갈라디아서 3 장강 해 3 . 갈라디아서 를 통해 본 바울 의 율 법관 3 . 1 갈라디아서 의 배경 3 . 1 . 1 논쟁 적 및 변증 적 상황 갈라디아서 는 대단히 논쟁 적 이 고 감정 적 이 면서 비 개인 적 인 공식 적 인 서신 이 다 . 이 서신 이 갈라디아 교회 의 선동자 들 에 의한 복음 의 변질 과 대 규모 의 변절 에 대처 하 기 위한 매우 급박 한 상황 속 에서 쓰여졌 다는 사실 은 바울 의 다른 서신 들 과 비교 해 볼 때 더욱 분명 해 진다 . 바울 은 그 의 서신 에서 주로 당시 고대 헬라 세계 에서 유행 하 던 서신 양식 을 따르 고 있 기 에 대부분 의 형식 은 인사 부분 , 감사 , 수신자 을 위한 기도 , 내용 , 끝맺 는 말 , 인사 의 순서 로 되 어 있 다 . 그러나 갈라디아서 에서 는 인사 다음 에 통상 적 으로 뒤따르 는 교회 에 대한 예의 바른 감사 의 표현 이 생략 되 었 을 뿐 만 아니 라 동역자 들 로부터 의 인사 , 혹은 그 들 에 대한 소식 없이 돌연히 끝난다 ( 갈 6 : 17 ) . 또한 서신 의 내용 속 에서 보여 지 는 문체 의 다양 함 은 이 서신 의 논쟁 적 성격 을 잘 보여 준다 : 엄중 한 경고 ( 갈 1 : 8 , 9 ) , 변호 적 자기 방어 ( 1 : 10 - 2 : 10 ) , 게 바 에 대한 책망 ( 2 : 11 - 21 ) , 미혹 된 갈라디아 교인 들 에 대한 책망 ( 3 : 1 - 5 ) , 부드러운 호소 와 슬픔 ( 4 : 12 - 20 ) , 우의 적 해석 을 통한 비꼬 는 말 ( 4 : 21 - 31 ) , 재차 반복 되 는 경고 ( 5 : 12 ) 등 이 그것 이 다 . 3 . 1 . 2 적대자 들 은 누구 인가 ? 그러면 갈라디아서 를 처음 부터 논쟁 적 이 며 변증 적 인 성격 을 갖 게 한 원인 은 무엇 인가 ? 이것 은 바울 의 표현 을 빌리 자면 율법 ( 3 : 2 - 5 , 4 : 9 - 10 , 21 , 5 : 2 - 4 , 18 ) 과 할례 ( 5 : 2 - 3 , 6 , 6 : 12 - 13 , 15 ) 를 강요 하 고 유대 월력 준수 ( 4 : 10 - 11 ) 를 요구 하 는 다른 복음 을 전하 면서 ( 갈 1 : 6 , 7 ) 바울 의 사도직 에 대한 권위 문제 와 바울 이 전한 복음 의 진리 문제 에 대해 의문 을 제기 하 던 바울 의 적대자 들 의 정체 와 깊이 관련 되 어 있 다 . 따라서 바울 이 전한 이 신칭 의 의 복음 을 변질 시키 려고 시도 했 던 바울 의 적대자 들 은 어떤 무리 들 인가 ? 그 들 의 주장 과 그 주장 의 배경 은 무엇 인가 ? 하 는 질문 은 갈라디아서 전체 의 신학 을 이해 하 기 위해 매우 중요 한 문제 가 아닐 수 없 다 . 바울 의 적대자 들 의 정체 를 규명 하 는 데 는 많 은 어려움 이 따른다 . 왜냐하면 갈라디아서 의 논쟁 적 상황 속 에서 비춰 지 는 적대자 들 에 대한 객관 적 지식 을 재 구성 하 는 것 은 매우 힘든 작업 이 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 서신 전체 의 내용 을 통해 볼 때 , 바울 의 적대자 들 은 갈라디아 의 이방인 그리스도인 들 에게 할례 를 받 아야 할 필요 성 과 생명 의 길 로서 의 율법 의 중요 성 을 강조 하 면서 이방인 그리스도인 들 은 먼저 아브라함 의 후손 이 되 어야 함 을 역설 했 던 ‘ 유대인 그리스도인 들 ’ 이 었 음 을 알 수 있 다 . 3 . 1 . 3 적대자 들 의 신학 바울 의 적대자 들 의 주장 은 무엇 인가 ? 그 들 의 주 된 목표 는 바울 이 전한 이 신칭 의 의 복음 을 평가 절하 시키 는 것 이 었 다 . 이것 의 성취 를 위하 여 먼저 그 들 은 바울 의 사도직 을 문제 시 삼 았 다 . 바울 이 합법 적 인 사도 가 아님 이 판명 되 기 만 하 면 바울 이 전하 는 복음 도 마찬가지 고 타격 을 받 을 것 이 라고 생각 했 던 것 이 다 . 바울 의 사도 권 과 복음 에 대한 그 들 의 공격 과 주장 의 내용 들 을 갈라디아서 의 본문 에 통해서 재 구성 해 보 면 대략 다음 과 같 다 : 바울 이 그리스도 안 에서 하나님 의 자녀 로서 당신 의 새 위치 가 오직 믿 음 에 만 의존 한다고 말 한 것 은 잘못 이 다 . 메 시야 로 온 그리스도 는 누구 인가 ? 그 는 이스라엘 사람 들 에게 약속 된 메시 야 , 즉 아브라함 의 진정 한 후손 이 었 다 . 예수 그리스도 는 진정 아브라함 에게 한 약속 의 메시 야적 성취 이 며 , 따라서 그 약속 은 일차 적 으로 이스라엘 사람 에게 주어진 것 이 다 . 그렇 다고 이 말 이 이방인 들 은 무조건 약속 으로부터 배제 된다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 이방인 들 도 아브라함 의 약속 된 축복 에 참여 할 수 있 는데 , 그 방법 은 율법 과 할례 를 통해 유대인 의 일원 이 되 는 것 이 다 . 율법 과 할례 는 이방인 들 을 아브라함 에서 출발 하 여 그리스도 안 에서 그 성취 를 찾 는 구원 사 의 영역 에 들어서 게 하 는 표지 이 다 . 따라서 할례 와 토라 는 일차 적 으로 구원 사 적 중요 성 을 갖 는다 . 그러므로 그리스도 를 믿 기 전 에 이방인 이 었 던 너희 들 은 토라 의 모든 율법 을 준 수 하 지 는 않 더라도 할례 와 유대 절기 를 지켜야 만 한다 . 이것 을 통해서 만 너희 들 은 아브라함 의 참 후손 과 완전 한 그리스도인 이 되 어 진정 한 구원 을 맛볼 수 있 게 된다 . 바울 은 이런 방법 으로 복음 을 너희 들 에게 가르쳤 어야 만 했 다 . 그러나 바울 은 쉽 게 많 은 개종자 들 을 얻 기 위해 예루살렘 교회 의 원 복음 ( the Ur - gospel ) 을 왜곡 시키 는 축소판 복음 ( mini - gospel ) 을 선포 했 다 . 이것 은 그 의 기회주의 와 불복종 의 결과 이 다 . 사실 바울 은 역사 적 예수 의 제자 들 이 며 교회 의 진정 한 근거 인 예루살렘 사도 들 을 의존 한 사도 에 불과 하 다 . 따라서 바울 은 자기 가 예루살렘 사도 들 로부터 배웠 던 그대로 의 순전 한 복음 을 선포 했어야 만 한다 . 