웨스트민스터 신앙고백 서 강해 , G . I . 윌리암슨 , 나용 화 역 , 서울 : 개혁주의 신행 협회 , 1993 . 제 1 장 성경 1 장 9 조 . 성경 해석 을 위한 무오 한 법칙 은 성경 자체 이 다 . 그러므로 , 어떤 성경 구절 의 완전 한 의미 에 대하 여 의문 이 생긴 때 에 는 ( 참 되 고 완전 한 의미 는 여럿 이 아니 고 하나 뿐 임 ) , 보다 분명 하 게 말 하 고 있 는 다른 구절 을 통해서 연구 하 고 알아내 야 한다 . p . 37 . 코넬리우스 반 틸 박사 는 우리 를 일깨워 말 하 기 를 , “ 성경 과 성경 을 읽 는 사람 사이 엔 어떤 사람 도 해석 자 로 끼어들 필요 가 전혀 없 다 . ” 고 했 다 . 이 견해 는 성 직권주의 와 반대 된다 . 그러나 “ 이 말 의 뜻 은 , 이 견해 는 성경 의 권위 아래 우리 와 함께 있 는 말씀 선포 를 위하 여 하나님 으로부터 성직 을 수여 받 은 자 들 이 , 우리 가 성경 을 더욱 잘 이해 하 게 하 는 데 도움 을 줄 수 없 다는 말 은 아니 다 . ” 또한 , 이 같 은 개혁주의 의 입장 은 성경 의 모든 부분 이 똑같이 다 이해 하 기 에 쉽 다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 그것 이 의미 하 는 것 은 , “ 누구 든지 통상 적 인 지능 만 있 으면 하나님 의 말씀 자체 로부터 그 가 알 필요 가 있 는 것 들 에 대한 핵심 요점 을 얻 어 낼 수 가 있 다 . ” ( 반틸 , Intro . to Systematic Theology , p . 140 ) 는 것 이 다 . ( p . 38 ) 물론 , 이 교리 는 악용 될 수 도 있 다 . “ 교의 는 오직 그리스도 만 ! ” 을 외치 면서 교회 의 위대 한 신조 들 을 무시 하 는 사람 들 이 그렇 다 . 그것 역시 교회 의 위대 한 신조 들 을 무시 하 는 사람 들 이 그렇 다 . 그것 역시 교묘 한 방법 으로 성경 의 명료 성 을 부인 하 고 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 역사 상 우리 이전 에 는 아무 도 하나님 의 말씀 안 에 포함 된 진리 를 능히 알 아 볼 수 없 었 다고 하 는 가정 에서 나온 것 이 기 때문 이 다 . 그러나 우리 가 신조 들 을 소중 하 게 여기 는 것 은 성경 의 명료 성 을 믿 기 때문 이 다 . 그런 까닭 에 , 신조 들 은 성경 의 명료 성 에 대한 증거 인 것 이 다 . ‘ 신조 ’ 란 많 은 사람 들 의 일치 된 견해 를 나타낸 것 이 다 . 즉 , 그 들 은 성경 에 계시 되 어 있 는 동일 진리 를 그 들 이 분명 하 게 알아보 았 다는 것 을 그 신조 로 증명 한 것 이 다 . 그러나 신조 가 성경 과 동등 하 다는 말 은 아니 다 . 신조 는 성경 의 말씀 보다 는 언제나 하위 에 있 어야 한다 . 신조 는 무오 한 것 으로 간주 될 수 가 없 다 . 무오 성 은 하나님 의 말씀 만 이 갖 고 있 는 속성 인 것 이 다 . 그러나 성경 에 계시 되 어 있 는 명백 한 진리 를 많 은 사람 들 이 알아보 았 고 그리고 그 진리 를 신조 형식 으로 표현 했 기 때문 에 , 신조 에 포함 되 어 있 는 진리 들 은 대단 한 권위 를 갖 게 된다 . 정확히 말 해서 신조 가 “ 하나님 의 말씀 에 일치 하 고 그 말씀 에 근거 하 여 작성 된 ” 경우 에 는 그 신조 는 유용 하 고 권위 가 있 다 . 그러나 성경 이 참된 가 아닌가 를 알아보 기 위해 성경 으로 돌아가 야 한다 . 그런데 만일 성경 이 명료 하 지 않 거나 성경 자체 로 해석 되 지 않 는다면 우리 는 신조 를 이 같이 작성 할 수 가 없 었 을 것 이 다 . 사실상 , 성경 이 성경 으로 해석 되 지 않 는다면 무엇 보다 도 신조 가 체계 적 으로 작성 될 수 가 없 었 을 것 이 다 . 제 3 장 하나님 의 영원 한 작정 3 장 6 조 . p . 64 . 한편 , 하나님 께서 구원 하 는 은혜 를 어떤 사람 들 에게 만 부여 해 주 신다는 것 과 그 들 만 이 구원 받 게 되 리라고 하 는 것 도 맞 는 말 이 다 . 그러나 누구 나 를 구원 하 는 것 이 아닌 보편 적 인 구원 하 는 은혜 를 하나님 께서 가지 고 계신다고 하 는 주장 은 일관 성 이 없 는 말 이 다 . 그리고 그 같 은 주장 은 항상 하나님 에 대한 불 충분 한 교리 를 낳 고 만 다 . 그런데 도 , 하나님 의 구원 하 는 은혜 를 보편 적 인 것 으로 만들 고자 하 는 죄 많 은 인간 의 욕망 이 너무나 도 강한 까닭 에 , 이 진리 에 관한 순수 한 개념 으로부터 벗어난 그릇 된 주장 이 계속 반복 되 어 왔 다 . 이 에 대한 두드러진 실례 는 북미 의 연합 장로 교회 에서 일어난 신조 수정 에서 찾 을 수 있 다 . 1858 년 으로부터 1925 년 에 이르 기 까지 연합 장로 교회 는 다음 과 같 은 교리 ( 하나님 의 말씀 과 일치 하 는 ) 를 주장 했 다 . “ 우리 주 예수 그리스도 는 , 성부 께서 세 우심 으로 말미암 아 , 그리고 그 자신 의 은혜 로우 시 고 자원 하 시 는 행위 로 말미암 아 , 세상 의 기초 가 놓이 기 전 에 그 안 에서 택함 을 입 은 일정 수 의 사람 들 을 대신 함 으로써 , 그 들 의 참 되 고 합당 한 법 적 보증인 이 되 셨으며 , 그러 한 보증인 으로서 , 그 들 을 대리 하 여 하나님 의 공의 를 만족 시켜 셨 고 , 율법 이 그 들 에 대하 여 요구 한 모든 것 들 을 충족 시키 셨으며 , 그리하여 그 들 을 위해 영원 한 구속 을 성취 하 셨 다는 것 을 우리 는 선언 하 는 바 이 다 . ” 그러나 1925 년 에 연합 장로 교회 는 그 선언 을 수정 하 였 다 ( 그것 은 하 ( p . 65 ) 나 님 의 말씀 과 일치 되 지 않 는다 . ). “ 우리 주 예수 그리스도 는 , 성부 께서 세 우심 으로 말미암 아 , 그리고 그 자신 의 은혜 로우 시 고 자원 하 는 행위 로 말미암 아 , 모든 사람 을 위한 대속 물 로 자신 을 주 셨 다는 것 과 , 죄인 을 위한 대속 으로서 의 그 의 죽음 은 무한 한 가치 가 있 는 화목 제물 이 었 고 , 하나님 의 공의 와 거룩 을 만족 시킬 만 한 것 이 었 으며 , 용서 와 회복 을 위해 하나님 께 자유 롭 게 나아갈 수 있 게 해 주 었 다는 것 과 , 그리고 이 속죄 는 , 세상 의 죄 를 위해 되 어 진 것 이 지만 , 성령 으로 말미암 아 인도 되 어 그리스도 를 그 들 의 구주 로 믿 는 자 들 에게 만 효과 가 있 게 된다는 것 을 우리 는 믿 는다 . ” 양자 간 에 는 분명히 차이점 들 이 있 다 . ( 1 ) 전자 는 그리스도 가 어떤 사람 들 을 위한 대속 물 이 었 다고 말 하 고 있 으나 , 후자 는 그 가 모든 사람 들 을 위한 대속 물 이 었 다고 하 고 있 다 . ( 2 ) 전자 는 그 가 어떤 사람 들 의 형벌 을 받 았 다고 말 하 고 있 으나 , 후자 는 그 가 모든 사람 들 의 형벌 을 받 았 다고 하 고 있 다 . ( 3 ) 전자 는 그 가 성취 하 신 사역 에 의하 여 그 가 대표 했 던 자 들 을 위해 영원 한 구속 을 이루 어 놓 으셨다고 말 하 고 있 으나 , 후자 는 구속 을 얻 기 위해 하나님 께 나아갈 수 있 는 길 을 단지 그 가 마련 해 놓 았 으며 , 이 길 은 모든 사람 을 위한 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 그런데 만일 우리 가 묻 기 를 , “ 어찌 하 여 모두 가 아니 라 , 몇몇 사람 들 만 이 결국 은 실제로 구원 을 얻 게 되 는가 ? ” 라고 하 게 되 면 , 그 대답 이 전자 의 경우 는 분명 하 고 일관 성 이 있 을 것 이 나 , 후자 의 경우 는 절망 적 으로 모순 될 것 이 다 . 1858 년 의 교리 가 가르치 는 바 에 의하 면 , 하나님 ( 성부 , 성자 , 성령 ) 께서 는 몇몇 사람 들 을 구원 코자 행동 하 셨 기 때문 에 그 들 이 구원 받 게 된다는 것 이 다 . 그러나 1925 년 의 교리 를 유의 하 여 볼 것 같 으면 , 성령 의 사역 이 성자 하나님 의 것 과 일치 하 지 않 기 때문 에 몇몇 사람 들 만 이 실제로 는 구원 받 게 된다고 하 는 특별 한 진술 이 첨가 되 어 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 이 는 비록 그리스도 께서 “ 모든 사람 을 위한 ( p . 66 ) 대 속물 로서 ” “ 세상 죄 를 위해 ” 제물 로 드려 졌 지만 , “ 성령 으로 말미암 아 인도 되 어 그리스도 를 믿 는 자 들 에게 만 ” 효력 을 발생 하 기 때문 이 다 . 이것 은 형언 할 수 없이 슬픈 일 이 다 . 왜냐하면 모든 사람 에게 소량 의 구원 하 는 은혜 ( 하 지만 , 구원 하 지 못하 는 은혜 임 ) 을 주 기 위해 하나님 을 희생 시키 는 것 이 되 기 때문 이 다 . 격 위 간 에 대립 되 는 불화 가 있 는 하나님 ( a God ) 은 성경 이 말 하 는 참 되 시 고 살 아 계시 는 하나님 이 아님 에 틀림없 기 때문 에 “ 하나님 을 희생 시키 는 것 ” 이 라고 말 한 것 이 다 . 성자 하나님 은 모든 사람 을 구원 하 시 기 위해 죽 으셨 으나 , 성령 께서 는 몇몇 사람 만 을 인 도 하 신다고 할 것 같 으면 , 이 같 은 하나님 은 아예 존재 하 지 도 않 는다고 말 해도 결코 과언 이 아니 다 . 아무런 성과 도 없 는 보편 적 인 구원 하 는 은혜 를 위해 하나님 을 희생 시키 는 것 을 보 면 , 인간 의 완악 함 과 어두움 이 얼마나 놀라운 것 인가 를 알 수 가 있 다 . 제 5 장 섭리 5 장 2 - 7 조 . p . 86 . 신앙 고백서 「 제 7 장 2 - 7 」 은 , 본 장 의 1 에 진술 된 교리 에서 사람 들 이 끌어낸 그릇 된 추론 들 에 관하 여 말 하 고 있 다 . 여기 서 우리 가 배울 수 있 는 것 은 , ( 1 ) 하나님 의 절대 적 주권 으로 말미암 아 인간 의 자유 의 완전 성 이 파괴 되 는 것 이 아니 라는 점 과 , ( 2 ) 그 주권 으로 말미암 아 제 2 원인 들 의 활동 이 부인 되 는 것 이 아니 라는 점 과 , ( 3 ) 하나님 은 , 자신 은 아무 죄악 도 행하 지 않 으시 면서 도 인간 의 타락 을 명하 셨 다는 점 과 ( 4 ) 하나님 의 주권 은 죄 에 참여 함 이 없이 ( 구원 받 은 자 와 버림 받 은 자 모두 에게 있 어서 ) 인간 의 마음 의 내면 적 인 활동 들 에 까지 미친다는 점 등 이 다 . 제 6 장 인간 의 타락 , 죄 , 형벌 6 장 1 - 2 조 . p . 92 . “ 인간 의 타락 은 창조 만큼 강조 될 필요 가 있 다 ” ( 코넬리우스 반 틸 ) . 반틸 의 이 말 은 , 신정 통주 의 신학 이 널리 득세 하 고 있 는 까닭 에 특별히 오늘날 참으로 더욱 귀한 말씀 인 것 이 다 . 신정 통주 의 신학 은 구 “ 합리주의 ” 가 영 적 으로 퇴락 함 으로써 수십 년 전 유럽 에서 생겨났 다 . “ 합리주의자 들 ” 은 인간 의 이성 을 왕좌 에 ( p . 93 ) 올려 놓 고 , 성경 을 그것 에 예속 시켰 다 . 칼 바르트 ( 신정 통주 의 신학 의 주창자 임 . 그래서 그 신학 은 “ 바르트 주의 ” 라고 도 불리 움 ) 가 구 합리주의 의 공허 함 을 힘차 게 반박 하 면서 처음 으로 나타났 을 때 , 많 은 사람 들 은 감명 을 받 았 다 . 그 는 “ 창조 ” , “ 타락 ” , 그리고 “ 선택 ” 에 대해서 말 하 면서 역사 적 기독교 신앙 의 술어 까지 재생 시켰 다 . 많 은 사람 들 이 그 를 교회 에 정통 신앙 을 되찾 게 해 줄 선지자 로 알 고 환호 하 여 맞아들였 다 . 그러나 사실 은 바르트 ( 그리고 그 를 곧 추종 한 다른 사람 들 ) 가 인간 이성 의 권위 를 성경 의 권위 아래 로 대치 시키 지 않 았 다는 점 이 었 다 . 그 들 은 단지 인간 이성 의 최고 성 을 믿 는 구형 ( 舊 形 ) 의 악 을 신 형 의 동일 한 악 으로 바꾸 었 을 뿐 이 다 . 예컨대 신 정통주의 는 타락 의 교리 를 확언 하 였 다 . 그러나 어떤 특정 한 시간 에 지상 의 어떤 장소 에서 금지 된 과일 ( 실재 하 는 과일 ) 을 먹 은 역사 적 인 실제 인물 이 있 었 다는 것 은 부인 했 다 . 그 신학 은 타락 의 교리 가 “ 참 되 다 ” 는 것 을 확언 했으나 , 그 신학 에 의해 의미 된 것 은 그 타락 안 에 비 역사 적 또는 상징 적 , 또는 신화 적 ) 의 미 가 있 을 뿐 이 었 다 . 이 솝 의 우화 들 이 “ 참 된 ” 것 처럼 타락 의 교리 도 “ 참 되 다 ” 는 것 이 다 . 바르트 는 말 한다 . “ 창조 와 타락 은 역사 배후 에 있 다 . ” 제 7 장 하나님 의 언약 7 장 4 - 6 조 . p . 114 . 신앙 고백서 의 이 항이 증거 하 고 있 는 것 과 정반대 되 는 전형 적 인 그릇 된 견해 를 우리 는 현대 세대 론 주의 에서 찾아볼 수 가 있 다 . 세대 론 주의 는 오늘날 많 은 교단 들 에서 찾 아 볼 수 있 는데 , 심지어 는 웨스트민스터 표준 문서 들 을 준봉 한다고 주장 하 는 사람 들 에게서 도 찾아볼 수 있 다 . 세대 론 주의자 들 은 성경 의 무오 성 , 그리스도 의 동정녀 탄생 교리 , 육체 부활 등 많 은 신앙 의 근본 문제 들 을 일반 적 으로 신봉 하 고 있 기 때문 에 그 들 을 공격 하 기 는 쉽 지 않 다 . 이런 의미 에서 볼 때 , 대부분 의 세대 론 주의자 들 은 역사 적 기독교 신앙 의 신봉자 들 이 다 . 그러나 하나님 께서 인류 를 구속 하 심 에 있 어 , 역사 상 여러 다른 세대 에서 , 전적 으로 성질 이 다른 독특 한 ( 심지어 는 상반 되 는 ) 원리 들 을 사용 하 신다고 가르치 고 있 는 점 에서 는 , 세대 론 주의자 들 이 신앙 고백서 와 분명히 정반대 되 어 있 다 . 예 를 들 면 , 하나님 께서 유대 인 들 과 이방인 들 에게 구원 을 베푸 심 에 있 어서 각기 다른 목적 과 방법 을 가지 고 계신다는 것 이 세대 론 자 들 의 공통 된 가르침 이 다 . 그러므로 세대 론 주의자 들 은 여러 가지 언약 들 을 말 한다 . 《 스코필드 관주 성경 》 은 에덴 언약 , 아담 언약 , 노아 언약 , 아브라함 언약 , 모세 언약 , 팔레 스틴 언약 , 다윗 언약 , 그리고 신약 을 말 한다 . 이 에 의하 면 역사 는 여러 세대 들 - 무죄 시대 , 양심 시대 , 인본 정치 시대 , 약속 시대 , 율법 시대 , 은혜 시대 , 왕국 시대 - 로 나 누이 ( p . 115 ) 며 , 각 세대 마다 하나님 께서 구원 의 은총 들 을 베푸 시 는 방법 이 본질 적 으로 다르 다 . 그리고 그 차이 는 , ‘ 갑 ’ 이 라는 세대 에서 의 하나님 의 구원 하 는 방법 이 ‘ 을 ’ 의 경우 에 는 , 본질 적 인 점 에서 마저 같 지 않 을 만큼 대단 하 다는 것 이 다 . 그러나 이 같 은 세대 론 주의 와 이 와 유사 한 모든 그릇 된 견해 들 에 반해 아여 , 우리 의 신앙고백 서 는 , 타락 이래 로 하나님 께서 죄인 들 을 다르 신 바 하나 ( 유한 한 ) 의 은혜 언약 의 절대 적 단일 성 을 가르치 고 있 다 . 그러나 그 언약 의 집행 하 는 방식 에 는 차이 가 있 었 다는 점 을 인정 하 고 있 다 . 세대주 의 견해 에서 의 소위 “ 진리 의 요소 ” 란 언약 을 집행 하 는 데 있 어서 변화 가 있 었 다는 사실 을 의미 한다 . 그러나 그 변화 는 취소 와 혁신 에 의한 것 이 라기 보다 는 오히려 성장 과 진보 에 의한 변화 였 던 것 이 다 . 만일 우리 가 모든 세대 에서 의 언약 의 단일 성 을 부인 하 지 않 는다면 , 각종 “ 세대 ” 가 있 다는 것 을 긍정 한다고 해도 틀린 것 은 아니 다 . 