• 노아 의 방주 에 들여보내 라고 명하 신 짐승 의 숫자 가 다르 다 . 한 곳 에서 는 모든 짐승 이 암수 한 쌍 씩 이 라고 기록 했 고 ( 창 6 : 19 ) , 다른 곳 에서 는 부정 한 짐승 은 둘 씩 정한 짐승 은 일곱 씩 이 라고 ( 창 7 : 2 - 3 ) 기록 했 다 : ‘ 암수 한 쌍 씩 ’ 은 전체 적 이 며 총론 적 인 명령 이 고 , ‘ 부정 한 짐승 은 둘 씩 , 정결 한 짐승 은 일곱 씩 ’ 은 세부 적 이 며 각론 적 인 명령 이 라고 해석 할 수 있 다 . 하나님 께 드리 는 제사 를 위해 정결 한 짐승 은 더 필요 했 을 것 이 다 . • 하나님 은 다윗 의 아내 인 미 갈 에게 아이 를 낳 지 못하 게 하 셨 는데 ( 삼하 6 : 23 ) , 이후 에 는 미 갈의 다섯 자녀 에 대한 이야기 ( 삼하 21 : 8 ) 가 나온다 : 함무라비 법전 이나 야곱 의 실례 에서 볼 수 있 듯이 당시 자녀 가 없 는 여 주인 은 여종 을 통해서 아이 를 낳 고 그 들 을 자신 의 자녀 로 삼 았 다 . 미 갈 에 대해서 는 자세 한 이야기 가 없 지만 그런 식 으로 추정 할 수 도 있 다 . 수천 년 전 의 이스라엘 과 지금 우리 의 문화 가 다르 다는 것 을 이해 하 면 오류 처럼 보이 는 내용 도 이해 할 수 있 다 . • 마태 는 아기 예수 가 이집트 로 피 신 갔 다고 하 는데 ( 마 2 : 14 – 23 ) , 누가 에 는 그런 기록 이 없 다 ( 눅 2 : 22 – 39 ) : 마태복음 에 는 헤롯 이 동방 박사 들 에게 속 은 것 을 안 이후 아기 들 을 학살 한다는 위급 한 기록 이 있 지만 , 누가 복음 에 는 예수 가 할례 와 결례 를 행하 고 축복 받 는 평화 스런 기록 만 있 어서 둘 의 분위기 가 사뭇 반대 된다 . 두 복음서 를 연결 해 보 면 , 요셉 과 마리아 는 호구 조사 에 응하 기 위해 고향 인 베들레헴 에 체류 하 는 중 에 예수 를 낳 고 성전 에서 시므온 과 안나 의 축복 을 받 고 할례 와 결례 를 행하 고 동방 박사 의 방문 도 받 으셨 다 . 이후 위험 을 예고 받 고 이집트 로 피신 하 신 동안 헤롯 의 아기살 해 사건 이 발생 했 다 . • 예수 의 사형 이 유대교 율법 에 근거 한 것 이 라고 했 다가 ( 요 19 : 7 ) , 유대 법 에 는 그런 권한 이 없 다고 한다 ( 요 18 : 31 ) : 예수 의 십자가 형 집행 당시 행정 적 으로 는 로마 총독 만 이 사형 을 시행 할 수 있 었 지만 특별히 유대교 공회 인 산헤드린 에게 는 사형 의 결정 권 을 허용 했 던 것 같 다 . 그리고 로마 당국 은 유대인 이 자신 의 율법 대로 사형 하 는 일 을 눈감 아 주 었 던 것 같 다 . 그래서 간음 한 여인 을 잡 아 와서 돌 로 쳐 죽여야 한다고 예수 를 재촉 했 고 , 또 하나님 을 모욕 했 다는 불경죄 로 스테반 을 그 자리 에서 사형 에 처했 던 사건 도 있 었 다 . 