' 바울 에 대한 새 관점 ' 의 ' 원조 ' 가 집대성 한 ' 바울 에 대한 모든 것 '[ 해외 도서 맛보기 ] 샌더스 의 「 바울 」 ( 1 ) Paul : The Apostle ' s Life , Letters , and Thought E . P . Sanders | Fortress Press | 898 쪽 ( paperback ) | 39 . 00 달러 서문 E . P . 샌더스 는 예수 , 바울 , 유대교 에 관심 이 많 은 종교 학자 이 다 . 그런 그 가 바울 의 모든 것 을 쓰 려고 노력 했 고 , 그 결과물 을 내 어 놓 았 다 . 이 책 은 바울 의 생애 와 편지 해석 을 중심 으로 집필 됐 고 , 바울 이 라는 인물 에 대한 일종 의 역사 적 연구 서 라고 할 수 있 다 . 원서 가 800 쪽 이 넘 어 , 서평 분량 조절 이 꽤 힘들 었 다 . A 4 8 장 정도 로 줄이 는 것 을 목표 로 했 으며 , 지면 상 책 을 따라 서론 과 1 부 와 2 부 로 나눴 다 . Like Us on Facebook 서론 우리 는 예수 를 바울 보다 모른다 . 예수 를 기록 한 복음서 는 바울 의 사후 기록 된 것 이 다 . 그래서 역사 적 예수 연구 에 는 배경 연구 가 더 중요 하 지만 , 바울 연구 는 거기 에서 비교 적 자유 롭 다 . 그리고 바울 의 편지 중 심각 하 게 편집 되 거나 개정 된 것 은 없 었 다 . 그래서 바울 의 편지 는 기독교 공동체 , 로마 제국 의 여러 도시 들 에 대해 제법 정확 한 정보 를 준다 . 바울 연구 의 중요 성 과 매력 은 거기 에 있 다 . 게다가 27 권 의 신약 중 13 권 이 그 의 저술 이 고 , 사도행전 의 절반 도 그 에 대한 기록 이 다 . 즉 신약 절반 이 바울 과 직접 적 으로 관련 돼 있 다 . 물론 바울 이 쓰 지 않 고 바울 노선 에 속한 다른 누군가 가 쓴 것 이 라는 논쟁 도 있 다 . 그래서 샌더스 는 논란 의 여지 가 없 는 확실 한 일곱 권 의 편지 , 로마서 부터 고린 도전 · 후서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 데살로니가 전서 , 빌레몬서 만 다루 고 있 다 . 하지만 샌더스 가 이 책 을 쓴 1 차 목적 은 학술 적 요구 를 충족 시키 기 위해서 가 아니 다 . 그 는 그저 독자 들 로 하여금 바울 을 통해 고대 세계 를 느끼 게 하 고 , 바울 의 편지 내용 에 대해 적절히 이해 하 게 하 려고 책 을 썼 다 . 그 목적 을 위해 샌더스 는 간단 하 게 바울 의 편지 주제 와 결론 , 논증 방식 을 추적 하 는 세 단계 의 순서 를 정했 다 . 그 이유 는 두 가지 인데 , 먼저 바울 을 고대 의 유대인 으로 봐야지 현대 학자 로 보 면 안 된다는 것 이 다 . 또 그럼에도 바울 은 당대 의 전문가 로서 일반인 에게 그 편지 를 보낸 것 이 다 ( 마치 의사 가 환자 에게 , 혹은 법률가 가 의뢰인 에게 전문 지식 을 전해 주 듯 ) . 그래서 다소 명확 한 설명 이 필요 할 부분 들 이 있 다 ( 예 를 들 면 바울 의 결론 은 명확 한데 논증 과정 이 다소 이상 하 게 느껴 지 는 경우 , 도대체 무엇 을 이야기 하 려고 하 는지 이해 하 기 어려운 것 들 이 있 다 ) . 