우리 가 주 의 말씀 을 전한 각 성 으로 다시 가 서 형제 들 이 어떠 한가 방문 하 자 하 니 ” 라고 함 으로 예루살렘 총회 에서 돌아온지 수 일 만 에 이 차 전도 여행 을 떠나 는 것 처럼 묘사 했 는데 , 실제로 는 이 보다 는 더 오랜 기간 동안 안디옥 에 머물렀 을 것 이 다 . 바울 이 게 바를 면책 한 안디옥 사건 ( Antioch event ) 은 예루살렘 총회 ( Jerusalem Council ) 에서 돌아온 후 얼마 안 있 어서 발생 한 사건 으로 보인다 . ‘ 베드로 가 왜 안디옥 교회 를 방문 하 였 을까 ? ’ 궁금 해 지 는 대목 이 다 . 갈라디아서 2 장 8 - 9 절 의 바울 의 말 을 액면 그대로 받아들인다면 , 베드로 의 방문 은 “ 교제 의 악수 ” ( the right hand of fellowship ) 를 나눈 후 의 친선 의 방문 이 었 을 것 이 다 . 그러나 , 사도행전 15 장 19 - 20 절과 28 - 29 절 의 예루살렘 총회 결의 와 편지 전달 에 무게 를 더 두 면 베드로 의 방문 은 친선 의 방문 이 기 보다 는 상급 감독 기관 ( 예루살렘 공회 ) 의 지방 교회 에 대한 시찰 의 방문 이 라고 할 것 이 다 . 필자 는 이 대목 에서 는 바울 의 ( 아전 인수 적 인 ) 주장 보다 는 사도행전 15 장 의 누가 의 기술 이 더 당시 의 상황 에 가깝 다고 본다 . 바울 의 기술 이 틀렸 다는 것 이 아니 라 바울 이 자신 에 대하 여 갖 는 자부 감 을 다른 사도 들 과 유대 인 크리스천 들 은 ( 아직 ) 인정 하 지 않 고 있 었 을 것 이 다 . 시찰 목적 의 방문 이 필요 했 던 것 은 할례 와 모세 율법 을 지키 는 것 은 양보 하 였을지라도 권고 사항 네 가지 ( 우상 의 제물 , 음란 , 피 와 목매 어 죽인 것 을 멀리 하 는 것 ) 는 잘 지켜 행하 여져야 하 는데 , 들리 는 소문 에 의하 면 이 것 마저 도 잘 지켜 지 지 않 는다고 한다 . 그러므로 , 당시 공회장 이 었 던 야고보 가 베드로 에게 한 번 가 보 는 것 이 어떠 냐고 했 을 것 이 고 , 이 에 베드 로 는 안디옥 을 방문 했 을 것 이 다 . 야고보 가 권고 한 네 가지 피할 것 에 대한 바울 의 개인 적 인 생각 은 어떠 했 나 ? 갈라디아서 에 는 직접 적 인 언급 이 없 어 그 의 생각 을 알 수 없 지만 , 고린도 전서 의 내용 으로 미루 어 짐작 하 면 , 위 의 네 가지 중 에 바울 이 적극 적 으로 금하 도록 권고 한 것 은 음란 밖 에 는 없 다 ( 고전 5 : 1 - 2 , 9 - 11 , 6 : 12 - 18 ) . 우상 의 제물 에 관하 여 는 세상 에 하나님 은 한 분 밖에 없 는 줄 아 는 고로 양심 에 거리낌 이 없 으면 원칙 적 으로 먹 어도 무방 하 다는 것 이 다 ( 고전 8 : 4 - 6 ; 롬 14 : 2 - 3 , 17 ) . 그러나 , 유보 조항 으로서 ‘ 나 의 우상 의 제물 먹 음 이 믿 음 이 연약 한 형제 를 실족 할 위험 이 있 으므로 먹 지 않 는 것 이 좋 다 ’ 라고 했 다 ( 고전 8 : 12 - 13 ; 롬 14 : 15 ) . 바울 이 이방 크리스천 들 에게 유대인 의 식사 규례 ( Kosher ) 를 강요 하 지 않 은 것 으로 보 아 ( 롬 14 : 17 참고 ) , 이방인 들 이 피 를 빼 지 않 고 고기 를 요리 하 는 것 이나 짐승 을 잡 기 위해 목매 어 죽이 는 것 도 적극 적 으로 금하 지 는 않 았 던 것 같 다 . 이 는 마치 한국 사람 들 에게 복음 을 전하 는 선교사 가 사슴 피 마시 는 것 이 나 , 선짓국 을 끓이 는 것 이 나 , 목매 어 개 잡 는 것 을 금하 지 않 았 던 것 과 마찬가지 일 것 이 다 . 그것 이 복음 의 근본 적 인 메시지 에 어긋나 는 것 이 아닐 때 바울 도 이방인 의 다양 하 고 상이 한 음식 문화 를 금할 하등 의 이유 가 없 다고 생각 했 을 것 이 다 . 베드로 가 안디옥 에 이르 고 그곳 에서 머문 날 이 여러 날 이 었 다 . 예루살렘 의 야고보 에게서 유대 인 들 이 이르 기 전 에 는 베드로 가 여전히 마음 의 제약 이 있 긴 있 었 지만 유대 인 들 의 조리법 인 코셔 ( Kosher ) 식 으로 요리 되 지 않 고 이방인 의 방식 대로 요리 된 음식 을 그 들 과 같 은 식탁 에서 함께 먹 고 즐겼 다 . 이 방식 으로 요리 되 었 기 에 피 가 다 제하 여 지 지 않 았 을 수 도 있 고 , 목매달 아 잡 은 짐승 일 수 도 있 고 , 유대 인 들 이 금하 였 던 돼지고기 가 놓여 있 을 수 도 있 고 , 미꾸라지 와 같이 비늘 이 없 는 물고기 요리 가 식단 에 있 었 을지 도 모른다 . 베드로 가 안디옥 교인 들 을 더 잘 이해 하 고 그 들 과 친숙 하 여 지 기 위하 여 그 들 의 음식 중 에 유대인 으로서 는 부정 하 다고 멀리 하 는 요리 에 손 을 대 었 을 수 도 있 고 아니 면 다만 그 들 과 식탁 은 같이 하 되 유대인 으로서 먹 을 수 있 는 음식 만 먹 었 을지 도 모른다 . 베드로 가 안디옥 지방 의 이방인 과 “ 함께 먹 었 다 ” 라는 말 을 헬라 어의 미완료 동사 ( συνήσθιεν ) 를 사용 하 여 표현 한 것 으로 보 아 여러 차례 먹 은 것 을 알 수 있 다 . 그러므로 어떤 영어 성경 들 은 “ he used to eat with the Gentiles " 라고 번역 하 고 있 다 . 그런 베드로 였 는데 , 유대인 할례 자 들 이 그곳 에 도착 하 였 다는 소식 을 접하 고 는 그 들 을 두려워하 여 마치 자기 는 그 들 과 어울리 지 않 고 , 함께 식사 는 더 더욱이 한 적 이 없 는 것 처럼 황급 하 게 물러나 는 모습 이 다 . 이러 한 베드로 의 위선 적 인 행동 이 바울 을 섭섭 하 게 하 고 참 을 수 없 게 했 다 . 예루살렘 공회 에서 이방인 들 도 할례 와 모세 율법 을 지켜야 된다고 거론 되 었 을 때 이방인 들 을 두둔 하 여 변론 해 준 베드로 였 는데 , 그러므로 그 를 향한 바울 의 고마움 이 아직 도 마음 에 남 아 있 던 터 였 는데 , 야고보 에게 흠 잡힐까 바 식사 자리 에서 물러난 그 가 참으로 서운 하 다 . 야고보 가 보낸 형제 들 이 안디옥 에 왔 다는 소식 을 접하 였을 때 당황 한 사람 은 베드 로 만 이 아니 었 다 . 베드로 와 함께 그 자리 에서 식사 하 고 있 던 안디옥 지방 에 사 는 유대 인 크리스천 들 도 상당히 당황 하 였 다 . 그래서 , 베드로 가 어떤 행동 을 하 는지 예의 주시 했 다 . 그 를 따라 행동 하 기 위함 이 었 다 . 베드로 가 이방인 들 과 의 식사 자리 에서 슬그머니 일어나 피하 자 그 들 도 따라서 자리 에서 물러났 다 . 바울 로서 는 베드로 와 다른 유대 인 들 의 행동 도 참 기 어려운데 , 게다가 한술 더 떠서 그 와 소아시아 지방 의 일차 전도 여행 을 함께 하 며 온갖 고생 과 죽음 근처 에 도 같이 가본 바나바 마저 바울 의 편 에 서 지 않 고 베드로 의 외식 적 인 행동 으로 인하 여 미혹 됨 이 참으로 견디 기 어렵 습니다 . 바나바 의 마음 가운데 바울 보다 는 베드로 의 행동 을 따름 이 더 안전 하 다는 의식 이 있 었 던 것 이 다 . 베드로 와 다른 유대 인들 , 그리고 바나바 가 모두 이방인 크리스천 들 과 의 식사 자리 에서 물러났 다고 해서 그 들 이 옳 은 행동 을 한 것 이 아님 은 바울 의 믿음 의 눈 에 는 너무나 자명 했 다 . 이 들 의 행동 은 분명히 외식 ( 外飾 ) 이 요 적어도 그 행동 만 갖 고 따진다면 복음 의 진리 가 그 들 가운데 없 는 행동 이 었 다 . 그러므로 , 바울 이 베드로 를 모든 사람 들 앞 에서 면책 ( 面責 ) 했 다 . “ 유대인 으로서 이방인 을 좇 고 ” 라고 함 은 베드로 가 이방인 들 과 식사 자리 를 같이 한 것 은 그 들 의 식사 문화 를 인정 한 행위 요 얼마 동안 이나마 그 들 과 같 은 부류 의 사람 이 되 었 던 모습 이 다 . 이 로써 , 베드 로 는 이미 유대인 다운 삶 을 잃 어 버렸었 다 . 그 가 야고보 에게서 온 사람 들 을 두려워하 여 이방인 과 어울리 는 식사 자리 를 떠난 것 은 그 가 일시 적 으로 포기 했 던 유대인 다운 삶 으로 돌아가 고자 한 것 이나 그 의 모습 이 이미 온전히 유대인 답지 는 못한 것 이 다 . 그 로 말미암 아 그 를 바라보 고 존경 해 마지않 던 이방인 들 에게 잘못 된 유대 인 다운 ( ? ) 모습 을 보여줌 은 불 합당 한 것 이 었 다 . 바울 의 눈 에 비친 베드로 의 잘못 이 무엇 인가 더 확실 하 게 이해 하 기 위해선 , 유대인 으로서 이방인 의 사도 였 던 바울 이 유대 인 들 앞 에선 어떤 행동 을 하 였 는지 살펴볼 필요 가 있 다 . 고린 도전 서 9 장 20 절 에 “ 유대 인 들 에게 는 내 가 유대인 과 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 있 지 아니 하나 율법 아래 있 는 자 같이 된 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 얻 고자 함 이 요 ” 라고 했 다 . 율법 이 그 를 속박 할 수 없 으나 유대 인 들 을 얻 기 위하 여 유대 인 들 이 그러 하 듯이 율법 을 지키 는 행동 을 할 것 이 다 ( 행전 21 : 21 - 26 ) . 그러면 바울 의 행동 은 이중 적 ( 二重的 ) 이 지 않 는가 ? 유대 인들 앞 에서 는 유대인 같이 되 고 ( 고전 9 : 20 ) , 이방인 들 앞 에선 이방인 같이 되 고자 함 ( 고전 9 : 21 ) 에 있 어서 바울 의 행동 도 이중 적 이 다 . 그러나 , 이방인 들 과 유대 인 들 의 혼합 그룹 앞 에서 바울 은 초지일관 이방인 의 사도 답 게 이방인 들 과 의 식탁 교제 ( table fellowship ) 를 즐겼 다 . 차라리 , 베드로 가 유대인 의 사도 로서 이방인 들 의 식사 문화 는 인정 하 면서 그 들 과 는 별도 로 식사 를 하 였 다면 이 는 이해 할 수 있 는 사항 이나 , 그렇 지 않 고 이방인 들 과 의 동일 한 식사 자리 에서 두 개 의 다른 모습 을 보여줌 이 ( 적어도 바울 의 생각 으로 는 ) 잘못 이 었 다 . 이방인 과 어울려 식사 함 이 괜찮 다고 생각 했 다면 그 자리 에 야고보 가 오 더라도 머물러 있 어야 하 며 복음 의 진리 로 자신 을 변론 할 수 있 어야 했 다 . 9 . 제이차 전도 여행 ( 50 - 52 년 ) ( 성경 : 행전 15 : 36 - 18 : 22 ) 바울 과 바나바 의 관계 가 깨 어 지 는 상황 이 벌어지 게 되 었 다 . 사도행전 15 장 36 - 39 절 의 기록 은 그 들 의 갈라 섬 이 바나바 의 생질 마가 라고 하 는 요한 때문 인 것 으로 규정 하 고 있 다 . 사도행전 13 장 13 절 에서 보 듯이 , 이 마가 는 일차 전도 여행 때 에 어찌 된 영문 인지 ( 육신 의 피곤 때문 에 ? ) 밤 빌리 아 에서 예루살렘 으로 돌아갔었 다 ( 행전 15 : 38 참고 ) . 그러나 , 마가 의 문제 가 심히 다툼 의 유일 한 이유 가 되 었 다고 하 기 에 는 뭔가 부족 한 점 이 있 다 . 바나바 가 누구 인가 ? 바울 에게 는 참으로 커다란 은인 이 아니 었 던가 ? 예루살렘 의 사도 들 과 장로 들 에게 바울 을 소개 하 는 역할 을 맡 았 고 , 고향 다소 에 돌아가 있 던 바울 을 안디옥 으로 초청 하 여 동역 하 는 길 을 열 어 준 그 가 아닌가 ? 또 일 차 전도 여행 기간 중 에 는 온갖 죽 을 고비 를 함께 넘 었 던 그 인데 , 조카 를 데리 고 가 네 못가 네 의 일 로 만 갈라졌 다고 하 기엔 석연 치 않 은 면 이 있 다 . 아마도 , 안디옥 사건 에서 보여준 바나바 의 태도 도 바울 의 실망 과 화 를 부채 질 하 였을 것 이 다 . 처음 발단 은 마가 의 일 로 시작 된 말다툼 이 속 에 내재 해 있 던 더 큰 불만 을 끄집어내 게 하 였을 것 이 다 . 그러므로 , 평생 을 안 볼 것 처럼 크 게 다투 고 각자 의 길 을 가 게 된 것 으로 추정 된다 . 바나바 가 마가 를 데리 고 해 로 ( 海路 ) 로 일차 전도 여행 경로 를 따라 떠나 자 , 바울 은 실라 를 데리 고 육로 ( 陸路 ) 로 수리아 와 길리기아 를 경유 하 여 더 베 와 루스 드라 에 이른다 . 수리아 와 길리기아 는 바울 이 첫 번 째 예루살렘 을 방문 한 이후 다녔 던 전도지 였 다 . 그곳 의 “ 교회 들 을 굳 게 하 니라 ” 는 표현 으로 보 아 ( 행전 15 : 41 ) 바울 에 의하 여 시작 된 교회 들 이 었 던 것 으로 짐작 된다 . 더 베 와 루스 드라 에서 바울 은 디모데 라고 하 는 믿음 의 청년 을 얻 게 되 는데 후 에 바울 을 열심 으로 돕 는 동역자 가 된다 . 바울 은 이고니 온 을 지나 브 루기아 와 ( 북 ) 갈라디아 땅 을 거쳐서 무시 아 에 이르 러 비두 니아 로 가 고자 하 지만 “ 예수 의 영 ” ( 행전 16 : 7 . .. 성령 , 신약성경 에 유일 한 표현 ) 이 허락 지 아니하 므로 드로아 로 내려간다 . 그곳 에서 밤 에 환상 중 에 마 게 도 냐 사람 이 “ 마게 도 냐 로 건너와서 우리 를 도우 라 ” ( 행전 16 : 9 ) 고 청 함 을 듣 고 , 드로아 에서 배 를 타 고 사모 드라 게 로 직행 하 고 그 다음 날 네 압 볼리 로 간다 . 그 후 에 빌립보 로 가 고 이곳 에서 자주 장사 루 디아 를 만나 그 와 그 가정 에 세례 를 준다 . 빌립보 에서 암 비 볼리 와 아볼 로니아 를 거쳐서 데살로니가 에 이르 러 전도 한다 . 그 후 베뢰아 에서 전도 하 고 , 또 아덴 에서 복음 을 전파 하 다가 고린도 에 이르 러 장차 의 동역자 브리스 길라 와 아 굴 라 를 만나 고 , 그곳 에서 일 년 육 개월 을 유하 며 하나님 의 말씀 을 가르친다 . 바울 이 아직 고린도 에 머물 고 있 을 때 유대 인 들 이 그 를 대적 하 여 재판 자리 로 데리 고 나오 는 데 그 당시 는 갈리 오가 아가야 총독 ( 주후 52 - 53 년 ) 으로 있 었 다 . 바울 이 서원 한 일 로 겐 그 레아 에서 머리 를 깎 고 브리스 길라 와 아 굴 라 와 함께 배 를 타 고 떠나 에베소 를 거쳐서 가이사 랴 에 상륙 하 고 안디옥 에 도착 하 여 그곳 에 머 문다 . 10 . 제 삼 차 전도 여행 ( 53 - 57 년 ) ( 성경 : 행전 18 : 23 - 21 : 14 ) 안디옥 에 잠시 머물 던 바울 은 갈라디아 와 브루 기아 를 거쳐서 에베소 에 이른다 . 바울 은 에베소 에 삼 년 간 머물 면서 두란노 서원 을 개설 하 고 제자 들 에게 하나님 의 말씀 을 가르쳤 고 많 은 능력 을 행했 다 . 에베소 를 떠난 바울 은 마게 도 냐 로 가 서 그 지경 을 돌 며 제자 들 을 권하 고 헬라 ( 아가야 ) 에 이르 러 그곳 에 삼 개월 을 머문 다 . 그곳 을 떠난 바울 은 다시 마게 도 냐 로 다녀 돌 다가 빌립보 에서 배 를 타 고 드로아 에 도착 하 여 일 주일 을 머문 다 . 드로아 에서 앗소 까지 육로 로 간 바울 은 먼저 배 로 떠난 누가 일행 과 앗소 에서 만나 배 를 타 고 미 둘레 네 , 기오 앞 , 사모 를 지나 밀레도 에 도착 한다 . 밀레도 에서 사람 을 에베소 로 보내 어 교회 장로 들 을 청하 고 그 들 에게 자신 이 예루살렘 으로 갈 것 과 그곳 에 결박 과 환난 이 그 를 기다리 고 있 지만 하나님 의 복음 을 증거 함 에 그 의 생명 을 마칠 각오 가 되 어 있 음 , 그리고 에베소 교회 를 위한 권면 등 을 했 다 . 밀레도 ( Miletus ) 를 떠나 고스 ( Cos ) , 로 도 ( Rhodes ) , 바다 라 ( Patara ) 를 경유 하 여 두로 ( Tyre ) 에 도착 한 후 그곳 에 일 주일 을 머문 다 . 두로 ( Tyre ) 에서 육로 로 행하 여 돌 레마이 ( Ptolemais ) 를 경유 하 여 가이사 랴 ( Caesarea ) 에 이른다 . 그곳 에 있 는 집사 빌립 집 에 유할 때 아가 보 라 하 는 유대 로부터 온 선지자 가 바울 이 예루살렘 에서 결박 당하 여 이방인 의 손 에 넘겨 주 게 될 것 을 예언 하 여 동행 하 는 무리 가 바울 을 가 지 말 라고 만류 하나 바울 은 예루살렘 에서 죽 을 각오 가 되 어 있 음 을 말 하 고 예루살렘 으로 향한다 . 사도행전 의 기자 누가 의 기록 에서 한 가지 매우 의문 이 일어나 는 것 은 , 바울 의 삼 차 전도 여행 의 중요 한 목적 중 의 하나 는 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 돕 기 위한 모금 운동 ( collection ) 이 었 는데 , 삼 차 전도 여행 을 기술 하 면서 이 에 대해 한 마디 도 언급 하 지 않 고 있 다는 것 이 다 . 바울 이 삼 차 여행 을 하 면서 쓴 바울 의 전도 서신 들 인 고린도 전서 ( 16 : 1 - 4 ) , 고린도 후서 ( 8 - 9 장 ) , 그리고 모금 이 완결 되 어 고린도 에서 예루살렘 으로 향하 면서 쓴 로마서 ( 15 : 25 - 28 ) 에 는 매우 중요 한 사안 으로 다루 고 있 는데 “ 함께 여행 을 하 고 있 다고 증언 하 는 ” ( “ 우리 ” 로 언급 된 구절 들 ) 누가 는 어째서 함구 ( 緘口 ) 하 고 있 는 것 일까 ? 이 일 이 누가 는 모르 게 바울 이 단독 으로 하 고 있 는 일 이 아닐 진데 그 의 침묵 은 매우 의문 스러운 사안 이 다 . 로마서 15 장 25 - 28 절 에 “ 그러나 이제 는 내 가 성도 를 섬기 는 일 로 예루살렘 에 가 노니 이 는 마 게 도 냐 와 아가야 사람 들 이 예루살렘 성도 중 가난 한 자 들 을 위하 여 기쁘 게 얼마 를 동정 하 였음이 라 . 저희 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 에게 빚진 자니 만일 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 . 그러므로 내 가 이 일 을 마치 고 이 열매 ( = 연보 ) 를 저희 에게 확증 한 후 에 너희 ( = 로마 에 있 는 성도 들 ) 에 게 를 지나 서 바나 로 가리 라 . ” 고 바울 은 죽음 을 무릅쓰 고 예루살렘 을 방문 하 는 목적 을 명백히 하 고 있 다 . 물론 , 바울 의 예루살렘 방문 의 명목 적 인 목적 은 예루살렘 의 가난 한 성도 들 에게 모금 을 전달 함 이 지만 , 그 의 실질 적 인 목적 은 유대 인 들 에게 복음 을 전하 는 것 이 었 으리라 . 그 가 이방인 의 사도 였 지만 그 의 마음 에 는 항상 동족 에 대한 사랑 과 복음 증거 의 열정 이 있 었 다 ( 롬 9 : 1 - 3 , 10 : 1 , 11 : 13 - 14 ) . “ 누가 가 바울 과 같이 여행 한 사람 이 확실 하 다 ” 면 , 바울 의 적극 적 인 모금 운동 과 열정 적 으로 사모 하 는 예루살렘 방문 목적 을 몰랐 을 리 없 었 을 터 인데 , 누가 는 이 두 가지 모두 침묵 으로 일관 한다 . 바울 이 마 게 도 냐 의 여러 지경 을 돌아다닌 것 과 아가야 지방 에 삼 개월 을 머문 것 도 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위하 여 헌금 한 연보 를 모으 기 위한 것 이 었 는데 , 누가 는 그곳 을 순회 하 는 바울 의 의도 를 전혀 모르 고 있 었 던 것 같 다 . 이러 한 모금 운동 과 예루살렘 방문 목적 을 알 았 더라면 , 사도행전 21 장 12 절의 “ 우리 가 그 말 을 듣 고 그 곳 사람 들 로 더불 어 바울 에게 예루살렘 으로 올라가 지 말 라 ” 고 권하 지 는 않 았 을 것 이 다 . 이 만류 는 ‘ 고 난 당하 고 죽 으러 간다 ’ 고 말씀 하 시 는 예수 님 께 ‘ 주 여 그리 마 옵 소서 ’ 라고 만류 하 는 철없 는 베드로 를 연상 시킨다 ( 마태 16 : 22 ) . 결론 은 무엇 인가 ? 누가 의 바울 전도 여행 에 대한 기록 이 직접 함께 경험 한 것 을 기록 한 것 이 아니 라 전해들 은 이야기 를 기록 한 것 일 수 있 다는 이야기 가 된다 . 그것 도 바울 의 삼 차 전도 여행 목적 과 심중 을 제대로 파악 하 지 못한 채 . .. 11 . 제 삼 차 예루살렘 방문 -- 체포 및 가이사 랴 투옥 ( 58 - 60 년 ) ( 성경 : 롬 15 : 25 [ 방문 계획 ] ; 또한 행전 21 : 15 - 26 : 32 ) 바울 이 예루살렘 에 도착 하 였을 때 야고보 와 장로 들 을 만났 는데 , 바울 은 이방 전도 의 결과 를 고한다 . 이 일 로 영광 을 돌린 저희 ( 야고보 와 장로 들 ) 는 단도직입 적 으로 그 들 이 염려 하 고 있 는 일 을 말 하 는데 , 그것 은 바울 에 대한 잘못된 ( ? ) 소문 ( 행전 21 : 21 ) 으로 인하 여 유대인 크리스천 들 이 들 고 일어날까 봐 그 로 결례 ( 潔 禮 ) 를 행하 게 한다 . 그리고 , 10 년 전 예루살렘 총회 의 결의 사항 을 다시 한 번 상기 시켜 주 는 것 으로 보 아 ( 행전 21 : 25 ; 비교 행전 15 : 20 , 29 ) 바울 이 이방인 에게 전도 하 고 가르칠 때 에 이러 한 것 들 을 제대로 지키 지 않 았 을지 도 모른다는 의문 을 들 게 한다 . 바울 이 결례 의 이레 가 차 서 성전 에 있 을 때 아시아 에서 온 유대 인 들 에게 붙 잡 힘 을 당하 는데 바울 한 사람 을 붙잡 는데 온 성 이 소동 한다든지 ( 행전 21 : 30 ) 온 예루살렘 이 요란 하 다는 ( 21 : 31 ) 표현 은 지나친 과장 으로 여겨진다 . 이 로 인해 천 부장 이 백부장 들 과 군사 들 을 거느리 고 달려온다 ( 21 : 32 ) . 바울 은 천 부장 의 허락 을 받 아서 유대 인 들 에게 자신 이 어떻게 회심 하 게 되 었 는지 설명 한다 . 그러나 그것 이 사태 를 되돌릴 수 는 없 었 다 . 천 부장 이 무슨 영문 으로 소동 하 는지 몰라 바울 을 채찍질 하 며 신문 하 라 명할 때 바울 은 자신 이 로마 사람 인 것 을 밝힌다 ( 행전 22 : 25 - 29 , 23 : 27 ) . 앞서 서 이 차 전도 여행 때 빌립보 에서 옥 에 갇혔 을 때 에 도 로마 사람 이 라고 밝힌 바 있 다 ( 행전 16 : 37 - 38 ) . 바울 이 로마 사람 이 라고 하 는 것 은 사도행전 에 만 나오 지 그 의 서신 들 에서 는 찾아볼 수 없 다 . 바울 은 예루살렘 으로부터 로마 총독 ( 식민지 행정 장관 ) 벨 릭스 가 주재 ( 駐在 ) 하 고 있 는 가이사 랴 ( Caesarea ) 로 보내 진다 . 벨 릭스 앞 에서 바울 은 자신 을 변론 하 게 되 는데 , 그 는 자신 이 특별히 잘못 한 일 이 없 으며 다만 ‘ 죽 은 자 의 부활 ’( 사도행전 의 누가 가 본 바울 의 중심 메시지 ) 을 증거 하 다가 고소 되 었 다고 주장 한다 . 바울 의 삼 차 전도 여행 의 중요 열매 ( 롬 15 : 28 참고 ) 인 구제 헌금 에 관해서 는 그저 지나가 는 말 로 언급 하 고 있 다 . 즉 , 벨 릭스 에게 변론 하 는 말 중 에 “ 여러 해 만 에 내 가 내 민족 을 구제 할 것 과 제물 을 가지 고 와서 드리 는 중 에 . ..”( 행전 24 : 17 - 18 a ) 라고 되 어 있 는데 , 앞 에서 도 언급 하 였 지만 누가 는 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위한 이 구제 헌금 이 바울 에게 얼마나 중요 한 것 인지 잘 모르 고 있 었 던 것 이 확실 하 다 . 필자 는 사도행전 이 바울 의 생전 에 기록 된 것 이 라고 보 지 않 는다 . 더 더우기 누가 는 사도행전 저서 의 내용 에 관하 여 바울 에게 확인 ( confirmation ) 하 지 않 았 을 것 이 분명 하 다 . 그 는 바울 사후 에 바울 에 관한 여러 전승 들 을 수집 하 여 바울 의 전도 여행기 를 기록 하 되 바울 과 함께 여행 을 다녔 던 것 으로 알려진 의사 누가 를 ‘ 필명 으로 ’ 사용 하 였을 것 이 다 . 벨 릭스 가 바울 을 박대 하 지 않 은 이유 중 에 하나 는 “ 바울 에게서 돈 을 받 을까 바라 는 ” ( 행전 24 : 26 ) 마음 이 있 었 기 때문 이 다 . 누가 는 자세히 지적 하 고 있 지 않 지만 ( 그 자신 이 바울 의 모금 에 대하 여 잘 모르 기 때문 에 ) , 아마도 벨 릭스 는 소문 을 통하 여 바울 이 거액 의 돈 을 예루살렘 으로 가져왔 고 그 중 에 얼마 를 가난 한 자 들 을 위해 나눠 주 었 는데 , 아직 도 어딘가 에 남겨둔 것 이 있 을 것 이 라고 추측 하 고 있 었 을지 모른다 . 바울 의 피소 ( 被訴 ) 가 유대 인 들 의 종교 상 의 확신 ( conviction ) 의 문제 ( 죽 은 자 의 부활 , 이단 종교 의 전파 [ 행전 24 : 5 참조 ] 등 ) 로 로마 총독 의 입장 에서 는 비교 적 가벼운 성질 의 것 이 었 는데 , 어떻게 재판 의 확정 없이 2 년 이나 경과 할 수 있 었 는지 모를 일 이 다 . 더군다나 바울 은 로마 시민 권 자 가 아닌가 ? 이 에 대하 여 누가 는 납득 할 만 한 설명 을 하 지 않 고 ( 혹은 못 하 고 ) 있 다 . 어째 든 , 2 년 이 지난 다음 에 벨 릭스 대신 에 베스도 가 총독 으로 부임 해 오 고 바울 에 대한 재판 은 새로운 국면 ( 局面 ) 을 맞 게 된다 . 베스도 는 바울 을 심문 함 에 공정 성 을 기하 기 위하 여 유대인 종교 와 관습 을 잘 알 고 있 는 분 봉왕 헤롯 아 그립 바 2 세 ( 주후 53 - 70 년 통치 ) 를 초청 한다 . 바울 은 베스도 , 아 그립 바 2 세 와 그 의 누이 동생 - 아내 인 버니 게 앞 에서 그 를 고소 하 던 유대 인들 앞 에서 행한 간증 ( 행전 22 : 3 - 21 ) 에 이어 두 번 째 로 다시 그 의 다메섹 도상 에서 의 회심 에 관하 여 간증 한다 ( 행전 26 : 2 - 23 ) . 그러나 , 바울 의 변론 과 간증 은 그 의 판결 의 확증 을 위한 것 이 아니 라 로마 황제 앞 에 재판 을 받 기 위한 예비 자료 를 준비 하 기 위한 것 이 었 다 ( 행전 25 : 25 - 27 참고 ) . 바울 은 왜 가이사 ( = 로마 황제 ) 앞 에서 재판 받 기 를 원하 였 는가 ( 행전 25 : 10 - 12 , 25 ) ? 첫 번 째 는 예루살렘 에서 유대인 대제사장 과 종교 지도자 들 앞 에서 재판 받 을 때 자신 에게 불리 한 판결 이 내려지 게 될 지 모른다고 생각 했 을 것 이 다 ( 행전 25 : 9 참고 ) . 그러나 이 에 대해서 는 사도행전 내 에서 의 진술 이 엇갈린다 . 26 장 32 절 에서 아 그립 바 2 세 는 베스도 에게 “ 이 사람 ( = 바울 ) 이 만일 가이사 에게 호소 하 지 아니하 였 더면 놓 을 수 있 을 뻔하 였 다 . ” 고 언급 하 여 , 바울 이 가이사 랴 에서 ( 또는 예루살렘 에서 ) 무죄 방면 될 수 있 는데 그 가 가이사 에게 호소 한 까닭 에 석방 시키 지 못하 는 것 처럼 말 하 고 있 다 . 그러나 , 로마 에 도착 한 바울 이 그곳 유대 인 중 높 은 사람 들 을 청하 여 말 하 는 내용 은 이 와 다르 다 . 그 는 28 장 18 - 19 절 에서 “ 로마인 은 나 를 심문 하 여 죽일 죄목 이 없 으므로 놓 으려 하 였으나 유대 인 들 이 반대 하 기 로 내 가 마지못하 여 가이사 에게 호소 함 이요 내 민족 을 송사 하 려는 것 이 아니 로다 . ” 라고 말 하 고 있 다 . 상식 적 으로 는 , 28 장 18 - 19 절 의 진술 이 더 설득력 이 있 다 . 둘째 로 는 , 계시 중 에 주 님 께서 그 에게 하 신 말씀 을 기억 하 였을 것 이 다 . 사도행전 23 장 11 절 에 “ 그 날 밤 에 주 께서 바울 곁 에 서 서 이르 시 되 담대 하 라 . 네 가 예루살렘 에서 나 의 일 을 증거 한 것 같이 로마 에서 도 증거 하 여야 하리 라 하 시 니라 . ” 고 되 어 있 다 . 셋째 로 는 , 바울 자신 도 예루살렘 에서 구제 의 일 을 마친 후 에 는 로마 를 들러서 땅 끝 서 바 나 에 까지 복음 을 증거 하 고자 하 는 소망 이 있 었 다 . 로마서 15 장 28 절 에서 바울 은 “ 그러므로 내 가 이 일 을 마치 고 이 열매 를 저희 에게 확증 한 후 에 너희 에 게 를 지나 서 바나 로 가리 라 . ” 고 했 다 . 그러므로 , 로마 로 가 는 길 이 험하 고 그곳 에서 어떤 일 이 벌어질지 모르 지만 그곳 으로 가 서 황제 앞 에 서기 를 원한 것 이 다 . 아마 바울 의 염원 중 에 ‘ 이곳 에서 벨 릭스 와 베스도 , 아 그립 바 2 세 와 버니 게 에게 그리스도 의 복음 을 증거 한 것 같이 황제 에게 도 담대 하 게 복음 을 증거 하 여 그 의 마음 이 움직이 기 만 한다면 복음 의 세계 전파 를 이룰 수 있 으리라 ’ 고 기대 하 였을 것 이 다 . 12 . 로마 로 이송 ( 60 년 ) ( 성경 : 행전 27 : 1 - 28 : 16 ) 바울 과 그 일행 은 아드라 뭇 데 노 배 를 타 고 가이사 랴 ( Caesarea ) 를 떠나 시돈 ( Sidon ) 을 경유 , 소아시아 루기아 ( Lycia ) 지방 의 무라 ( Myra ) 성 에 도착 한다 . 이곳 에서 알렉산드리아 배 ( 알렉산드리아 와 로마 사이 를 왕래 하 는 배 ) 로 갈아타 고 , 니 도 ( Cnidus ) 맞은편 , 살 모네 ( Salmone ) 앞 을 지나 서 그레데 ( Crete ) 해안 을 따라 항해 하 다가 그레데 섬 의 미 항 ( Fair Haven ) 에 정박 한다 . 바울 은 강풍 이 불 고 일기 불순 하 여 더 이상 항해 가 어려우 니 머물렀 다가 가 자고 하나 선장 과 선주 는 좀 더 항해 한 후 에 뵈 닉스 ( Phoenix ) 에 가 서 과동 하 자고 하 니 , 인솔 책임자 인 백부장 과 많 은 사람 들 이 선주 와 선장 의 말 을 따르 기 에 항해 를 계속 한다 . 그러나 , 항해 를 계속 한지 얼마 못 되 어 광풍 유라 굴로 를 만나 게 되 고 배 는 여러 날 을 광풍 과 풍랑 에 이리 밀리 고 저리 밀리 며 어려운 항해 를 하 게 된다 . 이때 바울 이 배 에 탄 사람 들 을 향하 여 , “... 하나님 의 사자 가 어제 밤 에 내 곁 에 서 서 말 하 되 바울 아 두려워 말 라 . 네 가 가이사 앞 에 서 야 하 겠 고 또 하나님 께서 너 와 함께 행선 하 는 자 를 다 네 게 주 셨 다 하 였으니 . ..” 라고 말 하 며 안심 시킨다 . 미 항 을 떠난 지 십 여 일 이 지나 서 배 는 손상 을 조금 입 기 는 하 였으나 배 에 탔 던 이 백 칠 십 육 인 은 모두 안 전하 게 멜리 데 ( Malta ) 섬 에 상륙 하 게 된다 . 섬 에서 바울 이 독사 에게 손 이 물리 는 일 이 발생 하 나 아무런 해도 당하 지 아니하 매 ( 마가 16 : 18 참조 ) 오히려 그 가 귀히 여김 을 받 게 된다 . 추장 보블 리오 의 부친 의 열병 과 이질 을 기도 와 안수 로 고치 고 , 이러므로 섬 의 다른 병자 들 도 찾아와서 고쳐 준다 . 석 달 후 에 알렉산드 아 배 ( 먼저 알렉산드리아 배 와 는 다른 배 인 것 으로 보임 . 배 의 이름 은 “ 디오스 구로 ” 로 ‘ 쌍동 이 형제 ’ 라는 뜻 임 ) 를 타 고 스 라구 사 ( Syracuse ) , 레기온 ( Rhegium ) , 보디 올 ( Puteoli ) 을 경유 하 여 로마 ( Rome ) 로 가 는데 , 그곳 형제 들 이 압 비 오 저자 ( Forum of Appius ) 와 삼관 ( Three Taverns ) 이 라고 하 는 곳 까지 죄수 로 호송 되 는 바울 일행 을 맞 으러 나왔 다 . 13 . 로마 에서 의 가택 연금 ( 60 - 62 년 ) ( 성경 : 행전 28 : 17 - 31 ) 바울 이 로마 에 도착 해서 가장 먼저 한 일 은 그곳 에 사 는 유대 인 들 중 에 높 은 사람 들 을 초청 하 여 그 가 그리스도 의 복음 을 전하 지만 , 이스라엘 백성 이나 조상 의 규모 를 배척 한 일 은 없 음 을 해명 한 것 이 었 다 ( 행전 28 : 17 - 20 ) . 사도행전 의 기록 에 의하 면 , 로마 에 있 던 유대 인 들 은 비교적 열린 마음 의 소유자 들 이 었 던 것 같 다 . 바울 을 선입견 으로 대하 지 아니하 고 그 의 사상 에 대하 여 듣 고 알 기 를 원하 였 다 ( 행전 28 : 21 - 22 ) . 바울 의 전도 의 방식 이 이방인 에게서 와 다름 은 유대 인 들 에게 는 “ 모세 의 율법 과 선지자 의 말 을 가지 고 ” ( 행전 28 : 23 ) “ 하나님 의 나라 ” 와 “ 예수 의 일 ” 을 전했 다 . 이러 한 바울 의 대상 에 따라 상이 한 전도 는 그 의 소신 ( 所信 ) 과 일치 한다 . 바울 은 고린도 전서 9 장 19 - 21 절 에서 “ 내 가 모든 사람 에게 자유 하 였으나 스스로 모든 사람 에게 종이 된 것 은 더 많 은 사람 을 얻 고자 함 이 라 . 유대 인 들 에게 는 내 가 유대인 과 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 있 지 아니 하나 율법 아래 있 는 자 같이 된 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 있 는 자 나 율법 없 는 자 와 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 . ” 고 했 다 . 바울 의 전도 전략 은 특정 한 고집 하 는 것 이 아니 라 대상 의 문화 와 관습 에 따라 비 본질 적 인 것 은 양보 하 며 본질 적 인 것 ( 즉 , 복음 ) 의 핵심 을 전하 였 다 . 누가 는 바울 이 2 년 을 로마 의 자기 셋집 에 유하 며 하나님 나라 와 예수 그리스도 에 관한 것 을 가르쳤 다는 기사 로 사도행전 을 마쳤 다 . 사도행전 의 마침 은 바울 의 사역 이 그 이후 에 도 로마 가 아닌 다른 곳 에서 ( 로마 에서 머문 기간 을 ‘ 온 이태 ’ 라고 함 으로써 ) 계속 되 었 으리라고 기대 하 게 한다 . 14 . 그 이후 , 그리고 죽음 ( 62 년 ? - 67 년 ? ) 바울 은 그 가 송사 한 대로 가이사 ( = 로마 황제 ) 앞 에서 재판 을 받 았 을까 ? 가이사 앞 에 섰 다면 과연 무엇 이 라고 변론 하 였 을까 ? 유감 스럽 게 도 , 이 에 관하 여 바울 의 서신 들 도 , 사도행전 도 침묵 하 고 있 다 . 그 당시 의 황제 가 네로 ( 54 - 68 년 ) 였 던 것 과 네로 의 성격 과 말기 기독교 에 대한 편견 으로 미루 어 보 아 , 바울 이 네 로 앞 에 섰 다고 하 더라도 공정 한 재판 을 받 지 는 못하 였을 것 이 며 네로 의 마음 을 돌리 지 도 못하 였을 것 으로 추정 된다 . 그 의 죽음 의 시기 에 관하 여 는 로마 에 2 년 간 머문 후 에 처형 되 었 을 것 으로 보 는 학자 들 이 많 다 . 이 경우 , 바울 은 주후 62 년 을 전후 하 여 그 의 최후 를 맞이 하 였을 것 이 다 . 로마 체류 기간 을 조금 더 길 게 본다고 하 더라도 64 - 65 년 을 넘기 지 못하 였을 것 으로 본다 . 어떤 성경 학자 들 은 그 가 로마 에 2 년 간 가택 연금 의 상태 에 있 은 다음 놓임 을 얻 어 이곳 저곳 을 다니 면서 전도 를 하 다가 ( 제 4 차 전도 여행 ? ) 66 - 67 년 경 에 다시 잡히 는 몸 이 되 고 네로 의 말기 인 67 년 쯤 에 처형 되 었 을 것 이 라고 주장 한다 . 그리고 62 년 이후 죽음 을 당하 기 전 에 바울 은 디모데 전서 ( 2 차 투옥 전 에 ) 와 디도서 , 디모데 후서 ( 두 서신 은 2 차 투옥 이후 ) 를 기록 했 을 것 이 라고 본다 . 목회 서신 이 바울 이 쓴 편지 들 이 라면 바울 의 죽음 이 62 년 이 아니 라 잠시 놓인 후 다시 붙잡힌 것 을 가능 케 한다 ( 딤 후 1 : 17 , 4 : 13 참고 ) . 그러나 , 목회 서신 의 진정 성 ( authenticity ) 의 문제 가 제기 된다 . 목회 서신 의 진정 성 을 인정 하 는 학자 들 가운데 도 이것 이 반드시 로마 에서 의 바울 의 놓임 과 2 차 투옥 에 대한 증빙 자료 는 아니 라고 반론 을 제기 하 는 사람 들 도 있 다 . 바울 은 과연 그 가 계획 하 고 사모 하 던 ( 롬 15 : 28 ) 서 바나 까지 갈 수 있 었 는가 ? 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) 는 고린도 교회 교인 들 한테 보내 는 편지 에서 “ 그 ( = 바울 ) 는 온 세계 에 의 ( 義 ) 를 가르쳤 고 , 서편 끝 ( the limits of the West ) 에 이르 러서 통치자 들 앞 에서 증언 ( 證言 ) 했으며 , 그 는 세상 을 떠나 거룩 한 장소 ( Holy Place ) 로 들림 받 았 다 -- 그 는 가장 위대 한 인내 ( 忍耐 ) 의 본 이 었 다 . ” ( 1 Clement , 5 : 7 ) 고 기술 함 으로써 서 바 나 까지 갔 다는 암시 를 주 고 있 다 . 신약 외경 ( New Testament Apocrypha ) 「 베드 로 행전 ( Acts of Peter ) 」 에 의하 면 , 바울 은 “ 서 바나 인 의 의사 가 되 라 ” 는 주 님 의 계시 를 받 고 서 바 나 로 간다 ( 1 장 ) . 바울 은 서 바나 에서 의 전도 를 마치 고 다시 로마 로 와서 베드로 와 협력 하 여 마술사 시몬 ( 사도행전 8 장 참조 ) 을 물리친다 . 베드로 의 십자가 에서 의 거꾸로 죽임 당함 은 기록 되 어 있 지만 바울 의 죽음 은 기록 되 어 있 지 않 다 . 「 베드로 와 바울 의 행전 ( Acts of Peter and Paul ) 」 에 는 네로 의 말기 에 바울 과 베드로 가 같 은 날 ( 6 월 29 일 ) 에 죽임 을 당한 것 으로 기록 되 어 있 다 . 베드 로 는 자청 하 여 십자가 에 거꾸로 달려서 죽임 을 당하 고 , 바울 은 오스 테 시 안 거리 ( Ostesian Road ) 에서 목 베임 을 당한다 . 「 바울 행전 ( Acts of Paul 」 에 도 바울 의 목 베임 당함 이 기록 되 어 있 는데 , 그 가 목 베임 을 당할 때 그 의 목 으로부터 우유 가 튀기 고 집행 병사 의 옷 을 적셨 는데 이 일 로 그 병사 에 주위 에 있 던 사람 들 은 놀라 고 바울 을 높이 신 하나님 께 영광 을 돌렸 다고 적 고 있 다 ( 5 장 ) . 「 무라토리 아의 단편 」 ( the Muratorian Fragment ) 에 는 “ 바울 이 이 도시 ( = 로마 ) 를 떠나 서 바나 로 갔 다 ” ( 38 - 39 행 ) 고 기술 하 고 있 다 . 4 세기 역사 학자 유세 비 우스 ( Eusebius ) 는 그 의 교회사 ( The Ecclesiastical History ) 에서 누가 의 사도행전 종결 을 언급 하 면서 덧붙이 기 를 , “ 재판 자리 에 선 후 에 사도 는 다시 설교 사역 을 위해 떠났으며 , 동일 한 도시 ( = 로마 ) 에 두 번 째 와서 순교 를 당하 였 다 . 이 투옥 기간 중 에 그 는 디모데 후서 를 저술 하 였 는데 , 그 서신 에서 그 의 이전 의 재판 과 임박 한 죽음 에 대하 여 언급 하 고 있 다 . ” ( EH , 2 . 22 ) 고 기록 했 다 . 그러나 이미 전설 화 된 이 전승 들 을 어디 까지 믿 을 수 있 는지 는 여전히 논란 의 대상 이 다 . 제 2 부 바울 의 서신 들 ( Pauline Epistles ) 제 5 장 바울 의 서신 들 ( Pauline Epistles ) 1 . 바울 서신 들 의 진정 성 ( Authenticity ) ‘ 바울 서신 ’ 이라고 분류 된 책 들 중 어느 것 들 이 바울 의 진정 한 서신 이 냐 하 는 질문 에 는 학자 들 사이 에 이론 ( 異論 ) 이 많 다 . 보수주의 학자 들 은 일반 적 으로 히브리서 의 포함 여부 에 따라 바울 서신 을 열 세 개 또는 열 네 개 로 인정 해 왔 다 . 그러나 비평주의 성경 학자 들 은 대체 적 으로 일곱 개 의 서신 만 을 바울 의 서신 ( the seven undisputed Paul ' s letters ) 으로 인정 하 고 있 다 . 여기 에 속하 는 것 으로 로마서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 갈라디아서 , 데살로니가 전서 , 빌립보서 와 빌레몬서 이 다 . 비평주의 성경 학자 들 은 바울 의 나머지 서신 들 은 비록 바울 의 이름 으로 서문 이 시작 되 지만 2 세기 를 전후 하 여 그 의 제자 들 이 저작 한 것 으로 간주 한다 . 2 세기 중엽 ( 140 년 경 ) 마르 시온 ( Marcion ) 은 누가복음 ( Gospel ) 1 권 과 바울 서신 ( Apostolikon ) 10 권 으로 신약 정경 ( New Testament Canon ) 을 만들 었 는데 , 그 가 제외 한 바울 서신 은 목회 서신 ( 디모데 전 · 후서 , 디도서 ) 이 다 . 그 가 왜 목회 서신 을 그 의 정경 에서 제외 시켰 는지 확실히 알 수 는 없 지만 , 추측 컨데 , 그 가 목회 서신 이 있 는지 몰랐 거나 목회 서신 이 있 는 줄 알 았 다고 하 더라도 ‘ 마르 시온 의 바울 ’ 이 목회 서신 을 썼 다고 하 기 에 는 목회 서신 은 너무나 유대주의 크리스천 들 과 중화 된 제도 ( 制度 ) 와 유전 ( 遺傳 ) 을 중시 하 는 내용 이 므로 의도 적 으로 제외 시켰 던 것 같 다 . 그러나 , 2 세기 말 ( 170 - 190 년 ) 이레 니 우스 ( Irenaeus ) , 터 툴 리안 ( Tertullian ) 등 이 마르 시온 의 정경 에 자극 을 받 아 카톨릭 ( Catholic ) 정경 을 만들 때 는 목회 서신 이 포함 되 었 다 . 19 세기 초 , 소위 튀빙겐 학파 ( Tübingen School ) 의 창시자 훼르디난드 바우어 ( F . C . Baur , 1792 - 1860 ) 는 바울 의 4 개 주요 서신 -- 로마서 , 고린 도전 · 후서 와 갈라디아서 -- 만 이 진정한 바울 의 저작물 이 라고 주장 했 다 . 후 에 그 는 한 걸음 양보 하 여 데살로니가 전서 , 빌립보서 와 빌레몬서 를 바울 의 진정 한 서신 ( authentic Paul ' s epistles ) 에 포함 시켰 다 . 바우어 의 이러 한 주장 은 그 당시 독일 비평주의 학자 들 에게 도 너무 멀리 나간 것 이 라는 평 을 들 었 다 . 그러나 , 헤겔학파 에 속했 던 브루노 바우어 ( Bruno Bauer , 1809 - 1882 ) 에게 는 바우어 ( F . C . Baur ) 의 주장 은 여전히 미흡 한 것 이 었 다 . 그 는 바울 서신 의 진정 성 에 의문 을 제기 하 고 , 그 대부분 이 2 세기 에 여러 저자 들 에 의하 여 “ 크리스천 의 자기 확신 ” ( Christian self - confidence ) 의 산물 들 로 규정 하 였 다 . 바우어 ( B . Bauer ) 의 지나친 주장 으로 그 의 작업 은 독일 에서 곧 잊혀진 바 되 었 지만 , 이미 그 의 생애 중 에 생성 되 기 시작 한 “ 화란 급진주의 비평 학자 들 ” ( Dutch Radicals ) 에게 혹은 긍정 적 으로 혹은 부정 적 으로 큰 영향 을 주 었 다 . 그 들 은 바울 서신 의 진정 성 을 모두 부인 하 기 에 이르 렀다 . 현재 , 히브리서 의 바울 저작 설 은 비평주의 학자 들 간 에 전적 으로 부인 되 고 있 다 . 히브리서 에 관하 여 는 보수주의 학자 들 간 에서 도 대부분 바울 저작 설 이 부인 되 고 있 다 . 히브리서 가 정경 에 포함 될 수 있 었 던 것 은 , 초대 교부학 자 들 은 이것 이 바울 이 쓴 편지 라고 믿 었 기 때문 이 다 . 그러나 , 바울 의 저작 이 의심 시 되 는 다른 서신 들 보다 히브리서 의 바울 저작 설 이 쉽 게 부인 되 어 진 것 은 서신 중 에 바울 의 이름 이 나오 지 않 는 까닭 이 다 . 디모데 전 · 후서 와 디도서 의 목회 서신 은 비평주의 학자 들 간 에 바울 저작 설 이 대체 적 으로 부인 되 고 있 고 , 에베소서 , 골로새서 와 데살로니가 후서 에 대해서 는 바울 저작 설 이 의혹 시 되 고 있 다 . 비평주의 성경 학자 들 은 어떤 구별 이 바울 의 진정 한 서신 들 과 그 의 제자 들 이 지 은 제 2 차 적 인 서신 들 사이 에 나타난다고 보 는가 ? 이것 은 사용 어휘 들 ( vocabulary ) , 구절 들 , 신학 적 인 면 에서 의 차이 를 많이 보여 주 는 것 으로 해석 되 고 그 들 사이 에서 는 일반 적 으로 보여 주 는 성격 상 의 차이 가 발견 된다 . 바울 의 진정 한 서신 으로 구분 되 는 일곱 개 의 서신 들 은 다른 여섯 개 의 서신 들 보다 실제 적 인 상황 이 더 많이 반영 되 어 있 다고 주장 한다 . 즉 , 바울 이 그 교회 와 갖 는 실제 상황 이 그 서신 들 을 통해 더 자주 눈 에 띤다는 것 이 다 . 반면 에 제 2 차 적 인 여섯 개 의 서신 들 에 도 어느 정도 실제 상황 이 나타나 있 기 는 하지만 그 빈도 가 상당히 약하 다 . 오히려 가르침 을 주로 하 는 교리 적 인 모습 을 더욱 많이 보여 준다고 주장 한다 . 2 . 바울 서신 의 성격 바울 서신 은 그 신학 적 성격 에 따라 네 가지 로 구분 할 수 있 는데 , 구원 에 관한 서신 ( Soteriology ) 은 로마서 와 갈라디아서 이 고 , 그리스도 에 관한 서신 ( Christology ) 은 빌립보서 , 빌레몬서 , 그리고 에베소서 와 골로새서 이 고 , 교회 에 관한 서신 ( Ecclesiology ) 은 고린도 전서 , 고린도 후서 , 디모데 전서 , 디모데 후서 와 디도서 이 고 , 종말 에 관한 서신 ( Eschatology ) 은 데살로니가 전서 와 데살로니가 후서 이 다 . 3 . 바울 서신 의 작성 시기 와 배경 ( 1 ) 로마서 로마서 는 로마 에 있 는 유대인 과 이방인 의 혼합 집단 인 그리스도인 들 에게 쓰여진 편지 이 다 ( 롬 1 : 7 , 13 , 2 : 17 ) . 아마 이방인 이 이 들 집단 의 주 를 이루 었 던 것 으로 보인다 . 이 들 그리스도인 들 은 지중해 연안 과 소아시아 여러 곳 에서 로마 로 이주해 온 사람 들 이 다 . 이 서신 을 쓸 당시 , 바울 은 아직 로마 의 교회 를 방문 하 기 전이 다 . 바울 은 그 의 3 차 전도 여행 말기 인 57 년 경 에 고린도 에서 이 서신 을 썼 을 것 으로 추정 된다 . 이 서신 을 쓸 때 , 사도 바울 의 마음 에 는 여러 가지 생각 들 이 있 었 다 . 그 는 로마 의 크리스천 들 을 방 문 할 계획 을 말 하 고 , 그 의 스페인 여정 을 그 들 이 지원 하 여 주 기 를 원하 였 다 ( 롬 15 : 23 - 25 ) . 로마 의 그리스도인 들 을 방문 하 기 에 앞서 , 바울 은 그리스도인 의 구원 과 삶 에 관한 기본 적 인 진리 를 그 들 에게 가르치 려고 하 였 다 . 여러 모양 으로 달리 해석 되 어 온 복음 을 정립 하 려는 이러 한 바울 의 의도 가 로마서 를 쓴 근본 적 인 목적 이 라 할 수 있 다 . 로마서 는 16 장 으로 구성 되 어 있 다 . 1 장 에서 8 장 까지 는 교리 적 인 부분 이 다 . 이 8 개 장 ( 章 ) 에서 바울 은 복음 의 위대 한 진리 들 을 설명 한다 . 9 장 - 11 장 은 괄호 안 에 해당 하 는 부분 으로서 이스라엘 에 관한 사항 이 다 . 12 장 에서 16 장 은 실천 적 인 부분 이 다 . 여기 에서 바울 은 그 가 앞 에서 설명 한 기독교 의 교리 가 어떻게 실천 될 수 있 는가 설명 한다 . 로마서 의 중심 주제 는 ‘ 하나님 의 의 ( righteousness of God ) 가 예수 그리스도 를 주로 믿 는 죄인 에게 나타난다 ’ 는 것 이 다 . ( 모든 사람 은 죄인 이 다 → 죄 는 영원 한 사망 을 가져온다 → 구원 에 이르 는 단 한 가지 길 이 있 다 → 구원 은 하나님 의 선물 이 다 → 그리고 하나님 의 능력 은 모든 그리스도인 의 삶 의 원동력 이 다 ) ( 2 ) 고린도 전서 로마 제국 의 한 식민지 이 던 고린도 는 인구 50 만 명 내외 의 도시 로 로마인 , 헬라 인 과 동양 계 인종 들 이 모여 살 던 곳 이 다 . 고린도 는 그 당시 상업 , 무역 의 중심지 로 선원 과 상인 , 각종 직업 의 사람 들 이 몰려들 었 다 . 이곳 에 는 아프로디테 ( = 비너스 ) 신전 이 상당수 있 었 으며 , 신전 에 는 창기 들 이 여사 제로 일 하 면서 몸 을 팔 기 도 하 였 다 . 고린도 의 도시 명 에서 파생 된 ‘ 코린티아 조마 이 ’( Κορινθιάζομαι : 고린 도인 처럼 행하 다 ) 라는 단어 가 ‘ 음란 을 범하 다 ’ 는 의미 로 사용 될 정도 로 , 이 도시 는 성 이 문란 ( 紊亂 ) 하 고 , 불륜 의 문제 가 많 았 다 . 고린도 교회 의 교인 들 은 ‘ 교회 의 가르침 ’ 과 그 들 이 버리 기 로 작정 한 ‘ 음란 ( 淫亂 ) ’ 사이 에서 방황 하 였 다 . 고린도 교회 의 시작 은 바울 이 이 지방 에 들렀 을 때 인 주후 50 년 경 이 다 ( 행전 18 장 ) . 