명예살인 의 과격 함 에서 차 한잔 으로 밤새우 는 느긋 함 까지 이슬람 생활 문화 성선설 에 기초 한 이슬람 인 들 의 생활 은 관용 적 이 고 느긋 하 다 . 그러나 정조 를 잃 은 여자 를 죽이 는 ‘ 명예살인 ’ 이 허용 되 기 도 한다 . 부족 등 집단 의 체면 의식 을 중요 시 하 기 때문 이 다 . 과부 를 구제 하 는 차원 에서 일부다처제 가 허용 되 기 는 하지만 여자 에 대한 차별 대우 가 심하 지 는 않 다 . 남 들 과 잘 사귀 려면 우선 그 들 의 생활 문화 부터 제대로 알 아야 한다 . 생활 문화 는 내재 적 인 의식 구조 와 그 표현 인 일상 적 인 생활 양식 에서 나타나 고 있 다 . 상대방 의 성격 이나 관행 을 모르 거나 무시 한 채 어거지 를 부리 면 뜻밖 의 오해 를 살 수 도 있 고 될 일 도 안 된다 . 특히 종교 문화 적 으로 많이 다른 사람 들 과 의 교제 에서 는 그 들 의 생활 문화 를 잘 이해 하 고 그 에 알맞 게 대응 하 는 것 이 중요 하 다 . 오늘날 무슬림 들 의 일반 적 인 의식 구조 는 전통 적 인 유목 사회 의 유습 ( 遺習 ) 과 이슬람교 의 종교 적 규범 , 그리고 현대 화 라는 복합 적 인 요인 들 의 상호 작용 에 의해 복잡 한 양상 을 보이 고 있 다 . 이러 한 요인 들 은 서로 융합 하 기 도 하 지만 , 때로 는 충돌 하 기 도 해 일종 의 아노미 ( anomie , 사회 도덕 적 무 질서 ) 현상 을 나타내 기 도 한다 . 그러나 이슬람 은 그 특유 의 성법 ( 聖法 , 샤리아 ) 을 통해 여러 사회 문화 적 요인 들 을 조화 시켜 나가 려고 시도 한다 . 따라서 이슬람 에 바탕 한 전통 의식 이 아직 그 어느 문명 권 보다 도 끈끈 하 다 말 할 수 있 다 . 무슬림 들 의 의식 구조 에서 근본 은 유일신 알라 에 대한 믿음 과 복종 이 다 . 이러 한 근본 으로부터 출발 하 여 그 들 의 삶 에 대한 태도 , 즉 인생관 이 수립 된다 . 무슬림 들 의 인생관 은 한마디 로 성선설 ( 性 善 說 ) 에서 오 는 적극 적 인 인생관 이 다 . 인간 에게 는 애당초 원죄 가 있 다고 보 는 기독교 는 성악설 ( 性 惡說 ) 일 수 밖에 없 고 , 불교 는 인간 의 속성 을 두 카 , 즉 고행 으로 보 기 때문 에 고행 설 ( 苦行 說 ) 을 주장 한다 . 이 에 비해 이슬람 은 알라 의 창조 에 의해 착한 속성 을 가지 고 출현 한 인간 이 기 에 삶 을 낙천 적 으로 , 적극 적 으로 영위 하 라고 격려 한다 . 교조 무함마드 의 언행록 인 ‘ 하디스 ’ 는 “ 인간 은 순수 결백 하 게 태어난다 ” “ 오래 살 고 좋 은 일 을 많이 한 사람 이 최상 의 인간 이 다 ” 라고 삶 을 찬미 하 고 , 오래 살 아야 좋 은 일 을 많이 할 수 있 으니 “ 죽음 을 원하 지 말 라 . 범죄자 도 죽음 을 원하 지 말 라 ” 고 무모 한 죽음 을 경고 한다 . 이렇게 현세 에서 의 생 을 오래 즐길 것 을 권장 하 며 죄 나 과오 를 자진 회개 하 고 , 알라 의 용서 를 빌 며 헛되이 죽 지 말 라는 것 이 이슬람 인생관 의 요체 다 . 그런데 오늘 이슬람 세계 , 특히 팔레스타인 에서 는 가끔 ‘ 자살 테러 ’ 가 발생 한다 . 이 에 대해 이슬람 법학자 들 사이 에 도 이견 이 분분 하 다 . 문제 는 명분 이 다 . 이러 한 자살행위 에 지하드 ( 聖戰 ) 란 명분 이 있 는가 없 는가 하 는 것 이 다 . 알라 가 마련 해 준 땅 에서 쫓겨났 으니 , 그 땅 을 되찾 기 위해 죽음 을 택한 것 은 무모 한 죽음 이 아니 라 성 스러운 죽음 이 라는 변이 다 . 다음 으로 무슬림 들 은 중용 의 의식 구조 를 가지 고 있 는 것 이 특징 이 다 . 이것 은 이슬람교 의 중용사상 과 중도 관 ( 中道 觀 ) 의 영향 에서 비롯 한 것 이 다 . 이러 한 의식 구조 는 우선 유연 하 고 중용 적 인 정명 관 ( 定命 觀 ) 에서 나타나 고 있 다 . 행한 것 만큼 얻 는다는 인과율 ( 因果 律 ) 에 따른 정명 관 으로서 자유의지 와 정명 을 조화 시킨 융통 성 있 는 정명 관 이 다 . 이러 한 면 에서 는 인과응보 를 법 으로 삼 는 불교 나 자유의지 ( 人爲 ) 와 정명 을 동시 에 믿 는 유교 와 는 상통 하 는 점 이 있 다 . 이 에 비하 면 기독교 는 구제 예정설 로 더욱 숙명 적 이 고 , 도가 ( 道家 ) 는 철저히 숙명론 이 며 , 묵가 ( 墨家 ) 는 비 명설 ( 非命 說 ) 로 숙명 을 거부 한다 . 무슬림 들 의 중용 적 인 의식 구조 는 관용 성 에서 도 나타나 고 있 다 . 이러 한 관용 성 은 그 들 의 종교 의 무 수행 에서 찾아볼 수 있 다 . 매해 한 달 씩 근행 하 는 금식 월 ( 라마단 ) 에 병 이 있 으면 금식 하 지 않 아도 무방 하 고 , 먹 을 것 이 없 어 굶 어 죽 을 지경 에 이르 면 종교 적 으로 금기시 하 는 돼지고기 를 먹 어도 된다는 것 등 이 다 . 여행 경비 와 건강 이 허락 안 되 면 5 대 종교 의무 의 하나 인 성지 순례 를 그만두 어도 배교 ( 背敎 ) 행위 는 아니 다 . 이러 한 관용 성 은 인간 은 원래 착한 존재 이 기 때문 에 실수 나 범죄 , 불 의 같 은 것 은 일시 적 인 현상 으로 회개 만 하 면 용서 받 을 수 있 으며 , 종교 는 결코 고행 이 아니 라는 성선설 과 종교 적 이념 에서 비롯 된 것 이 다 . 비 이슬람 인 골탕 먹이 는 ‘ IBM ’ 문화 무슬림 들 의 중용 적 인 의식 구조 는 그 들 만 의 여유 성 에서 도 쉽 게 찾아볼 수 있 다 . 아랍 속담 에 “ 빨리 하 는 것 은 사탄 이나 하 는 짓 이 고 , 천천히 하 는 것 이 라야 알라 가 기뻐 한다 ” 는 말 이 있 다 . 자칫 굼뜨 고 게으름 을 변명 하 는 것 으로 들릴지 모르 지만 , 이 말 뒤 에 그 들 은 “ 천천히 하 는 것 이 빠를 수 도 있 다 ” 는 말 을 잊 지 않 고 덧붙인다 . 요즈음 무슬림 들 의 ‘ IBM ’ 에 골탕먹 은 이야기 들 이 심심찮 게 들려온다 . ‘ I ’ 는 ‘ 인샬라 ’ ‘ B ’ 는 ‘ 부크라 ’ ‘ M ’ 는 ‘ 마 알라 이쉬 ’ 라는 아랍어 단어 들 의 첫 자 모음 이 다 . ‘ 인샬라 ’ 는 ‘ 알라 가 원한다면 ’ ‘ 부크라 ’ 는 ‘ 내일 ’ ‘ 마 알라 이쉬 ’ 는 ‘ 괜찮 아 , 무얼 그러 느냐 ’ 라는 뜻 이 다 . 이 세 글자 의 합성 ( 合成 ) 은 그야말로 멋진 3 박자 화음 이 다 . 어떤 고객 이 한 주일 후 에 제품 을 인수 하 기 로 계약서 를 쓰 고 도장 까지 찍 고 는 아랍인 화주 ( 貨主 ) 에게 약속 을 지킬 것 을 거듭 강조 하 니 , 화주 는 “ 인샬라 ” 라고 대답 한다 . 