간략히 살펴 본 구약 성서 의 정경화 ( 정전 화 , 경전 화 ) 　 1 . 구약 성서 의 편집 과 형성 기원전 586 년 바빌론 에 의한 남 유다 왕조 의 멸망 으로 이스라엘 역사 상 가장 큰 비극 이 라고 할 수 있 는 약 50 여 년 간 의 바빌론 유 배기 가 시작 됩니다 . 포로 로 타국 에 끌려간 유다 인 들 은 당장 에 민족 의 존속 여부 에 대한 위기 에 봉착 하 게 되 면서 , 이 들 은 하느님 으로부터 선택 된 자기 네 가 왜 이러 한 지경 에 이르 게 되 었 는가 에 대한 심각 한 역사 적 성찰 을 하 게 되 고 , 또 이런 위기 의 상황 에서 어떻게 해야 민족 의 운명 이 유지 가 될 것 인가 에 대한 대책 을 세우 게 됩니다 . 결론 적 으로 그 들 은 하느님 신앙 의 강화 를 통해서 민족 의 정체 성 을 확립 하 고 민족 의 존속 을 도모 하 게 됩니다 . 이 과정 에서 다시 한 번 강조 된 것 이 " 할례 ", " 정 결례 ", " 안식일 의 준수 " 이 며 , 아울러 사제 계급 들 에 의해 그때 까지 는 흩어져 있 었 던 口傳 , 혹은 문서 로 작성 된 하느님 에 관한 여러 전승 들 을 수집 하 고 편집 하 기 시작 하 였 습니다 . 마침내 하나 의 책 으로서 의 구약 성서 가 형성 되 기 시작 한 것 입니다 . 이 작업 은 기원전 538 년 , 페르 샤 의 고레스 황제 의 칙령 에 의해 예루살렘 으로 의 귀환 이 이루어진 뒤 에 도 계속 되 었 고 , 마침내 기원전 5 세기 경 에 는 작업 이 끝 나 하나 의 책 의 형태 로 완성 되 었 습니다 . 구체 적 인 사항 들 에 대해서 는 원전 이 남 아 있 지 않 아서 알 수 는 없 지만 , 이때 야 비로소 하느님 의 말씀 들 이 하나 의 책 의 형태 로 형성 되 었 던 것 입니다 . 마지막 으로 이 작업 을 마무리지 었 던 사람 이 " 에즈라 " 라고 알려져 있 습니다 . 2 . 신구약 중간기 와 헬레니즘 지배 기원전 400 년 경 초반 에 활약 한 것 으로 알려진 말라기 예언자 를 끝 으로 더 이상 하느님 의 말씀 을 받 아 전하 는 예언 활동 은 이루어지 지 않 았 습니다 . 그렇 다고 이후 예수 님 께서 이 땅 에 오 실 때 까지 하느님 의 계시 가 전혀 이루어지 지 않 은 것 은 아닙니다 . 아 시 다시피 하느님 의 계시 는 꼭 역사 상 의 인물 을 통해서 만 전해 지 는 것 은 아닙니다 . 혹은 역사 적 사건 을 통하 여 , 혹은 특정 한 장소 를 통해서 도 우리 에게 전달 됩니다 . 예언 의 활동 이 없 었 던 마지막 예언자 시대 부터 예수 님 오 실 때 까지 의 기간 을 성서학 에서 는 " 신구약 중간기 " 라고 하 고 있 습니다 . 이때 비록 예언자 는 더 이상 출현 하 지 않 았 다고 하 더라도 인간 의 구원 을 위한 하느님 의 구원 역사 는 계속 이루어지 고 있 었 던 시기 입니다 . 특히 기원전 332 년 부터 알렉산더 대왕 의 정복 으로부터 시작 된 헬레니즘 의 팔레스티나 지배 기간 동안 에 는 예언자 시대 못지 않 은 하느님 의 역사 가 이루어진 기간 입니다 . 즉 기원전 400 년 경 , 에즈라 에 의해 일차 적 으로 구약 성서 가 형성 된 뒤 의 기간 일지라도 하느님 의 계시 는 이루 어 졌 고 , 따라서 이 시기 에 형성 된 구약 성서 의 텍스트 도 많이 있 다는 것 입니다 . 다만 문제 가 된 것 은 이 시기 부터 히브 리어 는 사라졌 고 , 대신 에 대중 그리스어 ( 코이네 ) 가 국제 언어 로서 통용 되 었 고 , 율법 학자 를 제외 한 팔레스티나 지방 의 일반 유다 인 들 조차 도 히브 리어 를 사용 하 지 않 고 아람어 를 사용 하 게 되 었 습니다 . 