종교 개혁 참 정신 과 우상 으로부터 의 자유 [ 갈라디아서 5 : 1 ~ 6 ] 김경재 교수 ( 한 신대 명예 교수 ) 종교 개혁 의 참 정신 은 우상 으로부터 자유정신 오늘 은 10 월 마지막 주일 , 종교 개혁 의 참 정신 을 되새기 면서 우리 의 신앙 자세 를 성찰 하 는 주일 이 다 . 종교 개혁 의 참 정신 이 무엇 일가 ? 신학 이 라는 학문 의 물 을 조금 도 맛보 지 않 은 신도 일지라도 , 종교 개혁 운동 의 세 가지 모토 를 머리 에 떠올린다 . 오직 성경 만 , 오직 믿 음 만 , 오직 은총 만 이 라는 세 가지 표어 가 그것 이 다 . 그런데 매우 역설 이 지만 , 세 가지 표어 앞 에 ‘ 오직 ’ 이 라는 강조 형용사 를 부침 으로 해서 , 종교 개혁 의 참 신앙 이 도리어 실종 되 는 아이러니 를 목도 하 는 한국 개신교 신앙 의 위기 를 본다 . 빛 이 너무 강하 면 그림자 도 그만큼 진하 게 생기 는 이치 때문 일까 아니 면 처음 부터 그 표어 가 잘못 된 때문 일까 ? 종교 개혁 의 참 정신 을 위 에서 말 한 세 가지 모토 로서 관습 적 으로 반복 하 지 않 고 간단명료 하 게 갈파 한다면 우상 으로부터 의 자유정신 이 다 . 우상 을 파괴 하 고 오직 하나님 만 을 하나님 답 게 예배 하 고 경외 하 며 , 그리스도인 의 참 자유 를 되찾 자는 운동 이 다 . 갈라디아서 에서 사도 바울 이 역설 하 는 것 처럼 “ 그리스도 께서 우리 를 자유 케 하 시 려고 자유 를 주 셨으니 , 그러므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ” ( 갈 5 : 1 ) 는 것 이 다 . 그런데 , 인간 이란 참으로 묘한 동물 인지라 어떻 게 해서 든지 우상 을 만들 려 하 고 , 우상 을 섬기 면서 만족 하 려는 자기기만 적 인 존재 다 . 우상 숭배 란 무엇 인가 ? 간단히 말 해서 하나님 일 수 없 는 것 , 그것 이 신 적 영물 이 던 이념 이 든 가치 이 든 종교 교리 이 든 경건 한 신학 체계 이 든 , 그런 것 들 을 하나님 처럼 절대 화 하 고 섬기 면서 그 우상 들 에게 충성 하 고 아부 하 고 자기 이익 도 적당히 취해 가 는 짓거리 곧 ‘ 경건 한 기만 , 경건 한 태만 , 경건 한 교만 ’ 을 우상 숭배 라고 말 한다 . 루터 , 칼빈 , 멜 랑 히 톤 , 쯔 빙 글리 등 종교 개혁 의 제 1 세대 들 이 당시 에 싸웠 던 우상 들 은 그리스도 의 주권 을 대신 하 는 교황 권 이 었 고 , 성경 에서 솟구쳐 나오 는 복음 을 대신 하 려는 스콜라 신학 이 었 고 , 십자가 의 은혜 를 무효 화 시키 는 공로 신앙 체계 였 던 것 이 다 . 한마디 로 종교 개혁 당시 금빛 으로 도금 한 금관 의 예수 만 있 었 고 , 십자가 고상 ‘ 가시관 쓴 예수 ’ 는 교회 의 장식물 로서 만 벽면 에 걸려 있 을 뿐 이 었 다 . 하나님 이 그리스도 예수 안 에서 와 보혜사 성령 을 통하 여 주 시 는 햇빛 같 은 공의 , 아가페 적 사랑 , 하늘 로부터 오 는 평화 가 실종 되 어 있 었 다 . 프로테스탄트 원리 를 배반 한 개신교 의 교권 과 교리 주 의 그렇 다면 , 종교 개혁 운동 이후 , 기독교 교회사 는 참 다운 복음 만 을 증언 하 는 교회 로서 충실 했 던가 ? 