낯선 고객 은 굳 은 서약 인 줄 알 고 안심 한다 . 고객 이 약속 한 날짜 에 갔 는데 제품 이 마련 되 지 않 았 다고 하 기 에 화 를 내 니 화주 는 태연 하 게 “ 부크라 ” 라고 응수 한다 . 다음 날 지켜줄 것 을 믿 고 다시 찾아갔 더니 또 마련 되 지 않 았 다고 한다 . 홧김 에 심하 게 추궁 하 니 화주 는 여전히 별일 없 는 듯 덤덤 하 게 “ 마 알라 이쉬 ” 라고 능청 을 부린다 . 알 고 보 니 이것 이 그 들 의 ‘ IBM ’ 관행 이 다 . 전지전능 한 알라 가 함께 하 고 소털 같 은 세월 이 있 는데 무얼 그리 설치 냐는 여유작작 함 과 자신 감 , 그리고 조급 한 세태 에 대한 그 들 나름 의 대응 일 수 도 있 다 . 정녕 ‘ 인샬라 ’( 盡 人事 待 天命 ) 는 그 들 만 의 전유물 인 성 싶 다 . 이러 한 관용 적 인 여유 를 누리 는 무슬림 들 이 지만 표현 에서 는 상당히 외향 적 인 성향 을 보이 고 있 다 . 무슬림 들 은 대체로 내용 과 형식 , 실 ( 實 ) 과 명 ( 名 ) , 분 ( 分 ) 과 격 ( 格 ) 에서 형식 과 명 , 격 에 치우치 는 이른바 외부 표출 지향 적 인 의식 구조 를 가지 고 있 다 . 때로 는 이것 이 어떤 표리부동 한 2 중 적 의식 구조 로 비치 기 도 한다 . 그래서 그 들 에게 는 체면 의식 이 남달리 강하 다 . 명예 ( 샤라프 ) 와 품위 ( 카 라마 ) , 자존심 을 중시 한다 . 서아시아 무슬림 국가 들 , 특히 유목 사회 전통 이 많이 남 아 있 는 보수 적 인 국가 들 에서 는 아직 까지 듣 기 에 도 끔직 한 이른바 ‘ 명예살인 ’ 이 공공연히 자행 되 고 있 다 . 정조 ( 이르 드 ) 를 여성 의 최고 명예 로 자부 하 는 이슬람 사회 에서 여자 의 부정 이 가문 의 명예 를 더 렵혔다고 하 여 가족 의 손 에 죽임 을 당하 는 일 이 매년 500 여 건 씩 이나 발생 한다고 하 니 놀라운 일 이 아닐 수 없 다 . 매년 500 건 의 명예살인 아무래도 전근대 적 인 미개 한 짓 이 라는 인식 이 확산 되 면서 요르단 을 비롯 한 일부 아랍 나라 들 에서 는 ‘ 반 ( 反 ) 명예살인 ’ 운동 이 지금 막 일어나 고 있 다 . 여아 의 할례 ( 割禮 ) 마저 도 이 명예 를 지키 기 위한 당위 로 장려 한다 . 남자 에게 자식 이 많 은 것 은 정력 이 강하 다는 상징 으로서 , 그 또한 명예 로운 일 로 남 들 로부터 부러움 을 산다 . 이러 한 체면 의식 은 유목 사회 의 전통 의식 가운데 서 가장 강한 의식 구조 의 하나 로 역기능 보다 순기능 에 무게 를 두 고 있 다 . 유목 사회 의 집단 적 체면 의식 인 ‘ 샤아 비야 ( 친족 애착 정신 ) ’ 는 유목 사회 를 지탱 해 나가 는 하나 의 원동력 으로 기능 해 왔 다 . 14 세기 아랍 의 가장 위대 한 역사 학자 이 자 사회 학자 인 이븐 칼둔 ( 1332 ~ 1406 ) 은 이 샤아 비야 는 “ 인간 사회 의 기본 적 인 유대 이 며 역사 를 움직이 는 원동력 ” 이 라고 긍정 적 으로 평가 했 다 . 부족 성원 개개인 은 부족 을 위해 살 고 죽음 을 가리 지 않 는 희생 정신 으로 부족 을 지켜 내 는 것 을 지상 의 영예 로 생각 한다 . 이러 한 친족 애착 정신 은 오늘날 까지 도 베드 윈 ( 사막 의 유목민 ) 들 속 에 그 잔영 이 짙 게 드리워져 있 다 . 무슬림 들 의 외향 적 인 의식 구조 는 표현 중시 현상 에서 도 뚜렷이 나타나 고 있 다 . 그 들 과 의 교제 에서 흔히 느끼 지만 , 그 들 은 내내 ‘ 많 음 ’ 과 ‘ 좋 음 ’ 을 강조 하 는 데 인색 하 지 않 는다 . 손님 을 접대 할 때 접대 물 을 될수록 잘 보이 는 곳 에 놓 아 둔다든가 , 구차 함 을 극력 피하 려 한다든가 , 태연 스럽 게 자기 자랑 을 늘어놓 는다든가 하 는 과시 의 욕 ( 誇示 意 慾 ) 은 일종 의 자아도취 의식 이 라고 할 수 있 다 . 물론 이러 한 의식 은 부유층 일수록 더 강하 다 . 흔히 들 무슬림 들 의 언행 을 놓 고 ‘ 다언 요설 ( 多言 饒舌 ) ’, 즉 말 이 많 고 수다 스럽 다고들 한다 . 그것 도 어지간히 높 은 목소리 로 말 이 다 . 그 들 은 한잔 의 농차 ( 濃茶 ) 를 앞 에 놓 고 이야기 ( 싸 흐르 , 夜話 ) 로 하룻밤 을 지새우 기 일쑤 다 . 아마 이 세상 에 ‘ 천일야화 ( 千日夜話 ) ’ 를 할 수 있 는 사람 은 아랍 - 무슬림 들 밖에 없 을 것 이 다 . 여기 에 다양 한 몸짓 ( 제스처 ) 은 또 얼마나 안성맞춤 인가 . 긍정 하 면 머리 를 조금 끄덕이 면서 두 눈 을 깜박거리 고 , 부정 하 면 입술 을 내밀 거나 두 눈썹 을 치떠 올리 고 , 감사 나 사양 할 때 는 오른손 바닥 을 왼 가슴 에 대 고 머리 를 약간 숙이 고 , 의기투합 하 면 서로 손바닥 을 마주친다 . 부를 때 는 손 과 손가락 을 아래 로 내리 는데 , 손가락 하나 를 위 로 올려 부르 는 것 은 공격 적 인 의미 이 니 주의 해야 한다 . 눈짓 , 손짓 , 얼굴 표정 , 전신 동작 등 모든 것 이 다 동원 된다 . 이를테면 비 언어 적 의사 소통 인데 , 웬만 한 것 은 다 통한다 . 실로 표현 의식 이 강한 사람 들 이 다 . 남녀 공동 창조 설 이슬람 의 생활 문화 에서 늘 주목 을 끄 는 것 은 여성 들 의 삶 이 다 . 여성 을 여성 으로서 가 아니 라 남성 에 대한 ‘ 타자 ( 他者 , other ) ’ 로 , 그리고 ‘ 불 완전 하 고 우연 적 인 존재 ’ 로 인식 하 는 여성관 이 지난 시기 여러 문명 권 을 지배 해 왔 다 . 당초 여성 을 ‘ 악마 의 통로 ’ 로 저주 해 온 기독교 문화 나 , 순종 을 여성 의 미덕 으로 추구 해 온 유교 문화 나 , ‘ 여신 불 성불 ( 女 身 不 成佛 ) ’ 로 여성 을 도외 시 해 온 불교 문화 를 막론 하 고 이른바 제도 종교 ( institutionalized religions ) 가 샤머니즘 과 같 은 확산 종교 ( diffused religions ) 보다 도 더 심한 여성 차별 제도 를 고수 해 왔 다는 것 이 종래 학계 의 중론 이 다 . 그래서 역사 는 여성 차별 의 역사 라고 까지 말 하 는 것 이 다 . 제도 종교 로서 의 이슬람 도 과연 그러 할까 . 조건부 로 허용 된 ‘ 일부다처제 ’ 가 미개 시대 의 그것 과 동일 시 되 고 , 보호 의 차원 에서 관행 이 된 여성 들 의 남성 외면 이나 ‘ 히 자브 ( hijab , 얼굴 가리개 ) ’ 관습 이 후궁 ( 後宮 ) 들 을 환관 ( 宦官 ) 이 감시 하 면서 별거 시키 기 위해 만든 동로 마시 대의 ‘ 하렘 제도 ( harem system , 후궁 격리 제도 ) ’ 와 일맥상통 한 것 으로 오도 되 고 있 는 것 이 현실 이 다 . 