< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / webfont / SDWebSeassak . css type =" text / css " / > 교회 의 성례 　 1 . 성례 의 본질 ( i ) 교회 는 그 구성원 들 에게 거룩 한 예식 을 베풀 어 줄 의무 와 특권 을 가지 고 있 는데 , 그것 을 sacra - ment , 즉 성례 라고 부른다 . 동방 교회 에서 는 그 신비 적 효과 를 강조 하 기 위하 여 mysterion , 즉 신비 한 예식 이 라고 부르 는 반면 , 일부 전통 에서 는 단순히 그것 이 그리스도 에 의해 제정 되 었 기 때문 에 ordinance , 즉 규례 라고 부르 기 도 한다 . ( ii ) 성례 가 말씀 을 가리워 버린 중세 교회 잘못 에 반동 적 으로 종교 개혁자 들 이 말씀 을 강조 하 며 성례 를 부차 적 인 은혜 의 방편 으로 격하 시키 는 오류 를 범하 였 다 . 성례 없 는 말씀 은 가능 하 지만 말씀 없 는 성례 는 불 완전 하 다는 논거 를 제시 하 지만 , 말씀 과 성례 는 분리 될 수 없 다 . 예수 그리스도 가 성례 의 원형 ( Ursacrament ) 로서 , 성례 를 통하 여 표상 하 는 십자가 와 부활 의 대속 을 동시 에 말씀 하 고 행동 한 실존 이 다 . 성례 는 구원 의 역사 적 드라마 를 생생 하 게 재현 하 며 참여 하 고 연결 하 는 회상 과 선포 와 소망 의 행위 예술 이 며 , 성령 의 역사 를 통하 여 체현 되 고 적용 된다 . ( iii ) 성례 는 세 가지 요소 , 즉 외 적 혹은 감각 적 표지 ( material externa ) , 내면 적 이 고 영 적 인 은혜 ( material interna ) , 그리고 양자 의 성례 적 연합 ( forma sacramenti ) 으로 구성 된다 . 성례 가 " 비 가시 적 은혜 의 가시 적 표지 " 라는 어거스틴 의 정의 가 널리 추종 된다 . 그러나 성례 는 단지 하나 의 표지 ( sign ) 가 아니 라 동시 에 구원 과 연합 을 확립 하 는 봉인 ( seal ) 이 기 도 하 다 . 로마 카톨릭 교회 가 자동 적 효능 ( ex opere operato ) 을 주장 하 는 반면 에 , 개신 교회 는 수혜자 의 신앙 과 성령 의 작용 이 있 어야 효력 을 발생 한다고 생각 한다 . 또한 , 그 효능 의 이해 에 있 어서 사실 론 과 상징 론 , 신 의 행위 와 인간 의 행위 , 구약 성례 와 신약 성례 의 연속 성 과 불 연속 성 사이 에 큰 차이 를 보인다 . ( iv ) 그러나 , 성례 가 하나님 에 의해 제정 되 고 명령 되 고 교회 에 위임 되 었 다는 사실 에 동의 하 며 , 따라서 모든 교회 는 성례 가 필수 적 이 고 교회 의 모든 구성원 에게 요구 된다고 믿 는다 . 그 은택 과 기능 으로 는 신앙 의 확립 과 성장 , 영 적 양육 과 강화 , 신앙 의 고백 과 실천 , 그리스도 구속 사건 의 생동 적 인 기억 과 헌신 , 하나님 은혜 의 교통 , 그리스도 와 의 친밀 한 연합 등 이 제시 된다 . 또한 , 세례 가 그리스도 의 몸 에 접붙여 지 는 가입 의식 이 고 성찬 이 한 몸 과 한 피 를 함께 나누 는 일체 의식 이 기 때문 에 성례 는 공동체 의식 의 회복 과 나아가 우주 적 인 그리스도 의 몸 이 하나 임 을 재 인식 하 는 교회 연합 의식 이 기 도 하 며 , 성도 간 의 연합 뿐 아니 라 교회 의 머리 인 그리스도 와 삼 위 하나님 에게 더욱 더 친밀 하 게 연합 하 는 효과 를 가진다 . 성례 는 그리스도인 의 과거 와 현재 와 미래 를 통시 화 하 는 감사 와 헌신 과 소망 의 예배 형식 이 다 . 　 