원리 - 동양 의 통일장 : : ' 형기 ' 태그 의 글 목록 
 ' 형기 ' 에 해당 되 는 글 4 건 
 2008 . 07 . 01 형기 와 기질 - 문답 
 2008 . 04 . 08 감응 ( 感應 ) 
 형기 와 기질 - 문답 
 4 . 신명 변화 ( 交 ) / 4 . 1 . 神 ( 신 ) 2008 . 07 . 01 10 : 20 
 도움 을 부탁드립니다 . .. 글쓴이 : *** 날짜 : 2004 . 05 . 24 . 18 : 08 : 43 
 여기 에 질문 을 드려도 될지 모르 겠 습니다 . ... 
 제 가 요즘 오행 은 뭘까 ? ( 세기 출판사 ) 를 읽 고 있 는데 이해 가 되 지 않 는 부분 이 있 어서 이렇게 질문 을 드립니다 . 
 ＊ 모든 존재 는 形 과 氣 로 이루어져 있 고 , 形 은 껍데기 고 氣 는 알맹이 라고 할 수 있 다 
 ＊ 나무 의 경우 , 나무 의 내용 을 보 는 質 的 관찰 과 그 내용 을 담 고 있 는 그릇 을 보 는 量 的 관찰 이 있 다 . 라고 하 여 質 的 인 관찰 을 통해서 肝 金 心土 脾 火 金 木 腎水 와 正 易 圖 를 설명 하 였 습니다 . 
 수원 에서 *** 배상 . .. 
 形氣 와 氣質 글쓴이 : 안 초 날짜 : 2004 . 05 . 25 . 02 : 46 : 17 
 인체 를 구분 하 는 데 形氣 와 氣質 은 매우 중요 합니다 . 역사 적 으로 설명 하 면 形氣 는 운 기학 관점 이 고 , 氣質 은 4 상 의학 관점 이 라고 할 수 있 습니다 . 
 위 개념 들 은 동전 앞뒤 의 관계 입니다 . 즉 氣 에 는 形 이 있 어 형태 를 이루 고 , 氣 에 는 質 이 있 어 물질 을 이룹니다 . 形氣 와 氣質 은 위 와 같 은 차원 을 구분 하 는 용어 입니다 . 그리고 위 氣 가 나누 어 진 것 을 精 이 라고 하 고 , 모아진 것 을 神 이 라고 합니다 . 
 re : 形氣 와 氣質 글쓴이 : *** 날짜 : 2004 . 05 . 26 . 18 : 18 : 48 
 氣 에 는 形 이 있 어 형태 를 이루 고 , 氣 에 는 質 이 있 어 물질 을 이룹니다 . 氣 가 나누 어 진 것 을 精 이 라고 하 고 , 모아진 것 을 神 이 라고 하 였 는데 . .. 氣 가 물질 화 된 것 ( 동화 작용 ) 을 精 이 라 하 고 , 氣 가 에너지 화 ( 이화 작용 ) 되 어 나타나 는 현상 을 神 이 라고 할 수 있 는 것 은 이해 는 됩니다 . 
 形氣 와 氣質 글쓴이 : 안 초 날짜 : 2004 . 05 . 27 . 07 : 29 : 19 
 氣質 의 정의 는 북계 자의 ( 송 ) 라는 책 에 있 을 법 한데 , 지금 책 을 가지 고 있 지 않 아 인용 할 수 가 없 습니다 . 形氣 와 氣質 은 3 차원 으로 이해 할 수 있 습니다 . 
 類別 과 四象 글쓴이 : *** 날짜 : 2004 . 06 . 03 . 15 : 30 : 33 
 즉 역학 원리 강화 ( 한규성 ) 에서 走 類 魚類 飛 類 甲 類 로 구분 하 는 것 과 , 우주 변화 의 원리 에서 木 金 火 土 土 火 金 木 水 水 의 원리 로 사상 을 구분 한다고 하 였 는데 이것 을 사람 에게 적용 했 을 때 이 두 가지 구분 법 의 차이 ( 즉 관점 ) 및 그 외형 적 차이 에 대해서 정확히 알 고 싶 습니다 . 
 4 상 의학 의 차원 과 관점 글쓴이 : 안 초 날짜 : 2004 . 06 . 04 . 01 : 03 : 05 
 대 한 경락 진단학회 에서 강의 할 때 젊 은 원장 님 들 머리 돌아가 는 것 이 보통 이 아니 더라고요 . 그런데 *** 님 ( 존칭 생략 ) 역시 보통 이 아니 군요 . ^^ 그리고 추가 질문 은 점점 예리 해 지 고 있 습니다 . 