처음 시작 할 때 적 은 숫자 의 믿 는 사람 들 이 모였 는데 , 이 들 중 대부분 은 이방인 이 고 약간 은 유대인 이 었 다 . 교인 들 의 대부분 은 가난 한 자 혹은 중하층 의 사람 들 이 었 다 ( 고전 1 : 26 ) . 그리스도인 으로서 의 그 들 의 믿음 과 행동 의 성장 은 더디 었 다 ( 고전 3 : 1 이하 ) . 바울 다음 에 는 아볼로 가 고린도 교회 를 맡 아 목회 하 였 다 ( 행전 18 : 24 - 19 : 1 ; 고전 1 : 12 ; 3 : 4 - 6 , 22 , 4 : 6 , 16 : 12 ) . 고린도 전서 는 바울 이 그 의 3 차 전도 여행 기간 중 인 55 년 경 에 에베소 에서 ( 고전 16 : 8 ) 고린도 교회 에 보낸 편지 이 다 . 바울 은 고린도 전서 를 통하 여 그 가 전해 듣 거나 문의 하 여 알 게 된 고린도 교회 의 기본 문제 들 을 인지 하 고 , 교리 와 예 들 로서 문제 들 을 해결 하 려 하 였 고 , 더 나아가 교리 들 로서 고린도 교인 들 을 가르치 려고 하 였으며 , 자신 의 사도 권 을 간명 하 게 변론 하 고 ( 고린도 후서 에서 는 본격 적 으로 ) , 성숙 한 그리스도인 의 삶 에 관하 여 권면 하 려고 하 였 다 . ( 3 ) 고린도 후서 고린도 후서 는 바울 이 3 차 전도 여행 기간 중 , 고린도 전서 를 보낸 지 수 개월 혹은 1 년 쯤 뒤 에 보낸 서신 으로 보인다 ( 주후 55 - 56 년 경 ) . 저작 장소 는 마 게 도 냐 의 빌립보 지방 으로 추정 된다 . 고린도 후서 의 기록 목적 은 , 첫째 는 고린도 전서 기록 후 여전히 존재 하 는 ( 혹은 심화 된 ) 오해 를 없애 고 교리 와 실천 에 대해 교훈 하 기 위함 이 고 , 둘째 는 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위한 구 제금 을 모금 하 는 데 ( 고전 16 : 1 - 4 ) 더 상세 한 설명 을 하 기 위함 이 고 ( 8 - 9 장 ) , 셋째 는 바울 의 사도 권 에 대한 고린도 교회 내 에 있 는 중상모략 에 대해 변론 하 기 위함 이 었 다 . 고린도 전서 가 객관 적 이 고 실천 적 이 며 , 신중 한 지시 , 이단 의 영향 에 대한 경고 라고 한다면 , 고린도 후서 는 주관 적 이 고 개인 적 이 며 , 격렬 한 증언 , 유대주의 의 영향 에 대한 경고 이 다 . ( 4 ) 갈라디아서 ‘ 갈라디아 ’ 라는 명칭 은 소아시아 내륙 의 남쪽 ( 남 갈라디아 ) 과 북쪽 ( 북 갈라디아 ) 을 다 포함 하 는데 , 바울 의 일차 전도 여행지 는 , 사도행전 의 기록 에 의하 면 , 주로 남 갈라디아 지방 -- 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 와 더 베 등 -- 이 었 고 ( 행전 13 - 14 장 ) 이 차 전도 여행 중 그 가 방문 한 소아시아 의 갈라디아 ( 행전 16 : 6 ) 는 ‘ 북 갈라디아 ’ 를 가리킨다 . 따라서 , 갈라디아서 가 일 차 전도 여행 을 마치 고 예루살렘 공회 ( 행전 15 장 ) 를 전후 하 여 그 공회 에 상정 된 할례 , 모세 의 율법 과 구원 의 문제 ( 행전 15 : 1 - 2 ) 에 관하 여 편지 한 것 이 라고 한다면 ( 주후 50 년 전후 ) 그 대상 은 바울 의 일차 전도 여행지 였 던 남 갈라디아 지방 의 교회 들 이 었 을 것 이 다 . 예루살렘 총회 ( 49 년 ) 전 에 갈라디아서 가 기록 되 었 다고 보 는 학자 들 은 2 장 1 절 이하 의 두 번 째 예루살렘 방문 을 사도행전 11 장 29 - 30 절 , 12 장 25 절 의 부조 ( 扶助 ) 를 위한 방문 ( 45 - 46 년 경 ) 으로 본다 . 이 주장 에 따르 면 , 따라서 2 장 1 절 의 십 사 년 의 기산 은 바울 의 첫 번 째 예루살렘 방문 이 아니 라 다메섹 도상 에서 의 회심 으로부터 인데 이 는 문맥 상 어색 한 느낌 을 준다 . 그러므로 , 갈라디아서 가 일 차 전도 여행 후 에 쓰여졌 다 하 더라도 예루살렘 총회 의 논의 와 결정 을 반영 하 기 위한 것 이 라고 봄 이 옳 을 것 이 다 . 그리 하 면 , 갈라디아서 의 기록 년 대 는 49 년 이나 50 년 이 될 것 이 다 . 성경 학자 들 중 에 는 갈라디아서 가 이 차 전도 여행 기간 ( 50 - 51 년 경 ) 중 에 또는 삼 차 전도 여행 기간 중 ( 55 - 56 년 경 ) 에 쓴 것 이 라고 주장 하 는 사람 들 도 많 은데 , 이러 할 때 는 주로 ‘ 북 갈라디아 ’( 혹은 남 · 북 갈라디아 전역 ) 의 교회 들 이 그 대상 이 며 2 장 1 절 의 예루살렘 방문 은 49 년 의 예루살렘 총회 에 참석 하 기 위한 것 이 라고 봄 이 자연 스럽 다 . 삼 차 전도 여행 중 에 기록 되 었 다고 하 더라도 바울 의 4 대 서신 -- 로마서 , 고린 도전 · 후서 와 갈라디아서 -- 중 에 가장 먼저 기록 되 었 을 것 이 확실 하 다 . 이방 갈라디아 지방 의 교회 들 에 유대주의 크리스천 들 이 방문 하 여 그 들 이 구원 받 는 것 은 믿음 으로 만 되 어 지 는 것 이 아니 라 유대 인 들 과 같이 할례 도 받 아야 하 고 , 또한 모세 의 율법 도 잘 지켜야 한다고 선동 하 는 데 갈라디아 교회 교인 들 은 바울 에게 믿 음 을 통한 의 로 와 짐 과 구원 받 음 의 도 를 받 은 것 에서 흔들리 며 유대주의 크리스천 들 의 말 에 미혹 되 기 시작 했 다 . 이 에 바울 은 믿음 으로 말미암 는 의 를 가르치 는 그 의 복음 이 전적 으로 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 임 을 강조 하 고 만일 그 들 이 이 에서 떠나 율법 을 좇 는다면 그 들 이 얼마나 어리석 은 자 인가 를 경고 한다 . 그리고 율법 과 복음 의 관계 를 설명 하 며 , 율법 의 역할 이 그리스도 의 오심 으로 종결 되 었 음 을 설명 한다 . 따라서 복음 에 속한 자 는 자유자 로서 성령 의 지시 하 심 에 따라 살 며 성령 의 열매 맺 는 삶 을 살 것 을 권고 한다 . ( 5 ) 에베소서 에베소서 가 바울 자신 에 의하 여 기록 된 것 이 라면 그 가 로마 에 가택 연금 의 상태 에 있 으면서 61 - 62 년 경 에 기록 된 옥중 서신 일 것 이 다 . 그러나 , 비평주의 성경 학자 들 은 바울 저작 설 에 의문 을 제기 하 며 , 아마도 바울 사후 에 ( 70 - 80 년 ) 그 의 제자 에 의하 여 기록 되 었 을 것 이 라고 본다 . 그 이유 로 는 바울 의 일곱 개 서신 들 에 나타나 는 특정 한 지방 의 교회 들 의 특별 한 상황 ( contingency ) 이 서신 에 나타나 있 지 않 음 을 지적 한다 . 에베소서 는 그리스도 에 관한 서신 ( Christology ) 으로 어떤 특정 한 교회 내 의 문제 를 다루 고 있 다기 보 다는 그리스도 의 구원 사 적 의미 를 광범위 하 게 기술 하 고 있 다 . 하나님 께서 능력 으로 그리스도 를 죽 은 자 들 가운데 살리 셨 고 , 자기 의 우편 에 앉히 시 며 , 교회 의 머리 되게 하심 을 밝히 고 있 다 ( 1 : 20 - 23 ) . 뿐 만 아니 라 믿 는 사람 들 도 하나님 께서 다시 살리 시 고 하늘 에 앉히 실 것 을 말 한다 ( 2 : 5 - 6 ) . 그리스도 의 오심 으로 유대인 과 이방인 이 한 새사람 이 되 고 ( 2 : 15 ) 이 둘 을 한 몸 으로 하나님 과 화목 하 게 됨 을 선언 한다 ( 2 : 16 ) . ( 6 ) 빌립보서 빌립보서 는 바울 이 로마 에서 가택 연금 의 옥중 생활 을 할 무렵 ( 61 - 62 년 , 참고 : 사도행전 28 : 16 - 31 ) 기록 한 것 으로서 , 빌립보 교인 들 의 선물 에 감사 하 고 , 자신 의 현재 의 형편 을 알리 고 , 그리스도 를 본받 아 겸손 한 마음 으로 하나님 을 섬기 도록 권면 하 고 , 항상 기뻐하 고 감사 ( 感謝 ) 할 것 을 격려 한다 . 그러나 , 비평주의 학자 들 중 에 는 빌립보서 와 빌레몬서 -- 이 두 옥중 서신 ( prison epistles , 그 들 은 에베소서 와 골로새서 의 바울 저작 설 을 부인 함 ) 이 로마 가 아니 라 바울 이 로마 로 이송 되 기 전 가이사 랴 ( Caesarea ) 의 감옥 에 머물러 있 을 때 기록 한 것 이 라고 주장 한다 . 그리스 중부 마케도니아 의 빌립보 지방 에 위치 한 빌립보 교회 는 바울 에 의해서 유럽 지역 에 최초 로 세워진 교회 였 다 ( 사도행전 16 : 11 - 15 ) . 바울 이 후 에 고린도 교인 들 중 일부 와 문제 가 있 었 던 것 과 는 대조 적 으로 , 빌립보 교인 들 과 의 관계 는 시종일관 긴밀 하 고 행복 한 관계 였 다 . 바울 은 빌립보 교회 가 그 에게 보내 는 선물 을 갖 고 왔 다가 ( 4 : 18 ) 돌아가 는 ( 2 : 25 - 29 ) 에 바브 로 디도 의 편 에 그 의 최근 의 형편 을 빌립보 의 형제 들 에게 알리 고 , 선물 에 감사 하 며 , 그리스도인 으로서 필요 한 일 에 교훈 하 고자 했 다 . 편지 전체 에 흐르 는 분위기 는 , 옥중 에서 처형 의 위험 에 처해 있 으면서 도 , 그 들 과 의 교제 로 인한 바울 의 무한 한 기쁨 과 그리스도 안 에서 의 충만 한 행복 을 표현 하 고 있 다 . ( 7 ) 골로새서 골로새서 가 바울 이 직접 기록 한 편지 라면 그 가 로마 에서 가택 연금 의 옥중 생활 을 할 무렵 ( 61 - 62 년 ) 골로새 교인 들 에게 두 기고 와 오네시모 편 에 보낸 편지 ( 4 : 7 - 9 ) 일 것 이 다 . 비평주의 성경 학자 들 은 본 서신 을 바울 의 서신 으로 보 지 않 고 , 바울 사후 에 그 의 제자 에 의하 여 기록 된 것 으로 본다 . 골로새 교회 는 바울 이 직접 개척 하 고 사역 한 교회 는 아니 었 지만 , 그 가 사역 한 에베소 교회 에서 그리 멀 지 않 은 곳 에 위치 하 고 , 또한 에베소 에서 사역 하 는 동안 그 에게 가르침 을 받 고 그 를 도운 에 바브라 가 사역 하 는 곳 이 라 관심 이 많 았 다 . 로마 를 방문 한 에 바브라 편 에 골로새 교회 에서 잘못 된 가르침 과 이단 이 있 다는 소식 을 전해 들 은 ( 1 : 7 - 8 ) 바울 은 이 를 시정 하 기 위해서 편지 를 쓴다 . 이단 이 무엇 인지 구체 적 으로 밝히 고 있 지 는 않 으나 , 2 : 8 - 23 에서 이 에 대해서 명시 적 으로 지적 하 고 경고 한다 . 이 를 살펴보 면 , 유대주의 적 율법주의 ( 2 : 11 , 2 : 14 , 2 : 16 , 3 : 11 ) , 철저 한 금욕주의 ( 2 : 16 , 2 : 20 - 23 ) , 천사 숭배 ( 2 : 18 ) , 세상 학문 ( 철학 ) 을 숭배 함 ( 2 : 8 ) 등 이 다 . 바울 은 이러 한 이단 사상 들 을 반박 하 고 경고 함 에 예수 그리스도 의 성품 과 사역 의 우월성 을 상대 적 진리 ( counter - truths ) 로 제시 하 고 있 다 . 골로새서 에 는 그리스도 의 신성 과 인성 이 모두 강조 되 어 있 다 . 그리스도 는 창조주 로서 신성 이 충만 하 신 분 이 며 , 또한 교회 의 머리 요 , 사람 과 하나님 의 화해 자요 , 그 의 인격 가운데 중보자 로서 의 역할 을 담당 하 신 분 입니다 . 바울 은 본서 에서 철학 을 논하 는 것 이 아니 라 예수 그리스도 의 인물 을 설교 하 고 있 다 . 이단 사상 들 이 부인 하 는 예수 그리스도 의 신성 , 십자가 상 의 그 의 죽음 의 효력 , 그 의 절대 주권 성 , 그 의 계속 적 인 중보 등 이 바울 의 교리 적 메시지 의 중심 이 다 ( 1 : 15 - 22 , 2 : 9 , 3 : 11 ) . 또한 골로새서 는 만물 을 자기 안 에 포함 하 고 계시 는 우주 적 그리스도 ( Cosmic Christ ) 를 묘사 하 고 있 는데 , 그리스도론 의 완성 된 형태 라고 할 것 이 다 . ( 8 ) 데살로니가 전서 데살로니가 교회 는 바울 의 2 차 전도 여행 의 산물 ( 産物 ) 이 다 ( 행전 17 : 1 - 9 ) . 바울 이 데살로니가 에서 전도 하 다 소요 가 일어나 자 베뢰아 와 아덴 을 거쳐 고린도 에 이르 는데 , 후 에 실라 와 디모데 가 그곳 으로부터 내려오 매 데살로니가 교회 의 형편 을 듣 고 편지 한 것 이 다 . 바울 서 신중 갈라디아서 가 가장 먼저 기록 되 었 다 ( 바울 의 1 차 전도 여행 직후 48 - 49 년 경 ) 고 주장 하 는 학자 들 도 있 고 , 데살로니가 전서 가 가장 먼저 기록 되 었 다 ( 바울 의 2 차 전도 여행 기간 중 인 51 - 52 년 경 ) 고 주장 하 는 학자 들 도 있 는데 , 후자 는 갈라디아서 의 후기 저작 설 을 지지 하 여 55 - 56 년 경 에 기록 되 었 다고 주장 한다 . 편지 를 쓰 게 된 계기 는 그 가 데살로니가 에서 전도 할 때 에 소요 가 일어나 부득이 그곳 을 떠나 게 되 고 이후 에 가 고자 하나 갈 수 없 어 ( 살전 2 : 17 - 18 ) , 디모데 를 보내 어 형편 을 알 게 하 는데 ( 살전 3 : 1 - 5 ) , 후 에 디모데 가 그곳 의 소식 을 가져오 므로 데살로니가 신자 들 의 믿음 을 격려 하 기 위하 여 편지 를 쓴다 ( 살전 3 : 6 - 13 ) . 이 편지 를 통하 여 바울 은 데살로니가 신자 들 의 믿음 을 독려 ( 督勵 ) 하 고 ( 3 : 6 , 10 ) , 그 들 가운데 있 는 죄 가 무엇 인지 알 게 하 고 ( 음란 [ 4 : 3 ] , 게으름 [ 4 : 11 ] ) , 예수 그리스도 의 재림 ( 再臨 ) 에 대한 잘못 된 이해 를 바로 잡 고 ( 4 : 13 - 17 ) , 새로 믿 기 시작 한 신자 들 의 영 적 생활 을 격려 하 고 ( 4 : 1 - 12 ) , 그 에 대한 중상 ( 中傷 ) 에 대해 자신 을 변호 하 기 위한 것 이 다 ( 돈 을 벌 기 위해 복음 을 증거 한다 [ 2 : 3 , 9 - 10 ] ; 아첨 한다 [ 2 : 4 - 6 ] , 겁쟁이 다 [ 2 : 17 - 20 ] ) . 데살로니가 전서 의 주요 한 주제 는 1 . 그리스도인 들 의 환난 ( affliction ) 과 박해 ( persecution ) , 2 . 예수 그리스도 의 재림 ( 再臨 ) ( 4 : 13 - 17 ) , 3 . 데살로니가 교인 의 믿음 과 인내 에 대한 감사 ( 3 : 6 - 13 ) , 4 . 환난 에 처해 있 는 교회 에 대한 격려 , 5 . 거룩 한 삶 에 대한 독려 ( 4 : 1 - 12 ) 이 다 . 그리스도 의 재림 이 임박 하 였 다는 종말 론 적 현상 과 이해 로서 그 들 에게 닥치 는 환난 ( 患難 ) 과 박해 ( 迫害 ) 가운데 서 나태 한 삶 을 살아가 며 , 죽 은 성도 들 은 부활 에 참여 하 지 못한다고 하 는 잘못 된 이해 로서 두려운 삶 을 살아가 는 데살로니가 교인 들 에게 신실 한 신자 들 의 거룩 한 삶 이 무엇 이 며 , 그리스도 께서 재림 하 실 때 , 죽 은 성도 들 과 살 아 있 는 모든 성도 들 이 어떻게 들림 ( Rapture ) 을 받 는지 설명 함 으로서 그리스도 재림 에 대한 바른 이해 와 건전 한 영 적 삶 을 살 도록 권면 하 고 있 다 . ( 9 ) 데살로니가 후서 데살로니가 후서 가 바울 이 쓴 편지 라면 , 이 서신 은 데살로니가 전서 이후 수 개월 이 경과 한 52 년 경 에 데살로니가 교인 들 의 잘못 된 종말관 을 시정 하 고자 쓰여졌 을 것 이 다 . 비평주의 신학자 들 은 데살로니가 후서 가 데살로니가 전서 의 문체 를 모방 한 듯 하 면서 도 약간 상이 한 종말관 을 제시 하 고 있 는 점 등 에서 바울 의 저작 이 라기 보 다는 바울 사후 당시 의 상황 에 대응 한 바울 의 제자 의 저작 이 라고 주장 한다 . 데살로니가 전서 가 보내 진 이후 잘못 된 종말관 으로 인하 여 데살로니가 교인 들 사이 에 혼란 이 일어났 다 . 바울 은 그 의 데살로니가 전서 를 오해 하 고 ( 5 : 1 - 3 ) 종말 의 도래 를 빙자 하 여 일상 생활 을 등한시 하 고 광신 적 으로 날뛰 어서 는 안 될 것 이 라고 경고 한다 . 교회 와 성도 는 종말 의 도래 에 대한 소망 과 기대 로 살아가 되 , 현실 적 인 생활 과 사명 도 충실 하 게 해 나가 야 할 것 임 을 역설 한다 . ( 10 ) 디모데 전서 최초 의 신약 정경 을 편찬 한 마르 시온 ( Marcion ) 은 디모데 전서 를 비롯 하 여 디모데 후서 와 디도서 , 세 권 의 목회 서신 을 그 의 ( 바울 ) 사도 서 ( Apostolikon ) 부분 에 포함 시키 지 않 았 다 . 디모데 전서 가 바울 이 직접 기록 한 서신 이 라면 , 이 서신 은 바울 이 로마 가택 연금 의 상태 에서 풀려나 잠깐 활동 하 던 시기 인 62 - 63 년 경 에 기록 되 었 을 것 이 다 . 그러나 , 바울 의 로마 가택 연금 다음 의 활동 에 대해서 는 확실 한 자료 가 없 다 . 사도행전 에 도 , 바울 의 서신 들 에 도 그 가 로마 의 가택 연금 상태 에서 벗어났 는지 , 벗어났 으면 그 가 어디 에서 어떤 활동 을 더 했 는지 , 그리고 어떻게 다시 붙잡히 고 어떤 감옥 생활 을 하 게 되 었 는지 에 관한 기록 이 없 다 . 다만 불 확실 한 전승 과 추측 만 이 있 을 뿐 이 다 . 비평주의 성경 학자 들 뿐 아니 라 중도 적 성경 학자 들 의 많 은 사람 들 이 디모데 전서 를 포함 한 세 목회 서신 의 진정 성 에 의문 을 제기 한다 . 서신 의 스타일 , 어휘 뿐 아니 라 신학 도 다른 바울 서신 과 는 다른 점 이 많 기 때문 이 다 . 또한 교회 감독 의 제도 가 바울 당시 의 것 으로 보 기 에 는 이른 감 이 있 다 . 이 들 에 따르 면 , 디모데 전서 는 1 세기 말기 쯤 에 바울 의 정신 을 이어받 은 제자 에 의하 여 기록 되 어 졌 다고 한다 ( 진보 적 신학자 들 중 에 는 2 세기 중엽 까지 저 작년도 를 보 는 사람 도 있 음 ) . 디모데 전서 는 바울 이 에베소 에서 목회 를 하 고 있 는 디모데 에게 보내 는 개인 서신 의 형식 을 취하 고 있 으나 다른 서신 들 과 마찬가지 로 교회 내 에서 회람 목적 으로 작성 된 것 이 다 . 디모데 전서 는 교회 문제 와 교회 내 의 다양 한 지도자 들 의 자격 요건 과 그 들 이 해야 할 의무 등 을 다루 고 있 다 . 바울 은 이 서신 을 통하 여 목회 자 로서 의 디모데 를 권면 하 고 , 감독 과 집사 의 자격 이 무엇 인지 설명 하 고 있 다 . ( 11 ) 디모데 후서 바울 이 직접 쓴 서신 이 라고 한다면 , 바울 이 그 의 죽음 을 목전 에 두 고 쓴 최후 의 유언 과 도 같 은 서신 일 것 이 다 . 그 가 두 번 째 체포 된 이후 사형 선고 를 받 고 옥중 생활 을 하 던 중 인 67 년 경 에 썼 을 것 이 다 . 그러나 , 비평주의 신학자 들 을 포함 한 많 은 성경 학자 들 이 바울 저작 설 을 부인 한다 . 디모데 전서 에서 설명 하 였 듯이 , 문체 , 어휘 , 신학 사상 등 에서 바울 의 다른 서신 들 과 는 상이 한 ( inconsistent ) 것 들 이 많이 있 다 . 디모데 후서 는 죽음 을 목전 에 둔 바울 이 그 의 영 적 아들 인 디모데 에게 영 의 아버지 로서 마지막 당부 를 하 는 형식 으로 되 어 있 다 . 이제 얼마 후면 육신 의 무거운 짐 을 벗 게 될 때 가 올 것 을 예감 하 는 바울 은 ( 4 : 6 ) 박해 중 에서 도 에베소 에서 신실 한 목회 를 감당 하 고 있 는 디모데 에게 거짓 교사 들 의 가르침 과 그 들 의 변론 에 휘말리 지 말 고 확고 한 진리 의 말씀 위 에 거하 며 , 다른 사람 들 에게 진리 를 가르치 라고 권면 한다 . ( 12 ) 디도서 바울 이 직접 쓴 서신 이 라고 한다면 , 바울 이 로마 의 가택 연금 의 상태 에서 풀려나 서 자유 로운 몸 으로 디모데 전서 와 비슷 한 시기 인 62 - 63 년 경 에 그레데 ( Crete ) 섬 에서 목회 하 고 있 던 디도 에게 편지 하 는 형식 으로 되 어 있 다 . 그러나 , 비평주의 신학자 들 을 포함 한 많 은 신학자 들 이 바울 저작 설 을 부인 한다 . 디모데 전서 에서 설명 하 였 듯이 , 문체 , 어휘 , 신학 사상 등 에서 바울 의 다른 서신 들 과 는 상이 한 ( inconsistent ) 것 들 이 많이 있 다 . 디도서 는 건전 한 교리 를 강조 하 는 한편 진리 를 왜곡 하 는 자 에 대하 여 경고 하 고 있 다 . 선한 행실 을 강조 하 고 교회 내 의 여러 집단 이 행할 적절 한 행동 지침 도 가르치 고 있 다 . 디도서 는 또한 직분 을 맡 을 자 의 자격 요건 을 언급 하 고 , 직분 자 를 포함 하 여 모든 믿 는 자 는 일상 생활 에서 구원 에 합당 한 행실 을 실제로 행해야 한다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . ( 13 ) 빌레몬서 빌레몬서 는 바울 이 로마 에서 가택 연금 상태 에 있 을 때 인 62 년 경 에 빌레몬 이 라고 하 는 사람 에게 보내 는 개인 서신 의 형태 로 작성 되 었 다 . 빌레몬서 를 통하 여 바울 이 얼마나 개인 적 인 면 에서 도 자상 한 사람 인가 알 수 있 다 . 빌레몬 의 노예 였 던 오네시모 를 ‘ 아들 ’ 이 라 칭하 고 그 에 대하 여 빌레몬 에게 당부 하 기 를 친아들 같이 한다 . 크리스천 으로서 바울 이 사람 을 대함 에 는 노예 나 주인 이나 차별 이 없 음 을 우리 로 알 게 하 며 , 크리스천 이 실천 하 고 나누 어 주 어야 할 사랑 이 어떤 것 임 을 깨닫 게 한다 . 제 6 장 바울 서신 의 정경 화 작업 ( The Canonization of Pauline Epistles ) 1 . 서론 바울 이 주후 62 년 혹은 67 년 경 에 죽 은 후 에 그 의 서신 들 은 어찌 되 었 을까 ? 바울 사후 에 기록 되 었 을 것 이 확실 한 누가복음 이나 사도행전 , 기타 복음서 등 에서 는 왜 바울 서신 들 에 대한 언급 이나 힌트 가 전혀 나오 지 않 는 것 일까 ? 바울 서신 이외 에 정경 에 포함 된 신약성경 의 책 중 에 바울 의 서신 의 존재 에 관하 여 언급 하 고 있 는 곳 은 오직 초대 교부 ( early Church Fathers ) 때 로부터 그 진정 성 에 대한 의문 이 끊임없이 제기 되 어 온 베드 로 후서 3 장 15 - 16 절 ( “ 우리 사랑 하 는 형제 바울 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 . ..”) 에 언급 되 어 있 을 뿐 이 다 . 과연 바울 의 편지 들 은 어떠 한 과정 을 통하 여 누구 에 의하 여 수집 되 었 고 , 어떻게 정경 속 에 포함 되게 되 었 는가 ? 2 . 바울 서신 들 의 수집 ( 收集 ) 바울 의 사후 에 소아시아 , 마게 도 냐 와 아가야 지방 에 보내 졌 던 그 의 편지 들 은 어떻게 수집 되 게 되 었 는가 ? 이 에 대하 여 크 게 네 가지 주장 이 있 다 . ( 1 ) “ 바울 성경 ” 이론 ( " Pauline Testament " Theories ) 이 이론 들 은 바울 사도 와 그 의 서신 수집 사이 에 아무런 간격 도 없 었 다는 주장 이 다 . 여기 에 속한 학자 의 주장 에 의하 면 , 바울 자신 이 그 의 서신 들 의 수집자 였 다는 것 이 다 . 아처 ( R . L . Archer , 1951 - 52 ) 는 바울 자신 이 그 가 보낸 편지 들 의 사본 을 보관 하 고 있 었 는데 , 그 의 사후 에 이 편지 들 을 물려받 은 어떤 사람 이 이 들 을 출간 하 였 다고 주장 했 다 . 트 로 비쉬 ( David Trobisch , 1989 , 1993 ) 는 저자 ( 이 경우 는 바울 ) 가 출판 을 염두 에 두 고 그 의 수집 된 저서 중 선별 적 으로 순서 를 정하 여 모아 놓 은 것 을 그 의 사후 에 출판 했 을 것 이 라고 주장 했 다 . 저자 가 선정 해 놓 은 것 이외 의 저자 저작물 을 그 의 사후 에 추가 할 때 는 저자 가 처음 에 선정 하 고 배열 한 것 다음 에 ‘ 같 은 주제 의 저작물 ’ 을 추가 한다는 것 이 다 . 트 로 비쉬 는 , 원저자 가 선정 하 고 배열 한 저작물 의 모음 을 “ 공인 교정본 ” ( authorized recension ) 이 라고 하 고 , 사후 에 추가 된 것 이 함께 출판 될 때 이 를 “ 확 장판 ” ( expanded edition ) 이 라고 부른다고 했 다 . 그 순서 는 원칙 적 으로 저작물 의 길이 가 긴 것 에서 짧 은 순 으로 나열 하 는데 , 바울 서신 의 경우 , 에베소서 가 갈라디아서 보다 더 긴데 갈라디아서 다음 에 에베소서 가 놓인 것 은 예외 적 인 것 이 라고 지적 했 다 . 물론 , 분량 감소 순 ( 順 ) 의 원칙 은 목회 서신 에 오 면 새롭 게 시작 되 는데 , 이 는 새로운 범주 인 개인 에게 보내 는 서신 들 이 기 때문 이 다 . 즉 , 교회 에 보내 는 서신 들 다음 에 개인 에게 보내 는 서신 들 을 위치 하 게 하 고 , 그 다음 에 는 분량 이 많 은 것 에서 적 은 순서 로 정리 해 놓 았 다는 것 이 다 . 분량 이 많 은 에베소서 가 갈라디아서 보다 뒤 에 놓인 것 에 대해서 트 로 비쉬 는 에베소서 가 바울 사후 에 “ 확 장판 ” ( expanded edition ) 으로 추가 되 었 을 가능 성 이 있 다고 제안 했 다 . 그 는 에베소서 뿐 아니 라 다른 여덟 개 서신 도 바울 의 “ 공인 교정본 ” 에 는 없 고 “ 확 장판 ” 에 추가 되 었 을 것 이 라고 본다 . 즉 , 트 로 비쉬 는 , 바울 자신 에 의하 여 처음 선정 된 것 은 로마서 , 고린 도전 · 후서 와 갈라디아서 의 네 개 서 신 뿐 이 고 , 에베소서 를 비롯 하 여 나머지 아홉 개 서신 은 바울 사후 에 추가 된 것 으로서 에베소서 가 “ 확 장판 ” 의 서론 적 인 역할 을 했 을 것 이 라고 제안 했 다 . 굳 스피드 ( E . J . Goodspeed ) 는 이러 한 목적 을 위해 골로새 지방 의 자유인 오네시모 ( Onesimus ) 가 에베소서 를 기록 하 였을 것 이 라고 제안 한다 . ( 2 ) “ 바울 사후 즉시 수집 ” 이론 ( " Paper Apostle " Theories ) 하르 낙 ( Adolf von Harnack , 1926 ) 은 열정 적 인 독자 가 바울 의 서신 들 이 배달 되 는 대로 이 를 잘 보관 하 였을 것 이 라고 제안 했 다 . 그 가 읽 은 편지 뿐 아니 라 다른 인근 교회 들 에 보내 진 편지 의 사본 까지 도 수집 하 기 시작 하 여 바울 사후 ( 死後 ) 에 는 이미 전체 바울 서신 들 을 다 수집 했 을 것 이 라는 주장 이 다 . 첫째 는 , 바울 서신 들 이 현대 독자 에게 수사학 적 으로 또한 신학 적 으로 강력 하 게 받아들여 지 는 것 처럼 바울 당시 의 독자 들 에게 도 그랬 으리라는 추측 이 다 . 둘째 로 , 하르 낙 은 고린도 후서 10 장 10 절 , “ 그 편지 들 은 중하 고 힘 이 있 으나 그 몸 으로 대할 때 는 약하 고 말 이 시원 치 않 다 ” 라고 한 것 을 예 로 들 어 , 바울 의 반대자 까지 도 ‘ 그 의 편지 들 이 힘 이 있 음 ’ 을 인정 할 수 밖에 없 었 다고 보 았 다 . 셋째 로 , 하르 낙 은 , 고린도 전서 7 장 17 절 , “ 내 가 모든 교회 에서 이 와 같이 명하 노라 ” 고 말 한 것 으로 바울 은 고린도 교회 에 보낸 서신 과 유사 한 서신 들 을 그 의 다른 교회 들 에게 도 보냈 을 것 이 라고 추정 한다 . ( 따라서 바울 서신 들 을 수집 하 기 위해 일부러 먼 곳 을 여행 하 지 않 아도 되 었 을지 도 모를 일 이 라는 것 이 다 . ) 넷째 로 , 하르 낙 은 , 데살로니가 후서 2 장 2 절 , “ 혹 우리 에게서 받 았 다 하 는 편지 로 나 ” 라고 한 것 과 3 장 17 절 에 “ 나 바울 은 친필 로 문안 하 노니 이 는 편지 마다 표적 이 기 로 이렇게 쓰 노라 ” 고 한 것 으로 미루 어 보 아 , 바울 생전 에 이미 그 의 편지 들 은 수적 ( 數 的 ) 으로 도 많 았 고 또한 권위 있 는 것 이 어서 모방 하 기 에 충분 하 였 다고 지적 한다 . 거트리 ( Donald Guthrie ) 도 바울 생애 와 바울 서신 들 의 수집 사이 에 는 시간 적 간격 이 크 지 않 았 을 것 이 라는 견해 를 갖 고 있 다 . 거트리 는 , 바울 의 사후 즉시 , 그 의 동역자 들 중 에 하나 , 필경 디모데 가 그 의 선생 바울 서신 들 의 수집 을 발견 했 을 것 이 라고 추측 한다 . 결국 , 디모데 가 바울 서신 들 을 출간 했 을 것 이 라는 주장 이 다 . 무 울 ( C . F . D . Moule ) 에 의하 면 , 누가 가 그 의 누가복음 과 사도행전 을 기록 한 다음 에 ( 바울 의 대 필자 로서 -- 생전 이 아니 라 사후 에 ) 목회 서신 ( Pastorals ) 을 쓰 고 또한 순수 한 바울 서신 들 을 수집 하 였을 것 이 라고 한다 . 누가 복음 - 사도행전 과 목회 서신 의 동일 저 자설 을 믿 는 학자 들 로 는 윌슨 ( Stephen G . Wilson ) , 퀸 ( Jerome D . Quinn ) 등 이 있 다 . 쉥케 ( Hans - Martin Schenke ) 는 바울 서신 의 수집 과 제 2 바울 서신 들 ( deutero - Pauline epistles ) 의 저작 이 바울 의 제자 들 인 바울 학파 에 의하 여 이루 어 졌 을 것 이 라고 제안 한다 . 이 들 바울 의 “ 진정한 아들 들 ” 은 새로운 도전 들 에 대응 하 고 새로운 질문 들 에 대답 함 으로 바울 의 목소리 가 계속 들려 지 게 하 기 위하 여 지속 적 인 바울 사역 의 과제 와 그 의 권위 의 겉옷 을 취하 였 다 ( 열왕 기하 2 장 에서 엘리야 의 겉옷 을 엘리사 가 취한 것 같이 ) . 갬블 ( Harry Gamble ) 도 ‘ 미심쩍 은 한 사람 ( 오네시모 , 누 가 , 혹은 디모데 등 ) 의 수집 ’ 이론 보다 는 쉥케의 주장 에 동의 한다 . ( 3 ) “ 눈덩이 ” 이론 ( " Snowball " Theories ) “ 눈덩이 ” 이론 이란 무 울 ( C . F . D . Moule ) 에 의하 여 명명 된 것 인데 , 즉 바울 편지 의 수신자 들 은 처음 에 는 그 교회 에 보내 진 편지 만 갖 고 있 었 는데 , 다른 수신자 들 과 편지 의 사본 을 교환 하 는 과정 을 통하 여 결국 에 는 바울 의 전 서신 들 을 다 수집 하 게 되 었 다는 이론 이 다 . 래 이크 ( Kirsopp Lake , 1911 ) 도 비슷 한 제안 을 했 는데 , 몇몇 수신 처 에서 소수 부분 적 인 수집 이 있 었 는데 , 후 에 완전 한 전집 ( Corpus ) 으로 대체 되 었 다는 것 이 다 . 준 츠 ( G . Zuntz , 1953 ) 는 에베소 주변 에서 이 와 같 은 소수 의 수집 이 시작 되 었 을 것 이 라고 제안 한다 . 해리슨 ( P . N . Harrison , 1936 ) 은 고린도 에 의 편지 가 바울 수집 의 최초 단편 ( fragments ) 이 었 을 것 인데 , 여기 에 로마서 가 추가 되 고 , 또 그 후 에 마 게 도 냐 의 수집 인 빌립보서 와 데살로니가 ( 전 · 후 ) 서가 추가 되 었 을 것 이 라고 추정 한다 . 이것 이 “ 유럽 편 전집 ” 을 형성 하 게 되 었 다 . 다른 한편 으로 , 갈라디아서 , 골로새서 , 뵈 뵈 를 위한 편지 ( 롬 16 장 ) 와 빌레몬 의 소아시아 수집 이 형성 되 었 다 . 소아시아 수집 이 “ 유럽 편 전집 ” 에 추가 되 고 , 소아시아 의 한 크리스천 은 다른 서신 들 에 근거 하 여 에베소서 를 기록 했 다 . 모우리 ( Lucetta Mowry , 1944 ) 도 동일 하 게 보 았 다 . 그 는 세 지역 으로 구분 하 였 는데 , 즉 갈라디아서 , 골로새서 , 빌레몬서 등 의 소아시아 후 배지 ( 後 背 地 ) , 데살로니가 전서 와 빌립보서 의 마게 도 냐 지방 , 그리고 고린도 전서 와 로마서 의 아가야 지방 이 다 . “ 바울 사후 즉시 수집 ” 이론 과 “ 눈덩이 ” 이론 의 차이 는 무엇 인가 ? 간단 하 게 말 하 면 , 시간 의 경과 의 차이 이 다 . “ 눈덩이 ” 이론가 들 은 하르 낙이 주장 한 것 과 같 은 그렇게 빠른 수집 을 할 수 있 으리라고 보 지 않 는다 . 바울 서신 의 전체 수집 은 상당히 기간 이 걸렸 을 것 이 지만 , 그 동안 에 도 부분 적 인 수집 은 계속 되 었 다고 제안 한다 . ( 4 ) “ 재림 ” 이론 ( " Second Coming " Theories ) 굳 스피드 ( E . J . Goodspeed ) , 바우어 ( Walter Bauer ) 와 캄펜 하우젠 ( Hans von Campenhausen ) 등 은 2 세기 의 상당 기간 이 경과 하 기 까지 바울 서신 들 에 관하 여 “ 놀 랄 만한 침묵 ” 이 흘렀 음 을 지적 했 다 . 2 세기 중엽 의 저스틴 ( Justin Martyr ) 은 그 의 방대 한 저서 에서 바울 에 관하 여 전혀 언급 하 지 않 고 있 다 . 바울 이 언급 되 어 있 는 저작물 들 이 라고 할지라도 , 그 는 특별 한 언급 의 대상 이 아니 라 그저 열 두 사도 의 아류 에 속하 는 그저 그런 인물 일 뿐 이 다 . 바우어 ( W . Bauer ) 는 , 이그나티우스 ( Ignatius ) , 폴리 캎 ( Polycarp ) 과 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) 가 그 들 의 저작 에서 바울 서신 을 언급 하 고 있 지만 , 그 들 은 그 내용 을 모르 면서 토론 중 에 마치 아 는 채 하 고 있 는 그런 준비 가 덜 된 학생 들 처럼 보인다고 지적 했 다 . 로마 의 클레멘트 는 그 의 ‘ 고린도 교인 에게 보내 는 편지 ’( 47 : 2 ) 에서 바울 이 고린도 교회 에 보낸 편지 가 한 편 밖에 없 는 것 처럼 이야기 하 고 있 고 , 이 그 나트 우스 는 그 의 에베소서 ( 12 : 2 ) 에서 바울 이 그 의 모든 서신 에서 에베소 교인 들 을 칭찬 한 것 처럼 착각 했 고 , 폴리 캅 은 그 의 빌립보서 에서 바울 이 빌립보 교인 에게 보낸 편지 가 여러 편 인 줄 생각 했 고 ( 3 : 2 ) 또한 바울 이 그 의 모든 편지 들 에서 훌륭 한 빌립보 교인 들 에 대하 여 언급 한 줄 로 생각 했 다 ( 11 : 2 ) . 굳 스피드 역시 바울 서신 들 에 관하 여 잠잠 했 던 기간 이 있 었 음 을 인지 했 는데 , 다만 굳 스피드 는 그 기간 이 바울 사후 부터 90 년 에 이르 기 까지 라고 했 다 . 녹스 는 바울 이 그 의 생애 동안 교회 의 중심 적 위치 에 있 지 않 았 지만 , 그 의 서신 들 의 출간 이 사후 에 그 를 교회 중심 에 놓이 게 했 다고 언급 한다 . 바우어 ( W . Bauer ) , 굳 스피드 ( E . J . Goodspeed ) , 녹스 ( J . Knox ) 와 미 톤 ( C . L . Mitton ) 등 은 그 의 서신 들 의 출간 영향 으로 바울 이 교회 에 중심 적 위치 에 놓이 기 까지 는 오랜 기간 이 걸렸 음 에 동의 하 고 있 다 . 굳 스피드 의 제자 인 바넷 ( A . E . Barnett ) 은 , ‘ 바울 서신 들 의 첫 번 째 수집자 의 개인 적 인 수고 로 말미암 아 바울 은 문필 의 영향 을 ( 교회 에 ) 크 게 끼쳤 다 ’ 고 지적 하 고 있 다 . 바우어 ( W . Bauer , 1934 ) 는 굳 스피드 , 녹스 와 미 톤 과 동의 하 여 바울 과 그 의 서신 이 일정 기간 무시 되 었 음 을 인정 하 나 , 그 침묵 기간 이 90 년 까지 가 아니 라 훨씬 그 후 까지 계속 되 었 다고 행각 했 다 . 그 는 바울 서신 의 “ 재림 ” ( Secoming Coming ) 을 가져오 게 한 인물 인 다름아닌 본도 출신 마르 시온 ( Marcion of Pontus ) 이 라고 보 았 다 . 그 는 “ 나 는 마르 시온 을 바울 전통 ( Pauline Heritage ) 의 첫 번 째 체계 적 인 수집자 라고 본다 ” 고 언급 하 고 있 다 . 바우어 에 앞서 서 , 버킷 ( F . C . Burkitt , 1906 ) 도 비슷 한 생각 을 갖 고 있 었 다 . 그 는 언급 하 기 를 , “ 마르 시온 은 바울 이야말로 인간 에게 구원 을 주 시 기 위해 오 신 예수 의 교리 를 이해 한 유일 한 사도 라고 생각 하 여 그 에 대하 여 특별 한 관심 을 갖 게 되 었 다 . 우리 가 아 는 바 와 같이 , 마르 시온 ( 배 를 소유 한 사람 으로서 ) 은 2 세기 에 어떤 크리스천 들 보다 도 여행 을 많이 하 였으므로 그 의 동시대인 들 보다 도 바울 서신 들 을 수집 할 많 은 기회 를 가졌 을 것 이 다 . 이러 한 사실 들 을 생각 해 볼 때 , 마르 시온 이 바울 서신 들 의 첫 번 째 조직 적 인 수집가 가 아니 었 을까 사료 된다 . ” 라고 했 다 . 굳 스피드 의 제자 인 녹스 ( J . Knox ) 는 바우어 ( W . Bauer ) 와 버킷 ( F . C . Burkitt ) 의 “ 마르 시온 이 바울 서신 의 첫 번 째 체계 적 인 수집자 ” 라는 주장 에 다음 과 같 은 이유 를 들 어 반대 하 고 있 다 . 첫째 로 , 녹스 는 카톨릭 의 바울 수집 이 마르 시온 의 수집 과 는 다른 텍스트 ( text ) 를 반영 하 고 있 다고 믿 고 있 다 . 즉 , 마르 시온 의 수집 에 앞서 서 존재 한 ( 그러나 알려 지 지 않 은 ) 어떤 다른 바울 의 “ 전집 ” 에 근거 하 고 있 다고 본 것 이 다 . 둘째 로 , 바우어 ( W . Bauer ) 와 는 달리 , 녹스 는 초대 교부 들 ( 위 에 언급 한 클레멘트 , 이그나티우스 와 폴리 캅 등 ) 이 다양 한 바울 서신 들 에 대하 여 잘 알 고 있 다고 생각 한다 . 셋째 로 , 녹스 는 에베소서 가 이미 다른 아홉 개 서신 들 을 전재 로 하 고 있 음 으로 미루 어 보 아 , 바울 서신 의 수집 이 마르 시 온 때 에 이르 기 까지 지연 되 었 음 을 상상 할 수 없 다고 반대 한다 . 3 . 바울 서신 의 정경 화 작업 ( Canonization of Pauline Letters ) 위 에서 바울 서신 수집 에 관한 네 가지 상이 한 이론 들 을 살펴보 았 다 . 그러나 , 바울 서신 의 수집 과 정경 화 는 시기 적 으로 일치 할 필요 는 없 다 . “ 바울 성경 ” 이론 ( “ Pauline Testament ” theories ) 에서 와 같이 바울 이 생전 에 그 의 모든 편지 들 의 사본 을 갖 고 있 었 다고 하 더라도 , 그 당시 에 는 그 가 서신 들 이 그 의 교회 들 에서 회람 되 는 것 만 으로 만족 할 수 있 었 을 것 이 다 . 비록 1 세기 말 까지 바울 의 모든 서신 들 이 다 잘 준비 되 어 있 었 다고 할지라도 “ 정경 ” ( Canon ; criterion , standard ) 의 필요 성 을 교회 와 교인 들 이 느끼 지 못하 고 있 었 다면 정경 화 작업 은 훨씬 뒤 에 진행 될 수 도 있 었 을 것 이 다 . 많 은 학자 들 은 마르 시온 이 첫 번 째 정경 화 작업 을 이룬 사람 임 에 대체로 동의 한다 . 그 가 이단 ( 異端 ) 의 판정 을 받 은 사람 이 기 에 그 의 업적 에 대하 여 그렇게 적극 적 이 고 호의 적 인 평가 를 받 지 못하 고 있 는 것 이 사실 이 지만 , 시인 하 기 거북 하 더라도 , 마르 시온 의 누가복음 ( Gospel ) 과 바울 의 열 서신 ( Apostolikon ) 에 대한 정경화 ( canonization ) 공로 는 인정받 아 마땅 하 다 . 그러나 , ‘ 마르 시온 이 바울 의 전집 ( Pauline Corpus ) 을 최초 로 정경 화 한 사람 인가 ? ’ 라는 질문 과 ‘ 마르 시온 의 열 편 의 “ 바울 전집 ” ( Pauline Corpus ) 이 최초 의 바울 전집 인가 ? ’ 라는 질문 은 별개 의 사안 ( 事案 ) 이 다 . 첫 번 째 질문 에 대한 대답 은 90 % 이상 의 확률 로 긍정 적 인 대답 을 얻 을 것 이 며 , 두 번 째 질문 에 대한 대답 은 50 %- 50 % 로 찬성 과 반대 가 갈릴 것 이 다 . ( 1 ) " 바울 전집 "( Pauline Corpus ) 위 에서 살펴본 바 와 같이 , 바우어 ( W . Bauer ) 와 버킷 ( F . C . Burkitt ) 은 마르 시온 이 완전 한 바울 전집 의 최초 의 수집자 일 것 이 라고 했 다 . 이 에 대한 반대 견해 를 가진 녹스 ( J . Knox ) 의 이유 도 제시 하 였 다 . 마르 시 온 이 열 개 의 바울 서신 들 을 다 수집 한 것 이 140 년 경 이 었 는데 , 이 는 바울 이 그 의 마지막 편지 들 -- 골로새서 , 빌레몬서 와 에베소서 -- 을 기록 한 때 로부터 80 년 이나 지난 다음 이 었 다 . 바울 이 과연 ‘ 그 의 서신 들 의 모든 사본 들 을 갖 고 있 었 겠 는가 ? ’ 하 는 질문 을 해 볼 수 있 는데 , 이 는 복사기 가 없 던 당시 의 사정 을 고려 할 때 사실 거의 불 가능 한 일 일 것 이 다 . 그 당시 장장 의 편지 를 한 번 쓰 는 것 도 보통 의 수고 가 아닌데 , 그것 도 대 필자 ( 代 筆者 ) 에게 부탁 하 여 동일 한 편지 를 두 번 쓴다는 것 은 있 을 법 한 일 이 아니 다 . 또한 바울 의 입장 으로 자신 의 편지 들 의 보관 할 필요 성 을 느끼 지 못 했 을 것 이 다 . 만일 그 가 그 의 전 서신 들 을 보관 했었 다면 , 누가 복음 과 사도행전 을 기록 한 누가 가 직접 적 혹은 간접 적 인 방법 을 동원 해서 어떻게 해서 든지 그 서신 들 의 사본 의 사본 이 라도 얻 고자 힘썼 을 것 이 다 . 특별히 바울 의 행적 이 반 이상 을 차지 하 는 사도행전 을 기술 함 에 는 바울 의 서신 들 이 필수 불가결 한 참고 문헌 이 었 을 터 인데 , 사도행전 의 기록 은 전혀 바울 서신 들 과 접촉 한 흔적 이 없 다 . 바울 서신 들 에 대한 신약성경 내 의 증언 이 없 는 ( 의혹 이 있 는 베드 로 후서 이외 에 는 ) 것 으로 미루 어 볼 때 , 바울 서신 들 은 그 의 사후 30 - 40 년 의 기간 동안 은 서신 들 의 수신자 였 던 교회 들 의 문서철 에 사장 ( 死藏 ) 되 어 있 었 을 가능 성 이 크 다 . 바울 의 사후 십 년 쯤 흘렀 을 때 에 는 바울 의 이름 조차 이방 교회 들 에서 까지 잊혀져 가 고 있 었 을지 모른다 . 그러 던 바울 과 그 의 서신 들 이 었 는데 1 세기 가 거의 지날 무렵 혹은 2 세기 가 시작 될 즈음 에 바울 의 이름 과 그 의 서신 들 에 대한 기억 이 되살아나 기 시작 했 다 . 아마도 굳 스피드 의 증언 이 옳 을 것 이 다 . 누가 가 사도행전 을 기록 한 연대 가 언제 인지 학자 들 간 에 이견 이 있 지만 ( 60 년 중반 에서 2 세기 중반 에 이르 기 까지 ) , 굳 스피드 의 주장 대로 90 년 을 전후 하 여 기록 하 였 다고 한다면 누가 의 바울 에 대한 기록 이 그 의 서신 들 에 대한 관심 을 불러 일으켰 을 것 이 다 . 비록 누가 는 바울 서신 들 을 보 지 못하 고 , 바울 에 관한 전승 들 을 수집 하 고 이 를 근거 로 기록 하 였을 것 이 지만 -- 하 기 에 바울 의 다메섹 도상 에서 의 체험 에 대한 세 군데 ( 9 장 , 22 장 , 26 장 ) 기록 에 간과 할 수 없 는 차이 를 드러내 지만 , 이 는 사람 들 로 하여금 바울 에 관한 관심 을 불러일으키 기에 충분 하 였을 것 이 다 . 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome , 95 년 경 ) , 이그나티우스 ( Ignatius , 115 년 경 ) 와 폴리 캎 ( Polycarp , 135 - 155 년 경 ) 의 바울 에 관한 언급 구절 들 은 그 들 이 바울 의 이름 과 그 의 서신 들 에 관한 소문 은 들 었 지만 , 또 그 서신 의 내용 에 관해서 도 얼핏 혹은 대충 들 었 지만 바울 서신 들 을 직접 본 사람 들 의 기록 은 아닌 것 이 확실 하 다 . 아마도 90 - 100 년 을 전후 하 여 바울 서신 들 에 대한 관심 과 함께 그 수집 을 하 기 시작 한 것 으로 생각 한다 . 그 로 인하 여서 120 년 전후 부터 는 바울 서신 들 이 어느 정도 관심 있 는 사람 들 의 손 에 부분 적 으로 쥐 어 지 게 되 었 을 것 이 다 . 한동안 은 마르 시온 이 ‘ 바울 전집 의 최초 의 수집자 ’ 란 주장 이 많 은 학자 들 의 호응 을 얻 었 지만 , 현금 ( 現今 ) 에 와서 는 이 주장 이 반박 되 어 거의 물밑 으로 사라지 게 되 었 다 . 녹스 ( J . Knox ) 는 ‘ 마르 시온 의 바울 서신 텍스트 ( text ) 와 카톨릭 의 텍스트 와 의 상이 ( 相異 ) 는 마르 시온 이 그 당시 에 이미 존재 했 던 여러 개 의 바울 전집 본 ( 本 ) 중 에 하나 를 선택 하 였 다는 것 을 의미 한다 ’ 고 지적 하 였 다 . 그 는 이것 으로 마르 시온 의 바울 전집 이 최초 의 것 이 아니 었 다는 증거 를 삼 고자 했 다 . 그러나 , 달 ( Nils Dahl , 1978 ) 과 클 라보 ( J . J . Clabeaux , 1989 ) 는 각각 마르 시온 의 텍스트 가 속했 을 것 으로 보이 는 널리 통용 되 던 텍스트 전승 ( textual tradition ) 을 발견 했 다고 주장 했 다 . 이 는 , 다시 말 하 면 , 비 ( 非 ) 마르 시온주의 텍스트 ( non - Marcionite text ) 에 대한 마르 시 온 텍스트 ( Marcion ' s text ) 의 유사 성 이 마르 시 온 을 첫 번 째 바울 전집 의 최초 수집자 후보 에서 제외 시키 게 했 다는 것 이 다 . 즉 , 마르 시온 의 텍스트 와 카톨릭 의 텍스트 가 함께 속하 였 던 그 이전 의 텍스트 전승 이 있 다는 것 은 마르 시온 의 전집 이 최초 의 전집 이 아니 었 다는 증거 이 다 . ( 2 ) 바울 서신 의 정경화 ( Canonization of Pauline Epistles ) 마르 시 온의 “ 사도 서 ” ( Aoostolikon ) 가 최초 의 바울 전집 이 아니 었 다는 것 은 이제 기정 사실 화 된 것 처럼 보인다 . 반면 에 , 마르 시온 의 정경 이 최초 의 정경 이 었 다는 주장 은 새로운 증거 로 인하 여도 흔들림 이 없 다 . 필시 , 마르 시 온 이전 의 교회 들 에서 는 정경 의 필요 성 을 그렇게 크 게 느끼 지 못하 고 있 었 음 이 분명 하 다 . 마르 시온 은 베드 로 , 요한 과 야고보 등 예수 의 참 사도 가 아니 며 , 오직 바울 만 이 “ 참 ” ( true ) 사도 라고 생각 했 다 . 마르 시온 은 열 두 사도 들 이 예수 의 가르침 과 복음 을 이해 하 지 못했 다고 비난 하 고 공격 했 다 . 그 는 열 두 사도 들 이 거짓 가르침 의 전통 을 교회 안 으로 불러들였 다고 믿 었 으며 , 이 를 치유 하 기 위해서 는 바울 의 복음 을 주 의 깊 게 회복 시켜야 한다고 생각 했 다 . 마르 시온 은 또한 바울 서신 들 이 유대주의 크리스천 들 의 이해 에 따라서 수정 되 고 가감 되 었 다고 보 았 다 . 그 는 바울 서신 들 에서 발견 되 는 유대 적 요소 들 은 이 차 적 인 것 들 로서 제거 되 어야 한다고 느꼈 다 . 따라서 , 마르 시온 에 의하 면 , 바울 의 서신 들 안 에서 도 삭제 와 보충 이 필요 했 다 . 마르 시온 은 기존 의 카톨릭 교회 와 차별 화 하 기 위해서 , 그 가 “ 참 ” 사도 라고 주장 하 는 바울 의 서신 들 과 그 의 복음서 라고 생각 되 는 누가복음 을 가지 고 정경 을 만들 필요 성 을 느꼈 다 . 그렇 지 않 고서 는 참 복음 과 바른 교리 들 을 지키 고 가르치 기 가 어렵 다고 믿 었 다 . 마르 시온 의 정경 은 종종 그 성격 상 뚜렷 하 게 기독교 적 인 최초 의 “ 닫힌 정경 ” ( closed canon ) 이 라고 불린다 . 그 의 정경 은 두 부분 으로 구성 되 어 있 는데 , “ 복음서 ” ( Gospel ) 부 분과 “ 사도 서 ” ( Apostolikon ) 부분 이 다 . 그 의 “ 복음서 ” 는 누가복음 을 그 의 목적 에 맞 게 축소 · 편찬 한 것 이 고 , “ 사도 서 ” 는 목회 서신 ( Pastorals ) 을 제외 한 바울 의 열 개 서신 으로 구성 되 어 있 는데 , 이 중 에 에베소서 는 라오디게아 서로 대체 되 어 있 다 . 호프만 ( R . J . Hoffmann ) 은 바울 의 선교 사역 실패 가 마르 시 온 개혁 의 전제 조건 이 라고 지적 했 다 . 마르 시온 은 예수 의 원래 열 두 사도 들 은 유대주의 자 들 로 배격 하 고 , 바울 만 이 참된 복음 의 수호자 라고 믿 었 다 . 마르 시 온의 “ 사도 서 ” 부분 을 구성 하 는 바울 서신 들 은 갈라디아서 , 고린 도전 · 후서 , 로마서 , 데살로니가 전 · 후서 , 라오디게아 서 ( 아마도 에베소서 ) , 골로새서 , 빌레몬서 , 그리고 빌립보서 의 순서 로 배열 되 었 다 . 