2 . 성례 의 형태 들 ( i ) 초 대교회 는 의미 있 는 예식 들 을 매우 자유 롭 게 성례 라고 불렀으며 , " 어거스틴 은 수십 가지 의 성례 를 언급 하 였 다 . "( White , 15 ) 그러나 , 피터 롬 바르 드 는 그 의 The Sentences ( 1150 ) 에서 성례 를 7 가지 로 제한 하 였 다 : 세례 , 입교 ( 견진 ) , 성찬 , 참회 ( 고해 ) , 종부 , 안수 , 그리고 혼례 . 그것 이 리용 회의 ( 1274 ) 에서 확인 되 었 고 플로렌스 회의 ( 1439 ) 에서 공식 화 되 었 으며 , 트렌트 회의 ( 1545 - 63 ) 는 " 더 도 덜 도 아닌 7 가지 " 로 종결지 었 다 . 그 들 은 이 7 가지 가 모두 신 에 의해 제정 되 었 다고 주장 하 면서 , 다음 과 같 은 성경 적 근거 를 제시 하 였 다 : 견진 ( 행 8 : 17 , 14 : 22 , 19 : 6 , 히 6 : 2 ) , 고해 ( 약 5 : 16 ) , 종부 ( 막 6 : 13 , 약 5 : 14 ) , 그리고 혼례 ( 엡 5 : 32 ) . ( ii ) 로마 카톨릭 의 성례 주의 와 사제 주의 에 반대 하 여 , 개혁자 들 은 그리스도 에 의해 제정 되 지 않 은 5 가지 를 거부 하 고 오로지 2 가지 , 즉 세례 와 성찬 만 을 교회 의 성례 로 인정 하 였 다 . 그 들 은 사도 나 교회 가 성례 를 제정 할 권리 가 없 다고 부정 하 였 다 . 일부 극단 적 인 신령 주의 적 개혁자 들 은 어떤 물질 적 성례 도 거부 하 였 다 . ( iii ) 그러나 마르틴 루터 는 고해 의 혜택 을 강하 게 인정 하 였 다 : " 나 는 세상 의 모든 보물 을 다 준다 해도 고해 를 포기 하 지 않 겠 다 . " 그래서 고해 가 아우 그 스 부르 그 신앙고백 에 포함 되 어 있 으며 , 초기 의 일부 개신교 신앙 고백 들 에 도 그러 하 다 . 도날드 블뢰 쉬 는 그것 을 목회 상담 이나 치유 과학 으로 대치 시킨 것 을 아 쉬 어 하 면서 고해 의 회복 가능 성 을 논의 하 였 다 . 진 젠 도르 프 백 작 은 혼례 가 성례 로 인정 되 어야 한다고 주장 한 바 있 다 . 성례 들 을 회복 하 고 강화 하 려는 현대 의 동향 을 고려 하 면서 , 제임스 화이트 는 성례 의 3 가지 범주 도입 을 제안 하 였 다 : 복음 적 성례 , 사도 적 성례 , 그리고 자연 적 성례 . 　 3 . 세례 ( i ) 세례 ( baptism ) 는 신구약 중간기 에 개발 되 었 으며 , 세례 요한 이 그것 을 보편 화 시켰 다 . 예수 님 도 세례 를 받 았 고 자기 의 모든 제자 들 과 신자 들 이 세례 를 받 도록 명령 하 였 기 때문 에 ( 마 28 : 19 , 막 16 : 16 ) , 교회 는 이 에 순종 하 여 세례 를 시행 하 였 다 . 로마 카톨릭 교회 는 세례 가 구원 에 필수 적 이 라고 절대 화 하 는 반면 , 개신 교회 는 세례 의 의무 는 인정 하 되 구원 은 믿음 만 으로 가능 하 다고 상대 화 한다 . 이러 한 신앙 주의 는 세례 를 무용 화 하 여 일부 교회 는 개인 에게 선택 의 자유 를 주 기 도 하 고 , 쾌 이 커 나 구세군 은 아예 세례 제도 를 폐지 하 였 다 . 그러나 , 예수 님 은 " 믿 고 세례 를 받 는 사람 은 구원 을 얻 을 것 "( 막 16 : 16 ) 이 라고 선언 함 으로서 신앙 뿐 아니 라 세례 가 구원 에 필수 적 임 을 확인 하 였 다 . ( ii ) 예수 님 이 " 진실로 진실로 네 게 이르 노니 사람 이 물 과 성령 으로 나 지 아니하 면 하나님 나라 에 들어갈 수 없 느니라 "( 요 3 : 5 ) 고 확언 하 였 기 때문 에 , 구원 을 위해 물세례 와 성령 세례 두 가지 가 필수 적 이 라고 믿 는다 . 