식 ( 識 ) 이 윤회 의 주체 가 될 수 없 는 이유 신 불기 15 년 불기 2556 년 임 진년 음력 10 . 5 . 미타 재일 ( 2012 . 11 . 18 . 일 ) 큰스님 대전 법문 ~ Ⅲ - 30 , 192 회 ~ 오늘 처음 나오 신 분 ! 손들 어 봐 주 세요 . 박수 로 환영 해 주 시 기 바랍니다 . ( 박수 ~) 오늘 은 미타 재일 , 아미타 부처 님 재일 입니다 . 우리 현 지사 에서 는 매월 음력 초닷새 ( - 5 일 ) 를 미타 재일 로 정하 고 그 에 따른 행사 를 하 고 있 습니다 . 여러분 , 아미타 부처 님 을 잘 모르 는 스님 들 이나 신 도분 들 은 ‘ 아미타 부처 님 은 부처 님 들 중 에서 제일가 는 부처 님 이 다 ’ 라고 말 을 하 고 그럽니다 . 그런데 오여래 부처 님 중 에서 한 분 이 니까 아주 훌륭 한 부처 님 이 지요 . 훌륭 한 어른 이 지요 . 아미타 부처 님 은 저기 서방 정토 극락세계 에 계시 면서 그 세계 의 교주 이 시 고 , 모든 염불 행자 를 서방 정토 극락세계 로 인도 하 고자 하 는 그런 자비심 이 대단 하 신 부처 님 이 올시다 . 며칠 전 인가 아미타 부처 님 께서 “ 저 스님 은 과거 생 에 중국 에서 나 를 몹시 찾 았 고 내 공부 를 한 비구 스님 이 니까 잘 지도 를 해 줘라 . 내 가 꼭 서방 정토 미 타국 으로 데려가 고 싶 으니까 잘 지도 를 해 주 도록 해라 . ” 이런 부촉 을 하 셨 습니다 . 지금 여러분 이 앉 아 있 는 여기 현지 사 대전 분원 은 미타 성지 이 거든요 . 서방 정토 극락세계 하고 링크 ( link ) 가 되 어 있 습니다 . 그런 성지 이 기 때문 에 여기 는 항상 미타 부처 님 을 칭명 하 면 , 미타 부처 님 이 와 계시 기 때문 에 , 여러분 들 좀 나오 셔서 아미타 부처 님 공부 를 열심히 해 주 십시오 . 《 아미타경 》 을 읽 고 , 또 미타 부처 님 의 진언 ( 아미타불 무량겁 멸죄 진언 -‘ 옴 모니 모니 새 야 모니 사바하 ’) 이 있 습니다 . 진언 이 짧 으니까 한 108 번 하 고 아미타 부처 님 을 정근 하 되 , 지난날 잘못 산 것 을 참회 하 고 그리고 착한 사람 이 되 겠 다고 다짐 하 고 , 부디 저 미타 부처 님 이 계신 극락 세계 로 인도 해 달 라고 발원 을 하 면서 아미타불 정근 을 적어도 10 분 ~ 30 분 씩 하 십시오 . 그러면 미타 국토 극락세계 로 갈 수 있 습니다 . 거기 는 못 가 거든요 . 거기 를 가 려면 보살 인가 를 받 아야 가 는데 정말 어렵 습니다 . 어렵 지만 불 가능 한 일 은 아닙니다 . 특히 우리 현 지사 신 도분 들 , 과거 생 에 많 은 부처 님 들 과 인연 이 깊 고 하 기 때문 에 잘 ~ 하 면 정말 갈 수 있 습니다 . 공부 를 잘 하 시 고 , 꼭 그렇게 해 주 십시오 . 미타 부처 님 은 그 많 은 붓다 님 들 중 에서 네 번 째 로 불과 를 이루 신 어른 이 셔요 . 그래서 석가모니 부처 님 의 크 신 도움 , 협조 로 해서 붓 다가 되 신 어른 이 시 기 때문 에 우리 삼계 의 지존 이 신 석가모니 부처 님 에 대한 효 는 대단 합니다 . 그걸 아 십시오 . 서방 정토 극락세계 에 왕생 하 려면 우리 석가모니 부처 님 의 인가 가 있 어야 됩니다 . 보살 인가 를 받 아야 됩니다 . 그래야 됩니다 . 오늘 미타 부처 님 에 대한 말씀 은 그 정도 로 합니다 . 오늘 처음 나오 신 분 , 늦 었 지만 잘 오 셨 습니다 . 잘 오 셨 습니다 . 스님 법문 은 약간 어렵 습니다 . 좀 어렵 게 느껴질 것 입니다 . 왜 그러 느냐 하 면 우리 신 도분 들 은 법문 을 많이 들 었 기 때문 에 수준 이 상당 합니다 . 상당 하 기 때문 에 막 오신 분만 을 상대 해서 쉽 게 법문 하 기 가 좀 그렇 습니다 . 그러니까 이제 처음 오 신 사람 들 을 생각 해서 되 도록 쉽 게 말씀 을 드리 려고 하 는데 수준 이 상당 한 분 들 은 또 ‘ 싱거워서 . ..’ 그럽니다 . 그렇 기 때문 에 조금 격 을 높여 법문 을 하 는 부분 에 대해서 양해 하 십시오 . 잘 들 어 주 십시오 . 그리고 현 지사 는 여러분 ! 부처 님 께서 멸도 하 신 지 한 2600 년 됩니다 . 2600 년 만 에 정말로 교단 다운 교단 이 고 절 다운 절 입니다 . 왜 그러 느냐 하 면 지존 이 신 부처 님 께서 지금 와 계시 거든요 . 여러분 ! 처음 오 신 분 들 은 ‘ 무슨 말 인지 . ..’ 할 거 예요 . 부처 님 께서 와 계신 교단 이 어요 . 엄청난 교단 이 어요 . 그렇 기 때문 에 이 부처 님 법 을 ․ 법문 을 ․ 말씀 을 들려 드리 는 이 법회 에 는 우리 부처 님 을 위시 해서 아미타 부처 님 등 많 ~ 은 부처 님 이 여기 에 오 십니다 . 여러분 들 은 눈 이 열리 지 않 아서 못 보 지만 많 은 부처 님 들 이 법문 을 듣 는 여러분 들 을 위해서 필요 하 다면 업장 을 씻 어 주 시 고 그럽니다 . 이 법회 의 법문 은 업장 을 씻 어 주 는 그러 한 법문 이 올시다 . 이 법회 가 업장 을 씻 어 준다는 말 은 엄청난 말 인데 여러분 들 이 이해 할는지 . .. 처음 오 신 분 들 은 믿음 을 내 어서 계속 나와 보 십시오 . 그러 면 느끼 고 알 게 될 것 입니다 . 자기 가 지 은 죄 , 과거 생 에서 또 금생 에 와서 지 은 죄 가 많 지 않 습니까 ? 이것 을 닦 지 않 으면 씻 지 않 으면 그 과보 를 받 거든요 . 그런데 부처 님 만 이 업장 을 씻 어 줄 수 있 어요 . 부처 님 만 이 업장 을 씻 어 주 십니다 . 이 말 도 엄청난 소식 이 지요 . 여러분 들 집 에 가 서 생각 좀 해 보 세요 . 부처 님 만 이 중생 의 업장 을 씻 어 주 시 고 소멸 해 주 십니다 . 엊그제 일어난 일 을 말씀 드린다면 , 저기 중국 의 도교 ( 道敎 ) ‧ 도가 ( 道家 ) 에서 는 신 의 신 , 신 의 왕 을 옥황상제 라고 합니다 . 줄여서 상제 라고 합니다 . 옥황상제 가 정말로 있 습니다 . 그분 이 부처 님 께서 어느 스님 을 정말로 크 게 업장 을 씻 어 주 시 는 것 을 보 시 고 그 상제 가 감탄 한 말 이 있 습니다 . “ 과연 세존 께서 는 희유 하 십니다 ” 라고 했 어요 . 자기 들 은 그렇 게 못합니다 . 여러분 , 그렇게 못 합니다 . 그 장면 은 여러분 이 꼭 알 아야 하 는 것 은 아니 기 때문 에 자세 하 게 말 할 수 없 습니다 . 그렇게 만 아세요 . 우리 현지 사 는 부처 님 의 교단 이 올시다 . 부처 님 의 회상 입니다 . 붓 다 교단 입니다 . 그렇게 아 십시오 . 