조나단 에드워즈 허 정윤 ( 숭실 대학교 기독 교학 대학원 ) Abstract The suggestion that the end of God ' s Creation is " for the glory of God " has been broadly supported so far . But the words , " for the glory of God " as the end of God ' s Creation was transformed from the end of man ' s life for the " glory of God " in the 1 st article of the Westminster confession . It may be not wrong to say that the end of life of Man the creature should be the same as the end of the Creation of God the Creator . Nevertheless , the assertion that they should be the same is not unreasonable . According to the Genesis , Adam the creature committed sin of disobedience to God and he was banished from Eden . This event makes it hard to say that the omnipotent God ' s creation was successful . Then , why is it that christians mention the " glory of God " even though He was not so successful in accomplishing of the end of His creation ? Famous American theologian Jonathan Edwards asserts that the end of God ' s Creation is the " glory of God " by using reasoning and citing the Bible in His book Concerning The End for Which God Created the World . If one intends to suggest the " glory of God " is the end of the omnipotent God ' s Creation , there must be a huge presupposition here : the Creation by good God should be perfect without affliction on the creature . Also this question should be answered : Why have humankind had suffered from the original sin of Adam after being created ? These questions should be reviewed in order to understand the " glory of God " properly in Edwards ' book . For it is not allowed that the tribute of the " glory of God " is understood as meaningless words . The book has won best praises for the times . I have researched carefully Concerning The End for Which God Created the World by Jonathan Edwards . He endeavors to analyze the issues from multi - angles by using Bible and philosophical thinking and reasoning . The demonstrations of research on the book can be summarized as two . First is to criticize Edwards ' view that the " glory of God " as the last end of God ' s creation may not be the same as that of Jesus Christ ' s ministry . Second , the book is proved as an unfinished work by Edwards , and that makes it hard to overestimate the theological value of his writings on the " glory of God " in the book . These two proofs functions as a guide to understand the difference between the biblical " glory of God " and the " glory of God " of Edwards . 1 . 서론 기독교 인 들 에게 “ 하나님 의 창조 목적 은 무엇 이 라고 생각 하 십니까 ? ” 라고 묻 는다면 , 대부분 은 “ 하나님 의 영광 ” 이 라고 대답 할 것 이 다 . 이 는 대개 이사야 48 : 11 과 고린도 전서 10 : 31 및 웨스트민스터 대 , 소요 리문 답 제 1 조 에 바탕 을 두 는 대답 이 다 . 그런데 이 구절 들 을 살펴보 면 , 이사야 43 : 7 은 이스라엘 민족 을 선택 했 음 을 선포 한 말 이 며 , 고전 10 : 31 과 영국 장로 교회 에서 1643 - 47 년 사이 에 만들 어 진 웨스트민스터 대 , 소리 문답 제 1 조 는 다만 사람 의 삶 의 목적 을 제시 하 고 있 을 뿐 이 지 , 하나님 의 창조 목적 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 의 “ 영광 ” 을 하나님 의 창조 목적 이 라고 하 는 것 은 여기 에서 인간 에게 적용 한 말 을 하나님 쪽 에 다 옮겨 놓 은 것 이 다 . 이러 한 교리 적 주장 이 기독교 신자 들 에게 는 이 의 없이 받아들여 지 는 것 이 라 해도 , 현대 일반인 들 에게 는 많 은 도전 적 질문 이 제기 되 는 주장 이 다 . 왜냐하면 , 현대인 의 인식 에서 하나님 의 창조 목적 과 인간 의 삶 의 목적 이 반드시 일치 해야 한다는 논리 에 는 필연 적 인 당위 성 이 있 다고 할 수 없 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 의 창조 목적 과 피조물 인 인간 의 삶 의 목적 을 동일 하 게 주장 하 는 것 은 , 이 두 가지 의 목적 이 결국 에 는 일치 할 수 밖에 없 다는 기독교 적 인식 이 바탕 에 깔려 있 기 때문 이 다 . 그 동안 하나님 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 조나단 에드워즈 ( Jonathan Edwards , 1703 - 58 ) 에 의해 가장 잘 연구 된 것 으로 알려져 있 다 . 그 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 하나님 의 창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 임 을 논증 하 는 대표 적 인 명저 로 꼽히 고 , 이제 는 기독교 의 유명 한 고전 이 되 어 있 다 . 에드워즈 는 그 의 책 에서 철학 적 논증 과 성경 을 인용 하 면서 하나님 의 창조 목적 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 것 이 라고 철저 하 게 주장 한다 . 그러나 하나님 이 그 의 영광 을 위해서 창조 를 하 신 것 이 라는 주장 에 대해서 이론 ( 異論 ) 이나 반론 ( 反論 ) 이 없 는 것 은 아니 다 . 이 들 가운데 대표 적 인 것 으로서 , 하나님 의 창조 목적 은 “ 인간 의 행복 ” 이 라는 주장 이 있 다 . 이 주장 은 기독교 내 에서 는 인본주의 적 이 라는 비판 에 부딪쳐 그다지 큰 지지 를 받 지 못하 고 있 으나 , 헬라 철학 의 전통 을 이 어 온 것 으로서 , 가장 오래 된 주장 이 다 . 하나님 의 창조 목적 을 조나단 에드워즈 와 비슷 하 게 “ 선포 적 인 하나님 의 영광 ” 이 라고 주장 하 는 루이스 벌 코프 ( Louis Berkhof ) 는 , 그 의 책 에서 이 주장 을 그 의 주장 과 비교 하 여 소개 하 고 있 다 . 로버트 L . 레이몬드 ( Robert L . Reymond ) 는 그 의 『 최신 조직 신학 』 에서 에베소서 3 : 9 - 10 절 을 인용 하 면서 “ 하나님 께서 는 그분 의 빛나 는 많 은 지혜 가 교회 를 통해서 하늘 의 영역 에 있 는 정사 와 권세 들 에게 알려 지 도록 하 시 기 위해서 모든 만물 을 창조 하 셨 다 ” 고 주장 한다 . 이 해석 에서 레이몬드 는 교회 를 통하 여 하나님 이 진행 하 시 는 사역 자체 가 창조 목적 이 며 , 그것 이 하늘 의 영역 에 도 효력 을 미치 게 하 려는 것 으로 보 는 것 같 다 . 이러 한 주장 은 하나님 의 창조 목적 이 하늘 의 영역 에 있 는 존재 를 위해 땅 에 있 는 것 들 이 창조 되 었 다고 보 는 것 이 다 . 그 의 주장 은 땅 의 존재 가 하늘 에 있 는 존재 를 위한 도구 적 목적 을 가진다는 것 을 의미 한다 . 그러나 이 는 인간 을 위해 그 의 아들 을 보내 시 고 죽 게 까지 하 신 하나님 의 구원 섭리 에서 보 면 , 납득 하 기 어려운 주장 이 다 . 결국 이렇게 하나님 의 창조 목적 에 대해 연구 해 본다면 , 하나님 의 창조 는 창조주 하나님 을 위한 것 이 든지 , 피조물 인간 을 위한 것 이 든지 , 아니면 제 3 의 천상 의 존재 들 을 위한 것 이 든지 , 또는 이 셋 을 이리저리 조합 하 는 것 들 중 의 어느 하나 가 될 것 이 다 . 그 외 에 는 어떠 한 창조자 와 피조물 의 존재 에 대해서 도 우리 는 알 지 못하 며 , 따라서 다른 어떤 창조 목적 이 있 으리라고 생각 할 수 도 없 다 . 어쨌든 하나님 의 창조 목적 에 대한 기독교 의 주류 적 견해 는 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 것 이 사실 이 다 . 그러나 여기 에 는 하나 의 커다란 질문 이 잠복 해 있 다 . 전지전능 하 신 창조주 하나님 의 창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라고 주장 한다면 , 하나님 의 창조 는 피조물 에게 고통 을 주 지 않 고 완성 되 는 것 이 어야 한다 . 왜냐하면 , 고통 으로 신음 하 는 피조물 앞 에서 창조자 의 영광 을 자랑 할 수 는 없 기 때문 이 다 . 그렇 다면 , 창조 이후 피조물 에게 고통 이 과연 없 었 는가 ? 바울 사도 는 이 에 대해 “ 피조물 이 다 이제 까지 함께 탄식 하 며 함께 고통 을 겪 고 있 는 것 을 우리 가 아 느니라 ” ( 롬 8 : 22 ) 고 말 했 다 . 또 그 는 “ 기록 된 바 , 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 깨닫 는 자 도 없 고 하나님 을 찾 는 자 도 없 고 다 치우쳐 함께 무익 하 게 되 고 선 을 행하 는 자 는 없 나니 하나 도 없 다 ” ( 롬 3 : 10 - 13 ) 고 말 했 다 . 또 그 는 “ 죄 의 삯 은 사망 이 요 하나님 의 은사 는 그리스도 예수 우리 주 안 에 있 는 영생 ” ( 롬 6 : 23 ) 이 라고 갈파 했 다 . 인간 으로서 하나님 앞 에 죄 를 짓 지 아니하 고 살아가 는 의인 은 하나 도 없 다 . 인간 에게 는 이미 아담 의 죄 성 ( 罪 性 ) 이 유전 되 어 있 기 때문 이 다 . 성경 에 의하 면 , 하나님 에게 범죄 한 삯 으로 사망 선고 를 받 은 인간 은 죽음 의 길 에서 방황 하 는 죄인 이 되 었 다 . 다시 말 해서 인간 은 하나님 의 창조 목적 에서 벗어남 으로써 죄인 이 된 것 이 다 . 