서장 대 강좌 6 - 1 강 아주 반갑 습니다 . 저 는 이 시간 이 상당 이 기다려집니다 . 한 달 에 한 번 씩 모이 는 이 법회 가 그냥 법회 가 아니 라 모두 도 에 관심 있 고 , 또 부처 님 법 에 관심 있 는 우리 한 가족 들 이 이렇게 만나 는 감정 을 여러분 들 이 아 시 는지 모르 겠 습니다 만 , 저 는 그런 감정 과 마음 으로 이렇게 만나 기 때문 에 기다려 지 고 , 한 달 에 한 번 씩 보 면 그렇게 반갑 고 좋 을 수 가 없 습니다 . 우리 는 이해관계 로 모인 것 도 아니 고 , 또 다른 학연 이나 지연 때문 에 만난 것 도 아니 고 , 무슨 정당 의 모임 은 더욱 아니 고 , 정말 오로지 뜻 을 같이 하 는 만남 이 기 때문 에 , 이런 만남 이 어디 쉽 습니까 ? 사실 없 잖아요 . 그래서 우리 僧家 를 衆中 尊 ( 중중 존 ) 이 라고 그래요 . 좀 더 광 위 적 으로 해석 하 면 승가 라면 出家 僧 ( 출가승 ) 만 이 아니 라 , 在家 ( 재가 ) 신도 들 까지 다 포함 해서 승가 라고 그러 거든요 . 부처 님 의 가르침 을 존중 해서 따르 는 무리 . 단체 라는 뜻 이 니까 우리 모두 가 승가 입니다 . 승가 는 이 세상 에 그 어떤 모임 보다 도 가장 청정 하 고 훌륭 하 고 순수 한 모임 이 라고 해서 모임 가운데 가장 우수 한 모임 ! 衆中 尊 ! ← 이렇게 표현 을 합니다 . 어렵 고 각박 한 세상 일수록 이런 모임 이 정말 저 ~ 깊 은 산중 에서 길 찾 아 헤매 다가 만난 아주 시원 하 고 맑 고 푸른 못 [ 淵 ( 연 ) ] 을 만난 듯 한 느낌 입니다 . 솔직 하 게 지금 이 시대 에 우리 의 삶 이 라는 것 이 부정 적 인 입장 으로 보 면 얼마나 험하 고 힘들 고 어렵 습니까 ? 법화경 에서 불난 집 이야기 를 하 면서 인간 들 이 사 는 정말 추한 모습 만 아주 리얼 하 게 표현 한 배경 이 화택 의 비유 에 잘 나타나 있 거든요 . 거기 에 보 면 서로 물 고 뜯 고 , 싸우 고 그저 고함지르 는 모습 들 을 이루 형용 할 수 없 을 정도 로 적나라 하 게 표현 한 대목 이 있 는데 그것 은 聖人 ( 성인 ) 들 의 눈 으로 세상 을 볼 때 , 세상 사람 들 이 그렇게 산다는 표현 이 지요 . 이 시대 는 사실 더욱 더 합니다 . 그러 한 가운데 서 도 우리 가 이러 한 시간 을 갖 는다는 것 은 참으로 소중 하 고 , 이만 한 모임 은 숨 쉴 구멍 이 다 . 이런 시간 이 있 어야 그래도 한 번 씩 숨 을 쉬 고 산다는 느낌 도 듭니다 . 부디 이런 시간 이 많이 반복 이 되 고 , 자주 크 나 작 으나 인연 따라서 모두 소규모 라도 모여서 서로 토론 하 고 의견 교환 도 하 는 , 가정 법회 같 은 그런 형식 이 많이 확산 돼서 , 불교 가 , 특히 선 불교 가 많이 보급 이 돼서 우리 가 사 는데 조금 이 라도 숨 을 쉬 고 살 만 한 그런 場 ( 장 ) 을 우리 불자 들 이 많이 만들 어 줬 으면 하 는 생각 도 아울러 함께 해 봅니다 . 절대 이것 은 스님 들 이나 하 고 , 큰 단체 에서 나 하 는 것 이 라고 미루 지 마시 고 그저 둘 도 좋 고 , 셋 도 좋 고 , 한 가족 만 모여서 해도 좋 고 , 친구 들 몇 이 모여서 해도 좋 고 , 그렇게 함 으로서 불교 가 확산 이 되 고 파급 이 되 는 것 이 지요 . 