❖ 로마서 열 여섯 번 째 강론 로마서 2 : 25 - 29 유대인 과 할례 유대 인 들 이 율법 으로 하나님 을 모독 하 고 있 다는 것 을 폭로 한 바울 사도 는 이제 유대 인 들 이 하나님 의 선민 이 라는 자랑 의 요소 로 삼 는 할례 를 들 어서 유대 인 들 의 죄 를 지적 한다 . 유대 인 들 은 할례 를 최대 의 특권 으로 간주 하 며 외 적 으로 는 율법 을 가지 고 있 고 자신 들 몸 에 는 하나님 의 백성 이 라고 하 는 표시 인 할례 를 행했 다는 것 은 엄청난 특권 이 요 자랑거리 였 다 . 바울 은 “ 네 가 율법 을 행하 면 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범하 면 네 할례 는 무 할례 가 되 느니라 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 규례 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 ” ( 25 - 26 절 ) 라고 하 였 다 . 율법 을 지킨다는 전제 하 에서 할례 가 유익 한 것 이 지 율법 을 어긴다면 할례 는 할례 가 아닌 것 이 된다고 선언 한다 . 또한 거꾸로 의식 으로 는 할례 를 받 지 않 은 자라 도 율법 이 요구 하 는 것 을 지킨다면 할례 를 받 은 것 과 마찬가지 라는 것 이 다 . 그래서 바울 은 여기 서 율법 을 ‘ 지킨다는 표현 을 ‘ 퓔라소 ’ 로 언급 하 였 다 ( 퓔라소의 원형 은 ‘ 피오 ’ 인데 ‘ 꺼내 어 놓 다 ’, ‘ 만들 어 내 다 ’, ‘ 밖 으로 보여 주 다 ’ 라는 뜻 이 다 ) . 그렇 다면 바울 사도 가 유대 인 들 의 죄 를 폭로 하 면서 굳이 할례 에 대한 문제 까지 언급 해야 할 이유 는 어디 에 있 는 것 일까 ? 믿음 으로 예수 그리스도 를 받 아 들이 더라도 할례 는 받 아야 한다는 것 이 초대 교회 일부 사람 들 의 주장 이 있 었 다 . 한 마디 로 초대 교회 의 핫 이슈 였 다 . 사도행전 15 장 에 보 면 예루살렘 교회 에 할례 가 문제 가 되 었 던 것 을 이렇게 언급 하 고 있 다 . 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 ( 행 15 : 1 ) 그러면 할례 란 무엇 인가 ? 왜 바울 사도 는 이렇게 유대 인 들 이 특권 으로 여기 고 있 고 자랑 으로 삼 는 할례 를 가지 고 공격 하 면서 복음 을 전해야 했 던 것 일까 ? 할례 란 남자 생식기 의 끝 을 자르 는 것 으로 유대인 이 라면 난지 8 일 만 에 반드시 행해야 하 는 의식 이 었 다 . 하나님 께서 아브라함 에게 주 신 할례 에 대한 말씀 이 창세기 17 장 에 처음 나타난다 . 10 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 11 너희 는 포피 를 베 어라 이것 이 나와 너희 사이 의 언약 의 표징 이 니라 12 너희 의 대대로 모든 남자 는 집 에서 난 자 나 또는 너희 자손 이 아니 라 이방 사람 에게서 돈 으로 산 자 를 막론 하 고 난 지 팔 일 만 에 할례 를 받 을 것 이 라 13 너희 집 에서 난 자 든지 너희 돈 으로 산 자 든지 할례 를 받 아야 하 리니 이 에 내 언약 이 너희 살 에 있 어 영원 한 언약 이 되 려니와 14 할례 를 받 지 아니한 남자 곧 그 포피 를 베 지 아니한 자 는 백성 중 에서 끊 어 지 리니 그 가 내 언약 을 배반 하 였음이 니라 ( 창 17 : 10 - 14 ) 이것 이 나중 에 율법 으로 규정 되 어 “ 너희 와 함께 거류 하 는 타국인 이 여호와 의 유월절 을 지키 고자 하 거든 그 모든 남자 는 할례 를 받 은 후 에 야 가까이 하 여 지 킬 지니 곧 그 는 본토인 과 같이 될 것 이나 할례 받 지 못한 자 는 먹 지 못할 것 이 니라 ” ( 출 12 : 48 ) 라고 하 여 할례 받 지 않 은 자 는 유월절 에 참여 하 지 도 못하 였 다 . 