제왕 적 권력 구조 아래 서 그것 을 유감없이 행사 했 던 전직 대통령 들 의 숨겨진 비리 와 불 법 이 거의 매일 ‘ 적폐 청산 ’ 이 라는 도마 위 에 오르 는 뉴스 를 보고 들 을 때 마다 전 이런 의문 이 떠오르 기 도 합니다 . 예 나 지금 이나 청와대 나 정부 청사 나 정치 권 등 대통령 주변 에 는 내로라 하 는 대한민국 정상급 인재 나 수재 들 이 수두룩 한데 , 자리 는 물론 이 고 목숨 이 라도 내걸 고 언필칭 ‘ 나라 와 국민 과 대통령 을 위해 ‘, “ 아니 오 ” 라고 직언 하 는 측근 들 이 한 사람 도 없 었 던 것 일까 ? 저 들 이 청와대 에서 임명장 을 받 을 때 이미 무조건 “ 예 ” 할 것 을 맹세 라도 했 기 때문 일까 ? 아니면 직언 하 는 ‘ 바른 신하 ’ 가 있 었 는데도 ‘ 어리석 은 제왕 ’ 혹은 ‘ 교만 한 대통령 ’ 이 그런 직언 을 죄다 무시 및 묵살 해 버렸 던 것 일까 ? - 오직 너희 말 은 옳다 옳다 ( yes ) , 아니 라 아니 라 ( No ) 하 라 . 이 에서 지나 는 것 은 악 으로부터 나 는 것 이 니라 . -( 마태복음 5 : 37 ) 조선왕조 영조 때 좌의정 을 지낸 이관명 ( 李 觀 命 ) . 그 가 벼슬 이 당하관 이 던 숙종 때 , 어명 을 받 고 수 의 어사 ( 繡衣 御使 ) 곧 암행어사 가 되 어 관리 들 의 민폐 를 살피 고자 영남 지방 사찰 에 나선 적 이 있 습니다 . 이윽고 사찰 을 마치 고 귀경 한 이관명 에게 숙종 은 여정 의 노고 를 위로 하 며 실정 을 “ 본대 로 고하라 ” 고 분부 합니다 . 그때 성정 이 곧 은 이관명 은 자기 에게 득 이 되 기 는커녕 ' 용 의 비늘 ' 을 건드려 되 레 화 를 자초 할 수 밖에 민감 한 사안 을 감히 이렇게 직언 합니다 . " 황공 하오나 한 가지 만 아뢰 겠 나이다 . 통영 관할 하 에 대궐 의 후궁 한 분 의 소유 로 되 어 있 는 섬 하나 가 있 었 는데 , 그곳 관리 의 수탈 이 너무 심해서 백성 들 의 실정 이 아주 비참 한 지경 이 었 나이다 . " 숙종 은 왕후 와 의 사이 엔 아들 이 없 습니다 . 장희빈 을 위시 한 세 후궁 에게서 각각 한 명 씩 얻 은 아들 이 있 을 뿐 이 었 습니다 . 따라서 그 섬 은 숙종 이 후궁 에게 하사 한 것 인데 , 그 후궁 의 막강 한 뒷심 을 업 은 통영 관리 가 비리 나 수탈 을 예사로 자행 했 던 것 이 지요 . 그렇 듯 왕 이나 후궁 이 연루 된 민감 한 사안 이 고 그래서 누구 나 모른 척 덮어두 기 십상 인 정치 현안 이 었 지만 , 성정 이 곧 은 이관명 은 그 섬 소유 의 부당 성 을 진솔 하 게 직언 합니다 . 듣 고 있 던 숙종 이 버럭 화 를 냅니다 . “ 일국 의 임금 인 내 가 그 조그만 섬 하나 를 후궁 에게 준 것 이 그렇 게 도 불찰 이 란 말 인가 ! " 그리고 철갑 을 들 어 앞 에 놓인 탁자 를 내리쳐 박살내 버리 는 숙종 . 임금 의 격노 에 분위기 는 온통 얼어붙 었 지만 , 이관명 은 조금 도 굽히 지 않 고 다시 이렇게 아 룁니다 . " 신 은 전하 의 어명 을 받들 어 어사 로 밖 에 나가 1 년 동안 있 었 나이다 . 