개신교 ( 프로테스탄트 즘 ) 프로테스탄티즘 이 란 말 은 16 세기 종교 개혁 운동 으로 생긴 개신교 ( 改新 敎 ) 를 총칭 하 는 것 이 다 . 이 말 은 1529 년 독일 스파이 에 르 ( Speyer ) 에서 모인 국회 에서 루터 편 에 선 소수 의 독일 군주 들 과 다수 를 이룬 로마 가톨릭 교회 편의 군주 들 이 다수결 에 따라 통과 시킨 결의 에 대하 여 전자 가 ‘ 프로 테스트 ’( protest ) 한다고 말 한 말 이 며 이 말 의 뜻 은 ‘ 항의 한다 ’ 는 것 이 다 . 루터 편 의 군주 들 의 프로 테스트 한 그 결의 의 내용 은 루터 교회 에 불리 한 것 이 었 다 . 즉 가톨릭교회 에 속한 군주 들 의 영지 안 에서 는 개신교 의 예배 의 자유 를 부여 하 지 않 고 개신교 에 속한 군주 들 의 영지 에서 는 가톨릭 신자 들 에게 예배 의 자유 를 부여 한다는 것 이 었 다 . 이것 은 프로테스탄티즘 이 란 말 이 개신교 의 명칭 이 된 역사 적 연유 를 말 하 는 것 인데 , 이 명칭 이 개신교 의 성격 을 표현 하 여 주 는 말 로서 일반 적 으로 이해 되 고 있 다 . 그러나 루터 자신 이나 다른 개혁자 들 은 프로 테스트 라는 말 을 사용 하 지 않 았 다 . 루터 가 쓰 기 좋 아 한 말 은 ‘ assertion ’ 곧 ‘ 확언 ’( 確言 ) 또는 ‘ 단언 ’( 斷言 ) 이 라는 말 인데 에라스무스 ( D . Erasmus ) 와 의 자유의지 에 관한 논쟁 에서 많이 썼으며 , 이 말 은 그 의 저서 ≪ 자유 의지 의 노예 신세 ≫ 에서 자주 나온다 . 루터 를 비롯 한 16 세기 의 종교 개혁자 들 은 로마 가톨릭 교회 의 교리 와 제도 와 생활 을 개혁 하 기 위하 여 자기 들 의 주장 을 분명히 했 는데 , 이것 이 프로 테스트 의 성격 을 띠 고 있 었 다고 말 할 수 있 다 . 그런데 프로테스탄트 개혁자 들 의 신학 적 입장 은 대동소이 하 지만 가장 현저 한 차이 를 드러낸 것 은 성 만찬 ( 성체 성사 ) 의 신학 이 었 다 . 특히 루터 의 소위 공체 론 ( 共 體 論 , con - substantiation ) 과 스위스 의 츠 빈 글리 ( H . Zwingli ) 의 단순 한 기념 론 사이 에 는 논쟁 도 있 었 으며 , 칼빈 ( J . Calvin ) 의 중도 적 입장 이 양자 의 입장 의 접근 을 시도 했 던 것 이 다 . 그 밖 의 문제 에 있 어서 는 주류파 개혁자 들 사이 에 공통 된 신학 적 입장 이 확립 되 어 있 었 으므로 프로테스탄티즘 의 원리 를 아래 와 같이 간추려 볼 수 있 다 . 성 전례 ( 성사 ) 는 성 만찬 과 세례 ( 성세 ) 두 가지 로 줄이 며 , 견진성사 는 세례 의식 에 포함 되 며 , 종전 의 교회법 을 폐기 하 고 교회 를 신도 중심 의 자발 적 이 고 자치 적 인 공동체 의 모임 으로 정의 한다 . 또한 만인 사제 ( 滿人 司祭 ) ( 1 베드 2 : 9 ) 의 원리 에 입각 하 여 목사 ( 신부 ) 와 평신 도 사이 에 종교 적 및 사회 적 계층 차이 를 두 지 않 으며 , 목사 와 신도 대표 들 이 개체 교회 를 자치 와 자급 의 원리 에 서 서 운영 해 가 며 , 교회 제도 는 전통 과 선호 에 따라 감독 제도 나 장로 제도 나 회중 제도 ( 會衆 制度 ) 를 택할 수 있 게 한다 . 