알레고리 적 인 해석 아바드 성경 은 비 논리 적 이 며 비상식 적 인 성경 해석 , 즉 알레고리 적 인 풍유 의 엉터리 성경 해석 이 많이 나타난다 . 특히 전혀 관계 가 없 는 구절 을 비유 적 으로 해석 하 여 주 의 종 의 허물 을 덮 어 주 어야 축복 을 받 는다는 식 의 해석 이 많 은데 상당히 문제 가 될 소지 가 있 다 . 특히 난해 한 성경 구절 에서 여러 가지 해석 을 소개 하 는 것 이 아니 라 , 단 하나 의 견해 만 으로 단정 하 여 해석 하 여 , 일정 한 해석 으로 만들 려고 하 는 성향 이 있 다 . ▶ 창 5 : 21 ( 7 쪽 ) 에녹 은 왜 므두셀라 를 낳 고 하나님 과 동행 하 였 을까 ? 이 는 심판 이 있 음 을 깨달 았 기 때문 이 다 ? 히 11 : 5 를 인용 하 였으나 아무런 근거 가 없 다 . 에녹 은 믿음 으로 하나님 을 기쁘 게 한자 인 것 은 맞 지만 , 에녹 이 심판 을 깨달 았 다는 내용 은 성경 에 전혀 없 다 . 에녹 ( 하 노크 ) 은 “ 봉헌 된 ” 이 라는 뜻 을 갖 는다 . 또 므두셀라 ( 히 , 메 투 쉘라 ) 는 “ 창 의 사람 ” 혹은 “ 쉘라 의 예배 자 ” 라는 뜻 이 다 . 심판 이 있 음 을 깨달 았 다는 내용 은 무엇 을 근거 로 하 였 는지 이해 가 어렵 다 . 또한 에녹 이 동행 한 것 이 아니 라 , 하나님 이 동행 하 신 것 이 다 . ▶ 창 6 : 3 ( 8 쪽 ) “ 그 들 이 육체 가 됨 이 라 ” 아바드 성경 은 본문 을 “ 믿 지 않 는 자 와 함께 하 면 신앙 이 떨어짐 을 뜻한다 ” 고 해석 하 였으나 , 매우 이상 한 해석 이 다 . 창 6 : 3 여호와 께서 가라사대 나 의 신 이 영원히 사람 과 함께 하 지 아니하 리니 이 는 그 들 이 육체 가 됨 이 라 그러나 그 들 의 날 은 일 백 이 십 년 이 되 리라 하 시 니라 롬 8 : 6 - 8 에서 도 알 수 있 듯이 육체 는 “ 인간 자체 ” 를 말 하 고 , 성령 은 “ 하나님 ” 을 뜻 한다 . 즉 “ 육체 가 된다 ” 는 뜻 은 죄 의 영향 으로 인한 육체 , 즉 인간 의 타락 된 속성 을 말 하 는 것 으로 해석 하 며 , 신앙 이 떨어진다고 해석 되 지 않 는다 . ▶ 창 11 : 26 ( 13 쪽 ) 데 라가 아브람 을 낳 은 나이 가 70 세 가 아니 라 130 세 이 다 ? 창 11 : 26 데 라는 칠 십 세 에 아브람 과 나 홀 과 하란 을 낳 았 더라 창 12 : 4 이 에 아브람 이 여호와 의 말씀 을 좇 아 갔 고 롯 도 그 와 함께 갔으며 아브람 이 하란 을 떠날 때 에 그 나이 칠 십 오 세 였 더라 본문 은 난해 한 성경 본문 에 속한다 . 난해 한 구절 을 어느 특정 한 견해 로 만 설명 한다는 자체 가 잘못 이 다 . 특히 데 라가 칠 십 세 에 아브라함 과 나 홀 과 하란 의 셋 을 모두 낳 을 수 가 없 다 . 이것 은 대략 적 인 나이 혹은 70 세 에 큰 아들 을 낳 은 것 으로 해석 을 한다 . 성경 학자 들 은 나 홀 이 하란 의 딸 과 결혼 한 것 에 근거 하 여 하란 이 데 라 의 맏 아들 이 라고 주장 하 기 도 한다 . 현대인 의 성경 과 영어 성경 은 “ 70 세 가 지난 후 ” 로 해석 을 한다 . [ 현대인 의 성경 ] 그리고 데 라는 70 세 가 지난 후 에 아브람 과 나 홀 과 하란 을 낳 았 다 . [ KJV ] And Terah lived seventy years , and begat Abram , Nahor , and Haran . [ NIV ] After Terah had lived 70 years , he became the father of Abram , Nahor and Haran . 다시 말 하 여 데 라가 70 세 에 아브람 을 낳 은 것 은 아니 다 . 그러나 데 라가 205 세 를 향유 하 고 죽 었 다는 구절 과 창 12 : 4 를 인용 하 여 205 세 - 75 세 = 130 세 라는 공식 은 더욱 이상 한 해석 이 다 . 창 12 : 4 이 에 아브람 이 여호와 의 말씀 을 좇 아 갔 고 롯 도 그 와 함께 갔으며 아브람 이 하란 을 떠날 때 에 그 나이 칠 십 오 세 였 더라 아브람 이 떠날 그 해 에 데 라가 죽 었 다는 뜻 은 아니 기 때문 이 다 , 하란 이 생존 하 여 있 을 때 에 아브람 이 떠났 을 가능 성 도 있 고 , 데 라가 죽 은 후 에 아브람 이 떠날 가능 성 도 있 으므로 , 단정 할 수 는 없 다고 본다 . 