언약 신학 과 조직 신학 송 영 재 교수 ( 개혁 신학 연구원 , 조직 신학 ) 언약 신학 은 개혁주의 조직 신학 의 하부 구조 를 형성 한다 . 언약 신학 의 본질 은 하나님 과 의 관계 이 다 . 하나님 은 인간 과 관계 맺 기 위해서 인간 과 세계 를 창조 하 셨 고 , 죄 는 관계 의 상실 이 며 , 속죄 는 관계 의 회복 이 며 , 성화 는 관계 의 성장 이 며 , 영광 과 종말 은 관계 의 완성 이 다 . 하나님 과 의 인격 적 인 관계 , 자녀 로써 의 관계 , 부부 로써 의 관계 , 백성 으로써 의 “ 관계 ” 모티프 ( motif ) 를 중심 으로 형성 된 신학 이 개혁주의 조직 신학 이 다 . 이 와 같이 하나님 과 의 언약 적 ( covenantal ) 관계 라는 핵심 사상 은 개혁주의 조직 신학 전반 에 걸쳐 지배 적 인 해석학 적 무게 ( hermeneutical gravity ) 되 고 있 으며 , 이러 한 특성 은 언약 신학 에서 발생 한 것 이 라고 본다 . 1 . 구원론 과 조직 신학 성경 은 구원 에 대한 책 이 다 . " 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하 려 함 이 요 또 너희 로 믿 고 그 이름 을 힘 입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 " ( 요 20 : 31 ) . 그렇 기 때문 에 성경 의 가장 큰 주제 와 관심사 는 역시 구원론 이 다 . 여기 에서 필자 는 조직 신학 에 대한 총론 을 언약 적 관점 에서 구원론 과 연관 시켜 기술 해 보 려고 한다 . 성경 에 는 기독교 적 세계관 이 계시 되 어 있 다 . 그러므로 조직 신학 은 쉽 게 말 해서 기독교 세계관 이 라고 말 해도 좋 다 . 우리 가 신 에 대해서 , 창조 에 대해서 , 자연 에 대해서 , 인간 에 대해서 , 그리스도 에 대해서 , 구원 에 대해서 , 성령 에 대해서 , 교회 와 세상 의 관계 에 대해서 그리고 마지막 으로 세상 의 종말 에 대해서 배운다는 것 은 곧 하나님 께서 의도 하 신 세계 에 대한 안목 , 즉 " 세계관 " 을 배운다는 말 과 다름 없 다 . 성령 으로 거듭난 사람 은 영 적 , 정신 적 , 심리 적 , 인식 론 적 , 인격 적 인 변화 를 통해서 이제 까지 의 관점 을 버리 고 성경 적 인 관점 에서 세상 을 바라보 게 된다 . 이것 이 곧 세계관 의 변화 이 다 . 그래서 죄인 이 거듭 난다는 것 은 곧 그 의 세계관 이 새롭 게 전환 되 는 것 을 의미 한다 . 조직 신학 은 곧 성경 적 세계관 이 고 따라서 조직 신학 이 다르 면 세계관 이 달라진다 . 세계관 이 달라지 면 당연히 구원 에 대한 인식 도 달라진다 . 왜냐하면 앞서 지적 하 였 듯이 구원 은 곧 세계관 의 전환 이 요 세상 에 대한 새로운 인식 이 기 때문 이 다 . 그래서 어떤 신학 을 배웠 느냐 에 따라 구원 에 대한 인식 이 달라지 고 이 에 따라 세상 을 보 는 시각 이 결정 되 며 경건 의 유형 과 삶 의 방식 도 전혀 달라질 수 있 다 . 신학 이 다르 면 사 는 방식 도 달라지 는 이유 가 여기 에 있 다 . 사람 은 자기 가 보 는 시각 대로 세상 을 살 게 되 어 있 다 . 따라서 믿음 은 단순 한 체험 이 아니 다 . 믿 음 은 체험 을 포함 하 고 수반 하 는 것 이 지만 먼저 세계관 의 전향 을 의미 한다 . 그리스도 를 믿 는다는 것 은 새로운 세계관 을 수용 하 고 그 속 에서 새로운 가치 와 시각 을 가지 고 인생 을 바라보 는 것 이 다 . 믿 음 은 하나님 에 대해서 , 자연 에 대해서 , 인간 에 대해서 , 죄 에 대해서 , 역사 에 대해서 , 그리스도 에 대해서 , 성령 에 대해서 , 종말 과 심판 에 대해서 어떻게 생각 하 고 있 는지 를 포함 하 고 있 는 것 이 다 . 이런 것 들 이 종합 적 으로 하나 의 일관 성 있 는 세계관 을 형성 하 고 결국 내 믿음 과 경건 과 삶 의 방향 을 결정짓 는 기초 가 되 기 때문 에 중요 하 다 . 신학 이 다르 면 세계관 이 다르 고 세계관 이 다르 면 구원 관 이 다르 고 구원 관 이 다르 면 그 에 따른 신앙 의 스타일 과 삶 의 성향 이 달라질 수 밖에 없 는 연쇄 적 인 상관 관계 가 있 다는 말 이 다 . 그래서 모두 가 구원 을 말 한다고 해서 다 똑같 은 의미 일 수 가 없 다 . 그 사람 의 신학 과 세계관 이 무엇 인지 알 아야 그 가 말 하 고 있 는 구원 의 의미 를 바로 알 수 있 게 된다 . 2 . 구원론 과 조직 신학 서론 조직 신학 서론 에서 는 어떤 특정 신학 의 바탕 에 깔린 전제 가 무엇 이 며 그 전제 가 성경 적 으로 정당 한 것 인지 를 판가름 하 게 된다 . 전제 가 비 성경 적 이 면 세부 적 인 교리 들 은 연이 어서 잘못 될 수 밖에 없 다 . 그런데 신학 의 전제 는 곧 계시 론 에서 판가름 난다 . 신학 은 복잡 한 것 처럼 보여도 사실 그렇 지 않 다 . 신학 의 다양 성 을 초월 해서 기독교 신학 의 최종 적 인 관건 은 역시 하나님 의 계시 이 다 . 인간 세상 을 향한 하나님 의 뜻 , 즉 , 계시 라는 것 이 있 다면 인간 이 그 뜻 을 어떻게 인식 하 여 신학 적 명제 와 구체 적 인 신앙 의 규범 으로 전환 시킬 수 있 느냐 하 는 문제 가 걸려 있 다 . 앞서 말 했 듯이 하나님 의 계시 는 구원 을 위해서 우리 에게 주어진 것 이 다 . " 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하 려 함 이 요 또 너희 로 믿 고 그 이름 을 힘 입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 " ( 요 20 : 31 ) . 따라서 계시 관 은 신학 의 분수령 이 고 거기 에서 방향 이 엇갈리 면 결과 적 으로 신학 은 달라지 게 되 어 있 다 . 그것 은 이렇 다 . 개별 적 인 교리 들 은 계시 에서 유추 되 는 것 이 기 때문 에 계시 를 인식 하 는 방법 과 계시 를 진술 하 는 방법 에 따라 교리 의 내용 이 달라질 수 있 다 . 특정 신학 의 신론 , 창조론 , 인간 론 , 구원 론 , 기독론 , 성령 론 , 성화 론 , 교회 론 , 종말론 등 은 계시 에 대한 인식 의 문제 를 어떤 방식 으로 든 결정 된 ( 해결 된 ) 것 으로 전제 하 고 형성 된 교리 들 이 다 . 그러나 조직 신학 서론 에서 는 특정 신학 의 그러 한 개별 적 인 교리 들 이 과연 어떤 방법 을 통해서 인식 되 고 신학 적 인 명제 로 전환 되 었 는지 에 대한 원칙 적 인 의문 을 제시 한다 . 왜냐 하 면 그 신학 에서 가르치 는 개별 적 인 교리 들 의 진위 여부 는 그 교리 들 의 근거 가 된 계시 론 , 즉 계시 인식 의 방법 과 계시 진술 에 의존 하 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 자연 이성 의 권위 를 계시 의 권위 보다 위 에 두 는 신학 과 그 반대 의 입장 을 취하 는 신학 은 이미 계시 인식 과 진술 방법 에 있 어서 원칙 적 으로 다른 길 로 들어섰 기 때문 에 개별 적 인 교리 를 기술 하 는 데 있 어서 합의 를 이룰 수 없 는 것 은 자명 한 사실 이 다 . 계시 를 변증법 적 ( non - propositional ) 으로 이해 하 는 신 정통 신학 과 계시 를 언어 적 이 고 명제 적 으로 ( propositional ) 이해 하 는 개혁 신학 이 신학 적 으로 같 은 배 를 탈 수 없 다는 사실 도 마찬가지 다 . 신앙 과 이성 의 타협 적 인 협력 을 주장 했 던 중세 스콜라 신앙 과 이성 의 주종 관계 를 주장 했 던 개혁자 들 도 역시 마찬가지 다 . 저 들 이 자유의지 나 하나님 의 전적 은 혜 의 교리 등 에서 첨예 하 게 대립 했 다는 사실 은 시작 부터 예견 된 바 이 다 . 언약 신학 은 하나님 의 언어 적 인 자기 계시 ( self revelation in human language ) 로부터 시작 된다 . 팔마 로 벗 슨 의 언약 에 대한 정의 는 “ 주권 에 의한 피 로 맺 은 약정 ” 이 다 . 이것 은 죄인 을 구원 하 시 겠 다는 하나님 의 주권 적 인 자기 계시 를 의미 한다 . 하나님 의 자기 계시 가 없 었 다면 신학 은 인간 의 말 장난 일 뿐 이 다 . 웨스트 민 스터 신앙고백 은 하나님 의 언약 행위 를 인간 에게 향하 신 “ 하나님 의 자발 적 인 비하 ” ( God ’ s voluntary condescension ) 라고 정의 했 다 . 하나님 의 자기 계시 는 인간 이 알아듣 도록 인간 의 수준 으로 자기 를 비하 시키 면서 까지 구원 의 뜻 을 나타내 신 하나님 의 주권 적 인 은혜 라고 본 것 이 다 . 3 . 구원론 과 신론 신학 에서 신관 은 다른 모든 교리 들 을 결정 하 는 구심점 이 된다 . 따라서 구원 론 역시 신론 에 의해서 그 성격 이 결정 되 어 진다 . 하나님 에 대한 잘못 된 인식 은 크 게 두 가지 로 볼 수 있 는데 첫째 는 , 하나님 의 무한 성 을 부인 하 는 신학 이 요 둘째 는 , 하나님 의 인격 성 을 부인 하 는 신학 이 다 . 성경 의 하나님 은 무한 하 시 며 ( infinite ) 동시 에 인격 적 ( personal ) 이 시 다 . 성경 의 하나님 은 초월 적 이 시 면서 동시 에 내재 적 인 분 이 시 다 . 모든 범신론 적 신학 은 하나님 의 무한 성 을 부인 하 여 신앙 을 도덕 의 수준 으로 격하 시키 고 , 반 대로 모든 초월주의 적 신학 은 하나님 의 인격 성 을 부인 하 여 신앙 을 무 질서 와 비약 으로 이해 한다 . 