라 잘레 신부 - 선사 1929 년 독일인 제주 이트 〔 예수회 〕 의 라 잘레 신부 는 일본 도쿄 근처 에 빈 민구 제소 를 설립 하 고 포교 를 시작 했 다 . 9 년 후 인 1938 년 에 히로시마 로 옮긴 그 는 그 곳 에 선방 을 차렸 다 . 포교 를 하 려면 일본인 을 좀 더 잘 알 아야 했 기 에 시작 했 던 선 불교 공부 에 스스로 매력 을 느꼈 기 때문 이 다 . 그 는 참선 을 잘 하 면 더 좋 은 카톨릭 교도 가 될 수 있 다며 다른 카톨릭 교도 에게 도 참선 을 권유 하 게 된다 . 선방 을 차려 놓 고 서양인 을 지도 하 던 라 잘레 의 행적 은 카톨릭 교단 으로부터 자칫 하 면 이단 이 라고 비난 을 당할 수 있 는 위험 한 행동 이 었 다 . 그러나 그 는 자신 이 하 고 싶 은 일 을 계속 했 고 , 불교 에서 궁극 적 목표 로 삼 는 깨달음 이 라는 것 이 본질 적 으로 는 불교 도 아니 요 그리스도교 도 아니 요 어떤 종교 와 도 연관 지 을 필요 가 없 는 것 이 라고 주장 했 다 . 라 잘레 신부 는 1978 년 야마다 노사 에게 선사 인가 를 받 았 다 . 이후 전 세계 를 다니 며 그리스도 교도 를 위한 참선 수련 회 를 연 그 는 ‘ 크리스천 선 ( 禪 , Christian Zen ) 의 시조 격 이 되 었 다 . 크리스천 선 이란 무엇 인가 ? 하느님 을 저 위 에 계신 분 으로 만 아 는 게 아니 라 내 안 에 계시 고 내 주변 에 계신 분 으로 느끼 고 또 그 분과 대화 하 기 위해 참선 을 수행 수단 으로 삼 는 것 이 다 . 말 하 자면 불교 에서 내 가 부처 이 고 모든 이 가 불 성 이 있 으니 수행 을 하 면 누구 나 깨달 은 사람 이 될 수 있 는 것 처럼 , 하느님 이 그렇 게 있 음 을 알 고 싶 다는 것 이 다 . 그러나 참선 을 하 는 그리스도 교도 가 불교도 와 근본 적 으로 다른 점 은 이 들 이 ‘ 인격 적 하느님 , 아버지 로서 의 하느님 ’ 을 믿 는다는 사실 이 다 . 오늘날 크리스천 선원 은 독일 , 네 델 란 드 , 프랑스 에 여러 곳 있 다 . 카톨릭 과 불교 는 둘 다 수도원 을 중시 하 고 그 안 에서 세속 과 격리 된 채 수행 을 한다는 공통점 을 가지 고 있 다 . 그래서 1978 년 부터 는 양측 이 서로 를 방문 하 여 카톨릭 교도 는 절 에서 살 고 불교도 는 카톨릭 수도원 에서 몇 달 씩 살 며 상대방 의 수행 방식 에 몰입 해 보 는 일 도 이루어지 고 있 다 . 이런 방문 을 끝내 고 돌아가 며 한 베네딕트 수사 는 말 했 다 . “ 수도 를 통해 우리 는 우주 적 원형 에 이른다 . 어느 종교 에서 든 수도자 는 자신 의 인격 의 하나 됨 과 본원 적 단순 함 에 이르 기 위해 수도 한다 . 이제 작별 의 시간 을 맞이 하 고 보 니 나 는 그 동안 헤어졌 던 형제 를 다시 만나 고 있 었 음 을 깨달 았 다 . ” 그리스도교 신비주의 와 불교 신비주의 및 선 불교 가 공통점 이 많 다고 생각 했 던 라 잘레 신부 는 그리스도교 인 들 을 모아 놓 고 카톨릭 수도원 안 에서 선 을 가르칠 때 어떤 생각 을 했 을까 ? 그 의 저서 ‘ 그리스 도 교도 를 위한 선 ( Zen Meditation for Christians ) ’ 에서 밝힌 그 의 입장 은 다음 과 같 다 . “ 선 은 그리스도교 를 더 쉽 게 믿 게 하 고 믿 음 을 소생 시킨다 . 선 을 통한 깨달음 은 어떤 면 으로 는 신 을 체험 하 는 것 이 라고 나 는 생각 한다 . 물론 이런 식 으로 깨달 음 을 정의 하 는 선사 는 없 다 . 이 는 이원성 을 인정 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 그렇 다면 깨달음 을 ‘ 존재 의 실현 ’ 이라고 달리 정의 해 보 자 . 이 상대 적 인 존재 를 벗어나 궁극 적 인 존재 를 체험 하 는 것 이 불 교식 깨달음 이 라면 , 그리스도교 에 있 어서 깨달 음 은 신 을 직접 체험 하 는 것 이 다 . 