샬롬 ! 한 수원 형제 님 이 십 일 조 특강 자료 를 카페 에 올려 달 라고 요청 하 셔서 나중 에 김인수 자매 가 강의 내용 을 원고 로 작성 하 여 올리 는 수고 를 감당 해 주 시 겠 다고 하 셨 고 저 는 저 의 신학 대학원 논문 중 십 일 조 관련 부분 을 정리 하 여 올리 겠 다고 했 습니다 . 아래 내용 은 84 쪽 분량 의 논문 중 십 일 조 관련 부분 만 을 편집 한 것 입니다 . 참고 문헌 은 모두 생략 했 고 , 관련 성구 등 을 정리 한 표 들 도 생략 했으며 , 줄 간격 을 줄였 습니다 . 논문 을 책 으로 출판 하 고 픈 소망 이 있 어서 전체 내용 을 파일 로 첨부 하 기 는 좀 그렇 고 메일 로 요청 하 시 면 선착순 몇 분 에 한 해 인쇄 된 논문 을 보내 드리 겠 습니다 . 샬롬 ! Ⅰ . 서 론 1 . 연구 목적 한국 개신교 교회 ( 이하 ‘ 한국 교회 ’ 라 칭하 기 로 한다 ) 는 1980 년 대 이후 급격 한 교인 감소 와 노골 적 이 고 악의 적 인 ‘ 반 기독교 주의 ’ 까지 경험 하 고 있 다 . 한국 교회 가 이 처럼 어려운 처지 에 빠지 게 된 이유 는 여러 가지 가 있 겠 지만 그 중 하나 는 급속 한 양 적 성장 에 맞 는 성숙 한 모습 을 갖추 지 못했 기 때문 이 라고 생각 된다 . 이 연구 의 목적 은 21 세기 한국 교회 가 교회 됨 을 회복 하 고 , 복음 전파 의 새로운 원동력 을 찾 을 수 있 도록 기독교 윤리 적 실천 모델 들 을 한국 교회 에 제시 하 고자 함 에 있 다 . 이 를 위해서 가장 우선 적 으로 해야 할 과제 의 하나 를 사회 경제 적 약자 들 에 대한 배려 정신 의 회복 으로 보 고 , 연구자 는 그것 을 기독교 의 뿌리 라 할 수 있 는 모세 오경 , 특히 신명기 에서 찾아낸 후 실천 방안 을 제시 하 고자 한다 . 2 . 연구 의 배경 21 세기 에 접어든 지도 팔 년 이 경과 되 었 지만 새로운 천 년 에 대한 부푼 기대 와 는 달리 21 세기 의 사회 경제 적 상황 은 그리 밝 지 못한 것 이 사실 이 다 . 특히 최근 미국 의 서브 프라임 모기지 위기 ( sub - prime mortgage crisis ) 로부터 시작 된 전 세계 적 경제 위기 상황 은 새로운 밀레니엄 에 걸 었 던 장밋빛 희망 이 얼마나 근거 없 는 것 이 지 를 실감 하 게 하 고 있 다 . 특히 IMF 경제 위기 를 생생 하 게 기억 하 고 있 는 상태 에서 또 다시 경제 위기 속 으로 빠져들 고 있 는 한국 의 위기감 은 더욱 심각 한 것 이 다 . 교인 수 감소 와 반 기독교 주의 를 직면 하 고 있 을 뿐 만 아니 라 세계 적 인 사회 경제 적 위기 에 처한 한국 교회 가 이러 한 어려움 을 극복 할 수 있 도록 기독교 윤리 적 실천 방안 을 제시 하 기 위해서 는 한국 교회 가 처한 전 세계 의 상황 을 정확히 인식 한 후 한국 적 상황 을 살펴보 아야 할 것 이 다 . ...( 중간 생략 ) . ..... 2 ) 한국 교회 가 처한 상황 안타깝 게 도 한국 기독교 ( 개신교 ) 는 1980 년 대 이후 급격 한 교인 감소 추세 를 경험 하 게 되 었 을 뿐 만 아니 라 , 공공연 하 고 노골 적 이 며 체계 적 인 ‘ 반 기독교 주의 ’ 까지 경험 하 게 되 었 다 . 이 들 중 일부 는 인터넷 을 통해 조직 적 이 고 적극 적 인 반 기독교 활동 을 전개 하 고 있 다 . 이렇게 안타까운 지경 까지 이르 게 된 이유 중 하나 는 한국 기독교 가 양 적 성장 에 걸 맞 는 내 적 성장 을 이루 지 못했 기 때문 일 것 이 다 . 기독교 윤리 적 관점 에서 볼 때 한국 교회 는 나름 대로 의 문화 환경 에 맞 는 확고 한 기독교 윤리관 을 확립 하 지 못한 상태 에서 신앙 과 생활 의 괴리 를 드러내 었 고 , 그 결과 일부 기독교 인 들 과 교회 의 그릇 된 행습 이 교회 내부 로부터 도 거센 비난 을 불러올 지경 에 이르 렀으며 , 그 결과 교회 는 개혁 의 주체 가 아니 라 대상 이 되 고 있 는 실정 이 다 . 이러 한 안타까운 상황 속 에서 도 많 은 교회 들 이 오히려 세속 적 문화 , 즉 자본주의 와 더불 어 만연 하 고 있 는 물질 만 능주 의 , 상업주의 , 성공 지상주의 등 에 물들 어 , 교회 의 교회 됨 을 잃 고 , 교회 의 기능 중 하나 인 부 의 분배 를 외면 한 채 부 의 축적 에 만 열중 하 는 모습 을 보이 고 있 다 . 만일 이 처럼 세속 에 젖 어 기독교 본연 의 모습 에서 멀 어 져 가 고 있 는 교회 가 있 다면 그 들 은 철저 한 자기 성찰 을 통해 다시 한 번 새로워 져서 교회 의 교회 됨 을 회복 해야 할 것 이 며 , 그러 기 위해서 는 다른 무엇 보다 도 성경 으로 돌아가 서 회복 의 원천 을 찾 는 것 이 타당 하 리라 생각 된다 . 3 . 연구 의 방법 과 범위 이 연구 는 , 한국 교회 가 새로워 지 기 위한 돌파구 를 찾 기 위해 성서 로 돌아가 서 시작 하 되 기독교 의 뿌리 라 할 수 있 는 구약 성서 , 특히 모세 오경 에서 찾 고자 하 였 다 . 모세 오경 을 유대 인 들 을 위한 율법 이 라 하 여 오늘날 그리스도인 들 과 무관 한 것 으로 보 려는 율법 폐기 론 도 있 지만 연구자 는 이 에 동의 하 지 않 는다 . 한편 율법 을 의식 법 ( 儀式 法 ) 과 윤리 적 혹은 도덕 적 인 법 으로 구분 하 여 생각 하 되 , 의식 법 은 폐지 되 었 지만 윤리 적 인 법 은 오늘 도 여전히 유효 하 다고 생각 하 는 사람 들 이 있 다 . 그러나 율법 은 의식 법 속 에 도 윤리 적 인 요소 가 들 어 있 는 경우 가 많 아서 그렇게 단순 한 이분법 적 구분 은 받아들이 기 어렵 다 . 따라서 연구자 는 예수 님 이 하 셨 던 것 처럼 율법 의 이면 에 깔려 있 는 뜻 을 파헤치 고 그 율법 을 제정 하 신 분 의 본래 의 목적 을 밝히 는 과정 을 거쳐서 율법 에 담긴 정신 을 우리 의 삶 에 적용 하 는 것 이 온당 하 다는 생각 위 에서 이 연구 를 진행 하 였 다 . ...< 중간 생략 >..... 그리고 이 연구 를 성공 적 으로 수행 하 기 위해서 관련 주석서 , 구약 윤리 관련 단행본 , 앞선 연구자 들 의 연구 논문 등 을 폭 넓 게 검토 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 한국 교회 가 처해 있 는 국내외 사회 경제 적 상황 파악 에 필요 한 통계 자료 , 관련 서적 , 언론 이나 방송 의 보도 내용 , 인터넷 온라인 자료 등 도 참고 하 였으며 , 특히 국제 적 부채 탕감 운동 과 이 에 관한 최근 국제 동향 파악 을 위해서 는 인터넷 온라인 자료 들 을 주요 참고 자료 로 삼 았 다 . 