심층 구약 읽 기 5 - 신명기 제목 히브리 성서 에 나타나 는 신명기 제목 은 책 의 첫 두 낱말 이 ‘ 엘레 하드 바림 ’ 으로 되 어 있 는데 , 뜻 은 ‘ 이것 들 은 말씀 들 이 다 . ( These are the words ) ’ 정도 로 읽혀 신명기 전체 가 모세 를 통해 이스라엘 백성 들 에게 주어진 하나님 의 말씀 을 담 고 있 다는 사실 과 적절히 부합 된다 . 그런데 70 인 역 은 신명기 17 : 18 에 있 는 말씀 에 기인 하 여 , 책 의 제목 을 ‘ 제 2 의 율법 ’ 혹은 ‘ 율법 의 반복 ’ 이 란 뜻 의 낱말 인 ‘ 듀 테로 노 미온 ’ 으로 정했 다 . 일부 학자 들 은 신명기 17 : 18 구절 의 말씀 인 ‘ 이 율법 책 을 복사 하 여 ’ 란 뜻 에 대해 70 인 역 학자 들 이 오해 한 바 에 의해 ‘ 제 2 의 율법 ’ 이 란 뜻 의 듀 테로 노 미온 으로 정한 것 이 라고 말 하 는데 이 는 적절 치 않 아 보인다 . 복사 , 등 사란 의미 로 사용 된 히브 리어 ‘ 카타 브 ’ 는 복사 나 등사 란 의미 보단 ‘ 쓰 다 ’, ‘ 기록 하 다 ’ 란 뜻 으로 사용 된다 . 신명기 가 쓰일 당시 이미 출애굽 이후 율법 은 주어진 것 으로 볼 수 있 다 . 그런데 , 그 율법 을 카타 브 , 기록 하 라고 말 한 이 대목 을 어떻게 이해 할 수 있 는가 . 이 는 바로 언약 의 갱신 , 율법 의 영 적 재해석 의 맥락 을 말 하 고 있 음 이 다 . 따라서 70 인 역 학자 들 에 의해 제시 된 듀 테로 노 미온 , 제 2 의 율법 이 란 뜻 은 단순 한 율법 의 반복 이나 되풀이 가 아닌 앞서 네 권 에 수록 된 내용 들 에 기초 하 여 율법 과 역사 를 새롭 게 재 해석 한 책 으로 봐야 한다는 점 에서 그 의미 가 상당 하 고 본다 . 아울러 한글 성 서역 신명기 申 命 記 는 70 인 역 듀 테로 노 미온 의 의미 를 그대로 받아들이 고 있 다 . 구조 및 내용 신명기 는 모세 가 출애굽 제 2 세대 , 이른바 광야 세대 에게 주 는 교훈 , 설교 로 구성 되 어 있 다 . 신명기 는 세 편 정도 의 설 교문 으로 구성 되 는데 , 첫 번 째 는 1 : 1 에서 4 : 43 절 까지 로 본다 . 이 첫 번 째 부분 에서 모세 는 이스라엘 자손 이 호 렙 산 을 떠나 가데스 바 네 아 를 거쳐 아모리 왕 시혼 과 바산 왕 옥 을 멸하 기 까지 의 과정 을 이야기 한다 . 모세 의 두 번 째 설교 는 4 : 44 에서 26 장 까지 로 갈무리 된다 . 여기 서 는 십계명 에 대한 영 적 맥락 에서 의 심층 을 설명 하 고 있 는데 , 이 중 에서 특히 주목 될 것 은 12 ~ 26 장 으로 이 는 흔히 ‘ 신명기 법전 ( Deuteronomic Code ) ’ 으로 불리 는 것 으로 , 이 는 남 왕국 유다 시대 요시 아 왕 의 종교 개혁 ( 왕 하 22 ~ 23 장 참고 ) 추진 에 있 어 결정 적 영향 을 준 자료 로 알려져 있 다 . 세 번 째 설교 는 27 장 에서 31 장 에 걸쳐 있 는데 , 이 설교 에 는 대부분 하나님 의 약속 , 그 약속 의 갱신 의식 에 대한 구체 적 내용 을 기록 하 고 있 다 . 