환란 기 의 병렬 설 1 . 기초 개념 유대인 과 헬라 인 Question : 미래 를 위한 님 참으로 잘 읽 었 습니다 . 그러나 석연 치 않 은 점 이 있 군요 . 마태복음 24 장 29 - 31 절 에 보 면 환난 후 휴거 가 등장 을 합니다 . 이 말씀 은 어떻게 해석 하 실 것 인지 부탁 을 드립니다 . Answer : 감사 합니다 . 긴 글 " 14 장 144 , 000 의 자세 한 해석 과 환란 후 휴거 의 잘못 " 을 읽 어 주 셔서 / 지금 드리 는 이 글 은 한 마디 로 두 가지 사상 을 가지 고 보 시 면 됩니다 . 미래 를 위한 2010 년 2 월 15 일 구정 에 집 에서 맛있 는 것 많이 드 시 고 사랑 하 는 가족 들 에게 때 가 임박 함 을 전하 시 기 를 기도 합니다 . 요한 계시록 을 보 시 려면 병렬 설 을 이해 하 실 필요 가 있 습니다 . 사실 이것 은 성경 전체 에 나타나 는 것 이 기 때문 에 새삼 스러운 것 은 아닙니다 . ( 1 ) 말세 에 대한 예언 은 유대인 에게 주 는 설명 과 이방인 에게 주 는 설명 이 혼합 되 어 있 으며 마태복음 24 장 도 마찬가지 이 다 . ( 2 ) 마태 24 : 27 - 31 절 은 이방인 에게 혹은 모든 세상 에 주 는 말세 에 대한 예언 이 다 . < 일단 위 에서 님 께서 말씀 하 신 바 는 27 절 부터 라고 생각 합니다 . 29 절 은 잘못 쓰 신 것 일 것 입니다 . > 단지 유대인 에게 만 주 는 것 이 아니 다 . 이것 이 환란 후 휴거 라고 하 여 앞 의 내용 과 연결 하 면 논리 적 으로 ' 유대인 의 휴거 ' 만 말 한다고 해석 해야 하 는 것 이 다 . 유대인 에 대한 이야기 가 주로 앞 에 있 었 기 때문 이 다 . 두 가지 개념 만 정리 하 셔도 이 27 절 이하 가 휴거 와 재림 을 말씀 하 지만 환란 후 휴거 를 말 하 는 것 은 아님 을 정리 할 수 있 습니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 그러나 자세히 설명 드리 도록 하 겠 습니다 . 마태복음 24 장 은 제 가 보 기 에 일직선 상 의 나열 은 아닙니다 . 마태복음 을 보 는 방법 은 그냥 일직선 으로 보 는 사람 도 있 지만 그것 은 올바르 지 않 습니다 . 즉 이 말씀 은 유대인 에게 말씀 하 시 는 내용 의 시작 시간 과 29 절 의 시작 시간 이 같 을 수 없 다는 것 입니다 . 1 . 병렬 설 의 기초 개념 : 유대인 과 헬라 인 곧 이방인 그 중 중요 한 시각 은 유대인 에 대한 이야기 와 이 방 에 대한 이야기 가 혼합 되 어 있 다는 것 이 지요 . 그러나 무 질서 한 것 은 아니 고 이러 한 열쇠 ( key ) 가 되 는 하나 의 사상 은 바울 의 서 신서 에 뚜렷 하 게 나타나 는 것 입니다 . 즉 그 당시 의 세상 사람 들 을 유대 인 들 과 이방인 들 로 나누 어 보 는 것 입니다 . 사도 바울 의 서신 서 에서 유대인 이 요 헬라 인 이 라는 구절 을 찾아보 시 면 이 개념 이 확실히 반영 되 면서 성경 을 기록 한 것 을 알 수 있 습니다 . 이 개념 이 유대 인 들 에게 는 기본 적 인 것 이 라는 것 입니다 . 유대인 은 Jews 이 고 헬라 인 은 1 . Greeks 그리스 ( 헬라 ) 사람 2 . Gentiles ( 이방인 ) 으로 번역 하 기 도 합니다 . 이것 은 성경 의 분명 한 용례 입니다 . 저 의 주장 이 아닙니다 . 그래서 이 부분 을 살펴보 면 이 개념 을 이해 하 시 기 가 쉬울 것 입니다 . ( 참고 1 . 이 개념 은 제 가 만든 것 이 아니 라 많 은 성경 학자 들 이나 주석 학자 , 목회 자 가 알 고 있 는 바 입니다 . 이 개념 을 처음 접한 것 은 제 가 고등학교 때 1978 년 도 에 어빈 젠센 이 라는 분 의 책 으로 로마서 를 공부 했 는데 아실 분 은 아실 것 입니다 . 어빙 젠센 시리즈 입니다 . 그 책 에서 배웠 습니다 . 아 시 다시피 요한 계시록 의 해석 에서 사용 되 는 모든 개념 들 이 제 가 만든 것 하나 도 없 습니다 . 다 배운 것 입니다 . ) 다음 성경 구절 을 보 시 면 무슨 말씀 인지 아실 것 입니다 . 사도 바울 도 유대인 입니다 . 유대인 의 종교 와 전통 에 대한 자부심 과 확신 이 강하 여 사도행전 을 보 면 어떤 믿 는 형제 들 이 예수 님 을 믿 게 되 되 는 이방 교회 도 유대인 의 풍습 을 따라 할례 를 받 아야 구원 을 얻 는다는 가르침 을 전한 적 이 있 습니다 . 그러나 사도 들 이 그렇게 하 지 말 라고 정리 했 습니다 . 초대 교회 가 유대인 으로 이루어진 교회 이 었 기 때문 에 그 들 의 유대교 의 전통 이 교회 의 필수 라고 생각 한 실수 였 습니다 . 그러나 이것 은 미국 이 기독교 신앙 과 자기 들 의 언어 와 문화 , 사고방식 을 전달 한 오늘날 과 다를 바 없 는 것 입니다 . 그러나 구원 은 이방인 이나 유대인 이나 출신성분 에 상관없이 하나님 이 믿 는 자 에게 주 시 는 것 입니다 . 로마서 3 : 29 하나님 은 홀로 유대인 의 하나님 뿐 이 시 뇨 또 이방인 의 하나님 은 아니 시 뇨 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 3 . 29 h ] ! Ioudaivwn oJ qeo ;" movnon _ oujci ; de ; kai ; ejqnw ' n _ nai ; kai ; ejqnw ' n , * e [ qno "( 에드 노스 ) 라는 단어 는 ' 이방인 ' 이 라는 단어 입니다 . 이 구절 은 기본 적 으로 유대인 과 이방인 을 나누 고 있 는 유대인 의 개념 을 볼 수 있 습니다 . 다음 도 보 시 면 됩니다 . 고린 도전 서 1 : 24 오직 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 유대인 이나 헬라 인 이나 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 니라 1 . 24 aujtoi '" de ; toi '" klhtoi '", ! Ioudaivoi " te kai ; @ vEllhsin , Cristo ; n qeou ' duvnamin kai ; qeou ' sofivan : 이방인 이 라는 단어 는 ' 에드 노스 ' 이 고 헬라 인 은 ' 헬렌 ' 입니다 . 그런데 이 단어 헬렌 은 두 가지 로 헤 석 이 됩니다 . 즉 그리스 사람 그리고 이방인 입니다 . 이방인 인 이유 는 그 당시 헬라 문화 가 그 지역 을 포함 광대 한 지역 을 휩쓸 고 있 었 기 때문 입니다 . 먼저 이 헬라 인 ( 헬렌 ) 을 원어 사전 에서 의미 를 찾아보 도록 하 겠 습니다 . 두 가지 의미 를 다 설명 합니다 . vEllhn 헬렌 : ( 아마도 영어 이름 Helen 의 어원 인지 도 모르 겠 습니다 . N / I = Not investigated , 그러나 조사 를 안 했 습니다 . 추정 입니다 . ) 의미 1 ) a Greek either by nationality , whether a native of the mainland or of the Greek islands or colonies ( 국적 이 그리스인 사람 혹은 그리스 나 그 점령지 에서 태어난 사람 들 ) 의미 2 ) in a wider sense the name embraces all nations not Jews that made the language , customs , and learning of the Greeks their own ; the primary reference is to a difference of religion and worship ( 넓 은 의미 에서 유대인 이 아닌 모든 나라 를 포함 하 여 말 한다 . 