< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 언약 에 기초 한 복음 의 전모 1 . 언약 의 특수 성 인간 들 이 하나님 을 나름 대로 이해 하 고 생각 하 는 것 이 도리어 참 하나님 으로부터 인정받 지 못하 는 것 은 언약 을 비켜 가 서 신 에게 도달 하 고자 하 기 때문 이 다 . 이스라엘 언약 의 특별 성 이 하나님 면전 에 설치 되 어 있 다 . 그리고 그 설치 된 인간 으로서 의 이해력 으로서 는 이해 불가 적 요소 로서 나타났 다 . 오직 택한 자 에게 만 믿 게 되 는 사항 이 지 보편 적 인간 들 이 너 도 나 도 따져서 이해 될 내용 이 언약 이 아니 다 . 죄 에 대한 개념 이라든지 사랑 이라든지 모든 종교 적 개념 들 은 이 특별 한 언약 앞 에서 다 부질없 는 인간 들 의 자의 적 해석 에 불과 하 다 . 따라서 이스라엘 에게 언약 에 주어졌 을 때 그 들 에게 무슨 일 이 났 는가 를 살펴봐야 한다 . 이스라엘 언약 의 실체 는 이방 민족 과 의 전쟁 을 통해서 나타나 는데 외부 적 으로 봐서 다 같 은 인간 의 힘 의 대결 로 보이 지만 , 아니 , 오히려 이스라엘 이 더 작 은 힘 에 지나 지 않 는 것 같 으나 실제 로서 강한 이방 민족 을 쳐부수 는 것 을 보 게 된다 . 이것 은 인간 들 끼리 의 힘 의 싸움 이 아니 라 언약 이 중간 에 개입 되 었 기 에 일어나 는 사태 이 다 . 초기 광야 전쟁 때 부터 모세 의 지팡이 의 높낮이 따라 산 밑 에서 벌어지 는 아말렉 과 의 전쟁 의 승패 가 결정 되 는 것 은 참으로 희안 한 일 이 다 . ( 출 17 장 ) 이러 한 언약 은 그 배후 에 하나님 에 의해서 만 지속 적 으로 이루어지 는 선택 행위 의 사랑 이 지상 으로 돌출 되 기 때문 이 다 . 언약 을 받 아 들린다는 것 이 인간 으로 불 가능 한 것 은 롯 처럼 이방 여인 에게 나 다윗 처럼 유대 민족 에게 나 마찬가지 이 다 . 그 들 이 라고 해서 왜 인간 적 인 힘 을 의존 하 고 싶 지 않 겠 는가 ? 하지만 언약 성취 성 안 에 그 들 이 놓이 게 되 면 그 들 은 남 들 이 보 지 못하 는 것 을 보 게 된다 . " 다윗 이 블레셋 사람 에게 이르 되 너 는 칼 과 창 과 단창 으로 내게 오 거니와 나 는 만군 의 여호와 의 이름 곧 네 가 모욕 하 는 이스라엘 군대 의 하나님 의 이름 으로 네 게 가 노라 "( 삼상 17 : 45 ) 이 이야기 는 소년 다윗 의 이야기 이 다 . 여기 서 소년 다윗 이 이스라엘 과 블레셋 의 차이점 을 어떻게 파악 하 고 있 는가 ? 소년 다윗 은 다음 과 같이 외친다 . " 다윗 이 곁 에 섰 는 사람 들 에게 말 하 여 가 로되 이 블레셋 사람 을 죽여 이스라엘 의 치욕 을 제하 는 사람 에게 는 어떠 한 대우 를 하 겠 느냐 이 할례 없 는 블레셋 사람 이 누구 관대 사 시 는 하나님 의 군대 를 모욕 하 겠 느냐 "( 삼상 17 : 26 ) 이 본문 에 보 면 , ' 할례 없 다 ' 는 표현 이 나온다 . 즉 소년 다윗 은 말 하 기 를 , 블레셋 과 이스라엘 의 차이점 은 할례 있 음 과 없음 의 차이 인데 하나님 의 동행 이나 도우심 은 어디 까지 나 할례 없 는 민족 편 이 아니 라 할례 있 는 민족 편 이 라는 것 이 다 . 따라서 만약 에 이스라엘 자체 가 하나님 의 할례 를 무시 한다면 그 또한 하나님 에 의해서 멸망 당할 수 밖 에 없 는 나라 가 되 는 것 이 다 . 이러 한 주장 은 할례 언약 을 곧이곧대로 믿 는 자 에게 는 일어나 는 희안 한 고백 이 다 . 자기 혈통 이 이스라엘 이 라고 굳 게 믿 은 그 당시 사울 쪽 어른 들 의 겉치레 언 약관 과 는 다르 게 말 이 다 . 그러면 여호 와 하나님 께서 이스라엘 민족 에게 왜 할례 를 실시 케 하 셨 는가 ? 창세기 17 : 9 - 14 에 보 면 , " 하나님 이 또 아브라함 에게 이르 시 되 그런즉 너 는 내 언약 을 지키 고 네 후손 도 대대로 지키 라 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 너희 는 양피 를 베 어라 이것 이 나와 너희 사이 의 언약 의 표징 이 니라 대대로 남자 는 집 에서 난 자 나 혹 너희 자손 이 아니 요 이방 사람 에게서 돈 으로 산 자 를 무론 하 고 난지 팔 일 만 에 할례 를 받 을 것 이 라 너희 집 에서 난 자 든지 너희 돈 으로 산 자 든지 할례 를 받 아야 하 리니 이 에 내 언약 이 너희 살 에 있 어 영원 한 언약 이 되 려니와 할례 를 받 지 아니한 남자 곧 그 양피 를 베 지 아니한 자 는 백성 중 에서 끊 어 지 리니 그 가 내 언약 을 배반 하 였음이 니라 . " 라고 되 어 있 다 . 여기 에 보 면 , 히브리 인 든지 이방인 든지 할례 를 받 지 아니하 면 결국 백성 중 에서 끊 어 진다는 약속 이 다 . 왜 그 이유 는 단 한 가지 , ' 내 언약 을 배반 ' 하 였 기 때문 이 란다 . 그러 니 어떤 인간 이 자기 위상 이나 자기 처지 나 자기 살아온 환경 에 대해서 어떻게 변명 을 늘어놓 던지 어떤 핑계 를 되 던지 상관없이 구원 이 결정 되 는 것 은 언약 이 지 그 외 의 것 은 못 된다 . 예 를 들 면 , 나 는 어릴 때 부터 부모 가 절 에 나가 서 교회 에 나갈 성장 환경 이 못 되 었 다든지 아니 면 내 가 살 던 시대 는 아직 한국 땅 에 복음 이 전파 되 지 않 아서 하나님 믿 고 싶 어도 기회 조차 부여받 지 못했 다든지 아니 면 젊 을 때 교회 잘 다녔 는데 담임 목사 가 엉터리 설교 를 해서 그것 이 전부 줄 알 고 언약 을 몰랐다 든지 하 는 변명 은 통하 지 않 는다는 말 이 다 . 이러 한 언약 중심 의 구원 사상 은 신명기 8 : 19 - 20 에 도 나온다 . " 네 하나님 여호와 를 기억 하 라 그 가 네게 재물 얻 을 능 을 주 셨 음 이 라 이 같이 하 심 은 네 열조 에게 맹세 하 신 언약 을 오늘 과 같이 이루 려 하심 이 니라 네 가 만일 네 하나님 여호와 를 잊어버리 고 다른 신 들 을 좇 아 그 들 을 섬기 며 그 들 에게 절 하 면 내 가 너희 에게 증거 하 노니 너희 가 정녕히 멸망 할 것 이 라 여호와 께서 너희 의 앞 에서 멸망 시키 신 민족 들 같이 너희 도 멸망 하 리니 이 는 너희 가 너희 하나님 여호와 의 소리 를 청종 치 아니함 이니 라 " 즉 이 본문 에 나오 는 ' 여호와 께서 너희 의 앞 에서 멸망 시키 신 민족 들 같이 너희 도 멸망 하 리니 ' 라는 구절 을 되풀이 해서 봐서 도 이스라엘 의 구원 여부 는 언약 준수 에 달려 있 지 결코 이스라엘 혈통 이 라는 것 으로 자동 적 으로 아니 다 . 자기 민족 이 라고 해서 어떤 특혜 나 기득권 을 인정 해 주 지 않 는다는 말 이 다 . 사실 이러 한 언약 중심 의 구원 이 이스라엘 민족 을 격려 하 게 한 것 이 아니 라 도리어 낙담 케 한다 . " 여호와 의 사자 가 길갈 에서부터 보 김 에 이르 러 가 로되 내 가 너희 로 애 굽 에서 나오 게 하 고 인도 하 여 너희 열조 에게 맹세 한 땅 으로 이끌 어 왔으며 또 내 가 이르 기 를 내 가 너희 에게 세운 언약 을 영원히 어기 지 아니하 리니 너희 는 이 땅 거민 과 언약 을 세우 지 말 며 그 들 의 단 을 헐라 하 였 거늘 너희 가 내 목소리 를 청종 치 아니하 였 도다 그리 함 은 어 찜 이 뇨 그러므로 내 가 또 말 하 기 를 내 가 그 들 을 너희 앞 에서 쫓아내 지 아니하 리니 그 들 이 너희 옆구리 에 가시 가 될 것 이 며 그 들 의 신 들 이 너희 에게 올무 가 되 리라 하 였 노라 여호와 의 사자 가 이스라엘 모든 자손 에게 이 말씀 을 이르 매 백성 이 소리 를 높여 운지 라 "( 삿 2 : 1 - 4 ) 이 들 이 왜 우 나 ? 도리어 기뻐해야 하 는 게 상식 이 아닌가 ? 그것 은 그 들 이 나름 대로 행했 던 모든 행위 에서 여호와 의 언약 에 기초 하 지 않 고 무관 한 생활 을 한 것 이 죄 로 규정 받 게 된 점 에 겁 이 나 서 우 는 것 이 다 . 그리고 기 뒤 로 그 들 이 취한 태도 는 다시 여호와 를 찾 는 일 이 었 다 . 구세주 를 보내 달 라고 요청 했 다 . 이 처럼 언약 의 절대 우위 성 은 신구약 을 통털 어서 도 결국 양보 못 할 요소 이 다 . 바로 이 언약 가지 고 하나님 은 이방 민족 을 쳐부수 는 것 이 다 . 그런데 아브라함 과 맺 어 진 할례 언약 이 무엇 을 겨냥 하 는가 ? 