0 숲 , 자연 과 인간 의 화합 공간 전영우 / 국민대 학교 산림 자원 학과 교수 서언 : 숲 을 새롭 게 보 자 숲 을 바라보 는 사람 들 의 시각 은 시대 에 따라 변해왔 다 . 오늘날 처럼 환경 문제 가 심각 하 지 않 았 던 시대 는 숲 이 가진 공익 적 기능 을 주목 하 지 않 았 을 것 이 다 . 목재 생산 과 같 은 직접 적 효용 을 더 중요 시 여겼 을 것 이 며 , 종교 나 신앙 의 대상 이 되 었 던 먼 \ 옛날 에 는 오히려 숲 이 가진 영 적 , 정신 적 , 심리 적 가치 를 함께 중요 시 여겨 숭배 했 을 것 이 다 . \ \ 수원 ( 水 源 ) 을 함양 하 고 , 침식 을 방지 하 는 역할 처럼 국토 를 보전 하 는 기능 이 숲 에서 창출 됨 을 인식 한 근대 에 이르 러서는 숲 의 공익 ( 환경 ) 적 기능 에 주목 하 였을 것 이 며 , 이 기능 이 산림 의 새로운 기능 으로 추가 되 었 을 것 이 다 . 특히 서구 의 여러 나라 가 산업 사회 로 진입 함 에 따라 환경 문제 가 파생 되 었 고 산림 이 갖 는 기상 완화 기능 은 물론 이 고 대기 정화 기능 과 쾌적 한 환경 을 형성 할 수 있 는 기능 이 새롭 게 부각 되 면서 숲 은 환경 재 또는 환경 자원 으로서 그 효용 가치 를 인정받 게 되 었 다 . \ \ 산업 사회 가 안 고 있 는 삶 의 질 을 향상 하 는데 숲 으로부터 얻 을 수 있 는 문화 적 가치 를 인식 하 게 된 오늘날 은 경제 적 기능 과 환경 적 기능 과 더불 어 문화 적 기능 이 새롭 게 산림 의 기능 으로 인식 되 고 있 다 . 산림 으로부터 새롭 게 부각 되 고 있 는 문화 적 기능 은 산림 이 제공 하 는 예술 의 소재 나 예술 활동 의 장소 , 건강 을 유지 하 고 증진 하 기 위한 보건 휴양 활동 을 제공 하 는 장소 , 레크리에이션 및 스포츠 활동 을 위한 장소 , 자연 탐구 나 생태 환경 교육 을 위한 장소 로서 의 효용 을 새롭 게 인식 하 여 산림 의 새로운 기능 으로 분류 하 기 때문 이 다 . 다시 말 하 면 숲 이 문화 자원 으로 새롭 게 인식 되 는 이유 는 우리 삶 을 풍요 롭 게 살찌울 수 있 는 정신 적 자양 의 원천 이 기 때문 일 것 이 다 . \ \ 산림 에서 새롭 게 도출 된 문화 적 기능 은 산림 이 있 으므로 해서 얻 을 수 있 는 심리 적 안정 과 정신 적 만족 , 산림 이 있 으므로 해서 탄생 되 는 수많 은 신화 와 설화 , 그리고 숲 에서 탄생 된 문학 , 음악 , 미술 등 의 예술 과 같 은 산림 의 문화 가치 창출 기능 을 말 한다 . 산림 이 문화 자원 으로 인식 되 고 있 는 배경 에 는 숲 이 사람 들 에게 심리 적 안정 감 을 주 고 정서 를 순화 시킬 뿐 만 아니 라 예술 적 감흥 이나 종교 적 감응 을 불러일으키 는 공간 이 기 때문 이 다 . \ \ 문화 적 기능 은 경제 적 기능 이나 환경 적 기능 이 계량화 되 어 금액 으로 환산 할 수 있 는 양 적 인식 체계 와 는 달리 , 금액 으로 환산 하 여 계량화 할 수 없 는 정신 적 인 질 적 인식 체계 를 기반 으로 형성 된 것 이 다 . 이러 한 것 을 산림 이 가진 직 · 간접 효용 가치 와 더불 어 문화 적 효용 가치 ( 정신 적 , 정서 적 , 예술 적 가치 ) 또는 문화 적 기능 이 라고 정의 할 수 있 다 . 자연 은 민족 고유 의 문화 를 잉태 한다 . 따라서 민족 고유 의 정체 성 은 자연 을 일구 고 가꾼 문화 로 표출 된다 . 한 민족 의 정체 성 을 나타내 는 수많 은 요소 들 중 의 중요 한 하나 는 자연 조화 와 생명 존중 의 문화 이 다 . \ \ 흔히 한국인 의 자연관 은 도교 , 불교 , 유교 , 음양오행설 , 풍수지리 사상 에 입각 한 동양 철학 이 혼합 된 자연 조화 사상 에 그 뿌리 를 두 고 있 다고 한다 . 이 에 따라 우리 민족 은 엄청난 토목 공사 가 벌어진 근대 이전 까지 자연개조 나 극심 한 자연 파괴 없이 자연 과 풍토 에 순응 하 면서 수천 년 을 살아왔 다 . 자연 을 대하 는 이 와 같 은 생활 자세 는 자연 조화 문화 로 발달 했 고 , 또 자연 스럽 게 산 , 강 , 바다 , 불 , 나무 , 동물 등 을 숭배 하 는 자연 숭배 와 생명 존중 의식 으로 발달 하 게 된 것 이 다 . 선조 들 이 반 만 년 동안 일구 고 가꾼 금수강산 은 자연 조화 와 생명 존중 의 문화 를 창조 시켰 다 . 한 민족 의 정체 성 이 기 도 한 이 생명 의 문화 는 사라져 가 고 있 는 금수강산 과 마찬가지 로 오늘날 점차 잊혀 지 고 있 다 . 선조 들 이 일구 고 가꾼 이 땅 의 금수강산 은 일제 의 식민지 수탈 과 6 . 25 전쟁 으로 결딴 이 났 고 , 더불 어 지난 30 여 년 동안 경제 발전 우선 의 고도성장 정책 때문 에 파괴 되 고 훼손 되 어 가 고 있 다 . \ \ 숲 을 가꾸 고 지키 는 일 이 사라져 가 는 금수강산 을 복원 하 는 일 이 고 , 잊혀져 가 는 생명 의 문화 를 창달 하 는 길 이 며 , 흐려져 가 는 민족 의 정체 성 을 되살리 는 길 과 다르 지 않 는 이유 도 여기 에 있 다 . 생명 의 원천 이 며 삶 의 터전 이 고 , 정신 문화 의 고향 인 숲 의 가치 는 자연 과 인간 이 공존 해야 만 될 새로운 문화 에서 도 더욱 주목 받 을 것 이 다 . \ 본론 : 새로운 문화 는 숲 에서 꽃 핀다 . 앞 으로 의 세기 나 미래 는 자연 의 희생 위 에 문명 의 번영 을 더 이상 꾀할 수 없 다는 인식 이 팽배 해 있 는 시점 이 다 . 특히 산업 화 된 우리 의 실정 에서 는 오히려 자연 의 희생 으로 얻 을 수 있 는 문명 발달 보 다는 자연 과 동반자 적 인 입장 에서 의 문명 발달 을 계획 하 고 그 에 걸맞 은 문화 를 창조 해 나갈 필요 가 제기 되 고 있 다 . 