그리스 의 언어 와 문화 와 지식 을 자기 나라 의 것 으로 삼 은 나라 들 인데 일차 적 으로 종교 와 예배 의 차이 로 인하 여 그렇게 부름 . ) 성경 에서 도 보통 2 의 의미 로 도 많이 사용 되 었 습니다 . 참고 1 . 원어 성경 도 그러 하 고 사도 바울 의 서신 의 용례 도 그렇 습니다 . 헬라 인 이 이방인 으로 쓰이 기 도 합니다 . 대부분 영어 성경 은 헬라 인 은 Greeks 로 번역 하 는데 헬렌 이 라는 원어 가 사용 된 두 경우 라도 NIV 의 경우 사도 바울 의 서신 서 는 이방인 Gentile [ 젠타일 = 이방인 ] 이 분명 하 기 에 다음 과 같이 구별 하 여 번역 하 였 습니다 . [ 행 20 : 21 ] 유대인 과 헬라 인 들 에게 하나님 께 대한 회개 와 우리 주 예수 그리스 도께 대한 믿음 을 증거 한 것 이 라 20 : 21 I have declared to both Jews and Greeks ( vEllhn ) that they must turn to God in repentance and have faith in our Lord Jesus . -- 그 당시 들 은 자 들 은 헬라 문화 권 이 기 때문 일 것 입니다 . [ 롬 1 : 16 ] 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 ( vEllhn ) 에 게 로 다 1 : 16 I am not ashamed of the gospel , because it is the power of God for the salvation of everyone who believes : first for the Jew , then for the Gentile . ] - 그러나 구원 이 란 헬라 문화 권 이 아니 라 그 당시 세계 모두 에게 적용 되 는 것 입니다 . * 결론 은 사도 바울 은 헬라 인 이 1 . 그리스인 ( 그리스 사람 들 , Greek ) 이 라는 개념 말 고도 2 . 당신 이방인 들 곧 세계 사람 들 이 라는 개념 으로 사용 했 습니다 . 즉 유대인 이 요 헬라 인 이 라는 말 은 유대인 과 모든 세계 사람 이 라는 의미 입니다 . 이것 이 병렬 설 의 이유 이 고 성경 저자 는 이러 한 개념 으로 성경 을 기록 하 게 된 경우 가 많 습니다 . 이 는 유대인 이 바로 아브라함 의 언약 의 자손 이 며 그 들 이 오늘날 까지 도 그 약속 의 혜택 을 받 고 살아간다는 것 입니다 . 그래서 환란 기에 도 그렇 게 주변 국가 들 이 죽이 고자 하 는데 예수 님 을 거부 하 고 미워하 는 데 도 하나님 이 다시 한 번 기회 를 주 시 는 것 입니다 . [ 요 7 : 35 ] 이 에 유대인 들 이 서로 묻 되 이 사람 이 어디 로 가 기 에 우리 가 저 를 만나 지 못하 리요 헬라 인 중 에 흩어져 사 는 자 들 에게 로 가 서 헬라 인 을 가르칠 터 인가 [ 행 ] 16 : 2 디모데 는 루스 드라 와 이고니 온 에 있 는 형제 들 에게 칭찬 받 는 자니 16 : 3 바울 이 그 를 데리 고 떠나 고자 할새 그 지경 에 있 는 유대인 을 인하 여 그 를 데려다가 할례 를 행하 니 이 는 그 사람 들 이 그 의 부친 은 헬라 인 인 줄 다 앎 이 러라 ( KJV : for they knew all that his father was a Greek . ) -- 이때 에 는 헬라 인 은 구체 적 으로 그리스 사람 입니다 . [ 행 18 : 4 ] 안식일 마다 바울 이 회당 에서 강론 하 고 유대인 과 헬라 인 을 권면 하 니라 - 그리스 사람 들 만 이 모인 것 이 아니 라 헬라 문화 권 의 여러 이방인 들 이 있 었 을 것 입니다 . [ 행 19 : 10 ] 이 같이 두 해 동안 을 하 매 아시아 에 사 는 자 는 유대인 이나 헬라 인 이나 다 주 의 말씀 을 듣 더라 [ 행 19 : 17 ] 에베소 에 거하 는 유대인 과 헬라 인 들 이 다 이 일 을 알 고 두려워하 며 주 예수 의 이름 을 높이 고 [ 행 20 : 21 ] 유대인 과 헬라 인 들 에게 하나님 께 대한 회개 와 우리 주 예수 그리스 도께 대한 믿음 을 증거 한 것 이 라 2 . 특별히 사도 바울 은 헬라 인 을 이방인 이 라는 의미 로 사용 합니다 . 다음 의 용례 를 보 면 유대인 + 헬라 인 = 전 세계 사람 들 인 것 입니다 . [ 롬 1 : 16 ] 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 로다 - 구원 은 유대인 에게 도 이방인 누구 에게 도 되 는 것 입니다 . [ 롬 2 : 9 ] 악 을 행하 는 각 사람 의 영 에 ( 원어 ejpi ; pa ' san yuch ; n ajnqrwvpou ) = 각 사람 의 영혼 에 ] 환난 과 곤고 가 있 으리니 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 며 [ 롬 2 : 10 ] 선 을 행하 는 각 사람 ( 원어 panti ; tw '/ ejrgazomevnw / to ; ajgaqovn ) 에게 는 영광 과 존귀 와 평강 이 있 으리니 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에 게라 -- 이 원칙 은 모든 인간 에게 적용 되 는 것 입니다 . 선 을 행하 는 각 사람 은 원어 로 보 면 panti ; tw '/ ejrgazomevnw / to ; ajgaqovn 인데 선 을 행하 는 모든 자 입니다 . 선 이 란 하나님 의 시각 에서 선 을 말 할 것 입니다 . 하나님 이 모든 사람 을 다 치리 하 시 기 때문 에 여기 서 유대인 이 요 헬라 인 이라 는 것 은 모든 사람 을 말 하 는 것 입니다 . * 2 : 9 , 10 을 본 김 에 한 가지 중요 한 점 을 말씀 드리 면 로마서 2 : 9 의 악 을 행하 는 자의 ( 영 ) 혼 에게 라고 되 어 있 고 10 절 은 선 을 행하 는 각 사람 에게 로 되 어 있 습니다 . 영과 각 사람 의 차이 는 무엇 이 겠 습니까 ? 말 그대로 악 을 행하 는 자 는 그 육신 이나 마음 은 나름 대로 편할 수 있 습니다 . 타락 한 마음 은 욕심 을 채워서 , 그리고 그 몸 은 배부르 고 따뜻 해서 편할 수 있 지만 그 영혼 은 고통 당한다는 것 으로 해석 할 수 도 있 습니다 . 그러나 선 을 행하 는 즉 하나님 을 따라서 살아가 는 자 는 영과 혼 과 몸 에 영광 과 존귀 와 평강 이 있 다는 것 입니다 . 즉 하나님 이 함께 하 시 고 ( 영광 ) 하나님 이 함께 하 시 므로 존귀 하 고 그리고 하나님 이 함께 하 시 므로 평강 한 것 입니다 . 