제목 : 천안 성거산 ( 聖 居山 ) 천 흥사 ( 天 興 寺 ) 동장 ( 銅 檣 ) 은 당 ( 唐 ) 의 척 경비 ( 拓 境 碑 ) 인가 ? 강 계비 ( 疆界 碑 ) 인가 ? * 천안 성거산 천 흥사 동장 ( 銅 檣 - 구리 돛대 ) 은 사찰 ( 寺刹 ) 당간 ( 幢竿 ) 이 아닌 당 ( 唐 ) 의 척 경비 ( 拓 境 碑 ) 인가 ? 강 계비 ( 疆界 碑 ) 인가 ? ?? 1 . 서론 2 . 본론 3 . 결론 * 글 쓸 준비 중 입니다 . 죄송 합니다 ~!!! < 오심 죽 . .. 천안 성거산 ( 聖 居山 ) 천 흥사 ( 天 興 寺 ) 동장 ( 銅 檣 ) 은 당 ( 唐 ) 의 척 경비 ( 拓 境 碑 ) 인가 ? 강 계비 ( 疆界 碑 ) 인가 ? ... 2012 . 6 . 6 > * 첨부 파일 참조 / / 동 장기 ( 구리 돛대 ) . .. 수산 이종휘 ( 1721 ~ 1797 ) . hwp * 1872 년 직산 현지 도 . .. 천 흥사 동장 / / * 직 산현 . .. 성거산 천흥리 . .. 천 흥사 ? ??... 동장 ( 銅 檣 ) . .. 구리 돛대 기둥 석 . .. 기존 사찰 당간 의 대나무 처럼 , 죽순 뻗 듯 한 모양 과 사뭇 다른 특이 한 형식 의 구리 돛대 . 기존 용머리 ( 용두 ) 가 아닌 , 봉황 머리 가 아닌 보주 와 그 아래 둥그런 육환장 같이 생긴 모양 . 백제 를 평정 하 고 세운 , 신라 와 의 접경 지역 에 세운 웅진 도 독부 서북 경계 . .. 당나라 의 疆界 碑 인가 ? 백제 첫 도읍지 직산 하남 위례성 아래 , 고대 당항 성 로 의 큰 길가 에 세운 동장 . .. 구리 돛대 . .. . .. 김정호 , 대동지지 . .. 총 24 마디 며 , 1 마디 10 척 , 꼭대기 에 수 백근 의 은 으로 화려 하 게 장식 했 다 . 24 마디 가 통 으로 연결 되 어 마치 하나 처럼 보인다 . ... 수산 이종휘 . .. 동장 기 . .. 네 가닥 철 노 ( 철 노끈 ) 으로 꼬 아 감 은 것 이 높이 가 수장 이 며 매우 견고 하 다 . ... 중국 당나라 , 현장 ( 600 ~ 642 , 삼장법사 ) 의 유가종 ( 瑜伽 宗 ) , 법상종 ( 法 相宗 ) / /... 신라 의 원측 , 그 제자 도증 692 년 신라 귀국 하 여 유가종 전하 고 . .. 천 흥사 에 기록 에 남 아 있 는 고려 고승 김덕겸 ( 1083 ~ 1153 ) 묘지명 기록 과 , 최관 오 ( 1096 ~ 1158 ) 의 묘지명 에 도 . .. 고려 인종 15 년 ( 1137 ) 관 오가 주 지로 있 었 다 . .. 천 흥사 는 유가종 의 사원 으로 묘지명 에 있 듯 12 세기 중엽 까지 현존 했 음 을 알 수 있 다 . .. 단국 대 고고 미술사 학회 ( 성환 문화원 , 1997 년 ) . .. 유가종 . .. 미륵불 , 호법 . .. 백제 무왕 은 익산 금마저 에 미륵사 를 창건 하 고 . .. . .. 모든 걸 종합 하 여 판단 하 면 . .. 당나라 웅진 도 독부 의 척 경비 , 강 계비 , 강역 비 , 위령 비 . ..... 백제 의 마지막 도읍지 부여 부소산 , 사비 백제 를 멸망 시키 고 , ... 백제 의 첫 도읍지 직산 부소산 온조왕 의 하남 위례성 에 . .. 기념비 처럼 세운 당나라 강 계비 인가 ? ... 고대 당항 성 로 . .. 삼남 대로변 , 신라 와 의 접경 지역 에 . .. 당나라 , 황 제국 의 상징 적 인 척 경비 , 강 계비 , 강역 비 , 위령 비 를 세운 것 으로 판 된 된다 . // * 이것 이 성거산 천 흥사 ? ?? 당간 ? ?? 지주 라고 . .. 보물 제 99 호 . .. 충남 천안시 서북구 성거읍 천흥리 소재 / / * 1917 년 . .. 천흥리 동장 / / * 청주 용화사 당간 / / * 청주 용화사 당간 / / * 천안 성거산 천흥 사지 당간지주 . .. 보물 제 99 호 안내판 / /* 대한민국 역사 서 그 어디 에 도 천 흥사 당간 ( 幢竿 ) 이 란 명칭 은 보이 질 않 는데 . .. . .. 천안 부소산 위례성 동장 ( 銅 檣 - 구리 돛대 ) 지주 . .. 보물 제 99 호 . .. 명칭 을 변경 해야 옳 을 듯 . ..// * 동 장기 - 銅 檣 記 . .. 수산 이종휘 ( 1731 ~ 1797 ) . .. 1751 년 신 미년 作 동장 ( 銅 檣 - 구리 돛대 ) 이 라는 것 은 중국인 의 세움 으로 전국 에 많이 서 있 다 . 대개 한 나라 마원 ( BC 14 ~ AD 49 ) 장군 이 동주 ( 銅柱 - 구리 기둥 ) 를 세움 으로 비롯 되 었 다 . 천 흥사 는 직 산현 동남쪽 십 리 에 있 는데 천 흥사 문 밖 에 서 있 는 동장 의 높이 가 수 길 인데 네 가닥 철 노 ( 끈 ) 를 꼬 은 것 이 매우 견고 하 다 . 사지 ( 寺 誌 ) 에 는 당나라 때 세운 것 이 라고 기록 되 어 있 다 . 신 묘년 ( 1751 년 ) 모월 모일 에 이 고을 에 살 고 있 는 몇몇 사람 들 을 따라 성거산 에 올라 위례성 을 바라보 고 잠시 천 흥사 서쪽 에 있 는 누대 에서 쉬 어 두루 고적 을 보 면서 동장 아래 에 서성거리 다가 보 니 탄식 만 나오 는데 방금 서산 에 햇빛 이 반조 되 어 광채 가 붉 은 금빛 처럼 찬란 해짐 으로 그것 이 천 년 전 물건 이 라 보 기 에 는 할 수 없 었 다 . 그러나 모든 도서 나 기록 을 참고 해 보 면 누가 만들 어 세운 것 은 알 수 없 고 또 한 유민 이나 고로 ( 古老 ) 들 의 전해온 말 도 없 지만 동국 사기 의 말 에 의하 면 당나라 장수 가 서해 로부터 건너 와 호서 호남 접경 으로 들어왔 다고 하 는데 백제 의자왕 당시 당나라 장수인 소정방 이 대장 으로서 사비성 을 평정 하 고 의자왕 과 장사 들 을 항복 케 하 고 바로 자기 나라 로 돌아가 면서 그 군사 들 이 아산 과 직산 까지 당도 하 지 못했으니 동장 은 아마도 소정방 이 세운 것 은 아닐 것 이 다 . 소정방 이 돌아감 에 왕자 풍 을 다시 왕 으로 세웠으니 그 의 장수 도침 , 흑치상지 , 사타상여 이 분 들 이 각 성 ( 城 ) 에 분거 하 면서 또 당나라 사람 들 과 이 삼 년 을 교전 하 였 는데 그 후 당나라 장수인 유인궤 가 대중 의 힘 으로 근근히 승전 하 게 된 것 이 다 . 당나라 군사 가 들어올 때 그 의 장수인 유 백 영 , 풍사 귀 , 방효 공 , 유인원 , 왕문도 등 뿐 만 아닌데 도 다만 동국 사기 에 소정방 과 유인궤 두 명 만 알려진 것 이 다 . 유인궤 가 또 머물러 있 으면서 수년 간 웅진 ( 熊津 ) 을 다스리 고 자기 나라 로 돌아가 기 에 유인궤 의 명성 을 학사 들 이 간혹 알 게 되 었 을 것 이 다 . 그리고 유인궤 가 동국 ( 東國 ) 을 떠날 적 에 당태 종 의 정삭 ( 正朔 ) 묘휘 ( 廟諱 ) 를 청하 려고 반 포령 까지 내렸으니 그 의 소행 이 어찌 공명 ( 功名 ) 에 자 희 ( 自 喜 ) 한 자세 가 아니 겠 는가 . 그때 백제 왕자 풍 을 쫓아내 고 서 상관 을 항복 시켰으며 공명 을 이루 고 뜻 을 얻 어 천만 년 명성 을 드날리 기 위하 여 구리 를 녹여 높 게 기둥 을 세우 면서 자신 의 공적 을 복파 ( 伏 波 ) 마원 장군 에 비교 하 려 하 였으니 이 와 같 은 행위 는 매우 희귀 한 처사 라 할 수 있 다 . 그런즉 동장 을 만들 었 을 것 을 그때 의 물건 으로 만 볼 수 없 고 그때 인물 로 추구 해 본다면 유인궤 이외 의 사람 도 아닐 듯 하 다 . 옛날 양양 은 한골 인데 양두 는 그 고을 을 잘 다스림 으로 모두 오나라 를 평정 한 공적 을 신임 하 면서 원개 에게 만 유독 비석 을 두 개 를 만들 어 하나 는 산속 에 두 고 , 하나 는 물 속 에 던져 버렸 음 으로 오늘날 전해 지 지 못하 지만 양 숙자 의 명성 은 천만 년 가 도록 아직 도 양양 사람 들 이 존모 ( 尊慕 ) 하 는 생각 이 원개 보다 더 하 고 있 다 . 대개 원개 는 전공 으로 명성 을 얻 었 고 , 양 숙자 는 덕 만 으로서 명성 을 얻 은 분 이 기 에 이 와 같 은 차이 가 있 는 것 이 다 . 동사 에 의하 면 유인궤 가 우리 나라 에 있 으면서 치안 하 던 이때 에 백제 의 경내 에 는 시체 가 풀잎 쓰러진 것 처럼 많 았 기 에 유인궤 가 비로소 시체 를 묻 어 주 고 호적 을 정리 해 주 었 으니 이 와 같 은 소행 으로 볼 때 인궤 가 전쟁 할 적 에 많 은 인명 을 살상 하 고 덕 ( 德 ) 으로 유회 하 면서 서서히 진정 하 지 못한 것 만 은 분명 하 다 . 그런데 도 천하 의 많 은 구리 를 수집 하 여 동주 를 높이 세웠으니 당시 위세 만 은 가상 하 다고 하 겠 지만 무엇 이 양 숙자 의 덕정 을 베풀 어 세월 이 갈수록 잊혀 지 지 않 고 사모 하 는 것 만 하 겠 는가 . 의당 그 동장 이 황초 야전 ( 荒草 野 田 ) 속 에 빛 을 가리 듯 우뚝 서 있 어 누구 의 작품 인지 도 모르 나 공연히 과객 으로 하여금 의심 만 하 게 하 는 것 인가 . 한 나라 때 마원 이 교지 ( 交趾 - 베트남 ) 를 정벌 한 일 은 반역 하 는 자 들 을 정벌 하 였 기 에 위덕 이 다 같이 행하 였으므로 지방 사람 들 이 마 자 ( 字 ) 로 성 ( 姓 ) 을 하 였 고 , 염주 를 지나 는 사람 들 이 지금 도 동주 ( 銅柱 ) 를 보 고 절 하 고 있 으니 이것 이 어찌 그분 의 공덕 이 아니 겠 는가 . 나 도 이 점 에 있 어 또한 유감 스럽 기 만 하 다 . 천 흥사 위 에 는 옛날 위례성 이 있 다 . 자손 들 이 교만 하 고 방탕 하 므로 온 조왕 의 공덕 을 생각 하 지 못하 고 유연 황망 ( 流 連 荒亡 ) 하 여 바닷가 에 누대 를 높이 세워 바라보 며 안일 하 게 있 다가 당나라 군사 로 하여금 졸연간 들어와 성읍 이 페허가 되 어 천 년 이 되 도록 황폐 하 고 쓸쓸 해졌 는데 동주 만 은 아직 도 남 아 있 으니 남 은 수욕 ( 羞辱 ) 을 지울 수 없 으니 슬프 기 만 하 구나 . 이 로써 반드시 국가 를 소유 한 자 의 귀감 일 것 이 요 어찌 오로지 백제 만 이 그러 하 리오 . 