욕망 과 의 전쟁 에서 승리 한 자 비 를 내리 려거든 하늘 이 번쩍 하 니 “ 우르르쾅쾅 ” 하 며 하늘 이 울 어 댑니다 . 마치 교향악단 의 오케스트라 에서 연주 하 는 장면 이 연상 됩니다 . 불과 이 삼 주전 까지 만 해도 저 수지 가 바닥 을 드러내 고 논바닥 이 거북 등 껍질 처럼 갈라진 모습 을 연일 TV 에서 보여 주 었 습니다 . 이제 는 언제 그랬 냐는 듯이 번개 와 천둥 과 거센 빗줄기 로 가득 한 세상 이 되 었 습니다 . 장마철 이 되 었 습니다 . 온대 지방 에서 칠월 은 비 가 오 는 계절 입니다 . 열 대 나 아열대 지방 은 우기 라 할 것 입니다 . 그렇 다고 하루 종일 비 가 오 는 것 은 아닙니다 . 비 가 올 때 보다 오 지 않 을 때 가 더 많 습니다 . 그러나 한 번 비 가 내리 면 모든 것 을 휩쓸 어 갈 듯이 세 차게 내립니다 . 부처 님 당시 숲 에 사 는 제자 들 은 우기 에 이렇게 노래 했 습니다 . “ 초암 은 지붕 이 이어졌 고 , 바람 이 들이치 지 않 으니 , 쾌적 하 다 . 하늘 이 여 , 비 를 내리 려거든 내리 소서 . 용맹 정진 하 니 , 하늘 이 여 비 를 내리 소서 . ” ( Thag . 1 ) 테 라 가타 1 번 게송 은 초암 에 들 이친 비 로 시작 합니다 . 여기 서 비 는 번뇌 를 상징 합니다 . 초암 의 잘 엮 어 진 지붕 은 감각 기관 이 잘 수호 되 어 있 음 을 비유 한 것 입니다 . 그래서 “ 하늘 이 여 , 비 를 내리 려거든 내리 소서 ” 라고 자신 있 게 말 합니다 . 꾸 띠 ( kuṭi : 처소 ) 의 조건 부처 님 제자 들 은 사람 들 사 는 곳 과 멀리 떨어져 살 았 습니다 . 그렇 다고 사람 이 라고 는 도무지 볼 수 없 는 심산유곡 이 아닙니다 . 마을 에서 너무 멀 지 도 가깝 지 도 않 은 적당 한 곳 입니다 . 일 을 하 지 않 는 수행 승 들 이 걸식 에 의존 해야 하 기 때문 입니다 . 처소 ( kuṭi ) 의 조건 이 있 습니다 . 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 처소 의 경 ( 10 . 11 ) ’ 에 따르 면 “ 수행 승 들 이여 , 여기 처소 가 너무 멀 지 않 고 너무 가깝 지 않 고 오 고 가 는데 적당 하 다 . ” ( 10 . 11 ) 라 했 습니다 . 이 는 탁발 과 관련 이 있 습니다 . 주석 에 따르 면 “ 너무 멀 면 , 탁발 하 러 가 고 오 는데 신체 적 으로 나 정신 적 으로 나 피곤 하 고 아직 생겨나 지 않 은 삼매 를 일으키 거나 이미 생겨난 삼매 를 견고히 할 수 없 다 . 너무 가까우 면 많 은 사람 때문 에 번잡 해진다 . ” ( Mrp . V . 3 ) 라 했 습니다 . 초암 이나 동굴 등 처소 가 너무 멀 면 탁발 하 는 데 곤란 하 고 너무 가까우 면 시끄러울 것 입니다 . 모두 삼매 에 방해 되 는 요소 입니다 . 그러나 무엇 보다 사람 들 과 떨어지 지 않 았 다는 사실 입니다 . 동아시아 불교 에서 는 수 행처 가 심산유곡 에 있 습니다 . 사람 의 손길 닿 지 않 는 곳 에서 숨 어 살 듯이 정진 하 는 것 입니다 . 그러 다 보 니 자급자족 이 될 수 밖에 없 고 일 을 하 지 않 을 수 없 을 것 입니다 . 그러나 부처 님 당시 수행자 들 은 마을 을 떠나 살 수 없 었 습니다 . 삼매 에 방해 가 되 지 않 을 정도 의 처소 나 동굴 에 살 았 습니다 . 그런 처소 는 비바람 이 불 어도 안심 입니다 . 