스피노자 14 장 발제 - 인사원 자료 - 수유 너머 104 
 스피노자 14 장 발제 
 조영권 	 2019 . 11 . 04 17 : 15 	 조회 수 : 24 
 유한 양태 의 표현 적 삼항 관계 ( 첫 번 째 ) : 본질 , 관계 , 외연 적 부분 들 
 유한 양태 의 표현 적 삼항 관계 ( 두 번 째 ) : 본질 , 변용 능력 , 변용 들 
 신체 가 할 수 있 는 것 은 그 신체 의 변용 능력 의 본성 과 한계 들 이 다 . 
 실존 양태 와 신 적 실체 의 차이 는 무엇 인가 ? 첫째 , “ 무한히 많 은 방식 ” 과 “ 매우 많 은 방식 ” 둘째 , 신 은 그 의 모든 변용 의 원인 이 고 , 그 변용 들 은 겪 을 ( 수동 ) 수 없 다 . 그러나 실존 양태 의 변용 은 우선 그리고 무엇 보다 도 수동 이 다 . 셋째 , 신 의 변용 관념 은 원인 으로서 신 의 본질 을 표현 한다 . 그러나 양태 의 변용 관념 은 원인 , 즉 외부 물체 의 본성 혹은 본질 을 표현 하 지 않 는다 . 우리 신체 의 변용 은 단지 신체 적 이미지 일 뿐 이 고 , 우리 정신 안 에 있 는 그 변용 에 대한 관념 은 단지 부정합 한 관념 혹은 상념 일 뿐 이 다 . 우리 에게 주어지 는 변용 관념 에서 필연 적 으로 정서 affects 혹은 감정 affectus 이 파생 한다 . 
 우리 가 갖 는 관념 은 사실 은 우리 신체 구성 의 현실 적 상태 를 지시 한다 . 우리 신체 는 실존 하 는 동안 지속 하 며 지속 에 의해 정의 된다 . 우리 신체 의 상태 를 지시 하 는 모든 관념 에 는 , 그 상태 와 과거 상태 와 의 관계 를 함축 하 는 다른 종류 의 관념 이 필연 적 으로 연결 되 어 있 다 . 우리 의 감정 은 그 자체 로 는 관념 인데 , 지속 하 는 실존 양태 의 변화 를 함축 한다 . 
 따라서 양태 에게 주어지 는 변용 은 두 종류 이 다 . 하나 는 신체 의 상태 혹은 그 상태 를 지시 하 는 관념 이 고 , 다른 하나 는 신체 의 변화 혹은 그 변화 를 함축 하 는 관념 이 다 . 
 인간 에게 먼저 주어지 는 관념 들 은 수동 적 변용 들 이 며 , 부적합 한 관념 들 혹은 상상 들 이 다 . 그것 들 에서 파생 하 는 감정 혹은 느낌 들 은 정념 들 , 그 자체 로 수동 적 인 감정 들 이 다 . 부정합 한 관념 은 우리 가 원인 이 아닌 관념 이 다 . 
 적합 한 관념 들 을 갖 는 한 에서 우리 정신 은 필연 적 으로 어떤 것 들 에서 능동 적 이 고 , 부정합 한 관념 들 을 갖 는 한 에서 우리 정신 은 필연 적 으로 어떤 것 들 에서 수동 적 이 다 . “ 우리 는 어떻게 능동 적 존재 가 될 수 있 는가 ? ” 라는 윤리학 고유 의 문제 는 “ 우리 는 어떻 게 적합 한 관념 을 산출 할 수 있 는가 ? ” 라는 방법 론 적 문제 와 연결 된다 . 
 유한 양태 의 변용 능력 이 수동 적 인 변용 들 에 의해서 실행 되 는 동안 그 능력 은 겪 는 ( 수동 적 ) 힘 혹은 역량 으로 나타난다 . 신체 의 겪 는 역량 에 상당 하 는 영혼 의 역량 은 상상 역량 과 수동 적 감정 을 느끼 는 역량 이 다 . 