그런데 사도 반열 에 늦 게 참여 한 그 가 사도 적 독립성 을 주장 하 면서 믿 음 에 만 의존 한 복음 을 선포 하 는 것 은 유대인 조상 들 이 소중히 간직 하 던 율법 을 평가 절하 시키 는 이단 행동 일 뿐 만 아니 라 자신 이 거짓 사도 임 을 스스로 드러내 는 것 이 다 . 위 의 사실 들 을 종합 해 볼 때 바울 의 적대자 들 은 구원 사 안 에서 아브라함 , 토라 , 할례 , 그리스도 의 연속 성 을 강조 함 으로 구원 은 믿음 만 으로 가 아니 라 그것 과 함께 할례 와 유대 절기 와 같 은 율법 준 수 가 필요 함 을 동시 에 강조 하 려고 했 음 을 알 수 있 다 . 이 들 에게 있 어서 기독교 는 유대교 와 완전히 다른 새로운 종교 운동 이 아니 라 유대교 의 갱신 운동 이 었 던 것 이 다 . 3 . 1 . 4 바울 의 응답 적대자 들 의 이중 공격 에 대한 바울 의 반응 은 역시 자신 의 사도직 과 복음 의 진리 에 대한 이중 변호 로 나타난다 . 바울 은 처음 부터 사도직 과 ( 1 : 1 ) 자신 이 전한 복음 의 신 적 기원 을 강조 한다 ( 1 : 11 - 12 ) . 그 는 자신 이 전하 는 복음 은 사람 에게서 ( παρα ανθρωπου ) 온 것 이 아니 라 오직 예수 그리스도 의 계시 로 ( δι ʾ αποκαλυψεως ) 말미암 았 다는 사실 을 다메섹 사건 을 회상 하 면서 진술 한다 . 그런 다음 바울 은 자신 의 행적 을 언급 함 으로써 복음 의 진리 에 대한 역사 적 인 변호 를 시도 한다 . 그 는 다메섹 사건 후 예루살렘 을 직접 방문 하 지 않 고 곧장 아라비아 로 갔으며 ( 1 : 15 - 17 ) , 3 년 후 예루살렘 을 처음 방문 했 을 때 에 만난 게 바나 야고보 외 에 는 다른 사도 들 을 만나 지 않 았 음 을 강조 한다 ( 1 : 18 - 24 ) . 이 사실 을 통해 바울 은 자신 의 사도 권 과 복음 은 예루살렘 교회 로부터 독립 적 임 을 주장 한다 . 다른 한편 바울 은 자신 이 계시 로 받 아 전파 했 던 복음 이 예루살렘 교회 의 사도 들 로부터 인정받 았 음 을 밝힘 으로써 ( 2 : 1 - 10 ) 예루살렘 교회 의 복음 과 자신 의 복음 은 근본 적 으로 일치 함 을 역설 한다 . 이 와 같이 바울 은 자신 의 사도 권 , 복음 의 독립성 ( 1 : 13 - 24 ) 과 함께 예루살렘 교회 의 복음 과 자신 의 복음 사이 의 연속 성 ( 2 : 1 - 10 ) 을 동시 에 입증 하 고 있 다 . 결국 바울 은 1 - 2 장 을 통해 자신 의 사도직 과 복음 을 효과 적 으로 해명 함 으로써 갈라디아 교회 에 떠도 는 자신 에 대한 비방 이나 루머 를 일축 한다 . 그 다음 에 바울 은 3 - 4 장 에서 적대자 들 에 의해 잘못 이해 된 자신 의 복음 을 변호 하 기 위해 온전히 신학 적 인 문제 만 을 심 도 있 게 다룬다 . 여기 서 바울 은 적대자 들 의 논쟁 근거 가 되 었 던 아브라함 전승 을 거론 할 수 밖 에 없 었 다 . 아브라함 은 벌써 그 시대 의 유대주의 화 를 주장 하 는 적대자 들 의 신학 에서 아주 중요 한 역할 을 담당 했 기 때문 에 바울 은 그 들 의 잘못 된 입장 을 논박 하 기 위해서 아브라함 전승 을 다시 해석 하 게 된다 . 먼저 바울 은 갈라디아 교인 들 이 맨 처음 성령 을 체험 했 을 때 가 복음 을 듣 고 믿 었 을 때 였 는가 아니 면 율법 을 행했 을 때 였 는가 를 물 은 후 ( 3 : 1 - 5 ) 성서 에 근거 해서 아브라함 의 믿음 ( 3 : 6 - 9 ) 을 설명 한다 . 그리고 아브라함 전승 들 가운데 이 믿음 의 개념 에 근거 해서 약속 과 율법 , 또한 아브라함 의 자손 들 문제 ( 3 : 10 - 4 : 31 ) 를 거론 한다 . 마지막 부분 인 5 - 6 장 에서 는 할례 가 아닌 믿음 ( 5 : 1 - 12 ) , 육체 ( 행위 ) 가 아닌 성령 ( 5 : 13 - 24 ) , 자만 이 아닌 오직 사랑 ( 5 : 25 - 6 : 10 ) 을 강조 한 후 , 마지막 경고 로 ( 6 : 11 - 18 ) 서신 을 맺 고 있 다 . 바울 은 자신 의 적대자 들 이 구원 사 안 에서 아브라함 , 토라 , 할례 , 그리스도 를 연속 성 으로 강조 하 였 기 때문 에 바울 은 토라 와 할례 가 약속 과 는 아무런 관련 이 없 다는 사실 을 논증 하 려 하 였 다 ( 3 : 17 , 19 ) . 그 는 율법 과 행함 , 그리스도 와 믿음 을 날카롭 게 대립 시키 면서 양자 간 의 불 연속 성 을 강조 한다 . 그 는 아브라함 과 그리스도 는 약속 과 그 약속 의 유일 한 성취 로 표현 하 는 반면 , 율법 은 그 사이 에 끼어든 저주 와 약속 의 장애물 로서 방해 자 일 뿐 임 을 밝힌다 . 그리고 갈라디아 교인 들 은 율법 의 저주 라는 장애물 을 제거 하 고 약속 을 성취 한 그리스도 를 믿 음 으로써 이미 그리스도 안 에서 ‘ 하나님 의 아들 들 ’ 과 ‘ 아브라함 의 참 자손 들 ’ 이 되 었 음 을 분명히 한다 . 바울 이 주장 하 는 기본 적 인 원리 는 구원 의 길 은 유대인 이건 이방인 이 건 오직 믿 음 뿐 이 며 , 이것 만 이 아브라함 의 참 자손 임 을 증거 해 주 는 유일 한 표시 라는 것 이 다 . 바울 은 자신 이 다메섹 도상 에서 부활 하 신 그리스도 의 초 자연 적 이 고 직접 적 인 계시 를 통해 받 은 이 신칭 의 의 복음 과 이방인 을 위한 사도 로 의 부르 심 을 위협 하 는 적대자 들 의 주장 은 그리스도 의 죽음 을 헛 되게 하 는 엄청난 도전 이 었 음 을 인식 하 였 고 , 이 와 같 은 갈라디아 의 급박 한 위기 상황 이 바울로 하여금 율법 에 대해 매우 급진 적 이 고 부정 적 해석 을 하 게 만들 었 음 을 알 수 있 다 . 3 . 2 갈라디아서 3 장 에 있 어서 의 율법 갈라디아서 3 장 에서 는 누가 아브라함 의 진정 한 후손 이 냐 ? ( 3 : 7 ) 의 질문 과 관련 해 율법 준수 문제 가 유대교 의 구원론 과 기독교 의 칭 의 론 과 의 교리 적 대립 속 에서 논쟁 적 으로 전개 되 고 있 다 . 바울 의 적대자 들 인 유대주의 자 들 은 아브라함 과 아브라함 의 축복 을 받 은 상속자 인 그리스도 가 모두 할례 를 받 았 기 때문 에 할례 를 통한 아브라함 의 자손 들 만 이 축복 의 영역 에 속할 수 있 음 을 주장 한다 . 