신약성경 의 종교 적 배경 유대인 의 종교 유대교 의 몇몇 중요 한 제도 들 회당 율법 과 유전 유대교 의 분파 와 당과 운동 들 바리새파 사두개파 엣 세네 파 열심당 묵시 문학 운동 메시 야 에 관한 소망 들 흩어진 유대 인 들 유대교 에 입교 한 이방인 들 사마리아 인 들 헬라 인과 로마인 의 종교 예수 그리스도 는 유대인 이 셨 다 . 기독교 는 팔레스타인 에서 탄생 하 였 고 그 최초 의 교인 들 역시 유대인 이 었 다 . 그러므로 신약성경 의 종교 적 배경 에 있 어서 가장 중요 한 요인 은 곧 유대인 의 종교 그 자체 이 다 . 유대인 의 종교 구약 의 마지막 선지자 들 은 세례 요한 이 나타나 기 400 년 혹은 그 이전 에 활동 하 였 다 . 그때 이후 로 오늘날 까지 유대인 의 종교 는 일어서 지 못하 였 다 . 구약 의 전통 적 인 종교 는 유대교 로 발전 ( 어떤 이 들 은 전락 하 였 다고 말 할 것 이 다 ) 하 였 다 . 유대교 의 몇몇 중요 한 제도 들 성전 : 바벨론 포로 생활 을 마치 고 예루살렘 에 귀환 한 유대 인 들 이 건축 한 간소 한 성전 ( 스 룹 바벨 성전 ) 은 헤롯 대제 ( B . C . 40 - 4 년 ) 의 명령 에 따라 지 어 진 웅장 한 건물 로 대체 되 었 다 . 헤롯 의 성전 은 B . C 19 년 에 착공 하 여 예수 당시 까지 도 준공 을 보 지 못하 고 있 다가 ( 요 2 : 20 ) A . D . 64 년 에 이르 러 완공 하 였으나 불과 ( 2 : 20 ) A . D . 70 년 에 로마인 들 에 의해서 완전히 무너지 고 말 았 다 ! 예수 님 의 제자 들 을 놀라 게 한 ( 막 13 : 1 ) 것 이 바로 최 고급 의 화려 한 색깔 들 을 가진 거대 한 돌 들 과 대리석 과 황금 으로 지 어 진 복잡 하 고 도 위압 적 인 이 성전 의 건물 들 이 었 다 . 여기 서 제사장 들 과 성전 수종자 들 의 집례 로 수 세기 에 걸쳐 내려온 제사 의식 과 경배 가 계속 되 었 다 . 하지만 안토 이나 요새 의 로마 수비대 가 성전 뜰 에서 일어나 는 모든 일 들 을 낱낱이 내려다 보 고 있 었 다 ( 행 21 : 31 이하 ) . 또 이방인 의 뜰 ( 이 뜰 에서 이방인 이 더 안쪽 으로 들어가 면 죽임 을 당하 였 다 - 행 21 : 28 - 29 : 엡 2 : 14 ) 에 는 예수 그리스도 의 노여움 을 샀 던 장사 하 는 자 들 ( 비둘기 등 제물 들 을 파 는 자 들 ) 과 돈 바꾸 는 자 들 ( 성 전세 를 위한 환전상 ) 이 진 을 치 고 있 었 다 . 그리고 지붕 이 가리워진 행각 에서 는 사람 들 이 모여 무릇 자신 의 뜻 을 펴 고자 하 는 선생 의 말 에 귀 를 기울였 다 . 회당 : 성전 은 오직 하나 밖에 없 었 으나 각 지역 사회 는 그 들 의 회당 을 갖 고 있 었 다 . 여기 에서 는 제사 의식 이 거행 되 지 않 았 다 . 회당 은 예배 와 율법 연구 의 지방 중심지 역할 을 하 였 다 . 안식일 에 는 회중 이 모여 남녀 간 에 자리 를 따로 하 여 앉 아서 율법 과 선지자 의 글 을 읽 고 해석 하 는 것 을 듣 고 ( 눅 4 : 16 이하 ) 또 기 도식 에 참예 하 였 다 . 