< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 갈라디아서 2 장 1 십 사 년 후 에 내 가 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 다시 예루살렘 에 올라갔 노니 ㅇ 십 사 년 후 에 내 가 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 다시 예루살렘 에 올라갔 노니 - 사 도 행전 에 의하 면 바울 은 세 번 에 걸쳐 예루살렘 을 방문 하 였 다 . 첫 번 째 방문 은 그 가 회 심한 지 삼 년 후 에 베드로 를 만나 기 위한 것 이 었 고 ( 행 9 : 26 ) , 두 번 째 방문 은 안디옥 교 회의 구제 헌금 을 전달 하 기 위한 것 이 었 으며 ( 행 11 : 29 , 30 ) , 세 번 째 방문 은 이방인 에게 복음 을 전하 는 자신 의 사도 권 을 변증 하 러 예루살렘 공의회 에 참석 하 기 위한 것 이 었 다 ( 행 15 : 1 이하 ) . 본 절 에 나타난 바울 의 예루살렘 방문 이 이 차 방문 인지 삼 차 방문 인지 에 대해서 는 학자 들 의 견해 가 갈라진다 . 먼저 두 번 째 방문 이 라고 주장 하 는 견해 ( Bruce , Calvin ) 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 행 15 장 의 세 번 째 방문 은 공 적 회의 에 참석 한 것 이 지만 , 2 절 에 의하 면 바울 은 개인 적 으로 예루살렘 지도자 를 만났 으므로 세 번 째 방문 이 라고 하 기 어렵 다는 것 이 다 . ( 2 ) 행 15 장 에 는 디도 에 대한 언급 이 생략 되 어 있 으나 본 절 에 는 디도 와 바나바 가 동행 ( 同行 ) 한 것 으로 기록 하 고 있 으므로 본 구절 의 방문 은 세 번 째 방문 이전 에 이루어진 것 이 다 . ( 3 ) 본 절 의 ' 다시 ' 를 두 번 째 방문 을 뜻 하 는 것 으로 해석 한다 . 이러 한 견해 는 , 만일 1 : 18 에 기록 된 방문 이 첫 번 째 방문 이 라 면 문맥 상 본 구절 의 방문 이 두 번 째 방문 이 라고 추정 하 는 것 은 나름 대로 의 타당 성 을 가진다 . 다음 으로 세 번 째 방문 이 라고 주장 하 는 학자 들 의 근거 는 다음 과 같 다 ( Berkhof , Eerdman , Findlay , Robertson ) . ( 1 ) 행 15 장 과 본 장 의 주제 가 동일 하 다는 것 인데 , 두 곳 모두 에서 ' 이방인 그리스도인 들 의 할례 ' 를 다루 고 있 다 . ( 2 ) 행 15 장 에서 지도자 들 간 의 연합 을 ( 행 15 : 8 , 9 ) 강조 하 고 있 는데 , 본 장 에서 도 동일 하 게 연합 을 서술 하 고 있 다 ( 9 절 ) . ( 3 ) 행 15 장 이나 본 장 이 모두 유대주의 자 들 에 대하 여 단호 한 입장 을 주장 하 고 있 다 . 이상 의 견해 들 가운데 본 절 이 말 하 는 바울 의 방문 이 세 번 째 방문 이 라는 것 이 더 욱 타당 한데 , 그 이유 는 다음 과 같 다 . ( 1 ) 예루살렘 공의회 의 연대 를 A . D . 49 년 경 으로 보 고 바울 의 예루살렘 방문 연대 를 추정 하 면 1 차 는 A . D . 35 년 , 2 차 는 A . D . 46 년 ( 행 11 : 30 ; 12 : 25 ) , 3 차 방문 은 A . D . 49 년 에 이루 어 졌 다 . 여기 서 만일 본 장 의 방문 을 2 차 방문 과 연결 시킨다면 바울 의 1 차 방문 은 A . D . 46 년 에서 14 년 전 인 A . D . 32 년 의 되 며 또한 그 가 회심 한 시기 는 그 보다 3 년 전 인 A . D . 29 년 이 되 어야 한다 . 그렇 다면 바울 이 다메섹 도상 에서 예수 를 만난 때 가 예수 께서 살 아 계실 때 이 어야 하 므로 불 가능 하 다 . ( 2 ) 두 번 째 방문 을 주장 하 는 자 들 은 디도 에 대한 언급 이 행 15 장 에 없 다는 이유 로 세 번 째 가 아니 라고 주장 하 지만 , 디도 에 대한 기록 은 사도행전 전체 에서 누락 되 어 있 다 . ( 3 ) 바울 이 두 번 째 방문 을 생략 한 것 은 무슨 속임수 나 의도 적 인 것 이 아니 라 단지 이 방인 의 할례 문제 를 다루 는 본 장 에서 다른 주제 , 즉 가난 한 자 들 에 대한 구제 문제 를 취급 한 두 번 째 방문 에 대하 여 언급 할 필요 성 을 못 느꼈 기 때문 이 다 . ( 4 ) ' 다시 ' ( 팔린 ) 는 두 번 째 를 뜻 하 기 도 하 지만 요 18 : 27 에서 베드로 의 세 번 째 부인 과 관련 하 여 사용 되 었 다 . ' 두 번 째 ' 를 의미 하 는 헬라 어 ' 듀테론 ' 을 쓰 지 않 고 ' 팔린 ' 을 사용 한 것 은 단지 방문 의 반복 을 나타내 기 위해서 이 다 . ㅇ바나바 - 그 는 레위 지파 출신 의 유대인 으로 구 브로 에서 태어나 바울 보다 먼저 복 음 을 받아들였 던 사람 으로서 이방인 들 에 대한 남다른 열정 을 가지 고 있 었 다 . 그래서 그 는 예루살렘 교회 로부터 안디옥 교회 로 파송 되 었 다 ( 행 11 : 22 ) . 그 의 본명 은 요셉 이 었 으나 사도 들 은 그 를 ' 권위자 ', ' 권위 의 아들 ', ' 위로 의 아들 ' 이 라는 의미 의 ' 바나 바 ' 로 불렀 다 ( 행 4 : 36 ) . 그 는 성령 과 믿음 이 충만 한 자 로 소 ( 행 11 : 24 ) 초대 교회 의 헌 신 적 인 지도자 였 다 . 그 는 바울 을 예루살렘 교회 에 소개 하 고 바울 의 체험 을 변호 하 며 함께 사역 하 였으나 2 차 전도 여행 을 떠나 면서 마가 의 동행 문제 로 바울 과 결별 ( 訣別 ) 하 게 되 었 다 ( 행 15 : 36 - 41 ) . ㅇ디도 - 그 는 할례 를 받 지 아니한 이방인 으로서 고린도 교회 와 밀접 한 관계 를 맺 고 있 는 목회 자이다 ( 고후 8 ; 23 ; 12 : 18 ) . 본 절 에서 이방인 의 할례 문제 로 등장 하 는 그 는 바 울이 ' 나 의 참 아들 디도 ' 라고 말 할 만큼 바울 의 총애 를 받 았 으며 그 에 대한 성경 의 마지막 기록 은 그 가 로마 에서 달마 디아 로 갔 다는 것 이 다 ( 딤 후 4 : 10 ) . 2 계시 를 인하 여 올라가 내 가 이방 가운데 서 전파 하 는 복음 을 저희 에게 제출 하 되 유명 한 자 들 에게 사사로이 한 것 은 내 가 달음 질 하 는 것 이나 달음 질 한 것 이 헛되 지 않 게 하 려 함 이 라 ㅇ계 시 를 인하 여 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 카타 아포 칼 립 신 ' 은 바울 의 이방인 선교 가 어떠 한 인간 적 인 동기 로부터 유래 된 것 이 아님 을 확실히 보여준다 . 