요약 - 이스라엘 역사 ( 포 로 기 - 존 브라이트 와 마틴 노트 의 비교 ) John Bright 이스라엘 역사 김정식 제 9 장 포로 생활 과 귀환 바벨론 제국 의 일격 에 이스라엘 은 국가 로서 끝 이 났 지만 그런데 이스라엘 의 역사 는 끝 나 지 않 았 다 . 이 들 은 옛 공동체 의 잔해 로부터 새로운 공동체 를 형성 하 여 하나 의 민족 으로서 삶 을 재개 하 였 다 . 이스라엘 신앙 도 마찬가지 로 포로 생활 속 에 살아남 아서 유대교 가 탄생 하 였 다 . 이 시대 의 이스라엘 역사 를 기술 하 는 것 은 어렵 다 우리 의 성경 자료 들 은 부적합 하 다 포로 생 할 자체 에 관해서 성경 은 당시 의 예언서 들 과 그 밖 의 저술 들 을 통하 여 간접 적 으로 알 수 있 는 것 외 에 는 아무것 도 우리 에게 말 해 주 지 않 는다 . 포 로 기 이후 주전 5 세기 말엽 까지 시기 에 대해서 도 유일 한 사료 는 에스라 느헤미야 에서 찾아볼 수 있 는 역대기 사가 의 저작 의 결론 부분 이 고 역대기 사가 의 에스라 에 관한 기사 를 수록 한 칠 십 인 역 을 보완 해 주 는 외경 에스드라 1 서 가 그 자료 를 보충 해 준다 . 그러나 이러 한 책 의 순서 가 심하 게 바뀌 어 있 으며 많 은 공백 들 을 성경 에 수록 된 포 로 기 이후 의 다른 책 들 과 성경 외 에 자료 들 로부터 주워 모은 지식 으로 가능 한 메울 수 밖에 없 으며 모든 노력 을 다 하 여도 낭패 스러운 공백 들 과 종잡 을 수 없 는 문제 들 이 여전히 남 는다 . A . 포 로 기 ( 주전 587 - 539 ) 1 . 주전 587 년 이후 의 유대 인 들 의 곤경 . a . 유다 에서 삶 의 와해 --- 유다 의 심장부 지역 에 있 는 요새 화 된 성읍 들 은 파괴 되 었 고 인구 도 줄어들 어서 최초 의 포로 들 이 돌아온 후 에 도 거의 2 만 을 넘 지 못한 것 으로 보 고 있 다 . 순례자 들 이 끊임없이 찾아와서 검 게 그을린 폐허 가운데 서 희생 제물 을 봉헌 하 였 고 불타 버린 성전 은 성지 의 역할 을 계속 하 였 다 . 포 로 기 동안 에 이곳 에서 간헐 적 으로 나마 모종 의 제의 가 거행 되 었 을 것 이 다 . 시온 을 애 도 하 며 그 재건 을 갈망 했 던 경건 한 자 들 이 있 었 다 하 더라도 팔레스타인 에서 지도자 가 없 었 다 . 587 년 유다 의 와해 에 도 불구 하 고 이전 의 북부 왕국 의 영토 는 해 를 입 지 않 은 채 그대로 남 아 있 었 다는 것 은 사실 이 다 . 부분 적 으로 요시야 개혁 으로 예루살렘 제의 에 충성 스런 지지자 가 된 북부 이스라엘 사람 들 이 있 었 다고 하 더라도 ( 롐 41 : 5 ) 그 들 대부분 은 극심 한 혼합 주의 적 성격 을 띤 여호 와 신앙 을 행하 고 있 었 다 . 북부 이스라엘 의 종교 는 호세아 가 알려 주 는 바 와 같이 주전 721 년 이전 부터 이교 적 특징 들 로 가득 차 있 었 고 요시야 의 짧 은 통치 기간 을 제외 하 고 1 세기 반 동안 이나 이방 의 지배 아래 살아왔 다 . 이렇게 볼 때 이스라엘 의 구심력 은 일시 적 으로 본토 를 떠나 있 었 다 . b . 바벨론 의 포로 들 --- 예 례 미야 에 는 세 차례 ( 주전 597 , 587 , 582 년 ) 에 걸쳐 포로 로 잡혀간 자 들 의 정확 한 총수 가 나오 는데 모두 합해 4 , 600 명 에 지나 지 않 는다 . 이 포로 들 이 수 적 으로 소수 였 지만 이스라엘 의 신앙 에 새로운 방향 성 을 부여 한 이스라엘 의 장래 를 설계 하 게 될 사람 들 이 었 다 . 이 들 은 자신 들 의 거주지 에서 생활 하 였 는데 자유 롭 지 못했으나 죄수 들 은 아니 었 다 . 그 들 은 집 을 짓 고 농업 에 ( 롐 29 : 5 ) 종사 하 며 모임 을 갖 고 모종 의 공동체 생활 을 계속 해 나갈 수 있 었 다 . ( 겔 8 : 1 ) 시간 이 지나 자 많 은 유대 인 들 은 장사 를 했 고 부자 가 된 이 도 있 다 . c . 이집트 와 그 밖 의 지역 의 유대 인 들 --- 강제 로 바벨론 으로 끌려간 유대 인 들 은 그만두 고라도 자발 적 으로 고향 을 떠난 사람 들 도 있 었 다 . 사실 많 은 유대 인 들 은 유다 의 험악 했 던 마지막 나날 들 에 이집트 로 피난 하 거나 용병 또는 다른 식 으로 이집트 에 정착 하 였 던 것 같 다 . 예 례 미야 를 데리 고 간 무리 는 국경 지대 에 타 바네스 ( Daphnae ) 에 정착 하 였 고 ( 롐 43 : 7 ) 한편 다른 무리 들 은 하부 이집트 에 다른 도시 들 에 자리 를 잡 았 다 ( 렘 44 : 1 ) 짐작 컨데 그 들 의 후손 들 은 페르시아 시대 에 계속 그곳 에 머물러 살 다가 나중 에 톨레미 시대 에 이집트 를 세계 에 흩어진 유대 인 민족 의 중심지 로 만든 저 대량 의 이주자 들 과 합류 하 였을 것 이 다 . 상당수 가 바벨론 을 피해 모압 암몬 에돔 으로 도망 하 였 다고 기록 하 고 있 다 ( 렘 40 : 11 ) 그 들 가운데 일부 는 전란 이 지나간 뒤 다시 돌아왔 지만 많 은 사람 들 이 그대로 눌러 살 았 을 것 이 틀림없 다 . 짐작 컨대 사마리아 갈릴리 요단 동편 의 이스라엘 땅 들 도 마찬가지 로 밀려드 는 피난민 들 을 받아들였 을 것 이 다 . 노트 이스라엘 역사 p . 