예 를 들 면 , ( 1 ) 하나님 께서 는 , 타락 이후 곧바로 , 한 구속자 에 의한 구원 의 계획 에 대한 초보 적 인 지식 을 인류 에게 주 셨 다 ( 창 3 : 15 ) . 이때 에 또한 그 는 인간 의 죄악 된 수 치 는 대속 물 의 생명 을 희생 시킴 으로 만 가리워 질 수 있 다는 기초 적 인 사실 을 계시 해 주 셨 다 ( 창 3 ; 21 , 4 : 1 - 8 ) . ( 2 ) 그 후 로 계속 해서 하나님 은 그 의 구속 계획 의 범위 와 웅대 함 을 노아 에게 더욱 충분 하 게 계시 하 셨 다 9 창 9 : 8 - 17 , 25 - 27 ) . 그러나 이미 계시 되 었 던 것 을 적용 하 는 문제 에 있 어서 는 변화 가 없 었 다 ( 창 8 : 20 - 22 ) . ( 3 ) 아브라함 시대 에 는 ( 창 17 : 7 이하 , 22 : 18 등 ) 더 많 은 것 이 계시 되 었 다 . 한 구속자 에 대한 약속 이 더욱 확실 해 지 고 한정 되 었 다 . 하나님 의 계획 의 웅대 함 이 더욱 명백 하 게 알려졌 다 . 그리고 할례 의 표호 에 의하 여 교회 가 세상 으로부터 분리 됨 으로 해서 분명 한 유형 조직 을 갖 게 되 었 다 . ( 4 ) 그리고 나 서 모세 를 통하 여 은혜 언약 의 내용 이 더욱 자세 하 고 풍부 하 게 계시 되 었 다 . 피 의 제사 ( 처음 부터 하나님 의 계시 의 핵심 이 었 던 ) 에 대한 간단 한 주제 가 성막 과 성전 에서 행해 지 는 의식 들 로 자세 하 게 설명 되 어 있 다 . 그리고 그 언약 의 윤리 적 규 ( p . 116 ) 정 들 이 도덕법 으로 해석 되 었 다 . 그러나 이 모든 “ 세대 들 ” 을 통해서 하나님 은 자기 백성 들 을 인 도 하 여 오직 그리스도 한 분 안 에 있 는 구원 을 찾 게 하 셨 다 . 그리고 속죄 하 는 피 를 통하 여 죄사 함 을 받 는 방법 이외 의 다른 구원 의 방법 이 전혀 생각 된 바 가 없 었 다 . 오히려 계시 가 많이 주어지 면 질수록 , 구원 을 얻 는 데 는 오직 한 가지 방법 만 이 있 을 뿐 이 고 , 또 앞 으로 도 그러 하 리라는 것 이 더욱 분명 하 다는 점 을 우리 가 말 할 수 있 을 것 이 다 . 즉 , 우리 는 하나님 께서 구속 주 그리스도 안 에서 제공 하 신 그 구원 의 방법 만 을 말 할 수 있 을 뿐 이 다 . 이상 의 모든 것 은 다음 과 같 은 중요 한 결론 들 에 이르 게 한다 . ( 1 ) 모든 세대 에 걸쳐서 이 한 언약 을 근거 로 하 여 , 하나 의 참 교회 가 있 을 뿐 이 다 ( 행 7 : 38 , 엡 2 ; 11 - 20 , 롬 11 장 등 ) . 성경 이 교회 에 대해 , 모든 역사 를 통하 여 계속 존속 되 는 조직 으로 말 하 고 있 다는 사실 은 언약 의 단일 성 의 당연 한 결과 이 다 . ( 2 ) 구약 의 의식 들 은 그리스도 를 통한 구속 을 예견 한 것 들 이 었 으므로 본질 적 으로 동일 한 의미 를 갖 고 있 는 신약 의 의식 들 에 의하 여 대체 되 었 다 . 모든 세대 들 에 걸친 언약 의 단일 성 때문 에 사도 바울 은 구약 과 신약 시대 의 의식 들 에 대한 술어 를 섞 어서 사용 할 수 가 있 다 ( 고전 5 : 7 , 골 2 ; 11 , 12 등 ) . 할례 와 세례 , 그리고 유월절 과 성만찬 이 동일 한 언약 의 표호 요 인호 인 까닭 에 , 사도 는 전자 를 후자 의 이름 으로 부를 수 가 있 게 된 것 이 다 . 그러나 만일 그 언약 의 본질 에 어떤 변화 가 있 었 다면 사도 가 이렇게 용어 를 섞 어 부르 지 않 았 을 것 이 다 . 하지만 만일 그 변화 가 집행 하 는 과정 에서 만 있 었 다면 그렇게 해도 괜찮 을 것 이 다 . 그러 기 에 유일 한 “ 차이 ” 란 성장 과 더불 어 완성 에 이르 는 그것 이 었 다 . 은혜 언약 은 변화 되 지 않 았 다 . 그러나 이제 는 그것 이 충분 하 게 계시 되 고 온전 하 게 성취 되 어 있 기 때문 에 , 이전 의 어떠 한 시대 의 경우 에서 보다 도 훨씬 더 간단 한 명료 하 게 충분 하 고 도 효과 적 으로 알 수 있 게 되 어 있 다 . 제 8 장 중보자 그리스도 8 장 1 조 . p . 118 . 신앙고백 서 제 8 장 1 조 가 우리 에게 가르쳐 주 고 있 는 것 은 , ( 1 ) 하나님 께서 는 만세 전 에 , 일 정수 의 아담 의 후손 들 이 그리스도 의 구속 사역 을 통하 여 구원 받 도록 선택 하 셨 다는 점 과 , ( 2 ) 그 는 또한 만세 전 에 , 이 택함 받 은 사람 들 은 그리스도 에게 그 가 당하 시 는 고난 에 대한 상급 으로 주 시 기 로 약속 하 셨 다는 점 과 , ( 3 ) 그리스도 는 그 목적 을 이루 는데 필요 한 모든 것 을 행하 며 당하 실 것 을 약속 하 였 다는 점 과 ( 4 ) 이 메시 야 사역 을 위하 여 그리스도 가 교회 의 머리 요 , 구주 로서 택한 백성 의 선지자 , 제사장 , 왕 이 되 셔야 할 필요 가 있 게 되 었 다는 점 과 , ( 5 ) 그 가 또 한 만유 의 후사 와 세상 의 심판자 가 되 셔야 한다는 점 등 이 다 . 8 장 6 - 8 조 p . 141 . 우리 는 앞 에서 언약 의 통일성 에 대해 생각 해 보 았었 다 ( 제 7 장 4 - 6 ) . 우리 는 거기 에서 구원 이 모든 “ 세대 ” 에 그리스도 의 속죄 를 믿 는 믿음 으로 말미암 았 다는 것 과 , 거기 에 나타난 변화 들 이란 하나님 의 계시 의 점진 성 으로 말미암 은 것 들 에 지나 지 않 는다는 것 을 밝혔었 다 . 모든 세대 의 하나님 의 백성 의 구원 은 오직 그리스도 의 십자가 를 통해서 만 이루 어 졌 다 . 그래서 다윗 은 하나님 께서 구약 의 제사 들 을 그 자체 가 효과 있 는 것 으로 보 시 지 않 는다는 것 을 인정 하 였 다 ( 시 51 : 16 ) . 구약 의 제사 제도 의 본연 의 계획 은 제사 제도 들 이 “ 섬기 는 자 로 그 양심 상 으로 온전 케 할 수 없 다 ” ( 히 9 : 9 ) 는 것 을 부분 적 으로 보여 주 어 “ 거룩 하 게 된 자 를 영원히 온전 케 하 신 ” ( 히 10 : 14 ) 그 한 제물 인 그리스도 를 신자 들 이 고대 할 수 있 게 하 려는 것 이 었 다 . 율법 은 단지 그림자 이 었 다 ( 히 10 : 1 ) . 그러나 그것 은 “ 장차 오 는 좋 은 일 ” 의 그림자 였 다 . 그러므로 그리스도 의 십자가 의 속죄 사역 이 실제로 이루어지 기 전 에 그 가 주 시 는 유익 들 을 신자 들 이 받 는 수단 이 었 다 . 제 9 장 자유 의지 9 장 1 - 5 조 . p . 145 . 개혁주의 신앙 이 “ 자유 의지 ” 를 부인 하 고 있 는 것 으로 생각 하 고서 는 개혁주의 신앙 에 대하 여 폭언 을 퍼붓 고 비난 하 는 일 이 많 다 . 많 은 사람 들 은 하나님 의 주권 ( 예정 은 그 주권 의 한 국면 에 불과 하 다 ) 으로 말미암 아 , 모든 참 된 인간 의 자유 와 책임 이 소멸 되 는 것 으로 생각 하 는 까닭 에 개혁주의 ( 칼빈 주의 ) 신앙 을 곧장 거부 해 버린다 . 그렇지만 반어 적 으로 , 어떠 한 다른 신학 체계 도 개혁주의 신앙 만큼 참된 인간 의 자유 와 책임 을 보호 해 주 지 못하 고 있 다 . 그러나 이 사실 을 깨달 아 알 기 위해서 는 무엇 이 자유 의지 이 고 무엇 이 자유 의지 가 아닌가 하 는 것 에 대해서 잘 살펴 두 어야 하 는 것 이 다 . “ 자유 의지 ” 란 인간 의 의지 가 강요 당하 지 않 는 것 을 의미 한다 . 즉 , 자기 가 원 하 지 않 는 어떤 것 을 행하 도록 자신 보다 더 큰 어떤 외부 의 힘 에 의해 강요 되 지 않 는 것 을 뜻 한다 . 인간 에게 는 자기 의 능력 의 범위 안 에서 자기 가 하 고 싶 은 대로 하 는 것 외 에 자유 를 달리 말 할 수 있 겠 는가 ? 그렇지만 , 자유 란 능력 과 같 은 것 이 아니 라는 점 에 유의 해야 한다 . 자유 와 능력 은 분명히 다른 것 인데 도 불구 하 고 이 둘 을 혼동 함 으로 해서 자유의지 에 관하 여 그릇 된 사상 이 많이 생겨나 게 된 것 이 다 . 많 은 사람 들 은 자유 에 대해 말 한다고 하 면서 도 실상 은 능력 에 대해서 말 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 그 들 은 , 실상 은 사람 들 에게 선 이나 악 을 행할 능력 이 있 다고 말 하 려는 것 이 면서 도 , 선 이나 악 을 행할 자유 가 있 다고 말 한다 . 이 점 에서 그 들 은 중대 한 오류 를 범하 고 있 는 것 이 다 . 성경 에 는 명백 하 게 , 그리고 시종일관 하 여 다음 과 같이 가르치 고 있 다 . ( 1 ) 인간 에게 는 선 이나 악 을 행할 수 있 는 자유 가 있 으며 , 어느 것 이나 자유로이 행할 수 있 다 . ( 2 ) 그러나 , 그 가 타락 한 상태 에 있 는 까닭 에 오직 악 을 행할 능력 밖에 는 없 다 ( 신 30 : 19 , 요 6 : 44 등 ) . 많 은 사람 들 이 흔히 혼동 하 는 ( p . 146 ) 이 요인 은 마 12 : 33 의 그리스도 의 가르치심 에 의하 여 해결 된다 . 그 구절 에서 예수 님 은 , “ 나무 도 좋 고 실과 도 좋 다 하 든지 , 나무 도 좋 치 않 고 실과 도 좋 지 않 다 하 든지 하 라 . 그 실과 로 나무 를 아 느니라 ” 고 말씀 하 셨 다 . 의지 는 인간 영혼 또는 인격 의 기능 이 다 . 그러므로 의지 는 인간 의 영혼 ( 자아 , 인격 ) 에 의해 결정 된다 . 의지 는 그것 의 원천 이 되 는 도덕 적 성격 을 떠날 수 없 다 . 만일 영혼 이 완전 부패 하 여 그것 의 지식 과 소원 이 불 완전 하 고 불 건전 하 다면 , 결국 영혼 은 악한 것 을 항상 행하 려 할 것 이 다 . 이렇 듯 절대 적 자유 는 선 을 행하 기 에 는 전적 으로 무 능력 한 경우 일지라도 존재 한다 . 인간 은 본래 무죄 한 인격 을 소유 했 다 . 그 는 하나님 보시기 에 선하 고 그 가 기뻐하 시 는 것 만 을 소원 하 였 다 . 그 는 그 자신 의 소원 에 일치 하 는 것 을 행할 자유 가 있 었 다 . 그리고 그 의 본성 이 전혀 부패 하 지 않 았 기 때문 에 그 의 소원 들 은 선할 뿐 이 었 다 . 그 는 선 을 행할 수 있 는 절대 적 자유 와 또한 능력 을 갖 고 있 었 다 . 그런데 그 에게 있 던 선 을 행할 수 있 는 자유 는 타락 한 인간 이 가지 고 있 는 것 과 대동소이 하 나 , 그 는 타락 한 인간 에게 는 전혀 없 는 완전 한 능력 을 갖 고 있 었 다 . 죄 가 들어옴 으로 해서 인간 은 선 을 행할 수 있 는 능력 을 상실 했 다 . 그러나 자유 를 상실 하 지 는 않 았 다 . 이 는 , 하나님 께서 경고 하 셨 던 대로 한 번 의 범죄 가 선한 열매 인 의로운 행위 만 이 나올 수 있 었 던 순전 한 본성 을 멸망 시키 는 데 충분 하 였 다는 사실 때문 이 다 . 타락 하 기 이전 에 인간 은 선 이나 악 을 행할 수 있 는 자유 가 있 었 을 뿐 만 아니 라 어느 것 이 나 를 행할 수 있 는 능력 도 있 었 다 . 그러나 타락 이후 에 인간 은 선 이나 악 을 행할 수 있 는 자유 는 남 아 있 었 으나 , 능력 면 에서 다만 악 을 행할 능력 만 남 아 있 게 되 었 다 . “ 그 마음 의 생각 의 모든 계획 이 항상 악 할 뿐 이 었 다 . ” ( 창 6 : 5 , 비교 8 : 21 , 고전 2 : 14 , 시 14 편 , 53 편 ) . “ 구스 인 이 그 피부 를 , 표범 이 그 반점 을 변할 수 있 느뇨 ? 할 수 있 을진대 악 에 익숙 한 너희 도 선 을 행할 수 있 으리라 . ” ( 렘 13 : 23 ) 죄 많 은 인간 은 자기 가 구원 을 얻 는데 필요 한 선 을 하나 도 행할 수 가 없 다 . 아무 도 그리스도 에게 로 올 수 가 없 다 ( 요 6 : 44 ) . 그러나 이것 은 그 자신 의 본성 때문 이 다 . 외부 의 힘 이나 압력 에 의하 여 그 가 선 을 행하 지 못하 는 것 이 아니 다 . 그 는 자신 의 부패 한 성격 의 바로 그 “ 율 ( p . 147 ) 법 에 의하 여 선 을 행하 지 못하 는 것 이 다 . 시체 에 는 팔 , 다리 등 이 있 으나 , 그것 들 을 사용 했 던 자 가 죽 어 있 기 때문 에 사용 되 지 않 고 방치 되 어 있 다 . 그러나 하나님 께서 그 몸 을 부활 시켜 생명 을 얻 게 하 시 는 때 에 는 다시금 사용 되 는 것 처럼 , 인간 의 의지 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 인간 은 영 적 으로 죽 어 있 다 . 그 는 그 가 거듭나 서 하나님 의 선 하 신 뜻 을 기꺼이 행할 수 있 는 선 한 마음 을 다시금 갖 게 될 때 에 만 선 을 행할 능력 이 있 게 되 는 것 이 다 ( 엡 2 : 1 이하 , 요 3 : 3 , 빌 2 : 13 ) . 거듭난 사람 은 타락 이전 의 아담 과 타락 이후 의 죄인 들 이 가지 고 있 는 것 과 같 은 절대 적 소유 하 고 있 다 . 거듭나 지 못한 사람 과 거듭난 사람 간 의 차이 는 능력 의 차이 이 지 , 자유면 에서 의 차이 가 아니 다 . 양자 다 선 을 행할 수 있 는 자유 가 있 다 . 그러나 한 쪽 만 이 선 을 행할 수 있 는 능력 을 갖 고 있 다 . 성령 하나님 께서 그 에게 새 마음 을 주 셨 기 때문 에 그 는 능력 이 있 다 ( 엡 2 : 10 요일 5 : 18 , 겔 36 : 26 ) . 그 는 새로운 피조물 이 되 었 다 ( 갈 6 : 15 ) . 그러므로 그 는 선한 것 을 원하 며 행할 수 있 는 능력 을 갖 고 있 는 것 이 다 . 그렇지만 그 의 능력 은 아담 이 본래 갖 고 있 었 던 것 과 같 지 않 다 . 한때 아담 은 하나님 의 뜻 을 완전 하 게 행할 능력 이 아직 은 없 다 . 이것 은 그 가 새로운 피조물 이 아니 라는 뜻 이 아니 다 . 거듭난 사람 은 새로운 피조물 이 다 . 그 는 참으로 하나님 의 뜻 을 즐거워한다 . 그 는 의의 길 로 일관 하 여 나간다 ( 요일 3 : 9 이하 ) . 죄 가 더 이상 이전 처럼 그 안 에서 이길 수 없 다 ( 요일 3 : 3 , 엡 5 : 9 , 롬 6 : 14 ) . 그러나 죄 가 그 와 함께 있 다 ( 롬 7 : 21 ) . 이렇게 된 이유 는 그리스도 안 에서 새로운 피조물 인 자 들 이 거룩 해져 가 는 과정 에 있 기 때문 이 다 . 그 들 은 비록 본질 적 으로 완전히 변화 되 어 있 다고 할지라도 “ 완성품 들 ” 이 아니 다 . 그 들 은 “ 원리 면 에서 ” 만 새로운 피조물 인 것 이 다 . 언젠가 는 “ 속속들이 ” 완전 하 게 새로운 피조물 이 될 것 이 다 . 그 는 지금 하나님 의 일 이 그 들 안 에서 이루어지 고 있 다 . 그 는 지금 그 들 안 에서 일 하 시 어 , 그 자신 의 선 하 신 뜻 을 더욱 더 많이 행하 며 행하 게 하 신다 . 점차 적 으로 그 들 안 에서 행하 시 는 그 의 일 이 성취 되 어 , 그 들 은 영화 롭 게 될 것 이 다 . 그러나 그 때 에 가 서도 , 인간 은 그 가 지금 가지 고 ( p . 148 ) 있 는 것 과 본질 적 으로 같 은 자유 를 소유 하 게 될 것 이 다 . 차이 는 , 선 을 행할 수 있 는 능력 의 정도 에 있 으며 , 자유 에 있 지 않 다 . 그 는 그때 가 되 면 옳 은 것 만 을 행할 수 있 게 될 것 이 다 . 이 는 그때 에 그 의 본성 이 완전히 거룩 해 지 고 전적 으로 모든 악한 것 과 는 반대 가 될 것 이 기 때문 이 다 . 그 는 더 이상 죄 의 유혹 을 받 지 않 게 될 것 이 다 . 