에 바그 리우스 의 생애 우리 가 에 바그 리우스 ( Evagrius Ponticus ) 의 생애 에 대해서 알 수 있 는 유일 한 원천 은 그 의 제자 였 던 빨 라디우스 ( Palladius , 363 - 423 ) 가 저술 한 「 라우 시 우스 의 역사 」 ( Historia Lausiaca ) 이 다 . 이 책 은 에 바그 리우스 가 죽 은 지 약 20 여 년 이 지난 420 년 경 에 쓰였 는데 , 이 책 제 38 장 에서 빨 라디우스 는 에 바그 리우스 의 생애 에 대해서 이야기 하 고 있 다 . 빨 라디우스 에 의하 면 , 에 바그 리우스 는 345 년 경 뽄뚜스 ( Pontus ) 의 이보라 ( Ibora ) 에서 출생 하 였 다 . 그 의 부친 은 이보라 의 사제 였 다 . 이보라 는 성 바실리우스 의 소 유지 였 던 안네 시 ( Annesi ) 근처 였으며 , 이러 한 입지 조건 으로 인해 에 바그 리우스 는 그 유명 한 까 빠 도 치아 ( Capadocia ) 의 교부 들 과 일찍 부터 친분 을 맺 을 수 있 었 다 . 357 - 358 년 에 성 바실리우스 ( St . Basilius , 328 - 378 ) 와 그 의 동료 나 지 안조 의 성 그레고리우스 ( St . Gregorius , 329 - 390 ) 는 안 네 시 로 물러나 수도승 생활 을 하 고 있 었 다 . 에 바그 리우스 는 성 바실리우스 에게서 독서직 을 받 고 , 379 년 에 나 지 안조 의 그레고리우스 에게 부제품 을 받 았 다 . 에 바그 리우스 는 바실리우스 가 죽 자 나 지 안조 의 그레고리우스 를 자신 의 스승 으로 삼 았 다 . 그 가 “ 우리 의 지혜 로운 스승 ” 이 라고 말 할 때 , 그것 은 나 지 안조 의 그레고리우스 를 뜻 한다 . 그 후 , 380 년 에 그 는 고향 을 떠나 그레고리우스 와 함께 콘스탄티노플 로 갔 다 . 에 바그 리우스 는 콘스탄티노플 공의회 중 에 주교 들 과 함께 하 였 고 , 모든 이단 을 거슬러 싸워 승리 하 였 다 . 이 는 에 바그 리우스 가 성서 에 대한 탁월 한 지식 을 가지 고 있 었 고 , 또 지혜 로써 모든 이단 을 공박 할 준비 가 되 어 있 었 기 에 가능 했 다 . 그 의 이러 한 능력 이 콘스탄티노플 전체 에 알려 지 게 되 었 고 , 그 결과 그 는 많 은 사람 의 칭송 을 받 게 되 었 다 . 이 일 로 인해 에 바그 리우스 는 결국 교만 의 유혹 에 빠지 게 되 었 고 , 아울러 여성 들 에 대한 욕망 을 부추기 는 악령 의 손 에 넘겨 지 게 되 었 다 . 에 바그 리우스 는 한 고관 부인 과 사랑 에 빠지 게 되 었 다 . 어느 날 , 그 는 꿈 을 통해서 이 일 로 인해 자신 이 당하 게 될 모든 어려움 들 을 깨닫 게 되 었 다 . 그래서 예루살렘 으로 탈출 하 여 올리브 산 에 있 는 루피 누스 ( Rufinus , 345 - 410 ) 와 멜라니아 ( Melania , 342 - 410 ) 의 수도원 에 피신 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 거기 서 몇 개월 을 보냈 다 . 빨 라디우스 에 의하 면 , 이 수도원 은 도시 안 에 있 었 는데 , 그 는 콘스탄티노플 을 빠져 나오 면서 했 던 결심 들 을 즉시 잊어버리 고 자주 외출 하 여 젊 은 여성 들 을 방문 하 곤 하 였 다 . 