[ 도올 의 도마 복음 이야기 ] < 191 > 로기 온 주제 상관 도표 후학 들 을 위하 여 도마 복음 각 로 기온 의 테마 와 그 상관 관계 를 밝혀 놓 는다 . 앞 으로 의 복음서 전승사 연구 나 신학 이론 발전 을 위하 여 한 참고 가 되 었 으면 한다 . 章 주 제 비 고 【 서 장 】 " 살 아 있 는 예수 " 라는 개념 이 중요 . 바울 의 " 부활 하 신 예수 " 와 대비 된다 . 어록 복음서 ( saying gospel ) 의 천 명 . 말씀 들 은 은밀 하 다 . 화자 예수 , 기록자 도마 , 그리고 나레이터 가 등장 하 고 있 다 . 복음서 전체 의 성격 을 규정 하 는 서장 ( Prologue ) 에 해당 . 【 제 1 장 】 해석 의 발견 . 죽음 의 복음 이 아닌 삶 의 복음 . 삶 속 에서 의 죽음 의 거부 죽음 을 맛보 지 아니한다 ( 1 , 18 , 19 , 85 , 111 ) . 【 제 2 장 】 찾 을 때 까지 구함 - 찾 음 - 고통 - 경이 - 다스림 " 다스림 " 관련 장 ( 2 , 81 , 90 ) . 【 제 3 장 】 " 나라 의 임재 " 라는 전체 테마 천 명 ( topic chapter ) → 113 장 과 연결 ( closing chapter ) . 중간 의 51 장 도 그 사이 의 큰 기둥 이 다 . " 나라 " 관련 장 : 나라 ( 3 , 22 , 27 , 46 , 49 , 82 , 107 , 109 , 113 ) . 하늘 나라 ( 20 , 54 , 114 ) . 아버지 의 나라 ( 57 , 76 , 96 , 97 , 98 , 99 , 113 ) . 【 제 4 장 】 원초 성 에로 의 회귀 → 18 , 19 , 22 , 37 , 46 , 49 , 61 , 79 , 84 . 여기 서 " 하나 된 자 " 라는 테마 가 등장 하 여 전 복음서 를 이끌 고 간다 → 4 , 11 , 16 , 22 , 23 , 49 , 75 , 106 . 도마 의 시간 관 은 종말 지향 이 아니 라 원초 지향 이 며 , 직선 적 이 라기 보 다는 순환 적 이 다 . " 아기 " 관련 장 ( 4 , 21 , 22 , 37 , 46 ) . " 하나 된 자 " 테마 는 22 장 에서 피크 에 오른다 . 【 제 5 장 】 현존재 의 즉각 성 . 진리 의 공개 적 성격 . 비의 성 의 거부 → 6 , 24 , 32 , 33 , 108 . 면전 에 서 있 는 그 사람 을 알라 ( 43 , 52 , 91 ) 【 제 6 장 】 금식 · 구제 · 음식 금기 · 율법 적 · 제식 적 행위 의 거부 → 14 , 39 , 53 , 89 , 104 . 크 게 보 면 100 장 도 관련 된다 . 14 장 과 쌍벽 을 이룬다 . 14 장 에 는 제자 파송 당부 가 첨가 됨 . 【 제 7 장 】 분열 된 자아상 . 금욕 의 문제 . 사자 를 삼 켜 라 . 플라톤 의 『 이상 국가론 』 과 관련 . → 11 , 27 장과 도 관련 됨 . 【 제 8 장 】 작 은 고기 와 큰 고기 → 23 , 107 장 과 관련 . 무리 떠난 양 의 비유 ( 107 ) 와 쌍벽 을 이룬다 . 【 제 9 장 】 씨 뿌리 는 자 의 비유 . 알레고리 적 해석 이 없 다 . 예수 운동 확산 에 대한 낙관주의 . 선 · 악 이나 천당 · 지옥 의 대결 이 없 다 . 공존 적 성격 은 57 장 의 비유 와 병치 된다 . 【 제 10 장 】 9 장 의 " 씨 뿌림 " 은 10 장 의 " 불 던짐 " 과 연결 되 고 있 다 . 예수 운동 의 확산 → 20 장 의 겨자씨 비유 와 관련 된다 . 불 의 상징 성 → 82 장 . 【 제 11 장 】 하나 됨 . 죽 은 것 을 먹 어 살 아 있 는 것 으로 만 듬 . 하나 됨 , 둘 됨 의 사회 적 공능 . 먹 는다 → 7 장 . 하늘 사라짐 → 111 장 . 빛 속 에 거함 → 83 장 . 【 제 12 장 】 야고보 공동체 와 친화력 있 다 . 이러 한 역사 성 은 13 장에 로 이어진다 . AD 50 년 경 전후 의 역사 적 실제 상황 반영 . 【 제 13 장 】 베드로 에 대한 도마 의 우위 . 광천 샘 을 마셔 취하 다 → 108 장 . 12 · 13 은 역사 적 정황 을 나타내 는 파편 으로 서 한 군데 로 모아졌 다 . 【 제 14 장 】 금식 · 기도 · 구제 는 금지 의 대상 정도 가 아니 라 , 정죄 와 해악 의 원인 → 구약 적 세계관 의 거부 → 야훼 ( 신 ) 의 부정 → 100 장 에서 절정 에 이른다 . 이러 한 구약 적 세계관 의 단절 후 에 야 도반 파송 당부 의 말씀 이 이어진다 . 파송 당부 관련 ( 25 , 34 ) . 구약 · 제식 · 율법 · 형식 · 위선 의 단절 → 파송 . 파송 의 핵심 은 병자 를 고치 는 것 ( 의료 선교 ) . 도반 의 무소유 . 더러운 것 은 입 에 나오 는 것 일 뿐 → 즉 도반 들 에게 시골 동네 에 가 서 말조심 하 라고 당부 . 율법 거부 관련 ( 6 , 14 , 39 , 53 , 89 , 104 ) . 【 제 15 장 】 " 여자 에게서 태어나 지 않 는 자 " 라는 테 마 는 16 장 과 관련 . " 그 를 경배 하 라 " 는 17 장 과 관련 된다 . " 여자 가 낳 은 자 " ( 46 ) → 79 장과 도 테마 가 연결 된다 . 15 · 16 · 17 은 하나 의 테마 로 연결 되 고 있 다 . 루돌프 오토 의 " mysterium tremendum , " 즉 " 전적 인 타자 " 의 이론 이 연산 된다 . 【 제 16 장 】 평화 와 충돌 ( 전쟁 ) 의 문제 가 전혀 아니 다 . 그것 은 왜곡 된 해석 일 뿐 . 오직 超 家族 主義 ( trans - familism ) 일 뿐 이 다 . " 홀로 선다 " 라는 것 이 키워드 → 23 , 49 , 50 장 과 관련 → 그리고 42 장 의 방랑자 . 초 가족주의 관련 장 ( 16 , 31 , 42 , 55 , 72 , 79 , 86 , 99 , 101 , 105 ) . 【 제 17 장 】 감관 의 대상 이 아닌 것 . 그러나 그것 을 " 진리 " 라든가 " 천국 " 같 은 말 로 대상 화 하 지 않 는다 . 15 장 의 " 아버지 " 가 가장 직접 적 인 " 느낌 Feeling " 이다 . 