유아 세례 에 대한 연구 목회 대학원 홍 용 희 Ⅰ . 들어가 는 말 성경 에 따르 면 우리 는 참된 신앙 을 가지 고 있 고 , 그 신앙 을 고백 을 하 는 사람 들 만 세례 를 받 을 수 있 다 . 이 입장 은 그리스도 를 믿 는 자 들 만 세례 를 받 을 수 있 게 한다고 해서 “ 신자 들 의 세례 ( believer ' s baptism ) ” 라고 불리 기 도 한다 . 그렇 다면 아직 자신 의 입 으로 신앙 을 고백 할 수 없 는 어린 아기 들 에게 과연 세례 를 줄 수 있 는가 하 는 문제 가 제기 될 수 있 다 . 이 에 대한 문제 제기 는 이미 고대 교회 의 교부 인 터 툴 리안 ( Tertullian ) 이나 종교 개혁 시대 에 재세례파 에 속한 이 들 에 의해 제기 되 었 고 , 지금 도 침례교 인 들 과 바르트 ( K . Barth ) 를 따르 는 이 들 은 심각 하 게 이 문제 를 제기 하 고 있 다 . 이 에 먼저 유아세례 의 역사 적 논쟁 의 과정 을 간략히 살펴보 고 , 유아세례 의 성경 적 근거 를 찾아보 고 유아세례 의 당위 성 을 제시 하 고자 한다 . Ⅱ . 유아 세례 의 역사 적 논쟁 교회 역사 속 에서 유아세례 는 초대 교회 시대 로부터 지속 적 으로 일정 한 제도 로 정립 이 되 어 왔 다 . 그런데 언제 부터 인가 이러 한 통일 적 인 제도 들 이 사라지 고 유아 세례 에 대한 다양 한 논쟁 들 이 일어나 기 시작 했 다 . 로마 카톨릭 교회 나 종교 개혁자 들 , 그리고 그 전통 을 이 어 어 받 은 개신 교회 에서 무리없이 받아들여져 왔 고 , 지금 도 대부분 의 교회 에서 당연 한 것 으로 시행 되 고 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 유아 세례 에 대한 반론 도 시대 마다 만만 치 않 게 대두 되 었 다 . 1 . 고대 교회 시대 유아 세례 의 기원 에 대해서 는 다양 한 의견 이 있 으나 교부 들 의 증언 에 의하 면 초대 교회 에서 이미 유아세례 가 관습 적 으로 시행 되 었 을 알 수 있 다 . 그 중 에서 도 이레 네우스 ( Irenaeus ) , 오리겐 ( Origen ) 등 이 유아 세례 를 지지 하 며 그 시행 을 권고 하 는 입장 을 취했 다 . 교부 들 의 이러 한 유아 세례 에 관한 수용 입장 을 최초 를 반대 의 견해 를 피력 한 교부 는 터 툴 리안 ( Tertullian ) 이 었 다 . 그 는 죄 의 용서 를 받 는 세례 의식 은 사춘기 이전 에 까지 는 불 필요 하 며 타락 의 가능 성 이 시작 되 는 사춘기 이후 에 스스로 신앙고백 을 할 수 있 을 때 까지 유아 세례 연기론 을 주장 했 다 . 이 에 반하 여 어거스틴 ( Augustine ) 은 유아 들 도 태어날 때 부터 이미 원죄 를 지니 고 있 기에 이 원죄 의 용서 와 구원 을 위해 세례 의 필요 성 을 강력히 주장 했 다 . 어 거스틴 이후 동방 교회 와 서방 교회 는 모두 유아세례 는 보편 적 인 것 으로 인정받 게 되 었 고 , 결국 418 년 카르타고 ( Carthage ) 회의 에서 인준 을 받 는 데 까지 이르 게 된다 . 2 . 종교 개혁 시대 16 세기 에 종교 개혁 시대 에 들어오 면서 유아세례 는 제 세례 파 ( Anabaptist ) 에 의해 다시 한 번 완강 한 거부 에 부딪히 게 된다 . 그 들 은 “ 믿 고 세례 를 받 는 자 는 구원 을 얻 으리라 ” ( 막 16 : 16 ) 는 말씀 을 근거 로 믿 기 전 에 받 는 세례 를 일절 부정 하 고 재 세례 를 요구 하 였 다 . 이러 한 재세례파 의 입장 에 반대 하 면서 루터 ( M . Luther ) 와 칼빈 ( J . Calvin ) 은 유아세례 의 정당 성 을 지지 하 고 나섰 다 . 