교회 성장 과 선교 , 그리고 에큐 메 니 칼 운동 이 형 기 서론 : 문제 제기 l . 18 세기 의 경건주의 , 복음주의 부흥 운동 , 그리고 선교 활동 ll . 19 세기 의 복음주의 각성 운동 , 선교 활동 그리고 교파 별 및 교파 대 교파 의 일치 운동 들 ll . 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC , 그리고 1968 년 웁살라 WCC 이후 의 복음주의 세계 대회 들 결 론 : 서론 : 문제 제기 공산 동구권 과 구 소비 � 연방 이 붕괴 되 고 , 1990 년 에 접어들 면서 에큐 메 니 칼 논의 에서 점점 더 빈번히 들리 는 단어 는 " 지구 화 "( globalization ) 이 다 . 이것 은 초 국가 적 이 고 점점 더 세계 적 이 되 는 경제 구조 , 금융 구조 및 통신 구조 에 의해서 조성 되 는 " 한 세계 "( one world ) 에 대한 비전 이 다 . 1998 년 12 월 하라레 에서 모인 WCC 초점 이 라고 도 할 수 있 는 C . U . V . 문서 는 이 와 같 은 " 지구 화 " 는 에큐 메 니 칼 운동 " 이 지향 하 는 교회 들 의 일치 및 인류 의 일치 와 는 대립 되 는 것 으로서 이 " 지구 화 " 는 직접 적 으로 교회 들 에게 엄습 해 오 는 도전 이 라고 한다 . 지난 여러 10 년 의 세월 동안 커뮤니케이션 과 금융 과 경제 가 다국적 구조 및 점차 세계 적 구조 를 갖 게 됨 에 따라 특이 한 지구 적 차원 의 일치 가 만들 어 졌 다 . 이러 한 구조 적 변혁 의 결과 로 사회 는 점점 분열 ( fragmentation ) 되 었 고 인류 가족 의 더 많 은 부분 들 이 소외 되 고 제외 되 는 대가 를 치르 게 되 었 다 . 이러 한 변화 속 에서 국제 관계 를 맺 게 되 는 교회 들 은 스스로 를 변화 된 제도 에 적응 하 고 변화 된 가치 를 받아들이 도록 압력 을 받 고 있 으며 이러 한 흐름 은 인간 생활 의 영 적 차원 을 부정 하 는 것 은 아니 지만 간과 하 는 경향 으로 흐르 고 있 다 . 그러므로 이러 한 변화 는 에큐 메 니 칼 운동 의 온전 성 을 크 게 위협 하 고 있 다 . 왜냐하면 이 운동 의 조직 적 인 형태 들 은 연대성 과 나눔 , 상호 책임 성 과 상호 힘 실 어 주 기 ( empowerment ) 근거 한 대단히 색다른 형태 의 관계 들 을 표현 하 고 있 기 때문 이 다 . 21 세기 의 문턱 에 들어서 면서 모든 현존 하 는 에큐 메 니 칼 기구 들 은 포용 성 과 화해 의 정신 에 의해서 특징 지워 지 는 지구 적 공동체 의 한 형태 와 가치 를 명시 하 지 않 으면 안 되 는 도전 의 빛 에 조명 하 여 스스로 를 재 평가 해야 만 한다 . 이번 WCC 총회 는 " 지구 화 " 를 대체로 부정 적 인 측면 에서 이야기 하 고 있 다 . 그 첫째 이유 는 무엇 보다 도 시장 경제 에 의한 지구촌 개편 에 있 고 , 둘째 이유 는 과학 과 기술 의 지구촌 화 에 있 다 하 겠 다 . 오늘 날 인류 는 지역 화 와 세계 화 의 긴장 속 에서 살 고 있 다 . 그러나 우리 는 동시 에 어느 정도 이 " 지구 화 " 의 적극 적 인 측면 들 도 생각 해야 한다 . 지중해 세계 를 하나 로 통일 했 던 로마 제국 ( Pax Romana ) 의 에큐메니즘 ( ? ) 이 당시 지중해 세계 의 보편 교회 가 지향 했 던 에큐메니즘 과 그 질 ( 質 ) 에 있 어서 하늘 과 땅 사이 의 차이 가 있 다고 하 더라도 , 당시 로마 제국 이 복음 의 세계 화 에 기여 한 측면 과 복음 의 문화 화 에 기여 한 측면 들 도 있 는 것 이 사실 이 다 . 그리고 19 세기 의 산업 화 와 자본주의 , 특히 유럽 과 미국 의 제국주의 와 지리 적 확장 등 이 복음 과 하나님 나라 의 가치 들 과 하늘 과 땅 사이 의 차이 를 보였으나 , 하나님 께서 는 이런 도구 들 을 통해서 도 이 19 세기 를 라 투렛 ( Kenneth S . Latourette ) 과 더불 어 " 위대 한 세기 " 라 해야 할 것 이 다 . 복음 과 기독교 가 역사 상 이 땅 위 에 지리 적 으로 가장 널리 전파 되 었 다는 의미 에서 말 이 다 . 우리 는 인류 역사 가 아무리 죄 와 허물 로 얼룩져 있 을지라도 그 속 에 삼 위 일체 하나님 과 그 의 형상 들 이 있 으며 , 아무리 파괴 되 어 가 는 창조 세계 이 지만 그 속 에 성령 께서 역사 하 시 고 , 정체 , 경제 , 사회 , 문화 가 아무리 죄악 으로 물들 어 있 어도 이 모든 것 들 은 하나님 의 섭리 속 에 있 다 . 그리고 우리 는 삼위일체 하나님 의 선교 ( Missio Dei ) 를 대행 하 는 교회 와 기독교 를 통해서 하나님 의 나라 가 역사 와 창조 세계 속 에서 실현 되 고 있 는 것 을 믿 는다 . 우리 는 예수 그리스도 의 성육신 과 그 의 십자가 와 부활 을 통해서 계시 된 하나님 의 세상 에 대한 " 긍정 "( Yes ) 을 안경 으로 하 여 흑암 의 권세 가 드리워 저 있 고 , 애매 성 과 혼돈 의 모습 을 가진 이 세상 을 적 그적 으로 볼 수 있 어야 한다 . 우리 는 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 의 징표 들 을 역사 와 창조 세계 에서 찾 을 수 있 어야 할 것 이 다 . 이 와 같 은 시각 에서 볼 때 , 세계 제 2 차 대전 이전 까지 만 해도 서양 ( 유럽 과 미국 ) 이 정치 · 군사 적 , 경제 · 문화 적 지배 권 을 누렸으나 , 1950 년 대 이후 우리 는 힘 의 다변 화 의 시대 혹은 다 중심 의 세계 를 바라보 고 있 다 . 1980 년 대 말 에서 1990 년 에 이르 면 , 구 소비 � 공산 연방 과 동구 공산 권 의 붕괴 로 , 탈 이데올로기 와 탈 냉전 시대 가 등장 하 고 , 다원 화 된 힘 들 의 균형 속 에서 화해 와 협력 을 추구 히 는 시대 가 열린다 . 동시 에 소련 과 동구권 에선 다 민족 국가 들 이 자신 들 의 핏줄 과 문화 의 고유 성 을 � 으려고 몸부림치 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 , 세계 경제 의 불록 화 현상 과 상호 협력 의 필요 , 그리고 WTO 등 국제 무역 기구 와 이데올로기 를 넘어선 국제 무역 활동 은 오늘 의 세계 를 하나 의 지구촌 시장 으로 만드 는 동시 에 각 나라 와 지역 들 은 하나 의 지구촌 을 지향 한다 . 즉 , 오늘 날 인류 는 지역 화 와 세계 화 의 긴장 속 에서 살 고 있 다 . 또한 동서양 을 막론 하 고 , 오늘날 엔 과학 기술 과 산업 화 가 문화 의 기본 적 인 힘 으로 작용 하 고 있 고 , 교통 과 통신 기술 의 발달 , 컴퓨터 기술 에 의한 정보 화 지식 의 증가 및 과학 기술 의 교류 와 협력 , 특히 인공위성 과 멀티미디어 는 오늘 의 세계 를 국경 없 는 하나 의 지구촌 가족 으로 마 들 어 가 고 있 는 동시 에 각 나라 와 민족 , 그리고 유럽 권 , 북미 권 , 태평양 권 , 아시아 권 등 시장 경제 원리 에 의해서 재편 된 초 국가 적 , 초 민족 적 불록 들 은 다 원화 의 세계 혹은 지역 화 를 지향 하 고 있 다 . 