하나님 의 초월 성 을 부인 하 면 하나님 의 작정 과 예정 및 주권 적 섭리 를 부정 하 여 도덕주의 와 합리주의 에 빠지 게 될 것 이 고 , 반대 로 하나님 의 인격 성 을 부인 하 면 하나님 의 말씀 과 구속 의 역사 와 점진 적 인 성화 를 부정 하 여 초월 적 이 고 신비 한 체험 으로 만 믿 음 을 지탱 해 가 는 혼합 주의 에 빠지 게 된다 . 삼위일체 는 인식 론 적 으로 설명 할 수 도 있 다 . 성경 은 아들 을 아 는 것 이 곧 아버지 를 아 는 것 이 라고 했 다 . 아들 과 아들 에 대한 것 을 알 게 해 주 시 는 분 은 성령 이 시 다 . 다시 말 하 면 성부 성자 성령 의 삼위일체 를 인간 이 인식 하 는 문제 에 있 어서 세 분 께서 는 상호 관계 에 놓여 있 다는 것 이 다 . 세 분 중 어느 한 분 만 떼 어 놓 고 알 수 없 다는 것 이 다 . 한 분 을 알 기 위해서 는 다른 두 분 을 필연 적 으로 알 아야 한다고 성경 을 기록 하 고 있 다 . 더 좋 은 방법 은 구원 론 적 인 설명 이 다 . 그러나 역시 삼위일체 는 구원 론 적 으로 설명 하 는 것 이 가장 이해 가 빠르 다 . 구원 에 는 영원 과 과거 와 현재 가 있 다고 성경 은 가르친다 . 성부 께서 는 영원 전 에 우리 를 택하 시 고 , 성자 께서 는 십자가 에서 우리 의 죄 를 속죄 하 셨 고 하 셨 고 , 성령 께서 는 우리 를 거듭나 게 하 셨 다 . 아버지 는 택하 시 고 , 아들 은 속죄 하 시 고 , 성령 은 거듭나 게 하 셔야 구원 이 가능 한 것 이 다 . 이 세 가지 중 어느 한 가지 만 빠져도 구원 은 있 을 수 없 다 . 삼위일체 는 존재 론 적 으로 도 하나님 의 필연 적 인 존재 방식 이 지만 구원 론 적 으로 도 필연 적 이 다 . 삼위일체 를 부인 하 면 성경 적 으로 구원 이 성립 되 지 않 는다 . 언약 적 하나님 은 무한 하 신 하나님 이 시 면서 동시 에 인격 적 인 하나님 이 시 다 . 초월 적 인 하나님 이 시 면서 동시 에 내재 적 인 하나님 이 시 다 . 무조건 적 인 선택 과 은혜 로 인간 을 구원 하 시 면서 도 인간 에게 또한 믿 음 과 순종 을 요구 하 시 는 분 이 시 다 . 창세전 에 구원 을 작정 하 셨으면서도 역사 에 성육신 하 여 들어오 셨 고 지금 도 자녀 들 안 에 계시 면서 영광 의 순간 까지 보호 하 시 고 성화 시키 시 는 하나님 이 시 다 . 언약 의 하나님 은 당신 을 “ 자발 적 으로 비하 ” 시켜서 사람 의 몸 을 입 고 임마누엘 의 하나님 으로 오 셨 다 . 언약 신학 은 곧 임마누엘 신학 이 라고 할 수 있 다 . 초월 적 인 하나님 께서 동시 에 스스로 낮추 시 고 우리 와 함께 하 신 인격 적 인 하나님 이 시 다 . 4 . 구원론 과 인간 론 인간 의 근본 적 인 문제 는 도덕 적 인 결함 ( moral deficiency ) 인가 아니 면 인격 적 인 죄 ( personal sin ) 인가 ? 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결함 으로 본다면 약간 의 추가 적 인 선행 이나 노력 과 하나님 의 도움 으로 문제 를 해결 할 수 있 다 . 그러나 인간 의 문제 가 도덕 적 인 결함 이 아니 고 인격 적 인 또는 관계 상 의 죄 라면 문제 는 다르 다 . 죄 는 도덕 적 인 선행 이나 노력 으로 해결 되 는 것 이 아니 고 진정 한 내 적 변화 와 관계 의 회복 으로 만 해결 될 수 있 기 때문 이 다 . 죄인 의 도덕 적 인 노력 으로 해결 되 는 것 이 아니 므로 하나님 의 속죄 와 은혜 로 만 해결 될 수 있 다 . 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결함 으로 보 는 것 은 성선설 에 근거 한 인간 론 이 며 인간 의 문제 를 인격 적 인 죄 로 보 는 것 은 성경 적 인 인간 론 이 다 . 인간 의 문제 가 도덕 적 인 결함 이 라고 하 는 것 은 문제 의 책임 을 하나님 에게 돌리 는 것 이 된다 . 처음 부터 도덕 적 으로 하 자 가 있 는 인간 을 만든 하나님 께 책임 이 있 다는 말 이 다 . 그러나 성경 은 인간 의 문제 가 죄 이 며 그 책임 은 바로 인간 자신 에게 있 다고 가르친다 . 결국 인간 의 문제 가 도덕 적 인 결함 이 라면 그것 은 인격 적 이 고 관계 적 인 ( 언약 적 인 ) 문제 가 아니 므로 속죄 의 필요 성 이 없 게 된다 . 도덕 적 인 결함 은 인격 적 인 문제 가 아니 고 유전 적 인 문제 이 다 . 만약 인간 의 문제 가 인격 적 인 성격 을 갖 지 않 고 단순히 잘 못 된 창조 로 인한 유전 적 인 문제 라면 그리스도 의 속죄 가 필요 없 게 된다 . 또 자신 의 선행 이나 도덕 적 인 노력 으로 결함 을 보충 하 면 되 기 때문 에 자유의지 로서 자신 의 문제 를 해결 할 수 있 다는 말 이 된다 . 여기 서 는 하나님 의 은혜 도 인간 의 노력 을 돕 는 일종 의 " 도우미 " 정도 의 역할 을 하 게 된다 . 이렇 듯 인간 론 이 잘못 되 면 구원론 은 자동 적 으로 변질 될 수 밖에 없 다 . 짐승 의 피 가 인간 속죄 의 피 로 불 완전 한 이유 가 어디 에 있 나 ? 짐승 의 피 는 사실 그 자체 로써 어떤 도덕 적 인 결함 이 있 는 것 이 아니 다 . 그러나 도덕 적 인 결함 이 없 음 에 도 불구 하 고 의시 적 으로 ( ceremonially ) 불 완전 한 이유 는 죄 가 도덕 적 인 것 이 아니 고 인격 적 인 것 이 요 , 관계 적 인 것 이 요 , 언약 적 인 것 에서 출발 하 기 때문 이 다 . 도덕 적 인 결함 은 원인 이 아니 고 결과 라고 봐야 할 것 이 다 . 탕자 의 비유 에서 가출 한 탕자 를 기다리 는 아버지 의 마음 은 자식 을 도덕 적 으로 바라보 는 마음 이 아닐 것 이 다 . 아버지 는 가출 한 자식 을 도덕 적 으로 부패 한 자식 으로 보 지 않 는다 . 다만 아버지 의 사랑 을 뿌리치 고 집 을 뛰쳐나간 자식 으로 볼 뿐 이 다 . 아버지 와 의 관계 를 깨뜨리 고 나간 자식 일 뿐 이 다 . 이 비유 의 핵심 은 탕자 의 도덕 적 부패성 이 아니 었 다 . 탕자 가 아버지 께 돌아와서 화목 하 고 관계 를 다시 회복 할 것 이 냐 말 것 이 냐 그것 이 었 다 . 인격 을 확인 하 는 유일 한 수단 은 책임 일 것 이 다 . 인격 적 인 관계 는 책임 을 요구 한다 . 이 책임 은 노예 적 인 책임 이 아니 고 곧 축복 과 보호 ( security ) 를 가져오 는 부자간 의 책임 이 요 부부 간 의 책임 이 다 . 책임 적 사랑 을 말 하 는 것 이 다 ( responsible love ) . 동산 에서 금단 의 시험 을 통해서 인간 과 언약 을 맺 으신 하나님 의 뜻 은 여기 에 있 었 다 . 하나님 은 영생 복락 을 약속 하 시 고 대신 인간 에게 하나님 의 말씀 에 대한 전폭 적 인 순종 을 요구 하 셨 다 . 이것 은 노예 적 인 시험 이나 순종 이 아니 라 피조물 로서 의 인간 의 안전 ( security ) 을 위한 시험 이 었 다 . 창조주 하나님 의 피조물 인간 의 관계 는 본질 적 으로 이 처럼 영생 복락 의 약속 과 순종 의 책임 을 수반 하 는 언약 적 이 고 인격 적 인 관계 였 던 것 이 다 . 이것 은 은혜 의 언약 에서 도 변함 이 없 다 . 교회 는 그리스도 의 신랑 이 라고 했 다 . 혼 인 메타포 는 곧 언약 메타포 를 의미 한다 . 5 . 구원론 과 기독론 팔 마 로 벗 슨 은 언약 은 “ 주권 에 의한 피 로 맺 은 약정 ” 이 라고 정의 했 다 . 언약 에 대한 이 정의 는 세 가지 핵심 적 인 요소 를 포함 하 고 있 다 . 첫째 , 언약 은 하나님 의 주권 적 인 은혜 라는 것 이 다 . 하나님 께서 “ 자발 적 으로 비하 ” ( voluntary condescension ) 하 신 것 이 언약 이 다 . 둘째 로 , 언약 은 피 로 맺 은 것 이 다 . 피 흘림 이 없이 는 사함 이 없 다고 했 다 . 피 흘림 은 언약 파 기 에 따라오 는 책임 이 다 . 언약 파기 의 대가 는 죽음 인 것 이 다 . “ 네 가 이것 을 먹 는 날 에 는 정녕 죽 으리라 ” 고 하 셨 다 . 히브 리어 로 언약 은 “ 보리 트 ” 인데 “ 쪼갠다 ” 는 의미 를 갖 는다 . 살 을 쪼개 고 피 를 흘리 는 것 을 의미 한다 . 아브라함 과 언약 을 맺 으실 때 짐승 의 쪼갠 살 사이 로 하나님 께서 지나가 심 으로 피 흘림 의 언약 을 맺 으셨 다 . 세 번 째 로 , 언약 은 약정 이 다 . 약속 이 란 뜻 이 다 . 하나님 께서 자신 의 피 를 흘리 시 면서 까지 인간 을 구원 하 시 겠 다는 하나님 의 구원 의 지요 하나님 의 구원 약정 이 다 . 이 약정 을 보증 하 는 증표 로 하나님 께서 는 유월절 의 어린양 과 할례 를 주 셨 다 . 둘 다 피 흘림 을 뜻 하 는 증표 이 다 . 예수 그리스도 의 속죄 는 곧 이 피 흘림 의 약정 이 성취 된 것 이 다 . 예수 그리스도 의 속죄 의 죽음 은 곧 하나님 이 맺 으신 언약 의 신실 하 심 을 보여 주 는 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 의 죽음 은 인간 은 실패 해도 하나님 께서 는 당신 의 언약 을 신실 하 게 성취 하 셨 다는 것 을 나타내 는 언약 적 죽음 이 요 언약 적 속죄 이 었 다 . 그리스도 가 하나님 이 아니 었 다면 인간 의 죄 를 해결 하 는 흠 없 는 제물 이 될 수 없 다 . 또 만일 그리스도 가 인간 이 아니 었 다면 그 는 인간 을 대표 하 는 언약 의 머리 가 될 수 없 다 . 따라서 구원 론 적 인 필요 에 의해서 보 더라도 그리스도 는 완전 한 하나님 이 시 며 완전 한 인간 이 셔야 만 했 다 . 