사무엘 상 제 14 장 강해 . hwp 사무엘 상 제 14 장 강해 : 요나단 의 믿음 의 승리 블레셋 과 의 대치 상황 에서 요나단 은 출중 한 신앙 을 바탕 으로 기습 공격 을 하 여 큰 전과 를 올린 반면 에 사울 은 잘못 된 신앙 을 바탕 으로 잘못 된 지시 를 하달 하 여 온 이스라엘 을 혼란 에 빠뜨리 고 말 았 습니다 . 본 장 의 주제 는 아주 간결 명확 합니다 . 사울 이 선민 의 왕 으로서 부적격자 임 을 드러내 고 있 습니다 . 이 는 하나님 말씀 에 순종 하 지 않 고 오직 자기 의 뜻 과 판단 을 앞세우 는 인본주의 적 신앙 을 가졌 기 때문 입니다 . 인본주의 는 유일 하 신 절대자 하나님 의 자리 에 죄 로 오염 된 인간 을 올려 놓 는 행위 로서 사악 한 것 이 며 , 한 치 앞 도 내다볼 수 없 는 자신 의 육신 하나 도 제어 할 수 없 는 인간 을 신뢰 한다는 점 에서 매우 어리석 은 짓 이 기 도 합니다 . 1 - 15 절 : 사울 의 아들 요나단 으로 인하 여 불리 한 전세 가 역전 되 어 이스라엘 에 승리 를 가져왔 습니다 . 그것 은 바로 믿음 입니다 . 요나단 은 하나님 을 향한 온전 한 믿음 으로 몇 명 되 지 않 은 병사 를 이끌 고 블레셋 을 습격 하 여 큰 혼란 에 빠뜨렸 습니다 . 이 로써 이스라엘 은 블레셋 에게 승리 할 수 있 는 교두보 를 마련 하 게 되 었 습니다 . 요나단 은 믿음 으로 매우 불리 한 상황 을 타개 해 나가 며 하나님 의 도우심 을 바라 는 신앙 의 용사 였 던 것 입니다 . 그 의 고백 은 그 가 하나님 께서 언약 백성 을 버리 지 아니하 시 고 원수 의 손 에서 구원 하 시 리라는 분명 한 확신 을 갖 고 있 었 음 을 보여 줍니다 . 하나님 의 구원 은 하나님 을 신뢰 하 고 도움 을 간구 하 는 자 들 에게 베풀 어 졌 습니다 ( 삼상 17 : 47 ; 삿 7 : 4 , 15 ) . 그러므로 영 적 전투 를 벌이 는 성도 들 의 취할 태도 가 어떠 해야 할지 밝히 가르쳐 주 고 있 습니다 . 아무리 강한 대적 과 역경 을 만난다 해도 끝 까지 하나님 을 온전히 의뢰 하 며 담대 함 을 가져야 하 는 것 입니다 . 1 : 하루 는 사울 의 아들 요나단 이 자기 병기 를 든 소년 에게 이르 되 우리 가 건너편 블레셋 사람 의 부대 에게 로 건너가 자 하 고 그 아비 에게 는 고하 지 아니하 였 더라 . ‘ 하루 ( 하 욤 : היום ) 는 블레셋 군대 가 믹마스 어귀 에 진 을 친 바 로 그날 ( 삼상 13 : 23 ) 을 의미 하 지 않 습니다 . 이 는 그때 로부터 얼마 지나 지 않 은 어느 날 을 가리킵니다 . 정확 한 날 을 지칭 하 는 것 은 아닙니다 . ’ 병기 든 소년 ‘ 은 상관 의 창 이나 칼 과 방패 를 들 고 다니 면서 호위 하 는 일종 의 부관 이 라고 하 겠 습니다 . 병사 들 중 에서 도 총명 하 며 두터운 신임 을 받 는 자 가 선발 이 됩니다 . 다윗 도 한 때 는 사울 의 ’ 병기 든 자 ‘ 로 활약 하 였 습니다 . ( 삼상 16 : 21 ) 블레셋 이 진 친 믹마스 어귀 에서 사울 과 요나단 이 있 는 게 바 까지 는 약 1 . 5 km 정도 되 는 거리 입니다 . 그 사이 에 는 협곡 이 있 었 습니다 . 요나단 은 약 1 . 5 km 를 걸어서 이 협곡 을 건너가 야 했 습니다 . 그러나 사울 에게 는 자신 의 공격 작전 을 알리 지 않 았 습니다 . 그 이유 를 추측 한다면 인간 적 인 판단 으로 는 절대로 성공 할 수 없 는 것 이 기 때문 에 당시 의기소침 한 사울 의 상태 로 보 아 반대 할 것 이 분명 했 기 때문 이 며 , 요나단 은 아버지 로 인해 자신 의 믿음 의 행위 가 방해 를 받 고 싶 지 않 았 던 것 입니다 . 2 : 사울 이 기브 아 변경 미그 론 에 있 는 석류나무 아래 머물렀 고 함께 한 백성 은 육 백 명 가량 이 며 ‘ 미그 론 ( גרוון )’ 은 절벽 을 뜻 입니다 . 여기 에서 ‘ 미그 론 ’ 은 믹마스 북쪽 에 있 는 미그 론 ( 사 10 : 28 ) 과 다른 곳 으로 게 바 북쪽 , 믹마스 남쪽 에 위치 한 곳 입니다 . 이곳 은 이름 의 의미 대로 전체 지역 이 온통 바위 와 절벽 으로 이루어져 있 었 다고 합니다 . ‘ 석류나무 아래 머물렀 고 ’ 이 는 사울 이 블레셋 군 을 격퇴 할 어떠 한 군사 행동 을 하 지 않 은 채 주저 하 고 있 었 음 을 시사 합니다 . 함께 한 백성 즉 군사 가 겨우 600 명 이 라고 하 는 매우 적 고 연약 한 상태 였음을 강조 하 고 있 습니다 . 이 는 뒤 에 있 을 이스라엘 의 승리 가 하나님 의 놀라운 역사 라는 것 을 증명 하 기 위한 것 이 라고 하 겠 습니다 . 3 : 아히 야 는 에 봇 을 입 고 거기 있 었 으니 그 는 이 가 봇 의 형제 아히 둡 의 아들 이 요 비 느 하스 의 손자 요 실로 에서 여호와 의 제사장 이 되 었 던 엘리 의 증손 이 었 더라 . 백성 은 요나단 의 간 줄 을 알 지 못하 니라 . ‘ 아 히야 ’ 의 뜻 은 ‘ 여호와 의 형제 ’ 입니다 . 학자 들 은 아히 둡 의 아들 ‘ 아히 멜 렉 ’ 과 동일 인물 로 보 고 있 습니다 ( 삼상 22 : 9 ) . 그러나 아히 멜 렉 의 형 이 었 을 가능 성 도 있 습니다 . ‘ 에 봇 을 입 고 ’ 화려 한 색실 로 만든 에 봇 은 대제사장 의 의식 예복 으로 ( 출 28 : 4 ; 29 : 5 ) , 이 옷 을 입 었 다는 말 은 곧 대제사장 직 을 수행 했 다는 뜻 입니다 . 그런데 일반 제사장 들 은 대제사장 의 에 봇 과 는 구별 되 는 별다른 장식 이 없 는 간소 한 에 봇 을 입 었 습니다 . 또한 이 에 봇 은 특별 한 행사 때 에 입 는 예복 이 었 기 도 합니다 . 다윗 이 법궤 를 옮길 때 이 에 봇 을 입 었었 습니다 ( 삼하 6 : 14 ) . 추측 해 보 면 아히 야 는 전쟁터 에서 하나님 의 뜻 을 물 어서 사울 에게 가르쳐 주 기 위해 사울 과 함께 있 었 을 것 입니다 . ‘ 거기 있 었 으니 ’ 이 말 에 는 두 가지 의 의미 가 함축 되 어 있 습니다 . 첫째 비록 형식 적 인 측면 에서 는 엘리 의 후손 아히 야 가 대제사장 직 을 수행 하 고 있 지만 엘리 가문 에 대한 하나님 의 저주 와 재앙 ( 삼상 2 : 12 - 17 , 22 - 36 ; 4 : 11 - 22 ) 이래 대제사장 직 은 실질 적 으로 사무엘 이 수행 하 고 있 었 다는 점 입니다 . ( 삼상 7 : 17 ; 9 : 12 , 13 ; 10 : 8 ; 11 : 15 ) . 