사랑 은 율법 의 완성 이 니라 ( 롬 13 : 8 - 10 ) 이형진 사랑 은 이웃 에게 악 을 행치 않 고 도리어 유익 을 구하 여 사랑 을 베푸 는 것 을 말 한다 . 즉 , 악 을 행치 않 고 적극 적 으로 사랑 을 베푸 는 것 이 다 . 이것 이 율법 의 완성 이 다 . 예수 그리스도 는 이 를 다 이루 셨 기 에 율법 의 마침 이 되 신 것 이 다 . 1 . 본문 연구 1 . 1 . 본문 의 구조 와 배경 로마서 는 바울 이 로마 에 있 는 교회 를 방문 하 기 를 갈망 하 며 3 차 선교 여행 이 끝 나기 직전 에 쓴 것 이 다 . 1 ) 로마서 는 크 게 세 부분 으로 나눌 수 있 는데 , 첫째 는 하나님 의 의의 필요 성 과 현현 ( 1 - 8 장 ) , 둘째 는 하나님 의 의 에 대한 계시 ( 9 - 11 장 ) , 셋째 는 하나님 의 의의 적용 ( 12 - 16 장 ) 이 다 . 2 ) 모든 내용 이 전반 적 으로 하나님 의 의 에 대해 다루 고 있 다 . 바울 은 이 서신 을 긴박 한 상황 에서 썼 다 . 바울 은 계속 하 여 서머 나 에서 선교 사역 을 감당 하 고자 했 기 때문 에 로마 의 그리스도인 들 에게 서머 나 여행 을 도와 달 라고 호소 하 였 다 ( 롬 15 : 24 ) . 그 가 로마 교회 방문 을 심사숙고 함 에 따라 자신 이 그 들 에게 나누 어 줄 어떠 한 신령 한 은사 를 가지 고 있 다는 것 과 그 들 뿐 아니 라 그 도 격려 받 을 수 있 다는 것 을 깨달 았 다 ( 1 : 11 - 12 ) . 사도 바울 은 로마 의 그리스도인 들 이 겪 었 던 실제 적 인 어려움 들 을 듣 고 , 그 의 서신 의 윤리 문제 를 다룬 부분 에서 ( 특히 14 장 ) , 그 동안 잘못 강조 된 것 을 바로 잡 으려 하 였 다 . 서신 의 서두 에 하나님 의 의 라는 주제 를 도입 하 는데 , 그 는 그것 이 믿 는 자 에게 만 나타난다고 말 했 다 ( 1 : 17 ) 바울 의 논증 전개 를 전체 적 으로 이해 하 기 위해서 는 그 가 ‘ 의 ’( 디카 이오 쉬 네 , ) 라는 개념 을 어떤 방식 으로 사용 하 였 는가 를 생각 해 볼 필요 가 있 다 . 3 ) 바울 은 하나님 의 의의 속성 에 만 영향 을 받 은 것 같 으나 하나님 의 사랑 의 속성 에 대해서 도 많 은 언급 을 하 고 있 다 . 이 는 하나님 의 인자 하 심 과 용납 하 심 과 길 이 참 으심에 대해 주의 를 불러일으키 고 있 는 것 이 다 ( 2 : 4 ) . 그 는 하나님 의 사랑 의 가장 큰 표현 은 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 가 우리 를 위해 죽 으셨다는 놀라운 사실 에 담겨 있 다고 말 한다 ( 5 : 8 ) . 그리고 이 사랑 을 유지 하 기 위해서 는 어떤 법 의 지배 를 받 느냐 가 중요 한가 를 말 한다 . 즉 , 바울 은 주 님 의 사랑 을 받 는 자 는 결코 정죄 받 지 않 으며 생명 의 성령 의 법 아래 있 음 을 강하 게 말 한다 . 또한 하나님 의 은혜 받 고 사랑 받 은 자 는 육신 을 좇 지 않 고 영 을 좇 는 생활 을 하 며 , 성령 의 사람 으로 살 아야 할 것 을 강조 한다 . 성령 도 우리 의 연약 함 을 도우 시 고 우리 를 위해 간구 하 고 계시 니 하나님 을 사랑 하 는 자 곧 그 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 모든 일 이 합력 하 여 선 을 이룬다고 언급 한다 ( 롬 8 : 28 ) . 그리고 로마서 8 장 35 절 에서 그 는 상황 적 인 것 이나 영 적 인 것 이 나 그 어느 것 도 우리 를 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 절대 끊 을 수 없 다고 했 다 . 