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 에 대해서 알 고 있 는 우리 들 은 이 와 같 은 세계사 적 현상 들 이 진정한 " 지구 화 " 혹은 진정 한 에큐메니즘 을 요구 하 고 있 다는 사실 을 감지 해야 한다 . 이상 과 같 은 지역 화 와 세계 화 의 긴장 속 에서 교회 성장 과 에큐 메 니카 운동 은 어떠 한 관계 를 가지 고 있 는가 ? 18 세기 의 경건주의 는 개인 의 회심 과 성화 를 강조 하 고 , 교회 갱신 의 원리 인 " 교회 안 에 교회 "( ecclesiolae in ecclesia ) 를 내세우 면서 , 개교회 주의 혹은 소 그룹 운동 을 지향 한다 . 그리고 이 경건주의 운동 은 프랑케 로 비롯 되 는 선교 의 역사 를 가져오 고 , 영국 의 웨슬리 와 휘트필드 그리고 미국 의 조나단 에드워드 를 중심 한 복음주의 부흥 운동 을 일으키 고 , 나아가 서 복음 전도 의 역사 를 일 구워 나갔 다 . 그리고 복음 과 기독교 가 역사 상 유래 없이 확장 되 었 다는 의미 에서 , " 위대 한 세기 "( Latourette ) 로 일컬 어 지 는 19 세기 는 위 에서 언급 한 18 세기 의 흐름 을 이어받 아 복음주의 부흥 운동 에 더욱 박차 를 가하 였 고 , 선교 활동 에 교회 역사 상 가장 큰 성과 를 올렸 던 것 이 다 . 적어도 18 - 19 세기 서양 교회사 의 이 와 같 은 흐름 은 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 매우 강조 하 는 경향 이 다 . 우리 한국 개신교 는 18 - 19 세기 의 이 와 같 은 흐름 을 미국 을 통해서 받아들여 오늘 에 이르 고 있 기 에 , 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 에 역점 을 둔다 . 게다가 17 세기 개신교 정통주의 를 이어받 은 미국 개신교 의 19 세기 말 및 20 세기 초 의 근본주의 의 흐름 역시 우리 한국 개신교 의 역사 속 에 흐르 고 있 어 , 개교회 주의 와 교파 주 의 색깔 을 더 짙 게 만들 고 있 다 . 그런데 우리 한국 개신교 는 18 - 19 세기 전통 이 교회 의 세계 화 를 가져온 에큐 메 니 칼 운동 을 일으켰 다는 역사 적 사실 에 대해서 는 아랑곳 하 지 않 는다 . 18 - 19 세기 의 기독교 는 교회 의 지역 화 에 , 20 세기 에큐메니즘 은 교회 의 세계 화 에 역점 을 두 었 는데 , 우리 한국 개신교 는 과연 어느 정도 로 교회 의 세계 화 에 힘쓰 고 있 는가 ? 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC 의 근본 성격 을 결정 짓 는 " 신앙 과 직제 "( Faith and Oder ) , " 삶 과 봉사 "( Life and Work ) 그리고 " 세계 선교 "( W . M . C . ) 가 각각 교회 의 연합 과 일치 차원 에서 , 교회 의 사회 참여 차원 에서 , 그리고 교회 의 선교 차원 에서 교회 의 세계 화 를 역사 상 유래 없이 이룩 하 였 다면 , 우리 한국 개신교 는 아직 도 18 - 19 세기 적 지역 화 에 만 머물러 있 는 것 이 아닌가 ? 지역 화 와 세계 화 가 맞물려 있 는 오늘 의 세계 속 에서 , 우리 한국 개신교 의 지역 화 와 세계 화 는 어떠 해야 하 는가 ? 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 은 교회 의 세계 화 로 이어져 하나 의 , 거룩 한 , 보편 적 , 사도 적 교회 를 지향 해야 할 것 이 아닌가 ? l . 18 세기 의 경건주의 , 복음주의 부흥 운동 , 그리고 선교 활동 서양 교회사 의 18 세기 에 는 이성 을 계시 로부터 , 자연 을 초 자연 으로부터 , 그리고 철학 을 교회 와 신학 으로부터 해방 시키 려는 계몽주의 운동 ( 1648 - 1789 ) 에 맞서 , 독일 의 경건주의 운동 과 영미 계통 의 복음주의 부흥 운동 과 선교 활동 이 활발히 전개 되 었 다 . 독일 의 경건주의 의 아버지 인 슈페너 는 아른트 ( Johann Arndt ) 의 < 진정 한 기독교 >( 1606 년 ) 에 크 게 감명 받 아 그 의 설교 집 에 서론 을 썼 는데 , 여기 에 제시 되 어 있 는 다음 의 6 가지 내용 은 개인 의 회심 과 성화 를 역설 하 고 있 다 . 첫째 로 성경 연구 에 더욱 힘써 개인 의 종교 를 더욱 심화 시킬 것 , 둘째 로 평신도 를 교회 일 에 더욱 깊이 참여 시킬 것 , 셋째 로 기독교 인 들 은 무미건조 한 신학 이론 이 아니 라 실천 적 일 에 몰두 해야 할 것 , 넷째 로 신학 논쟁 에 있 어서 사랑 의 전신 을 보여 다른 사람 들 을 그리스도 에게 로 인도 해야 할 것 , 다섯째 로 목사 들 의 도덕 생활 과 영성 생활 에 초점 을 두 고 신학 교육 을 시킬 것 , 여섯째 로 확신 있 고 열정 적 인 설교 로 사람 들 을 회심 시킬 것 . 슈페너 는 프랑크푸르트 에서 2 주 에 한 번 모이 는 " 경건 한 무리 "( collegia pietatis ) 라고 하 는 작 은 기도 모임 을 가지 면서 , 1675 년 < 경건 한 열망 >( Pia Desideria ) 를 저술 했으니 , 여기 에서 도 개인 의 회심 과 성화 가 매우 강조 되 고 있 음 을 우리 는 알 수 있 다 . 그 의 " collegia pietatis " 는 기성 교회 의 교인 들 보다 도 회심 과 성화 에 있 어서 특출난 사람 들 의 모임 으로서 , 교회 의 개혁 적 요소 인 " 교회 안 에 작 은 교회 "( ecclesiolae in ecclesia ) 를 낳 았 고 , 그 의 < 경건 한 열망 > 이 제시 하 는 6 가지 개혁 방안 들 은 개인 의 회심 과 성화 는 물론 , 말씀 과 성례전 과 요리 문답 중심 의 개교회 주의 를 내포 하 고 있 다 . 우리 는 아래 에서 이 6 가지 중 3 가지 만 을 소개 하 려고 한다 . 첫째 내용 은 설교 와 성경공부 가 강조 되 고 , 이 신칭 의 와 영 적 생활 이 부각 되 는 개교회 주의 를 암시 하 고 있 다 . 우리 들 사이 에서 하나님 의 말씀 에 대한 보다 광범위 한 사용 이 있 어야 한다 . 우리 의 본성 안 에 는 그 어떤 선 한 것 도 없 다 . 이 선 한 것 은 하나님 의 말씀 에 의해서 주 어 저 야 한다 . 이 목적 을 위해서 하나님 의 말씀 은 능력 있 는 수단 이 다 . 그 도 그럴 것 이 신앙 은 복음 에 의해서 불붙여 저 야 하 고 , 율법 은 선 앵 의 규범 과 이 선행 들 에 도달 하 는 많 은 자극 들 을 마련 해야 하 기 때문 이 다 . 따라서 회중 들 은 마땅히 얻 어야 할 유익 을 위해서 예외 없이 모든 성서 를 알 아야 한다 . ... 