( 說 敎理 論 과 實際 ) 主 題 : 그리스도 의 法 을 成就 하 라 - 갈라디아서 6 장 2 절 - 5 指導 敎授 : 題 出 者 : 이 덕 휴 發表 日字 : ‘ 98 . 11 . 16 발표 장소 : 그리스도 神學 大學 校 神學 大 學院 대강당 차 례 Ⅰ . 本 文 . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 3Ⅱ . 本文 註解 . . . . . . . . . . . . . ......................... 4 1 . 序 論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 4 ( 1 ) 著者 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 4 ( 2 ) 受信 者 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 ( 3 ) 年 代 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 ( 4 ) 背景 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 ( 5 ) 目的 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 5 ( 6 ) 特徵 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 6 2 . 本文 註釋 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 6 ( 1 ) 本文 의 語 意 的 分析 . . . . . . . . . . . . . . ......................... 6 ( 2 ) 짐 과 법 의 관계 . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 8 Ⅲ . 說 敎 . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 9 ※ 參考 文獻 . . . . . . . . . . . . . . ......................... 15 Ⅰ . 本文 * 聖經 말씀 : 갈 6 : 2 - 5 2 너희 가 짐 을 서로 지라 그리하여 그리스도 의 법 을 성취 하 라 3 만 일 누가 아무 것 도 되 지 못하 고 된 줄 로 생각 하 면 스스로 속임 이니 라 4 각각 자기 의 일 을 살피 라 그리 하 면 자랑 할 것 이 자기 에게 만 있 고 남 에게 는 있 지 아니하 리니 5 각각 자기 의 짐 을 질 것 이 니라 * 要 節 : 갈 6 : 2 너희 가 짐 을 서로 지라 그리하여 그리스도 의 법 을 성취 하 라 Bear one another ‘ s burdens , and in this way you will fulfill the law of Christ . Άλλ ἠ λων τ ὰ β ἀ ρη βαστ ἀ ξετε , κα ὶ ο ὕ τω 󰐠 ἀ ναπληρ ὠ σετε τ ὸ ν ν ὀ μον τού Χριστύ . * 參 照 : 롬 13 : 8 남 에게 해야 할 의무 를 다 하 십시오 , 그러나 아무리 해도 다 할 수 없 는 의 무가 한 가지 있 습니다 . 그것 은 사랑 의 의무 입니다 . 남 을 사랑 하 는 사람 은 이미 율법 을 완성 했 습니다 . * 主 題 : 하나님 께서 는 우리 가 홀로 짐 을 지 고 가 는 것 을 원치 않 으신다 . 여기 서 짐 이 란 그리스도 께서 지신 우리 의 죄 와 허물 의 짐 이 아니 다 . 이 짐 은 그리스 도께 서 십자가 에 죽 으 심 으로 만 지 실 수 있 는 짐 이 다 . 우리 의 짐 이란 그리 스도 의 교회 나 다른 그리스도인 의 문제 를 위해 함께 심려 하 고 그 어려움 을 직접 간접 으로 돕 는 것 을 뜻 한다 . 이러 한 짐 은 우리 가 각각 처한 교회 안 에 얼마 든지 있 다 . 우리 는 이 짐 을 져야 한다 . 이 짐 을 지 는 것 이야말로 진정 하나님 의 사랑 을 실천 하 는 길 이 다 . 그 사랑 은 다름 아닌 이웃 사랑 이 다 . 그렇게 하 는 것 이 새 계명 인 “ 그리스도 의 법 ” 을 성취 하 게 되 는 것 이 다 . 유대주의 자 들 은 하나님 의 법 을 성취 한다는 그 자체 가 그 들 에게 는 끊임 없이 짐 을 지 는 일 로 간주 했었 다 . 그러나 이제 성령 의 열매 ( 갈 5 : 22 ) 로 인하 여 자유 롭 게 된 그리스도인 은 그 가 자유 하 게 된 바로 그 성령 의 열매 인 그리스도 의 법 을 성취 하 기 위해서 이제 는 짐 을 서로 지 어 주 라는 실천 적 권고 의 내용 을 담 고 있 다 . Ⅱ . 本文 註解 1 . 序 論 이 서 신서 의 전형 적 인 질문 은 누 가 ? 누구 에게 ? 언제 ? 왜 이 서신 을 썼 는가 ? 를 먼저 물어야 한다 . 바울 사도 가 갈라디아 에서 가르치 고 , 증명 하 고 , 책망 한 것 은 그리스도인 들 은 하나님 이 구원 의 길 로 정하신 예수 그리스도 를 믿 음 으로 이미 의롭 다 함 을 얻 었 는데 , 갈라디아 그리스도인 들 은 예수 를 믿 어 구원 을 얻 은 후 에 할례 를 받 으므로 구원 의 길 로서 율법 을 지킬 의무 를 스스로 지녀 절기 를 지키 고 , 이런 규례 를 지키 고 있 음 에 대하 여 전적 으로 불가 하 다는 것 이 바울 의 주장 이 다 . 유대주의 그리스도인 들 은 이방 그리스도인 들 에게 율법 의 준수 를 구원 에 필수 적 인 것 으로 강요 하 였 다 . 그러나 바울 은 정반대 였 다 . 율법 은 지킬 수 없 고 , 또 율법 은 구원 의 길 도 아니 다 . 의 는 오직 예수 그리스도 에게 만 있 고 그 를 믿 음 으로 만 가능 하 다는 것 이 로마서 와 갈라디아서 에서 가르친 바울 의 복음 이 다 . 예수 그리스도 가 모든 율법 을 다 준수 하 여 성취 하 여 하나님 께 의 를 획득 하 였 고 , 믿음 으로 그 의가 우리 에게 전가 되 어 이제 는 율법 을 다시 지킬 필요 가 없 고 다만 본문 의 내용 이 적시 하 는 데 로 서로 가 남 의 짐 을 져 주 고 그리하여 나 의 의무 를 다 함 으로써 그리스도 의 법 을 성취 하 는 것 을 골자 로 하 고 있 다 . ( 1 ) 著者 저자 는 본문 에서 “ 사도 된 바울 ” ( 갈 1 : 1 , 6 : 11 ) 이 라고 밝혀져 있 다 . ‘ 작 은 자 ’ 를 뜻 하 는 ‘ 바울 ’ 이 라는 이름 은 로마 식 이름 이 며 , ‘ 하나님 께서 요구 하 는 자 ’ 라는 ‘ 사울 ’ 이 라는 이름 은 히브 리식 이름 이 다 . 