율법 과 은혜 원 글 http : / / cafe . daum . net / Bigchurch / LuI 5 / 660 주미 73 올림 ( 09 . 04 . 03 ) 성기호 ( 성결 대 명예 총장 ) 십자가 의 도 ( 道 ) 는 구원 의 도 이 다 . 그러나 이 구원 을 어떻게 얻 을 수 있 는가 에 대해서 는 수많 은 이론 과 논쟁 이 쏟아져 나와 교회 를 혼란 케 하 고 , 그 결과 이단 이 생겨나 고 교파 가 갈라지 는 고통 을 안겨 주 고 있 다 . 이번 논쟁 에서 는 구원 에 대한 많 은 주장 과 주의 ( 主義 ) 가운데 핵심 적 위치 를 차지 한다고 볼 수 있 는 두 가지 논제 ( 論題 ) 를 중심 으로 다루 고자 한다 . 즉 구원 에 율법 을 준수 하 는 행위 가 유효 한 것 인가 ? 또는 구원 이 행위 를 떠나 하나님 의 은혜 로 믿 음 을 통해 거져 주 어 지 는 것 인가 에 중점 을 두 고 다루 려 한다 . 율법 과 은혜 를 두 고 어느 한 쪽 만 을 강조 하 던 이단 에 대한 역사 적 살핌 과 더불 어 가톨릭 과 신교 의 입장 을 살펴보 고 , 뒤 이 어 올바른 구원 관 확립 에 이해 를 돕 기 위해 율법 과 은혜 에 대해 뚜렷 한 학문 적 정의 를 내리 겠 다 . 끝 으로 구원 의 양면 성 을 바울 ( 믿음 ) 과 야고보 ( 행함 ) 의 조화 를 규명 함 으로써 믿 음 과 행위 즉 은혜 와 율법 에 대한 성경 적 이해 를 다루 려 한다 . 1 . 율법 과 은혜 의 대립 십자가 로 구원 이 완성 된 ( 요 19 : 30 ) 다음 에 일어난 구원 방법 론 에 대한 잘못 된 주장 들 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 율법주의 ( Legalism ) 율법 을 지키 고 계명 을 준 수 해야 구원 을 받 을 수 있 다는 주장 이 다 . 특히 할례 를 받 아야 이방인 도 구원 에 이른다는 주장 이 사도 시대 에 이미 존재 했 다 . 할례 를 받 는다는 것 은 이방 기독교인 이 율법 전체 를 행할 의무 를 지 는 것 을 말 하 므로 ( 갈 5 : 3 ) 그리스도 의 은혜 와 약속 을 폐하 는 행위 가 된다 . 이 문제 는 복음 이 이방인 에게 전파 되 기 시작 하 자 고개 를 들 었 다 . 사도행전 10 장과 11 장 에서 이미 복음 이 이방인 들 에게 전파 된 사실 을 기록 하 고 있 지만 율법 준수 문제 가 제기 된 것 은 이방인 의 사도 라고 스스로 여기 는 바울 의 제 1 차 전도 여행 의 결과 로 이방인 교회 가 설립 되 고 개종자 가 많 아 지 자 , 율법 준수 를 구원 의 조건 으로 삼 는 율법주의 자 가 유대 로부터 이르 러 자기 들 의 주장 을 가르침 으로써 논쟁 이 시작 되 었 다 . 이 대립 은 공동 교회 ( The Catholic church ) 와 복음 적 교회 ( The Evangelical church ) , 유대 계 신자 와 이방인 신자 , 베드 로 파 와 바울 파 의 대립 이 라고 볼 수 있 다 . 이 문제 의 해결 을 위해 모인 회의 가 예루살렘 총회 로서 여기 에서 " 믿음 으로 만 "( sola fide ) 구원 받 는다는 기독교 의 기본 교리 를 결정 하 였 다 . 