시대 별 로 살펴본 한국 불교 한국 의 불교 한국 의 불교 는 인도 나 중국 불교 의 단순 한 연장 도 퇴화 도 아니 다 . 삼국 시대 에 전래 된 불교 는 육 로 또는 해로 를 통해서 만주 대륙 과 한반도 등 의 우리 민족 문화 권 에 로 동류 ( 東流 ) 한 뒤 , 우리 나라 의 지역 과 풍토 및 민족 성 안 에서 독특 하 게 전개 되 었 다 . ( 1 ) 전래 삼국 가운데 에서 제일 먼저 불교 를 받아들인 것 은 고구려 이 다 . 인도 에서 발생 한 불교 는 약 2 · 3 백 년 후 에 중국 에 전파 되 었 고 , 중국 에서 한반도 에 도 약 2 · 3 백 년 후 에 전파 되 었 다고 추정 할 수 있 다 . 왜냐하면 일반 화 과정 이 진행 된 후 에 왕실 이나 국가 에서 거국 적 으로 국교 로 선포 하 기 때문 이 다 . 372 년 ( 소수림왕 2 ) 국교 로 선포 된 불교 는 전진 의 왕 부견 ( 符 堅 ) 이 보낸 순도 ( 順道 ) 를 법사 ( 法師 ) 로 , 불상 과 불경 등 이 고구려 왕실 에 전하 여졌 다 . 이 에 소수림왕 은 사신 을 보내 서 감사 의 뜻 을 표하 고 순도 로 하여금 왕자 를 가르치 게 하 였 다 . 2 년 뒤 인 374 년 에 는 진나라 의 승려 아도 ( 阿道 ) 가 고구려 에 왔 다 . 소수림왕 은 그 이듬해 봄 에 성 문사 ( 省 文 寺 ) 와 이불란사 ( 伊 佛 蘭 寺 ) 를 세우 고 순도 와 아도 를 각각 그 절 에 머물 도록 하 였 다 . 이 두 절 은 한국 최초 의 절 이 다 . 고구려 에서 처음 받아들인 불교 는 ‘ 인과 적 ( 因果 的 ) 교리 로서 의 불교 ’ 또는 ‘ 구복 ( 求福 ) 으로서 의 불교 ’ 로 보 고 있 으나 실은 토속 적 기복 ( 祈福 ) 을 벗어나 는 수복 적 ( 修福 的 ) 불교 이 다 . 이 수복 적 불교 의 증거 가 고대 삼국 국가 중 고구려 가 제일 먼저 중앙 집권 적 고대 국가 형성 의 기틀 을 잡 게 한 획기 적 인 일 이 그것 이 다 . 수복 ( 修福 ) 은 수심 신복 ( 修心 身 福 ) 의 의미 로 심신 ( 心身 ) 을 잘 수행 ( 修行 ) 해야 복 ( 福 ) 임 을 나타내 는 것 으로 적극 적 인 인과 의 개념 인데 이 를 기복 ( 祈福 ) 으로 오판 함 은 잘못 이 다 . 391 년 ( 고국양왕 8 ) 에 는 임금 이 교칙 을 내려 ‘ 불법 ( 佛法 ) 을 숭신 ( 崇信 ) 하 여 복 ( 福 ) 을 구 ( 求 ) 하 라 ’ 하 며 더욱더 불교 를 장려 하 였 다 . 여기 에서 불법 ( 佛法 ) 이 란 인과응보 ( 因果 應報 ) 적 상대 성 세계관 을 깨달 아야 한다는 의미 이 고 , 숭신 ( 崇信 ) 이 란 숭 심신 신 ( 崇 心身 信 ) 즉 몸 과 마음 으로 믿 고 받들 어 수행 하 면 복 이 있 다는 수복 ( 修福 ) 적 의미 의 교시 이 다 . 맹목 적 인 기복 이 아님 을 알 수 있 다 . 백제 는 고구려 보다 12 년 뒤 인 384 년 ( 침류왕 1 ) 에 불교 가 전래 되 었 다 . 인도 의 고승 마라난타 ( 摩 羅 難陀 ) 가 동진 ( 東 晋 ) 으로부터 바다 를 건너 서 서울 인 광주 ( 廣州 ) 의 남 한 산 으로 들어오 자 왕 은 그 를 궁 안 에 머물 도록 하 였 고 , 그 이듬해 10 명 의 백 제인 을 출가 시켜 승려 로 만들 었 다 . 526 년 ( 성왕 4 ) 에 는 인도 에서 귀국 한 겸익 ( 謙益 ) 을 맞이 하 여 불교 가 크 게 발전 하 였 다 . 신라 의 불 교수용 은 순탄 하 지 않 았 다 . 신라 가 고구려 의 세력 을 배경 으로 발전 하 고 있 었 던 눌지마립간 때 에 고구려 로부터 묵호자 ( 墨 胡 子 ) 가 신라 의 서북 경 지방 인 일선 군 ( 一善郡 : 善 山 ) 에 들어와 모례 ( 毛 禮 ) 의 집 에 기숙 하 면서 불법 ( 佛法 ) 을 전하 였으며 , 모례 는 신 라인 으로서 최초 의 신도 가 되 었 다 . 그때 중국 의 사신 이 향 ( 香 ) 을 가지 고 왔으므로 묵호자 가 나아가 분향 예불 ( 焚香 禮 佛 ) 하 는 법 을 가르치 고 공주 의 병 을 완쾌 시킴 으로써 신라 왕실 에서 도 불교 를 알 게 되 었 으나 별로 신도 를 얻 지 못하 였 다 . 그 뒤 소지마립간 때 에 고구려 에서 아도 ( 阿道 ) 가 들어와서 불법 을 전도 한 뒤 로 신봉 하 는 자 가 늘어났 다 . 신라 에 왔 던 이 아도 는 고구려 에 왔 던 중 국승 아도 와 는 동명이인 ( 同名 異人 ) 이 며 , 아도 라는 이름 은 머리 가 없 는 자 라는 뜻 으로 삭발 승 을 가리키 는 일반 명사 로 보 고 있 다 . 그 뒤 에 도 신라 왕실 은 불교 공인 을 위하 여 노력 하 였으나 씨족 중심 귀족 들 의 끊임없 는 반대 로 인해 실패 로 돌아갔 다 . 그러나 그 씨족 적 기반 을 억누르 고 중앙 집권 적 국가 를 확립 하 고자 했 던 왕 실파 ( 王室 波 ) 들 은 법흥왕 을 중심 으로 불교 를 새 지배 체제 의 구축 을 위한 정신 적 지주 로 삼 아서 , 왕법 ( 王法 ) 과 불 법 ( 佛法 ) 을 동일시 하 고 부처 님 의 위력 을 왕 의 위력 으로 대치 하 여 강력 한 왕권 을 확립 하 고자 하 였 다 . 570 년 ( 법흥왕 7 ) 에 율령 ( 律 令 ) 을 반포 하 여 국가 조직 에 관한 정비 를 일단 락지 은 법흥왕 은 527 년 에 이차돈 ( 異次頓 ) 의 순교 ( 殉敎 ) 를 계기 로 배 불파 ( 排佛 派 ) 를 제압 하 고 불교 국교 를 선포 하 였으며 , 529 년 에 는 영 을 내려 살생 을 금하 도록 하 였 다 . 이차돈 이 순교 한 지 7 년 뒤 에 는 그 가 절 을 만들 고자 했 던 천경 림 ( 天 鏡 林 ) 에 신라 최초 의 절인 흥륜사 ( 興 輪 寺 ) 를 창건 하 였 고 , 법흥왕 은 왕위 를 진흥왕 에게 물려주 고 스스로 승려 가 되 어 법공 ( 法空 ) 이 라고 불렀 다 . 이때 의 불교 는 ‘ 선행 수복 ( 善行 受 福 ) 의 불교 ’ ‘ 인과응보 적 권선징악 의 불교 ’ 였으며 고구려 와 같이 토속 신앙 과 자연 스럽 게 혼합 되 었 다 . ( 2 ) 삼국 시대 ( 4 국 시대 ) 고구려 고국양왕 이 불교 를 신봉 하 라는 칙령 을 내린 이듬해 인 392 년 ( 광개토왕 2 ) 에 는 평양 에 9 개 의 절 을 창건 하 였 고 , 395 년 에 는 진나라 승려 담시 ( 曇 始 ) 가 교화 를 위해 고구려 로 왔 다 . 담 시 는 불교 의 교리 연구 및 설법 의 이해 에 필요 한 경률 ( 經律 ) 수십 부 를 가지 고 왔 고 , 수계 ( 授戒 ) 를 베풀 어 불제자 가 되 는 길 을 트이 게 함 으로써 불교 역사 상 매우 중요 한 계기 를 맞 게 하 였 다 . 498 년 ( 문자왕 7 ) 에 는 대동 강변 에 금강사 ( 金 剛 寺 ) 를 창건 하 여 많 은 고승 들 을 배출 하 였으며 , 576 년 ( 평원왕 18 ) 에 는 의연 ( 義淵 ) 을 중국 북제 로 보내 어 정국 사 ( 定 國 寺 ) 의 법상 ( 法 上 ) 에게 불기 ( 佛紀 ) 및 중국 의 불교 전래 등 불교 의 역사 전개 와 교학 ( 敎學 ) 에 관한 여러 가지 문제 를 배우 게 하 였 다 . 그 는 대승론 서 ( 大乘 論 書 ) 의 저자 및 저술 연기 ( 緣起 ) , 그 저술 이 가지 는 영험 등 에 관한 것 을 자세히 배워 가지 고 돌아왔 는데 , 그 가 관심 을 가지 고 새로 가져온 경론 ( 經論 ) 들 은 후일 에 신라 의 학승 들 이 철학 의 전거 로 삼 아 빛 을 보 게 되 었 다 . 그러나 5 세기 전기 간 에 걸친 고구려 의 관심사 는 어떻게 백제 를 공략 하 고 , 신라 의 세력 을 꺾 느냐 하 는 데 에 쏠려 있 었 다고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 이 기간 의 불교 관계 기사 는 498 년 ( 문자왕 7 ) 가을 에 금강사 ( 金 剛 寺 ) 가 생겼 다는 것 과 도림 ( 道琳 ) 이 라는 중 이 망명 을 가장 하 고 백제 에 들어가 백 제왕 의 신임 을 받 고 첩자 ( 諜者 ) 노릇 을 했 다는 것 두 가지 밖 에 는 없 다 . 576 년 에 의연 은 십지 경론 ( 十地經論 ) , 대지도론 ( 大智 度 論 ) , 보살 지지 경 ( 菩薩 地 持經 ) , 금강반야경 ( 金 剛 般 若 經 ) 등 매우 중요 한 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 문헌 의 저술자 , 저술 연기 그 영험 등 의 자세 한 기록 등 을 전제 ( 前 齊 ) 에서 가져왔 다 . 위 의 불전 중 《 대지도론 》 은 반야 중도 사상 ( 般 若 中道 思想 ) 의 조술 자 ( 祖述 者 ) 인 nagarjuna ( 龍 樹 ) 의 저작 이 고 , 《 십지 경론 》 · 《 금강반 야론 》 은 유식 사상 ( 唯識 思想 ) 의 대가 인 vasubandhu ( 天 親 또는 世親 ) 의 저술 이 다 . 이 는 매우 중요 한 사건 이 었 으나 , 이러 한 중요 한 경론 에 관한 연구 는 고구려 에서 결실 을 보 지 못하 고 만 것 같이 보인다 . 의연 의 유학 에 앞서 양원왕 ( 陽 原 王 549 - 558 ) 때 에 고구려 의 고승 혜량 ( 惠 亮 ) 은 신라 로 망명 , 그곳 에서 최초 의 국통 ( 國統 ) 이 되 고 신라 불교 의 밑거름 역할 을 한다 . 그때 이래 로 고구려 의 승려 들 이 일본 으로 건너가 눈부신 포교 를 하 게 된다 . 혜 변 ( 惠 便 , 584 년 에 도일 ) , 혜자 ( 惠慈 , 595 년 도일 ) , 승 융 ( 僧 隆 , 602 년 도일 ) , 담징 ( 曇徵 , 610 년 도일 ) , 혜관 ( 惠 灌 , 625 년 도일 ) , 도등 ( 道登 , 627 년 도일 ) , 도현 ( 道顯 , 668 년 도일 ) 등 이 일본 으로 건너간 것 은 고구려 에서 이미 6 세기 중엽 부터 불교 를 경시 하 거나 배척 하 는 기운 이 싹터 있 었 다는 증거 로 도 볼 수 있 다 . 이렇게 불교 는 도교 의 득세 로 말미암 아 점차 빛 을 잃 고 말 았 다 . 도교 는 624 년 ( 영류왕 7 ) 에 들어왔으며 , 643 년 ( 보장왕 2 ) 에 연개소문 ( 淵 蓋蘇文 ) 이 당나라 로부터 숙달 ( 叔 達 ) 등 8 명 의 도사 와 《 노자도덕경 老 子 道德 經 》 을 받아들인 뒤 부터 는 불교 를 박대 하 였 다 . 사찰 을 몰 수 하 여 도관 ( 道 館 ) 으로 삼 았 고 그때 까지 불교인 을 대우 하 던 자리 에 도교 인 을 앉히 는 등 불교 에 대한 박해 가 극심 하 였 다 . 이 갑작스런 변동 에 불교인 과 국민 은 외국 으로 망명 하 기 시작 하 였 다 . 특히 고승 보덕 ( 普德 ) 은 이 를 고구려 멸망 의 징조 로 여기 고 여러 차례 조정 에 간하 였으나 듣 지 않 으므로 당시 백제 땅 인 완산주 ( 完山 州 , 全州 ) 의 고대산 ( 孤 大 山 , 高達 山 ) 으로 옮겨 가 고 말 았 다 . 그 뒤 고구려 는 곧 멸망 하 고 말 았 다 . 이 는 멸 망전 18 년 전 의 일 이 다 . 일본 으로 건너간 고구려 승려 들 은 일본 에 불교 를 심 어 준 지대 한 공로 를 남겼 는데 , 특히 혜자 는 595 년 에 일본 에 귀 화 , 성덕 태자 풍 총 ( 聖德 太子 豊 聰 ) 의 스승 으로서 백제 로부터 온 혜총 ( 惠聰 ) 과 더불 어 일본 불교 의 두 기둥 이 되 었 다 . 당시 의 일본 불교 는 고구려 , 백제 , 신라 , 가 야 불교 의 연장 이 라고 보 아 마땅 한 것 이 었 다 . 고구려 불교 의 사상 적 주류 는 반 야공 사상 ( 般 若 空 思想 ) 의 천 명 에 주력 한 삼론종 계통 ( 三論宗系統 ) 이 었 는데 , 고구려 요동 ( 遼 東 ) 출신 인 승랑 ( 僧 朗 ) 은 바로 중국 남조 ( 南朝 ) 에서 삼론 을 개척 하 여 신 삼론종 ( 新 三論宗 ) 의 개조 로 섬겨진 스님 이 었 다 . 한편 백제 의 불교 도 결국 은 고구려 의 경우 와 비슷 한 결말 을 보 게 되 었 다 . 백제 에 불법 ( 佛法 ) 이 시작 된 것 은 서기 384 년 ( 枕 流 王 1 ) 호승 ( 胡僧 ) 마라난타 가 동진 ( 東 晋 ) 으로부터 백제 왕실 에서 예경 ( 禮 敬 ) 을 받 은 이후 의 일 이 다 . 그 는 한산 ( 漢山 ) 에 절 을 세우 고 10 명 의 승려 를 가르쳤 다고 하 며 , 특히 도술 ( 道術 ) 에 능한 사람 으로 전해 지 고 있 다 . 중국 에 처음 불교 가 들어올 때 와 마찬가지 로 포 교승 들 은 대개 기적 과 영험 에 의존 하 는 일 이 많 았 다 . 마라난타 이후 백제 에서 과연 어떠 한 변천 을 겪 었 는지 에 대해서 는 아무런 기록 도 없 다 . 최근 에 발굴 된 25 대 무령왕 ( 武 寧 王 , 501 - 522 ) 능 에서 전혀 불교 의 흔적 을 발견 할 수 없 었 던 것 을 보 면 , 이때 까지 백제 의 불교 는 적어도 지배층 에게 는 아무런 영향 력 도 미치 지 못하 였 던 것 인지 도 모르 겠 다 . 그러나 다음 26 대 성왕 ( 聖王 , 523 ∼ 553 ) 대 에 이르 러 불교 는 확실히 활발 한 표면 활동 을 전개 한다 . 526 년 에 는 겸익 ( 謙益 ) 이 인도 에서 배달 다 ( 倍 達 多 ) 라는 승려 를 동반 하 고 돌아와 율 ( 律 ) 을 번역 하 기 도 하 였 는데 , 이때 에 국내 의 고승 28 명 이 참여 했 다고 한다 . 성왕 은 일본 의 서부 희 씨 ( 西部 姬 氏 ) 에게 달솔 ( 達率 ) , 노리 사 치계 ( 斯 致 契 ) 등 을 파견 금동 석가 상 ( 金 銅 釋迦 像 ) 일구 와 미륵 석불 ( 彌勒 石佛 ) 및 번개 ( 幡 蓋 ) , 경론 ( 經論 ) 몇 권 을 보내 어 일본 에서 불교 를 알 게 되 는 최초 의 계기 를 마련 한 임금 이 다 . 이후 백제 의 왕실 은 일본 에 대한 지대 한 불 교교 화 에 영향력 을 행사 하 였 다 . 백제 불교 는 역시 사상 적 으로 는 삼론 ( 三論 ) 에 치중 한 것 이 사실 이 다 . 따라서 현실 에 대한 적극 적 이 고 , 개척 적 인 긍정 적 태도 보다 는 다분히 염세 적 기복 적 ( 祈福 的 ) 경향 으로 흘러갔 던 것 같 고 , 앞서 말 한 겸익 의 영향 도 있 어 계율 에 관하 여서는 매우 정통 적 인 이해 가 있 었 던 것 같 다 . 이 와 아울러 백제 불교 의 특징 은 그 예술 적 표현 력 의 탁월 성 에 있 었 음 이 분명 하 다 . 사찰 건축 에 필요 한 모든 기술 , 즉 토목 , 회화 ( 繪 畵 ) , 와전 ( 瓦 塼 ) , 불상 조각 등 다방면 에 걸 처 단연 고대 한국 미술 의 으뜸 이 었 다 . 그러나 이러 한 경향 은 때 에 따라 유약 한 기풍 을 나타내 고 사치 한 경향 으로 흘러 , 불교 본래 의 사명 에서 벗어나 는 폐단 도 보였 다 . 일례 로 법왕 ( 法王 ) 은 599 년 전국 에 영 을 내려 살생 을 금하 고 , 심지어 는 어렵 ( 漁獵 ) 의 도구 까지 도 불태우 게 하 였 다 . 그러 면서 한편 으로 그 는 왕흥사 ( 王 興 寺 ) 라는 큰절 을 짓 기 시작 하 여 35 년 이 란 장기간 에 걸쳐 백성 들 을 괴롭혔 다 . 이 절 은 그 아들 武王 ( 무왕 , 600 ∼ 640 ) 35 년 에 야 완성 되 었 고 , 마지막 왕 인 의자왕 ( 義 慈 王 , 641 - 660 ) 이 즐겨 유행 ( 遊行 ) 한 곳 이 다 . 이 는 계율 의 형식주의 적 인 이해 , 신앙 의 천박 성 을 드러내 는 것 으로 고구려 의 불교 가 지배층 의 몰이해 ( 沒 理解 ) 속 에서 조락 ( 彫 落 ) 해 갔 던 것 과 비슷 하 게 , 이번 에 는 지배층 의 그릇 된 불교 이해 때문 에 불교 와 사직 ( 社稷 ) 이 동시 에 멸망 하 게 되 었 던 것 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 신라 에 도 외국 포 교승 ( 布敎 僧 ) 의 발길 은 미쳤 다 . 일 선군 ( 一善郡 ) 모례 ( 毛 禮 ) 의 집 에 와 있 었 다는 묵호자 ( 墨 胡 子 ) 가 그 예 이 다 . 그러나 신라 에서 불교 가 실질 적 으로 문화상 중 핵 ( 中核 ) 을 이루 기 시작 한 것 은 서기 528 년 ( 法 興 王 15 ) 부터 이 다 . 법흥왕 은 이차돈 ( 異次頓 ) 이 군신 ( 君臣 ) 의 반대 에 도 불구 하 고 불법 의 신봉 은 공인 되 고 국교 화 되 어야 한다고 주장 하 다가 순교 한 후 , 그 이적 ( 異蹟 ) 에 놀란 신하 들 의 회개 ( 悔改 ) 가 있 고 나 서 야 비로소 불교 를 널리 펴 게 하 였 다 . 이것 은 신라 불교 가 고구려 나 백제 의 불교 와 는 달리 , 찬란 한 융 성 의 꽃 을 피우 게 될 불후 의 씨 였 다 . 그 로부터 수년 후 법흥왕 은 천경 림 ( 天 鏡 林 ) 에 신라 최초 의 정사 를 지 었 다 . 그 공사 가 끝 나자 왕 은 왕위 를 진흥왕 ( 眞 興 王 ) 에게 물려주 고 스스로 승려 가 되 었 다 . 이 절 이 대왕 흥륜사 ( 大王 興 輪 寺 ) 이 다 . 흥륜사 가 완공 되 면서 신라 출신 의 승니 ( 僧尼 ) 가 배출 되 기 시작 하 였 고 , 549 년 과 565 년 에 는 각각 중국 에 건너갔 던 각덕 ( 覺德 ) 과 명관 ( 明 觀 ) 이 돌아왔 다 . 