2018 . 03 . 14 17 : 38 - 인 - 무 브 
 반복 의 정치 
 그러나 아무리 인권 선언 이 국가 제도 안 에 인간 과 시민 의 자유 와 평등 을 기입 해 넣 었 다고 하 더라도 실제 국가 가 이 권리 들 을 적극 적 으로 보장 하 는 방향 으로 작동 해 왔 던 것 은 아니 다 . 이 는 단지 「 인간 과 시민 의 권리 에 관한 선언 」 만 이 아니 라 근대 최초 의 공화정 을 탄생 시킨 미국 독립 혁명 과 그 혁명 의 방향 성 을 천명 한 미국 의 「 독립선언 문 」 ( 1876 년 ) 의 경우 도 마찬가지 였 다 . 심지어 세계 최초 의 사회주의 국가 를 수립 한 소비에트 연합 에서 선포 된 「 노동 피착취 인민 의 권리 선언 」 ( 1918 년 ) 조차 도 ‘ 선언 ’ 의 문장 이 현실 을 완전히 장악 하 지 못했 다 . 아니 오히려 현실 은 ‘ 선언 ’ 이 라는 형식 으로 기입 된 인간 과 시민 의 자유 와 평등 에 대한 배반 에 가까웠 다 . 그렇 다면 , 기입 의 정치 란 한 때 인민 의 결집 된 힘 이 권리 를 억압 하 는 권력 체제 를 전복 했 음 을 단지 알려 주 는 일종 의 기념비 에 불과 한 것 일까 ? 
 이 질문 에 답변 하 기 위해 우리 는 기입 의 의미 를 조금 더 생각 해 봐야 할 것 이 다 . 무엇 보다 기입 이란 보존 을 위한 행위 이 다 . 그것 은 어떤 가치 , 의미 , 내용 에 물질 성 을 부과 함 으로써 그것 들 을 존속 시키 고자 하 는 행위 이 다 . 또한 기입 은 기입 됨 으로써 현실 의 세계 속 에서 물질 성 을 얻 은 것 을 활용 하 기 위해 행해 지 는 것 이 다 . 인권 선언 이 기입 의 정치 라는 의미 는 공 적 선언문 이 라는 물질 성 의 형식 으로 현존 세계 안 에 새겨진 인간 과 시민 의 권리 를 모든 이 들 이 활용 할 수 있 다는 점 에 있 다 . 그래서 발리바르 는 인권 선언 에 제시 된 보편 적 권리 로부터 배제 된 이 들 이 자신 들 또한 그 선언 이 확인 하 는 권리 들 의 주체 임 을 주장 하 는 싸움 에서 인권 선언 의 정치 적 의미 를 되새긴다 . 다시 말 해 , 인권 선언 이 명시 적 으로 표명 하 는 권리 들 로부터 실제 적 으로 배제 된 이 들 이 자신 들 의 해방 , 권리 의 쟁취 를 위한 투쟁 은 ‘ 이미 선언 된 권리 들 의 향유 ’ 9 ) 라는 형태 로 전개 되 었 다는 것 이 다 . 실제로 1789 년 프랑스 대혁명 의 와중 에서 「 인간 과 시민 의 권리 에 관한 선언 」 이 선포 된 이후 의 과정 이 이 를 잘 보여준다 . 
 가령 , 프랑스 파리 에서 혁명 이 발발 하 고 모든 인간 과 시민 의 권리 가 평등 하 다는 선언 은 곧바로 프랑스 식민지 생도맹그 의 노예 들 에게 커다란 반향 을 일으켰 다 . 노예 들 은 혁명 을 일으켰 고 식민지 본국 의 혁명 정부 에 자신 들 또한 프랑스 의 백인 들 처럼 “ 태어날 때 부터 자유 롭 고 또 권리 에 있 어서 평등 하 다 ” 고 주장 했 다 . 이렇게 프랑스 대혁명 의 역사 에서 권리 의 실제 적 향유 로부터 배제 된 이 들 이 1789 년 의 선언 을 활용 하 면서 투쟁 한 사례 들 은 여성 들 의 투쟁 에서 , 프롤레타리아트 의 투쟁 에서 , 종교 적 소수자 들 의 투쟁 에서 도 지속 적 으로 이어졌 다 . 
 프랑스 에서 일어난 혁명 은 식민지 아이 티 의 노예 봉기 로 이어지 고 최초 로 투쟁 에 의한 노예 제 의 폐지 를 이루 어 냈 다 . 
