야고보서 특강 교재 2010 년 4 월 10 일 경주 새순 교회 모임 야고보 에 대해서 기존 학자 들 이 어떻 게 보 는가 ? 그것 부터 먼저 이야기 합시다 . 여기 야고보 에 대해서 래드 가 기존 의 생각 을 잘 대비 해 놨는데 ‘ 야고보 에 는 일관 성 을 찾 지 못하 겠 다 ’ 하 는 식 으로 나오 죠 . 이건 우리 가 지난 시간 에 히브리서 할 때 도 마찬가지 죠 . 야고보서 할 때 도 상당히 자신 감 이 떨어진 일관 성 이 없이 되 는 겁니다 . 그건 왜 그러 냐 하 면 야고보서 를 볼 때 사도 바울 의 편지 를 자꾸 의식 을 하 기 때문 에 그런 현상 이 일어나 는데 . 야고보서 를 사도 바울 의 로마서 , 갈라디아서 없 다고 여기 고 야고보서 이것 만 달랑 성경 책 에 신약 시대 마태 , 마 가 , 누 가 , 요한복음 이후 에 야고보서 만 있 고 나머지 는 없 다고 여겨 봅시다 . 그러면 야고보서 를 왜 썼 는지 가 잘 드러날 겁니다 . 갈라디아서 나 로마서 나 에베소서 에 나오 는 바울 의 편지 가 옆 에 있 다고 생각 하 니까 야 보고서 의 본래 의 주장 하 는 것 과 생각 하 는 것 을 이야기 못 하 는 경우 가 많 아요 . 기존 의 생각 에서 는 야고보서 를 보 면서 어디 다 초점 을 맞추 느냐 하 면 , 2 장 8 절 에 보 면 , “ 너희 가 만 일 경 에 기록 한 대로 네 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 과 같이 하 라 하 신 최고 한 법 을 지키 면 잘 하 는 것 이 거니와 ” 이렇게 돼 있 단 겁니다 . 그래서 야고보서 의 내용 이 실제로 뭐 냐 하 면 , 이웃 사랑 을 해 줄 때 야고보서 2 장 17 절 에 나오 는 ‘ 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 이 다 ’ 는 그 원칙 에 준해서 이웃 사랑 이 있 는 경우 에 만 비로소 믿 음 에 합당 한 행함 이 있 는 진짜 믿음 이 라고 볼 수 있 다 . 그렇게 이야기 하 고 있 습니다 . 이웃 사랑 을 실천 에 옮기 지 아니하 면 그것 은 행함 이 없 는 믿음 이 다 . 이것 을 왜 이렇게 주장 하 느냐 하 면 , 야고보서 1 장 1 절 에 , “ 그리스도 의 종 야고보 는 ” 이 야고보 가 성경 에 두 사람 나오 죠 . 한 사람 은 제자 들 중 에 야고보 인데 사도행전 12 장 에 보 면 일찍 갔 어요 . “ 요한 의 형제 야고보 는 칼 로 죽이 고 ” 일찍 돌아가 셨 는데 15 장 13 절 에 보 면 , “ 야고보 가 대답 하 여 가 로되 형제 들 아 내 말 을 들 으라 ” 이 야고보 는 예루살렘 중심 으로 벌어지 는 교회 가 있 어요 . 그걸 팔레스타인 교회 라 하 는데 . 예수 님 태어난 고향 마을 에서 예수 를 구주 로 믿 는 사람 들 의 집단 이 있 었 습니다 . 그 집단 이 소위 자기 가 원조 , ‘ 원조 떡볶이 ’ 같 은 것 있 잖아요 . ‘ 원조 할매 곰탕 ’ 이런 거 있 잖아요 . 원조 로서 자처 하 면서 심사 를 하 겠 다는 거 예요 . 그 원조 팔레스타인 교회 에 지도자 노릇 을 하 고 있 는 사람 이 바로 야고보 란 사람 입니다 . 야고보 가 누구 냐 ? 예수 님 의 형제 라 했 으니까 같 은 어머니 를 두 고 있 는 예수 님 의 배다른 형제 라고 볼 수 있 죠 . 씨 가 다르 죠 . 마리아 바람 피웠 다는 게 아니 고 . 그런 형제 가 있 는데 이 사람 의 사상 이 사도 바울 과 는 달라서 뭔가 이웃 사랑 안 하 면 율법 을 버리 면 당신 은 믿음 이 라고 쳐 주 겠 다는 겁니다 . 야고보서 1 장 25 절 에 보 면 , “ 자유 하 게 하 는 온전 한 율법 을 들여다보 고 있 는 자 는 듣 고 잊어버리 는 자 가 아니 요 실행 하 는 자니 ” 율법 을 실행 하 는 그것 이야 말 로 자유 로운 진정 한 하나님 의 백성 이 다 이렇게 이야기 하 는 겁니다 . 그래서 기존 의 학자 들 은 이 야고보 를 어떤 동네 , 어떤 지역 에 있 는 문화 다고 봅니다 . 사도 바울 의 주장 들 을 익히 아 는 입장 에서 너무 방종 하 니까 까불 지 말 라고 충고 했 다는 설 이 있 고 , 다른 설 은 미처 사도 바울 을 몰라서 야고보 주장 만 일관 되 게 밀 어 붙여서 이런 주장 이 나왔 다는 겁니다 . 그렇 다면 야고보 대로 이웃 사랑 하 려면 그 다음 부터 어떻게 해야 하 느냐 ? 여기 서 기존 신학 의 딜레마 가 있 습니다 . 거듭나 지 못한 사람 이 율법 을 지키 면 진짜 믿 는 자 되 느냐 하 는 것 과 두 번 째 는 이미 거듭난 사람 이 율법 을 지키 면 진짜 믿 는 자 되 느냐 하 는 딜레마 에 빠졌 습니다 . 야고보 는 ‘ 보통 사람 ’ 과 ‘ 진짜 거듭난 사람 ’ 을 과연 구분 하 느냐 하 는 것 을 생각 해 봐야 합니다 . 즉 이웃 사랑 만 해 대 면 ( 최고 의 법 이 니까 ) 행함 에서 믿 는 자 가 되 느냐 하 는 문제 입니다 . 필리핀 이나 알래스카 사람 이나 아르헨티나 사람 이 라도 율법 지키 면 믿 느냐 하 는 거 예요 . 거듭났 다는 말 이 야고보서 에 는 없 기 때문 입니다 . 어떤 분 의 질의 : 열 두 지파 에게 문안 한다는 그걸 봐서 거듭났 다고 볼 수 없 겠 습니까 ? 저 의 답 : 열 두 지파 는 혈육 에 관한 것 이 죠 . 전통 이 죠 . 이스라엘 전통 . 열 두 지파 라는 것 은 이미 여기 서 율법 에 대해서 특정 집단 에 만 해당 되 는 사항 이 라고 말 합니다 . 즉 전라도 사람 들 이 경상도 경주 에서 떡 과 술 엑스포 하 는지 몰라도 경상도 사람 들 은 그 엑스포 와 상관없이 경상도 떡 과 술 에 대해서 이미 익히 알 고 있 습니다 . 왜냐하면 자기 네 들 의 문화 이 기 때문 입니다 . 유대인 은 율법 에 따라 사 는 사람 입니다 . 율법 에 따라 사 는 사람 들 이 거듭나 고 안 거듭나 고 조건 필요 없이 출생 자체 가 조상 이 누구 에 요 ? 야곱 이 고 아브라함 이 잖 아요 . 아브라함 조상 과 더불 어서 어떤 문화 성 이 있 느냐 하 면 우리 는 특별 한 족속 이 다 . 이게 인식 돼 있 는데 히틀러 밑 에 유대인 도 그렇 고 . 게르만 민족 도 마찬가지 잖 아요 . 우리 히틀러 가 최고 다 . 우리 는 게르만 민족 이 기 때문 에 . 게르만 민족 자체 가 거듭날 필요 없 다 이 말 이 죠 . 만약 에 게르만 족 이 거듭 나 버리 면 두 종류 가 생겨요 . 거듭난 게르만 민족 과 거듭나 지 않 은 게르만 민족 이 거든요 . 그러 면 거듭나 지 않 은 사람 도 히틀러 가 최고 인데 거듭난 사람 들 은 히틀러 가 버릴 리 가 있 겠 습니까 . 