예수 그리스 도 : Jesus Christ ( 인명 ) ( ' Ihsou '" Cristov ", Jesus Christ ) 이름 을 의미 하 는 ` 예수 ' 와 칭호 를 가리키 는 ` 그리스도 ( 메시 야 ) ' 을 결합 한 ` 예수 그리스도 ' 라는 호칭 은 바울 서신 에 는 특히 빈번 이 나오 며 , 다른 신약 제서 ( 諸 書 ) 에서 도 산견 ( 散見 ) 된다 ( 마 1 : 1 , 18 , 16 : 21 , 막 1 : 1 , 요 1 : 17 , 17 : 3 , 행 8 : 12 , 9 : 34 , 10 : 36 ) . 초대 교회 의 그리스도인 들 은 이 와 같이 예수 에게 ` 메시 야 ' 라는 칭호 를 부여 했 을 때 , 그 를 ` 하나님 의 어린 양 ' ` 다윗 의 아들 ' ` 하나님 의 아들 ' ` 인자 ' ` 중보자 ' ` 하나님 의 말씀 ( 로고스 ) ' ` 선지자 ' ` 구주 ' ` 주 ' ` 여호와 의 종 ' ` 거룩 한 자 ' 등등 으로 불렀 을 때 이상 으로 깊 은 이해 를 표명 하 고 있 다 . 그 들 이 ` 예수 그리스도 ' 라고 할 때 거기 는 실제로 이 세상 에서 생활 한 역사 적 인물 ( 예수 - 인성 ) 과 , 신앙 에 의하 여 고백 하 는 칭호 ( 그리스도 - 신성 ) , 즉 , 하나 의 역사 적 사실 과 그것 에 관한 이해 가 밀접 하 게 결부 되 어 있 다 . 주 님 은 천사 가 요셉 ( 마 1 : 21 ) 과 마리아 ( 눅 1 : 31 ) 에게 준 계시 에 따라 ` 예수 ' 라고 불리웠 다 . 마리아 의 아들 의 경우 에 는 예수 께서 이루 실 특별 한 사명 을 나타내 기 위해 이 이름 이 붙여졌 다 . " 이름 을 예수 라 하 라 . 이 는 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 하 실 자 이 심 이 라 "( 마 1 : 21 ) . ` 그리스도 ' 는 「 기름 부음 받 은 자 ( 메시 야 ) 」 라는 뜻 이 다 . ( 1 ) 연대 : 예수 님 의 탄생 , 세례 , 죽음 의 정확 한 해 는 단언 할 수 없 으나 , 오늘날 학자 간 의 의견 은 AD 556 년 에 죽 은 로마 의 한 수도원장 디오니시우스 엑 시 구스 ( Dionysius Exiguns ) 가 창시 했 다 . 그 는 예수 님 의 성 유신 의 해 를 기원 전 ˙ 후 의 경계 , 또 주 님 의 탄생 을 로마력 754 년 으로 하 고 , 그것 을 서기 원년 으로 정했 다 . 그런데 , 역사 가 요세푸스 에 의하 면 예수 의 탄생 후 , 곧 헤롯 대왕 의 죽음 ( 마 2 : 19 - 22 ) 은 로마력 754 년 ( 로 마시 건설 을 기원 으로 하 는 것 ) 보다 수년 전이 다 . 그것 은 그 가 로마력 714 년 에 즉위 하 여 37 년 째 일 이 다 . 그러므로 요세푸스 가 1 년 의 일부 를 만 1 년 으로 보 았 는지 안 보 았 는지 에 따르 는데 , 그 죽음 은 750 년 인가 752 년 이 된다 . 그러나 죽음 의 직전 에 그 가 두 유대 의 랍비 를 사형 하 고 그날 밤 에 월식 이 있 었 다는 요세푸스 의 증언 으로 미루 어 본다면 가능 성 으로서 는 750 년 쪽 이 크 다 . 천문학 의 계산 에 의하 면 750 년 의 3 월 12 일 인가 13 일 밤 에 부분 월식 이 있 었 다는 것 이 알려져 있 으나 , 751 년 에 는 없 다 . 요세푸스 는 또 헤롯 의 죽음 은 로마력 750 년 4 월 12 일 에 시작 되 는 유월절 전이 라고 한다 . 그래서 헤롯 의 죽음 은 로마력 750 년 , 즉 BC 4 년 4 월 1 일 경 으로 추정 되 는 셈 이 다 . 그래서 예수 님 의 탄생 은 이 앞 에 2 , 3 개월 간 ( 복음서 가 말 하 는 예수 님 의 탄생 과 헤롯 의 죽음 과 의 사이 의 기간 ) 을 도입 하 여 BC 5 년 말 인가 4 년 초두 로 된다 . 12 월 25 일 탄생 설 은 4 세기 이후 의 것 인데 , 권위 는 없 다 . 그러나 사실 에 는 가깝 다 . 그러므로 예수 님 의 탄생 은 BC 5 년 12 월 25 일 로 생각 할 수 있 다 . 이것 은 서기 원년 12 월 25 일 을 탄생일 로 한 디오니시우스 의 달력 보다 5 년 소급 하 는 것 이 다 . 그리고 누가 가 말 하 듯이 , 예수 님 의 수세 를 30 세 로 하 면 ( 눅 3 : 23 ) 그것 은 AD 26 년 12 월 25 일 로 되 나 , 전통 에 의하 면 수세 일 은 1 월 6 일 이 므로 그것 을 AD 27 년 연초 의 일 로 하 면 ` 30 세 쯤 ' 이라고 한 누가 의 기록 은 맞 는다 . 이 연대 는 수세 후 얼마 안 되 어 유대 인 들 의 " 이 성전 은 46 년 동안 에 지 었 다 "( 요 2 : 20 ) 는 말 과 도 맞 는다 . 헤롯 의 성전 재건 은 BC 20 - 19 년 에 시작 된 것 으로서 , 이 때 까지 46 년 이 경과 했 다고 하 면 달력 은 AD 27 년 을 가리킨다 . 끝 으로 , 세례 요한 의 전도 개시 연대 를 " 디 베 료 가이사 가 위 에 있 은 지 열 다섯 해 "( 눅 3 : 1 ) , 즉 디 베 료 와 아구스 도 가 정치 적 맹약 한 체결 을 해 ( AD 11 - 12 년 ) 로부터 15 년 이 라고 하 면 그것 도 AD 26 년 으로 되 며 , 다른 계산 과 도 맞 는다 . 의견 차 는 있 어도 이것 이 역시 가장 유력 하 며 서로 지지 하 고 있 다 . 공생애 의 길이 와 해 는 요한복음 에 나오 는 유월절 의 수 로 결정 된다 . 요한 은 적어도 세 번 ( 요 2 : 13 , 6 : 4 , 13 : 1 ) 유월절 에 관해 언급 하 고 , 요한복음 5 : 1 도 그 가능 성 이 짙 다 . 그러므로 주 님 의 공생애 는 4 번 의 유월절 을 지켰 고 , 네 번 째 에 죽 은 것 이 된다 . 그 7 년 초 에 수세 했 다고 하 면 최초 의 유월절 은 그 해 의 4 월 , 죽 은 해 는 유월절 행사 가 4 월 7 일 에 시작 된 30 년 이 란 것 이 된다 ( 요 5 : 1 을 유월절 이 라고 생각 하 지 않 는 사람 은 예수 님 의 죽음 을 29 년 이 라고 한다 ) . 따라서 예수 님 의 생애 의 주요 연대 는 탄생 이 BC 5 년 12 월 25 일 ( ? ) , 수세 와 공생애 의 시작 이 AD 27 년 1 월 ( ? ) , 죽음 이 AD 30 년 4 월 7 일 로 된다 . ( 2 ) 생애 : 복음서 가 말 하 는 예수 님 의 탄생 사정 은 메시 야 예언 과 그 존엄 을 보전 함 과 동시 에 , 구주 께서 세상 에서 일부러 한 청빈 의 생활 과 도 조화 되 고 있 다 . 엘리야 의 능력 과 심령 을 가진 선구자 가 주 님 의 현현 ( 顯現 ) 전 에 나온다고 한 말라기 선지자 의 예언 ( 말 3 : 1 , 4 : 5 , 6 ) 에 응하 기 라도 하 려는 듯이 , 누가 는 먼저 예수 님 의 선구자 세례 요한 에 대해 말 한다 . 자식 이 없 는 한 연로 하 고 경건 한 제사장 사가 랴 가 그때 성전 에서 섬기 고 있 었 다 . 당시 의 습관 에 따라 그 는 제비 로 이스라엘 의 기도 를 대표 하 는 분향 을 성전 의 제단 에서 하 게 되 어 있 었 다 . 그때 천사 가브리엘 이 나타나 그 가 메 시야 의 선구자 의 아버지 가 될 것 을 고했 다 . 이것 은 BC 6 년 경 의 일 이 었 다 . 성전 봉사 가 끝난 후 그 는 아내 엘리사벳 과 같이 유대 의 산중 에 있 는 자기 동리 의 집 으로 돌아가 ( 눅 1 : 39 ) 약속 이 이루어지 기 를 기다렸 다 . 6 개월 후 에 천사 는 이스라엘 의 대왕 다윗 의 자손 인 요셉 ( 마 1 : 1 - 16 , 눅 1 : 27 ) 과 약혼 한 마리아 에게 나타났 다 . 그녀 는 나사렛 에서 살 았 으며 , 역시 다윗 가의 피 를 이 은 사람 이 었 다 . 요셉 은 고귀 한 집안 출신 이 었 으나 당시 는 목수 일 을 했 으며 가난 하 나 경건 한 이스라엘 사람 이 었 다 . 천사 는 마리아 에게 그녀 가 성령 의 능력 에 의하 여 잉태 되 는 아기 는 메 시야 로 되 며 ( 눅 1 : 28 - 38 ) , ` 예수 ' 라고 불리우 며 , 그 조상 다윗 의 왕좌 를 차지 하 게 된다고 예고 하 였 다 . 천사 는 또 그녀 를 위로 하 기 위하 여 친척 뻘 되 는 엘리사벳 이 임신 한 것 을 알렸 다 . 천사 가 가 자 마리아 는 보호 와 동정 을 구하 러 사 가 랴 의 집 으로 갔 다 . 이렇게 두 여인 이 만나 니 예언 의 영 이 거기 임하 여 엘리사벳 은 마리아 를 자기 의 주 님 의 어머니 로서 영접 하 고 , 마리아 는 옛날 의 한 나 를 본받 아 ( 삼상 2 : 1 - 10 ) 오실 이스라엘 의 메 시야 와 자기 에게 주어진 영광 을 찬송 했 다 . 두 여인 은 이 이상 한 사건 을 이스라엘 의 역사 적 기대 에 완전히 응하 는 것 으로서 굳 은 신념 과 깨끗 한 기쁨 으로 서로 를 인정 했 다 . 엘리사벳 의 산기 ( 産期 ) 가 가까와 왔 을 때 마리아 는 나사렛 으로 돌아왔 다 . 그 후 는 하나님 자신 이 그녀 를 비난 으로부터 지켰 다 . 그녀 의 모양 을 본 요셉 은 드러내 지 않 게 가만히 파혼 하 고 그녀 를 보내 려고 했 다 . 그러 한 때 에 다시 천사 가 나타나 마리아 의 형편 을 밝히 고 , 처녀 에게서 ` 임마누엘 ' 이 라 하 는 아들 이 태어난다고 이사야 가 예언 한 메시 야 가 그 에게 아들 로서 주어진다는 것 을 말 했 다 . 요셉 은 비로소 마리아 못지 않 은 신앙 으로 그 가르침 을 믿 고 마리아 를 정식 으로 아내 로 취하 였 다 . 이리하여 마리아 의 아기 는 처녀 에게서 태어나 법 적 으로 아버지 를 가지 게 되 었 고 , 마리아 는 남편 의 사랑 과 신뢰 를 받 게 되 었 다 . 이 모든 일 은 마리아 가 후 에 공개 한 것 에 거의 의심 할 여지 가 없 다 . 예수 님 도 , 제자 들 도 , 예수 의 메시 야성 ( 性 ) 을 그 기적 적 탄생 과 결부 시키 지 않 았 지만 , 그렇 다고 해서 예수 님 의 탄생 이야기 를 의심 할 필요 는 없 다 . 누가 는 요한 의 탄생 과 오랫동안 벙어리 가 되 었 던 그 의 아버지 사라 야 의 입 에서 흘러나온 메 시야 의 선구자 에 대한 예언 적 노래 를 듣 고 ( 눅 1 : 57 - 79 ) 예수 님 이 베들레헴 에서 태어나 기 까지 의 경위 를 기록 하 고 있 다 ( 눅 2 : 1 - 6 ) . 황제 아구스 도 는 전국 에 영 을 내려 호적 을 하 게 하 였 다 . 팔레 스틴 은 당시 에 헤롯 의 지배 하 에 있 었 으 므 ? [ 인 물편 ] 예수 그리스 도 예수 그리스도 로 이 명령 에 좇 아 호적 하 는 것 에 응해야 만 했었 다 . 그런데 , 유대 에서 는 호적 을 각 세대주 가 현주소 에 하 지 않 고 본적지 인 고향 에 가 서 해야 한다는 유대 적 인 방법 을 채택 했 던 모양 이 다 . 그렇 기 때문 에 요셉 은 다윗 의 출신 지인 베들레헴 으로 갔 다 . 마리아 도 그 를 따라 갔 다 . 그런데 , 도착 하 고 보 니 손 님 이 여관 이나 여인숙 에 초만원 이 었 다 . 그래서 초기 의 전승 ( 傳承 ) 에 의하 면 , 성읍 가까이 의 동굴 에 있 었 던 듯 한마 굿 간 에서 묵 게 되 었 다 . 이것 은 사용 되 지 않 던 굴 이 었 을는지 도 모른다 . 또 당시 는 마 굿 간 이 라고 해서 오늘날 처럼 그렇게 더럽 다고 사람 들 이 멀리 하 지 않 았 던 것 같 다 . 여하튼 메 시야 의 탄생 하 는 곳 으로서 는 너무나 한심 스러운 곳 이 었 다 . 마리아 는 여기 서 아기 를 낳 아 강보 에 싸 서 말구유 에 눕혔 다 ( 눅 2 : 7 ) . 