신약 시대 에 유대교 에 있 던 종파 고찰 Ⅰ . 序 論 신약 성경 이 기록 될 당시 에 팔 레스 틴 에 는 수많 은 유대교 종파 들 이 존재 하 고 있 었 다 . 비록 신약성경 은 막 7 : 3 - 4 에서 바리새파 를 , 막 12 : 18 - 27 에서 는 사두개파 를 언급 하 고 있 지만 그 외 에 도 많 은 유대 종파 가 있 을 것 으로 보여진다 . 그럼 으로 신약 성서 에 언급 되 어 있 지 않 은 타 유대 종교 를 고찰 함 으로써 신약 성서 의 배경 을 이해 하 는 초석 을 깔 수 있 다고 보여진다 . 유대교 종파 중 에서 신약성경 에 기록 된 종파 뿐 만 아니 라 헬라 사상 을 받 았 을 것 으로 보여 지 는 종파 와 , 민족주의 성향 을 가졌 을 종파 등 을 추적 해 보 고 로마 의 압제 하 에 있 던 유대 인 들 과 의 관계 성 을 생각 해 보 고자 한다 . 따라서 본 논문 은 해석 과 비판 이 아닌 예수 탄생 전후 약 2 세기 를 경계 로 하 여 설명 중심 으로 본 주제 를 진행 하 고자 한다 . Ⅱ . 유대인 의 종교 생활 유대인 은 공통 된 종교 와 역사 를 통하 여 하나 로 결합 된 민족 이 었 다 . 유대 인 자신 들 은 유일신 하나님 에 의하 여 지상 의 민족 들 중 에서 선택 되 었 다고 믿 고 있 었 고 그 들 의 역사 를 통하 여 나타난 하나님 의 활동 중 에서 아브라함 을 부르 시 고 그 와 계약 을 맺 은 사실 과 그 계약 의 표 로써 할례 를 준 사실 과 모세 를 통해서 이스라엘 민족 을 구출 하 고 율법 을 주 신 일 들 은 가장 중요 시 되 었 다 . 특히 하나님 의 율법 을 통하 여 그 의 도덕 적 요구 를 알 게 하 셨 다 . 그리하여 유대인 은 율법 에 의하 여 살 았 고 율법 은 유대인 종교 의 핵심 이 었 다 . 또 유대인 에게 가장 중시 된 장소 는 예루살렘 성전 이 었 는데 , 이곳 은 그 들 의 유일 한 예배 와 희생 제사 를 드리 는 성소 가 되 었 으며 그 들 의 　 역사 와 율법 과 신앙 내용 을 담 고 있 는 성서 를 중시 했 다 . 할례 는 하나님 의 백성 이 되 는 언약 의 표 였으며 모든 유대인 은 할례 를 받 았 고 이방인 으로서 유대교 로 개종 하 려는 자 도 반드시 할례 를 받 아야 했 다 . 또한 유대 인 들 은 자녀 들 에게 어릴 때 부터 성서 를 가르쳤 다 . 가정 에서 부 터 성서 교육 이 시작 되 었 고 , 부모 들 은 자녀 들 에게 가정 에서 성서 의 교훈 을 가르치 고 종교 적 인 훈련 을 시켰 다 . 또 유대 지역 은 물론 국외 의 흩어져 있 는 유대 인 거주 지역 에 는 어디 나 회당 ( synagogues ) 이 있 어서 성서 를 읽 고 강론 하 였 다 . 회당 의 기원 은 분명 치 않 으나 B . C 3 C 에 는 에 집 트 의 유대 인 사회 에 회당 이 있 었 고 2 C 에 는 안디옥 에 도 있 었 다 . 팔레 스틴 밖 의 유대 인 들 에게 는 타향 에서 하나님 께 예배 드리 고 율법 을 강론 할 수 있 는 회당 이 절실히 필요 하 였 고 그리 하 여 디아스포라 유대인 으로 부 터 회당 제도 가 발전 하 여 후 에 는 유대 지역 으로 퍼졌 고 예수 시대 에 는 유대 인 들 이 모여사 는 마을 에 는 어디 에 나 회당 이 있 었 다 . 회당 에 는 3 명 의 회 당장 이 있 어서 회당 예배 를 진행 케 하 였 는데 적어도 10 명 의 남자 가 출석 해야 예배 가 진행 될 수 있 었 다 . 회당 에 는 법궤 가 있 었 고 그 속 에 는 두루마리 성경 이 보존 되 어 있 었 다 . 회당 예배 는 안식일 오전 에 실시 되 었 고 안식일 오후 에 는 다른 종교 의식 이 있 었 으며 월요일 과 목요일 에 도 예배 를 드렸 다 . 회당 예배 는 성서 ( 토라 ( 모세 5 경 ) , 예언서 ) 를 읽 고 해석 하 는 교훈 적 부분 과 의식 적 부분 으로 이루어져 있 었 고 , 성경 봉독 후 에 는 설교 가 있 었 다 . 회 당장 이 성경 봉독 자 를 선정 하 여 읽 게 했 는데 , 예수 도 이러 한 관례 를 따라 성경 을 읽 고 설교 를 했 으며 , 특히 사도 바울 은 선교 여행 중 여러 지역 의 회당 에서 성경 을 읽 고 설교 하 여 회당 을 전도 의 거점 으로 삼 았 다 . 특히 회당 주변 에 는 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 개종자 와 경건 하 게 살 고자 하 는 유대 인 들 도 있 어 초기 기독교 발전 에 회당 의 역활 은 매우 컸 다 . 또 초기 기독교 는 회당 예배 의식 을 본 받 아 기도 , 성격 봉독 , 설교 를 예배 의 중요 순서 로 삼 았 다 . 유대인 의 역사 와 종교 는 유대 인 들 을 강하 게 하나 로 결합 시켰으나 다른 민족 과 는 완전 하 게 구별 되 었 다 . 유대 인 들 은 다신교 적 세계 속 에서 특유 한 유일신 신앙 을 가졌 다 . 또 안식일 을 엄하 게 지켰 다 . 안식일 에 는 행군 이 금지 되 었 기 때문 에 병역 에서 도 면제 되 었 다 . 또 유대 인 들 은 정결 한 것 과 불결 한 것 을 구별 하 였 다 . 그래서 초기 교회 신자 들 은 이러 한 전통 적 인 유대인 의 관습 에 많 은 영향 을 받 았 다 . 그러나 예수 나 사도 바울 은 그 와 같 은 엄격 한 구별 에 얽매이 지 않 았 다 . 불결 한 것 은 음식물 에 만 국한 되 지 않 고 사람 이나 물체 에 도 해당 되 었 다 . 유대인 의 정신 적 인 , 종교 적 인 중심지 는 예루살렘 이 요 , 그곳 에 있 는 그 성전 이 었 다 . 헤롯 왕 은 성전 을 웅장 하 고 화려 하 게 재건 하 여 예루살렘 에 들어오 는 사람 은 멀리 서 도 웅장 한 성전 을 볼 수 있 었 다 . 성전 구역 의 맨 겉 은 바깥 뜰 로서 담 으로 둘러싸여 있 었 다 . 이곳 에서 매일 드리 는 희생 제사 와 많 은 순례자 들 에게 필요 한 상행위 가 벌어졌 다 . 바깥뜰 은 안쪽 뜰 과 분리 되 어 있 었 고 이방인 은 이 안쪽 뜰 에 들어갈 수 없 었 다 . 여자 들 의 뜰 은 따로 있 었 고 남자 들 만 성전 에 들어가 예배 에 참석 하 였 다 . 성전 은 희생 제물 을 드리 는 곳 으로 대표 적 제사 는 번제 로서 하루 에 아침 저녁 두 번 씩 드렸 다 . 