또한 이러 한 연구 를 수행 함 에 있 어서 신명기 를 위시 하 여 모세 오경 모두 를 하나님 의 말씀 으로 받아들이 고 , 문서설 이나 기록 연대 등 학자 들 간 에 논란 이 진행 되 고 있 는 부분 들 은 가급적 언급 을 피하 였 다 . 그리고 독자 들 의 이해 를 돕 기 위하 여 연구 과정 중 에 제시 된 내용 을 뒷받침 하 는 출애굽기 , 레위기 , 민수기 및 신명기 본문 들 을 정리 하 여 별도 의 도표 로 만들 어 < 부록 1 > 부터 < 부록 8 > 까지 에 제시 하 였 다 . Ⅳ . 신명기 십 일 조 제도 1 . 십 일 조 의 기원 과 한국 교회 의 십 일 조 관행 일부 학자 들 은 십일조 의 기원 에 관한 보다 넓 은 이해 를 얻 기 위하 여 고대 근동 지방 등 을 대상 으로 하 여 문화 역사 적 연구 들 을 수행 하 였 다 . 그 결과 모세 율법 의 십 일 조 제도 이전 부터 이미 조세 성격 의 십일조 등 이 주변 나라 들 에 있 었 음 을 알 게 되 었 다 . 그러나 이 연구 의 목적 은 , 서론 에서 이미 언급 한 바 와 같이 , 신명기 에 나타난 사회 경제 적 약자 관련 조항 의 기독교 윤리학 적 고찰 및 그 현대 적 적용 을 찾 으려는 것 이 다 . 따라서 이 연구 에서 는 십일조 의 기원 에 관한 고찰 을 성경 에 국한 하 기 로 한다 . 성경 중 ‘ 십일조 ’ 또는 ‘ 십 분 의 일 ’ 이 란 용어 는 구약 창세기 부터 시작 하 여 말라기 에 이르 기 까지 여러 곳 에서 발견 된다 . 반면 신약 에서 는 두 곳 에서 만 ‘ 십일조 ’ 가 언급 되 고 있 다 . 따라서 십 일 조 의 성경 적 기원 은 구약 중 가장 먼저 ‘ 십 분 의 일 ’ 이 란 말 이 사용 된 창세기 에서 찾 거나 아니 면 보다 제도 화 된 형태 로 나타나 고 있 는 레위기 , 민수기 , 신명기 등 모세 율법 에서 찾 아야 할 것 이 다 . 이 중 십 일 조 의 기원 을 창세기 에서 찾 고자 하 는 사람 들 은 주로 아브라함 이 멜 기세 댁 에게 드렸 던 ‘ 십일조 ’ 를 현대 십 일 조 의 원형 으로 보 고자 한다 . 이 들 은 아브라함 이 보여준 십일조 는 율법 이전 에 주어진 것 이 며 따라서 율법 의 ‘ 폐지 ’ 에 도 불구 하 고 의무 로서 준수 해야 한다고 주장 한다 . 이 들 은 십일조 를 신앙 의 원칙 으로 생각 하 며 , 따라서 신앙 의 원리 를 배울 수 있 도록 어린 아이 들 에게 까지 가르쳐야 한다고 주장 하 기 도 한다 . 그 들 은 또한 그 들 의 주장 을 뒷받침 하 는 주요 근거 로 말라기서 3 장 7 절 부터 12 절 까지 의 말씀 을 제시 한다 . 그러나 ‘ 아브라함 의 십일조 ’ 는 여러 가지 면 에서 오늘날 한국 교회 가 준수 하 는 십일조 와 는 상이 하 다 . 아브라함 의 십일조 는 1 ) 전쟁 이 라는 특수 상황 에서 체험 한 하나님 의 보호 하 심 에 반응 하 여 , 2 ) 개인 차원 에서 , 3 ) 자발 적 으로 4 ) 전리품 의 십 분 일 을 드린 5 ) 일회 적 사건 이 었 다 . 반면 에 한국 교회 의 십 일 조 제도 는 1 ) 물질 축복 의 근거 가 되 며 , 2 ) 모든 교인 들 이 , 3 ) 신성 한 의무 로 , 4 ) 소득 의 십 분 의 일 을 6 ) 소득 이 생길 때 마다 드려야 하 는 제도 이 다 . 따라서 어느 모로 보나 아브라함 의 십일조 와 오늘날 한국 교회 의 십일조 는 유사점 을 찾 기 어렵 다 . 따라서 ‘ 아브라함 의 십일조 ’ 는 현대 한국 교회 가 강조 하 고 있 는 십일조 의 원형 이 라고 보 기 어렵 다 . 한편 아브라함 의 손자 야곱 이 밧 단 아람 으로 도피 하 던 중 에 하나님 의 보호 를 전제 로 약속 한 ‘ 십일조 ’( 창 28 : 18 - 22 ) 도 있 지만 그것 역시 1 ) 개인 적 이 며 2 ) 하나님 의 축복 과 보호 를 전제 조건 으로 한 3 ) 서원 행위 였을 뿐 , 4 ) 실행 여부 에 대한 증거 를 찾 을 수 없 고 , 5 ) 그것 도 일회 적 사건 이 어서 십일조 의 원형 으로 보 기 는 더더욱 어렵 다 . 이 들 두 가지 십일조 와 레위기 , 민수기 , 신명기 의 십 일 조 제도 의 주요 특징 들 을 비교 하 여 < 부록 9 > 에 나타내 었 다 . 이 처럼 십 일 조 의 원형 적 성격 을 갖 지 못한 아브라함 의 일회 적 행위 가 , 단지 그것 이 율법 이전 에 믿음 의 조상 에 의해 이루 어 졌 다는 이유 만 으로 , 오늘날 그리스도인 에게 도 적용 되 어야 한다면 할례 도 같 은 원리 로 그리스도인 들 에게 부과 되 어야 할 것 이 다 . 할례 는 자발 적 이 고 일회 적 인 사건 이 아니 라 하나님 의 명령 으로 시작 된 영원 한 언약 행위 로서 최초 로 할례 받 은 사람 이 아브라함 이 었 으며 , 그 언약 은 일회 에 그치 지 않 고 대대로 이어져 내려갔 기 때문 이 다 ( 창 17 : 9 - 14 , 23 ) . 또한 가축 제사 는 어떠 한가 ? 가축 을 잡 아 하나님 께 제사 를 드린 최초 의 성경 적 인물 은 아담 의 아들 아벨 이 었 다 ( 창 4 : 4 ) . 그러나 가축 제사 가 율법 이전 에 이루어진 신앙 행위 였으니 오늘 도 가축 제사 를 준 수 해야 한다는 사람 은 아무 도 없 다 . 따라서 율법 이전 에 있 었 던 아브라함 의 신앙 행위 이 기 때문 에 십일조 가 존속 되 어야 한다는 논리 는 받아들일 수 없 다 . 한편 이방 그리스도인 들 이 율법 행위 의 짐 을 면제 받 은 것 은 분명 하 다 . 즉 사도행전 15 장 1 - 29 절 에서 는 다음 과 같이 역사 적 인 예루살렘 회의 과정 과 그 결론 을 우리 에게 전해 주 고 있 다 : 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 . ...... 바울 및 바나바 와 그 들 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 . ....... 많 은 변론 이 있 은 후 에 베드로 가 일어나 말 하 되 . ...... 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 . 그러나 우리 는 그 들 이 우리 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 . ...... 성령 과 우리 는 이 요긴 한 것 들 외 에 는 아무 짐 도 너희 에게 지우 지 아니하 는 것 이 옳 은 줄 알 았 노니 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 할지 니라 . 이 에 스스로 삼가 면 잘 되 리라 . 평안 함 을 원하 노라 하 였 더라 ( 행 15 : 1 - 29 ) . 이 결정 에 근거 하 여 이방 의 교회 는 율법 이 정한 많 은 제도 들 과 관습 으로부터 자유 를 누려왔 다 . 