3 세기 의 기독교 [ 순례 하 는 교회 ] I . 3 세기 의 박해 II . 3 세기 - 변화 1 세기 가 " 시작 " 이 라는 단어 로 요약 된다면 , 2 세기 는 " 박해 " 로 , 3 세기 는 " 변화 " 의 세기 로 명명 될 수 있 다 . 기독교 가 고통 을 당하 는 기간 동안 태도 와 교리 에서 변화 가 생겼 다 . 변화 가 있 었 던 몇 가지 주요 한 영역 은 다음 과 같 다 . A . 교회 직분 ( Offices ) 의 변화 2 세기 에 목양자 와 집사 의 성경 적 직무 에 변화 가 발생 하 기 시작 한 것 을 보 았 다 . 처음 에 는 목양자 의 권능 과 특성 이 커갔 다 . 그리고 성직자 계급 제도 를 높이 는데 영향 을 끼친 성직자 직분 의 특성 이 뒤따랐 다 . 3 세기 중반 에 , 성직자 계급 이 나뉘 기 시작 했 다 . 감독 과 장로 사이 에 차별 이 확립 되 었 다 . 이후 에 , 많 은 직분 ( office ) 이 만들 어 졌 다 . 예 를 들 면 , 부 집사 , 성구 낭독자 , 또는 성가대 , 문지기 , 시종직 ( acolytes ) ( 감독 수종자 ) , 무당 ( exorcists ) 등 이 다 . 오직 감독 만 이 임명 하 는 권리 를 가졌 다 . 서방 에서 는 견진 성사 ( confirmation ) 의 개념 이 생겼 다 . 견진 례 를 베푸 는 권리 는 오직 감독 에게 만 주어졌 다 . 성직 을 계승 하 는 개념 이 생겨났 다 . 요약 하 면 : 1 세기 - 성직자 없 음 : 장로 ( 감독 ) & 집사 2 세기 - 평신 도 위 에 성직자 가 등용 3 세기 - 성직자 가 여러 등급 으로 나뉨 1 . 이레 니 우스 ( 115 - 200 A . D . ) 그 는 사도직 을 존속 시키 고 캐 톨 릭 전통 을 전하 려는 매체 로서 감독 제도 개념 을 감독 관구 수준 으로 발전 시켰 다 . 이단 에 대적 하 여 신앙 의 보존자 요 보호자 로 " 사도 적 계승 ( apostolic succession ) " 을 강조 했 다 . 2 . 키프 리안 ( Cyprian ) ( 200 - 256 A . D . ) 그 는 희생 사역 의 성직자 직분 을 처음 으로 가르쳤 다 . 그리고 교회 밖에 는 구원 이 없 다는 " 교회 " 의 교리 를 공식 적 으로 선포 했 다 . 그 는 " 감독 은 교회 안 에 있 고 교회 는 감독 안 에 있 다 . 누구 든지 감독 과 같이 하 지 않 으면 그 는 교회 안 에 있 는 것 이 아니 다 " 라고 말 했 다 . B . 교회 행정 의 변화 초기 부터 성직 계급 제도 의 경향 이 보이 기 시작 했 는데 , 그 씨 는 1 세기 에 뿌려진 것 이 다 . 1 . 교회 성직 계급 제도 의 출현 에 영향 을 끼친 요인 다음 과 같 은 요인 의 영향 으로 캐 톨 릭 성직 계급 제도 가 서서히 발전 되 었 다 . a . 세속 적 이 고 정치 적 인 모델 들 기독교 는 로마 에 의해 지배 받 는 세상 안 으로 태어났 다 . 로마 는 종교 적 의식 ( sacralist ) 사회 였 다 . - 로마 의 행정 과 종교 는 분리 할 수 없 는 얽혀진 형태 였 다 . 양자 가 별개 로 나뉘 어서 존재 할 수 없 었 다 . 따라서 제국 의 영토 안 에 속한 모든 사람 들 은 로마 행정 의 지배 를 받 았 고 당연히 로마 의 다신교 를 신봉 해야 했 다 . 이 혼합 사회 는 결국 로마 와 참 기독교 사이 에 충돌 을 낳 았 고 , 또한 기독교 안 에 종교 적 의식 이 생겨나 게 되 었 다 . b . 유대 ( 구약 ) 체계 부분 적 으로 는 초기 의 유대교 적 경향 으로 인하 여 , 부분 적 으로 는 교회 형태 의 성직자 직분 개념 에 대한 성경 적 지지 를 얻 으려는 방법 으로 , 신약 교회 체제 ( order ) 의 모형 을 구약 의 레위 성직자 직분 에서 찾 는 것 이 일반 적 인 것 이 되 었 다 . 이스라엘 은 원래 종교 적 의식 사회 였 다 . 이스라엘 국가 에 속한 자 는 선택 의 여지 가 없이 주어진 종교 를 가져야 했 다 . 구약 체제 를 신약 교회 의 실행 에 적용 하 는 것 은 필연 적 으로 다음 과 같 은 결론 에 도달 하 게 된다 . 