한편 행 13 장 에서 는 바울 이 바나바 와 함께 이방인 을 위해 파송 되 는 과정 이 안디옥 교회 의 결정 임 을 보여준다 . 이 처럼 바울 의 선교 사역 이 교회 의 결정 에 의해 이루 어 졌 다는 사실 과 본 절 에서 언급 된 바 , 바울 의 선교 사역 의 동기 가 하나님 의 계시 로 말미암 았 다는 사실 은 서로 상반 되 지 않 는다 . 바울 은 안디옥 교회 의 결정 배후 ( 背後 ) 에 하나님 의 계시 하 심 이 있 음 을 확신 하 였을 것 이 다 ( Hendriksen ) ㅇ달 음질 하 는 것 - 바울 은 개종 이후 부터 이방인 에게 복음 을 전파 하 는 사명 을 당시 의 운동 경기 를 염두 에 두 어 묘사 하 였 다 . 그 의 달음질 은 향방 없 는 것 이 아니 라 ( 고전 9 : 26 ) 분명 하 고 확고 한 목표 를 향한 것 이 었 다 . 그 는 이 목표 를 이루 기 위해 지도자 들 을 사사로이 만나 는 면밀 한 계획 을 갖 기 도 하 였으며 교회 의 화합 과 일치 를 위해 지도자 로 서 의 사명 을 충실히 이행 하 였 다 . 결국 변하 거나 바울 의 달음질 을 헛 되게 하 는 것 은 자 신 이 아니 라 갈라디아 교인 들 이 었 으므로 본 절 에 는 바울 자신 이 유대주의 자 들 의 모든 거짓 된 것 들 을 반드시 고치 고야 말 겠 다는 의도 가 내포 되 어 있 다고 할 수 있 다 . 3 그러나 나 와 함께 있 는 헬라 인 디도 라도 억지로 할례 를 받 게 아니하 였으니 ㅇ억지로 할례 를 받 게 아니하 였으니 - 구약 에서 하나님 께서 는 아브라함 과 언약 을 맺 으시 고 ' 언약 의 표징 ' 으로 할례 를 자손 대대 에 이르 기 까지 거행 하 도록 명령 하 셨 다 ( 창 17 : 10 - 14 ) . 그러나 세월 이 경과 하 면서 이스라엘 백성 은 할례 의 언약 적 인 의미 보다 는 종족 적 이 며 문화 적 인 우월감 의 상징 으로서 외 적 인 할례 에 중요 한 의미 를 부여 했 다 . 급 기 야 는 구원 을 위해 할례 를 받 아야 한다고 생각 했 다 . 이러 한 사상 을 배경 으로 하 는 교 회안 의 유대주의 자 들 은 율법 을 준수 하 는 것 과 함께 할례 를 시행 하 는 것 이 구원 의 조건 이 된다고 주장 하 여 이방인 신자 들 에게 까지 할례 를 강조 했 다 . 할례 에 대한 보다 자세 한 내용 은 구약 호크 마 창 17 : 1 - 14 의 주제 강해 ' 할례 언약 과 세례 ', 창 34 : 25 - 31 의 주제 강해 ' 할례 실시 에 따른 제반 사항 ' 을 참조 하 라 . 한편 ' 억지로 . .. 아니하 였으니 ' 의 헬라 어 ' 우 데 . .. 에 낭 카스 데 ' 는 할례 를 주장 하 는 강한 압력 속 에서 도 굴하 지 아니하 는 바울 의 굳건 한 의지 를 나타낸다 . 당시 갈라디아 교인 들 이 거짓 교사 들 의 회유 ( 懷柔 ) 에 말려들 어 할례 를 중요 하 게 생각 한 상황 에서 바 울이 할례 받 지 않 은 디도 를 유력 한 증인 으로 내세우 는 이유 는 디도 가 갈라디아 교회 의 신임 을 받 고 있 었 기 때문 임 이 분명 하 다 . 4 이 는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭 이 라 저희 가 가만히 들어온 것 은 그리스도 예수 안 에서 우리 의 가진 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 함 이 로되 ㅇ가만히 들어온 거짓 형제 까닭 이 라 - ' 거짓 형제 ' 의 헬라 어 ' 프 슈 다 델 푸 스 ' 는 ' 프 슈 데스 ' 와 ' 아델 포스 ' 의 합성어 이 다 . ' 프 슈 데스 ' 는 ' 거짓 사도 '( 고 후 11 : 13 ) , ' 거짓 선지자 '( 벧후 2 : 1 ) 등 에서 처 럼 ' 거짓 ' 이 라는 의미 를 가진 접두사 로 사용 되 었 다 . 바울 은 본 절 에서 ' 파레 이사크 투스 '(' 가만히 들어온 ') 와 함께 이 말 을 사용 하 여 은밀 하 고 은근 하 게 복음 을 훼손 시키 는 거짓 교사 들 의 교활 한 특성 을 드러내 고 있 다 . 한 편 바울 이 1 : 11 에서 유대주의 자 들 에게 미혹 된 갈라디아 교인 들 을 ' 형제 ' 라고 부른 것 은 그 들 을 향한 사랑 을 표현 하 지만 , 본 절 에서 유대주의 자 들 을 향하 여 ' 거짓 형제 ' 라고 한 것 은 그리스도 를 주로 고백 하 는 공동체 속 에 그 들 이 설 자리 가 없 음 을 나타낸다 . 그 러 나 그 들 이 누구 인가 하 는 문제 는 쉽 지 않 다 . 그 들 은 최소한 내부 에서 믿음 을 배반 한 사도 들 이나 성도 들 은 아닐 것 이 다 ( Lenski ) . 아마 ' 거짓 형제 ' 는 ( 1 ) 예루살렘 공의회 에 서 이방 그리스도인 도 할례 를 받 아야 할 것 을 주장 하 며 모세 율법 을 지킬 것 을 요구 한 자 들 이 거나 ( 2 ) 공의회 의 결과 가 갈라디아 와 안디옥 교회 에 소개 되 었 다 ( 행 15 : 30 ) . 그 럼 에 도 불구 하 고 갈라디아 에 는 계속 해서 교인 들 을 미혹 하 는 유대주의 자 들 이 존재 했 으 며 이 들 은 그리스도 를 믿 음 으로 자유 케 된 성도 들 을 다시 율법 아래 로 끌어들이 려고 하 였 다 . 더욱이 그 들 은 신자 인 것 처럼 가장 하 여 열심 은 있 으나 실제로 는 복음 을 거부 하 고 교회 를 파괴 하 려고 하 였 다 ( 고후 11 : 26 ; 벧후 2 : 1 ) . 이러 한 갈라디아 교회 의 형편 가운데 서 디도 가 할례 받 지 않 고 있 다고 하 는 것 은 자유 얻 은 자 로 하여금 자유 를 잃 지 않 도록 하 려는 것 이 다 . 5 우리 가 일시 라도 복종 치 아니하 였으니 이 는 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려 함 이 라 ㅇ일시라도 복종 치 아니하 였으니 - 복종 을 요구 하 던 자 는 디도 에게 할례 를 요구 했 던 무리 들 로 국한 시켜 이해 하 기 보다 는 더욱 광범위 한 의미 에서 유대주의 화 를 꾀하 던 ' 거 짓 형제 ' 들 이 라고 보 는 것 이 나 을 것 같 다 . 사도 바울 일행 은 위 의 할례 를 주장 하 는 자 들 이나 율법 을 강조 하 는 자 들 의 견해 를 받아들이 지 않 았 다 . 한편 어떤 서방 사본 들 에서 는 ' 호이스 우 데 '('... 한 자 들 에게 조금 도 . .. 않 다 ') 가 생략 되 어 본 구절 이 ' 잠시 동안 만 복종 하 였 다 ' 는 의미 가 된다 . 이런 사본 에 의하 면 바울 이 잠 시 동안 만 평화 를 위하 여 타협 할 수 도 있 었 던 것 을 시사 한다 . 