또 《 21 세기 붓다 의 메시지 Ⅰ . Ⅱ 》 권 을 잘 정독 해 주 시 기 바랍니다 . 정독 하 면 상당 한 부분 들 은 이해 가 갈 거 예요 . ‘ 아 ! 과연 붓다 회상 이 다 . ’ 라고 할 겁니다 . ‘ 지금 까지 그 어떤 종교 서적 을 아무리 보 고 다 합쳐도 이 《 21 세기 붓다 의 메시지 Ⅰ ․ Ⅱ 》 권 만 못하 다 . 이거 몇 10 분 의 1 도 안 된다 ’ 라고 하 면서 학자 들 로부터 많 은 전화 도 오 고 그럽니다 . 잘 읽 어 주 시 기 를 당부 드립니다 . 붓다 회상 의 법문 말씀 , 이렇게 법회 에 처음 나오 신 분 들 , 고맙 습니다 . 앞 으로 나오 셔야 됩니다 , 여러분 . 나오 셔야 됩니다 . 저세상 이 있 거든요 . 여러분 들 , 알 고 모르 고 많 은 죄 를 지 었 어요 . 큰스님 은 알 아요 . 여러분 의 영혼 체 를 보 면 알 아요 . 업 을 지으면 업 이 더덕더덕 달라붙 어 있 어요 . 그러 면서 그 기 ( 氣 ) 와 습 ( 習 ) 으로 해서 그 영혼 체 는 아주 거무튀튀 해요 . 그러면 그 사람 은 지옥 에 가요 . 그런데 부처 님 의 가피 로 업장 을 많이 씻 고 씻 고 닦 고 닦 고 하 게 되 면 그 업 이 떨어져 나갑니다 . 그 거무튀튀 한 영혼 체 에서 검정 물 이 한없이 나와 도랑 을 이룹니다 . 이렇게 해야 하늘 을 가 고 , 저기 윤회 를 벗어나 아라한 이 되 고 보살 이 되 고 그러 는 거 예요 여러분 . 업장 을 씻 어야 되 요 . 참회 한다고 해서 자기 가 지 은 죄업 이 닦 아 지 고 없 어 지 는 것 이 아니 어요 . 자 , 오늘 처음 오 신 분 들 그러 십시오 . 앞 으로 꼭 계속 나오 십시오 . 어느 절 에서 업장 을 씻 어 준다는 절 이 있 답디까 ? 없 습니다 여러분 ! 계속 다니 다 보 면 느끼 고 알 게 될 것 입니다 . 오늘 은 이 자재 만 현 스님 의 법문 은 어느 정도 인가 한 번 짚 고 가 겠 습니다 . 불심 이 있 어서 절 을 많이 다닌 사람 들 , 많 은 절 에 다니 고 법문 듣 고 불교 서적 을 많이 보 고 또 불교 대학 을 다니 고 한 사람 들 은 어느 정도 감 이 와요 . 법문 의 격 을 알 수 있 어요 . 알 수 있 어요 . 자 여러분 ! 많 은 사람 들 은 ‘ 이 몸뚱이 가 있 어서 내 가 있 다고 생각 한다 . ’ 전번 에 이야기 했 습니다 . 이 몸뚱이 가 있 어서 내 가 있 다 그래요 . 사람 들 은 이 몸뚱이 가 나 ( 我 ) 인 줄 알 거든요 . 죽 어 버리 면 이제 자기 는 끝나 버렸 다고 생각 하 거든요 . 그게 아닙니다 . 그게 아니 어요 . 그게 아니 고 , 조금 어려운 교학 용어 , 불교 교리 로 말 하 자면 이 몸뚱이 를 가진 사람 은 오온 ( 五蘊 ) 으로 이루어져 있 다고 합니다 . 오온 이 라고 해요 . 다섯 가지 요소 . 이 오온 ( 五蘊 ) 은 물질 적 인 것 과 정신 적 인 것 으로 이루어져 있 어요 . 물질 적 인 것 은 몸뚱이 잖 아요 . 몸뚱이 는 지수 화풍 ( 地水 火風 ) , 이 물질 로 이루어져 있 어요 . 그런데 이 정신 , 정신 적 인 것 , 수 상행 식 ( 受 想 行 識 ) 이 있 단 말 이 에요 . 여러분 은 많이 아실 거 예요 . 설명 할 필요 도 없 어요 . 정신 은 수 상행 식 ( 受 想 行 識 ) 으로 이루어져 있 어요 . 물질 적 인 색 ( 色 ) - 몸뚱이 하 고 , 정신 적 인 수 상행 식 ( 受 想 行 識 ) 으로 이루어져 있 어요 . 이것 을 색 수 상행 식 ( 色 受 想 行 識 ) , 오온 ( 五蘊 ) 이 라고 그래요 . 이 오온 이 라는 놈 은 요 , 의식 ( 意識 ) . 식 ( 識 ) - 식 그러 면 눈 이 대상 을 보 잖아요 . 그러 면서 생기 는 식 , 그것 을 안식 ( 眼識 ) 이 라고 그래요 . 식 ( 識 ) 은 감각 기관 이 대상 을 보 았 을 때 생기 는 감각 . 알음알이 를 식이 라고 해요 . 귀 가 내 법문 소리 를 듣 잖아요 . 들 음 으로서 어떤 식 이 생기 는 것 을 이식 ( 耳識 ) 이 라고 그래 . 귀 이 ( 耳 ) 자 . 귀 가 알아듣 는다 그 말 이 어 . 귀 이 ( 耳 ) , 이식 ( 耳識 ) 이 라고 그래 . 비식 ( 鼻識 ) , 설식 ( 舌識 ) , 신식 ( 身識 ) , 의식 ( 意識 ) 그럽니다 . 이렇게 식 ( 識 ) 이 여섯 이 있 어요 . 보통 우리 가 말 하 는 마음 은 여섯 번 째 의 의식 ( 意識 ) 을 말 하 지요 . 우리 의 마음 을 여섯 가지 로 나누 어 본 거 예요 . 그런데 이제 불교 가 발달 하 다가 보 니까 대승불교 로 와 가지 고 이제 한 1000 년 , 부처 님 가신 지 1000 년 만 에 무착 이라든지 세친 이라든지 호법 이라든지 이런 분 들 이 나와 가지 고 유 식학 ( 唯識 學 ) 을 정립 하 면서 이 마음 의 구조 를 말나식 . 아뢰야식 해서 여덟 개 로 말 을 해요 . 그렇게 사유 해서 확정 을 해 가지 고 그런 거 예요 . 이렇게 전문 적 인 말 을 할 필요 가 있 는가 하 지만 그렇 지 않 아요 . 유식 에서 말 하 는 말나식 하 고 아뢰야식 은 사실 잘못 본 거 예요 . 자 , 이 몸뚱이 가 나올 수 있 었 던 것 , 세상 밖 으로 나올 수 있 었 던 것 은 이 의식 ( 意識 ) , 안 이 비설 신의 의 제 육식 ( 六識 ) 인 의식 ( 意識 ) , 그 의식 의 밑바탕 에 , 심층부 에 , 심층부 에 있 는 어떤 것 - 부파 불교 에서 는 그것 을 여러 가지 로 이야기 하 는 데 식 ( 識 ) . 심식 ( 心識 ) , 이것 때문 에 이 몸뚱이 가 생길 수 있 다 그래요 . 그런데 그 말 은 맞 아요 . 그래서 부처 님 이 가신 지 100 년 부터 시작 해서 500 년 , 1000 년 사이 에 불교 가 많 은 분파 가 생깁니다 . 스무 개 로 분파 가 되 요 . 그 시대 를 부파 불교 시대 라고 해요 . 부파 불교 시대 에 는 윤회 의 주체 에 대해서 굉장히 연구 했 어요 . 윤회 의 주체 에 대해서 연구 를 했 어요 . 자 , 힌두교 에서 는 아트만 ( atman ) 을 이야기 하 거든요 . 윤회 의 주체 에 대해서 아트만 ( atman ) 을 이야기 하 는 데 불교 에서 는 아트만 ( atman ) 을 이야기 하 지 않 아요 . 안 아트만 ( anatman ) 을 이야기 해요 . 아트만 은 아 ( 我 ) 이 고 안 아트만 은 무아 ( 無我 ) 예요 . 불교 는 무아 ( 無我 ) . 아트만 ( atman ) 은 아 ( 我 ) 예요 . 자기 자신 이 예요 . 힌두교 에서 는 아트만 ( atman ) . 자기 를 이야기 해요 . 자기 자신 이 예요 . 