그 들 은 양 ( 梁 ) 의 불교 를 들여왔 다 . 551 년 에 는 혜량 ( 蕙 亮 ) 이 고구려 로 부 터 와 승통 ( 僧統 ) 으로서 승려 의 교육 과 대중 교화 의 증 임 을 맡 았 다 . 백 좌 강회 ( 百座講會 ) 와 팔관회 ( 八關會 ) 등 이 열리 고 , 화랑 ( 花郞 ) 이 불교 정신 을 바탕 으로 삼 아 독창 적 인 엘리트 문무 ( 文武 ) 겸 비 집단 으로 크 게 성장 하 는 것 도 진흥왕 대 의 일 이 다 . 화랑도 ( 花郞 道 ) 는 불교 가 신라 에 성공 적 으로 토착 화 한 하나 의 탁월 한 실례 이 다 . 진흥왕 은 황룡사 ( 皇 龍 寺 , 567 ) 를 비롯 한 기원 ( 祈 園 ) 실제 ( 實際 ) 의 두 절 을 세웠 고 ( 576 ) , 황룡사 에 는 장육 ( 丈六 ) 의 불상 을 주조 해서 안치 하 였 다 . 그 후 진흥왕 도 마침내 머리 를 깎 고 스님 이 되 었 다 . 그것 은 도피 가 아니 라 완성 ( 完成 ) 을 위한 것 이 었 다 . 진지왕 ( 眞智 王 ) 초년 ( 576 ) 에 는 수나라 에 갔 던 안홍 ( 安 弘 ) 이 《 능가경 楞 伽 經 》 과 《 승만경 勝 만 經 》 등 장차 신라 불교 의 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 이 될 중요 한 경전 을 가지 고 돌아왔 다 . 이 무렵 신라 에서 는 유학승 들 의 왕래 가 잦아졌 다 . 원광 이 600 년 , 담육 이 605 년 , 지명 ( 智明 ) 이 602 년 , 그리고 620 년 에 는 비마 라 진제 ( vimalaparamartha ) , 농 가타 ( 農 伽陀 : nongata ) , 불타 승가 ( buddhasangha ) 등 의 호승 ( 胡僧 ) 과 한승 ( 漢 僧 ) 두 사람 이 당 으로부터 신라 에 왔 다 . 신라 에서 인도 로 간 스님 도 많 았 고 , 원광 ( ?∼ 630 ) 은 세속 오계 ( 世俗 五戒 ) 를 지 어 준 유명 한 신라 불교 의 거성 이 다 . 원효 , 자장 , 의상 은 거의 동시대 의 사람 이 다 . 자장 은 황룡사 에 9 층탑 을 세워 신 라인 의 정신 적 결속 을 이룩 하 였 고 , 신라 를 불국 정토 ( 佛國 淨土 ) 라고 믿 게 하 는 현실 안심 의 신앙 의 씨 를 뿌렸 다 . 원효 · 의상 의 민중 불교 와 왕실 불교 의 조화 또한 신라 의 반 도 통일 의 기운 에 박차 를 가하 게 되 는 중요 한 계기 가 되 었 다 . 문무왕 8 년 ( 668 ) 51 세 의 나이 에 이룩 한 원효 의 이론 적 · 실천 적 · 대중 적 실행 은 위대 한 한국 의 지도자 요 , 위대 한 교육자 상 그것 이 었 다 . 이 로써 비교 해 본다면 , 신라 의 불교 는 고구려 · 백제 · 가 야 불교 보다 활기 에 찬 생명력 이 있 었 음 에 주목 하 지 않 을 수 없 다 . 신라 에서 는 온 국민 의 불교 이해 가 비교 적 정확 하 였으며 , 군 ( 君 = 王 ) , 신 ( 臣 ) , 부 ( 父 ) , 자 ( 子 ) , 부 ( 夫 ) , 부 ( 婦 ) 간 에서 불심 ( 佛心 ) 을 무엇 보다 도 중시 하 는 공통 된 마음가짐 이 살 아 있 었 던 것 이 다 . ( 3 ) 통일 신라 시대 ( 統 一新羅時代 ) 신라 가 삼 국통 일 의 주역 을 맡 게 된 데 에 는 직접 적 · 표면 적 으로 는 군사 적 승리 에 기인 한 바 가 많 으나 , 근본 적 으로 는 정신 적 승리 가 더 큰 작용 을 했 다고 보 아야 한다 . 그리고 그 정신 적 승리 는 바로 불교 정신 의 올바른 이해 를 토대 로 하 고 있 었 던 것 이 다 . 거기 에 는 ① 연구 의 노력 ② 시대 적 좋 은 인연 ③ 지배층 의 마음 으로부터 의 공명 과 삼위일체 가 커다란 원동력 이 었 다 . 여기 에 원효 , 의상 , 자장 , 원광 과 같 은 쟁쟁 한 학승 , 계율 승 , 호 국승 , 사상 승 들 이 고구려 나 백제 보다 월등 하 였 다는 사실 이 다 . 고구려 나 백제 의 불교 는 반 야공 사상 을 중시 하 는 삼론종 ( 三論宗 ) 에 머물러 있 었 던 감 이 있 고 , 백제 에서 는 율 ( 律 ) 을 중시 하 였 지만 , 율 의 심오 한 가치관 정립 을 위한 철학 적 의미 까지 는 파 고 들어가 지 못하 고 소승 적 경지 에 머물 고 만 것 이 다 . 그러나 신라 에서 는 일찍이 자장 에 의해 화엄 적 인 사고방식 이 도입 되 었 고 , 그 보다 앞서 원광 이래 로 유식 ( 唯識 ) 의 도리 와 보살계 ( 菩薩 戒 ) 의 사상 도 소개 되 어 원효 가 활약 하 는 7 세기말 , 즉 통일 전야 에 있 어서 의 불교 이해 는 이미 선진 중국 의 그것 을 능가 할 정도 로 정확 한 것 이 었 다 . 중국 인 들 이 원효 를 ‘ 동방 의 부처 ’ 로 불렀 음 은 이 의 증거 다 . 불교 는 신라 에게 통일 의 이상 을 제시 해 주 었 고 , 그 방법 과 수단 을 준비 할 수 있 게 하 였 다 . 화엄 의 이상 은 사사 무애 ( 事事 無 碍 ) , 이사무 애 ( 理事 無 碍 ) 의 통일 , 평화 에 있 다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 대승 적 윤리 가 신라 에서 만큼 분명 하 게 제시 된 곳 이 없 다 . 이것 이 바로 신 라인 들 로 하여금 삼 국통 일 의 대업 을 달성 할 수 있 게 한 정신 적 원동력 이 었 던 것 이 다 . ( 4 ) 고려 시대 ( 高麗 時代 ) 신라 말 의 선문 구산 ( 禪門 九山 ) 개산 이래 한국 의 불교 는 다분히 선종 ( 禪宗 , zen buddhism ) 에 기울어진 느낌 이 다 . 그것 은 그대로 중당 ( 中唐 ) 이후 중국 불교 의 경향 과 일치 하 고 있 다 . 6 조 혜능 의 남 돈 ( 南 頓 ) 선 ( 禪 ) 이 금강반야경 을 존중 그 의 고향 조계 ( 曹 溪 ) 의 보림사 를 중심 으로 하 었 고 스스로 인도 의 달마 의 계승자 라고 자처 하 였 는데 , 한국 의 선 맥 은 바로 이 남선 의 조계종 ( 曹 溪 宗 ) 이 다 . 고려 후기 보조국사 지눌 ( 知訥 , 1157 - 1210 ) 의 출현 이전 까지 만 하 더라도 고려 불교 는 선교 병립 ( 禪敎 병 立 ) 의 상태 에 머물러 있 었 다 . 의천 ( 義天 , 1055 - 1101 ) 은 고려 에 천태종 ( 天台 宗 ) 을 중흥 시키 고 , 호국 기원 ( 護國 祈願 ) 의 목적 과 교학 진흥 의 뜻 을 겸하 여 《 대장경 ( 大 藏經 ) 》 의 수집 , 간행 에 진력 한 공 이 컸으나 선 · 교 양종 의 원융 적 인 회통 ( 會通 ) 에 미흡 한 점 이 아쉽 다 . 그러나 지눌 이 신라 의 화엄 전통 을 재 인식 할 수 있 었 던 것 은 큰 성과 이 다 . 《 진심 직설 眞心 直說 》 등 은 바로 그 가 증득 한 결론 으로 고려 불교 의 수확 이 며 원효 불교 의 르네상스 라고 도 볼 수 있 다 . 그러나 그 의 중선 경교 ( 重 禪 輕 敎 ) 는 신라 의 원효 와 같 은 현실 세계 에 과감히 파고드 는 무 애행 ( 無 碍 行 ) 의 실천 이 없 었 다 . 고려 불교 는 이후 다분히 기복 적 ( 祈福 的 ) 산중 은둔 적 불교 , 궁중 과 부녀자 불교 로 전락 되 어 가 는 경향 이 있 게 된다 . 고답 적 인 산중 선 불교 나 교 불교 는 또 다른 형이상학 을 낳 아 민중 과 의 거리 가 넓 어 졌 다 . 결국 은 의례 ( 儀禮 ) 의 불교 가 흘러 넘치 게 되 었 다 . 몽고 지 배하 에서 타락 된 의례 불교 는 결국 은 고려 멸망 의 다른 한 원인 으로 남 게 된다 . 그러나 고려조 455 년 동안 , 더 나아가 서 이차돈 ( 異次頓 ) 의 순교 이래 ( 528 ) 조선 태종 ( 태종 , 1401 ∼ 1418 ) 이 배불 정책 ( 排佛 政策 ) 을 단행 하 기 까지 근 9 백 년 동안 이나 면면히 불교 신앙 이 활발 하 게 유지 되 어 왔 다는 것 은 놀라운 일 이 다 . 그 중요 한 이유 는 조선조 이전 에 는 한반도 에 불교 에 대항 할 만 한 다른 종교 나 다른 이념 이 없 었 기 때문 이 라고 보 아 진다 . 문화 적 으로 세계 적 으로 유례없 는 민족 문화 를 남겼 음 은 고려 불교 의 위대 성 이 다 . 세계 에서 가장 먼저 발명 된 금속 활자 와 대장경 조판 의 현존 은 인류 역사 에 금자탑 을 쌓 는 쾌거 가 되 고 있 다 . 또 다른 하나 는 선도 ( 禪道 ) 와 의례 ( 儀禮 ) 의 두 가지 정신 이 생활 에 밀착 해서 고려청자 ( 高麗 靑磁 ) 의 미 ( 美 ) 가 창조 되 어 세계 를 놀라 게 한 것 이 다 . 이 두 가지 문화 적 유산 은 불교 로 함양 된 고려인 의 청정 하 고 충직 한 마음 의 결정 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . ( 5 ) 조선 시대 ( 朝鮮 時代 ) 고려 말엽 에 일기 시작 한 유학자 들 의 배불 운동 은 드디어 왕조 가 바뀌 자 정치 적 지배 법칙 과 그 역학 적 인 과 ( 力學 的 因果 ) 에 따라 구체 화 되 기 시작 하 였 다 . 이것 은 태조 이성계 의 등극 이 비록 무학 대사 를 왕사 로 모시 긴 하 였 어도 그 정치 적 권력 의 배경 은 고려 왕실 과 구 귀족 의 몰락 을 위해 불교 를 배척 했 던 것 이 다 . 인도 스님 지공 ( 指空 ) , 태고 보우 ( 太古 普愚 ) , 혜근 나옹 ( 慧 勤 懶 翁 ) 등 의 명승 이 나타났으나 정도 전 , 조준 등 의 정치 적 공세 로 인하 여 태종 , 예종 ( 1469 년 ) , 성종 ( 1470 - 1494 ) , 연산군 ( 1495 - 1506 ) , 중종 ( 1507 - 1544 ) , 인종 ( 1545 ) 대 에 이르 기 까지 암흑기 였 다 . 함 허 득통 ( 1368 ∼ 1433 ) 의 불교 · 유교 의 인의예지 와 불교 의 인간 완성 이 같 다는 계몽 도 있 었 고 , 세조 때 는 일시 적 으로 의 비호 시책 이 있 었 으나 15 세기 말 부터 16 세기 전반 에 걸쳐 수난 의 불교 시대 였 다 . 그러나 이러 한 조선 5 백 년 의 불교 의 명맥 을 유지 하 고 찬란 한 신라 와 고려 의 불교 전통 을 오늘날 까지 계승 되 게 하 는 계기 를 마련 한 것 은 명종 대 의 섭정 문정 왕후 에 의해서 였 다 . 1546 년 왕후 는 섭정 이 되 자 설악산 의 백담사 ( 百潭寺 ) 의 승 보우 ( 普雨 ) 를 중용 , 그 의 의견 을 들 어 봉은사 ( 奉 恩 寺 ) 를 선종 ( 禪宗 ) , 봉선사 ( 奉先 寺 ) 를 교종 ( 敎宗 ) 의 근거 로 삼 고 보우 와 수진 ( 守 眞 ) 을 각각 양사 의 주지 로 삼 았 다 . 이것 이 선교 양종 ( 禪敎 兩 宗 ) 의 불교 재건 이 다 . 보우 는 선사 ( 禪師 ) 로 간주 되 었 지만 , 특히 화엄 의 도리 에 밝 고 , 그 원칙 아래 다양 한 불교 의 흐름 을 일관 적 으로 이해 하 는 탁월 한 사상가 이 자 행정가 였으나 유생 의 미움 을 받 아 비명 의 죽음 을 당하 고 말 았 다 . 이 는 불교 계 에 닥쳐온 새로운 암운 이 었 으나 선조 ( 宣祖 ) 25 년 ( 1591 ) , 풍신수길 ( 豊 辰 秀 吉 ) 의 침략 을 맞 아 국가 가 누란 ( 累 卵 ) 의 위기 를 당했 을 때 청허 유정 ( 淸虛 休 靜 , 1520 - 1604 ) 과 그 제자 들 은 홀연히 일어나 전국 의 승려 들 을 이끌 고 의 승군 ( 義 僧 群 ) 으로서 궐기 , 그 충절 과 용기 로써 불교 의 영광 을 되찾 는 계기 를 얻 었 다 . 청허 휴정 은 태고 보우 ( 太古 普雨 ) ∼ 환암 혼수 ( 幻 菴 渾 修 ) ∼ 귀곡 각운 ( 龜 谷 覺雲 ) ∼ 벽계 정심 ( 碧 溪 正心 ) ∼ 벽송 지엄 ( 碧 松 智嚴 ) ∼ 부용 영관 ( 芙蓉 靈 觀 ) ∼ 청허 휴정 으로 상전 ( 相傳 ) 하 는 법계 ( 法系 ) 를 가지 는데 , 그 는 노구 ( 老軀 ) 를 무릅쓰 고 송운 ( 松 雲 ) · 처영 ( 處 英 ) 등 의 제자 와 더불 어 근 7 천 여 명 에 달하 는 승군 을 이끌 고 8 도 선교 ( 禪敎 ) 19 종 도총섭 ( 19 宗 都總 攝 ) 이 되 어 왜병 을 물리쳐 신라 통일 시기 의 호국 적 전통 을 유감없이 발휘 하 였 다 . 그 에게 는 또한 선교 석 ( 禪敎 釋 ) · 선가귀감 ( 禪家 龜鑑 ) 등 의 선서 ( 禪 書 ) 와 시문집 ( 詩 文集 ) · 청허 당집 ( 淸虛 堂 集 ) 8 권 이 있 어 조선 문화 의 불교 적 공간 을 메꾸 어 주 고 있 다 . 그 의 제자 사명 송운 , 유정 ( 松 雲 惟政 , 1544 ∼ 1610 ) · 편 양 , 언 기 ( 鞭 羊 彦 機 , 1581 ∼ 1644 ) · 소요 , 태 능 消 遙 太 能 , 1562 ∼ 1649 ) 은 서산대사 ( 西山 大師 ) , 휴정 의 정신 을 계승 하 여 저마다 제자 들 을 키워 , 이후 조선 불교 의 명맥 을 잇 는 고승 들 은 그 밑 에서 배출 되게 되 었 다 . 조선 의 고승 들 중 의심 ( 義諶 , 1592 ∼ 1665 ) 은 교학 중흥 의 조 ( 祖 ) 로서 화엄 에 밝 았 으며 , 최눌 ( 最 訥 , 1717 ∼ 1790 ) 은 고금 의 전기 · 시서 · 백가 의 언설 에 박통 하 고 삼 장 ( 三藏 ) 에 두루 통달 , 선 · 교양 문 에서 전 인 미도 ( 前人 未到 ) 의 일가견 을 가졌었 고 , 유일 ( 有一 , 1720 - 1799 ) 도 < 기신론 > < 능엄경 >< 원각경 > 등 에 밝 은 선 · 교 겸비 ( 禪敎 兼備 ) 의 고승 이 었 다 . 순조 ( 純祖 ) 이래 로 조선 의 쇠운 은 날로 더 해 가 선 · 교 양종 이 모두 부진 한 상태 에 들어갔 다 . 조선 의 전시대 에 걸쳐 불교 는 전대 와 같 은 흥성 한 영광 을 누리 지 못하 였 다 . 언제나 억불 숭유 ( 抑佛 崇 孺 ) 의 공 적 분위기 는 불교 를 음지 에서 시들 게 하 였 고 , 이 에 따른 부수 적 현상 이 나타났 다 . 미신 적 요소 와 의 결합 , 소극 적 인생관 , 염세주의 적 분위기 , 당당 함 이 없 는 승려 들 의 비 하감 등 이 그것 이 다 . 이것 은 고구려 나 백제 의 위정자 들 이 저질렀 던 것 과 꼭 같 은 지배자 들 의 사대주의 , 시대 적 오판 , 불교 정신 에 대한 무지 , 세계 흐름 에 대한 둔감 등 이 초래 한 국가 위기 관리 능력 부재 에서 야기 된 것 이 다 . 여기 에 또 당당 한 승려 들 을 키우 지 못한 불교 종단 내부 의 우매 함 도 일조 를 하 여 승속 인 종단 과 국가 가 다 함께 위난 의 길 을 재촉 했 던 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 불교 는 이조 시대 의 가난 하 고 불우 한 민중 들 을 위해서 는 거의 유일 한 종교 적 위안 과 용기 를 주 는 원천 이 되 었 고 , 일단 유사시 에 는 살 신 활인 ( 殺 身 活人 ) 의 저력 을 발휘 하 여 국가 를 지켰 다 . ( 6 ) 근대 1895 ( 고종 32 ) 4 월 에 승려 의 도성 출입 이 자유 화 되 어 서울 에서 의 포교 가 자유 로워졌 다 . 1899 년 동대문 밖 에 원흥사 ( 元興 寺 ) 를 세워 , 한국 불교 의 총 종무소 ( 總 宗務 所 ) 인 국내 수사 찰 로 삼 고 13 도 에 각각 하나 의 수사 ( 首寺 ) 를 두어 전국 을 통합 하 였 다 . 그 뒤 1902 년 에 는 정부 에서 사원 관리 를 궁내부 소속 관리서 를 설치 하 여 사사 관리 ( 寺社 菅 理 ) 세칙 을 정하 였 다 . 1906 년 에 원흥사 에 불교 연구회 가 설립 되 어 여기 에서 명진 ( 明 進 ) 학교 라는 근대 적 불교 교육 의 최초 의 모태 가 되 어 오늘날 동국 대학교 ( 東國 大學 校 ) 의 전신 이 다 . 1910 년 일본 에 에 의한 조선 의 멸망 으로 불교 도 조선 총독 부하 에 들어가 지배 되 었 다 . 30 본 산제 가 마련 되 고 각황사 ( 覺皇 寺 ) 가 연합 사무소 가 되 었 다 . 1941 년 에 는 태고사 ( 太古 寺 , 지금 의 曹 溪 寺 ) 를 세워 총본산 으로 삼 고 조계종 ( 曹 溪 宗 ) 이 라 개칭 했 다 . 1945 년 10 월 광복 후 새로운 불교 교 헌 을 제정 하 고 초대 교정 에 박한영 ( 朴 漢 永 ) 을 추대 하 였 다 . 1940 년 혜화 전문학교 ( 惠化 專門 學校 ) 를 설립 , 1946 년 9 월 에 는 동국 대학 으로 , 1953 년 에 는 종합 대학 인 동국 대학교 로 승격 되 었 다 . 일제 의 식민지 통치 아래 에서 3 . 1 독립 의 대 운동 을 전개 함 에 있 어서 만해 ( 萬海 ) 한용운 ( 韓 龍 雲 ) 같 은 이 가 출현 하 여 앞장선 것 도 근 2 천 년 에 걸친 한국 불교 의 생명 이 용출 ( 湧出 ) 된 하나 의 계기 가 되 었 다고 볼 수 있 다 . ( 7 ) 현대 현대 한국 불 교사 에 있 어 가장 큰 과제 는 비구 , 대처 간 의 갈등 의 정화 에 있 으며 , 또 하나 는 구미 각국 으로부터 의 문화 침략 에 대한 구조 적 대처 이 다 . 전자 는 일본 식민 의 잔재 이 고 후자 는 21 세기 국가 가 정신 적 문화 적 살아남 기 위한 민족정기 의 승화 와 최소한도 의 기본 적 자세 이 다 . 