< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/> 185 . 목회 서신 이란 무엇 인가 ? 디모데 전서 1 : 2 󰡒 믿음 안 에서 참 아들 된 디모데 에게 편지 하 노니 하나님 아버지 와 그리스도 예수 우리 주 께 로부터 은혜 와 긍휼 과 평강 이 네 게 있 을 지 어다 . 󰡓 [ 문제 ] 목회 서신 이란 무엇 이 며 어떤 서신 들 이 목회 서신 으로 분류 되 는가 ? [ 해석 ] a . 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 를 바울 의 목회 서신 이 라고 부른다 . 목회 서신 은 몇 가지 의 공통점 을 가지 고 있 다 . 첫째 , 목회 서신 은 개인 적 인 서신 이 다 . 그러나 교회 를 목양 하 는 사랑 하 는 제자 들 에게 보내 는 개인 적 인 편 이 지 면서 도 교회 의 여러 문제 들 과 그 해결책 을 제시 하 는 공 적 인 편지 이 기 도 하 다 . 둘째 , 목회 서신 은 문체 와 용어 가 비슷 하 고 사상 이 공통 되 는 부분 이 많 다 . 다시 말 해서 목회 서신 은 시대 적 배경 이 같 고 비슷 한 시기 에 저술 된 것 으로 보인다 . 셋째 , 목회 서신 은 바울 의 다른 서신 에 비해 평범 하 다 . 즉 로마서 같이 장엄 한 맛 이나 갈라디아서 같 은 전투 적 색채 혹은 옥중 서신 같 은 심오 한 교리 는 없 다 . 그러나 문체 는 정연 하 며 목회 스승 이 제자 에게 들려주 는 충고 처럼 잔잔 하 다 . b . 디모데 전서 는 바울 이 그 의 제자 인 에베소 교회 의 목회 자 디모데 에게 보낸 목회 서신 이 다 . 디모데 의 고향 은 루스 드라 였 고 바울 이 1 차 전도 여행 시 그곳 에 들렀 을 때 바울 전도 하 는 모습 과 고난 에 깊 은 감동 을 받 아 2 차 여행 때 는 바울 의 제자 가 되 어 그 를 따라 나섰 다 ( 행 16 : 1 ) . 디모데 의 아버지 는 헬라 인 이 고 어머니 는 유대인 이 며 어머니 의 이름 은 유니 게 , 할머니 는 로이스 였 다 . 디모데 전서 의 정확 한 기록 연대 를 산정 하 기 는 어렵 다 . 바울 의 2 차 투옥 설 을 받아들인다면 본 서 는 AD 61 ~ 63 년 의 2 년 동안 로마 에서 의 셋집 생활 을 끝내 고 네로 가 바울 을 석방 한 이후 에 쓰여졌 을 것 이 다 . 즉 로마 의 옥 에서 석방 된 후 에 그 의 소원 대로 서 바나나 혹은 마게 도 냐 지방 을 여행 하 면서 디모데 전서 와 디도서 를 기록 하 고 3 . 4 년 후 다시 로마 로 압송 되 어 투옥 된 후 로마 의 토굴 속 에서 죽음 을 기다리 며 디모데 후서 를 마지막 으로 기록 한 것 으로 보인다 . 디모데 전서 의 기록 장소 는 알 수 없 고 연대 는 아마도 AD 63 ~ 67 년 사이 가 될 것 이 다 . c . 디모데 후서 는 바울 이 디모데 에게 보낸 두 번 째 편지 이 며 바울 서신 중 가장 나중 에 쓰여진 서신 이 다 . 두 번 째 투옥 되 어 로마 의 감옥 에서 죽음 을 예감 한 바울 이 유언 처럼 작성 한 편지 가 바로 디모데 후서 이 다 . 