창 11 : 31 - 32 데 라가 그 아들 아브람 과 하란 의 아들 그 손자 롯 과 그 자부 아브람 의 아내 사래 를 데리 고 갈대아 우르 에서 떠나 가나안 땅 으로 가 고자 하 더니 하란 에 이르 러 거기 거하 였으며 데 라는 이 백 오 세 를 향수 하 고 하란 에서 죽 었 더라 ▶ 창 17 : 10 ( 20 쪽 ) 할례 : “ 할례 받 지 아니한 자 를 백성 중 에 끊 어 버리 신다 ” 라는 말 은 비록 언약 의 백성 일지라도 육신 의 일 을 버리 지 않 고 이 를 좇 아 사 는 자 는 하나님 나라 를 유업 으로 받 지 못한다는 말 과 같 은 의미 로 이해 할 수 있 다는 해석 은 이상 한 해석 이 다 . 아바드 성경 은 구약 의 할례 를 육신 의 일 을 버리 는 것 으로 해석 하 여야 한다고 주장 하 는데 , 신약성경 골 2 : 11 은 오히려 반대 의 뜻 으로 해석 하 고 있 다 . 그리스도 의 할례 즉 영 적 할례 가 육적 몸 을 벗 는 것 이 라는 뜻 이 다 . 다시 말 하 여 할례 는 옛 언약 ( 구약 ) 이 며 , 예수 의 피 로 세운 새 언약 ( 신약 ) 과 다르 다 . 골 2 : 11 또 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 곧 육적 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 니라 ▶ ( 58 쪽 ) 창 38 장 계대 결혼 : 아바드 성경 과 같이 이스라엘 민족 들 이 자기 태 를 통하 여 메 시야 가 탄생 하 기 를 소망 하 였 기 에 계대 결혼 을 한 것 은 아니 다 . 계대 결혼 의 원인 은 과부 가 된 형수 의 생활 을 돕 기 위한 것 이 다 . 그것 이 결과 적 으로 메 시야 의 족보 가 되 었 지만 , 그 들 이 메 시야 를 소망 하 였 기 에 계대 결혼 을 한 것 으로 해석 하 는 것 은 누가 보 아도 무리 한 해석 이 다 . ▶ 창 41 장 ( 63 쪽 ) 구원 의 옷 과 의의 겉옷 전태식 목사 는 구원 의 옷 은 믿음 으로 죄사 함 을 받 는 것 으로 해석 하 고 , 의의 겉옷 은 하나님 의 명령 을 순종 하 는 것 이 라고 해석 한다 . 그러나 “ 의 ” 가 하나님 이 주 시 는 것 이 아니 라 인간 이 행하 여 할 책임 적 인 측면 인 것 으로 해석 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 인간 은 의인 이 하나 도 없 으며 , 스스로 의인 이 될 수 없 기 때문 이 다 . 오히려 겉옷 은 구약 과 달리 믿 음 으로 얻 는 의 를 가르킨다 고 보 아야 만 한다 . 계 19 : 8 그 에게 허락 하 사 빛나 고 깨끗 한 세마포 를 입 게 하 셨 은즉 이 세마포 는 성도 들 의 옳 은 행실 이 로다 하 더라 “ 행실 ” 은 “ 디카 이 오마 ” 이 며 “ 법 적 선고 ” 을 말 하 며 , 롬 5 : 16 - 18 의 “ 의롭 다 하심 ” 에 사용 된 단어 이 다 . 위 본문 에서 보 듯이 이 세마포 는 하나님 이 허락 하 여 입 게 하 신 옷 을 말 한다 . 아바드 성경 은 이사야 본문 을 인용 하 여 구원 의 옷 과 의의 겉옷 이 다른 것 으로 구별 하 고 있 는데 , 의의 겉옷 도 하나님 이 더 하 여 주 시 는 것 이 다 . 사 61 : 10 - 11 내 가 여호와 로 인하 여 크 게 기뻐하 며 내 영혼 이 나 의 하나님 으로 인하 여 즐거워하 리니 이 는 그 가 구원 의 옷 으로 내게 입히 시 며 의의 겉옷 으로 내게 더 하심 이 신랑 이 사모 를 쓰 며 신부 가 자기 보물 로 단장 함 같 게 하 셨 음 이 라 마태복음 에서 도 혼인 잔치 에 청 함 을 받 은 사람 들 은 악하 거나 선하 거나 를 막론 하 고 길 에서 만난 사람 들 이 었 으며 , 길 에서 만나 는 대로 초청 된 그 들 이 예복 을 미리 준비 하 였을 리 가 없 다 . 그 당시 왕국 에 초청 을 받 은 사람 들 은 예복 이 왕국 에 미리 준비 되 었 다고 한다 . 즉 예복 을 입 지 않 은 사람 은 “ 믿음 의 의 ” 가 없 는 사람 을 비유 한 것 으로 보 는 것 이 옳 다 . 마 22 : 9 - 12 사거리 길 에 가 서 사람 을 만나 는 대로 혼인 잔치 에 청하 여 오 너라 한 대 종 들 이 길 에 나 가 악한 자 나 선 한 자 나 만나 는 대로 모두 데려 오 니 혼인 자리 에 손 이 가득 한지라 . 