한 세대 학교 대학원 목회 신학 전문 대학원 누가 의 성령 론 황 명현 D . Min . ( 2 / 6 학 차 ) 최문홍 교수 발제 일 : 2002 . 11 . 5 . 예루살렘 에서 의 성령 과 제자 들 ( 행 4 : 1 - 8 : 1 a ) 우리 는 앞 에서 예수 의 성령 체험 과 그 의 성령 에 대한 가르침 그리고 오순절 날 제자 들 의 성령 체험 사이 에 하나 의 일맥상통 하 는 성령 이해 를 보 았 다 . 이 이야기 들 은 모두 성령 을 ‘ 인격 의 영 ’ 으로 드러내 주 었 다 . 이제 우리 의 남 은 과제 는 인격 의 영 으로서 의 성령 의 성격 이 사도행전 의 남 은 부분 에 나타난 제자 들 의 체험 과 활동 안 에서 도 찾아볼 수 있 는지 를 탐구 하 는 일 이 다 . 이런 작업 을 누가 복음서 에서 했 듯이 사도행전 에서 도 성령 본문 이 나타나 는 순서 를 따라서 하 려고 한다 . 이것 은 세 지역 적 구분 하 에서 다뤄질 것 이 다 . 1 . 베드로 와 요한 ( 행 4 : 8 ) “ 이 에 베드로 가 성령 이 충만 하 여 이르 되 백성 의 관리 들 과 장로 들 아 ( 행 4 : 8 ) “ “ Then Peter , filled with the Holy Spirit , said to them : ‘ Rulers and elders of the people ! ’( Acts 4 : 8 ) " 베드 로 는 미문 에 앉 아 있 던 앉은뱅이 를 고치 는 기적 을 행하 였 고 그 기적 의 의미 를 설교 한 결과 그 는 요한 과 함께 체포 되 어 산헤드린 앞 으로 끌려갔 다 . 베드 로 는 성령 이 충만 하 여 어떻게 이런 기적 적 인 치유 가 발생 하 였 는지 를 말 하 였 다 . 이 구절 은 즉각 적 으로 예수 께서 지상 에 계실 때 성령 에 대해 제자 들 을 가르치 셨 던 누가복음 12 : 11 - 12 ( 사람 이 너희 를 회당 이나 위정자 나 권세 있 는 자 앞 에 끌 고 가 거든 어떻게 무엇 으로 대답 하 며 무엇 으로 말 할까 염려 하 지 말 라 . 마땅히 할 말 을 성령 이 곧 그 때 에 너희 에게 가르치 시 리라 하 시 니라 . ) 의 말씀 을 생각나 게 한다 . 이 말씀 에 비추 어 보 면 베드로 의 대답 은 예수 의 약속 의 성취 로 잘 이해 될 수 있 다 . 성령 은 베드로 에게 말 할 수 있 는 담대 함 을 주 었 고 또 마땅히 할 말 을 생각나 게 해 주 었 다 . 이 경우 성령 의 성격 은 “ 증거 를 위한 능력 부여 ” 로 이해 된다 . 이 사건 에서 한 가지 다른 점 에 주목 해 볼 필요 가 있 다 . 누가 는 이 구절 에서 오순절 날 성령 의 충만 함 을 받 은 베드로 ( 행 2 : 4 ) 가 다시 성령 으로 충만 함 을 받 은 사실 을 기록 하 고 있 다 . 이것 은 누가 에게 있 어 성령 은 반복 적 으로 임할 수 있 음 을 분명히 해 준다 . 나아가 이런 누가 의 기술 에서 또 다른 중요 한 사실 은 누가 는 틀림없이 베드로 가 오순절 날 성령 의 충만 함 을 받 은 이후 부터 다시 성령 에 충만 하 여 ( 행 4 : 8 ) 산 혜 드린 앞 에서 담대히 말 할 때 까지 성령 에 의해 인도 되 었 다고 이해 했 을 것 이 다 . 그렇 다면 그 당연 한 귀결 로서 베드로 의 증거 역시 성령 의 인도 를 따른 것 이 다 . 