17 . 단오 ( 端午 ) 17 . 1 . 단오 의 의미 단오 ( 端午 ) 는 음력 5 월 5 일 로 양력 으로 는 6 월 초순 에서 중순 에 달해 초여름 에 속하 며 , 5 월 의 첫 번 째 맞 는 말 의 날 인 오일 ( 午日 ) 에서 비롯 되 었 으나 세월 을 거치 면서 양 ( 陽 ) 의 날 이 겹쳐진 5 월 5 일 로 굳어졌 다 . 만물 에 생기 를 불어넣 은 후 어느 정도 안정 이 된 상태 로 , 본격 적 인 성장 이 시작 되 는 단계 다 . 논 에서 는 모내 기 가 끝나 고 어느 정도 땅 맛 을 알 았 으며 , 밭곡식 도 벌써 뿌리 를 내려 웬만 한 가뭄 에 도 살아날 생명력 은 갖추 었 다 . 그래서 단오 에 는 봄 에 심 은 곡식 의 풍성 한 수확 을 기원 하 는 날 이 기 도 하 다 . 예전 의 모내 기 는 기계 로 모 를 심 는 것 이 아니 었 기 에 , 어린 모 를 준비 하 는 과정 부터 가 현재 와 는 다르 다 . 우선 모 를 심 을 논의 한쪽 에 작 은 공간 을 만들 고 , 물 에 불려 싹 이 트인 나락 을 직접 흩뿌려 파종 을 한다 . 이것 이 모판 인데 그 크기 는 가로 1 m 에 세로 10 m 정도 가 된다 . 모판 에서 나락 이 물 에 잠길 정도 로 물 을 댄 후 , 잎 이 나 고 뿌리 가 내려서 자라 10 cm 이상 이 되 었 을 때 모내 기 를 한다 . 물론 이때 도 손 으로 모 를 뽑 고 한 움큼 씩 묶 어서 해당 하 는 논의 모내기 할 장소 로 이동 을 시킨다 . 옮기 는 수단 역시 지게 에 바작 을 얹 고 , 그 속 에 한 주먹 씩 묶 어 놓 은 모단 을 실 어 등짐 으로 져 나르 는 방법 이 었 다 . 계절 적 인 단오 는 농경 사회 에서 이제 막 바쁜 시기 가 지나 고 약간 의 휴식 을 맞 는 때 이 다 . 그런가 하 면 겨울 을 난 보리 는 벌써 수확 을 하 기 도 한다 . 그러므로 이날 을 전후 하 여 지친 심신 을 달래 기 도 하 며 조였 던 긴장 도 풀 었 다 . 한편 추위 가 늦 게 까지 이어지 는 북쪽 지방 은 단오 가 되 어서 야 비로소 날 이 완전히 풀리 기 때문 에 매우 의미 있 는 날 로 여겼 다 . 따라서 남쪽 지방 에서 는 수확 의 기쁨 을 나누 는 한가위 를 중요 하 게 여기 는 반면 , 북쪽 지방 에서 는 단오 를 더 중시 했 던 문화 가 남 아 있 다 . 17 . 2 . 양 ( 陽 ) 의 날 예 로부터 3 월 3 일 , 5 월 5 일 , 7 월 7 일 , 9 월 9 일 등 과 같이 월 과 일 이 홀수 로 겹치 는 날 은 양기 ( 陽氣 ) 가 가득 한 날 이 라 하 여 남자 의 날 이 며 길일 ( 吉日 ) 로 알려져 왔 다 . 그 중 에서 도 5 월 5 일 을 가장 양기 가 센 날 이 라고 여겼 다 . 시절 에 따라 단오 에 제사 를 올리 던 것 을 비롯 해 정월 초하루 와 한가위 , 한식 을 아울러 4 대 명절 이 라 불렀 던 데 는 다 이유 가 있 었 다 . 지금 우리 가 말 하 는 4 대 국경절 은 개천절 , 광복절 , 제헌절 , 삼일절 로 예전 과 는 서로 비교 하 는 기준 이 다르 다 . 