혹자 는 말 하 기 를 부도 가 ( 浮屠 家 = 佛家 , 불교 ) 에서 세워 그 탑 을 보 도록 했 다 하 기 도 하 고 , 혹자 는 중국 사람 들 이 말 하 기 를 우리 나라 에 명장 이 많이 배출 되 어 동장 을 세워 지맥 ( 地脈 ) 을 제압 했 다고 하 지만 이 두 사람 의 말 은 모두 믿 을 수 없 기 에 돌아와 동 장기 ( 銅 檣 記 ) 를 쓰 노라 . 이때 함께 한 일행 들 은 최 진보 , 진사 염치 주 , 최흥석 , 동자 최 윤보 그리고 그분 의 종자 수득 이 다 . < 번역 : 한학자 임용순 翁 / / 교정 : 오심 죽 . .. 2012 . 6 . 5 > ※ 이종휘 ( 李 種 徽 ) 1731 ( 영조 7 ) ∼ 1797 ( 정조 21 ) . 조선 후기 의 학자 . 본관 은 전주 ( 全州 ) . 자 는 덕 숙 ( 德 叔 ) , 호 는 수산 ( 修 山 ) . 아버지 는 병조 참판 을 지낸 이정철 ( 李 廷 喆 ) 이 다 . 조선 후기 양명 학자 로서 주자학 의 폐쇄성 을 비판 하 였으며 , 역사 서인 『 동사 ( 東史 ) 』 를 저술 하 였 다 . 또한 역사 와 지리 를 결합 하 여 해석 하 고 고증 해감 으로써 실학파 역사 연구 의 일환 으로 중요 한 업적 이 되 었 다 . 신채호 ( 申 采 浩 ) 는 그 의 역사 인식 에 대하 여 “ 단군 이래 조선 의 고유 한 독립 적 문화 를 노래 했으며 , 김부식 ( 金 富 軾 ) 이후 사가 ( 史家 ) 의 노예 사상 을 갈파 하 였 다 . ” 라고 높이 평가 하 였 다 . 문집 으로 는 『 수산 집 ( 修 山 集 ) 』 이 있 다 . < 동 장기 - 銅 檣 記 > 는 1751 년 장인 ( 丈人 ) 이 부임 한 직산 현감 최 보흥 ( 崔 普 興 ) 의 명 에 의해 < 온 왕 사기 - 溫 王 祠 記 > < 成 歡 驛 , 척 수루 기 - 滌 愁 樓 記 > 를 직산 관아 에 머물 며 기록 하 였 다 . < 銅 檣 記 >.. 修 山 集 卷 之 三 記 . 이종휘 / / . .. 성거산 천 흥사 당간 ( 聖 居山 天 興 寺 幢竿 - 보물 제 99 호 ) 으로 알려짐 . 銅 檣 者 。 華人 所 立 。 八域多有之 。 盖 漢 馬 援 銅柱 之 流 也 。 天 興 寺 在 稷 之 東南 十里 。 寺門 之 外 。 銅 檣 高 數 丈 。 鐵 索 以 四維之者甚牢 。 寺 誌 。 唐 時 所 立 。 辛未 某月 某日 從 邑中 二三子 。 登 聖 居 。 望慰禮 城 。 憇 寺 之 西 樓 。 周覽 古蹟 。 而 徘徊 歎息 於 銅 檣 之 下 。 方 西 日 返照 。 而 光 射 赤 金 。 燦然 如新 。 不 卞 其 爲 千年前物也 。 然 考 諸 圖 記 。 不知 所 立 者 爲 誰 。 又 非 遺民 故老 所 可 得 以 傳說 。 然 以東 史 言 之 。 唐 之 將 帥 渡海 。 入 兩 湖 之 界 。 惟 百濟義慈時 。 而 蘇 定 方 以 大將 。 及 平 泗 泚 。 與 降 王 將士 。 卽 西歸 。 其 兵 初 不 及 今 牙 稷 之 間 。 則 檣 固 非 定 方 樹 也 。 定 方 之 還 。 王子 豐 。 復 立 爲 王 。 其 將 福信 ， 道琛 ， 黑齒常之 ， 沙 吒 相 如 。 分 據 諸 城 。 復 與 唐人 苦戰 三二年 。 其後 唐 將 劉 仁 軌 。 以 大衆 僅 乃 克 之 。 故 唐 兵 之 來 。 其 將 劉 伯 英 ， 馮 士 貴 ， 龎 孝 公 ， 劉 仁 願 ， 王 文 度 等 。 不 爲 不 多 矣 。 然 東史 獨 稱 蘇 定 方 ， 劉 仁 軌 。 仁 軌 又 留 治 熊津 數年 而 後 返 。 故 仁 軌 之 名 。 學士 猶 或 知 之 。 且 仁 軌 之 東 。 請 唐 正朔 廟諱 。 將 以 頒行 於 東國 。 此 其 意 豈 非 自 喜 功名 者 邪 。 及 其 走 豐 而 降 常 之 也 。 功成 志 得 。 又 爲 千載之名 。 而 冶 銅 爲 柱 。 以 自 附 於 馬 伏 波 。 此 固 無 甚 怪 者 。 然 則 檣 之 爲 其 時物 無疑 。 而 欲求 其人 。 則 又 無 出 於 仁 軌 之 外 者 。 昔 襄陽 一郡而羊杜繼治 。 皆 任 平 吳 之 功 。 元 凱 獨 爲 二石 。 一置之山 。 而 一投之水 。 然 碑 今 不 傳 。 而 羊 叔 子 之 名 。 至 于 千萬年 。 而 猶 爲 襄 人 之 慕 過 於 元 凱 。 盖 元 凱 以 功 。 叔 子 以 德 。 此 其 所 異 也 。 史 稱 仁 軌 留 鎭 之 日 。 濟 之 境內 。 殭 尸 如 莽 。 軌 始 爲 之 瘞 骸 籍 戶 。 以 此 觀 之 。 軌 之 疾 戰力 征 。 多殺 人命 。 不 能 以 德 綏懷 。 徐 而 定 之 者 可知 矣 。 雖 收 天下 之 銅 。 立柱 齊 雲 。 當時 非 不 爲 威 。 孰 能 久 而 不 忘 如 叔 子 之 爲 乎 。 宜 其 荒草 野 田 之 中 。 翳 然 獨立 。 而 不知 爲 誰 氏 之 物 。 徒 資 過客 之 疑 爾 。 馬 援 征 徵 。 則 徵 貳 威德 並 行 。 土人 至 於 以 馬 爲 姓 。 廉 州 之 界 。 過 者 。 至 今 拜 銅柱 。 此 豈 非 其 驗 歟 。 余 於 是 。 又 有感 焉 。 寺 之 上 。 故 慰 禮 城 也 。 子孫 驕逸 。 不 念 溫 王 之 烈 。 而 流 連 望 海 之 樓 。 使 唐 兵 猝 入 。 而 城邑 爲 墟 。 及 其 千載 。 荒煙 零 落 。 至 於 銅柱 尙 存 。 而 遺 羞 不 泯 。 嗚 呼 。 用 此 可 爲 有 國 者 之 鑑 。 豈 獨 百濟也哉 。 或曰 。 銅 檣 者 。 浮屠 家 所 建 。 其 用 視 㙮 。 或曰 。 華人 謂 我東 多 出 名將 。 銅 檣 所以 壓 地 脉 。 是 二者 。 皆 不 可信 。 及 歸 而 爲 之 記 。 從行 者 崔 鎭 普 ， 進士 廉 致 周 ， 崔 興 碩 ， 童子 崔 潤 甫 及 其 從子 粹 得 。 * 중국 한나라 마원의 동주 ( 銅柱 ) 기록 / / 당간 [ 幢竿 ] 정의 : 당 ( 幢 ： 법회 같 은 행사 가 있 을 때 절 에 다 는 기 ) 을 달 아 두 는 장대 . 내용 사찰 의 입구 에 세우 는 깃대 의 일종 으로 , 찰간 ( 刹竿 ) · 장간 ( 長竿 ) · 정간 ( 旌竿 ) · 기간 ( 旗竿 ) · 치 간 ( 幟 竿 ) · 번간 ( 幡 竿 ) · 범장 ( 帆檣 ) 이 라고 부르 기 도 한다 . 주로 나무 · 돌 · 구리 · 쇠 등 으로 만든 다 . 당간 의 끝 에 는 보통 당 을 달 아 두 지만 현재 당 이 남 아 있 는 것 은 거의 없 으며 , 당간 을 지탱 하 는 지주 ( 支柱 ) 만 이 남 아 있 다 . 당간 또한 오랜 세월 이 지남 에 따라 도괴 되 고 파손 되 어 그 유례 가 많 지 않 다 . 현존 하 는 당간 의 유례 는 갑사 철당간 ( 甲寺 鐵 幢竿 , 보물 제 256 호 ) 을 비롯 하 여 용두사지 철당간 ( 龍頭 寺 址 鐵 幢竿 , 국보 제 41 호 ) 등 철제 당간 2 기와 , 석제 당간 ( 石製 幢竿 ) 으로 는 나 주동문 외석 당간 ( 羅 州 東門 外 石幢 竿 , 보물 제 49 호 ) · 담양읍 내리 석당 간 ( 潭陽 邑內 里 石幢 竿 , 보물 제 505 호 ) 과 비 지정 당간 이 몇 기 있 다 . 위 의 네 곳 의 당간 중 갑사 철당간 은 통일 신라 시대 의 작품 으로 추정 되 며 , 나머지 3 기 는 고려 시대 의 작품 이 다 . 3 기 의 당간 중 용두사지 철당간 은 철제 로서 20 개 의 원통형 주철 ( 鑄鐵 ) 을 상하 가 서로 물려 이어지 게 쌓 아 올렸 는데 , 특히 밑 에서 세 번 째 원통 표면 에 양주 ( 陽鑄 ) 된 393 자 의 용두사 당 간기 ( 龍頭 寺 幢竿 記 ) 에 962 년 ( 광종 13 ) 이 라는 주조 연대 를 밝히 고 있 다 . 이 당 간기 에 의하 면 애초 에 는 30 단의 주통 이 었 으며 높이 는 60 자 ( 181 . 8 m ) 였음을 알 수 있 다 . 당간 은 파사현정 ( 破邪 顯正 : 邪道 를 파괴 하 여 正法 을 드러냄 . ) 의 뜻 을 가지 고 있 으며 , ≪ 범어 사사 적 梵 魚 寺 事 蹟 ≫ 에 의하 면 절 ( 節 ) 은 33 범천 ( 梵天 ) 을 상징 하 여 33 단 을 세웠 다고 한다 . 또한 , ≪ 고려도경 ≫ 흥국 사조 ( 興國 寺 條 ) 에 는 개성 흥국사 에 는 10 여장 ( 丈 ) , 즉 30 여 m 되 는 동주 당간 ( 銅 鑄 幢竿 ) 이 법당 뒤 마당 에 세워져 있 었 는데 , 당간 표면 에 는 황금 칠 을 하 고 당간 정상 에 는 봉황 의 머리 장식 을 하 였으며 그곳 에 비단 으로 된 당 을 달 았 다고 기록 되 어 있 다 . 978 년 ( 경종 3 ) 에 세운 보원 사법 인국 사보 승탑 비 ( 普 願 寺 法印 國師 寶 乘 塔碑 ) 는 당간 을 절 마당 에 세웠으며 범패 ( 梵 旆 : 기 ) 를 그 위 에 달 았 음 을 말 해 주 고 있 다 . 이상 과 같 은 기록 에 의하 여 당간 의 양식 을 짐작 해 볼 수 있 다 . 특히 , 간두 ( 竿頭 ) 에 는 봉황 두 ( 鳳凰 頭 ) 장식 을 하 였 다고 하나 그 예 는 없 고 , 경상북도 영주시 순흥 에서 발견 된 금동 제 당간 용 두식 ( 金 銅製 幢竿 龍頭 飾 ) 을 비롯 한 금동 제 당간 이 호암 미술관 에 소장 되 어 있 어 그 모습 을 짐작 할 수 있 다 . 현존 하 는 당간 두식 ( 幢 竿頭 飾 ) 의 예 는 나 주동문 외석 당간 과 담양읍 내리 석당 간 에서 찾아볼 수 있 다 . 전자 는 팔각 의 보개 ( 寶蓋 ) 와 보주 ( 寶珠 ) 장식 을 남기 고 있 으며 , 후자 는 금속제 의 보륜 ( 寶輪 ) 이 이 중 으로 장식 되 고 풍경 ( 風磬 ) 장식 을 늘어뜨리 고 있 는데 현재 두 개 가 남 아 있 다 . 정상 에 는 삼지창 ( 三枝槍 ) 과 같 은 철침 ( 鐵針 ) 이 솟 아 있 어 피뢰침 의 인상 을 주 고 있 다 . 한편 , 돌 · 구리 · 철제 의 당간 외 목제 당간 에 대한 자료 가 남 아 있 어 주목 을 끈다 . 담양읍 내리 석당 간 옆 에 세워져 있 는 비문 에 의하 면 현존 하 는 석제 당간 은 1839 년 ( 헌종 5 ) 에 중창 한 것 으로 , 원래 는 나무 당간 이 었 으나 큰 태풍 으로 동강 나 석제 로 대치 하 였 다고 한다 . 보통 당간 의 아랫부분 에 는 육중 한 당간 을 받치 기 위하 여 연화문 을 조각 한 받침돌 을 놓 거나 기단 형식 의 대 ( 臺 ) 로 받치 고 있 다 . 또한 , 당간 을 바로 세우 기 위하 여 좌우 양쪽 에 지주 로써 당간 을 지탱 하 여 주 고 있 다 . 