탄생 이 이렇게 서글프 게 구차 하 였 지만 , 아무 에게 도 인정 되 지 않 은 것 은 아니 다 . 그 후 베들레헴 의 근교 목장 에서 양 을 치 던 목자 들 은 천사 로부터 메 시야 의 탄생 과 그 의 숙소 를 알 았 다 . 천군 과 천사 들 의 " 지극히 높 은 곳 에서 는 하나님 께 영광 이 요 땅 에서 는 기뻐 하심 을 입 은 사람 들 중 에 평화 로 다 " 라는 거룩 한 찬송가 소리 가 이 목자 들 의 귀 에 낭 낭 하 게 들려왔 다 ( 눅 2 : 14 ) . 목자 들 은 얼른 베들레헴 으로 가 서 아기 를 보 고 , 자기 들 이 보 고 들 은 것 을 전한 다음 , 다시 양 떼 가 있 는 목장 으로 돌아갔 던 것 이 다 . 이것 도 모두 메 시야 의 사명 에 조화 하 고 있 다 . 그러나 이것 은 가난 한 사람 들 사이 에서 생긴 일 이 어서 바쁜 세상 에 아무런 영향 을 주 지 못하 였 다 . 요셉 과 마리아 는 얼마 동안 베들레헴 에 머물 다가 8 일 째 에 는 아기 에게 할례 를 하 고 ( 눅 2 : 21 ) 천사 가 일러준 대로 ` 예수 ' 라고 이름 을 지 었 다 . 생후 40 일 이 되 던 날 율법 에 따라 ( 레 12 장 ) 양친 은 그 를 성전 으로 데리 고 가 서 마리아 는 결례 ( 潔 禮 ) 를 지키 고 또 하나님 께 아기 를 드렸 다 . 히브리 사람 들 의 맏 아들 은 은 5 세겔 값 으로 속 ( 贖 ) 했 다 ( 민 18 : 16 ) . ` 주 께 드린다 ' 는 것 은 이것 을 말 한다 . 예수 님 의 모친 도 이때 감사 의 희생 예물 을 드렸 다 . 누가 는 마리아 가 가난 한 사람 이 드리 는 " 비둘기 한 쌍 이나 혹 어린 반구 ( 班 鳩 ) 둘 " 을 드렸 다고 특기 하 고 있 다 . 그 가정 의 경건 함 이 엿보인다 . 시므온 이 라는 노 성도 가 성전 에 올라와서 아기 를 보 고 성령 으로 오 실 메시 야임 을 느꼈 다 . 그 는 주 의 그리스도 를 보 기 전 에 는 죽 지 않 는다는 하나님 의 약속 을 받 고 있 었 던 것 이 다 . 그 는 아기 를 품 에 안 고 감사 하 였으며 , 또 아기 의 생애 의 영광 과 고난도 예언 했 다 ( 눅 2 : 25 - 35 ) . 성전 에 늘 있 던 늙 은 여선 지자 안 나 도 그때 그리스도 의 강림 을 증거 하 였 다 ( 눅 2 : 36 - 38 ) . 그러나 더 많 은 사람 의 이목 을 끈 증거 가 행해졌 다 . 요셉 과 마리아 가 베들레헴 에 돌아온 지 얼마 안 되 어 몇 사람 의 박사 가 예루살렘 에 와서 메 시야 의 별 을 하늘 에서 보 았 으므로 예배 하 러 왔 다고 했 다 . 그 들 은 동방 전 지역 에 흩어져 있 던 유대 인 들 로부터 인류 의 구세주 인 왕 이 유대 에 나타난다는 말 을 듣 고 있 었 을 것 이 다 . 그 들 은 천문학자 였 던 모양 이 다 . 하나님 께서 는 그 들 의 미신 적 인 셍 각 을 오 실 구주 에 대한 이방 으로부터 의 증거 로서 쓰 신 것 이 다 . 이방 세계 는 구주 의 필요 성 을 자연 종교 의 박광 ( 薄 光 ) 밑 에서 어렴 풋 이나마 느끼 고 있 었 으나 , 그 의 참 성격 은 이해 하 지 못하 였 다 . 동방 에서 그 들 은 어떤 관점 에서 유대 왕 의 탄생 을 예시 ( 豫 示 ) 한다고 생각 되 는 별 을 보 고 예루살렘 에 와서 즉시 그 에 대해 수소문 했 던 것 이 다 . 그 들 의 말 은 , 마찬가지 로 미신 을 굳 게 믿 던 헤롯 을 불안 으로 몰 아 넣 었 다 . 헤롯 은 박사 들 을 불러 메 시야 의 탄생 한 곳 을 찾 게 했 다 . 그것 이 베들레헴 이 라는 것 을 알 고 헤롯 은 박사 들 을 그 곳 에 보내 면서 , 아기 를 보 거든 즉시 보 고 하 도록 명령 하 였 다 . 도중 에서 박사 들 은 베들레헴 의 상공 에서 다시 별 을 보 고 아기 예수 를 찾 게 되 자 유향 ˙ 황금 ˙ 몰약 등 귀중 한 예물 을 바쳤 다 . 마리아 와 요셉 은 저으기 놀라운 생각 으로 이 방문객 을 맞 았 다 . 이것 은 이 아기 의 존귀 한 사명 의 또 하나 의 증거 였 다 . 그런데 악랄 한 헤롯 왕 은 새로 난 왕 을 살해 할 생각 을 가지 고 있 었 기 때문 에 하나님 께서 는 박사 들 에게 헤롯 에게 로 가 지 말 라고 경고 했 다 . 그래서 그 들 은 온 길 로 가 지 않 고 딴 길 로 해서 돌아갔 다 . 요셉 도 천사 로부터 절박 한 위험 에 대해 경고 를 받 고 마리아 와 아기 를 헤롯 의 손 이 미치 지 못하 는 애 굽 으로 데리 고 갔 다 . 곧 헤롯 왕은 ( 요세푸스 에 의하 면 , 자기 의 아들 까지 도 서슴 치 않 고 죽이 리만큼 잔학 하 였 다고 하 는 그 성격 에 거스리 지 않 고 ) 베들레헴 의 2 세 이하 의 사내 아이 들 을 전부 잡 아 죽였 다 . 베들레헴 은 조그마 한 마을 이 었 으므로 죽임 을 당한 아이 들 의 수 는 적 었었 을는지 모르 지만 여하튼 그것 은 참혹 한 조치 였 다 . 애 굽 으로 피 나간 예수 는 위험 을 모면 했 다 . 예수 님 의 가족 이 얼마나 애 굽 에 있 었 는지 는 분명 치 않 지만 , 수 개월 이상 은 아닌 것 같 다 ( 마 2 : 1 - 16 ) . 피난 갔 던 곳 은 애 굽 의 마타 레아 ( Matarea ) 지방 이 라고 하나 확실 치 않 다 . 그 곳 에 는 많 은 유대 인 들 이 있 었 으므로 요셉 은 용이 하 게 피난처 를 구할 수 있 었 다 . 얼마 있 다가 그 는 헤롯 의 사망 을 알 고 천사 로부터 귀국 하 라는 지시 를 받 았 다 . 그 는 처음 에 아이 를 다윗 성 베들레헴 에서 기르 려고 생각 했 던 모양 이나 헤롯 의 아들 아 켈라 오 를 두려워하 여 주저 하 였 다 . 하나님 은 다시 그 에게 지시 하 고 요셉 과 마리아 는 나사렛 의 자기 집 으로 돌아갔 다 . 그래서 예수 님 은 ` 나사렛 사람 ' ` 나사렛 의 선지자 ' 로서 공생애 를 시작 하 고 사람 들 앞 에 나타났 다 ( 마 2 : 19 - 23 ) . 예수 님 의 탄생 시기 에 대해 복음서 가 기록 하 는 바 로 는 이상 과 같 다 . 우리 에게 는 기이 하 게 비치 나 , 당시 이 같 은 사건 은 누구 의 눈 에 도 들어가 지 않 고 , 그것 에 관련 한 몇몇 사람 들 은 그것 을 잊 었 는지 , 입 밖 에 내지 를 않 았 는지 , 여하튼 그 때 는 지나갔 다 . 후년 에 마리아 는 사건 의 자초지종 을 제자 들 에게 말 하 였 다 . 마태 와 누가 는 독자 적 으로 그것 을 기록 하 고 있 다 . 전자 는 예수 의 메시 야 성과 예언 의 성취 를 , 후자 는 예수 의 탄생 과 그 생애 의 역사 에 있 어서 의 시작 을 보이 고 있 다 . 나사렛 에 돌아온 다음 부터 의 일 은 , 12 세 때 에 양친 과 같이 성전 에 올라갔 던 일 ( 눅 2 : 41 - 51 ) 을 제외 하 면 아무 기록 도 없 다 . 그러나 이 사건 은 계발 적 이 어서 요셉 과 마리아 의 하나님 에 대한 두려움 과 , 그 들 이 아이 에게 베풀 고 있 던 경건 한 교육 을 말 하 고 있 다 . 소년 예수 가 유대 랍비 의 제자 들 에게 하 고 있 던 종교 교육 에 깊 은 관심 을 가지 고 있 던 것 으로부터 그 의 특이 한 영 적 성장 을 궁지 ( 窮 知 ) 할 수 있 다 . 이것 은 12 세 소년 이 선생 들 을 가르치 고 있 는 모습 이 아니 고 , 성전 학교 생도 의 한 사람 으로서 학자 들 을 놀라 게 할 만 한 통찰력 ( 洞 察 力 ) 을 보이 는 질문 을 하 고 있 는 모습 이 다 . 이것 은 아직 예수 님 의 자연 적 인 인간 적 성장 모습 을 보여 주 는 것 이 다 . " 예수 는 그 지혜 와 그 키 가 자라 가 며 하나님 과 사람 에게 더 사랑 스러워 가 시 더라 "( 눅 2 : 52 ) . 예수 님 시대 의 회당 유적 요셉 과 마리아 는 예수 의 유아 시절 의 불가사의 를 비밀히 하 고 , 예수 도 그 친구 나 가족 사이 에서 지력 이나 도덕 면 에서 눈 에 띄 는 외 에 는 초 자연 적 이 라고 생각 되 는 점 은 없 었 던 모양 이 다 . 그러나 복음서 의 기록 을 종합 하 면 , 예수 님 의 소년기 , 청년기 에 대하 여 어느 정도 는 알 수 있 다 . 그 는 네 형제 와 몇 명 의 누이 를 가지 는 가족 의 한 식구 였 다 ( 막 6 : 1 등 ) . 이것 들 은 요셉 의 전처 의 자식 이 라느니 , 예수 의 조카 라느니 등등 말 하 고 있 지만 , 요셉 과 마리아 에게서 난 예수 의 동생 이나 누이 들 이 라는 것 이 제일 온당 하 고 성서 적 일 것 이 다 . 여하튼 어린 예수 는 생활 속 에서 기쁨 과 예의 범절 을 숭상 하 는 가정 에서 자랐 다 . 그 는 요셉 의 직업 을 이 어 육체 노동 을 하 는데 익숙 해졌으나 , 지 적 인 교육 도 소홀히 하 지 않 았 다 . 유대인 의 자제 들 은 성경 교육 을 잘 받 았 으며 , 예수 님 의 가르침 에서 도 그 가 성경 에 능통 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 주 님 의 비유 는 , 그 가 자연 의 교훈 에 민감 하 여 하나님 의 손 의 역사 속 에서 하나님 의 생각 의 자취 를 발견 하 고 기뻐하 는 성격 을 가지 고 있 었 음 을 보이 고 있 다 . 나사렛 은 벽촌 이 었 지만 , 그래도 유대 에서 가장 번잡 한 성읍 에서 멀 지 않 고 , 교외 의 낭떠러지 위 에서 는 가 지 가지 저명 한 사적 ( 史跡 ) 을 눈 앞 에 내려다 볼 수 있 었 다 . 또 국가 가 정치 적 흥분 상태 에 놓여 있 었 기 때문 에 유대인 의 가정 은 종종 난동 소식 에 동요 했 다 . 예수 가 고적 ( 孤寂 ) 속 에서 자랐 다고 하 는 생각 은 전혀 근거 가 없 다 . 오히려 예수 는 팔레 스틴 에 있 어서 사태 의 진전 에 몹시 민감 했 다고 생각 된다 . 그 는 보통 후세 의 유대 가 히브리 어 대신 에 쓴 아람 말 을 한 모양 인데 , 헬라 어도 들 어서 알 고 있 었 던 듯 한 흔적 이 있 다 . 그러나 복음서 기자 는 예수 님 의 이 시기 에 대하 여 과히 기록 하 지 않 고 있 다 . 그 들 은 예수 님 의 전기 가 아니 고 그 의 공생애 의 주요 사건 과 그 의미 를 전해 주 고 있 는 것 이 다 . 그러나 예수 님 의 인간 생활 의 자연 스러움 , 장래 의 활동 에 대비 하 는데 있 어서 의 환경 의 적절 성 , 인간 의 됨됨 의 훌륭 함 , 끝 내 는 그 백성 에 하나님 으로부터 의 메시 야 로서 스스로 를 바치 는 때 를 기다리 는 인간 으로서 의 성장 따위 가 충분히 엿보인다 . 시험 산 X 예수 님 이 사단 의 시험 을 받 으신 곳 〉 그 의 나이 26 세 의 여름 쯤 은 , 그때 까지 광야 에 나가 있 던 사가 랴 의 아들 요한 ( 눅 1 : 80 ) 이 메 시야 의 내림 에 대비 하 여 죄 의 회개 를 전국 적 으로 호소 하 는 사명 을 하나님 으로부터 받 은 때 라고 할 수 있 다 . 요한 은 요단 계곡 을 따라 순회 하 면서 그 의 메세지 를 믿 는 자 에게 세례 를 베풀 었 다 . 그 는 나라 나 개인 을 불문 하 고 죄 의 회개 를 촉구 하 고 , 옛날 선지자 , 특히 엘리야 를 생각 하 게 하 는 식 으로 메 시 야 도래 의 임박 , 이스라엘 을 깨끗 하 게 하 는 심판 , 세상 죄 의 속죄 에 대해 선포 했 다 ( 마 3 장 , 막 1 : 1 - 8 , 눅 3 : 1 - 18 , 요 1 : 19 - 36 ) . 그 의 활동 은 넓 고 깊 은 영향 을 끼쳤 다 . 