죄인 이 의롭 게 되 었 다는 칭 의 ( justification ) 의 교리 는 그리스도 의 십자가 를 통한 속죄론 에 근거 한 것 이 다 . 죄 용서 함 이 없이 는 의롭 게 될 수 없 기 때문 이 다 . 또한 그리스도 는 죄 가 없 으시 다 . 인간 으로 오 신 그리스도 는 인간 대신 모든 율법 을 완전 하 게 순종 하 셨 기 때문 에 저 를 믿 는 자 는 더 이상 율법 을 완전 하 게 순종 해야 만 의롭 게 될 수 있 다는 율법 의 요구 에서 해방 되 고 행위 의 심판 에서 면제 된 것 이 다 . 앞서 말 한 바 와 같이 그리스도 의 속죄 는 인간 의 도덕 적 인 결핍 을 “ 돕 는 ” 추가 적 인 의미 로서 의 은혜 가 아니 다 . 그것 은 하나님 과 의 관계 상실 에서 시작 된 인간 의 죄 를 완전히 속죄 하 여 깨어진 관계 를 변화 시키 고 회복 하 는 은혜 이 다 . 인간 의 문제 가 도덕 적 인 결핍 이 었 다면 그리스도 가 십자가 에 죽 으실 필요 조차 도 없 어 지 게 된다 . 도덕 적 인 인간 의 자유의지 를 돕 는 은혜 로서 충분 할 것 이 다 . 약간 의 도덕 적 인 결핍 을 돕 기 위해 하나님 의 아들 이 피 를 흘려야 할 필요 성 이 없 어 지 게 되 는 것 이 다 . 또한 인간 의 문제 가 결핍 이나 도덕 적 인 문제 라면 그리스도 의 죽음 은 하나님 의 사랑 과 자비 에 의한 은혜 가 아니 고 본래 부터 하 자 있 는 인간 을 만드신 하나님 이 당연히 책임 을 느끼 고 인간 에게 베풀 어야 하 는 보상 정도 가 될 것 이 다 . 이렇 듯 기독론 은 인간 론 및 구원론 과 밀접 한 관계 를 갖 는다 . 그리스도 의 피 를 도덕 적 인 ( moral ) 것 으로 보 지 않 고 화목 을 위한 의식 적 인 ( ceremonial ) 것 으로 봐야 하 는 이유 도 여기 에 있 다 . 죄 는 도덕 적 인 것 이전 에 언약 적 이 고 관계 적 이 기 때문 에 그리스도 께서 흘리 신 속죄 의 피도 언약 적 이 요 관계 적 이 다 . 화목 을 위한 속죄 의 피 흘림 이 란 뜻 이 다 . 옳 은 행위 를 논하 기 전 에 먼저 옳 은 신분 이 요구 된다는 것 이 다 . 죄 는 행위 의 문제 가 아니 라 일차 적 으로 하나님 으로부터 멀 어 진 신분 의 문제 라는 뜻 이 다 . 그리고 비 로서 이 차 적 으로 옳 은 신분 에서 나온 옳 은 행위 와 실천 을 말 해야 한다는 것 이 다 . 언약 신학 에서 는 새로운 신분 으로 인한 새로운 관계 를 먼저 따진다 . 새로운 신분 으로부터 나오 는 행위 는 이 차 적 인 문제 요 시간 의 문제 다 . 6 . 구원론 과 성화 론 : 연속 성 과 불 연속 성 복음 과 율법 의 문제 를 다룬다 . 복음 은 율법 의 완성 이 다 . 이것 은 자유 를 의미 한다 . 자유 는 개혁주의 신학 의 중요 한 모토 이 다 . 특히 루터 가 많이 강조 했 다 . 그리스도인 의 자유 는 중요 하 다 . 이 자유 는 두 가지 로 봐야 한다 . 첫 번 째 는 구원 론 적 자유 이 다 . 그리스도 께서 는 아담 이 이루 지 못한 언약 을 완성 해 주 셨 다 . 이런 의미 에서 그리스도 는 율법 을 완성 하 셨 다는 말 이 된다 . 타락 전 에 는 아담 에게 순종 의 언약 이 주어졌 다 . 이것 은 다른 말 로 행위 언약 이 라고 한다 . 이 언약 은 율법 을 순종 함 으로 성취 되 는 언약 이 다 . 그런데 아담 은 실패 하 였 고 율법 의 정죄 함 을 받 았 다 . 하나님 은 인간 의 타락 이후 인간 을 구원 하 시 기 위해서 새로운 언약 의 길 을 열 어 주 셨 다 . 은혜 로 인간 을 구원 하 시 기 로 작정 하 였 기 때문 에 이 언약 은 은혜 언약 이 라고 부른다 . 이 언약 의 머리 는 곧 그리스도 이 시 다 . 그리스도 는 둘째 아담 으로 하나님 의 요구 에 순종 하 였 고 그 순종 은 은혜 언약 을 충족 시키 었 다 . 그래서 그리스도 를 믿 는 자 는 이 은혜 언약 안 에 들어오 게 되 어 율법 의 정죄 함 으로부터 자유 하 게 된다 . 이 언약 은 우리 를 대신 하 여 율법 을 완성 하 신 언약 이 기 때문 이 다 . 구원 론 적 으로 볼 때 그리스도 가 은혜 언약 으로 완성 하 신 것 은 곧 율법 의 요구 를 완성 하 신 것 이 다 . 다른 말 로 하 면 아담 이 이루 지 못한 행위 언약 을 완성 하 신 것 이 다 . 아담 이 실패 한 것 을 그리스도 께서 완성 하 셨 다는 말 이 다 . 그래서 그리스도 안 에 있 으면 율법 의 정죄 함 으로부터 자유 하 게 된다 . 율법 으로부터 의 자유 가 아니 고 율법 의 정죄 로부터 자유 한 것 이 다 . 이것 을 보여 주 는 것 이 로마서 이 다 ( 8 : 1 - 2 ) . 이제 우리 는 더 이상 행위 언약 으로 돌아갈 수 도 없 고 돌 아 가 서 도 안 된다 . 이것 이 구원 론 적 완성 이 다 . 율법 의 정죄 함 으로부터 해방 되 었 다 . 구약 과 신약 두 번 째 의미 의 자유 는 새 언약 에서 오 는 자유 이 다 . 이것 은 구약 에서 신약 으로 넘어가 는 완성 을 의미 한다 . 앞서 말 했 듯이 타락 이후 은혜 언약 이 출발 했 다 . 이미 창세기 3 : 15 에 원시 복음 이 시작 되 었 고 예수 그리스도 를 통한 은혜 언약 이 예고 된 것 이 다 . 그래서 타락 의 시작 과 함께 구속 의 역사 는 창 3 : 15 에서 시작 되 었 다 . 구속 의 역사 가 에덴 동산 에서 쫓겨난 아담 으로부터 시작 된 것 이 다 . 구속 의 역사 는 구약 과 신약 으로 나누 어 진다 . 그러나 은혜 언약 이 라는 큰 구도 안 에서 구약 과 신약 은 연속 성 을 갖 는다 . 따라서 신약 은 물론 이 고 구약 에 도 복음 이 담겨 있 다 . 구원 의 관점 에서 본다면 둘 다 내용 적 으로 차이 가 없 는 복음 의 역사 로 봐야 한다 . 행위 언약 은 창조 와 함께 실패 하 였 고 대신 시작 된 은혜 언약 의 역사 가 구약 과 신약 을 포괄 하 고 있 는 것 이 다 . 그림자 와 참 형상 그렇 다면 구약 과 신약 의 차이점 은 무엇 인가 ? 옛 언약 과 새 언약 의 차이점 은 무엇 인가 ? 히브리서 10 : 1 을 보 면 구약 은 그림자 요 예수 그리스도 는 참 형상 임 을 알 게 된다 . 구약 은 모형 이 요 신약 은 실체 이 다 . 구약 은 약속 이 요 신약 은 성취 이 다 . 그래서 그리스도 께서 율법 을 완성 하심 은 이 두 번 째 의미 를 갖 는다 . 그림자 가 참 형상 으로 , 모형 이 실체 로 , 약속 이 성취 로 대치 되 었 다는 의미 를 갖 는다 . 따라서 새 언약 은 율법 의 모형 적 인 기능 으로부터 자유 한 언약 을 의미 한다 . 그림자 적 기능 으로부터 자유 함 을 의미 한다 . 복음 의 구약 적 표현 내지 는 복음 의 구약 적 모형 으로부터 자유 한 것 을 의미 한다 . 갈라디아서 와 히브리서 가 이것 을 잘 보여준다 . 이 두 책 들 은 구속사 적 관점 에서 구약 과 신약 의 차이점 을 보여준다 . 역사 적 관점 에서 어떻게 다른가 보여준다 . 그런데 이것 은 내용 적 인 차이점 이 아니 고 동일 한 은혜 언약 을 어떻게 다른 방법 으로 집행 했 느냐 의 차이점 이 다 . 은혜 언약 은 아담 에서 시작 했 고 아브라함 에 와서 구체 적 으로 세워 졌으며 모세 를 통해서 율법 을 주심 으로 은혜 언약 이 요구 하 는 순종 의 규범 을 가르쳐 주 셨 다 . 그 율법 은 장차 오 실 그리스도 를 보여 주 는 모형 의 기능 을 갖 은 것 이 다 . 그래서 복음 은 율법 의 완성 이 다 할 때 우리 는 구약 의 모형 적 기능 이 신약 의 실체 로 말미암 아 완성 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 이것 은 대치 ( displacement ) 또는 폐지 ( abrogation ) 가 아니 고 성취 이 다 . 그리스도 는 율법 을 폐하 러 오심 이 아니 고 완성 하 러 오 셨 다고 말씀 하 셨 다 . 유효 기간 만료 구약 시대 와 옛 언약 을 대표 하 는 개념 은 율법 이 다 . 예수 님 은 당신 의 사역 을 율법 의 완성 으로 요약 할 정도 로 율법 의 중요 성 을 강조 하 셨 다 . 구약 율법 의 완성 에 는 연속 성 과 불 연속 성 이 라는 양면 이 있 음 을 기억 하 자 . 구약 에서 신약 으로 옮겨 가 면서 율법 은 신약 에서 계속 되 는 연속 적 인 측면 이 있 고 , 반면 에 신약 에서 는 더 이상 요구 되 지 않 는 불 연속 적 인 측면 이 있 는 것 이 다 . 쉽 게 말 해서 율법 의 정신 은 강화 , 확대 되 지만 율법 의 구약 적 인 집행 은 그 유효 기간 이 만료 되 었 다 . 신약 에서 율법 의 정신 은 더욱 강화 되 지만 반면 에 율법 의 구약 적 인 집행 은 유효 기간 만기 로 더 이상 필요 치 않 게 되 었 다는 말 이 다 . 그래서 예수 님 은 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 고 완성 하 러 오 셨 다고 말씀 하 였 다 ( 마 5 : 17 ) . 이 말씀 은 앞서 말 한 양면 성 을 다시 한 번 확인 시켜 준다 . 완성 이 란 말씀 속 에 는 단절 의 의미 가 들 어 있 다 . 완성 은 불 완성 에 대비 되 는 개념 이 다 . 이전 에 완성 되 지 않 았 던 것 이 완성 되 면 이전 것 은 더 이상 불 필요 하 게 되 는 단절 이 생기 게 된다 . 그러나 반면 에 이것 이 율법 의 폐지 를 의미 하 는 것 이 아님 을 예수 님 은 분명 하 게 말씀 하 셨 다 . 폐지 되 지 않 았 다는 말 속 에 는 계속 적 이 라는 의미 가 포함 되 어 있 다 . 아직 덜 완성 된 것 과 완성 된 것 사이 에 는 단절 성 도 있 지만 연속 성 또한 있 는 것 이 사실 이 기 때문 이 다 . 