왜 유대 인 들 에게 이토록 중요 한 할례 로 주어졌 는가 ? 아브라함 은 하나님 께서 후손 을 주 시 겠 다고 하 신 약속 을 받아들였 지만 그 방법 이 사라 를 통해서 도 상관 이 없 고 하갈 을 통해서라도 상관 이 없 는 것 으로 생각 했 다 . 그래서 하갈 에게서 이스마엘 을 낳 아 언약 의 후손 으로 삼 고자 하 였 다 . 그 아들 이 약속 의 아들 인 줄 알 았 던 아브라함 에게 하나님 께서 나타나 셔서 이스마엘 이 아닌 이삭 으로 주 시 겠 다고 선언 하 신다 . 그러 면서 아브라함 에게 주 신 언약 이 할례 언약 이 었 다 . 하나님 께서 명 하 신 할례 란 아브라함 이 혈통 에 의한 인간 적 인 출산 의 방식 이 아니 라는 뜻 을 담 고 있 다 . 이스마엘 과 아브라함 을 부정 하 는 차원 에서 주 신 언약 이 다 . 다시 말 해서 이스마엘 의 출생 은 아브라함 이 자신 을 남자 로 생각 하 고 씨 를 가진 존재 로 착각 한 결과물 이 었 다 . 이런 점 에서 아브라함 의 생식기 포피 를 잘라냄 으로 ‘ 아브라함 너 는 죽 은 존재 야 ! ’, ‘ 너 는 죽 어야 돼 ! ’ 라는 의미 를 담 아 더 이상 약속 의 후손 은 인간 의 생물학 적 활동 에 의해 생겨나 는 것 이 아니 라 하나님 의 언약 에 의해 하나님 의 능력 으로 주어지 는 것 이 라는 의미 를 담 아 놓 으신 것 이 할례 이 다 . 고대 중동 지역 에 여타 민족 들 에게 도 할례 가 있 었 지만 이스라엘 에게 할례 란 다른 민족 과 의 차별 성 을 드러내 는 선택 의 표시 가 되 었 다 . 다른 민족 하고 는 씨 가 다르 다는 차별 성 에 대한 문제 를 성경 에서 는 ‘ 거룩 한 민족 ’ 이 라고 한다 . 이스라엘 을 거룩 한 민족 이 라고 하 는 말 은 윤리 도덕 적 으로 고차원 적 인 민족 이 라거나 행동 이 깨끗 하 고 신사 적 이 라는 말 이 아니 다 . 완전히 다른 세계 에 속한 자 들 이 라는 뜻 이 다 . 대대로 내려오 는 인간 적 인 핏줄 과 는 전혀 다른 계통 에 의해서 생겨난 민족 이 며 본래 남자 쪽 의 가문 과 전혀 상관없 다는 것 을 보여 주 기 위해 남자 의 생식기 끝 을 자르 는 할례 를 행하 도록 한 것 이 다 . 이스라엘 은 하나님 에 의해 직접 출현 된 민족 이 다 . 인간 의 핏줄 과 관련 있 는 민족 이 아니 라 하나님 의 약속 과 관련 이 있 는 민족 이 라는 말 이 다 . 할례 받 은 이스라엘 민족 은 그 안 에 하나님 의 약속 을 담 아 놓 은 민족 이 라는 뜻 이 다 . 겉 으로 는 할례 를 행했 다고 하 지만 만약 그 안 에 약속 의 정신 이 빠져나가 면 아무리 이스라엘 이 라고 하 고 외 적 으로 할례 의 흔적 이 있 다고 하 더라도 하나님 에 의해 멸망 당하 고 말 것 이 다 . 이러 한 본질 적 인 뜻 을 가지 고 바울 은 “ 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 율법 조문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 정죄 하 지 아니하 겠 느냐 ” ( 27 절 ) 라고 했 다 . 즉 오히려 의식 적 으로 할례 를 받 지 않 은 자 가 율법 을 온전히 지킨다면 문자 의 율법 에 매여 율법 을 범한 유대 인 들 을 정죄 하 게 된다는 것 이 다 . 