베네딕토 16 세 일반 알현 성 베드 로 대 광장 2008 년 11 월 19 일 ( 수 ) 성 바오로 ( 13 ) 의 화 에 관한 교리 : 행위 에서 믿음 으로 사랑 하 는 형제 자매 여러분 , 성 바오로 의 인도 를 따라 걷 는 이 길 에서 , 우리 는 개혁 의 세기 에 모순 의 중심 이 되 었 던 하나 의 주제 , 즉 의화 에 관한 질문 에 잠깐 멈추 어 서 고자 합니다 . 사람 이 하느님 의 눈 에서 어떻게 의인 이 되 는가 ? 성 바오로 가 다마스 커스 로 가 는 길 에서 부활 하 신 분 을 만났 을 때 , 그 는 성공 한 사람 이 었 습니다 . 율법 에서 비롯 되 는 의 ( 참조 필리 3 , 6 ) 는 흠잡 을 데 없 었 으며 , 모자이크 처럼 꼼꼼히 규칙 을 지키 는 데 있 어서 그 는 동시대 사람 들 을 능가 했 고 , 조상 들 의 전통 을 지키 는데 열 성 을 보인 ( 참조 갈라 1 , 14 ) 사람 이 었 습니다 . 다마스 커스 의 빛 밝힘 은 그 의 존재 를 극단 적 으로 바꾸 어 놓 습니다 . 철저 한 종교 적 커리어 를 통해 얻 은 모든 공로 들 을 , 예수 그리스도 를 아 는 지식 의 숭고 함 앞 에서 ( 참조 필리 3 , 8 ) 그 는 " 쓰레기 " 로 여기 기 시작 했 습니다 . 필리피 서간 은 우리 에게 율법 을 기초 로 하 여 법 이 정하 는 행위 를 지킴 으로써 얻 어 지 는 의 로부터 , 그리스도 에 대한 믿음 을 바탕 으로 얻 어 지 는 의 로 바오로 가 어떻게 건너가 게 되 는지 , 손 에 잡힐 듯 한 증거 를 통해 보여 주 고 있 습니다 . 그 는 그 순간 까지 이익 처럼 보였 던 것 이 하느님 앞 에서 는 실제로 손해 였 다는 것 을 깨닫 게 되 었 으며 , 따라서 자신 의 존재 전체 를 예수 그리스 도께 걸기 로 결심 하 게 됩니다 . ( 참조 필리 3 , 7 ) 남 은 재산 전부 를 다 팔 아 투자 할 , 밭 에 감추 어 진 보물 과 값진 진주 는 율법 에 따른 행위 가 아니 라 , 그 의 주 님 이 신 예수 그리스도 였 던 것 입니다 . 바오로 와 부활 하 신 분 의 관계 는 너무나 깊 어 져서 , 그리스도 가 단순히 생명 을 주 시 는 분 이 아니 라 자신 의 생활 방식 이 되 었 으며 , 마침내 그분 께 다가가 기 위하 여 죽 는 것 이 이득 이 되 는 ( 참조 필리 1 , 21 ) 정도 에 이릅니다 . 생명 을 업 신 여긴 것 이 아니 라 , 자신 에게 산다는 것 은 달리 다른 목표 가 없 었 으므로 , 그 는 그리스도 께 도달 하 는 것 이외 의 다른 소원 을 지니 지 않 았 습니다 . 그분 과 함께 있 기 위하 여 , 마치 운동 경기 에 임하 는 선수 처럼 되 는 것 입니다 . 부활 하 신 분 은 그 의 존재 의 시작 이 며 마침 이 고 , 자기 가 달리 는 이유 이 며 목표 였 습니다 . 자신 이 복음 을 전한 사람 들 의 믿음 이 성숙 해 지 는 것 에 대한 염려 와 , 자신 이 세운 모든 교회 에 대한 배려 만 이 ( 참조 2 코린 11 , 28 ) 유일 하 신 주 님 을 향한 그 의 질주 를 늦출 수 있 었 으며 , 제자 들 이 목표 를 향해 자신 과 함께 달릴 수 있 게 되 기 를 기다리 게 했 습니다 . 예전 에 율법 을 지킴 에 있 어서 도덕 적 진정 함 의 시각 으로 보 아 자신 에 대해 아무 것 도 나무랄 데 가 없 었 다면 , 그리스도 를 만난 지금 은 자신 에 대해 심판 하 는 대신 ( 참조 1 코린 4 , 3 - 4 ) , 자신 을 차지 하 신 그분 을 차지 하 기 위해 달려가 기 를 서슴 지 않 게 되 습니다 . ( 참조 필리 3 , 12 ) 바오로 가 자신 의 복음 중심 자리 에 놓 는 예수 그리스도 와 의 관계 에 대한 이 개인 적 체험 때문 에 , 의 를 향한 두 가지 대치 되 는 과정 사이 의 반목 이 줄어들 지 않 습니다 . 하나 는 율법 에 따른 행위 로 세워진 의 이 고 , 다른 하나 는 그리스도 에 대한 믿음 의 은총 으로 세워진 의 입니다 . 