갈릴리 에서 도 설교 를 들으러 모였 다 . 유대 의 공회 는 그 의 권한 을 물으러 사람 을 보냈 다 ( 요 1 : 19 - 28 ) . 제사장 이나 서기관 들 은 그 의 호소 를 받아들이 지 않 았 지만 , 일반 사람 들 의 놀라움 과 관심 은 컸 다 . 요한 의 활동 이 어떤 기간 ( 6 개월 내지 는 그 이상 ) 계속 되 고 있 을 때 , 예수 께서 나타나 요한 에게 세례 를 부탁 했 다 . 요한 은 영감 을 받 은 통찰력 에 따라 예수 께서 는 회개 할 필요 가 없 다는 것 , 또 예수 야말로 메시 야 이심 을 간파 하 고 " 내 가 당신 에게 세례 를 받 아야 할 터 인데 당신 이 내게로 오 시 나이까 "( 마 3 : 14 ) 라고 말 했 다 . 그러나 예수 께 있 어서 세례 는 요한 이 예고 한 활동 에 대한 헌신 과 , 그 가 구원 하 려고 하 는 백성 의 죄 를 의식 적 으로 짊어지 는 것 을 의미 하 고 있 다 . 예수 께서 세례 를 받 았 을 때 ( 막 1 : 10 ) , 요한 은 하늘 이 열리 고 성령 이 비둘기 같이 하늘 에서 내려와서 예수 의 위 에 머무르 는 것 을 보 았 고 ( 요 1 : 32 - 34 ) , " 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자라 "( 마 3 : 17 ) 라는 소리 를 하늘 로부터 들 었 다 . 이것 은 예수 님 이 인성 외 에 메 시야 의 자격 과 그 의 역사 를 위해 성령 의 능력 을 특히 충만 하 게 받 았 음 을 의미 한다 . 예수 님 의 인성 과 신성 의 진실 성 은 이 직후 에 받 는 유혹 에서 엿볼 수 있 다 . 예수 께서 는 필요 한 준비 를 하 지 않 고 활동 을 시작 한 것 은 아니 다 . 그 는 성령 에 이끌려 광야 로 나갔 다 . 거기 에 큰 유혹자 가 예수 님 의 오신 목적 을 이기 적 이 고 세속 적 인 것 으로 바꾸 려고 접근 해 왔 다 . 이 경험 은 예수 님 자신 이 후 에 제자 들 에게 이야기 해 준 것 으로 보인다 . 유혹자 나 묘사 장면 의 현실 성 ( 마 4 : 1 - 11 , 눅 4 : 1 - 13 ) 을 의심 할 근거 는 없 다 . 그것 은 40 일 간 계속 되 었 으나 예수 님 은 , 하나님 께 대한 헌신 이 생애 를 통한 고통 스러운 순종 의 길 임 을 확신 하 고 요단 으로 돌아갔 다 . 여기 서 예수 님 은 먼저 제자 를 만드셨 다 . 그 는 자기 가 온 것 을 대대 적 으로 선전 하 고 활동 을 시작 하 지 않 았 다 . 세례 요한 은 그 를 ` 하나님 의 어린 양 ' 으로서 자기 의 몇몇 제자 들 에게 가르쳤 다 ( 요 1 : 29 , 36 ) . 그 중 요한 과 안드레 는 이 새로운 선생 을 좇 고 , 시몬 도 곧 합류 했 다 ( 요 1 : 35 - 42 ) . 이튿날 빌립 과 나다나엘 이 부름 을 받 았 다 ( 요 1 : 43 - 51 ) . 예수 께서 는 이 적 은 무리 를 데리 고 조용히 갈릴리 로 돌아가 가나 에서 최초 의 기적 을 행하 고 , 제자 들 은 예수 님 의 영광 의 첫 징조 를 보 았 다 ( 요 2 : 1 - 11 ) . 그것 은 공개 되 지 는 않 았 다 . 새로운 움직임 은 소수 의 비천 한 갈릴리 출신 의 신자 로부터 시작 되 었 다 . 요한 의 기록 은 예수 께서 자기 는 누구 이 며 , 그 의 오신 목적 이 무엇 인가 를 충분히 인식 하 고 있 었 다는 것 을 보이 고 있 다 . 그 는 메 시야 로서 자신 을 이스라엘 에게 나타낼 최선 의 때 를 기다리 고 있 었 다 . 다가오 는 유월절 은 바로 그 절호 의 기회 였 다 ( AD 27 년 4 월 ) . 그 는 체재지 가버나움 ( 요 2 : 12 ) 에서 예루살렘 으로 올라가 성전 을 더럽히 고 있 던 장사 꾼 들 을 그 뜰 에서 내쫓 아 버렸 다 . 이것 은 선지자 에게 합당 한 행동 이 었 으며 , 그것 은 또 예수 가 선지자 이상 의 사람 이 라는 것 을 말 하 고 있 다 ( 요 2 : 16 ) . 그것 은 사실 로 는 이스라엘 에 대한 종교 개혁 의 부르짖 음 이 었 다 . 그러나 그 에 앞서 유대 인 들 은 먼저 예수 를 물리쳐야 만 했으며 , 종교 개혁 은 교회 건설 을 중심 으로 그 다음 에 하 게끔 되 어 있 었 다 . 이것 은 자기 가 그 들 의 손 에 죽 는다는 암시 ( 요 2 : 19 ) 로 증명 된다 . 니고데모 와 의 대화 에서 도 사람 이 하나님 의 나라 에 들어가 기 위해서 는 거듭나 야 하 는 것 과 , 예수 님 자신 의 죽음 이 필요 하 다는 것 을 증명 하 고 있 다 ( 요 3 : 1 - 21 ) . 상술 한 예수 님 의 초기 유대 전도 에 대해서 는 요한 의 기록 이 자세 하 다 ( 요 2 : 13 - 4 : 3 ) . 이것 은 9 개월 쯤 계속 되 었 다 . 유월절 후 예수 께서 는 예루살렘 에서 유대 의 교회 로 나가 사람 들 이 자기 를 좇 지 않 는 것 을 알 고 세례 요한 처럼 회개 의 필요 성 을 역설 하 기 시작 했 다 . 얼마 동안 양자 는 따로따로 활동 했 다 . 그러나 예수 님 은 요한 의 섭리 적 인 사명 이 끝 나기 전 에 다른 활동 을 시작 하 는 것 은 피하 셨 다 . 양자 는 다 이스라엘 의 영 적 각성 을 위해 싸웠 다 . 그러나 나중 에 는 예수 님 편 이 요한 보다 많 은 제자 를 가지 셨 다 . 그래서 요한 의 대항자 로 보이 고 싶 지 않 기 때문 에 예수 께서 는 유대 전도 를 그만두 고 ( 요 4 : 1 - 3 ) 다시 갈릴리 로 돌아가 셨 다 . 도중 에 사마리아 의 야곱 의 우물가 에서 한 여인 과 특기 할 만 한 대화 를 하 시 고 ( 요 4 : 4 - 42 ) 곧 북쪽 으로 걸음 을 재촉 하 셨 다 . 갈릴리 에 도착 하 고 보 니 그 에 대한 소문 이 이미 퍼져 있 었 다 ( 요 4 : 43 - 45 ) . 곧 가버나움 에 사 는 한 왕 의 신하 가 예수 께 와서 아들 의 병 을 고쳐 달 라고 청했 다 ( 요 4 : 46 - 54 ) . 예수 께서 는 갈릴리 야말로 자기 가 일 할 밭 인 줄 분명히 알 았 다 ( 요 4 : 35 ) . 그때 그 에게 사명 에 착수 할 때 를 고하 기 라도 하 는 듯 한 사건 이 섭리 중 에 일어났 다 . 즉 , 세례 요한 이 헤롯 안티파스 에 의해 투옥 된 것 이 다 . 이제 선구자 의 사명 은 끝 났 다 . 예수 께서 는 즉시 갈릴리 에서 하나님 나라 의 복음 을 전도 하 고 , 새 시대 를 꿰뚫 을 원리 가 무엇 인가 를 선포 하 고 , 미래 의 교회 의 중심 을 이룰 자 들 을 모으 기 시작 하 셨 다 . 예수 님 의 갈릴리 대 전도 는 16 개월 쯤 계속 되 었 다 . 그 는 전도 의 근거지 를 통상 의 중심지 인 가버나움 에 두 었 다 . 갈릴리 에서 예수 님 은 , 그 곳 인구 의 태반 은 유대인 이 었 으나 이 지방 의 종교 권위자 의 개입 을 피할 수 있 었 다 . 그 곳 에서 의 목적 은 참 영 적 인 하나님 의 나라 를 가르치 고 , 능력 있 는 역사 를 통하 여 그 의 권위 와 그 의 나라 의 특징 을 백성 들 에게 납득 시키 는데 있 었 다 . 자기 에 대한 신앙 도 구했 다 . 그 는 하나님 의 참 성품 과 사람 에 대한 하나님 의 요구 를 분명히 하 셨 다 . 자기 에 대해서 는 메 시야 의 칭호 를 쓰 지 않 았 다 . 육 적 인 사람 은 곧 오해 하 기 때문 이 다 . 그 는 보통 자기 를 ` 인자 ' 라고 불렀 다 . 또 최초 의 단계 에서 는 자기 의 죽음 에 대해 언급 하 지 않 으셨 다 . 사람 들 은 아직 그것 을 이해 할 준비 가 없 었 기 때문 이 다 . 그 는 참 종교 의 원리 와 더불 어 그것 을 가르치 는 권리 가 그 에게 만 있 다는 것 을 명시 하 셨 다 . 그 의 기적 은 다 대한 관심 을 불러 일으켰 다 . 이리하여 그 는 전 국민 의 주목거리 가 되 어 모두 가 그 의 말씀 을 듣 고 그 를 보 려고 왔 다 . 그러나 그 가 예측 했 던 대로 사람 들 은 그 의 반 세속 적 ( 反 世俗 的 ) 인 가르침 에 실망 하 고 , 그 를 따른 자 는 극히 소수 였 다 . 그러나 그 의 가르침 을 통하 여 그 는 이 소수 의 제자 들 이 그 가 승천 한 후 에 온 세상 에 어떤 진리 를 전파 할 것 인가 를 분명히 하 셨 다 . 전도 의 개시 : 깜짝 놀라운 기적 , 복음 을 믿 으라는 그 의 부르짖 음 , 갈릴리 사람 들 의 예수 에 대한 열광 적 인 관심 의 고조 가 그 특징 이 라고 할 수 있 다 . 그 메세지 의 내용 은 분명히 나사렛 에서 전한 것 , 즉 " 하나님 의 영 이 내게 머물러 있 다 . 가난 한 사람 들 에게 복음 을 전파 시키 기 위해 나 를 성별 시켜 주 셨 기 때문 이 다 . 하나님 께서 는 나 를 보내 시 어 죄인 을 해방 시키 고 , 소경 의 눈 을 뜨 게 하 는 것 을 알리 고 , 눌린 자 나 갇힌 자 에게 자유 를 얻 게 하 여 하나님 의 은혜 의 때 를 알리 는 것 " 이 었 다 . 그러나 바리새인 들 의 반대 때문 에 전도 의 국면 은 곧 달라지 기 시작 했 다 . 이리하여 갈릴리 전도 의 제 2 기 가 시작 된다 . 먼저 예수 께서 는 예루살렘 에 가 셔서 ( 요 5 : 1 ) 안식일 에 불치 의 병자 를 고쳐 주 셨 다 . 당장 학자 나 바리새인 들 의 논쟁 이 일어났 다 . 이것 은 예수 님 자신 과 일반 유대교 의 정신과 의 차이 를 밝히 기 위해 고의 적 으로 시작 한 논쟁 같이 보인다 . 이제 주 님 은 구약성경 의 참 뜻 을 인용 하 시 면서 ( 요 5 장 ) 자기 를 하나님 의 아들 , 또는 하나님 으로부터 사람 들 의 교사 가 되 도록 임명 된 자 로서 나타내 셨 다 . 이 시기 에 는 요한복음 5 장 기사 외 에 밀 이삭 자른 일 과 한편 손 마른 사람 을 고쳐 주 신 일 이 포함 된다 . 바리새인 과 의 논쟁 , 그리고 사람 들 의 예수 에 대한 관심 이 더 높 아 갔 기 때문 에 예수 님 은 제 3 의 국면 으로서 제자 의 조직 화 를 꾀하 셨 다 . 주 님 은 12 제자 들 을 사도 로 택하 셨 다 . 그리고 어느 날 산상 의 보훈 으로써 그 의 나라 의 참 성원 의 특징 과 생활 을 가르쳐 주 셨 다 . 그것 은 하나님 아버지 와 의 즐거운 화합 안 에서 이루어지 며 , 세계 의 구원 이 라는 주 님 의 활동 을 추진 시켜 바리새파 의 형식주의 나 천박 ( 淺薄 ) 함 따위 와 는 완전히 대립 하 는 방법 으로 낡 은 율법 을 온전히 이루 시 고 , 인간 의 신뢰 와 교제 의 이상 을 하나님 에게서 실현 시킨다는 순수 한 종교 생활 의 극치 를 강조 하 신 것 이 다 . 산상 보훈 은 구원 의 길 이나 예수 님 의 복음 전체 를 가리키 는 것 은 아니 다 . 예수 님 자신 도 사도 와 마찬가지 로 그 에 대한 신앙 에 의한 구원 을 가르치 셨 다 . 이렇게 일련 의 새로운 진리 가 알려 지 자 , 제 4 의 국면 으로써 더 강한 영향 을 끼칠 목적 으로 가 지 가지 의 이적 과 기사 를 행하 시 면서 갈릴리 의 남부 지방 을 여행 하 셨 다 . 이 시기 는 산상 보훈 으로부터 헤롯 이 새 선생 에 관한 질문 을 하 는 곳 까지 계속 된다 . 여기 서 도 일반 의 흥미 는 고조 되 었 으나 , 반면 에 바리새파 의 반대 도 더 강화 되 었 다 . 여기 서 특기 할 만 한 것 은 , 온종일 걸려 말씀 하 신 절묘 한 비유 의 날 이 다 . 비유 란 , 예수 께서 그것 으로 자신 의 무비 성 ( 無比 性 ) 을 보인 가르침 의 한 형식 이 다 . 