그러나 , 전적 성화 를 위해 제 2 의 은총 이 필요 하 다는 웨슬리 의 가르침 이나 성령 세례 를 회심 이후 의 체험 이 라고 보 는 오순절 운동 의 이해 가 확산 되 자 , 교회 에서 전통 적 으로 그것 을 회심 의 경험 과 동일시 하 였 기 때문 에 상당 한 혼란 과 논쟁 이 야기 되 었 다 . 세례 요한 은 예수 그리스도 의 세례 가 성령 세례 가 될 것 이 라고 예언 하 였으나 ( 마 3 : 11 , 막 1 : 8 , 눅 3 : 16 , 요 1 : 33 ) , 성경 에 는 그 와 같 은 일 이 있 었 다는 기록 이 없 으며 , 오히려 예수 님 은 성령 세례 가 부활 이후 , 성령 이 강림 한 후 에 시작 될 것 이 라고 예고 하 였 다 : " 요한 은 물 로 세례 를 베풀 었 으나 , 너희 는 몇 날 이 못 되 어 성령 으로 세례 를 받 으리라 . "( 행 1 : 5 ) 그것 이 오순절 에 성취 되 었 으나 , 성령 의 충만 으로 표현 되 었 을 뿐 이 다 . 후 에 , 성령 세례 가 오로지 행 11 : 16 에서 언급 되 었 는데 , 거기 서 베드 로 는 성령 을 받 으리라는 예수 님 의 예언 을 상기 하 면서 성령 으로 세례 받 는 것 을 성령 을 받 는 것 과 동일 시 하 였 다 : " 내 가 말 을 시작 할 때 에 성령 이 저희 에게 임하 시 기 를 처음 우리 에게 하 신 것 과 같이 하 는지라 . 내 가 주 의 말씀 에 요한 은 물 로 세례 를 주 었 으나 너희 는 성령 으로 세례 받 으리라 하 신 것 이 생각났 노라 . 그런즉 하나님 이 우리 가 주 예수 그리스도 를 믿 을 때 에 주 신 것 과 같 은 선물 을 저희 에게 도 주 셨 도다 . " 성령 의 선물 이 물 세례 이전 에 일어나 기 도 하 고 ( 행 10 : 47 - 48 , 11 : 15 - 17 ) , 어떤 경우 에 는 물 세례 후 에 일어났 지만 ( 행 2 : 38 ) , 양자 는 불가분리 하 게 연결 되 어 있 다 . ( iii ) 성령 세례 를 이해 하 기 위해서 는 완전 한 세례 에 이르 는 오랜 발전 의 역사 를 알 아야 한다 . 구약 에서 , 하나님 은 자기 백성 의 성결 을 상징 하 는 두 가지 의식 , 즉 결례 ( hatat , hagnismos ) 와 할례 ( mulah , peritome ) 를 요구 하 였 다 . 그러나 이 예표 적 인 의식 들 은 그리스도 가 율법 의 요구 를 완성 하 였 기 때문 에 신약 시대 에 폐기 되 었 다 . 할례 는 마음 의 할례 ( peritome kardias ) 라는 개념 이 도입 되 면서 내면 화 되 었 다 . 이제 , 그것 은 그리스도 의 할례 ( peritome tou Christou ) 로 표현 되 었 다 . 할례 대신 , 새 언약 에 속한 신자 들 은 세례 ( baptisma ) 를 받 도록 요구 되 었 는데 , 그것 은 두 종류 , 즉 물 세례 와 성령 세례 를 포함 한다 . 물 세례 가 세례 요한 에 의해 도입 되 었 지만 , 그것 은 " 회개 의 세례 "( 행 19 : 4 ) 였 고 , 모든 그리스도인 에게 요구 된 물 세례 는 사죄 와 구원 의 세례 였 다 . 그러나 물 세례 는 오로지 성령 의 능력 으로 수행 되 는 진정 한 사죄 와 구원 의 세례 를 상징 할 뿐 이 었 기 때문 에 ( 벧전 3 : 21 ) , 그것 은 영혼 에서 죄악 을 실제로 씻 어 내 는 세례 , 즉 성령 세례 가 없이 는 실효 가 없 었 다 . 그것 은 성령 이 충만 할 때 또는 성령 을 받 을 때 이루어진다 . 