한눈 에 보 는 갈라디아서 ( 개정판 ) [ 컬러 ] 5 장 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 [ 제 3 부 ] 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 이 주 는 자유 갈라디아서 5 - 6 장 은 자유 를 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 관점 에서 볼 수 있 습니다 . 성령 에 의해 율법 을 성취 하 게 됨 으로써 자유 하 게 된다는 것 입니다 . 이 와 같 은 갈라디아서 5 - 6 장 은 그리스도 께서 보내 주 신 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 하심 에 의해 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 시 는 것 을 보여 주 고 있 습니다 . 성령 으로 율법 을 성취 하 게 해 주 는 이성 성 율 의 복음 과 그러 한 복음 을 실제로 행할 수 있 는 실천 과제 를 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 장 별 주제 5 이성 성 율 의 복음 6 이성 성 율 의 실행 5 장 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 5 장 개요 ✙✙✙ 5 장 구절 갈라디아서 5 장 에서 대표 적 인 구절 을 선정 한다면 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 게 된다는 것 에 대해 언급 하 고 있 는 18 절 이 라고 할 수 있 습니다 . 5 : 18 너희 가 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라 ✙✙✙ 5 장 주제 갈라디아서 5 - 6 장 은 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 이 주 는 자유 에 대한 관점 에서 볼 수 있 습니다 . 이러 한 것 을 통해 율법 으로부터 자유 를 주 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 이 가운데 5 장 은 그리스도 의 복음 가운데 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 에 대해 논증 하 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 율법 으로부터 속량 해 주 셔서 자유 롭 게 해 주 신 예수 그리스도 께서 보내 주 신 성령 의 인도 하심 에 따라 행하 게 하 셔서 율법 아래 에 있 지 않 게 해 주 신 것 을 밝혀 주 고 있 습니다 . 5 장 은 이러 한 흐름 이 있 으므로 이 와 관련 된 주제 를 도출 해 본다면 이성 성 율 의 복음 이 됩니다 . ✙✙✙ 5 장 구조 갈라디아서 5 - 6 장 은 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 에 관한 것 으로 볼 수 있 습니다 . 이러 하 므로 5 장 에서 는 율법 으로부터 속량 해 주 신 그리스도 께서 자유 를 주 셔서 자유 롭 게 해 주 신 것 과 그러 한 자유 를 누릴 수 있 도록 성령 의 인도 하심 을 받 게 해 주 시 는 것 을 언급 하 고 있 습니다 . 이러 한 것 을 할례 를 통해 설명 하 고 있 으며 성령 의 인도 하심 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 이러 하 므로 5 장 에서 는 성령 에 대한 구절 이 많이 등장 하 고 있 습니다 . 구약성경 과 신약성경 가운데 사도행전 50 , 누가 복음 16 , 고린도 전서 14 , 요한 계시록 13 , 로마서 12 , 갈라디아서 12 등 의 순서 로 나옵니다 . 이러 한 갈라디아서 를 보 면 모두 12 구절 인데 5 장 에 6 구절 이나 등장 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 특히 성령 을 따르 는 것 에 대해 집중 적 으로 다루 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 아울러 율법 을 대표 적 으로 상징 하 고 있 는 할례 에 대한 구절 도 갈라디아서 에 의외 로 많이 나오 는 편 입니다 . 에스겔 14 , 창세기 12 , 로마서 12 , 갈라디아서 12 등 의 순서 로 나오 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 이 가운데 갈라디아서 5 장 은 4 구절 입니다 . 이러 한 것 을 보 면 5 장 에서 는 성령 에 대한 개념 을 중요 하 게 여기 고 집중 적 으로 다루 고 있 는 것 을 알 수 있 습니다 . 이 와 같 은 것 을 율법 의 대표 적 인 성격 을 띠 고 있 는 할례 를 통해 반증 하 고 있 습니다 . 이러 한 5 장 은 모두 두 부분 으로 구성 되 어 있 습니다 . 1 - 15 절 의 그리스도 께서 주 신 자유 와 16 - 26 절 의 이성 성 율 에 관한 복음 입니다 . 1 - 15 절 은 그리스도 께서 자유 를 주 셨 으므로 율법 이 라는 종 의 멍에 를 메 지 말 아야 하 는 것 을 할례 를 통해 언급 하 고 있 습니다 . 16 - 26 절 은 이성 성 율 의 복음 에 관한 것 인데 성령 의 인도 하심 으로 율법 을 성취 하 여 율법 아래 에 있 지 않 게 되 는 것 을 언급 하 고 있 습니다 . 5 장 개관 단락 단락 별 개요 1 - 15 그리스도 께서 주 신 자유 16 - 26 이성 성 율 에 관한 복음 1 - 15 절 그리스도 께서 주 신 자유 1 - 15 절 은 그리스도 께서 주 신 자유 에 관한 내용 인데 율법 의 대표 격 인 할례 를 예 로 들 면서 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 종과 자유 에 대한 개념 을 대비 하 면서 언급 하 고 있 는데 그리스도 께서 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 더 이상 종 의 멍에 를 메 지 말 라는 것 입니다 . 그러 한 종 의 멍에 로 는 율법 이 있 는데 율법 을 대표 하 고 있 는 할례 를 예 로 들 어서 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 그리스도 께서 이미 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 다시 는 할례 와 같 은 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려는 종 의 멍에 를 메 지 말 라는 것 입니다 . ● 1 절 : 그리스도 께서 자유 롭 게 해 주 셨 음 5 : 1 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 5 장 을 시작 하 면서 그리스도 께서 자유 를 주 셔서 자유 롭 게 하 셨 다는 것 에 대해 먼저 언급 하 고 있 습니다 . 이러 한 것 은 5 장 뿐 만 아니 라 갈라디아서 전체 의 주제 에 해당 하 는 것 으로 매우 중요 한 주제 입니다 . 율법 으로부터 속량 해 주 신 그리스도 께서 ( 3 : 13 , 4 : 5 ) 율법 으로부터 자유 를 주 셨 다는 것 입니다 . 1 절 에 나오 는 자유 롭 게 하 려고 ( ἠ λευθέρωσεν , 엘 류 데 로 센 ) 는 ἐ λευθερόω ( 엘 류 데 로 오 : 자유 롭 게 하 다 , 해방 하 다 ) 의 과거 능동형 입니다 . 이러 한 1 절 을 보 면 그리스도 께서 이미 율법 에서 벗어나 게 해 주 셔서 자유 롭 게 해 주 셨 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 이러 하 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 율법 이 주 는 종 의 멍에 를 메 지 말 라는 것 입니다 . 이러 한 종 의 멍에 를 벗겨 주 시 기 위해 다른 복음 이 아니 라 그리스도 의 복음 을 주 신 것 입니다 . 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 과 이 기속 율 ( 以 基 贖 律 ) 의 복음 과 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 입니다 . 이러 한 그리스도 의 복음 으로 말미암 아 율법 의 멍에 를 벗겨 주 시 고 자유 를 주 신 것 입니다 . 예수 그리스도 를 믿 음 ( 信 ) 으로 말미암 아 의 ( 義 ) 롭 다고 칭 ( 稱 ) 함 을 얻 게 해 주 는 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 이 주 는 자유 와 , 그리스도 ( 基督 ) 께서 율법 ( 律 法 ) 으로부터 속량 ( 贖良 ) 해 주 는 이 기속 율 ( 以 基 贖 律 ) 의 복음 이 주 는 자유 와 , 그리스도 께서 보내 주 신 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 이 주 는 자유 를 주 신 것 입니다 . 이러 한 것 을 그동안 집중 적 으로 살펴보 았 는데 1 장 에서 는 다른 복음 에 대한 것 을 , 2 장 에서 는 이 신칭 의 의 복음 에 대한 것 을 , 3 - 4 장 에서 는 이 기속 율 의 복음 에 대한 것 을 살펴보 았 으며 이성 성 율 의 복음 은 앞 으로 5 - 6 장 에서 살펴보 려고 합니다 . 1 절 은 그리스도 께서 이러 한 그리스도 의 복음 으로 자유 를 주 셔서 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 다시 는 율법 아래 에서 율법 이 라는 종 의 멍에 를 메 지 말 라고 한 것 으로 볼 수 있 습니다 . 1 절 에 나오 는 메지 의 원어 원형 은 ἐ νέχω ( 에 네코 ) 인데 “ 붙잡히 다 , 얽매이 다 , 원한 을 품 다 ” 라는 뜻 입니다 . 그리고 “ 얽히 다 , 말려들 다 , 올가미 에 걸리 거나 함정 에 빠지 다 ” 라는 뜻 도 있 는 데 1 절 에서 는 이러 한 의미 로 사용 되 었 습니다 . 가만히 들어온 거짓 형제 들 이 다른 복음 으로 이렇게 하 려고 열심 을 내 고 있 는데 굳건 하 게 서 서 다시 는 걸려들 지 않 도록 하 라는 것 입니다 . ● 2 - 4 절 : 할례 를 받 으면 아무 유익 이 없 게 됨 5 : 2 보라 나 바울 은 너희 에게 말 하 노니 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 으리라 5 : 3 내 가 할례 를 받 는 각 사람 에게 다시 증언 하 노니 그 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 자라 5 : 4 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로 다 2 - 4 절 에서 는 할례 를 받 게 되 면 아무 유익 이 없 게 되 는데 그리스도 와 는 아무런 상관 이 없 게 되 어 버리 는 것 에 대해 언급 하 고 있 습니다 . 