그 내막 이 출애굽기 12 : 48 절 유월절 절기 규정 에 나온다 . " 너희 와 함께 거하 는 타국인 이 여호와 의 유월절 을 지키 고자 하 거든 그 모든 남자 는 할례 를 받 은 후 에 야 가까이 하 여 지 킬 찌 니 곧 그 는 본토인 과 같이 될 것 이나 할례 받 지 못한 자 는 먹 지 못할 것 이 니라 " 이 본문 에 의할 것 같 으면 , 할례 받 지 못하 는 자 는 유월절 에 참여 할 수 가 없 다 . 즉 ' 거룩 한 희생 의 피 ' 의 효과 를 받 을 수 없 다는 말 이 다 . 할례 가 피 와 관련 된 것 은 하나님 께서 자기 이 세상 에 자기 아들 을 만드 는데 있 어 필수 적 인 언약 조건 이 다 . " 너 는 바로 에게 이르 기 를 여호와 의 말씀 에 이스라엘 은 내 아들 내 장자 라 내 가 네 게 이르 기 를 내 아들 을 놓 아서 나 를 섬기 게 하 라 하 여도 네 가 놓 기 를 거절 하 니 내 가 네 아들 네 장자 를 죽이 리라 하 셨 다 하 라 하 시 니라 여호와 께서 길 의 숙소 에서 모세 를 만나 사 그 를 죽이 려 하 시 는지라 십 보라 가 차돌 을 취하 여 그 아들 의 양피 를 베 어 모세 의 발 앞 에 던지 며 가 로되 당신 은 참으로 내게 피 남편 이 로다 하 니 여호와 께서 모세 를 놓 으시 니라 그 때 에 십 보라 가 피 남편 이 라 함 은 할례 를 인 함 이 었 더라 "( 출 4 : 22 - 26 ) 이 본문 에서 십 보라 가 자기 남편 을 보 고 ' 피 남편 ' 이라고 표현 한다 . 그것 은 자기 아들 에게 행한 할례 때문 이 다 . 즉 모세 의 아내 십 보라 가 아들 할례 를 행하 니까 죽 어 가 던 모세 가 되살아났 다 . 그런데 그렇게 해서 되살아난 남편 을 보 고 ' 피 남편 ' 이라고 불렀 고 이 과정 을 통해서 하나님 께서 이 지상 에 자기 아들 을 어떤 삼 으시 는지 그 내막 이 공개 된 것 이 다 . 즉 할례 와 연관 된 피 없이 는 그 어떤 인간 도 하나님 앞 에서 죽 어 마땅 하 며 , 그럼에도 불구 하 고 되살아나 서 하나님 의 아들 이 되 었 다면 이건 순전히 ' 거룩 한 피 ' 때문 일 것 이 고 이렇게 ' 거룩 한 피 ' 로 인해 되살아난 아들 이 라면 그 사람 은 더 이상 그 가족 에 속한 사람 이 아니 라 하늘 의 하나님 께서 속한 자 가 된다 . 출애굽기 12 : 48 을 조금 지나 면 나오 는 본문 인 출애굽기 13 : 1 - 2 에 보 면 이 주장 이 정당 화 된다 . " 여호와 께서 모세 에게 일러 가라사대 이스라엘 자손 중 에 사람 이나 짐승 이나 무론 하 고 초 태생 은 다 거룩히 구별 하 여 내 게 돌리 라 이 는 내 것 이 니라 하 시 니라 " 이 본문 에서 분명히 언급 하 시 기 를 ' 거룩히 구별 하 여 내 게 돌리 라 이 는 내 것 이 라 ' 라고 하 셨 다 . 할례 언약 이 거룩 한 언약 이 되 고 할례 받 는 자 가 거룩 한 하나님 소유 의 아들 이 되 는 이유 는 , 그 할례 언약 의 중심 에 피 사건 , 즉 어린 양 이 그 거룩 한 자기 피 를 흘리 는 사건 이 발생 되 었 기 때문 이 요 정기 적 으로 그 언약 사건 을 유월절 로 재현 이 하 기 때문 이 다 . 따라서 결코 할례 를 행치 않 는 자 는 이 유월절 에 참예 하 지 못한다 . 그 예 가 여호수아 5 : 2 - 10 에 나온다 . " 그 때 에 여호와 께서 여호수아 에게 이르 시 되 너 는 부싯돌 로 칼 을 만들 어 이스라엘 자손 들 에게 다시 할례 를 행하 라 하 시 매 여호수아 가 부싯돌 로 칼 을 만들 어 할 례산 에서 이스라엘 자손 들 에게 할례 를 행하 니라 여호수아 가 할례 를 시행 한 까닭 은 이것 이 니 애 굽 에서 나온 모든 백성 중 남자 곧 모든 군사 는 애 굽 에서 나온 후 광야 노중 에서 죽 었 는데 그 나온 백성 은 다 할례 를 받 았 으나 오직 애 굽 에서 나온 후 광야 노중 에서 난 자 는 할례 를 받 지 못하 였음이 라 … 온 백성 에게 할례 행하 기 를 필하 매 백성 이 진중 각 처소 에 처하 여 낫 기 를 기다릴 때 에 여호와 께서 여호수아 에게 이르 시 되 내 가 오늘날 애 굽 의 수치 를 너희 에게서 굴러가 게 하 였 다 하 셨 으므로 그곳 이름 을 오늘 까지 길갈 이 라 하 느니라 이스라엘 자손 들 이 길갈 에 진 쳤 고 그 달 십 사 일 저녁 에 는 여리 고 평지 에서 유월절 을 지켰 고 " 이 본문 에 나와 있 듯이 ' 애 굽 의 수치 ' 즉 ' 애 굽 시절 에 가졌 던 비룩 성 ' 은 할례 를 하 면서 회복 되 어야 되 는 것 이 다 . 그래야 유월절 에 참여 할 수 있 다 . 유월절 은 거룩 한 피 에 의해서 거룩 한 하나님 의 아들 나라 가 된다는 증표 이 다 . 실제로 난지 8 일 만 에 할례 한 최초 의 인물 인 이삭 은 창세기 22 장 에서 아버지 손 에 의해서 희생 제물 이 되 는 경우 가 일어난다 . 할례 의 핵심 은 , 약속 된 인물 의 희생 속 에 피 로서 참여 하 는 언약 인 것 이 다 . 하나님 이 이 거룩 , 즉 이 언약 을 준수 하 기 위해 그동안 전쟁 을 벌리 고 오 신 것 이 다 . 언약 싸움 이 다 . " 궤 가 떠날 때 에 는 모세 가 가 로되 여호 와 여 일어나 사 주 의 대적 들 을 흩 으시 고 주 를 미워하 는 자 로 주 의 앞 에서 도망 하 게 하 소서 하 였 고 궤 가 쉴 때 에 는 가 로되 여호 와 여 이스라엘 천만인 에게 로 돌아오 소서 하 였 더라 "( 민 10 : 35 - 36 ) 이 궤 가 전쟁 의 모토 이 다 . 이 궤 를 가지 고 언약궤 라고 한다 . ( 수 3 : 6 ) 소년 다윗 의 눈 에 는 블레셋 의 장수 골리앗 의 신장 이나 힘 이나 방패 나 그 의 많 은 수 의 군대 를 염두 에 두 지 않 았 다 . 그것 이 하나님 전쟁 의 관권 이 아니 었 다 . 단지 주목 한 것 은 그 많 은 수 의 군대 가 할례 를 행하 지 않 는 비 거룩 집단 이 라는 것 이 다 . 거룩 이 냐 아니 냐 라는 것 은 각 집단 의 내부 방침 이나 주장 에 달려 있 는 것 이 아니 라 언약 에 만 의존 하 는 집단 이 냐 하 는 것 이 다 . 실제로 국가 이스라엘 이 남 과 북 의 나라 로 갈라지 는 것 도 다 언약 준수 와 관련 되 어서 일어난 일 이 다 . " 아 비야 가 에브라임 산 중 스마라 임산 위 에 서 서 가 로되 여로보암 과 이스라엘 무리 들 아 다 들 으라 이스라엘 하나님 여호와 께서 소금 언약 으로 이스라엘 나라 를 영원히 다윗 과 그 자손 에게 주 신 것 을 너희 가 알 것 이 아니 냐 … 이제 너희 가 또 다윗 자손 의 손 으로 다스리 는 여호와 의 나라 를 대적 하 려 하 는도다 너희 는 큰 무리 요 또 여로보암 이 너희 를 위하 여 신 으로 만든 금송아지 가 너희 와 함께 있 도다 "( 대하 13 : 4 - 5 , 8 ) 이 대목 은 남쪽 유다 가 북쪽 이스라엘 을 쳐야 만 하 는 정당 성 에 관한 아비 야 와의 설교 이 다 . 이번 전쟁 의 정당 성 을 언약 에 두 고 있 다 . 즉 언약 국가 가 비 언약 국가 를 쳐야 한다는 것 이 다 . 이스라엘 이 이방 민족 과 싸울 때 에 나 이스라엘 내부 에 싸움 에 있 으나 공히 언약 에 근거 한 거룩 성 에 좌우 된다 . 비 언약 은 곧 비거 룩 이 다 . 아무리 이방 민족 들 이 윤리 적 이 고 도덕 적 으로 이스라엘 보다 우위 에 있 다 할지라도 언약 이 없 는 민족 은 망한다 . 신명기 9 : 4 - 6 에 보 면 , 다음 과 같 은 전쟁 원리 의 대전제 가 나온다 . " 네 하나님 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓아내 신 후 에 네 가 심중 에 이르 기 를 나 의 의로움 을 인하 여 여호와 께서 나 를 이 땅 으로 인도 하 여 들여서 그것 을 얻 게 하 셨 다 하 지 말 라 실상 은 이 민족 들 이 악함 을 인하 여 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓 아 내심 이 니라 네 가 가 서 그 땅 을 얻 음 은 너 의 의로움 을 인 함 도 아니 며 네 마음 이 정직 함 을 인 함 도 아니 요 이 민족 들 의 악함 을 인하 여 네 하나님 여호와 께서 그 들 을 네 앞 에서 쫓 아 내심 이 라 여호와 께서 이 같이 하 심 은 네 열 조 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 하 신 맹세 를 이루 려 하심 이 니라 그러므로 네 가 알 것 은 네 하나님 여호와 께서 네게 이 아름다운 땅 을 기업 으로 주 신 것 이 네 의로움 을 인 함 이 아니 니라 너 는 목 이 곧 은 백성 이 니라 " 이 본문 에 보 면 , 이스라엘 백성 의 성품 이 목 이 곧 고 의롭 지 않 다는 것 을 배경 으로 하 고 그 배경 안 에서 전쟁 에 승리 한 것 은 순전히 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 하 신 하나님 의 맹세 , 곧 언약 때문 이 라고 하 신다 . 