제사장 은 제사장 가문 의 사람 으로 신체 적 결함 이 없 어야 했 고 이스라엘 처녀 와 걸 혼 해야 했 다 . 유대인 의 삼 대 절기 중 유월절 ( passover ) 은 가장 중요 한 것 으로 12 세 이상 의 유대인 은 다 지킬 의무 가 있 었 다 . 유월절 은 출애굽 사건 때 애 굽 천지 에 임한 장자 가 죽 는 화 가 이스라엘 집 은 넘어간 것 을 기념 하 는 절기 로 에 집 트 의 노예 생활 에서 민족 을 구출 해 준 하나님 의 구원 의 은총 을 기념 하 며 어린양 을 잡 아 먹 었 다 . 유월절 이 지나 고 50 일 후 에 는 오순절 축제 가 시작 되 었 다 . 오순절 은 곡식 의 추수 를 끝마친 데 대하 여 드리 는 감사 의 축제 로 첫 열매 를 성전 으로 가져와 봉헌 함 으로 개최 되 었 다 . 장막절 ( 혹은 초막절 ) 은 가을 에 열린 축제 로서 이스라엘 의 광야 생활 을 기념 하 기 위하 여 7 일 동안 장막 에서 생활 하 였 다 . Ⅲ . 유대교 의 종파 유대교 종파 들 의 발생 은 헬레니즘 의 영향 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 해외 에 살 던 유대 인 뿐 만 아니 라 팔레 스틴 에 있 던 유대 인 들 도 헬레니즘 의 영향 을 받 아 헬라 문화 를 동경 하 며 헬라 식 이름 을 받아들이 고 헬라 철학 을 수용 하 는 사람 이 늘 게 되 었 다 . 이 와 같 은 상황 에 반대 한 유대 인 들 은 하 시 딤 ( Hasidim ) 또는 앗 시디 안 ( Assidians ) 이 라고 알려졌 는데 , 경건 한 자 들 의 의미 를 가지 고 있 었 다 . 하 시 딤 사상 의 근원 은 하나님 의 율법 이 었 다 . 신약 시대 의 사두개파 는 헬레니즘 과 타협 하 였 고 바리새파 1 ) 와 엣 세네 파 는 하 시 딤 의 기본 교의 를 보존 하 려고 했 다 . 1 ) 바리새파 예수 시대 는 물론 그 이후 에 도 유대인 의 생활 에 가장 큰 영향 을 끼친 것 은 바리새인 들 이 었 다 . 바리새 ( pharisee ) 라는 용어 는 분리 를 의미 하 는 히브리 어 파라스 ( paras ) , 아람어 프라스 ( pras ) , 즉 구별 된 사람 들 이 라는 말 에서 유래 되 었 을 것 이 다 . 왜냐하면 그 들 이 하나님 의 거룩 한 공동체 로서 모든 불결 한 것 과 의 접촉 을 피하 기 위하 여 그 들 의 주변 세계 에서 멀리 하 였 기 때문 이 었 다 . 그 이름 은 보통 흔한 것 이 었 다 . 그것 이 사실 은 바리새파 운동 의 본질 적 인 특징 을 잘 드러냈 기 때문 이 다 . 바리새파 운동 의 시작 은 유대인 의 신앙 을 헬라 주의 적 인 외세 의 현저 한 증대 에 대항 하 여 지키 려고 했 던 마카 비 시대 ( B . C . 2 C ) 로 거슬러 올라가 는데 , 하 시 딤 즉 마카 비 봉기 를 끌 고 온 경건 한 사람 들 의 단체 에서 바리새파 사람 들 이 율법 에 충실 한 유대인 의 집단 으로서 생겨났 다 . 그 들 은 정치 적 인 목표 를 안중 에 두 지 않 고 이스라엘 이 그 의 생활 을 영위 해 나가 야 할 율법 에 대한 열심 으로 만 가득 채워 졌었 다 . 바리새파 의 이름 은 정치 와 관련 하 여 히 르 카 누스 통치 시대 ( B . C . 134 - 104 ) 에 처음 으로 나타났 는데 이때 바리새파 사람 들 은 마카 비 家 의 계승자 들 이 왕 권 과 더불 어 대제사장 직 을 갖 는데 분개 하 고 반대 하 여 결국 히스 모 네 어 집안 으로부터 분리 되 었 다 . 그 후 부터 바리새파 사람 들 은 폭력 을 사용 하 여 정치 적 상황 을 변화 시키 려는 노력 을 포기 하 고 경건 한 생활 , 기도 , 금식 을 통해서 하나님 이 인도 하 실 미래 의 전환 을 준비 하 려고 노력 하 였 다 . 바리새파 사람 들 은 확고 한 공동체 로 연합 하 였으며 거기 에서 그 들 은 율법 의 계명 을 정확 하 게 준 수 할 수 있 었 다 . 바리새파 사람 들 은 의식 적 인 정결 규정 과 십일조 를 강조 하 였 다 . 정결 을 서술 하 고 있 는 구약 성서 의 계명 들 은 제사장 들 과 레위 인 들 에 의해서 뿐 만 아니 라 평일 에 는 모든 바리새파 사람 들 에 의해서 도 엄수 되 어야 한다 . 시체 든 부정 한 짐승 이 든 불결 한 것 을 접촉 했 거나 몸 이 부정 한 사람 은 정결 목욕탕 에 가 야 했으며 특별 한 경우 에 는 정결 이 인정 될 때 까지 기다려야 했 다 . 또 식사 전 에 손 을 씻 었 는데 그것 은 깨끗 한 손 으로 기도 하 며 청결 한 식사 를 하 기 위해서 였 다 . 그러나 그 들 은 인간 의 정결 뿐 만 아니 라 그 들 이 사용 한 그릇 들 의 정결 에 도 주의 하 였 다 . 또 모든 것 의 십일조 를 드리 라는 계명 ( 레 27 : 30 - 33 , 민 18 : 21 - 24 ) 에 문자 적 으로 순종 하 기 위하 여 그 땅 의 수확 에서 뿐 만 아니 라 그 들 이 구입 한 것 에서 도 십일조 를 드렸 다 . 그 외 에 도 그 들 은 부가 적 인 경건 행위 , 즉 회개 하 고 이스라엘 과 자기 들 의 구원 을 위해서 기도 하 기 위하 여 일 주일 두 번 ( 월 , 목요일 ) , 한 낮 의 더위 속 에서 도 지켰 던 금식 과 같 은 것 이 었 다 . 또 이 들 은 이 들 이 사 는 경건 생활 에 대하 여 하나님 게 감사 하 며 그런 면 에서 도 다른 사람 들 과 구별 된다고 생각 했 다 . 바리새파 에 는 제사장 , 수공업자 들 , 농부 들 , 상인 들 이 속해 있 었 는데 그 들 은 도시 와 시골 에 퍼져 살 았 으며 공동 식사 때 에 는 청결 에 관한 계명 을 더 잘 지키 기 위해서 모였 다 . 바리새파 인 들 은 율법 을 따르 지 않 는 사람 들 과 자신 들 을 구별 했 고 그 들 을 멀리 했 다 . 특히 세리 와 죄인 들 을 경멸 하 고 피했 다 . 바리새인 들 은 기록 된 계명 뿐 아니 라 구전 으로 내려오 는 전승 도 존중 하 였 다 . 구전법 은 사람 들 의 생활 에 더 밀접 하 게 영향 을 주 기 때문 에 구전법 을 더 엄격 하 게 준 수 해야 한다고 주장 하 기 도 했 다 . 그리고 계명 에 대한 이해 는 당시 의 여건 에 조화 시켜 그것 을 준 수 할 수 있 도록 했 다 . 