예 를 들 어 , 샌더스 는 자신 의 학생 들 에게 데살로니가 전서 를 읽 고 모든 하위 주제 를 찾 아서 그것 을 자신 의 말 로 한 문장 으로 요약 해 오 라는 숙제 를 몇 년 간 냈 는데 , 딱 한 명 만 이 제대로 해 왔 다고 말 한다 ( 대부분 살전 4 : 13 - 15 을 오해 해 16 - 17 절 의 주제 를 ' 부활 ' 로 잡 는다고 한다 . 이 부분 이 무엇 인지 는 책 에서 발견 하 는 즐거움 을 가지 면 좋 겠 다 ) . 그래서 샌더스 는 바울 이 무슨 결론 을 내렸 는지 보 다 ' 왜 ' 그 결론 을 내렸 는지 를 알 아야 , 바울 의 편지 를 제대로 이해 한 것 이 라고 말 할 수 있 다고 한다 . 그리고 연대기 설정 을 해야 한다 . 그래야 바울 사상 의 ' 발전 ' 에 대해 말 할 수 있 다 . 바울 도 사람 이 라면 시간 에 따라 생각 이 바뀔 것 이 다 . 특히 그 의 선교 사역 이 그 발전 에 큰 영향 을 미쳤 으리라고 샌더스 는 추측 한다 . 바울 연대기 에 관한 샌더스 의 추천 서적 은 그레고리 타툼 ( Greogory Tatum ) 의 「 New Chapters in Life of Paul 」 이 다 . 샌더스 는 전부 는 아니 더라도 세세 한 부분 까지 그레고리 타툼 의 연대기 를 따른다고 한다 . 샌더스 는 결론 적 으로 아래 와 같 은 순서 로 연구 를 배열 하 고 있 다 . 빌레몬서 데살로니가 전서 고린도 전서 고린도 후서 10 - 13 장 고린도 후서 1 - 9 장 갈라디아서 빌립보서 로마서 1 부 바울 의 생애 샌더스 는 바울 의 생애 를 간략 하 게 요약 한 후 , 다시 세부 적 으로 추적 한다 . 샌더스 는 바울 이 예수 와 동시대 에 태어났 다고 보 고 , 대략 62 / 64 년 로마 감옥 에서 ( 혹은 그 이후 풀려나 ) 죽 었 으리라 본다 . 샌더스 에게 중요 한 것 은 바울 의 소명 이 다 . 샌더스 는 바울 의 소명 을 기준 으로 삼 아 그 의 생애 를 기술 한다 . 우선 바울 에 대해 추측 할 수 있 는 것 이 여럿 있 는데 , 가장 확실 한 것 은 그 가 나사렛 예수 를 메 시 야 이자 하나님 의 아들 로 받아들인 ' 유대인 ' 을 핍박 했 다는 사실 이 다 . 그런 그 의 변화 는 자서전 적 기술 ( 갈라디아서 1 장 , 빌립보서 3 장 ) 에 의하 면 , 하나 의 환상 ( a vision ) 에 근거 한다 . 그 는 그 환상 을 통해 예수 는 부활 했 고 , 하나님 의 아들 이 며 , 재림 할 것 이 고 , 그 를 믿 는 자 에게 구원 을 줄 것 이 라는 확신 을 갖 게 된다 . 사도 가 된 후 바울 은 논란 에 휩싸이 는데 , 샌더스 가 볼 때 회심 이후 바울 의 생애 에 있 어 가장 큰 논쟁 거리 는 바로 " 그리스도인 이 된 이방인 이 할례 를 받 고 , 또한 유대인 과 이방인 을 구별 해 주 는 유대인 의 규율 을 따라야 만 하 는가 ? " 였 다 . 즉 샌더스 는 바울 의 회심 과 이방인 의 개종 문제 를 그 의 삶 의 주요 이슈 로 보 는 것 이 다 . 우선 회심 이전 바울 에 대한 유일 한 자료 는 ' 사도행전 ' 이 다 . 