묘법연화경 강좌 제 1 강 - 1 - 교육 원 불교 전문 강당 . 2009 . 08 . 25 - 사회 자 : 강의 에 앞서 오늘 2 학기 법화경 강의 를 맡 아 주실 ( 도솔 사 ? ?) ? ?? 무비 큰스님 을 간략 하 게 먼저 소개 해 드리 도록 하 겠 습니다 . 8 월 25 일 부터 9 월 23 일 까지 총 10 회 에 걸쳐 강의 해 주 실 무비 스님 께서 는 탄허 스님 으로부터 전법 하 신 후 통도사 범어사 강주 이외 에 도 종립 은해사 僧 講 ( 승강 ) 대학원 원장 . ? ???? 2001 년 ~ 2003 년 까지 조계종 교육 원 원장 을 역임 하 시 면서 2003 년 지금 본 서울 불교 전문 강당 을 설립 하 셨 습니다 . 그 이후 에 는 굳이 설명 드리 지 않 아도 삼척동자 라도 알 수 있 을 만큼 ? ?? 생략 하 고 , 바쁜 와중 에 도 이렇게 오 셔서 강의 해 주 시 는 데 대해서 고마움 으로 박수 를 주 시 면 감사 하 겠 습니다 . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 큰스님 : 간단히 말씀 있 었 습니다 만 , 제 가 교육 원장 할 때 에 서울 경기 에 인구 도 2 천만 , 우리 나라 반 이 살 고 또 따라서 스님 들 숫자 도 한 반 정도 는 서울 경기 일원 에 사 시 는 것 으로 알 고 있 습니다 . 그 동안 공부 를 강원 에서 나 대학 에서 도 다 하 셨 지만 그래도 평생 교육 이 라는 것 도 세상 에 있 듯이 , 또 수행 하 는 스님 이야 더 말 할 것 없이 제충 전이 라고 하 는 것 은 반드시 필요 한 것 이 고 , 또 주지 를 사 시 고 포교 일선 에 계시 는 분 들 일 수록 한쪽 으로 자신 의 공부 에 더욱 열심히 하 면서 , 또 한쪽 으로 포교 하 고 행정 을 하 시 는 것 이 “ 승려 로써 당연 한 본분 이 다 . ” 이렇게 생각 을 해서 , 이렇게 설립 을 했 던 것 입니다 . 그리고 는 그야말로 참 우연 득병 해서 7 년 가까운 세월 을 앓 다가 아직 도 많이 불편 한 몸 이 지만 , 이번 에 이렇게 오 게 됐 습니다 . 법화경 이 본래 교과목 에 들 어 있 지 않 은데 , “ 저 는 화엄경 을 가지 고 그렇게 오랫동안 못 한다 . 법화경 같 으면 인사 차 라도 가 서 잠깐 할 수 있 다 . ” 이렇게 이야기 를 했 더니 , “ 그럼 교과목 에 법화경 을 넣 어서라도 스님 을 한 번 모셨으면 좋 겠 다 . ” 이런 이야기 가 있 어서 , 그래서 이번 에 야 오 게 되 었 는데요 . 저 는 저 나름 대로 이 법화경 에 대한 상당 한 소신 을 가지 고 있 기 때문 에 그래서 오늘 이 시간 을 위해서 책 을 새로 편찬 했 습니다 . 앞 으로 법화경 에 대한 말씀 을 계속 드리 겠 지만 . .. 그래서 이 책 이 7 월 15 일 에 출판 이 되 어서 이렇게 함께 공부 할 수 있 는 것 은 이것 이 처음 입니다 . 그래서 오늘 은 저 의 법화경 교재 출판 점안식 이 기 도 합니다 , 사실 은 . .. 앞 으로 이 책 이 , 많 은 분 들 이 법화경 을 공부 하 고 법화경 을 강의 하 는 데 에 상당히 좋 은 교재 가 됐 으면 싶 어서 , 그 동안 수 백 종류 의 법화경 이 나왔 지만 제 마음 에 썩 드 는 것 이 없 어서 이번 에 는 정말 제 마음 에 들 게 교정 하 는 데 도 사람 이 10 여 명 이상 이 동원 이 되 었 고 , 또 시간 도 많이 걸렸 지만 , 상당 한 공 을 들여서 만들 어 진 법화경 입니다 . 오자 가 간혹 한 두 개 는 있 을지 모르 지만 거의 없 다고 볼 정도 로 철저히 교정 을 한다고 했 습니다 . 혹 다른 본과 차이 가 있 으면 지적 해 주 시 면 다음 출판 에 참 고 하 겠 습니다 . 그래서 사실 은 저 는 정말 마음먹 고 만든 이 법화경 교재 가 오늘 처음 으로 이렇게 여러분 과 함께 공부 를 시작 하 게 됐 습니다 . 