 수동 적 변용 과 능동 적 변용 의 비율 과 관계없이 변용 능력 은 일정 하 게 유지 된다 . 따라서 첫째 , 변용 능력 이 동일 한 가운데 수동 적 변용 과 능동 적 변용 의 비율 이 달라질 수 있 다 . 두 역량 의 비율 이 달라지 면서 두 역량 이 변용 능력 을 구성 한다 . 둘째 , 변용 능력 은 동일 한 가운데 겪 는 역량 과 작용 역량 이 반비례 관계 로 구별 되 는 원리 를 형성 하 는 것 은 변용 능력 의 양단 의 한계 내 에서 만 그렇 다 . 
 라이프니츠 는 “ 파생 적 힘 ” 이 라고 하 는 물체 의 힘 은 이중 적 이 라고 제시 한다 . 작용 하 는 힘 과 겪 는 힘 , 능동 적 힘 과 수동 적 힘 . 수동 적 인 힘 은 능동 적 인 힘 으로 긍정 되 고 표현 되 는 본질 의 제한 을 의미 한다 . 
 스피노자 역시 겪 는 힘 은 아무것 도 표현 하 지 않 기 때문 에 아무것 도 긍정 하 지 않 는다 . 그것 은 우리 의 무능 , 우리 의 예속 , 즉 우리 의 작용 역량 의 최저 정도 이 다 . 실존 양태 에서 본질 은 작용 역량 과 동일 한 것 이 고 , 작용 역량 은 변용 능력 과 동일 한 것 이 다 . 
 스피노자 철학 에서 두 가지 기본 적 착상 이 양립 한다 . 첫째 , 자연학 적 착상 . 능동 적 이 든 수동 적 이 든 , 변용 능력 은 동일 한 본질 에 대해서 일정 하 게 유지 된다 . 그러나 둘째 , 윤리학 적 착상 에 따르 면 변용 능력 은 양단 의 한계 내 에서 만 일정 하 다 . 따라서 유한 양태 의 표현 적 변화 는 변용 능력 의 역학 적 변화 이 기 도 하 고 , 본질 자체 의 “ 형 이 상학 적 ” 변화 이 기 도 하 다 . 즉 , 양태 자체 가 실존 하 는 동안 에 , 어느 순간 그것 에 속하 는 변용 들 에 따라서 그것 의 본질 자체 가 변할 수 있 다 . ( 본질 의 변용 ) 
 따라서 윤리학 적 물음 이 중요 하 다 . 우리 는 신체 가 무엇 을 할 수 있 는지 조차 알 지 못한다 . 우리 는 우리 가 어떤 변용 들 을 할 수 있 는지 , 우리 의 역량 이 어디 까지 이르 는지 조차 알 지 못한다 . 우리 는 추론 을 통해 작용 역량 이 우리 의 본질 의 유일 한 표현 이 라는 것 을 알 수 있 지만 , 그 앎 은 추상 적 앎 에 그친다 . 능동 적 존재 가 되 려고 구체 적 으로 시도 해 보 지 않 으면 , 우리 는 결코 그것 을 알 지 못할 것 이 다 . 
 라이프니츠 는 피조물 을 무 능력 한 상태 로 만드 는 것 이 스피노자 체계 의 특징 이 라고 말 하 곤 했 다 . 하지만 스피노자 에게 양태 관념 자체 는 결코 피조물 의 고유 역량 을 박탈 하 는 수단 이 아니 다 . 신 의 본질 자체 가 인간 의 본질 에 의해서 설명 되 는 한 에서 만 인간 의 역량 은 신 의 역량 혹은 본질 의 한 “ 부분 ” 이 다 . 
 -> 라이프니츠 의 비판 과 그 비판 의 애매 성 에 대하 여 
 -> 실존 양태 의 변용 은 우선 그리고 무엇 보다 수동 이 다 . ( p 263 ) 그런데 , 신 의 역량 혹은 본질 의 한 부분 인 인간 의 역량 이 수동 일 수 있 는가 ? 
 라이프니츠 와 스피노자 는 하나 의 기획 을 공유 한다 . 데카르트 에 반대 하 는 새로운 자연주의 기획 . 데카르트 의 형이상학 은 자연 에서 모든 잠재성 , 모든 내재 적 능력 , 모든 내속 하 는 존재 를 박탈 함 으로써 자연 의 가치 를 떨어뜨리 고 존재 를 자연 밖 에서 , 자연 을 사유 하 는 주체 안 에서 , 자연 을 창조 하 는 신 안 에서 찾 는다 . 