극단 적 인 유대 기독교 는 그 율법주의 적 요소 를 더 하 여 에비온파 ( The Ebionites ) 로 발전 하 고 , 극단 적 이방인 기독교 는 노 스틱 주의 ( Gnosticism ) 로 변모 하 게 되 었 다 . 2 ) 에비온파 ( The Ebionites ) 에비온파 는 사도 바울 을 유대교 의 입장 에서 반대 하 는 바리새 적 단체 로서 초대 교회 에 존재 하 던 율법주의 적 이단 이 다 . 모든 그리스도인 은 할례 를 받 아야 하 고 모세 의 율법 을 준 수 해야 한다고 주장 한다 . 예수 님 도 율법 을 완전히 지킴 으로서 메 시야 로 택함 받 았 다고 말 하 며 그 의 신성 을 부정 하 고 있 다 . 에비온파 는 이방 교회 가 왕성 해짐 에 따라 차츰 그 영향력 을 잃 어 가 다가 5 세기 경 사라진 이단 이 다 . 3 ) 노 스틱 주의 ( Gnosticism ) 성경 에 직접 적 인 인용 은 없 으나 디모데 에 보낸 바울 의 첫째 편지 에서 " 거짓 되 이 일컫 는 지식 의 망령 되 고 허한 말 과 변론 을 피하 라 " 고 암시 적 으로 나타나 있 다 . 사도 시대 부터 시작 된 이 그릇 된 종파 는 2 세기 경 에 전성 하 여 시리아 로부터 골 ( Gaul ) 에 이르 기 까지 교회 를 어지럽히 던 중요 한 이단 사상 이 다 . 노 스틱 주의 는 그 이름 에서 보 는 것 처럼 ‘ 지식 ’ 을 중요 시 하 며 신 적 계시 ( 神 的 啓示 ) 와 사색 을 통해 얻 어 지 는 이 초 자연 적 지식 에 의하 여 구원 에 이른다고 주장 한다 . 이원론 적 사상 체계 를 가지 고 물질 과 정신 의 대립 에서 죄 와 고통 이 유래 하 며 , 육 은 악한 것 으로 보 아 몸 의 부활 이나 그리스도 의 수육 ( 受肉 . Incarnation ) 을 부정 함 으로 가현설 ( 假現 說 . Docetism ) 을 말 한다 . 정신계 를 지배 하 는 선신 ( 善神 ) 으로부터 파견 된 최고 의 aeon ( 신 적 능력 이 충만 한 존재 ) 이 예수 그리스도 인데 그 가 환상 적 몸 을 입 고 땅 에 왔 지만 육 을 취하 지 는 않 았 다 하 여 그리스도 의 인성 을 부정 한다 . 영혼 이 물질 [ 肉 ] 적 속박 을 벗어나 빛 의 나라 에서 영혼 본래 의 모습 을 찾 는 것 이 구원 인데 이 는 금욕 과 신비 스런 의식 을 통해 이어지 는 초 자연 적 지식 ( Gnosis ) 에 의해 달성 된다고 한 바울 을 최고 의 사도 로 지지 하 며 케린 터스 ( Cerinthus ) 와 말 시온 ( Marcion ) 등 대표 적 이단자 를 배출 했 다 . 노 스틱 사상 으로 말미암 아 기독교 는 올바른 교리 진술 의 필요 성 을 느껴 신앙 의 표준 ( Regula Fidei ) 을 설정 하 였 고 교회 의 보편 성 ( catholicity ) 을 확립 하 여 복음 을 세계 로 수출 하 는 기초 를 다지 게 되 었 다 . 유대교 적 율법주의 와 구별 되 는 바울 의 기독교 사상 을 강조 하 여 복음 의 자유 케 함 을 반 율법 적 방종 으로 대체 시킨 극단 적 거짓 이방인 기독교 의 탈 을 쓰 게 되 었 다 . 4 ) 반 율법주의 ( antinomianism ) 율법주의 와 반대 되 는 입장 이 반 율법주의 인데 은혜 로 구원 받 았 기에 무슨 행동 을 해도 관계 가 없 다는 탈 율법 적 극단 의 복음주의 운동 이 다 . 