고대 중근동 국가 에서 , 범죄자 의 모든 소유 는 당연히 왕 에게 귀속 되 었 다 ( 왕상 21 : 7 - 16 ) . 따라서 범죄자 하만 의 모든 소유 는 왕 의 것 이 되 었 으며 , 왕 은 그것 을 하만 의 음모 를 드러내 는 일 에 공로 가 큰 에스더 에게 넘겨 주 었 던 것 이 다 ( Baldwin ) . ' 하만 의 집 ' 은 그 의 가옥 만 을 의미 하 지 않 는다 . 더 나아가 ' 하만 ' 에 의해 소유 됐 던 재산 일체 를 가리킨다 ( 창 39 : 4 ; 왕상 13 : 8 ; 욥 8 : 15 ) . 에스더 가 모르 드 개 는 자기 에게 어떻게 관계 됨 을 . .. 고 한 고로 - 에스더 가 모르 드 개 를 자신 의 사촌 오빠 이 자 양아버지 와 도 같 은 사람 임 을 ( 2 : 7 ) 왕 에게 말 했 음 을 가리킨다 . 사실 에스더 가 모르 드 개 와 자신 의 관계 를 진작 밝히 지 않 은 이유 는 자신 의 유대 인 신분 이 드러나 지 않 게 하 려는 데 있 었 다 . 그러나 에스더 는 하만 의 음모 를 왕 에게 고발 하 는 도중 자신 이 유대 인임 을 이미 밝혔 기 때문 에 ( 7 : 3 , 4 ) , 이제 더 이상 모르 드 개와 의 관계 를 감출 필요 는 없 게 되 었 다 . 모르 드 개 가 왕 의 앞 에 나아오 니 - 모르 드 개 가 왕 과 면대 ( 面對 ) 할 수 있 는 ( 1 : 10 , 14 ; 7 : 9 ) . 고위직 의 관리 로 승진 하 게 된 것 을 가리킨다 ( Paton , Rawlinson ) . 그러나 모르 드 개 의 이 같 은 승진 을 반드시 에스더 의 후광 ( 後光 ) 때문 으로 봐서 는 안 된다 . 모르 드 개 는 이미 왕 을 모살 할 계획 을 꾸몄 던 두 내시 를 적발 하 였 고 ( 2 : 21 , 22 ) , 또한 금번 에 는 왕 과 왕후 에게 손해 를 끼치 려 한 하만 의 음모 를 폭로 하 는 데 그 공로 가 컸었 기 때문 에 , 왕 의 중신 으로 등용 될 수 있 는 자격 의 소유자 였 다 . 왕 이 . .. 반지 를 빼 어 모르 드 개 에게 준지 라 - ' 왕 이 반지 를 빼 어 ' 신하 에게 주 는 것 은 , 그 신하 에게 자신 의 권위 를 부여 하 기 위한 가시 적 행위 였 다 ( 3 : 10 ) . 이 로써 모르 드 개 는 바사 제국 의 제 2 인자 인 총리 대신 의 지위 에 오르 게 되 었 다 . 또한 그 는 ' 왕 에게 가까이 하 여 왕 의 기색 을 살피 며 나라 첫 자리 에 앉 은 자 ' 들 중 한 사람 이 된 셈 이 다 ( 1 : 14 ) . 에스더 가 모르 드 개 로 하만 의 집 을 주관 하 게 하 니라 - 이것 은 에스더 가 ' 하만 의 집 ' 에 대한 소유 권 을 물론 법 적 으로 는 아니 지만 실질 적 으로 는 ' 모르 드 개 ' 에게 양도 한 것 을 의미 한다 ( Rawlinson ) . 사실 에스더 가 하만 의 엄청난 재산 ( 3 : 9 ) 을 직접 관리 하 기 에 는 힘 이 부쳤 을 것 이 다 . 결국 하만 의 부귀 와 지위 및 권세 는 그 의 원수 였 던 모르 드 개 에게 고스란히 넘어갔 다 . 에스더 가 . .. 왕 의 발 아래 엎드려 . .. 울 며 구하 니 - 이러 한 에스더 의 탄원 은 , 비록 그때 하만 은 이미 처형 되 고 없 었 지만 ( 7 : 10 ) 유대인 학살 에 관한 왕 의 조서 ( 3 : 13 ) 는 여전히 유효 했 기 때문 이 었 다 . 