2019 년 4 월 12 일 사순 제 5 주간 금요일 내 가 아버지 의 일 을 하 지 않 고 있 다면 나 를 믿 지 않 아도 좋 다 . 그러나 내 가 그 일 을 하 고 있 으니 나 를 믿 지 않 더라도 내 가 하 는 일 만 은 믿 어야 할 것 이 아니 냐 ? 그러면 너희 는 아버지 께서 내 안 에 계시 고 또 내 가 아버지 안 에 있 다는 것 을 확실히 알 게 될 것 이 다 . ” ( 요한 10 , 31 - 42 ) If I do not perform my Father ' s works , do not believe me ; but if I perform them , even if you do not believe me , believe the works , so that you may realize and understandthat the Father is in me and I am in the Father . " 오늘 의 복음 : http : / / info . catholic . or . kr / missa / default . asp 말씀 의 초대 예레미야 예언자 는 , 주 님 께서 힘센 용사 처럼 그 의 곁 에 계시 니 , 그 를 박해 하 는 자 들 이 비틀거리 리라고 한다 ( 제 1 독서 ) . 예수 님 께서 는 하느님 을 모독 하 였 다고 유다 인 들 이 돌 로 치려 하 자 , 당신 을 믿 지 않 더라도 당신 의 일 들 은 믿 으라고 하 신다 ( 복음 ) . ☆☆☆ 오늘 의 묵상 예레미야 의 ‘ 다섯 번 째 고백 ’ 으로 알려진 오늘 독서 는 종교 지도자 들 의 악의 적 인 박해 와 백성 의 멸시 로 말미암 아 고통 을 겪 는 예언자 의 위기 를 들려줍니다 . 그 들 은 폭력 을 고발 하 고 예루살렘 성전 의 파괴 를 예언 하 는 예레미야 를 배척 합니다 . 예레미야 는 임금 들 과 권력자 들 , 성전 의 사제 들 과 백성 에게 아첨 하 는 신탁 을 하 였 던 공 적 예언자 들 에게 동조 하 기 보다 는 오히려 그런 사명 을 포기 하 였 습니다 . 예언자 는 군중 의 이해 부족 , 사회 차별 , 치욕 과 비 웃음 , 투옥 과 죽음 까지 도 받아들여야 합니다 . 그러나 이야기 의 분위기 는 비탄 에서 곧바로 , 힘센 용사 처럼 그 의 곁 에 계시 고 가난 한 이 들 의 목숨 을 악인 들 의 손 에서 건져 주 시 는 주 님 께 승리 와 찬미 를 바치 는 노래 로 변합니다 . 복음 에서 예수 님 의 운명 은 그 예언자 와 비슷 합니다 . 성전 봉헌 축제 때 유다 인 들 이 예수 님 께 “ 당신 이 메시아 라면 분명히 말 해 주 시 오 . ” 하 고 묻 자 “ 내 가 이미 말 하 였 는데 도 너희 는 믿 지 않 는다 . ” ( 요한 10 , 24 - 25 참조 ) 라고 대답 하 십니다 . 예수 님 께서 “ 아버지 와 나 는 하나 다 . ” ( 요한 10 , 30 ) 라고 하 시 자 , 그 들 은 하느님 을 모독 하 였 다고 그분 께 돌 을 던지 려고 합니다 . 그 들 은 인간 에 불과 한 예수 님 이 감히 하느님 으로 자처 한다고 보 았 기 때문 입니다 . 오늘 유다 인 들 에게 하 신 예수 님 의 질문 은 우리 에게 도 의미심장 합니다 . “ 나 는 아버지 의 분부 에 따라 너희 에게 좋 은 일 을 많이 보여 주 었 다 . 