그래서 산업 주의 로 파생 된 물질문명 과 소비문화 를 대신 할 수 있 는 문명 의 대안 체계 를 구축 코자 광범위 한 모색 이 현재 나라 안팎 에서 진행 중 이 다 . 그 일환 으로 서양 의 자연 지배 사상 과 동양 의 자연 조화 사상 의 융 화 위 에 생태 파괴 와 인간 소외 등 산업 사회 가 안 고 있 는 심각 한 위기 를 해결 하 고자 는 시도 도 있 다 . 특히 환경 문제 가 다음 세기 인류 가 당면 한 최대 의 현안 으로 떠오르 면서 더욱 자연 과 의 공존 에 초점 이 맞추 어 지 고 있 는 실정 이 다 . \ \ 문명 의 대안 체계 를 구축 하 기 위한 이 와 같 은 추세 에 자연 과 문명 의 상호 관계 를 암시 적 으로 나타내 는 경구 를 숲 에서 발견 할 수 있 다 . ` 문명 앞 에 숲 이 있 었 고 , 문명 뒤 에 사막 이 남 는다 ' 라는 샤토 브리앙 의 외침 이 바로 그것 이 다 . 인간 이 자연 ( 숲 ) 을 잘못 다루 면 문명 은 종말 ( 사막 ) 될 수 있 다는 경구 이 다 . \ \ \ 지난 수천 년 동안 인류 문명 발달 과정 을 되돌아보 면 , 건축재 나 연료 원 ( 燃料 源 ) 으로 , 그리고 정보 의 축적 ( 종이 ) 에 사용 된 나무 나 숲 이 없 었 다면 인류 가 성취 했 을 오늘날 과 같 은 문명 은 없 었 을 것 이 라고 단언 할 수 있 다 . 인류 가 이룩 해 낸 문명 발달 은 숲 의 희생 위 에 선 인간 의 업적 이 라고 할 수 있 다 . 이 처럼 숲 의 희생 이 있 었 기 에 우리 들 이 오늘날 향유 하 고 있 는 문명 이 라는 것 이 존재 할 수 있 었 다는 것 이 다 . 그래서 숲 은 흔히 인류 가 성취 해 낸 문명 의 숨 은 영웅 이 라고 도 한다 . 숨 은 영웅 이 라고 하 는 이유 는 일반인 들 은 물론 전문 지식인 들 조차 숲 이 인류 문명 발달 에 끼친 지대 한 역할 을 옳 게 인식 하 지 못하 기 때문 이 다 . \ \ 숲 은 문명 발달 의 숨 은 공로자 였 다 . 숲 은 유리 , 소금 , 청동기 , 철기 의 생산 에 필요 한 연료 로서 , 농업 문명 을 열 기 위한 견인차 였으며 , 종교 의 대상 , 정령 의 거주 지 , 신화 나 설화 의 발생지 로 인류 의 정신 적 고향 으로 인식 되 었 다 . 특히 숲 은 수렵 채취 시대 에 는 삶 의 보금자리 로 그 물질 적 유용 성 이 지대 했으며 , 초기 농업 문명 은 숲 을 딛 고 일어섰 다 . 메소포타미아 문명 이 발생 한 유프라테스 , 티그리스 강 유역 이 그러 하 고 , 인더스 문명 이나 황하 문명 이 숲 을 모태 로 하 여 번창 할 수 있 었 다 . 숲 은 이 들 초기 문명 에서 늘어난 인구 를 부양 할 수 있 는 중요 한 원천 이 었 다 . 또한 숲 은 화석 연료 의 본격 적 인 이용 전 까지 산업 혁명 을 이룩 한 중요 한 동력원 이 었 고 , 정보 의 축적 과 전파 에 지대 한 역할 을 한 종이 의 원료 가 되 기 도 하 였 다 . 과학 기술 혁명 의 시대 인 현재 에 도 숲 은 문명 의 공로자 로서 그 중요 성 이 더욱 강조 되 고 있 다 . 그 이유 는 생태 계 환경 의 중심 지 지체 ( 支持 體 ) , 온실 기체 효과 를 경감 시킬 수 있 는 대안 , 사막 화 의 저지 , 부족 한 수자원 의 확충 대안 , 대기 오염 의 완화 에 숲 이상 으로 효력 을 발휘 하 는 자연 이 없 기 때문 이 다 . \ \ 인간 이 이룩 한 문명 의 발달 대가 로 전 세계 에 걸쳐서 숲 이 사라져 버리 고 말 았 다 . 이 분야 연구 에 의하 면 , 농업 혁명 이후 지난 8 , 000 여 년 간 지구 상 에 천연림 의 형태 로 존재 하 던 숲 의 1 / 3 이 경작 이나 정착 , 연료 와 목재 생산 을 위해서 사라지 게 되 었 다고 한다 . 특히 산림 의 종류 에 따른 감소 율 은 , 온대 의 폐쇄 림 ( 32 - 35 %), 아 열 대 의 사바나 림 과 낙엽림 ( 24 - 25 %), 열대 극상림 ( 15 - 20 %) 등 에서 20 - 30 % 씩 감소 되 었 다 . 그래서 ' 문명 앞 에 는 숲 이 있 고 , 문명 뒤 에 는 사막 이 남 는다 ' 라는 말 이 회자 되 고 있 는 것 이 다 . \ \ 숲 은 인류 가 발전 시킨 자연 지배 문화 의 주 된 동력 으로 이 처럼 문명 발달 에 지대 한 영향 을 끼쳤 다 . 그러나 오늘날 의 숲 은 문명 발달 기 에 고대 인류 에게 끼쳤 던 물질 적 유용 성 이나 정신 적 상징 성 과 는 오히려 다른 가치 체계 로 우리 에게 다가오 고 있 다 . 1 . 숲 은 자연 과 인간 을 문화 적 으로 화합 시킬 수 있 는 매개체 온 인류 앞 에 선결 과제 로 제기 된 환경 문제 를 해결 하 기 위한 새로운 사고 체계 ( 패러다임 ) 로 자연 과 문화 의 화합 이 제시 되 고 있 다 . 그것 은 내일 의 문명 이 자연 과 공존 해야 존립 가능 한 새로운 문화 적 기반 을 요구 하 기 때문 이 다 . 자연 을 착취 하 고 파괴 하 여 인간 만 이 살아남 는 문화 가 아니 라 자연 과 인간 이 공존 하 는 문화 라야 영속 가능 한 사회 로 진입 할 수 있 기 때문 이 다 . 영속 가능 한 사회 는 인간 과 자연 이 화합 할 수 있 는 문화 적 토대 위 에서 존립 할 수 있 다 . 즉 자연 조화 문화 가 필요 한 시점 이 다 . 이러 한 것 은 특히 인류 가 당면 하 고 있 는 환경 문제 해결 을 위해서 더욱 새롭 게 제기 되 고 있 다 . \ \ 이러 한 분위기 에 따라 숲 에 대한 인식 도 새롭 게 바뀌 고 있 다 . 산림 이 보유 하 고 있 던 재래 의 경제재 와 환경 재 를 생산 하 는 개념 과 는 오히려 다른 가치 체계 가 우리 에게 다가오 고 있 다 . 