불교 는 힌두교 와 대립각 을 세운 거 예요 . 무아 ( 無我 ) . 부처 님 께서 삼 법인 ( 三法印 ) 에서 무아 ( 無我 ) 를 말씀 하 셨 거든요 . 제행무상 ( 諸行 無常 ) . 제법 무아 ( 諸法 無我 ) . 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 이 삼 법인 인데 , 이 중 에서 사실 제행무상 제법무아 는 현상계 를 이야기 한 거 예요 . 모든 법 은 , 불교 에서 법 ( 法 ) 이 라는 것 은 물질 적 인 것 . 정신 적 인 것 을 전부 포함 ( 망라 ) 해서 현상 적 인 모든 사물 을 법 이 라고 해요 . 그러니까 모든 법 은 실체 가 없 다 . 분석 해 들어가 보 면 실체 가 없 다 . 이게 무아 ( 無我 ) 예요 . 나 ( 我 ) 라는 것 이 없 다 . 사람 도 그렇 다 . 오온 ( 五蘊 ) 을 아무리 분석 해 봐도 색 . 수 . 상 . 행 . 식 으로 이루어져 있 단 말 이 에요 . 분석 을 해 보 면 5 가지 로 이루어져 있 단 말 이 에요 . 그런데 더 분석 해 들어가 버리 면 다 비 어 있 다 그거 예요 . 그래서 공 ( 空 ) 이 라고 합니다 . 무아 ( 無我 ) 라고 합니다 . 나 ( 我 ) 라는 것 이 없 다고 봅니다 . 불교 에서 는 요 . 현상 세계 의 모 ~ 든 법 은 , 사람 을 비롯 해서 동물 이라든지 광물 이라든지 무 생물 이라든지 그 어떤 것 도 나 ( 我 ) 라는 것 이 없 다 . 실체 라는 것 이 없 다 . 왜 그러 느냐 하 면 인연 으로 모아 가지 고 생긴 것 이 고 , 인연 이 다 하 면 흩어져 버리 더라 그거 야 . 아무것 도 없 더라 그거 야 . 무아 다 . 무아 가 진리 다 . 안 아트만 ( anatman ) 이 다 . 불교 는 이렇게 말 해 . 자 , 그러니까 힌두교 에서 는 아트만 ( atman ) , 불교 는 안 아트만 ( anatman ) 그러 잖아요 . 자 , 실체 가 없 으면 , 나 의 실체 가 없 으면 - 여러분 ! 항상 스님 이 이야기 하 지만 이거 문제 가 되 요 . 내 가 없 다면 , 내 가 없 다면 이거 문제 가 되 는 거 예요 . 말 이 안 되 는 거 예요 . 자 , 내 가 없 다 ! 그런데 부처 님 께서 는 육도 에 윤회 한다고 그러 시 거든요 . 중생 이 육도 에 윤회 한다고 그래요 . 지옥 에 가 기 도 하 고 축생 도 되 기 도 하 고 아귀 세계 도 가 기 도 하 고 사람 으로 올 때 도 있 고 하늘 을 가 기 도 하 고 아수라 세계 - 하늘 의 저쪽 일부 인데 , 아수라 세계 에 가 나 기 도 하 고 , 이 육도 여섯 하늘 을 빙빙 돈다 그거 예요 . 육도 를 윤회 한다 그래 . 그러면 윤회 를 하 는데 , 윤회 를 하 면 어떤 것 - 이 몸뚱이 를 , 그것 으로 인해 몸뚱이 를 생기 게 하 는 그것 , 선업 과 악업 이 저장 되 어서 다음 생 을 불러오 는 것 , 그것 이 마음 인데 그 마음 보다 더 심층 적 인 어떤 것 - 저 ~ 의식 깊 은데 그 어떤 것 이 있 어서 이 몸뚱이 를 생기 게 하 는 그놈 이 있 어야 된다 , 이렇게 본 거 예요 . 부파 불교 에서 . 20 개 부파 중 에서 특히 , 가령 대중부 라든지 상좌부 라든지 독자 부 라든지 화 지부 라든지 경량부 라든지 설 일체 유부 라든지 . .. 그 사람 들 이 굉장히 깊이 연구 해 가지 고 찾아낸 것 이 있 어요 . 그것 을 통털 어서 심식 ( 心識 ) 류 라고 그래요 . 어떤 식 ( 識 ) 이 어요 그것 들 이 . 그 사람 들 은 몸뚱이 를 태어나 게 하 는 것 , 윤회 하 게 하 는 그 어떤 것 을 식 ( 識 ) 으로 본 거 예요 . 어떤 식 ( 識 ) 이 있 어 가지 고 , 그것 에 선 악업 이 저장 되 어서 그 업연 ( 業緣 ) 으로 이 몸뚱이 가 생겨 나왔 다 그거 야 . 이렇 게 봐요 . 그래서 이제 부파 불교 마다 다 이름 이 다르 고 조금 씩 내용 이 다르 지만 , 가령 어떤 부파 불교 에서 는 그 식 ( 識 ) 을 근본 식 이 라고 도 하 고 , 유분 식 이 라고 도 하 고 , 푸드 갈라 라고 도 하 고 , 궁생 사온 이 라고 도 하 고 , 심의식 이 라고 도 하 고 , 일 미온 이 라고 도 하 고 . .. 이러 한 심식 류 를 내세운 거 예요 . 이것 이 없이 는 안 된다 그거 예요 . 이것 이 있 어서 , 이것 이 있 으면 생명 이 유지 되 고 , 이 세상 살아갈 수 가 있 고 , 사후 에 도 생명 의 주체 가 되 어서 살 고 또 후세 에 몸 을 받 을 수 도 있 고 . 아주 근본 식 이 있 어 가지 고 그런 것 이 다 해서 그렇게 주장 을 했 는데 , 자 , 부처 님 께서 는 무아 ( 無我 ) 라고 했 는데 , 실체 가 없 다고 했 는데 , 식 ( 識 ) 이 라고 하 는 실체 를 딱 설정 을 하 다가 보 니까 마음 에 걸린단 말 이 어 . 이제 또 설 일체 유부 나 경량부 같 은 데 서 는 오온 의 상속 ( 相續 ) . 심의 상속 ( 相續 ) 등 을 이야기 합니다 . 좀 어려운 이야기 인데 부처 님 의 무아 설 에 맞추 어 심식 이 실체 가 아니 라는 것 을 말 하 기 위해 찰나 설 을 주장 한 거 예요 . 가령 , 강물 이나 촛불 , 활동사진 등 을 보 세요 . 계속 흘러도 강물 은 강물 이 잖아요 . 물방울 은 서로 다르 지만 끊임없이 이어져 가 잖아요 . 전깃불 보 세요 . 여기 도 계속 전류 가 , 전자 의 흐름 이 이어지 고 , 또 활동 사진 도 그럽니다 . 순간순간 을 찍 잖아요 . 그것 을 모아 놓 으면 이제 활동 사진 이 되 잖아요 . 강물 도 그래요 . 계속 한 지점 에 물 이 머물러 있 는 것 이 아니 어 . 그냥 지나가 버리 는 거 예요 . 또 다른 물 이 들어와 . 계속 흐름 이 어 흐름 . 나중 에 는 윤회 의 주체 도 이 흐름 으로 보 는 거 예요 . 의식 의 흐름 , 마음 의 흐름 , 흐름 자체 를 윤회 의 주체 로 봐 버리 면 무아 사상 ( 無我 思想 ) 에 안 걸려요 . 흐름 자체 를 윤회 의 주체 로 봐 버린 거 예요 . 흐름 은 뭐 냐 ? 의식 의 찰나 생 찰나 멸 이 어요 . 생각 도 그렇 잖아요 . 이 생각 , 금방 어떤 생각 이 일어났 다 하 면 그러 면 또 없 어 져 버리 고 새로운 생각 이 일어나 고 꼬리 에 꼬리 를 물 고 가 잖아요 . 이렇게 의식 이 계속 흘러가 잖아요 . 이 의식 의 흐름 , 마음 의 흐름 , 이것 을 윤회 의 주체 로 보 는 거 예요 . 그렇게 되 면 무아 의 사상 에 맞 단 말 이 에요 . 그 흐름 을 실체 로 볼 수 는 없 잖아요 . 무아 ( 無我 ) . 실체 가 없 어 . 주체 가 없 단 말 이 에요 . 