그러나 회당 은 예배 처소 이상 의 무엇 이 었 다 . 그것 은 지역 사회 학교 요 공동체 의 중심 이 요 또한 지역 행정 의 본부 였 다 . 회당 의 장로 들 은 그 지역 사회 의 행정 당국자 들 이 요 행정관 들 이 요 공중 도둑 의 파수 꾼 들 이 었 다 . 육법 과 유전 : 이스라엘 은 모세 이후 로 율법 을 항상 지녀왔 다 . 그러나 에스 가 시대 ( B . C 5 세기 , 선지자 들 의 율법 에 대한 백성 의 불순종 이 초래 한 직접 적 인 결과 로 보 았 떤 바벨론 포로 생활 이 풀려 고국 으로 귀환 하 던 시대 ) 이후 로 는 율법 의 연구 에 더 큰 강조 점 을 두 었 고 그리 하 여 유대 인 들 은 " 학자 백성 " 이 되 기 에 이르 렀다 . 이 철저 한 율법 연구 는 " 유전 " 의 목록 이 점차 비대 해져 가 는 결과 를 초래 하 였 고 그 유전 들 은 율법 못지 않 는 구속력 을 가진 것 으로 간주 되 는 데 까지 나아갔 다 . 율법 과 유전 의 직업 적 인 연구생 들 이 자 전문가 들 인 서기관 들 은 모든 경우 들 에 대한 규례 들 을 정하 여 둘 필요 가 있 었 다 . 예 를 들 면 안식일 에 금지 된 행위 에 는 39 가지 의 형태 가 있 었 는데 추수 하 는 일 과 타작 하 는 일 이 여기 에 포함 되 었 다 . 이삭 을 잘라 손 으로 비비 어 먹 는 것 도 역시 금지 사항 에 해당 되 었 다 ( 눅 6 : 1 - 2 ) . " 안식일 에 가 기 알맞 은 길 "( 행 1 : 12 , 3 분 의 2 마일 정도 ) 은 허영 된 최대치 였 다 . 애석 하 게 도 유전 의 세목 에 지나치 게 열중 한 나머지 서기관 들 은 때때로 율법 자체 의 보다 더 중요 한 부분 과 관심사 를 잊어버리 곤 하 였 다 ( 막 7 : 1 - 13 , 3 : 4 - 5 , 마 23 : 23 ) . 유대교 의 분파 와 당과 운동 들 바리새파 : 이 들 은 종교 적 인 순수주의 자 들 로서 B . C . 2 세기 의 " 하 시 딤 " ( 하나님 의 충성 된 자 들 ) 에서 발전 하 여 정치 적 인 일 들 보다 는 종교 적 인 일 에 전념 해 온 집단 이 었 다 . 그 들 의 최고 관심사 와 기쁨 은 율법 ( 물론 유전 도 포함 하 여 ) 을 낱낱이 지키 는 데 에 있 었 다 . 이 표준 으로 판단 할 때 그 들 은 모범 적 인 유대 인 들 이 었 다 ( 빌 3 : 5 - 6 ) . 이 목적 으로 그 들 은 가능 한 한 자신 들 을 다른 사람 들 에게서 멀리 떨어지 게 하 였 다 . 그 들 은 십일조 ( 하나님 께 드리 는 10 분 의 1 ) 을 드리 지 아니한 음식 일 경우 바리새인 아닌 자 로 더불 어 함께 식사 할 수 가 없 었 다 . 아마도 필연 적 으로 이 같 은 분리 정책 은 그 들 보다 못 한 모든 사람 들 을 경멸 하 는 방향 으로 이끌 어 갔 을 것 이 다 . " 너 보다 더 거룩 하 다 " 는 그 들 의 태도 는 바리새인 이 라는 이름 을 오늘날 불명예 스러운 이름 으로 바꾸 어 놓 고 말 았 다 . 사랑 과 자비 에 앞서 엄한 율법 준수 를 요구 하 고 메마른 율법 주의자 와 혼합 된 이 오만 한 태도 는 그 들 을 예수 그리스도 와 정면 으로 충돌 하 게 만들 었 다 . 