복음 과 엇나가 는 갈라티아 인 질책 ㆍ경고 ◇ 갈라티아 는 　 소아시아 ( 오늘날 터키 ) 에 있 는 갈라티아 는 바오로 사도 당시 에 로마 제국 의 속주 로서 수도 는 안 키 라 ( 오늘날 터키 수도 앙카라 ) 였 습니다 . 이 갈라티아 는 크 게 북부 갈라티아 와 남부 갈라티아 로 나눌 수 있 었 습니다 . 북부 갈라티아 는 주로 겔 트 족인 갈라티아 사람 들 ( 갈라티아 라는 말 이 켈트 에서 나왔 음 ) 이 지내 는 지역 으로 안 키 라 를 중심 으로 소아시아 중앙 중 북부 지역 을 가리켰 고 , 남부 갈라티아 는 나중 에 합병 된 피시디아 , 프리기아 , 팜필리아 지역 으로 , 안티오키아 를 비롯 해 이 코 니 온 , 리스트 라 , 데르 베 같 은 도시 들 이 여기 에 속했 습니다 . 　 바오로 사도 는 1 차 선교 여행 때 ( 45 - 49 년 쯤 ) 에 남부 갈라티아 지방 인 안티오키아 , 이 코 니 온 , 리스트 라 , 데르 베 에서 복음 을 전합니다 . 그리고 2 차 선교 여행 때 ( 50 - 52 년 쯤 ) 에 도 데르 베 와 리스 트라 등 일차 선교 여행 방 문지 들 을 방문 하 면서 갈라티아 를 횡단 해 마케도니아 로 향합니다 ( 사도 16 , 1 - 10 ) . 또 3 차 선교 여행 때 ( 53 - 58 년 쯤 ) 도 갈라티아 지방 을 방문 합니다 . 말 하 자면 1 차 선교 여행 때 는 갈라티아 남부 지방 에 , 2 차 와 3 차 여행 때 는 갈라티아 북부 에 복음 을 전한 셈 이 지요 . 　　◇ 집필 배경 　 우선 갈라티 아서 의 수신자 가 누구 인지 좀 더 살펴볼 필요 가 있 습니다 . 코린토 서 는 코린토 교회 , 테살로니카 서 는 테살로니카 교회 라고 서간 의 수신인 을 분명히 밝히 지만 갈라티아 서 는 특정 한 한 교회 를 지칭 하 지 않 고 " 갈라티아 의 여러 교회 "( 1 , 2 ) 라고 표현 하 고 있 기 때문 입니다 . 여러 교회 란 표현 때문 에 갈라티 아서 의 수신 처 가 안티오키아 와 이코 니 온 , 리스트 라 , 데르 베 같 은 갈라티아 남부 도시 들 에 세워진 교회 들 이 라는 주장 이 한때 있 었 다고 합니다 . 　 하지만 갈라티 아서 의 수신인 은 남부 지역 이 아니 라 안 키 라 를 포함 하 는 북부 갈라티아 사람 들 이 라는 것 이 전통 적 견해 였 고 , 오늘날 에 는 학자 들 대부분 이 이 견해 를 따른다고 합니다 . 따라서 갈라티 아서 의 수신인 은 바오로 사도 가 2 차 선교 여행 때 에 복음 을 전하 고 3 차 선교 여행 때 도 방문 한 갈라티아 북부 의 그리스도인 들 을 가리킨다고 보 는 게 좋 겠 지요 . 　 이 갈라티아 사람 들 에게 바오로 사도 가 편지 를 쓰 게 된 배경 은 무엇 일까요 . 무엇 보다 도 갈라티아 사람 들 이 바오로 가 전한 복음 메시지 와 는 다른 가르침 에 빠져 들 었 기 때문 입니다 . 그래서 바오로 는 " 그리스도 의 은총 안 에서 여러분 을 불러 주 신 분 을 여러분 이 그토록 빨리 버리 고 다른 복음 으로 돌아서 다니 놀라 지 않 을 수 없 습니다 "( 1 , 6 ) 하 고 질타 합니다 . 　 