심지어 샌더스 는 우리 가 사도행전 저자 에게 큰 빚 을 졌 다고 까지 말 한다 . 아마 이 는 사도행전 의 사료 적 가치 에 대한 그 의 높 은 평가 가 녹 아 있 기 때문 일 것 이 다 . 실제로 샌더스 는 사도행전 을 기독교 운동 에 대한 변증 적 목적 을 띤 " 뛰어난 헬레니즘 역사 기술 중 하나 ( a good piece of hellenistic historiography ) " 로 평가 한다 . 그런 의미 에서 , 누가 복음 이 예수 의 무죄 성 을 논했 듯 사도행전 은 바울 의 무죄 성 을 논한다 . 그리고 누가 - 행전 의 저자 는 그것 을 통해 새로운 종교 인 기독교 운동 은 불법 도 아니 고 팍스 로마나 에 위험 을 가져 오 는 것 도 아님 을 드러낸다 ( 샌더스 는 실제로 바울 이 겪 은 온갖 문제 는 유대인 으로 인한 것 임 을 지적 한다 ) . 바울 의 어린 시절 이나 박해 자 로서 의 모습 , 그리고 회심 및 그 이후 의 전체 사도행전 전개 에 있 어 그 의 생애 에 대하 여 , 샌더스 는 기존 의 주장 과 비교 할 때 큰 이견 을 내보이 진 않 는다 . 다만 바울 의 편지 와 사도행전 사이 에 몇몇 차이점 이 있 음 을 지적 한다 . 그 중 그 가 가장 중요 하 게 여기 는 ' 회심 의 문제 ' 가 거론 된다 . 사도 바울 은 다메섹 ( 혹은 다마스 커스 ) 으로 ' 가 는 길 ' 에서 회심 을 했 는가 , 아니면 다메섹 에서 회심 을 했 는가 ? 다르 게 말 하 자면 , 바울 은 예루살렘 에서 기독교 의 박해 자 였 나 , 아니면 기독교인 이 었 나 ? 이 차이 가 갈라디아서 와 사도행전 사이 에서 발생 한다 . 이 문제 는 사도행전 이 예루살렘 중심 으로 기록 됐 다는 전제 만 받아들인다면 해결 될 수 있 다고 샌더스 는 암시 한다 . 회심 전 의 바울 바울 은 편지 곳곳 에서 스스로 의 정체 성 을 규정 하 는 표현 을 하 는데 , 그 중 샌더스 는 세 가지 표현 을 택한다 . 바로 ' 히브리 인 중 의 히브리 인 ', ' 율법 으로 는 바리새인 ', 그리고 ' 조상 의 전통 ' 이 다 . 샌더스 는 이 세 진술 의 구체 적 인 의미 를 찾 으려 한다 . 먼저 ' 히브리 인 중 히브리 인 ' 이 라는 표현 은 배타 적 인 히브리 인 이 라는 표현 은 아니 다 . 다만 히브리 인 전통 에 속해 있 음 을 나타내 며 , 과하 게 표현 하 면 오히려 열등감 을 감추 기 위한 말 일 수 도 있 다 . 샌더스 의 분석 에 따르 면 , 실제 바울 은 헬라 어에 능숙 한 디아스포라 유대인 이 기 때문 이 다 . 정통 예루살렘 에서 학습 한 유대 인 뿐 아니 라 70 인경 을 통해 학습 한 디아스포라 유대인 도 자부심 을 느꼈 다 . 바울 은 아람어 와 히브리 어도 당연히 잘 했 겠 지만 , 예루살렘 에서 공부 한 유대인 이 라고 볼 수 는 없 다 ( 샌더스 는 바울 이 가말리엘 문하 에서 학습 한 것 도 의심 한다 ) . ' 바리새인 ' 에 대해서 는 요세푸스 와 신약성경 , 초기 랍비 문학 등 세 가지 자료 를 통해 많 은 정보 를 얻 을 수 있 다 . 