부디 그런 용기 를 가지 고 한 번 시도 해 보 십시오 . 의외로 뜻있 는 사람 들 이 많 다는 것 도 알 수 가 있 습니다 . p . 102 . 12 . 강급 사 소명 에게 답함 여기 에 우리 가 아주 생각 해야 할 내용 들 이 있 는데 , 인생 의 가치관 . 다시 말 해서 삶 의 가치관 을 우리 가 어떻게 세우 고 살 것 인가 ? ← 이것 을 여기 서 언급 한 대목 입니다 . 한 마디 로 말 하 면 세상 에 살 기 도 힘들 고 , 또 공무 에 바쁜데 그래도 그것 이 다 가 아니 다 . 아무리 장관 을 지내 고 , 대통령 을 지냈 다 하 더라도 그것 이 인생 전부 가 아니 다 . 또 다른 정말 가치 있 는 삶 이 있 다 . 이러 한 생각 을 한 분 이 강급 사 ← 이 분 입니다 . 그래서 대 혜 스님 이 그런 데 에 대해서 아주 크 게 칭찬 을 하 는 내용 도 있 습니다 . 인생 한 평생 , 백 년 세월 이 그 얼마 입니까 ? 시작 이 아주 근사 하 네요 . 당신 은 가난 한 선비 집안 에서 가업 을 일으켜 淸要 職 ( 청요 직 ) 을 두루 다 거쳤 으니 淸要 職 이 라고 하 는 것 은 아주 요직 중 에서 도 要職 . 그런 직책 이 었 던 분 입니다 . 이 는 세간 에서 제일 복 받 은 사람 입니다 . 그러나 능히 부끄러움 을 알 아서 마음 을 돌려 도 를 향하 여 출세간 의 생사 벗어나 는 법 을 배우 니 또 이 세간 에 바른 가장 바른 길 을 찾 은 사람 입니다 . 제 가 서두 에 말 한 것 하 고 너무 궁합 이 잘 맞 아 떨어집니다 . 우리 가 의식주 문제 를 잘 해결 하 고 사 는 것 은 아무 나 다 합니다 . 동물 도 합니다 . 동물 도 보 면 사람 이 키우 는 동물 말 고 , 지 멋대로 사 는 동물 들 도 자기 의식주 문제 는 다 해결 합니다 . 사실 큰 벼슬 하 려고 저렇게 시끄럽 게 설치 지만 , 의식주 문제 를 좀 더 근사 하 게 해결 하 자고 하 는 것 이 지 그 외 에 다른 것 없 더라고요 . 그 높 은 자리 에서 도 그저 검 은 돈 후려치 고 , 나중 에 들통 나 고 문제 되 고 , 전부 그것 아닙니까 ? 세속 적 인 가치관 으로 보 면 그것 이 인생 의 끝 이 라고요 . 여기 서 도 보 면 능히 부끄러움 을 알 아서 마음 을 돌려 도 를 향해 출세간 의 생사 벗어나 는 법 을 배우 니 이 또한 세간 에서 가장 바른 길 을 찾 는 사람 입니다 . 그렇 습니다 . 우리 는 의식주 문제 는 이러나저러나 그 나름 대로 해결 이 되 고 , 여기 서 좀 더 다른 차원 의 삶 을 추구 하 는 사람 이 라야 그래도 사람 이 라고 할 수 있 다 . 의식주 문제 끝 나면 . .. 의식주 문제 는 동물 도 다 하 는 것 이 라니까요 . 나무 에 새 집 을 지 었 는데 , 제 가 새 집 을 가만히 들여다보 니까 , 사람 입장 에서 보 면 새 가 뭐 할 줄 알 겠 습니까 ? 기껏 날아다니 고 모이 쪼 고 그러 는데 . .. 집 을 지 어 놓 은 것 을 보 니까 너무 기 가 막힌 겁니다 . 겉 에 는 아주 거친 나무 로 싸 고 , 들어갈수록 차츰차츰 차츰 부드러운 소재 로서 , 자기 가 알 을 낳 는 데 는 아주 부드러운 , 솜 이상 의 부드러운 것 들 을 어디 서 물 어 왔 는지 그렇게 해서 알 을 낳 아서 품 고 , 그렇게 자신 의 의식주 문제 와 종족 번식 에 는 아무 차질 없이 그렇게 할 줄 알 더라고요 . 