언어 경합 담적 구조 로 본 삼손 의 수수께끼 이 근 호 목사 성경 신학 의 세계 ( 1 ) p 336 언어 를 하나 의 기호 로 보 는 것 은 인간 사회 의 가치 와 사상 들 이 특정 기호 들 에 의해 기성품 화 되 고 가치 와 정신 을 전달 하 기 위해서 는 약속 된 언어 들 을 차용 하 지 않 을 수 없 기 때문 이 다 . 저자 가 자기 나름 대로 의 이야기 를 꾸려 나갈려면 갖 가지 가치 기호 들 을 적절 하 게 배열 하 여 체계 를 형성 해야 한다 . 그리고 독자 도 이미 자기 가 갖 고 있 는 기호 에 대한 개념 으로 저자 의 뜻 을 이해 한다 . 저자 가 글 을 남길 때 는 어떤 의도 가 있 다 . 그 의도 는 이미 독자 의 속성 을 나름 대로 간파 한 이후 이 다 . 글 을 남긴다는 것 은 공격 성 을 띤 시위 요 몸짓 이 다 . 독자 가 자신 의 글 을 통해 사상 적 으로 변화 되 기 를 요구 한다 . 저자 는 독자 의 입장 을 이미 알 고 있 다는 식 으로 글 을 쓰 게 마련 이 다 . 그런 사정 을 염두 에 두 고 그것 과 대비 되 도록 자신 의 견해 를 밝혀 본다 . 여기 서 독자 의 세계 와 저자 의 세계 가 갈등 을 일으킨다 . 이 심 적 인 투쟁 은 독자 로 하여금 저자 가 의도 한 방향 으로 의 ' 변화 ' 와 ' 발전 ' 을 기약 하 는 투쟁 이 다 . 이 투쟁 을 급진 적 으로 성사 시키 기 위해 수수께끼 의 형식 을 도입 하 는데 그 자체 로서 이미 언어 세계 의 혼란 을 초래 한다 . 언어 체계 에 대한 공격 은 기존 의 사상 체계 에 대한 응징 이 자 도발 행위 이 다 . 수수께끼 를 사용 하 는 측 은 반대자 가 보 기 에 는 반 사회 적 저의 를 품 고 있 다 . 비 논리 성 을 가지 고 기존 의 논리 를 공박 함 으로 기존 사회 는 재 형성 된 정신 세계 를 구축 하 도록 촉구 받 는다 . 언어 경험담 이란 , 기호 전달자 와 기호 수신자 서로 가 공히 이해 하 는 기존 의 ' 기호 ' 를 사용 하 면서 도 기존 의 개념 체제 로서 는 도저히 해독 이 되 지 않 도록 조처 함 으로써 열등 자 와 우월 자 를 가려 그 둘 사이 를 경합 하 고 비교 하 는 형식 으로 이야기 를 진행 하 는 것 을 말 한다 . 이런 역설 적 진행 의 목적 은 수신자 로 하여금 혼란 을 야기 시켜 자기 세계 를 포기 하 고 거기 서 벗어나 도록 강요 하 는 의도 가 있 다 . 이 주장 을 약호 표현 하 면 , 우선 서로 가치 가 대립 되 는 두 대상 을 A , B 라 하 자 . 또 i 는 열등 을 , s 는 우월 을 나타내 고 , f 는 어떤 투입 된 사건 을 말 한다면 경합 담 은 다음 과 같이 표현 될 수 있 다 . 물론 여기 서 사건 진행 에 따라 더 나갈 수 도 있 다 . 때로 는 역전 재역전 이 될 수 있 다 . 그럴 경우 에 전달자 의 전 하 고자 하 는 의도 는 더욱더 의미심장 해 지 고 , 반대 로 수신자 는 자신 의 세계 가 여러 각도 로 판단 과 비평 의 대상 이 되 고 있 음 이 적실 해 지 는 것 이 다 . 