또 사해 두루마리 ( 에세네파 가 만들 었 다고 볼 수 있 는 ) 에서 도 간접 정보 를 얻 을 수 있 다 . 샌더스 는 바리새파 에 대한 정치 적 역사 를 다룬 후 바리새파 의 다섯 가지 특성 을 말 한다 ( 그 다섯 가지 특성 중 하나 가 , 사 두 개인 이 엄격 한 재판관 인 반면 그 들 은 관대 한 재판관 이 었 다는 사실 이 다 . 이것 은 바울 의 ' 열심 ' 을 설명 하 는 하나 의 열쇠 다 ) . 중요 한 것 은 바울 과 의 관계 성 인데 , 당대 바리새인 이 가르쳤 던 십일조 와 정결 법 이 바울 에게서 는 나타나 지 않 기 때문 이 다 . 그러면 왜 바울 은 ' 율법 으로 는 바리새인 이 요 ' 라고 고백 했 을까 ? 샌더스 는 여기 서 소위 ' 새 관점 ' 을 불러일으킨 유대교 에 대하 여 약술 한다 . 유대 인 들 은 언약 가운데 태어나 며 선택 된 백성 의 일원 이 다 . 그리고 그 들 은 영생 을 얻 기 위해 하나님 의 명령 을 지키 며 , 혹여 라도 그것 을 어길 시 범죄 에 대한 속죄 를 통해 용서 받 을 수 있 다 . 의롭 고 자비 로운 하나님 이 라는 유대교 교리 ( 샌더스 에 의하 면 유대교 에 는 교리 가 거의 없 다 ) 는 이런 맥락 에 놓여 있 다 . 그래서 사실 개신교 가 말 하 는 ' 행위 구원 ', ' 율법주의 ', ' 자력 구원 ' 따위 는 유대 문학 에서 는 발견 할 수 도 없 다 . 바울 은 위 두 교리 , 하나님 의 의 ( 악 을 처벌 하 고 선 에 보상 하 는 것 , 로마서 2 장 9 - 10 절 참조 ) 와 속죄 를 차용 하 고 있 다 . 바울 과 유대교 의 차이점 은 다음 과 같 다 . 유대교 는 속한 사람 들 이 처음 부터 언약 안 에 놓여 있 기 에 아무런 ' 변화 ' 도 필요 없 다고 주장 하 는 반면 , 바울 은 그 와 상관없이 ' 모든 인간 ' 에게 는 구원 이 필요 하 다고 하 는 점 이 다 . 즉 모든 인간 은 구원 을 보장 하 는 공동체 에 속하 기 위해 그리스도 를 믿 어야 한다 . 그러나 체계 는 유대교 와 다르 지 않 다 . E . P . 샌더스 . 새 언약 에 있 는 사람 이 라 할지라도 보상 과 처벌 혹은 순종 과 회개 의 체계 안 에 놓여 있 다는 점 에서 는 동일 하 다 . 이것 이 바로 바울 이 율법 으로 는 바리새인 이 라고 주장 하 는 의미 이 다 . 그 외 에 도 바리새파 의 교리 , 내세 , 조상 의 전통 , 자유의지 ( 요세푸스 에 의하 면 바리새인 은 하나님 의 섭리 와 동시 에 인간 의 의지 를 강조 했 다 ) 등 에 있 어서 도 많 은 것 을 공유 한다 . 특히 조상 의 전통 을 유지 하 는 것 은 디아스포라 유대인 ( 즉 바울 ) 의 특징 이 다 . 조상 의 전통 은 성경 을 벗어난 규율 들 인데 , 그것 을 중요 시 했 다는 바울 의 자기 고백 은 바리새인 으로서 과거 자신 의 정체 성 에 대한 또 다른 설명 이 다 . 그래서 샌더스 에 의하 면 , 바울 은 바리새파 는 아니 지만 바리새파 의 많 은 것 을 공유 한 성경 전문가 이 다 . 게다가 바울 의 교육 수준 은 이 표현 을 이해 하 는 또 다른 정보 가 된다 ( 샌더스 는 이 문제 에 앞서 기타 소아시아 지역 이나 디아스포라 유대인 에 대한 정보 를 , 바울 을 이해 하 기 위한 보조 적 인 것 으로서 기본 적 수준 으로 제공 한다 ) . 