따라서 이 시기 에 형성 된 성서 의 책 들 은 계시 의 현실 화 원칙 에 의해 그리스어 로 쓰여졌 거나 , 히브리 어 혹은 아람어 로 쓰여졌 더라도 많 은 사람 들 에게 읽혀 지 기 위해서 는 곧바로 그리스어 로 번역 될 수 밖에 없 었 습니다 . 한편 으로 이미 그리스어 로 번역 된 히브리 어 원본 은 덜 읽혀 지 는 만큼 점차 사라지 게 된 것 입니다 . 한편 으로 예루살렘 을 중심 으로 한 팔레스티나 땅 에 거주 하 는 유다 인 들 의 경우 에 는 아람어 를 사용 하 였 기 때문 에 그리스어 로 쓰여진 책 이나 번역본 을 쉽 게 읽 을 수 는 없 었 습니다 . 따라서 이 들 은 옛날 에 에즈라 에 의해 완성 된 구약 성서 안 의 책 들 만 을 읽 게 되 고 친숙 하 게 된 경향 이 띠 게 됩니다 . 이 신구약 중간기 에 저술 된 성서 의 책 들 은 유다 교식 분류 에 따른 " 성 문서 " 중 의 일부 와 " 제 2 경전 " 이라고 불리 는 책 들 입니다 . 3 . 최초 의 그리스어 번역본 인 < 70 인 역 성서 >( Septuaginta ) 와 46 권 의 구약 성 서 현재 신약 은 물론 구약 성서 의 원전 은 하나 도 남 아 있 지 않 다는 점 은 님 께서 도 잘 아실 것 입니다 . 우리 가 현재 접하 고 있 는 성서 는 사본 이 거나 번역본 이 전부 입니다 . 그러나 구약 성서 에 있 어서 서기 90 년 경 이전 의 권수 를 원전 에 가장 가깝 게 알려 주 고 있 는 번역본 이 있 습니다 . 바로 < 70 인 역 성서 >( Septuaginta ) 입니다 . 이 번역본 은 기원전 3 세기 경 에 히브 리어 를 잊 고 그리스어 를 사용 하 며 살아가 고 있 었 던 알렉산드리아 를 중심 으로 한 해외 거주 유다 인 공동체 ( Diaspora ) 를 위해 당시 의 성서 , 그러니까 히브 리어 로 된 구약 성서 를 그리스어 로 그대로 번역 한 성서 입니다 . 다시 말씀 드려서 현존 하 는 구약 성서 의 사본 이나 번역본 중 에서 가장 오래 된 그래서 가장 성서 의 원전 에 충실하 다고 할 수 있 으며 , 이방인 들 을 위한 번역 이 아니 라 자기 들 과 같 은 동족 인 해외 거주 유다 인 들 을 위한 번역 이 었 기 때문 에 그만큼 충실 하 게 번역 하 였을 것 임 은 쉽 게 짐작 할 수 있 습니다 . 알렉산드리아 에서 의 이 번역 작업 에 대한 조금 은 황당 한 전설 이 있 는데 , 이러 한 전설 이 생기 게 된 배경 에 는 아마도 < 70 인 역 성서 > 에 대한 권위 와 신뢰 성 을 표현 하 기 위한 것 으로 짐작 됩니다 . 그 전설 은 이렇 습니다 . 이 번역 작업 을 위해 이스라엘 을 구성 하 고 있 는 12 지파 에서 각각 7 명 씩 의 학자 들 이 차출 되 어 총 72 명 이 예루살렘 에서 알렉산드리아 로 건너갔 다고 합니다 . 이 들 은 서로 접촉 이 없이 각각 독방 에 홀로 들어가 번역 작업 을 시작 하 였 는데 , 놀랍 게 도 72 명 이 같 은 날 같 은 시간 에 번역 작업 이 끝났으며 , 72 명 각자 가 독립 적 으로 번역 한 그 내용 이 한 치 의 오차 도 없이 모두 똑같 았 다는 전설 입니다 . 조금 황당 한 이야기 이 지만 < 70 인 역 성서 > 가 그만큼 원전 에 대해 정확 하 고 신뢰 성 이 있 다는 것 을 시사 하 고 있 다고 생각 할 수 있 습니다 . 이 < 70 인 역 성서 > 는 번역 작업 이후 에 쓰여진 구약 성서 의 다른 책 들 과 함께 팔레스티나 거주 유다인 의 일부 와 알렉산드리아 를 중심 으로 한 거의 모든 해외 거주 유다 인 들 이 읽 는 유다 인 들 의 성서 가 되 었 습니다 . 