단순 하 게 양 적 자원 으로서 의 가치 보다 오히려 자연 과 인간 이 문화 적 으로 화합 할 수 있 는 질 적 공간 으로서 의 가치 에 더 중요 성 을 부여 하 는 것 이 세계 적 인 추세 이 다 . 그래서 숲 은 지구 가족 의 생물 다양 성 을 지켜 주 는 최후 의 보루 로 , 자연 과 인간 의 화합 을 위한 문화 공간 으로서 그 가치 가 새롭 게 인정받 고 있 다 . 즉 숲 은 생태 맹 을 극복 하 기 위한 교육 의 장 , 자연 보전 윤리 의 실습장 으로 활용 할 뿐 만 아니 라 , 환경 윤리 와 같 은 새로운 윤리 의 실습 공간 이나 내면 적 체험 을 중시 여기 는 자연 조화 문화 의 체험 공간 으로 활용 해야 된다는 주장 이 그것 이 다 . \ \ 자연 에 대한 우리 조상 들 의 인식 은 오늘날 과 달랐 음 을 나무 나 숲 을 통해서 도 알 수 있 다 . 우리 선조 들 은 숲 이나 나무 ( 자연 ) 를 물질 적 으로 , 과학 적 으로 , 또는 경제 적 이 거나 기술 적 인 대상 으로 만 파악 했 던 것 은 아니 다 . 오히려 숲 이나 나무 를 정신 적 , 정서 적 인 가치 대상 으로 파악 했 던 예 를 우리 는 어렵 지 않 게 파악 할 수 있 다 . 그 와 같 은 예 들 은 오늘날 도 그 흔적 을 찾 을 수 있 다 . 선조 들 은 나무 나 숲 을 신 의 대상 으로 인식 하 거나 , 종교 의 대상 으로 인식 ( \< 삼국유사 \> 의 신단수 , 경주 김 씨 의 발생지 인 계림 , 용계 은행나무 , 원주 의 신림 과 성 황림 , 농촌 의 서낭나무 나 당 산목 등등 ) 하 거나 , 나무 나 숲 을 물질 로 만 보 지 않 고 인격 을 부여 하 여 사람 처럼 벼슬 을 주 거나 ( 속리산 정이품송 ) 재산 을 물려주 기 ( 예천 의 석송 령 소나무 ) 도 하 였 다 . \ \ 숲 과 관련 된 이러 한 예 들 은 조상 들 이 영위 했 던 삶 의 형태 로 용해 되 어 풍습 이나 민속 과 같 은 문화 요소 로 면면히 이어져 왔 던 것 이 다 . 정이품 이 라는 벼슬 을 나무 에게 줄 정도 의 정신 적 여유 , 나무 를 가꾸 고 보호 하 기 위해서 높 은 벼슬 이 라는 상징 적 이입 을 적용 시킬 수 있 을 정도 의 자연관 . 오늘날 에 야 서구 에서 겨우 제기 되 고 있 는 이런 것 을 문화 적 으로 지속 가능 한 환경 ( culturally - sustainable environment ) 인식 이 라고 이야기 할 수 있 다 . \ \ 자연 을 물질 로 만 보 지 않 고 정신 적 가치 로 도 인식 했 던 자연관 에 기저 를 둔 문화 . 이렇 듯 자연 환경 을 훌륭 하 게 인식 하 던 조상 들 의 문화 요소 는 안타깝 게 도 오늘날 점점 잊혀져 가 고 있 는 것 이 우리 의 현실 이 다 . 다시 말 해서 , 우리 가 이미 보유 하 고 있 던 지속 가능 한 환경 에 대한 문화 적 인식 은 오히려 사라지 고 , 경제 개발 에 의한 고도 산업 사회 의 달성 이 라는 국가 적 목표 를 추구 하 기 위해서 자연 과 자원 에 대한 인식 이 약탈 , 선점 , 개발 만 이 능사 인 물질 중심 의 가치관 으로 변한 것 이 다 . \ \ 산업 화 가 시작 되 면서 조상 들 이 가지 고 있 던 지속 가능 한 환경 을 유지 하 기 위해서 문화 적 인 요소 로 이루 어 놓 았 던 정서 적 이 며 , 정신 적 인 가치관 ( 자연관 ) 은 순식간 에 사라졌 다 . 그러 한 정신 적 인 인식 의 자리 에 경제 , 과학 , 기술 등 으로 숲 ( 자연 ) 을 파악 하 여 자원 으로 이용 하 고자 하 는 인간 중심 의 가치관 이 자리 잡 았 음 은 물론 이 다 . \ \ \ 환경 문제 를 해결 하 기 위해서 자연 과 문화 의 화합 이 제시 되 고 있 는 이 때 , 비록 때늦 은 감 이 없 지 않 지만 , 자연 을 질 적 대상 으로 도 인식 하 였 던 선조 들 의 자연 조화 적 자연관 을 숲 을 통해서 복원 시키 는 방법 을 찾 는 일 이 바로 생명 문화 의 창조 와 다르 지 않 다 . 2 . 숲 은 환경 윤리 를 실천 할 수 있 는 실습장 오늘 의 시대 정신 에 걸맞 은 숲 의 역할 은 무엇 일까 ? 그것 은 자연 과 인간 의 공존 에 대한 가치 를 숲 에서 찾 는 것 이 라고 답 할 수 있 다 . 인류 가 당면 하 고 있 는 자원 고갈 과 환경 파괴 의 문제 를 해결 하 기 위해서 는 자연 과 인간 이 공존 할 수 있 는 새로운 이념 이나 사상 이 필요 하 며 , 그러 한 이념 은 놀랍 게 도 숲 에서 도 도출 할 수 있 다 . 특히 숲 은 이러 한 문제 의 해결 을 위한 훌륭 한 실습장 의 역할 을 이미 수백 년 전 부터 실행 해 왔 다 . \ \ 오늘날 지속 가능 한 개발 또는 영속 가능 한 발전 ( sustainable development ) 이 라고 사용 되 는 개념 은 1987 년 브란트 란트 위원회 의 보고서 ( Our Common Future ) 에서 유래 된 것 이 지만 , 그 근본 적 인 배경 은 이미 19 세기 임학 에서 구체 화 된 보속 수확 ( sustained yield ) 이 라는 항속 림 사상 과 다르 지 않 다 . 즉 , 일정액 의 원금 ( 산림 ) 을 은행 ( 산 ) 에 저축 ( 자라 게 ) 해 두 고 발생 되 는 이자 ( 한 해 의 생산량 ) 범위 내 에서 발전 을 지속 ( 벌채 하 여 이용 ) 하 고자 하 는 개념 이 라고 단순 화 시킬 수 도 있 다 . \ \ 지속 가능 한 개발 또는 영속 가능 한 발전 이 라는 개념 은 산림 의 이용 양태 에서 도 찾 을 수 있 다 . 조선 시대 부락 단위 의 송계 ( 松契 ) 나 60 년 대 산림계 로부터 자원 을 지혜 롭 게 이용 하 고 보호 하 였 던 지속 가능 한 개발 의 개념 을 도출 할 수 있 다 . 