< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 87 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 87 " type =" text / css "/> 바울 의 성령 이해 서 론 A . 연구 목적 성령 의 역할 에 대해서 올바른 성경 적 관점 을 갖 는 것 은 대단히 중요 하 다 . 개인 적 인 면 에서 성령 은 죄인 을 그 의 타락 된 아담 적 본성 에서 구원 하 여 두 번 째 아담 되 신 그리스도 의 형상 을 따라 변화 시키 는 구원 론 적 인 사역 을 담당 하 실 뿐 만 아니 라 , 그 가 계속 죄 의 권세 와 싸워 극복 할 능력 을 제공 하 고 그 의 일상 생활 에서 어떻게 결단 하 고 행동 해야 할지 방향 제시 의 역할 을 하 신다 . 1 또한 공동체 적 면 에서 성령 은 교회 의 참 된 성장 을 결정 하 는 역할 을 담당 하 시 기 때문 에 성령 의 역할 에 대해서 안다는 것 은 매우 큰 의미 를 갖 는다 . 교회 는 2 천 여 년 의 역사 가 진행 되 는 동안 복음 전파 의 사명 을 감당 해 왔 다 . 이 사명 을 감당 하 는데 있 어서 성령 은 중추 적 인 역할 을 하 였 다 . 오순절 성령 감림 을 통해 시작 된 복음 전파 의 물결 은 성령 의 초 자연 적 인 역사 와 더불 어 강력 하 게 나 나타났 고 , 그 결과 교회 는 폭발 적 인 성장 을 거듭 하 며 오늘날 까지 선교 적 인 사명 을 감당 하 고 있 다 . 20 세기 시작 된 오순절 운동 으로 교회 는 그동안 거의 잊혀져 왔 던 성령 의 초 자연 적 인 표적 과 기사 와 능력 에 대한 새로운 이해 를 가지 게 되 었 다 . 그러나 최근 한국 교회 는 성장 위주 의 전략 을 강조 한 나머지 신자 의 인격 을 변화 시켜 그리스도 의 인격 을 닮 아 가 게 하 는 성령 의 내면 적 사역 에 순종 하 지 못하 였 다 . 성령 의 사역 은 그 특성 상 초 자연 적 인 기사 와 표적 을 수반 하 기 는 하지만 성령 은 엄연히 인격 을 가지 고 있 는 분 이 시 다 . 성령 의 인격 성 을 무시 하 여 성령 을 단지 능력 을 행하 는 도구 로 이해 하 는 것 은 바람직 하 지 못하 다 . 한국 교회 는 교회 는 숫 적 으로 는 부흥 하 였 지만 세상 에서 의 빛 과 소금 의 역할 을 제대로 감당 하 지 못하 였 다는 비판 을 받 는 것 도 이 때문 이 다 . 이 는 교회 가 성령 의 은사 들 을 교회 성장 의 수단 으로 생각 하 여 성령 의 사역 에 대하 여 잘못 이해 한 탓 이 라고 할 것 이 다 . 요즈음 한국 교회 에 는 성령 의 활동 과 사역 에 대한 뜨거운 논쟁 들 이 일 고 있 다 . 그 문제 중 의 하나 가 성령 침례 이 고 또 하나 는 참된 영성 개념 의 혼란 이 다 . 한국 의 전통 적 인 교회 들 도 이 문제 대한 통일 된 해답 을 주 지 못하 고 있 고 , 심지어 같 은 교단 의 신학 교수 들 사이 에서 도 심각 한 해석 상 의 차이 를 보이 고 있 다 . 1 따라서 본 연구 의 목적 은 성령 의 사역 과 그리스도인 의 삶 의 관계 에 보다 직접 적 인 문제 를 다루 고 있 는 바울 서신 을 통해 바울 의 성령 이해 를 고찰 해 봄 으로써 성령 에 대해서 올바로 이해 하 고 어떠 한 삶 이 성령 안 에서 의 참 된 삶 인지 살피 는 것 이 다 . 또한 잘못 사용 되 어 왔 던 성령 의 은사 와 사역 이 있 다면 그것 을 바로잡 고 모든 성도 가 능력 있 는 하나님 의 도구 가 되 어 하나님 나라 에 힘있 게 쓰임 받 게 하 려는데 본 연구 의 목적 이 있 다 . B . 연구 배경 성령 의 역사 가 개인 과 교회 에 미치 는 영향 은 지대 하 다 . 만약 우리 가 성령 에 대해서 무지하 다면 우리 개인 의 생활 뿐 만 아니 라 , 공동체 를 위해서 도 좋 은 열매 를 기대 할 수 없 을 것 이 다 . 한국 적 인 상황 에서 흔히 사랑 이 없이 은사 들 을 경험 하 는 형상 들 이 눈 에 뛴다 . 그렇 다고 반드시 도덕 적 , 윤리 적 인 사람 이 신령 한 사람 이 라는 것 은 아니 지만 , 진정 한 성령 의 열매 는 윤리 성 으로 나타날 수 밖에 없 다 . 한국 교회 가 당면 한 시급 한 문제 는 바로 땅 에 떨어진 윤리 성 을 바로잡 고 겸손 과 희생 의 길 을 걸어가 신 그리스도 를 닮 아 가 도록 성도 들 을 훈련 시키 는 것 이 다 . 성장 위주 의 목회 철학 이나 세속 적 이 고 기복 적 인 신앙 으로 는 현재 의 문제 는 극복 할 수 없 다 . 이러 한 문제 를 해결 하 는 방법 으로 가장 절실히 요구 되 는 것 이 성서 적 인 성령 의 이해 이 다 . 이러 한 배경 에서 연구자 는 바울 의 성령 론 을 다루 게 되 었 다 . 바울 은 율법 주의자 로서 교회 를 핍박 하 다가 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 를 만남 으로 율법 에서 성령 으로 그 삶 의 자리 를 바꾼 사람 이 다 . 그 는 교회 에 보내 는 서 신서 들 을 통해 신자 들 이 옛 사람 의 모습 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 지 않 고 그리스도 안 에서 새로 지 으심을 새 사람 으로 살 기 를 권면 하 였 다 . 이러 한 내적 은 변화 를 가능 케 하 는 분 이 성령 이 시 라는 것 은 두말 할 것 도 없 다 . 성령 은 새 언약 의 시대 에 그 언약 백성 들 의 성격 을 규정 하 는 중심 요소 이 자 , 그 삶 을 변화 시키 는 내 적 인 힘 이 다 . 성령 에 대한 이해 는 바울 이전 에 없 었 던 것 은 아니 다 . 구약 시대 와 중간기 시대 및 공관복음서 저자 들 을 통해서 도 성령 에 관한 다양 한 이해 가 존재 함 을 알 게 된다 . 하지만 바울 은 아마도 신약 의 저자 들 가운데 성령 의 사역 에 있 어서 가장 실제 적 으로 자세히 다룬 저자 일 것 임 에 틀림 이 없 다 . 그 의 교훈 들 속 에서 우리 들 은 우리 의 삶 과 관련 하 여 나타나 는 성령 의 대표 적 인 사역 들 을 이해 하 게 될 것 이 다 . C . 연구 방법 본 논문 은 바울 서신 에 나타난 바울 의 성령 이해 를 학문 적 으로 검토 하 고 분석 하 고자 한다 . 그렇게 하 는 과정 에서 현재 한국 교회 가 씨름 하 고 있 는 현실 적 인 문제 들 을 염두 에 두 고 진행 할 것 이 다 . 접근 방법 으로 는 조직 신학 적 접근 보다 는 성서 신학 적 인 입장 을 취하 였 고 , 현재 진행 되 고 있 는 신학자 들 의 견해 를 참고 하 였 다 . 먼저 Ⅰ 장 에서 는 바울 의 성령 론 의 배경 를 다루 었 다 . 바울 은 그 자라 온 유대교 적 배경 과 그 의 학문 적 배경 으로서 헬라 적 배경 , 그리고 회심 한 이후 최초 기독교 적 배경 속 에서 바울 만 이 수행 할 수 있 는 엄청난 사역 의 발자취 를 남겼 다 . 그리고 이러 한 배경 은 그 의 신학 에 지대 한 영향 을 미쳤 을 것 이 라는 것 은 의심 의 여지 가 없 다 . 제 Ⅱ 장 에서 는 성령 의 존재 를 다루 고자 한다 . 그 의 서 신서 들 에 나타나 고 있 는 성령 의 존재 를 그리스도 의 영 , 새 생명 으로서 의 성령 , 그리스도 와 연합 으로 의 성령 그리고 성령 , 믿음 , 성령 침례 에 대해서 다루 었 다 . 제 Ⅲ 장 에서 는 실제로 그 의 서 신서 에 나타나 고 있 고 그 가 각 교회 들 에게 말 하 고 있 는 구체 적 인 성령 의 사역 에 대해서 집중 적 으로 검토 하 게 될 것 이 다 . 신자 에게 있 는 육체 와 성령 과 의 갈등 과 싸움 , 성령 의 은사 에 대한 바울 의 이해 , 그리고 성령 을 통해서 누리 게 되 는 생명 에 대해 다루 었 다 . 본 연구 논문 은 성령 에 대해서 바람직 한 이해 를 하 는 동시 에 현재 문제 가 되 고 있 는 성령 의 은사 및 여러 가지 사역 에 대해서 잘못 된 사고 에서 벗어나 기 위해 노력 하 였 다 . Ⅰ . 바울 의 성령 론 의 배경 바울 의 신학 을 연구 하 는데 있 어서 바울 의 성장 배경 및 그 에게 영향 을 주 었 던 종교 적 , 학문 적 , 사회 적 , 문화 적 배경 을 이해 하 는 것 이 중요 하 리라 본다 . 바울 은 철저히 유대인 토양 에서 성장 한 사람 이 었 다 . 그래서 그 는 율법 준수 에 있 어서 타 의 추종 을 불허 할 정도 로 율법 에 있 어서 흠 이 없 는 자 라고 자라 고 고백 하 고 있 다 . 이 는 그 가 유대 종교 에 대해서 해박 한 지식 을 가지 고 있 었 고 , 그 토양 을 가지 고 있 는 최초 기독교 의 신학 사상 을 형성 하 는 데 많 은 영향 을 미쳤 을 것 이 다 . 둘째 로 헬라 적 배경 을 꼽 을 수 있 을 것 이 다 . 당시 바울 이 성장 한 다소 라는 지역 은 헬라 사상 의 막대 한 영향 을 받 던 곳 이 다 . 그리고 사도행전 및 그 의 서 신서 들 에 등장 하 고 있 는 사건 과 단어 에서 헬라 사상 의 배경 을 짐작 케 하 는 자료 들 을 발견 하 게 된다 . 셋째 로 최초 기독교 의 배경 을 들 수 있 다 . 최초 기독교 안 에서 의 바울 이 받 은 여러 가지 영향 들 을 살펴보 도록 하 겠 다 . A . 유대교 적 배경 바울 은 다메섹 도상 에서 부활 하 신 그리스도 의 현현 을 체험 하 기 전 까지 교회 를 핍박 하 는 열심 있 는 바리새인 중 의 바리새인 이 었 다 ( 빌 3 : 5 ) . 바울 은 이 사실 을 회고 하 면서 자신 을 팔 일 만 에 할례 받 고 , 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 흠 이 없 는 자 라고 고백 하 고 있 다 . 이러 한 바울 자신 의 고백 을 통하 여 볼 때 , 바울 이 철저 하 게 유대 적 토양 에서 자라난 사람 인 것 을 알 수 있 다 . 그 는 또한 율법 에 정통 한 사람 이 었 고 , 당시 최고 의 학벌 이 가말리엘 의 문하생 이 되 어 철저히 율법 을 공부 하 기 도 했 다 ( 행 22 : 3 ) . 이런 유대 적 배경 으로 인하 여 바울 은 구약 성서 에 범주 들 과 이미지 들 을 빌려 생각 하 고 사상 을 표명 한다 . 1 그래서 큄 멜 은 “ 바울 은 유대인 랍비 의 제자 였으며 그러므로 기독교 최초 의 신학 적 사상가 가 되 었 기 때문 에 교회사 적 으로 결정 적 인 업무 를 수행 할 능력 이 있 었 다 ” 고 말 한다 2 . 