경전 은 많 지만 사실 은 불교 를 대표 할 수 있 는 그런 경전 이 과연 무엇 일까 ? 저 나름 대로 . .. 제 가 어려서 출가 해서 50 여 년 을 절 집안 에서 세월 을 보내 면서 선방 에 한 10 여 년 다닌 것 외 에 는 거의 경전 과 씨름 을 하 다시피 했 는데요 . 그래서 근래 에 와서 제 가 가장 선호 하 는 경전 이 법화경 입니다 . 그래서 아 시 는 분 은 아 시 겠 지만 , 불교 T V 에서 도 요즘 번역 한 법화경 을 가지 고 강의 를 늘 하 고 있 고 , 또 다른 곳 에서 도 법화경 강의 를 하 고 있 는 . .. 상당히 법화경 에 대한 애착 이 . .. 조계종 에서 는 아마 가장 남달리 법화경 을 애착 하 는 사람 이 아닐까 ? 이렇게 생각 할 정도 입니다 . 그래서 오늘 책 처음 펼치 면서 , 경전 도 점안 이 있 습니다 . 불상 이나 보살상 만 점 안 하 는 것 이 아니 고 , 경전 도 출판 을 하 면 이렇게 같이 , 저 는 점안 을 그렇 게 해요 . 이렇게 같이 한 번 책장 도 넘기 면서 공부 를 시작 하 는 것 . 이것 이 점안 이 다 . 이렇게 생각 을 해서 편찬서 를 일단 같이 봐 주 시 기 바랍니다 . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 묘법연화경 편찬서 불교 의 역사 는 오래 다 . 따라서 경전 ( 經典 ) 과 어록 ( 語錄 ) 들 도 대단히 많 다 . 수많 은 경전 과 어록 들 에 따라서 수많 은 종파 불교 ( 宗派 佛敎 ) 가 등장 하 였 습니다 . 또한 , 시대 의 변천 에 따라 등장 한 새로운 불교 도 적 지 않 습니다 . 지금 2009 년 은 50 년 전만 을 비교 해 보 더라도 세상 은 놀라울 만치 변화 했 습니다 . 불교 도 또한 그 변화 에 알맞 은 대안 ( 代案 ) 불교 가 나와야 하리 라 생각 합니다 . 근본 ( 根本 ) 불교 는 근본 불교 대로 , 부파 ( 部 派 ) 불교 는 부파 불교 대로 , 대승 ( 大乘 ) 불교 는 대승불교 대로 , 선 ( 禪 ) 불교 는 역시 선불 교대 로 그때 그때 에 따라서 당시 의 세상 을 계도 ( 啓 導 ) 하 는 역할 을 잘 하 였 다고 봅니다 . 그러나 지금 은 과거 의 불교 로서 는 이 와 같이 변화 하 고 달라진 세상 에서 는 더 이상 가장 으뜸 이 되 는 종교 며 , 또 모든 사람 이 돌아가 의지 할 만 한 종교 가 되 기 는 어렵 다고 생각 을 합니다 . 설사 모든 불교인 들 이 다 같이 초연 하 고 탈속 하 고 간소 하 고 청빈 한 수행자 의 모습 을 지녔 다 하 더라도 그것 은 한 폭 의 그림 으로서 는 매우 아름답 고 개인 의 삶 은 편할지 모릅니다 . 그러나 불교 밖 에서 “ 그 와 같 은 모습 과 고준 ( 高峻 ) 한 교리 들 이 세상 을 위해서 , 또는 지역 사회 를 위해서 , 이웃 을 위해서 무엇 을 하 였 는가 ? ” 라는 물음 에 는 그 들 을 흡족 하 게 해 줄 마땅 한 대답 이 못 됩니다 . 즉 세상 에 이익 을 주 지 못하 는 종교 는 이미 종교 로써 가치 를 상실 하 고 있 기 때문 입니다 . 불교 의 근본정신 은 지혜 와 자비 의 실천 입니다 . 지혜 로서 사람 들 의 지극히 고귀 한 가치 에 눈 을 뜨 고 , 자비 로서 모든 사람 들 을 부처 님 으로 받들 어 섬기 며 , 그 들 의 고통 과 문제 들 을 잘 보살펴 드리 는 일 입니다 . 그것 을 한마디 로 표현 하 여 인간 불교 ( 人間 佛敎 ) 라고 합니다 . 다시 말 하 면 인간 불교 는 인간 본래 의 진정 한 가치 를 꿰뚫 어 보 고 그 가치 를 높이 존중 하 고 받드 는 일 입니다 . 이러 한 인간 불교 만 이 이 시대 의 사람 들 을 선도 ( 先 導 ) 하 고 나아가 서 세상 사람 들 이 돌아가 의지 할 곳 으로서 의 당당 한 불교 가 될 수 있 다고 생각 합니다 . 