한편 , ' 발 아래 엎드리 는 것 ' 은 높 은 사람 에게 간절히 탄원 할 때 취하 는 일반 적 인 자세 ( 삼상 25 : 24 ; 왕 하 4 : 27 ) 이 다 . 왕 이 . .. 금 홀 ( 金 笏 ) 을 내어미 는지라 - 이것 은 에스더 가 왕 의 호출 없이 왕 에게 나아갔 다가 왕 으로부터 용납 된 ( 4 : 11 ) 것 을 의미 치 않 는다 . 왕 이 금 홀 을 에스더 에게 내 어 민 것 은 에스더 의 탄원 이 있 은 직후 의 일 이 었 으므로 , 에스더 의 청원 은 무엇 이 든 들 어 주 겠 다는 의지 의 표명 으로 봐야 한다 . 본 절 에서 에스더 는 , 간청 을 하 기 에 앞서 상대 의 마음 을 누그러뜨리 기 위한 상투 적 어구 ( 1 : 19 ; 3 : 9 ) 를 무려 네 번 반복 사용 한다 . 하만 의 음모 를 폭로 하 며 자신 과 자신 의 민족 의 구원 을 간청 할 때 는 두 번 반복 사용 했었 다 ( 7 : 3 ) . 에스더 는 여기 서 이 같이 함 으로써 , 왕 이 자신 의 간청 을 들 어 주 었 으면 하 는 간절 한 마음 을 표시 하 고 있 다 . 조서 를 내리 사 . .. 하만 이 . .. 쓴 조서 를 취소 하 소서 - 왕 의 도장 이 찍힌 조서 는 변개 되 거나 취소 될 수 없 었 다 ( Huey ) . 만일 왕 의 조서 가 쉽 게 변개 되 거나 취소 될 수 있 다면 그만큼 왕 의 권위 가 실추 될 것 이 기 때문 이 다 . 아마 에스더 는 이러 한 사실 을 잘 몰랐 던 것 같 으며 , 다만 왕 의 조서 를 취소 하 는 것 이 얼마나 어려운가 하 는 점 에 대해서 는 나름 대로 생각 한 듯 하 다 . 그래서 그녀 는 청원 하 기 에 앞서 무려 네 차례 나 상투 적 인 어구 를 반복 하 여 왕 의 마음 을 누그러뜨리 고자 했으며 또한 그 앞서 왕 의 발 아래 엎드려 눈물 의 탄원 을 했 던 것 이 다 ( 3 절 ) . 유다인 을 멸하 려고 꾀하 고 - 이것 은 이전 의 조서 가 , 하만 자신 의 개인 적 복수 를 목적 으로 해서 조작 된 것 이 어서 마땅히 폐기 되 어야 만 한다는 사실 을 강조 하 려는 의도 의 문구 이 다 ( Paton ) . 어찌 내 민족 의 화 당함 을 참 아 . .. 보 리이까 - 같 은 동사 를 두 번 반복 함 으로써 에스더 는 동족 의 환난 에 대한 깊 은 우려 를 표 하 고 있 다 . 지위 나 부귀 에 있 어 부러울 것 이 없 었 던 에스더 가 자신 의 동족 과 자신 을 동일시 하 며 그 들 에게 닥친 곤경 을 제거 하 기 위해 어떤 어려움 도 감수 하 고자 했 다는 점 에서 , 신앙 의 힘 에 근거 한 이타 적 인 정신 을 엿보 게 된다 ( Baldwin ) . 한편 , ' 친척 '(, 몰 라드 티 ) 은 ' 출생지 ', ' 본토 ' 혹은 ' 근본 ' 의 뜻 ( 창 11 : 28 ; 31 : 13 ; 겔 16 : 3 ) 으로서 앞 의 ' 민족 ' 보다 더 근원 적 측면 을 강조 하 는 단어 이 다 . 7 절 에서 아하 수에 로 왕 은 자신 이 이미 ( 1 ) 유대인 학살 계획 을 꾸몄 던 하만 을 처형 했으며 ( 7 : 10 ) , ( 2 ) 그 의 집 을 몰 수 하 여 에스더 에게 주 었 던 것 ( 1 절 ) 등 두 가지 의 호의 를 유대 인 들 에게 베풀 었 음 을 말 함 으로써 , 유대 인 들 을 위해서 그 보다 더 한 호의 도 베풀 준비 가 되 어 있 음 을 암시 하 고 있 다 . 