바울 과 유대교 의 관계 는 바울 의 생전 에 여러 측면 에서 서로 충돌 하 기 도 하 지만 초대 기독교 가 유대교 의 회당 이라든지 , 신앙 이나 예배 나 조직 등 여러 면 에서 복음 전파 나 신학 이나 의식 이나 생활 에서 배우 기 도 하 고 도움 을 받 는 입장 이 기 도 하 다 . 바울 이 바리새인 으로서 유대교 입장 에서 기독교 를 반대 하 고 방해 하 기 시작 해서 교회 안 에서 기독교 의 복음 을 전파 할 때 에 이방인 에게 할례 를 베풀 고 율법 을 지키 게 하 여 기독교 로 남 아 있 었 느냐 하 는 문제 로 발전 해서 유대교 회당 과 안식일 에 말씀 을 증거 하 는 문제 등 여러 측면 에서 여러 가지 형태 로 끝없이 바울 과 유대교 와 계속 적 이 고 또 심각 하 게 대두 되 었 던 것 을 바울 서신 을 통해서 확인 할 수 있 다 . 3 바울 에게 있 어서 구약성경 과 유대교 와 묵시 문학 적 경건 과 사상 과 사회 적 종교 적 배경 과 토양 이 없이 는 결코 기독교 의 복음 이 결실 을 보 지 못했 을 것 이 다 . 이러 한 바울 의 유대교 적 배경 은 그 의 신학 사상 에 많 은 영향 을 주 었 음 은 의심 할 여지 가 없 다 . 바울 은 로마서 1 장 3 절과 4 절 에서 성령 을 육신 의 혈통 과 대비 되 는 ‘ 성결 의 영 ’ 으로 표현 하 고 있 는데 , 어떤 학자 들 은 본래 이 문구 가 유대 기독교 나 그 영향 권 아래 있 었 던 사람 들 에 의해 처음 사용 되 어 졌 을 것 으로 추측 한다 . 그 들 에게 있 어 예수 의 다윗 가문 의 혈통 은 그 의 메시 야적 사역 과 신분 에 결정 적 으로 중요 했 을 것 이 다 . 바울 이 이런 유대 적 색체 를 띤 전통 적 형식 문 에다 ‘ 성결 의 영 ’ 으로 죽 은 자 가운데 서 부활 하 셨 다는 문구 를 넣 은 것 은 유대교 에 대해 비평 하 려는 의도 때문 이 었 을 것 이 다 . 바울 의 신학 은 유대교 신학 과 의 논쟁 을 통해서 바울 자신 의 독특 한 신학 을 형성 하 게 된다 . 바울 서신 을 통해서 우리 가 알 수 있 는 것 은 예수 와 유대인 들 간 의 논쟁 과 긴장 관계 가 있 었 던 것 처럼 바울 과 유대 인 들 간 에 도 이러 한 논쟁 과 긴장 관계 가 있 었 다는 것 이 다 . 바울 은 유대교 바리새인 들 이 생각 했 던 것 과 는 다른 관계 를 가지 고 있 음 을 입증 하 려고 노력 했 다 . 바울 은 교회 를 유지 시키 는 복음 을 요약 하 여 제시 한 그 의 진술 속 에서 잘 드러나 듯이 . 기독교 와 유대교 의 상호 간 에 대치 관계 를 묘사 하 고 있 다 . 로마서 에서 바울 은 “ 유대인 ” 라는 용어 를 율법 에 매여 있 는 유대인 의 혈통 을 가진 사람 을 가리키 는 말 로 사용 한다 . 유대교 에 속한 유대 인 들 은 율법 에 속하 여 있 으면서 도 그 율법 을 거스리 는 삶 을 살 며 그러 면서 도 약속 을 받 은 상태 에 있 는 기독교 이전 의 사람 의 태도 의 한 실례 가 된다 . 로마서 2 장과 3 장 에 바울 은 유대교 는 단순히 기독교 이전 의 인류 에 속한 하나 의 역사 적 부분 만 이 아니 라 , 그 부분 의 정점 으로서 만인 의 타락 성 을 보여 주 는 것 으로 설명 하 고 있 다 . 4 “ 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 는도다 ” ( 롬 2 : 23 ) 라는 구절 에서 볼 수 있 듯이 바울 은 유대 인 들 이 겉 으로 는 공의 를 나타내 보이 면서 율법 을 결의론 적 으로 오용 하 여 실제로 하나님 의 계명 들 을 회피 함 으로써 실제로 그것 들 을 지키 지 않 는다고 책망 하 고 있 다 . 유대인 의 경험 적 인 자기 인식 에 의해서 판단 하 면 , 바울 이 묘사 한 그리스도인 이전 의 인간 의 실존 은 하나 의 추상 적 이 며 왜곡 된 모습 이 다 . 5 이 왜곡 된 실존 을 구원 하 기 위해서 그리스도 는 율법 아래 나 셨 고 ( 갈 4 : 4 이하 ) , 십자가 에 달려 죽 으 심 으로 말미암 아 구원 의 희망 이 되 었 다 . 바울 의 성령 이해 는 바로 이런 율법 에 의한 구원 을 주장 하 는 유대교 적 사상 을 반대 하 면서 성령 론 을 구속사 적 인 관점 에서 이해 하 고 있 다 . 바울 이전 시기 에 도 성령 에 관한 여러 가지 이해 가 있 었 다 . 공관복음서 들 뿐 만 아니 라 그 보다 훨씬 이전 구약 시대 와 중간 사 시기 의 유대교 내 에서 도 성령 에 관한 기존 의 다양 한 이해 들 이 존재 했었으나 바울 은 그런 기존 의 성령 이해 들 을 그대로 답습 하 지 않 고 그것 들 을 자신 의 기독교 적 신앙 체계 속 에 소화 시키 면서 도 자신 의 독특 한 성령 이해 를 체계 화 시켰 다 . 6 이한수 에 의하 면 바울 은 유대교 적 배경 에서 자라났 기 때문 에 , 그 가 다메섹 도상 에서 회심 경험 을 한 이후 에 초대 교회 와 중간 사 시기 의 유대교 에서 존재 하 던 기존 의 성령 이해 들 을 바울 의 성령 론 과 대비 해서 이해 하 는 것 이 중요 하 다고 지적 한다 . 바울 의 성령 론 에 있 어서 특징 중 의 하나 는 바울 이 성령 을 구원 론 적 인 기능 들 과 연관 시키 고 있 다는 것 이 다 . 바울 이 성령 을 구원 론 적 인 기능 들 과 연관 시킨 것 은 솔로몬 의 지혜서 와 쿰란 에서 발견 된 찬송 시 들 을 제외 한 중간 사 시대 의 문헌 에 잘 나타나 지 않 고 , 누가 와 초대 교회 의 성령 론 에 는 완전히 결여 되 어 있 는 것 으로 나타난다 . 지혜서 에 따르 면 지혜 는 구속 적 능력 을 지니 는 것 으로 종말 론 적 인 측면 을 나타낸다 . 지혜 를 따라 사 는 의인 들 은 불멸 의 영생 을 얻 을 것 이 확실 하 며 열방 을 다스릴 권세 가 주어질 것 이 다 . 따라서 기능 적 인 면 에서 성령 을 지혜 와 동등 한 존재 로 제시 함 으로써 지혜서 의 저자 는 바울 과 마찬가지 로 성령 을 받 아야 구원 의 축복 을 누릴 수 있 다는 것 을 확증 한다 . 지혜서 의 전망 과 바울 의 성령 론 이해 가 유사 하 다는 것 은 바울 이 중간 사 시대 의 유대 지혜 사변 에 뿌리 를 두 고 있 음 을 최근 학자 들 은 인정 하 고 있 다 . 구약 성서 에 나타난 성령 , 즉 ‘ 루 아흐 ’ 는 하나님 께서 로부터 온 영 으로 구체 적 으로 인간 의 삶 속 에서 활동 하 는 하나님 으로 이해 되 었 으며 이 하나님 의 영 은 창조 의 영역 , 역사 의 영역 및 예언자 개인 의 영역 에서 활동 하 는 것 으로 나타난다 . 중간기 문헌 에 나타난 영 은 창조 의 영역 에서 의 역할 이 점차 사라지 고 주로 특출 한 예언 의 영 으로 간주 되 었 으나 이것 역시 정지 된 영 으로 간주 되 었 다 . 헬라 적 유대교 에서 는 성서 적 이 면서 도 동시 에 플라톤 적 인 사상 이 나타나 몸 과 영혼 을 구분 하 는 이원론 적 사상 과 영 의 선재 성 및 불 명성 이 두드러진다 . B . 헬라 적 배경 바울 에게 있 어서 인간 존재 를 특징짓 는 가장 포괄 적 인 개념 은 ‘ 몸 ’ 이 다 . 바울 이 ‘ 몸 ’ 을 전인 으로 보 는 견해 는 히브리 적 사유 에서 유래 했 다고 한다면 몸 을 이 세상 에 있 는 장막 집 ( 고후 5 : 1 - 4 ) 으로 보 고 죽 을 몸 으로부터 의 구원 ( 롬 7 : 24 ) 을 말 하 고 있 는 바울 에게서 그리스 헬라 사상 이 엿보이 기 도 하 며 그 의 유대 적 교육 배경 만 이 아닌 그리스 헬라 교육 배경 과 무관 하 지 않 다는 것 을 짐작 케 한다 7 . 당시 의 헬라 사상 에 대해 살펴보 는 것 이 바울 의 신학 을 연구 하 는 데 도움 이 될 것 으로 생각 한다 . 헬라 사상 의 거대 한 두 줄기 를 이루 고 있 는 것 은 플라톤 의 이원론 과 영지주의 이 다 . 플라톤 은 현상계 와 사상 계 로 구분 되 는 두 개 의 이원론 과 몸 과 혼 으로 구분 되 는 인간학 적 인 이원론 을 주장 하 였 다 . 그 는 영지주의 자 들 처럼 모든 물질 이 악하 다고 보 지 는 않 았 지만 몸 은 온통 악 투 성 이 며 비 본래 적 인 것 이 고 사악 하 다고 까지 한다 . 그러나 나중 에 가 서 는 몸 은 영혼 에 의해 움직인다고 생각 하 였 고 감각 적 으로 인식 되 는 세상 의 아름다움 이 이데아 의 세계 로 나가 는 역할 을 한다고 생각 해서 구원 을 정신 의 함양 에 달린 문제 로 보 았 다 . 8 아리스토텔레스 의 경우 는 플라톤 과 는 대조 적 으로 몸 은 근본 적 인 것 이 고 영 보다 먼저 선재 한 것 으로 이해 한다 . 영 은 몸 , 즉 그것 의 외 적 인 형상 으로부터 분리 될 수 없 는 생명 의 실현 이 다 . 아리스토텔레스 는 인간 의 영 을 인간 의 몸 의 목표 로서 보 고 있 다 . 영지주의 의 개념 적 골격 에 있 어서 가장 중요 한 요소 는 급진 적 인 이원론 이 다 . 이 이원론 의 시초 는 플라톤주의 . 이단 종교 사상 , 그리고 조로아스터교 사상 등 이 다 . 영지주의 에 있 어서 몸 은 영혼 의 감옥 이 며 모든 물질 세계 는 악한 것 이 고 오직 영 적 인 것 만 이 선하 다고 한다 . 이런 이유 로 위대 한 헬라 의 사상가 들 도 영혼 의 불멸성 을 믿 었 다 . 헬라 에서 의 몸 개념 과 영 개념 은 철저히 이원론 적 인 것 임 을 알 수 있 다 . 플라톤 의 이상 계 와 현상계 를 이원론 적 으로 파악 했 던 헬라 사상 은 인간 에게 있 어서 몸 과 영 의 관계 는 신 과 물질 계 의 관계 로부터 유추 해석 되 는 데 신 은 제 3 의 중간 존재 인 로고스 를 통하 여 물질 계 에 연결 되 었 다고 생각 하 였 다 . 인간 의 경우 에 있 어서 영 은 혼 을 매 게 로 하 여 몸 과 연관 되 는 것 으로 보 았 다 . 따라서 매개물 로서 의 혼 은 육과 가까워 지 느냐 , 아니면 영과 가까워 지 느냐 에 따라 물질 적 존재 로 간주 하 기 도 하 고 , 비 물질 적 인 것 으로 여겨 지 기 도 하 여 영육 적 인 성격 의 존재 로 파악 되 었 다 . 이 와 같이 헬레 사상 의 이원론 은 인간 론 적 이원론 으로 발전 되 었 다 . 이런 배경 속 에서 인간 은 삼 분설 적 으로 이해 되 었 다 . 먼저 인간 의 몸 은 동물 및 식물 과 그 본성 을 공유 하 고 있 다 . 