다른 가르침 이 란 율법 준수 를 강조 하 는 이 들 의 가르침 을 말 합니다 . 바오로 가 전한 복음 의 핵심 은 그리스도 를 믿 음 으로써 구원 을 얻 는다는 것 이 었 습니다 . 그런데 바오로 가 떠난 뒤 에 다른 이 들 이 왔 습니다 . 이 들 은 아마 유다인 으로서 그리스도교 로 개종 한 유다 계 그리스도인 들 이 었 을 것 입니다 . 이 들 유다 계 그리스도인 들 은 그리스도 의 복음 을 받아들이 면서 도 유다 교의 율법 을 지킬 것 을 강조 하 면서 할례 를 강요 했 고 적 지 않 은 갈라티아 신자 들 이 거기 에 혹했 겠 지요 . 이런 소식 을 들 은 바오로 는 이 들 의 그릇 된 주장 을 논박 하 면서 갈라티아 의 그리스도인 들 을 바로 잡 고자 편지 를 써 보낸 것 입니다 . 　 그래선지 갈라티 아서 에 는 상당히 격한 어조 가 곳곳 에 보입니다 . ' 저주 를 받 아 마땅 하 다 '( 1 , 8 . 9 ) 거나 ' 아 , 어리석 은 갈라티아 사람 들 이 여 … 누가 여러분 을 호 렸 단 말 입니까 ? '( 3 , 1 ) 같 은 표현 이 그렇 습니다 . 　 다른 한편 , 바오로 는 갈라티 아서 에서 그리스도인 의 자유 를 이야기 하 면서 육 에 따른 삶 과 성령 에 따른 삶 을 대비 시킵니다 . 이것 은 갈라티아 신자 들 이 복음 을 받아들이 면서 도 당시 의 그릇 된 이교도 적 풍습 에서 완전히 벗어나 지 못해 자유 를 빙자 해 도덕 적 방종 에 빠져들 고 있 음 을 방증 하 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 갈라티아 사람 들 사이 에서 보이 는 이런 도덕 적 일탈 역시 바오로 사도 가 서간 을 쓰 게 된 또 다른 배경 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 　　◇ 집필 장소 와 시기 　 앞 에서 도 언급 했 듯이 바오로 사도 는 2 차 선교 여행 과 3 차 선교 여행 때 에 각각 갈라티아 를 방문 했 습니다 . 그리고 3 차 선교 여행 때 는 갈라티아 를 거쳐 에페소 에서 약 3 년 간 체류 하 는 데 이때 에 갈라티 아서 를 썼 을 가능 성 이 높 다는 게 학자 들 의 대체 적 견해 입니다 . 만약 에 3 차 선교 여행 이 끝나 고 썼 다면 집필 시기 는 적어도 58 년 이후 여야 합니다 . 그런데 58 년 쯤 에 집필 된 것 으로 추정 되 는 로마서 에 나오 는 바오로 신학 은 갈라티 아서 에 나오 는 것 에 비해 진일보 한 내용 을 담 고 있 습니다 . 따라서 갈라티아 서 는 적어도 로마서 보다 이전 에 쓰여졌 다고 보 는 것 이 일반 적 입니다 . 집필 시기 는 54 - 55 년 또는 55 - 56 년 으로 추정 하 고 있 지요 . 　　◇ 내용 과 특징 　 바오로 는 인사말 ( 1 , 1 - 5 ) 에 이어 갈라티아 신자 들 이 자신 이 전해 준 복음 과 는 다른 길 을 가 고 있 다고 질책 하 면서 경고 합니다 ( 1 , 6 - 10 ) . 　 그리고 는 자신 이 수행 하 는 사도직 의 정당 성 을 상당히 길 게 서술 합니다 ( 1 , 11 － 2 , 21 ) . 