그 가운데 에서 어떤 일 로 나 에게 돌 을 던지 려고 하 느냐 ? ” 그 들 이 예수 님 을 배척 하 는 것 은 , 그분 에 대한 믿음 이 부족 하 고 참된 진리 를 받아들이 지 않 기 때문 입니다 . 우리 는 신앙 의 눈 으로 세상 을 바라보 며 복음 에 따라 살 고 있 는가요 ? ( 안봉환 스테파노 신부 ) 어떤 광고 에서 보 았 던 장면 이 하 나 있 습니다 . 남녀 가 데이트 를 하 고 있 는데 , 여자 친구 가 남자 친구 에게 이렇게 묻 습니다 . “ 오빠 , 나 요즘 살 찐 것 같 지 ? ” 이 질문 에 남자 친구 는 망설이 면서 “ 쪼금 ” 이 라고 말 하 지요 . 그러 자 여자 친구 는 화 를 내 면서 “ 쪼금 ? 뚱뚱 한 여자 랑 다녀서 되게 힘들 겠 다 . 우리 헤어져 . ” 라고 말 하 는 것 입니다 . 광고 는 다시 처음 질문 의 화면 으로 되돌아가 서 남자 친구 가 다시 대답 을 할 수 있 도록 해줍니다 . 이번 에 는 “ 아냐 , 옛날 하 고 완전 똑같 아 . ” 라고 말 합니다 . 그러 자 “ 그러 면 옛날 에 도 뚱뚱 했 다는 거 잖 아 . 우리 그만 만나 자 . ” 다시 광고 는 처음 질문 의 화면 으로 되돌아가 서 남자 친구 가 이렇게 대답 합니다 . “ 글쎄 , 난 잘 모르 겠 는데 ? ” 여자 친구 는 다시 화 를 내 면서 이렇게 말 하 지요 . “ 잘 모르 겠 어 ? 오빤 왜 이렇게 나 에게 관심 이 하나 도 없 어 ? 우리 그만 하 자 . ” 과연 어떤 대답 을 원하 는 것 일까요 ? 실제로 어떤 심리학 교수 는 이러 한 질문 을 하 는 이유 가 사랑 한다는 말 을 듣 고 싶 기 때문 이 라고 합니다 . 그렇 다면 앞선 이야기 의 정답 은 무엇 일까요 ? 맞 습니다 . “ 사랑 해 . ” 라는 대답 이 었 습니다 . 이런 경우 가 우리 주변 에 너무나 많 은 듯 합니다 . 실제로 상대방 이 원 하 는 대답 은 그 너머 에 있 을 때 가 종종 있 습니다 . 그런데 우리 는 보이 고 또 들리 는 질문 자체 에 만 매여 있 기 때문 에 상대방 의 뜻 을 제대로 파악 하 지 못하 면서 소통 하 지 못하 는 것 이 아니 었 을까요 ? 2 천 년 전 의 예수 님 말씀 도 당시 의 사람 들 에게 는 그렇 지 않 았 을까 싶 습니다 . 그 들 은 원 하 는 말 만 을 들으려 했 고 , 자신 들 이 보 고 싶 은 것 만 보 려 했 기 때문 에 예수 님 을 도저히 받아들일 수 없 었 습니다 . 그 장면 을 오늘 복음 에서 도 볼 수 가 있 지요 . 유대 인 들 의 비난 은 예수 님 께서 돌 맞 을 짓 을 하 셨 다는 것 입니다 . 즉 , 하느님 을 모독 했 기 때문 에 예수 님 을 향해 돌 을 집 어 던지 려고 하 는 그 들 의 모습 은 정당 하 다는 것 이 었 지요 . 그 들 이 이렇게 판단 하 고 단정 짓 는 이유 는 예수 님 안 에 있 는 신성 을 바라보 지 못하 고 , 겉 으로 보이 는 인성 만 을 보 고 있 기 때문 이 었 습니다 . 예수 님 께서 는 이 들 의 완고 함 을 깨 드리 기 위해서 당신 께서 하 시 는 하느님 아버지 의 일 에 대해서 믿 으라고 하 십니다 . 