같 은 유대 인 들 가운데 서 도 거듭난 사람 과 거듭나 지 않 은 사람 을 구분 해 버리 면 , 거듭난 유대 인 들 은 율법 을 어떻 게 봐야 돼요 ? 또 다시 율법 을 버려야 되 는지 그렇 지 않 으면 안 버려서 다 완성 해야 구원 되 는지 문제 가 발생 합니다 . 질의 자 의 질문 : 야고보 가 예수 그리스도 의 종이 라고 자기 를 소개 하 고 있 지 않 습니까 ? 그럼 열 두 지파 가 목사 님 말씀 대로 유대인 이 라고 한다면 그 유대 인 들 은 예수 님 을 배척 하 는 무리 인데 굳이 자기 를 예수 그리스도 의 종이 라고 소개 할 이유 가 없 지 않 습니까 ? 저 의 답 : 진짜 유대인 은 메시아 가 오 기 를 기다리 고 그 메시아 가 예수 님 이 라면 자기 들 은 진짜 유대인 이 죠 . 진짜 유대인 은 거듭날 필요 없 고 그냥 가만있 고 다만 예수 님 이 구주 라는 걸 받아들이 기 만 하 면 자기 자신 은 변화 가 없 는 거 예요 . 제 가 이야기 하 는 것 은 뭐 냐 하 면 , 율법 앞 에서 어떤 자체 적 인 변화 가 있 을 필요 가 있 느냐 이 말 입니다 . 그러니까 무슨 말 이 냐 하 면 , ‘ 보통 사람 들 은 율법 을 지키 지 못하 는데 자체 적 으로 거듭난 사람 만 이 율법 을 지켰 다 ’ 라는 원칙 이 과연 야고보 에 나오 느냐 이 말 입니다 . ‘ 율법 은 아무 도 못 지켜 요 . 오직 거듭난 사람 만 이 지켜 요 ’ 라는 사실 이 과연 이 야고보 에 나오 느냐 이 말 입니다 . 그건 로마서 에 는 나오 죠 . 사람 은 율법 으로 해도 소용없 고 마음 으로 할례 를 받 아서 할례 인데 만약 에 할례 없이 율법 을 앞세우 면 모든 자 가 의인 은 없 나니 하나 도 없 고 죄인 밖에 없 다 , 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 다 는 식 이 됩니다 . 그런데 어떻게 해서 우리 가 율법 을 온전히 이뤘 는가 ? 그것 은 내 가 행함 이 아니 고 성령 에 의해서 성령 의 의가 우리 속 에 옴 으로 말미암 아 우리 는 율법 을 다 지킨 셈 이 된다는 겁니다 . 만약 에 지금 와서 율법 을 지킨다는 것 은 갈라디아서 2 장 에 의하 면 십자가 에 죽 으심을 헛되이 하 는 것 이 다 . 분명 하 게 나와 있 잖아요 . “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 로 말미암 음 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 알 므로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 로써 가 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로써 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로써 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 드러나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 에 대하 여 살려 함 이 라 “ ( 갈 2 : 16 - 19 ) 지금 율법 내용 을 이야기 하 는 것 이 아니 고 율법 을 지킬 때 보통 사람 도 지킬 능력 이 있 느냐 , 없 느냐 를 과연 야고보서 가 점검 하 고 있 느냐 하 는 그 문제 를 생각 하 자는 겁니다 . 야고보서 에서 ‘ 유대인 은 오 지 마 ’ 라고 배척 하 는 게 있 느냐 이 말 입니다 . 거부 하 는 게 있 느냐 ? 야고보서 는 없 어요 . 없 으니까 기존 의 신학자 들 은 상당히 당황 하 기 시작 한 거 예요 . 도대체 보통 사람 도 율법 지켜서 구원 받 아 버리 면 , 구원 여부 를 마지막 에 율법 으로 어떻게 행했 는지 를 가지 고 측정 하 겠 다는 거 예요 . 여기 야고보서 2 장 에 보 면 , 만약 에 형제 나 자매 가 헐벗 고 일용 할 양식 이 없 는데 도 불구 하 고 그런 자 를 못 본 채 하 면 아무리 그리스도 종이 라고 우겨도 ‘ 믿음 자 ’ 라고 간주 하 지 않 겠 다고 하 는 거 예요 . 왜냐하면 그런 식 의 신앙 은 귀신 도 아 는 것 이 다 말 이 죠 . 뿐 만 아니 라 야고보서 1 장 에 보 면 , 부자 가 오 는 걸 은 환영 하 고 가난 한 사람 은 천대 하 는 그런 것 은 믿음 으로 간주 하 지 않 겠 다는 거 예요 . 교회 에서 . 그래서 야고보 는 뭐 냐 하 면 , 야고보서 의 믿음 은 , 자기 믿 음 을 의지 하 는 게 믿음 이 아니 고 , 율법 대로 이웃 사랑 을 행하 는 것 을 가지 고 자기 믿 음 을 믿 는 그 믿음 과 차별 되 는 참 된 믿음 이 라고 보 겠 다는 겁니다 . 로마서 , 갈라디아서 없 다고 여기 세요 . 그런 것 은 들 어 본 적 도 없 고 다만 야고보 만 등장 했 다고 봅시다 . 그러면 이런 식 이 됩니다 . “ 여러분 , 하나님 에 대해서 는 여러분 들 이 잘 알 지요 . 율법 주 신 그 하나님 말 입니다 . 그렇 다면 이제 부터 예수 님 에 대해서 설명 하 지요 . 예수 님 은 이런 분 이 고 , 이런 분 인데 믿 습니까 ? 믿 죠 . 그러면 그 다음 으로 넘어가 서 예수 그리스도 를 받아들인 것 은 무엇 을 받아들인 것 이 냐 하 면 , 드디어 율법 대로 이웃 사랑 을 행사 할 수 있 는 분 으로서 예수 님 이 오 셨 기 에 이웃 사랑 을 행사 할 수 있 는 사람 만 이 예수 그리스도 가 함께 있 는 사람 으로 간주 하 겠 다 ” 는 겁니다 . 이웃 사랑 을 실행 에 옮기 는 사람 들 과 함께 계신 분 이 예수 님 이 고 , 예수 님 의 가르침 은 야고보 를 통해서 나타나 는데 그것 은 뭐 냐 ? 이웃 사랑 을 온전히 행하 는 것 , 이것 이 바로 예수 님 의 가르침 이 다 는 겁니다 . 그러니까 새삼 스럽 게 “ 믿 습니까 ” 를 묻 는 게 아니 라는 말 입니다 . 방금 제 가 전한 예수 님 에 관한 이 뜻 에 동의 하 신다면 행함 이 있 는 믿 는 자 라고 간주 하 겠 다는 겁니다 . “ 믿 습니까 ? 그런데 행함 이 부족 하 네요 . 믿 는 건 됐 는데 그 행함 을 첨부 하 세요 ” 가 아니 라는 말 입니다 . 반면 에 , “ 예수 님 은 믿 겠 지만 이웃 사랑 은 못 하 겠 노라고 버티 십니까 ? 그렇 다면 애초 부터 예수 님 을 안 믿 는 사람 입니다 . ” 라는 뜻 입니다 . 새삼 스럽 게 예수 님 은 삼위일체 인데 성자 로 오 시 고 십자가 에 올랐 다 . 이런 이야기 하나 도 없 어요 . 여기 십자가 부활 이 안 나와요 . 