 2004 . 6 . 4 . 안 초 
 TAG 갑 류 , 기질 , 비류 , 어류 , 주류 , 형기 
 4 . 신명 변화 ( 交 ) / 交 政 , 治 神 , 感應 , 必 或 2008 . 04 . 08 14 : 11 
 - 감응 ( 感應 ) - 
 應 一 ( 응 일 ) 
 황제 와 기백 은 ' 황제내경 운기 기교 변대 론 ' 에서 , " 帝 曰 六者高下異乎 岐 伯 曰 象 見 高下 其 應 一也 故人 亦 應 之 "( 황제 가 묻 는다 . 6 에서 高下 의 다름 이 어떤 가요 ? 기백 이 말 한다 . 象 은 高下 로 보이 지만 하나 에 응 합니다 . 그러므로 사람 또한 응 합니다 ) 라고 象 은 다르 지만 하나 에 응한다 . 
 災 應 ( 재 응 ) 
 황제 는 ' 황제내경 운기 기교 변대 론 ' 에서 , " 帝 曰 無 應 何 如 "( 황제 가 말 한다 . 응함 이 없 음 은 어떠 한지 예 를 들 어 주 십시오 ) 
 기백 은 , " 岐 伯 曰 亦 各 從 其 化 也 故 時 至 有 盛衰 凌 犯 有 逆順 留 守 有 多少 形 見 有 善惡 宿 屬 有 勝負 徵 應 有 吉凶 矣 "( 기백 은 말 한다 . 역시 각각 은 그 化 에 종 합니다 . 그러므로 시 에 이 르름 에 는 성쇠 가 있 고 , 침범 함 에 는 역순 이 있 고 , 남 고 지킴 에 는 다소 가 있 고 , 형 을 보 는 데 는 선악 이 있 고 , 기숙 에 속함 에 는 승부 가 있 고 , 징험 에 응함 에 는 길흉 이 있 습니다 ) 라고 재앙 에 응함 을 설명 한다 . 
 形 氣相 感 ( 형기 상감 ) 
 구 유구 는 ' 황제내경 운기 천 원 기대 론 ' 에서 , " 故 在 天爲 氣 在 地 成形 形 氣相 感 而 化 萬物 矣 . .. 氣 有 多少 形 有 盛衰 上下 相 召 而 損益 彰 矣 "( 그러므로 하늘 에서 氣 가 되 고 땅 에서 形 이 이루어져 , 形氣 가 相 感 하 여 만물 이 化 한다 . .. 氣 에 는 多少 가 있 고 , 形 이 성쇠 가 있 으니 , 上下 가 서로 불러 손익 이 드러납니다 ) 라고 形氣 가 상감 하 여 , 多少 ( 공 ) 와 성쇠 ( 시 ) 에 의해 손익 ( 길흉 ) 이 드러난다 . 
 歲 運氣 ( 세 운기 ) 
 기백 은 ' 황제내경 운기 기교 변대 론 ' 에서 , " 歲 運 太過 則 運 星 北 越 運氣 相得 則 各 行 其 道 故歲 運 太過 畏 星 失色 而 兼 其 母 不 及 則 色 兼 其 所 不 勝 "( 세운 이 太過 하 면 운성 은 북 으로 넘어갑니다 . 운기 가 相得 하 면 각자 의 길 을 갑니다 . 그러므로 세운 이 태과 하 면 외성 이 그 색 을 잃 고 그 어미 를 겸 합니다 . 불급 하 면 색 이 이기 지 못하 는 것 을 겸 합니다 ) 라고 세운 을 설명 한다 . 
 相 感 ( 상감 ) 
 공자 는 ' 주역 계사 하전 제 5 장 ' 에서 , " 日 往 則 月來 月 往 則 日 來 日 月相 推 而 明 生 焉 寒 往 則 署 來 署 往 則 寒 來 寒暑 相 推 而 歲 成 焉 往者 屈 也 來者 信 也 屈 信相 感 而 利生 焉 "( 해 가 가 고 달 이 오 고 달 이 가 고 해 가 오 며 , 일월 이 서로 밀쳐 서 明 을 낳 으며 , 寒 이 가 고 署 가 오 며 署 가 가 고 寒 이 오 며 , 寒暑 가 서로 밀쳐 서 歲 를 이루 니 , 가 는 것 은 屈 하 고 오 는 것 은 信 하 여서 , 屈 信 이 相 感 함 으로 利 가 생 한다 ) 라고 일월 한서 가 굴신 하 고 감응 하 여 利 가 생긴다 . 
