한국 최고 의 고혹 미 감산사 석조 불보살 
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 감산사 석조 미륵보살 의 발견 
 국립 중앙 박물관 불상 전시실 에 가 보 면 가장 크 고 완전 하 며 아름다운 석조 불 입상 과 석조 보살 입상 한 쌍 이 진열 되 어 있 다 . 이 석조 불 · 보살 입상 은 1915 년 조선총독부 가 경주 일대 고적 ( 古蹟 ) 을 조사 하 면 서 월성군 ( 月城 郡 ) 내동면 ( 內 東面 ) 신계리 ( 薪 溪 里 ) ( 현재 경주시 외 동읍 신계리 ) 의 감산사 ( 甘 山寺 ) 터 에서 발견 해 당시 총독부 박물관 으로 옮겨 온 것 이 다 . 옮겨 지 는 과정 을 구체 적 으로 살펴보 면 다음 과 같 다 . 
 여기 에 는 몇 가지 숨 은 뜻 이 있 었 다 . 조선 민심 에 깊이 뿌리내린 풍수설 을 이용 하 여 조선 왕조 의 상징 인 경복궁 을 왕실 로부터 탈취 함 으로써 일본 의 통치 를 기정 사실 화 하 자는 것 이 그 첫째 목적 이 었 다 . 그리고 물산 장려 로 민생 을 돌보 는 것 처럼 대내외 에 선전 하 는 것 이 그 둘째 목적 이 었 다 . 따라서 여기 에 는 조선 문화 에 대한 깊 은 배려 가 깃들인 것 처럼 보이 는 문화 정책 의 확실 한 증거 가 제출 되 어야 했 다 . 
 일제 는 이 로써 경복궁 탈취 를 기정 사실 화 하 고 다음 해인 1916 년 7 월 에 는 근정 문 과 광화문 을 헐 어 내 고 근정전 앞 에다 조선총독부 건물 을 짓 기 시작 하 였 다 . 조선 민중 의 시선 을 교묘 하 게 따돌려 반발 기회 를 주 지 않 고 경복궁 을 빼앗 은 것 이 다 . 거기 에 동원 된 첫 희생물 이 이 두 석조 불 · 보살 입상 이 었 다 . 
 그런데 여기 서 는 조상기 를 잘못 읽 어 몇 군데 오자 를 냈 을 뿐 만 아니 라 전체 를 옮겨 적 은 것 도 아니 었 다 . 이 에 일 인 학자 들 이 정밀 하 게 그 탁본 을 찍 어 대조 하 며 바로잡 는 작업 을 편 결과 1919 년 3 월 에 ‘ 조선금석총람 ( 朝鮮 金 石 總覽 ) ’ 2 권 을 편찬 해 내 면서 그 전문 ( 全 文 ) 을 수록 하 여 처음 세상 에 공개 하 였 다 . 이 양대 석조 불 · 보살 입 상 을 조성 한 지 1200 년 이 되 는 기 미년 에 이루어진 일 이 고 , 또 기미 년 3 · 1 운동 이 일어나 던 바로 그 3 월 에 이 책 이 출판 되 었 으니 참으로 기이 한 인연 이 라 하 겠 다 . 
 이 는 이렇게 분명 한 조상기 를 가진 완전 한 불보 살상 을 다른 곳 에서 는 찾 을 수 없 는 데 다가 , 그 조상기 내용 이 풍부 하 여 신라 문화 의 황금기 인 성덕왕 대 의 사상 경향 과 정치 상황 및 생활 풍습 등 을 유추 ( 類推 ) 할 수 있 고 , 서예 와 문장 의 수준 을 확인 하 고 , 불보 살상 연구 의 양식사 적 기준치 를 마련 할 수 있 는 등 다양 한 성과 를 얻 을 수 있 기 때문 이 었 다 . 
 그렇 다면 그 내용 이 어떤 것 인지 먼저 알 아야 할 터 이 니 우선 먼저 지 어 진 < 감산사 석조 미륵보살 입상 ( 甘 山寺 石造 彌勒 菩薩 立像 ) >( 도판 1 ) 의 광배 에 새겨진 기문 ( 記文 ) 인 감산사 미륵보살 조상기 부터 전문 을 옮겨 보 겠 다 . 
 이어서 다시 정명 ( 旌 命 , 어진 인재 를 등용 하 는 임금 의 명령 ) 이 초가집 으로 떨어져서 왕도 의 바쁜 임무 를 맡 게 되 자 ( 717 년 , 기미 ) 비록 벼슬 에 있 어 세속 에 물들 고 있 으나 속세 를 벗어나 고자 하 는 마음 은 버릴 수 없 어 지성 의 재산 을 모두 기울여 감산 ( 甘 山 ) 의 가람 ( 伽藍 ) 을 건립 하 였 다 . 
 엎드려 원컨대 이 작 은 정성 으로 위 로 는 국주 대왕 ( 國主 大王 , 나라 의 주인 인 대왕 즉 성덕왕 ) 이 1000 년 의 많 은 수명 을 누리 고 만복 ( 萬福 ) 의 큰 기쁨 을 늘리 는 밑천 이 되 며 김개 원 ( 金 愷 元 , 645 년 ∼ 720 년 경 ) 이찬 공 이 온전 치 못해 시끄럽 고 더러운 세상 에서 벗어나 다시 사람 으로 태어나 지 않 는 묘과 ( 妙果 , 신묘 한 과보 니 열 반 을 뜻 함 ) 를 얻 는 밑천 이 되게 하 소서 . 