비록 이방인 들 이 믿 음 을 갖 고 있 다 할지라도 할례 와 토라 를 받아들이 지 않 고 는 완전 한 기독교인 이 될 수 없 다는 것 이 다 . 이러 한 주장 에 맞서 바울 은 갈라디아 의 이방인 그리스도인 들 이 율법 이 아닌 오직 믿 음 을 통해서 하나님 의 구원 계획 에 합법 적 으로 포함 되 어 있 음 과 아브라함 에서 그리스도 에 이르 는 구원 사 의 영역 안 에 포함 되 어 있 음 을 강하 게 논증 한다 3 . 2 . 1 갈라디아서 3 : 1 - 18 의 주석 적 고찰 3 . 2 . 1 . 1 갈라디아서 3 : 1 - 5 여기 서 바울 은 갈라디아 교인 들 이 어떻게 기독교인 으로 시작 했 는가 를 상기 시키 고 있 다 . 갈라디아 교인 들 이 성령 을 받 은 것 ( ελαβετε ) 은 ‘ 율법 의 행위 로 ’( εξ εργων νομου ) 가 아니 라 ‘ 듣 고 믿 음 으로 ’( εξ ακοης πιστεως ) 이 다 ( 2 , 5 ) . 여기 서 ‘ 듣 고 믿 음 으로 ’( εξ ακοης πιστεως ) 는 두 개 의 소유격 이 나란히 놓인 모호 성 때문 에 여러 가지 의미 로 해석 될 수 있 다 . 이 구절 은 “ 믿음 을 들 음 으로 , ” “ 믿음 으로 들 었 기 때문 에 , ” “ 믿음 을 유발 시키 는 설교 로부터 , ” 등 으로 이해 될 수 있 다 . 한 편 유대 신학 에 의하 면 성령 은 거룩 하 시 기 때문 에 이방 죄인 들 에게 는 주 어 지 지 않 으며 오직 율법 을 준수 하 는 유대인 에게 만 주어지 는 것 으로 이해 되 어 왔 고 , 하나님 께서 는 새로운 시대 가 오 기 전 에 는 성령 을 주 시 지 않 는 것 으로 이해 되 어 왔 다 . 따라서 이방 기독교 인 들 이 율법 의 행위 를 통하 지 않 고 성령 을 받 았 다는 사실 은 이방인 들 도 하나님 의 완전 한 백성 이 되 었 음 을 증거 해 주 는 것 이 다 . 바울 은 이러 한 맥락 에서 성령 체험 을 ‘ 하나님 의 자녀 ’ 가 된 증거 로 생각 한다 ( 4 : 6 ) . 3 . 2 . 1 . 2 갈라디아서 3 : 6 - 9 여기 서 바울 은 구약 에서 나오 는 성경 구절 들 을 통해서 한 가지 근본 적 인 사실 을 증명 하 고자 한다 . 그것 은 아브라함 이 의롭 게 된 것 은 오직 믿 음 을 통해서 만 가능 했 음 을 밝히 는 것 이 다 . 그렇게 함 으로써 바울 은 아브라함 자손 의 범위 와 그 참 된 성격 을 규정 하 고 , 아브라함 의 자손 을 혈통 적 으로 또는 율법 과 연관 하 여 정의 하 려는 유대주의 자 들 의 주장 을 무너뜨리 려 한다 . 바울 은 6 절 에서 창 15 : 6 의 본문 을 인용 함 으로써 아브라함 의 주제 를 부각 시킨다 . 유대주의 화 를 획책 하 는 적대자 들 은 이 구절 을 17 장 의 할례 와 연관 시킴 으로 아브라함 이 의롭 게 된 것 은 그 의 율법 준수 와 공적 때문 이 라고 주장 한다 . 그러나 바울 은 이 구절 을 창 18 : 18 과 합 2 : 4 과 연결 시켜 해석 함 으로 토라 와 할례 가 아브라함 으로 하여금 하나님 을 기쁘 시 게 한 것 이 아니 라 오직 그 의 믿음 만 이 그렇 게 한 것 이 라고 강조 한다 . 아브라함 이 할례 가 아니 라 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 았 다 ( λογιζεσθαι εις ) 고 말 할 때 , ‘ 의 ’( δικαιοσυνη ) 의 개념 은 정확 하 게 무엇 을 의미 하 는가 ? 그것 은 하나님 께서 아브라함 이 하나님 과 바른 관계 에 있 다고 ‘ 선언 ’ 하 거나 ‘ 판단 ’ 하 는 것 을 말 한다 . 이러 한 논리 에 근거 해서 바울 은 믿음 으로 사 는 사람 들 이 곧 아브라함 의 자손 이 라는 예비 적 결론 을 제시 한다 ( 7 절 ) . 아브라함 의 자손 은 할례 가 아니 라 믿 음 에 의해 특징 지워진다는 것 이 다 . 믿음 으로 사 는 사람 들 이 아브라함 의 자손 들 과 동일시 될 수 있 는 이유 는 아브라함 이 믿 었 던 것 과 똑같이 그 들 도 믿 었 기 때문 이 다 . 여기 서 ‘ 믿음 으로 말미암 는 자 들 ’( οι εκ πιστεως ) 은 하나님 앞 에 서 있 는 자신 의 실존 을 오직 믿 음 에 만 근거 시키 는 자 들 을 가리킨다 . 이 헬라 어 표현 은 아브라함 의 자손 을 토라 , 할례 나 혈통 같 은 것 들 로 개념 규정 하 려 했 던 ‘ 율법 의 행위 에 속한 자 들 ’( οι εξ εργων νομου ) 이나 ‘ 할례 자 들 ’( οι ευ περιτομης ) 과 같 은 표현 에 반대 되 는 표현 으로 전통 적 인 유대 적 사고 방식 을 완전히 거꾸로 뒤집 는 문구 이 다 . 그러면 믿음 으로 말미암 는 자 들 은 누구 를 가리키 는가 ? 이 들 은 구약 의 신자 들 을 지칭 할 수 도 있 지만 일차 적 으로 는 예수 를 메 시야 로 신앙 하 는 기독교 인 들 을 지칭 한다고 할 수 있 다 . 여기 서 우리 는 구약 과 신약 사이 의 구속사 적 연계 성 을 확인 할 수 있 다 . 바울 은 위 의 확신 을 논증 하 기 위해 다음 구절 ( 8 - 9 ) 에서 성경 에 나오 는 증거 를 제시 한다 . 8 절 은 창 12 : 3 과 18 : 8 을 결합 시킨 형태 이 다 . 유대 신학 에서 는 εν σοι ( 너 로 말미암 아 ) 라는 문구 에 관심 을 집중 하 여 이 구절 을 “ 율법 에 순종 한 공적 때문 에 ” 라는 의미 로 해석 하 였 다 . 그러나 바울 의 주 된 관심 은 παντα τα εθνη ( 모든 이방 들 ) 라는 문구 에 쏠려 있 다 . 결국 하나님 이 아브라함 에게 주 시 겠 다고 약속 하 신 축복 은 혈통 과 관계 된 것 이 아니 라 믿 음 을 가지 고 있 는 ‘ 모든 민족 들 ’, 즉 바울 의 복음 을 받아들인 모든 이방 기독교 인 들 과 관계 된 것 이 다 . 바울 은 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으시 고 그 와 그 의 자손 에게 축복 을 약속 하 실 때 , 하나님 은 처음 부터 이방인 들 을 염두 에 두 고 계셨 다는 사실 을 분명히 밝힌다 ( 참조 롬 4 : 13 - 17 ) . 