20181229 _ 60 움베르토 에코 의 경이 로운 철학 의 역사 11 
 경 이로운 철학 의 역사 , 이제 11 번 째 시간 이 다 . 지난 주 에 는 소피스트 얘기 를 주로 했 다 . 아테 나 이 전통문화 의 정통 적 계승자 라고 도 했 다 . 소피스트 들 은 기본 적 으로 말 하 는 법 , 즉 논쟁 기술 로서 의 변증법 , 적절 한 단어 와 문장 을 사용 하 고 , 어떻게 하 면 사람 들 에게 감정 을 불러일으켜서 선동 을 하 고 더 나아가 서 설득 을 하 는 기술 을 가르쳤 기 때문 에 그게 바로 아테 나이 의 전통 이 다 . 그런 점 에서 소크라테스 는 오히려 변방 의 인물 . 
 희랍 세계 에서 아테 나이 와 스파르타 를 대립 되 는 국가 로 보 는데 , 그 당대 희랍 사람 들 은 어떻게 생각 했 을까 . 아테 나 이 사람 들 은 말 이 많 고 시끄러운 사람 이 고 , 스파르타 사람 들 은 말 이 없 는 사람 들 . 말 잘 하 고 말 많 은 것 이 소피스트 가 가르치 는 방법 이 니 그게 아테 나이 의 전통 이 라고 할 수 있 겠 다 . 그리고 그게 바로 시끄러운 민주 정의 전통 이 라고 하 겠 다 . 
 오늘 은 아테 나이 의 민주 정 에 대해서 이야기 해 보 겠 다 . 흔히 소크라테스 는 민주 정의 반대 하 는 사람 이 었 다고 말 을 하 곤 하 는데 사실 은 그것 도 사태 를 지나치 게 단순 하 게 규정 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 소크라테스 가 죽 은 것 이 민주주의 에 반대 해서 그랬 다고 말 하 는 것 은 1 / 10 정도 만 옳 은 것 이 라고 할 수 있 다 . 소크라테스 가 살 았 던 시대 에 또는 소크라테스 가 죽 을 무렵 에 아테 나이 가 참주 정체 와 민주 정체 사이 에 엎치락뒤치락 하 였 다 . 민주 정 이 극단 적 으로 가 면 탄생 하 는 것 이 참 주정 이 다 . 이를테면 히틀러 도 민주주의 에 의하 여 탄생 한 독재자 이 다 . 그런 사람 을 참주 라고 부른다 . 사실 참주 라는 말 은 혈통 의 정통성 이 없 는 사람 들 이 민중 의 지지 를 받 아서 독재 적 인 권력 을 갖 게 되 면 참주 라 불린 것 이 다 . 
 참 주정 이 있 을 때 부역 한 사람 이 있 는데 참 주정 이 무너진 다음 에 민주 정 이 정권 을 잡 았 을 때 부역자 를 어떻게 처리 할 것 인가 의 문제 가 있 었 다 . 함부로 죽일 수 는 없 다 . 왜냐하면 민주 정의 집권 자 들 도 또 다시 참 주정 이 되 면 자신 들 도 어찌 될지 모르 는 것 이 다 . 즉 독재 체제 가 무너진 다음 에 정권 을 잡 은 민주 헌정 체제 가 그 독재 기간 동안 이루어진 범죄 행위 에 대해서 어떻게 해야 할 것 인가 에 대한 문제 가 제기 된 것 이 다 . 이 문제 는 지나간 시대 의 부정의 함 을 오늘날 헌정 체제 에서 어떻게 처리 할 것 인가 , 우리 나라 에서 는 지금 공식 적 으로 주제 화 되 지 는 않 은 것 같 다 . 
 소크라테스 를 둘러싼 문제 중 에 하나 가 악법 도 법 이 라는 말 을 했 다는 것 이 다 . 이 말 은 하 지 않 은 것 은 분명 하 고 , 소크라테스 가 굉장히 법 을 잘 지킨 사람 임 에 는 틀림없 다 . 그런데 어떤 법 을 어떻게 지켜야 할 것 인가 의 문제 가 있 다 . 그렇 다고 해서 소크라테스 가 모든 법 에 대해서 복종 해야 한다고 말 한 것 도 아니 다 . 더 심각 한 것 은 아테 나이 의 민주 정 이 라고 하 는 것 이 인류 역사 상 최초 의 민주 정 이 라는 것 이 다 . 아주 오랜 세월 을 거친 것 . 기원전 461 년 에서 대개 322 년 사이 150 년 정도 . 대한민국 역사 가 2 번 정도 돌아가 야 하 는 기간 . 특히 펠로폰네소스 전쟁 이 끝나 면서 부터 민주 정 에 관한 아주 복잡다단 한 논쟁 들 이 벌어졌 음 을 생각 할 필요 가 있 다 . 철학자 들 은 이 문제 에 대해서 게으름 을 피우 고 있 다 . 소크라테스 는 악법 도 법 이 라는 말 을 하 지 않 았 다는 것 으로 끝내 버리 기 때문 이 다 . 거기 에 담겨 있 는 소크라테스 의 민주 정체 에 대한 여러 철학 이 담겨 있 을 텐데 그 말 은 안 했 어 라고 하 면서 끝내 버리 는 것 . 
