저주 받 을 세상 의 심판자 들 ( 롬 2 : 1 ~ 5 ) 1 그러므로 남 을 판단 하 는 사람 아 무론 누구 든지 네 가 핑계 치 못할 것 은 남 을 판단 하 는 것 으로 네 가 너 를 정죄 함 이 니 판단 하 는 네 가 같 은 일 을 행 함 이니 라 2 이런 일 을 행하 는 자 에게 하나님 의 판단 이 진리 대로 되 는 줄 우리 가 아 노라 3 이런 일 을 행하 는 자 를 판단 하 고 도 같 은 일 을 행하 는 사람 아 네 가 하나님 의 판단 을 피할 줄 로 생각 하 느냐 4 혹 네 가 하나님 의 인자 하 심 이 너 를 인도 하 여 회개 케 하심 을 알 지 못하 여 그 의   인자 하 심 과 용납 하 심 과 길 이 참으 심 의 풍성 함 을 멸시 하 느뇨 5 다만 네 고집 과 회개 치 아니한 마음 을 따라 진노 의 날 곧 하나님 의 의 로우신 판단 이 나타나 는 그 날 에 임할 진노 를 네 게 쌓 는도다 우리 는 지난주 까지 로마서 1 장 마지막 부분 을 공부 하 면서 정작 여기 에 기록 된 죄 의 세목 들 의 주인 은 예수 안 믿 는 세상 사람 들 이 아니 라 일차 적 으로 우리 자신 이 라는 것 에 동의 를 했 습니다 . 왜 예수 를 믿 는 우리 안 에서 도 세상 사람 들 과 똑같 은 모양 의 더러움 과 추악 함 이 쏟아져 나오 는가 ? 그건 하나님 께서 어떤 목적 을 가지 고 우리 성도 를 이 역사 속 에 넘겨 주 셨 기 때문 이 라 했 습니다 . 그 목적 은 다름 아닌 올바른 자 인식 과 올바른 하나님 인식 인 것 이 라 했 지요 ? 우리 인간 의 처음 자리 확인 과 그 자리 에 임한 하나님 의 사랑 과 긍휼 과 능력 을 살 아 있 는 인격 안 에서 이해 하 고 경험 하 고 돌아오 라고 우리 를 이 역사 속 에 넘겨 버리 신 것 이 기 때문 에 우리 는 이 죽음 의 땅 , 무덤 속 을 살 면서 , 하나님 이 세우 신 질서 체계 를 뒤엎 고 순리 로 써야 할 것 을 역리 로 쓰 며 , 모든 불의 의 행사 를 끊임없이 쏟 아 내 면서 도 자아 제어 능력 상실 로 말미암 아 사망 으로 치닫 고 있 는 우리 의 실체 를 자각 하 고 하나님 의 은혜 에 자신 을 전적 으로 맡기 는 자 로 완성 이 되 는 것 이 라 했 습니다 . 그런 면 에서 우리 성도 의 선악 의 인식 과 판단 은 세상 의 그것 과 는 달라야 하 는 것 입니다 . 원래 인간 은 선악 의 판단 을 스스로 하 며 살 도록 지 어 지 지 않 았 습니다 . 선악 판단 의 주체 는 오직 한 분 하나님 뿐 이 십니다 . 그런데 인간 들 이 자기 들 스스로 법 과 윤리 와 도덕 등 을 만들 어 놓 고 그러 한 것 들 을 기준 으로 하 여 선악 을 판단 하 며 스스로 선악 판단 의 주체 자 로 서 버린 것 이 타락 입니다 . 그것 이 바울 이 로마서 1 장 말미 에서 그토록 부르짖 던 불의 입니다 . 그러니까 지금 우리 가 공부 하 고 있 는 이 부분 에서 바울 이 이 세상 에게 , 특히 성경 의 독자 들 인 성도 들 에게 경고 하 고 있 는 것 의 강세 는 ‘ 여기 에 나열 된 죄 의 세목 들 을 하나하나 단계 적 으로 쳐 내 야 훌륭 한 그리스도인 이 다 ’ 에 있 는 것 이 아니 라 오히려 그러 한 세목 들 을 인간 자신 의 가치관 과 세계관 으로 단죄 하 고 판단 하 여 사람 들 을 선인 과 악인 으로 갈라내 려 하 는 진짜 죄 를 바라 볼 수 있 어야 한다는 것 에 있 는 것 입니다 . 죄 라는 것 의 본질 이 피조물 의 하나님 노릇 이 니까요 . 그래서 2 장 1 절 에 ‘ 판단 ( 크리노 ) ’ 이 라는 단어 가 등장 하 는 것 입니다 . 여기 에 쓰인 ‘ 판단 , 크리노 ’ 라는 단어 는 재판정 에서 재판관 이 죄 의 내용 과 질 , 형량 등 을 선고 할 때 쓰 는 단어 입니다 . 사도 는 이미 1 장 에서 성도 를 포함 한 모든 인간 들 이 유죄 라는 것 을 선고 했 습니다 . 그리고 그 가운데 어떤 무리 에게 거저 부 어 진 것 이 은혜 라는 것 과 그러 한 은혜 안 에 있 는 자 들 이 구원 을 받 은 자 들 임 을 분명 하 게 밝혀 놓 았 습니다 . ‘ 믿음 으로 말미암 은 의 를 전가 받 은 그 의인 만 산 의인 이 다 ’ 라는 선언 이 바로 그것 입니다 . 믿 음 외 에 다른 그 어떤 행함 으로 도 하나님 이 요구 하 시 는 의가 만들 어 질 수 없 다는 것 입니다 . 그 말 은 그 어떤 인간 도 하나님 의 은혜 이외 의 다른 방법 으로 살아날 수 없 음 을 명시 하 는 것 입니다 . 그러 한 처지 에 있 는 것 이 인간 들 이 라면 그 누가 있 어 다른 이 를 자신 의 선악 구조 하 에 심판 을 내릴 수 있 겠 습니까 ? 그 이야기 가 오늘 본문 의 핵심 입니다 . 1 절 부터 차근차근 보 겠 습니다 . ( 롬 2 : 1 ) 1 그러므로 남 을 판단 하 는 사람 아 무론 누구 든지 네 가 핑계 치 못할 것 은 남 을 판단 하 는 것 으로 네 가 너 를 정죄 함 이 니 판단 하 는 네 가 같 은 일 을 행 함 이니 라 ‘ 그러므로 ’ 라는 접속사 는 앞부분 의 내용 을 다 포괄 하 고 함의 하 는 단어 입니다 . 따라서 그 ‘ 그러므로 ’ 를 좀 더 이해 하 기 쉽 게 의역 을 해 보 면 ‘ 이러 한 것 이 모든 인간 들 이 처해진 상황 이 라면 ’ 다른 말 로 ‘ 의인 은 믿음 으로 만 살 게 되 는 것 이 라면 ’ 정도 가 되 겠 습니다 . 그렇게 모든 인간 이 하나님 의 은혜 로 만 살 아 날 수 있 는 그런 존재 이 고 그러 한 은혜 에 의해 살아난 자 들 이 교회 인데 너희 중 누가 함부로 다른 이 의 선 과 악 을 판단 하 여 정죄 하 는 심판관 이 될 수 있 겠 느냐는 것 입니다 . 학자 들 사이 에서 는 이 부분 의 내용 이 유대 인 들 을 겨냥 한 것 이 다 , 아니 다 이방인 들 을 겨냥 한 것 이 다 , 라는 논쟁 이 지금 도 분분 한데 그건 정말 쓸데없 는 논쟁 입니다 . 사도 는 이 편지 를 교회 에게 쓰 고 있 는 것 입니다 . 그런데 교회 는 자연인 의 그 죄 를 여전히 품 고 있 습니다 . 그럼에도 교회 는 자신 들 의 구별 됨 을 주장 하 고 자랑 하 기 위해 교묘 하 게 자신 들 을 위장 하 는 법 을 고안 하 여 획득 하 고 있 는 것 이 보였 습니다 . 사도 는 그 들 에게 이 편지 를 쓴 것 입니다 . 그러니까 이 내용 들 은 죄 에 빠져 있 는 자연인 의 상태 를 가리키 는 것 과 동시 에 여전히 그러 한 자연인 의 죄 에다가 남 을 판단 하 는 죄 까지 짓 고 있 는 교회 를 겨냥 한 것 입니다 . 