그리고 교회 와 국가 의 관계 는 협력 관계 를 유지 하 되 각자 의 영역 의 독립 과 자유 를 보장 받 게 하 며 , 이 모든 것 보다 더 중요 한 공통 적 원리 는 사람 이 자기 의 행위 와 공로 의 도움 이 없이 예수 그리스도 의 속죄 의 복음 을 믿 음 으로써 의롭 게 되 는 교리 ( 로마 1 : 17 ) 이 며 , 다음 으로 성서 의 하느님 말씀 의 권위 를 교회 나 전통 이나 회의 ( 會議 ) 의 권위 위 에 두 게 한 것 이 었 다 . 그리하여 프로테스탄티즘 은 일반 적 으로 성서 주 의 종교 가 되 었 는데 그것 은 단순히 성서 책 을 두 고 하 는 말 이 아니 고 성서 의 내용 을 두 고 하 는 말 이 었 으며 , 성서 적 인 교회 를 재현 시키 려는 노력 은 초대 교회 의 재현 을 일삼 으려는 것 이 었 다 . 프로테스탄티즘 은 이렇게 성서 를 높이 면서 성서 의 방역 ( 邦譯 ) 을 장려 하 여 누구 에게 나 성서 를 읽 고 해석 하 며 가르치 는 자유 를 부여 하 였 다 . 이렇게 하 여 각자 가 성서 를 통하 여 하느님 의 말씀 을 듣 고 응답 하 여 믿 고 살아가 는 훈련 을 시행 하 였으므로 각자 가 자기 의 신앙 을 형성 해 갔으며 , 교회 와 신부 와 목사 에게 의존 하 는 경향 이 줄어들 었 다 . 즉 각자 의 경건 한 노력 에 따라 성령 과 은혜 와 구원 을 받 는 자주 적 인 신앙 생활 을 신도 들 이 익혀 갔으므로 프로테스탄티즘 은 개인주의 형식 의 종교 가 되 었 다는 평 을 받 게 되 었 다 . 따라서 신앙 동지 들 의 자유 로운 결사 를 통한 교파 의 형성 도 용이 하 였 고 또 기존 교파 의 분열 도 잦 게 되 었 다 . 16 세기 에 종교 개혁 운동 으로 생긴 프로테스탄트 교회 의 주류 로 는 독일 의 루터 교회 와 스위스 의 츠 빈 글리 와 칼빈 의 운동 이 통합 되 어서 탄생 한 개혁 교회 ( Reformed Church ) 와 그리고 이 두 교회 보다 더 급진 적 인 개혁 을 일삼 은 자유 교회 ( Free Church ) 에 속하 는 소수 의 분파 들 ( 재세례파 · 메노 나이트 파 ) 이 있 었 다 . 이 자유 교회 의 특징 은 교회 의 전통 적 인 제도 와 의식 과 교리 에서 과감 하 게 탈피 하 고 , 교회 와 국가 의 엄격 한 분리 를 주장 하 며 , 교회 를 완전히 신앙 동지 의 자발 적 인 결사 로 간주 한 점 이 다 . 후대 에 이 와 비슷 한 소 종파 들 이 영국 과 미국 등지 에 여럿 이 생겼 고 루터 교회 와 칼빈 의 개혁 교회 가 이 자유 교회 를 박해 하 였 다 . 루터 교회 는 주로 독일 과 유럽 여러 나라 로 펴져 갔 고 , 개혁 교회 는 스위스 를 기점 으로 하 여 독일 · 프랑스 · 영국 · 스코틀랜드 · 벨기에 · 네덜란드 등 으로 퍼져 갔 다 . 영국 에서 는 헨리 8 세 가 가톨릭 교회 신앙 을 계속 고수 하 였 고 , 다음 의 에드워드 16 세 가 프로테스탄티즘 을 받아들였 다가 그 다음 의 메어리 여왕 이 다시 가톨릭 신앙 으로 복귀 하 였으나 , 다음 의 엘리자 베드 1 세 가 오늘 의 영국 국교 인 앵 글리 컨 교회 ( Anglicanism , 성공회 ) 를 확립 하 였 는데 이 교회 의 제도 와 의식 은 가톨릭 교회 에 방불 하 지만 신학 과 신조 는 프로테스탄티즘 에 방불 하 여 중도 적 인 교회 가 되 었 다 . 