김운회 의 ' 대 쥬 신 을 찾 아서 ' < 2 > 뿌리 를 찾 아서 들어가 는 글 ① “ 1904 년 10 월 나 는 우연히 문부성 ( 文部 省 ) 으로부터 한국 의 학부 고문 ( 學部 顧問 ) 으로 부임 하 지 않 겠 느냐는 교섭 을 받 았 다 . 나 는 홀로 깊이 생각 했 다 . 이 무슨 인연 인가 ? 천세 ( 千歲 ) 의 문은 ( 文 恩 ) 에 보답 [ 應報 ] 할 좋 은 기회 [ 好機 ] 가 열린 것 같 다 . 신명 ( 身命 ) 을 걸 고 맡 기 로 마음 을 먹 고 상월 ( 霜月 ) 의 차가운 바람 [ 寒風 ] 을 무릅쓰 고 한국 으로 갔 다 . ” - 시데하라 히로시 ( 幣 原 坦 ) - ② “ 상고 시대 일본 의 왕조 는 끊임없이 백제 와 연합 했으며 신라 를 공동 의 적 으로 보 고 싸우 지 않 으면 안 되 는 민족 유대 적 인 숙명 을 지니 고 왔 다는 것 을 살피 게 된다 . ” - 미즈노 유우 ( 水 野 祐 ) - ③ “ 나라 ( 奈良 ) 는 야마토 ( 大 和 ) 의 지명 . 도읍 으로 유명 하 다 . 나라 는 한국어 에서 국가 라는 뜻 이 므로 상고 시대 에 이 고장 을 점거 하 여 살 던 한국 출신 의 이즈 모족 [ 出 雲 族 ] 이 쓴 이름 이 다 . ” - 마쓰오 까 시즈오 ( 松 岡 靜 雄 ) - ④ “ 황국 진출 ( 皇國 進出 ) 의 대 방향 을 정립 하 고 독립 할 거 ( 獨立 割據 ) 할 기분 을 가진 제번 ( 諸 蕃 ) 의 무사 ( 武士 ) 들 의 병력 을 한국 정벌 [ 정한 ( 征 韓 ) ] 에 동원 함 으로써 무사 들 의 눈 을 해외 로 돌릴 수 있 다 . … 해군 과 육군 의 제 기술 을 실질 적 으로 급속히 신장 시켜야 하 는데 이 는 정한 ( 征 韓 ) 에 의해서 만 가능 하 고 … 정한 ( 征 韓 ) 으로 다른 날 황국 ( 皇國 ) 의 흥기 ( 興起 ) 와 만세 ( 萬世 ) 를 보장 할 수 있 다 . … 속히 방향 을 정하 고 사절 을 조선 에 보내 어 그 들 의 무례 함 을 책 하 고 만일 복종 하 지 않 을 때 는 죄 를 열거 , 조선 을 정벌 하 고 크 게 일본 의 위신 을 신장 할 것 을 바란다 . ” - 기 또 다 까 요시 ( 木 戶 孝 允 ) - ⑤ “ 5 세기 후반 유적 인 큐 슈 다마나 ( 玉 名 ) 시 후나야마 ( 船 山 ) 고분 주변 에서 무 밭 을 갈 던 마을 아주머니 에게 내 가 한국 의 전주 ( 全州 ) 에서 왔 다고 하 자 그 아주머니 는 ‘ 고향 사람 이 왔 다 ’ 며 큰 무 하나 를 통째 로 밭 에서 뽑 아 주 었 다 . ” - 일본 을 방문 한 어느 한국 선생 님 의 말 ( 『 조선일보 』 2004 . 12 . 11 ) - ( 1 ) 천세 ( 千歲 ) 의 문은 ( 文 恩 ) 사람 들 은 저마다 뿌리 에 대해 관심 을 가지 고 있 습니다 . 그런데 도 우리 는 항상 중국 이나 미국 , 일본 의 시각 에서 우리 를 이야기 합니다 . 세계 화 ( Globalization ) 가 중요 한 이 시대 에 ‘ 뿌리 ’ 니 ‘ 민족 ’ 이 니 하 는 말 들 이 무어 중요 한 말 일까 라고 생각 하 시 는 분 도 많 을 것 입니다 . 