둘째 이스라엘 사회 에서 도 제사장 이 전쟁 에 출전 하 는 왕 과 군사 들 을 위하 여 승리 를 기원 해 주 는 일 은 있 었 으나 그 들 의 본분 은 어디 까지 나 성소 에 남 아 성직 을 수행 하 는 것 이 었 지 마치 왕 의 개인 비서 인 양 함께 전쟁터 에 따라 나서 는 것 은 아니 었 다는 점 입니다 . 그런데 도 사울 이 아히 야 를 대동 한 것 은 이방인 들 의 경우 를 본 딴 것 이 라고 하 겠 습니다 . 이방 의 경우 그 왕 이 자신 의 절대 적 왕권 을 과시 하 기 위해서 도 항상 제사장 을 곁 에 두어 신 의 뜻 을 묻 곤 하 였 기 때문 입니다 . 그러므로 아히 야 는 순수 하 게 대제사장 직 을 수행 하 지 못하 고 어용 ( 御用 ) 제사장 노릇 을 한 것 입니다 . 4 : 요나단 이 블레셋 사람 의 부대 에게 로 건너 가려 하 는 어귀 사 이 이 편 에 도 험한 바위 가 있 고 저편 에 도 험한 바위 가 있 는데 하나 의 이름 은 보세 스 요 하나 의 이름 은 세 네라 . ‘ 어귀 사이 ’ 는 게 바 에서 믹마스 로 나아가 는 협곡 의 양편 을 가리킵니다 . ‘ 보 세스 ( בוצץ )’ 는 ‘ 빛나 는 ’ ‘ 미끄러움 ’ 이 라는 뜻 이 며 ‘ 세네 ( סנה )’ 는 가시덤불 이 라는 뜻 입니다 . 이런 이름 들 은 믹마스 로 나아가 는 협곡 일대 가 매우 험하 고 깎아지른 듯 한 절벽 으로 이루어져 있 었 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 5 : 한 바위 는 북 에서 믹마스 앞 에 일어섰 고 하나 는 남 에서 게 바 앞 에 일어섰 더라 . 믹마스 앞 에 일어선 바위 는 ‘ 보세 스 ’ 이 고 게 바 앞 에 일어선 바위 는 ‘ 세네 ’ 입니다 . 보세 는 북쪽 에서 믹마스 를 향해 뻗 어 우뚝 서 있 었 고 , 세네 는 남쪽 에서부터 게 바 를 향해 뻗 어 우뚝 서 있 었 습니다 . 두 바위 는 협곡 을 사이 에 두 고 마주 보 며 서 있 는 형태 를 띠 었 음 을 알 수 있 습니다 . 6 : 요나단 이 자기 병기 든 소년 에게 이르 되 우리 가 이 할례 없 는 자 들 의 부대 에게 로 건너가 자 여호와 께서 우리 를 위하 여 일 하 실까 하 노라 . 여호와 의 구원 은 사람 의 많 고 적 음 에 달리 지 아니하 였 느니라 . 할례 ( circumcision ) 는 이스라엘 백성 과 하나님 과 의 언약 관계 를 나타내 는 징표 입니다 ( 창 17 : 10 ) . 블레셋 인 들 도 포경 수술 을 시행 하 였으며 고대 중근동 지역 에서 많이 행했 다는 기록 도 있 습니다 . 그러나 이스라엘 과 같 은 의미 가 있 었 을 리 는 만무 합니다 . 그러므로 ‘ 선민사상 ’ 을 근거 로 ‘ 할례 없 는 자 들 ’ 이라고 이방인 들 을 경시 한 말 임 을 알 수 있 습니다 . 현실 적 으로 보 면 이스라엘 은 블레셋 에 비하 여 군사력 이 매우 열악 한 상태 였 습니다 ( 삼상 13 : 2 , 5 ) . 그러나 하나님 의 권능 을 믿 는 믿음 안 에서 요나단 은 이스라엘 의 승리 를 확신 하 며 블레셋 을 향하 여 ‘ 할례 받 지 못한 자 들 ’ 이라고 조소 하 는 것 입니다 . ‘ 여호와 께서 우리 를 위하 여 일 하 실까 하 노라 . ’ 는 히브리 어 원문 에 충실하 게 번역 을 하 면 “ 반드시 하나님 께서 이스라엘 을 위하 여 역사 하 실 것 이 다 . ” 라고 할 수 있 습니다 . 그리고 그 뒤 에 ‘ 여호와 의 구원 은 사람 의 많 고 적 음 에 달리 지 아니하 였 느니라 . ’ 라는 구절 은 성경 의 여러 곳 에서 나오 고 있 습니다 ( 삿 7 : 1 - 23 ; 16 : 28 - 30 ; 삼상 17 : 41 - 54 ; 대하 14 : 9 - 15 ) . 수 적 으로 열세 에 있 던 이스라엘 이 여호와 의 능력 을 힘입 어 승리 했 던 것 이 바로 믿 음 이 요 하나님 의 주권 과 능력 을 의뢰 하 는 신앙 의 바른 자세 입니다 . 7 : 병기 든 자 가 그 에게 이르 되 당신 의 마음 에 있 는 대로 다 행하 여 앞서 가 소서 내 가 당신 과 마음 을 같이 하 여 따르 리이다 . 요나단 의 병기 든 자 가 요나단 의 신앙 적 결단 에 동의 하 고 충성 을 맹세 하 는 말 입니다 . 이 는 오늘날 우리 들 에게 본 이 되 고 있 습니다 . 십자가 의 군병 된 성도 들 이 우리 의 대장 이 신 예수 님 께 마땅히 고백 해야 할 신앙 고백 이 기 도 합니다 . ( 엡 6 : 120 8 : 요나단 이 가 로되 보 라 우리 가 그 사람 들 에게 로 건너가 서 그 들 에게 보이 리니 본 절 을 통하 여 보 면 요나단 의 작전 이 블레셋 에 몰래 숨 어 들어가 서 기습 공격 을 가하 는 것 이 아니 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 요나단 이 자신 의 병기 든 자 와 함께 적 의 진지 로 나아가 정면 대결 로 적 을 쳐부수 겠 다는 상상 을 초월 한 작전 입니다 . 여기 서 요나단 의 작전 이 처음 부터 끝 까지 하나님 만 을 의지 하 는 온전 한 신앙 에 입각 한 것 이 었 음 을 알 수 있 습니다 . 요나단 은 하나님 이 함께 하 시 면 비록 단 둘 이 서 라도 수많 은 블레셋 군대 를 능히 물리칠 수 있 다는 큰 믿음 을 가졌 던 것 입니다 . 9 , 10 : 그 들 이 만일 이 같이 우리 에게 이르 기 를 우리 가 너희 에게 로 가 기 를 기다리 라 하 면 우리 는 우리 곳 에 가만히 서 서 그 들 에게 로 올라가 지 말 것 이 요 . 그 들 이 만일 이 같이 말 하 기 를 우리 에게 로 올라오 라 하 면 우리 가 올라갈 것 은 여호와 께서 그 들 을 우리 손 에 붙이 셨 음 이 니 이것 이 우리 에게 표징 이 되 리라 하 고 요나단 이 하나님 만 의지 하 는 가운데 하나님 의 뜻 을 묻 고 있 습니다 . 하나님 이 함께 하 시 면 승리 한다는 것 은 확실 하 지만 하나님 의 원 하 시 는 방법 이 요나단 의 작전 과 는 다른 것 일 수 있 기 때문 입니다 . 요나단 은 첫째 , 블레셋 인 들 이 내려오 겠 다고 하 는 경우 와 , 둘째 자신 들 에게 로 올라오 라고 하 는 두 가지 중 후자 의 경우 를 하나님 의 허락 하 시 는 증표 로 삼 았 습니다 . 블레셋 병사 가 후자 로 대답 을 하 면 하나님 께서 승리 를 주 시 는 표징 으로 삼 겠 다는 것 입니다 . 11 : 둘 이 다 블레셋 사람 의 부대 에게 보이 매 블레셋 사람 이 가 로되 보 라 히브리 사람 이 그 숨 었 던 구멍 에서 나온다 하 고 아마도 요나단 과 그 의 병기 든 자 는 세네 바위 를 넘 고 믹마스 로 향하 는 협곡 을 건너 보 세스 바위 아래 에 당도 하 여 은신 해 있 었 을 것 입니다 . 