후서 의 기록 연대 는 본문 에서 추론 해 알 수 있 다 . 바울 은 디모데 후서 를 기록 할 때 로마 의 감옥 에 있 었 음 을 밝히 고 있 으며 ( 1 : 8 , 17 ; 2 : 9 ) , 마지막 이 온 것 을 예감 하 고 있 다 ( 4 : 6 ~ 8 ) . 바울 은 또한 감옥 에 갇히 기 얼마 전 에 드로아 와 밀레도 에 갔었 다고 말 하 고 있 는데 이것 은 사도행전 에 는 나오 지 않 는 여행 으로서 그 가 두 번 째 투옥 된 AD 66 년 가을 에 기록 했 을 것 이 라는 추측 을 가능 케 한다 ( 4 : 21 ) . 바울 의 2 차 투 옥설 에 의하 면 폭군 네로 에 의해서 뜻밖에 도 석방 된 바울 은 , 가 고 싶 었 던 서 바나 를 여행 하 면서 전도 하 고 ( 롬 15 : 23 ) 마게 도 냐 와 소아시아 지역 을 다시 한 번 방문 하 였 다 . 디모데 와 디도 가 그 를 수행 하 였으며 바울 은 디모데 를 에베소 에 남겨 두 고 ( 1 : 3 ) , 디도 는 그레데 에 남겨 두 어 ( 딛 1 : 5 ) , 목회 활동 을 하 도록 하 고 본인 은 여러 지역 을 돌아보 면서 여행 하 다가 디모데 전서 와 디도서 를 기록 해 보낸 것 으로 생각 된다 . 니 고 볼리 에서 과동 하 고 있 었 던 어느 날 ( 딛 3 : 12 ) 그 는 다시 체포 되 어 로마 로 압송 되 었 을 것 이 다 . 지난번 에 는 셋집 에서 머물 면서 비교 적 자유로이 사람 들 을 만나 는 호의 를 누렸 지만 이번 은 사정 이 달랐 다 . 그 는 중죄인 으로서 로마 의 토굴 에 갇혔 고 죽음 을 예감 한 바울 은 유언 처럼 이 마지막 편지 를 적 어 그 의 사랑 하 는 제자 에게 보냈 다 . 따라서 디모데 전서 가 목회 적 서신 인 데 비하 여 디모데 후서 는 개인 적 서신 의 성격 이 강하 다 . 디모데 후서 에 는 디모데 를 보 고 싶 어 하 는 바울 개인 의 감성 ( 딤 후 1 : 3 , 4 ) , 디모데 개인 의 가족 이야기 ( 딤 후 1 : 5 ) , 그리고 바울 과 디모데 의 인연 ( 딤 후 3 : 11 ) 들 도 거론 되 어 있 고 개인 적 인 권면 이 주류 를 이루 고 있 다 . 그 권면 들 은 오늘날 의 우리 들 에게 도 다 적용 되 는 것 들 임 은 물론 이 다 . d . 디도서 는 그레데 에서 목회 하 는 사랑 하 는 제자 디도 에게 주 는 권면 을 바울 이 기록 해서 보낸 목회 서신 이 다 . 로마 의 감옥 에서 석방 된 바울 은 다시 전도 여행 을 하 면서 같이 동행 했 던 디모데 를 에베소 에 남기 고 디도 는 그레데 에 떨어뜨려 교회 를 지도 하 게 하 였 다 . 디모데 서 와 문체 와 내용 이 비슷 하 기 때문 에 동일 저자 가 비슷 한 시기 에 비슷 한 목적 으로 기록 한 것 으로 보인다 . 특히 디도서 는 디모데 전서 와 비슷 하 여 그 축소판 이 라고 불리운다 . 그레데 ( Crete ) 섬 은 지중해 에서 네 번 째 로 큰 섬 으로 소아시아 와 유럽 을 연결 하 는 요충지 였 다 . 