제 1 구간 ( 춘향 小考 ) 픽션 ( fiction ) 의 힘 평양 에 대동강 은 우리 나라 에 곱 기 로 으뜸가 는 가람 이 지요 삼 천 리 가 다 가 다 한 가운데 는 우뚝 한 삼각산 ( 三角山 ) 이 솟 기 도 했 소 그래 옳소 내 누님 , 오 오 누이 님 우리 나라 섬기 던 한 옛적 에 는 춘향 과 이 도령 도 살 았 다지요 이편 ( 便 ) 에 는 함양 , 저편 ( 便 ) 에 담양 , 꿈 에 는 가끔 가끔 산 을 넘 어 오작교 를 찾 아 찾아가 기 도 했 소 그래 옳소 누이 님 오 오 내 누님 해 돋 고 달 돋 아 남원 ( 南原 ) 땅 에 는 성춘향 ( 成 春香 ) 아가씨 가 살 았 다지요 이 시 는 ‘ 춘향 과 이 도령 ’ 이 라는 김소월 의 시 이 다 . 나 는 이 시 에 대한 문학 적 평가 나 해석 을 하 려는 의도 로 이 글 의 첫머리 에 올린 것 은 아니 다 . 다만 우리 나라 삼천리 중 에서 북쪽 의 평양 대동강 과 한 가운데 의 한양 삼각산 , 그리고 남쪽 남원 땅 의 춘향 을 같 은 반열 에 올려 나열 하 고 있 다는 데 주목 해 보 면서 대동강 과 삼각산 은 현실 의 사물 ( object ) 인데 반해 춘향 은 존재 하 지 않 는 허구 ( fiction ) 의 인물 이 라는 사실 을 병열 적 으로 구성 한 김소월 시인 의 의도 가 무엇 인가 를 생각 해 보 려는 것 이 다 . 그러나 나 는 이 시 의 구도 를 궁구 하 려는 목적 이 아니 고 지리산 둘레길 의 첫 시작 지이 자 마지막 종착지 인 남원 ‘ 땅 ’ 의 춘향 을 은근슬쩍 주제 ( subject ) 로 잡 아 놓 은 것 에 대하 여 이야기 하 고 싶 은 것 이 다 . 그것 이 김소월 시인 의 의도 와 는 관계 가 없 는 것 일지라도 무식 하 면 용감 하 듯이 무모 하 게 접근 해 보 련다 . 평양 이 면 대동강 이 듯이 남원 하 면 춘향 이 라는 논리 는 사실 적 기술 이 다 . 그러나 남원 의 춘향 이 가 아닌 남원 ‘ 땅 ’ 에 살 았 던 춘향 이 라고 실재 적 ( 實在 的 ) 인물 로 만들 어 놓 으면서 , ‘ 춘향 이 하 면 남원 ’ 이 라는 의미 적 반전 의 구도 를 설정 한 것 이 이 시 의 의도 가 아닐 까 는 생각 을 지울 수 없 다 . 이 시 에서 김소월 은 삼천리 강산 에서 대표 할 수 있 는 강과 산 과 사람 을 평양 과 가운데 ( 한양 ) 와 남원 으로 설정 하 면서 오히려 무게 중심 을 춘향 이 라는 인물 과 그 배경 인 남원 으로 돌려 놓 았 다 . 사실 남원 이 춘향전 의 배경 이 되 면서 부터 남쪽 의 어느 이름 없 는 고을 이 삼천리 강산 모르 는 이 없 는 고을 로 격상 된 것 이 다 . 춘향 이 라는 허구 의 인물 이 남원 을 유명 하 게 만든 스토리텔링 이 된 것 이 다 . 춘향 과 이몽룡 이 데이트 하 던 오작교 는 ‘ 이편 의 함양 , 저편 의 담양 ’ 을 사이 에 두 고 그 중심 에 자리 하 면서 남원 ‘ 땅 ’ 을 이야기 하 는 것 이 다 . 이렇 듯 남원 은 춘향 을 빼놓 고 이야기 할 수 없 는 곳 이 되 었 으며 , 픽션 의 인물 춘향 이 가 실존 의 고을 남원 의 중심 으로 자리 잡 고 있 는 것 이 다 . 실재 남원 을 가 보 지 않 은 사람 도 춘향전 의 배경 이 된 광한루 , 오작교 를 모르 는 이 없 을 정도 로 전국 적 인 명소 가 되 어 있 는 것 이 다 . 그리하여 남원시 에서 는 4 월 말 전후 로 하 여 ‘ 춘향제 ’ 라는 축제 를 해 마다 개최 하 면서 5 월 5 일 엔 춘향 의 제사 를 지내 고 있 다 . 허구 의 인물 춘향 의 제삿날 이 5 월 5 일 로 한 이유 인즉 이 도령 과 춘향 이 가 처음 만났 던 날 이 오월 단오 이 기 때문 이 란다 . 춘향전 이야기 의 시발점 인 날 을 제삿날 로 정하 였 다는 것 은 파격 적 인 픽션 , 픽션 에 다시 픽션 을 가미 한 격 이 다 . 그런데 여기 에 그치 지 않 은 또 다른 픽션 의 픽션 이 있 었 으니 그것 은 춘향 의 묘 가 버젓이 존재 한다는 사실 이 다 . 구룡 계곡 초입 의 육모정 주차장 부근 에 는 춘향 묘 가 있 는데 그 규모 가 어지간 한 유적지 급 이 다 . 커다란 자연석 에 춘향 묘 라고 각자 ( 刻字 ) 한 표지 석 옆 의 높다란 계단 을 따라 올라가 면 잘 단장 된 묘소 옆 에 ‘ 만고 열녀 성춘향 지묘 ( 萬古 烈 女 成 春香 之 墓 ) ’ 라고 새겨진 갓 비석 이 서 있 는데 , 1962 년 ‘ 성 옥녀 지묘 ’ 라고 새겨진 지석 이 발견 되 면서 남원시 에서 는 이곳 을 춘향 묘역 으로 조성 하 였 다고 한다 . 