테라 가타 에서 는 이렇게 노래 했 습니다 . “ 베 바라 산 과 빤 다바 산 의 동혈 에 번개 가 연이 어 내린다 . 하지만 그 비 할 데 없 는 님 의 아들 은 산 의 동혈 에 들어가 선정 에 든다 . ” ( Thag . 41 ) 베 바라 산 과 빤 다바 산은 라자 가 하 시 를 둘러 싸 고 있 는 오악 가운데 두 개 라 합니다 . 마가다 국 의 수도 인 라자 가 하 근교 동굴 에 사 는 수행자 가 비바람 에 몰 아 침 에 도 게 의 치 않 고 삼매 에 들 수 있 음 을 말 합니다 . “ 아가씨 들 은 나 에게 필요 없 으니 ” 우기 에 번개 치 면 반드시 천둥 을 칩니다 . 그럼에도 초암 이나 동혈 에 사 는 수행자 는 조금 도 흔들림 없이 삼매 에 듭니다 . 그런 초암 은 잘 덮여 있 고 안락 한 곳 입니다 . 그래서 “ 비 를 내리 려거든 비 를 내리 십시오 . ” ( Thag . 51 ) 라 합니다 . 마음 이 잘 집중 된 자 , 몸 이 잘 집중 된 자 는 어떠 한 유혹 에 도 흔들림 없 음 을 말 합니다 . 초암 에 사 는 수행자 는 이렇게 노래 합니다 . “ 확신 의 믿음 으로 주어진 나 의 초암 은 즐거운 곳 이 고 즐길 만 하 니 아가씨 들 은 나 에게 필요 없 으니 , 여인 들 이여 , 필요 로 하 는 자 들 이 있 는 곳 으로 가 라 . ” ( Thag . 58 ) 수행자 가 사 는 한적 한 초암 ( kuti ) 이 있 습니다 . 이곳 에 아가씨 가 나타났 다면 어떻게 해야 할까요 ? 수행자 는 아가씨 는 필요 가 없 다고 합니다 . 탐욕 을 여읜 수행자 에게 여인 은 더 이상 욕망 의 대상 이 되 지 않 음 을 말 합니다 . 이 게송 을 보 면 파자 소암 ( 婆 子 燒 庵 ) 공안 을 연상 케 합니다 . 파자 소암 ( 婆 子 燒 庵 ) 공안 선종 에 ‘ 파자 소암 ’ 공안 이 있 습니다 다 . 지난 2000 년 도림 법전 스님 이 동안거 결재 법어 와 함께 파자 소암 공안 에 대하 여 이야기 했 습니다 . ‘ 월간 해인 ’ 에 실려 있 는 내용 은 다음 과 같 습니다 . 검 진 삼 천 조관 ( 盡 三千條貫 ) 하 여도 갱 무 정죄 가단 ( 無 情罪 可 斷 ) 이 로다 . 삼 천 조항 의 법규 를 다 뒤져도 정과 죄 를 판단 할 길 이 없 도다 . 옛날 에 한 노파 가 암자 의 스님 을 20 년 동안 시봉 하 였 습니다 . 어느 날 그 노파 는 공양 을 날라 주 던 딸 에게 말 했 습니다 . “ 스님 을 껴안 고 는 ‘ 이럴 때 는 어떠십니까 ? ’ 라고 물 어 보 고 그 대답 을 나 에게 전해다 오 . ” 딸 은 어머니 가 시키 는 대로 하 였 습니다 . 공양 을 마친 후 그릇 을 거두 고 는 가만히 스님 을 껴안 았 습니다 . 그리고 는 어머니 가 시킨 대로 물 었 습니다 . “ 이럴 때 는 어떠십니까 ? ” “ 고목 枯木 이 의한 암 倚 寒 巖 하 니 삼동 三冬 에 무 난기 無 暖氣 로다 . 마른 나무 가 찬 바위 에 기댔 으니 , 삼동 에 도 따사 로운 느낌 이 없 도다 . ” 딸 은 돌아와서 그대로 어머니 에게 전하 였 습니다 . 그러 자 그 노파 는 “ 내 가 20 년 동안 겨우 속인 을 공양 시켰 구나 . ” 하 고 는 벌떡 일어나 그 스님 을 내쫓 고 는 암자 에다가 불 을 질러 버렸 습니다 . 이것 이 종문 에 전해 오 는 유명 한 파자 소암 婆 子 燒 庵 공안 입니다 . 