구약 성직자 직분 → 신약 사제 제도 구약 국가 → 신약 카톨릭 주 의 구약 할례 → 신약 유아 세례 구약 유월절 → 신약 만찬 구약 종교 적 의식 → 신약 의 전례 ( 예배 식 ) c . " 모 교회 ( Mother Churches ) " 의 승인 사도 적 기원 을 가진 교회 들 은 순수 한 사도 적 전통 의 주 ( 主 ) 매체 ( 媒體 ) 로 존중 되 었 고 , 자연히 이 들 교회 의 감독 들 은 큰 존경 을 받 았 다 . 로마 제국 은 정치 적 으로 감독 관구 로 나뉘 어 졌 고 , 각 감독 관구 는 여러 지방 으로 나뉘 어 졌 다 . 각 지방 에 는 수도 가 있 었 다 . 수도 에 위치 한 교회 의 감독 들 은 수도 대감독 ( Metropolitan Bishop ) 으로 불리 기 시작 했 고 다른 지방 분구 ( 分區 ) 주교 들 보다 더 높 은 지위 를 가졌 다 . 수도 대감독 들 에게 대주교 ( Archbishop ) , 수도 대주교 ( Primates ) , 총대주교 ( Patriarchs ) 의 명칭 이 주어졌 다 . 이 당시 그리스도인 에게 영향 을 끼친 3 대 중심지 는 로마 , 안티오크 , 알렉산드리아 였 다 . 이 도시 들 은 무역 과 여행 과 정치 적 영향 에서 도 주요 한 중심지 였 다 . d . 이단 의 출현 이단 들 의 등장 으로 참된 그리스도 교회 ( Catholic church ) 는 자신 들 을 알릴 수 있 는 외 적 특성 들 을 나타내 는 것 이 필요 하 게 되 었 다 . 2 . " 우주 적 인 교회 ( Universal Church ) " 개념 보편 적 ( 우주 적 ) 교회 개념 은 이 시대 의 시대 적 발전 의 필연 적 결과 였 다 . 이 우주 적 교회 개념 을 조장 시킨 이 는 " 부패 한 교회 학 의 아버지 " 로 알려진 카르타고 의 감독 키프 리안 ( 200 - 258 ) 이 다 . 신학 적 으로 , 이 같 은 이상 한 개념 은 " 교회 ( 에 클 레시아 ) " 와 " 왕국 ( 바실레 이아 ) " 을 동일시 함 으로써 정당 화 되 었 다 . 이 엄청난 오류 는 " 거룩 한 보편 적 교회 " 를 제안 한 자 들 의 마음 에 들 었 다 . 왜냐하면 하나님 의 왕국 은 " 믿 는 이 의 마음 안 에 있 는 하나님 의 통치 이 며 ", 하나님 의 왕국 은 영 적 이 고 보이 지 않 는 우주 적 인 실재 ( entity ) 이 기 때문 이 다 . 반면 에 교회 는 그 본성 에 있 어서 지역 적 이 고 가시 적 인 것 이 다 . 이 개념 은 하나님 의 왕국 이 구원 의 영역 이 기 때문 에 " 교회 " 도 구원 의 영역 이 된다는 논리 적 인 결과 를 추가 로 제안자 들 에게 제공 했 다 . 키프 리안 은 다음 과 같이 말 했 다 . " 교회 를 어머니 로 가지 고 있 지 않 는 자 는 더 이상 하나님 을 아버지 로 가질 수 없 다 "( 250 A . D . ) 키프 리안 의 많 은 교리 는 그 와 노바 티안 파와 의 충돌 의 결과 로 발전 된 것 이 다 . 그 는 " 한 개 의 참 된 우주 적 교회 ( ONE true universal church ) " 를 제안 하 여 계급 제도 를 반대 하 는 자 들 을 효과 적 으로 제거 하 였 다 . Cunningham 은 이 가르침 을 다음 과 같이 묘사 한다 . " 교회 안 에 오류 와 부패 가 진보 하 게 된 것 은 키프 리안 의 지대 한 공헌 때문 이 다 . " 성경대 로 믿 는 그리스도인 들 은 이 개념 을 거부 하 고 신약 형태 를 고집 스럽 게 고수 하 였 다 . 그 결과 제도 권 교회 들 은 이 들 을 " 교회 분리 자 ( Schismatics ) " 또는 " 이단 ( heretics ) " 으로 불렀 다 . 3 . 로마 교회 이 교회 는 그 당시 큰 교회 중 의 하나 로서 ( 롬 1 : 8 ) , 다른 이 들 에 의해 큰 존경 을 받 았 다 . a . 로마 세계 의 중심 에 위치 하 였 다 . b . 가장 큰 교회 중 하나 였 다 . c . 많 은 교회 들 을 세우 는데 활동 적 이 였 다 . d . 많 은 지역 을 도왔 다 . 이 교회 는 그 들 이 베푼 사랑 으로 존경 을 받 았 다 . e . 로마 제국 에 의해 첫 번 째 로 박해 를 받 았 다 . f . 그 들 의 순교자 명부 에 는 많 은 유명 한 순교자 가 기록 되 어 있 다 . 그 당시 순교 는 미덕 으로 간주 되 었 다 . g . 논쟁 이 있 을 때 에 권위 를 가지 고 말 했 다 . h . 사도 시대 에 세워진 오래 된 교회 였 다 . 