그런데 여기 서 말 하 는 그 이웃 사랑 이 , 본인 이 행사 하 는 여부 에 만 머무 는 것 이 아니 라 이웃 사랑 을 받 아야 될 자 가 도리어 이 불신 의 세계 에서 이웃 사랑 을 받 지 못하 고 피해자 입장 에서 여생 을 살 더라도 오직 예수 님 을 믿 고 버틸 각오 가 되 어 있 느냐 여부 로서 는 확인 된다는 사실 입니다 . 이것 이 무슨 말 인고 하 니 , 세상 전체 가 믿 음 만 주장 하 고 행함 이 없 는 세상 이 라서 그 속 에서 심한 핍박 을 받 더라도 세상 이 원래 이렇 다 하 고 참 아 낼 수 있 는 사람 만 이 진정 예수 님 을 믿 는 사람 이 라는 겁니다 . 그러니까 야고보 가 말 하 는 참 된 신앙 이란 , 개인 적 인 행함 이 항상 예수 님 으로부터 생애 로부터 확인 된 바 있 는 세상 의 허무 성 이 라는 전체 구조 안 에서 행할 수 있 는 사람 이 어야 한다는 겁니다 . 더 간추려서 말씀 드리 자면 , 예수 님 께서 걸어가 신 그 고난 의 길 을 이웃 사랑 의 진수 라고 여기 고 걸어갈 마음 이 있 느냐 를 묻 는 겁니다 . 만약 에 이런 마음 이 없 다면 죽 은 믿음 이 다 는 겁니다 . 1 장 부터 나오 는 게 뭐 냐 하 면 , 부 한 형제 는 자기 의 낮 아 짐 을 자랑 하 고 . 그리고 이 는 풀 의 꽃 같이 지나감 이 라고 되 어 있 습니다 . 그리고 누가 지혜 가 부족 하 거든 지혜 를 달 라고 하 라는 겁니다 . 예수 부터 먼저 믿 으라는 조건 은 없 습니다 . 사람 부터 먼저 거듭나 고 난 뒤 에 그 다음 에 이 말씀 을 지키 라는 것 이 아닙니다 . 이 말씀 들 이 반갑 고 좋 아 져야 합니다 . 부담 이 되 는 것 이 아니 라 비로소 진리 를 얻 었 다는 자유 함 이 온 몸 을 휘감 아 돌 아야 합니다 . 그 동안 부 정확 한 체험 이나 감각 으로 살아왔 던 것 이 후회 스러울 정도 로 분명 한 하나님 의 뜻 에 대해서 호감 을 가져야 합니다 . “ 그래 , 이거 야 ! ” 라는 외침 이 내면 에서 올라와야 합니다 . 이런 사람 은 곧 자신 의 감각 이나 양심 이나 의로움 을 믿 는 자 들 이 아닙니다 . 도리어 자기 를 포기 한 자 들 에게 만 해당 됩니다 . 이런 유 의 사람 을 야고보 는 ‘ 예수 믿 는 자 ’ 라고 규정 하 는 겁니다 . “ 시험 을 참 는 자 는 복 이 있 나니 ” 여기 서 ‘ 시험 ’ 을 빼 버리 면 뭐 가 됩니까 ? 그냥 참 는 것 은 자기 성질 죽이 는 거 고 , 시험 을 참 는다는 것 은 악마 의 유혹 에서 악마 가 어떻게 유혹 하 는가 악마 를 의식 하 면서 거기 에 대적 하 는 것 , ‘ 악마 야 그게 아니 야 ’ 라고 강하 게 적극 적 으로 자기 의사 를 표현 하 는 것 , 이게 바로 복 이 있 다 이 말 입니다 . ‘ 아이고 성질 . 참 아야지 . ’ 이게 복 이 있 는 게 아니 고 그건 자기 이익 챙기 는 거 고 , 자기 이미지 관리 고 . 악마 가 등장 하 는 거 예요 . 그래서 야고보서 1 장 의 내용 만 봐도 로마서 , 갈라디아서 와 아무 상관없 습니다 . 마치 다시 에덴동산 으로 돌아가 는 거 예요 . 에덴동산 의 경우 가 그대로 와버렸 어요 . 우리 가 에덴동산 에 들어가 는 게 아니 고 우리 가 있 는데 에덴동산 이 쳐들어와 버렸 어요 . 그때 그 마귀 가 지금 똑같이 역사 하 는 거 예요 . 사람 이 죄 를 지 었 다 ? 사람 이 죄 지 은 것 은 하나님 이 죄 짓 게 했 다는 소리 하 지 말 란 말 이 죠 . 그건 네 생각 이 고 , 진짜 는 하나님 께서 죄 를 짓 게 하 신 게 아니 고 네 욕심 이 악마 의 유혹 에 짝짜꿍 해서 “ 얼씨구나 좋 구나 . 반갑 다 악마 야 . 기다렸 다 유혹 아 . 얼마나 마음 설레 며 죄짓 기 를 기다렸 다고 . ” 하 는 식 으로 죄 지어서 그 죄 값 으로 죽 었 다는 겁니다 . 유대 인 들 아 , 다시 말 해서 열 두 지파 형제 들 아 지금 야고보 , 내 가 하 는 말 이 성경 과 어긋나 는 게 없 다는 거 예요 . 성경 핵심 그대로 라는 겁니다 . 지금 사도 바울 의 이야기 를 들 어 본 적 도 없 고 야고보 를 처음 접 한다면 우리 는 무릎 을 치 면서 백 번 동의 할 겁니다 . ‘ 그렇 지 , 그렇 지 . 아담 이 봐라 . 아담 이 유혹 받 아 신 이 되 고 싶 어서 그 말 에 홀라당 넘어가 서 . ’ ‘ 말 에 유혹 받 아서 아담 이 넘어간 것 처럼 우리 는 똑같 은 상황 이 우리 한테 주어졌 기 때문 에 우리 는 그런 욕심 에 이끌려서 그런 죄 를 안 지어야 지 ’ 라는 생각 을 갖 게 만들 어요 . 그 와 같 은 똑같이 이야기 가 3 장 에 나오 죠 . 3 장 1 절 에 선생 된 자 들 은 주의 하 라는 겁니다 . 왜 요 ? 8 절 에 보 면 , 말 가지 고 사람 을 죽인다 했 어요 . 죽이 는 것 이 뭐 냐 ? 말 로 말미암 아 그 사람 을 죽이 는 독 이 나오 고 있 는데 , 그게 왜 독 이 됩니까 ? 그것 은 찬양 이 나올 원래 자리 를 우물 에 독 을 풀 듯이 풀 어서 틀어막 기 때문 이 랍니다 . 그 다음 에 나오 는 게 뭐 냐 하 면 , 3 장 9 절 에 “ 하나님 의 형상 으로 지음 을 받 은 ” 이 라는 말씀 이 나옵니다 . 이게 도대체 신약 인지 구약 창세기 1 장 , 2 장 , 3 장 인지 구분 안 되 죠 . 하나님 의 형상 대로 지 은 사람 은 하나님 을 찬양 해야 되 는데 어떻게 한 입 으로 찬양 과 저주 가 나올 수 있 느냐는 겁니다 . 샘 이 한 구멍 에서 단물 과 쓴물 이 내 겠 느냐 ? 말 이 안 되 지요 . 단물 내 는 샘 따로 있 고 , 쓴물 내 는 샘 따로 있 는데 한 샘 에서 단물 , 쓴물 나온다는 것 은 모순 이 죠 . 말 이 안 되 잖아요 . 말 이 안 되 는 짓 을 하 고 있 다 이 말 이 죠 . 쓴물 내면 쓴물 만 내 든지 단물 내면 단물 만 내지 어떻게 둘 이 나올 수 있 느냐 ? 그래서 이건 뭐 냐 하 면 , 단물 만 내 라 이 말 이 죠 . 여기 12 절 에 “ 짠 물 이 단물 을 내 지 못하 느니라 ” 이게 결국 열매 를 맺 지 못하 는 것 은 아무리 잘 했 다 우겨 도 소용없 는 것 입니다 . 그 다음 에 3 장 15 절 에 보 면 , “ 이러 한 지혜 는 위 로부터 내려온 것 이 아니 요 세상 적 이 요 정욕 적 이 요 마귀 적 이 니 시기 와 다툼 이 있 는 곳 에 ” 이렇게 돼 있 어요 . 1 장 17 절 에 , “ 각양 좋 은 은사 와 온전 한 선물 이 다 위 로부터 빛 들 의 아버지 께 로서 내려 오 나니 ” 와 연관 있 습니다 . 구조 적 입니다 . 인간 은 하늘 로부터 받 고 사 는 존재 라는 겁니다 . 