늙 은 할망구 가 암 자 를 불사르 고 중 을 쫓아낸 법문 인데 피상 적 으로 볼 때 는 , 그 스님 네 가 공 空 에 빠지 고 고요 한 데 머물러서 여자 에게 음심 淫心 을 내 지 않 는 것 만 알 았 지 참으로 살 아서 자재 自在 한 것 을 몰랐 기 때문 에 그 노파 가 ‘ 속인 ’ 이라고 꾸짖 으면서 내쫓 았 다고 보통 생각 합니다 . 만약 참으로 그렇 게 본다면 그 노파 가 암 자 를 불사르 고 그 중 을 쫓아낸 뜻 도 영 모르 거니와 , 또 그 스님 네 가 ‘ 마른 나무 가 찬 바위 에 기댔 으니 , 삼동 에 도 따사 로운 느낌 이 없 도다 . ’ 라고 한 뜻 도 제대로 모르 는 것 입니다 . 그 참뜻 은 저 깊 은데 있 습니다 . 누구 든지 공부 를 해서 그 노파 가 암 자 를 불지르 고 그 중 을 쫓아낸 뜻 을 확실히 알 면 , 일체 법 과 모든 공안 에 조금 도 막힘 이 없이 전체 를 다 통달 하 게 될 것 입니다 . 이 공안 은 그렇게 아주 깊 은 법문 이 라 선종 에서 도 중대 하 게 관찰 하 는 것 이 니 , 피상 적 관찰 로써 는 그 법문 의 뜻 을 제대로 알 수 없 습니다 . ( 마른 나무 가 차디 찬 바위 에 기댔 을 뿐 이 니 , 월간 해인 2000 년 5 월 219 호 ) 화두 는 공안 참구 를 위한 것 입니다 . 정답 이 따로 있 을 수 없 습니다 . 노파 가 암 자 가 불 지른 뜻 을 생각 해 보 라는 것 입니다 . 참으로 딜레마 입니다 . 아가씨 를 덥썩 끌 어 안 어서 도 안 되 고 그렇 다고 밀쳐 내 서 도 안 된다는 것 입니다 . 그러나 대체로 이런 해석 이 일반 적 입니다 . 금강신 문 에 따르 면 “ 바짝 마른 대나무 조각 같이 건조 한 수행 은 결국 물 을 떠난 파도 요 , 번뇌 를 여의 어 버린 보리 다 . 번뇌 가 곧 보리 임 을 철 견 하 는 게 선수 행 이 다 . 번뇌 를 보리 로 승화 시키 지 못하 고 인위 적 인 이분법 적 ( 二分法的 ) 사고 로 번뇌 를 회피 한 선객 의 20 년 수행 은 아무 의미 가 없 다 . ” 라 합니다 . 이것 이 노파 가 암 자 를 불사른 이유 에 해당 될 것 입니다 . 하지만 초기 경전 에 따르 면 파자 소암 공안 은 있 을 수 없 습니다 . 계행 이 무너진 것 이 라 여겨 전쟁 에서 패한 자 를 뜻 합니다 . 흙먼지 가 이 는 모습 만 보 아도 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 전사 에 대한 비유 의 경 ( A 5 . 75 ) ’ 에 따르 면 “ 어떤 전사 는 흙먼지 가 이 는 모습 만 보 아도 용기 를 잃 고 전의 를 상실 하 고 견디 지 못하 고 전쟁 을 수행 할 수 없 다 ” ( A 5 . 75 ) 라 했 습니다 . 어떤 자 는 적 의 깃발 만 보 아도 , 또 어떤 자 는 적 의 함성 만 들어도 전의 를 상실 하 여 전쟁 에 패한 경우 가 있 음 을 말 합니다 . 이 를 수행 승 에 빗대 어 말 할 수 있 습니다 . 숲 속 초암 에 사 는 수행자 가 있 습니다 . 이 수행자 는 마을 로 탁발 나갔 을 때 아름다운 소녀 가 있 다는 이야기 를 들 었 습니다 . 이런 이야기 를 듣 고 마음 이 흔들렸 습니다 . 소녀 를 떠 올리 기 만 해도 더 이상 정진 할 수 없 었 습니다 . 마치 전사 가 적 의 흙먼지 만 이 는 것 을 보 고 도 전의 를 상실 하 는 것 같 습니다 . 어느 수행자 는 마을 에 탁발 하 러 갔 을 때 아름다운 소녀 를 보 았 습니다 . 소녀 의 인상 으로 인하 여 더 이상 수행 정진 을 할 수 없 었 습니다 . 