사울 이 라는 이름 은 이미 그 가 태생 적 으로 주어진 하나님 의 사람 이 었 다 . 이제 바울 의 자화상 을 그 가 스스로 밝힌 성경 말씀 에서 찾아보 자 . “ 나 는 유대인 입니다 . 소읍 이 아닌 길기 기아 다소 성 의 시민 으로서 이 성 에서 유대인 의 철저 한 생활 교육 을 받 으며 자랐 습니다 . 나 는 로마 시민 권 이 부여 된 가정 에서 태어난 것 을 특권 으로 여깁니다 . 나 는 예루살렘 에 거하 며 유명 한 스승 가말리엘 의 문하 에서 , 바리새인 에 의해 다져진 우리 조상 들 의 엄한 율법 의 교훈 에 따라 교육 을 받 았 습니다 . 나 는 내 동족 중 여러 年甲 者 보다 유대교 를 지나치 게 믿 어 내 조상 의 전통 에 대하 여 더욱 열심 이 었 습니다 . 그래서 구약 의 율법 을 거의 흠 없이 순종 하 였 다고 까지 주장 할 수 있 었 습니다 ” ( 행 21 : 39 , 22 : 3 , 22 : 28 ; 갈 1 : 13 - 14 ; 빌 3 : 5 - 6 ) . 바울 의 생애 에 있 어서 중요 한 연대기 는 다음 과 같 다 . B . C . 4 년 : 바울 의 탄생 ( 그리스도 의 탄생 연도 와 거의 같 은 시기 이 다 ) A . D . 33 년 : 구원 받 음 ( 행 9 장 ) 47 년 : 1 차 전도 여행 시작 ( 행 13 : 1 ) 49 년 : 제 2 차 전도 여행 시작 ( 행 15 : 36 ) 52 년 : 제 3 차 : 전도 여행 시작 ( 행 18 : 23 ) 56 년 : 바울 예루살렘 에서 체포 됨 ( 행 21 : 18 ) 61 년 : 로마 에서 첫 번 째 투옥 ( 행 28 장 ) 62 년 : 감옥 에서 석방 62 - 66 : 자유 의 기간 67 년 : 두 번 째 투옥 67 년 : Nero 에 의해서 순교 당함 ( 2 ) 受信 者 성경 본문 에 는 최초 의 독자 들 이 “ 갈라디아 의 여러 교회 들 ” ( 갈 1 : 2 , 3 : 1 ) 이 라고 되 어 있 다 . 이 서신 이 “ 여러 교회 들 ” 에게 보내 진 바울 의 유일 한 서신 다 . 이러 한 내용 으로 말미암 아 본 서 의 수신 처 가 북쪽 갈라디아 설과 남쪽 갈라디아 설로 나누 어 진다 . 일반 적 견해 로 는 로마 령 남 갈라디아 의 여러 지역 , 즉 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등 에 있 는 교회 들 에 보낸 것 으로 알려져 있 다 . ( 3 ) 年 代 갈라디아서 는 사도 바울 이 처음 으로 영감 을 받 아서 쓴 저술 이 다 . 바울 은 그 의 제 1 차 전도 여행 ( 행 13 장 - 14 장 ) 이후 와 예루살렘 총회 ( 행 15 장 ) 이전 에 갈라디아서 를 기록 했 다 . 예루살렘 총회 가 A . D . 49 년 에 열렸 으니까 A . D . 48 년 이 이 서신 의 기록 연대 에 해당 한다고 볼 수 있 다 . ( 4 ) 背景 갈라디아 지방 의 그리스도인 들 이 개종 이후 처음 으로 겪 었 던 반대 는 그 들 사이 에 살 고 있 던 유대 인 불신자 로부터 받 았 던 박해 였 다 ( 행 13 : 45 - 50 , 14 : 21 - 23 ) . 바울 은 제 1 차 여행 에서 갈라디아 를 떠난 후 곧 유대 인 들 이 와서 새 개종자 들 에게 그 들 은 아직 완전 한 복음 을 듣 지 못한 자 들 이 라고 말 했 다 ( 갈 1 : 6 - 7 ) . 유대 인 들 의 오랜 전통 인 율법 의 신봉 은 그리 쉽 게 고쳐 지 지 아니하 였 다 . 그리하여 믿음 으로 만 구원 받 는다는 바울 의 가르침 을 그 들 은 받아들이 기 에 난관 을 겪 은 것 이 다 . ( 5 ) 目的 바울 이 이 서신 을 쓴 중요 한 목적 은 다음 과 같 다 . 1 ) 새 개종자 들 이 신앙 을 해치 고 있 던 유대 인 들 의 가르침 이 잘못 되 었 다는 점 을 밝히 고자 . 2 ) 이 유대 인 들 때문 에 의심 받 았 던 바울 자신 의 사도직 을 변호 함 . 3 ) 구원 은 믿 음 에 율법 을 더함 으로 오 는 것 이 아니 고 , 오직 믿 음 을 통해서 온다 ( 以 信 稱 義 ) 는 것 을 강조 함 4 ) 갈라디아 그리스도인 들 에게 그리스도 가 가져다 준 자유 ( 갈 5 : 1 ) 안 에서 살 고 , 성령 의 열매 를 맺 도록 ( 갈 5 : 22 - 23 ) 권 하 기 위한 것 임 . ( 6 ) 特徵 이 서신 의 두드러진 특징 은 다음 과 같 다 . 1 ) 많 은 대조 : 바울 사도 의 다른 어떤 서신 보다 더 많 은 대조 를 하 고 있 다 . 2 ) 강력 한 어조 : 바울 사도 는 선동자 들 의 파괴 적 인 행위 에 대하 여 정당 한 격론 을 펼쳤 다 . 제 1 장 에서 그 는 두 번 이나 “ 저주 를 받 을 지어다 ” ( 갈 1 : 8 , 9 ) 라고 쓰 고 있 다 . 갈라디아서 는 靈 的 인 다이나마이트 여서 그것 을 폭발 시키 지 않 고서 는 다루 기 가 거의 불 가능 하 다 . 이 서신 의 저자 는 일찍이 날카로운 마음 을 가진 사람 , 통렬 한 논쟁가 , 두려움 을 모르 는 靈 的 使徒 , 그 의 생애 가 그리스도 와 함께 하나님 안 에 숨겨진 사람 등 으로 묘사 되 었 다 . 3 ) 구원 의 조건 으로서 의 믿음 과 행위 사이 의 분명 한 구별 : 이 서신 은 하나님 께서 루터 와 웨슬리 같 은 사람 들 을 영 적 으로 일깨우 는 데 쓰여졌 다 . 루터 는 갈라디아서 와 약혼 했 다고 하 였으며 , 이 갈라디아서 는 나 의 아내 라고 하 였 다 . 4 ) 그리스도인 의 자유 에 대한 전형 적 인 논법 : 이 서신 은 일찍이 영 적 해방 의 대헌장 이 라고 하 였 다 . 5 ) 인사말 이 없 다 : 위급 한 상황 에서 쓰여진 서신 이 라 축 하나 칭찬 이 없 다 . 2 . 本文 註釋 ( 1 ) 本文 의 語 意 的 分析 1 ) “ 너희 가 짐 을 서로 지 라 . .. 각각 자기 의 짐 을 질 것 임 이 라 ” ( 갈 6 : 2 ; 6 : 5 ) . 여기 서 는 2 절과 5 절 을 서로 대조 하 기 위하 여 중간 의 말씀 을 생략 하 였 다 . 2 절 은 자신 이 마땅히 지어야 할 짐 외 에 도 형제 의 짐 을 질 것 에 대해 말 하 고 있 다 . 그리스도 의 법 은 모세 의 법 보다 우세 하 며 ( 요 7 : 23 ) , “ 하나님 의 법 ” ( 롬 7 : 22 - 25 ) 을 능가 한다 . 