둘째 , 인간 의 혼 은 이성 과 감성 의 근거 요 , 또한 사회 적 관계 를 가능 케 하 는 기반 으로서 의 정신 적 요소 다 . 인간 의 혼 은 인간 과 동물 을 식물 로부터 구별 시키 는 요인 이 다 . 셋째 , 인간 이 동물 과 다른 점 은 인간 이 영 을 소유 하 는 이유 때문 인 것 으로 해석 한다 . 이 는 종교 적 요소 로서 인간 으로 하여금 영 의 일 들 을 분별 하 고 인식 하 게 하 며 , 영 적 인 자극 에 반응 하 게 하 는 개인 적 인 영성 의 요인 이 다 . 이 영 으로 말미암 아 인격 적 인 특징 이 비로소 혼속 에 거하 게 된다는 것 이 다 . 그런데 이 삼 분설 적 인간 론 보다 훨씬 더 폭넓 게 주장 된 것 이 , 인간 은 두 요소 , 즉 물질 적 관점 의 육체 와 비 물질 적 요소 인 영 이나 혼 으로 구성 되 어 있 다는 이 분설 의 견해 이 다 . 이런 이 분설 적 인 관점 은 교회 의 보편 적 인 신앙 이 될 만큼 큰 영향력 을 행사 하 였 다 . 바울 은 이러 한 헬라 주의 가 만연 했 던 장소 인 다소 에서 자라났 다 . 바울 은 개종 후 제 1 차 선교 여행 을 떠나 기 까지 근 10 년 동안 다메섹 , 다소 , 안디옥 과 같 은 문화 중심지 에서 헬레니즘 분위기 에 싸여 살 았 다 . 이렇 듯 바울 이 자라나 고 성장 해 온 삶 의 중심 이 헬라 문화 권 이 기 도 하 지만 바울 이 받 은 헬라 문화 의 영향 은 그 의 문체 와 70 인 역 인용 에서 나타나 고 있 다 . 많 은 대구 들 이 그러 한데 예 를 들 면 주 님 , 하나님 의 아들 , 몸 과 영 , 신비 등 이 다 . 그래서 많 은 학자 들 이 종교 사회 적 해석 을 시도 하 여 바울 을 헬라 적 인 배경 에서 이해 하 려고 하 였 다 . 곧 헬레니즘 시대 의 대중 적 인 종교 개념 의 현상 , 특별히 그 당시 의 종교 적 혼합주 의 , 이른바 동방 문화 의 영향 아래 서방 종교 안 에서 일어났 던 신비 종교 와 제식 을 통하 여 뚜렷이 드러난 혼합주 의 에 관심 을 갖 고 바울 을 해석 하 고자 하 였 다 9 . 그러나 헬레니즘 이 그 의 신학 사상 에 지대 한 영향 을 미쳤 다고 하 더라고 바울 의 사상 을 헬레니즘 적 신비주의 와 영지주의 의 관계 에서 찾 는 것 은 잘못 일 것 이 다 . 바울 의 영 이해 는 헬레 적 사상 과 는 분명히 다르 게 전개 되 고 있 다 . 그 가 사용 하 는 일반 적 인 ‘ 몸 ’ 의 용법 과 의미 는 인간 의 육체 자체 가 선한 것 도 악한 것 도 아니 고 인간 이 ‘ 몸 ’ 을 가지 고 있 다는 점 에서 선할 수 도 악 할 수 도 또한 하나님 과 의 관계 를 가질 수 도 있 는 전인격 인 것 이 다 . 바울 은 신자 들 의 몸 이 성령 이 거하 는 전임 을 밝히 고 있 다 ( 고전 3 : 16 - 17 ) . 다시 말 해서 , 그리스 철학 에서 처럼 인간 의 몸 을 성령 을 가두 고 있 는 감옥 이 아닌 성령 이 거하 시 는 거룩 한 성전 이 라는 의미 로 사용 하 면서 바울 은 몸 을 거룩 하 게 하 여 하나님 을 영화 롭 게 하 도록 신자 들 에게 권면 하 고 있 다 . 따라서 바울 의 성령 론 은 헬라 사상 에서 찾아볼 수 없 는 독창 적 인 사상 을 펴 고 있 는 것 이 다 . C . 최초 기독교 의 배경 바울 은 기독교 신학 을 조직 하 고 발전 시킨 사람 은 아니 었 다 . 또한 그것 을 의도 하 지 도 않 았 다 . 10 그러나 그 가 그리스도 를 체험 하 고 유대교 와 그 가 체험 한 그리스도 사건 을 연결 하 여 이해 하 는 과정 에서 자연 스럽 게 형성 되 었 다 . 그 는 부활 한 그리스도 에 대한 확신 과 성령 의 사역 에 대하 여 어느 누구 보다 도 강한 확신 과 풍부 한 체험 을 가지 고 있 었 다 . 바울 의 신학 사상 은 여러 가지 면 에서 다양 한 방향 으로 발전 시킬 수 있 는 풍부 한 자료 를 가지 고 있 었 는데 , 특별히 성령 론 에 대해서 그러 했 다 . 바울 에게 이렇게 도 풍부 한 내용 을 가져다 준 배경 에 는 첫째 로 예루살렘 교회 와 제자 들 로부터 그 가 듣 고 배운 것 이 고 , 둘째 로 그 의 특유 한 성령 체험 에 의한 것 이 라고 할 수 있 다 . 바울 의 성령 론 에 대해 연구 한 이종성 은 초대 교회 가 바울 에게 미친 영향 을 네 가지 로 설명 한다 . 11 그 는 초대 교회 당시 , 방언 하 는 많 은 예 가 있 었 는데 바울 도 성령 의 사역 에 의해서 방언 을 한 것 같 다고 말 한다 . “ 내 가 너희 모든 사람 보다 방언 을 더 말 하 므로 하나님 께 감사 하 노라 ” ( 고전 14 : 18 ) . 또한 바울 은 이방인 들 에게 복음 을 증거 할 때 많 은 표적 과 기사 를 행하 게 된다 . “ 그리스도 께서 이방인 들 을 순종 케 하 기 위하 여 나 로 말미암 아 말 과 일 이 며 표적 과 기사 의 능력 이 며 성령 의 능력 으로 역사 하 긴 것 외 에 는 내 가 감히 말 하 지 아니하 노라 ” ( 롬 15 : 18 ) . 바울 은 이러 한 일 이 성령 의 사역 에 의한 것 이 라고 믿 었 다 . 그리고 그러 한 일 을 통해서 그 는 큰 기쁨 을 느꼈 다 . 둘째 로 , 바울 은 베드로 나 초대 교회 의 교인 들 과 같이 그러 한 체험 은 그리스도 가 약속 해 준 선물 이 라고 믿 었 다 . 바울 은 펜테코스트 의 경험 을 가지 고 있 지 않 았 기 때문 에 그 사건 과 같 은 체험 은 할 수 없 었 으나 그때 부활 하 시 고 승천 하 신 그리스도 가 약속 하 신 그 선물 을 받 아서 그런 체험 을 했 을 때 바울 도 동의 할 수 밖에 없 었 다 . 12 셋째 로 , 성령 이 임재 함 으로써 일어나 는 현상 에 대한 묘사 가 동일 하 다 . 사도행전 의 초반 에 기록 된 모든 사건 은 성령 의 사역 에 의해서 일어난 능력 의 사건 들 이 었 다 . “ 성령 의 능력 으로 소망 이 넘치 게 하 시 기 를 원하 노라 ” ( 롬 15 : 13 ) , “ 그 의 성령 으로 말미암 아 너희 속 사람 을 능력 으로 강건 케 하 옵 시며 ” ( 엡 3 : 16 ) 등 의 표현 은 성령 의 능력 안 에서 생활 하 던 최초 기독교 의 생태 와 같 은 것 이 다 . 네째 로 , 성령 의 은사 를 열거 하 는 데 있 어서 초대 교회 와 바울 이 매우 비슷 하 다 . 바울 은 고린도 전서 12 장 8 - 10 절 에서 성령 의 은사 를 열거 한다 . 지혜 의 말씀 , 믿음 , 병 고치 는 힘 , 능력 행함 , 예언 , 영 분별력 , 방언 , 방언 통역 등 이 라고 한다 . 사도행전 에 는 방언 과 예언 만 을 말 한다 . 이렇게 본다면 바울 은 성령 의 사역 에 대한 이해 는 최초 기독교 의 그것 에 크 게 의존 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 바울 은 또한 그 의 성령 체험 을 통하 여 깊 은 신학 적 기반 을 갖 게 되 었 다 . 그 는 성령 을 그리스도 와 밀접 하 게 연결 시켜서 이해 했으며 , 성령 의 인격화 를 로마서 8 장 에서 밝히 고 있 고 , 또한 성령 의 사역 의 윤리 성 을 강조 하 였 다 . 베드로 나 초대 교회 는 성령 의 사역 이 초 자연 적 현상 을 초래 한다고 만 생각 했 다 . 그래서 방언 , 치유 , 이적 , 예언 등 에 더 큰 관심 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 바울 은 성령 의 은사 는 단지 그러 한 초 자연 적 이 고 비 정상 적 인 현상 으로 만 나타나 는 것 이 아니 라 오히려 논리 적 이 고 윤리 적 결과 를 초래 한다고 주장 한다 . 13 바울 은 성령 의 사역 을 신자 들 이 일상 생활 에서 정상 적 으로 실행 할 수 있 는 윤리 적 차원 으로 승화 시켰 다 . Ⅱ . 성령 의 존재 A . 영과 그리스도 바울 에게 있 어서 부활 하 신 그리스도 와 영 의 관계 에서 세 가지 측면 을 말 할 수 있 을 것 이 다 . 첫째 , 바울 은 부활 하 신 그리스도 를 영 적 인 분 으로 인식 하 였 다 . 그 는 지상 에서 활동 하 던 예수 와 올리 우신 그리스도 의 인격 적 동일 성 을 든든히 견지 하 였 지만 천상 의 그리스도 의 존재 양식 이 역사 적 예수 의 지상 에서 의 존재 양식 과 다름 을 알 고 있 었 다 . 14 이 사실 을 바울 은 “ 첫 아담 은 산 영 이 었 으나 마지막 아담 은 살리 는 영 이 되 었 다 ” ( 고전 15 ; 45 ) 는 말 로서 확증 한다 . 이 땅 에서 죽 을 수 밖 에 없 는 몸 을 갖 고 사 는 동안 신자 들 은 믿음 으로 올리 우신 그리스도 와 하나 가 된다 . 또한 믿음 으로 주 와 연합 한 자 는 그 와 한 영 이 된다 . 성령 은 신자 들 로 하여금 그리스도 의 부활 의 생명 과 영광 에 참여 할 보증 과 첫 열매 로서 신자 들 에 주어진 것 이 다 . 둘째 로 , 그리스도 의 사역 과 성령 의 사역 은 그리스도인 의 경험 에서 서로 관련 된다 . 바울 의 서신 에서 그리스도 의 사역 과 성령 의 사역 이 평행 되 는 구절 을 자주 접하 게 된다 . 15 부활 하 신 그리스도 는 자기 백성 을 위하 여 간구 하 듯이 ( 롬 8 : 34 ) 영 자신 이 말 할 수 없 는 탄식 으로 우리 를 위하 여 간구 한다 ( 롬 8 : 26 ) . 하나님 은 성도 들 을 자기 아들 과 의 친교 에 들어가 도록 부르 셨으며 ( 고전 1 : 9 ) 성령 과 의 교제 를 즐기 도록 부르 셨 다 ( 빌 2 : 1 ) . 또한 바울 은 그리스도 의 사랑 을 이야기 하 는 한편 ( 롬 8 : 35 ) 성령 의 사랑 을 이야기 한다 ( 롬 15 : 30 ) . 바울 이 예수 그리스 도 안 에서 우리 가 소유 한 자유 ( 갈 5 : 1 ) 를 이야기 할 때 그 는 주 의 영 이 있 는 곳 에 는 자유 함 이 있 다 ( 고후 3 : 17 ) 고 한 그 자유 를 마음 속 에 생각 했 다 . 성도 가 그리스도 안 에서 거룩 하 게 되 는 것 처럼 성령 안 에서 거룩 케 되 었 다 ( 롬 15 : 16 ) 바울 은 그리스도인 과 그리스도 의 관계 , 그리스도인 과 그리스도 께서 이루 신 종말 론 적 구원 사건 과 의 밀접 한 관계 를 표현 할 때 “ 그리스 도 안 에 있 는 ” “ 그리스도 예수 안 에 있 는 ” “ 주안 에 있 는 ” 이 라는 표현 을 즐겨 사용 하 는 동시 에 “ 성령 안 에서 ” 라는 말 로 그리스 도 안 에서 누리 는 신자 의 새로운 삶 을 나타낸다 . 