추호 도 악한 것 을 하 고자 하 는 소원 을 갖 지 않 을 것 이 다 . 저자 와 독자 가 그날 을 볼 수 있 도록 주 님 께서 허락 하 시 기 를 … 제 10 장 유효 한 부르 심 10 장 3 조 . p . 154 . 신앙고백 서 제 10 장 3 조 가르쳐 주 고 있 는 것 은 , ( p . 155 ) ( 1 ) “ 말씀 의 전도 에 의하 여 외 적 으로 부르 심 을 받 을 능력 이 없 는 ” 어떤 사람 들 이 있 다는 점 과 , ( 2 ) 그러 한 사람 들 도 택함 받 을 수 있 다는 점 과 , ( 3 ) 그러 한 경우 에 는 성령 께서 그 가 기뻐하 시 는 , 때 와 장소 와 방법 을 따라 역사 하 신다는 점 등 이 다 . 이러 한 경우 에선 예외 이 지만 , 중생 은 하나님 자신 이 정하 신 은혜 의 수단 을 이용 하 여 일어난다 . 그러나 영 적 무 능력 때문 뿐 만 아니 라 선천 적 인 무 능력 으로 인하 여 성령 의 말씀 을 이해 할 능력 이 없 는 사람 들 이 있 다 . 즉 , 영 아기 에 죽 거나 아니 면 정신 으로 결함 이 있 기 때문 에 , 그 들 은 비록 거듭 나 있 다 할지라도 복음 을 이해 할 수 가 없 는 것 이 다 . 물론 , 그러 한 사람 들 의 구원 에 관하 여 는 다른 많 은 주제 들 에 비하 여 그 자료 가 심히 빈약 하 다는 것 을 인정 해야 한다 . 그리스도 께서 는 어린애 들 과 아주 작 은 영아 들 일지라도 하늘 나라 의 회원 들 인 것 을 말씀 하 셨 다 ( 눅 8 : 15 , 16 ) . 다윗 도 영 아기 에 죽 는 영아 들 이 구원 받 을 수 있 는 것 으로 말 하 고 있 는 듯 하 다 ( 삼하 12 : 23 ) . 몇 안 되 는 이 같 은 말씀 들 과 , 성경 에서 끌어낼 수 있 는 선 하 고 필연 적 인 추론 들 을 넘 어서 이 문제 에 관하 여 우리 가 정당 하 게 말 할 수 있 는 것 에 엄격 한 제한 이 가해져 있 다 . 그러므로 《 웨스트민스터 신앙 고백서 》 가 이 제한 을 세심 하 게 간취 하 고 있 는 것 에 유의 하 는 것 이 중요 하 다 . 신앙 고백서 는 그러 한 사람 들 이 얼마나 많 을 지 , 또는 적 을 지 에 대해서 억측 하 려 하 지 않 고 다만 “ 택함 을 받 은 영아 들 ” 이 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 “ 말씀 의 전도 에 의하 여 외 적 으로 부르 심 을 받 을 수 없 는 다른 모든 택함 을 받 은 자 들 ” 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 생각건대 이 같 은 사람 들 은 그 수효 가 아주 적 든지 , 아니면 아주 많 을 것 이 다 . 그러나 중요 한 것 은 , 성경 이 말 하 고 있 지 않 기 때문 에 , 우리 로서 는 이러쿵저러쿵 말 할 수 가 없 다는 점 이 다 . 그러므로 가장 줄여서 말 한다 할지라도 , 우리 는 미국 장로 교회 에 의해서 《 웨스트민스터 신앙 고백서 》 에 첨부 되 고 오늘날 연합 장로교회 에 의해서 지지 를 받 고 있 는 , 소위 “ 선언문 ” 은 아주 보증 이 없 는 것 으로 우리 는 믿 는다 . 그러나 이상 한 것 이 하 나 있 다 . 칼 빈 주의 가 가끔 엄격 하 고 무서운 것 으로 간주 되 고 있 는 점 이 다 . 많 은 사람 들 이 예정 과 전적 무 능력 교 ( p . 156 ) 리 를 듣 고서 소름 끼침 을 느낀다 . 알 미니 안 주의 의 구원 교리 ( 구원 은 만인 이 자기 가 원 하 면 받 을 수 가 있 고 , 자기 의 행위 에 의하 여 실제로 받 게 된다 . ) 가 칼 빈 주의 의 구원 교리 ( 인간 은 무 능력 하 기 때문 에 어떤 수 의 사람 들 에게 만 확실 하 게 주 어 진다 . 즉 , 택함 받 은 자 들 의 경우 에 만 구원 은 확실 하 게 주 어 진다 . ) 보다 더 좋 아 보인다 . 그러나 사실 은 칼 빈 주의 가 더 은혜 롭 고 , 반대 견해 가 더 잔인 하 다 . 왜냐하면 반대 견해 인 알 미니 안주 의 는 약하 고 무력 한 자 들 에게 는 구원 을 부인 하 고 , 강하 고 능력 있 는 자 들 에게 만 허락 하 고 있 기 때문 이 다 . 영 아기 에 죽 는 영아 들 이 어떻게 그리스도 를 영접 하 기 로 “ 결단 ” 할 수 있 겠 는가 ? 정신 적 으로 결함 이 있 는 자 들 은 말씀 의 의미 를 이해 조차 도 할 수 가 없 는데 , 어떻게 그 들 이 , 자기 자신 의 의지 로 , 그리스도 를 영접 할 수 있 겠 는가 ? 사람 들 은 구원 얻 는데 필요 한 것 을 자신 의 힘 으로 행할 수 있 는 능력 을 자기 네 들 이 가지 고 있 다고 생각 하 는 경우 에 는 알 미니 안 주의 가 아주 달콤 하 게 들린다 . 그러나 그 들 자신 에게 는 아무 힘 도 없 고 , 그리고 아무 것 도 알 지 못하 는 자 들 에게 는 , 알 미니 안주 의 는 아무 위 로 도 주 지 못한다 . 칼 빈 주의 가 참된 것 으로 인정 되 는 경우 에 만 이 같 은 사람 들 의 구원 에 대한 소망 의 근거 가 있 는 것 이 다 . 우리 는 이 점 에서 즐거워한다 . 그리고 순수 한 개혁주의 교리 를 근거 로 할 때 만 이 영 아기 에 죽 는 영아 들 과 그 처럼 무력 한 다른 사람 들 에게 소망 이 있 다는 것 을 우리 는 기쁘 게 확언 하 는 바 이 다 . 그러나 위 에 언급 된 선언문 의 경우 에서 처럼 터무니없 게 이 소망 을 확대 시켜서 그러 한 사람 들 을 전체 적 으로 다 포함 시키 는 것 은 바람직 하 지 못하 다고 생각 한다 . 이 선언문 의 기본 사상 은 , 하나님 께서 그 처럼 무력 한 사람 들 을 정죄 하 면 공정 하 지 않 다는 개념 과 마찬가지 로 온전 한 개혁주의 사상 이 아니 라고 생각 된다 . 우리 의 신앙 고백서 ( 그리고 성경 ) 는 이 같 은 사상 과 는 전혀 관계 가 없 다 . 모든 사람 이 아담 안 에서 범죄 하 였 고 , 그 와 함께 그 가 처음 범죄 했 을 때 타락 했 다 ( 롬 5 : 12 ) . 그러므로 모든 사람 을 정죄 하 여 영원 한 형벌 을 받 게 되 는 것 은 전적 으로 하나님 의 공정 한 처사 에 속하 는 것 이 다 . 만 일 영 아기 에 죽 은 영아 들 이 인간 이 라고 하 면 , 그 들 또한 아담 안 에서 범죄 한 자 들 이 요 , 따라서 유죄 하 며 정죄 받 아 마땅 한 것 이 다 . 만일 그 들 이 구원 받 게 된다면 그것 은 “ 하나님 ( p . 157 ) 께서 그 들 을 정죄 하 면 불공정 하 게 될 것 ” 이 기 때문 이 결코 아니 고 , 그 들 이 받 을 자격 이 없 음 에 도 영원 한 생명 을 얻 도록 그 들 을 하나님 이 선택 해 주 셨 기 때문 일 뿐 이 다 . 우리 는 영 아기 에 죽 은 택함 받 은 영아 들 이 있 다는 것 을 단언 할 수 있 다 . 또한 영 아기 에 죽 은 성도 들 의 영아 들 은 그 같 은 택함 받 은 영아 들 일 것 으로 생각 해도 좋 다고 우리 는 단언 할 수 있 다 ( 눅 18 : 15 , 16 삼하 12 : 23 , 행 2 : 38 , 39 , 겔 16 : 20 , 21 ) . 우리 는 이 한계 를 넘어가 지 않 는 것 이 좋 다 . 우리 는 이 이상 의 것 을 바랄 수 는 있 으나 , 요구 할 수 는 없 다 . 제 11 장 칭 의 1 - 2 조 . p . 177 . 그런데 전가 는 그리스도 의 능동 적 인 ( 하나님 의 율법 에 완전 하 게 순종 하 는 것 ) 순종 과 수동 적 인 ( 죄 에 대한 율법 의 형벌 을 온전히 받 으시 는 것 ) 순종 때문 에 “ 이중 적 ” 이 다 . 하나님 은 그 의 의 를 우리 의 것 으로 , 우리 의 죄책 을 그 의 것 으로 간주 하 셨 다 . 이 두 가지 의 전가 ( 우리 의 죄책 을 그 에게 , 그리고 그 의 의 는 우리 에게 ) 가 없 었 더라면 칭 의 의 근거 가 전혀 없 었 을 것 이 다 . 그러나 이 근거 때문 에 하나님 은 그 가 보 시 기 에 우리 를 의롭 다고 선언 할 수 있 는 것 이 다 . 이 선언 적 행위 가 칭 의 이 다 . 이 로 미루 어 보 아 우리 의 칭 의 의 유일 한 근거 가 그리스도 의 순종 이 라는 것 이 분명 해진다 . 결코 , 우리 자신 의 의 는 근거 가 될 수 없 다 . 이 같 은 사상 이 바울 에 의하 여 아주 잘 표현 되 었 다 . 3 - 6 조 . p . 182 . 로마 가톨릭주의 의 근본 적 인 오류 들 중 의 하나 는 칭 의 와 성화 를 혼동 하 는 데 있 다 . 즉 , 법 적 인 의 와 본래 적 인 의 를 혼동 하 는 데 있 다 . 로마 교회 는 어떤 특정 한 시간 에 ( 세례 받 은 직후 , 또는 다른 성례 들 중 의 하나 를 받 은 직후 ) “ 의 로와진다 ” 고 가르친다 . 그러나 로마 가톨릭 견해 의 진정 한 의미 는 , 성례 를 받 은 그 사람 이 하나님 앞 에서 그냥 법 적 으로 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 실제 적 으로 , 내면 적 으로 거룩 하 여 진다는 것 이 다 . 그 들 의 견해 에 따르 면 , 이 거룩 은 나중 에 사소 한 죄 나 또는 죽 을 죄 에 의하 여 부분 적 으로 또는 전체 적 으로 파괴 될 수 가 있 다 . 결국 의로운 상태 가 중단 될 수 가 있 다는 것 이 된다 . 그러 기 에 자주 성례전 적 인 은혜 를 통하 여 새롭 게 의롭 다 함 을 받 아야 하 는 것 이 다 . 그래서 항상 주기 적 으로 거듭 이 된다 . 죄 로 말미암 아 성례전 적 은혜 가 소멸 되 고 , 성례전 적 은혜 로 말미암 아 또 죄 가 소멸 되 는 것 이 다 . 이것 은 심령 에 아무런 평강 도 주 지 못하 는 교리 이 다 ( 참고 , 롬 5 : 1 ) . 그렇게 되 면 하나님 과 함께 하 는 것 에 대해서 확신 감 을 결코 가질 수 가 없 게 된다 . 그러 기에 사실 카톨릭 의 이 같 은 견해 는 도대체 말 이 되 지 않 는 것 이 다 . 왜냐하면 만일 성례전 적 은혜 로 말미암 아 내면 적 인 거 룩 이 실제로 생겨나 게 되 었 다면 , 그 다음 에 어떻 게 그 사람 이 다시금 죄 를 범하 게 되 는 것 인가 ? 만 일 칭 의 가 완전 한 내면 적 인 거 룩 을 의미 한다면 , 더 이상 아무 죄 도 있 을 수 가 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 “ 온전 한 나무 는 온전 한 과실 을 맺 을 것 이 기 ” 때문 이 다 . 로마 가톨릭 의 견해 가 안 고 있 는 이 같 은 난점 은 칭 의 와 성화 를 구별 하 게 되 면 곧 제거 되 고 만 다 . 의롭 다 칭함 ( 칭 의 ) 이 란 , 죄인 이 단번 ( p . 183 ) 에 거룩 하 다고 선언 되 며 , 원죄 나 본죄 , 과거 의 죄 나 미래 의 죄 등 모든 죄책 과 형벌 을 법 적 으로 사 면 받 는 것 을 뜻 하 는 반면 에 “ 성화 ” 란 , 죄인 이 점진 적 으로 그리고 단계 적 으로 죄 의 모든 오염 된 것 과 습관 을 깨끗이 씻 어 냄 으로 해서 , 죄 가 점점 약화 ( 결국 은 ) 되 고 , 본래 적 인 거 룩 이 점점 강해져 가지 고 , 그 가 법 적 으로 만 오래 도록 의 로 왔 던 것 이 마침내 는 실제 적 으로 의롭 게 되 는 ( 죽 을 때 ) 것 을 뜻 한다 . 제 17 장 성도 의 견인 1 - 3 조 . p . 212 . 참 신자 들 은 , 바울 의 말 대로 , “ 구원 을 얻 기 위하 여 믿 음 으로 말미암 아 하나님 의 능력 으로 보호 하 심 을 입 었 다 . ” ( 벧전 1 : 5 ) . 우리 는 여기 서 개혁주의 신앙 과 , 로마 가톨릭 과 알 미니 안주 의 간 에 크나큰 차이 가 있 음 을 볼 수 있 다 . 왜냐하면 이 후자 의 체계 들 ( 로마 가톨릭 과 알 미니 안주 의 간 에 크나큰 차이 가 있 음 을 볼 수 있 다 . 왜냐하면 이 후자 의 체계 들 ( 로마 카톨릭 과 알 미니 안주 의 ) 은 하나님 의 능력 뿐 아니 라 인간 의 능력 에 의하 여서도 , 더 나아가 서 하나님 의 능력 보다 는 인간 의 능력 에 의하 여서도 , 더 나아가 서 하나님 의 능력 보다 는 인간 의 능력 에 의하 여 구원 받 은 자 들 이 타락 되 지 않 게 된다고 똑같이 가르치 고 있 기 때문 이 다 . 이 같 은 그 들 의 가르침 은 시종일관 되 어 있 다 . 처음 에 는 , 구원 이 모든 사람 에게 가능 한 것 으로 말 하 고 있 다 . 그러나 죄인 자신 이 , 그 자신 의 힘 으로 , 그 “ 가능 성 ” 을 “ 현실 ” 로 만들 어야 하 는 것 이 다 . 이 견해 에 의하 면 하나님 은 주유소 주인 과 도 같 다 . 그 는 커다란 능력 의 창고 를 가지 고 있 으면서 그것 을 “ 부어 줄 ” 채비 를 하 고 있 는 것 이 다 . 그러나 차 를 몰 고 와서 “ 능력 을 채워 주 시 ( p . 213 ) 오 ” 라고 말 하 는 것 은 죄인 이 해야 한다 . 그러므로 그 죄인 이 “ 행동 을 취하 기 ” 까지 는 그 주인 이 가지 고 있 는 능력 은 “ 무기력 한 것 이 다 . ” 이 견해 가 죄인 들 에게 는 아주 대단 한 호소력 을 가지 고 있 는 것 은 당연 하 다 . 왜냐하면 이 견해 에 의하 면 하나님 의 능력 까지 도 죄인 이 마음대로 관장 할 수 있 도록 되 어 있 기 때문 이 다 . 그러나 처음 에 는 매력 있 게 들이 는 것 이 지만 깊이 들어가 보 면 실망 하 게 된다 . 왜냐하면 우리 가 출발 하 자마자 로마 가톨릭 과 알 미니 안주 의 는 비관 적 인 소식 을 알리 기 시작 한다 . 우리 가 우리 자신 의 자유 의지 와 능력 에 의하 여 여행 을 시작 할 수 있 다는 말 을 들 었 을 때 는 즐거웠 지만 , 곧 “ 연료 가 바닥나 버릴 ” 수 도 있 고 , 바로 그 자유 의지 와 능력 에 의해서 도 “ 우리 의 목적지 에 이르 지 못할 ” 수 있 다는 쓰라린 사실 을 알 게 된다 . 저 들 의 말 대로 하 면 결국 죄인 이 처음 에 행동 을 취하 기 까지 에 무력 한 그 하나님 의 능력 은 나중 에 도 마찬가지 로 무력 한 것 이 다 . ..... 그러나 개혁주의 신앙 은 죄인 을 위한 모든 소망 을 성부 의 선택 과 성자 의 속죄 의 성령 의 거듭나 게 하 심 에 두 고 있 기 때문 에 , 처음 부터 이 개혁주의 신앙 은 죄인 이 전적 으로 무력 하 여 도움 을 필요 로 하 고 있 다는 것 을 말 할 뿐 만 아니 라 , 또한 끝 까지 그렇게 말 하 고 있 다 . 개혁 주 ( p . 214 ) 의 신앙 은 , 죄인 들 이 흠 없 는 구원 에 이르 도록 하 기 위하 여 분 에 찬 저들 죄인 들 의 감정 을 서슴 지 않 고 거스리 게 한 것 이 다 . 그 구원 은 결코 실패 할 리 가 없 다 . 이 는 구원 하 시 는 분 이 오직 하나님 이 시 라고 하 면 , 결코 실패 할 리 없 는 구원 을 우리 가 얻 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 전적 으로 하나님 께 만 의존 하 는 구원 은 전적 으로 신뢰 할 만 한 것 이 다 . 그것 이 바로 개혁주의 의 이 견인 교리 가 가르치 는 바 그 내용 이 다 . “ 내 가 저희 에게 영생 을 주 노니 . ” 고 말씀 하 시 는 주 님 은 또한 “ 영원히 저희 가 멸망 치 아니할 터 이 요 또 저희 를 내 손 에서 빼앗 을 자 가 없 느니라 . ” ( 요 10 : 28 ) 는 것 을 보증 하 실 능력 이 있 으신 분 이 시 다 . ..... 참된 신자 들 의 경우 , 구원 에 대한 무오 한 확실 성 으로 말미암 아 그 들 의 견인 이 훨씬 용이 해 지 는 것 이 아니 다 . 기독교인 이 어떤 놀이 를 하 고 있 는 것 으로 생각 해서 는 결코 안 되 고 , 팽팽 한 싸움 을 싸우 고 있 다는 것 을 명심 해야 한다 . 그러므로 “ 그리스도 를 영접 ” 했 기 때문 에 인생 의 난관 과 시련 을 간단 하 게 극복 할 수 있 다고 주장 하 는 자 들 은 다른 사람 들 뿐 만 아니 라 자신 들 을 기만 하 고 있 는 것 이 다 . 