성 옥녀 가 누구 인지 모르 겠 으나 허구 의 인물 춘향 에 대한 남원시 의 눈물겨운 노력 과 정성 이 이 쯤 되 면 그 누구 도 거짓부렁 의 사기극 이 라고 항변 할 수 없 게 만들 고 있 는 것 이 다 . 남원 의 실존 적 인물 들 전부 합해도 허구 의 춘향 이 하나 를 당해낼 수 없 다는 사실 에 대한 담론 의 끝 은 픽션 의 힘 ( fiction ' s power ) 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 나 는 이러 한 춘향 이 와 함께 지리산 둘레길 을 시작 하 고자 한다 . 지리산 둘레길 의 시작 지리산 둘레길 의 출발지 남원시 주천면 장안리 외평 마을 에 섰 다 . 이곳 은 고려조 이래 조선 말기 까지 구례 사람 들 이 산동면 원달리 를 거쳐 , 구성 치 , 용궁 마을 , 이곳 외평 마을 을 지나 내송 고개 ( 솔치 ) 를 넘 어 응양 ( 현재 이백면 효기리 ) 을 거쳐 서울 로 다니 던 길목 이 었 는데 반대 로 서울 에서 내려오 려면 응양 에서 말 을 갈아타 고 솔치 를 넘 어 이 곳 현 파출소 앞 에서 쉬 어 가 는 곳 이 어서 원 터거리 라 하 였 다고 한다 . 예 로부터 교통 요충지 인 이곳 이 지리산 둘레길 의 첫 출발지 가 된 것 이 우연 이 아닌 것 같 다 . 마을 이름 의 유래 는 원래 원 터 마을 로 불리우 다 마을 이 내방 ( 內坊 ) 과 외방 ( 外 坊 ) 으로 나누 어 져 있 었 고 내방 은 물 이 많 아 근심 이 없 다 하 여 무수 ( 無 愁 ) 라고 불리 고 , 외방 은 땅 이 건조 하 고 들 의 대부분 이 밭 으로 구성 되 어 밭들 ( 田 坪 ) 이 라고 부르 다 외방 의 ‘ 외 ( 外 ) ’ 자 와 전평 의 ‘ 평 ( 坪 ) ’ 자 를 따 서 외평 으로 바뀌 었 다고 한다 . 곧바로 내송 마을 로 이어진다 . 이곳 은 1390 년 경 한양조 씨 ( 漢陽 趙 氏 ) 들 이 자리 를 잡 기 시작 하 여 그 후 로 경주 김 씨 ( 慶州 金 氏 ) , 서산 유 씨 ( 瑞山 柳 氏 ) 들 이 차례 로 들어와 마을 을 이루 면서 주위 의 비옥 한 농토 와 산림 을 토대 로 부유 한 마을 로 발전 하 였 다고 한다 . 풍수지리 적 으로 마을 뒷산 고개 가 풀밭 에 누워 있 는 소 ( 平原 臥 牛 ) 의 형국 이 라 하 는데 , 한양조 씨 가 정착 했 던 당시 에 는 마을 의 이름 을 쇠 고개 또는 우치 동 ( 牛 峙 洞 ) 이 라 불렀 다 . 그 후 마을 주변 에 송림 이 무성 하 고 평온 하 기 이를 데 없 으므로 소나무 를 상징 하 여 솔 고개 로 바꾸 었 는데 지명 을 한자 화 하 면서 내송 ( 內 松 ) 이 라 했 다고 한다 . 임진왜란 때 에 는 이곳 출신 조경남 ( 趙 慶南 ) 장군 이 의병 을 일으켜 이 근처 에서 많 은 전공 을 세웠 다 . 따라서 이 구간 길 에서 는 장군 의 이야기 를 빼놓 고 지나칠 수 없 을 정도 로 장군 의 체취 ( 體臭 ) 가 진하 게 묻 어 있 는 곳 이 다 . 내송 마을 을 지나 농로 가 끝나 면서 숲길 이 시작 되 고 고갯길 이 시작 될 무렵 길 중간 에 개미 정지 라는 쉼터 가 우리 를 반긴다 . 이곳 은 그 옛날 지나가 던 나그네 들 이 잠시 숨 을 고르 면서 쉬 어 갔 을 터 이 며 , 물론 조경남 장군 의 전설 을 가지 고 있 는 곳 이 기 도 하 다 . 임진왜란 당시 조경남 장군 이 이곳 에서 잠시 휴식 을 취하 다 깜빡 잠 이 들 었 는데 개미 떼 가 나타나 장군 의 뒤꿈치 를 깨물 어 깨어나 보 니 왜군 이 내송 마을 개서 어 나무숲 까지 밀 고 올라오 고 있 었 다 . 개미 들 덕택 에 왜군 의 진입 사실 을 알 게 되 었 던 것 이 라 해서 개미 정지 라 불렸 다고 한다 . 개미 정지 에서 부 터 는 경사진 오름길 로서 조금 가 다 보 면 솔 정지 ( 솔 정자 ) 가 나타난다 . 정지 는 쉼터 를 말 하 는데 이곳 역시 구룡 치 고개 를 오르 기 직전 에 땀 을 식히 면서 쉬 어 가 던 옛 이야기 가 묻 어 있 는 자리 이 다 . 정유재란 당시 에 숙성 치 를 넘 어 남원 성 을 향하 는 왜군 을 향해 조경남 장군 이 활시위 를 당겼 던 곳 이 라고 도 한다 . 솔 정지 를 지나 구룡 치 에 이르 는 길 은 경사 가 급한 길 이나 솔숲 의 청량감 을 느끼 기 좋 은 길 이 다 . 해발 525 m 에 위치 한 구룡 치 는 남 원장 , 운봉 장 을 가 기 위해 지나 야 하 는 길목 이 다 . 그리하여 구룡 치 ( 九龍峙 ) 를 장길 로 이용 하 던 주민 들 이 해 마다 백중 ( 음력 7 월 15 일 ) 을 지낸 후 마을 별 로 구간 을 나누 어 길 을 보수 를 해서 이용 해 왔 다고 한다 . 조경남 장군 은 이곳 구룡 치 에서 군사 들 을 조련 을 하 다가 소나무 에 활 을 걸 어 두 고 휴식 을 취하 기 도 하 였 다 한다 . 