다니엘 , 그 는 누구 인가 ? 박종수 교수 ( 강남 대학교 / 구약학 ) 1 . 서론 요즈음 TV 프로그램 가운데 가장 인기 있 는 드라마 는 『 포청 천 』 이 라고 한다 . 아무래도 우리 와 는 정서 가 다른 수입 된 영화 인데 도 아직 까지 수개월 동안 최상 의 인기 를 유지 하 고 있 다 . 그 여파 에 힘입 어 새로 당선 된 서울 시장 은 투표 기간 중 에 자신 이 『 서울 의 포청 천 』 이 되 어 바른 시정 , 정직 한 정치 를 선보이 겠 다고 시민 에게 다짐 한 바 있 다 . 한 국민 에게 왜 중국 의 고전 ( 古典 ) 포청 천 이 인기 를 누릴까 ? 부정과 타락 이 얼룩진 사회 , 인명 을 경시 하 는 풍조 가 만연 되 어 안전 에 대한 불감증 이 사회 를 지배 하 고 있 는 암울 한 세상 , 부정과 비리 가 판 을 쳐도 누구 한 사람 과감히 나서 서 이 사회 를 온전히 이끌 어 갈 수 없 다고 느끼 는 사람 들 이 많 을 때 그 포청 천 은 우리 마음 깊숙이 자리 잡 는다 . 난데없 는 삼풍 백화점 의 붕괴 는 우리 의 자존심 을 여지없이 훼손 시켰으며 , 한국 의 어두운 일면 을 또 한번 세상 에 알리 게 했 다 . 뻔히 붕괴 될 조짐 을 알 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 안전 조치 를 취하 지 않 은 백화점 측 의 무지 는 아무리 이해 하 려고 해도 도무지 이해 할 수 없 다 . 어디 삼 풍백 화 점 뿐 일까 ? 성수대교 붕괴 이후 정부 에서 는 많 은 아파트 와 주요 건물 에 대한 안전 진단 을 해온 것 으로 밝혀졌 는데 그 결과 와 대책 이 지상 에 공개 되 지 않 고 있 는 실정 이 다 . 문제 는 우리 사회 곳곳 에 스며 있 는 악 의 요소 가 선한 사람 의 생명 을 담보 로 하 고 있 다는 점 이 다 . 잘못 한 사람 은 건재 하 여 보 란 듯이 세력 을 과시 하 고 있 는데 죄 없 는 사람 들 의 재산 과 생명 은 온데 간데 없이 산산조각 이 나 버린다 . 아무리 정의 를 외치 고 바른 정치 를 외친다고 한들 사람 들 은 이미 귀머거리 가 되 어 버렸 고 눈뜬 장 님 이 되 버린 상황 에서 더 이상 의 희망 은 없 다고 생각 할 때 , 가상 의 인물 『 포청 천 』 은 우리 에게 희망 을 준다 . 포청 천 이 역사 상 실제로 존재 했 느냐 안 했 느냐는 우리 의 관심 밖 이 다 . 그것 이 예전 부터 전해진 고전 의 한 이야기 라고 할지라도 사람 들 에게 는 포청 천 이 살 아 있 는 인물 로 다가선다 . 그 포청 천 은 오늘날 사람 들 이 바라 는 이상 적 인 사람 이 요 시대 가 필요 로 하 는 인물 이 기에 사람 들 은 자신 을 포 청천 으로 생각 하 고 또 그렇게 되 기 를 희 구 한다 . 그 길 만 이 살 길이 라고 여긴다 . 포청 천 은 결국 하늘 ( 天 ) 의 대리자 요 만인 의 구원자 로 등장 한다 . 다니엘 도 이 처럼 시대 가 요구 하 는 성서 적 인물 이 었 다 . 2 . 다니엘 의 출현 배경 알렉산더 대제 가 페르시아 제국 을 물리치 고 천하 를 통일 하 게 되 었 다 . 앗 시리아 와 바벨론 에게 차례 로 공략 당한 이스라엘 과 유다 역시 페르시 아지배 를 거쳐 알렉산더 휘하 의 헬레니즘 문화 권 안 으로 들어가 게 되 었 다 . 오랜 세월 동안 강대국 의 지배 를 받 아 오 는 동안 유대인 은 나름 대로 의 정체 성 을 유지 하 면서 야훼 하나님 신앙 을 지켜오 고 있 었 다 . 