견인 을 위한 싸움 에 대한 참 된 표현 을 시편 기자 의 고뇌 에 찬 외침 에서 찾아볼 수 가 있 다 . “ 나 의 탄식 이 주 의 앞 에 감추이 지 아니하 나이다 . ( p . 215 ) 내 심장 이 뛰 고 내 기력 이 쇠하 여 내 눈 의 빛 도 나 를 떠났 나이다 … … 내 생명 을 찾 는 자 가 올무 를 놓 고 나 를 해 하 려는 자 가 괴 악한 일 을 말 하 여 종일토록 궤계 를 도모 하 오 나 나 는 귀먹 은 자 같이 듣 지 아니하 고 벙어리 같이 입 을 열 지 아니하 오니 … … 내 가 말 하 기 를 두렵 건대 저희 가 내게 대하 여 기뻐하 며 내 가 실족 할 때 에 나 를 향하 여 망자존대 할까 하 였 나이다 . 내 가 넘어지 게 되 었 고 나 의 근심 이 항상 내 앞 에 있 사오니 내 죄악 을 고하 고 내 죄 를 슬퍼함 이 니이다 . ” ( 시 38 : 9 , 10 , 12 , 16 , 17 ) . 그것 은 끊임없 는 투쟁 이 요 , 젖 먹 던 때 의 힘 까지 다 쏟 아야 하 는 몸부림 인 것 이 다 . 그러나 참 신자 인 체 하 는 자 와 는 성별 되 는 참 신자 라면 , 싸움 에서 이기 고 목적지 에 이 를 때 까지 결코 물러설 수 없 는 투쟁 이 기 도 하 다 . “ 끝 까지 견디 는 바로 그 사람 은 구원 을 얻 으리라 . ” ( 마 24 : 13 원문 대로 의 번역 - 역자 주 ) . 성경 에 보 면 , 참된 신자 들 은 전적 으로 또는 최종 적 으로 결코 은혜 에서 타락 하 지 는 않 지만 , 잠시 타 락할 수 가 있 고 또 타락 한다는 것 이 분명 하 다 . 이것 이 타락 에 대한 성경 의 교훈 이 며 , 그 에 대한 실례 는 노아 , 모세 , 다윗 , 베드로 와 같이 위대 한 사람 들 의 생애 에서 마저 도 찾아볼 수 가 있 다 . 그 들 은 그 들 이 참된 신자 들 이 된 이후 에 , 잠시 동안 모두 가 애통 한 죄 에 빠졌었 다 . 제 19 장 하나님 의 율법 1 - 2 조 . p . 233 . ( 8 ) 여덟째 계명 은 사유 재산 을 하나님 께서 인정 하 신다는 것 을 가르쳐 주 고 있 다 . 이 계명 은 상 속 에 의하 거나 , 아니면 돈 또는 노동 에 대한 보상 으로서 의 재산 소유 만 을 인정 하 고 , 그 외 에 재산 소유 권 을 주장 하 는 모든 종류 의 개인 적 이 거나 공 적 인 노력 에 대해서 는 반대 한다 . 성경 에 는 부 가 반드시 나쁘 다고 가르치 는 교훈 이 명시 되 어 있 지 는 않 다 . 맑스주의 를 포함 하 여 많 은 유토피아 적 인 사상 체계 들 은 사유 재산 이 만악 의 뿌리 이 기 때문 에 , 만일 사유 재산 이 힘 이나 폭력 또는 세금 에 의해 몰수 하 여 근절 시켜 버린다고 하 면 인간 의 불행 이 경감 될 것 이 라고 주장 한다 . 제 20 장 그리스도인 의 자유 와 양심 의 자유 2 - 3 조 . p . 250 . 침례 교회 들 은 세례 방식 에 있 어 침례 만 을 주장 한다 . 침례 에 의해 세례 주 는 것 은 하나님 의 말씀 에 어긋나 지 않 으나 , 세례 가 오직 침례 에 의해서 만 베풀 어 질 것 을 요구 하 는 것 은 하나님 의 말씀 에 더 하 는 것 이 된다 . 그리고 그러 한 법 으로 양심 이 속박 받 는다면 비록 ( p . 251 ) 침례 자체 는 그릇 되 지 않 을지라도 그릇 된 것 이 다 . 제 21 장 예배 와 안식일 1 - 2 조 . p . 264 , 참된 예배 의 대상 은 하나님 이 시 오 , 하나님 은 3 위 , 곧 성부 , 성자 , 성령 으로 존재 하 신다 . 이 는 제 2 장 3 조 에서 다룬 하나님 의 교리 의 당연 한 귀결 이 다 . 그러나 여기 서 유의 할 것 은 , 참된 예배 는 그리스도 의 중보 를 통해서 드려 져야 한다는 점 이 다 . 하 지 ( A . A . Hodge ) 가 지적 한 대로 , 로마 가톨릭 교회 는 이 점 을 이론 과 실제 양면 으로 부인 하 고 있 다 . 로마 교회 는 가르치 기 를 , ( 1 ) 동정녀 마리아 와 다른 성자 들 과 천사 들 에게 일종 의 종교 적 예배 를 드려야 한다고 하 며 , ( 2 ) 곤경 에 처한 때 는 그 들 에게 간구 하 여 도움 을 청해야 한다고 하 고 , ( 3 ) 그 들 이 우리 를 위하 여 하나님 또는 그리스도 에게 중재 할 수 가 있 다고 하 며 , ( 4 ) 하나님 께 성자 들 의 공로 를 근거 로 하 여 ( 적어도 부분 적 으로 나마 ) 우리 의 구원 을 구하 고 또 도와 달 라고 간구 할 수 가 있 고 , ( 5 ) 성자 들 과 순교자 들 의 그림 들 , 형상 들 과 유골 들 은 교회 에서 보존 하 고 또 숭배 되 어야 한다고 한다 ( 트랜트 종교 회의 의 신조 들 을 참고 할 것 ) . “ 로마 교회 는 우상 숭배 의 비난 을 면키 위하 여 ( a ) 라트 리아 , 즉 , 하나님 께 만 드려 져야 하 는 최고 의 종교 적 예배 와 , ( b ) 둘리아 ( p . 265 ) 즉 , 등급 에 따라 성자 들 과 천사 들 에게 정도 에 맞 게 드려 져야 하 는 열등 한 종교 적 예배 를 구별 한다 ( 어떤 사람 들 은 동정녀 마리아 게 만 드려 져야 하 는 예배 는 하이퍼 둘리아 로 표기 하 고 있 다 ) . 그 들 은 또한 ( a ) 하나님 과 , 동정녀 와 , 또는 성자 들 과 천사 들 에게 각각 드려야 하 는 직접 예배 와 , ( b ) 예배 의 대상 을 예배 자 에게 상기 시켜 주 는 그림 이나 형상 에 근거 하 여 드리 는 간접 예배 를 구별 하 고 있 다 . ” ( The Confession of Faith , p . 273 ) . 로마 가톨릭 의 가르침 에 대하 여 많 은 건전 한 논증 들 이 주어질 수 가 있 다 . ( 1 ) 예수 님 께서 는 말씀 하 시 기 를 , “ 기록 되 었 으되 , 주 너희 하나님 께 경배 하 고 다만 그 를 섬기 라 . ” ( 마 4 : 10 , 신 6 : 13 ) 고 하 셨 다 . 하나님 을 예배 해야 되 는 이유 로 말미암 아 여타 의 다른 존재 를 예배 하 는 것 이 논박 되 고 만 다 . 하나님 께서 는 우리 에게 오직 그 만 을 경배 하 라고 명하 셨 다 . ( 2 ) 성경 은 또한 사람 들 과 천사 들 에 대한 예배 를 분명 하 게 금하 고 있 다 ( 행 14 : 14 , 15 , 골 2 : 18 , 행 10 : 25 , 26 등 ) . ( 3 ) 제 2 계명 은 그리스도 를 나타내 거나 또는 우리 가 그 를 숭배 하 는데 있 어서 도움 이 되 는 그림 들 이나 형상 들 을 사용 하 는 것 을 명백 하 게 금하 고 있 다 ( 참고 , 《 대 요리 문답 》 109 ) . ( 4 ) 성자 들 은 그 들 이 하늘 에 있 다는 이유 만 으로 는 초인 이 되 는 것 은 아니 다 . 그 들 은 예배 를 받 으며 하나님 과 사람 사이 에 중보 하 는 데 필요 한 신 적 속성 들 을 지니 고 있 지 않 다 . ( 5 ) 그리고 성경 에 는 “ 하나님 과 사람 사이 에 중보 도 한 분 이 시 니 곧 사람 이 신 그리스도 예수 라 . ” ( 딤 전 2 : 5 ) 고 말씀 되 어 있 다 . 그러므로 다른 중보자 들 에 대하 여 생각 하 는 그 자체 가 벌써 그리스도 에게 속해 있 는 절대 적 인 명예 를 훼손 하 는 것 이 된다 . 그러나 다시 한 번 다음 과 같 은 점 을 강조 해 두 는 바 이 다 . 우리 가 만일 참 된 예배 가 하나님 의 계시 된 의지 에 의하 여 제한 되 어 있 지 않 는 것 으로 일단 인정 하 게 되 면 - 만일 하나님 께 드리 는 예배 에 단 한 가지 요소 라도 첨가 해도 괜찮 은 것 으로 일단 허락 하 게 되 면 - 라트 리아 와 둘리아 , “ 직접 ” 예배 와 “ 간접 ” 예배 사이 에 있 는 것 과 같 은 사곡 한 논증 들 과 구별 들 을 반박 하 기 가 심히 어렵 게 되 고 만 다 . 오늘날 개신교 가 성화 나 예식 들 ( p . 266 ) 과 같 은 것 에 로 점차 되돌아가 고 있 는 한 가지 이유 는 , 참된 예배 의 규정 하 는 원리 를 굳 게 고수 하 지 않 은데 있 다 . 그러므로 이 원리 , 즉 , 명 하 여진 것 은 옳 고 , 명 하 여 지 지 않 은 것 은 그릇되 다는 것 을 의식 적 으로 끝 까지 고수 하 지 않 을 것 같 으면 예배 의 순수 성 이 보존 될 수 가 없 는 것 이 다 . 3 - 4 조 . p . 270 . 그리스도 께서 는 아직 태어나 지 않 은 자 들 을 위하 여 기도 하 는 본 을 우리 에게 보여 주 셨 다 . 그 는 그 와 함께 있 었 던 자기 의 제자 들 을 위해서 뿐 만 아니 라 그 들 의 전도 를 통하 여 그 를 믿 게 될 자 들 을 위해서 도 기도 하 셨 다 ( 요 17 : 20 ) . 신자 들 과 그 들 의 자녀 들 에게 주 시 는 하나님 의 약속 을 고려 해 볼 때 ( 행 2 : 39 ) , 위대 한 뉴 잉글 래드 의 청교 됴였던 죠 나단 에드워드 가 규칙 적 으로 했 던 대로 , 우리 의 후손 을 위하 여 기도 하 는 것 은 참으로 좋 은 일 이 다 . 그러나 죽 은 자 를 위해서 는 하등 에 기도 할 이유 가 없 다 . 만일 그 들 이 신자 들 이 라고 하 면 , 그 들 은 이미 모든 것 을 가지 고 있 을 것 이 므로 , 그 들 을 위하 여 우리 가 구할 수 있 는 것 이 라고 는 아무 것 도 없 는 것 이 다 . 그리고 만일 그 들 이 신자 들 이 아니 라고 하 면 , “ 큰 구렁 이 끼 어 ” 있 기 때문 에 ( 눅 16 : 26 ) 그 들 에게 유익 될 것 이 아무 것 도 없 는 것 이 다 . 다윗 은 그 의 아이 가 살 아 있 을 동안 에 는 그 를 위해서 기도 했으나 , 그 아이 가 죽 자 , 그 는 금식 하 며 기도 하 던 것 을 중단 했 다 ( 삼하 12 장 ) . 그 는 말 했 다 . “ 아이 가 살 았 을 때 에 내 가 금식 하 고 운 것 은 혹시 여호와 께서 나 를 불쌍히 여기사 아이 를 살려 주 실는지 누가 알 까 생각 함 이 어니와 , 시방 은 죽 었 으니 어찌 금식 하 랴 ? ” ( 삼하 12 : 22 , 23 ) . 그 아이 가 죽 기 전 에 는 , “ 여호와 여 당신 의 뜻 이 라면 그 아이 를 살려 주 소서 ” 라고 말 할 수 있 었 으나 , 그 아이 가 죽 으매 , 그 아이 를 살려 주 는 것 은 하나님 의 뜻 이 아니 라는 것 을 그 는 알 았 다 . 그 의 아이 는 죽음 으로 해서 더 이상 어떻게 해 볼 수 없 는 장소 와 상태 에 처하 여 졌으며 , 그런 까닭 에 , 위하 여 기도 할 것 이 못 되 는 것 이 다 . “ 사망 에 이르 는 죄 를 지 은 것 으로 알려진 자 들 을 위하 여 는 ” 기도 하 지 말 라고 되 어 있 는 4 항 의 끝 맺 음 하 는 말 은 참으로 난해 하 다 . 만일 그것 이 죽 을 때 까지 죄 와 불신앙 가운데 남 아 있 었 던 사람 을 뜻 한다고 하 면 , 죽 은 자 를 위하 여 기도 하 지 말 하 고 한 것 을 단지 되풀이 한 것 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 그러나 그 밖 의 다른 것 을 의미 한다고 하 ( p . 2710 면 , 다음 과 같 은 의문 이 생길 것 이 다 . ( a ) 사망 에 이르 는 죄 란 무엇 인가 ? ( b ) 어떤 사람 이 “ 사망 에 이르 는 죄 ” 를 범하 였을 경우 어떻게 그것 을 식별 할 수 있 는가 ? 만일 집요 한 불신앙 과 구별 되 는 그러 한 죄 가 있 다고 하 면 , 그것 은 성령 훼방 죄 일 것 임 에 틀림없 다 ( 마 12 : 31 , 32 ) . 이것 은 복음 을 받 고서 도 죄 사함 을 고의 적 으로 , 그리고 악의 적 으로 거부 하 는 죄 이 다 ( 히 10 : 29 , 6 : 6 ) . 진리 를 아 는 지식 을 대적 하 여 고의 적 으로 죄 를 지으며 ( 히 10 : 26 ) 하나님 께서 미혹 을 저희 가운데 역사 하 게 하 면 그것 은 최후 적 이 요 고칠 수 가 없 다 ( 살 후 2 : 11 , 12 ) . 바울 은 “ 저희 어리석 음 이 드러날 ” 그러 한 사람 들 에 대해서 말 하 고 있 다 ( 딤 후 3 : 9 ) . 우리 가 믿 기 로 는 “ 사망 에 이르 는 죄 ” 로 마땅히 칭해 져야 하 는 죄 가 있 다 . 그것 은 모든 사람 들 이 ? 틈 騁 ? 알 수 있 으리라고 믿 는다 . 진리 를 ( 유다 처럼 ) 알 고 , 그리스도 를 믿 는다고 신앙 을 고백 하 고 , 주 의 백성 들 과 한 무리 가 되 어 동행 하 였 던 사람 이 의도 적 이 고 도 공개 적 으로 그리스도 를 배반 하 여 , 모든 사람 이 알 수 있 을 정도 로 그 사실 이 명백 한 경우 에 는 , 그러 한 사람 을 위해서 기도 하 기 보다 는 저주 하 여 기도 하 는 것 이 옳 은 것 이 다 ( 시 69 : 22 - 28 ) . 물론 , 모든 다른 사람 들 을 위하 여 기도 하 는 것 은 중요 하 다 ( 시 69 : 22 - 28 ) . 물론 , 모든 다른 사람 들 을 위하 여 기도 하 는 것 은 중요 하 다 ( 요일 5 : 16 ) . 그러나 “ 사망 에 이르 는 죄 가 있 다 . ” 고 요한 은 말 하 고 있 는데 , 주 님 께서 는 그 같 은 죄 가 있 는 자 를 위하 여 기도 해야 한다는 것 을 말씀 하 신 일 이 없 다 . 5 - 6 조 . p . 274 . 참된 예배 의 또 다른 요소 는 “ 마음 에 은혜 로 시편 들 을 노래 하 는 것 ” 이 다 . 여기 서 유의 할 것 은 , 신앙 고백서 가 현대 의 찬송가 들 이 예배 에 사용 되 는 것 을 합당 한 것 으로 인정 하 지 않 고 , 구약 의 시편 들 만 을 인정 하 고 있 다는 점 이 다 . 장로 교회 와 개혁주의 교회 들 이 하나님 께 예배 드릴 때 성경 시편 의 영감 된 시 와 찬미 와 노래 들 만 을 본래 사용 했 다는 것 을 오늘날 흔히 인식 하 지 못하 고 있 는데 , 그러나 사실 은 그러 했 던 것 이 다 . 웨스트민스터 회의 는 시편 들 만 을 예배 때 에 노래 해야 한다는 확신 을 표명 했 을 뿐 만 아니 라 , 교회 에서 사용 할 수 있 도록 시편 의 운율 을 보완 작성 하 였 다 . 그러나 여기 서 는 이 문제 를 논할 처지 가 못 된다 . 다만 신앙 고백서 가 이 점 에서 옳 다는 우리 의 확신 을 우리 는 되새길 필요 가 있 다 . 우리 가 믿 기 에 , 그것 이 옳 은 것 은 , 하나님 께서 예배 드릴 때 시편 의 영감 된 노래 와 찬미 와 시 들 대신 에 , 또는 병행 하 여 사람 들 의 영감 되 지 않 은 작곡 들 을 자기 의 교회 에게 노래 하 라고 명하 신 일 이 전혀 없 는 것 으로 입증 되 었 기 때문 이 다 . 제 22 장 합당 한 맹세 와 서원 1 - 4 조 . p . 287 . 장로 교회 목사 가 안 수 받 고 취임 하 게 되 는 때 에 맹세 를 하 는 일 이 있 다 . 즉 , 목사 로 임직 하 는 자 는 , 공 적 인 맹세 를 통해서 , 성경 이 신앙 과 생활 의 유일 무오 한 법칙 임 을 확언 ( p . 288 ) 하 고 , 신앙 고백서 와 대소 요리 문답 이 하나님 의 말씀 에 합치 하 며 , 그 말씀 에 근거 하 는 줄 로 믿 고 받아들인다는 것 과 , 그 자신 이 그 고백서 와 요리 문답 안 에 가르쳐 져 있 는 교리 체계 를 받아들인다는 것 을 익숙 하 게 서약 하 도록 되 어 있 다 . 그러므로 그 같이 공 적 인 맹세 를 하 여 놓 고서 도 , 동시 에 성경 이 무오 하 다는 것 을 믿 지 않 는다거나 , 신앙 고백서 의 교리 들 ( 예컨대 , 그리스도 의 동정녀 탄생 , 육체 부활 , 선택 교리 등 ) 을 받아들이 지 않 는 것 은 위증죄 를 범하 는 것 이 된다 거짓 맹세 하 는 것 이 일반 화 된 관례 가 됨 으로 해서 , 더구나 그것 도 이스라엘 의 목자 들 이 그렇게 됨 으로 해서 교회 들 의 영 적 상태 가 형편없 게 된 것 은 조금 도 이상 할 것 이 없 는 것 이 다 . 