그리스도 의 법 은 사랑 의 법 이 며 ( 요 15 : 12 ) , 다른 사람 이 진 짐 을 도와 주 는 것 도 그 일부 이 다 . 지금 까지 가장 무거운 짐 을 진 사람 은 죄 의 짐 을 진 분 이 며 ( 사 53 : 3 - 10 ) , 그분 은 “ 내 멍에 는 쉽 고 , 내 짐 은 가볍 다 ” ( 마 11 : 30 ) 고 말씀 하 셨 다 . 2 절 에서 의 짐 ( τ ὰ β ἀ ρη ) 을 지 는 용법 으로서 의 “ 바스타 제 테 ” ( βαστ ἀ ξετε , ‘ 지다 ’, ‘ 짊어지 다 ’) 와 갈라디아 5 장 10 절 에서 의 용법 은 다르 다 . 5 : 10 에서 는 그 단어 가 首位 의 유대주의 자 에게 사용 되 었 다 . 이 때 는 무거운 심판 을 받 는 ( bear , 의무 적 부담 ) 용법 임 에 반하 여 , 2 절 에서 는 무거운 짐 을 짊어지 는데 사용 된다 . 본문 의 전후 를 살펴서 판단 할 때 , 2 절 의 짐 은 범죄자 의 죄 와 거기 에 따르 는 고통 일 것 이 다 . 그러나 반드시 거기 에 국한 될 이유 는 없 다 . 그것 을 포함 하 여 이웃 의 고통 을 나누 어 저어야 한다 . 따라서 이 때 의 짐 은 좋 은 짐 , 책임 과 배려 의 짐 을 지 을 때 의 바스타 제 테 ( βαστ ἀ ξετε ) 의 용법 이 다 . 또한 바스 테제 의 용법 이 5 절 에서 “ 포르 티온 ” ( φορτ ἰ ον , burden ) 과 함께 사용 될 때 는 , 그 의미 가 좀 더 가볍 고 짐 꾼 이나 행상인 들 처럼 ‘ 짐 꾸러미 를 짊어지 다 ’ 는 것 과 좀 더 비슷 해진다 . 2 ) 그리스도 의 법 ( τ ὸ ν ν ὀ μον τού Χριστύ ) 그리스도 의 법 은 그 의 사랑 의 계명 이 다 ( 요 13 : 34 ) . 그것 은 율법 적 개념 에서 가 아니 라 그 의 창조 적 고난 의 십자가 를 지 는 생활 의 원칙 이 다 . 여기 의 “ 法 ” ( ν ὀ μος , Law ) 이 라는 낱말 에 는 풍자 적 인 뜻 이 있 다 . 즉 이전 에 는 모세 의 율법 이 라는 짐 을 졌으나 이제 는 그 짐 을 벗 고 그 대신 그리스도 의 사랑 의 법 이 라는 짐 을 지 라는 뜻 이 다 . 이 구절 은 바울 이 그리스도 의 법 과 모세 의 법 을 가장 극명 하 게 대조 시킨 대목 이 다 . 노모스 ( ν ὀ μος , Law , 律 法 ) 는 바울 과 그 의 대 적자 들 이 아주 직접 적 관심 을 가지 는 유대인 의 토라 이 다 . 히브 리어 의 토라 와 희랍어 의 노모스 는 영어 의 Law 보다 훨씬 넓 은 의미 를 가지 고 있 다 . 토라 는 하나 의 교훈 ( instuction ) 을 의미 하 고 노모스 는 관습 적 인 법 까지 포함 하 는 광범위 한 의미 를 갖 는다 . 바울 이 사용 한 법 이 라는 말 은 명령어 로서 의 성격 이 다분 하 다 . 그리고 이 말 은 당시 갈라디아 사람 들 의 독특 한 문제 의 상황 에 있 어서 사용 된 것 이 아니 었 다면 , 그 가 그것 을 그렇게 무뚝뚝 하 게 사용 하 지 는 않 았 을 것 이 다 . 그러나 결국 에 가 서 바울 이 여기 서 하 고 있 는 것 은 주 님 께서 요한복음 서 13 : 34 에서 “ 새 계명 을 너희 에게 주 노니 ” 라고 하 신 것 이상 은 없 다 . 3 ) 아무 것 도 되 지 못하 고 된 줄 로 생각 하 면 ( δοκεί τίς ε ἶ ναι τι μηδ ὲ ν ὤ ν ) " 아무 것 도 아니 면서 ( nothing ) 무엇 이 라 ( something ) 생각 하 면 " 이 라는 의미 이 다 . 참으로 된 사람 은 자신 을 되 지 못했 다고 생각 하 고 , 되 지 못한 사람 은 된 줄 로 생각 하 는 법 이 다 . 자신 을 무엇 인 것 처럼 생각 하 고 범죄 한 자 를 억압 하 고 ( 짐 진자 를 억압 하 고 ) 그 고통 을 더 해 주 는 사람 은 되 지 못한 사람 이 요 , 스스로 를 속이 는 자 이 다 . 도케 이 ( δοκεί , 보이 다 ) 는 온 ( ὤ ν , 실제로 이다 ) 과 그리고 티스 ( τίς , 어떤 사람 ) 는 메 덴 ( μηδ ὲ ν , 아무 것 도 아닌 ) 과 대조 되 는 대목 이 다 . 별것 아닌 사람 일지라도 바울 사도 께서 는 그 사람 의 영 적 빈곤 을 채워 주 기 위한 말씀 으로 받아들일 수 있 다 . “ 속 임 이 니라 ” ( φρεναπατ ᾷ ) 이 말 은 신약 성서 에 는 유일 하 게 사용 된 말 이 다 . 뿐 만 아니 라 70 인 역 이나 고전어 에서 도 나오 지 않 는 단어 로서 바울 사도 가 만들 어 낸 말 로 추측 된다 . 다만 같 은 어원 의 명사형 으로서 프레 나파 테스 ( φρεν ἀ π ἀ της , 속이 는 자 ) 가 디도서 1 : 10 에 나온다 . 마음 을 ( φρ ὴ ν ) , 속 이 다 ( ἀ πατ ἀ ω ) , 생각 하 면 ( δοκεί , 보이 다 ) 이 라는 말 을 연관 시키 면 , 주관 적 인 속 임 을 뜻 하 는 말 이 된다 . 바울 사도 가 여기 서 이 말 을 택한 것 은 그런 자 는 소위 너무 똑똑 하 다는 사실 때문 일 것 이 다 . 그 는 비록 다른 사람 은 속 이 지 않 았 지만 , 자기 자신 을 속이 는데 성공 한 것 이 다 . 4 ) 자기 일 을 살피 라 . .. 자랑 할 것 이 자기 에 만 있 고 ( ... δοκιμαζ ἐ τω . .. κα ὐ χημα . ..) 본 절 과 다음 절 에 는 앞선 절 들 과 모순 되 는 말 들 이 있 다 . 남 의 짐 을 지 는 것 과 자기 의 일 을 살피 는 것 , 되 지 못하 면서 된 줄 로 생각 지 말 라는 말 과 자기 에게 자랑 할 것 이 있 다는 말 , 짐 을 서로 지 라는 것 과 각각 의 짐 을 지 라는 것 등 이 다 . 그러나 문자 적 으로 는 대립 이 되 고 모순 되 는 듯이 보이 면서 도 신앙 생활 의 체험 에서 는 조화 가 되 고 일치 되 는 일 들 이 다 . 逆說 을 피하 면 眞理 를 구하 지 못한다 . 바울 이 각 사람 이 그 자신 의 에르 곤 ( ἔ ργον , 업적 ) 을 살펴보 도록 ( δοκιμαζω ) 한 것 은 製鍊 所 에서 純 金 을 골라내 는 것 을 뜻한다 ( 벧전 1 : 7 ) . 거기 에서 참 과 거짓 을 구별 해 내 는 것 이 다 . 