스코틀랜드 에서 는 1560 년 이후 로 칼 빈주 의 신학 과 제도 를 본뜬 교회 가 국교 로 인정 되 었 다 . 프로테스탄트 즘 교회 안 에서 분파 작용 이 많 았 던 것 은 주로 칼 빈주 의 교회 였 다 . 엘리자 베드 1 세 가 영국 국교 를 확립 하 였을 때 이 교회 의 개혁 을 더 진전 시키 려 한 것 은 칼 빈 주의자 들 이 었 다 . 그 들 은 1652 년 에 와서 는 나누 어 져서 장로파 · 침례파 · 감독 파 · 독립파 등 으로 분열 되 었 다 . 이 들 이 청교도 ( 淸 敎徒 ) 라고 불렸 던 까닭 은 영국 교회 의 개혁 을 증진 시켜서 보다 더 간소 한 교회 를 만들 려고 했 기 때문 이 었 다 . 엘리자 베드 1 세 는 이러 한 청교도 의 운동 을 배척 · 억압 하 였 기 때문 에 회중 교회 신도 들 은 네덜란드 로 , 그리고 1620 년 에 는 미국 신대륙 동부 지방 으로 이주 하 여 갔으며 그 들 의 뒤 를 이어서 프로테스탄트 교파 들 이 속속 미국 으로 건너가 서 프로테스탄트 대륙 을 만들 어 갔 다 . 영국 에서 는 장로 교파 청교도 들 이 영국 국교 를 물리치 는 청교도 혁명 에 성공 하 여 1641 년 부터 장로교 공화국 을 세워서 20 년 동안 영국 을 지배 하 다가 1660 년 영국 의 왕정 복구 와 함께 영국 국교 로서 종래 의 앵 글리커 니즘 이 복구 되 어서 오늘 에 까지 이르 고 있 다 . 18 세기 이후 로 프로테스탄트 신학 의 자유주의 운동 과 함께 정치 적 및 사회 적 변동 이 극심 해 감 에 따라 많 은 교파 들 이 생기 게 되 었 고 19 세기 중엽 이후 로 급격히 증진 된 프로테스탄트 교회 의 세계 선교 운동 은 미국 · 영국 및 유럽 여러 나라 의 프로테스탄트 교파 들 을 선교 지역 에 확산 시키 게 되 었 다 . 한국 에 전파 된 프로테스탄트 교회 들 도 이때 에 들 어 왔 는데 이 경로 는 다음 과 같 다 . 만주 ( 滿洲 ) 동북 지방 에서 선교 하 던 스코틀랜드 장로교 선교사 로스 ( John Ross ) 의 전도 로 기독교 로 개종 한 한국인 서상륜 ( 徐 相 崙 ) 과 그 의 친구 들 수명 이 로스 의 한국어 성서 번역 과 출판 에 협력 하 여 마르코 의 복음서 와 루가 의 복음서 를 1882 년 에 , 그리고 요한 의 복음서 를 이 이듬해 에 그 곳 에서 간행 하 였 는데 , 서상륜 은 그 복음서 들 을 몰래 국내 에 들여와서 그 의 고향 황 해도 솔 내 [ 松川 , 九美島 ] 에서 배포 , 전도 하 여 1884 년 11 월 에 이곳 에 한국 최초 의 프로테스탄트 교회당 을 마련 하 였 다 . 이 해 9 월 에 미국 장로교 인 알렌 ( H . N . Allen ) 의사 가 서울 에 들어와서 의료 사업 을 계획 하 다가 왕실 의 호의 를 얻 어 1885 년 4 월 10 일 에 광혜원 ( 廣 惠 院 ) 을 개원 하 였 다 . 미국 장로교 선 교부 의 정식 파송 을 받 은 선교사 언더우드 ( H . G . Underwood ) 목사 와 미국 감리교 의 정식 파송 을 받 은 선교사 아펜젤러 ( H . G . Appenzeller ) 목사 와 그 의 부인 이 1885 년 4 월 5 일 에 인천 에 상륙 하 였으며 그 들 의 뒤 를 이 어 두 교파 의 남녀 선교사 들 이 속속 들어오 게 되 었 다 . 1901 년 에 4 개 의 주한 장로교 선교회 의 연합 기구 인 선교 공의회 가 조직 되 었 다 . 