그런 류 의 말 자체 가 시대 착오 적 이 라고 주장 하 는 분 들 도 계십니다 . 물론 미국 이나 중국 등 강대국 국민 들 이 하 는 말 은 아니 지요 . 우리 주변 을 돌아봅시다 . 그러면 당신 은 한족 ( 漢族 ) 이 라는 거의 불변 하 는 민족 적 정체 성 을 가진 거대 한 실체 를 볼 수 있 습니다 . 모택동 ( 毛 澤 東 ) 의 말 처럼 지구 가 멸망 하 더라도 유일 하 게 살아남 을 사람 도 한족 일지 도 모릅니다 . 그리고 한어 ( 漢語 ) , 즉 중국어 는 세계 인구 의 5 분 의 1 이 사용 하 는 언어 이 기 도 합니다 . 우리 가 뿌리 에 대해 이야기 하 는 것 은 학문 적 인 ‘ 주변성 ’ 을 의미 하 는 것 이 라기 보다 는 정치 적 현실 성 의 문제 이 기 도 합니다 . 안타깝 지만 세계 최 강대국 들 에 의해 둘러싸인 나라 에서 중국 의 이데올로기 를 도와 주 는 이론 으로 무장 하 려 한다면 그것 은 비극 입니다 . 나중 에 한반도 가 중국 의 일개 주 나 성 ( 省 ) 으로 전락 하 여 ‘ 한성 ( 韓 省 ) ’ 이 라는 이름 을 가지 게 되 면 그 들 은 아마 정신 을 차릴지 도 모르 겠 습니다 . 우리 의 뿌리 에 대한 얘기 는 가까이 는 1980 년 대로 거슬러 올라갑니다 . 1980 년 대 우리 나라 에서 는 국풍 ( 國風 ) 이 거세 게 불 었 습니다 . 이 때 나온 말 들 가운데 “ 공자 ( 孔子 ) 는 한국인 ( 韓 國人 ) ” 이 라든가 “ 신라 의 수도 경주 ( 慶州 ) 가 중국 의 장안 에 있 었 다 . ” 라든가 십 제 ( 十濟 ) 또는 비류 백제 에 대한 이야기 가 넘쳐났 습니다 . 그러나 그때 에 도 저 는 이 같 은 생각 들 이 지나치 다고 생각 했 습니다 . 저 는 『 한단 고기 』 보다 는 린유 탕 ( 林 語 堂 ) 선생 의 차분 한 에세이 집 에 더 관심 이 있 었 지요 . 당시 한국 은 신 군부 ( 新 軍府 ) 독재 가 기승 을 부리 고 대학가 는 시대 착오 적 인 주체사상파 ( 主體 思想 派 : 북한 의 주체사상 을 신봉 하 는 집단 ) 가 학내 를 점거 하 고 있 는 상황 이 었 기 때문 에 그것 이 제게는 더욱 심각 한 문제 였 습니다 . 당시 우리 뿌리 에 대한 관심 은 오히려 현실 을 호도 하 는 것 으로 치부 될 수 도 있 는 상황 이 기 도 했 습니다 . 그러 던 가운데 한국 근대사 에 대해 공부 를 하 면서 과거 조선 의 교육 식민 정책 에 깊이 관여 했 던 한 국사가 ( 韓國 史家 ) 시데하라 히로시 ( 幣 原 坦 ) 가 한 말 에 상당 한 충격 을 받 게 되 었 습니다 . 그 글 을 직접 인용 해 보 도록 하 겠 습니다 . “ 1904 년 10 월 나 는 우연히 문부성 ( 文部 省 ) 으로부터 한국 의 학부 고문 ( 學部 顧問 ) 으로 부임 하 지 않 겠 느냐는 교섭 을 받 았 다 . 나 는 홀로 깊이 생각 했 다 . 이 무슨 인연 인가 ? 천세 ( 千歲 ) 의 문은 ( 文 恩 ) 에 보답 [ 應報 ] 할 좋 은 기회 [ 好機 ] 가 열린 것 같 다 . 