모든 시선 이 이 교회 를 향했 고 , 곧 교회 권위 의 가장 상좌 ( 上座 ) 로 여겨졌 다 . · 로마 의 감독 빅터 는 교리 적 문제 로 소아시아 교회 들 을 파문 했 다 . · 키프 리안 은 베드로 의 우월성 을 가르쳤 고 , 로마 교회 감독 직 은 사제 의 유일 성 ( unity ) 의 원천 인 베드로 의 자리 가 되 어야 한다고 가르쳤 다 . 그러나 교황 제도 를 옹호 하 기 까지 는 하 지 않 았 다 . 일반 적 으로 3 세기 에 로마 교회 는 단지 교리 의 해설자 가 아닌 보호자 로 여겨졌 을 뿐 이 다 . 로마 교회 는 명령 또는 통제 에 관한 어떠 한 권리 도 주장 하 지 않 았 으며 하나님 의 말씀 을 해석 하 는데 있 어서 무오 하 다는 인정 을 받 지 못했 다 . C . 교회 기율 ( 紀 律 ) 의 변화 성경 은 때로 는 교회 회원 의 자격 박탈 을 가르친다 ( 마 18 : 17 ) . 3 세기 의 그리스도인 가운데 회개 자 ( Penitent ) 라는 부류 가 생겨났 다 . 이 부류 는 파문 되 었 다가 회개 의사 를 표시 한 자 들 로 구성 되 었 다 . 이 들 은 공개 적 으로 모욕 을 당하 도록 특별 한 장소 에 앉 아야 했 다 . 성직자 들 이 그 들 에 대한 벌 을 정하 였 다 . 비록 이 당시 에 는 참된 내 적 회개 가 강조 되 었 지만 , 결국 이 기율 은 " 고해성사 ( Penance ) " 의 교리 로 발전 되 는 기원 이 되 었 다는 것 을 알 수 있 다 . 죄 가운데 서 용서 받 을 수 있 는 죄와 ( venial sins ) 와 용서 받 지 못하 는 죄 ( mortal sins ) 가 구별 되 었 다 . ( 용서 받 지 못하 는 죄 는 후 에 " 밥티 스마 로 베푸신 은혜 " 를 상실 하 는 것 으로 주장 되 었 다 . ) D . 교회 예배 의 변화 1 . 금욕주의 의 출현 금욕주의 는 근본 적 으로 동양 신비주의 의 산물 이 다 . 금식 의 날 을 정하 는 것 과 독신주의 는 금욕주의 의 초기 형태 이 다 . 많 은 경우 , 수요일 과 금요일 이 금식 의 날 인데 , 처음 에 는 자발 적 으로 정했 다가 후 에 교령 ( 敎令 ) 으로 정해졌 다 . 2 . 예배 장소 그리스도인 들 이 모임 장소 로 사용 한 초기 의 건물 은 로마 의 공회당 ( basilica ) 을 모방 한 것 이 다 . 이 공회당 은 그 당시 재판소 와 증권거래소 였 다 . 성찬 을 받 는 사람 ( communicants ) 은 본당 에 , 회개 자 는 현관 에 , 관객 은 별석 ( 別席 ) ( gallery ) 에 , 성가대 와 감독 은 후진 ( apse ) 에 모였 다 . 3 . 상징 ( Symbols ) 3 세기말 에 사람 들 은 " 십자가 의 상징 " 에 신비 한 효능 같 은 것 을 부여 했 다 . E . 밥티 스마 ( 침례 ) 실행 의 변화 3 세기 까지 , 모든 밥티 스마 는 성인 을 물 에 잠그 는 것 이 라고 확실히 공표 되 었 던 것 같 다 . 교회 들 이 규례 에 성례전 의 강조 사항 을 넣 을 경우 , 유아 들 은 밥티 스마 를 받 지 않 았 으며 , 물 뿌리 는 양식 을 실행 하 지 않 았 다 . 몇몇 교부 들 ( 특히 터 튤리안 ) 의 고증 을 연구 한 결과 밥티 스마 의 실행 에 관하 여 다음 과 같 은 사실 들 을 얻 을 수 있 다 . 1 . 성인 에게 만 실행 되 었 다 . 2 . 잠김 으로 실행 되 었 다 . 3 . 통상 긴 가르침 이 선행 되 었 다 . 4 . 자주 장대 한 의식 으로 거행 되 었 다 . a . 이마 와 가슴 에 성호 . b . 밥티 스마 후보 자 에게 우유 와 꿀 을 줌 . c . 소금 을 baptizand 의 머리 여러 곳 에 둠 d . 256 년 카르타고 공의회 후 밥티 스마 전 에 주문 을 외우 는 의식 이 생김 e . 모든 밥티 스마 후보 자 의 대부모 ( 代 父母 ) - 그 들 의 가르침 을 보증 5 . 효능 이 있 는 것 으로 여겨짐 3 세기 까지 밥티 스마 는 구원 의 과정 을 완성 시키 기 위해 지켜져 왔 다 . 밥티 스마 는 원죄 를 씻 어 버린다고 했 다 . a , 터 툴리 안 비록 밥티스트 와 유아 세례자 들 이 똑같이 그 를 자주 인용 하 였 지만 , 터 툴 리안 은 밥티 스마 와 관련 한 많 은 반대 적 인 실행 에 대항 했 다 . ( 터 툴 리안 은 제도 권 교회 에 속했 지만 후 에 는 회심 하 고 몬타 니스트 가 되 었 다는 점 을 기억 할 것 ) 터 툴 리안 은 조기 밥티 스마 와 대부모 의 사용 을 반대 했 다 . b . 