이 와 같 은 인불 사상 ( 人佛 思想 ) 으로써 인간 불교 를 실현 하 는 데 가장 알맞 은 경전 이 곧 묘법연화경 ( 妙法 蓮 華 經 ) 입니다 . 묘법연화경 은 불교 의 이상 인 문수보살 의 지혜 와 관음보살 의 자비 를 가장 잘 표현 하 였 습니다 . 그러므로 묘법연화경 은 인간 불교 의 최고 의 원전 ( 原典 ) 입니다 . 따라서 묘법연화경 을 바르 게 전하 고 널리 전하 여 모든 인류 에게 불교 의 진정 한 가치 와 의미 를 알려야 하 고 , 세상 의 진정 한 귀의처 가 되게 하 여야 할 것 입니다 . 그러므로 묘법연화경 을 모르 면 불교 를 말 할 수 없 습니다 . 그래서 부처 님 은 묘법연화경 을 일체경 가운데 서 왕 ( 王 ) 이 라고 하 였 습니다 . 진실로 묘법연화경 은 부처 님 의 교설 의 완성 입니다 . 그러므로 우리 불자 들 은 묘법연화경 을 깊이 공부 하 여야 합니다 . 이 에 묘법연화경 을 공부 하 는 데 마땅 한 교과서 가 없 기에 한글 세대 를 위해서 모든 한자 ( 漢字 ) 에 음 ( 音 ) 을 달 고 , 토 ( 吐 ) 를 달 고 , 또한 매 단락 마다 뜻 을 요약 한 과목 ( 科目 ) 을 달 아서 경전 의 깊 은 내용 을 이해 하 는 데 도움 이 되 도록 새롭 게 편찬 하 였 습니다 . 바라 는 바 는 이 인연 으로 불교 를 바르 게 알 고 바르 게 실천 하 는 데 작 은 샘물 과 같 은 역할 이 라도 하 였으면 하 는 마음 뿐 입니다 . 한량없 는 부처 님 의 공덕 으로 평소 에 여러 면 으로 힘 이 되 어 주 신 많 은 법우 님 들 의 정성 을 작 지만 이렇게 회향 하 여 드립니다 . 2009 년 7 월 15 일 금정산 범어사 如 天 無比 합장 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 2009 년 7 월 15 일 로 이 책 이 출판 이 되 었 고 , 오늘 여러분 과 함께 이 와 같이 점안 을 하 게 된 것 입니다 . 불교 에 는 8 만 대장경 이 있 습니다 . 또 세상 에 는 8 만 대장경 의 8 만 배 나 더 되 는 그야말로 세상 에 수 억만 권 의 책 이 있 습니다 . 그 중 에서 단 한 권 의 책 을 선택 하 라면 , 저 는 서슴없이 묘법연화경 을 선택 합니다 . 그래서 사실 은 법화경 이전 에 법화경 보다 우수 한 경전 이 없 습니다 . 또 법화경 이 나온 이후 로 법화경 보다 더 우수 한 경은 없 습니다 . 그래서 “ 법화경 이전 에 법화경 없 고 , 법화경 이후 에 도 법화경 없 다 . ” 이렇게 제 가 감히 표현 을 합니다 . 저 사람 이 무슨 법화종 인가 ? 천태종 인가 ? 무슨 일 연종 인가 ? 남묘 호련 종 인가 ? 이렇게 보 셔도 좋 습니다 . 그러 한 오해 도 앞 으로 공부 하 면서 모든 것 이 다 풀어질 것 이 고 , 근래 에 다행히 무슨 법화종 계통 의 종파 에서 는 요 ? 법화종 계통 의 종파 에서 는 사실 은 법화경 공부 아니 합니다 . 공부 한다는 것 이 오로지 보문품 하나 를 공부 합니다 . 오로지 보문품 하나 , 법화경 28 품 중 에 들 어 있 는 보문품 하나 그저 겨우 의지 하 고 , 그것 도 사실 은 많 다고 생각 을 해서 관세음보살 이 라고 하 는 글자 다섯 자 만 의지 합니다 . 솔직 하 게 이야기 하 면 우리 나라 에 법화경 을 所依 經典 ( 소 의 경전 ) 으로 하 고 있 는 종단 이 7 ㆍ 8 개 있 습니다 . 제 가 알 고 있 는 것 만 쭉 ~ 거론 하 면 제일 큰 종파 가 천태종 . 대한 불교 법화종 . 한국 불교 법화종 . 일 승종 . 불 승종 . 관음 종 . 일본 에서 들어온 일 연종 이 니 그런 것 은 그만 두 더라도 한 7 ㆍ 8 개 가 넘 게 법화경 을 所依 經典 으로 하 고 있 습니다 . 