조경남 과 이몽룡 이 쯤 하 여 이곳 출신 의 실존 인물 인 조경남 장군 을 잠시 살펴보 고 넘어가 야 할 것 같 다 . 산서 ( 山 西 ) 조경남 ( 趙 慶南 1570 ~ 1641 ) 장군 은 임진왜란 이 일어나 자 널리 의병 을 모으 고 의병 대장 이 되 어 운봉 , 남원 에서 왜구 들 과 격돌 하 면서 연전연승 하 여 이름 을 떨쳤 다 . 이순신 장군 의 난중일기 ( 亂 中日 記 ) 와 비교 되 는 ‘ 난중잡록 ( 亂 中 雜錄 ) ’ 의 저자 이 기 도 하 다 . 난중잡록 은 조경남 이 13 세 인 1582 년 ( 선조 15 년 ) 부터 돌아가 시 기 3 년 전 인 1639 년 ( 인조 15 년 ) 까지 57 년 간 의 사적 을 일기체 로 기술 한 것 으로서 ‘ 산서 야사 ( 山 西 野史 ) ’ 라고 부르 기 도 한다 . 특히 임진왜란 과 정유재란 에 대한 부분 은 이순신 장군 의 ‘ 난중일기 ’ 보다 훨씬 광범위 하 게 다루 어 져 있 으며 , 이 밖 에 도 이괄 의 난 , 병자호란 , 정묘호란 등 중요 전란 과 당시 의 풍속 및 조정 에서 일어난 사실 들 이 자세 하 게 기록 되 어 그 사료 적 가치 가 대단 하 다고 평가 되 고 있 다 ( 전라북도 유형문화재 제 107 호 ) . 최근 작자 미상 으로 알려진 ‘ 춘향전 ’ 을 지 은 작가 가 바로 조경남 장군 이 라는 연세대 국문 과 설성경 교수 의 연구 결과 가 발표 되 면서 새롭 게 부각 되 는 인물 이 기 도 하 다 . 설 교수 는 조경남 이 춘향전 의 저자 가 확실 하 다고 하 면서 그 이유 로 이몽룡 의 실제 모델 이 었 던 ‘ 계서 ( 溪 西 ) 성이성 ( 成 以 性 ) ’ 의 남원 시절 스승 이 라는 점 을 들 고 있 다 . 성이성 ( 1595 년 ~ 1664 년 ) 은 경상도 봉화 출신 으로 강직 한 간관 이 자 청백리 였으며 , 춘향전 에 나온 ‘ 준 중미주 천 인혈 ( 樽中 美酒 千人血 ) ’ 은 그 가 지 은 한시 였 다 . 호서 ⋅ 호남 암행어사 로 활동 , 감찰 하 며 부패 수령 을 봉고파직 시켰 던 조선 후기 의 문신 이 자 유학자 였 다 . 13 세 ( 1607 년 선조 40 년 ) 때 성이성 은 남원 부사 로 부임 하 였 던 아버지 성안 의 를 따라 왔 다가 18 세 ( 1612 년 광해군 3 년 ) 에 아버지 가 참의 로 발령 되 면서 남원 을 떠나 서울 로 돌아갔 다 . 실재 성이성 이 남원 에 있 으면서 기생 을 만나 사랑 을 나눈 지 는 확실 하 지 않 으나 남원 에서 과거 시험 을 공부 하 였 던 것 과 과거 합격 후 에 호남 지방 암행어사 를 한 것 은 사실 이 다 . 樽中 美酒 千人血 ( 준 중미 주천 인혈 ) 동이 의 좋 은 술 은 천 사람 의 피 요 , 盤上 佳肴 萬姓 膏 ( 반상 가효 만 성고 ) 소반 의 좋 은 안주 는 만 백성 의 기름 이 라 , 燭淚 落 時 民 淚 落 ( 촉루 낙 시민 루 락 ) 촛불 의 눈물 이 떨어질 때 백성 의 눈물 떨어지 고 , 歌聲 高處 怨聲 高 ( 가성 고처 원 성고 ) 노래 소리 높 은 곳 에 원성 소리 높 더라 . 이 시 는 성이성 이 지 은 시 인데 , 춘향전 에 나오 는 ‘ 어 사출도 시 ’ 와 는 준 중미주 ( 樽中 美酒 ) 가 금준 미주 ( 金 樽 美酒 ) 로 , 반상 가효 ( 盤上 佳肴 ) 가 옥반 가효 ( 玉盤 佳肴 ) 로 한 글자 씩 만 바뀌 었 을 뿐 똑같 다 . 그리하여 성이성 이 이몽룡 의 실제 모델 이 라는 데 에 는 별다른 반론 이 없 는 것 같 다 . 그리고 조경남 은 당시 남원 부사 로 부임 하 였 던 성안 의의 부탁 으로 아버지 를 따라 남원 에 온 아들 성이성 을 가르쳤 고 , 성이성 은 과거 급제 후 1639 년 암행어사 로 남원 에 몰래 내려와 스승 조경남 과 하룻밤 을 함께 보냈 다는 내용 이 성이성 이 직접 쓴 ‘ 호남 암 행록 ’ 에 자세히 적혀 있 다고 한다 . 이 모두 는 픽션 이 아닌 사실 ( fact ) 임 이 분명 하나 , 조경남 이 성이성 의 스승 이 라는 팩 트 를 가지 고 픽션 춘향전 의 저자 라고 단정 지 을 수 는 없 을 것 이 다 . 다만 조경남 은 남원 에 머물 던 성이성 을 가르친 스승 으로서 10 대 의 사춘기 시절 성이성 을 가장 가까이 지켜본 사람 중 의 한 사람 일 것 이 리라 . 설 교수 는 춘향전 의 이몽룡 이 성이성 의 남원 시절 과 거의 일치 하 고 , 위 에서 적시 한 ‘ 준 중미 주천 인혈 ’ 이 라는 시 가 조경남 의 논픽션 인 ‘ 난중잡록 ’ 에 도 기록 되 어 있 다는 사실 이 조경남 이 춘향전 의 저자 이 라는 결정 적 인 증거 라고 한다 . 