유대교 에서 도 이방 민족 에 대해서 는 그 비 언약 으로 인해 아예 근본 적 으로 죄인 으로 분류 시켜 놓 고 있 다 . " 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 "( 갈 2 : 15 ) 이것 이 언약 백성 이 가지 는 특권 인데 이러 한 언약 의 근본 취지 를 놓치 게 되 면 다음 과 같 은 결과 가 초래 한다는 것 이 다 . " 너 는 광야 에서 네 하나님 여호와 를 격노 케 하 던 일 을 잊 지 말 고 기억 하 라 네 가 애 굽 땅 에서 나오 던 날 부터 이곳 에 이르 기 까지 늘 여호와 를 거역 하 였으되 호 렙 산 에서 너희 가 여호와 를 격노 케 하 였으므로 여호와 께서 진노 하사 너희 를 멸하 려 하 셨 느니라 "( 신 9 : 7 - 8 ) 결국 이방 민족 앞 에서 하나님 께서 이스라엘 을 편드 는 것 으로 보이 지만 궁극 적 으로 하나님 은 그 어떤 인간 의 편 이 아니 요 거기 에 예속 되 지 도 않 으시 며 오로지 하나님 은 자기 편 이 다 . 자신 이 내뱉 은 맹세 와 언약 을 이루 는 것 으로 공의 라고 규정 하 며 정의 라고 규정 하 며 사랑 이 라고 규정 하 며 전도 라고 규정 하 며 교회 라고 규정 하 며 목회 라고 규정 하 신다 . 하나님 께서 이스라엘 을 구태여 이방 민족 과 붙 게 하 시 면서 이방 민족 이 이 약한 이스라엘 앞 에 철저 하 게 초토화 되 도록 하 시 는 것 도 이스라엘 을 위함 이 아니 라 이스라엘 을 통해 구현 하 시 려는 자신 의 언약 성취 때문 이 다 . 이것 을 가지 고 은혜 라고 하 시 는 것 이 다 . 구원 은 하나님 이 언약 안 에서 창세 전 에 예정 하 신 자 에게 거저 주 신다는 것 이 다 . 그러면 이스라엘 진행 을 막아서 면서 원래 부터 우리 가 살 던 우리 땅 이 라고 정당 한 주장 을 하 는 이방 민족 을 외부 에서 들어온 이스라엘 은 어떤 태도 를 취해야 하나 ? 불쌍히 여겨야 하나 ? 아니 다 . " 기브 온 거민 히위 사람 외 에 는 이스라엘 자손 과 화친 한 성읍 이 하나 도 없 고 다 이스라엘 자손 에게 쳐서 취한 바 되 었 으니 그 들 의 마음 이 강퍅 하 여 이스라엘 을 대적 하 여 싸우 러 온 것 은 여호와 께서 그리 하 게 하 신 것 이 라 그 들 로 저주 받 은 자 되게 하 여 은혜 를 입 지 못하 게 하 시 고 여호와 께서 모세 에게 명하 신 대로 진멸 하 려 하심 이 었 더라 "( 수 11 : 19 - 20 ) 이 본문 에 보 면 , ' 그 들 로 저주 받 은 자 되게 하 여 은혜 를 입 지 못하 게 하 시 고 여호와 께서 모세 에게 명하 신 대로 진멸 하 려 하심 이 었 더라 ' 라는 무서운 말씀 이 나온다 . 즉 그 들 이 저주 받 아 진멸 당해야 하 는 것 은 하나님 께서 사전 에 모세 에 내려준 말씀 에 준해서 필히 그렇게 되 어야 한다는 것 이 다 . 그 과정 에서 이 들 은 선택 된 민족 에서 향한 강퍅 한 마음 이 필히 생기 도록 하나님 께서 다 조정 하 시 는 것 이 다 . 애 굽 의 바로 왕 의 모든 일 은 하나님 께서 일부 로 강퍅 케 하 시 므로 시작 해서 끝 까지 그 강퍅 한 마음 이 사라지 지 않 게 늘 발생 시키 시 면서 자기 언약 을 완성 하 셨 다 . ( 출 4 : 21 " 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 네 가 애 굽 으로 돌아가 거든 내 가 네 손 에 준 이적 을 바로 앞 에서 다 행하 라 그러나 내 가 그 의 마음 을 강퍅 케 한즉 그 가 백성 을 놓 지 아니하 리니 " 출 7 : 3 / 8 : 19 / 10 : 20 , 27 / 11 : 10 / 14 : 4 , 8 , 17 / 롬 9 : 18 참조 ) 그러 니 불신자 의 강퍅 도 우연 한 일 이 아니 라 언약 성취 의 필수 적 인 여건 이 된다 . 이런 과정 을 겪 어 거 언약 이 비로소 성취 되 는 것 이 다 . 이것 이 하나님 의 긍휼 이 요 이것 이 사랑 이 요 이것 이 인자 하 심 이요 이것 이 공의 이 다 . 그러니까 비 언약 안 에서 사 는 이방 민족 의 눈 으로 봐서 는 너무나 도 터무니 없 는 긍휼 이 요 , 불 공평 한 사랑 이 요 , 말 도 안 되 는 인자 하 심 이 요 , 독선 적 이 고 주관 적 이 고 공 의 관 이 된다 . 다음 에 나오 는 성경 구절 을 이방인 의 입장 에서 객관 적 으로 해석 을 내리 면 뭐 라고 하 겠 는가 ? " 바로 와 그 군대 를 홍해 에 엎 드 러 뜨리 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 그 백성 을 인 도 하 여 광야 로 통과 케 하 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 큰 왕 들 을 치 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 유명 한 왕 들 을 죽이 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 아모리인 의 왕 시혼 을 죽이 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 바산 왕 옥 을 죽이 신 이 에게 감사 하 라 그 인자 하 심 이 영원 함 이 로다 "( 시 136 : 17 - 20 ) 이 와 같 은 경우 는 소위 같 은 여호와 를 섬기 고 같 은 아브라함 의 형제 라고 여겼 던 자 들 사이 에 도 일어난다 . " 온 이스라엘 이 자기 들 의 말 을 왕 이 듣 지 아니함 을 보 고 왕 에게 대답 하 여 가 로되 우리 가 다윗 과 무슨 관계 가 있 느뇨 이새 의 아들 에게서 업 이 없 도다 이스라엘 아 각각 너희 장막 으로 돌아가 라 다윗 이 여 이제 너 는 네 집 이나 돌아보 라 하 고 온 이스라엘 이 그 장막 으로 돌아가 니라 "( 대하 10 : 16 ) 유다 와 베냐민 지파 입장 에서 볼 때 충분히 주장 할 수 있 는 바 이 다 . 그러나 성경 은 다음 과 같이 냉정 하 게 예언 해 놓 으셨 다 . 물론 창세전 부터 의 정해져 있 었 던 내용 이 다 . " 또 요셉 의 장막 을 싫 어 버리 시 며 에브라임 지파 를 택하 지 아니하 시 고 오직 유다 지파 와 그 사랑 하 시 는 시온 산 을 택하 시 고 "( 시 79 : 67 - 68 ) 요셉 지파 의 입장 에서 볼 때 섭섭 할 것 이 라는 것 을 모르 는 바 아니 지만 그러나 하나님 이 그렇게 선택 하 시 고 한쪽 은 택하 지 아니했 다는 데 어느 인간 이 감히 토기 장기 의 계획 에 도전 을 할 수 있 단 말 인가 ! 참으로 냉혹 하 게 들릴지 는 모르 겠 지만 인간 세상 속 에서 날 이 갈수록 그 선택 된 내용 대로 만 차질 없이 펼쳐져 갈 뿐 이 다 . 정말 이 지 결코 유다 지파 가 북쪽 여타 의 지파 보다 착해서 도 아니 요 더 경건 해서 도 아니 다 . 단지 선택 되 었 다는 그 원인 에 준해서 펼쳐진 결과 로 만 현실 은 조성 된다 . 그래서 성경 에 나오 는 모든 개념 들 , ( 사랑 , 전도 , 봉사 , 예배 , 공의 , 기도 , 구제 , 경건 , 신앙 , 천국 , 율법 , 온전 함 , 거룩 등 ) 은 하나님 의 언약 , 즉 예정 론 에 준해서 만 이해 되 어야 하 며 그렇게 해서 결국 언약 성취 자 로서 예정 되 신 성취 자 주 님 에게 로만 찬양 하 는 것 으로 결론 을 내려야 옳 은 해석 이 다 . " 이 십 사 장로 들 이 보좌 에 앉 으신 이 앞 에 엎드려 세세 토록 사시 는 이 에게 경배 하 고 자기 의 면류관 을 보좌 앞 에 던지 며 가 로되 우리 주 하나님 이 여 영광 과 존귀 와 능력 을 받 으시 는 것 이 합당 하 오니 주 께서 만물 을 지으신 지라 만물 이 주 의 뜻대로 있 었 고 또 지 으심을 받 았 나이다 하 더라 "( 계 4 : 10 - 11 ) 구약 에서 의 언약 이란 이 처럼 저주 받 을 이방 민족 에게 는 필히 저주 가 돌아가 야 언약 완성 이 된다 . 여리 고 성 에서 살 던 기생 라 합 이나 모압 여인 룻 같 은 사람 은 자기 를 저주 하 려 오 신 여호 와 앞 에서 강퍅 치 않 아서 구원 받 았 다 . 결코 이 들 은 자신 을 마땅히 구원 해 주 어야 참된 하나님 으로 알 았 던 것 이 아니 라 도리어 저주 해야 마땅 하 다는 그런 분 으로 인정 했 다 . 이런 모습 이 강퍅 치 않 는 모습 이 다 . " 대답 하 여 가라사대 자녀 의 떡 을 취하 여 개 들 에게 던짐 이 마땅 치 아니하 니라 여자 가 가 로되 주 여 옳 소이다 마 는 개 들 도 제 주인 의 상 에서 떨어지 는 부스러기 를 먹 나이다 하 니 "( 마 15 : 26 - 27 ) 여기 서 ' 옳 소이다 ' 라는 고백 이 과연 인간 적 인 양심 에 준해서 고백 일까 ? 