교인 들 은 정규 적 인 예배 에서 설교 되 고 해석 된 특정 구절 들 에 대한 지식 이외 에 성서 전체 의 뜻 을 알 수 있 는 기회 를 갖 지 못한다 . ... 바울 의 골 3 : 16 의 충고 를 실천 하 면 큰 유익 이 있 을 것 이 다 . ... 이 하나님 의 말씀 은 우리 안 에 떨 러 저 야 할 씨앗 으로서 이 씨앗 으로 인하 여 선한 것 이 우리 안 에서 싹 이 트 고 성장 한다 . 우리 들 이 교인 들 로 하여금 이 생명 의 책 에서 그 들 의 기쁨 을 열심히 추구 하 는 데 성공 한다면 , 이 들 의 영 적 생활 이 놀랍 게 강화 될 것 이 다 . 둘째 내용 은 개인 의 성화 를 힘주 어 말 한다 . ... 기독교 적 신앙 내용 에 대한 지식 만 으로 는 부족 하 다 . 기독교 는 경건 의 실천 이 기 때문 이 다 . 우리 의 사랑 하 는 주 님 은 반복 해서 사랑 을 그 의 제자 됨 의 표지 로 명하 셨 다 ( 요 13 : 34 - 35 , 15 : 12 ; 요일 3 : 10 , 18 , 4 : 7 - 8 , 11 - 13 , 21 ) . 진실로 사랑 이란 믿 은 으로 구원 얻 은 사람 이 전 생애 를 통해서 행해야 할 과제 이 다 . 이 구원 얻 은 사람 의 율법 수행 은 사랑 에 있 다 . 셋째 내용 은 경건주의 적 인 내면 성 을 염두 에 두 면서 요리 문답 과 성례 ( 세례 와 성만찬 ) 를 중심 에 두 는 개교회 를 중요 시 한다 . 요리 문답 은 기독교 신학 의 제 1 차 적 근본 원리 들 을 내포 하 고 있 으니 , 모든 기독교 인 들 은 그 들 의 신앙 을 여기 에 근거 시켜야 한다 . 특히 , 어린이 기독교 교육 을 위해서 이 요리 문 답서 의 말 들 의 보다 깊 은 뜻 을 풀 어서 가르쳐야 한다 . 설교자 들 은 이것 을 싫증 내 어서 는 않 된다 . 우리 는 말씀 설교 와 성례전 이 내 적 인간 에 관계 한다는 사실 을 강조 한다 . 우리 는 말씀 을 외 적 인 귀 로 듣 는 것 만 으로 부족 하 다 . 말씀 이 성령 을 통하 여 우리 의 마음 에 와 닿 아야 한다 . 성령 의 인 치심 과 말씀 의 능력 을 떨리 는 정서 로 느껴야 한다 . 우리 는 외 적 인 세례 로 만족 하 지 말 고 , 세례 에서 그리스도 로 옷 입 어 우리 의 내 적 인 인간 이 계속 해서 그리스도 로 덧입 고 우리 의 외 적 인 삶 에서 그 를 증거 해야 한다 . 성만찬 도 . .. 위 와 같 은 슈페너 의 겨 건 주의 를 물려받 은 프랑케 는 한 걸음 더 나아가 회심 의 체험 을 강조 한 바 , 그 는 할례 대학 에서 강의 하 던 중 다음 과 같 은 체험 을 하 였 다 . 갑자기 하나님 은 나 의 말 을 들 어 주 셨 다 . 나 의 의심 은 살 아 졌 다 . 나 의 마음 속 에서 나 는 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 를 느꼈 다 . 그 후 나 는 하나님 을 단순 하 하나님 이 아니 라 ' 아버지 ' 라 불렀 다 . 슬픔 과 불안 이 나 의 마음 에서 사라졌 다 . 갑자기 기쁨 에 벅찼 다 . 그래서 나 는 그 와 같 은 은혜 를 베 플 어 주 신 하나님 을 소리내 어 찬양 하 고 높였 다 . 이러 한 아른트 , 슈페너 , 프랑케 의 활력 에 넘치 는 경건주의 는 프랑케 를 비롯 하 여 친 젠 돌프 중심 의 모라비안 공동체 에서 놀라운 선교 의 꽃 을 피웠 고 , 요한 웨슬리 와 조나단 에드워즈 등 18 세기 복음주의 각성 운동 과 윌리엄 케리 로 시작 되 는 선교 운동 을 일으켰 다 . 경건주의 선교 활동 을 주도 한 인물 은 프랑케 였 다 . 덴마크 는 프랑케 와 접촉 하 여 두 명 의 선교사 ( Ziegenbalg 와 Plutschau ) 를 인도 의 트 랑크 바르 에 파송 했 다 . 그리고 훗날 ' 덴마크 - 할례 선교회 ' 가 탄생 했 다 . 이 들 의 선교 활동 은 개신교 선교 의 모델 이 되 었 다 . 특히 , 슈바르츠 ( Christian Friedrich Schwartz ) 는 할례 에 의해서 파송 된 60 명 의 선교사 들 가운데 하나 로서 48 년 간 이나 인도 에서 일 했 다 . 프랑케 는 선교사 들 의 헌신 에 인상 을 받 아 할례 에 선교사 훈련원 을 세우 기 까지 하 였 다 . 1733 년 엔 모라비안 들 의 후원 으로 그린랜드 에서 새로운 선교 가 시작 되 었 고 , 1742 년 경건주의 의 영향 하 에 뮬렌 베르크 ( Heinrich Melchior Muehlenberg ) 는 펜 실바 니아 의 루터교 를 위해서 파송 받 았 다 . 요한 웨슬리 는 사바나 에서 목회 를 하 기 위하 여 모라비안 선 교단 과 같 은 배 를 타 고 항해 하 던 중 ( 1735 - 1736 초 ) 질풍노도 를 만났 는데 , 모라비안 교도 들 의 침착 함 으로부터 크 게 감명 을 받 은 바 있 고 , 조지아 선교 에 실패 하 고 영국 으로 돌 아 온 후 무슨 일 을 해야 할지 망설이 다가 런던 에 설립 된 모라비안 선교단체 와 접촉 하 여 1738 년 그 의 생애 를 바꾸 어 놓 는 회심 체험 을 하 였으니 , 이 는 경건주의 전통 의 회신 체험 , 그것 이 었 다 . 어느 날 저녁 에 나 는 별로 마음 이 내키 지 않 는 상태 에서 엘더스 게이트 거리 에 있 는 ' 모임 ' 으로 갔 다 . 거기 에서 나 는 어떤 이 가 루터 의 < 로마서 주석 > 서설 을 읽 는 것 을 들 었 다 . 9 시 15 분 경 그 가 하나님 께서 그리스도 에 대한 신앙 을 통하 여 우리 의 심령 에 역사 하 시 는 변화 를 묘사 하 고 동안 나 는 나 의 마음 이 뜨거워 지 는 것 을 느꼈 다 . 나 는 구원 을 위해서 는 그리스도 에게 나 의 마음 을 전적 으로 맡겨야 함 을 확신 했 다 . 그리고 그 가 나 의 죄 를 도말 하 셨 고 나 를 죄 와 죽음 의 법 으로부터 구원 하 셨 다고 하 는 확신 이 나 를 사로잡 았 다 ( Journal May 24 , 1738 ) 요한 웨슬리 는 그 의 생애 후반 부터 40 , 000 번 의 설교 를 했 고 , 250 , 000 마일 을 말 을 타 고 여행 했 다 . 그 는 네덜란드 , 독일 , 영국 의 섬 들 , 스코틀랜드 , 웨일즈 를 여행 하 면서 전도 하 였 다 . 1735 년 옥스포드 의 " 거룩 한 모임 " 에 들 어 왔 고 , 그 후 중 병 을 통하 여 역시 경건주의 적 회심 체험 을 한 휫 트 필드 ( George Whitefield ) 는 1736 년 에 안수 를 받 고 , 매우 훌륭 한 설 교가 가 되 었 다 . 그 는 그 의 메시지 에서 하나님 의 사죄 은총 의 복음 , 신앙 으로 그리스도 를 받 아 누리 는 평화 , 기쁨 에 찬 봉사 를 강조 하 였 다 . 칼빈 의 신학 을 따르 는 웨슬리 의 동료 ( a Calvinistic methodist ) 로서 그 는 영국 에서 보다 미국 에서 더 많 은 설교 를 했 다 . 그 는 1737 - 1741 년 까지 조지아주 에서 , 1746 년 엔 뉴잉글랜드 에서 큰 영 적 각성 운동 을 일으켰 다 . 휫 트 필드 는 미국 의 제 1 차 대각 성 운동 의 지도자 인 조나단 에드워즈 의 각성 운동 에 동참 한 바 도 있 다 . 