이러 한 것 가운데 2 절 을 보 면 만일 할례 를 받 게 되 면 그리스도 께서 아무 유익 이 없 을 것 이 라고 하 였 습니다 . 2 절 의 유익 이 의 원어 원형 은 ὠ φελέω ( 오펠 레오 ) 인데 “ 유용 하 다 , 유익 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 2 절 에서 는 ο ὐ δ ὲ ν ( 우 덴 : 하나 도 아닌 , 아무 도 아닌 , 어떤 것 도 아닌 ) 과 함께 사용 되 었 으므로 그리스도 께서 아무 유익 이 없 게 되 어 버린다는 뜻 으로 아무 쓸데 가 없 어 진다는 것 입니다 . 이러 하 므로 4 절 에 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려고 하 는 자 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 라고 하 였 습니다 . 4 절 의 끊 어 지 고 의 원어 원형 은 καταργέω ( 카타르 게 오 ) 인데 “ 활동 하 지 못하 게 하 다 , 못 쓰 게 만들 다 , 폐지 하 다 , 무효 로 하 다 , 치워 버리 다 ” 라는 뜻 입니다 . 할례 를 받 게 되 면 율법 에서 속량 해 주 신 그리스도 와 는 상관 이 없 어 지 게 된다는 것 입니다 . 이렇게 되 는 것 은 3 절 에 언급 한 것 처럼 할례 를 받 으려고 하 는 자 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가지 는 자 가 되 기 때문 입니다 . 3 절 에 나오 는 의무 를 가진 자 의 원어 는 ὀ φειλέτης ( 오페 일레 테스 ) 인데 “ 빚진 자 , 의무 를 지 고 있 는 자 , 채무자 ” 라는 뜻 입니다 . 율법 전체 를 모두 행하 여야 하 는 빚 을 지 고 있 는 채 무자라 는 것 인데 그러 한 빚 을 반드시 갚 아야 하 는 의무 를 지 고 있 다는 것 입니다 . 하지만 율법 전체 를 행할 수 있 는 사람 은 아무 도 없 습니다 . 이러 하 므로 그리스도 께서 율법 에서 속량 해 주 신 것 입니다 . 그런데 이러 한 것 을 거부 하 므로 그리스도 에게서 끊어진 자 가 되 고 은혜 에서 떨어진 자 가 되 어 버리 는 것 입니다 . ● 5 - 6 절 : 할례 는 효력 이 없 고 믿 음 뿐 임 5 : 5 우리 가 성령 으로 믿 음 을 따라 의의 소망 을 기다리 노니 5 : 6 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 나 효력 이 없 으되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 5 - 6 절 에서 는 그리스도 예수 안 에서 는 할례 가 효력 이 없 고 믿 음 뿐 이 라는 것 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 율법 의 행위 인 할례 로 의롭 다 함 을 받 게 되 는 것 이 아니 라 믿 음 뿐 이 라는 것 입니다 . 6 절 의 효력 이 의 원어 원형 은 ἰ σχύω ( 이스 퀴오 ) 인데 “ 강하 다 , 능력 이 있 다 , 할 수 있 다 ” 라는 뜻 이 며 법률 적 영역 에서 는 “ 유효 하 다 , 효력 있 다 ” 라는 의미 가 있 습니다 . 그리스도 예수 안 에서 는 할례 든 무 할례 든 유대인 이 든 이방인 이 든 힘 을 쓸 수 없 다는 것 입니다 . 이러 하 므로 그리스도 예수 안 에서 힘 을 발휘 하 고 효력 이 있 으려면 믿 음 이 있 어야 한다는 것 입니다 . 그러 한 믿음 은 6 절 과 같이 사랑 으로써 역사 하 는 믿음 이 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 에베소서 2 장 4 - 8 절 을 보 면 이 와 같 은 사랑 과 믿음 에 대한 것 을 찾아볼 수 있 습니다 . 긍휼 이 풍성 하 신 하나님 께서 우리 를 사랑 하 셔서 허물 로 죽 은 우리 를 그리스도 와 함께 살리 셨 고 함께 일으켜 함께 하늘 에 앉혀 주 셨 습니다 . 이러 한 것 은 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 은 것 입니다 . 그런데 이것 은 우리 에게서 난 것 이 아니 라 하나님 의 선물 이 라는 것 입니다 . 이러 한 것 을 통해 알 수 있 는 것 은 우리 의 어떤 행위 로 말미암 은 것 이 아니 라 우리 를 사랑 하 시 므로 속량 해 주 시 고 은혜 를 베풀 어 주 시 는 역사 를 통해 받 게 된 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 것 입니다 . 이 와 같 으므로 5 절 처럼 성령 으로 믿 음 에 의해서 의롭 게 되 는 소망 을 기다리 게 되 는 것 입니다 . 할례 에 대한 것 을 보충 적 으로 살펴본다면 할례 를 받 아 의 로워 지 려고 하 는 것 을 볼 수 있 습니다 ( 5 : 2 - 4 , 6 : 12 - 15 ) . 그러나 예루살렘 회의 에서 할례 의 의무 를 이방인 들 에게 지우 지 말 아야 한다고 결정 하 였 습니다 ( 행 15 : 1 , 5 , 10 - 11 , 19 - 20 , 28 - 29 ) . 어떤 사람 들 이 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 구원 을 받 지 못한다고 하 였 습니다 . 그리고 바리새파 가운데 어떤 믿 는 사람 들 이 이방인 에게 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라고 명하 는 것 이 마땅 하 다고 하 였 습니다 . 그러나 할례 에 의해 구원 을 받 게 되 는 것 이 아니 라는 것 입니다 . 이러 하 므로 할례 와 같 은 짐 을 지우 지 않 는 것 이 옳 다고 한 것 입니다 . ● 7 - 12 절 : 할례 를 전했 다면 박해 를 받 지 않 았 음 5 : 7 너희 가 달음질 을 잘 하 더니 누가 너희 를 막 아 진리 를 순종 하 지 못하 게 하 더냐 5 : 8 그 권면 은 너희 를 부르 신 이 에게서 난 것 이 아니 니라 5 : 9 적 은 누룩 이 온 덩이 에 퍼지 느니라 5 : 10 나 는 너희 가 아무 다른 마음 을 품 지 아니할 줄 을 주 안 에서 확신 하 노라 그러나 너희 를 요동 하 게 하 는 자 는 누구 든지 심판 을 받 으리라 5 : 11 형제 들 아 내 가 지금 까지 할례 를 전한다면 어찌하 여 지금 까지 박해 를 받 으리요 그리 하 였으면 십자가 의 걸림돌 이 제거 되 었 으리니 5 : 12 너희 를 어지럽 게 하 는 자 들 은 스스로 베 어 버리 기 를 원하 노라 7 - 12 절 에서 는 할례 를 전했 다면 박해 를 받 지 않 았 을 것 이 라고 하 는 것 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 이러 한 것 가운데 7 절 을 보 면 달음질 을 잘 하 고 있 었 는데 누가 막 아서 진리 를 순종 하 지 못하 게 하 느냐고 하 였 습니다 . 7 절 에 나오 는 순종 하 지의 원어 원형 은 πειθώ ( 페이도 ) 인데 “ 확신 시키 다 , 설득 하 다 , 설득 을 받 다 , 확신 하 다 , 신뢰 하 다 , 복종 하 다 ” 라는 뜻 이 됩니다 . 7 절 에서 는 “ 복종 하 다 ” 라는 뜻 이 므로 진리 에게 복종 한다는 의미 입니다 . 그만큼 잘 순종 하 고 잘 달려왔 다는 것 입니다 . 그런데 이렇게 경주 하 지 못하 도록 누가 막 았 다는 것 입니다 . 그리하여 진리 에 복종 하 지 못하 도록 하 였 다는 것 입니다 . 7 절 에 나오 는 막 아 의 원어 원형 은 ἐ γκόπτω ( 엥 콮토 ) 인데 “ 방해 하 다 , 막 다 ” 라는 뜻 입니다 . 누가 이렇게 방해 하 였 느냐고 하 였 는데 8 절 을 보 면 그러 한 권면 은 부르 신 이 에게서 난 것 이 아니 라고 하 였 습니다 . 그리스도 의 은혜 로 부르 신 이 에게서 ( 1 : 6 ) 난 것 이 아니 라는 것 입니다 . 9 절 을 보 면 그 들 은 적 은 누룩 에 해당 한다는 것 을 알 수 있 습니다 . 그러 한 누룩 이 결국 은 온 덩이 에 퍼지 게 한다는 것 입니다 . 9 절 의 퍼지 느니라 의 원어 원형 은 ζυμόω ( 쥐 모 오 ) 인데 “ 발효 시키 다 ” 라는 뜻 입니다 . 그대로 두 면 가만히 들어온 거짓 형제 들 이 퍼뜨리 는 다른 복음 이 전체 적 으로 확산 할 수 있 다는 것 입니다 . 그러나 10 절 을 보 면 아무 다른 마음 을 품 지 아니할 줄 을 주 안 에서 확신 한다고 하 였 습니다 . 10 절 의 마음 을 품지 의 원어 원형 은 φρονέω ( 프로 네오 ) 인데 “ 생각 하 다 , 판단 하 다 , - 에 마음 을 두 다 ” 라는 뜻 이 있 습니다 . 거짓 형제 들 에게 마음 을 두 지 않 고 그 들 이 퍼뜨리 는 다른 복음 에 도 마음 을 두 지 않 을 것 이 라고 확신 한다는 것 으로 볼 수 있 을 것 입니다 . 10 절 의 확신 하 노라 의 원어 원형 은 앞서 5 장 7 절 에서 살펴본 순종 하 지의 원어 원형 인 πειθώ ( 페이도 ) 와 동일 합니다 . 그러나 그렇게 요동 하 게 하 는 자 는 누구 든지 심판 을 받 을 것 이 라고 하 였 습니다 . 10 절 의 요동 하 게 의 원어 원형 은 1 장 7 절 에서 살펴본 교란 하 여 의 원어 원형 과 동일 합니다 . ταράσσω ( 타 랏 소 ) 인데 “ 뒤흔들 다 , 교란 하 다 , 혼란 하 게 하 다 , 선동 하 다 ” 라는 뜻 을 가지 고 있 습니다 . 그리고 받 으리라 의 원어 원형 은 βαστάζω ( 바스타 조 ) 인데 “ 운반 하 다 , 지다 , 지니 다 ” 라는 뜻 입니다 . 심판 을 지닌다는 것 은 그 누구 라 할지라도 심판 을 피하 지 못하 고 그 에 해당 하 는 심판 을 반드시 받 는다는 것 입니다 . 요동 하 게 하 는 자 는 그러 한 심판 을 받 는다는 것 입니다 . 11 절 을 보 면 다시 본론 으로 돌아와 할례 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 지금 까지 할례 를 전한다면 어찌하 여 지금 까지 박해 를 받 을 수 있 느냐는 것 입니다 . 그렇게 하 였 다면 십자가 의 걸림돌 이 제거 되 었 을 것 이 라고 하 였 습니다 . 거짓 형제 들 이 원 하 는 대로 할례 를 전했 다면 박해 를 받 지 않 았 을 것 이 고 예수 그리스도 께서 지신 십자가 도 걸림돌 이 되 지 않 았 을 것 입니다 . 