단절 성 을 너무 강조 하 다 보 면 율법 폐기 론 으로 빠지 고 계속 성 을 너무 강조 하 다 보 면 율법주의 로 빠질 것 이 틀림 없 다 . 그렇 다면 단절 된 것 은 무엇 이 고 계속 되 는 것 은 무엇 인가 . 쉽 게 요약 하 면 단절 된 것 은 형식 ( form ) 이 고 계속 되 는 것 은 정신 ( principle ) 이 다 . 율법 에 대한 예수 님 과 신약 의 해석 을 살펴보 면 이 점 을 어렵 지 않 게 알 수 있 다 . 구약 의 율법 은 제 사법 , 사회법 , 도덕법 이 있 었 다 . 이 세 가지 율법 은 모두 십계명 을 근거 로 하 고 있 다 . 이 세 가지 율법 은 다 그리스도 안 에서 완성 되 었 다 . 따라서 이러 한 율법 들 의 정신 은 신약 에서 계속 되 고 오히려 강화 되 지만 그것 들 의 집행 은 유효 기간 만기 로 인해 필요 치 않 게 되 어 버렸 다 . 제 사법 은 그리스도 의 속죄 로 인하 여 완성 되 었 다 . 히브리서 가 이것 을 잘 보여 주 고 있 다 . 단번에 대속 제물 로 드려 짐 으로 모든 제 사법 이 완성 되 었 다 . 그림자 가 본체 로 , 모형 이 실체 로 바뀌 었 다 . 속죄 의 정신 은 새 언약 과 함께 더 강화 되 었 지만 동물 의 피 는 더 이상 필요 치 않 은 사항 이 되 어 버린 것 이 다 . 구약 의 이스라엘 이 신약 의 영적 이스라엘 로 완성 되 면서 더 이상 구약 사회 를 지배했 던 사회법 은 필요 치 않 게 되 었 다 . 그리스도 의 오심 과 함께 교회 가 출범 하 고 새 언약 의 시대 가 도래 하 였 다 . 죤 머리 는 “ 기독교 윤리 ” 에서 간음 에 대한 구약 적 법 적용 과 신약 적 법 적용 의 차이점 을 요한복음 8 장 을 통해서 보여준다 . 구약 에서 는 사형 의 사유 가 되 었 던 간음 이 신약 에서 는 이혼 의 사유 로 바뀌 게 된다 . 새 언약 의 완성 으로 인해 형벌 의 적용 이 달라진 것 이 다 . 국가 적 이스라엘 은 구속사 적 관점 에서 그 목적 을 이루 었 기 때문 에 유효 기간 이 만료 되 었 다 . 국가 적 민족 적 이스라엘 은 약속 의 땅 과 같이 결부 되 었 는데 구속사 적 으로 볼 때 땅 에 대한 약속 은 다윗 왕국 과 포스트 바벨론 시대 에 성취 되 었 다 . 국가 적 이스라엘 은 구속사 적 으로 볼 때 옛 언약 에 대한 그 들 의 실패 로 말미암 아 그 기능 을 다 했 고 시간 은 만기 된 것 이 다 . 이제 그것 은 영적 이스라엘 의 법 으로 바뀌 어야 만 하 는 것 이 다 . 이것 을 마태복음 5 장 에 보여준다 . 그러나 사회법 에 담겨 있 는 정신 인 성결 의 요구 는 신약 에서 더욱 강화 된다 . 신약 시대 에서 국가 는 국가 대로 범죄 를 처벌 하 지만 교회 는 더 이상 물리 적 으로 범죄 를 처벌 하 지 않 는다 . 영 적 인 징계 를 통해서 성결 의 삶 을 요구 하 는 것 이 다 . 예 를 들 면 신약 에서 는 이혼 의 사유 가 훨씬 좁혀 졌 다 . 거의 이혼 을 하 지 말 라는 쪽 으로 해석 된다 . 또 구약 에서 는 묵인 되 었 던 일부 다 체제 가 신약 에서 는 더 이상 허용 되 지 않 는다 . 또한 신약 에서 는 물리 적 인 형벌 은 국가 가 영 적 인 형벌 은 교회 가 집행 하 도록 되 었 다 . 간음 한 여인 을 돌 로 쳐 죽이 던 구약 의 형법 은 더 이상 유효 하 지 않 음 을 예수 님 이 직접 가르쳐 주 셨 다 . 도덕법 의 불변 하 는 정신 은 사랑 이 다 . 구약 에서 나 신약 에서 나 도덕법 의 정신 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 이 다 . 그러나 신약 에 와서 문자 적 인 해석 은 유효 기간 이 만기 되 었 다 . 때문 에 신약 에서 는 간음 과 살인 은 단순히 육체 적 인 차원 을 넘 어서 마음 으로 도 범할 수 있 는 죄 로 확대 되 었 다 . 이것 은 이웃 에 대한 사랑 이 구약 의 단순히 의무 적 인 것 에서 신약 의 자발 적 이 고 내면 적 이 것 이 되 어야 한다는 원리 로 확대 된 것 이 다 . 문자 적 이 고 의무 적 인 율법 은 유효 기간 이 만료 되 었 지만 하나님 사랑 과 이웃 사랑 은 성도 의 삶 에 있 어서 최고 의 가치 를 갖 게 된다 . . 그래서 주 님 은 사랑 은 율법 의 완성 이 라고 하 였 다 . 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 것 이 율법 의 요약 이 라고 예수 님 이 말씀 하 셨 다 . 간음 한 여인 은 7 계명 을 범했 지만 간음 한 여인 을 사랑 으로 용서 해 주 지 못하 고 미워한 저 유대 인 들 은 6 계명 을 범한 더 큰 죄인 들 이 다 . 새 언약 의 삶 연속 성 과 불 연속 성 의 실천 적 의미 는 무엇 인가 ? 연속 성 이 무시 되 면 우리 는 율법 으로부터 자유 하 게 된다 . 그러나 앞서 말 했 듯이 우리 는 율법 에서 자유 할 수 없 다 . 오히려 그 정신 은 더 강화 되 었 기 때문 에 성도 는 율법 을 폐지 하 는 삶 을 살 아서 는 안 된다 . 반대 로 불 연속 성 을 무시 하 면 우리 는 새 언약 의 자유 를 경험 하 지 못한다 . 새 언약 의 삶 은 성령 안 에서 자유 로워야 한다 . 우리 는 율법 을 폐지 하 는 삶 을 살 아서 도 안 되 고 , 동시 에 율법 을 구약 적 으로 사용 해서 도 안 된다 . 또는 생각 은 구약 적 으로 하 고 생활 은 신약 적 으로 하 고 싶 어 하 는 사람 도 있 다 . 이 모두 가 연속 성 과 불 연속 성 을 바로 이해 하 지 못하 는 데 서 비롯 된 것 들 이 다 . 이것 은 틀렸 을 뿐 아니 라 불 가능 하 다 . 언약 백성 은 그래서 율법 의 최소한 이 아닌 그 정신 을 강화 시킨 최대한 의 삶 을 살 아야 한다 . 구약 에서 는 몽학 선생 으로 문자 적 순종 을 요구 한다 . 하 라는 대로 만 하 면 되 는 원리 였 다 . 이 것 은 어린아이 를 위한 율법 이 었 다 . 그러나 새 언약 은 그리스도 의 주권 에 전 삶 을 맡기 는 것 이 다 . 이것 은 범위 가 더 넓 고 강도 가 높 은 순종 을 요구 한다 . 부분 적 인 순종 이 아니 고 포괄 적 인 순종 을 의미 한다 . 좁 은 의미 에서 의 순종 은 유효 기간 이 만기 되 었 고 넒 은 의미 에서 의 순종 이 요구 된다 . 규칙 은 많이 줄 었 지만 자발 적 으로 알 아서 살 아야 되 는 것 이 다 . 제도 는 유효 기간 만기 로 끝 났 지만 그 정신 에 는 연속 성 이 있 다 . 신약 시대 에서 는 제도 자체 를 법 적 으로 강조 해서 는 안 되 고 순종 의 정신 을 존중 하 고 받드 는 한도 내 에서 집행 을 해야 한다 . 새 언약 성도 의 삶 에 있 어서 “ 최소한 의 순종 ” 이란 있 을 수 없 다 . 단순히 “ 믿음 의 표현 ” 이 란 말 도 모호 하 다 . 전자 는 순종 에 있 어서 최소한 이 라는 것 과 믿음 의 표현 이 라는 것 은 새 언약 의 정신 에서 어긋난 것 이 다 . 예 를 들 면 십일조 를 성도 의 신앙 의 척도 로 삼 는 것 은 신앙 을 십일조 로 축소 시킬 우려 가 있 다 . 문제 는 십일조 는 잘 하 는데 삶 의 변화 가 없 다는 데 있 다 . 십 일 조 는 신앙 의 여러 척도 들 중 에 하나 이 지 전체 가 아니 다 . 새 언약 아래 에서 는 그리스도 의 주권 사상 에 의거 한 선 하 고 적절 한 제도 를 말 할 때 율법 의 정신 도 지키 고 복음 의 자유 도 누릴 수 있 을 것 이 다 . 대부분 의 성도 들 은 구약 이 더 살 기 힘들 었 을 것 이 라고 말 한다 . 까다로운 규칙 도 많 고 형벌 도 무섭 다는 것 이 다 . 그러나 규칙 대로 사 는 것 은 어려운 것 이 아니 고 쉬운 것 이 다 . 진짜 어려운 것 은 규칙 없이 사 는 생활 이 다 . 사람 이 나이 가 들 면서 부모 에게 효도 하 기 가 점점 어려워 지 는 것 이 이 때문 이 다 . 어렸 을 때 는 규칙 대로 사 는 것 이 효도 지만 커서 는 규칙 플러스 “ 알 아서 해야 ” 되 기 때문 이 다 . 알 아서 해야 되 는 것 만큼 어려운 것 이 없 다 . 또 어떤 사람 들 은 성경 에서 명하 거나 금하 지 않 은 것 에 대해서 는 “ 자유 롭 게 ” 해석 하 고 싶 어 한다 . 성경 이 분명 하 게 명하 거나 금하 지 않 은 문제 에 대해서 는 판단 을 개인 의 자유 에 맡겨야 되 는 것 이 아니 냐고 물어본다 . 이것 은 그럴듯한 말 같이 보여도 결국 생각 은 구약 식 으로 하 고 생활 은 신 약식 으로 하 겠 다는 자기 모순 이 다 . 그리스도인 의 자유 는 율법 의 저주 로부터 의 자유 이 지 율법 의 정신 으로부터 의 자유 가 아니 다 . 그렇 기 때문 에 신약 이 구약 보다 더 자유 롭 다거나 쉽 다고 생각 하 는 것 은 옳 은 생각 이 아니 다 . 하나님 의 백성 은 쉽 게 사 는 법 보다 어렵 게 사 는 법 을 배워야 하 기 때문 이 다 . 자유 롭 게 살 기 보 다는 사랑 으로 모든 사람 에게 종 노릇 하 는 법 을 배워야 하 기 때문 이 다 . 율법 의 구약 적 인 형식 은 빨리 버릴수록 좋 고 또 버리 도록 힘 써야 한다 . 오래 붙들 고 있 을수록 모순 만 나타낸다 . 그러나 신구약 을 초월 한 율법 의 정신 이나 더욱 강화 된 신약 의 윤리 적 요구 는 우리 가 사랑 해야 한다 . 솔직히 우리 의 복잡 한 현실 에서 율법 의 정신 을 외치 는 것 은 너무 세상 물정 모르 는 단순 한 이상주의 로 보일지 도 모른다 . 그러나 현실 이 어두울 수록 이상 을 외치 고 붙들 어야 하 는 것 이 개혁주의 정신 일 것 이 다 . 연속 성 과 불 연속 성 의 관계 가 바로 정립 되 지 않 을 때 이중 적 인 믿음 을 갖 게 된다 . 율법주의 는 진정한 복음 이 없 어서 ( 불 연속 성 부인 ) 나온다 . 