참고 문헌 慶州 地方 幢竿 支柱 의 硏究 ( 朴 洪 國 , 慶州 史學 4 , 東國 大學 校 慶州 캠퍼스 國史 學會 , 1985 ) 統 一新羅法幢 의 復元 的 考察 ( 姜 友邦 , 三佛金元龍敎授停年退任紀念論叢 Ⅱ , 一志社 , 1987 ) 慶州 を 中心 とせる 新羅 時代 幢竿 支柱 論 ( 藤 島 亥 治 郎 , 史蹟 名勝 天然 紀念 物 8 - 11 , 1933 ) 출처 한국 민족 문화 대백 과 , 한국학 중앙 연구원 * 서산 보원 사지 당간지주 . .. 통일 신라 의상 대사 화엄 10 찰 . ..// 1 . 우리 나라 의 당간 과 동장 , 철장 , 석장 , 솟대 . .. 글 모음 / / 각론 ( 01 ) / / 당간지주 남 도 불교 미술 2005 / 07 / 11 17 : 17 http : / / blog . naver . com / hbbss / 80014925257 / / 당 간 지 주 / / 당간지주 ( 幢竿 支柱 ) 란 돌 받침 기둥 지주 에 돛대 ( 檣 ) 세우 듯이 깃발 ( 幢 ) 장대 ( 竿 ) 를 높이 세운 구조물 이 다 . 찰간 지주 ( 刹竿 支柱 ) 라고 도 한다 . 이 장대 인 법당 ( 法 幢 ) 의 재료 에 따라 석장 ( 石 檣 , 돌 당간 ) , 동장 ( 銅 檣 ) 철장 ( 鐵 檣 ) 이 라고 불렀 다 . 이 구조물 은 사찰 의 경계 나 깃발 을 내걸 어 종파 를 나타내 는 기능 을 담당 한다 . 이 같 은 당간지주 는 대부분 의 사찰 에 건립 되 었 다 . 그러나 사찰 의 풍상 이 오랜 세월 이 었 으므로 거의 장대 가 없 어 진 채 사찰 안 에서 기둥 돌 인 지주 를 들여와 보존 하 는 경우 가 많 다 . 역시 남도 사찰 에 는 온전 하 면서 도 문화유산 으로 지정 된 당간지주 가 거의 없 다 . 영광읍 에서 조금 떨어진 월평리 ( 月 坪 里 ) 법 다 배미 에 는 천작 사 ( 天作 寺 ) 가 있 었 다고 전한다 . 여기 에 는 천작 사 에서 유래 된 당간지주 ( 幢竿 支柱 ) 가 소재 하 는데 , 행정 구역 상 단주리 ( 丹朱 里 ) 에 속한다 . 또한 이 곳 은 월평 사 터 와 동일 한 지역 이 기 도 하 다 . 오랜 세월 들녘 의 논 가운데 에 있 었 기 때문 에 버팀 기둥 돌 지주 밑부분 이 흙 속 에 파묻혀 있 다 . 이 ‘ 장대 ’ 당간 은 높이 가 5 . 02 m 이 며 , 이 를 지탱 하 는 버팀 기둥 돌 인 지주 는 2 . 62 m 에 달한다 . 그러나 흔히 ‘ 짐대 ’ 라고 불리운 장대 는 본래 12 . 12 m 로서 중앙 하단 부 의 윗부분 은 없 어 지 고 말 았 다 . 이 장대 는 언뜻 전체 적 으로 4 각 인 듯 하지만 각 모서리 를 살짝 깎 아 8 각 이 되 도록 하 였 다 . 버팀 기둥 돌 의 윗 부분 은 약간 활 모양 의 호형 ( 弧形 ) 으로 다듬 어 모서리 의 각 진 부분 을 없애 고 , 각 모서리 를 죽여 부드럽 게 처리 한 흔적 이 뚜렷 하 다 . 따라서 천작 사 가 이 거대 한 당간지주 에 어울리 는 거찰 ( 巨刹 ) 이 었 음 을 쉽 게 알려준다 . 비록 화강암 재질 이 나쁜 탓 인지 좀 은 투박 한 느낌 을 주 지만 고려 후기 에 조성 된 것 으로서 나주 의 동문 밖 석당 간 과 마찬가지 로 본래 몇 개 의 돌 을 잇댄 것 이 었 다 . 이 처럼 남도 의 독특 한 사례 에 속하 는 돌 당간 이 므로 1987 년 에 유형문화재 제 153 호 로 지정 되 었 다 . 특히 이 와 유사 한 당간지주 가 대웅전 등 의 앞 에 도 있 으나 이 는 괘불 ( 掛佛 ) 을 걸 기 위한 것 으로 사찰 경계 를 나타내 는 성격 과 는 다르 다 . 또한 남도 에 는 사찰 과 아무런 관련 없 는 당간지주 가 있 다 . 나주시 동북동 에 는 높이 가 11 m 에 이르 는 보물 제 49 호 인 나주 동문 밖 돌 당간 이 늘 주위 아래 를 둘러본다 . 본래 당간 이 란 사찰 의 경계 나 종파 를 표시 한 깃발 을 거 는데 사용 했 던 장대 를 말 한다 . 그리고 이 장대 를 지탱 하 는 버팀목 인 지주 와 합 하 여 흔히 당간지주 , 찰간 지주 라고 부른다 . 그러나 이 돌 당간 은 사찰 의 것 과 는 달리 고려 초기 에 행정 체제 를 확립 할 때 나주 의 행주 형 ( 行 舟 型 ) 지세 ( 地勢 ) 를 안정 시키 기 위해 돛대 모양 으로 세웠 다고 전한다 . 이 때 나무 당간 도 함께 세웠으나 지금 은 남 아 있 지 않 다 . 그만큼 이 돌 당간 은 처음 부터 마을 의 안정 과 풍요 를 기원 하 는 나주 사람 들 의 의지 와 소망 이 깃들여 져 있 다 . 이 와 유사 한 배경 에서 세워진 것 으로 는 쇠 와 돌 로 만든 담양 의 철석 ( 鐵石 ) 당간지주 가 있 다 . 나주 돌 당간 은 당간 과 지붕돌 ( 玉 竿石 ) , " 모든 소원 을 이루 어 주 는 구슬 " 을 상징 하 는 보주 ( 寶珠 ) 여의주 까지 전체 가 원래 의 모습 대로 갖춰져 오늘 에 이르른다 . 당간 은 지주 와 같이 화강암 석재 로서 5 개 돌 을 연결 하 여 당간 을 세우 고 그 위 에 지붕돌 과 보주 를 올려놓 은 형태 를 취한다 . 이 5 개 의 돌 은 1 개 돌 의 절반 에 해당 하 는 돌 로 깎 아 맞붙이 고 , 그 아래 위 에 둥근 구멍 을 뚫 어 쇠 를 건너지르 고 다시 그 바깥 에 철테 를 둘러 묶 어 단단히 고정 시켜 놓 았 다 . 특히 이 당간 은 거의 둥글 게 보이 나 이 를 찬찬히 보 면 팔각 으로 다듬 어 져 있 음 을 알 수 있 다 . 이 에 비하 여 이 를 지탱 하 는 지주 는 2 m 가 되 는데 , 아무런 조각 이 없이 매우 간결 소박 하 면서 도 언뜻 보 기 에 , 멀리서 보 아서 도 아주 견고 한 느낌 을 준다 . 지주 의 윗부분 은 평평 하 지만 앞뒤 에서 보 아도 밖 으로 는 곡선미 가 두드러진다 . 이 당간 은 고려 시대 의 양식 으로 보이 는데 , 팔각 을 이룬 지붕돌 은 그 모서리 가 들려 있 다 . 담양읍 읍내리 석당 간 은 객사리 에 소재 한 보물 505 호 이 다 . 오른쪽 에 는 보물 506 호인 오 층 석탑 ( 보물 506 호 ) 이 있 다 . 단층 기단 ( 基壇 ) 위 에 지대석 ( 地 臺石 ) 을 겸한 장방형 으로 옆면 에 아무런 새김 이 없 다 . 중앙 의 1 단 받침 으로 당간 을 세운 자리 ( 臺座 ) 와 두 기둥 을 떠받치 고 있 다 . 장대 는 가늘 고 긴 8 각 으로 된 돌 장대 3 개 를 연결 하 고 그 위 에 둥그런 장대 를 올려 놓 아 마디마디 에 표시 가 난다 . 장대 의 윗부분 상단 부 에 는 금속제 의 보륜 ( 寶輪 ) 이 이 중 으로 장식 되 었 으며 , 풍향 ( 風 響 ) 같 은 장식 이 현재 2 개 가 남 아 있 다 . 현재 까지 장식 부분 이 잘 보존 되 어 최고 윗부분 에 는 철침 ( 鐵針 ) 이 솟 아 있 다 . 특히 옆 의 비석 에 는 당간 의 중건 에 관한 기록 이 쓰여져 있 다 . 그 내용 은 " 석도 를 세운 연대 를 알 수 없 다 ( 石 棹 之 立 年 不 可 攷 ) 대개 읍 을 설치 할 때 비롯 되 었 을 것 이 다 . ( 盖 自 設 邑 始 幾 ) 갑 인년 에 이르 러 대풍 으로 꺾여 나무 로 대신 세웠 다 . ( 年 至 甲寅 爲 大風 折 以 木 代立 ) 작년 봄 에 다시 훼손 되 어 지금 처음 과 같이 중건 했으니 , 기 해년 3 월 이 다 . ( 昨春 又 頹 今 則 如 初重 建 歲 己亥 三月也 ) 숭정 기원 후 4 기해 3 월 일 에 부사 홍기섭 이 기록 하 다 ( 崇禎 紀元 後 四己亥三月日知府洪耆燮記 ) " 라고 되 어 있 다 . 그 뒷면 에 는 당간 건립 을 담당 했 던 유사 ( 有司 ) 와 호장 ( 戶長 ) , 읍리 ( 邑吏 ) 등 의 직책 과 성명 이 음각 되 어 있 다 . 이 기록 에 의해 , 이 석당 간 이 1839 년 ( 헌종 5 ) 에 중건 된 것 임 을 알 수 있 다 . 특히 2 개 의 돌 받침대 양식 이 고려 시대 로 추정 되 므로 당시 파손 된 부분 등 을 다시 만들 고 고쳐 중건 했 던 것 으로 보인다 . [ 참고 문헌 ] 군지 / 문화 재 도록 [ 출처 ] 각론 ( 01 ) / / 당간지주 | 작성자 향천 황병 성 *** 수미산 도솔천 , 천하 대안 의 땅 . .. 성거산 천성 사 ~ 천 흥사 . .. 법상종 , 유가종 사찰 . .. 당나라 현장 법사 , 신라 고승 원측 ( 613 ~ 693 ) . .. 당나라 측천무후 는 원측 을 살 아 있 는 부처 처럼 공경 하 였 다 함 . ... 백제 무왕 , 익산 금마저 에 미륵사지 를 창건 하 고 . ..... 천안 부소산 위례성 100 리 드넓 은 평야 와 , 서해 바다 가 보이 는 이곳 . .. 성거산 ( 도솔천 ) . .. 신라 의 당항 성 로 큰 길 에 서 있 는 구리 기둥 , 구리 돛대 . .. 동장 . .. 백제 의 미륵 사찰 한 개 쯤 있 었 을 것 으로 추정 되 는 성거읍 천흥리 . .. . .. 과연 동장 ( 구리 돛대 ) 이 당나라 때 만들 어 졌 다면 , 수백 근 은 으로 장식 된 찬란 한 동주 를 . .. 고려 태조 왕건 도 직 산현 수 헐 원 ( 시름 새 ) 에서 이 를 바라 다 보 았 을 것 이 고 . .. 삼국 통일 의 패업 을 이룬 오룡쟁주 지세 천안 , 성거산 왕 자산 ( 王 字 山 ) . .. 고 려는 금동보살입상 천성 사 ( 1002 년 ) , 천 흥사 동종 ( 1010 년 ) 을 새로 만들 며 . .. 천성 사 ( 天 聖 寺 ) , 천 흥사 ( 天 興 寺 ) 를 창건 하 였 는가 ? ?? 크 게 다시 중창 하 였 는가 ? ?? . .. 무엇 이 동장 ( 당간 ) 지주 의 통일 신라 초기 양식 이 며 , 중기 양식 이 며 , 퇴화 되 어 고려 초기 의 양식 인가 ? ?? 미륵 하 생경 ( 彌勒 下生 經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 부처 님 께서 거룩 한 비구 1 천 2 백 5 십 인과 함께 사 위국 의 기수 급고 독 원 에 계실 때 였 다 . 아 난 이 오른쪽 어깨 를 드러내 고 무릎 을 꿇 고 , 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 여래 께서 는 깊이 살펴보 시 니 무엇 이 든 모르 는 것 이 없 사옵니다 . 그래서 과거 . 현재 . 미래 의 삼세 를 환하 게 두루 아 시 옵니다 . 