다산 유적지 ( 마 재 마을 ) 소재 지 : 경기도 남양주시 조안면 다산 로 747 번 길 11 ( 京畿 道 南 楊州 市 鳥 安 面 茶山 路 ) 다산 정약용 ( 茶山 丁 若 鏞 ) 은 1762 년 마 재 에서 태어나 15 년 을 살 았 다 . 이후 성균관 유생 시절 과 과거 에 급제 하 여 벼슬살이 를 할 때 에 는 마 재 마을 을 수시로 다녔 다 . 전라도 강진 에서 18 년 의 유배 를 마친 후 에 도 또 18 년 을 이곳 에서 살 았 다 . 즉 마 재는 다산 이 태어나 고 , 성장 하 고 , 삶 을 정리 했 던 곳 이 다 . 마 재 ( 馬 峴 ) 라는 이름 은 철마산 ( 쇠 말산 ) 에서 무쇠 로 만든 말 ( 馬 ) 이 나오 면서 유래 하 였 다고 한다 . ※ 철마산 ( 鐵 馬山 ) - 쇠 말산 이 라고 도 부르 며 , 마 재 마을 의 유래 를 가지 고 있 는 산 이 다 . 철마산 의 명칭 은 산 등 마루 에서 나왔 다는 쥐 만 한 크기 의 철마 ( 鐵馬 ) 에서 유래 한다 . 마 재 마을 표지 석마 재 성지 를 포스팅 하고 300 m 정도 오 면 이 표지 석 이 나온다 . 여기 서 몇 백 미터 더 가 면 다산 유적지 이 다 . 실학 생태 공원 일단 다 산문화 의 거리 를 지나 한 강변 의 실학 생태 공원 부터 찾 았 다 . 찾 았 다기 보다 주차 를 하 다 보 니 이곳 에 먼저 오 게 되 었 다 . ​ 잔디 마당 과 초 화원 이 있 는 곳 으로 갔 다 . 넓 은 한강 과 잔디밭 . 그리고 많 은 수 의 가족 들 이 자리 잡 고 현충일 의 휴일 을 보내 고 있 었 다 . 어린 동생 을 데리 고 노 는 아이 들 . ​ 한강 ( 열수 ) 건너편 은 광주시 ( 廣州 市 ) 남종면 ( 南 終 面 ) 지역 이 다 . ※ 열수 ( 洌水 ) - 조선 시대 에 한 강 을 부르 던 다른 이름 이 다 . ' 열수 ' 는 정약용 이 고향 마 재로 돌아와 환갑 이 되 기 전 까지 사용 한 별호 이 기 도 하 다 . 포토 존 에 설치 된 다산 의 저술 서적 나무 모형 의 안내문 . ( 다음 사진 ) 여기 가 포토 존 이 다 . 삼각대 도 없 고 , 찍 어 줄 사람 도 근처 엔 없 었 다 . 벤치 에 앉 아 있 는 노부부 의 모습 이 정겹 게 느껴진다 . 사진 엔 모두 세 쌍 의 부부 가 찍혔 다 . 방해 가 될 까 봐 사진 찍 고 조심스레 지나갔 다 . 멋있 는 풍광 이 계속 이어진다 . 이쪽 으로 는 부부 중심 의 데이트 코스 인가 보 다 . 드디어 햇빛 을 피해 그늘 에 가족 들 이 보이 기 시작 했 다 . 문화 의 거리 에 는 다산 문화 관 , 기념관 , 생가 등 이 있 다 . ( 안내 팜플렛 스캐닝 한 것 ) 다산 문화 의 거리 입구 . 다산 문화 관 ( 文化 館 ) - 다산 을 현대 적 시각 으로 재조명 한 곳 . 다산 동상 앞 에서 한 컷 . 낮 은 담 너머 로 백성 들 을 바라보 는 모습 의 다산 동상 이 라고 한다 . 사당 문 도사 ( 文 度 祠 ) - 정약용 선생 의 학문 과 정신 을 기리 고 추모 하 기 위해 그 의 시호 를 따 서 세운 사당 이 다 . 다 산 은 1810 년 7 월 18 일 에 정헌대부 규장각 제학 으로 추증 ( 追贈 ) 되 었 고 , ' 문도 ( 文 度 ) ' 의 시호 를 받 았 다 . ' 문도 ' 는 학문 에 부지런 하 고 묻 기 를 좋아함 을 ' 문 ( 文 ) ' 이 라 하 고 , 마음 을 능히 의리 로써 제 어함 을 ' 도 ( 度 ) ' 라고 한다는 뜻 이 다 . 거목 ( 巨木 ) 아래 그늘 에서 유적지 에 대한 설명 을 듣 고 있 는 관광객 . 다산 선생 묘 에서 본 풍경 . 정약용 선생 ( 丁 若 鏞 先生 ) 묘 ( 墓 ) - 경기도 기념물 제 7 호 정약용 은 1762 년 음력 6 월 16 일 사시 ( 10 ∼ 11 시 ) 에 태어나 75 세 이 던 1836 년 음력 2 월 22 일 진시 ( 8 ∼ 9 시 ) 에 세상 을 떠났 다 . 