그러니까 세상 은 이 말씀 에 의해 심판 으로 들어가 게 되 는 것 이 고 교회 는 이 말씀 을 듣 고 하나님 의 은혜 를 더욱 굳 게 붙들 수 있 게 되 는 것 입니다 . 따라서 여러분 은 이 이야기 를 여러분 자신 의 이야기 로 들 으셔야 하 는 것 입니다 . 하나님 은 ‘ 죄 ’ 들 을 들 어서 진짜 ‘ 죄 ’ 를 지적 하 시 고 발라내 시 기 위해 우리 성도 들 을 죄 생산 공장 인 역사 속 으로 넘겨 버리 셨 습니다 . 따라서 성도 는 이 역사 속 에서 인간 존재 의 처절 한 의존 성 을 분명히 자각 하 고 인정 하 여 하나님 절대 의존 의 삶 으로 들어가 야 하 는 것 입니다 . 따라서 성도 는 이 역사 속 에서 죄 를 많이 안 짓 는 경쟁 을 하 다가 하나님 나라 로 가 는 것 이 아니 라 죄 가 무엇 인지 를 ‘ 알 고 ’ 하나님 나라 로 회귀 를 하 는 것 입니다 . 그래서 하나님 은 사람 을 외모 로 판단 하 지 말 라고 거듭 말씀 하 신 것 입니다 . ( 신 16 : 19 ) 19 너 는 굽 게 판단 하 지 말 며 사람 을 외모 로 보 지 말 며 ( 요 7 : 24 ) 24 외모 로 판단 하 지 말 고 공의 의 판단 으로 판단 하 라 하 시 니라 사람 을 외모 로 판단 하 지 말 라는 것 은 그 사람 의 생김새 나 입 성 으로 그 사람 을 판단 하 지 말 라는 말 이 아니 라 그 사람 의 행위 나 , 외양 으로 나타난 성숙 과 변화 의 정도 , 됨됨이 의 모양 등 을 가지 고 그 사람 이 선인 이 다 , 악인 이 다 를 갈라서 는 안 된다는 그런 말 입니다 . 예 를 들 어 세리 와 창녀 는 악인 이 고 바리새인 과 제사장 들 은 의인 이 라는 그런 종류 의 가름 같 은 것 말 입니다 . 그런 가름 은 오늘 날 에 도 그대로 반복 되 고 있 지요 ? 그걸 판단 이 라고 합니다 . 사도 는 그걸 경고 하 고 있 는 것 입니다 . 왜냐하면 선인 과 악인 은 창세전 에 하나님 이 선택 하 시 고 갈라서 창조 를 해 내 시 는 것 이 지 그 들 의 역사 속 행위 로 결정 되 는 것 이 아니 기 때문 입니다 . 선인 과 악인 은 그 들 의 행위 로 갈라지 는 것 이 아니 라 예수 로 갈라지 는 것 입니다 . 예수 를 전적 으로 의존 하 느냐 아니 냐 로 선인 과 악인 이 갈라 집니다 . 그 들 의 행위 가 얼마나 선하 게 바뀌 었 느냐 , 그 들 이 착한 일 을 얼마나 많이 했 느냐 로 갈리 지 않 는단 말 입니다 . 그걸 믿 음 이 라고 합니다 . 예수 를 믿 고 자신 에 대한 신뢰 를 놓 는 자 가 구원 받 은 자 이 지 자신 의 행위 에 가치 를 부여 하 고 그러 한 행위 를 내 어 놓 는 자신 을 신뢰 하 고 칭찬 하 는 그런 자 가 구원 받 은 자 가 아니 란 말 입니다 . 따라서 심판 의 기준 은 성도 들 의 성숙 이나 변화 가 아니 라 예수 가 되 는 것 입니다 . 그것 을 오늘 본문 2 절 이 이렇게 선언 을 하 는 것 입니다 . ( 롬 2 : 2 ) 2 이런 일 을 행하 는 자 에게 하나님 의 판단 이 진리 대로 되 는 줄 우리 가 아 노라 심판 은 진리 대로 되 는 것 이 지 사람 의 행위 나 외모 를 근거 로 되 어 지 는 것 이 아니 란 말 입니다 . 여기 에서 ‘ 진리 대로 ’ 라고 번역 이 된 헬라 어 ‘ 카타 알레 떼 이안 ’ 은 ‘ 진리 에 의해서 , 진리 를 따라서 ’ 입니다 . 심판 은 진리 를 기준 으로 내려지 는 것 이 라는 말 입니다 . 우리 가 1 장 에서 살펴보 았 듯이 그 진리 는 ‘ true thing , 실체 ’ 바로 예수 그리스도 이 십니다 . 그런데 인간 들 이 자기 들 의 판단 기준 을 가지 고 함부로 사람 들 의 선인 됨 과 악인 됨 을 규정 하 고 가르 더라는 것 입니다 . 그 중 대표 적 인 자 들 이 유대 인 들 이 었 고요 . 그 유대인 은 바로 그 들 처럼 종교인 으로 전락 해 있 는 우리 성도 들 을 가리키 는 것 입니다 . 우리 가 성경 에서 예수 님 에게 독사 의 자식 이 라는 욕 을 먹 은 바리새인 들 을 보 면서 ‘ 이런 천인공노 할 인간 들 ’ 이 라는 생각 을 하 는 건 정말 어불성설 인 것 입니다 . 성경 에 등장 하 는 이스라엘 과 바리새인 은 바로 역사 속 으로 넘겨진 우리 성도 자신 을 일차 적 으로 그리 고 있 는 것 이 지 우리 와 는 다른 딴 나라 사람 들 을 그리 고 있 는 것 이 아닌 것 입니다 . 예수 님 께서 그 바리새인 들 에게 하 신 말씀 을 잘 보 세요 . ( 요 8 : 15 ~ 16 , 31 - 34 ) 15 너희 는 육체 를 따라 판 단 하나 나 는 아무 도 판단 치 아니하 노라 16 만일 내 가 판단 하 여도 내 판단 이 참되 니 이 는 내 가 혼자 있 는 것 이 아니 요 나 를 보내 신 이 가 나 와 함께 계심 이 라 31 그러므로 예수 께서 자기 를 믿 은 유대 인 들 에게 이르 시 되 너희 가 내 말 에 거하 면 참 내 제자 가 되 고 32 진리 를 알 지니 진리 가 너희 를 자유 케 하리 라 33 저희 가 대답 하 되 우리 가 아브라함 의 자손 이 라 남 의 종이 된 적 이 없 거늘 어찌하 여 우리 가 자유 케 되 리라 하 느냐 34 예수 께서 대답 하 시 되 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 죄 를 범하 는 자 마다 죄 의 종이 라 예수 님 께서 , 다른 사람 들 은 몰라도 자신 들 은 분명 하나님 의 백성 들 이 라는 자부심 으로 살아가 던 바리새인 들 을 가리켜 죄 의 종이 라고 하 십니다 . 그러 자 바리새인 들 이 ‘ 우리 가 왜 죄 의 종이 냐 ? ’ 라고 따지 지요 ? 그랬 더니 주 님 이 하 시 는 말씀 이 ‘ 바로 그게 죄다 ’ 라고 일갈 을 하 시 는 장면 입니다 . 신자 들 에게 주어지 는 자유 는 오직 진리 에 의해서 만 가능 한 것 이 라는 말 입니다 . 그래서 진리 가 너희 를 자유 케 하 는 것 이 라는 , 그 들 이 이해 하 기 어려운 말씀 을 하 신 후 ‘ 너희 는 죄 의 종이 다 ’ 라고 선언 해 버리 시 는 것 입니다 . ‘ 나 는 괜찮 은 존재 다 . 그래서 남 을 외모 로 , 육체 로 , 보이 는 것 으로 판단 할 자격 이 있 는 자다 ’ 이렇게 선악 판단 의 주체 로 서 는 그 자체 가 죄 의 본질 인 것 입니다 . 그래서 주 님 께서 행위 가 아닌 믿음 으로 선인 과 악인 을 가르 시 는 것 입니다 . 