마을 주민 들 이 주변 의 산림 을 지속 적 으로 이용 하 기 위해서 자율 적 으로 규정 을 정하 여 노동력 과 기금 을 갹출 하 고 , 그 규약 에 따라 적정 한 벌채 량 과 산림 조성 량 을 매년 할당 하 여 산림 자원 을 고갈 시키 지 않 는 범위 내 에서 산림 을 이용 했 던 제도 가 바로 지속 가능 한 발전 의 살 아 있 는 예 라고 할 수 있 다 . 한편 재생 ( recycle ) 이 라는 단어 역시 오늘날 자원 의 재 활용 이나 환경 문제 와 관련 하 여 밀접 하 게 사용 되 고 있 는데 , 산림학 에서 는 오래 전 부터 제한 적 인 의미 에서 숲 의 특징 을 지상 에서 유일 한 재생 가능 한 자원 ( renewable resources ) 으로 인식 하 고 있 다는 점 이 다 . \ \ 수백 년 전 부터 숲 을 대상 으로 적용 해 왔 던 이러 한 개념 들 이 오늘날 새롭 게 인식 되 고 있 는 것 처럼 인간 과 자연 과 의 조화 로운 공존 을 위해서 산림 에서 끌어낼 수 있 는 새로운 개념 은 자원 윤리 , 환경 ( 생태 ) 윤리 에 관한 것 이 다 . 자원 윤리 나 환경 윤리 라는 것 은 인간 과 자연 사이 에 존재 하 는 윤리 이 며 , 인간 과 자연 이 공존 하 기 위해서 필요 한 윤리 라고 할 수 있 다 . 이러 한 윤리 가 살 아 있 는 현장 을 한 번 살펴보 자 . 가 . 조성 ( 육성 ) 주체 와 이용 주체 가 다른 숲 의 특성 어제 의 세대 가 만든 숲 을 오늘 의 세대 가 이용 하 고 , 오늘 의 세대 가 심 고 가꾸 어 다음 의 세대 가 이용 하 는 것 이 숲 이 다 . 오늘 의 세대 가 필요 하 다고 하 여 현재 의 산림 을 모두 이용 한다면 , 내일 의 세대 는 이용 할 자원 이 없 다 . 누가 이 에 대한 책임 을 어떻 게 질 것 인가 ? 오늘 심 고 가꾸 지 않 으면 내일 의 세대 가 어떻게 이용 할 수 있 을 것 인가 ? 자원 조성 에 장구 한 세월 이 필요 한 산림 의 특성 을 인식 하 고 있 었 기 때문 에 자원 을 조성 하 는 세대 와 이용 하 는 세대 간 의 갈등 을 수용 할 수 있 는 공통 인식 이 존재 해 왔 다 . 즉 환경 문제 로 파생 되 고 세대 간 에 발생 할 수 있 는 정의 의 관점 이 숲 에서 는 벌써 부터 존재 했 다 . 산림 을 매개 로 발달 된 이러 한 공통 인식 을 우리 는 산림 문화 인식 이 라 부를 수 있 다 . \ \ 우리 의 앞선 세대 가 30 년 에 걸쳐 100 억 그루 의 나무 를 심 었 기 에 우리 들 이 현재 향유 하 고 있 는 환경 의 기틀 을 세울 수 있 었 다 . 그러면 오늘 의 세대 가 내일 의 세대 를 위해서 해야 할 일 은 무엇 일까 ? 우리 의 숲 을 숲 답 게 육성 하 는 일 이 라 할 수 있 다 . 산림 은 세대 간 의 문제 ( 정의 ) 를 이 처럼 예 로부터 실행 해 왔 고 , 그러 한 실행 은 내일 의 세대 를 위해서 오늘 도 계속 되 어야 한다 . 조성 ( 육성 ) 주체 와 이용 주체 가 다른 산림 의 특성 때문 에 산림 을 환경 윤리 의 실습장 이 라고 부를 수 있 는 것 이 다 . ( 자원 에 대한 세대 간 의 정의 ) 나 . 소유자 ( 국 ) 와 이용자 ( 국 ) 가 다른 숲 의 특성 소유 한 자 와 소유 하 지 못한 자 사이 에 대립 이 상존 하 는 공간 이 숲 이 다 . 산림 ( forest ) 이 라는 어원 ( 라틴어 forestare 의 뜻 : 안 에 들이 지 않 다 , 제한 된 장소 ) 이 뜻 하 는 것 처럼 육류 를 제공 하 는 사냥터 를 지키 고자 했 던 왕족 과 로빈 훗 을 비롯 한 숲 을 소유 하 지 못한 사람 들 간 의 갈등 의 이야기 가 좋 은 예 다 . 이 갈등 은 과거 에 도 그리고 미래 에 도 계속 될 것 이 다 . \ \ 산림 의 소유 와 이용 에 대한 대립 과 갈등 은 오늘날 도 첨예 하 게 진행 중 이 다 . 산림 을 많이 소유 한 강원 도민 의 입장 과 산림 을 주로 이용 하 고자 하 는 도시민 들 사이 의 이해관계 는 다를 수 밖에 없 다 . 다시 말 하 면 산림 소유자 와 산림 이용자 사이 에 문제 가 표출 될 소지 가 있 다는 점 이 다 . 산림 을 이용 하 여 스키장 이나 골프장 건설 을 원하 는 기업 과 그러 한 시설 을 이용 하 는 이용객 , 그리고 환경 을 보존 하 려는 입장 의 시민 들 사이 에 도 이러 한 갈등 이 오늘 도 표출 되 고 있 다 . \ \ 눈 을 나라 밖 으로 돌려 보 면 , 산림 자원 의 빈국 과 부국 사이 에 는 산림 자원 의 개발 과 보존 에 대한 갈등 과 알력 이 끊임없이 존재 했 음 을 알 수 있 다 . 그리고 이러 한 문제 는 앞 으로 도 계속 될 전망 이 다 . 예 를 들 자면 , 개발 도 상국 이 재정 조달 을 목적 으로 열 대 우림 을 벌채 하 는 행위 와 선진국 이 지구 환경 을 보호 할 목적 으로 열 대 우림 을 보존 하 려는 운동 사이 에 상존 하 는 갈등 문제 , 열대림 파괴 에 대한 환경 단체 와 지역 정부 와 의 문제 등 이 그것 이 다 . 소유자 와 이용자 사이 에서 파생 될 수 있 는 갈등 과 분쟁 이 발생 하 는 곳 이 산림 이 고 이러 한 것 을 조정 통합 해야 할 공간 도 산림 이 기 때문 에 , 이 역시 숲 에서 파생 될 새로운 윤리 개념 이 라고 할 수 있 다 . ( 자연 에 대한 빈부 간 의 정의 ) 다 . 목재 외 의 다양 한 가치 를 포용 하 고 있 는 숲 의 특성 숲 이 포용 하 고 있 는 야생 동식물 을 포함 한 생태 계 의 가치 대 인간 의 이해관계 를 생각 할 수 있 다 . 