단어 의 차이 가 매우 중요 한 사실 을 보여 준다고 생각 합니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 다시 병렬 설 의 기초 로 돌아가 서 이하 의 모든 말씀 에서 이 와 같이 적용 될 수 있 는데 특히 사도 바울 은 이 와 같 은 뜻 으로 사용 하 였 습니다 . [ 롬 3 : 9 ] 그러 면 어떠 하 뇨 우리 는 나 으뇨 결코 아니 라 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 아래 있 다고 우리 가 이미 선언 하 였 느니라 = 세상 모든 사람 이 죄인 입니다 . [ 롬 10 : 12 ] 유대인 이나 헬라 인 이나 차별 이 없 음 이 라 한 주 께서 모든 사람 의 주가 되사 저 를 부르 는 모든 사람 에게 부요 하 시 도다 - 누구 나 주 님 은 부르 시 는 자 들 에게 부요 하 십니다 . [ 고전 1 : 22 ] 유대인 은 표적 을 구하 고 헬라 인 은 지혜 를 찾 으나 [ 고전 1 : 24 ] 오직 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 유대인 이나 헬라 인 이나 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 니라 [ 고전 10 : 32 ] 유대인 에게 나 헬라 인 에게 나 하나님 의 교회 에 나 거치 는 자 가 되 지 말 고 [ 고전 12 : 13 ] 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또 다 한 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 [ 갈 3 : 28 ] 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 [ 골 3 : 11 ] 거기 는 헬라 인과 유대인 이나 할례 당 과 무 할례 당 이나 야인 이나 스구 디아 인 이나 종 이나 자유인 이 분별 이 있 을 수 없 나니 오직 그리스도 는 만유 시요 만유 안 에 계시 니라 이상 이 다 사도 바울 의 서신 인데 사도 바울 은 뚜렷 하 게 헬라 인 = 이방인 전체 라는 개념 으로 단어 를 사용 한 것 을 알 수 있 습니다 . 그런데 이 개념 을 모르 면 요한 계시록 에서 병렬 설 이 라는 개념 을 찾 기 가 어렵 습니다 . 요한 계시록 도 이 와 같이 유대인 에게 와 이방인 에게 주 는 설명 으로 나뉘 어 져 있 는데 그 이유 는 유대인 에게 대하 셔서 일어나 는 일 과 목적 과 이방인 에게 대하 심 과 일어나 는 일 과 목적 이 다르 다는 것 입니다 . 유대인 에게 한 이래 는 그 목적 이 구속 을 위함 이 고 다니엘 9 : 24 네 백성 과 네 거룩 한 성 을 위하 여 칠 십 이레 로 기한 을 정하 였 나니 허물 이 마치 며 죄 가 끝나 며 죄악 이 영속 되 며 영원 한 의가 드러나 며 이상 과 예언 이 응하 며 또 지극히 거룩 한 자 가 기름 부음 을 받 으리라 이방인 은 그 동안 믿 으라는 예수 님 을 안 믿 은 결과 의 진노 와 알곡 추수 를 위함입니다 . 이것 은 매우 중요 한 것 입니다 . 이 차이 를 아셔야 합니다 . 이것 을 이해 하 시 면 요한 계시록 이 쉬워 집니다 . 예 를 들 어 보 면 A . 환란 기이 지만 하나님 은 이스라엘 백성 들 에게 구원 을 주 시 고자 합니다 . 그저 주 시 는 것 이 아니 라 예수 님 을 믿 어야 하 므로 두 증인 이 나타나 는 것 입니다 . 두 증인 의 전도 는 물론 세상 에 다 알려 지 지만 주요 대상 은 유대인 이 며 이 들 은 예루살렘 성 에서 전도 를 합니다 . 11 장 이 그렇 습니다 . B . 나팔 재앙 이 아니 라 나팔 경고 입니다 . 유대인 에게 나팔 을 불 면서 재앙 이 내린 적 이 없 습니다 . 나팔 불 면서 사람 들 을 모이 라 하 는데 그것 을 ' 나팔 재앙 ' 는 말 로 붙여 쓰 는 해석 자 들 이 많 습니다 만 그런 무지 하 신 일 은 그만 하 셔야 되 리라 봅니다 . 유대 인 들 은 전 삼 년 반 동안 동물 제사 를 드리 고 재앙 이 없 습니다 . 그 들 의 재앙 은 짐승 이 자기 를 하나님 이 라 하 는 때 즉 한 이레 의 중간 부터 , 즉 후 삼 년 반 의 시작 때 부터 입니다 . 그러나 재앙 이 죽이 려는 재앙 이 아닙니다 . 요한 계시록 에서 예수 님 은 유대 인 들 을 죽이 시 고 마태복음 24 장 에서 는 그 날 에 도망가 기 를 겨울 이나 안식일 이 되 지 않 게 해 달 라고 기도 하 라고 하 십니까 ? 이것 은 분열 된 해석 입니다 . 그런데 왜 이스라엘 을 하나님 이 보호 하 셔서 러시아 를 멸망 시키 십니까 ? 말 이 안 되 는 단어 입니다 . 그리고 유대 인 들 에게 는 환란 기에 도 먹 고 살 수 있 는 물 이 있 습니다 . 2 / 3 가 남 습니다 . 이 모든 이야기 가 바로 6 장 - 11 장 사이 에서 나오 는 데 그러 므로 이 부분 은 유대 인 들 에게 주 는 설명 입니다 . 더 많 은 증거 는 병렬 설 의 본론 에서 말씀 드리 겠 습니다 . C . 이방 세계 는 당연히 진노 의 대접 이 쏟아지 고 이것 은 대접 재앙 이 라는 말 도 합당 합니다 . 이 들 에게 는 모든 바다 가 피 가 되 고 모든 물 이 피 가 되 어 먹 고 살 물 이 없 습니다 . 땅 을 파 야 할 것 입니다 . 참으로 이것 은 진노 입니다 . 이방인 들 에 대한 환란 기 의 설명 은 13 - 19 장 에 나타나 는데 하나님 이 살리 시 려고 하 시 는 부분 이 없 습니다 . 성도 들 도 많이 목 베임 을 당합니다 . 이 두 가지 를 다르 게 보 시 면 쉽 게 이해 가 되 실 것 입니다 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 우리 가 오해 를 하 는 것 은 유대인 이 아니 기 때문 이 며 그 들 이 어떻게 세상 을 보 는지 그 시각 을 모르 고 성경 을 읽 다 보 니 이상 한 해석 을 하 는 것 입니다 . 그러나 성경 을 로마서 도 제대로 공부 했 다면 이러 한 개념 을 알 고 요한 계시록 을 보 는데 별 문제 가 없 는 것 입니다 . 그러므로 요한 계시록 6 - 19 장 을 수직선 상 으로 보 는 시각 은 혼란 을 주 는 해석 입니다 . * 중요 한 점 * 6 - 19 장 을 시간 상 으로 일직선 으로 보 는 것 은 참으로 무지 한 것 입니다 . 제 가 이 단어 를 쓰 는 이유 는 무 책임 한 해석 을 유포 한 사람 들 이 많 다는 것 입니다 . 그것 도 목사 님 들 , 강해서 를 쓰 시 는 분 들 이 그렇 다는 것 입니다 . 저 도 목회 자 이 지만 이 부분 은 회개 하 실 일 이 라고 봅니다 . 사실 그러 한 해석 을 처음 부터 평신도 가 해서 가르칠 리 없 습니다 . 병렬 설 의 본론 에서 자세 하 말씀 드리 겠 습니다 만 이 글 을 읽 으시 는 분 들 은 왜 그런지 미리 보 시 기 바랍니다 . 그리고 같 은 기간 에 일어나 는 일 이 므로 무언가 공통점 이 있 다 , 혹은 같 은 기간 이 라는 근거 가 있 다는 것 을 발견 해 보 시 기 바랍니다 . 그리고 일직선 으로 풀어놓 은 많 은 강해 와 이야기 들 을 거부 하 셔야 합니다 . 저 의 주장 이 라서 가 아니 라 성경 이 그렇게 쓰여 있 습니다 . ( 라고 당신 은 주장 하 지 않 습니까 ? 라고 하 실 것 이 므로 스스로 파악 해 보 시 기 를 바랍니다 . ) 다음 간략 한 그림 에서 각 숫자 는 요한 계시록 의 장 인데 같 은 시간대 의 두 설명 이 기 때문 에 무언가 공통 요소 가 있 습니다 . 그것 을 한 번 찾아보 시 기 바랍니다 . 즉 6 - 13 , 7 - 14 , 8 - 16 , 11 - 19 가 같 은 무언가 를 포함 하 고 말 하 고 있 다는 것 입니다 . 하나 는 유대인 에게 요 또 하나 는 헬라 인 ( 곧 이방인 ) 에게 입니다 . 이러 한 시각 은 마태복음 과 요한 계시록 에 도 분명히 나타나 며 특히 말세 를 말 하 는 성경 에 도 분명히 나타납니다 . 이 개념 을 꼭 가져야 합니다 . 그래야 해석 이 올바르 게 됩니다 . 꼭 이 개념 을 기억 하 시 기 를 바랍니다 . 다음 두 경우 , 마태복음 과 요한 계시록 에 는 어떠 한지 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 3 . 