인간 의 행위 는 하나님 앞 에서 아무런 가치 발휘 를 할 수 없 는 것 임 을 분명히 하 시 는 것 입니다 . 그럼에도 그러 한 행위 와 사유 에 큰 가치 를 부여 하 고 그것 들 을 근거 로 사람 들 을 이리저리 가르 는 것 은 하나님 의 자리 를 타 고 넘어온 마귀 들 의 행사 인 것 입니다 . 그래서 본문 1 절 말미 가 ‘ 남 을 판단 하 는 것 으로 네 가 너 를 정죄 한다 ’ 로 끝나 는 것 입니다 . 남 을 판단 하 는 그 행위 자체 가 정확 하 게 , 스스로 자신 을 ‘ 죄 있 는 자 ’ 로 심판 해 버리 는 행위 라는 것 입니다 . 야고보 사도 도 똑같 은 경고 를 합니다 . ( 약 2 : 1 , 9 , 1013 ) 1 내 형제 들 아 영광 의 주 곧 우리 주 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 을 너희 가 받 았 으니 사람 을 외모 로 취하 지 말 라 9 만일 너희 가 외모 로 사람 을 취하 면 죄 를 짓 는 것 이 니 율법 이 너희 를 범죄자 로 정하 리라 10 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 되 나니 13 긍휼 을 행하 지 아니하 는 자 에게 는 긍휼 없 는 심판 이 있 으리라 긍휼 은 심판 을 이기 고   자랑 하 느니라 누구 든지 온 율법 을 다 지키 다가 하나 만 어겨도 다 어긴 자 가 되 는 것 이 하나님 나라 의 규율 입니다 . 그렇 다면 이 세상 모든 인간 들 이 다 율법 어긴 자 인 것 입니다 . 그래서 예수 님 을 믿 는 믿음 을 하나님 이 주 셔서 구원 을 해 내 신 거 란 말 입니다 . 그런데 누가 누구 를 판단 하 고 정죄 할 수 있 냐는 것 입니다 . 그러 한 자 들 은 하나님 의 긍휼 을 받 지 못한 자 들 이 고 하나님 의 긍휼 을 받 지 못한 자 들 은 반드시 긍휼 없 는 심판 에 던져 지 게 된다는 말 입니다 . 본문 3 절 을 보 시 면 사도 바울 의 경고 가 더욱 엄중 해 집니다 . ( 롬 2 : 3 ) 3 이런 일 을 행하 는 자 를 판단 하 고 도 같 은 일 을 행하 는 사람 아 네 가 하나님 의 판단 을 피할 줄 로 생각 하 느냐 그렇게 눈 에 보이 는 인간 들 의 행실 로 그 사람 들 의 선악 을 판단 하 는 자 들 은 그 들 이 악하 다고 심판 을 해 버린 자 들 과 똑같 은 일 을 행하 는 것 이 란 말 입니다 . 여기 에서 죄 라는 것 의 정의 가 조금 더 선명 해 집니다 . 사도 바울 이 1 장 말미 에서 나열 한 죄 의 세목 들 은 분명 죄 의 증상 들 이 맞 습니다 . 그 자체 가 죄 입니다 . 그러나 그 모든 죄 의 증상 들 의 뿌리 는 ‘ 나 ’ 라는 존재 에 대한 가치 부여 와 무한 신뢰 에 있 는 것 입니다 . ‘ 나 ’ 라는 존재 의 무용 함 과 무력 함 을 인정 치 못하 는 그 자체 가 죄인 것 이 고 그 죄 에서 죄 의 증상 들 이 격발 되 어 터지 게 되 는 것 이 란 말 입니다 . 그러니까 이 역사 속 에서 역사 의 잣대 로 악하 다고 선고 를 받 은 이 들 이나 그 들 을 악하 다고 선고 를 한 사람 들 이나 모두 하나님 의 심판 아래 있 는 이 들 이 맞 는 것 입니다 . 그런데 그 중 에서 예수 의 공로 와 은혜 를 의지 하 며 전적 인 자기 존재 의뢰 의 삶 을 살 게 되 는 자 들 이 있 으니 그 들 이 바로 성도 인 것 입니다 . 본문 4 절 은 그러 한 성도 됨 의 근거 를 확실 하 게 밝히 고 있 습니다 . ( 롬 2 : 4 ) 4 혹 네 가 하나님 의 인자 하 심 이 너 를 인도 하 여 회개 케 하심 을 알 지 못하 여 그 의 인자 하 심 과 용납 하 심 과 길 이 참으 심 의 풍성 함 을 멸시 하 느뇨 ‘ 넌 어떻 게 성도 가 됐 니 ? ’ 를 묻 는 것 입니다 . ‘ 넌 네 가 훌륭 한 행위 를 내 어 놓 아 구원 을 얻 은 거 라 생각 해 ? 너 도 하나님 의 인자 하 심 에 의해 인도 되 어 회개 의 자리 로 간 거 아냐 ? 근데 그런 네 가 누구 의 행위 를 가지 고 선하 다 , 악하 다 , 가망 없 다 , 등등 의 판단 을 한단 말 이 냐 ? 그건 하나님 의 은혜 를 멸시 하 는 행위 아니 냐 ? ’ 이게 4 절 안 에 담긴 메시지 입니다 . 그리고 는 이어지 는 5 절 에서 ‘ 그렇게 계속 제 잘난 맛 에 사 는 자 들 은 절대 천국 못 간다 . ’ 로 확인 도장 을 찍 습니다 . ( 롬 2 : 5 ) 5 다만 네 고집 과 회개 치 아니한 마음 을 따라 진노 의 날 곧 하나님 의 의 로우신 판단 이   나타나 는 그 날 에 임할 진노 를 네 게 쌓 는도다 바꾸 어 말 하 면 구원 받 은 성도 는 끝 까지 그렇게 인간 의 가치 와 자기 자신 의 가능 성 을 근거 로 사람 을 판단 하 거나 정죄 하 는 자 로 살 수 없 도록 되 어 있 다는 말 인 것 입니다 . 그건 회개 하 지 않 은 자 들 의 삶 이 라는 것 입니다 . 회개 는 하나님 의 인도 하심 이 라는 기관차 에 끌려오 는 인간 측 에서 의 수동 적 반응 인 것 이 지 인간 들 이 생산 해서 내 어 놓 을 수 있 는 종류 의 것 이 아닙니다 . 회개 는 반드시 믿음 을 동반 하 게 되 는데 여러분 이 아 시 다시피 성도 의 믿음 또 한 하나님 의 믿음 에 의해 주도 되 어 지 는 것 이 지 성도 안 에서 생산 되 는 것 이 아닌 것 입니다 . 그래서 히브리서 기자 가 예수 님 을 믿 음 의 주요 온전 케 하 시 는 이 라고 설명 을 한 것 입니다 . 그렇 다면 회개 도 그렇 고 믿 음 도 그렇게 그 어떤 것 도 성도 에게서 출발 된 것 이 없 는 것 이 지요 ? 그런데 그렇게 구원 을 얻 은 자 들 이 누구 를 가리켜 선하 다 악하 다 판단 하 고 정죄 를 한단 말 입니까 ? 갈라디아서 로 가 면 사도 바울 이 그 하나님 의 믿음 에 대해 잘 표현 해 놓 은 곳 이 있 습니다 . ( 갈 5 : 4 ~ 6 ) 4 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로 다 5 우리 가 성령 으로 믿 음 을 좇 아 의의 소망 을 기다리 노니 6 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이니 라 선한 행위 로 의 에 이르 려 하 는 이 들 은 그리스도 에게서 끊어진 자 요 , 은혜 에서 떨어진 자 라는 것 입니다 . 