하지만 그 분 들 의 수행 이라든지 또 세상 에 이렇게 나타난 바 에 의하 면 사실 은 그렇게 법화경 의 진정 한 그 뜻 에 근거 를 두 고 한다기 보 다는 , 관세음보살 한 분 에게 의지 하 는 것 으로써 그냥 종파 이름 을 그렇게 만든 것 이 아닌가 ? 이런 생각 이 듭니다 . 요즘 신 도 그저 몇 이 있 고 , 절 그럴 듯 한 것 하나 있 으면 일개 종파 종이 되 니까요 . 그래서 종정 도 하 고 총무원장 도 하 고 , 뭐 종정 이 100 몇 10 명 이 라나 ? 이런 이야기 가 될 정도 로 그렇게 많 은데 , 그래서 법화경 을 所依 經典 으로 하 지만 , 정작 법화경 공부 는 거의 하 지 않 고 있 다 . 이렇게 저 나름 대로 는 파악 을 했 습니다 . 물론 깊이 있 게 공부 하 는 분 들 도 있 어요 . 법화종 계통 에서 아주 깊이 있 게 , 정말 아주 조계종 스님 으로선 도저히 따라갈 수 없 을 정도 로 법화경 을 깊이 연구 한 분 들 도 제 가 알 기 로 몇 분 있 습니다 . 또 책 을 통해서 , 인터넷 을 통해서 알 고 있 습니다 . 그런 분 들 도 물론 있 어요 . 그러나 다수 를 가지 고 이야기 할 때 는 사실 은 거의 100 명 중 에 90 명 은 그저 관세음보살 한 분 을 의지 하 는 것 으로써 끝내 지 않 을까 ? 이렇게 생각 을 합니다 . 자 ~ 그러면 다음 페이지 목차 를 보 십시다 . 제 가 왜 이리 말 이 빠른가 하 면 지금 10 회 강의 , 30 시간 입니다 . 중간 에 쉬 는 시간 빼 버리 면 그저 20 시간 ~ 25 시간 정도 에 불과 한데 , 사실 은 공부 해야 할 법화경 은 量 ( 양 ) 이 상당 하 고 , 그 속 에 들 어 있 는 아주 오묘 한 뜻 은 일일이 다 이야기 하 려면 하루 에 2 시간 씩 해서 한 2 년 정도 하 면 , 매일 2 시간 씩 한 2 년 정도 하 면 어지간히 법화경 에 대해서 이야기 할 만 한 것 은 다 할 수 있 지 않 을까 ? 저 는 시간 계산 을 그렇 게 했 습니다 . 하루 에 2 시간 씩 한 2 년 . 하루 도 안 빠지 고 2 년 을 꼬박 한다면 , 그런대로 법화경 을 어지간히 공부 했 다고 할 수 있 지 않 을까 ? 제 가 해 보 니까 그래요 . 그래서 공부 할 것 은 많 고 , 시간 은 없 어서 말 이 좀 빠르 게 됐 습니다 . 제 가 법화경 을 공개 적 으로 강의 를 한 것 이 1993 년 가을 인가요 ? 수덕사 에서 . .. 거기 는 정말 근세 에 禪 ( 선 ) 만 을 주장 하 고 , 경 을 보 거나 강원 에 간다 하 면 버린 놈 으로 취급 할 정도 로 그런 분위기 이 었 는데요 . 그때 명심 회 라고 하 는 어떤 단체 에서 법화경 강좌 를 수덕사 법당 을 빌려서 개설 을 했 습니다 . 지금 은 뜯겨 지 고 없 는데 , 그때 마침 큰 누각 을 지 어 가지 고 , 그때 처음 으로 그렇게 사용 을 하 면서 법화경 강의 를 열 었 어요 . 스님 들 이 한 200 여 명 모였었 어요 . 그때 상당히 성황 을 이루 고 저 도 아주 환희 심 이 나 고 그랬었 습니다 . 그 후 로 법화경 공부 도 더욱 제 가 많이 하 고 , 강의 도 기회 따라서 했 습니다 . 했 지만 , 사실 은 법화경 안 에 스며 있 는 정말 깊 고 오묘 한 그 뜻 은 공부 하 면 할수록 모르 는 것 이 더 많이 보여요 . 15 년 전 에 제 가 그렇게 열심히 공부 해서 한 6 개월 아주 머리 를 싸매 고 공부 를 해서 일 주일 간 , 하루 에 한 7 ㆍ 8 시간 씩 그렇게 집중 강의 를 했었 습니다 . 그때 상당히 공부 를 했 노라고 했 는데 , 지금 생각 해 보 면 그때 는 천지 도 모르 고 했 다 싶 을 정도 로 그렇게 법화경 에 는 아주 오묘 한 뜻 이 많이 담겨져 있 습니다 . 그때 는 좀 안다고 했 는데 , 지금 은 사실 은 잘 모르 고 합니다 . 모르 는 것 이 너무 많이 있 는데도 , 그래도 법화경 이 워낙 좋 아서 제 공부 삼 아 하 고 있 습니다 . 