신명기 사랑 4 언약 속 의 예언 하나님 의 창조 와 구원 에 있 어 그 수혜자 라고 할 수 있 는 만물 과 인간 은 언약 이 라는 장치 에 의해 하나님 의 다스리 심 을 받 는다 . 특히 인간 은 언약 에 의해 하나님 의 창조 와 구원 의 목적 을 향하 여 나아가 게 되 고 그럼 으로써 하나님 의 나라 가 완성 되 는 것 이 다 . 그런데 하나님 이 인간 과 맺 으신 언약 은 단지 하나님 과 인간 의 관계 성 , 인간 을 향하 신 은혜 의 약속 들 , 그리고 하나님 의 뜻 의 실천 을 위한 계명 의 조항 들 만 있 는 것 이 아니 다 . 거기 에 는 그 인생 이 속한 시공 을 초월 하 여 하나님 이 주권 적 으로 마련 하 시 는 미래 의 청사진 도 가미 되 어 있 다 . 예 를 들 어 , 하나님 이 아브라함 과 맺 으신 언약 ( 창 15 , 17 장 ) 에 도 아브라함 을 부르 셔서 그 생애 를 지도 해 가 시 는 하나님 과 그 하나님 이 아브라함 에게 선물 로 주 실 자손 과 땅 과 축복 , 그리고 그 하나님 이 세우 시 는 언약 속 에서 살아갈 표시 인 할례 가 명령 되 어 있 을 뿐 아니 라 아브라함 의 미래 에 대한 계획 도 들 어 있 는 것 이 다 . 즉 , 하나님 의 언약 은 예언 적 요소 를 휴대 하 고 있 다 . 그러면 아브라함 언약 속 에 들 어 있 는 예언 적 요소 는 무엇 이 었 는가 . 그것 은 그 의 자손 이 이 방 에서 나그네 로 400 년 간 종살이 를 하 게 될 것 인데 하나님 이 그 들 이 섬기 는 나라 를 징치 하 실 것 이 고 그 들 은 그 나라 에서 나와 하나님 이 주 시 는 땅 을 얻 게 될 것 이 라는 내용 이 었 다 . 언약 속 의 예언 은 언약 조항 들 속 에 있 는 조건 적 인 명령 들 이나 하나님 이 은혜 로 주 시 는 약속 들 과 맞물려 있 는 경우 가 많 은데 아브라함 언약 의 경우 도 그러 하 다 . 자손 과 땅 에 대한 약속 이 예언 형태 로 그 언약 의 핵 심부 에 함께 녹 아 있 는 것 이 다 . 그리고 이것 에 따라 출애굽 부터 땅 정복 나아가 서 는 왕 들 의 시대 가 펼쳐지 는 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 언약 속 의 이러 한 예언 적 요소 들 을 먼저 는 야곱 - 요셉 역사 에서 성취 하 셨 고 , 나아가 출애굽 - 땅 정복 역사 에서 성취 하 셨 다 . 이스라엘 의 출애굽 다음 에 있 은 시내 산 언약 의 예언 적 요소 들 과 모압 언약 의 예언 적 요소 들 은 여호수아서 의 땅 정복 과 그 이후 의 이스라엘 역사 에 적용 되 고 성취 되 었 다 . 이스라엘 의 땅 정복 역사 후 에 맺 어 진 세 겜 언약 에 있 는 예언 적 요소 들 은 사사기 와 그 이후 의 이스라엘 역사 에서 성취 되 었 다 . 사무엘 시대 의 왕정 언약 의 예언 적 요소 들 은 사울 , 다윗 과 그 이후 의 왕 들 의 치리 에 성취 되 고 적용 되 었 다 . 다윗 언약 에 있 는 예언 적 요소 들 은 남 왕조 의 왕 들 에게 , 그리고 멀리 는 메 시야 에게 적용 되 고 성취 되 었 다 . 