여기 서 , 성령 세례 가 비록 완전 한 세례 이 지만 , 상징 적 으로 혹은 실제로 죄 를 씻 어 내 는 행위 인 세례 의 한 종류 라는 사실 을 인식 하 는 것 이 그것 을 올바로 이해 하 는 데 결정 적 이 다 . ( iv ) 성령 은 하나 되게 하 는 영 으로서 , 세례 의 통일 성 으로 교회 의 하나 됨 을 수립 하 고 유지 한다 ( 엡 4 : 5 ) : " 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 , 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 , 또 다 한 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 . "( 고전 12 : 13 ) 그러므로 , 그것 이 물 세례 이 든 성령 세례 이 든 , 세례 를 여러 등급 이나 종류 로 나누 는 것 은 잘못 이 다 . ( v ) 교회 의 머리 이 신 예수 그리스도 의 세례 명령 은 세례 의 본질 적 요소 를 잘 보여준다 : " 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 내 게 주 셨으니 , 그러므로 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 세례 를 주 고 , 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 . 볼지어다 , 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 항상 함께 있 으리라 하 시 니라 . "( 마 28 : 18 - 20 ) 대속 의 성취 와 그리스도 의 승 귀 가 세례 의 근거 이 며 , 믿 음 과 헌신 이 세례 의 예비 조건 과 전제 이 고 , 모든 계명 의 순종 이 세례 받 은 자 의 약속 과 의무 이 다 . 세례 문구 인 " 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 " 는 세례 의 조건 과 내용 인 삼 위 하나님 과 의 인격 적 지식 과 관계 가 필수 적 임 을 암시 한다 . 어떤 경우 에 는 , 사도 들 이 " 주 예수 의 이름 으로 "( 행 19 : 5 ) 세례 를 주 었 다 . 물 세례 는 실제로 죄 를 씻 어 내 고 용서 해 주 는 성령 세례 가 생성 한 신앙 의 공 적 고백 과 인정 이 다 . 또한 , 그것 은 새로운 구성원 을 그리스도 의 몸 으로 영접 하 는 가입 의식 이 기 도 하 다 . 따라서 , 심지어 이단 이나 불 법 적 인 사제 에 의한 세례 라 할지라도 삼 위 의 이름 과 물 로 베푼 세례 는 인정 하 며 재 세례 를 요구 하 지 않 는다 . 그러나 재세례파 는 이러 한 전통 에 도전 하 였 다 . ( vi ) 세례 는 출 애급 ( 고전 10 : 1 - 2 ) , 할례 ( 골 2 : 11 - 12 ) , 그리고 노아 홍수 ( 벧전 3 : 19 - 21 ) 의 신약 적 형태 로 이해 되 었 다 . 그것 은 그리스도 와 의 연합 , 그리고 그 의 몸 된 교회 와 의 연합 을 의미 한다 ( 고전 12 : 13 ) . 또한 , 그것 은 그 의 죽음 과 부활 에 의 참여 , 그리고 죄 의 씻 음 과 정결 하 게 함 과 용서 를 상징 한다 ( 행 2 : 38 , 벧전 3 : 21 ) . 또한 , 세례 는 자기 부인 과 새로운 출발 , 성령 받 음 과 복속 , 그리고 회 게 와 헌신 을 동반 하 는 전인 적 행위 이 며 , 최초 의 공적 신앙고백 으로서 교회 뿐 아니 라 가족 과 사회 에 자기 의 새로운 정체 성 을 공표 하 는 사회 적 행위 이 기 도 하 다 . ( vii ) 유아 세례 는 성경 이 명시 하 지 않 았 지만 , 초대 교회 로부터 모든 교회 가 계속 시행 하 여 왔 다 . 