그러므로 인간 이 그 의 영 적 생명 , 즉 영원 한 생명 을 다시 찾 기 위해서 는 하나님 의 창조 목적 에 로 되돌아가 야 한다 . 여기 서 인간 이 , 특히 그리스도인 들 이 하나님 의 창조 목적 을 알 아야 하 는 필요 성 이 나타난다 . 이렇게 중요 한 하나님 의 창조 목적 에 대해서 그것 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라고 주장 한다면 , 기독교 신학 에서 는 “ 하나님 의 영광 ” 을 제대로 논증 하 는 것 이 가장 시급 하 고 중요 한 일 이 되 어야 한다 . 피조물 적 속성 만 을 가진 인간 은 언제나 하나님 보다 하위 의 존재 이 다 . 그러나 창조주 하나님 이 그 의 “ 영광 ” 을 위해 창조 를 하 셨 다면 , 타락 이후 에 도 이 땅 에서 최고 의 지성 적 실존 ( 實存 ) 으로 군림 해 오 고 있 는 현대인 들 은 하나님 의 창조 에 대해 많 은 질문 들 을 제기 하 지 않 을 수 없 다 . 하나님 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 명제 를 제대로 이해 하 기 위해서 는 먼저 하나님 이 그 의 창조 목적 에 따라 태초 의 창조 와 창조 이후 에 어떤 일 들 을 하 셨 는지 를 성경 에서 역사 적 으로 정확 하 게 이해 하 는 것 이 중요 하 다 . 왜냐하면 하나님 의 창조 사건 을 역사 적 이 사실 로 이해 하 지 않 으면 , “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 도 아무런 실제 적 인 의미 를 가지 지 못하 기 때문 이 다 . 필자 가 이 논문 에서 수행 하 는 연구 는 하나님 의 창조 목적 은 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 명제 에 대한 다음 과 같 은 질문 의 제기 에서부터 시작 된다 : 전지전능 하 신 창조주 “ 하나님 의 영광 ” 을 위해 하나님 에 의해 창조 된 아담 이 “ 선 과 악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 를 먹 지 말 라 ” 는 하나님 의 금지명령 에 불순종 하 는 사건 을 어떻게 저지를 수 있 었 단 말 인가 ? 결국 이 로 인하 여 하나님 은 아담 의 자손 들 에게서 그 의 영 ( 靈 ) 을 거두 어 버리 셨 다 ( 창 6 : 3 ) . 이것 은 하나님 과 인간 의 관계 가 끊 어 지 고 , 죄인 이 되 는 것 을 의미 한다 . 그렇 다면 , 아담 을 창조 하 신 하나님 은 아담 이 그렇게 하 도록 계획 또는 방임 하 셨 던 것 인가 ? 하나님 은 죄인 이 된 인간 들 에게 “ 하나님 의 영광 ” 을 위해서 무엇 을 어떻게 하 라고 요구 하 시 는가 ? 이 와 같 은 질문 에서 필자 는 하나님 의 창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 주장 의 타당 성 을 검토 하 고자 한다 . 그러나 이 논문 은 하나님 의 창조 목적 에 관한 주장 들 을 전반 적 으로 검토 하 려는 것 이 아니 라 , 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에 나타난 “ 하나님 의 창조 목적 ” 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 연구 의 범위 를 한정 한다 . 이 논문 에서 필자 는 에드워즈 가 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 주장 하 는 “ 하나님 의 영광 ” 이 성서 적 의미 를 다 담아내 지 못하 고 있 다는 사실 에 특히 주목 하 고 있 다 . 2 . 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 의 내용 이 논문 의 전개 를 위해서 는 먼저 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 을 간략 하 게 나마 살펴볼 필요 가 있 다 . 이 책 은 세 부분 으로 나누 어 서론 에서 하나님 의 창조 목적 에 관련 하 여 용어 의 개념 을 정의 하 고 1 부 에서 는 이성 적 으로 하나님 의 창조 목적 을 고찰 한다 . 그리고 2 부 에서 는 하나님 의 창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 그 의 주장 을 논증 하 기 위한 성경 적 고찰 을 서술 하 고 있 다 . 2 . 1 용어 의 설명 과 정의 에드워즈 는 “ 서론 ” 에서 “ 하나님 의 창조 목적 ” 이 라는 용어 와 개념 에 대한 정의 를 세심 하 게 마련 해 놓 고 있 다 . 그 는 9 가지 〖 요점 〗 에서 차례 로 용어 를 나열 하 고 복잡 하 고 장황 하 게 철학 적 의미 를 붙여서 설명 하 고 있 지만 , 오히려 혼란 스러운 면 이 없 지 않 다 . 여기 에서 에드워즈 가 말 하 는 것 은 하나님 의 창조 에 있 어서 “ 최고 chief 의 목적 ” 과 “ 궁극 적 ultimate 목적 ” 을 구분 해야 하 며 , 최고 의 목적 은 언제나 궁극 적 목적 이 지만 , 궁극 적 목적 이 언제나 최고 의 목적 은 아니 라는 것 이 다 . 에드워즈 에게 있 어서 최고 목적 은 하위 inferior 목적 에 대한 반대 개념 이 지만 , 궁극 적 목적 은 종속 적 subordinate 목적 에 대한 반대 개념 을 말 하 는 것 이 다 . 2 . 2 하나님 의 천지창조 목적 에 대한 이성 적 고찰 에드워즈 는 2 부 에서 4 개 의 장 에 걸쳐 하나님 의 천지창조 목적 을 철학 적 이성 의 논증 의 방법 을 통해서 찾아보 고자 하 는 그 의 특별 한 노력 을 보여 주 고 있 다 . 존 파이퍼 ( John Piper ) 에 의하 면 , 이러 한 고찰 은 “ 에드워즈 의 결론 이 합리 적 으로 방어 될 수 있 다는 것 을 보여 주 려는 철학 적 노력 ” 에서 나온 것 이 다 . 에드워즈 는 “ 모든 진리 가 하나 며 이성 이 진실 하 게 가르쳐 주 는 것 과 성경 이 가르쳐 주 는 것 이 일치 한다 ” 는 것 을 확신 ” 하 고 있 다 . 에드워즈 는 또한 이성은 “ 결함 있 는 안내자 ” 이 긴 하 지만 , “ 계시 에 대한 반대 에 대해 답 할 수 있 다 ” 는 견지 에서 인간 의 이성 에 신뢰 를 나타낸다 . 그 의 이성 적 인 고찰 을 살펴보 면 , 그 는 다음 과 같 은 주장 들 을 하 고 있 다 . ( 1 ) 〖 이성 적 진리 〗 에드워즈 는 이성 적 관찰 을 거쳐 〖 이성 적 진리 〗 6 가지 를 제시 하 는데 , 그러 한 진리 의 바탕 은 “ 하나님 은 무한 하 며 , 영원 하 며 , 불변 하 며 독립 적 인 영광 과 행복 을 가진 분 이 라는 것 은 성경 과 이성 모두 에 의해 명백 하 기 때문 에 하나님 은 피조물 로부터 어떤 도움 을 받 거나 유익 을 받 을 수 없 다 ” 는데 있 다 . 이 말 의 요점 은 그 의 설명 대로 “ 하나님 은 하나님 이 먼저 제공 해 주 지 않 은 어떤 것 을 피조물 로부터 받 을 수 없 다 ” 는 뜻 을 나타낸 것 이 다 . 그러므로 그 의 결론 은 “ 하나님 이 궁극 적 으로 가치 있 게 여기 시 는 것 은 하나님 의 창조 의 궁극 적 인 목적 임 이 틀림없 다 ” 는 것 이 다 . 결국 에드워즈 의 이성 적 고찰 에서 , 하나님 이 최고 로 존중 하 고 가치 있 게 여기 시 는 것 은 하나님 자신 이 다 . 그러므로 하나님 이 그 의 창조 의 최상 의 목적 으로 하나님 자신 을 제시 하 시 는 것 은 당연 하 다는 것 이 다 . ( 2 ) 〖 추정 〗 또한 에드워즈 는 그 의 이성 에서 합리 적 으로 천지창조 목적 이 라고 “ 추정 ” 한 네 가지 를 제시 한다 . 그 요지 는 하나님 의 창조 의 실제 적 결과 에서 하나님 의 창조 목적 을 추정 할 수 있 다는 것 이 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 첫째 세상 의 창조 에 는 하나님 의 영광 스러운 속성 들 이 하나님 의 무한 한 능력 , 지혜 , 의 , 선 하심 등 을 산출 하 기 위해 사용 되 어 졌 다 . 둘째 하나님 의 영광 스러운 완전 하 심 이 피조물 에게 알려 지 고 보여 지 는 것 은 창조 목적 으로 합당 하 다 . 셋째 하나님 의 영광 이 알려졌 을 때 , 하나님 의 영광 은 존중 받 아야 하 고 , 또한 기쁨 의 대상 이 되 어야 한다 . 넷째 하나님 의 창조 는 그 의 무한 한 충만 과 영광 스러운 속성 의 발산 이 며 , “ 이런 발산 자체 는 하나님 에 의해서 천지창조 의 목적 으로서 의도 된 것 이 었 다고 추정 될 수 있 다 . ” ( 3 ) 하나님 의 충만 한 사랑 의 대상 으로 창조 된 인간 에드워즈 에 의하 면 , 하나님 은 충만 함 이 흘러넘치 는 성향 으로 호의 또는 사랑 을 피조물 에게 전달 하 기 위해 피조물 에게 실존 을 주 셨 다 . 그 는 “ 하나님 의 사랑 ” 에 대하 여 이렇게 언급 한다 . “ 하나님 의 사랑 은 더욱 엄격 하 게 특정 한 대상 을 향해 선 을 나누 어 주 시 려는 하나님 의 일반 적 인 성향 ” 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 “ 사랑 은 가장 엄밀 하 고 정확 한 의미 에서 적어도 생각 이나 기대 에 있 어서 사랑 받 는 대상 의 실존 을 전제 한다 . ” 그것 은 마치 “ 자비 가 비참 하 게 고통 받 고 있 는 대상 의 실존 을 전제 하 는 것 처럼 사랑 또는 호의 도 엄격 하 게 말 해서 존재 하 는 대상 을 전제 로 한다 . ” 이 말 에서 에드워즈 는 하나님 의 창조 의 동기 는 사랑 이 며 , 하나님 의 사랑 의 대상 으로 창조 된 것 이 인간 임 을 전제 적 으로 인식 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . ( 4 ) 자신 의 영광 의 발산 과 지식 의 전달 을 목적 으로 하 신 창조 사역 에드워즈 는 하나님 은 “ 자신 의 완전 하심 의 표현 ” 을 자신 의 목적 으로 삼 으 심 으로써 , “ 자신 을 자신 의 목적 으로 삼 으신다 ” 고 말 한다 . 또 하나님 은 “ 확산 된 자신 또는 발산 된 하나님 자신 의 영광 ” 에 대한 성향 을 자신 안 에 가지 고 계신 것 으로 간주 된다 . 그리고 하나님 은 또한 “ 자신 의 영광 이 발산 되 는 것 을 기뻐하 는 경향 이 있 으시 다 . ” 이러 한 발산 을 통해 하나님 은 궁극 적 으로 자신 을 창조 의 목적 으로 삼 으신다 . 에드워즈 에 의하 면 , 하나님 은 자신 에 대한 지식 과 거룩 함 을 전달 하 고 나누 시 기 위하 여 창조 하 셨 다 . “ 하나님 의 영광 ” 은 이러 한 지식 의 대상 이 며 , 피조물 안 에 있 는 이러 한 거 룩 은 “ 모든 참 된 덕 을 포괄 하 는 사랑 으로 구성 되 어 있 으며 , 일차 적 으로 는 하나님 께 대한 사랑 으로 구성 되 어 있 다 . ” 행복 을 나누 는 것 또한 하나님 의 창조 목적 의 일부 이 다 . 하나님 의 행복 은 하나님 이 자신 을 기뻐하 고 즐거워하 는 것 이 다 . 피조물 의 행복 은 하나님 의 행복 에 참여 하 는 것 이 다 . 그래서 “ 하나님 의 영광 ” 을 기뻐하 는 것 은 찬양 의 일부 가 된다 . 에드워즈 에 의하 면 , 하나님 의 충만 의 각 부분 , 즉 신 적 인 것 또는 하나님 께 속한 것 은 피조물 에게 전달 되 며 , 피조물 은 “ 이러 한 전달 의 비율 에 따라 하나님 과 일치 하 고 , 하나님 과 연합 되 는 정도 가 정해진다 . ” 에드워즈 의 이러 한 생각 은 창조 에 있 어서 창조주 하나님 의 능동 적 인 면 을 나타내 는 것 이 다 . ( 5 ) 성도 와 만물 에게 자신 이 창조 의 최종 목적 임 을 보여 주심 에드워즈 는 하나님 의 나누 어 주심 이 피조물 에게 증가 될수록 피조물 은 점점 더 하나님 과 가까워 지 고 하나님 과 연합 은 더욱 단단 해 지 고 , 형상 은 더 완전 해져서 아버지 와 아들 사이 에 있 는 완벽 한 연합 에 더 가까워질 것 으로 본다 . 