유대교 지도자 들 은 예수 를 직접 죽일 수 도 있 었 지만 그 가 죄 없 다는 사실 을 모든 사람 들 이 알 고 있 었 기 때문 에 일어날 수 있 는 큰 난동 과 책임 을 모면 하 기 위해 자신 들 에게 는 사형 할 권한 이 없 다는 구실 로 구태여 로마 의 법정 에 세웠 던 것 같 다 . • 부활 한 예수 를 만나 기 위해 제자 들 에게 갈릴리 로 가 라고 했 다가 ( 마 28 : 10 ) , 예루살렘 에 머물러 있 어야 한다고 도 했 다 ( 눅 24 : 49 ) : 예수 는 부활 후 에 방금 전 까지 사셨 던 갈릴리 에 가 서 제자 들 을 만나 겠 다고 약속 하 셨 고 약속 대로 그곳 에 나타나 서 많 은 제자 들 을 만나 셨 다 . 이후 에 예루살렘 에 가 셨 고 가까운 산 에서 승천 하 시 며 성령 을 만나 기 위해서 예루살렘 에 머물 라고 하 셨 다 . 예루살렘 에 머물러 마가 의 다락방 에서 기도 하 던 제자 들 은 예수 가 보내 신 성령 을 직접 경험 할 수 있 었 다 . • 예수 는 비 폭력 무저항 을 가르치 는가 하 면 ( 마 5 : 39 ; 26 : 52 ) , 폭력 적 저항 을 준비 하 라고 가르치 기 도 했 다 ( 눅 22 : 36 ) : 예수 는 언제나 비 폭력 무저항 을 가르치 셨 다 . 예수 를 잡 으려는 로마 관원 에게 베드로 가 칼 로 저항 하 려 하 자 금지 하 시 며 칼 을 가진 자 들 은 칼 로 망할 것 이 라고 꾸짖 으셨 다 . 그런 그 가 왜 갑자기 전대 , 배낭 , 신발 그리고 검 을 준비 하 라고 말씀 하 셨 을까 . 그것 은 제자 들 에게 이제 곧 비상사태 의 시기 가 도래 할 것 을 예고 하 신 것 이 다 . 전대 나 배낭 이나 여벌 신발 없이 다녀도 부족 한 것 이 없 던 지난 때 와 는 달리 이제 곧 고난 과 시련 의 때 가 닥칠 것 이 므로 핍박 과 죽음 의 위협 앞 에서 믿음 을 포기 하 지 않 도록 준비 시키 려는 당부 의 말씀 이 다 . 예수 가 말씀 한 칼 은 육신 을 지키 기 위해 싸우 는 도구 가 아니 라 믿 음 과 영혼 을 지키 기 위한 영 적 싸움 의 도구 를 말 한 것 이 다 . 실제로 제자 들 이 칼 로써 핍박 에 대항 했 다는 기록 이 전혀 없 다 . • 예수 의 사명 은 평화 라고 도 하 고 ( 눅 2 : 13 – 14 ) , 평화 가 아니 라 오히려 분쟁 과 갈등 을 일으키 는 것 이 라고 도 한다 ( 마 10 : 34 – 35 ) : 예수 의 사명 은 평화 다 . 우리 의 죄 로 인해서 끊어졌 던 하나님 과 의 관계 가 예수 로 인해 회복 되 면서 이후 완전 한 평화 를 가질 수 있 게 된다 . 그럼에도 예수 를 믿 을 때 엄청난 갈등 과 전쟁 을 겪 게 된다 . 먼저 가정 에서 갈등 과 미움 을 경험 하 게 되 는데 그것 은 서로 다른 세계 가 부딪히 는 영 적 갈등 이 다 . 예수 를 믿 지 않 으면 갖 지 않 았 을 갈등 이 다 . 그래서 예수 는 자신 이 칼 을 주 러 왔 다고 말씀 하 신 것 이 다 . • 재산 은 찬양 받 는가 하 면 ( 막 10 : 29 – 30 ) , 저주 받 기 도 한다 ( 마 6 : 19 – 21 , 19 : 24 ; 눅 6 : 20 – 24 ; 16 : 22 ) : 재물 은 하나님 이 주 신 복 이 므로 바르 게 사용 해야 한다 . 