잠시 동안 그런 시대 가 있 었 다 . 그러나 정직 하 게 말 해서 , 개신교 의 역사 는 제 2 의 종교 개혁 을 필요 로 할 만큼 ‘ 프로테스탄트 의 기본 원리 ’ 를 배반 해 온 역사 였 다 . 성경 을 재 발견 한 것 은 정당 했으나 성경 문자 주의 에 떨어짐 으로서 성경 을 절대 화 하 는 ‘ 성경 책 우상 화 ’ 라는 위험 수위 에 까지 이르 렀다 . 중세기 교황 권 을 비판 하 고 나온 프로테스탄트 가 중세 교권 보다 도 더 지독 한 교권주의 로 무장 하 여 거룩 한 그리스도 의 몸 교회 를 ‘ 강도 의 소굴 ’ 로 만들 고 있 다 . 오직 믿 음 만 의 원리 를 강조 해 온 개신교 는 ‘ 성령 충만 , 선교 열정 ’ 을 구원 의 조건 인 양 내세우 고 있 다 . 스콜라 신학 을 비판 하 고 복음 을 재 발견 한 종교 개혁 인데 , 후대 신학자 들 은 스콜라 신학 보다 더 굳어지 고 생명력 없 는 근본주의 신학 강령 으로 무장 한 십자 군단 이 되 었 다 . ‘ 오직 성경 만 ( sola scriptura ) , 오직 믿 음 만 ( sola fide ) , 오직 은총 만 ( sola gratia ) ' 이 라는 종교 개혁 의 삼 대 표어 가 문제 가 되 고 말 았 다 . 엄격 하 게 말 한다면 ' 오직 만 ' 이 라는 절대 적 표현 은 하나님 자신 에게 만 부칠 수 있 는 것 이 다 . 성경 에 그 말 을 붙이 니 ' 경전 절대 책 종교 ' 가 되 고 , 믿음 에 그 말 을 붙이 니 ' 행함 없 는 말 많 은 신자 ' 가 양산 되 었 고 , 은총 에 그 말 을 붙이 니 ' 싸구려 은총 ' 이 남발 하 게 되 었 다 . 제 1 세대 종교 개혁 의 선구자 들 이 오늘 에 다시 되살 아 나타난다면 , 오늘 한국 기독교 의 모습 은 종교 개혁 정신 과 는 아무 관련 이 없 고 , 도리어 철저 하 게 종교 개혁 정신 에 반대 되 는 반 종교 개혁 적 종교 집단 이 라고 평할 것 이 라는 두려운 생각 이 든다 . 기독교 는 제 3 바벨론 포로 시대 를 살 고 있 지 않 은가 ? 마틴 루터 의 종교 개혁 정신 을 담 고 있 는 문서 들 중 에 『 교회 의 바벨론 포로 』 라는 논 서 ( 論 書 ) 가 있 다 . 구약 시대 하나님 의 선민 이스라엘 백성 들 이 바벨론 제국 에 포로 로 잡혀가 자유 를 잃어버렸 던 역사 적 사실 을 비유 로 하 여 중세기 그리스도교 가 처한 교회 상황 을 마틴 루터 가 비판 한 것 이 다 . 좀 더 자세 하 게 말 한다면 , 잘 못 된 중세 스콜라 교리 신학 특히 세례 와 성만찬 이외 다섯 가지 나 더 많 은 의식 들 을 세크 라멘 트 ( 聖禮 ) 로 선포 하 고 번잡 한 성례 주의 로써 하나님 의 백성 들 이 복음 의 ‘ 생수 와 생명 의 떡 ’ 에 접근 을 막 은 결과 , 신도 들 이 영 적 포로 들 처럼 지내 는 것 을 비판 한 것 이 다 . 20 ~ 21 세기 세계 그리스도교 특히 미국 과 한국 의 주류 기독교 세력 은 ‘ 제 3 바벨론 포로 시대 ’ 를 살 고 있 지 않 는지 진지 하 게 자신 을 성찰 해야 하 겠 다 . 100 년 후 우리 의 후손 들 은 20 - 21 세기 주류 개신교 교회 들 의 신앙 과 신학 이 참으로 복음 적 이 었 고 , 생명력 이 차 고 넘쳤 으며 , 시대 의 빛 과 소금 의 역할 을 훌륭히 감당 한 세대 였 다고 평가 할까 ? 