오직 다른 점 이 있 다면 불교 에서 는 절대 적 ‘ 그것 ’ 을 봄 에 비해 그리스도교 에서 는 절대 적 ‘ 당신 ’ 을 봄 이 다를 뿐 이 다 . ” 실제로 불교 와 그리스도교 에서 한 말 이 같 은 뜻 을 가진 경우 는 꽤 있 다 . 예 를 들 어 선 에서 는 “ 휴식 이 운동 이 요 , 운동 이 휴식 이 다 . ” 고 한다 . 그런데 성 토마스 아퀴나스 는 “ 휴식 은 모든 운동 의 근원 이 며 목적 이 다 . 움직임 은 쉼 에서 나올 뿐 만 아니 라 다시 그 곳 으로 흘러 돌아간다 . ” 고 했 다 . 마이스터 에크하르트 나 빙 겐 의 힐데가르트 같 은 그리스도교 신비주의자 의 말 들 은 불교 권 에서 도 자주 인용 된다 . 에크하르트 는 “ 하루 가 짐 이 되 고 시간 이 너무나 지루 한 사람 은 내면 으로 들어가 신 을 만나 라 . 그 곳 에서 시간 은 더 이상 존재 하 지 않 고 만물 은 쉬 고 있 다 . ” 고 했 다 . 힐데가르트 는 신 에 대한 체험 을 이렇게 말 했 다 . “ 나 는 모든 푸르른 것 들 을 키워 주 는 산들바람 이 다 . 나 는 이슬 에서 생긴 비 , 모든 풀 들 이 삶 의 기쁨 으로 웃음 짓 게 한다 . ” 힐데가르트 의 이 말 은 불교 에서 “ 만물 은 서로 연결 되 어 있 으므로 나와 내 밖 의 것 은 다 하나 ” 라고 하 는 말 과 같 다 . 15 세기 에 살 았 던 니콜라스 추기경 은 신 에 대해 “ 경계선 이 아무 데 도 없 고 중심점 이 모든 곳 에 있 는 무한 한 원 ” 이 라고 표현 했 다 . 이것 은 불교 의 화엄경 에서 현상계 의 상징 으로 보 는 인드라 의 보망 ( 寶 網 ) 과 흡사 한 이야기 이 다 . 선사 이 면서 동시 에 조동종 의 선사 였 던 라 잘레 신부 ! 그런 두 개 종교 의 직함 을 동시 에 가지 는 것 이 가능 한 일 일까 ? 라 잘레 신부 가 선사 인가 를 받 은 산보 교단 , 즉 하라다 - 야스 타니 법맥 은 조동종 의 묵조선 과 임제종 의 간화선 을 혼합 한 개혁 적 인 지류 였으며 , 종파 로서 는 임제종 과 도 조동종 과 도 상관 이 없 는 독립 종파 이 다 . 야스 타니 선사 에게 불교 를 배운 사람 으로 는 로버트 아잇 켄 과 필립 카 플로 가 있 다 . 1973 년 에 는 고은 야마다 선사 가 종파 를 이끌 게 되 는데 서구인 크리스천 들 에게 개종 을 하 라거나 인격 적 하느님 의 개념 을 버리 라는 요구 를 하 지 않 고 아무런 조건 없이 제자 로 받아들인 사람 이 다 . 야마다 선사 가 불교 를 가르쳐 도 좋 다고 허가 한 그리스도교 도 는 총 12 명 이 며 이 중 노사 의 자격 을 받 은 사람 은 라 잘레 독일 신부 , 야 게르 독일 신부 , 매키 네즈 캐나다 수녀 , 리 엑 독일 수녀 로 총 4 명 이 다 . 수도원 안 에 선방 을 차리 고 명상 을 정기 적 으로 하 는 신부 들 은 1990 년 사망 한 라 잘레 신부 외 에 도 토마스 머튼 ( Thomas Mer - ton ) 신부 가 있 는데 , “ 나 는 내 가 할 수 있 는 한 좋 은 불자 가 되 고 싶 다 . ” 또 “ 나 는 다른 그리스도교 도 와도 공통점 을 많이 가지 고 있 지만 특히 틱낫한 스님 과 가장 많 은 공통점 을 가지 고 있 다 . ” 는 말 을 했 으며 , 불교 와 그리스도교 대화 에 도 많 은 공헌 을 했 다 . 윌리엄 존스턴 ( William Joh - nston ) 신부 는 크리스천 선 에 대한 저서 를 냈 다 . 조앤 리 액 수녀 는 매리 놀 수도회 의 수녀 였 지만 , 선 불교 스승 이 된 지금 은 독일 에서 법회 를 하 고 시애틀 에 삼보 승가 를 세웠 다 . 또 제주 이트 신부 였 던 루벤 하 비토 는 76 년 사미계 를 받 고 동 경대 에서 박사 학위 를 한 후 텍사스주 에 마리아 캐논 선 센터 를 설립 하 고 좌선 을 지도 하 고 있 다 .