너희 는 . .. 유다인 에게 조서 를 뜻대로 쓰 고 - 이 같 은 아하 수에 로 왕 의 명령 은 , 이미 하달 된 조서 를 취소 시킬 수 없 었 던 페르시아 법 과 잘 부합 된다 . 즉 , 아하 수에 로 왕 은 자신 의 도장 까지 찍 어서 반포 한 조서 를 취소 시킬 수 없 었 기 때문 에 , 사실상 그 와 동일 한 효과 를 얻 을 수 있 는 또 다른 조서 를 반포 케 함 으로써 유대 인 들 로 하여금 필요 적절 한 방어 조처 ( 9 : 1 ) 를 취할 수 있 게끔 했 다 . 왕 의 이름 을 쓰 고 . .. 인친 조서 는 . .. 취소 할 수 없 음 이니 라 - 원문 에 는 본 문구 의 초두 에 ' 왜냐하면 ' 의 뜻 을 갖 는 접속사 ' 키 ' 가 있 어서 , 본 문구 가 앞부분 의 이유 에 해당 됨 을 말 해 준다 . 그렇 다면 본 문구 는 앞 부분 어떤 내용 의 이유 일까 ? 여기 에 대해서 는 ( 1 ) 왕 이 유대 인 들 로 하여금 그 대적 들 을 마음대로 할 수 있 도록 하 는 조서 를 내리 라고 에스더 와 모르 드 개 에게 명령 한 것 이 라는 견해 ( Paton ) . ( 2 ) 왕 이 새로운 조서 에 왕 의 이름 을 쓰 고 반지 로 인 을 치 라고 명령 한 것 이 라는 견해 ( Schultz ) 등 이 있 다 . 그러나 왕 의 조서 가 취소 될 수 없 다는 원칙 에 따라서 , 대적 들 의 학살 행위 로부터 벗어나 도록 하 기 위해서 유대 인 들 에게 반격 할 수 있 게끔 조서 를 내리 게 했 다는 내용 이 본 문맥 의 핵심 인 점 을 감안 한다면 , 위 의 두 견해 중 전자 가 보다 타당 함 을 알 수 있 다 . 그 때 시 완월 곧 삼월 이 십 삼 일 - 하만 이 유대인 학살 을 위한 조서 를 반포 한 것 은 ' 정월 십 삼 일 ' 이 었 다 ( 3 : 12 ) . 그리고 에스더 가 왕 에게 하만 의 음모 를 폭로 한 것 은 정월 십 육 일 이 었 을 것 이 다 ( 5 : 1 ; 7 : 1 ) . 그렇 다고 한다면 본 절 의 조서 가 유대 인 들 에게 반포 된 것 은 , 하만 의 음모 가 폭로 된 지 약 두 달 열흘 후 의 일 인 셈 이 다 . 왕 의 서기관 이 소집 되 고 - ' 서기관 들 ' 은 왕 의 조서 원본 을 작성 하 고 그것 을 필사 하 여 여러 개 로 만들 거나 , 페르시 아어 로 기록 됐 을 원본 을 제국 내 에서 사용 됐 던 여러 언어 로 번역 하 는 일 을 담당 하 였을 것 이 다 ( Baldwin ) . 모르 드 개 의 시키 는 대로 조서 를 써서 - 왕 은 자신 의 이전 조서 ( 3 : 12 - 14 ) 를 취소 치 않 고 유대 인 들 을 학살 로부터 보호 할 수 있 게끔 하 는 조서 를 임의 로 작성 하 라고 ' 모르 드 개 ' 에게 명령 한 바 있 다 ( 8 절 ) . 이제 ' 모르 드 개 ' 는 그 같 은 대원칙 아래 서 유대인 을 학살 로부터 보호 하 기 위한 조서 작성 을 주도 하 고 있 는 것 이 다 . 일 백 이 십 칠 도 유다인 과 대신 과 관원 에게 전할 새 - 여기 서 는 조서 반포 의 두 가지 대상 이 언급 되 고 있 다 . 하만 에 의해서 반포 된 조서 는 그 대상 이 후자 뿐 이 었 다 ( 3 : 12 ) . 그런데 조서 의 반포 대상 으로서 유대인 이 지정 된 것 은 , 그 들 이 자위권 ( 自衛 權 ) 행사 의 정당 성 에 대해 확고 한 신념 을 가질 수 있 도록 하 려는 뜻 에서 였 다 . 