그러 자 하느님 께서 그 에게 질병 을 내리 셨 는데 , 그것 은 여섯 달 동안 지속 되 었 고 , 마침내 그 를 완전히 쇠진 시켰 다 . 의사 들 은 아무 도 그 병 의 원인 을 파악 할 수 없 었 지만 , 멜라니아 는 그 병 의 주도 권 은 바로 하느님 께 있 다는 사실 을 깨닫 게 되 었 다 . 에 바그 리우스 는 결국 하느님 께 의탁 하 였 다 . 그리고 이제 부터 방탕 한 생활 을 청산 하 고 이집트 로 가 서 수도승 이 될 것 을 하느님 께 약속 하 였 다 . 그러 자 며칠 후 에 그 의 병 은 기적 같이 치유 되 었 다 . 에 바그 리우스 는 멜라니아 로부터 수도복 을 수여 받 고 , 383 년 에 이집트 로 갔 다 . 그 는 먼저 알렉산드리아 에서 50 km 남동쪽 에 위치 한 니트 리아 ( Nitria ) 에서 2 년 동안 생활 하 였 다 . 그 후 , 사막 으로 더 깊이 나아가 이집트 수도승 생활 의 중심지 가운데 하나 인 켈 리아 ( Kellia ) 에서 죽 을 때 까지 14 년 간 생활 하 였 다 . 켈리 아 는 니트 리아 에서 약 18 km 남쪽 에 위치 해 있 다 . 켈리 아 수도승 들 은 반 ( 半 ) 은수 생활 을 하 였 고 각각 의 암자 에서 생활 하 였 다 . 각 암자 는 서로 보 거나 듣 지 못하 도록 일정 거리 떨어져 있 었 다 . 수도승 들 은 자신 의 암자 에서 주간 내내 머물렀 고 , 매일 손노동 을 하 면서 성서 의 구절 을 암송 하 였으며 , 하루 에 한 번 소금 과 기름 으로 양념 된 약간 의 빵 을 섭취 하 였 다 . 토요일 저녁 에 모든 수도승 들 이 성당 에 모여 함께 아가페 식사 를 하 였 고 주일 전례 를 거행 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 켈 리아 의 사제 인 알렉산드리아 의 마카 리우스 ( Macarius d ' Alessandria , 4 c ) 와 또한 스케테 ( Scete ) 에서 의 수도승 생활 창시자 인 이집트인 마카 리우스 ( Macarius l ' Egiziano , 300 - 390 ) 도 알 고 있 었 다 . 루피 누스 는 「 이집트 수도승 들 의 역사 」 ( Historia Monachorum ) 에서 에 바그 리우스 를 “ 복된 마카 리우스 ” 의 제자 라고 말 한다 . 에 바그 리우스 는 켈리 아 에서 필사 가로 일 하 면서 약간 의 빵 과 소금 과 기름 으로 매우 금욕 적 인 생활 을 하 였 다 . 그 는 원고 들 을 필사 하 고 또 한 글 을 쓸 줄 모르 는 사람 들 을 위해서 책 을 저술 하 였 다 . 대부분 문맹 이 었 던 수도승 들 가운데 서 에 바그 리우스 는 지 적 인 사람 처럼 보였 지만 , 정작 그 자신 은 지식 의 한계 를 너무나 잘 알 고 있 었 다 . 그 는 단순 한 사람 들 과 함께 있 을 때 스스로 매우 작 은 자 가 되 려고 노력 하 였 고 , 그 들 의 적대감 을 침묵 으로 인내 하 였 다 . 에 바그 리우스 는 매우 깊 은 학식 과 통찰력 을 지닌 수도승 으로서 빨 라디우스 가 에 바그 리우스 의 ‘ 형 제회 ’ 혹은 ‘ 동료 들 ’ 이라고 불렀 던 탁월 한 수도승 무리 의 지도자 였 다 . 