비록 정치 , 군사 , 외교 면 에서 는 주권 을 빼앗겼 지만 유대인 의 종교 적 전통 은 최소한 의 범위 에서 유지 되 었 다 . 그런데 유대인 에게 참 기 힘든 일 이 벌어지 고야 말 았 다 . 알렉산더 가 죽 은 후 에 제국 은 3 개 로 분할 되 었 다 . 그 가운데 하나 인 셀 류 커스 왕조 에 안 티 오 커스 에피 파네스 라는 황제 ( 주전 175 - 164 ) 가 즉위 하 면서 유대인 에 대한 핍박 이 가속 화 되 었 다 . 셀 류 시드 왕국 에 속해 있 던 팔레스타인 은 그 의 헬라 화 정책 에 시달려야 만 했 다 . 황제 안 티 오 커스 4 세 는 성전 에서 야훼 하나님 께 제물 을 바치 는 것 을 금하 고 , 유대인 의 전통 적 인 축제 와 안식일 준수 를 허락 하 지 않 았 다 . 대신 올림포스산 에 제우스 신 을 섬기 는 제단 을 세우 고 유대인 에게 희랍 의 신 을 섬기 도록 강요 하 였 다 . 이러 한 정책 은 이전 제국 들 의 식민지 정책 과 는 다른 것 이 었 다 . 이전 의 페르시아 정책 은 식민지 산하 의 민족 들 이 자기 들 이 섬기 는 신 을 경배 하 게끔 허락 했으며 유대 인 들 은 비교 적 자유 스러운 분위기 에서 나름 대로 의 종교 적 전통 을 지켜올 수 있 었 다 . 이러 한 정책 은 알렉산더 대제 가 천하 를 통치 할 때 까지 헬라 화 정책 과 병행 했 던 것 같 다 . 이런 우호 적 인 분위기 속 에서 제국 의 정부 관리 로 일 하 는 유대인 도 늘 어 갔 다 . 이 들 은 유대인 이 면서 도 친 헬라 화 정책 을 지지 하 였 다 . 하지만 헬라 화 정책 에 강력히 항의 하 는 무리 들 도 그 세력 이 만만 치 않 았 다 . 그 들 은 유대 민족주의 를 앞세우 고 제국 에 대항 하 여 독립 전쟁 을 수행 하 기 도 했 는데 그 대표 적 인 예 가 마카베오 전쟁 이 다 . 주전 167 년 에 마카베오 형제 에 의해 주도 된 혁명 이 성공 하 여 유대 는 일시 적 으로 독립 하 게 되 어 하스 몬 왕가 를 세우 기 도 한다 . 그러나 백 년 동안 의 천 하 는 막 을 내리 고 유대 는 주전 63 년 에 다시 로마 의 지배 를 받 게 된다 . 다니엘 은 안 티 오 커스 에피 파네스 의 헬라 화 정책 이 최 고조 에 달할 때 유대인 에게 있 어서 『 포청 천 』 과 도 같 은 인물 이 었 다 . 사람 들 은 우선 이완 된 민심 을 하나 로 결합 하 는 것 이 급선무 였 다 . 그리스 정부 에 몸담 고 있 으면서 도 유대인 의 정체 성 확립 에 주력 했 던 친 헬라 파 와 민족 적 독립 을 위해 무력 으로 항거 했 던 유대 의 국수주의자 들 과 의 화해 가 선행 될 필요 가 있 었 다 . 동시 에 민족 적 자존심 을 버리 고 헬라 제국 에 완전히 돌아선 배반자 들 에게 는 헬라 제국 과 함께 멸망 을 피할 수 없 다는 심판 의 선포 도 뒤따라야 했 다 . 다니엘서 는 이 모든 욕구 를 충족 시켜 주 는 당시 유대 인 모두 를 위한 신앙 이야기 였 다 . 당시 유대 인 들 은 예전 의 영웅 다넬 에 대해 잘 알 고 있 었 다 . 예언자 에스겔 이 전한 바 대로 다넬 은 고대 가나안 의 신화 에 나오 는 영웅 이 었 다 . 고아 와 과부 의 인권 을 위해 헌신 했 던 고대 가나안 의 영웅 이 희랍 제국 의 희생양 으로 전락 한 유대인 을 위해 다시 출현 해 주 기 를 고대 했 을 것 이 다 . 그 들 은 유대인 의 정체 성 을 되찾 고 하나님 신앙 을 지켜 가 기 위해서 는 하늘 ( 天 ) 의 심부름 꾼 이 필요 했 다 . 