임금 이 손 을 보 러 들어올 새 거기 서 예복 을 입 지 않 은 한 사람 을 보 고 가 로되 친구 여 어찌 하 여 예복 을 입 지 않 고 여기 들어왔 느냐 하 니 저 가 유구무언 이 어 늘 더욱이 아바드 성경 은 의의 옷 이 더러워질 수 있 다고 하 면서 ( 64 쪽 ) 항상 씻 어 희 게 하 여야 한다고 주장 하 는데 , 계 7 : 14 과 22 : 14 을 인용 하 는데 , 계시록 본문 은 예수 의 피 에 옷 을 씻 는다는 것 으로서 , 전태식 목사 는 예수 의 피 에 옷 을 씻 어도 그 옷 을 항상 씻 어야 한다는 위험 한 주장 을 하 고 있 다 . 전태식 목사 는 믿음 으로 구원 을 받 는다는 신약 의 성경 구절 을 모두 외면 한 채 왜 일부분 의 성경 만 을 인용 하 여 인간 의 책임 과 의지 가 별도 로 필요 한 것 처럼 성경 을 해석 하 고 있 다 . ▶ 87 쪽 ( 5 : 3 ) F . 여호와 께서 온역 이나 칼 로 우리 를 치 실까 . ... 모세 는 이스라엘 을 애 굽 으로부터 광야 로 탈출 을 시키 기 위하 여 바로 에게 제사 를 이유 로 보내 달 라고 요청 한 것 이 다 . 즉 모세 가 광야 로 나가 서 제사 를 지내 도록 바로 왕 에게 변명 을 말 하 는 것 이 다 , 이것 을 아바드 성경 은 예수 를 믿 어야 할 사람 이 믿 지 않 을 때 받 는 징 계 로 해석 하 고 있 는데 매우 이상 한 해석 이 다 . 더욱이 하나님 이 징계 하 시 는 경우 로서 ( 1 ) 예수 를 믿 어도 순종 하 지 않 는 경우 와 ( 2 ) 예수 믿 는 것 을 방해 하 는 자 도 저주 를 받 는다고 해석 을 하 고 있 다 . 본문 은 예수 를 믿 어도 순종 하 지 않 으면 저주 를 받 는다는 뜻 이 아니 며 , 그러 한 해석 은 믿음 이 구원 의 조건 이 아니 라 순종 이 조건 이 라는 행위 구원론 이 된다 . 더욱이 예수 를 믿 어도 순종 하 지 않 으면 저주 를 받 는다면 구원 의 조건 은 믿음 이 아니 라 순종 이 되 어 진다 . 이사야 ▶ 1004 쪽 34 장 A 이것 이 하나님 의 말씀 을 가르킨다 는 주장 . B 그 의 신 이 이것 들 을 모으 셨 음 이 라 ( Special Corner ) 이것 들 이 라는 대명사 는 여성 명사 이 며 , 하나님 의 책 은 남성 명사 이 다 . 본문 의 이것 들 은 부엉이 와 솔개 의 짝 을 말 하 며 , 이것 들 은 모두 여성 명사 이 다 . 영어 성경 과 다른 한글 번역 성경 을 보 면 그 뜻 이 분명 하 여 진다 . [ 공동 번역 ] 야훼 의 기록 을 찾아내 어 읽 어 보 아라 . 이런 모든 짐승 들 이 빠짐없이 기록 되 어 있 으리라 . 그것 들 은 직접 야훼 의 입 에서 떨어진 분부 를 받 아 그 의 입김 으로 몰려온 것 들 이 다 . [ 표준 새 번역 ] 주 의 책 을 자세히 읽 어 보 아라 . 이 짐승 들 가운데 서 어느 것 하나 빠지 는 것 이 없 겠 고 , 하나 도 그 짝 이 없 는 짐승 은 없 을 것 이 다 . 주 께서 친히 입 을 열 어 그렇게 되 라고 명하 셨 고 주 의 영 이 친히 그 짐승 들 을 모으 실 것 이 기 때문 이 다 . [ 현대인 의 성경 ] 너희 는 여호와 의 책 을 자세히 읽 어 보 아라 . 이 동물 들 중 에 하나 도 빠진 것 이 없 고 그 짝 이 없 는 것 이 없 으니 이것 은 여호와 께서 그렇게 되 도록 명령 하 셨 고 성령 께서 그것 들 을 함께 모으 셨 기 때문 이 다 . 이것 을 성경 의 짝 으로 해석 하 는 것 은 하나님 의 교회 와 신천지 같 은 이단 들 의 해석 이 며 성경 을 비유 풀이 를 하 는 단체 들 의 해석 이 다 . 아바드 성경 이 이러 한 해석 을 한다는 자체 가 아바드 성경 이 그 들 과 같 은 짝 풀이 와 비유 풀이 를 하 고 있 다는 증거 이 다 , 본문 은 에돔 이 심판 을 당하 여 불바다 가 된 후 에 황무지 로 변하 고 사람 이 살 지 못하 는 땅 이 되 어 , 구약 에서 부정 한 짐승 즉 당 아 , 고슴도치 , 부엉이 와 솔개 와 같 은 짐승 들 이 짝 을 이루 고 살 게 된다는 뜻 이 다 . 여호와 의 책 을 보 면 이런 짐승 들 도 다 짝 이 있 다는 그러 한 의미 이 다 . ▶ 13 쪽 , 9 : 17 새 포도주 . .. 부대 가 터져 아바드 성경 은 새 포도주 가 약속 하 신 성령 을 뜻 한다고 해석 한다 . 따라서 본 절 은 성령 세례 를 받 은 사람 과 받 지 않 은 사람 과 의 영 적 다툼 이 있 을 것 을 의미 한다고 해석 을 한다 . 이해 할 수 없 는 알레고리 적 인 해석 이 다 , 본문 은 유대교 의 율법 적 인 전통 과 의식 에 예수 의 새로운 가르침 을 담 으려고 해서 는 안 된다는 뜻 이 다 . 