계속 해서 바울 은 12 장 에서 우리 몸 을 거룩 한 산 제사 로 드리 는 것 이 영 적 예배 임 을 말 하 며 우리 많 은 사람 이 그리스도 예수 안 에서 한 몸 이 되 어 서로 지체 가 되 었 은즉 , 서로 사랑 하 고 우애 하 고 존경 하 고 친히 원수 를 갚 지 말 고 악 에게 지 지 말 고 선 으로 악 을 이기 라고 권면 한다 . 이 와 같이 바울 은 하나님 의 의 를 주제 로 시작 한 내용 에서부터 항상 그리스도 의 은혜 와 사랑 을 강조 하 며 성령 의 역사 를 통한 하나님 의 의 를 위한 영 적 생활 을 깊이 다루 고 있 다 . 이제 본문 13 장 에서 는 시민 으로서 그리스도인 이 국가 또는 사회 권력 에 대하 여 가져야 할 자세 에 대하 여 가장 직접 적 으로 언급 한다 ( 1 - 7 절 ) . 바울 의 교훈 은 가이사 의 것 은 가이사 에게 , 하나님 의 것 은 하나님 께 바치 라 ( 마 22 : 21 ) 는 예수 의 말씀 을 잘 반영 한 것 이 다 . 바울 이 로마서 를 집필 할 당시 로마 에서 는 반란 이 일어나 글라우 디 우스 ( Claudius ) 는 유대인 을 로마 에서 추방 했 다 . 이때 그리스도인 도 유대교 의 한 파당 으로 간주 되 었 고 자연히 혼란 에 휘말리 게 되 었 다 . 한편 유대인 과 그리스도인 에게 종말 론 적 사상 이 깊 게 작용 하 여 곧 소멸 해버릴 세상 의 권력 과 제도 를 무시 해 버리 려는 경향 이 나타났 다 . 이런 상황 아래 바울 은 어떤 정부 또는 권위 아래 있 는 성도 는 교회 의 질서 못지않 게 세상 의 질서 를 지키 며 유지 하 기 위하 여 힘써야 함 을 강조 했 다 . 바울 은 13 장 7 절 에서 공세 와 국세 를 받 을 자 에게 바치 라고 했 는데 , 13 장 8 절 과 비교 해 본다면 이 는 꼭 갚 아야 할 빚 임 을 강조 한 것 이 다 . 그러나 사랑 의 빚 은 가지 고 있 어야 됨 을 상기 시키 고 있 다 . 여기 서 바울 이 사랑 을 율법 과 연결 시키 는 것 은 사랑 과 관련 된 문제 가 로마 의 크리스천 공동체 를 구성 하 는 두 종류 의 그리스도인 , 곧 가능 한 한 유대교 의 율법 으로부터 자유 를 추구 하 는 다수 의 이방 그리스도인 과 이 와 대조 적 으로 유대교 의 율법 안 에 머물 려 하 는 소수 의 유대 그리스도 인 사이 에 있 었 음 을 암시 한다 . 4 ) 바울 이 로마서 를 쓸 무렵 인 A . D . 50 년 후반 , 로마 의 크리스천 공동체 의 가장 큰 현안 은 유대 그리스도인 과 이방 그리스도인 과 의 관계 문제 였 다 . 로마서 를 쓸 무렵 , 유대 그리스도인 은 비록 소수 였 지만 , 로마 교회 의 창립 교인 들 로서 의 자부심 을 가지 고 교회 에 영향 을 주려 했 다 . 이 들 은 유대인 의 신앙 과 정체 성 의 표현 인 율법 , 할례 , 음식 법 , 절기 등 을 여전히 신앙 생활 에 유효 한 것 으로 여겨 계속 유지 하 려고 했 지만 , 이방 그리스도인 은 이것 들 을 배제 하 려고 했 다 . 이러 한 로마 교회 의 상황 과 관련 하 여 바울 은 피차 사랑 의 빚 을 계속 져야 한다는 것 과 사랑 이 바로 율법 의 완성 이 라는 것 을 가르쳤 다 . 그리고 그 사랑 은 단순히 윤리 적 인 명제 가 아니 라 바로 십자가 에 나타난 하나님 의 사랑 의 구현 이 기 때문 에 바울 은 이 사랑 을 통해 로마 교회 의 문제 를 해결 하 려 한 것 이 다 . 이런 상황 에서 바울 이 말 하 고자 하 는 것 은 율법 을 지킴 으로써 하나님 의 의 에 이 를 자 가 하나 도 없 으며 , 하나님 만 이 이 율법 의 요구 에 응할 수 있 다는 것 을 보여 주 고자 한 것 이 다 . 