16 그래서 그리스도인 의 구원 경험 에서 그리스도 와 성령 은 하나 로 인식 된다 . 이 처럼 바울 에게 있 어서 영 은 그리스도론 적 인 내용 을 함축 한다 . 영 은 신자 들 에게 있 어서 그리스도 의 영 으로 경험 되 며 , 그리스도 가 이루 신 구원 의 은총 은 매개 하 며 , 그리스도 와 신자 를 결합 시키 는 역할 을 수행 한다 . 셋째 로 , 바울 에게 있 어서 영 은 종말 론 적 인 특징 을 갖 는다 . 바울 은 메 시야 의 도래 로 새 시대 가 시작 되 었 으며 , 성령 은 그리스도 안 에서 새로운 시대 의 구원 을 현실 로 인식 하 게 한다고 보 았 다 . 또한 성령 은 장차 거하 게 될 영원 한 삶 , 하늘 의 생명 에 대한 보증 으로 우리 에게 주어졌 다 ( 고후 5 : 5 ) 다른 한편 바울 은 너무 과도 하 게 이해 된 실현 된 종말 론 을 거부 한다 . 특히 고린도 전서 를 보 면 영지주의 적 이해 를 갖 고 , 영안 에서 이미 부활 을 경험 한다고 주장 하 는 사람 들 을 염두 에 두 고 바울 은 그리스도 의 부활 과 그 부활 에 참여 하 게 될 성도 들 의 미래 의 부활 의 몸 을 논했 다 . 바울 에게 있 어서 그리스도 의 형상 을 이루 는 것 은 이미 그리스도 안 에서 하나님 의 자녀 가 된 사람 들 의 목표 로서 미래 에 이루어질 것 이 다 . 특히 고전 15 : 49 절 의 문맥 을 보 면 흙 에 속한 첫 아담 의 형상 으로 된 우리 가 마지막 아담 그리스도 의 형상 을 입 는 것 은 부활 을 통해서 이루어질 것 이 다 . 그러므로 성령 은 현재 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 확증 해 주 고 , 우리 를 하나님 의 자녀 로 살아가 도록 해 줄 뿐 아니 라 장차 새 생명 에 참여 하 도록 우리 의 죽 을 몸 을 살릴 것 이 다 . 성령 에 대한 이해 에 있 어서 바울 은 성령 과 그리스도 의 관계 를 구원 론 적 사역 과 연결 시키 고 있 다 . 17 바울 은 성령 을 그리스도론 의 관점 에서 규정 하 고 있 고 , 부활 하 신 그리스도 를 성령 의 빛 안 에서 이해 하 고 있 다 . 이 상호 연관 성 은 그 가 자주 사용 하 는 그리스도인 의 실존 을 규정 하 는 신학 적 용어 인 ‘ 그리스 도 안 에서 ’( εν χριστψ ) 와 ‘ 성령 안 에서 ’ 를 서로 바꾸 어 쓴 것 에서 잘 나타난다 . 부활 후 에 그리스도 는 살리 는 영 이 되 었 으며 ( 고전 15 : 45 b ) 이 로 말미암 아 그리스도 안 에 있 는 그리스도인 은 역시 성령 안 에 있 는 것 으로 묘사 될 수 있 는 것 이 다 . 18 바울 은 그 의 주요 서신 들 에서 그리스도 의 많 은 활동 을 영 에게 도 적용 하 고 있 다 . 고린도 후서 3 장 17 절 에 ‘ 주 는 영 이 시 다 ’ 라는 표현 에서 사도 바울 이 처음 으로 성령 을 불가분리 하 게 그리스도 와 연결 시켰 을 뿐 만 아니 라 부활 이후 의 그리스도 를 성령 과 동일시 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 그리스도 안 에서 의 성도 들 의 생활 과 성령 안 에서 의 성도 들 의 생활 에 구분 을 두 지 않 고 있 다 . 또한 ‘ 주 는 영 이 시 다 ’( 고 후 3 : 17 a ) 나 ‘ 마지막 아담 은 살려 주 는 영 이 되 셨 다 ’( 고전 15 : 45 b ) 라는 표현 을 통해 그리스도 가 곧 성령 이 라고 단정 하 는 것 처럼 보인다 . 그러나 이 진술 들 은 바울 이 그리스도 와 성령 을 단일 한 존재 로 보 았 다거나 성령 주의자 들 처럼 이 둘 을 혼동 하 고 있 는 것 으로 이해 해서 는 안 된다 . 기능 적 인 면 에서 나 그리스도인 의 삶 속 에서 는 두 분 의 인격 이 하나 로 체험 되 어 지 기 는 하나 존재 론 적 으로 는 성령 과 그리스도 가 구별 되 고 있 다 . 19 다시 말 해서 , 바울 이 영 을 통하 여 부활 한 그리스도 를 체험 했 다는 점 에서 “ 성령 을 그리스도 화 ” 하 고 있 으나 실제 적 으로 성령 과 그리스도 는 구분 되 고 있 는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도 의 부활 후 에 그 구분 은 불분명 하 게 되 었 으며 신약 의 기자 들 도 부활 하 신 그리스도 의 역사 와 성령 의 역사 를 구분 하 려고 시도 하 지 않 는다 . 20 바울 서신 에서 는 성령 과 영 으로 게시 는 그리스도 사이 에 엄격 한 구분 을 짓 기 가 불 가능 한 것 이 다 . 바울 에게 있 어서 성령 은 인간 으로 하여금 그리스도 를 알 게 할 뿐 망 아니 라 그리스도 로 하여금 주 님 이 되게 하 는 기독교 생활 의 지배 적 인 원리 로서 그리스도 와 불가분리 의 관계 가운데 있 는 것 이 다 . 바울 이 고린도 후서 3 장 에서 언급 하 고 있 는 시내 산 의 모세 에 대해 상세 하 게 이야기 하 는 문맥 에서 16 절 에 나온 구약 의 인용문 가운데 ‘ 주 ’ 라는 단어 를 십자가 에 달린 그리스도 와 관련 해서 해석 하 고 있 다 . 21 왜냐하면 바울 은 구약 본문 을 인용 하 되 예수 의 부활 이후 의 관점 에서 해석 하 고 있 으며 여기 서 ‘ 주 ’ 는 단순히 회개 한 이스라엘 이 다시 향하 는 신 적 인 분 이 아니 라 그 들 의 마음 으로부터 너울 을 벗겨서 돌아설 수 있 게 하 는 분 을 말 하 는데 이런 기능 은 바울 의 이해 에 의하 면 성령 의 활동 을 말 하 기 때문 이 다 . 바울 이 이 본문 에서 올 리우신 그리스 도 주 님 과 성령 을 동일시 한 것 은 실체 나 인격 적 인 면 에서 라기 보 다는 사역 의 영역 에서 라고 할 수 있 다 . 그 이유 는 그리스도인 들 에게 있 어 성령 은 경험 의 실체 로서 부활 하 신 이후 의 그리스도 는 다만 성령 을 통해서 , 그리고 성령 으로서 현존 하 기 때문 이 다 . 이런 관점 에서 바울 은 그리스도 를 성령 과 동일시 하 여 ‘ 주 님 은 영이 십니다 ’ 라고 단언 하 는 것 이 다 . 바울 에게 있 어서 그리스도 와 영 이 신 그리스도 는 서로 긴밀 하 게 관련 되 어 있 어서 둘 중 의 어느 하나 를 분리 시켜서 생각 할 수 없 다 . 성령 은 그리스도 의 구원 사 적 현재 를 지시 하 는 명칭 이 고 그리스도 에게 연결 되 고 그리스도 가 영 안 에서 활동 하 시 며 말씀 하 신다 . 구원 이 란 예수 그리스도 를 통하 여 성령 안 에서 하나님 의 생명 에 참여 하 는 것 이 다 . 구원 을 이렇게 규정 하 는 것 이 옳 다면 우리 는 예수 그리스도 의 구원 론 적 의미 를 영과 관련 시킬 수 밖에 없 다 . 사실 성서 전체 를 통해 볼 때 영 은 생명 을 부여 하 는 힘 이 요 , 우리 를 하나님 의 생명 에 로 이끌 어 들이 는 하나님 의 역동 적 인 힘 이 다 . B . 자녀 됨 과 성령 바울 에 있 어서 그리스도인 의 믿음 생활 은 ‘ 믿음 의 들 음 으로 ’( 갈 3 : 2 f ) 혹은 ‘ 믿음 으로 ‘ ( 갈 3 : 14 ) 성령 을 받 는 일 이 며 여기 서 ’ 성령 을 받 는다 ‘ 는 표현 은 이 문맥 에서 칭 의 와 결합 된 믿음 과 관련 되 어 사용 되 기 때문 에 처음 회심 경험 과 관련 된 것 이 분명 하 다고 할 수 있 다 . 22 그리고 성령 과 믿음 은 상호 대체 적 인 관계 에 있 는 데 믿 음 으로 부르 심 을 바울 은 성령 의 역사 를 따르 라는 도전 이 며 , 반대 로 성령 을 받 은 것 은 ’ 듣 고 믿 음 으로 ‘ 라고 이해 한다 . 그러므로 믿음 은 성령 을 받 는 그릇 임 과 하나님 의 자녀 가 되 는 전제 조건 인 것 이 다 . 바울 의 성령 이해 에 있 어서 주목 할 것 은 성령 이 중보자 로서 의 그리스도 와 대속 적 사역 을 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 인간 들 과 하나님 사이 의 새로운 관계 , 즉 ‘ 자녀 됨 ’ 이 라는 개념 속 에 잘 나타난다는 사실 이 다 . 그것 은 신실 한 하나님 의 백성 에게 주어졌 던 언약 의 성취 ( 롬 9 : 26 ) 로서 그리스도 와 함께 시작 된 구속 의 때 에 주어진 하나님 의 선물 이 다 . 23 하나님 과 의 새로운 관 게 를 나타내 는 자녀 됨 이 ‘ 믿음 으로 말미암 아 ’ 서 만 얻 어 지 고 무엇 보다 도 하나님 이 정하 신 때 에 하나님 자신 에 의해 성취 된 화목 케 됨 이 자 그 화목 케 됨 의 실현 이 기 때문 이 다 . 성령 이 하나님 의 아들 이 그리스도 의 영 또는 자녀 로 삼 으시 는 영 이 기 때문 에 믿 는 자 들 의 자녀 됨 은 그리스도 가 하나님 의 아들 이 라는 사실 및 성령 의 사역 과 밀접 하 게 관련 되 어 있 다 . 갈 4 : 6 이하 에서 는 자녀 됨 이 성령 을 주심 에 선행 하 는 것 처럼 보이 고 롬 8 : 14 - 16 에서 는 다시 아들 됨 이 성령 을 주심 의 선행 하 는 것 처럼 보이 나 성령 의 역사 가 그리스도 의 구원 사역 과 더불 어 시작 됨 을 고려 할 때 이 두 구절 이 말 하 고자 하 는 바 는 믿음 으로 자녀 된 자 들 에게 성령 은 하나님 을 ‘ 아바 아버지 ’ 로 인식 하 게 만들 고 이제 일상 생활 에서 하나님 의 아들 의 영 의 인도 를 받 게 된다는 것 이 다 . 24 본래 성령 은 하나님 의 자녀 가 아닌 죄인 들 에게 ‘ 자녀 됨 ’ 을 중개 하 는 영 의 역할 을 한다 . 그래서 ‘ 자녀 로 삼 으시 는 영 ’ 으로 불리워 질 뿐 만 아니 라 하나님 은 자녀 가 된 믿음 의 사람 들 에게 하나님 의 영 을 보내 셔서 하나님 의 자녀 임 을 증언 하 며 인도 하 시 는 것 이 다 ( 롬 8 : 16 ) . 성령 의 역할 은 여기 서 끝나 지 않 고 계속 적 으로 믿음 의 자녀 들 이 완전 한 구원 의 날 까지 그 들 의 특권 과 사명 들 을 완성 하 도록 도우며 확신 과 자유 함 을 얻 도록 안내 하 신다 . 그러므로 자녀 로 삼 으시 는 성령 의 사역 은 하나님 의 구원 계획 전체 에 있 어서 하나님 과 그 의 자녀 들 을 연결 시키 고 지금 있 는 것 과 앞 으로 일어나 야 할 것 사이 의 관계 를 유지 시키 는 고리 역할 을 하 는 것 이 다 . 