32 ~ 34 장 은 부록 적 성격 을 갖 는 문헌 으로 모세 의 노래 , 그 의 축복 기도 와 죽음 에 대하 여 기록 되 어 있 지만 , 이 는 모세 라는 인물 을 기리 는 헌사 의 의미 정도 로 이해 하 는 것 이 바람직 해 보인다 . 신명기 구조 의 또 하나 의 특징 은 이렇 듯 크 게 세 편 의 설 교문 으로 구성 된 부분 곳곳 에 모세 오경 , 신명기 의 최종 편집자 로 알려져 있 는 포 로 기 편집자 에 해당 하 는 내레이터 의 해설 이 가미 된다는 점 이 다 . ( 1 : 1 ~ 5 , 2 : 10 ~ 12 , 20 ~ 23 , 3 : 9 , 11 등 ) 합쳐 보 면 56 개 의 구절 들 로 이뤄진 내레이터 의 해설 은 신명기 가 야훼 하나님 과 의 영 적 교감 을 이뤄낸 모세 가 직접 그 의미 를 담 아 이후 세대 로 알려진 광야 세대 에게 들려준 역사 성 을 뒷받침 해 줌 과 동시 에 그 역사 성 이 단지 BC 16 ~ 15 세기 의 과거 가 아니 라 오늘 모든 인류 의 실존 적 역사 와 함께 한다는 사실 을 지지 해 준다는 점 에서 독특 한 영 적 의미 를 갖 고 있 다 . 시대 적 배경 과 목적 드 베테 를 비롯 한 현대 의 구약학 자 들 은 신명기 를 남 왕국 유다 의 요시 아 왕 이 종교 개혁 을 추진 하 면서 발견 한 율법 책 ( 왕 하 22 : 8 ) 과 동일 하 다고 보 고 있 으며 , 이 에 대해선 큰 이견 이 없 다 . 이러 한 의견 을 토대 로 신명기 를 바라보 면 신명기 는 BC 7 세기 경 에 기본 골격 이 완성 되 어 있 었 다가 바벨론 포로 기에 최종 적 으로 완성 된 책 으로 전해져 내려왔 다고 보 는 게 가장 적합 해 보인다 . 신명기 는 겉 으로 는 설교 형식 을 띄 고 있 지만 각종 법전 에 해당 하 는 법조문 의 명문 성 을 강조 하 기 도 한다 . 이스라엘 의 사회 질서 , 성문 화 된 법 적 원리 들 과 재판 절차 , 하나님 통치 하 에서 의 이스라엘 의 자기 이해 등 을 정의 해 놓 은 스타일 을 보 면 그렇 다 . 동시 에 신명기 는 하나님 과 의 언약 관계 속 에 있 는 이스라엘 의 삶 을 통전 적 으로 해석 하 는 책 이 기 도 하 다 . 이러 한 신명기 의 특성 은 분열 이전 통일 왕국 시대 이후 로 겪 게 된 이스라엘 분열 의 역사 등 , 여러 경험 에서 비롯 된 요시 아 왕 의 종교 개혁 을 향한 적극 적 반영 을 뒷받침 해 주 는 모티브 가 되 기 도 했 다 . 하지만 신명기 의 영 적 맥락 은 요 시아 의 종교 개혁 의지 를 넘어선다 . 요 시아 왕 의 종교 개혁 의지 엔 신정 국가 , 신정 공동체 에 대한 희망 이 담겨 있 다 . 하지만 하나님 의 말씀 은 겉 으로 는 특정 민족 에게 말씀 하 시 는 군주 론 적 유일신 의 모습 을 띄 고 있 지만 그 내부 로 는 철저히 일 대 일 의 관계 를 맺 고 있 음 을 보 게 된다 . 두 번 째 율법 이 란 뜻 속 에 담긴 의미 역시 그렇 다 . 첫 번 째 주어진 율법 이 모든 이 들 이 공통 적 이 고 보편 적 으로 받아들일 수 있 는 공동체 , 국가 를 위한 일종 의 생활 지침 인 헌법 이 라면 , 두 번 째 율법 의 차원 은 공 적 차원 , 현상 적 차원 만 이 아니 라 말씀 하 시 는 하나님 과 그 말씀 에 관계 하 는 단 독자 로서 의 이스라엘 백성 을 가리키 고 있 기 때문 이 다 . 