이 흐름 은 주체 가 아니 니까 무아 사상 에 맞 게 되 었 어요 . 그래서 이제 그런 것 저런 것 다 정리 가 되 요 , 유 식학 에서 는 . 용수 때 에 와서 는 요 , 부처 님 가신 지 600 년 정도 되 어서 용수 라는 대 학승 이 나왔 잖아요 . 용수 라는 분 은 ‘ 자 , 이거 뭐 부파 불교 에서 이야기 하 는 것 은 이거 무아 사상 에 어긋나 . 부파 불교 에서 는 법 ( 法 ) 을 실체 시 하 는 경향 이 있 었 어요 . 이건 말 도 아닌 것 이 어 이것 은 . ’ 그래서 완전히 공 ( 空 ) 을 이야기 한 거 예요 . 너희 들 잠 에서 깨어나 라 그거 요 . 삿된 생각 하 지 마 라 . 파사현정 을 부르짖 고 나와 . 용수 가 . 공 ( 空 ) 공 ( 空 ) 으로 나가 는 거 예요 . 공 ( 空 ) 공 ( 空 ) 해 버리 니까 , 뭐 든지 없 다고 해 버리 니까 이거 이제 불교 가 허무주의 란 말 이 어 . 그래서 이제 유식 ( 唯識 ) 이 나오 는 거 예요 . 공 공 할 게 아니 고 긍정 할 것 은 긍정 하 자 그거 요 . 그래서 유식 이 나오 는데 , 유 식학 에서 는 이 모든 것 을 종합 해 가지 고 더욱 발전 시킨 것 이 아뢰야식 이론 이 어요 . 윤회 의 주체 를 아뢰야식 으로 봐요 . 아뢰야식 을 윤회 의 주체 로 봐요 . 무착 ( 아상가 ) , 세친 ( 바수반두 ) , 호법 등 이 유식 학파 사람 들 이 이제 아뢰야식 을 내놓 은 거 예요 . 왜 그러 느냐 ? 자 , 부파 불교 에서 이야기 하 는 저 식 ( 識 ) , 식 ( 識 ) 은 문제 가 있 다 그거 야 . 이건 윤회 의 주체 가 될 수 없 어 . 왜 ? 윤회 의 주체 가 되 려면 자 , 불교 는 뭡니까 ? 내 가 지어서 내 가 받 는다고 했 지요 ? 자업자득 ( 自 業 自得 ) 이 라고 한 거 예요 . 내 가 나쁜 짓 하 면 고통 스러운 과보 가 오 고 , 착하 게 살 았 으면 즐거운 과보 가 온다고 되 어 있 어요 . 자 , 그러면 내 가 짓 는 자기 업 , 내 가 짓 는 업 이 자업자득 할 수 있 도록 어딘가 에 저장 이 되 어야 돼 . 내 가 짓 는 업 이 어딘가 에 저장 이 되 어야 돼 . 내 마음 밭 에 뿌려져야 된다 그거 라 . 부파 불교 의 심식 사상 은 그러 한 것 이 빠졌 다 그거 요 . 그래서 아뢰야식 을 내놓 습니다 . 자 , 아뢰야식 은 다 겁 생 으로 내려오 면서 지 은 업력 도 거기 에 보존 이 되 어 있 고 , 그것 이 종자 ( 種子 ) 로 보존 이 돼 . 금생 에 와서 지 은 업도 다 아뢰야식 으로 가 서 종자 로 저장 이 되 고 . .. 이런 이야기 를 해요 . 그러 면서 어떻게 피해 가 느냐 ? 아뢰야식 은 ‘ 찰나 생 찰나 멸 ’ 이 라 그거 예요 . 아뢰야식 도 . 그래 가지 고 무아 사상 에 도 위배 안 되 고 . 그래서 ‘ 아뢰야식 이 정말로 윤회 의 주체 다 ’ 하 고 내세운 것 이 유 식학 ( 唯識 學 ) 입니다 . 지금 도 그럽니다 . 지금 도 이 대승불교 이 불교 계 에서 는 아뢰야식 을 이야기 해요 . 이건 뭐 아주 그 어떤 사람 도 손 댈 수 가 없 어요 . 이것 은 언급 할 수 도 없 어 . 너무너무 도 당연 하 고 너무너무 도 진리 다 그거 요 . 그래서 말 을 못 해요 . 자 , 그 옛날 의 용수 마명 무착 세친 호법 을 그 후 에 따라갈 사람 이 없 어 . 내 가 가끔 이야기 하 지만 우리 나라 원효 라든지 의상 이라든지 서산 등 은 그분 들 한테 델 수 가 없 어요 . 지금 까지 는 아뢰 야 식설 에 대해서 반기 를 든 사람 이 없 어요 . 감히 들 수 가 없 어요 . 그런데 현 지사 에서 는 내 책 을 보 면 알 지만 ‘ 아니 다 ’ 그거 야 . 《 해심밀경 》 에서 이야기 하 는 아뢰야식 은 불설 ( 佛說 ) 이 아니 다 그거 라 . 아니 다 . 아뢰야식 은 윤회 의 주체 자격 이 없 다 그거 야 . 아뢰야식 은 주인공 자격 이 없 어 . 왜 ? 이유 가 있 습니다 . 이유 가 있 어 . ◎ 첫째 , 식 ( 識 ) 이 다 그거 라 . 식 ( 識 ) . 여러분 ! 식 ( 識 ) 이 라고 하 면 그 식 ( 識 ) 이 죽 어서 극락 가 고 지옥 을 간다고 할 때 , 식 ( 識 ) 이 극락 에 가 서 지옥 에 가 서 ‘ 아이구 ! 무섭 다 , 아 ! 정말로 살 만하다 ’ 고 합니까 ? 식 ( 識 ) 이 ? 이 식 ( 識 ) 이 윤회 의 주체 라고 하 는 것 은 아니 어요 . 이건 아니 어요 . 그 쪽 에서 보 더라도 아니 어요 . 윤회 의 주체 는 반드시 안 . 이 . 비 . 설 . 신 . 의가 갖춰 있 어야 되 요 . 그래야 눈 으로 보 고 ‘ 아이구 ! 무섭 다 . 햐 ! 참 절경 이 구나 . 이 얼마나 살 기 좋 으냐 ! ’ 하 는 거 지요 . 눈 이 있 고 귀 가 있 고 코 가 있 고 , 그쪽 세계 의 음식 을 먹 어 보 고 캬 ! ~ 감촉 할 수 있 고 . .. 어쨌든 안 . 이 . 비 . 설 . 신 . 의의 육근 ( 六根 ) 이 갖춰져야 되 는 거 예요 . 식 ( 識 ) 에 육근 이 갖춰져 있 습니까 ? 식 ( 識 ) 이 ? 식 ( 識 ) 이 무슨 육근 이 갖춰져 있 습니까 ? 내 가 그래서 ‘ 아뢰야식 은 아니 다 ’ 하 는 거 예요 . ◎ 둘째 , 수명 이 영원 해야 되 요 . 영원 해야 되 요 . 단절 하 면 안 되 는 거 예요 . 아뢰야식 의 업의 , 업 식 ( 業 識 ) 의 종자 는 찰나 생 찰나 멸 한다고 하 거든요 . 먼저 종자 와 이어지 는 종자 는 동일 성 이 유지 된다고 말 해 . 어쨌든 이 찰나 생 찰나 멸 , 이건 단절 이 잖아요 . 이건 자격 이 없 는 거 예요 . 이 중심 생명체 가 영원 해야 되 요 . 영원 해야 되 요 . 우리 중생 은 업 을 짓 고 살 기 때문 에 윤회 를 벗어나 지 않 는 이상 영원히 육도 를 윤회 하 는 거 예요 . 영원히 그래요 . 무시 이전 부터 지금 미래제 가 다 하 도록 그래요 여러분 . 죽 는다고 해서 슬퍼하 지 마세요 . 또 새로운 생 이 여러분 을 기다리 고 있 어요 . 새로운 생 이 가 다리 고 있 어요 . 영원 해야 되 요 . 그 생명체 는 단절 이 있 으면 안 되 어요 . 영원 해야 되 요 . ◎ 셋째 , 주인공 자격 이 있 으려면 우주 의 본체 를 지니 고 있 어야 되 요 . 쉽 게 말 하 자면 불 성 ( 佛 性 ) 을 지니 고 있 어야 되 요 . 그러니까 성겁 ( 成劫 ) 시 에 튕겨 나올 때 에 본성 ( 本性 ) ․ 본체 ( 本體 ) 를 지니 고 나옵니다 . 거기 서 나왔 기 때문 에 모든 것 은 본체 하 고 결합 이 되 어 있 습니다 . 모든 것 은 그래요 . 