칼빈 은 기독교 강요 에서 “ 유아세례 는 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 하 며 아브라함 과 언약 을 통해 그 정당 성 이 인정 되 었 다 ” 고 하 였 다 . 즉 구약 에서 의 할례 가 하 던 역할 을 이제 유아세례 가 대신 한다고 보 았 다 . 또한 그 는 유아 들 도 세례 받 을 권리 가 있 다고 주장 했 는데 , 이 는 이미 하나님 이 언약 의 일원 이 므로 하나님 이 이 를 명하 셨 다는 것 이 다 . 3 . 20 세기 의 유아 세례 논쟁 1943 년 바르트 ( K . Barth ) 가 그 의 “ 교회 의 세례 론 ” 에서 반 유아 세례 론 을 천명 함 으로서 이 에 대한 논쟁 에 또 한 번 의 불 이 붙 게 된다 . 바르트 는 세례 는 신앙고백 적 행위 이 므로 세례 받 는 사람 은 수동 적 도구 가 아니 라 자발 적 으로 자기 의 믿음 을 고백 하 고 세례 받 기 를 원하 는 능동 적 참여 자 가 되 어야 하 며 , 유아 는 능동 적 참여 자 될 수 없 음 으로 유아세례 는 거부 되 어야 한다고 보 았 다 . 부르 너 ( F . Brunner ) 역시 유아 에게 신앙 의 확신 이 없 음 을 이유 로 유아세례 의 문제점 을 지적 하 였 다 . 이 와 같 은 바르트 의 반 ( 反 ) 유아 세례 론 에 대해 가장 강력 하 게 저항 하 고 나선 이 들 은 쿨만 ( O . Cullman ) 과 예 라미 아스 ( J . Jeremias ) 였 다 . 예라 미아스 ( J . Jeremias ) 는 유아세례 의 성경 적 근거 를 찾 고자 노력 하 였 고 , 특히 구약 과 신약 에서 이끌 어 낸 가족 공식 의 연구 를 통해 유아세례 의 근거 를 제시 하 였 다 . 고전 1 : 16 , 행 16 : 15 , 행 18 : 8 등 에서 온 집 ( 가족 ) 이 세례 를 받 았 다는 것 은 그 집 에 속한 유아 의 세례 를 포함 한다고 보 았 고 , 이 가족 의 결속 과 연대 감 을 표현 하 는 가족 공식 은 구약 에서 받아들인 것 으로 보 았 다 . 이 맥락 에서 가족 을 대표 하 는 아버지 의 회심 은 바로 온 가족 의 구원 을 의미 하 는 것 이 며 , 가족 의 세례 에 는 분명 이 유아 도 포함 된다고 본 것 이 다 . 4 . 반 유아 세례 론 의 주장 의 요약 - 반 유아 세례 론 자 들 의 주장 은 크 게 세 가지 로 요약 된다 . 1 . 성경 적 인 면 을 고찰 하 여 볼 때 , 유아 세례 론 은 성경 의 분명 한 증거 와 또한 유아세례 가 시행 된 성경 의 실례 가 전혀 없 으므로 유아세례 는 부당 하 다 . 2 . 유아 세례 론 자 들 이 이야기 하 는 구약 의 할례 와 신약 의 세례 의 관계 곧 하나님 의 언약 적 인 면 을 고찰 하 여 볼 때 할례 와 세례 사이 에 는 커다란 간격 이 있 으므로 할례 를 근거 로 하 여 유아 세례 를 실시 함 은 부당 하 다 . 3 . 유아 세례 의 문제 를 신학 적 ․ 교리 적 인 면 에서 고찰 하 여 볼 때 , 세례 는 믿 을 만 한 이해 있 는 신앙고백 을 전제 로 하 여 시행 되 어 져야 하 는 의식 인데 유아 는 이 를 이해 하 고 고백 하 는 믿음 을 가질 수 없 으므로 부당 하 다 . Ⅲ . 유아 세례 의 성경 적 근거 지금 까지 간략 하 게 살펴본 바 와 같이 유아 세례 에 대해서 교회 역사 속 에서 찬반 의 의견 이 계속 대두 되 어 져 왔 음 을 알 수 있 다 . 그러나 여기 서 는 유아세례 가 정당 하 고 당위 적 인 예식 임 을 성경 에 나타난 구절 들 과 선행 된 연구 들 을 근거 로 다시 한 번 확인 하 고자 한다 . 비록 성경 에서 유아세례 에 대한 직접 적 인 언급 은 찾아볼 수 없 지만 여러 구절 들 을 통해 함축 적 으로 유아 세례 를 정당 화 하 고 있 음 은 부인 할 수 없 다고 하 겠 다 . 1 . 할례 와 세례 와 의 연관 성 먼저 유아세례 의 뿌리 로서 우리 는 구약 의 하나님 의 백성 이 행하 였 던 할례 를 살펴볼 필요 가 있 다 . 