예수 께서 는 그 들 의 정통 신앙 을 책망 하 신 것 이 아니 라 그 들 이 범한 오류 와 교만 과 무정 한 생활 자세 를 책망 하 셨 다 . 바리새인 들 의 영향 은 그 들 의 숫자 에 비하 여 미미 한 것 이 었 다 . A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 한 후 로 유대교 가 발전 해 온 것 은 바로 이 들 의 노선 을 따라서 였 다 . 그 들 은 개인 적 인 경건 과 엄한 윤리 표준 . 그리고 더 잘 알려진 가혹 한 율법주의 에 계속 강조 점 을 두 어 왔 다 . 그 들 은 다른 유대 인 들 에게 사랑 을 받 지 못하 였 다 . 하 더라도 존경 은 받 았 다 . 사두개파 : 사 두 개인 들 은 예수 님 당시 또 하나 의 주요 분파 였 다 . 하지만 그 들 은 이미 영향력 을 잃 어 가 고 있 었 다 . 그 들 은 일찌기 정치 적 인 이점 을 교활 하 게 이용 하 여 유력 한 지위 를 확보 해 두 었 던 부요 한 지 주회 ( 유대 최고 종교 회의 ) 에서 바리새파 와 거의 대등 한 의석수 를 차지 하 고 있 었 다 ( 행 23 : 6 - 10 ) . 대제사장 들 중 상당수 가 사두개파 였 거나 친 사두개파 였 다 . 그 들 의 종교 적 인 입장 은 자유주의 적 인 것 이 었 다 . 그 들 은 모세 오경 ( 창세기 부터 신명기 까지 ) 이외 의 어떤 계시 도 받아들이 려 하 지 않 았 다 . 그러므로 그 들 은 불멸 과 부활 , 천사 와 귀신 들 을 믿 는 신아 과 같 은 보다 최근 의 관념 들 을 배격 하 였 다 . 이 점 에서 그 들 은 바리새인 들 과 입장 을 달리 하 였 다 ( 막 12 : 18 , 행 23 : 8 ) . 하나 의 귀족 적 인 소수 공동체 로서 그 들 은 일반 사람 들 의 지지 를 별로 못 받 았 다 . 엣 세네 파 : 상당히 그늘 에 가리워져 있 던 이 " 분파 " 는 1947 년 이래 사회 사본 의 발견 과 더불 어 극 적 으로 빛 을 보 게 되 었 다 . 사해 사본 은 사해 에 가까운 광야 에서 격리 된 생활 을 하 던 한 은둔 종파 인 쿰 란 사회 의 도서관 에서 나왔 다 . 비록 이 종파 가 옛 세네 파 였 는지 는 결정 적 으로 확인 할 수 가 없 을지라도 분명히 유사점 을 지니 고 있 었 다 . 그 종파 는 달리 는 알려 지 지 아니한 " 의의 선생 " 에 의해서 필시 B . C . 165 년 경 에 창건 되 어 A . D . 68 년 까지 명맥 을 유지 하 다가 유대 반란 사건 때 에 파멸 되 었 다 . 예루살렘 의 유대 지도자 들 을 포함 한 그 밖 의 모든 사람 들 은 다 그 들 의 원수 로 간주 하 였 다 . 그 들 은 " 빛 의 아들 들 " 로서 " 어두움 의 아들 과 " 의 최종 적 인 전투 에서 마땅히 그 들 의 것 이 될 승리 와 통치 권 을 쟁취 할 날 을 바라보 며 살 았 다 . 그 동안 에 그 들 은 성경 연구 에 골몰 하 고 , 엄한 은둔 생활 훈련 을 하 며 , 그 들 끼리 는 서로 사랑 하 고 , 밖 에 있 는 모든 자 들 은 철저히 미워하 면서 그 들 스스로 를 지켜 나아갔 다 . 그 들 은 정성 을 다 하 여 상세 한 성경 주석 들 을 펴내 었 고 구약 의 모든 문구 들 과 구절 들 을 그 들 의 처지 와 기대 하 는 것 들 에 적용 하 였 다 . 