구약 성서 에 대한 다섯 가지 물음 들 첫 번 째 물음 : 구약 은 한 권 의 책 인가 ? 구약 성서 는 한 권 의 책 인가 ? 아니면 여러 권 이 한 권 으로 묶 어 진 일종 의 " 책 모음 집 " 인가 ? 언제 부터 인가 우리 손 에 는 구약 과 신약 으로 된 오직 한 권 의 성서 가 있 어 왔 다 . 책 이 한 권 이 면 우리 는 으레 어떤 단일 한 주제 아래 전개 되 는 일관 성 있 는 내용 을 연상 하 게 된다 . 이렇게 볼 때 구약 안 의 여러 책 들 은 별도 의 책 이 라기 보 다는 한 권 의 책안 에 있 는 다양 한 주제 혹은 소제목 으로 인식 될 수 도 있 다 . 하지만 성서 는 오늘날 의 개념 과 는 달리 한 권 의 책 이 면서 동시 에 " 거룩 한 책 들 의 모음 " 이 기 도 하 다 . 구약 성서 의 거의 모든 책 들 이 하나님 에 대한 증언 이 라는 일관 된 주제 를 내포 한다는 점 에서 한 권 의 책 으로 간주 될 수 있 다 ( 통일성 ) . 하지만 구약 성 서 안 에 있 는 39 권 의 책 들 은 각기 나름 대로 독특 한 내용 과 신학 적 주제 를 내포 하 고 있 으며 , 문학 양식 또한 다양 하 다 ( 다양 성 ) . 예 를 들 면 창세기 와 이사야서 를 비교 해 볼 때 , 그 형식 과 내용 의 차이 가 두드러진다 . 창세기 는 인류 의 태고사 ( 太古 史 ) 로부터 시작 하 여 이스라엘 의 족장 들 에 대한 이야기 들 이 설화 ( narratives ) 형태 로 서술 된 반면 , 이사야서 는 예언자 의 말씀 이 " 신탁 "( oracle ) 이 라는 형식 으로 기록 되 었 기 때문 이 다 . 영어 의 성서 ( Bible ) 란 말 은 헬라 어 ( Greek ) " 책 들 "( Biblia ) 이 라는 말 에서 유래 한다 . 즉 성서 는 " 여러 책 들 의 모음 " 이 다 . 각각 의 책 들 은 수록 된 양 도 다르 고 , 문체 와 내용 면 에서 도 차이 가 난다 . 그 책 들 은 하나님 의 감동 으로 말미암 아 기록 된 것 이 긴 하 지만 ( 딤 후 3 : 16 ) , 그렇 다고 해서 어떤 한 사람 혹은 하나님 자신 에 의해 기록 된 것 도 아니 다 . 그것 은 또한 어느 한 시기 에 일시 적 으로 기록 된 것 이 아니 다 . 구약 성서 의 39 권 은 무려 천 여 년 에 걸쳐 " 하나님 의 백성 " 에 의해 수집 되 고 기록 되 고 편집 되 었 다 . 구약 성서 는 이런 맥락 에서 볼 때 역사 적 산물 이 요 다양 한 시대 적 특징 을 반영 하 고 있 다 . 따라서 성서 각권 의 저자 ( 혹은 편집자 ) 와 그 책 에 드러난 신학 적 의도 는 역사 적 배경 과 함께 구체 적 이 고 도 독립 적 으로 연구 되 어 져야 한다 . 두 번 째 물음 : 왜 구약 성서 인가 ? 우리 의 두 번 째 질문 은 " 구약 "( Old Testament ) 이 라는 표현 에 관한 것 이 다 . 왜 구약 성서 인가 ? " 구약 " 이 라는 말 은 " 신약 " 에 대응 하 는 말 로써 크리스천 들 이 예수 시대 이전 의 성서 를 가리켜 " 구약 " 이라고 부르 는 데 서 연유 한다 . 전통 적 인 견해 에 따르 면 이스라엘 과 하나님 사이 의 계약 은 옛 계약 이 요 , 예수 님 과 온 인류 의 계약 은 새로운 계약 으로서 이 새로운 계약 에 의해 우리 는 구원 을 얻 게 된다는 것 이 다 . 하지만 하나님 편 에서 는 옛것 도 새 것 도 없 다 . 성서 는 늘 새로운 것 이 요 , 이전 에 도 그렇 듯이 우리 삶 에서 여전히 성취 의 과정 에 있 는 희망 의 메시지 이 다 . 따라서 구약 이 라는 용어 는 신약 에 반대 되 는 개념 도 아닐 뿐 더러 , 소위 구약 의 " 율법 " 과 신약 의 " 복음 " 이 대립 되 는 것 도 아니 다 . 신약 성서 는 종종 구약 성 서 안 에 있 는 여러 가지 구절 들 을 새롭 게 해석 함 으로써 예수 의 메시 야성 을 부각 시키 고 있 다 . 