이제 하나님 의 뜻 을 알 기 위해 계획 한 대로 자신 들 을 블레셋 인 들 에게 보이 기 위해 숨 어 있 던 곳 에서 나온 것 입니다 . ‘ 히브리 사람 ’ 이라고 부르 는 것 은 이방인 들 이 이스라엘 을 경멸 조 로 부르 는 것 입니다 . ‘ 그 숨 었 던 구멍 에서 ’ 구멍 ( 호 르 : חור ) 은 비단 구멍 뿐 만 아니 라 동굴 도 가리킵니다 . 여기 에서 는 바위틈 을 가리키 는 것 으로 보 아야 될 것 같 습니다 . 12 : 그 부대 사람 들 이 요나단 과 그 병기 든 자 를 대하 여 가 로되 우리 에게 로 올라오 라 너희 에게 한 일 을 보이 리라 한지라 요나단 이 자기 병기 든 자 에게 이르 되 나 를 따라 올라오 라 여호와 께서 그 들 을 이스라엘 의 손 에 붙이 셨 느니라 하 고 ‘ 우리 에게 로 올라오 라 ’ 는 이 말 은 하나님 께서 요나단 에게 승리 의 확답 을 주 는 소리 였 습니다 . 비록 블레셋 병사 가 요나단 과 그 의 병기 든 자 를 얕잡 아 보 고 이 같이 말 하 였 지만 하나님 께서 는 그 들 의 말 을 통해 요나단 에게 자신 의 뜻 을 계시 하 신 것 입니다 . 요나단 은 이 소리 를 듣 고 여호와 께서 블레셋 을 이스라엘 의 손 에 붙이 셨 음 을 화신 하 였 습니다 . ‘ 한 일 을 보이 리라 . ’ 이 는 곧 블레 렛 사람 들 이 자신 들 의 막강 한 전력 을 과시 해 보이 겠 다는 말 입니다 . 그러나 이 는 하나님 께서 자신 들 을 요나단 의 손 에 붙이 셨 다는 사실 은 전혀 모르 는 가운데 어리석 음 과 자만 이 가득 한 말 이 었 습니다 . 13 : 요나단 이 손발 로 붙잡 고 올라갔 고 그 병기 든 자 도 따랐 더라 블레셋 사람 들 이 요나단 앞 에서 엎드러지 매 병기 든 자 가 따라가 며 죽였 으니 현재 에 도 ‘ 보세 스 바위 ’ 일 대 의 지형 은 대부분 가파른 절벽 으로 이루어져 있 다고 합니다 . 요나단 일행 이 그곳 을 오르 기 위해서 는 마치 암벽 등 반 을 하 듯 그렇게 기 어 올라가 야 했 을 것 입니다 . ‘ 블레셋 사람 들 이 요나단 앞 에서 엎드러지 매 ’ 마치 요나단 이 지나가 면 저절로 푹푹 쓰러지 는 듯 한 상상 을 자극 하 는 문구 이 지만 , 그만큼 하나님 의 능력 을 힘입 은 요나단 은 신속 하 고 정확 하 고 힘 있 는 동작 으로 블레셋 사람 들 을 넘어뜨렸 고 , 병기 든 자 는 그 들 을 확인 사살 하 듯 무찔렀 다고 할 수 있 습니다 . 14 : 요나단 과 그 병기 든 자 가 반 일 경 지단 안 에서 처음 으로 도륙 한 자 가 이 십 인 가량 이 라 . ‘ 반 일 경 지단 안 에서 ’ 히브 리식 표현 으로 ‘ 한 마리 의 소간 한 나절 에 갈 아 놓 을 수 있 는 땅 ’ 으로 대략 황소 두 마리 가 한나절 갈 수 있 는 밭 의 면적 은 1 에이커 로 4 , 047 ㎡ 정도 됩니다 . 반 일 경 지단 은 1 / 2 에이커 에 해당 하 는 면적 이 됩니다 . 이렇게 면적 단위 로 기록 한 것 은 요나단 의 공격 이 신속 하 게 이루 어 졌 다는 것 을 말 합니다 . ‘ 처음 으로 ~ 이 십 인 가량 이 라 . ’ 처음 으로 라는 말 은 이번 에 거둔 요나단 의 승리 가 곧 이 어 있 을 이스라엘 의 대승 을 예고 해 주 는 전조 라고 말 하 는 것 입니다 . 요나단 에게 죽 은 20 여 명 의 블레셋 군 은 이스라엘 군 의 동태 를 감시 하 고 경계 하 기 위한 전초병 으로 보 아야 하 겠 습니다 . 그 들 은 요나단 과 그 의 병기 든 자 단 둘 이 서 만 자신 들 에게 로 올라오 는 것 을 보 고 자만 하 여 방심 하 다가 ( 11 , 12 절 ) 도리어 의외 의 죽임 을 상한 것 입니다 . 15 : 들 에 있 는 진과 모든 백성 중 에 떨림 이 일어났 고 부대 와 노략 군 들 도 떨 었 으며 땅 도 진동 하 였으니 이 는 큰 떨림 이 었 더라 . 본 절 은 요나단 이 여호와 를 의지 하 는 가운데 최고 의 전과 를 거둔 것 을 신호 로 삼 기 라도 한 듯이 하나님 께서 초 자연 적 으로 역사 하 셔서 블레셋 인 가운데 극도 의 공포심 을 불러일으키 며 또 한 지진 을 일으키 신 것 에 대한 표현 입니다 . ‘ 들 에 있 는 진 ’ 사령부 가 있 는 진영 즉 블레셋 본대 가 진 치 고 있 던 믹마스 어귀 일대 ( 삼상 13 : 23 ) 는 험악 한 산악 지대 로 넓 은 평원 을 찾아보 기 힘들 었 습니다 . 그리고 블레셋 인 들 의 성읍 이 있 던 지역 은 해안 평야 를 끼 고 있 는 저지대 였으므로 , ‘ 들 ’ 로 불릴 수 있 는 곳 입니다 . ‘ 떨림 이 일어났 고 ’ 떨림 ( 하라드 : הרד ) 의 기본 의미 는 ‘ 두려워 하 다 ’ 는 뜻 입니다 . 이 는 곧 심리 적 불안감 이나 공포심 을 가리킵니다 . ‘ 부대 와 노략 군 ’ 부대 는 믹마스 어귀 에 진 친 블레셋 군 의 본대 입니다 . ( 삼상 13 : 23 ) ‘ 노략 군 ’ 은 삼 대 로 나뉘 어 수 알 , 벧호론 , 스 보임 골짜기 로 향 햏던 선발대 를 가리킵니다 ( 삼상 13 : 17 , 18 ) . ‘ 땅 도 진동 하 였으니 ’ 진동 하 다 ( 라가 즈 : רגז ) 는 때로 감정 이 격해 분 을 내 는 것 을 의미 하 기 도 합니다 ( 사 37 : 28 ; 겔 16 : 43 ) . 그러나 대개 는 땅 이 흔들리 고 갈라지 는 지진 현상 을 가리킵니다 ( 삼하 22 : 8 ; 시 77 : 18 ; 사 5 : 25 ; 욜 2 : 10 ) . 16 - 23 절 : 사울 은 요나단 의 활약 으로 블레셋 진영 이 혼란 케 된 것 을 보 고 백성 들 을 이끌 고 전장 으로 나아갔 습니다 . 블레셋 군대 에 는 자중지란 이 일어나 고 , 블레셋 군대 에 편성 되 었 던 히브리 사람 들 과 진영 을 이탈 했 던 백성 들 이 다시 사울 과 합 하 므로 이스라엘 은 대승 을 거두 었 습니다 . 저자 는 그 모든 전쟁 의 승리 가 하나님 의 전적 인 섭리 하심 의 결과 였 다고 증거 하 고 있 습니다 . 승리 는 인간 적 인 요소 에 있 지 아니하 고 전적 으로 하나님 의 능력 에 있 음 을 나타냅니다 . 그러므로 사람 이 자기 지혜 나 능력 을 자랑 하 며 세상 것 을 의지 하 는 모습 은 얼마나 어리석 은 것 인가 를 잘 가르쳐 주 고 있 습니다 . 16 : 베냐민 기브 아 에 있 는 사울 의 파 숫 군 이 바라 본즉 허다 한 블레셋 사람 이 무너져 이리 저리 흩어지 더라 . ‘ 베냐민 기브 아 ’ 사울 의 고향 인 베냐민 지파 의 성읍 기브 아 를 가리킵니다 ( 삼상 13 : 2 ) . ‘ 무녀 져 이리저리 흩어지 더라 . ’ 에서 ‘ 무너지 다 ( 무그 : מוב )’ 는 문자 적 으로 ‘ 녹아내리 다 ’ 란 뜻 입니다 . 