하늘 높 을 줄 모르 고 칼 을 휘두르 는 안티 오 커스 황제 에게 도 당당히 맞설 수 있 는 인물 이 필요 했 던 것 이 다 . 그러나 현실 은 그렇 지 못했 다 . 힘 이 없 고 권력 이 없 는 유대인 에게 당시 의 독재자 에게 대항 할 아무런 대책 이 마련 되 어 있 지 못했 다 . 말 한마디 잘못 했다간 언제 목숨 이 날아갈지 모른다 . 이럴 때 이야기 가 필요 하 다 . 조선조 광해군 시절 에 민심 이 극도 로 흉흉 했 을 때 『 홍길동전 』 은 민중 의 한 을 달래 주 었 듯이 , 다니엘서 도 암담 한 현실 에 직면 해 있 는 유대인 에게 희망 과 소망 을 주 었 다 . 이야기 의 주인공 홍길동 이 당시 고난 받 는 민중 의 화신 이 라면 , 다니엘 은 이방 나라 의 정부 에서 일 하 면서 도 꿋꿋 하 게 유대인 의 긍지 를 지키 고자 애썼 던 신실 한 유대인 의 화신 이 라고 말 할 수 있 다 . 하지만 다니엘 의 이야기 를 전한 사람 은 당대 의 통치자 안 티 오 커스 를 직접 적 으로 비난 할 수 는 없 었 다 . 그래서 다니엘 은 과거 의 인물 로 등장 하 며 , 다니엘 과 유대인 을 핍박 한 폭군 도 과거 의 제왕 으로 출현 한다 . 따라서 이야기 를 전개 해 가 는 방식 도 다분히 암시 적 이 다 . 제국 을 괴물 로 표현 하 는 식 의 상징 적 인 언어 를 사용 함 으로써 현재 의 세력 에 대한 직접 적 인 언급 을 피하 고 있 으며 , 그 괴물 이 하늘 의 심판 을 받 게 되 는 것 을 그림 으로써 현세 에 고난 받 는 민중 에게 소망 을 주 고자 한다 . 결국 다니엘서 는 바벨론 포 로 기 ( 주전 586 - 539 ) 를 이야기 의 배경 으로 삼 고 있 지만 사실 그 보다 훨씬 후대 의 상황 을 반영 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 그 첫 번 째 이유 로 다니엘서 의 일부 ( 2 - 7 장 ) 는 주전 2 세기 에 사용 된 후기 아람어 로 기록 되 어 있 으며 , 나머지 부분 도 후기 히브 리어 로 기록 되 었 다는 점 을 들 수 있 다 . 두 번 째 로 다니엘서 의 저자 는 안 티 오 커스 4 세 의 희랍 제국 이 유대교 성전 을 모독 한 사건 과 마카베오 전쟁 으로 인해 많 은 사람 이 죽 은 것 을 알 고 있 고 그 사건 들 을 간접 적 으로 드러내 고 있 음 을 볼 때 다니엘서 는 주전 2 세기 중엽 에 널리 유포 되 었 음 을 알 수 있 다 . 또 다른 이유 를 든다면 바벨론 의 느부 갓 네 살 왕 은 비록 무력 으로 예루살렘 성전 을 파괴 시키 고 유다 를 멸망 시킨 장본인 이 지만 유다인 이 바벨론 에서 포로 생활 을 할 때 에 극심 한 종교 적 박해 를 받 았 다는 기록 은 쉽 게 발견 되 지 않 고 있 다는 점 을 들 수 있 다 . 3 . 다니엘 은 누구 인가 ? 다니엘서 1 - 6 장 은 다니엘 이 누구 인가 를 잘 그려 주 고 있 다 . 다니엘 은 유다 의 왕족 혹은 귀족 가문 에서 태어나 바벨론 으로 끌려간 지혜 로운 소년 으로 등장 한다 . 바벨론 왕 느부 갓네 살 은 왕족 이나 귀족 의 자제 를 모아 바벨론 정부 의 하수인 으로 삼 기 위해 3 년 간 의 교육 기간 을 설정 하 고 특수 교육 을 실행 했 던 것 같 다 . 그 들 은 갈대아 인 들 의 문화 와 생활 습관 을 익혀야 했 고 심지어 는 바벨론 인 들 이 먹 는 음식 을 먹 고 생활 해야 했 다 . 