성도 는 믿음 으로 완성 되 는 의 에 의해 산 자 가 되 는 것 인데 그 예수 라는 의 앞 에서 는 할례 나 무 할례 같 은 인간 측 에서 의 행위 가 아무런 가치 발휘 를 못 한다는 것 입니다 . 효력 이 없 어요 . 그렇 다면 성도 의 구원 의 근거 가 되 는 믿음 은 어떻게 얻 어 지 는 것 인가 ? 그게 6 절 후반부 에 나오 는 내용 입니다 . 성도 를 살 게 하 는 것 은 ‘ 사랑 으로써 역사 하 는 믿음 ’ 이라고 하 지요 ? 그 어구 를 헬라 어 로 풀 면 ‘ 피스 티스 디 아가페 스 에 네 르 구메 네 ’ 입니다 . 직역 을 하 면 ‘ 사랑 에 의해서 ( by ) 믿음 이 일 한다 ’ 입니다 . 하나님 의 사랑 에서 기인 한 하나님 의 믿음 이 성도 에게 가입 되 어 일 을 한다는 말 입니다 . 여기 에서 ‘ 역사 하 다 ’ 라고 번역 이 된 ‘ 에 넬 게 오 ’ 의 주어 가 ‘ 믿음 ’ 입니다 . 그러니까 여기 에서 의 믿음 은 성도 의 것 이 아니 라 하나님 의 것 을 가리키 는 것 입니다 . 하나님 의 사랑 이 하나님 의 믿음 을 낳 았 고 그 하나님 의 믿음 이 성도 에게 역사 하 여 성도 가 산 자 가 되 는 것 입니다 . ( 요일 1 : 9 ) 9 만일 우리 가 우리 죄 를 자백 하 면 저 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 시 며 모든 불의 에서 우리 를 깨끗 케 하 실 것 이 요 여기 에 도 하나님 의 믿음 이 등장 합니다 . ‘ 저 는 미쁘 시 고 ’ 가 ‘ 피스 토스 ’ 입니다 . ‘ 믿음 ’ 입니다 . 하나님 께서 하나님 의 믿음 으로 우리 죄 를 사하 시 고 하나님 의 믿음 으로 우리 를 깨끗 케 하 신다는 것 입니다 . 거기 에서 ‘ 저 는 죄인 입니다 ’ 라는 ‘ 죄 의 자백 ’ 이 나오 게 된다는 것 입니다 . 그러니까 여기 에서 ‘ 우리 가 죄 를 자백 하 면 ’ 은 죄 사함 의 조건 이 아니 라 하나님 의 믿음 에 의해 죄 사함 을 받 은 자 들 에게서 필연 적 으로 격발 이 되 어 나오 는 열매 인 것 입니다 . 그러니까 이 역사 라는 것 은 하나님 의 신실 하 심 , 즉 하나님 의 믿음 을 가시 적 으로 보여 주 는 장 인 것 이 지 인간 들 의 믿음 의 경연장 이 아닌 것 입니다 . 영 이 신 하나님 이 당신 의 믿음 으로 어떤 결과물 을 완성 하 셨 는지 가 성도 라는 소품 을 통해 그려지 는 곳 이 역사 란 말 입니다 . 영 이 신 하나님 이 육 을 가진 인간 들 에게 가시 적 으로 설명 이 되 기 위해 ‘ 보임 ’ 이 라는 특징 을 가진 역사 가 필요 했 던 것 이 지 역사 자체 의 무궁 한 발전 과 번영 을 위해 보이 지 않 는 하나님 이 도구 가 되 시 는 게 기독교 가 아니 란 말 입니다 . 제발 인간 들 을 주인공 삼 아 하나님 을 역사 의 소품 으로 만들 지 마세요 . 다시 한 번 말씀 드리 지만 하나님 은 당신 의 백성 들 에게 하나님 자신 을 계시 하 시 기 위해 이 역사 를 만드 시 고 마귀 의 자식 들 까지 도 만드 셔서 완벽 한 드라마 세트 장 을 세워 놓 으신 것 입니다 . ( 요일 3 : 10 , 12 ) 10 이러므로 하나님 의 자녀 들 과 마귀 의 자녀 들 이 나타나 나니 12 가인 같이 하 지 말 라 저 는 악한 자 에게 속하 여 그 아우 를 죽였 으니 어 찐 연고 로 죽였 느뇨 자기 의 행위 는 악하 고 그 아우 의 행위 는 의로움 이니 라 보 시 다시피 마귀 의 자녀 들 이 있 지요 ? 마귀 의 자녀 들 은 마귀 가 창조 한 자 들 이 아닙니다 . 마귀 는 피조물 입니다 . 피조물 은 창조 를 할 수 가 없 습니다 . 마귀 의 자녀 들 은 하나님 께서 목적 을 두 시 고 창조 한 자 들 입니다 . 왜 요한 이 이 마귀 의 자녀 들 이야기 를 하 면서 가인 의 이야기 로 끌 고 가 는지 아세요 ? 하나님 께서 가인 이 아벨 을 때려 죽였 을 때 가인 을 보호 하 셔서 세상 에 가인 의 자식 들 을 고의로 퍼뜨리 시 지요 ? 그때 가인 을 없애 버렸으면 가인 의 후예 들 이 아예 존재 치도 않 을 수 있 었 습니다 . 그런데 하나님 은 가인 을 보호 하 심 으로 가인 의 후예 들 을 고의 적 으로 세상 에 편 만 하 게 채우 십니다 . 왜 요 ? 하나님 의 은혜 와 상관 없 는 이 세상 가인 들 을 통하 여 셋 의 후손 들 이 하나님 의 이름 만 부르 는 , 다른 말 로 하나님 만 전적 으로 신뢰 하 는 자 가 되게 하 기 위해 소품 으로 채워 놓 으신 것 입니다 . 여러분 이 아 시 는 것 처럼 ‘ 나 ’ 라는 존재 의 주체 성 을 챙기 고 그 존재 성 을 확보 하 여 ‘ 나 ’ 의 왕국 을 세우 려 하 는 가인 들 이 이 세상 에서 주인공 처럼 살 지요 ? 창세기 에 잘 기록 이 되 어 있 잖아요 ? 문화 , 예술 , 공업 , 과학 , 심지어 미모 와 총기 까지 하늘 을 찌릅니다 . 이 역사 의 주인공 인 ‘ 사람 ’ 이 사 는 곳 을 ‘ 사람 ’ 의 힘 을 사용 하 여 멋지 고 살 기 좋 은 곳 으로 만들 겠 다는 것 입니다 . 그게 가인 의 후예 들 이 정의 한 세상살이 입니다 . 그래서 사회법 도 만들 고 도덕 과 윤리 도 제정 을 해서 ‘ 사람 ’ 의 세상 을 만들 어 보 자는 것 이 가인 의 후예 들 이 었 습니다 . 하나님 은 그곳 이 바로 지옥 인 것 을 당신 의 백성 들 에게 만 보이 십니다 . 그리고 는 거기 에서 당신 의 백성 들 을 뽑 아 내 시 는 것 입니다 . 생각 해 보 세요 . 상류 사회 로 올라갈수록 사람 들 은 고립 이 됩니다 . 그렇 지 않 아요 ? 그게 인류 가 추구 하 는 번영 과 진보 와 발전 의 결과물 입니다 . 좋 은 집 들 은 전부 게이트 로 막혀 있 지요 ? 그 중 에서 도 특별 한 부류 들 은 더욱 굳건 한 게이트 로 자기 들 의 거주지 를 둘러 버립니다 . 점점 꼭대기 로 올라가 거나 구석 으로 고립 됩니다 . 그게 우매 한 인간 들 의 머리 에서 나오 는 구별 됨 이 라는 것 입니다 . 인간 들 은 그렇게 자신 들 이 구별 됨 으로 특별 한 존재 가 된다고 생각 을 합니다 . 명품 의 의미 가 뭡니까 ? 효용 이나 활용 도 , 외양 등 에 의해 명품 과 아닌 것 이 갈라지 나요 ? 효용 이나 활용 의 면 에서 는 배낭 이 최고 지요 . 그런데 거의 쓸모 도 없 어 보이 는 것 이 수 천 불 을 호가 합니다 . 명품 은 구별 된 나 를 사 는 것 입니다 . 명품 의 가격표 는 ‘ 너 이거 살 능력 있 어 ? 