개혁 신학 의 율 법관 과 세대주 의 신학 의 율 법관 바리새인 들 은 시내 산 율법 을 행위 언약 의 율법 으로 받아들였 습니다 . 즉 , 바리새인 들 은 시내 산 하나님 율법 을 지킴 으로써 , 행함 으로써 구원 을 얻 고자 했 습니다 . 개혁 신학 은 이것 을 “ 율법주의 ” 라고 부릅니다 . 그런데 법 ( 율법 ) 은 하나님 의 속성 을 드러냅니다 . 그 속성 하나 는 하나님 의 거룩 하 심입니다 . 거룩 하 신 하나님 께서 는 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 을 기억 하 시 고 아브라함 의 후손 이스라엘 을 애 굽 에서 구원 해 내 십니다 . 그리고 구원 해 내 신 이스라엘 에게 하나님 의 거룩 하 심 을 드러내 는 율법 을 주 십니다 . 즉 , 시내 산 율법 입니다 . 그런데 하나님 께서 는 시내 산 율법 을 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 아래 주 셨 습니다 . 즉 , 하나님 께서 는 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 을 폐 廢 하 고 시내 산 율법 을 주 신 것 이 아니 라 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 의 연장선 상 에서 시내 산 율법 을 주 셨 습니다 . 그러므로 시내 산 율법 은 은혜 의 율법 이 기 도 했 습니다 . 물론 , 전 천 년 세대주 의 신학 은 시내 산 율법 을 “ 행위 언약 ” 으로 말 합니다 . 즉 , 세대 주의자 들 은 “ 구약 이스라엘 시대 는 행위 언약 시대 였 다 . ” 고 주장 합니다 . 또 한 시 내산 율법 을 행위 언약 으로 보 는 세대 주의자 들 은 “ 메시아 백성 들 이 시내 산 율법 을 그 들 삶 ( 생활 ) 에서 이룰 수 있 는 메시아 왕국 은 이 땅 에 도래 하 지 않 았 다 . ” 고 주장 합니다 . 즉 , “ 아브라함 과 다윗 의 혈통 을 잇 는 순수 혈통 , 참된 메시아 백성 인 유대 인 들 이 ‘ 주 님 께서 초림 때 세우 려고 하 신 메시아 왕국 , 다윗 왕국 의 혈통 을 이 은 메시아 왕국 ’ 을 거부 했 기 때문 에 주 님 께서 는 이 메시아 왕국 을 재림 때로 연기 하 셨 다 . ” 고 주장 합니다 . “ 천 년 왕국 은 주 님 의 초림 때 유대인 의 거부 로 연기 된 메시아 왕국 이 다 . ” 는 것 입니다 . 그리고 이런 관점 에서 그 들 은 시내 산 율법 을 풀이 해 충만 케 하 신 산상 보훈 , “ 주 님 의 산상 보훈 은 천 년 왕국 에서 메시아 백성 들 이 지킬 수 있 는 법 이 다 . ” 고 주장 합니다 . 그러므로 그 들 에게 는 ‘ 은혜 언약 시대 인 교회 시대 에 은혜 언약 ( 새 언약 ) 백성 이 십계명 이나 주 님 의 산상 보훈 을 지키 려고 힘쓰 는 것 은 자기 의 쌓 기 로서 율법주의 ’ 가 되 는 것 입니다 . ㅡ 이근호 씨 , 이장우 , 정 낙원 , 김성수 목사 같 은 이른바 “ 십자가 복음주의 목사 ” 들 을 추종 하 는 분 들 은 “ 주 님 의 산상 보훈 을 지키 려고 힘쓰 는 것 은 자기 의 쌓 기 일 뿐 이 다 . ” 는 주장 을 합니다 . ㅡ 야고보 장로 와 요한 사도 께서 는 “ 그러므로 하나님 께 복종 하 고 마귀 를 대적 해라 . 