경건주의 , 웨슬리 와 휫 트 필드 , 그리고 에드워즈 는 모두 같 은 흐름 속 에 동일 귀속 하 는 바 , 이 들 모두 는 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 한 사람 들 이 었 다 . 미국 의 복음주의 각성 운동 은 퓨 리턴 제 3 세 들 이 조상 들 의 신앙 과 순종 의 열정 을 상실 해 가 는 상황 에서 뉴저지 의 네덜란드 개혁 교회 의 Theodore J . Frelinghuysen 에 의해서 일어났 고 , 이것 이 1734 - 1735 년 사이 에 뉴잉글랜드 의 에드워즈 에로 불붙여 � 다 . 그리하여 이 미국 의 대각 성 운동 은 1740 - 1741 년 사이 에 지리 적 으로 널리 확산 되 었 다 . 18 세기 의 경건주의 와 복음주의 각성 운동 은 18 세기 의 선교 운동 을 낳 았 다 . ' 해외 복음 전도 협회 " 가 1701 년 에 , " 할례 - 덴마크 선교 " 가 1701 년 에 각각 탄생 하 였 다 . 1732 년 에 는 모라비안 들 이 눈 에 띌 만 한 선교 활동 을 하 였 고 , 이즈음 퀘이커 교도 들 도 선교 적 열정 을 보였 다 . 그리고 영국 의 쿡 ( James Cook ) 선장 의 태평양 탐험 에 힘입 어 , 케리 ( William Carey ) 가 선교 적 열정 으로 불붙 었 고 1792 년 엔 " 이교도 들 을 위한 복음 전도 침례교 협의회 " 가 생겼 다 . 이어서 1795 년 초 교파 적 기구 로서 " 런던 선교 협회 " 가 형성 되 었 느 데 , 주로 회중 교회 의 목사 인 보그 ( David Bogue ) 와 하 웨이스 ( Thomas Haweis ) 의 노력 에 의한 것 이 었 다 . 끝 으로 1799 년 벤 ( John Venn ) 과 스코트 ( Thomas Scott ) 의 노력 으로 영국 구교 의 복음주의 계열 의 " 교회 선교 협의회 "( The Church Missionary Society ) 가 조직 되 었 다 . 그리고 " 영국 웨슬리 감리교 선교 협의회 "( 1817 - 1818 ) 와 " 스코트 랜드 의 교회 선 교국 "( 1825 ) 은 19 세기 의 서교 단체 였 거니와 , 이상 의 선교 적 관심 은 점차 다른 나라 들 에게 도 영향 을 주 었 다 . 이상 에서 서술 한 18 세기 의 기독교 는 모두 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 매우 강조 하 는 전통 이 다 . ll . 19 세기 의 복음주의 각성 운동 , 선교 활동 그리고 교파 별 및 교파 대 교파 의 일치 운동 들 19 세기 는 18 세기 의 복음주의 각성 운동 과 선교 활동 을 이 어 받 아 그것 을 더욱 더 활성 화 시켰 고 , 교회 역사 상 유래 가 없 었 던 새로운 파라 다임 의 교회 의 지역 화 와 어느 정도 교회 의 세계 화 를 경험 하 였 다 . 19 세기 의 복음주의 부흥 운동 은 잉글랜드 와 스코트 랜드 , 유럽 대륙 의 경우 , 독일 , 스칸디나비아 , 스위스 , 프랑스 및 네덜란드 에서 일어 났 고 , 미국 에서 는 제 2 차 대각 성 운동 이 일어났 다 . 그리고 이 처럼 복음주의 각성 운동 이 일어난 모든 나라 들 에서 는 선교 활동 이 활발히 전개 되 었 던 것 이 다 . 우리 는 우리 가 이미 논한 18 세기 복음주의 각성 운동 이 19 세기 로 이 어 지 는 것 으로 보 기 때문 에 , 19 세기 의 그 부분 을 반복 하 지 않 고 , 영국 ( Great Britain ) , 유럽 대륙 및 미국 의 선교 활동 상황 만을 언급 하 려고 한다 . 영국 복음주의 ( British Evangelicalism ) 는 19 세기 개신교 선교 의 선봉 에 섰 다 . 19 세기 의 개신교 해외 선교 는 급속히 확장 되 어서 지구촌 구석 구석 에 개신교 를 심 었 는데 , 이 엄청난 선교 운동 의 중심 은 대영 제국 이 었 고 , 그 배후 에 는 미국 이 있 었 다 . 특히 , 19 세기 영국 에서 는 복음주의 운동 과 비국교도 운동 에 힘입 어 영국 국가 교회 와 관계 없 는 자발 적 선교 단체 들 이 쏟아져 나왔 다 . 세계 선교 운동 은 여러 유명 한 개척 선교사 들 에 의해서 전개 되 었 는데 , 이 들 은 근대 선교 의 서구 자 인 영국 의 윌리엄 케리 의 모범 을 따랐 다 . 영국 의 선교사 들 은 주로 세계 에 널려 있 는 대영 제국 의 식민지 들 을 선교 하 였 다 . 마틴 ( Henry Martyn : 1781 - 1812 ) 과 더프 ( Alexander Duff : 1806 - 1878 ) 는 인도 에 , 마스든 ( Samuel Marsden : 1764 - 1838 ) 은 호주 , 뉴질랜드 , 태평양 군도 에 복음 을 심 었 고 , 모리슨 ( Robert Morrison : 1782 - 1834 ) 는 " 런던 선교 협의회 " 에 의해서 1807 년 에 최초 의 개신교 중국 선교사 로 파송 을 받 았 았 다 . 19 세기 말 로 오 면서 일본 , 한국 , 필리핀 도 개신교 선교 를 받 았 다 . 뿐 만 아니 라 테일러 ( Hudson Taylor : 1832 - 1905 ) 는 1865 년 중국 국내 선교회 인 초 교파 적 " 믿음 선교회 "( Faith Mission ) 을 창립 하 기 도 했 다 . 이 같 은 선교 적 노력 은 세계 지도 상 의 종교 적 분포도 를 다시 그리 게 했 다 . 특히 , 영어 권 복음주의 가 지구촌 곳곳 에 확산 되 었 다 . 유럽 대륙 에서 도 복음주의 각성 운동 에 의하 여 솟아난 에너지 를 선교 활동 으로 표출 시키 는 많 은 선교 단체 들 이 생겼 다 . 이 들 가운데 두들 어진 것 만 해도 1815 년 에 생긴 " 바젤 복음주의 선교회 ", 1821 년 의 " 덴마크 선교회 " 와 " 파리 선교회 ", 1828 년 의 " 라인강 지역 선교회 ", 1836 년 의 " 라 잎 치히 복음주의 루터 선교회 " 와 " 붑부 독일 선교회 " 등 이 있 다 . 이 들 은 무엇 보다 도 많 은 선교사 들 을 외국 으로 파송 했 다 . 이 들 대륙 에서 파송 받 은 선교사 들 은 특히 네덜란드 령 동인도 에서 활발히 선교 하 였 다 . 극동 지역 과 남아프리카 에 개신교 선교사 가 집중 적 으로 파송 된 것 은 바로 이 동인도 의 선교 활동 에서 비롯 된 것 이 다 . 미국 의 경우 , 19 세기 초 부터 제 2 차 대각 성 운동 ( 1787 - 1825 ) 이 뿜어낸 에너지 는 자발 적 선교 단체 들 을 표출 시켰 다 . 처음 에 는 지역 별 로 자발 적 단체 들 이 생겼 고 , 그 다음 주 단위 의 단체 들 의 연합 이 생기 고 , 나아가 서 전국 연합 이 생겼 다 . 이 들 은 국내 , 국외 선교 에 힘썼 는데 종종 교파 적 노선 을 배경 으로 하 기 도 하 였 다 . 예컨대 , 1810 년 에 회중 교회 소속 의 " 외국 선교 를 위한 미국 선 교국 " 이 , 그리고 1812 년 에 " 외국 선교 를 위한 미국 침례교 선교 총회 " 가 생겼 다 . 