왜냐하면 하나님 은 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의 로 정하 시 기 로 ( δικαιοι ) 계획 하 신 후 그 복음 을 아브라함 에게 먼저 전파 하 셨 기 ( προευηγγελισατο ) 때문 이 다 . 9 절 에서 바울 은 8 절 의 결론 으로 ‘ 그러므로 ( ωστε ) 믿음 이 있 는 ( πιστος ) 사람 들 은 믿음 을 가졌 던 아브라함 과 함께 ( συν ) 복 을 받 는 것 이 다 ’ 라고 말 한다 . 결국 바울 은 하나님 의 선물 인 은혜 의 복음 을 믿 음 으로써 누구 나 아브라함 의 자손 이 될 수 있 다고 주장 하 면서 이스라엘 과 아브라함 자손 사이 의 연관 성 을 할례 가 아닌 은혜 의 믿음 에서 찾 았 던 것 이 다 . 만일 믿음 만 이 아브라함 의 자손 이 되 는 유일 한 근거 이 고 , 그 결과 이방인 들 에게 도 아브라함 의 축복 이 임하 게 되 었 다면 , 갈라디아 교회 안 에서 유대주의 화 를 획책 하 는 자 들 은 그 들 의 주장 의 이론 적 근거 마저 잃 고 마 는 것 이 다 . 3 . 2 . 1 . 3 갈라디아서 3 : 10 - 14 바울 은 계속 해서 성경 을 근거 로 그 의 주장 을 펼쳐 나간다 . 10 - 12 절 에서 는 아브라함 의 후손 을 율법 의 행위 를 통해 정의 하 려는 유대주의 자 들 의 입장 을 거부 하 면서 율법 아래 머물러 있 을 때 아브라함 의 언약 속 에 포함 된 축복 을 받 기 는 커녕 어떻게 율법 의 저주 아래 있 게 되 는가 를 설명 한다 . 10 절 에서 바울 은 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 다고 선언 한다 . 여기 서 문제 가 되 는 것 은 ‘ 율법 의 행위 ’( τα εργα νομου ) 는 구체 적 으로 무엇 을 가리키 는가 ? 하 는 것 이 다 . 이 문제 에 있 어서 전통 적 인 견해 를 받아들이 는 학자 들 과 Sanders 의 견해 를 받아들이 는 학자 들 사이 에 차이 가 있 다 . 샌더스 는 율법 의 행위 란 ‘ 언약 적 계명주 의 ’ 를 말 하 는 또 다른 방식 으로서 언약 ‘ 안 에 있 음 ’ 을 특징 지워 주 는 종교 적 행위 들 을 가리킨다고 주장 한다 . 던 은 율법 의 행위 란 할례 , 음식 법 , 율법 준수 와 같 은 유대인 된 신분 을 나타내 주 는 신분 표지 의 행위 들 을 가리킨다고 주장 한다 . 타이슨 은 율법 의 행위 는 율법 에 의해 요구 되 는 종교 적 인 행위 들 을 가리키 는데 , 이런 행위 들 은 개인 이 자신 의 구원 을 확보 해 보 려는 공 적 행위 들 이 라기 보 다는 율법 의 백성 에 속해 있 음 을 논증 해 주 는 종교 적 인 존재 양식 을 가리킨다고 주장 한다 . 그러나 전통 적 인 견해 를 지지 하 는 학자 들 은 율법 의 행위 를 인간 스스로 구원 을 확보 하 려는 ‘ 공 적 행위 ’ 또는 ‘ 행위 의 의 ’ 로 본다 . 풀러 는 율법 의 행위 에 맞선 바울 의 논쟁 은 구약 의 율법 자체 에 대한 것 이 아니 라 유대주의 자 들 의 율법 의 왜곡 에 대한 것 임 을 지적 한다 . 휘 브 너 역시 율법 의 행위 는 율법 을 행함 으로 공적 을 쌓 아 의 를 확보 하 려고 했 던 유대주의 자 들 의 행동 을 가리킨다고 주장 한다 . 무나 웨스터 홀름 도 바울 에게 있 어서 ‘ 행위 ’ 는 실천 되 어 진 행동 들 을 의미 하 기에 ‘ 율법 의 행위 들 ’ 은 모세 율법 에 의해 요구 되 는 행위 들 과 행동 들 을 가리키 는 것 임 을 밝힌다 . 바울 이 ‘ 율법 에 속한 자 들 ’( οι εκ νομου ) 과 ‘ 율법 의 행위 에 속한 자 들 ’( οι εξ εργων νομου ) , ‘ 율법 의 행위 들 ’( εργα νομου ) 과 ‘ 행위 들 ’( εργα ) 을 같 은 의미 로 사용 하 고 있 다는 사실 을 고려 해 볼 때 , 율법 의 행위 는 유대주의 자 들 의 율법 에 대한 오용 , 즉 율법 을 행함 으로 의 를 획득 하 려 했 던 율법주의 ( legalism ) 를 뜻 하 는 것 으로 이해 되 어야 할 것 이 다 . 율법 의 행위 에 속한 자 들 이 저주 아래 있 는 이유 는 신 27 : 26 을 인용 하 고 있 는 10 절 하반 절 에서 발견 된다 . 본래 신명기 문맥 에서 27 : 15 - 26 은 ‘ 세 겜 의 십 이 계명 ’ 이 라 불리우 는 일련 의 열 두 저주 들 과 관련 이 있 는데 , 바울 은 ‘ 율법 책 에 기록 된 모든 말씀 들 ’( πασιν τοις γεγραμμενοις εν τω βιβλιω του νομου ) 이 라는 문구 를 통해 율법 이 라는 의미 를 신명기 문맥 에서 지칭 되 는 십 이계명 ( dodecalogue ) 이 아니 라 기록 된 토라 전체 임 을 강조 한다 . 바울 에 의하 면 율법 은 완전 한 행함 을 요구 하 는 데 유대주의 자 들 은 할례 나 음식 법 등 몇 가지 사항 만 을 지키 면서 그것 을 행위 의 의 로 내세웠 다 . 그러나 율법 의 행위 로 의 를 획득 하 려는 사람 은 율법 책 에 기록 된 모든 말씀 을 다 지켜야 만 하 는데 , 사람 이 율법 책 에 기록 된 모든 것 을 행할 수 는 없 다는 것 이 다 . 결국 율법 을 의지 하 는 자 들 은 그것 을 위반 하 는 자 들 이 고 , ‘ 죄 아래 ’ ‘ 저주 아래 ’ 있 는 자 들 이 될 뿐 이 다 . 하나님 은 믿음 을 유일 한 구원 의 방편 으로 제정 하 셨 기 때문 에 구원 에 관한 한 “ 믿음 ” 은 “ 행함 ” 과 반대 되 는 것 이 라는 바울 의 주장 은 레 18 : 5 과 이 에 반대 되 는 합 2 : 4 을 함께 인용 한 11 - 12 절 에서 절정 에 이른다 . 바울 은 11 절 에서 10 절 의 주장 을 계속 한다 . 만일 “ 율법 으로 살 려는 사람 들 ” 이 저주 아래 있 다면 , 그 율법 으로 는 누구 도 하나님 앞 에서 의롭 게 될 수 없 음 이 명백 하 다 . 바울 은 자신 의 주장 논거 로 합 2 : 4 을 인용 한다 . 