그리 하 면 마귀 가 너희 를 피할 것 이 다 . ” [ 약 4 : 7 ] , “ 청년 들 아 , 내 가 너희 에게 쓰 는 것 은 , 너희 가 강하 고 하나님 의 말씀 이 너희 안 에 있 으며 그 악한 자 를 이겼 기 때문 이 다 . ” [ 요일 2 : 14 하 ] 고 말씀 하 셨 습니다 . 그러나 세대 주의자 들 에게 는 ‘ 죄 를 짓 게 하 는 방해자 , 귀신 들 두목 사탄 이 무저갱 에 천 년 동안 인봉 돼 전혀 활동 할 수 없 기 때문 에 주 님 의 산상 보훈 은 연기 된 천 년 왕국 의 메시아 백성 들 만 이 지킬 수 있 는 법 ’ 이 되 는 것 입니다 . 1 ) 그러나 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 을 창세기 3 장 15 절 이른바 “ 원시 복음 ” , 아담 과 맺 으신 은혜 언약 의 연장선 상 에서 생각 하 며 하나님 의 일관 성 있 는 구속사 를 주장 하 는 무 ( 친 親 ) 천 년 개혁 신학 은 “ 구약 이스라엘 ( 구약 교회 ) 시대 는 신약 이스라엘 ( 모든 민족 으로 이뤄지는 신약 교회 ) 시대 와 똑같이 오직 믿 음 으로 만 구원 을 얻 는 은혜 언약 시대 였 다 . ” 고 가르칩니다 . 은혜 언약 아래 주 신 율법 , 곧 은혜 의 율법 · ·····. 이것 이 개혁 신학 에서 말 하 는 “ 율법 의 제 3 용도 ” 입니다 . 구원 을 받 은 메시아 ㅡ아담과 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 에서 예언 된 메시아 ㅡ 백성 들 신앙 의 규범 으로서 율법 의 제 3 용도 · ·····. “ 내 가 거룩 하 니 , ( 내 가 애 굽 에서 구원 해 낸 ) 너희 도 거룩 해라 . ” 하 신 하나님 의 명령 [ 레 11 : 44 , 레 20 : 26 ] 을 생각 하 시 면 됩니다 . 즉 , 아담 과 아브라함 과 맺 으신 은혜 언약 아래 주 신 시내 산 율법 은 구약 교회 거룩 을 위해 지키 라고 주 신 것 입니다 . 그런데 베드 로 전서 1 장 16 절 에서 베드 로 사도 께서 는 신약 교회 에게 { 구약성경 } 에 적힌 , 율법 에 적힌 하나님 의 명령 을 전하 십니다 . 구약 시대 와 신약 시대 의 하나님 구속사 의 일관 성 ( 통일성 ) 드러내 는 그 명령 은 곧 “ 내 가 거룩 하 니 , 너희 도 거룩 해라 . ” 하 신 명령 입니다 . 그러면 우리 는 무엇 으로 하나님 의 거룩 하 심 을 알 수 있 습니까 ? 이 물음 에 대한 답 은 디모데 후서 3 장 16 , 17 절 말씀 으로 대신 합니다 . 모든 성경 은 하나님 의 영감 으로 된 것 으로 , 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 , 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 하 게 하 며 모든 선 한 일 을 위해 준비 되 게 하 려는 것 이 다 . 그런데 여기 에서 “ 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 ” 해 “ 하나님 의 사람 으로 온 전 [ 마 5 : 48 ] 하 게 ” 하 는 “ 모든 성경 ” 은 디모데 가 어려서 부터 안 성경 [ 딤 후 3 : 15 ] , { 구약성경 } 입니다 . 왜냐하면 이때 는 { 신약성경 } 이 완성 되 지 않 은 때 이 기 때문 입니다 . 바꿔 말 하 면 , 디모데 후서 에 적힌 “ 모든 성경 ” 은 오직 믿 음 으로 구원 을 받 은 이방 기독교 인 들 이 ‘ 정말 그러 한가 ? ’ 라는 자세 로 읽 은 { 구약성경 } [ 행 17 : 11 ] 입니다 . 