그러나 율법 에 담긴 하나님 의 뜻 즉 율법 에 담긴 신앙 원리 는 오늘 도 이 땅 에 이루어져야 하 며 , 그러 기 위해서 율법 의 문화 적 껍질 을 벗겨 내 고 그 안 에 담긴 신앙 원리 를 찾아내 어 실천 하 는 것 이 바로 우리 가 해야 할 일 이 다 . 십 일 조 제도 에 관해서 도 동일 한 원칙 이 적용 되 어야 한다 . 십일조 가 율법 의 잔재 이 기 때문 에 십일조 를 폐지 해야 한다는 사람 들 도 있 지만 그 들 의 생각 에 도 동의 할 수 없 다 . 이러 한 주장 은 율법 의 기능 에 대한 잘못 된 이해 에 기인 하 는 것 이 며 , 십 일 조 에 대해 폐지 는 커녕 준수 를 말씀 하 신 예수 님 의 가르침 ( 마 23 : 23 ) 마저 도 망각 한 그릇 된 주장 이 기 때문 이 다 . 따라서 우리 는 율법 에 제시 된 십일조 제도 의 참 된 정신 이 무엇 이 인지 를 찾아내 어 거기 에 담긴 하나님 의 뜻 을 이 땅 에 이루 어야 한다 . 이미 언급 한 바 와 같이 한국 교회 의 십 일 조 제도 는 교회 의 관습 으로 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 그러나 십일조 가 신앙 의 원리 냐 아니 면 교회 관습 이 냐 하 는 것 보다 더 중요 한 것 은 ‘ 교회 의 관습 ’ 을 어떻게 볼 것 이 냐 하 는 것 이 다 . 한국 교회 는 나름 대로 여러 가지 훌륭 한 관습 을 가지 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 동의 하 지 않 을 사람 들 도 있 겠 지만 금주 나 금연 관습 이 그 좋 은 예 들 이 다 . 따라서 십일조 를 ‘ 신앙 원리 ’ 라고 믿 는 사람 들 은 십일조 가 ‘ 한국 교회 의 관습 ’ 이 라는 말 에 지나치 게 거부 감 을 가질 필요 는 없 다 . 그러나 교회 의 관습 은 신앙 원리 또는 원칙 과 달리 시대 나 문화 환경 에 따라 변할 수 있 고 또 변해야 만 한다 . 예 를 들 면 예배당 내 에서 악기 사용 을 금지 하 거나 단성 으로 만 찬양 을 드리 던 관습 은 오래 유지 되 어 오 던 교회 관습 이 었 지만 지금 은 일부 동방 정교회 를 제외 하 고 거의 모든 교회 에서 사라져 버리 고 말 았 다 . 그것 은 교회 의 관습 이 었 지 신앙 의 원칙 이 아니 었 기 때문 이 다 . 따라서 성경 에서 보다 나 은 신앙 의 원칙 이나 하나님 의 뜻 을 찾 을 수 있 다면 십일조 에 관한 그 동안 의 ‘ 교회 의 관습 ’ 은 미련 없이 내려놓 고 보다 나 은 십일조 관습 을 형성 하 고 발전 시켜 나가 야 할 것 이 다 . 그렇 지 않 고 말라기서 를 앞세워 한국 교회 의 십 일 조 관행 을 규범 화 하 려 한다면 이 는 또 다른 형태 의 율법주의 혹은 신 율법주의 ( neolegalism ) 라는 지탄 을 면키 어려울 것 이 다 . 2 . 신명기 십 일 조 제도 의 주요 내용 분석 신명기 십 일 조 제도 는 한국 교회 에서 관행 적 으로 이루어지 고 있 는 십일조 와 큰 차이 가 있 을 뿐 아니 라 레위기 및 민수기 십 일 조 제도 와 도 상당 한 차이 가 있 다 . 1 ) 신명기 십 일 조 제도 의 실천 적 요구 사항 신명기 의 십 일 조 제도 는 두 가지 로 구분 할 수 있 다 . 그 중 첫 번 째 십 일 조 에 대해서 신명기 는 다음 과 같이 명하 고 있 다 : 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 네 하나님 여호 와 앞 곧 여호와 께서 그 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 에서 네 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 를 먹 으며 또 네 소 와 양 의 처음 난 것 을 먹 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 항상 배울 것 이 니라 . 그러나 네 하나님 여호와 께서 자기 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 이 네게서 너무 멀 고 행로 가 어려워서 네 하나님 여호와 께서 그 풍부히 주 신 것 을 가지 고 갈 수 없 거든 그것 을 돈 으로 바꾸 어 그 돈 을 싸 가지 고 네 하나님 여호와 께서 택하 신 곳 으로 가 서 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 그 돈 으로 사 되 소나 양 이나 포도주 나 독주 등 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 구하 고 거기 네 하나님 여호 와 앞 에서 너 와 네 권속 이 함께 먹 고 즐거워할 것 이 며 네 성읍 에 거주 하 는 레위인 은 너희 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 자 이 니 또한 저버리 지 말 지니라 ( 신 14 : 22 - 27 ) . 이 처럼 첫 번 째 십일조 는 1 ) 토지 소유주 가 2 ) 토지 소산물 의 십 분 의 일 을 구별 하 여 두 었 다가 , 3 ) 여호와 께서 그 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 으로 가져가 서 , 4 ) 가족 과 함께 감사 함 으로 먹 고 즐거워하 며 5 ) 하나님 경외 함 을 배우 는 십일조 이 다 . 그러나 우리 말 개역 개정 성경 에서 십 일 조 제도 의 서두 부분 인 신명기 14 장 22 절 이 “ 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 ” 라고 번역 되 어 있 어서 십 일 조가 “ 드리 는 것 ” 이란 잘못 된 개념 을 심 어 주 고 있 다 . 그러나 “ 십일조 를 드릴 것 이 며 ” 라고 번역 된 부분 이 영문 성경 NIV 에서 는 “ set aside "(‘ 따로 떼 어 놓 으라 ’ 는 의미 ) 로 번역 되 었 고 , 공동 번역 과 공동 번역 개정판 에서 도 “ 그 십 분 의 일 을 떼 어 두 었 다가 ” 로 번역 되 어 있 다 . 뿐 만 아니 라 , 헬라 어 70 인 역 에서 “ δεκάτην αποδεκατώσείς . ......”( 데카 텐 아포 데카 토 세이스 . ......) 로 되 어 있 어서 ‘ 드리 다 / 주다 ’ 는 동사 가 사용 되 지 않 고 ‘ αποδεκατοώ ’( 아 포데 카스토 오 ) 라는 전혀 다른 동사 로 표현 되 어 있 다 . 이 동사 는 헬라 어 어원 으로 볼 때 ' 십 '( δεκα ) 분 의 일 을 ‘ 분리 ’( απο ) 함 을 뜻 한다 . 