본체 를 지니 고 있 지 않 으면 안 되 어요 . 본체 는 힘 이 어요 . 지혜 이 고 사랑 이 어요 . 이것 이 빠져 버리 면 안 되 는 거 예요 . 본체 를 지녀야 되 는 거 예요 . ◎ 넷째 , 식 ( 識 ) 은 몸뚱이 가 있 어야 되 요 . 근 ( 根 - 감각 기관 ) 이 없 어 버리 면 식 ( 識 ) 은 죽 어 버려요 . 근 ( 根 ) 이 있 는 몸뚱이 가 있 어야 되 요 . 대상 ( 對象 ) , 경 ( 境 ) - 경계 경 ( 境 ) , 또 대상 이 있 어야 돼 . 몸뚱이 와 대상 이 있 어야 식 ( 識 ) 은 존립 해요 . 몸뚱이 가 죽 어 버리 면 즉 근 ( 根 ) 이 죽 어 버리 면 식 ( 識 ) 이 어떻게 살아남 습니까 ? 식 ( 識 ) 이 어떻 게 존립 할 수 없 는 거 예요 . 식 이 존립 할 수 없 으면 또 한 아뢰야식 도 존립 할 수 가 없 어요 . ◎ 다섯째 , 아뢰야식 은 진여 ( 眞如 ) ․ 공 ( 空 ) - 진여 를 일심 진여 ( 一心眞如 ) 라고 도 해요 . 진여 에 무명 이 훈부 해서 , 무명 이 진여 하 고 작용 해 가지 고 아뢰야식 이 생긴다고 그래요 . 이때 에 자 , 아뢰야식 이 이렇게 조건 적 으로 생긴 것 이 다고 하 면 아뢰야식 은 없 어 질 때 가 있 어야 되 는 거 예요 . 조건 이 맞 을 때 에 는 없 어 져야 되 는 거 예요 . 그러므로 이 다섯째 항목 도 말 이 안 됩니다 . 아뢰야식 은 진여 에 무명 이 훈부 되 어 가지 고 생긴 것 이 다 ? 이건 아닌 거 예요 . 이렇 다면 없 어 질 때 가 있 어야 되 는 거 예요 . 이렇게 되 면 영원 한 생명체 가 아니 지요 . 그런다면 영원 한 생명체 가 아니 죠 . 그런데 우리 현 지사 에서 이야기 하 는 것 은 뭐 냐 ? 윤회 의 주체 인 주인공 은 뭐 냐 ? 자 , 영혼 체 입니다 . 서구 지성인 들 이 그렇게 알 고자 한 것 이 영혼 의 실체 예요 . 우리 현 지사 의 이 책 이 나가 면 그렇게 좋 아라 할 거 예요 . 영혼 의 실체 에 대해서 는 잘 이야기 해 놓 았 으니까 아주 좋 아라 할 거 예요 . 이 영혼 의 실체 , 영혼 체가 윤회 의 주체 이 고 생명 의 주체 이 고 연기 의 주체 입니다 . 이것 에 대해서 아주 자세 하 게 이야기 하 고 있 어요 . 자 , 윤회 의 주체 . 연기 의 주체 . 나 의 주체 . 주인공 의 자격 은 여섯 일곱 가지 자격 조건 을 갖춰야 되 는 거 예요 . 그런데 부파 불교 에서 이야기 하 는 심식 류 는 다섯 가지 를 거의 갖추 고 있 지 않 습니다 . 아뢰야식 도 보 면 거의 안 갖춰져 있 어요 . 다만 아뢰야식 은 중생 이 짓 는 업 , 그 종자 를 보존 하 는 처소 는 이야기 하 지만 , 식 ( 識 ) 이 면 처소 개념 인가 ? 그래서 우리 현 지사 에서 는 아뢰 야 식설 을 완전히 아니 라고 합니다 . 아니 다고 하 면서 그 갖춰야 할 조건 을 제시 하 고 있 습니다 . 여러분 한번 가 서 생각 해 보 세요 . 깊이 생각 해 보 세요 . 이번 5 쇄 에 나올 것 입니다 . 주석 ( 註釋 ) 을 좀 달 아 놨어요 . 조건 을 달 아 놨어요 . 자격 조건 을 달 아 놨 다고요 . 유식 ( 唯識 ) 하 는 사람 들 은 좀 보 라 그거 요 . 아뢰야식 이나 말나식 은 우리 주인공 영혼 체 의 기능 이 어요 . 일부 기능 이 어요 . 식 ( 識 ) 은 여섯 가지 밖 에 없 는 거 예요 . 부처 님 말씀 이 옳 은 거 예요 . 그래서 부처 님 께서 는 “ 이 세상 모든 것 은 12 처 안 에 든다 ” 고 하 신 거 예요 . 무슨 7 식 8 식 이 있 어요 ? 7 식 8 식 은 우리 의 주인공 , 윤회 의 주체 , 윤회 의 주체 인 영혼 체 , 그것 의 기능 이 라니까요 . 기능 입니다 . 이 아뢰야식 설 이 이렇게 하 자 가 있 고 무너져 버리 면 유 식학 ( 唯識 學 ) 은 무너져 가 는 거 예요 . 이 아뢰야식 설 은 유 식학 에서 핵 이 어요 . 그리고 많 은 이야기 가 있 습니다 . 그것 은 다음 시간 에 내 가 이야기 를 하 는데 이건 아닌 거 예요 . 지금 중관 ( 中觀 ) . 유식 ( 唯識 ) 이 인도 대승불교 의 쌍벽 이 어요 . ‘ 대승불교 ’ 그러면 유식 . 중관 이 어요 . 이건 문제 가 있 는 거 예요 . 자 , 공 ( 空 ) 이 어떻게 주인공 자격 이 있 습니까 ? 선 불교 에서 는 불 성 을 주인공 이 라고 합니다 . 불 성 이 공 ( 空 ) 이 어요 . 우주 본체 인 공 ( 空 ) , 선 ( 禪 ) 에서 는 그것 을 불 성 이 라고 그래요 . 공 ( 空 ) 이 어떻게 내 주인공 의 자격 이 있 습니까 ? 공 ( 空 ) . 불 성 ( 佛 性 ) 이 주인공 자격 이 없 다는 이유 입니다 . 첫째 , 내 얼굴 내 운명 다르 고 , 당신 얼굴 당신 운명 다르 잖아요 . 다 다르 잖아요 . 당신 얼굴 다르 고 , 저 사람 얼굴 다르 고 저 사람 운명 다르 듯이 내 주인공 따로 있 고 , 네 주인공 따로 있 고 , 저 사람 주인공 따로 있 는 거 예요 . 그런데 공 ( 空 ) . 불 성 ( 佛 性 ) 이 자기 주인공 이 라고 하 면 내 주인공 도 , 네 주인공 도 , 저기 우리 땡삐 주인공 도 , 저기 백두산 주인공 도 전부 공 ( 空 ) 이 라 . 주인공 이 하 나라 . 이거 무슨 모순 이 고 당착 이 냐고 . 둘째 , 내 가 짓 는 업 여러분 이 짓 는 업 , 그 업 의 종자 가 여러분 주인공 한테 붙 어야 되 는 거 예요 . 보존 되 어야 해 . 여러분 의 주인공 이 라고 하 는 그 창고 에 가 서 보존 되 든지 , 주인공 이 라고 하 는 밭 에 종자 가 뿌려져야 되 는 것 이 어 . 그래야 그것 이 나 하고 직결 되 어 . 내 가 업 을 지어서 그 과보 를 내 가 받 는 것 이 여 . 사람 죽인 사람 , 사중죄 ( 四重罪 ) 지 은 사람 , 불효 오역죄 지 은 사람 은 영혼 체가 철판 으로 둘러쳐 있 어요 . 때 가 되 면 그렇게 나타난다고 . 그 사람 은 얼마 못 가 서 식물 인간 이 되 는 거 예요 . 딱 보 면 자기 가 지 은 업 이 영혼 체 에 반영 이 되 어 있 어요 . 이 거짓 몸뚱이 가 지 은 업 이 착하 게 살 았 건 나쁘 게 살 았 건 그 업 은 고스란히 그대로 그대로 자기 한테 로 가 는 거 예요 . 자기 한테 붙 어 . 자기 영혼 체 에 반영 되 는 거 예요 . 그래야 자업자득 ( 自 業 自得 ) 하 지 . 내 가 지어서 내 가 받 는 것 이 지 . 앞 에서 내 가 ‘ 흐르 는 물 ’ 을 내 가 비유 로 들 었잖 아요 . 