로마 에 대한 적대감 이 높 은 이곳 은 자주 폭동 이 일어나 는 곳 일 뿐 아니 라 할례 당 같 은 율법 준수 자 들 이 있 었 다 . 이런 어려운 곳 에서 목회 하 는 디도 를 격려 하 여 거짓 교사 들 을 막 고 교회 질서 를 바로 잡 기 위하 여 목회 지침 을 내려 주 고자 디도서 를 기록 하 였 다 . 디도서 는 또한 목회 자 뿐 만 아니 라 일반 성도 들 의 교회 생활 과 사회생활 의 길잡이 가 되 기 위하 여 기록 된 만큼 모든 세대 의 모든 성도 들 에게 필요 한 가르침 을 포함 하 고 있 다 하 겠 다 . [ 요약 ] 목회 서신 이 란 바울 이 제자 인 목회 자 에게 보낸 세 통 의 편지 , 즉 디모데 전서 와 후서 그리고 디도서 를 말 한다 . 교회 를 어떻게 다스려야 하 며 신자 들 은 어떻게 가르쳐야 하 고 거짓 가르침 은 어떻게 막아내 야 하 는가 를 말 하 면서 도 후배 목회 자 들 에 대한 깊 은 애정 과 연민 이 절절 이 드러나 있 는 서신 이 다 . 186 . 여자 는 교회 에서 가르치 면 안 되 는가 ? 디모데 전서 2 : 11 ~ 14 󰡒 여자 는 일절 순종 함 으로 종용히 배우 라 여자 의 가르치 는 것 과 남자 를 주관 하 는 것 을 허락 지 아니하 노니 오직 종용 할지 니라 이 는 아담 이 먼저 지음 을 받 고 이와 가 그 후 며 아담 이 꾀임 을 보 지 아니 라고 여자 가 꾀임 을 보 아 죄 에 빠졌 음 이 니라 . 󰡓 [ 문제 ] 여자 는 교회 에서 가르칠 수 없 는가 ? 교회 를 다스리 는 직책 을 가져도 안 되 는가 ? 이런 말씀 은 여성 의 지위 가 낮 았 던 그 당시 의 사회상 을 반영 하 는 것 으로서 오늘날 에 는 효력 이 없 는 말씀 인가 ? [ 해석 ] a . 본문 의 말씀 은 교회 안 에서 의 여자 의 위치 를 가르치 지 못하 고 조용히 배우 는 자리 에 두 었 을 뿐 아니 라 , 그 이유 를 여자 가 먼저 죄 를 범하 였 기 때문 이 라고 하 여 많 은 신학 적 문제 들 을 일으키 고 있 다 . 여성 신학자 들 은 이런 구절 들 은 그 당시 여성 의 낮 은 처지 를 반영 한 것 으로서 오늘날 에 는 상관없 는 말씀 이 라고 생각 하 며 심지어 는 성경 에 들 어 있 기 에 는 적당 치 않 은 말씀 이 라고 생각 한다 . 이렇게 기록 한 바울 의 의중 은 무엇 일까 ? b . 바울 은 여성 을 남성 보다 열등 하 게 취급 하 거나 무시 하 는 사람 이 아니 다 . 바울 당시 여자 들 의 위치 는 비교 적 낮 았 다 . 그런 사회 에서 󰡒 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 󰡓 ( 갈 3 : 28 ) 라고 선언 한 바울 은 당시 로서 는 가히 혁명 적 인 남녀 평등 주의자 였 다 . 고린 도전 서 11 장 에서 도 바울 은 “ 주 안 에 는 남자 없이 여자 만 있 지 않 고 여자 없이 남자 만 있 지 아니 ” 하 며 “ 여자 가 남자 에게서 난 것 같이 남자 도 여자 로 말미암 아 났 ” ( 고전 11 : 11 , 12 ) 다고 말 하 여 남녀 가 평등 함 을 주장 하 고 있 다 . 