여기 서 인도 적 사역 을 하 는 인격자 로서 의 성령 이해 를 하 는 것 은 불 가능 하 지 않 을 것 이 다 . 또한 이 구절 은 성령 이 구원 의 영 이 아님 을 분명히 말 해 준다 . 누가 에게 성령 충만 은 구원 이후 에 주어지 는 하나님 의 은혜 이 다 . 2 . 박 해시 제자 들 의 기도 ( 행 4 : 25 , 31 ) “ 또 주 의 종 우리 조상 다윗 의 입 을 통하 여 성령 으로 말씀 하 시 기 를 어찌하 여 열방 이 분노 하 며 족속 들 이 허사 를 경영 하 였 는고 ( 25 ) , 빌 기 를 다 하 매 모인 곳 이 진동 하 더니 무리 가 다 성령 이 충만 하 여 담대히 하나님 의 말씀 을 전하 니라 ( 31 ) . ” “ You spoke by the Holy Spirit through the mouth of your servant , our father David : ‘ Why do the nations rage and the peoples plot in vain ? ( 25 ) ', After they played , the place where they were meeting was shaken . And they were all filled with the Holy Spirit and spoke the word of God boldly ( 31 ) . " 사도행전 4 : 25 의 본문 은 심각 하 게 손상 되 었 기 때문 에 이 본문 의 정확 한 의미 를 밝히 기 는 쉽 지 않 다 . 마샬 ( Marshall ) 은 이 본문 은 “ 하나님 께서 성령 ( 선지자 들 에게 영감 부 여자 ) 의 수단 에 의해서 그 의 종 다윗 의 입 ( 인간 도구 로서 ) 을 매개 로 말씀 하 였 다 . ” 는 의미 라고 생각 한다 . 그 는 이 구절 이 보다 이해 하 기 쉽 게 사도행전 1 : 16 에 ( 이 는 곧 선지자 요엘 을 통하 여 말씀 하 신 것 이 라 일렀 으되 ) 말 해진 것 이 라고 주장 한다 . 행 4 : 25 에 의하 면 성령 께서 다윗 의 입 을 빌 어 말씀 하 셨 다고 분명히 표현 한다 . 이런 이해 가 옳 다면 성령 은 이 두 구절 에서 모두 말 을 하 시 는 인격 적 영 으로 제안 된다 . 이런 누가 의 이해 는 사도행전 28 : 25 ( 서로 맞 지 아니하 여 흩어질 때 에 바울 이 한 말 로 이르 되 성령 이 선지자 이사야 를 통하 여 너희 조상 들 에게 말씀 하 신 것 이 옳 도다 . ) 에 의해서 도 지 지 받 을 수 있 는데 거기 서 성령 은 이사야 선지자 를 통하 여 말씀 하 시 는 자 로 기술 되 고 있 다 . 이 처럼 누가 는 분명히 성령 을 말 할 수 있 는 ‘ 인격 ’ 으로서 이해 하 고 있 다 . 제자 들 은 하나님 의 말씀 증거 와 치유 의 사역 과 표적 과 기사 의 수행 에 있 어 담대 함 을 달 라고 간구 하 였 다 . 그 들 이 기도 했 을 때 세 가지 현상 이 따랐 다 . ( 1 ) 그 들 이 모인 장소 가 흔들렸 다 . ( 2 ) 그 들 이 모두 성령 의 충만 함 을 받 았 다 . ( 3 ) 그 들 은 담대히 하나님 의 말씀 을 전했 다 . 이런 제자 들 의 체험 은 여러 면 에서 오순절 날 의 체험 과 매우 유사 하 다 . 첫째 , 두 경우 모두 외 적 표적 이 따랐 다 . 오순절 날 의 소리 , 바람 , 불 의 표적 들 은 이곳 에서 는 진동 으로 나타났 다 . 