마태복음 에서 나타나 는 병렬 구조 병렬 구조 는 특히 말세 에 대한 예언 에서 나타납니다 . 3 - 1 . 마태복음 의 경우 예 를 들 어서 마태복음 24 장 을 보 십시오 . 상식 적 으로 말세 라는 것 을 예수 님 이 말씀 하 실 때 에 유대인 에게 만 말씀 하 실까요 ? 당연히 그렇 지 않 습니다 . 교회 와 세상 모든 사람 에게 말세 는 적용 됩니다 . 그러면 우리 는 마땅히 어떤 구절 이 유대인 에게 대한 것 인지 어떤 것 이 이방인 즉 온 세상 에 대한 것 인지 를 구분 해야 한다는 것 입니다 . 같 을 수 도 있 고 다를 수 도 있 습니다 . a . 유대인 에게 마태복음 24 : 20 너희 가 도망 하 는 일 이 겨울 에 나 안식일 에 되 지 않 도록 기도 하 라 -- 안식일 은 그 당시 안식일 이 다 라고 할 수 도 있 으나 오늘날 도 유대 인 들 은 안식일 을 지킵니다 . 그러나 우리 이방인 은 예수 님 의 부활 하 신 날 주일 에 교회 를 다니 며 유대 율법 을 따라서 안식일 을 지키 지 않 습니다 . 그러므로 이 구절 은 유대인 에게 해당 되 는 말세 의 예언 입니다 . 유대 에 대한 예언 이 나머지 모든 세상 에 대한 예언 에 적용 된다고 보 아서 는 안 될 것 입니다 . b . 그러나 유대인 과 이방인 세상 둘 다 에 해당 되 는 것 도 있 습니다 . 그것 은 세상 전체 에 대한 말씀 으로 볼 수 있 습니다 . 세상 전체 에 포함 된 유대인 이 기 때문 입니다 . 예 ) 마태복음 24 : 11 거짓 선지자 가 많이 일어나 많 은 사람 을 미혹 하 겠 으며 24 : 12 불 법 이 성하 므로 많 은 사람 의 사랑 이 식 어 지 리라 24 : 13 그러나 끝 까지 견디 는 자 는 구원 을 얻 으리라 이 부분 은 유대인 에게 해당 된다고 볼 수 있 습니다 만 또 한 이방 의 성도 들 에게 도 라고 말 할 수 있 습니다 . 위 의 a 와 b 를 구별 하 는 것 은 기본 적 인 것 입니다 . c . 그러나 둘 다 에 해당 되 는 것 도 있 을 것 입니다 . 마태복음 24 : 20 너희 가 도망 하 는 일 이 겨울 에 나 안식일 에 되 지 않 도록 기도 하 라 24 : 21 이 는 그 때 에 큰 환난 이 있 겠 음 이 라 창세 로부터 지금 까지 이런 환난 이 없 었 고 후 에 도 없 으리라 24 : 22 그 날 들 을 감하 지 아니하 면 모든 육체 가 구원 을 얻 지 못할 것 이나 그러나 택하 신 자 들 을 위하 여 그 날 들 을 감하 시 리라 20 절 은 유대인 에게 그러나 21 , 22 는 유대인 에게 도 이방인 에게 도 적용 됩니다 . 사실 택하 신 자 들 을 위하 여 라는 말씀 은 유대인 을 말 하 는 것 으로 해석 하 는 것 이 옳 습니다 . 그러나 이방인 성도 들 도 그러 한 자 들 이 해당 될 것 입니다 . 환란 기에 남 은 버려 둠 을 당한 성도 가 다 죽 을 리 는 없 습니다 . 결국 이러 한 구별 은 우리 가 잘 살펴보 면 어렵 지 않 게 구별 할 수 있 습니다 . 세 가지 가 있 을 수 있 다 라고 할 수 있 습니다 . 3 - 2 . 요한 계시록 의 경우 그러나 요한 계시록 의 경우 는 유대인 과 이방인 에 주 시 는 예언 이 이 를 뚜렷히 나누 고 있 다고 볼 수 있 습니다 . 즉 유대인 에게 대한 / 주 는 예언 과 이방인 에게 대한 / 주 는 예언 은 다릅니다 . 이것 을 구분 해야 할 이유 는 확실히 구분 되 는 것 입니다 . 1 . 6 - 11 장 은 분명히 유대인 에게 주 는 예언 이 므로 절대로 이방인 과 는 무관 합니다 . 여기 있 는 것 을 이 방 세계 에 적용 할 이유 는 없 습니다 . 그러나 이방인 이 나타나 는 것 은 유대인 에게 관련 이 있 는 부분 이 나타납니다 . 2 . 13 - 19 장 은 이방인 에 대한 예언 입니다 . 이것 은 유대인 과 관련 된 부분 보다 는 이방인 의 세상 이 많이 언급 됩니다 . 3 . 요 한 게 시록 을 보 실 때 에 꼭 이 기준 을 가지 고 보 시 기 를 바랍니다 . 이러 한 시각 을 왜 가지 게 되 었 는가 하 면 복음서 와 서 신서 에 나타나 는 유대인 과 이방인 의 나누 는 시각 때문 입니다 . 이것 은 신약성경 에 나타나 는 것 이 고 유대인 의 기본 적 인 사상 이 고 결국 요한 계시록 에 도 나타나 는 것 입니다 . 4 . 데살로니가 전서 4 장 이나 살 후 2 장 은 고린도 전서 15 : 51 등 은 교회 에 주 는 예언 이 므로 유대인 이나 이방인 을 갈라서 생각 할 필요 가 없 고 휴거 에 대한 말씀 으로 만 보 면 될 것 입니다 . 휴거 되 는 자 는 말세 에 대한 예언 중 유대인 도 이방인 도 아닌 경우 로 보 면 됩니다 . 그때 에 하늘 에 있 을 것 이 기 때문 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 이제 이러 한 개념 을 가지 고 어떤 분 이 질문 하 신 바 를 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 병렬 적 인 구조 로 마태복음 을 해석 해 봅니다 . 우선 마태복음 에서 의 이 구분대 로 보 는 것 을 살펴보 겠 습니다 . 3 - 3 . 마태복음 24 : 15 - 21 유대 인 들 에 대한 설명 우선 유대 인 들 에 대한 설명 은 15 - 21 절 입니다 . 이건 확실 한 것 이 겠 지요 ? 안식일 이 언급 됩니다 . 그리고 다니엘서 에서 예언 한 바 와 같이 성전 에 짐승 이 앉 아서 자기 를 하나님 이 라 하 는 예언 으로 시작 합니다 . 이 부분 은 바로 유대인 에게 대한 것 이 기 때문 에 우리 는 그저 참고 를 하 는 것 입니다 . 그러면 이 부분 은 그 시작점 이 언제 라고 보 십니까 ? 적그리스도 가 성전 에 앉 아 하나님 이 라 할 때 이 므로 다니엘서 나 마태복음 24 : 15 절 에 보 면 이것 은 분명히 한 이레 의 중간 입니다 . 소위 말 하 는 바 환란 의 중간 시점 입니다 . 이 환란 의 7 년 이 라는 것 은 임의 로 말 하 는 것 이 아니 라 바로 다니엘서 9 장 에 나타나 는 말 때문 입니다 . 성경 에 근거 한 것 입니다 . 그러므로 24 : 15 이 환란 의 중간 에 해당 합니다 . - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 예수 님 은 지금 마태복음 24 장 에서 환란 중간 시점 부터 설명 을 하 신다는 것 입니다 . 물론 그 앞 에 해당 되 는 설명 이 있 을 수 도 있 지만 바로 14 절 이 복음 이 다 전파 되 는 시점 입니다 . 그러므로 환란 에 돌입 하 지 않 은 것 입니다 . 그런데 예수 님 은 갑자기 중간 으로 뛰어넘 으셔서 말씀 하 십니다 . 그것 도 유대 인 들 에게 대한 말씀 을 하 십니다 . 그러므로 환란 의 중간 시점 부터 언급 하 신 것 으로 봄 이 옳 은 것 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 이 시점 이 처음 이 아닙니다 . 한 이레 의 중간 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 그런데 여기 서부터 죽 읽 어 가 다가 마태 24 장 27 절 을 읽 으면 당연히 환란 중간 도 아니 고 이것 은 결국 환란 후 휴거 설 이 되 어 버릴 것 입니다 . 그러므로 마태복음 을 이렇게 일직선 으로 읽 으면 환란 후 휴거 설 에 도착 합니다 . 그러므로 27 절 의 재림 을 환란 후 휴거 설 의 근거 로 삼 게 됩니다 . 그래서 는 안 될 것 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- cf . 