애덕 실천 에 있 어 주 의 집중 의 중요 성 - 가톨릭 일 꾼 
 애덕 실천 에 있 어 주 의 집중 의 중요 성 
 승인 2016 . 07 . 11 16 : 25 
 메리 하우스 에서 ⓒ 한상봉 
 여기 뉴욕 의 가톨릭 일 꾼 에서 선택 하 고 모일 수 있 는 우리 들 몇 사람 은 매주 도로시 데이 의 저술 에 관해 토론 하 기 위하 여 모인다 . 그런데 모임 은 자주 꽤 큰 그룹 이 되 어 10 명 에서 15 명 까지 함께 하 고 그래서 나 한테 는 항상 결실 이 크 다 . 모임 은 도로시 데이 가 일상 이야기 를 말 하 고 인간 의 자유 와 개인 의 책임 같 은 문제 를 표현 하 려고 노력 하 는 것 을 함께 읽 고 경험 해 보 는 실제 적 인 도전 이 된다 . 그리고 우리 공동체 의 다른 사람 들 이 도로시 데이 의 사고방식 과 삶 의 방식 안 에서 어떻게 살 며 일 하 는지 를 또한 그 들 의 매일 의 체험 속 에서 그것 이 어떻게 공명 을 일으키 는가 묘사 하 는 것 을 듣 는 것 역시 말 로 다 할 수 없이 소중 한 시간 이 다 . 
 우리 의 토론 속 에 끊임없이 흐르 고 있 는 한 가지 주제 가 있 다 . 그것 은 애덕 의 일 이 얼마나 복잡 한가 를 깨닫 기 위하 여 실천 해야 한다는 것 이 다 . 애덕 의 일 은 전반 적 으로 인식 에 의해서 가 아니 라 경험 으로 이루어진다 . 비록 이런 사실 이 신체 적 애덕 활동 에 있 어서 는 매우 분명 한 것 같 지만 , 영 적 인 애덕 의 일 이 어떻게 이루어지 는가 에 대해서 는 늘 어려움 을 겪 어 왔 다 . 예 를 들 면 , 무지 한 사람 들 을 가르치 는 과제 는 나 를 전율 케 한다 . 왜냐하면 나 는 그런 일 을 도덕 적 입장 에 관해 일 일 이 쉴 사이 없이 잔소리 하 고 연단 에 서 서 주장 하 는 일 이 라고 잘못 혼동 하 기 때문 이 다 . 그러나 영 적 인 애덕 일 이란 가장 어려운 자기 실천 을 포함 하 고 있 다 . 
 우리 는 도로시 데이 가 < 빵 과 물고기 > 책 에서 물음 으로 던진 한 구절 을 토론 했 다 . 그 구절 은 다음 과 같 다 : 
 “ 그러 한 신심 에 는 무언가 잘난 체 하 는 냄새 가 풍기 지 않 는가 ? 다른 사람 의 죄책감 을 증가 시킴 으로써 우리 자신 의 신성 함 을 내세우 려는 . 다른 뺨 을 내미 는 것 , 도둑 이나 살인자 같 은 다른 사람 을 초대 하 는 것 , 그럼 으로써 우리 자신 이 은총 안 에 성장 하 려고 하 는 것 은 얼마나 불쾌 한 일 인가 . 그런 경우 라면 , 나 는 뺨 을 맞 는 사람 이 되 기 보다 차라리 때리 는 사람 이 되 겠 다고 생각 한다 . 죄인 을 대가 로 지불 하 며 성인 이 되 기 보다 오히려 죄인 이 되 는 것 이 더 낫 다 . 아니 다 , 어떻든 우리 는 함께 구원 되 어야 한다 . ” 
 내 가 천천히 배우 고 있 는 것 은 , 단지 이 토론 그룹 을 통해서 만 아니 라 < 가톨릭 일 꾼 > 신문 을 편집 하 는 일 에 더 깊숙이 참여 함 으로써 배우 는 것 은 , 영 적 인 애덕 일 에서 “ 함께 함 ” 에 의해 도전 받 는 이 새로운 사고방식 의 실천 이 다 . 나 는 ‘ 질문 하 기 ’ 라는 새로운 습관 을 만들 고 있 다 . 그것 은 이전 에 내 가 썼 던 기술 과 이야기 - 말 하 기 에 관한 글 을 통하 여 나 자신 에게 시도 했 던 습관 이 다 . 