그러나 바리새인 이 유대인 의 다수 를 차지 한 것 은 아니 었 고 전체 유대인 의 약 5 % 에 불과 했 다 2 ) . 그러나 바리새인 들 이 유대인 사회 에 끼친 영향 은 매우 컸 다 . 율법 학자 들 이 바리새파 사람 들 의 지도력 을 장악 하 고 율법 을 연구 하 며 해석 하 였으며 그 들 은 그 들 의 행동 을 통하 여 율법 의 제자 가 행해야 하 는 모범 을 보여 주 었 으며 그럼 으로써 백성 들 가운데 서 높 은 존망 을 얻 었 다 . 하지만 율법 을 알 지 도 못하 고 따르 지 도 않 는 사람 들 로부터 바리새파 사람 들 은 자신 을 구별 했으며 그 들 과 의 교제 를 피했 다 . “ 땅 의 백성 ( 렘 1 : 18 , 34 : 19 ) ” 이 라는 구약 성서 의 표현 으로써 사람 들 은 “ 율법 을 알 지 못하 는 이 민족 ( 요 7 : 49 ) ” 을 경멸 적 으로 표현 했으며 그 들 로부터 멀리 하 였 다 . 특히 세리 와 죄인 들 에게 조심 하 였 다 . 그리고 만일 경건 한 유대인 이 그 들 과 같이 식사 를 한다면 ( 막 2 : 14 , 눅 15 : 2 ) 그것 을 전대미문 으로 여겼 다 . 악의 로 하나님 의 율법 을 위반 하 는 사람 들 뿐 만 아니 라 불가피 하 게 율법 과 의 갈등 속 에서 살 아야 하 는 직업 을 가진 사람 들 은 죄인 으로 간주 되 었 다 . 그러 한 사람 들 에 는 창녀 들 , 타락 한 사람 들 , 그리고 이방인 들 과 함께 일 하 는 세리 들 이 들어간다 . 죽 은 사람 들 의 부활 에 대한 신앙 을 위해서 는 구약 성서 의 후대 의 문헌 들 안 에 몇 개 의 근거 가 있 다 . ( 사 24 - 27 장 , 단 12 : 1 - 3 ) 그러나 사람 들 은 그 밖 에 도 그것 이 구전 으로 계속 이어져 오 면서 발전 된 성서 전체 의 해석 에 근거 를 두 었 다 . 죽 은 자 가 다시 일으킴 을 받 을 수 있 다는 사실 은 그 당시 절대로 불 가능 하 다고 생각 되 지 는 않 았 다 . 그러나 바리새파 사람 들 은 죽 은 자 의 부활 에 대한 기대 를 확고 하 게 공식 화 된 교리 로 발전 시켰 다 . 그 들 은 이것 을 통해서 사두개파 사람 들 로부터 자신 을 구별 하 였 다 . ( 행 23 : 8 ) 그리고 그 들 은 부활 신앙 을 통해서 강한 메시아 희망 을 보존 하 였 다 . 바리새파 사람 들 이 그 들 의 생활 에 다가오 는 메시아 시대 를 향하 게 하 고 율법 이 요구 하 는 의 를 성취 하 도록 노력 하 였 기 때문 에 그 들 은 항상 어떤 잘못 도 저지르 지 않 았 다고 생각 했 다 . 그 들 은 실수 하 여 잘못 을 저지르 지 않 기 위하 여 “ 율법 의 울타리 ” 를 둘렀 다 . 경건 한 사람 들 도 때때로 범하 는 죄 를 보상 하 기 위하 여 추가 적 인 경건 의 업적 을 통해서 과잉 의 선행 을 쌓 도록 노력 하 였 다 . 그 선행 은 마지막 에 하나님 의 판결 을 “ 의 ” 라고 내려지 게 하 여 잘못 들 을 상쇄 할 수 있 다고 생각 되 는 것 이 었 다 . 사람 들 은 기도 와 행동 에서 하나님 의 뜻 을 따라 행동 하 려고 노력 하 였으며 하나님 의 마음 에 드 는 생활 을 하 기 위하 여 가난 한 자 들 에게 자선 을 베풀 었 다 . ( 마 6 : 2 ) 예수 시대 에 는 바리새파 의 발전 이 아직 도 진행 되 고 있 었 으며 바리새파 서기관 들 은 그 들 의 사상 을 가장 광범위 하 고 논리 적 으로 전개 시켰 다 . 그 들 은 새로운 문제 가 일어날 때 마다 조상 들 의 율법 해석 , 곧 장로 들 의 전통 을 적용 하 였 다 . 그 들 은 조상 들 의 전통 을 적용 하 는 일 과 성서 해석 을 중시 하 였 다 . 그 들 은 성서 가 하나님 의 말씀 이 며 각 단어 는 물론 각 음절 까지 도 하나님 의 말씀 이 라는 신념 을 가지 고 있 었 다 . 바리새인 은 대중 앞 에서 모범 적 으로 정확 한 행동 을 하 고 그 와 반대 되 는 생활 은 규탄 을 받 았 다 . 이 결과 바리새인 은 외식 적 인 경건 을 갖 게 되 었 고 예수 는 그 외식 을 규탄 했 다 . 바리새인 들 은 예수 가 유대 사회 에 나타나 새로운 내용 의 교훈 을 주 었 을 때 적극 적 으로 거부 하 며 반발 하 였 다 . 예수 는 그 들 이 중시 하 는 분리 된 생활 을 무시 하 는 불경 한 사람 으로 생각 되 었 다 . 그 들 은 예수 가 율법 을 범했 기 때문 에 예수 를 공격 해서 그 를 제거 해 버리 려고 결정 했 고 , 예수 가 예루살렘 에 왔 을 때 사두개파 사람 들 과 협력 하 여 예수 를 정죄 하 고 로마 총독 에게 넘겨 준 것 이 다 . 바리새파 사람 들 은 예루살렘 이 멀 망할 때 까지 산헤드린 에서 중요 한 영향력 을 행사 하 였 다 . ( 행 5 : 34 - 40 ) 그래서 이 바리새파 운동 은 70 년 이후 회당 의 정신 적 형성 에 결정 적 인 영향력 을 가지 게 되 었 으며 그 들 이 대표 하 는 교리 는 일반 적 으로 인정 받 을 수 있 었 다 . 바리새파 사람 들 의 생활 과 행동 은 참된 이스라엘 공동체 로서 하나님 의 율법 을 따르 는 일 에 집중 되 었 다 . 이 는 율법 이 사람 을 위해 있 는 것 이 아닌 , 사람 이 율법 을 위해 있 는 오류 를 낳 고 말 았 다 . 하지만 이 바리새파 의 영향 은 율법주의 적 성 경관 을 낳 게 되 고 신약 을 보 는 눈 을 가리우 는 결과 를 초래 하 였 다 . 2 ) 사두개파 사 두 개인 들 ( Sadducees ) 이 라는 칭호 는 사독 ( zadok ) 이 라는 사람 에게서 온 것 인데 사독 은 다윗 시대 의 대제사장 사독 과 같 은 사람 으로 생각 된다 . 그리고 제사장 들 은 그 들 의 조상 인 그 에게서 존래 되 었 다 . 에스겔서 40 - 48 장 에 이스라엘 , 즉 그 땅 과 성소 의 미래 에 대해서 말 하 는 설계도 에 는 사독 의 아들 들 에게 사제 직분 이 위임 되 었 다 . ( 겔 40 : 46 , 43 : 19 ) 사독 집안 은 그 다음 유배 이후 공동체 를 형성 할 때 중대 한 역할 을 하 였으며 예루살렘 에서 합법 적 인 사제 들 로서 인정 되 었 다 . 사두개파 사람 들 은 예루살렘 귀족 사회 에 공동체 를 형성 하 였 는데 여기 에 는 주로 대제사장 과 영향 력 있 는 예루살렘 의 명문 들 이 속해 있 었 다 . 