그러나 베자 ( Bezae ) 사 본 을 제외 한 모든 언 셜 ( Uncial ) 사본 과 오래 된 파피루스 사본 ( P 46 ) , 그리고 고대 헬라 교부 의 번역 에서 ' 호이스 우 데 ' 는 생략 되 어 있 지 않 다 . 또한 본 장 의 문맥 상 바울 이 거 짓 형제 들 과 조금 이 라도 타협 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 그 는 지금 까지 달려온 길 이 헛 되 지 않 게 하 기 위해 최선 의 노력 을 경주 하 고 있 다 . 할례 는 초대 교회 의 최대 논쟁 이 며 또 한 복음 에 대한 최대 의 도전 ( 挑戰 ) 이 었 다 . 이 논쟁 앞 에서 바울 이 진리 를 양보 했 다는 것 은 상상 할 수 도 없 는 일 이 다 ( Lenski ) . ㅇ 복음 의 진리 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 헤 알 레 데이 아 투 유 앙겔 리우 ' 는 본 절과 14 절 에 만 나오 는 것 으로 ' 결 함 이 전혀 없 는 복음 '( Lightfoot ) 또는 ' 진리 가 담겨 있 고 진리 에 속해 있 는 복음 ' ( Burton ) 이 라는 의미 이 다 . 이러 한 의미 를 가진 복음 을 들 어 언급 하 는 것 은 디도 의 할 례 문제 는 한 개인 의 구원 문제 에 만 제한 되 어 있 는 것 이 아니 라 복음 의 진리 문제 에 직결 된다는 것 을 보여 준다 . 6 유명 하 다는 이 들 중 에 ( 본래 어떤 이 들 이 든지 내게 상관 이 없 으며 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 아니하 시 나니 ) 저 유명 한 이 들 은 내게 더 하 여 준 것 이 없 고 ㅇ유명하다는 이 들 중 에 - 바울 은 세 번 에 걸쳐 ' 호이 도 쿤 데스 ' ( ' 유력 한 자 들 ') 를 사용 하 여 ( 2 절 ) 베드 로 , 요한 , 야고보 등 예루살렘 의 사도 를 지칭 하 였 다 ( 9 절 ) . 이러 한 호칭 후 에 곧바로 하나님 은 외모 로 취하 지 않 는다고 언급 하 는 것 을 보 면 바울 이 이 호칭 을 풍자 적 의미 로 사용 하 였음을 알 수 있 다 ( Cole ) . ㅇ 내게 더 하 여 준 것 이 없 고 - 헬라 어 본문 에 나와 있 는 후치사 ' 가르 ' 는 선행 구절 을 보다 충분 하 게 설명 해 주 는 삽입구 가 시작 되 고 있 음 을 나타낸다 . 따라서 본 구절 은 선행 구절 에서 제시 된 ' 외모 를 취하 지 않 는 하나님 ' 의 속성 때문 에 어떤 유 명 한 자 들 일지라도 조금 도 보탬 이 되 지 않 는다는 의미 이 다 . 바울 은 하나님 으로부터 직 접 받 은 복음 이 예루살렘 교회 의 사도 들 의 영향 을 받 지 않 았 다는 것 과 동시 에 예 루 살 렘 교회 지도자 들 이 가르치 는 것 과 전혀 다른 복음 을 가르치 는 것 이 아니 라는 것 을 증 명 하 고자 했 다 . 7 도리어 내 가 무 할례 자 에게 복음 전함 을 맡 기 를 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 한 것 을 보 고 ㅇ 내 가 무 할례 자 에게 . .. 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 한 것 을 보 고 - 여기 서 ' 할 례 자 ' 와 ' 무 할례 자 ' 는 구체 적 인 어떤 사람 들 을 가리키 는 것 이 아니 라 일반 적 인 의미 로 사용 되 어 유대인 과 이방인 을 가리킨다 ( 롬 4 : 9 ; 엡 2 : 11 등 ) . 유대주의 자 들 은 베드로 와 바울 이 전하 는 복음 에 서로 다른 것 이 있 다고 주장 한 것 같 다 ( Lenski ) . 그러나 바울 은 사역 상 서로 다른 책임 이 있 을 뿐 어디 까지 나 복음 의 내용 은 동일 ( 同一 ) 하 다는 것 을 강조 하 고 있 다 . 한편 바울 이 할례 자 에게 복음 전 하 는 자 로 열 두 제자 가운데 베드로 를 대표 로 내세운 이유 는 다음 과 같이 추정 해 볼 수 있 다 . ( 1 ) 베드로 가 예루살렘 에 있 는 사도 들 을 대표 하 는 인물 이 기 때문 이 다 ( Lenski , Huxtable ) . 그러나 전자 는 타당 하 지 않 다 . 그 이유 는 베드로 가 이방인 고 넬 료의 가정 에 복음 을 전했 을 뿐 만 아니 라 가 이사 랴 와 다른 이방인 들 에게 복음 을 전했 으며 또한 그 자신 이 이방인 들 에게 복음 을 전 하 는 것 이 하나님 의 뜻 임 을 깨닫 게 되 었 기 때문 이 다 ( 행 15 : 7 ) . 바울 역시 이방인 들 에 게 만 복음 을 전한 것 이 아니 라 때로 는 예루살렘 에 있 는 유대 인 들 에게 도 복음 을 전한 바 있 다 ( 행 23 : 11 ) . 그 는 또한 예루살렘 과 온 유다 와 이방인 에게 까지 복음 을 전하 는 것 이 자신 의 사명 이 라고 말 하 고 있 는 것 으로 ( 행 26 : 20 ff . ) 보 아 , 본 절 에서 바울 이 의도 하 는 바 는 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 는 자신 의 특수 성 을 강조 하 는 것 이 아니 라 베 드로 와 자신 이 전파 하 는 복음 의 동질 성 을 강조 하 는 것 이 다 . 8 베드로 에게 역사 하 사 그 를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 가 또한 내게 역사 하 사 나 를 이방인 에게 사도 로 삼 으셨 느니라 ㅇ그를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 - ' 사도 로 ' 의 헬라 어 ' 에이스 아포 스톨 렌 ' 은 베드로 의 지도자 로서 의 자리 를 명확 하 게 인정 하 는 표현 이 다 . 바울 은 베드로 보다 가문 이나 학문 에서 뛰어난 자 로 소 로마 의 시민 권 을 가지 고 있 었 으나 자신 을 베드로 보다 우월 한 자 로 여기 지 않 는다 . 여기 에 는 바울 의 겸손 함 이 포함 되 어 있 지만 보다 근본 적 으로 바울 이 이 와 같이 겸손 할 수 있 었 던 것 은 그 들 을 사도 로 세우 신 이 가 동일 하 다는 사실 때문 이 었 다 . 바울 은 본 절 에서 자신 을 사도 로 세우 신 하 나 님 과 베드로 를 사도 로 세우 신 하나님 을 동일시 함 으로 자신 의 사도 됨 을 증거 하 고 있 다 . 두 사도 중 에 하나 는 유대인 을 중심 으로 , 또 하나 는 이방인 을 중심 으로 사역 했 으 나 그 들 의 사역 의 내용 은 같 은 것 이 었 으며 둘 다 동일 한 섭리 와 은혜 에 의하 여 ( 고전 15 : 9 , 10 ) 사도 로 세 우심 을 받 은 것 이 다 . 따라서 그 들 에게서 맺 어 지 는 열매 도 무 할례 자 이거 나 할례 자 이 거나 동일 한 것 이 었 다 . 