흐르 는 역사 의 강물 속 에 발 을 담그 고 있 는 당사자 들 은 자신 들 의 위상 이 총체 적 으로 잘 보이 지 않 는 법 이 다 . 중세기 가 모두 ‘ 어두운 암흑시대 ’ 였 던 것 이 아니 다 . 도리어 영 적 으로 위대 한 시대 였 던 면 도 있 다 . 그러나 근세 가 동트 는 16 세기 종교 개혁 시대 에서 뒤돌 아 볼 때 , 중세기 그리스도교 를 지탱 했 던 교황 중심 의 교권 과 스콜라 신학 이 공헌 만 이 아니 라 짙 은 그림자 를 드리우 고 있 음 이 보인 것 이 다 . 계몽주의 시대 이후 , 성인 이 된 서구 중산 계층 이 이루 었 던 19 세기 위대 한 선교 역사 와 자유주의 신학 의 업적 이 ‘ 빛 과 그림자 ’ 를 동시 에 지니 고 있 다는 것 은 20 세기 1 차 대전 을 겪 고 나 서 보이 게 되 었 다 . 백인 서구 중심 문화 제국주의 와 인본주의 적 낙관주의 와 열강 들 의 식민지 지배 정치 에 예속 된 기독교 였음이 보였 던 것 이 다 . 20 세기 후반 과 21 세기 한국 교회 의 급성장 과 뉴 라이트 운동 이 , 몇 명 훌륭 한 지도력 을 지닌 목회 자 들 도 있 고 경건 한 신도 들 의 헌신 적 희생 을 인정 하 더라도 , 시대 를 휩쓸 고 있 는 세속 적 자본주의 물결 에 무비판 적 으로 편승 한 ‘ 제 3 바벨론 포로 ’ 시대 였 다고 후세 교회사 는 평가 할 것 이 다 . 아직 도 냉전 시대 반공 논리 와 색깔 론 으로 사고 체계 가 굳어진 교회 지도자 들 이 한국 교회 의 큰 선장 들 이 라고 자처 하 고 있 다 . 무한 성장 주의 와 실용주의 를 표방 하 는 수량 적 실증주의 를 복음 의 표징 이 라고 강변 하 는 지도자 들 이 많 다 . 문명 전환 의 새벽 을 알리 는 양심 적 신학 지성 들 을 이단 이 라고 파문 하 더니만 , 그 동일 한 교단 안 에서 총감독 이 두 명 이나 선출 되 어 세상 사람 들 의 조롱거리 가 되 고 있 다 . 그러 면서 도 권력욕 과 경제력 과 명예욕 을 독점 한 한국 개신교 교권주의 자 들 은 자기 들 만 이 복음 의 정통 성 을 파수 하 고 하나님 을 하나님 되 시 도록 지켜 드리 는 근위병 임 을 자처 한다 . 그 들 경건 한 교권주의 자 들 은 , 엄연히 다른 두 실재 , 다시 말 해서 기독교 국가 와 하나님 나라 를 동일시 하 거나 혼동 하 면서 현대판 젤롯 당 이 된다 . 그래서 한국 기독교 는 ‘ 숭미 , 반공 , 반민주 , 반인 권 , 힘 과 다산 숭배 , 참 신앙 의 제국 예속화 ’ 로서 특징 이 드러나 는 현대판 제 3 바벨론 시대 를 살 고 있 는 것 이 다 . 어떻게 우상 으로부터 자유 로 울 까 ? 어떻게 살 아야 할 것 인가 ? 우리 를 온통 둘러싸 고 있 는 20 - 21 세기 거대 한 이집트 의 파라오 제국 , 바벨론 의 느부 갓 네 살 제국 , 로마 의 카이사 제국 같 은 신종 공룡 들 이 판치 는 병든 문명 속 에서 어떻게 그리스도인 으로 살아갈까 ? 길희성 교수 가 쓰 신 명저 < 마 이스 테르 영성 사상 > 을 대학원 학생 들 과 함께 읽 으면서 ‘ 제 3 바벨론 포 로 상태 ’ 를 벗어나 자유 롭 게 되 는 길 에 관한 지침 을 발견 하 고 학생 들 과 함께 깊이 토론 한 바 가 있 다 . 