탑 이 홀수 층 을 이룬 것 은 양 의 기운 으로 하늘 의 숫자 를 의미 하 며 4 각 형 탑신 혹은 8 각 형 탑신 등 탑신 이 짝수 도형 으로 굽혀 둘러 있 는 것 은 음 의 기운 으로 세상 의 수 즉 땅 의 수 를 의미 한다 . 이러 한 개념 은 우리 뿐 아니 라 피타고라스 나 플라톤 같 은 서양 학자 들 도 동일시 하 였 던 내용 이 다 . 아주 특이 한 경우 로 화순 운주사 에 는 원형 을 이룬 탑신 도 있 다 . 이날 은 수릿날 ( 水 瀨 日 ) , 천중절 ( 天中 節 ) , 중오절 ( 重 五節 ) , 단양 ( 端陽 ) 등 의 다양 한 이름 으로 불리 기 도 한다 . 수리 라는 말 은 고 ( 高 ) , 상 ( 上 ) , 신 ( 神 ) 을 의미 하 는 옛말 이 니 수릿날 은 1 년 중 최고 의 날 이 란 뜻 도 된다 . 천중절 은 5 월 5 일 오시 ( 午時 ) 즉 11 ~ 13 시 사이 에 천체 ( 天體 ) 가 하늘 의 중앙 에 놓인다는 말 이 니 얼마나 기 가 센 날 이 될지 짐작 하 고 도 남 는다 . 또 중오절 은 숫자 의 기초 인 9 까지 의 숫자 에서 가운데 에 해당 하 는 5 자 가 겹친 날 이 니 그렇 고 , 단양 이 란 햇볕 이 곧 고 바르 게 시작 해 나오 는 날 이 라는 뜻 이 니 이 보다 더 좋 은 날 도 없 을 것 이 다 . 그러나 천중절 ( 天中 節 ) 의 진정 한 말뜻 만 풀 어 보 면 하 지 ( 夏至 ) 에 나타나 는 것 이 니 단오 는 하 지 와 겹쳐야 맞 을 것 이나 실제로 는 그렇 지 않 다 . 이것 은 설명 하 기 어렵 지만 단오 는 음력 5 월 5 일 이 며 , 양 의 기운 인 태양 이 중앙 에 오 는 하지 는 양력 이 니 둘 의 기운 이 어느 지점 에서 딱 맞아떨어지 지 않 은 것 을 의미 한다 . 17 . 3 . 단오 의 유래 자세 한 기록 으로 폭넓 게 전하 는 것 은 없 으나 설날 그리고 추석 과 함께 단오 를 명절 로 정한 조선 중종 13 년 1518 년 으로 거슬러 올라간다 . 한편 에서 는 중국 초 나라 회왕 ( 懷 王 ) 의 죽음 을 초래 한 왕 의 둘째 아들 ‘ 자란 ’ 이 간언 ( 姦 言 ) 한 내용 을 들 은 충신 ‘ 굴원 ’ 에서 기인 한다 . 내용 을 보 면 왕 의 아들 이 꾀하 는 일 에 반대 하 던 굴원 ( 屈 原 ) 이 멱라수 ( 汨羅水 ) 에 몸 을 던져 ( BC 277 년 ? ) 충절 을 표 하 였 는데 이날 을 기원 한다는 설 도 있 다 . 이때 굴원 이 뛰어든 곳 은 잔물결 이 일렁이 는 강가 ( 江邊 ) 즉 수뢰 ( 水 瀨 ) 였 기 에 훗날 수리 로 변하 였 다는 설 도 있 다 . 17 . 4 . 단오 풍속 우리 선조 들 은 예 로부터 흥 과 멋 을 일상 에 접목 시키 는 뛰어난 감각 을 표출 하 였 다 . 농사일 을 하 다가 도 혹은 농사일 을 끝냈 을 때 에 도 시간 만 나 면 노래 를 불렀으며 , 고유 의 기예 를 행하 는 데 도 익숙 하 였 다 . 따라서 단오 에 도 전하 는 풍속 이 여러 가지 있 는데 그 중 에서 도 대표 적 인 것 이 단오굿 이 며 , 또한 창포물 에 머리 감 고 그네 를 타 는 것 이 다 . 한편 남자 들 은 씨름 으로 힘 을 겨루 며 농사일 로 굳어진 근육 을 풀 어 주 는 지혜 도 발휘 하 였 다 . 단오 는 이제 시작 될 논농사 의 고단 함 을 미리 풀 고 가 자는 하나 의 놀이 에 속한다 . 부지런 한 사람 들 은 단오 전 에 모내 기 를 끝내 기 도 하 지만 이제 부터 본격 적 인 농사 가 시작 됨 을 알리 는 시기 라고 보 면 된다 . 일본 에 도 단옷날 이 있 으나 당 고마쯔 리라 하 여 양력 5 월 5 일 로 계산 하 고 있 다 . 이날 은 남자 아이 들 이 자신 의 건강 과 소원 을 비 는 형식 을 취하 며 , 3 월 3 일 의 여자 아이 들 축제 인 히 나마 쯔 리 와 대별 된다 . 단오제 와 단오굿 단오 에 는 농악 놀이 가 으뜸 이 다 . 오늘날 에 도 단오절 을 지키 는 곳 이 많이 있 는 데 해서 지방 ( 海西 地方 ) 에서 는 봉산 ( 鳳山 ) 탈 춤 , 강령 ( 康 翎 ) 탈 춤 , 은율 ( 康 翎 ) 탈 춤 등 을 놀 며 , 강릉 지방 에서 는 남대천 의 넓 은 공터 에서 단오굿 판 을 전승 하 고 있 다 . 국가 에서 추천 하 는 종목 을 모두 아우르 는 정통 단오제 는 중요 무형문화재 제 13 호 강릉 단오제 와 제 44 호 경산 자 인 단오제 , 제 123 호 법성 포단 오제 가 있 다 . 이 중 에서 도 가장 널리 알려진 행사 는 강원도 의 강릉 단오제 ( 江陵 端午 祭 ) 다 . 한 달 전 인 음력 4 월 5 일 부터 단오 행사 에 쓰일 술 빚 기 를 시작 으로 , 여러 준비 를 단오 직전 까지 실시 한다 . 영신 제 ( 迎神 祭 ) 를 비롯 하 여 , 대관령 의 서낭신 과 여 서낭신 을 모셔다 제사 를 지내 는 등 여러 굿판 을 벌인 후 5 월 8 일 송신 제 ( 送神 祭 ) 를 끝 으로 막 을 내린다 . 2005 년 11 월 25 일 유네스코 인류 구전 및 무형 유산 걸작 으로 등재 되 었 다 . 경산 자 인 단오제 ( 慶山 慈仁 端午 祭 ) 는 원래 변복 을 하 고 춤 을 추 다가 왜병 을 무찌른 한장군놀이 로 전해 왔 는데 , 1971 년 중요 무형문화재 제 44 호 로 지정 되 면서 자인 한 장군놀이 로 명칭 을 바꾸 었 다 . 그 후 1991 년 에 는 한 묘 대제 , 호장 굿 , 여 원무 , 무당굿 , 자인 8 광대 등 을 합하 게 되 었 으며 2007 년 에 다시 경산 자 인 단오제 로 바꿔 부르 게 되 었 다 . 법성포 단오제 ( 法 聖 浦 端午 祭 ) 는 굴비 로 유명 한 전남 영광군 법성포 에서 펼쳐지 는데 , 조창 과 파시 가 열렸 던 법 성포 에 난장 ( 亂 場 ) 을 개설 하 면서 단오제 가 태동 되 었 다 . 포구 인 점 을 고려 하 여 뱃사람 의 안전 을 기원 하 는 용왕제 , 난 장기 , 부녀자 의 선유 놀이 ( 船遊 ) , 법성포 에서 열리 는 예인 ( 藝人 ) 들 의 경연 이 특이 하 다 . 이 밖 에 도 각 지자체 에서 경쟁 적 으로 단오제 를 열 고 있 어 많 은 볼거리 를 제공 하 고 있 다 . 창녕 의 영산 단오제 는 음력 5 월 1 일 부터 6 일 까지 계속 되 며 , 10 여 명 의 무당 들 이 모여 악사 와 주민 모두 를 아우르 는 큰 굿 이 다 . 영산 단오제 는 전설 적 인 인물 문 호장 ( 文 戶長 ) 을 기리 는 제례 가 문 호장 사당 에서 올려 지 는 것 이 다른 점 이 다 . 조선 의 4 대 도시 에 속했 던 전주 에서 도 덕진 연못가 에서 제법 성대 한 단오제 가 열린다 . 창포 놀이 이날 은 모두 새 옷 으로 갈아입 고 , 흥겨운 마음 으로 창포 놀이 와 물맞이 그리고 그네 타 기 와 씨름 을 즐겼 다 . 어린아이 들 은 창포탕 에 세수 를 하 고 홍색 과 녹색 의 옷 을 입 었 으며 , 여자 들 은 창포 잎 에 맺힌 이슬 을 모아 화장수 로 사용 하 고 창포 를 삶 은 물 에 머리 를 감 고 단오장 을 꽂 았 다 . 예 나 지금 이나 검 고 윤기 나 는 머리카락 은 여인 들 의 자랑 이 었 으니 단오 에 창포물 머리 감기 는 자신 을 소중히 여기 는 하나 의 예 ( 禮 ) 였 다 . 창포 는 물 을 정화 시키 는 효험 이 있 으니 창포물 을 이용 하 여 머리 를 감 아도 좋 을 것 은 당연 한 이치 로 보인다 . 단오장 ( 端午 粧 ) 단오장 은 창포 뿌리 로 비녀 를 만들 어서 수 ( 壽 ) 또는 복 ( 福 ) 자 를 새기 고 그 끝 에 는 붉 은 색 연지 를 바른 것 으로 , 머리 에 꽂 으면 재액 을 물리친다는 속설 이 있 다 . 붉 은 색 은 양색 ( 陽 色 ) 이 므로 액 ( 厄 ) 을 가져오 는 마귀 ( 魔鬼 ) 를 물리치 는 축귀 ( 逐鬼 ) 풍속 으로 남자 들 은 액 을 물리치 는 방법 으로 단오장 대신 창포 뿌리 를 허리 에 차 고 다녔 다 . 단 오 분 ( 端午 粉 ) 단오 에 바르 던 가루분 을 말 하 는 데 , 단오 아침 에 상추 에 맺힌 이슬 을 받 아 분 을 개서 발랐 다 . 이렇게 함 으로써 피부 가 고와 지 고 버짐 이 안 생긴다고 믿 었 다 . 또 아이 들 에게 는 그해 땀띠 가 나 지 않 는다고 도 하 였 다 . 그러나 지역 에 따라서 는 앵두 , 벼 , 오이순 , 분꽃나무 , 창포 , 참깻잎 에 앉 은 이슬 을 받 아 만들 어 사용 하 기 도 하 였 다 . 특별히 창녕 , 고성 , 거제 , 진안 처럼 단 오 분 대신 순수 한 이슬 을 받 아 사용 하 는 곳 도 있 었 다 . 족 탁 ( 足 濯 ) 단오 가 되 면 남정 네 들 은 더위 를 피해 시원 한 개울 에서 등물 일 명 등목 을 하 는가 하 면 , 약수터 에서 약수 ( 藥水 ) 를 마시 고 몸 에 바르 는 물맞이 도 하 였 다 . 그러나 체면 을 중시 하 던 양반 들 은 겨우 발 만 담그 는 족 탁 정도 로 만족 하 기 도 하 였 다 . 그네 타 기 여자 들 이 그네 를 타 는 것 은 삼국 시대 이전 부터 전해 오 는 놀이 로 , 고려 이후 에 본격 적 으로 성행 하 였 다 . 몸 을 높이 올릴 수 있 었 던 그네 타 기 는 오랜만 에 외출 한 여인 들 이 남 의 집 담장 안 을 들여다보 는 유일 한 수단 이 었 다 . 발 을 힘차 게 굴러 높이 올라가 보 면 울안 에서 는 또 다른 세상 이 펼쳐졌 다 . 그것 도 잠깐 잠깐 나뭇가지 사이 로 보이 는 풍경 은 신기 하 기 만 하 다 . 전통 그네 의 줄 은 3 m 에서 11 m 에 이르 기 까지 다양 하 다 . 만약 11 m 의 줄 에서 몸 을 흔들 어 내달리 면 , 그것 은 정말 노래 가사 처럼 창공 을 날 던 제비 도 놀라 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 그네 타 기 가 그냥 앉 아서 쉬 는 놀이 로 생각 하 면 안 된다 . 이것 은 정말 온몸 을 허공 에 띄울 만 한 에너지 를 필요 로 하 는 전신 운동 으로서 강한 체력 을 바탕 으로 한다 . 한편 광한루 에서 춘향 이 가 그네 를 타 던 날 도 단오 였으니 , 이몽룡 의 마음 을 사로잡 았 던 날 이 단오 였 다는 말 이 다 . 태양 의 기운 이 양 중양 ( 陽中 陽 ) 일 때 치마폭 에 음기 를 담 아 거풍 ( 擧風 ) 하 던 청춘 남녀 가 사랑 을 불태우 는 것 은 어쩌면 당연 한 일 일지 도 모르 겠 다 . 남원 에서 도 이 를 기려 춘향제 를 단오 에 맞춰 열 고 있 다 . 그네 타 기 는 고려 의 『 한림별곡 ( 翰林 別曲 ) 』 에서 언급 될 정도 의 오랜 풍속 으로 전해온다 . 처녀 들 이 타 면 댕기 그네 , 남자 들 이 타 면 장정 그네 , 아이 들 이 타 면 떼 떼 그네 , 두 사람 이 타 면 쌍그네 라고 하 였 다 . 그러 니 일반 적 으로 혼자 타 는 것 은 모두 외그네 라고 도 하 였 다 . 이때 그네 를 타 는 여인 들 은 치마 속 에 속바지 를 입 어 보 는 사람 들 에게 예의 를 갖추 었 다 . 널뛰 기 유득공 이 쓴 『 경도잡지 ( 京都 雜誌 ) 』 에 는 널뛰 기 를 초판 희 ( 超 板 戱 ) 라고 하 였 다 . 또 판재 를 이용 하 여 높이 도약 ( 跳躍 ) 하 여 담장 안 을 들여다보 는 놀이 라는 뜻 으로 도판 희 ( 跳 板 戱 ) 라 부르 기 도 하 였 다 . 푸른색 저고리 와 붉은색 치마 ( 綠衣紅裳 ) 를 입 은 여인 들 이 널뛰 는 모습 은 젊음 의 약동 그 자체 라 할 수 있 다 . 전후좌우 로 흔들리 는 널빤지 에서 혼자 중심 을 잡 기 도 어려운데 , 몸 을 공중 으로 띄워 보내 는 기술 은 가히 일품 이 다 . 고려 시대 에 는 여성 들 도 격구 나 기마 와 같 은 활동 적 인 운동 을 하 였으며 , 널뛰 기 또한 하나 의 놀이 가 되 면서 전신 운동 으로 심신 을 단련 시키 는 데 필요 한 기예 ( 技藝 ) 라 할 것 이 다 . 약초 말리 기 단오 에 캔 약초 는 모두 효능 이 좋 다고 하 였으며 , 익모초 ( 益 母 草 ) 를 비롯 한 쑥 등 여러 가지 향 이 진한 약초 를 준비 하 였 다 . 익모초 는 더위 먹 은 데 입맛 을 돌려주 며 한방 에서 는 산모 의 지혈제 , 강장제 , 이뇨제 로 사용 하 였 다 . 한편 게르만 족 은 하 지 전후 에 쑥 을 채취 했 다고 한다 . 게르만 족 은 약초 는 약효 를 가진 요정 이나 여신 이 들 어 있 기 때문 이 라고 믿 었 다 . 예 를 들 면 쑥 은 아르테미스 여신 이 주관 하 므로 쑥 의 속명 이 ‘ 아르테 미시아 ’ 로 정해졌 다 . 그런데 기독교 측 에서 는 ‘ 요하네스 약초 ’ 로 바꿔 부르 는데 이 는 기존 의 신앙 과 기독교 적 관점 을 결합 시킨 것 으로 풀이 된다 . 