날아다니 는 새 도 그러 는데 . .. 그런데 사람 으로 태어나 서 , 天地之間 ( 천지지간 ) 萬物 之 中 ( 만물지중 ) 에 唯 人 ( 유인 ) 이 最 貴 ( 최 귀 ) 라 . 하늘 과 땅 사이 에 만물 가운데 에서 오직 사람 만 이 가장 높 다고 하 면서 , 의식주 문제 해결 에 그친다면 이것 은 사실 좀 미안 한 말씀 이 지만 , 별로 의미 없 는 인생 이 라고 해도 괜찮 습니다 . 모름지기 손발 을 급하 게 움직이 고 얼굴 을 차 게 하 여 아주 맹렬 하 게 하 라는 것 이 지요 . 사람 들 의 그릇 안배 함 을 받 지 않 고 “ 그릇 안배 함 ” 이 라고 하 는 것 은 무엇 을 하 려고 하 면 숱한 정보 가 많이 끼 어 들어오 니까 , 잘못 지시 하 는 스승 을 만날 수 가 많 다는 것 입니다 . 그래서 스스로 本分 道理 ( 본분 도리 ) 를 이해 하 여 가 는 곳 을 분명 하 게 하 면 , 문득 이 사람 은 세간 과 출세간 에 하나 의 일 마친 대장부 가 될 것 입니다 . “ 일 마친 대장부 ” 바로 정말 세상 에 진정 가치 있 는 일 ! 진정 으로 가치 있 는 일 ! ! 인생 의 근본 문제 를 해결 하 는 것 . 그것 을 성불 이 라고 하 던지 , 견성 이 라고 하 던지 , 도통 하 는 일 이 라고 하 던지 , 불교 공부 라고 하 던지 간 에 결국 궁극 적 으로 인생 문제 거든요 . 인생 문제 를 꿰뚫 어 보 는 안목 을 갖추 는 것 . 그 사람 이 “ 일 마친 대장부 다 . ” ← 이렇게 표현 할 수 가 있 습니다 . 편지 를 받 아 보 니 , 연일 가 서 李 參 政 ( 이 참정 ) 과 더불 어 말 한다고 했 습니다 . 아주 훌륭 합니다 . 그 분 은 달려가 서 추구 하 는 마음 을 쉬 어 “ 달려가 서 추구 하 는 마음 을 쉬 어 ” 그러니까 이것 이 우리 가 일단 은 이리저리 기웃거리 고 헤매 면서 알 려고 해야 되 겠 지요 . 그러나 그러 한 단계 가 끝나 면 자신 의 내면 . 이미 가지 고 있 는 것 . 이미 자기 자신 이 충분 하 게 가지 고 있 는 거기 에 눈 을 돌려야 됩니다 . 여기 이 참정 을 찬탄 하 기 를 그 분 은 달려가 추구 하 는 마음 을 쉬 었 다 그랬 습니다 . 그리고 말 [ 言語 ] 길 이 끊 어 지 고 말 로 표현 하 는 것 도 이것 은 벌써 “ 차원 을 넘어섰 다 . ” 그 다음 에 마음 자취 가 사라졌으며 그러니까 사량 분 별로 이리저리 꿰 어 맞추 는 이런 단계 도 넘어선 사람 이 라는 말 입니다 . 그 다음 에 네 번 째 , 차별 되 는 다른 길 에 고인 의 수단 을 엿보 아 고인 의 방편 문자 에 구속 되 지 않 았 습니다 . 이 참정 을 네 가지 로 이렇게 찬탄 을 하 는데 그 마지막 그야말로 “ 옛날 佛祖 ( 불조 ) 가 어떤 수단 을 썼 던지 간 에 그것 을 다 꿰뚫 어 보 고 , 그 들 의 高峻 ( 고준 ) 한 가르침 에 구속 되 지 않 는다 . 여기 에 도 끄달리 지 않 는다 . 저 는 사실 이것 은 자신 없 습니다 . 대 혜 스님 이나 임 제스 님 이나 기타 아주 훌륭 한 스님 들 의 대단 한 가르침 . 고준 한 가르침 을 접할 때 , 정말 정신 이 아찔 할 정도 로 감동 을 하 거든요 . 그것 을 “ 구속 되 었 다 . ” 고 표현 해도 틀린 말 은 아니 겠 습니다 만 , 일단 은 그렇 습니다 . 