즉 미국 북 장로교 선교회 , 미국 남 장로교 선교회 , 호주 장로교 선교회 , 캐나다 장로교 선교회 는 한국 의 단일 장로교 를 세울 것 을 결의 하 고 모든 선교 사업 에 있 어서 협력 하 게 되 었 으며 , 1905 년 에 는 장로교 선교회 들 과 감리교 의 두 선교회 가 선교 협의회 를 조직 하 여 초 교파 적 인 협력 을 약속 하 였 다 . 그 밖 의 교파 로 는 성결교 · 안식교 · 침례교 가 있 었 으나 각각 독립 적 으로 활약 하 였 다 . 장로교 와 감리교 의 선교 협의회 는 연합 사업 으로서 대한 기독교 서회 ( 1890 년 ) , 성서 공회 ( 1896 년 ) , 기독교 청년회 ( 1903 년 ) , 여기 독 청년회 등 을 설립 하 여 선교 와 계몽 사업 을 추진 하 였 다 . 한국 의 프로테스탄트 선교사 들 은 한국인 의 애국심 을 포착 하 여 구한국 황제 와 국가 에 대한 애국심 을 후원 하 였 다 . 1896 년 고종 황제 의 생신 축하 예배 를 대한 기독교 서회 의 후원 으로 드렸 을 때 하객 들 이 운집 한 가운데 영국 국가 의 가사 를 본뜬 찬송가 를 지어서 황제 의 만수무강 을 노래 하 였 다 . 이것 은 프로테스탄트 선교 에 도움 이 되 었 으며 , 일본 의 한국 침략 이 점점 노골화 해 갔 을 때 많 은 우국지사 들 이 기독교 로 개종 하 였 다 . 또한 프로테스탄트 선교사 들 은 구한말 에 개 화 와 혁신 을 주장 한 진보주의 지도자 들 을 후원 하 면서 그 들 의 개종 을 위하 여 노력 하 였 다 . 1894 년 갑오경장 이후 로 박해 를 받 던 개화파 인사 들 중 에 투옥 된 명사 들 을 개종 시켜서 이상재 ( 李 商 在 ) · 이승만 ( 李 承 晩 ) · 김동식 ( 金 東 植 ) 등 한국 교회 평신 도 지도자 들 을 육성 하 였 다 . 선교 초기 부터 프로테스탄트 선교회 들 은 배재 학당 · 이화학당 을 비롯 하 여 서울 · 평양 · 대구 · 부산 · 원산 · 전주 등지 에 학교 들 을 세워서 현대 교육 을 시작 하 였 고 또 시골 에 는 주간 과 야간 학교 를 만들 어서 한글 과 생활 지식 을 가르쳤 다 . 그 밖 에 도 한국 근대 화 운동 에 보탬 이 되 는 많 은 사업 과 운동 을 전개 하 였 다 . 한국 프로테스탄트 교회 는 이 와 같 은 한국 근대 화 운동 에 의 참여 를 통하 여 한국 의 혁신파 지도자 들 과 민중 들 을 그리스도교 를 개종 시키 는 데 큰 효과 를 얻 게 되 었 다 . 그러나 선교사 들 의 태도 와 정책 이 급변 하 기 시작 한 것 은 구한국 정부 가 한국 의 자주 적 인 국권 수호 가 어렵 게 되 어 가 고 일본 세력 이 청국 과 러시아 의 세력 을 한국 에서 축출 하 는 일 에 성공 한 후 로 한국 에 대한 내정 간섭 이 더욱 심해 갔 을 때 미국 과 영국 과 그 밖 의 서양 국가 들 이 일본 의 대 한국 정책 을 묵인 하 거나 시인 하 게 되 었 기 때문 이 었 다 . 주한 프로테스탄트 선교사 들 이 한국 의 독립 과 주권 에 대하 여 동정심 이 없 었 던 것 은 아니 지만 두 가지 염려 를 가지 고 있 었 다 . 그 하나 는 선교사 들 이 모국 정부 의 대 한국 정책 에 위배 되 는 일 을 할 때 생길 수 있 는 충돌 이 었 고 , 다른 하나 는 한국 교회 의 신도 들 이 지나친 민족주의 적 정치 관심 을 가질 때 교회 가 정치 장소 가 되 거나 일본 총독 정치 의 무자비 한 탄압 을 받 게 되 면 교회 의 원래 의 사명 이 실패 로 돌아갈지 도 모른다는 염려 였 다 . 