9 또 내 게 주 신 은혜 를 알 므로 기둥 같이 여기 는 야고보 와 게 바 와 요한 도 나와 바나바 에게 교제 의 악수 를 하 였으니 이 는 우리 는 이방인 에게 로 , 저희 는 할례 자 에게 로 가 게 하 려 함 이 라 ㅇ기둥같이 여기 는 - ' 기둥 '( 스 튈 로이 ) 이 라는 표현 은 중요 성 을 강조 하 는 말 이 다 . 탈무드 에서 는 아브라함 , 이삭 , 야곱 을 이스라엘 의 세 ' 기둥 '(* , 암무 딤 ) 이 라 하 였 고 이스라엘 의 계약 공동체 뿐 만 아니 라 온 세계 가 그 들 위 에 세 워 졌 다고 한다 ( Longenecker ) . 이러 한 개념 을 사용 하 여 바울 은 야고보 와 게 바 와 요한 을 ' 기둥 ' 에 비유 한 것 같 다 . 실제로 그 들 은 예루살렘 교회 를 이끌 어 가 는 권위 와 영향력 을 가진 지도자 들 이 었 다 . 바울 은 유대주의 자 들 을 향해 의도 적 으로 히브리 적 개념 을 도입 해 논리 를 펴 나가 면서 세 사도 가 갖 는 비중 ( 比重 ) 을 강조 하 였 다 . ㅇ야고보와 게 바 와 요한 - 이 세 사람 의 이름 을 언급 한 것 은 공관 복음서 에 나오 는 예수 님 의 제자 라는 점 에 초점 을 맞춘 것 이 아니 라 , 예루살렘 공의회 에서 지도자 적 입 장 에 서 있 었 던 사실 에 역점 을 둔 것 이 다 ( 행 15 장 ) . 먼저 야고보 에 대해 살펴보 기 로 한다 . 바울 은 1 : 19 에서 ' 주 의 형제 야고보 ' 라고 구체 적 으로 기록 하 였으나 , 본 절 에서 는 그냥 ' 야고보 ' 라고 칭하 고 있 다 . 이 는 본 장 의 전체 맥락 이 예루살렘 공의회 를 언급 하 고 있 기 때문 이 다 . 당시 에 야고보 는 예루살렘 공의회 의 의장 이 었 다 ( 1 : 19 주석 참조 ) . 바울 이 다른 두 사도 보다 예수 님 의 형제 야고보 의 이름 을 먼저 기록 한 것 은 우연 의 일 치 라기 보다 는 당시 예루살렘 교회 의 공식 적 인 입장 을 대변 하 는 의장 으로서 의 야고보 를 설명 하 기 위함인 것 같 다 ( Boice ) . 그러나 다른 사도 들 의 이름 이 뒤 에 나왔 다고 해서 예루살렘 교회 속 에서 이 들 의 서열 이 정해져 있 었 다고 볼 수 는 없 다 . 그 다음 으로 , 바 울 은 모두 아홉 번 에 결 쳐 베드로 를 언급 하 는데 일곱 번 은 ' 게 바 ' 라고 불렀으며 ( 14 절 ; 1 : 18 ; 고전 1 : 12 ; 3 : 22 ; 9 : 5 ; 15 : 5 ) 두 번 은 ' 베드로 ' 로 칭하 였 다 ( 7 , 8 절 ) . 특히 유대 주 의자 들 과 논의 할 때 게바라 는 이름 을 사용 함 으로써 베드로 와 자신 의 관계 를 오해 없이 설명 하 려 한 것 같 다 ( Huxtable ) . 끝 으로 , 요한 이 예루살렘 공의회 에 참석 하 였 다는 기 록 은 성경 에서 본 절 에 만 나타난다 . 그러나 베드로 와 요한 은 다른 여러 곳 에서 함께 등 장 하 며 또 한 사역 하 였 다 ( 행 3 : 1 ; 4 : 13 ; 8 : 14 등 ) ㅇ교제의 악수 를 하 였으니 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 덱시 아스 에 도칸 코이노 니아스 ' 는 ' 교제 의 오른손 을 주 었 다 ' 라고 직역 된다 . 이 는 고대 사회 에서 우정 을 돈독 하 게 하 고 동의 한다는 의사 표시 였 다 ( Longenecker ) . 본 절 에 언급 된 다섯 사람 은 두 그룹 으로 나누 어 져 있 었 음 이 분명 하 다 . 즉 야고보 와 게 바 , 요한 은 유대 인 들 을 대상 으로 복음 을 전하 였 고 , 바울 과 바나바 는 이 방인 을 위한 복음 전파 에 주력 하 였 다 . 이 두 그룹 은 서로 독자 적 이 면서 도 하나님 의 나 라 를 건설 하 는 사역 에 협력 하 였 다 ( 행 15 : 25 , 26 ) . 이 들 은 서로 의 손 을 잡 았 다는 것 은 사적 ( 私 的 ) 인 장소 에서 서로 의 손 을 잡 았 다는 의미 보다 는 예루살렘 공의회 의 공식 석 상 에서 결의 한 사항 을 실행 할 때 에 함께 협력 하 기 위하 여 공식 적 으로 손 을 잡 았 다는 것 을 의미 한다 ( Lenski ) . 10 다만 우리 에게 가난 한 자 들 생각 하 는 것 을 부탁 하 였으니 이것 을 나 도 본래 힘써 행하 노라 ㅇ 가난 한 자 들 - 이 에 해당 하 는 헬라 에 ' 톤 프 토 콘 ' 은 ' 가 난 ' 을 뜻 하 는 일상 용어 로서 돈 이나 재산 이나 생활 수단 이 거의 없 거나 전혀 없 다는 뜻 으로 쓰인 단어 이 다 . 신약 에서 이 말 은 ' 거지 ' 에게 도 사용 되 었 으며 ( 눅 16 : 20 ) 주로 물질 적 으로 풍요 롭 지 못한 자 들 에게 사용 되 었 다 ( 마 19 : 21 ; 눅 19 : 8 ; 요 13 : 29 ) . 당시 가 난 한 자 들 은 복음 전파 의 주요 대상 이 었 다 ( 마 11 : 5 ) . 예수 님 은 다른 사람 들 을 부요 하 게 하 기 위해 스스로 가난 한 자 가 되 셨으며 자신 을 찾아온 부자 들 에게 재산 을 팔 아 가 난 한 자 들 에게 나누 어 주 라고 말씀 하 셨 을 뿐 만 아니 라 ( 마 19 : 21 ) 자신 과 제자 들 이 함 께 거하 는 공동체 속 에 가난 한 자 들 을 돕 기 위해 준비 된 공동 궤 를 가지 고 있 었 다 ( 요 13 : 29 ) . 사도행전 에 와서 는 ' 엔데 에스 ' 라는 말 이 등장 하 는 데 ( 행 4 : 34 ) 이 는 초대 교회 안 의 ' 가난 한 자 ',' 궁핍 한 자 ' 로서 다른 사람 들 이 재산 을 팔 아 나누 어 준 덕분 에 살아가 는 자 들 을 뜻 한다 . 초대 교회 에 있 어서 가난 한 자 들 에 대한 구제 문 제 는 할례 와 같이 논쟁 의 대상 이 아니 라 당연히 행하 여야 되 는 임무 로 인식 되 어 있 었 다 . 가난 한 자 들 에 대한 임무 는 공의회 의 결정 에 의하 여 수립 된 것 이 아니 라 구약 에서 ( 요 13 : 29 ) , 또한 초대 교회 의 출발 부터 교회 가 감당 했 던 사명 이 다 ( 행 24 : 17 ) . ㅇ나도 본래 힘써 행하 노라 - 바울 은 믿 음 과 구제 문제 를 믿 음 과 할례 문제 처럼 대 립 시키 지 않 는다 . 바울 의 힘써 행하 는 구제 는 남 에게 보이 고자 하 는 외식 적 인 것 이 아 니다 . 본 절 의 구제 가 구체 적 으로 언제 인지 알 수 는 없 으나 바울 의 생애 가운데 구제 의 사건 은 여러 번 등장 한다 . 바울 은 바나바 와 함께 안디옥 교회 가 모은 구제 헌금 을 가 지 고 예루살렘 에 올라갔으며 ( 행 11 : 29 , 30 ) 여러 서신 서 에서 구제 에 대하 여 강조 하 였 다 ( 행 24 ; 17 ; 롬 15 : 25 - 27 ; 고 후 8 : 1 - 5 ) . 