반면 에 ' 대신 과 . .. 관원 ' 이 조서 반포 의 대상 이 된 것 은 지극히 필요 하 였 다 . 왜냐하면 만일 모르 드 개 에 의해 작성 된 새로운 조서 가 그 들 에게 반포 되 지 않 는다면 , ' 대신 과 . .. 관원 ' 은 하만 에 의해 반포 된 이전 의 조서 에 따라서 유대 인 들 을 보다 효과 적 으로 학살 할 수 있 도록 돕 는 역할 을 수행 할 수 밖에 없 었 기 때문 이 다 . 그러나 이제 ' 대신 과 . .. 관원 ' 은 새로운 조서 에 따라 유대인 학살 을 돕 는 입장 에서 떠나 완전 중립 을 지키 기 만 하 면 되 게끔 되 었 다 . 유다인 의 문자 와 방언 대로 쓰 되 - 앞 의 ' 각 도 의 문자 . .. 방언 ' 이 ' 관원 ' 등 을 위한 것 이 라고 한다면 , 여기 의 ' 유다인 의 문자 와 방언 ' 은 말 할 나위 없이 여러 곳 에 분산 되 어 살 고 있 던 유대 인 들 을 위한 것 이 었 다 . 왕궁 에서 길러서 왕 의 일 에 쓰 는 - 본 문구 에 해당 하 는 히브리 원문 ( , 하아 하쉬 테라 님 베네이 하 라마 킴 ) 중 ' 하아 하쉬 테라 님 ' 은 ' 왕국 ' 을 뜻 하 는 페르시 아어 ' 크 샤 트 라 '( Khshatra ) 에서 유래 한 페르시아 기원 의 외래어 로서 ' 왕 의 종마 '( 種馬 ) 의 뜻 ( Paton , Keil ) 이 며 ' 베네이 ' 는 ' 새끼 ' 혹은 ' 양육 ' 의 뜻 이 다 . 그리고 ' 하 라마 킴 ' 은 ' 암말 들 ' 을 뜻 한다 . 그러므로 본 문구 는 히브리 원문 에 충실하 게 ' 왕 을 위해 양육 되 는 종마 '( NIV , fast horse especially bred for the king ) 로 번역 함 이 좋 을 것 이 다 . 이 는 다음 에 나오 는 ' 준마 ' 와 동격 ( 同格 ) 으로 보 면 된다 . 그런데 혹자 는 ' 하아 하쉬 테라 님 ' 을 현대 페르시 아어 ' 에 스타르 '( estar ) 와 관련 이 있 다고 보 고 , 그것 이 ' 종마 ' 가 아닌 ' 노새 ' 를 뜻 한다고 주장 한다 ( Rawlinson , 박윤선 ) . 그러나 헤로 도 투스 와 크세노폰 의 기록 에 는 , 고대 페르시아 에서 공문서 의 전달 을 위해 오직 말 만 사용 된 사실 이 나타나 있 음 을 볼 때 , ' 하아 하쉬 테라 님 ' 이 ' 노새 ' 를 뜻 한다는 주장 은 설득력 이 부족 하 다 . 준마 를 타 는 자 들 이 라 - 이 는 왕 의 조서 가 신속 하 게 전국 에 반포 될 수 있 었 음 을 시사 해 준다 . 한편 , ' 준마 '(, 레 케 쉬 ) 는 성경 의 다른 곳 에서 ' 왕 이 타 는 말 '( 왕상 4 : 28 ) 혹은 ' 병거 를 끄 는데 사용 되 는 말 '( 미 1 : 13 ) 로 도 언급 된다 . 11 절 은 모르 드 개 에 의해서 작성 된 왕 의 조서 가 어떤 내용 을 담 고 있 는지 를 요약 적 으로 밝히 고 있 다 . 저희 로 함께 모여 - 이 는 여러 곳 에 흩어져 살 고 있 었 던 유대 인 들 이 보다 조직 적 으로 대적 들 에게 대항 하 기 위한 중요 한 비결 이 었 다 ( 4 : 16 ; 전 4 : 12 ) . 거대 한 제국 에서 미미 한 존재 였 던 소수 민족 , 그것 도 전국 에 흩어져 살 았 던 ( 3 : 8 ) 그 들 은 모이 지 아니할 경우 수많 은 대적 들 의 공격 에 속수 무책 일 수 밖에 없 었 다 . 