없 으면 만지 지 도 마 ’ 라는 비아 냥 인 것 입니다 . 사람 들 은 자신 의 자존심 을 지켜 내 기 위해 명품 을 삽니다 . 그리고 그걸 살 수 있 는 이 들 을 특별 한 사람 으로 취급 하 기 로 합의 한 것 입니다 . 누구 나 다 해병 이 될 수 있 다면 난 해병 이 되 지 않 았 을 것 이 다 라는 표어 와 똑같이 누구 나 다 명품 을 들 수 있 다면 난 그 명품 을 사 지 않 았 을 것 이 라는 마음 으로 자신 의 구별 됨 을 챙기 는 것 입니다 . 그러나 조금 거시 적 으로 그 모습 을 바로 보 세요 . 그건 구별 되 는 것 이 아니 라 작 은 울타리 에 스스로 갇히 는 것 입니다 . 톱스타 들 이나 재벌 들 이 아무 식당 이나 가 던가요 ? 그 들 이 아무 곳 에서 나 살 수 있 어요 ? 그렇게 그 들 이 갈 수 있 는 곳 , 살 수 있 는 곳 은 제한 이 되 어 있 어요 . 그럼에도 사람 들 은 그것 이 특권층 의 권력 누림 이 라고 미화 를 해 댑니다 . 그건 누림 이 아니 라 속박 이 며 제한 인 것 입니다 . 그렇게 자꾸 자기 를 특별 하 게 높이 다 보 면 결국 혼자 밖에 남 지 않 습니다 . 다른 모든 이 들 이 자신 의 적 이 되 는 것 입니다 . 그리고 는 ‘ 사랑 ’ 이 라는 관계 에서 떨어져 나 가 홀로 갇혀 버리 게 되 는 것 입니다 . 그게 바로 지옥 입니다 . 그런데 사람 들 은 저마다 그렇게 소수 의 구별 된 지옥 인 을 꿈 꿉니다 . 그게 소경 된 인간 들 의 한계 인 것 입니다 . 그 소경 들 이 열심히 역사 를 건축 하 고 있 는 것 입니다 . 마태복음 21 장 에 보 면 포도원 농부 의 비유 가 나오 는데 예수 님 께서 그 나쁜 농부 들 을 건축자 들 에 비유 를 하 시 지요 ? 건축자 라는 것 은 건축 의 전문가 를 가리키 는 것 입니다 . 그런데 전문가 라는 것 들 이 진짜 머릿돌 하나 를 분간 을 못 하 고 계속 그 머릿돌 을 가져다 버리 는 것 입니다 . 그렇 다면 그 세상 의 건축자 들 은 진짜 머릿돌 이 아닌 가짜 머릿돌 로 집 을 짓 고 있 다는 말 이 되 는데 그 집 이 어떻게 되 겠 습니까 ? 바람 이 불 고 창수 가 나 면 금방 무너져 내리 게 되 는 그런 저주 의 집 이 된단 말 입니다 . 그게 이 세상 건축자 들 이 짓 고 있 는 역사 라는 집 인 것 입니다 . 성도 는 그 실체 를 보 는 자 들 인 것 입니다 . 여러분 , 왜 포도원 농부 들 , 세상 의 건축자 들 이 주인 이 보낸 종 들 과 심지어 아들 까지 때려 죽였 습니까 ? 첫째 로그 들 은 자신 들 의 열매 는 자신 들 의 소유 라는 잘못 된 생각 을 갖 고 있 었 기 때문 입니다 . 분명 예수 님 은 그 비유 에서 그 포도원 의 주인 은 따로 있 었 고 그 농부 들 은 그 포도원 을 세 를 얻 어 농사 를 짓 고 있 는 것 이 라는 전제 를 다셨 습니다 . 히브리 사람 들 에게 있 어서 세 의 의미 는 고용 이 라는 의미 와 같 은 것 입니다 . 그렇 다면 그 포도원 에서 열리 는 열매 의 일차 적 소유 권 은 포도원 주인 에게 있 어야 하 는 것 입니다 . 그리고 그 포도원 농부 들 은 그 포도원 주인 이 삯 으로 주 는 것 만 을 자신 의 것 으로 받 아 챙겨야 순리 입니다 . 그래서 주인 이 소득 의 열매 를 내 어 놓 으라고 종 들 을 자주 보냈 던 것 입니다 . 그런데 그 포도원 농부 들 은 주인 의 은혜 를 싹 잊어버린 것 입니다 . 그러니까 당연히 자신 에게서 나오 는 모든 열매 의 소유 권 이 자신 에게 있 다고 믿 게 되 는 것 입니다 . 이 비유 가 바리새인 들 에게 주어진 비유 라는 걸 잊 으시 면 안 됩니다 . 바리새인 들 은 자신 들 의 율법 지킴 이나 제사 행위 , 착한 삶 등 이 자기 들 것 이 라고 우겼 던 사람 들 입니다 . 그래서 자기 들 처럼 열매 를 맺 어 내 지 못하 는 사람 들 을 저주 받 은 자 , 불쌍 한 자 로 판단 을 했 던 것 입니다 . 그런 사람 들 이 자신 들 의 행위 를 하나님 의 은혜 의 산물 이 라고 양보 를 할 수 있 었 겠 습니까 ? 절대 포기 못 하 지요 . 자기 들 이 열심 을 부려 만들 어 낸 것 이 거든요 . 내 가 한 거 란 말 입니다 . 그러니까 주인 이 종 들 을 보내 도 자기 의 소유 권 을 열심히 주장 하 는 것 입니다 . 내 걸 왜 네 가 달 라고 하 냐는 것 이 지요 . 더 중요 한 것 은 사실 그 농부 들 은 포도원 주인 이 요구 하 는 그 참 열매 가 없 었 다는 것 입니다 . 주인 이 요구 하 는 열매 는 ‘ 내 것 은 모두 주인 의 것 입니다 ’ 라는 자기 부인 의 열매 였 습니다 . 그건 우리 가 성경 전체 의 맥 을 통하 여 쉽 게 추론 해 낼 수 있 는 것 입니다 . 그런데 ‘ 나 ’ 라는 존재 의 울타리 안 에 갇혀서 ‘ 나 ’ 의 왕 됨 을 위해서 만 존재 하 는 자 들 은 절대 그러 한 자기 부인 의 열매 를 내 어 놓 을 수 가 없 습니다 . 그러니까 이래저래 주인 의 아들 까지 때려죽일 수 밖에 없 었 던 것 입니다 . 그런 관점 에서 오늘 본문 의 ‘ 판단 하 는 자 ’ 들 을 바라보 세요 . 하나님 은 ‘ 너희 들 은 은혜 가 아니 면 존재 도 될 수 없 다 ’ 는 것 을 가르쳐 주 기 위해 그 들 을 역사 속 으로 넘기 셨 는데 그렇게 넘겨진 자 들 이 이 역사 속 에서 ‘ 난 저 들 과 는 다른 특별 한 존재 야 ’ 라는 자아실현 의 삶 을 사 는 것 자체 가 뭐 라는 말 입니까 ? 그게 판단 이 잖아요 ? 그게 주인 의 아들 을 때려죽이 는 일 인 것 입니다 . 주인 의 은혜 를 찬송 하 라고 역사 를 세 주 었 더니 그 셋집 에서 주인 의 영광 까지 가로채 버리 는 것 이 오늘 날 우리 의 모습 은 아닌가 말 입니다 . 그래서 오늘 본문 5 절 이 그러 한 자 들 을 가리켜 ‘ 진노 의 날 곧 하나님 의 의 로우신 판단 이 나타나 는 그 날 에 임할 진노 를 쌓 는 자 들 ’ 이라고 선언 해 버리 는 것 입니다 . 그게 하나님 의 진노 를 받 을 진짜 죄 라는 말 입니다 . 지금 우리 가 공부 하 고 있 는 것 이 ‘ 불의 로 진리 를 막 아 하늘 로부터 내려오 는 진노 를 받 게 되 는 자 들 ’ 에 관한 것 이 잖아요 ? 그런데 외모 로 남 을 판단 하 는 자 들 을 가리켜 ‘ 하나님 의 진노 ’ 를 쌓 는 자 들 이 라고 한다고요 . 