만약 그 f 가 수수께끼 라고 한다면 수수께끼 가 이야기 전체 핵심 에서 차지 하 는 역할 과 중요 성 을 파악 하 게 될 것 이 다 . 사사기 13 장 ~ 16 장 에 삼손 의 이야기 가 담겨 있 다 . 전체 이야기 중 에서 핵심 이 되 는 부분 만 을 요약 해 보 면 , ( 1 ) 삼손 이 나 실인 으로서 사명 을 가지 고 태어난다 ( 2 ) 나 실인 은 포도주 와 독주 를 멀리 하 고 부정 한 것 을 멀리 하 고 거룩 한 생활 을 해야 한다 . ( 3 ) 이적 이 아니 고서 는 믿 으려 하 지 않 는 부모 ( 4 ) 할례 받 지 않 은 원수 의 여인 에게 접근 하 는 삼손 ( 5 ) 여자 의 민족 을 칠 수 있 는 구실 을 삼 기 위해 수수께끼 를 던지 는 삼손 ( 6 ) 개인 적 인 감정 으로 인해 나 실인 의 비밀 이 발각 되 고 계획 은 실패 로 끝 남 ( 7 ) 개인 적 인 정분 으로 인해 자신 의 사명 을 망각 하 는 삼손 ( 8 ) 결국 그것 이 올무 가 되 어 이방 여인 으로 인해 적 들 에게 체포 됨 ( 9 ) 최후 로 자기 몸 을 드림 으로 나 실인 의 사명 을 다 하 고 최후 를 맞이 하 는 삼손 이런 전체 적 인 흐름 으로 볼 때 가장 중요 한 개념 은 바로 ' 나 실인 ' 이 다 . ' 나 실인 ' 이 현 이스라엘 상황 에서 어떤 기능 과 역할 을 할 수 있 느냐 하 는 것 에 초점 이 모아져 있 다 . ' 나 실인 ' 은 모세 언약 속 에 포함 되 어 있 다 . 민수기 6 장 에 나 실인 에 관한 사항 이 나와 있 는데 한 마디 로 말 해서 자기 몸 을 구별 하 여 거룩 한 몸 으로 인정받 고자 하 는 자 에 대한 사항 이 다 . 그래서 일반인 으로서 거룩 한 자 의 몸가짐 에 모범 을 보이 는 것 이 나 실인 의 사명 이 다 . 그러 한 이 나 실인 이 이스라엘 의 구원 에 있 어 어떤 역할 과 비중 을 차지 하 느냐 에 대해 민수기 에서 는 제사 제물 의 한 몫 을 차지 한다고 말 한다 . 즉 서원 을 무사히 마친 나 실인 은 그동안 깎 지 않 고 자라난 머리털 을 거룩 한 화목제 물 의 일부 로서 참여 했 다 ( 민수기 6 : 18 ) . 화목제 물 에 대한 인간 의 신체 이 일부 가 참여 되 었 다는 것 은 나 실인 의 거룩 을 하나님 께서 용납 하 시 고 인정 하 신다는 뜻 이 다 . 이스라엘 은 그 거룩 이 유지 되 는 한 이 세상 의 왕 으로 행세 할 수 있 는 나라 이 며 타 국가 를 지배 할 수 있 는 권세 와 능력 을 부여받 게 된다 . 이것 이 모세 언약 을 기반 으로 한 이스라엘 의 본질 이 다 . 사사기 에서 의 이스라엘 의 정치 적 상황 은 모세 언약 에 의하 면 원만 한 축복 의 상황 이 못 된다 . 오히려 이스라엘 이 타민족 에게 지배 를 받 고 있 는 실정 이 다 . 하나님 은 모세 언약 을 기반 으로 해서 이스라엘 민족 의 각성 을 기대 하 셨 던 것 이 다 . 