다시 읽 어야 하 는 율법 이란 바로 그런 뜻 이 아닐까 . 그러 한 맥락 에서 본 신명기 는 모세 가 가나안 으로 들어갈 이스라엘 자손 에게 이전 의 역사 와 율법 을 새롭 게 가르치 려 한다는 측면 역시 일종 의 언약 갱신 의식 으로 이해 될 수 있 다 . 그런데 이 갱신 의 카테고리 속 에서 가나안 , 광 야 , 이스라엘 자손 의 정체 성 , 그 세 가지 키워드 가 외 적 세계 에서 내 적 세계 로 변혁 되 어 다시 외 적 세계 로 출현 되 는 이른바 갱신 의 층위 순환 을 경험 하 게 된다 . 가나안 은 단 독자 인 존재 의 마음 으로 , 광야 는 그 존재 의 삶 의 시간 으로 , 이스라엘 자손 의 정체 성 은 인종 , 지역 , 시대 를 초월 해 하나님 의 말씀 을 듣 는 들 음 그 자체 로 새롭 게 자리매김 하 는 신비 를 품 고 있 다 . 그리고 이러 한 신비 의 묵상 이 가능 한 근거 는 바로 그리스도론 에 있 다 . 그리스도 의 구속 은 특정 역사 와 특정 민족 에 만 국한 되 지 않 고 모든 인류 와 모든 인류 의 존재 핵심 인 단 독자 에게 상승 되 거나 하방 되 기 때문 이 다 . 신명기 가 갖 는 이러 한 기본 특징 은 모압 평지 에서 행해진 언약 갱신 의식 을 통해 출애굽 제 2 세대 로 하여금 광야 생활 을 마치 고 약속 의 땅 가나안 에 들어가 성공 적 인 신정 공동체 의 삶 을 살 수 있 게 하 려는 목적 을 보편 역사 의 한 교훈 만 이 아니 라 동시 에 실존 역사 , 해방 역사 의 한 교훈 으로 도 새기 고 있 음 을 보 게 된다 . 신정 공동체 의 핵심 은 과거 의 이스라엘 민족 , 현상계 에서 인정받 은 선민 만 이 아니 라 하나님 의 말씀 앞 에 선 단 독자 로서 의 백성 , 그 하나 이 며 , 가나안 과 광 야 역시 선적 시간 으로서 의 과정 에 머무르 는 것 이 아니 라 가나안 과 광야 가 말씀 사건 속 에서 하나 됨 을 경험 하 는 하나님 시간 안 에서 인간 차원 의 시 , 공 의 하나 됨 을 경험 하 는 신비 에 이르 는 것 이 다 . 신명기 의 율법 은 이렇 듯 야훼 의 말씀 하 심 이 곧 광야 안 에서 의 가나안 이 된 이 신비 를 체험 한 이 들 에게 하나님 백성 으로서 살아간다는 것 이 무슨 의미 인지 를 가르치 는 것 임 을 분명히 한다 . 이것 은 단순히 이스라엘 의 지난 역사 를 회고 하 거나 추억 하 는 것 , 그러 한 선적 역사 의 교훈 을 단순 재 연식 으로 오늘 의 역사 속 에 반추 하 는 것 이 아니 다 . 영 적 맥락 에서 재 해석 된 신명기 는 이미 가나안 을 우리 인생 의 광야 에서 체험 하 고 있 는 이른바 영 적 세대 , 새 세대 에게 역사 적 의미 를 새롭 게 일깨워 주 는 일 을 뒷받침 하 는 것 이 다 . 심층 교훈 탐구 1 ) 모세 의 설교 들 모세 의 첫 번 째 설교 , 곧 1 : 1 ~ 4 : 43 절 에 이르 는 부분 은 지나온 40 년 동안 의 광야 유랑 여정 과 그 과정 에서 겪 었 던 일 들 을 되돌아보 는 내용 으로 꾸려져 있 는데 , 보다 세분 해 보 면 다음 과 같 다 . 