그래서 앞 으로 10 회 에 걸쳐서 말씀 을 드리 지만 , 한 100 분 의 1 이나 이야기 될까 말 까 ? 제 가 아 는 것 에서 도 한 100 분 의 1 이나 이야기 될까 말 까이 고 , 그 나머지 또 제 가 밝혀내 지 못한 오묘 한 뜻 은 전부 여러분 의 몫 이 고 , 또 앞 으로 이것 을 인연 으로 해서 공부 를 하 면서 여러분 도 법화경 에 저 같이 좀 이렇게 심취 하 고 , 심한 표현 으로 법화경 에 좀 미처 줬 으면 할 정도 로 그렇게 기대 를 합니다 . 그렇게 아 시 고 우선 법화경 을 역사 적 으로 제일 깊이 공부 하 신 분 은 천태 지자 선사 라고 해서 불교 전체 를 五時敎 ( 오시교 ) 로 분류 하 는 것 도 법화경 신해 품 에 비유 가 있 는데 궁자 비유 를 들 어서 8 만 대장경 전부 를 敎判 ( 교판 ) 을 치 지요 . 소위 그 들 어 보 셨 겠 지만 , 窮子 驚愕 華嚴 時 ( 궁자 경악 화엄시 ) . 除 糞 定價 阿 含 時 ( 제분 정가 아함시 ) . 出入 自在 方等 時 ( 출입자 재 방등시 ) . 二十一載談般若 ( 21 재담 반야 ) . 終 談 法 華 又 八年 ( 종담 법 화우 8 년 ) . 이렇게 법화경 신해 품 에 근거 를 해서 8 만 대장경 전체 를 敎判 을 합니다 . 그런 정도 로 천태 지자 선사 는 법화경 을 역사 적 으로 정말 제일 깊이 공부 를 하 셨 고 , 그래서 책 이 法 華 文句 ( 법화 문구 ) ㆍ 法 華 玄義 ( 법화현의 ) ㆍ 摩訶 止觀 ( 마하지관 ) 해서 어마어마 한 저술 이 , 법화경 을 근거 로 한 저술 이 있 습니다 . 하지만 , 지금 제 가 그것 과 연관 시켜서 오늘 날 제 가 밝혀낸 법화경 의 이치 하 고 견주 어 보 면 거기 는 차이점 이 또 있 습니다 . 공부 를 많이 했 다고 그 궁극 의 뜻 이 다 드러나 는 것 도 아니 고 , 오래 한다고 해서 그것 이 다 밝혀 지 는 것 도 아니 라는 것 을 느꼈 어요 . 그러나 아주 선배 로써 , 대 선두 주자 이 기 때문 에 또 그분 의 해석 이 상당히 참고 할 만 한 내용 도 있 어서 가끔 씩 은 거론 을 하 게 될 것 입니다 . 목차 를 보 면 요 ? 전체 가 28 품 이 지요 ? 또 二處三會 ( 2 처 3 회 ) . 이런 표현 도 합니다 . 두 곳 에서 , 사실 은 세 곳 인데 장소 가 한 곳 을 두 번 사용 했 다고 해서 二處 . 또는 三會 . 그렇게 합니다 . 지상 에서 두 번 하 고 , 천상 에서 한 번 했 어요 . 그런데 지상 에서 두 번 을 한 번 으로 , 한 곳 으로 치 니까 그냥 二處 . 이렇게 합니다 . 두 곳 . 천상 한 번 ㆍ지상 . 이렇게 3 회 에 걸쳐서 했 다 . 여기 서 한 번 설하 고 , 천상 에 가 서 한 번 설하 고 , 다시 내려와서 또 설하 고 , 이렇게 해서 三會 라고 하 는데 , 그것 뭐 크 게 , 큰 의미 는 없 습니다 . 우리 가 시간 이 많 으면 그런 것 도 다 밝히 겠 지만 . .. 일단 여기 서 前 14 품 , 後 14 품 을 이렇게 나눕니다 . 선 을 쓱 그어 놓 으면 좋 지요 . 그런데 앞 의 14 품 은 迹門 法 華 ( 적문 법화 ) . 그래요 . 後 품 에서 14 품 을 本門 法 華 ( 본문 법화 ) . 그렇게 합니다 . 迹門 과 本門 이 라고 하 는 것 을 , 다른 표현 으로 앞 으로 많이 하 게 될 것 이 기 때문 에 , 법화경 을 이해 하 는데 제일 중요 한 것 이 이 두 낱말 입니다 . 迹門 ㆍ 本門 . 이것 은 또 迹 佛 ㆍ 本佛 . 그래요 . 迹 이 라고 하 는 말 은 자취 ㆍ흔적 . 이런 뜻 이 잖아요 . 그런 역사 적 인 차원 . 자취 니 ㆍ흔적이니 하 는 것 은 역사 적 인 차원 을 말 하 는 것 이 고 , 또 현상 적 인 차원 . 지금 우리 눈앞 에 드러난 이런 현상 적 인 차원 . 역사 적 인 차원 도 역시 현상 적 인 차원 입니다 . 