그리고 1817 년 에 는 장로교회 가 , 1818 년 에 는 감리교 가 , 1820 년 에 는 성공회 ( Episcopalians ) 가 각각 선교 단체 들 을 조직 했 다 . 나아가 서 " 연합 계획 " 을 수행 하 기 위하 여 " 미국 국내 선교회 "( the American Home Missionary Society ) 가 조직 되 었 다 . 교회사 가 인 라 투렛 ( Kenneth S . Latourette ) 은 기독교 역사 상 19 세기 를 " 위대 한 세기 " ( the Great Century ) 라 하 였 다 . 그 는 7 권 으로 된 그 의 방대 한 < 기독교 확 장사 >( History of the Expansion of Christianity , 7 vols . , 1937 - 1945 ) 중 3 권 을 19 세기 에 할애 하 였 다 . 그 이유 는 1815 년 부터 1914 년 까지 100 년 동안 에 기독교 가 남북 미 , 호주 , 아프리카 , 태평양 군 도 , 한국 을 비롯 한 아시아 권 에 까지 확장 되 었 기 때문 이 다 . 19 세기 한 세기 동안 세상 을 향한 선교 활동 에 의한 광범위 한 영향 은 1800 년 동안 의 - 기독교 가 미쳐 온 - 영향 을 능가 할 정도 였 다 . 미국 장로교 선교사 언더우드 가 한국 에 장로교 를 옮겨 심 은 것 도 이 " 위대 한 세기 " - 1885 년 4 월 5 일 인천 에 상륙 - 였 다 . 그러나 19 세기 의 선교 활동 은 교파 주의 적 색채 를 띈 기독교 확장 의 역사 였 다 . 19 세기 에 는 어느 나라 어느 교파 의 선교사 나 선교단체 가 어느 나라 에 어떤 교파 의 교회 를 개척 하 여 성장 시키 느냐 가 중요 했 다 . 종교 개혁 이래 로 17 세기 의 교파 절대주의 ( confessional absolutism ) 를 거쳤 고 , 18 세기 계몽주의 를 거친 19 세기 의 개신교 는 아직 도 교파 주의 로 인한 어려움 을 겪 었 던 것 이 다 . 이 같 은 기독교 는 교파 주의 와 개교회 의 성장주 의 이상 을 볼 수 없 었 다 . 하지만 복음주의 부흥 운동 과 선교 활동 으로 불타올랐 던 19 세기 는 특히 피 선교 지역 의 선교 현장 에서 교파 들 간 의 친교 와 연합 , 나아가 서 선교 단체 들 사이 의 친교 와 연합 의 필요 성 을 느끼 기 시작 하 였 다 . 라우즈 ( Ruth Rouse ) 는 " 선교 와 에큐메니즘 은 불가분리 하 다 . 복음주의 적 부흥 운동 , 선교 , 기독교 적 일치 추구 는 필연 적 으로 연결 되 어 있 다 . " 고 했 고 , 브렌드 레트 ( Henry Renauld Brandreth ) 는 19 세기 가 기독교 의 놀라운 확장 을 경험 했 다는 라 투렛 의 주장 을 인정 하 면서 19 세기 야말로 기독교 역사 상 일찍이 없 었 던 각 교파 의 세계 적 연합 기구 의 확산 과 교파 대 교파 의 연합 운동 을 보 았 다고 주장 한다 . 이 는 교회 의 지역 화 와 어느 정도 세계 화 라고 하 는 새로운 파라 다임 의 교회 일치 운동 이 었 다 . 우리 는 여기 에서 브렌드 레트 가 제시 하 는 19 세기 의 교파 단위 의 세계 적 연합 운동 과 교파 간 의 세계 적 연합 운동 을 소개 하 므로써 , 19 세기 가 단순 한 기독교 확장 의 " 위대 한 세기 " 일 뿐 만 아니 라 교회 들 의 일치 추구 에 있 어서 도 그 이전 에 는 경험 할 수 없 었 던 " 위대 한 세기 " 였음을 지적 하 려고 한다 . 1 . 람 베드 주교 대회 ( 1867 ) , 2 . 세계 개혁 교회 연맹 ( 1875 ) , 3 . 미국 감리교 감독 교회 총회 ( 1876 ) , 4 . 세계 의 구 ( 舊 ) 가톨릭 교회 들 의 위트레히트 연합 ( 1889 ) , 5 . 제 1 차 국제 회중 교회 협의회 ( 1891 ) , 6 . 제 1 차 침례교 세계 대회 ( 1905 ) . 18 세기 의 경건주의 전통 을 이어받 은 18 세기 의 복음주의 각성 운동 과 선교 활동 , 그리고 18 세기 의 복음주의 부흥 운동 과 선교 활동 을 물려 받 은 19 세기 의 복음주의 각성 운동 과 선교 활동 은 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 교파 별 개교회 의 개척 과 성장 을 한결 같이 강조 하 는 경향 을 보이 느 데 , 방금 언급 한 19 세기 의 교파 별 세계 연합 기구 들 과 교파 대 교파 의 연합 노력 은 20 세기 의 에큐 메 니 칼 운동 을 내다보 는 새로운 파라 다임 의 교회 의 세계 화 에로 의 노력 을 보여 주 고 있 다 . lll . 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC , 그리고 1968 년 웁살라 WCC 이후 의 복음주의 세계 대회 들 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 은 하나 의 , 거룩 한 , 보편 적 , 사도 적 교회 를 추구 하 면서 도 개교회 와 지역 별 교회 의 다양 성 을 인정 한다 . 보편 교회 ( the Church Universal ) 과 개교회 혹은 지역 별 교회 ( the Church Local ) 는 항상 맞물려 있 다 . 20 세기 에큐메니즘 은 지역 화 와 세계 화 를 함께 추구 한다 . 그리고 WCC 의 " 신앙 과 직제 " 전통 은 1968 년 이후 의 복음주의 세계 대회 들 이 강조 하 는 개인 의 구원 과 성화 , 개교회 의 개척 과 성장 을 모두 포함 하 고 있 다 . 에큐 메 니 칼 운동 의 분수령 은 1910 년 에딘 버러 의 " 세계 선교 대회 "( World Missionary Conference = W . M . C . ) 였 다 . " 1910 년 이전 까지 만 해도 에큐 메 니 칼 운동 이 문틈 으로 들어오 는 햇빛 과 같 았 는데 , 에딘 버러 이후 는 그것 이 활짝 열린 문 으로 마구 쏟 아 저 들어오 는 햇빛 과 도 같 았 다 . " 이 세계 선교 대회 가 제 8 차 국제 적 차원 의 선교 대회 였 고 , 바로 10 년 전 엔 뉴욕 에서 " the Ecumenical Missionary Conference " 가 열린 것 을 생각 할 때 , 우리 는 교회 의 세계 화 가 선교 운동 과 위 에서 언급 한 교파 별 그리고 교파 대 교파 의 연합 운동 - 이것 도 사실 은 선교 운동 의 소산 이 지만 - 에 크 게 빚지 고 있 다는 사실 을 알 수 있 다 . 20 세기 의 교회 의 세계 화 는 19 세기 의 교파 들 의 확장 과 성장 을 전제 한다 . 이 처럼 18 - 19 세기 기독교 와 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 은 교회 의 개교회 화 와 지역 화 가 교회 의 세계 화 로 이어지 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 1910 년 에딘 버러 가 폐막 할 즈음 , 미국 성공회 의 주교 로서 필리핀 의 선교사 인 브렌트 가 " 신앙 과 직제 "( Faith and Oder ) 운동 을 제안 한 이래 , 1927 년 로잔 에서 제 1 차 세계 대회 가 열렸 고 , 1914 년 세계 제 1 차 대전 직전 에 죄 더불 롬 이 제안 한 " 삶 과 봉사 "( Life and Work ) 운동 은 1925 년 에 스톡 크 홀름 에서 제 1 차 세계 대회 를 가졌 다 . 