박형룡 과 그 의 신학 교육 박형룡 은 한국 이 낳 은 위대 한 신학 교육자 이 다 . 나 는 박형룡 의 생애 와 활동 에 대하 여 신학자 , 호 교자 , 설교자 , 교육자 , 인격자 등 으로 구분 해 볼 수 있 으나 그 의 신분 과 직업 과 사역 을 고려 할 때 폐일언 하 고 ‘ 신학 교육자 ’ 로 규정 해야 한다고 여긴다 . 그 점 에서 는 이종성 박사 가 ‘ 박형룡 신학 의 평가 ’ 란 주제 의 심포 지움 에서 박형룡 박사 를 신학 교육자 로 높이 평가 하 였음에 동의 하 는 입장 이 다 . “ 한국 교회사 에 있 어서 , 특별히 신학 교육사 에 있 어서 , 그리고 장로교 신학 교육 에 있 어서 박 박사 님 이 차지 하 는 위치 는 어떤 다른 사람 과 비교 할 수 없 을 정도 로 중요 한 위치 에 있 습니다 . 과거 여러 가지 어려움 속 에서 도 한국 장로교회 가 그 어려움 을 이기 고 나간 배후 에 는 박 박사 님 같 은 분 이 계셔서 정통주의 신앙 을 기반 으로 정신 적 신앙 적 으로 뒷받침 했 기 때문 이 었 다고 생각 합니다 ” ( 신학 사상 1979 . 여름 호 pp 299 - 300 ) . 과연 박형룡 은 그 의 평생 을 신학교 교수 로 제직 한 분 이 다 . 1928 년 평양 신학교 임시 교수 로 시작 하 여 1932 년 남궁혁 , 이성휘 에 이어 세 번 째 로 한국인 전임 교수 가 되 었 고 1938 년 신사참배 를 반대 한 평양 신학교 가 자진 폐교 하 기 까지 교수 로 재직 하 였 다 . 그 후 일본 으로 건너 가 서 총회 표준 성경 주석 위원회 편집 책임자 의 일 만 전담 하 다가 1942 년 만주국 봉천 에 세워진 만주 신 학원 에 가 서 교수 했 고 1945 년 해방 을 맞 아 학교 이름 을 동북 신학교 로 개명 하 여 교장 겸 교수 로서 학교 를 이끌 었 다 . 한편 국내 에선 출옥 성도 를 중심 으로 설립 되 는 부산 의 고려 신학교 초대 교장 으로 박형룡 을 내정 하 였으나 그 의 귀국 이 늦 어 지 자 박윤선 을 교장 서리 로 개교 한 후 , 송 상석 목사 가 위험 을 무릅쓰 고 만주 까지 가 서 박형룡 과 그 가족 들 을 모셔와 1947 년 제 1 대 고려 신학교 교장 으로 취임 하 였 지만 설립자 측 과 의 입장 차이 로 이듬해 에 사임 하 고 상경 하 였 다 . 1948 년 서울 을 중심 으로 그 를 염두 에 두 고 설립 된 장로회 신학교 교장 으로 취임 하 여 교수 하 였 고 1951 년 총회 가 조선 신학교 와 장로회 신학교 의 직영 승인 을 다 취소 하 고 두 신학교 를 총회 직영 으로 신설 되 는 총회 신학교 에 병합 하 라고 결정 함 에 따라 조선 신학교 는 불복 하 였으나 장로회 신학교 는 순복 하 여 총회 신학교 안 에 들어오 게 되 고 빅 형 룡 은 총회 신학교 교수 로 그 후 두 번 의 교장 재임 과 대학 인가 후 다시 학장 을 역임 하 였 고 1972 년 에 교수 직 에서 퇴임 하 기 까지 40 년 이상 오로지 목사 양성 과 강의 하 는 일 에 정진하였 다 . 그 후 1978 년 별세 하 기 전날 밤 11 시 까지 그 는 저작 전집 원고 를 정리 하 고 잠자리 에 들 었 으며 이튿날 아침 에 깨어나 시 지 않 았 다고 한다 . 박순 도 사모님 의 증언 과 밤 9 시 까지 출판 에 대하 여 대화 를 나눴 다는 출판 위원장 정문호 목사 의 증언 이 어서 그 의 복 된 죽음 에 정말 감동 이 다 . 1 . 박형룡 이 교수 가 되 기 까지 1897 년 , 평안북도 벽동 에서 태어난 박형룡 이 신학교 교수 로 교단 에 서기 까지 어떤 수학 과정 을 거쳤 는지 개략 적 으로 나마 학력 을 소개 하 여 그 의 준비 와 자격 을 참조 하 였으면 한다 . 박형룡 은 가정 의 생활난 으로 자주 이사 를 다녀 천우 서당 , 남창 신흥 학교 등 6 개 초등 학교 를 다녔 다 . 