또한 에베소서 5 : 22 ~ 33 에서 는 남편 과 아내 의 사랑 을 논하 면서 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 는 것 처럼 서로 사랑 하 고 피차 복종 하 라고 권면 하 여 남편 과 아내 의 위치 를 평등 하 게 보 고 있 다 . 바울 이 이 처럼 여성 의 인권 을 존중 하 며 남녀 를 평등 하 게 보 고 있 다면 왜 이런 오해 를 일으킬 수 있 는 기록 을 남겼 을까 ? 디모데 전서 2 장 뿐 만 아니 라 고린도 전서 11 장 에 도 남자 의 우월성 을 강조 하 는 것 같 은 말씀 들 이 나온다 . 남자 는 여자 의 머리 라든지 , 남자 가 여자 에게서 난 것 이 아니 요 여자 가 남자 에게서 났 다든지 ( 고전 11 : 8 ) , 여자 는 남자 를 위하 여 지 음 을 받 았 다든지 하 는 구절 들 이 그것 이 다 . ( 고전 11 : 9 ) 우선 이 말씀 들 이 여자 에 비해 남자 의 우월성 을 말 하 려고 하 는 것 이 아님 은 이어지 는 다음 의 말씀 을 보 아 분명 하 다 . 󰡒 그러나 주 안 에 는 남자 없이 여자 만 있 지 않 고 여자 없이 남자 만 있 지 아니하 니라 . 여자 가 남자 에게서 난 것 같이 남자 도 여자 로 말미암 아 났으나 모든 것 이 하나님 에게서 났 느니라 󰡓 ( 고전 11 : 11 , 12 ) . 그렇 다면 문제 된 본문 의 말씀 들 은 무슨 의미 로 쓰였 을까 ? 바울 은 지금 남성 의 우월성 을 말 하 려는 것 이 아니 라 , 남녀 의 고유 한 기능 과 직분 의 중요 성 에 대해 말 하 고 있 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 여성 의 여성 다움 과 기능 은 중요 한 것 이 므로 그것 을 파괴 하 지 말 라는 것 이 다 . 여성 다움 을 나타내 는 사회 적 통념 을 거스르 지 말 라는 것 이 다 . 그러므로 남자 는 여자 의 머리 라든지 , 남자 가 여자 에게서 난 것 이 아니 요 여자 가 남자 에게서 났 다든지 ( 고전 11 : 8 ) , 여자 는 남자 를 위하 여 지 음 을 받 았 다든지 하 는 구절 들 은 여자 에 비해 남 의 우월성 을 말 하 려고 하 는 것 이 아니 고 여성 으로서 의 기능 과 직분 을 강조 하 려는 의도 였 다 . c . 바울 은 이렇게 남성 에 대한 여성 의 고유 한 역할 에 대해서 확고 한 태도 를 견지 한다 . 여자 가 할 수 있 는 일 을 남자 가 다 하 지 못하 듯이 , 여자 들 도 모든 일 에 있 어서 남자 와 똑같이 일 을 할 수 없 다 . 바울 이 여자 들 을 향하 여 󰡒 율법 에 이른 것 같이 오직 복종 󰡓 ( 고전 14 : 34 ) 하 라고 권했 을 때 , 또한 󰡒 여자 는 일절 순종 하 므로 종용히 배우 라 여자 의 가르치 는 것 과 남자 를 주관 하 는 것 을 허락 지 아니하 노니 오직 종용 할지 니라 . 이 는 아담 이 먼저 지음 을 받 고 이와 가 그 후 며 아담 이 꾀임 을 보 지 아니 라고 여자 가 꾀임 을 보 아 죄 에 빠졌 음 이니 라 󰡓 고 말 했 을 때 , 바울 은 󰡒 너 는 남편 을 사모 하 고 남편 은 너 를 다스릴 것 󰡓 이 라는 창세기 3 : 16 의 말씀 을 떠올리 고 있 었 을 것 이 다 . 