그리하여 이 두 운동 의 대표 들 은 1937 년 WCC 를 형성 하 고 , 1938 년 위트레히트 에서 교회 들 의 세계 화 의 헌장 인 WCC 교리 헌장 ( WCC Basis ) 을 만들 고 , 세계 제 2 차 대전 으로 10 년 을 기다린 다음 1948 년 에 암스텔 담 에서 제 1 차 WCC 총회 를 열 었 다 . 그리고 " 국제 선교 협의회 "( International Missionary Council : 1921 년 에 W . M . C . 로 바뀜 ) 가 1961 년 뉴델리 WCC 때 에 WCC 에 정식 으로 합류 하 였 고 - 물론 처음 부터 WCC 와 계속 해서 긴밀 한 관계 를 가지 고 지내 왔 지만 - " 기독교 교육 세계 협의회 "( the World Council of Christian Education ) 는 1971 년 에 WCC 의 지체 가 되 었 다 . 이상 과 같 은 20 세기 의 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC 는 교회 의 세계 화 를 가져옴 에 있 어서 교회사 에서 그 유래 를 � 아 보 기 힘든 새로운 파라 다임 이 다 . 그러 면 WCC 교리 헌장 , " 신앙 과 직제 ", " 삶 과 봉사 " 및 " 세계 선교 과 복음 전도 "( IMC 가 1960 녀 대 에 는 C . W . M . E . = Conference on World Mission and Evangelism ) 가 각각 교회 의 세계 화 에 어떻게 기여 했 나 에 관하 여 알아보 자 . 물론 이 세계 화 는 기본 적 으로 지역 화 를 무시 하 는 것 이 아니 지만 말 이 다 . 다음 에 소개 하 는 WCC 교리 헌장 은 모든 교파 들 의 다양 성 을 열 어 놓 는 적극 적 인 통일성 으로서 , 1996 년 현제 330 여 교파 들 이 이 교리 헌장 밑 에 WCC 의 구성원 이 되 어 있 다 . 이 같 은 교회 의 세계 화 는 역사 상 그 유래 를 � 아 볼 수 없 다 . 세계 교회 협의회 란 성서 를 쫓 아 주 예수 그리스도 를 하나님 과 구세주 로 고백 하 고 , 한 하나님 이 신 성부 , 성자 , 성령 의 영광 을 위한 교회 들 의 공동 의 소명 을 함께 성취 해 나가 려고 노력 하 는 교회 들 의 코이노니아 이 다 . " 신앙 과 직제 " 는 교회 들 의 신앙 과 신학 , 그리고 직제 의 통일성 과 다양 성 을 � 아내기 위해서 50 년 이상 의 협의회 적 과정 을 통한 결과물 을 가져왔 다 . 즉 , 1 . " 세상 을 위한 교회 의 메시지 : 복음 "( Lausanne 1927 , 제 2 분과 ) , 2 . " 교회 의 본성 "( Lausanne 1927 , 제 3 분과 ) , 3 . " 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 "( Edinburgh 1937 , 제 1 분과 ) 에서 정의 된 " 은혜 의 의미 ", " 칭 의 와 성화 ", " 하나님 의 주권 과 인간 의 반응 ", " 교회 와 은혜 ", " 은혜 : 말씀 설교 와 성례전 ", " 오직 은혜 로 ", 4 . " 그리스 도 와 그 의 교회 "( Lund 1952 , 제 1 분과 ) , 5 . " 성서 , 전승 , 전통 들 "( Montreal 1963 , 제 2 분과 ) 은 교리 싸움 으로 얼룩진 교회사 를 청산 하 고 교회 들 의 통일성 을 제시 하 는 동시 에 다 야성 을 허용 하 고 있 다 . 우리 는 이 들 가운데 서 1963 년 몬트리올 의 < Scripture , Tradition and traditions > 에 관하 여 만 잠시 짚 고 넘어가 려고 한다 . 위 몬트리올 문서 는 교회 의 세계 화 와 지역 화 를 함께 추구 한다 . 상론 하 면 , 큰 글자 Tradition 은 성서 의 원천 이 기 도 한 the Gospel Tradition 으로서 로마 가톨릭 , 동방 정교회 , 성공회 및 모든 개신 교회 들 이 공유 하 고 있 는 통일성 의 원리 요 , 작 은 글자 traditions 는 문화 적 배경 을 지닌 모든 교파 들 의 신학 전통 들 이 다 . 우리 는 여러 지역 과 여러 종족 의 여러 문화 권 속 에서 꽃 피어난 신학 전통 들 의 독특 성 과 다양 성 을 인정 해야 한다 . 하나 의 복음 전승 ( The Gospel Tradition ) 은 다양 한 문화 권 에서 발전 한 다양 한 신학 전통 들 을 통해서 표현 된다 . 전자 는 후자 를 통해서 표현 되 지만 후자 를 초월 한다 . 하나 의 복음 전승 의 씨앗 이 로마 문화 권 에 떨어져 , 로마 가톨릭 신학 으로 , 희랍 문화 권 에 떨어져 , 동방 정통 교회 의 신학 으로 , 독일 문화 권 에서 는 독일 신학 으로 , 영미 계통 에서 는 영미 계통 의 신학 으로 , 아시아 와 아프리카 와 중남미 에서 는 제 3 세계 유형 의 신학 으로 꽃피 어 났 다 . 이 처럼 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC 는 교회 와 신학 의 지역 화 와 세계 화 를 동시 에 추구 하 는 것 이 다 . 우리 는 교회 의 지역 화 차원 에서 개인 의 회심 과 성화 , 개교회 의 개척 과 성장 을 인정 해야 한다 . " 신앙 과 직제 가 1982 년 페루 의 리마 에서 확정 지은 B . E . M . ( Baptism , Eucharist and Ministry = 세례 · 성만찬 · 직제 ) Text 는 개교회 의 생명 인 세례 , 성만찬 그리고 직제 에 대한 신학 과 실천 의 일치 를 추구 한 것 으로 개교회 와 지역 교회 들 의 다양 성 을 열 어 놓 고 있 고 , 1990 년 의 신앙 과 직제 문서 인 < 하나 의 신앙 교 백 : 세계 교회 가 고백 해야 할 >( Confessing the one Faith : An Ecumneical Explication of the Apostolic Faith as it is Confessed in the Nicene - Constantinopolitan Creed , 381 ) 는 에큐 메 니 칼 적 으로 해석 된 하나 의 , 거룩 한 , 보편 교회 의 사도 적 신앙 으로서 각 개교회 와 지역 교회 역시 이 같 은 사도 적 신앙 을 이미 공유 하 고 있 음 을 말 한다 . 1990 년 로마 가톨릭 과 WCC 대표 들 로 구성 된 Joint Working Group 의 < 하나 의 교회 : 개교회 들 과 보편 교회 >( The Church Local and Universal ) 는 개신교 의 개교회 주의 와 가톨릭 ( 로마 와 동방 ) 교회 의 보편 교회 주의 를 넘어서 서 교회 의 지역 화 와 세계 화 를 함께 묶 고 있 다 . 