마치 전사 가 적 의 깃발 만 보 고서 도 위축 이 되 어 전의 가 상실 된 것 과 같 습니다 . 어느 수행자 이 탁발 을 마치 고 한적 한 숲 속 에 앉 아 있 습니다 . 이때 여인 이 가까이 다가와서 비웃 고 , 말 을 걸 고 , 큰 소리 로 조롱 했 습니다 . 이 에 견디 지 못하 고 세속 으로 돌아갔 습니다 . 이 는 전사 가 적 의 함성 만 들어도 전의 를 상실 하 여 전쟁 을 계속 할 수 없 는 것 과 같 습니다 . 여인 에게 패배 한 자 전사 는 적 의 흙먼지 가 이 는 것 도 , 깃발 의 모습 도 , 함성 도 견디 어 냅니다 . 그러나 적과 맞닥뜨려 백병전 을 한다면 어떻게 될까요 ? 여기 어느 수행자 는 소녀 가 있 다는 소문 도 견디 어 내 고 , 소녀 를 보 았 어도 마음 이 흔들리 지 않 고 , 여인 으로부터 조롱 하 는 이야기 를 들 었 어도 견디 어 냅니다 . 그러나 여인 이 터치 한다면 어떻게 될까요 ? 파자 소암 의 공안 을 연상 케 하 는 이야기 는 다음 과 같 습니다 . Puna ca paraṃ bhikkhave sahati rajaggaṃ , sahati dhajaggaṃ , sahati ussādanaṃ . Api ca kho sampahāre āhaññati 9 vyāpajjati . Kimassa sampahārasmiṃ ? Idha bhikkhave , bhikkhuṃ araññagataṃ vā rukkhamūlagataṃ [ PTS Page 092 ] vā suññāgāragataṃ vā mātugāmo upasaṅkamitvā abhinisīdati , abhinipajjati , ajjhottarati . So mātugāmena abhinisīdiyamāno abhinipajjiyamāno ajjhottariyamāno sikkhaṃ apaccakkhāya dubbalyaṃ anāvīkatvā methunaṃ dhammaṃ patisevati . Idamassa sampahārasmiṃ . “ 수행 승 들 이여 , 또한 어떤 수행 승 은 흙먼지 가 이 는 모습 도 견디 어 내 고 깃발 의 모습 도 견디 어 내 고 함성 도 견디 어 내 지만 , 싸움 에서 공격 을 받 아 패한다 . 그 에게 무엇 이 싸움 인가 ? 수행 승 들 이여 , 수행 승 이 한적 한 곳 이나 나무 밑 이나 빈 집 에 있 는데 , 여인 이 가까이 와서 그 의 곁 에 눕 고 그 를 끌어안 는다 . 여인 이 그 의 곁 에 앉 고 그 의 곁 에 눕 고 그 를 끌어안 으면 , 그 는 배움 을 포기 하 지 않 은 채 배움 이 허약 해져서 성적 교섭 을 행한다 . 그 에게 이것 이 싸움 이 다 . ” ( A 5 . 75 , 전재성 님 역 ) 다섯 종류 의 전사 중 에 네 번 째 는 적과 의 싸움 에서 패한 자 입니다 . 이 를 수행 승 에게 적용 하 면 여인 에게 패한 자 가 됩니다 . 여인 이 신체 적 접촉 을 가 했 을 때 무너짐 을 말 합니다 . 이 에 대하 여 “ 여인 이 그 의 곁 에 앉 고 그 의 곁 에 눕 고 그 를 끌어안 으면 , 그 는 배움 을 포기 하 지 않 은 채 배움 이 허약 해져서 성적 교섭 을 행한다 . ” 라 했 습니다 . 이 부분 과 관련 하 여 초 불연 대림스님 은 “ 그 는 여인 이 가까이 앉 고 가까이 눕 고 껴안 으면 공부 지음 을 버리 고 나약 함 을 드러낸 뒤 성행위 를 한다 . ” 라고 번역 했 습니다 . 가장 큰 차이 는 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 ” ( 전재성 님 역 ) 과 “ 공부 지음 을 버리 고 ” ( 대림스님 역 ) 입니다 . 