점봉산 의 진동리 계곡 에 건설 되 는 양수 발전소 에서 만들 어 질 전기 로 문명 의 혜택 을 누리 는 인간 과 발전소 건설 로 인한 자연 생태 계 의 훼손 으로 서식 터전 을 잃 게 되 는 야생 동식물 의 관계 를 보 면 알 수 있 다 . 또한 교통 소통 의 목적 으로 우이령 에 도로 를 개설 해야 한다는 입장 과 생태계 를 보호 하 기 위해서 도로 개설 을 반대 하 는 입장 이나 설악동 의 모노레일 건설 에 얽힌 문제점 들 이 국내 에서 제기 되 고 있 다 . 즉 산림 은 자연 의 가치 와 인간 의 이해관계 가 대립 하 고 있 는 현장 이 라고 할 수 있 다 . \ \ 열대림 벌 채 로 인한 생물 다양 성 의 파괴 를 막 기 위한 환경 단체 의 압력 과 경제 개발 에 필요 한 재원 확보 를 위해서 벌채 할 수 밖에 없 는 자원 보유국 사이 의 문제 는 물론 이 고 , 점박이 올빼미 의 보존 과 벌목 인부 의 생존 권 에 관한 문제 등 도 이 범주 에 속한다 . 이 와 같 은 예 들 은 앞 으로 더욱 부각 될 수 밖에 없 는 새로운 대립 으로 인간 과 자연 ( 숲 ) 사이 에 존재 할 수 있 는 정의 의 문제 로서 이것 역시 숲 에서 다루 어야 할 새로운 윤리 개념 이 라고 할 수 있 다 . ( 자연 에 대한 정의 ) \ \ 앞 에 든 3 개 의 예 들 은 산림 에서 유래 된 정의 ( 윤리 ) 의 개념 이 기 때문 에 숲 이 포용 하 고 있 는 독특 한 개념 이 라고 할 수 있 다 . 숲 은 이른바 환경 ( 생태 ) 윤리 의 근간 이 라고 할 수 있 는 세대 간 의 정의 , 빈부 간 의 정의 , 자연 에 대한 정의 의 문제 가 상존 해 있 는 공간 이 다 . 또한 이 들 문제 를 해결 하 기 위해서 산림 으로부터 새롭 게 도출 해 낸 정의 ( 윤리 ) 의 개념 을 적용 해 왔 거나 현재 적용 하 고 있 는 공간 역시 숲 이 다 . 3 . 숲 은 현대 문명 으로 파생 된 생태 맹 을 극복 할 수 있 는 교실 흔히 인류 의 미래 는 환경 문제 의 해결 여부 에 달려 있 다고 한다 . 인류 의 영속 가능 한 발전 은 전 지구 적 당면 과제 로 대두 된 환경 문제 를 옳 게 해결 할 수 있 을 때 만 이 가능 하 기 때문 에 이런 말 이 회자 되 고 있 는 것 이 다 . 그래서 21 세기 는 환경 보전 을 중심 가치관 으로 인식 하 는 환경 의 세기 가 될 것 이 라고 한다 . \ \ 환경 의 세기 , 21 세기 는 지구 가족 에게 새로운 소양 을 요구 한다 . 그것 은 자연 과 의 공존 을 위한 생태 적 소양 이 다 . 생태 적 소양 을 갖춘 민족 은 다음 세기 에 세계 시민 의 일원 으로서 살 아 남 을 수 있 으며 새로운 생태 문화 를 창조 하 는 문화 민족 이 될 것 이 라는 전망 도 있 다 . 인류 는 3 개 의 거대 한 혁명 적 변혁기 를 넘어왔 다 . 농업 혁명 과 산업 혁명 그리고 과학 기술 혁명 이 그것 이 다 . 오늘날 우리 가 넘 고 있 는 과학 기술 ( 정보 ) 혁명 은 컴퓨터 를 비롯 한 정보 통신 기기 를 익히 게끔 강제 하 고 있 다 . 대 기업 의 사원 은 물론 이 고 중역 들 조차 컴퓨터 의 사용법 을 모르 면 산업 사회 의 치열 한 경쟁 에서 살 아 남 을 수 없 다 . 사용 여부 를 떠나 서 대통령 의 집무실 에 조차 컴퓨터 가 놓여 있 으니 그 상징 적 의미 를 충분히 헤아릴 수 있 다 . 이 처럼 정보 혁명 이 지배 하 는 사회 답 게 새로운 용어 도 출현 하 고 있 다 . 컴퓨터 를 자유자재 로 사용 할 수 없 는 사람 을 일컫 는 컴맹 이 라는 단어 가 그것 이 다 . \ \ 과학 기술 혁명 이 컴맹 이 라는 단어 를 탄생 시킨 것 처럼 산업 혁명 도 문맹 ( 文盲 ) 이 라는 단어 를 탄생 시켰 다 . 산업 혁명 이 본격 적 으로 개 화 되 기 이전 에 문자 는 오직 귀족 이나 성직자 들 은 위한 문화 적 도구 였 다 . 그러나 인쇄술 의 발달 과 산업 혁명 으로 문자 는 더 이상 소수 특권층 만 의 점유물 이 될 수 없 었 다 . 근대 과학 으로 발달 된 새로운 지식 은 인쇄술 에 힘입 어 유럽 제국 으로 확산 되 었 고 그 에 발맞추 어 산업 혁명 의 물결 도 여러 나라 로 전파 되 었 다 . 특히 산업 혁명 은 활자 로 인쇄 된 정보 를 읽 을 수 있 는 노동력 을 필요 로 했 다 . 그 결과 문자 를 해독 하 지 못하 는 까막눈이 를 퇴치 하 기 위한 대량 교육 이 시작 되 었 음 은 물론 이 다 . \ \ 산업 혁명 으로 도래 된 새로운 산업 사회 는 문맹 을 몰아냈 다 . 과학 기술 혁명 으로 형성 된 정보 화 사회 는 컴맹 을 몰아내 고 있 다 . 같 은 이치 로 환경 의 세기 에 는 생태 적 소양 이 결여 된 생태 맹 ( 生態 盲 ) 을 몰아낼 것 이 다 . 생태 맹 ( ecological illiteracy ) 이 라는 용어 는 비교 적 최근 에 사용 되 기 시작 했 다 . 그러나 생태 맹 과 유사 한 개념 은 오래 전 부터 자연 과 인간 의 공생 을 염원 했 던 많 은 사람 들 에 의해서 피력 되 었 다 . \< 침묵 의 봄 \> 을 쓴 레이철 칼슨 이나 ' 생태 ( 환경 ) 윤리 ' 개념 을 \< 샌드 카운티 알마 낙 \> 에 처음 소개 한 알 도 레오폴드 는 생태 맹 으로 가득 한 사회 가 몰 고 올 파멸 을 그 들 의 저작 을 통해서 이미 인류 에게 경고 한 바 있 다 . \ \ 생태 맹 은 생태 적 지식 의 결여 라는 의미 와 더불 어 인간 이 자연 과 는 떨어질 수 없 는 밀접 한 관련 을 맺 고 있 음 을 인식 하 지 못하 는 상태 를 의미 한다 . 또한 도시 화 와 산업 화 로 파생 된 인공 적 환경 을 당연 시 여기 는 것 을 의미 하 기 도 한다 . 