세 친구 와 함께 이 대열 에 낀 다니엘 도 바벨론 정부 의 지시 에 따라 특수 훈련 을 받 을 수 밖에 없 었 다 . 다니엘 을 비롯 한 세 친구 역시 이름 까지 도 바벨론 식 이름 으로 개명 했어야 했 는데 다니엘 은 벨 드 사 살 이 라고 불려졌 다 . 이것 은 마치 일제 강점기 에 우리 가 창씨개명 을 강요 받 은 것 과 유사 하 다 하 겠 다 . 그런데 문제 는 먹 는 것 이 었 다 . 다니엘 은 바벨론 왕 이 제공 하 는 음식 을 거부 하 고 오직 채식 으로 만 연명 한다 . 채식 만 으로 연명 한 다니엘 이 다른 소년 들 보다 도 더욱 얼굴 이 윤택 해 지 자 교육 을 책임 맡 고 있 던 관리 가 다니엘 로 하여금 채식 으로 생활 하 도록 배려 했 다는 이야기 가 다니엘서 1 장 에 설명 되 어 있 다 . 다니엘서 저자 는 왜 음식 문제 를 이렇게 심각 하 게 취급 하 고 있 을까 ? 그 역사 적 배경 과 유대인 의 종교 적 전통 은 이 를 설명 해 줄 수 있 다 . 바벨론 에 의해 국권 을 빼앗긴 유대 백성 들 은 동시 에 예루살렘 성전 중심 의 야훼 신앙 을 상실 하 게 된다 . 포로 생활 을 하 는 동안 유대 인 들 은 성정 대신 회당 을 짓 고 후손 들 을 교육 했으며 , 안식일 과 할례 를 중시 함 으로써 민족 적 자주 성 과 주체 성 을 보존 시켰 다 . 이 때 제사 에 관련 된 여러 가지 정결 법 이 정리 되 었 는데 그 중 에 하나 가 음식 에 대한 정결 규정 이 다 . 바벨론 포 로 기 어간 에 수집 정리 된 정결 법 은 거룩 한 음식 과 부정 한 음식 을 구별 하 고 있 다 . 레위기 11 장 이후 에 기록 된 정결 한 음식 과 부정 한 음식 의 구별 에 의하 면 오늘날 우리 가 즐겨 찾 는 돼지고기 는 부정 한 음식 에 해당 된다 . 그렇 다면 오늘날 기독교인 은 부정 한 음식 인 돼지고기 를 먹 지 말 아야 하 는가 ? 이러 한 질문 은 일견 단순 한 것 같 으면서 도 쉽 게 단정 할 수 없 다 . 왜냐하면 아직 까지 도 성서 에 대한 객관 적 이 고 도 합리 적 인 이해 보다 는 그 문자 적 의미 에 더 많 은 비중 을 두 는 기독교인 이 주변 에 많이 있 기 때문 이 다 . 하지만 음식 의 정결 규정 과 는 별도 로 오늘날 의 기독교 인 가운데 돼지고기 를 즐겨 하 는 사람 이 많 다는 사실 은 지극히 현실 적 이 다 . 그렇 다면 유대 인 들 은 어떤 기준 에 의해 음식 의 정함 과 부정 함 을 구별 했 을까 ? 그것 은 유대인 을 구별 하 는 유일 한 수단 가운데 하나 였 다 . 할례 전통 과 마찬가지 로 다른 민족 들 과 구별 되 는 음식 문화 로 유대인 을 구별 했 다 . 이것 은 마치 한국 사람 이 면 누구 나 김치 를 먹 어야 하 는 것 과 같 다 . 달리 말 하 면 김치 를 먹 는 민족 은 거룩 하 고 그렇 지 않 는 민족 은 불결 하 다는 사고 방식 이 다 . 우리 가 그렇 게 도 좋 아 하 는 오징어 를 서양 사람 들 은 악귀 의 상징 으로 간주 하 는 것 역시 음식 관습 에 깃든 민족 적 정서 와 그 종교 · 문화 에 기인 한다고 보 아야 한다 . 유대 민족 의 음식 문화 와 그 종교 전통 에 익숙 해져 있 는 다니엘 에게 바벨론 관리 가 여러 가지 바벨론 식 의 음식 을 강요 했 음 이 분명 하 다 . 그 가운데 유대 민족 이 혐오 하 는 돼지고기 나 그 밖 의 불결 한 음식 이 들 어 있 었 을 것 이 다 . 