게다가 근간 에 는 아프가니스탄 의 무지막지 한 텔레 반 정권 의 비 이슬람 적 여성 차별 시책 을 보 고 마치 그것 이 ‘ 이슬람 적 인 것 ’ 으로 착각 하 는 경향 마저 나타나 고 있 다 . 이슬람 은 단순히 권리 와 의무 에서 의 남녀 간 평등 이 란 보편 개념 을 초월 하 여 인격 적 차원 에서 여성 과 남성 을 동격 시 한다 . 우선 , 이슬람 은 남녀 의 공동 창조 를 믿 는다 . 물론 이브 ( 일명 하와 ) 가 아담 에서 창조 되 었 다는 창세기 의 전언 을 부정 하 지 는 않 는다 . 그러나 아담 의 ‘ 남아도 는 뼈 ’ 에서 만들 어 진 것 은 아니 고 , 인간 창조 에서 불가결 한 2 대 요소 의 하나 로 당당 하 게 창조 된 것 이 며 , 창조 된 후 에 는 공동 으로 인간 을 번식 시켜 왔 다고 믿 는다 . 따라서 이브 가 아담 을 유혹 하 여 신의 ( 神意 ) 를 배반 하 도록 한 것 이 아니 라 , 둘 이 함께 유혹 을 받 아 죄 를 공범 했 다고 본다 . 오히려 아담 쪽 에 죄 가 더 많 다고 보 는 견해 도 있 다 . 그러나 일단 그 들 이 회개 한 이상 알라 ( 하느님 ) 는 동격 체 로서 함께 용서 하 고 구제 를 베풀 었 다 . 바로 이 때문 에 이슬람 에서 는 동격 체로 창조 된 여성 을 결코 ‘ 악마 의 통로 ’ 나 ‘ 하수구 위 에 지 어 진 전당 ’ ‘ 하느님 의 형상 인 남성 을 파괴 한 ’ 원죄 인 ( 原罪 人 ) 으로 단죄 하 거나 혐오 하 지 않 으며 , 남성 을 여성 의 ‘ 머리 ’ 로 둔갑 시키 거나 여성 은 ‘ 남성 을 위해 만들 어 졌 다 ’ 고 설파 하 지 않 는다 . 이슬람 은 남녀 로 하여금 서로 가 보호자 요 관리 자요 협력자 임 을 자임 케 한다 . 경전 ‘ 꾸 르 안 ’ 은 이러 한 동격 체적 인 상부상조 의 관계 를 “ 여성 은 남성 의 옷 ( 리바스 ) 이 고 , 남성 은 여성 의 옷 ” 이 란 간결 한 말 로 표현 하 고 있 다 . 바로 이러 한 숙명 적 인 상관 성 으로 인해 남녀 는 공동 으로 창조 되 었 을 뿐 만 아니 라 , 공동 으로 사회 와 가정 을 꾸려 나가 야 할 의무 를 함께 지니 고 있 다 . 이러 한 의무 를 수행 하 기 위해서 는 남녀 가 보호자 , 협력자 란 입장 에서 서로 의 결합 , 즉 결혼 으로 가정 을 이루 어야 한다 . 신부 값 ‘ 마흐 르 ’ 는 신부 가 소유 이슬람 에서 결혼 은 사회 적 의무 일 뿐 만 아니 라 , 종교 적 의무 이 기 도 하 다 . 결혼 은 남녀 당사자 와 알라 간 의 엄숙 한 약속 으로서 그 의의 로 말 하 면 개인 이 수행 하 는 종교 적 의무 의 절반 에 해당 한다고 본다 . 그리하여 결혼 을 신성시 하 고 의무 로 여겨 적극 권장 하 지 , 패륜 으로 기피 하 거나 죄악시 하 지 않 는다 . 이 에 결혼 부정관 이나 혐오 관 , 독신주의 , 그리고 남존여비 와 부창부수 ( 夫 唱 婦 隨 ) , 삼종지도 ( 三從之道 ) 와 칠거지악 ( 七去之惡 ) 같 은 여성 기피 나 비하 의 윤리 도덕 은 이슬람 사회 의 혼인 제도 나 부부 관계 에서 는 양립 할 수 없 다 . 초기 기독교 는 결혼 을 부정 하 고 독신주의 를 권장 했 다 . 바울 은 음행 ( 淫行 ) 이 성행 하 니 할 수 없이 남녀 가 결합 하 기 는 하 는데 , 최선 책 은 약혼녀 마저 도 결혼 하 지 않 는 것 ( 고린도 전서 7 장 38 절 ) 이 라고 하 고 , 아우구스티누스 는 부부 간 의 쾌락 은 ‘ 용서 가능 한 죄 ’ 이 며 여성 의 영혼 은 소중 하 나 그 육체 는 ‘ 적 으로 증오 해야 한다 ’ 고 설교 했 다 . 다행히 루터 같 은 종교 개혁자 들 에 의해 결혼 이 긍정 시 되 고 성서 적 의도 가 복원 되 어 ‘ 독신주의 ’ 가 부정 됐 다 . 다음 으로 , 이슬람 은 권리 의 부여 와 행사 에서 여성 을 동격 시 한다 . 이슬람 에서 는 여성 도 남성 과 마찬가지 로 알라 에게 복종 하 는 존재 이 기 때문 에 남성 과 동등 한 종교 적 권리 를 향유 하 게 된다 . 여성 은 신앙 과 그 로부터 오 는 보상 을 남성 과 똑같이 받 을 권리 를 갖 고 있 다 . 남녀 는 알라 앞 에서 동등 한 인격체 로서 신앙 에 충실 하 기 만 하 면 성차 ( 性差 ) 없이 필히 응보 ( 應報 ) 가 있 게 마련 이 다 . 혼인 문제 에서 도 여성 은 자기 의 주권 을 행사 할 수 있 다 . 여성 은 남자 의 청혼 을 거절 할 수 있 으며 , 남자 로부터 의 마흐 르 ( mahr , 신부 값 ) 는 전적 으로 신부 가 소유 한다 . 비록 의무 가 되 어 있 지만 , 신부 의 소신 에 따라 마흐 르 를 사양 할 수 도 있 다 . 마 흐르 란 남녀 간 의 합법 적 결합 의 상징 으로서 남자 가 약혼녀 에게 지불 하 는 신부 값 ( bride - price ) 이 다 . 이것 은 결혼 시 신부 가 지참 하 는 지참금 과 는 다르 다 . 마 흐르 는 “ 여인 들 에게 마흐 르 를 선물 로 줄지 어다 ” ( 4 - 4 ) 라는 경전 의 계시 에 따라 의무 가 되 었 다 . 마흐 르 뿐 만 아니 라 , 부인 의 모든 사유 재산 에 대하 여 남편 은 간여 할 권리 가 없 다 . 결혼 후 부인 이 남편 이 성 을 따르 는 취성 ( 取 姓 ) 관행 도 없 다 . 이혼 문제 에서 도 흔한 일 은 아니 지만 남편 이 가족 부양 등 소정 의 의무 를 다 하 지 않 으면 아내 가 주도 적 으로 이혼 을 제기 할 수 있 다 . 이 와 같이 혼인 문제 에서 무슬림 여성 들 이 행사 할 수 있 는 권리 는 다른 전통 사회 의 그것 에 비해 월등 하 다고 말 해도 좋 다 . 여성 의 동격 성 과 자립성 을 확보 하 는 데 서 재산 권 과 상속권 의 보장 은 중요 한 의미 를 갖 는다 . 이슬람법 에 의해 여성 은 자신 의 사유 재산 에 대해 절대 적 인 권리 를 행사 한다 . 성년 이 된 여성 은 부친 이나 형제 , 남편 , 자식 , 그리고 그 누구 와 의 상 의 없이 재산 을 자의 로 처리 할 권리 를 갖 고 있 다 . 재산 의 취득 기회 도 남성 과 동등 한 바 , 상속 이나 증여 , 본인 의 노력 에 의해 재산 을 임의 로 취득 · 축적 할 수 있 다 . 이러 한 권리 는 법 적 으로 나 사회 적 으로 공인 · 보장 된 여성 본연 의 권리 로서 결코 타인 ( 예컨대 남편 ) 과 의 어떤 계약 에 의해서 성립 되 는 것 이 아니 다 . 