만약 조경남 이 춘향전 의 저자 라고 가정 한다면 남원 에서 과거 시험 을 공부 하 던 성이성 을 지도 하 던 스승 으로서 성이성 의 남원 에서 의 사춘기 시절 사랑 이야기 를 하 고 자 는 것 이 아니 라 , 부패 한 관리 를 응징 하 고 하 잘 것 없 는 퇴기 의 딸 이 신분 의 수직 상승 한 이야기 를 만들 면서 전후 민초 들 의 힘든 삶 에 대한 희망 의 메시지 를 주 고 거기 에서 카타르시스 를 느끼 게 하 려는 의도 가 깔린 것 이 아닐까 상상 해 본다 . 아무튼 분명 한 것 은 조경남 이 성이성 의 스승 이 라는 점 과 , 춘향전 에서 춘향 이 는 허구 의 인물 이 지만 이몽룡 은 실존 의 성이성 을 모델 로 한 것 이 라는 점 이 다 . 사무 락 다무락 구룡 치 를 지나 면서 소나무 숲길 의 고즈넉 함 을 만끽 하 면서 걷 다 보 면 길가 에 ‘ 사랑 은 하나 이 어라 ’ 는 제목 을 붙인 푯말 을 만나 게 된다 . 푯말 바로 뒤 에 서 있 는 용소 나무 를 알리 기 위한 것 이 다 . 두 소나무 가 아래 에서 힘차 게 감겼 다가 위 에서 도 또 한 번 감겨 있 어 용트림 하 는 용 의 모습 을 닮 았 다고 붙여진 이름 인 것 같 다 . 원래 뿌리 가 다른 두 나무 의 줄기 가 닿 은 채 로 오랜 세월 이 지나 서 서로 합쳐져 한 나무 가 된 것 을 연리 목 ( 連 理 木 ) 이 라 하 고 , 한 나무 에서 그 가지 들 이 서로 이어진 것 을 연리지 ( 連 理 枝 ) 라 한다 . 연리 ( 連 理 ) 란 화목 한 부부 나 남녀 의 사이 를 비유 적 으로 이르 는 말 로서 , 연리 목 이나 연리지 는 남녀 간 의 애틋 한 사랑 을 나타낸 것 이 라 하 여 ‘ 사랑 나무 ’ 라고도 한다 . 남원 골 둘레 길 에서 만난 이 나무 에서 나 는 또 다시 춘향 과 이 도령 의 간절 한 사랑 을 떠올려 보 게 되 었 다 . 한참 을 또 다시 걷 다 보 면 길가 의 돌무더기 와 돌탑 을 만나 게 된다 . 운봉 쪽 에서 남 원장 을 가 던 사람 이나 주천 쪽 에서 운봉 장 을 가 던 사람 들 이 이곳 을 지나 면서 돌 을 얹혀 놓 고 바램 과 안녕 을 기원 했 다고 해서 ‘ 사무 락 다무락 ’ 이 라 부르 는 곳 이 다 . ‘ 사무 락 ’ 은 어떤 일 을 바라 다는 뜻 의 사망 ( 事望 또는 所望 ) 의 남원 방언 을 풀 어 놓 은 것 이 고 , ‘ 다무락 ’ 은 담벼락 또는 돌무더기 라는 뜻 의 남원 말 이 라 한다 . 이곳 은 지나 던 나그네 들 이 돌 을 올려 놓 으면서 자신 의 안녕 과 소원 이 성취 되 기 를 비 는 곳 이 었 다 . 따라서 기냥 저냥 ( 그냥저냥 의 전라도 사투리 ) 의미 없이 흩어져 있 는 돌무더기 터 가 아니 라 간절 한 바램 을 기원 하 는 신성 한 의식 ( 儀式 ) 을 치르 는 ‘ 사망 ( 事望 ) 의 돌무더기 ’ 터 인 것 이 다 . 보 기 에 는 보 잘 것 없 는 돌무더기 에 지나 지 않 지만 이곳 의 돌 하나하나 에 는 간절 함 의 바램 이 각인 되 어 있 는 신물 ( 神物 ) 이 리라 . 이러 한 의미심장 한 의미 와 는 사뭇 동떨어져 있 는 듯 한 느낌 의 ‘ 사무 락 다무락 ’ 이 란 이름 과 의 연결 고리 가 무엇 일까 생 각해 보다 포기 하 고 말 았 다 . 쉽 게 풀어낼 수 있 을 것 같 지 않 아서 였 다 . 어쨌든 나 는 이렇게 서정성 짙 은 표현 의 전 라도 , 특히 남 원골 사투리 의 아름다운 어감 과 운율 에 반하 지 않 을 수 없 다 . 간절 함 의 민초 적 의미 숲길 이 끝나 면서 첫 번 째 로 만나 는 마을 이 덕치리 회덕 ( 會 德 ) 마을 이 다 . 덕치리 ( 德 峙 里 ) 에 는 회덕 마을 과 노치 마을 이 있 는데 회덕 과 노치 의 이름 을 한자 씩 취하 여 덕치리 라고 부르 게 되 었 다고 하 며 , 회덕 마을 은 임진왜란 때 밀양 박 씨 ( 密陽 朴 氏 ) 가 피난 을 하 여 살 게 된 것 이 마을 을 이룬 시초 라고 한다 . 6 . 25 전쟁 때 는 국군 이 빨치산 을 토벌 한다는 명목 으로 이웃 노치 마을 과 함께 소개 작전 을 벌이 면서 주민 들 은 주천면 서쪽 낮 은 지역 으로 집단 으로 이주 하 였으며 지리산 공비 가 완전히 소탕 된 뒤 다시 마을 을 이루 어 오늘 에 이르 게 되 었 다 . 원래 의 마을 이름 은 ‘ 모 데기 ’ 인데 , 풍수지리 적 으로 덕두산 ( 德 頭 山 ) , 덕산 ( 德山 ) , 덕음 산 ( 德 陰山 ) 의 덕 ( 德 ) 이 이곳 에 모여 있 다고 하 여 ‘ 모덕 ’ 이 라 하 였 고 이 를 한자어 로 바꾸 어 회덕 ( 會 德 ) 이 라 부르 게 된 것 이 다 . 회덕 마을 에서 노치 마을 로 가 는 길 은 제법 너른 들판 의 신 작로 이 다 . 