그리하여 과거세 에 성불 하 신 모든 부처 님 의 이름 과 그 를 따르 고 배우 던 제자 와 보살 이 얼마나 많 았 는지 , 또 적 었 는지 를 다 아 시 고 , 일 겁 , 백 겁 , 무수 겁 전 의 일 들 을 다 환히 관찰 하 시 옵니다 . 또한 다음 세상 의 일 도 , 어떤 나라 의 임금 은 인품 이 어떠 하 고 , 대신 은 누구 이 며 , 백성 들 의 이름 과 생활 형편 이 어떤지 까지 다 아 시 니 지금 사 는 나라 의 국경 이 어디 고 , 형편 이 어떻 다는 것 을 아 시 는 것 이나 다를 바 없 습니다 . 부처 님 이 시 여 , 많 은 세월 이 지나간 후 에 미륵 부처 님 이 오 셔서 , 등정각 을 이루 신 일 에 대해 듣 고자 하나 이 다 . 미륵 부처 님 을 따르 는 제자 는 얼마나 되 며 , 그 세계 는 얼마나 풍족 하 고 안락 합니까 ? 또 그 법 은 얼마 동안 이나 세상 에 머물 것 인지 알 고 싶 습니다 . " 부처 님 께서 아난 에게 말씀 하 셨 다 . " 아난 이여 ! 자리 에 돌아가 내 말 을 들 을지어다 . 미륵불 의 세계 가 얼마나 풍족 하 고 안락 한지 , 또 그 제자 의 수 가 얼마나 되 는지 잘 생각 해서 마음 속 에 받 아 지닐 지 니라 . " 아난 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 , 제 자리 에 들어와 앉 았 다 . 부처 님 께서 는 이렇게 말씀 하 셨 다 . " 오랜 세월 이 지난 후 , 이 세계 에 는 계두 성 이 라는 큰 도읍 이 생길 것 이 다 . 동서 의 길이 는 12 유순 , 남북 은 7 유순 인데 , 그 나라 는 땅 이 기름지 고 풍족 해 많 은 사람 들 이 유복 하 게 살 아 거리 마다 번화 하 기 이를 데 없 다 . 그 때 수광 이 라는 용왕 이 있 어서 밤 이 면 항상 향수 를 비 처럼 내려 거리 를 적시 고 , 낮 에 는 온 성안 을 화창 하 게 하 리라 . 또 모든 것 을 법 에 따라 행동 하 고 바른 가르침 을 어기 지 않 는 섭화 라는 나찰 귀신 이 있 는데 , 이 나찰 은 밤중 이 면 더러운 물건 을 치워 두 고 , 향 즙 을 땅 위 에 뿌려서 온 성안 을 모두 향기 롭 고 깨끗 하 게 하 느니라 . 아 난 이여 ! 그 때 , 염부제 의 땅 넓이 는 동서남북 이 10 만 유순 이나 될 것 이 다 . 산 과 개울 , 절벽 은 저절로 무너져서 다 없 어 지 고 , 4 대해 의 물 은 각각 동서남북 으로 나뉘 어 지 느니라 . 대지 는 평탄 하 고 거울 처럼 맑 고 깨끗 하 다 . 곡식 이 풍족 할 뿐 만 아니 라 , 인구 가 번창 하 고 갖 가지 보배 가 수없이 많 으며 , 마을 과 마을 이 잇따라 있 어 닭 우는소리 가 서로 들리 느니라 . 아름답 지 못한 꽃 과 나쁜 과일 , 시들 한 나무 는 다 씨 가 마르 고 , 더러운 것 은 다 없 어 진다 . 그래서 감미 로운 과일 나무 와 향기 롭 고 아름다운 풀 , 나무 들 만 이 자라 느니라 . 저 세상 의 기후 는 온화 하 고 화창 하 며 , 사계절 이 순조 로 와 백 여덟 가지 의 질병 이 없 다 . 탐욕 과 성냄 , 어리석 음 도 마음 깊이 있 을 뿐 , 눈 에 띄 게 드러나 지 않 고 , 사람 들 의 마음 도 어긋남 이 없이 평화 롭 다 . 그래서 만나 면 즐거워하 고 , 착하 고 고운 말 만 주고받 으니 , 뜻 이 틀리 거나 어긋나 는 말 이 없 어서 울 단월 세계 에 사 는 것 과 같 으니라 . 이 때 염부제 사람 들 의 몸 은 서로 크 고 작 은 차이 가 있 지만 , 목소리 는 그런 차이 가 없이 다 같 으니라 . 또 대소변 을 보 고자 할 때 는 땅 이 저절로 열리 고 , 땅 이 저절로 닫히 느니라 . 또 쌀 은 심 지 않 아도 저절로 거둘 수 있 는데 , 껍질 이 없 고 향기 로우 며 , 먹 고 나 면 앓 거나 병 으로 고생 하 는 일 이 없 느니라 . 또 금 . 은 . 보배 와 자거 . 마노 . 진주 . 호박 이 땅 위 에 이리저리 흩어져 있 어도 주워 가 는 사람 이 하나 도 없 느니라 . 오히려 그 때 의 사람 들 은 이렇게 말 하 리라 . ' 옛 사람 들 은 이것 때문 에 서로 싸우 고 , 죽이 며 잡혀가 고 , 옥 에 갇히 는 등 수없 는 고생 을 하 지 않 았 는가 ? 오늘날 에 와서 는 이런 것 들 이 흙 이나 돌과 마찬가지 , 탐내 거나 아끼 는 사람 도 없 도다 ' 라고 . " 그 때 가 되 면 양 거 라는 법왕 이 나 서 바른 법 으로 나라 를 다스릴 것 이 다 . 그 왕 에게 는 일곱 가지 보배 가 있 을 것 인데 , 천하 를 정복 하 는 금륜 보 , 광명 으로 빛나 는 여의주 와 절대 미인 인 옥녀 보 , 칠보 를 만들 어 내 는 수 장보 와 코끼리 . 기병 . 전차 . 보병 등 을 만들 어 내 는 전병 보 와 왕 이 타 고 천하 를 두루 다니 는 최고 의 마보 , 그리고 물위 로 걷 는 상보 를 말 한다 . 양 거왕 은 이 일곱 가지 보물 로 천하 를 다스릴 뿐 , 무기 나 권력 으로 억누르 지 않 아도 모든 적 으로부터 저절로 항복 을 받 느니라 . 또한 네 개 의 보배 창고 가 있 을 것 이 다 . 첫째 는 건 타월 국 에 있 는 이 라발 보배 창고 인데 , 온갖 진기 한 보물 과 기이 한 물건 이 헤아릴 수 없이 많 을 것 이 다 . 둘째 는 미제 라 국 에 잇 는 반주 창고 인데 , 역시 이곳 에 도 진기 한 보배 가 가득 하 다 . 셋째 는 수뢰 타 대국 에 있 는 진기 한 보배 곳간 이 다 넷째 는 바라 나국 에 있 는 양 거의 큰 보배 곳간 이 니 . 이곳 역시 한량없 는 진기 한 보물 이 가득 하 리라 . 이 네 곳 의 보물 창고 는 다 저절로 생긴 것 인데 , 창고 를 지키 는 책임자 들 이 왕 에게 와서 이렇게 말 하 느니라 . ' 원 하 옵 건데 대왕 께서 는 이 많 은 보물 을 가난 한 백성 들 에게 베풀 어 보시 하 십시오 . ' 그러면 양 거왕 은 보물 들 을 모든 사람 들 에게 나누 어 보시 해 다시 자신 이 가지 지 않 으므로 , 영원히 재물 에 대한 생각 이 없 을 것 이 다 . 또 그 때 염부제 에 는 옷 이 나무 에 저절로 열리 는데 , 특히 얇 고 부드러워서 사람 들 은 누구 나 힘들이 지 않 고 도 좋 은 옷 을 나무 에서 거두 어 입 게 되 리라 . 그것 은 마치 울 달 원 의 사람 들 이 나무 에서 옷 을 따 입 고 사 는 것 과 같 으니라 . 그 때 양거 대왕 에게 는 수 범마 라는 대신 이 있 는데 , 그 둘 은 어려서 부터 서로 친하 고 , 특히 서로 를 존중 하 고 믿 는 사이 니라 . 수범 마는 모습 이 단정 하 고 , 알맞 은 키 에 몸 은 너무 뚱뚱 하 거나 마르 지 않 았 으며 , 희 거나 검지 도 않 으니 , 지나치 게 늙 어 보이 거나 젊 어 보이 지 않 는다 . 수 범마 에게 는 범마 월 이 란 아내 가 있 는데 , 옥녀 들 중 에 도 몹시 뛰어나 게 아름다운 하늘 임금 의 왕비 같 으니라 . 이 여인 의 입 에서 는 우바라 꽃향기 가 나오 고 , 몸 에선 전단향 이 퍼지 며 , 여자 가 갖추 어야 할 마흔 네 가지 훌륭 한 태도 를 지녀 , 질병 이나 산란 한 생각 이 없 느니라 . 미륵보살 이 그 때 도솔천 에 있 으면서 수 범마 내외 가 늙 지 도 젊 지 도 않 은 것 을 보 고 그 들 을 부모 로 삼 아 범마 월 부인 의 몸 에서 태어날 것 이 다 . 내 가 오른쪽 옆구리 로 태어난 것 같이 , 미륵보살 도 그 어머니 의 오른쪽 옆구리 로 나올 것 이 다 . 그리고 나 면 도솔천 의 하늘 은 미륵보살 이 사바세계 에 내려가 탄생 한 경사 를 노래 하 고 찬탄 하 느니라 . 수범 마는 아들 의 이름 을 미륵 이 라고 할 것 이 다 . 미륵보살 은 32 상과 80 종 호 를 갖추 었 고 , 몸 은 황금빛 으로 빛나 리라 . 또 그 때 의 사람 들 은 수명 이 아주 길 어 병 으로 앓 는 일 이 전혀 없이 8 만 4 천세 를 살 며 , 여자 들 은 5 백 세 가 되 어 시집가 게 될 것 이 다 . 미륵보살 은 얼마간 집 에서 자라 다가 출가 해 도 를 닦 을 것 이 다 . 곧 계두 성 에서 멀 지 않 은 곳 에 높이 1 유순 , 둘레 가 5 백 보 되 는 용화 라는 큰 나무 가 있 을 것 인데 , 미륵보살 은 그 용화수 아래 앉 아서 무상도 를 이루 느니라 . 미륵보살 이 깨달 음 을 이뤄 부처 님 이 될 때 , 삼 천 대 천 세계 는 여섯 갈래 로 진동 하 며 , 천신 들 은 이렇게 말 한다 . ' 미륵보살 께서 이제 부처 님 이 되 시 었 도다 . ' 또한 그 메아리 가 사천왕 의 궁전 에 까지 울려서 , 그 들 도 미륵보살 의 성불 을 기뻐할 것 이 다 . 그리고 33 천 과 염마천 . 도솔천 . 화락천 . 타화자재천 과 범천 에 이르 기 까지 그 기쁨 이 전해져 다음 과 같이 기뻐하 느니라 . ' 미륵보살 께서 드디어 성불 하 셨 도다 . ' 그 때 , 대장 이 라는 마왕 이 있 어 바른 법 으로 하늘 을 다스릴 것 인데 , 여래 의 이름 이 울려오 는 소리 를 듣 고 , 춤추 며 뛰어오를 것 이 다 . 또 , 기쁨 에 겨워서 7 일 낮 7 일 밤 을 잠들 지 못하 다가 , 욕계 의 많 은 천인 을 이끌 고 미륵 부처 님 이 계신 곳 에 와서 공경 , 예배 할 것 이 다 . 그러면 미륵 부처 님 은 많 은 대중 들 과 있 으면서 불법 의 미묘 한 이치 를 차례 로 연설 할 것 이 다 . 그 내용 은 남 에게 아낌없이 베풀 어야 한다는 보시 와 , 깨끗 한 계행 을 지켜야 한다는 계율 , 하늘나라 에 태어나 는 일 과 욕심 은 깨끗 하 지 못한 생각 이 란 가르침 이 다 . 미륵불 은 모든 사람 들 이 기꺼워 함 을 보 고 , 모든 부처 님 께서 항상 설법 하 신 고집 멸도 의 사성제 를 천인 들 에게 말 해 줄 것 이 다 . 현실 은 그저 모습 만 으로 나타나 있 을 뿐 , 기실 괴롭 기 짝 이 없 는 것 이 라는 고제 와 , 괴로움 의 원인 은 애욕 과 업 에 의한 것 이 라는 집제 , 괴로움 의 세계 를 벗어난 절대 의 세계 가 열반 이 라는 멸제 와 , 열반 의 경지 를 성취 하 기 위한 수행 방법 에 대한 가르침 인 도제 가 이 법문 의 내용 이 다 . 그리하여 그 자리 의 8 만 4 천 천인 들 은 모든 번뇌 를 여의 고 진리 를 보 는 법안 을 얻 을 것 이 다 . 