이 대목 은 네 부분 으로 나눌 수 있 는데 , 우선 바오로 는 자신 이 사도 로 부르 심 을 받 은 경위 를 설명 합니다 ( 1 , 11 - 24 ) . 그런 다음 에 예루살렘 사도 회의 내용 을 소개 하 면서 자신 이 이방인 의 사도 로 파견 됐 다는 것 을 정당 화 합니다 ( 2 , 1 - 10 ) . 이어 안티오키아 에서 베드 로 사도 가 이중 적 처사 를 한 것 에 대해 비판 하 고 ( 2 , 11 - 14 ) , 구원 은 율법 을 통해서 가 아니 라 믿 음 을 통해서 온다는 점 을 강조 합니다 ( 2 , 15 - 21 ) . 　 3 장 부터 는 갈라티 아서 의 핵심 메시지 가 제시 됩니다 . 여기 에서 바오로 사도 는 율법 과 성령 ( 3 , 1 - 5 ) , 율법 과 믿음 ( 3 , 6 - 14 ) , 율법 과 약속 ( 3 , 15 - 29 ) , 종살이 와 자유 ( 4 , 1 - 20 ; 5 , 1 - 12 ) , 옛 계약 과 새 계약 ( 4 , 21 - 22 ) , 육과 성령 ( 5 , 13 - 26 ) 을 날카롭 게 대비 시킵니다 . 정리 하 자면 이렇 습니다 . 　' 그리스도인 은 율법 을 지킴 으로써 성령 을 받 은 것 이 아니 라 복음 을 듣 고 믿 어서 성령 을 받 은 것 이 다 . 이 는 아브라함 이 하느님 의 약속 을 믿 음 으로써 의로운 사람 으로 인정받 고 하느님 의 축복 을 받 은 것 과 마찬가지 다 . 그리스도 께서 는 하느님 께서 하 신 약속 의 실현 이 다 . 따라서 그리스도 를 믿 음 으로써 우리 는 하느님 의 자녀 가 되 는 은총 을 누린다 . 결국 구원 하 는 것 은 율법 이 아니 라 믿 음 이 다 . 그리스도 를 믿 음 으로써 받 은 성령 은 우리 를 육 의 종살이 에서 해방 시켜 자유 롭 게 해준다 . '　 이렇게 율법 과 믿음 의 관계 를 설명 하 고 나 서 바오로 는 갈라티아 신자 들 에게 성령 에 따른 믿음 의 삶 을 어떻게 살 아야 할 것 인지 권고 합니다 ( 5 , 1 － 6 , 10 ) . 그리스도 예수 님 안 에서 는 할례 를 받 았 느냐 받 지 않 았 느냐 가 중요 한 것 이 아니 라 사랑 으로 행동 하 는 믿음 만 이 중요 합니다 . 그러 니 그리스도 를 믿 음 으로써 얻 은 자유 를 육 을 위하 는 구실 로 삼 아서 는 안 된다는 것 입니다 . 육 의 욕망 을 채우 려고 하 는 사람 들 은 하느님 나라 를 차지 하 지 못할 것 이 지만 성령 을 따라 사 는 사람 들 은 잘난 체 하 지 않 고 서로 시기 하 지 않 으며 오히려 남 의 짐 을 져 줍니다 . 　 서간 마지막 ( 6 , 11 - 18 ) 에서 바오로 사도 는 할례 를 강조 하 며 외형 만 중시 하 는 이 들 을 다시 한 번 질책 하 고 는 그리스도 의 십자가 를 부각 시킵니다 . 십자가 에 못박히 신 그리스도 께서 이루 신 구원 으로 말미암 아 새로운 창조 가 시작 됩니다 . 따라서 할례 를 받 았 느냐 받 지 않 았 느냐 가 중요 하 지 않 고 새 창조 만 이 중요 할 따름 입니다 ( 6 , 16 ) . 십자가 에 달리 신 그리스도 께 대한 믿음 이 새 창조 의 출발 입니다 . 이창훈 기자 changhl @ pbc . co . kr