이슬람 초기 부터 오늘 에 이르 기 까지 줄곧 요지부동 의 법규 로 굳어져서 실천 해 온 이러 한 무슬림 여성 의 권리 행사 는 근세 까지 여성 을 ‘ 행위 무 능자 ( 行爲 無 能者 ) ’ 로 규정 하 여 아내 의 재산 권 을 일절 인정 하 지 않 았 던 서구 의 여성상 과 는 분명 하 게 대조 적 이 다 . 프랑스 혁명 은 자유 · 평등 · 박애 라는 인권 선언 ( 1789 ) 을 했 지만 , 남녀 의 성적 평등 에 는 지극히 인색 했 다 . 시민 은 ‘ 능동 적 시민 ’ 과 ‘ 수동 적 시민 ’ 으로 양분 되 고 , 후자 에 속하 는 무 재산 의 여성 에게 는 참 정권 이 주어지 지 않 았 다 . 나폴레옹 의 민법전 ( 民法 典 ) 에 도 아내 의 재산 권 과 소송 권 이 완전히 배제 되 었 다 . 이런 것 들 이 바로 근세 에 와서 유럽 에서 여권 운동 이나 남녀 평등 권 운동 이 일어나 게 된 역사 적 배경 이 다 . 이슬람 은 여성 의 재산 권 과 더불 어 상속권 도 경전 이나 성법 ( 聖法 ) 에 구체 적 으로 규정 하 고 있 다 . 경전 ‘ 꾸 르 안 ’ 에 는 “ 남자 에게 는 부모 와 가까운 친척 이 남긴 재산 의 몫 이 있 으며 , 여자 에게 도 부모 와 가까운 친척 이 남긴 재산 의 몫 이 있 나니 , 각자 에게 는 적 건 많 건 간 에 규정 된 몫 이 차려 지 리라 ” ( 4 - 7 ) 라고 명시 하 고 있 다 . 그 밖 에 4 장 8 ~ 12 절 에 는 상속인 과 상속 액 등 을 구체 적 으로 규정 하 고 있 다 . 수유기 , 생리 기에 는 종교 의무 면제 이슬람 은 의무 의 부여 와 수행 에서 도 여성 을 동격 시 한다 . 5 대 종교 의무 의 실천 에서 여성 의 생리 적 특성 을 고려 해 극히 일부 의 항목 만 이 조건부 로 면제 · 순연 될 뿐 , 모든 종교 적 의무 가 남성 과 똑같이 부여 된다 . 여성 의 종교 적 의무 수행 에서 조건부 으로 면제 · 순연 되 는 일 로 는 산욕기 ( 産褥 期 , 약 40 일 간 ) 나 수유기 ( 授乳 期 ) , 생 리기 ( 生理 期 ) 가 금식 월 ( 라마단 ) 과 겹칠 경우 는 금식 을 일시 중단 하 고 뒤 로 미루 었 다가 결여 기간 만큼 보충 해야 한다 . 중단 기간 에 가능 하 면 가난 한 사람 들 에게 자선 을 베풀 것 ( 식사 제공 등 ) 을 권장 한다 . 여성 의 사회 윤리 적 의무 도 남성 의 그것 과 다를 바 없 다 . 이슬람 은 남녀 가 모두 알라 의 피조물 로서 본질 적 으로 평등 한 동격 체이 지만 서로 의 생물 물리 적 및 사회 문화 적 여건 이 다르 기 때문 에 그 들 의 역할 과 책임 이나 기능 이 꼭 같 을 수 는 , 즉 공평 할 수 는 없 다고 간주 한다 . 따라서 법제 나 관행 상 에서 남녀 간 에 구별 이 있 게 마련 이 며 , 여성 에게 특별 한 배려 나 혜택 이 돌아가 는 것 은 당연 한 일 이 라고 믿 는다 . 요컨대 남녀 가 경합 적 인 관계 가 아니 라 , 보완 적 이 고 공동체 적 인 관계 에 있 기 는 하 지만 서로 간 의 ‘ 평등 ’ 과 ‘ 공평 ’ 이 무조건 동일시 될 수 는 없 으며 ‘ 타프리 까 ( tafriqah ) ’ 즉 유별 ( 有別 ) 이 불가피 하 다는 것 이 다 . 이러 한 유 별관 에 대한 몰이해 로 인해 이슬람 의 여성 상 에 대한 많 은 오해 와 왜곡 이 야기 되 고 있 다 . 경전 속 의 관련 계시 가 오해 되 는가 하 면 상속 액 에서 의 남녀 간 의 차이 와 남편 에 의한 아내 의 부양 이 남성 우월주의 와 남존여비 로 비쳐 지 고 , 마흐 르 ( 신부 값 ) 로 치러 지 는 혼인 이 구래 의 매매혼 ( 賣買 婚 ) 으로 매도 되 며 , 유별 이 불 평등 이나 불 공평 과 등식 화 되 기 도 한다 . 이슬람 에서 는 예배 시 남녀 를 구별 한다 . 집단 예배 를 비롯 해 남녀 가 함께 예배 를 할 경우 여성 들 은 남성 들 의 뒤편 에서 따로 근행 한다 . 외견상 이것 은 남녀 간 의 차별 로 보여질 수 있 으나 , 사실 은 ‘ 남성 은 시각 과 후각 에 약하 고 , 여성 은 촉각 과 청각 에 약하 다 ’ 는 남녀 간 의 본능 적 인 성차 심리 ( 性差 心理 ) 를 그대로 파악 하 고 예배 를 잡념 없이 근엄 하 게 진행 할 수 있 게 하 기 위해 나온 일종 의 지혜 다 . 착석 부동 ( 着席 不動 ) 이 아니 라 , 좌립 ( 坐立 ) 을 반복 하 는 예배 동작 에서 남녀 가 육체 적 으로 접촉 할 수 도 있 고 서로 가 한눈 을 팔 수 도 있 다는 성차 심리 로부터 오 는 유별 의식 이 라고 도 말 할 수 있 다 . 이슬람 에서 는 아내 가 남편 을 공경 ( 꾸 누트 ) 하 고 따르 며 남편 의 명예 를 지키 는 것 을 여성 의 미덕 으로 본다 . 이 의 반대급부 로 남성 은 ‘ 알라 께서 대단히 유익 한 존재 로 되게 한 ’ 여성 을 친절히 대하 고 미워하 지 말 것 을 누누이 강조 하 고 있 다 . 경전 에 는 “ 여인 들 을 친절히 대하 라 . 만약 너희 들 이 그녀 들 을 미워한다면 그것 은 알라 께서 대단히 유익 한 존재 로 되게 하 신 것 을 미워하 는 것 과 같 을지 니라 ” ( 4 - 19 ) 라고 씌 어 있 다 . “ 천국 은 어머니 의 발 밑 에 있 다 ” 그러나 아내 가 이러 한 미덕 을 저버리 고 남편 을 공경 하 지 않 으며 여성 으로서 의 의무 를 수행 하 지 않 을 경우 에 는 먼저 충고 를 하 고 , 안 되 면 집안 에서 별거 생활 을 하 다가 그것 마저 도 안 되 면 가볍 게 상처 가 나 지 않 을 정도 로 때려준다 . 만일 그래도 풀리 지 않 으면 양측 의 친척 중 에서 각각 한 명 씩 의 중재자 를 내 어 절충 을 시도 한다 . 이것 마저 도 실패 하 면 그제야 이혼 을 공식 화 한다 . 이러 한 수순 은 경전 에 명문 으로 규정 되 어 있 다 . 여기 에서 보 다시피 남편 에 대한 아내 의 공경 문제 나 그 를 에워싸 고 발생 한 분규 의 해결책 은 남녀 유별 에서 오 는 남성 의 지위 나 권리 행사 이 지 결코 가부장 적 인 남성 일방 주의 는 아니 다 . 이슬람 의 여성 유별 관 은 여성 에 대한 여러 가지 특혜 에서 나타나 고 있 다 . 이슬람 은 부모 에 대한 효도 ( 발르 ) 를 알라 의 지고 한 명령 으로 받아들이 며 인간 행위 의 규범 중 에서 의무 사항 ( 와 지브 ) 으로 규정 하 고 있 다 . ‘ 꾸 르 안 ’ 에 는 “ 너희 주 님 은 명하 셨 느니라 . 나 외 에 아무 도 경배 하 지 말 고 부모 에게 선행 을 베풀 고 , 부모 중 의 한 분 이나 두 분 모두 가 늙 으시 면 절대로 싫 다거나 비난 하 는 말 을 하 지 말 고 좋 은 말 만 할지어다 ” ( 17 - 23 ) 라고 부모 에 대한 효도 를 명하 고 있 다 . 