형식주의 와 매너리즘 은 진정한 자유 를 맛보 지 못하 기 때문 에 나오 는 것 이 다 . 그런데 진정 한 복음 , 진정 한 자유 가 없 는 곳 에 는 거꾸로 율법 의 정신 이 살 아 있 지 않 기 때문 에 ( 연속 성 부인 ) 뒤 로 는 거짓 자유 와 향락 과 불순종 의 삶 이 자리 를 잡 을 수 밖 에 없 다 . 7 . 구원론 과 성령 론 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결핍 이나 능력 의 결핍 으로 보 고 하나님 의 은혜 와 그리스도 의 죽음 을 그 능력 의 결핍 을 돕 고 채워 주 는 추가 적 인 은혜 로 만 볼 때 당연히 성령 의 사역 도 인간 의 부족 을 보충 해 주 는 분 으로 이해 하 게 된다 . 부족 한 능력 을 부 어 주 고 채워 주 는 신비 한 영 으로 만 성령 을 보 게 되 는 것 이 다 . 그러나 인간 의 문제 가 능력 의 결핍 이 아닌 인격 적 인 죄 이 며 , 하나님 의 은혜 와 그리스도 의 죽음 은 그 능력 의 결핍 을 돕 는 추가 적 인 은혜 가 아니 고 죽 은 죄인 을 살리 고 회복 시키 는 은혜 라고 한다면 성령 의 근본 적 인 사역 은 우리 에게 능력 을 주 시 는 분 이 기 전 에 우리 의 부패 했 던 인격 과 망가진 하나님 의 형상 을 다시 새롭 게 회복 시키 시 는 일 이 라고 봐야 한다 . 성령 신학 에 큰 혼란 이 있 는 것 이 바로 이러 한 이유 때문 이 다 . 성령 의 사역 을 능력 의 결핍 을 돕 는 능력 의 필터 로 조명 해야 할 것 인지 아니 면 죄인 을 거룩 하 게 하 는 회복 의 필터 로 조명 해야 할 것 인지 는 바로 성령 과 관련 된 인간 론 , 기독론 , 구원 론 의 종합 적 인 구도 속 에서 만 바로 이해 될 수 있 다는 것 을 필자 는 주장 하 는 것 이 다 . 인간 론 , 기독론 , 구원 론 의 종합 적 인 관계 성 을 무시 한 채 성령 론 만 따로 떼 어서 말 하 게 되 면 성령 은 자연 스럽 게 힘 없 는 인간 을 도와 주 는 신비 스런 영 으로 이해 될 수 밖에 없 다 . 여기 에 는 자기 부인 이나 십자가 를 지 고 주 님 을 따라가 는 순종 의 삶 같 은 것 은 불 필요 하 게 된다 . 능력 만 채워 지 면 모든 것 이 해결 된다고 믿 기 때문 이 다 . 그래서 성령 받 자 능력 받 자 하 는 초월 적 인 사상 들 이 거룩 한 순종 의 삶 , 인격 의 변화 , 자녀 로써 의 영광 과 명예 같 은 주제 들 을 무시 한 채 난무 하 게 되 는 것 이 다 . 이렇게 되 면 무속 적 인 “ 성령 론 ” 으로 가 지 않 는다고 어떻게 보장 할 것 인가 . 개혁 신학 은 초월 적 인 하나님 의 은혜 와 역사 를 기대 하 지만 순종 과 인격 의 성화 를 골자 로 하 지 않 은 성령 론 과 초월주의 는 인정 하 지 않 는다 . 성령 의 궁극 적 인 역할 은 새 사람 을 만드 는 것 이 지 능력 을 채워 주 는 것 이 아니 다 . 능력 은 하나님 의 주권 에서 나오 는 것 이 다 . 우리 는 그 주권 아래 서 순종 하 면서 살 도록 지 어 졌 다 . 성령 은 하나님 의 주권 을 인정 하 고 순종 하 는 사람 안 에서 역사 하 신다 . " 너희 는 유혹 의 욕심 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 는 옛 사람 을 벗 어 버리 고 오직 심령 으로 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 "( 엡 4 : 22 - 24 ) . 성령 의 오심 은 하나님 나라 의 도래 와 일치 한다 . 하나님 나라 는 그 나라 의 통치권 ( Lordship ) 에 대한 순종 을 요구 한다 . 따라서 성령 사역 의 핵심 은 죄인 을 거듭나 게 하 여 그리스도 의 왕 권 과 통치 에 순종 하 는 삶 을 살 도록 하 는 것 이 다 . 성령 의 사역 에 는 우선 순위 가 있 다 . 성령 의 세례 와 성령 의 열매 그리고 성령 의 은사 에 대한 성경 적 이 고 순차 적 인 우선순위 가 있 다 . 성령 세례 는 죄인 이 거듭나 서 그리스도 와 하나 되 는 중생 을 의미 하 며 , 성령 의 열매 는 그리스도 에게 순종 하 면서 변화 되 는 성품 을 의미 하 며 , 성령 의 은사 는 그리스도 의 몸 을 세워 가 는 방편 이 다 . 그리스도 의 주권 아래 서 그 주권 을 통해서 그 주권 을 영화 롭 게 한다는 중심 주제 가 성령 론 에 포함 되 어야 한다 . 은사 일변도 로 나가 는 성령 론 은 그리스도 의 주권 ( Lordship ) 에 대한 순종 을 강조 하 지 않 고 파워 나 능력 을 강조 하 여 성화 의 질서 를 초월 해 버리 는 지나치 게 초월 적 인 성향 으로 나간다 . 개혁주의 성령 론 에 의하 면 성령 세례 는 " 보편 " 적 이 며 , 성령 의 열매 는 " 보편 - 예외 " 적 이 며 , 성령 은 사 는 " 예외 " 적 인 성격 을 갖 는다 . 성령 세례 는 모든 성도 에게 해당 되 는 가장 우선 적 이 고 보편 적 인 사건 이 다 . 첫째 로 , 성령 세례 를 통해서 거듭나 고 하나님 의 자녀 가 되 고 그리스도 의 제자 가 되 었 다는 사실 보다 더 중요 한 것 은 없 다 . 둘째 로 , 성령 의 열매 는 모든 성도 가 하나님 의 자녀 로써 도달 해야 만 하 는 목표 이 다 . 성품 적 인 변화 는 다양 하 기 때문 에 이것 은 우선 순위 에서 볼 때 " 보편 - 예외 적 " 인 성격 을 갖 는다 . 거듭나 서 하나님 의 자녀 가 되 었 다는 보편 적 인 신분 만큼 은 중요 할 수 없 다는 것 이 다 . 셋째 로 , 성령 의 은사 는 같 을 수 없 기 때문 에 " 예외 적 " 인 성격 을 갖 는다 . 따라서 순차 적 으로 볼 때 가장 우선 순위 가 낮 은 것 이 다 . 성령 의 세례 나 열매 처럼 누가 가진 것 을 내 가 못 가져도 문제 가 될 것 이 없 기 때문 이 다 . 여기 서 원칙 은 예외 적 인 것 이 보편 적 인 것 보다 순차 적 으로 밑 에 있 다는 사실 이 다 . 다시 말 하 면 그 중요 성 에 있 어서 성령 의 은사 는 성령 의 열매 보다 밑 이 며 , 성령 의 열매 는 거듭 나 게 하 는 성령 세례 보다 밑 이 라는 것 이 다 . 이것 은 성령 의 은사 가 있 다고 해서 성령 의 열매 가 항상 있 는 것 이 아니 라는 사실 에서 도 밝혀진다 . 성령 의 은사 와 성령 의 열매 는 항상 정비례 하 지 않 는다 . 은사 와 순종 은 필연 적 으로 정비례 하 지 않 는다 . 고린도 교회 가 좋 은 사례 이 다 . 가장 중요 한 것 은 신분 의 변화 를 가져다 주 는 성령 세례 이 며 이것 은 하나님 의 자녀 들 에게 주어지 는 보편 적 축복 이 요 선물 이 다 . 성령 세례 는 바로 언약 적 관계 회복 의 시작 을 선언 하 는 사건 이 기 때문 이 다 . 성령 의 세례 ( 거듭남 ) 와 성령 의 열매 ( 성품 의 변화 ) 는 “ 됨 ( being ) ” 을 강조 한다 . 이 와 는 대조 적 으로 성령 의 은사 는 “ 일 ” ( doing ) 을 강조 한다 . 다시 말 하 면 “ 됨 ” 이 “ 일 ” 보다 앞서 야 한다는 뜻 이 다 . 성령 은 “ 됨 ” 을 무시 하 면서 “ 일 ” 을 하 시 는 분 이 아니 라는 뜻 이 다 . 그리스도 의 주권 을 세우 는 방편 이 되 야 한다는 것 이 개혁주의 성령 론 의 최고 원칙 이 다 . 더 나아가 서 성령 론 과 기독교 세계관 은 밀접 한 관계 를 갖 는다 . 진정한 성화 와 영성 은 성도 의 삶 을 지배 하 는 그리스도 주권 사상 ( Lordship ) 이 있 어야 전제 되 어야 한다 . 이것 은 신학 적 인 문제 를 넘 어서 윤리 의 문제 이 기 도 하 다 . 그리스도 주권 사상 이 빠진 영성 이나 종교 적 체험 을 개혁 신학 은 멀리 한다 . 세상 에서 빛 과 소금 이 되 지 못하 는 영성 이나 체험 은 순종 없 는 제사 와 다를 바 없 기 때문 이 다 . 언약 신학 은 “ 됨 ” ( being ) 의 신학 이 라는 것 을 다시 한 번 묵상 해 보 자 . 8 . 구원론 과 언약 적 기독교 세계 관새 언약 과 함께 도래 한 " 그리스도 의 통치 " 와 " 주권 " 은 자연 적 으로 역동 적 인 삶 을 유발 한다 . " 그리스 도 중심 의 영성 " 은 세상 을 개혁 하 는 경건 으로 나타나 게 되 어 있 다 . 우리 의 모든 사고 와 활동 이 그리스도 의 통치 에 대한 순종 과 기쁨 으로 나타나 야 한다 . 가정생활 , 교회 생활 , 사회생활 이 그리스도 의 주권 아래 있 어야 하 며 , 그 에게 영광 이 돌려 지 는 순종 이 있 어야 한다 . 삶 전체 가 하나님 께 드려 지 는 " 영 적 예배 " 가 될 때 언약 적 삶 을 사 는 것 이 다 . 신앙 과 사회 와 문화 가 유기 적 인 통일성 을 갖 게 된다 . 언약 적 세계관 은 세상 을 부인 하 고 회피 하 는 정신 이 아니 라 , 세상 을 정복 하 고 다스리 는 정신 이 다 . 그리스도 와 함께 " 왕 , 제사장 , 선지자 " 로 세상 을 다스리 고 , 거룩 한 산제사 로 드리 며 , 말씀 으로 인도 하 는 세계관 이 언약 적 세계관 이 다 . 언약 적 세계관 은 바로 청지기 적 세계관 이 다 . 창조 언약 아담 은 본래 왕 , 제사장 , 선지자 로 지음 을 받 았 다 . 하나님 이 창조 하 신 세상 을 다스리 고 ( 왕 ) , 거룩 한 산제사 로 드리 며 ( 제사장 ) , 말씀 으로 해석 하 는 ( 선지자 ) 하나님 의 대리인 으로 창조 되 었 다 . 창조 언약 으로 맺 어 진 하나님 과 아담 의 관계 는 이 처럼 하나님 께 대한 순종 과 함께 인간 의 세상 에 대한 총체 적 인 역할 을 유기 적 으로 포함 하 고 있 다 . 따라서 아담 이 하나님 을 떠나 서 사회생활 을 생각 할 수 없 었 듯이 , 또한 사회 를 떠나 서 하나님 과 의 관계 를 생각 할 수 없 었 다 . 