맹세 는 맹세 하 는 자 에게 참된 신실 성 이 있 을 때 에 만 하나님 의 말씀 에 부합 하 게 된다 . 그 는 “ 자기 가 진리 라고 완전히 확신 하 는 것 외 에 는 아무 것 도 공언 하 여서는 안 된다 . ” 그러나 때때로 어떤 사람 은 자기 가 맹세 를 해 놓 고 나 서 그것 이 하나님 의 말씀 에 어긋난 것 임 을 후 에 알 게 되 는 경우 가 있 다 . 여기 에 대해서 어떤 사람 들 은 주장 하 기 를 , 그 같 은 맹세 는 신실 하 게 되 어 졌었 고 , 맹세 한 그 사람 이 그렇게 하 는 것 이 옳 다고 ( 아니 면 , 적어도 그릇 되 지 않 다고 ) 믿 었 으며 또한 그 가 맹세 한 대로 행할 결심 을 굳혔 기 때문 에 그 맹세 가 구속력 이 있 다고 한다 . 그러나 맹세 란 약속 한 바 그 내용 이 선하 고 정당 하 여야만 , 즉 , 하나님 의 말씀 에 부합 해야 만 구속력 이 있 는 것 이 다 . 이 에 대한 이유 가 분명 한 것 은 , 하나님 의 말씀 에 어 긋 하 는 것 은 죄 요 , 죄 를 범하 지 않 는 것 이 인간 의 의무 이 며 , 따라서 , 죄 를 범할 것 을 맹세 하 는 것 은 정당 화 될 수 가 없 으며 , 또한 그것 을 이행 할 의무 도 없 는 것 이 다 . 그러므로 자기 가 엄숙 하 게 맹세 하 여 약속 한 것 이 죄 를 범하 는 것 이 된다는 것 을 깨달 은 때 에 그 가 제일 먼저 할 것 은 그러 한 약속 을 한 것 에 대하 여 용서 를 빌 고 , 그리고는 그 맹세 를 파기 하 는 것 이 다 ( 마 14 : 2 - 12 ) . 그러나 무엇 보다 도 그 같 은 맹세 를 한 것 이 잘못 이 다 . 그러 한 맹세 가 죄 되 다는 것 을 깨달 은 후 에 그것 을 이행 하 는 것 은 이중 으로 그릇 된 것 이 된다 . 그렇지만 , 그릇 된 것 과 단순히 고통 스러운 ( p . 289 ) 것 을 혼동 해서 는 안 된다 . “ 죄 가 되 지 않 는 것 을 맹세 하 게 된 때 에 는 자신 에게 손해 가 될지라도 반드시 이행 해야 한다 . ” 하나님 께서 는 , “ 그 마음 에 서원 한 것 은 해로울 지라 도 변치 않 는 ” ( 시 15 : 4 ) 자 를 영화 롭 게 하 신다 . 또한 그리스도인 들 은 그 같이 엄숙 한 행위 의 책임 성 에 유의 하 여 자기 가 행할 능력 이 있 거나 , 하 기 로 결심 하 는 것 외 에 는 아무 것 에 대해서 도 맹세 하 지 않 도록 해야 하 는 것 이 다 . 그렇지만 처음 에 예상 했 던 것 보다 더 많 은 고난 과 환란 이 수반 된다 할지라도 , 죄 가 되 지 않 고 하나님 의 말씀 에 도 어긋나 지 않 는 경우 에 는 거부 할 수 가 없 다 ( 겔 17 : 19 , 수 9 : 19 ) . 5 - 7 조 . p . 292 . 우리 는 비 성경 적 인 것 은 무엇 이나 서원 하 지 않 도록 주의 해야 한다 ( 행 23 : 12 , 삿 11 : 30 이하 ) . 이 같 은 서원 들 에 대한 실례 들 을 오늘날 로마 가톨릭 교회 와 , 자유주의 교회 들 과 , 심지어 는 근본주의 교회 들 에서 조차 찾아볼 수 가 있 다 . 로마 가톨릭 교회 는 모든 사제 들 에게 독신 생활 의 서원 을 요구 한다 . 그러나 그리스도 께서 는 “ 모든 사람 들 이 다 이 말 을 받 을 만 한 자 는 받 을지어다 . ” ( 마 19 : 11 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 또한 “ 이 말 을 받 을 만 한 자 는 받 을지어다 . ” ( 12 절 ) 라고 말씀 하 신 것 을 보 아서 , 이 같 은 독신 생활 은 자원 하 는 마음 으로 되 어 져야 한다는 것 을 그 가 가르치 셨 다 . 그리고 아무튼 성경 은 교회 의 직원 들 을 포함 하 여 모든 계층 의 사람 들 이 그러 한 규칙 에 얽매이 는 것 을 금하 고 있 다 . “ 음행 을 피하 기 위하 여 , 모든 남자 는 자기 아내 를 두 라 . ” ( 고전 7 : 2 ) 고 사도 바울 은 말 했 다 . 만일 어떤 사람 이 독신 생활 의 짐 을 감당 할 수 없 을 경우 에 는 , “ 혼인 하 라 ” ( 7 : 9 ) 는 것 이 규칙 이 다 . 그리고 “ 감독 ” 이 “ 한 아내 의 남편 ” 이 되 는 것 은 예외 규정 이 아니 라 , 일반 적 인 규칙 인 것 이 다 ( 딤 전 4 : 1 , 3 ) . 궁핍 생활 에 대한 서원 은 모든 사유 재산 의 포기 를 의무 화 하 고 있 다 . 이것 은 베드로 의 가르침 에 모순 이 된다 ( 행 5 : 4 ) . 순종 에 대한 서원 의 경우 는 , “ 너희 는 사람 들 의 종이 되 지 말 라 ” ( 고전 7 : 28 ) 고 하 신 하나님 의 특별 한 명령 에 대한 직접 적 인 위반 이 다 . “ 사람 보다 하나님 을 순종 하 는 것 이 마땅 하 니라 . ” ( 행 5 : 29 ) . 오직 하나님 만 이 신자 의 주 이 시 다 . 그러므로 먼저 하나님 이 요구 하 시 거나 인정 하 시 지 않 는 것 을 하나님 께 서원 하 거나 약속 하 는 것 은 죄인 것 이 다 . 그런데 심지어 개신교도 들 가운데 서 도 아주 위험 하 기 짝 이 없 는 형태 의 이 같 은 죄 가 흔히 행하 여 지 고 있 다 . 일례 로 , 사람 들 을 자극 하 여 , 흔히 심리 적 인 감정 의 유도 에 의하 여 얼떨결 에 순간 적 으로 , 서약 카드 에 서명 케 하 는 일 을 들 수 있 다 . 무엇 보다 도 가장 ( p . 293 ) 슬픈 것 은 , 흔히 어린이 들 이 희생물 이 된다는 사실 이 다 . 그 서원 이 어떤 것 이 든 상관없이 - 비록 서원 한 바 가 그 자체 로서 는 흠잡 을 데 없 는 것 일지라도 - 희생물 이 되 는 것 이 다 . 그 이유 는 서원 이 , 맹세 처럼 , 다음 과 같 은 경우 에 한해서 만 올바르 게 행해질 수 가 있 기 때문 이 다 . ( a ) 그 같이 엄숙 한 행위 의 책임 성 을 충분 하 게 생각 할 수 있 어야 하 고 또한 그것 을 깨달 을 수 있 어야 한다 . ( b ) 그 같 은 서원 이 지킬 능력 과 결심 이 있 어야 한다 . 그런데 어린이 가 서약 카드 에 서명 하 거나 , 또는 서원 을 하 게 되 는 경우 , 이 같 은 필요 조건 들 이 전혀 충족 될 것 같 지 가 않 다 . 그러므로 죄 를 범하 고 , 또 죄 를 범하 게 하 는 어른 들 의 경우 현저히 죄 가 되 지만 , 어린이 들 의 경우 또한 죄 가 되 는 것 이 다 . 이 는 믿음 으로 하 지 않 는 것 은 무엇 이나 죄 가 되 기 때문 이 다 ( 롬 14 : 23 ) . 그러나 이것 은 어린이 들 이 그 들 의 부모 들 의 언약 적 서원 에 의하 여 매이 게 된다는 것 을 부인 하 는 내용 의 말 이 아니 다 . 신자 들 의 자녀 들 은 언약 의 자녀 들 인 것 이 다 . 그 들 은 부모 들 의 서원 에 의하 여 , 하나님 이 명하 신 모든 일 들 에 있 어서 매이 게 된다 . 그러나 부모 라고 해서 하나님 이 명하 신 모든 일 들 에 있 어서 매이 게 된다 . 그러나 부모 라고 해서 하나님 이 명하 시 지 않 은 어떤 것 에 자녀 를 영구 적 으로 매이 게 할 수 는 없 다 ( 마 4 : 10 ) . 하지만 자녀 들 을 권하 여 그 들 이 아직 은 자력 으로 서원 할 수 없 는 것 에 대해 서원 하 게 할 수 없 다는 말 은 아니 다 . 제 24 장 결혼 과 이혼 1 - 3 조 . p . 298 . 아무튼 신자 가 불신자 와 결혼 하 게 되 면 필시 죄 를 범하 는 것 이 된다 . 그리고 그러 한 경우 에 는 교회 의 권징 이 분명히 요구 되 는 것 이 다 . 제 25 장 교회 1 - 2 조 . p . 305 . 달리 말 해서 , 그리스도 의 교회 는 어떤 특정 의 교파 나 단체 에 결코 완전 하 게 나타날 수 가 없 다 . 그러 기에 어떤 교파 나 단체 도 하나님 의 무형 교회 자체 가 지니 고 있 는 것 과 동일 한 분계선 을 가지 고 있 지 못한 것 이 다 . 그러므로 완전 한 교회 를 실현 시키 고자 하 는 모든 시도 는 ( 즉 , 교회 의 구성원 모두 가 신자 들 이 요 , 그것 도 참 신자 들 뿐 인 교회 를 실현 시키 려는 노력 ) 결국 실현 될 수 가 없 다 . 왜냐하면 그 목표 가 실현 ( p . 306 ) 되 는 때 라야 만 이 우리 의 눈 에 보이 게 될 그러 한 의미 로 는 그 교회 가 보이 지 않 을 것 이 기 때문 이 다 . 3 - 6 조 . p . 313 . 《 웨스트민스터 신앙고백 서 》 가 작성 되 었 을 때 제일 먼저 충돌 을 빚 은 것 은 주 예수 그리스도 의 왕권 에 대한 로마 교황 의 주장 이 었 다 . 영국 교회 의 종교 의 형식 으로서 참 개혁주의 종교 를 정립 할 분명 한 목적 으로 영국 국회 에 의하 여 웨스트민스터 회의 가 소집 되 었 을 때 만 해도 , 왕 이나 여왕 이 교회 의 최고 의 머리 로 불리울 위험 성 은 전혀 없 었 던 것 같 다 . 그러나 그 이후 의 사건 들 로 인하 여 교황 만 이 유일 한 적그리스도 ( 즉 , 그리스도 의 자리 를 차지 하 려고 하 는 자 ) 가 아니 라는 사실 이 드러났 다 . 그러므로 정통 장로 교회 에 의하 여 주장 된 바 , 신앙 고백서 의 이 항 에 대한 개역 이 본래 의 진술 에 비하 여 한 가지 장점 을 가지 고 있 다고 생각 된다 . “ 주 예수 그리스도 는 교회 의 유일 한 머리 이 시 다 . 그러므로 누구 든지 그리스도 의 대리자 요 교회 의 머리 임 을 자처 하 는 자 의 주장 은 비 성경 적 이 요 , 사실상 아무런 보증도 없 고 , 주 예수 그리스도 를 욕 ( p . 314 ) 되게 하 는 권리 침해 인 것 이 다 . ” . ..... ( p . 316 ) 교황 무오 교리 ( 사람 이 하나님 의 음성 으로 말 할 수 있 다고 가르친다 . ) 는 우리 의 신앙 고백서 가 작성 되 고 나 서 오랜 후 에 선포 되 었 다 . 그리고 그 이후 의 모든 로마 교회 의 교리 적 선언 은 이전 것 보다 더욱 적그리스도 적 ( 동정녀 마리아 에 관한 교리 들 처럼 ) 이 고 불법 적 ( 비성 경적 ) 이 다 . 제 26 장 성도 의 교통 1 - 3 조 . p . 321 . 역사 적 으로 재산 소유 권 등 을 포함 하 여 , 모든 물건 을 공동 소유 하 는 사회 를 만들 고자 하 는 기독교 인 들 의 많 은 시도 가 있 었 다 . 이 에 대한 성경 적 인 근거 로 , “ 믿 은 사람 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 ” ( 행 2 : 44 ) 라고 되 어 있 는 사도행전 의 유명 한 구절 을 내세운다 . 이 구절 의 말씀 에 관해서 는 , 세 가지 로 해석 을 할 수 가 있 다 . 첫째 로 , 이 관례 가 신자 들 에게 규범 적 인 것 으로 하나님 께 로부터 명령 되 었 다고 하 는 아무런 말 이 없 다 . 둘째 로 , 사유 재산 권 이 사도 들 에 의하 여 인정 되 었 다고 하 는 증거 가 있 다 ( 행 5 : 4 ) . 그리고 끝 으로 , 재산 을 공동 으로 소유 하 는 이 시도 는 사도 교회 에서 마저 도 만족 스럽 게 성취 되 지 않 았 다 ( 행 6 : 1 이하 ) . 제 27 장 성례 1 조 . p . 324 . 성례 는 “ 은혜 언약 에 대한 거룩 한 표호 요 인호 이 다 . ” 성경 이 말 하 고 있 는 대로 , “ 할례 의 표 ” 는 “ 믿음 으로 된 의 를 인친 것 ” 이 었 다 ( 롬 4 : 11 ) . ( 1 ) 표호 란 , 어떤 것 을 알려 지 게 하 는 수단 이 다 . 모세 의 지팡이 는 그것 이 던져졌 을 때 뱀 이 되 었 는데 , 이 로 말미암 아 하나님 이 그 에게 나타났 다고 하 는 사실 이 알려 지 게 되 었 다 ( 출 4 : 1 - 5 ) . 예루살렘 의 멸망 은 하늘 에서 의 그리스도 의 중보 와 통치 가 시작 되 었 다는 표호 이 었 다 ( 마 24 : 29 , 30 , 34 ) . 아브라함 의 할례 로 말미암 아 “ 무 할례 시 에 그 가 가졌 던 믿음 으로 된 의 ” 가 나타나 게 되 었 다 ( 롬 4 : 11 ) . 성례 가 표호 라고 하 는 말 은 그것 이 선언 하 여 드러낸다는 것 을 뜻 한다 . 표호 란 표호 자체 에 관한 선언 이 아니 다 . 만일 그렇 다고 하 면 그것 은 어떤 것 의 표호 가 될 수 없 는 것 이 다 . 성례 는 그것 이 그리스도 의 구원 하 는 은혜 를 알려 지 게 하 고 선언 하 여 드러내 기 때문 에 표호 인 것 이 다 . 이 같 은 이유 때문 에 구원 하 는 은혜 가 그것 을 선언 하 여 드러내 는 성례 와 구별 되 어야 하 는 것 이 다 ( 로마 교회 는 세례 로 말미암 아 거듭 난다고 말 하 고 있 는데 , 이 는 표호 와 그것 에 의하 여 상징 되 는 것 을 혼동 하 고 있 는 까닭 이 다 . ) ( 2 ) 인 호란 , 그것 이 붙혀 지 거나 첨부 되 어 지 는 것 을 확증 해 주 는 어떤 것 이 다 . 에스터 3 : 12 에 는 조서 ( 공문서 ) 에 대하 여 다음 과 같이 쓰여져 있 다 . “ 아하 수에 로 왕 의 이름 으로 조서 를 쓰 되 … … 왕 의 반지 로 인치 니라 . ” 대학 졸업 생 은 직인 이 찍혀 있 는 졸업장 을 받 는다 . 인호 는 받 는 자 에게 유익 이 되 는 것 이 지 , 주 는 자 에게 유익 되 는 것 이 아니 다 . 그러나 그 직인 이 그 졸업장 받 는 자 를 식자 로 만들 어 주 는 것 은 아니 고 , 학교 당국 이 그 를 그렇게 간주 한다고 단지 공 적 으로 선언 하 는 것 에 불과 하 다 . 아하 수에 로 왕 의 메시지 의 경우 도 , 그것 이 실제로 왕 의 조서 이 었 던 까닭 에 인 ( 印 ) 이 없 어도 신빙 할 만 한 것 이 었 다 . 그러나 그 메시지 가 참으로 그 의 것 이 었 다는 것 을 왕 의 신하 들 에게 확신 시켜 주 기 위해 인 ( 印 ) 이 첨부 되 었 던 것 이 다 . 성례 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 성례 로 말미암 아 은혜 가 생겨나 는 것 이 아니 다 . 또한 은혜 가 성례 에 좌우 되 는 것 도 아니 다 . 성례 는 은혜 를 받 은 자 인 그 사람 에게 만 유익 이 된다 . 이 는 신자 가 받 는 구원 이 성례 로 말미암 아 알려 지 게 되 거나 , 또는 공언 하 여 ( p . 325 ) 드러나 기 때문 에 유익 되 는 것 이 다 . 인호 로서 의 성례 는 신자 가 이미 받 은 것 에 관하 여 신자 에게 확증 하 는 증거 가 되 는 것 이 다 . 2 - 5 조 . p . 329 . 언뜻 보 기 에 는 , 하나님 께 전적 으로 의존 하 여 개혁주의 기독 신자 가 성례 를 통해서 신 적 은혜 를 받 는 경우 보다 는 로마 가톨릭 신자 가 더 확신 감 을 가지 고 받 게 될 것 으로 생각 될지 모르 나 , 사실 은 그렇 지 가 않 다 . 그 이유 는 로마 가톨릭 의 견해 에 따르 면 , ( 1 ) 성례 는 “ 교회 가 성례 를 베풀 때 행하 는 것 을 행 한다고 하 는 의사 ” 를 가지 고 있 는 사람 에 의하 여 집행 되 어야 하 고 , ( 2 ) 성례 는 “ 올바른 마음가짐 ” 또는 “ 바른 동기 ” 를 가지 고 받 아야 하 기 때문 이 다 . 그런 까닭 에 신 적 은혜 가 사람 들 의 불 확실 한 상태 들 에 의하 여 조절 되 어 버리 는 것 이 다 . 그러므로 어떤 사람 이 자기 는 올바른 마음가짐 과 동기 를 가지 고 있 었 다는 것 을 확신 할 수 있 었 다고 할지라도 , 올바른 의사 를 갖 지 않 는 유다 같 은 사람 의 손 에서 성례 를 그 가 받 지 않 았 다는 것 을 결코 확신 할 수 가 없 을 것 이 다 ( 요 4 : 2 ) . ..... ( p . 330 ) 개혁주의 견해 역시 , 합법 적 으로 안수 를 받 은 . 