참 다운 복음 신앙 , 사랑 하 며 자유 하 며 찬양 하 며 아름답 게 살아가 지 못하 게 하 는 우상 의 힘 들 , 우리 를 안팎 에서 옥죄 는 거짓 종이호랑이 같 은 우상 들 의 공갈 협박 으로부터 자유 롭 기 위하 여 우리 는 ‘ 청빈 의 영성 ’ 을 회복 해야 한다고 엑 하르트 수사 는 귀띔 해 주 었 다 . 수도원 의 참 정신 일 뿐 아니 라 , 저 갈릴리 예수 의 산상 수훈 을 꿰뚫 고 흐르 는 참 된 진리 의 소리 도 “ 가난 한 자 가 복 이 있 나니 하나님 나라 가 그 들 의 것 이 다 ” 라고 갈파 하 셨 다 . 그런데 , 엑 하르트 수사 는 청빈 에 는 3 가지 청빈 이 다 갖춰져야 한다고 강조 했 다 : 첫째 는 소유 의 청빈 이 요 , 둘째 는 의지 의 청빈 이 요 , 셋째 는 존재 의 청빈 이 다 . 그 세 가지 청빈 이 이뤄지는 만큼 우리 는 자유 로운 자 가 되 고 , 사랑 하 며 죽 어 가 는 자연 일지라도 작 은 꽃 들 을 노래 하 며 , 하나님 의 나라 가 하늘 에서 처럼 땅 위 에 도 이뤄 지이 다 라고 기도 할 수 있 다 . 첫째 , 한국 개신교 가 참 종교 개혁 의 정신 을 이 어 가 는 신앙 집단 이 되 려면 , ‘ 소유 의 청빈 ’ 없이 는 절대 불 가능 하 다 . 한국 개신교 는 한마디 로 가진 것 소유 가 너무 많 아 참 진리 가 , 그리스도 가 , 복음 이 들어갈 공간 적 여지 가 없 는 것 이 다 . 헌금 으로 거둬들인 돈 이 너무 많 고 , 교회당 숫자 와 직업 목사 수 가 너무 많 고 , 말 이 너무 많 고 신학자 와 신학교 가 너무 많 다 . 2006 년 문화관광부 가 발표 한 종교 단체 연간 운영 자금 통계 를 보 면 불교 가 4 , 610 억 , 천주교 가 3 , 390 억 , 개신교 가 3 조 1 , 760 억 이 다 . 이 수치 는 개신교 각 교단 의 연간 운명 자금 이 라는 것 이 고 , 실질 헌금 총액 은 7 조 원 정도 로 추산 하 는 연구 기관 발표 도 있 다 . 한국 개신교 가 성경 말씀 대로 십 일 조 헌금 을 강조 해서 3 조 든 7 조 원 의 헌금 을 모았 다면 , 오늘 바울 논리 대로 ( 갈 5 : 3 ) 십 일 조 율법 대로 지키 라고 신도 들 에게 강조 했 던 대로 , 율법 전체 를 행할 의무 도 있 을 것 인즉 , 총 헌 금액 의 10 % 곧 최소한 3 , 000 억 - 7 , 000 억 원 을 따로 떼 어서 고시원 에서 가난 하 게 노동 하 다가 불타 죽 은 중국 교포 유가족 의 자립 자금 으로 제 1 착 으로 조건 없이 지원 하 고 , 온 세계 극빈자 어린이 구 제금 과 북한 동포 돕 기 에 생색 내 지 말 고 조용히 조용히 돕 는데 사용 해야 할 일 이 다 . 둘째 , 한국 개신교 가 참 종교 개혁 의 정신 으로 되돌아가 려면 , ‘ 소유 의 청빈 ’ 보다 더 중요 한 일 이 있 다 . 엑 하르트 수사 의 표현 을 따른다면 ‘ 의지 의 청빈 ’ 이 다 . 한마디 로 한국 교회 는 선교 의 지 가 , 하나님 지켜 드리 는 근위병 이 라는 충성 의 지 가 , 한 미방 위 조약 강화 에 도 힘써야 하 는 정치 군사 외교 사업 의 지 가 너무 강해서 탈 이 다 . 담 넘 어 에로 들리 지 도 않 게 작 은 소리 로 말 하 는 ‘ 고난 의 종 ’ 예수 의 목소리 는 아예 들리 지 않 는데 문제 가 있 다 . 