 비록 성산 ( 城 山 , 성 을 쌓 은 산 ) 이 다 하 는 일 이 있 더라도 이 원 은 끝 이 없 을 것 이 고 억겁 의 돌 이 사라진다 해도 존용 ( 尊容 , 존귀 한 얼 굴 ) 은 소멸 하 지 않 으리라 . 구해서 성과 없 는 것 이 없 고 원 하 는 것 이 있 으면 모두 성취 하 리니 만약 이 를 따라서 마음 으로 원 하 는 이 가 있 다면 모두 함께 그 선인 ( 善因 , 착한 인연 ) 을 짓 도록 합시다 . 돌아가 신 어머니 인 관 초리 부인 은 나이 66 세 에 돌아가 서 동해 흔 지 ( 欣 支 , 지금 영일 의 옛 이름 ) 해변가 에 이 를 뿌렸 다 . ” 
 김지성 과 김개 원 의 ' 특별 한 ' 관계 
 다음 < 감산사 석조 아미타불 입상 ( 甘 山寺 石造 阿彌陀 佛 立像 ) > 광배 뒷면 에 새겨진 조상기 도 그 내용 이 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 의 내용 과 대동소이 하 다 . 다만 조성 발원 자 가 김지성 이 아니 라 김 지전 ( 金 志 全 , 652 ∼ 720 년 ) 으로 되 어 있 어 잠시 혼란 스럽 게 하 지만 내 용 중 에 등장 하 는 인물 들 의 친족 관계 에서 김지성 , 김지 전 두 인물 이 일치 하 므로 동일인 이 었 다는 것 을 누구 나 인정 할 수 있 다 . 특히 두 인물 의 전처 와 후처 이름 이 서로 일치 하 니 두 인물 은 하나 일 수 밖에 없 다 . 
 그렇 다면 김지성 이 란 이름 을 미륵보살 입상 의 광배 를 새기 고 난 직후 에 김 지전 으로 바꿔야 했 던 사정 이 있 었 다고 볼 수 밖에 없 다 . 이런 일 이 일어날 수 있 는 것 은 왕명 에 의한 개명 인데 , 김지성 을 김 지전 으로 왜 바꿔야 했 는지 는 차차 밝혀 보 기 로 하 고 먼저 조상기 끝 부분 에 새겨진 내용 부터 옮겨 놓 아야 하 겠 다 . 이 부분 은 < 감산사 석조 미 륵 보살 입상 > 의 조상기 에 는 없 고 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 의 조상 기 에 만 있 는 내용 이 기 때문 이 다 . 
 이 로 보 면 김지성 은 67 세 나 던 해인 성덕왕 17 년 ( 718 ) 무 오 년 에 벼슬 을 버리 고 감산 장 ( 甘 山莊 ) 으로 와 있 다가 그 다음 해인 성덕왕 18 년 ( 719 ) 기 미년 에 왕 의 특명 으로 다시 기용 되 어 나가 면서 감산 장 을 절로 만들 고 돌아간 부모 의 명복 을 빌 기 위해 석조 미륵보살 입상 과 석조 아미타불 입상 을 조성 하 였 던 것 이 다 . 그런데 불행 하 게 도 이 불사 를 끝낸 다음 해인 성덕왕 19 년 ( 720 ) 경신 4 월 22 일 에 69 세 로 돌아가 고 말 았 다 . 그래서 그 아버지 를 위해 조성 했 던 아미타불 입상 조상기 말미 에 그 의 공적 과 사망 기사 를 간단 하 게 첨가 해 놓 았 다 . 그렇 다면 이 김지성 이 과연 어떤 인물 이 었 는지 , 조상기 내용 과 당시 상황 을 전해 주 는 공식 기록 들 을 연계 해 살펴보 기 로 하 겠 다 . 
 당 중종 신룡 원년 이 면 신라 성덕왕 4 년 이 다 . 그러 니 신라 왕 은 김지성 이 아니 라 김 륭 기 ( 金 隆 基 , 690 ∼ 762 년 ) 였 다 . 성덕왕 11 년 ( 712 ) 3 월 에 당 현종 ( 玄宗 ) 이 륭 기 ( 李 隆 基 , 685 ∼ 762 년 ) 가 등극 할 준비 를 끝내 고 노 원민 ( 盧 元 敏 ) 을 사신 으로 보내 성덕왕 의 이름 을 고치 라고 요구 하 여 성덕왕 이 김흥 광 ( 金 興 光 ) 으로 개명 한 사실 까지 있 으니 , 당 조정 에서 성덕왕 의 이름 을 몰라서 김지성 으로 기록 해 놓 았 을 리 없 다 . 
 따라서 일본인 학자 말 송 보화 ( 末 松 保 和 ) 가 이미 지적 하 였 듯이 “ 신라 왕 이 김지성 을 보내 조공 하 게 하 였 다 ” 는 기록 을 옮겨 쓰 는 과정 에 글자 가 빠져 신라 왕 김지성 으로 잘못 기록 되 었 다고 보 아야 한다 . ‘ 책 부원 귀 ’ 는 1000 권 이나 되 는 방대 한 분량 으로 북송 진종 ( 眞宗 ) 경 덕 ( 景 德 ) 2 년 ( 1005 ) 에 왕 흠 약 ( 王 若 ) 등 이 황제 의 칙명 을 받들 어 지 은 책 이 니 , 이렇게 방대 한 편찬 사업 을 하 다 보 면 이런 실수 는 얼마 든지 저질러 질 수 있 기 때문 이 다 . 
 그렇 다면 성덕왕 4 년 3 월 에 김지성 이 견당사 ( 遣唐 使 ) 의 정사 ( 正使 ) 가 되 어 당나라 에 갔 다고 보 아야 한다 . ‘ 삼국사기 ( 三國史記 ) ’ 권 8 성덕왕 본기 성덕왕 4 년 조 에 는 3 월 에 당나라 에 사신 을 보내 조공 하 였 다는 기록 이 있 고 이어 9 월 에 도 당 에 사신 을 보내 방물 을 바쳤 다는 기록 이 있 으므로 ‘ 책 부원 귀 ’ 의 기사 내용 이 사실 임 을 확인 해 준다 . 다만 사신 의 이름 이 빠져 있 을 뿐 이 니 김지성 이 3 월 에 정사 로 갔 던 것 은 틀림없 는 사실 로 받아들일 수 있 을 듯 하 다 . 