그 는 이 에 대해 요한복음 17 : 21 - 23 을 인용 한다 . “ 아버지 께서 내 안 에 , 내 가 아버지 안 에 있 는 것 같이 저희 도 다 하나 가 되 어 . ... 내 가 저희 안 에 아버지 께서 내 안 에 계셔서 저희 로 온전 함 을 이루 어 하나 가 되게 하 려 . ..” 여기 서 에드워즈 의 관점 은 하나님 이 “ 충만 함 이 흘러넘치 는 성향 ” 으로 인하 여 천지창조 를 하 셨 지만 , “ 모든 피조물 의 목적 으로 간주 될 선택 받 은 피조물 ( 성도 들 ) 은 영원 한 지속 과 하나님 의 목적 의 측면 에서 하나님 과 하나 되 도록 지 음 받 은 존재 ” 라고 할 수 있 다 다시 말 하 자면 , “ 성도 의 관심 은 성도 의 하나님 과 의 연합 의 정도 에 따라서 하나님 자신 의 관심 이 된다 ” 는 것 이 다 . 에드워즈 는 지금 까지 말 한 것 들 에서 “ 만물 이 첫 번 째 원인 이 며 원천 이 신 하나님 께 로부터 나온다 ” 는 사상 을 보여준다 . 또한 “ 만물 이 하나님 께 로 가 며 , 영원 토록 하나님 께로 더욱 가까이 나아간다는 것 ” 을 말 한다 . 바로 이 점 에서 에드워즈 는 하나님 이 “ 만물 의 최종 목적 ” 이 라는 것 을 주장 한다 . ( 6 ) 이성 적 〖 반대 〗 와 답변 에드워즈 는 하나님 이 자신 을 창조 의 최종 목적 으로 삼 으시 는 것 이 합리 적 이 라는 그 의 〖 추정 〗 에 대해 제기 될 수 있 는 이성 적 인 반론 과 그 의 이성 적 인 답변 을 제시 한다 . 그 는 네 가지 반론 을 가정 한다 . 그리고 스스로 답변 한다 . 〖 반대 1 〗 하나님 은 이미 가지 고 계신 것 이외 에 자신 을 목적 으로 하 는 창조 를 통해 무엇 을 더 얻 을 수 있 단 말 인가 ? 이 반론 은 , 영원 전 부터 자존 하 시 며 절대 적 으로 완전 하 시 며 무한 하 고 절대 적 인 독립성 과 불변성 을 가지 고 계신 하나님 에게 피조물 이 필요 한 존재 인 것 처럼 보일 수 있 으며 , 따라서 하나님 의 완전 하 신 자기 충족 성 에 어떤 결여 를 의심 하 게 되 면서 제기 되 는 것 이 다 . 이 에 대해 에드워즈 는 , 하나님 은 흘러넘치 는 자신 의 모든 탁월 성 의 충만 을 피조물 에게 나누 어 주 는 것 을 본성 적 으로 기뻐하 시 는데 , 이것 은 하나님 의 선 한 사역 이 라고 본다 . 그리고 사람 은 하나님 에게 유익 이 되 지 못하 며 , “ 하나님 에게 는 변화 나 승 계 가 없 다 . ” 에드워즈 의 또 다른 대답 에서 는 , “ 하나님 은 그 목적 자체 를 위해 그것 을 이루 려고 하 신다 . ” 이것 은 하나님 의 “ 의지 의 행사 ” 이 다 . “ 하나님 의 의지 의 대상 이 무엇 이 든지 간 에 하나님 은 자신 의 의지 의 행사 를 통해 영광 을 받 으신다 . ” 그리고 “ 하나님 은 자신 에게 모든 것 이 시 다 . 하나님 은 무엇 을 구함 에 있 어서 하나님 밖 의 다른 것 에 의존 하 지 않 으신다 . ” 하나님 은 자신 에게 필요 한 모든 것 에 스스로 충만 하 신 분 이 시 다 . 〖 반대 2 〗 이 반대 는 하나님 이 자신 을 창조 의 목적 으로 한다는 에드워즈 의 주장 이 하나님 을 이기 적 으로 보이 게 하 며 , 하나님 을 불명예 스러운 존재 로 보이 게 한다는 관점 에서 제기 된 것 이 다 . 그렇 다면 , 하나님 은 과연 이기심 을 가지 고 모든 것 을 하 시 는가 ? 에드워즈 는 이 반론 에 대해 에드워즈 는 몸 의 머리 와 심장 의 유익 이 몸 의 유익 과 상반 된다고 생각 하 는 것 처럼 하나님 의 유익 이 우주 의 유익 과 상반 된다고 생각 하 는 것 은 아주 불 합리 하 다고 주장 한다 . 그러므로 에드워즈 에 의하 면 , 이 반론 은 “ 최고 의 존재 이 시 며 , 전체 의 창조자 이 며 , 주관자 이 시 며 , 다른 모든 것 이 그 에게 의존 하 며 , 존재 의 원천 이 며 , 전체 에게 유익 이 되 는 분 에게 는 적용 될 수 가 없 다 . ” 〖 반대 3 〗 하나님 이 사람 들 의 찬양 과 박수 를 받 기 위해서 사역 을 하 신다는 것 은 천박 한 것 이 아닌가 ? 하나님 이 무한히 낮 은 존재 들 의 찬양 을 추구 하 는 것 은 합당 치 않 게 보이 지 않 는가 ? 에드워즈 는 이 반론 에 대해 이렇게 답변 한다 . “ 아주 존귀 하 고 지혜 로운 사람 이 자신 보다 아무리 비천 한 사람 이 행한 평가 라 할지라도 , 그 평가 가 현명 하 고 정당 한 것 일 때 이 를 가치 있 게 여기 는 것 은 그 에게 합당 한 것 이 다 . 그렇게 하 지 않 는 것 은 위대 성 이 라기 보다 는 오만 하 고 비열 한 정신 이 다 . ” 또한 에드워즈 는 하나님 의 영광 의 확산 과 표현 으로서 의 찬양 을 탁월 한 것 으로 보 며 , 그것 은 하나님 에 대한 거 룩 과 사랑 이 라고 답변 한다 . “ 하나님 이 자신 의 “ 사랑 의 본질 , 특히 위대 한 사랑 의 본질 상 사랑 하 는 자 는 그 에게 사랑 받 는 자의 ( 사랑 하 는 자 에 대한 ) 존중 도 가치 있 게 여기 게 되 기 때문 이 다 . 따라서 하나님 이 피조물 의 사랑 과 존중 으로부터 기쁨 을 취하 신다는 것 은 하나님 이 자신 과 피조물 모두 를 사랑 하 신다는 사실 의 당연 한 귀결 이 다 . ” 〖 반대 4 〗 절대 주권자 이 신 하나님 은 자유 롭 게 자기 목적 을 위해 행하 실 뿐 인데 피조물 들 이 하나님 에게 감사 해야 할 의무 는 별로 없 지 않 은가 ? 최소한 하나님 께 감사 해야 할 의무 를 경감 시켜 도 좋 을 것 이 다 . 이 반론 에 대해 에드워즈 의 답변 은 하나님 은 피조물 들 과 따로 존재 하 는 것 이 아니 다 . 하나님 은 그 가 원 하 시 는 뜻 대로 창조 를 하 셨 다 . 피조물 은 하나님 자신 을 확장 한 것 이 며 , 은혜 를 줄 대상 으로 만드신 것 이 다 . 그러나 하나님 은 자신 안 에서 모든 우주 적 실존 을 포괄 한다 . 그러므로 하나님 은 피조물 과 사실 상 일체 가 되 는 것 이 다 . 하나님 은 사실상 자신 을 포함 하 여 모든 존재 전체 의 알파 와 오메가 이 신 존재 이 다 . 그러므로 하나님 이 자신 을 위해 무엇 을 한다는 것 은 피조물 을 위해 하 시 는 것 이 된다 . 결국 에드워즈 가 이성 적 으로 추정 하 고 , 그 에 대해 이성 적 으로 질문 을 가정 하 고 , 또 그 에 대해 이성 적 으로 답변 한 이 네 가지 이외 에 피조물 이 창조주 에게 창조 목적 을 더 이상 질문 할 필요 가 없 는 것 이 다 . 왜냐하면 그 질문 들 에 대해서 는 에드워즈 스스로 가 잘 답변 했 기 때문 이 다 . 이러 한 그 의 이성 적 고찰 의 과정 은 그 가 하나님 의 창조 목적 을 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 한 마디 말 에 압축 하 기 위한 예비 작업 과 같 은 것 이 다 . 비록 그 의 진술 과 용어 의 사용 에 불분명 하 고 모호 하 며 난해 함 과 동의 할 수 없 는 불 완전 함 이 있 다 할지라도 . 2 . 3 하나님 의 천지창조 목적 에 대한 성경 적 고찰 그 의 이성 적 고찰 에 이어서 성경 적 고찰 을 살펴보 는 2 부 에서 는 하나님 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 을 나타내 는 성경 적 사례 에 대한 구절 의 인용 과 해설 이 제시 된다 . 그 는 성경 을 계시 의 안내자 로 삼 으라고 하 면서 , 성경 구절 들 을 예시 한다 . 그러나 여기 서 그 가 제시 한 성경 적 고찰 이란 , 그 가 이성 적 고찰 에서 제기 한 주장 들 을 뒷받침 하 기 위한 성경 구절 의 인용 과 해설 에 불과 한 것 이 다 . 다시 말 하 자면 , 에드워즈 는 그 의 책 2 부 에서 성경 에 나타나 는 하나님 의 모든 사역 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 것 이 라고 주장 한다 . 그리고 구약 에서 의 하나님 의 사역 및 이스라엘 의 행위 , 신약 에서 그리스도 의 사역 및 그리스도인 들 의 행위 는 모두 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 것 이 라는 사실 을 사례 별 로 인용 하 여 해설 하 고 있 다 . 이 를 더 짧 게 요약 하 면 , 하나님 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위하 여 창조 사역 을 하 셨 고 , 피조물 인 인간 은 “ 하나님 의 영광 " 을 위하 여 살 아야 한다는 것 이 다 . 그렇 다면 , 지면 이 제한 된 이 논문 에서 에드워즈 가 성경 적 고찰 에 인용 한 구절 과 해설 에 대해서 는 검토 를 생략 하 고 곧 바로 비판 적 고찰 로 넘어가 도 좋 다고 본다 . 왜냐하면 , 그렇게 해도 논증 의 전개 에 별 다른 무리 가 없 기 때문 이 다 . 다만 그 가 2 부 6 장 에서 제시 한 “ 성경 에서 말 하 는 ‘ 하나님 의 영광 ’ 의 의미 ” 는 에드워즈 의 주장 을 이해 하 는데 매우 중요 하 며 , 그 의 논증 에 중대 한 문제점 을 드러내 는 부분 이 있 으므로 검토 할 필요 가 있 다 . 2 . 3 . 1 성경 에서 말 하 는 “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 에드워즈 는 하나님 의 “ 영광 ” 을 나타내 는 구약 에서 의 히브 리어 kabod 와 신약 에서 의 희랍어 doxa 를 정의 해 놓 고 있 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 이 말 은 보통 “ 영광 glory ” 으로 번역 되 며 , 문맥 에 따라서 여러 가지 방식 으로 사용 된다 . 이 단어 는 때로 어떤 내 적 이 며 , 고유 한 것 을 의미 한다 . 때로 는 이러 한 내 적 영광 의 발산 emanation , 전시 exbition , 전달 communication 을 의미 한다 . 때로 는 전시 된 것 을 보 거나 전달 받 은 사람 이 이러 한 것 들 에 대해 가지 고 있 는 지식 이나 느낌 을 표현 하 는 것 을 말 하 기 도 한다 . 그러나 사전 적 으로 이 말 에 는 “ 찬양 ” , “ 좋 은 말 ” 등 의 의미 가 내포 되 어 있 고 , 에드워즈 도 이런 의미 로 “ 하나님 의 영광 ” 을 진술 하 고 있 다 . 헬라 어 doxa 는 본래 “ 견해 opinion ” 라는 의미 로 사용 되 었 다는 점 을 알 면 이해 에 조금 더 도움 이 될 것 이 다 . 그리고 우리 말 로서 “ 영광 ” 은 명사 로서 글자 그대로 는 “ 빛나 는 ( 榮 ) 빛 ( 光 ) ” 이 라는 뜻 이 다 . 이 는 타인 의 찬사 를 받 는 뛰어난 성취 를 이룬 자 에게 주어지 는 명예 ( 名譽 ) 또는 영예 ( 榮譽 ) 라는 의미 이 다 . 이렇게 보 면 , “ 영광 ” 은 견해 를 주고받 을 수 있 는 존재 들 의 관계 속 에서 나타나 는 것 이 다 . 그러므로 “ 영광 ” 이 란 말 은 견해 를 주고받 을 수 있 는 양자 ( 兩 者 ) 의 관계 가 반드시 필요 한 말 이 다 . 다시 말 해서 “ 영광 ” 은 먼저 이 를 나타내 는 주체 가 필요 하 며 , 주체 가 나타낸 “ 영광 ” 을 보 고 찬양 이나 경배 를 드릴 타자 ( 他者 ) 가 또한 필요 한 것 이 다 . 이런 양자 의 관계 는 에드워즈 에게 있 어서 는 하나님 과 “ 도덕 적 존재 ” 로 나타난다 . 에드워즈 에게 “ 도덕 적 존재 ” 란 “ 하나님 의 영광 ” 을 인식 할 수 있 는 그리스도인 들 이 다 . 그러므로 “ 영광 ” 이 라는 말 은 객관적으로 찬양 받 을 수 있 는 위대 한 존재 이외 에 적용 해서 는 안 되 는 말 이 다 . 에드워즈 에 의하 면 , 성경 에서 는 때때로 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 은 삼위일체 의 제 2 위 즉 예수 그리스도 를 표현 하 는 데 쓰 기 도 한다 . 