그리고 1993 년 스페인 의 산티아고 에서 열린 " 신앙 과 직제 " 제 5 차 세계 대회 는 " 코이노니아 " 개념 속 에 개교회 와 지역 교회 들 의 다양 성 과 연속 성 을 강조 하 고 , 이 " 코이노니아 " 의 한계 를 다음 과 같이 말 한다 . 예수 그리스도 를 어제 나 , 오늘 이나 , 영원 토록 동일 하 신 ( 히 13 : 8 ) 하나님 과 구세주 로 고백 할 수 없 고 , 성경 이 선포 하 였 고 , 사도 적 고 동체 가 설교 한 구원 과 인간 의 궁 국적 운명 에 대해서 함께 고백 할 수 없 는 다양 성 은 부당 하 다 ( S . ll . 17 ) . 경전 으로서 의 성경 은 복음 진리 ( 갈 2 : 5 , 14 ) 와 훗날 네 케아 - 콘스탄티노플 신조 안 에 제시 되 있 고 부연 된 가르침 들 위 에 교회 의 통일성 ( the God - given Unity ) 을 기초 시키 고 있 다 . 이 통일성 과 이 가르침 들 을 거부 하 는 사람 들 은 기독교 인 이 아니 고 , 교회 가 아니 다 . 성경 은 또한 다양 성 의 기초 이 다 . 그 도 그럴 것 이 성경 은 다양 한 메시지 들 과 가르침 들 을 제시 하 고 있 으며 , 이 성경 이 기록 된 상황 들 이 다양 하 고 , 이 성경 에 대한 접근 방법 과 해석 방법 이 다양 하 며 , ... 이 같 은 다양 성 의 한계 는 교회 들 의 코이노니아 를 위한 최소한도 의 요청 인데 , 적극 적 으로 말 한다면 개교회 의 개척 과 목양 과 성장 은 " 복음 " 과 " 성경 ", 니케아 - 콘스탄티노플 신조 의 " 삼위일체 하나님 ", " 세례 , 성만찬 , 직제 " 를 사도 적 전승 으로 공유 하 고 , 그 어떤 교파 적 특성 과 지역 적 혹은 문화 적 특수 성 을 지닐 수 있 다 . 이상 과 같이 " 신앙 과 직제 " 는 교회 의 지역 화 와 세계 화 를 지향 하 면서 , " 삶 과 봉사 "( 1960 년 대 에 는 " 교회 와 사회 ", 1990 년 이후 는 JPIC = Unit lll ) 그리고 " 선교 "( 1910 년 의 W . M . C . 가 1921 년 에 I . M . C . 로 , 1963 년 이후 로 C . W . M . E . ) 의 세계 화 에 동참 할 것 을 모든 개교회 들 과 지역 교회 들 에게 요구 하 고 있 다 . 끝 으로 우리 는 Missio Dei 가 절정 에 달했 던 1968 년 웁살라 WCC 와 1973 년 방콕 CWME 의 선교 개념 에 거부 반응 을 일으킨 복음주의 세계 대회 들 이 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 하 면서 도 , WCC 가 지향 해 온 Missio Dei 전통 을 매우 존중 하 고 있 음 을 밝히 고자 한다 . 특히 , 방콕 에 대응 해서 열린 1974 년 로잔 복음주의 자 들 의 국제 대회 와 1989 년 산 안토니오 CWME 에 대응 하 여 열린 1989 년 의 마닐라 제 2 로잔 세계 대회 야 말 로 복음 전도 와 사회 참여 에 관한 그 이전 까지 의 복음주의 세계 대회 들 의 이원론 적 태도 와 는 달리 , 하나 의 선교 개념 에 복음 전도 와 교회 의 사회봉사 를 모두 포함 시키 므로써 , 복음주의 계열 의 교회 들 이 개인 과 개교회 를 중요 시 여기 면서 도 나름 대로 교회 의 세계 화 와 지역 화 를 지향 하 고 있 다고 하 視 다 . 아래 의 주장 은 마닐라 ( 1989 ) 의 선교 개념 이 다 . 적어도 이 복음주의 계열 의 세계 대회 들 은 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 하 는 18 - 19 세기 기독교 를 물려받 았 다 . 복음 전도 가 우선 이 다 . 우리 의 주 된 관심 은 복음 이 기 때문 이 다 . 이 복음 전도 의 목적 은 모든 인간 들 이 예수 그리스도 를 주 님 과 구세주 로 받아들일 수 있 는 기회 를 갖 게 하 는 것 이 다 . 그런데 예수 님 은 하나님 의 나라 를 선포 하 셨 을 뿐 만 아니 라 자비 와 능력 의 행위 들 을 통하 여 하나님 의 나라 의 도래 를 보여 주 셨 다 . ... 우리 역시 겸허 한 정신 으로 하나님 의 나라 를 설교 하 고 가르쳐야 하 며 , 나아가 서 병든 자 들 을 돌보 고 , 장애자 들 과 불 이익 을 당하 는 자 들 을 도와 주 어야 하 고 , 억압 받 는 자 들 을 구출 해 내 야 한다 . 우리 는 은사 와 소명 과 상황 의 다양 성 을 인정 하 면서 , 복음 과 선행 을 분리 켜 서 는 않 된다 . 하나님 나라 의 선포 는 필연 적 으로 이 하나님 나라 와 양립 할 수 없 는 모든 것 에 대하 여 예언자 적 심판 을 가한다 . 악 들 중 에서 우리 는 제도 화 된 폭력 을 포함 한 모든 파괴 적 폭력 을 반대 하 고 , 정치 적 부패 , 온갖 종류 의 인간 착취 와 환경 착취 , 임신 중절 , 마약 및 인권 남용 등 에 반대 한다 . 우리 는 또한 가난 한 자 들 에 대하 여 관심 하 면서 우리 들 자신 이 세계 의 틀 안 에서 빚더미 에 짓눌려 있 다는 사실 을 안다 . ... 진정 한 선교 는 항상 성육신 적 이 여야 한다 . 따라서 우리 는 다른 사람 들 의 세계 속 으로 파 고 들어가 이 들 의 사회 적 현실 , 이 들 의 슬픔 과 고통 , 이 들 의 억압 적 세력 에 정의 로써 항거 해야 한다 . 우리 는 이미 WCC 의 " 신앙 과 직제 " 전통 이 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 결코 무시 하 지 않 는다는 사실 을 밝혔 거니와 , CWME 가 WCC 중앙 위원회 에 제출 한 < 에큐 메 니 칼 확언 : 선교 와 전도 >( Ecumenical Affirmation - Mission and Evangelism , 1982 ) 역시 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 하 고 있 다 . 복음 의 선포 는 그리스도 의 구원 하 시 는 주권 을 인식 하 고 이것 을 개인 의 결단 으로 받아들이 라고 하 는 초대 를 포함 한다 . 그것 은 성령 의 매개 에 의해서 살 아 계신 그리스도 와 의 인격 적 인 만남 을 경험 하 므로써 주 님 의 사죄 를 받아들이 고 제자 의 삶 과 봉사 의 삶 으로 의 부름 을 개인 적 으로 받 아 드리 라는 선언 이 다 . ... 신약 성경 은 이것 을 새로 태어남 ( 요 3 ; 3 ) , 메타 노이 아 , 우리 의 태도 들 과 삶 의 스타일 들 의 변혁 이 라고 도 불리운다 . 모든 인간 공동체 안 에서 개 교회 들 을 증가 시키 는 것 이 기독교 적 선교 의 중심 에 있 다 . 복음 의 씨앗 을 심 으면 , 말씀 과 성례전 주위 에 회집 하 여 하나님 의 계시 된 목적 을 선포 하 도록 부름 받 은 한 백성 이 생겨난다 . 교회 들 이 실제로 각 나라 에 생겼 다 . 이것 은 이 모든 시대 에 있 어서 제자 들 의 신실 한 증거 덕분 이 다 . 