그리고 전하 의 사사로운 처사 가 이 지경 에 이르 도록 전하 곁 에 있 던 대신 들 역시 누구 하나 전하 의 이런 처사 를 막 지 못하 였 사오니 , 저 를 비롯 하 여 이제껏 전하 께 직언 하 지 못한 대신 들 을 벌 하 여 주 옵 소서 . " 그리고 이관명 은 사의 를 표명 합니다 . “ 신 을 오늘 물러나 도록 , 파직 하 여 주 옵 소서 . ” 신하 들 앞 에서 체면 을 구긴 숙종 도 지 지 않 습니다 . “ 그만 둘 테 면 그만 두 라 ! ” 숙종 은 곧 승지 에게 전교 를 쓰 라고 분부 합니다 . 신하 들 은 이관명 에게 큰 벌 이 내려질 게 분명 했 기 에 죄다 숨 을 죽이 고 있 었 습니다 . 그러나 숙종 의 분부 는 전혀 엉뚱 한 내용 이 었 습니다 . “ 전 수 의 어사 이관명 에게 부제학 을 제수 한다고 쓰 라 . ” 파직 도 좌천 도 형벌 도 아닌 , 승진 입니다 . 놀란 채 로 승지 가 교지 를 다 쓰 자 다시 분부 하 는 숙종 . “ 또 한 장 다시 쓰 라 . 부제학 이관명 에게 홍문제학 을 제수 한다 . ” 승지 가 다 쓰 자 연이 어 다시 분부 하 는 숙종 . “ 홍문제학 이관명 에게 호조 판서 를 제수 한다 . ” 그러니까 ‘ 바른 신하 ( 正卿 ) ’ 이관명 의 “ 충간 ( 忠諫 ) 으로 내 잘못 을 깨달 은 ” 숙종 이 무려 세 계급 이나 특진 시켜 이관명 에게 전국 의 관리 를 사찰 하 는 장관 직 을 맡긴 것 . 이관명 을 일약 정 2 품 이 자 판서 직 에 올린 것 입니다 . 숙종 의 해학 적 이 고 파격 적 인 반전 이 자 군자 다운 풍모 와 지혜 가 엿보이 는 응수 가 아닐 수 없 습니다 . 이관명 같 은 ‘ 바른 신하 ’ 를 곁 에 둘 수 있 었 던 숙종 도 , 신하 의 직언 이나 고언 을 듣 고 “ 내 잘못 을 깨달 은 ” 숙종 같 은 임금 을 모실 수 있 었 던 이관명 도 그 자체 가 하늘 이 서로 에게 허락 하 신 복 된 인연 이 아닐 수 없 다 싶 습니다 . - 의로운 입술 은 왕 들 의 기뻐 하 는 것 이 요 , 정직 하 게 말 하 는 자 는 그 들 의 사랑 을 입 느니라 . - ( 잠언 16 : 13 ) 한편 , 신약성경 에 나오 는 , 사도 베드 로 는 예수 그리스도 의 12 제자 중 ‘ 수제자 ’ 입니다 . 예수 그리스도 의 공생애 기간 인 3 년 이상 의 세월 을 주 님 과 동고동락 하 며 , 친히 ‘ 하나님 의 나라 ’ 와 ‘ 복음 의 진리 ’ 와 성령 의 비밀 을 익히 배우 고 체험 한 수제자 입니다 . 그런데 그런 그 가 ‘ 사도 바울 ’ 에게 , 신하 들 앞 에서 당한 저 숙종 의 곤욕 이나 모욕 보다 더 큰 모욕 이 자 곤욕 을 당한 적 이 있 습니다 . ‘ 사도 바울 ’ 로 거듭나 기 전 의 인간 ‘ 사울 ’ 은 당대 의 지식인 이 자 구약성경 중심 의 율법주의 유대 교인 이 었 습니다 . 그 중 에서 도 ‘ 철저 한 바리새파 ’ 였 습니다 . 그래서 대제사장 의 권한 까지 위임 받 아 예수 그리스도 를 믿 는 사람 들 을 핍박 하 며 사로잡 아 죽이 기 까지 하 는 데 앞장섰 던 , ‘ 주 의 제자 들 에 대하 여 여전히 위협 과 살기 가 등등 한 ’( 사도행전 9 : 1 ) 위인 이 었 습니다 . 그러나 그런 ‘ 사울 ’ 은 ‘ 다메섹 으로 가 는 길 ’ 에서 부활 한 ‘ 메시아 ’ 곧 예수 그리스도 를 직접 만나 는 신비 체험 을 한 후 철저 한 그리스도인 이 자 이방인 들 에게 복음 을 전하 는 ‘ 사도 바울 ’ 로 거듭 납니다 . ‘ 바울 ’ 은 ‘ 작 은 자 ’ 란 의미 입니다 . 이름 도 인격 도 거듭난 것 입니다 . 따라서 바울 의 사도 직분 에 는 ‘ 주 님 이 택하 셨 다 ’ 는 신 적 권위 가 있 는 것 은 분명 합니다 . 