요컨대 선교사 들 의 입장 이 난처 하 게 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 1901 년 장로교 선교 공의회 는 한국 의 교인 들 과 목사 가 정치 운동 에서 손 을 뗄 것 과 교회당 과 목사 관 이 정치 운동 의 장소 가 되 는 것 을 금하 라고 한국 프로테스탄트 교회 에 요청 하 였 다 . 이렇게 하 여 한국 프로테스탄트 교회 는 선교 초기 와 는 달리 정치 에서 물러서 는 교회 가 되 어 갔 다 . 그러 하 여 주로 민족주의 적 정치 운동 에 관심 을 가지 고 교회 에 나왔 던 신도 들 가운데 는 떨어져 나간 사람 도 많 았 으며 신도 들 가운데 는 선교사 들 을 미워하 여 폭행 을 가하 는 사람 도 있 었 다 . 그러나 프로테스탄트 교회 와 교회 가 세운 학교 와 기독 청년회 에 는 민족주의 정신 과 운동 이 언제나 살 아 있 어서 일본 관헌 의 감시 를 계속 받 게 되 었 다 . 한국 프로테스탄트 교회 의 항일 정신 과 운동 은 한국 근대사 를 화려 하 게 장식 하 게 된다 . 1911 년 에 날조 된 일본 총독 데 라우 찌 ( 寺內 正 毅 ) 암살 음모 사건 에 연루 된 사람 105 인 중 에 80 명 이상 이 프로테스탄트 교회 지도자 들 이 었 고 , 기 미년 3 . 1 독립운동 , 때 33 인 민족 대표 중 에 16 명 이 프로테스탄트 목사 와 장로 와 집사 들 이 었 다 . 그 운동 을 마지막 까지 이끌 고 간 사람 은 함태영 ( 咸 台 永 ) , 이갑성 ( 李 甲 成 ) 등 장로교 신도 들 이 었 고 , 또 이 독립 만세 운동 에서 불탄 수원 제암리 교회 사건 을 비롯 하 여 가장 피해 를 많이 입 은 단체 는 프로테스탄트 교회 였 다 . 이 독립 만세 운동 을 계기 로 교회 의 위신 과 권위 가 드높 아 지 면서 교회 에 대한 관심 을 가지 고 개종 한 사람 들 의 수 가 급증 하 였 고 그리스도교 서적 들 의 판매 실적 도 급증 하 였 다 . 한국 프로테스탄트 선교사 들 의 선교 정책 은 장로교회 가 채용 한 네비우스 ( Nevius ) 정책 을 감리 교회 도 어느 정도 채용 하 였 는데 그것 은 자전 ( 自傳 ) 과 자치 ( 自治 ) 와 자급 ( 自給 ) 과 자기 표현 ( 自己 表現 ) 이 었 다 . 자전 은 한국인 교인 각자 가 자기 생업 에 종사 하 면서 무 보수 로 이웃사람 에게 복음 을 전하 는 원칙 이 다 . 선교 초기 에 는 선교사 의 수 도 적 고 그 들 의 한국말 도 서투르 고 또 그 들 에게서 교육 받 은 사람 도 극소수 였 던 때 인 만큼 이 자전 원칙 이 전도 의 적절 한 방법 이 었 다 . 자치 원칙 은 한국 교인 의 힘 으로 세워서 운영 할 수 있 는 한도 에서 교회 를 영위 하 게 하 는 방법 이 었 다 . 이것 은 개체 교회 가 선교 초기 에 힘 에 알맞 게 착실 하 게 성장 하 도록 하 는 방법 이 었 다 . 자급 원칙 은 외국선 교비 에 의존 하 지 않 고 개체 교회 가 자력 으로 전도 인 들 에게 생활비 를 제공 하 는 방법 이 었 다 . 가난 했 던 교회 의 신도 들 은 전도자 에게 돈 과 식량 과 화목 을 제공 하 면서 자기 들 의 생활력 의 한도 안 에서 자급 해 갔으며 , 전 도인 도 신도 들 의 생활 정도 이상 을 바라 지 않 았 다 . 