15 와 17 은 상호 발명 . 18 은 또 다시 18 의 원초 성 과 관련 된다 . 계속 주제 가 물려서 내려가 고 있 다 . 【 제 18 장 】 종말 론 의 거부 . 시작 이 있 는 곳 에 종말 이 있 다 → 이 주제 는 22 장 에서 완정 한 형태 로 나타난다 . 시작 이 있 는 곳 에 종말 이 있 다는 주제 는 19 장 의 " 존재 하 기 이전 에 존재 한 자 " 로 연결 된다 . " 시작 에 서 있 는 자 " 의 " 서다 " 는 16 장 의 " 홀로 서다 " 를 계승 하 고 있 다 → 23 장 의 " 하나 된 자 로 서다 " 로 이어짐 . " 서다 " 와 관련 된 장 ( 16 , 18 , 23 , 28 , 50 ) . 【 제 19 장 】 파라다이스 의 원초 성 은 다음 20 장 의 현실 적 나라 운동 과 대비 된다 . 파라다이스 의 다섯 그루 나무 ↔ 겨자씨 · 백향목 18 · 19 는 계승 관계 19 · 20 은 대비 관계 【 제 20 장 】 겨자씨 → 백향목 . 종 적 인 상승 이 아니 라 횡 적 인 연대 로 파악 되 어야 한다 . " 하늘 나라 " 용법 ( 20 , 54 , 114 ) . 나라 운동 의 전파력 → 9 , 20 , 96 . 【 제 21 장 】 옷 을 벗 는다 ( 37 ) . 방비 태세 ( 35 , 98 , 103 ) . 추수 ( 57 , 73 , 45 ) . 추수 라는 테 마 는 20 장 과 간접 적 으로 관련 됨 . 【 제 22 장 】 이론 적 으로 가장 종합 적 인 장 . 그 테마 는 안 걸리 는 장 이 없 다 . 본 장 의 테마 는 가장 끝장 인 114 장 에서 구체 적 으로 나타난다 . 3 장 이후 22 장 은 하나 의 高 峰 이 다 . 3 장 - 113 장 이 연결 되 고 , 22 장 - 114 장 이 연결 된다 . 아니마 · 아니무스 의 합일 관련 장 ( 4 , 15 , 19 , 22 , 37 , 46 , 53 , 61 , 75 , 79 , 114 ) . 【 제 23 장 】 예수 운동 도반 들 은 선택 된 자 들 이 다 . 결코 대중 은 아니 다 . 대중 운동 을 리드 하 는 사람 들 은 역시 선택 된 소수 일 수 밖에 없 다 . 22 장 의 " 나라 에 들어감 " 과 23 장 의 " 하나 된 자 로서 서다 " 는 서로 관련 된다 . 【 제 24 장 】 빛 의 내재 성 은 50 , 83 장 과 관련 . 빛 과 어둠 의 비 2 원론 적 연속 성 은 요한복음 의 2 원론 적 세계관 과 대비 된다 → 61 장 을 보 라 . 23 장 부터 27 장 까지 는 예수 도 반 들 에 대한 훈계 로서 연속 적 테마 가 흐르 고 있 다 : 선택 ( 23 ) , 빛 ( 24 ) , 사랑 ( 25 ) , 내 눈 의 티 ( 26 ) , 금욕 ( 27 ) . 【 제 25 장 】 레위기 19 : 18 과 관련 없 는 독자 적 인 말씀 이 다 . 구약 과 의 연속 성 속 에서 이해 하 면 안 된다 . 기독교 의 가장 핵심 적 보편 적 메시지 로서 이해 되 고 있 는 이 유명 한 로 기온 이 여기 서 는 도반 끼리 의 보호 의 훈계 로서 그 본래 모습 을 드러낸다 . 형제 는 도반 이 다 . 보편 적 명제 가 아니 라 , 나라 운동 의 방편 적 윤리 일 뿐 이 다 . 【 제 26 장 】 항상 자기 반성 이 앞서 야 한다 . 25 장 은 예수 운동 참여 자 들 의 호상 보호 , 26 장 은 예 수운 돈 참여 자 들 의 자기반성 을 통한 정신 적 고양 을 말 한다 . 25 · 26 은 예수 도 반 들 의 그룹 아이덴티티 와 관련 됨 . 25 장 에서 " 네 눈 의 동자 처럼 보호 하 라 " 는 구절 과 26 장 의 " 형제 의 눈 으로부터 티 를 빼 다 " 는 눈 이 라는 공통 단어 로 연결 되 어 있 다 . 【 제 27 장 】 세상 을 금식 하 라 . 세상 에 대하 여 안식 하 라 . 금식 과 안식 의 본질 적 의미 를 설파 → asceticism . 29 장과 도 연결 된다 . 7 장 의 사자 삼킴 으로부터 시작 된 욕망 의 제어 ( self - regulation ) 문제 → 7 , 27 , 29 , 36 , 42 , 56 , 80 , 81 , 87 , 110 , 112 . 【 제 28 장 】 23 ~ 27 장 까지 예수 도 반 들 에 대한 훈계 였으나 , 28 장 에서 예수 는 자신 의 아이덴티티 를 밝힌다 . 예수 의 실존 적 독백 . 예수 의 고독 . 예수 와 세상 과 의 관계 . 육신 으로 세상 사람 들 에게 나타남 → 요한복음 의 로고스 기독론 과 다르 다 . 【 제 29 장 】 28 장 에 육신 과 영혼 의 문제 가 이미 거론 되 었 다 . 28 장 의 문제 의식 을 받 아 영혼 의 위대 함 과 육신 의 빈곤 을 말 하 지만 양자 의 대 적 관계 를 말 하 지 않 는다 . 영혼 과 육신 의 문제 와 관련 된 장 ( 7 , 15 , 28 , 29 , 56 , 61 , 80 , 87 , 112 ) . 【 제 30 장 】 세 명 보다 는 한 명 에 강조 점 이 있 다 → 단 독자 , 방랑자 전통 . 단 독자 의 고독 이 라는 주제 는 31 장 으로 연결 된다 . 신성 에 대한 거부 는 → 100 장 에서 명료 하 게 드러난다 . 【 제 31 장 】 예수 라는 인간 의 경지 의 고양 → 어릴 적 그 를 아 는 고향 사람 들 이 알 아 볼 수 가 없 다 . 역사 작 예수 의 실존 적 문제 로 보 아야 한다 . 초 가족주의 와 관련 된다 . 예수 의 실존 적 고독 . 인간 은 고독 한 존재 이 다 . 고독 해야 만 오히려 진리 에 접근 한다 . 【 제 32 장 】 예수 운동 의 공개 성 ( openness ) . 32 장과 33 장 은 공통 된 주제 를 다룬다 . 【 제 33 장 】 개인 적 으로 터득 된 진리 는 공 적 인 검증 을 거쳐야 한다 . 등불 은 됫박 속 에 감추 지 않 는다 . 등경 위 에 놓 는다 . 빛 관련 장 ( 11 , 24 , 33 , 50 , 61 , 77 , 83 ) . 【 제 34 장 】 34 장 은 32 · 33 장 과 대비 된다 . 비젼 의 결여 를 말 한다 . 눈먼 자 가 눈먼 자 를 이끈다는 주제 는 " 빛 " 이 라는 문제 와 도 관련 된다 . 눈먼 자 는 빛 을 결여 한 자 이 다 . 