본문 의 말씀 은 이 와 같이 2 , 000 년 전 그 당시 문화 와 교회 의 상황 에서 이해 해야 하 지만 창조 의 섭리 인 여성 다움 과 여성 고유 의 직무 를 잃 지 않 아야 한다는 원칙 은 오늘날 에 도 여전히 유효 한 것 이 다 . [ 요약 ] 바울 이 남성 에 비해 여성 을 낮 게 평가 하 는 것 같 은 구절 들 이 나올 지라도 바울 은 여성 을 비하 하 는 인물 이 아니 다 . 오히려 남녀 평등 을 부르짖 는 사람 이 었 다 . 그러나 바울 은 창조 시 에 정해진 남성 과 여성 의 고유 한 역할 에 대해서 는 확고 한 태고 를 견지 한다 . 187 . 해산 함 으로 구원 을 받 는다는 말 은 ? 디모데 전서 2 : 15 󰡒 그러나 여자 들 이 만일 정절 로써 믿 음 과 사랑 과 거룩 함 에 거하 면 그 해산 함 으로 구원 을 얻 으리라 . 󰡓 [ 문제 ] 여자 들 이 그 해산 함 으로 구원 을 얻 으리라는 말씀 은 무슨 뜻 인가 ? 아이 를 낳 아야 비로소 구원 이 있 다는 말 인가 ? 해산 과 구원 이 무슨 관계 가 있 는가 ? [ 해석 ] a . 구구 한 해석 이 있 다 . 바울 은 여기 서 왜 갑자기 여자 의 해선 이야기 를 꺼내 는 것 일까 ? 첫째 , 문자 그대로 해석 해서 여자 가 자녀 를 낳 아 기르 면서 의무 를 다 하 고 , 믿 음 과 사랑 과 거룩 함 에 거하 면 구원 을 받 을 것 이 라는 해석 이 다 . 그렇 다면 자녀 를 낳 지 못하 거나 결혼 하 지 않 은 여인 들 에게 는 구원 이 없 는가 하 는 문제 가 생긴다 . 또한 해산 을 구원 과 연결 시키 는 것 은 성경 의 구원론 과 도 조화 가 되 지 않 는다 . 둘째 , 창세기 3 : 16 을 보 면 해산 의 고통 은 범죄 로 인해서 여인 에게 내린 형벌 인데 여인 들 이 그 형벌 을 치르 면서 하나님 의 뜻 을 깨닫 게 되 고 마침내 는 구원 에 이를 것 이 라는 설명 이 다 . 이 해석 도 , 해산 의 과정 을 거치 지 못하 는 여인 에게 는 구원 이 없 는가 하 는 문제 가 생겨 성경 의 구원론 과 일치 되 지 않 는다 . 셋째 , 본문 의 해산 을 마리아 가 예수 그리스도 를 잉태 하 고 해산 하 는 󰡒 특별 한 해산 󰡓 으로 보 아 이제 는 모두 가 󰡒 해산 을 통해서 󰡓 사람 이 되 신 그리스도 를 통하 여 구원 을 받 게 되 었 다는 설명 이 다 . 그라나 바울 은 여기 서 여자 들 의 행실 과 신앙 에 대한 이야기 를 하 고 있 지 그리스도 를 통한 만민 의 구원 을 논하 는 것 이 아니 다 . b . 문맥 으로 보 아 본문 의 󰡒 해산 󰡓 을 󰡒 여인 이 아기 를 낳 는다 󰡓 는 의미 로 보 기 는 힘들 다 . 그렇 다면 무엇 인가 ? 가장 성경 적 인 해석 은 문맥 자체 에서 나온다 . 즉 문맥 에 의하 면 바울 이 말 하 고 싶 은 의도 는 다음 과 같 다 . 