스스로 생명 을 보호 하 여 - 비록 유대인 에게 자위권 ( 自衛 權 ) 을 보장 해 준 새로운 조서 가 왕 의 명의 로 반포 되 었 다고 하 더라도 , 하만 이 내린 왕 의 조서 는 취소 될 수 없 었 기 때문 에 여전히 유효 하 였으므로 ( 8 절 ) , 유대인 을 미워하 는 자 들 은 유대 인 들 에 대해서 합법 적 인 살인 을 감행 할 수 있 었 다 . 세력 을 가지 고 . .. 치려 하 는 자 와 그 처자 를 죽이 고 - 여기 서 ' 치려 하 는 자 ' 란 이방인 들 중 마치 하만 이 그랬 던 것 처럼 유대 인 들 이 신앙 적 인 이유 로 자신 들 과 같 은 삶 의 방식 을 추종 하 지 않 는 데 대하 여 심히 못 마땅 하 게 생각 했 던 자 들 이 었 을 것 이 다 . 그 들 은 유대 인 들 에 대해 항상 혐오감 을 갖 고 있 다가 하만 의 조서 가 내려지 자 그것 을 빌미 로 하 여 유대인 을 학살 할 계획 을 하 고 , 무장 을 한 연후 조서 에 정해진 유대 인 학살 날짜 ( 3 : 13 , 14 ) 만 을 기다리 던 자 들 이 었 을 것 이 다 . 이 같 은 무리 들 은 대개 유대 인 들 의 유일신 신앙 을 혐오 하 는 우상 숭배자 들 이 많 은 곳 에 있 었 을 것 이 다 . 그렇 다고 한다면 이 유대 인 들 의 대적 중 에 는 타민족 의 종교 에 대해 관용 적 인 중앙 정부 의 정책 에 호응 했 던 페르시아 사람 들 은 거의 포함 되 지 않 았 을 것 이 다 ( 3 : 15 주석 참조 ) . 추측 컨대 바로 이 같 은 이유 때문 에 아하 수에 로 왕 은 유대 인 들 에 의한 제 국민 ( 帝國 民 ) 의 부분 적 학살 을 승인 했 던 것 같 다 . 한편 , 대적 들 의 ' 처자 ' 까지 진멸 하 게끔 했 다는 사실 을 놓 고 윤리 적 인 문제 를 제기 하 는 학자 들 도 있 다 . 그러나 모르 드 개 는 ( 1 ) 하만 과 그 일당 이 먼저 유대인 의 어린아이 나 부녀 까지 살륙 하 려 했 다는 점 에서 , ( 2 ) 더구나 자신 들 에게 군사 적 적대 행위 를 시도 하 는 자 들 과 그 가족 만 을 해 하 려고 했 다는 점 에서 , 이러 한 조서 내용 은 정당 한 것 이 었 다 . 아마도 모르 드 개 는 조서 를 작성 할 때 ( 9 절 ) , ' 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 , 손 은 손 으로 , 발 은 발 로 , 데운 것 은 데움 으로 , 상하 게 한 것 은 상 함 으로 , 때린 것 은 때 림 으로 갚 을지 니라 '( 출 21 : 24 . 25 ) 는 동해 ( 同 害 ) 복수 법 을 염두 에 두 고 , 하만 이 유대인 을 해 하 려고 한 범위 만큼 그 하수인 들 을 해 하 려고 했 던 것 같 다 ( Baldwin ) . 아달월 . .. 십 삼 일 하루 동안 에 하 게 하 였 고 - ' 아달월 . .. 십 삼 일 ' 은 원래 유대인 대학살 을 자행 하 도록 결정 된 날 이 었 다 ( 3 : 7 , 13 ) . 그러나 이제 이 날 은 바로 유대 인 들 이 그 대적 들 을 진멸 할 날 로 결정 되 었 다 . 모르 드 개 가 바로 이 날 을 대적 들 을 진멸 할 날 로 결정 한 것 은 대적 들 의 공격 에 즉각 적 으로 대응 하 게끔 하 기 위해서 였으며 또 한 이날 이 되 어야 유대 인 들 도 누가 자신 들 의 대적 인지 를 보다 분명히 분별 할 수 있 을 것 이 기 때문 이 었 다 . 