물질주의 와 상업주의 에 빠진 세계 에 그 민족 문화 의 구심 적 인 문화 정신 이 빠져버린다면 소화 불능 에 빠진 인간 과 다름 이 없 다 . 1954 년 6 월 24 일 서울 선학원 에서 교단 정화 위 결성 , 1 · 2 차 전국 비구승 대회 개최 ( 1954 . 9 . 28 ) , 1993 년 10 월 성철 종정 반열 반 ( 般 涅槃 , 入寂 ) 1994 년 현재 한국 불교 종단 ( 曹 溪 宗 ) 은 개혁 불교 표방 , 새로운 종풍 진작 과 세계 속 의 불교 를 목표 로 하 고 있 다 . 불교 재산 관리법 에 등록 된 18 개 종단 에서 이제 는 이 관리법 을 악법 으로 규정 , 많 은 군소 종단 이 형성 되 었 다 . 지금 은 약 30 개 의 종단 이 있 으나 , 그 규모 나 사찰 수 나 신도수 나 문화재 보호 로 보 더라도 대한 불교 조계종 이 그 중심 을 이루 고 있 다 . 결론 적 으로 불교 는 한국 문화 에서 지워버릴 수 없 는 정신 적 어머니 이 다 . 한국 의 선 불교 전통 한국 에서 수행 생활 을 하 고 있 는 외국 승려 에게 서구 사회 에서 불교 신자 가 급증 하 는 이유 를 물 었 다 . 그 는 " 서구인 들 이 현대 문명 에서 느끼 고 있 는 허무감 때문 이 죠 . 미국인 , 특히 젊은이 들 은 성 개방 풍조 와 여행 등 을 통해 무한 한 자유 를 경험 하 며 현대 문명 의 혜택 을 최 고조 로 누려 왔 습니다 . 그러나 자유 의 끝 에서 ' 자신 이 어디 서 왔 는지 , 내 마음 은 무엇 인지 ' 라는 질문 의 답 을 찾 을 수 없 어 그 들 의 마음 은 뻥 뚫려 있 죠 . " 고 대답 했 다 . ' 자신 이 누구 인가 ' 하 는 물음 은 자아 상실 의 시대 를 사 는 현대인 의 마음 을 흔들 고 있 다 . 선 불교 는 그 흔들림 의 중심 에서 지혜 의 길 로 인도 하 는 안내자 의 역할 을 한다 . 그 선 불교 의 흐름 이 한국 에서 어떻게 이어져 왔 는지 한 번 살펴보 자 . [ 1 ] 선종 의 법맥 불교 는 크 게 교종 ( 敎宗 ) 과 선종 ( 禪宗 ) 으로 구분 된다 . 교종 은 부처 의 가르침 , 즉 불경 에 기록 된 부처 의 설교 와 그 에 대한 주석 들 에 근거 해서 , 깨달음 을 추구 하 는 종파 이 다 . 이 와 대조 적 으로 선종 은 언어 의 제약 을 뛰어넘 고 ( 不 立 文字 ) , 가르침 너머 에서 전해 오 는 ( 敎外 別傳 ) 진리 를 몸 으로 추구 하 는 종파 이 다 . 중국 선종 은 6 세기 경 에 인도 의 보리달마 에 의해 처음 유입 된 이후 , 혜 가 - 승 찬 - 도신 을 거쳐 홍인 을 기점 으로 신수 의 북종 과 혜능 의 남종 으로 나뉘 어 진다 . 신수 의 북종 은 오래 지 않 아 법맥 이 끊 어 지 고 , 혜능 의 남종 만 이 번창 해 5 가 ( 家 ) 7 종 ( 宗 ) 을 내 었 고 , 원나라 , 명나라 때 에 이르 러 다른 종파 들 은 쇠퇴 의 길 에 접어들 었 으나 , 남종 만 은 오히려 번성 했 다 . < 헤 능 과 신수 : 중국 선종 의 다섯 번 째 큰스님 인 홍인 ( 弘 忍 ) 은 제자 들 을 불러 모아 자신 의 본성 을 깨닫 지 못하 는 제자 들 에게 일갈 하 고 게송 을 지 어 바치 게 했 다 . 덧붙여 진정 으로 깨달 음 을 얻 은 자 에게 자신 의 법통 을 전하 겠 다고 말 했 다 . 수제자 였 던 신수 ( 神秀 ) 는 고민 끝 에 다음 과 같 은 게송 을 지 어 바쳤 다 . " 몸 은 깨달음 의 나무 , 마음 은 밝 은 거울 의 받침대 , 늘 깨끗이 털 고 닦 아서 , 먼지 가 달라붙 지 않 도록 해야지 . " 홍인 의 눈 에 신수 의 게송 은 덜 익 은 과일 에 불과 했 다 . 방앗간 에서 일 하 다가 신수 의 게송 을 가지 고 예불 을 드린다는 말 을 들 은 혜능 ( 惠 能 ) 은 그곳 에 참여 해 사람 들 앞 에서 자신 의 게송 을 읊조렸 다 . " 깨달음 은 본시 나무 가 아니 고 , 밝 은 거울 에 는 받침대 가 없 다 . 본래 아무것 도 없 거니 , 어디 에 먼지 가 앉 을 것 이 랴 . " 중국 선종 의 법맥 은 이렇게 홍인 에서 혜능 으로 넘어갔 다 . 혜능 은 자신 을 시기 하 여 해치 려는 사람 들 을 피해 남쪽 으로 도망가 남 선종 의 맥 을 열 었 고 , 신수 는 북 선종 을 열 었 다 . > 한국 에 유입 된 선종 의 초기 흐름 은 두 갈래 이 다 . 하나 는 중국 선종 의 4 조 도신 ( 道 信 ) 의 법 을 받 고 귀국 한 법랑 ( 法朗 ) , 그리고 그 의 제자 신행 ( 愼 行 ) 이 당나라 에서 북종 의 지공 ( 志 空 ) 으로부터 법 을 받 고 귀국 해 남악 ( 현재 의 지리산 ) 단속사 ( 斷 俗 寺 ) 를 중심 으로 선법 을 전개 한 것 이 다 . 다른 하나 는 남종 의 지장 ( 智 藏 ) 의 법 을 이 어 귀국 한 도의 ( 道義 ) , 홍척 ( 洪陟 ) , 혜철 ( 慧 徹 ) 등 조사선 ( 祖師 禪 ) 의 흐름 이 다 . 신라 시대 선 불교 의 특징 은 ' 북산 의 남 악첩 '( 北山 義 南岳 陟 ) 으로 표현 되 기 도 한다 . 북산 은 설악산 을 의미 하 는데 , 도의 가 이곳 의 진전사 ( 陳田 寺 ) 로 들어간 일 을 말 한다 . 또한 남악 이란 지리산 으로 홍척 이 남원 실상사 ( 實相 寺 ) 를 열 었 다는 것 을 의미 한다 . ' 북산 의 남 악첩 ' 은 당시 에 유행 하 던 화엄 계 일색 의 교종 불교 와 경쟁 관계 를 띠 면서 새로운 불교 의 흐름 을 펼쳐 놓 았 다 . 이 들 과 함께 신라 에 는 ' 구산선문 '( 九山禪門 ) 의 선 불교 가 부흥 되 기 시작 한 것 이 다 . 신라 에서 골격 을 갖춘 교종 과 선종 의 두 흐름 은 불교 문화 를 꽃피운 고려 시대 에 하나 의 물길 로 통합 되 는 양상 을 보인다 . 선교 화회 ( 禪敎 和會 ) 의 움직임 은 의천 이 천태종 의 교학 을 중심 으로 선종 과 융합 을 시도 한 데 서 발견 된다 . 이런 의천 의 활동 에 영향 을 받 아 선종 에서 도 교종 과 화회 하 려는 분위기 가 형성 되 었 다 . 특히 희 이자 ( 稀 夷 子 ) , 학일 ( 學 一 ) 은 선 수행 에서 출발 해서 다양 한 교학 을 거쳐 다시 선 으로 돌아가 는 입장 에서 선교 화회 를 시도 했 다 . 본격 적 인 선교 화회 는 지눌 의 ' 정혜쌍수 '( 定慧 雙 修 ) 를 통해 전개 되 었 다 . 정 이란 산란 한 마음 을 한 곳 에 집중 해 조용 하 게 만드 는 것 이 고 , 혜 는 사물 을 사물 대로 보 는 것 으로 교학 의 덕목 이 다 . 지눌 에게 정과 혜 는 둘 로 분리 되 지 않 고 , 마음 의 두 측면 이 다 . 정은 마음 의 공적 한 본체 를 가리키 며 , 혜란 마음 의 신령 스런 인식 작용 이 다 . 따라서 혜 와 정은 마음 의 본체 와 작용 에 불과 하 다 . 그러므로 정 에 만 치우치 면 혼미 한 정신 상태 에 빠지 기 쉽 고 , 혜 에 만 치우치 면 산란 해 지 기 쉽 기 때문 에 항상 정과 혜 를 함께 닦 으라는 것 이 다 . 지눌 은 정혜쌍수 과 함께 ' 돈오 점수 '( 頓 悟 漸修 ) 를 제시 한다 . 돈오 란 ' 마음 이 부처 ' 라는 사실 을 깨닫 는 것 으로 , 밖 으로 치닫 던 생각 을 거두 어 자신 의 내면 을 향할 때 참 다운 나 , 참 마음 의 실상 을 보 게 된다는 것 이 다 . 그것 은 미망 의 세계 에서 깨달음 의 세계 로 전환 되 는 것 을 의미 한다 . 지눌 이 보 기 에 수행 은 깨달음 의 획득 에서 멈출 수 없 는 것 이 었 다 . 돈오 가 자기 존재 를 명료 하 게 깨달 은 것 이 라면 , 점수 는 그 앎 이 생활 속 에 실천 하 는 것 이 다 . 지눌 의 불교 사상 에서 놓칠 수 없 는 부분 은 간화선 ( 看 話 禪 ) 이 다 . 한국 에 최초 로 간화선 을 도입 한 지눌 은 돈오 점수 가 교학 에 근거 해서 깨달음 을 얻 는 수행 이 라면 , 간화선 은 화두 를 방편 으로 근본 적 인 물음 을 파헤침 으로써 깨달음 을 얻 는 수행 이 다 . 간화선 은 오늘날 까지 한국 선 불교 의 기본 뼈대 를 이루 고 있 다 . 지눌 에 의해 도입 된 간화선 은 자연 스럽 게 조사선 ( 祖師 禪 ) 으로 이어진다 . 조사선 은 경전 이외 에 조사 들 이 전수 한 가르침 을 근기 로 삼 는 수 행법 이 다 . 조사선 의 이론 적 발전 에 영향 을 미친 천책 ( 天 ) 은 { 禪門 寶藏 錄 } 을 통해 석가 의 스승 이 었 던 진귀 ( 眞 歸 ) 조사 가 깨우치 게 했 다는 전설 을 소개 하 고 있 다 . ▣ 보조국사 지눌 이 선풍 을 일으킨 곳 으로 16 국사 를 배출 한 수 도 도량 [ 송광사 ] ▲ 이 사상 은 조선 시대 의 서산 휴정 ( 西山 休 靜 ) 에서 도 강조 되 고 있 다 . 휴정 은 경전 이 란 입문 에 불과 하 고 , 선 이야말로 궁극 적 진리 에 이르 는 길 이 라면서 , ' 교학 을 버리 고 선 에 들어갈 것 '( 捨 敎 入禪 ) 을 주장 했 다 . 제자 들 이 휴정 이 머물 고 있 던 금선 대 ( 金 仙 臺 ) 로 { 금강경오가해 } ( 金 剛 經 五家解 ) 를 가지 고 와서 , 금강경 을 선종 의 중심 사상 으로 삼 아야 되 는지 를 물 었 을 때 , 휴정 은 " 석가 가 정법안장 을 가섭 에게 전했 다는 이야기 는 들 었 으나 , 금강경 을 가섭 에게 전했 다는 이야기 는 아직 듣 지 못했 다 " 면서 반대 하 였 다 . 그 후 조선 시대 의 선 불교 의 흐름 은 경전 이나 문자 를 경시 하 는 방향 으로 변해 갔 다 . < 구산선문 : 신라 시대 의 초기 선 불교 를 ' 구산선문 ' 이 라고 한다 . 구산선문 은 가지산 의 도의 , 실상산 의 홍척 , 동리 산 의 혜철 , 사 자산 의 도윤 , 성주산 의 무염 , 봉 림산 의 현 욱 , 도굴 산 의 범일 , 희양산 의 지선 , 수미산 의 이엄 등 을 말 한다 . 그러나 구산선문 에 포함 되 지 않 은 선문 도 있 고 , 또한 고려 시대 에 개산 된 것 도 있 기 때문 에 신라 시대 의 선 불교 를 ' 구산선문 ' 에 국한 해서 말 할 수 없 다 . 그러므로 구산선문 은 초기 선 불교 의 수 를 의미 한다기 보다 다양 한 선풍 을 표현 하 는 것 이 라 하 겠 다 . > < 가섭 : 석가모니 가 영산 의 법상 에 올라 꽃 하나 를 들 어 대중 에게 보이 자 다 들 의아 하 게 좌우 를 둘러보 는데 , 오직 한 사람 , 가섭 ( 迦 葉 ) 만 이 조용히 미소 지 었 다고 한다 . 이 사건 은 교외별전 과 불 립 문자 를 내세우 는 선 불교 의 효시 가 가섭 으로부터 시작 되 고 있 음 을 보여준다 . > [ 2 ] 근대 한국 선 불교 근대 한국 선 불교 는 경허 ( 鏡虛 ) 선사 를 시작 으로 용성 ( 龍 城 ) , 만공 ( 滿空 ) , 한암 ( 漢 巖 ) 등 으로 전개 되 어 왔 다 . 만공 은 계율 중심 의 선 불교 를 제시 했 던 백파 ( 白坡 ) 를 비웃 으면서 , 간화 에 의해 깨달음 을 얻 는 데 는 계 도 없 고 율 도 없 다면서 정혜 를 중심 으로 한 선 불교 의 흐름 을 형성 했 다 . 용성 은 16 세 에 해 인사 에 출가 한 후 에 47 세 때 까지 산문 을 떠돌 며 깨달음 을 추구 했 다 . 오랫동안 수행 과 선지식 을 통해 진리 를 추구 했 던 용성 은 한 일합 방 이 체결 되 던 해 에 서울 로 올라왔 고 , 다음 해 에 는 종로구 봉익동 에 대각사 를 창건 했 다 . 대각사 는 단지 선 도량 의 구실 만 한 것 이 아니 라 , 한용운 등 많 은 선각자 들 이 민족 의 장래 를 논의 하 던 곳 이 기 도 하 다 . 용성 은 민족 대표 33 인 의 한 사람 으로서 3 . 1 운동 에 가담 해 서대문 감옥 에서 3 년 간 옥고 를 치룰 만큼 민중 의 삶 에서 불법 을 실천 하 고자 했 다 . 민족 지도자 로서 용성 은 불교 자체 의 정화 사업 에 도 뛰어들 었 다 . ' 대각 교 운동 ' 을 전개 하 면서 , 경전 번역 , 선 의 대중 화 , 항일 운동 , 교단 의 정화 작업 , 사원 경제 의 자립 화 , 포교 의 현대 화 등 을 중점 사업 으로 삼 았 다 . 특히 그 의 역경 사업 은 한국 불 교사 의 한 획 을 긋 는 사업 으로 평가 된다 . 그 의 한글 역경 사업 은 서대문 감옥 에서 많 은 사람 들 이 한글 성경 을 읽 고 있 는 점 에 자극 을 받 고 , 불경 의 한글 번역 이 필요 하 다고 느낀 데 서 비롯 한다 . 그 는 일반 대중 이 경전 을 가까이 할 수 있 도록 하 는 길 은 한문 경전 을 한글 로 번역 하 는 일 이 라고 생각 했 다 . { 조선 글 화엄경 } 서문 에서 그 는 " 조선인 에게 는 조선 글 , 조선말 로 번역 하 는 것 이 당연 하 다 " 고 주장 했 다 . 그 의 역경 사업 은 { 화엄경 } 을 위시 하 여 30 여종 에 달한다 . 만공 은 14 세 에 경허 를 계사 ( 戒師 ) 로 삼 아 사미승 이 되 었 다 . 만공 의 선 사상 은 ' 나 찾 기 ' 라고 말 할 수 있 다 . 그 는 " 나 를 찾 는 이 는 절대 자유 의 경지 에서 사 는 것 이 다 . 자유 가 없 는 사람 은 허망 한 자아 가 참된 자아 를 짓밟 았 기 때문 이 다 ", 또한 " 세상 에서 아무리 위대 한 인물 이 라 하나 자기 를 모르 면 윤회 에서 벗어날 수 없 다 " 고 말 하 면서 선 불교 의 방향 을 참된 나 찾 기 로 이끌 었 다 . 만공 의 선 사상 은 여기 서 끝나 지 않 는다 . 그 에게 ' 나 ' 에 대한 깨달음 은 개인 의 지혜 로 끝나 지 않 고 , 반드시 다른 사람 을 구하 는 자비 로 실천 되 어야 한다 . 그래서 그 는 ' 온 세계 가 한 송이 의 꽃 '( 世界 一花 ) 이 라는 말 을 하 기 도 했 고 , " 지구 라는 한 모태 에서 같이 출생 한 동포 가 서로 총칼 을 겨누 게 되 니 , 어느 형 을 찌르 려고 칼 을 갈 며 , 어느 아우 를 죽이 려고 총 을 만드 는지 비참 한 일 이 다 " 라고 말 하 면서 세계 의 갈등 과 전쟁 을 개탄 하 기 도 했 다 . 경허 의 제자 인 한암 은 세상 에서 떨어져 수행 과 수계 ( 守 戒 ) 에 정진 했 던 인물 이 다 . 그 는 1899 년 스물 넷 의 나이 에 경북 성주 ( 星州 ) 에 있 는 청암사 수도암 에서 경허 를 만나 지도 를 받 았 다 . 그 는 { 금강경 } 의 사 구게 ( 四句偈 ) 인 " 세상 에 형상 있 는 것 은 모두 허망 한 것 이 니 만약 모든 모습 이 형상 없 음 을 보 면 곧 여래 를 본 것 이 로다 " 라는 경허 의 말 을 듣 고 깨달음 의 단초 를 얻 었 다고 한다 . 그 후 한함 은 통도사 , 봉은사 등 에서 조실 ( 祖室 ) 로 있 다가 , 51 세 에 오대산 월정사 상원 암 으로 들어가 26 년 동안 외출 을 금하 고 수행 에 전념 했 다 . 그 는 월정사 에 들 어 갈 때 " 천고 에 자취 를 감 은 학 이 될지언정 삼춘 ( 三春 ) 에 말 잘 하 는 앵무새 의 재주 는 배우 지 않 겠 다 " 고 맹세 하 였 다고 한다 . 불교 경전 의 존재 방식 대부분 의 종교 들 은 다 나름 의 경전 을 가지 고 있 다 . 그리고 이 경전 이 라는 것 은 그 종교 가 주장 하 는 핵심 적 인 진리 를 담 고 있 는 성 스러운 문헌 으로 간주 된다 . 하지만 각 종교 에 따라 경전 이 차지 하 는 위치 는 다르 다고 할 수 있 다 . 기독교 의 경우 그 들 은 이른바 { 바이블 } 이 기독교 의 정체 성 을 보장 하 는 절대 적 인 표준 이 라고 주장 한다 . 즉 { 바이블 } 을 절대 적 인 진리 의 기준 으로 인정 하 지 않 는 사람 은 기독교 신자 라고 할 수 없 다는 것 이 그 들 의 입장 이 다 . 그래서 이 범주 에 들어가 는 것 들 을 엄격 하 게 구분 하 여 추려내 는 작업 들 이 역사 적 으로 행해져서 이른바 ' 정경 '( 正經 , canon ) 이 형성 되 었 던 것 이 다 . 그리고 이 정경 에 속하 지 않 은 경전 들 을 중시 하 는 사람 들 은 이단 으로 몰려 추방 당하 거나 고통 을 겪 어야 했 다 . 이 에 반해 불교 에서 는 기독교 적 인 의미 에서 의 정경 개념 이 존재 하 지 않 는다 . 매우 느슨 한 규칙 에 따른 일군 의 경전 들 을 { 대장경 ( 大 藏經 ) } 이 라는 이름 으로 총칭 하 여 사용 하 고 있 기 때문 이 다 . 물론 불교 의 경전 들 도 그것 이 부처 님 의 말씀 이 거나 아니 면 부처 님 이 설법 한 진리 를 담 은 것 으로 본다는 점 에서 는 기독교 와 비슷 할지 모르 나 경전 의 존재 방식 이 사뭇 다르 다 . 즉 불교 신자 중 에서 대장경 속 에 들 어 있 는 그 엄청난 문헌 이 전부 부처 님 이 직접 말씀 하 신 것 이 라고 믿 는 사람 은 없 다 . 그렇 다고 이 와 같 은 불교 적 인 사고 를 자기 종교 에 대한 확신 이 부족 하 다는 증거 라는 식 으로 해석 해서 는 곤란 하 다 . 왜냐하면 이것 역시 심오 한 종교 적 판단 에서 기인 하 는 것 이 며 , 나아가 다양 한 사상 이나 신앙 들 을 흡수 할 수 있 는 기반 을 제공 한다는 점 에서 불교 의 장점 을 드러내 주 는 것 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 그렇 다고 불교 를 믿 는 사람 들 이 대장경 에 포함 된 모든 경전 들 을 다 동등 하 게 중시 하 는 것 은 아니 다 . 