그러면 하느님 과 예수 님 께서 하나 라는 것 을 깨달 아 알 게 될 것 이 라고 하 시 지요 . 하지만 예수 님 의 이 말씀 조차 받아들이 지 않 습니다 . 그토록 많 은 표징 을 보여 주 셨 지만 그 들 은 이 표징 을 통해서 이루어지 는 하느님 아버지 의 일 을 믿 지 않 았 기 때문 에 예수 님 을 받아들이 지 못했 던 것 입니다 . 우리 역시 이러 한 모습 을 취한 적 은 없 었 을까요 ? 상대방 을 이해 하 려는 마음 보다 는 부정 적 인 시각 을 가지 고 판단 하 고 단죄 했 던 적 은 없 나요 ? 분명히 옳 은 일 인데 도 불구 하 고 ‘ 다른 꿍꿍이속 이 있 을 거 야 . ’ 라는 식 으로 평가 절하 하 는 경우 는 없 었 습니까 ? 바로 이러 한 완고 함 과 남 을 이해 하 지 않 으려는 모습 들 이 우리 곁 에 오 신 예수 님 을 쫓아내 는 것 임 을 잊 지 말 아야 하 겠 습니다 . 행복 은 결코 큰 데 있 지 않 다 . 작 은 것 으로 도 고마워 하 고 만족 할 줄 안다면 그 는 행복 한 사람 이 다 ( 법정 ) 어둠 을 밝히 는 빛 - 무지 의 어둠 , 주 님 의 빛 -- 이수철 신부 - 무지 를 무엇 이 라 정의 할지 모르 겠 습니다 . 무지 의 죄 , 무지 의 병 , 무지 의 악 이 라 할 수 있 기 때문 입니다 . 한마디 로 무지 의 어둠 이 라 칭하 고 싶 습니다 . 정말 사람 을 어둡 게 , 어리석 게 하 는 무지 가 문제 입니다 . 모르 면 알려줘 도 모릅니다 . 가장 쉬운 것 이 남 판단 하 는 것 이 요 가장 어려운 것 이 자기 를 아 는 것 이 라 합니다 . 하 여 자기 를 몰라 교만 이 요 자기 를 알 때 비로소 겸손 이 요 지혜 입니다 . 인도 의 성자 간디 의 위대 한 점 은 ‘ I was wrong ( 내 가 잘못 했 다 ) ’ 의 명수 였 다는 것 입니다 . 자기 의 잘못 을 즉시 뉘우쳐 사과 했 다 합니다 . 자기 의 잘못 을 인정 하 기 보 다는 변명 과 핑계 에 익숙 한 사람 들 입니다 . 그러나 정작 사람 들 이 함께 살아가 는데 ‘ 고맙 다 ’ ‘ 감사 하 다 ’ 보다 는 ‘ 잘못 했 다 ’ ‘ 미안 하 다 ’ 는 뉘우침 의 사과 가 우선 임 을 깨닫 습니다 . 오늘 말씀 을 묵상 하 면서 눈 에 띠 는 것 은 바로 인간 의 무지 입니다 . 예레미야 적대자 들 의 무지 이 며 예수 님 과 논쟁 하 는 유다 인 들 의 무지 입니다 . 완전 불통 의 무지 한 답답 한 사람 들 입니다 . 정말 이런 무지 앞 에 는 대책 이 없 습니다 . 예수 님 과 예레미야 두 분 의 처지 가 얼마나 외롭 고 고독 하 고 힘들 었 겠 나 하 는 생각 이 듭니다 . 그러나 적대자 들 만 탓 할 수 없 는 것 이 이 들 편 에서 보 면 예레미야 나 예수 님 을 정말 이해 할 수 없 었 을 것 이 기 때문 입니다 . 흡사 두 분 의 모습 이 ‘ 어둠 속 의 빛 ’ 처럼 , ‘ 무지 의 어둠 을 밝히 는 하느님 의 빛 ’ 처럼 느껴집니다 . 오늘 제 1 독서 는 예레미야 의 다섯 번 째 고백 입니다 . 어찌 보 면 예레미야 의 고투 와 외로움 은 예언자 의 숙명 같 기 도 합니다 . “ 군중 이 수군대 는 소리 가 들립니다 . ‘ 저기 마고 르 미 싸 삽 이 지나간다 ! 