그러나 한 걸음 더 나가 서 십일조 에 관한 모든 행위 즉 1 ) 십 분 의 일 을 따로 떼 어 놓 고 ( 성별 하 고 ) , 2 ) 그것 을 가지 고 여호와 의 이름 을 두 시 려고 택하 실 곳 ( 중앙 성소 ) 으로 가 서 , 3 ) 그곳 에서 먹 으며 , 4 ) 즐거워 하 고 , 5 ) 하나님 경외 하 기 를 배우 며 , 6 ) 매 삼 년 끝 에 는 십 분 의 일 을 모아들이 고 , 7 ) 그것 을 객 과 고아 와 과부 와 레위인 들 에게 양식 으로 제공 하 는 일체 의 행위 들 을 아우르 는 것 으로 볼 수 있 다 . 마치 ‘ 안식 하 다 ’ 는 히브리 동사 ‘ שַׁבּת ’( 샵 밧 트 ) 는 단지 ‘ 쉬 는 행위 ’ 만 을 의미 하 는 것 이 아니 라 안식일 에 관련 된 모든 행위 들 즉 1 ) 일 을 멈추 고 , 2 ) 쉬 며 , 3 ) 하나님 을 예배 하 고 , 4 ) 자기 집안 ( 수하 ) 의 모든 사람 들 과 짐승 까지 쉴 수 있 게 배려 하 는 일체 의 행위 를 아우르 는 것 과 같 은 것 이 다 . 이 처럼 ‘ αποδεκατοώ ’ 라는 동사 는 십 일 조 제도 에 관한 일체 의 행위 를 총칭 하 는 동사 로 볼 수 있 고 따라서 직역 하 면 “ 십 분 의 일 을 십일조 행위 하 라 ” 고 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 문맥 의 흐름 을 자연 스럽 게 하 기 위해서 채홍식 의 사역 처럼 “ 너 는 해 마다 밭 에서 나 는 너 의 모든 소출 의 십 분 의 일 을 떼 어 놓 아야 한다 ” 로 읽 는 것 도 무방 하 다고 생각 된다 . 한편 신명기 서 는 십일조 를 하나님 앞 에서 먹 을 때 에 가축 의 처음 난 것 도 함께 먹 게 되 어 있 었 다 . 그리고 이 때 그 의 성읍 에 사 는 기업 이 없 는 레위인 을 져 버리 지 말 라고 했 다 . 한편 두 번 째 십일조 는 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 인데 , 이 경우 에 는 십일조 행위 를 하 는 사람 과 그 의 가족 들 이 십일조 를 먹 지 않 고 , 전량 을 그 가 사 는 성읍 에 저축 하 여 그 성읍 에 살 고 있 는 레위인 과 객 과 고아 와 및 과부 들 의 양식 으로 제공 하 도록 하 였 다 . 따라서 이 두 번 째 십일조 는 구제 성격 을 띠 고 있 는 십일조 로 볼 수 있 다 . 신명기 14 장 28 - 29 절 및 26 장 12 - 15 절 은 이 에 대하 여 다음 과 같이 상세히 기술 하 고 있 다 : 매 삼 년 끝 에 그 해 소산 의 십 분 의 일 을 다 내 어 네 성읍 에 저축 하 여 너희 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 레위인 과 네 성중 에 거류 하 는 객 과 및 고아 와 과부 들 이 와서 먹 고 배부르 게 하 라 . 그리 하 면 네 하나님 여호와 께서 네 손 으로 하 는 범사 에 네게 복 을 주 시 리라 ( 신 14 : 28 - 29 ) . 셋째 해 곧 십일조 를 드리 는 해 에 네 모든 소산 의 십일조 내기 를 마친 후 에 그것 을 레위인 과 객 과 고아 와 과부 에게 주 어 네 성읍 안 에서 먹 고 배부르 게 하 라 . 그리 할 때 에 네 하나님 여호 와 앞 에 아뢰 기 를 내 가 성물 을 내 집 에서 내 어 레위인 과 객 과 고아 와 과부 에게 주기 를 주 께서 내게 명령 하 신 명령 대로 하 였 사오니 내 가 주 의 명령 을 범하 지 도 아니하 였 고 잊 지 도 아니하 였 나이다 . 내 가 애곡 하 는 날 에 이 성물 을 먹 지 아니하 였 고 부정 한 몸 으로 이 를 떼 어 두 지 아니하 였 고 죽 은 자 를 위하 여 이 를 쓰 지 아니하 였 고 내 하나님 여호와 의 말씀 을 청종 하 여 주 께서 내게 명령 하 신 대로 다 행하 였 사오니 원 하 건대 주 의 거룩 한 처소 하늘 에서 보 시 고 주 의 백성 이스라엘 에게 복 을 주 시 며 우리 조상 들 에게 맹세 하 여 우리 에게 주 신 젖 과 꿀 이 흐르 는 땅 에 복 을 내리 소서 할지 니라 ( 신 26 : 12 - 13 ) . 여기 서 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 에 대해 두 가지 사항 을 생각 해 보 고자 한다 . 첫째 는 , “ 그 해 소산 ” 이 란 표현 이 다 . 일반 적 으로 신명기 십 일 조 는 “ 토지 소산 ” 을 대상 으로 한다고 믿 어 지 고 있 다 . 그러나 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 에 는 “ 토지 소산 ” 이 란 표현 대신 “ 그 해 소산 ” ( 신 14 : 28 ) 또는 “ 네 모든 소산 ” ( 신 26 : 12 ) 이 라는 표현 이 사용 되 고 있 다 . 따라서 제 삼 년 에 는 토지 소산물 뿐 만 아니 라 수산물 , 광물 또는 상거래 소득 등 ‘ 모든 것 ’ 에 대해서 까지 십일조 를 드려야 하 는 것 이 아닌가 하 는 의문 을 제기 할 수 도 있 다 . 우선 ‘ 토지 소산 ’ 이 라는 표현 에 대해서 살펴 보 기 로 한다 . ‘ 토지 소산 ’ 이 란 표현 은 신명기 에서 모두 여섯 번 에 걸쳐 사용 되 었 지만 ( 신 7 : 13 - 축복 , 14 : 22 - 십 일 조 , 26 : 10 - 맏물 , 28 : 33 - 저주 , 28 : 42 - 저주 , 30 : 9 - 10 - 축복 ) 축복 과 저주 에 관련 하 여 네 번 사용 되 었 고 , 한 번 은 맏물 헌물 에 관련 하 여 사용 되 었 다 . 그러나 십일조 와 관련 되 어 사용 된 것 은 14 장 22 절 단 한 번 에 불과 하 다 . 한편 신명기 외 에서 십일조 와 관련 하 여 ‘ 토지 소산 ’ 이 사용 된 경우 는 신구약 전체 에서 말라기 3 장 11 절 이 유일 한 예 이 다 . 따라서 십 일 조 에 관련 된 구절 들 에서 조차 도 ‘ 토지 소산 ’ 이 란 표현 은 매우 제한 적 으로 사용 된 것 으로 볼 수 있 다 . 신명기 에서 ‘ 토지 소산 ’ 이 십일조 와 관련 되 어 사용 된 유일 한 구절 인 14 장 22 절 을 주 의 깊 게 살펴보 면 그 구절 이 십 일 조 제도 를 설명 하 고 있 는 단락 의 맨 앞 에 위치 하 여 단락 의 제목 과 같 은 역할 을 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 즉 십 일 조 제도 를 설명 하 는 단락 의 첫 절 에서 일단 “ 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 ” 라고 전제 한 후 이어서 그 내용 을 상세히 설명 하 고 있 는 구조 로 볼 수 있 다 . 특히 “ 마땅히 매 년 ” 십일조 를 드려야 한다는 부분 과 어우러져서 “ 토지 소산 의 십일조 ” 가 매 년 즉 모든 해 에 해당 되 는 것 임 을 분명히 하 고 있 다 . 