그것 은 개방 되 어 있 는 마음 에 는 진리 를 전하 지만 , 그 와 동시 에 대적 에게 반발 의 틈 을 주 지 않 기 위해서 이 다 . 바로 이 시기 에 예수 께서 이 와 같 은 비유 를 쓴 것 은 , 주위 의 사태 가 중대 화 되 고 있 었 다는 것 을 의미 한다 . 한편 , 이 와 같 은 단순 한 이야기 를 통하 여 예수 께서 그때 이 세상 에 시작 하 려고 하 셨 던 영 적 인 나라 의 기원 과 발전 , 그리고 위기 에 대한 깊 은 진리 를 구체 적 으로 잘 나타낸 것 이 다 . 그러나 마침내 이 갈릴리 전도 는 위기 에 직면 하 였 다 . 헤롯 아 그립 바 가 예수 님 에 대해 조사 하 기 시작 했 기 때문 이 다 . 먼저 요한 을 체포 하 여 죽인 것 과 같 은 사태 가 예수 님 의 신변 에 도 시시각각 으로 임박 하 고 있 었 던 것 이 다 . 사람 들 에게 는 이미 충분히 진리 에 대한 결단 을 내릴 기회 를 주 고 있 었 다 . 그때 마치 사태 를 일변 시킬 만 한 사건 이 일어났 다 . 예수 께서 는 그 무렵 12 제자 와 더불 어 당분간 조용히 보내 려고 하 셨 다 . 그런데 군중 이 갈릴리 바다 동북쪽 연안 광야 지방 까지 그 를 사모 하 여 따라왔 다 . 그래서 예수 께서 는 그 들 을 불쌍히 여겨 보리떡 다섯 개 와 물고기 두 마리 로 5 천 명 을 먹이 셨 다 . 열광 한 갈릴리 사람 들 은 예수 를 떠받들 어 억지로 왕 으로 삼 으려 하 였 다 ( 요 16 : 15 ) . 물론 이것 은 사람 들 이 그 의 사명 을 완전히 오해 했 기 때문 이 다 . 이제 주 님 께서 그 의 전도 를 그만둘 때 가 다가 오 고 있 었 다 . 최초 부터 그 는 자기 가 온 목적 은 죽 는 것 이 었 으며 , 죽음 으로써 사람 들 의 구주 가 된다고 말 해 오 셨 다 ( 요 3 : 14 , 15 ) . 그 희생 의 제물 로 바쳐 질 때 가 이제 온 것 이 다 . 5 천 명 에게 떡 과 물고기 를 먹인 다음 날 , 가버나움 에서 예수 님 은 생명 의 떡 으로써 의 그 의 살 을 먹 고 피 를 마실 필요 성 에 대해 말씀 하 셨 다 ( 요 6 : 22 - 71 ) . 또 출발 직전 에 바리새 적 종교 이해 의 잘못 을 고발 하 신 ( 막 7 : 1 - 23 ) 다음 , 제자 들 을 데리 고 이 지방 을 떠나 심 으로써 갈릴리 전도 를 끝마쳤 다 . 예수 님 눈물 교회 X 예루살렘 패망 을 예언 〉 예수 님 의 생애 에 있 어서 여기 에 계속 되 는 부분 은 ` 후기 갈릴리 전도 ' 라고 불리워 진다 . 그것 은 6 개월 정도 로 끝나 는데 , 그동안 예수 님 은 생애 에 단 한 번 이 방 지역 인 두 로 와 시돈 에 가 셨 다 . 그 다음 , 요단 강 상류 를 동쪽 기슭 을 따라 남하 하 여 갈릴리 바다 를 거쳐 데가볼리 로 가 셨 다 . 다음 에 갈릴리 북부 로 가 셨 고 , 끝 으로 다시 가버나움 으로 돌아오 셨 다 . 이 시기 는 제자 들 에 대한 교육 과 , 아울러 모든 사람 들 에게 대한 전도 로 바치 셨 다 . 설교 는 적어졌 고 , 그것 은 주로 이방인 이나 반 이 방 적 인 남부 와 및 갈릴리 바다 동쪽 사람 들 에게 행하 셨 다 . 그 후 가이사 랴 빌립보 의 헤르몬 산 기슭 에 계실 때 예수 님 은 베드로 와 다른 모든 제자 들 에게 주 님 자신 이 메 시 야 라는 신앙 을 고백 시키 고 , 또 그 기회 에 임박 한 그 의 죽음 과 부활 , 그리고 자기 를 좇 는 모든 사람 이 져야할 십자가 에 대하 여 말씀 하 셨 다 . 좀 있 다가 변화 의 사건 이 있 었 으며 , 세 제자 가 그 영광 을 직접 눈 으로 보 았 다 . 예수 님 은 여기 서 , 최종 적 으로 모세 와 엘리야 가 말 했 음 에 틀림없 는 , 율법 과 예언 이 대망 ( 待望 ) 해 온 희생 에 자신 의 몸 을 바치 시 는 문제 에 관해 논의 하 셨 다 . 나중 에 주 님 은 죽음 의 예언 을 반복 하 시 고 , 가버나움 에 돌아가 셔서 겸손 과 자기 희생 , 사랑 ( 그 자신 의 위대 한 헌신 행위 가 다시 없 는 사랑 이 다 ) 이야말로 하나님 을 섬기 는데 있 어서 최대 의 요소 라는 것 을 다시 제자 들 에게 말씀 하 셨 다 ( 마 18 장 ) . 때 는 AD 29 년 초가을 이 다 . 최종 적 으로 예수 께서 는 예루살렘 을 향하 여 올라가 기 로 굳 게 결심 하 셨 다 ( 눅 9 : 5 ) . 공생애 의 다음 시기 는 이 예루살렘 에 의 최후 여행 기간 이 었 다 . 이 기간 중 에 대해서 는 누가 에게서 많이 알 수 있 다 . 그 는 시간 적 순서 를 따르 지 않 았 음 으로 주 님 의 정확 한 움직임 을 추적 할 수 는 없 다 . 그러나 이 시기 의 특징 은 명백 하 다 . 예수 님 은 여기 서 유대 를 포함 하 는 전 인류 의 주목 을 호소 하 셨 다 . 그 는 70 인 의 제자 를 파견 하 여 주 님 의 훈련 을 알리 셨 다 . 주 님 은 예루살렘 의 초막절 ( 요 7 장 ) 과 수전 절 ( 修 殿 節 , 요 10 : 22 ) 에 참석 하 셔서 회중 앞 에 자신 을 드러냈 다 . 그 는 자신 에 대하 여 ` 세상 의 빛 ', 하나님 의 백성 의 ` 선한 목자 ' 라고 선언 하 시 고 , 이 에 반격 하 는 공회원 들 과 는 논쟁 하 셨 다 . 또 유대 나 베뢰아 의 국내 를 널리 순회 하 시 면서 평이 ( 平 易 ) 한 , 이전 에 못지 않 은 아름다운 비유 를 통하 여 참 종교 적 생활 , 참 하나님 에 대한 지식 , 또 자기 자신 의 활동 의 의미 등 을 차례차례 설명 하 셨 다 . 선한 사마리아인 , 혼인 잔치 , 잃 은 양 , 잃 은 드라크마 ( 은전 ) , 탕자 , 불 의 한 청지기 , 부자 와 나사 로 , 끈질긴 과부 , 바리새인 과 세리 의 기도 등등 의 비유 는 모두 이 시기 의 것 이 다 . 복음 도 한층 선명 하 게 되 었 다 . 그러나 관원 들 의 방해 는 더욱 심해졌 고 , 마침내 한 사건 을 통하 여 반대 는 절정 에 달했 다 . 예수 께서 베다니 에서 나사로 가 병들 었 다는 소식 을 듣 고 나흘 후 에 가 니 그 는 이미 죽 어 장사 도 지낸 후 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 주 님 은 이전 의 어느 기적 보다 도 큰 기적 으로 죽 어 송장 냄새 가 풍기 는 나사로 를 살리 셨 다 ( 요 11 : 1 - 46 ) . 기적 은 상상 을 초월 한 것 이 었 을 뿐 만 아니 라 , 예루살렘 의 근교 에서 행해졌 기 때문 에 즉시 예루살렘 의 시민 들 은 큰 충격 을 받 았 다 . 또 대제사장 가야바 를 장 ( 長 ) 으로 하 는 공회 는 , 이 영향 은 예수 님 을 죽이 는 것 으로서 만 이 진정 시킬 수 있 다고 판단 했 다 ( 요 11 : 47 - 53 ) . 예수 님 은 곧 그 지역 에서 몸 을 피하 셨 다 ( 요 11 : 54 ) . 유월절 전 에 죽 으시 지 않 기 위해서 이 다 . 그러나 명절 이 가까이 오 자 , 예수 님 은 베뢰아 를 지나 예루살렘 으로 올라 가 시 면서 ( 마 19 장 , 20 장 , 막 10 장 , 눅 18 : 15 - 19 : 28 ) 도중 에서 가르치 셨 는데 , 자신 의 죽음 과 부활 을 예언 하 시 고 , 유월절 6 일 전 에 다시 베다니 에 들르 셨 다 ( 요 12 : 1 ) . 여기 서 식사 때 에 마리아 가 주 님 의 머리 에 향유 를 부 었 다 . 예수 께서 는 그것 을 임박 한 자기 의 장사 를 무언 중 에 예언 한 것 이 라고 이해 하 셨 다 . 그 이튿날 예수 님 은 나귀 새끼 를 타 시 고 영광 의 예루살렘 에 입성 하 셨 다 . 이것 은 한편 으로 는 관원 들 의 분노 를 산 결과 가 되 었 으며 , 다른 편 에서 는 예수 가 곧 메시 야 라는 것 을 말 하 여 그 의 나라 의 평화 스러운 특징 을 나타내 는데 한몫 했 다 . 또 그 다음 날 주 님 은 열매 없 는 우거진 무화과나무 를 저주 하 셨 다 . 그리고 그 는 성전 에 들 어 가 셔서 3 년 전 과 마찬가지 로 그곳 을 더럽히 고 있 는 장사 꾼 들 을 몰아내 시 고 , 다시 백성 에게 자기 를 본받 아 이스라엘 의 정화 에 임할 것 을 호소 하 셨 다 . 때마침 유월절 에 올라온 여행자 들 은 그 의 둘레 에 운집 했 다 . 그 들 은 예수 님 의 입 성 을 환호 성 으로 맞 았 다 . 그러나 지도자 들 은 여전히 적의 를 품 고 있 었 다 . 또 다음 날 ( 화요일 ) 도 예수 님 은 다시 예루살렘 에 들어가 셨 다 . 성전 에 당도 하 자마자 그 는 바리새인 들 이 보낸 자기 네 제자 들 과 헤롯 당원 들 로부터 질문 공세 를 받 으셨 다 . 그러나 예수 님 은 그 들 의 진의 를 알 고 계셨 으므로 대답 하 지 않 으시 고 , 대신 두 아들 , 왕자 의 혼인 잔치 등 의 비유 를 말씀 하 여 그 들 의 하나님 께 대한 불순종 , 배은 하 는 이스라엘 의 불 충성 , 불신앙 적 인 교회 와 예루살렘 의 확실 한 멸망 에 대해 경고 하 셨 다 . 이 어 예수 께서 는 저 들 을 책망 하 시 고 , 그 의 논지 ( 論 旨 ) 를 꺾 으려고 하 는 사람 들 의 질문 공세 를 받 으셨 다 . 바리새파 의 헤롯 당원 들 은 가이사 에게 세금 바치 는 것 을 가지 고 시비 하 고 , 사두개파 들 은 부활 의 가능 ˙ 불 가능 을 , 어떤 율법 학자 는 가장 큰 계명 에 대해 물 었 다 . 예수 께서 는 모든 질문 에 답변 하 여 그 들 의 입 을 봉하 고 , 그 들 의 허점 을 찔러 그 들 에게 다윗 이 메 시야 를 주 라고 부른 까닭 에 대하 여 반문 했 다 . 다윗 의 말 에 의하 면 , 자기 는 하나님 의 아들 로서 하나님 과 동등 하 다고 하 는 예수 의 주장 은 분명히 하나님 을 모독 하 지 않 았 다 . 이 날 은 격렬 한 논쟁 으로 저물 어 갔 다 . 예수 님 은 힘 을 주 어 백성 의 지도자 의 외식 과 불 법 을 비난 하 셨 다 ( 마 23 : 1 - 38 ) . 거기 에 헬라 인 이 면회 하 러 왔 다 . 예수 께서 는 그것 을 유대인 은 자기 를 물리치 고 이방인 이 좇 게 될 전조 라 보 고 , 자기 의 마지막 때 가 온 것 을 깨달 으셨 다 ( 요 12 : 20 - 50 ) . 성전 겟세마네 동산 에서 기도 하 시 는 예수 님 상 을 나왔 을 때 , 주 님 은 제자 들 에게 곧 장려 ( 壯麗 ) 한 성전 이 폐허화 할 것 을 서글프 게 지적 하 시 고 , 그 후 그날 저녁 에 네 제자 에게 예루살렘 의 괴멸 , 복음 의 발전 , 제자 들 의 고난 , 자기 자신 의 재림 을 예언 하 셨 다 . 이것 은 뼈 에 사무치 는 유대인 의 반감 에 도 불구 하 고 그것 이 승리 에 의 길 이 라는 것 을 예수 께서 는 알 고 계셨 음 을 가리키 는 것 이 다 . 예수 님 을 걸리 게 할 올무 를 놓 은 것 은 그날 저녁 이 었 던 것 같 다 . 12 제자 중 한 사람 인 유다 는 주 님 의 영 적 인 생각 에 실망 하 고서 부터 퍽 이나 시간 이 경과 되 었 다 . 그 는 예수 께서 세상 의 왕국 을 마다 한 것 을 못내 아쉬워하 고 있 었 다 . 그 는 과욕 ( 過 欲 ) 한 자 였 다 . 베다니 의 저녁 식탁 에서 그 는 더 이상 예수 에게 동정 적 인 태도 를 가질 수 없 다는 것 을 자각 하 고 , 동시 에 자기 의 기대 가 배신 당한 것 에 실망 하 여 주 를 팔 아 한 을 풀 어 보 려고 결심 했 다 . 그 의 제의 에 대제사장 들 은 계획 을 바꾸 었 다 . 그 들 은 유월절 이 끝나 고 백성 들 이 귀향 한 다음 의 시기 를 노리 고 있 었 다 . 