환란 후 휴거 설 은 전체 성경 과 많이 충돌 합니다 . 그러므로 그렇게 본문 을 보 는 시각 은 버려야 합니다 . 환란 전 휴거 를 지지 하 는 12 가지 이상 의 근거 를 말세 와 휴거 카페 에서 설명 한 것 을 보 시 기 바랍니다 . 일반 적 으로 환란 전휴 거설 을 공격 비방 하 는 분 들 이 말 하 는 그러 한 근거 는 아닌 다른 근거 를 분명히 성경 에서 찾 았 습니다 . - - - - ------------------------- 그러면 왜 예수 님 은 환란 의 시작 부터 한 이레 의 중간 까지 는 별로 언급 을 하 지 않 으십니까 ? 그것 은 거짓 메 시야 의 나타남 과 동물 제사 , 그리고 이방 나라 들 이 쳐들어오 지만 하나님 이 보호 하 시 고 그 들 을 멸하 시 기 때문 에 이 들 은 별로 환란 이 란 것 이 없 습니다 . 성전 은 지 어 지 고 동물 제사 를 드리 고 정말 이스라엘 나라 는 강하 게 느낄 것 입니다 . 그래서 말씀 이 없 으시 다고 봅니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 3 - 4 . 24 : 27 절 부터 는 온 세상 에 대한 말씀 예수 님 이 유대인 에 대한 말세 에 대한 설명 을 하 시 다가 27 절 은 전 세상 에 대한 말씀 을 주 신다고 봄 이 옳 습니다 . 왜 온 세상 에 대한 말씀 이 고 유대인 에게 주 는 것 은 아닐까요 ? 이 구절 은 휴거 를 말씀 합니다 . 이스라엘 사람 들 에게 휴거 는 환란 전 인데 그다지 많이 데려 감 을 당하 지 못합니다 . 예수 님 을 아직 영접 하 지 않 고 있 습니다 . 그럼 왜 27 절 에서 거기 서 잘라야 하 는가 ? 계속 이어지 는 것 으로 보자 라고 하 실 수 도 있 으나 그렇 게 보 자면 그것 은 무리 가 있 습니다 . 3 - 5 . 24 : 27 부 터 를 환란 후 휴거 의 근거 로 볼 수 없 는 이유 그렇게 연속 적 으로 보 아 환란 후 휴거 를 말 한다 라고 보 기 에 는 무리 가 있 습니다 . 자세히 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 그 이유 1 . 일단 27 - 31 절 을 보 면 재림 1 - 환란 의 날 들 - 재림 2 의 구조 입니다 . ( 일단 재림 1 , 2 라고 말 해 봅니다 . ) 환란 의 날 들 이 중간 에 있 습니다 . 그런데 27 절 은 31 절 과 재림 의 양상 이 다릅니다 . 두 설명 을 하나 의 휴거 의 설명 으로 보 며 뒤 의 31 절 을 지상 재림 으로 보 시 므로 휴거 와 재림 이 동시 라고 보 는 것 입니다 만 그렇 게 보 시 면 안 됩니다 . 일단 27 절 은 분명히 휴거 입니다 . 1 . ' 번개 처럼 ' 오 시 는 것 을 ' 도적 같이 ' 와 를 같 다고 보 시 면 안 됩니다 . 도적 은 ' 모르 게 ' 오 신다는 것 이 며 ( unnoticed ) 번개 처럼 은 금방 왔 다가 없 어 지 는 소위 ' 눈 깜짝 할 사이 에 ' ( in the twinkling of an eye ) 휴거 되 는 것 을 말 합니다 . 이 두 가지 는 다릅니다 . 눈 한 번 깜박 해 보 십시오 . 도둑 이 벌써 다녀갔 나요 ? 아닙니다 . 도둑 이 들어왔 다가 눈뜬 걸 보 고 멈 침 하 고 있 군요 . 저런 빨리 신고 하 셔야 하 겠 습니다 . 눈감 은 줄 알 았 는데 눈 을 뜨 는 바람 에 . ... 도둑 이 엉거주춤 하 고 있 습니다 . 눈깜짝할 사이 에 코베 간다는 ' 코베 간 다시 '( Cobeganda City ) 도 있 지만 ( 아프리카 어딘가 에 . ....) 코 를 베 어 갈래 도 시간 은 더 걸립니다 . 그러나 성경 은 분명히 눈깜짝할 사이 에 그리고 번개 같이 라고 하 셨 습니다 . 그렇게 인자 가 임하 시 는 것 은 바로 휴거 밖에 는 없 습니다 . 27 절 은 명확 하 게 휴거 입니다 . 교회 에서 설교 를 할 때 에 휴거 를 말씀 하 면서 ' 도적 같이 오 십니다 . 준비 하 세요 . " 라는 말 은 어울리 지 않 는 설교 입니다 . 그것 은 잘못 된 설교 입니다 . 그러므로 휴거 가 번개 처럼 온다는 것 은 그 임하 는 순간 이 매우 짧 다는 것 을 말 하 는 것 이 지 ‘ 언제 올지 모른다 ’ 에 강조 점 을 말 하 는 것 입니다 . 이 번개 처럼 오 는 재림 은 고린도 전서 15 : 51 이 지지 합니다 . 우리 는 이것 이 휴거 임 을 잘 압 니다 . 그리고 이것 은 24 : 29 절 과 같 습니다 . 이 두 가지 를 다르 다 할 이유 가 없 습니다 . 고린 도전 서 15 : 51 보라 내 가 너희 에게 비밀 을 말 하 노니 우리 가 다 잠잘 것 이 아니 요 마지막 나팔 에 순식간 에 홀연히 다 변화 하 리니 15 : 52 나팔 소리 가 나 매 죽 은 자 들 이 썩 지 아니할 것 으로 다시 살 고 우리 도 변화 하 리라 계시록 16 장 에 는 도적 같이 오 신다는 표현 이 있 는데 이 는 휴거 가 아닙니다 . 환란 후 휴거 의 증거 가 아닙니다 . 정신없 는 이 땅 의 사람 들 에게 주 예수 님 이 지상 재림 하 셔서 왕 으로 오 신다는 것 은 꿈 에 도 생각 할 수 없 는 것 인데 그러나 오 신다는 것 입니다 . 그러므로 도적 같이 오시리 라 하 신 것 입니다 . 16 : 15 보라 내 가 도적 같이 오 리니 누구 든지 깨 어 자기 옷 을 지켜 벌거벗 고 다니 지 아니하 며 자기 의 부끄러움 을 보이 지 아니하 는 자 가 복 이 있 도다 이 구절 은 남 은 자 들 이 누구 의 도움 없이 정결 을 지켜야 한다는 의미 입니다 . 죄 가 있 어 부끄러움 을 당하 지 말 라는 것 입니다 . 그러나 쉬운 일 이 아닐 것 입니다 만 그래도 죄 없 는 자 는 주 님 께 영접 함 을 받 을 것 입니다 . 예수 님 을 믿 으면서 목 베임 을 받 지 않 으면서 에 수 님 의 지상 재림 때 까지 살아남 는 자 들 은 또한 왕 노릇 을 합니다 . 이것 이 그 들 에게 복 이 있 다 라고 하 시 는 이유 입니다 . 성경 에서 복 이 있 다는 것 은 절대 하나님 의 주시 는 복 을 말 합니다 . 그리고 이 16 : 15 은 휴거 가 이미 일어났 고 이 땅 에 는 각종 재앙 이 있 는 때 입니다 . 그러므로 16 : 15 은 지상 재림 을 대비 하 라는 말씀 입니다 . 결국 이렇게 정리 하 시 면 좋 겠 습니다 . 휴거 - 번개 같이 지상 재림 - 남겨진 자 들 에게 는 도적 같이 ---------------------- 그러면 다시 한 번 이 기준 으로 다음 성경 을 보 시 기 바랍니다 . < 참고 > 도적 같이 는 신약성경 에 5 번 나타납니다 . 데살로니가 전서 5 : 1 형제 들 아 때 와 시기 에 관하 여 는 너희 에게 쓸 것 이 없 음 은 5 : 2 주 의 날 이 밤 에 도적 같이 이 를 줄 을 너희 자신 이 자세히 앎 이 라 5 : 3 저희 가 평안 하 다 , 안 전하 다 할 그 때 에 잉태 된 여자 에게 해산 고통 이 이름 과 같이 멸망 이 홀연히 저희 에게 이르 리니 결단코 피하 지 못하 리라 5 : 4 형제 들 아 너희 는 어두움 에 있 지 아니하 매 그 날 이 도적 같이 너희 에게 임하 지 못하 리니 5 : 5 너희 는 다 빛 의 아들 이 요 낮 의 아들 이 라 우리 가 밤 이나 어두움 에 속하 지 아니하 나니 5 : 6 그러므로 우리 는 다른 이 들 과 같이 자 지 말 고 오직 깨 어 근신 할지 라 여기 서 주 의 날 은 휴거 가 아닙니다 . 휴거 는 이미 4 장 에서 말씀 하 고 이제 주 의 날 , 곧 구약 에 예언 한 여호와 의 날 무서운 심판 의 날 이 온다는 것 입니다 . 