이런 것 을 이야기 할 때 는 항상 迹 이 라고 합니다 . 자취 적자 요 . 그 다음 本 이 라고 하 는 것 은 , 本門 이 라고 하 든지 本佛 이 라고 하 든지요 . 또 저 는 迹 人 이 라고 합니다 . 부처 님 이야기 만 할 것 이 뭐 있 습니까 ? 우리 이야기 도 좀 해야 지요 . 우리 는 사람 입니다 . 그래서 우리 에다가 이끌 어다가 말씀 을 드리 면 迹 人 이 됩니다 . 역사 적 인 사람 ㆍ현상적인 사람 ㆍ또 현실 적 인 사람 . 지금 저 는 이렇게 병든 노 비구 고요 . 여러분 은 젊 은 비구 ㆍ비구니고요 . 또 청신사 ㆍ청신녀고요 . 이렇게 눈앞 에 보이 는 차별 된 것 을 迹 人 그래요 . 차별 된 그 사람 을 요 . 흔적 으로써 ㆍ자취로써ㆍ역사적인 차원 으로써 의 우리 는 그런 입장 입니다 . 사실 우리 가 이해 할 수 있 는 것 은 그 것 입니다 . 아주 단세포 적 으로 인간 을 이해 하 기 로 하 면 그저 그 것 입니다 . 그저 눈 에 보이 고 , 그저 귀 에 들리 는 아 , 저 사람 음성 은 저렇 고 , 이 사람 음성 은 이렇 다 . 그 정도 로 우리 가 이해 하 는 것 이 , 불교 라고 하 는 상식 을 접 어 두 고 이야기 할 때 세상 은 그 겁니다 . 부처 님 이 라고 하 더라도 2600 년 전 에 인도 에서 이렇게 , 이렇게 인생 을 살 았 던 그 역사 적 인 부처 님 이 거나 , 아니면 또 곳곳 에 , 법당 에 모셔져 있 는 등상 불 . 소위 불상 으로써 의 부처 님 이 거나 그 정도 지요 . 그것 이 迹 佛 . 또는 迹門 . 사람 으로 치 면 迹 人 . 그렇게 합니다 . 그런데 그런 자취 ㆍ현상ㆍ역사 . 이것 을 있 게 하 는 근본 뿌리 가 있 어요 . 근본 이 있 습니다 . 그것 을 本佛 . 또는 本門 . 그 세계 를 , 그런 세계 를 本門 . 그래요 . 저 는 이것 을 本來 人 ( 본래 인 ) . 그렇게 말 합니다 . 사실 이 두 가지 만 우리 가 제대로 이해 가 되 어 버리 면 법화경 이해 하 는데 아주 큰 역할 을 합니다 . 상당 한 열쇠 가 돼요 . 이것 이 이해 가 안 되 면 법화경 은 끝내 풀 어 지 지 가 않 습니다 . 법화경 의 어떤 비밀 을 풀 수 가 없 습니다 . 그래서 이것 은 법화경 의 비밀 을 푸 는 아주 중요 한 열쇠 입니다 . 그래서 조금 진부 하 더라도 길 게 설명 을 드릴 수 밖에 없 어요 . 자취 라고 하 는 것 은 이해 됐 지요 ? 그런데 그 자취 를 있 게 한 근본 차원 이 있 어요 . 그것 을 궁극 적 차원 . 이런 표현 도 합니다 . 그것 이 本佛 ㆍ 本門 ㆍ 本人 . 우리 를 이끌 어다가 이야기 하 면 우리 에게 는 본래 의 사람 이 있 어요 . 본래 의 사람 이 . .. 그것 은 남자 도 여자 도 아닙니다 . 그것 은 비구 도 아니 고 비구 도 아닙니다 . 청신사 청신녀 도 아닙니다 . 이것 은 승도 속도 아닙니다 . 근본 적 인 입장 에 있 어서 의 사람 입니다 . 부처 님 도 마찬가지 입니다 . 이것 은 영원 한 것 입니다 . 석가모니 부처 님 에게 있 어서 나 우리 에게 있 어서 나 그 본래 인 으로서 의 차원 . 다시 말 해서 궁극 적 인 차 에 있 어서 는 아주 영원 합니다 . 그것 은 生死 가 없 습니다 . 소위 생사 를 초월 한다 . 생사 를 해탈 한다 . 라고 하 는 것 은 , 바로 거기 에 접촉 이 된 것 입니다 . 本來 人 ㆍ궁극적 차원 . 거기 에 접촉 이 된 겁니다 . ‘ 아 ~ 스님 , 그것 은 마음 을 가지 고 하 는 소리 구나 . ’ 그렇 습니다 . 마음자리 라고 해도 좋 아요 . 그렇지만 여기 서 本門 ㆍ 本佛 ㆍ 本人 ㆍ 本來 人 이 라고 하 는 것 보다 는 , 마음 이 라고 하 는 것 은 왠지 좀 부족 한 표현 입니다 . 사람 人 자 가 좋 아요 . 本來 人 . 그래서 그 本來 人 은 지금 우리 가 말 하 고 듣 고 하 는 그것 인데요 . 