자기 표현 원칙 은 교회당 을 한국 건축 기술 에 따라 한국식 으로 세우 는 방법 이 었 다 . 네비우스 선교 원칙 은 앞 으로 교회 가 성장 하 여 감 에 따라 수정 될 수 있 는 것 이 었 으며 또 그 후 부분 적 으로 수정 되 어 갔 다 . 대체로 이 선교 원칙 은 한국 프로테스탄트 교회 의 토착 화 와 자주 성 을 키워 주 면서 성공 적 으로 교회 성장 을 이룩 하 게 한 것 으로 평가 되 고 있 다 . 한국 프로테스탄트 교회 의 양 적 및 질 적 성장 에 이바지 한 것 은 성서 공부 와 부흥 집회 였 다 . 선교 초기 부터 교회 는 성서 공부 의 조직 적 인 방법 을 세웠 다 . 교회 마다 성서 공부 반 을 가지 고 있 었 는데 , 그 선생 은 선교사 나 본 토민 선생 의 성서 공부 반 에 가 서 배워 왔 다 . 또 부흥 집회 기간 에 는 반드시 성서 공부 시간 을 마련 하 여 참석자 전원 에게 성서 를 가르쳤 다 . 그리고 각도 의 중심지 에 성서 학교 를 세워서 교회 에서 파견 된 신도 들 에게 2 개월 이상 성서 를 가르쳐서 돌려보냈으며 , 그 들 은 돌아가 서 교회 의 성서 선생 이 되 곤 하 였 다 . 부흥 집회 는 1903 년 소수 의 선교사 들 이 원산 에서 자신 들 의 심령 의 부흥 을 기도 한 것 이 한국 교인 들 에게 까지 번 져감 으로써 시작 되 었 고 , 1907 년 평양 에서 큰 부흥 집회 를 열 었 을 때 여러 가지 종교 적 경험 이 나타났으며 그 후 로 부흥 집회 를 전국 적 으로 전개 하 여 많 은 개종자 들 을 얻 었 다 . 교회 들 은 대체로 매년 한 두 번 의 부흥 집회 를 가졌으며 이 집회 를 ‘ 사경회 ’ 라고 불렸 는데 성서 공부 하 는 집회 라는 뜻 이 었 다 . 전도 설교 시간 은 매일 저녁 에 한 번 있 었 다 . 이 부흥 집회 는 교회 성장 을 물론 이 고 그리스도 교인 들 의 초 교파 적 친교 와 협력 을 도왔 고 , 일제 시대 에 는 한국인 의 친목 과 단결 과 민족 의식 을 일깨워 주 었 다 . 부흥 집회 는 신앙 의 정서 를 키워 주 며 각자 의 종교 적 경험 과 성장 을 위하 여 각자 가 자발 적 으로 노력 할 수 있 는 기회 가 되 었 다 . 소수 의 부흥사 와 그 들 의 추종 자 가 탈선 하 여 신앙 과 윤리 에 있 어서 과오 를 범한 일 이 있 었 으나 교회 적 으로 큰 타격 은 없 었 다 . 일제 말기 에 총독부 는 소위 ‘ 내선일체 ’( 內 鮮 一體 ) 정책 의 일환 으로 신사참배 ( 神社 參拜 ) 를 한국인 전반 에 강요 하 면서 프로테스탄트 교회 와 학교 에 도 강요 하 였을 때 교회 는 저항 하 고 나왔 다 . 1938 년 평양 의 장로회 신학교 · 숭실 전문학교 · 중고 등 학교 들 은 불복 을 선언 하 고 폐교 를 당하 였 다 . 여러 지방 의 노회 들 도 반대 운동 을 펴 는 가운데 목사 와 장로 들 과 일반 신도 들 이 강제 적 으로 신사 에 끌려가 기 도 하 였으며 더러 는 투옥 되 었 다 . 일본 정부 는 신사참배 를 국가 의식 이 라고 설득 하 려 했으나 교회 는 그것 을 우상 숭배 로 간주 하 였 다 . 그러나 장로교회 와 감리 교회 는 일본 경찰 의 감시 와 강요 에 따라 총회 를 열 고 비법 적 으로 신사참배 를 결의 하 였 다 . 