일찍 부터 대장경 속 에 포함 된 경전 들 을 분류 하 고 정리 하 여 부처 님 의 가르침 을 보다 더 체계 적 으로 설명 하 려는 시도 들 이 있 어 왔 던 것 이 다 . 이것 을 ' 교상판석 ( 敎相 判釋 ) ' 또는 이 를 줄여서 ' 교판 ( 敎判 ) ' 이라고 부른다 . 하지만 다양 한 불교 경전 들 을 특정 한 학설 에 따라서 분류 하 여 부처 님 들 의 가르침 을 체계 화 하 려는 교상판석 의 노력 들 은 자기 학설 의 입장 만 이 절대 적 으로 유일 한 정통 적 인 불교 해석 이 라고 고집 하 지 않 았 다 . 그래서 불교 에서 의 교리 와 경전 에 대한 논쟁 들 은 정통 과 이단 의 시비 를 낳 기 보다 는 다양 한 불교 종파 들 의 발전 을 가져다주 었 다 . [ 1 ] 대장경 ( 大 藏經 ) 대장경 이 란 부처 님 이 설법 한 가르침 을 담 은 경 ( 經 ) , 부처 님 이 제정 하 고 제자 들 이 확정 한 계율 을 말 하 는 율 ( 律 ) , 이름난 고승 들 이 경전 의 내용 을 연구 하 여 집필 한 연구 서인 논 ( 論 ) 을 말 하 는 삼장 ( 三藏 ) , 그리고 기타 다양 한 원천 에서 나온 서적 들 로 된 총서 를 일컫 는다 . 오늘날 산스크리트 어 원전 의 대장경 은 완전 한 형태 로 남 아 있 지 않 다 . 다만 팔리 어 원전 과 주로 산스크리트 어 원전 을 번역 한 한역 , 티벳 역 , 그리고 다시 티벳 역 에서 중역 한 몽고 역과 만 주역 등 의 대장경 이 남 아 있 다 . 일반 적 으로 대장경 이 라 하 면 크 게 세 종류 로 나뉜다 . 첫째 , 가장 먼저 이루어진 대장경 은 팔리어 로 된 삼장 이 다 . 이 는 초기 불교 의 성전 으로 부처 님 이 설한 가르침 ( 經藏 ) , 계율 ( 律 藏 ) , 그리고 제자 들 이 교법 에 대해 연구 한 것 ( 論 藏 ) 등 을 포함 하 고 있 다 . 그런데 이 팔리어 삼 장 은 모두 부파 불교 시대 및 그 이전 에 성립 된 것 으로서 대승경 전 을 전혀 포함 하 고 있 지 않 은 점 이 특색 이 다 . 둘째 , 티벳 대장경 이 있 다 . 이것 은 티벳 어로 번역 된 불교 경전 의 집대 성 을 뜻 한다 . 사실 후기 인도 불교 의 경론 들 은 거의 티벳 어 번역본 만 남 아 있 다 . 게다가 이 티벳 대장경 은 충실 한 직역 의 형태 를 취하 였 기 때문 에 팔리 어나 산스크리트 어 원전 의 복원 과 더불 어 불교 교학 연구 에 도 필수 적 인 자료 가 되 고 있 다 . 현재 동국 대학교 에 달라이 라마 가 기증 한 전질 이 보관 되 어 있 다 . 셋째 , 일반 적 으로 대장경 이 라고 일컬 을 때 에 는 대개 ' 한 역대 장경 ' 을 말 한다 . 중국 에서 번역 된 경전 이나 논 서 를 중심 으로 중국 불교 학자 들 의 저작 들 도 포함 하 여 편집 한 것 으로서 , 대승불교 와 소승불교 의 경 , 율 , 론 을 모두 포함 하 고 있 다 . 2 세기 이후 1 천 여 년 에 걸쳐 진행 된 번역 에 도 불구 하 고 원래 의 형태 를 그대로 보존 하 고 있 을 뿐 아니 라 다른 대장경 에 없 는 특징 을 가지 고 있 어 불 교학 연구 의 제 1 자료 로 꼽힌다 . 현재 가장 널리 사용 되 는 것 은 한 역대 장경 중 교정 이 정밀 하 고 판목 과 문자 가 호화 로운 한국 의 ' 고려대장경 ( 八萬大藏經 ) ' 과 이 를 저본 으로 하 면서 도 독자 적 인 분류 에 따라 경전 을 배열 한 일본 의 ' 대정 신수 대장경 ( 大正 新修 大 藏經 ) ' 이 다 . [ 2 ] 금강경 ( 金 剛 經 ) { 금강반야바라밀경 }( 金 剛 經 般 若 波羅蜜 經 ) 의 약칭 으로 금강석 과 같이 견고 하 여 일체 를 끊 어 없앨 수 있 는 진리 의 말씀 이 라는 뜻 이 다 . 공 ( 空 ) 사상 을 근본 으로 하 는 반 야부 계통 의 경전 가운데 반야심경 다음 으로 널리 읽히 는 불경 이 다 . 특히 선종 에서 는 5 조 홍인 대사 이래 로 중시 되 어 온 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로서 , 불경 가운데 세계 적 으로 가장 널리 알려져 있 다 . 현재 한국 불교 의 최대 종단 인 조계종 의 소 의 경전 이 기 도 하 다 . 중심 사상 은 역시 공사 상 이 다 . 철저 한 공사 상 에 의해 번뇌 와 분별 하 는 마음 을 끊 음 으로써 반야 의 지혜 를 얻 어 깨달음 을 증득 할 수 있 다는 것 이 다 . 그러나 공 사상 을 천명 하 면서 도 공 ( 空 ) 이 라는 글자 가 한 글자 도 보이 지 않 는 것 이 특징 이 라면 특징 이 다 . 이것 은 아마 이 경전 이 대승불교 의 최 초기 에 성립 된 것 으로 , 아직 공 이 라는 술어 가 확립 되 지 않 았 던 시기 였 기 때문 일 것 이 다 . 경전 의 구성 을 살펴보 면 부처 님 의 제자 가운데 공 의 이치 를 가장 잘 터득 하 고 있 었 다는 수보리 존자 ( 須菩提 尊者 ) 와 부처 님 이 문답식 의 대화 를 전개 해 나가 는 것 으로 되 어 있 다 . 법회 인 유분 제 1 에서 시작 하 여 응화 비 진분 제 32 에서 끝나 고 있 다 . 그 사상 의 골자 는 철저 한 공사 상 에 입각 한 윤리 적 실천 에 두 고 있 다 . 특히 이 경전 이 선종 과 깊 은 관련 을 맺 는 이유 는 그 속 에 들 어 있 는 ' 응 무 소주 이생 기심 ( 應 無 所 住 而 生 其 心 ) ' 이 라는 문구 때문 이 다 . 6 조 혜능 ( 慧能 ) 이 어느 날 금강경 을 읽 다가 바로 이 대목 에서 홀연히 깨달 았 다고 하 여 , 선종 에서 핵심 적 인 문구 로서 매우 중시 하 게 된 것 이 다 . ' 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 일으켜 라 ' 라고 해석 되 는데 , 달리 표현 하 면 ' 일체 의 것 에 집착 함 이 없이 그 마음 을 활용 하 라 ' 는 뜻 이 다 . 다시 말 해서 모든 것 이 공 하 기 때문 에 집착 할 필요 가 없 고 집착 하 지 않 는 마음 의 상태 로 마음 을 쓰 라는 것 이 다 . 이 때 에 비로소 ' 평등 즉 차별 ' ' 차별 즉 평등 ' 이 라는 중도 의 진리 를 가장 선명 하 게 체득 할 수 있 다는 것 이 다 . [ 3 ] 반야심경 ( 般 若 心經 ) { 대반야경 ( 大 般 若 經 ) } 6 백 권 의 사상 을 한자 260 자 로 가장 짧 게 요약 하 여 그 진수 만 을 담 고 있 는 경전 이 바로 반야심경 이 다 . 현재 한국 불교 의 거의 모든 법회 의식 에서 독송 되 고 있 으며 , 반 야부 경전 중 에서 도 가장 많이 읽히 고 있 는 불교 경전 이 다 . 원래 명칭 은 { 마하 반야바라밀다심경 ( 摩訶 般 若 波羅蜜多 心經 ) } 이 며 , 그 핵심 은 역시 공사 상 이 다 . 이 세상 의 모든 것 이 실체 가 없 는 공임 을 철저 하 게 터득 함 으로써 지혜 를 뜻 하 는 반야 를 얻 어 , 결국 정각 ( 正覺 ) 에 이를 수 있 다는 것 이 다 . 경전 을 살펴보 면 관세음보살 을 통해서 반야 의 인격 을 보였으며 , 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 을 통해서 반야 의 실상 을 천명 했 고 , 보살 과 부처 님 을 통해서 반야 의 공덕 을 나타내 고 있 다 . 그리고 반야바라밀 에 대한 신앙 과 발원 으로 경전 의 종반 부 를 이루 고 있 다 . [ 4 ] 천수경 ( 千手經 ) 불교 의 많 은 경전 들 가운데 한국 의 불교인 들 이 가장 흔히 접하 고 또 가장 많이 독송 하 는 불경 을 꼽 으라면 아마도 천수경 과 반야심경 일 것 이 다 . 천수경 의 본래 명칭 은 { 천수천안관자재보살 광대 원만 무애 대비 심대 다라니경 } 이 다 . 그 뜻 을 그대로 옮기 자면 , " 한량없 는 손 과 눈 을 가지 신 관자재보살 이 넓 고 크 고 걸림 이 없 는 대 자비심 을 간직 한 큰 다라니 에 관해서 설법 한 말씀 " 이 라는 뜻 이 다 . 관세음보살 이 모든 중생 들 을 위하 여 이 경 을 설하 겠 다고 부처 님 께 간청 하 자 부처 님 이 허락 함 으로써 이 경 이 세상 에 나오 게 되 었 다고 한다 . 경전 의 설명 에 따르 면 , 이 다라니 를 수지 하 면 일체 의 업장 ( 業障 ) 이 모두 소멸 되 고 일체 의 귀신 이 침입 하 지 못하 게 된다 . 또한 널리 일체 중생 을 이롭 게 하 고 천인 ( 天人 ) , 아수라 ( 阿修羅 ) 를 안락 하 게 하 고자 이 법문 을 설 한다고 하 고서 , 과거 , 현재 , 미래 의 모든 부처 님 이 이 법문 으로 인해 정등각 ( 正 等覺 ) 을 얻 는다고 가르치 고 있 다 . 따라서 천수경 은 바로 이러 한 불보살 의 중생 구제 서원 을 다라니 를 통해서 구현 한 것 이 다 . 특히 이 경 안 에 있 는 82 구 의 천수 다라니 를 외우 면 시방 의 불보살 이 와서 증명 하 여 온갖 죄업 이 소멸 된다고 한다 . 승려 들 의 삶 : 출가 와 수도 , 계율 우리 는 각 종교 에서 성직자 가 된다는 것 이 대단 한 결심 을 요구 한다는 사실 을 알 고 있 다 . 특히 불교 에서 종교 전문가 즉 승려 가 된다는 것 은 속세 의 모든 인간 관계 를 끊 어 버리 고 독신 생활 을 하 면서 남루 한 회색 승복 만 을 걸치 고 육식 과 음주 를 철저히 배격 하 는 금욕 적 인 삶 을 살 아야 한다는 것 을 뜻 한다 . 그렇 기에 우리 는 그 들 을 존경 할 만 한 정신 적 스승 으로 대하 고 그 들 의 삶 에서 인생 의 의미 를 배우 고자 한다 . 그렇지만 바쁘 고 번잡 한 도시 생활 에서 멀리 떨어진 산중 의 사찰 에서 생활 하 기 에 수행 승 들 의 삶 은 일반인 들 에게 잘 알려져 있 지 않 다 . 어떤 과정 을 거쳐서 출가 를 해 승려 가 되 는가 ? 승려 가 된 뒤 에 는 어떻게 생활 하 는가 ? 불교 승려 들 의 출가 와 계율 , 수행 과 삶 에 대해 주요 용어 를 해설 하 는 방식 으로 이러 한 의문점 을 해결 해 보 자 . [ 1 ] 삭발 ( 削髮 ) 스님 들 은 왜 머리 를 깎 을까 ? 승려 가 되 기 위해 출가 한다는 것 을 흔히 머리 깎 는다고 할 정도 로 승려 와 삭발 은 불가분 의 관계 로 인식 된다 . 사실 불경 에 는 부처 님 이 출가 하 였을 때 삭발 하 고 승복 으로 고쳐 입 은 후 에 야 " 나 는 이제 비로소 참된 출가 인 이 되 었 다 " 고 말 했 다 한다 . 또한 불교 의 계율 을 규정 해 놓 은 { 사분율 ( 四分律 ) } 제 51 권 에 는 부처 님 이 머리 가 긴 어떤 비구 를 보 고 " 깎 으라 . 스스로 깎 든지 남 을 시켜 깎 든지 하 라 " 고 말 한 계율 이 나온다 . 원래 인도 에서 는 머리카락 을 자르 는 것 을 가장 큰 치욕 으로 생각 하 여 큰 죄 를 지 은 죄인 에게 내리 는 형벌 의 하나 로 시행 하 였 다는 말 도 있 다 . 그렇 다면 불교 의 출가 수행자 인 비구 가 머리 를 깎 는 데 에 는 어떤 의미 가 들 어 있 는 것 일까 ? 먼저 { 과거현재인과경 } 제 2 권 에 는 부처 님 의 삭발 에 대해 , " 태자 가 칼 을 가지 고 스스로 수염 과 머리 를 깎 고 ' 이제 머리 와 수염 을 깎 아서 일체 의 번뇌 와 습인 ( 襲因 ) 을 남김없이 없애 기 를 발원 하 노라 ' 하 셨 다 " 고 하 여 머리카락 과 번뇌 를 연결 시키 고 있 다 . 또한 어떤 경전 에서 는 머리카락 을 교 만심 과 연관 시켜 설명 하 기 도 한다 . 즉 { 비니 모경 } 제 3 권 에 ' 머리 를 깎 는 이유 는 교만 을 제거 하 고 스스로 의 마음 을 믿 기 위함 ' 이 라고 했으며 , { 대지도론 } 제 49 권 에 는 " 나 는 머리 를 깎 고 승복 을 입 고 발우 를 가지 고 걸식 을 한다 . 이러 한 것 은 교만 을 부수 는 방법 " 이라고 하 였 다 . 따라서 삭발 을 하 는 것 은 수행 을 방해 하 는 근원 인 아집 과 교 만 , 그리고 온갖 유혹 의 감정 을 끊 는다는 것 을 외형 적 으로 보여 주 는 행위 라 할 수 있 다 . 바로 이러 한 정신 에 따라서 승려 들 은 출가 후 불교 의 입 문식 인 득도식 ( 得度 式 ) 의 의식 을 따라 삭발 을 하 고 , 그 뒤 에 는 보름 마다 한 번 씩 삭발 하 는 것 을 통례 로 하 고 있 다 . [ 2 ] 연비 ( 燃 臂 ) 불교 의 승려 가 되 는 첫 번 째 단계 의 의식 인 득도식 을 치르 기 위해서 는 삭발 을 하 는 것 이외 에 또 하나 의 과정 을 더 거쳐야 한다 . 그것 이 바로 연비 ( 燃 臂 ) 라는 것 이 다 . 이 는 부처 님 이 가르쳐 주 신 진리 를 깨닫 기 위해서 자신 의 육신 도 바칠 것 을 맹세 하 는 의식 이 라 할 수 있 다 . 연비 에 얽힌 이야기 로 는 ' 중국 선종 의 제 1 대 조사 ( 祖師 ) 인 달마 ( 達磨 ) 가 불법 을 간절히 원한다면 그 믿음 을 보이 라고 말 했 을 때 제자 인 혜가 ( 慧可 ) 가 자신 의 팔 을 칼 로 끊 어서 달마 에게 바쳤 다 ' 는 일화 가 유명 하 다 . 그 후 불법 에 대한 믿음 과 일체 중생 을 제도 하 겠 다는 서원 의 표징 으로 팔뚝 의 일부 나 혹은 손가락 을 불 에 태우 는 의식 이 공식 적 으로 행해 지 게 되 었 다 . 팔뚝 의 일부분 을 태우 는 연비 는 출가 자 의 경우 에 예외 없이 행하 는데 , 득도식 을 할 때 참회 와 서원 을 하 면서 초의 심지 에 불 을 붙여 살갗 을 태운다 . 재 가자 의 경우 에 도 오계 를 받 는 수 계식 ( 受戒 式 ) 때 연비 를 하 는데 , 요즘 에 는 향불 로 따끔 하 게 지지 는 정도 로 그친다 . [ 3 ] 수계 ( 受戒 ) 수계 의식 은 승가 의 계율 을 받 아 지킬 것 을 맹세 하 는 의식 으로서 , 출가 하 여 승려 가 되 는 과정 에서 가장 중요 한 단계 의 하나 이 다 . 일반 적 으로 한국 불교 에서 비구승 이 되 기 위해서 는 구족계 ( 具足 戒 ) 를 받 아야 한다 . 흔히 행자 ( 行者 ) 라고 불리 는 사람 이 있 다 . 이 는 속인 으로 법복 을 입 고 삭발 하 고 비구 의 계 를 받 기 위해 수행 을 하 는 과정 에 있 는 사람 을 가리키 는 말 인데 , 구족계 를 받 지 못했 기 때문 에 진정한 비구 라고 는 할 수 없 고 비구승 의 아래 단계 라고 보 면 된다 . 그러면 정식 으로 비구 가 되 기 위해서 는 어떤 과정 을 거쳐야 하 는지 알아보 자 . 승가 의 실천 규범 인 계율 에 관한 상세 한 설명 을 담 고 있 는 책 들 을 율장 ( 律 藏 ) 이 라고 부른다 . 앞서 말 한 행자 가 수행 기간 을 다 거쳤 다고 바로 율장 에서 규정 한 구족계 를 받 게 되 는 것 은 아니 다 . 그 다음 으로 우바새 계 ( 優婆塞 戒 ) 와 사미계 ( 沙彌 戒 ) 를 차례 로 받 은 후 에 야 구족계 를 받 을 수 있 다 . 구족계 를 받 을 때 에 는 먼저 화상 ( 和尙 ) 을 정해야 한다 . 화상 이란 새로 수계 자 가 승가 에 들어갈 때 그 의 지도자 를 말 한다 . 즉 승가 에 새로 들어온 제자 를 책임지 고 지도 하 는 사람 이 화상 이 다 . 이 화상 이 되 기 위해서 는 비구 가 된 지 10 년 이상 이 지나 야 하 며 , 제자 를 지도 할 능력 이 있 어야 한다 . 수계 를 할 때 에 화상 은 먼저 새로운 수계 자 에게 삼보 ( 三寶 : 佛 , 法 , 僧 ) 에 귀의 하 게 하 여 오계 ( 五戒 ) 를 받 게 한다 . 이 오계 에 의해 우바새 가 되 는 것 이 다 . 그런 다음 에 삭발 을 시키 고 오조 가사 ( 五條袈裟 ) 와 칠조 가사 ( 七條袈裟 ) 를 받 고 , 다시 십계 ( 十戒 ) 를 받 아 사미 가 된다 . 이 때 우바새 의 5 계 나 사미 의 10 계 는 비구 가 되 기 를 희망 하 는 사람 이 개인 적 으로 받 을 수 있 다 . 그러나 비구 의 구족계 는 개인 적 으로 받 을 수 가 없 고 , 5 인 승가 혹은 10 인 승가 에서 받 아야 한다 . 그래서 화상 은 새로 계 를 받 는 사람 을 위하 여 자기 외 에 10 인 의 비구 를 모셔다가 구족계 의 수 계식 을 집행 한다 . 이 수 계식 이 경전 의 가르침 대로 올바르 게 집행 되 었 을 때 드디어 그 사람 은 한 명 의 비구 로서 다시 태어나 게 되 며 , 평생 불법 을 수행 하 며 청정 한 삶 을 살 것 을 선언 하 게 되 는 것 이 다 . [ 4 ] 참선 ( 參禪 ) 과 화두 ( 話頭 ) 불교 에서 는 자기 를 상실 한 인간 에게 참된 자기 를 회복 시키 고 , 인간 과 천지 만물 의 근원 을 밝혀내 며 , 인간 의 참 된 주체 성 을 곧바로 열 어서 인간 과 진리 의 참 된 모습 을 온전히 드러내 는 공부 를 참선 ( 參禪 ) 이 라고 말 한다 . 그리고 이 참선 의 방법 으로 는 조용 하 게 앉 아서 하 는 좌선 ( 坐禪 ) 이 최상 이 라고 말 한다 . 한국 불교 의 수행 법 에서 가장 핵심 적 인 자리 를 차지 하 는 것 이 바로 이 참선 이 다 . 