갈라 디디 아서 4 장 6 절 은 이러 한 사실 을 분명히 말 해 준다 . “ 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 ” 에서 바울 은 성령 과 하나님 의 자녀 됨 의 관계 에 있 어서 자녀 되 는 것 이 성령 을 받 는 것 보다 선행 되 는 것 처럼 말 하 고 있 다 . 이 문맥 에 대한 해석 은 다양 하 다 . 그러나 여기 서 바울 은 기독교인 의 삶 에 있 어 논리 적 혹은 시간 적 단계 를 서술 하 고자 함 에 중점 을 두 고 있 는 것 이 아니 라 , ‘ 자녀 됨 과 ’ 성령 받 음 ‘ 의 상호 관계 를 강조 하 고 있 으며 이 점 에서 바울 은 갈라디아서 에서 만 독특 하 게 ’ 그 의 아들 의 영 ‘ 이 란 표현 을 쓰 고 있 다 . 바울 은 구원 의 주관 적 인 경험 에 있 어 두 가지 상호 의존 적 이 고 연관 되 는 특징 인 자녀 됨 과 성령 받 음 의 통합 적 특성 에 초점 을 맞추 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 또한 구원 론 적 관점 에서 이 를 기술 하 고 있 다 . 믿 음 안 에서 그리스도 께 로 돌아와 하나님 의 자녀 가 된 사람 은 그리스도 의 형상 을 닮 은 새 사람 으로 지 으심을 받 게 된다 . 바울 은 이 구원 론 적 과정 을 본래 침례 의식 에서 나온 것 으로 보여 지 는 ‘ 입 는다 ’ 또는 벗 는다 ‘ 는 용어 들 을 가지 고 묘사 한다 . 25 바울 은 롬 13 : 14 에서 새로운 생명 을 얻 게 되 는 것 을 “ 그리스도 를 옷 입 는다 ” 는 표현 으로 바꾸 어서 도 표현 한다 . 성령 은 ’ 하나님 의 아들 의 영 ‘ 또는 ’ 양자 의 영 ‘ 으로 불리우 는데 , 만일 내주 하 는 새 언약 의 영 이 하나님 의 아들 이 신 그리스도 의 형상 을 따라 신자 속 에 새 사람 을 재 창조 하 신다면 , 다음 두 가지 결론 이 뒤따르 게 된다 . 첫째 결과 는 성령 은 “ 하나님 의 아들 의 영 ” 이 라고 불리울 수 있 고 ( 갈 4 : 6 ) , 둘째 결과 는 따라서 성령 의 선물 을 받 는다는 것 은 신자 에게 하나님 의 아들 이 되 는 일 을 가능 하 게 한다는 뜻 을 가지 기 때문 에 신자 는 이제 하나님 을 향하 여 ’ 아바 아버지 ‘ 라 부를 수 있 게 하 신다는 것 이 다 . C . 그리스도 와 연합 으로서 의 성령 바울 의 교회 론 가운데 특징 적 으로 사용 하 고 있 는 표현 은 ‘ 그리스도 의 몸 ’ 이 라는 것 이 다 . 교회 의 본질 적 정의 로서 ‘ 그리스도 의 몸 ’ 이 라는 표현 을 하 는 바울 은 믿 는 모든 사람 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 지만 개인 적 으로 는 서로 가 지체 라고 한다 ( 롬 12 : 5 ) . 여기 서 바울 은 몸 의 본질 이 그 통일성 과 다양 성 에 있 다고 해석 하 며 이것 을 통해서 교회 의 상호 연합 과 다양 성 을 설명 하 고 있 다 . 그러나 바울 은 교회 가 한 몸 이 라고 하 는 것 을 공동체 로서 의 존재 그 자체 로부터 이끌 어 내 는 것 이 아니 라 그리스도 로부터 이끌 어 내 고 있 으며 이것 은 고전 12 : 27 에서 대표 적 으로 언급 하 고 있 다 . ‘ 그리스도 의 몸 ’ 이 라는 특징 적 인 표현 은 많 은 사라 들 이 그리스도 에 함께 참여 하 고 있 으므로 해서 그 안 에서 상호 간 에 하나 의 새로운 연합 을 형성 하 고 있 다는 의미 이 다 . 그 들 은 각각 하나 가 아니 라 그리스도 안 에서 집합 적 인 연합 인 것 이 다 . 그리스도 가 안 에 있 다는 것 , 그 의 몸 에 속한다고 하 는 것 은 성령 안 에 있 는 것 을 의미 하 기 때문 에 믿 는 자 들 은 또한 그 에게 속해 있 는 자 로써 또 그 의 몸 의 지체 들 로서 그 와 한 영 이 다 . 왜냐하면 주 께서 계신 곳 에 그 의 몸 이 있 고 거기 에 그 의 영 이 계시 기 때문 이 다 . 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 된다는 것 은 한 성령 안 에서 나누 고 한 성령 에 의해서 다스려 진다는 것 이 다 . 그르 므로 교회 내 의 각기 다른 구성원 들 은 그 들 이 그리스도 안 에서 하나 이 며 각인 은 상이 하 지만 그리스도 께서 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 부활 하 셨 기 때문 에 우리 는 그리스도 안 에서 하나 가 되 었 다는 사실 이 그리스도 의 몸 인 교회 에서 나타나 는 것 이 다 . 그리스도인 은 그리스도 안 에 있 으면서 그리스도 의 몸 을 이루 고 그리스도인 의 몸 은 그리스도 의 한 지체 로서 성령 의 전 인 것 이 다 . 따라서 그리스도 의 몸 을 통해서 바울 이 교회 에 관해 말 하 고자 했 던 바 는 각기 다른 그리스도인 들 의 다양 한 은사 에 도 불구 하 고 그리스도 안 에서 한 몸 을 이루 는 통일성 에 있 다고 할 것 이 다 . 바울 은 고린도 전서 12 : 4 - 13 에서 사람 의 몸 을 예 로 들 어 영 적 인 은사 의 다양 성 과 통일성 에 관하 여 묘사 하 고 있 다 . 사람 의 몸 이 많 은 지체 로 구성 되 어 있 는 것 처럼 그리스도 의 몸 인 교회 도 역시 마찬가지 임 을 “ 그리스도 도 그러 하 니라 ” 라는 표현 을 통해 암시 해 주 고 있 다 . 따라서 그리스도 의 몸 된 교회 는 그리스도 자신 이 여러 지체 들 로 이루어진 한 몸 이 라고 말 할 수 있 다 . 유기 적 통일체 로서 의 그리스도 의 몸 에서 바울 이 주목 한 점 은 그 다양 성 에 있 다 . 그리스도 의 몸 으 이루 는 각 지체 들 의 다양 성 에 도 불구 하 고 그 속 에서 통일성 이 강조 되 고 있 는데 그것 은 같 은 성령 을 매개 로 한 다양 성 이 기 에 가능 한 것 이 다 . 궁극 적 인 일치 가 주 시 는 성령 과 , 섬김 을 받 는 주 와 , 활동 하 시 는 하나님 안 에 있 음 을 먼저 전제 로 하 고 있 음 에 도 그리스도 의 몸 을 이루 는 지체 들 의 은사 의 다양 성 이 같 은 성령 에서 연유 하 므로 하나 의 통일 적 유기체 를 형성 한다는 것 이 다 . 다시 말 해서 , 몸 의 지체 는 여 렷 이 지만 몸 은 하나 라는 사살 은 성령 의 역사 로 인한 것 이 다 . 그러므로 한 개인 의 몸 이나 집합 적 인 연합 인 그리스도 의 몸 은 모든 지체 들 의 다양 성 과 동시 에 한 몸 을 이루 는 통일성 둘 다 가 같 은 성령 의 역사 임 을 바울 은 제시 하 고 있 다 . 한편 바울 은 그리스도 와 성령 을 신자 의 신앙 경험 에서 기능 적 으로 밀접히 관련 시키 고 있 다 . 바울 과 요한 은 모두 그리스도인 을 위한 그리스도 의 사역 과 성령 의 사역 이 동일 한 면 을 표현 하 였 다 . 비록 그 들 이 성령 의 존재 와 그리스도 를 혼동 하 지 는 않 았 지만 그리스도 를 통한 구속 경험 과 성령 의 관련 성 을 깊이 인식 하 였 다 . 성령 의 역사 는 예수 의 사역 의 계속 이 며 , 그런 의미 에서 그리스도 의 사역 과 성령 의 역사 는 일관 성 을 유지 한다 . 바울 의 경우 ‘ 주 안 에서 ’ ‘ 그리스 도 안 에서 ’ ‘ 성령 안 에서 ’ 라는 구절 이 평행 을 이루 는데 그것 은 모두 그리스도 안 에서 누리 는 신자 의 새로운 삶 을 표현 하 는 것 이 다 . D . 성령 , 믿음 , 성령 침례 최근 한국 교회 에서 논쟁 이 되 고 있 는 성령 침례 를 바울 은 어떻게 이해 하 고 있 었 을까 ? 바울 서신 에서 우선 이 문제 를 다루 어 보 기 로 하 자 . 바울 은 그리스도인 의 생활 의 출발점 으로 믿 음 을 중시 했 다 . 갈라디아서 3 장 2 절 에서 바울 은 ‘ 성령 을 받 는다 ’ 라는 말 을 믿 음 과 연관 시키 고 있 음 을 보 게 된다 . 바울 서신 에서 ‘ 성령 을 받 는다 ’ 라는 헬라 어 표현 은 약간 변형 된 형태 로 몇 군데 서 나타나 는데 ( 고전 2 : 12 ; 갈 3 : 2 , 5 등 ) , 특히 로마서 의 구절 에서 나오 는 ‘ 양자 의 영 을 받 았 다 ’ 는 부정 과거 시제 의 표현 은 하나님 의 아들 이 되 는 처음 구원 경험 을 지칭 하 는 것 이 틀림없 다 . 26 성령 받 는 일 과 관련 하 여 갈 3 : 2 에서 쓰인 ‘ 믿음 의 들 음 으로 ’ 라는 표현 은 정확 하 게 무엇 을 시사 하 는지 이해 하 기 어려운 구절 이 다 . 다만 갈 3 : 2 의 소유격 적 표현 에 대하 여 이것 을 주격 소유격 으로 보 면 ‘ 믿음 이 요구 하 는 들 음 ’ 을 뜻 한다고 할 수 있 다 . 바울 은 3 장 에서 자주 신뢰 의 행위 로서 믿음 으로 성령 받 는 것 을 언급 했 기 때문 에 이 소유격 을 목적격 적 소유격 으로 취하 여 ‘ 복음 을 들 음 으로 ’ 라는 뜻 으로 해석 할 수 도 있 다 . 이 와 같 은 해석 을 따른다면 바울 이 말 하 는 참 믿 음 은 복음 을 들 음 으로 얻 게 된다는 것 이 다 . 따라서 성령 의 선물 은 어떤 인간 적 인 성취 나 사회 적 특징 들 과 관련 없이 순종 하 는 믿음 을 가지 고 바울 이 전하 는 참 복음 을 들 을 때 주어진다고 볼 수 있 다 . 바울 이 갈라디아서 3 장 에 논하 고 있 는 성령 받 는 일 은 믿 을 때 뒤따라오 는 것 이 다 . 믿 지 않 으면 결코 성령 을 받 을 수 없 다 . 갈 3 : 5 에서 바울 은 성령 받 는 일 을 ‘ 능력 행함 과 관련 시키 고 있 다 . 바울 이 성령 받 는 다 는 것 을 그저 단순 한 지적 이 거나 추상 적 인 개념 으로 생각 하 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 바울 서신 에서 성령 침례 문제 와 관련 한 연구 는 최근 신약학 자 들 로부터 상당 한 주목 을 받 아 왔 고 또 문제 의 접근 방식 들 도 다양 하 다 . 논쟁 이 되 고 있 는 구체 적 인 구절 들 을 찾 아 검토 해 봄 으로 이 논쟁점 의 실마리 를 살펴보 고자 한다 . ∘ 고전 12 : 13 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 침례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또 다 한 성령 을 마시 게 되 었 느니라 바울 서신 에서 분명 하 게 성령 침례 에 대해서 직접 적 으로 언급 하 는 유일 한 구절 이 다 . 