또한 그 는 구제 에 대한 교훈 을 남겼으며 ( 롬 12 : 13 ; 엡 4 : 28 ; 딤 전 6 : 18 ) 가난 한 자 들 을 돕 는 일 에 게으르 지 말 고 그 일 을 위하 여 정 직 하 게 살 것 을 요구 한다 ( 엡 4 : 28 ) . 이러 한 삶 의 요구 는 선행 이 신앙 의 살 아 있 는 증 거요 ( 약 2 : 14 - 17 ) 신앙 고백 의 진실 성 을 측정 하 는 기준 이 되 기 때문 이 다 ( 요일 3 : 17 , 18 ) 11 게 바 가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 할 일 이 있 기 로 내 가 저 를 면책 하 였 노라 ㅇ내가 저 를 면책 하 였 노라 - 여기 서 베드로 의 행위 가 명백 하 게 잘못 된 것 으로 드러나 는데 , 이 는 다음 과 같 은 사실 로 더욱 뚜렷 해진다 . ( 1 ) ' 면책 하 였 노라 ' 의 헬라 어 ' 안테 스텐 ' 이 문자 적 으로 ' 대항 하 다 ', ' 저항 하 다 ' 혹은 ' 반발 하 다 ' 라는 의미 로 베드로 의 행위 가 ' 복음 의 진리 ' 를 훼손 ( 毁損 ) 할 정도 로 심각 한 상태 에 있 었 음 을 시사 한다 . ( 2 ) ' 안 텐 스텐 ' 의 시제 가 부정 과거 로서 바울 이 베드로 를 성공 적 으로 책 망했 으며 베드 로 는 바울 의 책망 에 대항 하 지 못하 고 굴복 했 다는 것 을 시사 해 준다 ( Lenski ) . ( 3 ) 더욱이 바울 은 베드로 를 개인 적 으로 아니 고 공개 적 으로 면책 하 며 저 지 했 다는 사실 로 베드로 의 잘못 의 심각 성 이 더 해간다 ( Hendriksen ) . 이 와 같이 바울 은 예 루 살렘 에서 와 는 달리 안디옥 에서 는 베드로 보다 높 은 위치 에 서 서 성도 들 을 대하 는 것 같이 느껴 지 는데 , 이 는 베드로 의 잘못 이 너무 도 명백 하 여 견책 거리 가 되 기 때문 이 다 ( Robertson ) . 따라서 우리 는 여기 서 두 가지 사실 을 알 수 있 다 . ( 1 ) 바울 이 , 신자 라면 누구 나 소유 하 고 있 는 완전 한 동등 권 을 항상 공격 하 며 반대 하 는 유대 인 들 의 좁 고 치우 쳐 있 는 유대 중심 적 신 앙관 에 대항 하 고 있 다는 사실 이 며 ( Huxtable ) ( 2 ) 예루살렘 교 회의 그 어떠 한 권세 자 도 하나님 앞 에서 잘못 을 저지를 수 있 으며 나아가 그것 에 대하 여 책망 받 을 수 도 있 다는 점 이 다 ( Cole ) . 12 야고보 에게서 온 어떤 이 들 이 이르 기 전 에 게 바 가 이방인 과 함께 먹 다가 저희 가 오매 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러가 매 ㅇ이방인과 함께 먹 다가 - 본 구절 은 초대 교회 의 그리스도인 들 이 일반 적 으로 행하 던 식탁 교제 나 성찬 을 가리키 는 것 같 다 . 이것 이 정식 예배 였 는지 아니 면 비 공식 적 인 그 리스 도인 의 모임 이 었 는지 확실 하 지 는 않 다 . 본 절 에서 초대 교회 당시 유대 출신 의 그리 스도 인 들 이 이방 출신 그리스도인 과 의 식사 를 꺼린 사실 이 나와 있 는데 이 는 다음 과 같 은 이유 때문 이 었 다 . ( 1 ) 유대 인 들 은 레 11 장 에 있 는 정함 과 부정 함 에 관한 규례 를 철저히 지켜왔 고 죽음 을 각오 하 면서 까지 준수 하 려 하 였 다 ( 민 25 장 , 31 장 ; 단 1 : 8 ; 토비 트 1 : 1 - 12 ; 마카베 오상 1 : 62 ) . 이 들 은 그리스도인 이 되 고 나 서 도 그 관습 에서 벗어나 지 못했 다 . 게다가 이방인 들 이 먹 는 음식 중 에 는 레 11 장 의 정결 ( 精 潔 ) 규례 에 위배 되 는 것 이 있 을 가능 성 이 대단히 높 다 . 따라서 유대 출신 의 그리스도인 들 은 이방 출신 의 그 리스 도인 들 과 식사 를 함께 하 지 않 으려 했 다 . ( 2 ) 하나님 께서 주 신 율법 들 을 부연 하 고 설명 하 는 과정 에서 만들 어 진 제한 규정 들 때문 이 다 . 이러 한 규정 들 은 그 종류 가 대단 히 많 고 다양 했 는데 초대 교회 당시 에 는 하나님 의 율법 못지않 게 존중 된 것 으로 보인 다 . 그 실례 로 장로 들 의 유전 에 는 음식 을 먹 기 전 에 손 을 씻 어야 한다는 규정 이 있 는 데 , 이 는 단순히 위생 상 이유 때문 에서 가 아니 고 이방 사람 들 과 접촉 하 여 부정 하 게 된 손 으로 음식 을 먹 지나 않 을까 하 는 두려움 때문 이 었 다 ( 마 15 ; 1 - 20 ; 막 7 : 1 - 23 ) . 위 와 같 은 이유 로 오랫동안 유대 인 들 의 의식 속 에 는 이방인 에 대한 배타심 이 굳어져왔 다 . 이러 한 것 은 사마리아인 도 인식 하 고 있 는 일반 적 인 사실 이 었 다 . 예수 께서 사마리아 여 인 에게 물 을 달 라고 할 때 그 여인 은 ' 당신 은 유대인 으로서 어찌 하 여 사마리아 여자 인 나 에게 물 을 달 라 하 나이까 ' 라고 대답 한다 ( 요 4 : 7 - 9 ) . 따라서 유대인 이 이방인 과 함께 식사 를 한다는 것 은 상상 도 못 할 일 이 었 을 뿐 아니 라 대단히 죄악 된 행동 으로 간주 되 기 까지 했 다 ( Hendriksen ) . 하지만 그리스도 께서 십자가 에서 죽 으 심 으로 구약 의 율법 이 완성 되 었 다 . 이러 한 사실 에 근거 하 여 유대인 과 이방인 그리스도인 이 함께 식사 를 하 는 것 은 실제로 아무런 문제 가 되 지 않 는다 . 오히려 그것 이 그리스도 께서 원 하 시 는 것 이 며 그리스도인 이 라면 당연히 해야 할 행동 이 며 삶 이 다 . 예루살렘 공의회 는 이러 한 사 실 을 인식 하 고 늘어나 는 이방 그리스도인 에 대해 몇 가지 제한 사항 을 제시 하 고 다른 어떠 한 율법 의 행위 로 도 짐 을 지우 지 않 는다는 결의 를 한 바 있 다 ( 행 15 : 14 - 21 ) . ㅇ 저희 가 오매 . .. 두려워 하 여 떠나 물러 가매 - 베드로 가 이방 그리스도인 과 함께 식사 하 는 것 이 정당 함 에 도 불구 하 고 베드 로 는 예루살렘 에서 사람 이 오 자 이방인 들 과 식사 를 하 지 않 았 다 . 이러 한 그 의 행동 의 동기 는 예루살렘 에서 의 자신 의 위치 에 부정 적 인 영향 을 끼칠까 두려워했 기 때문 이 었 다 ( Hendriksen ) . 또한 베드로 가 이방인 들 과 함께 음식 을 먹 는 것 은 사랑 이나 자기 확신 에 의해 나온 행동 이 아니 라 거짓 과 위선 의 행동 이 었 기 때문 에 바울 은 베드로 의 외식 적 인 행동 를 책망 했 다 . 