즉 옛 언약 은 새 언약 을 인 도 하 는 역할 을 하 는 데 지나 지 않 는 것 이 며 , 이 새 언약 은 옛 언약 에 대한 완성 이 자 그 최종 목적 이 된다는 뜻 이 다 . ▶ 19 쪽 , 12 : 31 성령 을 훼방 하 는 : 아바드 성경 은 본문 에 대해서 앞뒤 문맥 으로 볼 때 “ 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 구원 을 얻 으리라 ” ( 행 2 : 21 , 욜 2 : 32 ) 라는 말씀 은 . .. 그 환난 의 때 에 끝 까지 주 의 이름 을 시인 하 는 자 가 구원 을 얻 게 된다는 뜻 이 라고 해석 을 한다 . 그러나 본문 은 환난 의 때 만 을 말 하 는 것 이 아니 라 , 시간 적 인 제한 이 없이 언제든지 예수 를 믿 는 자 는 구원 을 얻 는다는 내용 이 다 . 구약 에서 는 제한 된 소수 의 사람 에게 만 성령 이 임하 였으며 , 신약 에서 는 누구 든지 예수 를 믿 는 만인 에게 성령 이 내주 하 게 된 것 을 말 한다 . 주 의 이름 을 부른다는 것 은 이름 만 부른다는 뜻 이 아니 라 믿 음 을 말 한다 . ▶ 33 쪽 , D . 마 20 : 31 “ 무리 가 꾸짖 어 잠잠 하 라 하 되 더욱 소리 질러 가 로되 주 여 우리 를 불쌍히 여기 소서 다윗 의 자손 이 여 하 는 지라 ” 아바드 성경 은 “ 무리 가 꾸짖 어 잠잠 하 라 ” 는 구절 에 대해서 , “ 은혜 의 보좌 앞 에 나아가 려 할 때 마음 을 상하 게 하 는 무리 가 있 다 . 그러나 하나님 이 약속 하 신 복 을 받 기 원한다면 어떤 경우 에 도 마음 을 상하 지 말 아야 한다 ” 로 해석 을 한다 . 그러나 본문 은 그러 한 내용 과 전혀 상관 이 없 다 . ▶ 39 - 40 쪽 환난 을 이길 수 있 는 방법 ( 엉터리 알레고리 적 인 임의 해석 ) * 산 으로 도망 할 찌 어다 ( 24 : 16 ) : 산 으로 도망 하 라는 말 은 환란 을 이기 기 위해 교회 중심 곧 예배 중심 으로 살 라는 것 이 다 ? * 지붕 으로 내 러 가 지 말 며 ( 24 : 17 ) : 기도 하 기 를 쉬 지 말 라는 뜻 이 다 밭 에 있 는 자 는 . ..( 24 : 18 ) : 성도 는 하나님 의 밭 이 므로 좋 은 밭 이 되 라는 뜻 이 다 . * 아이 밴 자 들 과 젖먹이 는 자 들 에게 ( 24 : 19 ) : 아이 밴 자 와 젖먹이 는 자 는 평소 보다 오히려 신앙 이 나태 하 기 마련 이 다 . 본 절 은 이 와 같이 신앙 이 나태 해 지 는 자 는 결코 환란 을 이길 수 없 다는 뜻 이 다 ? * 겨울 에 나 안식일 에 되 지 . .. ( 24 : 20 ) : 겨울 은 동면 의 계절 이 며 , 안식일 은 노동 을 쉬 는 날 이 므로 믿 음 이 잠 을 자 거나 쉬 지 말 라는 뜻 이 다 ? 이러 한 해석 은 알레고리 적 인 임의 적 인 해석 이 다 . 산 에 대해서 유대 인 들 은 하나님 이 계시 는 곳 으로 간주 되 었 다 . 모세 가 율법 을 받 은 곳 도 산 이 었 다 . 유대 인 들 의 지붕 은 기도 와 휴식 이 가능 한 지붕 이 었 다 . 집안 으로 내려가 지 말 라는 것 은 귀중 한 물건 에 미련 을 갖 지 말 라는 의미 이 며 . 밭 에 있 는 자 가 겉옷 을 가지 러 가 지 말 라는 것 도 촉박 하 고 급한 재앙 을 뜻 한다고 보 아야 한다 . 아이 밴 자 들 과 젖먹이 에 재한 경고 도 문자 적 으로 해석 하 며 충분 하 다 . 겨울 이나 안식일 에 대해서 도 문자 적 으로 해석 하 면 충분 하 다 . 겨울 은 추 춰서 도망 을 가 기 에 지방 이 있 으며 , 안식일 은 먼 거리 를 갈 수 없 으므로 제한 을 받 는다는 뜻 으로 본다 . ( 41 쪽 ) * 그리스도 가 광야 에 있 다 하 여도 . ...( 24 : 26 ) : 주 님 의 재림 은 지상 재림 이 아니 라 공중 재림 이 다 . 그러므로 광야 에 있 다는 말 은 미혹 시키 는 말 이 므로 속 지 말 라는 뜻 이 다 광야 ( 개방 된 장소 ) 나 골방 ( 패 쇄 된 장소 ) 은 어느 장소 에 불문 하 고 거짓 그리스도 를 조심 하 라는 뜻 이 다 . ▶ 43 쪽 : 마 24 : 51 “ 엄히 때리 고 외식 하 는 자 의 받 는 율 에 처하 리니 거기 서 슬피 울 며 이 를 갊이 있 으리라 ” 아바드 성경 은 본문 을 “ 죽기 전 에 이 땅 에서 성도 들 의 멸시 와 천 대 를 받 는다는 뜻 ” 이 라고 해석 을 한다 . 성경 에서 “ 슬피 울 며 이 를 간다 ” 는 구절 이 죽 기 전 의 생애 를 말 한다는 해석 은 말 이 안 되 는 해석 이 다 . 