로마서 15 장 1 우리 강한 자 가 마땅히 연약 한 자 의 약점 을 담당 하 고 자기 를 기쁘 게 하 지 아니할 것 이 라 우리 각 사람 이 이웃 을 기쁘 게 하 되 선 을 이루 고 덕 을 세우 도록 할찌 니라 ㅇ우리 강한 자 가 - ' 강한 자 ' 의 헬라 어 ' 호이 뒤 나 토이 ' 는 보통 ' 능력 있 는 자 ', '~ 을 할 수 있 는 자 ', ' 힘 있 는 자 ' 를 뜻 하나 여기 서 는 ' 영 적 으로 강한 사람 ' 을 의미 한다 . 바울 은 이 논쟁 에서 자신 을 강한 자 의 편 에 넣 어 말 하 고 있 다 . ㅇ마땅히 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 오페 일 로 멘 ' 은 ' 하 여야 할 것 이 다 '( should ) 라는 권고 의 의미 보다 는 ' 해야 만 한다 '( must ) , ' 의무 가 있 다 '( ought ) 라는 뜻 으로 보 아야 한다 . 즉 강한 자 가 연약 한 자 의 약점 을 담당 하 는 것 은 권고 나 권면 으로써 수행 되 어 지 는 것 이 아니 라 의무 적 으로 수행 되 어야 함 을 나타낸다 . ㅇ연 약한 자 의 약점 을 담당 하 고 - ' 약점 '( 타 아스 데 네 마타 ) 은 ' 연약 함 ' 의 의미 로 쓰이 며 ' 담당 '( 바스타 제인 ) 은 갈 6 : 2 에 나오 는 ' 너희 가 짐 을 서로 지다 ( bear ) ' 와 같이 ' 짐 따위 를 지 다 ' 라는 상징 적 인 의미 로 사용 된다 . 이 와 같이 강한 자 는 약한 자 의 여러 가지 약점 들 을 짊어져야 한다 . 그러나 강한 자 가 연약 한 자 의 약점 을 담당 할 때 사랑 안 에서 행해야 만 한다 . 사랑 은 그리스도 의 법 을 성취 하 는 열쇠 이 다 ( E . F . Harrison ) . ㅇ 자기 를 기쁘 게 하 지 아니할 것 이 라 - 믿음 이 강한 자 가 연약 한 자 에 대해서 그 들 자신 의 입장 만 을 고수 하 려고 한다면 연약 한 자 는 시험 에 빠져 낙심 하 게 될 것 이 다 . 또한 강한 자 가 자기 이익 을 위해 힘쓰 며 약한 자 앞 에서 그 들 의 강 함 을 뽑 낸 다면 약한 자 는 믿음 에서 돌아서 게 될 것 이 다 . 그러므로 바울 은 자기 가 모든 성도 들 의 기쁨 을 위하 여 자신 의 유익 을 구치 않 은 것 처럼 ( 고전 10 : 33 ) 강한 자 도 연약 한 자 에 대해서 그렇게 하 라고 권면 하 고 있 다 . 2 그리스도 께서 자기 를 기쁘 게 하 지 아니하 셨 나니 기록 된 바 주 를 비방 하 는 자 들 의 비방 이 내게 미쳤 나이다 함 과 같 으니라 ㅇ우리 각 사람 이 이웃 을 기쁘 게 하 되 - 이 말씀 은 단순히 남 의 기분 을 맞추 라는 의미 가 아니 다 . 또한 남 이 원 하 는 바 를 맹목 적 으로 좇 는 일 을 요구 하 고 있 는 것 도 아니 다 ( Hodge ) . 이 는 타인 의 영 적 각성 에 유익 이 되 는 일 이 라면 자기 를 희생 해서라도 그 필요 를 채워 주 라는 의미 이 다 . 성도 에 대한 이러 한 요구 는 가능 한 많 은 사람 을 주 께 로 인도 하 기 위하 여 자기 자신 의 모든 유익 을 구하 지 않 고 그 들 에게 기쁨 을 주 었 던 바울 의 삶 이 기 도 하 였 다 ( 고전 9 : 19 - 23 ) . ㅇ선 을 이루 고 덕 을 세우 도록 할지 니라 - 타인 의 영 적 유익 을 위하 여 이루 어야 할 목표 는 ' 선 '( 善 ) 을 이루 고 ' 덕 '( 德 ) 을 세우 는 일 이 다 . ' 선 을 이루 고 ' 의 헬라 어 ' 에이스 토 아가 돈 ' 은 내 적 가치 , 특히 도덕 적 목적 을 나타내 는 말 로서 ' 자신 을 위함 이 아니 라 남 을 생각 하 는 행위 ' 를 말 한다 ( Murray ) . 즉 성도 들 이 약한 형제 들 의 약점 을 자신 의 것 으로 짊어지 면서 살 아야 할 원칙 을 말씀 한 것 이 다 . 또한 ' 덕 을 세우 도록 ' 으로 번역 된 헬라 어 ' 프로스 오이 코 도 멘 ' 은 ' 집 을 세우 다 ' 라는 의미 를 가지 며 여기 서 는 성도 들 로 하여금 지혜 와 사랑 , 은혜 와 거룩 에 이르 도록 믿음 의 성장 을 촉진 케 하 는 행동 을 가리킨다 . 전자 가 내 적 목적 이나 가치 를 지향 하 는 반면 후자 는 외 적 목적 을 지향 한다 ( Bengel ) . 결국 이것 은 사람 들 의 인기 나 기분 을 맞추 기 위하 여 사람 들 을 기쁘 게 할 것 이 아니 라 그 들 의 영 적 유익 을 위하 라는 의미 이 다 ( Robertson ) . 3 무엇 이 든지 전 에 기록 한 바 는 우리 의 교훈 을 위하 여 기록 된 것 이 니 우리 로 하여금 인내 로 ㅇ그리스도께서 자기 를 기쁘 게 하 지 아니하 셨 나니 - 헬라 어 원문 에 는 접속사 ' 왜냐하면 '( 가르 ) 을 사용 하 여 앞 절 의 ' 자기 를 기쁘 게 하 지 아니하 고 이웃 을 기쁘 게 하 여야 할 ' 이유 를 설명 하 고 있 다 . 성도 가 자기 를 기쁘 게 하 지 아니하 고 도리어 하나님 을 기쁘 게 해야 하 는 이유 는 그리스도 께서 성도 들 에게 친히 모범 을 보여 주 셨 기 때문 이 다 . 그리스도 께서 는 그 를 따르 는 사람 들 이 직면 한 모든 문제 를 경험 하 셨 다 . 자기 의 유익 을 위하 여 , 혹은 자신 의 기쁨 을 위하 여 살 것 이 냐 아니 면 하나님 의 뜻 을 좇 아 행하 며 모든 사람 의 기쁨 을 위하 여 살 것 이 냐 의 갈림길 에서 그 는 항상 하나님 이 기뻐하 시 는 일 을 행하 셨 다 ( 요 8 : 29 ) . 그 는 비록 많 은 사람 의 반대 를 불러 일으켜 자신 에게 죽음 이 초래 되 리라는 사실 을 알 고 계셨 음 에 도 불구 하 고 ( 요 2 : 17 ) 인간 의 구원 을 위한 하나님 의 계획 을 결코 중단 하 지 않 고 그분 의 뜻 을 순종 하 셨 다 . ㅇ 기록 된 바 주 를 비방 하 는 자 들 의 비방 이 내게 미쳤 나이다 함 과 같 으니라 - 이것 은 시 69 : 9 의 인용 이 다 . 시 69 편 은 고난 의 시 로서 그리스도 의 수난 과 그리스도 를 박해 한 자 들 을 보응 할 것 에 대한 예언 이 다 ( F . F . Bruce ) . 이 인용 구절 이 의미 하 는 바 는 예수 께서 하나님 을 향한 충성 과 순종 의 결과 로 비난 과 모욕 을 받 아 죽음 을 당하 시 리라는 것 이 다 . 이렇 듯 바울 은 시 69 : 9 을 인용 하 여 독자 들 로 하여금 그 들 이 하나님 을 위하 여 일 하 겠 다는 뜨거운 마음 을 품 고 그것 을 실행 하 다 보 면 사람 들 의 비난 과 반대 에 부딪혀 오해 와 중상 을 받 게 되 지만 이 때 에 그리스도 의 모범 을 따라 끝 까지 하나님 을 기쁘 게 해야 한다는 것 을 깨닫 게 하 고자 하 였 다 . 4 또는 성경 의 안위 로 소망 을 가지 게 함 이니 라 ㅇ무엇이든지 전 에 기록 한 바 는 우리 의 교훈 을 위하 여 기록 된 것 이 니 - ' 무엇 이 든지 전 에 기록 한 바 ' 는 하나님 의 말씀 곧 ' 성경 ' 을 가리키 나 구체 적 으로 바울 이 앞 절 에서 인용 한 시 69 : 9 의 메시 야 에 관한 예언 을 염두 에 두 고 말 한 것 으로 보인다 . 바울 이 구약성경 을 인용 하 고 있 는 현상 자체 는 당시 교회 가 구약성경 을 구속사 적 관점 에서 해석 하 고 있 음 을 뚜렷이 반영 해 준다 ( E . F . Harrison ) . 바울 이 앞 절 에서 시편 에 나타난 기록 을 그리스도 에게 적용 시키 고 여기 서 다시 성도 들 에게 적용 시킨 것 은 시편 뿐 만 아니 라 구약성경 에 기록 된 것 임 을 보여 주 기 위함 이 다 . 성경 은 과거 와 현재 그리고 장래 의 모든 성도 들 을 교훈 하 기 위해 기록 되 었 다 ( 딤 후 3 : 16 ) . ㅇ 우리 로 하여금 인내 로 또는 성경 의 안위 로 소망 을 가지 게 함 이니 라 - 성경 을 상징 하 는 진정 한 목적 은 영생 에 대한 위대 한 소망 을 갖 는데 있 다 ( 요 5 : 39 ) . 본문 은 영생 에 대한 소망 을 위해서 ' 인내 ' 와 ' 성경 의 안위 ( 安 慰 ) ' 가 필요 함 을 역설 한다 . 이 두 가지 요소 가 소망 과 밀접 한 연관 을 맺 는 것 은 인내 가 영과 으 런 영생 으로 가 는 과정 에서 반드시 있 어야 할 요소 라면 , 성경 의 안위 는 그러 한 소망 을 얻 을 수 있 도록 확신 을 주 기 때문 이 다 ( E . F . Harrison ) . 소망 을 견지 하 는 방법 으로서 전자 ( 前者 ) 가 주관 적 이 면 후자 ( 後者 ) 는 객관 적 이 다 ( Lenski ) . ' 인내 ' 의 헬라 어 ' 휘 포 모네 ' 는 고난 당하 는 자 가 수동 적 인 자세 로 체념 에 빠지 는 것 이 아니 라 혹독 한 시련 과 고난 속 에서 도 용맹 스런 군인 처럼 흔들리 지 않 고 자신 의 목적 과 신앙 에 대한 충성 을 지키 는 것 을 의미 한다 ( Findlay ) . 이러 한 자세 는 약한 자 들 의 약점 을 돌보 아 주 는 자 들 에게 필요 하 다 ( Lenski ) . 약한 자 들 은 한 두 번 도움 을 받 는 것 으로 바로 서 지 못하 므로 인내 를 가지 고 그 들 을 돌보 아 주 어야 하 는 것 이 다 . 한편 ' 안위 ' 의 헬라 어 ' 파라 클레 시스 ' 는 보통 ' 권고 ', ' 위로 ' 를 뜻 한다 . 바울 서신 에서 이 단어 는 하나님 께서 현재 와 미래 에 당신 을 믿 는 성도 들 에게 구원 을 보장 해 주 시 고 확신 케 해 주심 을 의미 한다 . 특히 본 절 에서 는 안위 가 성경 을 통하 여 온다는 사실 과 이 안위 는 우리 가 믿음 으로 소유 한 영생 을 소망 하 는데 힘 을 주 고 확신 을 갖 게 해줌 을 강조 하 고 있 다 . 5 이제 인내 와 안위 의 하나님 이 너희 로 그리스도 예수 를 본받 아 서로 뜻 이 같 게 하 여 주사 ㅇ이제 인내 와 안위 의 하나님 이 - 인내 와 안위 는 성경 을 통하 여 오 지만 궁극 적 으로 그것 은 하나님 께서 주 시 는 은사 이 다 ( E . F . Harrison ) . 이 같 은 인내 와 안위 는 미래 에 대한 소망 을 가지 게 하 고 또 한 현재 에 는 형제간 에 사랑 과 협조 를 갖 게 한다 . ㅇ너희로 그리스도 예수 를 본받 아 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 카타 크리스 톤 예순 ' 은 직역 하 면 ' 그리스도 예수 를 따라 ' 이 다 . 즉 ' 그리스도 예수 의 특성 과 모범 을 본받 아 '( 엡 5 : 24 ; 골 2 : 8 ) 라는 뜻 이 다 ( Robertson ) . 예수 그리스도 는 성육신 하 신 하나님 으로 , 성도 들 이 본받 아야 할 표준 이 며 모본 이 되 신다 . ㅇ서로 뜻 이 같 게 하 여 주사 - 본 절 은 희 구 법 으로 미래 의 소원 을 나타내 는 관용어 적 표현 이 다 ( Robertson ) . 바울 은 모든 사람 들 이 예수 그리스도 를 본받 는 생활 을 함 으로써 서로 일치 된 정신 을 가질 뿐 만 아니 라 다 같이 모든 일 에 같 은 확신 과 생각 을 갖 게 되 기 를 기도 하 고 있 다 . 6 한 마음 과 한 입 으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께 영광 을 돌리 게 하 려 하 노라 ㅇ한 마음 과 한 입 으로 - ' 한 마음 ' 의 헬라 어 ' 호모 뒤마 돈 ' 은 ' 같 은 심정 을 가진 ', ' 만장 일치 로 ' 등 의 의미 이 며 바울 은 본 절 에서 만 이 단어 를 사용 하 고 있 다 . ' 한 입 으로 '( 엔 헤니 스토 마티 ) 는 ' 하나 의 일치 된 고백 ' 을 뜻한다 ( E . F . Harrison ) . 이것 은 일치 된 신앙 에 대한 생생 한 표현 으로서 모든 성도 들 이 하나 가 되 어 항상 같 은 신앙 을 고백 하 고 사람 앞 에서 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 을 의미 한다 . ㅇ 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께 - 여기 서 바울 이 ' 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 ' 라고 호칭 한 것 은 하나님 ( 호 데 오스 ) 과 우리 주 예수 그리스도 의 관계 를 설명 한 것 으로 당시 초대 교회 에서 공식 적 으로 사용 한 표현 이 었 다 ( 고후 1 : 3 ; 11 : 31 ; 엡 1 : 3 ; 벧전 1 : 3 ) . 당시 사도 들 과 교회 는 하나님 의 이름 을 구원 론 적 방법 으로 그리스도 와 연결 시켜 사용 하 였 는데 이것 은 그리스도 안 에서 이루어진 우리 의 구원 전부 가 하나님 과 연결 되 어 있 다는 것 을 나타낸다 . 즉 우리 의 구속 주 가 되 신 예수 그리스도 는 독립 적 으로 혼자 서 구원 을 이루 신 분 이 아니 라 어디 까지 나 하나님 의 아들 로서 성부 하나님 아버지 의 영원 한 구원 의 예정 가운데 서 성육신 하 여 이 세상 에 오 셔서 구원 을 이루 신 분임 을 의미 한다 ( 엡 1 : 3 ; 골 1 : 26 , 27 ) . 이러 한 복음 의 내용 을 담 고 있 는 하나님 의 구원 론 적 칭호 는 그리스도인 의 신앙 고백 의 중심 이 되 며 기독교 신앙 의 특징 을 함축 하 고 있 다 ( Lenski ) . ㅇ영광을 돌리 게 하 려 하 노라 - ' 영광 ' 의 헬라 어 ' 돝 사제 테 ' 는 현재 능동태 가정법 으로 ' 너희 가 계속 영광 을 돌리 게 하 려 함 이 라 ' 는 뜻 이 다 ( Robertson ) . 성도 들 개개인 의 삶 의 목적 이나 교회 일치 의 궁극 적 인 목적 은 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 바울 은 여기 서 그리스 도 안 에서 성도 들 의 연합 의 중요 성 과 또한 그것 이 얼마나 필요 한지 를 가르쳐 주 고 있 다 ( J . Calvin ) . 실로 성도 들 이 서로 마음 과 뜻 이 일치 되 지 못하 고 불화 와 갈등 속 에서 자기 방식 대로 하나님 께 영광 을 돌린다면 하나님 은 기뻐하 지 않 으실 것 이 다 . 성도 들 이 ' 한 마음 과 한 입 으로 ' 일치 되 지 않 고서 는 하나님 께 참된 영광 을 돌릴 수 없 다 . 