달 ( Nils Dahl ) 에 의하 면 , 갈라디아서 , 고린도서 , 로마서 가 바울 전집 ( Pauline Corpus ) 의 처음 에 위치 하 는 것 은 전적 으로 마르 시 온 정경 에 만 한하 는 것 은 아니 었 다 . “ 고 시리 아 본 ( 本 ) ” ( Old Syriac version ) 도 동일 한 순서 로 되 어 있 다 . 마르 시온 이 “ 고 시리 아 본 ” 을 알 고 있 었 든지 모르 고 있 었 든지 , 그 는 갈라디아서 를 그 의 사도 서 부분 의 맨 처음 에 놓 을 명백 한 이유 를 갖 고 있 었 다 . 그 는 그 의 ( 율법 과 복음 의 ) 이원론 과 오직 “ 한 복음 ” 의 변론 을 위해 갈라디아서 가 바울 서신 들 중 에 가장 중요 한 서신 이 라고 생각 했 다 . 마르 시온 은 그 의 이원론 적 두 하나님 의 개념 을 율법 과 복음 의 극단 적 인 구분 으로부터 끌어내 었 다 . 게다가 , 그 는 갈라디아서 가 반 유대주의 적 근거 를 가장 잘 마련 해 주 고 있 는 서신 이 라고 생각 했 다 . 녹스 ( J . Knox ) 에 의하 면 , 마르 시온 의 사 도서 에 포함 된 바울 서신 들 은 열 개 의 별도 의 서신 으로 존재 하 는 것 이 아니 라고 한다 . 고린 도전 · 후서 는 고린도서 로 , 데살로니가 전 · 후서 는 데살로니가 서로 나타나 있 고 , 게다가 골로새서 와 빌레몬서 도 단일 한 제목 으로 되 어 있 었 을 가능 성 이 높 다고 했 다 . 따라서 , 녹스 는 마르 시온 의 사도 서 부분 이 ( 일곱 개 교회 에 보내 는 ) 일곱 개 의 서신 ( 요한 계시록 2 - 3 장 의 일곱 개 교회 처럼 ) 를 담 고 있 었 을 것 이 라고 지적 한다 ( 많 아야 여덟 개 서신 -- 골로새서 와 빌레몬서 가 단일 제 목하 에 있 지 않 았 다면 ) . 제 7 장 2 세기 바울 논쟁 ( The Second Century Debates on Paul and His Epistles ) 1 . 서론 기독교 교회사 에 있 어서 2 세기 는 참으로 중요 한 의미 를 가진다고 생각 한다 . 1 세기 말 부터 2 세기 초반 이 지나 기 까지 는 그렇게 큰 동요 없이 교회 의 역사 가 흘러가 고 있 었 다 . 1 세기말 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) , 2 세기 초의 이그나티우스 ( Ignatius ) , 2 세기 초 · 중반 의 폴리 캎 ( Polycarp ) 에 이르 기 까지 약간 의 이단 종파 들 의 조짐 이 보였 지만 아직 교회 는 내 적 으로 큰 어려움 을 겪 지 않 고 있 었 다 . 마술사 시몬 ( Simon Magus , 행전 8 : 9 - 24 ) 의 뒤 를 이 어 기독교 적 영지주의 를 발전 시켜 나가 고 있 던 소수 의 영지주의 자 들 이 나름 대로 활동 을 하 던 시기 였 다 . 이레 니 우스 ( Irenaeus ) 는 ‘ 마술사 시몬 을 모든 이단 의 아버지 ’ 라고 불렀 는데 , 그 의 추종 자 들 은 주로 영지주의 에 큰 영향 을 주 었 다 . 2 세기 초반 부터 기독교 내부 에 조짐 을 드러내 기 시작 한 대표 적 인 영지주의 자 들 중 에 메 난 더 ( Menander , 주후 100 - 120 년 에 주로 활동 ) , 사투 르 닐 루스 ( Saturnilus , 117 - 138 년 에 주로 활동 ) , 그리고 바실리데스 ( Basilides , 117 - 138 년 에 주로 활동 ) 와 그 의 아들 이시도 레 ( Isidore ) 가 있 었 으나 , 그 들 의 그룹 에 속한 자 들 이 소수 이 고 아직 세력 을 얻 지 못하 여 기존 교회 들 을 크 게 위협 할 정도 는 아니 었 다 . 그러나 , 140 년 이 넘어서 면서 부터 상황 은 급변 하 기 시작 했 다 . 마르 시 온 이 최초 의 기독교 정경 을 편찬 하 고 , 그 가 세운 교회 들 이 소아시아 는 물론 로마 에 까지 진출 하 게 되 었 다 . 저스틴 은 150 년 경 에 저술 한 그 의 저서 「 제일 변론 서 」 ( The First Apology ) 에서 “ 마르 시온 의 가르침 이 온 세계 에 퍼졌 고 ” “ 그 유명 한 이단 ( = 마르 시온 ) 은 아직 도 살 아서 그 의 제자 들 에게 창조자 보다 더 큰 어떤 다른 하나님 을 믿 으라고 가르치 고 있 다 ” 고 그 의 놀라움 을 기록 하 고 있 다 . 이 뿐 아니 라 , 이집트 의 알렉산드리아 를 중심 으로 활동 하 던 발렌티누스 ( Valeninus ) 와 그 의 추종 자 들 이 로마 에 까지 진출 하 였 는데 , 그 는 기존 의 영지주의 자 와 는 달리 로마 에서 많 은 추종 세력 을 얻 고 활동 기반 을 공고히 해 나갔 다 . 전승 에 의하 면 , 그 는 “ 정통 ” ( orthodox ) 교회 와 자신 의 일파 를 구분 하 지 않 으므로 기존 의 교회 내 에서 도 신임 을 얻 어 로마 교회 의 감독 후보 에 까지 올랐으나 마지막 단계 에서 못 미쳤 다고 한다 . 마르 시온주의 자 들 의 그 들 교세 의 확장 과 발렌티누스 영지주의 자 들 의 교회 침투 와 교인 들 의 미혹 , 선동 이 2 세기 중엽 의 교회 내부 의 가장 고민 스러운 문제 로 등장 하 게 되 었 다 . 2 . “ 이단 의 사도 ” 바울 ( ? ) 로마 의 “ 정통 ” 교회 가 아직 바울 을 적극 적 으로 교회 내 에서 연구 하 고 그 의 서신 들 에 “ 성서 적 ” 가치 를 부여 하 기 전 에 , 마르 시온 은 바울 을 그 의 유일 한 사도 로 칭하 고 바울 서신 들 을 본격 적 으로 교회 안 에서 가르쳤 다 . 그 의 바울 서신 들 의 해석 은 철저 하 게 이원론 적 신관 에 의한 것 이 었 기 에 , 그 는 바울 서신 들 에서 그 의 기본 입장 에 어긋나 는 것 이 있 으면 그 내용 을 가감 하 여 편집 하 는 일 을 주저 하 지 않 았 다 . 아니 , 그 가 반드시 해야 할 일 로 여겼 다 . 마르 시온 은 그 에 앞서 서 유대주의 크리스천 들 이 잘못 된 가르침 들 을 바울 의 서신 들 이곳 저곳 에 심 어 두 었 다고 믿 었 기에 이 거짓 가르침 들 을 바울 서신 들 중 에서 찾아내 어 척결 하 는 일 이야말로 아직 까지 인간 에게 알려 지 지 않 았 던 참 하나님 ( unknown Foreign God , the Father of Jesus ) 의 아들 이 신 예수 그리스도 의 복음 의 참 진리 를 수호 하 는 길 이 라고 생각 했 다 . 마르 시온주의 자 들 ( Marcionites ) 뿐 아니 라 발렌티누스 파 영지주의 자 들 ( Valentinian Gnostics ) 도 바울 을 그 들 의 사도 로 부르 며 바울 의 서신 들 을 중심 으로 영지주의 에 관하 여 가르치 고 있 었 다 . 예전 에 도 그랬 고 지금 도 그러 하 지만 , 성경 은 가르치 는 사람 의 해석 여하 에 따라서 전혀 율법 적 인 책 이 될 수 도 있 고 , 전혀 도덕 적 자유주의자 ( libertine ) 의 책 도 될 수 있 고 , 영지 주의자 ( Gnostics ) 의 책 ( 특히 바울 서신 들 과 요한복음 ) 도 될 수 있 다 . 이러 한 해석 의 위험 은 , 예 를 들 어 일래 인 패 이걸 ( Elaine Pagels ) 의 「 영지주의 자 바울 」 ( The Gnostic Paul ) 에서 보여준 그녀 의 바울 서신 의 영지주의 적 해석 시도 를 보 면 , 단 적 으로 알 수 있 다 . 발렌티누스 파 영지주의 자 들 은 복음서 와 바울 서신 들 을 영지주의 적 으로 해석 하 고 , 그 들 의 영지주의 적 가르침 을 책 으로 출간 했 다 . 2 세기 중반 이후 에서 후반 으로 치달으면서 ( 주로 로마 의 ) “ 정통 ” 교회 들 은 마르 시온주의 자 들 과 발렌티누스 파 영지주의 자 들 에 맞서 서 바울 을 ‘ 그 들 의 사도 ’ 로 주장 할 것 인지 , 아니면 그 를 ‘ 이단 들 의 사도 ’( 터 툴 리안 의 「 반 ( 反 ) 마르 시 온 론 」 ( Adversus Marcionem ) 참고 ) 로 물리칠 것 인지 결정 을 해야 만 했 다 . 이제 까지 바울 서신 들 을 신앙 과 교회 생활 에 유익 한 책 으로 는 여겼 지만 , “ 성서 적 ” 가치 는 생각 해 보 지 않 았 던 ( 하 긴 , 아직 까지 어떠 한 복음서 나 사도 들 의 서신 도 “ 성서 적 가치 ” 의 고려 대상 이 아니 었 음 ) 교회 로서 는 갑자기 “ 이단 들 ” ( heretics ) 이 바울 을 “ 자기 들 의 사도 ” 라고 주장 하 니까 힘든 결정 을 내릴 수 밖에 없 게 되 었 다 . 2 세기 초반 이후 그 의 서신 들 로 인해서 바울 이 교회 내 에서 차지 하 게 된 비중 에 비하 여 그 의 이름 과 서신 들 의 거명 은 이상 하 리 마치 드물 었 다 . 위 에서 도 언급 하 였 지만 , 2 세기 중반 로마 에서 활동 하 던 저스틴 ( Justin Martyr ) 은 바울 과 그 의 서신 들 에 관하 여 전혀 인용 한 바 가 없 다 . 녹스 ( J . Knox ) 는 이러 한 ( 의도 적 인 듯 한 ) 침묵 은 여러 교회 들 에 있 어서 바울 의 신학 이 의문시 되 고 있 었 다는 의미 라고 풀이 했 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 2 세기 중반 에 바울 의 서신 들 이 교회 들 간 에 널리 퍼지 고 회람 되 고 있 었 기 때문 에 , “ 정통 ” 교회 들 은 바울 을 ‘ 그 들 의 사도 ’ 로 주장 하 기 에 이르 렀다 . 그 당시 , 로마 의 신앙 공동체 내 에서 도 바울 은 그 들 의 전승 속 에서 그 의 이름 이 베드로 의 이름 과 긴밀 한 초대 교회 의 지도자 들 중 에 한 사람 으로 기억 되 고 있 었 다 . 이러 한 바울 을 이단 들 에게 내 어 준다는 것 은 견딜 수 없 는 희생 을 요하 는 일 이 었 다 . 바울 의 서신 들 을 “ 이단시 ( 異端 視 ) ” 하 는 것 은 기독교 계 ( 基督 敎界 ) 의 반 이상 을 “ 이단시 ” 하 는 것 과 같 은 것 이 었 다 . 3 . “ 정통 ” 교회 의 정경 화 작업 마르 시온 의 정경 이 없 었 다면 “ 정통 ” 교회 의 정경 이 등장 하 였 겠 는가 ? 어떤 사람 들 은 “ 물론 , 그렇 다 ” 라고 대답 할 것 이 다 . 아마도 , 시간 이 더 지체 되 어서 결국 에 는 정경 의 필요 성 에 도달 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그러나 , 많 은 학자 들 은 , 일부 학자 들 이 동의 하 지 않 는다고 하 더라도 , 마르 시온 이 크리스천 정경 편찬 을 간접 적 으로 강요 한 셈 이 라고 생각 하 고 , 게다가 , 마르 시 온의 “ 복음서 ” 와 “ 사도 서 ” 의 기본 적 인 두 부분 의 골격 이 크리스천 의 신약 정경 ( New Testament Canon ) 에서 도 “ 복음서 들 ” ( 마태복음 , 마가복음 , 누가 복음 , 요한복음 ) 과 “ 사 도서 들 ” ( 사도행전 , 바울 서신 들 과 다른 서신 들 ) 의 구조 를 갖 게 했 다고 본다 . 2 세기 전반 의 교부 신학자 들 은 바울 서신 들 에 대하 여 미온 한 반응 을 보이 든지 침묵 을 지켰 지만 , 결국 에 “ 정통 ” 교회 는 그 들 의 크리스천 정경화 작업 에 있 어서 “ 사도 적 권위 ” ( apostolic authority ) 라고 하 는 마르 시온 의 생각 ( 마르 시온 의 경우 에 있 어서 는 ‘ 바울 의 사도 적 권위 ’) 을 따른 셈 이 된다 . 마르 시 온 이 열 개 의 바울 서신 들 을 그 의 정경 에 포함 시킨 것 에 반하 여 , “ 정통 ” 교회 는 마르 시온 이 알 지 못하 여서 포함 시키 지 못하 였 거나 아니 면 바울 서신 들 이 아닌 것 으로 간주 하 여 일부러 제외 시켰 을지 모르 는 디모데 전서 , 디모데 후서 와 디도서 의 세 개 서신 들 을 기존 의 열 개 의 바울 서신 에 추가 하 였 다 . 그 위 에 , 마태복음 , 마가복음 과 요한복음 을 복음서 부분 에 더 하 였 고 , 히브리서 , 야고보 , 베드 로 전서 , 베드 로 후서 , 요한 1 · 2 · 3 서 와 요한 계시록 , 유다서 등 을 덧붙였 다 . 여기 에 더 하 여서 , 구약성경 도 포함 시킴 으로 “ 정통 ” 교회 의 정경 ( Christian Canon ) 은 그 위용 ( 偉容 ) 을 온전히 갖춘 듯 하 게 되 었 다 . 정경 화 작업 을 마친 “ 정통 ” 교회 는 “ 이단 들 ” 향하 여 , “ 우리 는 너희 들 이 가진 성서 를 모두 가졌 을 뿐 만 아니 라 더 많 은 것 을 가졌 다 . 우리 는 구약 과 신약 을 모두 갖 고 있 다 . ” 고 말 할 수 있 게 되 었 다 . 녹스 ( J . Knox ) 는 “ 정통 ” 교회 가 “ 이단 ” 의 성서 ( 聖書 ) 를 배척 하 지 않 고 더 큰 전체 속 으로 그것 을 받아들임 으로써 “ 이단 들 ” 에 대답 하 는 이러 한 방법 은 “ 정통 ” 교회 가 신약성경 의 원칙 을 수용 하 고 있 음 을 보여 줄 뿐 만 아니 라 “ 보편 적 정경 ” ( catholic canon ) 의 “ 특수 한 내용 들 ” ( particular contents ) 을 설명 하 여 주 는 것 이 라고 지적 하 고 있 다 . 제 3 부 바울 의 신학 ( Pauline Theology ) 제 8 장 바울 신학 의 배경 ( Background of Pauline Theology ) 유대인 으로서 헬라 문화 권 에서 자란 바울 에게 는 두 개 의 세계 가 병존 하 고 있 었 다 . 하나 는 유대인 의 세계 요 다른 하나 는 헬라 인 의 세계 였 다 . 그 위 에 , 주변 의 이방 신비 종교 ( mystical religions ) 에 대해서 듣 고 지식 을 얻 었 을 가능 성 도 배제 할 수 없 다 . 물론 , 바울 이 그 의 신학 형성 에 이 들 의 영향 을 받 았 는지 받 지 않 았 는지 는 별도 의 논의 사항 이 다 . 그러나 , 바울 신학 의 기본 골격 이 이 들 유대주의 배경 , 헬라 문화 영향 , 이방 신비 종교 에 의해서 형성 된 것 일까 ? 이러 한 것 들 보다 더 설득력 있 게 들리 는 것 은 그 의 다메섹 경험 일 것 이 다 . 그리고 , 이 경험 위 에 바울 이 이후 에 전도 하 면서 반대자 들 과 부딛히 고 그 들 로부터 받 은 많 은 어려운 질문 들 과 의 씨름 들 이 그 의 신학 의 골격 을 형성 하 였을 것 이 다 . 1 . 유대주의 배경 바울 은 구약성경 에 능통 한 사람 이 었 다 . 그러나 바울 이 구약성경 을 인용 할 때 히브리 어 성경 에서 직접 인용 한 것 이 아니 라 , 히브리 어 구약성경 을 헬라 어로 번역 한 칠 십 인 역 ( Septuagint ) 에서 주로 인용 했 다 . 이 칠 십 인 역 은 세계 도처 에 흩어져 살 던 유대 인 들 이 사용 했 던 성경 이 다 . 유대교 의 철저 한 교육 을 받 은 바울 은 자기 스승 들 의 선 한 교훈 들 을 계속 유지 한 것 으로 보인다 . 바울 서신 들 에 종종 나타나 는 미드 라쉬 적 구약 본문 해석 은 그 의 랍비 교육 의 영향 인 것 으로 사료 된다 . 고린 도전 서 10 장 4 절 에 “ 저희 를 따르 는 신령 한 반석 ” 은 랍비 전승 에 있 는 것 인데 바울 은 이 반석 을 “ 그리스도 ” 라고 해석 했 다 . 갈라디아서 3 장 16 절 에 하나님 께서 “ 아브라함 과 그 자손 ( his seed ) ” 에게 약속 들 을 주 셨 는데 , 그 “ 자손 ” 이 단수 인 것 에 착안 하 여 “ 그리스도 ” 라고 해석 했 다 . 갈라디아서 4 장 21 - 26 절 에서 시내 산 과 하갈 과 의 연결 , 예루살렘 과 사라 와 의 연결 들 도 그 의 랍비 적 교육 을 반영 하 는 것 이 라고 하 겠 다 . 바리새인 들 은 사두 개인 들 과 는 달리 부활 도 믿 고 천사 도 믿 고 영 도 믿 었 다 ( 행전 23 : 8 ) . 바리새인 으로서 바울 은 죽 은 자 의 부활 , 내세 를 받아들이 는데 별 어려움 이 없 었 다 . 이것 이 그 로 하여금 다메섹 도상 에서 빛 가운데 임하 신 그리스도 를 만난 후 에 ‘ 부활 하 신 그리스도 ’ 를 전하 는데 긍정 적 인 요소 로 작용 하 였을 것 이 다 . 2 . 헬라 문화 의 배경 바울 은 헬라 문명 의 도시 다소 에서 태어나 고 자랐 다 . 학문 에서 다소 는 특히 스토아 철학자 들 로 유명 했 다 . 역사 학자 스 트 라 보 ( Strabo ) 는 다소 출신 의 유명 한 스토아 철학자 다섯 을 꼽 았 는데 , 그 들 은 안 티파 터 ( Antipater ) , 아르케 데무스 ( Archedemus ) , 네스토르 ( Nestor ) , 아데 노 도루스 코르 딜리온 ( Athenodorus Cordylion ) , 산돈 ( Sandon ) 의 아들 아데 노 도루스 ( Athenodorus ) 이 다 . 아마도 바울 은 이 들 스토아 철학자 들 의 가르침 의 영향 을 어릴 때 부터 은연 중 에 받 았 을지 모른다 . 불트만 ( Rudolf Bultmann ) 은 바울 의 논리 전개 가 스토아 학파 의 스타일 과 흡사 한 경우 가 있 다고 지적 했 다 . 양편 이 수사 적 질 의 법 과 단편 적 인 지론 을 쓰 고 문제 제기 를 위해 가상 적 인 적수 ( 敵手 ) 를 설정 하 며 보통 운동 경기 , 건축 및 일상 생활 에서 예화 를 끌 어 온다 . 사실 바울 의 가르침 에 담긴 용어 들 이 스토아 철학 의 교리 를 지지 하 는 것 으로 간주 될 수 있 는 것 들 도 있 다 . 그 가 스토아 철학 의 사상 들 에 익숙 하 였 고 그 사상 에 동감 하 는 부분 들 이 있 었 던 것 도 사실 일 것 이 다 . 그러나 , 바울 서신 에 있 어서 스토아 철학 의 영향 에 이의 를 제기 하 는 학자 들 은 바울 신학 과 스토아 철학 사이 에 엄연히 존재 하 는 근본 적 인 차이 를 제시 한다 . 먼저 , 스토아 철학 은 세상 과 인간 의 본질 에 대해 철학 적 인 사색 에 의존 한다 . 이 철학 의 ‘ 신 ’ 은 실상 추상 적 인 인간 의 이성 ( Reason , λόγος ) 이 었 다 . 반면 에 바울 의 기독교 는 예수 그리스도 의 생애 와 죽음 과 부활 에 대한 역사 적 사건 들 위 에 굳 게 서 있 다 ( 고전 15 : 3 - 11 참고 ) . 둘째 로 , 스토아 철학 의 ‘ 신 ’ 은 너무 추상 적 이 어서 불 투명 하 다 . 어떤 때 는 신 이 전 우주 와 연관 되 어 있 고 때로 는 이성 이나 불 까지 도 신 으로 연관 되 어 있 다 . 반면 에 바울 의 하나님 은 그리스도 안 에서 계시 된 인격 적 인 존재 이 다 . 하나님 아버지 는 모든 충만 으로 예수 안 에 거하 게 하 셨 다 ( 골 1 : 19 ) . 셋째 로 , 스토아 철학 은 ‘ 구원 ’ 을 자족 에서 찾 았 다 . 따라서 , 자신 을 완전히 제어 하 면 자연 과 조화 를 이루 고 살 수 있 다고 가르쳤 다 . 반면 에 , 바울 은 자기 의존 을 통해서 가 아니 라 예수 그리스도 에게 복종 함 으로써 구원 을 찾 았 다 ( 갈 2 : 20 ) . 필자 역시 바울 에게 스토아 철학 의 영향 은 다만 외관상 인 것 이 지 그 의 신학 과 사상 에 영향 을 준 것 은 아니 라고 생각 한다 . 달리 표현 하 면 , 바울 은 그 가 습득 한 스토아 철학 으로 그리스도 의 계시 로 말미암 아 얻 고 그 의 선교 와 신앙 경험 을 통하 여 형성 하 게 된 그 의 신학 을 보완 하 거나 수정 하 지 는 않 았 다고 본다 . 바울 에게 있 어서 , 스토아 철학 의 영향 은 그 의 논리 전개 나 변론 의 방법 , 그리고 단어 나 문구 들 의 사용 정도 에 국한 된 것 이 지 그 의 신학 을 조명 해 주 는 것 은 아니 었 다 . 화이틀리 는 바울 의 사상 체계 가 당시 의 헬라 문화 와 공통 된 것 이 많 은 것 은 사실 이나 , 그 의 사상 가운데 순수 하 게 헬라 적 근원 만 을 가진 것 은 거의 없 다고 진술 한다 . 그 는 바울 이 이방 세계 와 공통 적 으로 공유 하 고 있 는 것 은 대부분 이방 적 인 것 이 아니 라 , 유대인 과 이방인 이 동일 하 게 공유 하 고 있 는 신앙 과 언어 의 대부분 의 영역 이 라고 주장 한다 . 반면 에 , 유대 적 인 바탕 에서 만 나올 수 있 고 다른 곳 에서 는 나올 수 없 는 바울 사상 의 요소 는 매우 많 다고 주장 한다 . 3 . 기타 이방 신비 종교 1 세기 의 로마 제국 전역 에서 는 신비 종교 로 알려진 사이비 종파 들 이 많 았 다 . 신비 종교 는 조로아스터교 나 유대교 에다 이집트 , 그리스 , 로마 의 종교 적 전통 에서 나온 사상 들 을 섞 은 혼합 종파 였 다 . 바울 당시 에 유행 했 던 신비 종교 는 미스라 교 ( Mithraism ) 이 었 다 . 신도 들 은 미스라 ( Mithra ) 신 이 충성 된 자 들 을 구해 주 고 천국 에 가 도록 도와 준다고 믿 었 다 . 신비 종교 들 과 기독교 사이 에 몇 가지 피상 적 인 유사점 들 이 있 다 . 둘 다 동방 에서 왔 고 추종 자 들 에게 ‘ 구원 ’ 을 제공 한다고 전하 였 다 . 둘 다 입교 의식 ( 기독교 의 세례 ) 과 성식 ( 聖 食 , 기독교 의 성찬 ) 을 행하 였 고 그 들 의 구속 의 신 을 ‘ 주 ’( Lord ) 라고 불렀 다 . 신비 종교 로부터 개종 한 사람 들 이 교회 에 들어옴 으로써 신비 종교 의 신앙 이 함께 교회 에 들어오 기 도 했 다 . 기독교 와 신비 종교 사이 의 이 와 같 은 유사 성 때문 에 종교사학파 ( Religionsgeschichte ) 에 속한 학자 들 은 바울 이 예수 의 단순 한 도덕 교훈 을 일종 의 신비 종교 속 으로 끌 어 넣 어 변화 시키 려 했 다고 주장 했 다 . 그러나 그러 한 주장 을 지지 할 뚜렷 한 역사 적 증거 가 없 다 . 화이틀리 는 바울 이 영향 을 받 았 다고 주장 되 어 진 신비 종교 에 관해 남 아 있 는 증거물 들 대부분 이 바울 시대 이후 의 것 들 임 을 지적 한다 . 예 를 들 어 , 아풀레이우스 ( Apuleius ) 는 그 의 ‘ 황금 당나귀 ’( Golden Ass ) 를 신비 종교 에 대한 자료 의 하나 로 말 하 고 있 는데 , 이것 은 2 세기 후반 의 기록 임 이 확실 하 다 . 마법 의 파피루스 나 헤르메스 문서 등 도 바울 에게 영향 을 주 기 에 는 너무 늦 은 것 들 이 다 . 신비 종교 와 기독교 의 차이 는 , 신비 종교 는 언제 든지 타 종교 와 손잡 을 준비 가 되 어 있 었 으나 , 기독교 는 그리스도 에 의해서 만 진리 가 모두 계시 되 었 다고 믿 고 타 종교 와 의 타협 을 항상 배격 하 였 다 . 바울 이 그리스도 께 사용 한 ‘ 주 ’( Lord ) 는 신비 종교 가 아닌 구약성경 에서 온 것 이 다 . 바울 이 신비 종교 와 기독교 의 유사 성 을 알 고 있 었 던 것 은 확실 하 다 . 그러나 바울 은 신비 종교 에 대한 깊 은 지식 을 드러낸 적 도 없 고 그 들 의 의식 ( rituals ) 을 하나 도 분명히 언급 한 일 이 없 다 . 상당수 의 현대 학자 들 은 일반 적 으로 신비 종교 라기 보다 는 초기 영지주의 가 초대 교회 에 상당 한 영향 을 끼쳤 다고 본다 . 바울 의 배경 에 는 유대교 , 헬라 문화 , 그리고 신비 사상 이 있 다 . 이것 들 은 바울 의 인물 과 신학 을 조명 하 는 데 도움 이 될 수 있 다 . 그러나 , 바울 이 자신 이 처했 던 환경 에서 무엇 을 습득 했 든지 그 는 새로 만난 그리스도 께서 다른 어떤 출처 의 능력 보다 위대 하 다는 것 을 인정 하 고 다른 것 들 은 일체 배설물 로 여겼 다 ( 빌 3 : 8 ) . 4 . 다메섹 도상 에서 의 체험 바울 신학 의 기본 큰 틀 이 다메섹 도상 에서 의 그 의 체험 과 그 체험 에서 발전 된 하나님 의 아들 로서 의 부활 하 신 그리스도 에 대한 믿음 에 의하 여 기원 하 고 형성 되 었 다고 보 는 학자 들 은 많 다 . 특히 김세윤 은 그 의 책 , 바울 복음 의 기원 , 전체 에서 바울 복음 의 주요 골격 이 그 의 다메섹 도상 에서 부활 하 신 그리스도 를 만남 에서 이루 어 졌 다고 설파 한다 . 그 는 “ 바울 의 복음 과 사도 권 은 다메섹 도상 에서 있 었 던 그리스도 의 현현 에 그 뿌리 를 두 고 있 다는 것 은 분명 하 다 . 다메섹 사건 은 그 의 신학 과 사도 로서 의 그 의 존재 의 근거 가 된다 . ” 고 강조 하 고 있 다 . 바울 은 특히 갈라디아서 에서 그 의 복음 과 사도 권 의 위임 이 이 다메섹 에서 의 그리스도 의 계시 로 말미암 음 을 강조 한다 . 바울 은 갈라디아서 1 장 11 - 12 절 에서 , “ 형제 들 아 내 가 너희 에게 알 게 하 노니 내 가 전한 복음 이 사람 의 뜻 을 따라 된 것 이 아니 라 . 이 는 내 가 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 이 라 . ” 고 했 고 , 16 절 에서 는 , “ 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 실 때 에 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 ” 라고 진술 하 고 있 다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 만난 그 그리스도 를 ‘ 부활 하 신 주 ’ 로 고백 하 고 받아들인다 ( 고전 15 : 8 ) . 바울 의 ‘ 부활 의 주 ’ 체험 은 다른 사도 들 과 제자 들 의 ‘ 부활 하 신 그리스도 ’ 의 체험 과 적어도 1 년 정도 의 시간 적 간격 이 있 다 . 따라서 , 바울 의 그리스도 에 대한 인식 은 지상 사역 을 감당 하 시 다가 죽 으시 고 죽 으신지 사흘 만 에 부활 하 신 지상 의 삶 을 산 그리스도 이 기 보다 는 본래 부터 하늘 에 존재 하 신 ‘ 선재 하 신 그리스도 ’( Preexistent Christ ) 요 ‘ 천상 의 그리스도 ’ 시요 ( Heavenly Christ ) , 또한 ‘ 우주 적 그리스도 ’( Cosmic Christ ) 이 시 다 . 물론 , 바울 이 그리스도 의 지상 사역 을 인정 하 지 않 았 다는 말 이 아니 라 , 바울 에게 임하 신 그리스도 는 대속 적 인 죽음 을 감당 하 셨 지만 , 이 모든 것 을 초월 하 여 ‘ 높임 받 으신 그리스도 ’( exalted Christ ) 이 시 다 . 그 의 높임 받 으신 근거 는 자기 비움 의 삶 을 사 시 고 십자가 에 죽 기 까지 충성 하 심 으로 하나님 의 인간 구원 계획 을 이루 신 그 의 사역 에 근거 한다 ( 빌 2 : 6 - 11 ; 또한 엡 1 : 20 - 22 ) . 다메섹 도상 에서 바울 에게 나타나 신 그리스도 의 계시 를 통하 여 바울 은 하나님 의 비밀 ( = 인간 구원 계획 ) 을 알 게 되 었 다 ( 엡 1 : 9 ; 골 1 : 26 - 27 ) 이 비밀 은 하나님 의 경륜 의 때 가 이르 매 바울 에게 계시 되 어 진 것 이 다 . 첫째 는 , 하나님 께서 인간 을 구원 하 실 계획 을 갖 고 계시 다는 사실 이 다 . 둘째 는 , 그 구원 사역 을 율법 을 통해서 가 아니 라 그리스도 를 통하 여 이루 신다는 사실 이 다 . 이 사실 을 깨달 아 알 았 을 때 , 다메섹 으로 그리스도 믿 는 사람 들 을 잡 으러 가 던 바울 이 변화 된 것 은 너무나 당연 한 일 일 것 이 다 . 그 도 다른 유대 인 들 과 마찬가지 로 율법 의 의 를 좇아가 다가 부딪힐 돌 에 부딪힌 자 이 었 는데 ( 롬 9 : 31 - 32 ) , 이제 그 는 하나님 앞 에 의롭 게 되 는 길 이 무엇 인 줄 알 게 된 것 이 다 ( 롬 4 : 3 ; 갈 3 : 6 ; 창 15 : 6 참고 ) . 바울 에게 그리스도 의 나타나 심 을 허락 하 신 분 은 다름 아닌 그 가 이제 까지 다른 어떤 연갑자 보다 열심 으로 믿 고 있 었 다고 생각 했 던 ( 갈 1 : 13 - 14 ; 빌 3 : 5 - 6 ) 이스라엘 의 하나님 그분 이 신 것 도 알 게 되 었 다 . 그러나 , 이제 까지 의 그 의 잘못 된 열심 이 그 의 눈 을 가리 고 있 었 던 것 이 다 . 빛 으로 임하 신 그리스도 를 만나 는 바람 에 그 의 육신 의 눈 은 상 함 을 받 았 지만 ( 갈 4 : 15 참고 ) , 그 의 영 적 인 눈 은 밝 아 진 것 이 다 . 그 는 하나님 께서 예수 그리스도 로 말미암 아 세상 을 구하 실 계획 이 있 으시 다는 사실 을 뚜렷이 깨달 아 ‘ 그리스도 로 말미암 는 구원 ’ 의 복음 을 증거 하 기 로 작정 하 였 다 . 따라서 , 바울 은 고린도 전서 2 장 2 절 에서 , “ 내 가 너희 중 에서 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 외 에 는 아무것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였음이 라 ” 고 했 고 , 또한 갈라디아서 6 장 14 절 에서 도 , “ 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 ” 라고 고백 하 고 있 다 . 그 의 복음 증거 의 내용 은 세상 의 철학 이나 윤리 가 아니 라 , “ 오직 그리스도 와 그 의 십자가 만 ” 이 며 그 로 말미암 는 “ 칭 의 와 구원 ” 인 것 이 다 . 다메섹 도상 에서 그리스도 와 의 만남 은 그 의 삶 의 우선 순위 를 변경 시켰 다 . 이제 “ 내 주 그리스도 예수 를 아 는 지식 ” 이 가장 고상 한 것 이 되 었 다 ( 빌 3 : 8 ) . 이전 까지 그 의 자랑 꺼리 였 던 모든 것 들 은 이제 잃 어 버리 기 로 , 배설물 로 여기 기 로 작정 하 였 다 . 이전 까지 는 그 가 예수 믿 는 사람 들 을 핍박 하 고 잔해 하 던 자 였 는데 , 이제 는 그리스도 를 위하 여 고난 당함 을 최고 의 기쁨 과 자랑 으로 여기 게 되 었 다 . 5 . 다른 사도 와 제자 들 , 전승 들 만일 바울 의 복음 증거 와 바른 신학 의 형성 을 위해서 오직 다메섹 도상 의 그리스도 체험 만 이 전부 라면 , 다른 사도 들 과 제자 들 과 의 만남 , 기타 전승 의 습득 이 무슨 필요 가 있 었 겠 는가 ? 그러나 , 바울 은 한편 으로 는 그 에게 다른 사도 들 과 의 만남 이 ‘ 아무 것 도 더 하 여 준 것 이 없 다 ’ 고 말 하 면서 ( 갈 2 : 6 ) , 다른 한편 으로 는 이 들 과 의 만남 으로 ‘ 그 의 ( 복음 을 위한 ) 달음질 이 헛되 지 않 음 ’ 을 확인 하 고자 했 다 ( 갈 2 : 2 ) . 바울 은 다메섹 도상 에서 의 체험 이후 얼마간 의 기간 을 아라비아 에서 보내 고 또 한 일정 기간 을 다메섹 에서 전도 하 면서 보냈 다 . 그리고 , 다메섹 체험 이후 삼 년 쯤 되 었 을 때 에 “ 게 바를 심방 하 려고 ” ( 갈 1 : 18 ) 예루살렘 으로 갔 는데 , 거기 서 ‘ 게 바 와 주 의 형제 야고보 외 에 다른 사도 들 을 보 지 못하 였 다 ’( 갈 1 : 19 ) 고 진술 한다 . 바울 은 왜 게 바 를 만나 기 를 원하 였 을까 ? 그 는 예수 의 수제자 였 던 베드로 에게서 예수 의 지상 사역 에 대한 모든 것 을 듣 기 를 원했 을 것 이 다 . 그 가 회심 하 기 전 에 도 , 그 가 핍박 하 고 심문 하 던 그리스도 믿 는 자 들 을 통하 여 그 들 이 간접 체험 한 부분 적 으로 듣 기 는 하 였 어도 , 그리스도 의 전체 사역 의 맥 을 찾 기 위해서 는 보다 더 상세 하 고 체험 적 인 이야기 들 음 이 필요 하 였을 것 이 다 . 예수 의 삶 의 모습 이 어떠 했으며 , 설교 의 내용 은 무엇 이 었 으며 , 어떻게 고 난당 하 셨으며 , 십자가 상 에서 어떻게 죽 으시 고 , 그 가 또 죽 은지 사흘 만 에 부활 하 셔서 어떻게 여인 들 과 제자 들 에게 나타나 셨 는지 이 모든 것 들 을 듣 고 , 알 고 , 느끼 기 를 원하 였을 것 이 다 . 예수 의 지상 사역 을 가까이 에서 본 적 이 라고 는 전혀 없 는 바울 에게 이 부분 은 절실히 필요 했 던 부분 이 기 도 하 다 . 예수 의 십자가 를 마음 속 에 그려볼 수 도 없 으면서 , 그 의 구속사 적 인 복음 의 핵심 이 라고 할 수 있 는 그리스도 의 죽음 을 어떻게 감동 적 으로 전할 수 있 단 말 인가 ? 다메섹 도상 의 그리스도 가 이미 감동 이 었 지만 , 바울 은 십자가 에 죽 으신 그리스도 의 생생 한 감격 이 필요 했 을 것 이 다 . 베드로 와 다른 제자 들 의 체험담 이 바울 신학 의 직접 적 인 영향 은 준 것 이 없 다고 하 더라도 , 바울 의 그리스도 에 대한 이미지 를 구체 화 시키 고 , 멀 게 만 느껴졌 던 그리스도 의 사역 과 고난 과 죽음 이 주 는 의미 가 한층 가깝 게 다가왔 음 은 분명 하 다 . 바울 이 자의 이 든 타의 이 든 참석 한 예루살렘 총회 ( 행전 15 : 1 - 29 ) 역시 바울 에게 신학 적 으로 많 은 것 을 생각 할 기회 를 주 었 을 것 이 다 . 그곳 에서 베드로 와 야고보 와 의 만남 , 또 유대인 크리스천 반대자 들 과 의 상면 등 이 이방인 사도 로서 의 바울 의 입장 과 신학 을 더욱 견고 하 고 구체 화 시키 게 했 을 것 이 다 . 바울 이 그리스도 로 말미암 는 계시 이외 에 또한 초대 교회 의 사도 적 전승 에 의존 한 것 을 여러 군데 에서 볼 수 있 다 . 피츠 마이어 는 고린 도전 서 11 장 23 절 이하 에 기록 되 어 있 는 성만찬 의 예 식문 이라든지 , ‘ 아멘 ’ 기도 들 ( 갈 6 : 18 ; 고전 14 : 16 ; 고후 1 : 20 ) , “ 마라 나타 ” ( 고전 16 : 22 ) , “ 아바 아버지 ” ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 6 ) , “ 영광송 ” ( 롬 11 : 36 ; 갈 1 : 5 ; 빌 4 : 20 ) 등등 많 은 부분 에 걸쳐서 바울 이 초대 교회 들 의 전승 들 을 도입 한 흔적 이 있 다고 지적 한다 . 6 . 사도 로서 의 바울 의 체험 들 , 반대자 들 과 의 변 론들 다메섹 도상 에서 의 그리스도 와 의 만남 으로 그 의 복음 과 신학 의 골격 이 형성 되 었 다고 한다면 , 그 의 신학 은 그 의 이방 전도 여행 들 을 통하 여 , 그 가 대면 해야 했 던 반대자 들 과 의 변론 을 통하 여 점점 더 세부 화 될 수 있 었 을 것 이 다 . 어떤 학자 들 은 바울 의 서신 들 에 나타난 많 은 반대자 들 에 대항 하 는 그 의 변론 들 과 그 가 교회 내 에서 또한 밖 에서 겪 은 어려움 이 없 었 다면 , 과연 그 의 서신 들 이 현대 의 교회 들 에게 까지 그렇게 중요 한 것 이 될 수 있 었 을까 질문 을 던지 기 도 한다 . 만일 바울 이 유대주의 화 크리스천 의 문제 가 없 었 다면 ( 갈라디아서 참고 ) , 칭 의 에 관하 여 , 그리고 복음 과 율법 , 믿 음 과 율법 과 의 관계 에 대해서 그렇게 설득력 있 게 기록 하 였을 것 인가 ? 각종 의 이단 적 인 반대자 들 의 공격 을 받 지 않 았었 던들 , 바울 의 서신 들 은 위로 와 평안 과 축복 의 편지 는 되 었 을지언정 , 요즘 까지 도 존재 하 는 문제 들 을 지적 하 고 대처 와 해결 방안 을 제시 하 는 편지 는 되 지 못하 였을 것 이 다 . 제 9 장 바울 신학 의 중심 주제 들 ( Coherent Centers of Pauline Theology ) 1 . 서론 바울 의 신학 의 일관 된 내용 이 무엇 이 며 그 중심 주제 가 무엇 인지 찾아내 는 일 은 참으로 어려운 일 이 라 할 것 이 다 . 바울 의 신학 이 무엇 인지 고찰 함 은 그 의 사상 을 하나님 의 형태 로 체계 화 하 는 일 이 라고 할 것 인데 , 바울 은 그 의 사상 을 체계 화 된 형태 로 제시 하 지 않 고 있 다 . 그 이유 는 바울 의 글 들 은 조직 신학자 의 체계 적 인 논리 의 전개 가 아니 이 기 때문 이 다 . 바울 의 서신 들 은 조직 적 이 라기 보 다는 비 조직 적 ( 非 組織 的 ) 이 요 , 또 때로 는 비 논리 적 ( 非 論理 的 ) 이 기 까지 하 다 . 바울 의 서신 들 은 대부분 특정 한 상황 과 문제 들 에 놓여 있 는 교회 들 에게 특별 한 목적 으로 특별 한 주제 들 을 다루 고 있 는 글 들 이 기 때문 이 다 . 바울 신학 을 살피 기 위해서 논란 의 여지 가 없 는 일곱 개 서신 ( 7 undisputed letters ) -- 로마서 , 고린 도전 · 후서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 -- 이 우선 으로 고려 의 대상 이 된다 . 그 다음 에 는 에베소서 , 골로새서 와 데살로니가 후서 의 내용 을 살필 것 이 다 . 목회 서신 의 바울 저작 의 진정 성 은 상기 세 서신 들 보다 도 더 논란 의 대상 이 되 므로 바울 신학 을 논의 하 는데 거의 고려 의 대상 에 집어넣 기 가 어렵 다고 판단 된다 . 이 는 상당수 의 비평주의 학자 들 이 지적 하 는 대로 , 주요 한 바울 서신 들 과 일관 되 는 중심 주제 들 을 이 들 목회 서신 에서 는 찾 기 가 어렵 기 때문 이 다 . 사도행전 에 나오 는 바울 의 설교 와 전도 의 내용 들 은 바울 의 생애 를 고찰 하 는 데 에서 는 이 차 적 자료 그러나 때로 는 유일 한 자료 로 고려 의 대상 이 되 었 지만 , 바울 신학 을 다루 기 위하 여서는 고려 의 대상 이 될 수 없 을 것 이 다 . 어떤 학자 들 은 사도행전 의 바울 행적 부분 을 집중 적 으로 고찰 하 고 이 를 바울 의 사상 과 신학 이 라고 제시 하 기 도 하 는데 필자 는 이러 한 방법 은 부적절 한 것 이 라고 생각 한다 . 사도행전 의 저자 누가 가 바울 의 설교 의 내용 과 사상 을 표현 하 였 다고 하 더라도 그 표현 은 더 이상 바울 의 신학 이 라기 보 다는 누가 의 신학 이 라고 보 는 것 이 옳 기 때문 이 다 . 예 를 들 어서 , 마태복음 , 마가복음 , 누가 복음 과 요한복음 이 예수 의 행적 과 말씀 들 을 기록 하 고 있 지만 , 그 네 복음 이 예수 의 신학 이 아니 라 , 마태 , 마 가 , 누가 와 요한 의 신학 인 것 과 같 은 이유 에서 이 다 . 2 . 바울 신학 의 중심 주제 논의 의 발전 ‘ 바울 신학 의 중심 주제 ( coherent center ) 가 존재 하 는가 ? 존재 한다면 그 중심 주제 는 무엇 인가 ? ’ 를 고찰 하 는 일 은 바울 신학 을 연구 하 는 사람 들 의 오래 된 논의 의 대상 이 었 다 . 마틴 루터 ( Martin Luther , 1483 - 1546 ) 를 중심 으로 한 종교 개혁 을 주도 한 세대 에서 는 ‘ 믿음 으로 말미암 는 의 ’-- 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 가 바울 신학 의 중심 주제 라고 받아들여 졌으나 , 세월 이 흐르 면서 각각 다른 시대 적 상황 과 신학 적 배경 에서 바울 의 다른 중심 주제 들 을 주장 하 기 시작 했 다 . 다음 에서 는 종교 개혁 이후 현재 에 이르 기 까지 바울 신학 의 중심 주제 논의 를 살펴보 기 로 한다 . 이렇게 함 이 바울 의 비 체계 적 , 비 조직 적 사상 과 가르침 들 을 하나 의 체계 적 , 조직 적 신학 의 형태 를 제시 하 는 데 도움 을 줄 수 있 을 것 이 다 . ( 1 ) 종교 개혁 시대 ( Reformation ) 종교 개혁 시대 에 는 바울 신학 의 중심 을 그 의 반유대주의 적 ( anti - Judaistic ) 논의 , 즉 , ‘ 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 됨 ’ 이 라는 이 신칭 의 ( justification by faith ) 의 교리 에서 발견 하 였 는데 , 이 견해 는 오늘날 까지 여전히 많 은 학자 들 에 의하 여 지지 를 받 고 있 다 ( E . Käsemann , W . G . Kümmel 등 ) . 로마 카톨릭 의 율법주의 와 신비주의 와 의 심각 한 갈등 과 관련 해서 갈라디아서 와 로마서 에 나타나 있 는 칭 의 에 대한 법정 적 진술 이 중요 한 의미 를 갖 게 되 었 다 . 그 결과 , 바울 서신 들 에 대한 루터 ( M . Luther , 1483 - 1546 ) 를 위시 한 종교 개혁자 들 의 견해 는 주로 이 칭 의 교리 ( doctrine of justification ) 에 의해 좌우 되 기 에 이르 렀다 . 후대 의 루 터주 의 신학 ( Lutheran theology ) 은 바울 의 칭 의 교리 와 관련 해서 이러 한 출발점 의 흔적 을 계속 보여 주 고 있 다 . 칼빈 ( J . Calvin , 1509 - 1564 ) 에게 있 어서 는 바울 의 이 신칭 의 교리 가 바울 서신 을 정경 되게 하 는 주 원리 가 되 지 는 않 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 로마 카톨릭 교와 의 싸움 때문 에 바울 의 칭 의 교리 는 칼 빈주 의 전통 에서 도 전 복음 을 이해 할 수 있 는 열쇠 로 매우 중요 한 의미 를 갖 게 되 었 다 . ( 2 ) 튜 빙 겐 학파 ( Tübingen School ) 튜 빙 겐 학파 의 아버지 로 불리우 는 바우어 ( F . C . Baur , 1792 - 1860 ) 는 기독교 역사 를 헤겔 ( G . W . F . Hegel , 1770 - 1831 ) 의 철학 적 도식 에 의해 해석 하 는 것 을 시도 하 였 다 . 해서 , 바우어 는 ‘ 육 ’( flesh , 인간 적 인 것 ) 과 ‘ 영 ’( Spirit , 신 적 인 것 ) 사이 의 반정립 ( antithesis ) 에 비추 어 바울 신학 의 핵심 을 설명 하 려고 했 다 . 인간 은 그 자신 의 영 ( spirit ) 안 에서 하나님 의 영 ( Spirit ) 에 참여 한다 . 그 로 말미암 아 인간 은 유한 하 고 상대 적 인 것 으로부터 자유 하 여 절대 적 인 자유 에 도달 한다 . 이러 한 이상주의 적 도식 을 통하 여 기독교 는 바우어 에 있 어서 절대 적 인 종교 가 되 고 , 바울 은 그 의 자유 와 화해 의 교리 를 통해서 성령 안 에서 하나님 과 인간 의 절대 적 인 합일 에 도달 한 유일 한 사람 이 되 었 다 . 바우어 에 따르 면 , 이러 한 바울 의 의식 이 그 당시 여전히 율법 과 배타 적 인 유대주의 에 묶여 있 었 던 초대 기독교 와 대립 관계 를 형성 했 다 . 이러 한 갈등 은 후 에 증대 하 고 있 던 영지주의 ( Gnosticism ) 의 압력 아래 서 종합 적 인 보편주의 ( Synthetic Catholicism ) 를 통해 해소 되 게 되 고 , 이 로써 바울 은 율법 으로부터 분리 된 보편 적 인 기독교 신앙 의 옹호자 가 되 었 다 . 바우어 ( Baur ) 는 바울 을 역사 적 예수 ( historical Jesus ) 의 추종 자 로 해석 하 지 않 고 -- 바울 은 그 의 서신 어느 곳 에서 도 역사 적 예수 에 관하 여 말 하 지 않 음 -- 오히려 하나님 께서 그 의 아들 을 바울 에게 계시 한 그 사실 , 바울 개인 의 기적 적 인 개종 으로부터 , 이른바 하나님 께서 바울로 하여금 예수 의 놀라운 죽음 의 사실 에 직면 하 도록 한 그 사실 에서 바울 을 해석 하 고 있 다 . 그러 한 체험 을 통해 일체 의 민족 적 , 율법주의 적 연결 로부터 단절 된 절대 적 진리 와 자유 의 개념 이 바울 의 마음 속 에 자리 잡 게 되 었 고 , 나아가 서 그 는 자기 자신 에게 있 었 던 특수 한 사상 들 을 발전 시키 게 되 었 다 . 바우어 에 의하 면 , 결국 바울 자신 의 체험 이 그리스도 의 인격 에 대한 그 자신 의 모든 견해 를 결정 적 으로 좌우 하 게 되 었 다 . 이 때문 에 바울 은 그 자신 의 교리 에 대한 여하 한 역사 적 논증 을 배제 하 고 있 다 . 그 에게 있 어서 기독교 기원 에 대한 이러 한 재 구축 은 동시 에 바울 서신 의 진정 성 에 대한 기준 과 나아가 서 신약 문서 들 의 연대 를 결정 하 는 기준 으로 도 작용 하 였 다 . 바우어 는 바울 의 4 개 의 주요 서신 들 ( 로마서 , 갈라디아서 , 고린 도전 · 후서 ) 만 이 바울 에 의하 여 저작 된 것 으로 생각 하 였 다 . 왜냐하면 그 들 안 에서 만 그 대조 적 주제 가 아주 날카롭 게 보여 지 고 있 기 때문 이 다 . 다른 서신 들 에 대해서 는 그 들 이 이미 통일 성 있 는 경향 성 을 강하 게 띠 고 있 다고 보 고 , 그 때문 에 바우어 는 그것 들 을 후대 의 것 으로 간주 하 였 다 . 리더 보스 ( H . Ridderbos ) 는 , 바우어 의 착상 이 전적 으로 헤겔 의 역사관 과 ‘ 성령 사상 ’( the idea of Spirit ) 에 지배 를 받 고 있 는데 , 이러 한 ‘ 프 뉴마 사상 ’( pneuma - idea ) 은 바울 적 인 것 이 아니 라고 지적 한다 . 리더 보스 는 , 게다가 바우어 는 바울 의 교훈 에 대한 배타 적 인 대조 적 해석 때문 에 사도행전 을 통하 여 우리 에게 보여 지 고 있 는 초대 기독교 에 대한 올바른 길 을 스스로 막 았 을 뿐 만 아니 라 신약 계시 역사 안 에서 의 바울 의 중요 성 을 충분 하 게 이해 하 는 데 도달 하 지 못하 였 고 , 그 의 착상 은 전 바울 작품 ( Corpus Paulinum ) 에 대한 대폭 적 인 절단 을 가져왔 다고 비판 한다 . 그러나 그 는 , 그럼에도 불구 하 고 초대 기독교 에 대한 바우어 의 비평 적 이 고 , 이상주의 적 - 보편주의 적 착상 이 엄청난 영향 을 계속 발휘 하 고 있 으며 , 그 가 제창 한 바울 의 교훈 과 예수 를 지지 하 고 있 는 다른 학자 들 과 의 격리 사상 은 후대 의 바울 연구 의 중요 한 주제 중 에 하나 로 남 게 되 었 음 을 인정 한다 . ( 3 ) 자유주의 신학 ( Liberal Theology ) 자유주의 신학 도 바우어 와 마찬가지 로 그 출발점 을 바울 의 성령 론 에서 취하 긴 했 지만 , 헤겔 철학 의 도식 에 의해서 가 아닌 희랍 의 인간 론 에서 해석 하 려는 것 이 다 . 홀 스텐 ( Holsten ) , 뤼 데만 ( Lüdemann ) , 플라이 데르 ( Pfleiderer ) 와 홀츠만 ( H . J . Holtzmann ) 등 이 그 대표 적 학자 들 이 다 . 종교 개혁 신학 ( Reformation theology ) 은 ‘ 이 신칭 의 ’( justification by faith ) 를 바울 교리 의 중심 으로 보 고 , 성화 ( sanctification ) , 육과 영 사이 의 갈등 과 같 은 것 들 을 그것 과 밀접 하 게 연결 시킨 반면 에 , 자유주의 신학자 들 은 유대주의 로부터 설명 해 온 재판 법정 적 “ 계열 ” 을 벗어나 , 육과 영 의 대조 에서 그 표현 을 발견 한다고 하 는 , 유대주의 가 아니 라 희랍 적 - 헬레니즘 사상 에 기원 하 는 “ 윤리 적 ” ( 또는 신비 적 - 윤리 적 ) 계열 을 구별 하 기 에 이르 렀다 . 따라서 , “ 영 ” ( spirit ) 은 더 이상 유한 및 인간 적 인 것 의 반정립 ( antithesis ) 식 으로 간주 되 지 않 고 오히려 감각 적 인 것 과 정반대 되 는 것 으로 여겨졌 다 . “ 성령 ” ( Spirit ) 과 “ 육 ” ( flesh ) 은 인간 그 자신 안 에 실재 하 는 대립 이 다 . 즉 , 인간 안 에 내재 하 는 주요 한 합리 적 인 원리 로서 영 은 마땅히 그 보다 하등 한 감각 적 본성 ( 사륵 스 : σάρξ ) 과 싸워 승리 할 수 있 어야 하 며 그것 을 자신 에게 예속 시켜야 한다 . 그 들 에 의하 면 , 이 희랍 사상 이 바울 을 통하 여 기독교 화 된 형식 을 갖 게 되 었 고 , 여러 면 에서 바울 의 복음 선포 의 두드러지 고 중심 적 인 요소 를 이루 게 되 었 다 . 그 로 말미암 아 한편 으로 는 강조 점 이 “ 윤리 적 인 ” 것 에 두 어 졌 고 , 다른 한편 으로 는 대립 하 고 있 는 “ 영과 육 의 신비 적 인 의미 ” 에 두 어 졌 다 . 따라서 바울 이 신자 들 을 “ 그리스도 와 함께 ” ( with Christ ) 또는 “ 그리스 도 안 에 ” ( in Christ ) 있 는 자 로 묘사 한 모든 것 은 이 와 같 은 의미 에서 이해 되 어 져야 한다 . 이 연합 은 일종 의 윤리 적 인 경향 을 지닌 신비주의 이 다 . 이것 은 신자 와 그리스도 와 의 객관 적 인 연합 이 아니 라 영 적 이 고 도 신비 적 인 연결 이 다 . 그 로부터 일반 적 으로 종교 적 인 의미 로 이해 되 어 지 고 있 는 사랑 의 생명 과 영 적 인 자유 가 넘쳐 나올 수 있 다 . 바울 안 에서 다른 사상 들 -- 예 를 들 면 , 그 의 종말 론 , 마귀 론 및 천사 론 -- 이 발견 되 어 지 는 것 이 사실 이나 , 이 들 은 바울 의 실제 가르침 의 시대 적 인 틀 로 간주 되 었 다 . 이 자유주의 적 사상 의 발달 에 있 어서 바울 의 회심 ( conversion ) 은 매우 중요 한 것 으로 생각 되 어 졌 다 . 