출애굽 과 호 렙 산 의 언약 과 광야 의 삶 을 모세 가 신명기 에서 평가 한 것 처럼 여호수아 시대 이후 그 땅 에서 의 이스라엘 의 삶 은 선지자 들 에 의해 평가 되 었 다 . 그 평가 기준 은 이전 의 언약 들 이 었 는데 특히 시내 산 - 모압 언약 을 따라 그 들 은 이스라엘 의 삶 을 저울질 하 였 다 . 그리고 모세 가 신명기 에서 미래 의 삶 을 통찰 한 것 처럼 선지자 들 은 그 들 의 설교 속 에 예언 적 요소 들 을 가지 고 미래 를 바라보 았 다 . 이 예언 들 은 포로 및 포로 귀환 으로 그리고 예수 그리스도 의 역사 로 성취 되 었 다 . 이런 측면 에서 보 면 신명기 의 모압 언약 은 출애굽 부터 광야 까지 의 역사 를 배경 으로 , 특히 직접 적 으로 는 시내 산 언약 을 배경 으로 출애굽 제 2 세대 에게 주 신 언약 조항 들 , 조건 적 인 명령 들 , 약속 들 , 예언 들 을 담 고 있 는 언약 이 다 . 신명기 에 있 는 조건 적 명령 들 은 위 에서 말 한 대로 이미 예언 적 요소 들 을 지니 고 앞 으로 펼쳐지 게 될 정복 과 정복 후 의 역사 를 내 다 보 는데 이 는 이미 출 - 민 의 시내 산 언약 의 예언 적 요소 들 예 를 들 어 출 15 : 26 , 23 : 20 - 33 , 레 26 : 3 - 46 , 민 33 : 50 등 을 기초 로 한 것 들 이 다 . 따라서 신명기 의 조건 적 명령 들 , 즉 순종 과 불순종 에 따른 축복 과 저주 의 시각 에서 수 - 왕 이 기록 되 었 다는 점 에 만 초점 을 맞추 어 신명기 를 출 - 민 에서 억지로 떼 어 수 - 왕 과 연결 시켜 그 서론 으로 보 고 궁극 적 으로 신 - 왕 전체 를 독립 적 인 신명기 사가 의 작품 ( 신명기 사가 적 역사 , the Deuteronomistic History ) 으로 본 마틴 노트 같 은 자유주의자 의 견해 는 아주 편중 되 었 다 할 것 이 다 . 노트 에게서 5 경은 4 경 이 되 고 신명기 의 저자 는 모세 가 아니 라 신명기 사가 가 되 었 고 신명기 는 여호수아서 부터 열왕기 까지 역사 의 서론 으로 가 서 붙 은 것 이 다 . 신명기 는 출 - 민 의 시내 산 언약 과 그 예언 적 요소 를 이 어 받 고 있 다는 점 외 에 도 문학 적 으로 는 그 자체 로 완결 된 구조 를 지니 고 있 다 . 신명기 에 는 역사 를 성찰 하 고 앞 으로 의 미래사 를 내다봄 으로 그 이후 역사 에 대한 서론 적 성격 이 강하 게 내포 되 어 있 지만 그 때문 에 신 - 왕 을 하나 로 묶 는 것 은 역사 상 의 언약 과 예언 의 관계 를 정확히 이해 하 지 못한 처사 라 하 겠 다 . 신명기 를 수 - 왕 의 서론 으로 규정짓 고 그것 들 과 함께 묶 는다면 예레미야서 와 다니엘서 는 에스라 - 느헤미야서 의 서론 으로 보 아야 할 것 이 다 . 이사야서 에 메 시 야 예언 들 이 많 은 것 이 사실 이나 이 책 을 복음서 들 의 서론 으로 보 면 사람 들 이 웃 을 것 이 다 . 