칼 빈도 유아 세례 가 그 의미 로 보 아서 할례 에 해당 되 며 아브라함 과 의 언약 ( 창 17 : 7 ) 을 통해 그 정당 성 이 인정 된다고 주장 하 였 다 . 또한 머레이 ( J . Murray ) 는 교회 의 통일성 과 계속 성 이 라는 관점 에서 할례 와 의 연관 성 을 논하 고 있 다 . 즉 , 세례 는 교회 의 지체 임 을 나타내 는 표 이 며 교회 는 신구약 시대 를 통하 여 총체 적 으로 하나 이 기 때문 에 신약 의 제도 가 곧 아브라함 과 맺 은 언약 의 전개 이 며 성취 라는 측면 에서 유아 세례 를 지지 한다 . 또한 기독교 의 세례 가 할례 의 완성 이 요 극복 이 라는 사실 은 성경 에서 도 분명 하 게 밝히 고 있 다 ( 골 2 ; 11 ; 롬 4 : - 13 ) . 할례 는 아브라함 의 후손 을 자기 의 백성 으로 택하 실 때 하나님 이 그 언약 의 표징 이 자 확증 으로서 명하 신 예식 이 다 ( 창 17 : 10 ) . 그러므로 이 할례 의 의미 는 “ 나 는 그 들 의 하나님 이 되 며 그 들 은 나 의 백성 이 된다 ” ( 창 17 : 7 ) 는 것 , 다시 말 해서 하나님 과 의 연합 과 교제 의 관계 속 으로 들어간다는 확증 이 요 표식 이 며 , 따라서 이스라엘 과 하나님 과 의 언약 의 관계 에 대한 외 적 이 며 가시 적 인 증거 가 바로 할례 인 것 이 다 . 이것 은 세례 의 가장 중심 적 인 의미 이 기 도 하 다 . 할례 가 이스라엘 인 들 에게 그 들 이 하나님 의 언약 의 관계 , 즉 하나님 의 백성 , 하나님 의 가족 의 일원 으로 받아들여졌 다는 사실 의 외 적 인 표식 이 듯이 우리 는 세례 를 통해서 하나님 의 백성 , 하나님 의 공동체 의 일원 으로 인정받 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 세례 가 할례 의 역할 을 수행 한다는 사실 은 논란 의 여지 가 없 다 . 칼 빈도 이 둘 사이 의 차이 란 외형 적 인 형식 에 있 을 뿐 이 라고 말 한다 . 또한 할례 는 이 언약 의 관계 성외 에 도 믿음 의 확증 을 의미 하 고 있 다 . 바울 은 할례 가 아브라함 이 무 할례 인 때 에 가진 믿음 에 의하 여 받 은 의의 확증 이 라고 말 한다 ( 롬 4 : 9 - 12 ) . 이 로 보 건데 할례 는 믿음 의 인침 이 었 으며 하나님 의 약속 이 며 , 이 는 신약 에 나타나 는 세례 에 도 동등 하 게 적용 되 는 의미 이 다 . 뿐 만 아니 라 레 19 : 23 , 신 10 : 16 , 렘 4 : 4 등 은 할례 가 더러움 을 제거 하 는 의식 임 을 뜻 하 고 있 다 . 즉 , 이 의식 을 통해서 만 이 하나님 께 나아갈 자격 을 얻 게 되 는 성결 의 표시 인 것 이 다 . 이것 은 역시 세례 의 죄 를 씻 어 냄 의 의미 와 일치 하 는 부분 이 다 . 이 와 같이 할례 와 세례 는 외 적 내 적 으로 서로 연결 되 어 있 음 은 명백 한 일 이 다 . 성경 은 할례 와 세례 를 연결 시키 고 있 으며 ( 행 15 : 1 - 11 ) , “ 그리스도 의 할례 ” 는 육체 의 할례 가 의미 하 는 ” 마음 의 할례 “ 로서 세례 에 의하 여 성취 되 었 다고 가르친다 ( 골 2 : 11 - 13 ) . 아브라함 은 하나님 께 로부터 이 약속 을 받 은 후 명령 대로 그 가족 에 속한 모든 남자 들 과 함께 할례 를 행하 였 다 ( 창 17 : 23 - 27 ) . 그러나 출생 후 8 일 만 에 할례 를 행하 라는 하나님 의 명령 과 ( 창 17 : 12 ) , 아브라함 이 이 명령 에 따라 그 의 아들 이삭 에게 난지 8 일 만 에 ( 창 21 : 4 ) 할례 를 행했 다는 사실 은 이 성례 에 참여 하 는 것 이 아기 자신 의 의식 적 인 신앙고백 이나 죄 의 회개 에 근거 하 는 것 이 아니 라 , 믿음 의 가정 에 태어난 유아 들 은 이미 언약 의 상속자 로서 하나님 께 인정 되 어 성례 를 받 을 자격 을 부여받 음 을 언명 하 고 있 는 것 이 라 하 겠 다 . 