이 처럼 첫 절 이 전체 내용 을 대표 하 는 구조 는 십 일 조 제도 뿐 아니 라 면제년 제도 ( 신 15 : 1 - 11 ) 와 음식물 구별 법 ( 신 14 : 2 - 20 ) 에 관한 본문 에서 도 발견 되 고 있 다 . 즉 면제년 제도 에 관한 본문 에서 는 매우 간결 하 게 “ 매 칠 년 끝 에 는 면제 하 라 ” ( 신 15 : 1 ) 고 말 한 후 , 이어지 는 절 들 에서 면제년 제도 의 세부 준수 사항 들 을 설명 하 고 있 다 . 또한 , 정하 고 부정 한 음식물 구별 을 가르치 는 부분 에서 도 “ 너 는 가증 한 것 은 무엇 이 든 먹 지 말 라 ” ( 신 14 : 3 ) 고 말 한 후 육축 , 물고기 , 새 등 세 부류 의 먹거리 를 차례 로 설명 하 고 있 다 . 이러 한 맥락 에서 볼 때 “ 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 ” ( 신 14 : 22 ) 라는 구절 은 십 일 조 제도 전체 를 규정 하 는 대표 절로 볼 수 있 다 . 따라서 그 후 에 나오 는 십일조 는 당연히 “ 토지 소산 의 십일조 ” 로 보 는 것 이 옳 을 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 “ 네 모든 소산 의 십일조 " 를 “ 토지 소산 의 십일조 " 로 볼 수 있 게 하 는 또 다른 근거 는 다음 과 같 다 . 매 삼 년 끝 에 모든 소산 의 십일조 는 그 들 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 레위인 과 그 들 성중 에 거류 하 는 객 과 및 고아 와 과부 들 을 위해 각 성읍 에 저축 하 여 , 다가오 는 삼 년 간 의 구호 양식 으로 사용 해야 했 기 때문 이 다 . 만약 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 의 대상 이 처음 두 해 의 십일조 와 다른 것 이 었 다면 성경 은 그것 을 분명히 구체 적 으로 설명 했 을 것 이 다 . 따라서 14 장 22 절 이후 에 나오 는 첫해 와 두 번 째 해 에 드리 는 십일조 에 대해서 도 “ 토지 소산 의 십일조 " 란 표현 을 사용 하 고 있 지 않 으면서 도 내용 상 ‘ 토지 소산 의 십일조 ’ 를 말 하 는 것 임 이 분명 한 것 처럼 , 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 역시 내용 상 ‘ 토지 소산 의 십일조 ’ 로 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 천사무엘 은 “ 신명기 법전 에 는 밭 에서 거둔 소출 , 즉 곡식 , 술 , 기름 의 십 분 의 일 을 십일조 로 드려야 한다고 규정 되 어 있 다 ( 신 14 : 22 - 29 ) . 그러나 가축 이나 광산물 등 은 그 대상 으로 언급 되 어 있 지 않 다 ” 고 말 하 고 있 다 . 칠 십 인 역 신명기 14 장 22 절 은 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 , “ δεκάτην αποδεκατώσείς . ......”( 데카 텐 아포 데카 토 세이스 . ......), 즉 “ 십 분 의 일 을 십일조 행위 를 하 라 ( 따로 떼 어 놓 으라 ) ” 고 명하 면서 바로 이어서 무엇 의 십 분 의 일 인지 를 기술 하 고 있 다 . 그 대상 은 “ παντος γενήματος του σπέρματ ὁ ς σου ” ( 판토스 게네 마토스 투 스 페르 마토스 쑤 ) 즉 “ 네 씨앗 의 모든 산물 ” 의 십 분 의 일 을 떼 어 놓 으라는 것 이 다 . 이어서 “ 산물 ( 게 네마 ) ” 에 대한 추가 적 인 설명 으로 “ το γένήμα του αγρου σου ” ( 토 게 네 마 투 아그 루 쑤 ) 즉 “ 네 들판 ( 땅 ) 의 산물 ” 이 동격 으로 추가 되 었 다 . 따라서 칠 십 인 역 에 따르 면 “ 씨앗 의 산물 ” 이 주 가 되 는 부분 이 고 “ 토지 소산 ” 은 이 에 대한 보조 적 설명 으로 볼 수 있 다 . 따라서 이러 한 추가 적 이 고 보조 적 인 설명 이 보이 지 않 는다고 해서 매 삼 년 끝 에 드리 는 십일조 를 다른 범위 까지 확대 하 는 것 은 무리 한 해석 이 라 생각 된다 . 한편 매 삼 년 끝 에 드리 는 두 번 째 십일조 가 첫 번 째 십일조 외 에 추가 적 으로 드리 는 것 이 란 견해 나 혹은 레위기 나 민수기 의 십일조 까지 고려 하 여 세 가지 십 일 조 설 을 제시 한 일부 학자 들 도 있 었 다 . 이러 한 학설 을 뒷받침 하 는 근거 로 제시 되 는 것 은 주로 요세프 스와 토 비트 의 기록 들 이 다 . 그러나 그 신빙 성 이 의심 받 고 있 어서 세 가지 십 일 조 즉 ‘ 십 의 삼조 ’ 설 은 일반 적 으로 받아들여 지 지 않 고 있 다 . 2 ) 레위기 및 민수기 십 일 조 제도 들 과 의 비교 한편 신명기 의 십 일 조 제도 는 여러 가지 면 에서 레위기 나 민수기 의 십 일 조 제도 와 다른 독특 성 을 보여 주 고 있 다 . 이러 한 상이점 들 을 비교 해 보 면 신명기 십 일 조 제도 에 담겨 있 는 사회 경제 적 약자 보호 정신 을 보다 깊이 이해 할 수 있 게 될 것 이 다 . 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 레위기 는 곡식 이나 나무 열매 의 십일조 ( 레 27 : 30 ) 외 에 도 “ 모든 소나 양 의 십일조 는 목자 의 지팡이 아래 로 통과 하 는 것 의 열 번 째 의 것 마다 여호와 의 성물 이 되 리라 ” 고 선포 하 고 있 다 ( 레 27 : 32 ) . 즉 토지 소산물 만 을 십 일 조 대상 으로 정한 신명기 와 는 달리 가축 까지 십 일 조 대상 으로 포함 시키 고 있 음 을 알 수 있 다 . 뿐 만 아니 라 이 조항 보다 앞부분 에서 는 “ 오직 가축 중 의 처음 난 것 은 여호와 께 드릴 첫 것 이 라 ” 고도 규정 하 고 있 다 ( 레 27 : 26 ) . 따라서 레위기 는 가축 에 관하 여 서로 다른 두 가지 규정 을 제시 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그러나 레위기 의 가축 십 일 조 규정 중 목자 의 막대 아래 를 지나 는 열 번 째 짐승 마다 십일조 라는 조항 은 실천 에 있 어서 부수 적 인 조항 의 뒷받침 이 요구 되 는 등 의문점 을 남기 고 있 다 . 한편 민수기 에서 는 십일조 에 관해 다음 과 같이 언급 하 고 있 다 : 내 가 이스라엘 의 십일조 를 레위 자손 에게 기업 으로 다 주 어서 그 들 이 하 는 일 곧 회 막 에서 하 는 일 을 갚 나니 이 후 로 는 이스라엘 자손 이 회 막 에 가까이 하 지 말 것 이 라 . 