부드러운 산 들 로 둘러싸인 , 협소 하 지 도 광활 하 지 도 않 은 평탄 한 분지 의 이곳 이 과연 500 m 이상 의 고원 지대 일까 라는 의문 을 들 게 할 정도 로 평화 롭 고 목가 적 인 풍경 이 펼쳐져 있 었 다 . 노치 ( 蘆 峙 ) 마을 의 본래 이름 은 ‘ 갈재 ’ 인데 이 는 갈대 로 덮여 있 는 고개 라는 뜻 이 다 . 지나온 회덕 마을 에 는 지금 도 억새 를 베 어 지붕 을 했 던 샛 집 두 가구 가 그 형태 를 보존 하 고 있 다 . 볏 집 이 흔치 않 았 던 예전 엔 만복대 까지 올라 억새 를 베 어다 지붕 을 이 었 다고 한다 . 이곳 은 천왕봉 에서 출발 하 여 만복대 , 정령 치 , 큰 고리봉 을 거쳐 수정봉 , 여원재 로 이어지 는 백두대간 이 통과 하 는 마을 이 다 . 그러 함 에 노치 마을 에 비 가 내려 그 빗물 이 운봉 쪽 으로 흐르 면 람 천 , 남강 을 거쳐 낙동강 이 되 고 , 남원 쪽 으로 흐르 면 구룡 계곡 을 거쳐 섬진강 이 되 어 바다 로 나가 게 된다 . 한때 는 이러 한 백두대간 의 마루 금 을 중심 으로 하 여 주천면 회덕 리 와 운봉읍 노치리 로 나누 어 졌 다고 하 는데 , 심지어 어떤 집 에서 는 주천 의 부엌 에서 밥 을 하 여 운봉 의 안방 에서 밥 을 먹 는다는 이야기 가 있 을 정도 였 다고 한다 . 6 . 25 전쟁 때 는 국군 이 빨치산 을 토벌 한다는 명목 으로 마을 의 소개 작전 을 벌이 면서 , 심지어 마을 가까이 있 는 마을 숲 에 도 불 을 질렀 다 . 그런 와중 에 마을 앞 에 있 던 당산나무 숲 이 불 에 타 없 어 졌으나 , 다행히 느티나무 한 그루 가 남 아 할머니 당산 이 라 불리 며 마을 을 지키 고 있 다 . 노치 마을 에 는 음력 정월 그믐 에 당산제 를 지내 고 있 는데 , 마을 사람 들 이 신령 스런 물 로 여기 는 노치 샘 에 금줄 을 치 고 샘굿 을 지낸 다음 , 마을 뒷산 에 할아버지 당산 으로 불리 는 노송 4 그루 밑 의 토 석단 ( 檀 ) 에서 제 를 지내 고 , 마지막 으로 마을 로 내려와 할머니 당산 에서 제 를 마친다고 한다 . 이곳 노송나무 가 마을 의 당산나무 로 된 연유 가 있 단다 . 옛날 이 마을 에 짚신 을 만들 어 팔 았 던 찢어지 게 가난 한 민 씨 라는 사람 이 어느 추운 겨울 에 죽 게 되 었 다 . 동네 사람 들 이 마을 뒷산 에 묻 어 주 기 로 하 고 , 뒷산 에 올랐으나 눈 이 너무 많이 쌓여서 묻 을 만 한 곳 이 없 었 다 . 그런데 유난히 한 곳 에 관이 하나 들어갈 정도 로 눈 이 녹 아 있 는 땅 을 발견 하 고 그 자리 에 짚 신장수 민 씨 를 묻 어 주 었 는데 , 바로 그 자리 가 용은 용 인데 주인 이 없 다는 황룡 무주 ( 黃龍 無主 ) 의 명당 이 었 다 . 그 후 로 마을 사람 들 은 이 명당 터 에 당산제 를 지내 게 되 었 고 , 그 자리 에 있 던 소나무 가 당산나무 가 된 것 이 라 한다 . 그리하여 노치 당산제 는 약 300 여 년 의 역사 를 가지 면서 지금 까지 이어져 왔 고 , 당산 소나무 역시 그 세월 동안 이곳 민초 들 의 지극 하 고 도 간절 한 기원 을 받 으면서 기품 있 는 자태 로 성숙 되 어 진 것 이 다 . 원래 당산제 란 마을 의 수호신 인 당산 에 마을 의 태평과 풍요 를 기원 하 고 , 병마 나 재액 ( 災厄 ) 을 막 아 달 라는 바램 을 제사 와 굿 의 형태 로 마을 공동 으로 치루 는 의식 이 다 . 나 는 노치 당산제 역시 이 범주 에 벗어나 지 않 는 의식 이 라 생각 하 면서 도 짚 신장수 민 씨 처럼 당산 의 도움 으로 명당 터 에 뭍 혀 자손 들 이 번창 하 기 를 바라 는 마음 역시 없 지 않 았 으리라 생각 해 본다 . 당산제 의 뒷 풀이 는 언제나 굿 이나 풍물놀이 가 따르 게 된다 . 당산제 풍물놀이 의 신명 난 춤사위 는 바램 의 의식 이 탈 없이 치러졌 다는 안도감 과 그래서 자신 의 바램 이 이루 어 질 것 이 라는 낙관 적 간절 함 을 표현 하 는 것 이 리라 . 힘없 고 가난 한 민초 들 은 자신 들 의 바램 이 결코 쉽 게 이루 어 질 수 없 다는 것 을 잘 안다 . 그렇 기 때문 에 더욱 간절 하 다 . 그런데 기원 하 면서 숭배 하 는 대상 , 즉 당산 은 위엄 있 고 경건 한 신성 ( 神聖 ) 이 있 는 엄숙 한 대상물 이 아닌 평범 하 고 소박 한 자연물 이 다 . 그것 이 나무 이 든 돌 이 든 간 에 . 다만 간절 함 의 영성 ( 靈 性 ) 을 부여 한 것 이 다 . 가난 한 민초 들 에게 자신 들 이 기댈 수 있 는 바램 의 대상 은 가깝 게 접근 할 수 있 는 주변 의 사물 들 일 수 밖에 없 다 . 