특히 그 중 에서 도 간화선 ( 看 話 禪 ) 의 전통 이 한국 불교 의 큰 줄기 를 형성 하 였 다고 말 해도 무방 할 것 이 다 . 간화선 이 란 부처 님 이 설한 깨달음 을 얻 기 위하 여 화두 ( 話頭 ) 라는 도구 를 사용 하 여 수행 해 나가 는 참 선법 이 다 . 본래 참 선법 에 는 간화선 만 이 있 는 것 이 아니 라 , 조동종 ( 曹洞 宗 ) 의 선법 인 묵조선 ( 默 照 禪 ) 의 전통 도 있 다 . 그러나 한국 불교 에서 는 조동종 보다 는 임제종 ( 臨 濟 宗 ) 의 기풍 이 주종 을 이루 고 있 기 때문 에 , 참선 이 라고 하 면 간화선 의 선법 을 가리키 는 것 으로 일반 화 되 어 있 다 . 화두 ( 話頭 ) 란 공안 ( 公案 ) 혹은 고 칙 ( 古則 ) 이 라고 도 하 는데 , 공안 은 본래 관청 에서 사용 되 는 문서 라는 의미 이 지만 공정 하 여 범하 지 못하 는 법령 정도 의 의미 이 고 , 고 칙 이 란 옛 어른 들 이 남겨 놓 은 법칙 이 라는 뜻 이 다 . 불교 의 화두 는 진리 를 깨우친 부처 님 이나 역대 조사 들 의 말씀 이 기 도 하 고 몸짓 이 기 도 하 다 . 화두 는 참선 하 는 이 에게 끊임없이 문제 의식 을 제공 하 는 일종 의 참선 공부 의 문제지 라고 도 할 수 있 다 . 참선 하 는 이 가 이 문제 의식 을 놓치 지 않 고 수행 하 면 반드시 깨달음 에 이를 수 있 다고 한다 . 화두 에 는 1 , 700 가지 가 있 는데 , 그 중 가장 유명 한 것 이 바로 ' 무자 ( 無 字 ) 화두 ' 이 다 . 옛날 중국 의 유명 한 선승 이 었 던 조주 ( 趙 州 ) 스님 에게 " 개 에게 도 불 성 이 있 습니까 , 없 습니까 ? " 하 고 물 었 다 . 그러 자 조주 스님 은 " 무 ( 無 ) " 라고 대답 하 였 다 . 그런데 { 열반경 } 에 는 " 일체중생 이 모두 불 성 을 가지 고 있 다 " 는 말 이 나온다 . 그렇 다면 조주 선사 가 왜 " 무 " 라고 대답 한 것 일까 ? 바로 여기 서 조주 선사 가 무엇 때문 에 무 라고 말 한 것 인지 를 뚫 어 내 는 것 이 바로 화두 가 된다 . [ 5 ] 안거 ( 安居 ) 와 운수 ( 雲水 ) 불교 에서 는 수행 승 을 운수납자 ( 雲水 衲子 ) 라고 부르 기 도 한다 . 낡 은 천 을 모아 누덕누덕 기워 만든 옷 을 입 고 구름 처럼 흘러 다니 며 수행 하 는 사람 을 일컫 는 말 이 다 . 그런데 인도 와 같이 여름 에 비 가 많이 오 는 곳 에서 는 항상 돌아다닌다는 것 이 불편 할 뿐 더러 , 다닐 때 에 도 작 은 벌레 들 을 밟 아 죽일 위험 이 있 었 다 . 그래서 비 가 많이 오 는 여름철 세 달 동안 은 돌아다니 는 것 을 중단 하 고 일정 한 장소 에 머물 면서 연구 와 정진 등 의 수행 을 하 는 관습 이 생겨났 는데 , 이 를 안거 ( 安居 ) 라고 부른다 . 그러나 불교 가 중국 에 전래 되 면서 무더운 여름 뿐 만 아니 라 추운 겨울 에 도 운수 행각 을 중단 하 고 안 거할 필요 성 이 생겼 다 . 그래서 여름철 인 음력 4 월 보름 부터 7 월 보름 까지 세 달 동안 의 하안거 ( 夏 安居 ) 와 겨울철 인 음력 10 월 보름 부터 이듬해 1 월 보름 까지 세 달 동안 의 동안거 ( 冬安居 ) 를 제도 화 하 였 는데 , 한국 의 불교 도 이 를 받아들여 고유 한 관례 로 행한다 . 한국 불교 에서 는 이러 한 안거 의 행사 를 선원 ( 禪院 ) 을 중심 으로 행하 는데 , 참선 수행 이 가장 큰 비중 을 차지 한다 . 안거 를 시작 하 는 것 을 결제 ( 結制 ) 라 하 고 안거 를 마치 는 것 을 해제 ( 解制 ) 라 한다 . 해제 일 부터 다음 결제 일 까지 수행 승 들 은 전국 각지 를 구름 처럼 떠돌 며 덕 이 높 은 고승 이나 선지식 을 찾아가 배운다 . 불교 신앙 의 경배 대상 불교 에 는 왜 이렇게 불공 을 바치 는 경배 의 대상 들 이 많 은 것 일까 ? 사찰 에 가 면 부처 님 을 모셔둔 전각 들 도 여러 종류 이 다 . 대개 사찰 의 중심부 에 대웅전 ( 大雄 殿 ) 이 있 기 마련 이 지만 , 어떤 곳 에 는 대적광전 ( 大 寂光 殿 ) , 극락전 ( 極 樂 殿 ) , 무량수전 ( 無量 壽 殿 ) 등 이 있 는가 하 면 , 다른 곳 에서 는 대웅전 을 중심 으로 관음전 ( 觀音 殿 ) , 명부전 ( 冥府 殿 ) , 칠성각 ( 七星閣 ) , 산신각 ( 山神 閣 ) 과 같 은 크 고 작 은 전각 들 이 겹겹이 포진 하 고 있 는 모습 을 발견 할 수 있 다 . 종교 를 믿 는다는 것 은 한 분 의 경배 대상 만 을 인정 하 는 것 이 라고 생각 하 는 사람 에게 이러 한 불교 의 신앙 은 흡사 여러 명 의 신 을 숭배 하 는 다신교 ( 多 神敎 ) 로 보일 것 이 다 . 그러나 엄밀히 말 하 자면 불교 는 다신교 가 아니 다 . 일단 불교 에서 불공 을 바치 는 대상 을 신 ( 神 ) 이 라는 이름 으로 분류 할 수 가 없 다 . 왜냐하면 이 세상 의 창조주 로서 절 대신 을 숭배 하 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 또한 불교 에서 숭배 하 는 다양 한 부처 님 과 보살 들 은 독자 적 인 영역 과 권한 을 가진 존재 들 이 아니 라 불교 적 세계관 의 다양 한 구성 요소 를 이루 고 있 으며 밀접히 상호 연관 된 존재 들 로 보 아야 한다 . 그러므로 이 모든 숭배 의 대상 들 이 모여서 한국 불교 의 역사 적 인 흐름 과 현재 적 인 모습 을 형성 하 고 있 는 것 이 다 . 물론 가장 고차원 적 인 신앙 의 대상 은 역시 부처 님 이 다 . 그러나 부처 님 도 여러 분 이 어서 , 역사 적 인물 로 탄생 한 석사 모니 부처 님 만 존재 하 는 것 이 아니 다 . 불교 의 가르침 에 따르 면 , 영원히 변치 않 는 우주 적 법칙 그 자체 인 부처 님 [ 法 身 佛 ] 도 있 고 , 진리 로 중생 들 을 제도 하 기 위해 구체 적 인 인간 의 모습 으로 사바 세계 에 출현 한 부처 님 [ 化身 佛 ] 도 있 으며 , 언제나 현존 해 계시 면서 중생 들 을 고통 에서 구제 하 기 위해 자신 의 모습 을 드러내 는 그런 부처 님 [ 報身 佛 ] 도 있 다 . 이 를 흔히 삼신불 ( 三身佛 ) 신앙 이 라고 말 한다 . 불교 에서 는 부처 님 이 여러 분 인 이유 를 구제 해야 할 중생 들 의 능력 과 수준 이 다 다르 고 , 이 들 을 각기 알맞 은 수준 에서 제도 하 기 위해서 라고 말 한다 . 불교 에 는 삼신불 외 에 도 , 성불 하 기 직전 의 단계 까지 도달 하 였 지만 가엾 은 중생 들 을 위해서 성불 을 미루 고 중생 들 의 고통 과 슬픔 을 어루만져 주 는 역할 을 한다는 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) 이 있 다 . 그 뿐 만 아니 라 , 문수보살 ( 文 殊 菩薩 ) , 지장보살 ( 地藏 菩薩 ) , 미륵보살 ( 彌勒 菩薩 ) 등 여러 보살 들 도 존재 한다 . 또한 불교 가 한국 에 들어와서 다양 한 민간 신앙 들 을 흡수 하 는 과정 에서 생겨난 칠성 ( 七星 ) 이나 산신 ( 山神 ) 등 도 여전히 숭배 의 대상 으로 불교 사원 의 전각 속 에 자리 잡 고 있 다 . 한국 불교 의 역사 속 에 는 이 처럼 다양 한 부처 님 이나 보살 들 이 존재 해 왔 다 . 따라서 , 만약 경전 에 근거 하 여 이 들 중 에서 특정 한 것 만 을 진정한 불교 라고 인정 하 고 다른 것 들 을 사이비 불교 라고 배척 한다면 , 우리 는 역사 속 에서 끊임없이 변화 하 고 발전 해 온 한국 불교 의 총체 적 인 모습 을 보 지 못하 는 잘못 을 범하 게 될 것 이 다 . [ 2 ] 아미타불 ( 阿彌陀 佛 ) 아미타불 은 대승불교 , 특히 정토 신앙 을 숭봉 하 는 불교 종파 에서 가장 중요 하 게 모시 는 부처 님 이 다 . 범어 로 는 아미 타바 붓다 ( amitabha - buddha ) 라고 한다 . 무량광불 ( 無量 光 佛 ) , 무량수불 ( 無量 壽 佛 ) 이 라고 의역 하 기 도 한다 . 한량없 는 광명 의 부처 님 , 한량없 는 생명 의 부처 님 이 라는 뜻 이 다 . 즉 아미타불 은 한량없 는 광명 을 지니 고 중생 의 번뇌 로 일어나 는 어둠 을 밝히 는 한편 , 생멸 ( 生滅 ) 이 없 는 무한 한 생명 을 지닌 부처 님 이 라는 것 이 다 . 아미타불 은 서방 정토 극락세계 의 교주 로 숭배 된다 . 특히 아미타불 은 수준 높 은 불교 의 교설 을 깨닫 지 못하 는 중생 들 에게 속히 성불 할 수 있 는 방법 을 제시 하 였 는데 , ' 나무 아미타불 ( 南無 阿彌陀 佛 ) ' 이 라는 육자 진언 ( 六字眞言 ) 또는 육자 염불 ( 六字念佛 ) 이 그것 이 다 . 나무란 귀의 한다는 뜻 이 며 , 중생 들 이 믿 고 의지 하 여 귀의 할 대상 은 물론 아미타불 이 다 . 누구 든지 무량 한 광명 과 무량 한 수명 을 지닌 아미타불 에 귀의 한다는 의미 를 지닌 이 염불 을 정성껏 지송 하 면 깨달음 을 얻 고 성불 할 수 있 다는 것 이 다 . 아미타불 신앙 은 중국 과 한국 , 일본 등 동북아시아 의 대승불교 권 에서 특히 활발 하 며 , 아미타불 은 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) 과 더불 어 석가모니 부처 님 보다 더 널리 알려진 부처 님 이 다 . 이 부처 님 을 좌우 에서 협시 하 는 보살 은 주로 관세음보살 과 대세지보살 ( 大 勢至 菩薩 ) 이 다 . 그리고 아미타불 을 봉안 하 고 있 는 법당 은 극락전 ( 極 樂 殿 ) , 미타 전 ( 彌陀 殿 ) , 무량수전 ( 無量 壽 殿 ) , 무량 광전 ( 無量 光 殿 ) 등 으로 다양 하 게 불린다 . [ 3 ] 관세음보살 ( 觀世音 菩薩 ) 범어 로 는 아바 로 키 테 스바라 ( avalokitesvara ) 이 고 , 관자재 ( 觀 自在 ) , 관세음 ( 觀世音 ) , 광 세음 ( 廣 世 音 ) , 관세음 자재 ( 觀世音 自在 ) , 관음 ( 觀音 ) 등 으로 한역 된다 . 대자대비 를 근본 서원 으로 하 는 보살 이 다 . 특히 한국 에서 는 석가모니불 이나 정토 신앙 의 대명사 인 아미타불 보다 더욱 많이 신앙 된다 . 아마 이것 은 관세음보살 이 일반 민중 들 의 현실 적 인 고통 을 어루만져 주 고 , 현세 의 이익 을 가져다 준다고 믿 기 때문 인 것 으로 보인다 . 관세음보살 은 중생 을 교화 하 기 위해 중생 의 근기 에 따라 갖 가지 모습 으로 나타나 는데 , 크 게 33 가지 의 형상 이 있 어 보 문시현 ( 普門 示現 ) 이 라 불린다 . 왼손 에 연꽃 을 들 고 있 는 모습 이라든가 감로 병 을 들 고 있 기 도 하 며 대개 여성 의 모습 으로 나타난다 . 늘 흰옷 을 즐겨 입 기 때문 에 백 의 대사 라고 도 하 는데 이 는 관세음보살 의 고결 함 을 나타낸다 . 관세음보살 은 흔히 관음보살 이 라 약칭 하 는 경우 가 많 은데 , 그 종류 로 는 성관음 , 천수관음 , 마두관음 , 십일면관음 , 준제관음 , 여의륜관음 등 6 관음 이 대표 적 이 다 . 그 후 양귀비 관음 , 마리아 관음 , 청경관음 , 양 류수 관음 , 대륜 관음 , 수월관음 , 만월 관음 , 군다리 관음 등 많 은 관음 들 이 생겨났 다 . 이 가운데 성관음 ( 聖 觀音 ) 이 본신 이 고 그 나머지 는 모두 보문 시현 의 변화 에 의해 나타난 화신 이 다 . 관세음보살 을 모신 전각 은 관음전 ( 觀音 殿 ) , 원통 전 ( 圓通 殿 ) 으로 불린다 . [ 4 ] 문수보살 ( 文 殊 菩薩 ) 범어 로 는 만주 스리 ( manjusri ) 이 며 문수사리 ( 文 殊 舍利 ) , 만수 시리 , 만수 실리 등 으로 음역 한다 . 가장 많이 쓰이 는 음역 은 문수사리 이 며 줄여서 문수 라고 한다 . 문수 는 묘 ( 妙 ) 하 다는 뜻 이 고 사리 는 으뜸 ( 頭 ) , 덕 ( 德 ) . 길상 ( 吉祥 ) 의 뜻 으로 묘길상 ( 妙吉祥 ) 이 라 번역 한다 . 즉 지혜 가 뛰어난 공덕 을 지닌 보살 을 의미 한다 . 석가모니불 을 왼쪽 에서 협시 하 는 보살 로서 , 오른쪽 의 보현보살 이 행원 을 맡 은 데 대하 여 지혜 를 맡 고 있 다 . 머리 에 오계 ( 五 ) 을 맺 고 있 는 것 은 비로자나불 의 오지 ( 五智 ) 를 표현 한 것 이 며 , 오른손 에 칼 을 들 고 있 는 것 은 지혜 를 상징 한다 . 왼손 으로 지혜 의 그림 이 담겨 있 는 청연 화 를 쥐 고 있 는 것 이나 사자 를 타 고 있 는 것 도 문수보살 의 지혜 를 상징 하 면서 동시 에 위엄 과 용맹 을 나타내 기 도 한다 . 문수보살 의 이름 을 들으면 살 도음 망 으로 지 은 사중죄 가 일시 에 소멸 한다 하 여 문수 신앙 이 크 게 일어났 다 . { 화엄경 } 에서 는 선재동자 의 스승 이 기 도 하 며 비로자나불 의 협시 보살 로서 보현보살 과 더불 어 삼존 불 의 일원 이 되 고 있 다 . 문수보살 은 중국 의 산서 성 에 있 는 오대 산 에서 일만 보살 과 함께 상주 한다고 믿 어 졌으며 , 이 는 한국 의 오대산 문수 신앙 과 도 연결 되 어 있 다 . 또한 금강산 일 만이천봉 도 문수보살 과 여타 보살 들 을 상징 한다는 신앙 이 널리 퍼져 있 다 . [ 5 ] 지장보살 ( 地藏 菩薩 ) 관세음보살 과 함께 가장 많이 신앙 되 는 보살 은 단연 지장보살 이 다 . 범어 로 는 크시 티 가 르바 ( ksitigarbha ) 이 며 , 지지 ( 持 地 ) , 묘당 ( 妙 幢 ) , 무 변심 ( 無邊 心 ) 등 으로 번역 된다 . 그러나 가장 널리 알려진 명칭 은 지장보살 이 다 . 그 는 도리천 ( 도 利 天 ) 에서 석가모니 부처 님 의 부촉 을 받 고 매일 새벽 항하사 의 선정 에 들 어 중생 의 갖가지 근기 를 관찰 하 는 보살 이 다 . 또한 부처 가 없 는 시대 , 즉 석가모니불 은 이미 입멸 하 고 미륵불 은 아직 도래 하 지 않 는 시간 에 천상 , 인간 , 아수라 , 아귀 , 축생 , 지옥 의 중생 들 을 교화 하 는 대비보살 이 다 . 특히 지장보살 은 지옥 에서 고통 받 는 중생 들 을 구원 하 기 위해 짐짓 지옥 에 들어가 죄지 은 중생 들 을 위무 하 고 교화 하 여 제도 하 는 위대 한 ' 지옥세계 의 부처 님 ' 으로 신앙 된다 . { 지장보살 본 원경 ( 地 裝 菩薩 本願 經 ) } 에 는 지장보살 이 석가모니불 에게 한 다음 과 같 은 서약 의 내용 이 들 어 있 다 . " 지옥 이 텅 비 지 않 는다면 결코 성불 을 서두르 지 않 겠 나이다 . 그리하여 육도 ( 六道 ) 의 중생 이 다 제도 되 면 깨달음 을 이루 리다 . " 지장보살 은 머리 에 천관 ( 天冠 ) 을 쓰 고 , 왼손 에 는 연화 를 , 그리고 오른손 에 는 보주 를 든 모습 이 었 지만 , 후세 에 이르 러 석장 을 든 승려 의 모습 이라든가 동자 를 안 은 지장 의 모습 도 나타나 게 되 었 다 . 또는 육도 를 맡 아 교화 하 는 육 존 지장 의 모습 이나 전쟁 을 갈무리 하 는 승군 지장 ( 勝軍 地藏 ) 의 형상 도 출현 하 였 다 . 좌우 에서 보좌 하 는 존재 는 주로 도명존자 ( 道 明 尊者 ) 와 무독 귀왕 ( 無毒 鬼王 ) 이 고 , 지장보살 이 봉안 된 전각 은 지장 전 ( 地藏 殿 ) 또는 명부전 ( 冥府 殿 ) , 시왕전 ( 十王殿 ) 이 라고 불린다 . [ 6 ] 미륵보살 ( 彌勒 菩薩 ) 범어 로 는 마이트 레 야 ( maitreya ) 이 다 . 미륵 은 성씨 이 고 이름 은 아지타 ( ajita , 阿逸多 ) 라고 한다 . 인도 의 바라 나국 어느 바라문 의 가정 에서 태어나 석가모니 부처 님 의 교화 를 받 고 미래 에 성불 하 리라는 수기 를 받 는다 . 석가모니 보다 먼저 입멸 하 여 도솔천 에 올라가 그곳 의 천인 ( 天人 ) 들 을 교화 한다 . 그러 다 56 억 7 천만 년 을 지나 면 다시 사바세계 로 내려와 화림 원 ( 華 林 園 ) 의 용화수 ( 龍 華 樹 ) 아래 에서 성도 하 여 3 회 의 설법 으로 3 백억 의 중생 을 제도 한다고 한다 . 용화수 아래 에서 성불 하 기 이전 까지 를 미륵보살 이 라 하 고 성불 한 뒤 를 미륵불 이 라 부른다 . 미륵보살 이 천인 들 을 위해 설법 하 고 있 는 도솔천 에서 다시 태어나 기 를 희망 하 는 신앙 을 미륵상 생 신앙 ( 彌勒 上生 信仰 ) 이 라 하 고 , 지금 당장 미륵보살 이 사바세계 로 내려와 중생 을 제도 하 기 를 바라 는 신앙 을 미륵 하생 신앙 ( 彌勒 下生 信仰 ) 이 라고 한다 . 과거 한국인 들 이 미륵보살 에 대하 여 가지 고 있 던 종교 적 상상 과 열망 들 은 대개 미륵 하생 신앙 에 근거 한 것 이 었 다 . 즉 통일 신라기 와 고려 초기 에 등장 하 였 던 궁예 ( 弓裔 ) 나 묘청 ( 妙 靑 ) 등 의 신앙 운동 이나 고려 말 신 돈 ( 辛 敦 ) 의 개혁 운동 , 그리고 구한말 의 천도교 나 증산교 에서 이런 미륵 신앙 의 모습 을 찾아볼 수 있 다 . 