하루 한 걸음 도 흙 을 밟 지 않 는 삶 을 정상 적 인 것 으로 인식 하 고 , 아스팔트 나 시멘트 로 만들 어 진 도시 의 인공 환경 을 당연 시 여긴다 . 그래서 자연 과 화합 하 면서 함께 살아가 는데 필요 한 지혜 , 정서 , 교감 의 가치 를 옳 게 인식 하 지 못한다 . \ \ 학자 들 은 생태 맹 을 극복 하 는 길 은 생물 이 건 무생물 이 건 이 세계 를 구성 하 는 구성원 들 이 서로 연결 되 어 있 으며 이 들 이 서로 조화 롭 게 작동 하 는 원리 를 이해 하 고 이 를 바탕 으로 그 원리 에 맞 게 우리 스스로 의 행동 을 조절 할 수 있 는 능력 을 갖추 는 일 이 라고 강조 한다 . 즉 동물 과 식물 은 물론 이 고 토양 과 강과 바위 와 산 과 같 은 자연환경 요소 와 의 접촉 을 통해서 잃어버린 자연 과 의 영 적 교감 을 회복 하 고 공생 을 모색 하 는 일 이 생태 맹 을 극복 할 수 있 는 길 이 라는 것 이 다 . 생태 맹 은 또한 교육 의 장 ( 場 ) 이 교실 과 도서관 , 실험실 , 체육관 , 컴퓨터 실 등 인공 적 으로 구축 된 실내 로 국한 되 는 현상 을 의미 하 며 도시 화 , 산업 화 에 따른 인공 적 환경 을 당연 한 것 으로 받아들이 면서 아름다움 을 감상 하 는 능력 이 결여 된 상태 를 의미 하 기 도 한다 . \ \ \ 환경 의 세기 는 생태 적 소양 을 갖춘 문화 민족 을 요구 한다 . 숲 을 통한 생태 맹 의 극복 교육 은 삶 의 질 을 중시 여기 는 환경 의 세기 에 더욱 필요 한 부분 이 라고 주장 할 수 있 는 이유 도 여기 에 있 다 . 왜냐하면 자연 생태 계 의 중심 에 위치 한 숲 은 생태 맹 을 치유 하 고 극복 하 기 위한 살 아 있 는 교과서 이 자 교실 이 기 때문 이 다 . \ \ 4 . 숲 은 자아실현 욕구 를 충족 시킬 수 있 는 공간 자연 을 대표 하 는 산림 은 회색빛 도시 생활 에 찌든 우리 들 의 심성 을 맑 게 해 주 고 , 심리 적 안정 과 정신 적 치유 효과 를 주 는 녹색 의 안식처 로서 독특 한 구실 을 한다 . 아침 부터 잠자리 에 들 때 까지 흙 이 라곤 한 뼘 도 밟 아 보 지 못하 고 자연 에 굶주린 도시 인 , 아스팔트 와 시멘트 의 인공 적 인 물질문명 의 수혜자 로서 의 편리 함 과 안락 함 만 을 추구 하 는 현대인 에게 자연 의 소중 함 을 느낄 수 있 게 해 주 는 장소 가 산림 이 기 때문 이 다 . 망가질 대로 망가진 자연환경 중 , 그나마 자연 의 진수 가 비교 적 잘 간직 된 곳 이 산림 이 고 , 산업 화 와 도시 화 로 자연 과 는 유리 된 삶 을 살 고 있 는 현대인 의 자연 회귀 본능 을 숲 이 대신 하 여 주 기 때문 일 것 이 다 . \ \ 현대인 이 살아가 는데 숲 을 위시 한 녹지 공간 은 다양 한 역할 을 한다고 알려져 있 다 . 예 를 들 면 대 도시 의 녹지 비율 이 30 % 이하 로 떨어지 면 사람 은 불안감 을 느끼 고 심리 적 인 변화 를 겪 게 된다는 조사 결과 가 있 다 . 따라서 숲 이 라는 녹지 공간 은 시멘트 벽 으로 단절 된 도시 의 삭막 한 정신 을 치유 해 주 는 병원 과 같 은 공간 과 다르 지 않 다 . \ \ 숲 을 찾 으면 우리 심성 이 맑 아 지 고 심리 적 으로 안정 되 는 이유 는 숲 이 가지 고 있 는 정신 적 치유 효과 때문 일 것 이 다 . 그래서 학자 들 은 흔히 숲 을 살 아 있 는 병원 이 라고 도 부른다 . 숲 이 주 는 이러 한 효능 은 과학 적 으로 증명 할 수 있 다 . 세계 적 으로 권위 있 는 과학 학술지 인 사이언스 에 개재 된 한 연구 가 이러 한 물음 에 답 을 주 고 있 다 . 미국 델라웨어 대학 의 울리치 교수 는 펜 실바니 아 주 의 한 병원 에 입원 한 환자 들 중 에서 병실 창 을 통해서 숲 을 볼 수 있 는 환자 와 그렇 지 못한 환자 를 구분 해 수술 뒤 회복 률 을 조사 하 였 다 . 놀랍 게 도 그 연구 결과 는 숲 이 바로 살 아 있 는 병원 임 을 입증 하 였 다 . 숲 을 볼 수 있 는 환자 가 그렇 지 못한 환자 보다 입원 기간 이 훨씬 짧 았 고 진통제 의 투여 가 적 었 으며 간호 보고서 에 나타난 부정 적 인 측면 도 적 었 다고 연구 결과 는 밝히 고 있 다 . 숲 의 무엇 이 사람 을 변화 시키 는 것 일까 ? 슬리 반 과 쿠오 는 숲 의 존재 가 주민 들 의 일상 행동 에 어떤 영향 을 미치 는가 를 시카고 의 공공 주택 에 세 들 어 사 는 주민 을 대상 으로 연구 했 다 . 그 들 의 연구 는 지역 주민 에게 나무 나 숲 이 어떤 역할 을 하 는지 극명 하 게 보여 주 고 있 다 . 주변 이 숲 으로 둘러싸인 곳 에 사 는 주민 은 숲 이 없 는 곳 에 사 는 사람 보다 더 우호 적 이 었 고 , 더 잘 어울려 살 고 있 었 다 . 즉 주변 에 숲 이 많 은 곳 에 사 는 주민 들 은 이웃 과 더 잘 어울렸 고 , 서로 잘 뭉쳤 으며 , 강한 소속감 을 가지 고 있 었 다 . 또한 그 들 의 주거지 를 좋아했 고 나무 가 없 는 곳 에 사 는 사람 들 보다 더 안 전함 을 느끼 고 있 었 다 . 반면 에 주변 에 숲 이 없 는 곳 에 사 는 주민 들 은 찾아오 는 방문객 이 많 지 않 았 고 , 같 은 거주지 에 사 는 사람 들 끼리 도 서로 잘 알 지 못 했 다 . 숲 은 이 처럼 이웃 을 친구 로 묶 어 주 며 강한 유대감 을 갖 게 해 주 는 매개체 구실 을 한다 . 이상 과 같 은 치유 적 효과 와 더불 어 숲 이나 녹지 공간 을 빈번 하 게 그리고 충분히 접촉 하 는 사람 일수록 자아실현 의 욕구 가 강한 것 으로 보 고 되 었 다 . \ \ 자아실현 은 심리 적 효용 중 에서 가장 빈번히 거론 되 는 효용 이 며 최상 의 효용 으로 인정받 는 욕구 이 다 . 