그래서 바울 사도 는 “ 무릇 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 니라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 율법 조문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ” ( 28 - 29 절 ) 라고 선언 한다 . 우리 성경 에 “ 할례 는 마음 에 할지니 영 에 있 고 ” 라고 번역 하 였 는데 헬라 어 본문 을 직역 하 면 ‘ 영 으로 하 는 마음 의 할례 ’ 라는 말 이 다 . 즉 ‘ 성령 에 의해 마음 에 하 는 할례 ’ 라는 말 이 다 . 여기 서 바울 이 마음 에 할례 를 할 것 으로 말 한 것 은 그 가 새삼 스럽 게 밝히 는 것 이 아니 다 . 이미 율법 속 에서 하나님 께서 말씀 하 신 것 을 바울 은 정확 하 게 간파 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그러므로 너희 는 마음 에 할례 를 행하 고 다시 는 목 을 곧 게 하 지 말 라 ( 신 10 : 16 ) 네 하나님 여호와 께서 네 마음 과 네 자손 의 마음 에 할례 를 베푸 사 너 로 마음 을 다 하 며 뜻 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 게 하사 너 로 생명 을 얻 게 하 실 것 이 며 ( 신 30 : 6 ) 유다인 과 예루살렘 주민 들 아 너희 는 스스로 할례 를 행하 여 너희 마음 가죽 을 베 고 나 여호와 께 속하 라 그리 하 지 아니하 면 너희 악행 으로 말미암 아 나 의 분노 가 불 같이 일어나 사르 리니 그것 을 끌 자 가 없 으리라 ( 렘 4 : 4 ) 육체 에 할례 를 행하 는 것 이 중요 한 것 이 아니 라 마음 에 할례 가 중요 한 것 이 라고 구약 에서 도 밝히 고 있 다 . 마음 에 하 는 할례 란 예레미야 선지자 가 말 하 고 있 는 바 대로 말 하 자면 ‘ 여호 와 하나님 께 속하 는 것 ’ 이라고 했 다 . 마음 에 하 는 할례 를 에스겔 선지자 는 새 영 을 주 셔서 새 마음 을 주 시 는 것 으로 이렇게 선포 한다 . 26 또 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 에게 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제거 하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 27 또 내 영 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규례 를 지켜 행할 지라 ( 겔 36 : 26 - 27 ) 바울 사도 가 말 한 ‘ 영 으로 하 는 마음 의 할례 ’ 란 바로 이런 것 이 었 다 . “ 표면 적 ” ( 헬 , 파 네 이 로스 ) 이 란 공개 적 이 며 외형 적 으로 드러난 것 을 말 하 고 “ 이 면적 ” ( 헬 , 크 륍토스 ) 이 란 내부 적 으로 감추 어 져 은밀 한 것 을 말 한다 . 마태복음 6 : 4 에서 “ 은밀 한 중 에 보 시 는 너 의 아버지 ” 라고 하 였 는데 ‘ 은밀 한 ’ 으로 번역 된 말 이 ‘ 크 륍토스 ’ 로 하나님 은 은밀 한 자 가운데 계신 분 이 라는 뜻 이 다 . 즉 은밀 한 자 , 이 면적 유대인 그 들 이 바로 하나님 께서 함께 하 시 는 자 라는 것 이 다 . 