대 승 불 교 1 . 대승불교 흥기 의 배경 1 ) 대승불교 운동 이 일어난 이유 o 부파 불교 가 지나치 게 출가 자 중심 이 었 다 . - 경제 적 으로 안정 된 출가 자 들 은 훌륭 한 사원 에서 번거 로운 이론 적 논리 에 빠져 아비달마 교학 은 점점 더 이해 하 기 어려운 그 들 만 의 전유물 이 됨 - 출가 자 가 재 가자 의 고단 한 삶 을 외면 하 는 사이 재가 자 들 은 불만 을 품 게 됨 . - 이러 한 불만 이 쌓여 불교 계 에 새로운 개혁 의 필요 성 을 주 게 되 어 초기 불 교로 돌아가 자는 대승불교 운동 이 전개 되 는 게 기 가 됨 . o 교학 에 만 치중 하 여 부처 님 가르침 인 자기 수행 과 중생 구제 인 자비 실천 을 등한시 했 다 . o 설 일체 유부 에서 는 아공 은 인정 하나 법 의 유적 존재 를 주장 하 여 부처 님 가르침 에 위배 했 다 . ☞ 대승불교 운동 이 일어난 시기 는 기원 전후 , 또는 기원 1 세기 로 본다 . 2 ) 대승불교 의 기원 설 o 대승불교 는 대중부 를 비롯 한 여러 부파 에서 유래 했 다고 본다 . - 대중부 는 부처 님 을 인간 으로서 의 부처 님 이 아니 라 완전 한 존재 로서 시공 을 초월 하 여 늘 우리 곁 에 머물 고 계시 는 부처 님 으로 섬겼 다 . 즉 부처 님 을 보 는 관점 의 변화 를 가져와 대승 운동 을 이끌 었 다고 볼 수 있 다 . o 대승불교 운동 의 배경 에 는 불탑 을 세우 고 공양 을 올리 며 탑 을 수호 하 던 재가 자 들 의 단체 가 존재 했으며 , 이 들 의 역할 이 매우 컸 을 것 으로 본다 . o 불전 문학 ( 佛 傳 文學 ) , 불탑 신앙 ( 佛塔 信仰 ) 과 관련 이 있 다는 주장 이 공통 적 이 다 . o 이 당시 교단 에 는 비구 승가 와 는 별도 로 출가 보살 과 재 가 보살 로 이루어진 ‘ 보살 가나 ’ 가 있 었 다 . o 무엇 보다 부파 불교 가 자비심 을 상실 하 고 번쇄 한 교학 불교 로 만 발전 한 아비달마 교학 에 대한 거 부감 을 지적 할 수 있 다 . o 흰 두교 의 영향 을 받 았 다 . - 브라만 은 기원전 1 세기 경 에 인도 의 사회 , 경제 , 문화 면 에서 특권 을 누리 고자 새로운 길 을 모색 함 . - ㉠ 율법 을 만들 어 브라만 의 권위 를 내 세웠 고 , ㉡ 자신 들 의 언어 인 산스크리트 어 를 문법 적 으로 정리 하 여 인도 고급 어로 확립 ㉢ 인도 고유 의 토속 신앙 을 베다 성전 숭배 에 흡수 하 여 새로운 종교 인 흰 두교 를 만 듬 . - 불교 와 흰 두교 는 같 은 시대 에 존재 하 면서 점점 서로 영향 을 주고받 음 . - 불교 에서 흰 두교 와 유사 하 게 여러 신 들 을 도입 하 여 그 들 을 보살 과 같 은 급 으로 취급 하 였 다 . ☞ 대승 의 발생 원인 - 대중부 의 교리 가 대승불교 의 내용 을 이룬다 . 여기 에 상좌부 의 유부 , 경량부 , 화 지부 , 법 장부 등 의 교리 가 끼어들 었 다 . - 불탑 신앙 이 모태 가 되 었 다 . - 대승경 전 과 불전 문학 의 등장 이 대승 을 일으켰 다 . 