13 남 은 유대 인 들 도 저 와 같이 외식 하 므로 바나바 도 저희 의 외식 에 유혹 되 었 느니라 ㅇ남은 유대 인 들 도 . .. 외식 하 므로 - 주 님 의 가장 가까운 제자 들 중 한 사람 이 요 공 적 인 위치 에 있 었 던 베드로 가 한 외식 은 유대교 의 율법주의 와 복음 의 자유 가 첨예 ( 尖 銳 ) 하 게 대립 되 고 있 는 초대 교회 에 큰 영향 을 끼치 게 되 었 다 . 베드로 의 이러 한 실수 는 단 순히 개인 적 인 외식 으로 만 그치 는 것 이 아니 라 ( 1 ) 다른 사람 들 심지어 바나바 같 은 지 도자 까지 도 외식 적 인 행동 을 하 도록 유도 하 는 근거 가 되 며 ( 2 ) 예루살렘 공의회 ( A . D . 49 ) 의 율법 무용 론 에 대한 결정 을 무효 화 시키 는 것 이 고 ( 3 ) 결과 적 으로 는 율법주의 에 굴복 한다는 위미 를 지닌다 . 여기 서 우리 는 공 적 인 위치 에 있 는 지도자 의 행동 의 중요 성과 함께 한 사람 의 외식 적 인 행동 은 중요 성 과 함께 한 사람 의 외식 적 인 행동 은 다름 사람 들 에게 까지 도 영향 을 끼친다는 사실 을 분명히 알 수 있 다 ( 막 7 : 1 - 23 ) . 14 그러므로 나 는 저희 가 복음 의 진리 를 따라 바로 행하 지 아니함 을 보 고 모든 자 앞 에서 게 바 에게 이르 되 네 가 유대인 으로서 이방 을 좇 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 하 였 노라 ㅇ모든 자 앞 에서 - 바울 은 베드로 가 저지른 실수 에 대해 공개 적 으로 책망 을 했 다 . 이 는 ( 1 ) 베드로 뿐 만 아니 라 여러 유대 출신 의 그리스도인 들 이 그러 한 잘못 을 했 으며 ( 2 ) 공 적 인 잘못 은 사적 으로 고칠 수 없 기 때문 이 고 ( Lenski ) ( 3 ) 그러 한 실수 를 베드 로 뿐 만 아니 라 다른 모든 유대 출신 의 그리스도인 들 이 범하 지 않 게 하 기 위함 이 다 ( Hendriksen ) . 15 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 ㅇ 우리 는 본래 유대인 이 요 - 본 절 에서 바울 이 ' 본래 유대인 ' 임 을 밝히 는 것 은 그 도 태어나 면서 부터 유대인 의 종교 적 특권 을 지녔 음 을 보여 주 어 다른 유대 인 들 로 하여금 자신 에 대한 반감 을 줄이 게 하 고자 하 는 의도 로 보인다 ( Cole ) . ㅇ이방 죄인 이 아니 로되 - 이방인 들 에게 ' 죄인 '( 하마르 톨 로 이 ) 이 라고 말 하 는 것 은 윤리 적 인 판단 에 의해서 라기 보다 는 유대인 의 독선 에서 나오 는 이방인 에 대한 통상 적 인 언급 이 었 다 . 실제로 유대 인 들 은 선택 받 은 백성 으로서 특권 을 누리 고 있 었 지만 본문 에서 바울 은 그 특권 을 자랑 하 거나 또는 이방인 들 을 조소 하 기 위 해 ' 죄인 ' 이 란 말 을 사용 한 것 이 아니 다 . 비록 바울 이 유대교 내 의 용어 들 을 사용 하 여 ' 이방 죄인 ' 으로 표현 하 였 지만 이 말 속 에 는 매우 반어 적 ( 反語 的 ) 인 의미 가 내포 되 어 있 다 . 즉 , 당시 유대 인 들 에 의해 죄인 으로 간주 된 이방인 들 에게 바울 이 복음 을 전하 고 있 었 던 사실 은 스스로 선민의식 에 사로잡혀 이방인 들 을 하찮 게 여기 며 조금 도 가까이 하 지 않 았 던 유대 인 들 의 독선 적 이 고 교만 한 태도 와 극명 하 게 대조 되 는 것 이 다 ( Cole ) . 16 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ㅇ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 - 본 절 에 는 법정 용어 인 ' 디카 이 오스 ' ( ' 의로운 ') 에서 파생 된 말 이 세 번 반복 되 고 있 다 . ' 의 ' 는 하나님 의 속성 에 속하 는 것 이 므로 그 근원 은 인간 에게 있 지 아니하 고 하나님 께 있 다 . 본 절 에서 도 이 용어 가 수동 태 로 기록 되 어 있 는 것 은 인간 스스로 의 능동 적 인 노력 에 의하 여 이루어지 는 것 이 아 니기 때문 이 다 . 바울 이 말 한 ' 의롭 게 된다 ' 는 것 은 ' 의롭 다고 선언 한다 ' 는 뜻 이 지 ' 의 롭 게 만든다 ' 는 뜻 이 아니 다 . 모든 사람 은 죄 를 범하 였으므로 하나님 의 의로움 에 이를 수 가 없 다 ( 롬 3 : 20 ) . 그러나 의의 주권자 이 신 하나님 께서 예수 그리스도 를 통하 여 그 를 믿 는 자 들 을 의롭 다고 인정 하 시 는 길 을 열 어 주 셨 다 . 하나님 께서 의롭 다고 인정 하 시 는 것 은 인간 의 윤리 에 따른 것 이 아니 라 하나님 의 법정 적 인 선언 이 며 신 적 표준 에 서 발생 하 는 하나님 의 행위 이 다 . ㅇ율법의 행위 에서 난 것 이 아니 요 - 본서 에서 처음 나타나 는 ' 율법 ' 에 해당 하 는 헬 라 어 ' 노모스 ' 는 바울 서신 중 특히 로마서 와 본서 에 많이 등장 하 는데 ' 의 '( 디카 이오 쉬 네 ) , ' 행위 '( 에르 곤 ) 등 과 함 께 복음 의 핵심 을 설명 할 때 마다 ' 믿음 '( 파스티스 ) 과 관련 되 는 개 념 으로 사용 되 었 다 . 본 절 에서 관사 없이 사용 된 ' 노모스 ' 는 모세 의 율법 을 지시 하 는 것 이 라기 보다 는 자신 의 선 한 행위 들 을 통하 여 구원 을 받 고자 하 는 인간 들 이 ' 자기 의 ' 를 위해 구축 한 규범 들 을 가리킨다 . 그것 은 유대주의 사회 가 만들 어 낸 거짓 된 규범 들 이 다 . 인간 이 만들 어 낸 규범 으로 하나님 의 의 를 소유 한다는 것 은 불 가능 한 것 이 다 . ㅇ오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 - 인간 의 믿음 은 하나님 께서 인간 을 의롭 다고 선언 하 시 게 되 는 수단 일 뿐 절대 적 인 자격 이나 요건 이 되 지 못한다 . 단지 하나님 께서 는 믿 음 을 통하 여 그리스도 와 연합 한자 들 을 의롭 다고 여겨 주 시 는 것 이 다 ( 롬 5 : 18 , 19 ) . 죄악 된 인간 을 대신 하 여 십자가 에서 죽 으신 그리스도 만 이 인간 들 을 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 얻 게 할 수 있 으며 이 를 신뢰 하 는 것 이 구원 에 이르 게 하 는 믿음 이 며 이러 한 믿 음 은 생명력 이 있 어 신자 로 하여금 하나님 나라 에 합당 한 역동 적 ( 力 動 的 ) 인 삶 을 살 도 록 한다 . 