하나님 의 말씀 의 사역 자 외 에 는 아무 도 성례 를 집행 할 수 없 는 것 으로 되 어 있 다 . 그러나 개혁주의 견해 는 말씀 의 사역 자 인 목사 를 사제 주의 적 으로 나 미신 적 으로 생각 하 지 않 는다 . 이상 하 다 싶 겠 지만 , 개혁주의 견해 는 로마 가톨릭 의 경우 와 는 정반대 의 결론 에 도달 한다 . 신앙 고백서 는 다음 과 같 은 두 가지 이유 로 이 같 은 견해 를 주장 하 고 있 는 것 이 다 . ( 1 ) 성경 은 “ 그리스도 의 사역 자 들 ” 을 “ 하나님 의 비밀 맡 은 자 들 ” 이 라고 말 하 고 있 다 ( 고전 4 : 1 ) . “ 이 존귀 는 아무 나 스스로 취하 지 못하 고 ” ( 히 5 : 4 ) . 사도 시대 의 교회 들 에서 교회 직원 들 외 의 다른 사람 들 이 성례 를 집행 했 다는 증거 가 성경 에 는 전혀 없 다 . ( 2 ) 성례 가 자동식 은혜 의 용기 와 운반 기계 가 아니 고 , 회심 의 도구 도 아니 라는 사실 이 이 견해 를 지지 해 준다 . 복음 이 없 으면 아무 도 구원 받 을 수 가 없 기 때문 에 하나님 께서 는 모든 신자 들 을 부르 셔서 증거 하 라고 하 셨 다 . 만일 성례 의 경우 , 로마 가톨릭 교회 가 주장 하 는 대로 , 원죄 를 제거 하 고 우리 의 영혼 에 새 생명 을 주 는 본래 적 인 능력 을 그것 이 가지 고 있 는 것 처럼 , 기회 있 는 대로 성례 를 집행 하 도록 되 어 있 었 을 것 이 다 . 신앙 고백서 의 입장 은 , 성례 란 하나님 께서 그것 에 전혀 의탁 함 이 없이 부여 하 시 는 그 의 은혜 의 표호 와 인호 에 지나 지 않 는다는 진리 를 고수 하 고 있 다 . 성례 가 없 다고 해도 구원 이 전적 으로 불 가능 한 것 은 아니 다 . ( p . 331 ) 끝 으로 , 교회 역사 상 신구약 을 망라 하 여 오직 두 가지 의 필수 적 인 성례 가 있 을 뿐 이 라고 신앙 고백서 는 가르치 고 있 다 . 즉 , 할례 와 세례 는 본질 적 으로 동일 하 다 . 그것 들 은 영 적 으로 동일 한 것 을 의미 한다 . 그리고 유월절 과 성찬 의 경우 도 이 와 마찬가지 이 다 . 구약 의 규례 들 인 할례 와 유월절 은 , 신약 시대 에 세례 와 성찬 으로 그 모습 이 바뀌 었 다 . 새 것 이 옛 것 에 감추 어 져 있 고 , 옛 것 이 새 것 에 나타나 있 다 . 피 있 는 표호 들 이 피 없 는 두 표호 들 로 바뀌 었 다 . 그러나 그 의의 는 아래 의 표 가 보여 주 는 대로 그대로 남 아 있 다 . 구약 과 신약 의 규례 들 에 대해 이 같이 동일시 한 것 을 지지 하 는 논증 은 성례 들 을 개별 적 으로 고찰 하 는 가운데 서 제시 될 것 이 나 , 여기 서 는 흔히 간과 되 고 있 는 성경 의 사실 들 에 유의 코자 한다 . 사도 바울 은 사실상 신약 의 성례 만 을 받 은 사람 들 에 대해 말 하 면서 구약 의 성례 의 명칭 을 가끔 사용 하 고 있 는가 하 면 , 그 반대 로 사용 하 는 경우 도 있 다 . 예컨대 , 이스라엘 백성 들 이 세례 를 받 았 다고 바울 이 말 하 고 있 으나 ( 고전 10 : 2 ) , 그 와 는 반 대로 그 들 은 사실상 할례 를 받 았었 다 . 또한 골로새 교인 들 이 사실 은 세례 를 받 았 는데 도 그 들 이 할례 받 은 것 으로 말 하 고 있 다 ( 골 2 : 11 ) . 그 는 유월절 을 고린도 교인 들 이 행한 것 으로 ( p . 332 ) 말 하 고 있 으나 ( 고전 5 : 7 ) , 우리 가 아 는 대로 , 그 들 가운데 서 행하 여졌 던 것 은 유월절 이 아니 라 성찬 이 었 다 . 유월절 은 우리 주 님 께서 배반 당하 시 던 그 밤 에 단번에 성찬 이 되 었 던 것 이 다 ( 마 26 : 17 이하 , 눅 22 : 15 이하 ) . 제 28 장 세례 1 - 2 조 . p . 336 . 우리 는 여기 에서 왜 세례 가 누구 에게 나 개인 적 으로 단 한 번 에 걸쳐 집행 되 는 것 이 옳 은가 하 는 이유 를 알 수 가 있 다 . 또한 세례 의식 이 성찬 예식 과 는 달리 , 능동 적 으로 받 기 보다 는 수동 적 으로 받 아야 하 는 이유 를 알 수 가 있 다 . 이것 은 세례 가 가 견적 으로 표현 하 고 있 는 하나님 의 그 사역 과 일치 한다 . 중생 은 하나님 이 혼자 이루 시 는 것 이 다 . 죄인 은 죽 은 상태 다 . 중생 은 죽 어 있 는 죄인 을 살리 는 것 이 다 . 죄인 이 중생 함 에 있 어서 능동 적 이 라고 할 수 가 없 다 . 이 는 전적 으로 수동 적 인 것 이 다 . 그러나 중생 하 는 순간 살아나 게 된다 . 즉 그리스도 와 연합 되 는 것 이 다 . 이 는 그리스도 안 에 생명 이 있 기 때문 이 다 . 그리하여 이제 는 회개 하 고 믿 을 수 있 게 된다고 하 는 것 은 사실 이 다 . 그 는 회개 와 신앙 에 있 어서 는 능동 적 이 다 . 그러나 이미 중생 과 그리스도 와 의 연합 으로 인하 여 그 안 에 회개 와 신앙 의 씨 들 이 있 기 때문 에 그것 이 가능 한 것 이 다 . 그러므로 세례 는 우리 가 본질 적 으로 수동 적 인 그러 한 사역 을 나타내 고 있 으며 , 사도 들 도 특별히 그렇게 말 하 고 있 다 . 예컨대 , “ 우리 가 장사 지낸 바 된 ” 것 이 지 , 우리 자신 이 연합 한 것 이 아니 며 , “ 우리 의 옛 사람 이 십자가 에 못 박힌 ” 것 이 지 , 우리 의 옛 사람 이 자 ( p . 337 ) 신 을 십자가 에 못박 은 ” 것 이 아니 다 . 세례 가 마치 그것 이 인간 에 의하 여 ( 하나님 에 의하 여 되 어 진 연합 이 라기 보다 는 ) 행하 여진 행위 의 상징 인 것 처럼 기술 되 어 있 으나 그것 의 참 된 의미 는 그 와 는 반대 이 다 . 우리 는 여기 서 이 규례 에 대한 침례 교회 의 견해 에 대한 본원 적 인 반론 을 발견 할 수 있 다 . 침례교 견해 에 의하 면 , ( 1 ) 세례 는 성인 들 에게 만 베풀 어 져야 하 는데 , 이 는 성인 들 만 이 세례 가 의미 하 는 그 행위 를 수행 할 능력 이 있 기 때문 이 다 . ( 2 ) 세례 는 어떤 사람 이 자신 을 그리스도 에게 연합 시키 는 그 행위 를 의미 한다 . 침례교 신학자 인 스트롱 은 말 하 기 를 “ 세례 의 본질 은 세상 사람 들 이 보 는 사람 앞 에서 우리 자신 을 다른 사람 에게 연합 시키 는 것 이 다 . ” 라고 했 다 . 3 - 4 조 . p . 338 . 신앙고백 서 제 28 장 3 , 4 조 에서 가르쳐 주 고 있 는 것 은 , ( 1 ) 침례 가 세례 에 필수 적 인 것 이 아니 라는 점 과 , ( p . 339 ) ( 2 ) 세례 에 대한 어떤 특정 한 양식 도 성경 에 명령 된 바 없 다는 점 과 ( 3 ) 신앙 을 고백 하 는 신자 들 과 그 들 의 자녀 들 이 세례 를 받 기에 합당 한 사람 들 이 라는 점 등 이 다 . 어떤 기독교 교파 는 침례 없이 는 세례 는 없 는 것 으로 믿 기 때문 에 침례 를 극구 주장 한다 . 그 들 은 신약 성경 의 헬라 어 단어 가 “ 물 에 잠근다 . ” 를 의미 한다고 주장 한다 . 그러나 사실 은 그 단어 ( 밥티 조 ) 는 침례 만 을 의미 하 지 않 는다 . 그렇 다고 해서 그 단어 가 침례 하 는 행위 를 전적 으로 배제 한다는 말 은 결코 아니 다 . 단지 그 단어 가 그 같 은 의미 만 을 가지 고 있 지 않 다는 것 뿐 이 다 . 이 점 은 성경 자체 로 미루 어 보 아 쉽 게 알 수 가 있 다 . ( 1 ) 고전 10 : 2 에 이스라엘 인 들 이 애 굽 을 떠나 던 때 의 모습 이 다음 과 같이 쓰여 있 다 . “ 모세 에게 속하 여 다 구름 과 바다 에서 세례 를 받 고 ” 성경 은 이스라엘 인 들 이 물 에 잠긴 것 이 아니 라 , 마른 땅 으로 바다 를 통과 한 사실 을 분명 하 게 기록 하 고 있 기 때문 에 , 이 경우 그 단어 ( ? V 티조 ) 가 침례 만 을 의미 할 리 없 다는 것 이 분명 하 다 ( 출 14 : 22 등 ) . ..... ( p . 341 ) 신약 성경 은 구약 성경 에 이미 기록 되 어 있 는 특정 한 명령 들 을 항시 반복 하 여 기록 하 고 있 지 는 않 다 . 환언 하 면 , 사도 들 은 그 들 이 하나님 의 계명 을 그 들 의 책 에 반복 하 여 기록 하 지 않 으면 그 계명 들 이 아무 효력 이 없 는 것 처럼 행한 것 이 아니 라는 말 이 다 . 예컨대 , 사도 들 은 아무 데 서 도 제 2 계명 을 명시 하 여 기록 한 일 이 없 다 ( 롬 1 : 23 ) . 그러므로 하나님 께서 유아 세례 를 명하 지 않 은 것 으로 말 할 수 는 없 다 . 하나님 께서 는 족장 시대 의 초기 에 , 은혜 언약 의 표호 와 인호 를 신자 들 의 자녀 들 에게 베풀 것 을 명령 하 셨 다 ( 창 17 : 1 - 14 ) . 더욱이나 , 이것 이 영원 한 필요 조건 이 었 다는 것 이 명백 하 게 진술 되 어 있 었 다 . 그러므로 , 하나님 께서 유아 세례 에 관하 여 아무런 계명 도 주 신 일 이 없 다고 하 는 것 은 참말 이 아니 다 . 침례교 파 의 주장 은 그리스도 께서 오심 으로 해서 할례 가 폐기 되 었 기 때문 에 , 이 명령 은 더 이상 효력 이 없 다는 것 이 다 . 그러나 사도 바울 은 할례 가 그 외양 만 바뀐 채 , 지금 은 “ 세례 ” 라는 이름 으로 계속 되 고 있 다는 것 을 분명 하 게 밝히 었 다 . “ 또 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 … … 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 한 바 되 고 … … ” ( 골 2 : 11 , 12 ) . 침례교 의 주장 은 , 유아 들 은 신약 의 계명 이 없 으면 세례 를 받 을 수 없 다는 것 이 다 . 그러나 필요 한 것 은 하나님 께서 영원 하 게 제정 해 놓 으신 것 을 금하 는 “ 신약 ” 의 계명 을 침례교 인 들 이 제시 하 는 것 이 다 . 제자 들 은 어린아이 들 을 주 님 께로 데려와서 는 안 되 는 것 으로 생각 했 다 . 그러나 주 님 께서 는 , “ 내게 오 는 것 을 금하 지 말 라 . ” ( 마 19 : 14 ) 고 ( p . 342 ) 말씀 하 셨 다 . 우리 의 주장 은 이렇 다 . ( 1 ) 하나님 께서 는 신자 들 에게 명하 여 자기 의 자녀 들 에게 언약 의 포호 와 인호 를 주 도록 하 셨으며 , ( 2 ) 세례 는 하나님 이 이 명령 을 주 신 바 그 언약 의 포호 요 인호 이 고 ( 갈 3 : 16 , 17 ) , ( 3 ) 하나님 이 그 표호 와 인호 의 형식 을 바꾸 었 을 뿐 영원 한 언약 을 바꾼 것 이 아니 다 . 즉 , 하나님 은 신자 들 의 자녀 들 에게 표호 와 인호 를 주 라는 그 의 명령 을 폐기 하 신 것 이 아니 다 . ( 4 ) 신약 의 증거 가 이 입장 을 확증 해 주 고 있 다 . 신약 성경 에 는 신자 들 의 자녀 들 에게 언약 의 표호 와 인호 를 주 라는 하나님 의 명령 이 문자 적 으로 반복 되 어 있 지 는 않 다 . 그러나 그 명령 의 지속 적 인 효력 을 지지 하 는 견해 와 일치 되 는 증거 가 신약 성경 에 포함 되 어 있 다 . 몇 가지 예증 을 들 자면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 행 2 : 38 , 39 에서 베드 로 는 유대 인 들 에게 권하 여 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 으라고 하 면서 , 그 이유 로 , “ 이 약속 은 너희 와 너희 자녀 … … 에게 하 신 것 이 라 . ” 고 밝혔 다 . 이 같 은 표현 의 말씀 은 신자 들 에게 주어진 약속 가운데 자녀 들 이 포함 되 며 따라서 할례 를 받 게 된다고 하 는 구약 의 “ 언약 적 자녀 개념 ” 과 전적 으로 일치 한다 . 그리고 베드로 가 바로 이 같 은 이유 로 세례 를 권하 고 있 다는 사실 은 신약 시대 에 도 그 개념 이 계속 되 고 있 음 을 강력 하 게 시사 하 고 있 는 것 이 다 . ..... ( 3 ) 고전 7 : 14 에서 바울 은 , 불신자 와 결혼 함 으로 해서 괴로움 을 당하 고 있 는 그리스도인 들 에게 위로 와 소망 과 교훈 을 주 고 있 다 . 분명 ( p . 343 ) 코 고린도 에 는 이 “ 멍에 ” 때문 에 , 그리고 그 들 의 자녀 들 이 신 분면 에서 감수 하 게 될 차별 때문 에 , 다른 사람 들 과 비교 하 여 크 게 불리 함 을 느끼 는 그러 한 사람 들 이 있 었 다 . 침례교 의 견해 에 의하 면 모든 어린이 들 은 하나님 의 은혜 와 언약 밖에 있 으며 , 따라서 세례 를 받 을 수 가 없 다 . 침례교 인 들 은 신자 들 의 자녀 들 과 불신자 들 의 자녀 들 간 에 아무런 구속 도 인정 하 지 않 는다 . 그러나 사도 바울 은 말 하 기 를 , “ 믿 지 아니하 는 남편 이 아내 로 인하 여 거룩 하 게 되 고 , 믿 지 아니하 는 아내 가 남편 으로 인하 여 거룩 하 게 되 나니 , 그렇 지 아니하 면 너희 자녀 도 깨끗 지 못하 니라 . 그러나 이제 거룩 하 니라 . ” 고 하 셨 다 . 환언 하 면 사도 는 신자 들 의 자녀 들 과 불신자 들 과 결혼 한 상태 에 있 는 신자 들 에게 확신 시키 기 를 , 그 들 의 경우 는 그 들 안 에서 역사 하 시 는 분 이 세상 에서 확신 시키 기 를 , 그 들 의 경우 는 그 들 안 에서 역사 하 시 는 분 이 세상 에서 역사 하 시 는 분 보다 더 크 시 다고 할 수 가 있 었 다 . 그러므로 그 들 의 자녀 들 은 양친 이 다 믿 는 자녀 들 과 같이 거룩 하 다 . 그런데 이 본문 의 말씀 에 관하 여 침례교 인 들 이 완전히 언급 을 회피 하 고 있 음 은 흥미 로운 일 이 다 . 설사 “ 거룩 하 다 ” 는 용어 가 이 자녀 들 의 경우 에 언약 의 표호 와 인호 를 단지 받 을 자격 이 있 다는 것 을 의미 하 지 않 고 그 이상 의 것 을 의미 한다고 하 는 것 에 이의 가 제기 된다고 할지라도 , 아무튼 그것 은 침례교 견해 와 는 전적 으로 불 일치 하 는 어떤 것 을 의미 하 고 있 는 것 이 다 . 5 - 7 조 . p . 346 . 그러나 다른 한편 으로 는 , 성경 에 보 면 , 세례 가 표호 와 인호 가 되 는 바 그 구원 하 는 은혜 를 실제로 는 체험 하 지 못하 지만 옳 게 집행 되 는 세례 를 사람 들 이 받 을 수 가 있 다 . 시몬 은 사도 에 의하 여 적법 하 게 세례 를 받 았었 다 ( 행 8 : 13 이하 ) . 그렇지만 그 는 “ 악독 이 가득 하 며 불의 에 매인 바 ” 되 어 있 었 다 ( 23 절 ) . 그러나 그리스도 와 참으로 연합 되 어 있 는 사람 은 불법 에 매일 수 가 없 다 ( 롬 6 : 10 , 14 ) . ..... 에서 의 경우 도 이 점 을 보여 주 고 있 다 . 그 는 하나님 의 명령 에 의하 여 할례 받 았 다 . 그렇지만 그 가 태어나 기 도 전 에 그 는 그리스도 와 결코 연합 될 수 없 으리라는 것 이 계시 되 어 있 었 다 ( 롬 9 : 11 - 13 ) . 이 경우 에 있 어서 에서 가 할례 받 은 것 은 부당 하 였 다고 주장 할 수 가 없 다 . 또한 에서 가 그리스도 와 연합 되 어 있 거나 또는 있 을 것 으로 가정 했 기 때문 에 그 가 할례 받 았 다고 주장 할 수 도 없 다 . 다만 신자 들 의 자녀 들 이 설사 그리스도 와 연합 되 어 있 는 것 으로 , 또는 연합 될 것 으로 가정 할 수 없 다고 할지라도 , 하나님 께서 신자 들 에게 명하 여 그 들 의 자녀 들 에게 언약 의 그 표호 와 인호 를 주 라고 하 셨 기 때문 이 라고 만 주장 할 수 있 을 뿐 이 다 . 