교부 오리겐 은 유아세례 가 사도 들 로부터 전수 된 교회 의 전통 임 을 증거 하 며 , 칼 타 고 회의 ( 253 년 ) 는 유아세례 의 정당 성 을 전제 하 고 시기 를 논의 하 였 다 . 그러나 오늘날 일부 유아 세례 반대론 자 들 이 부상 하 여 오로지 믿 는 성인 의 세례 만 정당 하 다고 주장 한다 . 신앙 이 세례 의 " 필수 요건 " 이 기 때문 에 , 유아 세례 는 열등 하 고 해로우 며 위험 하 다고 주장 한다 . 로마 카톨릭 교회 는 세례 중생 론 ( baptismal regeneration ) 을 주장 하 지만 , 개신 교회 는 모두 이 신칭 의 교리 에 따라 신앙 이 구원 에 필수 적 이 라는 사실 에 동의 한다 . 그러면 , 신앙고백 을 할 수 없 는 유아 나 신앙고백 의 진정 성 이 인정 되 지 않 는 아동 의 경우 에 는 어떠 한가 ? 신앙 이 없 다면 구원 이 불 가능 한데 , 그렇 다면 그 들 은 모두 구원 을 받 을 수 없 고 그리스도 밖 에 있 는가 ? 그 들 이 어릴 때 죽 으면 모두 지옥 에 가 는가 ? 부모 와 함께 가정 과 교회 에서 신앙 생활 을 하 는 데 도 단지 신앙고백 을 할 수 없 다는 이유 로 구원 에서 배제 되 어야 하 는가 ? 하나님 의 백성 에서 어린이 를 배제 하 는 것 은 성경 적 이 아니 다 ( 마 19 : 14 , 행 2 : 39 , 고전 7 : 14 ) . 교회 가 인정 할 수 있 는 성인 의 신앙고백 을 할 수 없 는 것 이 곧 신앙 이 없 는 것 인가 ? 루터 는 비록 미 개발 된 형태 이 지만 유아 에게 도 신앙 이 있 다고 주장 하 면서 유아세례 의 근거 로 제시 하 였 다 . 그렇 다면 , 구원 받 고 교회 에 속하 는 어린이 를 어떻게 구별 할 수 있 는가 ? 교회 는 믿 는 가정 의 자녀 를 일차 적 으로 포함 시켰 다 . 이 는 구약 이나 신약 에 믿 는 자 의 자녀 에게 도 하나님 의 은혜 가 부여 된다는 성경 적 근거 ( 행 16 : 31 ) 에 기초 하 였 고 , 가족 을 언약 단위 로 인정 한 것 으로 , 신약 에 나타난 가족 세례 ( household baptism , 행 16 : 15 , 33 ) 의 실례 도 고려 하 였 다 . 물론 신약 에서 구원 은 개인 적 인 신앙 이 전제 되 지만 , 구약 에서 유아 의 의지 에 관계없이 부모 가 할례 를 받 도록 하 여 하나님 의 회중 에 가입 시키 고 신앙 교육 을 시켜 독립 적 신앙인 으로 양육 한 것 과 유사 하 게 , 신약 에서 도 자녀 의 의지 와 관계 없이 교회 생활 과 신앙 교육 은 믿 는 부모 의 의무 로 간주 되 어 왔 다 . 현대 에 는 세속 화 로 인해 신자 의 자녀 가 교회 를 떠나 는 예 가 빈발 하 지만 , 전통 적 으로 는 유아 세례 를 받 은 자녀 들 이 모두 독립 적 성인 신자 가 되 었 으며 , 오늘날 에 도 이 원칙 은 부정 될 수 없 다 . 아브라함 카이퍼 가 추정 적 중생 론 ( presumptive regeneration ) 을 주장 하 였 는데 , 이 는 신자 의 자녀 가 그 들 의 삶 에서 그 에 반하 는 분명 한 증거 가 드러나 기 전 까지 는 중생 한 신자 로 인정 해야 된다는 현실 적 이론 이 다 . 자력 으로 신앙고백 을 할 수 없 는 정신 지체 자 나 지적 결손 자 의 경우 모두 멸망 받 는다고 정죄 하 기 보다 그 들 에게 는 별도 의 기준 이 적용 되 어야 한다 ( 웨스트민스터 신앙고백 10 장 3 절 ) . 마찬가지 로 유아 나 아동 의 구원 도 그 들 에게 맞 는 구원 의 기준 이 적용 되 어야 한다 . 