371 - 372 ☞ 예루살렘 의 멸망 의 사건 의 영향 으로 신명기 사학파 는 자신 이 활용 할 수 있 는 자료 들 을 토대 로 자기 백성 의 역사 를 결국 예루살렘 의 멸망 이 라는 사건 을 초래 하 게 된 끊임없이 반복 되 고 점증 되 는 불순종 의 역사 로 기술 하 였 다 . 주전 8 - 7 세기 의 위협 적 인 예언 들 은 이 사건 을 통해 성취 된 것 으로 보였 다 . 그리 오 래지 않 아 요시야 왕 의 성공 적 인 활동 이 독립 에 대한 소망 이 있 었 으나 신명기 사학파 가 자신 의 저작 말미 에 구체 적 으로 기록 해 놓 았 듯이 ( 왕 하 25 : 27 - 30 ) 여호야긴 도 죽 고 왕 의 제도 는 이제 끝장 이 났 다 . 이스라엘 역사 전체 의 관점 에서 본다면 왕 의 제도 는 한 부분 에 지나 지 않 았 다 . 왕 의 제도 는 이스라엘 지파 들 이 팔레스타인 땅 에서 이 백 년 넘 게 제 의 동맹 으로 연합 하 여 살 던 중 에 출현 하 였 고 독립 된 제도 로서 유다 와 이스라엘 을 합하 여 이 백 오 십 년 정도 고 백 오 십 년 동안 왕 의 제도 는 유다 왕국 에서 속국 의 왕 으로 잔존 하 였 다 . 왕정 의 출현 이 이스라엘 역사 의 시작 이 아니 었 듯이 왕정 의 소멸 도 이스라엘 의 종말 을 뜻 하 지 않 았 다 . 그러나 이스라엘 이 왕정 이전 의 상태 로 돌아간다는 것 은 더욱 불 가능 하 였 다 . 2 . 포로 생활 과 이스라엘 의 신앙 a . 위기 의 본질 --- 여호와 가 시온 을 지상 의 자기 거처 로 영원히 선택 하 였 다는 확신 과 다윗 에게 결코 종말 이 없 다는 영원 한 왕조 를 주 겠 다고 한 여호와 의 무조건 적 인 신학 의 약속 을 선포 한 선지자 들 은 거짓말 을 한 것 이 었 다 ( 애 2 : 14 ) 그 결과 조상 대대로 의 신앙 으로부터 이탈 하 려는 유혹 이 심각 해졌 다 ( 참조 렘 44 : 15 - 19 , 겔 20 : 32 ) 한편 재난 으로 인하 여 무디 어 지 긴 했으나 여호와 가 친히 행하 신 것 이 라고 느낀 사람 들 은 하나님 의 공의 에 의문 을 제기 했 다 ( 겔 18 : 2 , 5 ; 애 5 : 7 ) 더군다나 유대 인 들 이 우주 의 중심 이 라고 느낀 예루살렘 인 고향 땅 을 떠나 이방 의 대 도시 와 웅장 한 신전 들 을 보 게 되 자 그래도 여호와 가 최고 의 유일신 이 라 할 수 있 는지 의혹 을 갖 게 되 었 다 유대 인 들 로 하여금 배교 케 하 려는 유혹 이 격심 했 다는 것 은 이사야 40 - 48 장 의 대 변증 을 통해 증언 되 고 있 다 . 이제 이스라엘 의 신앙 은 강대국 들 과 그 신 들 에 대하 여 또 민족 의 비극 과 의미 에 대하 여 자기 위치 를 분명히 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 그렇 지 않 으면 소멸 하 고 말 것 이 다 . b . 불굴 의 이스라엘 신앙 --- 비극 속 에서 문제 에 대한 해결책 은 이미 전 부터 준비 되 었 다 특히 예 례 미야 와 에스겔 의 의해 이 비극 을 이스라엘 의 죄 에 대한 여호와 의 의로운 심판 이 라고 선언 함 으로 그 비극 을 조리 있 게 설명 하 였 고 백성 들 의 그릇 된 소망 을 꺽 고 여호와 의 구속 목적 의 승리 를 선언 함 으로 사람 들 이 매달릴 수 있 는 소망 을 백성 들 에게 제공 하 였 다 . 이것 은 하나 의 새로운 공동체 가 출현 하 기 시작 하 였 는데 국가 적 제의 적 공동체 가 아니 라 전통 과 율법 에 대한 특색 으로 하 는 공동체 였 다 . 더욱이 선지자 들 은 재난 을 언약 의 율법 을 어긴 데 대한 징벌 로 설명 하 였 기 에 신실 한 사람 들 은 자기 들 종교 의 특징 에 진지 하 게 주의 를 기울 였으며 특히 안식일 과 할례 는 둘 다 전 에 없이 강조 되 기 시작 하 였 다 . 이것 은 가시 적 인 신앙 을 고백 하 는 수단 들 이 었 다 . 포로 생활 동안 어떻게 어디 에 세 인지 과거 의 기록 들 과 전승 들 이 잘 보존 되 었 고 이런 기록 과 전승 들 속 에서 이스라엘 공동체 는 살 았 다 . 아마 국가 의 멸망 직전 에 편찬 되 었 을 신명기 사가 의 사서 들 ( 여호수아 로부터 열왕 기하 까지 ) 은 재편집 되 고 증보 되 었 으며 ( 왕 하 25 : 27 - 30 ) 포로 들 의 처지 에 맞 게 수정 되 었 다 . 오경 의 제사장 계 사료 들 ( P ) 의 설화 도 아마 주전 6 세기 포로 기간 중 에 편찬 되 었 을 것 이 다 . 거기 에서 천지창조 로 시작 되 어 시내 산 에서 주어진 계명 들 에서 절정 에 이르 는 신학 적 세계 를 보 게 된다 . 시내 산 의 계명 은 과거 뿐 만 이 아니 라 장래 의 모든 시대 를 위한 영원히 타당 한 규범 으로 기술 되 고 이렇게 유대인 공동체 는 과거 를 고수 하 면서 미래 를 대비 하 였 다 . c . 귀환 의 소망 --- 포로 들 이 소망 을 둔 미래 는 결국 고국 으로 귀환 하 게 될 미래 였 다 . 아마도 대다수 는 옛 체제 에 의한 국가 의 재건 을 바랐 을 것 이 다 . ( 겔 34 : 23 , 37 : 24 - 28 ) 어떤 사람 들 은 에스겔 40 - 48 장 에 묘사 된 하나님 나라 가 보여 주 는 대로 소멸 한 다윗 왕국 이 연장선 상 에서 가 아니 라 옛 지파 동맹 의 체제 를 이상 적 으로 수정 한 형태 의 국가 를 재건 한다는 웅장 한 설계 를 하 고 있 었 다 . 