지금 여러분 저 의 말 을 듣 는데 , 그 말 을 듣 는 것 은 무엇 입니까 ? 비구 라고 하 는 조건 으로 듣 나요 ? 아니면 비구니 라고 하 는 조건 으로 듣 나요 ? 청신녀 라고 하 는 조건 으로 듣 습니까 ? 청신사 라고 하 는 조건 으로 듣 습니까 ? 지금 듣 는 그 사실 은 아무런 조건 이 없 습니다 . 현상 적 인 차원 하고 는 전혀 관계없 는 그 무엇 이 있 어서 지금 듣 고 있 는 겁니다 . 그것 은 아주 평등 합니다 . 누구 나 평등 합니다 . 뭐 이 말 안 듣 고 지금 다른 것 . 음악 들 을 수 도 있 어요 . 혼자 다른 것 , 생각 할 수 도 있 습니다 . 도망 갈 수 도 있 어요 . 얼마 든지 천리만리 를 , 지금 몸 은 이 자리 에 두 고 천리만리 를 도망 다니 면서 마음대로 놀릴 수 가 있 습니다 . 이 존재 는 요 ? 정말 아무리 , 아무리 미사여구 를 동원 해서 설명 한다 하 더라도 , 이것 은 다 설명 할 수 가 없 고 , 또 다 파악 이 되 지 도 않 습니다 . 우리 는 이 존재 . 이 사실 에 대해서 정말 면밀히 검토 하 고 면밀히 연구 하 고 , 사유 하 고 그래서 끝내 는 손 에다 연필 을 잡 듯이 딱 잡 을 수 있 는 그런 차원 에 까지 이르 러 야 되 겠 지요 . 그것 이 왔 다 갔 다 늘 넘 나 듭니다 . 사실 은 그것 을 분리 할 수 가 없 어요 . 현상 적 인 차원 과 궁극 적 인 본래 인 의 차원 을 늘 넘 나 듭니다 . 그래서 前 14 품 은 천태 지자 선사 가 科 判 ( 과판 ) 하 기 는 前 14 품 을 迹門 . 부처 님 의 세계 에 대해서 자취 ㆍ흔적 . 역사 로써 의 어떤 면 을 그린 것 이 고 , 그 다음 에 後 14 품 은 本門 . 본래 부처 의 자리 ㆍ본래사람자리 . 차별 이 전혀 없 는 그런 평등 한 자리 를 그린 것 이 다 . 이렇게 표현 을 했 지만 , 사실 은 적문 속 에 도 본불 의 세계 ㆍ본래인의 세계 가 너무 많이 녹 아 있 고 , 또 본문 에 도 자취 로써 의 어떤 내용 이 너무나 도 많이 있 습니다 . 그래서 이것 이 혼 용 이 되 어 있 어요 . 그러나 이 두 가지 낱말 은 정확 하 게 알 면 , 법화경 을 푸 는 아주 중요 한 열쇠 입니다 . 여기 에 보 면 수기 라고 하 는 것 이라든지 , 경전 에 대한 공덕 이라든지 , 그 다음 에 관세음보살 보문품 . 아주 얼마나 반갑 습니까 ? 이런 분 들 에 대한 이야기 . 이런 것 이 전부 관음 신앙 . 중국 ㆍ일본ㆍ한국 . 이 세 나라 는 관음 신앙 이 아주 대단 하 잖아요 . 대단 한데 그 관음 신앙 의 원 뿌리 가 바로 법화경 제 25 품 관세음보살 보문품 . 바로 이 것 입니다 . 여기 에 근거 를 해서 오늘날 그렇게 관음 신앙 이 널리 퍼져 있 는 것 이 지요 . 그래서 법화경 은 여러 가지 로 중요 하 고 , 또 서품 이라든지 ㆍ방편 품 이 라든지 ㆍ비유 품 이 라든지 ㆍ신해 품 이 라든지 ㆍ 이런 것 들 이 아주 우리 일반 적 인 불교 에서 많이 거론 되 는 내용 들 이 법화경 에 다 있 습니다 . 그래서 법화경 은 불교 총론 입니다 . 법화경 이것 한 권 만 제대로 낱낱이 낱말 이라든지 ㆍ법수라든지ㆍ어떤 교리 문제 라든지 ㆍ 이런 것 을 조금 도 부족 함 이 없 도록 다 풀어헤치 면 8 만 대장경 이 이 속 에 다 있 습니다 . 그래서 불교 총론 입니다 . 가장 중요 한 그런 迹門 과 本門 . 이것 이 인간 으로 치 면 뭡니까 ? 겉 으로 드러난 나와 , 이렇게 드러나 게 하 는 주인공 으로써 의 나와 , 이 두 가지 지 다른 것 없 잖아요 . 사실 은 그 두 가지 뿐 입니다 . 부처 님 도 그 두 가지 고요 . 우리 도 그 두 가지 고요 . 나무 도 그것 의 두 가지 고요 . 물 도 그것 의 두 가지 고요 . 물 은 뭡니까 ? 물결 이라든지 ㆍ흐리다든지ㆍ얼음이 됐 다든지 ㆍ흐른다든지 하 는 그것 은 뭐 겠 습니까 ? 