금강경 강의 87 14 . 상 을 떠남 이 적멸 이 다 . 나 는 내 가 창조 한다 . 우주 도 내 가 만들 어 갈 수 있 다 무한 한 보배 가 담긴 다이아몬드 수트라 , 금강경 과 함께 하 는 세상 에서 가장 유쾌 한 공부 시간 입니다 . 다 같이 합장 하 시 고 마하 반야바라밀 세 번 염하 겠 습니다 . 마하 반야바라밀 마하 반야바라밀 마하 반야바라밀 네 , 오늘 도 행불 독송 집 「 본 마음 참 나 」 72 쪽 제 14 분과 함께 읽 어 보 겠 습니다 . 금강반야바라밀경 금강반야바라밀경 금강반야바라밀경 부처 님 이 말 하 셨 다 . 그 와 같 고 그 와 같 다 . 만약 다시 어떤 사람 이 경전 을 얻어듣 고 놀라 거나 무섭 거나 두렵 지 - 아니하 면 , 응당 알라 . 이 사람 은 매우 드문 사람 이 니 왜냐하면 수보리 야 , 여래 설한 첫 번 째 의 바라 밀 은 첫 번 째 의 바라밀 이 아니 므로 그 이름 이 첫 번 째 의 바라밀 인 것 이 니라 . 네 , 금강경 제 14 분과 리 상 적멸 분 ( 離 相 寂滅 分 ) 하 고 있 죠 . 상 을 떠남 이 곧 적멸 이 다 . 그래서 이 모든 상 을 떠나 는 것 , 아상 , 또는 법상 . 이 아상 이 라는 것 은 고정 된 실체 로서 의 내 가 있 다는 생각 . 법상 은 고정 된 실체 로서 의 다르마 가 있 다는 생각 입니다 . 그런 생각 을 다 떠나 는 것 이 죠 . 다시 말 해서 모든 존재 는 물질 적 존재 가 되 었 든 , 정신 적 존재 가 되 었 든 , 심지 어는 불법 이 되 었 든 모든 것 은 다 한때 다 . 이렇게 아 는 것 이야말로 진정 한 앎 이 다 라고 하 는 거 죠 . 부처 님 께서 말 하 시 기 를 만약 어떤 사람 이 이 경전 을 듣 고 , 놀라 거나 무섭 거나 두려워 하 지 않 는다면 이 사람 은 매우 드문 사람 이 다 . 대부분 의 사람 들 은 놀라 거나 무섭 거나 두려워 한다는 것 이 죠 . 왜 냐 ? 내 가 있 다고 생각 했 는데 , 신 이 있 다고 생각 했 는데 , 무엇 이 든 이 세계 가 , 고정 된 실체 가 있 다고 생각 했 는데 , 없 다 , 없 다 하 니까 , 이게 도대체 무슨 소린가 ? 놀래 거나 , 또는 내 가 없 다는 거 에 대해서 공포심 을 가질 수 도 있 는 것 이 죠 . 그러나 그것 을 알 아 듣 고 두려워하 지 않 는다면 이 사람 은 매우 드문 사람 이 다 . 심지어 여래 께서 설 하 신 첫 번 째 의 바라밀 . 첫 번 째 의 바라밀 은 바로 보시 바라 밀 이 되 겠 죠 . 지금 까지 말씀 하 신 베푸 는 것 . 보시바라밀 은 보시바라밀 이 아니 므로 이름 이 보시바라밀 이 다 . 예 , 보시바라밀 이야말로 육바라밀 의 첫째 죠 . 그래서 이것 이야말로 보살도 를 실행 하 는 가장 중요 한 시금석 이 라고 할 수 있 습 니 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 보시바라밀 조차 이름 이 보시바라밀 이 지 , 어떤 고정 된 실체 로서 의 보시바라밀 . 이것 이 보시바라밀 이 다 하 는 그런 고정 된 실체 가 없 다고 하 는 것 이 죠 . 이것 은 계속 해서 금강경 에서 말 하 는 아공 , 법공 을 말 하 고 있 습니다 . 아트만 도 공 한 것 이 고 , 다르마 도 공 한 것 이 다 . 그럼 공 하 니까 뭐 냐 ? 공 하 니까 허무 하 다 , 이게 아니 고 , 공 한 것 이 기 때문 에 내 가 만들 어 간다고 하 는 것 입니다 . 다르마 라는 건 우주 의 존재 요소 입니다 . 아트만 이 라는 건 나 의 존재 요소 예요 . 그러니까 나 는 내 가 창조 한다고 하 는 거 죠 . 우주 도 내 가 창조 한다고 하 는 것 이 죠 . 그래서 나 도 내 가 만들 어 가 고 , 우주 도 내 가 창조 한다 . 이런 어마어마 한 가르침 . 