지나왔 던 사무 락 다무락 의 돌무더기 역시 같 은 맥락 에서 생각 해 본다 . 그곳 에서 는 길가 의 보 잘 것 없 는 돌 이 라도 그것 을 돌무더기 위 에 간절 한 바램 으로 얹 어 놓 고 는 그 바램 이 이루어지 리라는 희망 을 가지 고 가 는 것 이 다 . 그래서 경건 하 거나 엄숙 하 지 않 는 소박 한 모습 으로 있 는 것 이 며 , 그 이름 또한 서정성 의 외피 로 간절 함 을 내 면 깊숙이 숨겨 둔 것 이 다 . 힘 있 는 자 들 의 바램 은 간절 함 이 없 다 . 손 만 뻗 으면 취할 수 있 다는 욕망 만 이 존재 하 는 것 이 다 . 변 사또 가 춘향 을 취하 려는 바램 이 바로 그렇 다 . 오죽 하 면 ‘ 종년 타 는 것 은 누운 소 타 기 ’ 라는 말 이 있 을까 . 그 들 은 원 하 기 만 하 면 무엇 이 든 가질 수 있 는 권력자 들 이 다 . 때문 에 간절 함 이 라는 감정 이 있 을 수 가 없 다 . 그래서 힘 없 는 춘향 이 의 감정 을 우리 는 간절 함 이 라고 이야기 할 수 있 는 있 는 것 이 다 . 그렇 다 . 힘없 는 민초 들 의 바램 은 간절 할 수 밖에 없 다 . 사무 락 다무락 , 노치 당산 그리고 춘향 에게서 민초 들 의 내면 깊숙이 숨겨둔 간절 함 이 무엇 인지 를 생각 하 게 하 는 것 이 다 . 운봉고원 노치 마을 을 지나 면 고즈넉 한 덕 산저 수지 가 나온다 . 그 끝자락 에서 만나 는 마을 이 운봉읍 덕산리 가장 마을 이 고 , 이어서 행정리 이 다 . 행정리 ( 杏 亭 里 ) 라는 지명 은 은행나무 숲 의 풍치 가 아름다워 은행 마을 , 은행 몰 이 라고 불렀 는데 이 를 한자어 로 표기 한 것 이 은행리 ( 銀杏 里 ) 이 며 이 를 다시 바꾸 어 행정 ( 杏 亭 ) 으로 부르 게 된 것 이 라 한다 . 그런데 행정 마을 에서 제일 먼저 반기 는 것 은 은행나무 가 아닌 개서어나무 숲 군 락지 인데 전국 아름다운 숲 대회 에서 대상 ( 2000 년 ) 을 받 기 도 하 였 고 , 임권택 감독 의 ‘ 춘향뎐 ’ 의 배경 이 된 곳 이 기 도 하 였 다 . 나 는 그 ‘ 춘향뎐 ’ 을 보 지 는 못했 지만 이몽룡 이 가 춘향 이 의 그네 타 는 자태 를 보 고 첫눈 에 반한 곳 으로 이곳 개서어나무 숲 을 선택 하 고 화면 에 담 았 다는 임권택 감독 의 탁월 한 감각 을 존경 해본다 . 행정 마을 에서 들 을 가로지르 며 양묘 사업 장 을 지나 면 1 구간 의 끝 이 자 2 구간 의 시작점 인 운봉읍 이 다 . 운봉 ( 雲 峰 ) . 구름 덮인 봉우리 란 이름 처럼 지리산 의 준봉 들 이 구름 에 머리 를 내밀 면서 선경 ( 仙境 ) 을 펼쳐 놓 은 곳 . 그런 연유 인지 정감록 에 는 ‘ 운봉 동 점촌 ( 銅店 村 ) 주변 100 리 ’ 를 십 승지 ( 十勝地 ) 로 꼽 고 있 다 . 승지 ( 勝地 ) 란 경치 가 빼어난 곳 또는 지형 이 뛰어난 곳 을 일컫 는 말 인데 , 운봉 은 예 로부터 이러 한 형승 ( 形勝 ) 을 구비 한 열 곳 중 의 하나 로 인정받 은 길지 인 것 이 다 . 운봉 은 참으로 범상 치 아니한 곳 이 다 . 동쪽 에서부터 남쪽 까지 지리산 의 준봉 ( 소위 지리산 서북 능 으로 일컬 어 지 는 덕 두 봉 , 바래봉 , 세걸 산 , 큰 고리봉 ) 들 이 , 남쪽 에서 서쪽 을 거쳐 북쪽 까지 는 수정봉 , 고 남산 , 시리 봉 으로 연결 되 는 백두대간 의 신령 스런 영봉 ( 靈 峰 ) 들 이 감싸 고 있 는 천혜 의 분지 가 운봉 이 다 . 백두 대간 이란 백두산 에서부터 지리산 에 이르 기 까지 끊임없이 이어진 거대 한 산줄기 로서 우리 국토 의 중추 적 골간 ( 骨幹 ) 을 일컫 는 말 이 다 . 이 골간 의 마루 금 을 중심 으로 물길 은 동 ㆍ 서로 갈라져 바다 로 흘러간다 . 산자 분수령 ( 山 自分 水 嶺 ) 이 라 했 던가 . 백두대간 은 ‘ 산 은 스스로 물길 을 가른다 ’ 라는 우리 전통 적 지리 인식 에서 출발 하 여 우리 땅 의 자연 지리 적 상징 이 면서 우리 민족 의 인문 적 기반 을 이루 고 있 는 개념 이 다 . 이러 한 백두대간 이 남덕유산 , 봉화산 을 거쳐 시리 봉 에 이르 면서 운봉 을 만나 게 되 고 유치 , 고 남산 , 수정봉 으로 이어지 는 연맥 들 은 운봉 고을 을 감싸 안 았 다가 지리산 으로 건너간다 . 수정봉 에서 노치 마을 로 내려서 면서 백두대간 은 숨바꼭질 하 듯 잠깐 숨 었 다가 지리산 큰 고리봉 으로 오르 면서 다시 능선 의 실체 를 드러내 게 되 는데 이곳 이 운봉 분지 이 다 . 노치 마을 에서 운봉 들녘 을 가로지른 농로 와 지방도 ( 60 번 ) 를 따라 고기 삼 거리 의 큰 고리봉 초입 까지 의 이 구간 은 백두대간 에서 유일 하 게 평지 로 연결 되 어 진 곳 이 다 . 