죄 값 으로 죽 을까 하 노라 . 그러나 레위인 은 회 막 에서 봉사 하 며 자기 들 의 죄 를 담당 할 것 이 요 이스라엘 자손 중 에 는 기업 이 없 을 것 이 니 이 는 너희 대대 에 영원 한 율례 라 . 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 십일조 를 레위인 에게 기업 으로 주 었 으므로 내 가 그 들 에 대하 여 말 하 기 를 이스라엘 자손 중 에 기업 이 없 을 것 이 라 하 였 노라 . 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 너 는 레위인 에게 말 하 여 그 에게 이르 라 . 내 가 이스라엘 자손 에게 받 아 너희 에게 기업 으로 준 십 일 조 를 너희 가 그 들 에게서 받 을 때 에 그 십일조 의 십일조 를 거제 로 여호와 께 드릴 것 이 라 . 내 가 너희 의 거제 물 을 타작 마당 에서 드리 는 곡물 과 포도즙 틀 에서 드리 는 즙 같이 여기 리니 너희 는 이스라엘 자손 에게서 받 는 모든 것 의 십일조 중 에서 여호와 께 거제 로 드리 고 여호와 께 드린 그 거제 물 은 제사장 아론 에게 로 돌리 되 너희 가 받 은 모든 헌물 중 에서 너희 는 그 아름다운 것 곧 거룩 하 게 한 부분 을 가져다가 여호와 께 거제 로 드릴지 니라 ( 민 18 : 21 - 29 ) . 그러나 본문 을 자세히 살펴보 면 민수기 의 십 일 조 제도 에 도 풀 어야 할 몇 가지 문제 들 이 내포 되 어 있 음 을 알 게 된다 . 21 절 은 “ 이스라엘 의 십일조 를 레위 자손 에게 기업 으로 다 주 어서 ” 라고 말 하 지만 24 절 에서 는 “ 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 십일조 를 레위인 에게 기업 으로 주 었 으므로 ” 라고 하 여 “ 거제 로 드리 는 ” 이 란 수식어 가 추가 되 어 있 음 을 보 게 된다 . 즉 “ 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 ” 십일조 를 레위인 에게 주 셨 다는 것 이 다 . 여기 서 십일조 와 전혀 상관 이 없 어 보이 는 민수기 의 다른 두 부분 으로 잠깐 눈 을 돌려 보 기 로 한다 . 민수기 3 장 39 절 은 일 개월 이상 된 레위인 남자 가 이 만 이 천 명 임 을 말 하 고 있 다 . 한편 민수기 2 장 32 - 33 절 은 “ 이상은 이스라엘 자손 이 그 들 의 조상 의 가문 을 따라 계수 된 자니 모든 진영 의 군인 곧 계수 된 자 의 총계 는 육 십 만 삼 천 오 백 오 십 명 이 며 레위인 은 이스라엘 자손 과 함께 계수 되 지 아니하 였으니 여호와 께서 모세 에게 명령 하 심 과 같 았 느니라 ” 고 말 하 고 있 다 . 이 두 구절 을 비교 해 보 면 레위인 을 제외 한 이스라엘 이 십 세 이상 오 십 세 까지 의 군인 의 총계 가 육 십 만 삼 천 오 백 오 십 명 이 며 레위인 은 이 만이천 명 임 을 알 수 있 다 . 이 와 유사 한 결과 는 이 차 인구 조사 결과 에서 도 잘 나타나 고 있 다 ( 민 26 : 51 , 62 ) . 그러나 레위인 은 일 개월 이상 된 남자 를 계수 한 결과 이 고 나머지 지파 들 은 이 십 세 이상 을 계수 한 결과 여서 레위인 중 이 십 세 이상 만 세 어서 일만 명 내외 라고 가정 한다면 레위인 의 인구 는 이스라엘 인구 의 약 육 십 분 의 일 에 불과 하 다는 결론 에 도달 하 게 된다 . 이 로부터 추론 할 수 있 는 것 은 이스라엘 의 십일조 를 레위인 에게 ‘ 모두 ’ 준다면 그 들 은 다른 지파 들 보다 여섯 배 나 많 은 부 를 누리 게 될 것 이 자명 하 다 . 그러나 이것 은 토지 의 고른 분배 등 고대 이스라엘 의 평등 한 사회 제도 와 양립 할 수 없 는 매우 어색 한 것 이 다 . 이 에 비해 신명기 십 일 조 는 제도 화 된 십일조 중 가장 합리 적 인 것 으로 보인다 . 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 레위기 십 일 조 규정 이 가축 을 십 일 조 대상 으로 포함 함 으로써 , 실행 단계 에서 추가 적 인 세부 규정 이 마련 되 지 않 는 한 , 혼란 을 초래 할 수 있 는 가능 성 을 남겨 놓 고 있 으며 , 민수기 십 일 조 제도 는 가축 을 포함 하 는지 그렇 지 않 은지 전혀 언급 이 없 고 또 한 십 일 조 전량 을 레위인 에게 주 라고 명령 하 는 것 인지 아니 면 십일조 중 일부 를 레위인 에게 주 라는 것 인지 불분명 하 다 . 이 에 반해 신명기 십 일 조 규정 은 성경 의 다른 추가 적 인 규정 을 통한 보완 이 필요 없이 완벽 한 규정 을 제시 하 고 있 다 . 즉 신명기 십 일 조 제도 는 삼 년 을 주 기 로 첫 째 와 둘째 해 에 는 십일조 를 드리 는 사람 이 중심 이 되 어 절기 때 마다 하나님 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 성읍 에서 십일조 를 먹 도록 명하 고 있 다 . 이때 가축 중 처음 난 새끼 들 도 함께 먹 었 고 자기 성읍 에 함께 사 는 레위인 도 져 버리 지 말 아야 했 다 . 그리고 매 삼 년 , 즉 “ 십일조 를 드리 는 해 ” 에 는 십일조 를 드리 는 사람 들 이 십일조 를 먹 지 않 고 자신 들 의 성읍 에 모두 저축 하 여 다음 “ 십일조 를 드리 는 해 ” 까지 레위인 , 객 , 고아 및 과부 들 로 와서 먹 어 배부르 게 해야 했 다 . 이 처럼 땅 과 기업 이 없 는 레위 인 들 은 대표 적 인 사회 경제 적 약자 로 간주 되 어 첫째 와 둘째 해 에 도 십일조 중 일부 를 할 애 받 지만 제 삼 년 의 십 일 조도 할애 받 게 되 어 비록 기업 ( 땅 ) 이 없 어도 생계 에 지장 이 없 도록 돌봄 을 받 았 다 . 한편 앞 에서 언급 한 바 와 같이 레위인 이 전체 이스라엘 사람 의 육 십 분 의 일 정도 에 불과 했 으리라는 추정 이 가능 하 기 때문 에 삼 년 마다 드리 는 십일조 의 반 즉 삼 년 간 수확량 의 육 십 분 의 일 만 가지 고 도 레위인 을 먹일 수 있 다는 계산 이 나온다 . 따라서 신명기 의 십 일 조 제도 는 레위기 나 민수기 십 일 조 제도 에서 제기 될 수 있 는 문제점 들 을 깔끔 하 게 해결 한 가장 합리 적 인 규정 을 담 고 있 다고 볼 수 있 다 . 3 . 신명기 십 일 조 제도 의 기독교 윤리 적 고찰 및 현대 적 적용 1 ) 기독교 윤리 적 고찰 신명기 십 일 조 제도 는 여호와 께서 땅 의 주인 이 시 고 이스라엘 백성 들 은 여호 와 하나님 께 그 땅 을 받 아 누리 고 있 다는 땅 의 신학 에 바탕 을 두 고 있 다 . 