예수 는 감추 어 진 신비 한 존재 로서 구약 안 에 계시 된 메시 야 라는 것 이 사도 들 의 고백 이 었 다 . 하지만 구약 성서 는 지금 도 신약 성서 와 의 관련 없이 여전히 유대인 에게 는 유일 한 성서 요 , 나름 대로 의 독특 한 전승 을 유지 하 고 있 다 . 유대 인 들 은 히브리 성서 ( 구약 ) 를 예수 의 메시 야성 과 는 별도 로 자기 들 의 전통 에 입각 하 여 이해 하 고 있 다 . 기독교인 과 유대인 사이 에 실존 하 는 이러 한 이해 차이 는 현대 기독교 인 에게 구약 성서 에 대한 가치관 의 혼란 을 초래 할 수 있 다 . 우리 는 구약 성서 를 여전히 " 옛 계약 "( 구약 ) 이 라고 불러야 만 하 는가 ? 아니면 구약 성서 의 독자 적 영역 을 존중 하 는 의미 에서 " 히브리 성서 "( The Hebrew Bible ) 라고 불러야 할까 ? 이 문제 는 그렇게 심각 한 것 은 아니 라고 생각 한다 . 최근 의 개신교 구약학 자 인 갓 월드 ( N . K . Gottwald ) 는 그 가 쓴 구약 개론 서 를 " 히브리 성서 " 라고 명명 하 기 도 하 지만 , 아직 은 여러 학자 들 이 구약 ( Old Testament ) 이 라는 용어 를 습관 적 으로 사용 하 고 있 다 . 문제 는 구약 성서 에 대한 접근 자세 에 달려 있 다 . 성서 독자 는 우선 구약 성서 자체 가 주 는 메시지 에 귀 를 기울여야 한다 . 본문 의 역사 적 배경 에 따른 구체 적 정황 을 파악 한 후 에 , 그 의미 를 예수 의 가르침 과 연관 시켜 본다면 보다 풍성 한 의미 를 얻 을 수 있 을 것 이 다 . 그렇 지 않 고 처음 부터 예수 의 메시 야성 을 미리 염두 에 둔다 거나 , 율법 에 대한 부정 적 견해 를 가지 고 구약 성서 에 접근 한다면 성서 자체 가 주 는 진정 한 의미 를 발견 하 기 어려울 것 이 다 . 구약 성서 는 앞서 언급 한 대로 다양 한 저자 에 의해 수세기 에 걸쳐 완성 된 여러 책 으로 구성 되 어 있 다 . 그 안 에 는 시대 가 요구 하 는 하나님 의 정의 가 내포 되 어 있 으며 , 사람 들 의 삶 속 에 나타난 희노애락 이 담겨져 있 다 . 이 책 들 이 수집 되 어 오늘 의 형태 에 이르 기 까지 두 전통 을 형성 해 왔 다 . 그 하나 는 기독교 전통 이 요 , 다른 하나 는 유대교 전통 이 다 . 유대교 전통 은 예수 시대 에 유대인 사이 에 널리 퍼져 있 었 다 . 이 유대 전통 에서 기독교 전통 은 출발 한다 . 유대교 는 랍비 들 의 모임 인 얌 니야 회의 ( 주후 90 년 경 ) 에서 구약 성서 의 범위 를 현재 의 39 권 으로 한정 했 다 . 그 후 기독교 공동체 는 주후 397 년 에 북아프리카 의 칼 타 고 회의 에서 신약 27 권 , 구약 39 권 을 표준 이 되 는 성경 , 즉 정경 ( canon ) 으로 인정 하 기 에 이른다 . 이제 구약성경 에 대한 기독교 와 유대교 의 전승 을 살펴보 자 . 세 번 째 물음 : 기독교 는 무엇 을 정경 으로 하 는가 ? 우리 성경 을 살펴보 면 크 게 4 부분 으로 나뉘 어 진다 : 1 ) 오경 : 창세기 , 출애굽기 , 레위기 , 민수기 , 신명기 2 ) 역사 서 : 여호수아 , 사사기 , 사무엘 상 , 사무엘 하 , 열왕 기상 , 열왕기 하 , 역 대상 , 역대 하 , 에스라 , 느 헤 미아 , 에스더 , ( 외경 : 유 딧 , 토 빗 , 마카베 오상 , 마카베 오하 ) 3 ) 시 와 지혜서 : 욥기 , 시편 , 잠언 , 전도서 , 아가 , ( 외경 : 솔로몬 의 지혜 , 시락 ) 4 ) 예언서 : 대예언서 ( 4 ) : 이사야 , 예레미아 ( 예레미아 애 가 ) , 에스겔 , 다니엘 , ( 외경 : 바룩 ) 소예언서 ( 12 ) : 호세아 , 요엘 , 아모스 , 오바댜 , 요나 , 미 가 , 나훔 , 하박국 , 스바냐 , 학개 , 스가랴 , 말라기 . 