따라서 블레셋 의 군대 가 요나단 의 공격 에 의한 수비대 의 패퇴 와 하나님 의 초 자연 적 역사 로 말미암 은 공포 로 인해 마음 이 녹아내려 당황 하 며 혼비백산 하 는 모습 을 잘 묘사 하 고 있 습니다 . 17 : 사울 이 자기 와 함께 한 백성 에게 이르 되 우리 에게서 누가 나갔 는지 점고 하 여 보 라 하 고 점고 한즉 요나단 과 그 의 병기 든 자 가 없 어 졌 더라 . ‘ 점고 하 다 ( 파 카드 : פקד )’ 는 ‘ 헤아리 다 ’, ‘ 계수 하 다 ’ 는 뜻 입니다 ( 민 1 : 20 , 22 ; 대상 23 : 24 ) . 이 로 보 아 사울 은 블레셋 진영 의 혼란 이 이스라엘 병사 에 일어난 것 으로 판단 하 였음을 알 수 있 습니다 . 그렇 기 때문 에 사울 은 이스라엘 병사 들 중 에서 누가 블레셋 진영 으로 갔 는지 파악 하 라고 명 한 것 입니다 . 18 : 사울 이 아히 야 에게 이르 되 하나님 의 궤 를 이리로 가져 오 라 하 니 그 때 에 하나님 의 궤 가 이스라엘 자손 과 함께 있 음 이 라 . 여기 에서 ‘ 하나님 의 궤 ’ 를 70 인 역 에서 는 ‘ 에 봇 ’ 으로 번역 하 고 있 습니다 . 70 인 역 이 정통 성 을 결여 한 번역 이 기 때문 에 정확 한 번역 이 라고 말 할 수 는 없 습니다 . 그러나 인간 의 이성 적 인 판단 으로 볼 때 에 일부 타당 성 이 있 다고 도 할 수 있 습니다 . 그 이유 는 ❶ 이스라엘 백성 들 이 하나님 의 뜻 을 물 을 때 에 는 법궤 를 사용 하 지 않 고 에 봇 의 우림 과 둠 밈 을 사용 했 다는 점 ( 삼상 23 : 9 - 12 ) ❷ 성경 용례 상 ‘ 가져오 다 ( 나 가 쉬 : נגשׁ )’ 는 말 이 에 봇 을 착용 하 거나 가져오 는 것 을 가리키 는 데 사용 된 경우 가 없 다는 것 ❸ 그 당시 법궤 가 기 럇여어림에 있 었 다는 점 ( 삼상 7 : 1 ) 을 들 고 있 습니다 . 19 : 사울 의 제사장 에게 말 할 때 에 블레셋 사람 의 진에 소동 이 점점 더 한지라 사울 이 제사장 에게 이르 되 네 손 을 거두 라 하 고 사울 의 기회주의 적 신앙 자세 가 드러나 고 있 습니다 . 사울 은 블레셋 지영 에 소동 이 더 하 여 이스라엘 의 승리 의 가능 성 이 보이 자 하나님 의 뜻 을 물으려 했 던 조금 전 의 자세 에서 돌이킨 것 입니다 . 이 는 정녕 어려울 때 는 하나님 을 의지 하 는 것 같 으면서 도 어려움 이 사라지 면 이내 자신 의 뜻대로 행하 는 사울 의 교만 함 을 증거 하 고 있 습니다 . 이 는 기복 신앙 일 뿐 입니다 . 20 : 사울 과 그 와 함께 한 모든 백성 이 모여 전장 에 가 서 본즉 블레셋 사람 이 각각 칼 로 그 동무 를 치 므로 크 게 혼란 하 였 더라 . 블레셋 에 이런 기이 한 현상 이 나 탄 것 에 대하 여 는 두 가지 로 설명 할 수 있 습니다 . 첫째 요나단 의 공격 과 여호와 의 초 자연 적 역사 로 말미암 은 떨림 으로 인해 당황 한 블레셋 군대 가 정신 을 잃 은 상황 에서 자기 들 끼리 싸웠 다는 견해 , 둘째 21 절 의 결과 로 당시 블레셋 군대 내 에 있 던 히브리 인 들 이 요나단 의 공격 에 힘 을 얻 어 블레셋 군 을 대적 하 여 싸웠 기 때문 에 이스라엘 백성 들 눈 에 는 자기 들 끼리 싸우 는 것 으로 보였 다는 견해 입니다 . 그러나 21 절 은 20 절 의 결과 이 지 20 절 이 21 절 의 결과 는 아니 므로 이 는 전적 으로 하나님 의 역사 에 의하 여 일어난 기이 한 현상 이 맞 다 하 겠 습니다 . 21 : 전 에 블레셋 사람 과 함께 하 던 히브리 사람 이 사방 에서 블레셋 사람 과 함께 진 에 들어왔 더니 그 들 이 돌이켜 사울 과 요나단 과 함께 한 이스라엘 사람 과 합하 였 고 ‘ 블레셋 사람 과 함께 하 던 히브리 사람 이 ’ 이 들 은 이스라엘 이 블레셋 의 통치 하 에 예속 되 어 있 던 탓 에 ( 삼상 13 : 19 - 21 ) 강제 로 징용 되 어 블레셋 군대 에 편입 된 자 들 로 추측 할 수 있 습니다 . 동족 과 싸우 도록 강제 로 동원 되 었 던 히브리 사람 들 은 기회 만 있 으면 탈주 하 거나 아니 면 블레셋 군 을 대적 하 려고 꾀하 였을 것 입니다 . 그런데 마침 블레셋 진영 에 큰 소동 이 벌어지 고 그 와중 에 이스라엘 군사 들 까지 진격 해 오 자 얼른 이스라엘 군 에 합류 한 것 입니다 . 22 : 에브라임 산지 에 숨 었 던 이스라엘 모든 사람 도 블레셋 사람 의 도망 함 을 듣 고 싸우 러 나와서 그 들 을 추격 하 였 더라 . 이 들 은 블레셋 의 엄청난 군사력 을 보 고 겁 에 질려 이스라엘 진영 을 이탈 하 여 도창 한 자 들 입니다 ( 삼상 13 : 6 ) . 이 들 중 일부 는 요단 동편 으로 도 도망 했 는데 ( 삼상 13 : 7 ) 본 절 은 그 밖 의 많 은 사람 들 이 에브라임 지경 의 산악 지대 로 도망 했 을 보여 줍니다 . 23 : 여호와 께서 그 날 에 이스라엘 을 구원 하 시 므로 전쟁 이 벧아웬을 지나 니라 . 본 절 은 이 전쟁 에 대한 저자 의 결론 입니다 . 저자 는 여호와 께서 요나단 과 그 의 병기 든 자 , 블레셋 군대 내 에 있 던 이스라엘 사람 , 그리고 지진 과 큰 공포 등 을 통하 여 이스라엘 이 승리 할 수 있 게 역사 하 셨 음 을 분명 하 게 증거 합니다 . 성경 에 언급 된 이스라엘 의 모든 승리 와 마찬가지 로 이번 전쟁 에서 의 승리 도 역시 여호와 께서 이스라엘 에게 베푸신 구원 의 역사 였 습니다 . ‘ 전쟁 이 벧아웬을 지나 니라 . ’ 벧아웬은 베냐민 지파 의 산지 에 위치 한 곳 으로 믹마스 서쪽 약 1 km 지점 으로 벧엘 동편 에 있 던 성읍 입니다 . 즉 벧아웬 동편 의 믹마스 에 주둔 했 던 블레셋 군 이 서쪽 으로 패주 하 여 아얄론 까지 도망 했 음 을 알리 기 위함입니다 . ‘ 지나 다 ( 아바르 : עבר )’ 란 말 은 “ 계속 되 다 ‘ 는 뜻 입니다 . 이 는 곧 벧아웬을 지나 면서 까지 전쟁 이 계속 되 었 음 을 보여 줍니다 . 24 - 46 절 : 이스라엘 이 승리 를 마무리 는 시점 에 사울 은 망령 된 맹세 를 하 였 습니다 . 승리 에 만 급급 하 여 경솔 하 게 도 블레셋 과 전투 하 는 동안 금식 령 을 내렸 고 만약 음식 을 먹 는 자 는 저주 를 받 으리라고 맹세 하 였 습니다 . 아마도 사울 은 블레셋 과 의 전투 를 속히 종결 시키 고 자신 의 이름 을 높이 드높이 고자 하 는 이기 적 욕심 에 그렇 게 한 듯 합니다 . 그렇지만 그러 한 그 의 맹세 는 큰 부작용 을 가져왔 습니다 . ❶ 음식 을 먹 지 못한 백성 들 이 지쳐 보다 좋 은 전과 를 거두 지 못했으며 ❷ 사울 의 맹세 를 듣 지 못하 여 꿀 을 먹 은 요나단 은 죽임 을 당할 뻔 했으며 ❸ 금식 시한 을 넘긴 백성 들 이 허기 를 참 지 못하 고 짐승 을 잡 아 피 잇 는 채 먹 는 사태 까지 유발 시켰 던 것 입니다 . 