키프 리안 대조 적 으로 키프 리안 은 밥티 스마 에 성수가 ( 따라서 성수 를 뿌리 는 자 - 사제 ) 필요 하 다고 가르쳤 다 . " 성수 는 성령 의 깨끗 케 하 는 에너지 를 운반 하 는 매체 가 된다 " 또한 키프 리안 은 편의주의 적 실행 으로 물 을 붓 는 ( pouring ) 것 을 처음 으로 지지 하 였 다 . 비록 밥티 스마 가 여전히 물 에 잠그 는 것 으로 실행 되 었 지만 , 초기 의 가장 큰 규례 의 부패 는 아프리카 교회 로부터 왔 다 . 첫 번 째 예 로 Clinic Baptism 을 들 수 있 다 . 그 가 곧 죽 을 것 으로 여겨 지 자 노바 티안 은 Clinic Baptism 을 받아들였 다 . 그 가 종이 로 자기 몸 을 완전히 두 룬 후 그 종이 를 물 에 담그 어서 마치 그 를 물 속 에 잠근 것 처럼 생각 했 다는 것 은 주지 해야 할 매우 흥미 로운 것 이 다 . 우리 는 이 기사 로부터 그 당시 에 는 물 에 잠그 는 실행 을 올바른 양식 으로 생각 하 였 다는 것 을 알 수 있 다 . " 초기 2 세기 동안 유아 세례 가 없 었 다는 사실 은 많 은 학식 있 는 유아 세례자 들 도 충분히 인정 한 것 이 므로 그 들 의 주장 을 되풀이 하 는 것 은 불 필요 하 다 . " F . 주 님 의 만찬 의 변화 1 . " 애찬 ( 愛 餐 ) ( 아가페 ) " 이 는 초기 부터 많 은 교회 들 이 지켜 온 애찬 ( love - feast ) 이 다 - 행 2 : 46 , 유다 12 박해 를 받 는 동안 교회 는 일 주일 에 한 번 이상 모여서 음식 을 나누 었 다 . 때로 는 주 님 의 만찬 후 에 애찬 이 있 었 으나 지나쳐서 문제 가 발생 했 다 . 2 . Eucharist 이것 은 주 님 의 만찬 에 붙여진 초기 의 명칭 중 에 하 나다 . [ 헬라 어 유 카리스 테로 ( Eucharisteo ) - 감사 ( thanks ) ] . 성찬 중시 주의 ( sacrementalism ) 로 인해 주 님 의 만찬 의 단순 성 과 순결 성 이 변했 다 . 3 . 미사 ( Mass ) 비록 오늘날 실행 되 는 것 과 같 은 미사 가 얼마 동안 은 발생 하 지 않 았 지만 , 이 용어 는 만찬 때 성찬 을 받 지 않 는 사람 들 ( non - communicants ) 을 제외 시킨 3 세기 의 관습 으로부터 유래 한 것 이 다 . 예비 예배 ( Preliminary Worship ) 후 에 밥티 스마 를 받 지 않 은 사람 들 은 퇴장 시켰 다 . " 퇴장 ( dismissal ) " 의 라틴어 " missa " 로부터 " 미사 " 가 유래 했 다 . G . 하나님 의 말씀 의 변화 하나님 의 말씀 을 부패 케 하 는 영향력 은 3 세기 에 극 에 달했 다 . 이 는 주로 한 사람 , 알렉산드리아 교리 문답 학파 출신 의 유명 한 그리스도인 철학자 ( 골 2 : 8 ) , 오리겐 의 사역 으로 말미암 은 것 이 다 . 1 . 오리겐 의 생애 a . 알렉산드리아 에서 유복 한 그리스도인 부모 밑 에서 태어남 b . 젊 은 나이 에 높이 평가 받 는 성공 적 인 교사 가 됨 c . 셉 티 무스 세베루스 황제 ( 193 - 211 A . D . ) 가 일으킨 박해 중 , 202 년 에 생애 의 극 적 인 변화 를 맞이 함 . · 그 의 아버지 가 순교 를 당함 · 그 의 가족 이 빈곤 하 게 됨 · 알렉산드리아 의 클레멘트 가 강제 로 도피 하 자 , 203 년 에 18 세 의 나이 로 알렉산드리아 교리 문답 학교 의 교장 이 됨 . d . 그 는 천재 이 며 , 광범위 한 독서 와 저술 과 수집 을 함 . 그노시스주의 자 암 브 로우스 의 서재 를 가짐 . e . 신플라톤주의 창시자 인 이교도 암모 니 우스 사카스 ( 170 - 243 A . D . ) 의 문하생 이 됨 . f . 극단 적 인 금욕 생활 을 함 . 맨 발 로 맨 땅 에서 잤 으며 , 스스로 고자 가 됨 . g . 박해 에 맞서 는 용맹 성 과 극단 적 인 인내 로 존경 을 받 음 . h . 213 년 에 로마 를 방문 함 . i . 215 - 219 년 동안 알렉산드리아 에서 추방 되 어 팔레스타인 의 가이사 랴 에 거주 함 . j . 