 그런데 이 조상기 에서 김지성 은 자신 의 부모 형제 는 돌아갔 거나 살 아 있 거나 간 에 모두 거명 하 면서 그 들 의 복 을 비 는데 , 부모 형제 부인 이외 에 는 오직 국왕 과 이찬 김개 원 ( 金 愷 元 , 645 년 ∼ 720 년 경 ) 의 복 을 빌 고 있 을 뿐 이 다 . 첫 머리 에 국왕 의 복 을 비 는 것 은 왕조 사회 에 서 당연 한 일 이 지만 그 다음 에 이찬 김개 원 을 거명 하 고 있 다는 사실 은 김개 원 과 특별 한 친족 관계 거나 어떤 혈맹 ( 血盟 ) 관계 가 있 음 을 시사 하 는 것 이 라고 볼 수 밖에 없 다 . 
 이 김개 원 이 란 인물 은 태종 무열왕 김춘추 ( 604 ∼ 661 년 ) 의 막내 왕자 로 효조 왕 ( 孝 照 王 , 687 ∼ 702 년 ) 4 년 ( 695 ) 에 수상 인 상대 등 에 올랐 고 효조 왕 이 16 세 에 후사 없이 돌아가 자 13 세 밖에 안 된 고아 였 던 그 아우 성덕왕 을 보위 에 올려 놓 는 이 로 태종 무열왕 계 의 수장 이 었 다 . 
 전 호 에서 살펴본 대로 김개 원 은 그 누님 들 인 김 흠 운 ( 金 運 , 631 ∼ 65 5 년 ) 의 처 요석 공주 ( 瑤 石 , 631 년 경 ∼ ? ) 와 김유신 ( 金 庾 信 , 595 ∼ 67 3 년 ) 의 처 지소부인 ( 智 炤 , 640 년 ∼ 712 년 이후 ) 과 함께 각각 3 가문 의 혈손 을 결속 시켜 통일 신라 왕국 을 안정 으로 이끌 어 간 인물 이 었 다 . 3 가문 결속 의 구심점 은 태종무열왕 의 적장손 혈통 이 었 다 . 이런 원칙 이 세워져 있 었 기 때문 에 13 세 밖에 안 된 고아 인 성덕왕 이 보위 에 오르 게 되 었 고 김개 원 은 성덕왕 의 종조부 이 자 상대 등 으로 거의 섭정 지위 에 있 게 되 었 을 것 이 다 . 
 그런데 바로 전 해 에 당나라 에서 미타산 ( 彌陀 山 ) 이 ‘ 무 구정 광대 다라니경 ( 無垢 淨 光大 陀羅尼 經 ) ’ 을 번역 했으므로 김지성 이 이 를 구해 돌아와서 김개 원 과 성덕왕 에게 보여 다음 해인 신룡 2 년 ( 706 ) , 즉 성덕왕 5 년 5 월 30 일 에 < 황복 사 3 층 석탑 > 을 보수 하 게 하 였 던 듯 하 다 . 
 부모 인 신문왕 과 신목 태후 및 형 왕 인 효조 왕 의 명복 을 빌 기 위해 탑 을 보수 한다 했 지만 국왕 부부 의 복리 증진 과 수명 장구 및 왕자 생산 이 그 최종 목표 였 다 . 이런 일 을 주관 한 것 은 사실 16 세 밖에 안 되 는 어린 소년 성덕왕 이 아니 라 환갑 나이 에 접어든 상대 등 김개 원 이 었 을 것 이 다 . 그리고 실무 총책 은 성덕왕 의 외숙부 였으리라 추정 되 는 김순원 ( 金 順 元 ) 이 맡 았 다는 사실 을 이미 앞 에서 밝혀 놓 았 다 . 
 김지성 은 성정 왕후 를 내몬 장본인 
 이때 김지성 ( 652 ∼ 720 년 ) 은 55 세 에 접어들 어 노성 한 시기 였으니 아마 현재 총무처 에 해당 하 는 집사부 ( 執事 部 ) 의 차관 자리 인 전대등 ( 典 大等 ) 에 올라 있 었 을 것 이 다 . 사실 김개 원 은 성덕왕 5 년 ( 706 ) 1 월 에 상대 등 자리 를 김 인품 ( 金 仁 品 ) 에게 넘기 는데 이미 성덕왕 이 17 세 가 되 어 어느 정도 사리 판단 을 할 수 있 고 왕비 책봉 이 이루어져 왕권 이 반석 위 에 올랐 다고 생각 했 기 때문 인 듯 하 다 . 
 이 해 에 성덕왕 은 원자 ( 元子 ) 인 효상 ( 孝 ) 태자 중경 ( 重慶 , 706 ∼ 717 년 ) 을 얻 고 11 년 ( 712 ) 8 월 에 는 김유신 처 인 대고모 지소부인 을 왕비 의 칭호 에 해당 하 는 부인 ( 夫人 ) 에 봉하 며 김유신 집안 과 밀착 되 어 간다 . 성덕왕 이 이렇게 처가 인 김유신 집안 과 밀착 되 어 가 자 성덕왕 의 외가 인 요석 공주 집안 의 반발 이 거세 지 면서 김순원 이 김개 원 을 움직여 김원태 의 딸 인 성정 ( 成 貞 ) 왕후 를 출궁 시키 게 하 는 듯 하 니 이것 이 성덕왕 15 년 ( 716 ) 3 월 의 일 이 다 . 
 이 일 이 벌어질 때 집사부 의 중시 ( 中侍 , 장관 ) 를 맡 고 있 던 사람 은 이찬 김효정 ( 金 孝 貞 ) 이 었 는데 , 그 는 김순원 계 의 인물 이 었 던 듯 하 다 . 이 시기 에 사실 상 실무 책임 을 맡 고 있 던 전대등 은 김지성 이 었 다 . 그러 니 김지성 은 자신 이 책봉사 로 당나라 에 가 서 책봉 을 받 아 냈 던 왕비 를 자신 의 손 으로 출궁 시키 는 악역 을 담당 하 게 되 었 던 것 이 다 . 