이 처럼 할례 는 세례 에 의해 그 의미 가 계승 되 고 있 으며 , 하나님 의 언약 을 계승 받 은 이스라엘 자손 들 이 할례 를 유아 에게 행했 던 것 처럼 세례 역시 처음 믿 는 성인 의 경우 에 는 믿음 의 고백 이 선행 되 어야 하 겠 으나 신자 의 자녀 인 경우 는 이미 하나님 의 은혜 의 언약 안 에 있 는 것 으로 간주 되 므로 유아 들 에게 도 세례 가 행해져야 한다는 것 이 다 . 칼 빈도 역시 이 점 에서 유아 세례 를 지지 하 고 있 다 . 2 . 예수 와 유아세례 비록 세례 가 예수 가 처음 으로 제정 하 신 의식 은 아니 지만 , 일반 적 으로 마 28 : 19 에 나타난 예수 의 명령 은 그리스도인 의 세례 가 가지 는 직접 적 인 근거 로 받아들여진다 . 왜냐하면 예수 의 삶 , 죽음 그리고 부활 그 자체 가 모든 사람 의 죄 를 단번 에 씻 고 하나님 과 의 관계 를 회복 시키 는 “ 포괄 적 인 세례 ( general Baptism ) " 의 완성 이 었 다 . 예수 자신 은 그 의 공생애 동안 세례 를 직접 베풀 었 다는 기록 이 없 으며 , 세례 는 이미 그 당시 이방인 들 이 유대교 로 개종 할 때 행해 지 고 있 었 으며 , 혹은 세례 요한 의 세례 처럼 죄 의 용서 를 의미 하 는 표 로 세례 를 베풀 기 도 했 다 . 예수 도 세례 요한 으로부터 세례 를 받 았 다 . 교회 의 세례 는 , 따라서 , 이 세례 의 뜻 을 모두 이루 신 후 직접 온 세상 의 믿 는 자 들 에게 세례 줄 것 을 명하 시 고 그 가운데 은혜 로 역사 하 시 는 예수 그리스도 를 근거 로 이루어지 는 것 이 다 . 이런 의미 에서 세례 는 본질 적 으로 인간 의 일 이 아니 라 세례 받 는 자 에게 임하 시 는 그리스도 의 행동 이 요 말씀 이 라고 할 수 있 다 . 그렇 다면 , 예수 가 생전 에 “ 어린아이 들 을 용납 하 고 내 게 오 는 것 을 금하 지 말 라 . 천국 이 이런 자 의 것 이 니라 ” ( 마 19 : 14 ; 막 10 : 14 ; 눅 18 : 16 ) 고 말씀 하 시 며 어린아이 들 을 품 에 안 고 축복 하 셨 다는 사실 은 유아 들 도 세례 에 초대 받 고 있 으며 예수 의 세례 에 용납 되 어 짐 을 분명히 밝혀 주 고 있 다 . 아니 , 어른 들 보다 먼저 예수 의 세례 에 초대 받 고 있 으며 하나님 나라 의 구성원 으로 인정받 는 데 에 오히려 어른 들 의 본보기 가 되 고 있 음 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 쿨만 과 예레미야 스도 이 구절 에서 사용 된 “ 금 하 지 말 라 ” 는 말씀 이 초대 교회 에서 거행 되 던 세례 예식 에서 도 사용 되 었 다는 점 을 들 어 유아세례 의 근거 로 주장 하 였 다 . 이 와 같이 세례 의 근거 와 의미 그 자체 가 되 시 는 예수 의 어린아이 에 대한 태도 는 세례 에 성인 들 뿐 만 아니 라 유아 들 도 당연히 포함 되 어 진다는 사실 에 대한 너무나 도 분명 하 고 확고 한 근거 가 되 는 것 이 다 . 3 . 가족 세례 ( household baptism ) 앞 에서 언급 한 것 처럼 예레미야 스 는 여러 가지 유아 세례 의 근거 가운데 특히 가족 세례 의 예 를 구약 과 의 관련 성 속 에서 주장 함 으로써 가장 강력 한 증거 를 제시 했 다고 평가 되 었 다 . 사도 들 이 보 고 하 는 초대 교회 의 모습 가운데 행 10 : 44 - 45 , 16 : 15 , 33 - 34 , 고전 1 ; 16 등 에서 가족 세례 의 예 들 이 언급 되 고 있 다 . 