가끔 나 는 마태복음 을 시내 산 - 모압 언약 과 비교 해 본다 . 예수 님 은 모세 와 이스라엘 백성 이 홍해 를 건넌 것 처럼 그 백성 을 대표 하 여 요단 에서 세례 를 받 으셨고 ( 3 장 ) 출애굽 을 완전히 이루 셨 다 ( 26 - 28 장 ) . 산 위 에서 호 렙 산 의 모세 보다 완전 한 하늘 의 법 을 베풀 어 주 셨 다 ( 5 - 7 장 ) . 요단 동편 에서 의 모세 보다 더 큰 전쟁 ( 여기저기 의 장 들 에서 병 고침 , 축사 , 가르치심 , 선포 하 심 을 통해 ) 을 이스라엘 땅 과 그 변방 에서 시작 하 신 예수 님 은 제자 들 에게 그것 을 모든 족속 에게 까지 완수 할 것 을 말씀 하 셨 고 ( 10 장 , 28 장 ) , 그 나라 는 어떤 나라 인지 ( 13 장 ) 와 그 나라 의 백성 들 이 어떻게 살 아야 하 는가 를 일러 주 셨 다 ( 18 - 23 장 ) . 뿐 만 아니 라 모세 처럼 예수 님 은 미래사 를 통찰 하 시 고 어떻게 제자 들 이 종말 론 적 삶 을 살 아야 할 것 도 일러 주 셨 다 ( 24 - 25 장 ) . 성막 에서 모세 의 명 에 따라 아론 과 그 의 아들 들 이 제사 를 드린 것 보다 더 완전 한 제사 를 드리 심 으로 ( 27 장 ) 그 언약 을 인 치 셨으며 , 또한 우리 들 로 그것 을 기억 하 게 하 셨 다 ( 26 장 ) . 마태복음 은 언약 적 견지 에서 시내 산 - 모압 언약 과 너무나 잘 비교 된다 . 우리 는 새 언약 백성 이 고 새 언약 속 에 있 는 미래 의 청사진 에 유념 해야 하 는 종말 론 적 상황 에 있 는 백성 이 다 . 신명기 의 어법 속 에서 미래 를 바라보 며 모세 가 전하 는 하나님 의 명령 은 ‘ 순종 하 라 ’ 는 것 이 었 다 . 마태복음 은 그 와 비슷 하 게 이미 시작 된 종말 속 에서 그리고 다가올 종말 을 바라보 며 예수 님 의 명령 을 우리 에게 전한다 . 그것 은 ‘ 예비 하 라 ’ 다 . 새 언약 속 에서 주 님 의 명령 을 실천 하 며 작 은 일 에서 착하 고 충성 되 게 ‘ 예비 하 면 ’, 거짓 선지 들 의 미혹 에 주의 하 여 깨 어 있 어 ‘ 예비 하 면 ’, 그리고 성령 충만 속 에서 ‘ 예비 하 면 ’ 주 님 은 그 의 즐거움 에 우리 로 참여 케 하 실 것 이 다 . 여기 서 그 즐거움 은 벌써 시작 되 었 고 거기 서 그 즐거움 은 충만 한 데 에 이를 것 이 다 . 그 즐거움 때문 에 지금 나 는 행복 한 사람 이 다 ! 신명기 는 그 유업 의 즐거움 을 미리 노래 하 되 , “ 여수 룬 이여 , 하나님 같 은 자 없 도다 . 그 가 너 를 도우 시 려고 … 궁창 에서 위엄 을 나타내 시 는도다 . 그 가 네 앞 에서 대적 을 쫓 으시 며 멸하 라 하 시 도다 . 이스라엘 이 안전히 거하 며 야곱 의 샘 은 곡식 과 새 포도주 의 땅 에 홀로 있 나니 … 이스라엘 이여 , 너 는 행복 자 로다 ! ” ( 신 33 : 26 - 29 ) . 최영헌 목사 시드 니 부흥 교회 담임 / 알 파크 루시스 신학 대 교수