이 구절 은 논쟁 을 벌이 고 있 는 오순절 주의자 나 회심 입문 을 주장 하 는 여타 의 신학자 들 에게 중요 하 다 . 이 구절 을 의미 를 정확 하 게 이해 하 기 위해서 먼저 문맥 상 접근 을 시도 해 보 자 . 바울 은 이 구절 을 성령 의 은사 를 다루 는 과정 에서 언급 하 고 있 다 . 바울 은 교회 의 통일성 을 강조 하 려는 의도 에서 성령 침례 를 내세우 고 있 다는 것 이 관찰 된다 . 다양 한 인종 적 사회 적 신분 의 차이 를 넘어서 서 교회 를 구성 하 는 기초 는 한 성령 을 받 아서 이루어진 그리스도 의 몸 의 연합 이 다 . 한 성령 으로 침례 를 받 았 다거나 한 성령 을 마셨 다는 표현 들 이 다양 한 종교 , 사회 적 배경 을 지닌 사람 들 을 통일 된 그리스도 의 몸 으로 형성 시키 는 교회 론 적 기초 가 되 기 위해서 는 어떤 소수 의 사람 들 만 이 소유 하 는 종교 적 경험 을 지친 한다고 말 할 수 없 다 . 바울 이 말 하 고 있 는 성령 침례 를 받 았 다거나 한 성령 을 마시 는 행위 는 오순절 주의자 들 이 말 하 는 대로 제 2 의 축복 을 경험 한 교회 내 의 특정 그룹 의 사람 들 에게 만 한정 되 는 것 이 아니 다 . 이것 은 회심 한 후 에 경험 하 는 독특 하 고 분리 된 경험 일 수 없 고 , 모든 그리스도인 들 이 회심 할 때 소유 하 는 보편 적 경험 이 어야 한다 . 둘째 로 살펴보 아야 할 것 은 ‘ 침례 를 받 았 다 ’ 는 동사 이 다 . 이 동사 는 부정 과거 시제 로 사용 되 었 다 . 바울 이 사용 하 고 있 는 ‘ 침례 를 주다 ’ 라는 의미 에 는 두 가지 특징 이 있 다 . 단순 하 게 물 로 침례 를 받 는 다 는 의미 도 있 지만 은유 적 으로 신자 안 에서 이루어지 는 영 적 인 변화 를 말 하 고자 할 때 도 사용 하 고 있 다는 것 이 다 . 여기 서 분명 하 게 언급 할 수 있 는 것 은 신자 들 을 그리스도 의 한 몸 으로 통합 시키 는 것 은 회심 후 의 어떤 독립 적 인 성령 경험 에 의해서 가 아니 라 침례 시 에 모든 사람 이 믿 음 을 통해 소유 하 는 보편 적 인 성령 경험 이 라는 것 이 다 . 셋째 로 다루 어야 할 문제 는 ‘ 마시 게 되 었 다 ’ 는 동사 의 의미 다 . 이것 과 관련 해서 세 가지 다른 해석 들 이 제시 되 어 왔 다 . 27 첫째 는 ‘ 침례 를 받 았 다 ’ 는 동사 와 ‘ 마시 게 되 었 다 ’ 는 동사 가 모두 같 은 실재 를 지칭 하 는 동의어 적 평행 이미지 들 이 라는 견해 다 . 이 경우 에 동일 한 부정 과거 시제 의 동사 들 이 쓰이 기 때문 에 ‘ 마시 게 되 었 다 ’ 는 표현 도 고린 도인 들 이 처음 믿 을 때 경험 한 회심 경험 을 지칭 하 게 된다 . 둘째 는 첫 번 째 동사 가 입문 의식 으로서 침례 를 지칭 하 고 , 두 번 째 동사 는 “ 침례 받 은 후 에 영 적 인 은사 들 을 쏟 아 부 어 주 는 것 ” 을 지칭 하 다는 견해 이 다 . 세 번 째 는 앞 의 동사 가 침례 를 지칭 하 고 두 번 째 동사 가 성만찬 을 지칭 한다는 견해 이 다 . 그러나 두 동사 모두 어떤 확정 적 인 경우 를 나타내 는 부정 과거 시제 들 이 기 되풀이 해서 시행 되 는 성만찬 이나 침례 이후 에 주어지 는 은사 경험 에 사용 될 수 없 다고 생각 된다 . 여기 서 두 번 째 해석 은 오순절 학자 들 에 의해 지지 를 받 고 있 다 . 그러나 문제 가 되 는 것 은 ‘ 마시 게 되 었 다 ’ 는 동사 의 주어 가 ‘ 성령 ’ 이 아니 라 ‘ 우리 ’ 라는 것 이 다 . 이 는 두 동사 모두 교회 론 의 통일 적 기초 를 나타내 고 있 고 고린도 교인 들 의 확정 적 인 어떤 경험 을 지시 하 고 있 다 . 따라서 본 절 에 적합 한 해석 은 첫 번 째 해석 이 부합 된다고 결론지 을 수 밖 에 없 다 . 딛 3 : 5 - 7 우리 를 구원 하 시 되 우리 의 행한 바 의로운 행위 로 말미암 지 아니하 고 오직 그 의 긍휼 하 심 을 좇 아 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨 나니 성령 을 우리 구주 예수 그리스도 로 말미암 아 우리 에게 풍성히 부 어 주사 우리 로 저 의 은혜 를 힘입 어 의롭 다 하심 을 얻 어 . ... 오순절 학자 들 은 이 구절 이 바울 이 오순절 사건 을 염두 에 두 고 있 고 요엘서 인용문 에서 사용 된 것 과 일치 한다고 추측 하 고 있 다 . 여기 서 도 동사 ‘ 부 어 주 다 ’ 는 부정 과거 시제 의 형태 를 취하 고 있 으며 이 동사 를 사용 함 으로써 에베소 독자 들 이 그리스도인 이 되 는 회심 경험 을 가능 한 풍부 하 고 충만 한 방식 으로 표현 하 고 있 다는 사실 이 다 . 7 절 의 목적절 은 신자 들 에게 부 어 지 는 성령 겸 험이 구원 경험 을 지시 한다는 것 을 다시 한 번 시사 하 여 준다 . 그러므로 하나님 께서 그리스도인 들 에게 성령 을 풍성 하 게 부 어 주 신 것 은 그 들 을 의롭 다고 선언 하 시 고 후사 가 되게 하 려는 하나님 의 구원 계획 을 이루 게 하 기 위한 것 이 다 . ∘ 롬 5 : 5 소망 이 부끄럽 게 아니함 은 우리 에게 주 신 성령 으로 말미암 아 하나 니 의 사랑 이 우리 마음 에 부 은 바 됨 이 니 오순절 주의자 들 은 오순절 성령 강림 사건 을 그리스도인 으로서 의 삶 을 시작 한 날 로 보 고 있 다 . 그러나 예수 의 제자 들 이 오순절 날 비로소 그리스도인 으로서 의 삶 을 시작 했 다고 보 는 것 은 오순절 이전 에 신자 들 이 중생 치 못했 다고 보 기 때문 에 거절 되 어야 한다 . 이 구절 에서 바울 은 회심 시 에 주어진 신자 의 성령 경험 이 하나님 의 사랑 의 충만 한 경험 을 동반 하 는 것 임 을 가능 한 생생 한 표현 으로 묘사 하 고 있 다는 뜻 으로 해석 될 수 있 다 . 위 결과 들 에 근거 하 여 바울 의 성령 이해 에 있 어 ‘ 성령 을 받 는다 ’ 또는 ‘ 성령 을 주 신다 ’ 는 표현 들 은 처음 회심 한 신자 들 에게 관련 시킴 으로써 믿음 이 성령 의 선물 을 받 는 전제 조건 임 을 제시 하 고 있 다 . 바울 은 또한 믿음 으로 성령 받 는 일 을 강조 하 면서 도 믿 음 을 성령 의 행위 에 직접 적 으로 귀속 시키 지 는 않 는다 . 오히려 믿음 은 하나님 의 은혜 를 구체 적 인 삶 속 에서 효과 적 인 것 으로 만드 는 하나님 의 능력 으로서 성령 을 경험 하 게 하 는 존 제 조건 인 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 믿 음 과 성령 은 상호 대체 적 인 과계 에 있 는 데 믿 음 으로 부르 심 은 성령 의 역사 를 따르 라는 도전 이 며 역 으로 성령 받 은 것 은 ‘ 듣 고 믿 음 ’ 을 통해서 였 다 ( 갈 3 : 2 ; 5 : 5 ) . 따라서 믿음 은 성령 을 받 는 그릇 임 과 동시 에 성령 에 의해 형성 되 고 유지 되 는 그릇 이 었 으며 비록 바울 이 성령 에 의한 믿음 의 창출 에 대해 직접 적 인 언급 은 하 지 않 았 다 하 더라도 그것 을 함축 하 고 있 음 은 사실 이 다 . 28 바울 이 말 하 는 성령 침례 는 우리 가 이미 밝힌 대로 처음 구원 경험 과 밀접 하 게 관련 이 있 으며 그것 을 교회 론 의 통일 적 기초 로 삼 으려고 하 였 다 . 오순절 주의자 들 이 주장 하 듯이 중생 이후 에 존재 하 는 제 2 의 성령 경험 이 있 다는 시사 가 그 에게 는 발견 되 지 않 는다 . 바울 은 이것 을 계속 적 으로 경험 되 어야 할 성령 충만 과 연계 시키 고 있 다 ( 엡 5 : 18 ) . Ⅲ 성령 의 사역 A . 성령 과 육체 의 씨름 ( 롬 8 : 2 , 고후 3 : 17 ) 바울 은 인간 을 ‘ 영과 육 ’ 의 대립 안 에 서 있 는 것 으로 보 는데 이런 대립 이 몸 과 영혼 의 헬라 주의 적 대립 과 이원론 에 의해 주로 영향 을 받 은 것 으로 오랫동안 간주 되 었 다 . 그러나 바울 이 말 하 는 “ 육 ( σ ὰ δξ ) ” 이 란 개념 을 살펴보 면 그것 이 옳 지 않 음 을 발견 하 게 된다 . 오히려 바울 은 구약 적 배경 하 에서 이 용어 를 사용 하 면서 도 그 용례 를 자기 나름 대로 의 독특 한 노선 을 따라 확장 하 여 사용 하 고 있 음 을 보 게 된다 . 29 바울 이 사용 한 육 의 용법 을 보 면 , 첫째 로 ‘ 사람 의 신체 ’ 라는 평범 한 의미 로 사용 되 며 , 둘째 로 ‘ 자연 적 인 인간 의 혈통 또는 혈연관계 ’ 의 의미 로 ( 롬 1 : 3 , 4 : 1 , 9 : 3 ) , 셋째 ‘ 인류 ’ 라는 의미 로 ( 갈 2 : 16 , 롬 3 : 20 ) 사용 된다 . 그러나 바울 에게서 가장 특이 한 것 은 ‘ 육 ’ 을 ‘ 인간 본성 ’ 이 라는 뜻 으로 사용 한다는 것 이 다 . 특별히 연약 한 인간 본성 ( 롬 6 : 19 , 고후 7 : 5 ) 이나 거듭나 지 못한 인간 본성 ( 롬 7 : 18 , 고전 3 : 1 - 4 , 갈 5 : 19 - 21 ) 을 뜻 하 므로 ‘ 육 ’ 은 죄 와 사망 의 법 에 종속 되 어 죽음 의 선고 아래 있 다 30 이 육신 에 속한 인간 은 그리스도 와 믿음 이 오 기 까지 죄 와 율법 의 저주 아래 있 으며 ( 갈 3 : 10 ) 죄 와 율법 은 인간 에게 죽음 을 가져다 준다 ( 롬 7 : 5 ) . 따라서 죄 와 율법 의 지배 하 에 있 는 인간 은 다음 과 같 은 외침 에 이를 수 밖에 없 다 . “ 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내 랴 ” ( 롬 7 : 24 ) . 이러 한 인간 은 바울 에 따르 면 죄 와 죽음 및 율법 에 속박 당해 있 으므로 부 자유 하 다는 것 이 다 ( 로 6 ; 16 ) . 31 바울 은 로마서 전반부 를 통하 여 무능 한 인간 , 죄 아래 서 신음 하 는 인간 의 비참 함 을 그려 내 고 있 다 . 롬 7 장 에서 바울 은 율법 과 죄 아래 있 는 인간 의 계속 되 는 좌절 과 비참 한 생활 을 묘하 고 있 는데 이 는 바울 이 과거 바리새인 이 었 던 때 의 내 적 인 갈등 을 자서전 적 으로 묘사 하 는 것 이 며 이 내 적 갈등 은 그 를 기독교 신앙 으로 회심 하 게 한 심리 적 준비 라고 해석 하 려는 시도 들 이 있 어 왔 다 . 