성경 에서 “ 슬피 울 며 이 를 간다 ” 는 표현 은 천국 에 들어가 지 못하 는 것 을 뜻 한다 . 그것 을 죽 기 전 에 성도 들 의 멸시 와 천 대 를 받 는다고 해석 하 는 것 은 매우 이상 한 해석 이 다 . ▶ 43 쪽 , B ( 열 처녀 의 비유 ) 등불 이 꺼져 가 니 ( 25 : 8 ) : 아바드 성경 은 “ 등불 을 켰 다는 것 은 주 는 그리스도 요 살 아 계신 하나님 의 아들 이 시라 라고 고백 했 다는 뜻 ” 이 라고 해석 한다 . 따라서 열 처녀 모두 거듭난 성도 를 의미 하 며 . ... 기름 이 준비 되 어 있 지 않 으면 환란 의 때 에 주 의 이름 을 끝 까지 시인 할 수 없 음 을 뜻한 고 해석 을 한다 . 완전히 알레고리 적 인 해석 이 며 , 열 처녀 가 모두 거듭난 자 라면 거듭난 자 도 천국 에 들어가 지 못하 는 경우 가 되 고 만 다 . 열 처녀 는 모두 기름 이 있 었 다 , 다만 다섯 처녀 는 여분 의 준비 를 못한 것 이 며 , 그 다섯 처녀 는 혼인 잔치 에 들어갈 수 가 없 었 으므로 구원 을 받 지 못한 것 으로 해석 하 여야 한다 . 본문 은 예수 가 언제 올지 알 수 없 으므로 미리 준비 하 라는 것 이 중요 한 내용 이 며 , 혼인 잔치 는 구원 의 문 을 상징 하 는 것 이 명백 하 다 . 열 처녀 를 모두 거듭난 성도 로 본다면 , 예수 님 의 열 처녀 에 대한 비유 가 전하 는 멧 세지 적 인 의미 가 없 어 진다 . ▶ 107 쪽 F ( 9 : 27 ) 죽 기 전 에 하나님 의 나라 를 볼 자 들 도 있 느니라 . 아바드 성경 은 열 두 제자 중 에 요한 을 가르켜 하 는 말 이 라고 해석 하 고 있 는데 이러 한 해석 은 신천지 의 해석 이 며 , 명백 한 오류 이 다 . “ 하나님 나라 를 볼 자 들 ” 에 대한 관계 대명사 는 남성 복수 명사 로 기록 되 어 있 다 . 죽 기 전 에 하나님 나라 를 본다는 것 은 변화 산 을 뜻 한다 . 공관 복음 은 다음 과 말 이 말 하 고 있 으며 , 본문 뒤 에 변화 산 사건 을 기록 하 고 있 다 . 마태 : 죽 기 전 에 예수 님 이 왕권 을 가지 고 오 는 것 을 볼 자 가 있 다 . ( 마 16 : 28 ) 마 가 : 죽 기 전 에 하나님 나라 가 권능 으로 임하 는 것 을 볼 자 가 있 다 ( 막 9 : 1 ) 누 가 : 죽 기 전 에 하나님 나라 를 볼 자 가 있 다 . ( 눅 9 : 27 ) 예수 님 은 하늘 나라 의 영광 의 모습 으로 변화 하 여 이미 죽 은 엘리야 와 모세 를 만나 는 것 을 보여 주 었 으며 , 동행 한 제자 들 은 베드로 와 요한 과 야고 보였 다 . ▶ 136 쪽 G 베드로 가 멀 찌기 따라가 니라 ( 22 : 54 ) “ 멀 찌기 따라가 니라 ” 를 이상 하 게 해석 할 아무런 이유 도 없 다 . 아바드 성경 은 “ 믿음 이 좋 더라도 예수 님 과 상거 가 멀 어 지 면 환난 때 주 를 부인 한다 ” 라고 해석 을 하 고 있 는데 . 예수 가 잡혀가 므로 단지 두려워 서 멀 찌 기 따라간 것 에 대한 기록 을 이상 한 알레고리 적 인 해석 을 하 고 있 다 . 요한복음 ▶ 146 쪽 “ 인자 외 에 는 하늘 로 올라간 자 가 없 느니라 ” 아바드 성경 은 예수 님 외 에 천국 에 들어간 자 가 없 다고 해석 을 한다 . 그러나 천국 과 낙원 을 다른 곳 으로 분류 할 필요 가 없 으며 낙원 도 천국 이 다 . 물론 천국 은 종말 적 으로 완성 되 어 지 며 , 부활 후 신령 한 몸 으로 영생 하 는 곳 으로 사후 영혼 이 가 는 낙원 과 는 구별 이 된다 , 그러나 낙원 도 천국 이 다 . 천국 의 개념 은 포괄 적 이 고 보다 넓 은 개념 으로서 낙원 도 천국 의 일부 이 며 , 성도 도 하나님 나라 의 일부 이 다 . ▶ 151 쪽 ( 5 : 47 ) “ 그 의 글 도 믿 지 아니하 거든 어찌 내 말 을 믿 겠 느냐 ” 아바드 성경 은 모세 의 율법 과 예수 님 의 가르침 이 동일 하 다는 뜻 으로 해석 을 하 고 있 다 . 정반대 의 해석 이 다 . 