또 에드워즈 는 “ 하나님 의 이름 ” 은 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 과 자주 동일 한 의미 로 쓰인다고 주장 한다 . 하나님 의 집 인 성전 은 “ 하나님 의 이름 을 두 는 곳 ” ( 시 74 : 7 ) 이 된다 . 그리고 지성소 는 “ 하나님 의 이름 ” 또는 “ 영광 의 보좌 ” 라고 불리 기 도 한다 ( 렘 14 : 21 ) . 그래서 하나님 은 일찍이 “ 내 가 거기 서 이스라엘 자손 을 만나 리니 내 영광 을 인하 여 회 막 이 거룩 하 게 될 지라 ( 출 29 : 43 ) ” 고 선포 하 셨 다 . 그러나 무엇 보다 하나님 의 이름 은 하나님 의 “ 실재 ” 를 가장 강력 하 게 표현 하 는 것 이 된다 . 이러 한 뜻 에서 그리스도인 들 에게 “ 영광 ” 이 라는 말 은 하나님 이외 에 는 매우 부정 적 으로 쓰일 수 밖에 없 는 말 이 다 . 그러나 이 말 의 의미 는 예수 그리스도 에 의해서 전혀 다른 차원 의 의미 로 쓰이 게 된다 . 2 . 4 . 2 하나님 의 〖 영광 의 정의 〗 네 가지 그 는 “ 성경 에서 말 하 는 영광 “ 을 네 가지 로 분류 하 면서 정의 하 고 있 다 . 이 네 가지 정의 는 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 을 이해 함 에 있 어서 그 가 스스로 제시 한 해석 의 틀 이 다 . 〖 영광 의 정의 1 . 영광 은 내 적 인 탁월 함 을 의미 한다 〗 〖 영광 의 정의 2 . 영광 은 전시 , 혹은 발산 을 의미 한다 〗 〖 영광 의 정의 3 . 영광 은 탁월 한 관점 이나 지식 을 포함 하 고 있 다 〗 〖 영광 의 정의 4 . 영광 은 찬양 을 포함 한다 〗 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 성경 적 사례 와 해설 적 진술 을 분류 하 면 , 결국 이 4 가지 정의 에 모두 포함 되 는 것 이 다 . 그런데 이 네 가지 정의 를 자세히 살펴보 면 , 에드워즈 의 성경 이해 에 신학 적 문제점 이 발견 되 고 있 다 . 필자 는 이 에 대한 비판 적 고찰 을 진술 하 고자 한다 . 3 . 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 비판 적 고찰 조나단 에드워즈 는 하나님 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 을 논증 하 기 위하 여 이성 적 방법 과 철학 적 수사 와 그리고 수많 은 성경 인용 을 통하 여 그 의 주장 을 논증 하 고 있 다 . 그러나 필자 는 그 가 이 책 에서 주장 하 는 “ 하나님 의 영광 ” 에 대해 몇 가지 문제점 을 발견 하 고 있 다 . 따라서 그 의 주장 에 대한 비판 적 고찰 을 하 지 아니할 수 없 는 필자 로서 는 이 소논문 에서 중요 한 것 세 가지 만 논의 하 고자 한다 . 3 . 1 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 〗 에 나타난 문제점 과 새로운 제안 하나님 과 관련 하 여 “ 영광 ” 이 라는 말 은 성경 전체 에서 널리 발견 되 고 있 다 . 그리고 이러 한 “ 영광 ” 의 개념 은 대개 전통 적 인 개신교 의 신앙고백 인 웨스트민스터 대 , 소 요리 문 답 서 제 1 조 에 의해 해석 되 었 다 . 그러므로 대부분 의 그리스도인 들 은 하나님 이 스스로 의 “ 영광 ” 을 위해서 천지 만물 을 창조 하 셨 다는 해석 에 도 별 이의 없이 동의 한다 . 이제 까지 대부분 의 신학자 들 도 “ 하나님 의 영광 ” 에 대해 진술 하 면서 이런 인식 에서 출발 하 고 있 었 다 . 에드워즈 의 인식 도 이 와 다르 지 않 다 . 그럼에도 불구 하 고 필자 는 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 1 〗 에서 〖 영광 의 정의 4 〗 까지 , 그 가 제시 한 정의 와 분류 에 따라 그 가 인용 한 구절 들 을 자세히 살피 고 분석 해 보 았 다 . 그 결과 필자 는 , 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 1 . 영광 은 내 적 인 탁월 함 을 의미 한다 〗 에서 “ 내 적 인 탁월 함 ” 과 〖 영광 의 정의 3 . 영광 은 탁월 한 관점 이나 지식 을 포함 하 고 있 다 〗 에서 “ 탁월 한 관점 이나 지식 ” 등 은 어떤 탁월 한 자 의 내 적 상태 를 나타내 는 같 은 뜻 이 라는 결론 을 얻 게 되 었 다 . 그러므로 〖 영광 의 정의 1 〗 과 〖 영광 의 정의 3 〗 은 사실 상 〖 영광 의 정의 2 . 영광 은 전시 혹은 발산 을 의미 한다 〗 에 포함 될 수 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 , 우리 는 이미 “ 하나님 의 영광 ” 의 내 적 인 것 은 외 적 으로 발현 되 고 타자 에게 전달 되 는 것 이 어야 한다는 에드워즈 의 결론 을 가지 고 있 기 때문 이 다 . 그러므로 “ 영광 ” 은 내 적 으로 감추 어 져 있 거나 드러나 지 않 거나 타자 에게 알려 지 지 않 아서 는 안 되 는 것 이 다 . 또한 내 적인 “ 영광 ” 은 외 적 으로 전시 되 고 발산 될 수 밖에 없 는 것 이 기 때문 이 다 . 이렇게 되 면 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 의 정의 는 두 가지 만 남 게 된다 . 첫째 는 〖 영광 의 정의 2 . 영광 은 전시 혹은 발산 을 의미 한다 〗 이 고 , 둘째 는 〖 영광 의 정의 4 . 영광 은 찬양 을 포함 한다 〗 이 다 . 다시 말 해서 , 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 〗 는 하나님 스스로 의 “ 영광 ” 과 인간 이 하나님 에게 드리 는 “ 영광 ” 이 라는 두 가지 로 분류 할 수 있 다 . 이러 한 분류 의 관점 은 페커 ( J . I . Packer ) 에 의해서 도 이용 되 고 있 다 . 그런데 페커 의 관점 에서 에드워즈 가 성경 에서 인용 한 “ 하나님 의 영광 ” 에 관련 한 구절 들 을 검토 하 고 나 서 , 필자 는 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 〗 에 한 가지 중요 한 부분 이 빠져 있 음 을 발견 하 게 되 었 다 . 그것 은 예수 그리스도 가 가르쳐 주 신 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 의미 이 다 . 그래서 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 〗 를 다음 과 같이 세 가지 로 재 분류 할 필요 성 이 있 다고 제안 하 게 되 었 다 . 다시 말 하 자면 , 에드워즈 가 “ 하나님 의 영광 ” 을 해석 하 는 그 의 〖 영광 의 정의 〗 에서 는 , 필자 가 다음 에서 새롭 게 제안 하 는 “ 성경 적 하나님 의 영광 의 정의 에 대한 새로운 제안 ” 에서 의 “ ( 3 ) 하나님 이 인간 에게 주 시 는 영광 ” 이 포함 되 지 않 았 다는 것 이 다 . 성경 적 “ 하나님 의 영광 ” 의 정의 에 대한 새로운 제안 1 . 하나님 스스로 의 영광 : 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 1 . 2 . 3 . 〗 ( 1 ) 내 적 영광 : 창조자 의 탁월 한 권능 과 사역 의 영광 ( 2 ) 외 적 영광 : 피조물 에게 전시 되 고 발현 하 시 는 영광 2 . 인간 이 하나님 에게 드리 는 영광 : 에드워즈 의 〖 영광 의 정의 4 . 〗 ( 1 ) 하나님 의 현존 ( 現存 ) 을 기뻐하 는 찬양 ( 2 ) 하나님 에게 드리 는 제사 와 헌신 과 기도 등 3 . 하나님 이 인간 에게 주 시 는 영광 ( 1 ) 세상 적 인 영광 : 권세 , 재능 , 물질 적 부 ( 富 ) 의 영광 등 ( 2 ) 신 ( 神 ) 적 인 영광 : 부활 의 생명 , 영생 , 고난 의 영광 등 특히 3 . ( 2 ) 항 부분 은 예수 그리스도 가 가르치 시 고 약속 하 신 “ 하나님 의 영광 ” 이 다 . 예수 그리스도 는 제자 들 에게 “ 하나님 의 영광 ” 을 구하 라고 가르치 셨 다 . 그러나 인간 에게 “ 하나님 의 영광 ” 은 하나님 이 예수 그리스도 를 통해 주 셔야 만 받 을 수 있 는 신 적 인 것 이 다 . 필자 는 이 부분 을 누락 시킨 에드워즈 의 문제 는 그 가 예수 그리스도 의 사역 을 하나님 의 사역 에 종속 적 으로 보 는 견해 때문 에 일어난 것 으로 본다 ( 뒤 에 3 . 3 항 에서 다룰 것 임 ) . 왜냐하면 , 에드워즈 에게 하나님 의 궁극 적 인 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 완전 한 것 이 어야 하 기 때문 이 다 . 그러므로 그 는 〖 영광 의 정의 〗 에 종속 적 목적 을 포함 시킬 수 가 없 었 던 것 으로 보인다 . 그러나 그리스도인 들 은 하나님 의 뜻 을 이루 기 위한 예수 그리스도 의 인간 구원 사역 이 하나님 의 창조 의 최종 목적 을 완전 하 게 달성 하 기 위한 사역 이 라고 믿 는다 . 그러므로 예수 그리스도 가 가르쳐 주 신 “ 하나님 의 영광 ” , 다시 말 해서 하나님 이 예수 그리스도 를 통해 주 시 는 “ 신 적 인 영광 : 부활 의 생명 , 영생 , 고난 의 영광 등 ” 을 포기 할 수 없 다 . 3 . 3 하나님 이 인간 에게 주 시 는 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 새로운 고찰 창조주 이 신 하나님 은 무 에서 모든 것 을 창조 하 셨 다 . 그러므로 하나님 은 창조자 로서 모든 것 을 통치 하 시 는 분 이 시 다 . 왜냐하면 하나님 은 유일 하 신 분 으로서 모든 것 을 창조 하 셨 기 때문 이 다 . 그러므로 “ 영광 ” 에 대해서 도 하나님 이 모든 “ 영광 ” 을 가지 고 계시 는 것 으로 진술 하 는 에드워즈 의 견해 는 맞 다 . 그러나 “ 하나님 의 영광 ” 에 대해서 에드워즈 는 하나님 이 가지 신 것 과 하나님 이 받 으시 는 것 에 대해서 만 “ 영광 ” 의 정의 에 포함 함 으로써 그 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 신학 적 진술 로서 완전 한 것 이 되 지 못했 다 . 왜냐하면 성경 에서 예수 그리스도 는 하나님 이 인간 들 에게 주 시 는 “ 영광 ” 을 구하 라고 가르치 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 에드워즈 는 그 의 〖 영광 의 정의 〗 에 이 를 포함 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 그 가 다른 곳 에서 인간 이 예수 그리스도 를 통해 얻 는 “ 하나님 의 영광 ” 은 부활 , 곧 거듭남 의 생명 이 라는 관점 에서 언급 한 적 이 있 을 수 도 있 겠 지만 , 적어도 그 의 최종 적 인 저작 에서 의 〖 영광 의 정의 〗 부분 에서 는 의도 적 으로 든지 , 아니면 실수 로 든지 이 를 넣 지 않 았 다 . 그러나 그리스도인 들 은 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 이 언급 된다면 , 특히 하나님 의 창조 목적 으로서 언급 된다면 , 그 말 의 의미 를 정확히 알 아야 한다 . 그러므로 필자 는 이 에 대한 심도 있 는 논의 가 불가피 하 다고 보 고 있 으나 , 이 소논문 에서 는 이 에 대해 간략 하 게 진술 하 고자 한다 . 3 . 3 . 1 세상 적 인 “ 영광 ” 구약성경 에서 선지자 들 은 주로 왕 에게 하나님 이 영광 을 주 신다고 말 했 다 . 이런 영광 은 왕 권 과 부 를 의미 한다 . 