11 절 에 나오 는 제거 되 었 으리니 의 원어 원형 은 5 장 4 절 의 끊 어 지 고 의 원어 원형 과 동일 합니다 . καταργέω ( 카타르 게 오 ) 인데 “ 활동 하 지 못하 게 하 다 , 못 쓰 게 만들 다 , 폐지 하 다 , 무효 로 하 다 , 치워 버리 다 ” 라는 뜻 입니다 . 그리고 걸림돌 이 의 원어 원형 은 σκάνδαλον ( 스 칸 달론 ) 인데 “ 걸려 넘어지 게 하 는 장애물 , 함정 , 죄 로 이끄 는 유혹 ” 이 라는 뜻 입니다 . 다른 복음 에 해당 하 는 할례 를 전한다면 십자가 를 무효 로 하 거나 치워 버리 는 결과 가 될 것 입니다 . 그렇게 되 면 거짓 형제 들 의 입장 에서 보 면 걸림돌 이 제거 되 어서 십자가 가 더 이상 장애물 이 되 지 않 게 된다는 것 입니다 . 그러나 그렇 지 않 습니다 . 고린 도전 서 1 장 18 절과 23 - 24 절 을 보 면 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이나 구원 을 받 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 된다고 하 였 습니다 . 우리 는 십자가 에 못 박힌 그리스도 를 전하 므로 유대인 에게 는 거리끼 는 것 이 고 이방인 에게 는 미련 한 것 이나 오직 부르 심 을 받 은 자 들 에게 는 유대인 이나 헬라 인 이나 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 지혜 라고 하 였 습니다 . 로마서 9 장 30 - 33 절 을 보 면 의 를 따르 지 아니한 이방인 들 이 의 를 얻 었 으니 곧 믿음 에서 난 의 라고 하 였 습니다 . 그러나 의의 법 을 따라간 이스라엘 은 율법 에 이르 지 못하 였 는데 그 들 이 믿 음 을 의지 하 지 않 고 행위 를 의지 하 였 기 때문 입니다 . 부딪칠 돌 에 부딪쳤 기 때문 입니다 . 이러 한 것 은 걸림돌 과 거치 는 바위 를 시온 에 두 었 는데 그 를 믿 는 자 는 부끄러움 을 당하 지 아니할 것 이 라고 한 것 과 같 다는 것 입니다 . 그러므로 로마서 16 장 17 절 에 너희 가 배운 교훈 을 거슬러 분쟁 을 일으키 거나 거치 게 하 는 자 들 을 살피 고 그 들 에게서 떠나 라고 하 였 습니다 . 이러 하 므로 갈라디아서 5 장 12 절 을 보 면 어지럽 게 하 는 자 들 은 스스로 베 어 버리 기 를 원한다고 하 였 습니다 . 12 절 의 어지럽 게 의 원어 원형 은 ἀ ναστατόω ( 아나스 타토 오 ) 인데 “ 선동 하 다 , 어지럽히 다 ” 라는 뜻 입니다 . 그리고 베 어 버리 기 를 의 원어 원형 은 ἀ ποκόπτω ( 아포 콥 토 ) 인데 “ 잘라 버리 다 , 베 어 버리 다 , 잘라 내 다 , 끊 어 버리 다 ” 라는 뜻 입니다 . 이러 한 것 은 반어법 적 인 표현 을 한 것 으로 볼 수 있 습니다 . 그리스도 의 복음 과 갈라디아 교회 를 더 이상 어지럽히 지 말 고 마치 할례 를 하 듯이 그렇게 하 라는 것 입니다 . 할례 는 잘라 버리 는 것 을 의미 하 는 데 할례 를 전하 는 거짓 형제 들 이 자신 의 육체 만 할례 를 하 지 말 고 할례 를 하 듯이 스스로 잘라져서 떨어져 나가 기 를 원한다는 의미 로 볼 수 있 을 것 입니다 . 5 장 2 절 의 할례 를 받 으면 과 3 절 에 나오 는 할례 를 받 는 의 원어 원형 은 περιτέμνω ( 페리 템 노 ) 인데 “ 할례 를 행하 다 , 잘라 내 다 ” 라는 뜻 입니다 . 이러 한 것 을 통해 알 수 있 는 것 은 베 어 버려야 할 것 이 무엇 인지 를 알 수 있 습니다 . 할례 를 해야 할 것 은 육체 가 아니 라 의식 적 이 고 종교 적 인 율법 의 행위 를 베 어 버려야 한다는 것 입니다 . 그리고 할례 로 얽어매 려는 거짓 형제 들 을 베 어 버려야 한다는 것 입니다 . 베 어 던져 버려서 더 이상 상대 하 지 않 아야 한다는 것 입니다 . ● 13 - 15 절 : 자유 로 서로 종노릇 함 5 : 13 형제 들 아 너희 가 자유 를 위하 여 부르 심 을 입 었 으나 그러나 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종 노릇 하 라 5 : 14 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 자신 같이 하 라 하 신 한 말씀 에서 이루 어 졌 나니 5 : 15 만 일 서로 물 고 먹 으면 피차 멸망 할까 조심 하 라 13 - 15 절 에서 는 자유 로 서로 종노릇 하 라고 하 는 것 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 1 절 을 시작 하 면서 그리스도 께서 자유 를 주 셔서 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 다시 는 종 의 멍에 를 메 지 말 라고 하 였 습니다 . 그런데 13 절 에서 는 종노릇 하 라고 하 였 습니다 . 자유 를 위하 여 부르 심 을 입 게 되 었 으나 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오히려 사랑 으로 서로 종노릇 하 라는 것 입니다 . 13 절 의 기회 를 의 원어 원형 은 ἀ φορμή ( 아포 르 메 ) 인데 “ 구실 , 기회 , 출발점 ” 이 라는 뜻 입니다 . 그리고 육체 의 ( σαρκί , 사르키 ) 는 σάρξ ( 사르 크 스 : 육체 ) 의 여격 이 므로 “ 육체 에게 ” 라는 뜻 입니다 . 이러 하 므로 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 라고 한 것 은 자유 를 육체 에게 방종 하 라고 주 는 기회 나 구실 이나 출발점 으로 삼 지 말 도록 하 라는 의미 로 볼 수 있 을 것 입니다 . 자유 가 있 으나 자발 적 으로 그 자유 로 종노릇 해야 하 는 경우 도 있 는데 사랑 으로 서로 종노릇 해야 한다는 것 입니다 . 이러 한 종노릇 은 율법 의 종이 되 어 율법 아래 에서 율법 에게 종노릇 하 는 것 이 아닙니다 . 오히려 율법 에서 벗어나 게 된 자유 로 사랑 으로 종노릇 하 여 율법 을 성취 하 는 것 입니다 . 그리 하 면 종노릇 하 는 것 처럼 보이 는데 실제로 는 주인 노릇 하 게 되 는 것 입니다 . 그러 한 것 을 14 절 에서 볼 수 있 습니다 . 사랑 으로 율법 이 성취 된다는 것 을 볼 수 있 습니다 . 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 자신 과 같이 하 라고 ( 레 19 : 18 ) 하 신 한 말씀 에서 이루 어 졌 기 때문 입니다 . 이러 한 것 은 로마서 13 장 8 절 에서 도 볼 수 있 고 13 장 10 절 에서 도 볼 수 있 습니다 . 다른 사람 을 사랑 하 는 자 는 율법 을 다 이루 는 것 이 되 고 사랑 은 율법 의 완성 이 라고 하 였 습니다 . 이 처럼 사랑 으로 서로 종노릇 하 게 되 면 율법 의 종이 되 는 것 이 아니 라 오히려 율법 의 주인 노릇 하 게 되 어 율법 을 완성 하 게 되 는 것 입니다 . 그러나 이렇게 하 지 않 고 15 절 처럼 서로 물어뜯 고 잡아먹 으면 서로 멸망 하 게 될 것 입니다 . 그러므로 이러 하 지 않 도록 조심 하 라고 하 였 습니다 . 그런데 서로 사랑 한다는 것 은 실제로 는 쉬운 일 이 아닙니다 . 오히려 서로 물 고 먹 는 경우 가 더 많 을 수 도 있 을 것 입니다 . 그렇 다면 어떻게 하 여야 이러 한 자유 를 사용 해서 서로 종노릇 할 수 있 겠 습니까 ? 인간 적 인 율법 의 행위 로 는 이미 어렵 다는 결론 이 났 습니다 . 해결책 은 이 기속 율 의 복음 으로 말미암 은 이성 성 율 의 복음 입니다 . 율법 에서 속량 해 주 신 그리스도 께서 보내 주 신 성령 의 인도 하심 을 받 게 되 면 서로 사랑 할 수 가 있 게 되 고 율법 이 성취 하 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 이성 성 율 의 복음 에 대한 것 을 5 장 16 - 26 절 에 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 16 - 26 절 이 성성 율 에 관한 복음 16 - 26 절 에서 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 에 관한 복음 에 대한 것 을 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 갈라디아서 에 는 세 가지 유형 의 그리스도 의 복음 을 볼 수 있 습니다 . 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 과 이 기속 율 ( 以 基 贖 律 ) 의 복음 과 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 입니다 . 예수 그리스도 를 믿 음 ( 信 ) 으로 말미암 아 의 ( 義 ) 롭 다고 칭 ( 稱 ) 함 을 얻 게 해 주 는 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 과 , 그리스도 ( 基督 ) 께서 율법 ( 律 法 ) 으로부터 속량 ( 贖良 ) 해 주 는 이 기속 율 ( 以 基 贖 律 ) 의 복음 과 , 그리스도 께서 보내 주 신 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 입니다 . 16 - 26 절 에서 는 이러 한 그리스도 의 복음 가운데 이성 성 율 의 복음 에 대해 언급 하 고 있 습니다 . 성령 을 따라 행하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 않 게 되 고 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 않 게 된다는 것 입니다 . 이러 하 므로 성령 으로 산다면 성령 으로 행하 라고 하 였 습니다 . 그러 한 예 를 들 고 있 는 것 을 볼 수 있 는데 육체 의 일 과 성령 의 열매 를 통해 보여 주 고 있 습니다 . ● 16 - 18 절 : 이 성성 율 의 복음 5 : 16 내 가 이르 노니 너희 는 성령 을 따라 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 5 : 17 육체 의 소욕 은 성령 을 거스르 고 성령 은 육체 를 거스르 나니 이 둘 이 서로 대적 함 으로 너희 가 원 하 는 것 을 하 지 못하 게 하 려 함 이니 라 5 : 18 너희 가 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라 16 - 18 절 에서 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 그리스도 께서 우리 를 위하 여 저주 를 받 으셔서 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 해 주 시 고 ( 3 : 13 ) 아들 께서 율법 아래 에 있 는 자 들 을 속량 해 주 셨 습니다 ( 4 : 5 ) . 