바울 은 헬라 어 및 헬라 어 구약성경 에 능숙 했 다 . 이것 은 팔레스타인 바리새인 과 는 다른 , 디아스포라 유대인 의 특징 이 다 . 그리고 암기 와 반복 이 라는 디아스포라 유대인 의 특징 도 역시 바울 의 70 인 역 인용 에서 드러난다 . 회심 이전 바울 생애 에 있 어 가장 중요 한 모습 은 ' 기독교 박해 자 ' 이 다 . 우리 는 바울 이 언제 부터 얼마나 오랫동안 기독교 박해 자 였 는지 모른다 . 다만 ' 왜 ', ' 어떻 게 ' 에 대해서 는 어느 정도 말 할 수 있 다 . 이 ' 왜 ' 에 대해서 는 데살로니가 전서 를 , ' 어떻 게 ' 에 대해서 는 ' 고린도 서신 ' 을 고찰 함 으로써 도움 을 얻 을 수 있 다 . 그리고 신약 에 나타난 유대교 의 기독교 박해 에서 도 이것 과 관련 한 아주 정확 한 ( perfectly accurately ) 정보 를 얻 을 수 있 다 ( 행 16 : 19 - 24 을 참조 하 라 ) . 회심 이전 바울 은 아마도 회당 들 을 돌아다니 며 예수 를 믿 는 사람 들 을 고발 하 며 , 배척 내지 태형 을 받 게 만드 는 데 ' 열심 ' 을 냈 을 것 이 다 . 이 열심 은 매우 유대인 적 인 것 이 지만 , 바리새파 의 모습 은 전혀 아니 다 . 앞서 말 한 대로 바리새파 는 관대 한 재판관 의 이미지 를 갖추 고 있 다 . 실제 사도행전 에 묘사 된 가말리엘 의 관대 한 모습 을 생각 해 보 라 . 회심 후 의 바울 회심 후 의 바울 은 ' 사도 ' 로 살아간다 . 구체 적 으로 말 하 자면 , ' 선교 ' 라는 관점 으로 바울 을 보 아야 한다 . 기독교 운동 을 시작 한 것 은 예수 의 제자 들 이 다 . 그 들 이 시작 한 운동 은 종말 론 적 인 것 으로 , 예수 의 재림 과 하나님 나라 의 도래 에 대한 기대 를 포함 한다 . 이 운동 의 지도자 는 주 ( 예수 ) 의 형제 야고 보였 다 . 그 의 주도 하 에 이 운동 이 움직일 때 , 바울 이 등장 하 여 부활 한 예수 를 만났 다고 주장 하 며 , 예수 의 형제 야고보 와 더불 어 2 세대 기독교 운동 지도자 로 부상 한다 . 여기 서 가장 중요 한 문제 는 바로 바울 의 회심 이 다 ( 바울 의 회심 과 관련 된 지리 나 연대기 , 특히 아라비아 에서 무엇 을 했 는지 등 의 문제 에 대해서 는 추정 이 많 다 . 복잡 하 고 전문 적 인 문제 이 므로 여기 서 는 생략 한다 ) . 바울 의 회심 은 무엇 보다 사도행전 에 잘 기술 되 어 있 다 ( 행 9 장 : 3 인칭 , 22 · 26 장 : 1 인칭 ) . 몇몇 기술 상 차이 는 아마도 누가 - 행전 의 저자 가 유대인 이 라는 표현 을 바울 선교 의 반대자 에 대해 포괄 적 으로 사용 한다는 점 과 , 누가 - 행전 저자 의 예루살렘 중심 적 관점 으로 인한 것 인 듯 하 다 . 신약 연구 에서 논쟁 거리 는 바울 이 회심 을 했 느냐 안 했 느냐 가 아니 라 , ' 도대체 이 회심 이 의미 하 는 바 가 무엇 이 냐 ' 이 다 . 