구약 에서 는 왕 이나 선지자 에게 하나님 이 기름 을 부 어 주 시 는 것 을 영광 으로 표현 하 기 도 했 다 . 이런 영광 은 직분 을 수행 할 권능 을 받 았 다는 사실 을 의미 한다 . 이런 경우 는 이방 의 왕 들 에게 도 마찬가지 로 적용 된다 . 하나님 은 온 세상 을 통치 하 시 는 분 이 기 때문 이 다 . 피조물 인 인간 이 하나님 의 권능 이나 그 가 하 신 일 을 보 면 , 인간 의 권세 나 재능 이나 물질 적 부 의 영광 은 보 잘 것 이 없 는 것 이 다 . 그러므로 성경 에서 “ 영광 ” 이 라는 말 은 하나님 에 관련 해서 는 긍정 적 으로 쓰이 며 , 인간 에게 는 제한 적 또는 부정 적 인 의미 로 쓰이 는 것 을 볼 수 있 다 . 이것 은 하나님 과 인간 에게 “ 영광 ” 이 라는 말 을 같이 써서 는 안 된다는 뜻 을 함축 하 고 있 는 것 이 다 . 이런 뜻 에서 에드워즈 는 예수 께서 누가복음 12 : 27 에서 하 시 는 말씀 을 인용 한다 . “ 백합화 를 생각 하 여 보 라 실 도 만들 지 않 고 짜 지 도 아니 하 느니라 그러나 내 가 너희 에게 말 하 노니 솔로몬 의 모든 영광 으로 도 입 은 것 이 이 꽃 하나 만큼 훌륭 하 지 못하 였 느니라 . ” 3 . 3 . 2 신 적 인 “ 영광 ” “ 하나님 에 관련 해서 “ 영광 ” 이 란 말 은 성경 곳곳 에서 다양 한 의미 를 가지 고 쓰이 는 말 이 다 . 여기 서 는 하나님 이 인간 에게 주 시 는 신적 ( 神 的 ) 인 “ 영광 ” 에 대해서 논의 하 고자 한다 . “ 신적 ” 이 라는 말 은 인간 세상 에서 얻 을 수 없 는 영원 한 생명 , 부활 , 하나님 의 영광 을 받 을 수 있 는 고난 등 을 말 한다 . 이러 한 뜻 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 구약성경 에서 나오 는 것 이 아니 라 , 신약성경 에서 주로 나오 는 것 이 다 . 신약 성경 에서 누구 보다 도 하나님 이 주 시 는 신적 “ 영광 ” 을 가장 강조 하 신 분 은 예수 그리스도 이 시 다 . 특히 요한복음 에 는 예수 그리스도 를 통하 여 하나님 의 신적 “ 영광 ” 을 사람 들 에게 주 시 는 사례 에 대한 기록 이 많이 있 다 . ( 1 ) 나사로 에게 부활 의 생명 으로 나타난 “ 하나님 의 영광 ” 요한복음 에서 예루살렘 으로 향하 는 예수 는 나사로 가 병 이 들 어 곧 죽 게 되 었 다는 소식 을 듣 는다 . 예수 께서 는 이 소식 을 듣 고 도 즉시 움직이 지 않 으신다 . “ .... 이 병 은 죽 을 병 이 아니 라 하나님 의 영광 을 위함 이 요 하나님 의 아들 이 이 로 말미암 아 영광 을 받 게 하 려 함 이 라 . ..”( 11 : 4 ) . 그리고 이틀 을 더 지낸 다음 에 그 의 누이 들 인 마르 다와 마리아 가 기다리 고 있 는 그 들 의 집 으로 간다 . 그것 은 병든 나사로 가 죽 은 다음 에 그 를 다시 살림 으로써 “ 하나님 의 영광 ” 을 드러내 기 위한 계획 이 있 었 기 때문 이 다 . 예수 에게 이런 계획 이 있 었 음 은 “ 우리 친구 나사로 가 잠들 었 도다 . 그러나 내 가 깨우 러 가 노라 ” ( 11 : 10 ) ” 고 말씀 하 시 는 것 에서 증명 된다 . 여기 서 예수 그리스도 께서 말씀 하 시 는 “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 는 죽 은 자 를 살리 시 는 하나님 의 권능 과 부활 의 생명 이 다 . 하나님 이 그 의 아들 을 통해 보여 주 시 는 권능 의 표적 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 나타낸다 . 예수 께서 죽 은 나사로 의 무덤 앞 에서 마르 다 에게 , “.... 네 가 믿 으면 하나님 의 영광 을 보 리라 하 지 아니하 였 느냐 ” ( 11 : 40 ) 고 하 신 말씀 에서 이러 한 사실 은 잘 입증 된다 . 이 말씀 에서 보 면 , 하나님 과 예수 그리스도 는 함께 사역 하 심 을 알 수 있 다 . 하나님 을 창조자 라고 표현 함 에 있 어서 “ 창조 하 다 ” 라는 동사 의 히브 리어 “ bara ” 에 는 무 에서 창조 뿐 만 아니 라 , 있 는 것 을 “ 재생 시키 다 ” 는 뜻 도 있 다 . 여기 서 “ 하나님 의 영광 ” 은 죽 은 생명 을 재생 시키 는 부활 의 생명 이 라는 사실 이 다시 암시 된다 . 나사로 에게 일어난 부활 은 , 비록 완전 한 부활 은 아니 지만 , 하나님 이 예수 그리스도 에게 처음 으로 주실 영생 의 부활 을 예표 ( 豫表 ) 하 는 것 이 다 . 하나님 은 죽 은 자 도 다시 살릴 수 있 는 분 이 시 라는 것 을 예수 그리스도 께서 는 이 사건 을 통하 여 미리 보여 주 셨 다 . 하나님 은 예수 그리스도 를 통해 죽 을 수 밖에 없 는 죄인 에게 그 의 영광 인 영원 한 생명 을 나누 어 주 신다 . ( 2 ) 예수 그리스도 의 고난 과 부활 의 생명 으로 나타난 “ 하나님 의 영광 ” 예수 그리스도 가 하 신 말씀 중 에서 “ 하나님 의 영광 ” 에 관련 한 강조 점 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 구하 라는 것 이 다 . 예수 그리스도 는 하나님 아버지 가 그 에게 영광 을 주 실 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 그러나 예수 그리스도 가 하나님 에게 구하 라고 가르치 신 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 의 의미 는 이제 까지 검토 했 던 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 과 는 그 의미 를 사뭇 달리 한다 . 왜냐하면 예수 그리스도 가 말씀 하 신 “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 는 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 는 포함 되 지 않 은 것 이 기 때문 이 다 . 예수 는 마가 의 다락방 에서 배신자 가 룟인 유다 를 내보내 신 후 에 즉시 만찬 설교 를 시작 하 신다 . “ .... 지금 인자 가 영광 을 받 았 고 하나님 도 인자 로 말미암 아 영광 을 받 으셨 도다 . 만일 하나님 이 그 로 말미암 아 영광 을 받 으셨으면 하나님 도 자기 로 말미암 아 그 에게 영광 을 주 시 리니 곧 주시 리라 ” ( 13 : 31 - 32 ) 고 말씀 하 신다 . 여기 서 아버지 가 아들 에게 주 시 는 영광 은 부활 의 생명 , 즉 영원 한 생명 , 그리고 아들 이 아버지 에게 드리 는 영광 은 아들 이 아버지 의 뜻 을 이루 기 위한 고난 , 즉 십자가 의 죽음 임 을 말 하 고 있 다 . 그리스도 의 말씀 에서 “ 하나님 의 영광 ” 은 예수 그리스도 의 부활 의 생명 , 곧 영원 한 생명 과 영원 한 생명 을 얻 기 위한 고난 등 을 한꺼번에 표현 하 는 말 이 다 . ( 3 ) 제자 들 에게 주 시 는 “ 하나님 의 영광 ” 이 와 같 은 “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 는 만찬 기도 에서 가장 잘 나타난다 . 만찬 설교 에서 와 같이 “ 영광 ” 은 아들 과 아버지 사이 에서 서로 주고받 는 것 이 다 . 그러나 여기 에서 “ 하나님 의 영광 ” 은 예수 그리스도 가 아버지 에게 받 은 것 을 제자 들 에게 주 는 것 으로 나타난다 . 그것 은 영원 한 생명 이 다 . 17 : 1 - 2 아버지 여 때 가 이르 렀사오니 아들 을 영화 롭 게 하사 아들 로 아버지 를 영화 롭 게 하 옵 소서 아버지 께서 아들 에게 주 신 모든 사람 에게 영생 을 주 게 하 시 려고 만민 을 다스리 는 권세 를 아들 에게 주 셨 음 이 로소이다 이 구절 은 원래 각주 에서 인용 한 영어 본문 과 같이 두 문장 으로 되 어 있 는데 , 영어 본문 과 같이 읽 어야 그 뜻 을 잘 알 수 있 다 . 이 본문 에서 예수 는 이 땅 에서 의 사명 이 완성 될 때 가 왔 음 을 먼저 말 하 고 있 다 . 다음 에 이어지 는 구절 에서 중 심어 가 되 는 , “ 아들 을 영화 롭 게 해 주 십시오 ( Glorify Your Son ) ” 라는 간구 에 는 두 개 의 목적절 ( that 이하 ) 이 붙 어 있 다 . 두 개 의 목적절 은 그 의 사명 이 십자가 의 죽음 을 통해서 단계 적 으로 성취 될 것 임 을 보여 주 는 내용 이 담겨 있 다 . 첫째 는 아들 이 아버지 를 영화 롭 게 하 는 것 이 다 . 아들 의 죽음 은 이 세상 에 아버지 의 사랑 과 의 를 보여 주 는 것 이 다 . 둘째 는 그 의 아들 을 믿 는 자 에게 는 누구 나 죄 의 용서 와 영원 한 생명 을 주 시 겠 다는 것 이 다 . 곧 영생 은 하나님 과 그 의 아들 을 아 는 자 에게 주어지 는 것 이 라는 뜻 이 다 . 이러 한 뜻 은 이어지 는 구절 에서 확실 하 게 드러난다 . “ 영생 은 곧 유일 하 신 참 하나님 과 그 가 보내 신 자 예수 그리스도 를 아 는 것 이 니이다 ” ( 17 : 3 ) . 또 이어지 는 구절 에서 도 살펴보 자 . 17 : 4 - 5 . 아버지 께서 내게 하 라고 주 신 일 을 내 가 이루 어 아버지 를 이 세상 에서 영화 롭 게 하 였 사오니 아버지 여 창세 전 에 내 가 아버지 와 함께 가졌 던 영화 ( 영광 ) 로써 지금 도 아버지 와 함께 나 를 영화 롭 게 하 옵 소서 ” 이 구절 에서 ‘ 영화 롭 게 하 다 ’ 는 동사 는 ‘ 영광 을 주다 ’ 와 동의어 적 의미 이 므로 바꾸 어 이해 하 는 것 이 쉽 다 . 왜냐하면 예수 그리스도 의 말씀 에서 ‘ 영광 을 주다 ’ 는 뜻 은 ‘ 생명 을 주다 ’ 는 뜻 이 기 때문 이 다 . 이 본문 에서 중요 한 것 은 아버지 와 아들 이 서로 영광 을 주고받 아야 한다는 것 이 다 . 이 말 은 아버지 와 아들 이 서로 생명 을 주고받 아야 하 는 상황 에 있 다는 것 을 의미 한다 . 다시 말 하 면 , 아들 은 그 의 지상 적 생명 을 바침 으로써 아버지 의 뜻 을 이룰 때 가 왔으니 , 아버지 는 아들 에게 영원 한 생명 ( 창세전 에 아버지 와 아들 이 함께 가졌 던 ) 을 주 실 것 을 간구 하 는 뜻 을 담 은 것 이 다 . 결국 예수 가 아버지 에게 드리 는 영광 은 이 땅 에서 아버지 의 뜻 을 완수 한 그 의 지상 적 생명 이 고 , 아들 이 아버지 에게서 받 을 영광 은 부활 을 통해 다시 받 게 되 는 아버지 의 영원 한 생명 이 다 . 다음 에 나오 는 구절 들 은 그 의 공로 를 제자 들 에게 돌리 면서 그 의 영광 을 제자 들 에게 이미 주 셨 다고 말씀 하 시 는 것 들 이 다 . 그리고 아버지 의 나라 에서 아버지 가 창세전 부터 주 신 영광 을 그런 제자 들 과 함께 누리 기 를 원하 는 기도 로 이어진다 . 17 : 10 내 것 은 다 아버지 의 것 이 요 아버지 의 것 은 내 것 이 온데 내 가 그 들 로 말미암 아 영광 을 받 았 ( 영화 롭 게 되 었 ) 나이다 17 : 22 내 게 주 신 영광 을 내 가 그 들 에게 주 었 사오니 이 는 우리 가 하나 가 된 것 같이 그 들 도 하나 가 되게 하 려 함 이 니이다 17 : 24 아버지 여 내 게 주 신 자 도 나 있 는 곳 에 나와 함께 있 어 아버지 께서 창세전 부터 나 를 사 랑 하 시 므로 내 게 주 신 나 의 영광 을 그 들 로 보 게 하 시 기 를 원하 옵 나이다 ( 4 ) 하나님 에게 구하 는 , 또는 하나님 이 주 시 는 영생 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 예수 그리스도 는 사람 들 에게 사람 의 영광 과 하나님 께 로부터 오 는 영광 을 분명히 구분 하 시 고 , 사람 이 자기 의 영광 을 구하 는 행위 를 질책 하 셨 다 . 