부모 중 에서 도 어머니 에 대한 우대 와 효도 는 각별 하 다고 할 수 있 다 . 무슬림 들 은 교조 무함마드 의 언행록 인 ‘ 하디스 ’ 에서 이러 한 교범 을 찾 고 있 다 . 교조 는 누구 를 잘 보살펴야 하 는가 하 는 한 신자 의 물음 에 답 하 면서 “ 천국 은 어머니 의 발 밑 에 있 다 ” 는 유명 한 말 을 남겼 다 . 그래서 자식 이 품 고 있 는 애정 의 4 분 의 3 은 어머니 의 것 이 고 나머지 4 분 의 1 은 아버지 의 것 이 라는 경모 ( 敬 母 ) 의 속담 까지 나오 게 되 었 다 . 이렇 듯 보살핌 이 강조 되 는 이슬람 에서 여성 은 각종 혜택 을 누리 고 있 다 . 생리 기간 이나 출산 전후 에 는 종교 의무 를 면제 받 고 금요일 집단 예배 에 는 임의 의 참여 권 이 부여 되 며 마 흐르 는 아내 의 전속물 이 다 . 또한 가족 부양 의 책임 은 전적 으로 남편 의 몫 이 어서 여성 이 가족 부양 때문 에 전전긍긍 할 필요 가 없 으며 , 여자 는 딸 이 면 아버지 의 , 누이 동생 이 면 오빠 의 부양 을 받 는다 . 이상 에서 살펴본 바 와 같이 이슬람 의 여성 유별 관 은 일반 여성학 에서 의 성 차관 ( 性差 觀 ) 과 개념 은 비슷 하 지만 생물 물리 적 및 사회 문화 적 요인 의 복합 성 을 좀 더 강조 하 고 모성 에게 각별 한 특혜 를 베푸 는 것 이 특징 이 다 . 또한 이슬람 의 여성 유별 관 은 남자 를 우주 창조 의 근원 으로서 소위 고귀 함 과 활동 성 을 나타내 는 하늘 로 간주 하 고 여자 는 비천 함 과 소극 성 , 순종 성 의 상징 으로 땅 에 비유 하 는 ‘ 주역 ( 周易 ) ’ 의 상하 존비 ( 上下 尊卑 ) 와 여필종부 ( 女必從夫 ) 사상 에서 발원 하 는 남녀 칠 세 부동 석식 유교 의 남녀 차별관 과 도 판연히 다르 다 . 이슬람 은 여성 들 이 비록 남성 과 동격 체 로서 존재 하 고 평등 권 을 행사 하 지만 여러 가지 유별 ( 有別 ) 되 는 점 이 있 어서 그 들 에게 특혜 가 주어져야 할 뿐 만 아니 라 , 각 방 으로 보호 해야 한다고 주장 한다 . 이슬람 에서 의 여성 보호 는 남성 과 사회 에 의한 보호 와 부양 , 그리고 여성 으로 인해 발생 가능 한 문란 과 패륜 으로부터 의 사회 보호 등 몇 가지 측면 에서 나타나 고 있 다 . 공평 성 중시 하 는 일부다처제 이슬람 은 여성 의 육체 적 연약성 과 사회 활동 의 제약성 , 그리고 여성 에 대한 특별 한 관심 의 필요 성 에서 출발 하 여 여성 에 대한 남성 과 사회 의 보호 를 의무 화 하 고 있 다 . 그 대표 적 인 일례 가 이슬람 의 여성상 하 면 으레 회자 인구 ( 膾炙 人口 ) 되 고 있 는 일부다처제 다 . 일부다처제 는 동서고금 을 막론 하 고 시종 유행 해 온 일종 의 혼인 제도 다 . 일반 적 으로 일부다처 의 발생 동인 은 여자 의 수 가 남자 의 수 를 능가 하 거나 , 한 명 이상 의 여성 과 결혼 하 고 싶 어 하 는 남성 의 욕구 , 그리고 많 은 자손 을 갖 고자 하 는 욕망 등 이 라고 분석 하 고 있 다 . 그렇 다면 이슬람 사회 에서 일부다처 가 발생 하 게 된 것 은 어느 동인 에 해당 하 며 , 제도 로서 장기간 존속 할 수 있 게 하 는 요인 은 도대체 무엇 인가 ? ‘ 꾸 르 안 ’ 속 에 는 유일 하 게 일부다처 의 허용 을 시사 하 는 다음 과 같 은 구절 이 있 다 . “ 만일 너희 가 고아 들 을 공평 하 게 대해 줄 수 없 을 것 같 은 두려움 이 있 다면 결혼 을 할 것 이 니 너희 가 마음 에 드 는 여인 으로 둘 , 셋 또는 넷 을 취할 것 이 다 . 그러나 그녀 들 을 공평 하 게 대해 줄 수 없 을 것 같 은 두려움 이 있 다면 한 여인 이나 아니면 너희 오른손 이 소유 한 것 ( 노비 ) 을 취할 것 이 다 . 그것 이 너희 가 부정 을 범하 지 아니할 최선 의 길 이 다 . ” ( 4 - 3 ) 이 구절 은 이슬람 초창기 두 번 의 힘겨운 전투 에서 수많 은 남자 군사 들 이 사상 ( 死傷 ) 당한 후 에 내려진 계시 다 . 이렇게 남자 들 이 당한 사상 은 많 은 과부 들 과 고아 들 을 배출 하 고 그 들 에게 고통 을 안겨 주 었 다 . 이제 그 들 을 구제 할 수 있 는 효과 적 인 방도 는 한 남자 가 여러 아내 를 맞아들이 는 것 뿐 이 었 다 . 이것 이 바로 초기 이슬람 사회 에서 일부다처제 를 받아들이 지 않 을 수 없 었 던 직접 적 동인 이 다 . 요컨대 여성 들 을 구제 하 고 보호 하 기 위해서 였 다 . 따라서 이슬람 의 일부다처제 는 발생 론 적 으로 보 면 여성 보호 를 포함 한 사회 연대 라는 윤리 적 요청 에 부응 하 여 출현 한 것 이 다 . 이 와 같이 시대 적 상황 을 반영 하 여 출현 한 제도 지만 , 그 제도 를 확립 하 고 유지 하 는 데 는 거의 종교 적 신앙 에 가까운 단서 가 붙 어 있 다 . 앞 경전 구절 에서 보 다시피 남편 은 아내 들 을 편애 없이 공평 하 게 대해야 한다 . 이 공평 성 이 지켜 지 지 않 을 때 이 제도 는 성립 불가 하 며 , 설령 결혼 했어도 아내 의 합법 적 인 이혼 조건 이 된다 . 일부다처제 를 지탱 해 주 는 이러 한 공평 성 의 주요 한 내용 으로 는 아내 들 의 공동 거주 , 공정 부양 , 공평 상 속 등 이 있 다 . 그런데 서로 다른 성차 심리 를 가진 여인 들 에 대해 이러 한 불편부당 한 공평 성 이 지켜 지 겠 는가 하 는 것 이 상식 적 인 의문 으로 제기 되 지 않 을 수 없 다 . 얼굴 가리개 는 일종 의 관행 이 에 대해 경전 에 는 아내 들 을 ‘ 공평 하 게 대하 기 는 어려울 것 ’ 이나 , 그렇 다고 하 여 다른 아내 들 을 무시 하 고 한 아내 만 을 편애 해서 는 안 된다고 경고 하 고 있 다 . 이 와 같 은 사실 과 더불 어 한 남편 이 여러 아내 들 을 부양 해야 할 부담 을 감안 할 때 , 일부다처제 는 애초 부터 일정 한 조건 에서 만 허용 되 고 또 가능 한 혼인 제도 로 결코 당위 성 이나 편재 성 을 띤 혼인 제도 는 아님 을 알 수 있 다 . 바로 문제 의 이러 한 양면 성 때문 에 오늘 에 와서 이 제도 의 존속 여부 를 놓 고 의론 이 일 고 있 으며 , 이슬람 나라 들 은 법 적 으로 금지 시키 거나 ( 튀니지 , 터키 등 ) , 그대로 존속 시키 거나 ( 모로코 , 이집트 등 ) , 아니면 절충 적 방법 으로 재판소 의 허락 등 조건부 적 으로 허용 하 는 ( 시리아 , 파키스탄 등 ) 등 제각기 다른 태도 를 취하 고 있 다 . 시대 의 발전 에 따라 이 제도 는 점차 유명무실 화 하 고 있 다 . 