【 제 35 장 】 지혜 로운 도둑 질 : 내면 적 측면 과 사회 적 측면 사회 운동 전략가 로서 의 예수 의 면모 도 엿볼 수 있 다 . → 98 장 과 관련 . 【 제 36 장 】 세속 적 관심 의 초월 → 하나님 의 섭리 가 아니 다 → 오히려 무소유 의 논지 를 설파 하 는 것 이 다 . 35 장 의 사회 적 관심 과 대 조적 . 사회 적 관심 과 사회 적 무 관심 은 통합 된다 . 【 제 37 장 】 예수 의 해 후 . 예수 의 아이덴티티 . 禪 的 回向 . " 살 아 있 는 자 " 는 예수 다 . " 살 아 있 는 자 의 아들 " 은 예수 를 따르 는 자 들 자신 이 다 . 예수 의 아이덴티티 관련 장 ( 13 , 15 , 24 , 28 , 37 , 50 , 52 , 59 , 71 , 77 , 82 , 86 , 90 , 91 ) . 【 제 38 장 】 나 를 구하 고자 하 면 나 를 발견 하 지 못한다 . 예수 는 외재 화 되 지 않 는다 . 37 장 은 " 발가 벗 은 자 " 와 38 장 의 " 예수 에 대한 갈구 " 는 결국 같 은 주제 를 말 한다 : 예수 와 따르 는 자 의 원초 적 융합 이 다 ( 108 ) . 【 제 39 장 】 예수 와 도반 들 사이 의 훼방 꾼 들 에 관하 여 : 이 들 에게 뱀 처럼 지혜 롭 고 비둘기 처럼 순결 하 게 대처 해야 한다 . → 102 장 과 연결 됨 . 바리새인 과 서기관 들 → 3 장 의 " 너희 를 이끈 다 하 는 자 들 " 과도 상통 . → 바리새인 은 39 , 102 에 두 번 나온다 . 【 제 40 장 】 " 아버지 " 라는 심층 차원 을 확보 해야 만 이 세상 한 가운데 뿌리 를 내린다 . 종말 론 과 관계없 다 . 오히려 현세 론 적 관심 이 다 . → 28 장과 도 관련 " 나 는 이 세상 한 가운데 자리 를 잡 았 다 . "【 제 41 장 】 분배 의 논리 는 물질 세계 에 만 해당 된다 . 깨달음 의 영역 에서 는 " 가진 자 " 와 " 못 가진 자 " 의 사이 에 는 완벽 한 단절 이 있 다 . 마음 의 준비 ( readiness , openness ) 가 없 는 자 는 뿌리 채 뽑힌다는 의미 에서 40 장과 41 장 이 연결 된다 . 【 제 42 장 】 중간 클라 이 막스 : " 방랑 하 는 자 들 이 되 어 아 . " 도마 복음 전체 에서 가장 중요 한 로 기온 중 의 하나 . 『 숫타니파타 』 사상 과 상통 . 바울 의 현세 부정 은 종말 론 을 전제 하 기 때문 에 여기 " 방랑 " 과 는 다르 다 . 그러나 바울 본인 은 방랑자 적 삶 을 살 았 다 . 【 제 43 장 】 예수 는 유대인 이 아니 다 . 유대인 의 분열 적 멘탈 리티 는 폄하 의 대상 . 예수 의 아이덴티티 에 관한 영원 한 현재 성 ( 24 , 37 , 43 , 59 , 91 ) . 【 제 44 장 】 삼위일체 논쟁 의 모든 요소 는 이미 역사 적 예수 에게 있 었 다 . 아버지 · 아들 에 대한 성령 의 절대 성 이 강조 된다 . 추상 적 가치 의 우위 . 아버지 〈 아들 〈 성령 , 漸層 的 강조 의 논법 . → 논리 적 구조 가 100 장 과 비슷 하 다 . 카이사 와 하나님 이 폄하 되 는 것 처럼 , 여기 서 는 아버지 와 아들 이 폄하 된다 . 모든 실체 적 사유 의 거부 . 【 제 45 장 】 緣起 論 的 사유 : 善因 에서 善果 나오 고 惡因 에서 惡果 나온다 . 바울 의 頓 과 예수 의 漸 . 44 장 의 " 성령 에 대한 모독 " 과 45 장 의 " 나쁜 창고 로부터 나쁜 것 을 내옴 " 은 상통 하 는 주제 이 다 . 【 제 46 장 】 세례 요한 에 대한 예수 의 긍정 적 평가 : 역사 적 예수 와 역사 적 요한 의 관계 암시 . " 아기 " 라는 주제 로써 세례 요한 을 한정 시킨다 : 예수 와 요한 이 결별 케 된 그 분기점 이 바로 " 아기 " 라는 사실 이 중요 하 다 . 세례 요한 은 단 한 번 여기 서 언급 됨 . 제 78 장 은 세례 요한 과 무관 하 다 . " 아담 " 이 라는 주제 는 85 장 과 관련 된다 : 바울 의 " 아담 과 그리스도 " 논리 의 선구 . 【 제 47 장 】 " 새 포도주 는 새 푸대 에 " 라는 일면 적 " 새로움 " 의 논리 는 본래 예수 의 의도 가 아니 었 다 . " 묵 은 포도주 는 묵 은 푸대 에 " 넣 어야 옳 다 . 그리고 묵 은 포도주 보다 새 포도주 가 더 좋 다는 가치 평가 는 없 다 . 새 것 은 묵 은 것 의 양립 불 가능 성 을 말 했 을 뿐 이 다 . 구약 적 세계관 과 의 단절 → 52 장 과 연결 됨 → 그리고 100 장 에서 완성 . 【 제 48 장 】 46 장 의 " 아기 " 가 여기 서 " 한 집안 속 에서 둘 이 서로 평화 를 이룩 한다 " 로 표현 되 었 다 . 그리고 48 장 의 평화 는 49 장 의 " 홀로 되 고 선택 된 자 " 로 연결 된다 . → 106 장 과 연결 됨 . → 46 장 을 이 었 다 . → 그리고 다시 49 장 으로 계승 됨 . 【 제 49 장 】 " 나라 에서 왔 고 나라 로 돌아간다 " 는 50 장 의 " 빛 에서 왔 다 " 와 동일 . 49 장 의 " 나라 에서 왔 다 " 는 50 장 의 " 빛 에서 왔 다 " 로 연결 된다 . 孟子 적 사유 . 【 제 50 장 】 도마 복음 에 나타난 아시아 적 사유 의 최고봉 : " 그것 은 운동 이 요 , 안식 이 로다 . " 動 과 靜 . " 빛 은 스스로 존재 하 며 , 자립 하 며 , 그 들 은 형상 의 형상 으로 자신 을 드러내 는도다 . " → 83 장 과 가장 직접 적 으로 연결 된다 . 『 老 子 』·『 周易 』 的 세계관 과 상통 . → 83 장 과 연결 . → 51 장 의 " 안식 " 으로 연결 . 【 제 51 장 】 메시아 대망 사상 의 부정 . 51 장 의 테마 는 3 장 에서 " 나라 는 너희 안 에 있 고 , 너희 밖 에 있 다 " 는 것 과 관련 된다 . 그리고 113 장 에서 완성 된다 . → 3 장 , 113 장 . " 기다리 는 것 이 이미 와 있 다 " 는 현재 적 임재 성 은 51 장과 52 장 을 관통 하 는 주제 이 다 . 【 제 52 장 】 구약 적 세계관 의 부정 → 53 장 으로 연결 됨 . 