< 참선 > 다녀도 참선 이 요 앉 아도 참선 이 니 어묵 동정 에 본체 가 편안 함 이 라 . 다녀도 참선 이 고 앉 아도 참선 이 니 , 말 하 거나 묵묵 하 거나 움직이 거나 고요 하 거나 언제 든지 선정 과 지혜 가 둥글 고 밝 아 본체 가 편안 하 다는 것 입니다 . 흔히 공부 하 는 사람 들 이 생각 하 기 를 “ 나 는 지금 깨치 지 는 못 했어도 가 나 오 나 화두 가 그대로 있 으니 가 도 선 이 고 앉 아도 선 이 아닌가 ! 말 하 거나 말 하 지 않 거나 움직이 거나 움직이 지 않 거나 화두 가 그대로 있 으니 이것 이 참선 잘 하 는 것 아닌가 ? ” 이렇게 생각 할는지 모르 겠 으나 이것 은 참선 이 아니 라 , 전체 가 망상 입니다 . 선 이란 일체 망상 을 떠나 서 오매 일 여 ( 寤寐 一如 ) 한 데 서 확 철 히 깨쳐 대원경지 에 현발 되 어야 합니다 . 자성 을 완전히 깨 쳐서 선정 과 지혜 가 둥글 고 밝 은 경계 가 참으로 선 이 지 그 전 에 는 전체 가 망상 인 줄 알 아야 합니다 . 화두 가 조금 잘 된다고 참선 잘 하 는 줄 알 아서 는 천부당 만부당 이 니 그 사람 은 망상 피우 는 사람 이 지 참선 하 는 사람 은 아닙니다 . 선방 에 앉 아서 화두 한다고 해도 망상 하 는 것 이 지 참선 하 는 사람 은 별로 없 다고 봐야 할 것 입니다 . 자성 을 깨친 뒤 부터 가 실제 참선 이 지 깨치 기 전 에 는 참선 이 아니 고 망상 인 줄 알 아야 합니다 . 언젠가 도 말 했 지만 원오 스님 이 확 철 히 깨치 고 나 니 오조 법연 ( 五祖法演 ) 선사 가 대중 들 에게 “ 내 시자 ( 侍者 ) 가 오늘 부터 참선 할 줄 을 안다 [ 我 侍者 參 得 禪 也 ] . ” 고 말씀 했 습니다 . 그러므로 자성 을 깨친 뒤 부터 가 실제 참선 이 지 확 철 히 깨치 기 전 에 는 선 이 아니 라 모두 가 망상 인 줄 분명히 알 아서 경계 에 속 지 말 아야 합니다 . 제 팔 아뢰 야 무 기식 ( 無 記識 ) 경계 가 있 으면 대무 심지 에 있 는 것 같 아서 어느 정도 자재 하 지만 그것 은 크 게 죽 은 것 이 고 아직 살아나 지 못한 것 이 므로 , 옛 스님 들 은 그 경계 가 공부 를 마친 것 으로 잘못 알 기 쉽 다고 하 여 제 팔 마계 ( 第 八魔界 ) 라고 도 하 였 습니다 . 그러므로 선 이 란 것 은 제 팔 아뢰 야 의 무기 무심 ( 無記 無心 ) 까지 도 벗어나 대원경지 가 현발 한 그때 가 비로소 선 인 것 입니다 . 영가 스님 이 선 이 라고 하 는 것 은 조계 의 길 을 깨 쳐서 구경각 을 성취 한 것 을 말 합니다 . 그렇게 구경각 을 깨치 고 보 니 가 거나 오 거나 앉 거나 서 거나 말 하 거나 말 하 지 않 거나 움직이 거나 고요 하 거나 간 에 선 이 아닐 래야 아닐 수 없 으니 그 때 가 무애 자재 한 열반 의 길 에서 노니 는 때 이 며 이것 이 선 이 라는 말 입니다 . 선 ( 禪 ) 과 망 ( 妄 ) 을 구별 해야지 화두 한다고 하 면서 선방 에 앉 았 다고 다 참선 하 는 것 은 아닙니다 . 가 나 오 나 앉 거나 서 거나 말 하 거나 묵묵 하 거나 움직이 거나 고요 하 거나 간 에 모두 가 진여 대용 이 되 는 때 가 참으로 참선 하 는 때 입니다 . 