그러므로 미륵보살 은 모든 중생 들 에게 희망 을 주 는 부처 님 이 었 으며 , 언제나 기층 민중 들 이 갖 고 있 는 뜨거운 신앙 열 의 대상 이 었 다 . 불교 에서 행하 는 종교 의식 들 은 매우 복잡 한 절차 와 경문 들 로 구성 되 어 있 어 일반인 이 이해 하 기 가 쉽 지 않 다 . 불교 신자 들 도 일상 적 인 조석 예불 이나 법회 의식 에 는 적극 적 으로 참여 하 지만 , 다른 복잡 한 의식 에서 는 이 를 집전 하 는 승려 의 인도 에 따라 수동 적 으로 행하 는 경우 가 많 다 . 불교 의식 은 크 게 ① 예경 의식 ( 禮 敬 儀式 ) , ② 공양 의식 ( 供養 儀式 ) , ③ 수행 의식 ( 修行 儀式 ) , ④ 점안 · 이운 의식 ( 點眼 · 移運 儀式 ) , ⑤ 장례 · 천도 의식 ( 葬禮 · 薦度 儀式 ) , ⑥ 재 의식 ( 齋 儀式 ) , ⑦ 법회 의식 ( 法會 儀式 ) 등 으로 나눌 수 있 다 . 그리고 그 각각 은 또 세부 적 으로 나뉜다 . 예경 의식 에 는 도량 석 ( 道場 釋 ) 과 조석 예불 ( 朝夕 禮 佛 ) 이 있 고 , 공양 의식 에 는 불공 ( 佛供 ) 과 진언 권공 ( 眞言 勸 供 ) , 각단 불공 ( 各 壇 佛供 ) 등 이 있 으며 , 수행 의식 에 는 수 계식 ( 受戒 式 ) 과 결제 ( 結制 ) 및 해제 의식 ( 解制 儀式 ) , 강원상 강 례 ( 講院 上 講 禮 ) 가 있 다 . 또한 장례 · 천도 의식 에 는 시다림 ( 尸陀林 ) 과 다비식 ( 茶毘 式 ) , 그리고 각종 천 도재 ( 薦度 齋 ) 가 있 고 , 재 의식 에 는 영산재 ( 靈 山齋 ) , 수륙재 ( 水 陸 齋 ) , 예수재 ( 豫 修 齋 ) 등 이 있 다 . 이러 한 불교 의식 은 대체로 매우 복잡 한 절차 와 의식 문 들 로 구성 되 어 있 기 때문 에 , 전문 적 으로 해당 의례 를 집전 할 수 있 는 승려 가 아니 면 이해 하 기 쉽 지 않 다 . 다만 , 여기 서 는 현대 사회 를 사 는 일반인 들 이 가장 쉽 게 접할 수 있 는 도량 석과 조석 예불 , 그리고 불교 신자 들 의 삶 에 가장 깊이 뿌리내리 고 있 는 다비식 과 천 도재 에 대해서 몇 가지 만 을 간단히 설명 하 도록 하 겠 다 . [ 1 ] 도량 석 ( 道場 釋 ) 사찰 에서 예불 을 행하 기 전 에 도량 을 청정히 하 기 위해 행하 는 의식 이 다 . 도량 이 란 불도 를 수행 하 는 장소 , 즉 절 이나 포교당 , 또는 암 자 를 말 한다 . 대개 절 에 는 사원 청규 ( 寺院 淸規 ) 가 있 어 대중 들 이 일정 한 규칙 에 따라 생활 한다 . 저녁 에 는 10 시 에 자 고 아침 에 는 3 시 에 일어난다 . 잘 때 는 취 침종 을 울리 고 아침 에 는 도량 석 을 해서 잠 을 깨우 는 것 이 다 . 부전 스님 이 먼저 일어나 큰 법당 에 향 과 촛불 을 켜 고 삼배 를 한 뒤 법당 앞 으로 나와 목탁 을 낮 은 소리 로부터 점차 높 은 소리 로 올렸 다 내리 는 것 을 세 번 하 고 목탁 에 맞추 어 { 천수경 }, [ 사대주 ] , [ 약찬 게 ] , [ 참회 게 ] , [ 참 선곡 ] 등 을 필요 에 따라 택하 여 송 하 면서 도량 을 돈다 . 법당 을 돌 아서 염불 을 마칠 즈음 에 는 법당 앞 정면 에 이르 게 된다 . 이 때 목탁 을 세 번 내리치 고 마친다 . 절 안 의 대중 들 은 도량 석 을 듣 고 모두 일어나 예 불 준비 를 한다 . 도량 석 은 하루 일과 중 도량 내 에서 행하 는 최초 의 의식 으로 도량 을 맑 게 하 고 , 도량 안팎 의 호법 신장 ( 護法 神將 ) 이 예 불심 을 일으키 게 되 어 모든 잡귀 를 몰아내 며 주위 의 짐승 과 미물 에 이르 기 까지 피해 를 입 지 않 도록 안전 한 장소 로 들어가 게 하 는 자비 의 뜻 도 있 다 . 한국 의 불교 사원 에서 는 보통 새벽 3 시 에 도량 석 을 한다 . [ 2 ] 조석 예불 ( 朝夕 禮 佛 ) 절 에서 아침 과 저녁 에 부처 님 께 예배 하 는 의식 으로 수행 의 공식 적 인 시작 이 며 하루 를 반성 하 고 마감 하 는 의식 이 다 . 절 의 모든 대중 은 이 의식 에 꼭 참석 해야 한다 . 구체 적 인 절차 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . 아침 예불 때 에 는 도량 석 을 돌 동안 대중 은 모두 일어나 세면 을 하 고 법당 에 들어가 우선 불전 에 삼배 를 드리 고 조용히 앉 는다 . 도량 석 이 끝나 는 것 과 함께 낮 은 소리 로부터 종 송이 시작 되 고 이어서 사물 ( 四物 ) 이 울린다 . 대개 북 을 치 고 대종 을 아침 28 회 , 저녁 33 회 타종 하 고 목어 와 운판 을 친다 . 부처 님 을 모신 불단 의 상단 에 예불 할 때 에 는 차 나 옥수 ( 玉水 ) 를 공양 하 고 다 게 례 ( 茶 偈 禮 ) 를 한다 . 아침 예불 에 는 차 를 올리 는 다게 례 를 행하 고 저녁 예불 에 는 향 을 올리 는 오 분 향례 ( 五分香禮 ) 를 행하 는 것 이 원칙 이 지만 , 요즘 에 는 아침 예불 에 도 오 분 향례 를 행하 는 경우 가 많 다 . 오 분 향례 란 부처 님 이 갖추 신 다섯 가지 공덕 을 찬탄 하 는 의식 인데 , 향 을 피워 공양 을 올리 면서 그 공덕 을 다섯 가지 향 에 비견 하 여 찬탄 하 는 의식 이 다 . 계향 ( 戒香 ) 정향 ( 定 香 ) 혜향 ( 慧 香 ) 해탈 향 ( 解脫 香 ) 해탈지견 향 ( 解脫 知見 香 ) 광명 운대 ( 光明 雲臺 ) 주변 법계 ( 周邊 法界 ) 공양 시방 무량 불법승 ( 供養 十方無量佛法僧 ) 헌향 진언 ( 獻香 眞言 ) 옴 바 아 라 도비야 훔다게례나 오 분 향례 를 한 다음 에 온 대중 이 함께 예 불문 에 맞추 어 삼보 에 귀의 한다는 장엄 한 예불 을 드리 게 된다 . 예 불문 의 첫 문구 인 ' 지심귀명례 ( 至心 歸命 禮 ) ' 는 지극 한 마음 으로 자기 의 생명 을 던져 귀의 하 는 예절 이 라는 뜻 이 다 . 그 다음 예 불문 의 세부 적 인 내용 은 삼보 에 귀의 하 고 , 문수보살 , 보현보살 , 지장보살 에 귀의 하 고 , 전등 해 온 일체 의 선지식 들 께 귀의 하 며 , 그 덕 을 찬탄 하 고 원 을 세우 며 , 온 중생 에 회향 ( 廻向 ) 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 이어 축원문 을 낭독 하 게 된다 . 불단 의 바로 아랫단 인 중단 에 는 대개 { 반야심경 } 을 독송 하 여 끝나 게 된다 . 이후 는 각 사찰 에 맞 게 참선 과 정근 등 의 일정 을 진행 한다 . [ 3 ] 다비식 ( 茶毘 式 ) 불교 의 장례 의식 중 에서 특히 화장 의식 ( 火葬 儀式 ) 을 가리키 는 말 이 다비식 인데 , 대개 불교 의 장례식 을 통칭 할 때 쓰인다 . 다비식 의 진행 과정 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 먼저 나무 와 숯 , 가마니 등 으로 화장장 을 만들 고 거기 에 관 을 올려놓 은 뒤 거화 편 ( 炬火 篇 ) 을 외운다 . " 이 불 은 삼독 의 불 이 아니 라 여래 일 등 삼매 ( 如來 一燈三昧 ) 의 불 이 니 . .. 이 빛 을 보 고 자성 의 광명 을 돌이켜 무생 을 깨달 으라 " 는 구절 이 다 . 불 은 5 월 과 9 월 에 는 서쪽 부터 거화 하 고 , 2 월 과 6 월 과 10 월 에 는 북쪽 부터 놓 으며 , 3 월 과 7 월 과 11 월 에 는 동쪽 에서 , 그리고 4 월 과 8 월 과 12 월 에 는 남쪽 에서부터 놓 는다 . 불 이 타 면 아미타불 을 모신 미 타단 에서 불공 을 드리 고 영가 를 일단 봉송 한 뒤 에 위패 를 만들 어 창의 ( 唱衣 ) 한다 . 시신 이 어느 정도 타 면 뼈 를 뒤집 으며 기 골편 ( 起 骨 篇 ) 을 하 고 완전히 다 타 서 불 이 꺼지 면 재 속 에서 뼈 를 수습 하 며 습골 편 ( 拾骨 篇 ) 을 하 고 , 뼈 를 부수 면서 쇄 골편 ( 碎骨 篇 ) 을 하 고 , 마지막 재 를 날리 면서 산 골편 ( 散 骨 篇 ) 을 한다 . " 한 번 뒤집 으니 허망 한 몸뚱이 가 마음대로 구르 며 찬바람 을 일으킨다 . 취해도 얻 지 못하 고 버려도 얻 지 못하 니 이것 이 무엇 인가 . 뜨거운 불 속 에 한줌 의 황금 뼈 를 이제 쇠 소리 가 쩡 그렁 하 며 뼈 들 을 부수 어 청산 녹수 에 뿌리 노니 불생불멸 의 심성 만 이 천지 를 덮 고 도 남음 이 있 습니다 . " 이렇게 법문 을 외우 면서 환귀 본토 진언 ( 還歸 本土 眞言 ) 인 ' 옴 바자 나 사 다모 ' 를 외 며 마지막 으로 연꽃 모양 의 보련대 ( 寶蓮臺 ) 에 오르 도록 권한다 . [ 4 ] 천 도재 ( 薦度 齋 ) 천도 의식 은 망자 의 영혼 을 좋 은 극락 으로 보내 기 위한 의식 이 다 . 주로 독경 , 각종 법회 , 시식 , 불공 등 으로 행해 지 며 그 종류 도 49 재 , 100 일 재 , 연년 기제 , 소상 , 대상 등 정기 적 천 도재 와 물 과 육지 에서 헤매 고 있 는 외로운 혼령 들 에게 법 과 음식 을 베풀 어 구제 하 는 수륙재 ( 水 陸 齋 ) , 특별히 필요 에 따라 시설 하 는 부정기 적 인 천 도재 등 이 있 다 . 정기 적 인 재의 경우 7 일 부터 49 재와 100 일 재 , 소상 , 대상 을 합하 여 10 번 을 하 는데 이 는 명부시왕 ( 冥府 十王 ) 에게 심판 을 받 는다는 명부 왕 신앙 에 근거 한 것 이 다 . 이 중 에서 도 49 재 를 가장 중시 하 는 것 은 명부시왕 중 에서 가장 대표 적 인 염라대왕 이 49 일 째 되 는 날 심판 하 기 때문 이 라고 한다 . 행하 는 의식 절차 에 따라서 상주권공재 ( 常住 勸 供 齋 ) , 각 배재 ( 各拜 齋 ) , 영산재 ( 靈 山齋 ) 등 의 몇 가지 로 나뉜다 . 가장 일반 적 인 것 이 상주 권공 이 고 , 여기 에 명부 신앙 의례 를 첨가 한 것 이 각 배재 이 며 , 법화 신앙 을 가미 한 것 이 영산재 라고 보 면 된다 . 절차 는 시련 ( 侍輦 ) 에서 영가 를 맞아들이 고 , 재 의식 에 앞서 영가 에게 법문 을 설법 하 는 단계 인 대령 ( 對靈 ) 에서 는 영가 를 간단히 대접 하 여 예배 케 한다 . 관욕 ( 灌浴 ) 에서 불보살 을 맞이 하 기 위하 여 영가 를 목욕 시키 고 신중 작법 ( 神衆 作法 ) 으로 불법 의 도량 을 잘 수호 하 도록 모든 신중 들 을 맞아들인다 . 상단 권공 에서 불단 에 공양 드리 고 법식 을 베풀 어 받 게 한다 . 다음 은 봉송 의 차례 이 니 , 주인공 영가 와 모든 외로운 영혼 들 이 법 다운 공양 을 하 고 법문 을 들 었 으니 . 이제 극락세계 로 떠나 야 할 것 임 을 알리 는 절차 이 다 . 각 시식 으로 영가 를 대접 하 고 봉 송편 에서 불보살 을 배송 하 고 소대 ( 燒臺 ) 의 위패 를 불사름 으로써 영가 를 배송 한다 . 위패 를 태울 때 에 는 삼보 에 귀의 하 여 염불 과 독경 의 공덕 으로 이런 저런 인연 과 속세 의 번뇌 를 끊 고 무릇 극락왕생 하 도록 축원 하 고 법문 을 들려주 어 왕생 을 기원 한다 . 이어 회향 게 를 외 게 되 면 모든 의식 은 끝난다 . 불교 음악 범패 의 세계 범패 란 불교 의 의식 음악 . 일 명 범음 ( 梵音 ) · 어산 ( 魚山 ) 또는 인도 ( 印度 , 引導 ) 소리 라고 도 한다 . 범패 는 절 에서 재 ( 齋 ) 를 올릴 때 부르 는 노래 이 며 , 가곡 ( 歌曲 ) · 판소리 와 함께 우리 나라 3 대 성악 의 하나 로 꼽힌다 . 범패 는 장단 이 없 고 , 단성 선율 ( 單聲 旋律 ) 이 며 , 의식 음악 ( 儀式 音樂 ) 이 라는 점 에서 서양 의 그레고리 안 성가 ( gregorian chant ) 와 상통 하 는 음악 이 다 . ▶ 유래 한국 의 범패 는 신라 의 진감선사 ( 眞 鑑 禪師 ) 로부터 시작 된 것 으로 되 어 있 다 . 하동 쌍계사 의 진감선사 대공 탑 비문 ( 眞 鑑 禪師 大空 塔 碑文 ) 에 의하 면 진감선사 는 804 년 ( 애장왕 5 ) 세공사 ( 歲貢 使 ) 로 당 ( 唐 ) 나라 에 갔 다가 830 년 ( 흥덕왕 5 ) 에 귀국 하 여 옥천사 ( 玉泉 寺 ) , 즉 쌍계사 에서 많 은 제자 들 에게 범패 를 가르쳤 다고 되 어 있 다 . 그러나 그 이전 에 도 우리 나라 에 범패 가 있 었 다는 것 은 《 삼국유사 》 < 월명사 > 도솔 가조 나 원인 ( 圓 仁 ) 이 지 은 《 입당 구법 순례행기 ( 入 唐 求法 巡 禮 行 記 ) 》 등주 ( 登 州 ) 적산원 ( 赤 山 院 ) 의 기록 이 암시 하 고 있 다 . 그러니까 범패 는 통일 신라 대 에 불교 문화 의 한 부분 으로 우리나라 에 유입 되 었 지만 , 본격 적 으로 중국 의 범패 를 한국 에 소개 하 고 가르친 사람 은 진감선사 라고 할 수 있 다 . 고려 는 국교 가 불교 였 고 , 연등 을 비롯 한 국가 적 인 의식 과 많 은 종류 의 불교 의식 이 성행 했 을 것 이 므로 범패 도 발달 했 을 것 으로 추측 된다 . 그러나 남 아 있 는 기록 이나 문헌 이 없 어서 구체 적 인 내용 을 알 수 없 다 . 조선 의 범패 는 대 휘 화상 ( 大 輝 和尙 ) 이 쓴 《 범음종보 ( 梵音 宗 譜 ) 》( 1748 ) 가 있 어서 범패승 ( 梵唄 僧 ) 들 의 계보 를 알 수 있 다 . 이 책 에 의하 면 인도 의 범패 는 묘음보살 ( 妙音 菩薩 ) 이 영축산 에서 헌악 공불 ( 獻 樂 供佛 ) 함 으로써 비롯 되 었 고 , 중국 에서 는 위 ( 魏 ) 의 조 자건 ( 曺 子 建 ) 이 고기 노 는 모양 을 보 고 범패 를 익혀 이 를 어산 ( 魚山 ) 이 라 하 였 다고 한다 . 그리고 우리 나라 에서 의 범패 는 진감선사 가 옥천사 에서 보급 하 기 시작 하 여 조선 시대 휴정 ( 休 靜 ) 의 제 4 세손 인 법 민 ( 法 敏 ) 에 이르 기 까지 1000 여 년 동안 범패 의 전통 이 이어져 왔 다고 하 였 다 . 법 민 다음 에 는 혜감 ( 慧 鑑 ) 이 이어 받 고 , 혜감 이후 에 는 많 은 제자 들 이 배출 되 어 범패 가 크 게 성행 하 였 는데 , 이 책 의 저자 대 휘도 혜감 의 제자 였음을 밝히 고 있 다 . 《 범음종보 》 에 기록 된 범패승 의 계보 를 소개 하 면 다음 과 같 다 . 조선 국초 의 제 1 세 모범 국 융 ( 模 梵 國 融 ) , 제 2 세 응준 ( 應俊 ) , 제 3 세 혜운 ( 惠 雲 ) , 제 4 세 천 휘 ( 天 輝 ) , 제 5 세 연청 ( 演 淸 ) , 제 6 세 상환 ( 尙 還 ) , 제 7 세 설호 ( 雪 湖 ) , 제 8 세 법 민 , 제 9 세 혜감 등 이 기록 되 어 있 다 . 또 혜감 의 제자 들 로 대 휘 를 비롯 한 여러 범패승 을 기록 하 고 , 대 휘 의 제자 들 로 홍하 ( 弘 下 ) · 성옥 ( 性 玉 ) · 문옥 ( 文 玉 ) 등 을 기록 하 고 있 다 . 일제 시대 에 는 백련사 ( 白蓮 寺 ) 의 이 만월 ( 李 滿月 , 西 滿月 ) 과 영도사 ( 永 度 寺 ) 의 이 만월 ( 李 滿月 , 東 滿月 ) 이 유명 하 였 다고 하 는데 , 그 들 에게서 오늘날 의 범 범패 의 맥 을 찾 을 수 있 다 . 서 만월 의 제자 로 는 이범호 ( 李 梵 湖 ) · 이 월하 ( 李 月 河 ) · 김 운제 ( 金 雲 濟 ) 가 있 고 , 동 만월 의 제자 로 는 대원 ( 大圓 ) · 벽 봉 ( 碧 峰 ) · 완담 ( 完 潭 ) · 동화 ( 東 華 ) · 표 금운 ( 表 錦 雲 ) 등 이 있 는데 , 이 들 이 인간 문화재 로 지정 된 김 운공 ( 金 耘 空 ) · 장벽 응 ( 張 碧 應 ) · 박송암 ( 朴 松 庵 ) 의 스승 계보 를 형성 한다 . 김 운공 은 이범호 와 벽 봉 에게 배웠 고 , 장벽 응 은 이범호 에게 배웠으며 , 박송암 은 이 월하 와 이 월하 의 제자 남벽 해 ( 南 碧海 ) 에게 배웠 다 . 현재 는 박송암 에게서 배운 김구해 ( 金 九海 ) · 마 명찬 ( 馬 明 澯 ) · 이원명 ( 李 元 明 ) · 임명 원 ( 林 明 元 ) 등 이 크 게 활약 하 고 있 다 . ▶ 범패 의 종류 범패 는 주로 상주권공재 ( 常住 勸 供 齋 ) · 시왕각배재 ( 十王各拜齋 ) · 생전예수재 ( 生前 豫 修 齋 ) · 수릉 재 ( 水 陵 齋 ) · 영산재 ( 靈 山齋 ) 등 5 가지 재 에 사용 된다 . 상주권공재 는 죽 은 사람 을 위한 기본 이 되 는 재 로서 보통 하루 가 걸린다 . 49 재 나 소상 ( 小祥 ) · 대상 ( 大祥 ) 때 하 는 규모 가 작 은 재이고 , 무속 의 오귀굿 이나 씻김굿 에 해당 한다 . 상주권공재 의 의식 순서 는 대개 시련 ( 侍輦 ) · 대령 ( 對靈 ) · 관욕 ( 灌浴 ) · 신중단 ( 神衆 壇 ) · 봉송 ( 奉 送 ) 의 순서 로 진행 된다 . 시련 은 망자 를 이끌 고 극락 으로 갈 나 무대 성 인로왕보살 을 모시 는 의례 이 고 , 대령 은 영가 를 대접 하 는 의례 이 며 , 관욕 은 탐진 치 로 때묻 은 영가 를 깨끗이 씻기 는 의례 이 다 . 그 다음 에 이어지 는 신중단 은 도량 옹호 를 부탁 하 는 의례 이 고 , 상단 은 부처 님 께 올리 는 의식 이 며 , 봉송 은 망자 를 영원히 극락세계 로 보내 는 의례 이 다 . 