그 처럼 심의 상속 ( 相續 - 흐름 ) 이라든지 업 의 흐름 이라든지 , 이것 을 주체 로 봐 버린다고 하 면 ‘ 짓 는 업과 받 는 과보 는 있 지만 그 주체 는 없 다 ’(- 有 業報 而 無 作者 , 잡 아함경 제일 의 공경 ) 는 말 이 맞 는 거 예요 . 《 아함경 》 에 나오 잖아요 . 그러나 그것 은 불설 ( 佛說 ) 이 아니 어요 . 그건 불설 이 아닌 거 요 . 경전 이 잘못 되 어 있 어요 . 그것 은 사설 ( 邪說 ) 이 지 . 자 , 공 ( 空 ) . 진여 에 여러분 들 이 지 은 업 이 붙 는다 ? 가 서 달라붙 는다 ? 내 주인공 이 라고 하 면 붙 어야 되 지 ? 그건 청정무구 하 고 초월 해 있 어요 . 그 공 ( 空 ) 에 는 청정무구 해서 달라붙 을 수 가 없 어요 . 그러면 그 공 ( 空 ) 에 내 것 도 달라붙 고 여러분 의 것 도 달라붙 고 한다 ? 그렇게 되 면 그게 윤회 의 주체 입니까 ? 그게 윤회 의 주체 이 고 내 주인공 입니까 ? 또 빙의 를 하 거든요 . 업 을 지으면 , 내 가 가령 어떤 사람 을 죽인다고 하 면 그 나 로 인해서 죽 은 사람 의 영혼 체가 복수 하 기 위해서 귀신 으로 있 는 동안 에 내 가 사람 으로 왔 을 때 빙의 해요 . 그건 불 성 이 있 어서 그 영혼 체가 알 아요 . 앞 에서 공 ( 空 ) 을 지녀야 된다고 했잖아요 . 주인공 자격 이 되 려면 , 윤회 의 주체 자격 이 되 려면 공 ( 空 ) , 우주 본체 인 공 ( 空 ) , 공 ( 空 ) 을 , 불 성 을 지니 고 있 어야 되 요 . 지녀야 되 요 . 1 번 영체 가 그래요 . 그렇 기 때문 에 알 아요 . 그래서 빙 의 한다고요 . 빙의 한다고 . 그 몸 속 깊 ~ 은 데 숨 어 있 어요 . 그러 면서 그 사람 을 죽이 는 거 예요 . 작 해 ( 作 害 ) 하 는 거 예요 . 자 , 아뢰야식 이 윤회 의 주체 라고 하 면 그 나 로 인해서 죽 은 사람 영가 가 어디 로 붙 습니까 ? 어디 로 들어가 서 빙의 하 느냐 말 이 에요 . 어디 로 가 서 빙의 하 느냐 말 이 어 ? 윤회 의 주체 ․ 주인공 은 몸뚱이 가 있 어야 되 는 거 예요 . 몸뚱이 개념 이 라야 돼 . 처소 , 보존 할 수 있 는 개념 이 라야 돼 . 식 ( 識 ) ? 식 ( 識 ) 의 어디 에 가 서 붙 어 ? 식 ( 識 ) 의 어디 에 가 서 ? 식 ( 識 ) 이 눈 달리 고 코 가 달렸 나 ? 식 ( 識 ) 이 ? 식 ( 識 ) 이 어떻 게 지옥 에 가 서 무섭 다 하 고 극락 에 가 서 좋 다고 그래 ? 식 ( 識 ) 이 어떻게 ? 식 ( 識 ) 은 몸뚱이 가 죽 어 버리 면 죽 어 버리 는 거 요 . 그래서 2600 년 이 흐른 지금 이 문제 투성이 불교 교학 을 때려 부수 는 거 예요 여러분 . 이 주인공 이 어머니 뱃속 으로 들어오 게 되 면 그걸 수태 ( 受胎 ) 라고 그래요 . 어머니 아버지 가 아무리 10 년 100 년 을 살 아도 인연 이 없 으면 애기 가 생기 지 않 는 거 예요 . 이 종자 - 윤회 의 주체 이 면서 내 주인공 인 이놈 하고 부모 님 하고 인연 이 있 을 때 , 이것 이 부모 님 한테 자식 되 기 위해서 오 잖아요 . 이놈 이 와야 이제 수태 가 되 는 거 예요 . 이놈 이 와서 수태 가 딱 되 어 가지 고 이것 이 없 으면 몸뚱이 가 안 생겨요 . 이것 이 없 으면 안 되 어요 . 아들 이 든지 딸 이 든지 간 에 부모 님 하고 이놈 하고 얼굴 이 닮 아 있 는 거 예요 . 그 아들딸 은 어머니 를 닮 든지 아버지 를 닮 든지 이놈 을 닮 든지 닮 게 되 어 있 는 거 예요 . 이놈 이 빠져나가 버리 면 눈 이 있 어도 못 보 는 거 예요 . 귀 가 있 어도 들 을 수 없 는 거 예요 . 이것 이 빠져나가 버리 면 생각 도 못하 는 거 예요 . 뇌 가 그렇 게 있 어도 이것 이 없 으면 생각 도 못 해요 . 그렇 기 때문 에 앞 에서 스님 이 이야기 했잖아요 . ‘ 이승의 생명 을 유지 시켜 줘야 되 고 . ’ 이승의 생명 , 이 몸뚱이 의 생명 활동 을 보장 해 주 는 거 예요 . 이것 이 있 어야 가능 한 거 예요 . 이 몸뚱이 가 죽 은 사후 에 도 생명 의 주체 가 되 는 거 예요 . 그렇 잖습니까 ? 중음 세계 , 그때 는 4 번 영체 가 주체 가 되 지요 . 하늘 가 면 3 번 영체 가 주체 가 되 잖아 ? 후세 에 몸 을 받 게 해 준단 말 이 에요 . 이놈 이 들어와야 되 요 . 이놈 이 빠져나가 버려야 이제 죽 었 다고 하 는 거 예요 . 죽 었 다고 하 는 거 예요 . 우리 가 죽 을 때 에 는 가져갈 것 이 없 어요 . 가져갈 것 이 없 어 . 무엇 을 가지 고 가 느냐 ? 내 기억 하 고요 . 의식 . 업 은 계속 갔 으니까 , 종자 는 계속 내 영혼 체로 계속 흘러갔 으니까 죽 을 때 는 기억 하 고 의식 , 이것 이 가요 . 부모 님 도 안 가 요 . 못 가 요 . 못 따라가 요 . 처자 도 못 따라가 요 . 돈 도 벼슬자리 도 못 따라가 요 여러분 . 내 가 없 다고 하 는 무아 ( 無我 ) 의 뜻 은 진짜 뜻 이 있 어요 . 무아 는 왜 부처 님 께서 말씀 하 셨 나 ? 현상 세계 를 다 ~ 봐도 , 아 ~ 주 깊 게 사유 해 봐도 , 앞 에서 말씀 드렸 듯이 모든 것 을 전부 분석 해 봐도 없 어요 . 자기 의 실체 가 없 어요 . 그건 맞 아요 . 현상 세계 의 이야기 예요 . 그것 만 을 말씀 하 시 고자 무아 를 말씀 하 신 것 이 아니 어요 . 부처 님 께서 무아 를 말씀 하 신 것 은 사람 들 이 욕심 이 있 고 탐욕 이 있 고 나 밖에 모르 는 이것 으로 해서 죄 를 지 어요 . 근본 을 따져 보 면 요 . 그것 을 아집 ( 我執 ) 이 라고 그래 . 탐욕 ( 貪慾 ) 과 아집 ( 我執 ) , 요놈 이 업 을 지 어요 . 이것 때문 에 업 을 지 어요 . 그래서 업 을 못 짓 게끔 하 려면 - 중생 들 은 나 에 대한 집착 이 무섭 거든요 . 이 몸뚱이 가 자기 인 줄 알 고 이 몸뚱이 에 대한 나 에 대한 집착 이 아주 무섭 다고요 . 나 에 대한 집착 을 털 어 버려야 업 을 짓 지 않 아요 . 그래서 무아 ( 無我 ) 라고 하 신 거 예요 . 나 가 없 다는 거 예요 . 내 가 어디 에 있 느냐 그거 예요 . 이렇게 나가 는 거 예요 . 사실 현상 세계 에서 보 면 내 몸뚱이 를 아무리 갈기갈기 찢 어서 해부 해도 나 ( 我 ) 라는 것 이 없 어요 . 이제 공부 시키 려고 그것 을 원용 하 는 거 예요 . 나 ( 我 ) 라는 생각 을 없애 버려라 그거 라 . 나 ( 我 ) 라는 집착 에서 떨어져 나가 야 되 겠 는데 , 그러 려면 나 ( 我 ) 라는 생각 이 없 어야 되 거든요 . 