이 수도승 들 은 오리게네스 의 우의 적 인 ( allegorical ) 성서 주석 에 깊이 매료 되 었 다 . 하지만 , 그 들 은 때때로 지나친 열 성 과 무 분별 로 인해 오리게네스 의 사상 을 왜곡 하 곤 하 였 다 . 그 들 은 오리게네스 가 단지 가능 성 으로 만 제시 한 내용 들 을 결정 적 이 고 절대 적 인 것 인 양 주장 하 였 다 . 그 결과 오리게네스 의 작품 들 을 접하 지 못했 을 뿐 더러 , 대부분 이 신인동 형론 ( Antropomorphism ) 자 들 이 었 던 단순 한 수도승 들 에게 는 그 들 의 주장 과 가르침 이 마치 이단 처럼 들렸 다 . 이것 은 마침내 오리게네스 논쟁 을 야기 했 다 . 이 논쟁 은 400 년 에 시작 되 어 오리게네스 의 제자 들 이 었 던 켈리 아 출신 의 이 수도승 무리 가 이집트 로부터 추방 됨 으로써 막 을 내렸 다 . 에 바그 리우스 는 이 논쟁 이 발발 하 기 두 달 전 , 399 년 에 사망 하 였 다 . 그 때 그 의 나이 54 살 이 었 다 . 에 바그 리우스 사상 의 핵심 주제 들 1 . 이성 적 존재 들 1 ) 정신 의 원 ( 原 ) 창조 에 바그 리우스 에 의하 면 , 하느님 은 원래 당신 모상 에 따라 이성 적 존재 들 ( loghika ) 을 창조 하 셨 는데 , 그 들 은 순수 정신 ( nous ) 들 이 다 . ‘ 하느님 의 모상 ’ 인 정신 의 창조 목적 은 바로 하느님 을 삼위일체 로 인식 하 도록 하 기 위함 이 다 . 이 정신 들 은 하느님 께 대한 인식 에 있 어서 나 또는 하느님 과 의 일치 에 있 어서 나 서로 동등 하 게 창조 되 었 다 . 이 처럼 에 바그 리우스 는 ‘ 정신 ’ 이 란 용어 로써 우리 가 하느님 을 인식 할 수 있 는 능력 을 지녔 음 을 나타내 고 있 다 . 2 ) 영혼 과 육체 로 된 정신 에바 그 리우스 는 존재 론 적 차원 에서 인간 의 원 ( 原 ) 타락 을 이야기 한다 . 그 에 의하 면 , 창조 이후 , 원래 의 순수 정신 은 하느님 을 인식 하 고자 하 는 노력 을 소홀히 하 게 되 었 고 ( 정신 의 타락 ) , 그 결과 육체 와 결합 된 하나 의 영혼 으로 전락 하 였 다 . 따라서 인간 은 더 이상 순수 정신 이 아니 고 육체 와 영혼 이 라는 또 다른 차원 을 가지 게 되 었 다 . 이 처럼 에 바그 리우스 는 인간 의 실제 조건 은 처음 창조 된 때 와 는 달리 육체 에 결합 된 하나 의 영혼 을 지닌 것 이 라고 보 고 있 다 . 그리고 타락 의 정도 에 따라 크 게 천사 들 과 인간 들 , 그리고 악령 들 과 같 은 세 가지 범주 의 타락 한 정신 들 이 있 다고 보 았 다 . 이 세 범주 의 타락 한 정신 들 은 모두 영혼 과 육체 로 혼합 된 존재 들 이 다 . 그러나 각각 은 서로 다른 형태 의 육체 를 지니 고 있 다 . 우리 인간 의 조건 은 천사 들 의 조건 과 동시 에 악령 들 의 조건 에 도 연결 되 어 있 다 . 천사 들 은 우리 의 친구 들 로서 우리 가 악 에 떨어지 지 않 도록 도와 준다 . 반면 , 악령 들 은 우리 를 악 에 떨어지 게 하 는 우리 의 적 들 이 다 . 2 . 