이런 사울 의 맹세 가 얼마나 무모 한 것 이 었 으며 , 하나님 의 뜻 보다 는 자신 의 생각 대로 행하 는 자 였음을 훤히 드러내 고 있 습니다 . 24 : 이 날 에 이스라엘 백성 이 피곤 하 였으니 이 는 사울 이 백성 에게 맹세 시켜 경계 하 여 이르 기 를 저녁 곧 내 가 내 원수 에게 보수 하 는 때 까지 아무 식물 이 든지 먹 는 사람 은 저주 를 받 을지 어 다 하 였음이 라 그러므로 백성 이 식물 을 맛보 지 못하 고 ‘ 피곤 하 다 ’( 나가스 : נגשׂ ) 는 본래 ‘ 괴롭 히다 ’, ‘ 폭정 을 가하 다 ’ 는 뜻 입니다 . 여기 에서 는 수동태 로 쓰여 ‘ 괴로움 을 당하 다 ’ 는 뜻 입니다 . 이 는 이스라엘 백성 들 이 장시간 동안 의 전쟁 으로 인해 지치 고 음식 까지 먹 지 못하 여 허기 가 져서 괴로움 이 극심 하 였음을 가리킵니다 . 사울 의 명령 은 해 지 기 까지 전쟁 을 속전속결 로 끝내 겠 다는 자신 의 명예 와 공명심 을 위한 것 이 었 습니다 . 물론 성경 에서 병사 들 이 승리 를 기원 하 면서 부부 관계 를 금한다 거나 ( 삼하 11 : 11 ) 하나님 께 제단 을 쌓 는 가운데 서원 한다거나 하 는 경우 는 있 습니다 ( 삿 11 : 30 , 31 ) . 그러나 여기 에서 사울 의 맹세 는 하나님 중심 적 이 아닌 어디 까지 나 자기 중심 적 발상 에서 비롯 된 것 입니다 . 그러므로 그 결과 는 전쟁 중 에 지친 이스라엘 군사 들 의 원기 를 북돋우 는 것 이 아니 라 도리어 저 들 을 피곤 하 게 만들 고 전쟁 수행 에 악영향 을 미친 것 입니다 . 이런 사울 의 오판 에 대하 여 요나단 의 진술 을 통해 저자 는 분명 하 게 지적 하 고 있 습니다 . ( 29 , 30 절 ) 25 : 그 들 이 다 수풀 에 들어간즉 땅 에 꿀 이 있 더라 . 야생벌 들 이 바위틈 이나 나무 밑둥 등 에 집 을 지 어 놓 고 그곳 에 꿀 을 모아 두 는 것 은 우리 나라 에서 도 볼 수 있 습니다 . 그런데 때때로 벌집 에 꿀 이 가득 차 넘치 면 꿀 이 땅 으로 흐르 기 마련 입니다 . 성경 에서 ‘ 젖 과 꿀 이 흐르 는 땅 ’ 이 란 말 은 하나님 께서 함께 하사 복 을 베푸 시 는 땅 을 의미 하 지만 바로 이 같 은 사실 적 측면 에서 유래 한 말 이 기 도 합니다 ( 출 3 : 8 ; 레 20 : 24 ; 신 11 : 9 ) . 26 : 백성 이 수풀 로 들어갈 때 에 꿀 이 흐르 는 것 을 보 고 도 그 들 이 맹세 를 두려워하 여 손 을 그 잎 에 대 는 자 가 없 었 으나 ‘ 맹세 를 두려워하 여 ’ 만약 꿀 을 먹 음 으로 사울 과 의 맹세 를 어길 경우 사울로 부터 받 게 될 징벌 을 두려워하 고 있 습니다 . 27 : 요나단 은 그 아비 가 맹세 로 백성 에게 명할 때 에 듣 지 못하 였으므로 손 에 가진 지팡이 끝 을 내밀 어 꿀 을 찍 고 그 손 을 돌이켜 입 에 대매 눈 이 밝아졌 더라 . ‘ 눈 이 밝아졌 더라 . ’ 시력 을 회복 했 다는 뜻 입니다 . 공동 번역 에서 는 ‘ 눈 이 번쩍 뜨였 다 ’ 로 번역 하 고 있 습니다 . 허기 가 심하 여 눈 이 침침 할 정도 로 지쳤 던 요나단 은 꿀 을 먹 고 눈 이 번쩍 뜨일 정도 로 기력 을 회복 한 것 입니다 . 28 : 때 에 백성 중 하나 가 고하 여 가 로되 당신 의 부친 이 맹세 로 백성 에게 엄히 명하 여 말씀 하 시 기 를 오늘날 식물 을 먹 는 사람 은 저주 를 받 을지 어 다 하 셨 나이다 . 그러므로 백성 이 피곤 하 였 나이다 . 사울 이 자기 중심 적 생각 에서 백성 들 에게 강제 적 으로 금식 을 명하 였음을 다시금 증거 하 고 있 습니다 . 그 같 은 조처 를 취한 사울 에 대한 백성 들 의 원망 과 비난 을 내포 하 고 있 습니다 . ‘ 백성 이 피곤 하 였 나이다 . ’ 피곤 하 다 에 해당 하 는 ‘ 우프 ( עוף )’ 는 단순히 피곤 한 상태 를 넘 어서 녹초 가 된 것 을 의미 합니다 . 사울 의 명령 으로 인해 아무 것 도 먹 지 못한 병사 들 은 더 이상 싸울 수 없 을 정도 로 탈진 해 있 었 던 것 입니다 . 이 는 분명 병사 들 이 최상 의 전투력 을 발휘 할 수 있 도록 지원 을 아끼 지 않 아야 할 지휘관 이 었 던 사울 의 크나큰 실책 이 아닐 수 없 습니다 . 29 : 요나단 이 가 로되 내 부친 이 이 땅 으로 곤란 케 하 셨 도다 . 보 라 내 가 이 꿀 조금 을 맛보 고 도 내 눈 이 이렇게 밝 았 거든 ‘ 이 땅 ’ 은 ‘ 이 땅 의 백성 ’ 으로 곧 이스라엘 백성 을 뜻 합니다 . ‘ 곤란 케 하 다 ( 아카르 : עכר )’ 는 ‘ 괴롭 히다 ’, ‘ 휘젓 다 ’ 란 뜻 입니다 . 본 절 전체 의 의미 는 두 가지 로 볼 수 있 습니다 . 첫째 백성 들 에게 아무 것 도 먹 지 못하 게 하 여 그 들 에게 괴로움 을 안겨 주 었 다는 것 이 며 , 둘째 그 결과 백성 들 이 허기지 고 지쳐서 좀 더 효과 적 이 고 완전 하 게 블레셋 군 을 섬멸 하 지 못했 다는 의미 입니다 . 30 : 하물며 백성 이 오늘 그 대적 에게서 탈취 하 여 얻 은 것 을 임의 로 먹 었 더면 블레셋 사람 을 살육 함 이 더욱 많 지 아니하 였 겠 느냐 . 백성 들 이 허기져 전쟁 을 효과 적 으로 수행 하 지 못했 다는 요나단 의 지적 은 사울 의 명령 이 잘못 된 것 이 었 음 을 강조 하 고 있 습니다 . 31 : 그 날 에 백성 이 믹마스 에서부터 아얄론 에 이르 기 까지 블레셋 사람 을 쳤 으므로 그 들 이 심히 피곤 한지라 . 아얄론 은 예루살렘 에서 23 km 정도 , 믹마스 에서 약 25 - 30 km 정도 서쪽 으로 떨어진 곳 에 위치 한 성읍 입니다 . 그러므로 이렇게 먼 거리 를 먹 지 도 못하 고 적과 싸우 며 추격 한 이스라엘 병사 들 이 얼마나 지쳐 있 었 는가 는 능히 짐작 하 고 도 남음 이 있 습니다 . 32 : 백성 이 이 에 탈취 한 물건 에 달려가 서 양 과 소 와 송아지 들 을 취하 고 그것 을 땅 에서 잡 아 피 있 는 채 먹 었 더니 사울 의 어리석 은 명령 이 야기 한 이스라엘 의 범죄 에 대한 기사 입니다 . 사울 이 명 한 시한 인 저녁 이 지나 자 이스라엘 군사 들 은 너무 허기 가 진 나머지 하나님 의 율법 을 망각 한 채 두 가지 율법 을 어기 고 말 았 습니다 . 첫째 동물 을 피 채 먹 지 말 라는 법 ( 창 9 : 9 ; 레 17 : 10 - 14 ) , 둘째 소 와 송아지 를 같 은 날 에 잡 아 먹 지 말 라는 법 ( 레 22 : 28 ) 입니다 . 