후 에 알렉산드리아 로 돌아와서 231 년 까지 머무름 . 231 년 에 알렉산드리아 지도자 와 다툰 후 추방 당하 여 영구히 알렉산드리아 를 떠남 . k . 232 년 에 가이사 랴 로 가 서 알렉산드리아 학교 와 경쟁 이 되 는 다른 학교 를 설립 함 l . 데키우스 황제 가 일으킨 박해 때 받 은 가혹 한 박탈 과 고문 의 결과 로 죽 을 때 까지 계속 하 여 가이사 랴 에 머무름 . 2 . 오리겐 의 믿음 오리겐 은 일반 적 으로 위대 한 교부 가운데 한 사람 으로 칭송 을 받 지만 , 그 를 숭배 하 던 자 들 조차 도 그 가 엄밀 하 게 정통 이 아니 었 다는 것 을 인정 하 였 다 . a . 비록 많 은 그노시스파 들 과 철학 적 논쟁 을 가졌 지만 그 는 그노시스파 의 신조 에 정통 했 다 . b . 플라톤 철학 에 몰두 했 다 . c . 구약 을 신약 과 비유 하 여 알레고리 로 해석 하 며 자주 구약 을 신비 적 인 방법 으로 해석 했 다 . " 오리겐 은 알렉산드리아 에서 배운 철학 에 따라 문법 적 해석 에서 자기 의견 상 불 합리 하 거나 불 가능 한 의미 가 도출 될 때 마다 , 문자 적 인 의미 를 벗어났 다 . 그 는 말 하 기 를 " 성경 을 기록 된 대로 이해 하 는 자 에게 성경 은 아무 소용 이 없 다 " 고 했 다 . d . 창세기 의 아담 과 이브 의 기사 를 부인 했 다 . e . 혼 이 영원 과거 부터 존재 했 다고 믿 었 다 ( 혼 의 선재 ) . f . 어떤 사람 의 혼 이 죽 은 후 , 그 사람 의 행위 에 따라서 고등 생명 이나 하등 생명 으로 귀속 된다는 혼 의 윤회 를 믿 었 다 . g . 사악 한 자 도 형벌 ( 연옥 ? ) 후 결국 구원 을 받 는다는 보편 구원 을 믿 었 다 . h . 육체 의 부활 을 부인 했 다 . I . 별 들 과 행성 이 혼 을 가졌 다고 믿 었 다 . j . 마귀 들 도 구원 을 받 을 것 이 라고 믿 었 다 . k . 목양자 를 사제 로 언급 한 최초 의 사람 중 에 하나 이 며 감독 은 중대 한 죄 를 용서 할 수 있 다고 말 했 다 . l . 밥티 스마 를 받 지 않 은 사람 은 구원 을 받 지 못했 다는 암시 를 보였 다 . m . 그리스도 의 재림 에 관하 여 후 천 년 견해 를 주장 했 다 . 대부분 의 초기 교부 들 은 전 천 년 주의자 ( chiliasts ) 였 다 . 3 . 오리겐 의 작품 들 오리겐 을 유력 한 사람 으로 만든 것 은 그 의 작품 이 다 . 그 의 생애 동안 약 6000 권 의 책 을 저술 했 다 . 초기 교부 들 이 작성 한 현존 하 는 신약 인용문 의 50 % 가 그 가 작성 한 것 이 다 . 7 명 의 유명 한 교부 가 작성 한 신약 인용문 목록 에서 오리겐 이 작성 한 것 이 거의 18 , 000 개 다 . a . 그 의 주요 작품 들 · 오리겐 은 거의 모든 성경 책 에 대하 여 주석 을 썼 다 . · 그 의 저서 " 제 1 원리 ( De Principiis ) " 는 방대 한 조직 신학 이 다 . · 그 의 책 " 켈수스 이단 반박 " 은 변증론 이 자 논쟁 이 다 . b . 구약 본문 에 끼친 그 의 영향 - THE HEXAPLA 헥사 폴 라는 6 개 국어 구약 대조 ( 對照 ) 성경 이 다 . 6 개 의 난 으로 구성 되 었 고 , 각 난 은 구약 본문 의 번역본 을 실 었 다 . · 그 크기 가 대략 6500 페이지 , 50 권 의 대형 두루마리 에 달한다 . · 약 250 년 에 완성 되 었 다 . · 그 는 7 명 의 속기사 와 7 명 의 필경 자 와 같이 일 했 다 . · 첫째 난 히브리 어 본문 으로 오늘날 우리 가 가지 고 있 는 후기 마소라 본문 과 실질 상 동일 한 것 이 다 . · 둘째 난 히브 리어 의 그리스어 음역 이 다 . · 셋째 난 아퀼라 ( Aquila ) ( 95 - 137 년 ) 의 그리스어 번역본 이 다 . 아퀼라 는 유대인 으로서 기독교 로 회심 한 후 에 도 점성술 을 포기 하 지 않 았 기 때문 에 파문 을 당한 후 다시 유대교 로 돌아갔 다 . · 넷째 난 에비온파 였 던 심마 쿠스 ( Symmachus ) ( 160 - 211 년 ) 의 그리스어 번역본 이 다 . · 다섯째 난 오리겐 자신 의 작품 으로 통상 70 인 역 ( Septuaginst ) 과 동등 시 된다 . 