재물 은 좋 은 것 이 지만 탐욕 을 갖 고 좇 을 때 흔히 죄 를 범하 게 된다 . 예수 를 따라갈 때 재물 을 포기 해야 할 경우 도 생기 게 된다 . 예수 를 위해서 기꺼이 잃 을 때 예수 는 전토 와 밭 으로 갚 아 주 신다고 했 다 . 그것 은 세상 에서 받 을 보상 이 라기 보 다는 천국 에서 받 을 칭찬 과 상급 을 의미 하 는 것 으로 보인다 . • 예수 는 선행 을 드러내 라고 가르치 는가 하 면 ( 마 5 : 16 ) , 선행 을 드러내 지 말 라고 도 가르친다 ( 마 6 : 1 ) : 우리 의 착한 행실 은 반드시 드러나 게 되 어 있 다 . 그리스도인 이 라면 착한 행실 이 드러나 며 칭찬 받 는 삶 을 살 아야 한다 . 그러나 남 에게 보이 고 칭찬 받 기 위해서 하 는 착한 행실 이 되 어서 는 안 된다 . 그것 은 위선 이 고 죄악 이 다 . • 신 에게 기도 로 끈덕지 게 간청 하 라고 가르치 는가 하 면 ( 눅 18 : 5 – 7 ) , 그러 지 말 라고 도 한다 ( 마 6 : 7 – 8 ) : 우리 가 기도 하 다가 낙심 하 고 포기 하 는 것 은 믿음 이 없 기 때문 이 다 . 예수 는 우리 가 포기 하 지 말 고 믿 음 으로 기도 할 것 을 권면 한다 . 그러나 기도 를 오래 하 거나 많이 한다고 해서 응답 되 는 것 은 아니 다 . 하나님 의 마음 에 맞 는 기도 를 해야 한다 . • 예수 를 믿 는 데 에 별로 부담 이 따르 지 않 는다고 하 는가 하 면 ( 마 11 : 28 – 30 ) , 상당 한 부담 이 따른다고 도 한다 ( 요 16 : 33 ) : 이 세상 을 살아가 면서 많 은 어려움 을 당하 지만 예수 와 동행 할 때 그 어려움 은 감당 할 만 한 것 이 된다 . 중동 에서 는 두 마리 의 소 가 밭 을 갈 때 힘센 소 의 목 에 만 멍에 를 걸 고 약한 소 는 그 멍 에 속 에 목만 집어넣 는다고 한다 . 힘센 소 가 무거운 멍에 를 혼자 지 고 밭 을 갈 때 약한 소 는 그냥 따라 가 기 만 하 면 되 는 것 이 다 . 약한 소 가 쉽 게 갈 수 있 는 것 은 힘센 소 가 대신 지 고 가 기 때문 이 다 . 이 와 같이 우리 도 예수 와 동행 하 는 삶 은 쉽 고 가벼운 것 이 된다 . 그러나 또한 예수 때문 에 당해야 하 는 엄청난 환란 도 있 다 . 예수 를 믿 지 않 았 다면 당할 필요 가 없 는 환란 이 다 . 그것 을 각오 하 고 준비 해야 할 것 을 말씀 하 신 것 이 다 . • 예수 는 자신 이 신 과 같 다고 하 는가 하 면 ( 요 10 : 30 ) 신 과 같 지 않 다고 도 한다 ( 요 14 : 28 ; 마 24 : 36 ) : 예수 는 자신 이 하나님 이 라고 말씀 하 셨 다 . 그러나 자신 보다 아버지 하나님 이 크 다고 하 셨 다 . 삼위일체 의 자리 에서 아버지 의 위격 을 말씀 하 신 것 이 다 . 