송죽 암 ( 松竹 岩 ) , 소나무 는 무더운 여름 이 든 눈보라 가 몰아치 는 겨울 이 든 사시사철 푸른 빛 을 잃 지 않 는다 . 대나무 도 한 번 자란 후 에 는 모양 이나 색깔 이 변하 지 않 고 평생 지조 를 지킨다 . 바위 역시 수천 년 이 흘러도 모양 이 변하 지 않 고 처음 그대로 의 모습 을 간직 한다 . 이 처럼 우리 도 지조 있 는 성도 가 되 자 ! 예수 교회 의 과거 , 현재 , 미래 한 상식 Ⅰ . 들어가 는 글 성경 의 교회 는 주 예수 그리스도 의 교회 다 . 1 ) 예수 교회 는 주 예수 그리스도 를 하나님 의 아들 그리스도 로 믿 고 침례 를 받 은 자 들 로 구성 되 며 신약성경 을 신앙 과 행습 의 모범 으로 삼 는다 . “ … 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 못하 리라 ” ( 마 16 : 18 ) 고 약속 하 신 대로 예수 그리스도 는 오순절 날 성령 을 보내 예수 교회 를 세우 셨 다 ( 행 2 : 1 ∼ 4 ) . 그런데 기독교 개혁 이후 로 많 은 교파 들 이 파생 하 였 고 , 전 세계 적 으로 많 은 교회 들 이 성경 이 증거 하 는 교회 상 을 벗어나 있 는 실정 이 다 . 더구나 21 세기 에 들어서 자마자 미국 에서 의 원리주의 이슬람교도 들 에 의한 9 . 11 테러 로 예수 교회 는 새로운 도전 에 대응 해야 할 시점 에 이르 렀다 . 2 ) 그러므로 성경 이 증거 하 는 대로 음부 의 권세 가 이기 지 못하 는 예수 교회 를 바로 알 고 새롭 게 하 는 것 은 이 시대 의 과제 다 . 예수 께서 는 하나님 의 나라 에 대해 비유 로 가르치 셨 다 . 이러 한 비유 는 하나님 의 나라 에 대한 직접 적 인 설명 이 아니 지만 어떤 방식 의 교훈 보다 도 더 생생 하 게 하나님 의 나라 를 제자 들 에게 보여 주 었 다 . 3 ) 마찬가지 로 성경 은 예수 교회 에 대해 수많 은 이미지 로 묘사 한다 . 4 ) 이 글 은 과거 , 현재 , 미래 와 관련 된 예수 교회 의 다양 한 성경 의 이미지 들 을 살펴보 고 , 이 에 비추 어 예수 교회 의 역사 를 고찰 해 볼 것 이 다 . 그러므로 본 글 은 하나님 의 의도 에 따라 예수 교회 의 본질 을 회복 함 으로써 새로운 도전 에 직면 한 예수 교회 의 본질 회복 을 위한 기초 로 삼 고자 한다 . Ⅱ . 예수 교회 의 이미지 성경 은 예수 교회 를 증거 하 는 하나님 의 계시 다 . 구약성경 은 예수 교회 의 모형 들 을 증거 하 며 ( 히 9 : 23 ) , 신약 의 복음서 는 예수 교회 의 기초 , 사도행전 은 예수 교회 의 탄생 , 서신 서 는 이 땅 에서 의 예수 교회 의 성장 , 계시록 은 장차 있 게 될 예수 교회 의 영광 을 증거 한다 . 1 . 과 거 성경 은 모세 를 통해 하나님 의 부르 심 을 받 은 이스라엘 을 “ 광야 교회 ” 라 부른다 ( 행 7 : 38 ) . 이스라엘 은 율법 을 받 은 신앙 공동체 라 할 수 있 다 . “ 이 는 이제 교회 로 말미암 아 하늘 에서 정사 와 권세 들 에게 하나님 의 각종 지혜 를 알 게 하 려 하심 이 니 곧 영원 부터 우리 주 그리스도 예수 안 에서 예정 하 신 뜻대로 하 신 것 이 라 ” ( 엡 3 : 10 ) 고 기록 한 대로 영원 전 부터 하나님 은 예수 교회 를 세우 실 것 을 예정 하 셨 다 . 구약성경 과 연관 하 여 나오 는 예수 교회 의 이미지 들 은 예수 의 제자 들 이 옛 언약 의 사람 들 과 연속 성 을 지님 을 보여준다 . 그리스도인 은 이스라엘 이 아니 라 “ 새 이스라엘 ” 이 요 , 영 적 으로 “ 아브라함 의 씨 ” 다 . 이 들 은 그리스도 자신 에게 속하 며 ( 벧전 2 : 9 , 10 ) 인종 이나 문화 의 배경 과 관계없이 그리스도 를 믿 는 자 들 로 구성 된다 . 1 ) 새 이스라엘 구약성경 에서 ‘ 교회 ’ 에 해당 되 는 말 은 ‘ 카 할 ’() 과 ‘ 에다 ’() 다 . ‘ 카 할 ’ 과 ‘ 에다 ’ 는 ‘ 회중 ’ 이 라는 뜻 으로 하나님 의 언약 백성 으로 세우 신 이스라엘 을 의미 한다 . 5 ) 구약성경 에서 히브 리어 ‘ 카 할 ’ 은 123 번 나오 는데 , ‘ 카 할 ’ 은 일반 적 으로 는 사람 들 의 모임 을 의미 하 였으나 ( 창 49 : 6 , 민 22 : 4 ) , 점차 로 이스라엘 의 모임 을 뜻 하 는 단어 로 사용 되 었 다 ( 출 16 : 1 , 민 10 : 3 ; 14 : 5 ; 16 : 2 ) . ‘ 에다 ’ 는 구약성경 에 148 번 나오 는데 , 하나님 의 언약 백성 으로서 지속 하 는 공동체 인 이스라엘 을 지칭 하 는 용어 로 나온다 . 이 처럼 ‘ 카 할 ’ 과 ‘ 에다 ’ 는 같 은 의미 를 지닌 단어 로 나타나 며 , 종종 ‘ 카 할 ’ 이 ‘ 에다 ’ 를 대체 한다 . 신약성경 에서 교회 에 해당 되 는 말 은 ‘ 에 클 레시아 ’() 며 , 구약 의 ‘ 카 할 ’ 이나 ‘ 에다 ’ 와 같 은 의미 다 . 이것 은 ‘ 모임 ’, ‘ 그리스도 를 통하 여 하나님 께서 모으 신 무리 ’ 를 뜻 한다 . 신약성경 의 예수 교회 의 성도 들 은 하나님 의 택 하 심 을 입 은 자 들 이 며 ( 롬 8 : 33 , 고전 1 : 26 , 살 후 2 : 13 ) 하나님 께서 지으신 새로운 하나님 의 백성 이 요 ( 롬 9 : 25 ) 하나님 께 속한 참 이스라엘 이 라고 말 한다 . 