1 장 에서 모세 는 호 렙 산 에서 가데스 바 네 아 에 이르 기 까지 의 역사 를 회상 하 며 , 하나님 께서 이스라엘 자손 을 어떻게 인도 하 셨 는지 를 말 한다 . 주목 할 점 은 이스라엘 이 가데스 바 네 아 에서 정탐 꾼 들 의 부정 적 보고 에 현혹 되 어 하나님 께 반역 하 고 불평 한 나머지 여호수아 와 갈 렙 을 제외 한 어느 누구 도 가나안 에 들어가 지 못함 을 상기 시킨 것 이 다 . 그런데 , 사실 정탐 꾼 들 의 부정 적 보고 는 그 일견 만 들여다보 면 엄연 한 사실 이 다 . 있 는 그대로 의 모습 을 고백 한 보고 이 기 도 한 것 이 다 . 하지만 하나님 말씀 의 층위 는 보이 는 세계 와 보이 지 않 는 세계 , 현실 의 세계 와 믿음 의 세계 를 통합 한다 . 이 로써 진리 에 입각 한 팩 트 는 오직 하나님 의 말씀 하 심 그 자체 이 며 , 바로 그 말씀 자체 에 집중 하 는 것 이 곧 광야 에서 가나안 을 경험 하 는 그리스도론 에 합류 된 영 적 백성 에게 주어진 율법 이 다 . 2 장 , 3 장 에서 모세 는 38 년 간 의 광야 유랑 생활 을 회고 하 고 4 : 1 ~ 43 에서 는 시내 산 에서 주어진 하나님 의 여러 계명 들 을 잘 지킬 것 을 강조 하 며 , 특히 우상 숭배 의 죄악 에 빠지 지 말 것 을 경고 하 는 것 으로 첫 번 째 설교 를 마무리 한다 . 이 설교 에서 주목 할 수 있 는 것 은 1 장 에서 의 영 적 맥락 , 보이 는 세계 와 보이 지 않 는 세계 의 통합 이 하나님 말씀 에 의해 이뤄 짐 을 경험 한 존재 에게 는 2 , 3 장 에서 언급 된 광야 유랑 생활 의 의미 가 부정 과 회의 , 불신 으로 점철 되 는 것 이 아닌 믿음 안 에서 의 생명 사건 으로 귀속 되 고 이 는 4 장 에서 모세 가 강조 한 ‘ 나 외 에 다른 신 을 섬기 지 말 라 ’ 는 우상 숭배 의 가증 스러움 에서 해갈 되 는 생명 의 선 순환 임 을 강조 한 것 이 다 . ( 신 4 : 24 묵상 ) 두 번 째 설교 는 4 : 44 ~ 26 장 까지 이뤄 지 는데 , 이 를 세분 해 살피 면 다음 과 같 다 . 5 장 은 시내 산 언약 의 핵심 인 십계명 을 출애굽기 와 는 보다 다른 , 새로운 관점 에서 해설 하 며 , 시내 산 언약 을 받 을 때 의 상황 , 불 가운데 나타난 하나님 없 음 의 신비 를 구속 적 관점 에서 받아들이 는 경이 로움 을 갈파 하 며 , 6 ~ 11 장 은 시내 산 언약 과 십계명 의 두 돌판 에 적힌 것 에 대한 회고 의 요구 와 함께 하나님 께서 이스라엘 을 과거 에 어떻 게 구원 하 고 인도 하 셨 는가 를 상세히 설명 한다 . 이 이스라엘 의 과거 사건 으로부터 의 구원 과 인도 는 영 적 맥락 에서 법 이 갖 고 있 는 인간 존재 의 한계 로부터 의 탈주 와 새로운 인간 으로서 살아가 는 엑소더스 와 공존 의 역사 를 새롭 게 제시 하 고 있 다 . 두 개 의 돌판 이 갖 고 있 는 영 적 상징 에 주목 할 필요 가 여기 에 있 다 . 그 후 , 이른바 ‘ 신명기 법전 ’ 으로 알려진 12 ~ 26 장 은 출애굽기 에 등장 한 언약 의 책 ( 20 : 22 ~ 23 : 33 ) 보다 훨씬 더 상세 하 게 종교 , 정치 , 사회 적 차원 의 여러 율법 규정 들 을 언급 하 고 있 다 . 