기독교 의 초기 문헌 에 는 오경 도 역사 서 의 일부 로 열거 되 기 도 했 다 . 이 는 구약 성서 각권 은 오경 을 포함 하 여 예수 의 오심 을 증거 하 기 위함 이 라는 초대 교회 의 성서 관 을 반영 한다 . 오경 은 인류 의 태고사 를 비롯 하 여 이스라엘 의 족장 ( 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 요셉 ) 의 생활 을 그리 고 있 다 . 이스라엘 의 애 굽 생활 과 출애굽 사건 , 그리고 가나안 에 진입 하 기 까지 의 광야 생활 이 오경 의 내용 을 이루 고 있 다 . 역사 서 는 창조 의 순간 부터 페르 샤 통치 까지 의 이스라엘 의 삶 이 묘사 되 어 있 다 . 이 는 단순 한 역사 기록 이 아니 라 , 역사 안 에서 체험 되 는 하나님 의 진리 가 이야기 체로 소개 되 어 있 다 . 따라서 성서 독자 는 성서 안 에 소개 된 사건 에 접할 때 , 그것 이 역사 안 에서 실재 로 일어났 느냐 에 대한 관심 보다 는 그 사건 의 의미 를 발견 하 도록 노력 해야 한다 . 역사 서 는 다음 두 가지 기준 에 의해 이해 되 어야 한다 . 그 첫째 는 고대인 들 이 삶 속 에서 일어난 사건 을 어떻게 기술 했 느냐 를 물어야 한다 . 둘째 로 그 사건 에 어떤 종교 적 교훈 이 있 느냐 를 물어야 한다 . 고대 의 역사가 들 은 다음 두 가지 방식 으로 사건 을 기술 한다 : 1 ) 고대인 들 은 통계 적 내용 을 열거 하 기 를 좋아한다 . 예 를 들 면 어느 도시 가 , 언제 , 누구 에 의해 점령 당했 다는 것 을 상세히 열거 한다 . 이러 한 현상 은 이집트 의 카낙 ( Karnak ) 에 있 는 성전 벽 에 기술 된 내용 이라든지 여호수아 1 - 12 장 과 사무엘 하 8 장 에서 볼 수 있 다 ; 2 ) 고대인 들 은 역사 를 이야 기체 로 서술 한다 . 그 들 은 이야기 ( 신화 , 전설 , 민담 등 ) 를 통해 하늘 의 신 ( 神 ) 이나 지상 의 왕 을 찬양 한다 ( 참조 . 수 1 - 8 ) . 통계 자료 나 이야기 들 은 사건 의 실재성 을 강조 하 기 위해 생생 한 상상력 을 제공 한다 . 그러나 통계 자료 는 객관적으로 보다 정확 한 정보 를 제공 한다는 유리 한 면 이 있 지만 기계 적 인 반복 적 표현 은 매우 밋밋 하 고 비 인격 적 이 며 형식 적 인 면 이 강하 다 . 반면 에 이야기 는 주관 적 인 측면 에서 독자 에게 보다 효과 적 으로 신앙 과 정서 를 감정이입 ( 感情 移入 ) 시킬 수 있 는 장점 을 가지 고 있 다 . 사람 들 사이 에서 발생 된 여러 가지 일 들 을 이야기 식 으로 소개 함 으로써 독자 들 이 고대 ( 古代 ) 의 사건 에 직접 참여 하 게 하 는 효과 를 거둔다 . 따라서 성서 이야기 는 사건 의 전달 에 목적 이 있 는 것 이 아니 라 그 이야기 를 통해 사건 뒤 에 있 는 깊 은 의미 를 전하 고자 한다 . 이런 이유 로 해서 예수 는 제자 들 을 가르칠 때 직접 적 인 훈계 나 교리 적 인 지식 을 활용 하 기 보다 는 자유 롭 고 흥미 로운 이야기 ( stories ) 나 비유 ( parables ) 를 더 많이 인용 했 음 을 알 게 된다 . 우리 는 성서 를 읽 을 때 , 고대 의 성서 기자 도 현대인 과 같 은 사고방식 을 가졌 다고 착각 해서 는 안 된다 . 그렇 다고 해서 고대 의 이야기 가 모두 비 현실 적 이 고 비 역사 적 인 것 이 라고 속단 해서 도 안 된다 . 고대 의 이야기 들 은 역사 적 사건 을 객관적으로 보도 하 는 데 역점 을 두 는 것 이 아니 라 , 그 안 에 사람 들 간 의 대화 , 기도 , 찬양 , 그리고 환상 이나 꿈 을 통해 신 적 인 세계 와 인간 세계 를 연계 시킨다 . 