2 ) 아브라함 의 씨 성경 은 “ 하나님 의 성령 으로 봉사 하 며 그리스도 예수 로 자랑 하 고 육체 를 신뢰 하 지 아니하 는 우리 가 곧 할례 당 이 라 ” ( 빌 3 : 3 ) 고 말 한다 . 예레미야서 에 는 “ … 내 가 이스라엘 집 에 세울 언약 은 이러 하 니 곧 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 그 들 이 다시 는 각기 이웃 과 형제 를 가리켜 이르 기 를 너 는 여호와 를 알 라 하 지 아니하 리니 이 는 작 은 자 로부터 큰 자 까지 다 나 를 앎이 니라 내 가 그 들 의 죄악 을 사하 고 다시 는 그 죄 를 기억 지 아니하 리라 … ” ( 렘 31 : 33 , 34 ) 고 새 언약 을 말 하 는데 , “ 저 첫 언약 이 무 흠 하 였 더면 둘째 것 을 요구 할 일 이 없 을 것 이 며 ” ( 히 8 : 7 ) , “ 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 ” ( 히 8 : 13 ) 고 말씀 한다 . 이 처럼 구약성경 의 배경 속 에서 신약성경 은 이스라엘 에게 속하 는 예언 의 말씀 들 을 예수 교회 에 적용 하 고 있 고 , 예수 교회 는 영 적 으로 “ 아브라함 의 씨 ” 다 ( 갈 3 : 29 ; 6 : 16 ) . 3 ) 성 전 이스라엘 백성 들 의 신앙 은 성전 을 중심 으로 삼 는다 . 예수 교회 도 성전 을 중심 으로 하 되 , 예수 교회 는 그 자신 이 성전 이 된다 . 하나님 은 이제 자기 를 섬기 는 자 들 중 에 살 아 계시 며 살 아 있 는 공동체 안 에 계신다 ( 고전 3 : 16 , 17 , 고후 6 : 16 ∼ 18 , 엡 2 : 20 , 21 ) . 성경 은 건물 에 대한 여러 가지 언급 들 이 기록 되 어 있 다 ( 마 16 : 18 , 고전 3 : 9 , 고후 10 : 8 ; 13 : 10 , 유 20 ) . 예수 교회 는 하나님 이 자기 영 으로 거하 시 는 곳 이 므로 성도 들 은 서로 하나 되 어야 하 고 거룩 하 게 살 아야 한다 . 새 언약 에서 는 모든 믿 는 자 들 이 제사장 이 며 ( 벧전 2 : 9 , 계 1 : 6 ; 5 : 10 ; 20 : 6 ) , 옛 언약 에서 는 이루 지 못한 제사장 나라 를 성취 해야 한다 ( 출 19 : 6 ) . 6 ) 예수 그리스도 는 자신 의 죽음 을 통해 새 성전 을 세울 것 이 라고 말씀 하 셨 다 ( 막 14 : 58 ) . 교회 를 성전 으로 이해 하 는 사상 은 바로 이러 한 예수 의 말씀 에 기초 한다 ( 고전 3 : 11 ) . 예수 교회 는 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에 세움 을 입 었 으며 그리스도 께서 는 모퉁이 돌 이 시 다 . 교회 내 의 구성원 들 은 산 돌 들 이 며 ( 벧후 2 : 4 ∼ 10 ) , 그리스도 를 중심 으로 서로 연결 되 어 영 적 성전 으로 지 어 져 간다 ( 엡 2 : 20 ) . 4 ) 포도나무 요한복음 15 장 1 ∼ 17 절 의 포도나무 비유 에서 예수 께서 ‘ 자신 은 포도나무 요 , 제자 들 은 예수 안 에 남 아 있 고 예수 께 로부터 생명 을 얻 어야 한다 ’ 는 이미지 도 과거 의 구약 신앙 에 뿌리 를 둔 것 이 다 . 이사야 5 장 1 ∼ 7 절 에서 이스라엘 은 사랑 받 는 포도원 이 지만 나쁜 열매 를 맺 어 버림 을 받 았 다고 기록 한다 . 이 처럼 ‘ 포도나무 와 가지 ’ 의 이미지 는 구약 에서 이스라엘 을 상징 하 던 것 으로써 공관복음서 에 도 이러 한 이미지 가 나온다 ( 막 12 : 1 ∼ 11 ) . 그런데 구약성경 과 공관복음서 에서 포도원 이 이스라엘 을 상징 한다면 요한복음 에서 는 예수 자신 이 참 이스라엘 이 며 예수 께서 곧 교회 시 라는 의미 가 된다 . 교회 를 형성 하 는 주 구성원 이 믿 는 자 들 이 아니 라 , 그리스도 이 며 믿 는 자 들 은 포도나무 의 가지 들 로써 교회 의 일부 인 셈 이 다 . 요한 의 포도나무 이미지 에 있 어서 는 예수 자신 이 교회 시 다 . 그리고 포도나무 와 가지 ( 15 : 1 ∼ 8 ) 의 이미지 는 요한복음 에서 는 가지 들 의 사랑 의 관계 를 강조 한다 . 특히 포도나무 비유 에서 ‘ 거하 다 ’ 는 말 은 반복 되 어 나오 고 있 다 . 포도나무 비유 에서 는 수직 적 관계 와 수평 적 관계 가 서로 관계 되 어 있 다 . 이런 의미 에서 포도나무 의 이미지 는 그 수평 적 관계 , 그리스도인 상호 간 의 공동체 적 관계 를 내포 하 고 있 다 . 이상 에서 살펴본 대로 예수 교회 는 “ 새 이스라엘 ” 이 며 “ 아브라함 의 씨 ” 이 고 “ 성전 ” 이 며 “ 포도나무 와 가지 ” 의 이미지 로 묘사 된다 . 예수 교회 는 하나님 의 언약 에 뿌리 를 두 고 있 으며 하나님 이 거하 시 고 다스리 시 는 공동체 임 을 보여준다 . 2 . 현 재 오늘날 이 세계 에 는 수많 은 기독교 파 들 이 있 으나 예수 교회 는 인종 , 성별 , 문화 의 장벽 을 넘 어 온 인류 를 포용 한다 . 1 ) 몸 많 은 이미지 들 이 현 시대 에서 의 교회 의 성격 을 보여준다 . 