하박국 은 변함없이 하나님 을 굳 게 붙드 는 의로운 자 와 자신 을 신뢰 하 는 교만 한 자 를 대조 시켰 는데 , 바울 은 그 본래 적 의미 에다 믿음 의 능동 성 , 즉 하나님 에 대한 변함없 는 신뢰 에 강조 점 을 두 면서 그 구절 을 사용 한다 . 12 절 에서 바울 은 또 하나 의 주석 적 결론 을 진술 한다 . 11 절 의 결론 으로 바울 은 “ 율법 으로 는 ” 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 얻 을 사람 이 하나 도 없 음 을 말 했 다 . 왜냐하면 성경 ( 합 2 : 4 ) 은 “ 의인 은 믿음 으로 ( εκ πιστεως ) 말미암 아 살리 라 ” 고 선언 하 기 때문 이 다 . 이제 바울 은 “ 믿음 으로 ” 라는 말 은 유대교 에서 처럼 토라 를 포함 시킬 수 없 다는 것 을 레 18 : 5 절 ( 이 를 행하 는 자 는 그 가운데 서 살리 라 ) 로부터 추론 한다 . 이 본문 의 온전 한 의미 는 칠 십 인 역 의 본래 본문 을 볼 때 더 명확 해 지 는데 , 거기 에 는 “ 그리고 너희 는 나 의 모든 계명 과 나 의 모든 칙령 을 준 수 하 고 그것 들 을 행하 라 . 그것 들 을 행하 는 자 는 그것 들 에 의해 살리 라 . 나 는 주 너 의 하나님 이 니라 ” 라고 되 어 있 다 . 여기 서 바울 은 율법 을 행함 으로 아브라함 에게 한 약속 의 참여 자 가 될 수 있 다는 유대교 의 신학 을 반대 할 뿐 만 아니 라 바울 의 적대자 들 의 주장 즉 , 토라 를 행함 이 그리스도 를 통해 가지 게 될 구원 의 참여 자 가 되 기 위한 전제 라는 것 도 반대 하 고 있 다 . 결국 바울 은 합 2 : 4 과 레 18 : 5 을 의도 적 으로 대조 시킴 으로 믿 음 과 율법 이 다른 원리 에 기초 하 고 있 음 을 분명히 한다 . “ 믿음 으로 ” 가 약속 에 의존 한 것 이 라면 “ 율법 으로 ” 는 자기 자신 의 행위 를 의존 하 는 것 이 다 . 따라서 율법 으로 살아가 는 자 들 은 ‘ 행함 ’ 의 원리 를 따르 는 자 들 인데 , 그 들 에게 는 축복 이 아니 라 저주 가 따르 게 될 뿐 이 다 . 13 - 14 절 에서 바울 은 믿음 의 길 을 연 그리스도 의 역할 을 통해 어떻게 아브라함 의 복 이 이방인 들 에게 까지 미치 게 되 었 는지 밝힌다 . 바울 은 3 장 초두 에서 십자가 사건 을 언급 했 지만 12 절 에 이르 기 까지 그 역할 에 대해 설명 을 보류 했었 다 . 이제 바울 은 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 축복 을 받 은 것 처럼 모든 믿음 의 사람 들 도 아브라함 처럼 믿음 으로 동일 한 축복 을 받 을 수 있 다는 사실 을 성서 적 으로 충분히 논증 했 다고 생각 했 기 에 , 13 절 부터 는 십자가 사건 이 차지 하 는 위치 를 설명 하 기 시작 한다 . 그리스도 는 “ 나무 에 달리 심 으로 ” 우리 를 위해 ( υπερ ημων ) 저주 받 은 자 가 되 었 다 . 그것 은 우리 를 속량 하 기 위한 것 이 었 다 . 속량 하 다 ( εξαγοραζω ) 는 동사 가 ‘ 종노릇 하 는 데 서 놓아주 는 것 ’ 을 의미 함 을 볼 때 , 율법 의 저주 에서 속량 한다는 것 은 율법 아래 에서 종노릇 하 던 것 으로부터 해방 되 는 것 을 의미 한다 . 그러면 우리 ( ημεις ) 는 누구 를 지칭 하 는가 ? 벳츠 는 ημεις 를 배타 적 으로 해석 하 여 오직 유대 기독교 인 들 만 을 지칭 하 는 것 으로 보 고 있 다 . 그러나 브루스 는 ημεις 를 포괄 적 의미 로 해석 하 여 유대인 과 이방인 신자 모두 를 포함 하 는 것 으로 보 고 있 다 . 갈라디아 교회 는 소수 의 유대인 과 다수 의 이방인 으로 구성 된 혼합 교회 였 고 , 바울 은 갈 3 : 13 에서부터 4 : 10 까지 우리 ( ημεις ) 와 너희 ( υμεις ) 를 혼용 하 여 사용 하 고 있 음 을 고려 해 볼 때 , 후자 의 견해 가 더 타당 한 것 같 다 . 바울 은 그리스도 가 나무 에 달린 사건 을 불의 한 자 들 을 의롭 게 하 는 하나님 을 믿 는 새로운 길 을 선포 하 는 것 으로 이해 하 게 되 었 다 . 14 절 에서 바울 은 그리스도 께서 우리 를 율법 의 저주 에서 속량 하 신 목적 을 진술 한다 . 첫째 목적 은 그리스도 예수 안 에서 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 하 기 위함 이 다 ( ινα τα εθνη η ευλογια του Αβρααμ γενηται εν Χριστω Ιησου ) . ‘ 아브라함 의 복 ’ 은 그 가 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 것 이 다 ( 8 절 ) . 이것 을 우리 와 관련 시켜 본다면 , 누구 든지 ‘ 믿음 의 사람 들 ’ 은 아브라함 의 자손 이 며 ( 7 절 ) , 아브라함 의 언약 속 에 는 처음 부터 이방인 이 포함 되 어 있 었 고 ( 8 절 ) , 그러므로 유대인 이나 이방인 이나 누구 든지 믿 는 사람 이 라면 아브라함 과 더불 어 복 을 받 을 수 있 다는 것 이 다 ( 9 절 ) . 둘째 목적 은 우리 가 믿음 으로 말미암 아 성령 의 약속 을 받 게 하 기 위함 이 다 ( ινα την επαγγελιαν του πνευματος λαβωμεν δια της πιστεως ) . 여기 서 신자 들 이 받 은 ‘ 성령 의 약속 ’ 은 장차 하나님 께서 성령 을 주 실 것 이 라는 약속 을 받 았 다는 말 이 아니 라 이미 ‘ 약속 되 어 진 성령 ’ 을 받 았 다는 말 이 다 ( 3 : 2 , 5 절 참조 ) . 결과 적 으로 아브라함 의 언약 과 관련 된 축복 의 하나 는 ‘ 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 것 ’ 이 고 ( 3 : 8 ) 또 다른 하나 는 ‘ 믿음 으로 약속 된 성령 의 선물 을 받 은 것 ’ 이 다 ( 3 : 14 ) . 이 두 축복 들 은 본래 토라 나 할례 를 통해서 가 아니 라 믿 음 을 통해서 얻 어 지 는 것 이 고 , 혈통 적 으로 제한 된 것 이 아니 라 모든 믿음 의 사람 들 에게 약속 된 것 들 이 다 . 