셋째 , 나름 대로 의 독자 적 인 관점 에서 유 식학 을 이해 하 고 있 는 경우 이 다 . 신라 의 3 대 저술가 로 꼽히 는 元曉 와 憬興 그리고 太 賢 이 여기 에 속한다 . 이 들 은 불 교학 전반 에 걸친 폭넓 은 연구 를 하 면서 유 식학 관계 저술 을 많이 남기 고 있 는 사람 들 이 다 . 원효 는 유 식학 에 많 은 관심 을 가지 고 있 었 고 유 식학 을 활용 하 여 자신 의 독자 적 인 사상 체계 를 수립 하 였 다 . 유 식학 이해 에 있 어서 는 원측 의 견해 에 영향 을 받 은 바 크 다고 할 수 있 다 . 경흥 은 유식 학관 계 의 저술 이 남 아 있 지 않 아 그 사상 적 입장 을 잘 알 수 없 지만 , 법상 유식 에 가까운 것 으로 추정 되 고 있 다 . 태현 은 도증 에게서 유 식학 을 배워 신라 에 유 식학 을 뿌리내리 게 했 기 때문 에 그 를 해동 유식종 의 宗祖 라고 부른다 . 그 의 유 식학 은 원측 과 규기 의 학설 을 비판 적 으로 취사선택 하 고 있 으며 , 원효 나 법장 의 학설 도 융합 함 으로써 性相 의 여러 학설 들 을 종합 하 고 있 다 . 그래서 동국 의 후진 들 이 모두 그 가르침 을 준 수 하 였 고 , 중국 의 학자 들 도 왕왕 이것 을 안목 으로 삼 았 다고 한다 . 태현 이 비록 학문 적 으로 원측 의 학설 을 충실히 따르 고 있 지 않 다고 하 더라도 , 인맥 으로 보 나 학풍 의 유사 성 으로 보 아 원측 의 비판 적 계승자 라고 볼 수 있 을 것 이 다 . 이 들 은 각기 나름 대로 의 관점 에서 기존 의 유식 학설 들 을 비판 적 으로 계승 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 그리고 이러 한 비판 적 계승 은 유식 사상 을 전체 적 으로 조망 할 수 있 는 수준 의 이해 나 안목 이 없이 는 불 가능 한 것 이 다 .