이 처럼 사울 의 자기 중심 적 이 고 도 경망 스런 금식 명령 은 백성 들 을 괴롭 게 만들 었 음 은 물론 급기야 저 들 로 하여금 율법 을 범하 게 하 는 결과 를 가져왔 습니다 . 사울 은 이제 라도 자신 의 잘못 을 깨닫 고 온 백성 을 위로 하 며 함께 하나님 앞 에서 백성 들 이 율법 을 어긴 것 에 대하 여 회개 해야 만 했 지만 , 사울 은 도리어 백성 들 을 책망 하 였으니 우둔 하 기 짝 이 없 는 소치 가 아닐 수 없 습니다 . 33 : 무리 가 사울 에게 고하 여 가 로되 보 고서 백성 이 고기 를 피 채 먹 어 여호와 께 범죄 하 였 나이다 . 사울 이 가 로되 너희 가 무신 하 게 행하 였 도다 . 이제 큰 돌 을 내게로 굴려 오라 하 고 ‘ 무신 하 게 행하 였 도다 ( 바 가드 : בגד )’ 는 ‘ 불신실 하 게 대하 다 ’, ‘ 속 이 다 ’, ‘ 거짓 행동 하 다 ’ 는 뜻 입니다 . 즉 이 는 백성 들 이 하나님 의 율법 을 어겼 음 을 책망 하 고 있 는 것 입니다 . ‘ 큰 돌 을 내게로 굴려 오 라 ’ 이 는 돌 위 에서 짐승 을 잡 아 그 피 는 땅 에 쏟 아 버리 고 고기 만 을 먹 게 하 기 위한 초저 로 보입니다 . 율법 에서 도 피 는 무릇 생명 으로 간주 되 었 기 때문 에 그 누구 도 먹 지 못하 게 되 어 있 습니다 ( 신 12 : 23 - 25 ) . 34 : 또 가 로되 너희 는 백성 중 에 흩어져 다니 며 이르 기 를 사람 은 각기 소 와 각기 양 을 이리로 끌 어다가 잡아먹 되 피 있 는 채 먹 어서 여호와 께 범죄 하 지 말 라 하 매 그 밤 에 모든 백성 이 각각 자기 의 소 를 끌 어다가 거기 서 잡 으니라 . 모든 백성 들 이 피 채 먹 어서 죄 를 짓 지 못하 게 하 도록 엄중히 단속 하 며 듣 지 못한 백성 에게 도 모두 알리 게 하 였 습니다 . 구약 시대 에 속죄 의 방편 으로 사용 되 던 피 는 인류 의 죄 를 대속 하 기 위하 여 흘리 신 그리스도 의 보혈 을 예표 하 였 던 것 입니다 ( 히 9 : 15 - 28 ) . 35 : 사울 이 여호와 를 위하 여 단 을 쌓았 으니 이 는 그 가 여호와 를 위하 여 처음 쌓 은 단 이 었 더라 . 사울 이 단 을 쌓 은 것 에 대하 여 백성 들 의 죄 로 인하 여 속죄제 를 드리 기 위해서 였 다고 생각 할 수 있 습니다 . 그러나 사울 이 자신 의 잘못 을 깨닫 지 못한 채 백성 들 을 책망 한 것 을 볼 때 에 는 그렇 지 않 은 것 같 습니다 . 대개 의 학자 들 은 사울 이 전쟁 에서 승리 하 게 된 일 로 인하 여 하나님 께 제사 를 드리 기 위해 제단 을 쌓 은 것 으로 이해 하 고 있 습니다 . ‘ 처음 ’ 이 란 말 은 사울 이 율법 의 규례 를 좇 아 제대로 제단 을 쌓 은 것 이 이번 이 최초 의 경우 임 을 의미 하 는 것 으로 보입니다 . 이런 사실 을 볼 때 사울 이 여호와 의 율법 을 완전히 떠나 지 않 고 적어도 외형 적 으로 는 율법 을 준 수 하 려고 했 음 을 알 수 있 습니다 . 그러나 그 는 온전 한 마음 으로 하나님 을 섬긴 것 이 아니 라 외형 적 으로 섬겼 다는 사실 이 그 의 이후 행실 을 통해 드러납니다 . 이러 한 사울 의 형식 적 신앙 은 결국 자신 을 파멸 로 몰 고 가 는 결과 를 가져왔 습니다 ( 삼상 13 : 23 - 29 ) . 36 : 사울 이 가 로되 우리 가 밤 에 블레셋 사람 을 쫓 아 내려가 서 동틀 때 까지 그 들 중 에서 탈취 하 고 한 사람 도 남기 지 말 자 무리 가 가 로되 왕 의 소견 에 좋 은 대로 하 소서 할 때 에 제사장 이 가 로되 이리로 와서 하나님 께 로 나아가 사이다 블레셋 군대 를 섬멸 할 수 있 었 는데 도 불구 하 고 그 기회 를 놓쳤 다는 아쉬움 에 사울 은 다시 블레셋 군대 를 섬멸 하 고자 하 고 있 습니다 . 백성 들 이 소 와 양 을 잡아먹 고 기력 을 회복 하 자 , 그 들 을 독려 하 고 블레셋 군대 를 추격 하 려고 하 는 것 입니다 . 밤 에 블레셋 을 추격 하 러 가 자는 사울 의 말 을 들 은 대제사장 아히 야 가 사울 에게 하나님 의 뜻 을 물 어 본 후 에 행하 라고 권하 고 있 습니다 . 아히 야 는 사울 이 하나님 께 뜻 을 묻 지 않 고 전쟁 을 하 는 바람 에 백성 들 을 곤 겨 에 빠뜨렸 던 점 을 염두 에 두 고서 이 처럼 권면 하 였을 것 입니다 . 37 : 사울 이 하나님 께 묻 자 오 되 내 가 블레셋 사람 을 쫓 아 내려가 리이까 주 께서 그 들 을 이스라엘 의 손 에 붙이 시 겠 나이까 하 되 그 날 에 대답 지 아니하 시 는지 라이 처럼 전쟁 을 시작 하 기 에 앞서 하나님 의 뜻 을 물 었 음 에 도 불구 하 고 응답 이 없 었 다는 것 은 이스라엘 에 어떤 문제 가 있 었 다는 것 을 의미 합니다 . 이러 한 사실 을 깨달 은 사울 은 즉각 적 으로 그 원인 을 규명 하 고자 한 것 입니다 . 38 : 사울 이 가 로되 너희 백성 의 어른 들 아 다 이리로 오 라 오늘 이 죄 가 뉘 게 있 나 알아보 자 . 백성 의 어른 들 은 이스라엘 각 지파 를 대표 하 는 장로 들 을 가리키 는 것 으로 보입니다 . 이스라엘 사회 에서 장로 들 이 차지 하 던 지위 나 역할 은 행정 과 군대 지휘관 과 재판관 까지 도 겸하 고 있 습니다 . ‘ 이 죄 가 뉘 게 있 나 알아보 자 ’ 사울 은 여호와 의 무응답 이 이스라엘 백성 중 에 범죄 한 자 가 있 는 연고 로 생각 하 였 습니다 . 이 를 규명 하 기 위해 백성 을 대표 하 는 장로 들 을 소집 한 것 입니다 . 39 : 이스라엘 을 구원 하 신 여호와 의 사심 으로 맹세 하 노니 내 아들 요나단 에게 있 다 할지라도 반드시 죽 으리라 하 되 모든 백성 중 한 사람 도 대답 지 아니하 매 ‘ 여호와 의 사심 으로 맹세 하 노니 ’ 이 는 ‘ 살 아 계신 하나님 께 맹세 한다 ’ 혹은 ‘ 여호와 의 이름 으로 맹세 한다 ’ 는 말 과 같 은 의미 입니다 ( 삼상 20 : 42 ; 마 26 : 63 ) . 이스라엘 사회 에서 여호와 께 대한 거짓 맹세 란 도무지 상상 도 할 수 없 는 일 입니다 . 그러므로 여호와 를 두 고서 한 맹세 는 다른 어떤 것 보다 도 확실 한 보증 과 서 약 이 되 었 습니다 ( 출 22 : 11 참고 ) . 사울 이 자신 의 아들 이 라도 죽이 겠 다는 말 은 죄인 을 분명히 죽이 겠 다는 강한 의지 의 표현 입니다 . 그렇지만 이 는 자신 의 무리 한 명령 을 간과 한 사울 의 또 한 한 번 의 경솔 한 짓 에 지나 지 않 은 것 입니다 . 