그 들 은 두 메시 야 곧 아론 의 ( 제사장 적 인 ) 메 시야 와 이스라엘 의 ( 왕 적 인 ) 메시 야 - 어쩌면 두 역할 을 겸한 한 메시 야 - 의 강림 을 고대 하 였 다 . 쿰란 문서 가 그 종파 자체 에 있 어서 는 그리 중요 한 것 이 아니 었 을지 모르 나 그것 은 예루살렘 의 유대교 와 는 아주 거리 가 먼 하나 의 금욕 적 이 면서 도 묵시 적 인 유대교 의 경향 이 또 있 었 다는 증거 를 제시 하 여 주 고 있 다 . 예루살렘 의 유대교 는 이 고립 된 집단 의 유대교 보다 도 훨씬 더 널리 퍼져 있 었 을 것 이 다 . 1947 년 이전 같 았 으면 우리 가 바리새인 들 과 사두 개인 들 이 " 유대 인 들 " 을 구성 하 고 있 었 던 것 으로 생각 하 려 했 을 것 이나 이제 는 상황 이 그리 단순 하 지만은 않 다는 것 을 인정 해야 만 한다 . 한 금욕주의자 공동체 의 수도원 이 었 던 사해 근처 쿰란 ( Qumran ) 의 폐허 . 로마 군 의 침입 위협 을 인하 여 그 들 의 장서 였 던 사해 사본 들 이 동굴 들 에 숨겨 졌 는데 1947 년 에 극 적 으로 다시 발굴 되 었 다 . 열심당 : 바리새파 와 사두개파 가 로마 의 통치 를 최대 로 이용 하 려 했 고 또 쿰란 사회 가 하나님 의 강권 적 으로 개입 하 여 그 들 을 구원 하 여 주 시 리라는 꿈 을 가졌 던 반면 에 많 은 유대 인 들 은 보다 적극 적 으로 구원 을 쟁취 하 고자 하 였 다 . 뒤 에 와서 열심당 으로 불리 게 된 이 집단 은 유대 백성 의 혁명군 이 요 자유 의 투사 들 이 었 다 . A . D 70 년 에 로마 군 이 예루살렘 을 멸망 시킨 사건 을 초래 한 대 반란 의 불 을 붙인 것 이 바로 열심당 이 었 다 . 예수 당시 에 도 실패 로 끝나 긴 했으나 이미 산발 적 인 반란 이 여기 저기 서 일어나 고 있 었 다 ( 행 5 : 36 - 37 참조 . 필시 바라바 도 ) . 또 백성 들 도 반란 을 일으킬 태세 가 되 어 있 었 다 . 애국심 에 불탄 열심당 원 들 은 로마 에 복종 하 는 것 은 곧 이스라엘 의 참 된 왕 이 신 하나님 께 거역 하 는 것 이 라는 신앙 에 호소 하 였 다 . 적어도 사도 들 중 에 하나 는 이전 의 열심당 원 이 었 다 . 묵 시 문학 운동 : 이 와 같 은 분위기 속 에서 " 아포 칼 립스 "( 묵 시 ) 로 알려진 문학 형식 이 급속도 로 보급 되 었 다 . B . C . 2 세기 이후 로 팔레스타인 에서 는 ㅁ 많 은 묵시 문서 들 이 저작 되 었 다 . 그 문서 들 은 하나 의 강력 한 이원론 의 입장 을 취하 고 있 다 . 곧 , 선 과 악 , 하나님 과 사단 , 빛 과 어두움 은 서로 충돌 하 고 있 어 도무지 화합 될 수 없 다는 것 이 다 . 현 세계 질서 는 악 의 세력 의 지배 하 에 있 으나 최후 의 결전 이 있 게 될 것 이 며 그 후 에 는 판도 가 바뀔 것 이 다 . 하나님 은 모든 반대자 들 을 물리치 시 고 모든 악 을 영원 힌 멸 하 실 것 이 며 새롭 고 복된 백성 이 모든 압제 에서 풀려나 영과 ㅇ중에 통치 하 게 될 것 이 다 . 