중생 들 은 나 ( 我 ) 라는 생각 으로 타 ~ 악 집착 이 되 어 있 거든요 . 그 병 을 고치 기 위해서 무아 ( 無我 ) 를 말씀 하 신 거 예요 . 그래서 아라한 이 되 고 보살 이 되 고 붓 다가 되 려면 무 아행 을 잘 해야 되 요 . 무아 ( 無我 ) , 나 ( 我 ) 라는 생각 이 없 어요 . 보살 정도 가 버리 면 나 ( 我 ) 라는 생각 이 없 어요 . 나 ( 我 ) 라는 생각 이 없 다고 해서 몸뚱이 가 없 나 ? 보살 의 몸 , 화려 ~ 하고 정말로 아름다운 몸뚱이 가 있 지요 ? 부처 님 이 라고 해서 당신 의 32 상 이 없 나 ? 거룩 한 32 상 을 갖추 고 있 잖아요 . 지옥 가 고 천당 가 는 사람 들 은 몸뚱이 가 없 나 ? 지옥 사람 들 도 있 고 천상 의 하늘 사람 들 이 많 다고요 . 하늘 사람 들 은 얼굴 이 다 환골 탈퇴 해 있 잖아요 . 그런데 왜 없 다고 하 느냐 말 이 어요 . 그것 이 아니 어요 . 나 ( 我 ) 라는 생각 을 비워 버려라 그거 라 . 나 ( 我 ) 라는 생각 을 비울 때 탐욕 과 아 집 에서 벗어나 니까 . 그렇게 되 면 어떻게 되 느냐 ? 나 ( 我 ) 라는 생각 이 없 어 져버렸 다 ? 탐욕 과 아집 을 벗어나 버렸 다 ? 그러면 욕심 이 없 어 . 참 ~ 순수 해요 . 성자 는 , 진짜 성자 들 은 나 의 뺨 을 때려도 화 가 나 지 않 는 거 예요 . 나 를 죽인다고 해도 거기 에 대해서 괘념 ( 掛念 ) 을 안 해요 . 오직 할 일 을 해요 . 진실 , 착하 게 사 는 거 예요 . 진실 하 게 보살행 만 하 는 거 예요 . 거룩 한 우리 부처 님 만 생각 하 는 거 예요 . 그러 기 위해서 , 그렇게 공부 하 도록 방편 으로 무아 ( 無我 ) 를 말씀 하 신 거 예요 . 무 아행 을 하 라 그거 예요 . 무 아행 을 하 라 . 그래서 무아 ( 無我 ) 를 이야기 한 거 예요 . 그런데 이 무아 ( 無我 ) 를 갖 다가 현상계 에 국한 해야 되 는데 저기 본체계 까지 가 가지 고 불보살 도 없 다고 해 버리 거든 . 극락 도 없 고 , 지옥 도 없 고 , 불보살 도 없 고 , 하늘 도 없 다고 ? 이렇게 해 버리 면 안 되 지 . 저기 본체계 의 진리 는 삼 법인 에서 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 이 어요 . 그것 은 본체계 의 진리 예요 . 현상계 의 진리 는 제행무상 ( 諸行 無常 ) 제법무아 ( 諸法 無我 ) 예요 . 없 어 . 그 어떤 법 이 든지 따지 고 보 면 공 ( 空 ) 이 단 말 이 어 . 인연 이 모여서 살 고 인연 이 흩어져 버리 면 없 어 그것 은 . 그건 맞 는 거 예요 . 그러나 공부 를 시키 기 위해서 , 거듭 이야기 합니다 . 고통 에서 건져 내 기 위해서 , 이 고통 이 라는 것 은 어디 에서 오 느냐 ? 업 에서 오 는 거 예요 . 업 을 지으 니까 고통 이 오 는 거 예요 . 나쁜 업 을 지으면 고통 이 오 잖아요 . 지옥 에 가 잖아요 . 그리고 암 도 걸리 고 병신 도 되 고 뇌성마비 환자 도 되 고 . .. 온갖 병 을 얻 잖아요 . 업 에서 오 거든요 . 나쁜 짓 해서 오 거든요 . 그런 업 을 짓 지 않 도록 , 업 을 못 짓 게 하 기 위해서 무아 를 말씀 하 신 거 예요 . 전 에 현지 보살 이 라는 분 이 있 어요 . 그분 이 얼마 전 에 부처 님 시험 을 합격 했 어요 . 그분 이 붓 다 시험 을 . 부처 님 세상 이야기 입니다 . 그분 이 보살행 을 하 고 계시 는 데 붓 다가 되 었잖 아요 . 대원 묘음 왕불 이 되 었잖 아요 . 무 아행 을 잘 ~ 하 신다 그거 라 . 지장보살 말씀 이 어요 . 합격 했 어요 . 무 아행 을 해라 그거 야 . 여러분 , 무 아행 을 한 번 이나 해 봅니까 ? 무 아행 을 ? 무 아행 을 할 줄 알 아야 돼 . 그래야 보살 이 되 고 붓 다가 되 거든요 . 무아 는 바로 그런 의미 에서 부처 님 께서 말씀 하 신 거 예요 . 이 무아 ( 無我 ) 의 뜻 을 내 가 없 다고 하 거든 . 그냥 순진 하 게 문자 그대로 해석 해 가지 고 나 ( 我 ) 가 없 다는 거 라 . 스님 들 이 나 ( 我 ) 가 없 다고 해 . 무아 ( 無我 ) 무아 ( 無我 ) 하 거든요 . 안 아트만 ( anatman ) 을 하 고 말 거든요 . 자 , 나 ( 我 ) 가 없 어 ? 그러면 누가 윤회 를 하 는고 ? 누가 지옥 을 가 는고 ? 누가 과보 를 받 는고 ? 누가 해탈 을 얻 는고 ? 나 ( 我 ) 가 빠져 버리 면 그것 이 말 이 되 는가 ? 나 ( 我 ) 가 빠져 버리 면 ? 내 주인공 은 있 어 . 여러분 주인공 도 있 고 . 업 이 붙 어 있 으니까 윤회 를 하 는 거 예요 . 업 을 닦 고 , 수행 을 하 든 부처 님 의 가피 를 얻 든 업 을 닦 으면 윤회 를 벗어나 는 거 예요 . 그리고 더 보살행 을 하 면 빛 이 나 는 거 예요 . 보살 과 , 보살 은 여러분 눈 에 안 보이 니까 그렇 지 , 보살 인가 를 받 은 사람 은 몸 에서 빛 이 나 요 . 오 라가 . 오 라라고 그러 잖아요 . 오라 . 빛 이 나 는 거 요 . 성자 는 빛 이 나 는 거 요 . 극락세계 의 빛 은 자 마광 이 어요 . 황색 . 붓 다는 무량광 이 어요 . 빛 이 나 는 거 요 . 빛 자체 가 되 어 버려 . 빛 자체 가 되 어 버려요 . 1 . 2 . 3 . 4 번 영체 가 빛 자체 가 되 어 버려 . 무량광 자체 가 되 어 버려 . 이런 빛 도 아니 어 . 자 성광 도 아니 고 . 극락세계 빛 도 아니 어 . 네 영혼 체가 절대 계 의 빛 이 되 어 버려요 . 그래서 광명불 이라든지 자 재통 왕불 은 다니 면 1 . 2 . 3 번 이 가 서 붙 어 있 어요 . 지금 은 그 속 으로 들어가 버려요 . 들어가 려면 그 빛 덩어리 하 고 이 영혼 체의 빛 이 같 아야 되 요 . 같 아야 돼 . 똑같 아야 돼 . 그래야 계합 이 되 는 거 예요 . 그래서 그놈 이 ( - 불신 속 으로 들어갔 던 영체 가 ) 또 다시 이놈 으로 ( - 육신 의 몸 속 으로 ) 올 때 에 는 몸 이 떨리 는 거 예요 . 빛 덩어리 이 기 때문 에 이 몸 이 못 견뎌요 . 이 생명 의 비밀 , 우리 현 지사 에서 는 우주 의 생 성 , 인간 생명 의 비밀 , 이것 을 다 파헤친 거 예요 . 역사 이후 처음 이 어요 . 자 , I AM . 공 ( 空 ) , 생명 의 비밀 을 알 려면 이 공 ( 空 ) 을 알 아야 되 요 . 그리고 인간 영혼 의 실체 를 알 아야 되 요 . 업 을 알 아야 되 요 . 그리고 연기 법 ( 緣起 法 ) . 