율법 에 따른 행위 로 얻 는 의 와 그리스도 에 대한 믿음 으로 얻 는 의 사이 의 충돌 이 , 그 의 서간 들 을 관통 하 는 지배 적 인 모티브 중 의 하나 가 됩니다 . " 우리 는 본디 유다인 으로 , 죄인 들 인 이 민족 이 아닙니다 . 그러나 사람 은 율법 에 따른 행위 가 아니 라 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 되 려고 그리스도 예수 님 을 믿 게 되 었 습니다 . 어떠 한 인간 도 율법 에 따른 행위 로 의롭 게 되 지 않 기 때문 입니다 . " ( 갈라 2 , 15 - 16 ) 그리고 로마 의 그리스도인 들 에게 " 모든 사람 이 죄 를 지 어 하느님 의 영광 을 잃 었 습니다 . 그러나 그리스도 예수 님 안 에서 이루어진 속량 을 통하 여 그분 의 은총 으로 거저 의롭 게 됩니다 . "( 로마 3 , 23 - 24 ) 라고 호소 합니다 . 또한 " 사실 사람 은 율법 에 따른 행위 와 상관 없이 믿 음 으로 의롭 게 된다고 우리 는 확신 합니다 . "( 3 , 28 ) 라고 덧붙 입니다 . 루터 는 이 부분 을 " 오직 믿 음 으로 만 의화 된다 . " 고 번역 하 였 습니다 . 까 떼 케 시스 의 마지막 에 이 부분 을 다시 언급 하 겠 습니다 . 먼저 우리 는 우리 가 풀려난 이 " 율법 " 이 무엇 인지 , 또 사람 을 의화 시키 지 못하 는 " 율법 에 따른 행위 " 는 무엇 인지 짚 고 넘어가 야 하 겠 습니다 . 코린토 공동체 안 에서 이미 이런 의견 이 존재 했 습니다 . 역사 속 에서 체계 적 으로 바로잡 아 졌 지만 말 입니다 . 그것 은 도덕법 을 다루 는 것 을 제한 해야 하 며 따라서 그리스도교 의 자유 는 윤리 로부터 의 해방 으로 이루어지 는 듯 설명 하 는 의견 입니다 . 그래서 코린토 에서 는 " 모든 것 이 내게 합당 하 다 . " 라는 말 이 성행 했 습니다 . 이런 해석 이 잘못 되 었 다는 것 은 명백 합니다 . 그리스도교 의 자유 는 자유방임주의 가 아니 며 , 성 바오로 가 말 하 는 해방 은 선 을 행하 는 것 으로부터 의 해방 이 아닙니다 . 그러면 우리 가 해방 된 그 율법 , 구원 하 지 못하 는 율법 은 과연 무엇 일까요 ? 성 바오로 에게 는 동시대 사람 들 과 마찬가지 로 , 율법 이 토라 전체 를 즉 모세 오경 을 의미 했 습니다 . 토라 는 바오로 가 연구 하 고 만든 바리 사이 해석 에 따르 면 , 윤리 적 핵심 으로부터 예식 들 과 문화 를 준수 하 는 일 에 까지 이르 는 , 의인 의 정체 성 을 본질 적 으로 규명 하 는 태도 전체 를 담 고 있 는 것 이 었 습니다 . 특히 할례 와 정결 한 음식 , 예식 에 관한 정결 함 을 지키 는 것 , 안식일 을 지키 는 규칙 등 이 었 습니다 . 예수 님 과 동시대 사람 들 사이 의 논쟁 속 에서 도 흔히 나타나 는 태도 들 이 지요 . 사회 적 , 문화 적 , 종교 적 정체 성 을 표현 하 는 이런 모든 규칙 준 수 는 기원전 3 세기 경 부터 헬레니즘 문화 시대 에 특히 중요 하 게 여겨졌 습니다 . 그 당시 보편 적 인 문화 를 이루 었 던 이 문화 는 외형 상 으로 는 합리 적 이 지만 , 다신론 적 문화 였 고 , 관용 적 인 것 처럼 보였 지만 , 문화 적 획일 성 을 강요 하 는 압력 을 행사 했 고 , 그렇게 이스라엘 의 정체 성 을 위협 했 습니다 . 이스라엘 은 헬레니즘 문화 의 공동 적 인 정체 성 으로 들어가 도록 정치 적 으로 압력 을 받 았 고 , 결과 적 으로 자신 의 정체 성 을 잃 어 버리 는 , 즉 선조 들 의 신앙 , 한 분 이 신 하느님 에 대한 신앙 과 하느님 의 약속 이 라는 귀한 유산 을 잃어버릴 처지 가 되 었 습니다 . 이스라엘 의 정체 성 만 이 아니 라 , 유일 하 신 하느님 과 그분 의 약속 에 대한 신앙 조차 위협 하 던 이 문화 적 압력 을 거슬러 , 신앙 의 값진 유산 을 보호 하 기 위한 방패 막 과 차 단벽 을 만드 는 일 이 필요 했 습니다 . 