또 이런 고백 을 했 다고 해서 금방 돌아서 서 자신 의 믿음 이 워낙 좋 기에 하나님 께서 당연히 나 를 구원 해 주 어야 그래야 좋 으신 하나님 자격 있 다고 선전 하 고 돌아다니 겠 는가 ? 이 여인 에게 여전히 참된 하나님 으로 자리 잡 은 증거 가 되 려면 여전히 이 여인 은 자체 적 으로 자신 은 개도 해당 되 는 위치 에 있 음 을 자각 하 고 있 어야 한다 . 그리고 이러 한 자세 가 선택 된 언약 백성 에게 는 하나님 에게 필히 요구 했 던 자세 였 다 . " 너 는 이방 나그네 를 압제 하 지 말 며 그 들 을 학대 하 지 말 라 너희 도 애 굽 땅 에서 나그네 이 었었 음 이니 라 "( 출 22 : 21 ) 이것 이 선택 된 자기 백성 에게 요구 하 는 신앙 자체 이 다 . 더 이상 노예 가 아니 라 하나님 의 자녀 라고 해서 주위 에 있 는 노예 와 나그네 를 학대 할 자격 이 생긴 것 이 아니 다 . 그래도 만약 학대 하 면 어떻게 되 나 ? " 네 가 만일 그 들 을 해 롭 게 하 므로 그 들 이 내게 부르짖 으면 내 가 반드시 그 부르짖 음 을 들 을 찌 라 나 의 노 가 맹렬 하 므로 내 가 칼 로 너희 를 죽이 리니 너희 아내 는 과부 가 되 고 너희 자녀 는 고아 가 되 리라 "( 출 22 : 23 - 24 ) 그리고 하 시 는 말씀 이 " 그 가 내게 부르짖 으면 내 가 들 으리니 나 는 자비 한 자임 이 니라 " 즉 하나님 은 결코 이미 구원 받 은 자 의 편 이 아니 라 언약 편 이 다 . 하나님 의 자비 를 더 이상 요구 하 지 않 는 자 는 비록 자신 이 이미 구원 받 았 다고 간주 해도 가차없이 하나님 은 언약 대로 저주 해 버리 신다 . 그렇 다고 해서 하나님 은 가난 한 자 의 편 에서 두둔 하 시 는 것 도 아니 다 . ( 출 23 : 6 " 너 는 가난 한 자 의 송사 라고 공평 치 않 게 하 지 말 며 ") 오직 하나님 은 자신 을 여전히 자비 없이 는 구원 될 없 다고 여기 는 그런 자의 편 이 다 . 바로 이러 한 모습 이 언약 이 만들 어 내 는 현실 이 다 . 결코 이미 구원 받 은 자 라고 해서 언약 적 으로 우대 를 받 는 것 이 아니 다 . 구원 받 는데 있 어 신앙 의 선배 라고 어떤 특혜 나 특권 이 부여 되 는 게 없 다 . 할례 에서 나오 는 거 룩 이 란 인간 의 행함 에 근거 해서 주 어 지 는 윤리 적 평가 로서 의 거룩 이 아니 라 오직 희생 제물 의 거룩 한 피 의 대속 에 근거 한 언약 적 자비 성 에 기초 하 고 있 기 때문 이 다 . 이러 한 거 룩 의 육체 적 증표 가 할례 라면 신약 에 와서 는 무엇 인가 ? " 또 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 곧 육적 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 니라 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 한 바 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 서 그 를 일으키 신 하나님 의 역사 를 믿 음 으로 말미암 아 그 안 에서 함께 일으키 심 을 받 았 느니라 또 너희 의 범죄 와 육체 의 무 할례 로 죽 었 던 너희 를 하나님 이 그 와 함께 살리 시 고 우리 에게 모든 죄 를 사하 시 고 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못 박 으시 고 정사 와 권세 를 벗 어 버려 밝히 드러내 시 고 십자가 로 승리 하 셨 느니라 "( 골 2 : 11 - 15 ) 옛 할례 가 인간 신체 에 흔적 을 남기 는 것 이 라면 오늘날 의 몸 에 아무런 흔적 이 없이 지금 살 아 계신 예수 님 의 부활 을 믿 는 믿음 과 관련 있 다 . 이것 을 세례 라고 한다 . 그래서 믿음 이외 에 반복 적 인 행위 를 세례 의 증거 라고 내 세운다면 하나님 의 역사 이외 에 인간 의 행함 의 역사 를 첨부 하 는 것 이 된다 . 육적 몸 을 벗 는 것 을 손 으로 하 겠 다는 것 은 큰 오산 이 다 . 손 으로 하 지 아니한 할례 라는 말 은 손 이외 에 손 뿐 만 아니 라 인간 의 그 어떤 육적 노력 도 역시 불 필요 하 다는 말 이 다 . 왜냐하면 인간 들 의 자구 노력 으로 그리스도 와 장사 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 서 살 아 살 수 있 는 게 아니 기 때문 입니다 . 그리스도 와 장사 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살아날 수 있 는 것 은 순전히 하나님 의 역사 덕분 이 다 . 여기 에서 구원 , 그 이후 라는 개념 이 성립 이 안 된다 . 왜냐하면 몸 의 부활 의 지속 되 는 상태 까지 계속 해서 하나님 의 힘 은 작용 하 기 때문 이 다 . 만약 구원 해 주 시 는 것 까지 만 하나님 의 역사 가 요청 되 고 일단 ' 구원 , 그 이후 ' 에 는 인간 이 작용 한다면 야 ' 구원 , 그 이후 ' 라는 것 이 의미 가 있 다 . 하지만 부활 의 몸 까지 계속 해서 하나님 의 힘 만 이 홀로 작용 하 셔야 만 한다면 ' 구원 , 그 이전 ' 과 ' 구원 ' 으로 충분 한 것 이 지 여기 에다 ' 구원 , 이전 ' ' 구원 된 순간 ' ' 구원 , 그 이후 ' 라고 구분 지울 타당 성 은 상실 된다 . 성경 은 ' 구원 , 그 이전 ' 과 ' 구원 ', 이렇게 둘 로 나누 고 있 다 . 그렇 다면 ' 구원 ' 과 ' 구원 , 그 이 전 ' 의 상태 는 어떤 대비 가 가능 한가 ? 2 . 언약 의 특수 성 과 관련 된 구원 의 특수 성 " 또 너희 의 범죄 와 육체 의 무 할례 로 죽 었 던 너희 를 하나님 이 그 와 함께 살리 시 고 우리 에게 모든 죄 를 사하 시 고 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못 박 으시 고 정사 와 권세 를 벗 어 버려 밝히 드러내 시 고 십자가 로 승리 하 셨 느니라 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 하 지 못하 게 하 라 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 "( 골 2 : 14 - 17 ) 이 본문 에서 보 면 , 구원 전 에서 십자가 의 능력 이 적용 되 지 않 은 상태 이 며 구원 되 어서 는 예수 님 의 십자가 의 능력 이 적용 되 는 상태 로 구분 지울 수 있 다 . 그렇 다면 예수 님 의 십자가 가 어떤 능력 을 발휘 하 고 있 는가 ? 위 의 본문 에 보 면 , ' 승리 ' 라는 표현 이 나온다 . 그렇 다면 구원 전 에 는 승리 라는 상태 를 쓸 수 가 없 었 던 도리어 승리 라는 표현 보다 는 패배 상태 에 있 다고 볼 수 있 다 . 패배 라는 것 은 인간 의 그 어떤 힘 으로 탈출 불 가능 함 을 뜻 한다 . 그러면 무엇 으로부터 탈출 이 불 가능 한가 ? ' 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 ' 로부터 탈출 이 불 가능 했 다는 말 이 다 . 그 예 가 역시 본문 안 에 나온다 . ' 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 ' 같 은 것 이 다 . 그런데 먹 고 마시 는 것 과 월삭 안식일 같 은 것 은 그냥 가만히 있 으면서 시간 만 어서 흘러가 기 를 측정 하 라고 있 는 날 이 아니 다 . 하나님 의 율법 에 준해서 인간 들 의 모든 종교 적 행위 가 집대성 되 어 집중 투입 되 고 열 과 성의 를 다 하 여 하나님 을 향해 자신 의 충심 을 표 하 던 날 이 었 다 . 그 날 에 는 다른 날 과 는 정말 달라져야 한다고 믿 었 고 하나님 을 향해 열심히 집중 적 으로 뭔가 했 던 날 이 다 . 제사 하 고 예배 를 한다 . 숱한 제례 규칙 과 제 자장 들 의 활동 이 여기 에 집약 하 였 고 다른 백성 들 도 같이 동참 했 던 날 이 었 다 . 그리고 그렇게 해야 만 죄 도 용서 받 고 복 도 받 을 수 있 다고 여겼 던 날 이 다 . 다른 날 은 안 되 는 것 이 다 . 지정 된 그 날 이 어야 한다는 것 이 다 . 그런데 그 날 이 이제 십자가 로 인하 여 도말 되 어 없 어 져 버린 것 이 다 . 과연 날 만 날라가 것 인가 ? 