금강경 실천 강의 - 12 강 - 얻 을 것 도 설 할 것 도 없 다 - 제 7 분 무 득 무 설분 강의 無 得 無 設 分 第 七須菩提 於 意 云 何 如來 得 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提耶 如來 有 所說 法 耶 須菩提 言 如 我 解 佛所 說義 無 有 定法 名 阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提 亦 無 有 定法 如來 可 說 何 以 故 如來 所說 法 皆 不 可取 不 可 說 非法 非 非法 所以 者 一切賢聖 皆 以 無爲 法 而 有 差別 “ 수보리 야 , 너희 생각 은 어떠 하 냐 ? 여래 가 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 었 느냐 ? 여래 가 설한 바 법 이 있 느냐 ? ” 수보리 가 사뢰 었 다 . “ 제 가 부처 님 말씀 을 이해 하 기 로 는 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 도 없 습니다 . 왜냐하면 여래 께서 설 하 신 법 은 다 취할 수 도 없 고 , 말 할 수 도 없 으며 , 법 도 아니 며 법 아님 도 아니 기 때문 입니다 . 그 까닭 은 모든 현인 과 성인 은 무위법 으로써 차별 을 두 기 때문 입니다 . ‘ 무 득 무설 ’ 이 란 말 그대로 얻 을 것 도 없 고 설 할 것 도 없 다는 뜻 으로써 , 무유 정법 의 이치 를 말 한다 . 부처 님 가르침 은 정해진 것 이 아니 며 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 할 만 한 고정 된 법 이 아님 을 말 하 고 있 다 . “ 수보리 야 , 너희 생각 은 어떠 하 냐 ? 여래 가 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 었 느냐 ? 여래 가 설한 바 법 이 있 느냐 ? ” 수보리 가 사뢰 었 다 . “ 제 가 부처 님 말씀 을 이해 하 기 로 는 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 도 없 습니다 . 아 뇩다라삼먁삼보리는 ‘ 최상 의 깨달음 ’ 을 의미 하 는 말 로써 , 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) , 혹은 무상정 변지 ( 無上 正 遍 智 ) 라 번역 한다 . 그 뜻 은 ‘ 가장 높 고 , 바르 며 , 원만 한 깨달음 ’ 으로 , ‘ 무상 ’ 이란 더 높 은 깨달음 이 있 을 수 없 다는 말 이 고 , ‘ 정 ’ 이 란 객관 적 이 고 타당 성 이 있 는 치우침 없 는 가르침 이 라는 말 이 며 , ‘ 등 ’ 은 어느 한쪽 에 만 타당 한 가르침 이 아닌 일체 모든 존재 에게 두루 하 는 보편 적 인 가르침 이 라는 말 이 다 . 부처 님 이야말로 아 뇩다라삼먁삼보리를 얻 으신 분 이 시 며 , 부처 님 께서 는 항상 아 뇩다라삼먁삼보리를 설하 시 는 분 이 시 다 . 그런데 부처 님 께서 는 수보리 에게 당연 한 물음 을 던지 신다 . 일반 적 으로 생각 한다면 수보리 의 답변 은 ‘ 예 그러 하 옵니다 . ’ 가 되 어야 하 겠 지만 수보리 는 부처 님 질문 의 의도 를 바로 깨닫 고 있 다 . 수보리 의 답변 처럼 , 아 뇩다라삼먁삼보리라는 것 또한 언어 적 인 표현 일 뿐 이 지만 , 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 으며 , 또한 여래 께서 설 하 셨 다고 할 만 한 고정 된 법 이 없 다 . 