둘째 , 두 경우 모두 제자 들 은 성령 의 충만 함 을 받 았 다 . 셋째 , 두 경우 모두 제자 들 의 성령 충만 함 은 기도 의 수단 을 통하 여 일어났 다 . 이상 의 세 가지 공통 요소 들 은 모두 누가 의 성령 이해 에 있 어 중요 한 요소 들 을 반영 하 고 있 다 . 사도행전 4 : 31 은 성령 은 증거 에 밀접히 연관 되 어 있 음 을 나타내 주 는 본문 이 다 . 이 구절 에서 성령 의 성격 은 증거 를 위해 제자 들 에게 능력 을 부여 하 는 자 로서 간주 된다 . 3 . 아나니 와 삽 비라 ( 행 5 : 3 - 4 , 9 ) “ 베드로 가 이르 되 ‘ 아나니아 야 어찌 하 여 사탄 이 네 마음 에 가득 하 여 네 가 성령 을 속이 고 땅 값 얼마 를 감추 었 느냐 ? 땅 이 그대로 있 을 때 에 는 네 땅 이 아니 며 판 후 에 도 네 마음대로 할 수 가 없 더냐 ? 어찌 하 여 이 일 을 네 마음 에 두 었 느냐 ? 사람 에게 거짓말 한 것 이 아니 요 하나님 께 로다 ( 행 5 : 3 - 4 ) . ’” “ 베드로 가 이르 되 ‘ 너희 가 어찌 함께 꾀하 여 주 의 영 을 시험 하 려 하 느냐 ? 보 라 네 남편 을 장사 하 고 오 는 사람 들 의 발 이 문 앞 에 이르 렀으니 또 너 를 메 어 내 가 리라 ’ 하 니 ( 행 5 : 9 ) ” “ Then Peter said , ' Ananias , how is it that Satan has so filled your heart that you have lied to the Holy Spirit and have kept for yourself some of the money you received for the land ? Didn ' t it belong to you before it was sold ? And after it was sold , wasn ' t the money at your disposal ? What made you think of doing such a thing ? You have not lied to men but to God ( Acts 5 : 3 - 4 ) . '" " Peter said to her , ‘ How could you agree to test the Spirit of the Lord ? The feet of the men who buried your husband are at the door , and they will carry you out also ( Acts 5 : 9 ) . '" 아나니아 와 삽 비라 이야기 는 누가 의 성령 이해 에 있 어 한 중요 한 면 을 드러내 준다 . 아나니아 는 사단 으로 충만 하 여 성령 을 “ 속였 다 ” ( ψευσασθαι ) . 초기 기독교 공동체 에 관한 묘사 로서 제자 들 이 “ 성령 이 충만 하 여 ” ( 행 4 : 31 ) 라는 표현 은 아나니아 의 마음 에 “ 사탄 이 충만 하 여 ” 라는 표현 과 잘 대조 를 이룬다 . 베드 로 는 성령 의 영감 에 의해 아나이 아가 속 이 고 있 는 사실 을 알 았 을 것 이 다 . 여기 서 성령 은 누가 에 의해 속임 을 당할 수 있 는 자 로서 표현 되 고 있 다 . 이런 사실 은 누가 가 분명히 성령 을 인격 적 으로 이해 하 였 다는 증거 이 다 . 