아니 다 인간 쪽 에서 행할 수 있 는 모든 종교 적 행위 도 그 구심점 을 상실 했 다 . 지정 된 공간 인 성전 으로서 의 존재 적 가치 성 , 제사장 으로서 존재 적 가치 성 , 그리고 그 들 을 먹여 살리 기 위해 거두 었 던 십일조 헌물 과 헌금 규정 , 또 거룩 한 제물 이 갖 는 고귀 한 신성 함 , 이 모든 것 이 한꺼번에 날라 가 버린 것 이 다 . 로마서 10 : 2 - 3 에 이런 말씀 이 있 다 . " 내 가 증거 하 노니 저희 가 하나님 께 열심 이 있 으나 지식 을 좇 은 것 이 아니 라 하나님 의 의 를 모르 고 자기 의 를 세우 려고 힘써 하나님 의 의 를 복종 치 아니하 였 느니라 " 이 본문 에서 인간 들 이 얼마 든지 하나님 께 종교 적 으로 열심 을 낼 수 있 는 존재 임 을 드러낸다 . 하지만 그것 은 어디 까지 나 자기 의가 되 는 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 의 의 는 인간 의 열심 에서 비롯 되 지 않 고 오직 예수 님 의 십자가 에서 선물 로 제공 되 기 때문 이 다 . 그러니까 신약 의 성도 의 모든 행위 에서 그 어떤 종교 적 행위 도 의 라고 인정받 지 못하 는 입장 에 서 있 는 것 이 다 . " 너희 가 세상 의 초등 학문 에서 그리스도 와 함께 죽 었 거든 어찌 하 여 세상 에 사 는 것 과 같이 의문 에 순종 하 느냐 곧 붙잡 지 도 말 고 맛보 지 도 말 고 만지 지 도 말라 하 는 것 이 니 ( 이 모든 것 은 쓰 는 대로 부패 에 돌 아 가리 라 ) 사람 의 명과 가르침 을 좇 느냐 이런 것 들 은 자의 적 숭배 와 겸손 과 몸 을 괴롭 게 하 는데 지혜 있 는 모양 이나 오직 육체 좇 는 것 을 금하 는 데 는 유익 이 조금 도 없 느니라 "( 골 2 : 20 - 23 ) 이 본문 에서 보 면 , ' 이런 것 들 은 자의 적 숭배 와 겸손 과 몸 을 괴롭 게 하 는데 지혜 있 는 모양 이나 오직 육체 좇 는 것 을 금하 는 데 는 유익 이 조금 도 없 느니라 ' 라고 되 어 있 다 . 이런 현상 의 원인 을 사도 는 다음 과 같이 언급 하 신다 . " 머리 를 붙들 지 아니하 는지라 온 몸 이 머리 로 말미암 아 마디 와 힘줄 로 공급 함 을 얻 고 연합 하 여 하나님 이 자라 게 하심 으로 자라 느니라 "( 골 2 : 19 ) 즉 머리 를 붙들 지 아니했 다는 것 이 다 . 왜 그러 면 머리 를 의지 하 지 안 했 을까 ? 무엇 을 못 믿 기 때문 일까 ? 그것 은 두 말 할 것 도 없이 ' 하나님 이 자라 게 하심 으로 자라 느니라 ' 라 를 것 을 못 믿 어서 그러 하 다 . 하나님 이 자라 게 하 시 는 것 을 못 믿 을 때 는 반드시 자기 노력 을 경주 해서 자기 를 자라 게 하 는 방법 밖에 없 지 아니한가 . 그래서 시도 하 는 것 이 바로 소위 지킬 만 한 여러 가지 규칙 들 을 제정 해 놓 고 그것 을 의지 하 면서 신앙 생활 을 하 자는 방식 이 다 . 즉 그림자 에 지나 지 않 는 것 에 도 열심히 그것 을 행하 기 만 하 면 실체 가 주 는 똑같 은 구원 의 효력 을 지닌다는 발상 을 가 겠 다는 것 이 다 . 그러나 그것 은 다음 본문 에 나오 는 현상 만 유발 할 뿐 이 다 . " 저 가 그 본 것 을 의지 하 여 그 육체 의 마음 을 좇 아 헛되이 과장 하 고 "( 골 2 : 18 하 반절 ) 그리고 " 유익 이 조금 도 없 느니라 " 라는 평가 가 그 를 기다릴 뿐 이 다 . 신약 에 와서 할례 든 사랑 이 든 기도 든 영광 이 든 모든 것 이 새 언약 에 기초 해서 그것 만 을 증거 한다는 것 은 이미 구원 에 관한 한 인간 의 자체 적 인 공적 은 무관 하 다는 말 이 다 . 단지 이미 구원 받 은 자 가 보여 줄 바 가 무엇 이 느냐 에 대해서 언급 하 고 있 다 . 그것 은 다름아닌 ' 행함 에 의한 하나님 께 영광 ' 이 아니 라 ' 은혜 에 의해 하나님 께 영광 ', ' 믿음 에 의해 하나님 께 영광 ' 으로 달라지 게 된다 . 일상 적 인 생활 가운데 특별히 영광 돌릴 행함 의 조항 이 따로 마련 되 는 것 이 아니 다 . " 그런즉 너희 가 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 다 하나님 의 영광 을 위하 여 하 라 "( 고전 10 : 31 ) 아니 더 나아가 서 한평생 전체 가 하나님 께 영광 이 다 . " 우리 중 에 누구 든지 자기 를 위하 여 사 는 자 가 없 고 자기 를 위하 여 죽 는 자 도 없 도다 우리 가 살 아도 주 를 위하 여 살 고 죽 어도 주 를 위하 여 죽 나니 그러 므로 사 나 죽 으나 우리 가 주 의 것 이 로라 "( 롬 14 : 7 - 8 ) 이러 한 태도 는 옛 언약 에서 월삭 과 안식일 에 행해야 하 는 항목 에 주의 해야 하 는 것 과 전혀 다르 다 . 율법 의 완성 은 곧 사랑 인데 ( 롬 13 : 10 ) 그 사랑 의 핵심 은 ' 이제 나 는 내것이 아니 라 ' 는 의식 에 있 다 . 그러면 내 가 내 것 이 아니 하 면 내 것 은 누구 의 것 이 란 말 인가 ? 내 가 나 된 것 은 하나님 의 은혜 이 다 ( 고전 15 : 10 ) . 즉 은혜 의 지배 하 에 놓여 거기 에 따라 사 는 예속 된 자 가 되 었 다는 말 이 다 . 은혜 의 속 한 자 가 되 었 으면 이제 부터 예정 된 은혜 의 경륜 에 따라 미끌 어 져 가 는 인생 이 된다 . 이것 은 결코 구원 받 은 자 의 행함 에 주도 권 이 있 는 것 이 아니 다 . 디모데 후서 1 : 9 을 보 게 되 면 , " 하나님 이 우리 를 구원 하 사 거룩 하 신 부르 심 으로 부르 심 은 우리 의 행위 대로 하심 이 아니 요 오직 자기 뜻 과 영원 한 때 전 부터 그리스도 예수 안 에서 우리 에게 주 신 은혜 대로 하심 이 라 " 라고 되 어 있 다 . 구원 을 처음 받 는 그 순간 까지 만 은혜 가 지배 되 는 것 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 구원 전체 대해서 부르 심 의 은혜 는 기 이후 로 그 주도 권 을 성도 의 행위 에게 양도 하 지 않 으신다 . 끝 까지 하나님 자신 만 이 성도 를 붙드 신다 . 일관 성 있 게 통솔 하 기 위해서 이 다 . 이 처럼 은혜 의 다스림 은 성도 로 하여금 하나님 의 이 와 같 은 사랑 의 지배 를 받 는 자 되게 한다 . 사랑 의 핵심 은 하늘 의 용서 이 다 . 서로 사랑 하 는 말씀 은 서로 용서 받 은 자 라는 것 을 인식 하 고 살 아 라는 뜻 이 다 . 주 님 이 제자 들 에게 가르친 기도 에 도 나오 고 ( " 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 " 마 6 : 12 ) 에베소서 에서 는 성도 의 새 삶 을 소개 하 는 그 출발 지점 을 독점 하 고 있 다 . " 그러므로 사랑 을 입 은 자녀 같이 너희 는 하나님 을 본받 는 자 가 되 고 그리스도 께서 너희 를 사랑 하 신 것 같이 너희 도 사랑 가운데 서 행하 라 그 는 우리 를 위하 여 자신 을 버리 사 향기 로운 제물 과 생축 으로 하나님 께 드리 셨 느니라 "( 5 : 1 - 2 ) 이 처럼 그동안 죄인 을 지배 하 는 모든 율법 은 성도 에게 는 용서 의 사랑 계명 안 으로 녹아들 고 행함 의 조항 으로서 폐지 된다 . 예수 님 의 화목제 물 안 으로 다 사라진 것 이 다 . " 위 에 말씀 하 시 기 를 제사 와 예물 과 전체 로 번제 함 과 속죄제 는 원치도 아니하 고 기뻐하 지 도 아니하 신다 하 셨 고 ( 이 는 다 율법 을 따라 드리 는 것 이 라 ) 그 후 에 말씀 하 시 기 를 보 시 옵 소서 내 가 하나님 의 뜻 을 행하 러 왔 나이다 하 셨으니 그 첫 것 을 폐하 심 은 둘째 것 을 세우 려 하심 이 니라 "( 히 10 : 8 - 9 ) 이 본문 이 말씀 하 듯이 , 둘째 것 을 세우 려면 필히 첫째 것 을 폐지 시킬 수 밖 에 없 다 . 왜냐하면 병행 할 하등 의 이유 와 근거 가 사라졌 기 때문 이 다 . 즉 하나님 의 사랑 안 에 는 용서 받 아야 될 이유 와 용서 하 시 는 근거 가 함께 들어가 있 다는 이것 이 곧 사랑 이 요 그것 이 사랑 이 라면 그것 이 곧 율법 의 완성 이 요 그 율법 의 완 성체 안 에 놓여 있 는 자 는 ' 완성 ' 이 라는 차원 에서 더 이상 자기 의 미흡 함 을 보충 하 기 위해 자신 의 윤리 적 재주 와 능력 발휘 를 위하 여 남겨 두 어야 조항 이 더 이상 필요 치 않 는 것 이 다 . 사도 바울 은 말 하 기 를 , 그리스도 께서 헐 었 던 것 을 자신 이 다시 세울 수 는 없 다고 한다 . 