소설가 김도연 과 떠나 는 임윤 지당 을 찾아가 는 길 원주시 호저면 무장리 에 있 다는 임 유지 당 묘소 를 찾 는 것 은 쉽 지 않 았 다 수소문 끝 에 우리 는 윤지 당 의 먼 후손 인 아동 문학가 임교순 선생 을 만났 다 그 의 안내 로 빗길 을 달려 묘소 로 향했 다 봉산동 ' 배 말 ' 로 추정 되 는 ' 봉천 구석 ' 바위 옆 ' 임 윤지 당길 ' 이 라 적혀 있 어 가 보 았 는데 초라 하 기 그지없 는 골목 을 가리키 고 있 었 다 그녀 가 이룬 학문 적 업적 을 비춰볼 때 가 당치도 않 은 골목길 이름 이 었 다 사람 이란 무엇 인가 ? 천지 의 알맞 고 바른 이치 ( 中道 ) 를 얻 어서 태어나 , 만물 가운데 으뜸 이 되 고 삼재 ( 天地人 ) 의 하나 에 들어간 존재 이 다 . 지극히 미세 한 체구 를 가진 사람 이 어떻게 거기 에 참여 할 수 있 게 되 었 는가 ? 그것 은 능히 천지 의 도 를 체득 하 여 그 덕성 에 합치 하 였 기 때문 이 다 . 임윤 지당 ( 任 允 摯 堂 ) 은 이기심 성설 ( 理 氣 心性 設 ) - 천지조화 의 이치 와 인간 의 심성 에 대한 글 - 의 포문 을 이렇게 열 었 다 . 이 ( 理 ) - 원리 , 이 법 , 이치 - 는 작용 하 게 하 는 원리 이 고 기 ( 氣 ) 는 작용 하 는 실체 이 다 . 이 ( 理 ) 가 없 으면 기 ( 氣 ) 가 나올 곳 이 없 지만 , 기 가 없 으면 이 또한 어디 에 존재 하 겠 는가 . 이 와 기 는 나누 고 합칠 수 도 없 으며 구분 하 고 꿰매 어 붙일 수 도 없 다 . 어디 에서 선후 와 피차 를 논할 수 있 겠 는가 . 둘 이 면서 도 하 나요 , 하나 이 면서 도 둘 이 다 . 가을 에 찾아온 태풍 이 뿌리 는 비 를 맞 으며 원주 로 가 는 내내 머리 가 지끈거렸 다 . 이 가 먼저 인가 , 기 가 먼저 인가 를 놓 고 논쟁 을 벌이 던 저 옛날 로 돌아가 고 있 는 듯 한 기분 마저 들 었 다 . 그 동안 의 ` 역사 속 의 강원 인물 ' 들 중 에서 가장 어려운 분 을 찾아가 는 길 인지라 마지막 탐방 이 지만 발걸음 은 결코 가볍 지 않 았 다 . 어떻 게 보 면 지극히 쉬워 보였 는데 고개 를 갸웃하 며 다시 들여다보 면 난해 하 기 이를 데 없 는 게 , 내 가 학창 시절 수업 시간 에 아주 조금 맛보 고 고개 를 저으며 도망친 성리학 의 세계 였 다 . 그런데 조선 후기 원주 에 는 여성 의 신분 으로 성리학 을 연구 하 여 자연 과 인간 에 대한 심오 한 원리 를 체득 하 고 부단 한 수양 과 도덕 적 실천 으로 인격 을 완성 하 여 달관 의 경지 에 다다른 이 가 있 었 으니 , 그녀 가 바로 임윤 지당 이 다 . 원주시 호저면 무장리 에 있 다는 임윤 지당 의 묘소 를 초행자 가 찾 는 것 은 쉽 지 않 았 다 . 뭔가 사연 이 있 는 것 같 았 다 . 수소문 끝 에 우리 는 윤지 당 의 먼 후손 인 아동 문학가 임교순 선생 을 만났 다 . 그 의 안내 로 우리 는 빗길 을 달려 묘소 로 향했 다 . 가 는 동안 그 는 중앙 도서관 에 보관 돼 있 던 윤지당유고 를 찾아낸 일 이 며 족보 에 기록 된 내용 으로 묘소 를 찾 은 과정 을 설명 해 주 었 다 . 그러니까 윤지 당 의 묘소 는 직계 후손 이 없 는 사정 으로 그때껏 알려 지 지 않 고 방치 돼 있 었 다는 얘기 다 . 무장리 신 평저 수지 를 지나 농로 로 접어들 고 작 은 개울 을 건널 때 까지 어떤 이정표 도 보이 지 않 았 다 . 처음 묘 를 발견 하 고 벌초 를 할 때 봉분 에 둥지 를 틀 고 알 을 낳 았 던 꿩 이 날아올라 깜짝 놀랐었 다는 일화 를 들으며 야산 의 도토리나무 에 둘러싸인 묘소 에 도착 했 다 . 