부처 님 께서 제시 하 신 팔 정도 ( 八正道 ) 에서 이름 을 따온 듯 한 팔 정산 ( 八正散 ) 은 아이 러니 칼 하 게 도 정기 를 보충 시키 는 약 은 아니 다 . 동양 의학 에서 치료 하 는 네 가지 법 의 주요 골자 는 한토하 화 ( 汗吐下 和 ) 법 인데 , 즉 땀내 는 법 , 구토 시키 는 법 , 설사 나 이뇨 시키 는 법 , 화해 시키 는 법 이 다 . 각각 의 쓰임새 가 다르 지만 , 서로 그 질병 의 상황 과 이 네 가지 법 이 어긋나 면 건강 을 그르친 다 . 팔 정산 은 그 중 하제 ( 下劑 ) 인데 주로 이뇨 기능 을 도와 준다 . 하기야 바른 기운 을 얻 기 위해서 꼭 보약 을 사용 한다고 되 는 것 만 은 아닌 것 이 , 때로 는 사 ( 瀉 ) 하 는 것 이 보 ( 補 ) 되 는 경우 도 있 다 . 삿된 기운 이 실 ( 實 ) 한 것 은 사법 ( 瀉 法 ) 을 쓰 는 법 인데 , 법 으로 보 더라도 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 경우 그것 과 같 다 . 삿된 열 을 제거 함 으로써 하초 ( 下焦 ) 의 방광 이나 대장 자궁 등 의 화농성 질환 을 다스리 는 팔 정산 은 마치 삼독 번 뇌 의 열 을 식혀 주 는 불법 ( 佛法 ) 과 같 다 . 아무리 급 해도 대소변 을 먼저 처리 하 지 않 는 이 는 없 는데 , 급하 다고 해서 마음 의 찌꺼기 인 탐욕 과 분노 와 어리 석음 의 삼독 을 씻 어 내 지 않 고 살 고 있 지 는 않 은가 ? 대소변 의 중독 은 그 화 가 일생 의 육신 에 만 미치 거니와 , 집착 의 뜨거운 화 는 세세생생 미친다는 사실 을 망각 한 채 말 이 다 . 이 세상 에 겉 으로 는 바른 견해 라 주장 하 지만 속 으로 는 삿된 안목 을 지닌 지도자 가 너무 많 다 . 바른 견해 [ 正見 ] 는 곧 팔 정도 의 주춧돌 이 니 먼저 바른 견해 를 터득 하 기 에 주력 해야 할 것 이 다 . 바른 견해 를 깨닫 기 위해서 는 , 먼저 바른 견해 아닌 삿 된 견해 를 쳐 부 셔야 한다 . 우리 가 사랑 이 니 자유 니 평화 니 행복 이 니 하 는 지고 한 명제 를 추구 할 때 , 그 지상 최고 의 경지 를 욕심 만 내 지 말 고 , 그것 아닌 조건 들 을 먼저 제거 하 면 될 것 이 다 . 역사 이래 건강 을 정의 내린 의학자 는 없 다 . 어떻게 건강 의 상태 를 정의 할 수 있 을 것 인가 ? 병 이 없 는 상태 를 건강 이 라고 하 는데 , 병 이 라는 조건 을 제거 하 고 나 면 그냥 드러나 는 것 이 건강 이 다 . 옛날 에 " 단지 범인 의 정 을 쉬 어 버린 것 이 지 따로이 성인 의 견해 가 있 지 않 다 " 고 했 다 . 범인 의 정 을 쉬 어 버린 견해 가 곧 바른 견해 가 드러나 는 곳 인데 어떤 것 이 범인 의 정 인가 ? 첫째 성인 의 경계 와 범인 의 경계 를 둘 로 보 고 , 열심히 거룩 한 경계 를 구하 는 것 이 범인 의 정 이 다 . 