반면 에 당시 주변 국가 들 은 토지 소유 권 이 왕 에게 있 었 다 . 그리고 그 신민 들 은 상하 관계 로 묶여 있 었 다 . 따라서 땅 의 소유 권 이 하나님 에게 있 다는 개념 은 주변 다른 나라 에서 그 예 를 찾 아 볼 수 없 는 것 이 었 으며 , 그것 은 이스라엘 백성 들 간 의 평등 을 가능 하 게 하 는 것 이 었 다 . 따라서 그 땅 의 소산물 중 십 일 조 를 드림 ( 실제로 는 그 들 자신 이 먹 음 ) 에 있 어서 하나님 께서 이미 주 신 축복 들 에 감사 하 며 즐거워하 는 것 은 매우 자연 스러운 것 이 었 고 , 그 십일조 를 가난 한 이웃 들 과 나누 는 것 도 지극히 당연 한 것 이 었 다 . 이러 한 점 에서 신명기 십 일 조 정신 은 현대 교회 의 십 일 조 정신 과 큰 차이점 을 갖 는다 . 현대 교회 의 십 일 조 제도 에 는 십일조 를 바치 면 축복 이 요 그렇 지 않 으면 저주 가 임하 리라는 기복 적 요소 가 강함 을 부인 하 기 어렵 다 . 이 는 십일조 의 근거 를 신명기 에서 보다 는 “ 그것 으로 나 를 시험 하 여 내 가 하늘 문 을 열 고 너희 에게 복 을 쌓 을 곳 이 없 도록 붓 지 아니 하나 보라 ” ( 말 3 : 10 하 ) 는 말라기서 에서 찾 기 때문 에 생긴 현상 이 라고 생각 된다 . 그러나 신명기 십 일 조 의 기본 정신 은 하나님 께서 값없이 주 신 생활 의 터전 , 즉 땅 에 대한 겸허 한 감사 요 , 그 땅 에서 얻 은 풍성 한 수확 이 모두 하나님 의 은혜 임 을 알 고 그 은혜 에 대해 감사 하 는 마음 으로 기뻐하 고 즐거워하 는 정신 이 다 . 이것 은 십일조 를 드려야 축복 을 받 고 그렇 지 않 으면 저주 를 받 게 되 리라는 긴장 이 감도 는 그런 방식 과 는 근본 적 으로 다른 것 이 다 . 신명기 십 일 조 정신 중 빼놓 을 수 없 는 또 하나 는 공동체 정신 이 다 . 그해 소산물 의 십 분 의 일 을 구분 하 여 놓 은 후 그것 을 절 기 때 마다 예루살렘 즉 여호 와 하나님 의 이름 을 두 시 려고 택하 실 성읍 으로 가져가 서 가족 이나 친척 들 과 함께 풍성 한 잔치 를 벌이 고 즐거워하 며 하나님 께 감사 하 고 찬양 하 는 것 이 십일조 를 ‘ 드리 는 ’ 것 이 었 다 . 즉 먹 음 으로써 드렸으며 , 하나님 께 드림 으로써 하나님 의 것 을 받 아 먹 을 수 있 었 던 것 이 다 . 그러나 이때 반드시 자신 의 성읍 에 함께 사 는 레위인 을 저버리 지 말 아야 했 다 . 그리고 매 삼 년 마다 는 자신 들 이나 가족 이 먹 지 않 고 전량 을 자신 들 의 성읍 에 모아 저축 하 였 다가 다음 “ 십일조 드리 는 해 ” ( 신 26 : 12 ) 가 올 때 까지 구제 양식 으로 나누 도록 하 셨 다 . 이 구제 의 십일조 를 먹 을 수 있 는 사람 들 은 객 , 고아 , 과부 , 그리고 그 들 과 함께 살 고 있 는 레위 인 들 이 었 다 . 여기 서 레위인 은 당연히 기업 의 땅 ( 경작지 ) 을 소유 하 지 않 고 여호 와 하나님 의 종교 적 직책 을 전업 으로 담당 하 고 있 는 사람 들 로서 십일조 가 중요 한 생계 수단 이 되 어야 하 는 사회 경제 적 약자 에 속하 는 사람 들 이 었 고 ‘ 객 ’ 은 외국인 노동자 이 거나 , 혹은 자기 지파 의 땅 을 떠나 이사 와 살 고 있 는 땅 없이 타지 에 가 서 살 고 있 는 가난 한 이스라엘 사람 을 뜻 하 는 것 으로 이해 된다 . 따라서 이 들 네 부류 즉 레위인 , 객 , 고아 및 과부 는 당시 사회 경제 적 약자 들 을 대표 한다고 볼 수 있 다 . 신명기 십 일 조 는 사회 경제 적 약자 들 을 배려 하 고 그 들 과 함께 하 며 나누 는 그런 공동체 적 나눔 의 정신 이 중심 을 이루 는 제도 였 다 . 2 ) 현대 적 적용 ( 1 ) 십 일 조 신학 의 재 정립 십일조 는 분명 땅 과 연관 된 제도 였으며 신명기 가 가르치 는 “ 십일조 ” 는 토지 소유주 에게 만 의무 를 부과 하 고 있 음 이 분명 하 다 . 한국 교회 의 오랜 십일조 관행 에 친숙 해진 사람 으로서 는 선뜻 동의 하 기 어렵 겠 지만 , 신명기 가 가르치 는 십일조 는 땅 이 없 는 임금 노동자 나 어부 , 상인 등 에게 는 십일조 를 드릴 의무 를 부과 하 지 않 았 다 . 어부 가 잡 아 올린 생선 은 당연히 십 일 조 대상 이 될 수 없 었 다 . 생선 을 들 고 중앙 성소 ( 예루살렘 ) 까지 가 면 다 썩 어 버릴 것 이 기 때문 이 다 . 그렇 다고 어부 들 이 잡 아 올린 고기 를 팔 아서 그것 의 십일조 를 드리 라는 규정 도 없 다 . 말라기서 가 언급 하 고 있 는 십일조 도 자세히 살펴보 면 땅 ( 토지 ) 과 토지소산 을 말 하 고 있 다 . 신약 성경 에서 예수 께서 십일조 를 언급 하 신 본문 도 자세히 살펴보 면 농산물 즉 토지소산 의 십일조 에 대해서 만 언급 하 시 고 계심 을 알 수 있 다 . “ 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 , 너희 가 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 는 드리 되 율법 의 더 중한 바 정의 와 긍휼 과 믿음 은 버렸 도다 . 그러나 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아야 할지 니라 ” ( 마 23 : 23 ) 고 말씀 하 심 으로써 구약 의 토지소산 의 십일조 를 인정 하 심 과 동시 에 외형 적 인 것 보다 는 율법 의 정신 이 더욱 중요 한 것 임 을 말씀 하 고 있 다 . 반면 에 현대 교인 들 은 성경 어느 본문 으로부터 도 지지 를 받 지 못하 는 ‘ 소득 의 십일조 ’ 관행 에 익숙 해져 있 다 . 사실 ‘ 소득 의 십일조 ’ 라는 말 이 신약 성경 에 단 한 번 나타나 는데 그것 은 성전 에 서 서 자기 의 를 과시 하 던 바리새인 의 위선 적 기도 에서 단 한 번 언급 되 었 을 뿐 이 다 ( 눅 18 : . 12 ) . 그러나 언제 부터 인지 ‘ 토지소산 의 십일조 ’ 가 ‘ 소득 의 십일조 ’ 로 바뀌 었 고 , 하나님 앞 에서 가족 들 이 함께 먹 으며 즐거워하 고 여호 와 하나님 경외 하 기 를 배우 는 십일조 가 ‘ 드리 는 십일조 ’ 로 바뀐 것 이 다 . 십 일 조 의 용도 또한 심하 게 변질 되 었 다 . 봉 헌자 자신 과 그 가족 그리고 토지 없 는 사회 경제 적 약자 들 이 수혜자 였 던 십일조 가 이제 는 목회 자 들 만 이 그 주요 수혜자 처럼 되 어 버렸 다 . 그럼에도 불구 하 고 변형 된 ‘ 십일조 ’ 관행 이 ‘ 주일 성수 ’ 와 더불 어 교인 들 의 가장 중요 한 의무 사항 처럼 가르쳐 지 고 있 다 . 