따라서 갈라디아 인 들 이 이미 믿음 으로 성령 을 체험 한 것 은 그 들 이 아브라함 에게 주 신 약속 의 성취 를 경험 한 사건 이 고 , 아브라함 의 합법 적 후손 임 을 증거 해 주 는 사건 이 다 . 3 . 2 . 1 . 4 갈라디아서 3 : 15 - 18 여기 서 바울 은 적대자 들 이 율법 으로 의롭 다 함 을 받 는다는 주장 을 날카롭 게 인식 하 고 있 다 . 유대주의 화 를 획책 하 는 적대자 들 의 분명 한 주장 은 이방인 그리스도인 들 이 아브라함 의 자손 이 되 고 또한 아브라함 에게 약속 된 축복 을 상속 받 으려면 할례 를 받 아야 한다는 것 이 었 다 . 이 에 대한 바울 의 주장 은 하나님 의 의가 그리스도 안 에 나타났 는데 도 그 의 를 얻 기 위해 율법 을 따라 사 는 사람 들 은 여전히 율법 의 속박 안 에 있 다는 것 이 다 . 이 구절 에서 바울 은 언약 의 불변성 과 영구 성 과 율법 의 가변성 과 일시 성 을 날카롭 게 대조 시킨다 . 바울 은 일단 맺 어 진 언약 은 변경 불 가능 하 다는 사실 에 호소 하 면서 아브라함 과 맺 은 언약 은 후 에 주어진 율법 으로 인해서 폐지 되 거나 수정 될 수 없 다는 것 을 주장 한다 . 바울 은 유업 은 모세 의 율법 에 기초 한 것 이 아니 라 하나님 의 약속 에 기초 하 고 있 음 과 율법 과 약속 은 전혀 다른 원리 임 을 밝힘 으로 율법 을 약속 과 연결 시키 려는 적대자 들 의 주장 을 반박 한다 . 15 절 에서 바울 은 사람 들 사이 에 일상 적 으로 통용 되 는 법률 적 관습 에 따라 하나 의 실례 를 든다 . 따라서 ‘ 사람 의 예대 로 말 한다 ’( κατα ανθρωπον λεγω ) 는 표현 은 ‘ 사람 들 의 일상 적 관습 에서 실례 를 들 어 말 한다 ’ 는 의미 를 갖 는다 . 사람 들 의 일상 적 관습 의 내용 은 일단 언약 ( διαθηκη ) 이 쌍방 간 에 맺 어 지 면 어느 편 에서 도 일방 적 으로 그것 을 폐하 거나 덧붙일 수 없 다는 것 이 다 . 단어 ομως 는 ‘ 그럼에도 불구 하 고 ’ 를 뜻 할 수 도 있 고 , ‘ 똑같이 ’, ‘ 마찬가지 로 ’ 를 뜻 할 수 도 있 다 . 여기 서 는 바울 이 아브라함 과 맺 은 언약 의 불변성 을 예증 하 기 위해서 인간 의 유언 적 풍습 에 호소 하 기 때문 에 원리 적 으로 둘 사이 를 대조 시키 는 전자 의 해석 보다 는 그것 들 을 일치 시키 려는 후자 의 해석 이 더 합당 하 다 . 동사 로 사용 된 κυροω ( 비준 하 다 , 정하 다 ) , 그 반대말 인 αθετεω ( 폐기 하 다 , 폐 하 다 ) , επιδιατασσομαι ( 덧붙이 다 ) 는 모두 법률 적 인 절차 를 묘사 하 는 말 들 이 다 . 15 절 에서 바울 이 한 말 의 의미 는 다음 과 같 다 . 법률 상 의 관행 에 의하 면 한 번 계약 이 비준 된 다음 에 는 누구 도 그것 을 폐기 시키 거나 또는 그것 에 추가 조항 을 덧붙일 수 있 는 권리 를 갖 지 못한다는 것 이 다 . 16 절 에서 바울 은 아브라함 과 언약 을 맺 으실 때 그 와 그 의 자손 에게 주 신 약속 들 을 생각 하 고 있 다 . 바울 이 여기 서 창세기 에 는 나타나 지 않 는 약속 ( επαγγελια ) 이 라는 말 을 사용 한 것 은 바울 의 독창 적 인 방법 이 다 . 이런 약속 의 개념 은 창 15 장 이나 혹은 17 - 18 에 도 나타나 지 않 았 는데 , 바울 은 어떻게 그런 개념 을 소개 할 수 있 었 을까 ? 하나님 은 아브라함 에게 많 은 자손 들 과 땅 을 갖 게 되 리라고 한 말씀 에 뒤이 어 언약 을 체결 하 셨 는데 , 여기 서 바울 은 바로 그 언약 의 근거 가 약속 이 었 다고 이해 한 것 이 다 . 만약 창 17 장 에 나오 는 아브라함 의 언약 도 약속 이 주어진 이후 에 체결 되 었 고 , 또한 약속 이 그 언약 에 동기 를 부여 한 것 이 라면 , 아브라함 의 언약 에 있 어서 의 은혜 적 인 성격 을 강조 할 수 있 게 됨 과 동시 에 아브라함 이 할례 나 공적 을 통해 약속 의 축복 을 받 았 다는 적대자 들 의 주장 을 효과 적 으로 반박 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 한편 바울 이 이 단어 를 끌어들이 는 것 은 언약 에 함축 된 약속 들 을 부각 시키 기 위한 목적 도 있 다 . 바울 에게 있 어서 그 약속 들 은 대체로 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 것 ( 3 : 8 - 9 ) , 성령 의 선물 ( 3 : 14 ) , 아브라함 의 자손 이 되 는 것 ( 3 : 29 ) 등 이 다 . 이 약속 들 은 아브라함 의 자손 에게 주어진 것 인데 , 약속 의 대상 이 되 는 자손 은 여러 사람 이 아니 라 한 사람 이 다 . 아브라함 의 약속 이 주어진 씨 ( σπερμα ) 는 다름 아닌 그리스도 이 다 . 창 22 : 18 에 나타난 자손 ( σπερματι ) 의 단수 형 은 특별 한 목적 , 즉 약속 의 한 아들 인 이삭 을 지칭 하 기 위해 사용 된 것 이 었 다 . 바울 은 여기 서 이삭 이 아브라함 의 참 자손 이 었 던 것 처럼 이제 그 약속 된 한 자손 은 바로 그리스도 라는 사실 을 유형 론 적 으로 설명 한다 . 따라서 아브라함 언약 은 그리스도 안 에서 성취 되 었 음 을 강조 한다 . 그렇게 함 으로써 바울 은 아브라함 의 자손 을 유대 민족 이나 할례 받 은 개종자 들 을 가리킨다고 하 면서 유대주의 화 를 고집 하 는 자 들 의 주장 을 효과 적 으로 반박 한다 . 이제 혈통 이 아닌 믿음 으로 그리스도 안 에서 세례 를 통해 하나 된 ‘ 믿음 의 사람 들 ’ 이 라면 누구 나 아브라함 의 합법 적 자손 이 되 어 아브라함 의 복 을 받 을 수 있 는 것 이 다 ( 26 - 29 절 참조 ) . 17 절 에서 바울 은 언약 과 율법 을 비교 한다 . ‘ 하나님 이 미리 정하신 ( προκεκυρω μενην ) 언약 ’ 은 아브라함 과 맺 었 던 언약 이 다 . 그것 은 수립 되 었 을 때 부터 효력 을 발휘 하 기 시작 했 다 . 그러나 율법 은 기껏해야 언약 이 수립 된 지 430 년 이 지난 뒤 에 가 서야 주 어 진 것 이 다 . 