이러 한 메시지 는 자주 특별 한 환상 들 을 통해서 상징 적 인 숫자 들 과 세심 한 날짜 와 연한 및 시대 의 계산 과 함께 전달 되 고 있 다 . 그리고 대개 는 신비 적 인 형태 를 취하 고 있 다 . 그것 은 거의 절망 에 빠진 백성 에게 소망 을 갖 게 하 는 메시지 요 유일 하 신 참 하나님 곧 이스라엘 하나님 의 절대 주권 에 호소 하 는 승리 적 인 메시지 였 다 . 신약 의 요한 계시록 은 여러 가지 면 에서 하나 의 전형 적 인 묵시 문서 이 다 ( 하지만 요한 계시록 은 기독교 의 입장 에서 성령 의 감동 으로 오류 없이 기록 된 에녹 , 모세 , 엘리야 , 혹은 에스라 와 같 은 구약 의 유명 한 인물 들 에게 돌리 고 있 는 데 반하 여 요한 은 그 기록 한 계시록 에 자기 의 이름 을 밝히 고 있 다는 점 에서 근본 적 인 차이 를 발견 하 게 된다 ) . 그 밖 의 중요 한 차이점 은 유대 의 묵시 문학가 들 은 과거 의 역사 를 그것 이 마치 예언 이나 되 는 것 처럼 기록 하 고 있 으나 요한 은 온전히 미래 에 집중 하 고 있 다는 데 서 찾아볼 수 있 다 . 메시 야 에 관한 소망 들 : 메시 야 에 관한 묵시 문학 의 엄청난 환상 들 은 그 당시 유대 인 들 이 마음 에 품 고 있 던 여러 가지 소망 들 중 어느 한 가지 만 을 붙들 고 있 는 것 에 불과 하 였 다 . 모세 와 같 은 선지자 ( 신 18 : 15 - 19 ) . 다시 올 엘리야 ( 말 4 : 5 - 6 ) . 그리고 무엇 보다 도 이스라엘 에게 승리 와 평화 와 영광 을 가져다줄 사명 을 띤 위대 한 왕 이 요 용사 인 다윗 의 자손 등 과 같 은 구약 의 여러 메시 야적 인물 들 이 일반 사람 들 의 마음 에 깊이 뿌리박 고 있 었 다 . 어떤 이 들 은 이방인 들 도 이 소망 에 참예 할 자리 가 있 는 것 으로 보 았 고 또 어떤 이 들 은 그 소망 을 배타 적 으로 자기 만족 만 을 위한 것 으로 보 았 다 . 그리고 영 적 인 회복 을 생각 하 는 사람 은 소수 였 고 로마 에 대전투 적 인 승리 로 보 는 사람 이 대부분 이 었 다 . " 메시 야 "( 헬라 어로 는 " 그리스도 ") 라는 말 을 하 는 것 은 결국 정치 적 인 독립 에 대한 소망 을 고무 시킬 것 이 었 으므로 예수 께서 자신 에 대하 여 " 그리스도 " 라고 칭하 게 하 는 데 에 신중 을 기하 셨 던 것 은 놀랄 일 이 못 된다 . 그 는 자기 들 이 바라 고 소망 하 던 것 에 다 같이 동의 하 지 않 았 더라면 온전히 연합 하 여 " 이스라엘 의 위 로 "( 눅 2 : 25 ) 를 간절히 기다렸 을 그러 한 백성 에게 오 셨 다 . 그러나 아무 도 그 위로 가 십자가 의 길 을 통해서 오리 라고 는 기대 하 지 못하 였 다 . 흩어진 유대 인들 : 이제 까지 우리 는 팔레스타인 의 유대 인 들 만 을 생각 해 왔 다 . 그러나 기독교 는 곧 팔레스타인 밖 으로 퍼져 나갔 고 거기 서 도 역시 유대 인 들 과 첫 대면 을 하 였 다 . 적어도 B . C . 6 세기 의 포로 시대 이후 로 유대 인 들 은 중동 지역 과 지중해 동편 의 여러 나라 들 로 흩어지 기 시작 하 였 다 . 