다시 세우 면 자신 이 범법자 가 된다고 말 한다 . " 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 "( 갈 2 : 17 - 18 ) 이 본문 에서 사도 는 주장 하 기 를 , 그리스 도 안 에 있 으면서 도 마치 율법 을 지켜서 의롭 게 되 는 식 으로 그리스도 를 이해 한다면 결국 죄인 으로 나타날 수 없 는데 이렇게 되 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 만드 는 분 이 되 고 만다는 것 이 다 . 그러니까 그리스도 안 에서 는 율법 지키 는 식 으로 규정 받 는 죄 는 있 을 수 없 다는 것 이 다 . 그러면 그리스도 안 에서 는 무엇 이 죄 인가 ? 바로 행함 으로 새로이 의롭 다 되 고자 하 는 그것 이 죄 라는 것 이 다 . 왜냐하면 성도 는 용서 의 상대자 로서 있 지 의 를 놓 고 예수 님 과 경쟁 관계 에 놓여 있 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 한 성도 의 모든 행위 는 용서 이 대상 이 라는 점 과 실제로 용서 받 고 있 다는 그 삶 전체 의 모습 이 곧 하나님 의 은혜 와 사랑 의 지배 아래 있 다는 유일 한 사랑 의 증거 가 된다 . 그래서 사랑 이 란 인간 의 행함 에서 산출 되 는 것 이 아니 라 성령 의 은사 로 만 주 어 지 게 된다 . 이것 이 사랑 이 다 . ( 고린도 전서 13 장 ) 날 이 갈수록 너무나 도 자기 죄 를 깊이 깊이 알 기에 ' 오래 참고 온유 하 며 투기 하 는 자 가 되 지 아니하 며 자랑 하 지 아니하 며 교만 하 지 아니하 며 무례히 행치 아니하 며 자기 의 유익 을 구치 아니하 며 성내 지 아니하 며 악한 것 을 생각 지 아니하 며 불의 를 기뻐하 지 아니하 며 진리 와 함께 기뻐하 고 모든 것 을 참으 며 모든 것 을 믿 으며 모든 것 을 바라 며 모든 것 을 견딜 수 ' 있 게 되 는 것 이 다 . 그런데 만약 이러 한 사랑 의 은사 를 개별 적 인 것 으로 전환 하 고자 한다면 ( 예 를 들 면 , 내 노력 에 따라 비로소 내 가 챙기 게 된 나만 의 독보 적 은사 라는 생각 같 은 것 ) 용서 라는 보편 적 지배 에서 이탈 되 는 사태 를 이르 킨다 . 즉 개별 적 인 어떤 행위 가 용서 를 필히 유발 하 거나 용서 를 받 아 내 는 조건 으로 간주 되 는 의로운 행위 로 간주 된다면 이것 이 바로 자기 만 의 행위 가 타인 과 의 행위 와 비교 해서 독보 적 가치 를 따로 갖 게 되 는 죄악 된 현상 이 다 . 이 처럼 사랑 의 차원 에서 봐야 만 비로소 죄악 의 바닥 도 공개 된다 . 행함 의 차원 에서 는 ' 인간 은 자기 행동 여하 에 따라 새삼 스럽 게 죄 를 더 지울 수 도 있 고 혹은 더 거룩 해 질 수 도 있 다 ' 고 보 는 반면 에 용서 의 차원 에서 는 ' 전 에 는 의 라고 여겼 기 에 용서 의 항목 에서 제외 시켰 던 바 도 새삼 스럽 게 죄 가 되 는 것 으로 드러나 용서 의 대상 이 된다 ' 고 보 고 있 다 . 이렇게 나아가 면 결국 최종 적 인 죄 의 심판 이란 , 용서 의 완전 함 과 긍휼 의 완전 함 을 믿 지 못하 고 자기 고유 의 가치 를 끝 까지 고집 하 면서 자기 신뢰 속 에 머무 는 자 들 에게 대한 저주 이 다 . 마지막 주 께서 실시 하 는 심판 의 기준 은 죄사 함 의 주체 자 에 대한 태도 와 관련 되 지 결코 행함 의 많 고 적음 에서 진행 되 는 것 이 아니 다 . " 만일 누구 든지 주 를 사랑 하 지 아니하 거든 저주 를 받 을 찌 어다 주 께서 임하 시 느니라 "( 고전 16 : 22 ) 즉 주 를 사랑 하 는 것 과 주 를 사랑 하 지 않 는 것 과 의 차이 를 가지 고 구분 짓 기 에 더 이상 자기 고유 의 공적 과 행적 은 여기 에 낄 수 없 다 . 구원 되 는 근거 가 이 처럼 인간 에게서 떠나 있 다는 말 은 달리 말 해서 심판 을 받 는 자 는 여전히 구원 의 근거 를 자기 행위 에 두 고 있 는 셈 이 다 . 바로 이 둘 사이 의 간격 이 천국 과 지옥 불 사이 이 다 . " 내 가 보 니 죽 은 자 들 이 무론 대소 하 고 그 보좌 앞 에 섰 는데 책 들 이 펴 있 고 또 다른 책 이 펴 졌으니 곧 생명책 이 라 죽 은 자 들 이 자기 행위 를 따라 책 들 에 기록 된 대로 심판 을 받 으니 바다 가 그 가운데 서 죽 은 자 들 을 내어주 고 또 사망 과 음부 도 그 가운데 서 죽 은 자 들 을 내어주 매 각 사람 이 자기 의 행위 대로 심판 을 받 고 사망 과 음부 도 불 못 에 던지 우니 이것 은 둘째 사망 곧 불 못 이 라 누구 든지 생명책 에 기록 되 지 못한 자 는 불 못 에 던지 우 더라 "( 계 20 : 12 - 15 ) 이 본문 에 보 면 , 두 권 의 책 이 따로 준비 되 어 있 다 . 그리고 그 두 책 은 한 권 으로 통합 될 성질 의 책 이 아니 다 . 한 쪽 이 그동안 의 인간 행적 에 관한 책 이 라면 다른 한 책 은 행위 와 는 전혀 무관 한 다른 관계 성 이 이미 사전 에 형성 되 어 있 음 을 알리 는 책 이 다 . 그 책 이 바로 생명책 이 다 . 생명책 에 명단 이 있 는 자 만 이 천국 에 간다 . 그렇 지 않 는 모든 자 는 지옥 불 에 들어간다 . ( " 죽임 을 당한 어린 양 의 생명책 에 창세 이후 로 녹명 되 지 못하 고 이 땅 에 사 는 자 들 은 다 짐승 에게 경배 하 리라 " 계 13 : 8 ) 인간 이 아무리 발 바 둥치 면서 의롭 게 살 고 선하 고 싶 어도 생명책 에 기록 되 지 못한 자 는 다 지옥 에 가 야 한다 . 그리고 이렇게 된 자체 가 결코 불 공평 한 것 이 아니 라 이것 이 하나님 의 인자 하 심 이 요 공의 로 우심 이 요 사랑 이 다 . 사전 에 언약 하 신 대로 지옥 갈 자 를 필히 지옥 보내 시 는 하나님 을 찬 양 할 줄 알 아야 신자 이 다 . 그 들 이 성도 보다 나쁜 행위 를 더 많이 해서 지옥 에 가 는 것 이 아니 다 . 단지 용서 함 을 못 받 을 뿐 이 다 . 언약 적 관점 에서 는 인간 의 행함 를 각각 개별 적 으로 구분 된다고 보 지 않 는다 . 즉 특정 개인 의 죄 가 그 개인 에게 만 일어나 는 현상 으로 간주 하 지 않 는다는 것 이 다 . 다윗 은 이 점 을 알 고 있 었 다 . " 내 가 죄악 중 에 출생 하 였음이 여 모친 이 죄 중 에 나 를 잉태 하 였 나이다 "( 시 51 : 5 ) 자신 의 죄 를 모친 과 더불 어 이해 하 고자 한다 . 이사야 도 알 고 있 었 다 . " 그 때 에 내 가 말 하 되 화 로 다 나 여 망하 게 되 었 도다 나 는 입술 이 부정 한 사람 이 요 입술 이 부정 한 백성 중 에 거하 면서 만군 의 여호와 이 신 왕 을 뵈 었 음 이 로다 "( 사 6 : 5 ) 즉 백성 전체 의 죄 아래 에 자신 이 놓여 있 은 것 이 다 . 그리고 사도 바울 은 이러 한 인류 의 비밀 전체 를 알 고 있 었 다 . " 이러 므로 한 사람 으로 말미암 아 죄 가 세상 에 들어오 고 죄 로 말미암 아 사망 이 왔 나니 이 와 같이 모든 사람 이 죄 를 지 었 으므로 사망 이 모든 사람 에게 이르 렀느니라 죄 가 율법 있 기 전 에 도 세상 에 있 었 으나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 느니라 그러나 아담 으로 부 터 모세 까지 아담 의 범죄 와 같 은 죄 를 짓 지 아니한 자 들 위 에 도 사망 이 왕 노릇 하 였 나니 아담 은 오 실 자 의 표상 이 라 "( 롬 5 : 12 - 14 ) 죄 가 인류 에 있 어 보편 적 으로 지배 한다는 입장 에서 볼 때 , 구원 이라든지 용서 라든지 하 는 것 은 내 가 얻 을 수 있 는 권리 로 인해 얻 게 되 는 것 이 아니 라 은혜 줄 자 의 임의 성 으로 인해 그냥 왔 기 에 용서 받 은 자 끼리 는 타인 과 차별 나 는 용서 라는 것 이 존재 할 수 없 다 . 물론 이렇게 되 면 상급 에서 차등 이 없 을 뿐 더러 의로움 에 도 그리고 거룩 이 라는 신분 에서 도 차등 이 없 다 . 그리고 죄 의 보편 성 입장 에서 볼 때 , 행함 이 라는 것 도 역시 보편 적 인 평가 를 다 같이 받 는다 . 나 의 행함 의 가치 보다 너 의 행함 의 가치 가 질 이 더 떨어진다 든지 아니 면 나 의 행함 이 너 의 행함 보다 더 훌륭 하 다는지 하 는 차등 화 도 있 을 수 없 다 . 이 처럼 보편 적 죄 성 위 에다 행함 을 놓 고 그 질 을 분석 해 보 면 , ' 행함 ' 이 라는 의미 라는 것 이 인간 의 생물 적 몸체 가 움직이 는 모든 외형 적 움직거림 을 말 하 는 것 이 아니 라 , 의 를 성취 하 고자 하 는 인간 나름 대로 의 고유 한 성향 자체 를 의미 한다 . ' 나 ' 라는 개인 적 가치 가 얼마나 절대 적 가치 를 지녔 느냐 를 염두 에 두 고 살아가 는 성향 을 의미 한다 . 