이 들 이 꿈꾼 것 은 신정 국가 로서 그 중심 에 는 재건 된 성전 이 있 었 고 이 성전 에 여호와 의 임재 는 다시 돌아와서 영원히 앉 으실 것 이 었 다 ( 43 : 1 - 7 ) 포로 로 잡혀온 유대 인 들 은 신앙 속 에 존재 하 고 있 던 새로운 예루살렘 으로 쏠리 게 되 었 다 . 노트 이스라엘 역사 p . 373 - 375 ☞ 이스라엘 이 이방 강대국 의 다양 한 신민 집단 에 흡수 되 었 지만 여전히 다른 민족 들 과 구별 시켜 준 것 은 그 들 의 신앙 이 었 다 . 여전히 예루살렘 성소 는 여호와 께서 자기 이름 을 두 시 려고 ( 신 12 : 11 ) 택하 신 곳 이 되 었 고 종교 의식 이 계속 해서 거행 되 었 고 지파 들 의 중앙 성 소인 예루살렘 성소 로 순례 를 하 였 다 . 최근 에 끌려간 유다 계층 의 사람 들 이 바벨 로니아 에서 본국 땅 에 남 아 있 는 사람 들 과 교류 를 계속 하 고 있 었 다 그 달 랴 를 살해 한 후 에 이웃 한 하부 이집트 로 이주 했 던 유다 사람 들 도 본국 에 사람 들 과 교류 하 였 다 . 본국 에 남 은 지파 들 이 계속 해서 이스라엘 의 역사 와 이스라엘 삶 의 중심 이 었 다 . 신명기 사학파 는 자신 의 저작 에서 사용 한 역사 를 위한 모든 자료 를 활용 할 수 있 었 던 팔레스타인 에서 자신 의 역사 서 를 썼 을 가능 성 이 크 다 . 하지만 신명기 사학파 의 역사 서 는 예루살렘 의 멸망 까지 만 다스리 고 휠씬 후 대기 에 나온 역대기 사가 의 역사 서 는 그 마지막 단원 ( 예스 라 / 느헤미야 ) 에서 페르시아 시대 의 몇몇 사료 들 을 활용 하 여 신명기 사학파 의 역사 를 이 어 가 는 속편 역할 을 하 지만 신 바빌로니아 치하 의 50 년 을 완전히 무시 하 였 다 . 노트 이스라엘 역사 p . 376 - 381 ☞ 팔레스타인 에서 살 고 있 는 지파 들 이 계속 해서 이스라엘 역사 에 있 어서 중요 하 였 지만 무엇 보다 이집트 와 바빌로니아 에서 살 고 있 는 집단 들 이 중요 시 할 수 있 으나 이런 저런 이유 로 이주하 였 거나 쫗겨 갔 던 개개인 들 은 곧 역사 에서 사라졌 다 . 유다 에서 재난 과 관련 하 여 하부 이집트 로 이주해 간 사람 들 이 그 직후 에 어떤 삶 을 살 았 는지 기록 이 거의 없 다 . 엘레 판 틴 파피루스 들 은 주전 5 세기 페르시아 통치 의 것 이 다 . 이 들 은 이교 화 된 야 웨 신앙 을 가졌으며 군사 식민지 가 정확히 언제 어떠 한 환경 에서 세워졌 는지 알 수 없 다 . 주전 5 세기 이후 로 는 식민지 에 관한 기록 이 전혀 없 다 . 아마도 이 식민지 는 뿔뿔히 흩어져 사라졌 을 것 이 다 . 1 차 2 차 바빌로니아 포수 들 은 선조 들 의 전통 을 계발 하 고 지켜 나갔 음 을 보여 주 는 기록 이 남 아 있 으나 과장 되 어서 는 안 된다 . 역대 기사 가 는 정통성 이 라는 개념 으로 예루살렘 의 멸망 이후 이스라엘 의 역사 는 유다 인 들 의 바빌로니아 포수 와 유다 속주 로 의 이 포로 들 의 귀환 을 중심 으로 이루어진다는 식 으로 사건 들 의 경과 를 기술 하 였 다 . 이것 은 편파 적 으로 본다 . 생활 과 사상 에 있 어서 바벨론 의 끌려 간 자 들 에 의하 여 발전 되 어 후대 의 이스라엘 역사 에 영향 을 끼쳤 다는 것 은 확실 하 지만 바빌로니아 집단 은 전초 기지 에 불과 한 반면 에 팔레스타인 은 여전히 이스라엘 역사 의 중심 적 인 장 이 었 고 본국 에 남 은 이전 지파 들 의 후손 들 은 예루살렘 의 성소 와 아울러 수 적 으로 다수 였 다 . 에스겔서 는 바빌로니아 에서 그곳 의 관점 에서 편집 되 었 다 . 안식일 과 할례 가 중요 시 되 었 으며 시간 이 흐르 면서 오경 전승 에서 제사장 법전 은 안식 을 세상 의 창조 와 연결 시키 고 ( 창 2 : 3 ) 할례 를 이스라엘 역사 의 근본 을 이루 는 하나님 과 아브라함 과 언약 의 표징 으로 해석 하 고 있 다 ( 창 17 : 11 ) 제사장 법전 이 바빌로니아 로 끌려간 자 들 가운데 서 씌 어 졌 다는 것 은 입증 하 기 불 가능 하 고 단지 그랬 을 가능 성 만 을 보일 수 있 을 뿐 이 다 . ♠. 존브라이트 는 예루살렘 멸 망후 바벨론 포수 들 이 이스라엘 의 민족 과 신앙 의 구심점 역할 을 하 였 다고 보 는 반면 에 노트 는 팔레스타인 에 잔존 한 자 들 이 구심점 의 역할 을 하 였 다고 보 고 있 다 . 존브라이트 는 바벨론 포수 들 이 유다 의 지도자 들 이 며 이 들 이 왕정 과 관련 된 신분 으로 사로잡혀갔 기 때문 에 고국 에 다시 돌아오 는 이 들 로 이스라엘 역사 와 신앙 이 이어져 가 는 것 으로 본다 하 지만 노트 는 왕정 이 이스라엘 역사 의 짧 은 한순간 에 있 는 것 으로 보 기 에 지도자 ( 여권 ) 들 이 사로잡혀갔 다 하 더라도 팔레스타인 에 잔존 ( 야권 ) 한 자 들 이 이스라엘 의 신앙 의 구심점 의 역할 을 한 것 으로 본다 . 3 . 바벨론 제국 의 말기 a . 느부 갓 네 살 ( 주전 562 년 에 죽음 ) 의 통치 말기 --- 느부 갓 네 살 은 예루살렘 을 파괴 한 후 에 주전 585 년 에 두 로 에 대한 포위 공격 이 있 었 다 . 느부 갓네 살 은 13 개월 동안 이나 이 도시 를 봉쇄 하 였 지만 두로 는 그 섬 요새 에 안 전하 게 피신 하 여 그 에게 항전 하 였 다 ( 겔 29 : 17 - 20 ) 주전 582 년 에 바벨론 군대 는 다시 유다 로 왔 고 제 3 차 포수 가 일어났 다 예 례 미야 ( 43 : 8 - 13 ; 46 : 13 - 26 ) 와 에스겔 ( 29 - 32 장 ) 은 모두 느부 갓 네 살 이 계속 해서 이집트 까지 침공 하 기 를 바랬 지만 느부 갓 네 살 은 이 시도 를 미루 었 다 . 