7 이러므로 그리스도 께서 우리 를 받 아 하나님 께 영광 을 돌리 심 과 같이 너희 도 서로 받 으라 ㅇ이러므로 - 바울 은 접속사 ' 그러므로 '( 디오 ) 를 사용 하 여 14 : 1 이하 에서 계속 되 어 온 문제 즉 , 믿음 이 강한 자 와 연약 한 자 에 대한 내용 을 총결 론 내리 면서 그 가 서술 하 였 던 바 를 함축 적 으로 요약 하 고 있 다 . ㅇ그리스도께서 우리 를 받 아 하나님 께 영광 을 돌리 심 과 같이 - 바울 은 이제 구체 적 으로 그리스도 를 본보기 로 들 어 6 절 에서 와 같이 하나님 께 영광 돌리 는 일 이 성도 들 의 삶 속 에서 가장 큰 목적 임 을 다시 한 번 일깨우 고 있 다 . 여기 서 ' 그리스도 께서 우리 를 받 아 ' 란 말 이 헬라 어 성경 에 ' 카 도스 카이 호 크리스토스 프로 셀라 베토 휘 마스 ' 라고 기록 되 어 있 는 것 을 볼 때 ' 그리스도 께서 도 ' 또는 ' 심지어 그리스도 께서 도 ' 라고 강조 점 을 두 어 해석 함 이 옳 다 . 즉 거룩 하 신 주 님 께서 도 죄인 인 우리 를 받 아 주 셔서 우리 가 죄 를 용서 받 고 구원 의 자리 에 이르 게 되 었 는데 그런 우리 가 어찌 다른 형제 를 용납 하 지 않 을 수 있 겠 느냐는 강력 한 권면 이 다 . 따라서 그리스도 는 우리 가 다른 사람 들 을 용납 하 는 표준 과 근거 가 된다는 것 이 다 ( E . F . Harrison ) . 즉 그리스도 께서 도 우리 를 받 으셨는데 하물며 우리 가 그 연합 을 파괴 하 는 행위 를 할 수 있 느냐는 호소 로 , 서로 가 용납 하 여 일치 와 조화 를 이루 어야 할 필연 성 을 말 하 는 것 이 다 ( John Murray ) . ㅇ너희도 서로 받 으라 - ' 받 으라 ' 의 헬라 어 는 ' 프로 슬 람 바네스 데 ' 로 ' 영접 하 다 ', ' 환영 하 다 ' 의 뜻 을 가진 명령 적 권고 이 다 . 본 절 은 14 : 1 의 내용 을 되풀이 한 것 으로서 14 : 1 에서 사용 된 동사 와 여기 서 사용 된 동사 ' 프로 슬 람 바네스 데 ' 가 동일 하 지만 , 여기 서 는 그 명령 이 강한 자 에게 만 돌려 지 기 보다 는 오히려 강한 자 와 약한 자 양쪽 모두 에게 돌려 지 고 있 다 ( Jonh Murray ) . 따라서 ' 너희 ' 는 성도 전체 를 가리킨다 . 8 내 가 말 하 노니 그리스도 께서 하나님 의 진실 하 심 을 위하 여 할례 의 수종자 가 되 셨으니 이 는 조상 들 에게 주 신 약속 들 을 견고 케 하 시 고 ㅇ그리스도께서 하나님 의 진실 하 심 을 위하 여 할례 의 수종자 가 되 셨으니 - 그리스도 께서 유대인 과 이방인 들 을 차별 하 시 지 않 고 모두 받 아 주 신 이유 와 목적 을 구체 적 으로 설명 하 고 있 다 . 본래 할례 는 이스라엘 백성 에게 해당 하 는 것 으로서 ( 갈 2 : 7 - 9 ) 하나님 께서 아브라함 과 맺 은 언약 의 표 이 며 인 ( seal ) 으로 받 게 한 것 이 다 . 이 처럼 이방인 과 구별 되 어 선택 받 은 선민 의 상징 으로 실시 되 어 온 할례 는 유대인 의 약속 과 특권 의 표 이 다 ( John Murray ) . 그리스도 께서 이러 한 ' 할례 의 수종자 ' 가 되 었 다는 것 은 무엇 을 뜻 하 는 것 일까 ? 그것 은 그리스도 께서 할례 받 은 이스라엘 백성 들 가운데 서 태어나 셨 고 또 친히 할례 를 받 음 으로써 하나님 의 계약 인 할례 의 법 에 까지 순종 하 셨 을 뿐 아니 라 언약 을 맺 은 계약 백성 중 의 하나 가 되 셔서 이스라엘 이 하나님 과 맺 은 언약 의 ' 수종자 ' 곧 ' 봉사자 ' 가 되 셨 다는 뜻 이 다 . 특히 ' 수종자 '( 디아 코논 ) 란 말 이 가리키 는 의미 는 ' 종 ' 또는 ' 섬기 는 자 ' 란 뜻 이 다 ( 막 10 : 45 ; 눅 22 : 27 ) . 그리스도 는 종 으로서 낮 게 되 시 기 까지 하 여 하나님 께서 유대 인 들 의 조상 들 에게 약속 하 신 그 언약 ( 창 12 : 1 - 3 ; 17 : 1 - 8 ) 을 친히 수행 하 신 것 이 다 . 이러 한 사역 은 당시 유대인 에게 국한 된 것 으로 보일지 모르 나 분명 그것 은 전 인류 를 위한 구속 의 사역 이 었 다 . 이 에 대해 바울 은 그리스도 께서 유대 인 들 을 위하 여 종 으로 보내 진 것 은 ' 하나님 의 진실 하 심 ' 을 확증 하 기 위한 것 이 었 다 ( 9 : 4 , 5 ) 고 지적 하 고 있 다 . 즉 그리스도 께서 ' 할례 의 수종자 ' 가 되 신 이유 는 하나님 께서 과거 에 이스라엘 조상 들 에게 메 시야 를 약속 하 신 대로 그리스도 께서 오 셔서 그 언약 을 성취 하 심 으로 하나님 의 진실 하 심 을 입증 하 기 위함 이 라는 것 이 다 . 하나님 을 향한 인간 의 배반 과 죄악 에 도 불구 하 고 하나님 의 그 신실 하 신 속성 때문 에 그리스도 께서 종 으로 오 셔서 구원 을 이루 셨 다 ( John Murray ) . ㅇ이는 조상 들 에게 주 신 약속 들 을 견고 케 하 시 고 - 본 절 은 그리스도 께서 하나님 의 진실 하 심 을 입증 하 기 위하 여 할례 의 수종자 가 되 신 효과 및 목적 을 나타내 준다 . 하나님 께서 아브라함 에게 하 신 약속 , 즉 아브라함 에게 한 자손 을 허락 하 셔서 그 자손 가운데 서 메 시야 가 나오 게 하 고 그 로 인하 여 하나님 나라 에 속한 백성 들 이 하늘 의 별 처럼 , 바닷가 의 모래 처럼 많 아 지 게 하리 라 ( 창 12 : 1 - 3 ) 는 약속 이 그리스도 의 순종 으로 견고 케 된 것 이 다 . ' 견고 케 하 시 고 ' 의 헬라 어 ' 베 바이오 사이 ' 는 ' 성취 하 다 ', ' 확증 하 다 ', ' 확립 하 다 ' 는 뜻 으로 하나님 의 약속 이 그리스도 를 통해서 증명 될 뿐 만 아니 라 실현 되 고 확립 되 어 결실 케 되 었 다는 것 이 다 ( John Murray ) . 바울 이 이 말 을 언급 한 것 은 이방인 신자 들 이 유대인 신자 들 을 경시 하 지 못하 도록 하나님 께서 이스라엘 에게 우선 권 을 주 셨 다는 사실 을 일깨워 주 려는 의도 를 가진다 . 즉 , 유대 인 들 을 통해서 이루어진 하나님 의 근원 역사 를 경시 해서 는 안 된다는 것 이 다 ( E . F . Harrison ) . 뿐 만 아니 라 유대인 에게 있 어서 도 그리스도 께서 ' 할례 의 수종자 ' 가 되 신 목적 을 상기 시켜 구원 이 오직 이스라엘 에게 만 국한 되 지 않 고 이방인 까지 포함 함 을 ( 9 절 ) 가르친다 . 하나님 의 구원 경륜 의 진행 순서 상 이스라엘 이 먼저 일 뿐 이 지 결코 이방인 을 제외 시킨 것 이 아님 을 알 게 하 므로써 유대 인 신자 들 로 하여금 이방인 신자 들 을 멸시 치 못하 게 한 것 이 다 ( J . Calvin ) . 9 이방인 으로 그 긍휼 하 심 을 인하 여 하나님 께 영광 을 돌리 게 하 려 하심 이 라 기록 된 바 이러 므로 내 가 열방 중 에서 주 께 감사 하 고 주 의 이름 을 찬송 하 리로다 함 과 같 으니라 ㅇ 이방인 으로 그 긍휼 하 심 을 인하 여 하나님 께 영광 을 돌리 게 하 려 하심 이 라 - 하나님 의 진실 하 심 을 위하 여 그리스도 께서 ' 할례 의 수종자 ' 가 되 셨 던 첫 번 째 목적 이 하나님 께서 그 조상 들 에게 주 신 약속 을 견고 케 하 려 하심 이 었 다면 이제 두 번 째 목적 은 하나님 의 긍휼 을 이방인 에게 도 나타내 셔서 이방인 들 로 하여금 하나님 의 긍휼 의 참여 자 가 되게 하 시 는 것 이 다 ( J . Murray ) . 그러나 이방인 들 은 먼저 아브라함 과 언약 을 맺 은 유대인 으로 말미암 아 부름 을 받 은 것 이 다 ( 4 : 16 ) . 즉 ' 구원 이 유대인 에게서 남 이 니라 '( 요 4 : 22 ) 고 한 것 은 명백 한 사실 이 다 . 하나님 은 이방인 들 에 대한 구원 의 계획 과 그 들 을 통하 여 영광 받 으실 것 을 이미 구약 이스라엘 백성 에게 말씀 하 셨 다 . 따라서 바울 은 구약 의 말씀 ( 시 18 : 49 ) 을 인용 하 여 그것 을 증명 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 구약 의 인용문 을 언급 하 고 있 는 주 된 요인 은 유대인 과 이방인 들 이 함께 합심 하 여 하나님 을 찬송 하 는 것 이 전혀 새로운 일 이 아니 라 이미 구약 에 기록 된 하나님 의 말씀 임 을 밝힘 으로 로마 교회 의 구성원 인 유대 인 신자 들 과 이방인 신자 들 사이 에 일어났 던 여러 가지 갈등 과 불화 를 종식 시키 고 서로 연합 하 여 한 마음 과 한 입 으로 결국 주 께 영광 을 돌리 게 하 기 위함 이 었 다 . 이 는 ' 하나님 께 영광 을 돌리 게 하 려 하심 이 라 ' ( 돝 사 사 이 톤 데온 ) 는 구절 이 앞 절 ( 8 절 ) 의 ' 견고 케 하 시 고 ' ( 베 바이오 사이 ) 란 말 과 연결 되 어 평행 을 이룰 뿐 만 아니 라 ' 이방인 으로 그 긍휼 하 심 을 인하 여 '( 에 드 네 휘 페르 엘레 우스 ) 라는 구절 의 목적 이 되 는 사실 에서 분명 해진다 ( Meyer ) . ㅇ 기록 된 바 - 바울 은 구약 의 인용 구절 을 주 의 깊 게 선택 하 여 ( 9 - 12 절 ) 8 절과 9 절 을 증명 해 보이 고 있 다 . 즉 이방인 들 이 어떻게 이스라엘 에 참여 하 여 하나님 을 찬양 하 게 되 었 으며 자발 적 으로 영광 을 돌리 게 되 었 는지 구약 의 구절 을 인용 하 여 순서 적 으로 입증 하 고 있 다 . ㅇ이러므로 . .. 주 의 이름 을 찬송 하 리로다 - 이 구절 은 시 18 : 49 을 인용 한 것 으로 다윗 이 주변 이방인 들 을 정복 한 후 그 승리 로 말미암 아 하나님 을 찬양 한 노래 이 다 . 이것 은 유대인 인 바울 자신 이 이방인 가운데 복음 을 전파 하 고 그 로 인해 이방인 들 이 하나님 께 감사 하 고 찬양 한 사실 을 비유 적 으로 말 한 것 이 다 ( 1 : 8 ) . 10 또 가 로되 열방 들 아 주 의 백성 과 함께 즐거워하 라 하 였으며 ㅇ열방들아 주 의 백성 과 함께 즐거워하 라 - 이 두 번 째 인용문 은 신 32 : 43 의 모세 노래 의 마지막 절 내용 으로서 이방인 들 이 이스라엘 백성 과 함께 하나님 을 찬양 하 게 된다는 사실 을 예언 하 고 있 다 . 특히 본문 은 70 인 역 ( LXX ) 의 문자 적 인용 으로 헬라 어로 는 ' 유프 란데 테 , 에드 네 ' 이 며 ' 즐거워 하 라 , 이방인 들 이여 ' 라는 의미 이 다 . 즉 이방인 들 의 회심 을 예언 한 말씀 이 이제 성취 되 고 있 다는 그런 의미 를 내포 하 고 있 다 ( Dunn ) . 또한 이방인 들 의 지위 가 하나님 을 섬기 고 그분 을 영화 롭 게 하 는데 있 어서 이스라엘 백성 과 동참 할 수 있 을 만큼 높 아 진 사실 을 상징 적 으로 나타내 고 있 다 ( E . F . Harrison ) . 그런데 맛 소라 사본 ( MT ) 은 70 인 역 ( LXX ) 과 는 약간 다르 다 . 맛 소라 사본 에 는 " 그 의 백성 ( 암모 ) 을 찬양 하 라 , 오 너희 열방 들 아 " 라고 번역 되 어 있 기 때문 이 다 . 물론 여기 서 히브 리어 ' 암모 ' 가 원문 그대로 인가 는 의문 이 다 . 아무튼 히브리 어 본문 에서 는 자기 백성 에 대한 하나님 의 언약 적 신실 성 을 강력히 드러내 고 있 다 . 그런데 헬라 어 본문 에서 는 ' 주 의 백성 과 함께 ' ( 투 라우 아 우투 ) 라는 표현 을 사용 함 으로써 이방인 에 대한 매우 적대 적 이 고 감정 적 인 히브 리어 의 의미 를 보다 완화 시켜 이방인 도 수용 하 는 우주 적 인 의미 로 변화 시켜 주 고 있 다 . 바울 은 이 와 같 은 헬라 어의 의미 를 자기 자신 의 신학 에 적용 시키 고 있 다 . 하나님 의 본래 의 목적 과 약속 에 따라서 이스라엘 과 맺 은 언약 이 지금 은 모든 믿 는 자 에게 적용 된다는 그런 신학 에 근거 하 여 이방인 들 의 구원 을 바라보 면서 하나님 을 찬송 하 고 즐거워하 라고 촉구 한 것 이 다 ( Dunn ) 11 또 모든 열방 들 아 주 를 찬양 하 며 모든 백성 들 아 저 를 찬송 하 라 하 였으며 ㅇ 모든 열방 들 아 주 를 찬양 하 며 모든 백성 들 아 저 를 찬송 하 라 - 세 번 째 찬 송시 는 시 117 : 1 의 인용 구절 로서 이방인 들 이 회심 하 여 하나님 나라 에 들어가 는 것 을 전제 로 한 것 이 다 ( Godet ) . 이 로 인해 모든 열방 들 이 하나님 의 인자 하 심 과 진실 하 심 을 찬송 하 게 될 것 을 예언 하 고 있 다 . 여기 서 ' 모든 열방 들 아 '( 판타 타 에드 네 ) 란 말 은 모든 이방 민족 들 을 지칭 하 고 ' 모든 백성 들 아 ' ( 판 테스 호이 라오 이 ) 란 말 은 모든 이스라엘 백성 전체 를 가리킨다 . 따라서 본문 은 하나님 나라 에 들어오 게 된 은혜 를 입 은 모든 이방인 들 과 유대 인 들 이 함께 언약 을 성취 하 신 하나님 을 찬양 한다는 의미 이 다 . 이제 는 이방인 들 이 유대 전통 의 간섭 을 받 지 않 고 유대 인 들 과 동등 한 위치 에서 주 를 찬송 한다는 것 이 다 . 이 예언 은 오늘날 이방인 들 이 유대 인 들 과 함께 교회 에서 마음껏 하나님 을 찬양 하 고 그분 을 예배 드리 고 있 는 사실 에서 넉넉히 입증 되 고 있 다 . 12 또 이사야 가 가 로되 이새 의 뿌리 곧 열방 을 다스리 기 위하 여 일어나 시 는 이 가 있 으리니 열방 이 그 에게 소망 을 두 리라 하 였 느니라 ㅇ이새의 뿌리 곧 열방 을 다스리 기 위하 여 일어나 시 는 이 - 이 구절 은 사 11 : 10 말씀 의 인용 이 다 . ' 이새 의 뿌리 '( 해 리자 투 옛 사이 ) 는 왕 적 메시 야 를 가리키 는 칭호 로서 ( 사 11 : 1 - 5 ; 계 5 : 5 ; 22 : 16 ) 곧 그리스도 를 지칭 한다 ( Dunn ) . 성경 은 다윗 의 혈통 에서 그리스도 가 날 것 을 예언 하 였 다 ( 사 11 : 1 , 10 ) . ' 이새 ' 는 다윗 의 아버지 로서 그리스도 의 육적 계보 를 형성 했 다 ( 삼상 16 : 11 - 13 ; 17 : 12 ) . 