 영 적 인 애덕 일 을 실천 으로 여기 는 것 과 하나 의 입장 으로 여기 는 것 사이 의 차이 를 표현 하 기 시작 하 면서 , 나 는 교실 에서 의 체험 과 삶 에서 의 실험 을 표현 하 는 두 개 의 다른 글 들 에 관한 단상 을 여러분 들 과 나누 고자 한다 . 교실 ( 학교 ) 는 이 실천 과 입장 사이 의 구분 이 영 적 인 애덕 에서 도 실제로 존재 한다는 것 을 알리 기 위하 여 독특 한 상황 을 마련 한다 . 다음 의 예 들 은 교실 에서 연습 하 는 ‘ 주 의 집중 ’ 이 라는 기능 이 우리 의 다른 삶 의 영역 에서 도 이 함께 함 을 창조 해 내 는데 있 어 유용 하 다는 것 을 보여준다 . 
 주 의 집중 과 갈망 
 시몬 베유 는 고통 에 관하 여 자신 의 보통 잘 알려진 정치 비평 저술 들 과 처음 에 는 매우 대조 가 되 는 한 글 을 썼 는데 , “ 사랑 이 신 하느님 의 관점 으로 하 는 학교 공부 의 올바른 사용 에 관한 성찰 ” 이 라는 제목 의 글 이 다 . 이 글 은 베유 가 친구 인 앙리 페렝 신부 의 부탁 으로 가톨릭 학교 의 소녀 들 을 위하 여 작성 되 었 다 . 이 글 에서 베유 는 학교 에서 가르치 는 기본 과목 의 사용 문제 를 언급 한다 . 이런 과목 들 의 실용 성 이 후 에 삶 에서 무시 되 는 것 같 기 때문 이 다 . 
 그렇지만 , 베이유 는 이런 과목 들 의 내용 이나 지식 에 는 별로 관심 이 없 고 , 꽤 지루 하 고 진부 하 게 여겨 지 는 이런 공부 들 을 완성 하 기 위하 여 필요 한 노력 이나 실천 에 더 주의 를 쏟 는다 . 학교 에서 이런 연습 을 통하 여 발달 되 는 주 의 집중 이 라는 기능 은 시몬 베유 의 주장 에 의하 면 , 실제로 우리 가 하느님 께 기도 하 고 다른 이 들 에게 귀 를 기울일 때 에 사용 하 는 집중력 과 똑같 은 능력 이 다 . 
 시몬 베유 는 이렇게 결론 을 내린다 , 
 “ 학교 공부 는 역설 적 으로 보이 고 , 모순 이 꽤 있 지만 , 우리 가 올바른 노력 을 할 수 있 다면 언젠가 큰 역할 을 할 수 있 을 것 이 다 . 때 가 되 면 , 학교 공부 는 고통 중 에 있 는 어떤 사람 이 구원 되 기 위하 여 정확 하 게 필요 한 도움 을 우리 가 줄 수 있 도록 해 준다 . 그 사람 이 가장 도움 을 필요 로 하 는 바로 그 순간 에 말 이 다 . ” 
 시몬 베유 같 은 사람 에게 주 의 집중 이 란 소극 적 인 노력 으로서 분투 하 기 보다 그냥 바라보 고 기다리 는 행위 에 더 가깝 다 . 그렇지만 이 주 의 집중 이 라는 기능 은 우리 로 하여금 도움 이 필요 한 사람 을 한 인간 으로 보 도록 해준다 . 동정 의 눈 으로 , 충동 적 인 반응 으로 , 혹은 따스 한 마음 으로 보 게 하 는 것 이 아니 다 . 이런 감상 만 으로 는 부족 하 다고 베유 는 주장 한다 . 
 한 사람 이 자신 의 주의 를 다른 사람 에게 주 는 것 은 , “ 고통 받 는 사람 이 존재 하 고 있 다고 인식 하 는 것 이 다 . 사회 적 으로 정해 지 는 범주 에 따라 소위 불운 한 사람 들 의 표본 이나 집단 의 한 부분 이 아니 라 , ” 우리 와 똑같 은 인격체 로서 어느 날 어떤 연유 에서 건 고통 을 받 게 된 존재 라고 인식 하 는 것 이 다 . 