성경 은 교회 를 그리스도 의 몸 이 라 말 한다 . 이 이미지 는 서로 다른 은사 와 직분 을 가진 성도 들 의 지체 로써 상호 의존 함 을 보여준다 ( 롬 12 : 3 ∼ 8 , 고전 12 : 12 , 13 ) . 이러 한 교제 의 본질 은 공동 목표 나 공동 관심사 를 위해 모여야 한다는 이유 보다 도 훨씬 더 깊 은 의미 를 지닌다 . 7 ) 몸 의 개념 은 다른 방식 으로 도 전개 된다 . 이 는 교회 가 단순 한 종교 적 조직체 가 아니 라 산 유기 체임 을 가리킨다 . 그래서 단지 서로 밀착 하 는 것 이 아니 라 성장 하 고 발전 하 는 것 을 기대 한다 ( 엡 4 : 1 ∼ 16 , 골 2 : 19 ) . 또 몸 은 머리 를 갖 고 있 어서 머리 로부터 지시 를 받 는다 . 그리스도 는 이러 한 교회 의 머리 시다 ( 엡 1 : 22 ; 4 : 15 , 골 1 : 18 , 19 ) . 이 이미지 가 의미 하 는 바 는 교회 의 통일성 과 완전 성 이 다 . 십자가 에 못 박히 신 그리스도 의 몸 은 많 은 사람 을 하나 로 연합 시켰 다 ( 고전 12 : 12 ) . 모든 그리스도인 들 은 그리스도 와 함께 죽 고 부활 했 기 때문 에 그 의 몸 으로써 양육 을 받 으며 성장 하 고 ( 엡 4 : 13 ) , 그리스도인 들 은 성령 이 주 신 여러 은사 들 을 기초 해서 그리스도 의 “ 지체 ” 로 불린다 ( 고전 12 : 12 ) . 그리스도 의 몸 이미지 는 예수 께서 교회 의 머리 이심 을 강조 한다 ( 엡 1 : 22 , 골 1 : 18 ) . 교회 는 세상 에서 그리스도 의 남 은 사역 을 담당 하 는 몸 이 며 ( 골 1 : 24 ) , 그리스도 는 교회 를 통해 세상 을 통치 하 신다 . 예수 그리스도 는 제자 들 을 다락방 에 불러 새 언약 을 선포 하 셨 다 . 떡 을 떼 어 제자 들 에게 주 시 며 “ 이것 이 내 몸 이 니라 ” 하 셨 고 , 잔 을 나누 시 면서 “ 이것 은 죄 사함 을 얻 게 하 려고 많 은 사람 을 위하 여 흘리 는 바 나 의 피 곧 언약 의 피 니라 ” 고 하 셨 다 ( 마 26 : 26 , 28 ) . 이 처럼 예수 께서 는 성경대 로 곧 하나님 의 언약 을 따라 우리 모든 사람 들 의 죄 를 담당 하 시 고 십자가 에 달려 피 흘려 죽 으시 고 성경대 로 장사 지낸 바 되 셨으나 하나님 은 그리스도 를 다시 살리 셨 다 ( 고전 15 : 3 ∼ 4 ) . 부활 하 신 예수 께서 는 제자 들 에게 나타나 셔서 믿 는 자 들 에게 표적 이 따를 것 임 을 말씀 하 셨 는데 , 성경 은 이 표적 으로 하나님 의 말씀 을 확실히 증거 할 수 있 음 을 말 한다 ( 막 16 : 17 ∼ 20 ) . 곧 제자 들 은 만민 에게 나아가 전도 하 며 예수 이름 으로 침례 를 줄 것 이 며 , 믿 는 자 는 귀신 을 쫓아내 며 새 방언 을 말 하 며 병든 자 에게 손 을 얹 은즉 나 으리라고 하 셨 다 . 예수 께서 는 승천 하 시 기 전 에 제자 들 에게 만민 에게 나아가 서 제자 를 삼 으라고 명령 을 주 셨 다 . 복음서 들 과 사도행전 에 여러 모양 으로 기록 되 어 있 는 이 명령 은 그리스도 의 몸 된 교회 를 세우 고 선교 하 라는 명령 이 다 . 마태복음 은 “ 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 침례 를 주 고 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 볼지어다 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 항상 함께 있 으리라 ” ( 마 28 : 19 , 20 ) 고 기록 하 고 있 다 . 마가복음 은 “ 너희 는 온 천하 에 다니 며 만민 에게 복음 을 전파 하 라 믿 고 침례 를 받 는 사람 은 구원 을 얻 을 것 이 요 믿 지 않 는 사람 은 정죄 를 받 으리라 ” ( 막 16 : 15 , 16 ) 고 기록 한다 . 그리고 누가 복음 은 “ 이 같이 그리스도 가 고난 을 받 고 제 삼 일 에 죽 은 자 가운데 서 살아날 것 과 또 그 의 이름 으로 죄사 함 을 얻 게 하 는 회개 가 예루살렘 으로부터 시작 하 여 모든 족속 에게 전파 될 것 이 기록 되 었 으니 너희 는 이 모든 일 의 증인 이 라 ” ( 눅 24 : 46 ∼ 48 ) 고 말씀 한다 . 요한복음 은 “ 너희 에게 평강 이 있 을지 어 다 아버지 께서 나 를 보내 신 것 같이 나 도 너희 를 보내 노라 ” 고 증거 한다 ( 요 20 : 21 ) . 그리고 사도행전 은 “ 오직 성령 이 너희 에게 임하 시 면 너희 가 권능 을 받 고 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 ” 고 기록 하 고 있 다 ( 행 1 : 8 ) . 곧 “ 모든 족속 에게 가 서 복음 을 전파 하 고 믿 고 회개 케 하 고 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 곧 예수 이름 으로 침례 를 주라 ” 는 것 이 다 . 2 ) 집 더 나아가 서 교회 의 또 다른 이미지 는 집 이 다 . 신약성경 은 교회 를 하나 의 건축물 이 라 부른다 . “ … 너희 는 … 하나님 의 집 이 니라 ” ( 고전 3 : 9 , 엡 2 : 21 ) . 