< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 106 " type =" text / css "/>[ 도올 의 도마 복음 이야기 ] / < 68 > 아기 는 종일 울 어도 목 이 쉬 질 않 는다 도마 기독교 의 성지 우르파 의 전경 . 에데사 ( Edessa ) 라는 이름 은 알렉산더 대왕 이 자기 고향 마케도니아 에 있 는 지역 의 이름 을 따라 명명 한 것 이 다 . 내 가 서 있 는 곳 은 아브라함 이 살해 될 뻔 한 니 므롯 성채 인데 , 니 므롯왕의 전설 은 창세기 10 : 8 ~ 12 에 도 나온다 . 니 므롯 왕 이 이 두 기둥 사이 에서 대관식 을 했 다는 전설 이 내려온다 . 현존 하 는 성채 는 그 규모 가 어마어마 한데 오랜 시간 의 누적 을 거쳐 만들 어 진 것 으로 사료 된다 . 기둥 은 코린트 양식 . 예수 를 초청 한 아브 가 르 우 카마 왕 도 이곳 에서 우리 의 주인공 도마 를 접견 했 다 . 임진 권 기자 68 . 어른 과 아 이제 4 장 1 예수 께서 가라사대 , “ 나이 먹 은 어른 이 칠 일 갓 난 작 은 아이 에게 삶 의 자리 에 관해 묻 는 것 을 주저 치 아니 한다면 , 그 사람 은 생명 의 길 을 걸 을 것 이 다 . 2 첫째 의 많 은 자 들 이 꼴찌 가 될 것 이 요 , 3 또 하나 된 자 가 될 것 이 니라 . ” 제 3 절 의 ‘ 하나 된 자 ’ 에 관한 올바른 해석 을 내리 게 되 면 , 우리 는 이제 4 장 의 전체 적 의미 를 해독 하 는 결정 적 열쇠 를 손 에 쥐 게 된다 . 많 은 주 석가 들 이 영지주의 니 무슨 주의 니 하 는 틀 에 따라 타 출전 과 의 상관 관계 를 밝히 고 세부 적 으로 구문 들 을 분류 하 고 분석 하 는 경향 을 보이 지만 , 고전 의 해석 이란 어디 까지 나 보편 적 인간 ( Universal Man ) 을 전제 로 해야 하 는 것 이 다 . 그것 이 어떤 시대 적 가치관 이나 특수 한 상징 성 의 산물 이 라 할지라도 , 그것 이 궁극 적 으로 소기 하 고 있 는 보편 적 인간 의 삶 의 의미 를 우리 는 끊임없이 캐물 어야 한다 . 그 들 은 도대체 왜 이러 한 언어 를 구성 하 여 타인 에게 , 후대 에게 전달 하 려 했 을까 ? 여기 먼저 눈 에 띄 는 것 은 ‘ 나이 먹 은 어른 ’( the man old in days ) 과 ‘ 칠 일 갓 난 작 은 아이 ’( a small child seven days old ) 의 대비 다 . 나이 먹 은 어른 이란 많 은 날 을 산 사람 이 다 ( old in days ) . 우리 통념 의 세계 에서 는 나이 먹 은 어른 이 란 지혜 롭 고 , 인생 의 길 에 관하 여 어린이 보다 더 경험 이 풍부 하 고 통찰력 이 있 다고 전제 된다 . 그리하여 어른 과 어린이 의 관계 란 , 어린이 는 어른 에 의하 여 인도 되 어야 하 며 , 어린이 는 어른 에게 인생 의 지혜 에 관하 여 가르침 을 얻 어야 하 며 , 묻 기 만 하 고 함부로 말대꾸 를 해서 는 아니 된다 . 어린이 는 어른 에게 복종 하 고 잘 따르 기 만 하 면 착하 다 칭함 을 얻 는 것 이 다 . 