그리하여 성령 의 약속 을 받 게 해 주 셨 습니다 ( 3 : 14 ) . 이러 한 것 을 보 면 그리스도 의 속량 으로 말미암 아 율법 의 저주 와 율법 아래 에서 벗어나 게 되 어 율법 으로부터 자유 하 게 되 었 고 약속 하 신 성령 을 받 게 되 었 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 그리하여 16 절 처럼 성령 에 따라 행하 게 되 면 육체 의 욕심 을 이루 지 않 게 되 고 18 절 처럼 성령 의 인도 하심 에 따라 행하 게 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 게 되 는 것 입니다 . 이렇게 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 되 는 것 을 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 이 라고 할 수 있 습니다 . 이러 한 이성 성 율 은 우리 에 의해서 이루어진 것 이 아닙니다 . 삼 위 하나님 의 역사 와 은혜 로 말미암 아 이루어지 게 된 것 입니다 . 하나님 아버지 께서 보내 주 신 하나님 의 아들 이 신 그리스도 께서 ( 갈 4 : 4 , 요 12 : 49 ) 약속 하 신 성령 을 ( 갈 3 : 14 , 행 2 : 33 ) 하나님 아버지 로부터 보내 주 셔서 ( 요 15 : 26 , 14 : 26 ) 가능 하 게 된 것 입니다 . 이 처럼 인간 적 인 율법 의 행위 로 는 율법 을 이룰 수 없 으나 성령 에 의해서 율법 을 성취 할 수 있 게 되 었 으므로 이성 성 율 을 복음 이 라고 할 수 있 는 것 입니다 . 이러 한 일 들 은 구약성경 에 이미 약속 하 고 있 는 것 입니다 . 에스겔 36 장 26 - 27 절 이 그러 합니다 . 36 : 26 또 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 에게 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제거 하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 36 : 27 또 내 영 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규례 를 지켜 행할 지라 내 영인 성령 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행할 수 있 게 해 주 겠 으니 너희 가 내 규례 를 지켜 행하 라고 하 셨 습니다 . 이러 한 일 이 때 가 차자 하나님 께서 아들 을 통해 약속 하 신 대로 성령 을 보내 주 셔서 실제로 이루어지 도록 해 주 신 것 입니다 . 이 신칭 의 의 복음 은 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 게 해 주 고 이 기속 율 의 복음 은 그리스도 께서 율법 으로부터 속량 해 주 고 이성 성 율 의 복음 은 성령 의 인도 하심 으로 율법 을 실제로 성취 해 나가 게 해 주 는 것 입니다 . 그러나 아무리 이 성성 율 이 복음 이 라고 하 여도 현세 에서 는 아무 도 완전 하 게 이룰 수 없 습니다 . 죽 는 순간 까지 죄 를 짓 지 않 고 율법 을 온전히 지킬 수 있 는 사람 은 단 한 사람 도 있 을 수 없 습니다 . 모두 가 죄인 입니다 . 그런데 그리스도 의 피 로 말미암 아 의롭 다고 인정 해 주 시 므로 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다고 칭함 을 얻 게 되 어 ( 이 신칭 의 ) 천국 에 들어갈 수 있 게 되 는 것 입니다 . 그리고 그리스도 로 말미암 아 율법 으로부터 속량 해 주 셔서 율법 아래 에 있 지 않 도록 해 주 셔서 ( 이 기속 율 ) 율법 을 성취 할 수 있 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 이 신칭 의 의 복음 과 이 기속 율 의 복음 을 바탕 으로 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 을 이루 어 나가 게 되 는 것 입니다 . 비록 이 땅 에서 는 완전 한 이성 성 율 을 이룰 수 없 어도 최선 을 다 해 이루 어 나가 는 것 입니다 . 그러나 아무리 힘써도 역부족 인 것 은 사실 입니다 . 천국 이 아닌 이상 죄 를 짓 지 않 을 수 없 고 율법 을 완벽 하 게 행할 수 없 기 때문 입니다 . 이러 하 므로 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다고 칭해 주 는 이 신칭 의 의 복음 이 절대 적 으로 필요 한 것 입니다 . 그렇게 되 어야 비록 이 성성 율 의 복음 을 온전히 이루 지 못했 다고 하 더라도 예수 그리스도 를 믿 는 자 는 한 사람 도 빠짐없이 모두 가 천국 에 들어가 게 되 기 때문 입니다 . 그렇 다면 모두 가 천국 에 들어가 게 되 어 있 는데 굳이 왜 이 성성 율 의 복음 을 이루 어 나가 야 합니까 ? 이러 한 것 이 지상 과 제요 꽃 이 라고 할 수 있 습니다 . 이 성성 율 의 복음 은 이 신칭 의 의 복음 과 이 기속 율 의 복음 으로 예수 그리스도 를 믿 게 된 이후 의 삶 에 대한 것 이 기 때문 입니다 . 그리고 복음 이 그림 의 떡 이 아니 라 말 그대로 복음 이 될 수 있 으려면 실제로 우리 의 현실 가운데 이루어져야 하 기 때문 입니다 . 또한 모든 것 을 아 시 고 ( 요일 3 : 20 , 요 16 : 30 , 21 ; 17 ) 우리 의 모든 말 과 행동 과 마음 과 생각 을 아 시 고 ( 시 139 : 2 , 눅 5 : 22 ) 모든 행위 와 모든 은밀 한 일 을 선악 간 에 심판 해 주 시 는 ( 전 12 : 14 ) 하나님 께서 각 사람 이 행한 대로 갚 아 주 시 기 ( 계 22 : 12 , 고전 3 : 8 , 14 , 히 11 : 6 ) 때문 입니다 . 순종 에 대한 복 과 불순종 에 대한 화 가 있 기 ( 신 28 : 1 - 68 ) 때문 입니다 . 우리 의 생사화복 이 달려 있 고 ( 신 30 : 11 - 20 ) 우리 의 행복 이 달려 있 기 ( 신 10 : 13 ) 때문 입니다 . 그 무엇 보다 사람 의 본분 이 기 때문 입니다 . 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 고 ( 마 22 : 37 - 40 ) 하나님 을 경외 하 고 그 의 명령 들 을 지키 는 것 이 모든 사람 의 본분 이 기 ( 전 12 : 13 ) 때문 입니다 . 그리고 우리 가 그리스도인 답 게 사 느냐 그렇 지 않 느냐 가 걸린 중요 한 과제 이 기 때문 입니다 . 삶 속 에서 전도 가 되 고 우리 를 통해 하나님 을 영화 롭 게 할 수 있 느냐 도 달려 있 기 때문 입니다 . 말씀 이 근본 이 기에 말씀 에 순종 해서 근본 적 인 변화 가 일어나 게 되 면 근본 적 으로 좋 아 지 게 되 기 때문 입니다 . 그리하여 모든 관계 가 좋 아 지 게 되 는데 대신 ( 하나님 ) 관계 와 대인 ( 이웃 ) 관계 와 대아 ( 자신 ) 관계 와 대환 ( 환경 ) 관계 가 좋 아 집니다 . 그런데 이 신칭 의 의 복음 과 이 기속 율 의 복음 에 는 우리 가 참여 할 수 있 는 부분 은 거의 없 다고 볼 수 있 습니다 . 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 만 보 더라도 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다고 칭함 을 얻 게 되 는데 무엇 을 할 수 있 습니까 ? 예수 그리스도 께서 십자가 에서 피 를 흘려 주 셔서 속죄 해 주 시 므로 이루어지 게 되 었 는데 이러 한 것 을 우리 가 할 수 있 습니까 ? 할 수 없 습니다 . 그리고 믿 게 된 것 도 알 고 보 면 우리 가 믿 은 것 이 아니 라 하나님 께서 은혜 를 베푸 셔서 선물 로 주 셔서 때 가 되 자 믿 게 된 것 입니다 . 이러 하 므로 이 신칭 의 의 복음 에 있 어서 우리 가 해야 할 일 은 범사 에 감사 와 찬송 과 영광 을 올려 드리 는 일 입니다 . 그리고 복음 을 듣 고 믿 게 되 었 으므로 다른 사람 에게 도 복음 을 전하 는 일 입니다 . 그리고 이 기속 율 ( 以 基 贖 律 ) 의 복음 도 마찬가지 입니다 . 예수 그리스도 께서 속량 해 주 셔서 율법 아래 에 있 지 않 게 해 주 셨 는데 우리 가 그렇게 할 수 있 습니까 ? 할 수 없 습니다 . 이 또한 이 신칭 의 의 복음 과 마찬가지 입니다 . 속량 으로 말미암 아 율법 에서 벗어나 게 해 주 시 고 아브라함 의 복 을 받 게 해 주 시 고 성령 을 받 게 해 주 시 고 양자 로 삼 아 주 신 것 에 대해 범사 에 감사 와 찬양 과 영광 을 올려 드리 는 것 입니다 . 그런데 이 성성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 은 다릅니다 . 속량 해 주 시 고 성령 을 보내 주 시 는 일 에 우리 가 참여 할 일 이 없 는 것 은 이 신칭 의 의 복음 과 이 기속 율 의 복음 과 동일 합니다 . 그러나 약속 하 시 고 보내 주 신 성령 의 인도 하심 에 따라 행하 는 것 은 하나님 께서 그렇게 행하 셔야 한다는 것 이 아니 라 우리 가 그렇게 행하 여야 한다는 것 입니다 . 이러 한 것 이 우리 의 지상 최대 의 과제 가 되 고 이러 한 의미 에서 우리 의 꽃 이 될 수 있 는 것 입니다 . 신앙 생활 의 진수 는 바로 이러 한 이성 성 율 의 복음 이 성취 되 는 여부 와 성취도 에 의해 결판 이 난다고 볼 수 있 기 때문 입니다 . 율법 을 행해야 구원 을 받 을 수 있 게 된다면 아무 도 구원 을 받 지 못하 게 됩니다 . 율법 을 하나 도 남김없이 지킨다는 것 은 불 가능 한 일 이 기 때문 입니다 . 그런데 그리스도 께서 친히 저주 를 받 으셔서 십자가 에서 피 를 흘려 주심 으로 율법 의 저주 에서 속량 해 주 셔서 구원 을 받 게 된 것 입니다 . 그리하여 우리 가 연약 해서 율법 을 이룰 수 없 으나 성령 으로 말미암 아 율법 아래 에 있 지 아니하 게 해 주 시 고 율법 을 성취 해 나가 게 해 주 신 것 입니다 . 