구약 을 믿 는 자 는 신약 의 배교자 다 . 그 는 기독교인 이 라 말 할 수 없 다 . " 너희 면전 에 살 아 있 는 자 를 보 라 " 는 명제 는 , " 어찌하 여 내 가 말 하 는 것 으로부터 내 가 누구 인지 를 알아차리 지 못하 느뇨 " 라는 43 장 과 상통 . 그리고 91 장 에서 다시 강하 게 나타난다 . 43 · 52 · 91 은 같 은 주제 의 강렬 하 고 도 다양 한 변용 이 다 . 52 장 의 이스라엘 의 예언자 들 과 53 장 의 할례 는 상통 . 【 제 53 장 】 할례 의 부정 . " 영 속 에서 의 진정 한 할례 " → 바울 의 선구 . 바울 의 아이디어 의 상당 부분 이 바울 의 독창 적 문제 의식 이 아니 다 . 예수 운동 에서 이미 제기 된 , 바울 시대 의 많 은 예수 운동가 들 에게 공통 된 과제 상황 이 었 다 . 【 제 54 장 】 산상 수훈 은 실제 상황 이 아니 다 . 마카리 즘 ( macarism ) 의 독립 단편 이 산재 해 있 을 뿐 이 다 . " 가난 한 자 " 는 " 무소유 의 실천자 " 이 며 " 방랑 하 는 자 " 이다 . 54 의 " 가난 " 과 55 의 " 십자가 " 는 상통 하 는 주제 이 다 . 【 제 55 장 】 초 가족주의 와 십자가 : 방랑자 의 윤리 . 초 가족주의 관련 장 ( 16 , 31 , 42 , 55 , 72 , 79 , 86 , 99 , 101 , 105 ) . 【 제 56 장 】 세속 적 가치 의 부정 : 세상 은 시체 다 . 세속 적 가치 의 부정 이란 실제로 超脫 을 의미 하 는 것 이 다 . 55 장과 56 장 은 세속 적 가치 의 초월 이 라는 주제 가 공통 된다 . → 80 장 에 다시 나온다 ( 세 체 → 육체 ) . 【 제 57 장 】 아버지 의 나라 에 관한 " 가라지 의 비유 ": 마태 의 종말 론 적 협박 과 는 전혀 다르 다 . 알레고리 적 해석 이 없 다 . 선악 의 공존 : 여유 로운 기 다림 . 아버지 의 나라 ( 57 , 64 , 76 , 96 , 97 , 98 , 99 , 113 ) . 【 제 58 장 】 " 고통 을 겪 는다 " 라는 표현 은 구체 적 으로 도반 들 의 육체 적 노동 을 지칭 한다 . 54 · 58 은 같 은 마카리 즘 유형 에 속한다 . 54 장 의 " 가난 한 자 " 와 58 장 의 " 고통 을 겪 기 에 생명 을 발견 하 는 자 " 는 상통 한다 . 【 제 59 장 】 사후 의 세계 부정 . 부활 의 가능 성 차단 . " 봄 = 삶 " " 볼 수 없 음 " = 죽음 . " 저승 은 이승 에서 만 구현 된다 . " 살 아 있 는 자 를 보 라 " → 24 , 37 , 43 , 52 , 59 , 91 , 111 . 【 제 60 장 】 예수 도 배 가 고팠 을 것 이 다 . 양 을 보 니 군침 이 돌 았 을까 ? 시체 가 되 어 먹히 지 않 는 안식 의 자리 . " 안식 " 과 관련 장 ( 27 , 50 , 51 , 60 , 61 , 86 , 90 ) . 60 장과 61 장 은 " 안식 " 이 라는 주제 가 공통 된다 . 【 제 61 장 】 살로메 와 예수 는 허물없이 동거 하 는 사이 였으나 , 에 수 는 살로메 를 여자 로 보 지 않 는다 . 그러나 살로메 는 예수 를 남자 로 인식 했 을 가능 성 이 높 다 . 이러 한 기묘 한 텐션 이 세 주제 로 설파 된다 : 1 ) 남 · 여 의 원초 적 융합 2 ) 분열 과 전체 3 ) 어둠 과 빛 . → 24 장 부터 연속 된 주제 이 다 . 어둠 과 빛 은 가치 론 적 이원 실체 가 아니 라 분열 과 전체 ( 융합 , Undifferentiation ) 의 문제 일 뿐 이 다 . 합방 · 혼방 의 주제 ( 61 , 75 , 104 ) . 【 제 62 장 】 62 장 은 실제로 61 장 에 대한 마무리 멘 트일 수 도 있 다 . 신비 로운 가르침 은 은밀 하 다 . 신비 를 드러내 는 과정 은 은밀 하 게 이루어져야 한다 . 이것 은 페쇄 성 이 아닌 奧義 전수 의 정당 한 제한 성 을 의미 한다 . → 93 장 , 96 장 【 제 63 장 】 세속 적 가치 의 허망 함 . 禪 的 인 간결 함 . 누가 의 기술 보다 훨씬 더 오리지날 하 고 단순 하 고 강렬 하 다 . 63 , 64 , 65 장 은 이야기 가 있 는 비유 인데 세속 적 가치 의 허망 함 이 라는 공통 주제 로써 한 자리 에 같이 편집 되 었 다 . 【 제 64 장 】 지혜 의 잔치 에 초청 되 는 황홀 한 기회 를 세속 적 가치 에 얽매 어 유실 하 고 마 는 어리석 은 거래 인 들 ( 비지니스 맨 ) 과 상인 들 . 메시아 적 잔치 ( Messianic Banquet ) 는 아니 다 . 종말 론 적 맥락 이 없 는 , 비유 의 소박 한 성격 이 특징 . 【 제 65 장 】 사악 한 농부 들 의 비유 ( The Parable of the Wicked Husbandsmen ) 도 예수 의 수난 드라마 ( Passion Drama ) 구조 와 아무 관련 없 다 . 포도원 주인 이나 소작농 부들 이나 다 같 은 세속 적 욕망 의 화신 들 이 다 . 알레고리 적 해석 이 전무 하 다 . 【 제 66 장 】 66 장 을 공관복음서 는 " 사악 한 농부 들 의 비유 " 의 일부 로서 활용 하 였 다 . 시편 118 : 22 와 도 관련 없 다 . 세속 적 으로 버림 받 는 자 가 오히려 선택 받 는 자 일 수 있 다 . 아름다운 백조 로 변해 가 는 미운 오리 새끼 . 63 ~ 66 까지 하나 의 테마 . 【 제 67 장 】 67 장 의 주제 는 63 ~ 66 장 의 주제 와 관련 이 있 다 . 그 총론 적 멘 트일 수 있 다 . 포도원 을 소유 한 사람 ( 65 ) , 거래 인 들 과 상인 ( 64 ) , 돈 을 많이 지닌 부자 가 ( 63 ) 모두 , 아무리 세속 적 으로 모든 것 을 안다 해도 자기 를 모르 면 아 는 것 이 아무것 도 없 는 것 이 다 . 63 ~ 66 장 과 관련 있 다 . " 자기 에 대한 앎 " 이 세속 적 풍요 로움 에 선행 해야 한다 . 【 제 68 장 】 박해 를 박해 로 생각 치 않 고 살아가 는 방랑자 들 . 