이 조서 초본 을 각 도 에 전하 고 - ' 조서 초본 ' 은 모르 드 개 의 주도 아래 서기관 들 이 작성 한 조서 원본 을 그대로 베끼 거나 혹은 다른 언어 로 번역 한 것 을 가리킨다 ( 9 절 주석 참조 ) . 한편 , ' 각 도 에 전하 고 ' 는 페르시아 제국 전체 일 백 이 십 칠 도 의 ' 대신 과 방백 과 관원 ' 에게 와 유대인 들 에게 보내 진 것 을 뜻한다 ( 9 절 ) . 유다인 으로 예비 하 였 다가 - 여기 의 ' 예비 하 였 다가 '(, 아 티우 딤 ) 는 유대 인 들 의 대적 들 에게 사용 된 ' 준비 하 게 하 라 ' 와 동일 한 단어 ( 3 : 14 ) 이 다 . 아무튼 유대 인 들 에게 는 대적 들 을 진멸 할 준비 기간 이 거의 9 개월 씩 이나 주어졌 다 ( 9 절 ) . 대적 에게 원수 를 갚 게 한지라 - ' 원수 를 갚 게 '(, 나 캄 ) 라는 단어 는 상대 로부터 심각 한 해 를 입 은 후 에 그 에 상응 하 는 가해 행위 로 상대 에게 보복 하 는 것 ( 삼상 24 : 12 ; 왕 하 9 : 7 ; 겔 25 : 12 ) 을 가리킨다 . 따라서 본 문구 는 유대 인 들 이 아무 에게 나 자기 소견 에 옳 은 대로 가해 행위 를 하 라는 뜻 이 아니 며 다만 군사 적 적대 행위 를 하 는 상대 에 대해서 만 반격 하 라는 것 을 의미 한다 ( 11 절 ) . 왕 의 명 이 심히 급하 매 - ' 역졸 이 왕 의 명 을 받들 어 급히 나가 매 ' 라고 표현 된 하만 의 조서 당시 ( 3 : 15 ) 에 비하 여 , 유대인 의 대적 을 진멸 하 라는 금번 의 조서 에 대해서 는 시급 성 이 더욱 강조 되 고 있 다 . 푸르 고 흰 조복 - ' 푸르 고 흰 ' 색은 왕실 에서 왕 의 위엄 을 높이 기 위하 여 즐겨 사용 했 던 제왕 색 ( 帝王 色 ) 이 었 다 ( 1 : 6 ) . ' 조복 ' 은 문자 적 으로 ' 왕 의 옷 ' 이 다 . 그러나 이것 은 왕 이 모르 드 개 를 존귀 케 하 기 위하 여 일시 하사 했 던 ( 6 : 11 ) ' 왕복 ' 이 아니 며 다만 왕 이상 으로 내린 별도 의 의복 일 것 이 다 ( Rawlinson ) . 큰 금 면류관 - 여기 의 ' 면류관 '(, 아 테레트 ) 은 왕 이 쓰 는 것 보다 는 크기 나 질 에 있 어서 열등 한 관 ( 冠 ) 이 다 ( Rawlinson ) . 그러나 크 고 금 으로 만들 어 졌 다는 점 에서 , 다른 신하 들 의 것 보다 는 탁월 했 을 것 이 분명 하 다 . 자색 가 는 베 겉옷 - ' 자색 가 는 베 ' 는 왕 이 베푼 야외 잔치 때 에 그 곳 을 아름답 게 하 는 데 사용 된 재료 였 다 ( 1 : 6 ) . 따라서 이 같 은 재료 로 만들 어 진 겉옷 은 왕 으로부터 하사 된 것 임 이 분명 하 다 . 왕 의 앞 에서 나오 니 - 하만 이 그랬 듯이 모르 드 개 에게 도 왕 의 호출 없이 왕 에게 나아갈 수 있 는 권한 이 주어졌 을 것 이 다 ( 3 : 8 ) . 수산 성 이 즐거이 부르 며 기뻐하 고 - ' 수산 성 ' 은 그 도시 에 사 는 거민 들 을 뜻 한다 . 그 들 은 유대 인 들 을 학살 하 라는 조서 가 내려졌 을 때 는 슬퍼 했었 지만 ( 3 : 15 ) . 