이런 다양 한 표현법 은 상징 ( symbols ) 을 동원 함 으로써 언어 가 표현 하 지 못한 다양 한 내용 을 암시 적 으로 드러낼 수 있 다 . 따라서 우리 는 성서 이야기 의 종교 적 교훈 을 간과 하 거나 , 그것 이 실재 적 사건 과 거리 가 멀 다고 해서 무 가치 한 것 으로 속단 하 지 말 아야 한다 . 대신 성서 이야기 를 통해 후세 에게 하나님 의 섭리 와 사회 정의 를 일깨우 고자 했 던 성서 기자 의 의도 를 살피 는데 주력 해야 한다 . 다른 문제 는 성서 의 예언 현상 ( prophecy ) 이 가끔 잘못 이해 되 고 있 다는 사실 이 다 . 예언 ( 預 言 ) 이 장래 일어날 일 을 자세히 알 아 맞춘다는 개념 으로 이해 되 는 경우 가 많 았 다 . 혹은 구약 의 예언 이 메 시야 의 출생 이나 그 의 죽음 에 관한 장소 나 시기 를 미리 예견 하 는 정도 로 이해 되 는 경우 도 있 었 다 . 그러나 예언 은 미래 에 발생 할 사건 을 예견 하 는 기능 도 있 지만 , 보다 본질 적 인 기능 은 야훼 의 이름 으로 사회 를 개혁 하 는 것 이 다 ( 참조 . 미 2 - 3 장 ) . 예언자 들 ( prophets ) 은 하나님 과 인간 사이 의 중재자 ( mediators ) 들 이 었 으며 , 동시 에 야훼 하나님 의 부름 을 받 아 민중 들 을 교화 하 는 기도 선생 들 ( teachers of prayer ) 이 었 다 ( 겔 1 - 3 장 ; 슥 1 장 ) . 그 들 은 야훼 의 명령 에 따라 신탁 ( 神託 ) 을 전하 지 않 으면 자기 의 존재 가치 를 느낄 수 없 었 던 소명 있 는 일 꾼 들 이 었 다 ( 렘 12 : 1 - 5 ; 20 : 7 - 18 ) . 하지만 그 들 은 하나님 의 말씀 을 단순히 전달 하 는 것 이 아니 라 , 자신 의 세계관 에 입각 하 여 왕 , 제사장 , 백성 앞 에서 소신껏 야훼 의 정의 와 사랑 을 선포 했 던 일종 의 사회 개혁자 들 ( social reformers ) 이 었 다 . 그 들 의 메시지 는 역사 적 정황 과 밀접 한 관계 가 있 었 으며 , 예언자 들 은 당시 의 세대 에게 하나님 은 무엇 을 말씀 하 시 고자 하 는가 를 알 고 있 었 다 . 따라서 예언자 들 의 메시지 는 역사 적 사건 과 결부 되 며 , 야훼 하나님 은 예언자 의 신탁 ( oracles ) 을 역사 안 에서 현실 화 시키 면서 자신 을 계시 하 신다 . 네 번 쟤 물음 : 유대교 는 무엇 을 정경 으로 하 는가 ? 유대교 의 히브리 성서 는 우리 말 성서 와 는 달리 크 게 세부분 으로 구성 되 어 있 다 . 유대 인 들 은 히브리 성서 를 " 거룩 한 경전 "( The Holy Scriptures ) 혹은 " 타 낙 "( Tanak ) 이 라고 부르 는데 , " 타 낙 " 은 이 세부분 의 첫 자 를 따 서 만든 이름 이 다 . 그 첫째 부분 은 율법 ( Law ) 이 라 부르 는 " 토라 "( Torah ) 요 , 둘째 부분 은 " 예언서 "( Prophets ) 로 불려 지 는 " 네비 임 "( Neviim ) 이 요 , 세 번 째 부분 은 " 성 문서 "( Writings ) 라고 부를 수 있 는 " 케투빔 "( Kethubim ) 으로 구성 되 어 있 다 . 비록 " 타 낙 " 이 라는 말 이 성서 에 언급 되 어 있 지 는 않 지만 , 히브리 성서 를 삼 등분 하 는 중요 한 기준 이 된다는 점 에서 유의 할 만 하 다 . 