여자 들 이 만일 정절 로써 믿 음 과 사랑 과 거룩 함 을 잉태 하 고 사 노라면 ( 거하 면 ) 그 결과 로 ( 그것 을 해산 함 으로 ) 구원 을 얻 을 것 이 다 . [ 요약 ] 여자 들 이 “ 그 해산 함 으로 구원 을 얻 으리라 ” 는 말씀 은 아기 를 낳 아서 구원 을 받 는다는 뜻 이 아님 은 분명 하 다 . 따라서 해산 을 상징 적 으로 생각 하 여 “ 참고 기다리 며 고통 스럽 지만 그 결과 로서 ” 의 뜻 으로 보 면 문제 가 풀어진다 . 즉 여자 들 이 만일 정절 로써 믿 음 과 사랑 과 거룩 함 을 품 어 참 고 기다리 고 정성 스럽 게 사 노라면 ( 거하 면 ) 그 결과 로 ( 그것 을 해산 함 으로 ) 구원 을 얻 을 것 이 다 라는 뜻 이 된다 . 188 . 술 을 조금 씩 먹 어도 되 는가 ? 디모데 전서 5 : 23 “ 이제 부터 는 물 만 마시 지 말 고 네 비위 와 자주 나 는 병 을 인하 여 포도주 를 조금 씩 쓰 라 . ” [ 문제 ] 그리스도인 도 술 을 취하 지 않 을 정도 로 조금 씩 은 먹 어도 된다는 근거 로 쓰이 는 성경 절 이 다 . 과연 바울 의 이 말씀 은 술 을 조금 씩 먹 으라는 말씀 인가 ? [ 해석 ] a . 성경 에 나오 는 오 이노스 ( oinos ) 라는 단어 는 발효 되 지 않 은 순수 한 포도즙 을 의미 하 기 도 하 고 발효 된 포도주 를 의미 하 기 도 한다 . 그래서 어떤 사람 들 은 그 당시 에 는 포도즙 보관 법 이 개발 되 지 않 아 시간 이 지나 면 자동 적 으로 발효 되 어 포도주 가 되 었 으며 따라서 사람 들 은 술 을 마시 지 않 을 수 없 었 을 것 이 라고 말 한다 . 그러나 우리 는 옛 사람 들 의 지혜 를 무시 해서 는 안 된다 . 앤드루스 대학교 의 박 키 옥 키 ( Samuele Bacchiocchi ) 박사 의 연구 에 의하 면 포도 농사 를 주업 으로 하 던 그 당시 사람 들 은 포도즙 을 신선 하 게 보관 하 는 다양 한 방법 들 을 이미 사용 하 고 있 었 다고 한다 ( Wine in the Bible [ Berrien Springs , MI : Biblical Perspectives , 1989 ] , 106 ~ 126 ) . 그러므로 분명히 포도즙 과 포도주 가 따로 있 었 으며 , 성경 은 그 두 가지 에 대한 언급 을 달리 하 고 있 다 . 포도즙 은 하나님 께서 주 시 는 재물 의 축복 을 의미 한다 ( 창 27 : 28 , 신 33 : 28 ) . 포도즙 은 또 한 메시 야 시대 의 축복 을 상징 하 기 도 하 고 ( 욜 2 : 19 ; 암 9 : 13 ; 렘 31 : 12 ) , 하나님 의 값 없이 주 시 는 은혜 를 나타낼 때 도 쓰였 다 ( 사 55 : 1 ) , 포도즙 은 또한 하나님 께 드리 는 십일조 나 제물 에 도 쓰였 다 ( 민 18 : 12 ; 신 14 : 23 ; 출 29 : 40 ; 레 23 : 13 ) . b . 그러나 발효 된 포도주 에 대한 성경 의 말씀 은 극히 부정 적 이 다 . “ 포도주 는 거만 케 하 는 것 이 요 독주 는 떠들 게 하 는 것 이 라 무릇 이 에 미혹 되 는 자 에게 는 지혜 가 없 느니라 . ” ( 잠 20 : 1 ) 잠언 23 : 30 에 는 “ 술 을 즐겨 하 는 자 와 . .. 