교육 이 자주 중단 되 었 으나 교육 에 대한 부친 의 성의 와 본인 자신 의 향학열 이 학교 를 찾 아 입학 할 수 있 는 기회 를 계속 만든 것 이 다 . 그 는 어릴 때 부터 신앙심 과 애국심 이 그 안 에 내재 했 다 . 그래서 1910 년 조선 이 일본 에 합병 되 어 망국 할 때 남창 신흥 학교 에 재학 하 는 13 세 의 어린 학생 인데도 만 하루 를 통곡 하 였 다 ( 박형룡 저 , 정성 구 편 , 박형룡 박사 회고록 29 쪽 , 35 쪽 ) . 중학교 는 의주 양실 학원 에서 의 1 년 수학 을 인정받 아 미션 계 인 선천 신성 중학교 2 학년 에 입학 하 여 3 년 을 고학 으로 이수 하 고 4 년 제 신성 중학교 를 1916 년 봄 에 졸업 하 였으며 졸업식 에서 는 연설자 가 되 어 10 여 분 간 열정 적 으로 연설 하 였 다 . 재학 중 에 는 문예 적 훈련 으로 ‘ 요한 웨 슬 레 전 ’ 을 번역 하 여 서울 의 기독 신 보사 에 보내 어 게재 하 였 고 신 앙시 ( 信仰 詩 ) 도 몇 수 를 동 신보 에 게재 하 였 다 . 필명 은 박형룡 대신 ‘ 시온 산인 ’ 이 라 하 였 다 ( 박형룡 저 , 정성 구 편 , 상게서 40 쪽 , 56 - 57 쪽 ) . 연하 여 신성 중학교 윤산 온 교장 의 권유 와 소열 도 선교사 의 학비 지원 으로 곧장 평양 의 숭실 대학 에 입학 하 여 역시 고학 으로 4 년 과정 을 이수 하 고 1920 년 봄 에 우등 으로 졸업 하 였 다 . 숭실 대학 재학 시 에 는 설립자 배위 랑 선교사 의 조교 로 저술 과 번역 등 을 도왔 고 신학 지남 창간 시 엔 배위 랑 박사 가 주필 이 된 고로 그 가 창간호 부터 도와 주 게 되 었 다 . 또한 교내 문학부 웅변회 연사 로 나갔 고 문 학보 에 매월당 의 생애 를 게재 하 였으며 4 학년 말 에 는 ‘ 숭대 타임스 ’ 를 창간 하 여 주필 이 되 어 창간사 를 썼 다 ( 박형룡 저 , 정성 구 편 , 상게서 59 - 60 쪽 , 62 쪽 ) . 한편 3 · 1 운동 당시 그 는 숭실 대학 상급생 으로 평양 의 3 · 1 만세 시위 는 숭실 대학 을 중심 으로 행해졌으며 박형룡 은 숭실 대학 재학 생 중 주동 학생 의 하나 였 다 . 105 인 사건 의 연루자 요 민족 대표 48 인 중 하나 인 안세환 이 숭실대 생 이보식 , 박형룡 등 을 설복 시켜 찬동 을 얻 었 다 . 그래서인지 박형룡 은 배위 량 선교사 집 에 은신 하 던 중 여러 선교사 사택 에 숨 어 있 던 다른 학생 들 과 같이 일본 경찰 에 체포 되 어 갔 다 ( 숭실 대학 100 년 사 ) . 그리고 박형룡 의 면학 에 대하 여 는 숭실 대학 1 년 선배 인 김경하 목사 가 그 의 회고록 에서 이렇게 증언 했 다 . 학창 시절 평양 의 같 은 집 에 하숙 할 때 다섯 명 의 하숙생 들 이 샛문 을 사이 에 두 고 두 방 에 살 았 는데 으레 저녁 식사 후 에 는 샛문 을 열 어 놓 고 이야기 꽃 을 피웠 단다 . 그런데 도 박형룡 학생 은 자기 책상 에 돌아앉 아 공부 에 만 전념 할 뿐 휩쓸리 지 않 았 다 . 1916 년 어느 날 모두 가 외출 하 였을 때 박형룡 의 책상 벽 에 작 은 글씨 로 써서 붙인 글귀 를 보 았 는데 그것 은 ‘ 정전 치 백 삽 천심 암하 세류 입해 의 ’( 庭前 稚 柏 揷 天心 岩 下 細流 入海 意 ) 로 뜻 을 새기 면 ‘ 뜰 앞 의 잣나무 는 하늘 을 찌를 마음 으로 자라 가 고 바위 밑 에서 한 방울 두 방울 떨어져 흐르 는 물 은 바다 에 들어갈 뜻 으로 흘러간다 ’ 는 말 이 었 다 . 그때 야 김경하 는 후배 박형룡 이 큰 희망 과 포부 를 가지 고 앞길 을 향해 나아가 노라니 한담 하 는 좌중 에 끼어들 수 없 었 구나 생각 하 게 되 었 단다 . 