眞 平 王代 ( 579 ～ 632 ) 에 骨品 制度 의 完成 과 中央 集權 的 官僚 制 의 整備 등 은 國家 의 理念 的 基盤 의 强化 를 필요 케 하 였 다 . 當代 의 眞骨 貴族 들 이 子息 의 이름 을 지 어 줄 때 古代 ･ 當代 中國 思想 ･ 神話 와 관련 된 이름 을 상당히 選好 했 던 것 으로 미루 어 보 면 그 들 은 自國 을 이미 中國 과 어느 정도 동등 한 小 華 로 인식 하 기 시작 했으리라 짐작 된다 . 또한 仙桃 山 母神 話 에서 보이 듯이 眞 平 王代 에 朴 赫居世 ･ 閼英 ( 즉 , 신라 의 王室 ) 의 ‘ 聖母 ’ 로 숭배 받 아 왔 던 新羅 의 土着 神 인 慶州 仙桃 山 ( 西 鳶 山 ) 의 女 山神 을 ‘ 中國 皇室 의 女 ’ 라 潤色 함 으로써 新羅 王室 과 中國 皇室 의 聯 關 性 을 隱然 中 에 주장 하 기 도 하 였 다 . 이러 한 小 華 論 과 관련 된 또 하나 의 說話 는 眞 平 王 이 ‘ 上帝 ’ 로부터 新羅 의 三寶 중 에서 두 번 째 國寶 인 ‘ 天賜 玉帶 ’ 를 받 았 다는 이야기 였 다 . 이 說話 도 新羅 의 王者 에게 中國 皇帝 만 의 ‘ 天子 ’ 의 名分 도 附與 될 수 있 음 을 暗示 하 는 것 이 아닌가 싶 다 . 이러 한 小 華 論 을 가능 케 만든 것 은 , 中原 을 統一 한 隋 의 본 을 받 아 海東 의 三韓 을 統一 하 려는 眞 平 王 의 政治 的 意志 일 뿐 더러 金 后 稷 傳 이나 大 世 ･ 仇 柒 이야기 에서 확인 되 는 新羅 에서 의 儒 ･ 道敎 의 急速 한 發展 이 었 을 것 이 다 . 또한 佛敎 의 분야 에서 , 大道 署 의 設置 ( 624 年 ) 는 敎壇 에 대한 國家 의 統制 力 을 더욱 강화 시켰 고 , 安 弘法 師 ( 579 ? ～ 640 ? ) 의 活動 에 의해서 新羅 卽 佛 國土 說 은 한층 더 구체 화 되 었 고 , 眞智 王代 ( 576 ～ 579 ) 의 眞 慈 의 ‘ 大聖 ( 彌勒 ) 化作 花郞 ’ 의 發願 이나 金 庾 信 의 龍 華 香徒 의 存在 에서 확인 되 듯이 彌勒 思想 ( 理想 社會 建設 思想 ) 과 花郞 徒 의 連結 은 본격 화 되 었 다 . 小 華 論 ･ 佛 國土 說 ･ 土着 化 된 彌勒 思想 등 을 新羅 의 選民 意識 의 構成 要素 로 생각 한다면 , 眞 平 王代 를 이 選民 意識 의 具體 化 ･ 多 邊 化 ･ 强化 의 段階 로 봐야 되 지 않 을까 싶 다 .