파사현정 은 무엇 인가 ? “ 우리 가 출가 하 여 처음 배우 는 초발심자경문 에 도 나와 있 듯이 보조 스님 께서 “ 對客 言談 에 不 得 揚 於 家 醜 하 고 但 讚 院門 佛事 언정 不 得 詣 庫房 하 야 見聞 雜事 하 고 自生 疑惑 이 어다 ” “ 손님 을 만나 서 이야기 를 나눌 때 에 는 절 집안 의 허물 을 드러내 지 말 고 다만 절 집안 의 불사 를 찬탄 할지언정 고방 에 나아가 서 여러 가지 일 을 보 고 듣 고 하 여 스스로 의혹 을 내 지 말 라 ” 고 하 셨 습니다 . ” 초선 종회 의 원스 님 이 선배 종회 의원 을 향해서 한 말 입니다 . 조계종 의 적폐 청산 과 직선제 를 외치 며 조계사 앞 길가 에서 좌선 시위 를 할 때 우리 앞 을 지나가 는 어른 스님 들 이 들려준 충고 도 이것 이 고 , 작년 에 초 심재 심호 계 의원 들 로부터 징계 를 받 을 때 도 어김없이 들 었 던 말 입니다 . 절 집안 의 문제 를 해결 할 능력 도 없 고 , 갈등 을 공정 하 게 해결 할 의 욕 도 없 으면서 드러내 지 않 는 것 만 이 최선 일까요 ? 밖 으로 드러내 면 안 된다는 고정 관념 은 그 범위 를 확대 하 여 이제 는 ‘ 큰스님 께 묻 습니다 ’ 1 ~ 2 탄 을 방영 한 MBC 까지 불교 파괴 세력 이 라 몰 아 세웠 고 마치 세상 이 조계종 법 으로 다스려져야 한다는 듯 , 어리석 게 대응 하 였 습니다 . 믿 어서 구원 받 아야 할 절대 적 존재 가 없 는 불교 에서 는 무엇 이 그른 것 이 고 옳 은 것 인가 를 파악 하 는 일 이 불교 의 첫 걸음 이 자 파사현정 입니다 . 오계 ( 五戒 ) 십계 ( 十戒 ) 등 모든 계율 이 그것 이요 삿된 견해 와 바른 견해 를 파악 하 는 정견 ( 正見 ) 이 그것 이요 선법 ( 善法 ) 과 불 선법 ( 不 善法 ) 을 잘 파악 하 여 일어나 지 않 은 선법 을 발생 시키 고 일어나 지 않 은 불 선법 을 일어나 지 못하 게 하 는 것 , 모든 악 을 짖 지 말 고 ( 諸惡 莫 作 ) 모든 선 을 행하 는 것 ( 衆善 奉行 ) , 궁궁 적 으로 탐진 치 를 없애 고 열반 을 증득 하 는 것 이 파사현정 입니다 . 삼귀의 를 하 는 것 에서부터 戒定慧 를 실천 하 는 모든 순간순간 이 破邪 顯正 입니다 . 부처 님 은 " 공개 적 비판 이 사실 이 고 진실 이 고 이익 을 줄 수 있 다고 안다면 거기 서 공개 적 비판 을 할 시기 를 잘 보 아야 한다 . "( 무쟁의 분석 경 M 139 ) 라고 공개 적 인 비판 을 허용 하 셨 습니다 . 개인 적 인 수행 에서 파사현정 을 찾 을 수 있 지만 승가 를 운영 하 는 방법 , 대중 들 간 의 갈등 을 해결 하 는 ‘ 대중 공사 ’ 가 파사현정 의 자리 입니다 . 계율 과 승가 의 규칙 을 지키 지 않 는 사람 을 보 고 부처 님 은 “ 비구 들 이여 , 저 사람 을 쫓 아 버려라 . 저 사람 을 추방 하 라 . ” ( A 8 : 10 ) 고 말씀 하 기 고 그것 은 다른 선량 한 비구 들 을 오염 시키 지 않 기 위해서 라고 말 합니다 . 부처 님 당시 에 코삼 비 에 살 던 비구 들 간 에 분쟁 이 있 었 고 코삼 비 의 시민 들 이 비구 들 에게 공양 올리 기 를 거부 하 여 화합 시킨 일 이 있 습니다 . 이때 음식 공양 을 거부 하 는 일 에 불자 들 만 이 참여 했 다고 볼 수 없 습니다 . 차례 대로 일곱 집 을 탁발 해야 하 는 규칙 이 있 었 기 에 불자 들 은 물론 비 불자 들 이 참여 하 지 않 았 다면 불 가능 한 일 이 었 습니다 . 이것 은 계율 이 제정 될 때 도 마찬가지 입니다 . 불자 와 이교도 를 포함 한 시민 들 의 비판 을 바탕 으로 새로운 계율 은 그때 마다 제정 되 었 습니다 . 불교 의 사상 은 독창 적 이 었 지만 승가 운영 은 이교도 를 포함 한 외부 세력 과 끊임없이 소통 하 고 반응 하 며 이루어져 왔 고 그 대표 적 인 사건 이 코삼 비 시민 들 의 공양 거부 운동 입니다 . 