신명 ( 身命 ) 을 걸 고 맡 기 로 마음 을 먹 고 상월 ( 霜月 ) 의 차가운 바람 [ 寒風 ] 을 무릅쓰 고 한국 으로 갔 다 ( 幣 原 坦 , 「 千歲 の 文 恩 」 『 朝鮮 學會 會報 』 1950 년 4 월 호 ) . ” 여기 서 시데하라 히로시 가 말 하 는 천세 ( 千歲 ) 의 문은 ( 文 恩 ) 이란 과연 무엇 일까 ? 그리고 이때 까지 만 해도 일본 은 우리 민족 과 는 아무런 상관 이 없 는 민족 이 며 틈 만 나 면 우리 민족 을 괴롭히 는 민족 으로 만 생각 하 고 있 었 는데 이런 글 을 읽 으니 참으로 이상 한 느낌 이 들 기 도 하 였 습니다 . 일단 과거 백제 의 대학자 인 왕인 ( 王 仁 ) 과 아직기 ( 阿直岐 ) 가 학문 을 전수 한 이래 지속 적 으로 문화 적 인 관계 를 가져왔 음 을 시사 하 는 것 으로 생각 하 기 로 하 였 습니다 . ( 2 ) 대 쥬 신 제국 사 대학 생활 당시 우리 는 우스개 소리 로 일본 ( Japan ) 은 거꾸로 쓰 면 Napaj 가 되 어 “ 나빠 유 ” , 즉 ‘ 나쁜 나라 ’ 라는 의미 의 충청도 사투리 로 말 하 곤 하 였 습니다 . 그러나 그 의미 속 에 는 일본 에 대한 경멸 과 저주 를 담 은 말 이 기 도 했 습니다 . 그런데 일본어 를 배우 면서 더욱 놀라 게 되 었 습니다 . 어떻게 일본어 와 한국어 는 단어 만 다를 뿐 어순 이나 원리 가 거의 똑같 다는 점 이 매우 놀라웠 습니다 . 제게는 긴 세월 동안 일본 은 ‘ 원수 ( 怨讐 ) 의 나라 ’, ‘ 강도 의 나라 ’ 였 는데 어떻게 한국 과 일본 의 말 이 이토록 닮 았 는가 하 는 점 이 었 습니다 . 한문 ( 漢文 ) 을 공부 해 보 면 한문 은 영어 ( English ) 와 흡사 합니다 . 그래서 중국 인 들 이 한국 이나 일본인 보다 영어 를 잘 하 겠 지요 . [ 그림 1 ] 고교 역사 부도 에 나타난 동이 족 [ 천재교육 ( 2002 ) ] . ⓒ 김운회 저 는 개인 적 으로 이 두 문자 에 관심 이 많 아서 ‘ 서동요 ( 薯童 謠 ) ’ 나 ‘ 찬기파랑가 ( 讚 耆婆 郞 歌 ) ’, ‘ 처용가 ( 處容 歌 ) ’ ‘ 제망매가 ( 祭 亡妹 歌 ) ’ 등 의 향가 ( 鄕歌 ) 들 을 스스로 번역 해 본 경험 이 있 는데 제 가 일본어 를 배우 면서 일본어 가 과거 우리 의 고대 문자 인 이두 ( 吏 讀 ) 문자 와 완전히 같 은 형식 으로 사용 한다는 것 에 크 게 놀랐 습니다 . 예 를 들 면 일본어 의 ‘ 하 다 ’ 는 ‘ 爲 る ’ 또는 ‘ する ’ 인데 우리 말 로 한다면 ‘ 爲 る ’ 는 ‘ 爲 다 ’ 가 되 고 ‘ する ’ 는 ‘ 하 다 ’ 가 되 는 식 입니다 . 과거 에 우리 말 도 ‘ 하 니 ’ 를 ‘ 爲 니 ’ 와 같이 쓰 기 도 했 지요 . 제 가 이렇게 말 하 면 어떤 분 들 은 영국 , 프랑스 , 독일 , 스페인 등등 이 모두 같 은 언어 군 ( 言語 群 ) 이 니 하나 의 민족 이 라고 주장 하 는 것 과 무엇 이 다른 가 라고 말 할 분 도 있 을 겁니다 . 