궁극 적 으로 박해 받 을 수 없 다 . 박해 의 자리 가 없 다 . →『 금강경 』 적 무 소주 ( 無 所 住 ) 【 제 69 장 】 68 장 : 사회 적 문제 . 69 장 : 내면 적 문제 . " 굶주림 " → 허황 된 천국 에서 의 보상 이 아니 라 배고픈 타인 의 배 를 채우 기 위한 구체 적 굶주림 이 다 . 극도 의 금욕 과 선행 . 68 장과 69 장 은 " 박해 " 라는 주제 가 공통 된다 . 그러나 도마 에서 는 정치 적 " 박해 " 라는 문제 의식 이 별로 없 다 . 【 제 70 장 】 69 장 의 실천 과 관련 된 내면 의 문제 일 수 도 있 다 . 타력 신앙 에 대한 자력 신앙 . → 24 , 50 , 83 장 과 관련 됨 . 【 제 71 장 】 종말론 과 아무런 관련 없 다 . 구약 의 종언 . 성전 의 부정 . ↗ 세속 적 집 → 방랑 집 ↘ 성 서러운 집 → 구약 의 단절 → 사도행전 7 장 의 스테판 연설 과 관련 됨 . → 100 장 에서 완성 됨 . 집 【 제 72 장 】 이 아 포프 테 그 마의 궁극 적 의미 는 예수 자신 의 아이덴티티 에 관한 것 이 다 . 예수 의 道 : Undifferentiated Aesthetic Continuum ( F . S . C . Northrop ) . → 살로메 가 나오 는 61 장 과 상통 . → 77 장 으로 연결 된다 . ※ 16 장 의 메시지 와 모순 되 지 안 는다 . 【 제 73 장 】 사실 의 보고 . 들판 의 일손 모자라 애쓰 는 일 꾼 들 에게 이르 다 : " 주인 에게 추수 할 일 꾼 들 을 더 달 라고 해라 ! " 예수 의 비유 는 직설 적 이 다 . 【 제 74 장 】 막상 필요 한 일 , 그만큼 어려운 일 을 실천 하 는 사람 이 없 다 . " 사람 들 이 서성거린다 " 는 표현 이 74 , 75 장 에 공통 된다 . 【 제 75 장 】 단 독자 만 이 신부 의 혼방 에 들어간다 . 73 · 74 · 75 장 은 공통 된 주제 가 있 다 . 혼방 ( 61 , 75 , 104 ) . 【 제 76 장 】 상품 팔 아 진주 ( 로마 시대 의 최고 의 보석 ) 을 삼 . 지상 과 천국 의 대비 가 아니 라 현실 속 에서 의 바른 투자 를 의미 한다 . 75 의 " 혼방 에 들어간다 " 와 76 의 " 진주 를 산다 " 는 상통 . 【 제 77 장 】 빛 의 주제 . 예수 의 아이덴티티 와 『 莊子 』「 知 北 遊 」 에 나오 는 莊子 와 東 郭 子 의 대화 . 1 . 나 는 빛 이 다 . 2 . 나 는 전부 이 다 . 3 . 나 는 어디 든지 있 다 . 4 . 자 는 자연 속 에서 도 발견 된다 . 【 제 78 장 】 77 장과 78 장 은 모두 예수 아이덴티티 에 관한 예수 자신 의 천 명 이 라는 면 에서 동일 . 메시아 적 모습 의 거부 . 77 · 78 은 같 은 주제 를 말 함 . 【 제 79 장 】 15 , 22 장 에서 언급 된 주제 가 계속 되 고 있 다 . 초 가족주의 와 남 · 여 의 구분 이전 의 원초 적 인간 . 초 가족주의 ( 16 , 31 , 42 , 55 , 72 , 79 , 86 , 99 , 101 , 105 ) . 남여 융합 ( 22 , 61 , 75 , 79 , 112 , 114 ) . 【 제 80 장 】 56 장 의 주제 가 다시 나타남 . → 56 장 . 【 제 81 장 】 자기 부정 ( Self - Megation ) 사상 . 道 , 佛 , 耶 에 공 通 . → 110 장 【 제 82 장 】 불 ( Fire ) 과 생명 ( Life ) ; 東方 의 火 사상 . → 제 10 장 과 긴밀 한 관련 이 있 다 . 【 제 83 장 】" 아버지 " 의 내재 성 에 관한 가장 심오 한 언급 이 다 . → 84 , 85 장 으로 내면 적 주제 가 흘러 간다 . 【 제 84 장 】 하나님 을 닮 은 모습 을 벗 어 버리 고 , 나 에게 내재 하 는 아버지 의 형상 을 발견 할 때 → 83 장 . 【 제 85 장 】 아담 의 힘 과 부 를 초월 한다 - " 아버지 " 를 만나 는 자 ( 제 15 장 ) . → 83 , 84 장 . → 15 장 . → 바울 의 " 아담 과 그리스도 . "【 제 86 장 】 인 자담 론 의 가장 소박 한 원초 적 명제 . 안식 의 의식 적 거부 → 보살 정신 , 대승 정신 . → 42 장 과 가장 깊 게 관련 된다 . 안식 ( 27 , 50 , 51 , 60 , 61 , 86 , 90 ) . 【 제 87 장 】 몸 과 몸 의 의존 성 . 몸 에 매달리 는 영혼 은 비참 하 다 . → " 홀로서기 standing alone " 가 중요 하 다 . → 112 장 에 더 강렬 하 게 표현 되 고 있 다 . 홀로 서기 ( 16 , 18 , 23 , 28 , 50 ) . 영 · 육 의 문제 ( 7 , 15 , 25 , 28 , 29 , 56 , 61 , 80 , 87 , 112 ) . 【 제 88 장 】 천사 들 과 예언자 들 이 예수 를 따르 는 자 들 보다 도 정신 적 수준 이 낮 다 . → 구약 적 세계관 의 부정 . → 의타 적 지혜 의 허망 함 . 【 제 89 장 】 예수 는 유대 인 들 의 제식 적 정화 습관 전체 를 거부 . 율법 의 거부 . 예수 는 체질 적 으로 외면 적 치장 이나 제식 에 거부 반응 을 보인다 . 구약 적 세계관 의 거부 라는 맥락 에서 88 · 89 장 은 상통 한다 . → 22 장 과 관련 . 【 제 90 장 】 나 에게 로 의 초대 → 그 초대 의 필연 성 을 입증 하 는 두 가지 이유 → 초대 수락 에 수반 되 는 결과 . 인간 은 멍에 를 떠날 수 없 다 . → 及 吾 無 身 , 吾 有 何 患 ? 『 老 子 』. 안식 ( 해탈 ) 은 네 가 너 자신 을 위하 여 스스로 발견 하 여야 한다 . 89 장 의 율법 거부 와 90 장 의 " 나 의 멍에 는 쉽 고 나 의 다스림 은 부드럽 다 " 는 연결 된다 . 그리고 91 장 의 도반 들 의 믿 고자 하 는 갈망 과 도 상통 하 는 주제 가 있 다 . 【 제 91 장 】 믿음 과 계시 의 거부 . 인과 적 사유 를 할 줄 아 는 이성 적 인간 이 가장 중요 한 사람 을 알아보 지 못한다 . 