노 스틱 주의 의 영향 을 받 은 말 시온 은 율법 과 복음 을 분리 하 여 구약 의 하나님 은 창조주 이나 엄격 한 공의 의 신 으로 완전 치 못했 고 이스라엘 민족 신 ( 民族 神 ) 에 불과 하 다고 본다 . 신약 은 복음 이 며 신약 의 신 은 선한 하나님 인데 그리스도 안 에서 자기 를 계시 했으며 이 선 한 신 ) 을 믿 음 으로 율법 에서 벗어나 복음 에 서 게 되 며 구원 의 길 이 전개 된다고 말 한다 . 말 시온 은 바울 만 예수 그리스도 의 복음 을 참 이해 한 사도 로 받아들이 고 신약 정경 을 바울 의 10 서신 ( 목회 서신 제외 ) 과 누가복음 으로 제한 하 였 다 . 말시 온 운동 은 교회 로 하여금 정경 ( 正經 ) 을 형성 토록 자극 했으며 하나님 은 공의 와 사랑 이 결합 된 창조주 이 며 구속 주라 는 사상 을 파악 케 했 다 . 5 ) 갈라디아 인 주의 ( Galatianism ) 갈라디아 인 주의 는 갈라디아 지방 에 널리 퍼져 있 던 사상 이 었 으므로 이런 이름 을 갖 게 되 었 다 . 이 들 은 구원 의 시작 과 보존 에 는 은혜 와 율법 이 다 같이 필요 한 것 이 라고 주장 했 다 . 앞서 살펴본 율법주의 는 율법 의 준수 가 구원 의 요건 이 라고 보 며 , 반 율법주의 는 믿음 으로 구원 받 고 은혜 아래 있 기 때문 에 행위 는 필요 없 는 것 이 라고 주장 했 는데 , 갈라디아 인 주의 는 이 두 가지 를 다 주장 한다 . 즉 구원 은 행위 로 가 아니 라 믿 음 으로 받 지만 , 구원 받 은 다음 에 는 율법 을 순종 해서 지켜야 한다는 사상 이 다 . 다시 말 하 면 " 구원 은 은혜 로 받 는 것 이 지만 행위 로 그 구원 이 보존 된다 " 고 주장 했 던 것 이 다 . 성령 의 은혜 로 율법 에서 해방 된 이방인 신자 에게 다시 율법 의 굴레 를 씌우 려는 속임수 에 불과 하 다 ( 갈 3 : 3 ) . 또한 그리스도 의 구원 사역 을 불 완전 한 것 으로 이해 하 고 율법 의 도움 으로 구원 은 완성 된다고 주장 하 였 다 . 6 ) 펠라기우스 주의 ( Pelagianism ) 펠라기우스 ( Pelagius ) 는 360 년 영국 에서 태어난 수도사 로서 , 그 는 어거스틴 의 이론 즉 하나님 의 독점 적 사역 인 은혜 로 구원 받 는 것 에 반대 하 여 일어섰 다 . 그 에 따르 면 인간 은 타락 이전 의 상태 로 원죄 없이 태어남 으로 자기 의 자유의지 를 이용 하 여 하나님 께서 명 하 신 선 을 행할 수 있 는데 하나님 의 은혜 는 선행 에 있 어서 절대 적 의미 에서 가 아니 라 상대 적 의미 에서 필요 하 다고 본다 . " 율법 은 복음 과 마찬가지 로 하나님 나라 로 인도 한다 " 고 말 한다 . 이 이론 은 431 년 에베소 대회 에서 이단 으로 확정 되 고 펠라기우스 는 정죄 되 었 다 . 7 ) 가톨릭 의 구원 관 종교 개혁 이후 구교 와 신교 의 일치 를 위해 모였 지만 마침내 신 구교 최후 의 회담 이 된 트렌트 회의 ( The Council of Trent , 1545 . 12 ~ 1563 . 12 ) 에서 결의 한 내용 은 오늘날 가톨릭 의 구원 에 대한 교리 를 밝혀 주 고 있 다 . 루터 가 말 한 바 믿 음 으로 만 ( sola fide ) 구원 받 는다는 신교 의 주장 을 일축 하 고 구원 은 믿음 과 아울러 행위 도 필요 하 다고 결정 했 다 . 