그 를 고발 하 여라 . 우리 도 그 를 고발 하 겠 다 . ” ( 예 레 20 , 10 ㄱ ㄴ ) . ‘ 마고 로 미 싸 삽 ’ 은 예레미야 의 별명 이 며 그 뜻 은 ‘ 사방 에서 공포 가 ! ’ 입니다 . 예레미야 가 자주 ‘ 마고 르 미 싸 빕 ’ 외쳤 기 에 그 의 별명 이 됐 다 합니다 . 그 가 얼마나 사면초가 두려움 속 에서 살 았 는지 짐작 케 합니다 . 이런 무지 의 불통 과 몰이해 의 적대자 들 속 에서 그 가 살아남 을 수 있 었 던 것 은 바로 하느님 과 의 소통 이 었 음 을 봅니다 . “ 그러나 주 님 께서 힘센 용사 처럼 제 곁 에 계시 니 저 를 박해 하 는 자 들 이 비틀 거리 고 우세 하 지 못하 리이다 . ” ( 예 레 20 , 11 ㄱ ) . 하느님 고백 에 이어 즉각 적 으로 터져 나오 는 하느님 찬미 입니다 . “ 주 님 께 노래 불러라 ! 주 님 을 찬양 하 여라 ! 그분 께서 가난 한 이 들 의 목숨 을 악인 들 의 손 에서 건지 셨 다 . ” ( 예 레 20 , 13 ) . 하느님 찬양 에서 구원 의 출구 를 찾 은 예레미야 입니다 . 하느님 과 의 깊 은 신뢰 관계 로 하느님 을 알 고 자기 를 아 는 것 이 무지 에 대한 유일 한 처방 이 자 대 책임 을 깨닫 습니다 . 정말 예레미야 의 적대자 들 이 예레미야 처럼 하느님 을 알 고 자기 를 아 는 진실 한 사람 이 었 다면 이렇게 예레미야 를 박해 하 지 는 않 았 을 것 입니다 . 오늘 독서 의 하느님 찬양 에 곧장 이어지 는 예레미야 의 고백 이 충격 적 입니다 . “ 어찌 하 여 내게 생명 을 주 셨 는가 ? 저주 를 받 아라 . 내 가 태어난 날 ! 복 을 받 지 마 라 . 어머니 가 나 를 낳 은 날 ! 저주 를 받 아라 . ‘ 당신 에게 사내 아이 가 태어났 소 ! ’ 하 며 아버지 에게 기쁜 소식 을 전하 여 그 를 몹시 기쁘 게 한 사람 ! ” ( 예 레 20 . 13 ㄹ - 15 ) . 마치 욥 의 항변 ( 욥기 3 장 ) 을 연상 케 합니다 . 얼마나 적나라 한 하느님 께 대한 항변 인지 요 . 이 또한 처절 한 일종 의 기도 입니다 . 이런 찬양 과 원망 이 점철 되 어 가 면서 예언자 의 하느님 믿음 도 더욱 깊 어 졌 을 것 입니다 . 이런 예레미야 는 그대로 오늘 복음 의 예수 님 의 예표 가 됩니다 . 예수 님 을 배척 하 는 유다 인 들 의 무지 가 그대로 절벽 같이 느껴집니다 . 좋 은 일 을 많이 보여 준 당신 께 왜 돌 을 던지 려고 하 는가 에 대한 유다 인 들 의 답 입니다 . “ 좋 은 일 을 하 였 기 때문 이 아니 라 하느님 을 모독 하 였 기 때문 에 당신 에게 돌 을 던지 려는 것 이 오 . 당신 은 사람 이 면서 하느님 으로 자처 하 고 있 소 . ” ( 요한 10 , 33 ) . 유다 인 들 의 처지 에서 보 면 전혀 이 들 을 탓 할 수 도 없 습니다 . 이 들 의 무지 는 그대로 이 들 의 한계 이 자 현실 이 기 때문 입니다 . 참으로 무지 의 어둠 이 얼마나 무서운지 결국 은 이 들 의 무지 가 예수 님 을 십자가 의 죽음 에 이르 게 합니다 . 