그 후 주전 570 년 에 이집트 의 아 프리에스 는 구레 네 의 헬라 인 들 에게 패배 한 뒤 아 마시스 라는 사람 이 이끄 는 자기 군대 의 폭동 에 직면 하 였 다 뒤이 어 아마 시 는 스스로 왕 이 되 고 아 프리에스 는 목숨 을 잃 었 다 . 느부 갓 네 살 은 이 혼란기 를 틈타 주전 568 년 에 이집트 를 침공 하 였 다 자세 한 경위 는 알 수 없 으나 느부 갓 네 살 의 목적 은 정복 이 아니 라 아시아 에 더 이상 간섭 하 지 못하 도록 이집트 에 경고 하 는 응징 의 시위 였 던 것 같 다 그렇 다고 한다면 그 는 성공 한 셈 이 었 다 . 그 후 이집트 와 바벨론 은 후자 가 존속 하 는 동안 우호 적 인 관계 를 유지 했 기 때문 이 다 . b . 느부 갓 네 살 의 후계자 들 --- 느부 갓 네 살 이 죽 자 바벨론 의 세력 이 급속 도록 기울었 다 . 7 년 동안 이나 왕 이 세 번 이나 바뀌 었 다 . 느부 갓 네 살 의 아들 아멜 마르 둑 ( 주전 562 - 560 ) 곧 에 윌 므로 닥 -- 네르갈 사르 우슬 ( 네르갈 사레 셀 ( 560 - 556 ) -- 라바시 마르 둑 -- 나보니두스 ( 556 - 539 ) 는 하 란 출신 으로 바벨론 에 커다란 알력 을 가져왔 다 . 달 의 신 신 ( Sin ) 의 광신자 였 던 나보니두스 는 바벨론 만 신전 에서 신 ( Sin ) 을 최로 로 높이 므로 마르 둑 제사장 들 의 미움 을 샀 고 그 는 남쪽 으로 메디나 에 이르 는 대상 통로 를 따라 일련 의 오아시스 들 에 대한 바벨론 의 지배 권 을 확대 하 였 다 . 그 는 이 오아시스 들 에 군사 식민지 를 건설 하 였 다 . 유대 인 병사 들 이 나 보 니 두스 의 군대 가운데 끼 어 있 었 고 또 한 기독교 의 초기 수 세기 와 모하메드 시대 까지 있 었 던 아라비아 의 유대 인 정착지 들 이 이 무렵 에 기원 했 다는 것 은 얼마 든지 있 을 수 있 는 일 이 다 . 이런 업적 이 있 음 에 도 불구 하 고 그 의 정책 은 알력 이 계속 된 것 으로 보인다 . 바벨론 은 사 분 오열 되 어 일개 지방 국가 로 전락 하 였 고 국가 의 위기 사태 에 대처 할 준비 가 되 어 있 지 않 았 다 . c . 고레스 의 등장 --- 이 시대 전체 에 걸쳐 바벨론 의 가장 위험 한 경쟁 국가 는 메 대 였 다 . 메 대 에서 반란 이 일어났 는데 지도자 는 페르시아인 고레스 였 는데 이 사람 은 메 대왕 들 과 혈연관계 가 있 는 가문 출신 이 다 . 주전 550 년 에 고레스 는 이미 에크 바티나 를 점령 하 고 아스 티야 게스 를 폐위 시킨 다음 메 대 제국 을 장악 하 였 고 원근 의 여러 민족 들 의 간담 을 서늘 케 했 다 이 에 나보니두스 는 고레스 를 겁내 어 이집트 의 바로 아 마시스 , 리디아 왕 크레 수스 와 함께 고레스 에 대항 하 는 방위 동맹 을 맺 었 다 . 주전 547 / 6 년 에 고레스 는 리디아 로 진격 해 들어갔 다 . 상부 메소포타미아 를 휩쓸 었 고 북부 수리아 와 길리기아 를 바벨론 인 들 의 지배 로부터 해방 하 였 다 . 그런 다음 리비아 의 수도 사르디스 를 점령 하 고 자신 의 영토 로 합병 하 였 다 . 에게해 에 이르 기 까지 소아시아 의 대부분 이 고레스 의 지배 하 에 들어가 자 이집트 와 의 동맹 은 깨졌 고 바벨론 은 홀로 남 게 되 었 다 . 4 . 해방 전 야 : 이스라엘 의 신앙 에 대한 선자 자 들 의 재해석 a . 한 분 하나님 이 며 역사 의 주재 이 신 여호 와 --- 제 2 이사야 의 메시지 는 기진맥진 해 있 던 동포 들 에게 주 는 위로 의 메시지 였 다 . 그 는 이스라엘 의 참회 가 받아들여졌 고 또 한 여호와 가 곧 권능 과 자비 로써 자기 양 떼 를 모아 고향 으로 인도 할 것 이 라는 여호와 의 결심 을 알리 는 천상 의 포고 를 들 었 다 . ( 사 40 : 1 - 11 ) 유일신 사상 을 가장 명확 하 게 표현 한 그 는 여호 와 는 창조 주요 그러므로 지상 의 어떤 세력 도 그분 에게 대항 할 수 없 고 이 세상 의 그 무엇 에 도 그분 을 비길 수 없 다는 것 이 다 . ( 40 : 12 - 26 ) 그 는 이 방신 들 을 지독 한 풍자 로써 조소 하 면서 ( 44 : 9 - 20 ) 이 방신 들 은 아무것 도 아니 기 때문 에 역사 속 에서 아무것 도 할 수 없 는 나무토막 들 과 쇠붙이 라고 불렸 다 . ( 40 : 19 ) 여호 와 는 오직 한 분 이 신 신 으로서 그 분 외 에 는 어떤 신 도 없 다 ( 44 : 6 ) 이 와 같 은 신학 을 선 포함 으로 여호와 가 역사 를 절대 적 으로 주재 하 고 있 다는 것 을 자기 동포 들 에게 확신 시킬 수 있 었 다 . 다른 선지자 들 과 마찬가지 로 제 2 이사야 도 바벨론 포수 를 이스라엘 의 죄악 에 대한 여호와 의 공의 로운 심판 으로 이해 하 였 다 . 그러나 바벨론 포수 는 그분 의 목적 의 포기 를 내포 하 는 것 이 아니 라 이스라엘 을 깨끗 하 게 한 다음 구속 하 는 것 이 그분 의 의도 이 기 때문 이 다 ( 48 : 9 - 11 ) 그러 면서 고레스 를 여호와 의 목적 을 이룰 은밀 한 도구 라 환영 하 면서 여호 와 는 그 를 불러 시온 의 재건 을 위하 여 사용 하 실 것 이 라고 담대 하 게 설파 하 였 다 . 