범패승 이 범패 를 배울 때 에 는 이 상주 공권 재의 소리 부터 배우 게 되 는데 , 할 향 ( 喝 香 ) 으로 시작 하 여 < 합장 게 ( 合 掌 偈 ) > · < 개계 ( 開啓 ) > · < 녹수 게 ( < 록 水 偈 ) > · < 복청 게 ( 伏請 偈 ) > · < 사방 찬 ( 四方讚 ) > · < 도량 게 ( 道場 偈 ) > · < 참회 게 ( 懺 悔 偈 ) > · < 가영 ( 歌詠 ) > · < 등게 ( 燈 偈 ) >. . . . . 등 의 순서 로 배우 는 것 이 보통 이 다 . 이러 한 곡목 이름 중 에서 게자 가 붙 은 곡 은 사설 이 5 언의 4 구나 7 언의 4 구 로 되 어 있 는 한문 의 정형시 이 고 , 게자 가 붙 지 않 은 < 유치 ( 由致 ) > · < 청사 ( 請詞 ) > 같 은 곡목 은 가사 가 한문 의 산문 ( 散文 ) 으로 되 어 있 다 . 또 < 보소 청 진언 ( 普 召 請 眞言 ) > 이나 < 보공 양 진언 ( 普 供養 眞言 ) > 처럼 진언 ( 眞言 ) 이 붙 어 있 는 곡목 의 사설 은 범어 ( 梵語 ) , 즉 산스크리트 ( sanskrit ) 어 로 되 어 있 다 . 시왕각배재 는 일명 대례 왕 공문 ( 大禮 王 供 文 ) 이 라고 도 하 며 상주권공재 보다 약간 규모 가 크 고 , 저승 에 있 는 10 대왕 에게 자비 를 비 는 의식 이 다 . 수륙재 ( 水 陸 齋 ) 는 수중고혼 을 위로 하 는 재 로서 끝 부분 에 방 생재 ( 放生 齋 ) 를 행하 는 것 이 특징 이 다 . 영산재 는 가장 규모 가 큰 재 로서 3 일 이나 걸리 는데 국가 의 안녕 과 군인 들 의 무운 장구 , 또는 큰 단체 나 죽 은 자 를 위하 여 행한다 . ‘ 1 일 권공 3 일 영산 ’ 이 라는 말 이 있 는 것 만 봐도 영산재 는 규모 가 크 고 내용 이 복잡 하 다는 것 을 알 수 있 다 . 범패승 들 은 상주 권공 을 배운 다음 시왕 각배 를 배우 고 맨 마지막 에 영산재 를 배우 는 것 이 보통 이 다 . 불교 의식 무 범 무 의 세계 범 무란 불교 의식 무용 이 란 뜻 을 지닌다 . 그것 은 범패 ( 梵唄 ) 가 불교 음악 을 뜻한 데 서 대칭 적 으로 범 무라 칭 하 게 된 것 이 다 . 그 연원 은 몸 의 동작 의 표현 으로 불덕 ( 佛德 ) 을 찬양 한 데 서 비롯 되 고 이 를 신업 공양 ( 身業 供養 ) 이 라고 도 하 게 되 었 다 . 이후 에 는 불교 의식 의 절차 상 에 이 를 삽입 하 여 불교 의식 무용 이 되 었 다 . 우리 나라 에서 이 같 은 의식 무용 이 언제 부터 행하 여져 왔 는지 는 분명 하 지 않 다 . 그러나 대체로 이상 의 불교 의식 무용 은 범패 의 음률 에 맞추 어 추 는 춤 이 므로 8 세기 경 범패 가 수용 되 면서 부터 있 어 왔 던 것 으로 추측 된다 . 그러나 당시 의 불교 의식 무용 으로서 의 범부 가 어떤 형태 의 춤 이 었 는가 를 알 수 는 없 다 . 다만 고려 시대 에 는 불교 의식 이 성행 하 였 고 수많 은 범패 를 하 는 의식 승 이 있 었 다고 하 고 있 으므로 이 당시 에 도 범 무 는 성행 하 고 있 었 음 이 분명 하 다 . 그러나 오늘 에 전하 는 범 무 의 구체 적 모습 을 담 은 자료 는 조선 의 숙종 ( 1675 ∼ 1720 ) 때 에 이르 면 불교 계 는 의식 집 ( 儀式 集 ) 의 정비 에 많 은 힘 을 기울이 게 된다 . 그런데 이 와 같 은 의식 집 의 정비 는 의식 음악 으로서 의 범패 의 중흥 에 중점 을 두 게 되 었 다는 데 주목 할 필요 가 있 다 . 즉 배불 정책 에 의하 여 상류층 에 기반 을 잃 은 불교 계 는 일반 대중 에게 기반 을 내리 기 위해 무엇 보다 도 신앙 의 례 를 통한 불교 의 전교 ( 傳敎 ) 가 절실히 요청 된 데 기인 한다 . 즉 18 세기 에 간행 된 범음 집 ( 梵音 集 ) 이 그 와 같 은 것 이 며 , 그 뒤 몇 번 이나 증보판 이 나오 고 이어 19 세기 의 작법 귀감 ( 作法 龜鑑 ) , 20 세기 의 석문 의 범 ( 釋門 儀 梵 ) 에 이르 기 까지 재편 된 불교 의식 집 에서 범 무 는 불교 의식 무용 으로 중요 한 위치 를 차지 하 고 오늘 에 이르 고 있 다 . 이상 과 같이 18 세기 범음 집 이 편찬 된 이래 오늘 에 전하 는 의식 무용 으로서 의 범 무 는 다음 과 같 은 유형 으로 나누 어 진다 . 첫째 나비춤 을 들 수 있 다 . 이 는 작법 ( 作法 ) 이 라 하 는 것 으로 이 춤 은 행위 동작 으로 불법 을 상징 한다는 의미 를 지니 기 때문 에 다른 춤 에 비하 여 의상 도 특수 한 내용 을 지닌다 . 춤 의 동작 은 완만 한 것 이 특징 이 며 두 사람 네 사람 여섯 사람 등 이 서로 반반 씩 마주 보 며 춘다 . 한편 이 나비춤 은 어떤 의식 의 절차 에 의해 추 느냐 에 따라 다음 과 같 은 명칭 이 정해진다 . 즉 정례작법 ( 頂禮 作法 ) , 사방요신작법 ( 四方搖身作法 ) , 향화게작법 ( 香花 偈 作法 ) , 운심 작법 ( 運心 作法 ) , 자귀 의 불 작법 ( 自 歸依 佛 作法 ) , 모란 작법 ( 牧丹 作法 ) , 구원겁중작법 ( 久遠 劫 中 作法 ) , 도량게작법 ( 道場 偈 作法 ) , 다게작법 ( 茶 偈 作法 ) 등 이 그것 이 다 . 그러나 춤 의 사위 는 거의 비슷 하 고 이 춤 의 동작 에서 중요 한 것 은 반신 요배 ( 半 身 搖 拜 ) 와 양쪽 발 을 정자 ( 丁字 ) 로 하 여 도 는 데 있 다 . 이상 의 여러 작법 은 대체로 그 의식 의 내용 을 뜻 하 는 의식 문 ( 儀式 文 ) 을 범패 의 소리 에 맞추 어 춤 을 추 나 , 사방요신작법 · 정례작법 등 과 같이 동작 만 나타내 는 춤 도 있 다 . 그리고 이 춤 에 는 특수 한 의상 과 고깔 을 쓰 고 춘다는 특질 이 지적 되 어 진다 . 둘째 바라춤 을 들 수 있 다 . 나비춤 ( 作法 ) 은 불법 을 상징 하 는 의미 의 춤 인 반면 바라춤 은 불법 을 수호 한다는 의미 를 상징 하 는 춤 이 다 . 즉 의식 도량 ( 儀式 道場 ) 을 정화 하 여 성 스러운 장소 가 되게 하 는 기능 을 지닌 춤 이 란 것 이 다 . 따라서 이 바라춤 은 의식 절차 상 특히 도량 정화 와 깊 은 관계 를 갖 고 추어 진다 . 바라춤 도 그 춤사위 와 의식 절차 의 관계 상 에서 다음 과 같 은 몇 가지 유형 으로 나누 어 진다 . 즉 천수바라 춤 , 명바라 춤 , 사다라니 바라춤 , 관욕게바라 춤 , 내림게바라 춤 , 막바라 춤 등 이 그것 이 다 . 이 바라춤 은 나비춤 과 같이 특수 한 의상 을 필요 로 하 지 않 고 통상 입 는 승려 의 장삼 과 가사 를 걸치 고 추 게 된다 . 추 는 양식 은 두 사람 · 네 사람 · 여섯 사람 등 이 서로 짝 을 이루 어 마주 보 고 양손 에 바라 를 들 고 범패 ( 불교 음악 ) · 호적 · 태징 · 삼현육각 등 의 반주 에 맞추 어 추 는 다소 요란 한 춤 이 라 하 겠 다 . 셋째 법고춤 ( 法鼓 ) 을 들 수 있 다 . 법고 는 범종 ( 梵鐘 ) · 목어 ( 木魚 ) · 운판 ( 雲 板 ) 등 과 아울러 불교 악기 의 사물 ( 四物 ) 로 알려져 있 다 . 그리고 이 들 사물 은 불교 의식 에서 매우 중요 시 되 는 불교 악기 이 다 . 이 들 네 악기 는 그 소리 를 내 는 기능 에 따라 전설 적 인 내용 이 부여 되 어 있 다 . 즉 법고 는 네발 가진 짐승 을 위하 여 치 는 것 이 고 , 범종 은 지옥 중생 을 위하 여 치 는 것 이 며 , 목어 는 물속 의 중생 ( 衆生 ) 을 위하 여 치 며 , 운판 은 하늘 을 나 는 공중 의 중생 을 위하 여 치 는 것 이 라 한다 . 그러나 이 와 같 은 사물 악기 의 기능 에 전설 적 의미 를 부여 하 게 됨 은 사물 악기 를 동시 에 칠 때 에 모든 우주 의 중생 은 이 들 사물 악기 의 소리 를 듣 고 정각 ( 正覺 ) 을 이루 게 하 라는 의미 를 지닌다 . 독립 적 으로 불교 의식 에서 추 는 법고춤 은 불교 의식 에 있 어 환희 심 을 불러 일으키 는 용 악 환희 라고 하 는 뜻 을 상징 하 는 춤 이 다 . 따라서 이 춤 은 어느 춤 보다 도 춤 의 사위 와 동작 이 크 고 활기 에 넘친다고 할 수 있 다 . 의상 은 바라춤 에서 와 같 은 보통 승려 의 의상 을 입 는다 . 넷째 타주 춤 ( 打 柱 ) 을 들 수 있 다 . 이 춤 은 불교 에 있 어 수행 을 다 짐 한다는 의미 를 상징 하 는 춤 이 다 . 즉 불교 의 중요 한 수행 법인 팔 정도 ( 八正道 ) 를 각각 팔각 의 기둥 위 에 보이 도록 표시 하 여 오른손 에 채 를 잡 고 이 채 로 팔 정도 의 기둥 을 두드리 며 주위 를 돌 며 추 는 춤 이 다 . 이 춤 은 동작 으로 보 아서 는 춤 이 라고 할 수 없 을 정도 로 춤 의 사위 가 단조 로우 나 나비춤 과 같 은 의상 으로 정중 한 동작 을 나타내 는 불교 의식 무용 으로서 는 중요 시 된다 . 이상 네 가지 로 나누 어 살핀 범 무 가 지니 는 의의 를 종합 적 으로 살펴보 면 불교 의 불법 을 상징 하 고 불법 의 수호 를 기하 며 불법 의 환희 를 나타내 고 불법 에 이르 는 길 을 다 짐 하 는 춤 이 라 할 수 있 다 . 그리고 이 들 춤 은 전체 가 불교 의식 과 결부 되 어 불교 의식 에 근거 하 여 춘다고 하 겠 다 . 따라서 나비춤 · 바라춤 등 에 있 어 다게작법 · 명바라 등 의 구체 적 명칭 은 당해 불교 의식 을 지니 는 춤 이 다 . 이상 의 범 무 는 한국 문화 의 기층 적 인 전통 을 수용 하 면서 그 를 바탕 으로 한국 불교 의 의식 무용 으로서 자리 를 잡 게 된 것 이 라 할 수 있 다 . 불교 회화 의 세계 불화 불교 의 종교 적 인 이념 을 표현 한 그림 . ‘ 불교 회화 ( 佛敎 繪 畵 ) ’ 를 줄여서 부르 는 용어 이 다 . 좁 은 의미 로 는 존상 화 ( 尊像 畵 ) , 즉 절 의 법 당 같 은 곳 에 모셔 놓 고 에 배 하 기 위한 그림 을 일컬으며 , 넓 은 의미 로 는 불교도 나 이교도 를 교화 하 기 위한 여러 가지 그림 이나 절 을 장엄 하 기 위한 단청 ( 丹靑 ) 등 불교 적 인 목적 을 지닌 일체 의 그림 을 일컫 는다 . 불화 는 불교 조각 과 마찬가지 로 불교 의 성립 과 비슷 한 시기 에 만들 어 졌 을 것 으로 추측 되 지만 초기 의 작품 으로 현재 남 아 있 는 예 는 하나 도 없 다 . 단지 경전 을 통하 여 초기 의 불교 사원 에 불화 들 이 그려졌 던 사실 을 알 수 있 는데 , 초기 사원 에 는 어떠 한 형태 이 든지 장식 적 이 거나 교훈 적 인 그림 이 있 을 것 으로 생각 된다 . 서기전 3 , 2 세기 경 의 탑 조각 이나 경전 에 보이 는 초기 불화 의 주제 는 불 전도 ( 佛 傳 圖 ) 나 본생담 ( 本生 談 ) 같 은 교화 적 인 불화 들 이 었 을 것 이 다 . 지금 까지 알려진 최초 의 불화 는 서기전 2 세기 경 의 작품 인 인도 아잔타 석굴 ( ajanta 石窟 ) 의 벽화 들 이 다 . ▶ 종류 ( 1 ) 재료 에 의한 구분 재료 의 바탕 은 흙 · 나무 · 베 · 종이 · 금속 · 돌 등 으로 다양 한데 , 이러 한 재료 의 성질 은 불화 의 기능 은 물론 교리 적 인 면 까지 영향 을 미칠 뿐 만 아니 라 보존 이나 유행 과 도 깊 은 관계 가 있 다 . 가령 흙 이나 돌 · 나무 같 은 것 은 대개 벽면 이나 지붕 을 구성 하 게 되 므로 여기 에 는 천정 화 나 벽화 등 이 그려지 게 되 고 , 종 이나 베 같 은 재료 로 는 탱화 ( 幀 畵 ) 나 경화 ( 經 畵 ) 등 을 그리 게 된다 . 벽화 는 흙벽 그림 · 돌벽 그림 · 판벽 그림 등 으로 나눌 수 있 다 . 흙벽 화 는 사원 건물 의 파괴 나 보수 때 에 없 어 지 기 쉬워서 조선 전기 이전 의 작품 들 은 거의 남 아 있 지 않 다 . 돌벽 그림 은 석굴 사원 이나 목조 건물 의 벽 에 경 을 새길 경우 등 의 특수 한 예 에 속한다 . 판벽 그림 은 누각 이나 건물 의 바깥 벽 을 보호 하 기 위해서 나무 를 붙이 고 불화 를 그린 것 으로 사원 의 나무 기둥 이나 문 등 에 그린 그림 도 이 범주 에 속한다 . 천정 화 는 목조 사원 의 천장 을 보호 하 기 위하 여 기름 의 종류 나 부식 을 방지 하 기 위한 채 색 같 은 것 을 덧입히 는 것 이 다 . 이것 을 흔히 단청 이 라 부른다 . 벽화 나 천정 화 가 일정 하 게 고정 되 어 이동 할 수 없 는 그림 이 라면 탱화 · 경화 · 병풍 화 등 은 움직일 수 있 어서 그때 그때 의 의식 에 맞추 어 장식 할 수 있 다는 장점 이 있 다 . 탱화 는 벽면 같 은 곳 에 거 는 그림 으로 흔히 족자 형 ( 簇子 形 ) 또는 액자 형 의 불화 이 다 . 고려 시대 이후 , 특히 조선 후기 에 애용 되 던 형식 의 그림 으로 현재 도 가장 많이 남 아 있 다 . 경화 는 불경 에 그린 그림 으로 흔히 변상도 ( 變相 圖 ) 라 하 는데 , 불경 에 직접 그린 것 과 나무 나 금속판 으로 인쇄 한 판화 형태 의 것 이 있 다 . 병풍 화 는 불화 를 병풍 형태 로 만든 것 으로 조선 시대 에 유행 했 던 형식 이 다 . 탱화 · 경화 · 병풍 화 의 재료 는 모두 베 또는 종이 였으며 , 베 의 바탕 으로 는 비단 · 삼베 · 모시 가 많이 사용 되 었 다 . ( 2 ) 용도 에 의한 구분 불화 의 용도 는 사원 을 장식 하 는 장엄 용 ( 莊嚴 用 ) , 일반 대중 에게 불교 의 교리 를 쉽 게 전달 해 주 기 위한 교화 용 ( 敎化 用 ) , 의식 같 은 때 에 예배 하 기 위한 예배 용 ( 禮 拜 用 ) 등 세 가지 로 나눌 수 있 다 . 이러 한 세 가지 의 용도 는 엄격히 분리 되 어 쓰 기 보다 는 그 용도 를 서로 겸하 고 있 다 . 가령 후불탱화 나 후불벽 화 같 은 것 은 예배 용 불화 의 성격 도 갖 고 있 지만 , 교화 용 또는 본존 을 장엄 하 게 해 주 기 위한 뜻 도 포함 하 고 있 다 . 장엄 용 불화 의 대표 적 인 예 는 천장 이나 기둥 벽면 에 그린 단청 과 벽화 를 들 수 있 다 . 교화 용 의 불화 로 는 일찍 부터 사원 의 벽화 로 불 전도 나 본생담 같 은 설화 적 인 그림 이 많이 그려졌 다 . 팔상도 ( 八相圖 ) 를 위주 로 하 여 지옥변 · 아미타 내영도 · 미륵 내영도 · 영산회상 도 , 이 밖 에 본존불 의 후 불 탱 이나 후불벽 화 도 이 범주 에 속한다 . 특히 경변 상도 ( 經 變相 圖 ) 들 은 교화 용 불화 의 으뜸 이 다 . 예배 용 불화 역시 단순히 예배 용 본존 으로 만 사용 한 경우 는 드물 고 본존 불상 을 보조 하 는 장엄 적 · 교화 적 구실 도 겸하 고 있 다 . 다만 법당 안 에서 할 수 없 는 법회 의 경우 야외 에서 거행 할 수 밖 에 없 는데 , 이런 때 에 는 불화 를 본존 으로 사용 하 는 것 이 상례 이 다 . 이 와 같이 야외 법회 때 사용 하 는 불화 를 괘불 ( 掛佛 ) 이 라고 하 여 법당 앞 뜰 에 있 는 괘 불대 에 걸 어 놓 고 예배 용 으로 사용 하 였 다 . 불교 회화 의 세계 불화 불교 의 종교 적 인 이념 을 표현 한 그림 . ‘ 불교 회화 ( 佛敎 繪 畵 ) ’ 를 줄여서 부르 는 용어 이 다 . 좁 은 의미 로 는 존상 화 ( 尊像 畵 ) , 즉 절 의 법 당 같 은 곳 에 모셔 놓 고 에 배 하 기 위한 그림 을 일컬으며 , 넓 은 의미 로 는 불교도 나 이교도 를 교화 하 기 위한 여러 가지 그림 이나 절 을 장엄 하 기 위한 단청 ( 丹靑 ) 등 불교 적 인 목적 을 지닌 일체 의 그림 을 일컫 는다 . 불화 는 불교 조각 과 마찬가지 로 불교 의 성립 과 비슷 한 시기 에 만들 어 졌 을 것 으로 추측 되 지만 초기 의 작품 으로 현재 남 아 있 는 예 는 하나 도 없 다 . 단지 경전 을 통하 여 초기 의 불교 사원 에 불화 들 이 그려졌 던 사실 을 알 수 있 는데 , 초기 사원 에 는 어떠 한 형태 이 든지 장식 적 이 거나 교훈 적 인 그림 이 있 을 것 으로 생각 된다 . 서기전 3 , 2 세기 경 의 탑 조각 이나 경전 에 보이 는 초기 불화 의 주제 는 불 전도 ( 佛 傳 圖 ) 나 본생담 ( 本生 談 ) 같 은 교화 적 인 불화 들 이 었 을 것 이 다 . 지금 까지 알려진 최초 의 불화 는 서기전 2 세기 경 의 작품 인 인도 아잔타 석굴 ( ajanta 石窟 ) 의 벽화 들 이 다 . ▶ 종류 ( 1 ) 재료 에 의한 구분 재료 의 바탕 은 흙 · 나무 · 베 · 종이 · 금속 · 돌 등 으로 다양 한데 , 이러 한 재료 의 성질 은 불화 의 기능 은 물론 교리 적 인 면 까지 영향 을 미칠 뿐 만 아니 라 보존 이나 유행 과 도 깊 은 관계 가 있 다 . 가령 흙 이나 돌 · 나무 같 은 것 은 대개 벽면 이나 지붕 을 구성 하 게 되 므로 여기 에 는 천정 화 나 벽화 등 이 그려지 게 되 고 , 종 이나 베 같 은 재료 로 는 탱화 ( 幀 畵 ) 나 경화 ( 經 畵 ) 등 을 그리 게 된다 . 