 145 어떤 식 으로 든 민주주의 ( 역사 학자 루치아노 칸 포라 가 주목 한 것 처럼 , ' 민중 의 지배 ' 를 뜻 하 는 민주주의 는 민중 정부 의 폭력 적 이 고 자유 파괴 적 인 성격 을 그대로 드러내 는 용어 다 ) 가 도래 한 정확 한 시기 를 밝히 는 것 은 결코 쉽 지 않 은 일 이 다 . 하지만 가장 적절 한 해 를 고른다면 기원전 461 년 을 고려 해 볼 수 있 을 것 이 다 . 이 해 에 에피 알테스 와 페리클레스 는 혁명 을 통해 아 레이 오스 파고 스 를 실각 시키 고 이 기구 가 행사 하 던 대부분 의 권력 을 폐지 시키 면서 공공사업 에 대한 귀족 들 의 통제 권 을 제도 적 으로 축소 시켰 다 . 물론 민주주의 가 도래 하 기 위해서 는 더 많 은 시간 과 인내 가 필요 했 다 . 예 를 들 어 공직자 들 의 보수 체제 는 몇 세대 가 지난 다음 에 야 완전히 정립 되 었 다 . 
 우리 가 지난 번 알렉시 드 토크빌 의 < 아메리카 의 민주주의 > 을 읽 었 다 . 민주 정 이 형성 되 는 과정 에서 가장 중요 한 기본 은 조건 들 의 평등 이 다 . 신분 질서 가 없 어 지 거나 약화 되 거나 하 는 것 이 굉장히 중요 하 다 . 그래야 기본 적 으로 평등 한 사회 가 되 고 거기 서 민주 정치 가 나올 수 있 는 것 이 다 . 민주 정 이 라고 하 는 것 은 신분 제도 가 없 어 지 거나 약화 되 어야 하 고 거기 에 덧붙여서 신분 의식 이 자체 가 사라져야 한다 . 그런데 아직 우리 나라 는 신분 의식 은 남 아 있 다 . 적어도 예전 에 는 혈통 을 가지 고 따졌 다면 지금 은 아파트 평수 를 가지 고 따진다 . 
 민주 정 이 라고 하 는 것 은 신 분제 가 없 어 져야 하 고 거기 서부터 따라오 는 원리 들 이 있 다 . 신분 제 가 있 을 때 는 어떤 신분 을 가진 사람 들 이 어떤 공직 을 맡 는가 가 정해져 있 다 . 모두 다 신분 질서 가 없 어 져 버리 면 아주 자연 스럽 게 공직자 를 선출 하 는 문제 가 생긴다 . 그런 다음 에 예전 에 는 신분 에 따라서 공직 이 생기 니 월급 도 알 아서 챙겼 는데 이제 는 월급 을 주 는 문제 가 생기 고 , 이 사람 들 을 어떻게 감시 할 것 인가 의 문제 도 생긴다 . 즉 신부 제 가 없 어 지 면 공직자 를 선출 하 고 , 보수 를 지급 하 고 , 시민 들 이 공 적 인 의사 결정 에 참여 할 것 인가 , 이 세 가지 문제 가 신 분주 의 타파 로부터 나온다 . 
 147 아테네 민주주의 의 기반 은 네 가지 원칙 , 즉 ( 1 ) 평등 , ( 2 ) 선거 , ( 3 ) 보수 , ( 4 ) 참여 에 의해 구축 되 었 다고 볼 수 있 다 . 
 148 공동체 와 관련 된 중요 한 결정 을 내리 는 회의 에 참여 할 수 있 는 시민 의 권리 는 이 에 관심 을 가지 고 있 는 대부분 의 사람 들 이 시간 을 낼 수 없 는 처지 에 놓인 다면 아무런 의미 가 없 다 . 그래서 이 를 해결 할 목적 으로 등장 한 것 이 공직자 들 에게 소액 의 보수 를 지급 하 는 정책 이 었 다 . 
 민주 정 이 라고 하 면 머릿속 에서 다수결 이 다 라고 생각 하 기 쉬운데 이 보다 중요 한 것 은 신분 질서 를 타파 하 는 것 이 고 , 어떻게 보 면 전 국민 이 공무원 이 되 는 것 이 다 . 주권자 이 기 때문 이 다 . 그런 점 에서 민주 정 을 유지 하 는 데 에 는 공무원 수 를 늘리 는 것 이 굉장히 중요 하 다 . 마르크스 와 막스 베버 를 볼 때 이런 점 에서 는 막스 베버 가 현대 민주주의 에 대한 현명 한 대책 을 내놓 지 않 았 나 한다 . 마르크스 가 말 하 는 것 은 노동조합 인데 , 노동조합 은 중세 길드 적 인 것 이 다 . 그런데 막스 베버 는 전 국민 의 공무원 화 를 얘기 했 다 . 그것 이 오늘 날 에 는 더 볼 만 한 이야기 가 된다 . 