사실 희랍 제국 의 관리 들 은 제우스 신전 에 그리스 신상 을 세우 고 유대인 에게 돼지고기 를 강요 한 증거 가 많이 발견 된다 . 유대인 에게 돼지고기 를 강요 한다는 것 은 그 사실 자체 만 으로 치욕 적 이 었 다 . 그것 은 유대인 에게 있 어서 유대인 이 기 를 포기 하 라는 말 과 도 같 았 으며 , 하나님 의 율법 을 어기 게 함 으로써 하나님 신앙 을 저버리 게 하 는 것 이 었 다 . 그러 기 에 다니엘 은 바벨론 왕궁 이 제공 하 는 음식 을 단호히 거부 하 고 채식 으로 일관 했 던 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 다니엘 의 얼굴 이 더욱 밝아지 고 살결 이 윤택 해짐 으로써 바벨론 관리 의 호응 을 얻 어 냈 다고 하 는 이야기 는 다분히 고난 받 는 유대인 에게 소망 을 주 었 음 이 분명 하 다 . 현실 적 으로 볼 때 좋 은 음식 으로 잘 먹 어야 건강 하 고 얼굴 색 이 좋 아 질 것 임 에 도 불구 하 고 하나님 의 법 은 그렇 지 않 다는 것 이 다 . 하나님 의 법 은 항상 역설 적 이 며 이런 역설 적 인 구원 만 이 박해 아래 에 있 는 유대인 을 안심 시킬 수 있 었 다 . 다니엘 은 이런 하나님 의 역설 적 인 구원 에 철저히 의존 한 인물 이 었 다 . 다니엘 은 요셉 과 같이 해몽 가 로 잘 알려져 있 다 . 느부 갓 네 살 왕 이 재 위 2 년 에 꿈 을 꾸 었 는데 본인 도 그 꿈 의 내용 을 알 길 이 없 었 다 . 바벨론 에서 유명 한 모든 박수 와 술객 들 을 다 모아 그 꿈 의 내용 과 해석 을 요구 했 지만 아무 도 그 의 요구 를 들어줄 수 없 었 다 . 그 도 그럴 것 이 꿈 을 꾼 장본인 도 그 내용 을 모르 는데 다른 사람 이 어떻 게 그 내용 을 알 수 있 겠 는가 ? 그러 기 에 갈대아 의 술사 들 이 왕 더러 그 꿈 이야기 를 들려주 면 해몽 해 보이 겠 다고 간청 한다 . 당시 의 바벨론 은 신점 행위 가 매우 발달 해 있 었 다 . 천문학 의 기원 이 되 는 점성술 도 바벨론 시대 에 유래 하 며 각종 점술 이 학문 적 으로 체계 화 되 어 있 었 던 곳 도 바벨론 이 었 다 . 궁중 에 는 바루 라고 하 는 제사장 이 점술 에 의존 하 여 왕 에게 조언 을 하 였으며 일반 백성 들 역시 예언 보다 는 가시 적 인 점술 에 크 고 작 은 일 들 을 맡기 는 경우 가 많 았 다 . 따라서 점술 에 능한 사람 이 당시 에 는 현자 로 불려졌 다 . 이것 은 오늘날 의 사고방식 과 는 다르 다 . 미신 으로 간주 되 는 오늘날 의 점술 과 는 달리 바벨론 의 점술 은 국가 적 으로 인정받 는 공 적 인 합법 성 을 지니 고 있 었 다 . 그러 기 에 바벨론 왕 의 꿈 을 해석 한 다니엘 역시 바벨론 의 박사 들 을 다스리 는 우두머리 가 된 것 을 주지 할 필요 가 있 다 . 아무 도 해내 지 못한 일 을 다니엘 은 해낸다 . 느부 갓 네 살 이 꾼 꿈 의 내용 과 더불 어 그 해석 까지 거침없이 해내 는 다니엘 에게 느부 갓 네 살 은 그 앞 에 절 하 고 예물 과 향품 을 바친다 . 이 장면 에서 는 다니엘 이 바벨론 왕 보다 더 권세 있 는 모습 으로 나타난다 . 이야기 를 전하 는 사람 은 다니엘 을 높이 기 보다 는 이 사건 을 하나님 을 찬양 하 는 기회 로 삼 는다 . 바벨론 왕 의 입 에서 하나님 을 찬양 하 는 노래 가 흘러나오 고 이 를 본 유대인 은 하나님 의 은혜 에 감사 한다 . 이것 이 이야기 가 주 는 힘 이 다 . 