예수 는 영원히 우리 면전 에 서 있 는 " 그 사람 " 이 다 . 예수 와 의 현재 적 해 후 ( 24 , 37 , 43 , 59 , 91 , 108 ) . 【 제 92 장 】 " 발견 " 이나 " 얻 음 " 보다 는 " 찾 음 " 에 더 강조 가 있 다 . 初心 의 지속 을 말 한다 . → 94 장 으로 연결 됨 . 【 제 93 장 】 진리 는 " 이해 의 장 " 에서 만 소통 된다 . 무리 한 전도 주의 ( evangelism ) 의 거부 . 거룩 한 것 . 진주 / 개 · 돼지 는 성과 속 의 이원성 을 말 하 는 것 은 아니 다 . → 91 , 92 장과 도 상통 하 는 내면 적 흐름 이 있 다 . 【 제 94 장 】 " 구함 - 받 음 " " 찾 음 - 발견 " " 두 드림 - 열림 " 의 세 명제 중 " 구함 - 받 음 " 이 없 다 . → 92 장 . 【 제 95 장 】 當代 의 이자 놀이 는 율법 적 으로 허용 이 되 지 않 는 것 임 에 도 불구 하 고 아주 보편 적 인 관행 이 었 다 . 팔레스타인 민중 들 에게 는 가장 곤욕 스러운 문제 였 다 . 예수 의 구체 적 인 사회 적 관심 의 일면 을 볼 수 있 다 . 돈 가진 자 는 어차피 부유 한 자 이 다 . 남 을 도울 필요 가 없 다 . → 81 , 110 장 ( 풍요 로움 의 부정 ) 그리고 56 , 80 장 ( 세상 의 논리 를 부정 ) 과 관련 된다 . → 109 장 의 비유 와 관련 된다 . " 이 잘 르 붙여서 돈 을 빌려 주 기 시작 했 다 . " 라는 109 장 의 표현 은 긍정 적 인 의미 를 가질 수 없 다 . 【 제 96 장 】 민중 의 비참 한 삶 이 암시 된 후 에 " 아버지 의 나라 " 를 서두 로 하 는 나라 ( 천국 ) 비유 가 세 개 연접 되 어 있 다 . 96 · 97 은 연약 한 여인 에게 : " 아버지 의 나라 " 를 비유 하 였 고 , 98 은 엄청난 강자 를 죽이 는 강인 한 남자 에게 비유 하 여 대조 를 주 었 다 . " 아버지 의 나라 " 의 다양 한 측면 을 나타낸다 . 누룩 이 아니 고 효모 이 다 : 내부 로부터 , 소리 없이 , 은밀 하 게 , 천천히 , 본질 적 인 화학 반응 을 일으킨다 . 일단 시작 되 면 비가역 적 이 고 자연 적 이 다 . 그리고 생명 의 근원 인 빵 을 모두 에게 제공 한다 . " 아버지 의 나라 " 운동 의 핵심 이 공동 식사 와 약자 에 대한 배려 였 다 . 이 두 가지 특징 이 여인 과 효모 로 나타나 고 있 다 . → 96 , 97 , 98 은 " 아버지 의 나라 " 를 인격 주체 로써 논구 한 강렬 한 비유 로 기온 이 다 . 그리고 이 " 아버지 의 나라 " 개념 은 113 장 에서 완성 된다 . → 예수 운동 의 확산 이 라는 의미 에서 는 20 장 의 겨자씨 의 비유 와 도 통한다 . 【 제 97 장 】 " 밀가루 를 가득 채운 동이 를 이 고 가 는 여인 " 의 모습 은 상실 되 어 만 가 고 있 는 민중 의 삶 이 다 . 그 민중 의 삶 속 에서 예수 는 나라 를 발견 한다 . 그러나 민중 은 그 상실 을 인지 하 지 못한다 . 그리고 그 대신 " 빔 emptiness " 을 얻 는다 . 빔 은 공허 가 아닌 노자 의 " 허 虛 " 이 다 . 모든 생 성 의 잠 능 ( 潛 能 ) 이 다 . → 109 장 의 " 보물 이 숨겨져 있 는 데 도 그것 이 거기 에 있 는 줄 을 모른 한 사람 " 과 상통 한다 . 천국 은 보물 이 아니 다 . 보물 에 대한 사람 의 인식 체계 일 뿐 이 다 . 【 제 98 장 】 " 아버지 의 나라 " 는 사회 적 부 와 권세 를 장악 하 고 있 는 강자 들 과 대항 하 여 얻 어 내 는 것 이 다 . 그러 한 사회 적 측면 이 분명히 있 다 . → 35 장 , 103 장 과 관련 됨 . 【 제 99 장 】 이 장 은 역사 적 으로 예수 에게 실제로 일어났 을 법 한 상황 에 대한 보고 일 수 도 있 다 . 가족 관계 의 단절 이 아버지 의 나라 에 들어감 의 선결문제 였 다 . 그것 은 시간 상 의 선 · 후 가 아니 라 마음 자세 의 문제 이 다 . 세속 윤리 의 가장 원초 적 인 것 이 가족 관계 이 고 , 그 관계 에 얽매여 있 는 사람 은 공 적 인 삶 을 살 기 어렵 다 . → 96 , 97 , 98 과 " 아버지 의 나라 " 라고 하 는 주제 가 상통 한다 . → 본 장 의 초 가족주의 는 101 장 , 105 장 , 107 장 으로 계속 강렬 하 게 나타난다 . 마지막 에 초 가족주의 를 강렬 하 게 아필 시키 는 편 짐 이 이어지 고 있 는 것 이 다 . 【 제 100 장 】 공관복음서 에 는 이 도마 의 오리지날 자료 에서 " 나 의 것 은 나 에게 " 라는 마지막 구절 을 삭제 해 버림 으로써 카이사 와 하나님 을 대결 시키 고 , 하나님 을 긍정 하 면서 예수 를 하나님 에게 아들 로서 부속 시켰 다 . 그러나 예수 에게 있 어서 카이사 와 하나님 은 동일 하 다 . " 나 " 에 대하 여 단절 의 대상 일 뿐 이 다 . 구약 적 세계관 , 그 핵심 인 유일신 론 ( monotheism ) 의 완벽 한 부정 이 다 . 예수 는 하늘 에 계신 존재 자 ( being ) 로서 의 하나님 ( God ) 을 말 하 지 않 는다 . 그 는 " 아바 Abba " 만을 말 할 뿐 이 다 . 예수 를 무신론자 라고 말 하 는 것 은 의미 없 는 일 이나 예수 는 실체론 적 유신론자 가 아니 었 다 . 예수 에게 는 신 의 존재 증명 이 존재 할 수 없 다 . " 아버지 " 는 나 의 내면 에서 나 를 초월 하 는 성 ( The Holy ) 이 다 . → 이야기 의 화법 이 제 44 장 과 같 은 패턴 이 다 . → 15 장 , 50 장 에서 드러난 예수 의 " 아버지 " 觀 이 100 장 에서 완성 되 고 있 다 . 아버지 는 하나님 의 부정 에서 출발 한다 . 하나님 은 황제 ( 카이사 ) 와 다를 바 가 없 다 . → 61 장 에서 아버지 와 의 관계 를 언급 하 고 있 지만 , 아버지 는 분열 되 지 않 은 전체 일 뿐 이 다 . → 100 장 에서 말 하 는 " 나 " 를 77 장 의 " 나 " 로써 인식 해야 한다 : " 돌 하나 를 들 어 보 아라 ! 