정반대 의 번역 을 보 고 두 번 역 을 보 면 정반대 입니다 . 전재성 님 은 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 ” 라 했 고 , 대림스님 은 “ 공부 지음 을 버리 고 ” 라 했 습니다 . 빠알리 원문 을 보 면 “ sikkhaṃ apaccakkhāya ” 에 대한 것 입니다 . 빠알리 어 ‘ sikkhaṃ ’ 은 ' training ' 의 뜻 으로 ‘ Buddha ' s disciple ’ 이 라 합니다 . 이 는 보다 높 은 계학 , 보다 높 은 정학 , 보다 높 은 혜학 에 대한 것 입니다 . 전재성 님 은 ‘ 배움 ’ 이 라 번역 했 습니다 . 대림스님 은 ‘ 공부 지음 ’ 이 라 번역 했 습니다 . 문제 는 빠알리 어 ‘ apaccakkhāya ’ 에 대한 것 입니다 . 빠알리 어 ‘ apaccakkhāya ’ 는 ‘ apaccakkha ’ 형태 로서 ‘ unseen ; not realised ; not tested . ’ 의 뜻 이 있 습니다 . 빠알리 어 ‘ apaccakkhāya ’ 에 대해서 는 “ in Instr . f . apaccakkhāya as adv . without being seen , not by direct evidence Miln . 46 sq . ( Page 51 ) ” 라는 설명 이 PCED 194 에 있 습니다 . ‘ 보여 지 는 것 없이 ’ 라는 뜻 입니다 . 따라서 “ sikkhaṃ apaccakkhāya ” 의 뜻 은 “ 배움 에 대한 가르침 을 실현 하 지 않 고 ” 라 볼 수 있 습니다 . 초 불연 대림스님 이 번역 한 “ 공부 지음 을 버리 고 ” 가 맞 을 듯 합니다 . 한편 빠알리 어 ‘ apaccakkhāya ’ 에 대하 여 ‘ a + paccakkhāya ’ 의 형태 로 본다면 이야기 가 달라집니다 . 빠알리 어 ‘ paccakkhāya ’ 는 ‘[ abs . of paccakkhāti ] having rejected ; having refused ; having disavowed ; having given up ’ 의 뜻 입니다 . 여기 에 부정 접두어 ‘ a ’ 가 붙 으면 ‘ apaccakkhāya ’ 는 ‘ 포기 할 수 없 는 ’ 의 뜻 이 됩니다 . 따라서 “ sikkhaṃ apaccakkhāya ” 의 뜻 은 ‘ 배움 에 대하 여 포기 하 지 않 고 ’ 가 됩니다 . 전재성 님 의 번역 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 ” 가 바른 것 이 됩니다 . 전재성 님 의 번역 과 대림 스님 의 번역 은 정반대 로 되 어 있 습니다 . 이번 에 는 빅 쿠 보디 의 번역 을 찾 아 보 았 습니다 . 옮겨 보 면 다음 과 같 습니다 . ( 4 ) “ Again , some . bhikkhu can endure the cloud of dust , the crests of the standards , and the uproar , but he is struck down and wounded by a blow . What is the blow in his case ? When the bhikkhu has gone to the forest , to the foot of a tree , [ 92 ] or to an empty hut , a woman approaches