어쩌면 자신 은 이런 맹세 를 통하 여 하나님 께 열심 인 것 으로 생각 할지 모르 지만 시살 은 하나님 의 뜻 과 상관없 는 만용 에 지나 지 않 았 습니다 . 그렇 기 때문 에 그 어떤 백성 대답 지 않 았 습니다 . 요나단 이 꿀 을 먹 었 기 때문 에 난처 해서 대답 하 지 못한 것 만 은 아닐 것 입니다 ( 27 - 30 절 ) . 오히려 그 보다 는 사울 의 맹세 가 경솔 하 고 잘못 된 것 이 기 에 무언 의 항변 을 하 기 위함 으로 보입니다 . 이 는 백성 들 이 요나단 을 감싸 그 의 생명 을 보존 한 점 에 의해서 도 충분히 뒷받침 되 고 있 습니다 . 40 : 이 에 그 가 온 이스라엘 에게 이르 되 너희 는 저편 에 있 으라 나와 내 아들 요나단 은 이편 에 있 으리라 백성 이 사울 에게 말 하 되 왕 의 소견 에 좋 은 대로 하 소서 하 니라 . 하나님 께 맹세 하 는 가운데 죄 를 범한 자 가 누구 인지 물어도 백성 들 이 아무런 대답 을 아니 하 는지라 , 사울 은 제비뽑기 방식 을 통하 여 죄인 을 색출 하 려고 하 였 습니다 . 성경 에 는 이 처럼 죄인 을 색출 할 때 에 외 에 특정 인물 을 선출 할 때 에 도 제비뽑기 를 시행 하 였 습니다 ( 삼상 10 : 20 , 21 ; 행 1 : 26 ) . ‘ 사람 이 제비 는 뽑 으나 일 을 작정 하 기 는 여호와 께 있 느니라 . ’( 잠 16 : 33 ) 는 신앙 에 입각 한 것 으로 , 곧 하나님 의 절대 적 주권 과 역사 하 심 을 인정 하 는 행위 라고 하 겠 습니다 . 41 : 이 에 사울 이 이스라엘 의 하나님 여호와 께 아뢰 되 원컨대 실상 을 보이 소서 하 였 더니 요나단 과 사울 이 뽑히 고 백성 은 면 한지라 . 실상 을 보여 달 라는 것 은 ‘ 확실 한 답 을 주 소서 ’( NIV ) 또는 ‘ 완전 한 제비 를 보여 주 소서 ’ 라는 뜻 입니다 . ( KJV ) ‘ 뽑 다 ( 라 카드 : לכד )’ 는 제비뽑기 와 관련 되 어 사용 이 되 는 단어 입니다 . 42 : 사울 이 가 로되 나와 내 아들 요나단 사이 에 뽑 으라 하 였 더니 요나단 이 뽑히 니라 . 뽑 으라 ( 나팔 : נפל ) 는 41 절 의 ‘ 뽑 다 ’ 와 다른 것 으로 ‘ 던지 다 ’ 는 뜻 입니다 . 이 는 곧 이스라엘 사람 들 이 대개 제비 를 바닥 에 던져 패 를 보 던 방식 을 가리키 는 말 입니다 . 43 : 사울 이 요나단 에게 가 로되 너희 행한 것 을 내게 고하 라 . 요나단 이 고하 여 가 로되 내 가 다만 내 손 에 가진 지팡 이 끝 으로 꿀 을 조금 맛보 았 을 뿐 이 오 나 내 가 죽 을 수 밖에 없 나이다 . 요나단 은 자신 이 사울 의 맹세 를 알 지 못한 상태 에서 꿀 을 먹 었 다는 것 을 말 함 으로 자신 의 행위 에 잘못 이 없 었 음 을 주장 하 면서 도 사울 의 맹 세대 로 죽음 을 달 게 받 겠 다는 겸손 한 자세 를 취하 고 있 습니다 . 이 는 요나단 이 사울 의 왕 적 권위 를 인정 하 고 그 에 복종 하 는 태도 입니다 . 44 : 사울 이 가 로되 요나단 아 네 가 반드시 죽 으리라 그렇 지 않 으면 하나님 이 내게 벌 을 내리 시 고 또 내리 시 기 를 원하 노라 . ‘ 네 가 반드시 죽 으리라 . ’ 요나단 이 고의로 죄 를 점한 것 이 아님 에 도 불구 하 고 사울 은 자신 의 맹 세대 로 요나단 을 죽이 려 합니다 . 이 는 부지중 에 죄 를 범한 사람 에 대한 율법 의 규정 ( 레 4 : 3 , 13 , 14 , 22 - 24 ) 를 무시 한 행위 입니다 . 그런데 도 사울 은 아직 까지 자신 의 실수 를 생각 지 아니하 고 요나단 에게 만 모든 책임 을 돌리 려 하 고 있 는 것 입니다 . 45 : 백성 이 사울 에게 말 하 되 이스라엘 에 이 큰 구원 을 이룬 요나단 이 죽 겠 나이까 결단코 그렇 지 아니하 니이다 . 여호와 의 사심 으로 맹세 하 옵 나니 그 의 머리털 하나 도 땅 에 떨어지 지 아니할 것 은 그 가 오늘 하나님 과 동사 하 였음이 니이 다 하 여 요나단 을 구원 하 여 죽 지 않 게 하 니라 . 이제 가지 사울 의 의견 에 마지못해 동의 했 던 백성 들 이 요나단 이 죽음 의 위기 에 처하 자 단호 하 게 반발 하 고 있 습니다 . ‘ 그 가 오늘 하나님 과 동사 하 였음이 니 이 다 . ’ 요나단 이 죽임 을 당해서 는 안 된다고 내세운 백성 들 의 가장 큰 이유 입니다 . 백성 들 은 이번 블레셋 과 의 전투 에서 의 승리 가 하나님 께서 요나단 을 통하 여 이루 신 것 임 을 정확 하 게 파악 하 고 있 었 습니다 . 그리하여 그러 한 요나단 을 정죄 하 는 것 을 하나님 께 대한 일종 의 도전 적 행위 로 간주 하 였 습니다 . 결국 백성 들 의 이러 한 증언 으로 인해 요나단 은 생명 을 보존 하 게 되 었 습니다 . 반면 에 이 를 통해 사울 의 명령 과 맹세 는 전적 으로 하나님 의 뜻 에 배치 된 것 이 었 음 이 명백 하 게 드러나 고 말 았 습니다 . 46 : 사울 이 블레셋 사람 따르 기 를 그치 고 올라가 매 블레셋 사람 이 자기 곳 으로 돌아가 니라 . 블레셋 군 추격 재개 여부 에 대하 여 하나님 의 뜻 을 물 었 음 에 도 불구 하 고 아무런 응답 이 없 었 던 원인 이 이제 해소 되 었 기 때문 에 사울 은 다시 블레셋 군 을 추격 하 여 섬멸 해야 했 습니다 . 그런데 사울 은 추격 을 단념 한 채 돌아선 것 은 자신 의 명령 이 무모 하 였 음 과 맹세 가 경솔 한 것 이 었 음 이 드러나 자 심리 적 타격 을 받 았 기 때문 인 듯 합니다 . 사울 의 이러 한 소극 적 행동 은 훗날 큰 비극 을 초래 하 는 원인 이 됩니다 . 이번 기회 에 완전히 섬멸 될 뻔 했 던 그 들 은 본토 로 돌아가 다시금 세력 을 확장 할 수 있 었 습니다 . 그리하여 이스라엘 을 재차 침공 하 여 ( 삼상 28 : 4 , 5 ) 그 전투 에서 그만 사울 과 요나단 이 전사 하 고 만 것 입니다 ( 삼상 31 : 1 - 13 ) . ‘ 올라가 매 ’ 사울 이 자신 의 고향 이 자 이스라엘 통치 의 중심지 로 삼 았 던 기브 아 ( 삼상 10 : 26 ; 15 : 34 ) 로 되돌아간 것 을 가리킵니다 . 47 - 52 절 : 전쟁 이 끝난 시점 에서 사울 이 재위 기간 동안 쌓 은 업적 및 그 의 가계 를 부언 하 고 있 는 부분 입니다 . 사울 왕 에 대한 역사 는 다른 왕 에 대한 역사 서울 방식 과 는 상반 되게 나타납니다 . 즉 성경 ㄹ 은 일반 적 으로 다른 왕 에 대해서 는 가계 를 먼저 언급 하 고 업적 이나 기타 다른 사항 들 을 언급 하 고 있 습니다 . 사울 에 대해서 만큼 은 유독 업적 을 먼저 언급 하 고 있 습니다 . 