 학교 공부 에 의해 발달 된 주 의 집중 의 능력 이 우리 로 하여금 잔혹 한 현실 이 라도 그 실재 를 바라보 게 하 고 , 그럼 으로써 고통 받 는 다른 사람 에게 우리 의 주의 를 쏟 는 기적 을 향하 여 우리 를 열릴 수 있 게 한다면 , 그것 은 주 의 집중 이 실제 적 인 갈망 의 표지 이 기 때문 에 그런 것 이 다 . 애덕 을 죄책감 으로부터 행하 는 데 따라오 는 위험 은 단순히 솔직 성 이 부족 하 다는 것 뿐 만 아니 라 , 그런 종류 의 애덕 실천 은 별로 도움 이 되 지 않 는다는 점 이 다 . 
 도로시 데이 는 도움 을 청하 러 오 는 사람 들 이 얼마나 민감 한 가 에 대해 쓰 고 있 다 . 그 들 은 우리 의 냄새 나 는 기분 이나 취약점 을 즉시 붙잡 아 낸다 . 그리고 거기 에 응답 한다 . 그런 순간 에 도 기본 요구 는 충족 이 되 지만 , 참 다운 환대 의 정신 은 주 의 집중 에 의해 발생 되 는 연민 , 함께 함 을 동반 하 지 못한다 . 그럼에도 불구 하 고 , 죄책감 은 많 은 측면 에서 훨씬 더 쉬운 동기 가 되 고 있 다 . 여기 가톨릭 일 꾼 에서 의 우리 삶 도 죄책감 이 라는 방식 에 의해 꽤 쉽사리 끌려가 는 유혹 을 받 고 있 다 . 
 시몬 베유 는 학교 공부 가 “ 너무나 귀중 한 진주 ” 를 갖 고 있 다고 주장 한다 . 왜냐하면 우리 는 죄 의 무거움 이 아니 라 단순 한 우둔 함 으로부터 ( 학교 공부 의 연습 에서 저질러 지 는 잘못 된 계산 때문 에 ) “ 겸손 의 덕 ” 을 발달 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 이런 방식 으로 , 학교 공부 는 우리 에게 정신 의 명료 함 을 줄 뿐 만 아니 라 다른 이 들 에게 현존 하 기 위한 주의력 을 강화 시켜 주 기 도 한다 . 
 평등 성 이 라는 가정 
 짧 게 정리 하 면 , 조셉 자코 토가 불어 를 모르 는 학생 들 에게 가르치 면서 발견 한 것 은 ( 자신 도 플랑드르 말 을 모르 지만 ) , 배움 에 있 어 설명 이 필요 없 다는 것 이 었 다 . 배움 이 란 기본 적 으로 교사 가 학생 들 에게 지식 을 주입 하 는 과정 이 아니 다 . 조셉 자코 토 는 어떤 과목 을 다른 사람 에게 가르치 기 위하 여 그것 을 알 아야 할 필요 가 없 다는 것 을 보여준다 . 오히려 그 와 반대 로 , 성공 할 것 같 지 않 은 자 코토 의 교사 로서 의 성공 은 ( 왜냐하면 그 는 학생 들 과 말 할 수 없 었 으므로 ) 그 가 말 했 던 “ 지적 능력 의 평등 성 , ” 다시 말 하 자면 “ 지력 의 발현 에 는 불 평등 이 있 을 수 있 지만 . .. 지력 의 역량 그 자체 에 는 계급 이 없 다 . ” 는 진실 을 보여 주 었 다 . 
 독특 한 교사 로서 의 위치 때문 에 선택 의 여지 가 별로 없 었 던 조셉 자코 토 는 이 지 적 인 능력 의 역량 을 강화 시키 고 , 그것 을 해방 시키 는 데 에 주력 했 던 것 이 다 . 그렇게 하 기 위하 여 , 자 코토 는 혹독 한 교수 방법 을 개발 했 다 . 그 는 주 의 집중력 을 이용 하 는 무지한 학교 교사 의 모습 을 창조 했 다 . 책 ( 아무 책 이나 ) 을 자신 과 학생 사이 에 ( 그렇게 하 여 계급 을 치워 버리 고 ) 두 고 나 서 , 조셉 자코 토 는 학생 에게 집중 했 다 . 그 가 학생 에게 요구 하 는 것 은 학생 이 책 을 갖 고 할 수 있 는 지적 행위 의 단순 한 확인 을 결코 넘 지 않 았 다 . 다시 말 하 자면 , 학생 에게 청한 것 은 다만 교재 에서 충실 하 게 뽑아내 어 만든 것 을 보여 주 기 만 하 라는 것 이 었 다 . 
