그러므로 바람직 한 다 문화주의 는 다양 한 문화 적 정체 성 들 간 의 사이 좋 은 공존 , 차이 와 다양 성 의 단순 한 병립 이 아니 라 이질 성 의 적극 적 인 부딪침 을 통해 공동체 의 새로운 변화 와 재 구성 에 도달 하 는 것 이 다 . 즉 다 문화주의 는 차이 와 다양 성 의 소통 을 통한 새로운 정체 성 의 창출 , 하나 의 공동체 가 가진 정치 , 사회 , 문화 적 역량 의 극대 화 를 목표 로 지속 적 인 생 성과 변화 , 발전 의 전략 을 구성 해야 한다는 것 이 다 . 한 사회 에 다양 한 문화 적 , 인종 적 , 종교 적 집단 들 이 공존 하 고 있 다는 ‘ 사회학 적 사실 ’ 을 지칭 하 는 ‘ 다 문화 적 ’ 이 라는 용어 와 그러 한 사회학 적 사실 에 대해 규범 적 접근 및 대응 방식 을 의미 하 는 ‘ 다 문화주의 ’ 는 전혀 다른 차원 의 개념 이 다 . 이러 한 구분 은 J . Laz ( 1994 ) , “ Multiculturalism : A Liberal Perspective , ” Dissent , Winter 에 나오 는 내용 이 며 이 글 에서 는 김비환 ( 2007 ) , ｢ 한국 사회 의 문화 적 다양 화 와 사회 통합 : 다 문화주의 의 한국 적 변용 과 시민 권 문제 ｣, 󰡔 법철학 연구 󰡕 , 제 10 권 제 2 호 , 한국 법철학 회 , pp . 323 - 324 의 내용 을 참 고 했 다 . 한국 정부 의 다 문화 관련 정책 이 집중 되 고 있 는 다 문화 가정 및 결혼 이 주 여성 의 경우 에 도 동일 한 접근 이 적용 된다 . 다 문화 가정 지원 정책 과 다 문화 ‘ 주의 ’ 가족 정책 은 구분 되 어야 한다는 것 이 다 . 전자 가 다른 문화 출신 의 배우자 혹은 외국인 배 우가 가 결합 된 다 문화 가정 을 지원 하 는 정책 이 라면 다 문화 ‘ 주의 ’ 지원 정책 은 다 문화 가정 안 에서 외국인 의 고유 한 특징 이나 문화 적 차이 를 인정 하 고 존중 하 는 규범 적 원리 를 강조 한다 . 그러므로 한국 정부 의 다 문화 정책 은 , 그 정책 내용 의 많 은 진전 에 도 불구 하 고 여전히 ‘ 한국 사람 만들 기 ’ 에 기반 을 둔 가부장 적 가족 유지 정책 을 벗어나 지 못하 고 있 다고 평가 할 수 있 다 .