그러므로 A . d . 1 세기 경 에 는 애 굽 에 만 백만 명 에 달하 는 유대 교포 들 이 살 고 있 었 다 . 알렉산드리아 에서 는 유대인 이 전 인구 의 상당 부분 을 차지 하 였 고 대부분 의 주요 도시 들 에 회당 ( 아니 면 적어도 기도 처 , 행 16 : 13 ) 을 가진 유대 인 집단촌 이 들 어서 있 었 다 . 이 들 은 바로 흩어진 ( 나그네 ) 유대 인 들 이 었 다 ( 헬라 어로 는 " 디아스포라 ") 때로 는 이 들 이 헬 라파 유대인 들 로 지칭 되 었 는데 이것 은 약간 부당 한 명칭 이 다 . 알렉산더 대제 의 정복 과 함께 지중해 세계 를 휩쓸 고 그 보다 더 먼 지역 에 까지 퍼 져간 헬라 문화 와 사상 의 파장 인 " 헬레니즘 " 은 로마 제국 의 문화 에서 도 여전히 그 지배 적 인 위치 를 점하 고 있 었 고 또 팔레스타인 의 보다 보수 적 인 분위기 에서 떠나 있 던 이 흩어진 유대 인 들 은 아무래도 헬라 의 생활 양식 을 더 쉽 게 받아들였 다 . 하지만 그 들 이 자기 의 구별 된 종교 와 문화 를 포기 하 여 유대인 의 신분 을 저버렸 다기 보 다는 헬라 사상 과 접하 고 그것 으로부터 뭔가 를 배우 고자 한 것 이 었 다 . 후대 의 유대 인 저작물 들 중 상당수 , 특히 알렉산드리아 에서 나온 저 잘 물 들 ( 예 : 솔로몬 의 지혜서 나 필로 의 저작물 ) 은 헬라 철학 의 깊 은 영향 을 받 고 있 다 . 알렉산드리아 출신 의 철학 의 깊 은 영향 을 받 고 있 다 . 알렉산드리아 출신 의 학식 있 는 유대 인 아볼로 ( 행 18 : 24 ) 는 그 가 기독교 로 돌아오 기 이전 에 분명히 이 학파 에 속하 여 있 었 을 것 이 다 . 유대교 에 입교 한 이방인 들 : 유대 인 들 이 부당 하 게 완고 한 배타주의 자 들 이 라고 비난 을 받 는 경우 가 자주 있 다 . 사실 특히 흩어진 유대 인 들 중 에 는 이방인 들 에 대한 사명 을 인식 하 고 있 는 사람 들 이 많 았 고 이방인 들 을 유대교 에 입교 시키 기 위해서 진지 한 노력 을 기울인 일 이 있 었 다 . 유대인 의 종교 를 받아들인다는 것 이 이방인 들 에게 는 쉬운 일 이 아니 었 다 . 입교 지원자 는 먼저 할례 와 세례 를 받 아야 했 고 안식일 과 부정 한 음식 에 대한 규례 와 같 은 의식 적 인 법규 들 을 포함 하 여 모세 의 모든 율법 을 지키 기 로 서약 해야 만 했 다 . 그 는 사실상 자기 본래 의 민족 성 을 버려야 만 했 다 . 이 같이 엄격 한 단계 들 을 거쳐서 유대교 에 입교 한 이방인 들 은 상당수 에 달하 였 다 . 더 많 은 사람 들 이 로마 의 퇴폐 적 인 다신교 와 는 아주 대조 적 인 유대교 의 유일신 신앙 과 엄한 도덕 에 매료 되 어 있 었 다 . 그 들 은 유대 인 들 의 믿음 과 사상 에 자신 을 일치 시킬 각오 가 되 어 있 었 다 . 그러나 완전 한 개종 의 절차 를 밟 는 과정 앞 에서 멈추 고 있 었 다 . 상당수 가 부자 요 영향 력 있 는 관리 들 이 었 던 이 유대교 동조자 들 은 신약성경 에서 " 하나님 을 경외 하 는 사람 들 " 혹은 " 경건 한 사람 들 " 로 알려 지 고 있 다 ( 행 13 : 26 , 43 , 50 , 17 : 4 ) . 