 이 는 실상 섭정 의 지위 에 있 던 김개 원 의 허락 이 없 고서 는 이루어질 수 없 는 일 이 었 다 . 성덕왕 은 이미 27 세 의 장년 이 되 었 는데 도 종조부 김개 원 과 외숙부 김순원 의 막강 한 힘 앞 에서 는 어쩔 도리 가 없 었 던 듯 하 다 . 그래서 성정 왕후 를 궁 밖 으로 내보내 면서 비단 500 필 , 밭 200 결 , 벼 1 만 석 , 대저 택 한 채 를 하사 했 던 것 이 다 . 그리고 나 서 그 다음 해인 성덕왕 16 년 ( 717 ) 6 월 에 는 12 세 밖에 안 된 태자 중경 ( 重慶 ) 을 시해 하 는 듯 하 다 . 
 이런 대 사건 에 성덕왕 은 격노 하 였을 것 이 고 그 책임 을 물 어 집사부 수뇌 들 을 파 면 했 을 터 이 니 성덕왕 17 년 ( 718 ) 정월 에 중시 김효정 ( 金 孝 貞 ) 이 사퇴 했 다는 ‘ 삼국사기 ’ 권 8 성덕왕 본기 17 년 정월 의 기사 가 이 를 말 해 준다 . 이때 전대등 김지성 도 함께 문책 , 파면 당하 는 듯 하 니 “ 시속 을 바로 잡 으려다 겨우 형벌 에 걸려드 는 것 을 면하 였 다 ” 는 내용 이 이 를 가리키 는 듯 하 다 . 아마 이런 일 이 일어났 던 것 은 성정 왕후 의 친정 집안 이 성덕왕 의 총애 를 믿 고 지나치 게 발호 하 여 여러 가지 불법 을 자행 했 기 때문 에 일어난 일 이 라서 이런 표현 을 했 을 것 같 다 . 
 어떻든 이래서 김지성 은 67 세 에 벼슬 을 내놓 고 그 의 별장 인 감 산장 에 내려와 ‘ 노자 ’ 와 ‘ 장자 ’ ‘ 유가사지론 ’ 을 읽 으며 유유자적 ( 悠悠 自適 ) 하 려 한다 . 이때 이미 김지성 은 권세 의 허망 함 과 인생무상 을 절감 하 고 장차 이 감 산장 으로 절 을 삼 기 로 결심 하 고 그 준비 를 진행 했 던 듯 한데 , 이 일 을 미처 마무리 짓 기 전 인 성덕왕 18 년 ( 719 ) 에 왕명 으로 다시 전대등 으로 입각 하 게 되 었 던 듯 하 다 . 
 이 소식 을 들 은 성덕왕 은 당대 최고 학자 인 설총 ( 薛 聰 ) 을 시켜 조상기 ( 造像 記 ) 를 짓 게 하 고 승려 인 석경 융 ( 釋 京 融 ) 과 대사 인 김 취 원 에게 각각 미륵보살 입상 의 조상기 와 아미타불 입상 의 조상기 를 써 새기 게 하 였 다 . 김지성 이 이렇게 자신 의 주변 을 말끔히 정리 하 는 것 을 본 성덕왕 은 어느 자리 에서 김지성 의 이름 을 김 지전 ( 金 志 全 ) 으로 하 는 것 이 좋 겠 다고 하 였 던 것 같 다 . 
 이제 까지 는 뜻 이 정성 스러웠 는데 이제 부터 는 뜻 이 온전 하 게 되 었 다고 칭찬 한 말 로부터 비롯 되 었 을 듯 하 다 . 그래서 아직 각자 ( 刻字 , 글자 를 새김 ) 에 들어가 지 않 았 던 아미타불 조상기 에서 는 김 지전 으로 이름자 를 바꿔 새긴 것 이 아닌가 한다 . 이름자 의 뜻대로 이렇게 자신 의 일생 을 온전 하 게 마무리짓 고 나 서 김 지전 은 바로 다음 해인 성덕왕 19 년 ( 720 ) 경신 4 월 22 일 에 돌아가 게 되 었 고 이 사실 은 아미타불 입상 조상기 말미 에 추가 로 새겨지 게 되 었 다 . 
 관능 적 비만 성 드러낸 초당 불교 조각 양식 
 이후 불교 가 전 중국 대륙 을 휩쓸 면서 한량없 는 불보 살상 을 만들 게 되 는데 , 불교 가 황제 권 의 보호 와 견제 속 에서 건실 하 게 발전 하 던 5 세기 후반 을 지나 면 극성기 의 난만 한 발전 을 거치 면서 맹목 적 인 계승 과 무 분별 한 확산 에 따른 문화 말기 적 타락 현상 이 나타나 게 된다 . 이것 은 불 보살상 이 라는 조형 예술 쪽 에서 만 드러나 는 일 이 아니 었 다 . 불교 사상 과 교단 에 먼저 나타난 현상 이 었 다 . 중국식 종파 불교 의 출현 과 교단 의 분열 현상 이 이 를 대변 하 는 것 이 었 다 . 
 그래서 북주 ( 北周 ) 무제 ( 武帝 ) 는 건덕 ( 建德 ) 3 년 ( 574 ) 5 월 17 일 불교 와 도교 를 함께 폐지 하 는데 , 이때 경전 과 불상 을 모두 불태우 고 깨뜨렸 으며 도사 와 승려 200 만 명 을 환속 시켰 다 한다 . 그리고 건덕 6 년 ( 577 ) 봄 북제 ( 北齊 ) 를 멸망 시킨 다음 에 는 6 월 에 북제 지역 에 폐 불령 을 내리 고 역시 승니 ( 僧尼 , 비구승 과 비구니 ) 300 만 명 을 환속 시키 고 경전 과 불상 을 불지르 고 파괴 했 다고 한다 . 말 폐 현상 이 극 에 다다랐 기 때문 에 취해진 조치 였을 것 이 다 . 그러나 무제 는 이런 악업 으로 다음 해 ( 578 년 ) 6 월 에 악창 ( 惡瘡 , 피부암 ) 에 걸려 모진 고생 을 하 다 죽 었 다 한다 . 어떻든 환속 시킨 승려 가 북 중국 에서 줄잡 아 400 만 명 이 었 다 하 니 , 그 타락상 을 짐작 할 만 하 다 . 