him , sits down or lies down next to him , and embraces him . When she does so , he has sexual intercourse with her without having given up the training anddisclosed his weakness . ” ( NDB , 75 ( 5 ) Warriors ( 1 ) , 빅 쿠 보디 역 ) 빅 쿠 보디 는 “ sikkhaṃ apaccakkhāya ” 에 대하 여 “ without having given up the training ” 라 하 여 전재성 님 이 번역 한 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 ” 와 일치 합니다 . 이 는 ‘ apaccakkhāya ’ 에 대하 여 ‘ a + paccakkhāya ’ 형태 로 보 아 ‘ without having given up ’ 의 뜻 으로 번역 한 것 이 라 보여집니다 . 누구 번역 이 맞 는가 ? 한 문단 만 을 놓 고 보 면 대림 스님 번역 이 맞 을지 모릅니다 . 그러나 전재성 님 과 빅 쿠보 디가 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 ” 라 번역 한 것 은 다 이유 가 있 습니다 . 그것 은 이전 에 세 가지 를 확인 해야 합니다 . 마치 전장 에서 흙먼지 를 보 기 만 해도 전의 를 상실 하 는 것 처럼 , 미모 를 가진 소녀 가 있 다는 것 을 듣 기 만 해도 배움 을 포기 한다고 했 습니다 . 또 깃발 , 함성 으로 표현 했 는데 , 이 는 여인 을 보 는 것 , 여인 으로부터 경멸 적 인 말 을 듣 는 것 을 뜻 합니다 . 따라서 흙먼지 , 깃발 , 함성 은 여인 을 들 은 것 , 여인 을 본 것 , 여인 으로부터 말 을 들 은 것 에 대응 됩니다 . 배움 이 덜 된 자 는 세 가지 에 무너진다고 했 습니다 . 그래서 이 세 가지 에 공통 적 으로 “ 배움 이 허약 해져서 배움 을 포기 하 고 세속 으로 돌 아 간다 . ( Sikkhādubbalyaṃ āvīkatvā sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattati ) ” 라는 문구 를 적용 했 습니다 . 여기 서 ‘ 배움 을 포기 한다 ’ 는 말 이 ‘ sikkhaṃ paccakkhāya ’ 입니다 . 빠알리 어 ‘ paccakkhāya ’ 가 ‘ having given up ’ 의 뜻 이 기 때문 에 ‘ sikkhaṃ paccakkhāya ’ 는 배움 을 포기 한다는 뜻 이 됩니다 . 초 불연 에서 도 빅 쿠 보디 도 이렇게 번역 했 습니다 . 네 번 째 경우 에 는 여인 이 신체 적 접촉 을 가해 왔 을 때 수행 승 은 성적 교섭 을 했 다고 했 습니다 . 그랬 을 경우 이전 세 가지 경우 에서 와 같이 ‘ 배움 을 포기 한다 ( sikkhaṃ paccakkhāya ) ’ 라는 문구 를 사용 해야 하나 정반대 로 “ sikkhaṃ apaccakkhāya ” 라 했 습니다 . ‘ 배움 을 포기 하 지 않 고 ’ 라는 뜻 입니다 . 이 에 대한 각주 는 보이 지 않 습니다 . 다만 추론 할 수 있 습니다 . 수행 승은 단련 된 것 입니다 . 세 단계 를 거치 는 과정 에서 배움 을 함부로 포기 하 지 않 은 것 입니다 . 다만 배움 이 약화 되 었 을 뿐 입니다 . 그래서 ‘ dubbalyaṃ ( Weakness ) ’ 라는 말 을 사용 했 습니다 . 