곧 , 오실 그리스도 를 증거 하 는 율법 으로서 모세 오경 [ 요 5 : 46 ] 과 오실 그리스도 를 증거 하 는 선지자 들 과 시편 [ 눅 24 : 44 ] 같 은 { 구약성경 } [ 행 15 : 21 참조 ] 입니다 . 이 처럼 디모데 후서 3 장 16 , 17 절 은 은혜 의 율법 으로서 구약성경 을 잘 설명 해 주 고 있 습니다 . 바꿔 말 하 면 , 디모데 후서 3 장 16 , 17 절 은 “ 복음 은 율법 과 늘 함께 간다 . ” 는 , ‘ 오직 믿 음 으로 구원 ’ 이 라는 복음 과 ‘ 복음 으로 구원 을 받 은 신자 들 삶 의 지침 ’ 으로서 시내 산 율법 의 관계 를 잘 설명 해 주 고 있 습니다 . 그리고 우리 가 이 관계 를 잘 이해 한다면 , 바울 사도 께서 에베소 교회 에 보낸 편지 에서 제 5 계명 을 “ 약속 이 있 는 첫 계명 ” 으로 말씀 [ 엡 6 : 1 ~ 4 ] 하 신 까닭 을 알 수 있 습니다 . 또한 바울 사도 께서 에베소서 6 장 5 절 부터 9 절 에서 모세 의 ‘ 히브리 종 에 관한 율례 ’[ 출 21 : 1 ~ 6 , 레 25 : 39 ~ 46 , 신 15 : 12 , 18 ] 에 담긴 정신 으로서 ‘ 종과 주인 의 율례 ’ 를 말씀 하 신 까닭 을 이해 할 수 있 습니다 . 2 ) 그러면 여기 에서 ‘ 그리스도인 삶 의 지침 으로서 시내 산 율법 ’ 을 부정 하 는 , 곧 율법 폐기 론 자 들 이 그 들 주장 을 뒷받침 하 기 위해 애용 하 는 교회 회의 로 가 봅니다 . 곧 , 기독교 최초 교회 회의 였 던 예루살렘 교회 회의 로 가 봅니다 . 유대 에서 어떤 이 들 이 내려와 형제 들 을 가르치 기 를 “ 만일 너희 가 모세 의 관례 를 따라 할례 를 받 지 않 으면 구원 받 을 수 없 다 . ” 라고 하 므로 , [ 행 15 : 1 ] 사도행전 15 장 1 절 에서 우리 는 ‘ 할례 가 사람 을 깨끗 하 게 한다고 생각 하 는 바리새파 생각 ’ 을 엿볼 수 있 습니다 . 바리새파 에 속했 다가 믿 은 자 들 중 몇몇 이 일어나 , 이방인 들 에게 도 할례 를 주 고 모세 의 율법 을 지키 라고 명령 해야 한다고 말 했 다 . [ 행 15 : 5 ] 사도행전 15 장 5 절 에서 ‘ 할례 와 모세 의 율법 을 구원 의 길 로서 생각 하 는 바리새파 생각 ’ 을 엿볼 수 있 습니다 . 그 들 이 말 을 마친 후 에 야고보 가 대답 해 말 했 다 . [ 행 15 : 13 ] 주 님 의 형제 야고보 장로 께서 는 { 신약성경 } ‘ 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 , 헛된 믿음 , 사탄 의 수하 귀신 도 가지 고 있 는 믿음 이 다 . ’ 는 주제 를 가진 [ 야고보서 ] 를 쓰 신 분 입니다 . 그런데 사도 들 의 제자 , 즉 교부 들 증언 에 따르 면 “ 주 님 을 믿 지 않 는 바리새인 들 조차 도 야고보 장로 를 경건 한 사람 , 의인 으로 칭송 했 다 . ” 고 합니다 . 