한편 , 유아세례 반대론 자 들 은 유아 세례 를 헌 아식 ( child dedication ) 으로 대체 하 려 하 지만 , 아무런 성경 적 근거 나 역사 적 선례 가 없 으며 유아 의 의지 와 관계 없이 부모 의 의지 로 실행 하 는 것 은 동일 하 다 . 그 뿐 아니 라 , 성인 의 신앙고백 을 유일 한 구원 판단 의 기준 으로 사용 한다면 헌 아식 을 한 아동 과 그렇 지 못한 아동 을 어느 모로 나 구별 하 는 것 도 아무 정당 성 을 갖 지 못한다 . 근본 적 인 해결책 은 천국 이 어린이 들 의 것 이 라고 하 신 예수 님 의 관점 을 교회 가 회복 하 는 것 이 며 , 유아 나 아동 의 구원 과 세례 를 성인 의 기준 으로 판단 하 는 성인 주의 ( adultism ) 를 극복 하 는 것 이 다 . ( viii ) 세 가지 세례 방식 이 교회 에서 사용 되 었 다 : 물 을 뿌리 는 쇄 수 세례 와 물 을 붓 는 관수 세례 , 그리고 물 에 담구 는 침수 세례 의 방식 이 다 . 침수 는 그리스도 의 죽음 과 부활 에 의 참여 를 충분히 상징 하 며 세례 를 주 는 자연 스러운 방식 이 다 . 그러나 세례 의 상황 이 다양 하 기 때문 에 , 디 다케 7 장 에 기록 된 대로 , 초대 교회 는 상황 에 따라 적절히 세례 할 수 있 는 자유 를 허용 하 였 다 : " 이것 이 세례 를 주 는 방식 이 다 . 이 모든 사실 을 공 적 으로 선포 한 다음 에 , 흐르 는 물 에 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세례 를 주 어라 . 만일 흐르 는 물 이 없 으면 , 다른 방식 으로 세례 를 주 어라 . 만일 찬 물 이 없 으면 , 따뜻 한 물 로 주 어도 무방 하 다 . 만 일 둘 다 충분히 없 으면 , 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세 번 물 을 부 어라 . " 침례 주의자 들 ( Baptists ) 은 성경 에 사용 된 단어 baptizo 가 침수 를 의미 하 며 요 단강 으로 들어가 거기 에서 ( ek ) 나왔 다는 기록 이 침수 를 전제 하 고 그리스도 와 함께 죽 고 다시 산다는 상징 성 을 침례 만 이 재현 할 수 있 기 때문 에 오로지 침례 가 유일 한 세례 방식 이 라고 주장 하 지만 ( 웨인 그루 뎀 ) , 일반 적 으로 baptizo 는 보다 포괄 적 으로 사용 되 며 강 에 들어갔 다 나왔 다는 말 이 반드시 물 속 으로 들어갔 다 나왔 다는 의미 는 아니 다 . 오히려 고대 의 세례 성화 는 강 속 에 서 서 세례 받 는 모습 들 이 흔하 며 , 세례 는 성경 에서 죽음 과 재생 의 의미 뿐 아니 라 다양 한 상징 성 을 가지 고 있 다 . 종교 개혁자 들 은 그리스도 의 죽음 과 부활 에 의 참여 보다 죄 의 씻 음 과 정결 을 세례 의 일차 적 의미 로 이해 하 였으며 , 따라서 물 을 붓 는 관수 세례 를 세례 의 모범 적 방식 으로 선호 하 였 다 . 어떤 전통 에서 는 사죄 를 위한 그리스도 의 피 뿌림 을 반영 하 기 위하 여 물 을 뿌리 는 쇄 수 세례 를 채택 하 기 도 하 였 다 . 겔 36 : 25 도 근거 로 제시 되 었 다 : " 맑 은 물 로 너희 에게 뿌려서 너희 로 정결 케 하 리라 . " 칼빈 은 세례 의 방식 은 본질 적 이 아니 기 때문 에 지역 적 관례 를 따르 도록 권고 하 였 다 . 　 4 . 성찬 ( i ) 성찬 , 혹은 주 의 만찬 ( Eucharist , Lord ' s Supper ) 은 유월절 만찬 의 신약 적 형태 로 그리스도 자신 에 의해 제정 되 었 으며 , 그 가 재림 할 때 까지 계속 반복 적 으로 시행 하 도록 명령 되 었 다 . 