아우구스티누스 는 삼위일체 론 에 접근 하 는 방법 으로 그것 의 역사 적 근원 을 찾 아 " 하나님 의 아들 " 이 육신 으로 보내 심 을 받 은 것 과 , 초기 교회 에서 " 성령 " 을 경험 하 였 다는 것 등 을 고려 하 지 않 았 다 . 그 는 고대 교회 신학 전체 가 그랬 듯이 신성 자체 의 영원 한 존재 에 있 어서 " 철학 적 으로 " 시작 하 였 다 . 그렇게 하 면서 도 그 는 ― 자기 선배 들 과 특히 희랍 신학자 들 보다 는 그 이상 으로 ― 신성 의 신비 가 모든 표상 넘 어 에 있 어서 개념 적 으로 파악 하 려는 시도 가 필연 적 으로 상징 적 인 면 을 지닌다는 것 을 의식 하 였 다 . 그것 때문 에 그 는 여러 가지 로 이해 할 수 있 는 소지 에 대하 여 폭넓 고 자유 롭 게 되 었 다 . 그러나 그 반면 에 사실 상 " 플라톤주의 자 들 " 의 새로운 정신 철학 이 그 에게 그 이전 의 물질주의 적 인 상징 언어 의 특정 한 약점 들 을 극복 하 고 , 사물 을 이제 까지 보다 는 더 적절 하 게 표현 하 도록 하 였으나 , 흔히 그렇게 되 기 쉬운데도 순전 한 주장 에 만 머물러 있 지 는 않 게 되 었 다 . 아우구스티누스 에 의하 면 정신 적 존재 자체 의 본질 은 " 삼위일체 적 " 성격 을 가졌 고 , 삼중 성 으로 나타나 며 , 그 자체 상 그러 하 다는 것 이 었 다 . 인간 적 인 자기 의식 의 단순 한 지각 작용 도 그러 한 면 이 있 다 . 즉 자아 는 여기 에서 동시 에 사유 되 어 진 자아 와 사유 하 는 자아 , 자기 자신 에게 로 향하 는 자아 로 자신 을 경험 한다 . 이것 은 아우구스티누스 가 여러 가지 개념 으로 바꾸 어 설명 하 고 매우 직관 적 으로 구명 했 던 소여성 이 다 . 우리 의 정신 적 자아 의 이러 한 삼위 성 은 우리 를 창조 하 신 삼위일체 하나님 을 소급 해서 지시 해 준다 . 그러나 우리 가 그분 자신 을 그분 의 삼 위 성 속 에서 재 발견 하 고 사랑 할 수 있 을 때 에 만 하나님 의 형상 이 된다 . 성부 하나님 과 성자 와 성령 은 모든 정신 적 인격 존재 의 원형 이 다 . 그러 한 한 에서 여기 서 도 풀 기 어려운 자기 자신 의 지식 과 인식 과 의 욕 이 주어지 고 , 사랑 받 는 자 와 사랑 하 는 자 는 제 3 의 것 , 즉 사랑 자체 로 말미암 아 상호 관계 되 어 지 는 것 이 다 . 삼위일체 내 에서 종속 한다거나 절단 한다는 데 대하 여 는 이제 다시 는 말 할 수 없 게 되 었 다 . 하나님 의 통일성 은 ― 바로 서방 의 옛 신학 적 관심사 이 거니와 ― 아주 강조 되 는 것 같 았 다 . 그래서 신 적 인 " 인격 들 " 은 본래 신성 의 생명 적 존재 안 에 있 는 순전 한 계기 로 되 고 , 외부 에 대하 여 그 인격 들 이 작용 할 때 에 도 서로 고립 될 수 없 었 다 . 동시 에 인격 존재 도 전 보다 더 엄격 하 게 파악 되 었 다 . 아우구스티누스 는 신 적 존재 와 그 의 " 속성 " 을 지니 고 있 는 신 적 실체 라는 전통 적 개념 을 비판 했 다 . 이 실체 개념 에 는 신성 의 세 " 인격 들 " 이 대립 되 어 있 다 . 이것 은 철저 하 게 생각 해 보 면 곧 신성 모독 적 인 신인동 형론 이 다 . 하나님 은 인격 으로서 이것 과 구별 될 수 있 는 속성 을 가지 고 있 지 않 다 . 우리 는 하나님 을 사람 처럼 그 속성 에 비추 어 척도 할 수 없 고 , 그 속성 으로부터 인간 이 자기 의 " 인격 " 을 이를 테 면 규범화 할 수 없 다 . 도리어 그분 의 존재 는 본질 적 으로 자신 의 인격 존재 자체 이 다 . 하나님 이 선 의 속성 을 가지 고 있 어서 선하 신 것 이 아니 라 , 그분 은 인격 속 에 있 어서 친히 선 이 시 므로 선한 것 은 모두 그분 을 통해서 , 그분 안 에서 만 선하 다고 불릴 수 있 다 .