갈라디아 인 주의 와 마찬가지 로 구원 은 계명 을 지키 고 선행 을 하 는 데 서 보존 되 고 또 한 구원 을 더욱 확실히 하 는 것 이 라고 결정 함 으로 ⒀⒁) 신교 에서 주장 하 고 사도 시대 부터 내려온 " 믿음 으로 만 의롭 게 된다 " 는 정통 교리 에서 떠난 또 하나 의 다른 복음 을 탄생 시킨 것 이 다 . 13 세기 공 적 축적 설 ( Treasury of Merits ) 에 근거 한 속죄 표 의 판매 를 인정 하 고 교회 가 저장 하 고 있 는 은혜 는 성례 집행 을 통해 신도 들 에게 전달 된다고 하 며 연옥 설 을 받아들임 으로 기독교 와 는 타협 할 수 없 는 요소 들 즉 행위 와 공적 에 의한 구원 을 말 하 고 있 다 . 2 . 은혜 와 율법 의 뜻매김 1 ) 율법 ① 율법 의 기원 도덕법 과 재판 을 위한 민법 인 출애굽기 20 장 에서 23 장 까지 의 율법 은 시내 산 에서 모세 에게 주어진 것 으로 이 는 죄 때문 에 주어진 것 이 다 . 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으신 430 년 이 되 기 까지 는 율법 이 없 었 다 ( 갈 3 : 17 , 18 ) . 즉 아브라함 은 율법 아래 있 지 않 고 은혜 아래 있 었 던 것 인데 범법 함 으로 말미암 아 율법 이 주어진 것 이 다 . ② 율법 의 쓰임새 - A usus politicus or civilis 죄 를 범하 고 의 를 나타내 기 위하 여 율법 은 필요 한데 죄 를 전제 로 하 고 죄 때문 에 율법 은 필요 하 게 된다 . - A usus elenchticus or podagogicus 율법 은 죄 를 정하 고 [ 定罪 ] , 정죄 된 인간 으로 하여금 스스로 는 율법 의 요구 를 채울 수 없 음 을 깨닫 고 그리스도 에게 나오 게 인도 하 는 몽학 선생 ( 蒙學 先生 ) 의 역할 을 한다 . - A usus didacticus or normotivus 신자 생활 의 규범 으로서 율법 은 신자 들 이 행할 의무 가 무엇 임 을 지시 하 고 생명 과 구원 의 길 을 지도 해 나가 는 일 을 한다 . 이 세 번 째 율법 의 역할 은 반 율법주의 자 들 이 인정 하 지 않 고 있 다 . ③ 율법 의 완성 범법 함 으로 말미암 아 주 어 진 율법 은 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 했으니 ( 갈 3 : 19 ) 그 약속 하 신 자손 인 그리스도 가 오 신 후 에 는 어떻게 되 었 는가 ? 율법 은 폐하 여졌 는가 완성 되 었 는가 의 문제 는 율법주의 와 반 율법주의 자 들 의 관심 일 뿐 아니 라 우리 모두 의 관심사 이 기 도 하 다 . 믿음 으로 말미암 아 율법 은 폐하 여진 것 이 아니 라 더욱 굳 게 세워졌 다 했으며 ( 롬 3 : 31 ) , 예수 님 께서 도 율법 을 폐하 는 대신 완전 케 하 려 했으니 ( 마 5 : 17 ) 아직 도 율법 은 건재 하 고 있 다 . 율법 그 자체 는 죄 도 아니 며 ( 롬 7 : 7 ) 오히려 거룩 하 고 의 로우 며 선한 것 이 라고 했 다 ( 롬 7 : 12 ) . 