이러 한 역사 를 모르 고 조계종 의 문제 를 비판 하 는 사회 원로 들 을 이교도 와 외부 세력 의 불교 파괴 행위 라고 몰 아 세우 고 있 습니다 . 대한민국 이 라는 울타리 안 에 조계종 이 속해 있 다는 것 을 망각 한 것 이 고 불교 가 소통 의 역사 였 다는 것 을 모르 기 때문 입니다 . 오늘날 의 언론 은 코삼 비 시민 들 과 같 은 역할 을 하 고 있 습니다 . 승가 의 화합 을 깨 는 것 이 아니 라 정신 차리 도록 어깨 를 내리치 는 죽비 인 것 입니다 . 부처 님 은 승가 가 화합 하 는 6 가지 원리 를 가르치 셨 습니다 . 이 육 화경 ( 六和敬 ) 은 꼬 삼 비 분쟁 이 일어났 을 때 부처 님 이 설하 신 것 으로 맛 지마 니까 야 에 꼬 삼 비경 ( M 48 ) 으로 남 아 있 습니다 . “ 비구 들 이여 , 여섯 가지 기억 해야 할 법 들 이 있 으니 ， 이것 은 동료 들 에게 호감 을 주 고 공경 을 불러오 고 도움 을 주 고 분쟁 을 없애 고 화합 하 고 단결 하 게 한다 . ” 6 가지 법 을 요약 하 자면 ① 동료 에게 자애롭 게 행동 한다 . ② 동료 에게 자애롭 게 말 한다 . ③ 동료 에게 자애롭 게 사유 한다 . ④ 동료 들 과 균등 하 게 나눈다 . ⑤ 계 를 구족 하 여 머문 다 . ⑥ 바른 견해 를 구족 하 여 머문 다 . 이 들 6 가지 법 가운데 서 ‘ 견해 ’ 를 같이 하 는 것 이 최상 이 고 총체 적 인 것 이 라 설명 합니다 . 이러 한 6 가지 문제 중 에서 계율 ( 戒 和同 修 ) 과 견해 ( 見 和同 解 ) 는 시대상 의 문제 라고 볼 수 도 있 습니다 . 제 2 차 결집 이 상업 이 발달 한 웨 살리 지역 에서 금은 을 받 는 문제 로 일어났 듯이 현재 한국 의 정치 경제 와 문화 는 다양 하 고 빠르 게 변화 하 고 있 습니다 . 한반도 의 위치 때문 에 초기 불교 와 대승불교 , 위 빠 사나 와 간화선 등 차이 가 대립 하 고 있 으며 , 대승 범망경 과 초기 율장 과 종헌 종법 과 청규 의 모순 을 해결 하 지 못하 고 있 습니다 . 부처 님 은 6 가지 중 에서 견해 가 최상 이 고 총체 적 인 것 이 다 라고 했 지만 지금 승가 는 소유 ( 所有 ) 의 문제 가 가장 문제 가 되 고 있 습니다 . 천 년 ( 千年 ) 사찰 이 사유 화 되 고 개인 사찰 이 넘쳐나 면서 수행자 들 사이 에 부익부 ( 富益富 ) 빈익빈 ( 貧益貧 ) 의 상황 이 발생 하 였 고 , 수행자 들 끼리 경쟁 하 는 각자도생 ( 各自 圖生 ) 이 심화 되 고 있 습니다 . 주지 나 종회 의원 선거 때 는 돈 이 오 고 가 고 매관매직 이 관례 가 되 고 있 으며 , 이 권 을 나누 어 먹 기 위하 여 무리 를 지 어 몇몇 사람 들 만 의 종단 이 되 어 가 고 있 습니다 . 몸 ( 身 ) 과 말 ( 口 ) 과 뜻 ( 意 ) 으로 자애롭 게 화합 하 고 싶 어도 소유 와 권력 의 차이 때문 에 승려 들 간 에 어울리 기 어렵 고 어울릴 필요 도 없 게 되 어 버렸 습니다 . 이것 을 출가 정신 이나 , 교육 의 문제 혹은 개인 의 업 문제 로 돌리 는 것 은 기득 권 을 유지 하 려는 술수 에 지나 지 않 습니다 . 균등 한 분배 ( 利 和同 均 ) 는 개인 의 소유 를 승가 의 소유 로 환원 시켜 승가 공동체 를 회복 하 는 일 입니다 . 대중 공사 가 정상 적 으로 운영 되 지 않 고 공동체 성 이 회복 되 지 않 은 채 절 집안 의 허물 을 드러내 지 말 라는 충고 는 기득 권 을 내려놓 기 싫 다는 변명 에 불과 합니다 . 출가 자 가 줄어들 고 불자 가 떠나가 는 근본 이유 는 이렇게 허물 을 드러내 지 말 라는 주문 만 외치 고 있 는 권위 주위 와 갑 질 때문 입니다 . 종단 이 병드 는 것 은 대한민국 의 부분 이 병드 는 것 이 고 종단 이 공동체 성 을 회복 하 는 것 은 사람 답 게 살 수 있 는 대한민국 을 만들 어 가 는 일 이 기 에 이것 은 불자 라면 당연히 동참 해야 할 거룩 한 불사 인 것 입니다 . -- 저작 자표 시비 영리 동일 조건