창 ․ 칼 을 만나 도 언제나 태연 하 고 독약 을 마셔도 한가 롭 고 한가 롭 도다 도 를 성취 하 면 칼 과 창 으로 목 을 천 번 만 번 끊 는다 해도 항상 태연 하 여 조금 도 겁낼 것 이 없 어 대 자유자재 하 다는 것 입니다 . 한 가지 예 를 들 어 보 겠 습니다 . 구마라습 스님 의 제자 에 승조 법사 라는 분 이 있 었 는데 , 구마라습 스님 의 뛰어난 제자 가 열 명 이 있 었 는데 그 가운데 서 사철 ( 四哲 ) 로 유명 한 분 이 었 습니다 . 승조 법사 의 자격 과 재질 이 특이 하 고 뛰어났으므로 그 당시 요진 나라 임금 이 “ 승조 법사 를 환속 시켜 재상 으로 삼 으면 천하 가 요순 세계 로 돌아가 태평 시절 이 될 것 이 다 . ” 라고 생각 하 고 구마라습 스님 에게 도 청 하 고 승조 법사 에게 도 간청 하 였 습니다 . “ 스님 이 머리 를 기르 고 재상 이 되 어 정치 를 한다면 천하 에 명재상 이 되 어 백성 들 이 편안 한 것 이 니 환속 해서 부디 재 상직 을 맡 아 주 시 오 . ” 하 니 , 승조 법사 가 끝내 허락 하 지 않 고서 “ 재상 이 다 무엇 이 냐 ! 일국 의 재상 이 란 꿈 속 의 꿈 이 고 어린애 잠꼬대 같 은 소리 다 . 나 는 무상 대도 를 얻 어 영원 토록 자유자재 하 여 일체 중생 을 위해 살 뿐 이 다 . ” 아 고 하 였 습니다 . 임금 이 아무리 권 해도 듣 지 않 으므로 마침내 옥 에 가두 어 버리 고 “ 끝 까지 내 말 을 듣 지 않 으면 죽여 버린다 . ” 라고 위협 하 여도 막무가내 였 습니다 . 나중 에 정말 왕 이 죽이 려고 하 니 승조 법사 께서 “ 나 를 꼭 죽일 려면 일 주일 만 시간 으 달라 . ” 하고 는 그 동안 에 < 보장 론 ( 寶藏 論 ) > 한 권 을 지 었 습니다 . < 조 론 ( 肇 論 ) > 이라고 도 하 는데 , 그 문장 이 뛰어날 뿐 만 아니 라 불법 의 진리 가 없 는 것 이 없 을 정도 로 유명 한 책 입니다 . 우리 팔만대장경 에 도 들 어 있 는 책 입니다 . 일 주일 뒤 에 형틀 에 올려 놓 고 죽이 려 하 니 게송 을 읊 었 습니다 . “ 사대 는 원래 주인 이 없 음 이 요 오음 은 본래 비 었 음 이 라 머리 를 흰 칼날 아래 내미 니 마치 봄 바람 을 베 는 것 같 도다 . ” 자기 로서 는 사대 가 주인 이 없 고 오음 은 본래 비어 일체 가 다 공함 을 깨 쳐서 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 하 고 쌍 차 쌍 조 ( 雙 遮 雙 照 ) 한 대도 를 성취 하 였 기 때문 에 , 허공 은 열 번 쪼개 고 부술 수 있 어도 자기 는 죽일 수 없 다는 것 입니다 . 몸뚱이 는 죽 는 것 같 지만 실제로 자기 를 죽일 수 없 다는 것 이 며 , 자성 을 확 철 히 깨 쳐서 자유자재 하 기 때문 에 칼 로 천 번 만 번 내리쳐도 자기 한테 는 상관없 다는 말 입니다 . ‘ 창 과 칼 을 만날 지라도 항상 탄탄 하 다 ’ 는 것 은 승조 법사 의 이러 한 경계 를 말 한 것 입니다 . 조금 도 겁내 지 않 는다는 뜻 만 이 아니 라 , 자성 을 깨치 면 영원 토록 손익 이 없 고 생멸 이 없 는 경계 를 ‘ 항상 탄탄 하 다 ’ 고 표현 한 것 입니다 . 