은사 를 가진 자 들 은 교회 를 세우 기 위해 더 큰 은사 를 사모 해야 하 며 모든 직분 도 마찬가지 다 ( 엡 4 : 12 , 16 ) . 교회 는 하나님 의 아들 예수 를 믿 는 가족 공동체 다 ( 히 3 : 1 ∼ 6 ) . 가족 구성원 들 은 서로 적절 하 게 처신 함 으로써 바른 관계 를 유지 한다 . 마찬가지 로 하나님 의 집 에서 도 성도 들 은 바른 행동 을 해야 하 며 ( 딤 전 3 : 15 , 갈 6 : 10 ) , 가례 ( 家禮 ) 를 지켜야 한다 ( 엡 5 : 22 ∼ 6 : 9 , 골 3 : 18 ∼ 4 : 1 , 딤 전 3 : 1 ∼ 13 ; 5 : 1 ∼ 20 ) . 이 처럼 그리스도인 의 생활 과 행동 의 목표 들 은 결국 교회 를 세우 는 유익 한 일 이 되 어야 함 을 일깨워 준다 ( 엡 4 : 29 ) . 하나님 의 거룩 한 백성 과 그리스도 의 몸 으로서 의 예수 교회 내 에서 는 하나님 의 법 이 유지 되 는 것 이 마땅 하 다 . 만일 모든 믿 는 자 들 이 하나님 의 법 에 순종 하 면 교회 의 거룩 성 은 유지 될 것 이 며 징 계 가 필요 하 지 않 을 것 이 다 . 그러나 사도행전 에 기록 한 내용 이나 오늘날 교회 들 에서 보 듯 재정 적 , 도덕 적 문제 들 로 범죄 하 는 신자 들 이 나타난다 . 이때 교회 는 신약성경 의 모범 을 따라 신실 하 게 징계 를 실시 해야 만 한다 . 왜냐하면 이 들 에게 징계 를 실시 하 지 않 는 것 은 교회 에서 죄 를 묵인 하 기 때문 이 다 . 그리고 예수 교회 의 징 계 는 영혼 을 사랑 하 는 마음 으로 행해야 한다 . 그 로 하여금 이 사실 을 이해 하 고 느끼 도록 해야 한다 . 그러 지 않 고 잘못 을 범한 자 를 사랑 없이 거칠 게 대하 는 것 은 징 계 의 올바른 목적 이 아니 다 . 교회 내 에서 범죄 가 드러났 을 때 교회 와 신자 는 먼저 자신 을 돌아보 고 ( 갈 6 : 1 ) , 온유 한 마음 과 사랑 으로 깨우침 을 주 되 원수 처럼 여기 지 말 고 형제 같이 권해야 한다 ( 고후 2 : 5 , 살 후 3 : 14 , 15 ) . 이 밖 에 예수 교회 의 현재 와 연관 하 여 생각 해 볼 다른 이미지 로 목자 가 인도 하 는 ‘ 양 떼 ’ 가 있 다 ( 요 10 : 1 ∼ 21 , 눅 12 : 32 , 행 28 : 28 , 벧전 5 : 2 ∼ 4 ) . 또 다른 이미지 로 는 복음 의 말씀 이 심 어 져서 사람 이 물 을 주 어야 하 는 ‘ 하나님 의 밭 ’ 이 있 다 ( 고전 3 : 6 ∼ 9 ) . 3 . 미래 하나님 의 사람 들 은 미래 에 이루어질 완전 한 구원 의 실현 을 고대 한다 . 이 는 그리스도 의 신부 라는 교회 의 이미지 로 표현 된다 ( 마 9 : 15 ; 25 : 1 ∼ 13 , 막 2 : 19 , 눅 5 : 34 , 35 , 요 3 : 29 ) . 이 이미지 는 교회 에 대한 그리스도 의 사랑 ( 엡 5 : 25 ) 과 혼인 날 신랑 을 맞이 하 기 위해 끊임없이 자신 을 순수 하 게 지켜야 하 는 신부 를 말 한다 ( 고후 11 : 2 ) . 8 ) 이 이미지 는 교회 가 영 적 순수 성 을 지켜야 함 을 말 한다 . 이 순수 성 은 강요 된 것 이 아니 나 거룩 한 영 적 순수 성 이 다 . 악하 고 음란 한 세대 에서 영 적 인 우상 숭배 를 거부 하 고 온전히 하나님 을 섬겨야 한다는 의미 다 . 또한 이 이미지 는 장차 올 교회 의 영광 을 보여준다 . 그리스도 의 신부 인 교회 는 공중 에서 신랑 을 만나 혼인 잔치 에 참여 하 는 영광 에 참여 할 것 이 다 . 요한 계시록 19 장 7 절 은 마침내 모든 환난 과 준비 가 끝난 후 신랑 과 신부 가 하나 되 고 잔치 가 시작 되 는 혼인 잔치 를 절정 으로 묘사 한다 . 교회 는 그리스도 를 위하 여 순결 하 게 준비 된 신부 로서 그리스도 께 나아가 야 한다 . “ 내 가 하나님 의 열심 으로 너희 를 위하 여 열 심 내 노니 내 가 너희 를 정결 한 처녀 로 한 남편 인 그리스도 께 드리 려고 중매 함 이 로다 ” ( 고후 11 : 2 ) . Ⅲ . 예수 교회 의 역사 예수 교회 는 과거 에 많 은 환난 을 겪 었 으나 신약성경 의 교회 이미지 를 지키 며 오늘 에 이르 렀다 . 많 은 그리스도인 들 의 고난 과 순교 로써 예수 교회 는 그 이상 을 지키 려고 힘써왔 다 . 그리고 앞 으로 도 이러 한 노력 은 계속 될 것 이 다 . 1 . 과거 교회사 적 으로 볼 때 초대 교회 이후 로 예수 교회 의 이미지 를 따라 바른 교회 상 을 회복 하 려고 노력 한 역사 를 살펴보 기 로 한다 . 1 ) 개혁 교회 루터 와 츠빙글리 등 의 개혁자 들 은 중세 교회 가 가진 모순 을 개혁 하 고자 했 다 . 그러나 당시 에 도 루터 나 츠빙글리 의 개혁 운동 이 신약성경 의 교회 원리 에 충실하 지 못하 다는 비판 을 제기 하 는 이 들 이 있 었 다 . 주변 정치 상황 과 타협 한다는 혹평 도 하 였 다 . 왜냐하면 루터 나 츠빙글리 의 개혁 운동 은 영주 나 시 의 회의 도움 을 받 아서 진행 되 었 기 때문 이 다 . 그래서 아 나 뱁티스트 9 ) 는 기존 의 개혁자 들 보다 훨씬 더 과격 한 주장 을 했 다 . 