 그런데 민주 정의 치명 적 인 문제 는 모두 다 평등 하 다는 것 을 사람 들 이 받아들이 지 못한다는 것 이 다 . 그게 큰 문제 다 . 조건 들 의 평등 이 저절로 유지 되 지 는 않 는다 . 아테 나이 민주 정 에서 는 이 문제 를 해결 하 기 위해서 굉장히 노력 했 는데 일단 페리클레스 시대 를 거치 면서 전 시민 의 공무원 화 를 노력 했 다 . 그럴려면 월급 을 줘야 하 는데 , 돈 이 필요 하 니까 외부 에서 뜯 어 오 는 방식 을 썼 다 . 그게 바로 아테 나이 의 제국주의 다 . 그러니까 민주 정 아테 나이 와 제국주의 아테 나이 가 같이 성립 하 게 되 는 것 이 다 . 영국 이 민주주의 를 발전 시킨 방법 이 기 도 하 다 . 내부 에서 는 자원 을 만들 어 낼 수 없 으니 대영 제국 이 발전 하 는 과정 이 영국 내 의 민주주의 발전 과 같이 일어난다 . 이 문제 가 사실 은 굉장히 큰 딜레마 라고 할 수 있 다 . 
 아테 나 이 민주주의 와 현대 민주주의 는 다르 다 . 아테 나 이 민주주의 는 직접 민주주의 이 고 현대 민주주의 는 대 의 민주주의 라고 말 하 는 사람 이 있 는데 그런 얘기 를 누군가 얘기 한다면 그건 심각 한 것 이 아니 다 . 정말로 본질 적 인 것 은 민주 정 을 유지 하 기 위해서 외부 로부터 뭔가 를 원시 적 축적 을 하 지 않 아야 하 는 것 이 민주 정 유지 의 핵심 이 다 . 어떻게 해서 유럽 의 19 세기 에 제국주의 가 발전 했 는가 를 볼 때 사실 유럽 각국 내부 에 민주 정의 발전 과 결코 무관 하 지 않 다 . 우리 나라 안 에서 민주 정 을 하 기 위해서 외부 로부터 착취 해서 들어와야 하 는 매 커 니즘 이 있 었 던 것 . 그것 이 아테 나이 에서 도 마찬가지 였 다 . 이것 을 꼭 생각 해야 한다 . 
 152 패권 을 장악 한 아테네 는 민주주의 체제 를 선호 함 으로써 하나 의 구체 적 인 정치 적 방향 을 제시 했 다 . 하지만 도시 국가 들 의 입장 에서 가장 두려웠 던 것 은 델로스 동맹 에서 탈퇴 한다는 것 이 사실 상 불 가능 했 던 이유 , 즉 탈퇴 가 아테네 의 즉각 적 인 군사 개입 이 라는 위협 적 인 결과 로 이어질 수 있 다는 사실 이 었 다 . 
 152 페리클레스 시대 의 광명 은 이 처럼 빛 과 는 정반대 되 는 어두운 측면 을 가지 고 있 었 고 이 는 모두 폭력 적 이 고 냉소 적 인 제국주의 의 특징 이 었 다 . 기원전 300 년 대 에 드러나 게 될 온 갖 어려움 을 고려 했 을 때 사실 상 유일 한 해결책 은 ' 제국 ' 이 었 다 . 
 아테 나 이 사람 들 은 자신 들 이 문명 의 표준 이 라고 생각 했 다 . 투키디데스 의 펠로폰네소스 전쟁 을 보 면 그 유명 한 페리클레스 의 장례식 연설 이 있 다 . 이것 이 링컨 의 게 티스 버그 의 연설 등 의 표준 이 되 었 는데 거기 서 펠리 클레 스 는 아테 나이 가 헬라스 의 학교 다 라고 말 한다 . 우리 가 지중해 세계 문명 의 표본 이 라고 자부 를 했 던 것 . 중국 이 오랫동안 세계 의 표준 이 라고 얘기 했 다 . 중국 한테 인정 을 받 지 못하 고 당나라 이후 로 오랫동안 고립 되 어 지내 왔 던 일본 이 러일 전쟁 에서 이기 면서 자기 네 들 이 아시아 문명 의 표준 이 라고 얘기 한 것 . 아테 나 이 민주 정 을 간단 하 게 생각 하 면 안 되 고 이 사람 들 이 당시 문명 의 표준 이 라고 생각 했 던 것 이 고 이것 이 페르시아 전쟁 , 펠로폰네소스 전쟁 , 알렉산드로스 대왕 의 전쟁 을 이끌 어 간 하나 의 정신 적 인 토대 였 다 .