이 구절 들 에서 사용 된 집 ( oikos ) 이 라는 의미 는 입안 에 살 고 있 는 모든 사람 , 즉 그 가족 과 고용 된 종 들 과 심지어 는 짐승 들 까지 도 포함 하 는 용어 라고 예레미야 스 는 지적 한다 . 그 는 신구약 성경 모두 에서 지칭 되 는 집 ( oikos ) 과 관련 된 문구 는 가족 공동체 라는 집단 적 개념 으로 파악 해야 한다고 보 았 다 . 이 예레미야 스 의 주장 처럼 , 그 어느 민족 보다 도 더 강한 가족 공동체 의 결속력 을 소중히 여기 는 유대 인 들 의 가족 세례 는 그 들 의 할례 의 전통 과 마찬가지 로 온 가족 을 하나님 의 가족 으로 융합 시키 는 일 에 그 들 의 귀중 한 믿음 의 기업 을 이어받 을 유아 들 을 제외 시키 지 않 았 으리라는 확신 은 어렵 지 않 다 . 구약 에서 나타나 는 세례 의 예표 들 도 온 가족 중심 으로 이루어지 고 있 다 . 노아 는 그 의 온 가족 과 함께 홍수 에서부터 구원 을 받 았 고 ( 벧전 3 : 20 , 21 ) , 아브라함 이 할례 를 받 을 때 가족 에 속한 모든 남자 들 에게 시행 되 었 으며 ( 골 2 : 11 , 12 ) , 온 이스라엘 이 함께 홍해 를 통과 하 였음도 ( 고전 10 : 1 , 2 ) 가족 세례 의 좋 은 예표 가 되 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 초대 교회 가 대부분 가정 을 중심 으로 한 교회 임 을 감안 할 때 교회 공동체 의 구성원 에서 신앙 을 가진 부모 와 가족 속 에서 태어난 유아 들 이 신앙고백 을 스스로 할 수 없 다는 이유 로 가족 세례 에서 제외 되 었 으리라는 추측 은 더욱 어려운 일 일 것 이 다 . 이 점 에 대해서 는 칼 빈도 성서 가 유아 세례 에 대해 분명히 언급 하 지 않 았 어도 한 가족 이 세례 를 받 는다고 할 때 에 는 유아 들 이 포함 되 었 을 것 임 을 주장 하 고 있 다 . 그 는 행 16 ; 15 , 행 16 : 32 을 예 로 들 면서 이 는 성만찬 에 여자 들 의 참여 에 대한 언급 이 없 다고 해서 여자 들 이 성만찬 에서 제외 되 어서 는 안 되 는 것 과 같 은 논리 라는 것 이 다 . 4 . 세례 에 있 어서 은혜 와 신앙 앞 에서 살펴본 역사 속 에서 유아세례 의 반대론 의 가장 중심 되 는 논거 는 유아 가 자신 의 의지 로 신앙 을 고백 할 수 없 다는 사실 이 다 . 즉 , 유아 에게 는 세례 의 전제 조건 으로서 의 신앙고백 이 불 가능 하 다는 것 이 다 . 여기 서 우리 는 과연 신앙고백 이 유아 들 의 세례 , 즉 유아 들 이 하나님 가족 의 일원 으로 인정받 는 것 을 제한 할 수 있 는지 짚 어 볼 필요 가 있 다 . 이 를 위해서 우선 세례 에 있 어서 은혜 와 신앙 은 각각 무엇 을 의미 하 는지 그리고 그 둘 의 관계 는 어떤 것 인지 살펴보 고자 한다 . 먼저 구약 에서 는 모세 의 가르침 을 통해 할례 가 인간 의 힘 이 아니 라 하나님 의 은혜 의 사역 임 을 보여준다 . 신 30 : 6 에서 진정 한 할례 는 하나님 께서 인간 들 을 사랑 하사 ( 신 10 : 15 ) 그 들 의 마음 에 베푸 시 는 것 이 지 인간 의 행위 의 결과 가 아님 을 말 해 주 고 있 다 . 또한 신약 에서 도 , 특히 바울 이 설명 하 는 은혜 는 전적 으로 하나님 의 자비 요 인간 을 자유 롭 게 용서 하 시 는 하나님 의 사랑 ( 롬 3 : 24 ; 11 : 6 ; 고전 15 : 10 ; 갈 2 : 21 ; 3 : 18 ; 엡 2 : 8 등 ) , 다시 표현 하 면 하나님 의 자비 로운 인격 적 관계 속 에서 표현 되 는 하나님 의 선취 적 인 행위 이 다 . 우리 의 신앙 은 결코 우리 스스로 가 우리 마음 에 만들 어 낼 수 없 다 . 하나님 께서 그 의 은혜 를 통해 우리 마음 의 불신 을 극복 하 시 고 확신 을 일으키 시 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 우리 의 신앙 도 하나님 의 선물 이 요 하나님 의 은혜 의 결과 이 다 . 