따라서 사사기 에 나타난 삼손 이야기 는 전 달자인 하나 남 이 수신자 인 이스라엘 의 정신 자세 에 대한 경고 와 변화 를 촉구 하 는 것 에 취지 를 두 고 쓰여졌 다고 볼 수 있 다 . 가나안 땅 의 지배자 가 이스라엘 이 라는 것 은 모세 언약 에 근거 하 여 합당 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 가나안 땅 을 블레셋 이 차지 하 고 있 는 입장 에서 과연 블레셋 이 모세 언약 이 구현 하 고 있 는 당사자 인가 에 대해 검토 해야 한다 . 궁극 적 으로 사사기 의 전달자 는 이스라엘 의 변신 을 기대 하 고 , 그 목적 을 위해서 는 이스라엘 이 어떤 자세 로 살아왔 기 에 지배 권 을 상실 했 는지 를 보여 줄 필요 가 있 다 . 이스라엘 이 약속 의 땅 을 다스리 는 입장 이 되 고자 하 면 반드시 준수 해야 될 규칙 이 있 음 을 보여 주 면서 그 규칙 을 위반 하 였을 때 는 언제 든지 그 자리 를 빼앗기 게 된다는 것 을 보여줌 으로써 현 이스라엘 이 실패 의 원인 을 깨닫 게 하 고자 하 시 는 것 이 다 . 이런 차원 에서 모 세언 약대 에 의하 면 과연 블레셋 은 언제 까지 고 이 가나안 땅 의 지배자 로서 합당 한가 를 보여 주 어야 한다 . 그래서 이야기 의 진행 은 다음 과 같이 된다 . 사상 의 우등 자 이 신 하나님 ( 최고 지배 권 자 ) : A 사상 의 열등 자 이 신 이스라엘 ( 여호와 의 왕 되 심 을 보여 주 기 위해 선택 된 민족 ) : B 이스라엘 에 대치 해서 또 다른 차원 에서 의 사상 의 열등 자 인 블레셋 : C 여기 서 사상 의 변화 를 촉구 하 는 ' 언어 경합 담적 ' 인 수수께끼 가 등장 함 으로써 삼손 의 이야기 는 다음 과 같 은 흐름 으로 표현 된다 . 수수께끼 사건 만 을 중심 으로 하 면 , 삼손 이야기 전체 를 표현 하 면 , 과 같 다 . 수수께끼 로 인해서 열등 한 자 와 우월 한 자 의 실체 가 더욱 부각 되 므로 수수께끼 를 핵심 으로 다시 정리 하 면 , 이 된다 . 이렇게 볼 때 새로이 밝혀 지 는 양상 은 주도 권 이 수수께끼 를 받 는 측 에서 수수께끼 자체 로 옮겨 지 고 있 다는 사실 이 다 . 이야기 흐름 이 수수께끼 가 품 고 있 는 내용 에 의해 결정 된다 . 수수께끼 에 어떤 힘 이 있 어 그 힘 에 의해 이야기 가 전개 되 는 식 이 다 . 그러면 여기 서 수수께끼 가 지닌 전체 이야기 속 에서 의 위상 을 생각 해 본다 . 수수께끼 의 내용 을 보 면 ' 먹 는 자 에게서 먹 는 것 이 나오 고 강한 자 에게서 단 것 이 나왔 느니라 ' 수수께끼 는 그 자체 로서 解 讀 ( 해독 ) 을 막 는다 . 기존 의 논리 체계 에 장애 를 유발 시키 려고 한다 . 논리 의 장애 란 그 들 세계 안 에서 체험 할 수 있 는 성질 의 것 이 아닌 것 으로 인해 발생 된다 . 