그 날 의 특징 은 1 . 그리스도인 에게 는 도적 같이 오 지 않 는 것 입니다 . 2 . 5 : 3 과 같이 피할 수 없 는 멸망 으로 임하 는 자 들 은 남겨진 자 들 입니다 . 그 들 에게 도적 같이 옵니다 . ' 휴거 되 는 자 에게 멸망 이 임한다 ' 라는 표현 은 절대 사용 할 수 없 는 것 입니다 . 그리고 저희 는 우리 가 아닙니다 . 구체 적 으로 명시 되 지 는 않 은 상태 에서 ' 멸망 이 임할 대상 들 , ' 혹은 ' 휴거 가 안 되 어 버려진 자 들 ' 이라고 볼 수 있 습니다 . ( cf . 사실 지금 사도 바울 은 모든 이 가 휴거 되 어야 한다는 믿음 으로 이 말씀 을 하 는 것 으로 생각 할 수 있 습니다 . 그러나 실제 는 다른 것 입니다 . ) 그러므로 이 5 : 3 은 예수 님 의 지상 재림 과 심판 을 말씀 하 시 는 것 입니다 . 3 . 그러나 우리 깨 어 있 는 자 들 에게 는 “ 그 날 이 도적 같이 너희 에게 임하 지 못하 리니 ” 입니다 . 깨 어 있 는 자 들 에게 는 번개 같이 데려 가 십시다 . 주 님 이 신부 를 데리 고 가 시 는데 도적 같이 와서 데려가 실 리 없 습니다 . 신부 를 도적질 하 실 일 이 있 을까요 ? 그리고 멸망 을 신부 에게 도적 같이 와서 안겨 주 실까요 ? 둘 다 아닙니다 . 그러므로 5 : 2 의 주 의 날 , 5 : 4 의 그 날 은 휴거 가 아니 라 지상 재림 의 날 이 라고 보 심 이 옳 습니다 . ( 살 후 에 도 두 가지 날 이 다 나타납니다 . 구분 해 보 시 면 될 것 입니다 . ) 베드 로 후서 3 : 9 주 의 약속 은 어떤 이 의 더디 다고 생각 하 는 것 같이 더딘 것 이 아니 라 오직 너희 를 대하 여 오래 참 으사 아무 도 멸망 치 않 고 다 회개 하 기 에 이르 기 를 원하 시 느니라 3 : 10 그러나 주 의 날 이 도적 같이 오 리니 그 날 에 는 하늘 이 큰 소리 로 떠나가 고 체질 이 뜨거운 불 에 풀 어 지 고 땅 과 그 중 에 있 는 모든 일 이 드러나 리로다 -- 이 날 도 심판 의 날 입니다 . 그러면 이것 이 지상 재림 하 시 는 날 이 냐 ? 이것 은 환란 기 의 핵 의 폭발 과 같 다 라고 하 실 것 입니다 . 그렇 습니다 . 휴거 된 자 는 이 땅 에서 이러 한 일 들 을 당하 지 않 는다는 사실 을 아 시 면 될 것 입니다 . 휴거 가 안 된 자 들 에게 는 주 의 날 이 도적 같이 와서 그 날 에 저러한 재앙 이 이 땅 에 쏟아지 는 것 입니다 . 그러므로 휴거 는 이러 한 일 이 있 기 이전 에 일어납니다 [ 계 3 : 3 ] 그러므로 네 가 어떻게 받 았 으며 어떻게 들 었 는지 생각 하 고 지키 어 회개 하 라 만 일 일 깨 지 아니하 면 내 가 도적 같이 이르 리니 어느 시 에 네 게 임 할는지 네 가 알 지 못하 리라 -- 여기 서 도 회개 하 지 않 은 자 들 에게 도적 같이 오 시 는 것 입니다 . 언제 인지 모른다는 것 입니다 . 죄 에 빠진 자 들 은 " 예수 님 이 언제 오 실지 몰라 " 합니다 . 마태복음 24 : 48 만 일 그 악한 종이 마음 에 생각 하 기 를 주인 이 더디 오리 라 하 여 24 : 49 동무 들 을 때리 며 술친구 들 로 더불 어 먹 고 마시 게 되 면 24 : 50 생각 지 않 은 날 알 지 못하 는 시간 에 그 종 의 주인 이 이르 러 24 : 51 엄히 때리 고 외식 하 는 자 의 받 는 율 에 처하 리니 거기 서 슬피 울 며 이 를 갊이 있 으리라 - 이 생각 하 지 않 은 날 알 지 못하 는 시간 에 가 바로 도적 같이 오 신다는 말 과 같 은 것 입니다 . 도적 은 미리 알리 고 오 지 않 습니다 . 이 대상 이 바로 악한 종 입니다 . 악한 종 들 은 주 님 이 언제 오 실지 모른다고 합니다 . 저 도 함부로 목회 자 를 비판 하 지 않 으려 합니다 . 그리고 이 비판 은 주 님 이 하 실 것 입니다 . 우리 의 할 일 이 아닙니다 . 주 님 이 세우 신 목회 자 들 을 비판 하 다가 우리 의 기름 부 으심을 잃 어 버리 는 어리석 은 죄 를 짓 지 말 아야 할 것 입니다 . 로마서 14 : 4 남 의 하인 을 판단 하 는 너 는 누구 뇨 그 섰 는 것 이나 넘어지 는 것 이 제 주인 에게 있 으매 저 가 세움 을 받 으리니 이 는 저 를 세우 시 는 권능 이 주 께 있 음 이니 라 목회 자 는 나 의 종 이 아니 고 주 님 의 종 이 므로 남 의 하인 을 비판 해서 는 안 됩니다 . 죽 은 자 도 살리 시 는 하나님 이 관리 하 실 것 입니다 . [ 계 16 : 15 ] 보 라 내 가 도적 같이 오 리니 누구 든지 깨 어 자기 옷 을 지켜 벌거벗 고 다니 지 아니하 며 자기 의 부끄러움 을 보이 지 아니하 는 자 가 복 이 있 도다 -- 이 구절 은 아 시 지만 환란 중간 에 미래 를 말 하 시 는 것 이 니 지상 재림 의 날 입니다 . 믿 는 우리 는 데려 감 을 당하 고 환란 전 에 휴거 됩니다 . ) 그 이유 2 . 두 가지 재림 의 비교 를 해봐도 상식 적 으로 보 아도 다음 과 같이 말 할 수 있 습니다 . 번개 처럼 임하 시 는 것 은 짧 은 순간 입니다 . ( 27 절 ) 그런데 인자 의 오 시 는 징조 가 있 습니다 . ( 30 절 ) 이 두 가지 가 같 을 수 는 없 는 것 입니다 . 그러므로 두 가지 재림 입니다 . 어떤 분 들 은 30 절 의 재림 의 모습 중 하나 로 27 절 을 보 는 분 도 있 으나 이것 이 안 되 는 이유 는 두 가지 재림 사이 에 주검 이야기 와 그날 들 의 환란 이 있 습니다 . 이 표현 은 복수 형 입니다 . 환란 의 날 들 ( those days pf tribulation ) 입니다 . 중간 에 날 들 이 있 다는 것 입니다 . 그러므로 같 은 것 으로 볼 수 없 습니다 . 결국 27 - 31 은 이것 은 휴거 와 환란 기와 그리고 재림 으로 볼 수 있 고 합당 한 것 입니다 . 이것 이 마태복음 24 장 전체 에서 27 - 31 절 을 끼 어 넣 을 준비 로서 확실 하 게 27 - 31 을 제대로 보 는 것 입니다 . 이 component 를 잘 보 셔야 이것 을 어디 에 끼울 수 있 는지 알 게 됩니다 . 따라서 이렇게 볼 때 에 마태복음 24 : 15 절 부터 환란 중간 시점 으로 시작 하 여 끝 쯤 에 가 서 휴거 가 있 고 또 환란 의 날 들 이 있 고 재림 이 있 다고 하 는 것 은 말 이 안 됩니다 . 27 - 31 절 을 잘 보 시 고 24 장안 에서 연결 된 것 으로 본다면 15 - 31 절 을 다음 과 같이 보 아야 합니다 . 15 . 환란 중간 -- 27 . 휴거 -- 28 , 30 환란 의 날 들 -- 31 . 재림 여기 까지 정리 가 되 셨 기 를 바랍니다 . 이렇게 본다면 휴거 는 절대로 재림 하 실 때 의 휴거 가 아니 므로 환란 후 휴거 가 될 수 없 습니다 . 그러므로 이렇게 보 는 것 은 합당 하 지 않 은 끼 어 맞춤 입니다 . a . 또한 이것 을 환란 후 휴거 로 본다면 15 절 부터 유대 인 들 에게 주 는 설명 인데 이 휴거 는 유대 인 들 의 휴거 일 것 입니다 . 그러나 유대 인 들 은 전 세계 에서 휴거 되 는 사람 들 에 비하 여 아주 적 을 것 입니다 . b . 그러므로 전 세계 에 임하 는 휴거 이 므로 이것 은 개념 상 으 로 도 잘라서 봐야 합니다 . 그 이유 3 . 27 - 31 절 은 전 세계 에 일어나 는 휴거 로 봐야 합니다 . 휴거 는 사실 유대인 보다 는 이방인 들 교회 에 해당 되 는 것 입니다 . 