그리 하 면 너희 는 나 를 거기 서 발견 할 수 있 으리라 . " 이렇게 되 면 하나님 은 자연히 사라진다 . 【 제 101 장 】 속칭 " 하나님 " 을 말 한다면 , 그 하나님 은 " 하나님 아버지 " 인 동시 에 " 하나님 어머니 " 가 되 어야 한다 . 예수 는 신성 그 자체 를 양상 ( 兩性 ) 으로 생각 하 고 있 다 . 신성 은 생명 이 다 . 생명 의 근원 은 엄마 이 다 . 엄마 는 혈육 적 엄마 가 아닌 신성 의 상징 이 다 . → 생명 의 근원 으로서 의 엄마 · 아버지 의 긍정 . 그 와 동시 에 가족주의 의 부정 이 이루어진다 . 그러니까 엄마 · 아빠 는 궁극 적 으로 혈연 을 초월 한 聖 의 느낌 ( Feeling Holiness ) 이 다 . → 초 가족주의 관련 장 ( 16 , 31 , 42 , 55 , 72 , 79 , 86 , 99 , 101 , 105 , 107 ) . 【 제 102 장 】 진리 의 독점 에 대한 예수 의 경고 . 39 장 의 논지 가 여기 서 휠씬 더 명료 하 고 쉽 게 드러나 고 있 다 . 교회 의 설교 강단 도 개방 되 어야 한다 . 목사 의 권위주의 는 철저히 분쇄 되 어야 한다 . → 39 장 과 관련 . 바리새인 이 등장 하 는 것 은 39 , 102 뿐 이 다 . → 이 솝 우화 ( 702 ) 와 관련 . 예수 를 갈릴리 견유 의 한 사람 으로 볼 수 도 있 다 ( Grossan ) . 이 솝 우화 는 견유학파 가 발전 시킴 . 예수 가 비유 를 잘 드 는 것 도 헬레니즘 시대 의 견유 의 분위기 를 반영 한다 . 【 제 103 장 】 도둑놈 들 이 들어오 기 전 에 자신 을 무장 하 라 . 타력 신앙 이 아닌 자력 신앙 적 메시지 로 해석 할 수 도 있 고 , 예수 운동 의 사회 적 성격 을 암시 하 는 것 일 수 도 있 다 . → 21 , 35 , 98 장 이 관련 된다 . 【 제 104 장 】 기도 , 금식 , 세례 등 일체 의 율법 적 제식 을 예수 는 거부 한다 . 혼 방 에 있 는 한 , 즉 무분별 의 혼융 된 전체 에 居 하 는 한 금식 · 기도 와 같 은 행위 는 필요 가 없 을 뿐 아니 라 , 定罪 의 원인 이 된다 . 예수 는 " 율법 " 이 라는 意識 자체 를 제거 하 려고 했 다 . 예수 는 인간 의 본성 ( 本性 ) 에 관한 도덕 적 규정 을 내리 지 않 는다 . → 혼방 관련 ( 61 , 75 , 104 ) . " 나 는 무분별 의 전체 " 라는 의미 에서 61 , 77 의 테마 를 계승 하 고 있 다 . 【 제 105 장 】 초 가족주의 재차 강조 . → 101 장 을 계승 . 【 제 106 장 】 " 둘 을 하나 로 만든다 " 는 10 장 의 " 혼방 " 과 연결 되 는 주제 이 다 . 여기 서 세 주제 가 나타난다 . 1 ) 하나 된 자 2 ) 사람 의 자식 들 ( 人子 들 ) 3 ) 물리 적 사태 를 지배 하 는 정신 적 권능 . 세속 적 주체 와 영 적 주체 가 하나 가 되 었 을 때 , 즉 예수 와 같 은 아이덴티티 를 획득 하 였을 때 높 은 차원 의 권능 을 발휘 할 수 있 다 . → 48 장 을 계승 . 【 제 107 장 】 " 길 앓 은 양 The Lost Sheep " 의 비유 는 마태 · 누가 자료 에서 죄인 의 영접 ( 누가 ) , 교회 공동체 에 있 어서 의 소외 된 소수 에 대한 목자 적 관심 ( 마태 ) 으로 해석 되 었 다 . 구원 론 적 · 전도 주의 적 열정 으로 왜곡 되 었 다 . 그러나 " 길 잃 은 양 " 은 " 길 을 떠난 양 " 일 뿐 이 다 . 자각 적 으로 무리 적 삶 을 떠난 방랑자 의 모습 일 뿐 이 다 . 목자 가 길 떠난 양 을 따라 나서 는 것 이 지 , 99 마리 의 무리 속 으로 길 잃 은 양 을 데려오 는 이미지 가 아니 다 . 그 양 은 본시 99 마리 의 양 과 는 비교 가 안 되 는 가장 큰 , 소중 한 한 마리 였 던 것 이 다 . →『 숫타니파타 』 의 코뿔소 의 외 뿔 이미지 . → 8 장 의 작 은 고기 들 에 대한 큰 고기 한 마리 . → 76 장 의 많 은 상품 들 에 대한 단 하나 의 진주 . → 후대 기독교 의 전도 주의 와 , 타인 의 자각 적 삶 을 " 길 잃 었 다 " 고 단정 하 는 교회 독단론 ( Church Dogmatics ) , 그리고 배타주의 ( exclusivism ) 는 반성 되 어야 한다 . 【 제 108 장 】 예수 를 따르 는 자 들 의 合一 에 관한 가장 온전 한 표현 이 다 . 후대 요한복음 의 불 철저 한 상호 내 거의 모든 논리 가 이 108 장 에 내포 되 어 있 다 . 그러나 휠씬 더 완정 하 다 . → 成佛 의 논리 . 예수 는 하나님 , 아들 , 따르 는 자 의 3 자 관계 를 말 하 지 않 는다 . 예수 와 따르 는 자 의 合一 만 을 곧바로 말 한다 . → 13 , 15 , 17 , 22 , 24 , 30 , 37 , 49 , 50 , 59 , 61 , 77 , 83 의 장 들 이 부분 적 으로 본 장 과 연결 되 어 있 다 . 이 모든 메시지 들 이 108 장 에서 완성 되 는 것 이 다 . 【 제 109 장 】 아주 평범 한 듯이 보이 지만 " 나라 " 에 관한 모든 비유 를 109 장 에서 완성 시킨다 . 보물 이 숨겨져 있 는 데 도 그것 이 거기 에 있 는 줄 도 모르 고 뚜벅뚜벅 밭 을 갈고 그리고 죽 고 마 는 지극히 일상 적 인 민중 에 삶 에 지고 의 가치 를 부여 한다 . 여태 까지 2 천 년 동안 왜곡 되 어 온 서구 의 가치관 으로써 는 본 장 의 역설 을 바르 게 이해 하 기 어렵 다 . → 97 장 의 " 밀가루 를 가득 채운 동이 를 이 고 가 는 여인 " 과 쌍벽 을 이룬다 . → 천국 은 보물 이 아니 라 사람 이 며 , 사람 의 삶 의 프로세스 이 다 . 천국 은 획득 이 아닌 버림 이 요 상실 이 다 . → 여기 이자 놀이 는 철저히 폄하 되 어야 한다 . 로또 당첨자 의 비운 을 암시 한다 . 【 제 110 장 】 세상 을 발견 하 고 , 또 부자 가 되 는 세속 적 프로세스 에 대한 긍정 이 있 다 . 그러나 세상 의 긍정 은 세상 의 부정 을 위함 이 다 . 