그 들 은 자신 들 을 형제 들 이 라고 부르 며 오직 진정 한 신앙인 들 로 만 구성 된 교회 를 조직 할 것 을 강력히 주장 하 였 다 . 자신 들 에게 형제 들 이란 이름 을 붙인 가장 큰 이유 는 기독교 국가 에서 태어나 유아 세례 를 받 았 다는 사실 만 으로 스스로 를 그리스도인 이 라고 불리 는 대중 과 자신 들 을 구별 하 겠 다는 의도 였 다 . 10 ) 아 나 뱁티스트 운동 은 기독교 개혁 기 에 나타난 , 어쩌면 나타날 수 밖에 없 었 던 순수 하 게 성경대 로 하 자는 신앙 운동 이 었 다 . 왜냐하면 기독교 개혁 의 주장 이 성경 으로 돌아가 자는 것 이 라면 모든 것 을 배제 하 고 오로지 성경 에 있 는 대로 만 하 자는 주장 은 당연 한 귀결 이 기 때문 이 다 . 또한 그 들 은 형식 과 외 적 인 모습 을 통해서 기독교인 이 된다는 것 을 부정 하 고 내 적 으로 진실 한 신앙고백 이 있 을 때 에 만 진정한 그리스도인 이 된다는 것 을 주장 하 였 다 . 이 들 의 한 흐름 은 이후 의 경건주의 운동 에 도 영향 을 미쳤 다 . 2 ) 자유 교회 교회사 에서 신약성경 의 교회 원리 를 지키 려 한 교회 는 “ 자유 교회 ” ( Free Church ) 라 불리 는데 , 이 는 가톨릭 교회 , 루터 교회 , 장로 교회 , 감리 교회 등 의 ‘ 국가 교회 ’( State Church ) 와 대비 되 는 개념 이 다 . 11 ) 자유 교회 의 특징 은 믿 는 자 의 침례 , 회중 정치 , 사도 전승 반대 , 국가 와 교회 의 분리 , 성직 계급주의 와 교권주의 반대 , 신앙 의 자유 등 이 다 . 기독교 개혁 시기 에 도 이러 한 자유 교회 의 정신 을 지닌 이 들 은 한편 으로 는 로마 가톨릭 에 대항 하 는 기독교 개혁자 들 을 지지 하 면서 또 다른 한편 으로 는 기독교 개혁자 들 이 더 철저 하 게 성경 으로 돌아갈 것 을 촉구 하 였 다 . 그러나 불행히 도 국가 교회 를 지향 한 개혁 교회 들 은 자유 교회 를 극심 하 게 핍박 하 게 되 었 고 , 이 는 오늘날 까지 계속 되 고 있 다 . 2 . 현재 교회사 적 으로 자유 교회 의 이상 을 지키 려는 교회 들 로 는 아 나 뱁티스트 , 메노 나이트 , 형제 교회 , 그리스도 교회 , 침례 교회 등 이 알려져 있 다 . 이 들 중 에 세계 적 으로 가장 큰 영향 을 미치 고 있 는 침례 교회 를 살펴보 기 로 한다 . 1 ) 침례 교회 의 기원 오늘날 의 침례 교회 의 시작 이 언제 인가 에 대한 질문 은 침례 교회 역사가 들 사이 에서 도 논란 이 되 는 문제 다 . 신약성경 시대 로 거슬러 올라가 침례 요한 이 요단 강 에서 회개 의 침례 를 베풀 던 시기 를 침례 교회 의 출발 로 보 는 견해 가 있 는가 하 면 , 아 나 뱁티스트 ( Anabaptist ) 에서 시작 됐 다는 견해 도 있 다 . 12 ) 역사 적 으로 침례 교회 의 이상 은 교회 론 에 초점 이 맞춰져 있 다 . 이 는 기독교 역사 에서 침례 교회 가 사도 들 의 초대 교회 에 그 영 적 기반 을 두 고 있 다 할지라도 오늘 의 침례 교회 는 직접 적 으로 16 세기 스위스 의 아 나 뱁티스트 의 영 적 유산 들 을 이 어 받 았 고 당시 기독교 개혁자 들 과 아 나 뱁티스트 는 성찬 , 침례 , 유아 세례 등 의 교회 론 관련 이슈 들 에 대하 여 논쟁 하 였 다는 역사 적 사실 에서 기인 한다 . 오늘날 의 침례 교회 가 침수 침례 를 회복 시킨 것 은 1641 년 이 었 다 . 영국 특수 침례 교회 가 네 델 란 드 에서 이 형식 을 이 어 왔 다 . 이 는 성경 적 신앙 회복 운동 의 일부분 으로서 성경 을 깊이 상고 하 던 17 세기 침례 교인 들 의 당연 한 부산물 이 었 다 . 그런데 교회사 에 ‘ 뱁티스트 교회 ’( Baptist Church ) 란 이름 이 정식 으로 등장 하 게 된 것 은 1644 년 쯤 으로 영국 침례 교회 의 출현 부터 다 . 물론 유럽 대륙 내 에서 활동 하 던 아 나 뱁티스트 중 일원 인 네덜란드 의 메노 나이트 의 감화 를 받 은 성도 들 이 영국 으로 건너 와 ‘ 뱁티스트 ’ 라 불렸 다 . 이 처럼 침례교 도 의 영 적 인 선조 는 신약성경 시대 의 초기 그리스도인 들 이 고 , 앞서 살펴 보 았 듯이 교회사 에서 는 감추 어 져 있 는 신약성경 의 표준 과 모범 을 이 어 온 일단 의 무리 와 기독교 개혁 시대 에 상당 한 개혁 세력 을 구축 하 며 역사 속 에 등장 했 던 아 나 뱁티스트 에서 그 영 적 계승 을 볼 수 있 지만 , 오늘날 우리 가 널리 사용 하 는 ‘ 뱁티스트 ’ 란 이름 의 발단 은 이때 부터 라고 보 는 견해 가 많 다 . 그 당시 신앙 의 모범 과 최고 권위 로서 의 신약성경 의 재발견 은 예수 교회 의 이미지 들 을 보존 하 는 것 이 었 다 . 특히 유아 세례 를 거부 하 고 개인 적 신앙 고백 에 의해 믿 는 자 에게 베푸 는 침례 를 강조 하 는 부분 과 의식 의 방법 에서 침 수례 가 두드러지 게 강조 되 므로 당시 박해 자 들 곧 로마 가톨릭 과 영국 국교회 등 으로부터 ‘ 뱁티스트 ’ 곧 ‘ 침례교 도 ’ 란 이름 을 얻 었 다 . 그 근원 과 시작 이 어떠 하 든지 ‘ 침례교 도 ’ 란 이름 을 갖 게 된 예수 교회 의 그리스도인 들 은 처음 부터 혹심 한 박해 를 받 았 다 . 