갈 6 : 11 ~ 18 예수 의 흔적 을 가진 삶 사도 바울 의 복음 에 대한 열정 은 거짓 교사 들 의 선동 에 비교 되 지 않 을 정도 다 . 바울 사도 는 복음 의 핵심 적 인 내용 들 을 주장 할 때 1 인칭 고백 의 형식 을 택했 다 . 육체 를 자랑 하 는 거짓 교사 ( 11 ~ 13 ) 바울 사도 는 갈라디아서 의 마지막 부분 에서 자신 이 ‘ 내손 으로 이렇게 큰 글자 로 너희 에게 쓴다 ( 이데 테 펠 리코 이스 휘 민 그람 마신 에 그 랍 사 테 에미 케이리 ) ’ 라고 자신 이 기록 했 음 을 밝힌다 . ‘ 큰 ’ 로 번역 된 단어 ( 펠 리코 이스 πηλίκοις ) 는 ‘ 크 다 , 많 다 , 높 다 , 길다 ’ 란 의미 로 해석 된다 . ‘ 글자 ( 그람 마신 γράμμασιν ) ’ 역시 ‘ 문자 , 글 , 문서 ’ 란 의미 를 가진다 . 종합 하 면 눈 이 좋 지 않 았 던 바울 은 ‘ 눈 에 확 들어오 도록 큰 글씨체 ’ 로 써서 중요 성 을 알리 고자 했었을 것 으로 보인다 . 또 ‘ 내 손 으로 썼 다 ’ 는 것 을 보 면 바울 사도 는 일반 적 으로 누가 와 디모데 같 은 대 필자 에게 쓰 도록 한 후 자기 는 마지막 에 서명 한 한 경우 가 있 는데 ( 고전 16 : 21 ; 골 4 : 18 ; 살 후 3 : 17 ) , 여기 서 자신 이 ‘ 내손 으로 썼 다 ’ 는 것 을 강조 한 것 은 갈라디아 교회 가 겪 고 있 는 상황 을 얼마나 위중 하 게 봤 다는 것 과 함께 갈라디아 교회 에 보내 는 서신 의 내용 이 그만큼 중요 하 다는 것 을 암시 한다 . 바울 사도 는 갈라디아 교회 의 이방인 들 에게 억지로 할례 를 행하 도록 유혹 한 거짓 교사 들 을 ‘ 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 ’( 12 ) 이 라고 한다 . ‘ 육체 의 모양 을 내려 하 는 자 들 ( 유프 로 조페 사이 ) ’ 이 란 ‘ 외형 적 으로 좋 은 인상 을 주 다 . 외 적 으로 좋 게 보이 고자 하 다 . 그럴듯하게 보이 다 ’ 란 뜻 이 다 . ‘ 육체 ( 사륵 스 ) ’ 는 하나님 이 없 는 세대 , 하나님 을 대적 하 는 죄 성 을 가진 인간 의 본성 을 나타내 는 말 이 다 . ‘ 육체 의 모양 을 내려 한다 ’ 는 말 은 성령 을 따르 는 삶 이 아니 라 , 여전히 옛 시대 의 삶 의 체계 인 율법 을 그럴 듯 하 게 보이 며 살 려는 것 을 의미 한다 . 그 들 의 이러 한 목적 이 ‘ 그리스도 의 십자가 로 말미암 아 ( 십자가 때문 에 ) 박해 를 받 지 않 으려는 ’( 12 ) 동기 라고 바울 사도 는 밝힌다 . 특히 바울 사도 는 놀라운 사실 을 기록 하 는데 , ‘ 할례 를 받 은 그 들 자신 들 이 율법 을 지키 지 아니하 고 오히려 너희 들 을 할례 받 게 하 고자 한다 ’( 13 ) 고 한 말 이 다 . 율법 을 받 은 그 들 자신 은 누구 인가 ? 유대 인 들 이 며 예루살렘 에서 내려온 거짓 교사 들 이 이 다 . 할례 를 행해야 한다고 하 며 율법 을 지켜야 한다고 주장 하 는 자 들 이 다 . 유대 인 자신 들 도 자신 들 의 삶 의 체계 로 살 지 않 으면서 이방인 들 에게 할례 와 율법 을 강요 하 는 것 은 그 자체 가 모순 ( 矛盾 ) 이 다 . 베드로 가 유대교 의 율법 으로 살 지 않 으면서 이방인 들 에게 유대인 으로 살 도록 했 던 것 과 같 은 것 이 다 ( 갈 2 장 ) . 더군다나 이 들 이 이방인 으로 예수 그리스도 의 신실 함 을 받아들인 성도 들 에게 할례 와 율법 을 강요 한 것 은 ‘ 육체 로 자랑 하 게 하려 함 이 라 ’( 13 ) 고 증언 한다 . 