이곳 은 산자 분수령 의 예외 로 분지 의 바닥 에서 물길 이 갈라지 는 곡 중 분수계 ( 谷 中分 水界 ) 를 이루 고 있 는 것 이 다 . 그리하여 이 운봉 들녘 에서 빗물 이 남원 쪽 으로 흐르 면 구룡천 을 거쳐 섬진강 으로 이르 게 되 고 , 운봉 쪽 으로 흐르 면 람 천 을 거쳐 낙동강 으로 이르 게 되 는 것 이 다 . 이곳 에서 이곳 을 에워싸 고 있 는 지리산 서북 능 과 백두대간 의 연봉 들 을 보 노라면 그 명성 에 걸맞 지 않 게 아주 평범 하 고 야트막 한 모습 에 놀라 지 않 을 수 없 다 . 특히 수정봉 이나 고 남산 의 야트막 한 산등성이 는 전형 적 인 동네 뒷산 이 다 . 그러나 운봉 에서 의 소박 한 수 정봉 의 모습 이 반대편 너머 이백면 에서 바라보 면 준봉 의 위엄 있 는 모습 으로 바뀌 어 져 있 음 을 볼 수 가 있 는 것 이 다 . 이 는 이 백 에서 운봉 으로 이어지 는 여원 치 의 고갯길 에서 도 판이 하 게 다른 변화 를 느낄 수 가 있 는데 이 백 에서 고개 정상 까지 는 중 경사 의 오름길 인 반면 운봉 방면 은 완만 한 평로 로 이루어져 있 는 것 이 다 . 주천 에서 출발 한 1 구간 구룡 치 까지 의 급경사 고갯길 이 운봉 분지 를 접하 면서 온순 한 길 로 변화 하 듯이 . 이곳 은 해발 500 m 가 넘 는 고원 분지 이 다 . 그래서 해발 800 여 m 의 수정 봉 이 이곳 에서 는 300 m 가 채 안 되 는 동산 으로 , 1 , 200 m 전후 의 지리산 서북 능 역시 6 ~ 700 m 에 불과 한 산 으로 투영 되 는 것 이 다 . 분수 ( 分水 ) 마루 금인 백두대간 이 운봉 평원 을 가로 지를 수 있 는 것 도 이 때문 이 다 . 운봉고원 . 구름 아래 의 속계 에서 쉽 게 범접 할 수 없 을 것 같 은 곳 , 구름 봉우리 속 의 별유천지 의 서기 ( 瑞氣 ) 가 서려 있 을 것 같 은 곳 , 그래서 운봉 이 라는 이름 이 붙여진 곳 일까 . 후기 ( 구간 총 거리 : 14 . 4 km ) ( 외평 ⇨ 개미 정지 : 2 km ) 1 구간 의 시작점 인 주천면 외평 마을 에서 우리 는 잠깐 망설였 다 . 진주 에서 함양 을 거쳐 이곳 에 오 는 동안 끝 나 지 않 은 비 때문 이 었 다 . 이곳 에서 1 구간 의 끝 운봉 까지 는 짧 지 않 은 거리 인데 비 를 맞 으면서 걸 을 수 있 을까 라는 생각 을 해 본 것 이 다 . 그러나 이른 아침 준비 하 여 여기 까지 온 것 에 대한 미련 과 빗줄기 가 안개비 로 가늘 어 지 고 있 다는 사실 , 무엇 보다 도 맑 은 날씨 의 뙤약볕 보다 는 비 를 조금 맞 더라도 걷 기 가 훨씬 났 다는 결론 에 도달 한 우리 는 곧바로 출발 하 였 다 . 외평 에서 내송 마을 을 거쳐 개미 정지 에 이르 는 길 은 시내 의 징검다리 를 건너 고 신 작로 를 가로지르 면서 이어지 는 여유 로운 들길 이 다 . 개미 정지 는 산비탈 의 논밭 이 끝 나 는 개 어서 나무 숲길 의 초입 에 자리 하 고 있 는 데 1 구간 둘레길 의 첫 번 째 쉼터 이 다 . 이곳 은 주천 외평 의 출발점 에서 금방 도달 할 수 있 는 위치 때문 에 굳이 쉬 어 갈 필요 성 이 있 을까 하 는 의문 이 드 는 곳 이 다 . 이 는 운봉 에서 출발 하 여 주천 을 도착 점 으로 하 는 1 구간 의 역코스 의 경우 에 도 반대 의 이유 가 해당 되 는 이야기 가 된다 . 그러나 이곳 은 둘레 꾼 들 로 하여금 발걸음 을 멈추 게 하 는 묘한 기운 을 풍기 는 곳 이 다 . 걸터앉 기에 적당 한 높이 의 평상 같 은 너럭바위 와 밑둥치 에 구멍 이 커다랗 게 뚫려 있 는 개 어서 나무 의 호젓 한 분위기 는 둘레 꾼 들 의 발걸음 을 묶 을 수 있 는 충분 한 이유 가 되 는 것 이 다 . 또한 외평 에서 출발 한 경우 에 는 구룡 치 를 오르 기 앞서 마음 을 다 잡 고 잠시 숨 울 고르 는 곳 으로 , 역코스 운봉 에서 출발 한 경우 에 는 구간 의 종착지 를 앞두 고 도정 ( 道程 ) 을 정리 하 는 곳 으로 의 최적 의 장소 인 것 이 다 . 실제 이곳 에 는 할머니 한 분 이 간단 한 음료 와 차 를 준비 해 놓 고 둘레 꾼 들 을 맞이 하 고 있 다 . ( 개미 정지 ⇨ 솔 정지 ⇨ 구룡 치 : 2 km ) 개미 정지 에서 솔 정지 까지 는 제법 가파른 오름길 이 다 . 간혹 솔 정지 를 솔정 자 라고 부르 는 경우 가 있 는데 이 는 일반인 들 에게 익숙 한 ‘ 정자 ’ 라는 용어 로 바꾼 것 이 아닌가 한다 . 