오리겐 은 히브 리어 에 대하 여 불 완전 한 지식 을 가졌으며 , 그 가 당시 유포 된 그리스어 및 히브리 어 본문 을 정열 하 려고 시도 했 다는 사실 을 주지 해야 할 것 이 다 . · 여섯째 난 또 다른 에비온파 데오 도 티온 ( Theodotion ) ( 160 - 211 년 ) 이 만든 그리스어 번역본 이 다 . · 헥사 폴 라는 가이사 랴 도서관 에 보관 되 었 다 . 이슬람교도 들 이 침입 하 여 분실 또는 파괴 될 때 까지 ( 638 년 ) 이 곳 에 남 아 있 었 다 . · 5 번 째 난 은 오늘날 까지 모두 잔존 하 며 , 바티칸 사본 ( B ) 필사본 , 시내 사본 ( K ) , 알렉산드리아 사본 ( A ) , Ephraemi Rescript - xus ( C ) 에서 발견 된다 . c . 신약 본문 에 끼친 그 의 영향 오리겐 은 자주 " 추측 교정 ( Conjectural Emendation ) " 이 라는 본문 비평 학 의 방법론 을 적용 하 여 신약 본문 을 고쳤 다 . 추측 교정 이란 " 당신 이 생각 하 기 에 본문 을 고쳐야 한다면 고쳐라 ! " 를 뜻 한다 . H . 교리 의 변화 2 세기 의 대표 적 인 이단 이 그노시스주의 였 다면 3 세기 는 일 위 신론 ( 一位神論 ) ( 단일 신론 : Monachianism ) 이 다 . 이 이름 은 터 툴 리안 이 하나님 의 단일 성 ( unity ) 과 그리스도 의 신성 을 보호 하 려는 시도 로 계발 한 가르침 에서 적용 한 것 이 다 . 일 위 신론 은 삼 위 일체 교리 를 부인 한다 . 이 시대 에 발달 된 또 다른 이단 은 " 성자 종속 론 ( Subordinationism ) " 이 다 . 1 . 역동 적 일위 신론 ( Dynamic Monachianism ) 이것 은 사실상 에비온 이단 의 존속 으로 , 하나님 의 단일 성 을 지지 하 는 이론 이 다 . 이 일 위 신론 의 형식 은 비잔틴 의 데오 도 투스 ( Theodotus ) 가 처음 으로 가르쳤으며 , 대부분 은 특히 사모 사타 ( Samosata ) 의 바울 이 가르친 것 이 다 . 사모 사타 의 바울 은 다음 과 같이 가르쳤 다 . : " 로고스 ( Logos ) " 는 아버지 에게 종속 되 었 으며 , 인간 의 이성 이 사람 안 에서 존재 하 는 것 과 동일 한 방법 으로 , 하나님 과 함께 존재 하 기 때문 에 하나님 이 다 . 비 인간 적 권능 ( 로고스 ) 은 사람 인 예수 안 에 들어가 서 점차 적 으로 그 를 신성 화 했 다 . 비록 그 가 엄격 한 의미 에서 하나님 으로 간주 될 수 없 다 할지라도 " 사람 인 예수 가 그렇게 신성 화 되 었 기 때문 에 그 는 신성 한 영예 ( honor ) 를 받 기에 합당 하 다 ". 이 이론 은 하나님 이 사람 이 되 었 다기 보 다는 사람 이 하나님 이 되 었 다고 가르친다 . 2 . 양식 론 적 일위 신론 ( 단일 신론 ) ( Modalistic Monarchianism ) : Patripassianism / 사벨 리우스 주의 : 이 이단 은 신격 의 세 인격 을 하나님 께서 자신 을 나타내 시 는 세 양식 으로 생각 한다 . 이 이론 은 스미 마의 Prakeas 와 Noetus 이 최초 에 주장 하 였 다 . 가장 잘 알려진 제안자 는 사벨리 우스 이 다 . 동부 에서 이 교리 는 사벨 리우스 주의 ( Sabellianism ) 라고 불린다 . 사벨리 우스 에 따르 면 ' 아버지 ', ' 아들 ', ' 성령 ' 의 이름 은 신성 한 본질 을 스스로 계시 하 는 세 양식 ( modes ) 또는 상 ( phase ) 의 명칭 이 다 . 이 이론 은 ' 아버지 가 육체 가 되 어서 우리 안 에 거하 셨 다 ' 고 주장 한다 . 고난 을 당하 시 고 죽 으신 분 은 아버지 이 시 다 . 따라서 Patripassian 이 라는 용어 를 주장 했 다 ( Patri = Father , Passion = suffering ) 3 . 성자 종 속설 ( Subordinationism ) 이 견해 는 오리겐 이 가르쳤 다 . 그 는 아들 이 아버지 께 종속 된 2 위 ( secondary divinity ) 를 가진 한 신 ( a god ) 이 지 하나님 ( the God ) 이 아니 라고 주장 했 다 . 또한 성령 은 아들 에게 종속 되 고 실제로 아들 이 창조 한 것 들 가운데 있 다고 가르쳤 다 . " 오리겐 의 삼 위 일체 교리 는 . ... 