회심 을 무엇 으로부터 돌아선다 ( turn from ) 고 정의 한다면 , 바울 은 회심 한 것 이 아니 다 . 왜냐하면 그 는 본래 이스라엘 의 하나님 을 섬기 고 있 었 기 때문 이 다 . 그러나 회심 을 무엇 을 향하 다 ( turn to ) 라고 정의 한다면 , 바울 은 회심 한 것 이 맞 다 . 왜냐하면 이스라엘 의 하나님 께 ' 새로운 계시 ' 를 받 았 기 때문 이 다 . 그렇 다면 바울 이 이방인 의 사도 라는 것 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 처음 부터 바울 은 이방인 의 사도 가 아니 었 다 . 그 는 유대인 을 대상 으로 도 선교 했 다 ( 고전 9 : 20 - 22 ) . 그런데 왜 그 는 갑자기 이방인 의 사도 를 자처 했으며 , 자신 의 회심 에 대해 그렇게 진술 하 는가 ? 이 지점 에 대해선 사실 확정 된 결론 이 없 다 . 다만 샌더스 는 세 가지 면 에서 바울 의 선교 개념 을 고려 함 으로써 , 이 에 대한 보다 더 개연 성 있 는 추측 을 할 수 있 다고 주장 한다 ( 서두 에 말 했 듯 지 면 상 이 모든 것 을 다 실 을 수 없 다 ) . 이후 바울 은 이방인 을 위한 사도 로서 ' 여행가 ' 의 삶 을 살 았 다 . 당대 에 는 강도 도 많 았 지만 , 육지 여행 이 든 해양 여행 이 든 로마 정부 의 노력 으로 비교 적 안전 한 편 이 었 다 ( 샌더스 는 바울 의 여행 거리 와 날짜 까지 도 대략 적 으로 계산 하 고 있 다 ! ). 바울 의 편지 는 바울 의 삶 을 추적 할 수 있 는 좋 은 자료 다 . 우리 는 바울 의 인간 적 면모 를 그 의 편지 를 통해 추측 할 수 있 다 . 샌더스 는 바울 의 따뜻 한 면모 를 가장 잘 드러내 는 편지 가 바로 빌레몬서 라고 생각 한다 . 그리고 바울 주위 인물 들 ( 디모데 , 디도 , 실라 , 브리스 길라 와 아 굴 라 외 다수 ) 도 편지 를 통해 알 수 있 는데 , 뵈 뵈 같 은 인물 은 바울 의 여행 을 후원 한 사람 이 기 도 하 다 . 물론 바울 은 하층민 도 아니 었 고 , 스스로 일 할 수 있 는 ( 단순 한 노동자 그 이상 의 ) 사람 이 었 다 . 그 가 선교 를 위해 그러 한 지위 를 포기 했 다는 것 은 참으로 의미심장 하 다 . 샌더스 는 이렇게 바울 의 삶 을 조명 하 며 1 부 를 마무리 한다 . < 계속 > 도서 정보 제목 : Paul : The Apostle ' s Life , Letters , and Thought 저자 : E . P . 샌더스 ( Ed Parish Sanders ) 는 듀크 대 종교학 과 명예 교수 이 다 . 이전 에 는 맥마스터 대학교 , 옥스포드 대학교 에서 신약학 을 가르쳤 다 . 가장 유명 한 책 으로 「 Paul and Palestinian Judaism : A Comparison of Patterns of Religion ( 바울 과 팔레스타인 유대교 ) '」 이 있 다 . 가격 : 39 . 00 달러 ( 국내 미 번역 ) ISBN - 10 : 0800629566 ISBN - 13 : 978 - 0800629564 / 진규 선 목사 ( 서평 가 , 번역가 )