신약성경 의 모범 을 실천 하 고자 하 는 침례 교회 는 유럽 대륙 의 암울 한 교회사 현장 에서 싹 을 냈 다 . 그리고 영국 에서 잎 을 내 어 ‘ 뱁티스트 ’ 로 모습 을 드러냈 고 당시 종교 의 자유 를 찾 아 건너온 청교도 들 과 함께 미국 에 정착 해 ‘ 대각성 운동 ’ 등 을 거치 면서 꽃 이 피 고 열매 를 맺 기 시작 하 였 다 . 초기 식민지 미국 에서 도 침례 교회 는 박해 를 받 으며 성장 했 다 . 그러나 양심 의 자유 와 정교 분리 의 정신 으로 미국 헌법 의 기초 를 이루 는 데 지대 한 영향 을 준 침례 교회 는 미국 의 건국 과 더불 어 박해 에서 벗어나 성장 할 수 있 었 다 . 오늘날 미국 남 침례 회 는 단일 교단 으로 는 미국 최대 교단 이 며 가장 많 은 해외 선교사 를 파송 하 는 교단 으로 알려져 있 다 . 2 ) 침례 교회 의 교회 관 침례 교회 역사가 들 은 침례 교회 를 다른 교회 들 과 구별 할 수 있 는 점 이 교회 관 에 있 다고 한다 . 침례 교회 는 교회 에 관한 뚜렷 한 신약성경 의 원칙 을 고수 해 왔 는데 , 그것 은 예수 교회 가 구원 받 아 침례 를 받 은 사람 만 으로 이루어져야 한다는 것 이 다 . 13 ) 이 를 몇 가지 로 간추려 보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 그리스도 는 교회 의 머리 다 . 침례 교회 는 교권 적 인 교황 이나 주교 등 을 거부 한다 . 둘째 , 교회 는 성도 들 의 집합체 다 . 교회 는 제도 적 인 기관 이 아니 라 믿 는 자 들 의 집합체 다 . 셋째 , 교회 는 회중 정치 체제 를 가진다 . 회중 을 위한 그리스도 의 뜻 을 이해 하 고 그것 을 표현 하 는 권리 와 책임 이 각 회원 에게 평등 하 게 있 다 . 교역자 청빙 , 신입 회원 가입 , 징계 등 을 전체 회중 이 결정 한다 . 넷째 , 교회 의 일치 는 그리스도 안 에 있 다 . 침례 교인 은 인종 , 국적 , 교파 를 막론 하 고 중생 한 그리스도인 은 모두 주 안 에서 하나 라고 믿 는다 . 3 ) 침례 교회 의 이상 그러 면 역사 적 으로 침례 교회 의 이상 은 어떠 한가 ? 침례교 의 초기 역사 를 보 면 개교회 나 지방 회가 신앙 고백서 를 많이 작성 하 고 채택 하 였 던 것 을 볼 수 있 다 . 침례 교회 는 신앙 노선 을 분명히 확립 하 는 일 을 위해 이 신앙 고백서 를 채택 하 는 방법 을 택하 였 다 . 오직 성경 만 을 교회 생활 과 신앙 생활 의 권위 로 내세웠 던 침례 교회 는 교단 신학 , 교단 헌법 , 교단 신조 를 거부 하 는 대신 에 그 들 의 신앙 적 입장 을 천 명 하고 교회 의 정체 성 을 나타내 어 회원 들 간 의 교제 의 토대 , 징 계 의 근거 들 을 마련 하 는 수단 으로 이 신앙 고백서 를 채택 하 였 다 . 14 ) 그러나 역사 적 으로 신조 대신 에 이러 한 공동 신앙 고백 을 채택 하 는 침례 교회 의 정신 은 교의 를 경시 하 는 경건주의 와 는 구별 된다 . 아울러 우리 는 영감 없이 제정 된 신앙 고백서 가 해 가 될 수 있 음 도 유의 한다 . 그럼에도 불구 하 고 침례 교회 는 신앙고백 서로 신앙 을 지켜왔 다 . 이러 한 침례교회 의 정신 은 실상 기독교 개혁 직전 의 침례 교회 의 역사 적 발생 과정 을 살펴보 면 당연 한 일 이 다 . 다시 말 해 , 침례 교회 의 역사 적 발생 과정 을 살펴보 면 교단 의 창시자 나 교조 가 없 다 . 회중 들 을 지도 하 고 이끌 어 갔 던 지도자 나 목사 는 있 었 으나 이 들 이 교단 의 창시자 나 교조 는 결코 아니 다 . 또한 침례 교회 는 역사 적 으로 교단 조직 이 다른 장로 교회 나 감리 교회 와 는 반대 되 는 방법 으로 조직 된 교단 이 다 . 침례 교회 는 처음 에 개교회 가 생기 고 그 후 에 같 은 지역 의 개교회 들 이 자발 적 으로 모여서 협동 사업 을 추진 하 는 가운데 지방 연합회 를 조직 하 였 다 . 오늘날 전 세계 적 으로 침례 교인 은 다른 그리스도인 들 과 동일 한 신앙 을 함께 공유 한다 . 모든 인류 에게 구원 이 필요 하 며 , 하나님 의 아들 예수 는 그리스도 이 시 며 구주 이 시 요 주 님 이 심 을 믿 고 고백 한다 . 15 ) 그러나 역사 적 으로 침례 교인 이 갖 고 있 는 고유 의 신앙 이 있 다 . 첫째 는 다른 사람 의 보증 에 의해서 가 아닌 예수 그리스도 에 대한 자신 의 결단 에 기초 하 여 죄 에서 구속 받 고 그 신앙 을 고백 한 사람 들 에게 만 침례 를 준다 . 둘째 는 모든 사람 은 예수 그리스도 와 개인 적 인 만남 을 가질 수 있 고 또한 가져야 한다 . 한편 신앙 과 행습 의 문제 에서 성경 의 권위 를 침해 하 는 어떠 한 공식 적 인 신조 도 인정 하 지 않 는다 . 셋째 는 절대 적 인 신앙 의 자유 는 교회 에 필수 적 인 것 이 다 . 넷째 는 교회 는 계급 적 구조 를 갖 지 않 는다 . 각각 의 회중 은 독립 적 이 며 상호 의존 적 이 다 . 이러 한 침례 교회 의 신앙 과 이상 은 새 시대 에서 도 보존 하 고 강조 해야 마땅 하 다 . 3 . 미 래 예수 교회 의 이미지 는 새 시대 의 교회 에 무엇 을 의미 하 는가 ? 