아리우스파 에게 디딤돌 을 제공 했 다 " " 아리우스파 의 논쟁 의 뿌리 는 위대 한 오리겐 의 그리스도론 의 모순 된 원리 ( elements ) 에서 부분 적 으로 발견 된다 . " I . 기억 해야 할 사람 들 1 . 오리겐 ( 184 - 254 ) - 부패 한 성경 의 아버지 2 . 키프 리안 ( 200 - 258 ) - 부패 한 교회 학 의 아버지 3 . 유세 비 우스 ( 260 - 339 ) - 부패 한 사학 의 아버지 4 . 어 거스틴 ( 354 - 430 ) - 부패 한 신학 의 아버지 III . 노바 티안 노바 티안 은 신약 신앙 및 반열 의 노선 에서 몬타 니스트 의 뒤 를 잇 는 다음 연결 점 이 다 . 2 세기 의 몬타 니스트 운동 이 " 모든 믿 는 이 의 성직자 직분 논쟁 " 이 라면 , 노바 티안 분파 는 " 교회 기율 논쟁 ( church discipline controversy ) " 으로 불릴 수 있 다 . 양 운동 은 신약 교회 의 순결 과 관련 된 것 이 다 . 그 들 은 영 안 에서 밥티스트 였 고 복음 의 진보 를 낳 았 다 . A . 지도자 노바 티 안 파란 이름 은 지도자 노바 티안 때문 에 명명 되 었 다 . 노바 티안 은 250 년 경 에 이교 철학 의 배경 에서 구원 을 받 았 다 . 그 가 병들 어 곧 죽 을 것 으로 여겨 지 자 , 노바 티안 은 성경 적 으로 밥티 스마 를 받 지 않 고 " clinic baptism " 을 받 았 다 . 회복 된 후 그 가 다시 올바르 게 밥티 스마 를 받 았 다는 기록 은 없 다 . 노바 티안 은 감독 파비안 ( Fabian ) 에 의해 로마 교회 의 장로 ( 목회 자 ) 로 임명 되 었 다 . B . 노바 티안 의 분파 데시 우스 트라 얀 황제 의 칙령 으로 교회 는 가혹 한 박해 를 받 게 되 었 다 . 그리스도 를 부인 하 고 우상 과 황제 의 수호신 에게 희생물 을 드렸 던 자 들 이 교회 로 다시 들어오 려고 하 자 , 심각 한 논쟁 이 고조 되 었 다 . 다음 과 같 은 두 견해 가 주장 되 었 다 . 1 . 엄격 한 기율 배교 에 대한 본성 때문 에 그러 한 자 들 은 결단코 다시 교회 의 일원 이 될 수 없 다 . ( 하나님 의 용서 를 받 는 가능 성 이 거절 당한 것 은 아니 었 다 ) 2 . 엄격 하 지 않 은 기율 그러 한 사람 은 죄 를 공개 적 으로 고백 하 고 유예 기간 이 지난 후 교회 일원 으로 복직 될 수 있 다 . 노바 티안 파 의 선구자 중 한 사람 은 로마인 목양자 Hippolytus ( ?- 235 A . D ) 이 다 . 그 는 이레 니 우스 의 제자 였으며 티버 강 에서 순교 당했 다 . 그 는 엄한 규율 의 주창자 였으며 , 스스로 로마 교회 에서 분리 되 었 다 . 노바 티안 은 엄격 한 규율 의 견해 를 견고 하 게 지 지 했 다 . 250 년 에 파비안 감독 이 죽 자마자 , 그 는 공석 의 감독 직 을 가지 고 유명 한 코르넬리우스 와 경쟁 을 하 였 다 . ( 코르넬리우스 는 엄격 하 지 않 은 규율 을 지지 했 다 ) 코르넬리우스 가 감독 으로 선정 되 자 노바 티안 은 교회 의 소수 무리 와 함께 교회 를 떠났 다 . 이 분열 은 심각 한 것 이 었 다 . 그 를 비난 하 는 많 은 거짓 고소 가 유포 되 었 다 . 즉 , 이 큰 분열 의 원인 이 노바 티안 의 권력 에 대한 개인 적 야망 때문 이 며 , 그 가 당선 되 지 않 자 악의 로 대항 하 는 교회 를 세웠 다는 거짓 고소 가 유포 되 었 다 . 역사 적 기록 을 보 면 이 논쟁 은 교회 의 기율 에 관한 것 이 며 , 노바 티안 은 실제로 자신 이 원했 던 바 와 는 반대 로 분열 되 어 나온 그룹 에 의해 목양자 로 뽑혔 다 . C . 노바 티안 파 의 교리 노바 티안 파 의 교리 는 다음 을 지지 했 다 . 1 . 교회 일원 의 순결 교회 는 모든 배교 , 불순물 , 세속 적 인 것 으로부터 분리 되 어야 한다고 믿 었 다 . 2 . 엄격 한 교회 기율 3 . 배교자 의 재 밥티 스마 4 . 밥티 스마 a . 잠김 에 의해 b . 성인 에게 c . 장대 한 의식 이 없이 d . 교회 의 권위 위 에 이 들 교리 는 기독교 계 가운데 서 실제 적 인 영구 한 분열 을 낳 았 다 . 