그 이유 는 아마도 이스라엘 왕정 건설 에 기초 를 놓 은 사울 의 업적 이 지나치 게 과소평가 되 고 이후 사울 이 독자 들 에게 너무 부정 적 인 이미지 로 비치 는 것 을 줄이 고자 하 는 저자 의 의도 에서 비롯 된 것 으로 보입니다 . 사울 은 그 의 재위 기간 동안 단 한 번 곧 그 의 마지막 전쟁 에서 패배 한 것 을 제외 하 고 는 모든 전쟁 에서 승리 하 는 전과 를 세움 으로써 이스라엘 의 국력 을 보다 확고 하 게 하 였 습니다 . 그 가 이 처럼 많 은 전쟁 에서 매번 승리 할 수 있 었 던 가장 큰 원인 은 하나님 께서 그 를 도우셨 기 때문 입니다 . 하나님 께서 는 사울 이 비록 초기 의 겸손 했 던 자세 를 잃 어 버리 고 이후 인본주의 적 자세 를 견지 하 며 불순종 의 죄 를 범했 음 에 도 불구 하 고 이스라엘 이 당신 의 원 하 는 신정 국가 로 확고히 설 수 있 는 토대 를 세우 시 기 위해 사울 을 도우셨 던 것 입니다 . 그러나 그 는 결국 하나님 보다 군사력 을 지나치 게 의존 하 고 자신 의 명예 와 권좌 를 위해 살 았 던 까닭 에 하나님 께 버림 을 당하 고 말 았 습니다 . 이러 한 사실 은 우리 에게 큰 교훈 을 줍니다 . 즉 하나님 께 쓰임 을 받 는다고 해서 모두 구원 을 받 는다는 증거 가 될 수 없 으며 , 또한 하나님 의 마음 에 온전히 끝 까지 부합 된 자 라 할 수 없 는 것 입니다 . 그래서 바울 은 ‘ 내 가 내 몸 을 쳐 복종 하 게 함 은 내 가 남 에게 복음 을 전파 한 후 에 자기 가 도리 어 버림 이 될까 두려워함 이 로라 . ’( 고전 9 : 27 ) 고 했 습니다 . 그러므로 우리 는 좌우 로 치우치 지 아니하 고 끝 까지 신앙 의 경제 를 마침 으로써 하나님 께서 주 시 는 구원 에 이를 수 있 어야 할 것 입니다 . ( 고전 9 : 24 , 25 ; 빌 3 : 14 ; 딤 후 2 : 5 ) 47 , 48 : 사울 이 이스라엘 왕위 에 나아간 후 에 사방 에 있 는 모든 대적 곧 모압 과 암몬 자손 과 에돔 과 소바 의 왕 들 과 블레셋 사람 을 쳤 는데 향하 는 곳 마다 이기 었 고 , 용맹 있 게 아말렉 사람 을 치 고 이스라엘 을 그 약탈 하 는 자 의 손 에서 건졌 더라 . ‘ 나아가 다 ’( 라 카드 : לכד )‘ 라는 말 은 ’ 잡 다 ‘ ’ 포획 하 다 ‘ ’ 굳히 다 ‘ 는 뜻 입니다 . 이 는 곧 사울 이 자신 의 왕권 을 확고 하 게 굳힌 것 을 가리킵니다 . 그 는 실제로 사사 시대 이래 혼란 했 던 이스라엘 사회 에 정치 적 , 국사 적 안녕 을 구축 하 므로 이후 다윗 과 솔로몬 시대 의 번영 의 기틀 을 놓 았 습니다 . 사울 은 군사 적 으로 뛰어난 능력 을 발휘 하 여 이스라엘 을 억압 하 던 주변 국가 들 을 꺾 고 이스라엘 의 위상 을 새롭 게 정립 하 였 습니다 . 이 는 결과 적 으로 사울 의 왕권 을 강화 시켜 주 었 는데 그 의 크나큰 업적 이 기 도 합니다 . ’ 사방 에 있 는 모든 대적 ‘ 문자 그대로 당시 사방 에서 이스라엘 을 둘러싸 고 있 던 대적 들 을 가리킵니다 . 그 들 중 모압 과 암몬 은 이스라엘 의 동편 에 , 블레셋 은 서편 에 위치 하 였 습니다 . ’ 소바 ‘ 는 다메섹 북쪽 의 동부 수리아 를 지배 하 던 아람 의 한 도시 국가 입니다 ( 삼하 8 : 3 - 12 ) . ’ 아말렉 사람 을 치 고 ‘ 아말렉 족 은 에서 의 손자 인 아말렉 의 후예 들 로 ( 참 36 : 12 ) 목초지 를 찾 아 떠돌아다니 면서 생활 하 는 유목민 입니다 ( 출 17 : 8 ) . 49 : 사울 의 아들 은 요나단 과 리스 위 와 말기 수아 요 그 두 딸 의 이름 은 이러 하 니 맏 딸 의 이름 은 메랍 이 요 작 은 딸 의 이름 은 미 갈 이 며 ‘ 리스 위 ’ 는 사울 의 둘째 또는 셋째 아들 인 아비 나답 의 다른 이름 입니다 ( 삼상 31 : 2 ; 대상 8 : 33 ; 9 : 39 ) . ‘ 말기 수아 ’ 는 ‘ 왕 이 구원 하 신다 . ’ 는 뜻 으로 형제 들 과 더불 어 길보아 전투 에서 전사 한 사울 의 아들 입니다 ( 삼상 31 : 2 ) . 이 밖 에 도 사울 에게 는 ‘ 에스 바알 ’( 대상 8 : 33 ; 9 : 39 ) 이 라는 넷째 아들 이 있 었 는데 일명 ‘ 이스보셋 ’ 으로 도 불리 었 습니다 ( 삼하 2 : 8 ) . ‘ 메랍 ’ 다윗 의 아내 가 될 뻔 하 였으나 므훌랏 사람 아드 리엘 의 아내 가 된 사울 의 장녀 입니다 . ( 삼상 18 : 17 - 19 ) . ‘ 미 갈 ’ 은 ‘ 누가 하나님 과 같 은가 ’ 라는 뜻 으로 훗날 다윗 의 아내 가 된 사울 의 차녀 입니다 ( 삼상 18 : 20 - 29 ) . 그녀 는 훗날 다윗 을 비웃 다가 아이 를 낳 지 못하 는 징계 를 받 았 습니다 ( 삼하 6 : 16 - 23 ) . 50 - 51 : 사울 의 아내 의 이름 은 아히 노암 이 니 아 하마 아스 의 딸 이 요 그 군장 의 이름 은 아브넬 이 니 사울 의 숙부 넬 의 아들 이 며 , 사울 의 아비 는 기스 요 아브넬 의 아비 는 넬 이 니 아 비엘 의 아들 이 었 더라 . ‘ 아브넬 ’ 은 ‘ 나 의 아버지 는 넬 이 다 ’ 라는 뜻 입니다 . 사울 의 군대 장관 이 었 던 그 는 사울 이 죽 은 이후 에 도 사울 가문 을 지지 하 여 사울 의 아들 이스보셋 을 왕 으로 추대 하 였 습니다 ( 삼하 2 : 8 ) . 그러 다가 나중 에 이스보셋 을 배반 하 고 다윗 에게 귀순 했으나 요압 에 의해 죽임 을 당하 고 말 았 습니다 ( 삼하 3 : 6 - 30 ) . ‘ 사울 의 숙부 넬 ’ 일찍이 사무엘 의 만나 고 온 사울 에게 궁금증 을 갖 고 관심 을 표명 했 던 자 입니다 ( 삼상 10 : 14 - 16 ) . 52 : 사울 의 사 는 날 동안 에 블레셋 사람 과 큰 싸움 이 있 었 으므로 사울 이 힘 있 는 자 나 용맹 있 는 자 를 보 면 그 들 을 불러 모았 더라 . 사무엘 이 살 아 있 는 동안 에 는 블레셋 군 이 감히 이스라엘 경내 를 침범 하 지 못했 던 것 ( 삼상 7 : 12 - 14 ) 과 대조 적 현상 입니다 . 이 는 사울 이 사무엘 과 달리 하나님 의 말씀 대로 살 지 못한 결과 라고 하 겠 습니다 ( 삼상 12 : 13 - 15 ) . 사울 왕 의 통치 의 한 특징 은 , 사사 시대 의 지도자 들 과 달리 열방 의 왕 들 과 같이 군대 를 조직 하 여 상비군 을 두 었 던 것 입니다 ( 삼상 13 : 2 ) . 비록 사울 이 하나님 의 뜻 에 합하 지 는 못했 지만 ( 삼상 13 : 8 - 14 ; 15 : 10 - 29 ) 백성 들 이 요구 한 군사 적 인 면 에서 는 직임 을 충실하 게 감당 했 던 것 입니다 .