그 들 은 갈라디아 교회 의 성도 들 을 위해 할례 와 율법 을 강조 한 것 이 아니 라 , 결국 은 이방인 들 을 유대인 화 함으써 , 동족 인 유대 인 들 로부터 자랑거리 가 되 려는 것 이 었 다 . 오늘날 , 복음 의 능력 을 따르 는 본질 은 없이 외 적 으로 드러나 보이 는 껍데기 만 붙잡 고 있 는 우리 의 모습 은 아닌지 점검 해야 한다 . 갖가지 종교 적 인 행위 들 을 행하 지만 우리 의 근본 적 인 변화 가 없 거나 , 말씀 에 대한 순종 을 외면 한다면 외형 적 이 고 육체 만 자랑 하 는 할례 와 같 을 뿐 이 다 . 십자가 를 자랑 하 는 바울 ( 14 ~ 16 ) 유대 인 거짓 교사 들 은 예수 그리스도 를 따름 으로 인한 박해 대신 육체 로 자랑 하 려 하 지만 바울 사도 는 ‘ 십자가 외 엔 자랑 할 것 ’ 이 없 다고 한다 ( 14 ) . ‘ 십자가 가 외 ’ 엔 말 대신 ‘ 십자가 에 관한 것 ’ 을 자랑 한다는 표현 이 정확 하 다 . 이것 은 십자가 로 형성 된 새로운 체계 의 삶 으로 육체 ( 12 ~ 13 ) 와 세상 ( 14 ) 과 대조 를 이룬다 . 육체 를 자랑 하 는 곳 에 는 서로 사랑 으로 종노릇 하 며 섬기 는 곳 보다 분쟁 과 경쟁 과 시기 와 질투 가 가득 하 다 . 그러나 십자가 에 관한 것 을 자랑 하 는 곳 에 는 사랑 과 화평 과 기쁨 이 넘친다 . 바울 사도 가 자랑 하 는 것 이 자신 이 바리새인 이 란 혈통 , 율법 으로 흠 이 없 을 정도 로 살 았 다는 것 이 아니 다 . 위대 한 스승 밑 에서 배운 학문 도 아닌 오직 ‘ 십자가 에 관한 것 ’ 이 었 다 . 십자가 를 대신 하 거나 십자가 와 바꿀 수 있 는 것 은 아무 것 도 없 었 다 . 바울 사도 가 결론 내린 ‘ 이 세상 의 헛된 자랑거리 와 영광 ’ 이 아니 라 , 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자신 을 맡기 신 십자가 와 십자가 에 관한 것 만 자랑삼 아야 한다 . 왜냐하면 ‘ 십자가 로 말미암 아 세상 에 대하 여 못 박혔 기 때문 이 다 ( 14 ) . 즉 십자가 사건 을 통해 세상 이 나 에 대하 여 못 박혔 고 , 나 도 역시 세상 에 대하 여 그러 하 다는 것 이 다 . ‘ 십자가 에 못 박히 다 ( 에스 타우 로 타이 ἐ σταύρωται 현재 완료시 제 ) ’( 14 ) 는 동사 는 ‘ 십자가 에 못 박힌 일 은 과거 의 사건 이 지만 그 일 의 결과 는 계속 적 으로 유효 하 게 영행 을 준다 ’ 는 의미 다 . 우리 는 무엇 을 자랑 해야 할까 ? 우리 의 자랑 이 공동체 안 에서 갈등 과 경쟁 을 조장 하 는 것 이 아니 라 , 기쁨 과 사랑 과 평화 를 조성 해야 하 지 않 을까 ? 바울 사도 에게 있 어 ’ 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 다 ‘ 는 표현 은 ’ 그리스도 와 함께 부활 한다 ‘ 는 의미 를 포함 하 고 있 다 . 바울 사도 는 십자가 사건 과 부활 사건 이 ’‘ 이 악한 세대 ’( 1 : 4 ) 에서 우리 를 건져 하나님 의 나라 ( 천국 ) 에 속한 살 도록 허락 하 셨 다는 선포 다 . 바울 사도 는 성령 의 능력 으로 새로운 몸 을 입 고 부활 하 신 것 을 새로운 창조 ( 새 창조 ) 로 정의 한다 . ‘ 새로 지 으심을 받 은 것 ( 카이 네 끄티 니스 και ὴ κτίσις ) ’ 이 란 말 을 직역 하 면 ‘ 새로운 창조 ’ 란 뜻 이 다 . 