바울 이 다메섹 도상 에서 ‘ 그리스도 의 빛 ’ 을 받 은 후 ‘ 사흘 ’ 동안 이나 눈 이 멀 어 버렸 고 그것 을 치유 해 준 ‘ 주 의 제자 아나니아 ( 사도행전 9 : )’ 의 증언 도 있 으니까요 . 그러나 세상 조직 의 위계질서 나 인간 적 차원 에서 보 자면 , 당시 예루살렘 교회 의 최고 지도자 이 자 오늘 의 ‘ 교황 ( 敎皇 ) ’ 같 은 신분 인 사도 이 자 수제자 인 베드 로 앞 에서 는 신참 이 자 후배 이 자 막내 일 수 밖에 없 습니다 . 그런데 감히 그런 사도 바울 이 ‘ 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 받 을 일 이 있 기 로 내 가 그 ( * 베드로 ) 를 대면 하 여 책망 ’( 갈라디아서 2 : 11 ) 한 일 이 발생 한 것 입니다 . 그 사유 인즉 , 베드로 가 ‘ 안디옥 교회 ’ 의 이방인 들 과 함께 앉 아 식사 를 하 던 중 구약 율법주의 신앙 을 지키 는 유대 인 들 이 거기 나타나 자 그 가 그 유대인 ‘ 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러가 ’ 버린 것 입니다 . 그러니까 신약 ‘ 복음 의 진리 ’ 는 구약 율법 의 멍에 나 할례 로부터 자유 롭 다고 예루살렘 공의회 ( AD . 49 년 ) 이름 으로 구원 에 의 그 무용론 을 공식 선포 했 고 , 또한 그렇게 가르치 며 전도 하 다가 정작 구약 율법 이나 할례 를 중시 하 는 유대 인 들 이 현장 에 나타나 자 그 들 의 눈치 를 살피 며 슬그머니 피해 버린 것 입니다 . 수제자 이 자 종교 지도자 인 곧 당시 교회 및 공의회 최고 지도자 인 베드로 의 그런 외식 이나 실수 는 개인 의 그것 으로 끝나 지 않 았 습니다 . 거기 서 함께 식사 하 던 그리스도인 들 곧 ‘ 남 은 유대 인 들 ’ 도 , 심지어 바울 의 막역 한 동역자 인 ‘ 바나바 ’ 조차 도 그런 베드로 의 외식 을 본받 아 피신 해 버린 것 입니다 . ‘ 그리스도 의 복음 ’ 그 길 그 진리 그 부활 생명 을 위해 온갖 핍박 도 죽음 조차 도 이미 각오 했 던 사도 바울 은 , 그런 이중인격 적 외식 이 적대자 들 이나 누리꾼 들 에게 악의 적 인 빌미 나 명분 을 제공 하 는 것 은 물론 이 고 그리스도인 들 에게 도 부활 하 신 하나님 의 아들 예수 를 ‘ 믿음 으로 의롭 게 되 는 ( 以 信 得 義 ) ’ 복음 의 진리 와 그 구원 의 큰 비밀 을 알 게 하 는 데 큰 혼란 과 미혹 을 줄 수 밖에 없 는 중대 사안 이 라고 판단 합니다 . 그래서 감히 베드로 를 ‘ 대면 하 여 책망 ’ 한 것 입니다 . “ 아니 오 ” 라고 말 한 것 입니다 . 과연 인간 우리 는 스스로 ‘ 큰 자 ’ 가 될수록 위선 이나 이중인격 이나 보신주의 ( 保 身 主義 ) 에 빠지 기 쉽 습니다 . 공익 이나 공동선 을 위한 직언 이나 고언 은 사심 야심 탐심 등 이 없 거나 적 거나 작 은 그래서 되레 담대 할 수 있 는 ‘ 작 은 자 ’ 의 마음 과 입 에서 나오 기 마련 입니다 . - 그러므로 나 는 그 들 이 복음 의 진리 를 따라 바르 게 행하 지 아니함 을 보 고 모든 자 앞 에서 게 바 ( * 베드로 ) 에게 이르 되 , 네 가 유대인 으로서 이방인 을 따르 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 하 였 노라 . -( 갈라디아서 2 : 14 ) 인간 베드로 의 입장 혹은 우리 속인 의 입장 에서 생각 해 보 자면 , 그것 은 대단 한 치욕 이 아닐 수 없 습니다 . ‘ 수제자 인 나 ’ 를 , ‘ 교황 인 나 ’ 를 대놓 고 감히 ‘ 책망 ’ 하 는 사도 바울 , 왕년 에 는 우리 그리스도인 들 을 국내외 막론 하 고 쥐 잡 듯 색출 해서 되 레 죽이 기 까지 하 는 데 앞장섰 던 작자 가 감히 나 를 책망 하 다니 ? 