그 때 대 마왕 이 저 세상 사람 들 에게 이렇게 말 하 리라 . ' 그대 들 은 어서 출가 하 라 . 미륵 부처 님 이 오늘 열반 의 피안 에서 그대 들 을 구하 시 리라 . ' 그 때 계두 성 안 에 있 는 선재 라는 장자 가 마왕 의 말 과 , 미륵불 이 성불 할 때 땅 이 울리 는 소리 를 듣 고 8 만 4 천 대중 을 이끌 고 부처 님 계신 곳 으로 나아갈 것 이 다 . 부처 님 께 엎드려 절 하 고 한편 에 물러나 앉 아 법문 을 들 을 것 이 다 . 그 자리 에선 미륵 부처 님 이 뜻 깊 은 법문 을 설하 실 것 이 다 . 보시 해야 하 는 법 , 계행 의 법 , 참 되게 수행 하 여 하늘나라 에 태어나 는 법 , 욕심 을 버리 고 항상 깨끗 한 마음 으로 생활 해야 하 는 법 을 말 할 것 이 다 . 미륵불 은 대중 들 의 마음 이 열려 법문 에 대한 이해 가 깊 은 것 을 보 고 , 많 은 부처 님 들 이 이미 말씀 하 셨 던 것 처럼 고집 멸도 에 대하 여 모든 하늘 의 대중 들 에게 그 뜻 을 분별 해 말 해 주 느니라 . 그리하여 대중 가운데 8 만 4 천 인 이 번 뇌 를 끊 고 깨끗 한 법안 을 얻 을 것 이 다 . 선재동자 는 8 만 4 천 인과 더불 어 부처 님 에게 출가 하 여 열심히 수행 해 , 아라한 도 를 얻 을 것 이 다 . 미륵불 은 그 처음 의 법회 에서 8 만 4 천인 을 제도 하 여 아라한과 를 얻 게 하 느니라 . 그 때 양거 왕 이 미륵불 이 성불 하 셨 다는 말 을 듣 고 , 곧 미륵 부처 님 이 계시 는 곳 으로 달려와 법문 을 듣 고저 하 므로 미륵 부처 님 은 왕 에게 법문 을 설하 실 것 이 다 . 그 설법 은 , 처음 이나 중간 이나 끝 이 다 같이 거룩 한 말씀 이 고 심오 한 진리 이 다 . 그 말씀 을 들 은 양거 왕 은 왕위 를 태자 에게 물려 준 뒤 , 머리 를 깎 고 스승 에게 진기 한 보물 들 을 바칠 것 이 다 . 또 다른 많 은 보배 들 을 여러 범지 들 에게 보시 하 고 는 8 만 4 천 대중 을 거느리 고 , 부처 님 계신 곳 으로 가 서 수행자 가 될 것 이 다 . 그리하여 도과 를 얻 어 아라한 이 되 느니라 . 미륵불 의 아버지 수 범마 장자 는 아들 미륵 이 부처 님 이 되 셨 다는 소문 을 듣 고 , 8 만 4 천 범지 를 데리 고 부처 님 이 계신 곳 으로 찾아갈 것 이 다 . 그리고 는 다 같이 수행자 가 되 어 아라한 의 도과 를 얻 을 것 이 다 . 그 들 중 수범 마는 몸 과 마음 을 얽매 어 괴롭 게 하 는 세 가지 번뇌 , 즉 탐욕 과 성냄 , 어 어리석 음 을 끊 고 괴로움 의 경지 를 아주 여의 느니라 . 미륵불 의 어머니 범마 월부 인도 8 만 4 천 명 의 시녀 를 이끌 고 부처 님 계신 곳 에 가 서 사문 이 되 어 모두 아라한과 를 얻 을 것 이 다 . 그 가운데 범마 월 부인 은 번뇌 를 다 여의 고 수다원과 를 얻 느니라 . 그 때 많 은 찰제리 부인 들 도 미륵불 이 출현 하 여 등정각 을 이루 었 다는 소문 을 듣 고 , 수천만 대중 들 이 부처 님 계신 곳 에 찾아와 , 땅 에 엎드려 절 하 고 물러나 앉 을 것 이 다 . 그리고 각각 마음 으로 이미 사문 이 되 어 도 를 배우 기 를 청하 리라 . 어떤 이 들 은 차례 를 뛰어넘 어 한 번 에 깨달 음 을 얻 고 , 또 어떤 이 는 차례 를 뛰어넘 지 않 고 도 깨달음 을 얻 느니라 . 아 난 이여 , 그 때 차례 를 뛰 어 넘 지 않 고 깨달음 을 얻 는 이 는 모두 일찍 부터 불법 을 받들 어 오 던 사람 이 니 , 일체 의 모든 세상일 들 을 즐겁 게 생각 하 거나 매달리 지 않 는 사람 이 니라 . 미륵 부처 님 은 그 때 네 가지 큰 진리 , 사성제 를 듣 고 해탈 을 이룬 성문승 과 스승 이 없이 도 12 인연 의 이치 를 깨달 은 연각승 , 육바라밀 을 닦 아 자기 도 해탈 하 고 남 도 해탈 케 하 여 다 같이 성불 의 길 을 닦 게 하 는 보살승 등 삼승 에 대한 가르침 을 하 실 것 이 다 . 그 말씀 은 지금 내 가 설하 고 있 는 것 과 조금 도 다름 이 없 느니라 . 미륵 부처 님 의 제자 가운데 대가섭 이 란 제자 가 있 어 , 열 두 가지 수행 , 12 두 타행 을 잘 닦 을 것 이 다 . 가섭 은 과거 에서부터 많 은 부처 님 에게 가르침 을 받 아 깨끗 한 행 을 잘 닦 는 사람 으로 미륵 부처 님 을 도와 수많 은 사람 들 을 교화 하 리라 . 부처 님 께서 돌아가실 날 이 멀 지 않 은 때 에 이르 면 , 가부좌 하 고 경건 한 마음 으로 부처 님 을 생각 하 고 있 으리라 . " 그 때 석가모니 부처 님 께서 가섭 에게 이렇게 말씀 하 시 리라 . ' 내 이제 늙 어 8 만 세 가 넘 었 도다 . 그러나 이제 네 명 의 큰 성문 이 있 어 교화 의 임무 를 잘 감당 하 리라 . 그 들 은 지혜 가 다함 이 없 고 , 온갖 공덕 을 두루 갖추 었 느니라 . 네 성문 은 대가섭 비구 와 군 도발 탄 비구 . 빈두로 비구 . 나운 비구 이 다 . 이 들 성문 은 내 법 이 소멸 된 뒤 에 야 , 열 반 에 들 도록 하 라 . 석가여래 의 제자 대가섭 도 열반 에 들 지 않 고 , 미륵불 이 세상 에 나오 기 를 기다리 느니라 . 그것 은 미륵불 이 교화 하 는 제자 는 모두 가 석가여래 의 제자 인 까닭 이 다 . 또 석가모니 부처 님 의 제자 는 모두 다 내 교화 를 받 아 온갖 번뇌 를 여의 는 때문 이 니라 . 가섭 도 지금 마갈 다 국 비제 촌 에 있 는 영취산 속 에서 나 를 기다리 고 있 느니라 . ' 미륵 부처 님 이 수많 은 대중 들 을 거느리 고 저 산 에 가 면 여러 귀신 들 이 부처 님 의 은혜 로 문 을 열 어 줄 것 인데 , 대중 들 은 가섭 이 선정 에 들 어 있 는 굴속 을 볼 수 있 을 것 이 다 . 그 때 미륵 부처 님 은 오른쪽 손 을 펴 서 가섭 을 가리켜 이렇게 말씀 하 시 리라 . ' 이 사람 이 오랜 옛날 에 계셨 던 석가모니 부처 님 의 제자 , 가섭 이 다 . 오늘날 에 이르 러서도 고행 하 는 수행 이 제일 이 다 . ' 대중 들 은 이 광경 을 보 고 , 전 에 없 던 희유 한 일 이 라 찬탄 하 며 , 많 은 중생 들 이 번뇌 의 때 를 여의 고 , 진리 의 눈 을 얻 을 것 이 다 . 또 어떤 중생 들 은 가섭 의 몸 을 보 기 도 하 느니라 . 이 모임 을 첫 번 째 법회 라 하 는데 , 이 때 96 억 인 이 아라한 이 되 느니라 . ' 이 들 은 다 내 제자 였 던 사람 들 이 니 , 아라한 을 쉽 게 이룬 것 도 내 가르침 을 받 았 기 때문 이 다 . 또 네 가지 공양 을 한 인연 과 , 남 에게 은혜 를 베풀 고 , 사랑 하 고 , 모든 사람 들 을 이롭 게 한 수행 이 있 었 기 때문 이 다 . 아 난 이여 , 그 때 에 이르 면 미륵 부처 님 은 가섭 의 가사 를 받 아 입 을 것 이 다 . 그런 다음 가섭 의 몸 은 바로 별 처럼 흩어지 리라 . 미륵 부처 님 은 갖가지 꽃 과 향 으로 가섭 에게 공양 할 것 이 니 , 그것 은 모든 부처 님 들 이 바른 법 을 지극히 공경 하 고 받드 는 마음 이 있 기 때문 이 다 . 미륵 부처 님 도 내게 바른 법 의 교화 를 받 아서 무상 정도 를 얻 었 기 때문 이 다 . 아 난 이여 , 그대 는 알 지어다 . 미륵 부처 님 의 두 번 째 법회 에서 94 억 대중 이 아 라 한도 를 얻 을 것 이 다 . 이 들 또한 내 가르침 을 받 은 제자 들 로 네 가지 공양 을 하 는 행 을 잘 닦 은 이 들 이 니라 . 또 , 미륵 부처 님 의 세 번 째 법회 에 도 92 억 대중 이 아 라 한도 를 얻 을 것 이 니 , 이 들 도 내 교화 를 받 은 제자 들 이 니라 . ' 미륵 부처 님 의 세상 에서 는 모든 비구 들 의 성 을 자씨 라고 하 리라 . 그것 은 마치 오늘날 모든 성문 들 이 석가 의 제자 라고 하 는 것 과 같 으니라 . 그 때 미륵 부처 님 은 제자 들 을 위해서 이렇게 설법 하 실 것 이 다 . ' 너희 들 비구 는 마땅히 이렇게 생각 하 라 . 세상 모든 것 이 다 덧없 도다 . 즐거움 속 에 는 반드시 괴로움 이 숨 어 있 으니 , 참 나 를 살펴볼 때 로다 . 실 다운 것 은 아예 없 고 , 모든 것 이 다 공 하 여 없 으며 , 이 몸 이 죽 고 나 면 , 몸 은 빛깔 이 변해 퍼렇 게 멍 이 들 고 , 배 는 부풀 어 오르 고 , 음식 조차 삭일 수 없 어 피고름 만 흐를 것 이 다 . 이 세간 온갖 것 은 즐겁 기 만 한 것 이 라곤 하나 없 도다 . ' 라고 . ' 비구 들 이여 , 왜 그런가 하 면 이런 열 가지 생각 은 과거세 의 석가모니 부처 님 께서 너희 들 에게 모든 번뇌 를 여의 고 , 해탈 을 얻 게 하 기 위해 말씀 하 신 것 이 기 때문 이 다 . 여기 있 는 모든 대중 들 은 모두 석가모니 부처 님 의 제자 로 , 과거세 로부터 깨끗 한 수행 을 닦 아 오늘 이 자리 에 온 이 도 있 으며 , 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 삼보 에 공양 한 공덕 으로 이 자리 에 온 이 도 있 다 . 또 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 아주 짧 은 순간 에 자신 이 닦 은 착한 일 로 인하 여 이곳 에 태어난 사람 도 있 느니라 . 또 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 한량없 는 중생 들 에게 즐거움 을 주 고 , 괴로움 을 없애 주 는 자 . 비 . 희 . 사 네 가지 마음 을 닦 은 인연 으로 오늘 이곳 에 태어났 다 . 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 오계 를 받 아 지니 고 , 삼보 에 귀 의 한 인연 으로 이곳 에 태어났 다 . 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 도량 을 새로 세운 인연 으로 이곳 에 태어났으며 , 또 어떤 이 는 석가모니 부처 님 계시 던 곳 에서 법당 을 고친 인연 으로 이곳 에 태어났 느니라 . 