그 의 회심 으로 바울 은 유대 적 사상 의 도식 으로부터 완전히 떠나 게 되 었 고 그 대신 , 희랍 사상 의 지대 한 영향 으로 생 에 대한 전혀 새로운 자세 의 가능 성 이 그 에게 다가왔 다 . 자유주의 신학 의 대가 홀츠만 ( H . J . Holtzmann ) 은 다메섹 사건 이 바울 의 신학 적 입장 을 이해 하 는 데 결정 적 인 의미 가 있 다고 보 았 다 . 그 는 다메섹 사건 을 곧 이 어 바울 이 그 의 객관 적 인 구원 교리 ( doctrine of salvation ) 로 선포 할 것 의 첫 번 째 주관 적 인 경험 으로 해석 하 였 다 . 다메섹 사건 이전 의 바울 은 이미 “ 윤리 적 인 파산 ” ( 로마서 7 장 참고 ) 에 도달 하 였으나 , 부활 하 신 그리스도 의 환상 을 통하 여 이 상태 에 대한 올바른 통찰 을 얻 게 된 것 으로 볼 수 있 다는 것 이 다 . 이후 에 바울 은 율법 의 길 과 는 다른 새로운 구원 의 길 을 발견 하 게 되 었 고 , 자기 안 에 있 는 거만 한 바리새인 은 정복 되 었 고 , 그 의 교만 한 특권 의식 은 산산히 부서져 버렸으며 , 그 대신 에 “ 그리스도 와 함께 죽 고 사 는 것 ” 에 대한 의미 를 붙잡 게 되 었 으며 새로운 능력 과 사명 이 넘쳐흐르 게 되 었 다 . 그러나 , 홀츠만 은 많 은 유대주의 적 사상 과 영향 이 바울 안 에 계속 적 으로 작용 하 고 있 음 을 부인 할 수 없 었 다 . 그 는 희랍 적 사상 과 유대 적 사상 의 주목 할 만 한 결합 -- 바로 그 때문 에 종종 이율배반 이 일어나 기 도 하 는 -- 이 여러 면 에서 바울 신학 의 두드러진 특징 이 라고 여겼 다 . 즉 , 법정 적 인 것 이 윤리 적 인 것 과 병존 하 고 , 인간 에 관한 실제 적 개념 이 이상 적 개념 과 병존 하 고 , 또한 실제 적 인 유대주의 종말 론 이 ‘ 몸 ’( body ) 으로부터 분리 하 는 ‘ 혼 ’( soul ) 에 관한 희랍 적 사상 과 병존 하 고 있 다 . 홀츠만 이후 홀 스텐 ( Holsten ) , 뤼 데만 ( H . Lüdemann ) 등 으로 이어지 는 자유주의 적 개념 은 오래 유지 되 지 는 못하 였 다 . 학자 들 은 연구 를 통하 여 , 예 를 들 면 , 소위 형 이 상학 적 기독론 , 구속 적 사건 들 의 의미 , 법정 적 만족 교리 와 종말 론 을 홀츠만 의 방법 으로 영성 화 시키 거나 , 혹은 그 들 을 바울 의 참 된 종교 에 있 어서 한낱 이질 적 인 “ 신화 적 인 ” 요소 로 간주 해 버리 는 것 이 가능 하 지 않 다는 사실 을 점점 더 깨닫 게 되 었 다 . 홀츠만 과 그 전임자 들 이 이원론 적 희랍 사상 의 관점 에서 이해 한 바울 에 있 어서 의 영과 육 의 대조 또한 궁켈 ( H , Gunkel ) 등 의 학자 들 에 의하 여 심한 반론 을 받 게 되 었 다 . 이 들 은 바울 의 프 뉴마 ( pneuma ) 개념 이 희랍 적 인 것 이 아니 라 오히려 유대주의 에 기원 을 둔 것 이 라 생각 하 고 , 따라서 육과 영 반정립 ( 反 定立 ) 의 합리 적 - 윤리 적 성격 을 부인 했 다 . 카 비쉬 ( R . Kabisch ) 같 은 학자 는 일찌기 ( 1893 년 ) 바울 신학 에 있 어서 지배 적 인 요소 로서 종말 론 ( eschatology ) 에 주목 하 였으며 , 그렇게 함 으로써 유대 신학 , 특히 후기 유대 묵시 문학 을 바울 교리 체계 의 기원 으로 간주 했 다 . 더욱이 홀츠만 의 경우 에 있 었 던 것 보다 훨씬 더 많 은 강조 가 점차 바울 의 성례전 교훈 에 두 어 졌 다 . 홀츠만 의 영성 화 개념 과 는 대조 적 으로 실재 적 인 의미 가 강조 되 었 는데 , 바울 의 성례전 을 동방 의 신비 종교 들 ( mystery religions ) 로부터 설명 하 는 것 이 가능 하 다고 생각 했 다 . 이렇게 하 여 점점 더 종교사학파 의 해석 방법 이 받아들여졌 고 , 그 결과 학자 들 은 자유주의 신학 의 윤리 적 - 이상주의 적 해석 을 완전히 부적당 한 것 으로 거부 하 고 , 대신 에 현대인 에게 는 그대로 이해 될 수 없 는 바울 신학 의 “ 외래 적 ” ( alien ) 특성 을 강조 하 게 되 었 다 . 학자 들 은 바울 의 기독론 을 하나 의 신학 적 구축 으로 보 고 그것 을 바울 의 “ 종교 ” 로부터 분리 할 수 있 는 것 이 아니 라 , 오히려 바울 의 기독론 이 당연히 그 의 종교 는 물론 그 의 신학 의 가장 중심 적 인 내용 으로 해석 되 어 져야 한다는 사실 이 인정 되 면서 현대 신학 의 치열 한 논쟁점 으로 등장 했 다 . 브레데 ( W . Wrede ) 는 바울 의 “ 종교 ” 와 그 의 “ 신학 ” 사이 의 분리 를 강하 게 거부 하 였 다 . 바울 의 “ 신학 ” 은 그 의 종교 의 적당 한 표현 이 다 . 그리고 바울 의 신학 은 근본 적 으로 기독론 이 다 . 그것 이 바울 신학 의 본질 이 다 . 바울 에게 있 어서 독특 하 고 새로운 것 은 그 가 구속 사건 들 -- 그리스도 의 성육 , 죽음 , 그리고 부활 -- 을 종교 의 근본 토대 로 삼 은 점 이 다 . 구속사 ( redemptive history ) 가 바울 기독교 의 골격 이 다 . 브레데 의 비평 은 그 가 바울 의 설교 에 대하 여 자유주의 신학 에서 보다 훨씬 더 납득 할 만 한 설명 을 줄 수 있 었 기 때문 에 많 은 영향력 을 미치 게 되 었 다 . 그 는 구속사 적 실재 에 대한 바울 의 기독론 을 바울 신학 의 본질 로 선정 하 고 , 그렇게 함 으로써 바울 의 설교 와 자유주의 신학 의 예 수상 ( 像 ) 의 결속 을 깨뜨려 버렸 다 . 이러 한 브레데 의 비평 이 널리 알려 지 게 된 이유 는 그 가 바울 의 신학 에 대하 여 , 말 하 자면 역사 적 - 석 의학 적 면 에서 , 바울 의 신학 의 핵심 을 위대 한 그리스도 사건 ( Christ - event ) 으로 보 지 않 고 오히려 무 시간 적 인 종교 적 - 윤리 적 진리 로 간주 한 학자 들 보다 , 훨씬 더 정당 한 평가 를 주 었 기 때문 이 다 . 그렇지만 동시 에 이 로 말미암 아 바울 의 설교 와 현대주의 신학 의 예수 및 그 의 하나님 나라 의 선포 에 대한 개념 사이 에 틈 ( gap ) 은 더욱 뚜렷이 드러났 다 . ( 4 ) 종교 사학 적 해석 ( The Religionsgeschichtliche Interpretation ) 19 세기말 과 20 세기 초 에 바울 서신 과 그 에 담겨 있 는 크리스천 케리 그 마 에 대한 종교 사학 적 해석 이 점점 더 많 은 주목 을 받 게 되 었 다 . 바울 의 신학 에 나타난 여러 가지 주요 주제 들 을 헬라 문학 과 헬라 철학 적 세계관 으로부터 유래 된 것 으로 보 려는 종전 의 입장 과 는 달리 , 이제 학자 들 은 헬레니즘 시대 의 대중 적 인 종교 개념 과 현상 , 특별히 그 당시 의 종교 적 혼합주 의 , 이른바 동방 문화 의 영향 아래 서방 종교 안 에서 일어났 던 , 곧 신비 종교 와 제식 을 통해 뚜렷이 드러난 혼합주 의 에 관심 을 갖 게 되 었 다 . 이 들 혼합 주의 적 종교 현상 들 에 대한 지식 은 쿠 몬트 ( Cumont ) , 로데 ( Rohde ) , 디트리히 ( Dieterich ) , 라이 첸 스타인 ( R . Reitzenstein ) 등 과 같 은 문헌 학자 와 역사 학자 들 에 의해 크 게 증가 하 였 다 . 얼마 동안 “ 종교 적 바울 ” ( the religious Paul ) 이 “ 교리 적 바울 ” ( the doctrinal Paul ) 을 대신 하 였 다 . 라이 첸 스타인 ( R . Reitzenstein ) 은 바울 을 “ 가장 위대 한 영지 주의자 ” 로 규정 하 고 , 하이트 뮐러 ( W . Heitmüller ) 와 부 셑 ( W . Boussett ) 은 “ 제식 ( 祭式 ) 의 바울 ” ( cultic Paul ) 을 소개 하 고 , 그 들 의 뒤 를 이 어 바이 넬 ( H . Weinel ) 과 다이스만 ( G . A . Deissmann ) 등 은 “ 신비 적 인 바울 ” ( mystic Paul ) 에 초점 을 맞추 었 다 . 그러나 교리 적 인 핵심 이 새로운 방법 으로 표면 화 되 었 고 , 바울 의 사상 은 “ 신비 적 ” 이 거나 “ 교리 적 ” 인 혹은 이 두 가지 의 혼합 에 중심 이 두 어 졌 다 . 종교사학파 학자 들 은 신비 종교 와 “ 성례전 ” 행위 , 특별히 기독교 초기 지역 의 사람 들 에게 있 어서 중요 한 비중 을 차지 했 던 신 적 인 인물 에 대한 신비 적 접근 등 이 바울 의 신학 과 “ 종교 ” 안 에서 두드러지 게 나타나 있 는 현상 과 관련 을 갖 고 있 다고 보 고 부분 적 으로 그런 입장 에서 바울 을 해석 하 려고 하 였 다 . 한동안 학자 들 은 우선 양자 의 연관 관계 를 전자 에서 , 이른바 한편 으로 는 신비 종교 의 성례전 행위 에서 , 다른 한편 으로 는 바울 이 그리스도 의 죽음 및 부활 과 연결 을 시킨 세례 와 성찬 의 참예 에서 찾 았 다 . 또 어떤 학자 들 은 바울 이 세례 를 그리스도 의 죽음 과 부활 에 관련 시키 고 있 는 만큼 ( 롬 6 : 3 , 4 ; 골 2 : 11 ff . ) , 최소한 세례 에서 만 은 어떤 고정 된 일치점 을 찾 을 수 있 을 것 으로 생각 했 다 . 더욱이 이 “ 세례 적 죽음 ” 은 결례 에 대한 유대 적 상징 으로부터 발전 되 어 온 것 으로 볼 수 없 고 , 따라서 그것 은 당연히 “ 헬라 주의 적 산물 ” 로 간주 해야 한다는 것 이 다 . 그러나 , 리더 보스 는 , “ 그 어떤 신비 종교 안 에서 도 ( a ) " 세례 적 “ 의식 안 에 그 와 같 은 죽음 의 상징 이 나타나 있 지 않 으며 ( b ) 로마서 6 장 과 골로새서 2 장 에서 바울 이 세례 그 자체 를 죽음 에 떨어졌 다가 다시 소생 하 는 것 에 대한 상징 이나 혹은 성례전 재현 등 으로 묘사 하 지 않 고 있 다는 것 을 명확 하 게 찾아볼 수 있 다 ” 고 이의 를 제기 한다 . 따라서 , 그 에 의하 면 , 성례전 분야 에서 바울 과 신비 종교 안 에서 이루어지 고 있 는 제식 적 행위 와 의 깊 은 연결 을 찾 는 것 은 모두 한갖 환상 일 뿐 이 다 . 바울 신학 을 신비 종교 에서 평가 하 는 종교사학파 의 절정점 은 바울 의 성례전 교리 에 대한 호소 에서 가 아니 라 , 바울 의 기독론 에 대한 호소 에서 드러나 게 되 었 다 . 특별히 바울 의 그리스도 에 대한 설교 를 초대 교회 의 “ 종말 론 적 ” 그리스도 에 대한 일종 의 신비주의 적 재해석 ( mystical reinterpretation ) 으로 설명 하 려고 한 부 셑 ( W . Boussett ) 의 시도 를 언급 할 만 하 다 . 부 셑은 헬라 파 교회 의 제식 교제 ( cultus communion ) 를 고찰 함 으로써 신비 종교 의 영향 을 더듬 어 볼 수 있 다고 생각 했 다 . 종교사학파 들 은 헬라 제 종교 들 에 대한 거대 한 지식 과 용의주도 한 사려 로 헬 라파 교회 의 영 적 인 주 ( pneumatic Κύριος ) 의 특성 , 특별히 바울 의 영 적 인 주 ( 主 ) 에 대한 특성 을 밝히 려고 노력 하 였 다 . 실제 헬 라파 교회 와 바울 에게 있 어서 예배 를 통하 여 신비 적 ( 神 秘 的 ) 인 교제 를 누릴 수 있 는 주 ( Κύριος ) 가 무엇 보다 앞서 그리스도 를 미래 의 세계 심판 주로 나타내 는 팔레 스틴 교회 의 인자 기독론 ( the Son - of - Man Christology ) 의 자리 를 대신 하 고 있 는 것 이 사실 로 여겨졌 다 . 따라서 , 종교사학파 의 기독론 은 종말 론 적 대신 에 영 적 이 고 신비주의 적 인 것 이 되 었 다 . 그러나 , 바울 에게 있 어서 이 그리스도 - 신비주의 ( Christ - mysticism ) 는 높임 받 으신 주 ( the exalted Κύριος ) 에 대한 개인 의 강력 한 소속감 과 유대감 으로 발전 한다 . 바울 에게 있 어서 이 높임 받 으신 주 는 크리스천 생활 과 윤리 의 근본 토대 를 형성 한다 . 종교사학파 들 은 바울 신학 의 배경 을 헬라 주 의 시대 의 제 종교 체험 ( Hellenistic religiocity ) 에서 찾 는 일 을 계속 하 였 는데 , 특별히 이 헬라 주의 적 종교 성 은 신비 종교 에서 그 두드러진 표현 을 볼 수 있 다는 생각 을 계속 하 였 다 . 그렇지만 그 들 은 어떤 특수 한 제식 종교 에서 보다 오히려 바울 과 헬레니즘 과 의 연관 을 헬레니즘 시대 의 종교 가 가지 고 있 는 일반 적 특성 과 생 에 대한 태도 에서 찾 으려고 하 였 다 . 그래서 그 들 은 점점 더 영지주의 ( Gnosticism ) 가 헬레니즘 사상 세기 동안 그 주류 를 이루 었 던 것 으로 보 기 시작 했 다 . 바울 신학 에 대한 이러 한 방향 전환 을 가져오 게 하 는데 특별히 책임 이 있 었 던 사람 은 고전 학자 라이 첸 스타인 ( R . Reitzenstein ) 이 다 . 라이 첸 스타인 은 우선 적 으로 헤르 메 틱 문헌 ( Hermetic literature ) , 이른바 ‘ 헤르메스 트리스 메기 토스 ’( Hermes Trismegitos ) , 즉 이집트 신 토트 ( Thoth ) 의 계시 로 알려 지 는 2 - 3 세기 경 의 사변 종교 적 비 크리스천 적 여러 혼합문 헌 들 에 호소 하 였 다 . 여기 에 는 헬라 와 이집트 , 동방 과 유대 적 요소 가 서로 혼합 을 이루 고 있 다 . 종종 포 이 만 드레스 ( Poimandres ) 혹은 아스클레피오스 ( Asklepios ) 라 불리워 지 는 헤르메스 ( Hermes ) 는 종교 적 주제 는 물론 점성학 적 이 고 마술 적 주제 와 도 관계 가 있 는 비밀 계시 를 준다 . 물질 에 예속 되 어 있 던 영혼 이 영지 ( gnosis , 지식 ) 를 수단 으로 하 여 하나님 께 복귀 한다 . 라이 첸 스타인 에 따르 면 , 바울 에게서 이 헬라 주의 적 영지주의 의 직접 적 인 강한 영향 을 찾아볼 수 있 다는 것 이 다 . 라이 첸 스타인 은 이 에 대한 증거 를 바울 의 서신 안 에 나타나 있 는 여러 종류 의 영지주의 적 용어 와 사상 들 에서 찾 는다 . 라이 첸 스타인 에 따르 면 , 바울 은 술어 상 에서 뿐 만 아니 라 개념 과 사상 구조 에 있 어서 도 헬레니즘 적 신비주의 와 영지주의 와 불 가분 의 관계 를 맺 고 있 다고 보 았 다 . 그 는 바울 을 영지주의 사상 의 창시자 로서 가 아닌 가장 위대 한 영지주의 자 로 간주 하 였 다 . 그 는 이 에 대한 증거 를 특별히 바울 이 그 의 지식 을 위해 하나님 의 깊 은 것 이 라도 통달 하 시 는 성령 에 호소 하 는 고린도 전서 2 장 에서 찾 는다 . 라이 첸 스타인 에 의하 면 , 바울 은 역사 적 으로 생각 한 것 이 아니 라 영 적 으로 생각 하 였 다 . 바울 의 기독론 의 근원 이 되 었 던 것 은 나사렛 예수 에 관한 전승 으로부터 그 에게 도달 되 어 진 것 이 아니 고 오히려 한 사람 의 영지 주의자 로서 그 가 내 적 으로 보 고 체험 했 던 바로 그것 이 다 . 라이 첸 스타인 의 과격 한 결론 들 은 거부 당하 였 지만 , 바울 의 사상 체계 가 전 ( 前 ) 크리스천 적 영지주의 ( pre - Christian Gnosticism ) 에 영향 을 받 았 다고 본 제안 은 바울 의 신학 과 교리 에 대한 종교사학파 해석 의 실질 적 인 토대 가 되 었 으며 , 그 영향 은 지금 까지 도 잔존 하 고 있 다 . 이 영향 은 , 바울 의 기독론 역시 결정 적 으로 전 ( 前 ) 크리스천 적 영지주의 ( pre - Christian Gnosticism ) , 특히 구원 받 은 구원자 ( the redeemed Redeemer ) 에 대한 이란 신화 에 영향 을 받 았 다고 보 는 견해 와 밀접 하 게 연관 을 맺 으면 맺 을수록 더욱 과격 한 방향 으로 나아갔 다 . ( 5 ) 종말 론 적 해석 ( The Eschatological Interpretation ) 홀츠만 ( H . Holtzmann ) , 플라이 데르 ( O . Pfleiderer ) 와 브레데 ( W . Wrede ) 등 의 뒤 를 이 은 슈바이처 ( A . Schweitzer ) 는 종교사학파 의 노력 에 정면 으로 도전 하 여 철저 한 반대 입장 을 취하 였 다 . 그 는 그 의 저서 , 「 바울 연구사 」 ( Geschichte der Paulinischen Forschung , 1911 년 ) 에서 종교사학파 의 바울 해석 에 비판 을 가하 였 다 . 슈바이처 는 그 의 다른 저서 , 「 사도 바울 의 신비주의 」 ( Die Mystik des Apostels Paulus , 1930 ) 에서 예수 의 생애 와 설교 에 대한 그 자신 의 철저 한 종말 론 적 개념 과 바울 신학 사이 의 통일성 을 추구 하 였 다 . 그 는 바울 신학 의 중심 으로 종말 론 적 신비주의 ( eschatological mysticism ) 를 제시 했 다 . 슈바이처 는 종교 개혁 시대 이후 로 지배 적 인 견해 로 여겨져 왔 던 바울 의 칭 의 교리 가 그 의 신학 의 중심 주제 임 을 부인 했 다 . 대신 에 그 는 , 종말 론 적 신비주의 의 중심 틀 이 바울 이 단지 유대주의 에 대항 하 는 논쟁 의 무기 로 사용 했 던 랍비 적 재판 사상 형태 ( rabbinic - juridical thought forms ) 의 두 번 째 틀 과 대치 관계 에 놓여 있 는 , 두 개 의 틀 체계 ( two - crater scheme ) 를 주장 했 다 . 따라서 , 슈바이처 에게 있 어서 “ 믿음 으로 말미암 는 의 ” ( righteousness of faith ) 는 종말 론 적 신비주의 를 위한 “ 잔재 ” ( survival ) 로 격하 되 었 다 . 이러 한 방향 으로 바울 의 교리 적 중심 을 위한 추구 는 계속 되 었 다 . 그러나 , 이러 한 선별 적 방법 을 위해 , 바울 의 “ 전체 ” 복음 이 다 고려 의 대상 이 될 수 없 었 다 . 바울 의 서신 들 에서 어떤 부분 들 은 잘리 거나 적어도 “ 두 번 째 의 ( secondary ) ” 틀 로 취급 되 어 져야 했 다 . 슈바이처 는 로마서 1 - 5 장 과 갈라디아서 의 상당 부분 이 바울 신학 의 실질 적 인 본체 에 대한 다만 주변 적 인 것 이 라고 믿 었 다 . 그러므로 , 바울 신학 의 “ 핵심 ” ( core ) 에 관한 “ 랍비 적 인 ( 유대 적 인 ) ” ( rabbinc ) 그리고 “ 헬레니즘 적 인 ” 선별 들 사이 에서 논의 는 계속 되 어 졌 다 . 슈바이처 는 바울 신학 의 중심 이 그리스도 - 신비주의 ( Christ - mysticism ) 라고 주장 했 다 . 이 말 은 곧 교회 가 , 그리스도 와 함께 그리스도 안 에 있 음 으로써 , 그리스도 의 죽음 과 부활 에 참여 하 는 방도 를 의미 한다 . 이 연합 관계 는 헬라 주의 적 이원론 의 의미 가 아니 라 유대 적 종말 론 적 의미 로서 이해 되 어 져야 한다 . 바울 의 교리 는 전적 으로 ‘ 하나님 나라 ’( the Kingdom of God ) 의 임박 에 관한 예수 의 종말 론 적 설교 에 근거 하 고 있 다 . 예수 께 있 어서 하나님 나라 는 여전히 ( 임박 한 ) 미래 의 문제 였으나 바울 은 완전히 새로운 상황 에 부딪히 게 되 었 다 . 즉 , 종말 론 적 상황 에 대한 철저 한 변경 이 일어났 다 . 종말 ( ἔ σχατον ) 이 그리스도 의 부활 에서 현재 시간 이 되 었 다 . 바울 은 지금 이 종말 의 침투 가 세상 의 끝 날 에 만 기대 될 수 있 는 죽 은 자 의 부활 , 아직 일어나 지 않 은 세상 의 심판 등 과 같 은 너무나 도 명백 한 사실 과 어떻게 관련 되 고 있 느냐 하 는 질문 에 직면 하 게 되 었 다 . 슈바이처 에 의하 면 , 바울 은 ( 그리스 도 부 활의 ) “ 이미 ” ( already ) 와 ( 최후 의 완성 으로부터 의 ) “ 아직 ” ( not yet ) 사이 에 있 는 이 불 일치 를 해결 하 기 위하 여 , 「 바룩 의 묵시 」 ( the apocalypse of Baruch ) 와 「 제 4 에스라서 」 에 나타나 있 는 종말 론 적 도식 과 결탁 하 고 , 예수 의 기대 와 는 다르 게 메시아 적 왕국 이 하나님 의 나라 의 완전 한 계시 이전 에 오 는 것 으로 생각 하 였 다 . 택함 을 입 은 자 들 은 그리스도 와 더불 어 이미 부활 하 였 다 . 그 들 은 그리스도 와 함께 “ 부활 의 존재 양식 ” ( mode of being of the resurrection ) 에 참예 한 자 들 이 다 . 이 “ 신비주의 ” 는 가능 한 한 실재론 적 으로 취급 되 어 져야 한다 . 슈바이처 의 “ 신비주의 ” 는 감정 적 인 , 내 적 인 , 혹은 영 적 인 신비주의 가 아니 고 오히려 “ 사실 에 대한 객관 적 신비주의 ” ( objective mysticism of facts ) 이 다 . 그리스도 의 새로운 실체 에 참예 하 는 그리스도 와 의 연합 은 세례 에 의하 여 일어난다 . 택함 받 은 자 들 은 그리스도 와 함께 성령 이 그 원천 이 되 는 “ 연대 인격 ” ( joint - personality ) 을 형성 한다 . 그러므로 그 들 이 이후 로 행동 하 고 , 생각 하 고 , 경험 하 고 , 뜻 하 는 모든 것 은 “ 그리스 도 안 에서 ” 되 어 지 는 것 으로 볼 수 있 다 . 그렇지만 , 주요 한 사상 은 “ 그리스도 와 함께 ” 라는 말 에 놓여 있 다 . 바울 의 신비주의 는 그 성격 상 헬라 적 인 것 이 아니 고 , 또는 실제 에 대한 상징 적 으로 표현 된 체험 도 아니 었 고 , 오히려 그것 은 사실 적 인 것 이 고 실제 론 적 인 것 이 다 . 그렇지만 실제 작용 에 있 어서 그것 은 새로운 영 적 인 유형 ( pneumatic corporeality ) 이 다 . 이것 은 아주 은밀 한 가운데 서 , 하나 의 내 적 이 고 도 내면 적 으로 일어나 는 것 으로서 의 그리스도 와 함께 부활 하 는 것 이나 그리스도 와 함께 있 는 것 을 말 하 는 것 이 아니 고 , 그 보다 는 어떤 사람 이 성례전 사건 에 의하 여 자동 적 으로 누리 게 되 는 실제 를 가리킨다 . 슈바이처 는 바울 서신 들 중 에 스스로 바울 저작 으로 보 기 어렵 다고 판단 한 몇몇 서신 들 을 그 의 사상 체계 를 위하 여 제외 시켰 다 . 즉 , 그 는 바울 의 논란 의 여지 가 없 는 일곱 서신 만 으로 그 의 논리 를 주장 했 다 . 슈바이처 가 데살로니가 후서 를 부인 한 이유 는 거기 에 예수 의 재림 이 아주 임박 하 다는 기대감 을 갖 고 있 는 자 들 을 반대 하 는 다른 교훈 들 이 나타나 있 으며 그 의 사상 구조 와 는 맞 지 않 는 다른 종말 론 이 발전 되 어 있 기 때문 이 다 . 슈바이처 는 또한 독특 한 기독론 적 선언 을 하 고 있 는 골로새서 와 에베소서 도 제외 시켰 다 . 그러나 , 슈바이처 에 대한 주요 비판 은 “ 그리스 도 안 에 있 는 존재 ” ( being in Christ ) 와 성례전 에 대한 그 의 실재론 적 ( naturhaft ) 견해 에 있 다 . 또한 , 그 가 사용 하 는 여러 유대 적 종말 론 도식 들 역시 지나치 게 인위 적 이 며 , 그리고 이러 한 관점 에서 그 가 만드 는 예수 와 바울 사이 의 반정립 관계 역시 유지 되 어 질 수 없 음 이 분명 하 다 . 그 위 에 , 슈바이처 가 특별히 그리스도 의 신 적 인격 과 우주 적 의미 와 관련 을 갖 고 있 는 바울 의 기독론 적 선언 에 대하 여 올바른 취급 을 하 지 못했 다는 비판 이 있 다 . 예수 의 죽음 과 부활 에서 유래 하 는 바울 의 선험 적 - 기독론 적 신비주의 ( transcendent - Christological mysticism ) 의 전부 가 ( 그리스 도 부활 의 역사 적 사실 성 을 받아들이 지 않 고 , 예수 와 바울 의 종말 론 적 기대 를 한갖 환상 으로 간주 하 는 ) 슈바이처 에게 있 어서 는 , 아무리 그 가 그것 의 본질 적 , 영 적 인 내용 을 유지 하 려고 노력 한다고 할지라도 , 하나 의 신비 적 사상 구조 를 벗어나 지 못하 는 것 이 다 . 필자 는 이 점 이 슈바이처 사상 체계 의 치명 적 인 약점 이 라고 생각 한다 . 그리스도 의 부활 의 실재성 을 부인 한 그 의 신비주의 적 종말론 은 사상누각 ( 砂上 樓閣 ) 밖에 는 될 수 없 는 것 이 다 . ( 6 ) 새로운 발전 혹은 시각 들 ( New Development or Perspectives ) ( 보수주의 적 입장 을 취하 고 있 는 ) 리더 보스 에 의하 면 , 자유주의 해석 이 바울 신학 의 연구 에 가장 작 은 영향 을 끼쳤으며 , 자유주의 에 대한 브레데 ( Wrede ) 의 비판 , 곧 “ 구속사 적 사건 에 대한 기독론 ” 을 바울 신학 의 골격 으로 본 브레데 의 주장 은 일반 적 으로 받아들여 지 게 되 었 다 . 특히 신약 의 전체 케 리그 마 ( kerygma ) 에 대한 종말 론 적 접근 이 현재 의 바울 연구 에 결정 적 인 영향 을 주 었 다고 평가 한다 . 바울 이 선포 한 것 은 오직 그리스도 의 오심 에서 시작 되 고 그 의 죽 으 심 과 부활 에서 잠정 적 인 절정 ( a provisional climax ) 에 도달 한 종말 론 적 구속 사건 에 대한 해명 뿐 이 다 . 바울 신학 은 , 사람 들 이 바울 이 자신 의 설교 에 대하 여 보여준 형식 과 그 표현 방법 에 관하 여 아무리 다양 한 견해 를 갖 고 있 다고 하 더라도 , 이러 한 종말 론 적 기원 에서 그 출발점 과 동기 를 발견 하 게 된다 . 종말 론 적 접근 과 관련 해서 볼 때 종교사학파 의 해석 은 신약학 의 한 분파 에서 만 그 지배 적 영향 을 계속 미치 고 있 을 뿐 이 다 . 이 영향 은 불트만 ( R . Bultmann ) 과 그 의 후학 들 에게 가장 뚜렷이 드러나 있 다 . 불트만 은 바울 에 대한 바우어 ( F . C . Baur ) 의 이상주의 적 해석 , 자유주의 학파 의 윤리 적 해석 에 맞서 서 바울 의 설교 와 기독론 에 역사 적 - 종말 론 적 특성 을 유지 하 고 있 는 반면 에 , 다른 한편 으로 는 바울 의 사상 세계 가 영지주의 ( Gnosticism ) 사상 과 불 가분 의 관계 를 맺 고 있 다는 입장 이 다 . 이러 한 면 에서 불트만 ( R . Bultmann ) 과 종교사학파 ( School of History - Religions ) , 특히 라이 첸 스타인 ( Reitzenstein ) 과 의 연결 을 발견 하 게 된다 . 그 는 영지주의 사상 이 바울 의 어떤 사상 기원 에 만 영향 을 미친 것 이 아니 라 , 바울 과 영지주의 사상 에 공통 하 는 인간 실존 의 이해 에 도 특별 한 영향 을 미치 고 있 다고 본다 . 불트만 에게 “ 육 ” ( flesh ) 은 인간 이 볼 수 없 고 만질 수 없 는 “ 성령 ” ( Spirit ) 과 대조 되 는 것 으로서 , 인간 이 처분 할 수 있 는 가시 적 이 고 자명 한 것 이 다 . 불트만 은 그 가 바울 신학 의 핵심 으로 보 고 있 는 , 이러 한 육과 성령 의 반정립 ( the flesh - Spirit antithesis ) 에 대한 해석 의 면 에서 , 성령 을 절대 적 이 고 초월 적 으로 여기 는 바우어 ( Baur ) 에게 근접 한다 . 그러나 , 바우어 에게 는 헤겔 의 이상주의 ( Hegelian idealism ) 가 자리 잡 고 있 는 반면 에 , 불트만 에게 는 하이데거 의 실존주의 ( Heideggerian existentialism ) 가 자리 잡 고 있 다 . 즉 불트만 에게 는 육과 성령 사이 의 실제 적 인 결단 의 문제 가 항상 자리 를 차지 하 고 있 다 . 불트만 에게 있 어서 바울 의 기독론 의 종교사 적 배경 은 더 이상 죽 었 다가 다시 소생 하 는 신 적 인물 에 대한 제식 신화 에 놓여 있 는 것 이 아니 고 오히려 영지주의 신화 론 에서 한 구원자 가 그 모습 을 드러내 는데 , 그 는 절대자 의 선재 적 아들 ( the pre - existent Son of the Most High ) 로서 참된 지식 인 노 시스 ( γνώσις ) 를 전달 하 기 위해서 빛 의 세계 로부터 하강 하 여 , 죽 은 자 에게 생명 의 불꽃 을 붙이 고 그 들 을 죽음 에서 소생 시켜 자기 에게 로 인도 한다 . 이러 한 목적 을 위해 그 하늘 의 구원자 는 친히 원수 의 권세 아래 로 내려가 야 하 며 , 인간 의 형체 를 입 어 인정받 을 수 없 는 자리 로 내려가 야 만 한다 . 그러나 , 먼저 그 자신 그 가 입 은 지상 적 존재 의 궁핍 과 곤고 로부터 구원 되 어 져야 한다 . 불트만 은 라이 첸 스타인 에 의해 이란 의 구속 비밀 ( the Iranian mystery of redemption ) 이 라고 불리워 지 는 이 “ 구원 받 은 구원자 ” ( the redeemed Redeemer ) 에 대한 신화 가 바울 기독론 의 배경 을 이루 었 다고 본다 . 그 는 이것 이 특히 로마서 5 장 , 고린도 전서 15 장 , 또한 빌립보서 2 장 6 - 11 절 과 에베소서 4 장 8 - 10 절 에서 바울 이 인용 한 “ 그리스 도 찬송 ” ( Christ - hymn ) , 그리고 고린도 전서 2 장 8 절 과 같 은 구절 에서 명백 하 게 보여 지 고 있 다고 주장 한다 . 베커 ( J . Christiaan Beker ) 는 불트만 이 바울 사상 의 여러 “ 핵심 들 ” ( cores ) 사이 의 난국 에서 새로운 시각 을 제시 했 다고 평가 한다 . 불트만 은 바울 의 신학 ( theology ) 과 그 의 인간 론 ( anthropology ) 을 서로 관련 시킴 으로써 바울 사상 의 상황 성 ( contingency ) 을 지적 했 다 . 케 리그 마 ( kerygma ) 와 그 의 신학 적 표현 의 구분 은 불트만 으로 하여금 ‘ 케리 그 마가 구체 적 인 내용 을 갖 고 있 다 ’ 는 것 을 부인 케 했 다 . 왜냐하면 , ‘ 바울 의 신학 적 생각 은 믿음 자체 에 내재 해 있 는 지식 ( knowledge ) 을 의식 적 인 앎 ( knowing ) 의 선명 함 으로 끌어올리 는 것 ’ 이 고 , 바울 의 ‘ 기본 적 입장 은 이론 적 사상 의 구조 가 아니 기 ’ 때문 이 다 . 그러나 베커 는 , 믿음 이 새로운 자기 이해 의 방법 으로 반응 하 는 설교 행위 로서 의 케리 그 마 에 대한 불트만 의 강조 는 케리 그 마의 내용 을 무시 하 는 것 이 며 , 따라서 바울 이 전혀 의도 한 적 이 없 는 , 설교 행위 와 내용 사이 의 케리 그 마 에 있 어서 분열 을 조장 하 게 되 었 다고 지적 한다 . 불트만 의 뒤 를 이 어 헨 첸 ( E . Haenchen ) , 케제만 ( E . Käsemann ) , 슈 미탈 ( W . Schmithals ) , 푸 흐 ( E . Fuchs ) , 보른 캄 ( G . Bornkamm ) , 빌 하우어 ( P . Vielhauer ) 와 브란 덴 부르거 ( E . Brandenburger ) 등 이 바울 서신 에 있 어서 영지주의 의 영향 을 주장 한다 . 다드 ( C . H . Dodd ) 에 따르 면 , 그리스도 의 죽음 과 부활 역시 종말 론 적 구조 안 에서 이해 되 어 져야 하 며 , 종말 론 적 구조 로부터 이 사건 은 바울 의 설교 안 에 나타난 그 특수 한 의미 를 갖 게 된다 . 다 드 는 바울 의 설교 가 미래 에 대한 언급 을 많이 갖 고 있 다는 것 을 부정 할 수 없 다는 것 을 인정 함 에 도 불구 하 고 , 바울 의 영 적 성장 가운데 서 , 그리스 도 안 에 주어진 구원 의 현재 가 점점 더 그 의 설교 의 종말 론 적 특성 을 좌우 하 게 되 었 다고 주장 한다 . 다 드 는 바울 의 종말 론 이 실현 된 종말 론 ( realized eschatology ) 라고 보 고 있 다 . 불트만 ( Bultmann ) 은 다드 ( Dodd ) 보다 훨씬 더 분명 하 게 바울 의 종말 론 에 나타난 미래 적 차원 의 본질 적 인 의미 를 인정 한다 . 그 는 바울 이 종말 론 을 그 의 인간 론 ( anthropology ) 에 기초 하 여 해석 한다고 보 고 있 다 . 즉 , 바울 에게 있 어서 종말 론 적 현재 와 미래 는 인간 실존 에 대한 특별 한 이해 의 표현 이 라는 것 이 다 . 불트만 에 따르 면 , 바울 은 확실히 미래 의 부활 , 심판 , 영광 등 에 대한 묵시 적 생각 을 버리 지 않 으나 , 참된 구원 은 성령 안 에 있 는 의 와 자유 와 기쁨 이 다 . 이리하여 구원 의 이념 은 개별 적 인간 에게 로 지향 되 어 진다 . 한편 으로 이 구원 은 이미 현재 적 이 며 , 또 한편 으로 는 여전히 미래 적 이 다 . 왜냐하면 그것 은 “ 인간 의 역사 성 ” 을 바탕 으로 하 여 실존 적 결단 의 방법 을 통해서 만 획득 되 어 질 수 있 는 것 이 기 때문 이 다 . 불트만 에게 , 바울 신학 의 참 된 핵심 을 이루 고 있 는 것 은 종말 론 적 개념 들 이 아니 고 오히려 이 종말 론 적 개념 안 에 나타난 인간학 적 통찰 이 다 . 세상 의 마지막 에 대한 사상 이 아닌 인간 이 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 행위 와 말씀 하 심 에 실존 적 으로 직면 하 게 되 어 지 는 그 태도 가 곧 바울 의 종말 론 의 “ 비 신화 화 된 본질 ” ( the demythologized substance ) 이 다 . 이러 한 불트만 의 해석 에 있 어서 는 , 그리스 도 안 에서 이미 이루 어 졌 고 , 그리고 그리스도 안 에서 앞 으로 일어날 것 으로 예기 되 어 지 는 일련 의 사건 들 이 그 완성 을 향해 나아간다는 그런 의미 에서 의 종말 론 적 구속사 의 문제 는 있 을 수 없 다 . 그 는 그 와 같 은 사상 은 역사 적 사건 들 의 진로 에 따라 이미 오래 전 에 시대 에 뒤떨어진 낡 은 것 으로 판명 된 역사관 , 즉 세계 의 끝 이 곧 도래 한다는 그런 역사관 ( Naherwartung ) 을 전제 하 고 있 다고 비판 한다 . 불트만 은 , 바울 의 위대 한 점 은 종말 론 을 그 의 인간학 으로부터 해석 함 으로써 , 와야 될 재림 ( parousia ) 의 실패 로 야기 되 어 진 역사 와 종말 론 의 문제 에 이미 실제 적 인 해결책 을 주 었 다는 점 에 있 다고 지적 한다 . 그러나 비평가 들 은 이러 한 불트만 의 비 신화 화 된 해석 이 바울 신학 의 내용 을 불 완전 하 게 취급 할 뿐 이 라고 지적 한다 . 불트만 은 그리스도 안 에 나타난 모든 하나님 의 구속 사역 을 인간 의 범주 아래 ( sub specie homis ) 두 고 있 다 . 피츠 마이어 는 , 불트만 이 바울 의 신학 을 하나 의 인간 론 으로 격하 시킨 것 은 사실상 그리스도 의 역할 을 축소 시킨 것 이나 다름없 다고 지적 한다 . 즉 , 불트만 은 예수 의 고난 과 부활 이 비 역사 적 이 라고 말 해도 좋 을 정도 로 그리스도 - 사건 ( Christ - events ) 을 비 신화 화 시켰 기 때문 이 다 . 게다가 , 실존 적 인 믿음 의 결단 이 요구 되 는 각 개인 의 삶 에서 그리스도 의 역할 도 구원 사 의 집합 적 이 고 우주 론 적 인 차원 안 에서 그 의 역할 을 무시 하 는 데 이르 기 까지 축소 시켰 다 . 피츠 마이어 는 , 불트만 이 이렇게 그리스도 의 역할 을 축소 시킨 것 은 바울 신학 의 “ 만족 스러운 의미 , ” 인간 구속 에 있 어서 역사 적 이 고 “ 객관 적 인 국면 ” 을 인정 하 지 않 으려고 하 며 또한 바울 의 가르침 을 현상학 적 인 용어 로 개작 하 려는 관심 에서 비롯 된다고 비판 한다 . 그러나 , 리더 보스 는 , 불트만 에 대한 여러 가지 비평 에 도 불구 하 고 그 의 해석 이 영향 을 주 고 있 는 이유로 ‘ 불트만 이 여전히 바울 신학 의 핵심 을 하나님 에 대한 무 시간 적 인 개념 이나 , 혹은 종교 적 감정 에 대한 새로운 자각 등 에서 찾 지 않 고 그리스도 안 에 나타난 신 적 인 구속 사역 의 결정 적 인 의미 에서 찾 고 있 기 때문 이 라 ’ 고 평가 하 고 있 다 . 이러 한 이유 로 , 비록 불트만 이 그 의 실존주의 적 해석 으로 복음 의 내용 을 축소 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 그 의 철학 적 노선 을 따를 수 없 는 사람 들 에게 까지 도 바울 을 이해 하 는데 있 어서 지대 한 공헌 을 하 고 있 다 . 이제 까지 여러 학파 들 의 주장 들 을 살펴보 았 는데 , 그러면 이 들 에 일관 적 으로 흐르 는 바울 신학 의 중심 주제 에 대한 맥 이 있 는가 ? 있 으면 무엇 인가 ? 바울 신학 연구 의 역사 에서 한 가지 특기 할 일 은 , 대부분 의 학자 들 이 바울 신학 의 주제 를 구속사 적 종말 론 적 특성 ( redemptive - historical eschatological character ) 에서 찾 으려고 해왔 다는 것 이 다 . 리더 보스 는 바울 신학 의 중심 주제 는 바로 그리스도 의 오심 과 사역 , 특히 그리스도 의 죽음 과 부활 안 에서 이루어진 하나님 의 구원 사역 이 라고 지적 하 고 있 는데 , 필자 도 이 에 대체 적 으로 동의 한다 . 바울 의 종말 론 에 대한 정당 하 고 적절 한 해석 은 무엇 인가 ? 쿨만 ( O . Cullmann ) 의 저서 , 「 그리스도 와 시간 」 ( Christ and Time ) 을 통해 이미 잘 알려진 구속사 적 해석 ( redemptive - historical interpretation ) 은 “ 일관 된 종말 론 ” ( consistent eschatology ) 이 신약 성경 에 나타나 있 는 “ 임박 한 미래 에 대한 기대 ” ( Naherwartung ) 에서 그 근거 를 찾 고 있 는 일방 적 인 미래 지향 적 해석 에 대한 강력 한 대응책 을 제공 해 준다 . 이 해석 은 초대 교회 가 이 성취 에 대한 의식 을 갖 고 있 었 기 때문 에 주 님 의 임박 한 재림 에 대한 기대 가 실현 되 지 않 고 있 을 때 에 도 혼란 에 빠지 지 않 았 다는 사실 을 끊임없이 지적 해 준다 . 이런 의미 에서 실현 된 종말 론 ( realized eschatology ) 의 진리 가 이 해석 에서 충분히 인정 되 고 있 다 . 또 다른 한편 으로 , 이 해석 은 바울 의 설교 에 나타나 있 는 계속 적 인 미래 기대 ( continuing future expectation ) 에 대한 본질 적 인 의미 를 파악 하 여 바울 의 종말 론 의 핵심 적 인 구성 요소 인 “ 이미 ” ( already ) 와 “ 아직 ” ( not yet ) 의 상호 의존 에 대하 여 충분 한 강조 점 을 할애 하 고 있 다 . 현금 ( 現今 ) 에 는 바울 의 사상 이 조직 적 인 교리 의 핵심 용어 로 파악 될 수 없 음 이 널리 인식 되 고 있 다 . 최근 의 학자 들 은 바울 의 사상 을 협소 한 “ 개념 ” 으로 정의 하 는 것 에 반대 하 며 , 잘 못 된 이분법 들 이 극복 되 어 지 는 보다 넓 고 포괄 적 인 틀 ( framework ) 로 정의 해 왔 다 . 그러나 이러 한 인식 은 종종 애매 모호 함 을 조장 하 고 새롭 고 창의 적 인 통찰 은 거의 줄 수 없 었 다 . 바울 의 사상 을 규정 하 고 명백히 하 기 위하 여 사용 된 여러 가지 다양 하 고 혼란 스러운 용어 들 을 일견 해 볼 때 이것 이 잘 드러나 있 다 . 바울 의 사상 은 “ 케리 그 마 ” ( kerygma ) “ 핵심 ” ( core ) “ 필수 ” ( essence ) , “ 바울 주의 ” ( Paulinism ) , “ 신비주의 ” ( mysticism ) , " 종말 론 적 참여 “ ( eschatological participation ) , " 믿음 의 가르침 ” ( Glaubenslehre ) , “ 가르침 계획 ” ( Lehrplan ) , “ 주제 와 시각 ” ( motifs and perspective , L . Keck ) , “ 종교 의 양식 ” ( pattern of religion , E . P . Sanders ) , “ 공동 으로 내재 하 는 양식 들 과 근본 적 인 교리 들 ” ( co - inherent patterns and fundamental doctrines , Whitley ) , “ 일관 된 사상 ” ( coherent thought , E . P . Sanders ) 등 으로 기술 되 고 있 다 . 바울 사상 의 중심 ( center , Mitte ) 은 “ 이 신칭 의 ” ( justification by faith , H . - D . Wendland , W . G . Kümmel , E . Käsemann ) 혹은 “ 성례전 의 참예 ” ( sacramental participation , A . Schweitzer , W . D . Davies ) 혹은 이 양자 모두 ( E . P . Sanders ) 라고 주장 된다 . 다른 학자 들 은 “ 에베소서 에 있 는 진수 ” ( quintessence in Ephesians , F . F . Bruce ) , “ 부활 하 신 주 님 과 못박히 신 메시아 , 예수 와 의 일치 ” ( the identity of the risen Lord with the crucified Messiah , Jesus , N . A . Dahl ) 가 바울 사상 의 중심 이 라고 제시 한다 . 또 다른 학자 들 은 바울 을 사상가 로 보 는 것 자체 를 부인 한다 . 다이스만 ( G . A . Deissmann ) 은 바울 을 “ 박학 한 주석 가요 면밀히 생각 하 는 학자 라기 보다 는 기도 의 사람 ” 이 라고 보 았 다 . 베커 ( J . Christiaan Beker ) 는 , 바울 신학 에 일관 된 중심 ( center ) 이 있 음 은 부인 할 수 없 으나 이 중심 을 보다 분명 하 게 기술 하 고 이해 할 수 있 는 방법 이 필요 하 다고 지적 했 다 . 완성 된 사상 구조 와 제한 된 개념 단위 로 조직 적 이 고 외연 적 으로 생각 하 는 우리 의 습관 은 , 학자 들 이 “ 합리 적 인 ” 바울 을 싫어하 여 “ 교리 ” ( doctrine ) 를 반대 하 고 “ 신비주의 ” ( mysticism ) 를 제안 하 듯이 , 잘 못 된 대안 들 을 제시 하 여 왔 다 . 베커 는 바울 의 설교 에 특정 한 상황 ( contingency ) 과 일관 성 있 는 중심 ( coherent center ) 둘 다 있 는 것 을 인식 하 였 다 . 베커 는 바울 의 “ 일관 성 있 는 중심 ” ( coherent center ) 을 ‘ 원초 적 경험 ( 바울 의 소명 ) 이 독특 한 방법 으로 언어 에 가져다 준 ’ “ 상징 적 구조 ” ( symbolic structure ) 로 보 았 다 . 그 상징 적 구조 는 바울 이 “ 그리스도 - 사건 ” ( Christ - event ) 을 표현 한 언어 를 의미 하 는데 , 그 언어 는 , 바울 에게 는 , 그 가 살 았 고 생각 했 던 유대교 의 묵시 적 언어 이 다 . 베커 는 바울 의 상황 적 석의 ( 釋義 ) 의 성격 이 , 거의 모든 경우 에 있 어서 복음 의 상황 적 해석 이 암시 적 으로 혹은 명시 적 으로 “ 하나님 의 임박 한 우주 적 승리 ” ( imminent cosmic triumph of God ) 를 가리키 고 있 는 , 그 의 “ 묵시 적 핵심 ” ( apocalyptic core ) 에 의하 여 형상 화 된다고 주장 한다 . 베커 에 의하 면 , 그리스도 - 사건 ( Christ - event ) 이후 , 임박 한 하나님 의 묵시 적 승리 는 성령 의 능력 안 에서 믿음 의 눈 으로 볼 때 는 역사 안 에서 이미 예상 되 는 현실 로 드러나 있 고 , 따라서 “ 하나님 께서 만유 의 주 로서 만유 안 에 계실 때 ” ( 고전 15 : 28 참고 ) 영광 중 에 공 적 으로 나타나 실 것 을 예시 하 는 것 이 다 . 필자 는 베커 가 지적 한 대로 , 바울 서신 의 대부분 이 특정 한 상황 가운데 있 는 교회 에 일관 된 주제 를 다루 고 있 음 을 어느 정도 인정 한다 . 또한 바울 의 중심 주제 를 너무나 좁 게 규정 하 여 모든 서신 에 일관 된 중심 으로 하 는 것 이 무리 라는 것 도 받아들인다 . 그러나 필자 는 , 베커 가 주장 하 는 대로 그리스도 의 사건 ( Christ - event ) 을 통한 하나님 의 승리 가 바울 서 신 뿐 아니 라 성경 전체 의 메시지 이 기 도 할 것 이 지만 , “ 하나님 의 승리 ” 라는 “ 묵시 적 완성 ” 또는 “ 상징 적 구조 ” 가 바울 의 중심 주제 라고 하 기 에 는 바울 의 선호 하 는 표현 과 는 거리 가 있 다는 생각 이 다 . 그러 한 면 에서 , 필자 는 피츠 마이어 의 과도 한 비난 은 아니 더라도 , 그 의 견해 에 대체로 동조 한다 . 피츠 마이어 는 ‘ 바울 신학 에 대한 열쇠 ( 핵심 ) 는 사도 가 여러 가지 방식 으로 무엇 을 거듭 진술 했 는가 에 비추 어 구성 되 어야 한다고 했 는데 바른 지적 이 라고 생각 한다 . 그 는 바울 이 거듭 선포 하 는 것 이 “ 십자가 의 도 ” 로 대표 되 는 그리스도 ( 의 죽 으 심 ) 이 며 , 하나님 의 새로운 구원 방식 으로 그리스도 께서 구원 론 의 중심 에 놓이 며 , 이 밖 에 바울 의 모든 가르침 은 이 그리스도 중심 적 구원 론 에 초점 을 맞추 어야 한다고 주장 한다 . 이제 까지 바울 신학 ( 사상 혹은 설교 ) 의 중심 주제 가 무엇 인가 살펴보 았 지만 , 아직 까지 학자 들 간 에 일치 된 결론 은 없 다 . 그러나 , 필자 는 종교 개혁 이래 많 은 사람 들 에 의하 여 주장 되 어 온 ‘ 이 신칭 의 ’( justification by faith ) 를 바울 전 서신 ( 전 서신 은 고사하고 논란 의 여지 가 없 는 일곱 서신 들 만 이라도 ) 의 주제 라고 하 기 에 는 이 칭 의 의 교리 는 너무 협소 한 것 이 라고 생각 한다 . 그렇 다고 , 바우어 ( F . C . Baur ) 와 그 의 추종 자 들 이 주장 하 는 “ 육 ” 과 “ 영 ” 의 반정립 관계 도 바울 신학 의 주제 라고 하 기 에 는 너무 한 구 석 에 있 다고 본다 . 또한 그리스도 의 부활 과 다시 오심 을 믿 지 않 던 슈바이처 가 주장 한 그리스도 - 신비주의 ( Christ - mysticism ) 나 종말 론 적 신비주의 ( eschatological mysticism ) 도 바울 서신 의 한 단면 은 될 수 있 지만 중심 주제 라고 하 기 는 미흡 하 다고 생각 한다 . 바울 신학 의 중심 에 는 분명히 십자가 에 죽 으시 고 부활 하 신 그리스도 가 놓여 있 다 . 그러나 , 바울 이 외치 고자 한 것 은 단순히 죽음 당하 시 고 부활 하 시 고 높임 받 으신 그리스도 가 아니 라 , 그 의 죽 으 심 과 부활 하심 의 목적인 “ 그리스도 로 말미암 는 구원 ” 과 “ 우리 를 위해 죽 으시 고 부활 하 신 그리스도 에 대한 종말 론 적 기대 ” 가 포함 되 어 있 다 . 즉 , 바울 신학 의 중심 은 그리스도 에 관한 기독론 ( 基督 論 ) 과 그리스도 로 말미암 는 구원론 ( 救援 論 ) 과 그리스도 를 기대 하 는 종말 론 ( 終末 論 ) 의 복합 적 인 조화 라고 할 것 이 다 . 이러 한 바울 신학 의 중심 주제 에 관한 고찰 이 필요 한 것 은 이 로써 바울 의 서신 과 그 에 담겨 있 는 메시지 의 내용 을 이해 하 는 데 도움 이 될 것 이 기 때문 이 다 . 제 10 장 바울 신학 ( 1 ) : 하나님 ( Pauline Theology 1 : God ) 1 . 서론 성부 하나님 은 바울 서신 의 중심 주제 는 아니 나 , 바울 신학 에 나타난 주제 들 의 고찰 을 하나님 으로부터 시작 함 이 필요 한 것 은 하나님 이 인간 구원 의 계획 을 세우 시 고 아들 그리스도 를 세상 에 보내 신 분 이 시 기 때문 이 다 . 바울 의 하나님 이해 에 있 어서 특별 한 강조 는 하나님 께서 예수 그리스도 와 모든 믿 는 자 들 의 아버지 되 심 을 강조 한 것 이 라고 생각 한다 . 마르 시 온파 ( Marcionites ) 와 영지주의 자 들 ( Gnostics ) 은 하나님 의 창조주 되 심 은 부인 하 면서 그리스도 의 아버지 되 심 만 지나치 게 강조 하 다가 ‘ 그리스도 의 아버지 ’ 되 시 는 신약 의 하나님 이 ‘ 창조주 이 며 이스라엘 의 하나님 ’ 이 되 시 는 구약 의 하나님 ( 데미우르고스 ) 과 다르 다는 결론 에 도달 하 게 된 것 이 다 . 2 . 하나님 은 누구 신가 ? ( 1 ) 유일 하 신 하나님 ( 성경 : 고전 8 : 4 - 6 ; 또한 엡 4 : 6 ) 고전 8 : 4 , 6 . ..“... 또한 하나님 은 한 분 밖에 없 는 줄 아 노라 . ... 