왜 그러 한가 . 부처 님 은 새로운 가르침 을 펼치 신 분 이 아니 다 . 부처 님 께서 새로운 진리 를 만들 어 내 신 분 이 아니 다 . 이 세상 은 언제나 진리 그대로 일 뿐 이 다 . 진리 는 항상 온 우주 법계 를 골고루 비추 며 항상 참 빛 을 수놓 고 있 다 . 다만 우리 인간 들 이 텅 빈 진리 의 세계 를 보 지 못할 뿐 이 다 . 스스로 삐뚫 어 진 생각 과 분 별 로 괴로움 을 만들 어 놓 고 그 틀 속 에 스스로 갇혀 있 을 뿐 이 다 . 우리 가 괴로워 하 고 있 는 실체 는 우리 스스로 만들 어 낸 고정 관념 일 뿐 이 며 , 욕심 이 고 집착 일 뿐 이 다 . 부처 님 은 다만 그것 을 놓 으라고 말씀 하 실 뿐 이 다 . 진리 는 그 무엇 도 붙잡 고 있 지 않 다 . 항상 빈 손 이 며 , 텅 비 어 있 고 , 자유 롭 다 . 그런데 다만 우리 인간 들 이 스스로 붙잡 을 것 들 을 하나 하나 만들 어 내 었 고 거기 에 집착 을 하 기 시작 하 면서 부터 우리 의 괴로움 은 시작 되 었 다 . 그러나 그 괴로움 은 그 사람 의 문제 다 . 다만 그 사람 이 스스로 착각 하 여 스스로 만들 어 낸 괴 로움일 뿐 이 고 , 고정 된 상일 뿐 이 다 . 스스로 붙잡 아서 괴로운 것 이 니 스스로 놓 아 버리 면 다시 본래 자리 로써 여여하 다 . 부처 님 께서 말씀 하 신 것 은 다만 그것 이 다 . “ 잡 아서 괴롭 다면 놓 아라 ” 이렇게 평범 한 말 이 다 . 이것 을 진리 라고 할 것 인가 ? 법 이 라고 할 것 인가 , 법 이 아니 라고 할 것 인가 . 이것 을 깨달 은 것 을 아 뇩다라삼먁삼보리를 깨달 은 것 이 라고 할 것 인가 ? 물론 다 언어 의 장난 일 뿐 이 니 , 그렇게 부르 기 로 약속 할 수 는 있 다 . 그러나 그것 또한 여전히 우리 가 만들 어 낸 약속 이 고 비 실체 적 인 것 일 뿐 이 다 . 그것 또한 놓 았 을 때 비로소 완전 한 본래 자리 로 돌아갈 수 있 다 . 그렇 기 때문 에 수보리 는 ‘ 아 뇩다라삼먁삼보리라고 할 만 한 정해진 법 이 없 다 ’ 고 말 하 는 것 이 며 , ‘ 여래 께서 설 하 셨 다고 할 고정 된 법 이 없 다 ’ 고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 본래 깨달 아 있 는데 거기 에 또 다시 깨달음 이 라는 , 아 뇩다라삼먁삼보리라는 이름 을 붙일 것 은 무엇 인가 . 이해 를 위해 방편 으로 그런 이름 을 붙이 기 로 약속 했 다면 이해 된 뒤 에 는 그 약속 또한 놓 아 버려야 한다 . 여래 가 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 고정 된 진리 를 말씀 하 셨 다고 생각 한다면 아직 도 멀 었 다 . 그것 조차 놓 아 버렸 을 때 여래 의 참 뜻 을 깨달 을 수 있 다 . 계속 해서 수보리 는 말 한다 . 왜냐하면 여래 께서 설 하 신 법 은 다 취할 수 도 없 고 , 말 할 수 도 없 으며 , 법 도 아니 며 법 아님 도 아니 기 때문 입니다 . 여래 께서 설 하 신 법 은 모두 다 취할 수 도 없 고 말 할 수 도 없 다 . 법 을 취한다는 것 은 법 을 붙잡 는다는 말 이 다 . 붙잡 아서 괴로운 사람 에게 또 다른 것 을 붙잡 도록 이 끎 으로써 그 괴로움 을 없애 줄 것 인가 . 