 반면 에 설명 은 단지 학생 을 “ 바보 만들 기 ” ( 항상 덜 아 는 위치 에 있 고 따라서 교사 에게 의존 하 는 상태 ) 로 이끌 뿐 이 고 , 주 의 집중 은 학생 개인 의 의지 를 강화 시켜 그 가 교재 로부터 원 하 는 것 을 만들 도록 해준다 . 전통 적 교육 방식 과 그 전환 사이 의 차이 ( 다름 ) 은 조셉 자코 토 에 따르 면 , 이것 이 저것 보다 더 낫 다는 의미 가 아니 라 , 무엇 보다 도 “ 다른 길 ” 이 라는 뜻 이 다 . 
 학생 들 을 시험 하 고 그 들 을 어떤 일정 하 고 미리 결정 된 규칙 에 따라 움직이 도록 강요 하 는 폐쇄 적 이 고 엄격 하 며 계급 적 인 “ 설명 받 은 설명 자 들 ” 의 체제 가 가르침 을 받 은 특정 한 분야 의 사 고 를 지배 하 고 있 다 . 지 적 인 해방 은 사람 으로 하여금 “ 그 가 본 것 을 , 그것 에 대하 여 그 가 생각 하 는 것 을 , 그것 에서 그 가 무엇 을 그 가 만들 것 인가 를 말 하 도록 ” 적극 적 으로 격려 한다 . 열정 적 이 고 책임 있 는 방식 으로 말 하 도록 한다 . 
 이러 한 조셉 자코 토의 모습 이 자크 랑시에르 에게 마련 해 준 것 은 평등 성 을 향하 여 일 하 기 보다 ( 스승 / 제자 의 관계 ) 이미 평등 성 의 가정 ( 해방 ) 으로부터 일 하 는 사람 이 라는 중추 적 인 표본 이 었 다 . 정치 철학 의 분야 에서 자크 랑시에르 는 이 와 똑같 은 개념 적 방향 을 받아들이 고 우리 가 어떻게 평등 권 이 라는 주제 에 대해 생각 하 고 활용 할 것 인가 의 함축 된 의미 들 을 드러낸다 . 우리 가 가난 한 사람 들 , 고통 받 는 사람 들 , 억압 받 는 사람 들 의 울부짖 음 에 주의 하 도록 요청 받 고 있 다면 , 그 와 비슷 하 게 우리 경제 의 울부짖 음 에 도 주의 를 기울이 도록 요구 받 고 있 는 것 이 아닌가 ? 
 자크 랑시에르 가 제시 하 는 도전 은 함께 함 을 똑같 음 으로 이해 하 지 않 고 타인 들 을 우리 처럼 만들 려고 하 는 것 으로 이해 하 지 않 는 것 이 다 . 주 의 집중 이란 이러 한 외침 들 을 듣 고 우리 의 삶 과 세상 을 어떻게 공동 으로 나누 는가 를 배우 는 전환 을 요구 하 기 때문 이 다 . 나 는 주 의 집중 이 잔인 함 과 전쟁 을 피하 기 위하 여 모든 측면 에서 사용 할 수 있 는 방법 이 요 수단 이 라고 믿 는다 . 
 어느 날 이곳 매리 하우스 에서 진행 하 는 도로시 데이 토론 모임 중 에 , 조안 은 삶 에서 길 들 의 차이 를 깨닫 게 된 계기 에 대해 자신 의 체험 을 들려 주 었 다 . 그런 깨달음 은 역사 적 으로 중요 한 두 여성 들 사이 의 구분 으로부터 왔 다 . 한 여성 은 매리안 라이트 에 들 만 으로 , 아동 보호 기금 을 만들 었 던 민권 운동가 이 고 , 또 다른 여성 은 철도 지하 운동 의 지도자 였 던 해리 에트 터브 만 이 었 다 . 조안 이 해리 에트 터브 만 에게 더 끌리 게 된 이유 는 해리 에 트 가 매리안 보다 더 낫 기 때문 이 아니 었 다 . 그것 보다 기관 대 지하 운동 사이 의 차이 가 그 이유 였 다 . 따라서 조안 의 갈망 은 가톨릭 일 꾼 의 작 은 길 테두리 안 에서 행동 적 이 되 는 것 이 다 . 