개체 교회 들 은 그 에 순종 하 지 않 고 , 성결 교회 · 안식교회 · 구세군 교회 는 전적 으로 교회 문 을 닫 아 버리 기 까지 하 여 저항 하 였 다 . 이때 에 주기철 ( 朱 基 徹 ) 목사 를 비롯 하 여 신사참배 반대자 50 여 명 이 순교 하 였 다 . 광복 후 의 한국 교회 의 실정 은 그 전 과 는 많이 달라졌 다 . 첫째 일 제 말기 에 신사참배 주동자 들 을 비롯 한 불가피 한 여러 친일 적 인 세력 에 대한 반대파 세력 이 교권 을 장악 하 려 하 였 고 , 뉘우침 과 화목 을 주장 한 구세력 도 뜻 을 이루 지 못하 였으며 , 장로교 및 감리교 는 각각 심각 한 분열 과 논쟁 에 휘말렸 었 다 . 장로교 에서 는 일제 말기 신사참배 문제 로 복역 하 다가 출옥 한 사람 들 의 규합 세력 이 오랜 분쟁 끝 에 분열 되 어 독립 교단 을 만들 었 으며 , 감리교 는 신구 두 세력 사이 가 교권 장악 문제 로 갈라졌었 다 . 그리하여 프로테스탄트 교단 들 은 해방 전 부터 의 단일 교단 의 일치 를 상실 하 기 시작 하 여 계속 된 신학 논쟁 과 교권 분쟁 으로 1960 년 전후 에 거의 양분 ( 兩 分 ) 되 었 으며 , 감리 교단 만 이 일치 를 회복 하 였 다 . 분열 이 가장 심한 장로교회 는 현재 40 여 소 교단 으로 나뉘 어 져서 각기 신학교 를 가지 고 목사 양성 을 하 고 있 어 그 분열증 은 자못 심각 하 다 . 게다가 해방 후 미국 으로부터 선교 사업 을 새로 시작 하 기 위하 여 한국 에 들어온 수많 은 소 교파 들 이 한국 프로테스탄트 교계 의 친선 과 일치 를 더 어렵 게 만들 었 으며 선교 지역 의 분담 협정 은 깨어졌 다 . 한국 전쟁 을 계기 로 일어난 신앙 부흥 운동 들 은 광복 전 의 것 과 는 너무나 성격 의 차이 가 컸 다 . 박태선 ( 朴 泰 善 ) 의 종말 사상 을 기조 로 한 부흥 운동 과 나운몽 ( 羅 雲 夢 ) 의 심령 부흥 과 성령 강조 를 기조 로 한 부흥 운동 은 신도 들 을 열광 주의 로 이끌 어 갔으며 , 치병 , 방언 , 환상 보 기 등 의 기적 적 인 힘 과 경험 을 강조 하 여 일반 신도 들 을 심취 시켰 다 . 부흥 집회 의 빈도 는 크 게 늘어나 서 달 마다 갖 는 교회 도 많 아 졌으며 , 평소 의 교회 집회 를 부흥사 의 방법 으로 인도 하 는 목사 들 도 많 아 졌 다 . 이러 한 집회 방법 을 교회 의 양 적 성장 의 효과 적 인 방책 으로 채용 하 고 있 는 교회 가 많 아 졌 다 . 교파 마다 교세 의 2 배 이상 의 확장 정책 을 세움 으로써 이 부흥 집회 적 인 목회 방법 의 채용 을 합리 화 시켰 다 . 이 방법 에 의한 수련 은 수많 은 기도원 에서 실시 되 고 있 다 . 교회 수 의 증가 와 신도수 의 급증 이 이러 한 집회 와 목회 에 힘입 고 있 다는 것 을 일반 적 으로 인정받 고는 있 으나 교회 와 신도 들 의 신앙 생활 의 질 적 저하 를 초래 하 고 개교회 주의 적 전도 와 선교 가 사회 적 관심 을 무시 하 고 있 다는 비판 을 받 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 광복 직후 부터 한국 프로테스탄트 교회 는 외국선 교사 들 및 그 들 의 모 교회 에 대한 의존 에서 벗어나 는 정책 을 서서히 펴 갔 다 . 