율법 자체 에 는 흠 이 없 고 기뻐할 대상 이 되 지만 ( 롬 7 : 22 ) 율법 의 요구 를 행하 지 못하 는 자 에게 는 저주 아래 가두 는 일 을 하 고 있 으니 ( 갈 3 : 10 ) 이 저주 에서 스스로 벗어나 하나님 의 영광 에 이 를 자 는 하나 도 없 다 ( 롬 3 : 22 , 23 ) . 만일 사람 이 율법 의 요구 를 충족 시킬 수 있 었 든지 또는 율법 이 인간 을 의롭 게 하 는 수단 이 될 수 있 었 다면 그리스도 나 그 의 십자가 는 의미 가 없 을 것 이 다 ( 갈 2 : 21 ) . 율법 의 제한 성 즉 인간 을 의롭 게 할 수 없 는 제한성 때문 에 예수 께서 율법 의 저주 아래 서 시 고 ( 갈 3 : 13 ) 우리 의 죄 를 대신 하 여 속죄 의 제물 로 죽 으 심 으로 ( 롬 5 : 8 , 3 : 24 25 ) 우리 를 율법 의 저주 로부터 해방 시키 신 것 이 다 ( 롬 8 : 2 ) . 죄 는 골고다 십자가 위 의 예수 님 안 에서 정죄 되 고 율법 의 요구 는 성취 된 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 로 이룩 된 구원 은 믿음 을 통해 은혜 로 주어지 는 것 이 지 율법 의 행위 로 얻 을 수 없 는 것 이 다 ( 갈 2 : 16 ) . 이런 의미 에서 그리스 도 안 에서 율법 이 완성 된 것 이 며 믿 음 으로 그리스도 안 에 있 는 자 에게 는 더 이상 율법 의 저주 나 두려움 이 없 게 된다 . 율법 의 요구 는 완성 되 었 어도 폐하 여 진 것 이 아니 기 때문 에 율법 은 구원 받 은 신자 가 사랑 으로 완성 해 갈 생활 의 규칙 으로 여전히 존재 하 고 있 다 ( 롬 13 : 8 10 ) . . . 중략 . . 바울 ( 믿음 ) 과 야고보 ( 행함 ) 의 조화 1 . 겉보기 의 부조 화 같 은 사건 의 해석 이 서로 다를 경우 , 특별히 모순 되 는 표현 을 사용 하 고 있 는 경우 에 는 어느 것 이 옳 은가 하 는 선택 의 문제 가 등장 한다 . " 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 은 " 한 가지 사실 을 두 고 바울 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 된다 ( 롬 3 : 28 ) 고 하 는 반면 , 야고보 는 사람 이 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 고 믿 음 으로 만 이 아니 라 ( 약 2 : 24 ) 고 함 으로써 상반 되 는 진리 를 진술 하 는 것 으로 오해 할 수 있 다 . 믿음 으로 만 ( sola fide ) 구원 얻 는다는 이 신 득 구 ( 以 信 得 救 ) 의 교리 에 어긋나 는 선언 으로 간주 되 어 야고보서 는 정경 형성 의 과정 에서 도 많 은 논란 을 받 았 고 칠 의서 ( 七疑書 : Antilegomena ) 로 분류 되 어 정경 성 ( 正經 性 ) 을 인정받 는데 상당 한 시일 이 필요 했 다 . 행위 를 강조 하 는 야고보서 의 내용 때문 에 종교 개혁 의 기수 인 루터 는 야고보서 를 " 지푸라기 의 서신 ( eine strohene Epistel , an epistle of straw ) " 이라고 혹평 했 다 . 야고보 의 교훈 은 다른 성경 의 교훈 특히 바울 의 사상 과 모순 되 는 것 인가 를 규명 해 보 자 . 