迹門 의 내용 인 迹 水 ( 적수 ) 라고 할 수 있 겠 지요 . 그 다음 에 그것 이 어떤 현상 으로 파도 가 치 든지 , 고여 있 든지 무엇 이 든 간 에 젖 는다고 하 는 그 물 의 본래 의 성질 . 그것 은 어떤 상황 이 든지 늘 그 자리 에 그 모습 입니다 . 그것 이 본래 의 물 이 다 . 本 水 라 . 이렇게 할 수 가 있 습니다 . 나무 도 마찬가지 입니다 . 모든 존재 는 전부 그 양면 을 띠 고 있 다 하 는 것 입니다 . 양면 을 . .. 그러니까 이것 은 사람 을 이해 하 고 부처 님 을 이해 하 는 데 그치 는 것 이 아니 고 , 모든 존재 를 이해 하 는 열쇠 가 됩니다 . 그 중 에서 도 흔적 으로써 이것 은 눈 에 보이 는 것 이 니까 크 게 문제 될 것 이 없 고 , 사실 은 本門 의 세계 를 잘 이해 하 면 인생 공부 끝 이 고 , 또 불교 공부 끝 입니다 . 그래서 특히 강조 하 고 싶 은 것 이 本門 의 세계 . 이것 을 두고두고 말씀 을 드리 게 될 것 입니다 . 그쯤 서론 에서 말씀 드리 고 . .. 第 一 서품 ( 序品 ) 편집 이 아주 잘 되 었 지요 ? 서품 을 전체 적 으로 이렇게 다 계발 할 수 있 도록 해놨 습니다 . 이것 은 공부 를 거의 80 % 를 제 가 해 준 겁니다 . 세상 에 어느 한문 본 경전 에 이렇 게 까지 분석 을 해 가지 고 일목요연 하 게 . .. 목차 만 보 아도 다 이야기 할 수 가 있 습니다 . 一 법회 의 청중 그렇 지요 . 어떤 경전 이 든지 , 또 어떤 법회 든지 , 우리 가 지금 하 고 있 는 법회 도 청중 이 있 습니다 . 여러분 이 청중 이 잖아요 . 그 다음 에 二 상서 ( 祥瑞 ) 가 나타나 다 三 문수보살 이 상서 에 대한 답변 큰 과목 에 이렇게 세 가지 로 딱 되 어 있 습니다 . 법회 의 청중 이 라면 보살 대중 ㆍ성 문대 중 ㆍ천 자대 중 ㆍ용 왕대 중 ㆍ긴나라대중ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ인왕대중 . 공부 끝 났 잖아요 . 이런 사람 들 이 법회 의 청중 으로 모였 다 . 이렇게 됐 어요 . 매 품 마다 전부 이것 을 하 느라고 , 저 의 머리 는 다 빠져 버렸 어요 . 성질 급한 사람 은 얼른얼른 넘겨 보 세요 . 전부 다 그렇 게 했 어요 . 머리 안 빠지 게 됐 어요 ? 화엄경 도 . 우리 교과서 로 쓰 는 그 방대 한 80 권 화엄경 도 제 가 전부 이렇게 했 습니다 . 법화경 도 이렇 게 했 고요 . 어떤 경 이 든지 어록 이 든지 제 손 에 만 왔 다 하 면 이렇게 난도질 을 해 가지 고 , 과목 을 착 이렇게 추려내 는 겁니다 . 머리 가 빠지 든지 말 든지 그것 은 내 알 바 아니 고요 . .. 공부 를 이렇게 해 놓 으면 그 다음 에 그 속 에 세세 한 것 은 , 각자 하 기 에 달려 있 는 것 입니다 . 대강 서품 을 파악 하 셨 으니까 다음 에 는 , 왜 이렇게 어느 경 보다 도 법화경 에 다양 한 대중 이 있 는가 ? 금강경 은 여러분 이해 하 듯이 뭐 라고요 ? 大比 丘 衆 1250 인 으로 함께 하 였 다 . 금강경 설 할 때 는 큰스님 들 1250 명 뿐 이 었 어요 . 경전 으로써 아주 부족 한 경전 입니다 . 그러면 금강경 은 “ 출가 한 성문 대중 1250 명 에게 만 해당 되 는 교설 이 다 . ” 이렇게 말 할 수 밖에 없 는 겁니다 . 안 그러 겠 습니까 ? 청중 이 출가 비구 비구니 해서 1250 명 뿐 이 니까요 . 거기 에 비구니 있 다는 소리 는 안 나와 있 잖아요 . 무조건 큰스님 들 1250 명 이렇게 했 고 , 수보리 가 있 고 그렇 지요 . 비교 해 보 십시오 . 그 청중 만 가지 고 도 경전 의 그 권위 와 그 경전 의 무게 를 우리 가 충분히 알 수 가 있 습니다 .