한국 교회 는 “ 내 뜻대로 마 옵시 고 아버지 의 뜻대로 이뤄 지 이 다 ” 라는 기도 는 믿 음 약한 기도 로 치부 된다 . 하나님 의 뜻 이나 그리스도 의 뜻 이나 모두 우리 의 뜻 , 나 의 뜻 에 따라 변경 되 어야 하 고 변경 시키 는 믿음 이 좋 은 믿음 이 라고 교육 되 고 있 다 . 한국 교회 신도 들 을 ‘ 오직 믿 음 만 , 오직 은총 만 ’ 모토 는 형식 논리 뿐 이 고 , 실질 적 으로 는 100 점 맞 는 학교 시험지 를 많이 모아서 부모 님 께 보여 드림 으로서 칭찬 받 으려는 ‘ 사랑 결핍증 어린아이 ’ 로 머물 게 한다 . 아니면 , 대 기업 의 모범 사원 으로 표창 받 는 일 중독자 가 된 회사 사원 처럼 국내외 ‘ 선교 사업 ’ 에 큰 실적 을 올리 려는 현대판 공로 신앙 신봉자 가 양산 된다 . 셋째 , 한국 교회 가 참 종교 개혁 의 정신 으로 되돌아가 려면 , 엑 하르트 수사 에 의하 면 마지막 하나 더 청빈 해야 할 것 이 있 는데 , 그것 을 ‘ 존재 의 청빈 ’ 이라고 했 다 . 존재 의 청빈 이 란 스콜라 신학자 요 영성 대가 인 엑 하르트 가 이해 한 경지 에 까지 도달 하 기 가 쉽 진 않 지만 이렇게 이해 해 보 자 . 두 가지 엄연 한 사실 을 회피 하 지 않 고 항상 직시 하 면서 살 면 ‘ 존재 의 청빈 ’ 에 가까이 갈 수 있 다 . 우리 생명 은 허허 막막 한 대 우주 시 공간 속 에 둥실 떠 있 는 좁쌀 만 한 크기 의 녹색 별 위 에서 길 어야 70 - 90 년 동안 꿈틀거리 며 살 고 있 는 들풀 같 은 생명체 라는 사실 을 항상 자각 하 는 삶 이 다 . 그 엄연 한 두 가지 사실 은 동화 도 아니 요 , 신화 도 아니 요 , 엄연 한 사실 이 요 반드시 곧 닥쳐오 는 현실 이 라는 점 이 다 . 어떻게 살 아야 하나 ? 후쿠오카 형무소 에서 30 살 도 채 안 된 나이 로 사형 당한 민족 시인 윤동주 서시 를 생각 한다 . 죽 는 날 까지 하늘 을 우러러 한 점 부끄럼 없 기 를 잎새 에 이 는 바람 에 도 나 는 괴로워 한다 . 별 을 노래 하 는 마음 으로 모든 죽 어 가 는 것 을 사랑 해야지 그리고 나 한테 주어진 길 을 걸어가 야겠다 오늘 밤 에 도 별 이 바람 에 스 치운다 . 구상 선생 의 「 풀꽃 과 더불 어 」 명상 시 마지막 구절 을 한 번 더 맘속 으로 읽 어 본다 . 영원 과 무한 의 한 부분 으로 영원 과 무한 의 한 표현 으로 영원 과 무한 의 한 사랑 으로 나 여기 존재 한다 . 종교 개혁 의 참 정신 을 회복 하 고 우상 에서 자유 로운 그리스도인 으로서 삶 을 사 는 길 로서 야고보 선생 의 권고 를 들려 드리 고 싶 다 : “ 하나님 아버지 앞 에서 정결 하 고 더러움 이 없 는 경건 은 곧 고아 와 과부 를 그 환난 중 에 돌아보 고 또 자기 를 지켜 세속 에 붙들 지 아니하 는 그것 이 니라 ” ( 약 1 : 27 ) . 바울 사도 가 말 한다 : “ 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 나 아무것 도 아니 로되 , 사랑 으로 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ” ( 갈 5 : 6 )