 感而遂通 ( 감이수통 ) 
 공자 는 ' 주역 계사 상전 제 10 장 ' 에서 , " 易 无 思 也 无 爲 也 寂然不動 感而遂通 天下 之 故 非 天下 之 至神 其 孰 能 與 於 此 "( 易 은 생각 함 이 없 으며 , 하 는 것 도 없 다 . 고요 함 으로 인해 움직이 지 않 다가 , 감응 으로 천하 의 연고 에 通 해 이루 니 , 천하 의 지극 한 神 이 아니 면 , 누가 이것 과 더불 어 할 수 있 는가 ) 라고 神 으로 감이수통 한다 . 
 氣 感 ( 기감 ) 
 곽박 은 ‘ 錦囊 經 ’ 에서 , " 經 曰 氣 感 而 應 鬼 福 及 人 是 以 銅山 西 崩 靈 鐘 東 應 木 華 於 春 粟 芽 於 室 毫釐之差 禍福 千里 "( 경 에 이르 기 를 氣 感 에 應 하 면 鬼 福 이 사람 에게 미친다고 하 였 다 . 이 는 서쪽 에 있 는 銅山 이 붕괴 하 면 , 동쪽 에 있 는 신령 한 鐘 이 응하 여 울리 는 것 과 같 다 . 나무 는 봄 에 꽃 이 피 고 , 오곡 은 실내 에서 싹 이 튼다 . 털끝 만 한 차이 로 도 화복 은 천리 로 벌어진다 ) 라고 설명 한다 . 
 形氣 ( 형기 ) 
 청 오 자는 ‘ 靑 烏 經 ’ 에서 , " 陰陽 符合 天地 交通 內 氣 萌 生 外氣 成形 內外 相乘 風水 自 成 察 以 眼界 會 以 性情 若 能 悟 此 天下 橫行 "( 음양 이 부합 하 여 , 천지 가 서로 통하 면 , 내기 는 생명 을 싹트 게 하 고 , 외기 는 형상 을 이룬다 . 내기 와 외기 가 서로 타 서 어우러지 면 , 풍수 는 스스로 이루어진다 . 눈 으로 자세히 찰 하 고 , 성정 을 모아서 , 만약 이것 을 깨달 을 수 있 다면 , 천하 를 가로질러 행하 게 될 것 이 다 ) 라고 설명 한다 . 
 氣 形 ( 5 기형 ) 
 소길 은 ' 5 행대 의 ' 에서 , " 凡 含 生 蠢動 有 知 之 數 莫 不 籍 五氣而成性 資 陰陽 以 立 形 "( 무릇 살 아 꿈틀거리 는 것 들 은 數 를 알 수 있 으니 , 5 氣 로 性 을 이루 고 음양 으로 形 을 세우 지 않 는 것 이 없 다 ) 라고 5 氣 의 性 과 음양 의 形 을 설명 한다 . 
 形氣 依附 ( 형기 의 부 ) 
 화담 은 ' 원 이 기 ' 에서 , " 邵 所 謂 天 依 形 地 附 氣 自相 依附 者 依附 之 機 其 妙 矣 乎 風 族 飛 族 之 羽 載 形 階 此 理 也 "( 소옹 이 말 한 것 과 같이 하늘 은 形 에 依 하 고 땅 은 氣 에 附 하 니 , 스스로 서로 가 依附 하 고 있 는 것 이 다 . 依附 의 機 야 말 로 오묘 하 지 아니한가 . 바람 의 무리 나 나 는 무리 들 의 깃 이 形 을 싣 고 있 는 것 은 모두 이러 한 이치 이 다 ) 라고 형기 의 부 를 설명 한다 . 
 한동석 은 ' 우주 변화 의 원리 序論 과 寅 申 相火 의 成 立 ' 에서 , " 인간 의 능력 이 란 것 은 다만 수동 적 이 며 묘사 적 이 다 . 다시 말 하 면 인간 은 우주 가 자기 의 운행 법칙 을 象 으로써 드리워 줄 때 에 한하 여 자기 의 능력 을 발휘 할 수 있 는 것 이 다 . .. 오호라 ! 천도 도 이러 하 거늘 천지 에서 정신 과 육체 를 받 았 고 , 또한 그 氣運 에서 호흡 하 고 살아가 는 인간 이 어찌 천운 의 지배 를 받 지 않 을 것 인가 ? " 라고 인간 은 우주 의 지배 를 받 을 수 밖에 없 음 을 지적 하 고 있 습니다 . 
 TAG 形氣 , 感應 , 相 感 , 감응 , 상감 , 음일 , 형기 
 운기 자평 ( 명리 ) / 중화 2008 . 03 . 22 02 : 05