세례 의식 이 옳 게 집행 되 려고 하 면 그것 을 받 는 자 들 이 그리스도 와 의 연합 을 사실상 소유 하 고 있 어야 한다고 성경 은 가르치 고 있 지 않 다 . 달리 말 하 자면 세례 의 정당 한 집행 과 구원 하 는 은혜 의 사역 간 에 는 모순 이 있 다 . 즉 , 모든 참 신자 들 에게 세례 를 다 제공 해 주 지 못하 면서도 ( 눅 23 : 33 , 43 ) , 영생 을 얻 지 못하 도록 되 어 있 는 몇몇 사람 들 에게 는 세례 를 제공 하 는 그러 한 명령 들 을 하나님 께서 하 셨 던 것 이 다 . 세례 의 효력 을 집행 의 순간 만 으로 제한 시켜서 는 안 된다 . 즉 , 세례 가 집행 되 는 그 순간 에 그 효력 이 반드시 발생 하 는 것 으로 생각 해서 ( p . 347 ) 는 안 된다 . 예 를 들 면 , 어린아이 가 세례 를 받 을 때 당장 그 자리 에서 세례 의 효력 이 결실 을 맺 는 것 으로 생각 해서 는 안 되 는 것 이 다 . 야곱 과 에서 의 경우 를 다시 생각 해 보 자 . ( 1 ) 둘 다 하나님 의 계명 에 의하 여 성례 를 받 았 다 . ( 2 ) 에서 는 은혜 의 표호 와 인호 는 받 았 으나 그 은혜 는 결코 받 지 를 못 했 다 . ( 3 ) 야곱 이 성례 의 효력 을 체험 한 것 은 여러 해 가 지나 서 그 가 회심 한 때 비로소 가능 했 던 것 이 다 ( 창 25 - 32 장 , 특히 32 : 24 - 28 ) . 유아 세례 를 반대 하 는 사람 들 은 유아 로 세례 를 받 았 던 자 들 에게서 하나님 의 은혜 의 사역 의 증거 가 아주 많 은 경우 들 에 있 어서 전혀 있 는 것 같 지 않 다고 하 는 것 을 흔히 지적 한다 . 그 들 은 유아 들 이 세례 를 받 는 때 에 그 같 은 유아 들 에게 는 세례 가 아무런 구원 의 효력 을 미치 지 못한다고 말 하 고 있 는데 그것 은 사실 이 다 . 그러나 우리 는 여기 서 이 같 은 사실 로 인하 여 오도 되 어서 는 안 된다 . 세례 가 세례 받 는 그 순간 에 아무 효력 도 없 다고 하 는 말 은 효력 이 전혀 없 다고 하 는 말 은 아닌 것 이 다 . 세례 로 말미암 아 그리스도 와 의 연합 이 가능 케 되 는 것 은 결코 아니 다 . 세례 에 는 그 같 은 효력 은 전혀 없 다 . 또한 그것 은 세례 의 목적 도 아니 다 . 세례 의 목적 은 그리스도 와 의 연합 을 이루 는 것 이 아니 라 그러 한 연합 을 확증 하 고 증거 하 는데 있 다 . 바로 이 같 은 이유 때문 에 세례 는 시간 이 흐름 에 따라 점차 그 효력 이 증가 되 며 , 그 의식 이 집행 되 는 순간 에 만 국한 되 는 것 이 아니 다 . 이 와 같이 하나님 께서 원 하 시 는 자 에게 , 그 같 원 하 시 는 대로 원하 시 는 때 에 그리스도 와 의 연합 을 허락 해 주 신다는 것 을 세례 가 증거 해 준다 . 세례 의 효과 는 그것 으로 말미암 아 그리스도 와 연합 이 가능 케 된다는 데 있 지 않 고 , 이 같 은 연합 이 증거 된다는 데 있 다 . 세례 는 할례 처럼 어떤 사람 들 에게 는 그 같 은 효과 가 전혀 없 을 수 도 있 다 . 그러나 유아 세례 는 , 유아 할례 처럼 그 들 이 세례 받 은 지 오랜 후 회심 하 는 때 에 커다란 효과 를 준다 . 그러므로 다음 과 같 은 순서 가 있 을 수 있 는 것 이 다 . ( 1 ) 세례 , 그 다음 에 유효 한 부르 심 을 받 아 그리스도 와 연합 됨 , 그리고 나 서 세례 의 효력 이 있 게 됨 . 또는 ( 2 ) 유효 한 부르 심 , 그 다음 에 세례 , 그리고 나 서 세례 의 효력 이 있 게 됨 . 이상 의 두 가지 외 에 다른 순 ( p . 348 ) 서 는 있 을 수 가 없 다 . 왜냐하면 세례 받 기 이전 에 세례 의 효력 을 체험 할 수 가 없 고 , 유효 한 부르 심 을 받 기 전 에 세례 의 효력 을 체험 할 수 가 없 기 때문 이 다 . 제 29 장 성찬 1 조 . p . 352 . 성찬 은 아무런 은혜 도 받 지 못한 자 들 에게 는 은혜 의 수단 이 되 지 않 는다 ( 고전 11 : 27 - 29 ) . 하나님 의 말씀 의 전파 는 아무런 은혜 도 받 지 못한 자 들 에게 은혜 의 수단 인 것 이 다 . 아무 도 그 가 복음 을 듣 기 전 에 는 주 님 의 몸 을 분별 할 필요 가 없 다 . 이 필요 조건 에 의하 여 성찬 이 회심 시키 는 규례 가 아니 라는 것 이 증명 된다 . 그것 은 그리스도 와 의 연합 을 이룩 하 는 수단 이 아니 다 . 오히려 그리스도 와 연합 된 자 들 에게 힘 과 확신 을 이룩 하 는 수단 인 것 이 다 . 3 - 4 조 . p . 358 . “ 종교 적 인 명절 에 관한 한 , 전통 적 으로 보수 적 인 사람 들 간 에 오늘날 팔레 스틴 에서 행하 여 지 는 관례 에 의하 면 , 성찬 에 사용 된 포도주 가 발효 되 어 있 었 다는 것 을 알 수 있 다 . ” ( The New Bible Dictionary , Eerdmans , Grand Rapids , 1962 , p . 1331 ) . 에더 샤임 은 , “ 그것 이 발효 되 지 않 은 포도주 였 다고 하 는 주장 은 진지 하 게 논의 할 가치 가 없 다 . ” 고 말 했 다 . ( Life and Times of Jesus the Messiah , Vol . Ⅱ , p . 485 ) 고린도 교회 에서 이 성례 가 집행 되 던 때 에 술 취함 이 있 었 던 것 으로 보 아 그것 은 발효 된 포도주 였 음 에 틀림없 다 ( 고전 11 : 21 ) . 그리고 무교병 과 발효 된 포도주 가 사용 되 었 던 구약 시대 교회 의 관례 는 이 증거 와 일치 된다 . 그렇지만 무교병 과 발효 된 포도주 가 아니 면 성찬 예식 이 효력 이 있 을 수 없 는 것 으로 주장 하 려는 것 은 아니 다 . 형편 상 유교 병 이나 포도즙 을 불가피 하 게 사용 해야 되 는 때 가 있 으리라는 것 은 쉽 게 예상 할 수 가 있 는 일 이 다 . 이것 은 기술 적 으로 변칙 적 인 것 이 기 는 하 지만 , 그 같 은 조건 하 에서 는 성례 가 지켜져서 는 안 된다고 할 수 는 없 을 줄 로 안다 . 편의 상 유교 병 과 포도즙 을 통상 적 으로 사용 하 는 사람 들 을 사용 키로 한 결정 이 금주 운동 의 영향 에 근거 한 것 이 라고 하 면 우리 는 이 결정 이 금주 운동 의 영향 에 근거 한 것 이 라고 하 면 우리 는 이 결정 을 심히 비 성경 적 인 것 으로 간주 해야 한다 . 5 - 7 조 . p . 364 . 미사 는 가톨릭 교리 의 핵심 이 다 . 그런데 우상 숭배 가 미사 의 책임 이 되 고 있 다 . 그러므로 신앙 고백서 가 가톨릭 교리 를 우상 숭배 로 표현 하 는 것 은 사실 을 말 하 고 있 는 것 에 지나 지 않 는다 ( 제 24 장 3 조 ) . 루 터파 의 공재 교리 는 빵 과 포도주 의 실체 가 이적 적 으로 살 과 피 의 실체 로 변화 된다고 가르치 고 있 지 않 다는 점 에서 로마 가톨릭 의 화체 교리 와 는 다르 다 . 이 로 인하 여 그 교리 는 심히 그릇 된 이단 이 자 미신 이 라고 까지 는 불리우 지 않 는다 . 그렇지만 그 교리 역시 그릇 된 견해 이 다 . 루 터파 교리 에 의하 면 , 그리스도 의 살 과 피 의 신체 적 또는 물리 적 실체 가 문자 그대로 떡 과 포도주 안 에 , 함께 또는 밑 에 현존 하 고 있 다는 것 이 다 . 이것 은 해면 ( 스펀지 ) 이 물 로 가득 채워질 수 있 는 것 과 비슷 할 것 이 다 . 이것 은 해면 의 실체 에 물 의 실체 가 첨가 되 어 있 는 때 에 , 외관상 으로 는 해면 만 보 ( p . 365 ) 이 지만 물 의 실체 가 모든 곳 에 존재 하 고 있 는 것 이 다 . 그렇지만 그 같 은 견해 는 그리스도 의 인성 을 사실 상 파괴 하 고 있 다는 것 을 깨달 아야 한다 . 수없이 많 은 곳 에서 동시 에 문자 그대로 존재 할 수 있 는 참 인성 을 그리스도 께서 어떻게 소유 할 수 있 겠 는가 ? 루 터파 는 그리스도 의 인성 이 “ 편재 ” 한다고 말 한다 . 즉 , 그리스도 께서 인성 으로 편재 하 실 수 있 다는 뜻 이 다 . 로마 가톨릭 교회 가 빵 과 포도주 는 살 과 피 로 보이 거나 , 만져 지 거나 , 맛 이 있 거나 냄새 가 나 지 않 는 살 과 피 로 변화 된다고 하 는 교리 를 가르치 는 반면 , 루터 파 는 그리스도 의 인성 은 참 인성 과 는 달리 , 일정 한 크기 와 모양 을 갖추 고서 일정 한 장소 에 위치 해 있 지 않 다고 한다 . 그렇지만 예수 님 은 말씀 하 셨 다 . “ 내 가 떠나가 는 것 이 너희 에게 유익 이 라 . 내 가 떠나가 지 아니하 면 보혜사 가 너희 에게 로 오 시 지 아니할 것 이 요 , 가 면 내 가 그 를 너희 에게 로 보내 리니 … … 내 가 아버지 께 로 나와서 세상 에 왔 고 다시 세상 을 떠나 아버지 께 로 가 노라 . ” ( 요 16 : 7 , 28 ) . 이 말씀 에 의하 면 , 그리스도 의 문자 그대로 의 인성 은 이 지구 상 에 신체 적 으로 는 부재 하 고 있 다는 것 이 된다 . 그리스도 께서 하늘 로 올라가 셨 을 때 일정 한 파운드 의 참 인간 의 육신 ( 새로운 성질 의 것 이 기 는 하 지만 ) 이 , 목격자 들 의 증거 대로 땅 에서 올리 워 갔 던 것 이 다 . 성례 에 그리스도 께서 신체 적 으로 임재 하 고 있 다고 하 는 루 터파 의 견해 에 의하 면 , 그리스도 의 참 인성 이 실제 적 으로 부인 된다고 해도 과언 이 아니 다 . 개혁주의 견해 는 성경 과 일치 하 는 견해 를 가르치 며 , 그것 은 감각 의 증거 와 도 직접 적 으로 상충 하 지 않 는 견해 인 것 이 다 . 성경 은 감각 이 확증 하 는 바 를 가르치 고 있 다 . 즉 그리스도 께서 는 성찬 예식 에 결코 신체 적 으로 임재 해 계시 는 것 이 아니 다는 것 이 다 . 그 는 단지 영 적 으로 만 임재 해 계신다 . 8 조 . p . 367 . 신앙 고백서 제 29 장 8 조 가 가르쳐 주 고 있 는 것 은 , ( 1 ) 이 성례 에 참여 하 지 않 은 자 는 , 표호 는 받 으나 그 표호 가 의미 하 는 것 은 받 지 못한다는 점 과 , ( 2 ) 이 로 말미암 아 그러 한 자 들 은 죄 를 좌초 한다는 점 과 , ( 3 ) 그러므로 교회 가 그리스도 를 믿 는 신빙 성 있 는 신앙 고백 을 하 는 자 들 을 제외 하 고 는 아무 에게 도 성찬 에 참여 하 는 것 을 허락 해서 는 안 된다는 점 등 이 다 . 유다 는 주 님 과 더불 어 떡 은 먹 었 으나 떡 과 더불 어 주 님 은 먹 지 못했 다고 하 는 말 이 있 는데 이 말 은 사실 임 에 틀림없 다 . 왜냐하면 예수 님 께서 말씀 하 시 기 를 “ 내 살 을 먹 고 내 피 를 마시 는 자 는 영생 을 가졌 고 마지막 날 에 내 가 그 를 다시 살리 리니 … … 내 살 을 먹 고 내 피 를 마시 는 자 는 내 안 에 거하 고 나 도 그 안 에 거하 나니 … … 이 떡 을 먹 는 자 는 영원히 살리 라 . ” ( 요 6 : 54 , 55 , 58 ) 고 하 셨 기 때문 이 다 . 성례 의 떡 과 포도주 를 받 되 영생 하 지 못하 는 사람 들 이 있 다고 하 는 것 은 틀림없 는 사실 이 기 때문 에 “ 무지 하 고 사악 한 사람 들 이 ” “ 성례 의 외 적 요소 를 받 을 수 있 으나 ” “ 그 요소 가 의미 하 는 바 의 것 ” 은 받 지 못한다고 하 는 것 이 분명 하 다 . 그러나 성경 에 는 , 누구 든지 그 외 적 인 표호 와 인호 를 받 게 되 면 반드시 중대 한 결과 를 얻 게 된다는 것 이 명백 하 게 지시 되 어 있 다 . “ 주 의 몸 을 분변 치 못하 고 먹 고 마시 는 자 는 자기 의 죄 ( 판단 ) 을 먹 고 마시 는 것 이 니라 . ” ( 고전 11 : 29 ) . 사람 의 내면 적 인 마음 의 상태 에 의하 여 그 사람 이 성례 에서 받 는 것 ( 예컨대 은혜 또는 죄 ) 이 결정 된다 . 그러나 그 사람 의 성품 에 의하 여 성례 의 본질 이 결정 될 수 는 없 는 것 이 다 . 성례 는 하나님 이 제정 하 신 언약 의 표호 와 인호 이 다 . 그것 은 하나님 이 제정 하 신 것 이 기 때문 에 그리스도 를 나타낸다 . 그러 기에 비록 그것 을 죄인 들 이 받 음 으로 해서 그 들 에게 판단 ( 죄 ) 이 임하 게 된다고 할지라도 그렇게 되 는 것 이 다 . 제 30 장 교회 의 권징 1 - 2 조 . p . 371 . 그리스도 께서 그 의 교회 안 에 정치 를 제정 하 셨 다고 하 는 사실 은 성경 ( p . 372 ) 이 명백 하 게 진술 되 어 있 다 . “ 하나님 이 교회 중 에 몇 을 세우 셨으니 첫째 는 사도 요 , 둘째 는 선지자 요 , 셋째 는 교사 요 , 그 다음 은 능력 이 요 , 그 다음 은 병 고치 는 은사 와 , 서로 돕 는 것 과 , 다스리 는 것 과 , 각종 방언 을 하 는 것 이 라 . 다 사도 겠 느냐 ? 다 선지자 겠 느냐 ? 다 교사 겠 느냐 ? … … ” ( 고전 12 : 28 , 29 ) . 그리스도 께서 승천 하 시 던 때 에 , “ 그 가 혹은 사도 로 , 혹은 선지자 로 , 혹은 복음 전 하 는 자 로 , 혹은 목사 와 교사 로 주 셨으니 ” ( 엡 4 : 11 ; 참고 , 마 18 : 17 , 요 20 : 23 ) . 이것 은 선지자 아사야 에 의하 여 예언 된 정치 이 다 . 그것 은 사도 적 이 요 장로제 이 다 . 교회 내 에서 의 예수 그리스도 의 권세 가 사도 들 의 직분 으로 말미암 아 입헌 적 으로 구현 되 어 있 기 때문 에 교회 정치 는 사도 적 이 다 . 교회 는 “ 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에 세워져 ” 있 다 ( 엡 2 : 20 ) . 하나님 이 교회 안 에 세우 신 자 들 중 에서 사도 들 이 첫째 이 다 . 사도 시대 동안 에 는 교회 안 에서 최종 적 이 었 던 이 권세 가 사도 들 에게서 직접 구현 되 었 다 . 그러 기 에 바울 은 이렇게 말 할 수 가 있 었 다 . “ 만일 누구 든지 자기 를 선지자 나 혹 신령 한 자 로 생각 하 거든 내 가 너희 에게 편지 한 것 이 주 의 명령 인 줄 알 라 . ” ( 고전 14 : 37 ) . 아무 도 , 심지어 는 다른 사도 까지 도 , 사도 의 공 적 선언 에 대하 여 문제 삼 을 수 가 없 었 다 ( 벧후 3 : 17 ) . 선지자 들 의 구약 의 증거 마저 도 사도 들 의 증거 와 관련 하 여서만이 권세 가 있 었 다 ( 히 1 : 1 , 2 , 눅 24 : 27 , 특히 벧전 1 : 10 - 12 ) . 사도 들 이 죽음 으로 해서 , 이 권세 는 성령 에 의하 여 영감 되 고 신약 에 기록 되 어 잇 는 사도 적 진리 에 주어졌 다 . 사도 들 의 권세 는 ( 로마 가톨릭 교회 가 가르치 는 대로 ) 사도 들 의 어떤 후계자 들 에게 위임 된 것 이 아니 라 , 오히려 ‘ 사도 ’ 라고 하 는 인물 들 로부터 신약 에 있 는 하나님 의 기록 된 말씀 으로 옮겨졌 다 . 신약 이 사도 적 이 기 때문 에 , 그리고 오직 신약 만 이 ( 전통 이나 , 다른 “ 계시 들 ” 은 아님 ) 사도 적 이 기 때문 에 신약 은 구약 ( 신약 이 구약 의 완성 임 ) 과 더불 어 다 같이 기독교 교회 의 헌법 인 것 이 다 . 이 헌법 ( 성경 ) 은 예수 그리스도 께서 사도 들 을 통하 여 그 의 권세 를 세우 시 기 를 기뻐하 셨 기 때문 에 교회 안 에서 항구 적 이 고 유일 한 최고 의 권세 이 다 . 그러나 이 권세 의 관리 ( 행정 ) 는 성경 에서 “ 장로 ” 또는 “ 감독 ” 이 라 ( p . 373 ) 고 불리우 고 있 는 교회 직원 들 의 손 에 의한다 . 