믿 음 은 각 사람 의 응답 의 행위 이 지만 근본 적 으로 는 하나님 의 은혜 에 의한 것 이 다 . 이런 맥락 에서 볼 때 세례 의 근거 가 신앙 의 의식 적 인 고백 에 있 는 것 이 아니 라 하나님 의 선취 적 인 은혜 에 의한 것 이 라면 그 은혜 의 범위 를 성인 들 에게 만 한정 지우 는 것 은 유아 들 에게 도 꼭 같이 내리 시 는 하나님 의 은혜 를 부모 나 교회 가 임의 로 한정 지우 고 막 는 결과 를 가져오 게 된다 . 하나님 은 유아 를 그 의 뜻 에 따라 모태 에 조성 하 시 고 ( 사 44 : 2 ) 그 의 형상 으로 지으신 ( 창 2 : 21 ) 그 들 의 창조 자시 며 어버이 시 다 . 그러므로 그 들 에게 향하 시 는 하나님 의 사랑 과 은혜 가 그 들 의 영혼 속 에 불러일으키 시 는 믿음 을 세례 를 통해 인정 하 고 확고 하 게 자라날 수 있 도록 돌보 는 것 이 부모 와 교회 의 책임 이 다 . 이 와 같이 유아세례 는 하나님 의 은혜 가 인간 의 모든 행위 와 노력 보다 선행 한다는 명백 한 표시 이 며 , 이 유아 를 향하 신 하나님 의 은혜 의 선물 인 믿음 은 그 어느 곳 에서 보다 도 가정 과 교회 공동체 의 품안 에서 자라 고 성숙 해 가 는 것 이 다 . 따라서 유아세례 는 반대 되 어야 할 것 이 아니 라 오히려 교회 의 지체 들 을 위한 신앙 교육 에 있 어서 필수 불가결 한 첫 단계 가 되 어야 한다 . Ⅳ . 유아 세례 의 당위 성 1 . 어린아이 도 응답 할 수 있 는 인격체 이 다 . 이미 언급 한 바 와 같이 , 재세례파 나 바르트 의 경우 처럼 유아 가 신앙고백 을 할 수 없 다 하 여 유아 세례 를 반대 하 는 것 은 잘못 된 생각 이 다 . 이러 한 태도 는 유아 의 특성 과 유아 에게 향하 시 는 하나님 의 은혜 를 제대로 이해 하 지 못하 는 데 서 오 는 오류 라고 본다 . 성경 은 심지어 태아 도 하나님 께 인격 적 인 반응 을 할 수 있 음 을 말 하 고 있 다 . 눅 1 : 41 은 엘리사벳 의 태중 아이 가 주 의 어머니 인 마리아 가 옴 을 알 고 기뻐 뛰놀 았 다고 보 고 한다 . 이 는 태중 아이 도 하나님 과 인격 적 인 관계 를 가질 수 있 고 , 응답 할 수 있 음 을 보여 주 는 것 이 다 . 또한 마 21 : 16 과 시 8 : 2 에서 어린아이 와 젖먹이 의 입 에서 나오 는 찬미 를 온전 케 하 신다고 한 것 은 유아 도 하나님 께 응답 할 수 있 음 을 그리스도 께서 인정 하 시 는 것 을 나타낸 것 이 다 . 비록 성인 과 같 은 언어 적 신앙 고백 은 못 한다 할지라도 유아 라 하 여 하나님 과 의 사랑 의 관계 에서 그리고 하나님 의 은혜 에서 제외 되 어 있 다고 생각 하 는 것 은 편파 적 이 고 피상 적 인 판단 이 며 하나님 의 은혜 와 사랑 의 세계 를 지나치 게 협소 화 하 는 결과 를 초래 하 게 된다 . 하나님 의 사랑 과 은혜 는 유아 들 에게 도 믿 음 과 사랑 의 반응 을 어른 과 는 다른 방식 으로 이끌 어 내 시 는 것 이 다 . 그러므로 어른 의 것 과 같 은 믿음 으로 반응 을 할 수 없 다 하 여 유아 세례 를 반대 한다는 것 은 유아기 에 대한 이해 의 부족 에서 오 는 결과 라고 볼 수 밖에 없 다 . 현대 의 심리학 적 연구 들 도 이 점 을 뒷받침 해 준다 . 유아 는 태아기 부터 어머니 의 신체 적 감정 적 변화 에 민감 하 게 반응 한다 . 또한 젖먹이 라 할지라도 어머니 의 눈 맞춤 과 말 걸 어 옴 등 에 나름 대로 미소 와 옹알이 로 반응 하 는데 , 이 반응 도 기계 적 인 것 이 아니 라 주관 적 인 자기 방식 대로 의 반응 을 하 는 능동 적 인격 임 을 관찰 할 수 있 다 . 