그것 은 마 26 : 26 - 29 , 막 14 : 22 - 25 , 눅 22 : 14 - 20 , 그리고 고전 11 : 23 - 34 절 에 기록 되 어 있 다 . 구약 의 유월절 만찬 ( 출 12 ) 이 구원 의 대표 적 예표 인 출 애 급 을 바라보 며 유월절 어린 양 의 피 와 살 을 소재 로 시행 된 옛 언약 의 참여 의식 이 라면 , 신약 의 성찬 은 구원 의 실체 적 사건 인 십자가 를 바라보 며 세상 죄 를 지 고 죽 게 될 예수 그리스도 의 피 와 몸 을 상징 하 는 포도주 와 떡 을 소재 로 시행 된 새 언약 의 참여 의식 이 다 : " 이것 은 죄 사함 을 얻 게 하려 은 사람 을 위하 여 흘리 는 바 나 의 피 , 곧 언약 의 피 니라 . "( 마 26 : 28 ) ; " 이 잔 은 내 피 로 세우 는 새 언약 ( new covenant ) 이 니 , 곧 너희 를 위하 여 붓 는 것 이 라 . "( 눅 22 : 20 ) 따라서 성찬 의 불참 은 , 유월절 만찬 의 불참 이 비극 적 죽음 과 출 애 급 의 제외 를 의미 하 였 던 것 처럼 , 그리스도 의 구원 으로부터 제외 된다고 경고 되 었 다 : " 내 가 진실로 진실로 너희 에게 이르 노니 , 인자 의 살 을 먹 지 아니하 고 인자 의 피 를 마시 지 아니하 면 너희 속 에 생명 이 없 느니라 . "( 요 6 : 53 ) 성찬 의 진정 한 참여 가 예수 그리스도 의 십자가 대속 에 대한 신앙 의 인격 적 참여 이 기 때문 이 다 : " 그러므로 누구 든지 주 의 떡 이나 잔 을 합당 치 않 게 먹 고 마시 는 자 는 주 의 몸 과 피 를 범하 는 죄 가 있 느니라 . "( 고전 11 : 27 ) 성찬 의 참여 조건 은 자기 성찰 ( self - examination ) 이 며 , 죄 의 회개 , 그리고 영 적 성장 과 그리스도 의 형상 을 닮 으려는 거룩 한 열정 이 있 을 때 그 완전 한 효력 을 발생 한다 . ( ii ) 성찬 의 본질 과 효능 에 대해 심각 한 의견 의 불 일치 가 발생 하 여 교회 를 분열 하 였 다 . 로마 교회 는 예수 님 이 떡 과 포도주 를 축사 하 신 후 " 이것 이 내 몸 이 니라 ", " 내 피 니라 " 고 선언 한 은유 적 표현 을 근거 로 교회 의 축사 를 통하 여 성찬 의 소재 가 그리스도 의 몸 과 피 로 변화 된다는 화체설 ( transubstantiation ) 을 주장 하 였 고 , 이러 한 성찬 의 신비 적 이해 는 과도 하 게 성찬 에 의존 하 는 심각 한 성례 주의 를 결과 하 였 다 . 개신 교회 는 이 에 반발 하 여 성찬 을 격하 시켰으나 , 루터 는 그리스도 의 임재 가 소재 를 대치 하 지 않 고 함께 존재 한다는 공재 설 ( consubstantiation ) 을 주장 하 였으며 , 즈 빙 글리 는 그리스도 의 천상 적 실존 과 성찬 의 지상 적 실존 은 철저히 분리 되 기 때문 에 단지 주관 적 기념 에 집중 해야 된다는 기념 설 ( commemoration ) 을 주장 한 반면 , 칼빈 은 중간 입장 을 취하 여 비록 두 실존 은 존재 론 적 으로 분리 되 지만 성령 의 신비 한 역사 를 통하 여 사실 적 임재 가 실현 된다는 영 적 임재 설 ( spiritual presence ) 을 제시 하 였 다 . 이러 하 차이 는 속성 교류 에 대한 기독론 적 차이 에 근거 한다 . 한편 , 성찬 에 대한 성경 의 가르침 에 는 신비 적 변화 가 전혀 언급 되 지 않 고 " 이것 을 행하 여 나 를 기념 하 라 "( 고전 11 : 24 - 25 ) 는 그리스도 대속 의 기념 ( anamnesis ) 과 " 주의 죽 으심을 오 실 때 까지 전하 는 것 "( 26 ) 이 라는 복음 의 선포 ( katangello ) 가 성찬 의 목적 으로 명시 되 어 있 다 . 