그러나 정자 ( 亭子 ) 란 경치 좋 은 곳 에 놀 거나 쉬 기 위하 여 지 은 집 을 일컫 는 말 로 자연 쉼터 인 이곳 을 일컫 는 말 로 는 어딘가 적합 하 지 않 고 어색 한 느낌 이 다 . 어차피 이곳 말 로 정지 란 쉼터 를 의미 한다고 하 면 솔정 지 라고 부르 는 것 이 이곳 사람 들 에 대한 예의 가 아닐까 한다 . 솔 정지 에서 구룡 치 에 이르 는 길 역시 어지간 한 등산 로 수준 의 경사 를 가진 오름길 이나 솔숲 의 청량감 을 마음껏 누릴 수 있 는 구간 이 다 . ( 구룡 치 ⇨ 회덕 마을 ⇨ 노 치마 을 : 3 . 6 km ) 구룡 치 에서 용소 나무 , 사무 락 다무락 을 거치 는 길 은 1 구간 의 가장 아늑 하 고 한적 한 완경 사 의 숲길 이 다 . 언뜻언뜻 운봉 분지 의 들판 이 눈 에 들어오 고 숲길 의 고즈넉 함 에 취해 걷 다 보 면 어느새 시야 가득 평화 로운 운봉 들녘 이 눈앞 에 다가선다 . 숲길 이 끝나 고 운봉고원 을 들판 길 이 열리 는 곳 이 다 . 이곳 에 는 비닐하우스 로 만든 엄금 댁 주막 이 둘레 꾼 들 을 유혹 한다 . 있 어야 할 것 이 당연히 있 는 듯 , 참으로 절묘 한 지점 에 자리 를 잡 았 다 . 우리 는 이곳 에서 도토리묵 안주 에 동동주 를 한 사발 씩 하 면서 갈증 을 풀 고 이내 발걸음 을 옮겼 다 . 회덕 마을 도착 전 에 갈림길 을 만나 게 되 는데 오른쪽 으로 방향 을 틀 면 1 구간 의 또 다른 둘레 길 인 구룡 계곡 길 이 다 . 이 길 은 구룡폭 포 가 있 는 구룡 계곡 을 따라 걷 다가 육모정 과 춘향 묘 를 둘러보 고 1 구간 의 출발점 외평 으로 원점 회귀 할 수 있 는 코스 이 다 . 그대로 직진 을 하 여 회덕 마을 정자나무 쉼터 를 거치 면 운봉 들 판 을 가로 지르 는 포장도로 를 만나 게 된다 . 포장도로 를 따라 노치 마을 까지 걷 는 길 은 백두대간 의 마루 금 이 다 . 들녘 을 가로지르 는 백두대간 길 은 노치 마을 까지 둘레길 과 겹쳐지 는 시간 이 허락 한다면 노치 마을 의 할머니 당산나무 를 거쳐 마을 뒤 의 소나무 당산 까지 오르 는 것 도 의미 가 있 을 것 이 다 . 백두대간 은 이곳 을 거쳐 곧바로 수정봉 으로 오른다 . ( 노치 마을 ⇨ 가장 마을 : 2 . 2 km ) 노치 마을 에서 가장 마을 까지 는 덕 산저 수지 를 끼 고 도 는 숲길 로서 참으로 아름답 고 고즈넉 한 길 이 다 . 덕산 저수지 숲길 이 끝 나 는 지점 에 심수정 ( 心 修 停 ) 이 라는 정자 를 만나 게 되 는데 어느 가문 의 문중 묘역 지 의 부속물 로 건립 한 것 같 다 . 우리 는 여기 에서 점심 을 먹 을까 하 다가 문중 에 민폐 를 끼치 는 것 같 아 곧장 가 기 로 하 였 다 . 가장 마을 을 지나 면서 만난 정자나무 쉼터 에서 우리 는 점심 자리 를 잡 았 다 . 라면 을 끓이 고 김밥 과 주먹밥 과 소주 를 곁들인 즐겁 고 정겨운 오찬 을 가지 게 된 것 이 었 다 . 이런 것 이 둘레길 의 즐거움 중 에 하나 라고 생각 해 본다 . . ( 가장 마을 ⇨ 양모사 업장 : 4 . 6 km ) 행정 마을 까지 는 둑 방 길 이 다 . 행정 마을 의 개서어나무 숲 은 쳐다 만 보 고 곧바로 양모사 업장 길 로 접어들 었 다 . 이곳 은 약간 은 지루 할 정도 로 변화 가 없 는 길 이 다 . 그러나 이곳 이 해발 500 여 m 의 운봉고원 의 중심 이 라는 생각 을 깔 고서 지리산 서북 능 과 수정봉 , 고 남산 의 백두대간 능선 들 을 둘러보 면 범상 하 지 아니함 을 발견 할 수 가 있 으리라 . 둘레길 은 결코 외피 적 풍경 만 훑어보 고 스치 는 단순 한 여행 이 아니 라 그곳 풍토 속 에 녹 아 있 는 내밀 을 탐구 하 면서 걷 는 여정 이 라는 것 을 깨닫 게 한다 . 이어서 1 구간 의 종점 인 운봉읍 이 다 . 우리 는 내친김 에 2 구간 까지 완주 하 기 로 하 고 계속 전진 하 였 다 . 서림 공원 을 지나 람 천과 함께 하 는 둑 방 길 을 왼쪽 , 오른쪽 을 번갈 아 가 면서 걷 다 신기 마을 의 사 반교 앞 에서 우리 는 2 구간 완주 를 포기 하 였 다 . 체력 적 으로 피곤 한 것 도 이유 였 지만 인월 까지 가 기 에 는 시간 적 으로 무리 일 것 이 라는 판단 에서 였 다 . 사실 몇 주전 에 지리산 둘레길 1 구간 을 시작 하 였으나 도중 에 포기 를 하 고 대신 구룡 계곡 초입 에 있 는 춘향 묘 를 둘러보 고 온 경험 이 있 어 , 오늘 도 1 구간 을 마치 지 못하 지 않 을까 하 는 불안 한 마음 을 떨칠 수 가 없 었 다 . 그러나 1 구간 은 물론 2 구간 일부 까지 걸 었 으니 대성공 이 라고 자족 해본다 . 2013 . 6 . 23 공유 하 기 글 요소