이 처럼 유아 는 자기 에게 맞닥뜨리 는 환경 에 대해 반응 하 면서 나름 대로 신뢰 나 불신 의 태도 를 기르 게 되 는데 이것 이 유아 의 종교 성 의 뿌리 가 된다고 본다 . 또한 호프 마이어 ( Hofmeier ) 는 아기 가 선천 적 인 종교 적 가능 성 을 가지 고 태어난다고 본다 . 이 가능 성 은 아기 를 둘러싼 환경 으로부터 영향 을 받 으며 자라 고 발달 해 가 는데 , 그러나 그 영향 을 수동 적 으로 받아들이 기 만 하 는 것 이 아니 라 능동 적 으로 환경 에 대처 하 는 자기 규정 성 을 지니 고 있 다고 보 았 다 . 다시 말 해서 어른 에 비해 결핍 된 상태 여서 먼저 성숙 한 인격 으로 키워져야 하 는 것 이 아니 라 처음 부터 환경 에 적극 적 으로 대응 하 는 능동 적 인격 이 라는 것 이 다 . 그러므로 유아 의 종교 성 은 그 의 내부 에 존재 하 는 종교 적 개방 성 과 그 의 환경 이 제시 하 는 조건 들 에 대한 능동 적 이 고 자유 로운 응답 을 통해 형성 , 발달 되 어 져 나간다고 할 수 있 다 . 이 와 같이 유아 는 어른 과 같 은 지적 능력 이나 언어 능력 이 없 다 할지라도 자신 에게 마음 으로 다가오 는 대상 에게 스스로 의 방식 으로 응답 할 수 있 는 인격 적 존재 인 것 이 다 . 비록 우리 가 이해 할 수 있 는 방식 으로 표현 되 지 는 않 으나 유아 에게 다가오 시 는 하나님 의 사랑 과 그 에 대한 신뢰 에 가득 찬 유아 의 응답 을 우리 가 외 적 으로 보 거나 들 을 수 없 다 하 여 하나님 의 은총 에 대한 인격 적 응답 이 불 가능 하 다 고 규정지 을 수 는 없 는 것 이 다 . 이 를 마 19 : 13 - 15 은 예수 의 어린 아이 에 대한 태도 를 통해 잘 설명 해 주 고 있 다 . 여기 서 부모 들 의 손 에 이끌려 예수 께 나아오 는 어린 아이 들 을 용납 하 심 은 어린아이 들 과 예수 의 관계 가 서로 인정 하 고 받아들이 는 관계 속 에 서 있 음 을 말 해 주 는 것 이 요 , 이 를 막 는 제자 들 을 크 게 꾸짖 으 심 은 하나님 과 어린 아이 들 의 관계 를 인정 치 않 거나 방해 하 는 것 이 잘못 된 것 임 을 분명히 보여 주심 인 것 이 다 . 2 . 세례 는 새로운 삶 에로 의 여정 이 다 . 성인 에게 있 어서 도 세례 는 어떤 행위 에 대한 보상 이 아니 라 선물 이 다 . 그것 은 믿 음 과 그리스도인 으로서 의 삶 의 훈련 을 시작 하 는 시점 이 다 . 우리 는 성인 들 에게 과거 의 삶 으로부터 돌이켜 회개 하 고 새로운 믿음 의 삶 을 살 것 을 요청 한다 . 믿 음 은 일순간 의 고백 이 아니 라 일생 동안 자라 가 는 과정 적 현상 이 다 . 믿 음 에 있 어서 는 세례 의 순간 에 이루어지 는 신앙고백 도 중요 하 지만 보다 중요 한 것 은 세례 후 그 의 일생 동안 의 신앙 적 삶 의 여정 이 라 하 겠 다 . 다시 말 해서 하나님 과 의 관계 성 을 지속 적 이 고 발전 적 으로 유지 해 가 는 문제 가 더욱 중요 한 것 이 다 . 어린아이 들 도 세례 를 받 을 때 믿음 의 가능 성 을 가지 게 되 는데 , 미리 그렇게 된 다음 에 세례 를 받 는 것 이 아니 라 세례 를 받 으면서 새로운 삶 의 여정 을 시작 하 는 것 이 다 . 따라서 믿 는 부모 가 그 들 의 자녀 를 그리스도 의 몸 된 교회 의 가족 에 로 접속 시키 는 표 인 유아세례 는 앞 으로 의 신 앙성장 을 위하 여 매우 중요 한 의미 를 갖 는다 . 이제 이 아기 는 유아 세례 를 기점 으로 하 여 가정 과 교회 의 신앙 적 환경 속 에서 자신 의 신앙 에 영양 을 공급 받 고 지원 받 으며 자라나 게 되 는 것 이 다 . 3 . 유아세례 는 교회 공동체 전체 의 사건 이 다 . 세례 는 개인 적 인 차원 의 문제 가 아니 다 . 세례 는 한 사람 이 받 는 것 이 든 , 가족 이 받 는 것 이 든 간 에 교회 차원 의 행동 이 다 . 