후반부 의 카 우케 마 ( κα ὐ χημα , 자랑 하 다 ) 는 바울 의 용어 로서 그 의 서신 에 35 회 나 사용 되 고 ( 바울 이외 에 야고보 에서 단 2 회 사용 됨 ) , 기쁨 을 동반 하 는 자랑 이 고 큰 말 로 승리 적 인 자랑 인 것 이 다 . 남 을 평하 고 남 과 비교 하 여 얕 은 교만 에 잠기 는 상대 적 자랑 이 아니 라 자신 을 돌아보 고 살피 는 중 에 얻 어 지 는 내심 의 자랑 이 며 , 절대 적 인 자랑 이 다 ( 고후 12 : 9 - 19 참조 ) . 바울 이 의미 하 는 카 우케 마는 다가오 는 그리스도 의 날 ( V - DAY ) 에 각자 는 스스로 대답 을 해야 하 는 것 을 의미 한다 ( 각자 의 짐 을 질 것 임 이 니라 ) . 이 와 같이 주 님 앞 에서 개인 의 책임 의 이러 한 선언 과 본문 의 제 2 절 에서 짐 ( β ἀ ρη , 무거운 짐 ) 을 지 라는 권면 사이 에 는 아무런 모순 이 없 다 . ( 2 ) 짐 과 법 의 관계 본문 에 제시 되 어 있 는 내용 은 그리스도인 의 보편 적 인 생활상 의 윤리 적 원리 이 다 . 우리 는 모두 가 짐 을 지 고 있 으며 하나님 께서 는 우리 가 그 짐 을 홀로 지 고 가 는 것 을 원치 않 으신다는 전제 가 이 명령 에 선행 하 고 있 음 을 유의 해야 한다 . 어떤 사람 은 이 를 홀로 지 려고 한다 . 그 들 은 자신 의 짐 으로 다른 사람 을 괴롭히 지 않 는 것 을 堅忍 의 禮 로 여긴다 . 실제 그러 한 견인 은 장한 일 이 다 . 그러나 성서 의 가르침 은 서로 돕 는 것 을 원칙 으로 한다 . 따라서 그것 은 基督 敎 倫理 가 아니 라 차라리 禁慾 主義 的 이 다 . 반면 에 어떤 사람 들 은 우리 에게 “ 네 짐 을 여호와 께 맡겨 버리 라 그리 하 면 너 를 붙드 시 리라 ” ( 시 55 : 22 ) 및 수고 하 고 짐 진자 들 을 부르 시 고 그 들 에게 안식 을 주 시 겠 다고 하 신 주 예수 님 의 약속 ( 마 11 : 28 ) 을 상기 시킨다 . 그러 면서 그 들 은 우리 에게 고유 하 게 예정 된 거룩 한 부담자 ( burden bearer ) 가 있 으며 , 그러므로 우리 가 어떤 인간 적 도움 을 구하 는 것 은 연약 한 증거 라고 論 斷 한다 . 이것 역시 심각 한 오류 이 다 . 오직 우리 주 예수 그리스도 만 이 우리 의 죄 와 짐 을 지 실 수 있 는 것 은 사실 이 다 . 십자가 의 구속 이 바로 그것 이 다 . 그러나 우리 의 다른 짐 들 , 즉 근심 , 걱정 , 의심 , 유혹 등 의 경우 는 달리 취급 되 어야 한다 . 우리 의 모든 염려 를 주 님 께 맡길 수 있 음 은 그 가 우리 를 권고 하 시 기 때문 이 다 ( 벧전 5 : 7 ) . 그러나 그 가 우리 의 짐 을 담당 하 시 는 가운데 하나 는 인간 의 유대 를 통하 는 것 이 라는 것 을 간과 해서 는 안 된다 . 서로 짐 을 져 주 는 인간 적 유대 관계 는 성도 들 을 향하 신 하나님 의 섭리 가운데 하나 이 다 . 그러므로 우리 는 각자 의 짐 을 홀로 지 려고 할 것 이 아니 라 다른 그리스도 안 의 친구 로 하여금 그것 을 우리 와 더불 어 나누 어 지 게 해야 할 것 이 다 . 그렇게 서로 짐 을 서로 져 줌 으로써 우리 는 그리스도 의 법 을 성취 할 수 가 있 는 것 이 다 . 본문 의 구절 속 에서 이루어지 고 있 는 ‘ 짐 ’ 과 ‘ 법 ’ 의 연관 을 음미 해 보 면 , 바울 사도 가 암시 적 으로 유대주의 자 들 을 경계 하 고 있 음 을 알 게 된다 . 신약 성 서 안 에서 몇 가지 율법 의 요구 들 은 분명히 짐 으로 비유 되 었 다 ( 눅 11 : 46 , 행 15 : 10 , 28 ) . 그런데 유대주의 자 들 은 하나님 께 용납 되 기 위해서 준행 해야 하 는 율법 이 라는 짐 을 갈라디아 사람 들 에게 부과 하 려고 하 였 다 . 바울 사도 는 결과 적 으로 그 들 을 향해 다른 사람 들 에게 율법 의 짐 을 지우 려 하 지 말 고 오히려 어려운 짐 을 서로 져 줌 으로써 그리스도 의 법 을 성취 하 라고 말 하 게 된 것 이 다 . 그리스도 의 법 은 주 께서 우리 를 사랑 하 신 것 같이 우리 도 서로 사랑 하 라는 것 이 다 . 이것 이 바로 주 님 이 주 신 새로운 계명 ( 요 13 : 34 , 15 : 12 ) 이 다 . 그러므로 바울 이 이미 갈라디아 5 : 14 에서 언급 하 였 듯이 이웃 을 사랑 하 는 것 이 곧 우리 가 율법 을 성취 하 는 길 이 다 . ‘ 이웃 을 사랑 하 라 ’ 는 말 과 ‘ 서로 다른 사람 의 짐 을 지라 ’ 는 말 과 ‘ 그리스도 의 법 을 성취 하 라 ’ 는 말 은 일맥상통 하 는 의미 를 내포 하 고 있 어서 인상 적 이 다 . Ⅲ . 설교 * 때 : 1998 . 11 . 16 . 저녁 * 장 소 : 그리스도 신학 대학교 신학 대학원 강당 * 대 상 : 그리스도 신학 대학 대학원 생 및 교수 님 * 제 목 : 그리스도 의 법 의 성취 는 이웃 사랑 이 다 * 기 도 : 거룩 하 신 하나님 아버지 오늘 밤 이렇게 좋 은 시간 마련 해 주 신 은혜 감사 드 리 옵니다 . 특별히 이 시간 에 는 존경 하 는 교수 님 의 지도 아래 그 동안 하나님 아버지 의 말씀 을 전파 하 는 훈련 을 받 고 실제 하나님 의 거룩 하 신 말씀 을 선포 하 는 귀한 시간 입니다 . 바라 옵 기 는 부족 한 죄인 의 입 에서 나오 는 말 씀 일지라도 아버지 하나님 의 크 신 은혜 가운데 한마디 라도 틀림 이 없 는 말씀 만 을 선포 하 게 하 여 주 시 옵 기 를 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 기도 하 옵 니다 . ------ 아 멘 ------- 사랑 하 는 형제 여러분 이 귀한 시간 에 하나님 의 축복 이 가득 하 시 기 를 기원 합니다 . 요즈음 사회면 을 보 면 너무나 암울 한 기사 들 을 볼 수 가 있 습니다 . 돈 때문 에 아버지 가 아들 의 손가락 을 자르 고 , 자식 이 아버지 를 살해 하 는 비참 한 사건 들 이 비일비재 하 고 있 습니다 . 경제 적 불황 은 우리 네 사회상 을 너무나 비참 하 게 하 고 있 습니다 . 정치 권 의 경제 적 야합 은 급기야 IMF 라는 달갑 지 않 은 손님 을 부르 게 되 었 고 이제 우리 는 경제 적 속국 으로 변모 하 고 말 았 습니다 . 