제 가 그 를 이 와 같이 보 고 다시 일찍이 그 와 더불 어 한 글자 도 말 하 지 않 은 것 은 더 이상 “ 그 사람 에 대해서 이야기 않 는다 . ” 이 겁니다 . 그것 은 그 를 잘못 되게 할까 염려 했 기 때문 입니다 . “ 그 사람 을 말 을 해서 오히려 더 잘못 될 우려 가 있 다 . ” 이겁니다 . 식물 을 키워도 잘 자라 고 있 는데 물 을 더 많이 줘서 난초 를 썩 게 한다든지 , 거름 을 많이 줘서 오히려 썩 게 한다든지 그럴 수 가 얼마 든지 있 습니다 . 식물 도 그렇 거늘 공부 하 는 데 그럴 경우 가 사실 은 아주 많 습니다 . 바로 그 가 오 는 것 을 기다려 스스로 저 와 더불 어 말 하 기 를 요구 하 면 그때 바야흐로 비로소 그 와 함께 눈썹 을 겨루 어서 이해 를 하 겠 지만 , 이것 은 眉毛 厮 結 ( 미모 시 결 ) 이 라고 척 보 고 , “ 눈썹 을 겨룬다 . ” 는 소리 는 서로 얼굴 을 대면 해서 거기 에서 불꽃 이 튀 는 法 擧揚 ( 법 거량 ) 이 있 어야 그것 이 서로 에게 이익 이 있 는 것 이 지요 . “ 글 로 게송 을 지어서 오 고 가 고 하 는 것 은 , 잘 못 하 면 사람 을 도리 어 버려 놓 는다 . ” 는 차원 입니다 . 선 불교 의 입장 은 우리 가 지금 하 는 수 없이 이렇게 대 혜 스님 의 편지 를 되 뇌이 면서 어떻게 하 더라도 접근 하 려고 하 고는 있 습니다 만 , 사실 선 불교 의 진정 한 맛 을 보 려면 제대로 안목 을 갖춘 禪 人 ( 선인 ) 이 사람 을 대해서 바로 얼굴 을 마주 했 을 때 , 거기 서 그야말로 오 고 가 는 어떤 법 거량 이 되 어야 정말 선 불교 의 맛 을 제대로 보 는 것 이 지요 . 그래서 하 는 소리 입니다 . 바로 나 한테 쫓아와서 서로 눈썹 을 겨뤄 가 면서 뭔가 거량 이 된다면 , 그것 은 내 가 받 아 줄 수 있 지만 그 외 에 글 이 오 고 가 고 편지 가 오 고 가 고 , 이제 그 사람 하고 는 더 이상 할 것 이 없 다 이겁니다 . 다만 그렇 지 않 고 는 문득 그만 둘 것 입니다 . 도 를 배우 는 사람 이 달려가 구하 는 마음 을 쉬 지 아니하 면 비록 눈썹 으로 겨루 어 이해 를 한다고 한들 무슨 이익 이 있 겠 습니까 ? 야 ~! 이것 이 공부 를 하 는데 있 어서 그 차원 이 있 습니다 . 어쩔 수 없이 차원 이 있 는데 도 를 배우 는 사람 이 달려가 서 구하 는 마음 을 쉬 지 아니하 면 아무리 도인 하 고 서로 얼굴 을 맞대 고 법 거량 을 한들 무슨 이익 이 있 겠 느냐 ? 그런 말 입니다 . 불교 의 핵심 은 특히 선 불교 의 핵심 은 , 우리 인간 의 내면 에 있 는 기존 의 것 . 내면 의 것 . 그것 은 다른 것 이 아니 라 지금 이렇게 말 하 는 것 입니다 . 여러분 들 이 듣 는 일 입니다 . 춥 고 더움 을 느끼 는 그 활발 발한 살 아 있 는 우리 의 진실 한 생명체 ! 그 문제 에 대한 확실 한 이해 와 파악 이 지 다른 것 이 아니 거든요 . 불교 의 핵심 은 거기 에 있 습니다 . 특히 선 불교 는 더욱 더 그렇 습니다 . 선 불교 는 우리 가 보 고 듣 고 하 는데 여기 서 생생 하 게 살 아 있 는 이런 생명체 의 이해 와 또 그것 의 발 로 . 들어내 는 것 . 선문답 이 오 고 가 고 주먹 이 오 고 가 고 몽둥이 가 오 고 가 고 칼 과 방 이 오 고 가 고 하 는 것 . 