그러나 예수 를 고발 할 구실 을 찾 기 에 고심 하 고 있 던 터 였으므로 그 들 은 배신자 의 제의 에 즉시 응하 였 다 . 다음 날 ( 수요일 ) 은 예수 님 에게 는 휴식 하 는 날 이 었 다 . 주 님 은 베다니 에서 하루 묵 은 것 같 다 . 목요일 오후 유월절 의 어린 양 을 잡 고 밤 에 그것 을 먹 었 다 . 그 와 동시 에 7 일 에 걸친 무교절 이 시작 되 었 다 . 그날 예수 님 은 베드로 와 요한 을 예루살렘 에 보내 자기 와 12 제자 를 위해 유월절 식사 를 준비 시켰 다 . 그러 면서 주 님 은 두 제자 를 친구 아니 면 제자 중 한 사람 의 집 에 보냈 다 ( 마 26 : 18 ) . 두 사람 에게 성내 로 들어가 면 물 한 동이 를 가지 고 가 는 사람 을 만날 터 이 니 그 사람 을 따라 가 라고 이르 시 고 , 남 아 있 는 제자 들 에게 는 모일 장소 가 어디 인지 비밀히 하 셨 다 . 이것 은 거기 서 유다 에게 배신 되 어 자기 와 제자 들 과 의 최후 의 귀중 한 기회 를 잃 지 않 기 위해서 였 다 . 저녁 때 가 되 어 주 님 은 모든 제자 들 과 같이 식탁 에 앉 으셨 다 ( 그날 저녁 에 있 었 던 일 의 순서 에 대해서 는 이 항목 의 끝 에 있 는 ` 예수 그리스도 의 행적 표 ' 참조 ) . 겟세마네 동산 으로 가 는 도중 예수 께서 는 제자 들 이 흩어질 것 을 경고 하 시 고 , 부활 후 갈릴리 에서 만날 것 을 부언 하 셨 다 . 동산 에서 의 주 님 의 고민 은 , 자신 을 최종 적 으로 , 철저 하 게 희생 제물 로 바치 는 위대 한 행위 가 그때 행해졌 다는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 기도 는 유다 와 한 무리 의 군대 가 옴 으로써 깨어졌 다 . 그 들 은 치안 문 란 자 의 체포 라는 명목 으로 성전 부근 의 병영 에서 동원 되 었 는데 ( 요 18 : 3 , 12 ) , 대제사장 이나 바리새인 들 에게서 얻 은 하속 들 도 같이 왔었 다 . 유다 는 예수 께서 겟세마네 동산 에 간 것 을 알 고 있 었 다 ( 그러나 어떤 학자 는 그 가 먼저 다락방 에 가 서 예수 께서 거기 를 떠나간 것 을 확인 하 고 뒤쫓 아 감람 산 까지 왔 다고 생각 한다 ) . 예수 께서 몇 말씀 타이른 다음 포박 당하 셨으나 , 그 사이 에 제자 들 은 위험 에서 벗어나 기 위해 각기 몸 을 피했 다 . 예수 께서 는 가야바 의 장인 안 나스 에게 연행 되 어 ( 요 18 : 13 ) 거기 서 예비 신문 을 받 았 다 . 그 동안 에 공회 가 소집 되 었 다 ( 요 18 : 13 , 14 , 19 - 24 ) . 안 나스 와 가야바 는 한 집 에서 살 고 있 었 던 모양 이 다 . 베드로 가 뜰 안 에서 예수 님 에 대해 저 들 의 취조 가 진행 되 는 동안 세 번 부인 하 고 주 님 의 말씀 이 생각나 심히 통곡 하 였 다 . 최초 의 취조 를 할 때 예수 께서 는 대답 을 거부 하 고 그 의 죄상 의 증거 로 되 는 것 의 제출 을 요구 했 다 . 그런데 , 예수 께서 는 급히 모인 공회원 들 이 기다리 는 가야바 의 궁정 으로 결박 된 채 끌려갔 다 . 그러나 , 여전히 하나님 을 모독 했 다는 데 대한 증언 은 팔복 교회 X 예수 님 이 팔복 을 선포 하 신 산 위 에 세워졌 다 . 〉 맞 지 않 았 다 . 그래서 대제사장 은 예수 자신 이 메시 야인 가 아닌가 를 말 하 도록 엄숙 하 게 강요 했 다 . 예수 께서 는 가장 명백 하 게 그 의 주장 을 진술 하 자 , 공회 는 즉시 그 에게 하나님 을 모독 했 다는 죄 로 사형 을 언도 했 다 . 재판관 의 불의 는 예수 에게 퍼부 은 입 에 담 을 수 없 는 더러운 조소 에서 엿볼 수 있 다 . 그러나 공회 는 주간 이 아니 면 의결 을 할 수 없 었 다 . 그래서 그날 이른 아침 공회 가 재 소집 되 어 같 은 절차 가 두 번 반복 되 었 다 ( 눅 22 : 66 - 71 ) . 범죄인 의 처형 에 는 총독 의 허가 가 필요 했으므로 그 들 은 예수 님 을 총독 에게 로 데리 고 갔 다 . 그 들 의 서두르 는 모습 은 백성 의 반감 을 두려워하 고 있 었 던 것 을 나타내 고 있 다 . 빌라도 는 대제사장 의 사택 에서 과히 멀리 떨어져 있 지 않 은 헤롯 의 거성 ( 居城 ) 에 살 고 있 었 던 듯 하 다 . 그러나 총독 은 새벽 부터 그 들 의 사형 건 에 대한 요구 를 듣 게 되 었 다 . 맨 첫 사람 들 은 재 조사 를 기다리 지 말 고 형 집행 에 동의 해 줄 것 을 청원 했으나 , 빌라도 는 그것 을 물리쳤 다 ( 요 18 : 29 - 32 ) . 그러 자 그 들 은 " 우리 가 이 사람 을 보매 우리 백성 을 미혹 하 고 , 가이사 에게 세 바치 는 것 을 금하 며 , 자칭 왕 그리스도 라 하 더이다 " 라고 참소 하 였 다 ( 눅 23 : 2 ) . 예수 께서 는 총독 에게 , 자기 가 왕 이 라고 말 했 다고 시인 했 다 ( 눅 23 : 32 ) . 그러나 빌라도 는 예수 를 친히 심문 하 기 로 하 고 ( 요 18 : 33 - 38 ) , 예수 의 주장 이 완전히 비 정치 적 이 고 무해 한 주장 이 라는 것 을 발견 했 다 . 그래서 그 는 자기 는 예수 를 무죄 라 믿 고 석방 한다고 선고 했 다 . 그렇지만 막무가내 인 피 통치자 인 들 의 기분 을 상하 게 할까봐 걱정 한 총독 은 , 예수 의 십자가형 을 끈질기 게 강요 당하 자 , 다만 임기 웅변 책 을 강구 하 여 책임 을 회피 하 려고 꾀하 였 다 . 즉 , 예수 께서 갈릴리 출신 이 라는 것 을 구실 로 그 를 예루살렘 에 체재 중 인 헤롯 안디 바 에게 보냈 다 ( 눅 23 : 7 - 11 ) . 그러나 헤롯 도 사법 권 의 행사 를 어지럽혔 다 . 그러 는 동안 에 군중 의 수 는 더해갔 다 . 그래서 충 독 은 그 가 유월절 의 관례 로 삼 고 있 던 죄수 의 특사 를 실행 하 기 로 하 고 군중 의 의견 을 물 었 다 . 예수 의 명성 이 그 를 대제사장 의 손 에서 구해 주 리라고 믿 었 기 때문 이 다 . 그런데 제사장 들 은 군중 을 선 ? . 아내 의 충언 은 더욱 더 총독 을 불안 하 게 하 였 다 ( 마 27 : 19 ) . 그 는 몇 번 인가 예수 를 방면 하 고자 애썼으나 피 에 굶주린 자 들 의 강요 에 못 이겨 마침내 빌라도 총독 은 그 의 소신 을 관철 하 지 못하 고 무력 하 게 사형 집행 허가 를 해 주 었 다 . 유대인 의 환심 을 사 려고 한 그 는 다시 예수 에게 유혈 을 강요 하 여 가시관 을 씌우 는 것 을 허락 했 다 . 그때 자기 네 뜻대로 되 어 기분 이 좋 아 진 자 들 은 , 예수 는 자기 를 하나님 의 아들 이 라고 했 기 때문 에 죽 는다고 부르짖 었 다 ( 요 19 : 1 - 7 ) . 이것 은 빌라도 의 미신 을 자극 하 는 바 가 되 었 다 . 그 는 다시 예수 를 개인 적 으로 만나 보 고 그 의 석방 을 시도 했 다 ( 요 19 : 8 - 12 ) . 그러나 유대 인 들 은 다시 예수 의 정치 적 야망 을 지적 하 고 , 실제로 그 가 왕 이 라고 교사 ( 敎唆 ) 하 여 가이사 에게 대해 불충 을 공언 했 다고 위협 했 다 . 일 은 끝 났 다 . 드디어 만족 한 결과 를 얻 은 저 들 로부터 황제 에 대한 충성 을 확언 하 는 것 을 듣 고 빌 라도 역시 뒷맛 이 쓴 만족감 을 느껴야 했 다 ( 요 19 : 13 - 15 ) . 그리고 곧 예수 를 그 들 의 손 에 넘겼 다 . 이렇게 예수 께서 는 결코 범죄 하 지 않 았 지만 , 정식 법 적 절차 도 밟 지 않 고 죽음 의 길 을 가 셨 다 . 형 은 한 백부장 의 지휘 하 에 네 명 의 군사 에 의해 집행 되 었 다 . 희생자 는 보통 자기 십자가 를 전부 또는 교축 부 ( 交 軸 部 ) 만 이라도 스스로 메 고 가 야 만 했 다 . 예수 께서 는 혼자 서 전부 를 지 고 가 셨 던 모양 이 다 . 얼마 가시 지 못해 주 님 은 십자가 가 너무 무거워 정신 을 잃 으셨 다 . 그래서 구레 네 사람 시몬 이 그 의 십자가 를 메 고 갔 다 . 형장 은 교외 에 있 는 골고다 였 다 . 사형수 는 보통 땅 에서 양 팔 을 벌려 십자가 에 못박 아 미리 파 놓 은 구덩이 에 수직 으로 세운다 . 예수 님 의 십자가 에 는 죄상 을 기록 한 패 가 머리 위 에 나붙 었 다 . 그 패 에 는 히브리 어 , 헬라 어 , 로마 어로 죄명 이 기록 되 었 다 . 가장 완전 한 그 문장 은 요한 에 의해 보전 되 었 다 . ` 나사렛 예수 유대인 의 왕 '( 요 19 : 19 ) . 형 이 끝난 것 은 마가 에 의하 면 ` 오전 아홉 시 경 ' 이 다 . 이 절차 가 시작 된 것 이 날 이 새 었 을 때 ( 눅 22 : 66 ) 였음을 생각 하 면 이 9 시 라는 시간 을 빠르 지 는 않 다 . 또 이것 은 일 을 서두룬 유대 인 들 의 태도 에서 도 생각 할 수 있 다 . 복음서 가 기록 하 는 십자가형 의 진행 중 된 일 에 대해 여기 서 상론 할 수 는 없 다 . 수형자 는 간혹 며칠 씩 이나 목숨 이 붙 어 있 다고 한다 . 그러나 이미 지칠 대로 지친 예수 께서 는 그 고통 을 오래 참 을 수 없 어 오후 3 시 경 큰소리 를 지르 고 숨 을 거두 셨 다 . 그때 십자가 위 에서 하 신 말씀 은 예수 께서 최후 순간 까지 의식 이 똑똑 하 여 순간 순간 되 어 지 고 있 는 모든 의미 를 똑바로 의식 하 고 있 었 다는 것 을 나타낸다 . 그때 현장 에 있 던 사람 들 은 얼마 없 었 던 것 같 다 . 예수 를 따라 온 군중 은 이미 다 돌아갔 다 . 조롱 하 러 왔 던 제사장 들 도 사라지 고 남 아 있 던 사람 은 소수 의 제자 들 과 군 인 뿐 이 었 으며 , 주모자 들 은 예수 의 죽음 을 참관 하 지 않 았 다 . 그러나 안식일 에 시체 를 밖 에 내버려 두 는 것 은 좋 지 않 았 으므로 그 들 은 빌라도 에게 가 서 수형자 의 다리 를 꺾 어 죽음 을 재촉 하 려 했 다 . 그러나 군사 들 이 예수 에게 가 본즉 그 는 이미 죽 어 있 었 다 . 확인 하 기 위해 한 군사 가 그 의 옆구리 를 창 으로 찔러 보 았 다 . 그때 옆 에 있 던 요한 은 찔린 자리 에서 피 와 물 이 흘러 나오 는 것 을 보 았 다 ( 요 19 : 34 ) . 예수 께서 는 문자 그대로 심장 이 터져 죽 으신 것 이 다 . 그 사이 에 예수 를 몰래 믿 고 있 던 아리 마대 의 요셉 ( 부자 이 며 공회원 의 한 사람 이 다 . 그 는 예수 의 처형 에 찬성 하 지 않 았 다 . 눅 23 : 51 ) 은 예수 의 죽음 을 알 자 그 시체 가져가 는 것 을 허락 받 았 다 . 그 는 다른 몇몇 사람 과 같이 요셉 의 동산 에 미리 마련 되 어 있 던 무덤 에 장사 지냈 다 . 예수 님 의 무덤 이 었 다고 전해 지 는 동산 무덤 제자 들 은 돌연 한 주 님 의 체포 와 죽음 에 망연자실 ( 茫然 自失 ) 하 였 다 . 세 번 특별 한 기회 에 그 들 은 주 님 께 로부터 자신 의 죽음 과 부활 에 대한 예고 를 들 은 바 있 다 . 또 갈릴리 로 가 도록 미리 일러두 셨 다 . 그러나 그 들 은 예루살렘 에서 우물우물 하 고 있 었 다 . 이 경우 , 큰 슬픔 과 실망 을 겪 어 본 사람 이 라면 그 들 의 행동 이나 그 들 에 관한 기록 이 어색 하 다고 생각 하 지 는 않 을 것 이 다 . 예수 께서 는 예루살렘 과 그 근교 에서 그 들 에게 나타나 셨 다 . 이 부활 의 기록 은 이 사건 의 완전 한 기록 으로 보 아서 는 안 된다 . 