타 낙의 구조 에 따라 유대교 의 성서 를 열거 하 면 다음 과 같 다 : 1 ) 토라 ( 율 법서 ) : 창세기 , 출애굽기 , 레위기 , 민수기 , 신명기 2 ) 네비 임 ( 예언서 ) : ( 1 ) 전기 예언서 : 여호수아 , 사사기 , 사무엘서 , 열왕 기서 ( 2 ) 후기 예언서 : 이사야 , 예레미야 , 에스겔 , 열 두 예언자 ( 호세아 - 말라기 ) 3 ) 케투빔 ( 성 문서 ) : ( 1 ) 시 와 지혜 : 시편 , 잠언 , 욥기 ( 2 ) 특별 제의 를 위한 두루마리 ( Scrolls ) : 아가서 ( 유월절 ) , 룻기 ( 절기 및 오순절 ) , 애가 ( 성전 파괴 를 슬퍼하 는 의식 ) , 전도서 ( 성막 축제 ) , 에스더 ( 부림 절 ) ( 3 ) 역사 설화 : 에스라 - 느 헤 미아 , 역대 기서 ( 4 ) 묵 시 서 : 다니엘 유대인 성서 의 타 낙 에 는 " 역사 서 "( historical books ) 로 구별 되 는 책 들 이 따로 있 지 않 다 . 유대 인 들 은 전통 과 역사 에 남다른 비중 을 두 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 경전 을 보 는 시각 은 역사 적 관점 에 있 지 않 다 . 오히려 그 들 은 경전 을 교훈 ( 율법 ) 과 기도 로 된 영속 적 인 가르침 으로 간주 한다 . 구약 성서 의 핵심 적 전승 을 반영 하 고 있 는 율 법서 의 다섯 책 은 종종 모세 의 작품 으로 여겨 지 는 경향 이 있 다 . 모세 가 시내 산 에서 야훼 로부터 율법 을 수여 받 고 내려올 때 , 그 의 얼굴 에 빛나 는 광채 때문 에 수건 으로 얼굴 을 가리 고 백성 과 말 해야 했 다 ( 출 34 : 29 - 34 ) . 민수기 12 : 3 은 " 모세 는 온유 함 이 지면 의 모든 사람 보다 뛰어났 다 " 고 전하 고 있 다 . 율 법서 의 마지막 책 인 신명기 34 : 10 - 12 은 모세 이후 그 와 같 은 예언자 가 이스라엘 에 출현 하 지 못했 다고 보도 함 으로써 , 모세 만 이 하나님 과 직접 대면 하 여 율법 을 수여 받 은 사람 으로 추앙 하 고 있 다 . 예언서 와 성 문서 가 경전 에 추가 될 때 까지 율 법서 는 이스라엘 의 삶 에 지속 적 인 영향 을 끼쳤 다 . 바벨론 포로 기에 는 회당 ( synagogue ) 에서 율 법서 는 부분 적 으로 예언서 들 과 함께 읽혀진 것 으로 짐작 된다 . 하지만 율 법서 의 일관 된 주제 와 모세 의 권위 있 는 증언 에 도 불구 하 고 , 구약 성서 의 처음 다섯 권 은 모세 의 저작 으로 보 기 는 어렵 다 . 서로 다른 문체 와 상충 되 는 내용 들 은 율 법서 가 오랜 세월 동안 구전 ( 口傳 ) 되 다가 포 로 기 이후 에 야 비로소 현재 의 모습 을 갖추 게 되 었 다 . 그라프 - 벨 하우젠 ( Graf - Wellhausen ) 이론 에 따르 면 오경 은 다양 한 특색 을 지닌 여러 문서 의 집합체 라는 것 으로 판명 되 었 다 . 문서 가 설 ( 文書 假說 ) 이 라고 불리 는 오경 의 자료 설 은 오경 이 JEDP 라는 네 가지 문서 형태 로 구성 된 것 으로 간주 한다 . 학자 들 간 에 는 아직 까지 도 그 문서 의 성격 이나 범위 , 그리고 각각 의 문서 가 기록 되 거나 편집 된 시기 에 대해 이론 ( 異論 ) 이 분분 하 지만 , 율 법서 ( 오경 ) 가 모세 와 같 은 단일 한 저자 에 의해 기록 된 것 이 아니 라 여러 문헌 의 복합체 라는 사실 에 는 대체로 의견 의 일치 를 보 고 있 다 . 가장 오래 된 문서 로 여겨 지 는 야훼 문서 ( J 문서 ; 독일어 Jaweh 의 첫 자 ) 는 이스라엘 의 하나님 을 야훼 ( 혹은 여호와 ) 로 호칭 한다 . 야훼 문서 ( Yahwistic Documents ) 는 솔로몬 이후 의 유다 전승 을 반영 하 며 ( 950 - 850 BCE ) 신인동 형론 적 ( 神人 同形 論 的 ) 인 표현 을 즐겨 사용 한다 ( 예 : 창 2 : 4 b - 3 : 24 ) . 