수수께끼 를 해독 할 수 있 는 체험 세계 란 수수께끼 제공 자 만 이 경험 한 세계 속 에 잠재 되 어 있 다 . 삼손 은 ' 여호와 의 신 ' 에 의한 단독 체험 을 가졌 다 . 그것 은 삼손 의 능력 이 아니 라 오직 ' 여호와 의 신 ' 에 의해서 이루어진 일 이 다 . 삼손 은 손 에 아무 것 도 없이 사자 를 찢 었 다 . 그리고 자기 가 죽인 사자 의 사체 에서 꿀 을 발견 하 는 희한 한 일 을 목격 했 다 . 그 는 이 두 가지 일 을 부모 에게 도 알리 지 않 았 다 . 그러 니 삼손 만 아 는 비밀 이 요 경험 의 세계 이 다 . 삼손 은 이 경험 을 유발 시킨 ' 여호와 의 신 ' 의 두 가지 면 에서 새로웠 다 . 하나 는 ' 강함 ' 이 고 또 하나 는 ' 단 것 ' 이 다 . ' 강함 ' 과 ' 단 것 ' 은 둘 다 모세 언약 에서 제시 한 축복 의 한 형태 이 다 . 삼손 은 ' 여호와 의 신 ' 께서 나 실인 인 자기 에게 이 희망 적 인 상황 을 보여 줬 다고 여겼 다 . 따라서 나 실인 으로서 삼손 은 모세 언약 의 축복 의 상태 로 회귀 하 는 이스라엘 구원 의 중심 이 된다 . 젖 과 꿀 이 흐른다는 그 가나안 땅 의 상태 가 바로 자기 가 쳐죽인 사자 의 시체 에서 도 발견 된 것 이 다 . 강한 적 보다 더 강한 힘 이 필요 한 현장 에서 하나님 의 축복 은 시작 되 는 것 이 다 . 삼손 은 거룩 한 나 실인 으로서 구원 의 중심 이 된 시점 에서 자신 의 임무 가 확정 되 었 다고 여겼 다 . 그것 은 적 보다 더 강한 힘 을 적용 시키 는 것 이 다 . 땅 에서 발견 되 는 꿀 이 아니 라 자기 자신 의 힘 이 작용 하 는 현장 에서 만 찾 을 수 있 는 꿀 이 나 실인 으로 삼 아 주 신 하나님 의 구원 의 지 를 충분히 부각 시키 는 것 이 다 . 이제 삼손 은 공격 에 나선다 . 삼손 은 블레셋 중 에서 선택 한 한 여인 을 미끼 로 블레셋 전체 를 골탕 먹일 기회 를 만들 기 위해 잔치 를 베풀 고 거기 서 그 들 에게 수수께끼 를 던진다 특히 수수께끼 에 구원 의 암호 가 들어가 있 다는 가설 이 성립 하 는 것 은 이 수수께끼 에 의해 상과 징벌 이 이미 결정 되 어 있 다는 점 이 다 . 구원 이 란 적 에 대한 징벌 을 통해서 만 가능 하 다 . 삼손 이 블레셋 에 징벌 을 예고 하 는 수수께끼 를 던졌 다는 것 은 구원 의 첫 작업 을 시행 하 고 있 다는 것 이 다 . 삼손 은 블레셋 징벌 의 정당 성 을 수수께끼 로 대신 하 고 있 다 . 삼손 은 단지 여호와 께서 자신 에게 이 징벌 을 명 했 다는 소명 에 기인 한다 . 삼손 은 자신 에게 나타난 ' 여호 와 신 ' 에 의한 기적 을 그 의 구원 행각 의 시발점 으로 삼 아 그대로 수수께끼 에 옮겨 놓 고 있 다 . 수수께끼 를 못 풀 었 다는 벌 로 블레셋 을 징벌 할 수 있 기 때문 이 다 . 따라서 이 수수께끼 안 에 는 구원 의 정보 가 비치 되 어 있 다 . 