이러 한 이성 성 율 의 복음 에 관한 것 을 로마서 8 장 1 - 4 절 에 명확 하 게 잘 정리 해 주 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 8 : 1 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 8 : 2 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 8 : 3 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 로 말미암 아 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 8 : 4 육신 을 따르 지 않 고 그 영 을 따라 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 가 이루어지 게 하 려 하심 이 니라 우리 의 남 은 과제 가 바로 이것 입니다 . 이 신칭 의 의 복음 과 이 기속 율 의 복음 을 주 신 것 에 대해 감사 드리 는 가운데 힘써야 할 부분 이 바로 이러 한 이성 성 율 의 복음 입니다 . 이렇게 해야 하 는 이유 는 앞서 살펴본 왜 이 성성 율 의 복음 을 이루 어 나가 야 하 는가 에 대한 것 과 같 습니다 . 이러 한 이성 성 율 의 복음 이 이루어지 게 되 면 모든 것 이 좋 아 지 게 된다는 것 을 머리 로 는 알 아도 몸 이 잘 따라 주 지 않 는 것 이 현실 입니다 . 이러 하 므로 우리 의 행위 가 아니 라 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 게 된 것 에 머물 지 않 고 예수 그리스도 께서 속량 해 주 셔서 보내 주 신 성령 의 인도 하심 에 따라 행하 므로 실제로 의 로워 지 는 역사 가 크 게 일어나 야 하 겠 습니다 . 물론 흠 도 없 고 티 도 없이 완벽 하 게 성취 하 게 되 는 것 은 천국 에서 이루어지 게 됩니다 . 하지만 우리 가 이 세상 에서 그리스도인 으로 살아가 는 동안 완전 하 지 는 못 하나 지상 천국 을 이루 어 나갈 수 있 고 사명 을 감당 해 나갈 수 있 습니다 . 그런데 성령 이 임하 시 게 되 면 나타나 게 되 는 현상 은 무엇 입니까 ? 가장 근본 적 인 변화 가 일어납니다 . 거듭나 게 되 고 ( 요 3 : 5 - 8 , 딛 3 : 5 ) 예수 그리스도 를 주로 고백 하 게 되 고 ( 고전 12 : 3 ) 하나님 을 아빠 아버지 라고 부르 게 됩니다 ( 롬 8 : 14 - 16 ) . 그리고 사람 의 본분 을 다 하 게 되 는데 하나님 을 경외 하 게 되 고 ( 사 11 : 2 ) 그 의 말씀 에 순종 하 게 ( 겔 36 : 27 , 갈 5 : 16 , 18 ) 됩니다 . 이러 한 것 은 구원 과 사람 의 본분 에 해당 하 는 것 이 므로 성령 충만 한 모습 의 가장 큰 특징 이 고 가장 중요 한 능력 이 라고 볼 수 있 습니다 . 또한 예수 그리스도 의 증인 이 될 수 있 고 ( 요 15 : 26 , 행 1 : 8 ) 전도 를 할 수 있 게 되 고 ( 고전 2 : 4 ) 말씀 을 깨닫 고 가르칠 수 있 게 되 고 ( 눅 12 : 12 , 요 14 : 26 ) 말씀 을 전할 수 있 게 됩니다 ( 행 4 : 31 ) . 지혜 가 임해서 일 을 잘 하 게 되 고 ( 출 35 : 31 , 단 5 : 14 , 사 11 : 2 ) 능력 이 있 게 됩니다 ( 슥 4 : 6 , 고전 12 : 10 ) . 열매 를 맺 게 되 고 ( 갈 5 : 22 - 23 ) 여러 가지 은사 도 받 게 됩니다 ( 고전 12 : 4 - 11 ) . 가난 한 자 를 돕 게 되 기 도 ( 2 : 43 - 45 , 4 : 32 - 37 ) 합니다 . 거룩 하 게 되 고 ( 벧전 1 : 2 ) 악한 영 을 쫓아내 게 되 고 ( 마 12 : 28 , 행 10 : 38 ) 선한 일 을 하 게 됩니다 ( 행 10 : 38 ) . 이외 에 도 열거 하 지 않 은 것 이 무수히 많이 있 습니다 . 이러 한 것 을 보 면 한 마디 로 말씀 드리 면 성령 에 의하 지 아니하 고 는 역사 가 일어나 기 어렵 다는 것 입니다 . 이러 한 것 을 보 면 예수 그리스 도 안 에서 성령 을 통하 여야 된다는 것 을 알 수 있 습니다 . 모든 것 이 속량 해 주 신 그리스도 예수 안 에서 이루어지 게 되 었 는데 그러 하 신 그리스도 께서 보내 주 신 성령 의 인도 하심 을 받 아야 만 그리스도 께서 이루 신 것 이 성취 될 수 있 다는 것 입니다 . 그리스도 께서 모든 것 을 이루 어 놓 으셨기 에 ( 요 19 : 30 , 계 21 : 6 ) 오늘날 에 는 이루 어 놓 으신 것 을 성령 에 의하 여 실제로 성취 해 나가 는 일 이 남 아 있 다는 것 입니다 . 이러 하 므로 우리 는 성령 으로 충만 해져야 합니다 . 그리 하 면 모든 분야 에서 모든 것 이 좋 아 지 게 되 는 것 입니다 . 인격 에 변화 가 있 게 되 어 성품 이 좋 아 지 게 되 고 거룩 하 게 됩니다 . 그 무엇 보다 하나님 을 사랑 하 고 서로 사랑 하 게 되 고 예배 자 로 살 게 되 고 영혼 을 구원 하 고 제자 를 삼 는 사명 도 잘 감당 할 수 있 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 모든 일 들 은 인간 적 인 힘 으로 는 감당 하 기 어렵 습니다 . 그러므로 그리스도 께서 속량 해 주 셨 고 성령 을 보내 주 셔서 성령 의 인도 하심 을 받 게 해 주 신 것 입니다 . 이러 하 므로 오직 성령 으로 충만 함 을 받 으라고 ( 엡 5 : 18 ) 한 것 입니다 . 성령 을 충만 하 게 받 을수록 충만 하 게 성취 될 수 있 기 때문 입니다 . 이렇게 충만 하 게 받 는 비결 은 간구 하 면 받 게 되 고 ( 눅 11 : 13 ) 회개 할 때 받 게 되 고 ( 행 2 : 38 ) 말씀 에 순종 할 때 받 게 되 고 ( 행 5 : 32 ) 안수 할 때 받 게 ( 행 8 : 17 , 9 : 17 , 19 : 6 ) 됩니다 . 앞 에서 살펴본 5 장 13 - 15 절 을 보 면 그리스도 의 속량 으로 얻 게 된 자유 로 서로 사랑 으로 종노릇 하 면 되 는데 ( 5 : 13 ) 서로 물 고 먹 으면 서로 멸망 하 게 될 수 도 있 다는 ( 5 : 15 ) 것 을 볼 수 있 었 습니다 . 서로 사랑 하 기 보다 는 서로 다투 고 서로 잡아먹 으려고 하 다가 서로 멸망 하 는 경우 가 더 많 을 수 도 있 을 것 입니다 . 그렇 다면 어떻게 하 여야 육체 를 따라 살 다가 서로 멸망 하 지 않 고 사랑 으로 서로 종노릇 할 수 있 겠 습니까 ? 율법 의 완성 인 사랑 에 대해 언급 한 이후 에 그러 한 사랑 을 성취 할 수 있 는 비결 을 16 - 18 절 에 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 되 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 을 말 해 주 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 사랑 은 율법 의 완성 이 고 성령 은 율법 을 성취 시켜 주 시 므로 성령 에 따라 행하 도록 해 주 셔서 육체 의 욕심 이나 ( 5 : 16 ) 육체 의 소욕 이나 ( 5 : 17 ) 육체 의 일 이 ( 5 : 19 ) 아니 라 성령 의 열매 인 사랑 을 맺 도록 ( 5 : 22 ) 해 주 고 있 는 것 입니다 . 16 절 을 보 면 성령 을 따라 행하 라고 하 였 고 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니한다고 하 였 습니다 . 16 절 의 성령 을 따라 ( πνεμ ́ ατι , 프 뉴마 티 ) 는 πνε ῦ μα ( 프 뉴마 : 성령 ) 의 여격 이 므로 “ 성령 으로 , 성령 에 의하 여 ” ( by the Spirit ) 라는 뜻 이 됩니다 . 그리고 행하 라 의 원어 원형 은 περιπατέω ( 페리 파테 오 ) 인데 “ 돌아다니 다 , 걷 다 , 행하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 성령 을 따라 행하 라는 것 은 성령 으로 행하 라는 것 인데 육신 에 의해서 가 ( 고전 3 : 3 ) 아니 라 성령 에 의하 여 행하 라는 것 입니다 . 16 절 의 욕심 을 의 원어 원형 은 ἐ πιθυμία ( 에피 뒤 미아 ) 인데 “ 욕망 , 갈망 ” 이 라는 뜻 입니다 . 그리고 이 루지 의 원어 원형 은 τελέω ( 텔 레오 ) 인데 “ 끝내 다 , 끝 나 다 , 완성 하 다 , 성취 하 다 , 수행 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 16 절 의 아니 하 리라 의 원어 원형 은 ο ὐ μή ( 우 메 ) 인데 “ 결코 – 아니 다 , 확실히 조금 도 - 않 다 ” 라는 뜻 입니다 . 이러 한 것 을 보 면 성령 으로 행하 면 육체 의 욕망 이 결코 성취 되 지 않 게 된다는 것 입니다 . 로마서 8 장 5 절 을 보 면 육신 을 따르 는 자 는 육신 의 일 을 생각 하 고 성령 을 따르 는 자 는 성령 의 일 을 생각 한다고 하 였 습니다 . 이러 하 므로 성령 으로 행하 는 자 는 육체 의 일 이 이루어지 지 않 게 되 는 것 입니다 . 17 절 상반 절 을 보 면 육체 의 소욕 은 성령 을 거스리 고 성령 은 육체 를 거스른 다고 하 였 습니다 . 17 절 의 소욕 은 의 원어 원형 은 ἐ πιθυμέω ( 에피 뒤 메오 ) 인데 “ 욕구 하 다 , 갈망 하 다 , 원 하 다 , 탐내 다 ” 라는 뜻 입니다 . 육체 가 욕망 하 는 것 은 성령 께서 거스리 시 고 성령 께서 는 육체 를 거스리 신다는 것 입니다 . 17 절 하반 절 을 보 면 이 둘 이 서로 대적 함 으로 너희 가 원 하 는 것 들 을 하 지 못하 게 하 려고 하 였 다는 것 을 볼 수 있 습니다 . 17 절 의 대적 함 으로 의 원어 원형 은 ἀ ντίκειμαι ( 안티케 이마이 ) 인데 “ 반대 하 다 , 대적 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 육체 의 욕망 과 성령 께서 서로 대적 함 으로 우리 가 원 하 는 것 들 을 하 지 못하 도록 하 려고 하 였 다는 것 입니다 . 성령 을 따라 행하 면 육체 의 욕심 을 이루 게 않 게 된다고 하 고서 는 왜 서로 대적 함 으로 원 하 는 것 을 하 지 못하 도록 하 였 겠 습니까 ? 우리 가 원 하 는 대로 했 다가 는 서로 간 에 많 은 혼선 과 충돌 이 생길 수 있 을 것 입니다 . 우리 가 마음 을 먹 은 대로 행하 여서 모든 것 이 이루어지 게 된다면 부작용 이 클 것 입니다 . 이러 하 므로 서로 반대편 에 서 도록 하 게 해 주 셔서 우리 가 원 하 는 것 을 하 지 못하 게 된 것 이 오히려 감사 한 일 입니다 . 