니 인생 의 주인공 은 바로 너 다 . 이런 가르침 을 들으며 는 다른 종교 를 믿 는 사람 들 은 그거 어 ~ 믿 을 수 가 없 죠 . 왜 요 ? 우주 는 신 이 창조 했 다고 믿 고 있 거든요 . 그리고 내 인생 의 주인공 은 신 이 라고 생각 하 고 있 거든요 . 그래서 나 도 , 이 인간 도 신 이 만들 었 다고 생각 하 고 나 는 피조물 에 불과 하 다 . 이렇게 생각 하 고 있 습니다 . 그러 기 때문 에 나 는 신 의 종 에 불과 한 것 이 지 , 내 가 감히 신 이 돼 ? 이거 말 도 안 되 는 소리 다 . 그러니까 금강경 의 가르침 을 들으며 는 이거 는 놀라 거나 무섭 거나 두려워할 수 밖 에 없 는 것 입니다 . 그러나 금강경 의 아공 , 법공 의 가르침 은 무엇 이 냐 ? 나 는 내 가 창조 한다 . 우주 도 내 가 창조 한 것 이 다 . 다 한 마음 에서 일어난 것 이 다 . 이렇게 가르치 는 것 이 죠 . 그래서 이러 한 가르침 에 대해서 금강경 오가 해 에 보 며는 함 허 득통 스님 이 이런 설의 , 설명 을 달 아 놓 고 있 어요 . 비유 컨데 집 나간 窮子 가 가난 하 고 헐벗 은지 오래 됐 음 이 라 . 父王 을 뵌 것 이 실로 천행 이 되 도다 . 그러나 그 아버지 는 너무 그 아주 건물 이 고준 하 고 그 가난 한 이 는 , 궁색 한 이 는 뜻 이 下 劣 해서 보 고 나 니 놀랍 고 두려워함 을 면치 못했 다 . 그러니까 놀래 고 두려워 하 지 않 는 게 희유 한 일 이 다 . 이거 죠 . 우리 가 중생 들 이 집 을 나간지 가 오래 되 었 어요 . 예 . 그래 가지 고 워낙 종노릇 하 는데 열중 하 다 보 니까 인제 이게 바로 너 , 부처 도 될 수 있 다 . 니 가 부처 다 본래 . 이렇게 얘기 해 줘도 그거 를 선뜻 수궁 할 수 가 없 다고 하 는 것 입니다 . 너 가 신 의 스승 도 될 수 있 다 . 이거 도대체 말 도 안 되 는 소리 를 하 는 소리 예요 . 나 는 신 의 종 이 지 내 가 어떻게 신 의 스승 이 됩니까 ? 되 지 도 않 는 소리 하 지 도 마십시오 . 그런 그 불경 스러운 얘기 를 해도 됩니까 ? 이러 고 있 다는 겁니다 . 중생 들 이 . 신 의 스승 도 될 수 있 고 , 부처 님 도 될 수 있 는 그런 고귀 한 존재 임 에 도 불구 하 고 스스로 를 나 는 신 의 종노릇 밖 에 는 못 하 는 그런 하천 한 존재 다 . 이렇 게 감 수 하 고 있 다는 거 예요 . 달 게 받아들이 는 거 예요 . 그저 종노릇 이나 해서 신 의 어떤 , 만드신 어떻 게 천당 이나 태어나 서 거기 서 도 세세생생 영원히 종노릇 하 면서 사 는 거 . 이것 이 나 의 인생 의 목표 다 . 이러 고 있 는 거 아닙니까 . 그것 은 뭐 예요 ? 그만큼 근기 가 하천 해서 그동안 수없이 종노릇 을 해 왔 어요 . 인류 의 역사 에 상당 한 기간 군주제 가 있 었 죠 . 임금 의 신하 , 그러나 거의 종 에 버금가 는 그런 신하 노릇 . 내지 는 이 신 본주 의 시대 에 는 모든 것 이 다 신 을 중심 으로 이루어지 기 때문 에 인간 의 역사 는 무슨 역사 입니까 ? 암흑시대 라 그랬 죠 . 인권 은 없 습니다 . 신권 이 있 을 뿐 이 지 . 그런데 그것 을 더 박차 고 나왔 더니 , 이제 는 또 자본주의 시대 가 열렸 어요 . 그건 또 뭡니까 ? 재물 이 또 근본 인 시대 . 재물 을 또 주인 으로 섬기 고 , 난 또 재물 의 종노릇 을 하 는 이런 시대 가 열린 겁니다 . 신 과 재물 은 나 를 위해서 필요 한 것 이 지 , 내 가 신 을 위해서 , 재물 을 위해서 존재 하 는 것 이 아니 다 하 는 것 이 바로 부처 님 의 가르침 이 죠 . 그리고 얼마 든지 열심히 잘 만 닦 으며 는 신 의 스승 노릇 도 할 수 있 다 . 