이 수수께끼 에 는 두 개 의 난관 이 놓여 있 다 . ' 삼키 는 주체 ' 와 ' 삼킴 을 당하 는 것 ' 이 또 하나 의 삼키 는 주체 로서 등장 한다는 점 이 다 . 다르 게 말 하 자면 삼키 고자 하 는 자 에게 삼킴 을 당하 지 않 고 오히려 이쪽 에서 계속 해서 삼키 는 행위 를 하 고 있 다는 것 이 다 . 또 하나 는 ' 강함 ' 과 ' 음식 의 맛 ' 사이 에서 어떤 연관 성 을 지 어 보 라는 것 이 다 . 물론 이 연관 성 은 첫 번 째 법칙 의 조건 도 만족 하 는 것 이 어야 한다 . 수수께끼 를 풀 려면 삼손 의 소명 에 대해서 알 아야 한다 . 이 수수께끼 는 자연 에서 일어나 는 보편 적 생물 의 생존 에 관한 신비 가 아니 다 . 삼손 이 완력 으로 인해 발생 된 비 자연 적 사건 이 기 에 그야말로 일회 적 인 ' 사건 ' 이 다 . ' 삼키 는 주체 ' 안 에 또 하나 의 ' 삼키 는 행위 를 하 는 주체 ' 의 등장 이나 , ' 강함 ' 과 ' 맛 ' 의 연결 은 누가 무엇 을 행했 느냐 에만 해결책 이 존재 한다 . 문제 의 해답 을 찾 는 과정 에 는 필히 어떤 인격 이 개입 해야 한다 . 블레셋 사람 들 은 이 특별 한 인격 을 배제 하 고 수수께끼 를 풀 려고 하 니 풀릴 리 가 만무 한 것 이 다 . 3 일 이 지나 서 야 그 들 은 이 수수께끼 에 어떤 인격 을 등장 시킨다 . 삼손 의 아내 를 개입 시켜 결국 문제 를 풀 게 되 는데 그 들 이 사용 한 인격 은 삼손 이 아니 라 그 들 과 같 은 혈통 인 삼손 의 처이 다 . 삼손 의 처 는 삼손 의 인격 속 에 흡수 되 는 인물 이 아니 라 어디 까지 나 블레셋 민족 에 속하 는 인물 로 보 고 있 다는 점 이 다 . 수수께끼 의 풀 이 과정 에 어떤 성격 의 인물 이 개입 되 느냐 에 따라 그 수수께끼 에 의한 징벌 과 구원 의 성사 기능 이 결정 된다 . 그래서 수수께끼 의 주도 권 이 블레셋 에 있 고 불행히 도 삼손 은 실패 한다 . 삼손 은 ' 무엇 이 꿀 보다 달 겠 으며 무엇 이 사자 보다 강하 겠 느냐 ' 라고 말 해 버린다 . 이것 은 궁극 적 으로 수수께끼 의 실상 도 아니 요 해답 도 아니 다 . 이 수수께끼 가 적 들 에게 논리 적 장애 를 일으키 지 못하 고 보편 적 자연 현상 의 하나 로 전락 하 고 만 것 은 삼손 에게 한계 가 있 었 던 것 이 다 . 삼손 은 블레셋 을 힘 으로 정복 하 고 지배 할 것 같 았 지만 막상 그 는 그 의 연약 한 여자 하나 도 지배 하 지 못했 다 . 이 때 부터 이 수수께끼 는 블레셋 정복 에 관한 수수께끼 가 아니 라 오히려 정복 당한 이스라엘 에 적용 되 는 수수께끼 가 된다 . 왜 이스라엘 은 속국 이 될 수 밖에 없 는 가 에 대한 비밀 이 담긴 수수께끼 이 다 . 이 수수께끼 를 통해서 삼손 은 우둔 한 자 가 되 고 블레셋 은 현명 한 자 가 됨 을 삼 손 이야기 는 계속 해서 보여준다 . 삼손 의 우둔 함 은 힘 을 힘 으로 맞서 려는 우둔 함 이 다 . 