물론 , 바리새인 의 의인 개념 [ 빌 3 : 5 , 6 참조 ] 을 굳이 여기 에서 언급 할 필요 는 없 을 것 입니다 . “ 그러므로 내 판단 은 이방인 들 중 에서 하나님 께 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 하 지 말 고 , 다만 그 들 에게 ‘ 우상 들 의 더러운 것 들 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라 . ’ 고 편지 하 는 것 이 좋 겠 으니 , 이 는 예 로부터 각 성읍 에서 모세 를 전하 는 자 들 이 있 어서 안식일 마다 회당 에서 그 의 글 을 읽 고 있 기 때문 이 다 . ” [ 행 15 : 19 ~ 21 ] ‘ 믿음 으로 구원 을 받 은 자 들 삶 의 지침 으로서 모세 ’ 를 부정 하 는 율법 폐기 론 자 들 은 “ 이방인 들 중 에서 하나님 께 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 하 지 말 고 , ” 라는 구절 만 을 내세워 ‘ 율법 ( 모세 ) 폐 기론 ’ 을 주장 합니다 . 그러나 야고보 장로 님 “ 모세 ” 라는 단어 에서 우리 는 야고보서 2 장 12 절 에 적힌 “ 자유 의 율법 ” 이 라는 단어 를 떠 올려야 만 합니다 . 그런데 성경 배경 지식 은 성경 을 이해 하 는 데 , 곧 기독교 최초 교회 회의 에서 내린 결론 , 예루살렘 교회 회의 결론 3 ) 인 야고보 장로 말씀 , 곧 ‘ 구원 은 오직 믿 음 으로 , 모세 ( 시내 산 율법 ) 는 믿음 으로 구원 을 받 은 자 ( 이방인 ) 들 삶 의 지침 이 다 . ’ 는 기독교 최초 교리 를 이해 하 는 데 결정 적 인 도움 을 줍니다 . 다음 은 { 핸드릭슨 패턴 주석 } 에 실린 F . F 부르스 { 사도행전 } 주석 에 적힌 글 입니다 . 유대인 의 눈 에 는 우상 숭배 , 간음 , 살인 이 3 대 죄악 이 다 . 그 들 은 이 죄악 을 피해야 하 는 의무 가 노아 시대 이후 부터 모든 인류 에게 부여 됐 다고 주장 했 다 . 4 ) 유대 인 들 이 3 대 죄악 으로 생각 한 우상 숭배 , 간음 , 살인 · ·····. 주 님 께서 하나님 께 대한 사랑 과 이웃 에 대한 사랑 을 “ 율법 ( 모세 ) 의 대강령 ” 으로 말씀 하 셨 습니다 . 그런데 우상 숭배 는 하나님 께 대한 사랑 과 관련 된 악행 입니다 . 또한 간음 ( 음행 ) 과 살인 은 이웃 에 대한 사랑 과 관련 된 악행 입니다 . 그리고 모세 ( 시내 산 율법 ) 를 풀이 해 충만 케 하 신 주 님 의 산상 보훈 에서 , 메시아 왕국 의 왕 으로서 , 메시아 왕국 의 입법 자 로서 주 님 , 그 주 님 께서 메시아 왕국 ( 천 년 왕국 ) 의 헌법 으로 선포 하 신 산상 보훈 에서 우리 는 우상 숭배 와 간음 과 살인 에 대한 주 님 의 충만 한 교훈 을 배웁니다 . 우리 는 모세 를 충만 케 하 신 주 님 의 산상 보훈 을 배움 으로써 갈라디아서 6 장 1 절 에 적힌 “ 무슨 죄 ” 가 무엇 인가 를 알 수 있 습니다 . 그 죄 는 갈라디아서 5 장 19 절 ~ 21 절 에 적힌 바 “ 육체 의 일 ” 로서 “ 우상 숭배 ” 와 “ 음행 ” 과 형제 에 대한 ‘ 미움 ( 살인 ) ’ 을 뜻 하 는 “ 질투 ” 같 은 죄 입니다 . 그런데 갈라디아서 5 장 19 절 ~ 21 절 에 적힌 죄 는 “ 하나님 의 나라 를 상속 받 지 못할 ” 죄 [ 갈 5 : 21 ] 입니다 . 왜냐하면 “ 세상 을 이긴 이김 은 이것 이 니 , 곧 우리 의 믿음 ” [ 요일 4 : 4 참조 ] 은 “ 오직 사랑 으로 역사 하 는 믿음 ” [ 갈 5 : 6 참조 ] 으로서 , 야고보서 2 장 22 절 에 적힌 바 , 이 믿음 은 “ 행함 과 함께 일하 ” 는 믿음 이 기 때문 입니다 . 