즉 죄인 이 면서 도 죄인 아닌 존재 로 버티 기 하 면서 끝 까지 자기 가치 만큼 은 독보 적 으로 사수 하 려는 성향 으로서 믿 음 과 는 극히 대비 된다 . 본인 의 능력 에 가치 를 두 고 사 느냐 아니 면 자신 의 고유 능력 에 가치 를 안 두 고 사느냐 에 따라서 ' 행함 ' 과 ' 믿음 ' 으로 갈라서 는 것 이 다 . 만약 아직 도 자신 의 고유 능력 을 믿 고 싶 다면 이것 을 믿 음 이 라고 하 지 않 고 행함 이 라고 말 할 수 있 다 . 또한 예수 님 을 믿 는 믿음 이 나 의 능력 에서 나왔 다고 여긴다면 이것 또한 믿음 이 라고 말 할 수 없 고 ' 행함 ' 에 해당 된다 . 그러니까 ' 믿음 으로 하나님 께 영광 돌려라 ' 하 는 말씀 이나 요한복음 11 장 에서 예수 님 께서 마르 다 에게 다음 과 같이 말씀 할 때 의 믿음 도 모두 자기 능력 에서 나올 수 없 는 능력 을 주 님 은 그 사람 에게서 찾 으시 는 것 이 다 . " 예수 께서 가라사대 나 는 부활 이 요 생명 이 니 나 를 믿 는 자 는 죽 어도 살 겠 고 무릇 살 아서 나 를 믿 는 자 는 영원히 죽 지 아니하 리니 이것 을 네 가 믿 느냐 "( 25 - 26 ) 그러면 어떻게 이 믿기 지 않 는 사실 을 믿 을 수 있 는가 ? 그것 은 외부 에서 제공 되 어 져야 한다 . 다음 과 같 은 본문 을 보 면 , " 우리 가 세상 의 영 을 받 지 아니하 고 오직 하나님 께 로 온 영 을 받 았 으니 이 는 우리 로 하여금 하나님 께서 우리 에게 은혜 로 주 신 것 들 을 알 게 하 려 하심 이 라 "( 고전 2 : 12 ) 라고 되 어 있 다 . 즉 성령 의 역할 은 하나님 이 오직 택한 신 성도 에게 만 돌아가 도록 ( 고전 2 : 7 ' 창세 전 에 미리 정하 신 것 이 라 ') 조치 하 신 그 은혜 를 오로지 은혜 로 만 주 어 지 게 된 것 들 인 것 을 알 게 하 는 것 이 다 . 이것 은 골로새서 2 : 13 에 말씀 처럼 범죄 로 인해 죽 은 육신 으로서 도저히 알 수 없 는 내용 들 에 대한 앎 과 믿음 을 제공 하 시 기 위함 이 다 . 그래서 성도 에게 있 어서 는 세상 사람 들 처럼 ' 완전 한 선 을 행할 수 있 는 자 이 냐 아니 냐 ' 라는 관점 이 아니 라 ' 자기 에게 주어진 모든 것 이 은혜 인 줄 아 느냐 아니 면 행 함인 줄 아 느냐 ' 의 구분 점 을 갖 고 있 다 . 이것 을 달리 이야기 하 면 ' 성령 께서 말씀 을 어떻게 지키 게 하 시 는가 ' 에 관한 것 이 지 결코 ' 내 가 어떻게 말씀 을 잘 지키 내 는가 두 고 봐라 ' 라는 차원 은 아니 다 . 은혜 아래 에 놓인 자 는 , 성경 의 모든 말씀 에 대해서 육체 로 못하 는 것 을 이미 안다 . 따라서 육체 로 못하 는 것 을 자신 의 육체 로 통해서 하 기 에 여기 에 용서 가 산출 된다 . 이 와 반대 로 성령 을 받 지 못한 자 들 은 은혜 를 알 지 못하 기 에 익히 아 는 선악적 인식 체계 로 나름 대로 선 과 악 을 끊임없이 분류 하 는 작업 에 매달린다 . 여기 서 그 들 은 육체 로 못해 내 면서 도 육체 로 해내 는 것 처럼 자기 를 한없이 두둔 하 고 변명 하 고 위로 하 고 환경 탓 으로 돌리 면서 자신 을 계속 격려 해 주 는 강한 신념 으로 점차 다져져 간다 . 일종 의 오 기 싸움 이 다 . " 나 도 성령 으로 거듭난 인간 인데 그래 그 정도 말씀 정도 를 못 지켜 낼까 봐 . 어떤 식 이 라도 내 가 반드시 그 계명 을 지켜낼 테 니까 하나님 이 여 너무 걱정 마시 고 저 를 믿 고 지켜 나 보 시 고 힘 이 나 주 시 고 기도 에 응답 이나 제 때 에 해 주 시 기 바랍니다 . " 하 는 식 이 다 . 목회 를 한다는 목회 자 에게 는 이런 신념 의 내용 안 에다 교회 성장 이나 부흥 , 혹은 ' 참된 교회 상 세우 기 ' 도 포함 시킨다 . 여기 에 바로 강퍅 과 교만 이 산출 된다 . 이 들 에게 있 어 하나님 의 희생 은 참으로 거추장스러운 것 이 된다 . 하나님 이 괜한 짓 이 하 는 셈 이 다 . 하나님 자체 가 이 들 에게 걸림돌 작용 을 하 고 계신 것 이 다 . 이 들 에게 있 어서 는 주 님 의 희생 소식 보다 주 님 이 제출 하 셨 다고 믿 는 율법 적 과제물 에 더 호감 을 둔다 . 이 들 에게 는 여전히 행함 체제 이 기에 주 님 의 희생 은 과도 한 선한 행함 이 라고 만 받 아 드린다 . 즉 인간 이 행할 수 있 는 일 중 최고 의 선행 이 기에 일종 의 모범 적 행동 으로서 자신 도 언젠가 그런 수준 에 도달 되 리라 믿 는다 . 그러니까 대신 죽 은 대속 죽음 의 의미 로 받 아 주 는 것 이 아니 라 신앙 의 대표자 로서 시범 적 행위 로 해석 하 는 것 이 다 . 그러니까 그런 죽음 이 있 다고 해서 자신 의 현 율법 적 태도 가 달라질 필요 가 없 고 도리 어 고매 한 목 표점 이 수립 되 었 으니 그것 을 향해 매진 하 는 동기 유발 만 자극 했 을 뿐 이 다 . " 저 는 주 님 처럼 순교 할 수 있 는 놈 입니다 . 주 님 지켜봐 주 소서 . 그리고 잘 했 다고 칭찬 할 만반 의 준비 를 하 소서 ! " 하 는 식 이 다 . 하지만 참된 성도 에게 더 이상 율법 체제 가 싫 다 . 이 들 은 오직 독생자 의 희생 에 만 온 몸 과 생각 을 바친다 . 왜냐하면 그 희생 의 능력 만 이 은혜 가 되 어 율법 에서 해방 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 세례 요한 이 외친 바 가 바로 이것 이 다 . " 우리 가 다 그 의 충만 한 데 서 받 으니 은혜 위 에 은혜 러라 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 라 "( 요 1 : 16 - 17 ) 모세 와 더불 어 그 어떤 인간 도 은혜 제공 자 가 될 수 없 다 . 따라서 성령 이 오 시 기 전 까지 는 율법 이 근간 이 되 는 행함 체제 를 유지 할 수 밖 에 는 노릇 이 다 . 그러나 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 는데 이걸 어떻하 나 . " 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 "( 갈 2 : 16 ) 예수 님 을 믿 음 으로 의롭 게 되 는 이유 는 독생자 는 은혜 위 의 은혜 가 되 시 는 분 이 시 고 또 한 자신 의 희생 을 의의 근거 로 삼 아 성도 를 은혜 체제 로 전환 시켜 주 시 기 때문 이 다 . 독생자 가 몰 고 오 신 그 은혜 안 에 는 하나님 의 사랑 이 담겨 있 었 다 . 성도 는 이제 그 사랑 의 지배 를 받 는 피조물 이 된다 . " 그리스도 의 사랑 이 우리 를 강권 하 시 는도다 우리 가 생각건대 한 사람 이 모든 사람 을 대신 하 여 죽 었 은즉 모든 사람 이 죽 은 것 이 라 저 가 모든 사람 을 대신 하 여 죽 으 심 은 산 자 들 로 하여금 다시 는 저희 자신 을 위하 여 살 지 않 고 오직 저희 를 대신 하 여 죽 었 다가 다시 사신 자 를 위하 여 살 게 하 려 함 이니 라 … 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 ""( 고 후 5 : 14 - 15 , 17 ) 이러 한 은혜 체제 안 에 있 지 않 고 바깥 종교 적 노력 에 매달리 는 자 는 아직 도 자신 들 의 선행 과 능력 과 공로 로 앞 으로 의 자신 의 구원 을 밀 고 나가 보 려고 한다 . 이 논리 를 위해 이 들 은 ' 구원 , 그 이후 ' 라는 새로운 신자 의 상황 을 따로 마련 해 두 고 있 다 . 즉 성령 이 내주 하 시 고 임재 하 시 는 이유 는 의의 생산 주체 로서 말씀 을 완전 하 게 지켜 나가 는 자기 네 들 의 행함 의 위력 을 후원 해 주 기 위해 있 다는 점 에 치중 하 기 위해서 이 다 . 그러나 성령 은 그 들 이 주장 하 는 것 처럼 육체 의 행함 을 겨냥 해서 주 어 지 는 것 이 아니 다 . " 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 너희 에게 성령 을 주 시 고 너희 가운데 서 능력 을 행하 시 는 이 의 일 이 율법 의 행위 에서 냐 듣 고 믿 음 에서 냐 "( 갈 3 : 4 - 5 ) 여기 서 믿 음 이란 행함 의 출처 를 폭로 하 기 위해 대비 되 는 개념 으로 성령 쪽 에서 제시 하 는 반응 이 다 . 