이러 한 씨뿌리 는 과제 는 각 인간 공동체 안 에서 하나님 의 나라 의 한 세포 , 즉 예수 그리스도 를 고백 하 고 그 의 이름 으로 그 의 백성 을 섬기 는 교회 가 있 기 까지 지속 될 필요 가 있 다 . 각 장소 에 교회 를 세우 는 일 이 복음 의 본질 이 다 . 그리스도 의 대리 적 사역 은 하나 의 대리 적 백성 의 현존 을 요구 한다 . 개 교회 는 교회 ( the Church ) 의 선교 적 성취 를 위한 필수 불가결 한 도구 이 다 . 결 론 : 한국 교회 는 해방 되 던 해 에 30 - 40 만 애 불과 하 던 기독교인 의 수 가 오늘 에 이르 러 1 , 200 만 이상 을 혜 아릴 만큼 엄청난 성장 을 경험 하 였 다 . 그리고 한국 교회 는 1980 년 대 에 들어와 오늘 에 이르 러 4 , 000 명 이상 의 선교사 를 135 개국 에 파송 한 세계 6 - 7 대 선 교국 으로 발 돋 음 하 고 있 다 . 하지만 대체로 우리 한국 교회 는 개인 의 회심 과 성화 , 개 교회 의 개척 과 성장 에 힘쓰 고 , 해외 선교 에 있 어서 도 각개 전 투식 혹은 자영업 식 선교 에 머 믈 르 고 있 어 , 교회 의 세계 화 에 는 아직 도 크 게 미치 지 못하 고 있 다 . 18 세기 의 경건주의 , 복음주의 각성 운동 그리고 선교 활동 이 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개 교회 의 개척 과 성장 에 엄청나 게 기여 했 고 , 19 세기 의 기독교 는 이 같 은 18 세기 의 기독교 전통 을 이어받 아 개 교회 의 성장 을 포함 한 , 역사 상 유래 가 없 는 기독교 의 확장 을 경험 한 바 , 우리 한국 교회 는 이 와 같 은 18 - 19 세기 서양 기독교 의 흐름 과 맥 을 같이 하 고 있 다 . 사실상 우리 한 국위 경우 교회 성장 에 이 어 해외 선교 활동 이 활발히 전개 되 고 있 는 것 이 다 . 하지만 우리 한국 의 개신교 는 18 - 19 세기 의 개인 의 회심 과 성장 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 하 고 있 으며 , 게다가 선교 초기 에 받아들인 19 세기 말 과 20 세기 초 미국 의 근본주의 적 개신교 전통 으로 말미암 아 개교회 주의 와 교파 주의 의 색깔 을 더 하 고 있 다 . 결국 우리 한국 교회 는 18 - 19 세기 의 서양 교회사 가 필연 적 으로 에큐 메 니 칼 운동 으로 이어지 고 있 다는 사실 을 아랑곳 하 고 있 지 않 다 . 우리 한국 개신교 는 서양 교회사 에 있 어 던 교파 별 연합 추구 와 교파 대 교파 의 연합 추구 에 있 어서 는 매우 약하 고 , 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 과 WCC 가 추구 해 온 교회 의 세계 화 에 는 더더욱 미치 지 못하 고 있 는 형편 이 다 . 즉 , 우리 는 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 강조 하 는 18 - 19 세기 기독교 에 머물러 있 으므로 교회 의 개교회 화 와 지역 화 에 는 공헌 하 고 있 으나 , 교회 의 세계 화 에 는 전적 으로 실패 하 고 있 는 형편 이 다 . 우리 는 본 소고 에서 " 신앙 과 직제 " 문서 가 개교회 들 과 지역 교회 들 의 다양 성 과 연속 성 을 매우 귀하 게 여기 면서 교회 의 연합 과 일치 ( 세계 화 ) 를 추구 하 고 있 으며 , CWME 의 문서 인 < Ecumenical Affirmation - Mission and Evangelism , 1982 ) 이 개인 과 개교회 의 기독교 적 정체 성 , 그리고 심지어 는 개교회 개척 과 성장 까지 를 선교 개념 에 포함 시키 고 있 다는 사실 을 언급 하 였 다 . 우리 한국 개신교 는 지역 화 에 도 불구 하 고 세계 화 를 지향 하 고 있 는 21 세기 를 바라보 면서 , 교회 의 지역 화 에 만 머물러 있 지 말 고 세계 화 에 참여 해야 할 것 이 다 . 우리 는 " 신앙 과 직제 " 의 전통 을 따라 교회 들 의 통일성 과 다양 성 을 추구 하 면서 , " 삶 과 봉사 " 전통 을 따른 교회 의 사회 참여 에 있 어서 그리고 " 세계 선교 " CWME ) 의 전통 을 따른 교회 의 선교 에 있 어서 각각 교회 의 세계 화 를 추진 해야 할 것 이 다 . " 하나 의 , 거룩 한 , 보편 적 , 사도 적 교회 "( 니케아 - 콘스탄티노플 신조 , 381 ) 는 결코 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 개척 과 성장 을 결코 배제 시키 는 것 이 아니 다 . 하나 의 교회 는 개교회 적 이 고 동시 에 보편 교회 적 ( The Church Local and Universal ) 이 다 . 보편 교회 는 개교회 의 온전 성 을 통해서 나타난다 . 진정한 개교회 들 없이 는 보편 교회 가 있 을 수 없 다 . 개인 의 회심 과 성화 , 그리고 개교회 의 목양 과 개교회 의 성장 에 만 관심 하 는 사람 들 은 에큐 메 니 칼 정신 으로부터 빗나가 므로써 , 하나 의 예수 그리스도 의 교회 를 부분 적 으로 만 이루 워 가 고 있 는 것 이 다 . 끝 으로 우리 는 20 세기 에큐 메 니 칼 운동 이 1990 년 대 에 들어서 서 확산 되 고 있 는 " 지구 화 " 에 대한 올바른 대안 이 라고 생각 한다 . " 신앙 과 직제 "( Faith and Order ) 운동 은 교회 들 의 다양 성 속 의 일치 를 지향 하 고 코이노니아 로서 일치 를 주장 함으써 , 3 분 의 2 세계 를 소외 시키 고 못 살 게 구 는 잘못 된 " 지구 화 " 와 " 지역 화 " 에 대하 여 바르 게 대응 할 수 있 다 . 그리고 세계 선교 CWME ) 는 개인 의 회심 과 성장 , 개교회 의 개척 과 성장 에 만 급급 하 지 않 고 , 교회 를 하나님 의 선교 의 대행자 로 하 여 하나 의 복음 을 인류 와 창조 세계 의 모든 영역 들 로 가지 고 갈 수 있 다 . 끝 으로 삶 과 봉사 ( Life and Work ) 는 교회 적 코이노니아 에 입각 하 여 이 세상 의 정치 , 사회 적 , 경제 적 병폐 들 및 이 에 따른 창조 세계 의 파괴 를 치유 하 기 위하 여 " 정의 , 평화 , 창조 세계 의 보전 "( JPIC ) 를 실천 하 고 있 다 . 아마도 요 17 : 21 절 과 엡 1 : 10 절 은 이상 세 에큐 메 니 칼 흐름 모두 를 포함 하 는 , 에큐 메 니 칼 비전 으로서 , 오늘 날 잘못 나가 는 " 지구 화 " 와 그 병폐 들 에 대한 치유책 이 라 할 것 이 다 . 우리 한국 개신 교회 들 은 이 와 같 은 에큐 메 니 칼 운동 에 참여 함 으로써 , 교파 분열 적 교파 주의 , 교회 성장주 의 , 개인주의 적 구원론 등 과 같 은 자신 의 약점 들 을 개혁 해 나가 야 할 것 이 다 . 한국 교회 의 진정 한 지구 화 와 지역 화 는 한국 교회 가 자신 의 정체 성 들 을 확실히 하 면서 에큐 메 니 칼 운동 에 참여 할 때 가능 할 것 이 다 . 저작 자표 시비 영리