이슬람 은 혼인 문제 에서 도 여성 보호 에 세심 하 게 배려 한다 . 예컨대 남편 이 지불 하 는 마 흐르 는 보통 결혼 서약 을 할 때 결정 하 고 지불 하 는데 , 결혼 하 기 전 에 파혼 하 게 되 면 그 절반 을 신부 가 차지 하 며 , 만일 약혼 남자 가 사망 하 면 마 흐르 는 물론 , 남자 의 상속권 마저 도 약혼녀 가 취득 하 게 된다 . 그리고 가정 의 안정 과 여성 의 권익 보호 를 위해 이혼 을 ‘ 알라 가 허용 하 는 일 중 에서 가장 혐오 하 는 일 ’ 로 낙인 하 고 가급적 이 면 억제 하 며 이혼 권 은 아내 에게 도 부여 된다 . 이혼 에 신중 을 기하 기 위해 이혼 을 선언 한 후 3 개월 간 의 이른 바 ‘ 잇 다 ’, 즉 ‘ 대기 기간 ’ 을 설정 하 고 재결합 을 권유 하 며 임신 여부 를 확인 하 기 도 한다 . 이 기간 에 재혼 은 금지 된다 . 이러 한 보호 와 더불 어 여성 에 대한 남성 과 사회 의 부양 을 의무 로 하 고 있 다 . 마흐 르 와 함께 부양 ( 나 파까 ) 을 아내 에 대한 남편 의 일차 적 의무 로 규정 하 고 있 는데 , 만일 남편 이 이 의무 를 제대로 수행 하 지 않 으면 아내 는 법 적 으로 부양청구권 을 발동 할 수 있 으며 심지어 이것 을 이유 로 이혼 을 제기 할 수 도 있 다 . 이슬람 에서 의 여성 보호 는 사회 보호 와 밀접 한 상관 성 을 갖 고 있 다 . 여성 들 의 히 자브 ( 차폐 , 차단 ) 관행 은 그 일단 을 설명 해 주 고 있 다 . ‘ 히 자브 ’ 는 아랍어 로 ‘ 차폐 ( 가리개 ) ’ ‘ 씌우개 ’ ‘ 차단 ( 가로막 기 ) ’ 등 의 뜻 을 가진 단어 로서 가리 기 위해 착용 하 는 웃옷 ( 表衣 ) 이나 너울 등 을 통칭 한다 . 여성 의 생활 관습 으로서 의 히 자 브 는 여성 을 보호 하 고 , 또 여성 의 노출 로 인해 발생 가능 한 사회 적 문란 과 비리 로부터 사회 를 보호 하 기 위한 일종 의 관행 으로 해석 한다 . 사실 이러 한 관행 은 무슬림 여성 들 뿐 만 아니 라 동서고금 여러 나라 들 에서 도 찾아볼 수 있 다 . 원래 히 자 브 는 여성 과 사회 보호 의 차원 에서 발단 된 일종 의 관행 이 지 결코 어떤 구속력 을 가진 제도 나 규정 은 아니 다 . 그리하여 오늘 이슬람 나라 들 에서 는 그 착용 에 대해 폐지 하 거나 고수 하 거나 , 자유 에 맡기 는 등 서로 다른 태도 를 취하 고 있 다 . 흰색 과 검정 색 선호 이슬람 의 의식주 문화 는 전통 과 종교 적 규범 에 의해 형성 · 유지 되 어 오 는데 , 그 두드러진 특징 은 검소 함 이 다 . 복식 은 기후 에 적응 된 검소 한 차림 으로서 겉옷 은 대체로 헐렁 한 통옷 이 다 . 시류 에 편승 해 요즘 은 좀 달라졌 지만 , 원래 비단 옷 을 입 거나 금 · 은 으로 장식 하 는 것 은 금지 되 었 다 . 남성 인 경우 는 더욱 그러 했 다 . 옷 색 은 순결 과 깨끗 함 을 상징 하 는 흰색 과 힘 과 인내 를 뜻 하 는 검정 색 을 선호 한다 . 식별 도 용이 한 검정 색 은 한때 흑 의 대식 ( 黑衣 大食 ) , 즉 압바스 조 이슬람 제국 의 상징 색이 기 도 했 다 . 독특 한 복식 으로 는 남자 의 두건 ( 쿠피 야 ) 과 여자 의 히 자브 ( 얼굴 가리개 ) , 남녀 의 겉 통옷 ( 질 바브 , 아바 ) , 그리고 성지 순례 때 걸치 는 계의 ( 戒 衣 : 이흐람 , 바느질 을 하 지 않 은 흰 천 두 조각 ) 를 들 수 있 다 . 남자 들 은 성년 이 되 기 바쁘 게 수염 을 기르 는데 , 이것 은 교조 무함마드 를 모방 한 것 으로서 존엄 과 성년 을 의미 한다 . 신발 은 뒤축 을 꺾 어 신 는 십 시브 ( 일 명 쿳프 ) 가 유행 이 다 . 식생활 에서 는 카 밥 ( 고치 구이 ) 이나 통양 구이 같 은 구이 음식 이 특징 이 며 육식 위주 다 . 빵 이 주식 인데 , 메소포타미아 의 초기 농경 유물 ( 7000 ~ 8000 년 전 ) 에서 밀가루 를 빻 은 흔적 이 있 는 절구 유물 이 발견 된 점 으로 보 아 빵 의 역사 는 셈족 아랍 인 들 이 가장 오래 된 것 같 다 . 게 나 새우 같이 비늘 이 없 는 해산물 만 을 먹 으며 , 자고로 아랍 식 커피 ( 원두커피 ) 나 차 문화 가 발달 했 다 . 생박 하 잎 을 띄운 홍차 는 별미 다 . 각양각색 의 단과 류 ( 할라 와 ) 는 꿀 이상 으로 달 다 . 유의 할 점 은 금 식물 ( 禁食 物 ) 인데 , 여기 에 는 돼지 나 개고기 , 동물 의 피 나 비 이슬람 식 으로 잡 은 고기 등 이 속한다 . 돼지고기 는 지방 이 많 아 변질 이 쉬우며 , 그것 은 곧 발병 의 원인 이 되 기 때문 에 이슬람 초기 부터 금식 하 였 는데 , 그것 이 종교 적 으로 금기 ( 하람 ) 하 기 에 이르 렀다 . 그리고 동물 을 도살 할 때 는 반드시 ‘ 비스 밀라 ( 알라 의 이름 으로 ) ! ’ 라는 말 을 하 고 도살 해야 하 는데 , 그렇게 하 지 아니하 고 잡 은 고기 는 이슬람 도살 법 에 어긋나 므로 금기시 된다 . 식전 식후 에 는 알 라께 감사 한다는 뜻 으로 ‘ 비스 밀 라 ! ’ 를 꼭 한번 외우 며 , 식사 는 반드시 오른손 으로 한다 . 이슬람 문화 는 오른손 문화 다 . 어차피 두 손 중 에서 한 손 은 궂 은 일 을 하 게 마련 인데 , 이슬람 에서 는 그 역 을 왼손 이 담당 한다 . 식사 를 한다든가 선물 을 준다든가 안내 를 한다든가 하 는 좋 은 일 은 오른손 으로 하 고 , 용변 이나 신발 을 닦 고 코 를 풀 때 는 왼손 을 쓴다 . 화장실 에 는 왼발 을 먼저 들여놓 는다 . 손톱 은 오른 손톱 부터 먼저 깎 고 칫솔질 도 오른쪽 부터 시작 한다 . 무슬림 들 의 전통 가옥 은 작 은 문 ( 2 중창 ) 에 4 각 형 구조 다 . 그 들 은 벽 소파 를 갖춘 응접실 을 꾸미 는 데 신경 을 많이 쓴다 . 예배 전 에 물 로 세정 ( 洗淨 ) 을 하 고 용변 후 에 도 휴지 대신 물 로 닦 아 내 야 하 기 때문 에 화장실 에 는 반드시 세정 시설 이 갖추 어 져 있 다 . 실 내외 에서 성지 메카 쪽 을 향해 용변 을 보 는 것 은 불경 스러운 일 로 규탄 대상 이 다 . 아기 출생 하 면 경전 구절 들려줘 이슬람 에 는 평생 한 번 은 통과 해야 할 통과 의례 몇 가지 가 있 다 . 우선 , 출생 의 례 다 . 아기 가 출생 하 면 첫 의식 으로 아기 의 오른쪽 귀 에 대 고 ‘ 아잔 ’, 즉 사원 에서 예배 시간 을 알리 면서 예배 를 촉구 하 는 고사 ( 告辭 ) 를 , 왼쪽 귀 에 대 고 는 ‘ 이까 마 ’, 즉 예배 전 에 염송 하 는 경전 구절 을 읽 어 준다 . 