3 ) 대승불교 의 생 성과 발전 o 새로운 불교 운동 인 대승불교 는 부파 불교 를 소승 이 라고 낮추 어 부르 며 경시 했 다 . o 부파 불교 의 삼 장 과 는 다른 독자 적 인 대승경 전 을 만들 고 이 를 진정 한 부처 님 말씀 으로 섬겼 다 . o 대승 불교도 들 은 부처 님 이 세대 에 계셨 다면 이러 한 법 을 설하 셨 을 것 이 라고 주장 하 며 대승경 전 을 편찬 했 다 . o 대승경 전이 야 말 로 부처 님 의 참 정신 을 담 고 있 으며 , 누가 보 아도 객관적으로 타당 하 다고 강조 하 였 다 . 4 ) 대승불교 의 변화 o 불교 가 기원전 3 세기 부터 기원후 5 세기 까지 수세기 동안 어떤 종교 나 철학 보다 융성 했 다 . - 그러나 인도 의 고유 풍습 이나 습관 , 카스트 제도 에 까지 영향 을 미치 지 는 못했 다 . o 불교 가 인도 사회 를 전반 적 으로 변화 시킬 수 없 어서 뿌리내리 지 를 못하 고 4 ~ 5 세기 경 부터 흰 두교 가 다시 일어나 민간 신앙 을 흡수 함 과 동시 에 불교 교리 와도 융합 하 게 되 었 다 . - 결국 기본 적 인 불교 정신 은 흰 두교 와 서로 영향 을 주고받 으며 변형 되 었 고 , 신앙 의 실천 적 인 면 으로 부 터 점점 벌어졌 다 . o 7 ~ 8 세기 이후 에 는 인도 를 침입 한 이슬람교 가 세력 을 확장 하 여 불교 가 치명 적 인 영향 을 받 았 다 . - 결국 1200 경 에 는 인도 에서 불교 가 사라졌 다 . 2 . 대승불교 의 사상 1 ) 대승 의 Buddha 관 o 신앙 의 대상 인 붓다 의 본원 ( 本願 ) , 정토 를 설정 하 였 다 . 자비 찬탄 , 불 신관 을 세웠 다 . o 불 신관 - 청정 법신 비로자나불 . - 원 만 보 신 노사나불 , - 백 천억 화신 석가모니불 2 ) 보살 사상 o 보살 은 모든 중생 의 이익 과 행복 을 위해 어느 날 무상정등정각 을 성취 한다는 원 을 세우 면서 보리심 을 낸 사람 이 다 . o 보살 은 보리살타 의 준말 이 며 , 보리살타 는 Bodhisattva ( 산스크리트 어 , bodha - 보리 , sattva - 중생 ) 를 번역 한 말 이 다 . o 대승불교 에서 는 모든 사람 이 부처 가 될 수 있 으며 , 그 의 과정 으로서 보살 이 될 수 있 다고 말 한다 . 여기 에서 보살 은 부처 님 에 대한 믿음 을 기반 으로 자신 도 부처 님 과 똑 같 은 깨달음 을 얻 을 수 있 는 사람 으로 보살 이 될 수 있 다는 신념 을 갖 는 것 이 다 . o 보살행 은 육바라밀 의 실천 이 다 - 이 는 재 가 . 출가 모두 를 위한 것 이 다 . o 보상 은 중생 구제 의 원 을 세우 고 자신 이 얻 은 공덕 을 중생 에게 되돌려 주 어야 한다 . 이 를 회향 ( 回向 ) 이 라 한다 . o 보살 이 갖추 어야 할 요건 - 서원 , 회향 . ☞ 총원 ( 總願 , 共 願 ) - 사홍서원 과 같이 모든 보살 과 모든 사람 이 지녀야 할 보편 적 원 . 별원 ( 別願 ) - 각각 의 보살 이 가지 는 각각 의 서원 - 법장보살 48 대원 , 보현보살 10 대원 , 관세음보살 . 