행함 ( 순종 ) 과 함께 일 하 는 믿음 은 , ‘ 구원 의 길 로서 믿 음 ’ 에 할례 같 은 율법 을 더 하 는 헛된 믿음 [ 갈 5 : 6 참조 ] 이 아니 라 , 갈라디아서 5 장 16 절 에 적힌 바 성령 을 따라 행해 육체 의 욕심 ( 죄 ) 을 이루 지 않 는 믿음 입니다 . 주 님 의 십자가 공효 는 우리 를 의롭 다 ( 거룩 하 다 ) 고 칭하 시 게 할 뿐 만 아니 라 우리 를 의롭 게 ( 거룩 하 게 ) 하 는 공효 입니다 . 거룩 하 신 주 님 을 믿 어 , 거룩 하 신 주 님 께서 명령 하 신 모든 것 을 순종 케 하 는 공효 입니다 . 할례 나 무 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 , 오직 새롭 게 지 으심을 받 는 것 이 중요 하 다 . [ 갈 6 : 15 ] 그러므로 너희 는 가 서 모든 민족 을 제자 로 삼 아 그 들 에게 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 세례 를 주 고 , 내 가 너희 에게 명령 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 도록 하 라 . 봐라 . 내 가 세상 끝 날 까지 항상 너희 와 함께 있 을 것 이 다 . [ 마 28 : 19 , 20 ] 하나님 께서 는 내 복음 과 예수 그리스도 의 선포 와 비밀 의 계시 를 통해 너희 를 능히 견고 하 게 하 실 수 있 으니 , 이 비밀 은 영원 전 부터 감추 어 져 있 었 다 . 그러나 지금 은 드러났으며 , 영원 하 신 하나님 의 명령 에 따라 선지자 들 의 글 을 통해 모든 민족 에게 알려져서 믿 어 순종 하 게 됐 다 . 오직 한 분 이 신 지혜 로우신 하나님 께 예수 그리스도 로 말미암 아 영광 이 영원 무궁히 있 을지어다 . 아멘 . [ 롬 16 : 25 ~ 마지막 절 ] - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 ) 세대주 의 신학 을 ‘ 일관 성 있 는 하나님 의 구속사 를 허무 는 그릇 된 사설 ’ 로 보 는 무 ( 친 ) 천 년 개혁 신학 은 천 년 왕국 을 주 님 의 초림 때 세워진 것 으로 보 기 때문 에 사탄 을 인봉 하 심 과 신약 백성 들 이 사탄 왕국 과 싸움 에서 이김 을 연결 지 을 수 밖에 없 습니다 . 곧 , 무 ( 친 親 ) 천 년 개혁 신학 은 사탄 을 인봉 하 신 일 을 세대주 의 해석 처럼 “ 사탄 이 전혀 활동 할 수 없 는 상태 ” 로 보 지 않 고 , 하나님 의 전신 갑주 를 입 고 성령 의 검 으로 사탄 을 대적 하 는 메시아 백성 들 을 사탄 이 미혹 할 수 없 는 상태 로 봅니다 . 2 ) 김홍전 { 십계명 강해 } [ 13 , 14 , 15 강 : 히브리 종 에 관한 율례 ] 를 참고 함 . 3 ) 예루살렘 교회 회의 에 관한 강설 로 는 김홍전 { 사도행전 강해 제 6 권 : 이 믿음 에 거하 라 } [ 제 9 강 : 예루살렘 회의 의 결정 ] 이 있 습니다 . 김홍전 목사 님 이 강설 은 < 구약 과 신약 의 대립 ? >, < 구약 의 정신 과 신약 의 정신 은 동일 함 >, < 야고보 의 연설 과 예루살렘 회의 의 결정 >, < 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 하 라 >, < 신령 하 게 , 자유 롭 게 , 자연 스럽 게 > 라는 작 은 제목 으로 나뉩니다 . 4 ) F . F 부르스 { 사도행전 주석 ( 下 ) } 김동민 , 김재영 역 ( 서울 : 아가페 출판사 , 1988 ) 156 쪽 . 출처 : 개혁주의 마을 풀 핏