노바 티안 교회 들 은 더 이상 제도 권 교회 들 의 밥티 스마 를 수용 할 수 없 었 다 . 이 분열 은 251 년 에 발생 했 다 . D . 노 바티 안 에 대한 고소 우리 가 크 게 관심 을 기울이 는 사항 은 노바 티안 이 성경 적 으로 밥티 스마 를 받 지 않 았 으며 소위 clinic baptism 을 받 아 드렸 다는 점 이 다 . 이 에 대하 여 우리 는 다음 과 같이 답할 수 있 을 것 이 다 . 1 . 밥티 스마 에 관한 노바 티안 의 가르침 밥티 스마 는 교회 의 권위 에 의해 그리고 오직 잠김 에 의해 실행 되 어야 한다고 명확히 가르쳤 다 . 그 는 제도 권 교회 로부터 온 모든 자 들 에게 다시 밥티 스마 를 베풀 었 다 . 이 사실 은 비록 준비 된 증거 는 없 다고 할지라도 , 그 가 올바르 게 밥티 스마 를 받 았 다는 것 을 의미 한다 . 2 . 밥티 스마 는 사람 이 아닌 권위 가 중요 하 다 . 비록 노바 티안 이 성경 적 으로 밥티 스마 를 받 지 않 았 지만 , 그 는 밥티 스마 에 관한 권위 가 교회 와 관련 한 것 이 지 밥티 스마 를 집행 하 는 사람 과 관련 한 것 이 아니 라고 가르쳤 다 . 따라서 노바 티안 파 의 밥티 스마 는 유효 한 것 으로 여겨진다 . E . 노바 티안 운동 의 영향 그 이름 과 초기 시작 은 로마 였 지만 분열 을 일으킨 의견 은 널리 퍼졌 고 , 운동 은 신속 하 게 확산 되 었 다 . 로마 에서 보다 앞서 서 250 년 에 카르타고 에서 유사 한 분열 이 일어났 다 . 키프 리안 이 감독 으로 성급 하 게 선임 되 자 노바 투스 라는 이름 의 인자 한 목양자 와 Felicissimus 라는 이름 의 집사 가 교회 를 떠났 다 . 그 때 회개 자 에 대한 논쟁 에서 키프 리안 이 보다 더 엄격 한 견해 를 가졌으나 , 분열 후 노바 투스 는 그 의 입장 을 바꾸 고 엄격 한 노바 티안 운동 에 합류 했 다 . 254 년 에 이 들 의 반대자 들 은 이 들 이 프랑스 를 이 들 의 교리 로 오염 시킨다고 고소 했 다 . 역사 가 샤프 는 노바 티안 파 가 이러 한 반대 에 도 불구 하 고 도덕 적 인 진지 함 덕분 에 동쪽 으로 여러 지방 에 전파 되 었 고 서쪽 으로 는 6 세기 까지 전래 되 었 다고 언급 했 다 . 이 들 은 피리 기아 에서 몬타 니스트 의 잔류 자 들 과 결합 했 다 . " 노바 티 안 파 는 최초 의 재 침례교 도 ( Anabaptist ) 였 다 : 반대자 들 의 사역 과 성례 를 정당 한 것 으로 인정 하 기 를 거부 하 고 참된 교회 가 될 것 을 주장 하 며 , 카톨릭 교회 로부터 온 사람 들 모두 에게 다시 밥티 스마 를 받 을 것 을 필수 적 으로 강요 했 다 . 이 무리 는 소아시아 에서 크 게 세력 을 얻 었 는데 , 거기 서 많 은 몬타 니스트 가 합류 했 다 . 박해 에 도 불구 하 고 노바 티 안 파 는 6 ∼ 7 세기 까지 잔존 했 다 . " " 로빈슨 박사 는 그 들 의 존속 이 종교 개혁 과 재 침례교 도 운동 의 출현 때 까지 라고 밝혀냈 다 . " 수많 은 사람 들 이 노바 티안 파 의 본 을 따랐 고 제국 전역 에 걸쳐 순결 한 교회 들 이 세워졌으며 , 200 년 동안 번창 했 다 . 후 에 가혹 한 법 때문 에 부득불 희망자 를 은밀히 가입 시키 고 몰래 하나님 께 예배 를 드려야 만 했 을 때 , 그 들 은 다양 한 이름 으로 특징 을 이루 며 종교 개혁 때 까지 존속 하 였 다 . 그 들 의 순결 한 삶 으로 인해 사람 들 은 그 들 을 ' 순결 한 ' 을 뜻 하 는 카타리 ( Cathari ) 라고 불렀 다 . Mosheim 은 말 하 기 를 " 더욱이 그 들 은 캐 톨 릭 교회 에서 온 자 들 을 다시 밥티 스마 를 베풀 었 다 . 다른 단체 에서 온 자 들 을 다시 밥티 스마 를 주 었 기 때문 에 재 침례교 도 라고 불렸 다 . 제 4 차 라테란 공의회 는 이 재 침례 자 들 을 사형 에 처해 져야 한다는 법령 을 포고 했 다 . 로빈슨 박사 는 그 들 을 Trinitarian Baptist ( 삼위일체 를 믿 는 밥티스트 ) 라고 했 다 . 그 들 은 교회 의 독립성 을 주장 하 고 존엄 과 권위 에 관하 여 모든 목양자 들 의 동등 성 을 인정 했 다 . * 출처 : http : / / biblechurch . or . kr