[ 인문학 향연 ] < 54 > 호미 바바 ` 문화 의 위치 ’　- 광주 드림 
 [ 인문학 향연 ] < 54 > 호미 바바 ` 문화 의 위치 ’ 
 문화 적 저항 이 전복 의 계기 로 
 김경례 
 기사 게 재 일 : 2014 - 02 - 17 06 : 00 : 00 
 이 번 칼럼 에서 는 에드워드 사이드 , 프란츠 파농 에 이어 또 한 명 의 탈 식민주의 사상가 로 평가 받 고 있 는 호미 바바 를 소개 하 고자 한다 . 
 호미 바바 ( Homi K . Bhabha , 1949 ~) 는 인도 출신 의 미국 철학자 이 자 사회 학자 이 며 문화 비평가 이 기 도 하 다 . 바바 도 사이드 나 파농 처럼 1 세계 백인 지배 집단 과 3 세계 유색인 종 피지배 집단 사이 의 경계인 이 라고 볼 수 있 다 . 그 는 뭄바이 에서 태어난 파시 ( Parsi ) 교도 인데 , 파시교 는 조로아스터교 의 일파 로 고대 페르시아 에서 유래 한 인도 의 소수파 종교 이 다 . 파시교 도 들 은 인도 의 대표 적 종교 인 힌두교 풍습 을 존중 하 면서 도 자체 의 종교 적 · 인종 적 특색 을 유지 하 면서 인도 문화 에 영향 을 주 었 다 . 파시교 의 영향 을 받 은 바바 의 성장 과정 과 문화 적 경험 은 그 의 주요 개념 인 ‘ 혼종 성 ( hybridity ) ’ 의 특색 을 갖 는 것 이 었 다 . 혼종 성 이란 일종 의 문화 적 잡종 으로서 , ‘ 차이 ’ 를 바탕 으로 하나 의 동일 성 이나 총체 성 으로 포섭 되 거나 사라져 버리 는 것 이 아니 라 서로 끊임없이 경합 하 고 협상 하 는 지속 적 인 과정 을 말 한다 . 
 혼종 성 ( hybridity ) 의 문화 정치 
 바바 는 피식 민지 국 의 정치 적 해방 이나 식민국 이나 피 식민국 내부 의 민족주의 적 부르주아지 들 이 자행 하 는 경제 적 착취 의 문제 , 불 평등 을 해소 하 고 사회 정의 를 실현 해 나가 는 문제 등 에 대한 관심 보다 는 탈 구조주의 적 사유 체계 에 기반 한 문화 적 차이 의 문제 에 집중 한다 . 그 가 정치 경제 적 문제 보다 는 문화 적 차이 의 문제 에 집중 한 것 은 파농 에게 는 알제리 의 독립 쟁취 가 , 사이드 에게 는 팔레스타인 의 자치 권 과 독립 이 라는 직접 적 이 고 구체 적 인 정치 적 목표 가 있 었 던 반면 인도 는 이미 독립 을 쟁취 한 상태 였 기 때문 이 기 도 하 다 . 또한 자신 의 탈 식민 문화 론 을 전개 해 나가 는 과정 에서 바바 는 라캉 은 물론 , 데리다 · 푸코 · 바르트 등 의 이론 적 논의 들 을 끌어들이 는데 , 소위 탈 구조주의 또는 포스트모더니즘 논의 에서 문화 란 단지 문학 작품 이나 예술 작품 과 같 은 문화 적 텍스트 만 을 지칭 하 는 것 이 아니 라 법률 · 교육 · 이데올로기 · 의식주 형식 · 정치 경제 일반 등 을 포괄 하 는 인간 의 ‘ 삶 의 방식 ’ 전반 으로 확장 되 며 , 어떤 의미 에서 는 정치 경제 적 구조 를 이해 하 고 바꾸 는 노력 보다 언어 · 담론 등 을 매개 로 의미 화 되 고 형성 되 는 주체 와 객관 현실 의 상호 작용 을 이해 하 려는 이론 과 실천 이 더 중요 시 되 는 측면 이 있 다 . 따라서 탈 구조주의 에서 문화 는 언어 · 담론 등 에 의해 매개 되 며 정신 세계 와 물질 세계 를 연결 하 는 삶 의 방식 그 자체 이 고 , 사회 가 변화 하 기 위해서 는 제도 나 정책 , 시스템 의 변화 보다 는 주체 와 삶 의 방식 자체 의 변화 , 즉 새로운 문화 형식 들 을 지속 적 으로 만들 어 가 는 과정 이 필요 하 다고 보 는 것 이 다 . 
