有 / 空 의 문제 에 있 어서 전체 맥락 이 통하 지 는 않 지만 남 아 있 는 부분 이 가리키 는 취지 는 요컨대 有 와 空 두 개념 이 四謗 , 즉 增益 謗 ( 有 ) , 損減 謗 ( 無 ) , 相 違 謗 ( 有 亦 無 ) , 戱 論 謗 ( 非有 亦 非 無 ) 에 떨어지 지 않 는다는 것 이 다 . 有 가 어떤 경우 에 허용 되 더라도 空 과 다르 지 않 으므로 증익 이 아니 고 , 有 에 떨어지 지 않 는 것 도 아니 므로 손감 도 성립 하 지 않 는다 . 비슷 한 관점 에서 또 한 둘 ( 有 / 空 ) 다 허용 되 더라도 상위 하 지 않 고 ( 俱 許 而 不 相 違 ) , 반 대로 둘 다 허용 되 지 않 더라도 근본 취지 를 잃 지 않 는다 ( 雖 俱 不 許 而 亦 不 失本 宗 ) . 그러므로 다시 말 해서 , 네 가지 사유 형식 이 竝立 해도 여러 過失 을 벗어난다는 ( 是 故 四句竝立而離諸過失也 ) 결론 이 다 . 보살 정신 속 에서 여러 주장 이 이치 와 회통 하 고 실제 와 和會 ( 如 理會 通 如實 和會 ) 한다 . ( 반야 ) 경이 일체 의 법 이 모두 존재 하 지 않 는다고 하 는 것 이 아니 고 제법 의 이른바 自性 이 모두 없 다는 것 을 말 할 뿐 이 라 ( 此 經 不 說 一切諸法都無所有 但 說 諸法 所 言 自性 都 無 所有 ) 고 명쾌 한 해석 을 내리 고 있 다 .