우리 에게 가시 와 같 은 것 이 있 고 우리 가 마음 을 먹 은 대로 할 수 도 없 고 뜻대로 되 지 도 않 게 되 므로 오히려 겸손 하 게 성령 을 더욱 더 의지 하 게 되 기 때문 입니다 . 이렇게 하 도록 우리 가 원 하 는 육체 의 욕망 을 이루 지 못하 도록 해 주 셨 다는 의미 도 있 을 수 있 고 다른 의미 도 있 다고 볼 수 있 습니다 . 성령 을 따라 행하 기 만 하 면 무조건 육체 의 욕망 을 이루 지 않 게 된다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 이렇게 되 면 될수록 자신 이 마치 주인 인 것 으로 착각 하 고 주인 행세 하 게 된다는 것 입니다 . 그렇게 되 면 성령 을 꼬박꼬박 말 을 잘 듣 는 종 처럼 여기 고 자신 이 원 하 는 대로 따라 해야 하 는 종 처럼 대하 게 될 것 입니다 . 이 와 같 은 우려 가 있 으므로 긴장 시키 기 위하 여 우리 가 원 하 는 것 들 을 하 지 못하 게 하 였을 수 도 있 다는 것 입니다 . 이러 한 17 절 이후 에 나오 는 18 절 을 보 면 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라고 하 였 습니다 . 16 절 에 이어 성령 을 따르 는 것 에 대해 언급 하 고 있 는데 이렇게 따를 때 17 절 의 주 의 사항 을 잘 지켜서 그러 한 자세 로 성령 을 따라야 할 것 입니다 . 18 절 에 나오 는 성령 의 는 16 절 의 성령 을 따라 ( πνεμ ́ ατι , 프 뉴마 티 ) 와 동일 합니다 . πνε ῦ μα ( 프 뉴마 : 성령 ) 의 여격 이 므로 “ 성령 으로 , 성령 에 의하 여 ” ( by the Spirit ) 라는 뜻 이 됩니다 . 그리고 인도 하 시 는 ( ἄ γεσθε , 아 게스 데 ) 은 ἄ γω ( 아고 : 인도 하 다 , 데리 고 오 다 , 이끌 다 ) 의 현재 수동형 이 므로 “ 인도 받 다 , 인도 받 게 되 다 ” 라는 뜻 이 됩니다 . 만일 성령 에 의하 여 인도 받 게 된다면 율법 아래 에 있 지 않 게 된다는 것 입니다 . 이렇게 되 면 그리스도 께서 율법 의 저주 에서 속량 해 주 시 고 ( 3 : 13 ) 율법 아래 에 있 는 자 들 을 속량 해 주 신 것 이 ( 4 : 5 ) 성취 되 는 것 입니다 . 우리 가 할 수 없 는 것 을 그리스도 께서 속량 해 주 시 고 보내 주 신 성령 의 인도 하심 에 의하 여 율법 아래 에 있 지 않 게 되 고 오히려 율법 을 성취 하 게 되 는 것 입니다 . 이러 하 므로 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 되 는 것 을 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 이 라고 할 수 있 습니다 . 이 성성 율 ( 以 聖 成 律 ) 이 이 와 같 으므로 복음 이 라고 할 수 있 으며 그리스도 의 복음 가운데 하나 라고 할 수 있 는 것 입니다 . 이러 한 것 이 탁상공론 ( 卓上 空論 ) 에 그치 거나 화중지병 ( 畵 中 之 餠 ) 으로 존재 하 지 않 고 우리 에게 복음 으로 다가와서 그리스도 의 복음 이 우리 의 현실 가운데 실제로 성취 되 는 것 이 매우 중요 합니다 . ● 19 - 21 절 : 육체 의 일 5 : 19 육체 의 일 은 분명 하 니 곧 음행 과 더러운 것 과 호색 과 5 : 20 우상 숭배 와 주술 과 원수 맺 는 것 과 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분열 함 과 이 단과 5 : 21 투기 와 술 취함 과 방탕 함 과 또 그 와 같 은 것 들 이 라 전 에 너희 에게 경계 한 것 같이 경계 하 노니 이런 일 을 하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못할 것 이 요 19 - 21 절 에서 는 육체 의 일 에 대한 것 을 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 앞서 17 절 에 성령 께서 는 육체 를 거스리 신다고 하 였 습니다 . 성령 께서 육체 의 욕망 을 대적 하 신다는 것 입니다 . 이 처럼 육체 의 일 들 은 성령 께서 인도 하 시 는 바 가 아니 므로 이러 한 일 을 하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못하 는 것 입니다 . 그러 한 육체 의 일 들 에 대한 여러 가지 유형 을 19 - 21 절 에 제시 해 주 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 원어 원형 의 뜻 을 살펴보 겠 습니다 . 19 절 의 음행 ( πορνεία , 포르 네 이아 ) 은 “ 매음 , 간음 ” 이 라는 뜻 입니다 . 음탕 한 행위 를 의미 합니다 . 더러운 것 ( ἀ καθαρσία , 아 카다르 시아 ) 은 “ 불결 ” 이 라는 뜻 입니다 . 육체 적 도덕 적 불결 을 의미 합니다 . 호색 ( ἀ σέλγεια , 아 셀 게 이아 ) 은 “ 방탕 , 방종 , 호색 ” 이 라는 뜻 입니다 . 20 절 의 우상 숭배 ( ε ἰ δωλολατρέια , 에이 돌 롤 라트레 이아 ) 는 “ 우상 숭배 ” 를 뜻 합니다 . 주술 ( φαρμακεία , 파르 마케이 아 ) 은 “ 마술 , 마법 , 요술 ” 이 라는 뜻 입니다 . 원수 맺 는 것 ( ἔ χθρα , 에크 드라 ) 은 “ 증오 , 적의 , 적대 ” 라는 뜻 입니다 . 분쟁 ( ἔ ρις , 에리스 ) 은 “ 다툼 , 분쟁 , 불화 ” 라는 뜻 입니다 . 시기 ( ζηλός , 젤 로스 ) 는 좋 은 의미 로 는 “ 열심 , 열정 ” 이 라는 뜻 이 고 나쁜 의미 로 는 “ 경쟁 , 다툼 , 논쟁 , 시기 ” 라는 뜻 입니다 . 분 냄 ( θυμός , 뒤 모스 ) 은 “ 격정 , 분노 , 진노 , 격노 ” 라는 뜻 입니다 . 당 짓 는 것 ( ἐ ριθεία , 에리 데 이아 ) 은 “ 비열 한 본성 , 이기주의 , 이 기심 ” 이 라는 뜻 입니다 . 분열 함 ( διχοστασία , 디 코스 타 시 아 ) 은 “ 불화 , 분열 , 분쟁 ” 이 라는 뜻 입니다 . 이단 ( α ἵ ρεσις , 하 이레 시스 ) 은 “ 종파 , 학파 , 당파 ” 라는 뜻 입니다 . 21 절 의 투기 ( φθόνος , 프 도 노스 ) 는 “ 질투 ” 라는 뜻 입니다 . 술 취함 ( μέθη , 메데 ) 은 “ 술 취함 ” 이 라는 뜻 입니다 . 방탕 함 ( κ ῶ μος , 코 모스 ) 은 “ 술잔치 , 방탕 ” 이 라는 뜻 입니다 . 19 절 의 호색 ( 방탕 ) 은 음란 과 연결 되 어 나타나 게 되 는 방탕 을 의미 하 고 ( 롬 13 : 13 , 고후 12 : 21 , 갈 5 : 19 ) 위 의 방탕 함 ( 방탕 ) 은 술 취함 과 연결 되 어 나타나 게 되 는 방탕 을 의미 하 는 것 으로 ( 롬 13 : 13 , 갈 5 : 21 , 벧전 4 : 3 ) 볼 수 있 을 것 입니다 . 21 절 을 보 면 또 그 와 같 은 것 들 이 라고 하 였 습니다 . 구체 적 으로 밝혀 주 지 않 았 으나 그러 한 것 들 이 더 있 다는 것 입니다 . 이러 한 것 을 전 에 경계 한 것 같이 경계 하 였 는데 이런 일 을 하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못할 것 이 라고 하 였 습니다 . 21 절 의 전 에 경계 한 것 의 원어 원형 은 προέπω ( 프로 에포 ) 인데 “ 앞서 말 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 그리고 경계 하 노니 의 원어 원형 은 προλέγω ( 프롤 레고 ) 인데 “ 미리 말 하 다 , 예언 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 하 는 의 원어 원형 은 πράσσω ( 프 랏 소 ) 인데 “ 성취 하 다 , 행하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 이러 한 것 을 보 면 앞서 말 하 였 듯이 미리 말 하 는데 그러 한 일 을 행하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 상속 받 지 못하 게 된다는 것 입니다 . ● 22 - 23 절 : 성령 의 열매 5 : 22 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 5 : 23 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 22 - 23 절 에서 는 성령 의 열매 에 대한 것 을 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 성령 의 은사 는 주로 일 과 관련 된 것 이 라면 성령 의 열매 는 주로 관계 적 인 측면 에서 성품 과 관련 된 것 이 라고 볼 수 있 을 것 입니다 . 이러 하 므로 성령 께서 충만 하 게 임하 게 되 면 일 을 잘 하 게 되 고 성품 이 좋 아 져서 사이 가 좋 아 지 게 되 는 것 입니다 . 성령 께서 충만 하 게 임하 실수록 이러 한 성령 의 열매 는 더 풍성 하 게 열리 게 됩니다 . 하나님 이 신 성령 께서 충만 하 게 임하 게 되 시 므로 하나님 의 성품 이 더 충만 하 게 나타나 게 되 기 때문 입니다 . 이러 한 성령 의 열매 는 육체 의 일 들 과 는 상반 되 는 것 입니다 . 17 절 에서 육체 의 욕망 과 성령 께서 서로 거스르 고 서로 대적 한다고 하 였 는데 그러 한 것 을 실감 하 게 됩니다 . 22 절 의 오직 ( δ ὲ , 데 ) 은 “ 그러나 , 그러나 오히려 ” 라는 뜻 입니다 . 육체 의 일 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못하 게 되 어도 그러나 성령 의 열매 는 그렇 지 않 다는 것 입니다 . 이러 한 열매 의 유형 을 각각 보 면 모두 단수 이 고 22 절 의 열매 ( καρπ ὸ ς , 칼 포스 : 열매 ) 를 보 면 단수 인 것 을 볼 수 있 습니다 . 열매 가 단수 라는 것 은 여러 가지 유형 의 열매 가 있 으나 별개 가 아니 라 마치 포도송이 처럼 한 송이 라는 것 입니다 . 이러 한 것 은 한 성령 께서 행하 셔서 여러 가지 은사 를 각 사람 에게 나누 어 주 시 는 것 처럼 ( 고전 12 : 11 ) 한 성령 께서 여러 가지 열매 를 맺 게 해 주 신다는 의미 로 볼 수 있 는 것 입니다 . 그리고 하나 가 된다는 의미 에서 도 볼 수 있 습니다 . 열매 를 주 신 이유 는 성령 의 열매 가 접착제 와 같 은 역할 을 하 게 된다는 것 입니다 . 