두 번 째 로 , 그 는 고려 시대 를 대표 하 는 유학자 가운데 한 사람 이 다 . 그 의 유학자 로서 의 면모 는 『 동문선 』 에 실려 있 는 「 중니 봉부 」 ( 仲尼 鳳 賦 : 孔子 를 봉황 에 비기 며 , 그 의 높 은 德義 와 깨끗 한 威儀 에 대해 흠모 하 는 마음 을 표현 한 글 ) 등 의 글 에 도 잘 드러나 있 지만 , 무엇 보다 도 『 삼국사기 』 에 실린 그 의 사론 에서 두드러지 게 나타난다 . 조선 시대 의 성리학 자 들 에 비할 바 는 아니 지만 , 그 도 불교 에 대해 비판 적 인 입장 을 취했으니 , 『 삼국사기 』 신라 본기 말미 에 실 은 사론 에서 신라 의 쇠퇴 와 멸망 의 원인 을 " 불법 ( 佛法 ) 을 신봉 하 여 그 폐단 을 알 지 못한 탓 " 으로 돌리 고 있 는 것 이 그 한 예 이 다 . [ 註 ] " 불법 을 신봉 하 여 그 폐단 을 알 지 못했 다 . 마을 마다 탑 과 절 이 즐비 하 게 되 도록 하 니 , 백성 들 은 도망 하 여 승려 가 되 었 다 . 병사 와 농민 이 점차 적어져 나라 가 날로 쇠퇴 하 게 된 것 이 니 , 이렇게 어지럽 게 되 고서 망하 지 않 기 를 어찌 바라 겠 는가 ! " 『 삼국사기 』 열전 에 원효 ( 元曉 ) 나 의상 ( 義湘 ) 같 은 불교 승려 의 행적 은 전혀 수록 하 지 않 은 대신 강수 ( 强 首 ) 나 설총 ( 薛 聰 ) 등 의 유학자 를 부각 시킨 것 도 결국 유학 을 드높이 고자 하 는 그 의 의중 과 맞물린 것 이 다 . [ 註 ] 고려 후기 승려 一然 의 『 三國遺事 』 편찬 은 바로 『 三國史記 』 에서 보이 는 이러 한 한계 를 극복 하 려는 의도 에서 비롯 되 었 다고 할 수 있 다 .