그러나 그것 은 다릅니다 . 로마 는 5 세기 에 멸망 하 고 이후 그 영향력 이 사라지 지만 동아시아 의 경우 중국 의 영향력 은 로마 와 비교 할 수 없 을 정도 로 절대 적 이 며 강력 하 고 지속 적 이 었 음 에 도 불구 하 고 한국 과 일본어 , 몽골어 , 만주어 등 은 중국어 와 는 분명히 다른 형태 를 띠 고 있 다는 것 이 지요 . 생각 해 봅시다 . 로마 제국 이 유럽 에 끼친 영향 과 중국 이 동아시아 에 끼친 영향 은 비교 할 수 없 지요 . 동아시아 지역 대부분 은 한자 ( 漢字 ) 를 사용 하 지요 . 그럼에도 불구 하 고 몽골 - 만주 - 한반도 - 일본 은 중국어 를 다만 필요 에 따라 차용 ( 借用 ) 할 뿐 , 중국어 자체 가 이 지역 언어 에 영향 을 미치 진 못했 습니다 . 조선 의 세종 대왕 은 말 할 것 도 없 고 일본 , 몽골 이나 청나라 의 황제 들 도 자체 적 인 언어 개발 에 심혈 을 기울였 습니다 . 그 중 가장 성공 적 인 경우 가 바로 한국 이 었 습니다 . 우리 나라 경제 는 1980 년 대 초 심각 한 위기 상황 을 맞 았 지만 1985 년 소위 ‘ 삼 저 호황 ( 三低好況 : 저유 가 ㆍ원화 약세 ㆍ저 금리 ) ’ 으로 경제 가 회복 되 어 한국 경제 는 새로운 중 흥기 ( 中興 期 ) 를 맞이 하 고 있 었 습니다 . 오랫동안 이데올로기 문제 와 남북 문제 에 골몰 해 왔 던 저 는 1990 년 대 에 접어들 면서 사회 문제 에 대한 관심 이 다소 줄어들 게 되 었 습니다 . 경제 는 호황 ( 好況 ) 인데다 올림픽 이 개최 ( 1988 ) 되 어 사람 들 의 관심 은 오로지 “ 세계 속 의 한국 ” 이 었 고 , 민주 화 의 물결 이 넘치 니 그나마 오랫동안 패러다임 ( paradigm ) 이나 이데올로기 ( Ideology ) 문제 에 골몰 하 였 던 제 가 할 수 있 는 일 도 별로 없 는 듯 하 였 습니다 . 정치 권 에 발 을 들여놓 는 것 도 별로 원 하 는 일 이 아니 었 고 그저 입 에 풀칠 이나 하 면서 “ 한 세월 을 보내 야겠다 . ” 고 생각 한 것 이 죠 . 그래서 지방 에서 조그만 사업 이나 하 면서 세월 을 보내 기 로 했 습니다 . 그러 던 가운데 김산호 선생 의 『 대 쥬 신제 국사 』 라는 책 이 나왔 습니다 . 매우 놀라운 사실 들 이 있 었 습니다 . 잘 아 시 겠 지만 김산호 선생 은 미국 에서 만화가 로 성공 하 여 아메리칸 드림 을 이룬 분 입니다 . 그 는 중국 여행 을 하 다가 우연히 “ 장성 ( 長城 : 만리장성 ) 이북 은 과거 엔 모두 가오리 [ 고구려 ( 高句麗 ) ] 땅 이 었 지요 ? ” 라는 현지인 의 말 을 듣 고 큰 충격 을 받 았 다고 합니다 . 그래서 그 는 미국 에서 의 성공 을 뒤 로 하 고 귀국 하 여 여생 을 바쳐 우리 의 뿌리 에 대한 탐구 를 하 시 고 계신 분 입니다 . 이렇게 나이 가 드신 분 이 열정 을 바쳐서 뿌리 를 찾 는데 저 는 오히려 열정 은 고사하고 하루하루 살아가 기 에 만 급급 한 자신 을 발견 하 였 습니다 . 