그 말 은 하나님 의 은혜 앞 에서 자기 의 무력 함 과 불 가능 함 을 인정 하 지 않 는 그것 자체 가 바로 불의 로 진리 를 막 는 것 이 고 그것 이 죄 의 본질 이 라는 것 을 말 하 고 있 는 것 입니다 . 여러분 , 구원 이 라는 것 은 저마다 ‘ 나 ’ 라는 주인공 을 무대 위 로 올려 스포트라이트 를 받 고 싶 어 하 는 이 들 이 모여 사 는 곳 에서 하나님 의 은혜 만 을 찬송 하 며 사 는 곳 으로 건너가 는 것 입니다 . 그래서 그러 한 하나님 나라 에서 는 ‘ 나 ’ 라는 존재 를 기준 으로 하 여 선 과 악 , 좋 고 나쁨 을 가리 는 일 이 일어나 서 는 안 되 는 것 입니다 . 다시 한 번 말씀 드립니다 . 성도 는 이 역사 를 굳이 통과 하 지 않 아도 천국 에 들어가 는 데 에 아무런 지장 이 없 는 , 창세전 언약 자손 들 입니다 . 그럼에도 이 역사 를 통과 해야 하 는 이유 는 역사 에 드러난 하나님 의 영광 과 능력 을 올바로 직시 하 고 하나님 의 영광 과 능력 과 은혜 를 찬송 하 는 자 가 되 기 위함인 것 입니다 . 그래서 새 창조 의 모형 으로 나타난 첫 창조 가 ‘ 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 ’ 로 진행 이 되 는 것 입니다 . 우리 가 수요 예배 때 에 도 공부 를 했 지만 저녁 은 성도 가 애통 해 하 는 곳 입니다 . 그러나 아침 은 성도 에게 기쁨 이 들 이 닥치 는 곳 입니다 . 그렇게 성도 는 애통 의 저녁 이 라는 이 역사 를 통과 하 여 기쁨 의 아침 이 라는 묵시 로 회귀 를 하 는 것 입니다 . 그래서 저녁 이 되 며 아침 이 되 어 안식 으로 들어가 게 되 는 것 입니다 . 그곳 은 하나님 이 왕 으로 다스리 시 는 하나님 의 나라 입니다 . 그곳 을 안식 이 라고 하 는 것 입니다 . ( 시 132 : 13 - 14 ) 13 여호와 께서 시온 을 택하 시 고 자기 거처 를 삼 고자 하 여 이르 시 기 를 14 이 는 나 의 영원히 쉴 곳 이 라 내 가 여기 거할 것 은 이 를 원 하 였음이 로다 여기 에서 쉴 곳 이 라고 번역 이 된 단어 가 ‘ 안식 ’ 입니다 . 하나님 은 영 이 시 라 거처 가 필요 없 으신 분 입니다 . 그런데 하나님 께서 당신 이 거하 실 거 처 를 정하 시 고 그곳 을 안식 이 라 이름 하 신 것 입니다 . 그 나라 로 당신 의 백성 들 을 뽑 아 올리 시 는 것 입니다 . 그러니까 구원 이 란 사람 이 왕 이 되 는 나라 에서 하나님 이 왕 이 되 시 는 안식 의 나라 로 건너가 는 것 입니다 . ( 사 35 : 10 ) 10 여호와 의 속량 함 을 얻 은 자 들 이 돌아오 되 노래 하 며 시온 에 이르 러 그 머리 위 에 영영 한 희락 을 띠 고 기쁨 과 즐거움 을 얻 으리니 슬픔 과 탄식 이 달아나 리로다 하나님 의 백성 들 이 하나님 이 안식 을 하 고 계신 시온 으로 돌아옵니다 . 그 말 은 하나님 의 백성 들 이 시온 에서 보내 졌 다는 말 인 것 입니다 . 이렇게 안식 이 없 음 에 도 안식 에 도달 할 수 있 을 것 처럼 자신 들 의 힘 과 지혜 를 의지 하 여 지옥 을 건설 하 고 있 는 역사 속 에서 하나님 의 안식 이 있 는 곳 으로 당신 의 백성 들 을 건져 올리 시 는 것 이 구원 입니다 . 그런데 그 안식 에 먼저 들어가 계신 분 이 계십니다 . ( 계 3 : 21 ) 21 이기 는 그 에게 는 내 가 내 보좌 에 함께 앉 게 하 여 주 기 를 내 가 이기 고 아버지 보좌 에 함께 앉 은 것 과 같이 하리 라 예수 님 께서 교회 에게 당신 의 보좌 에 앉 게 해 주 시 겠 다는 약속 을 하 십니다 . 그런데 그 보좌 는 아버지 의 보좌 입니다 . 그건 곧 시온 에 마련 된 안식 의 보좌 를 말 하 는 것 입니다 . 보 시 다시피 그 보좌 는 예수 님 께서 이기 시 고 앉 게 되 신 보좌 랍니다 . 예수 님 께서 어떻게 해서 그 보좌 에 앉 게 되 신 것 이 지요 ? ( 히 12 : 2 ) 2 믿음 의 주요 또 온전 케 하 시 는 이인 예수 를 바라보 자 저 는 그 앞 에 있 는 즐거움 을 위하 여 십자가 를 참 으사 부끄러움 을 개의 치 아니하 시 더니 하나님 보좌 우편 에 앉 으셨 느니라 믿음 의 시작 이 요 완성 자 이 신 예수 님 이 하나님 의 말씀 에 온전히 순종 하 셔서 십자가 를 참으 시 고 부끄러움 을 개의 치 않 으시 고 앉 으신 보좌 입니다 . 예수 님 께서 ‘ 당신 이 이기 신 것 처럼 이기 는 자 ’ 들 에게 그 안식 의 보좌 를 주 신다는 것 입니다 . 그렇 다면 성도 가 예수 처럼 이기 기 위해서 는 어떤 모양 으로 이 땅 을 살 게 되 겠 습니까 ? 예수 님 처럼 하나님 의 영광 을 위해 발가벗 게 되 는 것 입니다 . 부끄러운 자 가 되 는 것 입니다 . 자기 부인 을 당하 는 자 로 살 게 된다는 말 입니다 . 그런데 하나님 의 은혜 아래 에서 그걸 개의 치 않 는 자 로 사 는 것 . 그게 이기 는 것 입니다 . 그런데 우리 는 자꾸 자신 의 부끄러움 을 가리 는 데 에 열 을 올립니다 . 세상 의 힘 으로 , 가치 로 , 명예 로 , 도덕 으로 , 윤리 로 자신 의 진짜 내면 인격 을 위장 하 며 사 는 것 입니다 . 제 제자 가 자기 블로그 에 이런 글 을 썼 더라고요 . 그렇게 인간 들 의 부끄러움 을 , 자신 들 의 내면 적 실체 를 , 도덕 이나 윤리 나 그 밖 의 어떤 것 으로 라도 가리 는 것 이 하나님 이 허락 하 신 인생 의 목적 이 라면 무화과나무 잎사귀 로 만든 치마 나 짐승 가죽 으로 만든 치마 나 용도 는 같 은 것 아니 겠 냐고 , 오히려 가죽 옷 은 땀띠 나 나 지 뭐 유익 한 게 있 냐는 것 이 지요 . 맞 는 소리 아닙니까 ? 그런데 왜 하나님 은 굳이 무화과나무 잎사귀 로 만든 치마 는 찢 어 버리 시 고 짐승 의 가죽 으로 다시 옷 을 해 입히 셨 겠 습니까 ? 하나님 은 하나님 이 벗겨 놓 으신 것 을 자기 들 의 선악 구조 에 의해 ‘ 이건 부끄러운 것 ’ 이라고 판단 을 하 고 그걸 가리 려 하 는 ‘ 죄 ’ 를 찢 으시 는 것 입니다 . 그게 인간 들 이 만든 무화과나무 잎새 치마 였 어요 . 그렇게 인간 의 죄 는 하나님 앞 에서 인간 자신 이 자신 의 존재 성 과 주체 성 을 스스로 챙겨 가지 려 하 는 것 을 말 하 는 것 입니다 . 인간 은 하나님 의 은혜 , 즉 예수 의 가죽 으로 비로소 존재 가 되 는 그러 한 피조물 임 을 가죽옷 이 라는 소품 이 설명 해 주 는 것 입니다 . 