당시 유대 인 들 은 다윗 의 자손 가운데 서 그리스도 가 날 것 을 알 고 있 었 다 ( 마 1 : 1 ; 12 : 23 ; 21 : 9 ; 막 10 : 48 ; 12 : 35 ) . 그것 은 하나님 께서 이미 만세 전 에 예정 하 고 계획 해 놓 으신 것 이 었 기 때문 이 다 ( 요 1 : 1 , 2 ; 계 5 : 5 ) . 예언 에 따라 그리스도 는 다윗 의 혈통 으로 유대 고을 중 가장 작 은 베들레헴 마 굿 간 에서 태어나 셨 지만 ( 미 5 : 2 ; 마 2 : 15 , 16 ) , 그 는 모든 민족 , 모든 나라 들 을 통치 하 고 다스리 시 는 분 이 다 . 열방 이 그 에게 소망 을 두 리라 - 바울 은 이사야 의 글 을 그대로 인용 하 지 않 고 약간 의 차이 를 두어 기록 하 고 있 다 . 히브리 어 원문 에 는 ' 열방 이 그 에게 로 돌아오 리니 ' ( 엘라 우고 임 이드 로슈 ) 라고 기록 되 어 있 다 . 즉 ' 소망 을 두 리라 ' 대신 에 ' 돌아오 리니 ' 라는 말 이 나오 고 있 다 . 성경 의 일반 적 인 표현 에 있 어서 ' 하나님 께 돌아온다 ' 는 것 은 ' 그 에게 소망 을 둔다 ' 는 것 과 같 은 의미 이 다 . 여기 서 ' 소망 ' 은 헬라 어 ' 엘피 우신 ' 으로 본 절 에서 는 기쁨 과 확신 으로 구원 을 소망 하 며 기다린다는 뜻 을 가진다 . 본 절 에서 바울 은 이사야 의 글 을 인용 하 면서 이방인 들 의 부르 심 을 두 번 이나 확증 하 고 있 는데 , 하나 는 그리스도 가 다윗 의 혈통 에서 태어나 서 이스라엘 백성 뿐 아니 라 이방인 까지 다스릴 분 이 시 라는 점 과 또 다른 하나 는 이방인 들 도 그리스도 를 믿 고 그 안 에서 소망 을 가지 게 되 었 다는 사실 이 다 . 13 소망 의 하나님 이 모든 기쁨 과 평강 을 믿 음 안 에서 너희 에게 충만 케 하사 성령 의 능력 으로 소망 이 넘치 게 하 시 기 를 원하 노라 ㅇ소망의 하나님 - 하나님 은 믿 는 자 의 소망 의 근원 이 시 고 소망 의 유일 한 대상 이시다 ( 시 73 : 24 - 26 ) . 성경 에서 의 소망 은 하나님 의 약속 에 근거 를 두 고 하나님 의 허락 하 신 미래 를 확신 한 가운데 서 기다리 는 개념 으로 이해 되 어 진다 . 그 소망 은 항상 그리스도 를 중심 하 여 이루어지 는데 , 단지 구약 과 신약 에서 의 차이점 은 구약 은 앞 으로 오 실 자 를 소망 하 고 , 신약 은 오 신 자 에 대한 소망 , 그리고 다시 오 실 자 에 대한 소망 을 가진 것 이 라 할 수 있 다 . 특히 본 절 에서 ' 소망 의 하나님 ' ( 호 데 오스 테스 엘피 도스 ) 은 영원 한 구원 에 대한 기쁘 고 도 확실 한 기대 와 간절 한 소원 을 주 시 는 하나님 을 의미 하 고 있 다 . ㅇ 모든 기쁨 과 평강 을 믿 음 안 에서 너희 에게 충만 케 하사 - 본 절 은 바울 의 기원 과 권고 가 포함 된 축도 형식 으로서 미래 에 대한 소원 을 나타내 는 희구 법 이 사용 되 었 다 . ' 기쁨 과 평강 ' 의 헬라 어 는 ' 카라스 카이 에이레 네스 ' 로서 기쁨 ( 카라 ) 은 주 안 에서 ( 빌 3 : 1 ) 나타나 는 신앙 의 결과 이 며 ( 빌 1 : 5 ) , 성령 의 열매 이 고 ( 갈 5 : 22 ) ' 평강 '( 에 이레네 ) 은 여러 가지 용례 로 사용 되 어 지 는데 실제로 생명 ( 조에 ) 과 동일 한 의미 를 가진다 . 즉 평강 은 하나님 과 의 정상 적 인 관계 로 회복 시켜 주 시 는 그 의 구원 사역 에 근거 를 두 고 있 다 . 여기 서 는 그리스도 를 통해 그 구원 이 보증 된 영혼 의 내 적 인 평온 상태 를 의미 한다 ( Dunn ) . 한편 ' 믿음 안 에서 ' 의 ' 믿음 ' 은 교회 의 조화 를 가져다 주 는 유일 한 토대 가 되 면 모든 인간 에게 기쁨 과 평강 을 가져다 주 는 기본 적 인 전제 조건 이 된다 ( Dunn , Godet ) . ㅇ성령의 능력 으로 소망 이 넘치 게 하 시 기 를 원하 노라 - 본 절 은 앞 에 나온 구약 인용문 들 의 요약 이 다 . 기쁨 과 평강 의 근거 가 믿 음 안 에서 시작 된다면 소망 역시 믿음 과 따로 떨어져 있 지 않 다 . 그런데 믿음 안 에서 기쁨 과 평강 과 소망 을 충만 케 누릴 수 있 는 방법 은 바로 ' 성령 의 능력 으로 ' ( 엔 뒤 나 메이 프 뉴마 토스 하 기 우 ) 이 다 . 여기 서 '~ 으로 ' 라는 전치사 엔 은 ' 성령 의 능력 안 에서 ' 라는 위치 와 장소 를 나타내 는 처격 임 과 동시 에 ' 성령 의 능력 을 통하 여 ' 라는 도구 적 의미 를 지닌다 ( Dunn ) . 그리고 ' 능력 '( 뒤 나 메이 ) 은 일반 적 으로 '~ 할 수 있 는 힘 , 권능 ' 을 나타내 지만 여기 서 는 ' 성령 께서 믿음 안 에서 기쁨 과 평강 그리고 소망 을 일으키 는 경이 적 인 능력 ' 을 강조 하 는 뜻 으로 사용 된다 ( J . Calvin ) . 14 내 형제 들 아 너희 가 스스로 선함 이 가득 하 고 모든 지식 이 차 서 능히 서로 권하 는 자임 을 나 도 확신 하 노라 ㅇ내 형제 들 아 - 바울 은 로마 교인 들 에게 좀 더 부드럽 고 다정 한 호칭 을 사용 하 여 친밀감 을 형성 하 고 있 다 . 이 용어 는 본서 에서 자주 쓰 는 표현 으로 1 : 13 ; 7 : 1 ; 8 : 12 ; 10 : 1 ; 16 : 17 ) 로마 교인 을 향한 애정 어린 마음 을 드러내 고 있 다 . ㅇ 너희 가 스스로 선함 이 가득 하 고 모든 지식 이 차서 - 당시 로마 의 성도 들 에게 약간 의 불화 와 갈등 은 있 었 지만 ( 14 장 ) 전체 적 으로 볼 때 로마 교회 는 신앙 의 성숙 한 면모 가 가득 했 다 . ' 가득 하 고 '( 메스토 이 ) 는 충분히 가득 찼 다는 말 로서 1 : 29 에서 불 의 , 추악 , 탐욕 , 악의 가 가득 찼 다는 말 을 했 을 때 도 사용 된 단어 다 . ' 선함 ' 의 헬라 어 는 ' 아가 도 쉬네스 ' 로 여기 서 는 선천 적 기질 로서 의 ' 선함 , 착함 ' 이 아니 라 성령 의 내주 하 심 으로 인해 삶 속 에서 드러나 는 ' 새 사람 의 인격 의 덕 성 및 도덕 적 인 성숙 함 ' 을 의미 한다 . ' 모든 지식 '( 파세스 그 노세 오스 ) 은 로마 의 성도 들 이 더 배울 것 이 없 다는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 그것 은 예수 그리스 도 안 에 있 는 기독교 신앙 에 대한 이해 로서 ( J . Murray ) 저희 에게 필요 한 구원 의 지식 이 다 있 어서 안 전하 고 확실 하 게 일 을 진행할 수 있 다는 뜻 이 다 ( Lenski ) . 더 나아가 고전 8 : 1 , 7 , 10 , 11 에서 도 언급 되 고 있 는 ' 그노시스 ' 라는 단어 는 구원 에 관한 지식 뿐 만 아니 라 하나님 의 구원 계획 에 대한 통찰 과 이해 를 나타내 므로 유대 인 들 은 하나님 의 언약 을 오해 했 지만 로마 의 성도 들 은 바울 이 지금 말 하 고 있 는 하나님 의 언약 의 내용 과 계획 을 잘 이해 하 고 있 는 것 을 말 한다 ( 고후 2 : 14 ; 4 : 6 ; 10 : 5 ; 빌 3 : 8 , Dunn ) . ㅇ능히 서로 권하 는 자임 을 - 로마 의 성도 들 이 갖춘 성숙 한 신앙 의 또 다른 면 을 말 하 고 있 다 . ' 서로 '( 알 렐 루스 ) 는 약한 자 들 과 강한 자 들 즉 유대인 신자 들 과 이방인 신자 들 을 가리킨다 . 저희 가 이렇게 서로 권할 수 있 었 던 것 은 그 들 에게 선한 마음 과 충분 한 지식 이 있 어서 저희 믿 음 과 생활 에 필요 한 것 을 잘 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 이 아직 방문 하 지 않 은 로마 교회 는 목회 자 들 이 있 지 않 았 다 . 그렇지만 그 들 은 항상 피차 권면 하 여 진리 에서 이탈 하 지 않 고 그리스도 의 은혜 와 사랑 가운데 거할 수 있 었 던 것 이 다 ( 살전 5 : 11 ) . ㅇ나도 확신 하 노라 - 헬라 어 성경 에 는 재귀 대명사 ' 아우 토스 ' 가 삽입 되 어 ' 나 자신 도 확신 하 노라 ' 고 기록 되 어 있 다 . 이 는 두 가지 뜻 으로 해석 할 수 있 다 . ( 1 ) 다른 사람 의 객관 적 인 증거 와 평가 를 떠나 서 바울 자신 의 깊 은 확신 을 강조 하 는 표현 이 다 ( Meyer , Dunn ) . ( 2 ) 어떤 객관 적 인 자료 에 근거 해서 확증 하 고 확신 한다는 표현 이 다 ( E . F . Harrison ) . 우리 는 여기 서 위 의 두 견해 가 다 작용 한 가운데 서 바울 이 로마 교회 에 대한 확신 을 선언 했 다고 보 아도 크 게 잘못 됨 은 없 겠 으나 두 번 째 견해 가 좀 더 자연 스런 해석 이 라 할 수 있 겠 다 . 왜냐하면 ' 확신 하 노라 '( 페페 이스 마이 ) 가 수동 완료 형 이 므로 자신 의 추측 에서 라기 보 다는 로마 교회 의 사정 을 잘 알 수 있 는 어떤 근거 에 의해서 확신 했 다고 보 아야 할 것 이 다 . 바울 의 이러 한 선언 이 믿 을 만 한 증거 에 바탕 을 둔 확신 이 아니 라면 이것 은 마음 에 없 는 칭찬 을 감추 기 위한 과장 된 말 에 불과 한 것 이 다 . 15 그러나 내 가 너희 로 다시 생각나 게 하 려고 하나님 께서 내 게 주 신 은혜 를 인하 여 더욱 담대히 대강 너희 에게 썼 노니 ㅇ 그러나 내 가 너희 로 다시 생각나 게 하 려고 - ' 다시 생각나 게 하 려고 ' ( 에파 나 밈 네 스콘 ) 는 잘 쓰 지 않 은 용어 로 신약성경 에서 본 절 에 만 나온다 . 그 뜻 은 ' 어떤 교리 를 반복 한다 ' 는 의미 이 다 . 즉 그 들 이 알 지 못한 어떤 새로운 것 을 가르친다는 뜻 이 아니 고 이미 알 고 있 는 복음 의 진리 를 회상 시킨다는 뜻 이 다 . 그렇 다면 여기 서 바울 은 왜 ' 다시 생각나 게 하 려고 ' 라고 했 을까 ? 그 이유 는 다음 과 같이 생각 해 볼 수 있 다 . ( 1 ) 복음 의 원리 와 명령 을 안다고 하 면서 도 그 들 의 행함 에 부족 함 이 있 는 것 을 보 고 그것 을 더 굳건히 세우 기 위해서 다 . 물론 성숙 한 신앙 적 면모 를 갖춘 로마 교회 였 지만 온전 함 에 이른 것 이 아니 었 기 에 바울 은 다시 한 번 진리 를 일깨워 주 어 로마 교회 를 튼튼 하 게 세우 려고 하 였을 것 이 다 . ( 2 ) 이미 그 들 이 잘 알 고 있 는 것 이 라는 점 을 강조 하 기 위해서 다 . 이 는 수신자 들 의 신앙 의 질 을 존중 해 주 는 예의 바른 태도 이 다 ( Dunn ) . ( 3 ) 또한 여기 서 가르친다는 표현 을 사용 하 지 않 고 구태여 ' 생각나 게 하 려고 ' 란 용어 를 쓴 것 은 바울 의 신앙 인격 의 겸손 한 표현법 이 다 ( Hendriksen ) . 이 는 형제 를 권면 할 때 에 상대 의 인격 을 존중 해 주 는 모범 을 보여준다 . ㅇ 하나님 께서 내 게 주 신 은혜 를 인하 여 - 로마 의 성도 들 과 마찬가지 로 바울 에게 있 어서 도 하나님 의 은혜 는 특별 한 의미 와 감회 를 주 는 것 이 었 다 . 여기 서 ' 하나님 께서 내 게 주 신 은혜 '( 텐 카린 텐 도데 이산 모이 휘 포 투 데우 ) 는 세 가지 로 해석 될 수 있 다 . ( 1 ) 그리스 도 안 에서 만세 전 에 택정 함 을 입 은 것 을 말 한다 ( 엡 1 : 3 - 6 ) . 자신 의 의지 와 는 상관없이 오직 하나님 의 일반 적 인 주권 으로 선택 함 을 받 은 것 을 바울 은 언제나 하나님 의 은혜 라고 노래 했 다 . ( 2 ) 그리스도 의 구속 사역 으로 인해 구원 함 을 받 은 것 을 하나님 의 크 신 은혜 라고 강조 했 다 ( 엡 2 : 5 , 8 ) . 지난 날 무지 가운데 있 을 때 예수 그리스도 의 교회 를 핍박 하 고 믿 는 자 를 멸절 ( 滅絶 ) 시키 려 했 던 악한 자신 을 부활 하 신 주 님 께서 다메섹 도상 에서 친히 만나 주심 으로 자기 를 불러 회개 시키 고 구원 해 주 신 그 사건 을 그 는 평생 감격 하 며 하나님 의 크 신 은혜 라고 찬송 했 다 . 바울 사도 는 누구 보다 도 하나님 을 대적 했 던 자신 이 구원 을 받 은 것 이 하나님 의 측량 할 수 없 는 은혜 라고 그 의 서신 곳곳 에서 고백 하 고 있 다 ( 3 : 24 ; 딛 2 : 11 - 14 ; 히 2 : 9 ) . ( 3 ) 사도 적 인 직분 과 사역 에 관련 된 고백 으로서 바울 은 자기 의 사도 직분 을 하나님 이 주 신 은혜 라고 말 한다 ( 행 9 : 15 ; 고전 15 : 9 - 11 ; 엡 3 : 7 - 9 ; 딤 전 1 : 12 , 13 ) . 교회 와 믿 는 자 를 핍박 하 여 주 님 을 대적 했 던 죄인 중 에 괴수 인 자신 을 불러 구원 해 주 실 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 복음 을 전파 하 는 ' 이방인 의 사도 ' 로 삼 아 주 신 것 이야말로 은혜 중 의 은혜 라고 간증 하 는 것 이 다 ( 롬 1 : 1 , 5 ; 갈 1 : 1 , 15 ; 2 : 9 ) . 이중 본문 에서 말 하 는 은혜 는 문맥 상 세 번 째 견해 가 가장 타당 한 듯 하 다 . 즉 하나님 의 복음 을 위하 여 예수 께서 부르 시 고 세우 신 사도 적 인 직분 과 사역 을 뜻한다 ( Murray , Dunn ) . ㅇ더욱 담대히 ( 톨 메로 테론 ) - 이 말 은 비교 적 인 의미 가 내포 된 부사 로서 바울 사도 의 다른 서신 보다 도 본서 를 ' 더욱 담대 한 마음 으로 ' 썼 음 을 나타낸다 ( 12 : 3 ; 14 장 ) . 바울 은 자신 이 로마 교회 를 세우 지 않 았 고 또 한 남 의 터 위 에 건축 하 지 않 는다는 원칙 을 갖 고 있 었 으나 하나님 께서 은혜 로 택정 하 시 고 이방인 의 사도 라는 막중 한 사명 을 맡겨 주심 을 생각 할 때 그 들 을 권면 할 자격 을 찾 게 되 었 을 뿐 만 아니 라 ' 대담 하 게 ' 말 할 수 있 었 다 . ㅇ대강 ( 아포 메 루스 ) - 이 는 두 가지 로 해석 이 가능 하 다 . ( 1 ) ' 부분 적 으로 ', 혹은 ' 어떤 곳 에 는 ' 이라고 해석 될 수 있 다 ( Meyer ) . ( 2 ) ' 다소 ', 또는 ' 어느 정도 ' 라고 해석 될 수 있 다 ( Murray , Godet ) . 