아직 도 수수께끼 는 유효 하 다 . 하지만 이 수수께끼 는 이스라엘 에게 먼저 적용 되 어야 그 수수께끼 의 실체 가 보여진다 . 모세 언약 에 의하 면 이스라엘 은 하나님 여호와 를 사랑 함 에 도 불구 하 고 그 들 은 이방 여인 은 사랑 하 면서 도 여호와 를 사랑 하 지 도 이해 하 지 도 못했 다 . 블레셋 을 사자 에 비유 하 고 , 나 실인 은 삼손 자신 에게 , 그리고 꿀 은 이스라엘 에 비유 하 여 힘 으로 블레셋 을 꺾 어 버린다는 발상 에 잘못 이 있 었 음 이 드러났 다 . 그렇 다며 이 수수께끼 는 어디 에 비유 하 는가 ? 그 뒤 삼손 은 힘 의 근원 이 송두리 째 사라지 는 모습 을 보 게 된다 . 힘 을 의지 하 면서 도 힘 을 두려워하 는 블레셋 민족 들 에 의해 삼손 의 힘 은 무장 해제 당한다 . 그렇 다면 이스라엘 의 구원 은 요원 해 지 는가 ? 힘 이 없 는데 도 구원 이 가능 한가 ? 애초 부터 삼손 이 제시 한 수수께끼 는 모세 언약 을 근거 로 한 수수께끼 였 다 . 나 실인 으로 의 서원 의 완성 은 곧 그 의 머리카락 이 잘릴 때 이 다 . 잘려진 머리카락 이 하나님 이 원하 시 고 기뻐하 시 는 화목제 물 에 합류 되 어 드려 질 때 에 이스라엘 은 거룩 이 유지 되 고 약속 의 땅 의 지배 권 도 존속 된다 . 이것 이 구원 의 완성 이 요 , 모세 언약 의 완성 이 다 ( 민수기 6 : 18 ) . 그런데 나 실인 으로서 의 삼손 의 머리카락 은 거룩 에 충실 한 증표 로서 의 머리카락 이 아니 다 . 여호와 께서 삼손 을 떠났 다는 수치 스러운 표징 이 다 ( 사사기 16 : 20 ) . 이제 나 실인 이 아니 라 보통 사람 화 된 것 이 다 ( 사사기 16 : 17 ) . 그렇 다면 죽 는 날 까지 나 실인 이 된다는 하나님 의 사전 약속 은 어떻게 되 는가 ? ( 사사기 13 : 7 ) 무엇 때문 에 삼손 이 실패 했 는가 ? 삼손 은 거룩 과 의 로서 구원 을 이루 려고 한 것 이 아니 라 힘 으로 구원 을 이루 려고 했 고 , 자신 의 경험 을 힘 으로 해석 해 블레셋 에 수수께끼 를 던진 것 이 다 . 그러나 그러 한 사고방식 은 적 들 도 동일 하 게 가진 사고방식 이 어서 구원 이 이루어질 리 가 없 었 던 것 이 다 . 삼손 은 나 실인 의 사명 을 힘 을 의지 해서 수행 하 려는 것 을 그만둘 수 밖에 없 는 입장 까지 오 게 되 었 다 . 그렇게 믿 고 의지 했 던 힘 의 근원 이 잘려나갔 다 . 이제 남 은 것 은 무엇 인가 ? 수수께끼 의 두 번 째 난관 이 었 던 ' 힘 ' 과 ' 축복 ' 의 연관 성 은 힘 이 죽 은 자리 에서 비로소 얻 어 진다는 축복 을 이해 할 때 만 극복 될 수 있 다 . 힘쓰 는 자 가 무너진 마당 에서 도 선택 된 나 실인 의 효능 이 마감 되 지 않 는 이유 는 그 수수께끼 가 이스라엘 의 구원자 로서 의 나 실인 의 사명 을 보여 주 기 때문 이 다 . 