따라서 율법 의 완성 인 이웃 사랑 도 위 로부터 받 고 있 는 자 가 곧 예수 님 편 에 속한 자 들 이 라는 말 입니다 . 3 장 17 절 누가 읽 어 보 세요 . “ 오직 위 로부터 난 지혜 는 첫째 성결 하 고 다음 에 화평 하 고 관용 하 고 양순 하 며 긍휼 과 선한 열매 가 가득 하 고 편벽 과 거짓 이 없 나니 ” 아까 선한 열매 라 했 지요 . 포도나무 , 무화과나무 야고보서 에 나오 잖아요 . 위 로부터 오 는 것 을 하 게 될 때 는 어떤 게 생기 느냐 하 면 , 성결 하 고 , 화평 하 고 , 관용 하 고 나오 죠 . 사람 자체 가 달라졌 다는 초점 이 아니 고 , 그 사람 을 통해서 어떤 열매 를 맺 으면 끝나 는 거 다 말 이 죠 . 기존 에 야고보 를 볼 때 어떤 허점 이 있 는가 를 이야기 하 는 거 예요 . 제 가 ‘ 야고보 는 이렇게 봅니다 ’ 라는 것 을 하 기 전 에 먼저 사도 바울 의 서신 을 의식 하 며 야고보 를 흩 어 나가 려고 하 니 그림 이 안 나오 는 겁니다 . 그래서 제 가 지금 거듭남 에 대해서 는 야고보 는 없 다고 이야기 하 는 겁니다 . 그리고 예수 그리스 도 십자가 지시 고 부활 했 다는 그 이야기 도 없 지요 . “ 예수 님 십자가 지시 고 부활 했 다 . 그러니까 믿 어라 . 믿 었 다면 그 다음 에 이렇게 행하 라 ” 는 것 이 없 다는 말 입니다 . 그러 니 이 말 은 뭐 냐 하 면 , 결국 율법 이 중요 하 다는 말 입니다 . “ 내 가 어떻게 하 면 구원 받 습니까 ? ” 가 야고보 의 관심사 가 아니 에요 . 야고보 의 관심사 는 창세기 1 장 부터 보 게 되 면 , 사람 은 사람 을 위한 사람 이 아니 고 하나님 말씀 을 순종 하 기 위한 사람 으로 만들 어 놨 지 사람 자기 를 위한 사람 이 라 하 는 것 은 애초 부터 구약 율법 내 에 는 전혀 없 다는 겁니다 . 그래서 온 율법 을 지켜도 하나 를 어기 면 몽땅 어긴 거 예요 . 그 사람 구원 못 받 습니다 . 야고보서 에 의하 면 . 사도 바울 의 내용 도 그게 아니 지만 만약 에 사도 바울 에 대해서 오해 한다면 , ‘ 온 율법 을 지키 려고 애써도 몇 가지 못 지키 면 나머지 못 지킨 부분 에 대해서 십자가 복음 이 있 으니까 그걸로 씻 어 주 면 온전히 지킨 게 된다 ’ 라는 그러 한 노림수 가 있 을 것 처럼 보이 죠 . 사실 은 그게 아닌데 . 사도 바울 은 그런 뜻 이 아닌데 . 그러나 야고보 를 보 든지 사도 바울 서신 을 보 든지 보 는 사람 의 정신 상태 가 뭐 냐 하 면 , 하나님 이 고 예 수고 다 나 좋 으라고 내 구원 위주 라고 생각 하 는 사람 한테 는 이 야고보 가 용서 를 안 해요 . 그런 믿음 은 귀신 도 하 는 거 다 말 이 죠 . ‘ 나 는 하나님 믿 는다 . 나 는 구원 받 는다 . ’ 이런 믿음 은 귀신 도 알 고 떠 는 거 다 말 이 죠 . 야고보 는 뭐 냐 하 면 , 하나님 말씀 이 , 네 가 사람 이 야 . 사람 입니다 . 그러면 말씀 이 사람 을 통해서 하늘 의 지혜 , 하늘 이 온갖 열매 가 주렁주렁 달릴 그때 비로소 그 사람 이 하나님 보시기 에 예수 님 믿 는 자 라고 할 수 있 다 이 말 입니다 . 그렇 지 않 고 믿 는 자 아니 라는 겁니다 . 야고보서 1 장 에 나오 는 ‘ 흩어져 있 는 열 두 지파 ’ 는 반드시 내 말 에 동의 하 게 돼 있 다는 겁니다 . 이 야고보 의 이야기 에 대해서 백 번 , 천 번 동의 하 고 박수 치 면서 “ 야 , 속 이 다 시원 하 다 ” 고 동조 를 할 수 밖에 없 다는 겁니다 . 내 가 얼마나 완벽 하 게 지키 느냐 , 안 지키 느냐는 상관 있 는 것 이 아닙니다 . 그런 것 은 사도 바울 에서 다루 죠 . 이건 그게 아니 고 하나님 의 율법 이 안 지켜도 되 는 율법 으로 준 적 이 없 다는 거 예요 . 그 다음 에 봅시다 . 4 장 1 절요 . “ 너희 중 에 싸움 이 어디 로 다툼 이 어디 로 좇 아 나 느뇨 ” 이 말 은 뭐 냐 하 면 , ‘ 싸우 지 말 라 ’ 이 말 입니다 . 싸우 지 말 라고 했 는데 어떤 사람 이 ‘ 저 는 어떤 때 는 한 번 싸웠 는데 구원 받 습니까 ’ 라는 말 을 하 지 말 라 이 말 입니다 . 하여튼 싸우 지 마 . 왜 뒷말 이 많 아 . ‘ 저 는 싸웠 는데 그럼 지 옥 갑니까 ’ 라는 말 도 하 지 마 . 그거 는 야고보 의 관심사 가 아니 에요 . 그 다음 에 또 뭐 가 나오 느냐 ? “ 너희 지체 중 에서 싸우 는 정욕 으로 좇 아 난 것 이 아니 냐 너희 가 욕심 을 내 어도 얻 지 못하 고 살인 하 며 시기 하 여도 능히 취하 지 못하 나니 너희 가 다투 고 싸우 는도다 너희 가 얻 지 못함 은 구하 지 아니함 이 요 구하 여도 받 지 못함 은 정욕 으로 쓰 려고 잘못 구함 이 니라 간음 하 는 여자 들 이여 세상 과 ” ‘ 간음 하 는 ’ 것 은 세상 을 말 합니다 . 왜 간음 하 는 말 이 세상 을 뜻 하 는 가요 ? 인간 본래 의 자리 는 저주 아래 있 는 자리 에 요 . 야고보 가 생각 하 는 예수 님 은 저주 아래 있 는 자 를 구원 하 시 는 주인 이 십니다 . 메시아 에 요 . 그래서 야고보 가 십자가 부활 이야기 는 구원 하 시 는 메시아 이쪽 에 초점 이 있 습니다 . 구원 이 뭐 냐 할 때 는 십자가 부활 이 언급 돼야 되 겠 지만 야고보 에 십자가 부활 이 언급 되 지 않 은 것 은 어디 에 치중 하 느냐 하 면 , 저주 아래 있 는 인간 상 , 이것 을 분석 하 는 겁니다 . 죄 짓 고 난 뒤 에 인간 의 자리 가 저주 아래 에 있 는 데 그러 면 여기 서 왜 우리 는 저주 아래 있 으며 , 왜 우리 는 죄인 이 냐 , 왜 우리 는 어떤 식 으로 구원 돼야 되 느냐 하 는 것 을 십자가 부활 로 이해 하 기 전 에 이 상황 아래 서 무엇 이 복 이 며 , 무엇 이 저 주인 가 를 인간 론 을 가지 고 구분 할 수 있 는 지혜 가 필요 하 다는 겁니다 . 왜 ? 예수 님 은 지혜 자기 때문 에 그러 합니다 . 잠언 지혜 는 두 가지 가 있 는데 하나 는 뭐 냐 하 면 , 위 로부터 오 는 지혜 와 그리고 현재 있 는 세상 지혜 , 이거 는 문제 성 있 는 지혜 죠 . 인간 의 저주 받 은 지혜 죠 . 이러 면 저주 받 고 이러 면 죽 고 , 이러 면 살 고 , 항상 대비 돼 있 죠 . 지혜 가 하늘 에서 오 는 지혜 가 되 면 이 땅 에 있 는 지혜 가 문제 있 는가 이걸 이야기 하 는 거 예요 . 이 지혜 가 저주 받 은 인간 한테 흠뻑 덮여 버리 면 인간 은 내 가 누구 냐 가 아니 라 무엇 이 저주 받 은 세상 이 고 , 무엇 이 하늘 의 지혜 인가 를 거기 에 관심 을 갖 게 되 는 거 예요 . 