그래서 공책 을 꺼내 어 그 명구 를 기록 하 였 고 이것 이 자기 평생 의 좌우명 이 되 었 다고 했 다 ( 김경하 저 < 태산 을 넘 어 험 곡 에 가 도 > 80 - 81 쪽 ) . 숭실 대학 이후 박형룡 의 비전 은 미국 유학 이 었 다 . 그러나 미국 으로 직행 하 기 엔 아직 준비 가 미흡 하 다고 여겨 중국 유학 을 거쳐 미국 에 가 기 로 방향 을 잡 았 다 . 그래서 그 때 평양 신학교 교장 이 면 선 숭실 대학교 교장 인 마포 삼 열 선교사 의 권면 과 후원 을 받 아 1921 년 에 중국 남경 의 금릉 대학교 문학부 3 학년 에 편입 하 게 되 었 다 . 그 가 이 학교 에 입학 한 것 은 숭실대 4 년 을 졸업 했으나 B . A 학위 가 없 고 영어 실력 이 부족 하 므로 금릉 대학교 에서 2 년 간 다시 공부 하 여 영어 실력 을 양성 하 고 B . A 학위 를 받 은 후 도미 하 여 신 학과 에 입학 하 려는 계획 이 었 다 . 당시 금릉 대학교 는 감리교 , 장로교 등 다섯 개 교파 선 교부 가 연합 으로 운영 하 고 있 었 는데 신학 적 으로 는 자유주의 적 이 었 다 . 이 학교 는 전부 영어 를 사용 하 기 때문 에 중국인 교수 라도 영어 로 교수 하 였 다 . 그래서 박형룡 은 스몰 선교사 부인 에게 수년 간 개인 교습 을 받 으면서 영어 회화 와 작문 을 힘써 연습 하 였 다 . 그리하여 1923 년 에 금릉 대학 졸업식 에서 B . A 학위 증서 를 받 았 다 ( 박형룡 저 , 정성 구 편 , 상게서 105 - 106 쪽 , 111 쪽 ) . 남경 에서 2 년 간 의 학업 을 마치 자 박형룡 은 곧바로 미국 으로 건너가 서 프린스턴 신학교 에 입학 했 다 . 1923 년 초여름 으로 소열 도 선교사 는 다른 학교 로 가 려던 것 을 자기 가 추천 하 여 프린스턴 으로 가 도록 하 였 다고 증언 했 다 . 그리하여 1923 년 9 월 부터 1926 년 5 월 까지 만 3 년 동안 프린스턴 에서 공부 하 였 다 . 1926 년 졸업 할 때 에 는 신 학사 ( Th . B ) 와 신학 석사 ( Th . M ) 학위 를 동시 에 취득 하 였 다 . 박형룡 의 신학 석사 전공 은 변증 학 이 었 다 ( 장동민 저 , 박형룡 의 신학 연구 , 61 쪽 ) . 박형룡 이 프린스턴 을 떠난 이듬해 에 프린스턴 에 온 송창근 은 기독 신문 에 연재 한 ‘ 프린스턴 만필 ’ 이 란 글 에서 박형룡 에 대하 여 ‘ 그 는 본 신 학교 에서 남 들 은 4 년 에 하 는 공부 를 3 년 에 다 마치 고 Th . B 와 Th . M 학위 를 받 고 어떻게 공부 를 놀랍 게 하 였 던지 그 많 은 사람 가운데 서 특별 장학금 을 받 아 1 년 을 더 연구 하 고 귀국 하 였 습니다 . 진실로 이 는 우리 조선 사람 의 자랑 입니다 ’ 라고 썼 다 ( 송우혜 저 , < 송창근 평전 - 벽 도 밀 면 문 이 된다 > 192 - 193 쪽 ) . 소열 도 박사 에 의하 면 메이 첸 이 박형룡 을 그 때 까지 그 의 밑 에서 공부 한 동양인 들 가운데 서 가장 명석 한 학생 이 라고 칭찬 하 였 다고 전한다 ( 박용규 엮음 , 죽산 박형룡 박사 의 생애 와 사상 172 쪽 ) . 프린스턴 신 학교 에서 구학파 의 학풍 을 전 수 받 은 박형룡 이 었 으나 거기 엔 신학 석사 이후 더 이상 의 학위 과정 이 없 으므로 ( 1942 - 1943 년 에 맥 카이 박사 가 총장 이 되 었 을 때 에 야 신학 박사 학위 과정 설치 ) 박형룡 은 프린스 톤 과 신학 적 입장 이 비슷 한 캔트 키 주 루이빌 에 소재 한 남 침례교 신학교 의 대학원 과정 ( post graduate course ) 에 입학 하 여 1 년 간 머무르 며 공부 한 후 교수 의 허락 으로 나머지 기간 은 타지 에서 연구 할 수 있 게 되 어 1927 년 에 귀국 하 였 다 . 