세례 는 어떻게 교회 가 세워 지 는지 에 대한 해답 이 된다 . 교회 가 새로 온 사람 을 그리스도 의 몸 의 일원 으로 삼 을 때 마다 , 그리스도 께서 는 교회 를 위해 죽 으시 고 다시 부활 하 신 일 , 즉 그리스도 께서 향하 신 일 을 교회 에 생생 하 게 나타내 보여 주 신다 . 그러므로 유아 세례 도 한 유아 의 사건 이 아니 라 교회 공동체 전체 의 사건 인 것 이 다 . 이것 을 행 2 : 41 에서 는 새 신자 가 예루살렘 공동체 에 “ 더 하 더라 ” 로 표현 한 것 과 비교 할 수 있 는데 유아 들 도 세례 를 통해 교회 의 일원 이 되 고 하나님 의 백성 에 “ 첨가 된다 ” 는 의미 이 다 . 이러 한 맥락 에서 믿 는 교회 구성원 의 자녀 인 유아 의 세례 를 반대 하 는 것 은 잘못 이 라고 하 겠 다 . 기독교 가 가정 의 아이 들 은 교회 공동체 의 구성원 으로 포함 하 면서 도 그리스도 의 몸 인 교회 의 멤버십 에서 배제 하 는 것 은 서로 모순 되 는 일 이 아닌가 ? 그 들 이 아직 온전히 인식 할 수 있 는 능력 이 부족 하 다는 이유 만 으로 세례 를 받 지 못하 는 것 은 설득력 이 약한 것 이 다 . 세례 는 단지 지적 인식 능력 에 의해 결정 되 기 보다 는 훨씬 더 깊 은 의미 를 가진 행동 이 라 할 수 있 다 . 세례 는 우리 의 성숙 함 이나 인식 능력 때문 에 주어지 거나 그것 에 의해 결정 되 지 않 는다 . 요약 하 면 , 세례 를 통하 여 그리스도 의 몸 된 교회 의 일원 이 되 어 들어오 는 것 은 모두 하나님 의 자기 주심 의 은혜 에 대한 수동 적 인 수혜자 이 기 때문 에 모두 에게 동등 하 게 주 어 져야 한다 . 지금 나이 가 몇 살 이 든 상관없이 우리 는 하나님 께서 자유 롭 게 주 시 기 원하 시 는 것 을 받 기 에 는 여전 이 종속 적 인 어린아이 일 뿐 인 것 이 다 . Ⅴ . 나오 는 말 역사 속 에서 의 유아 세례 찬반 에 대한 논쟁 은 역설 적 으로 유아 세례 의 중요 성 을 재 확인 하 고 강조 해 주 는 것 이 다 . 칼빈 은 이러 한 논쟁 을 ‘ 유아세례 에서 얻 을 수 있 는 확신 과 영 적 기쁨 을 우리 에게서 빼앗 으며 동시 에 하나님 의 인애 의 영광 을 조금 이 라도 감소 시키 려는 사탄 의 의도 이 다 ’ 라고 말 했 다 . 하지만 분명히 모든 교회 들 은 유아 세례 를 실제로 행하 는 일 에 있 어서 개혁 을 필요 로 한다 . 세례 교육 과 훈련 을 받 지 않 는 부모 들 의 아이 들 에게 도 세례 를 베푸 는 것 이 일 이 일반 적 으로 시행 되 어 지 고 있 기 때문 이 다 . 이것 은 유아 세례 를 심각 하 게 약화 시키 는 것 이 다 . 성경 의 가르침 에 따라서 아직 신앙 을 고백 할 수 없 는 어린아이 들 에게 세례 를 베푼 후 에 는 그 아이 들 이 성장 해서 자신 들 의 입 으로 신앙 을 고백 할 수 있 을 때 까지 그 아이 들 에게 주 의 교양 과 훈계 로 가르칠 책임 이 그 부모 와 교회 공동 에 있 는 것 이 다 . 따라서 유아 의 신 앙성장 에 동반 할 부모 됨 ( parenting ) 을 위한 교육 과 훈련 이 강화 되 어야 할 것 이 다 . 그리고 교회 공동체 가 교회 의 일원 으로 인정 하 고 받아들였 다면 신앙 적 양육 의 책임 도 교회 에 주어진 만큼 교회 의 회중 교육 도 병행 되 어야 하 겠 다 . - 참고서 적 조직 신학 ( 하 ) , 웨인 그루 뎀 , 은성 출판사 ( 2009 ) 성례전 , 제임스화이트 , 예배 와 설교 아카데미 ( 2006 ) 기독교 역사 에 있 어서 유아 세례 논쟁 , 배현주 , 주교 문화사 ( 2006 ) 기독교 강요 , 존칼빈 , 생명 의 말씀 사 ( 1995 ) - 참고 논문 유아 세례 의 기독교 교육 적 의미 , 박신경 유아세례 에 대한 장로교회 의 이해 , 이승구