지장보살 의 원 등 3 ) 공 ( 空 ) 사상 < 공 사상 이 일 어 난 이유 ( 배경 ) > o 초기 불교 - 연기 ( 緣起 ) 하 므로 무상 ( 無常 ) , 고 ( 苦 ) , 무아 ( 無我 ) 부파 불교 - 아공 ( 我空 ) , 법유 ( 法 有 ) ( 나 는 무아 이나 나 를 구성 하 는 법 은 실유 라고 함 ) o 대승불교 - 부파 불교 의 법유 가 부처 님 가르침 에 위배 되 므로 이 를 바로잡 기 위하 여 아공 ( 我空 ) , 법공 ( 法空 ) 을 주장 했 다 . < 공사 상 의 개념 > o 공 ( 空 ) - 모든 것 은 고정 된 실체 로서 의 자성 이 없 다 . 초기 불교 의 무상 , 무아 의 개념 이 대승불교 에서 확대 된 것 이 다 . o 오온 ( 五蘊 ) 이 란 물질 ( 색 ) , 느낌 ( 수 ) , 떠오르 는 생각 ( 상 ) , 그 외 의 의지 적 마음 의 행동 ( 행 ) , 분별 하 고 인지 하 는 의식 ( 식 ) 즉 , 우리 의 마음 이 세상 을 모두 공 ( 空 ) 하 게 바라본다는 것 , 공함 이란 변화 가 가능 하 며 뭐 라고 규정 지 을 만 한 것 이 없 음 을 말 한다 . ☞ 眞空 妙有 : 참 다운 공 ( 空 ) 은 묘하 게 존재 한다 , 즉 변화 하 지 않 은 고정 된 실체 는 따로 없 다 . o 공 이란 ‘ 비 어 있 음 '‘ 공허 ( 空虛 ) ’ 를 의미 하 는 산스크리트 어이 며 , sunyata ( sunya ) 를 번역 한 것 이 다 . o 공 의 개념 을 여러 측면 에서 볼 수 있 다 . - 첫째 , 존재 하 는 모든 것 은 연기 하 므로 무상 ( 無常 ) 하 고 , 고 ( 苦 ) , 무아 ( 無我 ) 다 . 그러므로 그것 은 실체 ( 實體 ) , 자성 ( 自性 ) ) 을 가지 지 않 으므로 공 이 다 . 즉 영원 하 고 , 고정 된 것 이 없 다 . - 둘째 , 존재 는 절대 적 인 것 이 아니 라 상대 적 이 다 ( 길 고 · 짧 음 . 크 고 · 적음 등 ) . 그러므로 이것 이 다 할 만 한 것 이 없 다 . - 셋째 , 물체 를 이루 는 요소 는 분자 ― 원자 ― energy 의 흐름 이 다 . 그러므로 공 이 다 . ☞ 무아 와 윤회 – 법 은 흐름 이 다 . - 存在 論 적 관점 : energy 의 흐름 이 다 . - 認識 論 적 관점 : 의식 의 흐름 이 다 . · 전 찰 라가 후 찰 라 의 전제 조건 이 다 ( 전 찰 라 - 因 , 후 찰 라 - 果 ( 緣 ) ) · 전 찰 라 와 후 찰 라는 성격 을 달리 한다 . 그러므로 무자 성 이 며 , 무아 이 다 · 그러나 조건 지워 지 는 관계 에 의하 여 연속 된다 ( 윤회 ) . - 실체 는 공 하나 현상 은 존재 한다 ( 眞空 妙有 ) . 현상 은 가합 된 존재 이 다 . · 무아 란 없 다는 의미 가 아니 고 독립자존 ( 獨立 自存 ) , 상일 주재자 ( 常 一主 宰 者 ) 적 존재 를 부정 하 는 것 으로 인연 윤회 ( 因緣 輪 回 ) 하 는 현상 이 곧 無我 이 다 . ( 實體 : 생멸 변화 하 는 현상 의 배후 나 기초 가 되 어 영원히 변하 지 않 는 본체 [ 性 ] , 現象 : 지각 할 수 있 는 사물 의 모든 상태 ) - 무아 라 하 여 존재 와 인식 을 모두 부정 하 는 것 은 아니 고 무아 라 함 은 말 라식 을 여의 는 과정 이 다 . - 무아 는 깨달음 의 세계 이 고 윤회 는 사바세계 의 현상 이 다 . ☞ 금강경 사 