그 는 거기 서 그동안 의 연구 결과 에 대하 여 분과 위원회 교수 들 앞 에서 구두 시험 을 치러야 했 는데 놀랍 게 도 최우등 ( summa cum laude , 98 - 100 점 에 해당 ) 을 받 았 다 . 그리하여 1928 년 부터 평양 신학교 임시 교수 로 출강 했 고 1931 년 에 정교수 가 되 었 으며 1933 년 에 ‘ 자연 과학 으로부터 의 반 ( 反 ) 기독교 적 추론 들 ( Anti - Christian Inferences from Natural Science ) 이 란 변증 학 논문 으로 남 침례교 신학교 에서 철학박사 ( Ph . D ) 학위 를 받 았 다 . 원래 그 가 입학 할 때 에 는 이 과정 을 수료 하 고 신학 박사 ( Th . D ) 를 받 도록 되 어 있 었 지만 , 1928 · 1929 년 에 학제 가 바뀌 어 1933 년 에 졸업 한 박형룡 은 철학박사 학위 를 수령 했 다 ( 장동민 저 : 상게서 88 - 92 , 108 쪽 ) . 이 로서 박형룡 은 한국 의 신학자 들 중 에 당시 로서 는 드물 게 중단 없이 순차 적 정규 과정 을 밟 은 이른바 촉망 받 는 학자 로 주목 을 받 았 다 . 2 . 박형룡 의 강의 와 수강자 들 미국 유학 을 마치 고 1927 년 7 월 쯤 귀국 한 박형룡 은 8 월 부터 12 월 까지 신 의 주제 일 교회 전도사 로 , 1928 년 1 월 부터 평양 산 정현 교회 전도사 로 시무 하 였 고 , 1929 년 5 월 5 일 에 평양 노회 에서 목사 로 장립 하 여 1930 년 8 뤟 까지 산 정현 교회 동사 목사 로 시무 하 였으며 숭실 중학교 성경 교사 봉직 및 숭실 대학 과 평양 신학교 에 출강 하 였 다 . 그러므로 그 의 교회 시무 는 목사 로 안 수 받 기 까지 와 동사 목사 로 1 년 여 협력 한 게 전부 이 되 그것 도 몇 학교 에 출강 하 면서 였 고 그 이후 로 는 오로지 신학 교육자 로서 평생 교수 로 재직 하 며 강의 와 연구 에 힘쓰 되 때로 는 교장 직 을 맡 아 교육 행정 에 도 기여 했 다 . 박형룡 의 신학 교육 은 그 가 1928 년 에 평양 신학교 임시 교수 로 강의 를 시작 하 여 1931 년 에 정교수 로 취임 하 였 고 그 후 1972 년 2 월 에 신학 강단 을 떠나 기 까지 무려 40 년 이상 후학 지도 와 교역자 양성 에 진력 하 였 다 . 평양 신학교 , 만주 신 학원 , 동북 신학교 , 고려 신학교 , 장로회 신학교 , 총회 신학교 등 에서 교수 하 며 때로 는 교장 의 책임 을 지 고 학교 를 운영 하 였 다 . 그러므로 그 의 한 평생 은 오로지 목회 자 양성 에 바쳤 다고 해도 과언 이 아니 므로 그 동안 한국 장로교회 태반 의 지도자 들 이 모두 그 의 제자 들 이 었 다 . 아마도 제자 양성 과 신학 교육 봉사 에 박 박사 님 이상 가 는 공헌 자 는 없 을 것 이 다 . 그 의 양육 을 받 은 제자 들 이 한국 장로교회 를 오늘날 이만큼 일으켰으니 박 박사 의 칼 빈주 의 개혁 신앙 정통 노선 은 성공 적 이 라고 말 할 수 있 다 . 필자 는 5 년 제 신학교 에서 교의 신학 전 7 권 과 변증 학 , 험 증 학 을 그 에게 배웠으며 신설 된 2 년 제 대학원 에서 그 를 지도 교수 로 하 여 ‘ 칼 빈주 의 교회 론 ’ 논문 을 썼 다 . 그런 관련 에서 경험 한 박형룡 의 강의 는 신학교 강의 시간 에 의자 에 다소곳이 앉 아 고색창연 한 원본 강의록 을 몇 줄 씩 건너뛰 며 읽 어 나가 는 게 고작 이 다 . 학생 들 은 교재 를 프린트 한 책자 를 강의 진도 에 따라 넘겨 가 면서 더러 밑줄 을 치 거나 요점 을 적 어 넣 을 뿐 이 다 . 박형룡 의 강의록 원본 은 지워야 할 부분 이나 첨가 해야 할 곳 은 새로 써서 때우 거나 달 아 붙인 것 으로 총신 에 박물관 이 있 으면 보관 할 가치 가 있 는 독특 한 것 이 라고 기억 된다 . 