이 처럼 일부 귀족 층 외 에 는 사두 개인 이 될 수 없 어 사두개파 는 폐쇄 적 이 었 다 . 바리새파 의 율법 학자 들 이 산헤드린 에 들어온 이후 부터 비록 사두개파 사람 들 이 여전히 다수 를 차지 하 고 있 었 지만 그 들 은 항상 바리새파 사람 들 의 의견 을 고수 해야 만 하 였 다 . 사 두 개인 들 은 토라 ( 오경 ) 만 을 표준 으로 생각 하 였 고 바리새파 사람 들 이 높이 평가 했 던 구전 을 기록 된 문헌 과 똑같 은 등급 으로 인정 하 기 를 거부 하 였 다 . 사두개파 사람 들 가운데 는 율법 해석 에 대한 물음 에 관하 여 연구 하 고 결정 해야 하 는 몇몇 율법 학자 들 도 있 었 다 . 그 들 은 초월 적 인 세계 를 불신 하 며 천사 와 영 들 을 믿 지 않 는 다 는 것 ( 행 23 : 8 ) 은 그 들 의 꾸밈없 는 사상 에 상응 한다 . 무엇 보다 도 그 들 은 최후 의 심판 날 에 죽 은 자 들 이 무덤 에서 일으킴 을 받 으리라는 것 을 기대 하 지 않 았 다 . 마가복음 12 장 18 - 27 절 은 예수 에게 사두개파 에 속한 사람 들 이 제기 한 물음 으로써 그 들 은 죽 은 사람 들 의 부활 이 있 을 수 없 다는 것 을 보여 주 려고 하 였 다 . 그러나 죽 은 사람 의 부활 에 대한 희망 은 모세 의 율법 에 근거 한 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 의 하나님 이 요 , 이삭 의 하나님 이 요 , 야곱 의 하나님 이 시 다 . ( 출 3 : 6 ) 왜냐면 하나님 은 죽 은 자 의 하나님 이 아니 라 산 사람 의 하나님 이 시 기 때문 에 그 가 그 들 의 하나님 이 되 시 는 그 조상 들 의 이름 은 죽 은 자 들 이 부활 한다는 것 을 보증 한다 . 사두개파 사람 들 은 안식일 이 아주 신중 하 게 준 수 되 어야 하 고 사람 들 이 안식일 의 계명 을 약화 시키 거나 거스리 기 위해서 머리 를 짜내 어 생각 해 낸 결의법 을 통하 여 이런 혹은 저런 길 을 찾 으려고 노력 하 지 않 아야 한다는 것 을 바리새파 사람 들 보다 더 엄격 하 게 생각 했 다 . 주어지 는 벌 은 율법 의 규정 에 일치 해야 하 였 다 . 재판 에서 바리새파 는 그릇 된 판단 을 할 수 있 는 가능 성 을 고려 하 여 관대 한 편 이 었 으나 사두개파 는 엄격 하 였 다 . 그래서 유대 법정 에서 내리 는 사형 선고 는 언제나 돌 로 쳐 죽이 는 것 으로 집행 되 었 다 . 사두개파 사람 들 이 이미 하 스모 네 어 집안 밑 에서 도 예루살렘 에서 명망 있 는 관직 에 취임 할 수 있 게 해 주 었 다 . 이 들 은 언제나 차안 ( 此岸 ) 과 관계 된 신앙 을 세상 에 대한 개방 적 인 태도 와 결합 시키 려고 노력 하 였 던 것 처럼 그 들 은 그때 그때 의 정부 를 인정 하 였으며 백성 들 가운데 서 비등 해 지 는 로마인 에 대한 적개심 을 억제 하 려고 노력 하 였 다 . 그 들 은 적극 적 인 저항 운동 을 주장 하 였 던 혁명 당원 들 의 적 이 었 다 . 또한 이방인 정부 에 내 적 으로 거부 하 면서 대립 하 여 있 던 바리새파 사람 들 의 적 이 기 도 하 였 다 . 로마인 에 대한 폭동 이 일어났 을 때 그 들 은 무력 대결 을 저지 해 보 려고 노력 하 였 지만 허사 였 다 . 예루살렘 의 멸망 ( A . D . 70 ) 은 그 들 의 운명 을 결정지 어 버렸 다 . 도시 와 성전 이 파괴 될 때 사두개파 사람 들 이 죽 었 기 때문 에 유대 공동체 의 재건 은 단지 그 재난 을 견디 어 낸 바리새파 사람 들 에 의해서 만 결정 되 었 다 . 3 ) 열심당 ( 혁명 당원 들 ) 열심당 ( Zealots ) 의 기원 은 멀리 마카 비 시대 까지 거슬러 올라갈 수 있 고 바리새파 가 하 시 딤 의 후계자 라면 열심당 은 마카 비 왕조 의 정신 적 인 후계자 라고 볼 수 있 다 . 즉 유대인 중 에 는 투쟁 적 인 민족주의 노선 에서 유대교 의 활로 를 찾 는 사람 들 이 있 었 다 . 그 들 은 마카 비 전쟁 의 중추 적 역활 을 했 고 종교 의 자유 뿐 아니 라 민족 의 독립 을 추구 하 였 다 . 그 후 A . D . 6 년 에 유대 인 통치자 아르케 라우스 ( Archelaus ) 가 해임 되 고 로마인 스스로 가 유대 땅 을 지배 하 게 되 었 을 때 애국 적 민족주의자 들 은 여기 에 분개 하 였 고 다시 민족주의 감정 은 불타올랐 다 . 그리하여 신약 시대 에 들어와 소위 열심당 이 나타나 하나님 의 도우심 을 믿 으며 민족 의 독립 을 위하 여 과격 한 행동 을 서슴 치 않 았 다 3 ) . 이 혁명 당원 들 은 모든 교회 의 문제 에 있 어서 는 그 후 바리새파 사람 들 의 이해 와 일치 하 였으나 “ 그 들 은 아주 끈기 있 게 자유 에 매달려 있 으며 하나님 만 을 그 들 이 주 와 왕 으로 인정 한다 ” 는 것 을 강조 하 였 다 4 ) . 황제 를 주로 인정 하 고 세금 을 납부 한 사람 은 첫째 계명 을 범하 는 것 이 되 었 다 . 혁명 당원 들 은 로마 황제 의 지배 에 복종 하 고 그 를 퀴리 오스 ( 主 ) 라고 부르 기 를 거부 하 였 다 . 그 들 은 바리새파 사람 들 처럼 미래 의 메시아 적 인 전환기 를 참 고 기다릴 준비 가 되 어 있 지 않 았 다 . 오히려 그 들 은 적극 적 인 행동 을 통해서 역사 의 진행 을 결정 하 려 교 하 였 다 . 그 들 의 창시자 인 갈리 의 유다 는 기원후 1 세기 초 에 그 의 지휘 하 에 백성 의 큰 무리 를 선동 하 였 다 . ( 행 5 : 37 ) 유다 처럼 다른 메시아 적 예언자 들 이 등장 하 여 ( 행 5 : 36 , 21 : 38 ) 그 들 을 따르 는 무리 들 을 이끌 고 기적 적 인 종말 의 시작 을 체험 하 기 위하 여 광야 로 나아갔 다 . 친 로마 적 유대 역사가 인 요세푸스 는 열심당 을 산적 , 강도 나 그 와 비슷 한 무리 들 로 간주 했으나 그 들 은 그 들 대로 의 깊 은 종교 적 확신 을 갖 고 있 었 다 . 그 들 이 로마 의 통치 에 항거 한 근본 동기 는 토라 에 대한 그 들 의 열심 때문 이 었 다 . 