자아실현 이론 의 선구자 로 알려진 매슬로 ( Maslow ) 는 인간 의 기본 욕구 를 크 게 다섯 단계 로 구분 하 였 다 . 피라미드 형태 의 계급 구조 로 이루어진 다섯 단계 의 욕구 는 생리 적 욕구 , 안전 에 대한 욕구 , 친화 욕구 , 평가 욕구 , 자아실현 욕구 를 말 한다 . 이 다섯 단계 의 욕구 중 , 생존 에 가장 긴요 한 생리 적 욕구 와 안전 에 대한 욕구 는 하단 부 에 위치 해 있 으며 , 심미 적 특성 이나 창의 적 개성 을 추구 하 는 자아실현 욕구 는 가장 높 은 곳 에 위치 해 있 다 . 자아실현 욕구 는 자기 자신 의 충만 , 다시 말 하 자면 한 개인 이 가지 고 있 는 가능 성 을 현실 화 하 려는 경향 의 욕구 이 다 . \ \ 자아실현 은 개인 적 으로 보 나 사회 적 으로 보 나 중요 한 의미 를 지닌다 . 자아실현 이 란 궁극 적 으로 한 개인 의 인간 화 를 뜻 하 고 , 자아실현 자 는 비자 아실 현자 ( 非 自我 實現 者 ) 보다 창조 적 이 며 효과 적 인 삶 을 산다고 보 기 때문 에 그러 하 다 . 이러 한 개념 은 범 세계 적 인 인간 의 목표 라고 도 할 수 도 있 다 . 교육 과 마찬가지 로 자아실현 은 한 인간 을 인간 이 될 수 있 을 정도 의 최상 상태 까지 발전 시켜 준다고 보 아야 할 것 이 다 . 사회 로 본다면 , 자아실현 자 들 은 자기 자신 의 이익 보다 는 남 을 동정 하 고 사랑 하 며 사회 의 정의 를 생각 하 는 사람 들 이 기 때문 에 , 이런 사람 들 이 많 은 사회 는 건강 하 고 건전 한 사회 라 말 할 수 있 을 것 이 다 . \ \ 마슬 로 는 자아실현 의 과정 에서 ` 정상 경험 ' 이 란 용어 를 사용 하 여 인간 이 어떻게 자아실현 욕구 를 실현 시키 는가 설명 하 였 다 . 그 에 의하 면 정상 경험 이 라는 것 은 인생 에 있 어 가장 행복 한 시간 또는 가장 완벽 한 순간 을 의미 하 며 이런 경험 의 축 적 으로 자아실현 욕구 가 생성 된다고 하 였 다 . 그리고 산림 은 이런 정상 경험 을 가져다주 는 촉매 역할 을 한다고 보 고 하 였 다 . 산림 체험 과 정상 경험 과 의 관계 는 과거 산림 을 이용 하 였 던 사람 들 ( 레오폴드 , 뮈어 , 쏘 로우 ) 의 글 에서 찾아볼 수 있 는데 그 들 은 산림 과 더불 어 살아가 면서 정상 경험 을 가질 수 있 었 음 을 자주 언급 하 였 다 . 그리고 지난 20 여 년 간 자아실현 과 숲 과 의 관계 를 연구 한 많 은 학자 들 도 개인 이 산림 속 에서 지내 므로 즐거움 을 얻 고 또 그리하여 자아실현 욕구 가 생성 된다는 긍정 적 관계 를 실증 적 으로 보 고 하 였 다 . \ \ 우리 나라 에서 도 유사 한 연구 가 실시 되 었 다 . 전국 제일 의 녹지 비율 을 가진 과천시 와 상대 적 으로 낮 은 녹지 비율 을 가진 청주시 에 거주 하 는 시민 들 을 상대 로 자연 에 대한 인식 도 와 자아실현 정도 를 비교 하 였 던 연구 가 그것 이 다 . 자연 에 대한 인식 도 를 심사 한 결과 산림 을 위시 한 녹지 공간 이 월등 하 게 많 은 과천 시민 들 이 청주 시민 에 비해 자연 에 대한 높 은 수준 의 인식 을 가지 고 있 었 다 . 자연 에 대한 과천 시민 들 의 높 은 인식 도 는 숲 을 위시 한 녹지 공간 의 이용 빈도 와 관련 있 음 이 밝혀졌 다 . 특히 과천 시민 들 은 청주 시민 에 비해 녹지 공간 의 기능 을 더 높이 평가 하 였으며 , 녹지 인식 도 에 대해서 도 청주 시민 에 비하 여 높 게 인식 하 고 있 었 다 . 이 와 같 은 결과 를 토대 로 두 도시 의 시민 들 간 에 자아실현 정도 를 분석 했 을 때 , 자아실현 정도 를 나타내 는 수치 가 과천 시민 들 이 청주 시민 들 보다 월등히 높 게 나타났 다 . \ \ 우리 가 녹지 를 지키 려고 , 아파트 건설 로 사라질 노거수 한 그루 를 지키 기 위해서 , 그리고 국립 공원 을 지키 기 위해서 쏟 는 정성 의 근원 은 이 처럼 숲 이 가진 소중 한 효용 에서 유래 된 것 임 을 상상 할 수 있 다 . 다시 말 하 면 우리 삶 의 질 에 절대 적 으로 영향 을 미치 는 그 무엇 이 녹색 에 있 다는 것 을 우리 스스로 가 본능 적 으로 느끼 고 있 는 징후 라고 할 수 있 다 . 녹색 에 대한 본능 은 사실 새삼 스러운 것 이 아니 다 . 인간 의 원조 상 은 숲 에서 왔 기 때문 이 다 . 5 . 숲 은 민족 정체 성 을 확인 할 수 있 는 생명 문화재 세계 는 좁 아 지 고 있 다 . 흔히 지구 가족 이 라는 말 이 회자 되 고 있 는 것 처럼 산업 주의 라는 거대 한 문명 의 틀 에 지구 상 의 여러 나라 들 은 하나 로 종속 되 어 가 고 있 다 . 획일 적 인 대 도시 풍 의 산업 문화 가 양 의 동서 를 가릴 것 없이 맹위 를 떨치 고 있 다 . 산업 주의 가 판치 는 도시 문화 의 세계 화 는 고유 한 민족 문화 의 뿌리 를 흔들 고 있 으며 , 민족 의 정체 성 을 지탱 시켜 주 는 민족 적 주체성 까지 함몰 시켜 가 고 있 다 . \ \ 이 땅 도 예외 는 아니 다 . 특히 지난 60 년 대 이후 급격 한 산업 화 는 세계 가 부러워 하 는 경제 개발 의 성공 을 성취 할 수 있 었 고 우리 의 삶 도 물질 적 으로 엄청나 게 풍요 로워졌 다 . 그러나 경제 적 풍요 이면 에 는 부정 적 인 면 도 생겨났 다 . 배금주의 , 물질 만 능주 의 , 인간 소외 와 인간 성 상실 등 이 그러 한 부정 적 인 측면 이 라 할 수 있 다 . 경제 발전 으로 파생 된 이러 한 병폐 는 우리 고유 의 정체 성 을 앗 아 갔 음 은 물론 이 다 . 