하 면 된다는 논리 에서 무조건 먹 고 보 자 라는 식 의 비 인간 적 이 고 초 경제 적 사고방식 은 우리 의 이웃 을 병들 게 하 였 습니다 . 경제 불황 에 따른 윤리 의 실종 은 우리 의 가정생활 마저 파탄 의 도가니 에 몰 아 넣 고 말 았 습니다 . 사악 한 인간 의 마음 에 하나님 의 사랑 이 없 게 때문 에 이토록 엄청난 윤리 의 부재 현상 이 일어났 고 따라서 인간 도처 에 난무 하 는 악 의 그림자 가 사라질 줄 을 모르 고 있 는 것 입니다 . 오늘 의 주제 는 이웃 사랑 의 실천 은 곧 그리스도 의 법 을 성취 한다는 것 입니다 . 두 말 할 것 없이 그리스도 의 법 은 사랑 입니다 . 그 사랑 은 조건 이 없 어야 하 는 사랑 입니다 . 흔히 가정생활 을 우리 는 무 조건 적 사랑 의 대명사 처럼 이야기 합니다 . 인간 은 혼자 서 는 살 아 갈 수 가 없 었 기 에 , 하나님 께서 아담 을 만드 시 고 혼자 있 는 것 이 보 시 기에 안 좋 았 기 때문 에 하와 를 만들 고 , 둘 이 있 는 모습 에서 “ 보시기 에 좋 았 다 ” 고 하 셨 습니다 . 이제 인간 은 둘 이상 이 모여 가족 을 이루 었 고 그 가족 들 은 사회 를 이루 어 나갔 습니다 . 우리 는 이러 한 사회 를 공동체 라고 합니다 . 가족 끼리 의 사랑 으로 이루어진 소위 아가페 사랑 의 공동체 를 퇴 니스 ( Ferdinand Tönnis ) 는 공동 사회 ( Gemeinscaft , 인격 적 이 고 신념 에 의한 결합 ) 라고 하 였으며 , 이익 을 추구 하 고자 모인 사회 를 이익 사회 ( Gesellschaft , 합목적 적 조직 ) 라고 하 였 습니다 . 그러나 우리 의 기독교 사회 론 에서 는 양자 의 표현 을 동의 적 인 것 으로 사용 하 고 있 는 바 , 이 는 하나님 안 에서 모두 가 형제 라는 호혜 평등 의 원칙 이 우선 하 는 개념 으로 부각 되 기 때문 입니다 . 그러나 현대 의 산업 사회 는 분명히 이익 사회 의 절정 을 이룬다고 하 겠 으며 , 그러 한 결과 로 우리 는 이기 적 인 사회상 을 바라 볼 수 있 습니다 . 오늘날 우리 기독교 인 들 이 성서 에서 가르치 는 믿음 과 행함 의 신앙 생활 을 온전히 다 했 다고 말 하 기 는 어렵 습니다 . 남 에게 해야 할 의무 를 다 했 다고 하 더라도 다 할 수 없 는 의무 가 사랑 의 의무 라고 하 면서 남 을 사랑 하 는 사람 은 율법 을 완성 했 다고 바울 사도 는 말 하 였 습니다 ( 롬 13 : 8 - 10 ) . 이웃 을 사랑 할 수 있 는 사람 은 바로 나 를 사랑 할 수 있 는 사람 이 며 , 인간 사회 의 구성 요소 는 바로 ‘ 나와 너 ’ 로부터 시작 되 는 것 입니다 . 나 를 진정 으로 사랑 할 수 있 는 자 만 이 남 을 사랑 할 수 있 는 사랑 의 원천 입니다 . “ 남 에게 해야 할 의무 를 다 하 십시오 . 그러나 아무리 해도 다 할 수 없 는 의무 가 한 가지 있 습니다 . 그것 은 사랑 의 의무 입니다 . 남 을 사랑 하 는 사람 은 이미 율법 을 완성 했 습니다 ” ( 롬 13 : 8 ) 라고 사도 바울 은 가르치 고 있 습니다 . 바로 이 사랑 의 가르침 때문 에 갈라디아 서신 을 기독교 의 大 憲章 ( Magna Chartar ) 이 라고 하 며 , 그 에 대한 구체 적 설명 으로서 의 로마서 는 그 헌장 에 대한 各 條文 이 라고 말 합니다 . 하나님 의 계명 이 아무리 많 아도 그 모든 계명 은 “ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 하 라 ” ( 롬 13 : 9 하단 ; 마 22 : 39 - 40 ) 라는 말씀 으로 요약 된다고 하 였으며 , 이 계명 에서 “ 너희 는 남 에게서 바라 는 대로 해 주 어라 ” ( 마 7 : 12 ) 라는 이른바 黃 金 律 의 命題 가 탄생 하 였 습니다 . 이것 이 오늘날 우리 가 피 를 토하 며 절규 하 는 평등 의 규범 이 자 평등 으로서 의 정의 의 문제 이 며 , 우리 의 이웃 이 고통 받 는 모든 일 을 참 을 수 없 는 불의 로 느낄 수 있 게 하 는 것 입니다 . 율법 위 에 인간 의 심령 적 완성 이 주 는 또 하나 의 의무 가 구원 사역 의 시작 을 요구 하 고 있 는 것 입니다 . 우리 가 존재 하 는 세상 에서 하나님 의 義 가 완성 되 었 을 때 율법 은 완전히 사라질 것 입니다 . 다시 말 하 여 율법 은 완성 되 었 지만 우리 에게 아직 율법 의 효력 은 남 아 있 는 것 입니다 . “ 법 이 없 으면 법 을 어기 는 일 은 없 게 된다 ” ( 롬 4 : 15 ) 고 바울 사도 는 말 하 였 습니다 . 율법 이 란 남 을 사랑 할 줄 아 는 정의 로운 사람 을 위해서 만든 것 이 아니 고 ( 딤 전 1 : 9 ) , 하나님 의 의 에 반대 되 는 행위 에 대한 징벌 의 수단 으로 율법 을 준 것 입니다 . “ 그러 면 율법 이 죄 라고 말 할 수 있 습니까 ? 절대로 그럴 수 는 없 습니다 . 그러나 율법 이 없 었 던들 나 는 죄 를 몰랐 을 것 입니다 . 탐내 지 말 라는 율법 이 없 었 더라면 탐욕 이 죄 라는 것 을 나 는 몰랐 을 것 입니다 ” ( 롬 7 : 7 ) . 즉 어떻게 하 는 것 이 좋 은 일 이 고 나쁜 일 인지 를 몰랐 던 때 에 율법 은 그 지침서 의 역할 을 했 다는 고백 을 하 였 습니다 ( 롬 7 : 15 참조 ) . 사랑 하 는 형제 여러분 , 본문 의 말씀 에서 네 이웃 의 짐 을 서로 지 는 것 이 그리스도 의 법 을 성취 한다고 하 였 습니다 . 그러면 먼저 네 이웃 이 누구 인가 를 살펴봅시다 - 네 이웃 은 누구 인가 ? - 성서 에서 는 네 이웃 을 사랑 하 라고 하 면서 도 그 이웃 을 정확히 명시 해 주 는 곳 은 없 습니다 . 여기 서 우리 는 다만 가난 한 자 , 불우 한 자 , 과부 등 생활 이 어려운 자 를 유추 해 볼 수 있 습니다 . 먼저 우리 는 성서 에서 암시 하 는 ‘ 네 이웃 ’ 이 아닌 자 를 살펴보 기 로 합니다 . - 우리 가 가난 한 자 를 가난 할 수 밖에 없 는 자 로 생각 할 때 우리 는 그 들 의 이웃 이 아닙니다 . - 우리 가 가진 부 와 능력 의 척도 로 가지 지 못한 자 를 비평 하 고 가진 것 을 자랑 할 때 우리 는 그 들 의 이웃 이 아닙니다 . - 우리 가 가지 고 있 는 상식 적 가치관 을 가지 고 가난 한 자 의 무 기력 을 탓 할 때 우리 는 그 들 의 이 웃이 아닙니다 . - 가난 한 가정 에서 학대 받 고 가출 하 는 자 들 을 보 면서 무 관심 하 는 것 은 이미 그 들 의 이웃 이 아 닙니다 . - 가난 한 가정 의 자녀 가 비행 을 저지른다고 하 여 우리 의 자녀 와 분리 시킬 때 이미 우리 는 저 들 의 이웃 이 아닙니다 . 