이것 이 바로 개혁 신학 에서 말 하 는 창조 언약 이 다 . 팔마 로 벗 슨 은 " 계약 신학 과 그리스도 " 에서 금단 의 시험 은 창조 언약 의 특수 명령 이 며 , 세상 을 다스리 고 관리 하 라는 말씀 은 창조 언약 의 일반 명령 이 라고 정의 한다 . 그리고 특수 명령 인 금단 의 시험 은 일반 명령 ( 문화 명령 ) 을 포함 하 는 언약 적 관계 의 총체 적 인 시험 이 었 지 , 단순히 선악과 를 먹 느냐 안 먹 느냐 의 개별 적 시험 이 아니 었 다 . 금단 의 시험 은 왕 과 , 제 상장 과 선지자 로써 의 시험 이 었 고 , 아담 의 불순종 과 실패 는 왕 과 , 제사장 과 선지자 로써 의 언약 적 불순종 이 요 , 언약 적 실패 였 다 . 따라서 하나님 과 인간 의 본래 관계 는 단순히 육신 의 삶 을 제외 시킨 영 적 인 것 만 이 아니 고 전 인간 적 이 다 . 언약 적 관계 와 언약 적 삶 은 영과 육 을 모두 포함 시킨다 . 반대 로 죄 역시 단순히 영 적 인 것 만 도 육신 적 인 것 만도 아니 라 전 인간 적 이 다 . 인간 의 하나님 과 의 관계 속 에 는 가정 과 사회 를 비롯 한 육신 의 삶 이 모두 포함 되 어 있 다 . 따라서 하나님 과 의 관계 를 상실 한 것 이 죄 라면 이 로 인해 사람 은 세상 과 의 관계 와 책임 을 또한 더불 어 상실 한 것 이 다 . 로 벗 슨 은 바로 여기 에 근본주의 신학 의 문제 가 있 다고 지적 한다 . 근본주의 신학 은 하나님 과 사람 의 관계 를 단순히 영 적 인 것 으로 간주 하 여 그 관계 와 인간 의 세상 과 의 관계 는 별개 의 문제 로 생각 하 는 오류 를 범한다 . 영 적 인 것 만 추구 하 면서 세상 에 대한 책임 은 일차 적 으로 성도 의 관심 밖 의 문제 로 규명 하 여 비 사회 적 이 고 어떤 경우 에 는 반 사회 적 인 신앙 양식 을 격려 하 게 된다 . 새 창조 : 창조 의 회복 과 완성 첫 창조 에서 아담 은 왕 과 제사장 과 선지자 로써 실패 하 였 다 . 아담 안 에서 인간 은 모두 같이 불순종 하 고 실패 하 였 다 . 그러나 새 창조 에서 그리스도 는 둘째 아담 으로써 이 역할 을 성공 적 으로 완성 하 였 다 . 그리고 은혜 언약 의 머리 가 되 어서 대리 적 으로 순종 하 였 고 , 모든 믿 는 사람 들 에게 그 의 순종 을 전가 함 으로 그 와 함께 왕 과 제사장 과 선지자 로써 세상 을 다스리 고 관리 하 는 책임 을 다시 주 셨 다 . 다시 말 해서 복음 은 세상 을 다스리 고 관리 하 는 본래 의 창조 구도 를 부인 하 는 복음 이 아니 고 완성 하 는 복음 이 다 . 여기 서 도 역시 복음 은 단순히 영 적 인 문제 가 아니 고 성도 의 세상 과 사회 에 대한 책임 을 유기 적 으로 포함 했 던 첫 창조 를 회복 하 고 새롭 게 하 는 새 창조 이 다 . 팔마 로 벗 슨 은 이렇게 말 한다 . " 창조 구조 에 반대 되 는 방법 이 아니 라 , 부합 하 는 방법 으로써 하나님 은 그 의 구원 의 목적 을 이루 신다 . " 창조 때 인간 에게 주어진 사회생활 의 책임 은 안식일 과 혼인 과 노동 이 다 . 인간 은 안식 ( 예배 ) 하 며 , 가정 을 만들 고 , 건전 한 노동 을 통해서 세상 을 다스리 고 관리 하 도록 지 음 받 은 것 이 다 . 바른 안식 ( 예배 ) , 바른 가정 , 바른 노동 은 본래 첫 창조 안 에서 인간 이 하나님 으로 부 터 받 은 언약 적 의무 이 다 . 새 창조 는 이 첫 창조 의 의미 를 더욱 확대 하 고 증가 시킨다 . 그리스도 의 통치 아래 진정 한 안식 ( 예배 ) 과 가정 과 노동 이 있 을 때 비 로서 인간 은 왕 과 제사장 선지자 로써 의 책임 을 다 할 수 있 다 . 복음 과 문화 ( 교회 와 세상 ) 새 창조 안 에 사 는 성도 들 의 세상 과 사회 에 대한 태도 는 근본주의 자 들 의 그것 과 는 크 게 다르 다 . 그 들 은 영과 육 의 이분법 적 구도 속 에서 수동 적 이 고 비관 적 인 세계관 을 갖 고 살 지만 언약 의 신앙 을 갖 은 성도 들 은 역동 적 이 고 개혁 적 이 고 청지기 적 인 세계관 을 갖 고 산다 . 언약 적 세계관 을 갖 고 사 는 성도 들 은 신앙 생활 과 사회생활 을 별개 의 것 으로 생각 하 지 않 는 이유 가 바로 여기 에 있 다 . 그 들 은 정치 경제 사회 교육 에 있 어서 그리스도 의 왕 권 과 통치 에 순종 하 며 적극 적 인 참여 를 해야 한다 . 소위 " 문화 명령 " 도 이런 관점 에서 이해 한다 . " 정녕 죽 으리라 " 했 지만 죽 지 않 았 다 . 심판 의 유예 를 의미 한다 . 인간 은 죄 와 허물 로 죽 었 으나 , 인간 으로 살아갈 수 있 도록 하 셨 다 . 인간 으로 사 는 동안 은 " 땅 을 다스리 고 " 관리 하 는 " 문화 책임 " 이 있 는 것 이 다 . 따라서 과학 , 예술 , 도덕 , 정치 , 경제 는 인간 이 창조주 로부터 받 은 문화 적 사회 적 책임 에서 비롯 되 었 다 . 성도 들 은 이 들 분야 에서 역동 적 이 고 개혁 적 인 의무 를 갖 는다 . 불신자 들 은 그리스도 의 통치 를 인정 하 지 않 으며 문화 를 죄 의 도구 로 사용 하 여 하나님 을 거역 한다 . 신자 들 은 그리스도 의 통치 를 인정 하 며 문화 를 의의 도구 로 사용 하 여 하나님 께 영광 을 돌려야 한다 . 현대인 의 삶 에서 문화 의 영향력 이 점점 커지 고 종교 와 신앙 의 영향력 이 점점 축소 되 는 것 은 문화 자체 가 악 해서 그런 것 이 아니 고 교회 가 창조 명령 인 문화 적 책임 을 포기 해서 그런 것 이 다 . 문화 를 기피 하 면 신앙 은 세상 밖 으로 ㅉ겨나게 된다 . 기독교 신앙 이 점점 현대인 들 의 의식 속 에서 희미 해 지 거나 사라져 가 고 있 는 것 에 교회 는 일조 했 다고 볼 수 있 다 . " 사탄 은 마침내 대중 문화 를 선택 했 다 . " 이것 은 그리스도인 들 이 문화 를 포기 했 기 때문 에 세상 에서 사탄 의 영향력 이 문화 를 통해서 커지 고 있 다는 것 을 시사 하 는 말 이 다 . 언약 적 세계관 은 문화 를 포기 하 지 않 고 변혁 시켜야 한다 . 문화 는 사탄 의 소유 가 아니 라 본래 창조 속 에 의도 됐 던 그리스도 의 소유 이 다 . 하나님 의 것 을 하나님 의 백성 들 이 다시 찾 아야 한다 . 심비 에 쓰여진 하나님 의 법 심비 에 적힌 법 은 자유 와 순종 의 조화 를 의미 한다 . 새 언약 과 함께 도래 한 그리스도 의 왕 권 과 통치 에 자유 롭 게 그러나 철저히 순종 하 도록 도와 주 는 것 이 바로 심비 에 적힌 하나님 의 법 이 다 . 이것 은 역동 적 세계관 을 실제 적 으로 가능 케 하 는 내 적 인 능력 과 힘 이 된다 . 역동 적 인 삶 은 하나님 의 법대 로 사 는 것 이 다 . 하나님 의 법 없이 살 면 두 가지 모순 된 현상 이 나타난다 . 자유 할 것 에 속박 되 고 ( 율법주의 ) , 속박 되 어야 할 것 엔 자유 하 는 ( 비 윤리 적 인 ) 모순 된 삶 을 살 게 한다 . 그러나 진정 한 신앙 은 자유 할 것 에 자유 하 고 , 속박 되 어야 할 것 에 속박 되 는 ( 순종 하 는 ) 조화 된 삶 을 산다 . 자유 를 누리 면서 도 윤리 적 인 삶 을 산다 . 그러므로 , " 심비 에 쓰여진 법 " 은 성도 의 신앙 과 가정생활 과 사회생활 은 자율 적 으로 하나님 의 법 아래 있 어야 한다는 것 을 시사 해 준다 . 9 . 구원론 과 종말 론 구원 은 현재 적 으로 완성 되 었 지만 미래 적 으로 종결 되 어야 한다 . 이미 그리스도 안 에서 의롭 다고 신분 적 으로 인정 을 받 았 으니 걱정 할 것 이 없 으나 , 아직 몸 의 부활 과 그리스도 의 재림 이 미래 에 있 으므로 성도 들 은 새 하늘 과 새 땅 이 도래 할 그날 을 기다리 며 남 은 죄와 의 싸움 을 계속 해야 하 는 것 이 다 . 따라서 종말 에 대한 인식 도 두 가지 측면 을 생각 해야 한다 . " 이미 " 완성 된 현재 의 구원 에 대한 기쁨 과 만족 함 을 누려야 할 것 이 며 , 반면 에 여기 에서 안주 하 지 말 고 " 아직 " 오 시 지 않 은 예수 그리스도 를 갈망 하 며 " 주 예수 여 오 시 옵 소서 " 라고 미래 의 종말 을 기다리 며 간절히 기도 해야 할 것 이 다 . 전 천년설 에 의거 한 천 년 중심 의 종말론 은 항상 미래 적 구원 ( 현재 부 정적 ) 에 관심 을 갖 게 되 어 상대 적 으로 현세 에 대한 관심 이 떨어질 수 밖에 없 다 . 내세 에 대한 지나친 관심 은 현세 에 대한 무 관심 으로 나타나 고 세상 과 사회 에 대하 여 냉소 적 이 거나 도피 적 인 성향 을 띄 게 된다 . 그러나 천 년 왕국 에 대한 열정 적 인 기 다림 으로 인해 성도 들 로 하여금 희생 과 열심 을 갖 게 하 는데 효과 적 이 다 . 무 천년설 을 믿 는 사람 들 은 미래 의 종말 을 믿 으면서 도 현재 의 구원 에 많 은 의미 를 부여 한다 . 특히 이 땅 에 하나님 나라 를 이룬다는 신념 속 에서 현실 적 삶 에 충실 해야 함 을 강조 한다 . 기독교 윤리 나 문화 및 사회 참여 등 에 도 관심 을 갖 는 이유 가 여기 에 있 다 . 이 처럼 종말론 은 세계관 을 형성 하 는 데 영향 을 끼친다 . 그리고 그것 은 곧 바로 개인 의 가치관 과 생활 방식 을 결정 하 는 직접 적 인 요인 으로 작용 하 게 되 는 것 이 다 . 10 . 언약 과 조직 신학 에 대한 결론 조직 신학 은 곧 성경 적 세계관 을 의미 한다 . 세계관 은 일관 성 있 는 하나 의 체계 이 므로 신론 , 인간 론 , 구원 론 , 기독론 , 성령 론 , 종말 론 이 하나 의 체계 로 서로 맞물려 있 다 . 