영혼 의 세 부분 에바 그 리우스 에 의하 면 , 인간 영혼 은 ‘ 이성 적 인 부분 ’( the rational part ) 과 ‘ 정념 적 ( 감정 적 ) 인 부분 ’( the irascible part ) , 그리고 ‘ 욕망 적 인 부분 ’( the concupiscible part ) 으로 구성 되 어 있 다 . 영혼 의 이런 삼중 구분 은 희랍 철학 전통 , 특별히 플라톤 에게서 유래 하 는 것 으로 에 바그 리우스 인간학 의 주요 특성 이 라 할 수 있 다 . 세 부분 으로 되 어 있 는 영혼 은 타락 한 정신 을 구원 하 는 것 을 그 목표 로 하 고 있 다 . ‘ 이성 적 인 부분 ’ 은 영혼 의 가장 고귀 한 부분 으로서 타락 한 정신 의 직접 적 인 연장 ( 延長 ) 이 라 할 수 있 다 . 따라서 ‘ 이성 적 인 부분 ’ 을 통해서 정신 은 여전히 그 본래 의 능력 ( 본질 적 인 인식 ) 을 소유 하 게 된다 . 그리고 흔히 ‘ 욕정 적 인 부분 ’( the passionate part ) 으로 통칭 해서 부르 는 ‘ 정념 적 인 부분 ’ 과 ‘ 욕망 적 인 부분 ’ 은 영혼 이 육체 에 연결 되 는 부분 들 이 다 . ‘ 본질 적 인 인식 ’ 에서 멀 어 진 타락 한 정신 은 한 육체 안 에 있 는 영혼 으로 확장 되 었 다 . 그러므로 육체 를 정화 하 고 영혼 의 ‘ 욕정 적 인 부분 ’ 을 정화 함 으로써 ‘ 이성 적 인 부분 ’ 은 다시 본질 적 인 인식 을 얻 게 된다 . 정신 ( Intellectus ) → 영혼 ( Anima ) 이성 적 인 부분 정념 적 인 부분 ││ 욕정 적 인 부분 → 육체 ( Corpus ) 욕망 적 인 부분 │ 결국 수도승 생활 혹은 영성 생활 은 영혼 의 이 다양 한 부분 들 안 에 그 에 부합 하 는 적절 한 덕 들 을 심 고 인식 을 얻 기 위한 하나 의 영 적 인 투쟁 으로 간주 된다 . 3 . 영성 생활 의 두 측면 에바 그 리우스 에게 있 어 영성 생활 은 크 게 두 부분 , 즉 ‘ 프 락 티케 ’( praktiké : 수행 ) 와 ‘ 그 노스 티케 ’( gnostiké : 관상 혹은 인식 ) 로 구분 되 어 있 다 . ‘ 프 락 티케 ’ 는 영혼 의 ‘ 욕정 적 인 부분 ’ 을 정화 하 는 영 적 인 방법 이 고 , ‘ 그 노스 티케 ’ 는 영혼 의 ‘ 이성 적 인 부분 ’ 이 인식 혹은 관상 에 전념 하 는 것 이 다 . 따라서 수도승 생활 은 욕정 적 인 부분 과 관련 된 ‘ 악 ’ 과 이성 적 인 부분 과 관련 된 ‘ 무지 ’ 를 제거 하 여 영혼 안 에 ‘ 덕 ’ 을 심 고 ‘ 인식 ’ 을 얻 기 위한 전적 인 투쟁 이 라 할 수 있 다 . 바로 이 때문 에 수도승 생활 초기 에 수도승 은 주로 ‘ 프 락 티케 ’ 에 전념 하 게 되 며 , ‘ 프 락 티케 ’ 를 완수 하 여 그 목표 에 도달 한 다음 에 야 비로소 ‘ 그 노스 티케 ’ 로 나아가 는 것 이 가능 하 다 . ‘ 프 락 티케 ’ 의 직접 적 인 목표 는 ‘ 아파테이아 ’( ἀ πάθεια ) 이 다 . 이것 은 참된 사랑 을 가능 케 한다 . 수도승 은 오로지 ‘ 사랑 ’ 으로부터 ‘ 인식 ’ 에로 건너갈 수 있 다 . 완전 한 ‘ 아파테이아 ’ 는 영혼 의 ‘ 욕망 적 인 부분 ’ 과 ‘ 정념 적 인 부분 ’ 이 건강 하 게 되 는 것 을 뜻 한다 . 