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 아무 의미 가 없 고 오직 성령 님 으로 새롭 게 창조 된 새 피조물 ( 고후 5 : 17 ) 이 다 . 그리스도 예수 안 에서 새로운 피조물 로 삶 을 살아가 야 한다 . 이제 마지막 으로 ‘ 이스라엘 위 에 ( 에피 ἐ π ὶ ) 평강 과 긍휼 ’( 16 ) 이 있 기 를 인사 한다 . ‘ 평강 ( 에 이레네 ε ἰ ρήνη ) ’ 과 ‘ 긍휼 ( 엘레 오스 ἔ λεος ) ’ 은 스스로 얻 게 되 거나 세상 으로부터 주어지 는 것 이 아니 라 , 주 님 으로부터 주어지 는 은혜 다 . 여기 서 말 한 ‘ 이스라엘 ’ 은 누구 인가 ? 이 질문 은 ‘ 누가 아브라함 의 자손 인가 ? ’( 갈 3 : 16 ) 라는 것 과 같 다 . 즉 ‘ 누가 하나님 의 이스라엘 인가 ? ’ 라는 질문 이 다 . 갈 3 : 16 절 에서 도 아브라함 의 자손 ( 씨 ) 은 혈통 이 아니 라 , 그리스도 예수 안 에 있 는 약속 의 자녀 들 인 것 을 강조 한다 . 바울 사도 는 갈라디아 교회 에 보내 는 편지 를 마무리 하 면서 ‘ 진정한 이스라엘 은 누구 인가 ? ’ 를 질문 한다 . 바울 사도 는 민족 적 인 이스라엘 이 아니 라 , 그리스도 예수 의 신실 하 심 을 내 것 으로 받아들이 고 따르 는 자 들 이 진정한 하나님 의 이스라엘 이 란 사실 을 정리 해 준다 . 가져야 할 흔적 ( 17 ~ 18 ) 바울 사도 는 ‘ 이제 부터 는 누구 든지 괴롭 게 하 지 말 라 ( 수고 를 끼치 지 말 라 / 수고 롭 게 하 지 말 라 . 코 푸 스 모이 메데 이스 파레 케토 ) ’ 고 한다 ( 17 ) . 이것 은 갈라디아 교회 의 문제 로 인하 여 자신 이 적 지 않 는 괴로움 을 겪 고 있 음 을 간접 적 으로 밝힌 사실 이 다 . 그러 면서 바울 사도 는 ‘ 내 몸 에 는 예수 의 흔적 을 지니 고 있 다 ’ 고 한다 ( 17 ) . ‘ 흔적 ( 스타 그 마타 στίγματα ) ’ 은 ‘ 찔린 자국 ’ 을 뜻 하 는 데 노예 의 소유 권 을 위해 노예 의 몸 에 표시 하 는 말 한다 . 여기 서 바울 사도 는 ‘ 흔적 ’ 이 란 단어 를 예수 그리스도 를 구주 와 주 님 으로 모시 고 산다는 표식 으로 기록 한다 . 바울 사도 가 말 하 는 ‘ 흔적 ’ 은 십자가 의 복음 , 은혜 의 복음 을 전하 면서 당한 박해 ( 핍박 ) 과 그 로 인한 육신 의 연약 함 을 의미 한다 ( 갈 4 : 13 ~ 14 ) . 예수 그리스도 의 신실 하 심 을 따르 는 성도 들 은 , 할례 의 흔적 이 아니 라 십자가 의 흔적 , 예수 그리스도 의 흔적 을 가져야 한다 . 그 흔적 은 사랑 으로 종노릇 하 며 섬기 는 사랑 의 열매 다 . 성령 의 역사 하 심 으로 맺 을 수 있 는 열매 요 흔적 이 다 . 구원 의 징표 , 은혜 의 징표 다 . 주 님 께서 다시 오 셔서 우리 에게 십자가 의 흔적 을 요구 하 실 것 이 다 . 바울 사도 는 ‘ 주 예수 그리스도 의 평강 과 은혜 ’( 1 : 3 ) 를 구하 며 시작 한 갈라디아 교회 에 보낸 편지 를 ‘ 우리 주 예수 그리스도 의 은혜 ’ 를 전하 며 끝맺 는다 ( 18 ) . 이런 인사 는 통상 적 이 기 는 하지만 그리스도 의 은혜 에서 멀 어 진 ( 떨어진 ) 자 로 여겨질 ( 5 : 4 ) 갈라디아 교회 의 성도 들 에게 다른 의미 로 다가왔 을 것 이 다 . 은혜 를 떠나 서 는 주 님 과 의 만남 의 관계 도 , 삶 의 변화 도 일어나 지 않 기 때문 에 중요 하 다 . 주 님 의 은혜 를 의지 하 며 그 은혜 에 합당 하 게 생활 하 는 삶 이 되 어야 한다 .