 기입 의 정치 는 기입 된 것 의 활용 을 가능 하 게 하 는 정치 이 기 도 한 것 이 다 . 기입 을 통해 인권 선언 은 권리 로부터 실질 적 으로 배제 된 자 들 이 권리 의 주체 가 되 기 위한 어떤 근거 로서 작동 한다 . 이런 맥락 에서 랑시에르 는 ‘ 인권 은 자신 들 이 가진 권리 를 가지 지 않 고 자신 들 이 갖 지 않 은 권리 를 가진 자 들 의 권리 ’ 라는 인권 에 대해 자신 이 제시 한 정식 의 두 번 째 의미 를 ‘ 인권 은 그러 한 기입 으로 무언가 를 만드 는 자 들 의 권리 ’ 10 ) 라고 규정 한다 . 인권 은 성문 화 된 권리 를 실질 적 으로 향유 하 지 못하 는 자 들 이 그 권리 를 실효 적 인 것 으로 만들 기 위한 투쟁 을 개시 할 수 있 게 하 는 권리 이 다 . 자신 을 권리 없 는 자 들 로 규정 하 고 권리 의 배분 으로부터 배제 하 거나 아주 제한 된 권리 만 을 할당 하 는 권력 에 맞서 는 투쟁 을 가능 하 게 하 는 권리 가 바로 인권 이 라는 말 이 다 . 
 그렇 다면 , 인권 선언 에 는 권리 의 향유 로부터 배제 된 자 들 이 배제 에 맞서 최초 의 기입 행위 를 되풀이 할 수 있 는 가능 성 이 항상 - 이미 함축 되 어 있 는 것 이 라 할 수 있 다 . 다시 말 해서 , 모든 선언 은 활용 되 기 위해 존재 한다 . 
 텍스트 자체 가 그것 의 기입 사건 을 환기 하 는 한 , 그 사건 을 재 활성 화 하 여 텍스트 를 텍스트 너머 로 끌 고 가 는 행위 속 에서 그 텍스 가 의미 를 갖 는 한 , 이 텍스트 를 환기 하 는 것 은 의무 를 만들 어 낸다 . 우리 가 언급 했 던 정세 속 에서 말 하 자면 , 그 텍스트 는 헌장 이 라기 보다 는 헌장 의 전문 이 며 , 헌법 이 라기 보다 는 것 을 정초 하 는 것 의 선언 이 다 . 왜냐하면 이 토대 자체 는 사건 의 반복 구조 속 에 만 그 뿌리 를 두 기 때문 이 다 . 11 ) 
 다시 말 해서 ‘ 선언 ’ 이 라는 텍스트 는 단지 문자 라는 물질 적 형태 로 만 존재 하 는 것 이 아니 라 권리 를 표명 한 문장 들 을 ‘ 선언 ’ 이 라는 형식 으로 현실 에 기입 한 ‘ 사건 ’, 기입 의 행위 인 ‘ 최초 의 폭력 ’, 다시 말 해 인민 의 봉기 라는 사건 이 라는 토대 위 에 존재 한다는 것 이 다 . 그리고 그 토대 가 되 는 사건 이란 언제나 자신 의 반복 가능 성 을 함축 하 고 있 다 . ‘ 선언 ’ 이 라는 기입 된 텍스트 ( 선언 의 문장 들 ) 에 는 그 기입 을 가능 하 게 한 힘 의 반복 가능 성 이 또한 기입 되 어 있 는 것 이 다 . 즉 , ‘ 선언 ’ 은 권리 로부터 배제 된 자 들 이 자신 들 의 권리 를 쟁취 하 기 위해 투쟁 하 는데 그것 을 활용 할 수 있 는 가능 성 을 항상 담 고 있 다 . 