이 두 부분 은 서로 함께 작용 하 여 영혼 을 건강 한 상태 로 유지 시키 며 , 또한 영혼 의 가장 높 은 부분 인 이성 적 부분 이 제 기능 을 할 수 있 도록 돕 는다 . ‘ 욕망 적 인 부분 ’ 은 덕 과 인식 을 갈망 하 며 , ‘ 정념 적 인 부분 ’ 은 영혼 의 세 부분 모두 를 공격 하 는 악한 생각 들 을 거슬러 싸운다 . ‘ 아파테이아 ’ 에 이른 영혼 에게 는 ‘ 욕정 적 인 부분 ’ 에서 일어나 는 생각 들 이 더 이상 정신 을 흐리 게 하 지 못하 며 , 그 의 ‘ 이성 적 인 부분 ’ 은 이제 인식 으로 건너갈 준비 를 갖추 게 된다 . 영성 생활 에 대한 이러 한 구분 은 에 바그 리우스 의 여러 작품 들 안 에서 나타난다 . 4 . 인식 의 여러 차원 육체 에 결합 된 영혼 으로 전락 한 정신 은 일단 ‘ 아파테이아 ’ 에 도달 하 면서 그 본래 의 창조 목적 인 ‘ 본질 적 인 인식 ’ 에 다다를 때 까지 여러 차원 의 인식 을 통해서 단계 적 으로 올라가 게 된다 . 에 바그 리우스 는 ‘ 인식 ’( 그 노스 티케 ) 을 크 게 두 차원 으로 나누 는데 , 곧 ‘ 퓌시케 ’( phusiké ) 와 ‘ 테 올 로지 케 ’( theologiké ) 이 다 . 전자 는 보 나 낮 은 차원 의 인식 으로서 ‘ 자연 에 대한 관상 혹은 인식 ’( 자연학 ) 이 라 할 수 있 다 . 이것 은 다시 말 해 , 피조물 들 의 창조 이유 들 ( logoi ) 에 대해서 깨닫 는 것 이 다 . 후자 는 가장 높 은 차원 의 인식 으로 ‘ 삼위일체 하느님 에 대한 관상 혹은 인식 ’( 신학 ) 이 다 . 피조물 의 창조 이유 들 에 대한 인식 은 점차 우리 로 하여금 다음 사실 을 깨닫 게 해준다 . 즉 모든 피조물 은 그 정신 으로 하여금 삼 위 일체 하느님 을 인식 하 도록 하 기 위해서 창조 되 었 다는 사실 이 다 . 이 처럼 에 바그 리우스 에게 있 어 , ‘ 인식 ’ 은 ‘ 자연 에 대한 인식 ’ 과 ‘ 하느님 에 대한 인식 ’ 으로 나누 어 져 있 고 , 전자 를 통해서 후자 로 나아가 게 된다 . 에 바그 리우스 의 영향 에 바그 리우스 는 희랍인 들 사이 에서 는 단죄 되 었 는데 , 이 는 그 가 오리게네스 논쟁 에 연루 되 었 기 때문 이 다 . 그 에 대한 이러 한 단죄 는 그 의 작품 들 을 전달 하 는데 있 어 큰 장애 를 초래 하 였 다 . 그러나 에 바그 리우스 는 시리아 인 들 에게 는 매우 존경 받 았 다 . 그 들 에게 있 어 에 바그 리우스 는 위대 한 신비 교사 였 다 . 특별히 그 의 영향력 은 고백자 성 막시무스 ( St . Maximus il Confessore , 580 - 662 ) 와 성 요한 끌 리마 꾸 스 ( St . J . Climacus , 570 - 649 ) 안 에서 분명 하 게 드러난다 . 가 자 ( Gaza ) 의 교부 들 가운데 성 바르 사누 피우스 ( St . Barsanuphius , 5 c - 6 c ) 는 에 바그 리우스 의 작품 을 읽 지 말 도록 권고 하 였 다 . 그러나 그 는 자기 수련자 들 에게 는 각자 의 영혼 에 유익 한 것 을 선택 하 라고 제안 하 면서 에 바그 리우스 의 작품 을 읽 도록 허용 하 였 다 . 