엘로힘 문서 ( Elohistic Documents ) 로 알려져 있 는 E 문서 는 북쪽 의 에브라임 전승 을 반영 하 며 ( 850 - 750 BCE ) 야훼 라는 이름 을 알 기 전 까지 이스라엘 의 신 ( 神 ) 을 엘로힘 ( Elohim ; 하나님 ) 으로 부른다 . 엘로힘 기자 는 모세 에 의해 처음 으로 야훼 가 이스라엘 에게 소개 된 것 으로 보도 한다 ( 참조 . 출 3 : 14 ) . 야훼 문서 의 내용 을 대체로 알 고 있 었 던 엘로힘 기자 는 야훼 기자 와 구별 되 는 별도 의 저자 로 간주 되 기 도 하 고 , 때로 는 야훼 문서 를 수정 혹은 보완 했 던 편저자 ( redactor ) 로 인식 되 기 도 한다 . 신명기 문서 로 알려진 D 문서 ( Deuteronomic Documents ) 는 요시야 왕 에 의해 수행 된 종교 개혁 ( 621 BCE ) 의 근간 이 된 것 으로서 모세 의 율법 이 재차 강조 된 신명기 법전 을 가리킨다 ( 650 - 450 BCE ) . 레위기 전부 와 창세기 , 출애굽기 , 민수기 에 두루 퍼져 있 는 있 는 제사장 문서 ( P 문서 ; Priestly Documents ) 는 바벨론 포 로 기 ( 586 - 538 BCE ) 에 기록 된 것 으로 여겨 지 며 , JE 문서 를 수정 , 보완 , 첨가 한 것 이 다 . P 문서 는 이스라엘 의 제사 규정 에 주목 하 며 , 안식일 과 할례 를 강조 함 으로써 이스라엘 공동체 의 정체 성 ( identity ) 을 확립 하 고자 한다 ( 예 : 창 1 : 1 - 2 : 4 a ) . 율 법서 는 결국 포로 기에 활동 한 제사 문서 기자 에 의해 종합 되 고 ( JEP ) , 그 후 신명기 기자 에 의해 대략 주전 450 년 경 에 현재 의 모습 을 갖추 게 된다 ( JEDP ) . 우리 성경 의 오경 에 해당 되 는 율 법서 는 가장 일찍 형성 된 문헌 임 에 도 불구 하 고 그 내용 면 에서 완성 된 일면 을 보여 주 지 못한다 . 왜냐하면 이스라엘 은 하나님 께서 약속 한 가나안 땅 으로 들어가 지 못하 고 광야 에서 죽음 을 맞이 하 기 때문 이 다 . 대신 모세 의 후계자 여호수아 의 인도 로 애 굽 을 탈출 한 이스라엘 2 세 들 이 가나안 땅 에 들어가 게 되 는 내용 이 역사 서로 이어진다 . 그러나 유대인 성서 인 타 낙 은 여호수아 , 사사기 , 사무엘 , 열왕 기서 를 역사 서로 부르 지 않 고 " 예언서 " 로 간주 한다 . 가나안 에 정착 하 게 된 배경 이라든지 , 그 후 일상 적 인 삶 에서 일어난 모든 일 은 사건 의 객관 성 보다 는 토라 ( 율 법서 ) 의 가르침 에 의해 판단 된다 . 따라서 이스라엘 의 모든 역사 적 행위 는 율법 의 준수 를 촉구 하 는 예언자 의 시각 에서 이해 되 며 , 그것 은 곧 야훼 의 명령 에 대한 순종 과 불순종 의 차원 에서 서술 된다 . 결국 이스라엘 의 역사관 은 야훼 와 그 의 백성 사이 에 발생 하 는 상호 관계 에서 조명 된다 . 이런 취지 에서 70 인 역 의 역사 서 에 해당 되 는 여호수아 - 열왕 기하 에 이르 는 책 들 은 마소라 본문 ( MT ) 에서 는 " 전기 예언서 " 로 불려진다 . 전기 예언서 는 이스라엘 이 가나안 에 정착 하 게 된 배경 으로부터 출발 하 여 남 왕국 유다 백성 들 이 바벨론 포로 로 끌려가 기 까지 의 상황 을 그리 고 있 다 . 이어 후기 예언서 는 우리 가 흔히 이해 하 는 예언서 들 을 말 한다 . 대예언서 에 속하 는 이사 야 , 예레미아 , 에스겔 에 이 어 12 예언서 가 한 권 의 분책 으로 엮 어 져 있 다 . 전기 예언서 와 후기 예언서 는 포 로 기 혹은 포로 후기 에 편집 되 어 , 오경 이 완전 한 모습 을 갖춘 이후 현재 의 모습 으로 완성 되 었 을 것 이 다 ( 주전 586 년 이후 ) . 성 문서 ( Writings ) 는 성전 제의 에 필요 한 중요 한 문헌 들 을 포함 하 고 있 다 . 