그래서 자신 의 마음 대로 하 지 않 고 아버지 가 명하 시 는 대로 한다고 하 셨 다 . 예수 는 성부 하나님 과 함께 하 시 는 성자 하나님 이 신 것 이 다 . • 자신 이 전능 하 다고 하 는가 하 면 ( 마 28 : 18 ; 요 3 : 35 ) , 그렇 지 않 다고 도 한다 ( 막 6 : 5 ) : 예수 는 하나님 이 므로 완전히 전능 하 시 지만 그 능력 을 제한 하 셨 다 . 고향 사람 들 은 예수 의 놀라운 가르침 과 능력 을 경험 하 고 도 그 를 하나님 으로 믿 지 않 았 으므로 믿 지 않 는 자 들 에게 능력 을 행하 시 지 않 았 다 . 또 호기심 으로 기적 보 기 를 원하 는 사람 들 에게 도 능력 을 행하 시 지 않 았 다 . • 유대교 율법 이 예수 의 가르침 으로 대체 되 었 으니 이제 예수 를 믿 으면 율법 을 지킬 필요 가 없 는 것 처럼 말 하 는가 하 면 ( 눅 16 : 16 ) , 율법 을 엄수 해야 한다고 도 말 한다 ( 마 5 : 17 – 19 ) : 이스라엘 백성 은 하나님 으로부터 율법 을 받 았 지만 그것 을 지키 는 데 실패 했 다 . 이후 예수 가 율법 의 완성 으로 오 셔서 이제 는 그 를 믿 고 따름 으로써 구원 을 받 을 수 있 게 되 었 다 . 예수 의 말씀 은 율법 보다 훨씬 더 차원 높 은 것 이 지만 , 예수 를 믿 으면 성령 이 함께 하 시 므로 성령 의 능력 으로 예수 의 말씀 을 순종 할 수 있 게 된다 . • 초 자연 적 기적 이 사명 을 위임 받 았 다는 증거 라고 말 하 는가 하 면 ( 마 11 : 2 – 5 ; 요 3 : 2 ) , 그런 증거 가 못 된다고 도 한다 ( 눅 11 : 19 ) : 예수 가 드러내 신 초 자연 적 인 기적 은 그 가 하나님 이 심 을 증거 한 것 이 다 . 그러나 귀신 들 도 능력 을 행할 수 있 고 실제로 하나님 을 모방 해서 기적 들 을 보였 다 . 기적 자체 만 으로 는 하나님 으로부터 온 것 인지 마귀 로부터 온 것 인지 구분 할 수 없 고 그 의 삶 이 증거 해야 한다 . • 예수 가 십자가 에 달린 시각 에 대해 마가 ( 막 15 : 33 ) 와 요한 ( 요 19 : 14 ) 의 기록 사이 에 차이 가 있 다 : 당시 에 는 아직 표준 시각 이 정해 지 지 않 은 때 로서 요한 은 로마 시간 을 사용 했 고 마가 는 팔레스타인 시간 을 사용 했 을 것 으로 추정 된다 . 로마 시간 에 의하 면 지금 처럼 밤 12 시 에 하루 가 시작 되 지만 팔레스타인 시간 에 의하 면 아침 동틀 무렵 즉 6 시 에 하루 가 시작 된다 . 그렇게 계산 할 경우 두 기록 사이 에 오 차 가 없 다 . 회의 론 자 들 의 주장 처럼 만약 복음서 가 날조 된 것 이 라면 제자 들 은 모든 내용 들 을 서로 대조 해서 동일 하 게 기록 했 을 것 이 다 . 그러나 제자 들 은 예수 그리스도 의 사건 에 대해서 강조 하 고 싶 은 것 들 을 서로 독립 적 으로 기록 했 다 . 기록 의 다양 성 은 그것 의 진실 함 에 더 깊 은 신뢰 를 준다 .