잊혀 지 고 있 는 민족 의 정체 성 이나 잃 어 버리 고 있 는 민족 적 주체 성 은 딴 곳 에서 찾 아 올 수 없 다 . 오히려 이 땅 에서 찾 아야 하 며 찾 은 것 을 지키 고 가꾸 어 계승 발전 시켜야 한다 . \ \ 뿌리 를 망각 한 민족 은 흔히 몰락 한다고 한다 . 숲 은 한 민족 의 정체 성 을 지켜 주 는 뿌리 이 며 국토 의 얼굴 이 기 도 하 다 . 흔히 들 숲 에 는 그 나라 의 정신 이 그대로 나타난다고 한다 . 그런가 하 면 숲 은 그 나라 의 정신 을 만들 어 낸다고 도 한다 . 하지만 오늘날 우리 에게 금수강산 이 존재 하 지 않 는다는 데 대부분 동의 한다 . 실제로 외형 적 으로 많 은 산림 이 파괴 되 고 계곡물 이 오염 되 기 도 하 였 지만 , 이 보다 더 심각 한 것 은 우리 마음 으로부터 금수강산 이 사라졌 다는 사실 이 다 . 그만큼 숲 의 아름다움 을 느낄 만 한 여유 가 없 어 졌 다는 내 적 원인 도 크 게 작용 한 것 이 다 . \ \ 우리 들 마음 에 금수강산 이 없 다는 사실 은 또한 그대로 우리 나라 의 숲 에 반영 되 어 아름답 지 못한 숲 으로 우리 에게 비춰 지 고 있 는 것 이 다 . 금수강산 은 외형 적 으로 많 은 고목 들 이 있 어야 만 복원 되 는 것 이 아니 라 그것 을 보 는 우리 마음 의 여유 와 정신 적 인 자세 의 회복 이 더욱 중요 하 다고 할 수 있 다 . 숲 가꾸 기 국민운동 의 목표 는 이렇게 잃어버린 마음속 의 금수강산 을 다시 찾아내 는 일 과 다르 지 않 다 . \ \ 한편 물질 적 인 풍요 속 에 정신 적 · 정서 적 빈곤 의 시대 를 살아가 는 현대인 이 추구 해야 할 문화 적 욕구 내지 는 문화 적 가치 추구 는 현대인 이 갖 고 있 는 문화 적 향수 이 고 , 이러 한 향수 는 숲 에서 찾 을 수 있 다 . 왜냐하면 산림 은 수천 년 , 수만 년 동안 조금 씩 변모 하 고 달라지 긴 하 였 지만 우리 조상 들 의 영혼 과 숨길 을 간직 한 채 살 아 있 는 문화재 이 고 우리 국토 의 얼굴 이 기 때문 이 다 . 멀 게 는 송강 이 감상 했 던 바로 그 숲 을 단원 이 다시 감상 하 고 음미 했으며 영감 을 얻 었 던 곳 이 바로 우리 숲 이 다 . 가깝 게 는 소월 과 청록파 시인 들 의 시정 이 남 아 있 는 곳 이 바로 우리 산림 인 것 이 다 . \ \ 숲 에 는 이렇게 많 은 우리 조상 들 의 숨결 이 숨 어 있 다 . 우리 가 산 에 간다는 것 은 바로 조상 을 만나 러 고향 에 가 는 것 과 다르 지 않 다 . 조상 과 대화 하 기 위해 , 또 그 들 이 느꼈 던 멋 과 풍미 를 조금 이 라도 함께 하 기 위해 산 이나 숲 에 가 는 것 이 다 . 그래서 산림 은 그저 바라보 기 만 하 는 공간 이 아니 다 . 숲 은 나무 의 거친 줄기 나 새봄 의 부드러운 새싹 을 , 찔레 의 가시 를 느껴볼 수 있 는 장소 이 며 , 새 들 과 벌레 와 나무 와 개울물 의 소리 를 들 을 수 있 는 곳 이 며 , 부드러운 흙 과 꽃 과 풀잎 향기 를 느껴볼 수 있 는 곳 이 다 . 숲 이 가진 다양 한 모습 을 느껴 보 고 체험 해 보 는 것 은 물질 적 풍요 와 정서 적 빈곤 시대 를 살아가 는 현대인 에게 여러 면 에서 중요 하 다 . 우선 이 들 은 우리 선조 들 이 느꼈 던 소리 요 , 냄새 요 , 감촉 이 기 때문 에 선조 와 우리 를 연결 시켜 주 는 끈 이 된다 . 또한 요즘 같이 고향 을 잃 고 사 는 세상 에서 우리 의 자리 를 확인 시켜 주 는 정체 성 이 된다 . \ \ 우리 가 중시 해야 할 것 이 바로 우리 의 자리 에 대한 인식 이 다 . 우리 의 자리 , 한국 의 자리 는 바로 우리 숲 에 가 서 체험 할 수 있 는 냄새 , 소리 , 감촉 등 에서 만 얻 어 질 수 있 다 . 앞 으로 우리 사회 가 건전 하 게 발전 하 기 위해서 는 경제 적 으로 만 지속 성장 을 할 것 이 아니 라 문화 적 으로 지속 성장 을 하 지 않 으면 안 될 것 이 다 . 우리 의 것 이 무궁무진 하 게 담겨져 있 는 숲 을 통해 좀 더 우리 의 것 을 찾 는 노력 을 할 때 , 삶 의 질 은 향상 될 것 이 고 우리 는 우리 문화 의 정체 성 을 계승 할 수 있 을 것 이 다 . \ 결어 : 숲 은 문화 적 으로 지속 가능 한 복합 자 원주지 하 다시피 숲 은 지구 온난화 의 주원인 인 탄소 를 먹 고 부피 를 키워 인간 생활 에 필요 한 임산 자원 을 제공 한다 . 뿐 만 아니 라 숲 은 우리 생명 의 근원 인 깨끗 한 공기 와 맑 은 물 을 공급 한다 . 숲 에서 얻 을 수 있 는 이런 경제 적 기능 과 환경 적 기능 과 더불 어 삶 을 영위 하 는 데 필요 한 정신 적 자양 을 얻 을 수 있 는 곳 도 숲 이 다 . 숲 을 복합 자원 이 라고 일컫 는 이유 도 경제 와 환경 과 문화 자원 의 특성 을 함께 보유 하 기 때문 이 다 . 다음 의 세기 는 환경 과 문화 의 세기 가 될 것 이 라 전망 한다 . 내일 의 문화 는 자연 과 인간 이 공존 할 수 있 는 자연 조화 와 생명 존중 의 \ 문화 일 것 이 다 . 즉 인류 의 선결 과제 는 문화 적 으로 지속 가능 한 환경 을 유지 해야 하 는 일 이 다 . 이 문화 는 숲 을 가꾸 고 지키 는 일 로 실현 할 수 있 다 . 그 이유 는 숲 이 자연 과 인간 을 문화 적 으로 화합 시킬 수 있 는 매개체 이 며 , 환경 윤리 를 실천 할 수 있 는 실습장 이 고 , 자아실현 을 충족 시킬 수 있 는 공간 이 기 때문 이 다 . 또한 숲 은 현대 문명 으로 파생 된 생태 맹 을 극복 할 수 있 는 교실 이 고 , 민족 적 정체 성 을 확인 할 수 있 는 살 아 있 는 생명 문화 제 이 기 때문 이 다 .