아직 은 젊 은 저 에게 김산호 선생 의 열정 은 한마디 로 충격 적 일 수 밖에 없 었 지요 . ‘ 쥬 신 ’ 이 라는 개념 이 새롭 게 다가오 고 있 었 습니다 . [ 그림 2 ] 김산호 선생 의 대 쥬 신제 국사 의 한 장면 . ⓒ 김운회 그렇지만 『 대 쥬 신제 국사 』 를 읽 어 갈수록 한편 으로 는 놀랍 기 도 했 지만 정사 ( 正史 ) 에 도 없 는 이야기 들 이 지나치 게 상세히 기록 ㆍ 서술 되 어 있 는 데 에 대하 여 마음 이 편하 지 못했 습니다 . 정사 ( 正史 ) 는 물론 다 믿 을 것 은 아니 지만 모두 무시 할 수 는 없 는 일 이 지요 . 물론 모든 기록 들 이 중국 의 사서 ( 史書 ) 를 통할 수 밖에 없 는 현실 에서 김산호 선생 의 고충 은 컸 을 것 으로 생각 이 됩니다 만 그 책 이 일반인 들 또는 지식인 들 에게 설득력 이 과연 있 겠 는가 하 는 생각 을 하 게 되 었 습니다 . 나아가 궁극 적 으로 이 내용 들 이 정말 사실 일까 ? 하 는 의문 이 들 기 시작 했 습니다 . ( 3 ) 구 드리 , 비밀 의 화원 그 즈음 한국방송공사 ( KBS ) 에서 는 『 삼국기 ( 三國記 ) 』 라는 역사 드라마 를 방영 했 는데 삼국 시대 당시 한국 과 일본 사이 의 정치 적 역학 관계 를 매우 심도 있 게 묘사 하 고 있 었 습니다 . 드라마 를 보 면서 『 삼국기 ( 三國記 ) 』 의 내용 들 이 과연 사실 인가 하 는 의문 이 들 었 습니다 . 특히 백제 와 일본 사이 의 많 은 이야기 들 은 제게는 매우 충격 적 이 기 도 했 습니다 . [ 그림 3 ] 백마강 과 낙화암 . ⓒ 김운회 그러 다가 저 는 부여 ( 夫餘 ) 를 여행 하 게 되 었 습니다 . 부여 에 가 보 면 유명 한 백마강 ( 白馬 江 ) 이 있 고 백마강 을 바라보 는 낙화암 ( 落花 岩 ) 이 있 습니다 . 아름다운 곳 이 죠 . 그런데 그 곳 에 ‘ 구 드리 ’( 또는 구다라 ) 라는 곳 이 실재 한다는 것 을 알 고 는 깜짝 놀랐 습니다 . 구다라 ( くだら ) 는 제 가 배운 일본어 에서 백제 ( 百濟 ) 를 의미 하 는 것 이 었 죠 . 그리고 일본어 에 구다라 나이 ( くだらない : くだら + ない ) 라는 말 은 ‘ 가치 가 없 다 ( 시시 하 다 ) ’ 는 말 입니다 . 여기 서 나이 ( ない ) 란 ‘ 없 다 ’ 는 말 이 죠 . 그러 면 “ 백제 의 것 이 아니 면 가치 가 없 다 ” 는 의미 인가 하 는 생각 을 하 게 되 었 습니다 . 물론 구다라 나이 는 ‘ 下 らない ’ 로 쓸 수 도 있 으니 그 어원 은 일천 한 제 일본어 실력 으로 는 알 수 없 는 일 이 었 습니다 . 어쨌든 저 는 일본 ( 日本 ) 이 라는 나라 를 다시 생각 하 게 되 었 습니다 . [ 그림 4 ] 구 드리 의 풍경 ( 현재 낙화암 의 안쪽 조각 공원 ) . ⓒ 김운회 1990 년 대 중반 일본 ( 日本 ) 을 방문 했 을 때 일본 에서 오랫동안 공부 하 고 있 는 한국인 안내자 분 ( 인류학 박사 과정 ) 으로부터 “ 일본 의 고대사 가 한국 과 긴밀 하 다는 것 을 모를 일본 의 지식인 은 없 을 것 입니다 . 