그 들 은 토라 를 위하 여 싸울 뿐 아니 라 목숨 까지 도 아끼 지 않 았 다 . 그 들 은 강력 한 로마 군 에 대항 하 여 정규 적 인 전투 를 할 수 는 없 었 기 때문 에 로마 군 이 접근 하 기 힘든 산악 지대 에 은신 하 여 점령군 을 기습 하 였 고 , 그래서 로마인 들 에게 는 그 들 이 도둑 이나 노상강도 들 로 보였 다 . 로마인 들 은 그 들 에 대해서 아주 냉혹 하 고 격렬 하 게 공격 했 지만 추종 자 들 은 더욱 늘어났으며 이 는 이 들 이 율법 에 대한 정열 이 있 었 기 때문 이 었 다 . 열심당 원 들 은 이방인 에 대한 적개심 을 불러 일으켰으며 그 들 은 유대 전쟁 의 추진력 이 되 었 다 . 예수 의 제자 가운데 도 열심 당원 이 었 던 시몬 이 있 었 으나 예수 의 의도 나 활동 은 그 들 과 는 근본 적 으로 달랐 다 . 예수 는 정치 적 메시아 는 아니 었 으며 그 들 이 사용 하 는 폭력 은 인정 하 지 않 았 던 것 이 다 . 열심당 은 과격 한 행동 도 서슴 치 않 아 악인 이 라고 생각 되 는 사람 을 살해 하 는 과격 단체 로서 마지막 저항 집단 들 의 전멸 과 함께 혁명당 은 비참 한 종말 을 초래 하 였 다 . 4 ) 엣 세네 파 엣 세네 파 ( Essenes ) 에 대하 여 는 요세푸스 와 필로 의 글 을 통해서 알 수 있 다 . 엣 세네 파 는 바리새파 와 같이 하 시 딤 의 전통 을 계승 하 였 다 . 그러나 그 들 은 바리새파 보다 도 율법 에 대한 더 엄격 한 복종 을 강조 하 였 다 . 그 들 의 수효 는 약 사 천 명 쯤 되 었 으며 도시 보다 는 주로 팔레 스틴 의 마을 에서 살 았 다 . 엣 세네 파 사람 들 은 정치 적 인 그리고 종교 적 인 삶 을 강력 하 게 규정 하 였 던 독자 적 인 유대 운동가 들 로써 그 들 의 이름 은 아마도 외부 사람 들 에 의하 여 붙여진 것 으로 아람어 의 하사 야 ( hasaya ) 즉 “ 경건 한 사람 들 ” 에서 기원 되 었 음 이 분명 하 다 . 이 들 의 이름 에 는 동시 에 엣 세네 파 사람 들 의 혈통 에 대한 암시 가 들 어 있 다 . 왜냐하면 마카 비 봉기 를 견디 어 낸 , 율법 에 충실 한 유대 인 들 은 그 들 이 “ 자발 적 으로 율법 에 열중 하 는 ” 경건 한 사람 들 이 었 기 때문 에 하 시 딤 이 라고 불렸 기 때문 이 다 . 엣 세네 파 사람 들 은 온갖 불 결함 에서 멀리 하 기 위해 그 들 끼리 공동생활 을 하 였으며 회원 의 대부분 은 부정 을 피하 기 위하 여 여자 와 의 관계 를 피하 고 독신 생활 을 했 다 . 그러나 어떤 엣 세네 집단 은 종족 보존 을 위하 여 독신 생활 을 했 다 . 모든 엣 세네 파 사람 들 에게 있 어서 절대 적 인 계명 은 전체 공동체 와 그 회원 들 의 의식 적 인 정결 을 지키 는 것 이 었 다 . 엣 세네 공동체 는 우두머리 의 지도 하 에 살 았 고 공동체 에 들어오 기 를 원하 는 사람 은 누구 나 먼저 작 은 괭이 와 앞치마 그리고 흰옷 을 받 았 다 . 여기 에 는 정결 의 계명 에 부여 된 중요 한 의미 가 나타난다 . 괭이 는 변소 에 갈 때 배설물 을 밭 의 깊이 만큼 구덩이 를 파 서 묻 어 감추 기 위하 여 사용 되 었 으며 앞치마 는 하나님 의 광채 , 즉 태양 을 모욕 하 지 않 기 위하 여 수치 스러운 부분 을 가려야 했 다 . 그리고 흰옷 은 정결 한 자 들 의 옷 으로서 입 었 다 . 입회 청원 자 는 우선 1 년 간 의 시험 기간 을 통과 해야 했 다 . 시험 기간 을 통과 한 사람 은 세신 ( 洗 身 ) 을 하 도록 혀 용 되 었 고 공동체 의 정결 의식 에 참여 하 게 되 었 다 . 그리고 2 년 이 더 지나 야 정회원 으로 받 아 들여 져 공동 식사 에 참석 할 수 있 었 다 . 정회원 이 될 때 는 공동체 의 모든 사람 앞 에서 서약 을 했 다 . 즉 , 하나님 을 경외 하 고 사람 에 대한 의무 를 다 하 며 남 에게 해 를 끼치 지 않 고 , 불의 를 미워할 것 , 의인 들 의 싸움 을 싸울 것 , 진실 을 지킬 것 , 종파 사람 들 에게 진실 할 것 , 이 종파 의 비밀 을 다른 사람 에게 말 하 지 않 을 것 등 이 다 . 공동체 의 회원 들 은 그 들 의 개인 소유 를 , 모든 재산 이 나누 어 진 공동체 의 소유 로 가지 고 들어왔 다 . 하루 의 일과 는 일찌기 해 가 뜨 기 전 에 행하 는 기도 로 시작 되 었 다 . 그런 다음 에 들 에서 일 을 하 였으며 정오 에 는 모두 다시 모여서 찬물 로 몸 을 씻 고 흰옷 을 입 고 공동 식사 를 하 였 다 . 식사 시간 처음 과 마지막 에 제사장 이 식사 기도 를 하 였 다 . 오후 에 는 저녁때 다시 식탁 의 교제 에 모일 때 까지 일 을 하 였 다 . 엄격 하 게 규정 된 일과 는 철저 한 규율 로 지켜졌 다 . 식사 는 포식 할 만큼 많이 먹 었 다 . 공동체 가 모일 때 강당 안 에 는 고요 한 분위기 가 지배했 고 때로 는 한 사람 씩 엄숙 한 질서 속 에서 말 했 다 . 그 들 의 공동체 는 엄격 하 게 나누 어 진 네 계급 으로 구분 되 었 다 . 후 에 입회 한 회원 은 먼저 입회 한 회원 뒤 에 섰 다 . 그래서 그 는 그 를 접촉 해서 는 안 되 었 다 . 만일 접촉 하 게 되 면 부정 이 생겼 다 . 엄격 한 율법 의 복종 에 는 안식일 계명 도 포함 되 었 다 . 제 7 일 에 는 어떤 일 도 해서 는 안 되 었 고 모든 음식 은 준비 되 었 다 . 안식일 에 는 그날 을 더럽히 지 않 기 위하 여 용변 보 는 것 이 허락 되 지 않 았 다 . 만일 세심 하 게 지켜야 하 는 규정 들 에 대해 잘못 을 범하 게 될 경우 에 는 엄격 한 심판 이 행하 여 졌 다 . 그 들 은 인간 영혼 의 감옥 은 육체 라고 생각 했 고 영혼 의 불멸 은 믿 었 지만 육체 의 부활 교리 는 거부 했 다 . 인간 의 불멸 하 는 영혼 은 하늘 에서 유래 되 었 으며 그 운명 은 미리 정하 여져 있 으나 , 영혼 은 죽음 후 에 몸 의 쇠사슬 에서 해방 되 고 선한 영혼 들 은 하늘 로 올라가 서 복 받 는 자 들 의 자리 에 이르 며 나쁜 영혼 들 은 그 와 반대 로 캄캄 한 지하 형벌 의 자리 에 끌려 와서 마땅 한 보응 을 받 는다고 생각 했 다 . 