그러나 불행 하 게 도 유대주의 자 들 은 그 믿음 에다가 할례 와 같 은 율법 적 이 요 외 적 인 조건 을 더 하 려고 하 였 다 . ㅇ율법의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 - 본 절 은 시 143 : 2 ( LXX , 142 : 2 ) 의 인용 이 며 아울러 롬 3 : 20 내용 과 병행 을 이룬다 . 아래 의 도표 에서 보 는 바 와 같이 시편 의 ' 파스 존 '(' 모든 생명 ') 대신 에 로마서 에서 는 ' 파사 사륵 스 '(' 모든 육체 ') 를 사용 하 였 고 , 로마서 와 본 절 에서 는 시편 에 없 는 ' 율법 의 행위 ' 를 부가 ( 附加 ) 시키 고 있 다 . 이것 은 사람 이 자기 스스로 의 노력 으로 는 결단코 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 다는 것 을 강조 하 고 있 다 . 17 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 ㅇ그리스도 안 에서 - 이 말 은 바울 신학 에 있 어서 핵심 적 인 용어 로서 그리스도 와 성 도 간 에 누리 는 친밀 한 개인 적 교제 를 시사 한다 . 그 가 이방인 에 대한 복음 전파 사역 을 강조 하 는 것 도 자신 이 그리스도 안 에 있 기 때문 이 며 , 예수 에 대한 지식 과 믿음 을 전파 하 는 것 과 미래 세계 에 대한 거룩 한 소망 을 가지 는 것 도 그 가 그리스도 안 에 있 기 때문 이 다 . 바울 은 그리스도 가 자신 의 유일 한 신앙 의 대상 이 며 동시 에 전부 라고 고백 하 고 있 다 . 특히 바울 신학 에서 ' 그리스 도 안 에서 ' 라는 표현 은 ' 아담 안 에서 '( 롬 5 : 12 - 19 ) 라고 표현 과 대조 를 이룬다 . 아담 은 죄 와 사망 의 옛 사람 을 대표 하 지만 , 그리 스도 는 자유 와 생명 의 새 사람 을 대표 한다 . 그리스도 안 에 있 다는 표현 은 십자가 의 죽 음 과 부활 을 실현 하 신 그리스도 와 실존 적 으로 연합 하 여 ( 롬 8 : 39 ; 14 : 7 ; 빌 2 : 1 ) 구원 받 은 상태 에 있 음 을 의미 한다 . ㅇ 죄인 으로 나타나 면 - 본 절 에 대해서 는 두 가지 의 견해 가 있 다 . ( 1 ) 바울 이 유대 주 의자 들 의 입장 에서 이 말 을 하 고 있 다고 보 는 견해 이 다 ( Hendriksen ) . 다시 말 해서 유 대 주의자 들 이 의롭 게 되 기 위하 여 예수 를 믿 음 으로 율법 을 폐기 하 는 죄인 이 되 었 다고 스스로 생각 할 경우 에 대하 여 그 들 을 위로 하 고 회심 을 독려 하 는 문구 로 해석 한다 ( Cole ) . 이 견해 에 따르 면 , 유대주의 자 들 이 예수 를 믿 고 율법 을 폐기 했 다면 그 들 은 스 스로 이방인 과 같이 율법 을 도외 시 하 는 죄인 이 된 것 이 고 그것 은 모세 율법 보다 저급 한 수단 의 삶 으로 여겨질 것 이 다 . 더 나아가 그것 은 그리스도 마저 ' 죄 를 위한 봉사자 ' ( 하마르 티아스 디아 코 노스 ) 로 전락 시키 는 어리 석음 을 범하 는 것 과 같 다 . ( 2 ) 바울 이 자신 의 삶 을 돌아보 고 있 다는 견해 이 다 . 즉 바 울 은 그리스도 안 에서 의롭 다 함 을 받 았 지만 여전히 자기 속 에 죄악 의 본성 이 남 아 있 음 을 고백 하 고 있 다는 것 이 다 . 바울 은 그리스도 안 에 있 으면서 도 죄악 된 옛 사람 의 습관 을 버리 지 못하 는 자신 을 돌아보 며 ' 오호라 나 는 곤고 한 자 로다 '( 롬 7 : 24 ) 라고 고백 한 바 있 다 . 본문 에서 바울 은 오히려 유대주의 자 들 앞 에서 자신 의 죄인 됨 을 고백 한다 . 이 는 유대주의 자 들 이 가진 의식 법 과 율법주의 적 관점 에서 는 언제나 죄인 인 것 을 시인 하 는 역설 이 다 ( R . E . Howard ) . 그 가 유대주의 자 들 의 관점 에서 자신 의 죄인 됨 을 시인 한다 고 해도 더 이상 두렵 지 않 은 것 은 그리스도 안 에 있 는 자신 을 정죄 할 수 있 는 것 은 아무것 도 없 다고 확신 하 고 있 기 때문 이 다 ( 롬 8 : 1 ) . 본 절 의 해석 은 자신 이 계속 해서 죄 인 으로 드러남 에 도 불구 하 고 다시 율법 으로 돌아가 지 않 겠 다는 전체 의 맥락 과 연결 시 킬 때 후자 가 보다 타당 할 것 같 다 . 18 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 ㅇ 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 며 - 본문 은 다분히 베드로 가 유대주의 자 들 을 두려워하 여 그리스도 안 에서 얻 은 자유 로부터 떠나 다시 유대인 의 옛 습관 으로 돌아간 사건 을 염두 에 두 고 있 다 ( 2 : 11 ) . 바울 은 다메섹 의 체험 ( 행 9 : 1 - 7 ) 이후 에 는 한 번 도 뒤 를 돌 아 보 지 아니한 일관 된 삶 을 살 았 음 을 고백 한다 . 또한 율법 의 공로 를 다시 세우 고자 하 는 의도 가 결단코 없 음 을 밝힌다 . ㅇ범법한 자 로 만드 는 것 이 라 - ' 범법 한 자 ' 의 헬라 어 ' 파라 바텐 ' 은 하나님 과 의 관계 에서 그 의미 가 정의 되 는 ' 하마르 톨로스 '(' 죄인 ') 와 약간 의 차이 가 있 다 . ' 파라 바텐 ' 은 문자 적 으로 ' 배신자 ',' 이단자 ' 를 뜻 하 며 본 절 자서 는 바울 자신 이 다시 율법 을 세우 는 것 은 하나님 의 사랑 에 대한 배신 ( 背信 ) 행위 가 된다는 점 을 말 해 준다 . 19 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이니 라 ㅇ내가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 - 바울 은 ' 나 ' 라는 1 인칭 대명사 를 사용 함 으로 자신 에게 있 었 던 실제 적 인 경험 을 강조 하 고 있 다 . 무엇 을 향하 여 ' 죽 는 다 ' 는 표현 은 모든 관계 가 단절 된 것 을 의미 하 며 더 이상 어떠 한 영향 도 받 지 않 는다는 것 을 의미 한다 . ' 죽 었 나니 ' 의 헬라 어 ' 아 폐 다 논 ' 은 다음 절 에 나 오 는 ' 함께 십자가 에 못 박혔 나니 '( 쉬네스 타우 로 마이 ) 와 동일 한 의미 로 사용 되 었 다 . 이 단어 들 은 둘 다 단회 적 인 것 으로서 다시 율법 으로 돌 아 갈 수 없 으며 다시 십자가 에 못 박힐 수 없 는 옛 사람 의 죽음 을 의미 한다 . 역설 적 으로 ' 율법 을 향하 여 죽 었 다 ' 는 것 은 ' 율법 으로부터 벗어나 살아났 다 ' 는 표현 이 다 . 