모세 의 의문 에 쓴 가르침 도 믿 지 않 으면서 어떻게 예수 님 의 가르침 , 영 적 인 가르침 을 받 겠 느냐는 뜻 이 다 . ▶ 154 쪽 ( 6 : 63 ) “ 살리 는 것 이 영 이 니 ” 아바드 성경 은 본문 과 전혀 상관 이 없 는 매우 저급 한 해석 을 하 고 있 는데 , “ 육 은 흙 으로 돌아가 지만 영 은 죽 지 않 는다 ” 라고 해석 을 하 고 있 다 . NIV 와 표준 새 번역 을 참고 하 라 , “ 살리 는 것 은 영 이 라 ” 는 뜻 은 영 이 죽 지 않 는다는 뜻 이 아니 라 , 영 이 생명 을 준다는 뜻 이 다 . ▶ 166 쪽 ( 요 11 : 44 ) “ 죽 은 자 가 수족 을 베 로 동인 채 로 나오 는데 그 얼굴 은 수건 에 싸였 더라 예수 께서 가라사대 풀 어 놓 아 다니 게 하 라 하 시 니라 ” 아바드 성경 은 “ 나사로 를 살리 신 것 은 하나님 의 일 이 었 지만 , 수족 을 메 었 던 베 를 푸 는 것 은 사람 의 일 이 다 ” 라고 해석 을 한다 , 전혀 상관 이 없 는 본문 을 사람 의 행위 를 강조 하 도록 과장 하 여 알레고리 적 인 해석 ▶ 170 쪽 ( 13 : 36 ) “ 후 에 는 따라오 리라 . ” 주 님 의 고난 의 길 을 따라 간다는 뜻 이 아니 라 , 죽음 이후 를 말 한다 ▶ 173 쪽 15 장 과실 은 사랑 의 열매 를 뜻 한다 ? 본문 의 열매 는 사랑 의 열매 가 아니 라 , 포도나무 와 가지 의 유기 적 인 관계 를 의미 한다고 보 아야 한다 . ▶ 185 쪽 ( 21 : 15 ) “ 내 양 을 먹이 라 ” 아바드 성경 은 “ 순전 한 하나님 의 말씀 을 , 즉 아무 것 도 섞이 지 아니한 하나님 의 말씀 만 을 먹이 라는 뜻 ” 으로 해석 을 한다 . 물론 그렇게 해석 을 하 여도 큰 오류 라고 는 말 할 수 없 지만 , 어떤 것 을 먹이 라는 내용 이 아니 다 . 더욱이 아무 것 도 섞이 지 아니한 말씀 만 을 먹이 라는 내용 은 없 다 . 두 번 째 에서 도 내 양 을 치 라고 하 셨 다 . ( 21 : 16 ) 사도행전 ▶ 189 쪽 F “ 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 . ...” 를 종말 적 으로 해석 하 여 “ 끝 까지 견디 는 자 가 구원 을 얻 는다 ” 해석 변승우 목사 나 신사도 운동 목사 들 과 같이 요엘 의 예언 을 종말 적 으로 국한 시켜 해석 하 는 견해 가 있 는데 , 이것 은 잘못 이 며 , 요엘 의 성취 는 오순절 에 이미 이루어진 사건 이 다 . “ 말세 에 ” 라는 단어 가 있 으므로 이 요엘 의 예언 은 종말 적 으로 이루어진다고 생각 하 는 사람 들 이 있 는데 , 이 “ 말세 에 ” 라는 단어 는 “ 에스카 토스 ” 라는 단어 가 사용 되 었 다 . 그 단어 는 “ 끝 , 마지막 ” 이 라는 뜻 도 있 지만 , 현재 시간 을 기준 으로 “ 나중 , 뒤 ” 라는 의미 도 있 다 . 다음 성경 의 예 는 , “ 에스카 토스 ” 가 “ 나중 ” 라는 의미 로 사용 되 었 던 성경 적 인 증거 이 다 . 마 12 : 45 이 에 가 서 저 보다 더 악한 귀신 일곱 을 데리 고 들어가 서 거하 니 그 사람 의 나중 ( 에스카 토스 ) 형편 이 전 보다 더욱 심하 게 되 느니라 이 악한 세대 가 또한 이렇게 되 리라 마 19 : 30 그러나 먼저 된 자 로서 나중 ( 에스카 토스 ) 되 고 나중 된 자 로서 먼저 될 자 가 많 으니라 또 “ 에스카 토스 ” 는 마지막 종말 적 인 말세 가 아니 라 , 예수 님 당시 를 말 하 는 경우 도 있 다 . 이러 한 경우 는 얼마 든지 성경 에서 찾 아 볼 수 가 있 다 . 히 1 : 2 이 모든 날 마지막 ( 에스카 토스 ) 에 아들 로 우리 에게 말씀 하 셨으니 이 아들 을 만유 의 후사 로 세우 시 고 또 저 로 말미암 아 모든 세계 를 지으 셨 느니라 벧전 1 : 20 그 는 창세 전 부터 미리 알리 신 바 된 자 나 이 말세 ( 에스카 토스 ) 에 너희 를 위하 여 나타내 신 바 되 었 으니 요엘 2 : 28 에서 는 “ 그 후 에 ” 라는 단어 로 사용 되 었 지만 , 구약 에서 도 “ 말일 ” 이 라는 단어 는 종말 만 을 뜻 하 지 는 않 으며 , 어느 시한 적 인 때 나 메 시야 의 시간 을 의미 하 기 도 한다 . 성경 적 인 예 는 다음 과 같 다 단 10 : 14 이제 내 가 말일 에 네 백성 의 당 할 일 을 네 게 깨닫 게 하 러 왔 노라 대저 이 이상 은 오래 후 의 일 이 니라 사 2 : 2 말 일 에 여호와 의 전 의 산 이 모든 산 꼭대기 에 굳 게 설 것 이 요 모든 작 은 산 위 에 뛰어나 리니 만방 이 그리로 모여 들 것 이 라 요일 2 : 18 아이 들 아 이것 이 마지막 때 라 적그리스도 가 이르 겠 다 함 을 너희 가 들 은 것 과 같이 지금 도 많 은 적그리스도 가 일어났으니 이러 므로 우리 가 마지막 때 인 줄 아 노라 로마서 ▶ 238 쪽 ( 1 : 1 ) 사도 에 대한 의미 가 잘못 설명 되 어 있 음 사도 는 “ 추수 할 일 꾼 ” 이 아니 라 , “ 주 님 으로부터 보내 심 을 받 은 자 ” 라는 뜻 이 다 . ▶ 250 쪽 ( 8 : 23 ) 양자 될 것 과 몸 의 구속 을 구별 하 여 재림 후 부활 로 해석 하 는 것 은 이상 한 해석 이 다 . “ 양자 될 것 곧 우리 몸 의 구속 을 기다리 느니라 ” 베드 로 전서 ▶ 379 쪽 B 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 시 느니라 이 구절 은 난해 한 구절 에 속한다 . 