가리 는 게 능사 가 아닙니다 . 도덕 이 든 윤리 든 무엇 이 든 이용 해서 착해 지 고 순결 해 지 는 게 능사 가 아니 라 하나님 의 은혜 를 아 는 것 이 중요 한 것 입니다 . 하나님 의 은혜 가 덮일 때 인간 은 비로소 산 자 가 된다는 것 을 아 는 것 , 그게 구원 이 란 말 입니다 . 그런데 그러 한 여정 에 있 는 자 들 이 누구 를 , 무엇 으로 정죄 를 하 고 심판 을 한단 말 입니까 ? 성경 을 잘 보 면 하나님 의 백성 들 은 이미 결정 이 되 어 이 땅 에 차례 대로 내려왔 다가 다시 올라가 고 있 다는 것 을 잘 알 수 있 습니다 . ( 눅 3 : 23 , 38 ) 23 예수 께서 가르치심 을 시작 할 때 에 삼 십 세 쯤 되 시 니라 사람 들 의 아 는 대로 는 요셉 의   아들 이 니 요셉 의 이상 은 헬리 요 38 그 이상 은 에노스 요 그 이상 은 셋 이 요 그 이상 은 아담 이 요 그 이상 은 하나님 이 시 니라 예수 님 부터 시작 하 여 위 로 차근차근 올라가 니 맨 위 조상 이 누구 입니까 ? 하나님 이 십니다 . 그 예수 안 에 여러분 과 제 가 있 지요 ? 그러니까 우리 의 조상 이 누구 라는 말 인가요 ? 하나님 입니다 . 교회 는 그렇게 창세전 에 하나님 께서 창조 하 셔서 이 땅 에 차례 로 내려 보내 신 것 입니다 . 성경 은 그러 한 구원 의 이야기 를 너무나 일관 성 있 게 전개 해 나가 고 있 다는 것 을 아십니까 ? ( 창 5 : 1 ~ 3 , 32 ) 1 아담 자손 의 계보 가 이러 하 니라 하나님 이 사람 을 창조 하 실 때 에 하나님 의 형상 대로 지 으시 되 2 남자 와 여자 를 창조 하 셨 고 그 들 이 창조 되 던 날 에 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 고 그 들 의 이름 을 사람 이 라 일컬 으셨 더라 3 아담 이 일 백 삼 십 세 에 자기 모양 곧 자기 형상 과 같 은 아들 을 낳 아 이름 을 셋 이 라 하 였 고 32 노아 가 오 백 세 된 후 에 셈 과 함 과 야벳 을 낳 았 더라 하나님 에서 시작 된 하나님 백성 들 의 족보 가 나열 이 되 어 있 습니다 . 이것 이 첫 번 째 나오 는 하나님 백성 들 의 족보 인데 그 족보 가 누구 에게서 끝 나요 ? 셈 에서 끝납니다 . 두 번 째 족보 를 볼까요 ? ( 창 11 : 10 , 26 ) 10 셈 의 후예 는 이러 하 니라 셈 은 일 백 세 곧 홍수 후 이 년 에 아르 박 삿 을 낳 았 고 26 데 라는 칠 십 세 에 아브람 과 나 홀 과 하란 을 낳 았 더라 창세기 5 장 에서 셈 에서 끝난 족보 가 창세기 11 장 에서 다시 셈 에서부터 시작 하 여 아브라함 에서 끝나 지요 ? 아브라함 은 믿음 의 조상 입니다 . 즉 교회 의 조상 이 라는 뜻 입니다 . 그래서 마태복음 1 장 이 ‘ 아브라함 이 이삭 을 낳 고 ’ 로 시작 이 되 는 것 입니다 . 그 족보 의 끝 에 예수 가 계시 고 그 예수 안 에 성령 으로 잉태 된 교회 가 있 는 것 입니다 . 정확 하 게 연결 이 되 고 있 지요 ? 그런데 창세기 10 장 으로 가 면 그 아브라함 의 조상 인 셈 이 좀 색다르 게 설명 이 되 어 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . ( 창 10 : 21 ~ 24 ) 21 셈 은 에벨 온 자손 의 조상 이 요 야벳 의 형 이 라 그 에게 도 자녀 가 출생 하 였으니 22 셈 의 아들 은 엘람 과 앗 수르 와 아르 박 삿 과 룻 과 아람 이 요 23 아람 의 아들 은 우스 와 훌 과 게 델 과 마 스며 24 아르 박 삿 은 셀라 를 낳 고 셀라 는 에 벨 을 낳 았 으며 아브라함 으로 끝 나 는 족보 의 맨 앞 인 셈 을 부연 하 는데 ‘ 셈 은 에벨 온 자손 의 조상 ’ 이라고 합니다 . 성경 이 노아 의 아들 셈 을 에 벨 을 머리 로 한 그 아래 모든 이 들 의 조상 이 라 부르 는 것 입니다 . 그 셈 은 하나님 에서부터 시작 된 족보 의 끝 이 었 고요 . 여러분 이 보 시 는 것 처럼 에벨 은 셈 의 증손자 입니다 . 그런데 성경 이 굳이 셈 을 에 벨 온 자손 의 조상 이 라고 합니다 . 셈 아래 의 족보 전체 를 에 벨 이 라 부른단 말 입니다 . 왜 일까요 ? 셈 으로부터 시작 된 족보 가 어디 서 끝 나요 ? 아브라함 에게서 끝납니다 . 그리고 그 아브라함 에게서 시작 된 족보 는 예수 와 그 예수 안 에서 구원 을 받 게 되 는 교회 에게서 끝나 고요 . 그러면 그 아브라함 을 대표 로 하 는 믿음 의 백성 전체 가 에벨 이 라는 말 인데 왜 모세 가 우리 를 에 벨 이 라 부르 지요 ? 에 벨 이 라는 단어 는 ‘ 히브리 ’ 라는 말 입니다 . 성경 이 이스라엘 을 ‘ 히브리 ’ 라 부르 지요 ? 그리고 성경 이 아브라함 을 ‘ 히브리 사람 아브람 ’ 이라고 부릅니다 . 그때 에 는 히브리 민족 이 라는 것 이 없 었 던 때 잖 아요 ? 그럼에도 하나님 은 아브라함 을 히브리 사람 이 라고 부릅니다 . 그 히브리 라는 단어 가 ‘ 이 브리 ’, 즉 ‘ 에 벨 족 ’ 이 라는 말 입니다 . 이렇게 성경 은 믿음 의 조상 아브라함 을 비롯 해서 아브라함 으로 대표 되 는 모든 하나님 의 백성 들 을 ‘ 에 벨 , 히브리 ’ 라고 부릅니다 . 그 ‘ 에 벨 ’ 이 라는 단어 는 ‘ 건너간 자 들 ’ 이 라는 뜻 입니다 . 어디 에서 어디 로 건너간 자 들 이 라는 말 인가요 ? 여러분 , 이 에벨 , 히브리 가 살 던 때 가 언제 인지 아세요 ? 인간 들 이 바벨탑 을 쌓 다가 하나님 으로부터 저주 를 받 아 인간 들 의 구음 이 흩어지 게 된 그 때 입니다 . 잘 생각 해 보 세요 . 노아 가 500 세 에 셈 과 함 과 야벳 을 낳 았 습니다 . 그리고 그 로부터 100 년 후 인 600 세 때 홍수 를 맞 게 된 것 입니다 . 성경 은 노아 가 홍수 후 에 도 350 년 을 더 살 았 다고 합니다 . 중요 한 것 은 셈 이 홍수 후 2 년 , 그러니까 약 100 세 에 아르 박 삿 을 낳 았 고 , 그 로부터 30 년 후 아르 박 삿 이 셀라 를 낳 습니다 . 셀라 가 30 살 에 에 벨 을 낳 았 고 , 에벨 이 삼 십 사 세 에 벨 렉 을 낳 습니다 . 