이것 이 바로 부처 님 의 가르침 인 것 이 죠 . 그런데 이런 가르침 을 들으며 는 의아 해 할 수 밖 에 없 죠 . 처음 듣 는 사람 들 은 . 더군다나 신 을 주인 으로 섬기 고 스스로 달 게 종노릇 을 감수 하 는 사람 들 에게 는 야 , 말 도 되 지 않 는다 . 불경 스럽 다 . 내지 는 허허 허 ~ 이런 말 을 할 수 가 있 는 겁니다 . 우리 는 조물주 의 피조물 에 불과 하 다 이렇게 생각 할 수 있 지만 , 그러나 신 도 사실 은 다 부처 님 자리 에 , 본 마음 참나 자리 에서 나왔 다고 하 는 것 입니다 . 그래서 신 의 스승 도 될 수 있 을 만큼 그런 고귀 한 존재 라고 하 는 것 이 죠 . 우리 누구 나 가 다 , 모든 생명 이 불 성 을 갖추 고 있 다는 것 은 부처 가 될 가능 성 이 있 다고 하 는 것 입니다 . 그러나 말씀 드린 것 처럼 , 가능 성 을 항상 그냥 가능 성 만 으로 놔 두 고 있 는 것 은 텅 빈 방 을 그냥 텅 빈 채 로 맨날 놔 두 고 있 는 것 과 똑같 습니다 . 텅 빈 채 로 놔 두 고 있 으며 는 그 무슨 소용 이 있 습니까 ? 그 방 에다가 의자 를 갖 다 놓 고 공부방 으로 써 든가 , 아니 며 는 법당 으로 꾸며서 법당 으로 써 든가 , 또는 그 방 을 어떤 용도 로 써 줄 때 바로 비로소 그 텅 빈 방 의 의미 가 살아나 는 것 이 죠 . 항상 공 ~ 하 다 , 모든 것 은 텅 ~ 비 었 다 . 공 하 니까 아무 것 도 없 다 . 이렇 게 놓 고 보 며 는 그건 역시 또 불법 의 이치 를 잘못 이해 하 는 것 이 죠 . 불교 에서 특히 금강경 에서 말 하 는 아공 , 법공 . 아트만 이 라는 게 공 한 것 이 고 , 다르마 라는 게 공 한 것 이 다 . 이 이치 를 분명히 이해 해야 됩니다 . 이것 은 무슨 뜻 이 냐 ? 어떠 한 나 도 만들 어 갈 수 있 고 , 왜 냐 ? 고정 된 내 가 없 기 때문 에 . 어떠 한 나 도 창조 해 갈 수 있 다는 거 . 여기 가 중요 한 것 이 고 . 또 고정 된 세계 가 없 기 때문 에 어떠 한 세계 도 만들 어 갈 수 있 는 것 , 이것 이 바로 아공 과 법공 의 진정 한 의미 가 아닐까요 ? 그러 기 때문 에 이 나 를 만들 어 가 고 , 이 세상 을 바꾸 어 나가 는 것 . 이것 이 얼마 든지 가능 하 다고 하 는 것 이 죠 . 그래서 가능 성 을 가능 성 만 으로 두 고 볼 것 이 아니 라 , 지금 부터 바로 지금 여기 에서 내 가 한 마음 발심 해서 , 응 무 소주 이생 기심 . 머무 는 바 없이 내 마음 을 내 서 일체중생 을 제도 하 겠 습니다 . 머무 는 바 없이 베풀 겠 습니다 . 이렇게 마음 을 내 라고 하 는 것 이 죠 . 그것 이 바로 금강경 의 가르침 입니다 . 모든 것 이 공 하 다면 공 한 것 이 그냥 텅 빈 것 으로 끝난다면 무엇 때문 에 마음 을 내 라고 했 겠 어요 ? 마음 을 내 서 하 라는 이야기 는 고정 되 어 있 지 않 기 때문 에 마음 을 내 서 할 때 만들 어 갈 수 있 다는 거 죠 . 그래서 금강경 의 핵심 은 아공 , 법공 에 있 고 , 아공 , 법공 이 기 때문 에 일체 중생 을 제도 하 리라고 마음먹 고 , 머무 는 바 없이 베풀 되 , 아 인중 생 수자상 이 없이 해 나가 며 는 우주 도 내 가 만들 어 갈 수 있 다 . 나 도 내 가 창조 한다 . 바로 이러 한 부분 에 핵심 가르침 이 담겨 있 는 것 입니다 . 너무나 역동 적 인 가르침 이 죠 . 공 을 잘못 이해 해서 그냥 아무 것 도 없 고 , 텅 비 고 , 모든 게 사라지 고 , 이렇게 허무주의 적 으로 해석 을 한다면 그것 이야말로 공 을 잘못 이해 한 , 공 에 떨어진 , 공 에 빠진 그런 이해 라고 할 수 있 는 것 입니다 .