하나님 으로부터 오 는 영광 을 구하 라고 가르치 신다 . “ 너희 가 서로 영광 을 취하 고 유일 하 신 하나님 께 로부터 오 는 영광 은 구하 지 아니하 니 어찌 나 를 믿 을 수 있 느냐 ” ( 요 5 : 44 ) . 여기 서 예수 그리스도 가 가르치 신 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 새로운 개념 은 매우 중요 한 것 이 다 . 그러나 에드워즈 의 주장 에서 는 이러 한 내용 이 빠져 있 다 . 바로 이 점 에서 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 신학 은 불 완전 한 것 이 되 고 말 았 다 . 누가 복음 11 : 9 - 10 에서 예수 그리스도 가 하신 “ 내 가 또 너희 에게 이르 노니 구하 라 그러 면 너희 에게 주 실 것 이 요 찾 으라 그러 면 찾아낼 것 이 요 문 을 두드리 라 그러 면 너희 에게 열릴 것 이 니 구하 는 이 마다 받 을 것 이 요 찾 는 이 는 찾아낼 것 이 요 두드리 는 이 에게 는 열릴 것 이 니라 ” 는 말씀 은 우리 에게 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 기대 와 가능 성 을 개방 해 주 는 것 이 다 . 하나님 과 예수 그리스도 의 이름 을 위하 여 , 죄 에 빠져 있 던 자기 의 “ 옛 생명 ” 을 버리 는 자 에 대해서 는 하나님 께서 그 의 영광 , 즉 영원 한 “ 새 생명 ” 을 주 신다는 복음 이 다 . 예수 리 스도 가 가르쳐 주 신 이 복음 을 믿 고 따라서 “ 하나님 의 영광 ” 을 얻 어야 한다 . 사도 요한 은 예수 를 믿 으면서 도 공회 로부터 출교 를 당할까 두려워하 여 드러나 게 말 하 지 못하 는 관리 들 을 향해 , “ 그 들 은 사람 의 영광 을 하나님 의 영광 보다 더 사랑 하 였 더라 ” ( 요 12 : 43 ) 고 힐책 한다 . 그러므로 사람 들 의 영광 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 구하 는 그리스도인 들 이 추구 해서 는 안 되 는 것 이 다 . 필자 는 이러 한 성경 구절 들 을 인용 하 면서 예수 께서 사람 들 에게 세상 의 영광 대신 에 하나님 으로부터 오 는 영광 을 구하 라고 가르치 고 계심 에 특히 주목 해야 한다고 강조 한다 . 왜냐하면 구약성경 에서 나오 는 “ 하나님 의 영광 ” 은 하나님 의 것 이 었 을 뿐 이 지만 , 이제 예수 께서 는 하나님 이 “ 하나님 의 영광 ” 을 사람 들 에게 도 주 시 므로 , 구해서 가지 라고 가르치 시 기 때문 이 다 . 그리스도 의 말씀 에 의하 면 , “ 하나님 의 영광 ” 은 하나님 만 의 것 이 아니 라 , 이제 는 그리스도인 들 이 가질 수 도 있 는 것 이 된다 . 마태복음 6 : 2 에서 예수 께서 는 “ 그러므로 구제 할 때 에 외식 하 는 자 가 사람 에게서 영광 을 받 으려고 회당 과 거리 에서 하 는 것 같이 너희 앞 에 나팔 을 불 지 말 라 진실로 너희 에게 이르 노니 그 들 은 자기 상 ( 賞 ) 을 이미 받 았 느니라 ” 고 가르치 신다 . 그리스도인 들 은 세상 에서 사람 들 의 영광 을 구하 지 말 고 하나님 에게서 “ 하나님 의 영광 ” 을 구해야 한다 . 그리고 “ 하나님 의 영광 ” 에 는 예수 그리스도 가 가르쳐 주 신 말씀 의 의미 를 새롭 게 추가 해야 한다 . 왜냐하면 “ 하나님 의 영광 ” 은 예수 그리스도 의 사역 에 의해 완성 될 것 이 기 때문 이 다 . 이러 한 의미 는 예수 그리스도 가 십자가 에서 “ 다 이루 었 다 ” ( 요 19 : 30 ) 고 하 신 말씀 을 사도 요한 에게 하나님 나라 에서 다시 계시 하 신 말씀 에서 잘 나타난다 . 또 내게 말씀 하 시 되 이루 었 도다 나 는 알파 와 오메가 요 처음 과 마지막 이 라 내 가 생명수 샘물 을 목마른 자 에게 값없이 주리 니 이기 는 자 는 이것 들 을 상 속 으로 받 으리라 나 는 그 의 하나님 이 되 고 그 는 내 아들 이 되 리라 ( 계 21 : 6 - 7 ) “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 에 하나님 만 이 가지 고 계신 영원 한 생명 이 포함 되 어 있 다면 , 진정한 “ 하나님 의 영광 ” 은 예수 그리스도 에 의해 영생 을 얻 은 하나님 의 자녀 들 만 이 하나님 나라 에서 볼 수 있 는 것 이 된다 . 여기 서 그리스도인 들 은 예수 그리스도 가 가르치 시 는 “ 하나님 의 영광 ” 은 인간 이 “ 하나님 을 위하 여 ” 드리 는 찬양 뿐 만 아니 라 , 하나님 이 “ 예수 그리스도 를 통해서 그리스도인 들 에게 주 시 는 영원 한 새 생명 ” 이 포함 되 어 있 다는 진리 를 분명히 깨달 아야 한다 . 신약 시대 의 그리스도인 들 에게 “ 하나님 의 영광 ” 은 부활 의 생명 , 즉 “ 영원 한 생명 ” 이 라는 의미 이 다 . 그리스도인 들 은 그리스도 의 가르침 에 따라야 한다 . 그리스도인 들 에게 는 이것 이 더 중요 한 것 이 다 . 하나님 은 굳이 인간 이 드리 는 영광 을 바라 지 아니하 신다 . 오히려 그 의 영광 을 주 시 는 것 을 기뻐하 신다 . 그러므로 하나님 의 영광 을 구하 는 것 이 인간 의 삶 의 목적 이 되 어야 한다는 말 의 의미 는 그 에 맞 게 해석 되 어야 한다 . 따라서 고린도 전서 10 : 31 에서 바울 사도 가 하신 “ 그러므로 여러분 은 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 모든 것 을 하나님 의 영광 을 위해 하 십시오 . Therefore , whether you eat , or drink , or whatsoever you do , do all to the glory of God ” 의 이해 를 “ 하나님 의 영광 을 위해 하 십시오 ” 에서 멈출 것 이 아니 라 , “ 하나님 의 영광 ( 영원 한 생명 ) 을 얻 기 위해 하 십시오 ” 라고 의미 를 확장 해석 해야 한다 . 이 말 에 대해서 는 바울 의 메시지 의 의미 가 제대로 전달 되 도록 해석 되 어야 하 는 것 이 다 . 다시 말 해서 “ 하나님 의 영광 을 위하 여 ” 라는 말 은 예수 그리스도 의 가르침 을 따라 “ 하나님 의 영광 을 얻 기 위하 여 ” 로 이해 해야 한다 . 3 . 2 주기도문 에서 의 “ 하나님 의 영광 ” 에드워즈 는 또 그 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 주장 을 성경 적 으로 논증 하 기 위하 여 예수 께서 제자 들 에게 가르쳐 주 신 주기도문 을 인용 한다 . 그 는 “ 주기도 로부터 그리스도 께서 제자 들 에게 요구 하 신 것 은 무엇 보다 먼저 하나님 의 영광 을 바라 며 추구 해야 한다는 것 을 논증 할 수 있 다 ” 고 말 한다 . 그리고 “ 주기도 의 첫 번 째 간 구인 ‘ 이름 이 거룩히 여김 을 받 으옵 시며 ’ 는 성경 언어 에서 ‘ 이름 이 영광 을 받 으옵 시며 ’ 와 동일 ” 하 다고 지적 한다 . 에드워즈 에 의하 면 , 예수 그리스도 가 “ 우리 의 기도 에 있 어 하나님 의 영광 이 첫 번 째 간구 제목 이 되 어야 한다고 가르쳐 주 심 에 따라서 ” , 무엇 보다 “ 하나님 의 영광 ” 을 바라 고 추구 해야 한다는 것 을 논증 할 수 있 다 ” 고 한다 . 에드워즈 는 또 “ 하나님 의 영광 ” 은 “ 주기도 의 알파 와 오메가 ” 이 므로 “ 하나님 의 영광 ‘ 은 ” 하나님 의 창조 목적인 을 알 수 있 다 “ 고 한다 . 그러나 주기도문 의 전반부 에서 보 면 , 예수 그리스도 는 아버지 의 이름 이 거룩히 여김 을 받 는 것 과 나라 의 임함 과 뜻 이 이루어짐 을 위해 기도 하 라고 가르치 셨 다 . 이것 은 기도 의 끝 에 나오 는 송영 에서 나라 와 권세 와 영광 이 영원히 아버지 의 것 이 라는 말 과 병행 구절 을 이루 면서 다시 한 번 확인 되 는 것 이 다 . 주기도문 에서 보 면 , “ 영광 ” 은 아버지 가 가지 고 있 는 나라 와 권세 와 영광 이 라는 세 가지 요소 의 하나 일 뿐 이 다 . 이 세 가지 요소 에서 나머지 것 이 덜 중요 하 다고 볼 수 있 는가 ? 그러므로 “ 영광 ” 이 라고 하 는 한 가지 요소 만 창조 목적 이 라고 주장 하 는 것 은 무리 가 아닐 수 가 없 는 것 이 다 . 필자 는 하나님 의 창조 목적 은 아무래도 이 세 가지 를 다 이루 는 것 이 되 어야 할 것 으로 본다 . 그리고 송영 에서 보 면 , 나라 와 권세 와 영광 은 이미 영원히 아버지 의 것 이 다 . 하나님 은 이미 가지 고 계신 영광 을 피조물 에 의해 더 완성 해야 할 필요 가 있 으시 단 말 인가 ? 하나님 은 이미 충족 하 신 분 이 시 므로 피조물 은 하나님 에게 아무 것 도 더 하 지 못한다고 에드워즈 자신 이 이미 말 했 다 . 또 성경 에서 보 면 , 예수 님 도 그 와 하나님 은 사람 들 에게서 “ 영광 ” 을 구하 지 아니하 신다고 누누이 강조 하 셨 다는 점 에서 볼 때 , 에드워즈 의 해석 은 아무래도 앞뒤 의 말 이 맞 지 않 는 것 이 다 . 예수 그리스도 께서 제자 들 에게 주기도문 을 가르치 신 뜻 은 하나님 에게 기도 하 면서 구하 라고 하 신 것 이 다 . 왜냐하면 기도 의 목적 은 바라 고 구하 는 것 이 기 때문 이 다 . 주기도문 은 전체 적 으로 예수 그리스도 가 제자 들 에게 하나님 의 창조 와 구속 사역 의 목적 을 이루 도록 기도 하 라고 가르쳐 주 신 것 이 라고 보 는 것 이 타당 하 지 아니한가 ? 따라서 주기도문 에 의해 하나님 의 창조 목적 을 말 하 고자 한다면 , 그것 은 하나님 의 나라 와 권세 와 영광 이 모두 이루어지 는 것 이 라고 진술 해야 한다 . 하나님 은 그 모든 것 을 하늘 에서 이미 다 가지 고 계신다 . 하나님 은 다만 인간 들 이 예수 그리스도 를 통해 이 모든 것 을 얻 어 하늘 에서 누리 라고 가르치 신다 . 하나님 의 창조 목적 에 는 이러 한 뜻 이 모두 포함 되 어야 하 는 것 이 다 . 그러므로 에드워즈 처럼 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말 한 마디 에 다 하나님 의 창조 목적 의 알파 와 오메가 를 다 수용 할 수 는 없 는 것 이 다 . 3 . 3 예수 그리스도 의 구속 사역 이 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 종속 적 목적 인가 ? 여기 서 는 하나님 의 천지창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라고 주장 하 는 에드워즈 가 “ 예수 그리스도 께서 이룩 하 신 구속 사역 은 사람 에 대한 하나님 의 은혜 와 사랑 으로부터 비롯 되 었 기 때문 에 , 사람 에 대한 하나님 의 선 하심 의 전달 추구 와 는 일치 하 지 않 고 단지 종속 적 ” 이 라고 말 한 것 에 대해 이 를 매우 중대 한 사안 으로 보 고 비판 하 고자 한다 . 이 말 에 이어서 그 는 “ 그러나 요한복음 3 장 16 절 과 같 은 표현 은 다른 생각 을 보여준다 ” 고 말 하 고 , 요한 일서 4 : 9 - 10 과 에베소서 2 : 4 를 더 인용 하 고 있 다 . 이 에 더 해 에드워즈 는 “ 그러나 만일 하나님 의 우리 에 대한 사랑 이 우리 의 유익 과 는 전적 으로 다른 더 궁극 적 인 목적 을 위한 것 이 라면 , ” 하나님 의 그 사랑 은 “ 엄격 하 고 정확 하 게 ” 말 하 자면 , 하나님 이 우리 를 사랑 하 고 귀중 하 게 여기 셨 다는 사실 에서 가 아니 라 , 다른 궁극 적 목적 에서 종결 되 고 나타나 게 된다 ” 고 한다 . 그리고 이 에 대해 그 는 “ 왜냐하면 만일 우리 의 유익 이 전혀 궁극 적 인 것 이 아니 라 수단 적 인 것 이 라면 , 우리 의 유익 이나 선 은 본질 적 으로 하나님 의 관점 에서 는 아무 것 도 아니 기 때문 이 다 ” 라고 결론짓 고 있 다 . 다시 말 해서 에드워즈 에게 는 하나님 과 예수 그리스도 는 각각 의 사역 에서 서로 다른 목표 를 가질 수 도 있 다는 것 이 다 . 