좁 은 의미 의 철학 적 노력 은 아우구스티누스 의 글 에서 이제 후퇴 하 였 다 . 성서 의 이해 와 주석 과 선포 가 그 의 일 이 었 다 . 철학자 들 의 허영심 과 " 교만 " 에 대한 비판 이 강화 되 었 다 . 그 들 의 고백 의 긍정 적 의미 에 대하 여 는 드물 게 언급 하 였 다 . 그러나 이러 한 인상 은 실망 시킬 수 있 다 . 아우구스티누스 는 직접 적 인 관련 을 포기 하 였 다 . 그 가 성서 의 무 제약 적 이 고 무오 한 완전 한 진리 를 일단 발견 한 후 에 는 철학자 가 더 이상 필요 없 게 되 었 다 . 그러나 그 는 신학자 이 면서 도 철학자 이 기 를 포기 하 지 않 았 다 . 아우구스티누스 는 중세 식 으로 신학 과 철학 을 단계 적 으로 등급 화 하 는 것 도 몰랐 고 , 신학 과 철학 을 현대 적 으로 구분 할 줄 도 몰랐 다 . 그 에게 는 오직 하나 의 진리 밖에 없 었 다 . 그 진리 가 이교 철학자 들 에게 는 불 완전 하 게 나타났 고 , 그 진리 가 이교 철학자 들 에게 는 불 완전 하 게 나타났 고 , 그리스 도 안 에서 그리스도인 에게 는 완전 하 게 나타났 다 . 이 기독교 적 진리 를 이해 하 고 정신 적 으로 자기 것 으로 삼 고 근거 설정 하 기 위하 여 , 그 는 주저 하 지 않 고 의식 적 이 든 무 의식 적 이 든 키케로 의 아리스토텔레스 와 " 플라톤주의 자 들 " 에게서 배워 옳 은 것 으로 입증 된 사고 의 수단 , 논리 적 법칙 , 개념 , 직관 및 전통 들 을 끌어들였 다 . 이러 한 자세 의 가장 위대 한 결과 는 그 의 「 삼위일체 에 관한 15 권 의 책 」 이 다 . 그 는 399 년 " 젊 은 사람 으로서 " 그 책 을 쓰 기 시작 했 는데 , 20 년 후 " 백발노인 " 이 되 어서 야 끝 을 맺 었 다 ( ep . 174 ) . 이미 그 외부 구조 만 보 아도 아우구스티누스 의 근본 관심 이 무엇 인지 알 수 있 다 . 제 1 부 의 9 권 은 삼위일체 에 관한 성서 적 가르침 자체 를 설명 한 것 이 고 , 그 다음 제 2 부 는 삼위일체 의 학문 적 인 , 즉 논리 적 ― 형 이 상학 적 정당 화 와 근거 설정 에 관한 것 이 었 다 . 신 플라톤 적 인 신론 과 그 밖 의 고대 철학 의 소여성 을 모르 고서 는 그 책 을 이해 할 수 없 다 .