그런데 어찌 된 일지 초 불연 에서 는 앞서 세 가지 경우 에서 와 같이 동일 하 게 적용 하 여 “ 공부 지음 을 버리 고 ” 라 번역 했 습니다 . 이 는 적절 치 않 은 번역 으로 봅니다 . 수행 승 은 여인 의 접촉 으로 무너졌 습니다 . 그러나 경 에 따르 면 “ 배움 을 포기 하 지 않 은 채 배움 이 허약 해져서 성적 교섭 을 행한다 . ( sikkhaṃ apaccakkhāya dubbalyaṃ anāvīkatvā methunaṃ dhammaṃ patisevati ) ” 로 되 어 있 습니다 . 마치 전사 가 전쟁 에서 적과 싸워 패배 하 는 것 과 같 습니다 . 그러나 배움 을 포기 하 지 않 는다고 했 습니다 . 다만 배움 이 허약 해져 있 을 뿐 입니다 . 이 는 이전 세 가지 경우 즉 , 흙먼지 , 깃발 , 함성 으로 비유 된 것 에서 강해졌 기 때문 입니다 . 다만 배움 이 약해졌 을 뿐 배움 을 포기 한 것 은 아닙니다 . 그럼에도 초 불연 에서 는 “ 공부 지음 을 버리 고 나약 함 을 드러낸 뒤 성행위 를 한다 . ” 라 하 여 ‘ 배움 을 포기 한다 ’ 는 식 으로 번역 했 습니다 . “ 이것 이 전쟁 의 승리 이 다 ” 전사 가 전장 에서 적과 싸워서 이 승리자 가 됩니다 . 수행자 가 여인 의 유혹 을 물리치 면 역시 승리자 가 됩니다 . 반 대로 여인 의 유혹 에 넘어가 성적 접촉 을 하 면 패배자 가 됩니다 . 그래서 승단 추방 죄 ( 波羅夷 ) 에 해당 하 는 자 는 패배자 입니다 . 승단 추방 죄 를 빠라 지 까 ( pārājika ) 라 하 는데 원래 의미 는 ‘ 패배자 ’ 라 합니다 . 반 대로 승리자 는 감각 적 욕망 에 대한 승리자 를 말 합니다 . 그렇 다면 감각 적 욕망 에 대한 승리자 는 어떤 것 일까요 ? 다섯 번 째 전사 의 비유 를 들 어 부처 님 은 이렇게 설명 했 습니다 . “ 수행 승 들 이여 , 또한 어떤 수행 승 은 흙먼지 가 이 는 모습 도 견디 어 내 고 깃발 의 모습 도 견디 어 내 고 함성 도 견디 어 내 고 싸움 도 견뎌낸다 . 그 는 전쟁 에서 승리 하 여 전쟁 의 승리자 로서 전장 을 제패 한다 . 그 에게 무엇 이 전쟁 의 승리 인가 ? 수행 승 들 이여 , 수행 승 이 한적 한 곳 이나 나무 밑 이나 빈 집 에 있 는데 , 여인 이 가까이 와서 그 의 곁 에 눕 고 그 를 끌어안 는다 . 여인 이 그 의 곁 에 앉 고 그 의 곁 에 눕 고 그 를 끌어안 으면 , 그 는 그것 을 풀 어 버리 고 거기 서 벗어나 바람직 한 곳 으로 간다 . ” ( A 5 . 75 , 전재성 님 역 ) 여인 의 터치 에 굴복 하 지 않 는 수행 승 에 대하 여 승리자 라 했 습니다 . 감각 적 욕망 에 대한 승리자 입니다 . 여인 이 안 으려는 것 을 뿌리치 고 바람직 한 곳 으로 간다고 했 습니다 . 그곳 은 숲 이나 나무 아래 , 산 이나 협곡 , 산굴 이나 묘지 나 정글 등 에 있 는 외딴 처소 입니다 . 수행 승 은 외딴 처소 에서 가부좌 를 하 고 선정 에 들어갑니다 . 수행 승은 선정 에 들 어 선정 에서 오 는 희열 과 행복 과 평정 을 맛 봅니다 . 이런 선정 삼매 의 즐거움 은 감각 적 쾌락 의 즐거움 과 비 할 바 가 아닐 것 입니다 . 이 에 대하 여 부처 님 은 “ 아난다 여 , 이 와 같이 ‘ 뭇 삶 이 최상 의 즐거움 과 만족 을 누린다 . ’ 고 한다면 나 는 그것 을 인정 하 지 않 는다 . 