지금 까지 「 고향 」 을 통해서 살펴본 것 처럼 농민 들 의 삶 은 근대 적 인 문자 미디어 의 등장 에 도 불구 하 고 여전히 구술 성 의 사고방식 을 간직 하 고 있 는 것 처럼 보인다 . 구술 성 의 삶 을 살아가 는 농민 들 에게 있 어서 고정 된 의미 의 텍스트 란 존재 하 지 않 는다 . 소문 은 끊임없이 은밀 하 게 유통 되 면서 모습 을 바꾼다 . 소문 은 그렇게 사람 들 의 입 에 오르내리 는 순간 에 만 일시 적 으로 존재 한다 . 그러나 출처 를 알 수 없 는 구전 된 이야기 들 은 커뮤니케이션 의 과정 을 통해서 " 공공성 " 을 만들 어 낸다 . 구술 적 인 문화 속 에서 언어 는 성찰 의 도구 가 아니 라 행위 의 방식 일 뿐 이 다 . 사람 들 이 자신 의 주변 에서 벌어지 고 있 는 상황 에 참여 하 는 방식 인 것 이 다 . 하지만 , 이러 한 삶 의 방식 은 김희준 을 위시 한 근대 적 인 계몽 가 들 의 사유 방식 과 는 일정 한 거리 를 지니 고 있 다 . 김희준 이나 안 승학 의 경우 처럼 문자 를 읽 고 쓰 는 능력 을 얻 은 지식인 들 은 역사 적 인 선행 양식 으로서 의 구술 적 인 것 을 저급 한 것 으로 취급 한다 . ' 야학 ' 이 라는 계몽 활동 은 바로 그러 한 구술 성 의 파괴 양상 중 의 하나 이 다 . 레비 스트로스 의 비유 를 빌려 말 한다면 , 야생 의 정신 에서 길들여진 사고 로 의 전환 이 이루어진다 .