예수 님 에 있 어서 가난 했 던 요셉 과 마리아 가 진정 그 의 이웃 이 었 고 , 우물가 의 사마리아 여인 이 , 삭 개오 가 , 문둥이 , 돌팔매 맞 는 여인 이 , 모두 예수 님 의 이웃 이 었 습니다 . 가난 한 자 , 억눌린 자 , 세상 에서 버림 받 은 자 , 아무 도 거들 어 주 는 자 없이 죽 어 가 는 자 , 고통 받 고 있 어도 관심 하 지 아니하 는 자 , 이 들 모두 가 성서 의 이웃 이 요 하나님 의 백성 이 자 예수 님 의 제자 였 습니다 . 바로 이러 한 자 가 우리 의 진정 한 이웃 으로 돌 아 올 때 , 율법 은 완성 되 는 것 이 며 , 그러나 아직 은 때 가 오 지 않 았 습니다 . 그래서 몽학 선생 은 그 존재 로서 의 실천 적 이 고 윤리 적 인 가치 가 있 는 것 입니다 . 우리 는 진정 하나님 의 가르침 을 실천 해야 하 는 당위 성 에 는 공감 하 고 있 지만 , 그러나 있 는 자 의 횡포 보다 없 는 자 의 비굴 함 에서 진정 한 사랑 의 실천 을 기대 하 기 가 어려운 것 입니다 . 세상 속 에서 행해 지 는 그리스도인 의 증여 ( 거저 줌 ) 의 행위 는 은혜 이 며 , 이 증여 는 사랑 의 표시 지만 동냥 이 되 어서 는 안 됩니다 . 그것 은 사람 이 하나님 을 평화 롭 게 하 는 행위 이 며 , 다른 사람 에게 은혜 를 선포 하 는 행위 이 기 도 합니다 . 은혜 가 동냥 이 되 어서 는 받 는 사람 을 얽 어 메 고 그 를 모욕 하 여 전 보다 더 나쁜 상태 로 만듭니다 . 동냥 이 란 물질 의 관계 이 지 사랑 의 관계 는 아니 며 , 동냥 은 자기 를 주 는 것 이 아니 라 , 자기 를 채우 는 행위 이 고 자기 의 의 와 자기 의 만족 을 추구 하 는 행위 입니다 . 자원 하 는 마음 이 없 는 것 은 구약 성경 적 인 의미 의 희생 을 하나님 께 드리 는 것 과 같 습니다 . 있 고 없 고 는 육신 의 문제 이 지 , 심령 의 문제 는 아닙니다 . 심령 이 가난 한 자 는 복 이 있 다고 하 였 습니다 . 누가 사도 는 ‘ 그냥 ’ 가난 한 자 , 즉 물질 이 없 는 자 는 복 이 있 으며 , 하나님 나라 가 저희 의 것 이 라고 하 였 습니다 . 얻어먹 을 수 있 는 힘 만 있 어도 그것 은 주 님 의 은혜 라고 꽃동네 의 “ 최귀동 ” 할아버지 는 말 하 였 습니다 . 얻어먹 을 수 없 을 정도 의 불구 의 몸 을 가진 거지 들 을 먹여 살리 겠 다고 자기 의 다리 도 불편 한데 지팡이 를 짚 고 날 마다 깡통 에 밥 을 얻 어다 먹이 는 최 할아버지 가 과연 자기 보다 못 한 거지 들 에게서 무엇 을 바라 고 얻 어다 먹였 겠 습니까 ? 그것 은 의무 도 아니 고 , 빚진 바 도 아니 고 , 자기 가 헌신 하 여 무엇 을 바란 것 도 아니 었 습니다 . 그분 이야말로 살 아 있 는 성자 의 모습 이 요 예수 사랑 실천 의 모범 이 아니 고 무엇 이 겠 습니까 ? . 최귀동 할아버지 가 오늘 을 살아가 는 우리 모두 의 자화상 이 될 때 , 온 세상 은 하나님 보시기 에 좋 은 세상 , 바로 하나님 의 나라 가 이 땅 위 에 세워 지 는 것 입니다 . 작 은 정성 , 갸 날 픈 온정 이 라도 진정 사랑 이 없이 남 의 짐 을 져 준다면 , 그것 은 내 몸 을 불사르 게 던져서 비록 남 을 도와 주 었 더라도 유익 하 지 못하 다고 하 는 가르침 ( 고전 13 : 3 참조 ) 은 오직 사랑 은 헌신 이 라는 것 이외 에 더한 설명 이 없 을 것 입니다 . 사랑 은 그야말로 내 몸 을 다 바친다는 뜻 입니다 . 남 을 위하 여 남 에게 향하 는 사랑 은 , 아무 것 도 바라 지 않 고 아무런 권리 주장 도 내세우 지 않 는 것 입니다 . 이것 이야말로 군왕 적 자유 속 에 있 는 기독교 적 사랑 이 며 , 바로 이웃 사랑 의 본질 입니다 . 성서 가 말 하 는 네 이웃 은 분명히 가난 한 사람 을 가리켰 습니다 . 예수 께서 관심 하 신 것 도 가난 한 이웃 , 버림 받 은 병든 자 를 일컬 었 습니다 . 그러나 부자 에 대해서 는 냉담 하 셨 습니다 . “ 화 있 을진저 너희 부유 한 자여 너희 는 너희 의 위로 를 이미 받 았 도다 ‘( 눅 6 : 24 ) . 이 말씀 은 그렇게 간단 한 말 이 아닙니다 . 이 말 은 세상 에서 행복 했 던 사람 들 을 벌 하 신다는 말 이 아닙니다 . 부자 는 하나님 의 도움 을 필요 로 하 지 않 을 뿐 만 아니 라 하나님 의 위안 이나 사랑 을 필요 로 하 지 않 는다는 말 입니다 . 하나님 보다 는 돈 이 그 에게 충분 한 도움 을 주 고 돈 의 위안 이 그 에게 충분 한 소망 을 주 기 때문 에 , 부자 는 하나님 앞 에서 그 를 변명 해 주 시 고 위로 해 주 시 는 성령 을 필요 로 하 지 않 는 것 입니다 . 그렇 기에 부자 가 천국 에 들어가 는 것 은 낙타 가 바늘구멍 에 들어가 는 것 보다 더 어렵 다고 예수 님 은 가르쳤 습니다 . 가난 한 자 는 돈 이 없 습니다 . 오늘날 의 사회 는 마르크스 의 말 대로 소유 함 으로써 존재 하 는 사회 가 되 었 다고 해도 과언 이 아닙니다 . 결국 이 말 은 사회주의 체제 에서 보다 도 자본주의 체제 하 에서 더욱 실감 나 는 표현 이 될 것 입니다 . 하나님 께서 는 이 땅 위 에 眞理 를 선포 하 시 려고 그 의 독생자 예수 그리스도 를 십자가 상 에 매달리 게 하 였 습니다 . 빌라도 가 예수 께 물 어 본 말 , “ 진리 란 무엇 인가 , What is Justic ? “ ( 요 18 : 38 ) 라는 말 은 , 빌라도 라는 사람 에게 대답 조차 필요 없 는 고귀 한 하나님 의 正義 를 말 하 였으며 이 물음 은 인간 세상 에서 는 영원히 풀리 지 않 는 수수께끼 입니다 . 예수 는 죄인 에게 도 심지어 그 를 십자가 에 매달리 게 한 敵 에게 도 善 을 가지 고 보답 하 라는 사랑 의 正義 를 말 하 였 습니다 . 하나님 의 정의 와 의 관계 에서 사랑 ( charity ) 의 가장 민감 한 부분 은 바로 사랑 을 받 는 사람 의 권리 를 존중 하 는 데 있 습니다 . 