내 가 어떻게 구원 받 는가 관심 있 는 게 아니 고 , 뭐 가 나쁜 것 이 며 뭐 가 하늘 로 온 순결 한 것 인가 를 구분 할 수 있 는 눈 이 있 단 말 이 죠 . 그렇게 하나님 의 지혜 가 흠뻑 덮일 때 그때 를 흩어져 있 는 열 두 지파라 하 는 겁니다 . 그리고 예수 그리스도 를 그 들 의 메시아 로 이걸 알 수 있 는 하늘 의 지혜 를 아 는 자 에게 예수 님 은 곧 참된 하늘 로 오 신 지혜 자 라는 것 을 동의 할 수 있 다 말 이 죠 . 누가 “ 믿음 으로 구원 받 는다면 서요 ” 라고 말 하 면 야고보 가 의아 할 거 예요 . 누가 그러 던데 ? 라고 말 입니다 . 야고보 의 관심 이 개인 이 어떻게 구원 받 는가 가 관심 있 는 것 이 아니 고 , 지금 본래 자리 에서 는 인간 이 구원 될 수 없 다는 겁니다 . 저주 받 은 인간 이 기 때문 에 , 더러운 인간 이 기 때문 에 . 자체 가 인간 은 마땅 한 벌 받 고 있 는 사람 에게 , 복도 에서 벌서 고 있 는 아이 에게 “ 참 안 됐 다 . 애 야 ” 이런 소리 하 면 안 되 죠 . 오히려 반대 로 “ 의자 똑바로 들 어 ” 이게 옳 다는 겁니다 . 벌서 는 아이 가 선생 님 지나가 니까 다음 과 같이 묻 습니다 . “ 선생 님 , 어떻게 하 면 제 가 구원 받 을 수 있 습니까 ? ” 거기 에 대해서 야고보 선생 님 은 이렇게 답변 합니다 . “ ‘ 너 는 그것 을 요구 할 자격 도 없 어 ” 야고보 에서 예수 님 이 왜 오 셔야 되 느냐 하 면 , 예수 님 이 오 시 기 전 까지 는 어느 누구 도 진짜 율법 의 정신 과 지혜 의 정신 을 알려준 분 이 없 었 어요 . 사람 이 어떻게 사 는 것 이 하나님 의 백성 으로 사 는 것 이 란 걸 누구 도 이야기 한 적 없 다 이 말 이 에요 . 왜 냐 ? 누구 도 메시아 가 아니 니까 . 그런데 메시아 가 오 게 되 면 , 하늘 의 지혜 와 땅 의 지혜 가 어떻게 차이 나 는 것 을 제대로 알려 주 는 분 으로 오 시 는데 그 분 이 바로 야고보 가 생각 하 는 예수 그리스도 입니다 . 사도 바울 은 잊어버리 세요 . 야고보 가 우리 에게 할 말 은 , “ 당신 , 욕심 때문 에 죽 어 . 악마 가 설치 는 욕심 이 붙 었 으니까 너 는 죽 어도 마땅 하 지 ” 라는 말 입니다 . 그럼 구원 은 어떻게 되 는 겁니까 ? “ 위 로부터 오 는 지혜 를 받 아야 너 는 똑바로 살 수 있 어 ” 이렇게 되 는 겁니다 . 우리 가 대꾸 하 기 를 “ 그래도 저 는 신 을 인정 하 는데요 ” 라고 토 를 달 면 , “ 그런 것 은 귀신 도 안다 . 잘 도 떠드 는 구나 ” 고 핀 잔 받 습니다 . 야고보 는 이렇 습니다 . 지혜 를 알 고 행하 지 않 는다는 건 그런 것 은 말 도 안 된다는 거 예요 . 야고보 가 인간 론 이 사도 바울 보다 더 깊이 들어가 버려요 . 세상 에 지혜 를 아 는 데 행하 지 않 는 법 이 없 을 정도 로 인간 은 하나님 의 형상 으로 돼 있 다는 겁니다 . 인간 은 마귀 든 하나님 이 든 누구 한테 영향 받 게 돼 있 지 , “ 나 는 마귀 도 모른다 , 하나님 도 모른다 , 난 독자 적 존재 다 ” 라고 할 인간 은 애초 부터 본래 의 자리 에서 있 을 수 없 다는 겁니다 . 인간 은 악마 든 , 하나님 이 든 지혜 가 찾아오 면 , 악마 는 그동안 가짜 지혜 로 사람 을 속였 다는 것 이 드러납니다 . 율법 에 대해서 반발 하 는 반응 을 나타내 면서 어떤 행동 을 취하 게 되 는데 그것 이 죄 로 드러날 수 밖에 없 다는 겁니다 . 그 나타난 모습 이 바로 ‘ 죽 은 믿음 에 따르 는 행함 ’ 이 라는 겁니다 . 그래서 야고보 가 말 하 는 것 은 하나 도 어색 하 지 않 고 세상 그대로 를 솔직 하 게 봅니다 . “ ‘ 너 는 안개 니라 . 네 가 도시 에 가 서 장사 해서 이 를 보 려고 하 는 것 은 악한 것 이 다 . ” 고 말 합니다 . 이 말 에 대해서 ’ 지키 고 아니 지키 고 ’ 가 의미 가 없 습니다 . 상황 이 구조 적 으로 그렇 다면 말 입니다 . 그래서 야고보 는 말 을 하 게 되 면 실천 에 옮기 는 말 을 하 게 되 지 실천 에 옮기 지 않 는 지혜 는 존재 하 지 않 는다 이 말 이 죠 . 그러니까 듣 고 도 안 지킬 수 있 다는 말 은 , 야고보 한테 는 있 을 수 없 는 거 예요 . 하늘 의 지혜 가 오 면 반드시 그 값 을 해요 . 아까 나왔 잖아요 . 뭔가 쓴물 이 나오 든지 , 단물 이 나오 든지 둘 중 에 하나 가 나오 게 돼 있 지 아무것 도 없 는데 지혜 만 아 는 그런 경우 는 야고보 가 아 는 인간 에서 는 그런 인간 은 없 습니다 . 믿 기 는 믿 는 데 행함 은 좀 부족 하 다 . 그런 인간상 은 야고보 한테 는 없 습니다 . 야고보 는 인간 이 뭘 믿 는 게 아니 고 위 로부터 지혜 가 주어지 게 돼 있 어요 . 하늘 의 지혜 가 주어지 게 되 면 하늘 의 지혜 가 나오 게 돼 있 고 , 하늘 의 지혜 가 없 는 인간 은 땅 의 지혜 가 나오 게 돼 있 는데 그게 바로 행함 을 통해서 믿 는지 , 안 믿 는지 가 확인 된다는 게 야고보서 의 핵심 이 다 이 말 이 죠 . - 하늘 의 지혜 가 안 내려지 고 도 하늘 의 지혜 로서 나오 는 행동 을 할 수 가 있 습니까 , 없 습니까 ? 없 어요 . - 야고보서 에 나오 는 이런 내용 들 은 기존 우리 가 알 고 있 는 윤리 도덕 과 거의 흡사 하 지 않 습니까 ? 전혀 흡사 하 지 않 아요 . 왜냐하면 정결 하 지 않 고 순결 하 지 않 으니까 - 싸우 지 말 라든지 , 부 한 자 들 에게 가난 한 자 에게 나눠 주 라든지 이런 것 들 은 오늘날 도 경제 실천 윤리 이런 데 서 얼마 든지 이야기 하 는 것 과 유사 하 지 않 습니까 ? 율법 을 인간 이 행할 수 있 는 법 으로 규정 하 기 위해 모방 하 는 것 은 진짜 율법 이 아닙니다 . 하늘 의 지혜 가 아니 기 때문 입니다 . 1 장 5 절 에 “ 너희 중 에 누구 든지 지혜 가 부족 하 거든 모든 사람 에게 후히 주 시 고 꾸짖 지 아니하 시 는 하나님 께 구하 라 ” 이 말 은 지혜 자체 가 우리 에게 들어오 게 되 면 우리 속 에 가만있 지 않 는다는 말 입니다 . 지혜 가 우리 를 후비 고 사용 하 게 돼 있 어요 . 그냥 지혜 가 오 게 되 면 율법 을 들여다보 는 사람 이 되 겠 지요 . 우리 는 욕심 이 있 기 때문 에 . 그런데 하늘 의 지혜 가 오 게 되 면 율법 을 들여다보 는 사람 이 아니 고 율법 을 행하 는 사람 이 돼 버려요 . 그 행함 이 뭐 냐 ? 