이런 이해 는 성령 이 또한 시험 을 받 을 수 있 다 ( 행 5 : 9 ) 는 사실 에 의해서 도 지지 된다 . 삽 비 라는 주 의 영 을 “ 시험 하 려고 ” 했 다 . 이 처럼 누가 의 성령 이해 에 있 어 성령 은 속임 을 당하 고 시험 을 받 을 수 있 는 분명히 인격 성 을 소유 한 “ 인격 의 영 ” 으로서 드러나 고 있 다 . 또한 이 이야기 에서 성령 을 속이 는 것 ( 행 5 : 3 ) 이 하나님 을 속이 는 것 ( 5 : 4 ) 과 평행 으로 기술 되 어 있 다는 점 에 주모 할 필요 가 있 다 . 이것 은 누가 가 성령 을 하나님 과 비교 할 수 있 는 한 지위 를 갖 는 자 로서 이해 하 였 다는 사실 을 암시 하 는 지도 모른다 . 이런 판단 이 옳 다면 누가 는 성령 을 ‘ 인격 ’ 으로 뿐 아니 라 ‘ 신 ’ 으로 도 이해 했 을 것 이 다 . 그렇 다면 누가 의 성령 론 에 있 어 성령 은 ‘ 신 적 인격 ’ 이라고 말 할 수 있 다 . 나아가 성령 은 누가 에 있 어 성도 의 종교 적 , 윤리 적 삶 과 도 밀접히 결부 되 어 있 는 것 같 다 . 성령 께서 는 죄 가 있 는 곳 에 머물러 계실 수 없 다 . 이 이야기 에서 성령 은 “ 구원 ” 이나 “ 증거 를 위한 능력 부여 “ 와 관계 가 없 다 . 여기 서 성령 은 분명히 ” 인격 의 영 " 으로 드러난다 . 4 . 산헤드린 앞 에서 의 제자 들 ( 행 5 : 32 ) “ 우리 는 이 일 에 증인 이 요 , 하나님 이 자기 에게 순종 하 는 사람 들 에게 주 신 성령 도 그러 하 니라 하 더라 ( 행 5 : 32 ) . ” “ We are witness of these things , and so is the Holy Spirit , whom God has given to those who obey him ( Acts 5 : 32 ) . ” 베드 로 는 예수 의 죽음 과 부활 과 임금 과 구주 되 심 에 대하 여 산 혜 드린 앞 에서 담대히 말 하 였 다 . 베드 로 선포 의 마지막 부분 은 주목 할 만 한 가치 가 있 다 . 베드 로 는 이런 일 들 의 증인 은 “ 성령 과 제자 들 ” 이 라고 밝힌다 . 제자 들 은 예수 부활 의 증인 들 ( 눅 24 : 48 ) ; 행 1 : 8 , 22 ) 이 었 지만 그 들 은 자기 자신 들 의 권위 로 이 증거 를 한다고 생각 하 지 않 았 다 . 제자 들 은 성령 께 호소 하 고 있 다 . 즉 그 들 과 함께 성령 께서 도 또한 예수 의 죽음 과 임금 과 구주 되 심 의 증인 이 라고 선언 하 고 있 다 . 이 선언 은 제자 들 과 성령 의 연합 된 증거 의 이미지 를 제공 한다 . 이런 사실 은 당시 제자 들 이 ( 혹은 교회 ) 그 들 의 증거 사역 에 있 어서 자기 들 과 함께 하 시 는 성령 을 의식 하 고 있 었 으며 , 그 성령 의 인도 하 에서 증거 하 였음을 시사 해 준다 . 그렇 다면 이 선언 은 제자 들 ( 교회 ) 이 그 들 의 증거 를 인도 하 시 는 성령 을 의식 하 고 있 을 정도 로 성령 과 의 친밀 한 관계 에 있 었 음 을 시사 해 준다 . 여기 서 성령 이 “ 증인 ” 이 라는 진술 은 곧 성령 을 “ 인격 ” 으로 말 하 는 것 이 다 . 또한 이 베드로 의 설교 가운데 성령 은 하나님 께 순종 하 는 자 들 에게 주어지 는 선물 로 언급 된다 . 즉 누가 에 있 어 성령 은 하나님 을 순종 하 는 모든 신자 들 에게 부 어 지 는 선물 이 다 . 5 . 7 인 의 선택 과 스데반 ( 행 6 : 3 , 5 , 10 ; 7 : 51 , 55 ) 누가 는 그 의 문서 에서 스데반 을 영 적 인 삶 을 표현 하 기 위해 사용 된 최상급 의 말 을 가진 자 로서 묘사 한다 . 스데반 은 “ 성령 과 지혜 가 충만 하 여 ” ( πληρεις πνευματος και σοφιας ) 칭찬 을 들 었 던 일곱 사람 중 의 하나 였 다 . 그 가 ‘ 성령 ’ 과 ‘ 지혜 ’ 로 충만 했 다는 이중 적 표현 은 아마 두 가지 의미 를 각각 가질 수 도 있 으나 , 여기 서 ‘ 지혜 ’ 는 ‘ 성령 ’ 에 밀접히 연관 된 것 으로 , 즉 지혜 는 성령 으로 말미암 은 것 으로 여겨진다 . 터너 는 6 : 3 ( 성령 과 지혜 의 충만 ) 과 6 : 5 ( 믿음 과 성령 의 충만 ) 의 표현 은 모두 “ 증거 를 위한 능력 부여 나 기적 을 위한 믿음 과 같 은 특별 한 은사 들 이 아니 라 , 기독교인 의 삶 에 폭넓 게 적용 되 는 영 적 특성 에 대한 언급 ” 이 라고 주장 한다 . 그러나 스데반 의 경우 성령 은 식탁 봉사 보다 더 밀접 하 게 증거 와 기적 의 사역 과 밀접히 연관 되 는 것 같 다 ( 행 : 8 - 10 ) ; 7 : 2 - 53 ) . 이런 이해 는 스데반 이 행한 큰 기사 와 표적 들 이 ( 행 6 : 8 ) 성령 으로 말미암 은 은혜 와 권능 의 충만 으로부터 나왔 다는 사실 에 의해 부분 적 으로 지지 받 을 수 있 다 . 스데반 이 은혜 와 권능 이 충만 하 여 백성 가운데 큰 기사 와 표적 을 행하 였을 때 여러 지역 에서 온 사람 들 로 구성 된 회당 에 속한 몇 사람 이 스데반 을 대적 하 여 변론 하 였 다 . 그러나 그 들 은 결코 스데반 을 이길 수 가 없 었 다 . 왜냐하면 스데반 은 " 지혜 와 성령 "( τη σοφια και τω πνευματι ) 으로 말 하 였 기 때문 이 다 ( 행 6 : 10 ) . 이 표현 은 제자 들 이 회당 에 끌려갈 때 성령 께서 마땅히 할 말 을 가르치 실 것 이 라는 예수 의 약속 을 생각나 게 한다 ( 눅 12 : 12 ) . 스데반 의 지혜 는 성령 으로부터 나왔 다 . 다시 말 해 성령 은 논쟁 에서 그 의 대 적자 들 을 이길 수 있 도록 스데반 의 말 을 영감 시키 고 인도 하 였 다 . 사도행전 7 장 에 기록 된 스데반 의 긴 설교 는 이스라엘 역사 를 회고 하 는 형식 을 취한다 . 그러나 그 의 설교 의 결론 적 부분 에서 그 어조 는 급변 한다 . 스데반 은 설교 형식 을 바꿔 직접 적 으로 그 의 청중 들 을 공격 한다 . 목 이 곧 고 마음 과 귀 에 할례 를 받 지 못한 사람 들 아 너희 가 항상 성령 을 거슬려 너희 조상 과 같이 너희 도 하 는도다 . ( 행 7 : 51 ) . 이 스데반 의 비난 은 구약 에서 이스라엘 백성 들 을 생각나 게 한다 . 이스라엘 의 역사 는 성령 을 거슬린 역사 였 다 ( 사 63 : 10 ) . 스데반 은 구약 의 이스라엘 백성 들 과 같 은 거역 의 행위 를 한 사실 에 대하 여 그 의 청중 들 을 꾸짖 고 있 다 . 스데반 의 진술 에서 성령 의 성격 은 거역 당할 수 있 는 ‘ 인격 ‘ 으로 분명히 드러나 고 있 다 . 스데반 은 성령 이 충만 하 여 하늘 을 주목 하 여 하나님 의 영광 과 하나님 우편 에 서신 인자 를 보 았 다 ( 행 7 : 55 - 56 ) . 56 절 에서 “ 하늘 이 열렸 다 . ” 는 표현 은 환상 적 체험 을 위한 서막 이 다 . 스데반 은 성령 이 충만 하 여 환상 중 에 이 광경 을 본 것 이 다 . 여기 서 성령 은 이 환상 을 가져다 준 자 로서 이해 된다 . 이상 에서 예루살렘 에서 제자 들 의 사역 가운데 드러난 성령 의 활동 과 성격 을 살펴보 았 다 . 성령 의 성격 은 ‘ 증거 를 위한 능력 부여 ’ 로 도 나타나 지만 ( 행 4 : 8 , 31 ) , 압도 적 으로 ‘ 인격 적 인 영 ’ 으로 드러났 다 . 성령 은 말씀 하 실 뿐 아니 라 ( 행 4 : 25 ; 5 : 32 ) , 속임 과 시험 을 당하 시 고 ( 행 5 : 3 , 9 ) , 거슬림 도 당하 신다 ( 행 7 : 51 ) . 나아가 누가 에게 있 어 성령 은 하나님 과 비길 수 있 는 한 지위 를 가질 수 있 는 분 으로 이해 된다 ( 행 5 : 3 - 4 ) . 6 . 본인 의 의견 성령 은 인격자 로서 ‘ 증거 를 위한 능력 부여 '( 행 4 : 8 ; 4 : 31 ) , ‘ 인도 적 사역 ’, ‘ 말씀 을 하 심 ’( 행 4 : 25 ) , ‘ 시험 과 속임 을 당하 심 ’( 행 5 : 3 , 9 ) , ‘ 증인 ’( 행 5 : 32 ) , ‘ 거슬림 을 당하 심 ’( 행 7 : 51 ) , ‘ 기독교 인 에게 적용 되 는 영 적 특성 에 영향 을 끼침 '( 행 6 : , 3 , 5 ) 등 의 사역 을 하 신다 . 성령 은 신 적 인격 ( 행 5 : 3 , 4 ) 으로 생각 해 볼 수 있 을 때 에 , 행 5 : 31 에서 예수 를 “ 임금 과 구주 ” 로 증거 하 고 , 행 5 : 42 에서 예수 는 “ 그리스도 ” 라고 기록 하 고 있 고 , 눅 3 : 22 에서 “ 너 는 내 사랑 하 는 아들 이 라 . 내 가 너 를 기뻐하 노라 하 시 니라 . “ 라는 말씀 을 살펴볼 때 누가 의 3 위 1 체 신 개념 을 유추 해 볼 수 있 지 않 을까 ? 예수 의 자기 현시 에 관한 연구 에 있 어서 중요 한 술어 는 ” 하나님 의 아들 “ 이 된다 . 이 표현 은 예수 그리스도 의 신성 을 나타낸다 . ( G . E . 레드 , 신약 신학 , 신성종 ․ 이한수 역 , 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1990 , 175 . ) 예수 가 ” 하나님 의 아들 “ 이 라는 것 은 삼 위 일체 가운데 서 계시 되 어 진 칭호 이 며 , 하나님 과 의 내 적 인 일치 가운데 ” 하나님 의 현존 과 현재 “ 로서 그리고 ” 하나님 의 성육신 된 말씀 “ 으로서 의 하나님 의 아들 이 시 지만 , 아버지 와 대칭 되 는 삼위일체 의 제 2 격 으로서 의 존재 하 게 되 는 하나님 의 자기 계시 이 다 . 그리고 그 는 그 의 아버지 되 시 는 하나님 과 의 깊 은 일치 가운데 서 아버지 의 사역 을 이루 는 동시 에 아버지 로부터 구분 되 어 있 다 . 바로 이 예수 그리스도 가 ” 하나님 의 아들 “ 이 시 다 . 여기 에 하나님 의 아들 이 라는 기독론 적 독특 성 이 있 다 .