이런 존중심 으로 사랑 은 사랑 이 되 고 , 굴욕감 을 주 는 溫情 主義 가 되 지 않 는 것 입니다 . 그것 은 정신 적 박탈 이 사랑 과 혼동 되 었 다는 것 을 아 는 사람 때문 입니다 . 기독교 를 사랑 의 종교 라고 하 지만 , 오늘날 처럼 정의 의 종교 , 평등 의 종교 로서 의 기독교 의 특성 을 강조 한 때 는 그리 있 어 온 것 같 지 는 않 습니다 . 우리 는 여기 서 基督 敎 社會 正義 의 秩序 를 배우 게 됩니다 . 일반 사회 에서 정의 의 실천 적 동력 은 명시 적 이 고 강제 적 인 실정법 에 의하 여 보장 되 는 데 대하 여 , 기독교 사회 정의 의 동력인 은 사랑 이 며 그 사랑 은 오직 예수 그리스도 의 십자가 의 피 흘림 이외 에 그 어느 것 도 사랑 의 구체 적 인 의미 를 제공 할 수 는 없 는 것 입니다 . 사도 바울 의 아가페 는 십자가 의 아가페 이 며 , 전도 의 주제 는 오직 ‘ 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 ’ 이 었 습니다 ( 고전 2 : 2 ) . 그리스도 가 십자가 위 에서 피 흘리 신 진정 한 의미 를 오늘 에 되 새 긴다는 것 은 우리 가 남 을 위해 무엇 을 할 것 인가 를 물어야 하 고 , 우리 의 이웃 을 진정 으로 돕 는 것 은 십자가 의 피 흘림 과 어떠 한 상관 관계 가 있 는 것 인가 를 물어야 하 는 것 입니다 . 우리 가 서로 돕 는 것 까지 는 얼마 든지 권장 할 만 한 일 입니다 . 그러나 거기 에 숨 은 이익 을 위 한다던가 , 선심 공작 성 도움 이라든가 체면치레 를 위한 도움 은 진정한 예수 그리스도 의 사랑 에 위배 되 므로 그리스도 의 법 을 성취 할 수 가 없 습니다 . 하나님 의 정의 를 실현 하 기 위한 ‘ 짐 을 져 주 는 것 ‘ 은 기독교 사회 정의 를 실천 하 는 실질 적 인 요청 이 라고 할 수 있 습니다 . “ 형제 들 이여 , 여러분 은 자유 를 위하 여 부르 심 을 받 았 습니다 . 그러나 그 자유 를 육 적 인 욕정 을 위한 기회 로 삼 지 말 고 사랑 으로 서로 종노릇 하 시 오 “ ( 갈 5 : 13 ) . 이제 자유 를 얻 은 그 들 은 어떤 일 이나 해도 되 는 그러 한 자유 가 아니 라 올바른 일 을 행할 자유 를 말 하 는 것 입니다 . 우리 가 그리스도인 으로서 실존 한다는 것 은 자유 롭 게 산다는 것 을 의미 하 며 , 그것 은 그리스도 안 에 나타난 하나님 의 은총 에 의해서 믿 는 자 에게 , 주어진 자유 안 에서 사 는 것 을 의미 합니다 . 믿음 으로 의롭 게 된 자 는 그 의 과거 로부터 , 그 자신 으로부터 해방 되 는 것 입니다 . 이것 은 하나님 께서 사랑 의 계명 을 요구 하 신다는 사실 로써 요약 되 며 , 격식 화 된 조문 , 즉 율법 으로 는 되 지 않 는다는 것 입니다 . 고린도 전서 13 장 에서 사랑 은 투기 하 지 아니 하 며 , 자랑 하 지 아니 하 고 , 교만 하 지 아니 하 며 , 무례히 행치 아니하 고 , 자기 의 고집 을 세우 지 아니하 는 것 이 라고 소극 적 인 방법 으로 만 말 할 것 이 아닙니다 . 이제 우리 는 , 사랑 은 오래 참고 온유 하 며 , 사랑 은 모든 것 을 견디 어 내 는 것 이 라고 적극 적 으로 말 해야 합니다 . 이러 한 사랑 의 구체 적 인 계명 은 일정 한 상황 , 즉 그 의 이웃 과 의 만남 에서부터 이루어지 는 것 이 기 때문 입니다 . - 사랑 의 실천 으로서 의 그리스도 의 법 - 바울 사도 에 있 어서 그리스도 의 法 은 사랑 의 誡命 과 관련 하 여 해석 되 어 져야 합니다 . 본문 에서 그리스도 의 법 이란 , 성령 안 에 살 고 행하 는 것 ( 롬 5 : 25 ) 이 라고 바울 사도 는 가르치 고 있 으며 이 는 곧 사랑 안 에서 살 고 행하 는 것 을 말 하 였 습니다 . 사도 가 본문 에서 가르친 내용 은 그리스도 에게서 계시 된 하나님 의 은총 과 사랑 의 요구 가 그리스도인 의 삶 속 에서 표현 되 는 구체 적 인 방법 에 대해서 주의 를 기울이 고 있 으며 , 이 사랑 이 곧 그리스도 예수 안 에 있 는 삶 의 실체 로서 , 성령 의 열매 입니다 . “ 그러나 성령 의 열매 는 사랑 과 기쁨 과 화평 과 인내 와 친절 과 선함 과 신실 과 온유 와 절 제니 이런 것 을 금할 법 은 없 습니다 “ ( 갈 5 : 22 - 23 ) . 라고 바울 사도 는 사랑 의 실천 적 지도 원리 를 제시 하 고 있 습니다 . 사도 바울 은 이어서 그리스도 의 法 인 사랑 의 構造 를 다음 과 같이 가르치 고 있 습니다 . 이 는 본문 에서 도 가르치 고 있 거니와 설령 남 의 짐 을 져 주 더라도 사랑 이 없 으면 그리스도 의 법 을 성취 할 수 없 다고 하 면서 다음 과 같이 사랑 의 정의 를 내리 고 있 습니다 . - 사람 의 방언 과 천사 의 말 을 할지라도 사랑 이 없 으면 , 공허 한 메아리 와 같 다 . - 예언 의 능력 을 가졌 다 하 더라도 그리고 산 을 옮길 만 한 완전 한 믿음 을 가졌 다 하 더라도 사랑 이 없 다면 그 믿음 은 쓸모 가 없 다 . - 비록 모든 소유 를 나누 어 주 었 다고 하 더라도 그리고 내 몸 을 내주 어 불사르 게 한다 하 더라도 사랑 이 없 으면 , 내게 유익 이 없 다 . 그러므로 그리스도 의 법 이나 그리스도 예수 안 에 있 는 성령 의 법 ( 롬 8 : 2 참조 ) 은 믿 는 자 들 에게 생명 을 주 고 , 사랑 안 에서 순종 을 요구 하 는 하나님 의 거룩 한 사랑 의 행위 를 말 하 는 것 입니다 . “ 그리스도 의 법 “ 이 란 , 사랑 의 법 이 라고 야고보 는 말 하 였 습니다 . “ 여러분 이 성경 을 따라 ‘ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ‘ 는 最高 의 法 을 지킨다면 , 잘 하 는 일 입니다 “ ( 약 2 : 8 ) . 신약 성서 의 전체 적 인 규범 원리 는 바로 사랑 이 며 , “ 그러므로 믿 음 과 희망 과 사랑 , 이 세 가지 는 언제나 있 을 것 입니다 . 그런데 그 중 에서 도 제일 은 사랑 입니다 “ ( 고전 13 : 13 ) . 그런데 그 사랑 은 선심 을 쓰 는 체 하 는 것 이 아니 며 , 생색내 는 것 도 아니 고 다만 잘못 된 것 을 바르 게 하 기 위한 첫 단계 일 뿐 입니다 . 