구 게 ㉠ 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 卽見 如來 범소 유상 개시 허망 약 견제 상 비상 즉견 여래 무릇 형상 이 있 는 것 은 모두 가 다 허망 하 다 만약 모든 형상 을 형상 이 아닌 것 으로 보 면 곧 여래 ( 진리 ) 를 보 리라 ㉡ 不 應 住 色 生心 不 應 住 聲 香味 觸 法 生心 應 無 所 住 以 生 其 心 불응 주색 생심 불응 주 성향 미 촉 법 생심 응 무 소주 이생 기심 응당 색 에 머물러서 마음 을 내 지 말 며 응당 성 , 향 , 미 , 촉 , 법 ( 소리 , 냄새 , 맛 , 감촉 , 몸 ) 에 머물러서 마음 을 내 지 말 것 이 요 , 응당 머문 바 없이 그 마음 을 낼지 니라 ( 아무것 에 도 집 착함 없이 마음 을 낼지 니라 ) ㉢ 若 以 色 見 我 以 音聲 求 我 是 人 行 邪道 不 能見 如來 약 이색 견아 이음 성 구아 시인 행사 도 불 능견 여래 만약 색신 ( 겉모습 ) 으로써 나 를 보 거나 음성 으로써 나 를 구하 면 이 사람 은 사도 ( 그릇 된 길 ) 를 행함 이 라 마땅히 여래 ( 진리 ) 를 보 지 못하 리라 ㉣ 一切有爲法 如夢幻泡影 如 露 亦 如 電 應 作 如是 觀 일체유위법 여몽환포영 여로 역 여전 응 작 여 시관 일체 의 함 이 있 는 법 은 꿈 과 같 고 환상 과 같 고 물거품 과 같 으며 그림자 같 으며 이슬 과 같 고 또 한 번개 와 도 같 으니 응당 이 와 같이 관할지 니라 . ☞ 일체유심조 ( 一切唯心造 ) : 모든 것 은 마음 이 만들 어 낸다 . 즉 , 마음 을 다듬 고 간절히 노력 하 면 그대로 이루어진다 . < 공사 상 의 문제점 > o 악취 공견 ( 惡 取 空見 ) o 공 을 오인 하 여 허무주의 로 흐름 . < 공사 상 의 진정 한 의미 > o 공 의 진정 한 의미 는 모든 분별 과 집 착심 을 타파 하 는 데 주안점 을 둔다 . ▷ 공 은 집착 이 라는 병 을 치료 하 는 약 이 다 . < 원효 대사 > o 존재 하 는 모든 것 [ 色 ] 은 공 하나 [ 色卽是空 ] , 연기 하 는 과정 에서 형태 를 갖춘 색 ( 現象 ) 으로 존재 한다 [ 空卽是色 ] . 4 ) 중관 사상 ( 中觀 思想 ) < 중관 사상 의 성립 > o 성 립자 - 용수 ( Nagarjuna , 150 ~ 250 년 경 ) . 남인 도 사람 . o 부파 불교 는 초기 경전 에 흩어져 있 던 부처 님 의 가르침 을 일목요연 하 게 체계 화 하 고 , 이 를 심 도 있 게 연구 한 공로 는 인정 된다 . 그러나 그 들 은 각 부파 에서 자기 들 이 구성 한 교학 체계 만 이 진실 이 라고 고집 하 며 집착 하 는 문제 를 낳 았 다 . o 용수 보살 은 중관 적 논법 을 가지 고 부파 불교 교학 에 내재 하 고 있 는 모든 모순 을 지적 했 다 . < 중관 적 논법 > o 공 의 논리 - 모든 법 은 공하 다 . o 해탈 의 논리 - 갖가지 개념 에 대한 집착 에서 벗어나 게 한다 . o 해체 의 논리 - 일상 적 사유 를 해체 시킨다 . o 반 논리 ( 反 論理 ) - 논리 적 사유 의 한계 를 지적 한다 . o 논 서 ( 論 書 ) - < 중 논 >, < 회 쟁 논 >, < 