그것 은 부활 의 사실 을 확립 시키 기 위하 여 들 은 증거 는 아니 다 . 그것 은 몇 번 이나 예수 님 의 출현 에 직면 한 사도 들 의 증거 이 다 ( 고전 5 : 3 - 8 ) . 그 순서 는 대략 다음 과 같 다 . 한 주 의 첫 날 아침 일찍 두 조 의 경건 한 갈릴리 여인 들 이 예수 에게 마지막 으로 장례 향 물 을 바르 려고 무덤 으로 갔 다 . 제 1 조 는 막달라 마리아 와 야곱 의 모친 마리아 , 그리고 살로메 와 제 2 조 는 요안나 와 다른 여자 들 이 였 다고 생각 된다 ( 막 16 : 1 , 눅 24 : 10 ) . 제 1 조 의 여자 들 은 무덤 의 돌 이 옮겨져 있 는 것 을 보 았 다 . 막달라 마리아 는 시체 를 도난 당한 줄 로 생각 하 고 베드로 나 요한 에게 그것 을 알리 러 급히 돌아갔 다 ( 요 20 : 1 , 2 ) . 나머지 여자 들 은 무덤 속 에 들어가 천사 로부터 예수 의 부활 사실 을 듣 고 , 제자 들 에게 한 메시지 를 전달 받 았 다 ( 마 28 : 17 , 막 16 : 17 ) . 황급히 돌아가 는 도중 그녀 들 은 제 2 조 의 여자 들 과 만났 다 . 그래서 모두 다시 한번 무덤 으로 왔 다 . 그리고 두 천사 로부터 다시 보다 확실 한 보증 과 지시 를 받 았 다 ( 눅 24 : 1 - 8 ) . 여자 들 은 이번 에 는 곧 성안 으로 걸음 을 재촉 했 는데 , 도중 에서 부활 하 신 예수 님 을 만났 다 ( 마 28 : 9 , 10 ) . 그러 는 동안 에 막달라 마리아 의 기 별 로 베드로 와 요한 은 무덤 으로 달려가 그 사실 을 확인 했 다 ( 요 20 : 3 , 10 ) . 마리아 는 한 걸음 늦 게 와서 두 사람 이 동산 을 떠난 후 에 도 혼자 남 아 있 었 다 . 그때 예수 께서 는 그녀 에게 도 나타났 다 ( 요 20 : 11 - 18 ) . 그리고 여자 들 은 모두 제자 들 에게 가 서 어머어마 한 소식 을 전했 다 . 그러나 이 여자 들 의 증언 에 는 예수 의 부활 에 대한 신앙 의 기초 가 없 었 다 . 그날 예수 께서 는 베드로 ( 눅 24 : 34 , 고전 15 : 5 ) 와 엠마오 도상 의 두 제자 ( 눅 24 : 13 - 35 ) 에 나타나 시 고 , 그날 저녁 에 는 도마 를 제외 한 다른 모든 제자 들 에게 나타나 셨 다 ( 눅 24 : 36 - 43 , 요 20 : 19 - 23 ) . 그때 예수 께서 는 제자 들 과 같이 식사 를 하 고 육신 의 부활 사실 을 증명 하 셨 다 . 도마 는 여전히 믿 으려 하 지 않 았 다 . 제자 들 은 그때 까지 하 는 일 없이 그대로 예루살렘 에 머물러 있 었 다 . 다음 주일 에 예수 께서 는 다시 그 들 에게 나타나 셔서 의심 하 고 있 던 도마 에게 그 가 참 부활 한 것 을 증명 하 셨 다 ( 요 20 : 24 - 29 ) . 끝내 제자 들 은 갈릴리 에 돌아가 기 로 한 것 같 다 . 그 다음 에 복음서 에 기록 된 대로 는 예수 께서 갈릴리 바다 에서 고기잡이 하 는 일곱 제자 에게 나타난 기사 이 다 ( 요 21 장 ) . 주 님 은 미리 약속 하 고 갈릴리 의 어느 산정 ( 山頂 ) 에서 그 들 을 만나 전도 하 라는 ` 유언 ' 을 하 시 고 , 동시 에 그 의 능력 과 임재 를 확약 하 셨 다 ( 마 28 : 16 - 20 ) . 이것 은 500 명 정도 의 제자 들 이 모이 고 있 던 때 의 일 일 것 이 다 ( 고전 15 : 6 ) . 그 직후 에 장소 는 분명 치 않 으나 , 야곱 에게 도 나타나 셨 다 ( 고전 15 : 7 ) . 맨 나중 에 는 다시 사도 들 을 예루살렘 에 데리 고 가 셔서 베다니 가 보이 는 감람산 으로 가 셨 다 ( 눅 24 : 50 , 51 ) . 거기 서 예수 님 은 승천 하 였 는데 , 구름 이 그 를 가리 웠다 ( 행 1 : 9 - 12 ) . 아리 마대 요셉 의 무덤 내부 신약성경 에 는 10 번 부활 하 신 주 님 이 나타난 것 을 기록 하 고 있 다 . 바울 은 여기 에 다메섹 에서 나타나 신 것 을 추가 하 고 있 다 ( 고전 15 : 8 ) . 그러나 물론 기록 되 어 있 지 않 은 현현 ( 顯現 ) 도 있 었 음 에 틀림 없 다 . 누가 는 사도행전 1 : 3 에서 예수 께서 " 해 받 으신 후 에 또한 저희 에게 확실 한 많 은 증거 로 친히 사실 을 나타내 사 사 십 일 동안 저희 에게 보이 셨 다 " 고 기록 하 고 있 다 . 그러나 이전 처럼 늘 그 들 과 같이 계시 면서 교제 하 지 는 않 으셨 다 . 예수 께서 는 병든 제자 들 에게 자신 을 ` 나타내 셨 을 ' 뿐 이 다 ( 요 21 : 1 ) . 부활 과 승천 사이 의 40 일 은 제자 들 을 장래 의 활동 에 대비 하 여 훈련 하 는 전환기 였 다 . 먼저 그 들 에게 부활 의 증거 를 똑똑히 되풀이 하 여 여러 가지 로 보이 지 않 으면 안 되 었 다 . 자신 의 죽음 과 부활 이 성경 의 성취 를 의미 하 고 있 다는 것 을 명시 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 이렇게 하심 으로 만 이 신 시대 와 구시대 와 의 연속 성 을 깨달 을 수 있 었 다 . 십자가 이전 에 는 그 들 이 이 와 같 은 가르침 을 받아들일 준비 가 되 어 있 지 않 았 다 . 그러나 그것 들 은 이 40 일 동안 에 배운 것 으로써 되풀이 되 고 있 다 ( 눅 24 : 44 - 48 , 요 20 : 21 - 23 , 21 : 15 - 22 , 행 1 : 3 - 8 ) . 맨 나중 에 40 일 간 의 경험 은 제자 들 에게 주 님 이 없 을 때 에 도 살 아 계시 며 , 보이 지 않 을 때 에 도 곁 에 계시 며 , 새 생명 으로 신생 하 였을지라도 원래 의 인격 ( 지금 은 성화 되 었 으나 전 에 는 그 들 이 사랑 한 원래 의 육신 ) 을 가지 고 있 다는 것 을 가르쳤 다 . 그 들 은 승천 하 셨 지만 그 전 과 마찬가지 인 예수 , 따라서 성화 된 하나님 의 아들 , 이스라엘 의 왕 이 면서 아직 나사렛 사람 으로서 의 개성 을 가지 고 세상 죄 를 씻 어 주 실 하나님 의 어린 양 으로서 선포 되 어야 할 분 이 라는 현실 감 을 가지 도록 훈련 되 었 다 . 그 동안 에 유대 인 들 은 제자 들 이 주 님 의 시체 를 훔쳤 다고 주장 하 기 시작 했 다 . 그 들 은 이것 을 두려워하 여 예수 께서 죽 으신 날 에 빌라도 의 군대 를 동원 하 여 무덤 을 지키 게 하 였 던 것 이 다 . 그러나 예수 님 께서 부활 하 실 때 , 전술 한 바 와 같이 주 님 의 사자 가 하늘 에서 내려와 무덤 의 돌 을 옮겨 놓 았 으므로 군병 들 은 공포 에 질려 도망쳐 버렸 던 것 이 다 . 어떤 군병 들 은 똑똑 하 게 보 았 기 때문 이 아니 고 귀신 이 라는 생각 에 죽 은 사람 과 같이 되 었 던 것 이 다 ( 마 28 : 4 ) . 그러나 수직 하 고 있 던 병사 들 의 보고 를 들 은 대제사장 과 장로 들 은 군병 들 에게 돈 을 주 어 입 을 봉하 게 하 고 , 군병 들 이 잘 때 에 시체 가 도난 당했 다는 소문 을 내 도록 했 다 ( 마 28 : 11 - 15 ) . 그러나 오순절 날 에 사도 들 이 부활 을 증거 하 여 신자 의 수 가 급증 하 기 시작 했 을 때 ( 행 2 장 ) , 대제사장 들 은 힘 으로 그 세력 을 누르 려 하 였 다 ( 행 4 장 ) . 이 항목 에서 는 다만 예수 의 생애 의 대략 과 역사 적 활동 에 만 언급 하 였 다 . 그러나 그 와 같 은 사실 을 복음서 중 에서 모아 가 노라면 예수 님 자신 과 그 의 메세지 에 관한 점진 적 이 고 발전 적 인 계시 가 분명 해진다 . 이 계시 는 우리 지식 의 기초 로 만드 는 데 족한 가장 강력 한 증거 가 되 는 것 이 다 . 예수 님 의 생애 는 어떠 한 점 에서 도 순수 하 게 인간 적 이 었 다 . 그러므로 예수 님 은 분명 한 역사 안 에 살 으셨 다 . 동시 에 예수 께서 는 자기 가 인간 이상 의 것 임 을 알 고 그렇게 언명 하 고 계시 다 ( 마 11 : 27 , 요 5 : 17 - 38 , 10 : 30 , 17 : 5 ) . 그 자기 계시 의 발전 과 더불 어 제자 들 은 그 에게 어떤 신 적 위엄 을 인정 했 다 ( 마 16 : 16 , 요 20 : 28 ) . 후 에 성령 님 의 도움 에 의해 반성 과 경험 이 깊 어 졌 을 때 , 예수 님 의 신성 은 더욱 명확 하 게 되 고 , 최후 까지 살 아 남 은 제자 는 제 4 복음서 기자 로서 예수 님 의 지상 생애 속 에 인격 적 , 신적 ` 말씀 ' 의 수육 ( 受肉 ) 을 표시 했 다 . 그러나 요한 은 예수 님 의 참 인간 성 도 잊 지 않 았 다 . 그 는 위대 한 예수 님 의 인격 에 관한 완전 한 진리 를 전하 고 있 다 . " 태초 에 말씀 이 계시 니라 . 이 말씀 이 하나님 과 함께 계셨으니 이 말씀 은 곧 하나님 이 시 니라 "( 요 1 : 1 ) . " 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 영광 을 보 니 아버지 의 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 "( 요 1 : 14 ) . 결론 으로서 그 는 말 한다 . " 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하려 함 이 요 또 너희 로 믿 고 그 이름 을 힘입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 "( 요 20 : 31 ) . [ 예수 그리스도 의 행적 표 ] 사건 때 장소 마태 마 가 누 가 요한 Ⅰ . 준비 기간 1 . 사 가 랴 에 의 요한 탄생 의 고지 BC 6 성전 1 : 5 - 252 . 마리아 에 의 고지 BC 5 나사렛 … … 1 : 26 - 38 … 3 . 요셉 에 의 고지 BC 5 나사렛 1 : 18 - 23 … … … 4 . 마리아 의 엘리사벳 방문 BC 5 유다 성 … … 1 : 39 - 56 … 5 . 요한 의 탄생 BC 5 유다 성 … … 1 : 57 , 58 … 6 . 요한 의 할례 와 명명 BC 5 유다 성 … … 1 : 59 - 79 … 7 . 예수 의 탄생 BC 5 베들레헴 1 : 24 , 25 … 2 : 1 - 7 … 8 . 목자 에 의 고지 BC 5 베들레헴 근교 … … 2 : 8 - 14 … 9 . 목자 의 경배 BC 5 베들레헴 … … 2 : 15 - 20 … 10 . 예수 의 할례 BC 4 베들레헴 … … 2 : 21 … 11 . 결례 , 시므온 과 안나 의 예언 BC 4 … … … 2 : 22 - 38 … 12 . 동방 박사 의 경배 BC 4 베들레헴 2 : 1 - 12 … … … 13 . 애 굽 에 로 도피행 BC 4 베들레헴 에서 애 굽 으로 2 : 13 - 15 … … … 14 . 헤롯 의 유아 학살 BC 4 베들레헴 2 : 16 - 18 … … … 15 . 애 굽 에서 나사렛 으로 BC 4 애 굽 에서 나사렛 으로 … … 2 : 39 … 16 . 예수 의 나사렛 생활 BC 4 AD 26 나사렛 … … 2 : 40 - 52 … a . 소년 시대 … ( 2 : 23 ) … ( 2 : 39 - 40 ) … b . 12 세 때 의 유월절 AD 9 … … … ( 2 : 41 - 50 ) … c . 그 후 의 18 년 … … … … ( 2 : 51 , 52 ) … Ⅱ . 예수 의 공생애 시작 17 . 