카르마 법칙 을 알 아야 되 요 . 이 넷 을 알 면 인간 생명 의 비밀 , 우주 생성 의 비밀 을 다 알 아요 . 그런데 이것 을 모두 몰라요 . I AM . 공 ( 空 ) , 존재 를 존재 케 한 존재 자 . 궁극 적 실재 , 이것 을 안 사람 이 있 나요 ? 그 어느 종교 에서 도 몰라요 . 내 가 말 한 것 은 공 ( 空 ) 에 대해서 하나 부터 열 까지 다 알 아야 된다 그거 예요 . 인간 영혼 의 실체 에 대해서 는 정말 2600 년 동안 에 몰랐 어요 . 현 지사 밖에 요 . 인간 영혼 의 실체 . 주인공 . 윤회 의 주체 에 대해서 는 그 누구 도 몰랐 잖아요 . 방금 이야기 했잖아요 . 부파 불교 의 심식 ( 心識 ) 의 흐름 , 아니 어요 . 공 ( 空 ) 아니 어요 . 아뢰야식 아니 어요 . 이 영혼 체 는 일찍이 나지 도 않 았 어요 . 일찍이 나지 도 않 았 기 때문 에 미래제 가 다 하 도록 죽 을 수 가 없 어요 . 하나님 에 의해서 만들 어 진 것 도 아니 어요 . 하나님 도 없 지만 . 이 영혼 체 는 우연히 생긴 것 도 아니 어요 . 인연 에 의해서 형성 된 것 도 아니 어요 . 영혼 체 는 이런 조건 을 갖추 고 있 어요 . 이렇게 영혼 체의 비밀 에 대해서 속속들이 알 아야 되 요 . 그래야 인간 생명 에 대한 비밀 , 우주 생성 에 대한 비밀 , 어떻게 살 아야 된다고 하 는 가르침 , 다 나오 는 거 예요 . 업 , 업 이 만물 을 만들 지요 . 업 에 대해서 알 아야 되 요 . 그리고 I AM . 공 ( 空 ) . 공 ( 空 ) 의 기능 - 기능 이 연기 법 이 어요 . 인과 법칙 이 거든요 . 이것 을 알 아야 되 요 . 그래서 우리 인간 이 라고 하 면 이 거짓 몸뚱이 , 오온 을 가지 고 여러분 은 나 ( 我 ) 라고 생각 하 고 인간 이 라고 하 는데 , 여기 에다가 플러스 ( +) 주인공 이 라고 그래 . 그 주인공 은 1 . 2 . 3 . 4 번 으로 , 1 번 2 번 3 번 4 번 의 영체 가 겹쳐져 있 어요 . 이 영혼 체가 요 . 이렇게 본 데 는 현 지사 밖 에 없 어요 . 그리고 1 . 2 . 3 번 은 항상 뭉쳐 다녀요 . 1 번 영체 는 인간 본체 예요 . 이렇게 깊이 말 한 곳 은 없 어요 . 하늘 세계 의 천상 사람 들 은 3 번 영체 가 주인공 이 어요 . 1 . 2 번 영체 는 3 번 영체 속 에 들어가 있 어요 . 겹쳐져 있 어요 . 아라한 은 2 번 영체 가 주인공 으로 되 어 있 어요 . 3 번 . 1 번 은 겹쳐 있 어요 . 극락세계 의 보살 은 1 번 이 가 서 주체 예요 . 주인공 노릇 해요 . 2 ․ 3 번 은 겹쳐져 있 어요 . 붓 다는 1 . 2 . 3 . 4 번 이 다 가 버려요 . 자기 불신 으로 다 들어가 버려요 . 보살 의 법위 까지 는 4 번 영체 가 못 끼 어요 . 못 들어가 요 . 이런 것 이 라든지 . 힌두교 의 아트만 에 대해서 는 다음 에 이야기 합니다 . 힌두교 에 대한 정밀 한 분석 은 지금 까지 하 지 않 았 어요 . 다음 시간 에 하 기 로 합니다 . 그리고 오늘 원결 영가 라든지 조상 영가 에 대해서 좀 말 을 시원 하 게 하 고 싶 은데 시간 이 부족 해서 다음 에 할 것 이 고 . 어쨌든 오늘 처음 오 신 분 ! 스님 이야기 가 어렵 지요 ? 어렵 지요 ? 어려운데 우리 신 도분 들 은 좀 알아들 을 거 예요 . 우리 신 도분 들 한 500 명 은 알아들 을 거 예요 . 워낙 많이 법문 을 해 놔서 . 그렇 지요 ? ( 신도 : 예 ~) 알아들어야 돼 . 우리 큰스님 의 법문 내용 을 알아들어야 되 요 . 여러분 들 이 동국 대학교 불교 대학 다니 는 학생 들 한테 ‘ 책 내놔 봐라 . 유 식학 책 가져와 봐라 ’ 해서 딱 들 어 가지 고 ‘ 너 ! 아뢰야식 이 뭔 줄 아 나 ? ’ 한 번 해 보 세요 . 야코 가 죽 어 버릴 거 예요 . 기 가 죽 어 버려요 . 그래서 현 지사 가 붓 다 회상 이 라고 한 거 예요 . 불과 ( 佛果 ) 를 이루 지 않 으면 , 법 을 통달 ( 通達 ) 하 지 않 으면 어떻게 부파 불교 의 심식 을 비판 합니까 ? 그 어떤 사람 이 . 심상 속 이론 이나 찰나 설 을 그 어떤 사람 이 비판 합니까 ? 용수 를 그 어떤 사람 이 이 깁니까 ? 용수 를 ? 무착 . 세친 , 위대 한 학승 들 인데 그 사람 설 에 대해 어떻게 감히 입 을 엽 니까 ? 불능 , 불 가능 하 지요 . 붓다 회상 이 기 때문 에 , 법 에 대해서 통달 했 기 때문 에 감히 말 하 는 거 예요 . ( 박수 ~~) 법문 의 내용 을 가지 고 , 법문 의 격 을 가지 고 여러분 이 평 해야 되 요 . 이런 법문 을 부처 님 이후 로 어디 에 어떤 사람 이 했 느냐고요 . 누가 했 냐고요 ? 부처 님 , 석가모니 부처 님 우리 교주 불세존 정근 을 합니다 . 여기 우리 현지 사 는 석가모니 부처 님 정근 을 해요 . 《 금강경 》 을 읽 어요 . 《 금강경 》 을 읽 으면서 업장 소멸 을 발원 하 고 늙 어 죽 을 때 똥오줌 안 누 고 잠자 듯 가 기 를 발원 하 면 들 어 주 신다고 했 어요 . 여러분 , 《 금강경 》 읽 으세요 . 그리고 석가모니 부처 님 을 찾 아요 . 석가모니 부처 님 은 얼마나 얼마나 희유 하 고 위대 한 성자 중 의 성자 인가 를 스님 이 많이 말 을 했 어요 . 그래서 우리 신 도분 들 은 석가모니 부처 님 에 대한 믿음 이 있 어요 . 여러분 들 도 많 은 법문 을 들어야 되 요 . 그래야 부처 님 에 대한 믿음 이 생겨요 . 지금 까지 는 이 마음 이 부처 라고 했 어요 . 부처 님 없 다고 했 어요 . 마음 은 비 인격 이 어요 . 마음 , 공 ( 空 ) , 불 성 , 진여 , I AM ( 자존 자 ) 다 같 은 말 이 어요 . 선 불교 는 이 공 을 마음 이 라고 했 습니다 . 그건 비 인격 이 어요 . 눈 코 없 어요 . 이 공 을 힌두교 에서 는 범 ( 梵 ) 이 라고 그래요 . 힌두교 에서 이야기 하 는 범 ( 梵 - brahman ) . 비 인격 이 어요 . 그런데 비 인격 인 그놈 이 자기 스스로 전변 ( 轉變 ) 해서 만물 을 창조 했 다고 하 니까 웃 을 일 이 지요 . 이 다음 에 힌두교 에 대해서 이야기 할 거 예요 . 자 , 부처 님 찾 읍시다 . 부처 님 을 찾 으면 공덕 이 대단 해요 . 나무 영산 불멸 학수 쌍존 시아 본사 구원실성 석가모니불 ~ 천상천하 무여 불 시방세계 역무 비 세간 소유 아 진견 일체 무 유여 불자 고아 일심귀명 정례 ( 박수 ~~) < 2012 . 11 . 18 신불 기 15 년 미타 재일 큰스님 대전 법문 >