예수 님 의 항변 입니다 만 그대로 절벽 에 대 고 하 는 느낌 입니다 . “ 그러나 내 가 좋 은 일 들 을 하 고 있 다면 , 나 를 믿 지 않 더라도 그 일 들 은 믿 어라 . 그러면 아버지 께서 내 안 에 계시 고 내 가 아버지 안 에 있 다는 것 을 너희 가 깨달 아 알 게 될 것 이 다 . ” ( 요한 10 , 37 ) . 예수 님 께서 사면초가 의 곤경 에서 이토록 건재 할 수 있 음 은 하느님 과 의 깊 은 일치 와 소통 에 있 음 을 봅니다 . 하느님 을 알 고 나 를 알 때 비로소 무지 로부터 의 해방 입니다 . 그러 자 유다 인 들 은 다시 예수 님 을 잡 으려 하 였 고 예수 님 께서 는 그 들 의 손 을 벗어나 십니다 . 그러나 많 은 사람 은 역시 예수 님 을 믿 었 다 합니다 . 결국 탓 할 것 은 우리 의 무지 임 을 깨닫 습니다 . 무지 의 병 , 무지 의 악 , 무지 의 죄 에 대한 유일 한 처방 이 자 대책 은 하느님 을 알 고 나 를 아 는 공부 임 을 깨닫 습니다 . 하 여 우리 여정 을 하느님 과 나 를 깨달 아 알 아 가 는 회개 의 여정 , 빛 의 여정 이 라 할 수 있 겠 습니다 . 무지 의 사람 들 은 어둠 의 자녀 들 이 요 , 하느님 의 사람 들 은 빛 의 자녀 들 입니다 . 칠 흙 같 은 밤 의 어둠 도 떠오르 는 찬란 한 태양 빛 에 흔적 없이 사라지 듯 우리 무지 의 어둠 도 주 님 의 빛 이 떠오르 면 흔적 없이 사라집니다 . 주 님 은 매일 의 이 거룩 한 미사 은총 으로 우리 모두 무지 의 어둠 을 밝혀 주 시 고 날로 당신 과 의 일치 를 깊이 해 주 시 며 빛 과 생명 으로 충만 한 삶 을 살 게 하 십니다 . 아멘 . † 손 에 돌 을 쥔 채 로 가르침 을 받 다 . †- 박상대 신부 - 어제 복음 의 마지막 구절 에서 손 에 돌 을 집어들 고 예수 를 치 려고 했 던 유다 인 들 이 또 다시 돌 을 집어들 었 다 . 요한복음 을 통틀 어 유다 인 들 이 예수 를 돌 로 치려 한 것 은 모두 두 번 이 었 다 . ( 8 , 59 ; 10 , 31 ) 물론 같 은 자리 에서 집 어든 돌 을 놓 았 다가 다시 집 어 든 것 은 아니 다 . 어제 복음 과 오늘 복음 사이 에 는 요한복음 의 여섯 번 째 표징 사 화 에 해당 하 는 ' 태생 소경 의 치유 ' 와 바리사이파 사람 들 의 생트집 사건 '( 9 , 1 - 41 ) , 그리고 이 사건 과 직접 연결 된 ' 목자 와 양 의 비유 '( 10 , 21 ) 가르침 이 자리 하 고 있 다 . 유다 인 들 이 돌 로 예수 를 치려 했 던 첫 번 째 이유 는 초막절 축제 마감 에 즈음 하 여 성전 에서 행한 가르침 과 논쟁 때문 이 었 다 . ( 8 장 ) 이 는 예수 께서 자신 의 신성 ( 神 性 ) 을 밝히 신 이유 때문 으로서 , 구체 적 으로 는 자신 을 유다 인 들 이 믿 고 있 던 하느님 께서 파견 한 메시아 인 동시 에 아들 로 선포 하 신 것 , 아버지 처럼 영원 한 생명 을 주관 하 신다는 것 , 그리고 유다 인 들 이 조상 들 중 에 가장 훌륭 하 다고 생각 하 던 아브라함 이 태어나 기 전 에 먼저 있 었 다는 것 이 었 다 . 