요한 의 활동 AD 26 요단 강가 3 : 1 - 12 , 1 : 1 - 8 , 3 : 1 - 18 , 1 : 19 - 28 a . 광야 에서 의 준비 기간 … … … … 1 : 80 … b . 사명 의 역사 … … ( 3 : 1 - 12 ) … ( 3 : 1 - 18 ) … 18 . 예수 의 수세 와 요한 의 증거 AD 27 요단 강가 3 : 13 - 17 , 1 : 9 - 11 , 3 : 21 - 23 , 1 : 29 - 34 , 19 . 예수 의 시험 AD 27 유다 의 광야 4 : 1 - 1 , 11 : 12 , 13 , 4 : 1 - 13 … 20 . 최초 의 제자 들 부르 심 ( 요한 , 안드레 , 베드로 ) AD 27 요단 강 근처 … … … 1 : 35 - 42 , 1 : 43 - 51 , 21 . 빌립 과 나다나엘 AD 27 갈릴리 로 가 는 길 1 : 43 - 51 , 22 . 최초 의 기적 AD 27 갈릴리 의 가나 2 : 1 - 11 , 23 . 가버나움 체재 AD 7 가버나움 2 : 12 사건 때 장소 마태 마 가 누 가 요한 Ⅲ . 초기 유대 전도 24 . 최초 의 유월절 , 성전 청결 AD 27 예루살렘 2 : 13 2525 . 니고데모 와 의 대화 AD 27 예루살렘 3 : 1 2126 . 유대 에서 의 가르침 AD 27 유대 3 : 2227 . 요한 의 예수 증거 AD 273 : 23 3628 . 갈릴리 로 출발 AD 27 유대 에서 4 : 1 329 . 사마리아 여인 과 대화 , 제자 들 을 가르침 , 수 가 사람 의 구원 AD 274 : 4 42Ⅳ . 갈릴리 전도 ( 전기 ) 30 . 갈릴리 도착 과 왕 의 신하 의 아들 을 고치 심 AD 27 또는 28 가나 4 : 43 5431 . 요한 의 투옥 AD 28 마 케 루스 14 : 3 56 : 17 203 : 19 2032 . 갈릴리 전도 개시 AD 28 갈릴리 4 : 12 171 : 14 , 154 : 14 , 1533 . 나사렛 사람 들 로부터 첫 배척 AD 28 나사렛 4 : 16 3034 . 기적 적 인 풍어 와 시몬 , 안드레 , 야곱 , 요한 의 소명 AD 28 가버나움 근처 4 : 13 221 : 16 205 : 1 1135 . 귀신 들린 사람 을 고치 심 AD 28 가버나움 1 : 21 284 : 31 3736 . 베드로 의 장모 고침 AD 28 가버나움 8 : 14 , 151 : 29 314 : 38 , 3937 . 그날 많 은 사람 고치 심 AD 28 가버나움 8 : 16 , 171 : 32 344 : 40 , 4138 . 갈릴리 순회 AD 28 갈릴리 4 : 23 251 : 35 394 : 42 4439 . 문둥병 자 고치 심 AD 28 가버나움 성 8 : 2 41 : 40 455 : 12 1640 . 중풍병 자 고치 심 AD 28 가버나움 9 : 1 82 : 1 125 : 17 2641 . 마태 의 소명 과 만찬 AD 28 가버나움 9 : 9 132 : 13 175 : 27 3242 . 두 번 째 유월절 , 베데스다 에서 고치 심 , 유대인 과 의 논쟁 AD 284 월 예루살렘 5 : 1 4743 . 제자 들 이 안식일 에 밀 이삭 자른 일 로 일어난 논쟁 AD 28 초여름 갈릴리 로 가 는 도중 ( ? ) 12 : 1 82 : 23 286 : 1 544 . 한편 손 마른 사람 고치 심 가버나움 12 : 9 133 : 1 66 : 6 1145 . 예수 에 대한 음모 , 사람 들 의 열광 적 심복 AD 28 가버나움 근처 12 : 14 213 : 7 126 : 17 1946 . 12 제자 선정 AD 28 가버나움 근처 10 : 2 43 : 13 196 : 12 1647 . 산상 보훈 AD 28 가버나움 근처 5 : 1 8 : 13 : 13 196 : 20 4948 . 백부장 의 종 고치 심 AD 28 가버나움 8 : 5 137 : 1 1049 . 갈릴리 순회 AD 28 갈릴리 11 : 150 . 과부 의 아들 소생 AD 28 나인 7 : 11 1751 . 세례 요한 의 질문 에 답 하 심 AD 28 갈릴리 11 : 2 197 : 18 35 사건 때 장 소마 태마 가 누 가 요한 52 . 죄인 여자 예수 의 발 에 향유 부음 , 두 채무자 의 비유 AD 28 갈릴리 7 : 36 5053 . 제자 들 과 갈릴리 순회 AD 28 갈릴리 7 : 36 5054 . 귀신 들린 자 고치 심 , 바리새인 을 " 독사 의 자식 " 이 라 책망 AD 28 갈릴리 12 : 22 373 : 20 3011 : 14 , 1517 2355 . 바리새인 의 표적 요구 AD 28 갈릴리 11 : 16 , 24 2629 3656 . 예수 의 모친 과 형제 들 AD 28 갈릴리 12 : 46 503 : 31 3511 : 27 , 288 : 19 2157 . 바리새인 들 의 저주 AD 28 갈릴리 11 : 37 5458 . 하나님 을 신뢰 하 는 것 에 대한 가르침 , 세속 적 인 것 에 대한 경계 AD 28 갈릴리 12 : 1 5059 . 갈릴리 사람 참사 에 관해 교훈 AD 28 갈릴리 13 : 1 560 . 천국 에 관한 비유 AD 28 갈릴리 13 : 1 534 : 1 348 : 4 1813 : 18 2161 . 세 가지 질문 AD 28 갈릴리 바다 근처 8 : 18 229 : 57 6262 . 풍랑 을 재 움 AD 28 갈릴리 바다 8 : 23 274 : 35 418 : 22 2563 . 거 라사 인 귀신 들린 자 AD 28 갈릴리 바다 동안 8 : 28 345 : 1 208 : 26 4064 . 요한 의 제자 들 과 바리새인 과 의 금식 에 관한 응답 AD 28 가버나움 9 : 14 172 : 18 225 : 33 3965 . 야이로 의 딸 소생 , 혈루증 의 여자 환자 고치 심 AD 28 가버나움 9 : 18 265 : 21 438 : 41 5666 . 두 소경 고치 심 AD 28 가버나움 9 : 24 3167 . 귀신 들린 벙어리 고치 심 AD 28 가버나움 9 : 32 3468 . 나사렛 에서 두 번 째 배척 AD 28 나사렛 13 : 54 586 : 1 669 . 12 제자 의 파견 AD 28 갈릴리 9 : 35 10 : 110 : 5 11 : 16 : 6 136 : 14 , 1621 299 : 1 69 : 7 970 . 요한 의 죽음 AD 29 ( ? ) 갈릴리 14 : 1 , 2 , 6 1271 . 12 제자 의 귀환 과 휴식 , 5 천 명 먹이 심 AD 29 갈릴리 바다 동북부 14 : 13 216 : 30 449 : 10 176 : 1 1472 . 예수 의 수상 보행 AD 29 갈릴리 바다 14 : 22 336 : 45 526 : 15 2173 . 게 네사 렛 에서 의 환영 AD 29 게 네사 렛 14 : 34 366 : 53 5674 . 생명 의 떡 에 대한 가르치심 , 세 번 째 유월절 AD 294 월 가버나움 6 : 22 7175 . 바리새인 들 의 유전 ( 관습 ) 에 관한 가르치심 AD 2915 : 1 207 : 1 23 사건 때 장 소마 태마 가 누 가 요한 Ⅴ . 갈릴리 전도 ( 후기 ) 76 . 가나안 여인 의 딸 고치 심 AD 29 두 로 ˙ 시돈 지방 15 : 21 287 : 24 3077 . 귀머거리 인 벙어리 고치 심 AD 29 데가볼리 15 : 29 317 : 31 377 : 178 . 4 천 명 먹이 심 AD 29 데가볼리 15 : 32 388 : 1 979 . 바리새인 과 사두 개인 의 표적 요구 AD 29 마가단 ( 마 ) , 달 마누 다 ( 막 ) 15 : 3916 : 48 : 10 1280 . 바리새인 의 누룩 에 대한 경고 AD 29 갈릴리 바다 16 : 5 128 : 13 2181 . 소경 고치 심 AD 29 벳새다 8 : 22 2682 . 베드로 의 고백 AD 29 가이사 랴 빌립보 16 : 13 208 : 27 309 : 18 2183 . 예수 의 죽음 과 부활 예고 ( 1 ) AD 29 가이사 랴 빌립보 16 : 21 288 : 31 9 : 19 : 22 2784 . 예수 의 변화 AD 29 가이사 랴 빌립보 17 : 1 139 : 2 139 : 28 3685 . 벙어리 귀신 들린 아이 고치 심 AD 2917 : 14 219 : 14 299 : 37 4386 . 예수 의 죽음 과 부활 예고 ( 2 ) AD 29 갈릴리 17 : 22 , 239 : 30 329 : 43 4587 . 성 전세 바침 AD 29 가버나움 17 : 24 2788 . 겸손 에 관한 가르침 , 기타 AD 29 가버나움 18 : 1 359 : 33 509 : 45 50Ⅵ . 후기 유대 - 베뢰아 전도 ( 예루살렘 에 의 길 ) 89 . 갈릴리 를 떠남 , 사마리아인 에 의한 배척 AD 29 갈릴리 에서 유대 로 19 : 19 : 51 5690 . 70 인 의 가르침 과 파견 AD 29 갈릴리 에서 유대 로 10 : 1 2491 . 초막절 AD 2910 월 예루살렘 7 : 2 5292 . 간음 중 에 잡힌 여자 를 끌 고 옴 AD 2910 월 예루살렘 8 : 1 1193 . 유대인 과 의 논쟁 AD 2910 월 예루살렘 8 : 12 5994 . 예루살렘 떠나 심 . 70 인 귀환 AD 29 유대 11 : 25 3010 : 17 2495 . 어떤 율법사 에 대한 가르침 ( 선한 사마리아인 의 비유 ) AD 2910 : 25 3796 . 마르 다 와 마리아 의 집 의 예수 AD 29 베다니 10 : 38 4297 . 기도 에 대한 가르침 AD 2911 : 1 1398 . 수전 절 소경 을 고치 심 , 양 의 목자 , 유대인 과 충돌 AD 299 : 1 10 : 3899 . 베뢰아 전도 AD 30 베뢰아 19 : 1 , 210 : 110 : 39 42100 . 열매 없 는 무화과나무 의 비유 AD 30 베뢰아 13 : 6 9101 . 18 년 귀신 들린 여자 고치 심 AD 30 베뢰아 13 : 10 17 사건 때 장 소마 태마 가 누 가 요한 102 . 예루살렘 으로 헤롯 을 경계 하 라는 말 에 대답 AD 30 베뢰아 13 : 22 35103 . 바리새인 과 의 식사 , 고 창병 환자 고치 심 , 큰 잔치 비유 AD 30 베뢰아 14 : 1 24104 . 참 제자 의 자격 AD 30 베뢰아 14 : 25 35105 . 잃 은 것 찾 기 , 발견 에 관한 가르침 - 양 , 드라크마 , 탕자 AD 30 베뢰아 15 : 1 32106 . 부정 한 청지기 AD 30 베뢰아 16 : 1 13107 . 바리새인 을 책망 , 부자 와 나사 로 비유 AD 30 베뢰아 16 : 14 31108 . 인내 ˙ 믿음 ˙ 겸손 에 관한 교훈 AD 30 베뢰아 17 : 1 10109 . 10 문둥병 자 AD 30 사마리아 와 갈릴리 사이 17 : 11 19110 . 하나님 나라 도래 의 교훈 AD 30 베뢰아 17 : 20 37111 . 기도 에 대한 교훈 , 낙망 하 지 않 은 과부 AD 30 베뢰아 18 : 1 8112 . 기도 에 대한 교훈 , 바리새인 과 세리 의 기도 AD 30 베뢰아 18 : 9 14113 . 나사로 의 부활 AD 30 베다니 11 : 1 46114 . 가야바 의 권고 , 에브라임 으로 AD 3011 : 47 54115 . 이혼 에 관한 교훈 AD 30 베뢰아 ( ? ) 19 : 2 1210 : 2 12116 . 어린 아이 들 을 축복 하 심 AD 30 베뢰아 19 : 13 1510 : 13 1618 : 15 17117 . 부자 청년 에게 준 교훈 AD 30 베뢰아 19 : 16 3010 : 17 3118 : 18 30118 . 포도원 과 농부 비유 AD 30 베뢰아 20 : 1 16119 . 