그러나 우리 에게 는 한 하나님 곧 아버지 가 계시 니 만물 이 그 에게서 났 고 우리 도 그 를 위하 며 또한 한 주 예수 그리스도 께서 계시 니 만물 이 그 로 말미암 고 우리 도 그 로 말미암 았 느니라 . ” 엡 4 : 6 . ..“ 하나님 은 하나 이 시 니 곧 만유 의 아버지 시라 . 만유 위 에 계시 고 만유 를 통일 하 시 고 만유 가운데 계시 도다 . ” 바울 의 유일신 ( 唯一 神 ) 사상 ( monotheism ) 은 그 가 유대주의 의 영향 하 에 있 었 다는 반증 이 다 . 그리스 - 로마 문화 권 의 다신 ( 多 神 ) 사상 에 그 가 물들 어 있 지 않 았 음 을 보여 주 는 것 이 다 . 또 , 어떤 학자 들 이 주장 하 는 것 과 는 달리 그 가 영지주의 ( 靈知主義 , Gnosticism ) 사상가 가 아니 라는 것 을 보여 주 는 것 이 기 도 하 다 . 바울 의 유일 하 신 하나님 은 만물 을 지으신 창조주 하나님 이 기 도 하 시 다 . ( 2 ) 아버지 하나님 ( 성경 : 롬 1 : 7 , 8 : 15 ; 고전 1 : 3 , 8 : 6 ; 고후 1 : 2 - 3 ; 갈 1 : 1 , 3 - 4 ; 빌 1 : 2 ; 살전 1 : 1 , 3 ; 몬 1 : 3 ; 또한 엡 1 : 2 - 3 , 2 : 18 , 4 : 6 ; 골 1 : 2 - 3 , 19 ; 살 후 1 : 1 - 2 , 딤 전 1 : 2 ; 딤 후 1 : 2 ; 딛 1 : 4 ) 롬 1 : 7 . ..“ 로마 에 있 어 하나님 의 사랑 하 심 을 입 고 성도 로 부르 심 을 입 은 모든 자 에게 하나님 우리 아버지 와 주 예수 그리스도 로 좇 아 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 . ” 롬 8 : 15 . ..“ 너희 는 다시 무서워하 는 종 의 영 을 받 지 아니하 였 고 양자 의 영 을 받 았 으므로 ‘ 아바 아버지 ’ 라고 부르짖 느니라 . ” 하나님 을 ( 우리 ) 아버지 라고 칭함 은 바울 의 전 서신 ( 7 undisputed letters and 6 disputed letters ) 에 걸쳐 예외 없이 인사말 에 기록 되 어 있 다 . 이 로써 바울 은 하나님 과 성도 들 이 주인 과 종 의 관계 가 아니 라 아버지 와 아들 의 긴밀 한 관계 임 을 강조 하 는 것 이 다 . 그러므로 성도 는 하나님 을 “ 아바 아버지 ” ( Abba Father : αββα ὁ πατήρ , 롬 8 : 15 ) 라 부를 수 있 는 것 이 다 . 롬 1 : 3 - 4 . ..“ 이 아들 로 말 하 면 육신 으로 는 다윗 의 혈통 에서 나 셨 고 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 . ” 롬 8 : 29 . ..“ 하나님 이 미리 아신 자 들 로 또한 그 아들 의 형상 을 본받 게 하 기 위하 여 미리 정하 셨으니 이 는 그 로 많 은 형제 중 에서 맏 아들 이 되게 하 려 하심 이 니라 . ” 엡 1 : 3 . ..“ 찬송 하 리로다 . 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께서 그리스도 안 에서 하늘 에 속한 모든 신령 한 복 으로 우리 에게 복 주시 되 ” ( 골 1 : 3 참조 ) 하나님 은 성도 들 의 아버지 이 시 기 이전 에 예수 그리스도 의 아버지 되 셨 다 . 성도 들 이 하나님 의 아들 들 됨 은 그리스도 로 말미암 음 이 다 ( 롬 8 : 29 ) . ( 3 ) 창조 의 하나님 ( 성경 : 롬 9 : 20 ; 고전 8 : 6 ; 또한 엡 3 : 9 ; 골 1 : 15 - 16 ) 롬 9 : 20 . ..“ 이 사람 아 네 가 뉘기 에 감히 하나님 을 힐문 하 느뇨 ? 지음 을 받 은 물건 이 지 은 자 에게 어찌 나 를 이 같이 만들 었 느냐 말 하 겠 느냐 ? ” 엡 3 : 9 . ..“ 영원 부터 만물 을 창조 하 신 하나님 속 에 감취 었 던 비밀 의 경륜 이 어떠 한 것 을 드러내 게 하 려 하심 이 라 . 로마서 9 장 20 절 에 창조주 하나님 을 토기장이 로 , 그 지음 받 아 진 사람 을 그릇 으로 비유 하 는 것 은 이사야서 29 장 16 절과 45 장 9 절 의 말씀 과 예레미야서 18 장 6 절 에서 그 예 를 빌려 온 것 이 다 . 여기 에서 하나님 은 인간 을 흙 으로부터 만드신 분 ( Molder , Maker ) 으로서 창세기 1 장 의 전승 ( ‘ 말씀 으로 창조 하 심 ’: ex nihilo creatio , 창 1 : 26 - 27 참고 ) 보다 는 창세기 2 장 의 전승 ( ‘ 흙 으로 지으 심 ’, 창 2 : 7 참고 ) 에 가깝 다고 할 것 이 다 . 바울 은 예수 의 아버지 ( 골 1 : 14 - 15 참고 ) 하나님 의 창조 사역 을 언급 함 으로써 영지주의 자 들 과 는 구분 됨 을 나타내 고 있 다 . ( 4 ) 구주 하나님 ( 성경 : 딤 전 1 : 1 , 2 : 3 , 4 : 10 참조 ; 딛 1 : 3 , 2 : 10 , 3 : 4 , 2 : 13 참조 ) 딤 전 1 : 1 . ..“ 우리 구주 하나님 과 우리 소망 이 신 그리스도 예수 의 명령 을 따라 그리스도 예수 의 사도 된 바울 은 ” 딛 1 : 3 . ..“ 자기 때 에 자기 의 말씀 을 전도 로 나타내 셨으니 이 전도 는 우리 구주 하나님 의 명 대로 내게 맡기 신 것 이 라 . ” 딛 2 : 13 . ..“ 복 스러운 소망 과 우리 의 크 신 하나님 구주 예수 그리스도 의 영광 이 나타나 심 을 기다리 게 하 셨으니 ” 우선 , “ 우리 구주 하나님 ” ( God our Savior ) 은 신약성경 에서 는 누가복음 1 장 47 절 에 마리아 가 복 중 에 있 는 예수 로 인하 여 하나님 께 드리 는 찬송 가운데 나오 는 표현 ( God my Savior , 아직 은 구약 적 인 의미 ) 을 제외 하 고 는 디모데 전서 와 디도서 에 만 나온다 . 구약 에서 하나님 을 구원자 ( Savior ) 라고 표현 한 곳 은 여러 군데 ( 삼하 22 : 3 ; 시편 106 : 21 ; 이사야 43 : 3 , 45 : 15 , 45 : 21 ; 호 13 : 4 ; “ 하나님 은 구원 ” 이 라고 한 것 까지 합하 면 훨씬 더 많 음 ) 이 지만 , 이 는 하나님 께서 이 세상 살 동안 에 곤경 이나 적 의 손 으로부터 , 또는 가난 으로부터 의 건지 시 는 분 이 심 을 의미 한다 . 디모데 전서 와 디도서 에 만 나오 는 “ 우리 구주 하나님 ” 이 란 표현 은 바울 의 것 이 라고 보 기 가 어렵 다 . 디도서 2 장 13 절 에서 는 “ 우리 의 크 신 하나님 , 구주 예수 그리스도 ” ( 사실 , 이 구절 은 “ 크 신 하나님 과 우리 의 구주 예수 그리스도 ” 라고 도 번역 할 수 있 음 ) 라고 함 으로써 “ 구주 예수 그리스도 ” 를 “ 크 신 하나님 ” 이 라고 했 는데 , 이것 역시 예수 를 일관 되 게 “ 하나님 의 아들 ” 로 증언 하 는 바울 의 신학 사상 과 는 거리 가 있 다고 할 것 이 다 . 이 는 오히려 요한복음 20 장 28 절 에서 도마 의 입 을 빌 어 “ 나 의 주 시 며 나 의 하나님 이 시 니이다 ” 라고 하 고 , 또한 요한 계시록 1 장 8 절 에서 “ 주 하나님 이 가라사대 나 는 알파 와 오메가 라 . 이제 도 있 고 전 에 도 있 었 고 , 장차 올 자요 전능 한 자라 ” 고 진술 한 요한 의 그리스 도관 과 가깝 다 . 바울 은 그리스도 와 연결 하 여서도 “ 구주 ” ( Savior ) 혹은 “ 구원 하 는 자 ” 라는 표현 자체 를 목회 서신 을 제외 하 고 는 거의 사용 하 지 않 았 다 . 그 의 논란 이 되 지 않 는 서신 들 중 에 는 빌립보서 3 장 20 절 에서 유일 하 게 “ 구원 하 는 자 ” 라는 표현 을 사용 하 고 , 그 외 에 목회 서신 밖 에서 사용 된 또 한 군데 는 에베소서 5 장 23 절 뿐 이 다 . 목회 서신 내 에서 는 디모데 후서 1 장 10 절 과 디도서 3 장 6 절 에서 예수 그리스도 를 구주 라고 칭하 고 있 다 . 바울 서신 밖 의 신약 에서 는 베드 로 후서 ( 1 : 1 , 11 , 2 : 20 , 3 : 2 , 18 ) 와 요한 1 서 ( 4 : 14 ) 에서 사용 되 었 다 . 3 . 하나님 의 계획 ( 1 ) 인간 구원 바울 의 서신 에 나타난 하나님 의 계획 은 첫째 로 하나님 의 때 가 이르 매 인간 에게 예수 를 보내 심 이 다 . 엡 1 : 7 - 10 . ..“ 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄 사함 을 받 았 으니 이 는 그 가 모든 지혜 와 총명 으로 우리 에게 넘치 게 하사 그 뜻 의 비밀 을 우리 에게 알리 셨으니 곧 그 기쁘 심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 신 것 이 니 하늘 에 있 는 것 이나 땅 에 있 는 것 이 다 그리스도 안 에서 통일 되 게 하 려 하심 이 라 . ” 왜 예수 그리스도 를 인간 에게 보내 시 는 계획 을 세우 셨 는가 ? 이 는 예수 그리스도 로 말미암 아 인간 의 죄 를 사하 시 고 인간 구원 계획 을 이루 시 기 위함 이 시 다 . ( 2 ) 예수 그리스도 를 높이 시 고 인간 을 높이 심 ( 성경 : 엡 1 : 20 - 23 , 2 : 3 - 7 ) 엡 2 : 5 - 6 . ..“ 허물 로 죽 은 우리 를 그리스도 와 함께 살리 셨 고 ( 너희 가 은혜 로 구원 을 얻 은 것 이 라 ) 또 함께 일으키 사 그리스도 예수 안 에서 함께 하늘 에 앉히 시 니 ” 하나님 께서 는 인간 의 죄 와 허물 을 대신 감당 하 시 고 죽 으신 예수 를 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 오른 편 에 앉히 시 고 만물 을 그 발아래 복종 케 하 셨 다 ( 엡 1 : 20 - 23 ) . 그 뿐 아니 라 그리스도 로 말미암 아 구원 에 이르 게 된 인간 또한 ( 영 적 으로 ) 죽 은 자 들 가운데 서 ( 예수 와 함께 ) 일으키 시 고 “ 그리스도 예수 안 에서 함께 하늘 에 앉히 실 ” 계획 을 갖 고 계신다 ( 엡 2 : 6 ) . ( 3 ) 예수 그리스 도 재림 의 계획 ( 성경 : 살전 4 : 13 - 17 ; 골 3 : 3 - 4 ; 고전 15 : 51 - 52 ) 살전 4 : 16 - 17 . ..“ 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 그 후 에 우리 살아남 은 자 도 저희 와 함께 구름 속 으로 끌어올려 공중 에서 주 를 영접 하 게 하 시 리니 그리하여 우리 가 항상 주 와 함께 있 으리라 . ” 골 3 : 3 - 4 . ..“ 이 는 너희 가 이미 죽 었 고 너희 생명 이 그리스도 와 함께 하나님 안 에 감취 었 음 이 라 . 우리 생명 이 신 그리스도 께서 나타나 실 그 때 에 너희 도 그 와 함께 영광 중 에 나타나 리라 . ” 하나님 께서 는 예수 그리스도 를 다시 보내 심 으로 인간 이 영혼 으로 뿐 만 아니 라 몸 으로서 도 예수 그리스 도 안 에서 영원히 함께 있 을 것 을 계획 하 시 고 약속 하 신다 . 고전 15 : 51 - 52 . ..“ 보 라 내 가 너희 에게 비밀 을 말 하 노니 우리 가 다 잠잘 것 이 아니 요 마지막 나팔 에 순식간 에 홀연히 다 변화 하 리니 나팔 소리 가 나 매 죽 은 자 들 이 썩 지 아니할 것 으로 다시 살 고 우리 도 변화 하 리라 . ” 바울 의 신학 에서 인간 의 부활 은 영혼 만 으로 의 부활 이 아니 라 썩 지 않 고 영광 스럽 고 신령 한 몸 ( body ) 으로 의 온전 한 부활 이 다 . ( 4 ) 심판 의 계획 ( 성경 : 살 후 1 : 6 - 9 ) 살 후 1 : 7 - 9 . ..“ 주 예수 께서 저 의 능력 의 천사 들 과 함께 하늘 로부터 불꽃 중 에 나타나 실 때 에 하나님 을 모르 는 자 들 과 우리 주 예수 의 복음 을 복종 치 않 는 자 들 에게 형벌 을 주 시 리니 이런 자 들 이 주 의 얼굴 과 그 의 힘 의 영광 을 떠나 영원 한 멸망 의 형벌 을 받 으리로다 . ” 하나님 의 계획 가운데 예수 그리스도 의 재림 은 믿 는 사람 들 에게 는 온전 한 구원 과 몸 과 영혼 으로 영원히 사 는 것 을 의미 하 지만 , 믿 지 않 는 사람 들 에게 는 영원 한 멸망 의 형벌 - 영원 한 죽음 ( eternal dying ) 을 의미 한다 . 제 11 장 바울 신학 ( 2 ) : 인간 ( Pauline Theology 2 : Humankind ) 1 . 그리스도 이전 의 인간 ( 1 ) 인간 의 구성 요소 바울 이 그리스도 가 오 시 기 전 의 인간 을 묘사 한 것 중 의 하나 는 인간 의 구성 이 다 . 인간 이 모세 율법 을 준 수 할 수 없 었 던 것 은 부분 적 으로 육 적 인 인간 의 상태 에 기인 한다 . 1 ) 몸 ( body : σώμα ) ‘ 몸 ’( body : σώμα ) 의 일차 적 의미 는 인간 의 지체 를 구성 하 는 볼 수 있 고 , 만질 수 있 는 생물학 적 인 부분 이 다 ( 롬 12 : 4 ; 고전 12 : 14 - 26 ) . 몸 이 살 , 피 , 뼈 를 의미 할 때 도 있 지만 ( 갈 1 : 16 ; 고전 13 : 3 ; 고후 4 : 10 , 10 : 10 ; 롬 1 : 24 ) , 인간 그 자체 , 즉 자아 ( self ) 를 의미 하 기 도 한다 ( 빌 1 : 20 ; 롬 6 : 12 - 13 ; 고전 6 : 15 , 12 : 27 참고 ) . 이 단어 는 전체 적 이 고 , 복합 적 이 고 , 살 아 있 는 유기체 로서 의 인간 , 특히 인간 이 어떤 사건 이 발생 할 때 의 주체 이 거나 혹은 자기 자신 의 행동 의 객체 일 때 의 인간 을 지칭 한다 ( 고전 9 : 27 ; 롬 6 : 12 - 13 , 8 : 13 , 12 : 1 ) . 바울 이 소마 ( σώμα ) 를 몸 의 ‘ 사욕 ’( 롬 6 : 12 , 8 : 13 ) 으로 , ‘ 죄 의 몸 ’( 롬 6 : 6 ) 으로 , ‘ 낮 은 몸 ’( 빌 3 : 21 ) 으로 , 혹은 ‘ 죄 있 는 육신 ’( 롬 8 : 3 ) 으로 말 하 여 경멸 적 인 의미 로 사용 할 때 , 그 는 사실상 죄 와 같 은 어떤 세력 의 지배 를 받 고 있 는 인간 을 의미 하 고 있 는 것 이 다 ( 롬 7 : 14 , 18 , 23 , 8 : 13 ) . 이 경우 에 ‘ 몸 ’ 은 ‘ 죄 의 지배 하 에 있 는 자아 ’( 롬 7 : 23 ) 이 며 , 이 는 그리스도 가 오 시 기 전 의 인간 상태 이 기 도 하 다 . 그리스도 가 오 신 후에 라도 그리스도 안 에 거하 지 않 는 사람 들 은 마찬가지 이 다 . 2 ) 육 ( flesh : σάρξ ) ‘ 육 ’( flesh : σάρξ ) 은 육체 적 몸 을 의미 한다 . ‘ 혈 과 육 ’( blood and flesh ) 은 인간 을 지칭 하 며 ( 갈 1 : 16 ; 고전 15 : 50 ) , 또한 본성 적 인 나약 성 을 암시 한다 . 그러나 ‘ 육 ’( σάρξ ) 만 이 전체 인간 , 인간 본성 을 지칭 한다 ( 롬 6 : 19 ) . 그러나 , 바울 은 이 ‘ 육 ’( σάρξ ) 을 자연 적 이 고 , 물질 적 이 고 , 보이 는 인간 존재 , 약하 고 , 지상 에 얽매인 , 그 자체 로 내버려진 인간 피조물 의 뜻 으로 더욱 즐겨 사용 한다 ( 고전 1 : 29 ; 롬 8 : 5 , 8 ) . 바울 은 자아 와 ‘ 육 ’( σάρξ ) 을 동일시 하 고 있 으며 , 그 들 안 에서 어떤 선 한 것 도 발견 하 지 못한다 ( 롬 7 : 18 ) . 이 ‘ 육 ’ 의 개념 은 ‘ 성령 ’ 과 의 대조 에서 더욱 두드러지 는데 , 바울 은 지상 적 경향 들 에 예속 되 어 있 는 인간 과 하나님 의 성령 의 영향 을 받 고 있 는 인간 을 대조 한다 ( 롬 8 : 4 - 9 , 13 ; 갈 3 : 3 , 4 : 29 ) . 3 ) 혼 ( soul : ψυχή ) ‘ 혼 ’( soul : ψυχή ) 은 생물학 적 활동 을 하 는데 절대 적 으로 필요 한 원리 일 뿐 아니 라 ‘ 살 아 있 는 존재 ’, ‘ 살 아 있 는 사람 ’ 을 가리킨다 ( 히브리 어 네 페쉬 ; 고전 15 : 45 ) . ‘ 혼 ’ 은 생 동력 , 의식 , 지성 과 의지 를 나타낸다 ( 살전 2 : 8 ; 빌 2 : 30 ; 고후 12 : 15 ; 롬 11 : 3 , 16 : 4 ) . 혼 이 ‘ 자아 ’ 이상 아무 것 도 의미 하 지 않 는 것 처럼 보일 때 에 도 ( 롬 2 : 9 , 13 : 1 ; 고후 1 : 23 ) ‘ 자아 의 의식 적 이 고 목적 이 있 는 생 동력 ’ 을 의미 한다 . 바울 이 ‘ 혼 ’( soul : ψυχή ) 을 경멸 적 인 의미 로 사용 하 지 는 않 으나 , 이 는 육 ( flesh : σάρξ ) 의 생명 이 지 성령 에 의해 지배 되 는 생명 은 아니 다 . 따라서 바울 은 하나님 의 영 이 없이 사 는 사람 을 ‘ 육 에 속한 ’( ψυχικός ) 사람 이 라고 부른다 ( 고전 2 : 14 ) . 4 ) 영 ( spirit : πνεύμα ) ‘ 영 ’( spirit : πνεύμα ) 은 ‘ 몸 ’( σώμα ) 과 ‘ 혼 ’( soul : ψυχή ) 과 결합 하 여 전체 인간 을 가리킨다 ( 살전 5 : 23 참고 ) . ‘ 영 ’( spirit : πνεύμα ) 은 인식력 과 의지력 을 가지 고 있 으며 , 그것 자체 로 특히 하나님 의 영 을 받 기에 적합 한 측면 을 가리킨다 . 그러나 , ‘ 영 ’( spirit : πνεύμα ) 은 단순히 인칭 대명사 의 대용 으로 사용 되 기 도 한다 ( 롬 1 : 9 ; 고후 2 : 13 , 7 : 13 ; 갈 6 : 18 ; 몬 25 ) . 5 ) 정신 / 마음 ( thought , mind : νούς 와 καρδία ) 바울 에게 ‘ 정신 혹은 마음 ’( νούς ) 은 인식 하 고 판단 하 는 주체 로서 의 인간 을 묘사 한다 . 이 용어 ( νούς ) 는 지 적 인 이해 를 하 고 , 계획 하 고 , 결정 하 는 능력 을 가리킨다 ( 롬 14 : 5 ; 고전 1 : 10 , 2 : 16 ) . 이 단어 ( νούς ) 는 피조물 로부터 하나님 에 대해 알려진 것 을 인식 할 수 있 는 능력 이 다 ( 롬 1 : 20 ) . 바울 은 누스 ( νούς ) 와 카르 디아 ( καρδία ) 를 아무 구별 없이 사용 한다 . 미세 한 차이 를 말 하 자면 , 카르 디아 ( καρδία ) 는 지성 적 이 고 계획 하 는 자아 의 보다 반응 적 이 고 감성 적 인 반응 들 을 가리킨다 . 카르 디아 ( καρδία ) 는 “ 사랑 하 고 ” ( 고후 7 : 3 , 8 : 16 ) , “ 근심 하 며 ” ( 롬 9 : 2 ) , “ 계획 하 고 ” ( 고전 4 : 5 ) , “ 방종 하 고 ” ( 롬 1 : 24 ) , “ 괴로워한다 ” ( 고후 2 : 4 ) . 카르 디아 ( καρδία ) 는 “ 의심 하 고 ” 또한 “ 믿 기 도 하 고 ” ( 롬 10 : 6 - 10 ) , “ 완고 해 지 고 ” ( 고후 3 : 14 ) , “ 회개 하 지 않 는다 ” ( 롬 2 : 5 ) . ( 2 ) 죄 란 무엇 인가 ? ( 성경 : 롬 3 : 9 , 23 ) 바울 은 죄 를 나타내 는 용어 가운데 하마르 티아 ( ἁ μαρτία ) 라는 단어 를 62 회 에 걸쳐 사용 했 는데 , 그 중 48 회 는 로마서 에서 , 나머지 14 회 는 다른 서신 들 에서 사용 하 였 다 ( 빌립보서 에 는 한 번 도 나오 지 않 음 ) . 롬 3 : 23 . ..“ 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ” 바울 은 죄 의 보편 성 에 관하 여 말 하 고 있 다 . 죄 는 특정인 들 에게 만 문제 가 되 는 것 이 아니 라 , 모든 사람 들 이 죄 와 연관 되 어 있 다고 보 았 다 . 로마서 3 장 9 절 에서 헬라 인 이나 유대인 이나 무론 하 고 다 죄 아래 있 음 을 선포 한 바울 은 3 장 23 절 에서 는 모든 사람 이 죄 의 문제 로 하나님 의 영광 에 이르 지 못함 을 지적 하 고 있 다 . ( 3 ) 첫 사람 아담 의 범죄 ( 성경 : 롬 5 : 12 - 21 ) 롬 5 : 12 . ..“ 이러 므로 한 사람 으로 말미암 아 죄 가 세상 에 들어오 고 죄 로 말미암 아 사망 이 왔 나니 이 와 같이 모든 사람 이 죄 를 지 었 으므로 사망 이 모든 사람 에게 이르 렀느니라 . ” 첫 사람 아담 이 하나님 께 불순종 하 는 죄 를 범하 므로 죄 가 세상 에 들어오 고 하나님 께서 경고 하 신 대로 ( 창 2 : 17 ) 아담 과 그 의 모든 후손 들 이 죄 아래 놓이 게 되 었 습니다 . 이 와 같이 , 죄 를 죄 로 깨닫 게 하 는 율법 ( 롬 3 : 20 ) 이 있 기 전 에 도 죄 가 있 었 음 을 지적 한다 ( 롬 5 : 13 ) . 바클레이 는 로마서 5 장 12 절 을 해석 함 에 있 어서 , 아담 의 범죄 함 이 그 성향 으로 모든 사람 들 에게 전달 되 어서 그 들 이 죄인 된 것 이 아니 라 , 유대 인 들 의 연대 책임 논리 에서 모든 사람 들 이 실제로 첫 사람 안 에서 죄 를 지 었 음 을 말 하 는 것 이 라고 주장 한다 . 그러나 , 필자 는 이 에 동의 하 지 않 는다 . 그 이유 는 5 장 17 - 18 절 에 바울 이 “ 한 사람 의 범죄 로 인하 여 사망 이 그 한 사람 으로 말미암 아 ( 모든 사람 에게 ) 왕 노릇 하 였 은즉 . .. 한 범죄 로 많 은 사람 이 정죄 에 이른 것 같이 의의 한 행동 으로 말미암 아 많 은 사람 이 의롭 다 하심 을 받 아 생명 에 이르 렀느니라 . ” 고 말 함 에 있 다 . 바클레이 의 논리 대로 라면 , 한 사람 아담 의 범죄 행위 에 모든 사람 이 연대 하 여 범죄 한 것 같이 , 한 사람 예수 의 의의 행위 에 모든 사람 이 연대 하 여 의의 행위 를 하 여 모든 사람 이 의롭 다 여김 을 받 아야 할 것 인데 바울 의 논지 는 그렇 지 가 않 다 . 한 사람 의 범죄 행위 로 모든 사람 이 죄 를 지 었 는데 ( 롬 5 : 12 ) , 다른 한 사람 의 의의 행위 로 ( 그 의 의의 행위 를 믿 고 바라보 는 ) 많 은 사람 이 의롭 다 함 을 얻 는다는 것 이 다 ( 롬 8 : 18 ) . 바울 이 12 절의 “ 모든 사람 이 죄 를 지 었 으므로 ” 에서 19 절의 “ 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 ” 라고 그 표현 상 의 차이 를 둔 것 은 아담 의 죄 로 모든 사람 이 죄 를 지 은 것 은 사실 이 지만 , 그 중 에 그리스도 의 의 를 바라보 고 믿 는 사람 은 죄인 의 범주 에서 제외 되 어 의롭 다 여김 을 받 으므로 , 죄 를 지 은 사람 은 “ 모든 ” 인데 죄인 으로 규정 되 어 지 는 사람 은 “ 많 은 ” 이 다 . ( 4 ) 죄 와 율법 ( 성경 : 롬 3 : 20 , 5 : 13 , 20 , 7 : 7 - 17 ; 갈 3 : 22 ) 롬 3 : 20 . ..“ 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 . ” 롬 7 : 8 . ..“ 그러나 죄 가 기회 를 타 서 계명 으로 말미암 아 내 속 에서 각양 탐심 을 이루 었 나니 이 는 법 이 없 으면 죄 가 죽 은 것 임 이 니라 . ” 바울 에게 있 어서 율법 의 긍정 적 인 면 은 죄 를 깨닫 게 하 는 것 이 다 ( 롬 3 : 20 ) . 그러나 , 긍정 적 인 면 과 대치 되 는 부정 적 인 면 이 있 는데 , 이 는 율법 이 오히려 죄 에게 기회 를 제공 하 고 탐심 을 이루 게 하 는 것 이 다 . 하나님 의 선 하 신 뜻 을 알 게 하 며 생명 에 이르 게 할 율법 이 ( 롬 7 : 10 ) 오히려 죽음 을 가져오 게 하 는 것 이 되 었 다 . 죄 를 억제 하 고 금하 기 위하 여 마련 된 율법 이 죄 를 유발 시키 는 것 이 되 는데 , 이 는 금지 된 것 이 치명 적 인 유혹 이 되 기 때문 이 다 . 바클레이 는 이 를 ‘ 우주 적 인 딜 렘마 ’ 라고 불렀 다 . 인간 의 마음 이 금지 된 것 을 해 보 고 싶 어 하 는 것 은 경험 상 사실 이 다 . 또 율법 은 어떤 것 을 금지 함 으로써 그것 을 해 보 고 싶 은 마음 을 유발 시킨다 . 따라서 이중 적 인 의미 에서 죄 와 율법 은 뒤엉켜 관련 을 맺 고 있 다 . 2 . 그리스도 안 의 인간 ( 1 ) 새 사람 ( 성경 : 롬 6 : 4 , 11 ; 고후 5 : 17 ; 갈 6 : 15 ; 또한 엡 2 : 15 , 4 : 22 - 24 ; 골 3 : 9 - 10 ) 고후 5 : 17 . ..“ 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 . 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 . ” 엡 4 : 22 - 24 . ..“ 너희 는 유혹 의 욕심 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 는 옛 사람 을 벗 어 버리 고 오직 심령 으로 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 . ” 그리스도 의 구원 행동 이 인간 을 하나님 과 새롭 게 연합 시켰 다 . 그리스도 밖 에 있 던 사람 은 자연 인 그대로 인 옛 사람 의 모습 으로 살아갔 다 . 그러나 , 그 가 그리스도 안 에 들어올 때 그 는 새로운 피조물 ( new creation ) 이 된다 ( 고후 5 : 17 ) . 그 는 그리스도 의 영 -- 성령 으로 말미암 아 구습 을 따라가 는 옛 사람 ( old man ) 은 벗 어 버리 고 새 사람 ( new man ) 이 된다는 것 이 다 ( 엡 4 : 22 - 24 ) . ( 2 ) 성례전 ( Sacrament ) 1 ) 세례 ( Baptism ) ( 성경 : 롬 6 : 3 - 11 , 10 : 9 ; 고전 10 : 1 - 2 , 12 : 3 ; 갈 3 : 26 - 27 ; 또한 엡 4 : 5 ; 골 2 : 11 - 12 ) 롬 6 : 3 - 4 . ..“ 무릇 그리스도 예수 와 합 하 여 세례 를 받 은 우리 는 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 받 은 줄 을 알 지 못하 느뇨 ? 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 니라 . ” 갈 3 : 26 - 27 . ..“ 너희 가 다 믿음 으로 말미암 아 그리스도 예수 안 에서 하나님 의 아들 이 되 었 으니 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 . ” 골 2 : 12 . ..“ 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 한 바 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 서 그 를 일으키 신 하나님 의 역사 를 믿 음 으로 말미암 아 그 안 에서 함께 일으키 심 을 받 았 느니라 . ” 바울 에게 있 어서 세례 의 의미 는 그리스도 와 연합 하 여 죄 에 대하 여 는 죽 는 자 요 하나님 의 의 에 대해서 는 산 자 가 되 는 것 이 다 ( 롬 6 : 11 ) . 세례 에서 우리 는 예수 의 죽음 과 부활 에 참예 하 고 , 세례 에서 우리 는 하나님 과 갈라져 살 았 던 옛 생활 에 대하 여 죽 고 그리스도 안 에 있 는 삶 의 새로움 으로 부활 한다 . 갈라디아서 3 장 27 절 에 의하 면 , 그리스도 와 합 하 여 그리스도 로 옷 입 는 것 , 그리스도 의 사람 , 곧 새 사람 이 되 는 것 이 세례 를 통하 여 되 어 진다고 했 는데 , 여기 서 의미 하 는 세례 는 물 세례 라기 보 다는 믿음 과 주어지 는 성령 세례 라고 보 아야 할 것 이 다 ( 갈 3 : 2 , 5 ) . 의식 적 ( 儀式 的 ) 으로 행하 는 물세례 가 주로 인간 의 서원 을 강조 한 형식 적 인 행위 라면 , 성령 세례 는 그리스도 와 성도 와 의 내 적 연합 을 강조 하 는 실질 적 세례 이 다 . 세례 는 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 에 동참 하 는 ‘ 신비 적 연합 ’ 에 실제로 참여 하 는 것 이 다 ( 롬 6 : 3 , 4 ; 골 2 : 12 ) . 그러나 , 그렇 다고 하 더라도 세례 와 성찬 을 통한 그리스도 와 신비 적 연합 이 종교사학파 들 이 주장 하 는 대로 바울 신학 의 중심 은 아니 라고 본다 . 고린 도전 서 1 장 17 절 에서 바울 은 , “ 그리스도 께서 나 를 보내 심 은 세례 를 주 게 하 려 하심 이 아니 요 오직 복음 을 전 케 하 려 하심 이 니 ” 라고 말 함 으로써 세례 ( 물론 , 여기 서 의 의미 는 ‘ 물 세례 ’ 임 ) 를 베푸 는 것 이 아니 라 그리스도 의 복음 을 전하 는 것 임 을 명백 하 게 했 다 . 세례 를 받 은 자 는 구원 의 인침 을 받 은 것 이 며 ( 고후 1 : 22 ; 엡 4 : 30 ) 동시 에 그리스도 교회 의 지체 가 된다 ( 고전 12 : 26 - 27 ) . 그리스도 와 연합 하 는 세례 는 단 한 번 으로 족하 다 ( 엡 4 : 5 ) . 하나님 께 대한 인간 의 믿음 은 변덕 스러울 지라 도 세례 에서 확인 된 하나님 의 신실 성 ( 信實 性 , faithfulness ) 은 불변 하 며 확실 하 기 에 세례 는 오직 한 번 만 받 으면 된다 . 하나님 께 대한 인간 의 신실 성 은 계속 갱신 이 필요 하 지만 , 하나님 의 신실 성 은 갱신 이 필요 없 다 . 2 ) 성찬 ( Eucharist ) ( 성경 : 고전 10 : 3 - 4 , 10 : 16 - 17 , 20 - 21 , 11 : 23 - 29 ) 고전 10 : 3 - 4 . ..“ 다 같 은 신령 한 식물 을 먹 으며 다 같 은 신령 한 음료 를 마셨으니 이 는 저희 를 따르 는 신령 한 반석 으로부터 마셨 으매 그 반석 은 곧 그리스 도시 라 . ” 고전 10 : 16 - 17 . ..“ 우리 가 축복 하 는 바 축복 의 잔 은 그리스도 의 피 에 참예 함 이 아니 며 우리 가 떼 는 떡 은 그리스도 의 몸 에 참예 함 이 아니 냐 ? 떡 이 하 나요 많 은 우리 가 한 몸 이 니 이 는 우리 가 다 한 떡 에 참예 함 이 라 . ” 고전 11 : 23 - 26 . ..“ 내 가 너희 에게 전한 것 은 주 께 받 은 것 이 니 곧 주 예수 께서 잡히 시 던 밤 에 떡 을 가지 사 축사 하 시 고 떼 어 가라사대 이것 은 너희 를 위하 는 내 몸 이 니 이것 을 행하 여 나 를 기념 하 라 하 시 고 식후 에 또한 이 와 같이 잔 을 가지 시 고 가라사대 이 잔 은 내 피 로 세운 새 언약 이 니 이것 을 행하 여 마실 때 마다 나 를 기념 하 라 하 셨으니 너희 가 이 떡 을 먹 으며 이 잔 을 마실 때 마다 주의 죽 으심을 오 실 때 까지 전하 는 것 이 니라 . ” 모세 와 이스라엘 이 홍해 를 건넌 사건 ( 고전 10 : 2 ) 을 ( 물 ) 세례 에 비유 한 바울 은 고린도 전서 10 장 3 - 4 절 에서 모세 의 광야 사건 -- 만나 를 먹 고 반석 에서 나 는 물 을 마신 -- 을 성찬 의 모형 으로 묘사 하 고 있 다 . 그 때 에 도 “ 신령 한 식물 ” ( 만나 ) 과 “ 신령 한 음료 ” ( 반석 의 물 ) 가 그리스도 로 말미암 았 다 . 바울 은 “ 그리스도 의 몸 ” 을 성만찬 의 의미 로 사용 하 고 있 다 ( 고전 10 : 16 ) . 성만찬 은 그리스도 의 지체 들 인 성도 들 이 그리스도 의 몸 에 참예 하 며 한 몸 임 을 확인 하 는 의식 이 다 . 바울 의 성만찬 은 “ 주 께 받 은 것 ” 이 라고 했 는데 , 주 께 로부터 직접 전 수 받 은 것 인지 아니 면 다른 크리스천 집단 을 통하 여 간접 적 으로 -- 예 를 들 어 , 안디옥 교회 에서 의 예식 을 통하 여 -- 전해 받 은 것 인지 는 불분명 하 다 . 바울 은 이 성찬 을 우상 에게 제물 로 바쳐진 고기 를 먹 는 문제 에 관하 여 말 하 는 중간 에 ( 고전 10 : 16 - 22 ) 그리고 고린도 교인 들 의 공동체 식사 가 성만찬 과 관련 되 면서 생겨 나 게 된 남용 에 대한 비판 의 한 부분 으로 언급 하 고 있 다 . 성만찬 ( Lord ' s Supper ) 은 그리스도인 들 이 그리스도 와 그 의 피 와 살 을 통하 여 구체 적 으로 연합 하 는 예식 이 다 ( 고전 11 : 24 - 25 ) . 성만찬 은 그리스도 의 죽 으심을 기념 하 고 ( 고전 11 : 24 - 25 ) 선포 하 는 ( 고전 11 : 26 ) 것 으로서 그리스도인 에게 활력 을 회복 하 여 주 고 사명 을 생각나 게 한다 . 또한 성만찬 은 단회 적 사건 이 아니 라 반복 적 으로 행하 되 ( “ 이 떡 을 먹 으며 이 잔 을 마실 때 마다 ” ) 주 님 이 “ 오실 때 까지 ” ( Christ ' s second coming , parousia ) 주 님 의 죽 으심을 전하 는 종말 론 적 성격 을 갖 고 있 다 . 제 12 장 바울 신학 ( 3 ) : 계시 ( Pauline Theology 3 : Apocalypse ) 1 . 서론 바울 이 그 의 서신 에서 말 하 고 있 는 “ 계시 ” 는 하나님 의 그리스도 를 통한 인간 구원 계획 을 나타내 심 이 다 . 바울 이 즐겨 사용 하 는 “ 비밀 의 계시 ” , “ 비밀 ” 은 그리스도 의 오 시기 전 에 는 숨겨져 있 었 던 것 인데 , 하나님 의 경륜 의 때 가 차 매 ( 갈 4 : 4 ; 또한 엡 1 : 9 ) , 즉 그리스도 의 오심 으로 시작 된 하나님 의 구원 사역 을 바울 이 사도 로서 선포 하 고 있 음 을 의미 한다 . 바울 에게 있 어서 “ 계시 ” 는 구원 론 적 이 요 또 한 동시 에 종말 론 적 이 라고 할 것 이 다 . 2 . 하나님 의 자기 계시 ( 성경 : 롬 1 : 19 - 20 ) 롬 1 : 19 . ..“ 이 는 하나님 을 알 만 한 것 이 저희 속 에 보임 이 라 . 하나님 께서 이 를 저희 에게 보이 셨 느니라 . ” 바울 은 하나님 이 자신 의 모습 을 만물 에 두 셔서 인간 은 만물 을 살펴봄 으로써 하나님 께 도달 할 수 있 도록 하 셨 다고 생각 했 다 . 그 는 하나님 의 창조 는 하나님 의 자기 계시 행위 이 며 , 따라서 사람 이 볼 눈 과 이해 할 수 있 는 마음 만 갖 고 있 다면 그 가 지으신 만물 중 어느 것 에서 나 하나님 을 발견 할 수 있 으리라고 믿 었 다 . 3 . 구원 , 비밀 의 계시 ( 성경 : 롬 16 : 25 - 26 ; 고전 2 : 7 ; 또한 엡 1 : 9 , 3 : 2 - 4 ; 골 1 : 26 , 2 : 2 , 3 ; 딛 1 : 2 , 3 ; 딤 후 1 : 9 , 10 ) 롬 16 : 25 - 26 . ..“ 나 의 복음 과 예수 그리스도 를 전파 함 은 영세 전 부터 감취 었 다가 이제 는 나타내 신 바 되 었 으며 영원 하 신 하나님 의 명 을 좇 아 선지자 들 의 글 로 말미암 아 모든 민족 으로 믿 어 순종 케 하 시 려고 알 게 하 신 바 그 비밀 의 계시 를 좇 아 된 것 이 니 ” 고전 2 : 7 . ..“ 오직 비밀 한 가운데 있 는 하나님 의 지혜 를 말 하 는 것 이 니 곧 감취 었 던 것 인데 하나님 이 우리 의 영광 을 위하 여 만세 전 에 미리 정하 신 것 이 라 . ” 엡 1 : 9 . ..“ 그 뜻 의 비밀 을 우리 에게 알 게 하 셨으니 곧 그 기쁘 심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 신 것 이 니 ” 바울 의 서신 에서 “ 비밀 ” ( μυστήριον ) 은 고대 밀 의 종교 ( 密 儀 宗敎 ) 에서 핵심 의 몇몇 사람 들 에게 만 “ 알려 지 는 ” 어떤 비밀 스러운 가르침 의 의미 를 갖 는 그것 과 는 구별 된다 . 바울 은 “ 비밀 ” 을 역사 안 에 나타난 하나님 의 구원 계획 ( 구속 사역 ) 과 연결 하 여 사용 하 고 있 다 . 하나님 의 경륜 의 때 가 이르 기 전 까지 는 계시 되 지 않 았 던 , 곧 “ 비밀 ” 에 속하 였 던 것 인데 ( 골 1 : 26 ) , 경륜 의 때 가 이르 매 ( 엡 1 : 9 ) 모든 사람 들 에게 계시 되 었 다 . 그리스도 밖 에 있 는 사람 에게 는 여전히 ( 공개 된 ) “ 비밀 ” 로 남 아 있 지만 그리스도 안 에 있 는 모든 사람 에게 는 더 이상 의 “ 비밀 ” 이 아니 라 “ 계시 ” 인 것 이 다 . 이 “ 비밀 ” 은 창세 전 부터 미리 마련 하 여 놓 으신 것 으로서 ( 엡 1 : 4 참조 ) 이제 때 가 차 매 하나님 께 속한 사람 들 로 알 기 를 원하 시 는 바 인데 , 곧 그리스도 안 에서 우리 를 택하 시 고 그 의 자녀 로 삼 으시 는 구원 계획 이 다 . “ 비밀 ” 의 상대 적 인 단어 인 “ 계시 ” ( ἀ ποκάλυψις ) 도 단순히 어떤 진리 를 드러내 는 것 이나 사실 에 대한 정보 를 제공 하 는 것 이 아니 라 ‘ 하나님 에 의하 여 감취 어 져왔 던 ( 롬 16 : 25 ; 고전 2 : 7 ; 골 1 : 26 ) 구원 계획 을 드러내 는 것 ’ 또는 ‘ 나타남 ’ 그 자체 를 의미 한다 . 이 “ 비밀 의 계시 ” ( 롬 16 : 26 , 헬라 어 성경 16 : 25 ) 를 알리 는 것 -- 하나님 의 구원 계획 을 드러내 는 것 -- 이 바로 바울 의 복음 과 예수 그리스도 의 전파 ( 롬 16 : 25 - 26 ) 이 며 그 에게 맡겨진 사역 의 목적 이 다 ( 엡 3 : 2 - 4 ; 골 1 : 25 - 26 ) . “ 비밀 의 계시 ” 에 대한 바울 의 설교 는 따라서 그리스도 의 재림 ( parousia ) 으로 완성 되 어 질 하나님 의 구속 사역 에 관한 종말 론 적 선포 이 다 . 4 . 복음 의 계시 ( 성경 : 롬 16 : 25 , 26 ; 갈 1 : 1 , 1 : 11 - 12 ; 또한 엡 1 : 9 ; 골 1 : 26 , 2 : 2 , 3 ) 롬 16 : 25 - 26 . ..“ 나 의 복음 과 예수 그리스도 를 전파 함 은 영세 전 부터 감취 었 다가 이제 는 나타내 신 바 되 었 으며 ” 갈 1 : 11 - 12 . ..“ 형제 들 아 내 가 너희 에게 알 게 하 노니 내 가 전한 복음 이 사람 의 뜻 을 따라 된 것 이 아니 라 . 이 는 내 가 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 은 것 이 라 . ” 바울 이 복음 을 알 게 된 것 은 예수 그리스도 의 계시 를 통해서 이 다 . 바울 이 사도 로서 , 복음 증거자 로서 일생 을 바칠 수 있 었 던 것 이 빛 가운데 임하 신 그리스도 의 부르 심 으로 말미암 음 이 었 는데 , 그 가 전하 는 복음 의 내용 도 그리스도 의 계시 로 말미암 아 그 가 받 았 다는 것 이 다 . 제 13 장 바울 신학 ( 4 ) : 그리스도 ( Pauline Theology 4 : Christ ) 1 . 서론 바울 의 예수 그리스도 에 관한 논의 는 구원론 ( 救援 論 ) 을 전제 로 하 고 있 다 . 바울 의 예수 는 하나님 의 구원 계획 을 이루 시 기 위하 여 오 신 그리고 다시 오 실 선재 ( 先在 ) 하 신 아들 이 시요 , 주 시요 , 그리스도 ( = 메시아 ) 되 시 는 분 이 다 . 2 . 바울 의 그리스도 ( Paul ' s Christ ) 피츠 마이어 는 ‘ 그리스도 의 역할 ’( the role of Christ ) 이 바울 의 신학 에 중심 을 차지 한다고 본다 . 바울 은 예수 에 대한 풍부 한 호칭 들 을 사용 하 는 것 에 비해 고유 이름 인 “ 예수 ” 만 으로 부르 는 경우 는 흔하 지 않 다 . 이 는 바울 이 그리스도 예수 의 의미 , 곧 기독론 에 주요 한 관심 이 있 음 이 라고 주장 한다 . 그러나 , 필자 는 바울 의 그리스도 에 대한 강조 가 기독론 에 대한 관심 만 이 아니 라 , 구원 론 , 교회 론 과 종말론 등 과 상호 연관 된 것 이 라고 생각 한다 . ( 1 ) 선재 하 신 아들 ( Preexistent Son ) ( 성경 : 롬 8 : 3 , 29 , 32 ; 고후 8 : 9 ; 갈 4 : 4 ; 빌 2 : 6 - 8 ; 살전 1 : 10 ; 또한 엡 4 : 13 ; 골 1 : 15 - 17 ) 갈 4 : 4 . ..“ 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 ” 빌 2 : 6 - 8 . ..“ 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 , 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 ” 골 1 : 17 . ..“ 또한 그 가 만물 보다 먼저 계시 고 만물 이 그 안 에 함께 섰 느니라 . ” 바울 은 예수 를 “ 하나님 의 아들 , ” “ 그 ( = 아버지 ) 의 아들 , ” 또는 “ 자기 ( = 아버지 ) 아들 ” 로 부르 고 있 다 . 바울 은 “ 하나님 의 아들 ” 을 어떤 의미 로 사용 했 을까 ? 구약성경 에서 “ 하나님 의 아들 ” 은 천사 들 에게 부여 된 신화 론 적 칭호 이 다 ( 창 6 : 2 ; 욥 1 : 6 , 2 : 1 , 38 : 7 ; 시 29 : 1 ; 단 3 : 25 ) . 또한 “ 하나님 의 아들 ” 은 이스라엘 백성 을 집단 적 으로 편애 하 시 는 칭호 이 며 ( 출 4 : 22 ; 신 14 : 1 ; 호 2 : 1 , 11 : 1 ; 사 1 : 2 , 30 : 1 ; 렘 3 : 22 ) , 재판장 들 에 대해서 ( 시 82 : 6 ) , 의로운 개별 적 인 유대인 에 대해 ( 시락 4 : 10 ; 지혜서 2 : 18 ) 사용 된 것 이 다 . 신약성경 에서 는 메시아 와 하나님 의 아들 이 동일 시 되 고 있 다 ( 막 14 : 61 ; 마 16 : 16 ) . 유대 세계 에서 “ 하나님 의 아들 ” 이 라는 칭호 저변 에 있 는 지배 적 인 사상 은 하나님 께서 부여 하 신 임무 를 위해 하나님 의 택 하 심 을 받 았 다는 것 과 그러 한 부르 심 에 상응 하 는 순종 이 라는 개념 이 다 . 아들 됨 에 대한 히브리 적 관념 은 신약성경 이 이 칭호 를 그리스도 에게 적용 하 는 근거 가 되 고 있 다 . 바울 은 그 의 서신 중 “ 하나님 의 아들 ” 이 라는 칭호 를 사용 한 곳 에서 ‘ 그리스도 의 선재 ’( the preexistence of Christ ) 를 암시 하 지 않 더라도 그것 을 전제 하 고 있 다 ( 롬 8 : 3 , 32 ; 갈 4 : 4 - 5 ) . 예수 그리스도 의 선재 에 관한 교리 는 요한 에게서 찾아볼 수 있 는 독특 한 사상 이 라고 여겨왔 지만 , 바울 의 서신 들 에서 도 선재 하 신 그리스도 를 찾아볼 수 있 는 것 이 다 . “ 때 가 차 매 하나님 께서 보내 신 그 아들 ” ( 갈 4 : 4 ; 롬 8 : 3 , 32 참조 ) 은 빌립보서 2 장 6 절 에서 보 는 바 대로 “ 근본 하나님 의 본체 이 신 ” ( 고후 8 : 9 참조 ) 분 이 시 다 . 이 아들 예수 그리스도 는 “ 보이 지 아니하 시 는 하나님 의 형상 이 요 모든 창조물 보다 먼저 나신 ” 분 이 시 고 ( 골 1 : 15 ) , “ 만물 이 그 와 함께 서 있 는 ” 분 이 시 며 ( 골 1 : 17 ) , “ 그 안 에 는 신성 의 모든 충만 이 육체 로 거하 신다 ” ( 골 2 : 9 ) . 바클레이 는 ‘ 그리스도 의 선재 ’ 교리 의 의미 가 ‘ 하나님 은 언제 든지 예수 와 같 았 다 ’ 는 뜻 이 라고 했 다 . 즉 , 예수 안 에서 보 게 되 는 하나님 은 과거 나 현재 나 미래 나 언제나 같 은 분 이 심 을 뜻 한다 . 달리 말 하 면 , ‘ 그리스도 의 선재 ’ 는 하나님 이 예수 께서 이 세상 에 오 셨 을 때 비로소 인간 을 구원 하 기 시작 하 신 것 이 아니 라 , 하나님 의 구속 하 시 는 능력 과 희생 의 일 은 모든 세대 에 걸쳐서 계속 되 어 왔 다는 것 이 다 . ‘ 그리스도 의 선재 ’ 란 갈보리 에 나타난 그 사랑 이 인간 에게 향하 신 하나님 의 마음 의 영원 한 움직임 이 란 뜻 이 다 . ( 2 ) 육신 으로 오 신 그리스도 ( Incarnated Christ ) ( 성경 : 롬 1 : 3 , 8 : 3 ; 고후 8 : 9 ; 빌 2 : 8 ) 롬 8 : 3 . ..“ 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 를 인하 여 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 ” 빌 2 : 8 . ..“ 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 . ” 바울 에게 성육신 ( Incarnation ) 은 가장 문자 적 인 의미 에서 의 하나님 의 한 행동 이 었 다 . 하나님 은 자기 아들 을 모든 사람 이 입 고 있 는 육신 의 모양 으로 보내 셨 다 ( 롬 8 : 3 ) . 그 는 성육신 을 예수 그리스 도 편 에서 도 이해 했 다 . 바울 은 그리스도 의 희생 을 그 가 이 세상 에 계실 때 그분 께 일어난 사건 이 라는 관점 에서 만 생각 하 지 않 았 다 . 바울 에게 그리스도 의 희생 은 시간 과 세상 이 있 기 전 부터 시작 되 었 다 . 그것 은 그 출발 이 영원 전 에 있 었 던 것 이 다 . 빌립보서 2 장 5 - 11 절 에 그리스도 의 자기 비움 ( kenosis ) 이 잘 표현 되 어 있 다 . 그리스도 는 하나님 과 동등 되 며 어느 누구 에게 도 빼앗길 수 없 는 권한 을 갖 고 계셨 지만 , 그것 을 포기 하 고 그래서 그것 을 자신 이 품 지 않 으시 고 , 종 의 형체 로 낮 아 져서 인간 이 되 셨 다 . ( 3 ) 그리스도 의 죽음 ( Death of Christ ) ( 성경 : 롬 4 : 25 , 5 : 6 - 10 , 6 : 10 ; 고전 1 : 23 , 2 : 2 , 15 : 3 ; 갈 1 : 4 , 6 : 14 ; 또한 엡 2 : 3 , 5 : 2 ; 골 1 : 20 ) 고전 2 : 2 . ..“ 내 가 너희 중 에서 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 외 에 는 아무 것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였음이 라 . ” 갈 6 : 14 . ..“ 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또 세상 을 대하 여 그러 하 니라 . ” 바울 에게 예수 그리스도 의 십자가 와 죽음 은 그 의 기독론 ( Christology ) 의 중심 일 뿐 아니 라 구원론 ( Soteriology ) 의 핵심 이 라고 할 것 이 다 . 바울 이 끊임없이 계속 하 는 주장 은 그리스도 의 십자가 의 본질 적 인 중심 성 에 관한 것 이 었 다 . 바클레이 ( W . Barclay ) 는 바울 에게 그리스도 의 십자가 가 우주 의 중심 에 있 었 다고 지적 했 다 . 롬 5 : 8 . ..“ 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확증 하 셨 느니라 . ” 그리스도 의 죽음 은 사람 들 로 ‘ 하나님 의 사랑 ’ 에 대해서 주목 해 보 게 만들 었 다 . 하나님 은 단순히 공의 와 진노 의 하나님 만 이 아니 시 고 사랑 과 긍휼 의 하나님 도 되 시 는 분 인 것 을 알 게 한다 . 롬 6 : 10 . ..“ 그 의 죽 으 심 은 죄 에 대하 여 단번 에 죽 으 심이 요 그 의 살 으 심 은 하나님 께 대하 여 살 으 심 이 니 ” 고전 15 : 3 . ..“ 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으시 고 ” 그리스도 의 죽음 은 인간 의 죄 를 위하 여 ( 고전 15 : 3 ) 죄 에 대하 여 단번 에 죽 으 심 이 었 다 ( 롬 6 : 10 ) . 바울 은 우리 의 죄 를 위하 여 죽 으신 그리스도 에 관하 여 공개 적 으로 말 한다 ( 롬 4 : 25 , 5 : 8 ; 갈 1 : 4 ) . 바클레이 는 그리스도 께서 인간 의 죄 로 말미암 아 죽 으신 것 이 사실 이 긴 하 지만 , 단순히 인간 의 죄 가 그리스도 의 죽음 을 초래 한 것 으로 보 아서 는 안 된다고 주장 한다 . 즉 , 그리스도 의 죽 으 심 은 인간 의 죄 와 관련 된 것 과 또 인간 의 죄 를 위해서 필요 한 어떤 일 을 가져온 것 이 다 . 고전 5 : 7 b . ..“ 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 이 되 셨 느니라 . ” 또한 , 바울 은 그리스도 의 죽음 을 희생 의 관점 에서 보 았 다 . 하나님 의 아들 이 신 그리스도 는 “ 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 ” 분 이시다 ( 갈 2 : 20 ) . 에베소서 5 장 2 절 에서 도 그리스도 는 “ 우리 를 위하 여 자신 을 버리 사 향기 로운 제물 과 생축 으로 하나님 께 드리 셨 느니라 . ” 고 표현 하 고 있 다 . 롬 5 : 9 . ..“ 그러면 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 더욱 그 로 말미암 아 진노 하 심 에서 구원 을 얻 을 것 이 니 ” 그리스도 의 죽음 은 이 를 바라보 고 믿 는 사람 들 로 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 게 하 고 , 하나님 의 진노 의 심판 을 면케 하 며 , 구원 을 얻 게 한다 . 롬 5 : 10 . ..“ 곧 우리 가 원수 되 었 을 때 에 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 과 더불 어 화목 되 었 은즉 화목 된 자 로서 는 더욱 그 의 살 으심을 인하 여 구원 을 얻 을 것 이 니라 . ” 그리스도 의 죽음 은 구원 론 적 의미 에서 하나님 과 사람 들 사이 에 화목 을 이루 게 하 셨 다 ( 롬 5 : 10 ) . 에베소서 2 장 13 절 에서 도 그리스도 의 십자가 로 말미암 아 사람 들 이 하나님 과 화목 됨 을 설명 한다 ( 골 1 : 20 참고 ) . 그리스도 의 죽음 은 하나님 께 대한 인간 의 화목 을 이룬 것 이 며 , 또 잃 었 던 친밀 하 고 사랑 스런 관계 를 회복 한 것 이 다 . ( 4 ) 그리스도 의 부활 ( Resurrection of Christ ) ( 성경 : 롬 4 : 25 , 6 : 4 - 11 ; 고전 15 : 1 - 8 , 12 - 20 ; 고후 13 : 4 ) 고전 15 : 14 . ..“ 그리스도 께서 만일 다시 살 지 못하 셨 으면 우리 의 전파 하 는 것 도 헛 것 이 요 또 너희 의 믿음 도 헛 것 이 며 ” 고전 15 : 17 . ..“ 그리스도 께서 다시 사신 것 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 또 한 그리스도 안 에서 잠자 는 자 도 망하 였 으리니 ” 바클레이 는 바울 의 강조 점 이 그리스도 의 십자가 와 그리스도 의 대속 과 희생 적 인 죽 으심에 있 었 던 것 이 사실 이나 그 의 생 의 마지막 무렵 에 는 그리스도 의 부활 이 ( 초대 교회 전반 의 분위기 가 그랬 듯이 ) 그 의 기독론 의 중심 이 되 었 다고 피력 한다 . 그 에 의하 면 , 바울 은 빌레몬서 와 데살로니가 후서 를 제외 한 그 의 전 서신 에서 부활 에 대하 여 언급 함 으로 부활 사상 이 그 의 신학 의 중심 을 차지 하 고 있 음 을 보여준다 . 그 두 서신 서 에서 도 그리스도 의 부활 이 직접 적 으로 표현 되 어 있 지 는 않 지만 , 부활 하 신 그리스도 의 사상 이 면면 하 게 흐르 고 있 다 . 필자 는 그리스도 의 부활 은 그 의 죽음 과 함께 바울 의 구원 론 의 중심 에 놓일 뿐 아니 라 , 사람 들 에게 종말 론 적 기대감 을 갖 게 한다고 본다 ( 고전 15 : 20 - 24 참고 ) . 고전 15 : 8 . ..“ 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난 자 같 은 내게도 보이 셨 느니라 . ” 바울 에게 그리스도 의 부활 은 간접 적 으로 듣 고 받아들여야 했 던 다른 사람 들 의 증언 이 아니 었 다 . 그것 은 그 가 직접 목격 한 경험 이 있 는 사건 이 었 으며 , 따라서 목격자 로서 증언 할 수 있 는 사건 이 었 으며 그 의 증거 가 독립 적 이 며 직접 적 인 것 이 될 수 있 었 다 . ( 5 ) 높임 받 으신 그리스도 ( Exalted Christ ) ( 성경 : 엡 1 : 20 - 23 ) 엡 1 : 20 - 21 . ..“ 그 능력 이 그리스도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 하늘 에서 자기 의 오른 편 에 앉히 사 모든 정사 와 권세 와 능력 과 주관 하 는 자 와 이 세상 뿐 아니 라 오 는 세상 에 일컫 는 모든 이름 위 에 뛰어나 게 하 시 고 ” 예수 그리스도 는 부활 하 시 고 하나님 아버지 우편 에 앉 으신 것 으로 사역 이 끝난 것 이 아니 라 , ( 지속 적 으로 ) 높임 을 받 으시 고 , 모든 것 위 에 뛰어나 시 고 , 하나님 아버지 와 함께 세상 만물 을 그 발 아래 복종 케 하 시 며 다스리 시 는 분 이 시 다 . ( 6 ) 우주 적 그리스도 ( Cosmic Christ ) ( 성경 : 골 15 - 17 ) 골 1 : 16 - 17 . ..“ 만물 이 그 에게 창조 되 되 하늘 과 땅 에서 보이 는 것 들 과 보이 지 않 는 것 들 과 혹은 보좌 들 이나 주관 들 이나 정사 들 이나 권세 들 이나 만물 이 다 그 로 말미암 고 그 를 위하 여 창조 되 었 고 , 또한 그 가 만물 보다 먼저 계시 고 만물 이 그 안 에 함께 섰 느니라 . ” 예수 그리스도 는 세상 이 있 기 전 부터 영원히 계신 분 으로 성부 하나님 과 함께 만물 을 창조 하 시 되 만물 이 다 그 로 말미암 고 그 를 위하 여 창조 된 것 이 다 . 예수 그리스도 는 만물 위 에 계시 고 만물 을 다스리 시 는 우주 적 인 분 이 시 다 . 제 14 장 바울 신학 ( 5 ) : 구원 ( Pauline Theology 5 : Salvation ) 1 . 서론 바울 의 구원론 ( Soteriology ) 은 그리스도 중심 의 기독론 적 구원론 ( Christological Soteriology ) 이 다 . 즉 , 그리스도 와 연관 시키 지 않 고 는 그 의 구원론 을 설명 할 수 없 다 . 그리스도 - 사건 ( Christ - event ) -- 곧 , 그리스도 의 고난 , 십자가 상 의 피 흘리 심 , 죽 으 심 , 부활 하 심 -- 이 바울 의 구원 론 의 핵심 이 다 . 또한 바울 의 그리스도 중심 의 구원론 은 종말 에 대한 기대감 과 소망 을 준다 ( 롬 8 : 18 - 30 참고 ) . 2 . 그리스도 - 사건 의 결과 들 ( 1 ) 이 신칭 의 ( Justification by Faith ) ( 성경 : 롬 1 : 17 , 3 : 28 , 4 : 1 - 25 , 5 : 1 ; 갈 2 : 16 , 3 : 1 - 14 ; 빌 3 : 9 ) 바울 의 구원론 은 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) , 즉 ‘ 믿음 으로 말미암 아 의롭 다고 여김 ’ 이 라는 유명 한 숙어 적 인 말 로 표현 된다 . 종교 개혁 이래 한동안 , 또 요즘 까지 일부 학자 들 은 이 신칭 의 가 바울 신학 의 중심 적 인 일관 된 주제 ( center 혹은 coherent topic ) 라고 주장 한다 . 바울 은 이 신칭 의 의 근거 를 창세기 15 장 6 절 ( 롬 4 : 3 , 9 ; 갈 3 : 6 참조 ; 또한 약 2 : 23 ) 과 하박국 2 장 4 절 ( 롬 1 : 17 ; 갈 3 : 11 참조 ; 또한 히 10 : 38 ) 에서 발견 한다 . 롬 3 : 28 . ..“ 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 . ” 갈 2 : 16 . ..“ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 . 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . ” 빌 3 : 9 . ..“ 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 . ” 아브라함 이 하나님 의 지시 에 순종 하 여 갈대아 - 우르 를 떠났 지만 그 의 행위 로 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 은 것 이 아니 다 . 아브라함 은 율법 있 기 전 사람 이 요 , 또한 하나님 께서 그 를 의롭 다 하 신 것 은 그 가 구 십 구 세 에 할례 를 받 기 전 의 일 이 다 . 아브라함 에게 는 하나님 을 믿 는 믿음 을 의 로 여기 신 하나님 께서 그리스도 를 주 신 후 에 는 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 말미암 아 의 로 여기 신다는 것 이 다 . 하나님 께 의 로 여기 신 바 되 는 것 은 유대인 에게 만 속한 것 이 아니 라 무 할례 자 에게 도 속한 것 이 다 ( 롬 4 : 9 ) . 왜 율법 의 행위 로 는 의롭 게 되 지 못하 는가 ? 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 다고 부연 설명 하 고 있 는데 ( 갈 2 : 16 ) , 이 는 어떤 사람 도 온전히 선하 지 않 기 때문 에 율법 을 온전히 지켜 행할 수 없 고 따라서 하나님 앞 에서 의인 이 될 수 없 다는 것 이 다 . 바울 은 로마서 3 장 10 절 에서 “ 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 ” ( 시 14 : 3 , 53 : 3 , 143 : 2 ; 전 7 : 20 ) 라고 말 한다 . 빌 3 : 9 . ..“ 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 ” 바울 은 인간 의 의가 자생 적 ( 自生 的 ) 인 것 이 아니 라 하나님 께 로부터 난 것 이 라고 말 한다 . 그리스도 를 믿 는 믿음 이 있 는 사람 에게 하나님 께서 주 시 는 것 이 다 . ( 2 ) 구원 ( Salvation ) ( 성경 : 롬 1 : 16 , 5 : 9 - 10 , 8 : 24 , 9 : 27 , 10 : 1 - 13 , 11 : 11 - 14 , 11 : 26 , 13 : 11 ; 고전 1 : 18 , 21 , 3 : 15 , 5 : 5 , 7 : 16 , 10 : 33 , 15 : 2 ; 고후 1 : 6 , 2 : 15 , 6 : 2 ; 빌 1 : 28 , 2 : 12 ; 살전 2 : 16 , 5 : 8 - 9 ; 살 후 2 : 10 , 13 ; 또한 엡 1 : 13 , 2 : 5 , 8 ; 딤 전 1 : 15 , 2 : 4 , 15 , 4 : 16 ; 딤 후 1 : 9 , 2 : 10 , 13 , 3 : 15 , 4 : 18 ; 딛 3 : 5 , 2 : 11 ) 롬 5 : 9 . ..“ 그러면 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 더욱 그 로 말미암 아 진노 하 심 에서 구원 을 얻 을 것 이 니 ” 고전 15 : 2 . ..“ 너희 가 만일 나 의 전 한 그 말 을 굳 게 지키 고 헛되이 믿 지 아니하 였으면 이 로 말미암 아 구원 을 얻 으리라 . ” 빌 2 : 12 . ..“ 그러므로 나 의 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 나 있 을 때 뿐 아니 라 더욱 지금 나 없 을 때 에 도 항상 복종 하 여 두렵 고 떨림 으로 너희 구원 을 이루 라 . ” 엡 2 : 8 . ..“ 너희 가 그 은혜 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 얻 었 나니 이것 이 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 . ” 바울 은 로마서 1 장 16 절 에서 “ 복음 ” 이 “ 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ” 이 라고 표현 하 고 있 다 . 구원 의 주체 는 하나님 이 시요 , 그리스도 는 구원 의 매체 ( “ 그 로 말미암 아 ” , 롬 5 : 9 ) 인 것 이 다 . 드물 게 , 빌립보서 3 장 20 절의 “ 구원 하 는 자 곧 주 예수 그리스도 ” 에서 와 같이 그리스도 가 구원 의 주체 로 증거 된다 ( 엡 5 : 23 참조 ) . 바울 은 “ 많 은 경우 에 ” 그리스도 사건 ( Christ - event ) 의 최종 결과 가 여전히 미래 에 속한 것 이 며 , 따라서 종말 론 적 측면 이 있 음 을 기술 하 고 있 다 ( 롬 5 : 9 - 10 , 8 : 24 , 10 : 9 - 10 , 13 ; 고전 3 : 15 , 5 : 5 , 15 : 2 ; 살전 2 : 16 ) . 로마서 8 장 24 절 에서 바울 은 “ 우리 가 소망 으로 구원 을 얻 었 으매 ” 라고 진술 하 지만 , 이것 도 구원 을 “ 이미 ” 얻 었 다는 것 이 아니 라 , 소망 ( 또는 믿음 ) 의 마음 으로 인하 여 구원 의 약속 ( 또는 보증 ) 을 얻 었 다는 의미 일 것 이 다 ( 빌 2 : 13 참조 ) . 빌립보서 2 장 12 절 에서 는 , “ 항상 복종 하 여 두렵 고 떨림 으로 너희 구원 을 이루 라 ” 고 함 으로써 , 구원 을 과정 적 인 표현 으로 기술 하 고 있 다 . ( 3 ) 화해 ( Reconciliation ) ( 성경 : 롬 5 : 10 - 11 ; 고후 5 : 18 - 20 ; 또한 엡 2 : 15 - 16 ) 롬 5 : 10 - 11 . ..“ 곧 우리 가 원수 되 었 을 때 에 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 으로 더불 어 화목 되 었 은즉 화목 된 자 로서 는 더욱 그 의 살 으심을 인하 여 구원 을 얻 을 것 이 니라 . 이 뿐 아니 라 이제 우리 로 화목 을 얻 게 하 신 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 안 에서 또한 즐거워 하 느니라 . ” 고 후 5 : 18 . ..“ 모든 것 이 하나님 께 로 났 나니 저 가 그리스도 로 말미암 아 우리 를 자기 와 화목 하 게 하 시 고 또 우리 에게 화목 하 게 하 는 직책 을 주 셨으니 ” 화목 케 하 는 주체 는 사람 이 아니 라 하나님 이 다 . 하나님 은 그리스도 를 중보 ( Mediator ) 로 하 시 어 ( 고후 5 : 18 ; 또한 골 1 : 22 참조 ) 인간 과 화목 하 시 고 또 한 인간 들 끼리 증오 와 갈등 의 상태 에서 사랑 과 화해 의 상태 로 변화 되 게 하 신다 ( 고후 5 : 18 - 19 ; 엡 2 : 15 - 16 ) . 바울 은 그리스도 - 사건 으로 말미암 는 하나님 과 인간 사이 의 화목 의 효과 를 인간 에게서 우주 로 확대 시킨다 . 고린도 후서 5 장 19 절 에 “ 세상 을 자기 와 화목 하 게 하 시 며 ” 라고 했 고 , 또한 골로새서 1 장 22 절 에서 는 “ ( 하나님 아버지 께서 는 ) 만물 곧 땅 에 있 는 것 들 이나 하늘 에 있 는 것 들 을 그 로 말미암 아 자기 와 화목 케 되 기 를 기뻐하 심 이 라 ” 고 기술 한다 . ( 4 ) 속죄 ( Expiation : ἱ λαστήριον ) ( 성경 : 롬 3 : 25 ) 롬 3 : 25 . ..“ 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ” 바울 은 로마서 3 장 25 절 에서 “ 화목제 물 ( = 속죄 물 ) ” 되 신 예수 를 증거 하 고 있 다 . 피 는 생명 그 자체 와 동일시 되 었 다 . 그리스도 의 생명 을 의미 하 는 피 의 봉헌 이 여호 와 앞 에서 범죄 한 사람 들 을 깨끗 하 게 하 였으며 또한 이 들 을 다시 한 번 여호 와 하나님 과 결합 시켰 다 . 인간 의 죄 를 속하 기 위하 여 흘린 그리스도 의 피 는 인간 을 하나님 으로부터 분리 시켰 던 죄 를 제거 하 였 다 . 예수 가 십자가 에서 피 흘리 심 으로써 인간 의 죄 가 단번에 씻 음 받 았 고 덮혀 지 게 되 었 다 . ( 5 ) 구속 ( Redemption ) ( 성경 : 롬 3 : 24 , 8 : 23 ; 고전 1 : 30 , 6 : 20 , 7 : 23 ; 갈 4 : 5 ; 또한 엡 1 : 7 , 14 , 4 : 30 ; 골 1 : 14 ) 롬 3 : 24 . ..“ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 . ” 고전 6 : 20 . ..“ 값 으로 산 것 이 되 었 으니 그런즉 너희 몸 으로 하나님 께 영광 을 돌리 라 . ” 엡 1 : 7 . ..“ 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄 사함 을 받 았 으니 ” 하나님 이 본래 사람 의 주인 이 셨 다 . 그런데 , 아담 과 하와 의 타락 이후 에 사단 이 소유 권 을 주장 하 였 다 . 하나님 께서 는 대속 제물 이 신 그리스도 의 피 값 을 치르 고 ( = 속전 ) 사람 을 사셨 다 . 그 로 인하 여 사람 의 몸 에 대한 소유 가 하나님 께 로 넘어갔 다 . 바울 이 사용 하 는 헬라 어 ‘ 엑스 아 고 라조 ’( ἐ ξαγοράζω ) 는 ‘ 사다 ’( purchase ) 는 뜻 으로서 , 이 는 구약 의 ‘ 기업 ( 또는 토지 ) 무르 다 ’ 의 뜻 인 가알 ( לאג ) 과 그 의미 와 이미지 가 상통 한다 . 룻기 4 장 1 절 ( 또한 4 : 3 - 6 ) 에 나오 는 “ 기업 무를 자 ” 란 뜻 의 고 엘 ( ל ■■) 은 “ 구속자 ” ( redeemer ) 되 신 그리스도 의 표현 으로 사용 될 수 있 다 . 룻기 에서 결국 나오미 의 토지 를 보아스 가 물러 주 었 는데 ( = 다시 사 주 었 는데 ) , 이러 한 의미 에서 보아스 는 인류 의 기업 을 무르 시 기 위하 여 피 값 을 흘리 시 고 구속자 되 신 그리스도 의 표상 ( Type ) 인 것 이 다 . 바울 은 그리스도 께서 “ 구속 함 ” ( ἀ πολύτρωσις , 자유 를 줌 , 해방 시킴 ) 이 되 셨 다고 했 다 . “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 ( ἀ πολύτρωσις ) 으로 말미암 아 ” ( 롬 3 : 24 ) 사람 들 이 “ 자유 함 을 얻 고 ” ( set free , deliver ) 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 다 . 이 일 이 “ 이미 ” 그리스도 에 의해 성취 된 사건 이 지만 , 성도 들 에게 는 “ 아직 ” 미래 적 이 며 종말 론 적 인 국면 이 남 아 있 다 . “ 이 세상 ” ( this age ) 에서 의 성도 의 삶 은 여전히 ‘ 불 완전 한 ’ 자유 를 누리 는 삶 이 기 때문 이 다 . 로마서 8 장 23 절 에서 바울 은 “ 우리 곧 성령 의 처음 익 은 열매 를 받 은 우리 까지 도 속 으로 탄식 하 여 양자 될 것 곧 우리 몸 의 구속 ( ἀ πολύτρωσιν ) 을 기다리 느니라 ” 고 했 다 . 에베소서 와 골로새서 에서 는 구속 ( ἀ πολύτρωσις ) 이 “ 죄 사함 ” 의 의미 로 사용 되 고 있 다 . 에베소서 1 장 7 절 에서 “ 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄 사함 을 받 았 으니 ” 라고 했 고 , 골로새서 1 장 14 절 에서 는 “ 그 아들 안 에서 우리 가 구속 곧 죄 사함 을 얻 었 도다 ” 라고 진술 하 고 있 다 . ( 6 ) 자유 ( Freedom ) ( 성경 : 롬 7 : 3 , 8 : 21 ; 고전 8 : 9 ; 고후 3 : 17 ; 갈 2 : 4 , 4 : 21 - 31 , 5 : 1 , 13 ; 빌 3 : 20 ) 롬 8 : 21 . ..“ 그 바라 는 것 은 피조물 도 썩 어 짐 의 종노릇 한 데 서 해방 되 어 하나님 의 자녀 들 의 영광 의 자유 에 이르 는 것 이 라 . ” 고 후 3 : 17 . ..“ 주 는 영 이 시 니 주 의 영 이 계신 곳 에 는 자유 함 이 있 느니라 . ” 갈 5 : 1 . ..“ 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . ” 믿음 으로 의 로와진 성도 는 성령 이 그 안 에 들어오 시 고 ( 갈 3 : 2 , 5 ) 거 하 시 므로 자유 함 이 있 다고 했 다 ( 고후 3 : 17 ) . 이 자유 는 “ 죄 ” ( 롬 6 : 16 - 23 , 8 : 2 ) , “ 사망 ” ( 롬 5 : 17 , 6 : 23 , 8 : 2 ) , “ 율법 ” ( 롬 7 : 3 ; 갈 3 : 10 - 13 , 23 , 4 : 5 ) 과 초등 학문 ( 갈 4 : 8 - 11 ) 등 에 종노릇 하 던 상태 에서 의 해방 을 뜻한다 ( 갈 5 : 1 ) . 그러나 , 바울 의 자유 는 무절제 한 방종 ( libertine ) 하고 는 다르 다 . 바울 은 갈라디아서 5 장 13 절 에서 “ 너희 가 자유 를 위하 여 부르 심 을 입 었 으나 그러나 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 ” 라고 했 다 . 고린 도전 서 6 장 12 절 에서 는 자유 의 한계 를 규정 해 놓 고 있 는데 , 즉 첫째 는 , 다른 사람 들 에게 불 이익 을 주 는 것 이 아닐 것 , 둘째 는 , 다른 사람 들 의 제재 를 받 는 일 이 아닐 것 ( 또한 고전 10 : 23 참고 ) 등 이 다 . 고린 도전 서 8 장 9 절 에서 는 성도 의 자유 함 이 믿 음 이 약한 사람 들 에게 거치 는 것 이 되 지 말 아야 한다고 권면 한다 . ( 7 ) 새 창조 ( New Creation ) ( 성경 : 롬 6 : 4 , 11 ; 고후 5 : 17 ; 갈 6 : 15 ; 또한 엡 2 : 15 , 4 : 22 - 24 ; 골 3 : 9 - 10 ) 롬 6 : 4 . ..“ 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 니라 . ” 고 후 5 : 17 . ..“ 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 . 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 . ” 골 3 : 9 - 10 . ..“ 너희 가 서로 거짓말 을 말라 . 옛 사람 과 그 행위 를 벗 어 버리 고 새 사람 을 입 었 으니 이 는 자기 를 창조 하 신 자 의 형상 을 좇 아 지식 에 까지 새롭 게 하심 을 받 는 자 니라 . ” 그리스도 사건 ( Christ - event ) 이 인간 을 하나님 과 새롭 게 연합 시켰 다 . 바울 은 하나님 이 그리스도 안 에서 인간 성 을 새롭 게 창조 하 셔서 “ 새 생명 ” ( newness of life ) 을 주 신다고 했 다 . 그리스도 밖 에 있 던 사람 은 자연 인 그대로 인 옛 사람 의 모습 으로 살 아 갔으나 , 그 가 그리스도 안 에 들어올 때 그 는 새로운 피조물 ( new creation ) 이 된다 ( 고후 5 : 17 ) . 그 는 그리스도 의 영 -- 성령 으로 말미암 아 구습 을 따라가 는 옛 사람 ( old man ) 은 벗 어 버리 고 새 사람 ( new man ) 이 된다는 것 이 다 ( 엡 4 : 22 - 24 ; 골 3 : 9 - 10 ) . ( 8 ) 성화 ( Sanctification ) ( 성경 : 롬 6 : 22 , 12 : 1 , 15 : 16 ; 고전 1 : 2 , 1 : 30 , 6 : 11 ; 살전 4 : 7 ) 롬 6 : 22 . ..“ 그러나 이제 는 너희 가 죄 에게서 해방 되 고 하나님 께 종이 되 어 거룩 함 에 이르 는 열매 를 얻 었 으니 이 마지막 은 영생 이 라 . ” 고전 6 : 11 . ..“ 너희 중 에 이 와 같 은 자 들 이 있 더니 주 예수 그리스도 의 이름 과 우리 하나님 의 성령 안 에서 씻 음 과 거룩 함 과 의롭 다 하심 을 얻 었 느니라 . ” 하나님 께 로부터 나오 신 예수 는 믿 는 자 들 에게 “ 지혜 와 의로움 과 거룩 함 과 구속 함 ” 이 되 셨 다 ( 고전 1 : 30 ) . 믿 는 자 들 은 “ 이 예수 그리스도 의 이름 과 성령 안 에서 ” ( 고전 6 : 11 ; 롬 15 : 16 ) 거룩 함 을 받 게 된다 . 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 진 자 들 은 “ 성도 ” ( ο ἱ ἅ γιοι , 거룩 한 자 들 ) 라고 부르 심 을 입 게 된다 ( 고전 1 : 2 ; 또한 롬 1 : 7 ) . ( 9 ) 변화 ( Transformation : μεταμορφόσις ) ( 성경 : 롬 12 : 2 ; 고후 3 : 18 , 4 : 6 ; 빌 3 : 21 ) 롬 12 : 2 . ..“ 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 . ” 빌 3 : 21 . ..“ 그 ( = 그리스도 ) 가 만물 을 자기 에게 복종 케 하 실 수 있 는 자 의 역사 로 우리 의 낮 은 몸 을 자기 영광 의 몸 의 형체 와 같이 변 케 하 시 리라 . ” 하나님 은 그리스도 사건 을 통하 여 그리스도 안 으로 들어온 사람 의 마음 에 새로운 빛 을 비추 셔서 “ 변화 하 는 ” ( transform ) 역사 를 일으키 신다 ( 고후 4 : 6 ; 빌 3 : 21 ) . 성도 의 변화 는 그 안 에서 역사 하 시 는 “ 주 의 영 으로 ” 말미암 는데 그리스도 의 형상 으로 화하 게 되 고 이 를 통하 여 영광 에 이르 게 된다 ( 고후 3 : 18 ; 또한 롬 8 : 29 참고 ) . 마음 에 “ 하나님 의 영광 을 아 는 빛 ” 을 비 췸 받 은 성도 는 ( 고후 4 : 6 ) 그 삶 에 도 변화 의 역사 가 나타난다 . 따라서 , 그 는 이 세상 임금 에게 이 세대 사람 들 의 삶 을 본받 는 대신 에 주 의 영 으로 도우심 으로 삶 이 변화 되 어 하나님 의 “ 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 ” 을 분별 하 며 드러내 는 생활 을 하 게 된다 ( 롬 12 : 2 ) . ( 10 ) 영화 ( Glorification ) ( 성경 : 롬 8 : 18 , 21 , 30 ; 고전 2 : 7 ; 살전 2 : 12 ; 또한 엡 2 : 6 ; 골 1 : 13 , 2 : 12 , 3 : 1 참조 ) 롬 8 : 30 . ..“ 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 . ” 살전 2 : 12 . ..“ 이 는 너희 를 부르 사 자기 나라 와 영광 에 이르 게 하 시 는 하나님 께 합당히 행하 게 하 려 함 이 니라 . ” 하나님 은 성도 들 을 부르 시 고 , 의롭 다 하 시 고 , 또한 영화 롭 게 하 시 는 분 이 시 다 . 성도 들 의 “ 영화 ” ( glorification ) 는 하나님 나라 의 시민 으로서 기업 을 소유 하 고 영원 한 삶 을 누리 는 것 이 다 . ‘ 성도 가 영화 롭 게 되 는 것 ’ 을 에베소서 2 장 6 절 에서 는 “ ( 하나님 께서 ) 또 함께 일으키 사 그리스도 예수 안 에서 함께 하늘 에 앉히 시 니 ” 라고 표현 하 고 있 고 , 골로새서 1 장 13 절 에서 는 “ 그 가 우리 를 흑암 의 권세 에서 건져 내사 그 의 사랑 의 아들 의 나라 로 옮기 셨으니 ” 라고 기술 하 고 있 다 . 제 15 장 바울 신학 ( 6 ) : 성령 ( Pauline Theology 6 : Holy Spirit ) 1 . 성령 의 이해 ( 성경 : 롬 8 : 1 - 17 , 26 - 27 , 12 : 6 - 8 ; 고전 12 : 4 - 11 ; 고후 1 : 22 , 5 : 5 ; 갈 3 : 2 - 5 , 5 : 22 - 23 ; 또한 엡 3 : 3 - 5 ) 바울 은 그 의 초기 서신 인 갈라디아서 에 는 단순히 “ 영 ” ( Spirit , τ ὸ πνεύμα ) 이 라고 칭하 고 있 으나 ( 한글 성경 은 “ 성령 ” 이 라고 번역 하 고 있 지만 ) , 다른 서신 들 에서 는 여러 가지 다양 한 명칭 으로 부르 고 있 다 . 즉 , “ 성령 ” , “ 그리스도 의 영 ” ( 롬 8 : 9 ) , “ 아들 의 영 ” ( 갈 4 : 6 ; 또한 “ 양자 의 영 ” , 롬 8 : 15 ) , “ 하나님 의 영 ” ( 또한 “ 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 의 영 ” , “ 하나님 께 로 온 영 ” , 롬 8 : 11 , 14 ; 고전 2 : 11 , 12 , 14 ) 등 이 다 . 바울 에게 있 어서 성령 은 하나님 께서 은혜 ( grace , χάρις ) 로 주 시 는 선물 ( gift , χάρισμα ) 이 다 . 이 은혜 의 선물 -- 은사 에 관하 여 바울 은 잘 알려진 고린도 전서 12 장 4 - 11 절과 28 - 30 절 에 나열 하 고 있 고 , 그 밖 에 도 로마서 12 장 6 - 8 절 , 에베소서 4 장 11 절 등 에서 열거 하 고 있 다 . 갈라디아서 3 장 2 , 5 절 에서 바울 은 듣 고 믿 을 때 하나님 께서 성령 을 주 신다고 말 한다 . 2 . 보증 이 신 성령 ( Holy Spirit as ἀ ρραβών ) ( 성경 : 롬 8 : 16 ; 고후 1 : 22 , 5 : 5 ; 또한 엡 1 : 13 - 14 ) 롬 8 : 16 . ..“ 성령 이 친히 우리 영 으로 더불 어 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 하 시 나니 ” 고후 1 : 22 . ..“ 저 가 또한 우리 에게 인 치 시 고 보증 으로 성령 을 우리 마음 에 주 셨 느니라 . ” 성령 은 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 하 고 우리 구원 의 보증 이 된다 . “ 아직 ” 구원 의 날 이 이르 기 전 에 도 믿 는 사람 의 안 에 역사 하 는 성령 으로 말미암 아 “ 이미 ” 하나님 의 자녀 요 천국 의 시민 인 것 을 증거 케 한다 ( 롬 8 : 16 ; 빌 3 : 20 참고 ) . 에베소서 1 장 13 절 에 는 “ 약속 의 성령 ” 이 라고 표현 되 어 있 는데 이 성령 의 인 치심 으로 우리 가 하나님 의 소유 됨 의 보증 ( “ 우리 의 기업 에 보증 이 되사 , 엡 1 : 14 ) 으로 삼 으신다는 것 이 다 . 3 . 성령 의 은사 롬 12 : 6 - 8 . ..“ 우리 에게 주 신 은혜 대로 받 은 은사 가 각각 다르 니 혹 예언 이 면 믿음 의 분수대 로 , 혹 섬기 는 일 이 면 섬기 는 일 로 , 혹 가르치 는 자 면 가르치 는 일 로 , 혹 권위 하 는 자 면 권위 하 는 일 로 , 구제 하 는 자 는 성실 함 으로 , 다스리 는 자 는 부지런 함 으로 , 긍휼 을 베푸 는 자 는 즐거움 으로 할 것 이 니라 . ” 고전 12 : 4 - 11 . ..“ 은 사 는 여러 가지 나 성령 은 같 고 직임 은 여러 가지 나 주 는 같 으며 또 역사 는 여러 가지 나 모든 것 을 모든 사람 가운데 서 역사 하 시 는 하나님 은 같 으니 각 사람 에게 성령 의 나타남 을 주심 은 유익 하 게 하 려 하심 이 라 . 어떤 이 에게 는 성령 으로 말미암 아 지혜 의 말씀 을 , 어떤 이 에게 는 같 은 성령 을 따라 지식 의 말씀 을 , 다른 이 에게 는 같 은 성령 으로 믿 음 을 , 어떤 이 에게 는 한 성령 으로 병 고치 는 은사 를 , 어떤 이 에게 는 능력 행함 을 , 어떤 이 에게 는 예언 함 을 , 어떤 이 에게 는 영 들 분별 함 을 , 다른 이 에게 는 각종 방언 말 함 을 , 어떤 이 에게 는 방언 들 통역 함 을 주 시 나니 이 모든 일 은 같 은 한 성령 이 행하 사 그 뜻대로 각 사람 에게 나눠 주 시 느니라 . ” 하나님 께서 성령 의 은사 들 을 믿 는 사람 들 에게 주심 은 그것 들 을 활용 함 으로써 교회 에 유익 을 주 고 하나님 께 영광 돌리 게 하 려 하심 이 다 . 4 . 성령 의 열매 ( 성경 : 갈 5 : 22 - 23 , 6 : 8 ; 롬 8 : 5 - 7 ) 갈 5 : 22 - 23 . ..“ 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 충성 과 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 급 지 할 법 이 없 느니라 . ” 바울 은 갈라디아서 5 장 16 - 17 절 에서 성령 을 좇 아 행하 는 것 과 육체 의 소욕 을 이루 는 것 을 대조 한 후 , 육체 의 열매 ( 5 : 19 - 21 ) 와 성령 의 열매 ( 5 : 22 - 23 ) 를 대조 하 고 있 다 . 또한 갈라디아서 6 장 8 절 에서 는 육체 를 위하 여 심 는 자 는 썩 어 진 것 을 거두 고 , 성령 을 위하 여 심 는 자 는 영생 을 거둘 것 이 라고 말 한다 . 로마서 8 장 6 절 에서 는 육신 의 생각 은 사망 이 요 , 영 의 생각 은 생명 과 평안 이 라고 했 다 . 5 . 성령 의 사역 ( 성경 : 롬 8 : 9 - 10 , 15 , 26 , 롬 15 : 13 , 16 , 18 - 19 ; 고전 2 : 10 - 16 ; 또 한 살 후 2 : 13 ) 롬 8 : 11 . ..“ 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 의 영 이 너희 안 에 거하 시 면 그리스도 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 가 너희 안 에 거하 시 는 그 의 영 으로 말미암 아 너희 죽 을 몸 도 살리 시 리라 . ” 고전 2 : 10 - 11 . ..“ 오직 하나님 이 성령 으로 이것 을 우리 에게 보이 셨으니 성령 은 모든 것 곧 하나님 의 깊 은 것 이 라도 통달 하 시 느니라 . 사람 의 사정 을 사람 의 속 에 있 는 영 외 에 는 누가 알 리요 이 와 같이 하나님 의 사정 도 하나님 의 영 외 에 는 아무 도 알 지 못하 느니라 . ” 바울 은 로마서 8 장 9 절 에서 “ 누구 든지 그리스도 의 영 이 없 으면 그리스도 의 사람 이 아니 라 . ” 고 주장 한다 . 따라서 , 성령 은 어떤 사람 으로 하여금 그리스도인 이 되게 하 는 결정 적 인 요인 이 다 . 갈라디아서 3 장 2 , 5 절 과 연관 하 여 생각 할 때 , 어떤 사람 이 그리스도 의 복음 을 듣 고 믿 을 때 그 는 의 로와 지 고 동시 에 성령 을 받 음 으로 그리스도 의 사람 이 되 는 것 이 다 . 이 성령 의 거하 심 으로 원래 는 죄 와 허물 로 인하 여 죽 은 몸 이 던 사람 이 살 게 된다 ( 롬 8 : 11 ) . 성령 은 믿 는 사람 으로 하나님 을 “ 아바 아버지 ” 라 부르 게 하 고 ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 6 ) , 그 가 “ 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 ” 하 신다 ( 롬 8 : 16 ) . 그런가 하 면 , 성령 은 마땅히 하나님 께 어떻게 빌 바 를 알 지 못하 는 사람 을 대신 하 여 말 할 수 없 는 탄식 으로 친히 간구 하 신다 ( 롬 8 : 26 ) . 성령 은 하나님 의 영 이 신 까닭 에 하나님 의 깊 은 것 , 그 의 속 사정 을 아 시 고 이 를 믿 는 사람 에게 알 게 하 신다 ( 고전 2 : 10 - 11 ) . 능력 으로 임하 시 는 성령 은 또한 믿 는 사람 에게 소망 이 넘치 게 하 신다 ( 롬 15 : 13 ) . 성령 은 믿 는 사람 들 로 거룩 하 게 되 어 지 는 삶 ( = 성화 ) 을 살 게 하 신다 ( 롬 15 : 16 ; 살 후 2 : 13 ) . 성령 의 능력 이 바울 에게 지속 적 으로 임하 실 때 그 의 선교 사역 을 온전히 감당 케 하 셨 다 ( 롬 15 : 18 - 19 ) . 이 밖 에 도 성령 은 우리 로 기뻐하 게 하 시 고 ( 살전 1 : 6 ) , 봉사 하 게 하 시 고 ( 빌 3 : 3 ) , 기도 하 게 하 시 고 ( 엡 6 : 18 ) , 서로 사랑 하 게 하 신다 ( 골 1 : 8 ) . 제 16 장 바울 신학 ( 7 ) : 교회 ( Pauline Theology 7 : Church ) 1 . 교회 란 무엇 인가 ? 바울 은 교회 , 에 클 레시아 ( ecclesia , ἐ κκλησία ) 라는 말 을 예배 와 신앙 교육 을 위한 어떤 특정 한 장소 , 또는 그곳 에 모인 지역 그리스도인 들 의 모임 , 그리고 그리스도 에 속한 크리스천 들 전체 의 의미 로 사용 하 고 있 다 . 바울 은 아마도 그 이전 에 존재 하 던 회중 ( congregation ) 이 란 뜻 의 에 클 레시아 ( ἐ κκλησία ) 란 용어 를 수용 ( 收 容 ) 하 고 , 이 를 그리스도 와 성도 간 의 유기 적 인 관계 ( organic relationship ) 를 표현 하 는 뜻 으로 까지 발전 시켰 을 것 이 다 . 교회 를 “ 그리스도 의 몸 ” 이 라고 하 고 , 성도 들 을 그리스도 의 몸 의 “ 지체 ” 들 ( 로마서 12 장 과 고린도 전서 12 장 ) 이 라고 하 며 , 그리스도 를 교회 의 “ 머리 ” ( 에베소서 와 골로새서 ) 라고 함 은 바울 서신 들 에 나타난 특징 적 인 표현 들 이 다 . 2 . 하나님 의 백성 으로서 의 교회 ( 성경 : 고전 1 : 2 , 15 : 9 ; 고후 1 : 1 ; 갈 1 : 13 ; 빌 3 : 6 ; 살전 2 : 14 ; 또한 딤 전 3 : 15 ) 고전 1 : 2 . ..“ 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 곧 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 지 고 성도 라 부르 심 을 입 은 자 들 과 또 각처 에서 우리 의 주 되 신 예수 그리스도 의 이름 을 부르 는 모든 자 들 에게 ” 살전 2 : 14 . ..“ 형제 들 아 너희 가 그리스도 예수 안 에서 유대 에 있 는 하나님 의 교회 들 을 본받 은 자 되 었 으니 저희 가 유대 인 들 에게 고난 을 받 음 과 같이 너희 도 너희 나라 사람 들 에게 동일 한 것 을 받 았 느니라 . ” 딤 전 3 : 15 . ..“ 만일 내 가 지체 하 면 너 로 하나님 의 집 에서 어떻게 행하 여야 할 것 을 알 게 하려 함 이 니 이 집 은 살 아 계신 하나님 의 교회 요 진리 의 기둥 과 터 이 니라 . ” 에 클 레시아 ( ἐ κκλησία ) 라는 용어 ( 특히 “ 하나님 의 교회 ” [ ἐ κκλησία τού θεού ] 로서 ) 는 “ 으로부터 불러 내 다 ” ( 이스라엘 의 출애굽 을 연상 시킴 ) 라는 말 로서 신약 시대 의 하나님 의 백성 들 을 위한 구원 론 적 개념 이 내포 되 어 있 다고 할 것 이 다 . 이 단어 는 “ 회중 ” ( congregation ) 이 라는 뜻 의 히브 리어 “ 케 할 ” ( ל ■■ ־הוהי , 하나님 의 회중 ) 에서 나왔 다고 본다 . 바울 에게 에 클레 시아 는 그리스도 를 믿 고 그 와 연합 하 여 세례 받 은 자 들 의 모임 에 대한 통상 적 인 표현 을 의미 한다 . 즉 , 구약 의 이스라엘 백성 들 이 “ 하나님 의 회중 ” ( 행전 7 : 38 , “ 광야 교회 ” [ ἐ κκλησία ἐ ν τ ῇ ἐ ρήμ ῳ ] ) 이 었 던 것 의 연장 적 인 의미 에서 신약 성도 들 의 “ 하나님 의 백성 ” 됨 과 그 총체 적 의미 로서 “ 교회 ” 를 이해 할 수 있 다 . 세 르포 ( L . Cerfaux ) 는 “ 하나님 의 교회 ” ( ἐ κκλησία τού θεού ) 란 명칭 이 원래 예루살렘 에 있 는 교회 를 가리켰 으며 , 바울 이 교회 에 대한 그 의 박해 를 말 할 때 ( 고전 15 : 9 ; 갈 1 : 13 ; 빌 3 : 6 ) 그 는 “ 총체 적 인 교회 ” 를 생각 한 것 이 아니 라 “ 예루살렘 에 있 는 교회 ” 를 염두 에 두 었 다고 지적 하 고 있 다 . 이 에 대하 여 리더 보스 는 “ 하나님 의 교회 ” 가 처음 에 는 예루살렘 교회 와 후일 에 는 유대 에 설립 된 교회 들 ( 살전 2 : 14 ) 에 적용 되 었 을지라도 , 이 이름 은 단순 한 기술 적 용어 ( terminus technicus ) 로서 그 들 에게 만 한정 되 지 않 고 확장 적 으로 적용 되 어 졌 을 것 이 라고 주장 한다 ( 고전 1 : 2 ; 고후 1 : 1 ) . 바울 에게 교회 ( ἐ κκλησία ) 는 지역 ( 집 또는 가정 ) 교회 ( local church 와 house church ) 와 교회 모임 ( church meeting ) , 그리고 총체 적 인 교회 ( church in totality ) 의 의미 가 있 다고 본다 . 에베소서 와 골로새서 에서 는 주로 총체 적 인 의미 로 사용 되 고 , 바울 의 다른 서신 들 에서 는 주로 지역 ( 또는 집 ) 교회 나 교회 모임 의 의미 로 사용 되 고 있 다 . 바울 의 교회 에 대한 강조 는 개교회 들 의 결합 이나 연합 을 의미 할 뿐 아니 라 총체 적 인 의미 로서 의 “ 하나님 백성 ( 자녀 ) 의 모임 인 교회 ” 에 도 놓여 있 다고 할 것 인데 , 이 는 구속사 적 인 차원 에서 하나님 의 구원 계획 가운데 놓여 있 는 성도 전체 를 가리킨다 . 리더 보스 는 바울 이 특정 지역 에 있 는 교회 ( 또는 교회 들 ) 에 편지 할 때 에 도 그 들 ( 교회 와 성도 들 ) 이 총체 적 인 의미 의 하나님 의 백성 임 을 염두 에 두 고 있 는 것 이 라고 지적 한다 . 3 . 그리스도 몸 으로서 의 교회 ( 성경 : 롬 12 : 3 - 5 ; 고전 12 : 12 - 27 ; 또한 엡 1 : 22 - 23 , 4 : 15 - 16 , 5 : 29 - 32 ; 골 1 : 18 , 24 ) 롬 12 : 4 - 5 . ..“ 우리 가 한 몸 에 많 은 지체 를 가졌으나 모든 지체 가 같 은 직분 을 가진 것 이 아니 니 이 와 같이 우리 많 은 사람 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 어 서로 지체 가 되 었 느니라 . ” 고전 12 : 27 . ..“ 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 . ” 엡 5 : 29 - 30 . ..“ 누구 든지 언제 든지 제 육체 를 미워하 지 않 고 오직 양육 하 여 보호 하 기 를 그리스도 께서 교회 를 보양 함 과 같이 하 나니 우리 는 그 몸 의 지체 임 이 니라 . ” 골 1 : 24 b . ..“ 그리스도 의 이 남 은 고난 을 그 의 몸 된 교회 를 위하 여 내 육체 에 채우 노라 . ” 그리스도 는 교회 의 머리 요 , 교회 는 그리스도 의 몸 이 라고 했 다 . 교회 를 “ 그리스도 의 몸 ” 이 라고 표현 한 것 은 바울 의 독특 하 고 전형 적 인 표현 이 다 . 교회 를 그리스도 의 몸 이 라고 부르 는 것 은 그리스도 와 그 의 교회 간 에 존재 하 는 긴밀 한 관계 와 연합 을 지칭 하 기 위한 것 이 다 . 바울 에게 있 어서 “ 몸 ” 이 라는 특징 적 인 표현 은 많 은 사람 들 이 그리스도 에 함께 참여 하 고 있 음 으로 해서 그 안 에서 상호 간 에 하나 의 새로운 연합 을 형성 하 고 있 다는 의미 이 다 . 그 들 은 각각 하나 가 아니 라 그리스도 안 에서 집합 적 인 연합 이 다 . 특히 에베소서 5 장 31 - 32 절 에서 는 , “ 사람 이 부모 를 떠나 그 아내 와 합 하 여 그 둘 이 한 육체 가 될 지니 이 비밀 이 크 도다 . 내 가 그리스도 와 교회 에 대하 여 말 하 노라 ” 고 함 으로써 , 남편 과 아내 가 합하 여 한 육체 가 됨 을 그리스도 와 교회 의 연합 과 연결 시키 고 있 다 . 고전 12 : 13 . ..“ 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또한 다 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 . ” 어떤 사람 이 그리스도 와 한 몸 이 되 는 의식 으로 세례 가 있 다 . 고린 도전 서 12 장 13 절 에서 “ 우리 가 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 ” 라고 한 것 같이 , 성도 는 그리스도 에게 속하 여 세례 를 받 음 으로 ( baptized into Christ , 고전 10 : 2 참조 ) 그리스도 와 신비 적 연합 을 하 게 되 고 그리스도 의 몸 을 구성 하 는 지체 가 된다 . 갈라디아서 3 장 27 절 에서 는 “ 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 ” 고 표현 함 으로써 세례 받 은 사람 은 그리스도 와 의 인격 적 연합체 가 되 어 그리스도 의 속성 이 나타남 을 말 한다 . 고전 10 : 16 - 17 . ..“ 우리 가 축복 하 는 바 축복 의 잔 은 그리스도 의 피 에 참예 함 이 아니 며 우리 가 떼 는 떡 은 그리스도 의 몸 에 참예 함 이 아니 냐 떡 이 하 나요 많 은 우리 가 한 몸 이 니 이 는 우리 가 다 한 떡 에 참예 함 이 라 . ” 성만찬 ( Lord ' s Supper ) 을 통하 여 성도 들 은 그리스도 의 몸 에 참예 하 며 , 그 들 이 그리스도 의 몸 에 붙 은 지체 임 을 확인 한다 . 여기 서 “ 몸 ” 은 첫째 로 그리스도 의 피 와 함께 “ 죽음 에 내 어 주 신 몸 ” 이 고 , 둘째 로 는 한 몸 으로 묘사 되 어 진 “ 교회 ” 이 다 . 엡 1 : 22 - 23 . ..“ 또 만물 을 그 발 아래 복종 하 게 하 시 고 그 를 만물 위 에 교회 의 머리 로 주 셨 느니라 . 교회 는 그 의 몸 이 니 만물 안 에서 만물 을 충만 케 하 시 는 자 의 충만 이 니라 . ” 골 1 : 18 a . ..“ 그 는 몸 인 교회 의 머리 라 . ” 그리스도 를 “ 교회 의 머리 ” 라고 한 것 은 에베소서 와 골로새서 의 특징 적 인 표현 이 다 . 여기 에 그리스도 의 몸 의 영 적 인 측면 이 구속사 적 측면 과 함께 매우 현저 하 게 보인다 . 리더 보스 는 에베소서 와 골로새서 에서 그리스도 를 “ 머리 ” 라고 표현 한 것 이 승천 하 신 주 로서 의 그리스도 의 권위 가 특별히 강조 되 어 진 것 이 라고 하 는데 일리 가 있 는 지적 이 라고 본다 . 하나님 께서 는 그리스도 를 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 하늘 에서 자기 의 오른편 에 앉 게 하 시 고 ( 엡 1 : 20 ) , 모든 이름 위 에 뛰어나 게 하 시 며 ( 엡 1 : 21 ) , 그 를 만물 위 에 “ 교회 의 머리 ” 로 주 셨 다 ( 엡 1 : 22 ) . 4 . 지역 교회 혹은 가정 ( 집 ) 교회 ( 성경 : 롬 1 : 7 ; 16 : 5 ; 고전 16 : 19 ; 고후 1 : 1 - 2 ; 갈 1 : 1 - 3 ; 몬 1 : 1 - 2 ; 또한 골 4 : 15 - 16 ) 롬 1 : 7 . ..“ 로마 에 있 어 하나님 의 사랑 하 심 을 입 고 성도 로 부르 심 을 입 은 모든 자 에게 하나님 우리 아버지 와 주 예수 그리스도 로 좇 아 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 . ” 고전 16 : 19 . ..“ 아시아 의 교회 들 이 너희 에게 문안 하 고 아 굴 라 와 브리스 가 와 및 그 집 에 있 는 교회 가 주 안 에서 너희 에게 간절히 문안 하 고 ” 골 4 : 15 - 16 . ..“ 라오디게아 에 있 는 형제 들 과 눔 바 와 그 여자 의 집 에 있 는 교회 에 문안 하 고 이 편지 를 너희 에게서 읽 은 후 에 라오디게아 인 의 교회 에서 도 읽 게 하 고 ” 1 세기 의 교회 들 은 회중 ( congregation ) 의 규모 가 작 았 을 것 이 다 . 교회 건물 은 3 세기 나 되 어서 야 비로소 나타나 기 시작 했 다고 한다 . 초대 교회 는 따로 건물 을 짓 지 않 고 그 지방 의 유력 한 사람 의 집 에서 예배 를 드린 가정 교회 ( house church ) 의 형태 였 다 ( 롬 16 : 5 ; 고전 16 : 19 ; 몬 1 : 2 ; 골 4 : 15 ) . 바울 은 지역 교회 에 편지 하 는 그 의 서신 에서 “ 교회 ” 라는 용어 를 사용 하 는 대신 에 “ 성도 들 ” ( ἁ γίοι ) 이 라는 명칭 을 사용 하 기 도 하 는데 ( 롬 1 : 7 ; 빌 1 : 1 ; 엡 1 : 1 ; 골 1 : 2 ) , 이 는 “ 유형 건물 ” 보다 는 “ 성도 의 모임 또는 연합 ” 이 더욱 더 중요 한 교회 의 의미 이 기 때문 이 다 . ‘ 예수 그리스도 를 주로 고백 한 ’ 성도 들 의 모임 인 신앙 공동체 가 하나님 의 백성 ( “ 영적 이스라엘 ” ) 이 요 구속사 적 으로 중요 한 대상 이 라고 할 수 있 다 . 5 . 교회 와 윤리 ( 성경 : 고전 1 : 10 - 13 , 11 : 17 - 22 , 14 : 3 - 5 , 12 , 26 ) 고전 14 : 26 . ..“ 그런즉 형제 들 아 어찌 할꼬 ? 너희 가 모일 때 에 각각 찬 송시 도 있 으며 가르치 는 말씀 도 있 으며 계시 도 있 으며 방언 도 있 으며 통역 함 도 있 나니 모든 것 을 덕 을 세우 기 위하 여 하 라 . ” 그리스도 를 믿 음 으로써 자유 한 자 들 의 집단 이 라고 해서 교회 가 모든 질서 나 윤리 에서 떠나 있 는 것 은 아니 다 . 신앙 공동체 로서 교회 안 에서 도 각자 지켜야 할 도리 가 있 는데 이 를 “ 교회 윤리 ” 라고 한다 . 바울 은 교회 의 공중 예배 시 , 성만찬 때 , 기타 친교 나 다른 모임 의 때 , 또한 성령 의 은사 의 활용 에 있 어서 도 교회 에서 무슨 일 을 할 때 에 도 성도 의 언행 은 교회 에 유익 을 주 는 것 이 어야 하 며 덕 을 세우 는 것 이 어야 할 것 임 을 지적 한다 . 성도 들 과 그 모임 은 서로 에게 유익 을 줄 수 있 어야 한다 ( 고전 11 : 17 ) . 시간 적 여유 가 있 는 자 가 교회 에 먼저 와서 주 의 만찬 을 위한 떡 과 포도주 를 과다 하 게 먹 고 마셔서 나중 에 온 사람 이 먹 고 마실 것 이 없 으면 이 는 빈궁 한 형제 를 부끄럽 게 하 는 것 이 라고 견책 한다 ( 고전 11 : 20 - 22 ) . 공중 예배 시 에 방언 이나 기타 의 은사 를 활용 하 는 것 도 자기 를 드러내 기 위한 것 이 어서 는 안 되 고 교회 에 덕 을 세우 기 위한 것 이 어야 한다 ( 고전 14 : 3 - 5 , 12 , 26 ) . 바울 은 교인 들 각자 에게 어떤 윤리 지침서 를 마련 하 여 주 고자 하 지 는 않 았 다 . 그러나 , 성도 들 의 공동 신앙 의 장소 로서 교회 에 는 질서 와 유익 과 덕 이 나타나 져야 하 는데 , 이 를 위한 공동체 적 인 윤리 가 필요 함 을 강조 하 는 것 이 다 . 교회 내 에 분쟁 과 다툼 이 문제 가 되 는 것 은 , 이러 한 것 이 “ 그리스도 의 몸 ” 을 든든히 세우 기 보다 는 무너뜨려 내리 기 때문 이 다 ( 고전 1 : 11 - 13 ) . 믿 는 사람 의 음행 ( 淫行 ) 이 개인 적 인 윤리 문제 같 지만 교회 윤리 의 문제 도 되 는 것 은 이 로써 교회 안 에 ‘ 음란 하 고 , 괴 악하 고 , 악독 한 ’ 누룩 이 들어와 퍼져서 ‘ 그리스도 의 몸 ’ 을 병들 게 하 고 망하 게 하 기 때문 이 다 . 즉 , 바울 은 성도 들 에게 “ 그리스도 의 몸 ” 인 교회 를 든든히 함께 세워 가 기 위한 기독론 적 인 교회 윤리 를 권면 하 는 것 이 다 . 제 17 장 바울 신학 ( 8 ) : 종말 ( Pauline Theology 8 : Eschaton ) 1 . 종말 ( Eschaton ) 이란 ? ( 성경 : 살전 4 : 13 - 18 ; 또 한 살 후 1 : 3 - 12 , 2 : 1 - 12 ; 또한 골 3 : 1 - 4 ) 살전 4 : 16 . ..“ 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 ” 살 후 1 : 7 - 9 . ..“ 주 예수 께서 저 의 능력 의 천사 들 과 함께 하늘 로부터 불꽃 중 에 나타나 실 때 에 하나님 을 모르 는 자 들 과 우리 주 예수 의 복음 을 복종 치 않 는 자 들 에게 형벌 을 주 시 리니 이런 자 들 이 주 의 얼굴 과 그 의 힘 의 영광 을 떠나 영원 한 멸망 의 형벌 을 받 으리로다 . ” 골 3 : 3 - 4 . ..“ 이 는 너희 가 이미 죽 었 고 너희 생명 이 그리스도 와 함께 하나님 안 에 감취 었 음 이 라 . 우리 생명 이 신 그리스도 께서 나타나 실 그 때 에 너희 도 그 와 함께 영광 중 에 나타나 리라 . ” 바울 의 종말론 은 미래 에 실제 적 으로 일어날 사건 에 대한 예언 인데 , 그리스도 의 재림 의 날 에 모든 것 이 현실 적 인 사실 로 실현 화 됨 ( realized ) 으로써 종결 될 것 이 다 . 바울 의 종말 은 믿 는 성도 들 에게 는 예수 그리스도 의 죽 으 심 으로 이미 완성 되 었 다 ( realized eschatology ) . 만일 성도 가 그리스도 의 죽 으 심 과 연합 하 여 죽 었 다면 그 의 종말 은 그리스도 의 죽 으 심 으로 이루어진 것 이 다 . 그리스도 와 함께 죽 고 그리스도 와 함께 살리 심 을 받 은 성도 에게 ( 롬 6 : 4 - 5 ; 또한 골 3 : 1 ) 종말 은 “ 이미 ” 실현 된 종말 론 ( realized eschatology ) 이 요 , 믿 지 않 는 자 에게 는 “ 아직 ” 미래 적 종말 론 ( futuristic eschatology ) 으로 남 아 있 다 . 성도 는 그리스도 의 재림 ( parousia ) 을 기쁨 으로 맞 게 될 것 이 지만 , 믿 지 않 는 자 에게 는 그리스도 의 재림 이 진노 의 날 , 멸망 의 날 이 될 것 이 다 . 2 . 죽 은 자 의 부활 ( Resurrection of the Dead ) ( 성경 : 롬 8 : 11 ; 고전 15 : 12 - 34 ; 고후 4 : 14 ; 살전 4 : 14 - 17 ) 고전 15 : 12 - 13 . ..“ 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 다시 살아나 셨 다 전파 되 었 거늘 너희 중 에 어떤 이 들 은 어찌 하 여 죽 은 자 가운데 서 부활 이 없 다 하 느냐 ? 만일 죽 은 자 의 부활 이 없 으면 그리스도 도 다시 살 지 못하 셨 으리라 . ” 고 후 4 : 14 . ..“ 주 예수 를 다시 살리 신 이 가 예수 와 함께 우리 도 다시 살리 사 너희 와 함께 그 앞 에 서 게 하 실 줄 을 아 노니 ” 살전 4 : 16 . ..“ 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로부터 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 ” 불트만 ( R . Bultmann ) 은 부활 의 사건 은 객관적으로 입증 할 수 없 지만 부활 의 케리 그 마 와 신앙 은 정당 한 것 으로 취급 함 으로써 신화 화 된 역사 의 옷 을 입힌 케리 그 마로 단정 한다 . 그 의 부활 신학 은 하이데거 의 실존주 의 철학 에 기초 하 여 과거 에 일어난 역사 적 사건 에 관심 을 두 기 보다 는 성도 의 현재 적 신앙 과 결단 속 에서 실존 의 의미 를 찾 아야 한다고 주장 한다 . 불트만 은 초대 교회 의 부활 케리 그 마 를 사실 로 믿 으려 하 기 보다 는 ‘ 부활 의 의미 ’ 를 발견 해야 한다고 했 다 . 그러나 , 바울 에게 부활 은 그 영 적 의미 의 음미 나 신앙 적 결단 을 위해 중요 한 것 이 아니 라 사람 들 에 의해 목격 된 역사 적 사건 이 고 ( 고전 15 : 3 - 8 ) , 부활 을 믿 는 성도 들 도 그리스도 께서 부활 하 신 것 처럼 부활 될 것 임 에 그 중요 성 이 있 다고 할 것 이 다 . 김재홍 에 의하 면 , 부활 은 “ 불트만 처럼 인간 이 믿 어 줌 으로써 유효 한 인간학 적 결단 의 요소 가 아니 라 인간 이 믿 든 말 든 간 에 하나님 의 창조 의 완성 적 종말 이 며 불 완전 한 인간 을 완전 한 인간 으로 창조 하 시 는 창조 론 적 종말 이 라 ” 고 했 는데 바른 지적 이 라고 생각 한다 . “ 만일 죽 은 자 의 부활 이 없 다면 ” ( 고전 15 : 13 , 15 , 16 ) -- 절대로 그럴 리 야 없 지만 , 만일 죽 은 자 의 부활 이 역사 적 실재 로서 성도 들 에게 임하 지 않 는다면 , 바울 은 “ 그리스도 도 다시 살 지 못하 셨으리라 ” ( 고전 15 : 13 ) , “ 하나님 이 그리스도 를 다시 살리 시 지 아니 하 셨으리라 ” ( 고전 15 : 15 ) , “ 그리스도 도 다시 사신 것 이 없 었 을 터 이 요 ” ( 고전 15 : 16 ) 라고 단언 함 으로써 ‘ 그리스도 의 부활 은 성도 의 부활 을 전제 로 한 것 임 ’ 을 천명 하 였 다 . ‘ 그리스도 의 부활 ’ 을 믿 는 사람 이 라면 당연히 ‘ 죽 은 자 의 부활 ’ 도 믿 어야 할 것 임 을 강조 하 고 있 다 . 그리스도 의 부활 을 믿 지 못하 는 사람 들 을 향하 여 바울 은 , “ 만일 그리스도 께서 다시 살 지 못하 셨 으면 ” ( 고전 15 : 14 , 17 ) -- 절대로 그렇 지 않 지만 , 만일 그리스도 의 부활 이 역사 적 사실 이 아니 라고 하 면서 여전히 신앙 생활 이 가능 하 다고 생각 하 는 사람 이 있 다면 깨달 아야 할 것 이 있 는데 , “ 우리 의 전파 하 는 것 도 헛 것 이 며 ” ( 고전 15 : 14 ) , “ 또 우리 가 하나님 의 거짓 증인 으로 발견 될 것 이 며 ” ( 고전 15 : 15 ) , 뿐 만 아니 라 “ 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 ” ( 고전 15 : 17 ) , “ 그리스 도 안 에서 잠자 는 자 도 망하 였 으리니 ” 라고 확언 하 고 있 다 . 즉 , 그리스도 의 부활 이 없 으면 , 복음 전파 나 믿음 이 모두 헛 것 이 요 사람 들 이 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 , 모두 가 망한 것 이 라는 논지 이 다 . 따라서 , 부활 을 믿 지 않 는 또는 전제 로 하 지 않 는 믿음 이나 전도 는 헛것 일 뿐 이 다 . 성도 의 부활 은 그리스도 가 재림 하 실 때 ( second coming , parousia ) 일어날 종말 론 적 사건 이 다 . 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어날 것 이 다 ( 살전 4 : 16 ) . 그리스도 의 재림 이 시간 적 요소 라면 , 성령 은 성도 를 부활 시키 는 능력 적 요소 이 다 . 성도 들 안 에 거하 시 는 성령 이 그리스도 의 파루 시아 의 시점 에 부활 의 능력 을 극대 화 시킨다 . 3 . 부활 의 몸 ( Body of Resurrection ) ( 성경 : 고전 15 : 35 - 58 ) 고전 15 : 42 - 44 . ..“ 죽 은 자 의 부활 도 이 와 같 으니 썩 을 것 으로 심 고 썩 지 아니할 것 으로 다시 살 며 , 욕 된 것 으로 심 고 영광 스러운 것 으로 다시 살 며 약한 것 으로 심 고 강한 것 으로 다시 살 며 , 육 의 몸 으로 심 고 신령 한 몸 으로 다시 사 나니 육 의 몸 이 있 은 즉 또 신령 한 몸 이 있 느니라 . ” 초대 교부 시대 로부터 시작 하 여 흔히 “ 육체 의 부활 ” ( fleshly resurrection ) 과 “ 몸 의 부활 ” ( bodily resurrection ) 이 구별 없이 사용 되 어 왔 다 . 그러나 , 바울 의 글 에 는 “ 육체 ” ( σάρξ ) 와 “ 몸 ” ( σώμα ) 을 엄연히 구분 하 여 사용 하 고 있 다 . 바울 의 “ 육체 ” 는 이 세상 에서 썩 어 질 것 을 전제 로 하 기 에 부활 될 수 없 다 . 고린 도전 서 15 장 50 절 에서 “ 혈 과 육 ( blood and flesh ) 은 하나님 나라 를 유업 으로 받 지 못하 느니라 ” 고 분명히 밝히 고 있 다 . 그러면 영혼 만 이 부활 한다는 뜻 인가 ? 그것 은 아니 다 . 바울 은 영혼 과 함께 “ 몸 ” 의 부활 을 주장 하 고 있 다 . 바울 이 말 하 는 “ 사륵 스 ” ( σάρξ , 육체 ) ” 는 썩 을 것 을 전제 로 하 는 반면 에 , “ 소마 ” ( σώμα , 몸 ) 는 “ 육신 적 인 몸 ” ( σώμα ψυχικόν ) 과 “ 영 적 인 몸 ” ( σώμα πνευματικόν ) 을 포함 하 는 데 ( 고전 15 : 44 ) , 성도 의 부활 의 몸 은 “ 영 적 인 몸 ” ( σώμα πνευματικόν ) 이 다 . 물론 “ 영 적 인 몸 ” 이 형체 를 갖 되 현재 의 “ 육신 적 인 몸 ” 의 그것 과 는 다르 다는 것 이 다 . 바울 은 고린도 전서 15 장 40 절 에서 “ 하늘 에 속한 형체 도 있 고 땅 에 속한 형체 도 있 다 ” 고 했 고 , 44 절 에서 는 “ 육 의 몸 이 있 은 즉 또 신령 한 몸 이 있 다 ” 고 말 하 고 있 다 . 바울 은 하나님 이 창조 때 에 여러 가지 다양 한 형체 를 주 시 되 사람 , 새 , 물고기 , 짐승 의 육체 를 주 신 것 같이 , 하늘 에 속한 형체 도 있 고 땅 에 속한 형체 도 있 다고 했 다 . 해 의 영광 이 달 의 영광 도 다르 고 , 별 의 영광 도 다르 듯이 , 사람 들 의 영광 도 각각 다르 고 , 이 세상 을 살 때 의 영광 과 부활 할 때 의 영광 도 각각 다를 것 이 다 ( 고전 15 : 38 - 41 ) . 땅 에 속한 생물체 가 여러 가지 형체 - 몸 ( σώμα ) - 를 갖 고 살아가 듯이 하늘 에서 도 그러 하 게 된다 . 어떤 사람 은 땅 에서 영광 을 얻 듯이 또 어떤 사람 은 하늘 에서 영광 을 얻 게 된다 . 땅 에서 는 땅 의 기준 에 따라 영광 이 주어지 고 하늘 에서 는 하늘 의 기준 에 따라 영광 이 주어진다 . 바울 은 “ 부활 의 몸 ” 이 어떠 할 것 인가 에 대해서 그것 은 “ 썩 지 아니할 몸 ” ( 42 절 ) 이 요 , “ 영광 스러운 몸 ” ( 43 절 ) 이 요 , “ 강한 몸 ” ( 43 절 ) 이 요 , “ 신령 한 몸 ” ( 44 절 ) 이 라고 했 다 . 4 . 그리스도 의 재림 ( The Second Coming of Christ ) ( 성경 : 롬 13 : 11 - 12 ; 고전 7 : 25 - 31 ; 살전 1 : 10 , 4 : 13 - 17 , 5 : 1 - 6 , 23 ; 또 한 살 후 2 : 1 - 8 ) 살전 4 : 15 - 17 . ..“ 우리 가 주 의 말씀 으로 너희 에게 이것 을 말 하 노니 주 강림 하 실 때 까지 우리 살아남 아 있 는 자 도 자 는 자 보다 결단코 앞서 지 못하 리라 . 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 그 후 에 우리 살 아 남 은 자 도 저희 와 함께 구름 속 으로 끌어올려 공중 에서 주 를 영접 하 게 하 시 리니 그리하여 우리 가 항상 주 와 함께 있 으리라 . ” 살전 5 : 1 - 3 . ..“ 형제 들 아 때 와 시기 에 관하 여 는 너희 에게 쓸 것 이 없 음 은 주 의 날 이 밤 에 도적 같이 이 를 줄 을 너희 자신 이 자세히 앎 이 라 . 저희 가 평안 하 다 , 안 전하 다 할 그 때 에 잉태 된 여자 에게 해산 고통 이 이름 과 같이 멸망 이 홀연히 저희 에게 이르 리니 결단코 피하 지 못하 리라 . ” 살 후 2 : 3 . ..“ 누가 아무렇 게 하 여도 너희 가 미혹 하 지 말 라 . 먼저 배도 하 는 일 이 있 고 저 불법 의 사람 곧 멸망 의 아들 이 나타나 기 전 에 는 ( 그리스도 의 강림 하 심 이 ) 이르 지 아니하 나니 ” 데살로니가 교회 의 교인 들 을 고민 하 게 한 고민거리 들 가운데 하나 는 그리스도 께서 재림 하 시 기 전 에 이미 죽 은 그리스도인 들 에게 일어날 일 들 이 었 다 . 그 들 은 아직 살 아 있 는 사람 들 이 맞이 하 게 될 영광 을 잃 을 것 인가 ? 바울 의 대답 은 “ 살 아 있 는 자 들 이 자 는 자 보다 앞서 지 못한다 ” 는 것 이 었 다 . 바울 은 그 의 생애 동안 에 그리스도 의 재림 이 있 으리라고 기대 했 는가 ? 여기 에 는 학자 들 간 에 다툼 이 있 지만 , 필자 는 바울 이 그 의 생전 에 그리스도 의 재림 을 기대 했 던 것 으로 본다 . 바울 은 데살로니가 교인 들 과 자신 을 포함 하 여 “ 우리 살아남 아 있 는 자 ” ( 살전 4 : 17 ) 라고 표현 하 고 있 다 . 따라서 그 는 데살로니가 교인 들 에게 그 들 의 영과 혼 과 몸 이 그리스도 강림 하 실 때 에 흠 없이 보전 되 기 를 원한다고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 로마서 13 장 11 - 12 절 에서 도 바울 은 “ 자다 가 깰 때 가 되 었 으니 ” ( 11 절 ) , “ 밤 이 깊 고 낮 이 가까왔 으니 ” 라고 표현 함 으로써 그리스도 재림 의 임박 ( 臨迫 ) 함 을 피력 하 고 있 다 . 또한 고린도 전서 7 장 29 절 에서 도 “ 때 가 단축 하 여진 고로 ” 라고 함 으로써 주 의 재림 이 아무 때 라도 이를 것 처럼 말 하 고 있 다 . 그러므로 , 설혹 바울 이 그리스도 의 재림 이 그 의 생애 동안 에 있 을 것 을 예견 하 지 는 않 았 다고 양보 하 더라도 , 소망 중 에 기다리 고 있 었 던 것 은 분명 하 다고 할 것 이 다 ( 살전 5 : 6 참고 ) . 데살로니가 후서 2 장 1 절 이하 의 그리스도 재림 에 관한 기술 은 데살로니가 전서 ( 와 로마서 13 장 11 - 12 절 , 그리고 고린도 전서 7 장 29 절 ) 의 긴박 성 과 불 예측 성 ( “ 도적 같이 임하 리니 ” ) 에서 한 걸음 물러선 것 이 분명 하 다 . 즉 , 그리스도 의 강림 하 시 기 까지 는 아직 한 가지 징조 가 더 필요 하 다는 것 이 다 . 즉 , 2 장 3 절 에 “ 먼저 배도 ( 背道 ) 하 는 일 이 있 고 저 불법 의 사람 곧 멸망 의 아들 이 나타나 기 전 에 는 ” 그리스도 의 강림 하 심 이 이르 지 않 는다는 것 이 다 . 그러므로 , 이러 한 일 이 있 기 까지 는 그리스도 의 재림 은 “ 도적 같이 ” 임하 지 아니할 것 이 라는 주장 이 다 . 그리스도 의 재림 에 관한 이러 한 외견상 의 차이 로 인하 여서 , 상당수 의 비평주의 학자 들 은 데살로니가 후서 가 그리스도 의 재림 을 보 지 못하 고 죽 은 바울 의 사후 에 바울 의 제자 중 에 누군가 가 바울 의 이름 으로 재림 ( 再臨 ) 에 대한 입장 을 재 정립 하 여 저술 한 것 이 라고 주장 한다 . 5 . 심판 ( Judgment ) ( 성경 : 롬 2 : 1 - 16 ; 살전 5 : 1 - 3 ; 또 한 살 후 1 : 5 - 10 , 2 : 8 ; 딤 후 4 : 1 , 8 ) 롬 2 : 5 . ..“ 다만 네 고집 과 회개 치 아니한 마음 을 따라 진노 의 날 곧 하나님 의 의 로우신 판단 이 나타나 는 그 날 에 임할 진노 를 네 게 쌓 는도다 . ” 살전 5 : 1 - 3 . ..“ 저희 가 평안 하 다 , 안 전하 다 할 그 때 에 잉태 된 여자 에게 해산 고통 이 이름 과 같이 멸망 이 홀연히 저희 에게 이르 리니 결단코 피하 지 못하 리라 . ” 살 후 1 : 8 - 9 . ..“ 하나님 을 모르 는 자 들 과 우리 주 예수 의 복음 을 복종 치 않 는 자 들 에게 형벌 을 주 시 리니 이런 자 들 이 주 의 얼굴 과 그 의 힘 의 영광 을 떠나 영원 한 멸망 의 형벌 을 받 으리로다 . ” 바울 은 하나님 이 세상 을 심판 하 시 되 “ 진리 대로 ” ( according to truth , 롬 2 : 2 ) , “ 그 행한 대로 ” ( according to his 롬 2 : 6 ) , 그리고 “ 공의 로 ” ( according to impartiality , 롬 2 : 11 ) 행하 신다고 진술 한다 . 인간 의 불신 과 불순종 의 잘못 에 대하 여 하나님 의 진노 는 즉각 즉각 임하 지 않 는다 . 불신 의 잘못 을 범하 고 도 회개 치 않 는 사람 에 대하 여 하나님 의 진노 가 계속 쌓여 “ 진노 의 날 ” ( 롬 2 : 5 ) 에 진노 의 대접 ( = 심판 ) 을 쏟 아 부 으실 것 이 다 . 진노 의 날 이 란 하나님 의 의로운 최종 적 판결 이 현실 화 되 는 날 이 다 . 바울 이 말 하 는 종말 의 심판 은 이론 적 이 고 영 적 인 차원 이 아닌 현실 적 이 고 구체 적 인 것 이 다 . 하나님 과 예수 그리스도 를 믿 지 아니한 자 들 , 곧 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 지 못한 자 들 에게 는 하나님 께서 영원 한 멸망 의 형벌 을 내리 실 것 이 다 ( 살 후 1 : 9 ) . 데살로니가 전서 5 장 1 - 8 절 에서 는 심판 의 때 와 시기 에 관하 여 말 하 고 있 는데 , “ 주 의 날 ” 은 도적 같이 졸지 에 임할 것 이 라고 했 다 . 3 절 에서 주 의 날 의 임함 을 멸망 이 라고 표현 하 고 있 는데 , 이 는 ‘ 영원 한 파멸 ’ 로 하나님 으로부터 의 ‘ 영원 한 격리 ’ 를 의미 한다 . 이 는 창조주 가 베푸셨 던 은총 과 생명 의 의존 적 환경 들 이 몰 수 되 어 지 는 것 이 다 . 6 . 하나님 의 나라 ( Kingdom of God ) ( 성경 : 롬 14 : 17 ; 고전 4 : 20 , 6 : 9 - 10 , 15 : 50 ; 고후 12 : 1 - 4 ; 갈 5 : 19 - 21 ; 빌 3 : 20 ; 살전 2 : 12 ; 또한 엡 5 : 5 ; 골 4 : 11 ; 살 후 1 : 4 - 5 ; 딤 후 4 : 1 , 18 ) 롬 14 : 17 . ..“ 하나님 의 나라 는 먹 는 것 과 마시 는 것 이 아니 요 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 이 라 . ” 고전 15 : 50 . ..“ 형제 들 아 내 가 이것 을 말 하 노니 혈 과 육 은 하나님 나라 를 유업 으로 받 을 수 없 고 또한 썩 은 것 은 썩 지 아니한 것 을 유업 으로 받 지 못하 느니라 . ” 살 후 1 : 5 . ..“ 이 는 하나님 의 공의 로운 심판 의 표 요 너희 로 하여금 하나님 나라 에 합당 한 자 로 여기 심 을 얻 게 하 려 함 이 니 그 나라 를 위하 여 너희 가 또한 고난 을 받 느니라 . ” 바울 에게 하나님 의 나라 ( Kingdom of God ) 의 의미 는 무엇 인가 ? 하나님 의 통치 가 미치 는 모든 영역 을 말 한다 ( 살전 2 : 12 ) . 바울 의 하나님 나라 는 물론 종말 론 적 인 개념 이 지만 ( 고전 15 : 50 ; 살전 2 : 12 ; 또한 딤 후 4 : 1 , 18 ) , 성령 에 이끌리 어 생활 하 는 믿 는 사람 으로서 현재 에 도 속하 여 있 는 영역 이 기 도 하 다 ( 롬 14 : 17 ; 고전 4 : 20 ) . 믿 는 사람 이 자신 을 하나님 의 통치 에 복종 시킬 때 , 그 는 하나님 나라 의 백성 으로서 의 삶 을 사 는 것 이 다 . 또한 그곳 은 자유자 ( = 시민 ) 의 삶 이 보장 된 곳 이 기 도 하 다 ( 빌 3 : 20 ) . 믿 는 성도 들 은 하나님 나라 에서 종 이 아니 라 자유 시민 으로서 살 게 되 는 것 이 다 . 바울 은 하나님 의 나라 를 규정 함 에 “ 오직 성령 안 에서 의 와 평강 과 희락 ” 이 라고 했 고 ( 롬 14 : 17 ) , “ 말 에 있 지 아니하 고 오직 능력 에 있 는 ” ( 고전 4 : 20 ) 곳 이 라고 했 다 . 반면 에 , “ 먹 는 것 과 마시 는 것 ” 그리고 “ 말 ” 은 하나님 나라 에 속한 사항 -- 하나님 나라 에 들어갈 수 있 나 없 나 를 결정 하 는 요건 들 -- 이 아니 라는 것 이 다 . 바울 은 하나님 나라 를 유업 으로 받 기에 합당 치 않 은 자 들 이 누구 인지 열거 하 고 있 다 . 고린 도전 서 6 장 9 - 10 절 에서 는 “ 불의 한 자 , 음란 하 는 자 , 우상 숭배 하 는 자 , 간음 하 는 자 , 탐색 하 는 자 , 남색 하 는 자 , 도적 , 탐람 하 는 자 , 술 취하 는 자 , 후욕 하 는 자 , 토색 하 는 자 들 ” 이 라고 했 고 , 갈라디아서 5 장 19 - 21 절 에서 는 “ 육체 의 일 을 행하 는 자 들 -- 즉 , 육체 의 일 은 음행 , 더러운 것 , 호색 , 우상 숭배 , 술수 와 원수 맺 는 것 , 분쟁 , 시기 , 분 냄 , 당 짓 는 것 , 분리 함 , 이단 , 투기 , 술 취함 , 방탕 함 등 ” 이 라고 했 고 , 또한 에베소서 5 장 5 절 에서 는 “ 음행 하 는 자 , 더러운 자 , 탐 하 는 자 곧 우상 숭배자 ” 라고 했 다 . 이러 한 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 ( 또는 기업 , inheritance ) 으로 받 지 못할 것 이 라고 단정짓 고 있 다 . 반면 에 , 현재 이 세상 에서 고난 과 핍박 과 환난 중 에 도 인내 하 고 믿 음 을 지키 는 사람 들 은 “ 하나님 나라 에 합당 한 자 로 여기 심 ” 을 받 는다고 위로 한다 ( 살 후 1 : 4 - 5 ) . 바울 은 하나님 나라 의 속성 과 그 나라 에 들어가 기 위한 자격 ( qualification ) , 더 상세 하 게 는 실격 ( disqualification ) 사항 들 이 무엇 인지 는 열거 하 였으나 , 하나님 나라 가 구체 적 으로 어떤 곳 인가 에 대해서 는 밝히 지 않 고 있 다 ( 요한 계시록 은 “ 새 하늘 과 새 땅 ” 으로 불리우 는 ‘ 하나님 나라 ’ 에 관해서 21 - 22 장 에서 비교 적 상세 하 게 기술 하 고 있 다 ) . 그 이유 에 관하 여 고린도 후서 12 장 4 절 에서 암시 하 고 있 는 것 은 하나님 나라 ( = 낙원 ) 를 사람 의 말 로 는 가히 형언 할 수 없 기 때문 이 요 , 또는 사람 들 에게 말 로 알리 는 것 이 허락 된 사안 이 아니 기 때문 이 다 ( “ 그 가 낙원 으로 이끌려 가 서 말 할 수 없 는 말 을 들 었 으니 사람 이 가히 이르 지 못할 말 이 로다 . ” ) . 또 다른 이유 는 그 가 환상 중 에 경험 한 “ 낙원 ” 과 세상 끝 날 에 도래 할 “ 하나님 의 나라 ” 에 는 실재 로 현저 한 차이 가 있 을 것 이 기 때문 이 다 . 그 가 환상 중 에 체험 한 셋째 하늘 의 낙원 은 장차 임할 종말 론 적 “ 하나님 나라 ” 의 모형 일 뿐 이 다 . 제 18 장 바울 의 윤리관 ( Paul ' s View on Ethics ) 1 . 서론 ( Introduction ) 바울 의 신학 과 사상 을 오해 하 면 , 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 교리 와 크리스천 의 자유 ( 自由 ) 가 윤리 적 인 삶 과 는 무관 ( 無關 ) 하 다고 생각 할 수 있 다 . 그러나 , 그 의 모든 서신 들 은 그리스도 사건 에 대한 근본 적 인 진리 들 을 가르칠 뿐 만 아니 라 , 올바른 윤리 적 행동 을 하 도록 권면 하 고 있 다 . 한편 으로 크리스천 은 “ 율법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 ” ( 롬 6 : 15 ) 있 도록 하 기 위해 오직 그리스도 예수 를 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 하심 을 얻 었 다 ( 롬 3 : 24 - 25 ) . 다른 한편 으로 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 은 크리스천 은 이제 더 이상 육신 에 속한 자 들 이 아니 라 성령 ( Holy Spirit ) 을 받 음 으로 신령 한 자 들 이 다 ( 갈 3 : 2 , 5 ) . 2 . 바울 의 자유 와 한계 ( Christian Freedom and Its Boundary in Paul ) ( 성경 : 롬 7 : 3 , 8 : 21 ; 고전 8 : 9 ; 고후 3 : 17 ; 갈 2 : 4 , 4 : 21 - 31 , 5 : 1 , 13 ; 빌 3 : 20 ) 롬 8 : 21 . ..“ 그 바라 는 것 은 피조물 도 썩 어 짐 의 종노릇 한 데 서 해방 되 어 하나님 의 자녀 들 의 영광 의 자유 에 이르 는 것 이 라 . ” 고 후 3 : 17 . ..“ 주 는 영 이 시 니 주 의 영 이 계신 곳 에 는 자유 함 이 있 느니라 . ” 갈 5 : 1 . ..“ 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . ” 바울 서신 에 있 어서 ‘ 자유 ( 自由 ) ’ 는 크리스천 에게 중요 한 단어 이 다 . 바울 의 기준 으로 율법 에 여전히 매여 있 는 유대주의 에서 의 벗어나 크리스천 의 삶 을 사 는 라이프 스타일 ( life - style ) 이 라고 할 것 이 다 . 믿음 으로 의 로와진 성도 는 성령 이 그 안 에 들어오 시 고 ( 갈 3 : 2 , 5 ) 거 하 시 므로 자유 함 이 있 다고 했 다 ( 고후 3 : 17 ) . 이 자유 는 “ 죄 ” ( 롬 6 : 16 - 23 , 8 : 2 ) , “ 사망 ” ( 롬 5 : 17 , 6 : 23 , 8 : 2 ) , “ 율법 ” ( 롬 7 : 3 ; 갈 3 : 10 - 13 , 23 , 4 : 5 ) 과 초등 학문 ( 갈 4 : 8 - 11 ) 등 에 종노릇 하 던 상태 에서 의 해방 을 뜻한다 ( 갈 5 : 1 ) . 그것 이 사실 이나 , 그 자유 가 무절제 하 고 비 윤리 적 인 삶 을 살 게 하 는 것 은 아니 다 . 바울 의 자유 는 무절제 한 방종 ( libertine ) 하고 는 다르 다 . 바울 은 성도 의 자유 가 비 윤리 적 인 “ 정과 욕심 ” 에 의하 여 ( 갈 5 : 24 참조 ) 지배 를 받 는 “ 육체 ” ( σάρξ ) 에 기회 를 주 어서 는 안 된다 ( 갈 5 : 13 ) 고 경고 한다 . 고린 도전 서 6 장 12 절 에서 는 자유 의 한계 를 규정 해 놓 고 있 는데 , 즉 첫째 는 , 다른 사람 들 에게 불 이익 을 주 는 것 이 아닐 것 , 둘째 는 , 다른 사람 들 의 제재 를 받 는 일 이 아닐 것 ( 또한 고전 10 : 23 참고 ) 등 이 다 . 고린 도전 서 8 장 9 절 에서 는 성도 의 자유 함 이 믿 음 이 약한 사람 들 에게 거치 는 것 이 되 지 말 아야 한다고 권면 한다 . 갈라디아서 5 장 1 절 에서 바울 은 “ 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . ” 고 권고 하 고 있 다 . 그리스도 께서 세상 에 오심 은 그 를 주 ( Lord ) 로 고백 하 는 사람 들 에게 더 이상 율법 의 매임 에 있 지 않 게 하 고 자유자 로서 하나님 의 거룩 함 이 나타나 는 삶 을 살아간다 . 3 . 바울 의 윤리 ( Ethics in Paul ) ( 1 ) 개인 윤리 1 ) 음행 이 아닌 거룩 함 ( not immorality , but holiness ) ( 성경 : 롬 12 : 1 - 2 , 14 : 15 - 15 ; 고전 5 - 6 장 , 8 : 12 - 13 ; 갈 5 : 19 - 26 ; 또한 엡 5 : 3 - 9 , 18 ; 골 3 : 5 - 10 ) 롬 12 : 2 . ..“ 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 . ” 롬 14 : 16 . ..“ 그러므로 너희 의 선 한 것 이 비방 을 받 지 않 게 하 라 . ” 고전 5 : 11 . ..“ 이제 내 가 너희 에게 쓴 것 은 만일 어떤 형제 하 일컫 는 자 가 음행 하 거나 탐람 하 거나 우상 숭배 를 하 거나 후욕 하 거나 술 취하 거나 토색 하 거든 사귀 지 도 말 고 그런 자 와 는 함께 먹 지 도 말라 함 이 라 . ” 고전 6 : 7 . ..“ 너희 가 피차 송사 함 으로 너희 가운데 이미 완연 한 허물 이 있 나니 차라리 불의 를 당하 는 것 이 낫 지 아니하 며 차라리 속 는 것 이 낫 지 아니하 냐 ? ” 갈 5 : 25 - 26 . ..“ 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지니 헛된 영광 을 구하 여 서로 투기 하 지 말 지니라 . ” 믿음 의 사람 이 이 세상 을 살 때 음행 ( 淫行 ) 이나 , 불의 ( 不 義 ) 나 , 탐람 ( 貪 濫 ) 이나 , 후욕 ( 詬辱 ) 이나 , 우상숭배 ( 偶像 崇拜 ) 와 짝 하 여 살 지 말 고 거룩 하 고 진실 하 게 살 아야 할 것 은 음행 이나 불의 등등 을 행하 는 사람 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 얻 을 수 없 을 뿐 더러 ( 고전 6 : 9 - 10 ; 갈 5 : 19 - 21 ; 또한 엡 5 : 5 ) 하나님 을 도무지 기쁘 시 게 할 수 없 기 때문 이 다 . 바울 은 성도 들 이 이 세상 을 살 때 에 믿 지 않 는 사람 과 동일 한 모습 으로 살 것 이 아니 라고 권면 한다 . 세상 사람 들 은 세상 판관 앞 에서 재판 받 기 위해 송사 하 지만 , 믿 는 사람 들 이 세상 법정 에서 서로 송사 할 때 이 는 자신 들 의 허물 을 완연히 드러내 는 것 이 라고 했 다 ( 고전 6 : 7 ) . 그러면 , 어떻게 할 것 인가 ? 차라리 불 이익 을 당하 는 것 이 , 차라리 속 는 것 이 낫 다고 바울 은 우리 에게 말 하 고 있 다 . 형제 에게 같이 불의 를 행하 고 , 같이 속이 는 일 을 행하 지 말 라고 당부 한다 . 바울 의 이 권면 을 잘 알 고 있 음 에 도 불구 하 고 교회 안 에서 , 교회 간 에 서로 송사 하 는 일 이 가끔 있 는 현실 은 우리 의 마음 을 씁쓰름 하 게 한다 . 바울 은 한 개인 의 행동 강령 ( 行動 綱領 ) 을 스스로 정하 는 기준 이 있 는데 , 그것 은 사람 들 에게 유익 을 주 는 행동 이 어야 하 고 , 또한 본인 의 행동 으로 인하 여 다른 사람 의 제재 를 받 는 일 이 없 어야 한다는 것 이 다 ( 고전 6 : 12 ) . 바울 은 로마서 12 장 2 절 에서 믿음 의 사람 이 어떻게 살 아야 할 것 을 단명 ( 單明 ) 하 게 제시 해 준다 . 첫째 는 “ ( 죄악 된 ) 이 세대 를 본받 지 말 것 이 요 ” ( Do not be conformed to this world ) , 둘째 는 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 을 것 이 요 ” ( Be transformed by the renewal of your mind ) , 셋째 는 “ 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 라 ” ( Prove what is the will of God , what is good and acceptable and perfect ) 는 것 이 다 . 그러나 연약 한 육신 이 우리 로 하여금 이러 한 삶 을 살 지 못하 게 하 는데 ( 롬 7 : 18 - 20 , 8 : 3 ) , 이럴 때 에 성령 께 간구 하 고 의지 함 으로 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 고 하나님 의 선 하 시 고 기쁘 시 고 온전 하 신 뜻 을 분별 하 는 삶 을 살 수 있 을 것 이 다 ( 롬 8 : 4 ; 갈 5 : 25 ) . 2 ) 결혼 과 이혼 ( Marriage and Divorce ) ( 성경 : 고전 7 장 ) 고전 7 : 1 - 2 . ..“ 너희 의 쓴 말 에 대하 여 는 남자 가 여자 를 가까이 아니 함 이 좋 으나 음행 의 연고 로 남자 마다 자기 아내 를 두 고 여자 마다 자기 남편 을 두 라 . ” 고전 7 : 8 - 9 . ..“ 내 가 혼인 하 지 아니한 자 들 과 및 과부 들 에게 이르 노니 나 와 같이 그냥 지내 는 것 이 좋 으니라 . 만일 절제 할 수 없 거든 혼인 하 라 . 정욕 이 불 같이 타 는 것 보다 혼인 하 는 것 이 나 으니라 . ” 고전 7 : 10 - 11 . ..“ 혼인 한 자 들 에게 내 가 명하 노니 ( 명 하 는 자 는 내 가 아니 요 주 시 라 ) 여자 는 남편 에게서 갈리 지 말 고 ( 만일 갈릴 지라 도 그냥 지내 든지 다시 그 남편 과 화합 하 든지 하 라 ) 남편 도 아내 를 버리 지 말 라 . ” 고전 7 : 26 . ..“ 내 생각 에 는 이것 이 좋 으니 곧 임박 한 환난 을 인하 여 사람 이 그냥 지내 는 것 이 좋 으니라 . ” 바울 의 결혼관 은 특수 한 상황 -- 주 의 재림 ( parousia ) 이 임박 하 였 다는 종말 론 적 믿음 ( 고전 7 : 26 - 31 ; 또한 살전 5 : 1 - 3 ) 을 전제 로 하 여 제시 된 것 이 다 . 결혼 을 안 하 는 것 이 더 좋 은 일 이 지만 , 정욕 이 불일 듯 일어나 면 음란 에 빠지 는 것 보다 결혼 하 는 것 이 낫 다고 말 하 고 있 다 . 바울 은 고린도 전서 7 장 전반 에서 독신 ( 獨 身 ) 이 혼인 ( 婚姻 ) 보다 나 은 것 처럼 기술 하 고 있 지만 , 사실 정상 적 인 상황 하 에서 는 결혼 하 는 것 이 하나님 의 뜻 이 다 . 창세기 2 장 18 절 에서 하나님 께서 , “ 사람 의 독처 하 는 것 이 좋 지 못하 니 내 가 그 를 위하 여 돕 는 배필 을 지으리라 . ” 고 말씀 하 시 고 , 또한 같 은 장 24 절 에서 는 “ 이러므로 남자 가 부모 를 떠나 그 아내 와 연합 하 여 둘 이 한 몸 을 이룰지 로다 . ” 라고 기록 되 어 있 다 . 예수 께서 도 이 말씀 을 인용 하 셔서 ( 마 19 : 4 - 5 ; 막 10 : 8 ) , 결혼 의 신성 함 과 적합 성 을 인정 하 셨 다 . 바울 서신 에 는 이 구절 을 약간 다른 목적 으로 두 번 사용 되 었 는데 , 첫 번 째 는 , 음란 과 거룩 을 대비 하 기 위하 여 고린도 전서 6 장 16 - 17 절 에서 “ 창기 와 합 하 는 자 는 저 와 한 몸 인 줄 알 지 못하 느냐 일렀 으되 둘 이 한 육체 가 된다 하 셨 나니 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 . ” 고 했 고 , 두 번 째 는 , 남편 과 아내 의 관계 와 그리스도 와 교회 와 의 관계 를 대비 하 기 위하 여 에베소서 5 장 31 - 32 절 에서 , “ 이러므로 사람 이 부모 를 떠나 그 아내 와 합 하 여 그 둘 이 한 육체 가 될 지니 이 비밀 이 크 도다 . 내 가 그리스도 와 교회 에 대하 여 말 하 노라 . ” 고 했 다 . 그러나 , 바울 은 결혼 안 하 는 것 이 결혼 하 는 것 보다 낫 다는 생각 이 다 . 이왕에 혼인 을 한 “ 둘 다 믿 는 부부 의 경우 ” 에 될 수 있 는 대로 갈라지 지 말 아야 할 것 이 다 ( 고전 7 : 10 - 11 ) . 바울 은 이것 이 자기 의 명 하 는 것 이 아닌 주 의 명 하 심 임 을 보이 고 있 다 ( 고전 7 : 10 ) . 이 는 바울 이 이혼 에 대한 예수 의 가르치심 ( 마 5 : 32 , 19 : 9 ; 막 10 : 11 - 12 ; 눅 16 : 18 ) 을 알 고 있 었 다는 힌트 이 기 도 하 다 . 예수 께서 는 마태복음 5 장 32 절 ( 또한 마 19 : 9 ) 에서 “ 누구 든지 음행 한 연고 없이 아내 를 버리 면 이 는 저 로 간음 하 게 하 는 것 이 라 ” 고 말씀 하 심 으로 ‘ 아내 가 ( 계속 적 으로 ) 음행 하 는 죄 를 범하 지 않 는 한 버리 지 ( = 이혼 하 지 ) 말라 ’ 고 명하 셨 다 . 마가복음 10 장 11 절 ( 또한 눅 16 : 18 ) 에서 는 “ 누구 든지 그 아내 를 내 어 버리 고 다른 데 장가드 는 자 는 본처 에게 간음 을 행함 이 요 ” 라고 하심 으로 정당 한 사유 없이 ( “ 간음 한 경우 ” ) 본처 를 버리 고 다른 데 장사 드 는 것 을 금하 셨 다 . 바울 이 주 께 계시 로 받 은 것 이 라고 명시 적 으로 밝히 지 않 은 것 으로 보 아서 는 베드로 나 다른 제자 들 에게 전해 들 은 가르치심 ( Jesus ' saying ) 일 수 있 다 . 그러나 , 바울 의 진술 에 는 이혼 을 금함 의 강도 가 많이 약화 되 어 있 는 느낌 이 다 . 그 는 단순히 “ 여자 는 남편 에게서 갈리 지 말 고 남편 도 그 아내 를 버리 지 말 라 . 만일 갈리 었 으면 그냥 지내 든지 다시 화합 하 든지 하 라 ” 고 특별 한 강조 점 없이 기술 하 고 있 다 . “ 믿 는 사람 ( 남편 이나 아내 ) 과 믿 지 않 는 사람 ( 아내 나 남편 ) 이 혼인 하 여 같이 사 는 경우 ” 에 는 그 이혼 에 대해서 “ 믿 는 사람 들 의 경우 ” 에서 보다 훨씬 이혼 을 용이 한 것 으로 다루 고 있 다 . “ 갈리 거든 갈리 게 하 라 . 형제 나 자매 나 이런 일 에 구속 받 을 것 이 없 느니라 . ” 고 함 으로써 , 이 경우 에 는 이혼 으로 인하 여 하나님 앞 에 별로 가책 꺼리 가 되 지 않 음 처럼 기술 하 고 있 다 . 그러나 , 믿 지 않 는 한쪽 이 계속 같이 살 기 를 원할 때 는 “ 버리 지 말 라 ” 고 권면 한다 ( 고전 7 : 12 - 13 ) . 이렇게 할 것 은 그리 함 으로 남편 을 또는 아내 를 구원 할 기대 가 있 기 때문 이 다 ( 고전 7 : 16 ) . ( 2 ) 가정 윤리 1 ) 부모 와 자녀 ( 성경 : 엡 6 : 1 - 4 ; 골 3 : 20 - 21 ) 엡 6 : 1 , 4 . ..“ 자녀 들 아 너희 부모 를 주 안 에서 순종 하 라 . 이것 이 옳 으니라 . ... 또 아비 들 아 너희 자녀 를 노엽 게 하 지 말 고 오직 주 의 교양 과 훈계 로 양육 하 라 . ” 골 3 : 20 - 21 . ..“ 자녀 들 아 모든 일 에 부모 에게 순종 하 라 . 이 는 주 안 에서 기쁘 게 하 는 것 이 니라 . 아비 들 아 너희 자녀 를 격노 케 말 지니 낙심 할까 함 이 라 . ” 바울 의 다툼 이 없 는 서신 들 ( the seven undisputed letters ) 에서 는 부모 와 자녀 의 관계 가 다루 어 져 있 지 않 고 , 에베소서 와 골로새서 에서 거의 동일 한 가르침 이 나온다 . 에베소서 와 골로새서 에서 부모 와 자녀 , 남편 과 아내 , 주인 과 종 의 관계 는 하나님 과 성도 또는 그리스도 와 교회 의 관계 에 비유 하 여 설명 되 고 있 다 . 골로새서 의 가르침 에 에베소서 에 는 축복 의 약속 ( 엡 6 : 2 - 3 ) 이 덧붙여져 있 다 . 갈라디아서 나 로마서 를 따르 면 , 율법 적 인 계명 들 을 일부러 라도 언급 하 지 않 으려는 바울 답 지 않 게 , 에베소 와 골로새 지방 의 ‘ 이방 교인 들 ’ 에게 편지 함 에 있 어서 , 부모 와 자녀 의 문제 에 관해서 는 ‘ 유대인 ’ 의 십계명 의 제 5 계명 을 인용 하 고 있 다 . 출애굽기 20 장 12 절 ( 또한 신명기 5 : 16 참고 ) 에서 하나님 은 “ 네 부모 를 공경 하 라 . 그리 하 면 너 의 하나님 나 여호와 가 네 게 준 땅 에서 네 생명 이 길리 라 . ” 고 명하 셨 다 ( 엡 6 : 2 - 3 ) . 따라서 , 에베소서 와 골로새서 의 자녀 의 부모 에 대한 윤리 적 의무 는 바울 의 것 이 라기 보 다는 십계명 제 5 장 의 반복 이 라고 할 수 있 다 . 다만 , 바울 은 “ 공경 하 다 ” ( honor , τιμάω ) 위 에 순종 하 다 ( obey , ὑ πακούω ) 를 더 하 고 있 을 뿐 이 다 . 에베소서 6 장 3 절 에서 “ 네 가 잘 되 고 땅 에서 장수 하 리라 ” 고 했 는데 , “ 네 가 잘 되 고 ” 한 것 은 하나님 의 질 적 인 축복 을 말 함 이 며 , “ 땅 에서 장수 하 리라 ” 고 한 것 은 양 적 인 축복 이 다 . “ 땅 ” 이란 ‘ 약속 의 땅 ’ 을 의미 하 는 것 으로 , 믿 는 사람 이 장차 거할 곳 인 ‘ 하나님 나라 ’ 를 가리킬 뿐 아니 라 , 현재 우리 가 살 고 있 는 이 땅 -- 하나님 이 우리 와 함께 하 시 는 -- 도 포함 한다 . 바울 은 ‘ 부모 에 대한 자녀 의 윤리 의무 ’ 만 규정 한 제 5 계명 에 더 하 여서 ‘ 자녀 에 대한 부모 의 윤리 의무 ’ 도 규정 하 고 있 다 ( 엡 6 : 4 ; 골 3 : 21 ) . 에베소서 6 장 4 절 에서 는 “ 너희 자녀 를 노엽 게 하 지 말 고 ” 라고 했 는데 , 골로새서 는 그 이유 를 “ 낙심 할까 함 이 라 ” 고 추가 하 고 있 다 . 부모 들 이 종종 자녀 를 소유물 취급 한다든가 가볍 게 대하 며 화풀이 대상 으로 삼 을 때 자녀 들 을 노엽 게 만들 며 그 들 에게 낙심 을 줄 수 있 고 마음 에 응어리 를 남길 수 있 다는 뜻 으로 풀이 할 수 있 다 . 에베소서 에서 는 “ 오직 주 의 교양 과 훈계 로 양육 하 라 ” 는 지침서 가 더 하 여져 있 다 . 자녀 를 격노 케 하 는 것 은 부모 가 자녀 를 회초리 와 훈계 로 다스리 기 때문 이 아니 라 ‘ 이유 를 알 수 없 는 ’ 부모 의 성냄 때문 이 다 . ‘ 주 안 에서 ’ 주 의 교양 과 훈계 는 필요 하 다 . 부모 가 자식 을 사랑 하 는 마음 으로 그리스도 안 에서 가르치 고 , 훈련 시키 고 , 훈계 하 는 것 이 필요 하 다 . 2 ) 남편 과 아내 ( 성경 : 고전 7 : 3 - 5 ; 또한 엡 5 : 22 - 33 ; 골 3 : 18 - 19 ; 딛 2 : 3 - 5 ) 고전 7 : 3 - 4 . ..“ 남편 은 그 아내 에게 대한 의무 를 다 하 고 아내 도 그 남편 에게 그렇게 할지라 . 아내 가 자기 몸 을 주장 하 지 못하 고 오직 그 남편 이 하 며 남편 도 이 와 같이 자기 몸 을 주장 하 지 못하 고 오직 그 아내 가 하 나니 ” 엡 5 : 22 - 23 , 25 . ..“ 아내 들 이여 자기 남편 에게 복종 하 기 를 주 께 하 듯 하 라 . 이 는 남편 이 아내 의 머리 됨 이 그리스도 께서 교회 의 머리 됨 과 같 음 이 니 그 가 친히 몸 의 구주 시 니라 . ... 남편 들 아 아내 사랑 하 기 를 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주심 같이 하 라 . ” 골 3 : 18 - 19 . ..“ 아내 들 아 남편 에게 복종 하 라 . 이 는 주 안 에서 마땅 하 니라 . 남편 들 아 아내 를 사랑 하 며 괴롭 게 하 지 말 라 . ” 고린 도전 서 7 장 3 - 4 절 에서 바울 은 남편 과 아내 가 상대방 에 대한 의무 를 다 하 라고 포괄 적 인 권고 를 하 고 있 다 . 각자 의 몸 을 상대방 이 주장 한다고 했 다 . 남편 혹은 아내 가 자기 의 의무 를 지키 지 않 고 다른 쪽 의 의무 만 을 강요 할 때 이 결혼 생활 은 원만 하 지 않 을 것 이 다 . 에베소서 와 골로새서 에서 는 아내 들 을 향하 여 자기 남편 에게 복종 하 라고 권고 하 고 있 다 . ‘ 복종 하 다 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 ‘ 후포 타소 ’( ὑ ποτάσσω ) 는 ‘... 의 권위 혹은 명령 아래 두 다 ’ 라는 의미 이 다 . 남편 에게 복종 한다는 뜻 은 남편 의 권위 아래 들어가 남편 의 명령 에 순종 하 는 것 이 다 . 그러나 여기 서 의 복종 은 노예 가 그 주인 이 두려움 의 대상 이 므로 사랑 없이 행하 는 복종 이 아니 며 , 사랑 하 기 에 남편 의 말 에 청종 하 고 행하 는 자발 적 이 고 기쁜 복종 이 다 . 그리스도 와 성도 들 의 관계 를 설명 할 때 머리 와 몸 으로 비유 한다 . 머리 되 신 그리스도 의 뜻 과 명령 을 몸 된 성도 의 연합 인 교회 가 준행 하 듯이 , 몸 된 아내 도 범사 에 가정 의 머리 되 는 남편 의 뜻 과 명령 을 잘 받들 필요 가 있 다 ( 엡 5 : 23 - 24 ) . 골로새서 는 이렇게 함 이 주 안 에서 마땅 하 다고 표현 하 고 있 다 ( 골 3 : 18 ) . 아내 가 남편 에게 복종 하 는 것 이 사랑 으로 이루어지 듯이 남편 이 아내 를 위하 여 수고 하 고 희생 하 는 것 역시 사랑 으로 해야 한다 . 주 께서 교회 를 사랑 하 시 되 흠 과 티 가 없이 영광 스럽 고 거룩 한 교회 가 되게 하 기 위하 여 희생 적 인 사랑 을 보여 주 신 것 같이 남편 도 아내 를 사랑 할 때 이 와 같이 해야 한다 . 이렇게 하 여 아내 가 아름답 고 거룩 하 게 되 는 것 은 남편 이 그 와 연합 하 여 한 몸 을 이룬 아내 를 사랑 한 결과 이 므로 결국 은 자기 자신 을 사랑 하 는 것 과 같 다는 뜻 이 다 . 남편 과 아내 의 아름답 고 거룩 한 연합 에서 우리 는 주 님 과 연합 하 는 비밀 을 배울 수 있 다 . 거룩 한 연합 의 비밀 을 배움 으로써 하나님 께 더욱 가까이 나아가 게 하 신다 . ( 3 ) 교회 윤리 ( 성경 : 롬 12 : 3 - 13 ; 고전 1 : 10 - 13 , 11 : 17 - 22 , 12 : 12 - 27 ) 롬 12 : 10 , 13 . ..“ 형제 를 사랑 하 여 서로 우애 하 고 존경 하 기 를 먼저 하 며 . .. 성도 들 의 쓸 것 을 공급 하 며 손 대접 하 기 를 힘쓰 라 . ” 고전 12 : 25 - 27 . ..“ 몸 가운데 서 분쟁 이 없 고 오직 여러 지체 가 서로 같이 하 여 돌아보 게 하 셨으니 만일 한 지체 가 고통 을 받 으면 모든 지체 도 함께 고통 을 받 고 한 지체 가 영광 을 얻 으면 모든 지체 도 함께 즐거워하 나니 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 . ” 교회 윤리 에 관해서 는 앞 에서 ( 제 16 장 바울 신학 7 : 교회 론 ) 이미 설명 한 바 있 다 . 여기 서 는 그리스도 와 교회 의 관계 에서 성도 간 에 존재 하 는 교회 윤리 를 살펴보 기 로 한다 . 성 도 각 사람 은 그리스도 의 몸 이 신 교회 의 각 지체 라고 했 다 . 교회 라는 몸 을 구성 하 고 있 는 지체 인 성도 들 이 신앙 생활 을 하 다 보 면 어떤 교우 를 비난 하 고 판단 할 때 가 있 는데 이 는 잘못 된 일 이 다 . 