그것 이 뭐 겠 습니까 ? 바로 생생 하 게 살 아 있 는 우리 생명 의 한 표현 입니다 . 차원 이 다르 지요 . 우리 가 불교 교양 대학 에서 6 根 6 塵 6 識 이 어떻 고 , 3 法印 이 어떻 고 , 37 助 道 品 ( 조 도품 ) 이 어떻 고 , ← 이런 이야기 하 고 는 전혀 차원 이 다르 지요 . 불교 가 발전 하 고 발전 하 다가 이제 최첨단 , 마지막 에 온 것 입니다 . 선 불교 라는 것 은 요 . 그럼 결국 은 뭐 냐 ? 다른 잡다 한 교리 . 다 가지 와 잎 입니다 . 다 잘라 버리 고 정말 그 근본 에 나아가 서 이야기 가 되 어야 도인 을 만나 서 한 두 마디 듣 고 이익 이 있 는 것 이 지 , 계속 다른 고준 한 경전 이나 어록 에 쫓아다니 는 차원 은 아니 라는 것 입니다 . 지금 우리 야 하 는 수 없이 이렇게 어록 을 쫓 아서 공부 하 고는 있 습니다 만 , 이것 은 한 방편 일 뿐 이 지요 . 여기 말 이 참 중요 한 것 입니다 . 이것 을 向 外 馳 求 ( 향 외치 구 ) . 밖 을 향해서 계속 쫓아다닌다 . ‘ 밖 을 향해서 계속 쫓아다닌다 . ’ 우리 가 하 는 수 없이 이렇게 와서 서장 공부 를 하 지마는 , 이것 이 궁극 이 아니 라는 사실 을 우리 가 꼭 알 아야 됩니다 . 이것 이 궁극 이 아니 고 , 정말 궁극 은 내 자신 에게 이미 있 는 것 . 기존 의 것 . 나 내면 의 것 . ← 이것 을 주문 외우 듯이 그냥 외우 세요 . 얼른 납득 은 안 되 더라도 ‘ 아 , 내 내면 이 뭔가 ? ’ ‘ 나 에게 이미 있 다고 하 는 것 이 뭔가 ? ’ 그것 이 얼른 가슴 에 와 닿 지 않 으면 말 이 라도 그냥 막 주문 외우 듯이 자꾸 외워야 된다니까요 . 그래야 내 것 이 됩니다 . 우리 가 할 수 있 는 것 은 거기 까지 입니다 . 주문 처럼 외우 는 겁니다 . ‘ 나 에게 이미 있 는 것 . ’ ‘ 내 내면 의 것 . ’ ‘ 이것 이 진짜 다 . ’ ‘ 이것 이 진짜 불교 란다 . ’ ‘ 이것 이 진짜 참선 이 란다 . ’ ← 이렇게 일단 해 놓 는 겁니다 . 그래야 이런 서장 이나 기타 선 어록 이 눈 에 들어온다는 것 입니다 . 정히 이것 은 어리석 고 미쳐서 밖 으로 달리 는 것 일 뿐 입니다 . 그러니까 하 는 수 없이 하 지마는 , 이것 은 어리석 고 미쳐서 밖 으로 달리 는 것 이 다 . 라고 했 습니다 . 그 다음 에 도반 의 문제 에 대해서 언급 을 합니다 . 이것 도 우리 가 공부 하 는데 대단히 중요 하 고 , 세상 사 는 데 도 아주 중요 한 것 이 거든요 . p . 103 고인 이 말 하 기 를 “ 善人 ( 선인 ) 을 가까이 하 는 사람 은 안개 와 이슬 속 을 다녀서 비록 옷 이 축축 하 게 푹 젖 지 는 않 지만 , 점차 눅눅 하 게 젖 는 것 과 같 다 . ” 고 했 습니다 . 그렇 지요 . 우리 가 안개 속 을 거닐 면 단박 에 푹 젖 지 는 않 지요 . 그러나 한참 다니 다 보 면 옷 이 눅눅 해집니다 . 그것 이 습기 가 많이 스며들 었 다는 뜻 입니다 . 近墨者黑 ( 근묵자흑 ) 이 라 . 먹 을 가까이 하 는 사람 은 검 은 물 이 튀 게 되 어 있 습니다 . 좋 은 도반 과 늘 가까이 하 세요 . 