성 도로 테 우스 ( St . Dorotheus , 6 c 초 - 570 경 ) 는 에 바그 리우스 의 가르침 을 잘 알 고 있 었 고 , 그 는 그것 을 전통 적 인 것 으로 간주 하 였 다 . 고대 로마인 들 가운데 서 성 예 로니 무스 ( St . Hieronimus , 342 - 420 ) 는 에 바그 리우스 에게 매우 적대 적 이 었 다 . 이 는 그 가 에 바그 리우스 의 ‘ 아파테이아 ’ 개념 을 잘 못 이해 한 데 서 비롯 되 었 다 . 예 로 니모 는 에 바그 리우스 의 ‘ 아파테이아 ’ 를 하느님 에게 고유 한 ‘ 무죄 성 ’( 無罪 性 ) 으로 이해 하 여 그 를 혹독 하 게 비난 하 였 다 . 요한 까 시 아 누스 ( J . Cassianus , 360 - 435 ) 는 에 바그 리우스 의 이름 을 명시 적 으로 언급 하 지 는 않 지만 , 그 로부터 많 은 가르침 을 받아들였 다 . 루피 누스 는 에 바그 리우스 의 작품 들 을 라틴어 로 번역 하 여 서방 에 소개 하 였 다 . 서방 에서 는 에 바그 리우스 가 수도승 으로서 보다 는 오히려 대담 한 신학자 로 더 많이 알려졌 다 . 영성 생활 과 수도승 생활 에 대한 에바 그 리우스 의 금욕 적 , 신비 적 가르침 은 전통 적 인 것 으로서 이 는 시대 를 초월 한 하나 의 고전 과 도 같 다 . 실제로 그 의 가르침 은 후대 에 많 은 영향 을 미쳤 고 , 오늘날 역시 항구 한 가치 를 지닌다고 하 겠 다 . [ 프 락 티 코스 ] 의 가르침 1 - ' 프 락 티케 '( Praktike ) 의 정의 [ 프 락 티 코스 ] ( Praktikos ) 란 에 바그 리우스 의 작품 들 가운데 하나 로 , 금욕 생활 혹은 수행 생활 에 대한 그 의 가르침 을 담 고 있 는 중요 한 작품 이 다 . ' 프 락 티케 '( praktikè ) 란 이 작품 에서 다루 어 지 고 있 는 몇 가지 중요 한 가르침 들 을 이해 하 기 위한 핵심 개념 가운데 하나 이 다 . 1 . 프 락 티케 ( Praktike ) 의 정의 에바 그 리우스 의 영 적 인 가르침 은 ‘ 프 락 티케 ’ 와 ‘ 퓌시케 ’, 그리고 ‘ 테 올 로지 케 ’ 이 세 부분 으로 구성 되 며 , 뒤 의 두 가지 는 ‘ 그 노스 티케 ’ 를 형성 한다 . ‘ 프 락 티케 ’ 는 바로 「 프 락 티 코스 」 의 중심 주제 이 다 . 따라서 이 작품 의 가르침 을 살펴보 는 것 은 곧 , ‘ 프 락 티케 ’ 에 대한 에바 그 리우스 의 개념 을 공부 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . 에 바그 리우스 에 의하 면 , ‘ 프 락 티케 ’ 는 “ 영혼 의 욕정 적 인 부분 을 정화 하 는 영 적 인 방법 ” 으로 정의 된다 . 그것 의 목적 은 ‘ 아파테이아 ’ 에 이르 는 것 이 며 , ‘ 아파테이아 ’ 는 영 적 인식 에 필요 한 조건 이 다 . 희랍 철학자 들 에게 있 어 ‘ 프 락 티 코스 ’ 란 말마디 는 언제나 이교 적 인 성격 을 띤 어떤 활동 과 관련 된다 . 그러 다가 알렉산드리아 의 필 루스 에 의해서 최초 로 윤리 적 이 고 종교 적 인 활동 에 연결 된다 . 그리스도교 저술가 들 은 흔히 ‘ 프 락 티 코스 ’ 를 ‘ 활동 생활 ’ 로 , 그리고 ‘ 테오 레티 코스 ’( thoretikos ) 를 ‘ 관상 생활 ’ 로 규정짓 는다 . 