다만 한국 이 라는 나라 에 대하 여 일본 이 대단 하 게 생각 하 지 않 기 때문 에 한국인 들 이 지나치 게 기고만장 하 는 것 이 싫 어서 다만 그것 을 피할 뿐 이 지요 . ” 라는 이야기 를 들 었 습니다 . 이 또한 제게는 충격 적 으로 다가왔 습니다 . 당시 저 는 도쿄 대학 ( 東京 大學 ) 을 홀로 거닐 면서 일본 최고 의 지성 이 라는 도쿄 대학생 들 에게 ‘ 한국 을 아 는가 ’ 라고 물 어 보 니 어이없 게 도 대개 의 학생 들 이 한국 이 어디 있 는지 도 잘 모르 고 있 었 습니다 . 방학 이 시작 되 는 기간 이 니 온통 유럽 으로 갈 생각 으로 들떠 있 는 듯 했 습니다 . 기 가 막힐 일 이 었 습니다 . 일본 에서 한국 은 엎어지 면 코 닿 을 곳 에 있 는데 말 입니다 . 우리 는 얼마나 긴 세월 을 일본 을 증오 하 고 일본 의 일거수일투족 에 관심 을 가지 고 있 는데 일본 최고 의 지성 이 라는 학생 들 이 한국 에 대해서 모른다니 , 도대체 뭐 가 뭔지 알 수 가 없 었 습니다 . 그렇지만 도쿄 의 거리 를 거닐 면서 일본 은 여러모로 우리 나라 와 는 닮 은 꼴 의 나라 라는 생각 을 했 습니다 . 어떤 때 는 마치 서울 의 거리 를 거니 는데 갑자기 사람 들 이 일본 말 을 하 여 당황 스러울 지경 으로 느껴 지 기 도 했 습니다 . 제 3 국 에서 사람 들 을 만나 면 가장 비슷 한 사람 이 한국인 과 일본인 이 라는 말 이 문득 생각나 기 도 했 습니다 . 제게는 긴 세월 동안 일본 은 ‘ 원수 ( 怨讐 ) 의 나라 ’, ‘ 강도 의 나라 ’ 였 는데 이 알 수 없 는 친근감 ( 親近 感 ) 은 도대체 어디 서 오 는 것 일까 ? 제 자신 도 답답 해 지 고 있 었 습니다 [ 그림 5 ] 일본 도쿄 대학 ( 東京 大學 ) 을 상징 하 는 아까 몬 ( 赤 門 ) . ⓒ 김운회 나라 ( 奈良 ) 를 갔 을 때 그 ‘ 나라 ’ 라는 이름 이 우리 말 로 ‘ 나라 ’ 와 동일 하 다는 말 을 듣 게 되 었 습니다 . 그리고 일본 의 교토 ( 京都 ) 나 여러 고대 유적 들 을 보 면서 알 수 없 는 친근감 을 가지 게 되 었 습니다 . 마치 일본 은 물건 을 하나 도 버리 지 않 은 오래 된 역사 의 창고 처럼 우리 가 오래 전 에 잃어버렸 던 어떤 것 들 이 제 눈앞 에서 파노라마 처럼 흘러가 고 있 었 습니다 . 그러 다가 미즈노 유우 는 ( 水 野 祐 ) 교수 의 책 『 일본 고대 의 국가 형성 ( 日本 古代 の 國家 形成 ) 』( 講談 社 : 1978 ) 에서 , “ 상고 시대 일본 의 왕조 는 끊임없이 백제 와 연합 했으며 신라 를 공동 의 적 으로 보 고 싸우 지 않 으면 안 되 는 민족 유대 적 인 숙명 을 지니 고 왔 다는 것 을 살피 게 된다 . ” 라는 글 을 읽 게 되 었 습니다 . 그렇 다면 고대 의 숙명 들 이 아직 도 해결 되 지 않 고 남 아서 이 두 민족 을 괴롭히 는 것 은 아닌가 하 는 생각 이 문득 들 었 습니다 . 