전화 도 그 사람 과 하 고 , 차 를 한잔 마셔도 그 사람 과 마시 고 , 식사 를 한 끼 해도 그 사람 과 하 고 , 그러면 계속 이야기 소재 가 늘 그런 이야기 아니 겠 습니까 ? 그러면 자기 도 모르 게 젖 어 드 는 겁니다 . 자기 도 모르 게 요 . 누가 썼 더라 ? 옛날 에 아름다운 여인 인가요 ? 소설 . .. 어떤 여인 이 진정 아름다운 여인 인가 ? 그 사람 은 결혼 을 몇 번 하 거든요 ? 그런데 만나 는 남편 마다 그 남편 의 전공 분야 에 이 사람 이 푹푹 빠져 들 어요 . 자기 가 좋 아 하 는 사람 의 전공 분야 에 . .. 그 전공 이 상당히 수준 이 있 는 것 인데 도 아주 푹 빠져들 어서 그 사람 이 예 를 들 어서 우편 관계 의 일 을 한다면 우편 관계 에 대해서 거의 박사 가 되 어요 . 그리고 는 또 미술 관계 의 사람 을 만나 면 그러 면 그 사람 은 미술 관계 의 박사 가 되 어 버려요 . 우편 관계 의 일 은 언제 있 었 더냐 하 는 정도 로 까마득히 잊어버리 고 그렇게 하 는 겁니다 . 이것 이 아름다운 여인 이 라고 다 읽 어 본 소설 이 라 아 시 겠 지만 , 그 와 같이 젖 어 들 줄 아 는 것 이 참 중요 하 거든요 . “ 도반 이 중요 하 다 . 이 참정 을 자주 만나 라 . ” 그랬 습니다 . 여기 우리 는 모두 그야말로 좋 은 도반 들 로 이렇게 만났 습니다 만 , 자녀 들 에게 도 이 이야기 는 꼭 필요 합니다 . 그렇 잖아요 . 이것 은 금방 알아들 을 수 있 고 , 실지로 우리 가정 에서 나 사회 에서 늘 있 는 일 입니다 . 生我者 ( 생아자 ) 는 父母 ( 부모 ) 요 . 成 我 者 ( 성 아자 ) 는 朋友 ( 붕우 ) 라고 그랬 습니다 . 나 를 낳 아 준 사람 은 부모 지만 나 를 나 되게 하 는 사람 은 벗 이 라고 그랬 습니다 . 도반 잘 만나 야 됩니다 . 멀쩡 한 사람 이 친구 잘못 만나 서 신세 망치 는 경우 가 얼마나 많 습니까 ? 곳곳 을 헤매 다가 또 좋 은 도반 만나 서 사람 달라지 는 경우 들 도 많 잖아요 . 그래서 대 혜 스님 도 이런 말씀 을 했 습니다 . 여기 강급 사 , 이런 사람 들 이 세상 에 그래도 그 당시 상당 한 사람 인데 왜 이런 어린아이 들 , 초등학생 들 에게 나 일러 줄 만 한 그런 이야기 를 했 겠 습니까 ? 아닙니다 . 이것 은 어려서 부터 늙 어 죽 는 순간 까지 도 필요 한 생활 지침 이 라고 볼 수 가 있 습니다 . 다만 자주 참정 과 대화 하 기 를 지극히 바랍니다 . 고인 이 내려준 말씀 을 가지 고 어지럽 게 穿鑿 ( 천착 ) 해서 는 안 됩니다 . 너무 깊이 파고들 지 말 라는 겁니다 . 馬 大師 ( 마대 사 ) 는 讓 和尙 ( 양 화상 ) 을 만나 “ 비유 하 자면 소 가 수레 를 끄 는데 가 지 않 으면 수레 를 때려야 옳 은가 ? 소 를 때려야 옳 은가 ? ” 누구 책 제목 같 네요 . 제 가 이것 을 읽 고 , 여기 에 맞춘다고 지난 시간 에 제 가 책 을 드렸 는데 어떻게 강의 진도 가 조금 늦 어 져서 타이밍 이 조금 안 맞 아 졌 어요 . 그 설법 을 듣 고 바로 돌아갈 곳 을 알 았 습니다 . 참 이 만고 에 우리 명언 이 지요 . “ 소 를 때려야 옳 은가 ? 수레 를 때려야 옳 은가 ? ” 이것 은 요 . 도 닦 는 일 에 만 해당 되 는 것 이 아니 고 , 참선 하 는 데 만 해당 되 는 것 이 아니 라 매사 에 다 적용 이 되 는 말 이 이 말 입니다 . 