 이 차이 를 더 명료 화 하 는 것 이 가능 할까 ? 이곳 가톨릭 일 꾼 에서 우리 는 리지외 의 소화 데레사 가 쓴 것 처럼 , 작 은 길 을 필연 적 이 고 성사 적 인 일상 의 실천 이 라고 여기 며 거기 에 집중 하 고 몰입 하 려고 노력 하 고 있 다 . 또한 우리 는 이 작 은 똑같 은 길 이 도로시 데이 가 실천 했 던 것 처럼 , 전쟁 과 빈곤 에 대하 여 어떻게 말 하 고 있 는지 배우 게 된다 . 여기 에서 시몬 베유 와 자크 랑시에르 가 좋 은 성적 보다 ( 결과 보다 ) , 교사 가 지식 을 나누 어 주 는 것 보다 ( 발전 보다 ) 주 의 집중 을 더 강조 한 것 은 , 주 의 집중 이 작 은 길 의 철저 한 기능 임 을 보여 주 는 것 이 다 . 
 학교 공부 에 관한 위 의 글 에서 , 시몬 베유 는 이 주 의 집중 의 교사 만 이 주인 을 움직여 “ 노예 중 의 노예 가 되게 하 고 노예 를 사랑 하 게 하 며 ” 그 의 명령 에 따르 는 노예 가 얼마나 소진 되 는가 를 깨닫 고 연민 으로 움직이 게 할 것 이 라고 주장 한다 . 혹은 자크 랑시에르 는 다음 과 같이 말 하 며 또 다른 각도 에서 같 은 주장 을 반복 한다 . 
 “ 어떤 정당 이나 정부 도 , 어떤 군대 나 학교 나 기관 도 단 하나 의 사람 을 해방 시킬 수 없 을 것 이 다 . ” 개인 의 자유 라는 방법 에 의해 살아가 려고 애쓰 는 것 과 정부 에 의해 보호 받 는 권리 에 의존 하 는 것 사이 의 차이 다 . 이 와 같 은 구분 은 우리 귀 에 불편 하 게 들린다 . 왜냐하면 권리 라는 사상 이 우리 문화 속 에 모셔져 있 기 때문 이 다 . 그러나 작 은 길 은 그것 과 다른 어떤 것 이 고 , 시몬 베 유가 “ 의무 의 관념 은 권리 의 관념 이전 에 오 는 것 으로 , 권리 는 의무 에 종속 되 고 상대 적 인 관념 이 다 . ” 라고 쓴 것 과 같 다 . 
 마르틴 루터 킹 박사 가 비 폭력 시민 불복종 운동 을 했 던 이유 가 단지 다른 사람 의 주의 를 끌 기 위해서 가 아니 라면 무엇 이 겠 는가 ? 또한 그 가 민권 운동 을 넘 어 전쟁 반대 와 올바른 경제 를 외쳤 던 것 도 모든 사람 의 진정 한 해방 을 위해서 가 아니 었 겠 는가 ? 1936 년 선원 들 의 파업 이 일어나 가톨릭 일 꾼 이 그 들 을 위하 여 스프 를 끓이 고 독서실 을 마련 했 던 때 도로시 데이 는 참으로 주 의 집중 이 라는 영 적 애덕 을 실천 하 고 있 었 던 것 이 다 . 도로시 데이 는 이렇게 썼 다 . 
 “ 사람 들 은 시위 현장 에서 돌아와 필요 로 하 는 것 을 스스로 해결 했 다 . 그 들 은 읽 고 , 말 하 고 생각 할 시간 을 가졌 다 . .. 우리 가톨릭 일 꾼 본부 는 선원 들 이 한 인간 존재 로서 동료 들 과 자유 롭 게 결합 하 고 협력 하 며 , 관계 하 고 있 는 기업 운영 에서 정당 한 몫 을 가지 는 그 들 의 인간 적 존엄성 에 대한 헌정 이 었 다 . ..” 
 보다 높 은 도덕 적 위치 에서 가르치 는 것 으로 퇴행 하 는 정신 의 게으름 에 양보 하 지 말 자 . 대신 온갖 복잡 함 을 지닌 인간 의 자유 를 긍정 하 고 확인 해 주 는 주 의 집중 의 기능 을 실천 하 기 위하 여 끊임없이 그 기술 을 실험 해 보 자 . 애덕 의 일 을 매일 매일 실제로 실천 함 으로써 , 우리 는 단순히 개인 의 책임 에 근거 한 사회 적 구조 를 상상 하 고 있 는 것 이 아니 라 , 그런 사회 를 바로 지금 여기 에서 만들 려고 시도 하 고 있 는 것 이 다 . ( 2010 년 1 ～ 2 월 )