사랑 이 죠 . 율법 을 사랑 하 는 거 예요 . 법 을 사랑 하 게 되 면 내 가 법 을 사랑 하 는 게 아니 고 사랑 이 율법 이 우리 를 뒤덮 어 씌워 요 . 그래서 하나하나 뜯어내 면 돼요 . 이것 을 하나님 이 주 신 지혜 고 , 이것 은 이런 거 고 , 이건 이웃 사랑 이 고 이게 전부 다 이스라엘 이 란 이유 때문 에 위 에서부터 지혜 를 퍼부 어 주 는 겁니다 . 허옇 게 눈 사람 처럼 . 뭔가 퍼부 었 다는 자체 가 얼마나 감사 한지 몰라요 . 개인 적 으로 구원 받 습니다 가 문제 가 아니 라 이미 이스라엘 이 기 에 퍼부 어 준 거 예요 . 그래서 계속 해서 지혜 를 구해야 되 죠 . 그 다음 에 20 절 . “ 사람 이 성내 는 것 이 하나님 의 의 를 이루 지 못함 이 니라 ” 위 에서 오 는 지혜 가 오 게 되 면 개인 적 인 어떤 이득 이나 이런 것 은 땅 에 속한 것 이 니까 만약 에 개인 적 인 의 나 이런 게 있 으면 또 다시 마귀 의 유혹 에 빠지 게 되 죠 . 아담 이 개인 적 으로 하 니까 . ‘ 사람 이 성낸 다 ’ 는 말 은 전체 적 인 하늘 의 지혜 를 받 은 적 이 없 기 때문 에 개인 적 으로 받 을 수 밖에 없 지요 . 구약 과 야고보서 사이 에 예수 님 의 공생애 있 습니다 . 공생애 에서 예수 님 의 대표 적 인 것 이 산상 설교 입니다 . 그 산상 설교 에서 예수 님 이 뭐 라고 했 는지 를 생각 해 봅시다 . 그때 야고보 도 함께 있 었 지요 . 산상 설교 를 다 들 었잖 아요 . 야고보 는 뭐 로 이해 했 습니까 ? 이것 은 이스라엘 로 하여금 참된 이스라엘 답 게 하 는 하늘 의 지혜 라고 본 거 예요 . 예수 님 은 메시아 니까 곧 지혜 자 고 . 그러면 이 지혜 가 있 으면 개인 이 어떻게 구원 받 느냐 가 문제 가 아니 라 진짜 이스라엘 이 이스라엘 답 게 되 죠 . 그러면 이스라엘 안 에서 뭐 가 살 아 있 어야 됩니까 ? 예수 님 이 주 신 지혜 가 살 아 있 어야 되 지 않 습니까 ? 그게 없 으면 이스라엘 답 지 못하 죠 . 살 아 있 게 되 면 어떤 열매 가 나오 는가 ? 성낼 이유 가 없 다 . 성낼 필요 가 없 다 . 성내 는 것 은 하나님 의 의 를 이루 는 것 이 아니 다 . 이것 은 바로 예수 님 이 하 신 모든 말씀 에 다 포함 돼 있 습니다 . 예수 님 께서 성 낸다는 말 은 다른 말 로 하 면 심판 을 , 예 를 들 어서 제자 들 이 ‘ 예수 님 , 저 인간 들 하늘 에 불 내려 죽여 버리 소 . ’ 할 때 뭐 라고 합니까 ? ‘ 네 가 할 일 이 아니 다 ’ 이 말 이 죠 . 네 가 할 일 은 복음 을 전하 는 일 이 지 그것 은 하나님 의 의 를 이루 는 것 과 관계없 죠 . 그러니까 오늘날 교회 로 하여금 예수 님 과 함께 다니 게 하 는 거 예요 . 예수 님 당시 에 했 던 설교 , 사건 앞 에 동행 하 게 만드 는 겁니다 . 왜냐하면 같 은 지혜 기 때문 에 . 여기 1 장 22 절 에 보 면 , “ 너희 는 도 를 행하 는 자 가 되 고 듣 기 만 하 여 자신 을 속이 는 자 가 되 지 말 라 ” 이게 하나님 의 지혜 다 이 말 이 죠 . 우리 는 이스라엘 이 니까 . 이스라엘 은 지혜 가 있 어야 이스라엘 되 니까 . 그 다음 23 절 . “ 누구 든지 도 를 듣 고 행하 지 아니하 면 그 는 거울 로 자기 의 생긴 얼굴 을 보 는 사람 과 같 으니 제 자신 을 보 고 가 서 그 모양 이 어떠 한 것 을 곧 잊어버리 거니와 ” 이게 뭐 냐 하 면 , 자기 는 늙 었 는데 자꾸 상상 하 기 를 이 십 대 로 보 는 거 예요 . 거울 을 봐도 분명히 오 십 대 라고 . ‘ 아 , 보 기 싫 다 . 늙 었 다 . ’ 이러 는데 거울 안 보 면 , ‘ 난 역시 이 십 대 야 ’ 하 잖아요 . 그러니까 이것 이 자기 가 자기 를 속이 는 짓 이 된다 말 이 죠 . 그럼 거울 이 뭡니까 ? 뒤 에 보 니까 거울 이 율법 으로 돼 있 고 , 지혜 로 돼 있 잖아요 . 그러면 우리 자신 이 어떻게 구원 받 느냐 가 아니 라 주제 파악 . ‘ 나 는 정말 이런 게 문제 있 어 . 이렇게 해야 되 는 데 이렇 게 못하 고 있 어 . ’ 이런 것 이 계속 해서 일어난 그것 이 결국 은 우리 로 하여금 하늘 의 지혜 를 남 한테 발산 시키 는 쓴물 이 아니 고 단물이 우리 입 에서 터져 나오 는 계기 가 되 는 겁니다 . ‘ 나 요 ? 나 는 나 밖에 모르 는 인간 입니다 . ’ 이런 게 터져 나오 면서 단물 이 돼요 . 쓴물 이 아니 고 . 그럼 당신 은 구원 못 받 았 네 . 구원 문제 가 아니 고 우린 이스라엘 에 속했 기 때문 에 이런 발언 을 할 수 있 는 겁니다 . 그게 바로 사도 바울 이 이야기 한 집단 에서 개인 으로 갔 다가 개인 이 다시 집단 으로 . 그래서 사도 바울 에 있 는 명령 과 권면 이 같 은 맥락 이 죠 . 그걸 개인 적 으로 우리 는 죄인 이 라는 사상 을 모르 고 야고보서 를 들여다보 면 ‘ 그럼 이걸 지켜야 구원 받 습니까 ’ 이렇게 나오 면 , 그건 애초 부터 구원 못 받 은 사람 이 에요 . 자기 밖에 모르 는 사람 이 에요 . 이미 우리 는 어떤 집단 에 소속 돼 있 는데 그걸 모르 고 개인 적 으로 가 면 곤란 하 다 이 말 이 죠 . 그 다음 에 1 장 25 절 에 보 면 , “ 자유 하 게 하 는 온전 한 율법 ” 이게 미치 는 거 예요 . 이게 왜 자유 냐 하 면 , 개인 생각 안 하 니까 집단 에 포함 되 니까 이미 자유 가 되 는 거 예요 . 이미 주 신 하늘 의 집단 은 나 를 위해 준 집단 이 아니 고 너 는 이미 어디 소속 해 있 다며 주 어 진 자유 기 때문 에 우리 로 하여금 우리 자신 으로부터 해방 시키 는 거 죠 . 나 는 내 가 알 아서 구원 돼야 한다는 그 소속 자체 로부터 이미 벗어나 게 하 는 , 옛날 의 이스라엘 을 이스라엘 답 게 하 기 위한 그걸 확인 시키 기 위한 법 이 기 때문 에 우리 로 하여금 기분 째지 게 하 죠 . ‘ 내 가 이런 인간 이 구나 . 내 가 보통 사람 이 아니 구나 . ’ 그걸 즐겁 게 하 니까 세상 에 이런 자유 가 어디 있 습니까 . ‘ 자유 하 게 하 는 율법 을 들여다 봐라 ’ 말 이 앞뒤 가 안 맞 지요 . 어떤 의미 에서 는 . 2 장 10 절 에 봅시다 . “ 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 되 나니 ” 이것 어디 서 나온 겁니까 ? 아까 공생애 주 님 과 함께 있 다 했 지요 . 그러니까 우리 가 야고보 이야기 듣 지 말 고 누구 이야기 들어야 돼요 ? 