그해 4 월 1 일 유언 에 따라 집 뒷산 에 장사 지냈 다 . 숙부인 풍산 홍 씨 ( 豊 山 洪 氏 , 1761 ∼ 1838 ) 와 합장묘 ( 合 葬墓 ) 이 다 . 정약용 의 묘 가 있 는 산 의 이름 이 유산 ( 酉 山 ) 이 다 . 유배지 강진 에서 도 그 의 마음 은 항상 고향 유산 에 있 었 다 . " 유산 ( 酉 山 ) 은 귀향 살 이 하 는 사람 이 생각 하 는 곳 을 말 한다 . 자기 가정 을 떠나 있 어 마음 을 정착 시킬 수 없 기 때문 이 다 . " 다산 의 묘 에서 내려오 며 찍 은 생가 인 여유당 ( 與猶堂 ) . 1800 년 ( 정조 24 ) 정조 의 갑작 스러운 죽음 으로 다산 은 고향 마 재로 돌아와 형제 들 과 경전 을 공부 하 며 , 그곳 에 ' 여유당 ( 與猶堂 ) ' 이 란 편액 을 걸 었 다 . 여유 ( 與 猶 ) 란 " 겨울 에 시내 를 건너 는 것 처럼 신중 하 게 하 고 , 사방 에서 나 를 엿보 는 것 을 두려워하 듯 경계 하 라 " 라는 뜻 으로 에 나오 는 말 이 다 . 여유당 내부 이쯤 에서 정조 대왕 과 다상 의 이야기 하나 를 소개 하 고자 한다 . 정약용 은 정조 의 충신 이 자 생각 이 통하 는 벗 이 었 습니다 . 사상 이 같 고 , 의학 , 실학 , 지리학 등 에 매우 능통 했 던 정약용 을 정조 는 매우 총애 하 였 습니다 . 역사 상 매우 완벽 한 성군 과 현신 . 즉 두 천재 의 역사 적 인 만남 이 었 다고 해도 과언 이 아닙니다 . 정조 와 정약용 은 어느 날 한자 내기 를 하 였 습니다 . 같 은 글자 셋 을 모아 한 글자 로 만든 한자 를 누가 많이 아 는가 하 는 내기 였 습니다 . 각자 종이 에 한자 를 쓰 고 나 서 정조 가 먼저 답 을 말 하 였 습니다 . " 겨집 녀 ( 女 ) 셋 모으 면 간사 할 간 ( 姦 ) , 날 일 ( 日 ) 을 셋 모으 면 밝 을 정 ( 晶 ) , 물 수 ( 水 ) 를 셋 모으 면 아득 할 묘 ( 淼 ) , 나무 목 ( 木 ) 셋 모으 면 나무 빽빽이 들어설 삼 ( 森 ) , 돌 석 ( 石 ) 셋 모으 면 돌 쌓일 뢰 ( 磊 ) , 입 구 ( 口 ) 가 셋 모이 면 뭇 품 ( 品 ) , 불 화 ( 火 ) 가 셋 모이 면 불꽃 염 ( 焱 ) , 벌레 훼 ( 卉 ) 가 셋 모이 면 벌레 충 ( 蟲 ) , 털 모 ( 毛 ) 가 셋 모이 면 솜털 취 ( ? ) , 귀 이 ( 耳 ) 가 셋 모이 면 소곤거릴 섭 ( 攝 ) , … . " 정조 의 대답 은 계속 해서 이어졌 습니다 . 조용히 듣 고 있 던 정약용 은 이내 빙긋 웃 으며 말 하 였 습니다 . " 과연 전하 께서 는 훌륭 하 십니다 . 그렇지만 전하 께서 한 자 만 은 소인 에게 미치 지 못 할 것 입니다 . " " 그게 무슨 말 이 더냐 . 자전 에 있 는 모든 자 를 다 암기 하 였 는데 한 자 가 미치 지 못할 것 이 라니 . " 이내 두 사람 은 서로 가 쓴 답안지 를 교환 하 여 보 았 습니다 . 과연 정약용 의 말 대로 정조 가 쓴 글자 가 정약용 의 것 보다 한 자 가 모자란 것 이 었 습니다 . 정조 께서 미처 생각 하 시 지 못했 던 그 한자 는 바로 석 삼 ( 三 ) 자 였 습니다 . 너무나 도 쉬운 한자 였 기 에 그만 빠뜨리 고 만 것 이 었 습니다 . 이 에 모자란 한자 를 본 정조 와 정약용 은 무릎 을 치 며 크 게 웃 었 다고 합니다 . 배다리 1789 년 ( 정조 13 년 ) 양주 배봉산 ( 현 서울 시립 대 뒤 ) 에 있 던 사도 세자 의 묘소 를 수원 으로 옮길 때 정약용 의 제안 에 의해 노량진 부근 에 배다리 를 놓 았 다 . 배다리 는 강의 가운데 에 가장 큰 배 를 배치 하 고 양쪽 으로 갈수록 조금 씩 작 은 배 를 배열 하 여 전체 적 으로 는 아치형 의 모양 을 이루 었 다 . 