교회 의 선 교비 와 신학 사상 과 교권 문제 에 걸쳐 본 토민 교회 의 위신 을 세우 기 시작 한 것 은 교파 에 따라 다르 지만 한국 전쟁 의 피해 로부터 벗어나 교회 의 자력 적 재건 이 실현 되 기 시작 한 때 부터 였 다 . 이제 는 거의 모든 교파 들 이 교단 운영 과 신학 교육 과 선교 정책 수립 을 자주 적 으로 하 게 되 었 고 선교사 들 은 협동 자 로서 일 하 고 있 으며 , 그 들 이 가져오 는 선 교비 는 교단 에 맡겨서 본 토민 교회 와 합의 하 여 사용 하 게 되 었 다 . 한국 프로테스탄트 교회 의 일치 운동 은 초기 에 는 외국선 교회 를 사이 에서 이루어져 와서 경쟁 적 인 선교 를 하 지 않 게 되 었 다 . 1924 년 국제 선교 협의회 ( I . M . C . ) 의 가명 교단 으로서 장로교회 와 감리 교회 가 한국 에서 조선 기독교 연합회 를 조직 하 여 선교 사업 의 협력 을 도모 하 였으나 일제 말기 일본 관헌 의 압력 으로 1938 년 7 월 에 해체 되 었 다가 1946 년 에 재건 되 었 다 . 1948 년 세계 교회 협의 ( W . C . C . ) 창립 총회 에 한국 의 장로교회 와 감리 교회 가 가명 교회 로서 참석 한 후 오늘날 까지 한국 교회협 의회 ( N . C . C . K . ) 의 가명 7 개 교단 과 그리스도교 기관 들 이 일치 운동 을 펴 고 있 다 . 그런데 이 교회 협의회 는 그 동안 두 방면 에서 어려움 을 겪 었 다 . 첫째 , 1970 년 부터 일어난 한국 의 인권 과 사회 정의 운동 에 한국 N . C . C . 가 개입 하 게 된 후 로 근로자 들 과 기독학 생 들 , 그리고 사회 참여 로 고난 을 받 는 신도 들 과 목사 들 의 문제 때문 에 정부 와 충돌 한 것 이 많 았 으며 사실 상 N . C . C . 에서 는 인권 과 정의 운동 에 적극 적 인 사람 들 이 주도 적 이 었 기 때문 에 교계 의 일각 의 비판 을 피할 수 없 었 다 . 다음 으로 N . C . C . 의 회원 교단 보다 더 많 은 교단 들 이 밖 에서 N . C . C . 의 정책 과 노선 을 신랄 하 게 비판 하 였 는데 그것 은 신학 적 으로 나 정책 적 으로 보수 적 인 교단 들 의 비판 이 었 다 . 그 들 은 W . C . C . 와 N . C . C . 를 용공 ( 容共 ) 이 라고 비난 하 였 는데 이러 한 교계 의 충돌 과 혼선 은 한국 사회 전체 에서 볼 수 있 었 던 상황 의 한 단면 이 었 다 . 아무튼 한국 N . C . C . 는 한국 프로테스탄트 교회 의 전체 적 인 대변자 가 될 수 없 었 으므로 N . C . C . 의 회원 교단 수 보다 더 많 은 수 의 교단 의 비 공식 대표 들 이 나와서 한국 교회 지도자 협의회 라는 것 을 구성 하 였 다 . 아무튼 프로테스탄트 교회 의 하나 의 약점 은 일치 의 결여 이 다 . 한국 프로테스탄트 교회 는 여러 가지 약점 과 시행착오 를 드러내 고 있 지만 현재 2 만 5 , 000 여 교회 와 800 만 의 신도 를 거느리 면서 헤아릴 수 없이 많 은 산하 그리스도교 기관 들 과 단체 들 이 다양 한 선교 와 사회 사업 과 교육 사업 을 펴 는 한편 , 해외 여러 나라 에 선교사 들 을 파송 하 고 있 다 . 이 거대 한 에너지 를 앞 으로 잘 규합 하 고 바로 사용 하 게 하 는 지도력 이 확립 되 면 더 크 게 성장 하 고 번영 할 수 있 는 교회 가 될 수 있 을 것 이 다 .