성경 해석학 적 인 관점 에서 난해 한 구절 을 하나 의 견해 만 으로 단정 하 는 것 은 위험 하 다 . 게다가 아바드 성경 은 “ 그 들 은 하나님 을 경외 하 지 않 았 으므로 이미 심판 을 받 았 다 ” 고 해석 하 고 있 다 . 본문 에서 “ 옥 ” 은 지옥 이 아니 라 “ 감옥 ” 을 말 하 며 , 전파 하 다는 “ 선포 하 다 ” 로 해석 을 하 는 것 이 보편 적 인 견해 이 다 . 본문 에 대해서 는 다양 한 견해 가 있 으며 , 하나 의 견해 만 을 단정 적 으로 소개 하 는 것 이 좋 지 않 다고 보여진다 . " 육체 로 는 죽임 을 당하 시 고 영 으로 는 살리 심 을 받 으셨으니 저 가 또한 영 으로 옥 에 있 는 영 들 에게 전파 하 시 니라 "( 벧전 3 : 18 - 20 ) 벧전 3 : 18 - 20 은 사실 난해 한 구절 이 지만 , 그리스도 께서 돌아가 신 후 에 지옥 에 갇힌 영 들 에게 승리 를 선포 하 시 고 그 들 이 정죄 를 받 았 음 을 선포 하 기 위한 것 으로 해석 할 수 도 있 는데 , 타당 성 있 는 주장 중 에 하나 로 간주 된다 . 이 구절 에서 " 전파 하 다 " 는 단어 는 " 유리겔라 조 "( 복음 을 전하 다 ) 가 아니 고 , " 케 루소 "( 선포 하 다 ) 이 다 . 즉 정확 한 번역 은 예수 님 이 돌아가 시 고 , 지옥 에 있 는 영 들 에게 승리 를 선포 하 셨 다는 것 이 다 . 카톨릭 의 공동 번역 도 " 선포 하 다 " 라고 번역 하 고 있 다 . 혹간 은 영 을 그리스도 의 성육신 이전 의 영 으로 해석 하 고 , 그리스도 가 노아 의 홍수 이전 에 복음 을 전파 하 셨 다고 해석 을 하 기 도 한다 . 그렇게 해석 을 할 때 의 “ 옥 ” 은 “ 지옥 ” 이 아니 라 “ 세상 ” 을 말 하 며 , 실제 원문 으로 “ 옥 ” 은 “ 지옥 ” 이 아니 라 “ 감옥 ” 을 말 한다 . 또 하나 의 해석 이 있 는데 , 옥 에 있 는 영 들 은 타락 한 천사 라는 것 이 다 . 즉 예수 님 은 타락 한 천사 들 에게 승리 를 선포 하 셨 다고 해석 하 는 견해 도 있 다 . ▶ 381 쪽 D 의인 이 겨우 구원 을 얻 으면 ( 4 : 18 ) 아바드 성경 은 본문 을 순종 하 여야만 의인 이 된다고 설명 하 며 , 의인 이 실제로 겨우 구원 을 얻 는 것 으로 해석 하 고 있 다 . 잠언 11 : 31 의 칠 십 인 역 을 인용 한 것 으로서 , 의인 이 실제로 겨우 구원 을 얻 는다는 것 이 아니 라 , 경각심 을 높이 기 위하 여 강조 를 한 것 이 다 . ▶ 405 - 406 쪽 B 십 사만 사 천 ( 7 : 4 ) : 계 14 장 의 십 사만 사 천 과 다르 다는 주장 계시록 에 144 , 000 은 세 구절 이 나타난다 . 이것 을 다르 다고 해석 할 이유 는 없 다 . 계 7 : 4 내 가 인 맞 은 자 의 수 를 들으니 이스라엘 자손 의 각 지파 중 에서 인 맞 은 자 들 이 십 사만 사 천 이 니 계 14 : 1 또 내 가 보 니 보 라 어린 양 이 시온 산 에 섰 고 그 와 함께 십 사만 사 천 이 섰 는데 그 이마 에 어린 양 의 이름 과 그 아버지 의 이름 을 쓴 것 이 있 도다 계 14 : 3 저희 가 보좌 와 네 생물 과 장로 들 앞 에서 새 노래 를 부르 니 땅 에서 구속 함 을 얻 은 십 사만 사 천 인 밖 에 는 능히 이 노래 를 배울 자 가 없 더라 혹간 은 7 : 4 을 문자 적 으로 해석 하 여 이스라엘 열 두 지파 만 의 숫자 로 해석 하 지만 , 옳 은 해석 은 아니 다 . 십 사만 사 천 은 구원 받 은 숫자 를 상징 적 으로 표현 한 것 으로 본다 . 구약 의 12 지파 ( 계 21 : 12 ) X 신약 의 12 사도 ( 계 21 : 14 ) = 144 ( 계 21 : 17 ) 성경 에서 1000 이 라는 숫자 는 매우 많 음 을 상징 한다 . 