 선언 은 이미 일어났 던 사건 , 그 선언 을 이미 씌 어 졌 고 이미 의무 화 된 것 으로 구성 했 던 사건 을 반복 한다 . 선언 자체 는 반복 에 쓰이 라고 , 반복 이 평등 의 새로운 사건 으로 산출 할 수 있 는 것 에 쓰이 라고 만들 어 지 는 것 이 다 . 12 ) 
 ‘ 선언 은 선언 을 가능 하 게 했 던 기입 의 사건 , 봉기 적 힘 이 분출 된 사건 을 반복 하 는 데 쓰이 기 위해 존재 한다 . 그러 한 반복 이란 바로 선언 에 입각 해서 자신 의 권리 를 쟁취 하 기 위해 투쟁 하 는 자 들 에 의해 수행 된다 . 선언 은 사건 을 반복 할 뿐 만 아니 라 사건 을 일으키 는 주체 들 의 구성 을 반복 한다 . 선언 에 적시 된 모든 인간 의 자유 와 평등 이 라는 권리 들 , 즉 인권 은 이미 그 권리 를 보장 받 고 있 는 자 들 에게 만 유효 한 것 이 아니 라 그러 한 권리 를 쟁취 하 려는 자 들 이 싸울 수 있 게 하 는 근거 이 기 도 하 다 . 그렇 기에 인권 은 ‘ 권리 를 가질 권리 ’( 아렌트 ) 는 아닐지 몰라도 ‘ 권리 를 갖 기 위해 투쟁 할 수 있 는 권리 ’ 라 할 수 있 다 . 인권 선언 을 통해 기입 된 것 은 또한 이러 한 기입 된 권리 들 을 가지 고 권리 들 을 제한 하 거나 박탈 하 는 권력 에 맞서 투쟁 을 반복 할 수 있 는 권리 이 다 . 
 적어도 형식 적 으로 - 그러나 바로 이것 이 물질 적 무기 가 될 수 있 는 어떤 유형 의 형식 그 자체 다 - 「 선언 」 은 자유 와 평등 의 제도 적 ․ 공 적 각인 으로서 시민 성 에 대한 요구 를 제 나름 대로 반복 하 는 권리 에 대한 요구 들 을 ‘ 정치 화 ’ 시키 는 무한정 한 영역 을 개방 한다 . 이러 한 무한정 한 개방 속 에 하인 들 , 즉 임금 노동자 들 의 권리 에 대한 요구 와 또한 여성 들 이나 노예 들 의 권리 에 대한 요구 , 그리고 후 에 는 식민지 인민 들 의 권리 에 대한 요구 가 각인 된다 . 13 ) 
 여기 서 발리바르 는 선언 의 구체 적 내용 만 이 아니 라 , 아니 오히려 선언 이 라는 형식 의 의미 를 강조 한다 . 현실 적 으로 존재 하 는 권력 관계 에 도 불구 하 고 선언 이 라는 형식 을 통해 권리 들 이 공 적 으로 확증 되 었 다는 것 은 또한 그 권리 들 이 보편 적 으로 존중 되 어야 함 을 요구 하 는 것 이 다 . 그리고 선언 의 형식 이 권리 들 에 대한 보편 적 존중 을 요구 한다는 것 은 그러 한 존중 이 현실 속 에서 권력 을 가진 자 들 에 의해 거부 되 거나 부인 되 었 을 경우 , 혹은 어떤 이 들 이 그러 한 권리 로부터 배제 되 었 을 경우 그러 한 거부 , 부인 , 배제 에 맞서 는 투쟁 의 반복 을 요구 한다는 것 이 다 . 
 여성 과 여성 시민 의 권리 선언 
 인권 선언 의 반복 이란 은 무엇 보다 인권 선언 의 공포 라는 기입 의 사건 을 반복 한다는 의미 이 다 . 그러나 이 반복 은 당연히 최초 의 기입 을 그대로 되풀이 하 는 것 이 아니 다 . 인권 선언 의 반복 의 정치 는 새로운 기입 을 반복 하 는 것 이 다 . 단지 남성 백인 부르주아 만 이 아니 라 식민지 의 인민 들 , 여성 들 , 농노 들 , 종교 적 소수자 들 , 성적 소수자 들 , 프롤레타리아 들 이 또한 스스로 를 선언 이 명시 하 는 권리 의 주체 , 곧 인간 과 시민 임 을 선언 하 며 그러 한 권리 를 쟁취 하 기 위해 투쟁 할 때 최초 의 기입 이 라는 사건 은 반복 된다 . 인권 선언 이 가지 는 또 다른 정치 성 이란 반복 의 정치 성 이 다 . 
 9 ) Étienne Balibar , 서관모 , 최원 역 , 『 대중 들 의 공포 』, 도서 출판 b , 2007 , 37 면 . 
 10 ) " who is Subject of the Right of Man ? ", p . 303 . 
 11 ) 『 정치 적 인 것 의 가장자리 에서 』, 160 면 . 
 12 ) 같 은 책 , 160 면 . 
 13 ) Étienne Balibar , 윤소영 역 , 『‘ 인권 의 정치 ’ 와 성적 차이 』, 도서 출판 공감 , 2003 , 23 면 .