시대 가 변했 다고 해도 교회 이미지 들 이 밝혀 주 는 예수 교회 의 본질 은 여전히 지켜져야 한다 . 또한 교회사 적 으로 예수 교회 의 이상 과 주장 을 이 어 갈 수 있 어야 한다 . 새 시대 에 예수 교회 가 지켜야 할 본질 및 이상 과 주장 을 하나님 의 의도 에 따라 살펴보 기 로 한다 . 1 ) 죄사 함 의 복음 전도 예수 교회 는 새 언약 의 공동체 다 . 새 이스라엘 이 요 , 믿음 의 조상 아브라함 의 씨 요 , 참 포도나무 의 가 지요 , 거룩 한 성전 으로서 의 교회 이미지 는 예수 교회 가 죄사 함 의 복음 을 전해야 한다는 사명 을 일깨워 준다 . 죄사 함 이 하나님 의 의도 다 ( 요일 2 : 12 ) . 죄사 함 의 복음 은 하나님 의 아들 예수 가 이 땅 에 오 심 으로써 시작 된다 ( 마 1 : 1 ) . 아담 의 죄 를 담당 하 신 마지막 아담 예수 그리스도 의 복음 은 세상 끝 날 까지 모든 족속 만민 에게 전파 되 어야 한다 ( 고전 15 : 14 , 마 28 : 18 ∼ 20 ) . 오늘날 많 은 교회 들 이 성공 제일 의 인본주의 에 빠져 있 다 . 예수 교회 는 인생 의 성공 을 위한 인본주의 종교 가 아니 다 . 죄사 함 의 복음 이 빠진 종교 는 결코 예수 교회 가 아니 다 . 또한 이교 의 신비주의 위험 을 경계 해야 한다 . 예수 교회 는 새 언약 의 계시 에 충실 해야 하 며 단순히 영 적 현상 들 에 탐닉 해서 는 안 된다 . 예수 교회 에 대해 마귀 의 훼방 은 하나님 의 계시 에 대한 인본주의 적 인 해석 을 통해 성령 의 역사 를 훼방 하 는 일 과 이교 적 신비주의 를 성령 의 역사 같이 속이 는 일 이 었 다 . 현대 교회 들 은 인본주의 와 신비주의 로 교묘히 곤경 을 당하 고 있 다 . 인본주의 는 성경 을 하나님 의 의도 대로 해석 하 지 않 고 인간 본위 로 해석 하 여 하나님 이 인간 을 위해 봉사 하 신다고 본다 . 인본주의 의 산물 인 교리 와 신학 은 성령 의 보증 하 심 을 받 을 수 없 으므로 세상 의 권력 이나 다수 의 힘 으로 억압 하 는 방법 을 택하 여 교회 를 세속 정치 와 학문 에 종속 시킨다 . 한편 신비주의 는 이방 종교 에서 의 능력 이나 신비 들 이 하나님 의 능력 인 양 가장 한다 . 신비주의 는 갖가지 이방 종교 의 신비 한 관습 들 을 교회 안 으로 도입 하 여 교회 가 예수 이름 으로 말미암 는 능력 들 을 잃 어 버리 게 한다 . 오늘날 교회 안 에 침투 한 인본주의 와 신비주의 타파 는 예수 교회 의 개혁 과제 다 . 2 ) 성령 에 의한 능력 전도 예수 교회 는 성령 이 임하 신 산 공동체 다 . 그리스도 의 몸 된 예수 교회 는 살 아 있 는 유기체 로서 예수 교회 는 마땅히 성장 해야 한다 . 그리고 하나님 의 집 으로서 의 교회 가 바른 성장 이 이뤄지려면 징계 도 함께 있 어야 함 을 보여준다 . 악한 자 를 이기 는 것 이 하나님 의 의도 다 ( 요일 2 : 13 , 14 ) . 예수 교회 는 오늘날 에 도 성장 해야 한다 . 이 를 위하 여 하나님 은 말씀 을 전할 때 표적 이 따를 것 을 약속 하 셨 다 ( 막 16 : 15 ∼ 20 ) . 그러 기 에 예수 교회 는 복음 전도 를 위하 여 귀신 을 쫓 고 방언 을 말 하 며 병든 자 에게 손 을 얹 어 낫 게 해야 한다 . 복음 전도 를 위한 축사 · 방언 · 신유 는 세상 에 대하 여 신앙 공동체 의 특성 을 증거 하 는 예수 교회 의 표징 ( 標徵 ) 이 다 . 예수 교회 는 주 예수 그리스도 의 모든 말씀 을 가르쳐 지키 게 하 는 복음 전도 의 사명 을 담당 해야 한다 ( 마 18 : 19 , 20 ) . 징 계 는 우선 훈계 를 들 수 있 다 ( 롬 15 : 14 , 골 3 : 16 ) . 그리고 데살로니가 후서 3 장 6 ∼ 14 에서 는 떠나 게 하 거나 지목 하 여 사귀 지 말 라고 가르친다 . 그렇게 함 으로써 그 같 은 행위 가 용납 되 지 않 는다는 사실 을 선고 한다 . 고린 도전 서 5 장 5 절 에 “ 이런 자 를 사단 에게 내 어 주 었 으니 이 는 육신 은 멸하 고 영 은 주 예수 의 날 에 구원 얻 게 하 려 함 이 라 ” 고 말 한다 . 그리고 이단 에 대해서 는 “ 이단 에 속한 사람 을 한두 번 훈계 한 후 에 멀리 하 라 ” 고 한다 ( 딛 3 : 10 ) . 그런 사람 에 대하 여 교회 는 추방 , 혹은 제거 할 것 을 지시 한 것 이 다 . 음부 의 권세 는 결코 예수 교회 를 이기 지 못한다 . 3 ) 믿 는 자 의 성결 공동체 예수 교회 는 그리스도 의 신부 로서 의 성결 공동체 다 . 그리스도 의 신부 로서 예수 교회 는 흠 없이 신랑 되 신 그리스도 를 맞 을 준비 를 해야 한다 . 태초 부터 계신 영원 한 생명 , 예수 를 아 는 것 이 하나님 의 의도 다 ( 요일 2 : 13 , 14 ) . 믿음 의 조상 아브라함 은 우상 숭배 를 떠나 서 하나님 의 언약 을 따라 약속 의 땅 에 들어갔 다 . 21 세기 를 맞 은 지금 과 마찬가지 로 당시 아브라함 과 그 권속 들 을 둘러싸 고 있 던 족속 들 은 우상 숭배자 들 이 었 으나 아브라함 은 영 적 순수 성 을 지켰 고 복 의 근원 이 되 리라는 하나님 의 약속 을 의지 하 였 다 ( 창 12 : 1 ∼ 5 ) . 