 반 대로 반데 카르트 주의 적 반발 에서 는 힘 혹은 역량 을 지닌 자연 의 권리 를 복권 시키 는 것 이 문제 이 다 . 모든 역량 은 현실 적 이 고 현행 적 이 지 신비 한 실체 에 기대 는 잠재성 , 혹은 그것 을 실현 하 는 영혼 혹은 정신 들 에 기대 는 잠재성 이 아니 다 . 
 라이프니츠 의 경우 , 새로운 계획 은 세 가지 다른 수준 에서 실현 된다 . 기계 론 , 힘 , 본질 . 
 우선 물체 에서 일어나 는 모든 일 은 형태 와 운동 을 통해 기계 적 으로 일어난다 . 운동 들 자체 는 힘들 을 전제 하 며 , 그 힘 들 이 없이 는 물체 들 이나 그 모양 들 이 서로 구별 되 지 않 을 것 이 다 . 파생 적 인 힘 은 , 일종 의 근원 적 힘 혹은 개체 적 본질 에 해당 하 는 , 순간 들 - 계열 의 법칙 에 준거 한다 . 그 본질 들 은 결국 진정 한 자연 의 형이상학 을 형성 한다 . 그것 은 자연학 에 직접 개입 하 지 않 지만 , 그 자연학 자체 에 대응 하 는 형이상학 이 다 . 
 -> 개체 적 본질 에 해당 하 는 순간 들 - 계열 의 법칙 이란 ? 형이상학 은 자연학 과 어떻게 구분 되 나 ? 
 스피노자 에서 도 기계 론 , 힘 , 본질 의 세 수준 에서 자연주의 적 계획 이 실현 된다 . 두 철학자 의 진정 한 대립 은 스피노자주의 가 피조물 들 의 모든 능동 력 과 모든 활동 성 을 박탈 한다고 주장 하 는 라이프니츠 의 일반 적 인 비판 에서 찾 아서 는 안 된다 . 그것 은 사실 실천 적 인 이유 이 며 , 악과 섭리 와 종교 문제 에 관한 것 이 고 , 철학 전체 가 맡 아야 할 역할 의 실천 적 개념 화 에 관한 것 이 다 . 
 -> 실천 적 인 이유 , 철학 이 맡 아야 할 역할 의 실천 적 개념 화 란 무엇 인가 ? 
 핵심 은 스피노자 와 라이프니츠 의 코 나투스 개념 에 있 다 . 라이프니츠 에게 코 나투스 는 두 가지 의미 를 갖 는다 . 자연학 적 으로 , 물체 가 운동 하 려는 경향 이 며 형 이 상적 적 으로 , 본질 의 실존 경향 이 다 . 
 스피노자 에게 코 나투스 는 그럴 수 없 다 . 양태 의 본질 들 은 실존 으로 이행 하 려는 어떤 경향 도 함축 하 고 있 지 않 다 . 양태 는 외연 적 부분 들 이 그 를 특징짓 는 관계 아래 들어가 도록 외부 에서 결정 될 때 실존 하 게 된다 . 그때 , 오직 그때 만 양태 의 본질 은 코 나투스 로서 결정 된다 . 실존 물체 를 고려 하 면 , 코 나투스 는 운동 하 려는 경향 일 수 없 다 . 단순 물체 들 의 운동 은 외부 에서 결정 된다 . 
 코 나투스 의 역할 적 특징 은 기계 론 적 특징 들 과 연동 된다 . 합성 된 물체 의 코 나투스 는 그 물체 가 매우 많 은 방식 으로 변용 될 수 있 게끔 그 물체 를 유지 하 려는 노력 이 다 . 코 나투스 는 매 순간 경험 하 는 변용 들 과 분리 될 수 없 다 . 이 로부터 두 가지 결과 가 뒤따른다 . 
 어떠 한 변용 이 든 , 그것 이 코 나투스 혹은 본질 을 결정 한다고 이야기 된다 . 우리 에게 현실 적 으로 주어지 는 변용 또는 감정 에 의해 결정 되 는 한 코 나투스 는 “ 욕망 ” 이 라 불린다 . 그러 한 것 으로서 코 나투스 는 필연 적 으로 의식 이 수반 된다 . 