대학원 에선 G . C Berkouer 의 ‘ Studies in Dogmatics : Fath and Justification , Faith and Sanctification , John T Mc Neill 의 The History and Character of Calvinism , Bernard Ramm 의 The Christian View of Science and Scripture , J . K . Van Baalen 의 The Chaos of Cults 등 영문 서적 을 텍스트 로 강의 하 되 대개 학생 이 각 장 을 요약 하 여 발표 하 고 박 박사 가 논평 하 는 형식 을 취했 다 . 하지만 작 은 키 에 비해 그 의 과묵 함 과 범 할 수 없 는 인격 의 무게 는 다른 교수 들 과 비교 할 수 없 는 스승 상 을 심 어 주 었 다 . 수업 시간 에 어떤 학생 이 박형룡 박사 를 분열 의 원흉 으로 공격 한 상대 교단 모 목사 의 소책자 를 인용 하 며 지은이 에 대하 여 그럴 수 있 느냐고 흥분 할 때 그 는 담담히 웃 으면서 ‘ 그래요 ’ 혹은 ‘ 글쎄 요 ’ 정도 로 반응 할 뿐 일절 변명 하 거나 응대 하 려 하 지 않 았 다 . 그 가 비판 하 거나 공격 함 은 사람 에 대한 것 이 아니 고 잘못 된 신학 입장 과 신앙 노선 뿐 이 었 으며 그것 도 한국 교회 에 누룩 의 침투 를 경계 하 고 방어 하 자는 뜻 에서 였 다 . 오래 전 , 고신 의 오병세 박사 와 담소 중 에 그 가 해외 유학 후 처음 총신 에 부임 하 여 박형룡 박사 와 함께 일 할 수 있 었 음 은 자기 에게 좋 은 경험 이 었 다고 회상 하 였 다 . 과연 박형룡 박사 는 신학 적 으로 정통 일 뿐 만 아니 라 인격 적 으로 도 정통 인 성자 형 의 참 스승 이 요 큰 스승 이 었 다 . 그 는 영역 주권 의 원리 에 따름 인지 오로지 당신 의 영역 에서 충성 된 일군 이 었 고 따라서 그 의 저술 엔 신학 서적 이나 논문 그리고 설 교문 외 에 일절 잡문 들 이 없 다 . 거의 유일 하 게 남겨진 ‘ 세계 견문록 ’ 도 세계 각국 의 신학교 를 돌아보 고 학교 운영 자 및 그 곳 의 학자 들 을 만나 담소 한 내용 과 소회 를 기술 함 이 주조 를 이루 는 것 으로 세계 신학 계 의 동향 과 신학 교육 의 현황 을 한국 교회 앞 에 보 고 한 내용 일 뿐 이 다 . 이 점 에서 총 20 권 으로 된 박형룡 박사 전집 과 총 18 권 으로 된 김재준 교수 전집 은 그 내용 과 성격 에서 좋 은 대조 가 된다 ( 장차 남 저 , 목회 40 년 , 그 현장 을 말 한다 ‘ 47 - 48 쪽 ) . 근자 에 는 정성구 박사 가 그 의 수집 한 자료 들 속 에 박형룡 이 육필 로 쓴 본인 의 회고록 , 그것 도 남경 금릉 대학 졸업 때 까지 의 초고 가 아동 용 작 은 공책 몇 권 에 담겨 있 는 것 을 발굴 하 여 2011 년 에 정 교수 자신 의 글 들 을 일부 보태 어 ‘ 박형룡 박사 회고록 ’ 을 펴내 었 으니 한국 교회 신학교 육사 에 큰 획 을 그은 박형룡 이 남긴 초 기사 ( 初期 史 ) 여서 그 의미 가 매우 크 다 . 그렇 다면 교수 박형룡 에 대하 여 그 에게 직접 교육 받 은 제자 들 이 보 는 입장 과 평가 는 과연 어떠 한가 ? 증언 자 가 고인 일 경우 증언 할 당시 의 신분 으로 말 하 려고 한다 주경 신학자 박윤선 박사 는 은사 인 박형룡 의 평양 신학교 때 모습 을 이렇게 말 했 다 . “ 그 당시 한국인 교수 로 박형룡 박사 는 특기 할 만 하 다 . 그 는 한국인 교수 로 는 늦 게 교수 직 을 맡 으셨는데 그 의 인격 적 감화 가 큰 동시 에 신학자 로서 인상 깊 은 교수 였 다 . 