32 그러나 최근 에 이러 한 해석 을 비판 하 고 롬 7 장 에서 바울 이 그리스도인 의 실제 경험 을 묘사 하 고 있 다고 하 는 전통 적 인 견해 를 훌륭 하 게 변호 한 몇몇 학자 들 이 있 다 . 그 들 은 니그렌 ( A . Nygten ) , 머레이 ( J . Murray ) , 크렌 필드 ( C . E . B . Cranfield ) 그리고 던 ( J . D . G . Dunn ) 등 이 다 . 33 이 와 같 은 주장 의 근거 를 롬 7 - 8 장과 갈 5 : 16 절 이하 에 나타난 특정 한 구절 들 에서 찾 고 있 다 . 롬 7 장 이 의롭 다 함 을 받 은 신자 를 묘사 하 는 문맥 속 에 놓여져 있 다는 점 이 다 . 또한 7 : 25 b 의 위치 가 바울 이 감사 를 외친 후 에 도 자신 은 마음 과 육신 사이 에서 갈등 하 고 고민 하 는 인간 이 라는 사실 을 고백 하 고 있 다 . 바울 이 사용 한 ‘ 속 사람 ’ 이 라는 단어 도 이 를 뒷받침 하 는 것 으로 보 고 있 다 . 바울 이 그 의 회심 전 에 이렇게 죄 에 대하 여 번민 한 흔적 이 없 다는 것 으로 도 롬 7 장 은 구원 받 은 그리스도인 의 죄 에 대한 갈등 과 투쟁 의 삶 을 묘사 하 고 있 는 것 으로 주장 한다 . 이 문제 에 대해서 자세 하 게 다루 는 것 은 지면 상 피하 기 로 한다 . 보다 여기 서 중요 하 게 다루 어 질 문제 의 핵심 은 바울 이 말 하 는 육신 안 에 인간 의 죄 성과 싸워야 하 는 그리스도인 의 투쟁 적 삶 이 다 . 바울 은 롬 8 장 에서 롬 7 장 에서 의 좌절 과 실패 의 장면 과 는 정반대 로 신자 의 승리 라는 새로운 상황 을 도입 하 고 있 는 것 처럼 보인다 . 인간 의 선 과 악 의 갈등 속 에서 해결사 로 등장 하 는 분 이 바로 성령 이 다 . 성령 께서 육체 와 죽음 의 세력 으로부터 완전히 해방 을 가져다 주 었 기 때문 이 다 . 롬 8 : 1 의 ‘ 그러므로 이제 ’ 는 롬 7 장 에서 묘사 하 고 있 는 죄 와 율법 의 지배 아래 있 던 인간 의 해방 을 선언 하 는 표현 이 다 . 롬 8 : 1 - 4 에서 바울 은 윤리 명령 들 의 궁극 적 인 근거 를 구원 사건 의 직설법 에서 찾 고 있 음 이 분명 하 다 . 아들 을 죄 있 는 육신 의 모습 으로 보낸 대서 나타나 는 하나님 의 구원 사역 과 그 가 죄 를 정죄 한 사실 은 순종 하 는 우리 의 새 생활 을 가능 케 하 는 새로운 종말 론 적 상황 을 열 어 놓 았 으며 율법 이 할 수 없 었 던 육신 의 세력 을 돌파 하 는 것 을 가능 케 하 여 주 었 다 ( 8 : 3 ) . 여기 서 우리 가 관심 을 기울여야 하 는 것 은 바울 이 성령 의 사역 과 율법 의 의로운 요구 들 을 대치 시키 고 있 지 않 다는 점 이 다 . 죽음 과 저주 의 통치 세력 으로서 율법 은 의 와 생명 의 새로운 통치 세력 인 성령 과 서로 대치 된 것 이 기 는 하 지만 , 오히려 하나님 은 “ 육신 을 좇 지 않 고 그 영 을 좇 아 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 가 이루어지 게 하 려고 ” ( 4 절 ) 그 의 아들 그리스도 와 그 아들 에 의해 대표 되 는 성령 을 보내 주 셨 다 . 바울 은 성령 을 좇 아 행하 는 자 들 에게 육신 의 세력 을 이길 수 있 다는 승리 의 확신 을 주 고 있 다 . 그리스도인 이 성령 의 인도 하심 에 복종 하 기 만 하 면 승리 의 삶 을 살 게 될 것 이 라고 바울 은 롬 6 - 8 장과 갈 5 장 에서 교훈 하 고 있 다 . 바울 은 은총 의 통치 를 , 신자 가 자동 적 으로 죄 의 통치 와 세력 을 물리칠 수 있 는 선험 적 근거 로 생각 하 고 있 는 것 이 아니 라 도리어 죄 가 그 의 죽 을 몸 을 다스리 도록 허용 해서 는 안 됨 을 강조 하 여 말 한다 . 바울 의 관심 은 죄 없 는 삶 을 누리 는 것 이 아니 라 오히려 죄 의 권세 로부터 의 해방 이 다 . 따라서 신자 는 그 의 지체 들 로 하나님 을 섬기 는 의의 병기 로 사용 해야 한다 . 죄와 의 무기력 한 싸움 을 하 던 인간 의 모습 이 아니 라 죄 가 더 이상 그리스도 안 에 있 는 사람 들 을 주관 하 지 못한다는 확신 을 바울 은 말 하 고 있 는 것 이 다 . “ 죄 가 너희 를 주관 치 못하 리니 이 는 너희 가 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 음 이 라 ” ( 14 절 ) 는 구절 에서 사용 된 미래 시제 는 신자 가 결코 죄 의 권세 에 굴복 하 지 않 을 것 이 라는 약속 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 바울 은 어디 에서 도 기독교인 의 삶 이 그 와 같이 죄 없 는 상태 가 되 리라고 말 한 적 이 없 기 때문 이 다 . 그것 은 또한 죄 가 자신 의 삶 을 주관 하 지 못하 도록 하 라는 명령 을 의미 하 는 것 으로 이해 되 어서 도 안 된다 . 34 육신 적 으로 이 세상 에 존재 해야 하 기 때문 에 , 신자 는 이 시대 를 다스리 고 있 는 악한 영 의 세력 들 에 여전히 노출 되 어 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 더 이상 죄 의 통치 아래 서 도움 없이 방치 되 어 있 지 않 고 더 강력 한 은혜 의 통치 아래 서 살 고 있 다 . 따라서 바울 은 그 의 독자 들 에게 은총 의 통치 아래 서 죄 의 권세 를 이길 수 있 다는 확신 을 가지 고 그 들 의 육신 을 의의 병기 로 하나님 께 드릴 것 을 권면 한다 . 바울 은 계속 해서 갈 5 : 16 이하 에서 그리스도 인 안 에 지속 되 는 성령 의 소욕 과 육체 의 소욕 의 갈등 을 의식 하 고 있 었 다 . 그러나 그 는 결코 육체 의 통치 가 구원 받 을 소망 이 없 는 영구 적 상황 이 라고 는 보 지 않 는다 . 단지 여기 서 육체 의 소욕 은 성령 에 의해 주도 되 는 의지 를 방해 하 는 힘 이 다 . 신자 의 의지 는 성령 의 충동 에 의해서 만 움직여 지 는 힘 도 아니 요 선한 것 이 든 악한 것 이 든 그 어떤 방향 으로 든 스스로 움직이 는 방향 을 결정 할 수 있 는 중립 적 행위 자 도 아니 다 . 오히려 그것 은 육체 의 소욕 과 성령 의 소욕 이 서로 대적 하 여 싸우 는 전쟁터 이 다 . 이렇게 바울 이 육체 를 그리스도 인 속 에 있 는 끈질긴 세력 으로 생각 하 고 있 음 은 사실 이 지만 , 그러나 갈 5 : 16 의 “ 이루 지 아니하 리라 ” 라는 말 을 통해 신자 들 에게 성령 을 의지 해서 산다면 이러 한 육체 의 소욕 을 극복 할 수 있 다는 확신 을 심 어 주 고 있 다 . 또한 바울 은 로마서 8 장 에서 하나님 의 의가 그리스도인 들 의 삶 에서 어떻게 성취 되 는가 를 설명 하 고 있 다 . 로마서 8 : 1 - 11 은 하나님 이 어떻게 성령 을 통하 여 그리스도인 들 로 하여금 죄 와 사망 의 권세 로부터 해방 을 누리 게 하 며 또한 계속 적 으로 그 들 에게 생명 을 공급 하 시 는가 를 교훈 한다 . 35 성령 과 관련 된 바울 의 전 강조 점 은 그리스도인 은 성령 을 소유 한 자 로서 마땅히 육신 에 속한 옛 사람 의 삶 을 버리 고 새로운 피조물 의 삶 을 살아가 야 하 는 강한 윤리 적 책임 을 가지 고 있 다는 것 이 다 . 36 그리스도인 은 침례 와 믿음 으로 “ 새 사람 ” 이 되 지만 “ 옛 사람 ” 과 앞 에서 말 한 바 와 같이 여전히 그 성향 들 은 남 아 있 다 . 그러 기 에 그리스도인 들 은 두 현신 을 산다고 말 할 수 있 다 . 그런 의미 에서 그리스도인 은 이중 적 인 존재 다 . 그리스도인 의 삶 전체 가 “ 의로운 동시 에 죄인 이 다 . ” 이 말 은 , 그리스도인 들 은 하나님 이 그 들 에게 부 어 주 시 는 성령 의 능력 으로 살 기 때문 에 옛 사람 과 는 전적 으로 다른 윤리 적 존재 로 살아가 야 함 을 의미 한다 . 그 들 은 믿음 안 에서 살 지만 육체 안 에서 도 산다 . 그리스도인 은 육과 의 끊임없 는 싸움 을 요청 받 으며 살아가 야 하 지만 , 이 영역 에서 성령 의 도우심 을 통하 여 육체 의 정욕 을 극복 할 수 있 다는 것 은 더 이상 무기력 한 그리스도인 으로 좌절 할 필요 가 없 음 을 확인 할 수 있 다 . B . 성령 의 은사 바울 은 고린도 전서 12 ; 8 ~ 10 ; 12 : 28 ! 30 ; 로마서 12 : 6 ~ 8 , 그리고 에베소서 4 : 11 등 에서 성령 의 은사 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 특히 고린도 교회 는 바울 의 2 차 전도 여행 시 설립 된 교회 인데 , 열광 주의자 들 의 영향 을 받 으면서 고린도 교회 는 성령 의 은사 활용 에 대한 잘못 된 생각 을 갖 게 되 었 다 . 이 들 은 황홀경 에 빠지 는 성령 의 은사 를 통하 여 천상 의 세계 로 옮겨 진다고 믿 기 때문 에 죽 은 자 들 의 미래 의 부활 까지 도 더 이상 필요 없 다고 생각 하 게 되 었 다 . 따라서 이런 사람 들 에게 는 몸 으로 사 는 삶 의 현실 및 이 세상 에서 공동체 를 이루 어 살아가 는 삶 과 관계 를 가진 모든 것 은 이제 더 이상 의미 가 없 다는 것 이 다 ( 고전 5 : 1 - 8 , 6 : 11 - 20 ) . 더욱이 더러 는 이러 한 세상 의 삶 으로 말미암 아 자기 를 ‘ 불결 하 게 ’ 만든다고 염려 하 기 도 하 였 다 ( 고전 7 : 1 - 5 ) . 특히 방언 말 하 기 와 같 은 성령 의 은사 는 성령 의 내재 에 대한 증명 으로 여겼 으며 더 깊 은 지식 과 사변 적 지혜 를 얻 으려고 애썼 으며 요구 했 다 ( 고전 1 : 12 - 2 : 16 ) . 바울 은 고린도 교인 들 의 이 와 같 은 문제 와 관련 하 여 성령 의 은사 의 성질 과 목적 에 대해서 언급 하 고 있 다 . 1 . 은사 의 목적 예수 를 믿 어 성령 을 받 은 자 들 은 다 은사 를 받 아 가지 고 있 다 . 그것 이 자연 적 은사 의 복원 이 든지 새로운 은사 의 수여 이 든지 간 에 그리스도인 은 다양 한 은사 를 성령 으로부터 받 는다 . 