두 번 째 이유 는 오늘 복음 의 바로 전 구절 로서 ' 목자 와 양 의 비유 ' 를 통한 가르침 에 잇따른 논쟁 에서 " 아버지 와 나 는 하나 이 다 "( 10 , 30 ) 라고 말씀 하 셨 기 때문 이 었 다 . 유다 인 들 에게 있 어서 예수 를 돌 로 쳐죽이 려는 첫 번 째 와 두 번 째 이유 는 둘 다 " 너희 는 너희 하느님 의 이름 야훼 를 함부로 부르 지 못한다 . 야훼 는 자기 의 이름 을 함부로 부르 는 자 를 죄 없 다고 하 지 않 는다 "( 출 애 20 , 7 ) 는 십계명 의 제 2 계명 에 근거 한다 . 따라서 야훼 의 이름 을 모욕 한 자 는 " 반드시 사형 시켜야 한다 . 온 회중 이 그 를 돌 로 쳐 죽여야 한다 . 내 이름 을 모욕 한 자 는 외국인 이 든지 본국인 이 든 사형 에 처해야 한다 "( 레위 24 , 16 ) 는 시행 세칙 에 저촉 되 는 것 이 다 . 다른 신 들 을 섬기 자고 선동 하 는 자 들 또한 " 돌 로 쳐 죽여라 . 그 는 너희 를 이집트 땅 , 종살이 하 던 집 에서 건져 내 주 신 너희 하느님 야훼 와 버성기 게 ( 벌어져 틈 이 생기 게 만드 는 ) 하 려고 꾀 는 자 이 니 그대로 두 어서 는 안 된다 "( 신명 13 , 11 ) 는 세칙 의 적용 을 받 아야 하 는 것 이 다 . 그러나 문제 는 이러 한 세칙 들 이 예수 님 께 는 해당 이 안 된다는 것 이 다 . 하느님 이 스스로 당신 이름 을 부른다고 해서 죄 가 될 리 가 없 기 때문 이 다 . 하느님 스스로 가 자신 에 대하 여 지나칠 만큼 자상 하 게 가르쳐 주 시 는 것 이 무슨 죄 가 되 느냐는 것 이 다 . 그래서 예수 께서 는 그 들 에게 " 내 가 아버지 께서 맡겨 주 신 좋 은 일 들 을 많이 보여 주 었 는데 그 중 에서 어떤 것 이 못 마땅 해서 돌 을 들 어 치 려는 것 이 냐 ? "( 31 절 ) 고 말씀 하 신 것 이 다 . 어제 복음 에서 와 같이 오늘 복음 에서 도 예수 께서 는 ' 돌 에 맞 아 죽 을 뻔 한 고비 ' 를 넘기 신다 . 오히려 죽 을 뻔 한 빌미 를 제공 하 면서 까지 당신 의 신적 ( 神 的 ) 본성 ( 本性 ) 을 계시 해 주 신다 . 당신 과 아버지 가 하나 라는 것 이 다 . 그러나 유다 인 들 은 예수 가 하느님 을 모독 하 는 자 라는 생각 을 굳혔 고 , 그래서 손 에 돌 을 집 어 든 것 이 다 . 이렇게 오늘 은 유다 인 들 이 손 에 돌 을 집 어 든 채 로 예수 님 의 자기 계시 적 가르침 을 만나 게 된다 . 유다 인 들 이 예수 께 " 당신 은 한갓 사람 이 면서 하느님 행세 를 하 고 있 지 않 소 ? "( 33 절 ) 하 고 대들 자 , 예수 께서 는 " 하느님 께서 너희 를 신 ( 神 ) 이 라 불렀 다 "( 34 절 ) 는 율 법서 의 말씀 을 인용 하 신다 . 여기 서 율 법서 는 모세 오경 과 예언서 만 이 아니 라 구약성경 전체 를 의미 한다 . 이 말씀 은 정확히 시편 82 장 6 절 을 가리킨다 . 그러나 문맥 상 의 이해 를 돕 기 위해서 아삽 의 노래 에 해당 하 는 시편 82 장 전부 를 봐야 한다 : " 하느님 께서 신 ( 神 ) 들 을 모으 시 고 그 가운데 서 시 어 재판 하 신다 . 