이런 식 으로 선지자 는 이스라엘 의 역사 적 신앙 의 견지 에서 제국 의 전모 를 요약 하 여 제시 함 으로 세계사 의 도전 에 답 을 주 었 다 . 모든 것 은 홀로 하나님 이 신 여호와 의 목적 안 에서 그 권능 에 의해 일어난다 . b . 여호와 의 미래 : 그분 의 통치 의 보편 적 승리 --- 제 2 이사야 는 고레스 가 유대인 의 귀환 을 실현 할 것 으로 기대 하 였 지만 그 는 이런 소망 을 뛰어넘 는 차원 으로 높였 다 . 즉 그 는 옛 출애굽 을 통하 여 세계 에서 여호와 의 왕 적 인 통치 의 확립 을 고대 하 였 다 . 바야흐로 새 일 이 일어날 것 이 라고 선언 하 였 다 ( 예 를 들 면 42 : 9 ; 43 : 19 --) 그 는 다가오 는 구원 을 새로운 출애굽 으로 아니 이 구원 을 천지창조 까지 거슬러 올라가 는 여호와 의 창조 적 구속 적 절정 으로 보 며 ( 51 : 9 - 11 ) 단순히 옛 질서 의 회복 이 아니 라 그 너머 에 여호와 의 통치 의 최종 적 인 승리 가 놓여 있 는 역사 의 대 전환점 이 었 다 . 제 2 이사야 는 예 례 미야 와 는 달리 바벨론 포수 는 이혼 이 아니 라 단지 일시 적 인 반목 일 뿐 으로 여호 와 는 이제 영원 한 자비 로써 잘못 을 저지른 자기 백성 을 다시 불러서 ( 54 : 1 - 10 ) 아브라함 에게 했 던 약속 을 그 들 에게 준다는 것 이 다 ( 54 : 1 - 3 ) 이렇게 하 여 이스라엘 의 신앙 에 고유 한 약속 이 라는 요소 가 명확 하 게 재 천 명 되 었 다 . 이 에 더 나아가 이 선지자 는 여호와 의 통치 는 온 세상 을 포괄 하 여 유대 인 들 뿐 만 아니 라 이방 민족 들 에게 미칠 것 이 다 라고 선언 하 였 다 . 이것 은 오래 전 부터 선지자 들 의 목소리 를 통해 암시 되 어 왔 고 ( 예 를 들 면 창 12 : 1 - 3 암 9 : 7 ) 신명기 역사 서 에서 좀 더 명료 하 게 윤곽 이 드러났 다 ( 왕상 8 : 41 - 43 ) c . 이스라엘 의 사명 과 숙명 적 과업 : 여호와 의 종 -- 제 2 이사야 가 이스라엘 신앙 에 내재 했 던 약속 이 라는 요소 에 범 세계 적 인 관점 을 부여 했 다면 이스라엘 을 향하 여서는 그분 이 참 하나님 이 라는 사실 도 증거 하 는 증인 이 라고 제 2 이사야 가 선언 하 였 다 ( 43 : 8 - 13 ) 여호 와 는 역사 상 의 사건 들 에서 위대 한 주역 이 고 고레스 가 그분 의 정치 적 대리자 라면 여호와 의 목적 의 참 된 도구 는 그분 의 종 이스라엘 이 다 여호와 의 종이 라는 인물 을 통해 제 2 이사야 는 이스라엘 의 숙명 적 인 과업 과 현재 의 고난 에서 가장 심오 한 해석 을 부여 했 다 . 이른바 종 의 노래 들 이외 의 부분 에서 는 언제나 이스라엘 과 동일시 되 고 있 다 . 그러나 종 의 노래 들 에서 는 해석 이 어려워진다 . 여기 서 그 종 ( 42 : 1 - 9 ) 을 여호와 에게 선택 받 아 그 의 영 을 수여 받 고 겸손 하 게 그러나 끊임없이 수고 하 면서 열방 들 에게 여호와 의 법 을 제시 할 사명 을 지닌 자 로 본다 그 는 여호와 의 목적 을 이루 기 위한 도구 ( 49 : 1 - 6 ) 로서 죄 가 없 으면서 불평 한마디 없이 받 는 그 의 고난 은 대속 적 인 성격 을 띠 고 있 다 ( 52 : 13 - 53 : 12 ) 그러나 이 종 에 관한 개념 이 어디 서부터 기원 했 든지 그러니까 선지자 자신 의 영감 에 의해 형성 되 었 든 그 의 입 으로 표현 되 었 을 때 는 고대 세계 에서 유례 를 찾아볼 수 없 는 특이 한 개념 이 되 어 있 었 다 . 이 선지자 가 종이 라는 인물 을 통하 여 말 하 고자 한 바 가 정확히 무엇 인지 아마 논란거리 가 될 것 이 다 . 하지만 종 의 노래 들 이외 에 부분 에서 종 은 언제나 이스라엘 을 가르키 고 종 의 노래 들 안 에서 도 이론 상 이스라엘 이 란 말 이 삭제 되 어서 는 안 되 는 대목 ( 49 : 3 ) 에서 그 종 은 명시 적 으로 이스라엘 과 동일시 되 고 있 다 . 노트 이스라엘 역사 p . 384 ☞ 바벨론 에 끌려간 자 들 중 의 한 사람 이 었 을 제 2 이사야 는 가까운 이란 에서 일어난 역사 적 사건 들 을 토대 로 예언 을 한 것 인지 아니 면 예언 전승 을 바탕 으로 하나님 나라 의 도래 와 이스라엘 의 중건 에 관한 종말 론 적 기대 속 에 승승장구 하 는 고레스 라는 인물 을 끼워 넣 은지 확실히 알 수 는 없 으나 이제 이스라엘 은 옛 본국 에 남 아 있 던 사람 들 과 본국 에서 멀리 떨어져 살 던 집단 들 모두 이제 한 황제 의 수중 에 들어가 게 되 었 다 . 고레스 와 후계자 는 언어 문제 에 있 어서 관용 을 베풀 었 고 아람어 가 공식어 로 사용 되 었 으며 제국 내 많 은 민족 의 전통 종교 에 관대 하 였 다 . B . 팔레스타인 에서 유대인 공동체 의 재건 1 . 새 날 의 개막 a . 바벨론 의 붕괴 --- 제 2 이사야 가 바벨론 멸망 을 예고 한 것 은 별로 대담 한 일 이 아니 었 다고 말 할 수 있 다 . 이미 상부 메소포타미아 는 상실 된 상태 였 고 엘람 지방 도 그러 했 다 . 총독 인 바벨론 장군 인 고브 리아스 는 고레스 에게 투항 한 뒤 고국 에 침입 해서 약탈 을 시작 하 였 다 . 