아우구스티누스 가 신앙 의 원초 적 이 고 순수 하 게 이론 적 인 개념 을 내버리 고 , 성서 와 관련지 어서 신앙 을 더 이상 개별 적 인 진리 에다 관계 시키 지 않 고 , 그리스도 를 진리 로 계시 하 신 하나님 께 관계 시킨 이후 에 는 이러 한 관찰 방식 전체 가 본질 적 으로 심화 되 었 다 . 그리하여 신앙 은 실존 적 성격 을 얻 었 고 , 본질 적 으로 심화 되 었 다 . 그리하여 신앙 은 실존 적 성격 을 얻 었 고 , 본질 적 으로 사랑 과 소망 에 관련 되 었 다 . " 신앙 " 은 이제 긍정 하 고 의지 로써 받아들이 고 " 사랑 하 는 것 " 정도 를 의미 하 였 다 . 다만 이러 한 자세 를 가질 때 우리 는 생명 적 인 진리 를 도대체 경험 하 고 " 인식 " 할 수 있 다 . 우리 는 진리 에 속박 되 고 진리 에 헌신 하 면 할수록 그만큼 더 진리 를 인식 한다 . 진리 를 인식 하 기 위하 여 우리 는 스스로 진리 에 대하 여 개방 적 이 어야 하 며 , 순수 하 고 선한 마음 으로 승인 해야 하 는 것 이 지 , 물론 추상 적 인 지성 주의 가 어느 시대 에 나 생각 했 듯이 그 반대 로 해서 는 안 된다 . 아우구스티누스 는 이러 한 의미 에서 자기 의 라틴어 성서 에 나오 는 이사야서 의 말씀 ( 사 7 : 9 ) 을 계속 다시 근거 로 삼 았 다 . " 너희 가 믿 지 않 으면 알 지 못하 리라 . " 그러 한 한 에서 신앙 은 인식 에 선행 한다 ( serm . 118 , 1 ) . 반면 에 우리 가 어떤 사물 을 믿 을 수 있 으려면 , 그 사물 에 대하 여 언제나 이미 조금 은 알 고 있 어야 한다 . 즉 남 의 " 권위 " 를 통하 여 그 사물 에 대하 여 알아보 았 어야 한다 . " 만일 우리 가 이성 적 영혼 을 가지 고 있 지 않 다면 우리 는 믿 을 수 도 없 을 것 이 다 "( ep . 120 , 3 ) . 신앙 과 지식 은 계속 적 으로 서로 잡 는다 . 그러므로 우리 는 하나님 의 말씀 을 파악 해야 믿 게 되 고 , 믿 어야 그것 을 파악 한다 . 그렇 다고 해서 중세기 의 원했 던 바 처럼 신앙 이 인식 의 저급 한 형식 으로 만들 어 지지 는 않 았 다 . 아우구스티누스 는 결코 언제나 처럼 성품 으로 타고난 인식 능력 을 말 한 것 이 아니 라 , 헌신 의 내 적 인 " 동의 " 와 각오 와 개방 성 을 뜻 했 다 . 이런 것 이 없이 는 " 진리 의 경험 이 전혀 불 가능 하 다 . 인식 행위 자체 의 추상 적 이론 에 대립 하 여 아우구스티누스 는 신앙 은 의 욕 하 는 인격 의 총체 적 행위 로 이해 하 였 는데 , 그 신앙 은 자신 의 존재 와 " 진리 " 가 문제 되 는 곳 에서 윤리 적 인 능력 으로부터 , 그리고 하나님 과 선 에 대한 인격 적 인 자세 정립 으로부터 , 전혀 따로 떨어질 수 없 는 것 이 다 . 아우구스티누스 가 그러 한 연관 에서 교회 에 대하 여 말 했 다고 해도 , 그것 은 교회 의 권위 가 진리 인식 을 대신 해야 한다는 뜻 이 아니 다 . 그러나 교회 는 인도자 이 고 우리 를 진리 에 이르 게 하 는 길 이 다 . 교회 는 동시 에 진리 가 입증 되 고 사랑 으로 행해져야 하 는 장소 이 다 . 그 까닭 은 하나님 의 진리 가 우리 를 사귐 에 이르 게 하 는 반면 에 그 진리 는 교만 한 자기 관련 에서 는 가라앉 아 버리 기 때문 이 다 .