이 이야기 는 역사 적 사실 규명 을 필요 로 하 지 않 는다 . 누구 나 가 그렇게 믿 고 다니엘 의 지혜 에 감탄 하 게 된다 . 다니엘 역시 자신 의 일 은 오직 하나님 의 권능 에 말미암 은 것 이 라고 해명 하 고 있 다 . 인간 으로서 아무 도 할 수 없 는 일 을 다니엘 은 해내 고 있 다 . 달리 말 하 면 하나님 의 대리자 로서 의 다니엘 만 이 그 일 을 해낼 수 있 으며 그 하나님 을 믿 는 유대인 에게 구원 의 날 이 기다리 고 있 다 . 여기 서 다니엘서 저자 가 염두 에 둔 것 이 있 다 . 그것 은 다니엘 을 요셉 과 비교 하 는 것 이 다 . 요셉 역시 이방 땅 애 굽 에서 갖가지 어려움 을 극복 하 고 그 나라 의 총리 대신 이 된다 . 그 과정 에서 빼놓 을 수 없 는 것 은 요셉 이 해몽 가 였 다는 사실 이 다 . 하지만 요셉 은 애 굽 왕 바로 가 꾼 꿈 이야기 를 듣 고 나 서 야 해석 을 한 사람 이 다 . 그러나 다니엘 은 다르 다 . 꿈 이야기 를 듣 지 않 고 도 그 꿈 을 알아맞히 고 해석 까지 한다 . 히브리 인 들 을 기근 에서 구출 한 요셉 보다 도 다니엘 은 더욱 위대 한 인물 로 부각 되 어야 한다 . 지금 유대인 에게 닥친 시련 은 단순히 기근 이나 먹 는 문제 가 아닌 온 유대인 이 죽 느냐 사 느냐 하 는 긴박 한 상황 속 에 있 다 . 헬라 문화 권 에 동화 되 어 신앙 과 민족 주체 성 을 상실 하 느냐 아니 면 하나님 의 도우심 으로 민족 적 정체 성 을 유지 하 느냐 하 는 심각 한 위기 에 직면 해 있 다 . 따라서 지금 유대인 에게 필요 한 인물 은 단순 한 해몽 가 가 아니 라 지상 의 어느 누구 도 할 수 없 는 신비 의 힘 을 지닌 하나님 의 대리자 가 필요 하 며 다니엘 이 이 역할 을 성실히 수행 하 고 있 다 . 이후 계속 되 는 이야기 는 긴박 성 을 더 해 주 며 하나님 의 초월 적 인 구원 행위 를 분명 하 게 보여준다 . 느부 갓 네 살 왕 이 금 으로 신상 을 만들 고 그것 에 절 하 지 않 은 사람 을 풀무 에 던지 겠 다는 조서 를 내린다 . 다니엘 의 세 친구 들 은 그 신상 에 절 하 지 않 았 다는 이유 로 풀 무불 에 던져진다 . 풀 무불 에 던져 지 는 순간 그 들 을 붙잡 고 있 던 바벨론 관리 들 이 그 열기 에 의해 타 죽 고 세 친구 들 은 풀무 불 속 에서 도 상하 지 도 않 고 타 지 않 았 다는 이야기 가 소개 된다 . 다니엘 의 세 친구 들 에 관한 이야기 는 다니엘 에 대한 이야기 는 아닐지라도 다니엘 에 임한 하나님 의 구원 이 그 친구 들 에게 도 똑같이 임한다는 사실 을 실제 적 으로 보여 주 고 있 다 . 그것 은 유대 의 모든 사람 들 에게 도 적용 된다 . 비록 다니엘 처럼 꿈 을 알아맞힌다 던가 해몽 을 잘 하 는 사람 이 아닐지라도 하나님 께 신실 한 사람 이 면 누구 나 풀 무불 에서 도 구원 을 받 는다는 것 을 생생 하 게 전하 고 있 다 . 따라서 안 티 오 커스 의 극심 한 박해 에 그렇게 두려워할 것 이 없 다는 말 이 다 . 다시 다니엘 이 등장 하 여 느부 갓 네 살 의 꿈 을 해석 하 여 그 왕 의 운명 을 예언 한다 . 지극히 높 은 자 곧 하나님 께서 바벨론 왕 을 물리치 고 유대인 을 살리 실 것 이 라고 선포 한다 . 다니엘 은 그러나 여전히 바벨론 왕 을 철저히 심판 하 지 않 는다 . 