Under what circumtances was it credited ? Was it after he was circumcised , or before ? It was not after , but before ! 아브라함 과 맺 은 이 언약 은 그리스도 안 에서 성취 되 었 다 . 그 분 은 아브라함 의 ' 씨 ' 이 며 , 그 분 을 통해 구원 의 복 이 이제 믿 는 모든 사람 에게 예외 나 차별 없이 확장 된다 . 오직 믿 음 으로 의롭 게 되 는 복음 이 모든 자랑 을 배제 시킨다면 , 그것 은 모든 우월주의 와 차별 역시 배제 시킨다 . 하나님 은 유대인 의 하나님 에 그치 시 지 않 는다 , 그 분 은 ' 이방인 의 하나님 도 되 신다 [ 29 절 ] ' 하나님 은 한 분 이 시 다 . [ 이것 이 우리 를 하나 로 연합 시켜 주 는 단일 신론 의 진리 이 다 ] . 그 분 은 단 한 가지 구원 의 길 만 을 가지 고 계신다 . 그 분 은 ' 할례 자 [ 유대인 ] 도 믿음 으로 말미암 아 또는 무 할례 자 이방인 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 ' 것 이 다 [ 30 절 ] 이 똑같 은 진리 가 모든 다른 구별 곧 인종 , 국적 , 성별 , 연령 등 에 도 적용 된다 . 그러 한 모든 구별 이 사라져 버린다는 말 은 아니 다 . 남자 들 은 여전히 남자 들 이 고 여자 들 은 여전히 여자 들 이 며 , 유대 인 들 은 여전히 할례 받 은 자 들 이 고 이방인 은 여전히 할례 받 지 않 은 자 들 이 며 , 우리 의 피부색 은 변하 지 않 고 , 우리 는 여전히 똑같 은 여권 을 가지 고 있 다 . 하지만 이러 한 구별 은 그다지 중요 하 지 않 게 된다 . 그것 들 은 우리 와 하나님 의 관계 에 영향 을 끼치 지 않 으며 , 우리 들 의 교제 를 방해 하 지 도 않 는다 . 그리스도 의 십자가 아래 에서 그리고 그 분 을 믿 는 믿음 을 통해 우리 는 모두 완전히 동등 한 존재 가 된다 . 실로 그리스도 안 에서 형제 자매 가 되 는 것 이 다 . 톰 라이트 박사 는 이렇게 썼 다 . ' 메시지 는 . .. 간단 하 다 . 예수 님 을 믿 는 모든 사람 은 같 은 가족 에 속 했으며 같 은 상 에서 먹 어야 한다 . 이것 이 바로 바울 의 칭 의 교리 가 담 고 있 는 모든 것 이 다 . 질문 3 ; ' 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 페하 느 뇨 ? [ 31 절 ] 율법 은 유대인 이 소중히 여기 는 재산 이 었 다 . 그 들 이 말 하 는 ' 율법 [ 토라 ] 이 란 보통 모세 의 법령 곧 모세 오경 을 의미 한다 . 그렇지만 ' 토라 '[ torah ] 는 ' 교훈 한다 ' 는 동사 에서 유래 한 단어 이 기 때문 에 , 때로 그 들 은 그 의미 를 확대 해서 , 신 적 교훈 으로 생각 되 었 던 구약 성경 전체 를 다 포함 시켰 다 . 그렇 다면 그 들 은 , 칭 의 가 오직 믿 음 으로 만 되 는 것 이 며 ' 율법 의 행위 ' 는 하나님 께 받아들여 지 기 에 만족 될 만 한 근거 를 제공 해 줄 수 없 다는 바울 의 끊임없 는 주장 에 어떻 게 반응 을 할 것 인가 ? 그 들 이 보 기 에 바울 은 , 율법 을 희생 시키 고 믿 음 을 높이 기 위해 또한 심지어 율법 을 완전히 폐하 기 위해 , ' 율법 ' 과 ' 믿음 ' 을 서로 대립 시키 는 것 같 다 . 바울 은 그러 한 결론 을 부인 한다 . 사실상 그 는 그 와 반대 되 는 결론 을 주장 한다 . ' 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ' 라고 그 는 묻 는다 . 그리고 이렇게 대답 한다 . ' 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 '[ 31 절 ] 혹은 ' 확증 하 느니라 [ AV ] . 이 말 의 의미 는 무엇 인가 ? 우리 의 대답 은 , 그 가 이 맥락 에서 ' 율법 ' 에 어떤 함축 성 을 부여 하 고 있 는가 에 따라 달라질 것 이 다 . 만일 그 가 구약 일반 을 말 하 고 있 다면 , 이 신칭 의 의 복음 은 구약 자체 가 의롭 게 하 는 믿음 이 라는 진리 를 가르쳤 다는 점 을 보여 줌 으로써 , 율법 을 손상 시키 기 보다 는 그것 을 세운다 [ 참고 3 ; 21 ] . 이러 한 해석 이 옳 다면 , 31 절 은 로마서 4 장 으로 가 는 과도 적 단계 가 된다 . 4 장 에서 사도 바울 은 , 아브라함 도 다윗 도 사실상 믿음 으로 의롭 게 되 었 다고 주장 한다 . Paul denies this conclusion . Indeed , he affirms the contrary . Do we , then , nulify the law by this faith ? he asks , and replies ; Not at all ! Rather , we uphold the law [ 31 ] , or ' establish ' it [ av ] . What does he mean ? Our answer will depend on what connotation he is giving to ' the law ' in thiscontext . If he is referring to the Old Testament in general , then his gospel of justification by faith upholds rather than undermines it , by showing thatthe Old Testament ifself taught the verse 31 becomes a transetion to Romans 4 in which the apostle argues that both Abraham and David , in fact , justified by faith ,