성 문서 는 성전 의 기도서 로 알려진 시편 으로 시작 하 고 있 으며 , 우리 성서 의 예레미아 애가 가 단순히 애가 ( Lamentation ) 라는 이름 으로 시가 서 가운데 하나 로 소개 된다 . 욥기 , 잠언 , 전도서 등 의 지혜서 는 솔로몬 이전 시대 로 까지 그 뿌리 를 거슬려 올라갈 수 있 다 . 왜냐하면 그 지혜서 들 의 내용 은 고대 근동 의 바벨론 과 이집트 의 지혜 문학 과 많 은 점 에서 유사 성 을 내포 하 고 있 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 지혜서 들 이 경전 의 권위 를 지니 고 편집 되 기 에 는 많 은 세월 을 필요 로 한 것 같 다 . 이 지혜서 들 은 주전 2 - 3 세기 경 에 성 문서 들 이 수집 될 때 다른 문헌 과 함께 그 대열 에 낀 것 으로 여겨진다 . 성 문서 는 동시 에 유대 인 들 의 여러 축제 에 활용 된 다양 한 신 앙서 ( Scrolls ) 를 소개 한다 . 우리 말 성서 의 역사 서 에 포함 되 는 룻기 , 에스더서 가 축제일 을 위한 경전 에 포함 되 어 있 다 . 70 인 역과 우리말 성서 에서 대예언서 가운데 하나 로 분류 되 는 다니엘서 는 묵시 문학 으로 성 문서 에 포함 되 어 있 으며 , 한 권 으로 되 어 있 는 에스라 - 느 헤미 아서 는 포로 후기 의 유대 역사 를 보여준다 . 마지막 으로 성 문서 는 역대 기서 를 포함 한다 . 우리 말 성서 와 달리 역대기 서 는 사무엘서 와 열왕 기서 와 함께 상하 로 나누 어 지 지 않 고 한 권 으로 되 어 있 다 . 역대기 서 는 창조 때 부터 포로 말기 까지 의 이스라엘 역사 를 새로운 안목 에서 기록 하 고 있 다 . 바벨론 포로 생활 을 청산 하 고 고향 으로 귀향 하 도록 조치 한 고레스 칙령 을 소개 하 고 , 귀향 한 유대인 에게 성전 재건 의 임무 를 강조 한다 . 역대기 서 는 창세기 에서 열왕 기하 에 이르 는 이스라엘 의 역사 를 재 평가 하 고 포로 후기 의 유대 적 민족주의 에 입각 하 여 새롭 게 역사 를 기술 한 것 이 다 . 따라서 역대기 와 에스라 - 느 헤 미아 등 에서 나타난 포로 후기 의 역사 서 들 은 자연히 신명 기사 가 ( Deuteronomistic Historians ) 에 의해 기록 된 역사 서 ( 여호수아 - 열왕 기하 ) 와 다른 시각 을 보여 주 고 있 다 . 대체로 주전 2 - 3 세기 경 에 수집 되 어 편집 된 성 문서 는 포로 이후 의 유대인 의 정체 성 확립 을 위해 기록 된 것 으로서 , 유대 중심 적 이 며 민족주의 적 성격 이 강하 다 . 따라서 성 문서 의 역사 설화 ( historical narratives ) 북쪽 이스라엘 보다 는 자연히 다윗 혈통 을 잇 는 남 왕국 유다 의 역사 에 더 관심 을 둔다 . 다섯 번 째 물음 : 70 인 역 구약 성서 ( LXX ) 와 마소라 본문 ( MT ) 은 모두 필요 한가 ? 카톨릭 교회 ( Catholic Church ) 는 개신교 ( Protestant Church ) 에서 " 외경 "( apocrypha ) 이 라고 부르 는 제 2 의 경전 ( the second canon ) 을 가지 고 있 다 . 이 외경 들 은 기원전 2 - 3 세기 에 북아프리카 의 알렉산드리아 에 살 고 있 던 유대 인 들 ( 디아스포라 ) 이 자녀 들 의 신앙 교육 을 위해 히브 리어 로 기록 된 자기 들 의 성서 ( 원 마소라 본문 ) 를 헬라 어로 번역 한 70 인 역 구약 성서 ( LXX ) 에 포함 되 어 있 다 . 72 인 의 장로 에 의해 번역 되 었 다고 해서 LXX ( 70 ) 라고 도 표기 되 는 70 인 역 구약 성서 는 주후 450 년 이후 정착 된 히브리 성서 인 마소라 본문 ( Massoretic Texts ; MT ) 에 없 는 경전 들 이 포함 되 어 있 는데 개신교 전통 은 이 를 외경 이 라고 부른다 . 