회개 하 고 가난 한 자 를 위해 바른 정치 를 편다면 그 나라 가 영원 할 것 이 라고 함 으로써 아직 구원 의 가능 성 을 남기 고 있 다 . 여기 서 저자 는 바벨론 이후 제국 의 정부 산하 에서 일 하 는 많 은 유대인 을 염두 에 두 고 있 음 이 분명 하 다 . 이방 왕 이 라고 할지라도 하나님 께 신실 하 면 그 나라 가 영원 할 것 이 라고 말 함 으로써 직접 적 인 대립 을 피하 고 있 다 . 유대인 의 국수 적 인 배타성 에서 탈피 하 여 의로운 자 는 모두 구원 받 는다는 우주 적 신앙 에 근거 하 고 있 다 . 이것 은 다분히 다니엘서 가 주전 7 세기 이후 의 예언자 사상 에 영향 을 받 은 사실 을 보여준다 . 이렇게 해서 바벨론 왕 의 총애 를 받 은 다니엘 이 또 한 번 위기 에 몰리 게 된다 . 바벨론 의 마지막 왕 인 벨 사 살 에 이어 메 대 의 다리우스 가 다스릴 때 다니엘 은 세 명 의 총리 가운데 한 사람 이 었 다 . 여기 서 저자 는 역사 적 인 신빙 성 을 더 하 기 위해 바벨론 의 마지막 왕 을 벨 사살 로 칭하 고 있 으며 , 그 후 메 대 의 다리우스 가 다스렸 다고 보도 하 고 있 다 . 하지만 벨 사 살 은 바벨론 의 마지막 왕 이 었 던 나보니두스 가 바벨론 을 떠나 있 는 동안 잠시 다스렸 던 그 의 아들 이 었 으며 메 대 의 다리우스 는 당시 의 인물 이 아니 었 음 이 드러났 다 . 당시 메 대 는 페르시아 의 고레스 에 의해 이미 멸망 당한 나라 였으며 바벨론 은 메 대 를 거치 지 않 고 고레스 에 의해 무혈점령 된 역사 적 증거 가 있 다 . 문제 는 다니엘서 의 역사 성 에 있 지 않 고 다니엘 의 역할 에 있 다 . 다니엘 은 당시 유대 인 모두 의 화신 이 었 고 특히 다니엘서 를 기록 한 저자 의 표상 이 었 음 을 기억 해야 한다 . 우리 가 기억 하 는 다니엘 의 모습 은 사자 굴 에서 도 건재 한 거룩 한 신앙인 의 모습 이 다 . 메 대 관리 들 의 모함 으로 말미암 아 다니엘 은 함정 에 빠지 게 된다 . 그 들 은 금령 을 정했 는데 그것 은 삼 십 일 동안 왕 외 에 그 어느 누구 에게 도 절 하 거나 기도 하 지 못하 게 하 는 것 이 었 다 . 다니엘 은 그 들 이 세운 함정 에 걸려들 수 밖에 없 었 다 . 다니엘 은 다리우스 왕 의 어인 이 찍힌 조서 를 알 고 있 음 에 도 불구 하 고 하루 세 번 씩 하나님 께 기도 하 는 것 을 잊 지 않 았 다 . 이 로 말미암 아 다니엘 은 사자 굴 에 던져 지 지만 하나님 의 천사 가 다니엘 을 구원 했 다는 이야기 가 소개 된다 . 다니엘 의 세 친구 들 이 풀 무불 에서 도 건재 하 고 , 다니엘 은 사자 굴 에서 도 무사 한 것 을 유대 인 들 이 확인 하 고 있 다 . 이것 은 어떤 죽음 의 위협 도 유대인 의 신앙 과 민족 적 주체 성 을 가로막 지 못한다는 사실 을 암시 한다 . 지상 의 어떤 권력 도 하나님 의 권능 에 미치 지 못하 며 , 어떤 박해 도 하늘 의 뜻 을 거역 할 수 없 다는 논리 이 다 . 그 하늘 의 뜻 은 철저히 유대인 쪽 에 있 다 . 이 어 계속 되 는 7 - 12 장 의 이야기 는 다니엘 이 본 환상 을 소개 하 고 있 다 . 그 내용 은 유대인 을 괴롭히 는 모든 제국 은 멸망 하 고 결국 유대인 은 승리 한다는 것 이 다 . 이 날 이 최후 의 날 이 며 유대인 에게 는 구원 의 날 이 다 . 박해 와 환난 을 견디 어 낸 모든 신실 한 종 들 은 하늘 의 영역 에 이르 고 악인 은 심판 을 면치 못한다 . 