또 어떤 이 는 석가모니 부처 님 이 계시 던 곳 에서 팔 관재 법 을 받 아 지킨 인연 으로 이곳 에 태어났 고 , 어떤 이 는 석가모니 부처 님 이 계시 던 곳 에서 향 과 꽃 으로 공양 한 공덕 으로 이곳 에 태어났 다 . 그런가 하 면 , 어떤 이 는 온 마음 을 다 해 법문 을 들 은 인연 으로 오늘 이곳 에 태어났 다 . 어떤 이 는 목숨 이 다 하 도록 계율 을 지킨 인연 으로 오늘 이곳 에 태어났 느니라 . 또 어떤 이 는 목숨 이 다 하 도록 범행 을 한 인연 으로 이곳 에 태어났으며 , 어떤 이 는 경전 을 읽 고 쓰 고 외운 인연 으로 이곳 에 태어났으며 , 혹 어떤 이 는 부처 님 을 섬기 고 공양 한 인연 으로 이곳 에 태어났 느니라 . ' 미륵 부처 님 은 또 게송 으로 이렇게 말씀 할 것 이 다 . 계행 과 법문 듣 고 독경 과 선정 익히 고 거룩 한 행 을 닦 아서 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 보 시와 기쁜 마음 떨쳐 일으켜 마음 의 깊 은 근원 닦 으며 다른 망상 전혀 없 어서 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 평등 하 고 거룩 한 마음 얻 고자 모든 부처 님 을 받들 었 고 많 은 성현 들 께 공양 했 기 에 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 계율 과 경전 을 항상 외우 고 남 들 에게 정성껏 설명 해 주 어 법 의 근원 밝혀 왔 기 에 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 부처 될 모든 이 잘 교화 하 였 고 부처 님 사리 에 공양 올리 며 법 을 위해 몸 과 마음 바치 었 기 에 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 경전 을 쓰 고 인쇄 하 여 세상 에 널리 펴 보시 하 고 공양 한 공덕 있 기 에 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 고운 비단 온갖 것 탑 과 절 에 공양 하 고 염불 정진 지극 하 여서 오늘 바로 이 자리 에 이르 렀 노라 . 과거 현재 삼 세 의 모든 부처 님 께 공양 한 이 는 선정 을 닦 아 평등 한 마음 이루 어 더 하 고 덜 한 마음 아주 없 나니 . 부처 님 깊 은 법 에 들어와 성현 네 를 받들 고 삼보 를 정성 으로 섬기 면 하염없 는 열반 언덕 이르 고 말리 라 . 아난 이 여 알 지어다 . 미륵 부처 님 이 이렇게 게송 으로 설법 하 고 나 면 , 대중 가운데 하늘 과 사람 들 은 열 가지 진리 를 생각 하 고 11 해 의 수많 은 사람 들 은 번뇌 의 때 를 여의 고 거룩 한 진리 의 눈 을 얻 게 되 느니라 . 미륵 부처 님 의 세상 에서 는 천 년 동안 모든 수행자 가 부정 한 행위 를 하 지 않 을 것 이 다 . 다만 다음 의 한 게송 만 으로 금하 는 계율 을 삼 을 뿐 이 니라 . 입 으로 나 마음 으로 나쁜 짓 말 고 몸 으로 도 또한 범하 지 말 라 . 이 세 가지 악 을 여의 고 나 고 죽 는 생사 의 문 , 어서 벗어나 라 . 이렇게 천 년 이 흐른 후 에 는 계율 을 범하 는 사람 이 있 을 것 이 다 . 그리하여 모든 계율 을 다시 정하 게 될 것 이 다 . 미륵 부처 님 의 수명 은 8 만 4 천 세 이 고 , 열 반 에 든 뒤 에 불법 이 세상 에 머물러 있 는 동안 은 8 만 4 천 년 이 되 느니라 . 무슨 까닭 인가 하 면 그때 의 중생 들 은 아주 뛰어난 자질 을 가지 고 있 기 때문 이 다 . 또 그때 선남자 , 선 여인 들 은 미륵 부처 님 과 , 세 차례 의 법회 에서 깨달음 을 얻 은 성문 들 을 찾아뵈 오려 하 느니라 . 도읍 인 계두 성 과 양거 왕 의 진기 한 네 가지 보배 곳간 이 가득 차 며 , 음식 을 먹 고자 하 면 저절로 쌀 이 생기 고 옷 을 입 고자 하 면 저절로 옷 이 생기 며 , 목숨 을 마치 면 곧 하늘나라 에 태어나 느니라 . 저 들 선남자 , 선 여인 은 부지런히 정진 하 여 게으르 지 않 으니 , 모든 법사 의 가르침 을 잘 받들 고 갖 가지 공양 거리 를 끊이 지 않 게 하 느니라 . 이 와 같 으니 아난 이여 , 마땅히 배울 지 니라 . ' 그 때 아난 과 모든 대중 은 부처 님 의 이 말씀 을 듣 고 기쁨 에 넘쳐 받들 어 모시 었 다 . 그 때 부처 님 께서 자씨 미륵보살 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . " 그대 는 자세히 들 을지어다 . 큰 위 신력 과 가장 높 은 공덕 을 다 같이 갖추 어 중생 들 로 하여금 악도 에서 해탈 케 하 고 , 아주 거룩 하 고 묘한 즐거움 만 을 받 도록 하 는 자씨보살 의 다라니 가 있 느니라 . 자씨보살 이 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 부처 님 이 시 여 , 바라 옵 건대 말씀 하 여 주 십시오 . " 나모 바 아바제 사키 야 모나 제 다 타 아다 야 알 하 제 삼 먁삼못다야다냐타 아니 제 아니 다 야 네 제 바라바 라모 다라 바로 기제 가 라 가 라 마하 삼마야 싯 제 바라바라 모지 만나 니 사마라 사마라 사마라 아사마 가 삼마야 모지 모지 마하 모지 사바하 자씨보살 은 부처 님 께서 이렇게 다라니 를 말씀 하 시 자 다음 과 같이 여쭈 었 다 . " 부처 님 이 시 여 , 이 다라니 는 큰 이로움 이 있 어 중생 들 로 하여금 악도 를 벗어나 게 할 것 입니다 . " 자씨보살 은 다시 원 을 세우 면서 이렇게 말씀 하 셨 다 . " 미래세 의 말법 시대 에 사 는 어떤 중생 이 이 다라니 를 받 아 지니 고 외운 다면 , 그 사람 은 설사 아비지옥 에 떨어져야 할 숙세 의 죄업 이 있 을 지 라도 , 제 가 성불 하 면 부처 님 의 위 신력 으로 꼭 구해 내 겠 습니다 . 또한 아 뇩다라삼먁삼보리의 수기 를 주 겠 나이다 . " 자씨보살 은 이렇게 말씀 하 시 고 부처 님 의 발아래 절 한 다음 기뻐하 시 며 물러나 시 었 다 . < 출처 . .. 대한 불교 법상종 홈피 > * 법상종 ( 法 相宗 ) , 유가종 . .. 유식종 / / 유식 ( 唯識 ) 은 대승불교 의 심층 심리학 이 라고 도 말 할 수 있 는 법상종 ( 法 相宗 ) 의 가르침 으로 깊 고 정밀 한 인간 통찰 과 심리 분석 을 내포 한 학설 로 , 산스크리트 로 는 비지 냐 프티 마트 라타 ( vijapti - mtrat ) 이 다 . 비지 냐 프티 는 우리 들 의 인식 ( vijna ) 의 표상 ( 表象 ) 을 말 한다 . 마트 라는 ＜ 다만 ＞ ＜ 뿐 ＞ 을 나타내 며 - t 는 추상 명사 를 만드 는 접미사 이 다 . 따라서 유식 이란 자기 와 이 세상 의 모든 사물 은 우리 들 의 인식 의 표상 에 불과 하 고 , 인식 이외 의 사물 은 실재 ( 實在 ) 하 지 않 는 것 을 말 한다 . 《 십 지경 ( 十地經 ) 》 에서 , 󰡐 이 3 계 는 심식 ( 心識 ) 에서 이루어지 는 것 에 불과 하 다 󰡑 라고 하 고 있 다 . 우리 들 에게 인식 되 고 있 는 세계 는 자기 의 인식 안 에 있 는 것 이 고 , 한편 자기 의 인식 밖 에 있 는 것 은 알 수 없 기 때문 에 세계 란 자기 인식 의 세계 에 불과 한 것 이 다 . 1 . 유식 의 기 원유 식학 은 불타 의 계통 을 이 어 받 았 지만 보다 넓 은 시야 에서 말 한다면 인도 의 명상 의 전통 안 에서 생겨난 학문 이 다 . 인도 에 는 고대 에서 현대 에 이르 기 까지 좌선 , 명상 , 요가 수행 의 장구 하 고 심오 한 정통 이 있 었 으며 , 불타 이래 아득 한 옛날 부터 몇 백 년 동안 끊 어 지 지 않 고 맥 을 이 어 숨쉬 고 있 었 기 때문 에 결코 불타 가 창시자 라거나 불교 의 전매특허 라고 말 할 수 는 없 다 . 유 식학 을 형성 했 던 사람 들 은 학문 적 으로 는 유가행파 ( 瑜伽 行 派 ) , 또는 유가 행 유식파 ( 瑜伽 行 唯識 派 ) 라고 불려 지 고 있 다 . 유가 ( 瑜伽 ) 라고 하 는 것 은 요가 를 뜻 하 는 산스크리트 음 의 한 역 ( 漢譯 ) 이 다 . 즉 유가행파 는 유식 이 불교 적 인 요가 , 명상 실천 을 오랫동안 쌓 아 오 면서 싹튼 이론 임 을 나타낸다 . 이를테면 유식 의 기본 적 이 개념 인 ‘ 아라야식 ’ 이나 ‘ 마 나식 ’ 도 실제 수행 의 체험 안 에서 생겼 다 . 다시 말 해서 ‘ 임상 ( 臨 床 ) 의 지 ( 知 ) ’ 이 지 단순 한 이론 적 요청 에 의한 , 머리 에서 나온 이론 이 아니 다 . 유식 이 오늘 에 와서 는 방대 한 문헌 을 가진 복잡 한 이론 체계 로 변했 지만 초기 에 는 수행자 들 의 ‘ 현장 ( 現場 ) 의 지혜 ( 智慧 ) ’ 였 다 . 그렇 기 때문 에 유식 은 그 안 에 담긴 체험 과 실제 의 느낌 을 알 기 쉽 도록 전문 용어 를 최소 화 하 고 핵심 적 인 내용 을 정확 하 게 설명 하 면 누구 든지 쉽 게 이해 할 수 있 으며 , 명상 을 조금 이 라도 체험 하 면 그 이론 이 가지 고 있 는 의미 를 실 감 있 게 자신 의 것 으로 만들 수 가 있 다 . 2 . 유식 의 변천 유식 의 ‘ 식 ( 識 ) ’ 이라고 하 는 것 은 크 게 말 해서 마음 이 고 유식 ( 唯識 ) 이 라고 하 는 말 은 글자 그대로 모든 것 을 오직 마음 의 작용 으로 보 고 마음 이 어떤 형태 로 작용 하 는가 를 심 도 있 게 추구 한 이론 이 다 . 불교 는 붓다 이래 ‘ 마음 ’ 의 문제 에 초점 을 맞춘 사상 이 다 . 원시불교 나 대승불교 의 중관 ( 中觀 ) ․ 공사 상 ( 空 思想 ) 에서 는 마음 을 안이비 설신 ( 眼耳鼻 舌 身 ) 의 5 가지 감각 과 의식 ( 意識 ) 의 육식 ( 六識 ) 구조 를 파악 하 고 있 다 . 부파 불교 의 전개 속 에서 심층 심리 적 인 통찰 이 진전 되 어 유식 에 이르 러서 처음 으로 6 식 에 ‘ 마 나식 ’ 과 ‘ 아라야식 ’ 을 더 해서 8 식 구조 론 이 확립 되 었 다 . 