사사기 13 : 7 에 보 게 되 면 삼손 은 ' 죽 는 날 까지 하나님 께 바치 운 나 실인 ' 이 다 . 나 실인 의 사명 의 완수 는 그 의 머리카락 으로 보여준다 . 삼손 의 머리카락 은 구원 의 머리카락 이 요 , 이스라엘 에 축복 을 가져다 줄 수 있 는 거 룩 으로 인정받 는 머리카락 이 다 . 그런데 일찍이 삼손 은 머리카락 이 힘 을 양산 하 는 머리카락 으로 만 이해 했 다 . 물론 이 점 이 수수께끼 의 첫 번 째 난관 의 핵심 이 기 도 했 다 . 두 번 째 난관 에 대해서 는 삼손 자신 도 사고 의 변화 를 가졌 다 . 힘 이 죽 어 없 어 진 자리 에서 도 과연 축복 이 제공 되 느냐 하 는 점 을 , 힘 만 의지 했 던 기간 에 는 도무지 깨닫 지 못했 던 점 이 었 다 . 이것 은 이스라엘 전체 의 신앙 의 한계 이 기 도 하 다 . 힘 에 는 힘 으로 대항 해야 된다는 논리 는 블레셋 과 조금 도 다를 바 없 는 사고 체계 이 다 . 삼손 이 체포 된 뒤 축복 의 머리카락 은 다시 자라 기 시작 했 다 . 이때 부터 삼손 은 달라지 기 시작 했 다 . 머리카락 의 분량 만큼 이나 구원 의 힘 이 증가 한다는 수학 적 계산 을 포기 했 다 . 이미 그 는 힘 의 세계 에서 패배자 이 기 때문 이 다 . 그래도 머리카락 은 다시 자랐 다 . 이것 은 나 실인 이 라는 선택 이 아직 도 자기 에게 유효 함 을 뜻 하 는 것 으로 해석 한다 . 그렇 다면 그 머리카락 의 유효 함 은 수수께끼 의 어떤 부분 을 완결 짓 는 사명 인가 ? 이 는 두말 할 것 없이 두 번 째 난관 에 대한 해답 이 다 . 축복 이 란 힘 의 원리 에서 나오 는 것 이 아니 라 , 오히려 힘 이 죽 은 자리 에서 하나님 의 은총 으로 제공 됨 을 인식 하 게 된 것 이 다 . 하나님 의 은총 을 지금 까지 발휘 하 지 못하 게 가 리 웠던 장애 요소 가 무엇 인가 ? 바로 자기 자신 이 아니 었 던가 ! 자기 가 모든 것 을 해결 하 려고 했었 다 . 이제 는 자아 가 죽 어야 한다 . 나 실인 의 임무 가 희생 과 죄 에 대해서 이겨 내 면서 길러왔 던 그 머리카락 을 만백성 을 위한 희생 제물 로 제공 하 는 것 이 모세 언약 이 라면 이제 삼손 은 언약 대로 그 의 운명 을 발전 시켜야 한다 . 자라나 는 머리카락 은 곧 삼손 의 목숨 을 백성 들 을 위해 바치 라는 신호탄 이 기 도 하 다 . 이미 그 신호탄 은 수수께끼 속 에서 비춰 주 었 지만 이제야 삼손 은 제대로 인식 하 는 것 이 다 . 이제 힘 과 는 상관 이 없 다 . 삼손 의 자라 는 머리카락 의 양 은 전 에 가졌 던 힘 의 법칙 에 의하 면 터무니없이 부족 하 다는 것 을 안다 . 삼손 의 머리카락 은 힘쓰 라는 머리카락 이 아니 라 오직 여호와 에게 순종 하 여 장렬 하 게 죽 으라는 신호 이 기 때문 이 다 . 바로 그럴 경우 에 만 하나님 께서 직접 도와 주 신다는 것 을 삼손 은 알 고 있 는 것 이 다 . 