사마리아인 대제사장 아 므람 ( Amram ) : 그 는 오늘날 생존 하 고 있 는 사마리아인 소수 공동체 의 지도자 이 다 . 사마리아 인들 : 사마리아인 들 은 B . C . 722 년 사마리아 가 함락 된 이후 그곳 에 새로 이주 시킨 이방 민족 들 과 피 가 섞인 북방 이스라엘 왕국 의 살 아 남 은 백성 들 의 후손 이 었 다 . 그 들 은 실제로 유다 와 협력 한 적 이 결코 없 었 고 느헤미야 시대 에 이르 러서는 그 불화 가 분명히 해결 될 수 없 는 것 이 되 고 말 았 다 . 세 겜 을 내려다 보 는 그리심 산 위 에 사마리아인 의 성전 을 건축 한 것 ( 요 4 : 20 ) 은 유대 인 들 이 이 이단 종교 를 배척 한 증거 였 다 . B . C . 128 년 에 사마리아인 의 성전 을 파괴 한 것 은 유대인 의 왕 힐 카 누스 였 다 . 하지만 유대인 이 그리 하 였 듯이 사마리아인 들 도 하나님 을 예배 하 였 다 . 그 들 의 권위 는 모세 오경 ( 창세기 에서 신명기 까지 이 었 다 . 그러나 나머지 구약성경 은 인정 치 않 았 다 . 그 들 의 모세 오경은 유대인 의 그것 과 거의 차이 가 없 었 다 . 많 은 유대 인 들 처럼 그 들 도 모세 와 같 은 선지자 의 강림 을 고대 하 였 다 . 사마리아인 들 에 대한 유대 인 들 의 증오 아 멸시 는 어떤 근본 적 인 신앙 의 차이 에서 온 것 보다 는 역사 적 인 측 명 과 인종 적 인 측면 에서 온 것 이 더 많 았 다 . 헬라 인과 로마인 의 종교 헬라 인 의 전통 적 인 옛 종교 는 인간 들 처럼 사랑 하 고 다투 고 싸우 는 남신 과 여신 들 의 신전 과 함께 실제로 로마 의 유사 한 다신교 와 융합 되 어 있 었 다 . 그것 은 헬라 와 로마 문화 의 일부 로 보존 되 었 고 또 공 적 으로 장려 되 었 다 . 대부분 의 헬라 인과 로마인 들 은 여전히 그 옛 신앙 에 공식 적 으로 동의 하 고 그 의식 들 에 참예 하 였으나 마음 은 이미 그것 들 에서 떠나 있 었 다 . 로마 제국 의 동부 지역 에서 는 이 신 들 이 지방 신 들 과 결합 하 여 때로 는 땅 을 지배 하 는 에베소 의 다산 의 여신 과 헬라 인 의 아주 순결 한 아 데미 ( Artemis ) 여신 이 동일 시 되 는 것 과 같 은 우스꽝 스러운 결과 를 초래 하 기 도 했 다 . ( 로마 의 다이아 나 여신 . 행 19 : 24 이하 참조 ) 루 가 오 니아 지방 의 쓰 스 와 허 메 ( Zeus Hermes . 로마 의 Jupiter 와 Mercury , 행 14 : 11 이하 참조 ) 숭배 는 필시 그곳 지방 신 들 에 전통 적 인 헬라 신 들 의 이름 을 붙인 경우 에 해당 할 것 이 다 . 새로운 종교 사상 들 이 일어난 것 은 동방 에서 였 다 . 그 중 하나 가 황제 숭배 였 다 . 이것 이 도미 티안 ( A . D . 81 - 96 년 ) 이 자신 을 " 주 와 신 " 으로 칭할 것 을 주장 할 때 까지 는 로마 황제 들 에 의해서 공식 적 으로 장려 되 지 아니하 였 다 . 그러나 그것 은 신약 시대 전체 를 통해서 아첨 하 는 신하 들 에 의하 여 동방 에서 자유 롭 게 행하 여졌 다 . 