그리고 그 에벨 의 아들 벨 렉 때 에 바벨탑 사건 이 일어난 것 입니다 . ( 창 10 : 25 , 31 - 32 ) 25 에벨 은 두 아들 을 낳 고 하나 의 이름 을 벨 렉 이 라 하 였으니 그 때 에 세상 이 나뉘 었 음 이요 31 이 들 은 셈 의 자손 이 라 그 족속 과 방언 과 지방 과 나라 대로 였 더라 32 이 들 은 노아 자손 의 족속 들 이 요 그 세계 와 나라 대로 라 홍수 후 에 이 들 에게서 땅 의 열국 백성 이 나뉘 었 더라 벨 렉 때 에 세상 이 나뉘 었 다고 하 지요 ? 여기 에 쓰인 ‘ 파라 그 ’ 라는 단어 와 3 절 의 ‘ 나뉘 었 다 ’ 가 같 은 단어 입니다 . 그리고 그 ‘ 파라 그 ’ 와 같 은 의미 의 단어 인 ‘ 푸쯔 ’ 라는 단어 가 11 장 에 나옵니다 . ( 창 11 : 9 ) 9 그러므로 그 이름 을 바벨 이 라 하 니 이 는 여호와 께서 거기 서 온 땅 의 언어 를 혼잡 케 하 셨 음 이 라 여호와 께서 거기 서 그 들 을 온 지면 에 흩 으셨 더라 여기 에서 ‘ 온 지면 에 흩 으셨 다 ’ 라고 번역 이 된 단어 가 ‘ 푸쯔 ’ 입니다 . 그러니까 벨 렉 때 에 바벨 탑 사건 이 일어난 것 이 고 그 사건 으로 방언 이 갈린 것 이 며 , 그 로 말미암 아 나라 가 나누 어 져 생 성 이 된 것 입니다 . 그래서 창세기 10 장 말미 의 족보 가 벨 렉 에서 멈추 고 11 장 에서 바벨탑 사건 이 그려지 고 있 는 것 입니다 . 그렇 다면 바벨탑 사건 이 일어난 것 은 넉넉잡 아 노아 의 홍수 가 일어난 후 100 년 안팎 의 일 인 것 입니다 . 그때 는 노 아도 , 셈 도 , 에벨 도 다 살 아 있 을 때 였 습니다 . 그런데 그 때 당시 의 모든 인간 들 의 상태 가 ‘ 바벨탑 쌓 기 ’ 로 설명 이 되 었 다는 것 이 너무 충격 적 이 지 않 나요 ? 그래서 인간 은 불 가능 한 존재 라고 하 는 것 입니다 . 셈 의 후예 들 이 똑같이 바벨론 안 에서 바벨탑 쌓 기 를 하 고 있 었 던 것 입니다 . 지나친 추론 입니까 ? 아닙니다 . 창세기 10 장 에서 셈 의 족보 맨 마지막 사람 이 아브라함 이 었 지요 ? 그 셈 의 후예 들 이 어떻게 살 았 는지 한 번 보 세요 . ( 수 24 : 2 - 3 ) 2 여호수아 가 모든 백성 에게 이르 되 이스라엘 하나님 여호와 의 말씀 에 옛적 에 너희 조상 들 곧 아브라함 의 아비 , 나 홀 의 아비 데 라가 강 저편 에 거하 여 다른 신 들 을 섬겼 으나 3 내 가 너희 조상 아브라함 을 강 저편 에서 이끌 어 내 어 가나안 으로 인도 하 여 온 땅 을 두루 행하 게 하 고 그 씨 를 번성 케 하 려고 그 에게 이삭 을 주 었 고 보 세요 . 아브라함 의 아비 데 라 를 비롯 한 아브라함 의 조상 들 , 즉 셈 의 후예 들 이 강 저편 에서 뭘 섬겼 다고요 ? 다른 신 들 을 섬겼 다는 것 입니다 . 그러니까 바벨탑 의 현장 에 는 함의 후예 들 만 있 었 던 것 이 아니 라 셈 의 후예 들 도 함께 있 었 다는 말 입니다 . 그런데 그러 한 자 들 중 아브라함 으로 대표 되 는 교회 를 강 저편 에서 이편 으로 끌어내 셨 다는 것 입니다 . 왜 요 ? 자기 힘 으로 는 절대 그 바벨론 에서 못 나오 니까요 . 아브라함 이 살 던 곳 이 갈대아 우르 지요 ? 그곳 갈대아 가 ‘ 바벨론 ’ 이 잖아요 ? 그리고 그 바벨론 이 요한 계시록 에서 그대로 등장 하 는 것 입니다 . 그렇게 강 저편 바벨론 에서 강 이편 가나안 으로 건너온 자 들 이 ‘ 에 벨 , 히브리 ’ 인 것 입니다 . 어떻게 요 ? 믿음 으로 요 . ( 히 11 : 8 ) 8 믿음 으로 아브라함 은 부르 심 을 받 았 을 때 에 순종 하 여 장래 기업 으로 받 을 땅 에 나갈 새 갈 바 를 알 지 못하 고 나갔으며 히브리서 11 장 전체 의 주어 가 뭐 라 했 습니까 ? ‘ 믿음 ’ 입니다 . 믿 음 이 아브라함 을 땅 저편 으로 끌어냈 다는 것 입니다 . 그런데 그 믿음 의 주체 가 누구 라고요 ? 하나님 이 십니다 . 그러니까 교회 는 여전히 바벨론 이 라는 도시 에 대한 연정 을 품 고 바벨탑 쌓 기 에 열 중 인 자 들 인 것 인데 하나님 의 열심 과 믿음 이 그 들 을 강 저편 으로 끌 고 가 시 는 것 입니다 . 마치 저주 의 풍랑 과 저주 의 홍수 를 하나님 이 은혜 로 건너 하 게 하 신 것 처럼 성도 의 인생 또한 하나님 의 믿음 과 열심 에 의해 끌려가 고 있 는 것 입니다 . 그래서 교회 가 ‘ 에 벨 , 히브리 ’ 인 것 입니다 . 왜 이스라엘 이 꼭 홍해 나 요단 을 건너 서 가나안 으로 진군 을 하 는 지 이해 가 가 시 지요 ? 여전히 바벨론 에서 , 애 굽 에서 , 광야 에서 , 뭉개 고 있 는 당신 의 백성 들 을 하나님 이 개입 하 셔서 강 이편 으로 이끌 어 낸 자 들 이 교회 라는 의 메 에서 교회 전체 를 ‘ 에 벨 , 히브리 ’ 라 부르 는 것 입니다 . 그렇게 교회 는 하나님 의 은혜 로 이 저주 받 을 바벨론 에서 끌려 나와 가나안 으로 밀려가 고 있 는 자 들 입니다 . 그 와중 에 우리 는 노아 와 셈 과 에벨 과 같이 하나님 의 은혜 를 경험 하 고 도 여전히 바벨탑 을 쌓 는 자 들 임 을 폭로 당하 는 것 입니다 . 그럼에도 하나님 은 기필코 당신 의 백성 들 을 그 저주 의 바벨론 에서 건져 내 셔서 가나안 으로 건너가 게 만들 어 버리 시 는 분 입니다 . 그렇게 은혜 로 만 살 고 은혜 에 의해 끌려가 는 자 들 이 누구 를 판단 하 며 누구 를 정죄 하 며 누구 를 심판 한단 말 입니까 ? 우리 는 그저 ‘ 하나님 제 가 죄인 중 의 괴수 맞 습니다 , 그러 니 하나님 좀 도와 주 세요 . ’ 하 며 면목 없이 하나님 의 은혜 를 붙들 면 되 는 것 입니다 . 왜 예수 를 믿 고 도 이렇게 변화 가 더딘가 , 걱정 많 으셨 지요 ? 거룩 한 걱정 입니다 . 여러분 안 에 계신 성령 께서 탄식 하 시 는 소리 라 생각 하 시 면 됩니다 . 그러나 그러 한 탄식 속 에서 절망 으로 가 는 것 이 아니 라 , 이럼에도 불구 하 고 나 를 당신 의 나라 로 열심히 이끌 고 계신 하나님 의 은혜 에 감사 하 시 는 여러분 이 되 셔야 합니다 . 너무 조바심 들 내 지 마세요 . 지옥 이 원래 우리 의 자리 입니다 . 그리로 보내 셔도 아무 할 말 없 는 그 자리 까지 내려가 셔야 합니다 . 그래서 여러분 은 앞 으로 도 여러분 자신 에게 무척 이나 부끄러운 폭로 를 계속 당하 시 게 될 것 입니다 . 그럴 때 마다 절망 으로 가 지 마시 고 예수 의 은혜 에 여러분 을 다 맡겨 버리 세요 .