언젠가 읽 은 책 에서 , 일본 은 고려 가 몽골 과 연합 하 여 일본 정벌 에 나선 것 을 두고두고 한국 침략 의 이유 로 들 곤 한다는 말 들 이 떠올랐 습니다 . 그리고 일본 고대 조정 에서 는 신라 와 의 관계 가 악화 되 기 만 하 면 세 깡 론 ( 征 韓 論 : 정한론 - 한국 을 정벌 해야 한다는 주장 ) 이 들끓 었 다고 합니다 . 그 근거 는 『 일본서기 ( 日本 書 紀 ) 』 의 진구 황후 ( 神功 皇后 ) 의 신라 정벌 설화 라고 합니다 . [ 日本 歷史 敎育 者 協議 會 『 天皇 制 』 50 問 50 答 ( 혜안 : 2001 ) ] 대학원 수업 시간 에 일본 외교사 전공 교수 님 이 “ 근대 일본 지식인 치 고 세 깡 론 자 ( 征 韓 論者 : 정한론 자 ) 가 아닌 사람 이 없 다 ” 라고 하 신 말씀 이 자꾸 뇌리 를 스치 고 있 었 습니다 . 도대체 한국 과 일본 , 이 들 의 뿌리 는 무엇 인지 , 이 들 의 무 의식 속 에 있 는 민족 적 인 갈등 과 분노 의 원천 은 무엇 인지 , 그리고 ‘ 천세 ( 千歲 ) 의 문은 ( 文 恩 ) ’ 은 뭐 고 , ‘ 백제 와 일본 은 민족 유대 적 인 숙명 을 지니 고 왔 다 ’ 는 말 은 무엇 을 의미 하 는지 의문 이 끝없이 이어지 고 있 었 습니다 . 그러 던 가운데 후금 ( 後 金 ) , 즉 청나라 황제 의 성 ( 姓 ) 은 ‘ 아이 신 자오 뤄 ( 愛 新 覺 羅 ) ’ 라는 데 이 말 의 의미 는 ‘ 신라 를 사랑 하 고 잊 지 말 라 ’ 는 의미 라는 것 을 알 게 되 었 습니다 . [ ‘ 아이 신 ’ 은 금 ( 金 ) 을 뜻 하 는 알타이어 이 지만 그 말 을 ‘ 신라 를 사랑 하 고 잊 지 말 자 ’ 라는 한자음 을 빌려서 표현 한 것 이 죠 . 결국 이 말 의 음 과 뜻 을 합해서 해석 해 보 면 ‘ 경주 김 ( 金 ) 씨 ’ 라는 뜻 이 됩니다 . ] [ 그림 6 ] 청 의 영역 . ⓒ 김운회 이것 을 알 게 되 자 저 는 더 이상 견딜 수 가 없 었 습니다 . 이 모든 역사 의 미스터리 에 대해 무 관심 한 것 은 스스로 용납 할 수 없 는 일 이 되 고 말 았 습니다 . 제 가슴 속 에서 는 도대체 ‘ 쥬 신 은 누구 ’ 이 며 그 들 은 한국인 과 일본인 들 과 어떤 관계 를 가진 사람 들 인지 에 대해서 도 끝없이 해답 을 재촉 하 여 이 문제 들 이 제게는 어떤 숙명 적 과제 가 되 고 말 았 습니다 . 이제 부터 저 는 다시 여러분 과 함께 아득 하 고 도 먼 역사 여행 을 떠나 려고 합니다 . 다행 스러운 것 은 중국 의 이야기 가 아니 라 바로 우리 의 이야기 라는 것 입니다 . 멀 고 먼 옛날 에 떠나온 고향 의 노래 를 부르 는 흥겨운 마음 으로 떠나 봅시다 . 물론 이 여행 의 가이드 가 시원 치가 않 다는 점 이 여러분 마음 에 걸리 실 것 입니다 . 어느 분 은 제 약력 ( 略 歷 ) 어디 를 보 아도 역사 ( 歷史 ) 와 는 상관 이 없 다는 말 을 하 시 는데 그 말 도 사실 이 거든요 . ⓒ 프레시안 동양 대학교 / 김운회 교수