그리스도 가 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 느니라 ( 롬 10 : 4 ) 는 말씀 은 사랑 이 율법 의 완성 임 을 나타내 며 , 그 사랑 을 이루 는 분 이 바로 그리스도 예수 임 을 의미 한다 . 1 . 2 . 본문 의 내용 분석 바울 은 본문 전체 를 ‘ 사랑 하 라 ’ 는 요구 와 강조 에 초점 을 맞췄 다 . 그리고 그리스도인 들 이 크 고 넓 은 공동체 와 맺 는 관계 에 대하 여 요약 해 주 고 있 다 . 바울 에게 있 어서 사랑 의 포용 은 믿음 의 공동체 로 국한 된 것 이 아니 라 , 이웃 이 포함 된 모든 사람 이 되 어야 한다는 것 을 명확히 밝히 고 있 다 . 본문 은 사랑 에 대해 삼중 으로 강조 하 고 있 는데 , 이 는 율법 의 완성 과 관계 된 이전 의 많 은 언급 과 연결 되 어 요약 된 결론 을 말 해 준다 . 예수 는 이것 을 몸소 실천 하 여 율법 을 완성 했 기 에 바울 은 이내 독자 들 에게 “ 예수 로 옷 입 으라 ” ( 13 : 14 ) 고 요구 했으며 , 따라서 15 장 2 - 3 절 및 5 절 에서 독자 들 에게 예수 를 모범 으로 환기 시켰 다 . 또한 바울 이 말 하 는 사랑 은 성령 이 우리 마음 에 부 어 주 신 소망 이 며 ( 5 : 5 ) , 성령 의 열매 ( 갈 5 : 22 ) 로서 만 유지 될 수 있 다는 것 도 언급 했 다 . “ 빚 을 지 지 말 라 ” 는 부정 적 인 지침 은 서로 에 대해 적극 적 인 관심 을 기울여야 하 는 훨씬 더 긍정 적 인 채무 로 바뀐다 . 그런 후 에 신뢰 의 관계 를 가능 하 게 하 는 기본 적 인 규범 들 이 “ 네 이웃 을 네 자신 과 같이 사랑 하 라 ” ( 9 절 ) 는 구약 에 있 는 모세 의 명령 으로 종결 된다 . 본문 은 이웃 에게 악 을 행하 지 말 라는 소극 적 인 사랑 계명 과 이웃 을 사랑 하 라는 적극 적 인 사랑 계명 이 교차 대구법 적 으로 구조 를 이룬다 ( 10 절 ) . 5 ) 8 절 피차 사랑 의 빚 외 에 는 아무 에게 든지 아무 빚 도 지 지 말 라 남 을 사랑 하 는 자 는 율법 을 다 이루 었 느니라 본문 에서 ‘ 빚 을 지 지 않 으려는 바람 ’ 과 ‘ 서로 사랑 하 라 ’ 는 두 구절 의 결합 이 나타내 는 효과 는 다른 사람 을 사랑 하 는 것 은 책무 일 뿐 만 아니 라 , 사랑 의 대상 이 된 사람 들 이 받 은 사랑 에 대해 ‘ 응답 해야 만 하 는 책무 ’ 이 기 도 하 다는 뜻 을 분명히 나타내 주 고 있 다 . 또한 이러 한 사랑 의 증거 는 그리스도 안 에서 하나님 으로부터 받 은 성령 의 은사 로 말미암 아 ( 5 : 5 ) 확증 될 수 있 음 을 언급 해 두 었 다 . 사랑 은 용서 받 은 것 에 대한 감사 라고 하 신 이 는 예수 시다 ( 눅 7 : 41 - 43 , 47 ) . 그리고 그리스도인 을 향한 “ 네 이웃 을 사랑 하 라 ” 는 명령 에 확정 적 인 의미 를 부여 하 신 이 도 그 분 이 다 . 8 절 에서 이중부 정 ‘ 아무 사람 , 아무 것 ’( 메데 니 메 덴 , ) 은 이 명령 을 강화 한다 . 일반 적 으로 ‘ 피차 ’ 곧 ‘ 알 렐 루스 ’() 는 ‘ 같 은 신자 들 ’ 을 의미 할 뿐 만 아니 라 로마 의 그리스도인 들 이 접촉 하 게 될 모든 사람 을 포괄 하 기 도 한다 . 6 ) 바울 은 왜 사랑 을 빚 이 라고 말 하 는가 ? 그것 은 복음 의 빚 과 마찬가지 로 주 님 의 십자가 의 희생 으로 말미암 은 그리스도 의 사랑 을 우리 가 받 았 기 때문 이 다 . 