더불 어 사귀 지 말 라 . ” 하 였으며 , 역시 잠언 23 : 29 ~ 31 에 는 재앙 과 분쟁 이 “ 술 에 잠긴 자 에게 있 고 ” “ 포도주 는 붉 고 잔 에서 번쩍이 며 순하 게 넘어가 나니 너 는 그것 을 보 지 도 말 지니라 . ” 고 하 였 다 . 보 지 도 말 라는 말 보다 더 강력 한 금지 가 어디 있 는가 ? 그 약 은 분명히 포도주 를 정죄 하 고 있 다 . 포도주 는 진리 를 왜곡 하 고 ( 사 28 : 7 ; 잠 23 : 33 ) . 도덕 적 능력 을 저하 시키 며 ( 창 9 : 21 ; 19 : 32 ; 합 2 : 15 ; 사 5 : 11 ) . 육체 적 병 을 일으키 며 ( 잠 23 : 20 , 21 ; 호 7 : 5 ; 사 19 : 14 ; 시 60 : 3 ) . 또한 종교 적 예배 에 적합 지 못하 게 한다 . ( 레 10 : 9 ) 신약 도 술 에 대한 금지 는 분명 하 다 . 예수 께서 는 누가복음 21 : 34 에서 “ 방탕 함 과 술 취함 과 생활 의 염려 로 마음 이 준하 여 지 지 않 도록 ” 주의 하 라고 권면 한 고 있 다 . 그러므로 그리스도인 들 의 술 에 대한 태도 는 명백 하 다 . 그리고 예수 께서 물 로 만드신 것 은 포도주 인가 포도즙 인가 에 대한 대답 은 자명 하 다 . 성경 말씀 은 서로 모순 되 지 않 는다 . 그리고 하나님 께서 는 악하 다고 말씀 하 신 것 을 스스로 행치 않 으신다 . 성경 은 술 이 나쁘 다고 확실 하 게 말 하 고 있 다 . 술 은 방탕 하 게 하 는 것 이 다 . 단 한 방울 의 알코올 도 우리 정신 을 혼미 케 하 거나 성전 인 윌 몸 을 더럽히 게 해서 는 안 된다 . 어떤 사람 은 취하 지만 않 으면 된다고 하 지만 동의 할 수 없 는 이론 이 다 . 도대체 무엇 이 취하 는 것 이 고 무엇 이 취하 지 않 는 것 인가 술 주정 을 해서 정신 을 잃 어야 만 취한 것 이 아니 다 . 술 이 우리 몸 에 들어오 는 그 순간 부터 우리 몸 은 비 정상 적 인 반응 을 보이 고 알코올 의 영향 을 받 아 취하 기 시작 하 는 것 이 다 . 가나 의 혼인 잔치 에서 거기 에 모인 손님 들 이 먹 도록 하나님 의 아드 님 께서 만들 어 주 신 것 은 메시 야 시대 의 도래 를 나타내 는 축복 의 포도즙 이 었 지 사람 의 몸 에 해 를 끼치 는 포도주 가 아니 었 다 . c . 술 을 즐기 지 말 라 ( 딤 전 3 : 8 ; 딛 1 : 7 ) . 술 취하 지 말 라 ( 엡 5 : 18 ; 롬 13 : 13 ) . 혹은 술 에 인 박이 지 말 라 ( 딤 전 3 : 8 ) 는 말 이 술 을 취하 지만 않 도록 조금 씩 은 먹 어도 된다는 말씀 인가 ? 그렇 지 않 다 . 무엇 이 술 치 한 것 인가 ? 몸 을 가누 지 못할 정도 여야 취한 것 이 고 그 전 상태 는 취한 것 이 아닌가 ? 몸 을 가누 지 못할 정도 야야 취한 것 이 고 그 전 상태 는 취한 것 이 아닌가 ? 