은사 의 목적 은 교회 를 세우 기 위해 주 어 진다 . 모든 은사 는 교회 를 세우 고 바로 자라 가 기 위해 사용 되 어야 한다 . 교회 의 성장 을 위해 사용 되 지 않 으면 그 은사 는 주어진 목적 에 배치 되 어 그 은사 는 변조 되 고 교회 는 고린도 교회 가 그랬 던 것 처럼 영 적 혼란 에 빠져들 어 퇴조 하 게 된다 . 이때 성령 의 은사 는 더 이상 성령 의 선물 이 아니 고 인간 의 자연 적 능력 의 발현 에 로 추락 한다 . 37 또한 교회 는 은혜 를 따라 사 는 것 이 아니 고 그 은사 들 의 나타남 에 만 집착 하 므로 기독교 의 구원 이 아니 라 기적 행함 에 로 전락 한다 . 바울 은 고린도 전서 14 장 의 예배 에 관한 지시 에서 힘 있 는 말 로 신령 주의자 들 을 견제 하 려 했으며 그 들 을 영 적 인 혼란 에 내버려 두 지 않 으려고 하 면서 도 불 을 끄 지 않 고 이성 과 질서 로 대치 시키 지 도 않 기 위해 애쓴 것 을 볼 수 있 다 . 38 성령 의 은사 수여 에 대해서 가질 수 있 는 잘못 된 생각 중 의 하나 는 은사 를 받 은 사람 들 이 그것 을 인하 여 자랑 하 거나 우월감 에 도취 되 어 교회 의 덕 을 세우 는 것 이 아니 라 자신 의 자랑 거리 고 삼 는다는 것 이 다 . 실제로 고린도 교회 는 이러 한 잘못 된 은사 론 에 빠져 있 었 다 . 그러나 성령 의 은사 는 어느 것 이 더 우월 한 것 도 아니 고 그것 을 자랑 하 라고 수여 된 것 은 더더욱 아니 다 . 성령 의 은사 는 성령 의 주권 적 인 수여 에 따라 나누 어 지 며 교회 의 덕 을 세우 는 일 에 사용 되 어야 한다 . 바울 은 고린도 전서 12 : 11 의 “ 같 은 한 성령 이 행하 사 그 뜻대로 각 사람 에게 나눠 주 시 느니라 ” 고 말 하 면서 은사 수여 에 있 어서 성령 의 주권 적 인 면 을 강하 게 언급 하 고 있 다 . 39 우리 는 성령 의 은사 들 을 위해 하나님 께 기도 할 수 있 지만 은사 들 을 주 시 고 주 시 지 않 고 는 전적 으로 성령 하나님 께 달려 있 다 . 은사 를 주 시 는 일 과 어떤 은사 를 주 실 것 인가 에 대해서 는 전적 으로 성령 의 권한 에 속한 일 이 다 . 그러므로 은사 를 소유 했 다고 하 여 자랑 하 거나 교만 하 거나 우월감 을 가질 하등 의 이유 가 없 다 . 성령 의 은사 들 은 어떤 보상 으로 주어진 것 도 아니 고 우리 가 은사 들 을 구했 기 때문 에 혹은 은사 들 을 위해 기도 했 기 때문 에 은사 를 받 을 수 있 는 것 이 아니 다 . 40 2 . 은사 의 특성 성령 사역 의 근본 목적 은 그리스도 를 증거 하 여 교회 를 세우 는데 있 다 . 따라서 모든 은사 는 그리스도 를 증거 하 고 그 를 영화 롭 게 하 는데 사용 되 어야 할 것 이 다 . 그렇 지 않 고 자기 과시 를 위해 사용 된다면 그 은사 들 은 회수 되 고 부패 된다 . 또한 성령 의 은사 들 은 다 초 자연 적 으로 오 지 않 는다 . 이미 주어진 재능 들 이 개발 되 고 활용 되 는 것 도 성령 의 은사 이 다 . 예수 를 믿 어 그리스도 의 교회 에 가입 할 때 이전 의 재능 이 발휘 되 고 또 그것 이 교회 봉사 와 신앙 의 진보 를 위해 사용 되 면 그것 도 신령 한 은사 이 다 . 41 토레이 는 하나님 의 사람 들 이 영 적 능력 을 어떻게 상실 하 는 가 에 대하 여 다음 몇 가지 로 정리 하 고 있 다 . 42 첫째 , 하나님 은 성도 가 하나님 으로부터 분리 하 면 하나님 의 능력 을 거두 어 가신다 . 둘째 , 능력 은 죄 가 들어올 때 상실 된다 . 셋째 , 능력 은 성도 의 방종 을 통해 상실 된다 . 넷째 , 능력 은 돈 에 대한 탐욕 을 통해 상실 된다 . 다섯째 , 능력 은 자만 이나 교만 을 통해 상실 된다 . 여섯째 , 능력 은 기도 를 등한시 할 때 상실 된다 . 일곱째 , 능력 은 말씀 을 등한시 할 때 상실 된다 . 그러므로 은사 를 받 은 사람 들 은 겸손 하 게 교회 를 세우 고 교회 에 유익 이 되 도록 그 은사 들 을 활용 해야 한다 . 바울 은 고린도 전서 , 로마서 , 에베소서 에서 성령 의 은사 들 을 집중 적 으로 다루 고 있 는데 이 는 은사 들 자체 에 비중 을 두 기 위한 것 이 아니 라 , 교회 를 세워 나가 는데 은사 들 이 필요 한 것 을 지적 하 기 위함 이 다 . 성령 의 은사 들 이 집중 적 으로 나타난 구절 들 의 문맥 을 살펴보 면 성령 의 은사 들 은 그리스도 의 몸 을 세우 기 위해 주어졌 음 을 알 수 있 다 . 그리스도 의 몸 의 각 지체 들 은 유기 적 으로 협력 하 여 몸 의 활동 을 원활 하 게 하 여야 하 고 , 각 지체 들 은 자신 을 위해 존재 하 지 않 고 다른 지체 를 위해 존재 하 며 다른 지체 를 경쟁 상대 로 생각 하 지 않 는다 . 각 지체 간 에 시기 와 분쟁 이 있 을 수 없 고 서로 협력 하 여 몸 의 활동 을 도와야 한다 . 그래서 바울 은 “ 각 사람 에게 성령 의 나타남 을 주심 은 유익 하 게 하 려 하심 이 라 ” ( 고전 12 : 7 ) 고 말 하 고 있 다 . 3 . 은사 의 종류 우리 는 여기 서 고린도 전서 12 장 과 로마서 12 장 , 그리고 에베소서 4 장 에 나타난 은사 들 을 살펴보 게 될 것 이 다 . 성령 의 은사 들 의 목록 은 어떤 것 들 인가 ? ( 1 ) 고린 도전 서 12 : 4 - 11 ① 지혜 의 말씀 ② 지식 의 말씀 ③ 믿음 ④ 병 고치 는 은사 ⑤ 이적 행하 는 은사 ⑥ 예언 ⑦ 영 을 분별 하 는 은사 ⑧ 방언 ⑨ 방언 의 통역 ( 2 ) 고린 도전 서 12 : 28 - 30 ① 사도 ② 선지자 ③ 교사 ④ 이적 행하 는 은사 ⑤ 병 고치 는 은사 ⑥ 서로 돕 는 은사 ⑦ 다스리 는 은사 ⑧ 각종 방언 ⑨ 방언 의 통역 ( 3 ) 로마서 12 : 6 - 8 ① 예언 ② 섬기 는 은사 ③ 가르치 는 은사 ④ 권면 의 은사 ⑤ 구제 ⑥ 다스리 는 은사 ⑦ 긍휼 을 베푸 는 은사 ( 4 ) 에베소서 4 : 11 ① 사도 ② 선지자 ③ 복음 전 하 는 은사 ④ 목사 ⑤ 교사 이상 에 열거 된 은사 들 은 중복 된 것 들 을 제외 하 면 ① 사도 ② 선지자 ③ 복음 전 하 는 자 ④ 목사 와 교사 ⑤ 예언 ⑥ 방언 ⑦ 방언 의 통역 ⑧ 믿음 ⑨ 이적 행하 는 은사 ⑩ 병 고치 는 은사 ⑪ 지혜 의 말씀 ⑫ 지식 의 말씀 ⑬ 영 들 분별 하 는 은사 ⑭ 다스리 는 은사 ⑮ 서로 돕 는 은사 ⑯ 섬기 는 은사 ⑰ 가르치 는 은사 ⑱ 권면 의 은사 ⑲ 구제 ⑳ 긍휼 을 베푸 는 은사 등 20 가지 로 구별 할 수 있 다 . 43 은사 의 목록 에서 나타나 는 사실 은 이 은사 들 이 이적 적 인 선물 들 만 을 포함 하 지 않 고 하나님 의 교회 를 위해 필요 한 다양 한 종류 의 은사 들 을 포함 하 고 있 다는 것 이 다 . 그리고 이 은사 들 은 자연 적 이 재능 이 아니 라 , 하나님 께서 값없이 주 신 은혜 의 선물 들 이 다 . 바울 은 고린도 저서 12 장 에서 성령 의 은사 들 을 언급 한 후 “ 너희 는 더욱 큰 은사 를 사모 하 라 또한 제일 좋 은 길 을 너희 에게 보이 리라 ” ( 고전 12 : 31 ) 고 말 한다 . 그리고 고린도 전서 13 장 에서 사랑 의 우월성 , 사랑 의 특성 , 사랑 의 영원 성 을 설명 한다 . 이 는 바울 이 은사 추구 를 무시 하 지 않 았 음 을 말 해 주 는 것 이 며 , ‘ 더욱 큰 은사 ’ 란 바로 ‘ 사랑 의 은사 ’ 임 을 밝혀 주 고 있 다 . 은사 들 의 목록 에서 도 보 아 알 수 있 듯이 은사 에 는 초 자연 적 인 은사 도 있 지만 모든 그리스도인 이 삶 을 통해 나타내 야 할 일반 적 인 특성 의 은사 들 도 있 음 을 바울 은 말 하 고 있 으며 , 다른 모든 은사 는 사라질 수 있 지만 사랑 의 은사 는 영원 성 , 탁월 성 을 가지 고 있 음 을 지적 하 고 이것 을 더욱 추구 할 것 을 권면 하 고 있 다 . C . 성령 이 주 시 는 생명 바울 은 성령 이 하 시 는 주 된 사역 은 그리스도 를 증거 하 여 그리스도 를 믿 게 하 는 것 이 라고 말 한다 ( 고전 12 : 3 ) . 성령 을 통하 지 않 고서 는 누구 든지 그리스도 를 주 라고 할 수 없 다 . 참고 문헌 박근용 . 「 바울 서신 」 . 서울 : 기독교 문사 , 1986 . 박윤선 . 「 성령 과 사도 바울 」 . 서울 : 영음 사 , 1976 . 이성희 . 「 성령 론 」 . 서울 : 대한 예수교 장로회 출판 국 , 1992 . 이순태 . 「 현대 성령 론 평가 」 . 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1993 . 이종성 . 「 성령 론 」 . 서울 : 총신 대학 출판 부 , 1994 . 이한수 . 「 신약 의 성령 론 」 . 서울 : 총신대 출판 부 , 1998 . 이한수 와 막스 터너 . 「 그리스도인 과 성령 」 . 서울 : 총신대 출판 부 , 1991 . 전 가화 . 「 성령 신학 」 . 서울 : 무궁화 , 1985 . 전경연 . 「 원시 기독교 와 바울 」 . 서울 : 대한 기독교 서회 , 1982 . 차영배 . 「 성령 론 」 . 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1992 . 최갑종 . 「 바울 연구 」 . 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1992 . Barclay , W . 「 바울 의 인간 과 사상 」 . 서기 산 역 . 서울 : 기독교 문사 , 1988 . Bruce , F . F . 「 바울 신학 」 . 전경연 역 . 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1992 . Bruner , F . D . 「 성령 신학 」 . 김명용 역 . 서울 : 나눔 사 , 1989 . Bultmann , R . 「 신약 성서 신학 」 . 허혁 역 . 서울 : 성광 문화사 , 1976 . Dibelius , M . 「 바울 」 . 전경연 역 . 서울 : 종로 서적 , 1977 . Drane , J . W . 「 바울 」 . 이중수 역 . 서울 : 도서 출판 두란노 , 1989 . Furnish , V . 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