사사기 에서 ' 순종 ' 이란 새로운 복 과 구원 의 원리 로 등장 하 고 있 다 . 그 전 까지 는 형식 적 인 제사 가 강조 되 었 다 . 그러나 모세 언약 의 실상 은 순종 이 지 제사 가 아니 다 ( 사무엘 상 15 : 22 ) . 순종 이란 ' 붙여 주 기 로 ' 되 어 있 는 종족 을 하나님 이 친히 나가 싸우 는데 제발 이스라엘 이 인간 적 인 생각 으로 방해 하 지 말 라는 데 서 비롯 된다 . 그저 이스라엘 은 순종 만 하 면 하나님 이 알 아서 하 신다는 것 이 다 . 바로 이런 ' 순종 ' 이 라는 모세 언약 의 완성 을 삼손 의 머리카락 이 계속 자라나 나 실인 으로서 의 마지막 사명 을 종결지 어야 될 시점 에 와 있 는 것 이 다 . 그 는 하나님 의 희생 을 보여준다 . 이것 이 이스라엘 제사 의 본질 이 요 , 첫 유월절 밤 의 정신 이 요 , 국가 이스라엘 탄생 의 기초 이 기 때문 이 다 . 사실상 이스라엘 전체 가 이 정신 이 없 었 기 에 나 실인 으로서 의 삼손 이 이 정신 을 재천명 하 고 있 는 것 이 다 . 삼손 은 오직 하나님 의 능력 만 의존 한다 . 하나님 께서 친히 힘주 시 기 를 원한다 . 삼손 이 죽 으면서 쓴 힘 으로 인해 죽 은 적 의 숫자 가 삼손 이 살 아 있 을 때 죽인 적 의 수 보다 많 다고 한다 . 삼손 의 ' 살 아 있 음 ' 과 ' 죽음 ' 의 가치 를 예리 하 게 비교 하 면서 성경 은 삼손 이야기 를 마치 고 있 다 . 이 점 이 삼손 이야기 의 본질 이 기 때문 이 다 . 또 모세 언약 의 핵심 이 기 도 한다 . ' 어린양 의 희생 ' 이 국가 이스라엘 을 탄생 시켰 고 , 그 ' 희생 ' 은 제사 제도 로 구체 화 되 어 지 고 그 제사 제도 와 연관 된 인물 인 나 실인 이 등장 하 여 결국 이스라엘 에 축복 이 회복 되 는 것 을 보여 주 었 다면 , 이 는 ' 어린양 의 희생 ' 이 라는 상징 이 점차 어떤 ' 인격 ' 으로 가시 화 되 는 과정 을 보여 주 는 것 이 된다 . 이스라엘 내부 에 나 실인 으로서 의 삼손 은 영원히 중심 이 되 어 자리 잡 아야 하 는데 그 나 실인 의 모습 은 장차 하나님 모습 임 을 언약 을 통해 미리 담아내 고 있 는 것 이 다 . 결국 삼손 의 수수께끼 속 에 는 여호 와 하나님 이 들 어 있 었 다 . 삼손 의 실수 와 실패 는 당시 이스라엘 전체 의 실수 와 실패 가 어디 서 비롯 되 었 는가 를 보여 주 는 모델 이 었 다 . 나 실인 으로서 의 삼손 의 실수 와 회복 은 언약 이 지닌 두 가지 기능 을 말 해 준다 . 하나 는 인간 사회 의 죄악 을 심판 하 는 기능 과 그럼에도 불구 하 고 하나님 의 종 의 희생 으로 다시 회복 시켜 주 는 기능 이 바로 언약 의 존재 의의 이 다 . 삼손 의 이야기 는 수수께끼 를 통해 독자 들 로 하여금 이스라엘 의 실패 와 하나님 의 구원 의 정신 에 기꺼이 동참 하 도록 한 언어 경합 담 적 인 성격 의 문학 이 다 .