그 사랑 이 너무 커서 우리 가 갚 으려 해도 다 갚 을 수 없 기에 빚 이 라고 한 것 이 다 . 7 ) 바울 은 로마서 1 장 14 절 에서 빚 에 대해 처음 언급 했 다 . 그 뜻 은 사실 상 ‘ 나 는 모든 사람 에게 이 빚 을 지 고 있 다 ’ 는 것 이 고 , 이 말씀 에 대한 해석 의 진수 는 바로 로마서 13 장 이 다 . 8 ) “ 사랑 의 빚 외 에 는 아무 에게 든지 아무 빚 도 지 지 말 라 ” 는 말씀 은 사랑 의 빚 을 지 라는 뜻 이 다 . 그리스도 의 사람 은 모두 주 님 으로부터 사랑 의 빚 을 진 자 들 이 다 . 9 ) “ 남 을 사랑 하 는 자 는 율법 을 다 이루 었 느니라 ” 는 말씀 에 는 두 가지 의도 가 담겨 있 다 . 첫째 , 그리스도 가 율법 의 마침 이 되 신 것 처럼 사랑 으로 율법 이 완성 되 었 다는 것 이 다 . 예수 께서 율법 을 비롯 한 모든 실천 윤리 의 최고 인 사랑 을 몸소 십자가 위 에서 보여 주 셨 으므로 , 그 사랑 이야말로 율법 의 완성 이 된다 . 둘째 , 율법 도 지켜야 의미 가 있 는 것 처럼 , 사랑 도 실천 할 때 율법 이 완성 된다 . 복음 도 우리 에게 순종 을 요구 하 는데 , 이 사랑 의 요구 에 순종 하 는 자 는 그리스도 안 에 거하 는 자 요 그리스도 의 사랑 안 에 거하 는 자다 . 10 ) 여기 서 ‘ 플레 로 오 ’(, 이루 다 ) 는 아마도 ‘ 제대로 수행 하 다 , ’ 그러니까 율법 이 정말로 ‘ 요구 하 는 것 을 행하 다 ’ 라는 의미 를 가진다 . ‘ 철저히 완성 하 다 ’ 라는 의미 역시 포함 하 므로 , ‘ 율법 전체 를 행하 다 ’ 는 뜻 으로 해석 될 수 있 다 . 9 절 간음 하 지 말 라 , 살인 하 지 말 라 , 도적질 하 지 말 라 , 탐내 지 말 라 한 것 과 그 외 에 다른 계명 이 있 을 찌 라도 네 이웃 을 네 자신 과 같이 사랑 하 라 하 신 그 말씀 가운데 다 들 었 느니라 본문 은 8 절 에서 처럼 ‘ 잘 알려진 계명 들 ’ 을 의미 한다 . 바울 은 십계명 중 에서 7 , 6 , 8 , 10 번 계명 을 인용 한다 . 처음 둘 의 순서 가 출애굽기 20 장 13 - 17 절 및 신명기 5 장 17 - 21 절과 는 다르 지만 , 칠 십 인 역 의 신명기 5 장 에 있 는 순서 와 는 일치 한다 . 이 는 이 계명 들 이 이 산 ( 離 散 ) 유대 인들 사이 에 널리 알려진 순서 였음을 강하 게 시사 한다 . 바울 이 “ 그 외 에 다른 계명 이 있 을지라도 ” 라고 언급 한 것 은 방금 인용 한 계명 들 이 본인 이 언급 할 수 있 는 유일 한 계명 이 아니 라는 것 을 나타내 려고 한 것 이 다 . 따라서 포괄 적 인 언급 을 하 지만 , 이렇게 일반 화 된 언급 을 덧붙임 으로써 그 는 자기 가 말 하 고자 하 는 바 에 대한 가장 광범위 하 게 공감 을 얻 을 수 있 었 다 . 다시 말 해 계약 유대교 의 근본 적 인 계명 또는 십계명 및 여타 의 것 을 지키 는 경건 한 유대인 에게 도 사랑 명령 의 중요 성 을 일깨워 줄 필요 가 있 었 기 때문 이 다 . 바울 은 “ 말라 ” 는 계명 과 “ 사랑 하 라 ” 는 계명 을 대조 하 여 언급 한다 . 이것 은 네 가 율법 을 지킬 것 이 냐 아니 면 사랑 의 계명 을 지킬 것 이 냐 하 는 것 이 다 . 예수 는 ‘ 내 가 너희 에게 새 계명 을 주 노니 이 를 지켜 완성 하 라 ’( 요 13 : 34 ) 고 하 셨 다 . 바로 사랑 하 라는 것 이 다 . “ 하나님 은 사랑 이시다 ” 라는 것 은 하나님 만 이 우리 를 사랑 하 신다는 것 이 다 . 인간 속 에 는 사랑 이 없 다 . 