그러므로 이 29 절 부터 잘라서 전 세계 에 주 시 는 설명 으로 보 는 것 이 옳 습니다 . 그 이유 4 . 환란 전휴 거 는 성경 전체 에서 지지 를 받 습니다 . 그 개념 이나 구체 적 인 언급 들 이 있 기 때문 입니다 . 그 이유 5 . 중요 한 한 가지 증거 는 환란 기 를 보여 주 는 요한 계시록 6 - 19 장 에 어디 에서 도 휴거 되 는 순간 의 묘사 는 없 습니다 . 만일 환란 후 휴거 라면 요한 계시록 에 기록 이 되 어 있 는 것 이 마땅 합니다 . 그러나 휴거 되 는 기록 이 없 습니다 . 그러면 휴거 는 전혀 기록 이 안 되 어 있 을 것 이 다 혹은 숨겨진 것 이 라고 주장 할 수 도 있 으나 그렇 지 않 습니다 . 요한 계시록 은 교회 에 주 시 는 말씀 이 고 휴거 는 바로 교회 에 일어나 는 일 입니다 . 사도 바울 은 여러 번 말 하 였 습니다 . 그 이유 6 . 그러나 분명히 휴거 는 일어나 는 것 이 기록 되 어 있 지 않 고 오직 휴거 된 자 들 의 모습 이 보입니다 . 휴거 가 된 사람 들 의 이야기 를 볼 수 있 는데 그것 이 바로 7 장 , 14 장 , 19 장 입니다 . 그러므로 이미 휴거 가 된 것 입니다 . 그런데 7 장 , 14 장 은 환란 중간 시점 도 아닙니다 . 물론 이것 을 휴거 된 자 들 로 그렇게 해석 하 지 않 는 분 들 도 있 지만 그러므로 제 가 14 장 은 휴거 된 자 라는 자세 한 설명 을 올렸 습니다 . 일부 7 장 에 대하 여도 설명 을 드렸 지만 다시 한 번 구체 적 으로 이 와 같이 해야 할 것 입니다 . 두 가지 의 올려진 글 을 보 시 면 확실 하 게 이해 가 되 시 리라 믿 습니다 . 그러므로 이 사람 들 은 이미 환란 전 에 휴거 된 것 으로 보 는 것 이 옳 습니다 . 7 장 에서 는 유대 인 들 에게 주 시 는 설명 에 나오 는 것 이 고 14 장 에서 는 이 방 세상 에 휴거 된 사람 들 이 하늘 에 있 는 것 으로 보입니다 . 이것 이 병렬 설 의 근거 이 기 도 합니다 . 유대인 을 말씀 하 실 때 에 도 세상 을 말씀 하 실 때 에 도 휴거 된 자 들 을 대조 하 여 보여 주심 으로 하나님 이 휴거 된 자 들 , 예수 님 의 신부 들 을 어떻게 대하 여 주 시 는지 보여 주 시 는 것 입니다 . 요한복음 14 장 을 보 면 주 님 이 우리 를 영접 하 신다고 하 셨 는데 환란 에서 7 년 동안 혹은 날 이 감하 여 6 년 동안 고생 하 게 하 시 면서 영접 해 주 신다고 하 면 이건 주 님 의 진실 성 이 문제 가 생깁니다 . 주 님 은 그런 분 이 아니 십니다 . 정확 하 게 그 말씀 하 신 대로 , 그 단어 대로 , 그 단어 의 참 된 뜻대로 행하 시 는 분 이 십니다 . 그분 은 거짓말 을 하 시 지 않 으시 기 때문 입니다 . 그러므로 우리 를 때 가 되 면 번개 같이 데려가 실 것 입니다 . 그리고 19 장 에서 는 휴거 된 자 들 이 예수 님 과 혼인 잔치 를 하 는 것 이 나타나 고 그리고 예수 님 의 지상 재림 이 있 는 것 입니다 . 휴거 가 되 면 혼인 잔치 가 있 다고 하 는 데 7 년 중 에 앞 인지 뒤 인지 알 수 는 없 지만 아마도 후반기 일 것 입니다 . 아마도 휴거 된 자 들 은 베 마 심판 을 합니다 . 베 마 심판 은 믿 는 자 들 에게 상급 을 주 시 는 심판 입니다 . 모든 생존 했 던 인간 들 이 살아나 서 심판 받 는 백보 좌 심판 과 다른 것 입니다 . 이상 으로 볼 때 에 머 태 복음 24 장 27 - 31 절 을 환란 후 휴거 로 보 는 것 은 합당 하 지 않 습니다 . - - - - - - - - - - - - ------------------------- 4 . 안일 한 환란 전휴 거설 ? 어떤 분 들 은 환란 전 휴거 를 믿 는 것 이 너무 안일 한 것 이 아니 냐 , 환란 을 대비 해야 한다 라고 용감 하 게 주장 합니다 만 . 그건 현실 파악 이 안 되 신 모습 입니다 . 그런 용감 한 신앙 을 버리 십시오 . 참으로 용감 한 것 은 진리 대로 하 는 것 이 고 성령 의 능력 으로 하 는 것 입니다 . 용감 하 게 짐승 과 맞서 서 싸워서 혹은 그 상황 에서 전도 하 여 한 영혼 이 라도 구해 보 겠 다는 것 은 계산 착오 이 며 만용 입니다 . 또한 주 님 이 말씀 하 시 지 않 고 부탁 하 지 않 은 일 을 하 려고 하 지 마십시오 . 성경 에 성도 들 의 권세 가 다 깨 진다고 합니다 . 이 권세 를 잘 보 십시오 . 사단 은 교만 한 그리스도인 , 자기 의 이름 을 높이 기 를 원하 는 그리스도인 을 부추 켜 서 사단 과 한 번 대적 해 보 라고 합니다 . 그러나 때 가 있 습니다 . 범사 에 기한 이 있 는 법 입니다 . 톨스토이 의 바보 이반 이 라는 소설 이 있 습니다 . 삼 형제 가 있 는데 마귀 가 이 들 을 어떻게 파멸 하 게 할까 를 회의 하 여 각각 세 마귀 가 파송 됩니다 . 첫째 는 장군 으로 성공 하 기 를 원하 기 때문 에 그 의 야망 에 맞추 어 전쟁 에 나가 게 하 고 결국 은 지 게 해서 망하 게 만들 었 습니다 . 둘째 는 돈 에 대한 욕심 이 있 아서 먼 나라 까지 가 서 장사 를 하 라고 유혹 했 고 결국 똑같이 망하 고 말 았 습니다 . 셋째 이 반 은 바보 같이 농사 만 짓 고 있 습니다 . 그래서 바보 이반 에게 접근 한 마귀 는 유혹 을 해도 잘 넘어가 지 않 고 바보 이반 은 거부 하 고 “ 하나님 이 너 를 축복 하 시 기 를 빈다 . ” 라고 작별 인사 를 하 자 그 마귀 는 땅 으로 꺼져서 그만 죽 고 ( 소설 이 니깐 ) 말 았 고 마귀 가 또 졸개 들 을 몇 을 보내 도 마귀 만 패했 다 라는 소설 입니다 . 마지막 때 에 휴거 라는 주 예수 님 이 그 사랑 하 는 신부 들 에게 주 는 영광 을 마다 한 채 자기 의 의 를 세우 고 자기 의 목표 를 이루 고 우리 한 번 잘 보 자 하 는 이 들 은 성경 을 제대로 해석 하 지 않 고 살아가 는 이 들 같 습니다 . 욕심 이 있 는 자 는 유혹 에 넘어집니다 . 야고보서 1 : 14 오직 각 사람 이 시험 을 받 는 것 은 자기 욕심 에 끌려 미혹 됨 이 니 자기 욕심 때문 에 유혹 을 당하 는 것 입니다 . 시험 을 이기 는 방법 중 에 하나 는 욕심 을 없애 는 것 입니다 . 그러면 유혹 이 대폭 줄어들 것 입니다 . 그리고 말세 에 주 님 은 주 님 의 뜻대로 하 실 것 입니다 . 성경대 로 하 십니다 . 환란 기에 짐승 은 막강 한 권력 을 가집니다 . 계시록 13 : 4 용 이 짐승 에게 권세 를 주 므로 용 에게 경배 하 며 짐승 에게 경배 하 여 이르 되 누가 이 짐승 과 같 으냐 누가 능히 이 와 더불 어 싸우 리요 하 더라 - 이 땅 의 누구 도 대항 할 수 없 다는 것 입니다 . 사단 이 자기 때 를 만난 것 입니다 . 13 : 5 또 짐승 이 과장 되 고 신성 모독 을 말 하 는 입 을 받 고 또 마흔 두 달 동안 일 할 권세 를 받 으니라 - 하나님 을 욕하 고 비방 하 고 대적 하 는 말 을 합니다 . 이 방 세계 에서 는 이렇게 짐승 이 악한 것 을 드러내 면서 활동 합니다 . 이것 이 전 삼 년 반 의 일 입니다 . 13 장 부터 이방인 에 대한 설명 입니다 . 13 : 6 짐승 이 입 을 벌려 하나님 을 향하 여 비방 하 되 그 의 이름 과 그 의 장막 곧 하늘 에 사 는 자 들 을 비방 하 더라 13 : 7 또 권세 를 받 아 성도 들 과 싸워 이기 게 되 고 각 족속 과 백성 과 방언 과 나라 를 다스리 는 권세 를 받 으니 - 성도 들 이 집니다 . 그리고 죽 습니다 . 