붙잡 아서 괴로운 사람 에게 는 그저 놓 을 수 있 도록 ‘ 놓 아라 ’ ‘ 그것 은 실체 가 아니 다 [ 空 , 無我 ] ’ ‘ 네 가 붙잡 고 있 을 만 한 그 어떤 매력 이 있 는 것 도 아니 고 , 그 어떤 행복 이 있 는 것 도 아니 며 , 항상 하 지 않 고 [ 無常 ] , 괴로운 것 이 다 [ 苦 ] . ’ 라는 방편 의 말 로써 이끌 고 있 을 뿐 이 다 . 그런데 사람 들 은 거기 에 또 다시 ‘ 진리 ’ 라는 , ‘ 법 ’ 이 라는 이름 을 붙인다 . ‘ 공 ’ ‘ 삼 법인 ’ ‘ 사성제 ’ ‘ 무아 ’ ‘ 무상 ’ 이 라는 이름 을 붙임 으로써 ‘ 법 ’ 이 라는 상 을 또 다시 만들 어 낸다 . 그러나 그것 은 또 다른 상일 뿐 , 그것 이 진리 인 것 은 아니 다 . 진리 는 취할 수 없 다 . 아니 취함 이 있 었 을 때 이미 그것 은 진리 로써 의 기능 을 상실 한다 . 달 을 가리키 는 손가락 이 달 자체 일 수 는 없 다 . 방편 은 그 쓰임 이 다 하 면 놓 아 버려야 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 또한 진리 는 말 할 수 도 없 다 . 부처 님 께서 는 오랜 교화 끝 에 반열 반 에 드실 때 “ 내 가 녹야원 에서부터 쿠시 나가라 에 이르 기 까지 내 생 에서 한 마디 설법 도 한 적 이 없 다 ” 고 하 셨 다 . 진리 는 ‘ 이것 이 다 ’ 라고 말 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 그렇게 많 은 설법 을 하 셨 지만 그 설법 은 어디 까지 나 방편 이 었 을 뿐 이 다 . ‘ 함 이 없이 한 ’ 무위 의 설법 이 었 다 . 앞서 도 말 했 듯이 부처 님 은 ‘ 이것 이 진리 다 ’ 라고 말씀 하 지 않 으셨 다 . 다만 우리 중생 들 이 가지 고 있 는 집착 을 놓 으라고 하 셨 을 뿐 이 고 , 욕심 을 버리 라고 하 셨 을 뿐 이 며 , 분별 을 없애 도록 이끄 셨 을 뿐 이 다 . 다시 말 해 삿 된 것 을 타파 해 주 셨 을 뿐 , 새롭 게 진리 를 만들 고자 한 것 이 아니 었 다 . 다만 삿 된 것 , 즉 욕심 이 며 집착 , 분별 들 을 깨뜨리 면 스스로 진리 는 드러나 는 것 이 다 . 그것 이 바로 대승불교 의 이념 인 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 다 . 삿된 것 을 파하 면 그대로 바른 것 이 드러난다 . 그러 니 일체 모든 삿 된 것 , 즉 아상 인상 중생상 수자상 을 비롯 해 법상 까지 다 타파 하 고 깨뜨릴 지언정 새롭 게 ‘ 진리 ’ 라는 상 을 , ‘ 법 ’ 이 라는 상 을 내세울 것 도 없 고 , 취할 것 도 없 으며 , 말 할 수 도 없 는 것 이 다 . 놓 고 살 면 평화 로운데 , 어리석 게 잡 고 살 면서 스스로 괴로워하 는 이 에게 ‘ 놓 아라 ’ ‘ 실체 가 아니 다 ’ 이 한 마디 한 것 을 가지 고 법 이 라고 할 것 인가 , 법 이 아니 라고 할 것 인가 . 방편 에서 는 법 이 라고 할 수 도 있 고 , 법 이 아니 라고 도 할 수 있 지만 , 진리 에서 는 법 이 라고 해도 안 되 고 , 법 이 아니 라고 해도 안 된다 . 그저 그런 것 까지 를 모두 놓 아 버려야 할 뿐 이 다 . 그 까닭 은 모든 현인 과 성인 은 무위법 으로써 차별 을 두 기 때문 입니다 . 모든 현인 과 성인 , 즉 깨달 은 자 는 일체 모든 행위 가 ‘ 함 이 없 는 행위 ’ 이 고 , ‘ 머무르 지 않 는 행위 ’ 이 다 . 함 이 있 는 법 을 유위법 ( 有爲 法 ) 이 라 하 고 함 이 없 는 법 을 무위법 ( 無爲 法 ) 이 라고 한다 . 깨달 은 자 는 일체 집착 이 없 고 , 번뇌 가 없 으며 , 그러 한 함 이 없 는 행위 는 아무런 흔적 을 남기 지 않 는다 . 업 을 남기 지 않 고 , 티끌 을 남기 지 않 으며 , 그 어떤 행위 도 온전 하 고 순수 하 다 . 그런 행 을 무위 라고 하 고 , 흔적 을 남기 며 업 을 남기 고 괴로움 을 남기 는 행위 를 유위 라고 한다 . 쉽 게 말 해 어떤 일 을 함 에 있 어 집착 을 하 거나 , 욕심 이 있 거나 , 했 다는 상 이 있 거나 , 아상 , 아집 이 있 다면 그 는 유위 를 행하 는 것 이 지만 , 집착 을 비우 고 , 욕심 을 비우 고 , 아상 과 아집 을 놓 아 버린 채 그 일 을 했 다면 그 는 겉 으로 보 기 에 는 차별 적 인 어떤 일 을 하 고 있 더라도 사실 은 무위 로써 함 이 없이 한 것 이 다 . 보시 를 한다고 했 을 때 , 보시 를 하 고 도 ‘ 내 가 네게 얼마 만큼 보시 했 다 ’ 는 상 이 남 아 있 고 , 보시 한 데 대한 집착 이 남 아 있 거나 , 아까운 마음 혹은 보시 했으니 누가 알아주 기 를 바라 는 마음 등 이 있 다면 그 는 유위 로써 보시 를 한 것 이 다 . 그러나 보시 를 하 고 도 보시 했 다는 상 이 남 아 있 지 않 고 , 보시 한 데 대해 그 어떤 집착 이나 보상 도 바라 지 않 으며 , 아주 보시 했 다는 것 조차 잊 게 된다면 그 는 무위 로써 보시 를 한 것 이 다 . 그렇 기 에 어리석 은 중생 은 무슨 일 을 해도 ‘ 내 가 했 다 ’ 하 는 상 이 남 고 , 집착 이 남 기 때문 에 유위법 으로써 행하 지만 , 일체 모든 현인 과 성인 은 ‘ 내 가 했 다 ’ 는 아상 이 없 고 집착 이 없 는 무위 의 행 을 하 는 것 이 다 . 해도 했 다는 상 이 없 기에 무위 의 행 을 ‘ 함 이 없 는 행 ’ 이라고 하 는 것 이 다 . 이 처럼 모든 현인 과 성인 은 오직 무위 로써 행동 한다 . 그 어떤 흔적 도 남기 지 않 는다 . 그러 면서 도 일체 모든 것 을 한다 . ‘ 함 이 없이 ’ 한다 . 나 고 늙 고 병들 고 죽 는 것 을 다 하 면서 도 거기 에 물들 지 않 는다 . 이것 이 ‘ 무위법 으로써 차별 을 두 는 ’ 것 이 다 . 부처 님 께서 이 세상 에 태어나 깨달음 을 얻 고 교화 를 하 다가 열반 에 드신 것 또한 ‘ 무위법 으로써 차별 을 두 는 ’ 것 이 다 . 부처 님 께서 는 무위법 으로써 차별 을 두 어 나투 시 며 교화 하 신다 . 그렇 기에 여래 는 태어나 도 태어난 것 이 아니 다 . 무위 로써 태어나 기 때문 이 다 . 태어난다는 것 자체 가 차별 심 을 일으켜 이 세상 에 온 것 이 다 . 그렇 듯 차별 로써 태어나 기 는 하지만 그것 이 유위 로써 가 아닌 무위 로써 태어나 는 것 이 다 . 이 처럼 모든 현성 은 무위 로써 차별 을 두 어 태어나 기 도 하 고 늙 고 병들 고 죽 기 도 한다 . 무위 로써 인간 들 앞 에 나타나 고 , 무위 로써 온갖 중생 을 구제 하 며 , 무위 로써 살아가 지만 , 무위 이 기 때문 에 나 도 난 것 이 아니 고 , 구제도 구제 가 아니 며 , 삶 도 삶 이 아니 고 , 죽음 또한 죽음 이 아니 다 . 