그러므로 후 에 주어진 어떤 것 도 아브라함 때 하나님 자신 에 의해서 확정 된 언약 을 폐지 하 거나 무효 화 시킬 수 가 없 다는 것 이 다 . 유대 전승 에 의하 면 율법 이 비록 후 에 것 일지라도 아브라함 은 율법 을 알 고 있 었 고 또 한 율법 을 준수 했 던 것 으로 되 어 있 다 . 그러나 바울 은 율법 이 아브라함 보다 430 년 이나 후 에 주어진 것 을 언급 함 으로써 구속사 적 측면 에서 아브라함 언약 이 모세 율법 보다 우선 하 고 있 음 을 밝힌다 . 따라서 토라 는 아브라함 의 약속 을 취소 할 수 없 었 으며 , 결국 하나님 앞 에서 토라 없이 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 아브라함 의 방법 을 무효 화 시킬 수 없 었 다 . 18 절 에서 바울 은 15 - 17 절 에서 의 주장 을 요약 한다 . 유업 ( κληρονομια ) 은 어디 로부터 나왔 는가 ? 토라 로부터 ( εκ νομου ) 인가 ? 아니면 아브라함 에게 준 약속 으로부터 ( εξ επαγγελιας ) 인가 ? 만일 유업 이 모세 의 율법 에서 나온 것 이 면 그것 은 아브라함 에게 준 약속 과 는 관계 가 없 는 것 이 다 . 바울 은 유업 이 토라 에 기초 한다는 유대주의 자 들 의 주장 은 사실상 아브라함 에게 주어진 약속 을 취소 하 는 것 이 라는 결론 을 내린다 . 만일 아브라함 이 토라 없이 약속 을 받 았 다면 , 그 약속 은 무엇 에 기초 한 것 일까 ? 유업 은 누구 에게 주어지 는 것 인가 ? 바울 의 결론 은 유업 은 하나님 의 약속 으로 말미암 아 아브라함 에게 은혜 로 주 신 것 이 다 . 따라서 믿음 으로 아브라함 의 후손 된 모든 사람 은 아브라함 의 유업 을 받 게 되 는 것 이 다 . 3 . 2 . 2 갈라디아서 3 : 19 - 25 의 주석 적 고찰 앞 에서 바울 은 누가 아브라함 의 참 자손 인가 ? ( 3 : 7 절 ) 의 문제 를 다룬다 . 유대주의 자 들 은 아브라함 은 할례 를 받 고 율법 을 지킴 으로 축복 을 받 았 기 때문 에 아브라함 에게 주어진 약속 의 축복 을 받 기 위해서 는 할례 와 토라 를 받아들여야 한다고 주장 했 다 . 그러나 바울 은 아브라함 이 받 은 축복 은 그 의 믿음 때문 이 라는 사실 을 성경 의 여러 증거 들 을 가지 고 체계 적 으로 논증 한다 . 따라서 아브라함 의 축복 과 그 에게 주어진 약속 은 유대인 만 이 아니 라 이방인 을 포함 해서 모든 “ 믿음 의 사람 들 ” 에게 주어진다는 사실 과 율법 과 약속 은 전혀 별개 의 것 임 을 천명 한다 . 약속 과 관련 해 율법 은 아무 역할 도 못 한다는 것 이 다 . 여기 서 자연히 제기 되 는 문제 는 ‘ 그렇 다면 율법 은 무엇 인가 ? 라는 질문 이 다 . 율법 이 약속 과 관련 된 것 이 아니 라면 그것 의 기능 과 목적 은 무엇 인가 ? 율법 의 기능 과 목적 은 대체로 3 가지 로 요약 할 수 있 다 . 첫째 , 율법 은 범법 함 을 인하 여 덧붙여진 것 이 다 ( των παραβασεων χαριν προσετεθη ) . 여기 서 χαριν 은 ‘ 때문 에 ’ 보다 는 ‘ 위하 여 ’ 로 해석 하 는 것 이 더 좋 다 . χαριν 을 후자 의 의미 로 해석 할 경우 , 율법 은 범법 함 을 더 하 고 죄 를 더욱 죄 되 게 하 기 위하 여 덧붙여진 것 이 된다 . 더 해졌 다 ( προσετεθη ) 는 말 은 부가 적 인 요소 로 보충 하 는 어떤 것 으로 덧붙여졌 다는 의미 이 다 . 바울 에 의하 면 율법 은 죄 문제 를 해결 하 고 사람 들 에게 의 를 제공 해 주 는 것 이 아니 라 도리어 죄 를 더 하 게 하 는 부정 적 목적 을 이루 기 위해 구속자 중간 에 끼여든 낯선 침입자 와 같 은 어떤 것 이 다 . 둘째 , 율법 의 타당 성 은 약속 된 후손 이 오 실 때 까지 의 기간 으로 제한 된다 ( αχρις ου ελθη το σπερμα ω επηγγελται ) . 유대교 에서 는 율법 을 영원 한 것 으로 심지어 선재 적 인 것 으로 까지 생각 하 였 다 . 그러나 바울 은 그리스도 의 도래 와 더불 어 율법 의 효력 은 끝 났 다고 선언 한다 . 아브라함 이 후손 으로 그 의 유업 을 합법 적 으로 이어받 은 그리스도 가 오심 으로 율법 의 타당 성 은 끝 났 다는 것 이 다 . 여기 서 바울 은 다시 한 번 약속 의 영구 성 과 율법 의 잠정 적 인 제한 성 을 대조 시킨다 . 셋째 , 율법 은 천사 들 로 말미암 아 중재 의 손 을 빌 어서 베풀 어 진 것 이 다 ( διαταγεις δια αγγελων ʿ εν χειρι μεσιτου ) . 시내 산 율법 에 대한 구약 의 이야기 에서 는 천사 들 의 존재 가 언급 되 어 있 지 않 지만 ( 출 19 : 9 , 16 ; 신 4 : 1 ) , 후기 에 가 면서 계시 를 동반 하 는 우주 적 현상 들 에 천사 가 개입 했 을 것 이 라는 전승 들 이 생겨나 게 되 었 다 . 바울 은 이것 들 을 염두 에 두 면서 비록 율법 이 하나님 께서 주 신 것 일지라도 직접 전달 된 약속 과 는 달리 천사 들 을 통해서 ( δια ) 그리고 중보자 모세 를 통해서 전달 된 것 임 을 밝힘 으로 율법 이 약속 보다 열등 함 을 주장 한다 . 이 사실 을 바울 은 20 절 에서 보충 한다 . 중보자 는 한편 만 을 위해 중보 할 수 없 기에 ( ʿ ο δε μεσιτης ʿ ενος ουκ εστιν ) 두 대상 이 필요 하 다 . 따라서 율법 은 천사 들 과 모세 의 중보 를 통해 주 어 진 간접 적 인 것 에 불과 하 다 . 그러나 약속 은 한 분 하나님 으로부터 ( ʿ ο δε θεος είς εστιν ) 직접 주어진 것 이 다 . 바울 은 앞 에서 모세 율법 과 아브라함 의 약속 이 서로 대립 된다는 사실 과 ( 15 - 18 ) , 또한 하나님 의 직접 적 인 계시 로 주어진 약속 에 비해서 모세 율법 이 열등 하 다는 사실 을 ( 19 - 20 ) 주장 하 였 다 . 만일 바울 이 내린 율법 의 정의 가 받아들여진다면 , 모세 율법 이 결국 아브라함 에게 주어진 약속 들 과 모순 되 는가 하 는 질문 이 제기 될 수 밖 에 없 다 ( 21 - 22 ) . 