 이 결과 당 제국 이 천하통일 을 계승 하 여 새로운 기틀 을 잡아가 게 되 자 불교 교단 에서 도 어떤 새로운 전기 를 마련 하 지 않 고서 는 그 지위 를 유지 할 수 없 는 상황 에 처하 게 되 었 다 . 이 에 현장 법사 ( 玄 , 602 ∼ 664 년 ) 는 당태 종 정관 ( 貞觀 ) 3 년 ( 629 ) 에 서역 ( 西域 ) 으로 구법 ( 求法 ) 여행 을 떠났 다 . 이때 나이 28 세 였 는데 17 년 동안 인도 대륙 내 의 130 여 국을 여행 하 며 대소승 경 ( 經 ) , 율 ( 律 ) , 논 ( 論 ) 3 장 ( 三藏 ) 520 질 657 부 를 구해 가지 고 정관 19 년 ( 645 ) 장안 으로 돌아온다 . 이때 불상 8 구 ( 軀 ) 와 불사리 150 알 도 함께 모셔왔 다 磯 ? 
 그런데 이때 인도 사정 은 더욱 심각 하 여 다만 난해 한 논소 ( 論 疏 ) 가 학승 ( 學僧 ) 들 의 연구 과제 로 제시 될 뿐 쉽 고 친근 한 경전 으로 일반 민중 을 건전 하 게 이끄 는 교단 의 움직임 은 찾아볼 수 없 는 형편 이 었 다 . 따라서 일반 민중 은 주술 적 민간 신앙 과 결합 된 밀교 에 기울 게 되 니 이 는 힌두교 의 강한 영향 탓 이 기 도 하 였 다 . 
 그러 니 불상 도 힌두 신상 의 관능 적 이 고 선정 적 인 조각 양식 을 닮 아 퇴폐 의 극치 를 보이 게 되 었 는데 현장 법사 는 이런 불상 을 8 구 나 모시 고 왔 던 모양 이 다 . 현장 법사 가 새로 구해온 삼 장 의 내용 도 불교 의 근간 을 전해 주 는 중심 경전 보다 는 지엽 말단 을 다투 는 논장 ( 論 藏 ) 중심 이 었 다 . 
 그래서 현장 이 심혈 을 기울여 번역 한 것 도 김지성 이 읽 었 다는 ‘ 유가사지론 ’ 100 권 같 은 논장 이 위주 가 되 었 으니 , 그 가 번역 해 낸 75 부 1335 권 을 세상 에서 는 신역 ( 新譯 ) 경전 이 라 하 였 다 . 구마라습 ( 鳩 摩 羅 什 , 344 ∼ 413 년 ) 등 이 남북조 불교 극성기 에 번역 한 경전 과 구별 하 기 위해 붙인 이름 이 다 . 당연히 구마라습 등 이 번역 한 경전 은 구역 ( 舊譯 ) 이 라 하 였 다 . 
 그런데 구역 은 불교 의 근간 을 전하 기 위해 그 중심 경전 들 을 서역 출신 승려 들 이 한문 을 배워 번역 한 것 이 므로 표현 이 정확 하 고 내용 이 간결 하 다 . 그 에 반해 신역 은 쭉정이 를 주워온 것 이나 다름없 는 내용 에다가 현장 이 서 역어 를 배워 번역 한 것 이 어서 표현 이 부 정확 하 고 내용 이 지루 하 고 산만 하 다 . 
 그 결과 중국 불교 는 이후 극도 의 논리 적 혼란 에 빠져들 어 결국 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 를 내세우 는 선종 ( 禪宗 ) 의 출현 을 재촉 하 게 된다 . 이 런 상황 이 었 으므로 불상 양식 에 도 현장 이 봉안 해 온 8 구 의 불상 양식 이 매우 부정 적 인 영향 을 끼쳤으리라 생각 된다 . 그 8 구 의 불상 이 남 아 있 지 않 아 구체 적 으로 어떤 내용 인지 알 수 없 지만 이후 당대 불상 에서 나타나 는 관능 적 퇴폐 성 으로 미루 어 보 면 이런 요소 들 이 현장 이 모셔 온 8 구 의 불상 이 가졌 던 양식 적 특성 이 아니 었 나 한다 . 
 그러 지 않 아도 남북조 시대 말기 부터 둔 중 ( 鈍重 ) 과 비만 ( 肥滿 ) 이 라는 문화 말기 적 퇴영 현상 이 나타나 서 초창기 의 경쾌 ( 輕快 ) 하 고 수려 ( 秀麗 ) 하 던 조각 기법 이 소멸 해 가 고 있 었 는데 , 이런 퇴폐 적 인 관능 성 이 영향 을 끼치 자 관능 적 비 만성 이 이 시대 불교 조각 양식 에 주류 를 이루 게 되 었 다 . 
 고혹 미 보여 주 는 감산사 석조 미륵보살 입 상 
 이 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 도 근본 적 으로 이런 초당 ( 初唐 , 618 ∼ 712 년 ) 양식 에 영향 받 은 보살 입상 이 다 . 한 눈 으로 보 아 관능 성 과 비 만성 이 모두 나타나 있 다 . 터질 듯이 팽팽 한 살집 에서 육감 적 인 관능미 를 느낄 수 있 는데 , 가슴 을 가로지르 는 천의 ( 天衣 ) 도 오른쪽 겨드랑 이 사이 로 빠져 나와 왼쪽 어깨 로 넘어가 며 비 사실 적 인 기이 한 곡선 을 그리 고 있 어 자못 고혹 ( 蠱惑 ) 적 이 다 . 