즉 삶 의 그 모든 과정 에서 한 치 의 집착 도 , 한 치 의 욕심 도 , 한 치 의 아상 도 일으키 지 않 는다 . 그 어떤 흔적 도 , 결과 도 , 티끌 도 , 업도 남기 지 않 는다 . 그러 면서 도 중생 들 앞 에 일체 모든 것 으로 화하 여 나타난다 . 무위 이 기 때문 에 그 어떤 것 과 도 하나 가 되 어 나 툰 다 . 관세음보살 이 33 화신 으로 나타날 수 있 는 것 도 이 때문 이 며 , 이 세상 삼라만상 그 어떤 곳 에서 도 법신불 을 친견 할 수 있 는 이유 도 이 때문 이 다 . 이 처럼 무위 의 행 을 하 며 무위 의 법 을 설하 기 때문 에 어느 것 하나 고정 된 법 이 없 다 . 고정 된 그 어떤 것 도 없 기 때문 에 도리어 그 어떤 것 에 도 수만 가지 로 응할 수 있 는 것 이 다 . 무수 한 중생 이 있 고 , 무수 한 근기 의 중생 이 있 으며 , 또한 그 많 은 중생 들 의 무량 한 괴로움 이 있 지만 여래 는 무위 의 행과 무위 의 법 을 설하 기 때문 에 고정 되 지 않 은 무량 한 중생 과 무량 한 근기 와 무량 한 괴로움 에 자유자재 로 나투 는 차별 법 으로 중생 앞 에 나타날 수 있 는 것 이 다 . 정해진 바 가 없이 무위 의 행 이 라야지 만 무수 한 중생 앞 에 차별 법 으로 나투 는 것 이 가능 하 며 , 무량 한 방편 법 을 행하 고 , 무량 한 근기 에 대기 설법 으로 응하 실 수 있 는 것 이 다 . 이 처럼 여래 는 무량 한 차별 법 을 행하 지만 무위 로써 행한다 . 함 이 없이 행한다 . 그렇 다면 성현 은 왜 차별 을 일으켜 중생 들 앞 에 나타나 는 것 인가 . 그것 은 중생 구제 를 향한 동체 대비 ( 同體 大悲 ) 때문 이 다 . 오직 성현 은 중생 구제 를 위해 동체 대비 의 마음 으로 나 툰 다 . 부처 님 도 깨닫 고 나 서 바로 반열 반 에 들 수 있 었 지만 , 동체 대비 심 때문 에 그대로 인간 의 모양 으로써 80 세 까지 교화 하 며 살아갈 수 있 었 다 . 그리고 반열 반 에 드 심 으로써 비로소 온 우주 와 하나 가 되 셨 다 . 아니 우주 그 자체 가 되 셨 다 . 일체 모든 것 으로써 늘 나투 고 계시 는 것 이 다 . 바람 으로 도 , 구름 으로 도 , 태양 으로 도 , 사람 으로 도 , 축생 으로 도 , 사랑 하 는 모습 으로 도 , 미워하 는 사람 으로 도 , 그 어떤 것 으로 도 능히 나투 어 주 고 계신다 . 능히 나투 어서 일체 중생 에게 모습 을 드러낸다 . 지금 이 순간 에 도 내 주변 에 있 는 일체 모든 모양 으로써 나투 고 있 지만 우리 의 어리석 음 이 그것 을 보 지 못하 도록 가릴 뿐 이 다 . 공연히 스스로 가리 지만 않 으면 나 도 존재 도 그대로 가 부처 이 며 , 모든 행위 가 그대로 함 이 없 는 부처 의 행 이 될 수 있 다 . 그러므로 차별 있 는 모습 속 에서 차별 없 는 무위 의 부처 를 볼 수 있 어야 하 고 , 차별 있 는 몸 으로써 차별 없 는 법신 을 체득 할 수 있 어야 한다 . [ 금강경 과 마음 공부 ] 중 에서 금강경 과 마음 공부 ( 보급판 ) 저자 법상 지음 출판사 무한 펴냄 | 2008 . 01 . 17 발간 카테고리 종교 책 소개 정신사 의 최고 정점 인 금강경 을 풀이 한 『 금강경 과 마음 공부 』. 보급판 . 생활 수행 을 도와 주 는 인터넷 . .. 저작 자표 시비 영리 동일 조건