바벨론 내부 에서 도 공포 ( 사 41 : 1 - 7 ; 46 : 1 ) 와 극단 적 인 불만 의 징후 들 이 있 었 다 . 페르시아 군대 는 이미 국경 지대 에 집결 해 있 었 고 결정 적 인 교전 은 티 크리스 강변 오피스 에서 벌어졌 는데 바벨론 군대 는 참패 로 끝 났 다 . 나 보 니 두스 는 종교 문제 로 바벨론 국가 의 분열 을 초래 했 지만 페르시아 의 군사 들 은 주민 들 의 종교 적 감정 을 존중 하 고 그 들 에게 공포감 을 주 지 않 도록 하 라는 명령 을 받 았 다 . 나보니두스 가 수도 로 옮겨 왔 던 신상 들 은 본고장 신당 으로 되 갖 다 놓 았 고 마르 둑 숭배 는 계속 되 었 다 . 실제로 고레스 는 마르 둑 신 을 받들 며 자신 은 신 의 지명 으로 바벨론 의 합법 적 인 왕 으로 통치 한다고 주장 하 였 다 . 그리고 이곳 에 자기 아들 캄비세스 를 자신 의 대리자 로 임명 하 였 다 . 그리고 538 년 에 는 이집트 국경선 에 이르 기 까지 서아시아 전 지역 이 그 의 수중 에 있 었 다 . b . 고레스 의 정책 : 재건 의 칙령 --- 고레스 는 바벨론 에서 그 의 재 위 1 년 ( 538 ) 에 팔레스타인 의 유대 인 공동체 및 제의 의 재건 을 명하 는 포고령 을 공포 하 였 다 . 성경 은 두 가지 보도 를 제공 해 준다 . 에스라 1 : 2 - 4 과 6 : 3 - 5 이 포 로령 은 조서 의 형식 즉 왕실 기록 보관소 에 정리 되 어 보관 된 왕 의 구두 결정 에 관한 비망록 의 형식 으로 되 어 있 다 . 또 다른 보도 는 ( 스 1 : 2 - 4 ) 히브 리어 로 되 어 있 고 역대기 사가 의 어투 로 쓰여 있 다 . 이 본문 의 진정 성 은 널리 의문시 되 고 있 는데 아람어 본문 을 인정 하 는 많 은 학자 들 조차 의심 하 고 있 다 . 고레스 같 은 위대 한 정복자 가 유대인 과 같 은 정치 적 으로 중요 치 않 은 민족 의 일 에 관심 을 보인 것 에 놀랍 게 보이 나 우리 는 그 의 포고령 이 놀라울 정도 로 관대 한 그 의 전반 적 인 정책 을 보여 주 는 한 예 에 지나 지 않 는다는 것 을 알 고 있 다 이러 한 정책 을 그 후계자 들 대부분 따랐 다 . 고레스 가 팔레스타인 의 귀환 을 허용 하 고 거기 에서 그 들 의 조상 대대로 의 제의 를 복구 하 는 일 을 돕 고 이 업무 를 그 들 의 왕족 출신 의 인물 에게 맡긴 것 은 철처히 이러 한 정책 에 부합 한 조치 였 다 이것 이 이집트 의 국경 지대 에 가까이 있 어서 유대인 을 이용 했 는지 는 모르 지만 확실히 제 2 이사야 가 기대 했 던 것 과 는 달리 여호와 를 인정 하 지 않 았 다고 하 더라도 유대 인 들 은 그 에게 마땅히 감사 해야 했 다 . c . 제 1 차 귀환 --- 유대 의 군주 인 세스 바 살 이 유대 인 들 ( 스 1 : 5 ) 을 대동 하 고 곧 예루살렘 으로 출발 한 듯 하 다 이 무리 가 어느 정도 큰 규모 였 는지 말 할 수 없 으나 포로 들 의 본대 는 이때 에 귀환 한 것 같 지 않 다 . 이때 는 많 은 유대 인 들 이 바벨론 에서 기반 을 잡 고 살 았 고 니푸르 에서 나온 당시 의 상업 문서 들 ( 주전 437 년 과 그 이후 ) 속 에 유대 인 이름 들 이 자주 나타나 는 것 으로 보 아 이러 한 사정 은 다음 세기 에 가 서 도 마찬가지 였음이 분명 하 다 . 에스라 2 장 의 귀환자 명단 은 느헤미야 7 장 에 다시 나오 는데 후대 의 것 이 다 . 바벨론 에서 잘 살 게 된 유대 인 다수 가 재건 사업 을 재정 적 으로 도와 주 려고 했으나 ( 스 1 : 4 , 6 ) 직접 재건 사업 에 참여 하 려고 는 하 지 않 았 다 . 요세푸스 가 말 하 고 있 듯이 그 들 은 자기 들 의 재산 을 버리 고 떠나 려고 는 하 지 않 았 던 것 이 다 . 아마도 대담 하 고 헌신 적 인 소수 만 이 세스 바 살 과 동행 하 고자 하 였을 것 이 다 . 제 1 진 의 귀환자 들 이 어떻게 되 었 는지 우리 는 아 는 것 이 없 다 역대기 사가 도 이 를 몰라서 세스 바 살 의 행적 과 그 의 조카 이 자 후임자 인 스 룹 바벨 의 행적 을 겹쳐서 기록 해 놓 은 것 으로 보인다 . 우리 는 스 룹 바벨 이 언제 팔레스타인 에 도착 한지 모른다 . 그러나 제의 가 즉시 재개 되 었 다는 것 은 확실 하 다 . 2 . 재 건 공동체 의 초기 a . 세계 정세 : 주전 538 - 522 년 --- 제 2 이사야 에 의해 약속 된 여호와 의 통치 의 돌연 하 고 도 전 세계 적 인 승리 를 알리 는 그 징후 는 보이 지 않 았 고 유대 인 들 은 시온 으로 무리지 어 몰려들 지 도 않 았 고 고레스 와 열방 들 이 회심 하 여 여호와 를 예배 하 는 일 도 벌어지 지 않 았 다 . 이 와 반대 로 서아시아 의 전 지역 이 고레스 의 지배 아래 있 었 기 때문 에 그 와 겨룰 수 있 는 세력 은 하나 도 없 었 다 . 고레스 후계자 캄비세스 는 주전 525 년 에 이집트 를 페르시아 제국 에 병합 한 것 이 다 . b . 유대인 공동체 : 역경 과 좌절 의 세월 --- 다른 무리 의 포로 들 이 제 1 진 에 연이 어 돌아왔 지만 주전 522 년 에 유다 의 인구 는 2 만 을 넘 지 못하 였 다 . 