언제 까지 너희 는 불 공평 한 재판 을 하 려는가 ? 언제 까지 악인 에게 편들 려는가 ? 약한 자 와 고아 를 보살펴 주 고 , 없 는 이 와 구차 한 이 들 에게 권리 찾 아 주 며 , 가난 한 자 와 약자 들 을 풀 어 주 어라 . 악인 의 손 에서 구해 주 어라 . 그 들 은 분별력 도 없 고 깨닫 지 도 못하 여 어둠 속 을 헤매 고 만 있 으니 세상 이 송두리 째 흔들린다 . 나 의 선고 를 들어라 . 너희 가 비록 신 ( 神 ) 들 이 요 , 모두 지극히 높 으신 이 의 아들 들 이나 그러나 너희 는 보통 인간 처럼 죽 겠 고 여느 군주 처럼 넘어지 리라 . 하느님 이 여 , 일어나 시 어 온 세상 을 재판 하 소서 . 만백성 이 당신 의 것 이 옵 니다 . "( 82 장 ) 위 의 시편 내용 에서 시편 저자 가 하느님 의 재판 에 부친 신 ( 神 ) 들 이 누구 인가 ? 여기 서 신 들 은 바로 이스라엘 의 지도자 ( 재판관 , 관리 ) 들 을 의미 한다 . 그 들 이 하느님 의 능력 , 즉 정의 를 실현 하 는 기능 을 대리 하 기 때문 이 다 . 시편 저자 는 백성 들 의 대다수 를 차지 하 는 가난 하 고 보 잘 것 없 는 자 들 의 권리 와 자유 를 보살펴야 할 지도자 들 이 자신 들 의 불의 ( 不 義 ) 를 정당 화 하 고 권리 를 남용 함 으로써 대리 적 기능 을 저버렸 음 을 지적 하 고 , 이 로써 그 들 이 신 ( 神 ) 으로서 의 품위 를 상실 했 음 을 선포 한다 . 그러나 적어도 하느님 의 일 을 하 는 사람 은 누구 나 신 ( 神 ) 이 라 불리 고 , 지극히 높 으신 이 의 아들 이 라 불릴 수 있 다는 것 이 다 . 이 와 같이 예수 께서 는 자타 가 공인 하 는 율 법서 의 말씀 을 인용 하 여 자신 이 하느님 의 일 을 행하 고 있 기 때문 에 스스로 신 ( 神 ) 이 고 하느님 의 아들 이 라 불리 는 것 이 당연 하 다고 주장 하 시 는 것 이 다 . 그러나 하느님 이 좋 아 하 시 는 일 을 헤아리 지 도 행하 지 도 못함 으로써 ' 신 ( 神 ) 이 됨 ' 과 ' 아들 들 이 됨 ' 의 자격 을 박탈 당한 유다 인 들 은 손 에 돌 을 거머쥐 고 예수 를 해치 려 한다 . 예수 께서 는 그 들 을 벗어나 요한 이 한 때 세례 를 베풀 던 요르단 강 건너편 으로 가 서 머무르 셨 다고 한다 . 요르단 강 건너편 이 라면 거기 가 어디 인가 ? 바로 예수 님 스스로 가 세례 를 받 으시 고 , 성삼 ( 聖三 ) 하느님 의 현현 ( 顯現 : epiphany ) 과 더불 어 아들 로서 의 계시 를 받 은 곳 이 며 , 공생활 의 준비 를 위한 대 피정 ( 40 일 간 ) 을 하 셨 던 곳 이 다 . ( 마태 3 , 13 - 4 , 2 ; 마르 1 , 9 - 13 ; 루가 3 , 21 - 22 ; 4 , 1 - 2 참조 ) 예수 께서 이곳 에서 자신 의 세례 를 상기 ( 想起 ) 하 시 고 하늘 에서 들려왔 던 아버지 의 음성 을 되새겼 을 것 이 다 . 사순절 은 이렇게 우리 가 이미 받 은 세례 성사 를 기억 하 는 시기 이 며 , 세례 의 은총 을 새롭 게 하 는 시기 이 기 도 하 다 . .......◆◆◆ 공유 하 기 글 요소