배 한 척 은 강의 상류 를 향하 여 머리 를 두 고 한 척 은 하류 를 향하 도록 하 여 서로 교차 시켜 가 면서 늘 어 세웠 다 . 이렇게 해야 닻 을 내릴 때 닻 끼리 서로 엉키 지 않 고 , 배 들 이 정연 해 지 기 때문 이 다 . 배다리 의 양 끝 강안 ( 江岸 ) 에 각각 하나 씩 의 홍살문 을 세웠 고 , 배다리 의 한 복판 에 도 또 하나 의 홍살문 을 세워 세 개 의 홍살문 을 세웠 다 . 이후 배다리 를 관리 운영 하 는 관청 으로 주교사 가 설치 되 었 으며 , 1882 년 ( 고종 9 년 ) 에 폐지 되 고 , 그 업무 를 금위영 에 이 관하 였 다 . ​ 실학 박물관 ( 實學 博物 館 ) 실학 은 조선 후기 근기 ( 近畿 ) 지방 에서 등장 한 유학 의 새로운 학풍 이 다 . 조선 후기 서세 동점 이 라는 세계사 의 전환 과 장 에서 임진왜란 과 병자호란 으로 국가 기능 이 마비 되 고 국토 가 황 페화 되 면서 이 에 대처 하 기 위해 여러 가지 의 개혁 이 진행 되 어 농업 생산력 과 새로운 상업 이 발달 하 였 다 . 이런 시대 적 상황 에 도 불구 하 고 학문 은 농민 생활 과 는 동떨어진 주자학 적 성리학 ( 性 理學 ) 이나 형식 적 예학 ( 禮 學 ) 에서 잠자 고 있 었 다 . 이러 한 학풍 을 반성 하 고 국가 의 총체 적 개혁 과 개방 을 지향 하 려는 새로운 학풍 이 곧 실학 이 었 다 . 거중기 ( 擧 重器 ) 1792 년 ( 정조 16 ) 다산 정약용 이 서양 의 기술 과 도로래 의 원리 를 이용 하 여 창의 적 으로 만든 기구 로 높이 는 4 . 4 m , 너비 는 1 . 7 m 이 다 . " 기기도설 " 을 연구 한 다산 정약용 이 골 차 로 거중기 를 만들 어 수원성 을 쌓 는 사업 을 지휘 하 면서 직접 만든 것 으로 , 이 기계 를 써서 건설 경비 를 4 만 냥 이나 절약 하 였 고 , 거중기 를 이용 하 여 두 사람 이 10 톤 또는 그 이상 의 무거운 자재 를 높 은 곳 으로 운반 할 수 있 었 다 . 천일각 ( 天 一閣 ) 다산 의 18 년 강진 유배 생활 중 1808 년 ( 순조 8 ) 부터 10 여 년 동안 거쳐 하 던 다산 초당 에서 약 110 m 정도 떨어진 곳 에 세워진 정자 로 , 이곳 에서 고향 에 대한 그리움 과 심신 을 달래 고 소일 ( 消日 ) 을 하 였 다고 한다 . 초당 안 에 는 해배 ( 解配 ) 를 앞두 고 자신 의 발자취 를 남기 려는 뜻 에서 바위 에 글자 를 새긴 「 정석 ( 丁 石 ) 」 과 솔방울 을 지펴 차 를 끓이 던 크 고 넓적 한 바 위인 「 다조 ( 茶 竈 ) 」 , 바닷가 의 돌 을 주워 만든 작 은 연못 인 「 연지 석가산 ( 蓮池 石 假山 ) 」 , 그리고 다 산 이 손수 바위틈 의 수맥 을 찾 아 만들 어 가뭄 에 도 마르 지 않 고 맑 은 물 이 솟아난다는 「 약천 ( 藥泉 ) 」 이 라 부르 는 조그만 샘 이 있 는데 이 모두 를 일컬 어 다산 4 경 ( 茶山 四景 ) 이 라 부른다 . 아쉽 게 도 이 모두 가 전라남도 강진 에 있 어 , 다산 정약용 선생 의 정갈 한 낭만 을 간접 적 으로 나마 느껴 볼 수 있 도록 이곳 다산 문화 의 거리 에 일부 를 재현 연출 하 였 다 . 남양주 조안면 에 있 는 다산 유적지 를 보 니 레저 생활 과 유적지 탐방 을 겸해서 즐기 게끔 조성 해 놓 았 다 . 휴일 에 많 은 사람 들 이 모이 는 것 에 비하 여 주차 시설 은 조금 부족 한 면 이 있 지 않 았 나 생각 된다 . 주변 에 두 물머리 세 미원 등 이 있 어 더불 어 즐기 기 에 부족 함 이 없 다 . 아마도 6 월 이후 엔 세 미원 엔 연꽃 이 만개 할 것 이 다 . ​​ 2010 년 7 월 31 일 의 나 의 블로그 → https : / / blog . naver . com / ds 2 hcg / 221241611447 마 재 마을 안내도 를 스캐닝 한 사진 . - ds 2 hcg - 공유 하 기 글 요소