그 는 여러 변증 학 방면 의 과목 을 담당 하 셨 는데 학구 적 으로 일찍이 보 지 못했 던 유익 을 많이 주 었 다 . 그 는 교수 직 에 도 능하 셨 지만 진리 를 수호 하 는 데 많 은 공적 을 남기 셨 다 ” ( 합동 신학교 출판 부 편 , 박윤선 의 생애 와 사상 24 - 25 쪽 , 서영일 저 , 박윤선 의 개혁 신학 연구 97 - 98 쪽 ) . 또한 자서전 ‘ 성경 과 나 의 생애 ’ 에서 는 교수 로서 박형룡 에 대하 여 이렇게 말 했 다 . ” 박형룡 박사 는 나 의 1 학년 시절 부터 교수 하 기 시작 하 셨 다 . 그 는 변증 학 과목 의 여러 과목 들 을 담당 하 셨 는데 학구 적 으로 많 은 유익 을 주 셨 다 . 나 는 그 에게서 고린도 후서 를 배웠 고 기타 몇 과정 강의 를 들 었 다 . 박 박사 께서 미국 웨스트민스터 신학교 에 나 를 소개 해 주 셨 다 . 그 는 평양 장로회 신학교 의 중요 한 교수 였으며 그 의 보수 적 인 신앙 과 무 게 있 는 인격 은 학생 들 에게 큰 감화 를 끼쳤 다 . 그 는 신학 적 으로 한국 장로교 의 기둥 이 었 으며 , 해방 후 에 도 오랫동안 신학교 교장 으로 수고 하 시 면서 막대 한 업적 을 남기 셨 다 “ ( 박윤선 저 , 성경 과 나 의 생애 55 쪽 ) 그리고 ‘ 나 의 생애 와 신학 ’ 이 란 박윤선 의 기록 중 에서 는 스승 이 요 동료 인 박형룡 에 대하 여 평가 하 되 평양 신학교 시절 의 박 박사 는 ‘ 한국인 교수 로 특기 할 만 한 분 으로 인격 적 감화 , 학구 적 영향 과 더불 어 진리 수호 에 많 은 공적 을 남기 셨 다 ’ 했 고 , 만주 신 학원 시절 의 회상 에선 ‘ 신학교 라 할 때 박 박사 가 계셔야 만 되 는 것 으로 모든 사람 이 인식 하 고 있 었 다 ’ 했 고 , 고려 신학교 시절 의 경우 는 ‘ 교회 에 유익 을 주 자는 주장 때문 에 고신 을 사임 하 고 상경 하 는 박 박사 와 함께 서울 에 올라오 지 못하 게 됨 을 유감 으로 생각 하 면서 도 기왕 의 고려 신학교 를 붙들 기 위해 머물렀 다 ’ 했 으며 , 총회 신학교 시절 의 회고 에선 ‘ 한국 교회 의 기둥 같 은 신학자 박형룡 박사 와 함께 가르친 일 을 잊 을 수 없 는 일 ’ 이라고 말 했 다 ( 장차 남 저 , 상게서 41 - 42 쪽 ) . 통합 교단 총회장 을 역임 한 최 거 덕 목사 는 일본 대학 졸업 후 평양 신학교 를 다닌 분 인데 그 의 회고록 에서 이렇게 증언 했 다 . “ 그때 학생 들 은 대개 박형룡 교수 보 다는 나이 가 많 은 편 이 어서 ‘ 어린 사람 의 강의 ’ 라고 업수이 여기 는 편 이 었 다 . 그러나 내 가 듣 기 에 는 가장 내용 이 충실 하 였 다 . 밤중 에 지나 다 보 면 박교수 방 에 는 언제나 불 이 켜 있 어서 그 가 얼마나 강의 를 충실하 게 준비 했 는지 알 게 되 었 다 . 그래서 나 는 학생 들 중 이 젊 은 교수 를 옹호 하 였 다 . 그러나 박 교수 는 내 가 옹호 하 는 줄 은 몰랐다 ” ( 최 거 덕 저 : 나 의 인생 행로 66 쪽 ) . 평양 신학교 제자 로 만주 신 학원 에서 강사 로 동역 했 던 통합 측 증 경총 회장 안광국 목사 는 만주 신 학원 시절 의 박형룡 박사 에 대하 여 증언 하 되 “ 박형룡 박사 는 신사참배 문제 로 동경 으로 건너가 있 었 다 . 그러나 권연 호 목사 의 권고 와 만주 에 있 는 김성 여 , 이 권찬 , 전수창 등 의 노력 으로 봉천 에 와서 신학교 강의 를 담당 하 였 다 . ” “ 그 는 신학생 들 에게 인기 가 높 았 다 . 그 는 성심성의 로 지도 하 였 고 정치 나 행정 에 는 관여 하 지 않 았 다 . 신사참배 는 고사하고 동방 요배 도 하 지 않 았 다 . 일본 의 경축일 이 되 면 일체 신학교 에 나타나 지 않 았 다 ” 라고 했 다 ( 한국 교회 선교 백 년 비화 . 