즉 육체 의 행함 으로 는 도저히 생길 수 없 는 반응 이 믿 음 이 라는 것 이 다 . 한 번 믿 음 이후 에 는 그 다음 은 행함 이 아니 라 지속 적 으로 믿 음 → 믿음 → 믿음 으로 이어져야 지속 적 인 성령 에 준 한 반응 으로 보 겠 다는 것 이 다 . 만약 그렇 지 않 고 믿 음 → 행함 이 되 면 이 는 곧 성령 → 육체 가 되 는 것 과 동일 하 다는 말 이 다 . 이 처럼 언약 의 하나님 의 언약 의 결과 만 을 가지 고 이 세상 에 적용 시킬 뿐 이 지 인간 으로부터 새삼 스럽 게 뭘 받 으시 는 분 이 아니 다 . 도대체 얼마나 바쳐야 호흡 과 생명 을 가치 를 자기 쪽 으로 전환 시켜 자기 의의 조건 에 의해서 생긴 결과 라고 우길 수 있 단 말 인가 . 도대체 정신 을 어디 다 팔 고 있 는가 ! " 우주 와 그 가운데 있 는 만유 를 지으신 신 께서 는 천지 의 주재 시 니 손 으로 지 은 전 에 계시 지 아니하 시 고 또 무엇 이 부족 한 것 처럼 사람 의 손 으로 섬김 을 받 으시 는 것 이 아니 니 이 는 만민 에게 생명 과 호흡 과 만물 을 친히 주 시 는 자 이 심 이 라 "( 행 17 : 24 - 25 ) 이 본문 에 의하 면 하나님 은 분명 세상 모든 자 를 지금 도 자발 적 으로 살리 고 계시 는 주 님 이 시 다 , 하지만 이 모든 일 도 결국 심판 을 겨냥 해서 제공 되 는 은혜 였 다 . 이어 나오 는 성경 귀절 이 이 를 증명 한다 . " 알 지 못하 던 시대 에 는 하나님 이 허물 치 아니하 셨 거니와 이제 는 어디 든지 사람 을 다 명하사 회개 하 라 하 셨으니 이 는 정하 신 사람 으로 하여금 천하 를 공의 로 심판 할 날 을 작정 하 시 고 이 에 저 를 죽 은 자 가운데 서 다시 살리 신 것 으로 모든 사람 에게 믿 을 만 한 증거 를 주 셨 음 이니 라 하 니라 "( 행 17 : 30 - 31 ) 지옥 갈 자 를 필히 지옥 하 도록 하 시 고자 하 는 은혜 였 던 것 이 다 . 그래야 언약 만 이 최종 성취 될 것 이 아닌가 ? 그렇 다면 구원 받 는 자 의 천 국행 은 무슨 근거 로 성도 에게 주어지 는 것 인가 ? 구약 에 의할 것 같 으면 하나님 께서 선택 하 신 왕 인 다윗 의 후손 과 하나님 과 의 계약 에 의해서 자기 택한 백성 에게 거저 주어지 게 된 것 이 다 . " 여호와 께서 내 주 에게 말씀 하 시 기 를 내 가 네 원수 로 네 발등상 되게 하 기 까지 너 는 내 우편 에 앉 으라 하 셨 도다 여호와 께서 시온 에서부터 주 의 권능 의 홀 을 내 어 보내 시 리니 주 는 원수 중 에서 다스리 소서 주 의 권능 의 날 에 주 의 백성 이 거룩 한 옷 을 입 고 즐거이 헌신 하 니 새벽 이슬 같 은 주 의 청년 들 이 주 께 나오 는도다 "( 시 110 : 1 - 3 ) 이 본문 에 보 면 , 두 주 님 이 나오 신다 . 왜 주 님 이 두 분 이나 등장 하 시 는가 ? 상대 할 만 한 인간 이 따로 있 다면 무엇 때문 에 주 께서 또 다른 주 님 에게 만 언약 완성 의 임무 를 다 맡겼 겠 는가 ? 결국 사람 을 상대 해서 그 인간 의 성취 할 하나님 의 언약 은 아예 없 다는 말 이 다 . 하나님 께서 ' 하나님 의 이름 ' 이 라는 명명 된 분 을 통해 언약 을 성취 해 나가 시 는 것 이 다 . " 찬양 하 리로다 주 의 이름 으로 오 시 는 이여 ! "( 마 21 : 9 ) 구약 의 여호 와 전쟁 은 비 언약 에 대한 하나님 의 이름 의 승리 이 다 . " 여호 와 는 용사 시 니 여호 와 는 그 의 이름 이 시 로다 "( 출 15 : 3 ) 하나님 의 이름 이 임재 한 언약궤 가 ( 출 20 : 24 ) 여리 고 성 을 무너뜨렸 다 . 이 처럼 구약 에서 주 의 이름 과 주 의 언약 에 대드 는 자 는 그 윤리 성 과 도덕 성 과 무관 하 게 저주 받 는다 . " 주 를 알 지 못하 는 열방 과 주 의 이름 으로 기도 하 지 아니하 는 족속 들 에게 주 의 분노 를 부으 소서 그 들 은 야곱 을 씹 어 삼켜 멸하 고 그 거처 를 황폐 케 하 였 나이다 … 그 들 에게 이르 기 를 이스라엘 의 하나님 여호와 께서 이 같이 말씀 하 시 되 이 언약 의 말 을 좇 지 않 는 자 는 저주 를 받 을 것 이 니라 "( 렘 10 : 25 / 11 : 3 ) 이 처럼 하나님 의 이름 은 언약 을 성취 해 나가 시 는 하나님 이 시 다 . 어떤 식 으로 성취 해 나가 시 는가 ? 비 언약 적 인 것 을 심판 하 시 면서 성취 해 나가 신다 . 무엇 이 비 언약 적 인 것 인가 ? 주 님 에게 만 전적 으로 의지 하 고 자기 힘 을 의지 하 는 자 들 이 비 언약 적 이 다 . 왜 주 님 에게 만 전적 으로 의지 해야 하 는가 ? 거룩 과 의 와 구원 과 용서 가 오직 주 님 에게 만 나오 기 때문 이 다 . 결론 교회 는 언약 에 기초 해서 비 언약 의 실정 과 그 과정 과 결말 을 필히 증거 해야 한다 . 이런 교회 만 이 ' 교회 를 위한 교회 ' 같 은 사이비 교회 가 이 닌 것 이 다 . 언약 만 증거 하 는 ' 언약 에 준 한 교회 ' 는 자기 교회 조차 언약 보다 앞세우 지 아니한다 . 언약 만 을 위해 죽 을 수 있 는 교회 만 이 살아남 는 교회 이 다 . 인류사 의 모든 결론 은 심판 에서 드러난다 . 따라서 하늘 이 심판 이 무슨 기준 에 의해서 를 알 기 만 하 면 사실 모든 결론 을 다 알 았 다고 할 수 있 다 . " 만일 누구 든지 주 를 사랑 하 지 아니하 거든 저주 를 받 을 찌 어다 주 께서 임하 시 느니라 "( 고전 16 : 22 ) 심판 의 기준 이 자신 의 선행 의 과다 에 있 지 않 다 . 이 시대 의 하나님 의 언약 이 무엇 이 며 그 새 언약 의 기준 이 되 시 는 분 이 누구 신가 를 알 아야 한다 . 인간 은 새 언약 에 중심 에 있 지 않 다 . 중심 을 차지 하 고 계시 는 분 이 다윗 이 예언 한 그 주 님 오른편 에 계신 주 님 이 다 . 소년 다윗 이 앞장 세운 ' 만군 의 하나님 이름 ' 으로 오 신 바로 그분 이 다 . ' 할례 받 지 못한 자 를 용서 치 않 고 언약 대로 저주 하 리라 ' 라고 소년 다윗 이 굳 게 믿 었 던 바로 그분 으로 오 신 주 님 이 시 다 . 바로 이 주 를 사랑 하 지 아니하 면 언약 에 준해서 저주 를 받 는다 . 그런데 그 사랑 은 우리 의 성품 에 서 나오 는 사랑 으로 하나님 을 사랑 하 는 그것 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 사랑 은 여기 있 나니 먼저 하나님 의 사랑 을 받 은 자 가 그 받 은 사랑 만 이 내놓 으면서 이루어지 는 사랑 이 어야 한다 . 그것 이 화목제 물 만 을 앞장 세우 는 사랑 이 다 . " 사랑 은 여기 있 으니 우리 가 하나님 을 사랑 한 것 이 아니 요 오직 하나님 이 우리 를 사랑 하 사 우리 죄 를 위하 여 화목제 로 그 아들 을 보내 셨 음 이니 라 사랑 하 는 자 들 아 하나님 이 이 같이 우리 를 사랑 하 셨 은즉 우리 도 서로 사랑 하 는 것 이 마땅 하 도다 "( 요일 4 : 10 - 11 ) 즉 형제 들 간 의 사랑 에서 자기 사랑 으로 사랑 하 는 것 이 아니 라 화목제 물 되 시 는 주 님 의 사랑 으로 그 들 에게 다가가 게 된다 . 성령 을 받 은 자 만 이 이 를 알 게 된다 . " 그 의 성령 을 우리 에게 주 시 므로 우리 가 그 안 에 거하 고 그 가 우리 안 에 거하 시 는 줄 을 아 느니라 "( 요일 4 : 13 ) 여기 서 우리 란 오직 화목제 물 만 이 진정한 심판 을 이기 는 사랑 인 줄 아 는 자 들 끼리 의 우리 이 다 . 믿 음 은 모든 사람 의 것 이 아니 다 . ( 살 후 3 : 2 ) 여기 에 그 어떤 두려움 도 있 을 수 없 다 . " 이 로써 사랑 이 우리 에게 온전히 이룬 것 은 우리 로 심판 날 에 담대 함 을 가지 게 하 려 함 이 니 주 의 어떠 하 심 과 같이 우리 도 세상 에서 그러 하 니라 사랑 안 에 두려움 이 없 고 온전 한 사랑 이 두려움 을 내 어 쫓 나니 두려움 에 는 형벌 이 있 음 이 라 두려워하 는 자 는 사랑 안 에서 온전히 이루 지 못하 였 느니라 "( 요일 4 : 17 - 18 ) 심판 을 이긴 자 는 이 세상 에서 나 하늘 나라 에서 나 모든 두려움 을 이긴 자 이 다 . 이것 이 기쁜 소식 , 곧 복음 이 다 . 오직 택한 자 에게 만 … . " 주 의 사랑 하 시 는 형제 들 아 우리 가 항상 너희 를 위하 여 마땅히 하나님 께 감사 할 것 은 하나님 이 처음 부터 너희 를 택하 사 성령 의 거룩 하 게 하 심 과 진리 를 믿 음 으로 구원 을 얻 게 하심 이 니 "( 살 후 2 : 13 )