 두 팔뚝 을 휘감 은 천의 도 그렇 고 , 치마 말 을 허리 에서 뒤집 어 내리 고 그 위 에 허리띠 를 맨 것 도 퇴폐 성 이 농후 하 며 , 두 다리 를 따라 층 급 을 이루 며 반 타원 형태 로 중첩 되 어 내려간 옷 주름 도 관능 을 자극 한다 . 사타구니 를 타 고 내린 치마끈 이 톱니바퀴 모양 으로 허벅지 안쪽 을 따라 내려온다 든지 천 의 자락 이 양쪽 바깥 허벅지 를 따라 내려오 며 톱니 모양 굴곡 을 보이 는 것 도 매우 자극 적 인 요소 다 . 
 구슬꿰미 로 이루어진 두 벌 의 목걸이 가 화려 하 게 목둘레 와 가슴 을 장식 한 것 이나 손목 과 위 팔뚝 의 관절 부근 을 탄탄 하 게 휘감 고 있 는 팔찌 들 에서 도 짜릿 한 관능미 를 느낄 수 있 고 , 왼쪽 가슴 에서 나와 늘어져 있 다가 오른쪽 무릎 근처 를 휘돌 아 허벅지 를 타 고 오른쪽 엉덩이 뒤 로 사라진 긴 구슬 걸이 도 매혹 적 이 다 . 
 오른손 을 늘어뜨려 천 의 자락 을 살짝 쥐 고 있 으며 왼손 은 젖가슴 근 처 까지 들어올려 손짓 해 부르 는 형상 을 짓 고 있 다 . 정녕 뇌쇄 ( 惱 殺 , 여자 가 아름다움 으로 남자 를 애타 게 하 여 괴롭힘 ) 성 짙 은 표현 기법 이 라 하 지 않 을 수 없 다 . 귀 는 귓밥 이 길 게 늘어지 고 살집 좋 은 얼 굴 〈? 만면 에 엷 은 미소 가 은은히 퍼져 있 다 . 그러 니 눈 은 가늘 게 뜨 고 눈썹 은 활짝 펴 져서 눈두덩 이 넓 어 져 있 다 . 눈웃음 을 유도 해 내 는 표현 기법 이 다 . 
 꽃장식 이 화려 한 보관 위 로 는 크 고 높 은 상투 가 우뚝 솟 아 있 고 그 상투 정면 에 는 화불 ( 化佛 ) 좌상 이 표현 되 어 있 다 . 이 때문 에 만약 미륵 보살상 이 라는 조상기 가 없 었 으면 틀림없이 관세음보살 로 보 았 을 것 이 다 . 
 그러나 이미 8 회 에서 언급 하 고 나왔 듯이 ‘ 미륵상 생경 ’ 에서 상생 한 미륵보살 의 보관 에 는 화불 이 있 다고 하 였 고 , 이 경설 의 내용 대로 북위 시대 운강 석굴 에 는 많 은 교각 좌 ( 交 脚 坐 ) 의 상생 미륵보살 보관 에 화불 을 표현 해 놓 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 운강 17 동 남벽 2 층 동 측 에 는 보관 에 화불 이 있 는 < 미륵보살 입상 > 도 있 어 이 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 의 선구 를 이루 고 있 다 . 
 그런데 이 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 과 짝 을 이루 고 있 는 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 을 비교 해 보 면 자세 도 같 고 좌우 손 의 위치 도 각 각 바깥쪽 을 들 고 있 어서 두 불 · 보살 입상 이 본래 는 한 전각 안 에 동서 로 짝 을 이루 면서 나란히 서 있 었 던 것 이 아닌가 하 는 생각 이 든다 . < 감산사 석조 아미타불 입상 > 은 오른손 을 젖가슴 근처 겨드랑 이 사이 로 들어올려 설법 인 비슷 한 수인 ( 手印 , 손짓 ) 을 지 어 좌우 대칭 적 표현 을 하 고 있 기 때문 이 다 . 
 귀 뒤 로 흘러내린 곱슬머리 형태 의 머리카락 은 어깨 를 타 고 뒤 로 넘어가 있 다 . 광배 는 보통 주형광 배 ( 舟形 光背 , 배 모양 의 광배 ) 라고 부르 는 연꽃잎 모양 ( 혹은 촛불 꽃 모양 ) 의 거신광 ( 擧 身光 , 온몸 에서 나오 는 광명 ) 형태 인데 눈 높이 근처 에서 약간 굴곡 을 보여 2 단 처리 를 하 였 다 . 
 두광 ( 頭光 ) 과 신광 ( 身光 ) 은 굵 은 돋을무늬 테 로 3 겹 을 돌려 이 를 상징 했 는데 , 두광 은 동심원 이 고 신광 은 연꽃잎 을 거꾸로 세워 놓 은 듯 하 다 . 두광 신광 할 것 없이 가운데 테 에 만 각각 셋 씩 비운문 ( 飛雲 文 , 나르 는 구름무늬 ) 을 휘감 아 놓 았 다 . 테 밖 의 광배 가장자리 에 는 불꽃 무늬 를 어지럽 게 장식 하 여 불꽃 이 피 어 오르 는 느낌 이 들 게 하 였 다 . 
 대좌 는 8 각 으로 하대 에 는 각 면 마다 안상 ( 眼象 ) 이 새겨져 있 고 상대 에 는 연화 가 새겨져 있 다 . 연꽃잎 을 뒤집 어 놓 은 위 에 씨방 을 두 고 그 위 에 보살상 이 맨발 로 서 있 는데 씨방 둘레 에 도 연꽃잎 이 둘려 있 다 . 연꽃잎 위 에 는 활짝 핀 모란 꽃 같 은 보상화 ( 寶相 華 ) 무늬 가 새겨 있 다 . 