 탈 식민주의 사상가 호미 바바 
 호미 바바 의 문화 이론 이 갖 는 독특 성 은 다른 탈 식민 사상가 들 처럼 1 세계 / 3 세계 , 백인 / 흑인 , 지배 / 피지배 라는 이분법 적 대당 을 부정 하 지만 이 관계 에서 일방 적 인 착취 나 억압 , 또는 통일 된 저항 노선 이 설정 되 는 것 은 아니 라고 보 는 점 이 다 . 문화 적 인 관점 에서 보 면 , 서구 의 식민 담론 이 피 식민 주체 들 에게 일방 적 으로 투사 되 지 않 으며 피 식민 주체 들 역시 식민 담론 을 그대로 동일시 하 는 것 이 아니 라 저항 의 가능 성 을 지닌 장 으로 전유 한다는 점 을 강조 한다 . 
 이러 한 호미 바바 의 문화 론 은 ‘ 혼종 성 ’, ‘ 양가 성 ’, ‘ 흉내 내기 ’ 라는 개념 으로 집약 되 는데 , 국가 간 뿐 만 아니 라 한 국가 내부 에서 도 순수 하 고 단일 한 문화 는 있 을 수 없 으며 , 문화 적 정체 성 역시 백지상태 가 아니 라는 점 에서 혼종 성 을 갖 는다 . 지배자 는 피지배자 에게 비슷 해 지 기 를 요구 하 지만 자신 들 의 우월성 과 지배 의 정당 성 을 확보 하 기 위해 결코 완전히 똑같 아 지 기 를 바라지 는 않 는다 . 피지배자 또한 지배 담론 이나 문화 를 완전히 동일시 하 는 것 이 아니 라 지배 문화 와 이질 적 인 차이 를 보이 며 문화 적 혼종 성 을 생산 한다 . 
 백인 식민 지배자 는 피식 민지 인 에 대한 지배 욕망 을 갖 지만 , 다른 한편 으로 는 피식 민지 인 에게 언제 든 공격 당할 수 있 다는 불안감 을 동시 에 갖 는다 . 이런 점 에서 정체 성 은 ‘ 양가 성 ’ 을 가지 고 있 고 그렇 기에 안정 되 고 견고 한 것 이 아니 며 문화 의 의미 와 상징 들 은 근원 적 인 통일성 이나 고정 성 을 지니 고 있 지 않 다 . 따라서 바바 는 자아 / 타자 , 주인 / 노예 , 1 세계 / 3 세계 , 자국 문화 / 타 문화 간 의 구분 이 아니 라 지배 와 피지배 의 이분법 을 넘어서 는 ‘ 제 3 의 공간 ’, ‘ 경계선 ’, ‘ 사이 - 내 공간 ( in - between space ) ’ 을 상정 한다 . 바바 의 혼종 성 과 양가 성 개념 에 대한 논의 를 따라가 다 보 면 , 인종 적 순수 성 에 기반 한 인종 차별 주 의 담론 이나 순수 한 민족 문화 를 상정 한다는 것 자체 가 어불성설 이 다 . 