그리하여 하나님 과 사람 사이 가 하나 가 되 고 사람 사이 에 도 상호 간 에 하나 가 되게 하 는 것 입니다 . 그리스도 께서 하나 가 되게 중보 기도 하 신 것 을 ( 요 17 : 11 , 21 , 22 , 23 ) 볼 수 있 으며 성령 께서 도 하나 가 되게 하 신 것 을 ( 엡 4 : 3 ) 볼 수 있 습니다 . 천국 은 어떤 곳 입니까 ? 천국 은 함께 하 는 곳 입니다 . 그러나 육체 의 일 들 은 분열 하 고 다 툽 니다 . 그러 한 곳 이 천국 이 될 수 있 겠 습니까 ? 될 수 없 습니다 . 사랑 하 면 나누 어 지 겠 습니까 ? 사랑 하 게 되 면 다투 지 않 고 분열 하 지 않 고 하나 가 됩니다 . 다른 열매 도 마찬가지 입니다 . 열매 가 풍성 할수록 사이 가 점점 좋 아 지 게 하 고 점점 하나 가 되 도록 만들 어 줍니다 . 이러 한 성령 의 아홉 가지 열매 를 22 - 23 절 에 제시 해 주 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 원어 원형 의 뜻 을 살펴보 겠 습니다 . 22 절 의 사랑 ( ἀ γάπη , 아가페 ) 은 “ 사랑 ” 이 라는 뜻 입니다 . 사랑 은 율법 의 완성 이 고 ( 갈 5 : 14 , 롬 13 : 8 , 10 ) 하나님 사랑 과 이웃 사랑 이 온 율법 과 선지자 의 강령 이 므로 ( 마 22 : 37 - 40 ) 가장 기본 적 이 고 가장 중요 한 열매 입니다 . 하나님 은 사랑 이 시 므로 ( 요일 4 : 8 , 16 ) 그러 하 신 하나님 이 신 성령 께서 충만 하 게 임하 시 면 이러 한 사랑 의 열매 가 풍성 하 게 열리 게 되 는 것 입니다 . 희락 ( χαρά , 카라 ) 은 “ 기쁨 , 즐거움 ” 이 라는 뜻 입니다 . 하나님 의 나라 는 먹 고 마시 는 것 이 라기 보다 는 성령 안 에 있 는 의 와 희락 과 평강 입니다 ( 롬 14 : 17 ) . 슬프 기 만 하 고 기쁘 지 않 으면 살 맛 이 나 지 않 고 일 할 맛 이 나 지 않 게 됩니다 . 이러 하 므로 기쁨 은 삶 과 사역 의 필수 요소 인 것 입니다 . 성령 께서 충만 하 게 임하 시 면 성령 의 기쁨 으로 ( 살전 1 : 6 ) 잘 감당 해 나갈 수 있 게 됩니다 . 화평 ( ε ἰ ρήνη , 에 이레네 ) 은 “ 평화 , 복지 , 번영 ” 이 라는 뜻 입니다 . 히브 리어 שָׁלוֹם ( 샬롬 : 평화 , 복지 , 번영 ) 의 역어 로 단순히 좁 은 의미 의 평화 만 가리키 는 것 이 아닙니다 . 안식 , 안전 , 건강 , 안녕 , 평온 , 복지 , 번영 등 을 포함 하 는 의식주 와 활동 에 필요 한 다양 한 조건 들 이 잘 갖추 어 진 평강 의 상태 를 의미 한다고 볼 수 있 습니다 . 이러 하 므로 문안 인사 할 때 이러 한 평강 을 기원 해 주 고 있 습니다 ( 갈 1 : 3 , 6 : 16 ) . 평강 을 꼭 받 으라는 것 이 고 또한 꼭 받 아야 한다는 것 으로 볼 수 있 는 것 입니다 . 성령 께서 충만 하 게 임하 시 게 되 면 이러 한 평강 이 충만 하 게 임하 게 되 어 평강 해 지 는 것 입니다 . 오래 참 음 ( μακροθυμία , 마크 로 뒤 미아 ) 은 “ 인내 , 오래 참 음 ” 이 라는 뜻 입니다 . 하나님 께서 오래 참 아 주 셔서 구원 을 받 게 되 듯이 ( 벧후 3 : 15 ) 오래 참 아 주 어야 하 는 것 입니다 . 오래 참 아 주 지 않 고 즉각 적 으로 맞대응 하 게 된다면 살아남 을 사람 이 몇 명 이나 되 겠 습니까 ? 이러 하 므로 오래 참 아 주 셔서 아무 도 멸망 하 지 아니하 고 다 회개 에 이르 기 를 원하 시 는 ( 벧후 3 : 9 ) 것 입니다 상호 간 의 관계 뿐 만 아니 라 사명 도 오래 참 을 수 있 어야 잘 감당 해낼 수 있 게 되 는 것 입니다 . 성령 께서 충만 하 게 임하 시 게 되 면 이렇게 오래 참 을 수 있 게 되 는 것 입니다 . 자비 ( χρηστότης , 크레스토 테스 ) 는 “ 친절 함 , 우정 , 너그러움 ” 이 라는 뜻 입니다 . 하나님 께서 자비 를 베풀 어 주 셔서 그 은혜 로 우리 가 구원 을 받 게 되 고 ( 딛 3 : 4 - 5 ) 천국 에서 영생 복락 을 누릴 수 있 게 된 것 입니다 . 이러 하 므로 자비 를 베풀 어 주 지 않 으시 고 인정사정 봐주지 않 으셨다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 사람 사이 에 도 이러 한 자비 가 있 어야 합니다 . 성령 으로 충만 하 여 그렇게 할 때 좋 은 사이 가 될 수 있 고 하나 가 될 수 있 는 것 입니다 . 양선 ( ἀ γαθωσύνη , 아가 도 쉬 네 ) 은 “ 선함 , 착함 ” 이 라는 뜻 입니다 . 하나님 께서 악한 영 들 처럼 악하 시 다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 악 이 판 을 치 지 않 겠 습니까 ? 천국 은 이루어지 지 않 게 될 것 입니다 . 그런데 하나님 께서 선하 시 고 사람 들 을 선하 게 해 주 시 므로 선하 게 살아가 는 천국 이 이루어지 게 된 것 입니다 . 그리고 이 세상 에 사 는 동안 에 도 안심 하 고 살아갈 수 있 는 것 입니다 . 그러하 신 성령 께서 충만 하 게 임하 실수록 더욱 선하 게 되 고 선 을 더 잘 행하 게 되 는 것 입니다 . 충성 ( πίστις , 피스 티스 ) 은 “ 믿음 , 신뢰 , 확신 , 신실 성 , 신뢰성 ” 이 라는 뜻 입니다 . 성품 과 관련 된 측면 에서 보 면 믿 음 이 라는 의미 보다 는 신실 성 이 라는 의미 로 볼 수 있 을 것 입니다 . 하나님 께서 일 하 실 때 건성 으로 하 지 않 으십니다 . 그야말로 신실 하 십니다 . 언약 을 지키 십니다 . 언약 하 신 대로 아들 을 주 시 고 성령 을 보내 주 셨 습니다 . 아들 은 아버지 께 죽 기 까지 충성 하 셨 습니다 . 이러 한 의미 를 충성 한 ( πιστός , 피스 토스 ) 이 라는 의미 로 보 고 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 충성 되 고 참된 증인 이 신 ( 계 1 : 5 , 3 : 14 ) 주 님 께서 충성 되 이 여겨 직분 을 맡겨 주 셨 습니다 ( 딤 전 1 : 12 ) . 이러 하 므로 맡 은 자 들 에게 구할 것 은 충성 이 므로 ( 고전 4 : 2 ) 충성 되 고 지혜 있 는 종과 ( 마 24 : 45 ) 착하 고 충성 된 종 처럼 ( 마 25 : 21 , 23 ) 죽 도록 충성 하 여야 하 는 ( 계 2 : 10 ) 것 입니다 . 이러 한 충성 도 우리 에 의해서 가 아니 라 성령 께서 충만 하 게 임하 시 게 될 때 그러 한 충성 을 하 게 되 는 것 입니다 . 하나님 께서 언약 을 신실 하 게 지키 신다는 관점 에서 본다면 하나님 께서 끝 까지 언약 을 지켜 주 시 므로 한 사람 도 잃 지 않 고 모두 구원 을 받 게 되 는 것 입니다 . 우리 도 그러하 신 하나님 이 신 성령 께서 충만 하 게 임하 시 게 되 면 약속 을 쉽 게 어기 지 않 고 약속 을 신실 하 게 지킬 수 있 게 되 는 것 입니다 . 그리고 믿 을 만 한 사람 이 됩니다 . 서로 간 에 믿 지 못하 게 되 면 어떻게 되 겠 습니까 ? 그런데 서로 믿 게 되 므로 믿 고 거래 하 고 믿 고 함께 살아갈 수 있 게 되 는 것 입니다 . 23 절 의 온유 ( πραύτης , 프라 위 테스 ) 는 “ 온유 , 온화 , 겸손 , 동정심 ” 이 라는 뜻 입니다 . 하나님 께서 온유 하 지 못하 시 고 걸핏하면 성 을 내 시 고 분노 하 신다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 불안 해서 어떻게 살 수 있 겠 습니까 ? 살아남 을 사람 이 누가 있 겠 습니까 ? 우리 도 그렇 게 하 면 다른 사람 들 이 어떻게 되 겠 습니까 ? 그렇게 된다면 일 을 그르치 게 되 고 사람 을 잃 게 되 고 말 것 입니다 . 이러 하 므로 성령 으로 충만 하 게 되 면 서로 온유 한 마음 으로 대하 게 되 고 일 을 할 때 도 온유 한 가운데 일 하 게 되 는 것 입니다 . 절제 ( ἐ γκράτεια , 엥 크라 테이아 ) 는 “ 자제 ” 라는 뜻 입니다 . 하나님 께서 무 절제 하 시 고 무 질서 의 하나님 이 십니까 ? 그렇 지 않 다고 하 였 습니다 ( 고전 14 : 33 ) . 사람 도 성욕 이나 돈 이나 권력 등 을 절제 하 지 못하 게 되 면 어떻게 되 겠 습니까 ? 선한 곳 에 사용 하 지 못하 게 될 것 입니다 . 이러 하 므로 심지어 아무리 좋 은 일 이 고 능력 이 라고 하 더라도 관계 가 깨 어 지 지 않 도록 주위 사람 들 과 교회 의 덕 을 위해 절제 하 고 질서 있 게 하 라고 ( 롬 15 : 2 , 고전 10 : 23 - 24 , 33 , 14 : 12 , 14 : 26 - 32 , 40 ) 한 것 입니다 . 자기 자신 을 제어 하 고 자기 를 조절 할 수 있 는 능력 은 성령 께서 충만 하 게 임하 실 때 더 충만 하 게 임하 게 됩니다 . 그리하여 더 잘 절제 할 수 있 게 되 는 것 입니다 . 이러 한 성령 의 열매 를 언급 하 고 난 이후 에 23 절 하반 절 에 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 다고 하 였 습니다 . 23 절 에 나오 는 금지 할 ( κατ ὰ , 카타 ) 은 κατά ( 카타 ) 의 속격 이 므로 여러 가지 뜻 가운데 “ - 에 대항 하 여 , - 에 대적 하 여 ” 라는 뜻 이 됩니다 . 성령 의 열매 를 대항 할 법 이 없 다는 것 입니다 . 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 므로 죄 와 사망 의 법 이 ( 롬 8 : 1 ) 대항 하 지 못하 게 되 는 것 입니다 . 그리스도 께서 율법 의 저주 에서 속량 해 주 시 고 ( 3 : 13 ) 율법 아래 에 있 는 자 들 을 속량 해 주 신 ( 4 : 4 - 5 ) 것 을 통해 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 ( 5 : 1 ) 더 이상 대항 하 지 못하 게 된 것 입니다 . 이러 한 것 을 통해 알 수 있 는 것 은 그리스도 께서 속량 해 주 셔서 보내 주 신 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 하심 으로 성령 의 열매 를 맺 게 해 주 셔서 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 시켜 주 신다는 것 을 알 수 있 습니다 . ● 24 - 26 절 : 성령 으로 행함 5 : 24 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정욕 과 탐심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 5 : 25 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지니 5 : 26 헛된 영광 을 구하 여 서로 노엽 게 하 거나 서로 투기 하 지 말 지니라 24 - 26 절 에서 는 성령 으로 행함 에 대한 것 을 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 5 장 을 시작 하 면서 1 절 에 그리스도 께서 자유 를 주 셔서 자유 롭 게 해 주 셨 으므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메 지 말 라고 하 였 습니다 . 13 절 을 보 면 이러 한 자유 로 육체 의 기회 로 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라고 하 였 습니다 . 이렇게 서로 사랑 으로 종노릇 하 지 않 으면 어떻게 되 겠 습니까 ? 만일 서로 물 고 먹 게 되 면 피차 멸망 하 게 됩니다 . 그러므로 이렇게 멸망 하 지 않 도록 조심 하 라고 한 것 입니다 ( 15 ) . 그렇 다면 어떻게 하 여야 서로 사랑 으로 종노릇 할 수 있 겠 습니까 ? 성령 으로 행하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 않 게 되 고 ( 16 ) 성령 의 인도 하심 을 받 으면 율법 아래 에 있 지 않 게 됩니다 ( 18 ) . 성령 의 인도 하심 을 받 지 않 게 되 면 서로 사랑 으로 종노릇 하 지 않 고 원수 를 맺 게 되 고 분쟁 하 게 되 고 시기 하 게 되 고 분 내게 되 고 당 을 짓 게 되 고 분열 하 게 됩니다 ( 20 ) . 하지만 성령 의 인도 하심 을 받 게 되 면 서로 종노릇 하 게 됩니다 . 육체 의 일 들 을 하 게 되 는 것 이 아니 라 성령 의 열매 를 맺 게 됩니다 . 사랑 과 같 은 아름다운 열매 를 맺 게 되 어 ( 22 - 23 ) 서로 종노릇 하 여 사이 가 나빠 지 는 것 이 아니 라 점점 좋 아 지 게 되 고 그리하여 점점 하나 가 되 어 갑니다 . 이러 한 것 이 언급 된 이후 에 나오 는 24 절 을 보 면 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 정욕 과 탐심 을 십자가 에 못 박 았 다고 하 였 습니다 . 24 절 의 정욕 과 ( παθήμασιν , 파 데 마신 ) 는 복수 이 므로 “ 고난 들 과 , 정욕 들 과 ” 라는 뜻 입니다 . 그리고 탐심 을 ( ἐ πιθυμίαις , 에피 뒤미 아이스 ) 은 복수 이 므로 “ 욕망 들 을 , 갈망 들 을 ” 이 라는 뜻 입니다 . 16 절 의 욕심 을 과 동일 한 어원 입니다 . 그리스도 예수 께 속하 게 되 었 으므로 그리스도 예수 와 함께 죽 었 기 에 육체 도 죽 고 그 육체 가 죽 을 때 그 육체 와 함께 정욕 들 과 욕망 들 도 죽 게 되 었 다는 것 입니다 . 죽 게 되 었 으므로 성령 의 인도 하심 을 따를 수 있 게 되 었 고 그리 하 여 성령 의 열매 를 맺 을 수 있 게 되 는 것 입니다 . 하 지만 죽 지 않 고 그대로 팔팔 하 게 살 아 있 다면 성령 의 인도 하심 을 받 지 못해 성령 의 열매 를 맺 지 못하 게 되 고 오히려 육체 가 가져다주 는 육체 의 일 들 을 맺 게 될 것 입니다 . 그런데 그리스도 예수 의 사람 들 은 이러 한 육체 를 십자가 에 못 을 박 았 고 그 육체 에 깃든 정욕 들 과 욕망 들 도 십자가 에 못 을 박 은 사람 들 인 것 입니다 . 로마서 7 장 4 - 6 절 을 보 면 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였 다고 하 였 습니다 . 육신 에 있 을 때 에 는 율법 으로 말미암 는 죄 의 정욕 이 역사 해서 사망 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 였 다는 것 입니다 . 그런데 이제 는 이렇게 얽매였 던 것 에서 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났 기 에 율법 조문 의 묵 은 것 으로 아니하 고 영 의 새로운 것 으로 섬겨야 한다고 하 였 습니다 . 영 의 새로운 조문 은 8 장 1 절 에 언급 하 고 있 는 생명 의 성령 의 법 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 이러 한 새로운 법 아래 에서 는 새 생명 의 역사 가 일어나 게 됩니다 . 로마서 8 장 10 - 13 절 을 보 면 알 수 있 습니다 . 몸 은 죄 로 말미암 아 죽 은 것 이나 영 은 의 로 말미암 아 살 아 있 다고 하 였 습니다 . 성령 으로 말미암 아 죽 을 몸 도 살려 주 신다고 하 였 습니다 . 이러 하 므로 육신 에게 져서 육신 대로 살 지 않 아야 한다는 것 입니다 . 육신 대로 살 면 반드시 죽 게 되 나 성령 으로 몸 의 행실 을 죽이 면 살 게 된다는 것 입니다 . 이러 한 것 을 보 면 갈라디아서 5 장 24 - 25 절 에 언급 한 것 과 일맥상통 ( 一脈相通 ) 하 는 것 으로 볼 수 있 습니다 . 24 절 에 육체 와 함께 정욕 들 과 욕망 들 도 함께 십자가 에 못 을 박 았 다고 하 였으므로 그러 한 것 이 죽 었 다는 것 입니다 . 그러나 25 절 에 만일 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행하 라고 하 였으므로 성령 으로 행하 여 몸 의 행실 을 죽이 면 살 게 된다는 것 입니다 . 25 절 의 행할 지니 의 원어 원형 은 στοιχέω ( 스토 이 케오 ) 인데 “ 계열 이나 계층 에 속하 다 , 열 을 지 어 나가 다 , 줄 에 들어서 다 ” 라는 뜻 입니다 . 성령 으로 행한다는 것 은 성령 께서 계시 는 줄 에 선다는 것 인데 성령 께서 이끄 시 는 대로 따라가 면 된다는 것 입니다 . 이렇게 성령 으로 행하 게 되 면 그리스도 께서 속량 해 주 셔서 보내 주 신 성령 ( 聖靈 ) 의 인도 하심 으로 율법 ( 律 法 ) 을 성취 ( 成就 ) 하 게 해 주 는 이성 성 율 ( 以 聖 成 律 ) 의 복음 이 이루어지 게 되 는 것 입니다 . 그런데 이렇게 성령 으로 행하 지 않 고 계속 해서 육신 대로 살아간다면 어떻게 되 겠 습니까 ? 15 절 처럼 서로 물 고 먹 다가 피차 멸망 하 게 될 것 입니다 . 그리고 26 절 처럼 헛된 영광 을 구하 다가 서로 노엽 게 하 거나 서로 투기 하 게 될 것 입니다 . 26 절 의 헛된 영광 을 의 원어 원형 은 κενόδοξος ( 케노 독 소스 ) 인데 “ 자만 하 는 , 허영심 이 강한 , 자랑 하 는 , 허풍 떠 는 , 잘난 체하 는 ” 이 라는 뜻 입니다 . 그리고 구하 여 의 원어 원형 은 γίνομαι ( 기 노마이 ) 인데 “ 생겨나 다 , 일어나 다 , - 이 되 다 , 만들 어 지 다 , 행해 지 다 ” 라는 뜻 입니다 . 노엽 게 하 거나 의 원어 원형 은 προκαλέομαι ( 프로 칼레 오마이 ) 인데 “ 도전 하 다 , 격동 시키 다 , 성나 게 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 투기 하 지의 원어 원형 은 φθονέω ( 프 도 네오 ) 인데 “ 질투 하 다 ” 라는 뜻 입니다 . 복수 이 므로 자만 하 는 자 들 이 되 거나 허영심 이 강한 자 들 이 되 거나 잘난 체 하 는 자 들 이 되 어 서로 화나 게 하 거나 서로 질투 한다는 것 입니다 . 이렇게 하 는 것 은 성령 의 열매 를 맺 는 것 도 아니 고 성령 으로 사 는 것 도 아니 라 육체 의 일 을 맺 게 되 는 것 입니다 . 결국 은 서로 사랑 으로 종노릇 하 는 것 이 아니 라 서로 다투 고 분열 하 다가 콩가루 가 되 어 버리 는 것 입니다 . 상호 간 의 사이 가 점점 더 좋 아 지 는 것 이 아니 라 갈수록 사이 가 나빠 지 게 되 고 멸망 하 게 되 는 것 입니다 . 이렇게 되 는 것 을 원하 십니까 ? 아무 도 그렇 게 되 는 것 을 원하 지 않 습니다 . 사도 바울 도 원 하 지 않 으므로 13 절 에 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라고 하 였 고 15 절 에 는 조심 하 라고 하 였 습니다 . 16 절 에 는 성령 을 따라 행하 여 육체 의 욕심 을 이루 지 않 게 하 였 고 18 절 에 는 성령 의 인도 하심 을 받 아 율법 아래 에 있 지 않 게 하 였 고 22 절 에서 는 성령 의 열매 인 사랑 을 맺 도록 해 주 었 습니다 . 25 절 에서 는 성령 으로 살 면 성령 으로 행하 라고 하 였 고 26 절 에서 는 서로 노엽 게 하 거나 서로 투기 하 지 말 라고 하 였 습니다 . 이러 한 것 을 요약 하 면 무엇 입니까 ? 성령 의 인도 하심 을 받 아 성령 으로 행하 라는 것 입니다 . 그리 하 면 육체 의 욕망 을 이루 지 않 게 되 고 율법 아래 에 있 지 않 게 된다는 것 입니다 . 그리고 육체 의 일 들 을 맺 는 것 이 아니 라 성령 의 열매 를 맺 게 된다는 것 입니다 . 디모데 후서 1 장 14 절 에서 도 이 와 같 은 것 을 볼 수 있 습니다 . 우리 안 에 거하 시 는 성령 으로 말미암 아 네게 부탁 한 아름다운 것 을 지키 라고 한 것 을 보 면 알 수 있 습니다 . 한눈 에 보 는 갈라디아서 ( 개정판 ) [ 컬러 ] 개 정 일 2020 년 9 월 7 일 발 행 일 2020 년 5 월 12 일 지 은 이 이서영 출 판 사 퍼 플 출판 등록 제 300 - 2012 - 167 호주 소 서울시 종로구 종로 1 가 1 번지 대표 전화 1544 - 1900 홈페이지 www . kyobobook . co . kr . ISBN 978 - 89 - 24 - 07057 - 6 03230 ⓒ 이서영 2020 본 책 내용 의 전부 또는 일부 를 재 사용 하 려면 반드시 저작 권 자 의 동의 를 받 으셔야 합니다 . ● 한눈 에 보 는 갈라디아서 교보문고 주문 http : / / pod . kyobobook . co . kr / podBook / podBookDetailView . ink ? barcode = 1400000389072 & ejkGb = KOR ● 한눈 에 보 는 갈라디아서 교보문고 미리 보 기 http : / / pod . kyobobook . co . kr / podBook / podBookDetailView . ink ? barcode = 1400000389072 & ejkGb = null