신학 을 전문 적 으로 배우 지 않 은 사람 도 의식 적 이 든 무 의식 적 이 든 성경 적 세계관 을 받 아 드리 고 그 세계관 속 에서 가치 판단 을 내리 고 우선 순위 를 결정 하 여 자기 가 선택 한 방식 대로 살아간다 . 복음 은 좁 은 의미 에서 는 예수 그리스도 를 믿 고 구원 받 는 것 이 지만 넓 은 의미 에서 는 비 성경 적 세계관 을 버리 고 성경 적 세계관 을 수용 하 여 일관 성 있 게 믿 고 행동 하 는 것 이 다 . 복음 을 믿 는 것 은 곧 예수 그리스도 를 믿 는 " 세계 " 로 의 진입 이 요 전향 이 다 . 그렇 다면 조직 신학 은 곧 복음 의 이 와 같 은 넒 은 의미 로 풀어낸 것 이 라고 정의 할 수 있 다 . 필자 는 오늘날 조직 신학 의 위기 를 여기 에서 찾 는다 . 과거 에 는 인정 받 던 조직 신학 이 오늘날 다수 에게 어필 하 지 못하 는 이유 는 바로 조직 신학자 들 이 조직 신학 을 기독교 세계관 으로 풀어내 지 못하 기 때문 이 라고 생각 한다 . 자연히 조직 신학 을 배운 신학생 들 역시 교회 에서 설교 할 때 조직 신학 을 성도 들 의 생활 과 관계 있 는 세계관 으로 풀어내 지 못하 게 된다 . 저 들 의 언어 로 저 들 의 피부 에 와 닿 는 설교 를 하 기 위해서 는 저 들 의 심리 저변 에 깔린 무의식 적 인 세계관 을 공략 하 고 변화 시킬 수 있 어야 하 는데 조직 신학 이 세계관 으로 재 해석 되 지 못한 채 교리 로 만 남 아 있 기 때문 에 오늘날 조직 신학 이 강단 에서 힘 을 못 쓰 게 된 이유 중 에 하나 이 다 . 과거 에 청교도 들 은 설교 를 조직 신학 에서 끄집 어 낼 수 있 는 탁월 한 능력 이 있 었 다 . 그것 은 저 들 이 조직 신학 을 성경 적 세계관 으로 풀 어서 일반인 들 의 언어 로 일반인 들 의 " 세상 사 는 법 " 과 연결 시킬 수 있 었 기 때문 으로 해석 된다 . 복음 에 는 믿 고 천국 간다는 단순 한 메시지 와 함께 그리스도 가 요구 하 는 포괄 적 인 세계관 과 주권 사상 ( Lordship ) 이 깔려 있 다 . 오늘날 의 목회 자 들 도 조직 신학 과 세계관 의 연계 를 알 고 그 후 에 개별 적 인 교리 들 을 실천 적 으로 조명 할 수 있 는 능력 을 키워야 강단 이 더욱 풍성 해 질 것 이 다 . 11 . 언약 신학 과 목회 언약 신학 의 관점 에서 볼 때 구원 의 서정 에서 ( 거듭남 에서 종말 까지 ) 하나님 께서 지배 적 으로 원하 시 는 것 은 일 ( doing ) 보다 는 됨 ( being ) 에 있 다 . 하나님 은 일 ( work ) 을 만들 기 위해서 세상 을 창조 하 지 않 으셨 다 . 하나님 은 인간 과 관계 를 맺 기 위해서 인간 을 지으 셨 고 동산 에서 그 에게 됨 ( being ) 의 책임 을 맡기 셨 다 . 하나님 과 교제 하 기 위해서 는 됨 ( being ) 을 배워야 만 했 던 것 이 다 . 성경 은 처음 부터 끝 까지 이 “ 됨 ” 의 책임 에 실패 한 인간 을 기어코 “ 됨 의 상태 ” 로 회복 시키 고야 말 겠 다는 하나님 의 인간 에 대한 사랑 과 의지 를 담 고 있 는 책 이 다 . 개혁주의 조직 신학 은 인간 과 세상 에 대한 이러 한 하나님 의 의도 를 담 고 있 는 신학 이 다 . 파워 , 열매 , 결과 , 부흥 , 사역 , 계발 , 등등 목회 의 현장 에서 우리 의 신학 과 영성 은 지나치 게 일 ( doing ) 중심 으로 가 고 있 다 . 가시 적 인 결과 를 위해서 무엇 을 자꾸 하 자는 것 이 다 . 물론 우리 는 주 의 영광 을 위해서 맡겨진 일 을 해야 만 한다 . 그러나 하나님 께서 는 우리 가 무엇 을 하 기 보다 는 먼저 온전 한 하나님 의 자녀 가 되 기 를 원하 신다 . 먼저 그리스도 의 장성 한 분량 의 충만 한 데 이르 기 를 원하 신다 . 신앙 과 인격 과 생활 과 사회 에서 먼저 “ 된 ” ( have become ) 사람 이 되 기 를 원하 신다 . 봉사 와 그리스도 의 몸 을 세우 는 일 은 ( 엡 4 : 11 - 12 ) 먼저 온전 한 성도 를 만들 고 시키 라고 했 다 . 개혁주의 조직 신학 은 이 처럼 관계 중심 의 언약 신학 적 인 목회 철학 을 지향 한다 . 언약 영성 과 목회 파라 다임 언약 의 관점 에서 볼 때 믿음 은 종교 적 " 체험 " 이 기 전 에 하나님 과 의 바른 " 관계 " 이 다 . 인간 의 종교 적 체험 은 하나님 과 의 올바른 관계 에서 흘러나온 체험 이 어야 한다 . 체험 이 없 는 관계 보다 는 하나님 과 의 옳 바른 관계 를 전제 로 하 지 않 은 종교 적 체험 이 더 위험 하 다 . 남녀 관계 에서 혼인 의 바른 관계 를 통하 지 않 고 육체 적 체험 을 갖 는 것 과 유사 하 다 . 그러나 올바른 관계 속 에서 부부 의 육체 적 인 체험 은 큰 축복 이 되 는 것 이 다 . 하나님 과 바른 관계 에서 비롯 된 체험 이 어야 한다 . 아담 의 시험 은 인격 의 시험 이 었 다 . 진정한 종교 인 기독교 는 하나님 과 인간 의 인격 적 이 고 관계 에서 출발 한다 . 인격 을 시험 하 는 유일 한 방법 은 책임 이 다 . 책임 을 통해서 하나님 은 과연 아담 이 하나님 의 말씀 을 존중 하 고 책임 을 지킬 수 있 는 인격 적 존재 임 을 확인 하 신 것 이 다 . 인간 이 언약 적 존재 임 을 확인 시켜 준 것 이 다 . 죄 는 결핍 이나 도덕 적 타락 이전 에 언약 의 파기 다 . 죄 는 하나님 과 의 언약 의 파기 에서 비롯 된 것 이 다 . 언약 적 관계 를 깨뜨린 것 이 죄 의 본질 이 다 . 개혁주의 죄 론 은 언약 개념 에 뿌리 를 내리 고 있 다 . 죄 를 어떻 게 보 는가 에 따라 신앙 과 영성 의 본질 이 달라지 기 때문 이 다 . 개혁주의 에서 는 죄 를 하나님 과 의 바른 관계 상실 , 또는 언약 적 인격 적 관계 를 상실 한 것 으로 정의 한다 . 영 적 도덕 적 타락 이전 에 언약 적 인격 적 관계 의 단절 이 죄 의 본질 이 라고 믿 는 것 이 다 . 짐승 의 피 가 도덕 적 으로 아무 문제 가 없 으나 의식 적 으로 ( ceremonially ) 불 완전 한 이유 는 동물 의 피 가 언약 적 으로 하나님 과 인간 사이 에서 중보 의 역할 을 할 수 없 기 때문 이 다 . 짐승 의 피로 는 아무리 제사 를 드려도 언약 적 으로 깨어진 관계 를 회복 할 수 없 기 때문 이 다 . 짐승 의 피 는 언약 적 으로 불 완전 하 다 . 언약 은 인격 적 관계 이 기 때문 이 다 . 오늘날 많 은 사람 들 이 도덕 적 문제 를 해결 받 거나 초월 적 인 영 적 체험 을 얻 기 위해 교회 에 나온다 . 영 적 체험 이나 도덕 적 순결 함 이 그 들 의 영혼 의 문제 와 인생 의 문제 를 해결 해 줄 것 으로 기대 하 고 교회 에 나온다 . 그러나 이것 들 은 하나님 과 의 바른 관계 를 전제 로 할 때 만 의미 가 있 다 . 바른 관계 없이 영 적 체험 을 추구 하 는 것 은 종교 적 " 간음 " 이 될 수 있 다 . 도덕 적 노력 은 무거운 율법주의 가 될 수 있 다 . 성령 보다 악령 을 영혼 의 주인 으로 초대 하 는 것 과 다름 없 는 것 이 다 . 영 적 체험 의 부재 와 도덕 적 인 타락 은 하나님 과 의 멀 어 진 관계 의 결과 일 뿐 이 다 . 구원 과 영성 의 의미 따라서 개혁주의 에서 구원 이 란 하나님 과 인간 사이 에 상실 된 관계 회복 이 며 , 성화 또는 영성 이란 그 회복 된 관계 가 깊 어 지 고 성숙 해 지 는 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 는 하나님 과 인간 사이 에 상실 된 관계 를 회복 시킨 사건 이 다 . 또한 성령 의 임재 로 인한 성화 와 영성 은 신령 한 존재 로 의 어떤 비약 이 아니 라 회복 된 관계 의 인격 적 성장 이 라고 믿 는 것 이 다 . 개혁주의 조직 신학자 호크 마는 성화 는 인간 본 체상 의 변화 가 아니 라 인격 의 방향 상 의 변화 라고 정의 한다 . 이것 은 성화 가 신령 한 존재 로 의 존재 적 비약 이 아니 라 , 하나님 과 의 인격 적 인 관계 를 갖 으며 성장 하 는 것 임 을 보여 주 는 말 이 다 . 기독교 의 체험 은 하나님 과 의 인격 적 인 관계 회복 을 전제 로 하 고 또 그 관계 의 성숙 함 을 위한 체험 이 되 어야 축복 이 된다 . 그러나 많 은 교인 들 이 하나님 과 의 바른 관계 와 는 상관없 는 영성 을 추구 하 고 영 적 체험 을 통해 하나님 과 " 직통 " 하 기 원 하 는 것 이 오늘날 의 현실 이 다 . 관계 회복 없이 하나님 과 직통 하 려는 것 은 인간 의 이기 적 인 죄 성 을 보여 주 는 것 이상 의 아무것 도 아니 다 . 성화 는 그리스도 의 신성 을 주입 하 는 것 이 아니 다 . 성화 는 그리스도 의 거룩 한 인성 을 주입 하 는 것 이 되 야 한다 . 그리스도 의 장성 한 분량 의 충만 한 데 까지 이르 러 온전 한 성도 가 되 라는 말씀 은 이것 을 의미 할 것 이 다 . 모든 은사 와 체험 은 사랑 에서 나와야 하 고 사랑 으로 종결 되 어야 한다 . 개혁주의 성령 론 에 의하 면 예외 적 인 것 이 보편 적 인 것 보다 순차 적 으로 밑 에 있 다는 사실 이 었 다 . 그 중요 성 에 있 어서 성령 의 은사 는 성령 의 열매 보다 밑 이 며 , 성령 의 열매 는 거듭 나 게 하 는 성령 세례 보다 밑 이 라는 것 을 보 았 다 . 성령 의 은사 가 있 다고 해서 성령 의 열매 가 항상 있 는 것 이 아니 라는 사실 에서 보 았 다 . 성령 의 은사 와 성령 의 열매 는 정비례 하 지 않 는다 . 은사 와 거룩 한 성품 은 같이 가 지 않 을 때 가 많 다 . 고린도 교회 가 좋 은 사례 이 다 . 