율법 과 온 선지자 의 강령 은 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 라는 것 으로서 , 율법 의 요구 는 사랑 하 라는 것 이 다 . 11 ) 10 절 사랑 은 이웃 에게 악 을 행치 아니하 나니 그러므로 사랑 은 율법 의 완성 이 니라 이것 은 사실 부정 적 인 형태 의 황금률 이 다 . 본 구절 에서 ‘ 카 코스 ’() 는 일반 적 으로 ‘ 나쁜 , ’ ‘ 악한 , ’ ‘ 그릇 된 것 ’ 으로 간주 될 것 에 대한 광범위 한 언급 속 에서 사용 되 고 있 다 . 그리고 ‘ 플레로마 ’() 는 보통 적극 적 인 의미 로 ‘ 완성 함 , ’ ‘ 다 이룸 ’ 의 뜻 이 다 . 따라서 사랑 의 실천 은 율법 을 다 이루 는 것 이 다 . 우리 가 누군가 를 사랑 한다는 것 은 그 사람 의 유익 을 적극 적 으로 도모 하 는 것 이 다 . 사랑 은 다른 사람 의 유익 을 위해 행동 하 는 것 이 다 . 그것 이 바울 이 말 하 고 있 는 사랑 이 며 , 그것 이 바로 율법 을 완성 하 는 사랑 인 것 이 다 . 14 ) 사랑 은 이웃 에게 악 을 행치 않 고 도리어 유익 을 구하 여 사랑 을 베푸 는 것 을 말 한다 . 즉 , 악 을 행치 않 고 적극 적 으로 사랑 을 베푸 는 것 이 다 . 이것 이 율법 의 완성 이 다 . 예수 그리스도 는 이 를 다 이루 셨 기 에 율법 의 마침 이 되 신 것 이 다 . 1 ) Howard Marshall , New Bible Dictionary ( USA : Intervarcity Press , 2001 ) , 1025 . 2 ) 장진수 , “ 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 ( 롬 12 : 1 - 2 ) , ” 『 한국 신학 』 48 ( 2010 · 9 ) , 235 . 3 ) 샌 데이 ( Sanday ) 와 헤드 램 ( Headlam ) 은 바울 이 하나님 의 의 를 표현 하 는 데 네 가지 측면 을 지적 한다고 했 다 . 첫 번 째 는 신실 하 심 이 다 . 하나님 의 성품 에 부합 하 기 위해서 는 하나님 의 약속 들 이 실현 되 어야 하 기 때문 이 다 . 두 번 째 는 진노 인데 의 와 진노 는 분리 될 수 없 다는 것 이 다 . 세 번 째 는 화목제 물 인 그리스도 의 죽음 을 통한 하나님 의 의의 표현 이 다 . 네 번 째 는 믿 음 에 의한 의의 획득 이 다 . 4 ) 최갑종 , 『 로마서 듣 기 』 ( 서울 : 대서 , 2009 ) , 482 - 3 . 5 ) James D . G . Dunn , 『 로마서 ( 하 ) 』, WBC 38 B , 김철 · 최 천석 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2005 ) , 445 - 6 . 6 ) Dunn , 『 로마서 ( 하 ) 』, 436 . 7 ) 염기 석 , 『 가슴 으로 읽 는 로마서 ( 하 ) 』 ( 서울 : 쿰란 출판사 , 2009 ) , 202 . 8 ) D . M , Lloyd - Jones , 『 로마서 강해 Ⅷ 』, 서 문강 역 ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 2007 ) , 229 - 32 . 9 ) 김서택 , 『 완전 한 복음 』 ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 2006 ) , 483 - 5 . 10 ) 염기 석 , 『 가슴 으로 읽 는 로마서 ( 하 ) 』, 205 . 11 ) Paul J . Achtemeier , 『 로마서 』, 현대성 서주석 , 김도현 역 ( 서울 : 한국 장로교 출판사 , 2003 ) , 302 - 3 . [ 출처 : 한국 신학 50 호 ]