과거 에 대한 미래 의 전면 적 인 우위 는 전위 와 대중 이 라는 관계 속 에서 도 투영 되 어 나타난다 . 의식 화 란 의식 적 주체 로서 의 전위 와 무 의식 적 대중 사이 에 존재 하 는 근대 적 이분법 을 전제 로 하 고 있 다 . 따라서 전위 의 목적의식 적 실천 이란 공간 적 으로 는 외부 에서 , 시간 적 으로 는 미래 에서 자신 의 활동 에 네 르 기 를 발견 한다 . 전위 란 미래 를 살아가 는 존재 이 며 , 대중 의 외부 에서 살아가 는 존재 이 다 . 첫 재와 선비 는 전위 로서 의 신철 과 간 난이 의 영향 권 아래 에 놓여 있 다 . 첫 재와 신철 의 대화 를 살펴보 면 두 사람 사이 에 는 대화 적 관계 가 성립 하 지 않 고 있 음 을 알 수 있 다 . 신철 의 이념 적 담론 은 첫 재 에 의해 침범 될 수 없 는 영역 이 며 , 완전 한 의미 를 지닌 채 최종 적 인 가치 판단 의 기준 이 된다 . 그런데 , 일방 적 인 교육 과 계몽 적 인 관계 속 에 놓여 있 던 신철 과 첫 재의 관계 는 전향 을 거치 면서 경쟁 관계 로 변화 한다 . 이념 적 전범 으로 인식 되 던 신철 은 방해자 로 전화 한다 . 이제 신철 의 담론 은 첫 재의 관점 에서 이해 되 고 비판 된다 . 첫 재 는 지금 까지 신철 로부터 절대 적 인 영향 을 받 고 있 었 지만 신철 의 기회주의 적 행태 를 바라보 면서 독자 적 인 자의식 을 획득 한다 . 신철 의 전향 은 노동 현장 과 결합 하 지 못한 룸펜 적 지식인 의 궁극 적 인 귀결 을 잘 보여준다 . 그리고 노동 현장 에서 의 경험 은 전위 와 대중 사이 의 계몽 적 관계 를 넘 어서 노동자 계급 의 자기 의식 으로 이끌 어 준다 . 하지만 여기 에서 주목 되 어야 할 것 은 서술자 가 신철 의 이념 적 담론 자체 를 비판 하 지 않 는다는 점 이 다 . 서술자 는 한 개인 으로서 의 신철 의 행위 와 이념 사이 의 불 일치 만 을 비판 하 고 있 을 뿐 이 다 . 이 점 에서 신철 로부터 첫 재로 의 이동은 ' 주체 의 대체 ' 에 불과 하 다고 할 수 있 을 것 이 다 .