그럼으로써 대 긍정 에 도달 한다 . → 81 장 . → 같 은 주제 가 반복 적 으로 다시 나오 는 것 은 그 중요 성 을 강조 하 는 의도 된 편집 이 다 . 【 제 111 장 】 여기 이미 서장 ( Prologue ) 에서부터 숨 어 있 던 나레이터 ( Narrator ) 가 등장 한다 . 마지막 을 암시 한다 . 여기 세 주제 가 나타난다 : 1 ) 예수 의 말씀 은 결국 자아 의 발견 이 다 . 2 ) 세속 적 가치 의 부정 3 ) 살 아 있 는 자 로부터 살 아 있 는 자 . 이것 은 도마 복음 의 총결 이 라고 말 할 수 있 다 . → 서장 의 나레이터 가 등장 하 고 제 1 장 의 " 죽음 을 맛보 지 아니하 리라 " 가 다시 등장 한다 . 【 제 112 장 】 영혼 과 육체 는 실체론 적 으로 접근 할 문제 가 아니 다 . 영혼 에 매달린 육체 , 육체 에 매달린 영혼 은 모두 건강 한 인간 의 모습 이 아니 다 . 예수 가 비판 하 는 것 은 근원 적 으로 일방 적 인 의존 성 ( dependency ) 에 관한 것 이 다 . 여기 서 예수 는 영혼 과 육체 의 독자성 ( independence ) 과 건강 한 상호 의 존성 ( interdependence ) 을 동시 에 말 하 고 있 다 . → 87 장 을 보다 정리 된 형태 로 다시 표현 . → 영 · 육 의 문제 ( 7 , 15 , 25 , 28 , 29 , 56 , 61 , 80 , 87 , 112 ) . 【 제 113 장 】 " 아바지 의 나라 는 이 땅 위 에 깔려 있 다 " 라는 천국 임재 사상 은 3 장 부터 113 장 까지 계속 깔려 있 었 다 . 이 장 은 " 나라 " 의 사상 을 총결 짓 고 있 다 . → 3 장 , 5 장 , 113 장 이 " 나라 " 담론 의 큰 기둥 이 다 . 【 제 114 장 】 혹자 는 113 장 이 실제 적 인 대단원 의 막 이 고 , 114 장 은 후 에 첨 기 된 것 일 수 있 다고 말 하 지만 , 결코 그렇게 볼 수 가 없 다 . 여성 과 남성 의 혼융 의 문제 는 도마 복음 전체 를 통관 하 는 대주제 이 며 , 그것 을 베드로 와 따르 는 자 들 의 대화 로 만든 것 은 그 상징 적 의미 가 심오 하 다 . 21 세기 페미니즘 담론 의 새로운 자료 로서 각광 받 을 만 하 다 . 남 · 여 의 혼융 이 라는 주제 는 원초 ( 카오스 ) 에로 의 희귀 라는 우주 론 적 문제 를 제기 할 뿐 아니 라 , 젠더 ( gender ) 를 넘어서 는 사람 의 인권 문제 , 그리고 금욕주의 의 근본 철학 , 그리고 여성 의 수도승 제도 등등 의 문제 를 제기 하 고 있 다 . 114 장 의 테마 는 이미 4 장 에서 제기 되 었 고 22 장 에서 그 이론 적 틀 이 완성 되 었 다 . → 그 외 로 도 15 , 19 , 37 , 46 , 53 , 61 , 75 , 79 가 관련 된다 . 【 Title 】 마가복음 서 이전 에 " 유 앙겔 리온 " 이 라는 용례 가 있 을 수 없 다는 가설 은 전혀 타당 치 않 다 . " 유 앙겔 리온 " 은 헬레니즘 시대 의 일반 용법 이 었 으며 황제 숭배 사상 의 용어 로 널리 쓰였 다 . AD 50 년 경 에 성립 한 신약 최초 의 문헌 인 데살로니카 전서 속 에서 " 복음 " 이 라는 단어 는 이미 기독교인 의 삶 과 사명 , 그 전 영역 을 포괄 하 는 단어 로 쓰이 고 있 다 . 복음 은 원래 문헌 이 아니 라 소식 이 었 다 . 그것 은 어떤 이론 적 관 년 이 아니 라 스리 스도 를 통한 하나님 의 행위 를 선포 하 는 것 이 다 . 따라서 신약 속 에서 의 복음 이란 철저히 하나님 중심 의 복음 이 다 . 그러나 도마 의 복음 은 신 중심 이 아닌 인간 중심 의 복음 이 며 , 메시아 의 구원 의 행위 에 대한 예찬 이 아닌 역사 적 예수 , 즉 살 아 있 는 예수 의 말씀 에 관 기쁜 소식 이 다 . 그리고 그것 은 해석 되 어야 할 말씀 의 소식 이 다 . 그것 은 야훼 를 향한 메타 노 이아 가 아니 라 , 야훼 를 철저히 단절 시키 는 메타 노이 아이 다 . 도마 의 예수 는 선포 하 는 살 아 있 는 예수 이 지 , 선포 되 어 지 는 그리스도 가 아니 다 . 로 기온 의 모음 을 마가 이전 에 이미 도마 가 유 앙겔 리온 이 라고 이름 했 다 . 마가 는 그러 한 용례 를 따라 자신 의 새로운 드라마 ( 내 러 티 브 가스펠 양식 ) 를 유 앙겔 리온 이 라고 이름 하 였 던 것 이 다 . 도마 복음 의 용례 에 따라 큐 자료 도 큐 복음서 라고 부르 게 된 것 이 다 . 여기 서 우리 가 중요 시 해야 할 문제 는 도마 의 " 복음 " 용례 는 마가 의 " 복음 " 보다 더 초기 선교 시대 의 오리지날 한 성격 을 견지 하 고 있 다는 것 이 다 . 여기 모아 놓 은 말씀 자체 가 우리 에게 행위 를 요구 한다 . 그 행위 는 우리 해석 자 들 의 실존 속 에서 필연 적 으로 일어날 수 밖에 없 는 다이나믹 프로세스 이 다 . 이러 한 말씀 자체 속 에서 선포 되 고 있 는 복음 이 내 러 티 브 로써 규정 될 때 는 그 다 이나미 즘 이 상실 된다 . 따라서 도마 의 복음 은 살 아 있 는 목소리 의 내 러 티 브 에 대한 우위 를 강조 하 며 , 내 러 티 브 적 인 규정 이전 에 이미 텍스트 화 된 말씀 의 떨림 을 우리 의 가슴 에 전하 고 있 는 것 이 다 . 도마 의 복음 은 영원 한 현재 적 행위 이 다 . → 바울 의 용법 . 최초 의 용례 는 데살로니카 전서 에 나오 고 , 그 뒤 로 더 포괄 적 의미 로서 빌립보서 , 갈라디아서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 로마서 등 에 나온다 . 기독교인 에 대한 단순 한 메시지 의 뜻 ( 살전 1 : 5 , 2 : 2 , 4 , 8 , 9 ) . 보다 포괄 적 인 기독교인 의 삶 과 사명 의 전 영역 을 뜻 하 는 용법 ( 살전 3 : 2 , 빌 1 : 5 , 4 : 15 , 갈 2 : 5 , 고전 9 : 12 , 고후 10 : 14 , 롬 1 : 1 , 9 , 11 : 28 , 15 : 16 ) . 출처 : 도올 의 도마 복음 한글 역주 3 , 통나무