그래서 신약 성서 가 쓰여 지 기 시작 하 기 이전 의 초기 그리스도인 들 도 이 를 모두 성서 로 받아들여 읽 었 으며 , 사도 로부터 중단 됨 이 없이 이어져 내려온 우리 가톨릭 교회 는 구약 성서 에 관한 이러 한 전통 을 그대로 받아들이 고 있 습니다 . 바로 이 전통 에 따른 구약 성서 의 권수 가 46 권 인 것 입니다 . 4 . 유다 교의 얌니아 종교 회의 와 39 권 의 구약 성 서로마 에 의해 예루살렘 성전 이 파괴 되 고 , 마침내 나라 없 는 민족 이 된 유다 인 들 은 율법 학자 들 을 중심 으로 서기 90 년 경 예루살렘 에서 가까운 얌니아 라는 곳 에서 종교 회의 를 개최 합니다 . 이 들 이 종교 회의 를 개최 한 이유 는 민족 의 정체 성 을 유지 하 여 비록 나라 는 없 지만 유다 민족 과 유다 교 를 계속 지속 시키 기 위한 국수주의 적 발상 에서 였 습니다 . 당연히 지극히 배타 적 이 고 국수주의 적 인 성격 을 지닌 종교 회의 였 고 , 따라서 당연히 주변 국가 들 의 종교 들 뿐 만 아니 라 이제 막 태동 한 그리스도교 에 대해서 도 극히 배타 적 이 고 적대 적 인 결정 들 을 내리 게 됩니다 . 얌니아 회의 에서 유다 교 지도자 들 은 그 들 의 성서 ( 그리스도교 에서 의 구약 성서 ) 에 대한 새로운 결정 을 내리 는데 , 이 들 은 몇 가지 기준 을 설정 하 고 거기 에 해당 되 는 책 들 만 을 자기 네 성서 의 정경 으로 인정 하 게 됩니다 . 물론 그 밑바닥 에 는 그 들 에게 는 적이 고 이단 이 라고 여겼 던 그리스도교 에서 인정 하 고 사용 하 고 있 는 < 70 인 역 성서 > 를 무시 하 려는 의도 도 깔려 있 었 습니다 . 유다 교 에서 설정 한 그 들 의 정경 의 기준 은 다음 과 같 습니다 : 첫째 . 히브 리어 로 저술 된 책 들 만 , 둘째 . 팔레스티나 안 에서 저술 된 책 들 만 , 셋째 . 모세 오경 의 정신 에 부합 된 책 들 만 , 넷째 . 기원전 400 년 경 의 에즈라 시대 이전 에 저술 된 책 들 만 , 유다 교 지도자 들 은 위 에 언급 한 기준 에 맞추 어 < 70 인 역 성서 > 중 에서 7 권 의 책 들 과 다니엘서 와 에스 델 서의 일부 를 그 들 의 성서 목록 에서 탈락 시킵니다 . 그리하여 39 권 만 을 정경 으로 인정 합니다 . 유다 교 의 이 결정 은 기원후 9 세기 경 에 랍비 집안 이 자 유명 한 유다 교 학파 인 마소라 학파 에 의해 다시 한 번 확인 됩니다 . 가톨릭 성서학 계 에서 는 차이 가 나 는 7 권 의 책 과 2 권 의 일부분 의 구절 들 을 " 제 2 경전 " 이 라는 용어 를 사용 하 여 구분 하 고 있 습니다 . 5 . 개신교 에서 사용 하 는 구약 성서 가 39 권 인 까닭 ? 루터 가 가톨릭 교회 로부터 갈라져 나간 것 은 소위 혁명 이 라고 할 수 있 는데 , 혁명 이 란 기존 의 질서 를 모두 부정 해야 그 정당 성 을 입증 할 수 있 는 것 입니다 . 그래서 그 들 은 그 들 이 주장 하 는 일부 교리 들 의 근거 를 확립 고 , 기존 가톨릭 의 교리 와 전통 을 부정 하 려는 의도 를 가지 고 구약 성서 의 정경 목록 을 얌니아 에서 확정 한 유다 교의 전통 , 즉 구약 성서 의 권수 가 39 권 이 라는 사실 을 받아들인 것 입니다 . 예 를 들 면 이렇 습니다 . 루터 는 " 오직 믿 음 으로 만 구원 " 의 교리 를 주장 하 기 위해서 , 믿 음 뿐 만 아니 라 선행 의 실천 을 그토록 강조 하 고 있 는 신약 의 " 야고보서 " 를 정경 목록 에서 빼 버렸 습니다 . 물론 뒤 에 가 서 살짝 다시 정경 으로 끼워 넣 기 는 하 였 지만 말 입니다 . 