안광국 목사 유고 집 153 쪽 , 160 쪽 ) . 51 인 신앙 동지 회의 리더 로 증 경총 회장 인 정규 오 목사 는 박 박사 를 일컬 어 ‘ 나 의 신학 , 신앙 , 인격 의 모델 ’ 이 라며 이렇게 증언 했 다 . “ 몇 달 동안 침식 을 같이 하 면서 그분 의 일상 생활 을 수종 들 었 을 때 언제나 바른 자세 이 셨 다 . 아침 에 기상 하 시 어 세면 을 하 시 고 나 면 결코 자세 를 흩트리 는 법 이 없 다 . 저녁 에 주무시 되 침상 에 들 어 가 실 때 까지 항상 단정히 정좌 하 시 고 계시 면서 독서 도 하 시 고 기도 도 하 시 고 원고 를 쓰 셨 다 . 또 박사 님 은 상대방 의 신분 , 계급 , 유무 식 의 고하 를 막론 하 시 고 누구 에게 나 존대어 를 쓰 시 고 결코 희롱 의 말 이나 경망 스런 태도 를 가지 지 아니하 셨 다 . 연령 으로 20 여 세 연하 이 요 당신 의 제자 인 나 에게 도 서신 이나 말씀 에 최고 경어 를 사용 하 셨 다 . 황송 스럽 기 짝 이 없 는 일 이 었 다 . 이러 한 어른 은 두 번 다시 뵈올 수 없 는 어른 이시다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 193 쪽 ) . 부전 교회 원로 로서 증 경총 회장 인 한병기 목사 는 박 박사 를 ‘ 탁월 한 개혁주의 신학자 ’ 이 시 라며 이렇게 평가 했 다 . “ 박 박사 님 께서 는 꼭 교안 을 읽 어 가 시 면서 강의 를 하 셨 고 칠판 에 글 을 쓰 시 는 일 은 별로 없 었 다 . 그러 던 박사 님 께서 는 어느 날 칠판 에 한문 글자 두자 를 써 주 셨 다 . 그 글자 가 무슨 자 이 었 던가 를 지금 기억 하 지 는 못하 지만 ‘ 야 ! 오늘 은 역사 적 인 날 이 다 . 박 박사 님 께서 칠판 에 글 을 쓰 셨 다 ’ 고 떠들 어 댔 다 . 3 년 동안 강의 하 시 는데 칠판 에 글 을 쓰 신 것 은 이 때 뿐 이 었 다 . 혹 근간 에 교의 신학 을 여러분 이 분담 하 여서 강의 하 기 때문 에 이론 적 으로 일치 하 지 못하 는 점 이 있 다는 말 을 더러 듣 고 있 지만 그 때 에 는 박 박사 님 이 교의 신학 일곱 과목 < 서론 , 신론 , 인 죄 론 , 기독론 , 구원 론 , 교회 론 , 내세 론 > 을 전부 강의 하 셨 기 때문 에 그 이론 적 연락 과 조화 가 잘 이루어지 고 있 다 . 박 박사 님 의 신학 사상 은 신 학교 에서 통일 되 어 있 을 뿐 만 아니 라 전국 교회 가 다 아무 이론 없이 그 사상 을 받 아 들이 고 있 었 다 . ···· 박 박사 님 의 저서 가 많이 있 지만 그 중 에서 도 교의 신학 일곱 권 은 참으로 귀중 한 작품 이 다 . 확고 한 개혁주의 적 입장 에서 교의 신학 전체 를 이 와 같이 계통 적 이 고 조직 적 으로 논술 한 저서 는 찾아보 기 힘들 것 같 다 . 그 용어 와 문장 이 좀 어렵 다고 말 하 는 사람 도 있 으나 그만큼 깊이 있 는 책 도 없 다 ” ( 박용규 엮음 : 상게서 184 , 185 쪽 ) . 합동 신학 대학원 대학교 의 명예 총장 신복윤 박사 는 잊 을 수 없 는 한 분 을 소개 해 주 시 라는 질문 에 이렇게 답 했 다 . “ 제 가 평생 잊 지 못할 분 은 제게 조직 신학 을 가르쳐 주 시 고 격려 해 주 셨 던 고 박형룡 박사 님 입니다 . 제 결혼 주례 를 서 주 시 고 외국 유학 의 길 을 열 어 주 시 고 저 의 처음 번역 서인 「 기독교 신학 개론 」 에 분 에 넘치 는 추 천사 까지 도 써 주 셨 습니다 . 그분 은 매우 고상 한 인격 의 소유자 였으며 생활 이 깨끗 하 고 눈물 이 있 고 시 가 있 었 습니다 . 그 의 조직 신학 책 에 는 군데군데 시 가 개재 되 어 있 지요 . 키 가 작 은 탓 에 ‘ 작 은 거 인 ’ 이라고 하 였 습니다 . 