일차 적 인 식욕 * 재욕 과 이차 적 인 색욕 즉 성욕 과 , 삼 차 적 인 명예욕 * 지식욕 등 으로 꽁꽁 뭉쳐진 중생 세계 의 실상 을 보 면 그 중 제일 로 교활 하 게 무장 된 탐욕 이 곧 무형 에 대한 욕망 인데 ( 無 有愛 ) , 곧 명예욕 같 은 것 이 다 . 거룩 해 지 고 싶 은 것 , 권력 을 휘 어 잡 고 싶 은 것 , 우월 해 지 고 싶 은 것 등 인간 의 ego 의 식인 아상 ( 我相 ) 을 확대 해 나가 는 모양 은 참으로 가관 이 다 . 마치 도인 이나 성인 이 비교 에 의한 우월 한 존재 로 착각 하 면서 숭배 하 고 흉내내 어 구하 고 다닌다 . 비교 없 는 마음 은 무엇 인가 되 고 싶 다는 마음 이 없 으므로 , 마음 을 미래 에 두 지 않 는다 . 그러므로 노력 함 이나 구함 이 쉬 어 버려 심리 적 으로 시간 과 공간 이 전혀 존재 하 지 않 는다 . 그러므로 바로 현실 을 직시 하 며 법 의 실상 을 볼 뿐 이 다 . 바른 견해 란 바로 이러 한 분리 의식 이 없 는 마음 의 공덕 을 일컫 는다 . 비교 * 경쟁 * 시기 * 질투 의 열 이 쌓이 고 쌓여 팔 정산 의 신세 를 진다 해도 , 그것 이 영원 한 치료 일 수 는 없 다 . 바른 견해 를 깨닫 는 지혜 의 광명 이야말로 , 필요 없 는 마찰 의 열기 를 영원히 진정 시켜 줄 뿐 이 다 . 둘째 로 바른 견해 를 다시 똑 바로 말 한다면 , 보 는 놈 은 볼 수 없 는 이 견해 가 곧 바른 견해 이 니 , 비유 하 면 눈 이 눈 을 어찌 보 겠 으며 , 혓바닥 이 혓바닥 맛 을 어찌 보 겠 는가 ? 보 는 놈 은 보여 지 는 사물 이 아니 면서 곧 모든 것 을 비추 는데 , 비유 컨대 눈 이 오색 을 분별 해 보 되 눈 자체 가 오색 이 아님 과 같 으며 , 혓바닥 이 맛 을 보 되 혓바닥 자체 가 곧 맛 이 아님 과 같 다 . 이 견해 야말로 제불 조사 가 비밀히 인가 하 여 전한 견해 이 니 이 는 석가 부처 님 도 모르 고 가섭 존자 역시 전할 수 도 받 을 수 도 없 는 것 이 다 . " 어떤 것 이 정견 이 요 ? " 적실 한 뜻 여쭈 었 더니 , 스승 혜암 눈 푸른 답 " 훈풍 절로 남쪽 에서 ( 薰風 自 南 來 ! ) ! " " 상 ( 相 ) 없 으며 공 ( 空 ) 도 없 고 공 이 아님 또한 없 도다 . ( 無相 無 空無 非 空 ) " 임종 게 를 남기 신 채 입적 하 신 혜암 대선사 께서 는 평소 " 훈풍 이 저절로 남쪽 에서 불어오 는 때 나 는 간다 " 고 말씀 하 셨 다 . 이 도리 를 해석 하 여 마침 따뜻 한 오월 에 입적 하 셨으니 이 때 가 마침 훈풍 부 는 때 라고 오월 로 쫓아가 사량 분별 의 혀 끝 을 대 는 사례 를 보 았 다 . 이 는 천부당 만부당 한 해석 이 니 , 참으로 깊 은 선지 ( 禪 旨 ) 는 미묘 하 여 알 기 가 어렵 다 . 따뜻 한 바람 이 남쪽 에서 절로 불어오 는 이치 는 곧 바른 소견 을 드러낸 것 이 어서 , 이 는 따뜻 하 니 , 바람 이 니 , 남쪽 이 니 의 문구 해석 으로 쫓아가 면 바른 견해 라 할 수 없 는 것 이 다 . 님 이 향한 그곳 이나 바른 소견 나온 그곳 둘 이 런가 ? 하나 런가 ? 훈풍 절로 남쪽 에서 !