가장 신성 한 알라 의 소리 를 전달 한다는 의미 에서 이때 부터 아기 는 무슬림 이 된다 . 일부 지역 에서 는 경전 을 주머니 에 넣 어 메카 쪽 을 향해 걸 어 놓 기 도 한다 . 출생 이레 만 에 는 작명 ( 作名 ) 하 는 ‘ 아끼 까 ’ 의식 을 치른다 . 축복 받 은 의미 에서 그 보답 으로 양 을 잡 아 구차 한 사람 들 에게 나누 어 준다 . 친척 부인 들 이 아기 보 러 오 는데 , 올 때 액땜 으로 소금 을 뿌린다 . 그녀 들 은 흉 안 ( 凶 眼 ) 의 시기 가 두려워 아기 가 예쁘 다고 안 한다 . 이날 아기 의 머리카락 을 모두 깎 아 그 무게 만큼 의 금 이나 동등 한 가치 를 어렵 게 사 는 사람 들 에게 희사 한다 . 이름 은 대체로 현자 ( 賢者 ) 의 이름 을 따 서 쓰 는데 , 남자 인 경우 교조 무함마드 의 이름 이 가장 많 다 . 남 아 는 꼭 할례 ( 割禮 ) 를 하 는데 , 생후 일곱 번 째 날 이나 7 ~ 12 세 때 행하 는 것 이 관례 다 . 할례 는 남성 다움 과 용감성 의 상징 이 며 , 이 로써 공동체 의 성원 임 을 확인 하 는 것 이 다 . 그리하여 할례 는 축제 분위기 속 에서 진행 된다 . 애 는 돌아다니 면서 어른 들 께 인사 하 고 , 주위 에서 는 축하 하 고 격려 해 준다 . 아직 까지 수단 이나 요르단 , 그리고 사막 의 부족 들 속 에 남 아 있 는 여아 의 할례 풍습 은 음핵 절제 로 혼전 성 관계 를 방지 하 고 순결 을 유지 하 기 위한 방편 이 라고 하나 , 대부분 의 이슬람 법학자 들 은 이 를 반대 하 고 있 다 . 이슬람 에서 죽음 은 이승 과 저승 을 연결 하 는 과정 이 며 영원 한 삶 에 이르 는 교량 이 라고 믿 는다 . 그리하여 장례 는 비교 적 간소 하 게 치른다 . 시신 은 염습 ( 殮 襲 ) 을 하 며 24 시간 내 에 매장 한다 . 관 없이 토장 ( 土葬 ) 하 는데 , 묘역 은 대단히 검소 하 다 . 첫 3 일 간 주로 경전 염송 으로 추모 의식 을 가지 며 40 일 간 유족 들 은 화려 한 복식 을 삼간다 . 장례 는 소속 사원 에서 간단 하 게 치르 고 나 서 묘지 로 향한다 . 행렬 앞 에 서너 마리 의 낙타 가 빵 이나 물 을 싣 고 가 서 무덤 근처 의 가난 한 사람 들 에게 나누 어 주 기 도 한다 . 행렬 이 지나가 면 여인 들 은 특유 의 입소리 ( 자 그 라드 ) 로 애도 를 표시 한다 . 이슬람 에 는 3 대 명절 을 비롯 해 몇 개 의 종교 명절 이 있 다 . 지역 마다 전통 명절 도 따로 있 다 . 3 대 명절 은 교조 무함마드 의 탄생일 ( 마우리 둣 나비 ) 과 개재 절 ( 開齋 節 , 이 둘 피트 르 ) , 희생 절 ( 犧牲 節 , 이 둘 아드 하 ) 이 다 . 탄생일 은 이슬람력 3 월 12 일 ( 탄 생년 은 미상 ) 인데 , 이날 은 주로 사원 에 모여 무함마드 의 공덕 을 기리 는 행사 를 거행 한다 . 공교 롭 게 도 그 의 사망일 도 바로 이날 ( 632 ) 이 라고 한다 . 개재 절 은 이슬람력 9 월 한 달 간 금식 을 하 고 나 서 10 월 1 일 부터 3 일 간 쇠 는데 , 첫날 에 무슬림 들 은 5 대 종교 의무 의 하나 인 종교 부금 ( 宗敎 賦 金 , 자카트 ) 을 납부 한다 . 희생 절 은 매해 성지 순례 가 끝 나 는 이슬람력 12 월 10 일 부터 시작 하 여 보통 3 일 간 쇤다 . 희생물 은 양 이 가장 보편 적 이 다 . 본래 양 은 한 사람 당 한 마리 , 낙타 와 소 는 7 명 당 한 마리 씩 잡 기 로 되 어 있 으나 지금 은 그렇 지 못하 고 대체로 집집 마다 양 한 마리 정도 잡 는다 . 잡 은 고기 의 3 분 의 1 은 본인 이 쓰 고 , 3 분 의 1 은 가까운 사람 들 에게 , 나머지 3 분 의 1 은 어려운 사람 들 에게 나누 어 주 게 되 어 있 다 . 이 3 대 명절 외 에 뜻있 게 기리 는 날 로 는 무함마드 가 621 년 7 월 27 일 천사 가브리엘 의 안내 를 받 아 날개 달린 천마 ( 天馬 , 바라 끄 ) 를 타 고 메카 의 금사 ( 禁 寺 ) 를 떠나 예루살렘 의 원사 ( 遠寺 ) 를 거쳐 승천 했 다가 여명 전 에 돌아왔 다고 하 는 이른바 야행 승천 ( 夜行 昇天 , 사다리 라는 뜻 의 미르 아즈 ) 을 기념 하 는 승천절 ( 昇天 節 ) 이 있 다 . 또 이슬람력 9 월 ( 금식 월 , 라마단 ) 27 일 밤 에 ‘ 꾸 르 안 ’ 의 계시 가 처음 으로 내려졌 다고 하 여 이날 밤 을 ‘ 결정 의 밤 ( 라이라 툴 까 드 르 ) ’ 이라고 하 여 기념 한다 . 온 밤 기도 를 드리 는데 , 이 하룻밤 의 기도 는 평시 1000 달 의 기도 보다 낫 다고 한다 . ( 97 - 3 ) 인사 는 중요 한 교제 수단 외향 적 인 의식 구조 를 가진 무슬림 들 의 교제 문화 는 상당히 발달 했 다 . 우선 만나 는 인사 부터 가 무척 화려 하 다 . 원래 상극 관계 가 지배 적 인 유목 사회 에서 인사 는 서로 에게 적의 가 없 음 을 표명 하 고 안전 을 도모 하 려는 의도 에서 행하 는 일 이 었 다 . 그러나 이슬람 공동체 가 결성 되 면서 상생 을 실현 하 고 유대 를 강화 하 려는 종교 적 이념 에서 인사 는 하나 의 중요 한 교제 수단 으로 중시 되 면서 다양 한 방법 을 취하 게 되 었 다 . 경전 에 는 “ 그대 가 인사 를 받 을 때 더 나 은 말 로 하 거나 , 아니면 그 와 동등 한 말 로 답 하 라 ” ( 4 - 86 ) 고 했으며 , ‘ 하디스 ’ 에서 는 “ 말 하 기 전 에 인사 부터 먼저 하 라 ” “ 그 누구 도 인사 를 할 때 까지 식사 에 초대 하 지 말 라 ” 고 인사 의 중요 성 과 방법 까지 역설 하 고 있 다 . 인사 방법 에 는 말 이나 악수 , 입맞춤 , 포옹 , 웃어른 의 손 에 입맞춤 하 는 것 이 유행 이 다 . 간혹 손 을 가슴 이나 입술 , 이마 에 가져다 대 기 도 하 는데 , 이것 은 상대 가 자신 의 마음 이나 말 , 생각 속 에 자리 하 고 있 다는 친절 의 표시 다 . 특히 장황 하 리만치 긴 인사말 이 아주 인상 적 이 다 . 인사말 가운데 는 알라 와 결부 된 말 이 빠지 지 않 는다 . 좋 은 일 에 ‘ 함 둘릴 라 ( 알 라께 찬미 를 ) ’, 여행 의 안녕 을 빌 어서 “ 알라 마아 카 ( 알라 께서 당신 과 함께 ) ’, 축하 하 는 자리 에서 ‘ 알라 유 바 릭 카 ’( 알라 께서 당신 을 축하 하 시 기 를 ) , 병 문안 시 에 ‘ 알라 유 슈 피 카 ( 알라 께서 당신 을 치유 해 주 시 기 를 ) ’ 등 좋 은 일 에 대한 인사말 은 꼭 알라 와 연관 시킨다 . 알라 에 대한 믿음 이 투철 한 사람 들 이 기 에 그럴 수 밖에 없 다 . 