혈중 알코올 농도 0 . 5 부터 음주 운전 에 걸린다면 알코올 농도 0 . 45 는 취한 것 이 아닌가 ? 술 은 알코올 이 다 . 알코올 은 아무리 소량 이 들어가 도 우리 몸 에 즉시 영향 을 끼쳐 취하 게 한다 ( intoxication ) . 술 은 마약 과 같 다 . 마약 에 취하 지 말 라 , 마약 을 줄 기 지 말 라 , 마약 에 인 박이 지 말 라는 말 은 적당히 먹 으라는 말 이 아니 라 먹 지 말 라는 말 이 다 . 술 을 줄 기 지 말 라는 헬라 어 메 파로 이 논 ( m ? paroinon ) 은 󰡒 술 곁 에 접근 하 지 말 라 󰡓 는 의미 이 다 . 어쨌든 술 을 질기 지만 않 으면 된다고 주장 하 면 다음 과 같 은 문제 가 생긴다 . ( 1 ) 술 을 먹 는 목적 이 무엇 인가 ? 적 든 많 든 즐기 려고 먹 는다 . 나 는 전혀 즐기 지 않 고 약 으로 먹 는다고 말 할 사람 은 없 을 것 이 다 . ( 2 ) 줄기 지만 않 으면 괜찮 다는 이론 은 그 결과 가 해롭 거나 약한 것 일 경우 에 는 해당 되 지 않 는다 . 마약 을 줄기 지만 않 으면 괜찮 다고 아무 도 말 하 지 않 는다 . 아무리 소량 이 라고 해 롭 기 때문 이 다 . 당장 죽 지 않 아도 점점 그것 에 빠져 들어가 는 길 을 열 어 놓 기 때문 이 다 . d . 디모데 에게 포도주 를 조금 씩 ? 쓰 라고 했 기 때문 에 술 을 조금 씩 먹 는 것 은 괜찮 다고 하 는 그리스도인 들 이 있 다 . 그러나 본문 의 말씀 은 오히려 술 을 전혀 먹 지 말 라는 메시지 를 우리 에게 전달 하 고 있 다 . ( 1 ) 디모데 의 병 때문 에 포도주 를 조금 씩 약 으로 쓰 라고 했 지 포도주 를 마시 라고 하 지 않 았 다 . 디모데 의 병 은 아마도 위장 병 이 었 을 것 이 고 적당 치 않 은 식수 와 관련 이 있 었 을 것 이 다 . 이런 지역 에서 는 약간 의 포도주 를 물 에 타 서 소독 하 여 마시 는 것 이 상례 였 다 . ( 2 ) 디모데 에게 포도주 를 조금 씩 쓰 라는 바울 의 말 은 역설 적 으로 그 당시 그리스도인 들 에게 는 포도주 마시 는 것 이 엄격히 금지 되 었 다는 강력 한 증거 이 기 도 하 다 . 술 을 자기 마음대로 마실 수 있 다면 포도주 를 조금 씩 쓰 라는 말 을 하 지 않 았 을 것 이 다 . ( 3 ) 바울 은 그 의 서신 들 에서 엄격 한 절제 생활 을 강조 하 기 때문 에 적당히 술 을 마시 라고 했 다는 주장 은 문맥 에 맞 지 않 는다 . [ 요약 ] 디모데 의 자주 나타나 는 병 때문 에 포도주 를 조금 씩 쓰 라고 한 바울 의 조심 스런 권면 은 오히려 그 당시 그리스도인 들 이 전혀 술 을 먹 지 않 았 다는 강력 한 증거 가 된다 . 술 을 마음대로 마실 수 있 었 다면 약 으로 조금 씩 싸 라는 말 을 필요 없 는 말 이 될 것 이 다 . 그러므로 오늘날 의 그리스도인 들 이 취하 지 않 을 만큼 술 을 조금 씩 마셔도 된다는 주장 에 이 성경 절 을 사용 하 는 것 은 성경 문맥 에 맞 지 않 다 .