 한편 호미 바바 는 피식 민지 인 들 의 반 식민 저항 의 가능 성 을 상징 적 저항 인 ‘ 흉내 내기 ( mimicry ) ’ 를 통해 설명 한다 . 그 는 피식 민지 인 의 흉내 내기 속 에 이미 저항 의 의미 가 담겨 있 는 것 으로 본다 . 즉 흉내 내기 는 지배자 의 권위 를 위협 하 고 제국주의 의 견고 함 을 손상 시킬 수 있 는 정치 적 무기 라고 보 는 것 이 다 . 피지배자 들 은 지배자 의 문화 를 수용 하 지만 동시 에 이 를 전복 시켜 지배 문화 를 조롱 하 고 잡종화 함 으로써 지배 와 피지배 의 관계 가 역전 될 수 있 으며 훈육 과 순응 의 대상 이 었 던 피지배자 들 은 저항 의 주체 가 될 수 있 다는 것 이 다 . 
 ‘ 지배 - 피지배 ’ 넘 어 제 3 공간 상정 
 결론 적 으로 바바 는 한 민족 또는 국가 의 정체 성 과 문화 는 항상 변화 하 는 잡종 의 상태 에 놓여 있 으며 이런 잡종 의 상태 는 긴장 과 양가 성 이 존재 하 는 역동 적 인 공간 이 라고 파악 한다 . 따라서 현재 ‘ 문화 의 위치 ’ 란 바로 이러 한 혼종 성 과정 이 생산 되 는 사이 - 내 공간 , 제 3 의 공간 인 것 이 다 . 바바 의 탈 식민 적 인 비판 담론 에서 는 심리 적 , 사회 적 으로 부여 된 피식 민인 의 타자 성 을 부인 하 거나 지양 하 지 않 는다 . 또한 지배 문화 의 수용 을 거부 하 지 도 않 는다 . 오히려 타자 성 과 지배 문화 를 전유 하 고 비트 는 방식 으로 주체 ( 지배자 ) 를 조롱 하 고 지배 문화 를 변화 시키 는 저항 의 가능 성 을 타진 한다 . 
 하지만 피 식민 주체 의 문화 적 혼종 성 생산 이 이론 을 넘 어 현실 적 으로 얼마나 가능 한 것 인지 , 언어 나 담론 을 통한 상징 적 , 문화 적 저항 이 실제 사회 를 변화 시킬 수 있 는 가능 성 이나 파급 력 이 어느 정도 나 되 는지 에 대해 회의 적 인 시각 을 제기 하 는 학자 들 도 많 다 . 혼종 성 이나 양가 성 을 통한 이질 적 인 문화 의 생산 , 문화 적 저항 이 사회 적 전복 의 계기 로 이어질 수 있 을지 , 아니면 지배 권력 의 억압 과 착취 에 면역성 을 부여 하 는 도구 로 전락 할 것 인지 는 아직 확실 하 지 않 다 . 실제로 문화 적 차이 를 존중 하 자는 다문 화주 의 전략 이 많 은 경우 지배 문화 를 손상 시키 지 않 는 범위 내 에서 , 더욱 정확 하 게 는 지배 권력 이 허용 가능 한 한도 내 에서 만 소수 문화 를 인정 하 면서 결국 은 지배 문화 로 의 통합 과 포섭 을 꾀하 는 방향 으로 흘러가 는 것 을 우리 는 목도 하 고 있 다 . 또한 피지배 주체 가 지배 문화 를 비틀 고 그것 에 저항 하 기 도 하 지만 지배 문화 를 내면 화 하 여 자기 검열 과 복종 의 기제 로 작동 하 게 되 는 경우 도 많 다 . 
 호미 바바 의 혼종 성 을 통한 문화 정치 가 담론 적 실천 을 넘 어 현실 적 전복 으로 이어지 기 위해서 는 분열 성 , 불 안정 성 , 미결정 성 으로 특징 되 는 포스트모더니즘 의 정치 적 , 이데올로기 적 효과 에 대한 고려 도 함께 이루어져야 할 것 이 다 . 언어 , 상징 , 담론 투쟁 만큼 이나 권력 의 작동 방식 이나 권력 관계 의 배치 를 바꾸 기 위한 현실 정치 에 의 참여 와 사회 운동 이 중요 한 이유 이 다 . 
 김경례 <` 무등 지성 ’ 운영 위원 , 전 남대 사회 과학 연구소 학술 연구 교수 >