그러면 율법 이 하나님 의 약속 들 을 거스리 는가 ? ( ʿ ο ουν νομος κατα των επαγγελιων του θεου ;) 율법 과 약속 이 원리 상 모순 된다는 주장 에 대해서 바울 은 단호히 결코 그럴 수 없 다 ( μη γενοιτο ) 고 잘라 말 한다 . 비록 율법 은 천사 들 을 통해 중보 의 손 을 빌 어 간접 적 으로 주어졌 다 할지라도 율법 과 약속 들 은 모두 다 하나님 에 의해 주 어 진 것 임 을 분명히 한다 . 그렇 다고 해서 율법 이 생명 을 가져다 주 는 것 은 아니 다 . 만약 하나님 이 인간 을 살리 려는 목적 으로 율법 을 주 셨 다면 의 가 반드시 율법 으로 말미암 았 을 것 이 다 ( ει γαρ εδοθη νομος ο δοναμενος ζωοποιησαι οντως εκ νομου αν ην η δικαιοσνη ) . 그렇 다면 하나님 은 왜 율법 을 주 셨 는가 ( εδοθη ) ? 그 대답 은 22 절 에 나온다 . 율법 이 주어진 첫 번 째 이유 는 모든 인류 를 마치 포로 들 처럼 율법 의 저주 ( 죄 ) 아래 가두 기 위해서 이 다 . 여기 서 모든 것 들 ( τα παντα ) 은 율법 을 소유 하 고 있 는 유대 인 들 만 이 아니 라 이방인 들 까지 도 포함 한다 . 왜냐하면 중성 복수 명사 모든 것 들 ( τα παντα ) 이 사람 에 대하 여 쓰일 때 모든 인류 를 아무런 구별 없이 하나 의 실체 로 지칭 하 는 의미 를 갖 기 때문 이 다 . 율법 은 죄 를 깨닫 고 그 세력 을 체험 하 게 만들 며 , 실제로 죄 를 더 하 게 함 으로써 모든 인류 를 정죄 하 고 그 저주 아래 가 둔다 . 율법 이 주어진 두 번 째 이유 는 예수 그리스도 의 오실 때 까지 범죄 를 더 하 게 함 으로써 하나님 의 약속 들 이 아브라함 의 후손 인 그리스도 를 믿 음 에 기초 하 여 그 를 믿 는 자 들 에게 주어지 게 하 려는 것 이 다 ( ινα επαγγελια εκ πιστεως Ιησου Χπιστου δοθη τοις πιστευουσιν ) . 결국 율법 은 약속 과 다른 영역 에 있 으면서 도 그것 의 부정 적 인 기능 을 통해 하나님 의 경륜 을 이루 어 나간다 . 따라서 궁극 적 으로 율법 과 약속 은 하나 의 공통 적 인 전체 적 목적 가운데 서 통합 되 어 진다 . 바울 은 22 절 에서 ‘ 죄 아래 ’ 갖힌 인류 의 보편 적 상황 을 언급 했 는데 , 그것 을 토라 와 기독교 신앙 에 다시 적용 하 여 설명 한다 ( 23 ) . 여기 서 바울 은 기독교 믿음 을 그리스도 사건 에 초점 을 맞추 어 종말 론 적 으로 해석 한다 . 본 절 은 앞 절 에서 다루 지 않 은 주제 를 발전 시키 는데 , 그것 은 믿음 이 계시 될 때 까지 우리 를 율법 아래 가두 었 다는 것 이 다 . 여기 서 정관사 와 더불 어 쓰인 ‘ 믿음 ’( την πιστιν ) 은 개인 의 주관 적 인 믿음 을 가리키 지 않 고 어떤 역사 적 인 현상 을 가리키 는데 ( 1 : 23 ; 3 : 25 ) , 그것 은 그리스도 의 오심 과 관련 된 역사 적 인 현상 을 가리킨다 . 따라서 여기 에 쓰인 믿음 은 기독교 를 지칭 한다고 할 수 있 다 . 두 구절 ( 22 , 23 절 ) 에서 바울 은 가두 다 ( συνκλειω ) 는 동사 를 반복 함 으로 기독교 의 복음 이 율법 의 목적 이 성취 되 는 정점 임 을 강조 한다 . 결국 바울 은 유대인 과 이방인 모두 가 그리스도 가 오 시 기 전 까지 율법 아래 갖힌 상태 에 있 었 음 을 분명히 한다 . 바울 은 24 - 25 절 에서 19 절 이후 계속 해 온 논의 를 결론짓 는다 . 율법 은 모세 와 그리스 도 사이 의 기간 동안 에 ‘ 몽학 선생 ( παιδαγωγος ) ’ 의 역할 을 담당 해 왔 다는 것 이 다 . 바울 은 몽학 선생 의 비유 를 통해 무엇 을 말 하 려고 했 는가 ? 과거 에 는 몽학 선생 을 긍정 적 인물 로 묘사 하 였 다 . 이 에 따라 학자 들 은 몽학 선생 으로서 의 율법 의 적극 적 기능 을 복음 을 위한 교육자 혹은 개인 교사 였 다고 긍정 적 으로 생각 한다 . 그러나 최근 에 는 몽학 선생 을 부정 적 인물 로 묘사 한다 . 이 견해 를 받아들이 면 몽학 선생 으로서 의 율법 은 인류 를 통제 하 고 감시 하 는 부정 적 기능 을 갖 게 된다 . 문맥 을 고려 해 볼 때 후자 의 견해 가 더 타당 성 이 있 는 것 같 다 . 그렇 다면 ‘ 그리스도 에게 로 ’( εις Χριστον ) 라는 표현 도 ‘ 그리스 도 때 까지 ’ 로 번역 해야 할 것 이 다 . 율법 이 그리스도 가 오 실 때 까지 부정 적 인 몽학 선생 과 같 은 역할 을 담당 하 는 것 은 ‘ 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 게 하 려는 ’ 목적 때문 이 다 . 우리 는 이미 앞서 율법 이 죄 를 명백 하 게 드러낼 뿐 만 아니 라 죄 를 산출 하 고 증가 시킨다는 율법 의 다른 기능 을 설명 한 적 이 있 다 . 여기 서 는 다시 한 번 그리스도 가 오 실 때 까지 사람 들 을 감독 하 고 통제 하 는 후견인 으로서 의 부정 적 기능 을 부각 시키 고 있 다 . 마지막 25 에서 바울 은 이방 기독교 인 들 로 하여금 모세 율법 이 규정 한 삶 의 양식 을 따라 요구 하 던 유대주의 자 들 의 주장 에 최후 의 일격 을 가한다 . 기독교 의 복음 이 도래 함 으로써 율법 은 더 이상 ‘ 몽학 선생 ’ 으로서 의 타당 성 을 상실 하 고 말 았 다 . 그것 은 더 이상 그리스도인 들 의 믿음 의 삶 을 규정 하 는 원리 가 될 수 없 다 . 그리스도 는 믿 는 자 들 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 의 되 셨 기 때문 이 다 ( 롬 10 : 4 ) . 따라서 바울 은 율법 에 종지부 를 찍 으면서 믿음 의 원리 가 지배 하 는 종말 론 적 이 시대 가 도래 함 을 깨닫 지 못하 는 유대주의 자 들 의 아성 을 완전히 몰락 시킨다 . 믿 음 과 성령 을 따라 사 는 사람 들 만 이 참 아브라함 의 자손 인 것 이 다 .