그 유래 는 잘 아 시 지요 ? 책 읽 어 보 셨 지요 ? 그 앉 아만 있 는 사람 보 고 가 서 는 교훈 을 준다고 기왓장 을 쓱쓱 갈 아 가지 고서 는 . .. 옛날 사람 들 이 교육 방법 이 얼마나 근사 합니까 ? 좌선 만 하 는 것 이 최고 인 줄 아 는 겁니다 . 앉 아 있 는 것 만 최고 인 줄 아 는 겁니다 . 이런 말 이 옛날 에 있 었 는데 아직 도 앉 아서 버티 기 를 좋아하 는 사람 이 있 다니까요 . 그래서 무릎 에 관절 이 와서 제대로 걷 지 도 못하 는 사람 들 이 많 습니다 . 앉 아만 있 으니까 저것 이 ‘ 말 로 될 일 이 아니 다 . ’ 그래서 좌선 하 는 앞 에 가 서 는 기왓장 을 벅벅 가 는 겁니다 . 하도 시끄러우 니까 “ 스님 뭐 하 는 겁니까 ? ” “ 이걸 갈 아서 거울 만들 려고 그러 지 . ” “ 기왓장 갈 아서 거울 만드 는 법 이 세상 에 어디 있 습니까 ? ” “ 아니 , 앉 아서 부처 되 는 사람 은 또 어디 있 느냐 ? ” 거기 서 척 알아차렸 지요 . 야 ! 근사 하 잖아요 ? 교육 은 그렇게 시킬 줄 알 아야 됩니다 . 이 한 마디 로 여러 사람 들 이 설법 하 기 를 우레 와 같 고 천둥 과 같이 하 며 구름 과 비 같이 하 되 , 이것 을 이해 하 지 못하 여 잘못 말 하 고 말 을 따라 분별 심 을 내 는 일 이 그 얼마 입니까 ? 그 당시 禪院 ( 선원 ) 의 풍조 가 좌선 을 위주 로 했 거든요 좌선 을 . .. 앉 아서 참선 하 는 것 을 위주 로 했 습니다 . 그래서 전번 에 도 말씀 드렸 지만 , 이 대 혜 스님 은 앉 아서 참선 하 는 사람 을 일으켜 세워서 생활 속 에서 하 도록 , 운전 하 면서 하 고 , 사무 보 면서 하 고 , 장사 하 면서 去來 ( 거래 ) 하 면서 하 고 , 누구 하고 싸울 일 이 있 으면 한편 으로 싸워 가 면서 할 수 있 는 공부 방법 을 간화선 을 택했 습니다 . 간화선 이 세상 에 나오 기 전 까지 는 전부 앉 아야 만 공부 하 는 것 인 줄 알 았 습니다 . 그래서 이것 은 전부 . .. 여기 는 전부 일반 사람 들 아닙니까 ? 특히 공무원 들 입니다 . 거의 가 공무원 들 입니다 . 그럼 공무원 들 이 공무 를 보 면서 공부 되 는 방법 . 우리 결론 부터 이야기 합시다 . 청소 하 는 공무원 이 라고 합시다 . 그럼 청소 하 는 것 하 고 , 이 참선 하 고 그것 이 어떻게 하나 가 될 수 있 느냐 ? 하나 가 될 수 있 느냐 ? 그럼 바로 그것 이 하나 라는 사실 을 대 혜 스님 은 결론 적 으로 말씀 하 고 있 습니다 . 공부 하 는 놈 . 청소 하 는 놈 . ← 이것 이 두 놈 이 냐 ? 그것 이 한 사람 아니 냐 ? 이겁니다 . 그 이치 깨닫 는 것 입니다 . 그 이치 깨닫 는 것 . 그 이치 를 깨닫 는 것 이 결국 은 참선 이 라면 , 청소 하 면서 왜 공부 가 안 됩니까 ? 운전 하 면서 왜 공부 가 안 되 냐고요 . 요즘 잘 모르 는 사람 들 이 “ 스님 , 화두 들 고 운전 하 면 차 사고 나 는 것 아닙니까 ? ” 이렇게 질문 하 는 사람 들 이 많 더라고요 . 벌써 참선 을 잘못 하 고 있 었 다는 것 이 지요 . 벌써 참선 을 잘못 하 고 있 었 던 겁니다 . 