윤지 당 의 묘 는 그 흔한 상석 이 며 비석 조차 없이 그저 듬성듬성 자리 잡 은 잡초 만 키우 며 비 를 맞 고 있 었 다 . 다녀간 지 얼마 안 된 멧돼지 의 발자국 만 어지럽 게 찍혀 있 었 다 . 윤지 당 의 쓸쓸 한 현주소 였 다 . 윤지 당 은 인간 의 본성 은 선천 적 으로 착하 다는 맹자 의 성선설 ( 性 善 設 ) 을 따랐 다 . 악 ( 惡 ) 이 란 것 은 형체 가 생긴 후 에 부가 된 것 이 다 . 다만 혼탁 한 요소 가 있 어서 , 사람 이 생명 을 받 아 기질 이 처음 형성 될 때 섞여 들 게 된다 . 이 때문 에 마음 의 본체 가 기질 에 가려 지 므로 그 마음 의 성품 도 얽매이 게 된 거 라고 말 한다 . 마음 에 는 인심 ( 人心 · 사심 ) 과 도심 ( 道心 · 정심 ) 이 있 고 감정 에 는 일곱 가지 가 있 으니 희로애락 애오 욕 ( 喜 怒 哀 愛 惡慾 ) 이 다 . 인심 은 사사 로워서 공정 하 기 가 어렵 기에 도심 이 언제나 마음 의 주인 이 되게 하 고 인심 은 그 말 을 순종 하 는 하인 이 되 어야 한다고 말 한다 . 이렇게 되 면 사악 한 것 이 공정 하 게 되 고 , 은미 ( 隱微 ) 한 것 이 드러나 밝아지 게 되 며 , 마음 은 바르 게 되 고 몸 은 수양 될 거 라고 주장 한다 . 선 ( 善 ) 이 자기 마음 속 에 있 는 것 을 깨닫 지 못하 고 , 마음 이 물질 의 노예 가 되 어 실성 ( 失性 ) 한 사람 이 바로 어리석 은 사람 이 라고 일침 을 가한다 . 우리 는 다시 원주 도심 으로 들어왔 다 . 윤지 당 이 원주 의 평산 신 씨 신 광유 ( 申 光 裕 ) 에게 시집와 살 던 곳 인 ` 봉천 ( 鳳 川 ) 구석 ( 龜 石 ) ' 을 찾아가 기 위해서 다 . 그녀 의 일생 은 행복 하 지 못했 다 . 난산 끝 에 아이 를 낳 았 으나 어려서 죽 었 고 남편 또한 결혼 8 년 만 에 명 을 달리 했 다 . 시동생 의 아들 을 양자 로 들였으나 그 아들 역시 28 세 의 나이 로 세상 을 떠났 다 . 양아 들 이 죽 은 비통 한 심정 으로 그녀 는 거의 눈 이 멀 지경 이 되 었 다 . 그녀 의 말년 도 불행 의 연속 이 었 다 . 친정 의 모친 과 7 남매 들 이 차례 로 죽 었 고 1788 년 에 는 학문 의 스승 이 던 오빠 임성주 까지 잃 어 슬픔 을 더 했 다 . 어쩌면 이 모든 게 그녀 를 철학 적 사유 와 심성 훈련 을 통해 자연 의 원리 를 체득 하 고 강인 한 의지 를 배양 하 게 만든 동인 이 된 것 일까 ? 불행 했 던 삶 이 그녀 를 학문 탐구 의 길 로 이끌 었 다면 그것 은 또 다른 행복 이 었 을까 ? 나 는 모르 겠 다 … … . 현재 원주시 봉산동 ` 배 말 ' 로 추정 되 는 ` 봉천 구석 ' 의 바위 는 당간지주 옆 에서 아스팔트 에 모두 덮여 아주 작 은 일부분 만 그 모습 을 드러내 고 있 었 다 . 그 옆 도로 명 표지판 에 ` 임 윤지 당길 ' 이 라 적혀 있 어 따라가 보 았 는데 초라 하 기 그지없 는 골목길 을 가리키 고 있 었 다 . 그녀 가 이룬 학문 적 업적 에 비춰볼 때 가당 치도 않 은 골목길 이름 이 었 다 . 서둘러 떠나 야 만 했 다 . 윤지 당 은 모두 여섯 편 의 논설 을 남겼 는데 두 번 째 가 인심 도 심사 단칠 정설 ( 人心 道心 四端七精設 ) 이 다 . 마음 이 무엇 인가 를 거듭 연구 한 논설 이 다 . 아득 하 고 신령 스러우 며 밝 고 변화무상 하 여 추측 하 기 어려운 게 마음 이 다 . 측은히 여기 는 마음 , 수치 를 아 는 마음 , 사양 할 줄 아 는 마음 , 시비 를 가릴 줄 아 는 마음 이 사단 ( 四端 ) 이 라고 한다 . 기쁨 , 노여움 , 슬픔 , 즐거움 , 좋 아함 , 미워함 , 욕망 을 칠정 ( 七精 ) 이 라고 한다 . 