그런 벽 이 바로 유다 교의 규정 들 에 대한 준수 로 이루 어 졌 습니다 . 하느님 의 선물 , 한 분 이 신 하느님 에 대한 믿음 의 유산 을 수호 하 려는 기능 으로 이런 규칙 준수 를 받아들인 바오로 는 그리스도인 들 의 자유 가 이런 정체 성 을 위협 하 는 것 을 보 았 습니다 . 그래서 그 들 을 박해 했 던 것 입니다 . 그 가 부활 하 신 분과 만났 을 때 , 그리스도 의 부활 로 상황 전체 가 극단 적 으로 바뀌 었 음 을 그 는 깨닫 게 됩니다 . 그리스도 와 더불 어 이스라엘 의 하느님 , 한 분 이 신 참 된 하느님 은 모든 민족 들 의 하느님 이 되 셨 던 것 이 지요 . 에페소 서간 에서 말 하 는 것 처럼 – 이스라엘 과 이 민족 을 갈라 놓 던 벽 이 더 이상 필요 하 지 않 았 습니다 . 그리스도 께서 다신론 과 그 로 인한 모든 타락 으로부터 우리 들 을 지켜 주 십니다 . 그리스도 께서 한 분 이 신 하느님 안 에서 , 하느님 과 하나 가 되게 해 주 십니다 . 그리스도 께서 문화 의 다양 성 속 에서 우리 들 의 정체 성 을 보증 해 주 십니다 . 벽 은 더 이상 필요 없 습니다 . 문화 의 다양 성 속 에서 우리 들 의 진정 한 정체 성 은 곧 그리스도 이 시 며 , 그분 께서 우리 를 의롭 게 만들 어 주 십니다 . 의롭 다는 것 은 그저 그리스도 와 함께 그리스도 안 에 있 다는 뜻 입니다 . 그것 으로 충분 합니다 . 다른 규정 준 수 는 더 이상 필요 하 지 않 습니다 . 그러므로 루터 의 “ 오직 믿 음 ( sola fide ) ” 이 라는 표현 은 믿음 이 애덕 에 , 사랑 에 반대 되 지 않 을 때 참 된 것 입니다 . 믿 음 은 그리스도 를 바라보 고 , 그리스도 께 자신 을 맡기 며 , 그리스도 께 바짝 붙 어 , 그리스도 와 그분 의 삶 을 닮 는 것 입니다 . 그리스도 의 형태 와 생명 은 사랑 입니다 . 그러므로 믿 는다는 것 은 그리스도 와 닮 아서 그분 사랑 안 으로 들어가 는 것 입니다 . 따라서 성 바오로 는 의화 에 관한 자신 의 교리 를 특별히 전개 한 갈라티아 서간 에서 , 애덕 을 통해 활동 하 는 믿음 에 관해 말 합니다 . ( 참조 갈라 5 , 14 ) 바오로 는 하느님 과 이웃 에 대한 두 겹 의 사랑 속 에 율법 전체 가 담겨 있 고 이루어짐 을 압 니다 . 이렇게 그리스도 와 의 친교 안 에서 , 사랑 을 만드 는 믿음 안 에서 , 율법 전체 가 실현 되 었 습니다 . 우리 는 사랑 이 신 그리스도 와 의 친교 안 으로 들어감 으로써 의 로워집니다 . 그리스도 왕 대축일 인 다음 주일 복음 에서 같 은 내용 을 보 게 됩니다 . 유일 한 척도 가 사랑 인 재판관 에 관한 복음 입니다 . 물으 시 는 내용 은 이것 뿐 입니다 . " 너 는 내 가 병들 었 을 때 나 를 찾아왔 느냐 ? 내 가 감옥 에 갇혔 을 때 ? 내 가 배고팠 을 때 나 에게 먹 을 것 을 주 었 으며 , 헐벗 었 을 때 입 을 것 을 주 었 느냐 ? " 이 처럼 의 는 애덕 안 에서 결정 됩니다 . 그러므로 이 복음 의 마지막 에 우리 는 이렇게 말 할 수 있 을 것 입니다 . " 오직 사랑 뿐 이 며 , 오직 애덕 뿐 입니다 . " 그러나 이 복음 과 성 바오로 사이 에 는 모순 이 없 습니다 . 그리스도 와 의 친교 , 애덕 을 만드 는 그리스도 에 대한 믿음 이 라는 같 은 시각 이 니까요 . 애덕 은 그리스도 와 의 친교 속 에서 실현 됩니다 . 이 처럼 그 어떤 다른 방법 도 아닌 , 그 분과 하나 됨 으로써 만 우리 는 의 로워집니다 . 결국 , 주 님 께 기도 하 는 일 만 남 습니다 . 믿 도록 우리 를 도와 주 시 라고 말 입니다 . 참으로 믿 도록 , 믿 음 으로써 생명 이 되 고 , 그리스도 와 의 일치 가 되 며 , 우리 삶 의 변모 가 이루어집니다 . 이렇게 그분 의 사랑 으로 변모 되 어 , 하느님 과 이웃 에 대한 사랑 으로 변모 되 어 , 우리 는 하느님 의 눈 에 참으로 의로운 사람 이 될 수 있 을 것 입니다