이렇게 헬라 주의 화 된 엣 세네 파 사람 들 의 견해 를 서술 한 이 배경 에서 한 교회 를 볼 수 있 는데 그것 은 인간 에게 그때 그때 부여 된 진로 의 숙명 적 인 근원 을 받 아 들였 다는 것 이 다 . 엣 세네 파 사람 들 의 신앙 과 생활 은 이스라엘 의 순결 한 공동체 가 되 려는 강한 의지 에 의하 여 지배 되 었 다 . 여기 에서 부 터 바로 예리 한 율법 해석 과 정결 규정 들 의 면밀 한 준 수 가 이해 될 수 있 다 . 신약 성서 에 는 당시 하나 의 종파 를 이루 었 던 엣 세네 파 에 대하 여 언급 이 없 는데 어떤 학자 들 은 이런 점 을 들 어 기독교 와 엣 세네 파 의 관련 을 말 하 기 도 한다 . 그러나 예수 의 교훈 은 엣 세네 파 의 율법주의 와 금욕주의 와 는 정반대 되 는 것 이 었 으며 또 예수 는 세리 와 죄인 들 과 함게 마시 고 안식일 에 병자 를 고치 셨 는데 이런 일 은 엣 세네 파 에서 는 상상 도 할 수 없 는 일 이 었 다 . 5 ) 테 라 페우스트 교단 필로 ( philo ) 는 활동 적 인 생활 을 영위 한 엣 세네 파 사람 들 을 명상 적 인 생활 에 전념 한 공동체 인 테 라 페우스트 교단 과 대립 시키 고 있 다 . 테 라 페우스트 교단 은 알렉산드리아 근교 의 마레 오트 호숫가 에 기도원 같 은 거 주지 를 가지 고 있 었 다 . 그 들 의 이름 은 하나님 의 일 꾼 혹은 하나님 의 종 을 의미 한다 . 그 공동체 회원 들 의 생활 은 작 은 오두막 안 에서 은둔자 처럼 매일 성서 를 연구 하 고 명상 으로 소일 했 다 . 그 들 은 일몰 후 에 비로소 주어진 일용 할 양식 을 먹 었 다 . 안식일 에 만 공동체 의 모든 회원 들 이 예배 를 드리 기 위하 여 모였 다 . 특히 매 일곱 번 째 안식일 이 강조 되 었 는데 안식일 전날 밤 에 그 들 은 공동 예배 와 공동 식사 를 하 기 위하 여 흰옷 을 입 고 왔으며 그리고 그 다음 에 거룩 한 밤 의 축제 가 계속 되 었 다 . 이 공동체 도 율법 에 전적 으로 복종 하 려고 하 였으며 그 훈계 에 따라 살 려고 노력 하 였 다 . 테 라 페우스트 교단 은 아마도 이집트 의 디아스포라 에서 독립 적 으로 발전 된 엣 세네 파 운동 의 지엽 으로서 볼 수 있 을 것 이 며 , 초기 기독교 승려 들 의 집단 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 6 ) 쿰란 공동체 쿰 란 공동체 의 기원 에 대하 여 는 율법 을 세심 한 배려 로서 준수 할 것 을 촉구 하 였 던 예루살렘 의 사제 그룹 으로 거슬러 올라간다 . 사제 들 은 공동체 제도 에 있 어서 첫 번 째 지위 를 차지 하 는 사람 들 로서 메시아 적 기다림 을 왕 적 메시아 의 편 에 서 게 될 사제 적 기름 부음 을 받 은 자 의 도래 위 에 세우 는 자 들 이 다 . 성서 문헌 에 대한 주석서 들 속 에서 쿰란 공동체 를 세운 의 ( 義 ) 의 선생 에 대한 언급 이 되풀이 되 고 있 다 . 그 는 하나님 이 그 에게 성서 에 대한 올바른 인식 과 해석 의 은사 를 주 셨 다고 여기 는 사제 였 다 . 그 를 중심 으로 하 여 순수 함 을 유지 하 고 타당 하 다고 여겨 지 는 축제 력 을 지키 기 위하 여 노력 하 던 율법 에 신실 한 사제 들 과 레위 인 들 그리고 평신도 들 이 모여 들 었 다 . 예루살렘 에서 는 달 의 순환 에 따른 월력 ( 月曆 ) 을 사용 한 반면 , 이 들 은 30 일 을 한 달 로 하 는 열 두 달 과 거기 에 매 4 년 마다 하루 를 부가 하 여 계산 하 는 태양년 을 도입 하 고자 하 였 다 . 그럼 으로써 한 해 는 항상 똑 같 은 평일 , 즉 수요일 에서 시작 되 어 모든 축제일 은 언제나 같 은 평일 날 이 될 수 있 었 던 것 이 다 . 그러나 이 들 은 안식일 을 엄격 하 게 성화 하 고자 하 였 던 이러 한 견해 를 끝 까지 관철 할 수 없 었 다 . 오히려 그 들 은 율법 의 규정 을 지키 지 않 는다고 자기 들 이 비난 하 였 던 세력 있 는 대제사장 들 과 날카로운 대립 에 이르 게 되 었 다 . 대제사장 과 의 이러 한 충돌 은 의의 선생 이 그 를 따르 는 공동체 와 더불 어 예루살렘 에서 쫒겨나 사해 변 의 고적 한 광야 로 물러나 지 않 으면 안 되 었 다 . 그러나 이 의의 선생 의 이름 이 누구 인지 는 전혀 알 수 가 없 다 . 왜냐하면 그 의 이름 에 대한 암시 가 어디 에 도 없 기 때문 이 다 . 그 는 공동체 를 이끄 고 광야 로 나왔으며 이사야 40 장 3 절 에 기록 된 바 “ 사막 에 주 의 길 을 예비 하 라 . 광야 에서 우리 하나님 의 길 을 평탄 케 하 라 . ” 는 예언자 적 요청 을 통해 이 길 을 본 것 이 다 . 그러므로 공동체 는 그 들 이 율법 을 따라 생활 하 기 위하 여 율법 을 연구 하 면서 주 의 길 을 예비 하 도록 부르 심 을 받 았 다고 믿 었 다 . 쿰란 공동체 원 들 은 구원 의 사례 를 위하 여 합법 적 인 예배 의 회복 을 갈망 하 였 고 공동체 는 종말 에 수행 되 어야 할 싸움 을 승리 로 이끌 고 올바른 예배 를 회복 하 기 위하 여 항상 사제 들 의 지도 하 에 싸울 각오 가 되 어 있 었 다 . 그런 까닭 에 온 공동체 원 들 은 사제 적 정결 을 유지 하 였으며 모든 불결 을 피하 려고 노력 하 였 다 . 이 공동체 는 또 어둠 의 아들 들 에게 대항 하 는 싸움 을 수행 하 기 위하 여 엄격 한 계급 질서 가운데 서 살 았 다 . 즉 사제 들 이 제일 높 은 계급 이 었 고 그 밑 에 는 레위인 이 있 었 으며 다시 그 밑 에 는 이 공동체 에 협약 으로 들어오 려고 노력 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 마지막 으로 는 새로 이 공동체 에 들어오 려고 노력 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 이 마지막 서열 의 사람 들 은 먼저 시험 을 거쳐야 했 다 . 이 기간 동안 에 는 공동 식사 에 참여 할 수 없 었 다 . 2 년 의 시련 기간 이 지나 면 총회 의 시험 에 의해 공동체 에 들어올 수 있 게 되 고 공동체 에게 마음 과 심령 으로 의무 에 대해 맹세 하 게 된다 . 