그리스도 의 법 의 본질 은 살펴 본 바 와 같이 사랑 을 그 요소 로 하 고 있 으며 , 그 내용 은 고린 도인 에게 보낸 편지 중 , “ 사랑 의 계명 “ ( 고전 13 : 3 - 7 참고 ) 에 나타나 고 있 다 . 사도 바울 이 말 하 는 “ 그리스도 의 법 “ 의 구체 적 인 실천 은 , “ 모든 율법 은 ‘ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ‘ 는 말씀 에 다 들 어 있 습니다 “ ( 갈 5 : 14 ) 라고 하 는 가르침 이 며 , 그리스도 의 최고 의 법 을 성취 하 기 위해서 는 그 에 따른 의무 를 다 할 줄 알 아야 합니다 . 남 에게 아무리 해도 다 할 수 없 는 것 도 역시 사랑 이 라고 가르치 고 있 으며 ( 롬 13 : 8 참고 ) , 바울 사도 의 사랑 의 법 의 근거 는 예수 그리스도 의 ‘ 큰 계명 ‘ 과 일치 하 지만 , 그러나 사도 에게 는 하나님 께 향하 는 사랑 은 하나 도 없 고 오직 이웃 사랑 만 남 아 있 습니다 . 이것 은 아마도 진정 한 사랑 의 법 은 , 우리 에게 법 을 주 시 는 하나님 의 動力 的 사랑 을 받 은 자 만 이 , 사랑 의 법 을 실천 해 나갈 수 있 기 때문 일 것 입니다 . ※ 參考 文獻 1 . 聖書 및 辭典 한글 판 개역 성경전서 , 대한 성서 공회 , 1989 ( 146 판 ) . 2 ) 신약 성 서 공동 번역 , 대한 성서 공회 발행 , 1978 . 3 ) NRSV , 1989 . 4 ) New Greek New Testament , Edited by . , Kurt Aland , M . Black , C . Martin , Bruce M . Metzger , and A . Wikgren . 2 nd Edition . , United Bible Societie , 1968 . 5 ) A Greek - English Lexicon of The New Testament , ed . , Walter Bauer , 1958 . 2 . 註釋 書 1 ) Godon Bridger , 1 Corintians - Galatians , 『 고린도 전서 - 갈라디아서 』( 서울 : 성서 유니온 , 1989 ) . 2 ) The Epistle of Paul to The Galatians , Alan Cole , 틴 델 주석 시리즈 9 . , 김효성 역 , 『 갈라디아서 』( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1979 ) . 3 ) 어빙 L . 젠센 , 강영 래 옮김 , 『 갈라디아서 』( 서울 : 아가 폐 , 1991 ) . 4 ) Peter S . Ruckman , The Book of Galatians ( 1973 ) , 이재명 옮김 , 『 갈라디아서 』( 서울 : 말씀 보존 학회 , 1997 ) . 5 ) John R . Stott , only one Way , 문 인현 ․ 김경신 공역 , 『 갈라디아서 강해 』- 오직 자유 에 이르 는 한 길 -,( 서울 : 아가페 , 1990 ) . 6 ) 이상근 , 『 신약 성 서주 해 갈라디아 - 히브리서 』( 서울 : 대한 예수교 장로회 총회 교육부 , 1968 ) . 3 . 書籍 및 論文 1 ) Rudolf Bultmann , History and Eschatology , 徐 南 同 譯 , 『 歷史 와 終末 論 』( 서울 : 大韓 基督 敎書 會 , 19682 ) John W . Drane , “ 바울 은 어떤 사람 이 었 을까 ” , 「 그 말씀 」 ( 서울 : 그 말씀 , 1998 . 3 월 호 ) . 3 ) 쟈끄 엘 룰 , 한상범 ․ 장인석 공역 , 『 법 의 신학 적 기초 』( 서울 : 현대 사상사 , 1985 ) . 4 ) 쟈끄 엘 룰 , 양명수 역 , 『 하나님 이 냐 돈 이 냐 』( 경기 안양 : 도서 출판 대장간 , 1991 ) . 5 ) Joseph Kardinal Höffner , Christliche Gesellschaftslehre ( Buzon ＆ Bercker : 1975 ) , 박영도 역 , 『 그리스도교 社會 論 』( 경북 왜관 : 분도 출판사 , 1979 ) . 6 ) Hans Kelsen , What is Justice ? , ( Berkeley and Los angeles : Univ of California Press , 1960 ) ; 金 榮 秀 譯 , 『 正義 란 무엇 인가 ? 』( 경기 파주 : 三中堂 , 1982 ) . 7 ) 브루스 M . 메츠거 , 라 채운 역 , 『 신약 성서 개설 』( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1983 ) . 8 ) W . M . Ramsay , St . Paul - The Traveller and The Roman Citizen , 박우석 역 , 『 사도 바울 』( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1988 ) . 9 ) 월드 런 스콧 트 , 강선규 옮김 , 『 사회 정의 와 세계 선교 를 위한 제자 도 』( 서울 : 두란노 , 1988 ) . 10 ) Otto Weber , Karl Barths Kirchliche Dogmatik , 金 光 植 譯 , 『 칼 바르트 의 敎會 敎義 學 』( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1976 ) . 11 ) 김준철 , “ 그리스도 의 법 “ - 갈라디아서 6 : 1 - 5 -,「 기독교 사상 」 ( 서울 : 대한 基督 敎書 會 , 1990 , 7 월 호 ) . 12 ) 서철원 , 『 복음 과 율법 과 의 관계 』( 서울 : 도서 출판 엠마오 , 1987 ) , pp . 16 - 18 . 13 ) 李 德 休 , “ 社會 的 法 治 主義 에 있 어서 의 正義 에 관한 硏究 “ - 分配 的 正義 를 中心 으로 -, 法學 碩士 學位 請求 論文 , ( 仁川 : 仁川 大學 校 大 學院 , 1996 ) . 14 ) 黃山 德 , 『 法 哲學 講義 』( 서울 : 邦 文 社 , 第 4 訂 판 , 1984 ) . 15 ) 황화자 , “ 빈곤 에 대한 교회 의 교제 ” , 「 기독교 사상 」 ( 대한 기독교 서회 , 1990 , 10 월 호 ) .