새 시대 에 도 예수 교회 는 거룩 함 을 힘써 이루 고 온 세상 의 모든 족속 에 대해 복 의 근원 이 되 어야 할 것 이 다 . 그리고 모든 믿 는 자 들 은 왕 같 은 제사장 이 다 . 예수 교회 에 는 어떠 한 계급 구조 도 용납 할 수 없 다 . 모든 믿 는 자 들 은 그리스도 안 에서 사역 할 자유 와 권리 와 능력 을 가진다 . 예수 교회 는 흠 도 없 고 점 도 없 는 성결 공동체 를 이루 어야 한다 . Ⅳ . 나가 는 글 예수 교회 는 신약성경 에 계시 된 대로 원형 적 인 교회 여야 한다 . 사도 들 이 전하 고 가르친 예수 그리스도 의 말씀 대로 하나님 의 성전 , 그리스도 의 몸 , 그리스도 의 신부 로서 의 본분 을 다 할 수 있 어야 한다 . 예수 교회 는 죄사 함 의 복음 을 전해야 한다 . 사도 들 이 전한 복음 을 전하 기 위해 인본주의 나 신비주의 에 빠지 지 말 고 복음 전도 의 사명 을 다 해야 한다 . 죄사 함 의 복음 을 증거 하 는 교회 가 예수 교회 다 . 예수 교회 는 성령 으로 성장 해야 한다 . 예수 교회 는 그리스도 의 몸 으로서 예수 이름 으로 침례 를 행하 며 축사 와 방언 과 신유 가 행해져야 한다 . 뿐 만 아니 라 예수 교회 에서 는 성경 에 가르친 대로 징계 를 행해야 한다 . 사랑 과 용서 , 일치 를 목적 으로 행하 고 교회 의 근신 과 아울러 영 적 성장 이 뒤따를 수 있 어야 한다 . 예수 교회 는 성결 공동체 여야 한다 . 예수 교회 는 인내 하 는 중 에 모든 족속 에게 복 의 근원 이 될 뿐 아니 라 장차 올 영광 을 기다리 며 세상 의 권세 를 이겨 내 야 한다 . 주 ) 1 ) 이하 “ 주 예수 그리스도 의 교회 ” 를 “ 예수 교회 ” 로 부르 기 로 한다 . 2 ) 2001 년 9 월 11 일 미국 에서 의 테러 에 대한 기독교 의 대응 에 대해서 는 다음 을 보 라 . Christianity Today ( 2001 . 10 . 22 ) 3 ) 예수 께서 비유 를 말씀 하 신 것 은 진리 를 계시 하 는 한편 이 를 어떤 자 들 에게 는 은폐 하 고자 하 셨 기 때문 이 다 ( 막 4 : 12 를 보라 ) . 4 ) 이 글 에서 는 이미지 ( image ) 를 넓 은 의미 로 보 아 ‘ 심상 ’( 心象 ) 만 이 아니 라 ‘ 은유 ’( 隱喩 ) , 암유 ( 暗喩 ) , 상징 ( 象徵 ) 등 을 포함 하 는 개념 으로 본다 . ‘ 교회 ’ 이미지 에 대해서 는 다음 을 보 라 . Dictionary of Biblical Imagery ( Downers Grove , IL : InterVarsity Press , 1998 ) , pp . 147 - 148 ; P . S . Minear , Images of the Church in the New Testament ( London : Lutterworths , 1961 ) . 이하 Dictionary of Biblical Imagery 를 DBI 로 표기 하 기 로 한다 . 5 ) ‘ 카 할 ’() 창 4 회 , 출 2 회 , 레 5 회 , 민 12 회 , 신 11 회 , 수 1 회 , 삿 3 회 , 삼상 1 회 , 왕상 6 회 , 대상 7 회 , 대하 26 회 , 스 5 회 , 느 5 회 , 욥 1 회 , 시 9 회 , 잠 3 회 , 렘 4 회 , 애 1 회 , 겔 15 회 , 욜 1 회 , 미 1 회 ; ‘ 에다 ’(): 출 15 회 , 레 12 회 , 민 83 회 , 수 15 회 , 삿 5 회 , 왕상 2 회 , 대하 1 회 , 욥 2 회 , 시 10 회 , 잠 1 회 , 렘 1 회 , 호 1 회 6 ) 성전 이미지 에 대해서 는 다음 을 보 라 : DBI , pp . 841 - 851 . 7 ) 몸 이미지 에 대해서 는 다음 을 보 라 : DBI , p . 148 . 8 ) 신부 이미지 에 대해서 는 다음 을 보 라 : DBI , pp . 120 - 122 . 9 ) 세례 ( 洗禮 ) 를 받 은 자라 도 침례 ( 浸禮 ) 를 받 아야 한다고 주장 하 는 “ Anabaptist ” 를 “ 재세례파 ” 나 “ 재 침례파 ” 라 부르 는 것 은 부적절 하 므로 여기 서 는 “ 아나 뱁티스트 ” 로 음역 하 기 로 한다 . 10 ) 유 토스 L . 곤잘레스 , 『 종교 개혁 사 』 서영일 역 ( 서울 : 도서 출판 은성 , 1988 ) , p . 91 . 11 ) 한 상식 , “ 한국 교회 무엇 이 문제 인가 , ” 『 한국 신학 』 3 호 ( 1996 . 5 ) , pp . 118 - 119 . 12 ) 침례 교회 의 기원 과 역사 에 대해서 는 다음 을 보 라 . H . Leon McBeth , The Baptist Heritage ( Nashville , Tennessee : Broadman , 1987 ) . 13 ) 침례 교회 의 교회 관 에 대해서 다음 을 보 라 . 한 상식 , “ 한국 침례 교회 와 베뢰아 운동 ” , 『 한국 신학 』 2 호 ( 1995 . 8 ) , p . 163 . 14 ) 허긴 , “ 영국 의 침례교 ” 『 뱁티스트 』 2 호 ( 1992 . 7 ∼ 8 ) , p . 29 . 15 ) 기독교 한국 한국 침례 회 교회 진 흥원 편 , 『 침례교 인 이 되 는 길 』 ( 서울 : 침례 회 출판사 , 1993 ) , p . 2 .