이 사제 적 공동체 는 식사 와 예배 와 성서 연구 를 위하 여 함께 모였 다 . 누구 나 이 공동체 의 질서 를 어긴다면 혹독 한 징계 를 받 아야 만 했 다 . 지극히 경미 한 범죄 라도 엄한 처벌 을 받 았 다 . 어리석 은 말 하 는 사람 3 개월 , 이웃 사람 의 말 에 참견 하 는 사람 은 10 일 , 총회 를 하 는 동안 눕 거나 조 는 사람 은 30 일 간 의 처벌 을 받 았 지만 가장 혹독 한 형벌 은 공동체 로부터 의 추방 이 었 다 . 공동체 가 수행 하 고 있 는 것 으로 여겼 던 전쟁 상태 는 빛 과 어둠 사이 의 대립 으로 서술 된다 . 밖 에 는 어두움 의 아들 들 , 그리고 구약 성서 가 자주 말 하 고 있 는 이방 민족 의 무리 들 즉 에돔 , 모압 , 암몬 , 깃 딤 등 이 있 었 다 . 그러나 빛 의 아들 들 은 천사 에 의해 보호 받 는다는 것 이 다 . 그러나 전 역사 를 통하 여 서로 투쟁 가운데 놓이 게 된다는 두 영 의 대립 개념 은 구약 성 서 안 에서 와 거기 에 부과 된 유대 전통 안 에서 는 그 선례 를 찾 아 볼 수 없 다 . 그러나 이란 의 종교 에서 는 이 와 비슷 한 개념 들 을 찾 아 볼 수 있 다 . 이 싸움 은 태초 에 정해진 것 으로서 마지막 때 에 이르 러 선한 하나님 이 악한 하나님 에 대하 여 승리 를 거둘 때 까지 계속 된다고 믿 었 다 . 이 와 같 은 이원론 적 교리 는 하나님 의 전능 을 증거 하 고 동시 에 공동체 가 최후 의 심판 때 까지 싸워야 만 하 는 투쟁 을 설명 하 는 데 공헌 하 게 된 것 이 다 . 신양 성서 에 는 “ 초기 기독교 인 ” “ 바리새인 과 사두 개인 ” 에 대한 만남 이 기록 되 어 있 는 반면 다른 한편 으로 느 쿰 란 공동체 나 엣 세네 파 사람 들 과 의 대립 에 대해서 는 아무런 언급 이 없 다 . 비록 이 들 이 사해 해변 에서 격리 된 생활 을 하 였 지만 쿰란 공동체 에서 발견 된 많 은 사상 은 그 공동체 를 초월 하 여 당시 의 유대교 안 으로 넓 게 유포 되 었 고 수용 되 었 다 . 쿰란 공동체 의 신앙 과 교리 가 초기 기독교 인 들 의 선포 와 생활 과 현저 한 유사 성 을 보여 주 고 있 는 많 은 특징 들 을 담 고 있 다 . 사실 이 는 별로 놀라운 일 이 아니 다 . 초기 기독교 인 들 이 쿰란 공동체 의 사상 을 수용 하 기 도 하 고 거부 하 기 도 하 면서 사용 했 다는 사실 을 우리 는 신약 성서 의 여러 곳 에서 알 수 있 다 . 쿰란 공동체 가 예언자 와 메시아 적 왕 과 메시아 적 대제사장 을 고대 하 였 다면 기독교 인 들 에게 는 하나님 의 기름 부음 을 받 으신 단 한 분 만 이 메시아 적 왕 이 라는 주장 에서 상반 성 을 볼 수 있 고 또 한 팔레 스틴 교회 는 교회 의 질서 를 유지 하 기 위해 쿰란 공동체 의 선례 , 재산 의 공동 소유 , 징계 방법 등 을 사용 하 기 도 했 다 . 쿰란 텍스트 는 경건 하 고 율법 에 신실 하 던 유대 인 들 이 예수 와 사도 들 의 시대 에 생각 하 고 , 믿 고 , 희망 하 였 던 사상 과 견해 들 을 밝혀준다 . 예수 와 초기 기독교 인 들 은 복음 의 선포 가 구원 의 시대 를 고대 하 고 있 던 당시 의 경건 한 사람 들 사이 에 제기 되 었 던 것 과 같 은 문제 에 대하 여 타당 한 답변 을 준다는 사실 을 증명 해 보이 기 위하 여 쿰란 텍스트 는 초기 기독교 의 설교 가 분명 하 게 나타나 는 배경 을 밝혀 주 고 있 다 . 7 ) 율법 학자 들 헬라 주 의 사 대 의 유대교 역사 에서 율법 학자 들 의 위치 는 가장 중요 하 였 다 . 왜냐하면 율법 학자 들 이 기원전 2 세기 에 형성 된 여러 개 의 그룹 들 , 즉 사두개파 사람 들 , 바리새파 사람 들 , 엣 세네 파 사람 들 과 쿰 란 공동체 등 을 권위 있 게 규정 하 였 기 때문 이 다 . 그러나 율법 학자 들 의 활동 이 시작 된 기원 에 대해서 는 더욱 옛날 로 소급 된다 . 본래 하나님 의 말씀 을 전달 하 고 가르치 는 일 은 제사장 의 임무 였 다 . 포로 시대 이후 의 유대교 를 율법 위 에 확고히 세워 놓 은 에스 라는 제사장 이 면서 서기관 이 었 다 . ( 에스라 7 : 11 ) 에스 라는 페르 샤 대왕 의 승락 을 얻 어 예루살렘 교회 를 율법 위 에 세웠 다 . 그렇지만 율법 학자 개개인 에 대한 이야기 는 기원전 2 세기 부터 비로소 전승 되 었 으며 그리이스 이름 을 가진 안 티 고 누스 폰 소크 호 ( Antigonus Von Sokoho ) 가 그러 한 첫 번 째 율법 학자 였 다 . 율법 학자 들 의 지위 가 발전 된 것 은 헬라 주 의 와의 만남 과 의 대결 에서 온 결과 였을 것 이 다 . 헬라 정신 의 강력 한 영향 에 대하 여 옛 제사장 의 가르침 만 으로 는 교훈 을 찾 지 못하 였 고 오히려 성서 를 연구 하 고 객관 적 이 며 올바르 게 해석 하 기 위해서 는 희랍인 들 의 정신 적 인 도구 와 방법 을 사용 해야 만 하 였 다 . 희랍인 들 이 선생 의 권위 를 주장 하 여 그 들 의 많 은 이름 들 을 철학 의 학파 들 속 에 간직 하 여 온 것 처럼 사람 들 은 율법 학자 들 가운데 서 도 에스라 와 대 회당 의 남자 들 에 이어지 는 일련 의 명망 있 는 학자 들 의 이름 들 을 헤아렸 다 . 학자 들 은 전승 을 보조 하 고 성서 를 해석 하 여 적용 하 는 데 정통 하 였 기 때문 에 현자 , 율법 교사 , 대가 ( 大家 ) 등 으로 불려 지 기 도 했 다 . 하나님 의 율법 이 생활 의 모든 영역 을 규제 하 였 기 때문 에 그 들 은 신학 적 질문 에 는 물론 법률 적 인 문제 에 도 결정 을 내려야 만 했 다 . 그러나 학자 들 이 해야 하 였 던 가장 중요 한 일 은 백성 들 사이 에서 가지 고 있 엇 던 보편 적 인 명망 에 부응 하 는 일 이 었 다 . 가문 이나 혈통 으로 가 아니 라 오직 지식 과 능력 에 따라서 율법 학자 가 될 수 있 었 다 . 모든 학자 들 은 스스로 노동 을 하 여 생계 를 유지 했 고 따라서 사도 바울 도 교회 에 폐 를 끼치 지 않 기 위하 여 천막 짜 는 일 을 했었 다 . 