여기 서 우리 는 두 번 째 해석 을 취한다 해도 크 게 틀렸 다고 는 할 수 없 겠 으나 첫 번 째 견해 를 취함 이 좀 더 적절 한 해석 이 라 하 겠 다 . 왜냐하면 앞 에서 말 한 ' 더욱 담대히 ' 란 말 은 ( 1 ) 번 의 해석 과 연결 시킬 때 비교 적 인 의미 가 선명 하 게 나타나 기 때문 이 다 . 즉 , ' 어느 곳 에서 는 내 가 더 대담 하 게 썼 다 ' 고 자연 스럽 게 연결 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 여기 서 ' 어느 곳 에서 '( 부분 적 으로 ) 란 6 : 12 , 19 ; 8 : 9 ; 12 : 3 ; 13 : 3 , 13 , 14 ; 14 : 3 , 4 , 10 , 13 , 15 , 20 등 을 들 수 있 다 ( Meyer ) . 위 와 같 은 구절 들 에서 바울 은 더욱 담대 한 권면 을 하 고 있 다 . ㅇ썼노니 ( 에 그 랖사 ) - 이 말 은 ' 과거 에 ~ 했 다 ' 는 단순 과거 형 동사 로서 바울 사도 가 이제 까지 로마서 를 쓴 사실 을 말 한다 . 여기 서 우리 는 본 서 저자 가 사도 바울 임 을 다시 한 번 확인 하 는 증거 를 보 게 된다 . 16 이 은혜 는 곧 나 로 이방인 을 위하 여 그리스도 예수 의 일군 이 되 어 하나님 의 복음 의 제사장 직무 를 하 게 하사 이방인 을 제물 로 드리 는 그것 이 성령 안 에서 거룩 하 게 되 어 받으 심 직하 게 하 려 하심 이 라 ㅇ바울은 그 에게 허락 된 하나님 의 은혜 를 본 절 에서 구체 적 으로 약술 하 고 있 다 ㅇ나로 이방인 을 위하 여 그리스도 예수 의 일 꾼 이 되 어 - 바울 은 대제사장 의 명 을 받 아 기독교도 들 을 결박 하 여 예루살렘 으로 잡아오 기 위해 다메섹 으로 가 던 중 부활 하 신 그리스도 를 만나 고 나 서 이방인 을 위한 복음 의 사도 로 부르 심 을 받 게 되 었 다 ( 행 9 : 15 ; 26 : 14 - 19 ) . 즉 사도직 의 은혜 가 이방인 을 하나님 께 인도 하 는 숭고 한 사역 의 성취 를 위해 바울 에게 주어진 것 이 다 ( Godet ) . 그 후 에 바울 은 이방인 의 사도 로 온 생애 를 전략 하 였 다 . ' 일 꾼 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 레이 투르 곤 ' 은 ' 레이 토스 '(' 백성 ') 와 ' 에르 곤 '(' 일 ') 이 합성 된 단어 로 공직자 곧 , 공 적 인 관리 를 뜻한다 ( Godet ) . 종종 ' 군대 의 종 이나 왕 의 신하 ' 나 ' 성소 에 부리 는 자 '( 히 8 : 2 ) 에 대해서 도 사용 된다 . 그러나 특히 신약 에서 는 하나님 에 의하 여 임명 된 일 꾼 을 표현 하 는 데 사용 되 고 있 다 . 그러므로 ' 그리스도 예수 의 일 꾼 ' 이 라는 것 은 그리스도 에 의해서 임명 받 은 일 꾼 을 말 한다 ( Meyer ) . 바울 은 이 단어 를 그리스도 의 일 꾼 된 자신 에게 도 사용 하 지만 또한 바울 자신 의 일 꾼 된 에 바브 로 디도 에 대해서 도 ( 빌 2 : 25 ) 사용 하 고 있 다 . ㅇ 하나님 의 복음 의 제사장 직무 를 하 게 하사 - 예수 그리스도 께서 친히 바울 에게 맡기 신 사도직 은 범 세계 적 인 직무 로서 복음 전파 의 직무 는 물론 제사장 적 성격 을 띤 직무 였 다 . 즉 바울 의 사명 은 이방 세계 를 하나님 이 받으 심 직한 제물 로 하나님 께 드리 는 일 과 관련 되 어 있 는 것 이 다 . 이러 한 사실 은 ' 제사장 직무 를 하 게 하사 ' ( 히에 루르 군 타 ) 란 단어 가 명백히 보여준다 . 신약 에서 본 절 에서 만 사용 된 ' 히에 루르 군 타 ' 란 단어 는 ' 히에 로스 '(' 거룩 한 ') 와 ' 에 르고 ' ( ' 일 ') 의 합성 동사 ' 히에 루르 고스 ' 에서 파생 한 동사 로서 ' 거룩 한 사명 을 수행 하 다 ', ' 제사장 으로 봉사 하 다 ' 의 뜻 을 가진다 . 이러 한 사명 을 받 은 바울 의 역할 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) 제사장 직무 를 맡 은 바울 의 역할 은 언제나 자기 자신 의 인격 은 물론 모든 청중 , 곧 이방인 의 인격 을 하나님 께 바치 는 구원 의 메신저 ( messenger ) 로서 의 봉헌 ( 奉 獻 ) 행위 였 다 . ( 2 ) 모든 교회 들 을 위해 끊임없이 기도 하 는 것 이 었 다 . 이것 은 본서 는 물론 ( 1 : 8 - 10 ) 모든 바울 서신 의 첫머리 에 나타나 는 모습 이 다 . ( 3 ) 구체 적 으로 복음 을 전파 하 는 행위 를 포함 한다 . 이것 은 ' 하나님 의 복음 의 제사장 직무 를 하 게 하사 ' 란 표현 에서 두드러지 게 나타나 고 있 다 . 이 와 같이 바울 의 사도직 은 제사장 적 직무 를 수행 하 는 기능 이 있 었 다 ( Godet ) . ㅇ이방인을 제물 로 드리 는 그것 이 - 이것 은 신약 에서 찾아볼 수 없 는 독특 한 비유 적 표현 으로서 아마도 사 66 : 20 로부터 발전 된 개념 일 가능 성 이 높 다 ( Murray ) . 바울 은 여기 서 ' 이방인 '( 톤 에드 논 ) 과 ' 제물 '( 헤 프로스포라 ) 을 동격 으로 취급 하 여 복음 에 의하 여 얻 어 진 이방인 을 사도 가 하나님 께 드리 는 제물 즉 영 적 인 희생 제물 이 라고 말 하 고 있 다 ( Godet , Meyer ) . ' 제물 ' 이 란 제사 의식 에서 마지막 으로 바쳐 지 는 것 으로 하나님 께서 받으 심 직한 것 이 되 어야 한다 . 따라서 이 비유 적 인 표현 에서 우리 는 복음 전파자 의 사역 의 목표 를 보 게 된다 . 그것 은 이방인 들 에게 단순히 복음 을 전파 할 뿐 만 아니 라 그 들 로 하여금 복음 을 순종 케 함 으로 하나님 께서 받으 심 직한 제물 이 되 도록 그 들 의 영혼 을 성결 케 해야 한다는 사명 인 것 이 다 . 이런 뜻 에서 사도직 의 기능 을 제사장 의 직무 를 수행 함 으로 묘사 했 고 , 사역 의 대상 인 이방인 을 구약 의 제사 에서 제사장 이 드리 는 제물 로 비유 하 여 나타낸 것 이 다 ( Calvin ) . ㅇ성령 안 에서 거룩 하 게 되 어 받으 심 직하 게 하 려 하심 이 라 - 당시 복음 을 통해 회개 한 이방인 신자 들 이 할례 를 받 지 않 았 다고 하 여 불결 하 다고 주장 하 는 유대 인 신자 들 이 있 었 기 에 여기 에 대한 대답 으로 바울 은 이방인 신자 들 이 성령 안 에서 거룩 하 게 되 고 깨끗 게 되 어 하나님 께서 받으 심 직하 게 된다고 말 한 것 이 다 ( Blaiklock ) . ' 성령 안 에서 거룩 하 게 되 어 ' 의 헬라 어 ' 헤 기아 스메 네 엔 프 뉴마 티 하기오 ' 는 완료 형 수동태 분사 구문 을 취하 고 있 어 , 성화 ( 聖化 ) 가 성령 의 내주 하 시 는 역사 로 칭 의 와 최종 적 인 구원 사이 에서 이루어져 가 는 과정 임 을 보여준다 . 여기 서 우리 는 또한 성령 께서 신자 를 하나님 이 받으 심 직한 상태 로 창조 해 가 시 는 주체 임 을 보 게 된다 ( Harrison ) . 거룩 한 삶 은 오직 성령 의 능력 으로 만 가능 한 것 이 다 ( 8 : 2 , 4 ) . 17 그러므로 내 가 그리스도 예수 안 에서 하나님 의 일 에 대하 여 자랑 하 는 것 이 있 거니와 ㅇ그러므로 ( 운 ) - 앞 절 에서 하나님 의 은혜 로 받 은 사도직 과 이방인 을 위한 임무 를 말 한 바울 은 이제 그 사역 의 구체 적 인 결과 를 진술 하 기 위해 15 절과 16 절 의 내용 을 받 는 접속사 를 쓴 것 이 다 . ㅇ그리스도 예수 안 에서 ( 엔 크리스토 예수 ) - 이 어구 는 바울 의 애 용구 로서 바울 신학 의 기본 어 ( key word ) 이 다 . 본문 에 대한 학자 들 의 해석 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) ' 그리스도 예수 안 에서 ' 란 말 은 그리스도 를 통하 여 ( through Chirst Jesus ) 란 말 로서 ' 자랑 한다 ' 는 용어 가 시사 할 수 있 는 지나친 자기 자랑 적 인 태도 를 부드럽 게 유화 시켜 준다 ( Godet ) . ( 2 ) 바울 의 자랑 은 오직 그리스도 예수 안 에서 하 는 것 으로 자랑 의 근거 를 강조 하 는 것 이 다 . 즉 그 의 자랑 은 자기 자신 을 말 하 는 것 이 아니 라 결국 예수 그리스도 와 하나님 을 높이 는 것 임 을 말 한다 ( Meyer ) . ( 3 ) 사도 가 여기 서 ' 그리스도 예수 안 에서 ' 란 말 을 첨부 한 것 은 그리스도 예수 안 에 있 는 자랑 이 아니 고 는 모든 자랑 이 제거 되 어야 할 것 임 을 나타낸 말 이 다 ( 고전 1 : 29 , 30 ; 고 후 10 : 17 , J . Murray ) . 위 의 세 견해 는 유사 한 것 으로서 본문 의 ' 그리스도 예수 안 에서 ' 란 어구 를 잘 설명 해 주 고 있 다 . 그런데 여기 서 덧붙여 생각 할 수 있 는 것 은 헬라 어 원문 에 나타난 강조 점 의 문제 이 다 . 즉 ' 그리스도 예수 안 에서 ' 란 어구 는 ' 자랑 하 는 것 '( 카우 케신 ) 이 란 말 을 직접 수식 하 고 있 다기 보다 는 오히려 부사구 로서 ' 내 가 가졌 다 ' 는 ' 에코 ' 라는 동사 를 수식 하 고 있 다 . 따라서 본문 의 ' 그리스도 예수 안 에서 ' 란 말 은 위 의 세 가지 해석 을 취하 면서 도 자랑 그 자체 를 강조 한다기 보다 는 오히려 바울 이 자랑 할 수 있 다고 말 하 는 그 모든 것 의 근거 가 ' 그리스도 예수 안 에 ' 있 다는 것 을 한층 강조 해 주 고 있 는 것 이 다 . ' 그리스도 예수 안 에서 ' 라는 말 은 사도 의 모든 사역 의 근거 요 내용 과 목표 였 다 . ㅇ 하나님 의 일 에 대하 여 ( 타 프로 스톤 데온 ) - 이 는 두 가지 로 해석 할 수 있 다 . ( 1 ) 문자 적 으로 번역 하 면 ' 하나님 께 관한 것 ' 이 다 ( Godet ) . ( 2 ) 일종 의 부사 적 대격 으로서 ' 하나님 께 대하 여 ' 라고 도 해석 할 수 있 다 ( Dunn ) . 두 가지 해석 을 다 취할 수 있 다 . 이 표현 은 어떤 특정 한 것 을 가리킨다 기보다는 하나님 께 의 섬김 을 가리키 는 것 으로 ' 하나님 의 일 ' 에 관련 된 것 에 있 어서 만 자랑 한다는 자랑 의 범위 를 말 하 고 있 는 것 이 다 . 또한 이 용어 는 예배 직무 를 수행 하 는 유대인 의 예배 의식 적 표현 에서 나타나 는 일종 의 전문 술어 로서 ( 히 2 : 17 ; 5 : 1 ) 앞 절 ( 16 절 ) 의 ' 제사장 직무 '( 히에 루르 게인 ) 와 ' 일군 ' ( 헤 기아 스메 네 ) 과 일맥 상통 한다 ( Godet ) . ㅇ 자랑 하 는 것 이 있 거니와 - 여기 서 자랑 의 구체 적 내용 은 16 절 을 가리키 는 것 으로서 이방인 들 이 복음 을 순종 함 으로 하나님 께 드려 진 것 을 말 한다 . 여기 서 바울 이 유달리 자랑 하 는 것 은 다른 사람 을 그리스도 께 인도 하 는 도구 로서 의 축복 을 받 은 사실 이 다 ( 고전 15 : 31 ; 고 후 1 : 12 - 14 ; 7 : 4 , 14 ; 8 : 24 ) . 이것 을 바울 은 자기 의 면류관 이 요 기쁨 이 라고 했 다 ( 살전 2 : 19 ) . 18 그리스도 께서 이방인 들 을 순종 케 하 기 위하 여 나 로 말미암 아 말 과 일 이 며 표적 과 기사 의 능력 이 며 성령 의 능력 으로 역사 하 신 것 외 에 는 내 가 감히 말 하 지 아니하 노라 ㅇ한글 개역 성경 에 는 나타나 있 지 않 지만 헬라 어 원문 이나 영역 본 에 는 이유 를 나타내 고 접속사 ' 왜냐하면 '( 가르 ) 이 본 절 초두 에 삽입 되 어 있 다 . 그러므로 본 절 은 17 절 에서 주장 한 것 , 즉 그리스도 안 에서 자랑 한 것 에 대한 이유 에 대해서 기록 하 고 있 다 . ㅇ이방인들을 순종 케 하 기 위하 여 - 이것 은 16 절 의 ' 이방인 을 제물 로 드리 는 것 ' 을 다른 말 로 표현 한 것 으로서 좀 더 쉽 게 직역 하 면 ' 이방 인 편 에서 순종 이 생기 게 하 기 위하 여 ' 라고 할 수 있 다 . 모든 이방인 들 이 믿 음 으로 말미암 아 순종 하 도록 이끄 는 것 이야말로 바울 의 소원 이 었 으며 , 또한 그 의 부르 심 의 목적 이 었 다 . 그리고 바울 은 이것 을 다시 상기 시킴 으로 로마 의 성도 들 에게 자신 의 사역 에 대한 열매 를 확실 하 게 가르치 면서 이런 성과 가 어떻게 무엇 으로 성취 되 었 으며 그 성격 은 어떤 것 인지 를 규명 하 고 있 다 ( J . Calvin ) . ㅇ나로 말미암 아 ( 디 에무 ) - 이 는 ' 그리스도 를 통하 여 내 가 행한 일 ' 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 라 사도 바울 을 통한 ' 그리스도 의 역사 하 심 ' 을 강조 한 것 이 다 . 바울 사도 가 여기 서 말 하 는 것 은 이방인 을 순종 케 하 기 위해 자기 가 수고 한 것 은 전적 으로 예수 그리스도 께서 행하 신 것 임 을 말 하 고 있 다 . 아울러 자기 자신 은 주 님 이 쓰 시 는 복음 전도 의 도구 요 하나 의 통로 였음을 명백히 밝히 는 표현 을 쓴 것 이 다 ( J . Murray ) . ㅇ말과 일 이 며 표적 과 기사 의 능력 이 며 성령 의 능력 으로 - 이방인 들 을 순종 케 하 기 위하 여 그리스도 께서 바울 사도 를 통해 쓰 신 도구 , 즉 방편 과 원리 가 무엇 이 었 는지 구체 적 으로 말 하 고 있 다 . ( 1 ) ' 말 과 일 이 며 '( 로고 카이 에르 고 ) . 이것 을 혹자 는 그 의 설교 와 수고 , 또는 전도 와 생활 이 라고 말 한다 ( 눅 24 : 19 ; 행 7 : 22 ; 고 후 10 : 11 , Robertson ) . 그러나 좀 더 구체 적 으로 말 한다면 ' 말 '( word ) 은 그리스도 의 복음 전파 를 위한 사도 바울 의 모든 노력 을 총체 적 으로 표현 한 것 으로 대개 그 의 가르침 과 설교 ( 복음 증거 ) 를 말 한다 . 그리고 ' 일 '( deed ) 은 복음 을 위한 그 의 행적 과 고난 즉 실천 적 행실 이 있 는 삶 을 말 한다 . 그리스도 께서 는 사도 를 통해 나타나 는 이런 것 들 을 거룩 한 도구 로 쓰 셔서 구원 사역 을 이루 셨 다 ( Lenski ) . ( 2 ) ' 표적 과 기사 의 능력 이 며 '( 엔 뒤 나 메이 세메이 온 카이 테라 톤 ) . 그리스도 께서 는 이방인 을 향한 효과 적 인 전도 사역 을 위하 여 바울로 하여금 표적 과 기사 의 능력 을 행하 게 하 셨 다 ( 행 13 : 7 - 12 ) . 이것 은 예수 그리스도 의 사역 ( 행 2 : 22 ) 과 사도 들 의 사역 에서 도 나타났 다 ( 행 5 : 12 ) . 여기 서 ' 표적 '( 세 메 이온 ) 은 영 적 인 의미 로서 인간 들 의 눈앞 에 나타나 는 하나님 의 초월 적 인 역사 를 의미 한다 ( signs , KJV , RSV ) . 즉 영 적 으로 볼 수 없 는 실재 를 눈 앞 에 나타내 준 증표 인 것 이 다 . 그리고 ' 기사 '( 테라 톤 ) 는 놀라운 일 을 뜻 하 는 것 으로서 일반 적 으로 볼 수 없 는 , 즉 자연 법칙 을 초월 하 는 기적 을 말 한다 ( miracles , NIV ) . 이 로 보 건대 표적 과 기사 는 복음 을 전하 는 사도 가 그리스도 께서 세우 신 자임 을 증명 할 뿐 만 아니 라 그 가 전한 복음 이 하나님 이 계시 하 신 진리 임 을 증거 한다 . 아울러 무엇 보다 도 그 복음 이 가리키 는 하나님 나라 가 지금 역사 상 에 현실 로 임했 음 을 일깨워 주 는 표 이 다 . 구약 에서 는 표적 과 기사 가 하나님 의 임재 와 권능 의 수단 으로써 나타났으며 , 특히 출애굽 때 와 광야 생활 중 에 그러 했 다 . 그러므로 표적 과 기사 는 근본 적 인 의미 에서 차이 가 있 다고 말 할 수 없 다 . 아무튼 이것 은 바울 을 통해 이방인 을 부르 실 때 쓰 신 거룩 한 방편 이 며 , 그 결과 는 하나님 께 대한 경외 와 순종 을 불러일으켰 다 ( J . Calvin ) . ( 3 ) ' 성령 의 능력 으로 ' ( 엔 뒤 나 메이 프 뉴마 토스 ) . 이 에 대한 학자 들 의 해석 은 다음 과 같 다 . ( 까 ) 본 절 의 결론 적 인 어구 로서 사도 의 사역 이 성령 의 능력 의 역사 가 아니 고 는 불 가능 했 음 을 나타내 준다 ( Calvin ) . ( 다 ) 그리스도 께서 친히 자신 의 구원 사역 을 이루 시 기 위해서 사도 에게 주 신 능력 이 다 . 따라서 이 어구 는 ' 그리스도 께서 역사 하 신 것 외 에 는 ' 이 란 구절 과 연결 된다 ( Meyer ) . ( 따 ) 사도 를 충만 케 한 거룩 한 능력 이 다 ( Godet ) . ( 마 ) 사도 의 복음 전파 를 열매 맺 게 한 실질 적 인 능력 이 다 ( Murray ) . 이 를 종합 해 보 건대 ' 성령 의 능력 ' 이야말로 그리스도 께서 이방인 을 순종 케 하 기 위해서 사도 를 통해 나타내 신 ' 말 과 일 이 며 ', ' 표적 과 기사 의 능력 ' 을 가능 하 게 한 장본인 임 을 알 수 있 다 . 성령 의 능력 이 아니 고 는 복음 전파 의 열매 가 맺혀 질 수 없 다 . 거룩 한 성령 께서 모든 방편 들 을 들 어 도구 로 쓰 실 때 하나님 나라 의 열매 가 있 을 것 이 니 모든 사역 자 들 은 능력 의 근원 인 성령 을 의지 해야 할 것 임 을 암시 한다 . ㅇ 역사 하 신 것 외 에 는 내 가 감히 말 하 지 아니하 노라 - 바울 은 여기 서 곡언법 ( 曲 言 法 ) 을 사용 하 고 있 으니 , 곡언법 은 어떤 문장 을 강조 할 때 에 이중 의 부정사 를 사용 하 여 훨씬 더 강한 긍정 을 이끌 어 낼 때 에 사용 하 는 어법 이 다 . 본문 에서 는 ' 우 가르 톨 메소 '(' 감히 말 하 지 아니하 노라 ') 와 ' 우 카테 이 르 가 사토 '(' 역사 하 신 것 외 에 는 ') 는 썼 다 . 이 문장 을 직역 하 면 ' 성령 의 능력 으로 역사 하 지 않 는 것 은 어느 하나 라도 말 하 지 않 겠 다 ', 즉 ' 성령 의 능력 으로 역사 한 것 만 을 말 하 겠 다 ' 는 뜻 이 다 . 따라서 본 절 의 의미 는 ' 나 는 그리스도 께서 이방인 을 순종 케 하 기 위해서 나 를 통해 말 과 일 , 표적 과 기사 의 일 을 성령 의 능력 으로 역사 하 지 않 은 것 들 에 대해서 는 어떤 것 도 말 하 지 않 을 것 이 다 ' 이 다 ( Meyer , Godet ) . 19 이 일 로 인하 여 내 가 예루살렘 으로부터 두루 행하 여 일 루리 곤 까지 그리스도 의 복음 을 편 만 하 게 전하 였 노라 ㅇ이 일 로 인하 여 - 바울 은 원인 및 결과 적 인 접속사 ' 그러므로 '( 호스 테 ) 를 사용 하 여 그 가 18 절 에서 말 한 대로 그리스도 의 복음 의 일 꾼 으로 이방 전도 사역 에 부름 받 아 여러 해 에 걸쳐 전도 활동 을 하 였음을 언급 하 고 있 다 . 따라서 ' 이 일 로 인하 여 ' 라는 말 은 18 절과 19 절 을 한 데 묶 어 주 는 역할 을 한다 ( Meyer ) . ㅇ 내 가 예루살렘 으로부터 두루 행하 여 일 루리 곤 까지 - 바울 은 세 차례 에 걸쳐서 소아시아 와 지중해 북부 지역 을 두루 다니 며 전도 여행 을 하 였 다 ( 행 13 - 21 장 ) , 그 가 복음 전도 를 시작 한 것 은 다메섹 과 아라비아 지방 에서부터 였으며 ( 행 9 : 19 , 20 ) , 본격 적 으로 이방인 의 사도 로 복음 을 전파 하 기 시작 한 것 은 안디옥 에서 였 다 ( 행 11 : 25 , 26 ; 13 : 1 - 3 ) . 그런데 어째서 그 의 전도 사역 의 출발점 을 예루살렘 으로 말 했 는가 ? 여기 에 대해서 혹자 는 바울 이 예루살렘 에서 전도 할 기회 가 여러 번 있 었 던 것 을 염두 에 두 고 말 하 였 다고 한다 ( F . F . Bruce ) . 또한 혹자 는 복음 전도 의 출발점 과 중심 이 예루살렘 에서 시작 하 였 기 때문 에 그곳 을 언급 했 다고 한다 ( Lenski ) . 후자 가 좀 더 타당 한 의견 이 라고 본다 . 왜냐하면 행 1 : 8 에서 처럼 복음 은 예루살렘 으로 시작 해서 땅 끝 까지 전파 될 것 을 말 하 고 있 기 때문 이 다 . ' 일루 리 곤 '( Illyricum ) 은 아드리아 해 의 동쪽 연안 , 마게 도 냐 에 근접 해 있 는 로마 의 속령 으로 오늘날 의 유고슬라비아 영토 에 해당 한다 . 공식 명칭 은 일 루리아 ( Illyria ) 로 바울 은 3 차 전도 여행 중 고린도 에 체류 하 는 동안 일루 리 곤 지역 을 방문 했 을 것 으로 추정 된다 ( 행 20 : 1 , 2 ) . 아무튼 사도 는 여러 해 에 걸친 자신 의 사역 의 결과 를 언급 하 는 데 서 자기 에 의해서 세워진 교회 나 회심 자 의 수효 , 또는 이러 한 사역 에 뒤따른 고난 등 에 관한 설명 을 생략 하 고 단지 자기 가 수고 한 경로 를 표시 하 기 위해서 ' 예루살렘 으로부터 일 루리 곤 까지 ' 이르 는 넓 은 지역 을 인용 하 는 것 으로 만족 하 고 있 다 ( Harrison ) . ㅇ그리스도의 복음 을 편 만 하 게 전하 였 노라 - 이것 은 바울 이 예루살렘 에서 일 루리 곤 까지 이르 는 넓 은 범위 의 지역 을 나다니 면서 모든 사람 들 에게 복음 을 전파 했 다는 의미 는 아니 다 . 그렇 다고 목적지 를 향해 곧바로 서둘러 간 것 도 아니 었 다 . 단지 그 는 복음 을 편 만 하 게 전했 다고 말 하 고 있 다 . ' 편 만 하 게 전하 다 ' 의 헬라 어 ' 페플레로케나이 ' 는 ' 플레 로 오 ' 에서 파생 된 단어 로서 ' 부족 한 것 으르 보충 하 고 완결 짓 는다 ' 는 의미 이 다 . 이것 은 직역 하 면 ' 복음 을 채웠 노라 ', ' 복음 전 하 는 일 을 완성 했 노라 '( NEB ) 로 번역 할 수 있 다 . 또한 복음 을 모든 곳 에 전파 하 여 ' 완전히 밝히 드러내 다 ' 는 뜻 으로 해석 할 수 있 다 ( Godet ) . 칼빈 ( Calvin ) 은 이것 을 ' 바울 이 부족 된 것 을 보충 하 면서 복음 전파 를 넓 게 퍼뜨렸 다 ' 는 뜻 으로 해석 하 고 있 다 . 따라서 이 구절 을 통하 여 바울 의 전도 활동 을 짐작 해 볼 수 있 는데 그 는 전도 여행 을 하 면서 큰 도시 에서 복음 을 전파 하 고 그곳 에 교회 를 세운 다음 그 지역 의 새로운 회심 자 들 에게 그 교회 를 맡겨 그 들 로 하여금 그 주변 지방 들 을 보다 강력 하 게 그리고 지속 적 으로 복음 화 시키 도록 한 듯 이 다 . 20 또 내 가 그리스도 의 이름 을 부르 는 곳 에 는 복음 을 전하 지 않 기 로 힘썼 노니 이 는 남 의 터 위 에 건축 하 지 아니하 려 함 이 라 ㅇ내가 그리스도 의 이름 을 부르 는 곳 에 는 복음 을 전하 지 않 기 로 힘썼 노니 - 바울 은 이방인 들 에게 자신 의 사도직 의 진실 성 을 확증 하 기 위해 지금 까지 동양 에서 의 자신 의 활동 이 거둔 성공 에 대해서 언급 하 였 다 ( 19 절 ) . 그리고 이제 본 절 에서 는 서양 에서 의 미래 사역 과 로마 방문 에 대한 생각 을 피력 하 기 위해 그 가 항상 자기 사역 의 지침 으로 삼 아 온 원칙 을 상기 시키 고 있 다 ( Godet ) . 이러 한 고백 은 이미 다른 전도자 가 그리스도 의 복음 을 전파 한 곳 에서 는 전도 하 지 않 겠 다는 바울 의 확고 한 선교 정책 을 보여 주 는 것 으로서 자기 자신 에게 닥치 는 희생 과 고난 이 아무리 많 더라도 복음 을 위한 길잡이 가 될 책임 을 맡 겠 다는 그 의 소망 을 표현 해 주 고 있 다 ( Harrison ) . ' 힘썼 노니 ' 라고 번역 된 헬라 어 ' 필로 티무 메논 ' 은 ' 필로스 '(' 사랑 함 ') 와 ' 티메 '(' 명예 ') 가 합성 된 단어 로 ' 힘쓰 다 ' 는 의미 외 에 ' 명예 를 사랑 한다 ' 또는 ' 영예 로운 일 로 간주 한다 ', ' 열 성 으로써 노력 하 다 ' 의 의미 를 가진다 . 이것 은 바울 자신 이 개인 적 인 영예 를 구한다는 뜻 이 아니 다 . 그 가 관심 을 가지 고 있 는 것 은 그 의 사도 적 책임 이 었 다 . 사도 란 단순 한 목사 나 전도자 가 아니 다 . 바울 자신 이 고전 3 : 10 에서 말 한 대로 그 의 사명 은 ' 터 ' 를 놓 아 다른 사람 이 그 위 에 건축 할 수 있 게 하 는 것 , 즉 남 들 이 아직 가 지 않 은 곳 , 그리스도 의 이름 을 부르 지 않 은 곳 에 복음 을 전하 는 것 이 었 다 . 이것 을 바울 은 영예 로운 일 로 여겼 고 , 이 일 을 사랑 했으며 또 한 최선 을 다 해 열정 적 노력 을 기울인 것 이 다 . 따라서 본문 은 바울 의 성 스러운 자랑 과 열망 을 표현 하 는 것 으로서 여기 서 어떤 새로운 사상 을 표시 하 고 있 는 것 이 아니 라 그 가 현재 목표 를 향해서 다가가 고 있 는 선교 사역 의 진행 방법 과 정책 및 그 성격 을 규 졍 하 고 있 는 것 이 다 ( Godet ) . ㅇ이는 남 의 터 위 에 건축 하 지 아니하 려 함 이 라 - 그리스도 의 복음 을 온 세상 에 전파 해야 할 막중 한 사명 을 갖 고 있 는 바울 이 ( 1 : 8 , 14 , 15 ; 행 1 : 8 ) 여기 서 ' 남 의 터 위 에 ' 건축 하 지 아니한다는 자신 의 선교 정책 을 말 한 것 은 단순히 사도직 의 구별 의식 이나 우월 의식 에서 한 말 이 아니 다 . 이것 은 바울 의 사역 의 독특 한 특징 으로 땅 끝 까지 복음 을 전해야 할 신성 한 일 을 자기 혼자 독불장군 식 으로 주장 하 지 않 고 다른 사역 자 들 의 전도 활동 과 열매 를 존중 한다는 의사 표현 이 다 . 즉 이미 복음 이 전파 된 곳 에 또 가 서 전하 는 이중 적 일 을 하 지 아니하 여 하루 라도 빨리 땅 끝 까지 그리스도 의 이름 을 전파 하 고자 한 열망 에서 , 바울 은 그러 한 선교 원칙 을 취한 것 이 다 . 바울 의 이런 선교 원칙 은 그 결과 얻 어 지 는 공적 을 독점 하 기 위해서 가 아니 라 전체 기독교 선교 의 경제 성 을 위해서 였 다 . 아직 도 미개척지 가 많 은데 한 곳 에 사역 자 들 이 모이 는 것 은 기독교 전체 의 공동 사역 ( team ministry ) 이 란 관점 에서 볼 때 비 효율 적 이 므로 자신 이 먼저 앞장서 서 고통 을 무릅쓰 겠 다는 순교 적 자세 를 바울 은 항상 갖 고 있 었 던 것 이 다 . 21 기록 된 바 주 의 소식 을 받 지 못한 자 들 이 볼 것 이 요 듣 지 못한 자 들 이 깨달 으리라 함 과 같 으니라 ㅇ본절은 사 52 : 15 의 70 인 역 ( LXX ) 의 문자 적 인용 으로서 앞 절 ( 20 절 ) 에서 말 한 바울 의 선교 정책 이 자기 고집 이나 자랑 이 아님 을 입증 하 고 있 다 . 다시 말 해서 바울 의 이방인 을 위한 전도 사역 이 하나님 의 계획 과 섭리 에 일치 하 고 있 음 을 증명 하 고 있 다 . 그리고 이 구절 은 그 유명 한 이사야 의 ' 종 의 노래 ' 즉 메 시야 의 자기 비하 ( 빌 2 : 7 , 8 ) 와 고난 과 승 귀 ( 빌 2 : 9 - 11 ) 가 완벽 하 게 응결 되 어 있 는 사 52 : 13 - 12 의 내용 으로서 그 종 이 많 은 민족 과 왕 들 에게 미치 는 영향 을 언급 하 고 있 다 . ㅇ주의 소식 을 받 지 못한 자 들 이 볼 것 이 요 ( 호이스 우 크 아 넹 겔 레 페리 아 우투 와 손 타이 ) . ' 주 의 소식 을 받 지 못한 자 들 ' 사 52 : 13 - 15 에서 는 ' 왕 들 '( 멜 라킴 ) 로 표현 되 었 으나 본문 에서 는 유대인 과 대조 되 는 이방인 을 가리킨다 . ㅇ 듣 지 못한 자 들 이 깨달 으리라 ( 카이 호이 우 크 아케 코아 신 ) - ' 듣 지 못했 다 ' 는 것 은 유대 인 들 처럼 고난 의 종 되 시 며 메 시야 이 신 주 님 에 관한 소식 을 듣 지 못했 다는 뜻 으로서 역시 이방인 을 염두 에 둔 것 이 다 . 그리고 ' 깨달 으리라 '( 쉬 네 수신 ) 는 말 은 사도 들 이 전파 한 주 님 의 소식 , 곧 복음 을 듣 고 , 예수 를 메시 야인 구세주 로 알 게 되 어 믿 음 에 이르른 것 을 뜻 한다 . 앞 구절 의 ' 볼 것 이 요 ' 란 말 과 대등 소이 한 표현 이 다 . 이렇 듯 열방 에 복음 의 빛 이 비춰 지 므로 주 께 돌아온 자 가 역사 상 에 일어난 것 은 하나님 의 구원 역사 에 새로운 시대 가 도래 한 것 을 보여 주 는 획기 적 인 사건 이 다 . 이런 관점 에서 바울 은 자기 의 선교 사명 을 인식 하 고 구약성경 을 인용 하 여 자신 의 선교 사역 의 결과 를 증거 한 것 이 다 . 한편 혹자 는 이러 한 예언 이 바울 의 사역 에서 성취 되 고 있 다는 사실 을 통해서 그 의 사도직 이 명백 하 게 드러나 고 있 다고 말 한다 ( John Calvin ) . 왜냐하면 이 말씀 은 특별히 사도 들 에게 위임 되 었 고 ( 마 28 : 19 , 20 ; 막 16 : 15 ) , 그 들 에 의해서 이 말씀 이 성취 되 어 졌 기 때문 이 다 . 22 그러므로 또한 내 가 너희 에게 가려 하 던 것 이 여러 번 막혔 더니 ㅇ그러므로 또한 내 가 너희 에게 가려 하 던 것 이 여러 번 막혔 더니 - 로마 교회 는 바울 에 의해서 세워 지 지 않 았 지만 , 1 : 13 에서 이미 언급 한 대로 바울 은 로마 교회 를 방문 할 계획 을 여러 차례 갖 고 있 었 다 . 그러나 그 로마 를 방문 하 는 것 이 늦 어 졌 다 . 그 이유 는 다음 과 같이 생각 할 수 있 다 . ( 1 ) 방금 서술 한 ( 20 , 21 절 ) 바울 사도 자신 의 선교 원칙 에 뿌리 를 둔 장애 요소 를 가지 고 있 었 다 . 즉 남 의 터 위 에 건축 하 지 않 는다는 바울 의 독특 한 사역 방식 이 작용 한 것 이 다 ( Meyer ) . ( 2 ) 복음 전도 사역 이 너무 바빴 기 때문 이 다 . 즉 예루살렘 으로부터 일 루리 곤 에 이르 기 까지 의 많 은 지경 에 복음 을 전파 하 고 교회 를 세워야 할 일 이 쉴 사이 없이 계속 되 고 있 었 기 때문 에 이것 이 또한 장애 요소 가 된 것 이 다 . 사도 는 그리스도 의 이름 이 불려 지 지 않 는 곳 에서 복음 전 하 는 것 을 그 의 사역 의 원칙 으로 삼 았 기 에 연달 아 진행 되 는 복음 전파 와 교회 를 세우 는 일 은 바울 의 로마 행 을 본의 아니 게 가로막 은 외 적 인 장애 요소 가 되 었 을 것 이 다 ( Harrison ) . 한편 ' 막혔 더니 ' 로 번역 된 ' 에 네 콰 토 멘 ' 은 반복 을 나타내 는 미완료 수동태 형 으로서 외 적 인 장애 요소 가 계속 해서 가로막 았 음 을 보여 준다 . 즉 , 로마 방문 계획 이 번번이 성취 되 지 못한 것 이 바울 자신 의 고의 적 인 뜻 이 아니 었 음 을 나타내 준다 . 23 이제 는 이 지방 에 일 할 곳 이 없 고 또 여러 해 전 부터 언제 든지 서 바 나 로 갈 때 에 너희 에게 가 려는 원 이 있 었 으니 ㅇ이제는 이 지방 에 일 할 곳 이 없 고 - ' 이제 는 ' 으로 번역 된 헬라 어 ' 뉘 니 ' 는 일반 적 으로 ' 지금 ', ' 현재 ' 라는 의미 로 쓰 이나 바울 서신 에서 는 새로운 시대 나 상황 의 전개 를 분명 하 게 할 때 에 자주 쓰인다 ( 3 : 21 ; 5 : 11 ; 6 : 22 ; 8 : 1 ) . 여기 서 는 특히 상황 의 전개 를 분명 하 게 할 때 에 자주 쓰인다 ( 3 : 21 ; 5 : 11 ; 6 : 22 ; 8 : 1 ) . 여기 서 는 특히 상황 의 전개 에 관하 여 쓰인 것 으로 앞 절 ( 22 절 ) 의 상황 과 대조 되 는 다른 경우 가 펼쳐진 것 을 의미 한다 . 그리고 ' 이지방 '( 토이스 클리마 시 투토 이스 ) 은 복수 이 므로 ' 지방 들 ' 을 말 하 며 바울 의 현재 선교 하 는 지역 들 을 의미 한다 . 즉 예루살렘 에서부터 일 루리 곤 까지 지중해 동부 지역 의 도시 들 을 가리키 며 대체 적 으로 에베소 , 고린도 , 데 살 로니 아 , 빌립보 , 다메섹 등 을 가리킨다 . 바울 은 그곳 을 두루 다니 면서 그리스도 의 복음 을 전했 다 ( 19 절 ) . 이제 더 이상 그 지역 에서 는 복음 을 전할 새로운 곳 이 없 었 기 때문 에 좀 더 새로운 지역 에 눈 을 돌리 고자 하 였 다 . ㅇ여러 해 전 부터 언제 든지 서 바 나 로 갈 때 에 너희 에게 가 려는 원 이 있 었 으니 - ' 여러 해 전 부터 ' 로 번역 된 헬라 어 ' 아포 폴론 에톤 ' 은 ' 상당히 오래 전 의 해 부터 ' 라고 직역 할 수 있 다 ( Robertson ) . 바울 의 서 바나 와 로마 방문 계획 은 갑자 가 생긴 것 이 아니 라 오래 전 부터 준비 되 고 계획 된 것 이 었 다 . 정확 하 게 알 기 는 어렵 지만 대개 로마 교회 의 소식 을 들 었 을 때 부터 였 다고 생각 할 수 있 다 . 특히 바울 의 서 바 나 에 대한 전도 계획 은 그 가 지중해 동부 지역 에 전도 사역 을 치중 하 였을 때 부터 시작 된 것 으로 보인다 . 당시 에 서 바 나 는 서쪽 변방 으로 땅 끝 이 라고 생각 되 었 다 . 이곳 에 복음 을 전파 하 기 에 앞서 그 가 로마 에 들르 기 로 작정 했 던 것 은 로마 가 당시 세계 의 정치 와 문화 의 중심지 였 기 때문 이 다 . 따라서 서 바나 선교 를 위한 전략 적 요충지 로서 로마 교회 의 협력 을 필요 로 했 다 . 그렇 다면 단순히 선교 기지 로 이용 하 기 위해서 만 은 아님 을 1 : 11 - 13 에서 보여준다 . 즉 선교 계획 에 동참 하 게 하 기 전 에 저 들 의 믿음 을 확인 하 고 신령 한 은사 를 나눠 주 어 저희 를 견고 케 하 며 , 영 적 인 사귐 을 통해 피차 유익 을 받 고 안위 케 하 려는 목적 도 가볍 게 여길 수 없 는 중요 한 내용 이 었 다 . 위 에서 ' 원 '( 에 피포 디안 ) 이란 ' 간절 한 열망 ' 으로서 본 절 에서 는 서 바 나 에 가 기 를 간절히 원했 다고 하 지 않 고 ' 너희 에게 가 려는 원 ' 이 라 했 다 . 이것 은 바울 이 로마 교회 성도 들 을 일차 적 으로 염두 에 두 고 있 음 을 보여준다 . 24 이 는 지나가 는 길 에 너희 를 보 고 먼저 너희 와 교제 하 여 약간 만족 을 받 은 후 에 너희 의 그리로 보내 줌 을 바람 이 라 ㅇ이는 지나가 는 길 에 - 한글 개역 성경 에 는 삭제 되 어 있 으나 헬라 어 원문 에 는 ' 서 바나 '( 스파 니 안 ) 가 삽입 되 어 있 다 . 즉 ' 서 바나 로 지나가 는 ' ( 호스 안 포 류오 마이 에이스 텐 스파 니 안 ) 이 라고 기록 되 어 있 다 . 서 바 나 는 지중해 연안 의 서쪽 에 위치 한 곳 으로 오늘날 스페인 지역 이 며 당시 그곳 은 로마 의 영토 로 많 은 유대 인 들 이 이주 하 여 살 고 있 었 다 . 바울 은 3 차 에 걸친 전도 여행 중 에 지중 해 전 지역 에 걸쳐 전도 하 였으나 아직 서 바나 지역 은 전도 하 지 못했 다 . 그 는 원래 부터 서 바 나 에 대한 선교 계획 을 가지 고 있 었 으나 교회 내 에서 의 끊임없 는 분쟁 과 위기 와 바쁜 전도 일정 들 때문 에 그곳 에 전도 를 하 지 못했었 다 . 그러나 이제 는 23 절 에서 언급 한 것 처럼 새로운 상황 이 전개 되 어 그 일 을 위해 준비 를 갖추 고 있 었 던 것 이 다 ( Ernst Kasemann ) . 여기 서 ' 지나가 는 길 에 ' ( 디아 포류 오메 노스 ) 란 말 은 ' 통과 하 는 길 에 ' 란 뜻 으로 로마 에서 오래 머물 지 않 겠 다는 바울 의 여행 계획 을 밝힌 것 이 다 . 그러나 이것 은 로마 교회 를 향한 무성의 한 모습 이 아니 다 . 서 바 나 로 가 는 길 에 잠깐 들려 간다고 한 것 은 앞 절 ( 20 절 ) 에서 밝힌 것 처럼 ' 남 의 터위 에 건축 하 지 않 을 뿐 아니 라 이미 그리스도 의 이름 을 부르 는 곳 에 는 복음 을 전하 지 않 기 로 힘 쓴다 ' 는 바울 사도 의 선교 원칙 에 근거 한 것 이 고 또한 될 수 있 는 대로 빨리 서 바 나 에 가 서 복음 을 전파 하 려는 열망 과 전도 계획 때문 인 것 이 지 결코 로마 교회 를 무성의 하 게 취급 한 것 이 아니 다 . 로마 교회 의 성도 들 을 향한 사도 의 관심 과 사랑 을 생각 할진대 더욱 그러 하 다 ( 1 : 11 - 13 ) . ㅇ 너희 를 보 고 먼저 너희 와 교제 하 여 약간 만족 을 받 은 후 에 너희 의 그리로 보내 줌 을 바람 이 라 - 바울 이 서 바 나 를 향한 선교 계획 의 중간 기착지 로서 로마 를 방문 하 는 이유 를 설명 하 고 있 으니 그것 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) 너희 를 보 고 ( 데 아사스 다이 휘 마스 ) . 여기 서 ' 보고 ' 라고 번역 된 ' 데 아사스 다이 ' 는 단순 과거 행 으로서 ' 본다 ' 는 동작 과 행위 를 강조 한다 . 즉 그토록 보 기 원했 던 로마 교회 성도 들 을 보 는 것 이 바울 의 방문 이유 중 에 하나 였음을 보여준다 . 바울 사도 가 저 들 의 얼굴 보 기 를 사모 한 것 은 그 들 을 하나님 의 은혜 로 복음 을 통해 구원 받 은 한 형제 로 여겼 기 때문 이 다 . ( 2 ) 먼저 너희 와 교제 하 여 , ( 휘 몬 프로톤 ) . 여기 서 보 듯이 헬라 어 성경 에 는 ' 교제 하 여 ' 라는 말 이 없 다 . 그러므로 원문 그대로 해석 한다면 ' 먼저 너희 의 ' 라는 해석 이 되 지만 휘 몬 이란 말 이 제 2 인칭 복수 제 2 격 이 란 점 과 이 편지 의 발신자 와 수신자 의 상호 관계 를 생각 할 때 한글 개역 성경 에서 ' 교제 하 여 ' 란 해석 을 덧붙인 것 은 행간 의 의미 를 살려 주 는 무난 한 의역 이 라 생각 된다 . 이 어구 를 의역 한 우리말 성경 의 번역 은 다음 과 같 다 . ' 먼저 여러분 을 만나 '( 새 번역 ) , ' 여러분 을 만나 함께 지내 면서 '( 공동 번역 ) , ' 먼저 로마 에 있 는 여러분 을 방문 하 여 교제 를 가진 후 에 '( 현대인 의 성경 ) . 그렇 다면 여기 서 말 한 교제 는 구체 적 으로 어떤 내용 일까 ? 그것 은 하나님 께서 저 들 에게 베푼 구원 의 은혜 를 들으면서 저 들 의 믿음 을 확인 하 고 또 한 사도 자신 이 신령 한 은사 를 나눠 주 어 그 들 의 믿음 을 견고 케 할 뿐 만 아니 라 자신 의 선교 계획 ( 서 바나 를 향한 ) 을 알려 주 어 그 들 도 참여 케 하 는 것 이 다 . 그리하여 피차 안위 를 받 는 성격 의 사귐 이 었 음 을 알 수 있 다 ( 1 : 11 - 13 ) . 이 로써 처음 하 는 그 들 이 었 지만 한 믿음 안 에서 한 하나님 아버지 의 권속 인 형제 들 인 것 을 확인 할 수 있 었 을 것 이 다 . ( 3 ) 약간 만족 을 받 은 후 에 ( 에 안 . .. 아포 메 루스 엠 플레 스도 ) . ' 약간 '( 아포 메 루스 ) 이 란 말 은 ' 얼마 동안 ', ' 잠시 나마 ' 라는 뜻 으로 해석 된다 . 그리고 ' 만족 을 받 은 후 에 ' ( 에 안 . .. 엠 플레 스도 ) 란 말 은 ' 충분 한 기쁨 을 누린다 ' 는 뜻 이 다 . 즉 오랫동안 사모 했 던 교인 들 의 얼굴 을 직접 보 고 교제 를 나누 는 사귐 을 통해서 저 들 이 진실로 진리 위 에 굳 게 서 있 는 것 을 확인 한 사역 자 의 기쁨 을 의미 하 며 또한 바울 의 선교 계획 에 참여 하 겠 다는 저 들 의 믿음 을 확인 한 후 에 오 는 사역 자 의 즐거움 을 가리킨다 . 이것 은 사도 바울 이 로마 교회 를 무성의 하 게 대하 지 않 고 얼마나 간절히 보 고 싶 어 했 는지 를 보여준다 . ( 4 ) 너희 의 그리로 보내 줌 을 바람 이 라 ( 엘피 조 . .. 휘프 휘 몬 프로 펨프데나이 에케이 ) . 여기 서 ' 그리로 '( 에 케이 ) 란 서 바 나 를 말 하 는 것 으로서 사도 는 그 의 여행 목적지 를 로마 교인 들 앞 에서 밝히 고 있 다 . ' 너희 의 보내 줌 ' 이 란 말 에서 ' 프로 펨프데나이 ' 란 말 은 ' 프로 펨포 ' 의 제 1 부정 과거 수동태 부정사 로서 ' 너희 로 말미암 아 보냄 을 당하 기 를 ' 또는 ' 너희 가 나 를 보내 줌 ' 이 란 뜻 으로 바울 사도 가 로마 교회 의 파송 을 받 을 것 을 기대 한 표현 인 것 이 다 . 바울 은 지금 까지 그 의 선교 사역 에 있 어서 다른 교회 의 도움 의 손길 과 지원 을 통해서 새로운 선 교지 로 파송 을 받 아 복음 을 증거 해 왔 다 ( 행 13 : 1 - 4 ; 14 : 26 ; 15 : 40 ) . 그 는 이러 한 체험 을 상기 하 면서 이제 마지막 이 될지 모를 서 바나 선교 계획 에 로마 교회 의 참여 를 공개 적 으로 부탁 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 그 들 의 기도 , 재정 적 인 도움 , 함께 복음 전파 에 수고 해 줄 조력자 등 의 도움 을 받 아 로마 교회 이름 으로 파송 을 받 아 아직 복음 이 전파 되 지 않 은 서쪽 변방 까지 복음 을 전파 하 고자 했 던 것 이 다 . 이 로 보 건대 바울 의 로마 체류 성경 이 잠정 적 이 고 제한 적 인 것 이 며 또한 그 의 방문 목적 이 로마 교회 와 의 교제 의 협력 가 가 지원 을 힘입 으려 함 에 더 강조 점 이 있 다는 것 을 명백히 나타내 준다 . 여기 서 알 수 있 는 것 은 사도 바울 과 각 교회 들 과 의 유대 관계 가 굉장히 밀접 했으며 , 바울 의 사역 은 어디 까지 나 교회 를 통한 선교 사역 이 었 다는 점 이 다 ( J . Murray ) . 그리고 ' 바람 이 라 ' 를 가리키 는 ' 엘피 조 ' 란 말 은 ' 내 가 바람 이 라 ' 는 뜻 으로 단순히 서 바 나 에 파송 받 는 것 뿐 아니 라 본 절 전체 의 내용 을 사도 가 기대 했 다는 것 을 나타내 준다 . 왜냐하면 ' 엘피 조 ' 가 ' 가르 '(' 이 는 ') 이하 와 다 연결 되 어 있 기 때문 이 다 . 25 그러나 이제 는 내 가 성도 를 섬기 는 일 로 예루살렘 에 가 노니 ㅇ그러나 이제 는 내 가 성도 를 섬기 는 일 로 예루살렘 에 가 노니 - 바울 은 23 절 에 사용 한 역접 을 나타내 는 접속사 ' 그러나 이제 는 '( 뉘 니 데 ) 을 반복 사용 하 여 서 바나 선교 계획 의 중간 경유지 로서 로마 를 바로 가 야 하 지만 도중 에 예루살렘 을 거쳐가 지 않 으면 안 될 것 을 언급 하 고 있 다 . 바울 이 그렇 게 가 기 를 소원 하 였 던 로마 교회 의 방문 을 또 뒤 로 미룬 채 먼저 예루살렘 을 방문 하 지 않 으면 안 될 이유 가 무엇 이 었 겠 는가 ? 예루살렘 교회 는 모든 교회 의 모 ( 母 ) 교회 로서 교회 지도자 들 즉 사도 들 이 있 는 교회 이 지만 지금 은 핍박 과 어려움 중 에 있 는 가난 한 유대 인 성도 들 이 많이 있 었 다 . 이러 한 위급 한 교회 를 모든 교회 가 협력 하 여 도와 줄 의무 가 있 었 다 . 이것 은 모 교회 에 대해 이방 교회 가 지녀야 할 당연 한 태도 이 며 그 들 이 진 빚 을 조금 이나마 갚 는 것 이 었 다 . 그러나 바울 이 염두 에 두 었 던 가장 중요 한 이유 는 예루살렘 에 있 는 유대 인 성도 들 과 기타 이방 교회 의 성도 들 과 의 화합 과 일치 였 다 . 예루살렘 이외 의 모든 교회 는 대부분 이방인 들 로 구성 되 어 있 었 다 . 유대 기독교 들 과 이방인 기독교 개종자 사이 에 는 적 지 않 은 충돌 과 마찰 이 있 었 는데 유대 기독교 신자 들 은 이방인 기독교 개종자 들 에게 배타 적 인 태도 를 가지 고 있 었 고 그 들 가운데 서 일부 는 이방인 기독교 신자 들 에게 구약 의 규례 들 을 따를 것 을 강요 하 는 무리 들 도 있 었 다 ( 행 15 : 1 , 5 ) . 이러 한 형편 에서 바울 은 이방인 성도 들 의 사랑 의 행위 를 통해서 예루살렘 과 이방 교회 간 의 관계 가 극복 되 어 견고 한 사랑 과 신뢰 의 관계 가 형성 되 리라 생각 했었 다 . 이전 에 도 바울 은 예루살렘 에 있 는 가난 한 교인 들 을 돌보 고 어려움 을 겪 고 있 는 예루살렘 교회 를 돕 기 위하 여 바나바 와 함께 수리아 안디옥 에 있 는 성도 들 로부터 헌금 을 거두 어서 도와 준 적 이 있 었 다 ( 행 11 : 30 ; 12 : 25 ) . 그리고 바울 은 갈 2 : 10 에서 도 예루살렘 교회 를 도와 줄 것 을 이방인 교회 에 호소 하 고 있 다 . 이러 한 이유 로 인해 바울 의 로마 교회 의 방문 이 다시 한번 불가피 하 게 지체 되 었 고 , 이 와 같 은 사정 을 로마 교회 에 알림 으로 그 들 로 하여금 양해 를 구하 고 있 으며 또한 그 의 이러 한 모범 을 따르 도록 독려 하 고 있 다 ( John Calvin ) . 바울 은 예루살렘 교회 에 대한 이러 한 구제 의 행동 을 ' 성도 를 섬기 는 일 ' ( 디아 코논 토이스 하기오 이스 ) 로 묘사 하 고 있 다 . 따라서 ' 성도 를 섬기 는 일 ' 이 란 구체 적 으로 말 하 면 예루살렘 의 가난 한 유대 인 성도 들 을 구제 하 기 위해 마 게 도 냐 와 아가야 지방 의 이방인 성도 들 이 모금 한 돈 을 예루살렘 교회 에 전달 하 는 일 을 뜻한다 ( 고후 8 , 9 장 ) . 여기 서 우리 는 사역 자 바울 이 일 을 진행 시키 는 우선 순위 를 배우 게 된다 . 즉 사도 가 그토록 보 기 를 사모 했 던 로마 교회 의 교인 들 과 만나 게 되 는 개인 적 인 기쁨 보다 는 우선 적 으로 어려운 성도 들 을 도와 주 고 그 들 이 다른 성도 들 과 서로 사랑 가운데 서 연합 하 여 그리스도 의 한 몸 의식 을 갖 게 하 는 일 에 무엇 보다 도 먼저 힘쓰 는 것 을 보 게 되 는 것 이 다 . 26 이 는 마 게 도 냐 와 아가야 사람 들 이 예루살렘 성도 중 가난 한 자 들 을 위하 여 기쁘 게 얼마 를 동정 하 였음이 라 ㅇ이는 . .. 가난 한 자 들 을 위하 여 기쁘 게 얼마 를 동정 하 였음이 라 - 바울 이 예루살렘 에 가지 고 온 헌금 은 고린도 , 갈라디아 , 마게 도 냐 등 많 은 이방인 성도 들 이 예루살렘 교회 를 위해 힘껏 헌금 한 것 이 었 다 ( 고전 16 : 1 - 3 ; 고 후 8 , 9 장 ) ; 갈 2 : 10 ) . 그런데 ' 마게 도 니아 와 아가야 ' 사람 들 만 언급 한 것 은 바울 이 본 서신 을 쓸 때 아가야 에 있 었 고 최근 에 마 게 도 니아 를 지나왔 기 때문 이 다 ( 행 18 : 12 ; 20 : 1 , 2 ) . 이것 은 본 서신 이 고린도 에서 쓰여졌 다는 사실 을 뒷받침 해 준다 . 아가야 는 헬라 명칭 ' 아카이아 ' 로 고린도 의 수도 였 다 . 그 들 은 어려운 예루살렘 교회 를 돕 기 위해서 헌금 을 억지로 하 거나 마 지 못해서 하 지 않 고 자원 하 는 마음 으로 ( 고후 9 : 5 - 15 ) 기쁘 게 사랑 의 선물 을 바울 을 통해서 예루살렘 교회 에 보냈 다 . 위 에서 ' 얼마 를 동정 ' 의 헬라 어 는 ' 코 이 노니 안 티 나 ' 인데 ' 코 이 노니 안 ' 은 일반 적 으로 ' 교제 ', ' 친교 ' 의 의미 이 다 . 이 문장 을 직역 하 면 ' 얼마 의 친교 ' 를 세웠 다는 말 로 번역 될 수 있 다 . 실제로 공동 번역 에서 는 ' 교우 로서 정 을 나누 려고 ' 라고 ' 친교 ' 의 의미 로써 번역 하 였 다 . 그러나 여기 서 는 ' 코 이 노니 안 ' 을 ' 친교 ' 로 해석 하 기 보 다는 ' 헌금 ' 으로 해석 하 는 것 이 좀 더 무난 할 듯 하 다 . 27 저희 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 에게 빚진 자니 만일 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 ㅇ 저희 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 에게 빚진 자니 - 바울 은 여기 서 이방인 교회 의 예루살렘 교회 에 대한 구제 헌금 의 성격 을 ' 자원 하 는 심령 과 의무 ' 라는 관점 에서 규정 하 고 있 다 . ' 빚진 자 ' 라고 번역 된 헬라 어 ' 오페 일레 타이 ' 는 ' 오페 일 로 '(' 빚지 다 ') 의 목적 소유격 으로 ' 의무 를 가진 자 ' 라는 뜻 을 가지 고 있 으나 여기 서 는 ' 손해 를 준 사람 에게 아직 보상 하 지 않 은 사람 ' 이 라는 의미 를 가진다 . 바울 은 이 용어 를 1 : 14 과 8 : 12 에서 도 사용 하 고 있 는데 , 자신 을 가리켜 ' 모든 사람 에게 복음 의 빚진 자 ' 라고 고백 하 고 있 다 . 이러 한 고백 은 의미심장 한 것 으로서 하나님 께 로부터 받 은 무한 한 은혜 에 대한 채무자 적 인 자신 의 심정 을 나타낸 것 이 다 . 따라서 바울 은 복음 의 빚진 자 로서 사랑 의 봉사 와 복음 증거 의 삶 을 살 았 던 것 이 다 . 바울 의 이 와 같 은 태도 는 이방인 들 또한 유대 인 들 에게 가져야 할 태도 이 다 . 이방인 은 유대인 에게 복음 의 빚진 자 이 기 때문 이 다 . ㅇ만일 이방인 들 이 그 들 의 신령 한 것 을 나눠 가졌 으면 육신 의 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 - 이방인 들 이 유대 인 들 에게 빚진 자 인 이유 를 구체 적 으로 설명 하 고 있 다 . ' 신령 한 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 프 뉴마 티코 이스 ' 는 ' 영 적 인 ', ' 성령 에 부합 된 ' 이 라는 뜻 을 가지 고 있 으나 , 여기 서 는 ' 하나님 의 구속 적 은혜 ' 를 가리키 는 것 으로 그리스도 의 복음 이 유대 로부터 이방 세계 로 전파 된 사실 을 가리키 는 말 이 다 . 사실 예수 그리스도 는 유대인 으로 나 셨으며 복음 의 일차 적 인 대상 또한 유대인 이 었 다 . 그러므로 만일 예루살렘 교회 가 그 들 의 영 적 축복 곧 복음 을 이방인 에게 나누 어 주 지 않 았 더라면 그 들 은 아직 도 사단 의 권세 아래 , 죄악 의 어두움 속 에 머물러 있 을 것 이 다 ( E . F . Harrison ) . 그런데 지금 이방인 들 은 예루살렘 유대 기독교 신자 들 로부터 시작 된 복음 을 받아들임 으로 ( 행 10 장 ; 11 : 19 - 22 ; 15 : 40 , 41 ) 하나님 의 은혜 를 입 은 자 들 이 되 었 다 . 따라서 이방인 들 은 예루살렘 교회 의 유대 인 성도 들 에게 빚진 자 들 이 된 것 이 다 . 이 ' 빚 '( 오페 일로 ) 은 상업 적 빚 의 의미 가 아니 라 은혜 를 크 게 입 은 자 에 대해 느끼 는 의미 로서 부채 감 ( 負債 感 ) 이 다 . 이런 의미 에서 이방인 신자 들 이 그 들 의 ' 육신 의 것 '( 엔 토이스 사르 키코 이스 ) - 이 단어 는 육신 의 죄악 된 면 을 가리키 는 말 이 아니 라 육신 의 일상 생활 에 속한 필요 한 것 들 을 말 하 는 것 으로서 부유 한 이방인 성도 들 이 물질 로써 가난 한 유대 인 성도 들 을 섬기 는 것 을 의미 함 ( Robertson ) - 을 예루살렘 에 있 는 가난 한 유대 인 성도 들 에게 나누 어 줌 으로 복음 의 은혜 를 갚 는 것 은 마땅히 해야 할 당연 한 일 인 것 이 다 . 28 그러므로 내 가 이 일 을 마치 고 이 열매 를 저희 에게 확증 한 후 에 너희 에 게 를 지나 서 바나 로 가리 라 ㅇ그러므로 내 가 이 일 을 마치 고 이 열매 를 저희 에게 확증 한 후 에 - 바울 이 서 바나 선교 계획 을 가지 고 중간 기착지 ( 奇 着地 ) 로서 로마 를 곧바로 가 지 않 고 지체 하 면서 까지 예루살렘 을 굳이 방문 하 고자 했 던 의도 가 본문 가운데 명확히 나타나 있 다 . 바울 은 그 가 이방인 교회 에서 모은 헌금 을 직접 예루살렘 에 가져가 지 않 고 그 의 신실 한 동역자 들 을 통해서 대신 보낼 수 도 있 었 다 . 왜냐하면 예루살렘 에 가 게 되 면 생명 의 위협 을 받 을 수 도 있 었 기 때문 이 다 ( 행 21 : 11 - 14 ) . 그러나 그 가 굳 은 결심 을 가지 고 직접 예루살렘 을 방문 하 고자 했 던 주 된 이유 는 기독교 의 중심지 인 예루살렘 교회 에 그 의 선교 사역 을 낱낱이 보 고 함 으로 ( 행 21 : 18 - 20 ) 하나님 의 말씀 이 성취 되 었 음 을 확증 하 기 위해서 이다 ( 사 11 : 1 ; 42 : 1 ; 60 : 3 ; 행 1 : 8 ) . 이런 뜻 에서 그 는 이방인 의 헌금 을 ' 열매 ' 로 표현 하 고 있 다 . 이것 은 예루살렘 교회 가 이방인 들 에게 복음 의 씨 를 뿌린 결과 그 보답 으로 얻 게 된 것 을 의미 하 기 때문 이 다 ( 사 25 : 6 - 8 ) . ' 확증 한 후 에 ' 라고 번역 된 헬라 어 ' 스프 라 기사 메노 스 ' 는 ' 인 ( 印 ) 으로 표시 하 다 ' 의 뜻 을 가진 ' 스프 라 기조 ' 의 완료 형 수동태 로서 시험 을 위해 ' 견고 케 하 다 ', ' 증명 하 다 ', ' 엄숙히 선포 하 다 ', ' 확실히 끝내 다 ', ' 확인 의 도장 을 찍 다 ' 라는 의미 를 가지 고 있 다 . 이것 을 의역 하 면 ' 구제 헌금 을 예루살렘 교회 에 확실히 전달 한 후 에 ' 란 뜻 이 다 . 그리고 또한 이 어법 은 상업 적 거래 에서 사용 된 것 으로 바울 자신 에게 맡겨진 돈 을 인봉 한 채 로 가지 고 갔 다는 뜻 으로서 어떤 대표 성 을 나타낸다고 한다 ( Bartsch ) . 어쨌든 바울 은 많 은 어려움 가운데 서 도 이 처럼 그 의 선교 사역 을 완료 함 으로써 그 증거 ( 證據 ) 로 헌금 과 함께 그 의 사역 의 성과 를 예루살렘 교회 에 확증 하 며 , 이방 성도 들 의 감사 와 그 들 이 받 은 영 적 인 축복 의 열매 들 을 헌금 을 확증 한 것 으로 대표 하 여 증거 하 고자 했 다 ( Ernst Kasemann ) . 그리하여 바울 은 예루살렘 교회 에 헌금 을 전달 하 는 일 을 그 처럼 중요 한 일 로 여겼 던 것 이 다 . ㅇ너희에게를 지나 서 바나 로 가리 라 - 바울 은 본문 에서 로마 를 경유 하 여 서 바 나 로 갈 선교 계획 을 언급 하 고 있 는데 바울 이 실제로 서 바 나 에 가 서 복음 을 증거 했 는지 는 확실 치 않 다 ( John Murray , E . F . Harrison ) . 바울 은 이 사실 에 대해서 본 서신 을 비롯 한 그 의 모든 서신 에 확실히 언급 하 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 그래서 혹자 는 바울 이 로마 교회 는 방문 했으나 서 바 나 에 는 가 지 않 았 다고 주장 한다 ( W . Wiersbe ) . 그러나 그 가 서 바 나 에 복음 을 전했 다는 증거 는 A . D . 1 세기말 에 살 았 던 교부 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) 가 쓴 ' 고린도 교인 들 에게 보내 는 편지 '( The Epistle to the Corinthians ) 에서 찾아볼 수 있 다 . 거기 에 보 면 ' 바울 은 온 세상 에 의 를 가르쳤으며 , 그 가 서방 의 끝 에 도달 했 을 때 통치자 들 앞 에서 증거 하 였으며 , 이 와 같이 하 여 이 세상 을 떠났 다 ' 는 내용 이 나오 는데 , 여기 서 ' 서방 의 끝 ' 은 당시 서 바 나 를 가리키 기 때문 이 다 ( 행 19 : 21 , 22 ) . 이러 한 클레멘트 의 서신 내용 을 볼 때 그 의 선교 계획 이 서 바 나 까지 성취 되 었 음 을 부인 할 수 없 는 사실 이 다 ( John Murray , C . H . Dodd , E . F . Harrison , J . B . Lightfoot ) . 29 내 가 너희 에게 나갈 때 에 그리스도 의 충만 한 축복 을 가지 고 갈 줄 을 아 노라 ㅇ내가 너희 에게 나갈 때 에 그리스도 의 충만 한 축복 을 가지 고 갈 줄 을 아 노라 - 바울 의 확신 에 찬 모습 이 잘 나타나 있 다 . 그러나 그 확신 은 로마 에 꼭 도착 할 것 에 대한 확신 이 라기 보다 는 그리 시도 의 풍성 한 은혜 와 능력 이 바울 의 로마 방문 에 함께 동반 하 리라는 확신 이 다 . ' 그리스도 의 충만 한 축복 ' 은 헬라 어 ' 엔 플레로마 티 율 로 기아스 크리 스투 ' 로 쓰여졌 다 . 다른 헬라 어 사본 ( * , ) 이나 KJV 에서 는 '... 의 복음 ' ( 투 유 앙 겔리 우투 , of the gospel ) 이 라는 말 이 삽입 되 어 있 지만 의미 상 으로 큰 차이 가 없 다 . 이것 은 신 적 인 충만 함 을 지니 고 있 는 그리스도 ( 골 1 : 19 ) 로부터 신령 한 은혜 를 로마 성도 들 에게 풍성히 나누 어 준다는 뜻 으로 쓴 것 이 다 . 여기 서 ' 축복 ' 이라고 번역 된 헬라 어 ' 율 로 기아스 ' 는 원래 ' 축복 ', ' 관대 ', ' 이익 ' 의 의미 이나 본문 에서 는 구체 적 으로 ' 예수 께서 주 시 는 풍성 한 축복 ' 을 가리킨다 . 즉 , 아브라함 에게 약속 된 것 을 예수 께서 친히 완성 하 신 축복 으로서 ( 갈 3 : 8 , 9 ) , 예수 그리스 도 안 에서 하나님 아버지 의 택함 을 받 은 자 들 을 위하 여 예비 된 영 적 인 축복 이 다 ( 엡 1 : 3 ) . 바울 은 로마 교회 성도 들 이 이러 한 풍성 한 주 ( 主 ) 의 은혜 를 통해서 더욱 견고 한 믿음 에 서기 를 원해왔 다 ( 1 : 11 ) . 실제로 로마 교회 를 방문 하 기 오래 전 부터 이 를 위해 항상 기도 해 왔 다 ( 1 : 9 , 10 ) . 이제 바울 은 예루살렘 을 거쳐서 로마 에 가 게 될 경우 그리스도 의 축복 을 충만히 소유 해서 가 게 되 리라고 말 하 고 있 다 . 이것 은 그리스도 의 충만 한 은혜 와 능력 이 바울 과 주 ( 主 ) 를 믿 는 모든 성도 에게 영구 적 으로 내려질 것 에 대한 확신 을 보여 주 는 것 이 다 ( John Murray ) . 주 님 께서 는 실제로 죄수 의 몸 인 바울 을 놀라운 방법 으로 로마 로 가 게 하 셨 고 ( 행 26 : 30 - 28 : 15 ) , 그 의 선교 사역 을 수행 하 게 하 셨 다 ( 행 28 : 16 - 31 ) . 이러 한 체험 에 근거 해서 그리스도 의 은혜 와 축복 을 확신 있 게 말 하 는 것 이 다 . 30 형제 들 아 내 가 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 고 성령 의 사랑 으로 말미암 아 너희 를 권하 노니 너희 기도 에 나와 힘 을 같이 하 여 나 를 위하 여 하나님 께 빌 어 ㅇ형제들아 내 가 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 고 성령 의 사랑 으로 말미암 아 너희 를 권하 노니 - 본문 을 좀 더 쉽 게 직역 하 면 ' 형제 여러분 , 나 는 성령 이 베푸 시 는 사랑 을 믿 고 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 여러분 에게 부탁 합니다 '( 공동 번역 ) 라고 번역 할 수 있 다 . ' 말미암 아 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 디아 ' 는 일반 적 으로 수단 , 매개 , 동인 을 나타내 는 전치사 로 여기 서 는 주 예수 그리스도 와 성령 의 사랑 을 매개 로 하 여 권유 를 하 고 있 음 을 나타낸다 . 바울 은 로마 성도 들 에게 ' 형제 들 아 ~ 권 하 노니 ' 라고 부드럽 고 정중 한 태도 로 부탁 하 고 있 다 . 그러나 ' 우리 주 예수 그리스도 와 성령 의 사랑 으로 말미암 아 ' 라는 말 을 덧붙임 으로써 함축 적 으로 자신 의 부탁 을 보다 강력 하 게 나타내 고 있 다 ( J . Murray ) . ' 성령 의 사랑 ' ( 아가페 스 투 프 뉴마 토스 ) 은 ' 성령 이 지니 고 있 는 사랑 ', ' 성령 이 성도 에게 부 어 주 시 는 사랑 ' 을 의미 한다 ( E . F . Harrison ) . ' 예수 그리스도 로 말미암 아 ' 란 말 이 위엄 과 권위 로써 권하 는 성격 이 있 다면 반면 에 ' 성령 의 사랑 으로 말미암 아 ' 란 말 은 사랑 에 호소 하 는 부드러운 권고 적 성격 이 있 다고 하 겠 다 . 그리고 '~ 로 말미암 고 ~ 로 말미암 아 권하 노니 ' 란 표현 은 사도 자신 의 권위 나 주관 이 전혀 없이 오직 크 신 삼 위 하나님 이 그 이유 와 근거 와 내용 이 되 고 목표 가 됨 을 강력히 시사 해 준다 . 그만큼 심각 하 고 강력 한 부탁 으로서 그리스도 안 에서 함께 연합 된 로마 의 성도 들 이 자신 의 사역 에 기도 로 적극 동참 해 줄 것 을 호소 하 는 것 이 다 . ㅇ너희 기도 에 나와 힘 을 같이 하 여 나 를 위하 여 하나님 께 빌 어 - 바울 은 그 에게 닥칠 위험 으로 그 의 선교 계획 에 지장 이 초래 되 지 않 을까 염려 하 고 있 었 다 . 그 는 주 님 께서 친히 보여 주 신 처방 책 즉 " 너희 중 에 두 사람 이 땅 에서 합심 하 여 무엇 이 든지 구하 면 하늘 에 계신 내 아버지 께서 저희 를 위하 여 이루 게 하 시 리라 "( 마 18 : 19 ) 는 말씀 에 따라 합심 하 여 기도 하 면 모든 문제 를 선히 해결 해 줄 것 을 확신 하 고 있 었 다 ( 고후 1 : 11 ) . 여기 서 ' 나 와 힘 을 같이 하 여 ' 라고 번역 된 헬라 어 는 ' 쉬 나고 니사 스다 이 모이 ' 로 여자 적 으로 ' 죽 을 힘 을 다 하 다 ' 라는 일사 각오 ( 死 覺悟 ) 의 의미 를 지니 고 있 다 . 이 말 은 신약 에서 본 절 에서 만 사용 되 었 는데 그 뜻 은 운동 경기 에서 한 팀 에 소속 된 선수 들 이 최선 을 다 하 고 있 는 모습 처럼 마음 과 영혼 을 다 바쳐서 온 힘 을 다 하 여 기도 하 라는 뜻 이 다 ( Lenski ) . 또한 이것 은 기도 가 내포 하 고 있 는 씨름 을 암시 하 고 있 다 . 기도 는 끈질기 고 열심히 내 는 것 이 어야 하 며 마치 투쟁 ( 鬪爭 ) 과 도 같 은 것 이 다 ( John Murray ) . 이러 한 기도 는 하나님 의 은혜 로우신 계획 을 성취 하 기 위해 하나님 이 마련 하 신 수단 이 며 성령 이 우리 에게 명하 시 는 것 이 다 ( 행 12 : 5 ) . 물론 이때 힘써서 하 는 기도 는 자기 욕심 의 응답 을 위해 간구 하 는 기도 가 아니 고 어디 까지 나 하나님 의 뜻 을 알 아 그 뜻 이 성취 되 기 를 간절히 구하 는 기도 를 말 하 는 것 이 며 무조건 무엇 이 든지 기도 만 하 면 이루 어 주 신다는 뜻 이 아니 다 . 아무튼 이 와 같이 전례 없 는 강력 한 기도 의 요청 은 현재 사도 바울 이 처해 있 는 그리고 앞 으로 전개 될 수 있 는 절박 한 상황 을 잘 표현 하 고 있 다 . 31 나 로 유대 에 순종 치 아니하 는 자 들 에게서 구원 을 받 게 하 고 또 예루살렘 에 대한 나 의 섬기 는 일 을 성도 들 이 받 음직 하 게 하 고 32 나 로 하나님 의 뜻 을 좇 아 기쁨 으로 너희 에게 나아가 너희 와 함께 편히 쉬 게 하 라 ㅇ나로 유대 에 순종 치 아니하 는 자 들 에게서 구원 을 받 게 하 고 - 바울 이 로마 성도 들 에게 강력 하 게 기도 부탁 을 한 데 에 는 두 가지 주요 목적 이 있 었 다 . 본문 이 그 중 한 가지 이 다 . ' 유대 에 순종 치 아니하 는 자 들 에게서 ' 의 헬라 어로 ' 아포 톤 아 페이 둔 톤 엔 테 유다 이 아 ' 인데 여기 서 ' 아포 ' 는 아직 까지 일어나 지 않 은 미래 의 일 을 나타낸다 ( Ridderbos ) . 그리고 ' 유대 에 순종 치 아니하 는 자 들 ' 이 란 복음 에 대적 하 는 유대인 을 염두 에 두 고 한 말 인데 , 그 들 은 단순히 예루살렘 이나 팔레 스틴 의 남부 에서 뿐 아니 라 전 유대 지역 에서 바울 을 대적 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 ( Ernst Kasemann ) . 그 는 이전 에 도 그 들 때문 에 예루살렘 을 떠날 수 밖에 없 었 는데 ( 행 9 : 29 , 30 ) 지금 도 여전히 그 를 대적 하 는 열기 가 식 어 지 지 않 고 있 었 다 . 그래서 그 는 예루살렘 을 가 게 될 경우 ' 주 예수 의 이름 을 위하 여 결박 받 을 뿐 아니 라 , 그 곳 에서 죽 을 것 도 각오 하 고 있 어야 만 했 다 '( 행 21 : 13 ) . 이런 상황 때문 에 바울 은 더욱 간절 하 게 로마 성도 들 에게 복음 을 순종 치 아니하 고 대적 하 는 자 들 로부터 화 를 입 지 않 게 해 달 라고 구체 적 으로 기도 를 부탁 하 고 있 다 . ' 구원 을 받 게 하 고 ' 로 번역 된 헬라 어 ' 뤼스 도 ' 는 바울 의 이런 심정 을 잘 반영 해 주 는 말 이 다 . 바울 은 ' 자기 의 생명 을 자기 자신 을 위해서 는 귀한 것 으로 여기 지 않 는다 '( 행 20 : 24 ) 고 고백 하 였 지만 유대 불신자 들 의 살인 적 음모 에 대해서 는 자신 의 목숨 을 무모 하 게 내 어 맡기 거나 또는 자기 의 생명 을 구하 고자 비겁 하 게 타협 할 수 없 었 다 . 그 이유 는 오직 복음 의 증진 을 위한 그 의 뜨거운 열정 때문 이 었 다 ( John Murray ) . 그 는 결코 불신자 들 의 무모 한 살인 적 음모 에 희생 당하 므로 복음 전도 의 사명 을 완수 하 지 못하 게 되 는 결과 를 원치 않 았 기 때문 에 이 를 위하 여 기도 를 요청 하 고 있 는 것 이 다 . ㅇ또 예루살렘 에 대한 나 의 섬기 는 일 을 성도 들 이 받 음직 하 게 하 고 - 본문 은 바울 이 로마 성도 들 에게 기도 부탁 을 한 중요 목적 중 의 또 다른 한 가지 로서 예루살렘 교회 의 유대 인 성도 들 이 그 들 을 위해 마련 한 이방 교회 의 구제 헌금 을 감사 함 으로 기꺼이 받아들이 도록 기도 하 라는 것 이 다 . 바울 은 이방 교회 의 사랑 의 선물 이 예루살렘 유대인 성도 들 의 큰 고통 을 덜 어 주 기 에 아주 적절 한 시기 에 제공 되 고 있 지만 그 들 이 이방인 교회 의 헌금 받 기 를 거부 하 거나 형식 적 인 감사 로 밖에 받아들이 지 않 는다면 어떻게 될까 염려 하 고 있 었 다 ( E . F . Harrison ) . 그 이유 는 첫째 , 예루살렘 공의회 에서 이방인 들 도 하나님 의 합당 한 자녀 가 될 수 있 다는 사실 이 인정 되 었 지만 ( 행 15 : 19 - 29 ) . 그럼에도 불구 하 고 여전히 교회 안 의 바리새 적 인 유대 인 성도 들 은 바울 과 이방인 교회 들 에 대해 적대 적 인 태도 를 가지 고 있 었 고 ( 행 15 : 5 ) 둘째 , 바울 의 이방인 에 대한 선교 사역 과 그 의 활동 에 관한 잘못 된 거짓 소문 이 예루살렘 교회 에 전반 적 으로 퍼져 있 었 기 때문 이 다 ( 행 21 : 20 , 21 ) . 바울 은 이러 한 문제 들 을 예감 하 고 예루살렘 교회 방문 시 이러 한 문제 들 로 인한 갈등 의 소지 가 없 도록 로마 의 성도 들 에게 미리 기도 를 간절히 요청 하 고 있 는 것 이 다 . 오직 하나님 과 그 의 은혜 만 을 의지 하 는 아름다운 모습 이 다 . 33 평 강의 하나님 께서 너희 모든 사람 과 함께 계실 찌 어다 아멘 ㅇ평강의 하나님 께서 너희 모든 사람 과 함께 계실지 어 다 아멘 - 한글 개역 성경 에 는 헬라 어 성경 에 있 는 ' 데 '(' 이제 는 ') 라는 접속사 가 생략 되 어 있 다 . 이것 을 넣 어 해석 하 면 지금 까지 말 한 15 장 전체 의 결론 이 맺 어 짐 과 동시 에 로마 교인 들 을 향해 부탁 했 던 그 내용 들 의 간절 성 이 한층 살아난다 . 한편 혹자 는 본 절 에 ' 아멘 ' ( Amen ) 이 있 는 것 을 이유 로 들 어 이 대목 이 본 서신 의 끝 이 고 16 장 은 다른 곳 에서 삽입 된 독립 된 서신 이 라고 주장 한다 ( Kasemann ) . 그러나 본 절 의 아멘 은 기도 의 끝 에 따라오 는 당시 의 전통 적 인 축복 양식 의 한 표현 으로서 바울 사도 가 지금 까지 로마 교인 들 에게 부탁 하 고 그 들 을 위해 축복 한 내용 들 이 이루어지 기 를 바라 는 간절 한 마음 과 그 내용 에 대한 중요 성 및 그것 들 이 그대로 성취 될 줄 을 믿 는 믿음 을 나타낸 것 이 다 . 그리고 사본 상 에서 보 더라도 본 장 에 뒤이 어 16 장 이 계속 되 고 있 다 . 한편 ' 평강 의 하나님 ' 이라고 번역 된 헬라 어 ' 호 데 오스 테스 에이레 네스 ' 는 바울 의 다른 서신 서 에서 도 축도 중 에 자주 언급 되 고 있 다 ( 16 : 20 ; 고 후 13 : 11 ; 빌 4 : 9 ; 살전 5 : 23 ; 살 후 3 : 16 ) . 이것 은 유대교 적 표현 으로서 바울 이 ' 평화 ' ( 에 이레네 ) 를 하나님 과 함께 관련지 어서 강조 하 는 것 으로 보 아 기본 적 으로 성도 의 평강 을 하나님 과 함께 하 는 것 임 을 알 수 있 다 ( John Murray ) . 이 평강 의 본래 적 인 의미 는 그리스도 를 통해 그 구원 이 보증 된 사람 에게 하나님 께서 주 시 는 선물 로서 영혼 의 평온 한 내 적 상태 , 항상 만족 한 상태 를 가리킨다 ( Hodge ) . 바울 이야말로 이러 한 참 된 평화 를 간절히 바랬 고 그 의 모든 독자 ( 讀者 ) 들 이 이 평화 를 누리 게 되 길 소원 했 다 . 바울 은 로마 에 가 기 전 도중 에 방문 할 예루살렘 에서 의 많 은 충돌 과 고난 을 예상 했 기에 이 평화 를 갈구 했 고 ( 행 21 : 13 ) , 또한 로마 의 성도 들 에게 도 영 적 인 일치 와 기쁨 의 신앙 생활 을 위해서 는 참된 평화 가 있 어야 만 했 음 을 안 것 이 다 . 그런데 평화 를 주 실 수 있 는 유일 한 분 은 하나님 뿐 이 었 다 . 왜냐하면 평화 의 주인 이 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 따라서 바울 은 평강 의 하나님 이 그 들 과 함께 해 주 실 것 을 간절히 기도 하 고 있 는 것 이 다 . 즉 평강 의 하나님 이 함께 함 으로써 주어지 는 모든 축복 이 로마 교회 안 에 충만 하 게 나타나 기 를 바라 는 사역 자 의 심정 을 잘 보여준 것 이 다 ( J . Murray ) .