성령 의 세례 ( 거듭남 ) 와 성령 의 열매 ( 성품 의 변화 ) 는 “ 됨 ( being ) ” 을 강조 한다 . 이 와 는 대조 적 으로 성령 의 은사 는 “ 일 ” ( doing ) 을 강조 한다 . 다시 말 하 면 “ 됨 ” 이 “ 일 ” 보다 앞서 야 한다는 뜻 이 다 . 성령 은 “ 됨 ” 을 무시 하 면서 “ 일 ” 을 하 시 는 분 이 아니 라는 뜻 이 다 . 그리스도 의 주권 을 세우 는 방편 이 되 야 한다는 것 이 개혁주의 성령 론 의 최고 원칙 이 다 . 더 나아가 서 성령 론 과 기독교 세계관 은 밀접 한 관계 를 갖 는다 . 진정한 성화 와 영성 은 성도 의 삶 을 지배 하 는 그리스도 주권 사상 ( Lordship ) 이 있 어야 전제 되 어야 한다 . 이것 은 신학 적 인 문제 를 넘 어서 윤리 의 문제 이 기 도 하 다 . 그리스도 주권 사상 이 빠진 영성 이나 종교 적 체험 을 개혁 신학 은 멀리 한다 . 세상 에서 빛 과 소금 이 되 지 못하 는 영성 이나 체험 은 순종 없 는 제사 와 다를 바 없 기 때문 이 다 . 언약 신학 은 “ 됨 ” ( being ) 의 신학 이 라는 것 을 다시 한 번 묵상 해 보 자 . 새 계명 : 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 사랑 에 반대 되 는 것 은 지배 하 려는 욕심 이 다 . 진정한 사랑 은 섬김 으로 나타나 고 , 지배 욕 은 세속 적 권세 로 나타난다 것 이 마 20 : 25 - 28 의 교훈 이 다 . 지배 하 려는 욕망 은 곧 죄 의 본질 이 다 . 아담 과 하와 는 " 하나님 처럼 " 되 고 싶 었 던 것 이 다 . 인간 의 가장 원초 적 인 욕망 이 곧 지배 욕 이 다 . 출세 , 돈 , 명예 , 권력 , 섹스 등 에 관련 된 욕심 은 모두 남 을 지배 하 고 싶 은 욕망 에서 나온 것 들 이 다 . 안타깝 게 도 종교 적 인 욕심 도 역시 그렇 다는 사실 이 다 . 영 적 으로 창조 된 인간 은 종교심 이 있 다 . 그런데 하나님 과 이웃 과 의 인격 적 인 관계 를 전제 로 하 지 않 은 부패 된 영 적 체험 이나 영 적 권세 는 한마디 로 이름 만 다르 지 인간 의 원초 적 인 지배 욕 에서 나온 다른 욕심 들 과 별로 다를 것 이 없 다 . 사랑 과 관계 없 는 영 적 체험 은 결국 자기도취 요 자기 만족 을 위한 것 이 다 . 죄 의 본질 이 자기도취 요 자기 만족 이 기 때문 이 다 . 지배 욕 은 사랑 과 반대 되 는 것 이 며 , 사랑 의 변태 적 인 모습 이 기 도 하 다 . 진정한 사랑 을 모를 때 사람 은 이웃 을 지배 하 려고 한다는 것 이 다 . 죄 란 곧 하나님 의 사랑 에 굶주리 고 이웃 의 사랑 에 굶주린 상태 를 말 한다 . 죄 는 사랑 에 굶주린 사람 으로 하여금 하나님 과 이웃 을 증오 하 게 만들 며 이 증오 는 결과 적 으로 하나님 과 사람 을 지배 하 려는 지배 욕심 으로 나타난다 . 그래서 죄인 의 본능 은 하나님 을 거역 하 고 이웃 을 지배 하 려는 것 이 다 . 사랑 이 없 는 곳 에 는 이 같이 죄 가 지배 하 며 남 을 지배 하 려는 욕심 이 자리 잡 게 되 는 것 이 다 . 사회 는 물론 이 고 교회 안 에서 도 분쟁 의 원인 은 여기 에 있 다 . 하나님 의 사랑 과 성도 의 사랑 을 체험 한 사람 은 반대 로 남 을 지배 해야 될 필요 성 을 더 이상 느끼 지 못한다 . 교회 에서 문제 있 는 사람 들 이 진정 으로 원 하 는 것 은 사랑 받 기 원 하 는 것 이 다 . 그것 이 충족 되 지 못했 을 때 미움 과 세력 다툼 으로 표출 되 는 것 뿐 이 다 . 사람 들 이 교회 에서 찾 는 영 적 체험 이나 영력 에 대한 욕심 같 은 것 도 사실 은 진정 으로 사랑 받 기 원한다는 그 들 의 내적 부르짖 음 이 다 . 사랑 에 는 자유 함 이 있 고 두려움 이 없 다 . 사랑 에 는 자충 족 적 인 요소 가 있 다 . 스스로 만족 시키 는 힘 이 있 다 . 욕심 은 만족 시키 지 못한다 . 종교 적 욕심 을 포함 해서 모든 욕심 이 그렇 다 . 결론 적 으로 , 개혁주의 목사 는 과연 어떤 영성 을 추구 할 것 인가 에 대한 심각 한 묵상 이 없이 교회 성장 일변도 로 나가 는 것 은 문제 를 더 만들 소지 가 크 다 . 개혁주의 목회 자 는 앞뒤 가리 지 않 고 교인 들 의 영 적 체험 의 욕구 를 채워 주 는데 급급 해서 는 안 된다 . 개혁주의 영성 과 언약 적 영성 을 이해 하 고 교회 성장 과 부흥 을 모색 해야 할 것 이 다 . 상호 보완 적 인 목회 의 두 파라 다임 개혁주의 영성 이 무엇 인가 ? 은사 를 통한 전도 나 봉사 의 전투 적 인 영성 도 물론 인정 해야 한다 . 그러나 개혁주의 영성 에 는 성령 의 열매 를 통한 성품 의 변화 , 즉 “ 됨 ” 의 영성 도 있 는 것 이 다 . 주 님 은 우리 에게 새 계명 을 주 셨 다 . 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라고 하 셨 다 . 서로 사랑 하 면 모든 사람 이 너희 가 내 제자 인 줄 알리 라고 하 셨 다 . 이것 은 언약 적 인 영성 이 라고 요약 할 수 있 다 . 주 님 은 우리 에게 은사 를 통한 전도 나 봉사 의 전투 적 인 “ 일 ” 중심 의 영성 도 주 셨 지만 , 그 보다 더 새 계명 을 통해서 관계 적 인 “ 됨 ” 중심 의 영성 을 더 크 고 귀한 것 으로 주 셨 다 . 정통 신학 에서 개혁자 들 의 정적 인 교회 론 이 취약점 으로 드러났 음 은 부인 할 수 없 는 사실 이 다 . 우리 가 은사 를 통한 전도 , 선교 , 봉사 의 전투 적 인 영성 을 잃 어 버리 고 지나치 게 방어 적 이 고 정적 인 ( static ) 교회 론 에 빠져서 도 안 되 겠 지만 , 반대 로 동적 인 ( dynamic ) 한 목회 론 을 추 구 한다는 명목 으로 지나치 게 전투 적 인 영성 에 만 빠지 면 절룩 발 이 영성 을 갖 게 된다 . 언약 신학 에서 새 계명 에 근거 한 언약 적 이 고 성품 적 인 영성 도 전도 와 선교 의 사명 에 또 다른 큰 축 이 될 수 있 다는 사실 을 우리 는 인정 해야 할 것 이 다 . 개혁주의 영성 은 성경 이 그리스도 의 속죄 를 통해 회복 된 하나님 과 이웃 과 의 " 사랑 의 관계 " 를 성장 시키 고 온전 케 하 는 영성 을 은사 위주 의 전투 적 인 영성 보다 앞세워서 나가 야 한다고 믿 는 것 이 다 . 이것 이 그리스도 의 몸 인 교회 가 추구 해야 하 는 이상 이 라고 생각 한다 . 교회 의 성경 적 파라 다임 은 은사 활동 위주 로 전도 와 봉사 를 강조 하 는 전투 적 영성 을 성도 를 온전 케 하 자는 성품 적 인 영성 에 종속 시킬 때 가능 하 다 . 이 두 가지 영성 과 목회 스타일 이 언약 신학 의 관점 에서 서로 상호 보완 되 야 만 할 것 이 다 . 전투 적 인 영성 일변도 로 나가 면 성도 들 의 기대 와 요구 에 따라서 끊임없 는 신령 한 영 적 에너지 공급 이 되 지 않 을 때 어려움 에 봉착 하 게 된다 . 성도 들 은 목사 가 하나님 과 직통 하 는 사람 이 라고 믿 고 목사 가 자기 들 보다 영력 이 몇 배 나 쌘 사람 으로 착각 하 는데 이 착각 을 계속 유지 해 주 어야 하 기 때문 에 영 적 정신 적 육신 적 손실 이 크 다 . 점진 적 으로 강 도 높 은 영성 을 요구 하 게 되 고 전투 적 성향 이 더욱 두드러진다 . 이런 경우 목사 는 영 적 슈퍼맨 이 되 든지 아니 면 영 적 으로 절단 이 난다 . 영 적 고갈 로 인하 여 절단 이 났 는데 도 성도 들 의 기대 를 생각 하 여 슈퍼맨 인 척 하 면서 계속 버텨야 만 하 는 딜레마 에 빠지 기 도 한다 . 타 고 날 때 부터 체질 적 으로 범인 을 능가 하 는 스 태미 나 가 넘치 는 슈퍼맨 도 있 기 는 하 지만 대부분 의 목회 자 들 은 평범 한 보통 사람 들 이 다 . 반면 에 성품 적 인 영성 은 새 계명 에 근거 하 고 있 다 . 성경 은 하나님 을 사랑 이 시 라고 했 다 . 사랑 하 는 자 들 은 하나님 을 안다고 했 다 . 성도 들 은 진정 으로 사랑 할 때 능력 을 발휘 하 게 된다 . 사랑 받 을 때 능력 이 생기 고 사랑 을 줄 때 능력 이 나타나 는 것 이 다 . 사랑 을 통해서 위대 한 희생 이 이루 어 진다 . 사랑 은 순종 하 게 한다 . 날 마다 자기 를 부인 하 고 십자가 를 지 고 주 님 을 순종 하 며 따라가 도록 하 는 것 이 다 . 언약 적 관계 에서 최고 의 가치 는 순종 으로 표현 되 는 사랑 이 아니 겠 는가 . 기독교 신앙 과 영성 의 종착역 이 사랑 이 라고 믿 기 때문 이 다 . 요약 하 면 언약 신학 은 “ 일 ” 보다 “ 됨 ” 이 , 성령 의 은사 보다 성령 의 열매 가 , 봉사 보다 는 성품 의 변화 가 더 우선 이 라고 믿 는 데 서 출발 한다 . 개혁주의 신학 과 언약 적 영성 은 확연 하 게 “ 됨 ” ( being ) 의 영성 을 앞 에 세운다 . 전도 와 선교 조차 도 그리스도 안 에서 온전 한 사람 이 되 는 일 보다 앞 에 설 수 없 다고 믿 는 것 이 다 . 하나님 은 본래 부터 인격 적 인 관계 와 교제 를 위해서 우리 를 지으시고 구원 하 셨 다고 믿 기 때문 이 다 . 언약 의 목적 이 여기 에 있 다고 믿 고 시작 하 기 때문 이 다 . 결론 적 으로 , 언약 적 인 목회 와 영성 은 은혜 와 은사 , 됨 ( being ) 과 일 ( work ) 이 적절 한 주종 관계 를 이룰 때 가능 할 것 이 다 . 관계 적 인 영성 과 전투 적 인 영성 이 적절 한 주종 의 관계 를 유지 하 며 상호 보완 적 인 역할 을 수행 할 수 만 있 다면 개혁주의 신학 에 입각 한 목회 , 언약 신학 의 토대 위 에 세워진 목회 를 할 수 있 을 것 이 다 .