 -> 주석 33 . 욕망 의 명목 적 정의 , 실재 적 정의 에 대하 여 
 우리 의 변용 능력 이 수동 적 변용 에 의해 실행 되 는 동안 코 나투스 는 정념 들 에 의해 결정 된다 . 그러나 이 경우 에 도 우리 의 작용 역량 은 작동 하 는 중 이 다 . 수동 적 변용 이 무 능력 의 증거 이 지만 , 비록 낮 은 정도 라 하 더라도 우리 의 작용 역량 의 어떤 정도 를 함축 하 는 것 또한 사실 이 다 . 코 나투스 는 언제나 작용 역량 자체 와 동일 하 다 . 코 나투스 의 변화 는 작용 역량 의 역학 적 변화 이 다 . 
 -> 수동 적 변용 이 작용 역량 을 함축 한다 ? 코 나투스 는 욕망 ( 수동 역량 ) 이 자 작용 역량 이 다 ? 
 라이프니츠 와 스피노자 의 실제 차이 , 실천 적 대립 의 원인 이 되 는 이 차이 는 무엇 인가 ? 
 기계론 은 한편 으로 는 작용 하 는 역량 과 겪 는 역량 의 변화 에 의해서 정의 되 는 변용 능력 의 역할 에 관련 되 고 , 다른 한편 으로 는 역량 정도 들 로서 정의 되 는 개별 적 본질 들 의 자리매김 과 관련 된다 . 
 라이프니츠 가 사물 들 에서 내속 적 이 고 고유 한 힘 을 인식 할 때 , 그 는 개체 적 본질 들 을 그 수 만큼 의 실체 들 로 만들 어서 그렇 게 한다 . 스피노자 는 반대 로 개별 적 본질 들 을 양태 들 의 본질 로 정의 해서 , 보다 일반 적 으로 말 하 자면 사물 들 자체 를 유일 실체 의 양태 들 로 만들 어서 그렇 게 한다 . 
 라이프니츠 에서 기계론 은 기계 론 을 넘어선 것 에 , 부분 적 으로 초월 적 인 어떤 목적 성 의 요구 들 에 준거 한다 . 본질 들 이 실체 들 로서 규정 되 고 , 본질 들 이 실존 으로 이행 하 려는 경향 과 분리 될 수 없 는 이유 는 , 본질 들 이 목적 성 의 질서 속 에 있 기 때문 이 다 . 거기 서 본질 들 은 신 에 의해 선택 되 고 이러 한 선택 에 종속 되 기 도 한다 . 
 스피노자 에게 기계 론 도 기계 론 을 넘어선 것 에 연관 되 지만 , 그것 은 절대 적 으로 내재 적 인 순수 인과 성 의 요구 들 에 대한 것 이 다 . 내재 적 인과 성 의 관점 에서 양태 들 은 힘 과 본질 이 결여 된 가상 이 아니 다 . 스피노자 의 역학 과 “ 본질주의 ” 는 어떠 한 목적 성 도 단호 하 게 배제 한다 . 양태 의 완전 한 삼항 관계 는 1 ) 양태 의 본질 은 특징 적 관계 속 에 표현 된다 . 2 ) 이 관계 는 변용 능력 을 표현 한다 . 3 ) 그 관계 가 계속 교체 되 는 부분 들 에 의해서 구현 되 듯이 , 변용 능력 도 가변 적 변용 들 에 의해서 실행 된다 . 
 자연 안 의 모든 것 은 “ 자연학 적 ” 이 다 . 양태 의 본질 에 대응 하 는 강도 량 의 자연학 , 외연량 의 자연학 ( 그것 에 의해서 양태 들 자체 가 실존 으로 이행 하 는 기계 론 ) , 힘 의 자연학 ( 그것 에 의해서 양태 들 자체 가 실존 으로 이행 하 는 기계 론 ) , 힘 의 자연학 ( 그것 에 의해서 본질 이 작용 역량 의 변화 에 따라 실존 상 에서 긍정 되 는 역학 ) . 자연 에서 의 표현 은 결코 목적 론 적 상징 작용 이 아니 라 , 언제 어디 서 나 인과 적 설명 이 다 . 
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