그것 은 무슨 까닭 인가 ? 아난다 여 , 그러 한 즐거움 보다 더욱 탁월 하 고 더욱 미묘 한 다른 즐거움 이 있 다 . 아난다 여 , 그러 한 즐거움 보다 더욱 탁월 하 고 더욱 미묘 한 다른 즐거움 은 무엇 인가 ? 아난다 여 , 세상 에 수행 승 이 감각 적 쾌락 을 버리 고 불 건전 한 상태 를 버리 고 사유 와 숙고 를 갖추 고 멀리 여윔 에서 생겨나 는 희열 과 행복 을 갖춘 첫 번 째 선정 에 든다 . 아난다 여 , 그러 한 즐거움 보다 더욱 탁월 하 고 더욱 미묘 한 다른 즐거움 은 이런 것 이 다 . ” ( S 36 . 19 ) 라 했 습니다 . 궁극 적 으로 번뇌 가 번뇌 가 소멸 되 어야 합니다 . 그렇게 하 기 위해서 는 있 는 그대로 알 아야 합니다 . 그래서 부처 님 은 네 번 째 선정 다음 에 사성제 를 설 합니다 . 있 는 그대로 분명히 보 아 해탈 되 었 을 때 “ 태어남 은 부수 어 졌 다 . 청정 한 삶 은 이루어지 고 , 해야 할 일 을 마쳤으며 , 더 이상 태어나 지 않 는다 . ” 라고 해탈지견 이 일어납니다 . 이 에 대하 여 부처 님 은 “ 이것 이 전쟁 의 승리 이 다 . ” ( A 5 . 75 ) 라고 했 습니다 . 승리자 에 대한 노래 파자 소암 공안 을 보 면 수행 승 은 여인 을 뿌리쳤 습니다 . 노파 가 자신 의 딸 을 시켜 공부 가 얼마나 됐 는지 점검 하 려고 유혹 하 려 했으나 이 에 넘어가 지 않 았 습니다 . 수행 승 은 여인 에게 “ 마른 나무 가 찬 바위 에 기댔 으니 , 삼동 에 도 따사 로운 느낌 이 없 도다 . ” 라 했 습니다 . 이 는 전쟁 에서 승리자 를 말 합니다 . 그러나 노파 는 딸 의 이야기 를 듣 고 헛 공양 을 했 다며 암 자 를 불 질러 버립니다 . 그리고 수행 승 을 쫒아 내 버립니다 . 이것 이 선가 에서 말 하 는 공안 입니다 . 이렇게 조치 한 것 에 대하 여 여러 의견 이 있 을 수 있 습니다 . 분명 한 것 은 수행 승 은 승리자 라는 사실 입니다 . 감각 적 쾌락 의 욕망 과 의 전쟁 에서 승리 한 것 입니다 . 노파 가 헛 공양 을 한 것 이 아니 라 공양 을 잘 한 것 입니다 . 테라 가타 에 실려 있 는 게송 은 승리자 에 대한 노래 입니다 . “ 초암 에 누가 있 는가 , 초암 에 수행 승 이 있 다 . 탐욕 을 여의 고 마음 이 잘 집중 되 었 으니 , 그러므로 벗 이 여 , 그대 는 알 아야 하 리 . 그대 가 만든 초암 이 헛되 지 않 은 것 을 ! ” ( Thag . 56 ) “ 이것 은 낡 은 초암 이 라고 그대 가 말 하 니 . 이제 다른 초암 을 원한다 . 초암 에 대한 소망 을 버려라 . 수행 승 이여 , 새 초암 은 다시 괴로운 것 이 되 리 . ” ( Thag . 57 “ 확신 의 믿음 으로 주어진 나 의 초암 은 즐거운 곳 이 고 즐길 만 하 니 , 아가씨 들 은 나 에게 필요 없 으니 , 여인 들 이여 , 필요 로 하 는 자 들 이 있 는 곳 으로 가 라 . ” ( Thag . 58 “ 확신 의 믿음 으로 나 는 출가 했 고 , 초암 은 한적 한 숲 속 에 지 어 졌으니 , 방일 을 여의 고 , 용맹 정진 하 고 , 알아차림 을 갖추 고 새김 을 확보 했 다 . ” ( Thag . 59 “ 의취 를 품 고 초암 에 들어간 나 의 의도 가 이루 어 졌으니 , 자만 과 그 경향 을 버리 고 , 나 는 명지 와 해탈 을 실현 하 리라 . ” ( Thag . 60 ) 2017 - 07 - 10 진흙 속 의 연꽃