이러 한 에드워즈 의 진술 은 하나님 의 섭리 에 포함 되 는 예수 그리스도 의 구속 사역 은 창조 이후 에 인간 이 타락 한 결과 로서 나타난 것 이 지 , 태초 의 창조 목적인 “ 선 하심 의 전달 ” 에 포함 된 것 은 아니 라고 보 는 견해 에 따른 것 같 다 . 에드워즈 의 이러 한 관점 은 하나님 의 창조 목적 과 하나님 의 창조 사역 과 그리스도 의 구속 사역 을 제대로 연결 하 지 못하 는 문제 를 가지 고 있 다 . 그러나 그리스도인 들 이 알 고 있 는 아담 의 원죄 는 하나님 의 창조 목적 을 벗어났 기 때문 에 초래 된 것 이 다 . 그리고 하나님 과 그리스도 의 구속 사역 은 아담 의 타락 때문 에 죄인 이 된 인간 을 본래 대로 회복 시키 기 위한 것 이 다 . 에드워즈 에게 있 어서 “ 하나님 의 영광 ” 은 곧 하나님 의 창조 의 최종 목적 이 다 . 그 는 “ 어떤 의미 에서 나 일반 적 으로 하나님 의 섭리 사역 의 최종 목적 이 무엇 이 든지 간 에 , 그것 은 틀림없이 창조 사역 의 최종 목적 이 다 ” 고 주장 한다 . 또 “ 성경 은 그리스도 가 하나님 의 영광 을 자신 의 최종 최고 목적 으로 추구 하 였음을 보여준다 " 고 도 말 한다 . 그리고 “ 하나님 의 영광 이 위대 한 섭리 사역 , 즉 예수 그리스도 에 의한 구속 사역 의 최종 목적 이 라는 것 은 성경 에 분명히 나타나 있 다 ” 고도 주장 한다 . 이러 한 에드워즈 의 주장 과 같이 기독교 의 신앙 은 하나님 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위해 , 다시 말 해 그 의 창조 목적 의 완성 인 인류 의 구속 사역 을 이루 기 위해 , 그 의 아들 예수 그리스도 를 보내 시 고 죽 게 하 기 까지 하 셨 다는 성경 의 증언 에 바탕 을 두 고 있 다 . 에드워즈 도 이러 한 신앙 을 갖 고 있 음 은 분명 하 다 . 그런데 도 하나님 의 창조 목적 이 “ 하나님 의 영광 ” 이 라고 주장 하 는 에드워즈 가 , 하나님 은 예수 그리스도 의 구속 사역 으로 완성 될 그 의 “ 영광 ” 이외 에 또 다른 창조 목적 을 갖 고 계신 것 처럼 말 하 고 있 지 아니하 는가 ? 에드워즈 는 도대체 그리스도인 들 로서 는 믿 을 수 없 는 말 을 하 고 있 다 . 에드워즈 는 왜 이렇게 스스로 혼란 에 빠져 있 는가 ? 성경 에서 살펴보 면 . 하나님 의 창조 는 아담 의 타락 이전 의 에덴동산 에서 완성 된 것 이 었 다 . 창조 를 마치 신 하나님 은 보시기 에 좋 았 으므로 피조물 에게 복 을 주 시 고 안식 하 셨 다 . 따라서 하나님 의 창조 목적 은 달성 된 것 이 었 다 . 아담 의 타락 이후 에 시작 한 하나님 의 구속 사역 은 아담 이 하나님 의 창조 목적 에서 벗어나 는 범죄 로 인하 여 시작 된 것 이 다 . 그리스도 는 하나님 의 뜻 을 이루 기 위하 여 이 세상 에 오 셨 다고 말씀 하 셨 다 . 여기 서 그리스도 의 구속 사역 은 죄인 된 아담 의 후손 들 을 창조 목적 대로 회복 시키 고자 하 신 하나님 의 뜻 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? 여기 서 청교도 적 경건주의 자 에드워즈 에게 딜레마 가 나타났 다고 본다 . 아담 의 타락 을 아담 의 자유의지 로 볼 것 인가 ? 아니면 하나님 의 예정 으로 볼 것 인가 ? 그리스도 의 구원 의 사역 의 목적 을 하나님 의 창조 의 최종 목적 으로 본다면 , 하나님 은 인간 의 타락 을 창조 이전 에 이미 계획 하 셨 다는 결론 에 이르 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 이 점 을 우려 하 고 있 는 에드워즈 는 하나님 의 창조 사역 과 예수 그리스도 의 구속 사역 이 별개 의 목적 을 가진 것 일 수 도 있 다고 생각 한 것 같 다 . 그래서 그 는 하나님 의 창조 목적 을 다루 는 이 논문 에서 그리스도 사역 의 원인 을 제공 하 는 아담 의 타락 을 아예 언급 조차 하 지 않 고 있 다 . 바로 이 점 에서 필자 가 에드워즈 에 대해 비판 하 는 단초 가 드러나 는 것 이 다 . 오늘날 에드워즈 의 독자 는 이 모든 것 의 내력 을 다 알 수 없 다 . 그렇지만 , 그리스도인 들 은 이제 하나님 이 그 의 뜻 을 온전히 이루 기 위하 여 보내 신 그 의 아들 그리스도 의 구속 사역 을 통해 하나님 이 그 의 창조 의 최종 목적 을 완성 하 실 때 가 가까이 오 고 있 다는 점 은 누구 나 수긍 하 고 있 다 . 하나님 의 창조 목적 으로서 “ 하나님 의 영광 ” 을 주장 하 는 에드워즈 는 예수 그리스도 의 사역 없이 “ 하나님 의 영광 ” 을 완성 할 수 가 있 다고 보 는 것 인가 ? 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 의 “ 하나님 의 영광 ” 주장 에 는 이런 문제 가 내포 되 어 있 는 것 이 다 . 그런데 이 책 을 편집 한 존 파이퍼 는 바로 이 단락 ( 228 번 ) 에서 “ 하나님 은 그리스도 의 구속 사역 을 창조 의 최종 목적 으로서 기뻐하 신다 ” 고 소제목 을 붙여 놓 고 있 다 . 다시 말 해서 파이퍼 에 의하 면 , 에드워즈 의 견해 는 하나님 의 뜻 을 이루 는 그리스도 의 사역 은 하나님 의 최고 의 목적 으로 보 아야 한다는 것 이 다 . 그러나 에드워즈 의 진술문 에서 는 그렇게 말 하 는 부분 이 보이 지 않 는다 . 그러므로 파이퍼 가 에드워즈 의 주장 을 그렇게 해석 하 고 있 는 것 으로 보이 는데 , 여기 에서 존 파이퍼 는 비약 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 점 은 독자 들 을 심각 하 게 오해 로 이끌 어 가 는 잘못 이 다 . 파이퍼 와 함께 에드워즈 의 책 을 읽 는 독자 들 은 저자 와 편집자 의 서로 상반 된 견해 가 나타남 에 대하 여 , 또 저자 의 주장 이 앞뒤 가 맞 지 않 음 에 대하 여 당혹감 을 가지 게 된다 . 여기 에 더 해 여러 신학자 들 의 과장 된 찬사 에 의해 하나님 의 창조 목적 과 “ 하나님 의 영광 ” 을 에드워즈 의 이성 적 논리 의 혼돈 속 에다 빠뜨려 놓 고 있 음 은 누가 책임져야 할 것 인가 ? 4 . 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 의 실체 4 . 1 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 미완성 된 논문 이 다 . 우리 는 이제 까지 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에 나타난 “ 하나님 의 영광 ” 을 살펴보 았 다 . 그리고 여기 에서 필자 는 하나님 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 의 개념 이 성경 적 으로 제대로 정립 되 어 있 는지 를 검토 하 고 비판 했 다 . 그런 가운데 에드워즈 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 하나님 의 창조 목적 을 설명 하 기 에 는 미흡 한 점 이 있 음 을 발견 했 다 . 그래서 에드워즈 와 같이 “ 하나님 의 영광 ” 을 위해 열심히 사역 하 고 연구 했 던 세계 적 신학자 가 어떻게 이런 미흡 함 을 남겨 두 고 있 었 을까 ? 하 는 의문 에 휩싸 이게 되 었 다 . 필자 는 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에 나타난 이런 문제 를 보 고 , 에드워즈 의 신학 에 대해 심각 한 고민 에 빠졌 다 . 왜냐하면 , 그 의 신학 이 더 이상 다른 방향 , 또는 다음 단계 로 발전 하 는 과정 과 자료 를 찾 을 수 없 었 기 때문 이 다 . 이미 진술 한 바 와 같이 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 에드워즈 생애 의 최종 적 인 작품 이 며 , 그 의 사후 에 발간 된 것 이 다 . 그래서 필자 는 이 책 에 대해 다시 면밀 하 게 조사 하 면서 뜻밖에 도 이제 까지 간과 되 었 던 중대 한 사실 을 알 게 되 었 다 . 이런 사실 에 대해 살펴보 기 로 한다 . 파이퍼 는 에드워즈 가 『 하나님 의 천지창조 목적 』 의 주제 를 가지 고 평생 동안 씨름 했 다고 증언 하 고 있 다 . 또한 에드워즈 가 19 세 인 1722 년 에 작성 한 첫 결심 문 에 는 이런 글 이 써 있 다고 한다 . “ 나 의 전 생애 동안 하나님 의 영광 과 나 자신 의 행복 과 유익 과 기쁨 에 도움 이 되 는 것 이 면 무엇 이 든지 하 자 . 지금 당장 이 든지 아니 면 지금 부터 수많 은 세월 이 지나가 든지 간 에 시간 은 전혀 생각 하 지 말 자 . ” 이 와 같이 어렸 을 때 부터 에드워즈 의 생활 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 삶 이 었 다 . 이 와 같 은 결심 은 『 하나님 의 천지창조 목적 』 과 관련 된 그 의 구상 과 집필 이 일생 을 통해 이루어지 고 있 었 다는 사실 의 일면 을 드러내 보여 주 는 것 이 다 . 이런 기록 을 보 았 을 때 , 에드워즈 는 하나님 의 창조 목적 과 그 의 삶 의 목적 을 일치 시키 려는 생활 에서 의 노력 과 이 를 논증 하 려는 저술 작업 에 얼마나 몰두 하 고 있 었 는지 를 알 수 있 다 . 또 다른 증언 으로서 는 토마스 쉐퍼 ( Thomas Schafer ) 가 에드워즈 의 “ 하나님 은 자신 의 영광 을 피조물 에게 전달 해 주 고 피조물 이 자신 의 영광 을 받 게 하 기 위해 세상 을 창조 했 다 ” 고 쓴 쪽지 를 읽 었 다고 밝힌 것 이 있 다 . 그러나 필자 가 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 읽 은 바 로 는 , 이 쪽지 의 전반부 의 뜻 은 반영 되 어 있 으나 , 후반부 의 사상 은 제대로 반영 되 어 있 지 않 았 다 . 이것 은 그 의 집필 이 완결 되 지 못했 다는 증거 가 되 기 도 한다 . 그리고 마침내 필자 가 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 미흡 하 거나 오류 라고 비판 한 부분 이 그대로 남 아 있 게 된 이유 를 결정 적 으로 알 게 되 었 다 . 그것 은 우리 가 읽 고 있 는 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 에드워즈 에 의해 미완성 된 것 이 었 다는 점 이 다 . 에드워즈 가 이 책 ( 논문 ) 의 원고 를 쓰 기 시작 했 던 때 는 1755 년 봄 으로 알려졌으나 , 그 는 생전 에 원고 를 완성 하 지 못하 고 죽 었 다 . 에드워즈 는 먼저 완성 해 놓 았 던 또 하나 의 논문 인 " 참된 도덕 의 본질 " 과 함께 이 책 을 묶 어서 한 권 의 책 으로 출판 할 계획 을 가지 고 있 었 던 것 으로 알려져 있 다 . 이러 한 사실 은 존 파이퍼 에 의해서 증언 되 고 있 다 . 그러나 그 는 집필 당시 의 병고 와 다른 바쁜 일 , 그리고 그 의 거절 에 도 불구 하 고 억지로 프린스턴 대학 의 총장 직 에 취임 해야 하 는 일 등 으로 인해 이 책 을 제대로 쓸 수 가 없 었 다 . 그러 던 중 1758 년 1 월 에 마침내 사양 하 던 프린스턴 대학 총장 에 취임 한 에드워즈 는 천연 두 예방 접종 을 받 은 부작용 으로 뜻 밖에 도 그해 3 월 에 하나님 의 부르 심 을 받 고 말 았 다 . 그 가 완성 하 지 못하 고 죽 은 이 책 은 그 의 사후 7 년 이 지난 1765 년 에 새뮤얼 홉킨스 에 의해 편집 출판 되 었 다 . 새뮤얼 홉킨스 는 그 의 편집 서문 에 이렇게 썼 다 . “ 아마도 만일 에드워즈 가 더 오래 살 았 더라면 이 내용 들 을 개정 하 고 어떤 측면 에서 는 더 완전 하 게 만들 었 을 것 이 다 . 