도마 복음서 의 위대 성 이란 바로 이러 한 우리 의 통념 적 가치관 을 전도 ( Inversion ) 시키 는 데 있 는 것 이 다 . 전도 가 없 으면 발견 은 일어나 지 않 는다 . 추구 와 발견 의 대상 은 천국 이 다 . 니 므롯 성채 에 앉 아 있 는 쌍둥이 ( 디 두모 ) . 아버지 는 산리 우르파 의 청년 메흐메트 알리 ( Mehmet Alli ) , IT 산업 에 종사 한다고 했 다 . 나 보고 자기 집 에 가 서 식사 를 같이 하 자고 조른다 . 그 들 은 아직 도 이토록 풍요 로운 인심 속 에서 살 고 있 는 것 이 다 . 천국 이란 바로 우리 의 일상 적 가치 를 전도 시키 는 데 서 등장 하 는 신 천지 인 것 이 다 . 『 노자 』 제 55 장 을 한번 펼쳐 보 자 ! 놀랍 게 도 우리 는 도마 복음 제 4 장 의 다른 버전 을 발견 하 는 듯 한 충격 에 휩싸 이게 된다 . 덕 을 머금 음 이 도타 운 것 은 갓난아기 에 비유 될 수 있 다 . 벌 이나 뱀 도 그 를 쏘 지 않 고 맹수 도 그 에게 덤비 지 않 고 날새 도 그 를 채 지 않 는다 . ( 含 德 之 厚 , 比 於 赤子 . , 猛獸 不 據 , 攫 鳥 不 搏 . ) 뼈 가 여리 고 근 이 하늘 한 데 도 꼭 움켜쥐 면 빼 기 어려우 며 , 암수 의 교합 을 알 까닭 이 없 는데 도 하늘 무서운 줄 모르 고 오로지 게 꼴린 다 . 정기 의 지극 함 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? 매일 하루 가 다 하 도록 울 어 제키 는데 그 목 이 쉬 질 않 는다 . 조화 의 지극 함 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? ( 骨 弱 筋 柔 而 握 固 , 未知 牝牡 之 合 而 全作 , 精 之 至 也 . 終日 號 而 不 , 和 之 至 也 . ) 조화 로움 을 아 는 것 을 항상성 이 라 하 고 , 항상성 을 아 는 것 을 밝 음 이 라고 한다 . 삶 에 늙 음 을 덧붙이 는 것 을 요상 함 이 라고 한다 . 마음 이 몸 의 기 를 부리 는 것 을 강하 다 한다 . 사물 은 강장 하 면 곧 늙 어 버리 는 것 이 니 , 이 를 일컬 어 도 ( 道 ) 답 지 않 다고 한다 . 도 답 지 않 으면 일찍 사라질 뿐 이 다 . ( 知 和 曰 常 , 知 常 曰 明 , 益 生 曰 祥 , 心 使氣 曰 强 , 物 壯 則 老 , 謂 之 不道 . 不道 早 已 . ) 여기 ‘ 칠 일 갓 난 작 은 아이 ’ 라는 표현 은 그냥 ‘ 갓난아기 ’ 라는 사실 적 사태 가 아니 다 . 카 를 융 이 아니마 와 아니무스 를 내 몸 속 에 내재 하 는 아키타이프 로서 말 했 듯이 , 여기 ‘ 어른 ’ 과 ‘ 아이 ’ 또한 내 몸 속 에 내재 하 는 이러 한 아키타이프 를 지칭 하 는 것 이 다 . 도마 복음 의 모든 언어 는 상징체계 인 것 이 다 . 유대 인 들 은 생후 제 8 일 에 할례 를 받 는다 ( 창 17 : 12 ) . 따라서 칠 일 갓난 아이 는 할례 라는 문명 관습 체계 에 편입 되 기 이전 의 순결 한 혼돈 상태 를 상징 할 수 도 있 다 . 그러나 이것 은 그러 한 유대인 의 습관 속 에서 나온 이미지 는 아닐 것 이 라고 나 는 판단 한다 . 