지상 의 세력 은 악 의 세력 이 요 멸망 될 세력 이 다 . 이 세력 의 박해 에 희생 당한 의인 들 은 이 날 에 부활 하 여 구원 의 세계 에 입성 한다 . 이제 이방 왕 에게 는 구원 의 가능 성 마저 없 다 . 박해 자 는 철저 한 심판 만 이 있 을 뿐 이 다 . 다니엘서 의 저자 는 이런 일 들 이 일어나 기 전 까지 철저히 비밀 에 부칠 것 을 당부 하 고 있 다 . 그래서 다니엘서 를 가리켜 비밀 의 책 혹은 계시 의 책 이 라고 부른다 . 어쩌면 다니엘 의 이야기 는 오래 전 부터 유대인 사이 에 은밀히 전해졌 을 것 이 다 . 이 계시 의 책 이 희랍 의 안티 오 커스 에피 파네스 의 혹독 한 박해 시 에 공개 되 었 을 가능 성 이 있 다 . 더 이상 참 을 수 없 는 상황 , 더 이상 희망 과 미래 가 없 는 상황 에서 유대 인 들 은 현 세계 의 파멸 과 의인 의 승리 를 담보 해 두 어야 했 다 . 하지만 다니엘서 의 예언 은 빗나가 고야 말 았 다 . 다니엘서 저자 의 말 대로 세상 은 멸망 하 지 않 았 고 지금 까지 도 건재 하 다 . 악 의 세력 은 여전히 우리 를 괴롭히 고 있 다 . 그러나 다니엘서 는 우리 옆 에서 늘 깨우침 을 주 고 교훈 을 주 고 있 다 . 그것 은 역사 를 주관 하 시 는 분 은 오직 하나님 한 분 뿐 이 라는 사실 과 지상 의 어떤 권력 도 하늘 의 의 를 능가 할 수 없 다는 보편 적 인 진리 를 내포 하 고 있 기 때문 이 다 . 4 . 맺 는 말 다니엘 은 누구 일까 ? 그 는 우리 의 영원 한 친구 이 다 . 그 는 현실 을 부정 하 지 않 았 다 . 나라 가 멸망 하 여 비록 외국 의 손아귀 에 들어갔 지만 민족 적 주체 성 을 지키 고 신앙 의 자유 를 지키 기 위해 목숨 을 던졌 던 의인 의 모습 으로 우리 옆 에 있 다 . 그 의 관심 은 외국 정부 산하 에서 일 하 고 있 는 많 은 유대인 을 염두 에 두 었 으며 동시 에 지상 의 세력 에 적대 감정 을 갖 고 있 는 유대 인 들 을 함께 포용 하 고자 했 다 . 이 점 에서 볼 때 다니엘서 는 페르시아 상황 을 배경 으로 하 고 있 는 에스더서 와 유사 한 내용 을 담 고 있 다 . 에스더서 가 이 와 같 은 상황 에서 의 여인 들 에게 용기 와 희망 을 주 는 책 이 라면 , 다니엘서 는 유대인 모두 특히 남성 들 을 위한 책 이 라고 할 수 있 다 . 다니엘 은 민족 내부 의 반목 과 질시 , 그리고 외국인 의 박해 에 시달리 는 유대 인 형제 들 을 위한 화해 자 로 등장 하 고 있 으며 그 는 하나님 의 대리자 로서 유대인 의 구원 을 선포 하 는 예언자 였 다 . 따라서 우리 는 다니엘서 와 다니엘 이 라고 하 는 인물 을 그 시대 상황 과 구별 하 여 생각 할 수 없 다 . 시대 는 영웅 을 만들 고 영웅 은 그 시대 를 위해 존재 한다 . 오늘날 다니엘서 가 신약 의 요한 계시록 과 함께 사회 와 민심 을 현혹 시키 는 종말 론 의 교과서 로 이용 되 고 있 음 을 볼 때 걱정 이 앞선다 . 우리 는 다니엘서 를 심판 과 구원 , 종말 과 새 하늘 이 라는 이원론 적 인 사고 로 만 볼 것 이 아니 라 , 어려운 여건 속 에서 도 최선 을 다 하 며 신실 하 게 살 려고 했 던 다니엘 의 모습 에서 그 의미 를 찾 아야 할 것 이 다 . 그 는 한 마디 로 믿음 의 화신 이 요 , 세상 의 부정의 를 향해 의로운 싸움 을 했 던 용기 있 는 신앙인 이 었 다 .