새로 돌아온 자 들 은 낯선 땅 에서 새롭 게 출발 하 여야 하 고 연이 은 불순 한 기후 와 곡식 의 부분 적 인 흉작 으로 고생 했 고 ( 학 1 : 9 - 11 ) 이 로 인하 여 많 은 사람 들 이 필요 한 양식 과 의복 도 없이 빈곤 으로 허덕였 다 ( 학 1 : 6 ) 그 들 의 이웃 나라 들 특히 사마리아 의 귀족 들 은 유다 에 대한 자기 의 특권 이 제한 받자 적대 적 으로 나왔 다 또한 유다 땅 에서 살 은 유대 인 들 도 이주자 들 의 유입 을 열 열 히 환영 한 것 같 지 않 다 이 들 은 유다 땅 을 자기 들 의 소유지 로 생각 했 고 ( 겔 33 : 24 ) 아마 계속 해서 그랬 을 것 이 다 . 포로 에서 돌아온 사람 들 은 스스로 를 참된 이스라엘 이 라 자처 하 고 사마리아인 과 정통 이 라 할 수 없 는 동포 들 을 부정 한 자 들 로 취급 하 여 멀리 하 려고 함 으로 ( 학 2 : 10 - 14 ) 긴장 이 고조 되 었 을 것 이 다 . 그러 는 동안 에 성전 재건 공사 가 중단 되 었 고 세스 바 살 은 역사 의 무대 에서 사라졌 다 . 아마 60 대 였으니 죽 었 을 것 이 다 . 역대기 사가 가 겹쳐서 묘사 한 스 룹 바벨 이 주전 538 - 522 년 사이 에 유다 에 당도 했 으리라는 것 뿐 이 다 . 이때 에 여호 사 닥 의 아들 인 여호수아 대제사장 이 맡 았 는데 그 는 포로 생활 가운데 사독 가문 에 태어난 인물 ( 역상 6 : 15 ) 로서 분명히 같 은 시기 에 유다 로 돌 아 왔 을 것 이 다 . c . 공동체 의 정신 적 위기 -- 유대인 공동체 의 사기 가 위태 로울 정도 로 저하 되 었 다는 것 은 학개 스가랴 이사야 56 - 66 장 에 뚜 렸 이 나타나 있 다 . 실제로 유대 인 공동체 는 화해 하 기 어려운 두 무리 로 나뉘 어 있 었 던 것 이 분명 하 다 . 그래서 유대인 공동체 는 신앙 이 결집 될 수 있 는 구심점 을 절실히 필요 로 하 였 다 . 3 . 성전 의 완공 a . 다리우스 1 세 의 등극 과 이 에 따른 소요 들 -- 주전 522 년 에 캄비세스 는 이집트 로부터 본국 으로 돌아오 는 중 에 가우 마타 라는 자 가 왕위 를 찬탈 했 다는 소식 을 듣 고 그 후 어떤 사정 인지 는 모르 지만 캄비세스 는 자결 하 였 다 . 캄비세스 의 측근 군관 인 다리우스 가 즉시 왕위 계승 권 을 주장 하 고 나서 서 군대 의 지지 를 받 고 메 대로 진격 하 여 가우 마타 를 처형 하 였 다 . 그러나 다리우스 의 승리 는 제국 전역 에 걸쳐 반란 의 소용돌이 를 불러 일으켰 다 . 반란 은 메 대 엘람 파르 사 아르메니아 이 란 전 지역 이집트 와 소아시아 에 도 파급 되 었 다 . 도처 에서 민족주의 적 감정 이 폭발 함 에 따라 유다 의 작 은 공동체 도 예외 일 수 는 없 다 . 아마 기다렸 던 그 시간 즉 열방 들 이 붕괴 되 고 개 가 속 에서 여호와 의 통치 가 확립 될 시간 이 마침내 왔 다고 생각 했 을 것 이 다 . b . 메시 야 소망 의 약동 : 학개 와 스가랴 -- 때 가 왔 다고 확신 하 자 몇몇 선지자 들 은 백성 들 을 독려 하 여 성전 재건 공사 를 재개 케 하 였 다 . 학개 의 신탁 들 은 주전 520 년 8 월 12 월 사이 의 것 으로 또 한 사람 스가랴 는 같 은 해 가을 에 설교 를 시작 하 였 다 . 이때 는 다리우스 가 대적 들 을 정복 하 는 데 성공 하 기 전 이 어서 페르시아 제국 의 장래 가 여전히 불 투명 하 였 다 . 특히 학개 는 여호와 의 집 을 폐허 로 방치 해 둔 채 자기 들 의 집 에 안주 하 고 있 는 백성 들 의 나태 함 과 무 관심 을 공격 하 였 다 . 엄격 한 격리 주의자 인 학개 는 유다 땅 의 모든 혼합주 의자 들 과 관계 를 끊 을 것 을 촉구 하 면서 그 들 과 의 접촉 은 시신 을 만지 는 것 과 같이 부정 을 타 는 짓 이 라고 선언 하 였 다 . ( 2 : 10 - 14 ) 자기 들 이 짓 고 있 는 성전 이 보 잘 것 이 없 다는 것 을 알아차린 그 는 여호와 가 열방 을 무너뜨리 고 솔로몬 성전 보다 더 화려 하 게 꾸밀 것 이 라는 약속 으로 용기 를 불어넣 었 다 ( 2 : 1 - 9 ) 심지어 그 는 스 룹 바벨 을 메 시야 의 견지 에서 말 하 면서 ( 2 : 20 - 23 ) 그 를 오 래지 않 아 제국 의 세력 이 붕괴 하 여 멸망 한 뒤 에 통치 하 게 될 선택 받 은 다윗 가문 의 왕 이 라고 환영 하 였 다 . 스가랴 의 설교 는 상당 부분 신비 적 인 이상 의 형태 곧 후대 에 널리 유행 하 게 된 묵시 문학 의 선구자 로 볼 수 있 는 양식 으로 표현 되 어 있 다 . 다리우스 가 사태 를 평정 하 였음에도 그 는 계속 하 여 백성 들 에게 열방 들 의 붕괴 는 단지 늦추 어 졌 을 뿐 이 고 여호와 가 다시 그곳 을 자기 거처 로 선택 했으며 곧 승리 를 거두 고 자기 집 으로 개선 할 것 이 라고 했 다 ( 슥 1 : 7 - 17 ) 성전 의 완공 은 스가랴 의 가장 긴급 한 일 이 기 에 그 는 백성 들 을 독려 하 며 성전 재건 공사 를 시작 한 스 룹 바벨 은 하나님 의 영 을 힘입 어 성전 이 완공 되 는 것 을 보 게 될 것 이 라고 선언 하 였 다 ( 4 : 6 - 10 ) 그때 에 예루살렘 은 하나님 의 백성 이 온 세계 에서 무리지 어 몰려옴 에 따라 ( 8 : 1 - 8 ) 발 디딜 팀 이 없 어서 성벽 밖 으로 넘쳐 나올 만큼 큰 도성 이 될 것 이 다 ( 1 : 17 , 2 : 1 - 5 ) 약속 하 였 다 . 