또 연옥 에 대한 교리 를 부정 하 기 위해 연옥 의 근본 적 인 성서 적 근거 가 되 는 마카베오 후서 를 비롯 한 소위 말 하 는 " 제 2 경전 " 이 빠져 있 는 유다 교 전통 을 받아들이 게 된 것 입니다 . 그래서 이 7 권 과 2 권 의 추가 된 부분 들 을 개신교 는 구약 성서 와 는 전혀 무관 하 다는 의미 의 " 외경 ( 外經 ) " 으로 취급 하 고 있 습니다 . 다만 개신교 파 중 에서 영국 성공회 만 은 형식 상 으로 는 39 권 으로 정하 고 있 습니다 만 , 실질 적 으로 는 나머지 7 권 도 정경 에 해당 되 는 책 들 과 똑같이 취급 하 고 있 다고 들 었 습니다 . 그 들 의 저술 들 이나 예배 시 의 설교 에서 도 이 7 권 을 많이 인용 하 고 이용 하 고 있 다는 것 입니다 . 6 . " 제 2 경전 " 이 라는 용어 의 타당 성 가톨릭 신자 로서 " 제 2 경전 " 이 라는 용어 를 사용 하 는 것 은 타당 한 것 이 아니 라고 생각 합니다 . 이 용어 는 개신교 와 의 관계 에 있 어서 구분 의 편리 성 을 위해 임시방편 으로 도입 한 용어 이 기 때문 입니다 . 가톨릭 교회 에 있 어서 는 " 제 2 경전 " 도 엄연히 정경 에 속합니다 . 정당 하 게 구약 성서 속 의 책 이 라는 것 입니다 . 물론 개신교 와 의 토론 이나 비교 를 위해서 특수 한 경우 에 만 간헐 적 으로 사용 할 수 는 있 겠 으나 , 그 외 의 경우 에 는 이 용어 는 사용 치 말 고 그냥 " 구약 성서 " 라고 부르 면 좋 겠 다는 생각 입니다 . 7 . 재차 상기 시켜 드리 고 싶 은 사항 " 계시 의 현실 화 " 란 계시 가 내리 는 시점 에 살 고 있 던 사람 들 이 알아들 을 수 있 는 방법 으로 계시 는 전달 된다는 뜻 입니다 . 언어 나 관습 , 역사 적 배경 들 에서 그 당시 의 사람 들 이 알아들 을 수 있 어야 한다는 것 입니다 . 하느님 의 계시 가 내릴 때 그리스어 가 보편 적 인 언어 로 자리 했 다면 그리스어 로 쓰여져야 함 은 당연 한 것 입니다 . 신약 성서 가 바로 그러 합니다 . 신약 성서 가 쓰여졌 던 시기 에 는 그리스어 가 공용 언어 로 자리 했 기 때문 입니다 . 소위 말 하 는 " 제 2 경전 " 의 책 들 이 히브 리어 가 아닌 그리스어 로 쓰여졌 다고 해서 , 혹은 히브리 어 원전 은 없 고 그리스어 번역본 들 만 남 아 있 다고 해서 하느님 의 말씀 이 아니 라는 주장 에 대해서 다음 의 박 박 을 해 봅니다 : - 하느님 의 인간 에 대한 구원 의 의지 와 역사 는 중단 되 밍 끊임없이 이어짐 은 당연 한 것 입니다 . 예언자 의 활약 이 없 었 다고 해서 신구약 중간기 에 하느님 의 계시 가 없 다는 것 은 있 을 수 없 는 일 이 며 , 하느님 의 계시 가 있 었 다면 이 는 역사 의 발전 과정 으로 볼 때 구전 이 아닌 문자 화 되 었 음 은 당연 한 것 입니다 . - 이 주장 은 하느님 계시 의 현실 화 원칙 에 어긋납니다 . - 모든 인류 를 위한 하느님 구원 의 보편 성 이 라는 진리 중 의 진리 를 부정 하 는 꼴 이 됩니다 . - 39 권 의 정경 목록 확정 의 과정 은 지극히 편협 한 유다 인 들 만 의 국수주의 적 배타주의 와 선민 주의 에서 발상 된 주장 이 어서 설득력 이 없 습니다 . 유다 인 들 만 을 위한 유다 교 에서 는 통용 될 수 있 겠 으나 , 세계 보편 종교 로서 자리 한 그리스도교 에서 는 통용 될 수 없 는 주장 입니다 . - 그러 한 기준 으로 구약 성서 의 정경 목록 을 작성 한 유다 교의 전통 을 받아들인 개신교 의 경우 , 그렇 다면 처음 부터 히브 리어 가 아닌 그리스어 로 쓰여진 신약 성 서 도 모두 부정 해야 하 는 모순 에 빠져 들 수 밖에 없 습니다 .