십 이 문 논 >, < 대지 도 논 > 이상 용수 보살 < 백 논 >, < 사 백 관 논 > 이상 제 바 ( 170 ~ 270 년 경 , 용수 제자 ) ☞ 삼론종 ( 三論宗 ) : 중국 , 한국 , 일본 에서 는 < 중론 >, < 십이문론 >, < 백론 > 을 삼론종 이 라 하 며 , 인도 불교 의 중관파 에 해당 함 . < 중관 논리 > o 중관 이 란 용어 는 길장 ( 549 ~ 623 ) 이 < 중 논 > 주석서 인 < 중관 논소 ( 中觀 論 疏 ) 에서 ‘ 중도 적 으로 관찰 하 다 ’ ‘ 중도 적 으로 분석 한다 ’ 에서 비롯 되 었 다 . o 두 가지 중도 - 실천 적 중도 ( 實踐 的 中道 ) : 불고 불락 ( 不 苦 不 樂 ) 과 같이 고행 주의 와 쾌락 주의 를 모두 부정 - 사상 적 중도 ( 思想 的 中道 ) : 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) , 불상 부단 ( 不 常 不斷 ) , 불 일불 이 ( 不 一不二 ) , 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) < 팔 불 ( 8 不 ) >☛ 중 관학 에서 중도 는 사상 적 중도 이 다 . < 중도 의 정의 > o 중도 는 양 극단 이 모두 틀렸 다는 것 을 의미 한다 . ☞ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) : 잘 못 된 것 을 파하 는 행위 자체 가 그대로 옳 은 것 을 드러냄 을 의미 함 . < 용수 의 이제 설 ( 2 諦 說 ) > o ‘ 모든 것 이 공 하 다면 , 공 하 다는 그 말 도 공 할 것 이 니 논리 적 모순 아닌가 ? ’ ‘ 모든 것 이 공 하 다면 수행 의 주체 는 무엇 인가 ? ’‘ 윤회 는 무엇 인가 ? ’ 등 을 가지 고 반대자 들 로부터 지적 받 았 다 . o 용수 보살 은 이제 설 을 제시 하 여 이 를 비판 하 였 다 . o 진제 ( 眞諦 ) - 깨달음 에 대한 진리 로 구극 의 진실 을 말 한다 . 모든 것 이 공 하 다 할 때 는 진제 를 말 한다 . 속제 ( 俗諦 ) - 사람 들 이 아 는 바 도리 를 뜻 한다 . 즉 계율 을 지키 고 , 남 에게 베풀 고 , 사성제 를 관찰 하 고 , 삼보 를 공경 하 는 것 등 이 다 . o 진제 와 속제 는 균등 하 게 실천 돼야 한다 . 속제 를 모르 고 진제 만 추구 할 경우 가치 판단 이 상실 되 는 공견 에 빠져 막 행 막 식 하 는 폐인 이 되 기 쉽 고 , 진제 를 모르 고 속제 만 추구 할 경우 기껏해야 천계 에 태어날 뿐 깨닫 지 를 못한다 . ▷ 중도 는 有 [ 色 ] 와 無 [ 空 ] 에 치우치 지 않 는다 . ‘ 있 다 ’ 고 할 때 ‘ 있 다 ’ 에 집착 하 지 않 고 , ‘ 없 다 ' 를 내 세우 지 않 는다 . 5 ) 유식 사상 ( 唯識 思想 ) ( 1 ) 유 식학 의 출현 o 부파 불교 의 실재론 적 불 교관 [ 유견 有見 ] 을 시정 하 기 위해 용수 와 그 의 제자 아라야 제번 은 대승경 전 에서 추출 한 공 의 논리 를 전개 하 였 다 . 