사도 들 의 시대 에서 도 이 점 은 사실 이 었 다 ( 행 15 장 ) . 바울 이 말 했 던 대로 , “ 잘 다스리 는 장로 들 을 배 나 존경 할 자 로 알 되 말씀 과 가르침 에 수고 한 이 들 을 더 할 것 이 니라 ” ( 딤 전 5 ; 17 ) . 이 들 은 「 성령 이 … … 감독자 를 삼 은 교회 의 장로 들 이 다 . 」 ( 행 20 : 17 , 28 ) . 교회 안 에서 합법 적 인 통치권 ( 다스리 는 권세 ) 을 가지 고 있 는 것 으로 성경 에 언급 된 유일 한 인물 은 장로 또는 감독 이 다 . 그리고 장로 가 감독 이 요 , 감독 이 장로 이 므로 , 성경 적 인 정치 형태 는 장로제 - 즉 , 다스리 는 장로 들 의 행정 에 의한 정치 - 임 이 분명 하 다 . 사도 시대 에 사도 들 역시 치리 권 을 행사 했 다는 것 에 대해서 는 반대 할 수 도 있 는데 , 그것 은 사실 이 다 . ..... ( 3 ) 장로 정치 형태 ( p . 375 ) 장로 형태 의 교회 정치 가 이 같 은 성경 의 원리 들 에 부합 하 는 유일 한 교회 정치 형태 이 므로 , 그 형태 만 이 그리스도 께서 인정 하 신 것 이 요 , 다른 형태 들 은 하나님 의 말씀 의 보장 을 받 지 못하 고 있 는 것 으로 단언 하 지 않 을 수 가 없 다 . 그렇 다고 해서 장로 정치 를 채택 하 지 않 는 교회 들 은 다 거짓 교회 들 로 보 아야 한다는 뜻 은 아니 다 ( 또 한 장 로 정치 를 실시 하 는 모든 교회 가 다 참 교회 들 이 라는 뜻 도 아니 다 ) . 그러나 교회 정치 에 관한 한 , 장로제 가 가장 순수 하 다 . 교회 가 정치 에 있 어서 국가 로부터 독립 되 어 있 다는 것 을 이미 앞 에서 밝힌 바 있 다 ( 제 25 장 6 조 ) . 그러므로 여기 서 는 “ 열쇠 의 권세 ” 에 대하 여 상세 하 게 다루 고자 한다 . 다음 의 말씀 은 논쟁 의 여지 가 있 는 말씀 이 다 . “ 또 내 가 네 게 이르 노니 너 는 베드로 라 , 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 모사 리라 . 내 가 천국 열쇠 를 네 게 주 리니 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 매 면 하늘 에서 도 매일 것 이 요 , 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 풀 면 하늘 에서 도 풀리 리라 . ” ( 마 16 : 18 , 19 ) . 이 말씀 들 이 여러 가지 로 해석 된 것 에 대해서 는 하등 에 말 할 필요 가 없 다 . 또한 이 같 은 해석 들 간 의 차이점 들 을 다 들추 어 여기 서 다룰 수 도 없 다 . 다만 다음 의 두 극단 적 인 해석 들 을 잘 살펴서 다룰 수 도 없 다 . 다만 다음 의 두 극단 적 인 해석 들 을 잘 살펴서 피해야 한다는 것 을 말 해 두 고자 한다 . 첫째 로 , 베드로 가 절대 적 인 권세 를 받 았 다고 주장 하 는 견해 를 피해야 한다 . 둘째 로 , 베드로 가 거의 , 아니 전혀 아무 권세 를 받 지 않 았 다고 주장 하 는 견해 도 피해야 한다 . 로마 가톨릭 의 견해 는 물론 그리스도 가 여기 서 그 의 지상 교회 안 에서 의 최고 의 권세 를 베드로 와 그 의 후계자 들 에 대해서 는 전혀 언급 한 일 이 없 으며 , 그 같 은 추측 은 전혀 근거 가 없 다 . 더욱이나 그리스도 께서 주 신 그 권세 가 베드로 에게 주어졌 던 것 은 의심 할 여지 가 없 으나 , 그 권세 는 그 열쇠 안 에 주어져 있 었 다 . 그 권세 가 베드로 의 수중 에 있 었 던 것 은 틀림없 는 사실 이나 , 그 권세 는 열쇠 의 권세 이 었 던 것 이 다 . 그러므로 , 그리스도 께서 베드로 에게 열쇠 관리 권 을 주 셨 다고 결론지 을 수 가 있 다 . 예수 께서 “ 볼 지어다 … … 내 가 사망 과 음부 의 열쇠 를 가졌 노니 ” ( 계 1 : 18 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 마 18 : 17 과 요 20 : 23 에 는 다른 사람 들 도 베드 ( p . 376 ) 로 처럼 동일 한 열쇠 들 을 사용 하 여 동일 한 결과 들 을 얻 을 수 있 다는 것 이 명백 하 게 말씀 되 어 있 다 . 그러므로 로마 교회 의 그릇 된 견해 의 핵심 은 그 권세 를 열쇠 들 에서 ‘ 베드로 ’ 라고 하 는 한 사람 에게 , 그 다음 에 는 그 의 후계자 들 에게 근거 없이 양도 해 준 데 있 다 . 사실 은 천 국문 을 열 고 닫 는 권세 는 본래 오직 그리스도 에게 만 있 으며 , 교회 의 모든 제직 들 ( 장로 들 , 감독 들 ) 에 의하 여 관리 된다 . 그러나 많 은 개신교 신자 들 은 다른 방향 에서 오류 를 범하 고 있 다 . 그 들 은 땅 에 있 는 사람 들 이 다른 사람 들 에게 천 국문 을 열 고 닫 는 그러 한 권세 의 관리자 들 이 될 수 없 는 것 으로 믿 고 있 다 . 그렇지만 그리스도 께서 는 말씀 하 시 기 를 “ 진실로 너희 에게 이르 노니 , 무엇 이 든지 너희 가 땅 에서 매 면 하늘 에서 도 매일 것 이 요 , 무엇 이 든지 땅 에서 풀 면 하늘 에서 도 풀리 리라 . ” ( 마 8 : 18 ) 고 하 셨 다 . 그러므로 권세 를 열쇠 에게서 베드로 에게 양도 하 는 오류 를 피하 려면 그 권세 의 모든 관리 권 을 하늘 에 계시 는 그리스도 에게 되돌려야 할 것 이 다 . 그러나 그리스도 께서 는 그 의 열쇠 들 이 지상 에서 권세 있 게 관리 되게 하 셨 고 , 그 “ 열쇠 ” 들 이 하나님 의 말씀 과 교회 의 권징 이 다 . ( 1 ) 하나님 의 말씀 을 전하 는 것 은 “ 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ” 이 된다 ( 롬 1 : 16 ) . 그것 이 능력 이 되 는 것 은 사람 들 이 그것 을 선택 했 기 때문 이 아니 라 , 하나님 께서 그것 을 제정 하 셨 기 때문 이 다 . “ 십자가 의 도가 ( 직역 하 면 십자가 를 전하 는 것 이 ) … … 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 라 . ” ( 고전 1 : 18 ) . 하나님 의 말씀 이 순전 하 게 권세 있 게 전해 지 는 때 , 그것 은 죄인 들 에게 천 국문 을 열 어 줌 으로써 하나님 의 능력 을 행사 하 는 것 이 된다 . 그것 이 그렇게 되 는 것 은 , 그것 이 이 같 은 목적 으로 그리스도 께서 그 의 교회 에게 주 신 열쇠 들 중 의 하나 이 기 때문 이 다 . ( 2 ) 교회 권징 의 집행 이 또 하나 의 다른 열쇠 이 다 . 그것 에 의하 여 “ 이단 에 속한 사람 을 한두 번 훈계 한 후 에 ” 내어쫓 아 버린다 ( 딛 3 : 10 ) . 죄인 이 교회 의 말 을 듣 지 않 을 때 에 는 그 를 “ 이방인 과 세리 와 같이 ” 여겨야 한다 ( 마 18 : 17 ) . 그리고 이 권징 이 그리스도 의 말씀 을 따라 집행 되 는 때 에 는 그것 은 단순 한 형식 이나 무 기력 한 겉치레 에 지나 지 않 는 것 이 결코 아니 다 . 그것 은 그 사람 이 회개 하 지 않 는 한 , ( p . 377 ) 그리고 회개 할 때 까지 는 그 에게 천 국문 이 실제로 닫혀 지 게 되 는 그리스도 의 권세 의 실제 적 인 집행 인 것 이 다 . 그렇 다고 해서 충실 한 말씀 전파 의 열쇠 의 의해서 만 이 천 국문 이 열리 고 , 충실 한 권징 의 열쇠 에 의해서 만 이 천국 만 이 닫힌다 는 뜻 은 아니 다 . 복음 이 충실 하 게 전파 되 는 때 에 , 그 복음 을 무시 하 거나 무 관심 하 는 자 들 에 는 그 ? 음 전파 로 말미암 아 천 국문 이 닫히 게 되 고 , 교회 의 권징 이 충실 하 게 집행 되 는 때 에 회개 하 는 죄인 에게 는 그 로 말미암 아 천 국문 이 열리 게 되 는 것 이 다 ( 고후 2 : 6 - 8 ) . 그러나 요점 은 일개 인간 이 자기 마음대로 천 국문 을 열 고 닫 을 수 있 다고 생각 하 는 것 이 중대 한 오류 이 듯이 , 이 열쇠 들 에 아무런 권세 도 없 다고 생각 하 는 것 도 중대 한 오류 라는 것 이 다 . 여기 서 알 아 두 어야 할 것 은 성례 는 천국 의 열쇠 가 아니 라는 점 이 다 . 그것 에 의하 여서는 사람 들 에게 천 국문 이 열 어 지 지 도 않 고 닫혀 지 지 도 않 는다 . 성례 는 그 열쇠 들 로 말미암 아 사람 들 이 천국 에 들어가 는 것 이 허락 되 었 는가 아니 면 배척 되 었 는가 하 는 것 에 대한 표호 요 인호 인 것 이 다 . 또한 우리 가 주목 해야 할 사실 은 그리스도 께서 천국 의 이 두 열쇠 들 을 함께 결합 시켜 놓 았 다는 점 이 다 . 사람 들 이 이 열쇠 들 을 정당 하 게 사용 하 지 않 을 때 에 는 , 그리스도 께서 그것 들 을 다른 사람 들 에게 주 신다 ( 계 1 : 18 , 2 : 5 , 3 : 7 , 8 ) . 열쇠 를 충실하 게 사용 하 지 않 을 때 이런 일 이 일어난다 . 예 를 들 면 , 교회 가 권징 을 시행 하 지 않 고서 도 말씀 전파 에 의해서 사람 들 에게 천 국문 을 열 고 닫 는 권세 를 그대로 유지 할 수 있 을 것 으로 결코 생각 해서 는 안 된다 . 또한 교회 가 아무런 엄격 한 권징 을 부단 하 게 시행 한다고 할지라도 , 충실 한 복음 전파 가 없이 는 그러 한 권세 를 결코 가질 수 가 없 다 . 충실 하 게 복음 을 전하 지 않 거나 또는 권징 을 충실하 게 시행 하 지 않 게 되 면 , 천 국문 을 열 고 닫 는데 있 어서 교회 직원 들 이 수중 에 갖 고 있 어야 할 열쇠 를 상실 하 는 것 이 된다 . 제 31 장 대회 와 협의회 1 - 2 조 . p . 393 . 신앙 고백서 의 이 부분 에서 우리 는 심히 어려운 문제 에 봉착 하 게 된다 . 왜냐하면 한편 에선 , “ 위정자 는 말씀 과 성례 를 집행 하 는 일 이나 , 천국 열쇠 의 권세 를 떠맡 아서 는 안 된다 . ” 라고 기록 되 어 있 는가 하 면 다른 편 에 는 “ 교회 안 에서 통일 과 평화 가 보존 되 게 하 며 , 하나님 의 진리 가 순수 하 게 온전 하 게 보전 되 게 하 고 , 모든 불 경건 한 것 들 과 이단 들 이 억제 되 게 하 고 예배 와 권징 에 있 어서 모든 부패 한 요소 와 악습 이 예방 되 고 개혁 되 게 하 며 , 하나님 의 모든 규례 들 이 정당 하 게 결정 되 고 집행 되 며 준 수 되 도록 명령 을 발하 는 것 은 위정자 의 권한 이 라고 기록 되 어 있 는가 하 면 , 이 를 위하 여 “ 종교 회의 들 을 소집 하 고 거기 에 참석 하 며 무엇 이 든지 그 회의 에서 처리 되 는 것 이 면 하나님 의 뜻 에 따라서 처리 되 도록 주선 하 는 권한 이 위정자 에게 있 다 . ” 고 되 어 있 기 때문 이 다 . 제 30 장 1 조 에 는 예수 그리스도 가 “ 교회 의 왕 이 요 머리 ” 로서 “ 위정자 와 는 구별 된 교회 임원 들 의 손 에 교회 의 정치 가 이루어지 도록 정해 주 셨 다 . ” 고 기록 되 어 있 다 . 그러나 제 31 장 에 보 면 , “ 그리스도 의 사역 자 들 이 자신 들 만 으로 그 들 의 직책 에 따라 그 들 의 교회 에서 파견 된 다른 적합 한 사람 들 과 더불 어 그 같 은 회의 들 을 소집 할 때 에 한해서 만 독자 적 인 행위 가 가능 한 것 으로 기록 되 어 있 다 . 그렇 다면 이것 은 직접 적 으로 서로 상충 되 는 것 이 아니 고 무엇 인가 ? 이 같 은 난제 는 《 웨스트민스터 신앙 고백서 》 에 만 있 는 것 이 아니 다 . 예 를 들 면 돌 트 회의 에서 개정 된 《 벨 직 신앙 고백서 》 36 항 에 는 위정자 들 에 대하 여 다음 과 같 은 말 들 이 있 다 . “ 그 들 의 직책 은 세속 국가 의 복지 에 관심 을 갖 고 지켜보 는 것 일 뿐 만 아니 라 , 교회 의 일 을 보 ( p . 394 ) 살펴 모든 우상 숭배 와 거짓 된 예배 를 제거 하 고 예방 하 는 것 이 다 . ” 그리고 사실상 모든 개혁주의 장로 교회 가 이 같이 상충 되 는 난제 를 이런 모양 저런 모양 으로 언급 하 여 왔 던 것 이 다 . 예 를 들 면 북아메리카 의 개혁주의 장로 교회 와 같 은 몇몇 교회 들 은 신앙 고백서 의 원문 을 고치 지 않 고서 본 주제 에 관하 여 특별 한 선언 을 해 놓 았 다 . 개혁주의 장로 교회 의 선언 과 증언 에 는 이렇게 되 어 있 다 . “ 교회 의 어떤 권세 도 각 기독교인 이나 세속 적 인 위정자 들 의 손 에 있 지 않 고 , 교회 의 재판소 는 그 들 자신 의 회합 과 휴회 시간 과 장소 를 정한다 . ” ( 23 , 4 ) . 이 진술 을 신앙 고백서 와 조화 시키 기 는 상당히 어렵 다 . 우리 는 《 웨스트민스터 신앙 고백서 》 와 같 은 장엄 한 문서 의 본문 을 수정 하 는 것 을 달갑 지 않 게 부정확 하 거나 불 완전 한 것 으로 밝히 드러나 게 되 는 때 에 는 그것 이 수정 되 어야 한다고 생각 한다 . 이 는 신앙 고백서 자체 가 우리 에게 신중 하 게 가르쳐 주 고 있 는 대로 “ 최고 의 재판관 은 성경 에서 말씀 하 시 는 성령 외 에 는 다른 아무 도 있 을 수 없 다 . 이 재판관 에 의하 여 종교 에 관한 모든 논란 이 결정 되 어야 하 고 모든 교회 회의 의 신조 와 고대 교부 들 의 학설 과 사람 들 의 교훈 과 개인 의 사상 이 검토 되 어야 하 고 모든 교회 회의 의 신조 와 고대 교부 들 의 학설 과 사람 들 의 교훈 과 개인 의 사상 이 검토 되 어야 하 며 , 그 의 판결 에 우리 는 순복 해야 한다 . ” ( 제 1 장 10 조 ) 고 되 어 있 기 때문 이 다 . 신앙고백 서 이 부분 에 나타나 있 는 난제 에 대한 유일 하 고 합당 한 해결책 은 대부분 의 개혁주의 장로 교회 들 이 채택 한 신앙 고백서 의 이 부분 에 대한 개정판 을 받아들이 는 데 있 다고 믿 는다 . 예 를 들 면 , 정통 장로 교회 의 것 과 같 은 개정판 에 는 모든 애매 모호 한 것 과 오류 가 제거 되 고 다음 과 같 은 원리 들 이 명백 하 게 진술 되 어 있 다 . ( 1 ) 교회 의 정치 는 국가 의 정치 와 구별 되 며 별개 이 다 . ( 2 ) 국가 의 위정자 들 은 교회 가 하 는 일 들 이 교리 논쟁 이나 권징 에 관한 것 일지라도 공공 의 질서 를 파괴 하 지 않 는 한 , 간여 할 수 가 없 다 . ( 3 ) 교회 임원 들 만 이 회의 나 협의회 를 소집 할 권한 이 있 으며 , 세속 정부 는 이 에 대해 간여 할 수 없 다 . 우리 는 ( p . 395 ) 이 같 은 개정판 이 훨씬 더 훌륭 하 다고 믿 는다 . 《 웨스트민스터 신앙 고백서 》 를 우리 가 존귀 하 게 여기 는 것 은 단지 그것 이 오랜 역사 를 가지 고 있 기 때문 이 아니 라 , 그것 이 참 되 기 때문 에 그리고 그것 이 참 될 때 에 한해서 존귀 하 게 여겨 져야 하 는 것 이 다 . 우리 는 이 신앙 고백서 가 극히 사소 한 것 을 빼놓 고 는 더 이상 수정 을 요하 지 않 을 것 으로 믿 는다 . 그러나 이 표준 문서 가 한 가지 특별 한 문제 에 있 어서 오류 를 범한 것 이 드러났 다고 해서 이 문서 의 무결 성 에 대한 우리 의 존경심 이 감해 지 는 것 은 결코 아니 다 . 이 부분 의 오류 를 들추 어 내 는 성경 의 빛 으로 이 신조 를 그 처럼 주의깊 게 조사 할 때 나머지 부분 은 참되 다는 것 이 드러났 을 때 는 수정 되 었 다 . 그리고 참된 장로교 인 들 은 그것 에 오류 가 있 는 것 으로 드러나 는 때 에 는 수정 할 수 가 있 었 고 또 그렇게 수정 되 어야 한다는 것 을 언제나 믿 어 왔 다 .