오리게네스 는 이 두 삶 이 마르타 와 마리아 에 의해서 상징 화 된다고 보 았 는데 , 곧 마르타 는 활동 생활 을 , 마리아 는 관상 생활 을 상징 한다는 것 이 다 . 오리게네스 는 이 두 삶 이 서로 일치 되 어야 한다고 생각 하 였 다 . 따라서 ‘ 프 락 티 코스 ’ 와 ‘ 테오 레티 코스 ’ 는 더 이상 서로 독립 된 두 가지 활동 을 나타내 지 않 고 , 오히려 영성 생활 의 두 측면 을 반영 한다 . 이 둘 은 상호 보완 적 이 며 , 전자 는 후자 에 종속 되 고 직접 거기 로 정향 된다 . 에 바그 리우스 는 역시 필 루스 와 오리게네스 의 전통 을 받아들여 ‘ 프 락 티케 ’ 를 영성 생활 의 두 단계 중 첫 번 째 단계 로 이해 하 였 다 . 에 바그 리우스 에 이르 기 까지 이 용어 의 발전 과정 을 보 면 다음 과 같 다 . 즉 , 플라톤 은 손노동 을 하 며 사 는 사람 에게 , 아리스토텔레스 는 활동 을 지향 하 는 사람 에게 , 그리고 스토아학파 는 보다 특별 하 게 정치 적 , 사회 적 활동 에 전념 하 는 사람 에게 이 단어 를 적용 하 였 다 . 나 지 안조 의 그레고리우스 에게 있 어 , 이 단어 는 ‘ 활동 생활 ’ 을 지향 하 는 성직자 들 과 영 적 인 통치 임무 를 맡 은 주교 들 을 가리켰 다 . 그러나 에 바그 리우스 가 ‘ 프 락 티 코스 ’ 라고 부르 는 사람 은 수도승 이 며 , 더 정확 하 게 는 독수 도승 을 뜻 한다 . 그 는 세상 으로부터 물러난 사람 이 며 , 인간 적 인 일 들 에 종사 하 기 를 포기 했 을 뿐 만 아니 라 , 교회 안 에서 활동 적 인 역할 들 을 받아들이 기 를 포기 한 사람 이 다 . 다시 말 해서 관상 에 전념 하 고 ‘ 헤 시키 아 ’( hesychia ) 안 에서 사 는 사람 이 다 . 실제로 「 프 락 티 코스 」 안 에서 언급 된 가르침 은 회수 도승 들 이 아닌 , 독수 도승 생활 이나 반 ( 半 ) 은 수 생활 을 하 는 수도승 들 을 대상 으로 한 것 이 다 . 따라서 이 단어 를 에 바그 리우스 이전 에 일반 적 으로 사용 된 ‘ 활동 적 ’ 혹은 ‘ 활동 생활 ’ 로 번역 하 는 것 은 적합 하 지 않 다 . 그러 면 ‘ 프 락 티케 ’ 는 무엇 으로 이루 어 지 는가 ? 어떤 면 에서 ‘ 프 락 티케 ’ 는 ‘ 덕 들 의 실천 ’ 이 라 할 수 있 다 . 에 바그 리우스 에게 있 어 그것 은 서로 연결 된 다섯 가지 덕 들 을 향한다 . 예컨대 , 신앙 , 하느님 께 대한 두려움 , 절제 , 인내 , 그리고 경험 이 다 . ‘ 아파테이아 ’ 를 앞서 는 이 다섯 가지 기본 덕 들 이 ‘ 프 락 티케 ’ 를 구성 한다 . 하지만 , ‘ 프 락 티케 ’ 는 무엇 보다 ‘ 로 기스 모이 ’( logismoi ) , 곧 ‘ 악한 생각 들 ’ 을 거스른 싸움 이 다 . 그것 은 주로 ‘ 악한 생각 들 ’ 을 거스른 싸움 으로 이루어진다 . 사실상 ‘ 프 락 티케 ’ 의 차원 에서 ‘ 로 기스 모이 ’ 는 무엇 보다 도 악령 들 이 일으킨 악한 생각 들 이 며 , 수도승 은 ‘ 아파테이아 ’ 를 향해 나아가 기 위하 여 그것 들 을 거슬러 싸운다 .