예루살렘 도상 에서 예수 의 죽음 과 부활 예고 ( 3 ) AD 30 베뢰아 20 : 17 1910 : 32 3418 : 31 34120 . 야곱 과 요한 의 지원 AD 30 베뢰아 20 : 20 2810 : 35 45121 . 두 소경 을 고치 심 AD 30 여리 고 20 : 29 3410 : 46 5218 : 35 43122 . 삭개 오 의 회심 AD 30 여리 고 19 : 1 10123 . 므 나 의 비유 AD 30 여리 고 19 : 11 28124 . 베다니 도착 AD 30 베다니 11 : 5512 : 1Ⅶ . 최후 의 1 주 125 . 베다니 에서 의 만찬 , 마리아 의 주유 . 지도자 들 의 적의 AD 304 . 1 토 베다니 26 : 6 1314 : 3 912 : 2 11126 . 예루살렘 입 성 , 베다니 에서 유하 심 AD 304 . 2 일 감람 산 , 예루살렘 , 베다니 20 : 1 1111 : 1 1119 : 29 4412 : 12 19 사건 때 장 소마 태마 가 누 가 요한 127 . 열매 없 는 무화과나무 를 저주 , 성전 청결 AD 304 . 3 월 예루살렘 내외 21 : 12 1911 : 12 1919 : 45 4821 : 37 38128 . 무화과나무 의 교훈 예루살렘 으로 가 는 길 21 : 20 2211 : 20 26129 . 예수 의 권위 , 두 아들 비유 , 불 의 한 농부 비유 , 왕자 의 혼인 잔치 비유 예루살렘 21 : 23 3233 4622 : 1 1411 : 27 3312 : 1 1220 : 1 89 19130 . 바리새인 질문 ( 가이사 의 세금 ) 사두 개인 의 질문 ( 부활 ) 율 법학자 의 질문 ( 제일 의 계명 ) 예수 의 물음 ( 다윗 의 주 ) AD 304 월 예루살렘 22 : 15 2222 : 23 3322 : 34 4022 : 41 4612 : 13 1712 : 18 2712 : 28 3112 : 35 3720 : 20 2620 : 27 4020 : 41 44131 . 외식 하 는 종교가 들 을 책망 4 일 화예 루 살 렘 23 : 1 3912 : 38 4020 : 45 47132 . 과부 의 헌금 예루살렘 12 : 41 4421 : 1 4133 . 헬라 인 의 방문 , 최후 의 교훈 예루살렘 12 : 20 50134 . 성전 괘 멸 의 예언 , 교회 의 장래 , 재림 AD 304 월 감람 산 24 : 1 3113 : 1 2721 : 5 28135 . 재림 에 관한 언급 , 10 처녀 , 달란트 , 최후 의 심판 4 일 저녁 감람 산 24 : 3225 : 4613 : 28 3721 : 29 36136 . 대제사장 들 의 음모 , 유다 의 배신 AD 304 . 4 저녁 또는 5 수 예루살렘 26 : 1 514 1614 : 1 , 210 , 1122 : 1 6137 . 유월절 준비 ＂ 베다니 , 예루살렘 26 : 17 1914 : 12 1622 : 7 13138 . 최후 의 만찬 , 제자 들 의 다툼 AD 304 . 6 목 예루살렘 의 다락방 26 : 2014 : 1722 : 14 1824 30139 . 제자 들 의 발 을 씻 음 AD 304 . 6 저녁 예루살렘 의 다락방 13 : 1 20140 . 반역자 의 이름 암시 , 유다 퇴장 예루살렘 의 다락방 26 : 21 2514 : 18 2122 : 21 2313 : 21 35141 . 주 의 만찬 26 : 26 2914 : 22 2522 : 19 , 20142 . 베드로 의 예수 부인 예언 22 : 31 3813 : 36 38143 . 제자 들 에게 교훈 과 기도 14 : 117 : 26144 . 베드로 의 예수 부인 과 제자 들 의 흩어짐 겟세마네 로 가 는 길 26 : 30 3514 : 26 31145 . 겟세마네 동산 의 고뇌 겟세마네 26 : 36 4614 : 32 4222 : 39 4618 : 1146 . 예수 의 피포 , 제자 들 의 이산 6 밤 7 겟세마네 26 : 47 5614 : 43 5222 : 47 5318 : 2 12147 . 안 나스 앞 에서 의 예심 예루살렘 대제사장 의 관저 18 : 19 24148 . 공회 에서 의 심리 와 조롱 26 : 57 , 59 6814 : 53 , 55 6522 : 63 65 사건 때 장 소마 태마 가 누 가 요한 149 . 베드로 의 부인 예루살렘 대제사장 의 관저 26 : 58 , 69 7514 : 54 , 66 7222 : 54 6218 : 15 1825 27150 . 공회 의 최후 단죄 AD 304 . 7 금 ＂ 27 : 115 : 122 : 66 71151 . 빌라도 의 심문 과 석방 노력 예루살렘 의 총독 관저 27 : 2 , 11 : 1415 : 1 523 : 1 518 : 28 38152 . 헤롯 앞 의 예수 예루살렘 23 : 7 11153 . 빌라도 의 재차 석방 노력 , 유대인 의 바라바 석방 요구 예루살렘 의 총독 관저 27 : 15 2615 : 6 1523 : 13 2518 : 39 , 40154 . 빌 라도 , 예수 를 십자가 에 못박 게 내 줌 . 채찍 질 예루살렘 의 총독 관저 27 : 26 3015 : 15 1919 : 1 3155 . 빌라도 의 예수 석방 위해 재차 노력 예루살렘 의 총독 관저 19 : 4 15156 . 유다 의 후회 와 자살 예루살렘 27 : 3 10157 . 예수 , 십자가 지 고 골 고 다행 27 : 31 3415 : 20 2323 : 26 3319 : 16 , 17158 . 십자가 에 못박히 심 골고다 27 : 35 3815 : 24 2823 : 33 , 34 , 3819 : 18 24159 . 십자가 밑 에서 된 일 골고다 27 : 39 4915 : 29 3623 : 35 3739 4519 : 25 29160 . 예수 의 죽음 4 . 7 오후 3 시 골고다 27 : 5015 : 3723 : 4619 : 30161 . 사후 된 일 4 . 7 골고다 27 : 51 5615 : 38 4123 : 45 , 47 49162 . 십자가 에서 내림 . 장사 골고다 와 예루살렘 부근 27 : 57 6115 : 42 4723 : 50 5619 : 31 42163 . 무덤 의 파수 군 4 . 7 예루살렘 부근 27 : 62 66Ⅶ . 부활 164 . 여자 들 에게 예루살렘 부근 28 : 1 1016 : 1 824 : 1 11165 . 요한 과 베드로 에게 , 막달라 마리아 에게 보이 심 AD 304 . 9 일 예루살렘 부근 ( 16 : 9 11 ) 24 : 1220 : 1 18166 . 파수 군 의 보 고 예루살렘 부근 28 : 11 15167 . 엠마오 로 가 는 두 제자 에게 보이 심 ( 16 : 12 , 13 ) 24 : 13 35168 . 10 제자 에게 ( 도마 결석 ) 예루살렘 ( 16 : 14 ) 24 : 36 4920 : 19 24169 . 도마 가 있 을 때 , 11 제자 에게 보이 심 AD 304 . 16 일 예루살렘 20 : 25 29170 . 7 제자 에게 , 베드로 의 복직 AD 30 갈릴리 바다 21 : 1 23171 . 주 님 의 명령 ( 고전 15 : 6 ) AD 30 갈릴리 의 산 28 : 16 20 ( 16 : 15 18 ) 172 . 승천 ( 행 1 : 111 ) AD 305 . 8 목 감람 산 의 베다니 쪽 ( 16 : 19 , 20 ) 24 : 50 53 X 참고 〉 예수 그리스도 의 날 성경 에 는 ` 마지막 ' 이라고 번역 될 뿐 만 아니 라 , 일정 기간 의 완료 , 사람 의 일생 의 마지막 , 처음 에 대한 마지막 이 라는 의미 이외 에 세상 마지막 , 만물 의 마지막 , 또 하나님 의 나라 가 확립 하 여 하나님 의 정의 의 심판 이 이루어지 고 , 하나님 의 영원 한 계획 이 성취 완결 되 는 의미 인데 , 이 세상 의 마지막 이 라는 의미 가 있 다 . 지금 의 죄악 의 세상 은 이대로 언제 까지 나 계속 되 지 않 고 지나가 버리 는 것 인데 , 그것 은 단지 허무 하 다는 의미 가 아니 고 , 그 모든 존재 에 마지막 이 있 다는 의미 이 다 . 그 경우 ` 세상 마지막 ' 이라던가 ` 마지막 때 ' ` 말일 ' 따위 로 숙어 로서 쓰이 는 경우 가 많 다 . 구약 에서 는 이 용례 ( 用例 ) 가 다니엘서 에 많 고 , 에스겔서 와 하박국서 등 에서 도 보이 나 , 이 와 비슷 한 종말 에 관한 언급 은 예언서 에 적 지 않 다 . 예 를 들 면 ` 주 ( 여호와 ) 의 날 ' 이 라는 말 은 하나님 에 대적 하 는 자 가 멸망 되 고 하나님 의 의가 명시 되 어 하나님 의 지배 가 온 땅 을 덮 을 시대 를 가리키 고 있 다 ( 사 2 : 2 - 5 말 일 , 욜 3 : 14 , 암 5 : 18 , 습 1 : 7 , 14 ) . 이 날 은 가공 할 심판 의 날 인데 , 하나님 의 백성 들 에게 있 어서 는 ` 올 기쁨 의 날 ' 이 다 . 그때 이스라엘 도 하나님 의 징계 를 받 으나 , 그 때문 에 쓰인 대적 은 결국 멸망 된다 ( 사 6 : 13 , 14 : 16 ) . 그것 은 ` 말일 ' 이라고 도 하 는데 , 하나님 의 영광 이 땅 을 덮 는 때 이 다 ( 미 4 : 1 - 5 , 사 42 : 4 , 렘 16 : 19 - 21 , 단 10 : 14 ) . 이 경우 부활 이나 신 천 신지 에 대한 언급 도 있 지만 , 지상 의 평화 와 의의 지배 가 강조 되 고 있 다 . 신약 에서 는 , 구약 에서 마지막 이 라고 부르 고 있 는 시대 가 예수 그리스도 의 강림 에 의해 실현 된 것 이 표시 되 고 있 다 ( 행 2 : 17 , 히 1 : 2 , 벧전 1 : 20 , 요일 2 : 18 ) . 그러나 그 종말 의 시대 중 에서 도 더 시야 가 넓혀져 성도 의 대망 할 마지막 때 가 미래 에 있 음 이 표시 되 어 있 다 . 신약 에 있 어서 도 마지막 때 는 심판 때 인데 , 주 님 의 백성 에게 있 어서 는 기쁨 으로 대망 할 때 이 며 , 그리스도인 의 구원 은 마지막 때 에 완성 된다 . 신약 에서 는 ` 주 의 날 '( 살전 5 : 2 , 벧후 3 : 10 ) , ` 예수 그리스도 의 날 '( 고전 1 : 8 , 빌 1 : 6 ) , ` 구속 의 날 '( 엡 4 : 30 ) , ` 하나님 의 날 '( 벧후 3 : 12 ) 등 과 같 은 말 이 쓰이 고 있 다 . 신약 에서 분명히 하 고 있 는 것 은 이 종말 의 중심 사실 로서 주 예수 그리스도 의 재림 이 있 다는 것 이 다 . 지금 의 죄악 의 세상 은 평화 와 의가 완성 되 는 세상 이 아니 고 , 죄 가 절정 에 다 다르 고 있 는 세상 이 며 , " 주 의 날 이 밤 에 도적 같이 이 를 줄 을 너희 자신 이 자세히 앎 이 라 "( 살전 5 : 2 ) . 그 때 가 박두 하 고 있 으므로 정신 을 차리 고 있 지 않 으면 안 된다 ( 벧전 4 : 7 ) . 그러나 그 와 동시 에 , 이 시기 에 대하 여 성급 하 게 쉬 동심 ( 動心 ) 해서 는 안 된다 ( 살 후 2 : 1 , 2 , 벧후 3 : 8 - 10 ) . 모든 것 은 하나님 의 은혜 의 약속 안 에 있 으므로 인내 와 소망 을 가지 고 기다리 지 않 으면 안 된다 . 그리고 그 때 까지 복음 은 온 세상 에 전파 되 어야 한다 ( 마 24 : 14 , 막 13 : 10 ) . 마지막 때 에 예수 그리스도 에 의한 심판 이 있 다 . 성경 이 종말 에 대해 언급 하 고 있 는 곳 은 많 으나 , 그 모든 것 에 조화 가 보이 는 것 은 놀라운 일 이 며 , 거기 에 하나님 의 영원 한 계획 의 일부 가 계시 되 어 있 음 을 깨닫 게 한다 .