이를테면 이런 것 들 이 다 . 하나님 께서 자기 이름 을 두 시 고자 작정 한 곳 에서 만 예배 를 드려야 한다는 규정 ( 12 장 ) , 우상 숭배 금지 , 우상 숭배자 에 대한 처벌 규정 ( 13 장 ) , 가나안 사람 들 의 부정 한 풍속 , 음식 금지 명령 및 십 일 조 에 대한 규정 ( 14 장 ) , 노예 를 포함 , 사회 적 약자 들 을 위한 규정 ( 15 장 ) , 3 대 절기 에 대한 규정 및 법 의 집행 과 왕 의 임명 ( 16 ~ 17 장 ) , 제사장 과 레위인 및 선지자 에 대한 규정 ( 18 장 ) , 도피성 제도 ( 19 장 ) 등 이 이 에 속한다 . 이 에 대해선 다른 목록 에서 그 영 적 맥락 을 고찰 해 보 겠 다 . 세 번 째 설교 는 27 ~ 34 장 이 다 . 27 ~ 28 장 이 시내 산 언약 갱신 의 절차 와 관련 되 어 27 장 이 가나안 땅 에 들어갔 을 때 에발산 에서 맺 은 언약 체결 에 대해 규정 하 고 있 는 반면 28 장 은 언약 의 법 에 대한 순종 , 불순종 및 그 에 따르 는 축복 , 저주 에 대해 기록 하 고 있 다 . 29 ~ 30 장 은 시내 산 언약 의 현재 성 을 강조 하 며 언약 의 법 에 대한 순종 을 강조 하 고 31 장 은 담대 한 마음 에 대한 독려 와 여호수아 의 지도 권 승 계 에 대한 언급 을 다루 고 있 다 . 그런데 , 순종 과 불순종 , 축복 과 저주 에 대한 인과율 을 어떻게 이해 해야 하 는가 . 이것 의 바탕 은 물론 하나님 에 대한 바른 경외 를 말 함 이 다 . 하지만 그 배경 만 으로 구원 의 대속 사건 은 만족 되 는가 . 이런 질문 들 이 우리 로 하여금 그리스도론 을 요청 하 게 만드 는 결정 적 이유 가 되 어 준다 . 2 ) 배타 적 야훼 숭배 의 강조 신명기 는 가나안 의 다신교 적 상황 을 염두 에 두 고 기록 된 책 으로 보여 , 무엇 보다 야훼 의 유일신 사상 에 대한 강조 가 눈 에 띈다 . 이스라엘 왕정 사 에서 숱한 실패 와 좌절 에 대한 원인 을 야훼 에 대한 유일 성 에 집중 하 지 못한 결과 로 이해 하 는 최종 편집자 의 원인 분석 또한 우상 숭배 가 민족 의 분열 과 국가 파멸 의 근본 원인 으로 지적 한 바 ( 왕 하 17 : 7 ~ 18 ) 있 어 신명기 의 강조 점 을 유일 한 참 신 , 야훼 에 대한 집중 과 충성 에 매달리 는 건 당연 한 결과 로 보인다 . 이러 한 강조 점 들 이 부각 되 는 신명기 구절 을 살펴보 면 아래 와 같 다 . 우상 숭배 를 반대 하 는 16 : 21 ~ 22 , 18 : 9 ~ 14 , 피조물 을 숭배 해선 안 된다는 16 : 21 ~ 22 , 18 : 9 ~ 14 , 이방 종교 와 관련 된 것 들 을 철저히 제거 해야 함 을 강조 하 는 7 : 2 ~ 5 , 25 ~ 26 , 12 : 2 ~ 3 , 13 : 6 ~ 11 , 17 : 2 ~ 7 , 이 와 함께 하나님 의 이스라엘 선택 은 조상 들 에게 준 약속 에 뿌리내리 고 있 음 에 대한 근거 인 4 : 31 , 6 : 10 . 