70 인 역 의 배열 순서 를 따르 고 있 는 우리 성서 에 는 예레미아 서 에 시가 서 에 해당 되 는 예레미아 애가 가 첨부 되 어 있 으며 , 카톨릭 성서 에 는 외경 인 바룩서 가 예언서 에 첨가 되 어 있 다 . 외경 에 속하 는 지혜 문헌 도 있 다 . 이집트 에서 는 예수 가 탄생 하 기 약 20 - 50 년 전 에 기록 된 것 으로 보이 는 " 솔로몬 의 지혜 "( Wisdom ) 를 영감 있 는 지혜서 로 인정 하 였 다 . 종말 론 적 인 대망 을 가지 고 사해 동굴 에서 100 년 이상 살 았 던 유대 인 들 역시 다른 외경 지혜서 인 " 시 락서 " 를 숭배 하 기 도 했 다 . 이 두 지혜서 가 사해 연안 의 쿰란 ( Qumran ) 동굴 과 그 근처 의 마사다 ( Masada ) 에서 발견 되 었 다 . 외경 의 역사 서에 는 유 딧 , 토 빗 , 그리고 마카베 오상 , 마카베 오하 가 있 다 . 이 역사 서 들 은 말라기 선지자 이후 예수 님 이 오 시 기 전 까지 의 유대 상황 을 서술 하 고 있 어 신구약 중간기 의 사회 적 , 종교 적 , 정치 적 정황 을 밝혀 주 는 귀중 한 자료 가 된다 . 70 인 역 구약 성서 에 또한 에스더서 와 다니엘서 의 추가 부분 이 있 다 . 70 인 역 에 는 그러나 때론 마소라 본문 보다 적 은 양 의 책 을 포함 하 기 도 하 는데 , LXX 의 예레미아 서 는 MT 의 예레미아 서 보다 1 / 8 이 적 다 . 그렇 다면 70 인 역 구약 성서 ( LXX ) 와 유대교 성서 ( 타 낙 ) 가 따르 고 있 는 마소라 본문 ( MT ) 가운데 어느 내용 이 더 권위 가 있 을까 ? LXX 와 MT 가 서로 다른 독법 을 보여 주 고 있 다는 사실 은 두 성서 의 원본 이 다르 거나 필사 과정 에서 수정 및 삭제 혹은 보충 하 는 과정 이 있 었 다고 생각 된다 . 그것 이 오랜 세월 을 거치 는 동안 상당 한 차이 를 보여준 것 이 다 . 양자 사이 에 있 는 이 독 ( 異 讀 ) 을 비교 분석 함 으로써 성서 학도 들 은 히브리 성서 의 원래 적 모습 을 찾 고자 한다 . 따라서 헬라 어로 번역 된 70 인 역 구약 성서 와 히브리 어 전통 을 유지 한 마소라 본문 은 구약 성서 의 본문 비평 ( Text Criticism ) 을 위한 상호 보완 적 역활 을 한다 . 그 밖 에 도 구약 성서 의 원래 모습 을 회복 하 기 위해 이용 되 는 사본 들 과 번역본 들 이 많이 있 다 . 사해 연안 의 쿰란 동굴 에서 발견 된 쿰 란 사본 들 은 MT 와 LXX 가 보여 주 지 않 는 또 다른 독법 을 보여 주 기 도 한다 . 그러나 대부분 의 번역본 들 은 이른 시기 에 번역 된 70 인 역 구약 성서 를 참고 로 번역 된 것 들 이 많 다 . 탈 굼역 ( Targum ) , 시리 아역 ( Syriac ) , 그리고 카톨릭 교회 에서 여전히 사랑 받 고 있 는 라틴 어역 인 불가 타역 ( Vulgate ) 은 주로 LXX 의 독법 을 반영 하 고 있 다 . 정경 의 범위 에서 마소라 본문 을 , 그리고 책배 열 방식 으로 는 70 인 역 구약 성서 를 따르 고 있 는 개신교 의 우리말 성서 에 는 LXX 에 나타난 외경 이 포함 되 어 있 지 않 다 . 그러나 카톨릭 전통 은 그것 들 을 " 제 2 정경 " 으로 간주 함 으로써 초대 교회 에 널리 사용 되 었 던 LXX 의 전승 을 유지 하 고 있 다 . -------------- 참고 문헌 : Stuhlmueller , Carroll . New Paths through the Old Testament . New York : Paulist Press , 1989 .