유식 의 중요 한 용어 인 ‘ 아라야 ’ 라고 하 는 말 은 원시 경전 인 『 아함경 』 에 도 있 으므로 새롭 게 만들 어 진 용어 는 아니 다 . 그러나 유식 사상 이 확실 하 게 형성 된 것 은 기원 1 세기 에서 3 세기 의 것 으로 추정 되 는 『 해심밀경 』 으로부터 이 다 . 그 외 부파 불교 의 아비 다르마 를 대승불교 의 입장 에서 해석 한 작자 불명 의 『 대승 아비달마 경 』 이 있 으나 산스크리트 원본 도 한 역본 도 남 아 있 지 않 다 . 따라서 현존 하 는 가장 오래 된 문헌 은 『 해심밀경 』 이 다 . 그리고 보다 나중 것 으로 추측 되 는 『 능가경 』 이 있 다 . 이 경전 은 달마 등 , 초기 선종 에서 상당히 중요 시 되 었 으며 선 ( 禪 ) 에 는 의지 하 는 특정 경전 이 없 지만 만약 정한다면 『 능가경 』 이라고 말 하 는 학자 도 있 다 . 그 후 3 세기 와 5 세기 에 걸쳐서 미륵 ( 270 - 350 ) 의 『 유가사지론 』, 무착 ( 310 - 390 ) 의 『 섭대승론 』, 세친 ( 320 - 400 ) 의 『 구사론 』, 『 유식 20 론 』, 『 유식 30 론 』 등 유식 의 대표 적 인 사상가 들 이 출현 했으며 유 식학 의 체계 가 완성 되 었 다 . 유식 은 본래 무명 , 번뇌 로부터 깨달음 이 라고 하 는 의식 ․ 인격 의 변용 과정 과 의미 를 밝히 는 실천 적 , 실용 적 인 이론 임 에 도 불구 하 고 일단 집대성 되 고 나 서 부터 는 점차 실천 으로부터 멀 어 져서 필요 이상 으로 난해 하 고 자기 폐쇄 , 자기 충족 적 인 순수 이론 체계 로 되 었 으며 문헌 해석 , 주석 , 교리 상 의 의론 ( 議論 ) 이 전개 되 어 질 뿐 , 보다 실질 적 인 삶 의 문제 에 대한 관심 은 사라지 는 경향 이 강해졌 다 . 중국 으로 들어가 서 명상 , 선정 은 밀교 , 천태 , 그 중 에서 도 선 의 전매특허 가 되 었 으며 특히 선종 에서 는 『 능가경 』 을 중시 하 는 파가 쇠퇴 하 면서 8 식 을 설하 지 않 는 『 금강경 』 을 중시 했으며 ‘ 교외별전 ( 敎外 別傳 ) ’ ‘ 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) ’ 를 표방 하 고 이론 화 를 혐오 하 는 파 가 성행 하 게 되 었 고 , 현장 이 전한 법상종 의 유식 은 점점 순수 이론 이 되 면서 임상 과 이론 의 생산 적 인 상호 관계 를 상실 하 게 되 었 다 . 예 를 들 면 선 의 대표 적 인 존재 로 간주 되 는 임제 만 하 더라도 선 에 들어가 기 전 에 유식 을 배웠으며 『 임제록 』 의 설법 에 는 그 영향 이 보인다 . 그러나 임제 의 경우 도 실천 에 치우쳤 으며 유식 을 기초 로 한 선 의 실제 체험 을 통하 여 한층 더 깊 고 상세 한 심층 심리학 적 통찰 을 전개 하 지 는 못했 다 . 3 . 무아 와 윤회 유식 에서 인간 은 왜 생 노병 사 의 고통 을 되풀이 하 는 윤회 를 계속 하 지 않 으면 안 되 는가 ? 어떻게 하 면 그것 을 극복 할 수 있 는가 ? 어느 정도 의 명상 , 수행 단계 에 도달 하 면 해탈 이 실현 되 는가 의 탐구 로부터 아라야식 의 발견 에 이르 렀다 . 유식 에 는 ‘ 윤회 ’ 라고 하 는 사고 유형 이 ‘ 아라야식 ’ 이라고 하 는 개념 의 토대 가 되 어 있 다 . 인도 에 는 전통 적 으로 생명 이 라고 하 는 것 은 한 번 죽 으면 끝나 는 것 이 아니 고 여러 가지 형태 를 취해서 다시 태어나 므로 완전히 없 어 지 는 것 이 아니 라고 하 는 윤회 ( 輪 回 ) 의 개념 이 있 어 , 고대 인도 의 종교가 들 은 실체 로서 변화 하 지 않 고 그것 자체 로 존재 하 는 아 ( 我 - Atman ) 가 환생 을 거듭 하 여 고통 에 찬 윤회 가 있 다고 전제 하 고 그것 으로부터 해방 되 어 탈출 하 는 ‘ 해탈 ( 解脫 ) ’ 을 목적 으로 수행 ( 修行 ) 을 하 였 다 . 하지만 , 석존 은 아트만 ( Atman ) 이 라고 하 는 것 은 없 다고 ‘ 무아 ( 無我 ) ’ 를 주장 하 여 , 불교 가 독자 성 을 있 다고 한다 . 그러나 석존 이 ‘ 윤회 ’ 라고 하 는 인도 의 전통 적 사고방식 에 대해서 는 분명 한 긍정 도 부 정도 하 지 않 는 것 같 다 . 긍정 도 부 정도 하 지 않 았 다는 것 은 전통 에 강한 구속 을 받 고 있 는 이후 불교도 들 에게 는 긍정 의 의미 로 받아들이 게 되 었 다 . 그래서 후 의 불교 사상가 들 에게 는 ‘ 실체 가 없 는 것 이 어떻게 윤회 하 는가 ’ 라는 것 이 문제 가 되 었 다 . 아트만 ( Atman ) 이 있 다면 윤회 ( 輪 回 ) 는 부사 의 ( 不 思議 ) 한 것 이 아니 다 . ‘ 아트만 은 동일 하 지만 형태 만 바뀌 어서 어느 때 는 소 가 되 기 도 하 고 어느 때 는 인간 이 되 기 도 하 고 어떤 때 는 곤충 이 되 기 도 하 지만 , 아트만 은 일관 되 게 변화 하 지 않 는다 ’ 고 생각 하 면 설명 이 가능 하 다 . 그러나 , 석존 은 아트만 ( Atman ) 은 없 다고 주장 하 였으므로 , 그 원칙 은 부정 할 수 없 어 , 아트만 ( Atman ) 과 같 은 것 은 없 어도 윤회 는 있 다는 이 두 가지 명제 를 어떻게 조화 시킬 것 인가 하 는 문제 가 생겼 다 . ‘ 윤회 하 는 것 은 없 다 ’ 고 말 해 버린다면 이론 은 간단 해 지 겠 지만 , 그렇게 되 면 중요 한 사실 도 동시 에 지나쳐 버리 게 된다 . 그것 은 상당히 신화 적 이 지만 생태학 적 인 , 모든 생명 의 연속 성 에 대한 의미 깊 은 직관 을 내포 하 고 있 는 것 으로 . 고대 인도 사상 과 불교 는 처음 부터 단순 한 개인 을 초월 하 여 ‘ 초 개인 ’ 적 인 시점 에서 인간 을 보 고 있 었 던 것 이 다 . 석존 이후 의 불교 사상가 들 은 윤회 라고 하 는 인도 사상 의 전통 을 무시 하 지 못했으며 . 석존 의 ‘ 무아 ( 無我 ) ’ 라고 하 는 사고방식 은 불교 의 근간 이 기 때문 에 떼 어 놓 을 수 도 없 었 다 . 이 두 사상 의 모순 을 조화 시키 기 위해서 가능 했 던 생각 이 , 이 생 으로부터 다음 생 으로 , 또 그 다음 생 으로 생명 을 보전 해서 가 는 것 이 무아 ( 無我 ) , 즉 실체 ( 實體 ) 는 아니 라고 하 는 사실 과 모순 되 지 않 는 형태 일 것 이 라고 생각 한 것 이 다 . 즉 , 이것 이 다 저것 이 다 하 고 분명 하 게 확정 지 을 수 있 는 실체 는 아니 지만 생명 을 보전 해 가 는 것 이 있 을 것 이 라고 생각 하 고 부파 불교 안 에서 는 파 에 따라서 ‘ 근본 식 ( 根本 識 ) ’, ‘ 유분 식 ( 有 分 識 ) ’, ‘ 궁생 사온 ( 窮生 四蘊 ) ’ 등 여러 가지 명칭 으로 불렀 다 . 이것 을 유식 학파 , 유가행파 에서 는 ‘ 아라야식 ’ 이라고 불렀 다 . 즉 실체 로서 는 없 음 에 도 불구 하 고 어떤 생명 의 순간 에 행한 선악 의 ‘ 업 ( 業 - karma : 카르마 ) ’ 을 다음 생 ( 生 ) 에 전하 고 그 생 ( 生 ) 에서 또 다시 다음 생 ( 生 ) 으로 전하 는 윤회 ( 輪 回 ) 의 매개 인 카르마 ( karma ) 를 전하 는 모체 로서 ‘ 아라야식 ’ 을 상정 함 으로써 이론 의 모순 을 조화 시켰 다 . 이런 점 에서 본다면 유식 은 ‘ 임상 ( 臨 床 ) 의 지 ( 知 ) ’ 일 뿐 만 아니 라 ‘ 이론 적 요청 ’ 이 기 도 하 다 . 윤회 ( 輪 回 - 생명 의 연속 성 에 대한 직관 ) 와 무아 ( 無我 - 존재 의 비 실체 성 에 대한 자각 ) 를 통합 하 지 않 으면 안 된다고 하 는 이론 적 요청 에 의해 아라야식 ( 생명 정보 에 대한 이론 ) 이 탄생 해 온 것 이 다 . 이것 이 유가 행 체험 을 하 기 위해서 상정 된 것 뿐 이 라면 이론 적 요청 에 의한 공허 한 억지 일 것 이 다 . 그러나 ‘ 아뢰야식 ’ 은 체험 이 뒷받침 된 임상 적 인 지식 이 포함 된 것 이 다 . 4 . 구사 ( 俱舍 ) 와 유식 석존 이후 기원전 3 세기 에서 2 세기 경 불교 는 부파 로 분열 되 었 으며 , 여러 부파 안 에서 비교 적 평이 한 석존 의 말 들 은 종교 철학 적 으로 세밀 한 분석 이 가해져서 체계 화 되 었 다 . 이것 을 ‘ 아비 다르마 ’ 라고 부른다 . ‘ 아비 ( 대해서 ) ’ 󰡐 다르마 ( 법 , 존재 ) 󰡑 라는 의미 다 . 현대 적 으로 말 하 면 󰡐 존재 에 대한 분석 󰡑 이 다 . 이 흐름 의 대표 적 인 문헌 을 『 아비 다르마 고샤 ( 아비 다르마 의 장 ) 』 한역 ( 漢譯 ) 으로 는 『 아비달마구사론 ( 阿 毘 達磨 俱舍 論 ) 』, 약해서 『 구사론 ( 俱舍 論 ) 』 이라고 부른다 . 한국 에서 는 이 구사론 과 유식 ( 唯識 ) 30 론 ( 三十論 ) 의 주석서 인 『 성유식론 ( 成 唯識 論 ) 』 이 불교 의 이론 적 연구 의 기본 문헌 으로 되 어 왔 다 . 구사론 ( 俱舍 論 ) 에서 이루어진 상세 한 심리 분석 은 유식 에 거의 완전 하 게 취급 되 어 있 다 . 구사론 과 유식 30 론 이 동일 한 저자 ( 著者 ) 인 세친 ( 世親 ) 에 의해 쓰여졌 다는 통설 에 의하 면 당연 한 것 인지 도 모른다 . ‘ 이론 을 따지 지 말 고 침묵 하 고 앉 으라 ’ 고 하 는 선과 는 달리 구사 ․ 유식 의 흐름 은 다소 지나친 것 이 아닐까 싶 을 정도 로 이론 적 으로 분석 , 설명 하 려 한다 . 그러나 초기 유식 에서 는 실천 ( 實踐 ) 과 이론 ( 理 論 ) 사이 에 상당 한 균형 이 있 었 던 것 으로 생각 된다 . 시간 이 지나 면서 점차 번잡 한 이론 체계 로 되 고 임상 , 수행 과 는 멀 어 졌으며 게다가 그 반동 ( 反動 ) 으로 선 ( 禪 ) 은 이론 경시 , 임상 편중 의 방향 으로 향하 게 되 었 다 . 5 . 대승불교 와 유식 서기 1 - 2 세기 경 부파 불교 에 대응 해서 ‘ 대승불교 ’ 가 흥성 했 다 . 법화 ( 法 華 ) 사상 , 반야 ( 般 若 ) 사상 , 공 ( 空 ) 사상 , 화엄 ( 華嚴 ) 의 유심 ( 唯心 ) 사상 , 정토 ( 淨土 ) 사상 , 그리고 대승사 상 으로서 대단히 중요 한 여래장 사상 등 이 일제히 출현 했 다 . 