자기 가 학문 이 큰 지식인 이 라 해서 , 내 가 무식 한 어부 출신 이 라 해서 , 날 무시 하 는 것 인가 ? 내 권위 에 도전 하 는 것 인가 ? 그 소행 이 괘씸 해서 사감 을 품 을 수 도 있 었 을 것 입니다 . 막말 로 , 소인배 ( 小人 輩 ) 들 의 행태 가 대개 그렇 듯이 예루살렘 중심 의 정통 신앙 내지 제도 권 신앙 에서 배제 시키 거나 불 이익 을 줄 수 도 있 었 을 것 입니다 . 시쳇말로 , 종교 권력 이나 기득권 을 이용 해서 골탕 을 먹일 수 도 있 었 을 것 입니다 . 그러나 합력 해서 먼저 구해야 할 ‘ 하나님 의 나라 와 그 의 ’, 그 대의 ( 大義 ) 에 서로 통했 던 베드 로 는 그 후 그리스도 의 수제자 이 자 그리스도 를 본받 는 대인배 ( 大人 輩 ) 다운 , 성숙 한 신앙 인격 의 면모 를 우리 에게 보여 주 었 습니다 . 그 의 말씀 이 자 지향 푯대 처럼 ‘ 신 의 성품 ( divine nature ) 에 참여 하 는 자 ‘( 베드 로 후서 1 : 4 ) 다운 삶 의 면모 를 신앙 후손 내지 후배 들 에게 남겨준 것 입니다 . 자기 에게 “ 아니 오 ” 라고 감히 말 해 줄 수 있 었 던 , 대면 해서 직언 하 며 책망 해 줄 수 있 었 던 ‘ 사랑 하 는 형제 바울 ’ 의 그 지혜 그 진정 성 을 되 레 높이 평가 하 며 , ‘ 바울 서신 ’ 의 성경 으로서 의 그 정경 성 ( 正經 性 ) 과 성령 의 계시 와 감동 에 의한 그 영감 성 ( 靈感 性 ) 까지 공공연 하 게 이렇게 인정 및 평가 해 준 것 입니다 . - 또 우리 주 의 오래 참으 심 이 구원 이 될 줄 로 여기 라 . 우리 가 ‘ 사랑 하 는 형제 바울 ’ 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 , 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 . -( 베드 로 후서 3 : 15 ~ 16 ) 오늘 을 사 는 우리 역시 , 때론 ‘ 직언 을 하 는 ’ 저 이관명 이나 저 사도 바울 이 될 수 도 있 고 , 때론 ‘ 모욕 이나 책망 을 당하 는 ’ 저 숙종 이나 저 베드로 의 입장 이 될 수 도 있 을 것 입니다 . 그럴 때 나타나 는 우리 의 감정 이나 심령 이나 인격 의 바로미터 는 과연 저 들 과 어떤 차이 가 있 는 것 일까요 ? 우리 는 ‘ 소인배 ’ 일까요 ? 저 들 처럼 ‘ 대인배 ’ 일까요 ? 사심 없 는 직언 의 진정 성 , 또한 그것 을 듣 고 “ 내 잘못 을 깨닫 고 ” 겸 허하 게 회개 할 수 있 는 인격 의 양면 성 을 두루 갖출 수 있 다면 그 자체 가 ‘ 하늘 의 큰 복 ’ 이 아닐 수 없 겠 지요 ? - 그러므로 너희 가 더욱 힘써 너희 믿 음 에 덕 을 , 덕 에 지식 을 , 지식 에 절제 를 , 절제 에 인내 를 , 인내 에 경건 을 , 경건 에 형제 우애 를 , 형제 우애 에 사랑 을 더 하 라 . -( 베드 로 후서 1 : 5 ~ 7 )