그러나 공 의 논리 가 난해 하 여 악취 공견 ( 惡 取 空見 ) 에 빠지 게 되 었 다 . ☞ Deva ( 170 ~ 270 년 경 ) : 데바 , 아리야데바 , 제번 등 으로 기록 된다 . 용수 의 제자 로 < 백론 , 百論 > 을 저술 하 였 다 . o 이 를 바로잡 기 위해 미륵 ( 350 ~ 430 경 ) , 무착 ( 395 ~ 470 경 ) , 세친 ( 400 ~ 480 경 ) 등 세 유가사 들 이 새로운 공 사상 을 내 세웠 다 . 이 를 유식 불교 ( 唯識 佛敎 ) , 유 식학 ( 唯識 學 ) 이 라 한다 . o 유식 은 부파 불교 의 유견 과 용수 의 무견 을 떠난 중도 ( 中道 ) 적 가르침 이 다 . ☞ 미륵 은 실존 인물 인지 , 전설 적 인물 인지 가 불 확실 함 . ( 2 ) 유식 이란 ? o 외부 대상 을 알아차리 는 것 을 의식 이 라 한다 . 의식 이 있 기 까지 는 여러 과정 을 거치 게 된다 . 5 근 이 5 경 을 접촉 하 여 자체 의 특성 을 알아보 면 제 6 의식 ( 意識 ) 이 이것 을 분별 한다 . 분별 하 는 데 에 는 제 8 식 에 저장 된 종자 ( 種子 , bija ) 를 제 7 식 이 활용 하 여 관여 한다 . o 이 과정 에서 사물 을 사실 대로 정견 하 지 못하 고 자기 가 가지 고 있 는 종자 의 성격 , 이기심 인 제 7 식 의 작용 에 의하 여 왜곡 되 게 판단 하 고 인식 하 게 된다 . o 즉 모든 것 은 마음 이 변화 되 어 나타난 것 이 지 실재 존재 하 는 모습 [ 성향 ] 을 보 고 듣 고 하 는 것 이 아니 라는 것 이 다 . o 유식 은 중관 사상 의 진리 에 대한 부정 적 접근 에 만족 하 지 않 고 공 의 진리 를 받아들이 면서 도 마음 을 긍정 한다 . 유식 사상 은 마음 의 존재 와 그 활동 을 인정 한다 . 그렇 다고 마음 이 고정 된 실체 가 있 다는 것 은 아니 고 마음 도 공 하 여 폭포수 나 타 는 촛불 과 같이 찰 라 찰 라 변하 지만 마음 을 중심 으로 세상 을 바라보 았 으며 마음 을 다스려 해탈 에 이르 는 길 을 제시 한다 . o 우리 의식 이 어떤 대상 을 대할 때 나 생각 이 떠오르 면 식이 견분 ( 見分 ) 과 상분 ( 相分 ) 으로 변하 여 일어난다 . 이 상분 과 견분 은 마음 이 일어난 식 ( 識 ) 일 뿐 실제 대상 이 아니 므로 유식 무경 ( 唯識 無 境 , 오르 지 식일 뿐 대상 은 없 다 ) 이 라 본다 . ( 3 ) 유식 8 식 과 그 기능 o 유식 은 마음 을 안식 , 이식 , 비식 , 설식 , 신식 ( 이상 전 5 식 ) 과 의식 ( 제 6 의식 , 識 ) , 말 라식 ( manas , 제 7 식 , 意 ) , 아뢰야식 ( alaya 식 , 제 8 식 , 心 ) 으로 분류 한다 . o 전 5 식 ( 前 5 識 ) 은 5 근 으로 5 경 을 접촉 하 고 각각 자체 의 특성 을 인식 하 며 , o 제 6 의식 은 전 5 식 을 통해 들 어 온 정보 를 활용 하 여 마음 의 대상 인 개념 을 인식 하 고 기억 하 며 , 판단 하 는 마음 작용 이 다 [ 요 별 작용 , 了 別 作用 ] . o 제 7 식 은 항상 자기 중심 적 으로 생각 하 는 이기심 이 다 . 제 7 식 은 제 8 식 을 자아 로 착각 하 여 늘 집착 한다 . 