지금 예수 님 이 내 옆 에서 이 이야기 한다고 보 세요 . 그래서 예수 한테 따질 겁니까 ? “ 십자가 져 놓 고 이 소리 하나 ? ” 이렇게 따질 겁니까 ? 못 따지 지요 . 십자가 졌 기 때문 에 마음 놓 고 자유 케 하 는 이 말씀 주 시 는 거 예요 . “ 아 이래서 율법 으로 구원 못 받 는구나 . ” 이걸 알 게 하 는 겁니다 . 율법 으로 개인 적 으로 구원 받 는 게 아니 에요 . 십자가 가 나 를 위한 십자가 가 아니 에요 . 이스라엘 을 위한 십자가 지 . 그걸 개인 용도 로 사용 했 으니까 오해 가 될 수 밖에 없 죠 . 그러 면 ‘ 온 율법 ’ 이 이야기 는 어디 나오 는 이야기 죠 ? 산상 설교 에 나오 죠 . 바리새인 들 은 이걸 시도 하 려고 했잖아요 . 그래서 바리새인 은 잘렸 지요 . 그 들 은 지옥 에 가 죠 . 그런데 백부장 은 율법 을 안 지켜도 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 구원 받 아 버렸 잖아요 . 모든 천국 엔 나라 의 본 자손 을 쫓겨 나가 고 백부장 같 은 사람 은 그 나라 를 대신 차지 할 것 이 다 . 그 예수 님 을 야고보 는 온전 한 율법 으로 보 는 거 예요 . 그게 사랑 입니다 . 주 님 의 사랑 이 우리 에게 온 거 예요 . 온 사랑 이 우린 이스라엘 이 기 때문 에 사랑 이 그 속 에서 나올 수 밖에 없 는 겁니다 . 내 가 아니 라 우릴 통해서 . “ 살인 하 지 말 라 하 셨 은즉 네 가 비록 간음 하 지 아니하 여도 살인 하 면 율법 을 범한 자 가 되 느니라 너희 는 자유 의 율법 대로 심판 받 을 자 처럼 말 도 하 고 행하 기 도 하 라 긍휼 을 행하 지 아니하 는 자 에게 는 긍휼 이 없 는 심판 이 있 으리라 ” 이것 도 예수 님 이 이야기 했 죠 . 누구 보고 이야기 했 습니까 ? 용서 이야기 할 때 어떤 임금 님 이 이 만 달란트 해 놓 고 , 가차 없이 진노 의 불 떨어지 잖아요 . 그 이야기 를 지금 야고보 가 예수 님 을 대신 해서 또는 예수 님 이 옆 에 서 서 예수 님 이 야고보 속 에 들어가 서 우리 한테 하 고 있 는 거 예요 . 우리 는 마태복음 읽 으면서 야고보 를 모른다 ? 말 이 안 됩니다 . 마태 , 마 가 즐겁 게 읽 으면 야고보 도 즐겁 게 읽 어야 돼요 . 어떤 입장 에서 ? 이미 구원 받 은 열 두 지파 입장 에서 , 흩어진 구원 받 은 입장 에서 . 어떻게 구원 받 습니까 ? 그거 는 십자가 부활 이 죠 . 개인 적 으로 . 그런데 여긴 십자가 부활 안 나오 잖아요 . 하나님 이 주 신 이미 하늘 의 지혜 를 받 은 사람 은 이런 겁니다 . 쉽 게 말 하 면 긍휼 이미 받 았 고 , 긍휼 아 는 사람 이 기 때문 에 야고보 와 똑같 은 발언 을 저 와 여러분 도 할 수 있 습니다 . ‘ 사람 이 율법 못 지켰 다고 다 안 지키 면 안 돼 ’ 라는 말 을 야고보 때문 에 이미 같 은 성령 받 은 사람 이 기 때문 에 우리 가 마음 놓 고 이 이야기 를 할 수 있 는 겁니다 . 그 다음 에 “ 형제 들 아 만일 사람 이 믿 음 이 있 노라 하 고 ” 이건 누구 보고 이야기 합니까 ? 예수 님 이 바리새인 보 고 이야기 하 죠 . 그 들 은 예수 님 이 하늘 에서 온 지혜 자 인 걸 인정 하 지 않 기 때문 에 땅 에 속한 지혜 만 남 아 있 잖아요 . 그러니까 무슨 변명 합니까 ? 자기 변명 하 죠 . 자기 만 구원 받 으면 된다는 겁니다 . 그 다음 에 21 절 보 세요 . 그냥 조상 이 아니 고 무슨 조상 입니까 ? ‘ 우리 조상 ’ 아닙니까 . 그러니까 야고보 는 이스라엘 과 단절 은 안 시키 고 있 어요 . 우리 조상 아브라함 은 아들 을 바침 으로 말미암 아 행함 을 보여 줬 다 . 윤리 도덕 과 상관 없이 가난 한 자 를 도와 주 는 것 은 윤리 도덕 이 고 , 바치 는 것 은 믿음 이 고 그게 아니 죠 . 바치 는 것 이 어디 포함 돼 있 습니까 ? 바로 ‘ 가난 한 자 를 도와 주 라 ’ 는 율법 속 에 같이 포함 되 었 기 때문 에 온 율법 이 되 고 동시 에 하늘 에서 온 지혜 가 되 는 겁니다 . 그러니까 지혜 가 오 니까 아브라함 이 안 바칠 수 없 지요 . 믿 는 자 니까 . 율법 이 아멘 처럼 일어설 수 밖에 없 는 거 예요 . 그게 바로 내 옆 에 있 는 너희 들 이 라는 거 예요 . 성도 들 이 라는 거 예요 . 그래서 이 말씀 듣 고 난 뒤 에 우리 가 어떻 게 됩니까 ? 우리 가 만약 에 가난 한 사람 을 도와 주 면 누가 한 거 다 ? 내 가 한 것 이 아니 고 주 님 이 , 성령 이 하 신 거 죠 . 그때 주 의 말씀 이 ‘ 네 오른손 이 한 것 을 왼손 이 모르 게 하 라 ’ 는 이 말 은 네 자신 을 포기 하 라는 말씀 입니다 . 네 개 인 문제 가 아니 고 이스라엘 문제 인 것 입니다 . 묵 시 의 집단 을 향한 말씀 이 지 역사 적 개인주의 를 위한 야고보 의 지혜 가 아닙니다 . 그러니까 묵시 에 속한 사람 같 으면 이 말 을 전부 다 찬양 하 죠 . 입 에서 독 이 나오 는 게 아니 고 찬양 이 나오 는 거 예요 . 내 가 예수 믿 는 것 도 찬양 , 아까 엘리베이터 올라가 는 것 도 찬양 하 듯이 , 모든 것 이 주 로부터 주로 . 야고보서 한 마디 할 때 마다 찬양 , 두 마디 할 때 마다 찬양 , 모든 지 감사 . 세상 에 이것 보다 더 순결 하 고 정결 한 열매 가 또 어디 있 습니까 ? 이게 포도나무 요 무화과나무 아닙니까 . 그러니까 자기 죄 를 알 아야 돼요 . ‘ 이거 나쁜 거 구나 . 그렇게 되 면 세상 과 벗 할 필요 도 없 겠 구나 . ’ 순결 한 게 있 으니까 . 3 장 에 대해서 래드 는 이렇게 설명 했 습니다 . 그 당시 에 선생 된 자 가 많 아서 선생 많이 되 지 말 라고 했 다는 거 예요 . 그것 보다 도 이건 혀 에 관한 게 아니 고 지혜 에 관한 겁니다 . 개인 적 인 용도 로 지혜 를 사용 할 수 없 다는 겁니다 . 이 지혜 는 하늘 에서 길들여져야 된다 . 성령 에 의해서 . 길들여 지 지 않 은 혀 는 땅 의 더러운 세속 적 인 것 , 세상 적 인 것 이 나온다 . 세상 적 인 것 이 3 장 15 절 에 보 니까 정욕 이 죠 . 또 다시 우리 를 에덴동산 으로 보내 버려요 . 그러니까 야고보 는 구약 성경 을 지나가 버린 것 으로 보 지 않 아요 . 우리 로 하여금 악마 와 대치 돼 있 는 에덴동산 으로 넘겨 버립니다 . 그게 바로 세상 적 이 고 정욕 적 이 고 바로 악마 와 짝 하 는 것 이 다 . ‘ 그것 때문 에 우리 는 이미 저주 받 은 상태 인데 놀랍 게 도 흩어진 열 두 지파 는 하늘 로부터 지혜 를 받 았 으니까 너희 는 새로운 이스라엘 맞 잖아 ’ 라고 이야기 하 는 겁니다 . 