야고보 와 바울 은 구약 의 아브라함 을 논할 때 도 모순 되 는 듯 한 기록 을 보인다 . 아브라함 의 의인 ( 義認 창 15 : 6 ) 을 믿 음 의 결과 라고 바울 이 말 할 때 ( 롬 4 : 3 ) , 야고보 는 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 은 것 이 라고 ( 약 2 : 21 ) 진술 한다 . 튀빙겐 학파 에서 는 이 사실 을 들 어 성경 의 영감 설 을 부정 하 고 성경 은 인간 적 모순 과 대립 으로 구성 되 어 헤겔 의 변증법 논리 인 정 . 반 . 합 범주 로 진행 된다는 극단론 을 펴 는 것 이 다 . 2 . 저작 동기 에서 표출 되 는 차이점 바울 과 야고보 의 표면 적 부조 화 는 저작 당시 의 믿음 과 행위 에 대한 그릇 된 견해 를 바로잡 기 위한 독립 적 견해 를 발표 할 때 한쪽 을 강조 한 데 서 유래 된다 . 즉 바울 은 복음 이 세계 로 전파 될 때 믿음 으로 구원 받 는다는 그 의 복음 ( 롬 2 : 16 ) 을 혼잡 케 하 는 다른 복음 ( 갈 1 : 6 ) 의 위험 을 경계 한다 . 이미 살펴본 대로 초대 교회 의 이단 사상 인 율법주의 를 배격 하 는 입장 에서 행위 의 무 가치 성 과 믿음 의 효용 성 을 고조 함 이 바울 의 사상 체계 를 구성 한다 . 반면 야고보 는 실천 적 도덕 생활 이 무시 되 는 당시 의 폐습 을 시정 코자 야고보서 를 기록 한 데 서 행함 의 필요 성 을 강조 하 게 된 것 이 다 . 당시 신자 들 은 믿음 으로 구원 받 는 교리 를 강조 하 면서 생활 할 때 도덕 조차 무시 하 며 사랑 은 입 에 머물 고 ( 약 2 : 14 ) 피차 비방 하 며 ( 4 : 11 12 ) 원망 하 였 다 ( 5 : 9 ) . 예루살렘 교회 의 지도자 인 야고보 는 율법 을 자랑 하 면서 도 율법 을 범하 는 유대인 의 폐습 ( 롬 2 : 23 ) , 즉 신앙 과 행위 가 유리 되 는 경향 을 경계 하 기 위해 행함 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 라는 격렬 한 논조 로 야고보서 를 집필 하 여 기독교 윤리 를 확립 하 려 하 는 데 서 오 는 이른바 저작 동기 에서 바울 과 겉보기 의 차이 를 가져오 는 것 이 다 . 3 . 믿음 의 조화 문제 의 로 여기 시 는 하나님 의 행위 에서 " 여기 신다 ( Logidzomai ; reckon ) " 는 법정 용어 로서 하나님 께서 재판관 의 입장 에서 행하 시 는 선언 을 의미 한다 . 신약 에서 41 회 쓰여 지 는 이 용어 가 바울 에 의해 35 회 사용 되 는 가운데 믿음 이 의 로 인정받 는 일 에 관해 주로 언급 하 고 있 다 . 하나님 께서 의 로 인정 하 시 는 믿음 은 세 단계 로 구별 할 수 있 다 . 즉 사실 의 인식 , 이 사실 을 인정 하 고 받아들임 및 신뢰 와 복종 의 단계 로 나타난 것 이 다 . 이러 한 믿음 즉 중심 으로 거듭나 고 그리스도 에 복종 하 여 그 와 일체 되 는 요소 를 바울 은 믿음 ( 갈 2 : 16 21 ) 으로 보 고 있 다 . 그러 기 에 바울 이 말 하 는 믿음 은 교리 로 굳 어 있 는 것 이 아니 라 사랑 으로 역사 하 는 살 아 있 는 믿음 이 다 ( 갈 5 : 6 ) . 