야훼 하나님 은 6 일 동안 하늘 과 땅 과 그 가운데 있 는 모든 것 을 다 창조 하 였 다 . 그리고 이렛날 에 는 모든 일 에서 손 을 떼 고 쉬 었 다 . 창조 가 6 일 만 에 완성 된 것 이 다 . 여기 ‘ 칠 일 갓 난 작 은 아이 ’ 라는 것 은 안식일 의 아이 ( a child of the sabbath ) 다 . 즉 천지 의 온전 한 모습 이 다 구유 된 , 다 완성 된 아이 인 것 이 다 . 노자 가 말 하 는 정기 의 지극 함 ( 精 之 至 ) 과 조화 의 지극 함 ( 和 之 至 ) 이 구유 된 존재 인 것 이 다 . 나 는 의과 대학 에서 소아 과학 ( pediatrics ) 을 공부 할 때 교과서 첫 페이지 를 펴 보 고 거기 에 쓰여져 있 는 첫 문장 에 충격 을 받 았 다 : “ 어린아이 는 어른 의 작 은 형태 가 아니 다 . ” ( A child is not a small adult . ) 도마 복음 의 살 아 있 는 예수 말씀 의 가장 신랄 한 메시지 는 나이 먹 은 어른 이 칠 일 갓 난 작 은 아이 에게 삶 의 자리 ( the place of life ) 에 관하 여 묻 는 것 을 주저 치 말 아야 한다는 것 이 다 . 여기 “ 삶 의 자리 ” 가 과연 무엇 을 의미 하 는지 는 동일 한 표현 이 도마 복음서 내 에 도 , 또 다른 출전 에 도 나오 지 않 기 때문 에 , 그 정확 한 판단 을 내리 기 어렵 다 . 그러나 맥락 상 그 의미 는 절로 명백 해진다 . 도마 복음 제 58 장 에 이런 예수 의 말씀 이 있 다 : “ 수고 하 는 자 는 복되 도다 ! 그 는 삶 을 발견 했 기 때문 이 로다 . ” 여기 ‘ 수고 함 ’ 이 란 , ‘ 추구 하 고 발견 하 는 ’ 고통 스러운 과정 을 말 한다 . 실제로 육체 적 노동 을 의미 할 수 도 있 다 . 우리 는 노력 을 해야 만 비로소 삶 의 길 , 즉 생명 의 길 을 발견 할 수 있 다 . 노력 없이 생명 은 얻 어 지 지 않 는다 . ‘ 삶 의 자리 ’ 란 곧 삶 이 이루어지 는 마당 이 다 . 그러나 그 마당 은 항상 끊임없이 변하 기 마련 이 다 . 우리 의 인생 의 역정 이 란 삶 의 자리 를 찾 아 나서 는 과정 이 다 . 우리 가 어디 를 간다는 것 도 결국 자리 를 찾아가 는 것 이 다 . 그런데 예수 가 우리 에게 권고 하 는 것 은 삶 의 자리 를 어른 스럽 게 만들 어서 는 안 된다는 것 이 다 . 삶 의 자리 를 칠 일 갓 난 작 은 아이 에게 물어봐야 한다는 것 이 다 . 다시 말 해서 삶 의 자리 그 자체 를 항상 어린이 답 게 만들 어 가 야 한다는 것 이 다 . 노자 는 말 했 다 . 삶 에 늙 음 을 덧붙이 는 것 은 요상 함 이 다 . 마음 이 몸 의 기 를 부리 는 것 은 강함 이 다 . 그러나 사물 은 강하 면 곧 늙 어 버리 는 것 이 니 , 이 를 일컬 어 도답 지 않 다고 한다 . 도답 지 않 다 , 즉 부도 ( 不道 ) 란 예수 에게 있 어서 는 , 천국 의 도래 를 거부 하 는 인간 의 어리석 음 을 지칭 하 는 말 이 다 . 공자 ( 孔子 ) 도 항상 제자 안회 ( 顔 回 ) 가 자기 를 계발 시킨다고 기뻐했 다 .