따라서 , 카톨릭 신학자 한스 큉 도 "( 성찬 에서 ) 말씀 은 일차 적 으로 봉헌 이나 변화 의 기능 이 아니 라 선포 와 증거 의 기능 을 가지 고 있 다 " 고 동의 하 였 다 . 또한 , 성찬 은 그리스도 와 의 만남 과 하나님 의 나라 를 기다리 는 종말 론 적 고대 , 그리고 성찬 의 나눔 을 통한 성도 의 교제 와 주안 에서 한 몸 임 을 확인 하 는 공동체 적 일치 감 의 회복 이 라는 기능 이 부여 되 어 있 다 . ( iii ) 예수 님 께서 베푼 성찬식 의 순서 를 보 면 종합 적 으로 다음 과 같 다 : ( 1 ) 떡 을 취한다 ( lambano ) , ( 2 ) 떡 을 축복 한다 ( eulogeo ) ( 3 ) 떡 을 뗀다 ( klao ) , ( 4 ) 떡 을 주 며 ( didomi ) , ( 5 ) 말 한다 ( eipen / legon ) , ( 6 ) 잔 을 취한다 ( lambano ) , ( 7 ) 잔 을 감사 한다 ( eucharisteo ) , ( 8 ) 잔 을 주 며 ( didomi ) , ( 9 ) 말 한다 ( eipen / legon ) . 여기 서 잔 과 달리 떡 은 떼 는 순서 가 있 는데 , 이 는 몸 을 찟 는 부 숨 ( breaking ) 을 의미 하 며 한 몸 에 참여 함 을 강조 한다 . 또한 떡 과 잔 둘 다 주기 전 에 먼저 축복 과 감사 가 필수 적 으로 요구 되 는데 , 이 는 우리 를 위해 주 신 그 의 살 과 피 를 감사 하 며 찬양 하 는 마음 이 필수 적 으로 선행 되 어야 함 을 가르치 며 , 먼저 주 님 의 살 과 피 를 상징 하 는 떡 과 잔 을 취하 여 들 고 시선 과 마음 을 거기 에 집중 하 며 일치 시키 는 순서 이 다 . 그리고 , 떡 과 잔 을 주 면서 동시 에 말 을 해야 하 는데 , 이 는 선포 의 성격 을 가진다 . 즉 , 성찬 은 보이 는 복음 ( the visible Gospel ) 을 연출 하 는 거룩 한 행위 예술 로서 복음 의 핵심 주제 인 그리스도 의 대속 적 십자가 사건 을 재현 하 면서 언어 로 감사 하 고 찬양 하 며 선포 하 고 기념 하 는 갱신 ( renewal ) 의 예배 의식 이 다 . 그러나 , 성찬 은 제사 나 연극 이 아니 라 , 인격 적 헌신 과 증거 가 그 본질 이 다 . 유대 의 성찬 은 당시 의 관습 에 따라 포도주 와 무교병 을 사용 하 였으나 성경 에 구체 적 인 종류 에 대한 지정 이 전혀 없 기 때문 에 어떤 빵 과 포도주 를 사용 하 는지 는 본질 에 속하 지 않 는다 . ( iv ) 성찬 은 초대 교회 예배 에서 필수 불가결 한 요소 로서 , 모든 예배 의 본질 적 부분 으로 시행 되 었 다 . 예배 의 요소 중 에서 성찬 만큼 분명 하 고 강조 적 으로 명령 된 것 도 없 어서 , 초대 교회 는 이 를 성실히 준수 하 였 다 . 그러나 , 중세 카톨릭 의 과도 한 성찬 집중 에 대한 반감 으로 일부 개신 교회 가 성찬 을 1 년 1 - 2 회 로 축소 시켰으며 , 그것 마저 도 형식 화 되 었 다 . 칼빈 은 그러 한 축소 를 " 마귀 의 간 계 " 라고 비판 하 고 최소한 매주 1 회 거행 되 어야 한다고 주장 하 였 다 ( 기독교강요 IV . xvii . 46 ) . 비록 바르트 도 예수 그리스 도 자신 보다 성례 라는 의식 ( ritual ) 에 집중 하 는 위험 을 지적 하 였으나 , 그리스도 중심 적 성례 는 복음 과 삶 을 더 풍요 하 고 진지 하 게 만든 다 .