한편 야고보 가 말 하 고 있 는 믿음 은 넓 은 의미 의 믿음 으로 단지 교리 를 승인 하 고 교회 에 출석 하 여 교인 생활 을 영위 해 가 는 외형 적 믿음 을 말 하 고 있 다 . 야고보서 2 장 14 절 의 그 믿음 은 바울 의 믿음 과 같 지 않 으니 유일 신관 을 고백 하 고도 ( 약 2 : 19 ) 참된 행함 이 없 는 불신앙 의 믿음 이 다 . 고백 과 의식 수준 의 ` 그 믿음 ' 은 의롭 다 인정 함 을 받 는 살 아 있 는 믿음 과 구별 된다 . 여기 에 는 믿음 으로 만 구원 받 는다는 바울 의 믿음 은 행위 를 수반 하 는 야고보 의 믿음 과 같 은 것 이 다 . 4 . 행함 의 조화 문제 ` 행함 ' 에 도 서로 다른 두 가지 로 뜻 을 매길 수 있 다 . 바울 이 말 하 는 의롭 다 함 을 얻 지 못하 는 행위 ( 롬 3 : 28 ) 는 믿음 에서 동떨어진 도덕 적 행위 를 말 하 는 것 으로 이런 류 의 행위 로 세속 적 선 은 행할 수 있 을 지언정 하나님 앞 에서 영 적 인 선 을 행할 수 가 없 다 . 이러 한 사실 에 대해서 성경 은 " 선 을 행하 는 자 는 없 나니 하나 도 없 도다 "( 롬 3 : 12 ) 라고 진술 하 고 있 다 . 그러나 야고보 가 말 하 는 행함 이 란 믿음 에서 출발 된 행위 이 며 ( 약 2 : 5 , 22 24 ) 믿 음 에 기초 한 행위 이 다 ( 약 2 : 21 26 ) . 야고보 의 행함 은 믿음 을 입증 하 는 필연 적 결과 로서 의 행위 이 지 바울 의 뜻 하 는 도덕 적 또는 단순 한 선행 으로서 의 행함 이 아니 다 . 5 . 내면 적 조화 겉보기 에 바울 은 믿음 만 을 , 야고보 는 행위 만 을 강조 하 여 그 주장 하 는 점 이 다르 고 다른 한쪽 은 무시 한 것 으로 오해 받 기 쉬우나 사실 두 사도 의 견해 는 원칙 적 으로 일치 한다 . 바울 사도 는 믿음 을 강조 하 면서 선한 행위 가 올바른 믿음 에 따라야 할 것 을 힘주 어 교훈 하 고 있 다 ( 롬 2 : 6 10 , 고후 9 : 8 , 엡 2 : 10 , 살전 2 : 12 , 살 후 2 : 17 , 딤 전 6 : 18 , 딛 3 : 8 ) . 행함 을 강조 하 는 야고보 도 믿 음 을 앞세우 는 복음 적 신앙 체계 를 가지 고 있 으며 ( 약 1 : 18 , 21 ; 2 : 1 , 22 24 ; 4 : 5 ; 5 : 7 ) 믿음 을 떠난 단순 한 행위 즉 율법 의 행위 로 구원 받 는 것 을 인정 하 지 않 고 있 다 ( 약 2 : 5 ) 두 사도 는 믿 음 과 행함 에 있 어 믿 음 은 구원 의 조건 이 며 , 행함 은 믿음 의 산물 로서 필연 적 인 것 이 라는 일치 된 견해 를 보이 고 있 다 . 즉 행함 으로 믿 음 은 증명 되 고 믿 음 으로 만 구원 에 이르 는 것 이 니 이 교리 를 두 사도 의 입 을 통해 진술 케 하 면 다음 과 같 다 . " 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 은 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 "( 롬 3 : 28 ) . " 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 라 "( 약 2 : 26 ) .