그 반 대로 유대 인 들 이 구원 을 받 을 수 있 게 되 고 또한 의로운 사람 이 총리 에 오름 에 따라 이 처럼 좋 아 했 던 것 이 다 . 이 로 미루 어 보 건대 , 그 들 은 하만 으로 말미암 아 빚어진 까닭 없 는 양민 학살 계획 에 대해 혐오 해 오 고 있 었 던 것 같 다 ( Rawlinson ) . 한편 , ' 즐거이 부르 며 '(, 차 할 ) 는 ' 마음 이 기쁘 고 흡족 하 여 크 게 소리치 는 것 ' 을 가리킨다 ( 사 12 : 6 ; 렘 31 : 7 ) . 그리고 ' 기뻐하 고 '(, 사마 흐 ) 는 어떤 이유 로 ' 특별히 즐거워 하 는 것 ' 을 뜻한다 ( 느 12 : 43 ) . 15 절 에서 는 수산 에 사 는 페르시아 사람 들 의 반응 에 대해 언급 하 고 있 는 반면 , 여기 서 는 수산 에 사 는 유대 인 들 의 반응 에 대해 다루 고 있 다 . 영광 ( , 오라 ) - 원래 는 ' 빛 ' 의 뜻 ( 시 139 : 12 ; 사 26 : 19 ) 이 며 상징 적 으로 ' 번영 ' 을 의미 한다 ( Paton , Keil ) . 즐거움 ( , 시 므하 ) - 15 절 의 ' 기뻐하 고 ' 라는 동사 의 명사형 이 다 . 기쁨 ( . 사 숀 ) - 이것 은 앞 의 ' 즐거움 ' 과 거의 같 은 뜻 으로서 , 두 단어 가 함께 사용 되 는 경우 가 흔하 다 ( 사 22 : 13 ; 35 : 10 ) . 존귀 함 ( , 예 카르 ) - ' 명예 를 획득 하 는 것 ' 을 가리킨다 ( Paton , Keil ) . 그러나 하만 이 총리 로 있 었 던 시절 의 유대 인 들 은 극히 미미 한 존재 였을 뿐 이 다 . 그 날로 경절 을 삼 으니 - 디아스포라 의 유다 인 들 중 피 고 용자 의 입장 에 있 던 자 의 경우 에 는 이방인 고용주 들 이 유대인 이 구원 될 수 있 다는 소식 을 듣 고 기뻤 던 나머지 그 들 이 즐길 수 있 는 하루 의 시간 여유 를 자발 적 으로 허락 했 을 것 이 다 ( Baldwin ) . 본토 백성 이 . .. 유다인 되 는 자 가 많 더라 - 이것 은 할례 를 받 고 유대교 로 개종 함 으로써 가능 하 였 다 ( 스 6 : 21 ) . 그런데 우리 는 이 같 은 개종자 를 ( 1 ) 절대 권력자 하만 ( 3 : 1 ) 의 돌연 한 몰락 과 유대 인 들 의 승 귀 ( 昇 貴 ) 를 목도 한 결과 , 여호와 가 유일 한 참 신임 을 깨달 음 으로써 유대 종교 를 신봉 하 기 로 결단 한 자 , ( 2 ) 모르 드 개 가 총리 에 오르 고 유대 인 들 이 승리 한 것 을 목도 한 결과 유대인 이 되 는 것 이 자신 들 에게 여러모로 유익 하 다고 판단 하 여 유대교 에 입교 한 자 등 으로 분류 할 수 있 을 것 이 다 . 위 의 두 가지 유형 중 ( 2 ) 의 경우 는 콘스탄틴 대제 ( 306 - 337 년 ) 가 기독교 로 개종 한 후 기독교 를 공인 하 자 수많 은 이교도 들 이 참된 회심 없이 교회 로 몰려들 어 왔 던 것 과 대단히 유사 하 다 . 유다인 을 두려워하 여 - 문자 적 으로 는 ' 유다 인 들 에 대한 두려움 이 그 들 위 에 떨어졌 다 ' 의 뜻 이 다 . 그런데 이 같 은 현상 은 하나님 께서 당신 의 백성 들 을 보호 하 시 기 위한 특별 한 섭리 혹은 간섭 의 한 형태 로 볼 수 있 다 ( 창 35 : 5 ; 출 15 : 16 ; 신 11 : 25 ; 시 105 : 38 ) .