이제 라도 한국 교회 는 신명기 십 일 조 제도 로부터 배워서 “ 율법 의 더 중한 바 정의 와 긍휼 과 믿음 ” 을 찾 고 십 일 조 신학 을 새로이 정립 해야 만 할 것 이 다 . ( 2 ) 십일조 회계 분리 한국 교회 에 있 어서 십일조 는 교회 수입 의 약 60 % 를 차지 하 고 있 으며 다른 명목 의 헌금 등 과 통합 되 어 하나 의 회계 속 에 운용 되 고 있 다 . 반면 에 신명기 십 일 조 제도 는 다른 헌물 들 과 뚜렷이 구분 되 는 사용 처 와 사용 방식 을 말 하 고 있 다 . 한국 교회 의 십 일 조 관행 과 는 너무나 뚜렷 한 대조 를 보이 고 있 는 것 이 다 . 신명기 십 일 조 는 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 1 ) 축복 에 대한 감사 잔치 를 위해 , 그리고 2 ) 레위인 을 포함 한 사회 경제 적 약자 를 돕 기 위해 사용 되 었 다 . 반면 에 현대 교회 의 십일조 는 교회 일반 회계 에 통합 되 어 목회 자 생활비 는 물론 교회 건축 이나 종교 부지 매입 등 용처 를 가리 지 않 고 사용 되 고 있 다 . 그 결과 , 하나님 경외 하 기 를 배우 며 사회 경제 적 약자 를 돕 도록 되 어 있 는 십일조 본래 의 목적 은 망각 되 고 , 결과 적 으로 교회 의 수입 과 부 의 축적 의 중요 한 수단 으로 전락 하 고 말 았 다 . 그런 와중 에 한국 교회 는 황금만능주의 에 빠져들 게 되 었 고 , 스스로 반 기독교 운동 을 부축이 지 않 았 는지 자성 해 보 아야 할 것 이 다 . 따라서 십 일 조 의 기본 정신 을 살리 기 위해서 는 십일조 회계 를 독립 시켜 본래 의 목적 대로 사용 하 도록 하 는 것 이 최우선 과제 일 것 이 다 . 그렇게 함 으로써 십일조 가 본래 의 목적 에 맞 게 성도 간 의 코이노니아 와 구제 에 사용 된다면 , 그리고 이자 금지법 과 면제년 제도 가 원래 정신 대로 시행 된다면 , “ 너희 중 에 가난 한 자 가 없 을 것 이 라 ” 는 하나님 의 약속 은 이 땅 위 에 이루어질 것 이 고 교회 중 에 가난 한 자 가 없 어 지 게 될 것 이 다 . 그렇게 될 때 초대 교회 의 아름다운 모습 이 재현 되 고 그 파장 은 불신 사회 에 까지 번져 나갈 것 이 다 . 그럴 때 비로소 주 님 의 나라 가 땅 끝 까지 미칠 것 이 며 , 교회 는 세상 의 빛 이 될 것 이 고 , 세상 은 그 빛 을 향해 나 아 올 것 이 다 . 그러나 하나님 의 말씀 에 귀 를 막 고 , 맘몬 을 끌어안 은 채 로 지금 의 모습 대로 나간다면 , 한국 교회 는 맛 잃 은 소금 이 되 어 세상 사람 들 의 발 에 밟히 고 그 들 의 조롱거리 가 되 지 말 라는 법 도 없 다 . 한국 교회 에서 는 생활 이 극빈 하 여 십일조 의 수혜자 가 되 었 어야 할 사람 들 까지 십일조 를 비롯 하 여 각종 헌금 을 충성 스럽 게 감당 하 고 있 다 . 물론 그 들 의 아름다운 충성 을 통해서 교회 가 발전 하 기 도 한다 . 그러나 그 중 일부 는 지나친 부담 에 못 견뎌 교회 를 떠나 기 도 한다 . 이런 상황 에서 교회 가 잘못 된 십일조 관행 을 바로 잡 지 못하 고 이 를 통해 부를 축적 하 는 일 에 만 열중 한다면 , 그것 은 하나님 의 십일조 를 교회 가 도적질 하 는 것 과 다를 바 없 다 . 그렇 다면 말라기 선지자 가 이스라엘 백성 들 을 향하 여 하나님 의 것 을 도적질 한다고 외쳤 던 그 외침 을 이제 한국 교회 를 향해 외쳐야 할지 모른다 . 지난 몇 년 간 교회 를 비방 하 고 헐뜯 는 지상파 TV 방송 의 고의 적 이 고 악의 적 인 방송 이 어쩌면 그 역할 을 대신 하 고 있 는지 도 모른다 . 그리고 그러 한 사회 현상 이 소금 맛 을 잃 은 한국 교회 를 향한 심판 의 전주곡 이 아니 라고 누가 자신 있 게 말 할 수 있 겠 는가 ? 이제 라도 한국 교회 는 십 일 조 제도 를 부 의 분배 수단 으로 활용 하 여 부유 한 그리스도인 들 의 부 가 일차 적 으로 는 가난 한 그리스도인 들 에게 그리고 나아가 세상 을 향해 흐르 도록 해야 할 것 이 다 . ( 3 ) 구제 사업 의 활성 화 대다수 의 한국 교회 는 구제 또는 사회사업 을 위해서 총예산 의 3 % 남짓 한 적 은 부분 만 을 사용 하 고 있 다 . 반면 에 그런 목적 에 사용 하 라고 허락 하 신 십일조 제도 를 통해 들어오 는 헌금 은 교회 예산 의 60 % 정도 를 차지 하 고 있 다 . 그렇 다면 다름 아닌 교회 가 십 일 조 도적질 을 하 고 있 는 것 이 아닌가 ? 이러 한 현상 은 비단 한국 교회 만 의 문제 가 아니 다 . 미국 도 사회 와 교회 가 예전 에 볼 수 없이 더 부유 해져 가 고 있 음 에 도 불구 하 고 대외 원조 는 상대 적 으로 줄 고 있 는 안타까운 모습 을 보여 주 고 있 다 . 반면 에 국가 주도 의 사회 복지 사업 은 급속히 활성 화 되 어 가 고 있 다 . 그러나 교회 는 하나님 께서 그 들 에게 명하 신 고유 한 책무 를 국가 에게 떠넘기 고 안일 하 게 앉 아 있 을 수 만 은 없 다 . 세심 하 게 살피 기 만 한다면 교회 가 해야 하 고 또 할 만 한 일 은 얼마 든지 있 다 . 최우선 적 으로 교회 는 어려움 을 겪 고 있 는 지체 들 을 찾아내 어 세심 하 게 보살펴야 할 것 이 다 . 하지만 어려운 형편 에 있 는 사람 들 은 별로 내색 을 하 지 않 기 때문 에 우리 가 그 들 을 세심히 찾아내 지 않 으면 모르 고 지나칠 수 도 있 다 . 그렇 기 때문 에 교회 안 에 교인 들 을 살피 고 돕 기 위한 기구 를 만드 는 것 이 필요 할 것 이 다 . 마치 초대 교회 에서 매일 의 구제 에 빠진 헬 라파 과부 들 을 위해 일곱 집사 를 임명 하 여 교회 내 고른 구제 사업 을 관장 토록 한 것 을 기억 해야 할 것 이 다 . 한국 교회 는 이제 바깥 을 향한 눈 을 안 으로 도 향할 필요 가 있 다 . 그렇게 함 으로써 교회 내 에서 소외 되 거나 그늘진 곳 에 앉 아 눈물짓 는 사람 이 없 도록 해야 한다 . 교회 가 작 은 이스라엘 처럼 되 어서 진정 한 사랑 이 넘치 는 평등 한 공동체 즉 ‘ 하나님 의 나라 ’ 를 이루 어야 한다 . 대한민국 이 신정 국가 가 되 지 않 더라도 교회 하나 하나 가 모두 초대 교회 처럼 ‘ 작 은 하나님 의 나라 ’ 가 된다면 세상 이 교회 의 빛 으로 나 아 올 것 이 며 , 교회 안 에 맺혀진 풍성 한 사랑 의 열매 로 인하 여 세상 사람 들 이 그리스도인 들 을 칭찬 하 고 하나님 께 영광 을 돌릴 것 이 다 . 교회 는 그렇게 되 라고 세워진 그리스도 의 몸 이 다 . < 이하 생략 >