유식 사상 은 이 와 같 은 대승불교 의 제조 류 ( 諸 潮流 ) 중 ( 中 ) 에서 도 주로 보살 사상 , 공 ( 空 ) 사상 , 화엄경 의 유심 사상 과 부파 불교 의 아비달마 의 전통 을 흡수 , 집대성 한 것 이 라고 하 는 것 이 불 교사 의 통설 이 다 . 유식 ( 唯識 ) 은 우주 의 궁극 적 실체 는 오직 마음 으로 외계 의 대상 은 단지 마음 이 나타난 결과 라는 불교 사상 이 다 . 여기 서 유식 의 ' 식 ( 識 ) ' 이라고 하 는 것 은 크 게 말 해서 마음 이 고 유식 이 라고 하 는 말 은 글자 그대로 ' 오직 마음 '' 모든 것 은 마음 에 의한 것 이 다 ' 라고 하 는 이 학설 의 기본 적 인 주장 을 요약 한 명칭 이 다 . 유식 은 모든 것 을 마음 의 작용 으로 보 고 마음 이 어떤 형태 로 작용 하 는가 를 심 도 있 게 추구 한 이론 이 라는 의미 에서 진정 한 심리학 이 라고 말 할 수 도 있 다 . 이 는 마음 의 구조 와 그 심리 작용 등 을 잘 인식 하 고서 활동 하 면 궁극 적 인 목적 인 성불 ( 成佛 ) 의 단계 에 까지 이를 수 있 다는 원리 와 그 수행 ( 修行 ) 을 강조 한 내용 이 라고 할 수 가 있 다 . 세친 ( 世親 ) 의 《 유식삼십송 》 에서 정립 된 사상 으로 유가 학파 의 근본 철학 인 유식 사상 은 일반 적 으로 바깥 에 있 다고 생각 되 는 대상 들 은 인식 작용 으로부터 독립 적 으로 실재 하 는 것 이 아니 고 제 8 아뢰야식 ( 阿 賴 耶 識 ) 에 저장 되 어 있 는 종자 로부터 생긴 것 으로 견분 ( 見分 ) 이 상분 ( 相分 ) 을 인연 하 여 생긴 , 결국 자기 자신 의 인식 수단 으로 자신 을 보 는 것 이 라는 것 이 다 . 따라서 대상 은 결정 적 인 상태 로 존재 하 는 것 이 아니 며 인식 을 통해 비로소 존재 되 는 것 으로 생각 되 는 2 차 적 ( 二次的 ) 인 현상 일 뿐 이 다 . 유식설 의 특징 은 마음 을 8 종 으로 분류 하 여 안식 ( 眼識 ) ․ 이식 ( 耳識 ) ․ 비식 ( 鼻識 ) ․ 설식 ( 舌識 ) ․ 신식 ( 身識 ) ․ 의식 ( 意識 ) ․ 말나식 ( 末那 識 ) ․ 아뢰야식 등 8 식 을 세웠 다 . 이중 앞 의 5 식 을 전 오식 ( 前 五識 ) 이 라 하 고 뒤 의 3 식 을 각각 제 6 식 ․ 제 7 식 ․ 제 8 식 이 라고 한다 . 제 7 식 ( 말나식 ) ․ 제 8 식 ( 아뢰야식 ) 은 무 의식 의 영역 에 속한다 . 유 식관 은 구체 적 인 관찰 법 으로 요가 수행 을 통해 교리 적 으로 조직 되 고 체계 화 된 것 으로 , 모든 존재 의 양상 을 마음속 으로 환원 하 여 앞 에서 말 한 3 종 으로 분류 해 3 성설 ( 三性說 ) 을 내세우 고 있 다 . 3 성 은 마음 의 본래 적 양상 인 동시 에 포괄 적 으로 는 존재 의 본래 적 양상 이 다 . . 이 중 에서 가장 큰 특징 은 아뢰야식 을 온갖 존재 를 낳 는 근본 식 ( 根本 識 ) 으로 삼 고 , 그 위 에 말나식 과 의식 을 세운 점 이 다 . 아뢰야식 이 란 장식 ( 藏識 ) 으로 번역 되 고 일체 종자식 ( 一切種子識 ) 으로 별칭 되 듯이 , 그 속 에 과거 에 지 은 업 의 영향 이 종자 로 보존 되 는 동시 에 현재 ․ 미래 에 걸쳐 자기 의 심신 및 자연 계 를 낳 는 근원 체이 다 . 마음 이외 에 사물 의 존재 를 인정 하 지 않 는 유식설 에서 는 마음 을 객관 인 소취 ( 所 取 ) 와 주관 인 능 취 ( 能 取 ) 로 이분 하 는데 , 능 취 로서 의 마음 인 견분 ( 見分 ) 이 사물 의 모습 으로 유사 하 게 드러난 소취 로서 의 마음 인 상분 ( 相分 ) 을 바라본다고 한다 . 직설 적 으로 표현 하 면 마음 이 마음 을 본다는 인식 구조 설 에 근거 하 여 , 모든 것 은 마음 의 드러남 에 불과 하 며 자기 및 외계 를 실체 라고 보 는 마음 에서 괴로움 과 오류 가 생긴다고 주장 한다 . 이 밖 에 3 성 ( 변계 소집 성 : 遍 計 所 執 性 ․ 의타 기성 : 依他 起 性 ․ 원성실성 : 圓成 實性 ) 을 부정 적 으로 표현 한 상무 성 ( 相 無性 ) ․ 생 무성 ( 生 無性 ) ․ 승 의 무성 ( 勝義 無性 ) 의 3 무 성설 도 유식설 을 구성 하 는 중요 한 사상 이 다 . 유식설 은 식 ( 識 ) 이외 의 존재 를 부정 하 여 󰡐 식 만 있 고 대상 세계 는 없 다 ' 는 유식 무경 ( 唯識 無 境 ) 을 주장 하 지만 , 궁극 의 경지 에서 는 그런 식 마저 도 존재 하 지 않 는 식 무 경무 ( 識 無 境 無 ) , 즉 󰡐 식 도 없 고 대상 세계 도 없 다 ' 는 입장 에 서 서 반야 ( 般 若 ) 의 공사 상 ( 空 思想 ) 을 그대로 계승 하 고 있 다 . 다만 요가 라는 실천 수행 을 통해 깨달 음 에 도달 하 고자 하 는 근본 자세 에서 보 면 , 수행 단계 에서 는 적어도 마음 , 즉 식 의 존재 를 인정 하 며 그 식이 존재 하 는 양상 을 수행 에 의해 오염 된 상태 로부터 청정 한 상태 로 변혁 하 기 를 추구 한다 . 이런 의미 에서 아뢰야식 속 의 온갖 오염 된 종자 를 소멸 하 고 청정 한 종자 만 으로 가득 채우 는 전 의 ( 轉 依 ) 가 유식설 의 궁극 적 목적 이 라고 말 할 수 있 다 . 세친 의 10 대 제자 인 호법 ( 護法 ) 과 안 혜 ( 安 慧 ) 등 은 주석서 를 만들 었 으며 , 호법 은 《 성유식론 ( 成 唯識 論 ) 》 을 지 어 유식 사상 의 기반 을 다졌 다 . 이것 이 중국 에 전해져 현장 ( 玄 ) 과 그 의 제자 규기 ( 窺基 ) 가 창립 한 유식종 ( 唯識 宗 ) 을 법상종 ( 法 相宗 ) 이 라고 도 한다 . 유심 사상 ( 唯心 思想 ) 과 도 일맥상통 하 는 점 은 있 으나 유심 사상 이 《 화엄경 》 과 기신론 의 진여 연기설 에 기초 를 두 었 다면 , 유식 사상 은 아뢰야식 의 나타남 에 근거 한 인식 론 적 철학 적 해명 이 며 , 유심 사상 은 우주 론 적 인 존재 인 진여 ( 眞如 ) 에 근거 한 존재 론 적 인 경향 을 띠 고 있 다 . 한국 의 경우 신라 시대 일찍이 유가 업 ( 瑜伽 業 ) 이 라는 유식 학문 이 화엄 업과 함께 정립 되 어 유식 사상 의 대가 를 배출 하 는데 , 원측 ( 圓測 ) ․ 원효 ( 元曉 ) ․ 태현 ( 太 賢 ) 등 이 그 들 이 다 . < 출처 . .. 대한 불교 법상종 홈피 > * 육환장 ( 六環杖 ) , 석장 ( 錫杖 ) . .. 중국 당나라 현장 , 삼장법사 동상 / / 육환장 ( 六環杖 ) 은 지옥 , 아귀 , 축생 , 수라 , 사람 , 하늘 육도 를 상징 하 며 , 육도 를 윤회 하 는 뭍 중생 들 을 구제 하 기 위한 의미 를 가지 며 , 또한 지옥문 이 한 해 에 한 번 열린다는 우란분절 일 에 육환장 으로 지옥문 을 열 어 지 옥 중생 을 구제 한다는 의미 도 내포 되 어 있 습니다 . 구세 구 난 뿐 아니 라 뭇 생명 에 대한 자비 와 법 을 상징 하 며 , 전쟁 을 갈무리 하 는 승군 지장 ( 勝軍 地藏 ) 의 형상 도 출현 하 였 다 . * 구리 돛대 ( 동장 ) 의 모양 과 형태 는 당나라 , 현장 , 삼장법사 의 육환장 과 흡사 함 . .. 승군 지장 ( 勝軍 地藏 ) 을 형상 화 ? ?? ◉ 보물 제 99 호 . .. 천흥 사지 당간지주 에 대해서 궁금 한데요 . 1751 년 수산 이종휘 선생 의 < 동 장기 - 銅 檣 記 > 에서 불교 의 당간 이 아닌 , 한 나라 마원 동주 ( 馬 援 銅柱 - 교지 . .. 베트남 지역 ) 처럼 국경 , 접경 지역 에 세운 강역 비 , 강 계비 , 척 경비 , 정계비 , 위령 비 로 이해 합니다 . 중국 에서 는 국경 의 접경 지역 에 이런 동주 ( 銅柱 ) , 동장 ( 銅 檣 - 구리 돛대 ) 을 세운 걸로 이해 되 는데 . .. 한국 의 역사학 계 에서 는 무조건 당간 으로 해석 하 는 데 무리 한 해석 이 아닌지요 ? ?? 전쟁 에서 죽 은 자 를 위로 하 고 , 흉흉 한 민심 을 안정 시키 고 . .. 천안 보협인석탑 처럼 ( 국보 209 호 ) 중국 전홍숙 이 전쟁 에서 억울 하 게 죽 은 영혼 을 달래 고 천하 대안 을 위해서 . .. 위령 비 + 강 계비 + 척 경비 의 개념 이 강 합니다 . 이 에 대해서 궁금 한 데 한 수 지 도 바랍니다 . 그리고 윗글 . ..“ 대다수 남 한 땅 , 옛 백제 의 영역 에 남 아 있 다 ” 에 대해 더욱 자세히 보충 설명 을 바랍니다 . 천안 성거산 천 흥사 당간 . .. 동장 ( 銅 檣 ) 의 위치 는 1 . 신라 와 의 국경 접경 지역 2 . 백제 첫 도읍지 위례 성 바로 밑 3 . 신라 대당 교역 로 . .. 당항 성 로 교통 의 요충지 입니다 . * 보물 제 99 호 . .. 천 흥사 < 동 장기 > 원문 과 해석 은 제 블로그 에 글 을 올렸 습니다 . 감사 합니다 . 吾 心 竹 . ..( http : / / blog . daum . net / js 8888 ) 동주 [ 銅柱 ] 구리 로 만든 기둥 이 라는 뜻 으로 길잡이 와 국경 ( 國境 ) 등 을 표시 하 기 위해 세우 는 기둥 을 말 함 . ≪ 후한서 ( 後 漢書 ) ≫ 마원 열전 ( 馬 援 列傳 ) 에 마원 이 교지 ( 交趾 ) 를 정벌 하 여 평정 하 고 동주 를 세워 한 나라 의 땅 임 을 표시 한 일 이 있 었 음 . [ 유사 어 ] 동표 ( 銅 標 ) . 용례 : 임금 이 말 하 기 를 , “ 유원 외 가 하 는 말 이 ‘ 나 도 마땅히 해야 한다 . 또 부산 에다 동주 를 세워 마원의 고사 와 같이 해 달 라 . ’ 하 기 에 , 내 가 농담 으로 ‘ 부산 은 왜노 가 우 글 거려 세울 만 한 곳 이 없 다 . ’ 고 대답 하 였 다 . ” 하 였 다 . ; 上 曰 劉 員外 謂 我 亦 當爲 且 立 銅柱 於 釜山 如 馬 援 故事 云 予 戱答 曰 釜山 倭奴 遍滿 無 可 立 之 地 [ 선조실록 권제 52 , 6 장 앞쪽 , 선조 27 년 6 월 3 일 ( 경술 ) ] < 출처 . .. 네이버 백과사전 > 저작 자표 시비 영리 동일 조건