율법 학자 가 되 고자 하 는 사람 은 오랜 그리고 철저 한 공부 를 해야 했 다 . 유명 한 선생 에게 는 많 은 제자 들 이 몰렸 다 . 선생 은 앉 아서 그 의 학설 을 강의 하 고 ( 마 5 : 1 참조 ) 학생 은 그 의 발 앞 에 앉 아서 ( 행 22 : 3 참조 ) 풍부 한 전통 을 알 고 적용 할 수 있 도록 많 은 전승 자료 들 을 익숙 하 게 숙달 해야 했 다 . 문답식 공부 로써 올바른 사고 의 방법 을 교육 했 는데 예수 도 문답식 대화 로 그 의 제자 들 이나 그 에게 물 어 오 는 다른 사람 들 과 이야기 를 하 였 다 . 그러나 제재 들 에 대한 예수 의 관계 는 그 의 제자 들 이 그 에게 제자 로 받 아 줄 것 을 요청 한 것 이 아니 라 예수 가 먼저 그 들 에게 그 를 따르 라고 불렀으며 율법 학자 들 은 전대미문 ( 前代 未聞 ) 의 권위 를 가지 고 가르치 셨 다는 점 에서 처음 부터 학자 들 과 그 의 제자 들 과 의 관계 와 는 구별 되 었 다 . ( 막 1 : 22 ) 학생 이 공부 를 끝마치 면 스승 으로서 그 는 명예 로운 호칭 인 “ 랍비 ” 로 일컬 어 졌으며 ( 마 23 : 7 - 8 ) , 학자 의 긴 옷 을 입 을 수 있 었 다 . ( 막 12 : 38 ) 회당 에서 는 모세 의 강단 위 상석 에 앉 았 다 . 백성 들 은 그 에게 공손 하 게 인사 를 했 으며 랍비 의 말 에 언제나 순종 했 다 . 예수 시대 에 힐렐 ( Hillel ) 과 샴 마이 ( Schammai ) 가 율법 학자 들 가운데 서 뛰어나 게 걸출 한 두 학파 를 이끄 는 사람 들 이 었 다 . 힐렐 은 좀 더 온건 하 게 율법 을 해석 했 다 . 그리고 가난 한 이 들 에게 관심 을 보였 고 로마 의 관례 를 정통 유대교 와 양립 시킬 수 있 는 것 으로 인정 하 였 다 . 그 에 반해 샴마 이 는 율법 해석 을 보다 엄격히 하 였 고 결과 적 으로 로마인 들 과 대립 하 였 다 . 유대 공동체 의 재건 은 랍비 요하난 벤 자카이 ( Jochanan ben Zskkai ) 에 의하 여 권위 있 게 이루 어 졌 다 . 예루살렘 이 로마인 들 에게 포위 당했 을 때 탈출 한 자카이 에게 로마인 들 이 야 브레 ( 얌니아 ) 에 새로운 학교 를 세울 수 있 도록 허락 하 였 다 . 여기 에서부터 율법 의 가르침 은 회당 공동체 로 옮겨 지 게 된 것 이 다 . Ⅳ . 결 론 유대인 은 공통 된 종교 와 역사 를 통하 여 하나 로 결합 된 민족 으로서 율법 에 의하 여 살 았 고 율법 은 유대인 종교 의 핵심 이 었 다 . 이 율법 은 다른 민족 들 과 의 구분 을 나타내 는 표 였 다 . 하지만 이것 도 헬레니즘 의 영향 을 받 아 여러 유대주의 종파 를 파생 하 였 는데 바리새파 는 B . C . 2 C 의 마카 비 의 영향 을 받 은 율법 에 충실 한 유대 인 들 로서 이 들 은 율법 이 요구 하 는 의 를 성취 하 기 위해 노력 했 고 확고 한 공동체 로 연합 하 였 다 . 사두개파 는 예루살렘 귀족 사회 에 공동체 를 헝 성하 였 는데 이 들 은 토라 ( 오경 ) 만 을 표준 으로 생각 하 였 다 . 열심당 은 ( 혁명당 ) 은 투쟁 적 인 민족주의 노선 에서 출발 하 며 종교 의 자유 뿐 아니 라 민족 의 독립 을 요구 하 였 다 . 엣 세네 파 는 정치 적 , 종교 적 인 삶 을 강력 하 게 규정 하 였 던 독자 적 인 유대 운동 으로서 정결 을 지키 기 위해 공동체 생활 을 하 는 금욕주의 운동 이 라고 규정 할 수 있 다 . 테 라 페우스트 교단 은 디아스포라 에서 독립 적 으로 발전 된 엣 세네 파 운동 의 지엽 으로써 초기 기독교 승려 들 의 집단 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 쿰란 공동체 는 경건 하 고 율법 에 신실 하 던 유대 인 들 이 예수 와 사도 들 의 시대 에 생각 하 고 믿 고 희망 하 였 던 사상 과 견해 들 을 밝혀준다 . 반면 헬라 의 이원론 을 도입 한 흔적 이 있 다 . 율법 학자 들 은 각 유대 종파 를 규명 하 는 율법 의 교사 로서 유대 인 들 의 회당 교육 을 시작 한 무리 들 이 다 . 이상 에서 예수 시대 에 나타났 던 유대교 의 종파 에 대해서 고찰 해 보 았 다 . 한결 같 은 공통점 은 율법 을 지키 고 , 실천 하 려는 의도 에서 출발 했 고 공동체 를 형성 하 고 있 다는 것 이 다 . 또한 폐쇄 적 이 며 독단 적 인 주장 을 강조 하 는 자세 는 율법 의 본질 을 깨트리 고 말 아서 율법 이 사람 을 위해 있 는 것 이 아니 고 사람 이 율법 을 위해 존재 하 는 모순 을 낳 고 말 았 다 . 선민사상 의 표시 로서 하나님 과 의 언약 인 율법 은 율법 의 주인 이 신 예수 를 반대 하 는 무기 로 쓰여졌 다는 사실 앞 에서 행위 가 아닌 성령 의 감동 에 의한 믿음 이 하나님 앞 에서 의롭 다 칭함 을 받 게 되 는 것 임 을 알 게 해준다 . 그러나 이러 한 유대교 종파 는 일면 으로 는 각 지역 에 회당 을 건립 함 으로써 복음 의 전진 기지 역활 을 감당 했 다고 본다면 이 세계 역사 의 주관자 가 하나님 이 심 을 증명 하 는 것 이 라 하 겠 다 . 앞 으로 각 유대교 정파 의 사상 을 더 깊이 연구 함 으로써 메시 야 관 에 대한 그 들 의 오류 를 비판 하 는 작업 이 있 어야 하 겠 다 . 이것 이야말로 유대교 와 예수 와 의 관계 를 이해 하 는데 있 어서 바른 관점 을 제시 하 는 나침반 이 될 것 이 라고 보여진다 . 1 ) C . F . preiffer , 󰡔 신구약 중 간사 󰡕 , 조병수 역 ( 서울 ; 한국 기독교 교육 연구원 , 1982 ) 2 ) 요세푸스 의 보도 에 의하 면 “ 6 , 000 명 이상 ” 의 회원 이 속해 있 었 다 . ( JÜdische AitertÜmer ⅩⅧ 42 ) 3 ) John Bright , 󰡔 이스라엘 의 역사 ( 하권 ) 󰡕 김윤주 역 ( 경북 왜관 ; 분도 출판사 , 1983 ) , P 354 - 355 4 ) Jdesphus , JÜdische AltertÜmer ⅩⅧ , 23 　 홍 창 표 교수 / 합신 , 신약학 / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong