< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 왕 의 음성 인가 , 내 가 복음 인가 ? ‘ 내 가 복음 ’ 이 란 말 이 있 다 . 하나님 의 말씀 이 아니 라 내 가 하 고 싶 은 말 을 맘껏 하 고 는 ‘ 복음 ’ 을 붙여 우스갯소리 로 하 는 말 이 다 . < 왕 의 음성 > 을 읽 다 보 면 하나님 의 음성 을 듣 는 삶 을 말 하 면서 도 결국 은 내 가 복음 을 갖 게 되 는 것 아닌가 라는 의심 이 생긴다 . ‘ 내 가 들 은 음성 ’ 을 강조 하 는 저자 들 은 성경 까지 도 그 본의 와 는 상관없이 그냥 내 가 좋 아 하 고 깨달 은 말씀 을 하나님 의 음성 으로 포장 할 수 있 음 을 보여준다 . 물론 저자 들 은 하나님 의 음성 을 책 전장 에 걸쳐 강조 하 면서 성경 의 중요 성 을 간과 하 지 않 는 것 으로 비쳐 지 기 도 한다 . 즉 , 하나님 의 음성 을 직접 들 을 뿐 아니 라 , 환상 , 꿈 , 대 면 · 대화 방식 등 직접 음성 듣 기 를 언급 할 뿐 아니 라 성경 의 중요 성 또한 역설 한다는 것 이 다 . ‘ 제 4 장 기록 된 말씀 을 통해 말씀 하 신다 ’( 121 페이지 ) 에서 그 부분 이 특히 강조 된다 . 저자 는 “ 하나님 께서 성령 충만 한 사람 들 을 통해 성경 을 기록 하 시 고 , 그 기록 된 말씀 인 성경 을 통해 우리 에게 말씀 하 신다 , 성경 을 기록 하 신 목적 은 전적 으로 우리 를 위한 것 이 다 . · · · 성경 은 하나님 의 관점 의 기록 이 다 . 그리고 이 를 통해 그분 이 오늘 을 사 는 우리 에게 말씀 하 신다 . ” ( 124 페이지 ) 고 주장 한다 . 기록 된 말씀 인 성경 을 통해 우리 에게 말씀 하 신다 ! 멋진 표현 이 다 . 기록 된 말씀 을 통해 하나님 의 음성 을 들 을 수 있 다면 누가 문제 삼 을까 ? 독자 들 은 이런 요소 때문 에 < 왕 의 음성 > 이 신앙 에 유익 이 된다고 착각 할 수 도 있 다 . 그런데 조금 더 살펴보 자 . 저자 가 성경 말씀 을 강조 하 면서 끝 까지 내려놓 지 않 는 게 있 다 . 저자 는 성경 의 본의 를 살피 고 고민 할 것 을 말 하 기 보다 성경 을 통해 ‘ 내게 말씀 하 시 는 게 무엇 인지 깨닫 는 것 ’ 에 강조 점 을 둔다 . < 왕 의 음성 > 이 갖 고 있 는 문제 는 ‘ 내 가 깨달 은 말씀 이 하나님 의 음성 ’ 이라고 단정 한다는 점 이 다 . 결국 저자 들 에게 중요 한 것 은 ‘ 나 ’ 라는 것 이 다시 한 번 드러난다 . 과연 저자 들 은 ‘ 왕 ’ 이 말씀 하 시 는 음성 을 들 으려는 진지 한 태도 를 가진 사람 들 인가 ? 의아 해 지 기 까지 한다 . 다음 글 을 보 자 . ▲ 왕 의 음성 167 페이지 내용 “ 말씀 묵상 할 때 좋 은 질문 이 필요 하 다 . ‘ 성령 님 , 이 기록 된 말씀 을 통해 제게 말씀 하 소서 . ’ 그러 고 나 서 말씀 을 천천히 읽 는다 . 처음 에 읽 을 때 아무런 느낌 이 없 다면 다시 읽 는다 . 그러다 어느 한 단어 , 한 구절 , 한 단락 에서 마음 에 무언가 주 어 지 는 게 있 다 . 마치 누가 옆구리 를 콕 찌르 듯이 , 아니면 살짝 어깨 를 두드리 듯이 내 마음 을 움직이 는 게 있 다 . 이 구절 을 통해 주 님 이 내게 말씀 하 시 기 때문 이 다 . 그럴 때 그 부분 에 집중 하 여 처음 의 질문 을 다시 하 라 . ‘ 주 님 , 이 기록 된 말씀 을 통해 제게 말씀 하 소서 . ’ 성령 께서 지금 내게 응답 하 는 중 이 다 . ” ( 167 ~ 168 페이지 ) . “ 내게 감동 이 되 는 말씀 이 있 다면 주 님 이 내게 말씀 하 고 계신 것 이 다 . 주 의 음성 을 듣 고 있 는 것 이 다 . ” ( 168 페이지 ) . 성경 을 읽 다가 마음 을 움직이 는 구절 이 있 다면 그건 주 님 이 내게 말씀 하 시 기 때문 이 라는 것 이 다 . 그리고 마음 을 움직인 구절 에 집중 해 “ 이 기록 된 말씀 을 통해 제게 말씀 하 소서 ” 라는 부분 에 이르 면 고개 가 절래 절래 저어 질 수 밖에 없 다 . 내 마음 에 ‘ 콕 ! ’ 찌르 듯 다가온 말씀 은 주 님 이 내게 말씀 하 는 것 이 며 , 그 기록 된 말씀 , 사실상 , 내 옆구리 찌르 듯 콕 다가온 말씀 을 통해 주 님 께서 내게 말씀 하 신다는 것 이 다 . 저자 들 은 이 를 ‘ 레마 ’ 라고 표현 한다 ( 128 페이지 ) . 그 레마 의 말씀 에 집중 해 다시 보 고 또 보 는 방식 이 저자 들 이 추구 하 는 , ‘ 말씀 을 통해 하나님 의 음성 을 듣 는 방법 ’ 이 다 . 일반 적 으로 성경 을 통해 성경 의 본뜻 을 파악 하 고 이해 하 고 하나님 의 뜻 을 헤아리 는 것 과 는 거리 가 멀 다 . 저자 들 은 내게 ‘ 콱 ’ 하고 꽂히 는 말씀 에 집중 하 는 황당 한 방법 을 아주 당당 하 게 제시 한다 . 이런 깨달음 을 하나님 의 음성 과 동일 한 것 으로 받아들이 는 근거 에 대해 저자 들 은 성도 의 내면 에 는 ‘ 새 영 ’, ‘ 영 ’ 이 부 어 졌 기 때문 에 그 영 으로 하나님 과 교통 하 니 성령 의 음성 을 영 으로 깨달 을 수 있 다고 한다 . 인간 삼 분설 ( 여기 서 삼 분설 의 문제점 은 거론 하 지 않 겠 다 ) 에 근거 해 사람 이 영 · 혼 · 육 으로 구성 됐 다 ( 180 페이지 ) 고 하 고 는 이 중 ‘ 영 ’ 이 하나님 과 교제 할 때 필요 한 기능 이 라고 한다 ( 181 페이지 ) . 하나님 께서 그분 의 뜻 을 내 영 을 통해 알려 주 신다는 것 이 다 ( 182 페이지 ) . 양 이 목자 의 음성 을 알아듣 는 것 처럼 내 영 은 하나님 의 음성 을 알아들 을 수 있 다는 것 이 다 ( 190 페이지 ) . 즉 , 하나님 은 성경 으로 말씀 한다 -> 성경 을 읽 으며 내 게 주 시 는 , 옆구리 찌르 듯 ‘ 콕 ’ 하고 다가오 는 말씀 ( 레마 ) 을 찾 는다 -> 그것 은 곧 하나님 의 음성 이 다 -> 이것 은 하나님 과 교통 하 는 기관 인 ‘ 나 의 영 ’ 으로 깨달 아 진다는 4 단계 의 과정 을 거치 는 방식 이 다 . ▲ 왕 의 음성 171 페이지 조금 더 살펴보 자 . 저자 는 “ 성경 을 읽 을 때 시간 과 공간 을 넘어서 서 오늘 내게 하 시 는 그분 의 음성 에 귀 를 기울여야 한다 ” ( 124 페이지 ) 고 주장 한다 . “ 기록 된 말씀 을 통해 내 게 하 시 는 말씀 의 내용 에 귀 를 기울인다 ” ( 125 페이지 ) , “ 믿음 은 성경 을 문자 적 으로 읽 거나 들 을 때 가 아니 라 내게 개인 적 으로 하 시 는 그리스도 의 레마 의 말씀 을 들 을 때 생긴다 ” ( 130 페이지 ) , “ 성경 을 대할 때 마다 ‘ 성령 님 , 이 기록 된 말씀 을 통해 제게 레마 로 말씀 해 주 소서 ’ 라고 요청 해야 한다 ” ( 138 페이지 ) . 일견 옳 게 보이 는 요소 가 있 긴 하 지만 , 결국 하나님 의 말씀 을 기록 한 이유 , 문장 을 통해 성경 이 말씀 하 는 메시지 , 성경 이 기록 된 당시 의 맥락 , 시대 적 배경 을 통해 하나님 의 메시지 를 파악 하 는 게 핵심 이 아니 라 ‘ 내게 개인 적 으로 주 시 는 말씀 ’ 이 , 저자 들 이 추구 하 는 성경 을 통한 하나님 의 음성 듣 기 의 핵심 이 다 . “ 성경 을 대할 때 우리 가 무엇 보다 집중 해야 하 는 건 성경 의 내용 을 넘어서 서 하나님 의 관점 을 살피 고 , 내게 말씀 하 시 는 게 무엇 인지 깨닫 는 것 이 다 . ” ( 124 페이지 ) . 결국 ‘ 왕 ’ 이 아니 라 ‘ 나 ’ 개인 이 중심 이 다 . 진정 왕 이 말씀 한다고 쳐 보 자 . 그런데 그 왕 이 말 하 는 전체 적 메시지 에 는 귀기울이 지 않 고 내 마음 에 ‘ 콕 ’ 들어오 는 말 에 집중 하 는 신하 가 있 다면 그 는 왕 과 인격 적 으로 교류 하 는 참 된 ‘ 왕 의 신하 ’ 인가 , 아니면 왕 의 위엄 과 권위 를 무시 하 는 신하 인까 ? 책 을 읽 다 보 면 저자 의 속내 는 여기저기 조금 씩 드러난다 . 성경 을 통해 하나님 의 말씀 , 음성 을 들 을 수 있 다던 그 들 은 결국 ‘ 문자 를 넘어서 야 한다 ’ 는 주장 도 수차례 강조 한다 . “ 아이 사무엘 당시 에 말씀 이 희귀 했 다는 의미 는 이 와 다르 다 . 성경 책 도 , 성경 공부 하 는 그룹 도 , 성경 을 가르치 는 선생 도 있 었 지만 문자 를 넘어서 서 지금 도 내게 말씀 하 시 는 하나님 에 대한 이해 가 없 었 다 . ” ( 62 페이지 ) . 사무엘 의 시대 상황 을 성경 을 가르치 는 선생 이 있 었 지만 ‘ 문자 를 넘어서 서 ’ 내게 말씀 하 시 는 하나님 에 대한 이해 가 없 었 다고 전혀 해석학 적 으로 맞 지 않 는 얘기 를 한다 . “ 진리 의 성령 께서 오 시 면 진리 를 가르치 시 는 걸 넘어서 서 진리 를 만나 게 하 신다 . 문자 를 넘어서 서 레마 로 말씀 하 시 는 하나님 을 만나 게 하 신다 . ” ( 139 페이지 ) . 자꾸 문자 를 넘 어서 서 라고 강조 한다 . “ 기록 된 로고스 의 말씀 을 넘어서 서 내게 개인 적 으로 말씀 하 시 는 레마 의 말씀 에 귀 를 기울이 자 ” ( 171 페이지 ) . ▲ 왕 의 음성 139 페이지 결국 저자 들 에게 ‘ 문자 ’, ‘ 로고스 로서 의 성경 ’ 은 넘어서 야 만 하 는 무엇 인 거 였 다 . 저자 들 이 과연 기록 된 성경 말씀 을 ‘ 왕 의 음성 ’ 으로서 귀하 게 받아들이 려는 겸손 한 마음 이 있 는지 궁금 해 지 는 대목 이 다 . 결국 저자 들 이 < 왕 의 음성 > 에서 지독 하 게 드러내 보이 는 것 은 ‘ 나 ’ 다 . ‘ 나 의 깨달음 ’, ‘ 내게 들려온 음성 ’ 이 다 . 문자 를 넘어서 서 내 옆구리 를 ‘ 콕 ’ 찌르 듯 다가오 는 나 의 감동 이 다 . 그것 을 ‘ 하나님 의 음성 ’ 이라고 포장 을 하 라고 독려 하 고 있 을 뿐 이 다 . 만일 내 게 주 시 는 깨달음 이 없 다면 그날 하나님 은 내게 아무런 말씀 도 안 하 신 걸까 ? 권 연경 교수 ( 숭실대 기독교 학과 ) 는 큐티 의 귀함 과 소중 함 을 전제 하 면서 도 ‘ 내게 깨달음 을 주 는 구절 을 찾 는 ’ 큐티 식 성경 묵상 의 가장 큰 문제 로 ‘ 해석학 적 우상 숭배 ’ 가 될 수 있 다고 지적 한 바 있 다 . “ 성경 읽 기 를 굳이 구분 하 자면 , 성경 을 이해 하 기 위해서 공부 하 는 읽 기 도 있 을 테 고 , 기본 적 으로 이해 한 것 을 전제 하 고 그것 을 지금 나 에게 적용 하 는 , 보통 우리 가 큐티 라고 말 하 는 것 은 이 작업 을 한 후 에 이 말씀 을 통해서 하나님 께서 지금 나 에게 무슨 말씀 을 주 셨 나 . 그걸 찾 고 싶 은 거 거든요 . · · · 제 가 쓰 는 표현 중 의 하나 가 , 큐티 는 사실 , 아주 긍정 적 인 것 이 라 생각 해요 . 기본 적 으로 교회 가 성경 을 하나님 의 말씀 으로 고백 하 고 , 하나님 의 말씀 으로 고백 하 는 것 은 하나님 께서 이 성경 을 통해 나 에게 메시지 를 주 고 있 다고 생각 하 는 거 거든요 . 그리고 그 메시지 를 통해서 지금 내 삶 에 필요 한 말씀 을 받 는 것 은 지극히 긍정 적 인데 , 우리 가 성경 을 읽 고 적용 하 려면 , 하나님 께서 직접 내 귀 에 대 고 속삭여 주 시 는 말씀 이 라면 , 그냥 ‘ 네 ! ’ 하고 적용 하 면 되 는데 , 2 천 년 전 에 바울 이 라는 사람 이 , 갈라디아 교회 의 사람 들 에게 , 거기 에 문제 가 있 어서 할례 와 관련 된 , 그 문제 를 해결 하 려고 쓴 편지 가 갈라디아서 예요 . 그걸 내 가 큐티 를 한단 말 이 죠 . 그걸 지금 나 에게 하나님 께서 하 시 는 말씀 으로 이해 하 면 이상 한 오해 가 생기 겠 죠 . 그래서 우리 가 뭘 해야 하 느냐 하 면 기본 적 으로 원래 맥락 에 대한 이해 를 해야 하 고 , 그리고 나 서 그러 면 그 메시지 가 지금 나 에게 는 어떤 의미 가 있 을까 ? 를 따져야 겠 죠 . 그런 절차 가 귀찮 잖아요 . 귀찮 으니까 어떻게 ? 그러니까 바로 내 게 주 시 는 말씀 처럼 읽 고 싶 은 거 죠 . 본래 맥락 을 무시 하 면 자기 마음대로 의미 를 만들 어 낼 수 있 다는 게 문제 예요 . 이게 그냥 사 적 대화 같 으면 자기 가 좀 오해 해도 괜찮 지만 , 문제 는 이게 하나님 의 말씀 이 라고 고백 하 고 하 는 거 거든요 . 결과 적 으로 조금 어려운 표현 을 쓰 자면 제 가 ‘ 해석학 적 우상 숭배 ’ 라는 표현 을 써요 . 결과 적 으로 뭐 가 되 냐 하 면 자기 생각 을 결국 은 하나님 의 말씀 으로 둔갑 시키 는 거 죠 . 왜냐하면 성경 을 읽 었 는데 그걸 내 마음 대로 읽 었 어요 . 그런데 어쨌든 그걸 내 가 성경 을 통해 메시지 를 받 았 다고 생각 해요 . 사실 은 내 생각 인데 . 그런데 여기 에 하나님 의 말씀 이 라는 권위 가 입혀 지 잖아요 . 내 생각 이 하나님 의 말씀 이 되 는 거 죠 . 결국 은 우상 숭배 가 되 는 거 죠 . ” ( 권 연경 , ' 큐티 ( QT ) 식 성경 읽 기 는 문제 가 되 나요 ? ‘, CBS 낸시랭 의 신학 펀치 , 2014 년 2 월 12 일 ) . QT 는 매우 귀한 신앙 행위 이 지만 말씀 을 읽 으며 마음 을 콕 찌르 는 구절 과 단어 에 집착 하 다 보 면 자칫 성경 의 본의 와 맥락 은 무시 한 엉뚱 한 해석 이 나올 수 있 다는 지적 이 다 . 게다가 그것 은 내 생각 에 하나님 의 말씀 이 라는 권위 를 입히 는 ‘ 해석학 적 우상 숭배 ’ 가 될 수 있 다는 무서운 지적 이 다 . 저자 들 은 이 처럼 하나님 의 말씀 을 강조 하 면서 도 결과 적 으로 기록 된 말씀 인 ‘ 로고스 ’ 와 내 가 깨달 은 말씀 ‘ 레마 ’ 로 구분 하 며 기록 된 말씀 , 로고스 , 즉 ‘ 문자 ’ 를 넘어서 야 한다는 말 로 성경 자체 의 권위 보다 내 가 깨달 은 말씀 의 권위 를 수시로 높인다 . 문자 를 넘어서 라 ? 저자 들 에게 로고스 인 성경 은 넘어서 야 할 산 인가 ? 벽 인가 ? 울타리 인가 ? 심각 한 문제 가 아닐 수 없 다 . 참고 로 저자 들 이 워낙 레마 를 강조 ( 128 페이지 ~ 171 페이지 까지 , 거의 43 페이지 분량 을 로고스 와 레마 에 대해 설명 한다 ) 하 니 성경 이 과연 저자 들 의 말 처럼 로고스 와 레마 로 날카롭 게 구분 하 는지 살펴보 고자 한다 . 헬라 어 성경 이 하나님 의 ‘ 말씀 ’ 이라고 할 때 저자 들 의 말 처럼 로고스 와 레마 라는 단어 를 사용 한 건 사실 이 다 . 그러나 저자 들 의 주장 처럼 기록 된 문자 로서 의 하나님 의 말씀 은 로고스 라는 단어 만 사용 한 건 아니 다 . 반 대로 나 에게 주어진 말씀 , 깨달 은 말씀 을 뜻 할 때 도 레마 라는 단어 만 사용 한 건 아니 다 . 때로 이 두 단어 는 교차 사용 하 기 도 했 다 . 다음 글 을 살펴보 자 . “ 로마서 를 본문 으로 문제 를 한 번 만들 어 보 았 다 . 문제 3 ) 다음 로마서 각 구절 중 로고스 와 레마 를 구분 해 보 시 오 . 〚 롬 9 : 6 또한 하나님 의 말씀 이 폐하 여진 것 같 지 않 도다 이스라엘 에게서 난 그 들 이 다 이스라엘 이 아니 요 롬 9 : 9 약속 의 말씀 은 이것 이 라 명년 이때 에 내 가 이르 리니 사라 에게 아들 이 있 으리라 하 시 니라 롬 9 : 28 주 께서 땅 위 에서 그 말씀 을 이루 사 필하 시 고 끝내 시리 라 하 셨 느니라 롬 10 : 8 그러면 무엇 을 말 하 느뇨 말씀 이 네게 가까워 네 입 에 있 으면 네 마음 에 있 다 하 였 느니 곧 우리 가 전파 하 는 믿음 의 말씀 이 라 롬 10 : 18 그러나 내 가 말 하 노니 저희 가 듣 지 아니하 였 느뇨 그렇 지 아니하 다 ‘ 그 소리 가 온 땅 에 퍼졌 고 그 말씀 이 땅 끝 까지 이르 렀도다 ’ 하 였 느니라 〛 말씀 이 라는 단어 가 모두 6 개 다 . 어떤 것 이 로고스 고 또 어떤 것 이 레마 일까 ? 정답 은 10 장 의 말씀 은 모두 레 마고 9 장 은 모두 로고스 다 . 결론 은 무엇 인가 ? 한 마디 로 성경 에 쓴 ‘ 말씀 ’ 을 로고스 와 레마 로 구분 하 는 것 은 성경 이 스스로 지지 해 주 고 있 지 않 다는 것 이 다 . 다시 말 해 성경 은 로고스 와 레마 를 특별히 구분 하 여 사용 하 고 있 지 않 다는 말 이 다 . 로고스 와 레마 를 구분 하 는 이 들 의 구분 법 에 따른다 하 더라도 마찬가지 다 . 단순히 기록 된 말씀 이 라는 의미 처럼 보이 는 ‘ 말씀 ’ 이 라는 성경 구절 에 로고스 와 레마 가 섞 어서 사용 되 고 있 다 . 예 를 들 어 보 자 . 엡 6 : 17 “ 구원 의 투구 와 성령 의 검 곧 하나님 의 말씀 ( 레마 ) 을 가지 라 . ” 레마 가 일반 적 인 ‘ 말 ’ 이 라는 의미 로 도 사용 되 었 다 . 예 를 들 어 보 자 . 마 18 : 16 “ 만일 듣 지 않 거든 한두 사람 을 데리 고 가 서 두세 증인 의 입 으로 말 ( 레마 ) 마다 증참 케 하 라 . ” 로고스 와 레마 가 한 문장 에 동시 에 사용 된 재미 있 는 예 가 있 다 . 행 10 : 44 “ 베드로 가 이 말 ( 레마 ) 을 할 때 에 성령 이 말씀 ( 로고스 ) 듣 는 모든 사람 에게 내려와 . ” 로고스 와 레마 를 구분 하 는 이 들 의 주장 대로 라면 , 위 행 10 : 44 의 로고스 와 레마 는 순서 가 바뀌 어야 할 것 이 다 . 그러나 그 반 대로 기록 되 어 있 다 . 이러 한 성경 적 예 가 얼마 든지 있 다 . 성경 이 이 두 용어 를 구분 하 지 않 기 때문 이 다 . 성경 은 로고스 와 레마 라는 단어 를 모두 같 은 의미 로 사용 하 고 있 다 . 그 용례 도 큰 차이 가 없 다 . 따라서 두 용어 를 구분 하 여 다르 게 사용 하 려는 것 은 비 성경 적 인 행위 다 . “ 레마 의 말씀 을 받 아야 한다 ” 는 식 의 주장 은 옳 지 않 다 . “ ( 장 운철 , 교회 와 신앙 , ‘ 레마 사상 , 여전히 우리 주변 에 ? ’, 교회 와 신앙 , 2011 년 2 월 11 일 , www . amennews . com / news / articleView . html ? idxno = 10980 ) . [ 계속 ] http : / / www . kportalnews . co . kr / news / articleView . html ? idxno = 13865