23 , 7 : 8 , 12 , 8 : 1 , 18 , 9 : 5 , 10 : 15 , 11 : 9 , 21 , 26 : 3 , 15 , 마지막 으로 하나님 언약 백성 으로서 오직 야훼 하나님 만 을 섬기 고 그 만 을 사랑 해야 한다는 고백 들 인 4 : 32 ~ 40 , 5 : 1 ~ 6 , 6 : 10 ~ 25 , 7 : 6 ~ 11 , 10 : 12 ~ 22 , 11 : 1 ~ 7 , 14 : 1 ~ 2 , 26 : 18 ~ 19 구절 들 까지 모두 유일신 야훼 에 대한 충성 을 강조 하 고 있 다 . 그런데 , 신명기 의 이러 한 배타 적 야훼 숭배 의 모티브 는 신약 의 그리스도론 에 의한 말씀 으로 재 해석 될 필요 가 있 다 . 어쩌면 신명기 는 그 내용 자체 가 재해석 의 필연 성 을 담보 로 하 고 있 는지 도 모른다 . 무엇 의 재해석 인가 . 바로 야훼 에 대한 숭배 가 가능 하 기 위해선 말씀 의 주체 가 우리 인간 이 아닌 하나님 자신 임 에 대한 신앙고백 이 전제 되 어야 한다 . 그런데 , 그 신앙고백 은 하나님 이 보내 신 자 그리스도 가 아니 고선 불 가능 하 다 . 하나님 을 사랑 하 기 위해선 하나님 이 보내 신 사랑 에 대한 반응 과 감격 이 없 고선 불 가능 하 다 . 이 감격 은 우리 에게서 일어난 것 이 아니 다 . 인간 은 철저히 야훼 를 숭배 할 수 없 다 . 만약 숭배 한다면 , 그 이름 은 야훼 라 하 더라도 그것 은 우상 이 다 . 철저히 몰락 하 는 이스라엘 표면 역사 의 씁쓸 함 이 바로 그 증거 다 . 인간 은 오히려 하나님 의 말씀 하 심 에 주목 하 여 그 말씀 의 주체 가 ‘ 나 ’ 가 아닌 그리스 도임 을 고백 하 여 ‘ 나 ’ 가 아닌 그리스도 가 불러 주 시 는 ‘ 나 ’ 를 발견 할 때 , 야훼 하나님 을 사랑 할 수 있 다 . 그것 이 바로 제 2 의 책 이 라 불리 는 신명기 기록 의 본질 이 다 . 3 ) 제 의 중앙 화 신명기 에 는 ‘ 야훼 가 택한 곳 ’ 혹은 ‘ 야훼 가 택하 실 곳 ’( 12 : 14 , 18 , 26 , 14 : 25 , 15 : 20 , 16 : 15 , 17 : 8 , 10 , 18 : 6 ) , 또는 ‘ 야훼 가 그 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 ’( 12 : 5 , 11 , 21 , 14 : 23 ~ 24 , 16 : 2 , 6 , 11 , 26 : 2 ) 에서 제사 를 드리 라는 명령 이 나타난다 . 이 는 신명기 의 제의 중앙 화 , 즉 예배 장소 의 단일 화 내지 는 통일 을 의도 함 을 보 게 되 는데 , 과연 이 예배 장소 의 통일성 이 눈 에 보이 는 예루살렘 을 말 하 는 것 일까 . 그렇게 보이 지 않 는다 . 신명기 는 철저히 하나님 자신 이 직접 눈 에 보이 는 성전 에 계신다는 것 이 아니 라 자신 의 이름 을 통해 자신 을 드러내 시 고 자신 의 이름 을 통해 성전 에 임재 한다는 메시지 ( 12 : 5 , 11 , 21 , 14 : 23 ~ 24 , 16 : 2 , 6 , 11 , 26 : 2 ) 를 암시 하 고 있 다 . 