거기 에 대해서 어떤 확신 이 서 야 될 텐데 여기 에 앞 으로 계속 그런 문제 에 대해서 도 이야기 가 나옵니다 . 그래서 이걸 가지 고 시시비비 가 많 았 다는 것 입니다 . “ 소 를 때려야 하 는가 ? 수레 를 때려야 하 는가 ? ” 이 너무나 도 확실 한 일 을 . .. “ 소 를 때려야 하 는가 ? 수레 를 때려야 하 는가 ? ” 너무나 도 명백 한 사실 이 고 , 초등학생 들 도 다 알 수 있 는 것 인데 도 불구 하 고 왜 이리 시시비비 가 많 았 느냐 ? 너무 좌선 일변도 로 나가 던 시대 였 기 때문 에 그래요 . 그러니까 생활 속 에 생활 하 는 그 놈 이 바로 도통 하 는 놈 이 고 , 그 놈 이 바로 성불 하 는 놈 이 고 , 그것 이 바로 참선 입니다 . 궁극 적 으로 청소 하 는 그 사람 이 바로 참선 하 는 사람 이 라고요 . 그러니까 계속 청소 하 는 사람 과 참선 하 는 사람 을 따로 분리 하 고 본 것 입니다 . ‘ 앉 아 있 어야 만 공부 다 . ’ ← 이렇게 생각 한 것 이 지요 . 그런데 대 혜 스님 은 禪 의 혁명 을 일으킨 분 이 거든요 . 선 의 혁명 을 일으킨 분 입니다 . 앉 아 있 는 사람 을 전부 사정 없이 비판 하 고 , 뒤 에 도 나오 지만 “ 口業 을 지어서 나 는 아비지옥 에 가 도 좋 다 . 그러나 소견 잘못 된 것 은 내 가 뜯 어 고치 고야 말 겠 다 . ” ← 이렇게 해 놨 습니다 . “ 내 가 그 사람 들 을 아주 삿된 것 이 고 마구 니 고 외도 라고 욕 하 고 비판 해서 지옥 에 가 도 좋 다 . 그러나 그 사람 들 한 사람 이 라도 내 가 바른 길 로 인도 해 줄 수 만 있 다면 나 는 그것 으로서 대 만족 이 다 . ” ← 이렇게 까지 이야기 를 해 놨 습니다 . 그러 니 소견 이 얼마나 중요 한 겁니까 ? 그러 면서 혁명 을 일으킨 것 이 거든요 . 앉 아 있 는 사람 을 전부 일으켜 세우 고 . .. 좌선 전문가 들 , 프로 들 만 좌선 할 수 있 던 것 을 일반인 이 다 할 수 있 도록 . .. 불교 가 그렇게 출가 한 사람 에게 만 해당 되 고 출가 한 사람 들 의 전유물 이 라면 무슨 가치 가 있 겠 습니까 ? 그것 이 3000 년 이 란 세월 까지 내려올 까닭 이 없 지 않 습니까 ? 그런 것 이 라면 안 그래요 ? 모든 사람 이 공유 할 수 있 도록 되 어 있 는 것 입니다 . 그런데 이것 을 잘못 알 아 가지 고 는 그만 출가 한 사람 들 의 전유물 인 것 처럼 다 제쳐 놓 고 , 다 제쳐 놓 고 좌선 하 는 사람 들 의 전유물 인 것 처럼 . .. 남편 이 퇴근 하 고 들어오 는 데 도 좌선 하 고 가만히 앉 아 가지 고 밥 도 챙겨 줄 줄 모르 는 그렇 게 잘못 배운 사람 들 이 한 둘 이 아니 라니까요 . 그래서 대 혜 스님 은 막 그냥 바락바락 악 을 써 가 면서 비판 한 것 입니다 . 坐禪 하 는 것 을 비판 한 것 입니다 . 일어나 서 따뜻 하 게 맞이 하 고 가방 받 아 챙기 고 , 외투 받 아 챙기 고 , 목욕탕 에 물 따뜻 하 게 데워 드리 고 ← 이것 이 바로 禪 이 라는 것 을 대 혜 스님 은 가르쳐 준 것 입니다 . 그것 이 바로 살 아 있 는 禪 이 라는 것 을 가르쳐 주 는 분 이 대 혜 스님 입니다 . 그래 여기 전부 일반 공무원 들 이 거든요 . 공무원 들 을 대상 으로 한 겁니다 . - 계속 -