그리스도 의 탄생 이전 에 도 헤롯 대제 는 아구스 도 ( Augustus , 헬라 어 는 " 세바스 토스 "," 경배 를 받 을 자 ") 황제 의 명예 를 위하 여 사마리아 의 이름 을 " 세바스 데 " 로 개칭 하 였 고 또 그곳 에 아 구 스도 의 신전 을 지 었 다 . 보다 갱 니 적 이 고 감동 적 인 믿음 을 원하 는 자 들 은 신비 종교 들 에 빠져 들 었 다 . 헬라 의 신비 적 인 요소 들 - 엘 류 시스 의 신비나 오르 퓨 스 의 신비 - 이 서방 에 알려진 지 는 오래 였으나 로마 제국 의 영토 확장 과 함께 애 굽 ( 이시스 와 오시리스 / 세라피스 ) 과 페르 샤 ( 미드 라스 ) 와 그 밖 의 동방 여러 곳 에 퍼져 있 던 유사 한 신비 종교 들 이 차이 가 있 었 다 . 할지라도 개인 적 으로 일정 한 가입 절차 를 밟 아서 입교 하 지 않 는 자 에 대해서 는 일제 의식 에 참예 시키 지 않 는 공통점 을 갖 고 있 었 다 . 의식 들 은 자주 신 ( 페르 세 폰 , 오르 퓨 스 , 오시리스 , 그리고 그 밖 의 신 들 ) 의 죽음 과 부활 에 관한 신화 에 중심 을 두 었 고 모든 입교자 들 이 다 참예 하 는 연극 을 통해서 그 신화 가 재연 되 곤 하 였 다 . 그 들 은 공식 적 인 국가 의 종교 가 지닌 냉냉 한 지성 주의 와 는 아주 다른 따뜻 하 고 감동 적 이 며 개인 적 인 헌신 의 정신 을 불러 일으켰 다 . 점성술 과 복술 , 마술 , 마귀 숭배 , 그리고 그 밖 의 신비 적 인 관습 들 역시 동방 종교 의 매혹 적 인 요소 들 로서 종교 에 어떤 실재성 과 실제 적 인 효력 을 부여 하 기 위한 것 들 이 었 다 . 신약 의 서 신서 들 이 저작 될 때 쯤 에 는 뒤 에 가 서 " 영지주의 " 로 총칭 된 ( A . D . 2 세기 ) 수많 은 종파 들 이 발전 하 기 시작 하 였 다 . 그 들 은 세부 사항 에 있 어서 상당 한 차이 를 보였으나 " 물질 " 은 악하 고 영 은 선하 다는 기본 사상 을 함께 나누 고 있 었 다 . 이 사상 에 의하 면 하나님 이 물질 로 만물 을 창조 하 실 수 없 었 고 또 그 의 아들 이 그 물질 세계 안 에서 육신 의 몸 을 입 으실 수 도 없 었 다 . 그러므로 그 들 은 하나님 과 세상 사이 의 전반 에 걸쳐서 종속 적 인 존재 들 을 대면 하 고 있 었 다 . 사람 들 은 물질 세계 의 악 을 함께 나누 고 있 었 으나 가능 한 신 의 불꽃 을 포함 하 고 있 다 . 사람 이 구속 받 기 위해서 는 하늘 에 근원 을 둔 지식 ( 헬라 어는 그노시스 ) 을 가질 필요 가 있 다 . 이 같 은 견해 들 은 환상 적 인 신화 들 에 표현 되 어 있 었 고 또 신비 종교 들 의 경우 에서 와 같이 영지주의 의 여러 종파 들 의 초보 자 들 에게 알려져 있 었 다 . 바울 이 지적 한 바 와 같이 그 당시 의 세상 은 " 범사 에 종교 성 이 많 았 다 "( 행 17 : 22 ) . 사람 들 은 헛된 신화 가 아닌 따를 만 한 가치 가 있 는 신앙 을 원하 였 다 . 그것 은 하나님 을 구하 고 참 되 고 실제 적 이 며 만족 을 주 는 종교 로 인도 하 는 길 을 간절히 찾 는 세상 이 었 다 .