 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 은 우리 나라 에 처음 나타난 불상 양식 이 다 . 옷 주름 이 두 다리 를 따라 갈라져서 각기 타원 형 호 ( 弧 ) 를 거듭 쌓 아 나가 는 형식 의 불상 은 아직 까지 만들 어 진 예 가 없 기 때문 이 다 . 
 국보 82 호 감산사 석조 아미타불 입상 
 일찍이 중국 에서 는 서진 ( 西秦 ) 건홍 ( 建 弘 ) 5 년 ( 424 ) 에 병 령사 ( 炳 靈 寺 ) 석굴 을 만들 면서 169 동 제 7 감실 주불 로 이런 형식 의 입불상 들 을 조성 해 내 기 시작 하 였 다 . 그래서 북위 ( 北魏 ) 문성제 ( 文 成 帝 ) 화평 ( 和平 ) 원년 ( 460 ) 부터 조영 ( 造營 ) 을 시작 한 대동 ( 大同 ) 운강 ( 雲岡 ) 석굴 에서 는 가장 거대 한 석불입상 인 < 운강 18 동 본존 노사 나 화불 인 중상 ( 雲岡 十八洞本尊盧舍那化佛人中像 ) > 에서부터 이런 옷 주름 형식 을 취하 기 시작 하 여 18 동 의 좌우 협시 불 입상 과 20 동 본존 좌우 협시 불입 상 에서 모두 이 와 같 은 형식 을 계승 하 여 불의 ( 佛 衣 ) 표현 의 중국 적 양식 으로 기틀 을 잡아간다 . 
 특히 18 동 좌우 협시 불 입상 이나 19 동 좌우 협시 불 입상 은 18 동 본존 노 사나 화 불인 중상 의 편단우견 ( 偏袒 右肩 ) 과 다르 게 통견 ( 通 肩 ) 형식 으로 불의 를 입 고 있 어 < 병 령사 불 입상 > 양식 을 그대로 잇 고 있 는데 , 이런 양식 은 제 19 동 남벽 서측 상부 의 < 나후라 인 연상 ( 羅 羅 因緣 像 ) > 으로 이어진다 . 이 로부터 이런 양식 은 작 은 금동불 입상 으로 까지 확산 되 니 북위 연흥 ( 延 興 ) 5 년 ( 475 ) 에 조성 했 다는 명문 이 새겨진 < 연흥 5 년 명 미륵불 입상 > 에서 이 를 확인 할 수 있 다 . 
 그러나 이런 불 의 표현 양식 은 북위 문성제 의 초상 조각 으로 만들 어 진 < 운강 제 16 동 본존 시무외 포복 불 입상 > 이 출현 하 여 중국 황제 의 곤룡포 와 같 은 형식 의 중국식 불의 가 나타나 면서 서서히 밀려나 기 시작 하 고 정면 앞자락 에서 단일 의 큰 포물선 호가 발목 까지 중첩 되 는 형식 으로 단순 해진다 . 
 우리 도 이 를 선호 하 여 < 연가 7 년 명 불 입상 > 이나 < 서산 마애 삼존 불 > 에서부터 < 황복 사지 3 층 석탑 출현 금제 여래 입상 > 에 이르 기 까지 모두 이런 양식 을 보이 고 있 다 . 
 그런데 갑자기 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 에서 이 와 같이 옷 주름 이 두 다리 를 타 고 두 가닥 으로 갈라져 내리 는 표현 을 하 였으니 이 를 새로운 양식 의 출현 이 라 하 지 않 을 수 없 다 . 
 이런 새로운 불상 양식 의 출현 은 현장 의 신역 경전 을 따라 들어온 초당 불상 양식 의 영향 이 었 다 . 따라서 이 불상 양식 의 선구 를 중국 에 남 아 있 는 초당 시대 불상 에서 확인 할 수 있 으니 서안 ( 西安 ) 비림 ( 碑林 ) 박물관 에 소장 되 어 있 는 < 서안 출토 석조 불 입상 > 이 그것 이 다 . 
 서안 불상 과 비교 
 이 불 입상 은 < 사르 나드 출토 석조 불 입상 > 계열 의 굽타 말기 불상 양식 의 영향 을 강하 게 나타내 고 있 으니 현장 이 인도 에서 모시 고 온 8 구 의 불상 중 에 이런 불상 의 범본 이 있 었 을 수 도 있 다 . 이 불 입상도 본래 는 뒤 에 광배 가 붙 어 있 었 던 흔적 이 머리 뒷부분 에 있 다 하 니 < 사르 나드 출토 석조 불 입상 > 이나 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 처럼 거신광 을 짊어지 고 있 었 을 개연 성 이 크 다 . 
 이 < 서 안출 토석 조불 입상 > 은 서안 교외 에서 출토 된 것 으로 7 세기 전 반 초 당 시기 에 조성 된 것 으로 추측 하 고 있 지만 , 아무래도 현장 이 장안 으로 돌아온 정관 19 년 ( 645 ) 이후 제작 일 터 이 므로 7 세기 중반 내지 후반 에 걸치 는 시기 에 조성 한 것 이 라고 생각 된다 . 
 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 과 비교 해 보 면 우선 크기 가 비슷 하 다 . 감산 사상 이 총 높이 174 cm 이 고 , 서안 상 은 현재 높이 169 cm 라서 거의 사람 키 와 같 은 등신대 ( 等 身 大 , 실제 사람 의 몸 과 같 은 크기 ) 임 을 알 수 있 다 . 