벽화 는 흙벽 그림 · 돌벽 그림 · 판벽 그림 등 으로 나눌 수 있 다 . 흙벽 화 는 사원 건물 의 파괴 나 보수 때 에 없 어 지 기 쉬워서 조선 전기 이전 의 작품 들 은 거의 남 아 있 지 않 다 . 돌벽 그림 은 석굴 사원 이나 목조 건물 의 벽 에 경 을 새길 경우 등 의 특수 한 예 에 속한다 . 판벽 그림 은 누각 이나 건물 의 바깥 벽 을 보호 하 기 위해서 나무 를 붙이 고 불화 를 그린 것 으로 사원 의 나무 기둥 이나 문 등 에 그린 그림 도 이 범주 에 속한다 . 천정 화 는 목조 사원 의 천장 을 보호 하 기 위하 여 기름 의 종류 나 부식 을 방지 하 기 위한 채 색 같 은 것 을 덧입히 는 것 이 다 . 이것 을 흔히 단청 이 라 부른다 . 벽화 나 천정 화 가 일정 하 게 고정 되 어 이동 할 수 없 는 그림 이 라면 탱화 · 경화 · 병풍 화 등 은 움직일 수 있 어서 그때 그때 의 의식 에 맞추 어 장식 할 수 있 다는 장점 이 있 다 . 탱화 는 벽면 같 은 곳 에 거 는 그림 으로 흔히 족자 형 ( 簇子 形 ) 또는 액자 형 의 불화 이 다 . 고려 시대 이후 , 특히 조선 후기 에 애용 되 던 형식 의 그림 으로 현재 도 가장 많이 남 아 있 다 . 경화 는 불경 에 그린 그림 으로 흔히 변상도 ( 變相 圖 ) 라 하 는데 , 불경 에 직접 그린 것 과 나무 나 금속판 으로 인쇄 한 판화 형태 의 것 이 있 다 . 병풍 화 는 불화 를 병풍 형태 로 만든 것 으로 조선 시대 에 유행 했 던 형식 이 다 . 탱화 · 경화 · 병풍 화 의 재료 는 모두 베 또는 종이 였으며 , 베 의 바탕 으로 는 비단 · 삼베 · 모시 가 많이 사용 되 었 다 . ( 2 ) 용도 에 의한 구분 불화 의 용도 는 사원 을 장식 하 는 장엄 용 ( 莊嚴 用 ) , 일반 대중 에게 불교 의 교리 를 쉽 게 전달 해 주 기 위한 교화 용 ( 敎化 用 ) , 의식 같 은 때 에 예배 하 기 위한 예배 용 ( 禮 拜 用 ) 등 세 가지 로 나눌 수 있 다 . 이러 한 세 가지 의 용도 는 엄격히 분리 되 어 쓰 기 보다 는 그 용도 를 서로 겸하 고 있 다 . 가령 후불탱화 나 후불벽 화 같 은 것 은 예배 용 불화 의 성격 도 갖 고 있 지만 , 교화 용 또는 본존 을 장엄 하 게 해 주 기 위한 뜻 도 포함 하 고 있 다 . 장엄 용 불화 의 대표 적 인 예 는 천장 이나 기둥 벽면 에 그린 단청 과 벽화 를 들 수 있 다 . 교화 용 의 불화 로 는 일찍 부터 사원 의 벽화 로 불 전도 나 본생담 같 은 설화 적 인 그림 이 많이 그려졌 다 . 팔상도 ( 八相圖 ) 를 위주 로 하 여 지옥변 · 아미타 내영도 · 미륵 내영도 · 영산회상 도 , 이 밖 에 본존불 의 후 불 탱 이나 후불벽 화 도 이 범주 에 속한다 . 특히 경변 상도 ( 經 變相 圖 ) 들 은 교화 용 불화 의 으뜸 이 다 . 예배 용 불화 역시 단순히 예배 용 본존 으로 만 사용 한 경우 는 드물 고 본존 불상 을 보조 하 는 장엄 적 · 교화 적 구실 도 겸하 고 있 다 . 다만 법당 안 에서 할 수 없 는 법회 의 경우 야외 에서 거행 할 수 밖 에 없 는데 , 이런 때 에 는 불화 를 본존 으로 사용 하 는 것 이 상례 이 다 . 이 와 같이 야외 법회 때 사용 하 는 불화 를 괘불 ( 掛佛 ) 이 라고 하 여 법당 앞 뜰 에 있 는 괘 불대 에 걸 어 놓 고 예배 용 으로 사용 하 였 다 . 주제 불화 는 그려진 주제 에 따라 불화 · 보살 화 · 나 한 조사 도 · 신중 화 등 으로 크 게 나눌 수 있 다 . 이것 을 세분 하 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 영산회상 도 《 법화경 法 華 經 》 의 변상 을 압축 , 묘사 한 것 으로 대웅전 의 석가 후 불화 로 봉안 되 거나 영산회 상도 를 봉안 하 기 위하 여 특별히 지 은 영산 전 의 후 불화 로 모셔진다 . 따라서 석가 후 불화 와 영산회상 도 는 따로 구분 할 수 없 고 , 다만 영산회상 도 가 석가 후 불화 보다 좀 더 그 내용 이 풍부 하 고 설명 적 으로 묘사 한 경우 가 보통 이 다 . 대웅 전후 불화 의 구도 는 삼존 불 형식 ( 三尊佛形式 : 중앙 에 석가 불 , 왼쪽 에 약 사불 , 오른쪽 에 아미타불 을 봉안 한 형식 ) 과 독존 불 형식 이 있 다 . 송광사 영산회상 도 는 자세히 묘사 한 불화 의 대표 적 인 예 이 고 , 통도사 영산회상 도 는 석가 후 불 탱 과 같 다 . ( 2 ) 팔상도 부처 의 전기 를 회화 로 표현 한 것 으로 부파 불교 ( 部 派 佛敎 ) 시대 부터 유행 하 였 다 . 초기 에 는 보통 부처 의 생애 를 4 장면 으로 압축 , 묘사 하 였으나 대승불교 에서 는 8 장면 으로 묘사 하 여 팔상도 라 하 였 다 . 8 가지 장면 은 ① 도솔천 에서 내려오 는 상 [ 兜率 來 儀 相 ] , ② 룸비니 동산 에서 내려오 는 상 [ 毘藍 降生 相 ] , ③ 4 문 에 나 가 관찰 하 는 상 [ 四門遊觀相 ] , ④ 성 을 넘 어 출가 하 는 상 [ 踰 城 出家 相 ] , ⑤ 설산 에서 수도 하 는 상 [ 雪山 修道 相 ] , ⑥ 보리수 아래 에서 마구 니 에게 항복 받 는 상 [ 樹下 降 魔 相 ] , ⑦ 녹야원 에서 처음 으로 포교 하 는 상 [ 鹿 園 轉 法輪 相 ] , ⑧ 사라쌍수 아래 에서 열반 하 는 상 [ 雙林 涅槃 相 ] 등 이 다 . 쌍계사 · 운흥사 · 개심사 등 의 팔상도 가 대표 적 인 작품 이 다 . ( 3 ) 비로자나불 화 비로자나불 을 모신 대 적 광적 ( 大 寂光 殿 ) 이나 비로전 · 문수 전 · 화엄 전 같 은 곳 에 모셔진다 . 조선 시대 에 는 대적광전 에 비로자나불 을 중앙 본존 으로 , 노사나불 과 석가여래 를 좌우 협시 불로 배치 하 는 것 이 일반 적 이 었 다 . 따라서 이 전각 에 는 삼신불 ( 三身佛 ) 의 장면 을 설명 한 삼 신후 불화 들 이 봉안 되 는데 , 지권인 ( 智 拳 印 ) 을 하 고 결가부좌 ( 結跏 趺坐 ) 한 비로자나불 을 중심 으로 상단 과 하단 으로 5 ∼ 7 인 씩 의 보살 성 중 ( 菩薩 聲 衆 ) 과 성문 ( 聲聞 ) 들 을 배치 한 것 이 비로자나 후 불화 [ 法 身 佛 畵 ] 이 다 . 통도사 의 비로자나불 화 가 대표 적 인 예 이 다 . 노사나불 화 [ 報身 佛 畵 ] 는 비로자나불 화 의 왼쪽 에 , 석가 불화 [ 化身 佛 畵 ] 는 오른쪽 에 봉안 하 며 , 두 그림 의 구도 는 같 다 . 노사나불 은 결가부좌 한 모습 으로 설 법인 ( 說 法印 ) 을 짓 고 보관 을 쓴 모습 이 특징 적 이 며 , 앞면 좌우 에 지국천왕 ( 持 國 天王 ) · 증장천왕 ( 增長 天王 ) 이 배치 된다 . 석가 후 불화 는 항마촉지인 ( 降 魔 觸地 印 ) 을 짓 고 앞면 좌우 에 광목천왕 ( 廣 目 天王 ) · 다문천왕 ( 多聞 天王 ) 을 배치 하 고 석가 불 주위 에 보살 무리 를 묘사 하 였 다 . ( 4 ) 아미타불 화 극락전 을 아미타불 상 뒤 에 모시 는 불화 이 다 . 아미타불 이 서방 정토 에서 무량 한 설법 을 하 고 있 는 장면 을 묘사 한 것 이 다 . 다음 몇 가지 형식 으로 그려지 고 있 다 . ① 아미타불 이 단독 으로 그려지 는 경우 ( 大德 十年阿彌陀如來圖 ) ② 삼존 불 형식 으로 그려지 는 경우 ( 무위사 극락전 후불탱화 ) , ③ 아미타 불과 4 대보살 또는 8 대보살 을 그리 는 5 존도 와 9 존 도 형식 ( 延 祐 七年銘阿彌陀九尊圖 ) ④ 아미타불 과 보살 들 , 아라한 · 사천왕 등 이 묘사 되 는 복잡 한 형식 ( 동화사 극락전 아미타 후불 탱 · 장곡사 아미타 후불 탱 등 ) , ⑤ 서방 극락 장면 을 묘사 한 그림 ( 동화사 염불 암 아미타 후불 탱 · 개심사 아미타 후불 탱 ) 형식 등 이 다 . ( 5 ) 약사여래불 화 질병 과 재난 을 없애 준다는 약사 신앙 에서 나온 것 으로 , 불화 로 조성 할 경우 역시 몇 가지 형식 으로 그려진다 . ① 약사여래 단독 으로 그려지 는 경우 , ② 약사여래 · 일광보살 · 월광보살 을 그리 는 삼존 형식 , ③ 삼 존상 과 십이지 신장 과 기타 성중 을 거느린 경우 , ④ 동방 유리 광세 계 ( 東方 瑠璃 光 世界 ) 인 동방 정토 를 그리 는 경우 등 이 다 . 그런데 조선 후기 부터 는 석가 삼존 후불탱화 의 왼쪽 에 약사여래 를 표현 한 형식 도 나타나 고 있 어 주목 된다 . 쌍계사 대웅전 을 비롯 한 운흥사 대웅전 · 광덕사 대웅전 · 화엄사 각황전 등 의 왼쪽 후불 탱 들 이 그 대표 적 인 예 이 다 . ( 6 ) 53 불화 보광 불 ( 普 光 佛 ) 에서부터 상 만 왕불 ( 常 滿 王 佛 ) 까지 의 53 불 을 그리 는 것 으로 한 장 또는 여러 장 에 나누 어 그리 는 경우 가 있 다 . 송광사 불 조전 ( 佛祖 殿 ) 에 봉안 된 53 불화 는 9 불 탱 2 폭 , 13 불 탱 2 폭 , 5 불 탱 2 폭 등 으로 모두 6 폭 에 나누 어 그려졌 다 . ( 7 ) 천불 화 과거 천불 · 현재 천불 · 미래 천불 을 각기 그리 는 경우 , 삼 천 불 모두 그리 는 경우 , 현재 천불 만 그리 는 경우 등 이 있 는데 , 대개 현재 천불 만 그리 는 경우 가 많 다 . 고창 선운사 천불 탱 ( 동국 대학교 소장 ) 의 경우 1 폭 에 250 불 씩 4 폭 에 나누 어 그렸 고 , 천안 광덕사 의 경우 는 1 폭 에 천불 씩 모두 3 폭 에 3 천불 을 그리 고 있 다 . ( 8 ) 관음보살 화 원통 전 ( 圓通 殿 ) 의 후불 화 또는 극락전 에 모셔진 불화 로 관음 신앙 의 성행 에 따라 많이 조성 되 었 고 , 시대 에 따라 여러 종류 의 불화 가 조성 되 었 다 . ① 보관 에 아미타불 을 화불 로 봉안 하 고 있 는 일반 적 인 관음보살 화 , ② 힌두교 상 에서 유래 된 백의관음 · 양류관음 화 ( 무위사 극락전 의 백의관음 화 , 해인사 의 양류관음 화 ) , ③ 11 면 의 표정 에서 나타나 듯이 다양 한 성격 을 갖 고 중생 을 적절히 제도 한다는 11 면관 음화 , ④ 가장 힘있 는 구제 자 를 상징 하 는 천수관음 ( 千手觀音 ) 은 《 삼국유사 》 에 보인 분황사 천 수천 안관 음보 살도 를 비롯 하 여 고려 시대 에 도 많이 제작 되 었 을 것 으로 생각 되 며 , 조선 시대 에 도 가끔 단독 으로 묘사 된다 . 이 밖 에 성관음 ( 聖 觀音 ) · 불 공견 색 관음 ( 不 空 견 索 觀音 ) · 마두관음 ( 馬頭 觀音 ) · 준지관음 ( 準 지 觀音 ) · 여의륜관음 ( 如意 輪 觀音 ) 이 있 다 . ( 9 ) 나한도 부처 의 16 제자 를 그린 그림 으로 응진 전 ( 應眞 殿 ) 에 봉안 된다 . 나한도 의 배치 는 본존불 을 중심 으로 좌우 6 인 씩 으로 하 고 탱화 로 제작 될 경우 는 폭 의 수 에 따라 다르 다 . 파계사 의 나한도 는 1 폭 에 4 인 씩 배치 한 예 이 다 . ( 10 ) 조사 도 고승 들 의 초상화 를 일컫 는 것 으로 영정 ( 影幀 ) 또는 진영 ( 眞影 ) 이 라고 부른다 . 조사당 에 는 흔히 수십 점 의 진영 이 봉안 되 어 있 는데 , 송광사 국사 전 과 통도사 조사당 ( 120 여 점 ) 같 은 예 가 대표 적 이 다 . ( 11 ) 제석 · 신중 화 불법 의 외호 중 ( 外護 衆 ) 으로 모든 불화 에 항상 등장 하 는 신 들 이 다 . 원래 는 토속 신 이 었 는데 불 교신 으로 수용 되 면서 대승불교 에서 는 항상 이 들 을 호법신 으로 등장 시켜 도상 으로 표현 하 였 다 . ① 제석 그림 , ② 제석 · 천룡 그림 , ③ 제석 · 금강역사 ( 金 剛力 士 ) 그림 등 이 있 다 . 사찰 로 들어가 는 중문 에 는 대개 이 절 의 수문장 격 인 신장 ( 神將 ) 을 봉안 하 는데 우리 나라 에 는 보통 천왕문 과 금강문 이 많 다 . 천왕문 에 는 사 천 왕상 을 안치 하 거나 통도사 에서 와 같이 사천왕 그림 을 그려 봉안 하 는 경우 가 있 고 , 불상 뒤 에 사천왕 그림 을 배치 하 는 경우 도 있 다 . ( 12 ) 지옥계 불화 지장보살도 ( 地藏 菩薩 圖 ) · 시왕 도 ( 十王圖 ) · 삼 장 보살도 ( 三藏菩薩圖 ) · 감로왕 도 ( 甘露 王 圖 ) 등 이 있 다 . 지옥 의 중생 을 구제 해 주 는 지장보살도 는 단독 의 지장 화 , 아미타여래 의 협시 보살 , 지장 삼존 도 형식 등 으로 묘사 된다 . 시왕 도 는 지옥 의 심판관 인 10 인 의 대왕 을 그린 그림 이 다 . 보통 명부전 의 중앙 에 는 지장 보살상 과 그림 이 있 고 그 좌우 에 5 폭 씩 시 왕도 를 배치 한다 . 삼 장 보살도 는 석가여래 가 1 신 에서 3 신 으로 사상 이 발전 된 것 과 같이 지장보살 신앙 이 더욱 심화 , 확대 되 어 나타난 것 이 다 . 삼 장 그림 은 보통 한 폭 에 그려지 는 것 이 일반 적 인데 , 삼 장 과 협시 존자 만 그리 는 경우 와 협시 와 모든 권속 까지 그리 는 경우 가 있 다 . 통도사 · 천은사 · 동화사 등 의 삼 장 보살도 가 대표 적 인 예 이 다 . 감로 왕도 는 아귀 의 세계 를 묘사 한 그림 으로 우란 분경 변상도 ( 盂蘭盆 經 變相 圖 ) 라고 도 한다 . 음력 7 월 15 일 ( 백중날 ) 돌아가 신 부모 를 위하 여 부처 님 과 스님 께 음식 을 공양 하 면 아귀도 에 빠진 부모 님 을 구할 수 있 다는 우란분재 의식 이 성함 에 따라 많 은 변상도 들 이 그려졌 고 현재 도 수많 은 작품 이 남 아 있 다 . 그림 의 형식 은 성반 의식 ( 盛 飯 儀式 ) 을 그린 것 과 성반 의식 을 생략 하 고 불 · 보살 · 스님 , 아귀 나 귀왕 , 인로왕보살 등 이 표현 된 형식 이 있 다 . 봉정사 의 감로 왕도 는 이 들 그림 중 지옥 의 모습 을 가장 복잡 하 고 처참 하 게 표현 하 고 있 다 . 이 밖 에 민간 전래 의 북두칠성 에 대한 신앙 , 즉 칠성 신앙 을 불교 에서 흡수 함 에 따라 칠성각 에 칠성 탱화 를 봉안 하 였 고 , 일찍 부터 민간 에서 산신령 으로 존중 되 어 오 던 호랑이 에 대한 신앙 도 불교 에서 수용 하 여 산신각 을 짓 고 산신도 를 그려 봉안 하 고 신앙 하 게 되 었 다 . 산신 그림 은 호랑이 의 변신 인 신선 을 큼직 하 게 그리고 , 진짜 호랑이 는 신선 앞 에 정답 게 그려 놓 는 것 이 보통 이 다 . 양식 의 변천 우리 나라 에서 불화 가 조성 되 기 시작 한 것 은 불 교수용 과 함께 라고 생각 되 지만 , 당시 의 작품 은 한 점 도 남 아 있 지 않 기 때문 에 그 내용 과 양식 을 분명히 는 알 수 없 다 . 그러나 고구려 고분 벽화 에 그려진 벽화 로 미루 어 보 아 당시 의 불교 회화 의 흐름 을 어느 정도 알 수 있 다 . 백제 나 신라 의 불화 역시 한 점 도 유례 가 없 기 때문 에 정확히 알 수 없 지만 고구려 의 불화 와 비슷 한 양상 이 었 을 것 이 다 . 통일 신라 때 는 긴장 되 고 세련 된 사실 적 양식 의 불화 들 이 성황 을 이루 었 겠 지만 현재 본격 적 인 작품 은 남 아 있 지 않 다 . 다만 화엄경 사경 변상도 ( 華嚴 經 寫經 變相 圖 ) 가 1 점 전하 고 있 는데 . 이 불화 는 8 세기 중 엽경 의 불상 들 과 비슷 한 양식 을 보여 주 고 있 으며 , 당시 의 당나라 의 양식 과 도 유사 한 양식 을 보여 주 고 있 다 . 고려 시대 불화 는 대개 4 시기 로 나누 어 볼 수 있 지만 , 현재 남 아 있 는 작품 은 거의 대부분 고려 후기 작품 이 기 때문 에 현재 로서 는 전기 와 후기 로 나누 어 볼 수 밖에 없 다 . 고려 후기 의 불화 는 수십 점 이 국내외 에 전하 고 있 는데 고려 후기 의 권문세족 이 대표 하 는 귀족 적 분위기 가 불화 에 잘 드러나 고 있 다 . 화려 하 고 고귀 한 금선 과 밝 고 찬란 한 채 색 을 주로 해서 그린 이 들 불화 는 고귀 하 고 찬란 한 아름다움 을 유감없이 구사 하 고 있 다 . 조선 시대 의 불화 는 크 게 4 시기 로 구분 할 수 있 다 . 1 기 의 불화 ( 15 세기 중엽 까지 ) 는 고려 후기 불화 양식 을 계승 하 여 고려 적 인 귀족 적 분위기 가 짙 게 남 아 있 으며 , 2 기 ( 17 세기 초 까지 ) 는 조선 적 인 불화 양식 이 완전히 정립 된 것 으로 군도 적 ( 群 圖 的 ) 인 구도 와 함께 평면 적 인 형태 , 홍 녹색 이 주조 를 이루 는 차분 한 채색 등 으로 조선 적 인 불화 의 특징 이 정착 단계 에 들어섰 다고 할 수 있 다 . 3 기 ( 18 세기 중엽 까지 ) 의 불화 는 2 기불 화 가 보다 완성 된 것 으로 다종다양 한 불화 들 이 제작 되 어 수많 은 작품 이 남 아 있 다 . 4 기 ( 1900 년 경 까지 ) 의 불화 는 청색 을 남용 하 면서 전반 적 으로 탁해진 채색 과 딱딱 한 형태 등 고귀 하 고 성 스러운 아름다움 이 크 게 감퇴 되 었 다 . 그러나 3 기 와 함께 4 기불 화 들 은 현재 수만 점 이 남 아 있 어서 우리 나라 문화 의 보고 를 장식 하 고 있 다 . 불교 문화재