몸 의 지극히 미약 한 지체 가 병들 었 을 때 에 도 몸 전체 가 아픈 것 같 고 따라서 그 부분 을 치료 하 기 에 온 신경 을 다 쓴다 . 이 와 같이 성도 들 은 교회 안 에서 미약 한 듯이 보이 는 작 은 자 의 아픔 과 고통 에 도 동참 해야 한다 ( 고전 12 : 26 ) . 바울 은 로마서 12 장 10 절 에서 “ 형제 를 사랑 하 여 서로 우애 하 고 존경 하 기 를 서로 먼저 하 라 ” 고 권면 한다 . 성도 간 에 서로 사랑 하 되 형제 사랑 ( brotherly love ) 으로 사랑 하 며 , 다른 교우 를 존경 함 으로 대하 라고 당부 한다 . 그리 할 때 그 교회 는 아름다움 과 화목 이 있 는 교회 가 될 것 이 다 . 13 절 에서 는 “ 성도 들 의 쓸 것 을 공급 하 며 손 대접 하 기 를 힘쓰 라 ” 고 권고 한다 . 어떤 성도 의 어려움 을 알 기 는 알 지만 그 의 필요 한 것 을 공급 하 기 에 더딘 것 은 , 듣 기 는 듣 고 보 기 는 보 아도 이야깃거리 로 만 여기 기 때문 이 다 . 또한 나그네 대접 하 기 에 힘쓰 는 성도 들 일 때 그 교회 는 교회 안 에서 시작 하 여 사회 를 변화 시킬 수 있 는 교회 가 될 것 이 다 . ( 4 ) 사회 윤리 1 ) 이웃 ( 성경 : 롬 12 : 14 - 21 , 13 : 8 - 10 ) 롬 12 : 17 - 18 . ..“ 아무 에게 도 악 으로 악 을 갚 지 말 고 모든 사람 앞 에서 선한 일 을 도모 하 라 . 할 수 있 거든 너희 로서 는 모든 사람 으로 더불 어 평화 하 라 . ” 롬 13 : 9 . ..“ 간음 하 지 말 라 , 살인 하 지 말 라 , 도적질 하 지 말 라 , 탐내 지 말 라 한 것 과 그 외 에 다른 계명 이 있 을지라도 네 이웃 을 네 자신 과 같이 사랑 하 라 하 신 그 말씀 가운데 다 들 었 느니라 . ” 바울 은 로마서 12 장 14 - 21 절 에서 열 가지 로 믿 는 사람 들 의 사회 윤리 에 대해서 열거 하 고 있 다 . 첫째 는 , “ 너희 를 핍박 하 는 자 를 축복 하 라 . 축복 하 고 저주 하 지 말 라 . ” ( 14 절 ) 고 한다 . 이 는 바울 이 “ 너희 원수 를 사랑 하 며 너희 를 핍박 하 는 자 를 위하 여 기도 하 라 ” 는 예수 의 말씀 ( 마태 5 : 44 참조 ) 을 알 고 있 었 다는 힌트 이 기 도 하 다 . 둘째 , “ 즐거워 하 는 자 들 로 함께 즐거워하 고 우 는 자 들 로 함께 울 라 . ” ( 15 절 ) 고 권면 한다 . 여기 에 ‘ 즐거워 하 는 자 들 ’ 과 ‘ 우 는 자 들 ’ 은 교회 밖 에 있 는 사람 들 이 다 . 교회 에 속하 지 않 은 사람 의 형편 에 도 동참 하 여 기쁨 과 고통 을 함께 나누 어 갖 는 일 이 믿 는 사람 의 할 일 이 라는 뜻 이 다 . 셋째 , “ 서로 마음 을 같이 하 라 . ” ( 16 절 ) 고 한다 . 믿 는 사람 들 이 믿 지 않 는 사람 들 과 동떨어져 사 는 것 이 아니 라 그 들 과 함께 살 기 때문 에 실제 삶 에 있 어서 도 그 들 과 조화 하 며 마음 을 같이 하 고 함께 사 는 지혜 가 필요 하 다 . 넷째 , “ 높 은 데 마음 을 두 지 말 고 낮 은 데 처하 라 . ” ( 16 절 ) 고 한다 . 그리스도 께서 보이 신 삶 의 본 이 다 ( 빌 2 : 5 - 8 ) . 다섯째 , “ 스스로 지혜 있 는 채 말라 . ” ( 16 절 ) 고 한다 . 우리 의 인간 적 인 지혜 도 믿 는 사람 의 지헤 도 그렇 게 대단 한 것 이 없 다 . 여섯째 , “ 악 으로 악 을 갚 지 말 고 모든 사람 앞 에서 선 을 도모 하 라 . ” ( 17 절 ) 고 권면 한다 . “ 선 을 악 으로 갚 는 것 은 악마 의 일 이 요 , 악 을 악 으로 갚 는 것 은 세상 사람 들 의 방법 이 요 , 악 을 선 으로 갚 는 것 은 하나님 께 속한 사람 이 마땅히 행할 도리 ” 라는 말 이 있 다 . 하나님 앞 에서 악은 하나님 의 형상 에 역행 하 는 것 이 요 , 선 은 하나님 의 형상 을 따르 고 닮 아 가 는 삶 이 다 . 일곱째 , “ 할 수 있 거든 너희 로서 는 모든 사람 으로 더불 어 평화 하 라 . ” ( 18 절 ) 고 한다 . 믿 는 사람 들 은 믿 지 않 는 사람 들 과 화목 할 뿐 아니 라 그 들 의 문제 를 치료 해 줄 수 있 는 원동력 이 될 것 이 다 . 여덟째 , “ 너희 가 친히 원수 를 갚 지 말 고 진노 하 심 에 맡기 라 . ” ( 19 절 ) 고 한다 . 하나님 께서 신명기 32 장 35 절 에서 “ 보수 ( 報讐 ) 는 내 것 이 라 ” ( vengeance is mine ) 고 말씀 하 신 대로 ( 히 10 : 30 참고 ) , 억울 한 일 을 당하 여도 하나님 께 내 어 맡김 이 믿 는 사람 의 세상 삶 의 지혜 이 다 . 그렇 지 아니하 면 , 복수 가 또 다른 복수 를 낳 게 될 것 이 다 . 아홉째 , “ 네 원수 가 주리 거든 먹이 우 고 목마르 거든 마시 우라 . 그리 함 으로 네 가 숯불 을 그 머리 에 쌓 아 놓 으리라 . ” 고 말 한다 . 이것 은 잠언 25 장 21 - 22 절 에서 인용 한 것 인데 , 이 는 원수 된 자 까지 포용 하 는 사랑 의 윤리 이 다 . 이 는 믿음 이 있 는 사람 의 선 한 행동 이 악인 의 마음 을 부끄럽 게 만들 고 , 후 에 그 의 마음 을 열 게 한다 . 열째 , “ 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기 라 . ” 고 권면 한다 . 하나님 께서 믿 는 사람 에게 바라 시 는 것 은 하나님 의 선 하 심 이 나타나 는 사회 를 건설 하 는 것 이 다 . “ 선 으로 악 을 이길 때 ” 이러 한 믿음 의 사람 을 통하 여 이 땅 에 하나님 의 나라 가 건설 되 고 확장 되 어 질 수 있 을 것 이 다 . 바울 은 이 사회 를 살아가 는 믿 는 사람 의 사랑 이 그 를 향하 신 하나님 의 율법 의 요구 들 을 이루 는 ( 롬 8 : 4 ) 삶 을 살 수 있 게 한다고 제시 한다 . 모세 의 십계명 중 두 번 째 부분 의 계명 들 ( 제 6 계명 - 제 10 계명 ) --“ 간음 하 지 말 라 , 살인 하 지 말 라 , 도적질 하 지 말 라 , 거짓 증거 하 지 말 라 , 탐내 지 말 라 ” ( 롬 13 : 9 참고 ) -- 은 “ 네 이웃 을 네 자신 ( = 몸 ) 과 같이 사랑 하 라 ” ( 롬 13 : 9 ; 레 19 : 18 ; 마태 5 : 43 , 22 : 39 ) 고 한 말씀 가운데 다 들 어 있 다는 것 이 다 . 이웃 을 사랑 으로 대하 는 사람 은 굳이 십계명 을 지키 려고 따로 노력 하 지 않 아도 , 그 의 사랑 이 율법 ( 의 요구 들 ) 을 완성 하 는 삶 을 살아가 게 한다 . 이것 이 믿 는 사람 들 과 믿 지 않 는 사람 들 이 더불 어 살 아야 하 는 사회 구성원 으로서 믿 는 사람 이 가져야 할 사랑 의 윤리 인 것 이 다 . 2 ) 남자 와 여자 ( 성경 : 고전 11 : 2 - 16 , 14 : 34 - 35 ; 갈 3 : 28 ; 또한 딤 전 2 : 8 - 15 ) 고전 14 : 34 - 35 . ..“ 모든 성도 의 교회 에서 함 과 같이 여자 는 교회 에서 잠잠 하 라 . 저희 의 말 하 는 것 을 허락 함 이 없 나니 율법 에 이른 것 같이 오직 복종 할 것 이 요 만일 무엇 을 배우 려거든 집 에서 자기 남편 에게 물 을 지니 여자 가 교회 에서 말 하 는 것 은 부끄러운 것 임 이 라 . ” 갈 3 : 28 . ..“ 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 . ” 딤 전 2 : 11 - 14 . ..“ 여자 는 일절 순종 함 으로 종용히 배우 라 . 여자 의 가르치 는 것 과 남자 를 주관 하 는 것 을 허락 지 아니하 노니 오직 종용 할지 니라 . 이 는 아담 이 먼저 지음 을 받 고 이와 가 그 후 며 아담 이 꾀임 을 보 지 아니하 고 여자 가 꾀임 을 보 아 죄 에 빠졌 음 이 니라 . ” 갈라디아서 3 장 28 절 에서 바울 은 “ 그리스도 예수 안 에서 ” 는 남자 나 여자 가 구분 이 없 음 을 역설 하 였 다 . 그러나 동일 한 바울 이 고린 도전 서 14 장 34 - 35 절 에서 “ 여자 는 교회 에서 잠잠 하 라 ” 고 권고 한다 . 이것 이 고린 도전 서 11 장 2 - 16 절 에 나오 는 공중 예배 시 여자 가 머리 를 덮개 로 가리 는 것 과 같이 2 , 000 년 전이 라고 하 는 시대 상황 과 고린도 지방 의 문화 와 관습 을 염두 에 두 고 한 특별 명령 인가 , 아니면 시대 와 상황 을 초월 한 보편 적 인 명령 인가 에 대해서 는 성경 학자 들 간 에 논란 이 있 다 . 합법화 된 여성 의 지위 와 목소리 가 현재 처럼 높 지 않 았 던 2 , 000 년 전 의 사회 였 지만 , 그 당시 고린도 교회 안 에서 는 여자 의 목소리 가 높 아 지 는 일 이 많 았었 던 것 같 다 . 그 로 인하 여 , 교회 가 분열 되 거나 어려움 을 겪 기 도 하 였 다 . 현재 에 도 여성 신도 들 의 말 들 로 인하 여 교회 가 어려움 에 빠지 는 일 이 비일비재 ( 非 一非再 ) 함 을 보 면 바울 이 여자 에게 특별히 “ 잠잠 하 라 ” 고 한 말 을 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 이 는 여성 비하 적 인 발언 이 라기 보 다는 교회 의 질서 와 평안 을 위한 것 으로 이해 된다 . 그러나 , 디모데 전서 2 장 11 - 15 절 에 나오 는 바울 의 여성관 은 질서 와 평안 을 지나 서 다분히 적의 적 ( 敵意 的 ) 이 기 까지 하 다 . 바울 은 “ 여자 는 일절 순종 함 으로 종용히 배우 고 ” , “ 가르치 는 것 과 남자 를 주관 하 는 것 은 허락 지 아니할 것 ” 을 명하 고 있 다 . 그 이유 는 ( 필자 는 이것 이 바울 답 지 않 은 지적 이 라고 보 는데 ) , 첫째 는 ‘ 하와 보다 아담 이 먼저 지음 을 받 았 고 ’( 13 절 ) , 둘째 는 ‘ 아담 이 꾀임 을 받 은 것 이 아니 라 여자 가 꾀임 을 받 아 죄 에 빠졌 기 ’( 14 절 ) 때문 이 라고 한다 . 두 번 째 주장 을 글자 그대로 보 면 , 원죄 의 책임 이 아담 에게 는 없 고 전적 으로 하와 에게 만 있 는 듯 한 인상 을 준다 . 다분히 임의 적 이 고 논란 의 여지 가 있 는 주장 이 다 . 이 는 아담 이 하나님 께 창세기 3 장 12 절 에서 , “ 하나님 이 주 셔서 나 와 함께 하 신 여자 그 가 그 나무 실과 를 내 가 먹 었 나이다 ” 라고 변명 한 것 을 생각나 게 한다 . 그때 아담 은 속 으로 , “ 그러므로 나 는 죄 가 없 나이다 . ” 라고 말 했을지도 모른다 . 이러 한 문제점 이 있 지만 , 디모데 전서 가 바울 이 보낸 편지 가 확실 하 다면 , 그 의 의도 는 가정 과 교회 의 질서 와 평안 을 위해서 여성 은 하나님 의 창조 의 질서 에 순응 하 는 삶 을 살 아야 한다는 권면 으로 받아들일 수 있 을 것 이 다 . 3 ) 주인 과 종 ( 성경 : 갈 3 : 28 ; 또한 엡 6 : 5 - 9 ; 골 3 : 11 , 3 : 22 - 4 : 1 ; 딛 2 : 9 - 10 ) 갈 3 : 28 . ..“ 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 . ” 엡 6 : 5 , 9 . ..“ 종 들 아 두려워 하 고 떨 며 성실 한 마음 으로 육체 의 상전 에게 순종 하 기 를 그리스도 께 하 듯 하 여 . .. 상전 들 아 너희 도 저희 에게 이 와 같이 하 고 공갈 을 그치 라 . 이 는 저희 와 너희 의 상전 이 하늘 에 계시 고 그 에게 는 외모 로 사람 을 취하 는 일 이 없 는 줄 너희 가 앎 이 라 . ” 골 3 : 22 , 4 : 1 . ..“ 종 들 아 모든 일 에 육신 의 상전 들 에게 순종 하 되 사람 을 기쁘 게 하 는 자 와 같이 눈가림 만 하 지 말 고 오직 주 를 두려워하 여 성실 한 마음 으로 하 라 . . .. 상전 들 아 의 와 공평 을 종 들 에게 베풀 지니 너희 에게 도 하늘 에 상전 이 계심 을 알 지어다 . ” 갈라디아서 3 장 28 절 에서 바울 은 그리스도 예수 안 에서 “ 하나 ” 임 을 강조 한다 ( 골 3 : 11 참조 ) . 그 안 에서 는 종족 의 구분 도 , 신분 의 구분 도 , 성별 의 구분 도 없이 한 새 사람 그리스도인 일 뿐 이 다 ( 엡 2 : 15 참조 ) . 그러나 , 세상 을 살아갈 때 거기 에 는 인종 의 차이 가 있 고 , 신분 의 차이 가 존재 하 며 , 또한 성별 의 차이 가 우리 를 기다리 고 있 다 . 에베소서 와 골로새서 에서 바울 은 이 를 다만 이 세상 을 살 동안 만 우리 에게 허락 되 어 진 환경 으로 여기 되 , 그 주어진 환경 에서 자신 이 처한 위치 에서 최선 을 다 할 것 을 권면 한다 . 바울 은 이 구절 ( 엡 6 : 5 - 9 / 골 3 : 22 - 4 : 1 ) 에서 노예 제도 를 인정 하 는 것 이 아니 라 , 상전 과 종 의 관계 를 당연 시 한 것 이 아니 라 , 현 세상 을 각각 다른 처지 에서 살아가 고 있 는 믿 는 사람 으로서 어떻게 처신 할 것 인가 를 권고 하 는 것 이 다 . 더 나아가 서 세상 의 관계 를 통하 여 하나님 께 순종 하 는 삶 이 주요 함 을 강조 하 고자 한다 . 세상 상전 에게 두려워하 고 떨 며 ( = 극한 적 인 경외 함 으로 대하 며 ) , 성실 한 마음 으로 순종 할 때 , 하나님 을 대함 에 도 이 와 같이 할 수 있 다는 것 이 다 . 세상 의 상전 을 대할 때 겉 과 속 이 같 게 대한 사람 이 또한 하나님 께 도 이 와 같이 할 수 있 다 . 상전 이 종 을 대할 때 에 도 비슷 한 원리 가 적용 된다 . 하나님 을 믿 는 상전 은 종 을 의 와 공평 으로 ( 골 4 : 1 ) 대할 것 인데 , 이 는 그 들 도 후 에 상전 이 신 하나님 의 판단 을 받 는 자 가 될 것 이 기 때문 이 다 . ( 5 ) 국가 윤리 ( 성경 : 롬 13 : 1 - 7 ) 롬 13 : 1 . ..“ 각 사람 은 위 에 있 는 권세 에 굴복 하 라 . 권세 는 하나님 께 로 나 지 않 음 이 없 나니 모든 권세 는 다 하나님 의 정하 신 바 라 . ” 권세 에 해당 하 는 헬라 어 는 “ 엑 수시 아 ” ( ἐ ξουσία ) 인데 이 는 ‘... 로부터 ’ 란 뜻 의 엑스 ( ἐ ξ ) 와 ‘ 본질 , 본체 , 소유 ’ 란 뜻 의 우시아 ( ο ὐ σία ) 의 합성어 이 다 . 그러므로 “ 엑 수시 아 ” ( ἐ ξουσία ) 는 ‘ 본질 로부터 , ’ ‘ 본체 로부터 , ’ 또는 ‘ 소유 로부터 ’ 라고 해석 할 수 있 다 . 곧 , 권세 란 것 은 어떠 한 권세 이 든 ‘ 본질 혹은 본체 로부터 나와서 부여 된 것 ’ 이 란 뜻 이 다 . 바울 은 국가 권력 의 권세 도 하나님 께 로부터 나오 고 하나님 께서 정하 신 것 이 라고 보 고 있 다 ( 롬 12 : 1 ) . 여기 에 위정자 의 책무 도 있 다 . 그러므로 위정자 는 하나님 의 뜻 에 따른 선 한 정치 를 베풀 어야 할 것 이 다 . 위정자 가 하나님 의 뜻 에 따른 선 한 정치 를 베풀 때 그 나라 의 백성 은 위정자 가 정한 법 을 잘 준수 하 여 지킬 필요 가 이 다 . 이 는 그 가 하나님 의 뜻 에 따른 선 과 의의 정치 를 하 므로 이 를 따르 는 것 이 하나님 의 뜻 이 기 때문 이 다 . 하나님 께서 세우 신 권세 를 거스리 는 자 는 사람 을 거스 림 이 아니 요 , 그 를 세우 신 하나님 을 거스리 는 것 이 므로 하나님 의 심판 이 대행자 를 통해서 나타날 것 이 다 ( 롬 13 : 2 ) . 세상 의 관원 은 하나님 의 사자 라고 했 다 . 하나님 의 권한 을 위임 받 아서 악 을 행하 는 자 에 대하 여 하나님 의 진노 하심 의 심판 을 권세 가 그 에게 있 다 . 믿 는 사람 이 세상 의 권세 에 굴복 하 고 선 을 행해야 할 첫째 이유 는 이렇게 함 으로써 하나님 의 진노 의 대상 이 되 지 않 을 수 있 기 때문 이 고 , 둘째 이유 는 이렇게 할 때 양심 에 거스리 지 않 는 삶 을 살 수 있 기 때문 이 다 . 믿 는 사람 은 모든 자 에게 줄 것 을 주 되 공세 를 받 을 자 에게 공세 를 바치 고 국세 받 을 자 에게 국세 를 바치 고 두려워할 자 를 두려워하 며 존경 할 자 를 존경 해야 한다 ( 롬 13 : 7 ) . 하나님 께서 권한 을 위임 하 신 세상 관원 이 국가 를 다스리 기 위하 여 제정 한 국세 와 공세 를 바치 는 것 은 믿 는 사람 으로서 도 마땅히 해야 할 일 이 다 . 눈 에 보이 는 위정자 가 정해 놓 은 법규 를 잘 지킬 때 , 눈 에 보이 지 않 는 하나님 께서 명 하 시 는 것 도 잘 지켜 행할 수 있 게 된다 . 세상 위정자 의 법령 은 현세 에서 구속 하 는 힘 이 큰데 이 를 지키 지 않 는 사람 이 현세 에 구속 하 는 힘 이 없 는 것 처럼 보일 수 도 있 는 하나님 의 선 하 신 뜻 을 어기 는 것 은 손바닥 뒤집 는 것 보다 더 쉽 게 할 수 있 을 것 이 다 . ( 6 ) 경제 윤리 ( 성경 : 롬 15 : 25 - 27 ; 고후 8 : 1 - 15 , 9 : 6 ; 빌 4 : 11 - 12 ) 롬 15 : 27 . ..“ 저희 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 에게 빚진 자니 만일 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 . ” 고 후 8 : 14 . ..“ 이제 너희 의 유여 한 것 으로 저희 부족 한 것 을 보충 함 은 후 에 저희 유여 한 것 으로 너희 부족 한 것 을 보충 하 여 평균 케 하 려 함 이 라 . ” 빌 4 : 11 - 12 . ..“ 내 가 궁핍 하 므로 날 하 는 것 이 아니 라 어떠 한 형편 에 든지 내 가 자족 하 기 를 배웠 노니 내 가 비천 에 처할 줄 도 알 고 풍부 에 처할 줄 도 알 아 모든 일 에 배부르 며 배 고품 과 풍부 와 궁핍 에 도 일체 의 비결 을 배웠 노라 . ” 크리스천 들 도 이 세상 에서 경제 행위 를 하 며 살아간다 . 다른 사람 들 과 마찬가지 로 자기 의 능력 과 시간 을 최대한 으로 경영 하 여 재물 을 얻 을 것 이 다 . 그러나 , 크리스천 은 자기 만 의 평안 과 부 를 축적 하 고 만족 하 는 삶 을 살 것 이 아니 다 . 예수 는 부자 청년 관원 에게 “ 네 소유 를 팔 아 가난 한 자 들 을 주 라 . 그리고 나 를 좇 으라 ” ( 마 19 : 21 ; 막 10 : 21 ; 눅 18 : 22 ) 고 말씀 하 셨 지만 , 바울 은 모든 소유 를 다 팔 아 나누 어 줄 것 까지 는 명하 지 않 고 ‘ 그 의 유여 한 몫 을 가난 한 자 들 을 위하 여 나누 는 ’ “ 평균 의 경제 원리 ” 를 당부 하 고 있 다 ( 롬 15 : 27 ; 고후 8 : 14 ) . 바울 의 이 와 같 은 경제 사상 은 하나님 께서 광야 에서 이스라엘 에게 만나 를 걷 게 하 신 사건 에서 유래 하 였 다 . 즉 , 하나님 께서 이스라엘 을 어떻게 먹 게 하 셨 는지 에서 바울 은 그 의 경제 윤리 적 사상 을 배운 것 이 다 . 출애굽기 16 장 17 - 18 절 에 “ 이스라엘 자손 이 그 같이 하 였 더니 그 거둔 것 이 많 기 도 하 고 적 기 도 하나 오 멜 로 되 어 본즉 많이 거둔 자 도 남음 이 없 고 적 게 거둔 자 도 부족 함 이 없이 각기 식량 대로 거두 었 더라 ” 고 기록 되 어 있 다 . 바울 의 생각 에 , 하나님 은 그 의 자녀 의 부족 을 채워 주 시 되 신앙 공동체 안 에서 서로 나누 고 부족 한 것 을 보충 함 으로 그렇게 하 신다고 믿 었 다 . 이 와 같이 하나님 의 평균 케 하 시 는 경제 원리 에 따라 생활 하 는 삶 이 크리스천 의 경제 윤리 의 삶 이 다 . 바울 은 마게 도 냐 교회 의 예 를 들 어 “ 나눔 의 미학 ( 美學 ) ” 을 강조 하 였 는데 ( 고후 8 : 1 - 5 ) , 이 는 잠언 11 장 24 절 에 , “ 흩 어 구제 하 여도 더욱 부하 게 되 는 일 이 있 나니 과도히 아껴 도 가난 하 게 될 뿐 이 니라 ” 고 한 가르침 에 영향 을 받 은 것 으로 보인다 . 그러므로 그 는 고린도 후서 9 장 6 절 에서 “ 적 게 심 는 자 는 적 게 거두 고 많이 심 는 자 는 많이 거둔다 ” 고 역설 하 고 있 다 . 경제인 으로서 크리스천 은 많이 거두 기 위하 여 신앙 공동체 안 에서 또한 밖 에 이르 기 까지 , 할 수 만 있 다면 , 많 은 것 으로 나누 어 주 는 삶 을 살 아야 할 것 이 다 . 바울 은 크리스천 이 이 생 을 살아갈 때 에 경제 적 인 여건 에 따라 부 할 수 도 있 고 가난 할 수 도 있 지만 이 로 인하 여 그 의 신앙 이 너무나 크 게 좌우 되 어서 는 안 될 것 을 말 한다 . 풍부 하 거나 가난 하 거나 항상 자족 할 수 있 는 모습 이 중요 하 다 ( 빌 4 : 11 - 12 ) . 바울 이 어떤 형편 에서 든지 자족 해 하 며 복음 증거 에 힘쓴 것 은 , 예수 께서 제자 들 에게 ‘ 무엇 을 먹 을까 , 무엇 을 마실까 , 무엇 을 입 을까 등 삶 의 기본 적 인 문제 로 너무 크 게 염려 하 지 말 라 ’ 고 하 신 말씀 과 도 그 맥 을 같이 하 는 것 이 다 . 즉 , 크리스천 은 그 의 삶 에서 기본 적 인 경제 여건 으로 너무 염려 할 것 이 아니 라 일용 할 공급 해 주 시 는 하나님 을 바라보 며 하나님 께서 그 에게 맡기 신 사명 에 힘 쓸 것 이 다 . 제 19 장 바울 의 경제관 ( Paul ' s View on Economy ) 1 . 성경 에 나타난 경제 ( ο ἰ κονομία ) 의 의미 ( 성경 : 고전 9 : 16 - 17 ; 또한 엡 1 : 9 , 3 : 2 , 9 ; 골 1 : 25 ; 딤 전 1 : 4 ; [ 비교 ] 눅 16 : 2 - 4 ) 고전 9 : 16 - 17 . ..“ 내 가 복음 을 전 할지 라도 자랑 할 것 이 없 음 은 내 가 부득불 할 일임 이 라 . 만일 복음 을 전하 지 아니하 면 내게 화 가 있 을 것 임 이 로라 . 내 가 내 임의 로 이것 을 행하 면 상 을 얻 으려니와 임의 로 아니한다 할지라도 나 는 직분 ( ο ἰ κονομία ) 을 맡 았 노라 . ” 엡 3 : 2 . ..“ 너희 를 위하 여 내 게 주 신 하나님 의 그 은혜 의 경륜 ( ο ἰ κονομία ) 을 너희 가 들 었 을 터 이 라 . ” 골 1 : 25 . ..“ 내 가 교회 일군 된 것 은 하나님 이 너희 를 위하 여 내 게 주 신 경륜 ( ο ἰ κονομία ) 을 따라 하나님 의 말씀 을 이루 려 함 이 니라 . ” 경제 원론 교과서 에 보 면 ‘ 경제학 은 인간 의 경제 행위 를 연구 하 는 학문 ’ 이 라 정의 하 기 도 한다 . 자원 의 희소성 ( scarcity ) 을 전제 하 고 있 는 경제학 은 ‘ 사람 의 필요 와 소용 에 따라 , 희소 한 자원 을 최적 으로 ( optimal ) 이용 하 기 위하 여 , 행하 는 선택 ( choice ) 과 행동 ( action ) 에 관해서 연구 하 는 학문 ’ 이라고 정의 할 수 있 다 . 소비자 ( consumer ) 의 소비 경제 행위 와 생산자 ( producer ) 의 생산 경제 행위 , 소비자 와 생산자 가 만나 는 시장 에서 의 시장 경제 행위 를 다루 는 분야 를 미시 경제학 ( microeconomics ) 이 라 하 고 , 국가 차원 에서 재정 정책 ( fiscal policy ) 과 금융정책 ( monetary policy ) 을 적절히 운용 하 여 물가 와 임금 , 고용 , 이 자율 등 의 조정 을 다루 는 분야 를 거시 경제학 ( macroeconomics ) 이 라고 부른다 . 요즘 사람 들 이 관심 을 많이 갖 는 국제 무역 ( international trade ) 도 이 거시 경제학 에 포함 된다 . 그러나 , 일반 적 인 의미 에서 경제 행위 는 미시 경제학 이나 거시 경제학 에서 와 같이 재화 ( 財貨 ) 와 직접 · 간접 적 으로 연관 이 있 는 행위 에 만 한정 되 지 않 는다 . 광의 ( 廣義 ) 의 경제 행위 는 ‘ 경세제민 ( 經世 濟民 ) ’ 이라고 하 는 단어 에서 보 는 대로 한 나라 를 움직이 고 백성 을 다스리 고 구제 ( 救濟 ) 하 는 전반 적 인 통치 · 행정 행위 를 의미 한다 . 공자 의 수신제 가 치국평천하 ( 修身 齊家 治國 平 天下 ) 도 말 하 자면 경제 행위 의 전반 이 라 할 수 있 다 . 수신 ( 修身 ) 은 개인 의 경제 원리 ( individual economic principle ) 요 , 제 가 ( 齊家 ) 는 가정 의 경제 원리 ( domestic economic principle ) 요 , 치국 ( 治國 ) 은 국가 의 경제 원리 ( nation ' s economic principle ) 요 , 평천하 ( 平 天下 ) 는 세계 의 경제 원리 ( global economic principle ) 를 제시 하 여 주 는 것 이 다 . 경제 ( economy ) 란 말 은 헬라 어 오이 코노미 아 ( ο ἰ κονομία ) 에서 유래 되 었 다 . 성경 에서 오이 코노미 아 ( ο ἰ κονομία ) 의 일차 적 인 의미 는 복음서 ( 특히 누가복음 ) 에 나타나 있 는 대로 , ‘ 가계 혹은 가사 의 경영 , 다른 사람 의 소유 에 대한 경영 , 관리 및 감독 , 혹은 경영자 , 감독자 , 청지기 의 직무 ’ 를 의미 한다 . 누가 복음 16 : 2 - 4 에 “ 네 보 던 일 을 셈하 라 . 청지기 의 사무 를 계속 하 지 못하 리라 하 니 , 청지기 가 속 으로 이르 되 주인 이 내 직분 을 빼앗 으니 내 가 무엇 을 할꼬 ? ... 내 가 할 일 을 알 았 도다 . 이렇게 하 면 직분 을 빼앗긴 후 에 저희 가 나 를 자기 집 으로 영접 하 리라 ” 고 했 는데 여기 서 청지기 의 사무 ( 16 : 4 ) , 청지기 의 직분 ( 16 : 3 , 4 ) 이 경제 란 말 에 해당 한다 . 경제 를 맡 은 청지기 ( ο ἰ κονόμος ) 는 현대 적 표현 으로 하 면 전문 ( 專門 ) 경제인 ( 經濟 人 ) 혹은 경영인 ( 經營 人 ) 이 라고 할 수 있 다 . 둘째 로 , 경제 ( ο ἰ κονομία ) 는 ( 하나님 이 우리 에게 맡기 신 ) ‘ 복음 증거 의 사명 ( 使命 ) 혹은 복음 증거 를 위한 청지기 , 관리자 ( 管理 者 ) 의 직분 ( 職分 ) ’ 을 의미 한다 . 고린 도전 서 9 장 17 절 에서 바울 은 “ 내 가 내 임의 로 이것 ( = 복음 을 전함 ) 을 행하 면 상 을 얻 으려니와 임의 로 아니한다 할지라도 나 는 직분 ( ο ἰ κονομία ) 을 맡 았 노라 ” 고 했 는데 , 여기 서 직분 은 성경 적 경제인 ( = 복음 증거자 ) 의 사명 을 뜻한다 ( 또한 고전 4 : 1 참조 , 하나님 의 비밀 을 맡 은 자 = 청지기 ) . 셋째 로 , 경제 ( ο ἰ κονομία ) 는 ‘ 인간 의 구원 을 위해 예비 된 하나님 께 속해 있 는 경륜 ( 經綸 ) ’ 이 란 뜻 을 포함 한다 . 곧 , 하나님 의 경세제민 ( 經世 濟民 ) 이 라 할 것 이 다 . 에베소서 1 장 9 절 에 “ 그리스 도 안 에서 때 가 찬 경륜 ( plan , RSV ) 을 위하 여 ” ( Greek 성경 은 1 : 10 . .. ε ἰ ς ο ἰ κονομίαν τού πληρώματος ) ; 3 장 2 절 에 “ 하나님 의 그 은혜 의 경륜 ( stewardship , RSV ) 을 너희 가 들 었 을 터 이 라 ” ; 3 장 9 절 에 “ 영원 부터 만물 을 창조 하 신 하나님 속 에 감취 었 던 비밀 의 경륜 ( plan , RSV ) 이 어떠 한 것 을 ” 에서 경륜 ( 經綸 ) 은 오이 코노미 아 ( ο ἰ κονομία ) 의 번역 인데 , ‘ 하나님 의 경제 ’ 혹은 영어 성경 이 plan 으로 번역 했 듯이 ‘ 하나님 의 경제 ( 혹은 경세제민 ) 계획 ’ 을 뜻 한다 . 골로새서 1 장 25 절 에서 “ 하나님 의 경륜 ( office , RSV ) 을 따라 ” 고 함 과 디모데 전서 1 장 4 절 에서 “ 믿음 안 에 있 는 하나님 의 경륜 ( training , RSV ) 을 이룸 보다 ” 라고 함 도 하나님 의 인간 구원 ( 人間 救援 ) 이 란 경세제민 ( 혹은 경제 ) 계획 또는 정책 을 뜻 한다 . 이상 에서 살펴본 바 대로 바울 의 서신 들 에서 는 경제 ( ο ἰ κονομία ) 란 단어 가 “ 복음 증거 의 사명 ” ( 위 의 두 번 째 의미 ) 과 “ 하나님 의 구원 계획 ” ( 위 의 세 번 째 의미 ) 으로 사용 되 고 있 다 . 이 두 의미 가 무관 ( 無關 ) 한 것 같 으나 사실 은 상관 이 크 다 . 바울 이 증거 하 는 복음 의 내용 이 무엇 인가 하 면 바로 “ ( 예수 그리스도 로 말미암 는 ) 하나님 의 ( 인간 ) 구원 계획 ” 인데 , 이 는 달리 표현 하 면 “ 하나님 의 경제 계획 ” 이 기 때문 이 다 . 바울 의 전도자 로서 의 사명 은 다름아닌 “ 하나님 의 경제 계획 ” --“ 경제관 ” 을 알리 는 것 이 다 . 2 . 바울 의 경제관 ( 經濟 觀 ) : 평균 의 경제 원리 ( 성경 : 롬 15 : 25 - 27 ; 고후 8 : 9 - 15 , 9 : 6 ) 롬 15 : 27 . ..“ 저희 ( = 이방 교회 교인 들 ) 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 ( = 예루살렘 의 가난 한 성도 들 ) 에게 빚진 자니 만일 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 . ” 고 후 8 : 13 - 14 . ..“ 이 는 다른 사람 들 은 평안 하 게 하 고 너희 는 곤고 하 게 하 려는 것 이 아니 요 평균 ( 平均 ) 케 하 려 함 이 니 이제 너희 의 유여 한 것 으로 저희 부족 한 것 을 보충 ( 補充 ) 함 은 후 에 저희 유여 ( 裕餘 ) 한 것 으로 너희 부족 한 것 을 보충 하 여 평균 ( 平均 ) 하 게 하 려 함 이 라 . ” 하나님 의 “ 경제 계획 ” 또는 “ 경제관 ” 은 “ 인간 구원 ” 인데 , 영 적 인 의미 로 만 인간 을 구원 하 시 는 것 이 아니 요 , 물질 적 인 의미 로서 도 인간 을 구원 하 기 를 원하 신다 . 즉 , 이 세상 에서 도 “ 부요 한 자 ” 의 삶 을 살 기 를 원하 신다 . 바울 에게 있 어서 “ 크리스천 의 부요 함 ” ( 고후 8 : 9 참고 ) 이 란 부 의 편중 으로 인한 안락 한 생활 이 아니 라 크리스천 신앙 의 공동체 간 에 유여 ( 裕餘 ) 한 것 들 을 나눔 으로 평균 적 으로 향상 ( 向上 ) 된 경제 적 인 삶 을 사 는 것 을 말 한다 . 자본주의 사회 를 사 는 인간 ( 소비자 혹은 생산자 ) 의 경제 원리 는 극대 화 ( maximization ) 혹은 최적화 ( optimization ) 라고 할 수 있 다 . 개인 은 효용 ( 效用 ) 혹은 만족 ( 滿足 ) 을 극대 화 하 는 삶 을 살아간다 . 현대인 에게 만족 의 척도 는 흔히 돈 의 많 고 적음 이 다 . 직장 을 선택 할 때 도 돈 을 많이 준다고 하 면 다른 조건 들 은 대충 받아들인다 . 또 , 기업 은 이윤 극대 화 를 위한 경영 을 한다 . 더 큰 이윤 을 얻 기 위하 여 때로 는 경쟁사 의 상품 을 비방 하 고 , 또 부정 한 방법 으로 판매 이익 을 늘이 기 도 한다 . 그러나 , 성경 에 나타난 하나님 의 경제 원리 는 극대 화 ( 極大 化 ) 가 아닌 평균 화 ( 平均 化 = balanced out 혹은 averaged out ) 이 다 . 하나님 이 광야 에서 이스라엘 에게 만나 를 내려 주 시 고 그 들 에게 이 를 거두 라고 명하 셨 다 . 이스라엘 자손 이 들판 에서 만나 를 거둘 때 어떤 이 는 많이 거두 고 또 어떤 이 는 적 게 거두 었 으나 , 출애굽기 16 장 18 절 에 보 면 , “ 많이 거둔 자 도 남음 이 없 고 , 적 게 거둔 자 도 부족 함 이 없이 각기 식량 대로 거두 었 다 ” ( 고후 8 : 15 참조 ) 라고 기록 되 어 있 다 . 바울 은 ‘ 예루살렘 의 가난 한 성도 들 ’ 을 위해 고린도 교인 들 에게 모금 하 라고 할 때 고린도 후서 8 장 12 - 14 절 에서 하나님 의 이 ‘ 평균 ( 平均 ) 의 경제 원리 ’ 을 설명 한다 . 바울 이 역사 적 예수 를 만난 적 은 없 었 지만 , 전해 들 은 바 , 예수 그리스도 는 그 의 공생애 를 통하 여 ‘ 평균 ( 平均 ) 의 경제 원리 ’ 를 가르치 시 고 몸소 실천 하 신 분 이 었 다 . 첫째 는 , 오병 이 어 의 기적 이 그렇 다 . 다섯 개 의 떡 덩이 와 두 마리 의 물고기 는 한 사람 의 점심 식사 분량 이 지만 이 를 떼 서 나눌 때 5 , 000 명 이 배불리 먹 고 도 열 두 바구니 에 남기 는 기적 이 일어났 다 . 둘째 는 , 예수 님 의 생애 ( 生涯 ) 자체 가 평균 케 하 시 기 위함 이 었 다 . 그 에게 속한 모든 부요 함 을 가난 한 자 들 , 병든 자 들 과 멸시 받 는 자 들 과 갇힌 자 들 을 위해서 나누 어 주 셨 다 . 나누 어 주 시 되 , 십자가 에서 죽 으시 기 까지 그 의 전 소유 와 생명 을 희생 하 기 까지 나누 어 주 셨 다 . 따라서 , 바울 은 고린도 후서 8 장 9 절 에서 , “ 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 를 너희 가 알 거니와 부요 하 신 자 로서 너희 를 위하 여 가난 하 게 되 심 은 그 의 가난 함 을 인하 여 너희 로 부요 케 하 려 하심 이 라 ” 고 진술 함 으로 그 의 주장 이 평균 케 하 시 는 “ 그리스도 의 모범 ” 에 근거 한 것 임 을 밝힌다 . 즉 , 그리스도 의 오심 은 사람 들 을 구원 하 시 어 영 적 인 가나안 하나님 나라 에서 의 삶 을 살 게 하 기 위함일 뿐 아니 라 , 이 땅 에서 살아갈 때 에 물질 적 으로 도 구원 함 받 은 삶 을 살 게 하 기 위함 이 다 . 성도 의 물질 적 인 구원 ( 救援 ) -- 하나님 인간 구원 계획 의 두 번 째 목표 -- 은 신앙 공동체 간 의 나눔 에서 가능 하 다는 것 이 바울 의 경제관 ( 經濟 觀 ) 이 다 . 장로교 의 창시자 칼빈 ( J . Calvin ) 도 평균 의 경제 원리 에 대해서 말 할 때 , “ 부 한 자 는 그 들 의 물질 적 부 를 가난 한 자 와 나누 어 갖 도록 부르 심 을 받 았 고 , 가난 한 자 는 영 적 부 를 부자 와 나누 어 갖 도록 부르 심 을 받 았 다 ” 고 했 다 . 따라서 부자 는 가난 한 자 들 에게 물질 적 풍요 를 나누 어 주 는 일군 ( διάκονος : minister 혹은 servant ) 이 요 , 가난 한 자 는 영 의 풍요 로움 을 전하 는 그리스도 의 종 ( 대리자 = vicar ) 이 라는 뜻 이 다 . 이렇게 될 때 , 그 사회 는 물질 적 , 영 적 인 부 가 평균 화 되 고 모두 가 형편 이 더 좋 아 지 는 ( better off ) 사회 가 될 수 있 다 . 초대 교회 성도 들 의 공유 생활 ( common life : Commonism = 공생주의 ) 도 바울 의 평균 의 경제관 과 일맥상통 ( 一脈相通 ) 한다 . 사도행전 2 장 44 절 이하 에 보 면 , “ 믿 는 사람 들 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 , 또 재산 과 소유 를 팔 아 각 사람 의 필요 에 따라 나눠 주 고 날 마다 마음 을 같이 하 여 성전 에 모이 기 를 힘쓰 고 , 집 에서 떡 을 떼 며 기쁨 과 순전 한 마음 으로 음식 을 먹 고 하나님 을 찬미 했 다 ” 고 기록 되 어 있 다 . 즉 , 그 들 은 그리스도 라는 한 몸 의 지체 로서 서로 가 서로 를 위하 는 생활 을 한 것 이 다 . 초대 교회 의 공생주의 ( Commonism ) 는 평균 화 경제 원리 에 따른 생활 이 다 . 자본주의 ( Capitalism ) 는 각자 가 자신 의 능력 에 따라 벌 어서 자기 가 번 것 으로 자신 이 원 하 는 대로 소비 하 는데 , 한 가지 단점 은 빈부 의 격차 가 갈수록 커진다는 것 이 다 . 공산주의 ( Communism ) 는 각자 의 능력 에 상관없이 똑같이 벌 어 똑같이 사용 하 자는 것 인데 , 이상 적 인 것 같 지만 능력 이 많 은 사람 의 일할 의 욕 을 저하 시켜 생산 성 ( productivity ) 을 떨어뜨리 고 따라서 사회 전체 가 빈곤 ( 貧困 ) 하 게 된다 . 그러나 , 평균 화 의 경제 원리 가 실현 되 는 사회 는 개인 의 능력 이나 성 취욕 을 제한 하 거나 무시 하 는 공산주의 와 는 근본 적 으로 다르 다 . 이 는 자본주의 체제 를 부인 하 는 것 이 아니 라 , 자본주의 하 에서 교회 를 중심 으로 자본주의 의 취약점 을 보완 하 게 한다 . 평균 화 경제 원리 의 실행 은 정부 나 기타 권력 기관 의 강제 적 혹은 물리 적 인 법 집행 으로 가능 한 것 이 아니 라 자발 적 이 고 이웃 을 사랑 하 는 마음 으로 이루어져야 한다 ( 고후 8 : 1 - 5 : 마게 도 냐 교회 의 모범 ) . 공생주의 ( Commonism ) 는 자기 능력껏 일 하 여 일 한 만큼 벌 어서 각자 의 필요 에 따라서 나누 고 통용 하 는 것 이 다 . 하나님 의 평균 화 경제 원리 에 따른 삶 이 라 할 것 이 다 . 3 . 크리스천 의 경제 윤리 ( 經濟 倫理 ) 하나님 의 경제 계획 ( = 경륜 ) 은 인간 구원 ( 人間 救援 ) 이 라고 했 다 . 이 시대 상황 ( 時代 狀況 ) 가운데 존재 하 는 교회 의 경제 계획 도 인간 구원 이 다 . 바울 의 서신 에 나타난 대로 , “ 하나님 의 경륜 을 이루 는 복음 증거자 ” 로서 영혼 의 구원 이 물론 일차 적 인 목표 이 지만 , 경제 적 빈곤 ( 貧困 ) 으로 신음 ( 呻吟 ) 하 고 자살 ( 自殺 ) 로 까지 치닫 는 이웃 을 외면 ( 外面 ) 하 는 성도 와 교회 가 되 어서 는 안 될 것 이 다 . 즉 , 이웃 을 물질 적 으로 구원 하 는 것 도 , 바울 에 따르 면 , 복음 증거자 의 사명 -- 물론 부차 적 ( secondary ) 인 사명 이 긴 하 지만 -- 인 것 이 다 . 이 는 또한 복음서 에 기록 된 예수 의 가르치심 이 기 도 하 다 . 예수 께서 양 의 반열 ( 班列 ) 에 선 사람 들 에게 , “ 내 가 주 릴 때 에 너희 가 먹 을 것 을 주 었 고 목마 를 때 에 마시 게 하 였 고 , 나그네 되 었 을 때 에 영접 하 였 고 , 벗 었 을 때 에 옷 을 입혔 고 , 병들 었 을 때 에 돌아보 았 고 , 옥 에 갇혔 을 때 에 와서 보 았 느니라 ” ( 마태 25 : 35 - 36 ) 고 말씀 하 실 것 이 다 . 크리스천 의 경제 윤리 ( 經濟 倫理 ) 는 , 칭 의 ( 稱 義 ) 를 얻 은 자유자 로서 , 자유 를 남용 ( 濫用 ) 하 여 부정 한 이익 을 취함 이 아니 요 , 지나친 낭비 의 삶 을 사 는 것 도 아니 요 , 근면 하 고 분수 에 맞 는 적절 한 삶 을 사 는 것 이 다 . 다른 사람 에게 보이 기 위한 허례허식 의 삶 이 아니 라 , 이웃 과 더불 어 건전 하 고 모두 의 형편 이 좋 아 지 는 사회 를 건설 하 는 것 이 다 . 성경 에서 말씀 하 는 지혜 롭 고 선한 청지기 ( = 경제 인 혹은 경영인 ) 의 삶 이 우리 에게 필요 하 다 . 나 에게 주어진 재물 이 내 것 이 아니 라 주 님 의 것 이 므로 주 님 이 원하 시 는 대로 이웃 을 위해 사용 하 고 , 시간 역시 내 것 이 아니 라 주 님 의 것 이 므로 부지런히 내게 맡기 신 달란트 를 나 를 위해서 가 아니 라 주 님 과 이웃 을 위해서 경영 ( 經營 ) 하 는 삶 을 살 도록 교회 가 앞장서 서 가르쳐야 할 것 이 다 . 제 20 장마 치 는 장 ( Epilogue ) 바울 의 서신 으로부터 그 의 신학 을 도출 하 고 그 중심 주제 를 찾 는 것 이 용이 한 일 이 아님 은 바울 이 조직 신학자 가 아니 며 , 그 의 서신 들 은 어떤 논제 에 대해서 체계 적 으로 전개 되 어 나간 글 이 아니 기 때문 이 다 . 바울 의 서신 들 은 사도 가 교회 또는 개인 을 수신인 으로 하 여 그 들 에게 문안 하 고 위로 하 고 권면 하 는 가운데 , 그 교회 나 개인 의 특별 한 상황 ( contingent situations ) 가운데 서 신앙 의 문제 를 다루 고 있 기 에 , 때로 는 논리 의 전개 가 부드럽 지 못하 거나 때로 는 한 논제 의 마침 없이 다음 으로 넘어가 기 도 한다 . 고린도 후서 가 특히 심한데 , 해서 어떤 성경 학자 들 은 고린도 후서 가 하나 의 단일 한 서신 이 아니 라 적어도 두 개 이상 다섯 개 정도 의 별개 의 서신 을 나중 에 편집자 가 모아서 함께 묶 어 놓 은 것 이 라고 까지 주장 한다 . 그 위 에 바울 서신 들 에서 어떤 통일 적 인 핵심 주제 를 찾 기 가 힘든 이유 는 바울 이 란 사람 을 이해 하 기 가 보통 어려운 것 이 아니 기 때문 이 다 . 시간 적 으로 그 는 2 , 000 년 전 사람 이 고 , 현재 와 는 전혀 다른 문화 적 , 종교 적 환경 가운데 서 자라 고 , 교육 받 고 , 살 았 기 때문 이 다 . 그 가 혈통 으로 는 유대인 이 지만 , 그 가 태어난 곳 은 소아시아 다소 라고 하 는 문명 으로 는 헬레니즘 이 요 정치 적 으로 는 로마 의 영향 권 하 에 놓여 있 는 곳 이 었 다 . 문화 적 , 정치 적 , 언어 적 , 종교 적 , 그리고 철학 적 으로 매우 복잡 하 고 다양 한 환경 가운데 성장 한 사람 으로서 바울 의 사고 ( 思考 ) 체계 와 언어 적 표현 도 결코 단순 함 이 없 는 사람 이 었 다 . 유대 적 영향 인가 하 면 , 헬라 적 요소 가 있 는 것 같 으며 , 이방 신비 종교 의 요소 도 그 의 표현 가운데 발견 됨 이 사실 이 다 . 그러나 , 그러 한 표현 이나 사고 의 암시 를 발견 한다고 해서 그 를 그러 한 종교 의 범주 에 집어넣 을 수 없 는 것 은 그러 한 것 들 이 다만 문화 적 , 환경 적 소산 이 지 그 의 신학 사상 이 라고 결론지 을 수 없 기 때문 이 다 . 바울 의 신학 을 연구 하 기 가 힘든 또 다른 이유 는 그 의 신학 의 형성 이 그 의 다메섹 체험 을 비롯 하 여 그 의 전도 여행 들 과 반대자 들 과 의 변론 등 에 커다란 영향 을 받 았 음 이 분명 한데 , 그 의 서신 들 에 나타난 기록 만 가지 고 는 그 반대자 들 이 누구 인지 , 그 들 의 쟁점 들 이 무엇 인지 확실 하 게 포착 하 기 가 어렵 기 때문 이 다 . 고린 도전 서 , 고린도 후서 , 그리고 갈라디아서 에 나오 는 반대자 들 을 흔히 유대주의 크리스천 들 이 라고 하 지만 , 세 서신 에 등장 하 는 반대자 들 이 결코 단순 하 게 한 동일 한 그룹 의 사람 들 이 아님 을 알 게 된다 . 어떤 학자 들 은 고린도 전서 에 나타난 반대자 들 이 복수 그룹 이 라고 한다 . 그 가운데 영지주의 에 속한 사람 들 도 있 다고 한다 . 종종 서신 들 에 나타난 반대자 가 누구 인지 확실 하 지 않 기 에 , 바울 의 변론 의 핵심 또한 확실 하 게 포착 하 기 가 어렵 다는 것 이 다 . 바울 의 신학 연구 가 어려운 것 은 또한 그 의 삶 의 체험 들 에 대한 자료 가 -- 특히 그 의 서신 들 에 나타난 일차 적 자료 가 너무 단편 적 이 어서 그 의 삶 의 경험 에서 나온 사상 의 흐름 들 을 바르 게 연결 하 기 가 용이 하 지 않 다는 것 이 다 . 이 차 자료 인 사도행전 은 비교 적 바울 의 여행 일정 ( itinerary ) 을 상세 하 게 다루 고 있 지만 , 사도행전 에 기록 된 사건 들 이 때로 는 바울 자신 의 기록 과 어긋나 는 곳 들 이 있 기 때문 이 다 . 많 은 신학자 들 이 바울 자신 의 기록 들 과 사도행전 의 기록 들 에 차이 가 있 을 때 그 원인 을 규명 하 려고 하 기 보다 는 대충 적 으로 조화 시키 거나 절충 방안 을 모색 하 려고 하 다 보 니 , 오히려 더 역사 성 ( 歷史 性 ) 이 떨어지 는 사실 ( ? ) 을 이끌 어 내 기 도 한다 . 전승 이나 외경 적 인 기록 들 을 경시 하 여 물리치 는 학자 들 이 경우 에 따라서 자신 의 목적 을 위해서 이러 한 것 들 을 끌 여 들 어 기정사실 화 하 는 것 도 사도 의 삶 의 역사 를 왜곡 하 고 오히려 잘못 된 주장 을 일삼 게 만든 다 . 바울 의 서신 들 에서 그 의 신학 을 이끌 어 내 고 , 그 뿐 아니 라 중심 출입구 혹은 핵심 주제 를 얻 고자 하 는 시도 자체 가 무리 한 것 으로 보이 기 도 한다 . 앞 에서 , 지적 한 대로 , 바울 의 서신 들 이 특정 한 상황 에 있 는 교회 ( 나 개인 ) 에게 보낸 비 조직 적 이 고 비 체계 적 인 편지 들 이 기 때문 이 다 . 이러 한 것 을 알 면서 도 바울 신학 의 중심 주제 를 찾 고자 하 는 학자 들 의 노력 은 무엇 을 말 하 는가 ? 긍정 적 으로 평가 한다면 , 이러 한 노력 을 통해서 바울 의 서신 들 속 에 나타난 그 의 가르침 들 을 더 잘 이해 하 는 데 도움 을 줄 수 있 을 것 이 기 때문 이 다 . ‘ 바울 의 신학 에 중심 주제 가 있 는가 ? ’ 종교 개혁자 들 이 주창 한 “ 이 신칭 의 ” 가 바울 서신 전부 를 대변 할 수 있 는 중심 주제 인가 ? 로마서 와 갈라디아서 만 을 놓 고 본다면 , 이 주장 은 상당히 타당 하 며 설득력 이 있 는 것 이 리라 . 그러나 , 고린도 전서 , 고린도 후서 나 빌립보서 , 또 빌레몬서 등 이 믿 음 으로 말미암 는 구원 의 교리 를 주장 한 서신 들 인가 ? 여기 에 는 확실 한 답 을 못 하 게 된다 . 그러면 , 슈바이처 의 “ 그리스도 와 의 신비 적 연합 ” ( Christ - Mysticism ) 이 모든 서신 에 공통 된 중심 주제 인가 ? 이 또한 서신 들 의 부분 만 을 고려 할 때 는 맞 는 말 이나 , 전체 서신 을 놓 고 볼 때 는 긍정 적 인 답 을 기대 할 수 가 없 다 . ‘ 그러면 , 바울 신학 의 중심 주제 는 없 는가 ? ’ 그리스도 에 연관 된 주제 를 선택 하 되 한 면 만 을 고려 할 때 는 무엇 을 제시 하 더라도 그것 은 한 개 혹은 두세 개 서신 의 중심 주제 는 될지언정 , 바울 서신 전체 를 카버 하 는 바울 신학 의 중심 주제 가 될 수 없 다 . 바울 은 그렇게 단순 한 사고 의 사람 이 아니 라고 언급 했 다 . 그 의 반대자 들 의 반대 와 논쟁 도 그렇 게 단순 한 것 이 아니 기에 , 바울 의 변론 은 단순 한 것 같 으면서 도 복합 적 이 었 다 . 그러나 , 바울 의 변론 의 중심 에 단순 하 신 그리스도 가 계신다 . 하나님 의 아들 이 시 며 하나님 의 본체 요 형상 되 시 며 , 다른 어떠 한 외 적 첨가 도 필요 로 하 지 않 으시 는 그리스도 께서 바울 신학 의 중심 에 위치 하 신다 . 바울 이 다메섹 도상 에서 만난 그리스도 --“ 죽 으시 고 부활 하 신 그리스도 ” 가 바울 신학 의 중심 주제 라고 생각 한다고 전 2 : 2 ; 갈 6 : 14 참고 ) . 이 바울 의 그리스도 는 ‘ 그 의 죽 으 심 과 부활 을 통하 여서 ’ 구원론 ( 로마서 와 갈라디아서 ) , 기독론 ( 빌립보서 와 빌레몬서 ; 또한 에베소서 , 골로새서 ) , 종말 론 ( 데살로니가 전서 ; 또한 데살로니가 후서 ) , 교회 론 ( 고린도 전서 , 고린도 후서 ; 또한 디모데 전서 , 디모데 후서 , 그리고 디도서 ) 의 주체 가 되 셨 다 . 이 ( 죽 으시 고 부활 하 신 ) 그리스도 로 말미암 는 구원 을 강조 한 것 이 “ 이 신칭 의 ” 의 교리 요 , 이 “ 그리스도 와 의 신비 적 연합 ” 을 강조 한 것 이 “ 그리스 도 신비주의 ” ( Christ - Mysticism ) 이 요 , 이 그리스도 의 재림 ( parousia ) 을 강조 한 것 이 “ 기독론 적 종말 론 ” 이 지만 , 이 어떠 한 것 도 부분 만 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 참 고 문 헌 ( Bibliography ) ( 한글 판 참고 문헌 ) 굳 윈 , F . 바울 의 생애 , 이남종 옯김 , 서울 : 크리스챤 서적 , 1996 ( 1989 ) . 굿스피드 , E . 바울 , 조성헌 옮김 , 서울 : 다산 글방 , 1993 . 김세윤 . 바울 복음 의 기원 , 홍성희 옮김 , 서울 : 도서 출판 엠마오 , 2000 ( 1994 ) . 김재홍 . 바울 신학 , 서울 : 총회 신학 출판 부 , 2000 . 드레 인 , J . 바울 , 이중수 옮김 , 서울 : 두란노 서원 , 2000 ( 1989 ) . 바클레이 , W . 바울 신학 개론 , 박문재 옮김 , 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1996 ( 1993 ) . 브루스 , F . 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