 그리고 어깨 가 두툼 하 게 벌어지 고 살집 이 넉넉 한 것 이 같 다 . 더욱 같 은 것 은 통견 으로 입 은 불의 의 옷 주름 이 가슴 에서 배 까지 타원 형 호 를 중첩 시키 며 내려간 것 이 다 . 그런데 서안 상 은 일어난 옷 주름 이 반드시 두 줄 로 겹쳐 있 는 데 반해 감산 사상 은 한 줄 씩 일어나 있 고 , 서안 상 은 옷 주름 숫자 가 적 고 길 게 늘어져 있 는 데 반해 감산 사상 은 옷 주름 숫자 가 많 고 팽팽 하 여 더욱 육감 적 이 다 . 
 감산사 상 에서 불두덩 근처 에 따로 잔주름 몇 개 를 더 보태 배 로 흘러내린 옷 주름 을 마감 하 였 는데 이 는 충동 적 인 궁금증 을 자극 한 것 이 다 . 그 곁 의 두 허벅지 위 에 날개 깃 을 양쪽 으로 한껏 펼친 듯 세로 곡선 을 중첩 시켜 옷 주름 을 나타낸 것 은 팽만감 을 있 는 대로 고조 시키 려는 기법 이 다 . 이 처럼 차원 높 은 관능미 의 표출 은 흔치 않 으리라 생각 된다 . 그 에 비하 면 서안 상 의 무 의미 한 옷 주름 표현 이 얼마나 싱거운 지 누구 나 금방 알아볼 수 있 다 . 
 서안 상 의 두 손 이 파괴 되 어 정확히 알 수 없 으나 기본 적 인 손 자세 는 서로 비슷 한 듯 하 다 . 다만 감산 사상 이 왼손 을 더 내려 옷자락 을 잡 았 고 오른손 은 시무외인 을 짓 는 자세 로 겨드랑 이 근처 까지 들 어 올려 손바닥 을 앞 으로 펼치 고 식지 와 무명지 를 꼬부려 자연 스럽 게 설 법인 을 지 었 다 . 그런데 팔꿈치 를 밖 으로 더 빼내 상체 가 더욱 장대 해 보이 는데 왼쪽 어깨 를 이 에 상응 할 만큼 넉넉 하 게 표현 하 여 서안 상 이 상대 적 으로 빈약 한 느낌 이 든다 . 
 얼굴 과 목 의 살집 은 서안 상 이 더 좋 은데 어깨 가 빈약 하 니 허약 한 비 만 체질 인 듯 보이 는 데 반해 감산 사상 은 얼굴 이 모지 고 단단 하 며 목 도 짧 고 굳세 니 건강미 넘치 는 씩씩 한 기상 이 전신 에서 배어난다 . 얼굴 표정 도 서안 상 은 맺힌 데 없이 너그럽 기 만 한 태평 한 모습 인데 감산 사상 은 총 명 이 넘치 는 생기발랄 한 모습 이 다 . 육계도 서안 상 은 머리 와 구분 되 지 않 을 만큼 밋밋 하 게 솟 아 있 는데 감산 사상 은 크 지 만 머리 와 분명 하 게 구별 될 만큼 뚜렷 하 다 . 
 서안 상 은 연화 대좌 의 씨방 아래 가 없 어 져서 8 각 대좌 의 각 면 에 안상 ( 眼象 ) 을 장식 하 고 그 위 에 엎 어 놓 은 연꽃잎 을 장식 한 연화 대좌 를 가지 고 있 는 감산 사상 과 비교 할 수 없 지만 , 본래 는 서안 상 도 이런 연 화 대좌 를 갖추 고 있 었 으리라 생각 된다 . 남 아 있 는 씨방 을 서로 비교 하 면 씨방 둘레 에 연꽃잎 을 두른 것 은 서로 같 은데 , 서안 상 은 겹잎 이 고 감산 사상 은 홑잎 이 다 . 감산 사상 이 훨씬 더 격조 높 아 보인다 . 
 재질 이 보여 주 는 질감 의 차이 도 이 두 상 의 느낌 을 크 게 다르 게 하 는데 감산 사상 은 돌 중 에서 가장 굳센 화강암 으로 만들 어 졌 고 서안 상 은 훨씬 부드러운 석회암 으로 만들 어 졌 다 . 
 감산사 상 의 광배 는 거신광 으로 주형광 배 인데 , < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 의 광배 모양 처럼 굴곡 도 없 어 연꽃잎 한 잎 을 떼 어 세워 놓 은 듯 도 하 고 , 촛불 꽃 이 길 게 타오르 는 모양 같 기 도 하 며 , 거룻배 한 척 을 세워 놓 은 것 같 기 도 하 다 . 그래서 주형 ( 舟形 ) 광배 니 촉 염 ( 燭 炎 ) 광배 니 연판 ( 蓮 瓣 ) 광배 니 하 는 이름 을 얻 게 된 듯 하 다 . 
 짝 을 이루 고 있 는 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 의 광배 와 기본 적 으로 같 은 형태 인데 , 다만 신광 의 이중 테 안 에 꽃무늬 와 구름무늬 가 더 첨가 되 고 두광 의 동심원 중 바깥 테 부분 에 비운문 ( 飛雲 文 ) 이 있 는 것 이 다르 다 . 이 두광 의 구름무늬 는 미륵보살 두광 에서 가운데 테 선 을 감 고 있 던 것 이 밖 으로 풀려나온 것 이 다 . 
 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 에서 보인 이런 새로운 불상 양식 은 곧 이후 불상 조성 에 지대 한 영향 을 끼쳐 곧 통일 신라 불상 양식 의 한 유파 로 정착 된다 . < 국보 182 호 선산 출토 금동불 입상 > 과 같 은 것 이 이 양식 계열 의 대표 적 인 유례 다 . 
 감산사 는 그 터 대부분 이 논 으로 변해 1915 년 < 감산사 석조 미륵보살 입상 > 과 < 감산사 석조 아미타불 입상 > 을 옮겨올 때 도 논바닥 에 엎어져 있 던 것 을 그대로 수습 해 왔 다 한다 . 그런데 그 터 에 3 층 석탑 하나 가 무너져 있 었 다 . 이 를 1965 년 신라 오악 조사단 이 복원 해 놓 았 다 . 
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