내 목 에 칼 을 맞 는 것 이 봄 바람 을 베 는 것 과 같 다고 한다면 독약 을 먹 는 것 은 어찌 되 느냐 ? 달마 스님 의 예 를 들 어 보 겠 습니다 . 달마 스님 당시 에 보리 유지 삼 장 과 광통 율 사 는 승단 가운데 뛰어난 스님 들 로 추앙 을 받 고 있 었 습니다 . 그러나 그 들 은 달마대사 와 토론 을 벌여 시비 를 일으켰 습니다 . 그 들 은 달마대사 가 고준 하 게 법 을 설하 여 중생 들 에게 크 게 덕화 를 끼침 을 보 고 다투 어 해치 려는 마음 을 내 어 음식 에 자주 독약 을 넣 었 습니다 . 어떨 때 는 독약 을 먹 고 나 서 토하 니 바위 가 갈라지 더라는 기록 도 있 습니다 . 그렇게 여섯 번 이나 독약 을 드셨 는데 , 그 여섯 번 째 에 이르 러서는 세상 에 교화 할 인연 도 다 하 였 고 법 을 번 할 혜 가 스님 도 만난 뒤 였으므로 독약 을 드 시 고 조용히 앉 아서 돌아가 셨 습니다 . 이때 는 후위 ( 後魏 ) 의 여덟째 임금 인 효문제 ( 孝 文帝 ) 태화 ( 太和 ) 19 년 ( 서기 495 년 ) 이 었 다고 합니다 . 웅 이 산 ( 熊 耳 山 ) 의 오판 ( 吳 板 ) 에서 장사 지내 고 정림 사 ( 定 林 寺 ) 에 탑 을 세웠 습니다 . 그 뒤 로 3 년 만 에 위나라 의 송운 이 라는 이 가 서역 에 사신 으로 갔 다가 돌 아 오 는 길 에 총령 에서 달마대사 를 만났 는데 손 에 짚신 한 짝 을 들 고 훌훌히 혼자 지나가 시 므로 송운 이 물 었 습니다 . “ 스님 어디 로 가 십니까 ? ” “ 나 는 서천 으로 돌아가 오 . 그대 의 나라 천자 는 이미 세상 을 떠나 셨 오 . ” 송운 이 이 말 을 듣 고 돌아와 보 니 과연 문제 ( 文帝 ) 는 이미 떠난 뒤 였 습니다 . 송운 이 이 사실 을 자세히 보 고 하 므로 황제 가 광 을 열 어 보 게 하 니 빈 관 속 에 는 정말 짚신 한 짝 만 이 남 아 있 었 다고 합니다 . 그러면 달마 스님 이 모르 고서 여섯 번 이나 독약 을 드셨 느냐 하 는 것 인데 모르 고서 드셨 다고 하 면 달마 스님 이 아닙니다 . 알 고 도 드 시 는 것 입니다 . 여섯 번 째 가 서 는 세연 ( 世緣 ) 이 다 했 음 을 아 시 고 돌아가 신 것 입니다 . 보통 볼 때 는 독약 에 돌 아 다신 것 으로 보 겠 지만 세연 이 다 해서 자신 이 독약 을 드 시 고 돌아가 셨 던 것 입니다 . 그 뒤 에 신짝 하나 를 들 고 총령 을 넘 어 갔으니 그것 을 죽 었 다고 해야 될 것 입니까 , 살 았 다고 해야 될 것 입니까 ? 그런데 실제로 그러 한 대 자유 한 경계 를 체득 한 사람 , 바로 깨친 사람 , 다녀도 참선 이 요 앉 아도 참선 이 요 어묵 동정 에 본체 가 편안 한 사람 에게 있 어서 는 칼날 도 소용없 고 독약 도 소용없 다는 것 입니다 . 그 모든 것 이 소용없 는데 무엇 을 겁내 고 무엇 을 무서워하 겠 습니까 ? 그렇 기 때문 에 무서운 칼날 에 도 항상 태연 하 고 독약 에 도 한 가로 와 독약 을 꿀 같이 보 고 칼날 도 꽃 같이 본다는 것 입니다 . 이것 이 실제로 확 철 히 깨 쳐서 자유자재 한 사람 의 행리 처 ( 行履 處 ) 요 생활 인 것 입니다 .