100 년 만 에 한 번 만날까 말 까할 정도 의 위대 한 지도자 요 성도 였 습니다 ” ( 합동 소식 제 1145 호 , 2001 년 6 월 30 일 신복윤 명예 총장 인터뷰 ) . 계간지 ‘ 신앙 과 생활 ’ 발행인 홍정 이 목사 는 「 박형룡 박사 가정 예배 365 일 」 을 펴내 면서 머리말 중 에 이렇게 말 했 다 . “ 저 는 그분 에게서 3 년 동안 학문 을 배우 며 또 가정 에서 「 교의 신학 」 책 출판 을 위한 원고 정리 등 의 일 로 3 년 여 동안 친히 숙식 을 함께 하 며 지낼 수 있 었 는데 이 를 하나님 의 축복 이 요 자랑 이 요 큰 재산 이 라고 생각 하 고 있 습니다 . 저 는 존경 하 는 박형룡 박사 님 의 학문 과 경건 , 예절 , 그리고 겸손 , 검소 하 심 에 머리 를 숙이 는 바 입니다 . 흔히 존경 하 는 사람 도 가깝 게 지내 면 흠 이 많이 발견 되 어 실망 한다고 말 합니다 . 그러나 저 는 학교 에서 박 박사 님 을 뵈올 때 마다 가정 에서 의 그분 의 삶 을 보 면서 더욱 그분 을 존경 하 고 있 습니다 . 정말 그분 은 성자 이 셨 습니다 . 그리고 박형룡 박사 님 의 그러 한 학문 과 경건 생활 이 있 게 된 것 은 내조 하 시 는 사모님 의 공 이 라 생각 합니다 . ” 결론 적 으로 , 한 때 총신 에서 박형룡 과 동역 했 던 아세아 연합 신학 대학교 총장 한철하 박사 는 ‘ 한국 기독교 100 년 사 중 후기 반세기 동안 에 1 천 2 백만 신도 수만 교회 를 이룬 것 에 대하 여 “ 그 가장 큰 공로 를 박형룡 박사 에게 돌려야 한다 . 그분 이 보수 신학 을 한국 교회 에 확실 하 게 세워 주 지 않 았 다면 사실 한국 교회 가 오늘 의 한국 교회 가 될 수 있 었 겠 는가 , 그리고 모든 면 에 흠잡 을 데 가 없 는 건 실한 신학 을 세워 주 신 일 에 대하 여 우리 는 감사 해야 한다 ” 고 하 였으니 진실로 공정 하 고 타당 한 평가 이 다 ( 신학 지남 1997 년 가을 호 , 20 세기 한국 교회 의 엘리야 박형룡 43 쪽 ) . 박형룡 의 신학 수립 과 목자 양성 이 한국 교회 를 세우 는데 지대 한 영향 을 주 었 기 때문 이 다 . 참고 로 덧붙인다면 박형룡 박사 가 정한 ‘ 총신 의 교훈 : 1 ) 신자 가 되 라 2 ) 학자 가 되 라 3 ) 성자 가 되 라 4 ) 전도자 가 되 라 5 ) 목자 가 되 라 ’ 이 다섯 가지 는 박형룡 이 지향 하 는 신학 교육 의 지표 이 다 . 필자 의 생각 에 모든 총신 인 들 은 이것 이 정해진 내력 을 알 고 있 어야 할 것 같 아 그것 을 얘기 하 므로 ‘ 박형룡 과 그 의 신학 교육 ’ 에 대한 졸고 를 마감 하 고자 한다 . 박형룡 박사 가 고려 신학교 교장 직 을 사임 하 고 상경 하 여 1948 년 6 월 9 일 신설 장로회 신학교 특별 기도회 때 ‘ 선지 학교 의 중건 ’( 왕 하 6 : 1 - 2 ) 이 란 제목 으로 설교 하 였 는데 그 대 · 소지 가 ‘ 1 . 새 건물 의 중건 2 . 1 인 1 재 ( 一人一材 ) : 1 ) 경영자 가 되 십시오 2 ) 학자 가 되 십시오 3 ) 성자 가 되 십시오 4 ) 전도자 가 되 십시오 5 ) 목자 가 되 십시오 3 . 잃 었 던 도끼 의 뜨 오름 ’ 이 었 다 . 이 중 에서 둘 째 대 지 ' 1 인 1 재 ' 에 속하 는 다섯 가지 소지 가 오늘 의 총신 교훈 인 바 단지 ‘ 1 ) 경영자 가 되 라 ’ 를 ‘ 1 ) 신자 가 되 라 ’ 로 바꾸 어 지금 의 총신 교훈 다섯 가지 로 정착 하 였음을 밝히 며 박형룡 의 신학 교육 지표 를 모든 목회 자 들 이 늘 명념 하 였으면 한다 ( 박형룡 저작 전집 , 제 18 권 129 - 135 쪽 , 김요나 저 : 총신 90 년 사 325 - 330 쪽 ) .