제 7 식 은 항상 아치 , 아만 , 아견 , 아애 에 쌓여 염식 ( 染 識 ) 이 며 , 이 영향 으로 제 8 식 은 염정 식 ( 染 淨 識 ) 이 된다 . - 아치 ( 我癡 ) : 무아 의 이치 를 모르 는 어리석 음 . - 아견 ( 我見 ) : 내 가 실재 하 고 항상 하 는 존재 라고 착각 - 아만 ( 我慢 ) : 자기 가 잘 났 다는 교 만심 - 아애 ( 我愛 ) : 자아 를 애착 하 는 마음 o 제 8 식 은 평소 의 생각 , 말 , 행동 의 업 모두 를 저장 하 므로 종자식 ( 種子 識 ) , 장식 ( 藏識 ) 이 라 하 며 , 윤회 의 주체 이 고 , 신체 를 유지 하 는 기능 을 가진다 . 제 8 식 은 제 7 식 에 의하 여 오염 되 므로 염정 식 ( 染 淨 識 ) 이 라 한다 . ( 4 ) 아뢰야식 연기론 o 현행 훈 종자 ( 現行 薰 種子 ) - 우리 가 짓 는 모든 업 은 아뢰야식 안 에 저장 된다 . o 종자 생 종자 ( 種子 生 種子 ) - 저장 된 종자 는 찰 라 생멸 을 반복 하 면서 새로 들 어 온 업종자 의 도움 으로 성숙 해 간다 . o 종자 생 현행 ( 種子 生 現行 ) - 성숙 한 종자 는 조건 ( 외부 환경 ) 을 만나 면 현행 으로 드러난다 . ( 5 ) 오위 100 법 - 모든 법 의 분류 ➀ 심왕 법 ( 8 , 心王 法 ) - 전 5 식 , 제 6 식 , 제 7 식 , 제 8 식 . ➁ 심소법 ( 51 , 心所 法 ) - 심왕 에 따라 일어나 는 법 ➂ 심불 상응 행법 ( 24 , 心 不 相應 行法 ) - 마음 과 무관 한 법 ➃ 색법 ( 11 , 色法 ) ➄ 무위법 ( 6 , 無爲 法 ) ☞ 설 일체 유부 는 5 위 75 법 으로 분류 하 였으며 , 세친 은 < 유식 30 송 > 에서 51 법 으로 분류 하 였 다 . ( 6 ) 모든 존재 에 대한 세 가지 조망 - 遍 計 所 執 性 , 依他 起 性 , 圓成 實性 < 법 을 대하 는 태도 >- 아비달마구사론 ( 부파 불교 ) : 75 법 하나하나 가 모두 실체 [ 自性 ] 을 가지 고 있 다고 봄 . - 중관 : 모든 법 은 자성 이 없 다 [ 無 自性 ] . - 유 식학 : 세 가지 자성 으로 봄 . o 변계 소집 성 - 두루 분별 된 자성 으로 망념 ( 妄 念 ) 이 다 . o 의타 기성 - 다른 것 에 의지 한 자성 , 곧 연기 된 자성 이 다 . o 원성실성 - 완전히 성취 된 자성 , 곧 깨달음 이 다 . ☞ 중관 에서 는 변계 소집 된 자성 을 비판 하 고 , 진제 적 공인 원성실성 만 을 다룸 . 그러나 유식 에서 는 양자 를 매개 하 는 의타 기성 을 추가 함 . ▷ 원성실성 = 의타 기성 - 변계 소집 성 ( 의타 기성 에서 변계 소집 성 을 여읜 것 ) < 삼무 자성 ( 三無自性 ) >- 상무 자성 ( 相 無 自性 , 변계 소집 성 ) , 생 무자 성 ( 生 無 自性 , 의타 기성 ) , 승 의 무자 성 ( 勝義 無 自性 , 원성실성 ) ( 7 ) 인과응보 ( 因果 應報 ) ❶ 업 의 씨앗 이 초래 하 는 인과응보 = 업종자 ( 業種 子 ) = 이숙 습기 ( 異 熟習 氣 ) 예 ) 전생 에 악한 행위 를 한 자 는 현생 에서 지옥 으로 가 고통 을 받 음 . o 악인악과 , 선인선과 의 