성령 에 의해 거듭나 지 않 고 율법 이 라는 문자 ( 조문 ) 를 곧이곧대로 지켜서 행하 려고 하 는 자 들 이 표면 적 유대인 이 다 . 할례 를 자랑 이 요 특권 으로 여기 고 있 는 것 때문 에 그 들 은 하나님 의 백성 으로 율법 을 철두철미 하 게 지키 려고 한 결과 가 무엇 인가 ? 할례 를 행하 고 율법 을 지키 는 행위 가 인간 의 혈통 을 거부 하 고 하늘 에서 오 신 예수 님 을 십자가 에 죽 였으나 예수 님 은 육신 의 할례 를 받 은 유대 인 들 에 의해 죽임 을 당하 심 으로 할례 언약 을 성취 하 셨 다 . 어쩌면 오늘 본문 의 이 선포 는 우리 에게 굉장히 거리 가 있 는 말씀 으로 들려 질지 도 모른다 . 적어도 오늘날 우리 는 할례 가 지켜야 할 규례 로 받아들이 지 않 을 뿐 만 아니 라 그것 을 자신 의 자랑거리 로 여기 지 않 기 때문 이 다 . 그런데 바울 은 유대 인 들 의 율법 과 할례 를 가지 고 공격 하 면서 복음 을 말 한다는 것 은 단순히 율법 , 할례 에 국한 된 문제 가 아니 라 ‘ 예수 그리스도 의 의 ’ 에 그 어떤 ‘ 인간 의 의 ’ 를 갖 다 붙일 수 없 다는 것 을 강력 하 게 선포 하 고자 함 이 다 . 또 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 곧 육 의 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 니라 ( 골 2 : 11 ) 12 무릇 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 이 억지로 너희 에게 할례 를 받 게 함 은 그 들 이 그리스도 의 십자가 로 말미암 아 박해 를 면하 려 함 뿐 이 라 13 할례 를 받 은 그 들 이라도 스스로 율법 은 지키 지 아니하 고 너희 에게 할례 를 받 게 하 려 하 는 것 은 그 들 이 너희 의 육체 로 자랑 하 려 함 이 라 14 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 그러 하 니라 15 할례 나 무 할례 가 아무 것 도 아니 로되 오직 새로 지 으심을 받 는 것 만 이 중요 하 니라 16 무릇 이 규례 를 행하 는 자 에게 와 하나님 의 이스라엘 에게 평강 과 긍휼 이 있 을지 어 다 17 이 후 로 는 누구 든지 나 를 괴롭 게 하 지 말 라 내 가 내 몸 에 예수 의 흔적 을 지니 고 있 노라 ( 갈 6 : 12 - 17 ) 오늘날 복음 을 안다고 하 는 자 들 입 에서 복음 을 안다면 그 에 따른 삶 을 살 아야 한다는 주장 이 나온다 . ‘ 우리 의 삶 ’ 이 라는 의 를 십자가 에 들이댈 수 없 다는 것 은 명백 함 에 도 불구 하 고 생명 의 특징 이 성숙 이나 , 성장 이 라고 말 하 면서 그 특징 이 드러나 는 것 이 자라 가 는 것 이 라고 한다 . 그러나 우리 의 생각 속 에 있 는 자 람 , 성숙 , 성장 은 시간 과 관련 된 것 이 기 때문 에 하늘 적 생명 의 특징 이 아니 다 . 영생 이 란 시간 을 초월 한 상태 이 기에 시간 의 지배 를 받 지 않 는다 . 성도 는 묵시 를 사 는 자 이 기 때문 이 다 . 시간 ( 역사 ) 속 에서 날 마다 자신 의 죄 가 발각 되 지만 궁극 적 으로 는 마음 의 할례 곧 예수 그리스도 의 십자가 를 마음 에 새겨 묵시 의 세계 를 살 도록 일 하 시 는 은혜 를 성령 께서 베푸 시 는 자 를 성도 라고 한다 ( http : / / cafe . daum . net / joosung 20190728 강 론 / 김영대 ) . ✞ 롬 16 . 0225 - 29 유대인 과 할례 ( 20190728 ) . pdf