사단 칠정 은 마음 이 발동 한 것 인데 도심 ( 道心 ) 은 깊이 가려져서 밖 으로 드러나 기 가 어렵 고 , 인심 은 또한 방자 하 기 가 쉬워서 제어 하 기 어렵 다 . 인심 은 위태 하 고 도심 은 은미 하 나 그래도 늘 도심 이 주 가 되게 하 고 인심 이 거기 에 복종 하 게 해야 하 니 앞 의 이야기 와 맥 을 같이 한다 . 윤지 당 의 예 악설 ( 禮 樂 設 ) 을 훑어보 았 다 . 예법 이 란 것 은 자연 ( 天 ) 의 원리 가 구체 화 된 것 이 며 인류 사회 의 최고 규범 으로서 사람 의 도리 를 확립 하 는 기본 요소 가 된다 . 음악 이 란 것 은 절제 된 것 을 화평 하 게 하 고 엄격 한 것 을 느긋 하 게 하 는 것 이 다 . 그것 은 사람 들 로 하여금 날 마다 착하 게 변하 도록 하 며 저 도 모르 는 사이 에 사람 의 도리 를 완성 하 게 하 는 것 이 다 . 예법 이 우세 하 면 지나치 게 엄하 게 되 어 인심 이 떠나 기 쉽 다 . 음악 이 우세 하 면 화평 에 빠져 방자 한 데 이르 게 된다 . 그러 니 덕성 을 갖추 어야 만 둘 의 조화 를 이룰 수 가 있 다고 … … . 윤지 당 은 여기 서 더 나아가 극기복례 위 인설 ( 克己 禮 爲 仁 設 ) 을 통해 마음 에 불 어 닥치 는 온갖 외부 의 자극 ( 사단 칠정 ) 에 대처 하 는 방법 을 단호 하 게 한 줄 로 알려준다 . 뜻 을 확립 하 고 독실 하 게 실천 하 는 것 보다 더 중요 한 것 이 없 다고 . ` 봉천 구석 ' 을 떠난 우리 는 윤지 당 의 기념비 를 찾아갔 다 . 기념비 는 철길 옆 에 자리 하 고 있 었 다 . 2008 년 11 월 에 건립 한 것 인데 그 자리 또한 옹색 하 기 그지없 었 다 . 아동 문학가 임교순 선생 으로부터 비 가 세워 지 기 까지 의 우여곡절 을 들 었 는데 씁쓸 하 고 쓸쓸 했 다 . 윤지 당 은 혼란 한 나라 를 다스리 는 방법 은 훌륭 한 인재 를 얻 는 것 이 라고 말 했 다 . 치 란 재 득 인설 ( 治亂 在 得人 設 ) 이 그것 이 다 . 밝 은 임금 과 어진 정승 이 함께 만나 서 서로 협조 하 여야 국가 가 잘 통치 되 고 만백성 이 편안 하 게 살 수 있 다고 한다 . 그러 면서 용렬 한 군주 와 비루 한 사람 들 이 통치 하 면서 도 잘 다스려 지 기 를 바라 니 , 참으로 어려운 일 이 다 . 하물며 폭군 과 간신 들 이 국정 을 맡 으면 정치 가 혼란 하 지 않 겠 는가 ? 라고 윤지 당 은 물 었 다 . 그리고 마지막 탄식 을 토해냈 다 . 아아 ! 주 ( 周 ) 나라 가 쇠약 해진 이후 로 는 천하 사람 들 이 다시 는 이런 뜻 을 알 지 못하 였 다 . 오직 자기 의 편견 만 믿 고 , 자기 에게 아첨 하 는 사람 만 좋 아 한다 . ` 오직 내 말 대로 만 하 고 내 뜻 을 어기 지 말 라 ( 語 ) ' 고 만 한다 . 그러 니 평화 로운 시대 는 짧 고 , 혼란 한 시대 가 많 아 지 는 것 도 당연 하 다 . 아 , 한탄스럽 다 ! 기념비 가 자리 하 고 있 는 위치 를 놓 고 너무 거창 한 걸 끌어온 것 은 아닌지 모르 겠 다 . 윤지 당 이 이 글 을 본다면 ` 내 논설 은 한 나라 의 정치 를 말 한 것 ' 이라고 꾸짖 을 게 분명 하 다 . 그러 니 쏟아지 는 비 를 핑계 로 이만 도망 을 쳐야 겠 다 . 도망치 는 내 등 을 서늘 하 게 만든 게 있 었 으니 그것 은 다름 아닌 윤지 당 의 비검 명 ( 匕劍 銘 ) 이 었 다 . 나 를 부인 ( 婦人 ) 이 라 여기 지 말 라 네 칼날 을 더욱 예리 하 게 힘써 숫돌 에 새로 간 것 처럼 하 라 내 잡념 을 쓸어버리 고 내 마음 의 잡초 를 베 어 버려라 ※ ` 윤지당유고 ' 는 국사편찬위원회 이영춘 의 국역 을 따랐 으나 일부 고친 부분 도 있 음 .