성령 이 성도 들 과 함께 하 시 지 않 는데 이 들 은 버려 둠 을 당한 성도 들 입니다 . 13 : 8 죽임 을 당한 어린 양 의 생명책 에 창세 이후 로 이름 이 기록 되 지 못하 고 이 땅 에 사 는 자 들 은 다 그 짐승 에게 경배 하 리라 - 불신 자 들 은 다 짐승 에게 경배 할 것 입니다 . 그 들 은 아마도 거의 다 표 를 받 을 것 이 므로 경배 하 는 것 입니다 . 짐승 에게 고통 당하 는 것 은 환란 날 에 남 는 자 들 에게 있 는 것 입니다 . 시편 2 편 이 요한 계시록 13 장 , 14 장 19 장 을 말 합니다 . 시편 2 : 1 어찌 하 여 열방 이 분노 하 며 민족 들 이 허사 를 경영 하 는 고 2 : 2 세상 의 군왕 들 이 나서 며 관원 들 이 서로 꾀하 여 여호와 와 그 기름 받 은 자 를 대적 하 며 2 : 3 우리 가 그 맨 것 을 끊 고 그 결박 을 벗 어 버리 자 하도 다 2 : 4 하늘 에 계신 자 가 웃 으 심 이 여 주 께서 저희 를 비웃 으시 리로다 2 : 5 그 때 에 분 을 발하 며 진노 하 사 저희 를 놀래 어 이르 시 기 를 2 : 6 내 가 나 의 왕 을 내 거룩 한 산 시온 에 세웠 다 하 시 리로다 2 : 7 내 가 영 을 전하 노라 여호와 께서 내게 이르 시 되 너 는 내 아들 이 라 오늘날 내 가 너 를 낳 았 도다 2 : 8 내게 구하 라 내 가 열방 을 유업 으로 주리 니 네 소유 가 땅 끝 까지 이르 리로다 2 : 9 네 가 철장 으로 저희 를 깨 뜨 림 이 여 질그릇 같이 부수 리라 하 시 도다 2 : 10 그런즉 군왕 들 아 너희 는 지혜 를 얻 으며 세상 의 관원 들 아 교훈 을 받 을지 어 다 2 : 11 여호와 를 경외 함 으로 섬기 고 떨 며 즐거워 할지 어 다 2 : 12 그 아들 에게 입맞추 라 그렇 지 아니하 면 진노 하 심 으로 너희 가 길 에서 망하 리니 그 진노 가 급하 심 이 라 여호와 를 의지 하 는 자 는 다 복 이 있 도다 ( 사실 이 시편 은 과거 와 미래 에 다 적용 된다고 볼 수 있 습니다 . 이 관계 가 반복 되 는 것 입니다 과거 에 는 이 스 라엘 만 그러하 고 이제 는 그 악행 을 온 세상 이 행하 고 있 습니다 . ) 열방 이 재림 하 실 주 님 을 대적 하 는 것 도 하나님 은 비웃 으시 는 것 인데 주 님 을 믿 는다고 하 는 이 들 이 성경대 로 하나님 의 말씀 대로 하 지 않 는 것 도 예수 님 이 기뻐하 실 일 은 아 닙니니다 . 그러므로 거짓 선지자 라는 용어 가 나타나 는 것 입니다 . 그 들 이 당할 일 도 있 는 것 입니다 . 스스로 거짓 선지자 되 지 않 도록 주의 하 실 필요 가 있 습니다 . 모든 틀린 말 을 하나님 앞 에서 고백 해야 합니다 . 소망 하 신다고 다 남지 는 않 을 것 입니다 . 약간 의 실수 를 하 였 다고 휴거 가 안 되 지 는 않 을 것 입니다만 주 님 께 악한 종 으로 혹시 분류 당하 신다면 휴거 는 안 되 실 것 이 라고 봅니다 . 굳이 환란 에 남 아서 남 을 돕 겠 다든지 라는 말 을 하 지 마시 기 바랍니다 . 자기 의 기름 이 있 는가 를 조사 하 고 채워야 할 때 입니다 . 안 전하 고 감사 하 게 환란 전 휴거 를 믿 고 준비 를 잘 하 십시오 . 환란 전휴 거 는 가장 영광 스러운 것 입니다 . 5 . 사단 의 도적질 그러나 성경 을 제대로 보 면 당신 의 삶 을 도적질 당하 지 않 을 것 입니다 . 이 휴거 의 영광 을 당신 에게서 도적질 하 려는 사단 의 의도 를 아직 도 모르 신다는 것 인가요 ? 그것 은 성경 을 제대로 보 시 지 않 기 때문 입니다 . 성경대 로 보 십시오 . 사단 은 지금 휴거 될 사람 들 을 그 명단 에서 뺄려고 노력 합니다 . 죄 를 짓 거나 잘못 된 것 을 추구 하 게 하 거나 어리석 은 이론 을 믿 게 만들 것 입니다 . 포기 하 시 고 성경대 로 환란 기 를 봐야 합니다 . 7 년 동안 의 고생 을 그 누구 도 견디 기 힘듭니다 . 사도 바울 이 고린 도전 서 15 : 51 을 기록 하 고 그 가 사망 을 했 는데 이 고린도 전서 의 편지 가 회자 되 었 을 것 입니다 . 요한 계시록 은 기록 시기 가 A . D . 95 년 경 이 므로 아마 신약성경 의 대부분 을 사도 요한 은 보 았 을 것 입니다 . 참고 로 사도 베드 로 는 사도 바울 의 말세 에 대한 말씀 을 알 고 해석 하 기 가 어렵 다 조심 해야 한다 라고 한 부분 이 있 습니다 . 베드 로 후서 3 : 13 우리 는 그 의 약속 대로 의 가 있 는 곳 인 새 하늘 과 새 땅 을 바라보 도다 3 : 14 그러므로 사랑 하 는 자 들 아 너희 가 이것 을 바라보 나니 주 앞 에서 점 도 없 고 흠 도 없이 평강 가운데 서 나타나 기 를 힘쓰 라 3 : 15 또 우리 주 의 오래 참으 심 이 구원 이 될 줄 로 여기 라 우리 가 사랑 하 는 형제 바울 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 3 : 16 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 사도 베드 로 는 이 사도 바울 의 편지 들 을 읽 었 을 것 입니다 . 즉 말세 에 대한 예언 은 고린도 전서 와 데살로니가 전 후서 에 있 으므로 아마 이 두 서신 을 읽 고 이렇게 기록 한 것 이 라 봅니다 . 그러나 사도 베드 로 는 사도 바울 보다 먼저 죽 은 것 으로 볼 때 에 정확 하 게 어느 것 을 읽 었 을지 모를 일 입니다 . 다음 을 한 번 조사 해 보 았 습니다 . 사도 베드로 의 죽음 : 베드 로 전서 는 AD 64 년 경 베드 로 후서 를 A . D . 66 년 경 로마 에 도착 하 여 썼 다고 추정 된다 . 사도 바울 의 죽음 : AD 66 년 경 최후 로 디모데 후서 를 감옥 에서 기록 하 고 로마 서부 의 오스 티안웨이 ( Ostian Way ) 에서 참수 되 었 다고 한다 . 고린도 전서 의 기록 시기 : A . D . 55 년 경 데살로니가 전서 의 기록 시기 : A . D . 50 년 경 데살로니가 후서 의 기록 시기 : A . D . 50 년 경 ( 출처 : 톰슨 성경 ) 이 로 볼 때 에 베드 로 는 고전 과 살 전후 에서 말세 에 대하 여 사도 바울 이 기록 한 것 을 예전 에 읽 었 을 가능 성 이 많 다고 봅니다 . ] 우리 가 성경 을 제대로 보 는 훈련 이 필요 합니다 . 누구 나 다 이렇게 된다고 말 할 수 는 없 습니다 . 확실히 성경 은 쉽 기 도 하 고 어렵 기 도 합니다 . 그러나 그것 은 둘째 문제 이 며 가장 첫째 로 우리 가 노력 해야 할 부분 은 ‘ 하나님 의 말씀 을 정확 하 게 하나님 의 말씀 으로 해석 하 느냐 ’ 하 는 것 입니다 . 하나님 의 말씀 을 하나님 의 말씀 으로 해석 하 면 목숨 을 걸어도 됩니다 . 그러나 하나님 의 말씀 을 하나님 의 말씀 인지 내 생각 인지 모르 게 해석 하 면 그 는 당연히 목숨 을 걸 힘 도 나 지 않 을 것 입니다 . 올바른 성경 해석 이 참으로 중요 합니다 . 아직 도 환란 후 휴거 냐 아니 냐 로 고민 하 는 분 은 깊이 성경 을 연구 하 셔야 할 것 입니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- cf . 필요 하 시 다면 마태복음 24 : 27 - 31 에 대하 여 는 따로 정리 한 글 을 찾아보 시 고 다시 한 번 읽 어 보 시 기 를 바랍니다 . http : / / cafe . daum . net / waitingforjesus / DI 5 L / 704