또한 스가랴 도 메 시야 를 뜻 하 는 어투 로 스 룹 바벨 을 찬양 하 였 고 그 가 곧 다윗 가문 의 기다리 던 후손 이 라고 왕위 에 오를 것 이 라고 선언 하 였 다 ( 3 : 8 ) 학개 와 스가랴 는 포 로 기 이전 의 국가 의 공식 적 인 신학 에 소망 들 로 여호와 가 시온 과 다윗 왕조 를 선택 하 였 다는 것 을 천명 한 것 으로 그 들 의 설교 는 대담 하 고 선동 적 이 며 위험 스러웠 다 그러나 그 설교 들 은 당장 의 목적 에 이바지 하 였 다 성전 재건 공사 는 급속도 로 진행 되 었 다 . c . 성취 와 실망 --- 스 룹 바벨 이 어느 정도 로 선지자 들 의 말 에 영향 을 받 았 는지 우리 는 확인 할 방도 가 없 다 . 그러나 이 에 대해 설치 는 사람 들 이 있 었 다 사마리아 의 귀족 들 이 성전 건축 을 돕 겠 다고 제의 했 다가 스 룹 바벨 에게 거절 당했 다 ( 스 4 : 1 - 5 ) 이 에 앙갚음 으로 모종 의 소문 이 아바르 나 하 라 의 태수 닷 드 내 의 귀 에 들어갔 다 . 왜냐하면 그 가 개입 하 여 어떻게 된 일 이 냐고 물 어 왔 기 때문 이 다 . 이 에 대한 확인 으로 페르시아 궁정 에 장계 를 올렸 는데 고레스 칙령 에 따라 성전 건축 과 제 의 유지 를 위한 경비 를 보조금 으로 대주 고 간섭 을 해서 는 안 된다는 명령 을 받 았 다 . 마침내 주전 515 년 3 월 에 성전 은 완공 되 었 고 과거 의 솔로몬 성전 처럼 국가 적 성소 는 아니 었 다 성전 은 페르시아 왕실 의 후원 으로 건축 되 었 기에 그 제의 에서 는 페르시아 왕 을 위한 희생 재물 도 드려 졌 다 ( 스 6 : 10 ) 하지만 성전 은 백성 들 의 집회 장소 로서 신앙 을 일깨워 주 었 고 이 이스라엘 의 남 은 자 들 에게 예루살렘 성전 의 제의 공동체 라는 정체 성 을 심 어 주 었 다 . 그러나 학개 와 스가랴 에 의해 설파 된 소망 들 은 실현 되 지 않 았 다 다윗 왕권 은 재건 되 지 않 았 고 약속 의 시대 는 동터 오 지 않 았 다 . 스 룹 바벨 은 베일 에 싸여 있 고 페르시아 인 들 이 유다 의 동향 을 눈치채 고 제거 하 였을 가능 성 이 높 다 그 의 가문 에서 계승 하 지 도 않 았 고 일종 의 신정 공동체 로서 존속 했 던 것 으로 보인다 ( 느 12 : 26 ) 아마 사마리아 속주 의 한 지역 으로 지방 관리 들 에 의해 다스려 졌 을 가능 성 이 크 다 . ( 참조 느 5 : 14 ) 노트 이스라엘 역사 p . 390 - 403 ☞ 고레스 는 성전 중건 에 드 는 비용 을 스스로 책임졌 기 때문 에 새로운 건축 양식 에 관한 몇 가지 일반 적 인 지시 를 했 다 ( 스 6 : 4 a ) 고레스 칙령 에 는 포로 된 자 들 의 귀환 문제 는 전혀 언급 이 없 었 다 . 고국 땅 에 는 지파 들 이 상당수 가 남 아 있 었 고 포수 로 고국 에 돌아온 자 는 수 가 많 지 않 았 을 것 이 다 . 우리 는 세스 바 살 이 누구 인지 모른다 포로 로 끌려간 유다 왕 여호야긴 의 아들 들 의 명단 가운데 네 번 째 로 나오 는 역대기 상 3 장 18 절 의 세 낫살 같 은 인물 과 동일시 하 려는 시도 는 쓸데없 는 짓 이 다 . 세스 바 살 이 라는 인물 은 에스라 5 : 14 - 16 절 에 나오 는 내용 뿐 이 며 이것 을 받아들이 는 편 이 낫 다 . 학개 와 스가랴 는 제의 적 관심 을 가졌 다는 점 에서 주전 7 - 8 세기 예언자 들 과 달랐 다 . 온 세계 가 급박 하 게 요동 하 는 가운데 학개 는 그 를 야 웨 에 의해 택함 받 은 인 이 라고 말 했 는데 ( 2 : 20 - 23 ) 이 말 은 스 룹 바벨 이 이 땅 에서 하나님 의 대리자 가 될 것 이 라고 의미 하 였 다 . 스가랴 는 왕권 을 준비 하 여 장래 의 왕 인 스 룹 바벨 의 머리 위 에 씌 어 주 라는 하나님 의 위임 을 받 았 다고 말 하 고 있 다 ( 6 : 9 - 14 ) 예루살렘 과 온 지파 는 흥분 하 였 지만 결말 은 알 수 없 다 . 다시 다리오 1 세 는 제국 을 확고 하 게 장악 하 였 다 . 성전 을 완성 한 이후 이제 이스라엘 은 성전 을 중심 으로 거대 한 종교 공동체 가 되 었 다 . 지파 동맹 은 이제 사라지 게 되 었 다 . 법궤 가 사라짐 으로 법궤 가 안치 된 장소 인 성전 을 중심 으로 고국 에 남 아 있 는 백성 과 세계 각지 에 흩어진 디아스포라 까지 포함 한 성전 종교 공동체 로 자리 잡 으면서 제사장 이 중요 시 되 었 다 . 제사 장단 이 재 조직 되 었 으나 어떻게 되 었 는지 알 수 없 고 다만 포수 인 사독 가문 이 계속 하 였을 것 이 다 . 에스라 1 - 6 장 에 나오 는 역대기 사가 의 이야기 의 요사 닥 의 아들 예수 아가 대제사장 으로 나온다 . 그 는 우리 에게 알려진 최초 의 대제사장 의 직임 을 맡 았 다 . 이제 부터 이스라엘 역사 가 끝 나 는 날 까지 대제사장 은 중요 한 역할 을 하 였 다 이스라엘 의 삶 의 기본 적 인 틀 이 었 던 과거 의 인보 동맹 적 조직 과 독립 국가 가 쇠퇴 하 고 소멸 된 뒤 에 , 제의 와 제사 장직 이 전면 에 등장 하 게 된 것 이 다 . ♠. 노트 는 팔레스타인 에 잔존 한 자 들 이 이스라엘 민족 의 신앙 의 구심점 이 었 다고 하 면서 이제 새롭 게 등장 하 는 성전 종교 공동체 에서 수장 이 라 할 수 있 는 대제사장 이 포수 인 사독 가문 에서 나온 것 으로 보 고 있 다 . 그렇 다면 이스라엘 의 신앙 의 중심 은 두 부류 의 긴장 관계 에서 포수 인 자 들 에게 넘어갔 다고 볼 수 있 는가 ?