그래서 144 X 1000 = 144 , 000 으로 보 는 견해 가 가장 보편 적 인 견해 이 다 , 계 21 : 12 크 고 높 은 성곽 이 있 고 열 두 문 이 있 는데 문 에 열 두 천사 가 있 고 그 문 들 위 에 이름 을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파 의 이름 들 이 라 계 21 : 14 그 성 에 성곽 은 열 두 기초 석 이 있 고 그 위 에 어린 양 의 십 이 사도 의 열 두 이름 이 있 더라 계 21 : 17 그 성곽 을 척량 하 매 일 백 사 십 사 규 빗이 니 사람 의 척량 곧 천사 의 척량 이 라 ▶ 406 쪽 C 능히 셀 수 없 는 무리 ( 7 : 9 ) 이 능히 셀 수 없 는 숫자 를 낮 은 반열 의 구원자 로 보 는 견해 는 여호와 의 증인 의 주장 이 다 . 사도 요한 은 7 : 4 의 144 , 000 을 보 았 고 , 그 후 에 다시 7 : 9 의 셀 수 없 는 무리 를 본 것 이 다 . 7 : 4 은 구약 에서 의 이스라엘 12 지파 , 7 : 9 은 신약 에서 의 각 나라 와 족속 과 백성 과 방언 , 즉 이방 민족 에서 셀 수 없 는 무리 를 상징 한 것 이 다 . 계 7 : 9 이 일 후 에 내 가 보 니 각 나라 와 족속 과 백성 과 방언 에서 아무 라도 능히 셀 수 없 는 큰 무리 가 흰 옷 을 입 고 손 에 종려 가지 를 들 고 보좌 앞 과 어린 양 앞 에 서 서 ▶ 407 쪽 첫째 나팔 - 넷째 나팔 ( 8 : 7 - 12 ) 아바드 성경 은 이 나팔 재앙 에 대해서 “ 이 는 비유 와 상징 이 아니 다 ” 라고 하 며 구체 적 으로 어느 사건 으로 표현 하 는데 , 이러 한 해석 은 계시록 의 특성 을 무시 하 고 임의 적 인 해석 을 한 것 이 된다 . 첫째 나팔 의 재앙 은 출애굽기 에 나오 는 열 가지 재앙 중 일곱 번 째 재앙 과 같이 , 자연 계 의 재앙 을 묘사 한 것 이 라는 견해 가 보편 적 인 견해 가 된다 . 둘째 나팔 의 재앙 은 예레미야 51 : 25 을 인용 한 것 이 라는 주장 이 보편 적 이 다 . “ 나 여호와 가 말 하 노라 온 세계 를 멸 한 멸망 의 산아 보 라 나 는 네 대 적 이 라 나 의 손 을 네 위 에 펴 서 너 를 바위 에서 굴리 고 너 로 불탄 산 이 되게 할 것 이 니 ” ( 렘 51 : 25 ) 문자 적 이 며 일차 적 인 인용 은 여섯 번 째 견해 인 렘 51 : 25 을 인용 한 것 으로 본다 . 그러나 다음 절 ( 9 절 ) 에 언급 된 전쟁 과 연관 된 것 으로 보 아 마지막 견해 가 가장 타당 하 다고 보 는데 , “ 바다 의 삼 분 의 일 이 피 가 된다 ” 는 것 과 9 절 의 언급 은 전쟁 의 재앙 을 뜻 한다고 보여진다 . 셋째 나팔 의 재앙 은 불신자 나 악인 에 대한 심판 을 의미 한다는 주장 이 며 , 고대 부터 빛 을 발하 며 떨어지 는 별 이나 운석 은 멸망 과 저주 의 징조 로 생각 되 었 으며 , 또한 성경 에서 도 종종 인간 들 에게 임할 고난 이나 심판 에 대한 예언 이 “ 떨어지 는 별 ” 로 상징 되 고 있 다 ( 겔 32 : 7 , 욜 2 : 10 , 마 24 : 29 ) . 물 들 의 삼 분 의 일 이 쑥 이 되 매 ” 라는 본문 은 그 오염 으로 인하 여 많 은 사람 이 죽 게 되 는 원인 이 된다고 하 였으므로 이것 에 대해서 학자 들 은 이단 과 우상 숭배 같 은 사상 적 인 오염 이 라고 주장 하 는 견해 가 있 다 . 넷째 나팔 의 재앙 은 출애굽기 에 나오 는 재앙 중 에서 아홉 번 째 재앙 인 3 일 간 의 애 굽 의 흑암 ( 출 10 : 21 - 23 ) 을 연상 케 하 며 계 6 장 12 절 의 여섯 번 째 인 의 재앙 과 도 유사 하 다 . 예수 님 이 돌아가 신 때 에 도 어두움 이 온 땅 을 덮 은 현상 이 있 었 고 ( 마 27 : 45 ) 본문 은 구약 의 욜 2 : 31 과 암 8 : 9 을 인용 한 것 으로 보인다 . 욜 2 : 31 여호와 의 크 고 두려운 날 이 이르 기 전 에 해 가 어두워 지 고 달 이 핏빛 같이 변하 려니와 암 8 : 9 주 여호와 께서 가라사대 그 날 에 내 가 해 로 대낮 에 지 게 하 여 백주 에 땅 을 캄캄 케 하 며 특히 마 24 : 29 의 “ 그 날 환난 후 에 즉시 해 가 어두워 지 며 달 이 빛 을 내 지 아니하 며 별 들 이 하늘 에서 떨어지 며 하늘 의 권능 들 이 흔들리 리라 ” 라는 구절 의 실제 적 인 성취 라는 견해 도 있 다 . ▶ 9 장 408 - 409 의 해석 으로 화학전 , 생물학전 , 핵전쟁 으로 구체 적 으로 해석 하 는 것 은 계시록 을 임의 로 해석 한 무리 한 해석 이 다