이게 얼마나 우리 로 하여금 우리 의 신분 을 자유 롭 게 합니까 ? 거침없이 우리 는 이걸 보 면서 한 마디 뜰 때 마다 아멘 과 감사 와 찬양 이 나올 수 밖에 없 지요 . 그 다음 에 4 장 5 절 . “ 너희 가 하나님 이 우리 속 에 거하 게 하 신 성령 이 시기 하 기 까지 사모 한다 하 신 말씀 을 헛된 줄 로 생각 하 느뇨 ” 주 님 께서 는 바로 우리 개인 을 보 는 게 아니 고 우리 속 에 넣 어 준 성령 을 위한 수단 으로 사용 하 죠 . 우리 가 주체 가 아니 고 누가 주체 입니까 ? 하나님 이 성령 하 고 상대 하 면서 성령 이 어떤 일 을 하 시 는가 보조 로 우리 를 붙여 준 거 예요 . 그래서 성령 을 위해서 라고 우리 를 버릴 수 없 죠 . 큰 은혜 를 주 시 기 때문 에 하나님 은 교만 한 자 를 물리치 시 고 겸손 한 자 를 은혜 주 신다 . 이것 도 산상 설교 에서 예수 님 이 보통 하 신 말씀 전체 가 이걸 이야기 하 잖아요 . 이것 하 라면 어느 대목 댑니까 ? 성전 에서 두 사람 이 기도 했 지요 . 바리새인 과 세리 . 세리 가 아예 고개 를 들 지 못했 죠 . 그리고 또 있 죠 . 수 로 보니 게 여인 이 왔 을 때 ‘ 맞 습니다 . 나 는 개 입니다 . ’ 그러니까 이건 예수 님 께서 하 신 지혜 를 야고보 가 하 기 때문 에 아무 거리낌 없이 예수 님 말씀 받 듯이 받 을 수 있 는 겁니다 . 이미 우리 속 에 있 기 때문 에 . 하나님 을 가까이 하 라 그러 면 너희 를 가까이 하 리라 . 새삼 스럽 게 개인 적 으로 구원 받 으려고 하 면 이 말씀 해당 안 됩니다 . 이미 하늘 의 지혜 가 이렇 다는 것 을 우리 는 마음 놓 고 이야기 해야 되 죠 . 그 다음 에 4 장 11 절 에 보 면 , “ 피차 비방 하 지 말 라 ” 이거 는 딱 마태복음 7 장 아닙니까 . 비판 하 는 그것 으로 네게 비판 받 을 것 이 다 . 네 눈 의 들보 를 빼 라 . 그 이야기 를 다시 한 거 예요 . 누가 입법 자 고 재판장 이 냐 ? 네 가 뭔데 형제 를 비판 해 . 그 다음 에 4 장 13 절 에 나오 는 안개 이야기 . 예수 님 같 으면 무슨 이야기 합니까 ? 아버지 장례 지내 는데 어떻게 하 면 좋 을까요 ? 죽 은 자 는 죽 은 자 로 하 고 너 는 날 따르 라 . 그리고 부자 가 와서 ‘ 난 어릴 때 부터 다 지켰 습니다 ’ 할 때 너 는 모든 걸 다 버리 고 날 따르 라 . 그 이야기 아닙니까 . 그리고 또 너 는 무엇 을 입 을까 먹 을까 염려 하 지 말 고 뭘 구하 라 ? 그 나라 의 를 구하 라 . 예수 님 말 도 못 해요 , 야고보 가 ? 예수 님 말씀 그대로 하 고 있 는데 . 야고보 가 거부 한 것 같 으면 우린 마태 , 마가 누가복음 보 지 말 아야 돼요 . 이미 구원 이스라엘 이 기 때문 에 이스라엘 답 게 하 고자 주 신 거 예요 . 그것 도 우리 속 에서 성령 이 역사 하 니까 . 5 장에 “ 들 으라 부 한 자 들 아 ” 이거 는 바로 누가복음 에 나오 잖아요 . 이미 배부른 자 는 통곡 하 라 . 똑같 은 이야기 에 요 . 웃 는 자 는 차라리 울 어라 . 우 는 자 야 너희 들 이 기쁘 다 . 또 누가 복음 16 장 에 보 면 거지 나사로 와 부자 이야기 나오 잖아요 . 예수 님 이야기 그대로 아닙니까 . 그 동안 괜히 이 천 년 동안 야고보 만 욕 얻어먹 었 어요 . 예수 님 이야기 만 그대로 했 는데 . 여기 삯 을 주고받 고 하 는 이 이야기 는 역시 예수 님 이야기 에 나오 죠 . 종 이야기 , 포도원 이야기 도 마찬가지 고 . 주인 이 올 때 작살내 는 이야기 . 이게 뭐 냐 하 면 , 바로 이 땅 에서 삯 을 못 얻 더라도 지혜 자 이 신 예수 님 께서 이런 수모 받 았 기 때문 에 우린 그 지혜 의 길 을 가 고 있 다고 오히려 즐거워 하 라 . 왜냐하면 7 절 에 이른 비 , 늦 은 비 이야기 하 면서 9 절 에 보 면 , “ 형제 들 아 서로 원망 하 지 말 라 그리 하 여야 심판 을 면하 리라 보 라 심판자 가 문 밖 에 서 계시 니라 형제 들 아 주 의 이름 으로 말 한 선지자 들 로 고난 과 오래 참 음 의 본 을 삼 으라 ” 이거 야 예수 님 께서 누누이 이야기 한 겁니다 . 참새 도 하나님 뜻 이 아니 면 떨어지 지 않 는다는 그 이야기 , 그걸 현장 화 시켜 버린 겁니다 . 그러면 결론 적 으로 이렇 습니다 . 빵 에다 뜨거운 버터 넣 으면 어떻게 돼요 ? 피자 에 치즈 얹 으면 치즈 가 어떻 게 됩니까 ? 녹 아서 스며들 지요 . 지혜 는 녹 아 스며 듭니다 . 이 지혜 는 무슨 지혜 다 ? 나 를 부인 하 고 이스라엘 지혜 고 그 이스라엘 은 하나님 의 묵시 적 단체 를 위한 지혜 입니다 . 그러니까 이 지혜 는 내 지혜 가 아니 고 하늘 의 지혜 죠 . 하늘 의 지혜 의 아들 이 누구 냐 ? 이스라엘 흩어진 열 두 지파 죠 . 그것 이 바로 예수 님 이 이 땅 에 오 신 취지 라는 겁니다 . 그게 바로 예수 님 께서 구약 과 단절 되 어 있 는 진짜 이스라엘 취지 가 이거 라는 겁니다 . 뭔가 치즈 가 우리 안 에 녹 아서 내릴 때 우리 는 치즈 하 고 아닌 것 하고 구분 하 는 지혜 가 있 는 겁니다 . 어떤 사람 은 이걸 오해 해서 “ 목사 님 , 치즈 가 녹 아서 내리 면 나쁜 것 도 없 어 져야 되 죠 ” 라고 말씀 하 시 는데 , 나쁜 것 은 없 어 지 지 않 습니다 . 왜 요 ? 야고보 나 예수 님 께서 항상 죄인 아니 면서 도 죄인 의 길 을 간 것 처럼 우리 가 이미 죄인 됨 의 치즈 로 완전히 포장 을 해 놓 았 기 에 우리 로 하여금 항상 위 만 쳐다보 게 합니다 . 이런 점 에서 사도 바울 이 전해 준 복음 과 같이 우리 는 죄인 이 니까 십자가 외 에 는 다른 복음 이 없 다고 외칠 수 밖에 없 어요 . 뒤 에 엘리야 이야기 도 나오 죠 . 엘리야 도 집어넣 어서 하나님 의 약속 이 이룰 때 까지 참 아라 는 겁니다 . 그리고 하늘 의 지혜 라는 것 이 참 는 데 서 하늘 을 바라보 면서 어려운 초대 교회 시기 를 주 님 도 가신 길 인데 고난 의 길 을 좀 가 게 합니다 . 이것 이 바로 흩어진 열 두 지파 의 운명 이 요 참된 이스라엘 의 운명 입니다 . 결론 지혜 는 그리스도 가 통과 하 신 그 인생길 을 흩어진 12 지파 가 그대로 따라가 게 합니다 . 안개 로서 사라지 면서 도 하늘 에서 내려준 지혜 는 우리 의 행함 을 통해 발산 하 게 되 어 있 습니다 .