인과응보 ( 인 은 선악 이나 과 는 무기 ( 無記 , 선도 악 도 아님 ) 임 . ❷ 자아 와 세계 에 대한 우리 의 인지 의 씨앗 이 야기 하 는 인과응보 = 명언 종자 ( 名言 種子 ) , = 등류 습기 ( 等流 習氣 ) 예 ) 전생 에 이기 적 인 자 는 현생 에서 도 이기 적 임 o 선인선과 , 악인악과 ( 인도 선악 이 고 과 도 선악 임 ) ( 8 ) 수행 과 깨달음 o 깨달음 은 번뇌 를 제거 하 는 것 이 다 . - 번뇌 는 ➀ 번뇌장 ( 煩惱 障 , 정서 적 장애 , 자아 에 대한 집착 ) , ➁ 소지장 ( 所 知 障 , 인지 적 장애 , 갖가지 법 이 자성 이 있 다고 집착 ) 이 있 다 . - 이 들 번뇌 는 ➀ 탐욕 , ➁ 분노 , ➂ 어리석 음 , ➃ 교만 , ➄ 불교 에 대한 의심 , ➅ 몸 이 있 다고 생각 하 는 유신 견 ( 有身 見 ) , ➆ 전생 과 내생 에 대해 갖가지 로 생각 하 는 변 집 견 ( 邊 執 見 ) , ➇ 인과응보 를 부정 하 는 사견 ( 邪見 ) , ➈ 잘못 된 종교 의식 을 신봉 하 는 계금취견 ( 戒禁 取 見 ) , ➉ 이런 세계관 을 의식 화 하 여 집착 하 는 견취견 ( 見 取 見 ) 에서 일어난다 . o 유 식학 에서 의 성불 단계 ➀ 자량위 ( 資糧 位 ) - ‘ 모든 것 은 식 에 지나 지 않 는다 ’ 라는 수행 의 준비 단계 ➁ 가행위 ( 加行 位 ) - 견분 ( 主觀 ) 과 상분 ( 客觀 ) 이 모두 공함 을 관찰 하 는 단계 ➂ 통달위 ( 通達 位 ) - 인식 작용 이 대상 을 지각 하 는 것 이 전부 없 어 지 는 단계 ➃ 수습위 ( 修習 位 ) - 무심 , 무지각 의 단계 . 출세간 적 인 상태 에 이른다 . ➄ 구경위 ( 究竟 位 ) - 보리 와 열반 을 얻 어 성불 하 는 단계 o 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) - 8 식 전체 가 부처 님 의 지혜 로 바뀌 어 깨달 음 . 완성 , 보리 , 반 야 . ➀ 성소작지 ( 成 所作 智 ) - 전 5 식 은 신 · 구 · 의 로 신통력 을 보이 는 성소작지 로 전환 ➁ 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) - 제 6 의식 은 변재 ( 辯才 ) 가 출중 함 으로 전환 . ➂ 평등성지 ( 平等 性智 ) - 제 7 식 은 자타 평등 의 대 자비심 을 발함 으로 전환 . ➃ 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) - 제 8 식 은 세상만사 를 비추 는 대원경지 로 전환 ( 9 ) 유식 의 종 ( 宗 ) - 유 식학 이 중국 으로 와서 종파 를 낳 음 . o 지론종 ( 地 論 宗 ) - < 십지 경론 ( 十地經論 >, 보리 유지 역 o 섭론종 ( 攝論 宗 ) - < 섭대승론 ( 攝 大乘 論 ) >, 무착 저 , 진제 역 o 법상종 ( 法 相宗 ) - < 성유식론 >, 현장 역 ( 10 ) 문헌 『 해심밀경 』( 대표 경전 ) , 『 화엄경 』, 『 입 능가경 』, < 유가사지론 >[ 미륵 ] , < 섭대승론 >[ 무착 ] , < 유식 30 송 >[ 세친 ] , < 성유식론 >[ 현장 역 ]