이 는 예배 장소 의 궁극 이 존재 의 마음 안 에 있 음 으로 집중 되 며 , 그 마음 안 에서 야훼 의 이름 을 부를 수 있 고 , 야훼 가 우리 들 의 그 기도 를 들 을 수 있 는 근거 가 우리 의 마음 그 자체 이 신 그리스 도임 을 확인 하 게 된다 . 하나님 은 자신 을 통해 말씀 하 신다 . 그런데 그 자신 이 누구 인가 . 바로 그리스 도 그 분 이 다 . 이 를 다르 게 말 하 면 지금 우리 가 이 말씀 에 참여 하 는 의미 도 , 목적 도 , 흐름 도 모두 그리스도 를 통한 나타남 이 되 지 않 으면 아무 의미 가 없 다는 뜻 이 며 , 그리스도 를 통한 나타남 이 신명기 를 비롯 한 구약 성서 전체 에 발현 되 려면 그 의미 줄기 와 해석 의 무게 중심 또한 외 적 표적 의 해석 과 단순 나열식 의 교훈 의 흡수 , 신 율법주의 로 의 퇴행 으로 는 어느 것 하나 해결 할 수 없 음 을 경고 한 것 이 다 . 4 ) 인과율 , 순종 과 불순종 의 새로운 패러다임 제시 신명기 는 이스라엘 이 하나님 의 율법 을 성실히 지키 느냐 그렇 지 않 느냐 에 따라 복과 저주 , 생명 과 죽음 의 길 이 결정 된다는 점 을 강조 한다 . ( 4 : 25 ~ 40 , 8 : 11 ~ 20 , 11 : 8 ~ 32 , 28 ~ 30 장 ) 그런데 신명기 는 이스라엘 이 율법 을 어떻게 잘 받아들이 느냐 의 문제 를 마음 의 할례 , 즉 영 적 내면 성 에 근거 를 두 고자 한다 . ( 10 : 16 , 30 : 6 ) 이것 은 무엇 을 뜻 하 느냐 . 신명기 에서 말 하 는 순종 은 곧 신약 적 패러다임 에서 는 들 음 이 며 , 이 들 음 이 우리 로 하여금 믿 음 을 일으킨다고 말 하 고 있 다 . 영 적 내면 성 인 마음 에서 전심 을 다 해 하나님 말씀 을 들어야 한다고 말 하 는데 , 그런데 바울 의 표현 을 빌리 면 의인 , 곧 말씀 을 들 을 수 있 는 이 는 하나 도 없 다고 하 였 다 . 그렇 다면 무엇 인가 . 이 마음 은 우리 의 몫 이 아니 란 것 이 다 . 이 마음 은 곧 하나님 의 은혜 , 인과율 의 패러다임 자체 를 새로운 지경 으로 이끌 어 올리 는 은혜 이 신 그리스도 라는 것 이 며 , 동시 에 그리스도 가 곧 말씀 이 가리키 는 , 말씀 이 머무르 는 말씀 의 전부 란 뜻 이 다 . 따라서 우리 에게 주어진 순종 과 불순종 , 축복 과 저주 를 제시 한 하나님 의 말씀 은 순종 의 주체 , 축복 의 주체 에 대한 발견 , 그 자체 임 을 말 하 고자 했 던 것 이 다 . 예수 가 인용 한 신명기 가르침 들 , 마귀 와 의 세 가지 유혹 에서 사용 한 말씀 들 ( 신 8 : 3 , 6 : 16 , 6 : 13 ) 과 계명 의 핵심 을 드러낸 마 22 : 37 ~ 40 의 인용 근거 역시 이러 한 마음 의 할례 에 뿌리 를 두 고 있 음 을 간과 할 수 없 다 . 참고 한 문헌 E . Sellin and G . Fohrer , 「 구약 성서 개론 」 , 김이곤 외 역편 , 서울 : 대한 기독교 서회 , 1982 . Rendtorff , R . The Old Testament : An Introduction . tr . by J . Bowden . Philadelphia : Fortress Press , 1986 .