인사 에 는 순서 가 있 다 . 일상 에서 장유유서 ( 長幼 有 序 ) 개념 이 우리 와 못지않 은 무슬림 들 은 꼭 어른 에게 먼저 인사 를 올린다 . 말 탄 자 가 걷 는 자 에게 , 걷 는 자 가 앉 은 자 에게 먼저 인사 를 한다 . 남자 가 먼저 여자 에게 인사 를 하 는 것 이 예의 지만 , 여자 는 화답 안 해도 무례 가 아니 다 . 여자 가 먼저 남자 에게 인사 를 하 는 것 은 결례 로 삼가 야 한다 . 가장 보편 적 인 인사말 은 언제 어디 서 나 하 는 ‘ 앗 쌀 람 알 라 이 쿰 ’( 평화 가 당신 에게 , 대답 은 ‘ 알라 이 쿰 쌀 람 ’, 당신 에게 도 평화 를 . ‘ 안녕 하 십니까 ’ 에 해당 ) , ‘ 아 흘 란 워 싸 흘 란 ’( 한 집안 사람 으로 여기 고 편의 를 제공 하 겠 습니다 . 대답 은 같 은 말 을 반복 . ‘ 열렬히 환영 합니다 ’ 에 해당 ) 이 란 말 이 다 . 무슬림 들 은 손 님 에 대한 환대 를 미덕 으로 생각 하 고 친절히 접대 한다 . 차린 음식 은 많이 먹 어 주 는 것 이 환대 에 대한 보답 이 고 주인 에 대한 존경 이 라고 기뻐한다 . 선물 을 선호 하 는 편 인데 , 반드시 오른손 으로 주고받 아야 한다 . 교제 시 지켜야 할 예절 로 는 대화 할 때 는 상대 와 1 m 이내 의 가까운 거리 를 유지 하 며 접대용 커피 나 차 는 즐겁 게 소리 내 어 마심 으로써 만족 을 표해야 한다 . 주인 의 소유물 에 대해서 는 언급 을 피하 는 것 이 좋 다 . 관심 을 가지 면 달 라는 것 으로 오해 할 수 있 다 . 윗사람 앞 에서 는 흡연 을 삼가 고 , 대화 시 발바닥 을 상대방 에게 향하 는 것 을 큰 모욕 으로 여긴다는 데 유념 해야 한다 . 이슬람 세계 도 겉보기 에 는 이슬람 일색 인 것 같 지만 후미진 구석 을 샅샅이 훑어보 면 이슬람 과 는 어울리 지 않 는 토속 신앙 과 미신 이 사람 들 의 의식 속 에 여전히 잠재 해 있 음 을 발견 하 게 된다 . 출현 초기 부터 우상 숭배 를 ‘ 제 1 공적 ( 公敵 ) ’ 으로 선포 하 고 그 타도 에 여념 이 없 었 던 이슬람 도 흡사 우상 숭배 와 도 같 은 토속 신앙 만 은 어찌 할 도리 가 없 는가 보 다 . 이것 이 토속 ( 민속 ) 의 근기 이 고 저력 일진대 어느 사회 나 마찬가지 다 . 따라서 토속 신앙 도 종교 의 한 형태 인 동시 에 생활 문화 의 한 구성 요소 라고 봐야 할 것 이 다 . 이슬람 의 토속 신앙 이슬람 의 신관 ( 神 觀 ) 중 에 는 비중 은 작 지만 무시 못 할 진 ( 精靈 ) 신앙 이 있 다 . 그런데 아이러니 한 것 은 이러 한 진신 앙 이 토속 신앙 으로서 의 기능 도 갖 고 있 다는 점 이 다 . 이것 은 이슬람 신앙 과 토속 신앙 간 의 융합 으로 도 볼 수 있 다 . 알라 와 인간 사이 의 중재자 가 천사 라면 , 천사 와 인간 사이 의 중재자 는 바로 진 이 다 . 진 은 불로 창조 된 무형 의 존재 로서 선한 진 ( 이슬람 이 신봉 하 는 ) 과 악한 진 ( 악마 , 사탄 , 우두머리 는 이 블리스 ) 이 있 다 . 진 은 빛 을 싫어하 고 어둠 을 좋아한다 . 이러 한 진 때문 에 밤중 에 쓰 고 난 구정물 을 땅 위 에 버리 지 않 고 있 다가 다음 날 해 가 뜬 뒤 에 버린다 . 땅 에 머무르 는 진이 물 을 맞 으면 화 를 낸다고 믿 기 때문 이 다 . 대낮 에 물 을 버리 는 경우 도 진 에게 용서 를 비 는 말 을 하 거나 알 라께 진 을 쫓 아 달 라고 청한다 . 특히 월요일 과 금요일 밤 에 진 을 경계 한다 . 월요일 은 교조 무함마드 가 탄생 하 고 사망 한 날 , 또 메카 로부터 마디나 에로 의 성천 ( 聖 遷 , 622 년 ) 이 있 은 날 로 진 이 잔뜩 긴장 하 므로 진과 의 충돌 을 피해야 한다고 생각 한다 . 금요일 밤 은 휴일 밤 으로 진 은 긴장 이 풀린 사람 들 을 해 할 기회 를 노리 니 주의 해야 한다는 것 이 다 . 어린애 가 어둠 속 에서 땅 에 넘어지 면 엄마 는 그곳 에 물 과 소금 을 뿌린다 . 진 은 넘어지 는 것 을 자신 에 대한 공격 으로 착각 하 기 쉬 우니 , 진과 의 우정 을 상징 하 는 소금 과 순수 와 적개심 의 해소 를 뜻 하 는 물 을 뿌림 으로써 공격 의도 가 없 음 을 보여 주 기 위해서 다 . 또한 진이 곳곳 에 도사리 고 있 기 때문 에 변소 에 들어가 거나 우물 에 두레박 을 내리 거나 불 을 붙일 때 에 는 진 의 허락 을 구하 는 말 을 한다 . 아무튼 사탄 으로서 의 진 은 인간 을 늘 위협 한다고 여긴다 . 무슬림 들 의 초 자연 적 믿음 에 는 점복 ( 占卜 , 이 쓰 티 카라 ) 도 한몫 하 고 있 다 . 원래 ‘ 이 쓰 티 카라 ’ 라는 말 은 아랍어 로 신 으로부터 복 또는 올바른 길 을 구한다는 뜻 이 다 . 그런데 그 신 ( 알라 ) 이 인간 에게 길흉 을 점쳐 주 는 점 술사 로 변모 하 여 점복 을 관장 하 게 된 셈 이 다 . 경전 ‘ 꾸 르 안 ’ 의 개 경장 ( 開經 章 ) 과 알라 의 유일 성 을 집중 적 으로 설파 했 다고 해서 경전 중 가장 중요 한 장 으로 인정받 는 112 장 , “ 알라만 이 우주 의 비밀 을 알 고 계신다 ” 는 내용 의 6 장 59 절 을 3 번 읽 고 나 서 경전 이 열린 채 떨어지 게 하 든지 , 아니면 임의 로 펼친다 . 열린 우측 페이지 의 일곱 번 째 행 에서 답 을 구한다 . 점괘 인 셈 이 다 . 행의 단어 들 은 직접 적 으로 답 을 제시 하 지 는 않 지만 적어도 긍정 과 부정 , 선 과 악 , 행운 과 불행 의 의미 는 암시 할 수 있 다고 믿 는다 . 일부 에서 는 이 페이지 에 나온 두 글자 ‘ 카우 ( kh ) ’ 와 ‘ 쉰 ( sh ) ’ 의 출현 횟수 로 운 을 점친다 . 여기 에서 ‘ kh ’ 는 ‘ khair ( 복 ) ’ 을 , ‘ sh 는 ‘ sharr ( 악 ) ’ 을 각각 의미 한다고 풀이 한다 . 다른 한 가지 로 시기 ( 猜忌 ) 의 눈 인 ‘ 흉 안 ( 凶 眼 ) ’ 미신 은 유명 한 이야기 이 다 . 남 의 성공 이나 장점 을 시기 하 고 재앙 을 가져다주 는 것 이 악 의 본산 인 흉 안 이 라고 믿 는 터 여서 아이 가 병든 것 은 바로 이 흉 안 의 장난 이 라고 생각 하 고 부적 을 외 는 여자 를 청해 온다 . 그녀 는 아이 의 머리카락 을 만지 면서 알라 의 힘 으로 흉 안 을 몰아내 는 주문 을 줄줄이 외워 댄다 . 이를테면 벽사 진경 ( 邪 進慶 ) 의 액땜 이 다 . 우연 을 바라 는 일종 의 미신 행위 다 . ( 끝 ) 정수일 저작 자표 시비 영리 동일 조건