로마서 에서 는 ' 율법 에 대하 여 죽임 을 당했 다 ' 고 표현 했 는데 ( 롬 7 : 4 ) , 이 두 표현 은 모두 단 순히 사변 적 인 표현 으로 끝나 는 것 이 아니 라 구체 적 인 삶 의 현장 에서 경험 한 것 을 고 백 한 말 이 다 . 율법 의 행위 로 는 죄악 으로부터 밀려오 는 좌절감 과 실패 를 극복 할 수 가 없 다 . 오히려 율법 은 인간 속 에 있 는 죄 를 더욱 죄 되 게 만든 다 . 율법 은 단지 죄 에서 해방 되 기 위하 여 그리스도 와 연합 하 는 믿음 과 새 생명 으로 나아갈 수 밖에 없 도록 하 는 기능 을 감당 하 게 된 것 이 다 . 20 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 ㅇ그리스도와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 - 본 구절 은 본서 의 여러 곳 에 거듭 언급 되 는 내용 으로 ( 1 : 4 ; 3 : 1 , 13 ; 6 : 12 , 14 ) 그리스도 의 죽 으 심이 초대 교회 의 가르침 의 초점 이 었 음 을 보여준다 . 아울러 본 절 은 예수 님 을 핍박 했 던 바울 자신 의 개인 적 인 삶 의 변화 와 율법 으로부터 단절 되 었 다는 신학 적 인 논증 을 나타낸다 . 실로 그토록 교만 하 고 자존 심 강한 유대 인 중 에 유대인 이 요 , 바리새인 중 에 바리새인 이 었 던 바울 이 예수 와 함께 죽 었 다고 고백 하 는 것 은 유대교 에 철저 했 던 그 에게 있 어 종래 의 모든 삶 과 사랑 에 대 한 부정 이 요 새로운 삶 을 향해 전환 ( 轉換 ) 을 이루 는 실 로 엄청난 변화 였 다 . 이 변화 된 삶 은 그리스도 께서 지셨 던 십자가 를 지 고 고난 가운데 서 도 자기 를 부인 하 며 그리스도 를 따르 는 제자 의 삶 이 다 . 그러나 그리스도 와 함께 죽 은 이후 에 그 가 지 고 가 는 십자 가 는 궁극 적 으로 고통 의 삶 이 아니 라 오히려 영광 과 승리 의 삶 이 었 다 ( W . G . Coltman ) . 한편 ' 함께 십자가 에 못 박혔 나니 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 쉬네스 타우 로 마이 ' 는 성도 가 그 의 십자가 를 짐 으로써 그리스도 의 죽음 에 영 적 으로 동참 하 였음을 의미 한다 . 여기 서 본서 에 처음 등장 하 는 ' 십자가 ' 는 율법 의 요구 를 완성 하 는 의미 로 나타난다 . 그리스도 의 죽음 은 율법 의 요구 를 이루 려 함 이 며 ( 롬 8 : 4 ) , 또 한 실존 적 으로 구약 의 모든 율법 적 요구 들 을 완성 한 역사 적 사건 이 다 . 바울 은 그리스 도와 함께 십자가 에 못박 힘 으로 이제 까지 자기 가 메 고 있 던 율법 의 요구 들 로부터 자유 와 해방 을 얻 었 다 . ㅇ오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 - 이 짧 은 구절 안 에 그리스도 의 죽음 과 부활 이 모두 언급 되 고 있 다 . 바울 은 십자가 위 에서 율법 의 모든 요구 를 완성 하 시 고 죽 었 다가 사흘 만 에 부활 하 신 그리스도 안 에서 새로운 삶 을 살 게 되 었 다 ( 롬 6 : 4 ) . 그리스 도 와 바울 의 완전 한 연합 은 그리스도 에게 접붙임 을 받 는 것 이 며 그 결과 그리스도 의 풍성 한 열매 를 맺 는 것 이 다 . 옛 사람 의 자기 교만 과 바리새인 의 자존심 을 버리 는 것 이 잠시 동안 자신 에게 패배감 과 고통 을 안겨 주 었 지만 , 그리스도 께서 그 안 에 사심 으로 인하 여 얻 은 자유 와 평화 는 그 고통 과 족히 비교 할 수 없 는 영광 이 었 다 ( 롬 8 : 18 ) . ㅇ 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 - 본 절 에 는 세 가지 변화 가 나타난다 . ( 1 ) ' 나 ' 대신 에 ' 그리스도 ',( 2 ) ' 율법 ' 대신 에 ' 믿음 ',( 3 ) 과거 의 ' 옛 사람 ' 대신 에 현재 의 ' 새 사람 ' 으로 의 변화 가 그것 이 다 . 그리스도 의 십자가 는 바울로 하여금 모든 변화 를 경험 하 게 했 다 . 즉 바울 은 그리스도 의 십자가 의 죽음 으로 말미암 아 율법 아래 서 종노 릇 하 는 것 으로부터 해방 되 어 의 와 사랑 의 종이 되 었 으며 ( 롬 6 : 19 ) , 비록 제한 된 육체 가운데 살 지만 더 이상 자신 을 위한 삶 을 살 지 않 으며 , 성령 을 좇 는 삶 을 살 게 되 었 다 ( 롬 8 : 4 ) . ㅇ 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 - 그리스도인 의 삶 은 ' 믿음 안 에서 ' 사 는 것 이 다 . 이 는 과거 에 율법 을 지켜 행함 으로 의롭 게 되 려고 애썼 던 삶 과 는 판이 하 게 다르 다 . 예수 께서 는 ' 내 말 이 너희 안 에 '( 요 15 : 7 ) 라고 말씀 하 셨 지만 , 바울 은 ' 아들 을 믿 는 믿음 안 에 ' 라고 말 한다 . 이 는 주 께서 우리 안 에 계실 때 에 는 말씀 으로 존재 하 시 며 우 리가 그리스도 안 에 있 다는 것 은 믿음 으로 그 를 따른다는 의미 이 다 . 21 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 ㅇ 하나님 의 은혜 - 그리스도 께서 십자가 에 죽 으신 것 과 바울 자신 이 그 죽 으 심 과 부 활 에 참여 하 게 된 신비 적 연합 의 사건 이 ' 하나님 의 은혜 ' 로 묘사 되 고 있 다 . ' 은혜 ' 의 헬라 어 ' 카린 ' 은 ' 하나님 이 주 시 는 값 없 는 선물 ' 이 다 . 하나님 께서 아들 을 십자가 에서 죽 게 하 신 것 과 우리 로 아들 을 믿 게 하 신 것 은 전적 으로 하나님 의 사역 이 다 . ㅇ그리스도께서 헛되이 죽 으셨 느니라 - ' 헛되이 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 도레 안 ' 은 ' 연고 없이 ',' 이유나 목적 이 없이 ',' 불 필요 하 게 ' 등 의 의미 를 지닌다 . 갈라 디아 교회 의 유대주의 자 들 이 다시 율법 으로 도아 갈 것 을 주장 하 는 것 은 단순히 율법 에 대한 애착심 과 관심 으로 끝나 는 것 이 아니 라 그리스도 의 십자가 를 불 필요 한 것 으로 만 들 어 버리 는 결정 적 인 잘못 이 다 . 율법 으로 돌아가 는 것 은 옛 생활 에 대한 단순 한 향수 ( 鄕 愁 ) 가 아니 라 그리스도 를 다시 십자가 에 못박 고자 하 는 범죄 이 며 하나님 의 은혜 를 저버리 는 배신 행위 이 다 .