우리 가 생각 할 때 에 도 단오 이후 의 쑥 에 는 독소 가 있 다고 믿 었 는데 , 이것 은 하지 가 지나 면서 성장 이 멈추 고 줄기 가 강해 지 면서 리그닌 이나 헤미 셀룰로오스 와 같이 섬유질 이 축적 되 는 현상 으로 볼 수 있 다 . 산멕이기 강원도 명주 일대 에 전하 는 풍속 의 하나 로 단오날 새벽 동틀 무렵 에 각자 의 집 에 보관 하 고 있 던 산 을 가져다 예 를 드린다 . 여기 서 의 산 은 왼손 으로 꼰 새끼 를 말 하 기 도 하 며 , 짚 이나 싸리 등 으로 만든 오쟁이 혹은 항아리 를 일컫 기 도 한다 . 부녀자 들 은 자기 식구 들 이름 으로 된 각각 의 산 을 가지 고 산 ( 山 ) 에 오른 후 , 식구 개개인 의 소나무 혹은 가족 을 대표 하 는 소나무 에 얹 어 놓 고 준비 한 예물 로 기원 한다 . 이때 해당 하 는 신 은 성주신 , 조상신 , 혹은 산신 이 다 . 더불 어 이웃 에서 가져온 음식 의 일부 를 덜 어 산 에 얹 어 놓 는 풍습 도 전한다 . 이것 은 고수레 라는 풍속 과 도 어느 정도 연관 이 있 다 . 씨름 씨름 역시 아주 오래 전 부터 전해 오 는 민속놀이 로 , 단오 가 되 면 넓 은 마당 이나 백사장 에서 서로 의 힘 과 기술 을 겨루 는 대회 가 벌어진다 . 이때 는 장정 들 과 어른 , 그리고 어린아이 씨름 으로 나누 어 시행 하 였 다 . 중국 에서 는 고려기 ( 高麗 伎 ) 라고 하 여 별도 로 이름 을 붙여 부를 정도 로 성행 하 였 다 . 이때 최후 승자 인 장사 는 황소 를 상품 으로 받 아 기세 를 높였 다 . 요즘 에 도 설장 사 씨름 대회 와 추석 장사 씨름 대회 등 으로 명맥 을 이 어 가 고 있 다 . 기타 이렇게 경사 스런 날 에 행여 마 ( 魔 ) 가 낄까 근심 된 선조 들 은 부적 을 붙였으며 , 남자 들 은 창포주 를 마시 면서 재액 ( 災厄 ) 을 예방 하 였 다 . 가정 에서 는 대추 가 많이 열리 기 를 바라 는 마음 에서 대추나무 의 가지 사이 에 돌 을 끼워 넣 는 기원 풍습 도 전해온다 . 이런 행사 를 두 고 는 대추나무 를 시집 보낸다고 하 였 다 . 대추 는 대체로 하 지 직전 부터 꽃 이 피 기 시작 하 여 추석 이 지나 고 도 피 는 과실 이 다 . 농사 에서 가장 요긴 한 노동력 이 었 던 소 는 생후 10 개월 부터 12 개월 사이 의 단오 에 코뚜레 를 하 였 다 . 코뚜레 는 송아지 의 코 를 뚫 는 작업 임 과 동시 에 코 를 뚫 는 도구 이 며 , 코 를 뚫 은 자리 에 꿰 어 놓 은 막대기 를 말 하 기 도 한다 . 이 도구 는 1 회 용 이 며 , 다래 넝쿨 이나 대나무 뿌리 , 혹은 노간주나무 , 향나무 를 불로 구워 소독 도 할 겸 휘 면서 모양 을 갖춘다 . 코 는 대추나무 송곳 으로 뚫 는데 , 사람 들 이 소 의 힘 을 활용 하 기 위한 수단 으로 송아지 가 겪 는 할례 의식 에 속한다 . - - - - ------------------------- 이 글 은 전국 의 행사 사진 500 여장 을 첨부 하 여 ' 선조 들 의 삶 , 세 시 풍속 이야기 ' 라는 책 으로 출판 되 었 습니다 .