아마도 여기저기 에 몇몇 새로운 내용 들 이 첨가 되 었 을 것 이 고 , 어떤 구절 들 은 더 많 은 예화 로 더 분명 해졌 을 것 이 다 . ” 그리고 이 말 이 첨가 되 어 있 다 . “ 이것 은 그 가 원고 에 묶 어 놓 지 않 은 종이 에 써 놓 은 내용 들 과 힌트 에 의해 추측 할 수 있 다 . ” 홉킨스 의 말 을 뒷받침 하 는 에드워즈 의 집필 습관 에 대해서 는 이런 증언 이 또 있 다 . 스테펜 니콜라스 ( Stephen J . Nichols ) 는 에드워즈 의 『 의지 의 자유 』 의 출판 에 관련 한 일화 를 소개 하 고 있 다 . 에드워즈 는 벌써 이 책 을 1746 년 에 숙고 하 기 시작 했 다 . ... 출판 과 관련 하 여 공평 하 게 말 하 면 , 책 이 출판 하 는 일 이 지체 된 것 은 에드워즈 가 이 책 을 끊임없이 교정 했 기 때 문 이 다 . 하지만 1754 년 에 에드워즈 책 의 보스턴 출판업자 인 사무엘 닐란드 는 원고 를 얻 는데 성공 하 여 “ 알 미니 안 논쟁 ” 에 관한 에드워즈 의 사상 을 고대 하 고 있 던 사람 들 의 손 에 이 책 이 들어갈 수 있 게 했 다 . 이렇게 살펴본 결과 에 의하 면 , 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 미완성 저작 으로서 결함 이 있 는 것 이 다 . 그렇 다고 조나단 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 주장 이 전적 으로 틀렸 다고 말 하 는 것 은 아니 다 . 그렇 다고 전적 으로 옳 았 다고 말 할 수 도 없 는 것 이 다 . 또 그렇 다고 이 에 대해 무조건 비판 을 계속 하 는 것 도 타당 하 지 못하 다 . 그렇 다고 해서 필자 의 비판 적 주장 의 정당 성 이 없 어 지 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 , 필자 의 비판 은 비판 으로 그치 는 것 이 아니 라 , 그 동안 간과 되 었 던 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에서 미완성 인 부분 과 미흡 한 점 을 밝히 는 것 이 되 었 기 때문 이 다 . 여기 서 는 다만 중요 한 신학 적 주제 에 대한 검증 적 차원 에서 , 문제 를 제기 하 고자 하 는 것 이 다 . 다시 말 해서 에드워즈 에 의해 집필 과 교정 이 진행 중 이 던 원고 가 미완성 인 채 로 출판 되 었 기 때문 에 미흡 한 점 이 발견 되 었 다는 뜻 으로 말 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 왜 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에 미완성 부분 과 미흡 한 부분 이 있 음 을 지적 해야 하 는가 ? 필자 는 기독교 에서 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 은 하나님 의 완전 한 속성 과 같이 완전 해야 한다고 믿 기 때문 이 다 . 에드워즈 의 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 에서 미흡 한 부분 에 대해 성경 에 기록 된 예수 그리스도 의 언행 과 그 가 가르치 신 “ 하나님 의 영광 ” 이 라는 말씀 의 의미 가 누락 되 었 다는 사실 은 밝혀졌 다 . 왜냐하면 이 책 에서 에드워즈 의 주장 하 는 “ 하나님 의 영광 ” 에 대한 진술 을 살펴보 면 , 예수 그리스도 께서 가르치 신 “ 하나님 의 영광 ” 의 의미 가 제대로 반영 되 어 있 지 않 기 때문 이 다 . 그러나 에드워즈 가 『 하나님 의 천지창조 목적 』 의 집필 작업 을 계속 하 여 그 의 계획 대로 이 논문 을 완성 했 더라면 , 이런 문제 들 과 관련 하 여 좀 더 진전 된 내용 이 그 의 인생 에서 최종 작품 이 된 이 논문 에 어떤 식 으로 든지 당연히 표현 되 었 으리라고 생각 한다 . 에드워즈 의 급작 스러운 죽음 이 더욱 안타깝 게 여겨 지 는 이유 이 다 . 4 . 2 ” 잘못 이해 된 『 하나님 의 천지창조 목적 』 과 “ 하나님 의 영광 ” 이 책 은 현대 에서 난해 한 것 으로 도 유명 하 다 . 왜냐하면 에드워즈 특유 의 길 고 복잡 한 철학 적 논증 방법 과 300 년 전 의 언어 를 사용 하 고 있 기 때문 이 다 . 앞 과 뒤 의 주장 에 혼란 이 있 는 논증 이 기 에 더욱 그렇 다 . 그럼에도 불구 하 고 자신 의 논문 “ 하나님 의 영광 을 위한 하나님 의 열심 ” 을 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 과 함께 편집 출간 한 존 파이퍼 는 “ 조나단 에드워즈 는 미국 복음주의 기독교 의 가장 위대 한 아버지 가운데 하나 입니다 ” 고 말 하 고 있 다 . 그 는 이 책 에서 에드워즈 의 “ 하나님 의 천지창조 목적 ” 을 아주 높이 평가 하 는 신학자 또는 비평가 들 의 글 을 소개 한다 : “ 아마 하나님 의 영광 에 대한 놀라운 비전 과 이러 한 비전 을 수용 하 는 데 필요 한 인간 성향 의 만남 을 가장 잘 보여 주 는 책 ” ( 마크 놀 Mark Noll ) . “ 내 가 생각 하 기에 『 하나님 의 천지창조 목적 』 은 신학 적 위대 함 에 있 어서 가장 뛰어난 작품 일 것 이 다 ” ( 데이비드 브랜드 David Brand ) . 또 국내 에서 이 책 을 번역 출판 한 백금산 은 “ 이 책 은 성경 과 이성 의 추리 를 통해 하나님 의 최고 의 목적 과 인간 의 최고 목적 이 하나님 의 영광 임 을 분명 하 게 밝힌 교회사 최고 의 걸작 이 다 ” 고 극찬 한다 . 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 에 대한 이러 한 평가 는 이 책 의 독자 들 에게 아무런 의심 없이 이 책 에 나온 주장 을 그대로 믿 게 하 는 효과 를 가져 오 고 있 으며 , 실제로 그런 효과 는 나타나 고 있 는 셈 이 다 . 그러나 필자 가 이미 밝힌 바 와 같이 이 책 은 미완성 된 논문 을 발간 한 것 에 불과 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 이러 한 미완성 작품 에 대해 신학자 들 은 왜 무조건 찬사 를 늘어놓 기에 급급 하 고 있 었 는가 ? 그 동안 이 저작 에 대해 비판 적 검증 없이 격찬 하 거나 인용 했 던 것 은 신학자 들 의 안목 이 출판업자 의 상업주의 적 목적 을 간파 해 내 지 못한 점 에 원인 이 있 다고 보인다 . 그 영향 으로 기독교 는 에드워즈 의 미완성 “ 하나님 의 영광 ” 신학 에 만족 하 고 있 었 다 . 이 를 잘 모르 는 일반 독자 는 물론 신학자 와 목회 자 들 조차 상업 적 목적 으로 과장 된 찬사 로 얼룩진 『 하나님 의 천지창조 목적 』 을 그대로 읽 고 받아들이 면서 잘못 이해 된 “ 하나님 의 영광 ” 을 찬송 하 고 있 는 것 이 다 . 그러나 필자 는 에드워즈 의 모든 저작 을 무조건 비판 하 는 것 은 아니 라는 점 은 분명히 밝혀 두 고자 한다 . 그 는 어쨌든 기독교 신자 로서 또 목회 자 로서 열심히 봉사 했 다는 점 은 필자 를 포함 해서 누구 도 부인 하 지 못할 것 이 다 . 다만 상업 적 목적 으로 그 의 미완성 논문 을 과장 되게 선전 하 고 판매 한 자 들 이 이 문제 에 대해 하나님 앞 에 책임 을 져야할 것 이 라고 본다 . 에드워즈 의 『 하나님 의 천지창조 목적 』 을 읽 는 동안 , 필자 는 오히려 이 책 에서 언급 되 지 아니한 아담 의 범죄 사건 에 대해 깊이 성찰 해야 할 필요 를 느꼈 다 . 왜냐하면 에드워즈 가 하나님 의 모든 사역 은 하나님 의 천지창조 목적 을 이루 기 위한 것 이 라고 말 하 면서 도 , 실제로 는 하나님 의 창조 사역 의 목적 과 그리스도 의 구속 사역 의 목적 을 다른 것 으로 이해 하 고 있 기 때문 이 다 . 그 는 하나님 의 창조 목적 과 인류 의 구속 사역 의 시발점 이 된 아담 의 타락 문제 를 하나 의 연결 된 관점 에서 제대로 파악 하 지 못하 고 있 다 . 에드워즈 가 하나님 의 사역 은 하나님 의 창조 의 최종 목적 을 이루 기 위한 것 이 라는 언급 을 자주 하 면서 도 왜 하나님 과 예수 그리스도 를 일치 시키 지 못하 고 있 느냐 하 는 문제 는 여전히 미지수 로 남 게 된다 . 그러나 이 주제 는 이 논문 의 범위 를 넘어서 는 것 이 므로 앞 으로 의 연구 과제 로 미루 고 필자 는 여기 서 이 문제 의 논의 를 마무리 하 려고 한다 . 5 . 결론 현대인 은 모든 사회 분야 에서 각각 자기 좋 을 대로 의 주장 을 가지 고 있 다 . 다시 말 해서 종교 적 으로 는 자기 의 신론 ( 神 論 ) 을 가지 고 있 다 . 따라서 신 과 인간 의 관계 는 지극히 개인 적 일 수 밖에 없 다 . 여기 서 “ 가지 고 있 다 ” 는 말 은 종교 적 인 의미 에서 는 믿 는다는 것 을 뜻 한다 . 그러므로 신 이 없 다고 하 는 철학 적 주장 도 따지 고 보 면 , 일종 의 종교 적 교리 이 다 . 기독교 에서 는 창조주 하나님 을 믿 지 않 는 모든 철학 적 주장 이나 종교 적 교리 를 우상 으로 보 고 있 으며 , 이러 한 우상 이 나타날 것 임 은 바울 사도 가 이미 예견 한 일 이 기 도 하 다 . 기독교 는 우주 와 인간 은 하나님 의 창조 사건 의 결과 로 존재 하 게 되 었 다고 믿 는다 . 따라서 기독교 는 이러 한 창조 의 교리 를 선교 에 적용 시키 지 않 으면 안 된다 . 이러 한 목적 을 성공 적 으로 추진 하 기 위해서 는 , 인간 을 그 의 형상 을 따라 그 의 모양 대로 만드신 하나님 의 창조 를 역사 적 인 사실 로 논구 하 지 않 으면 안 된다고 본다 . 창조 사건 은 이미 과거 에 일어났 던 일 이 기 때문 에 역사 적 사건 이 다 . 사건 은 보도 기사 방식 으로 설명 하 는 것 이 가장 효과 적 이 다 . 사건 의 목적 에 대해서 는 사실 행위 자 가 진술 하 는 것 이 가장 정확 한 것 이 고 , 최소한 목격자 의 증언 이 라도 있 어야 한다 . 그러나 하나님 의 창조 사건 에 대해서 는 인간 이 피조물 의 입장 이 고 , 아득 한 태초 의 일 이 고 보 면 , 창조자 하나님 의 계시 인 성경 의 기록 과 우주 의 흔적 에서 단서 를 찾 아 사건 의 경위 를 재 구성 해 보 는 수 밖에 없 다 . 그러므로 하나님 의 창조 를 연구 하 는 작업 은 기록 과 흔적 의 의미 를 새로 발견 하 는 작업 이 되 는 것 이 다 . 이 새로운 작업 은 과거 의 전통 적 인 수준 에 머물러 있 는 것 이 아니 라 , 현대인 의 사고방식 에서 이해 되 는 것 이 되 어야 한다 . 포스트모더니즘 철학자 미셀 푸코 ( Michel Foucault , 1926 - 1984 ) 는 “ 종교 적 망상 은 그것 이 확언 하 고 있 는 것 들 이 이루 고 있 는 체제 와 언제나 그것 의 전제 가 되 는 마술 적 지평 과 더불 어 , 사회 발전 에 비해 개인 적 퇴행 처럼 나타난다 ” 고 말 했 다 . 푸코 의 비판 에서 기독교 도 예외 가 될 수 는 없 는 것 이 다 . 이렇게 “ 사회 발전 에 비해 개인 적 퇴행 처럼 ” 나타나 는 종교 는 과학주의 현대 사회 에서 는 미래 가 없 다 . 푸코 가 지적 한 바 와 같이 종교 가 사회 발전 에 비해 개인 적 퇴행 처럼 나타나 지 않 으려면 , 또한 사회 발전 에 뒤떨어진 한 집단 의 문화 적 산물 에 불과 한 “ 종교 적 망상 ” 이 되 지 않 으려면 , 현대 의 종교 는 교리 의 문제 를 합리 적 인 방법 으로 풀어내 야 한다 . 이것 이 바로 불 합리 한 주장 이나 가치 를 또 다른 불 합리 한 주장 이나 가치 로 부정 하 는 모순 이 축적 되 는 “ 침전 작용 층위 에 ” 역사 적 으로 되풀이 되 어 오 는 교조주의 적 “ 광기 ” 를 막 을 수 있 는 길 이 다 . 이 논문 의 서두 에서 필자 는 하나님 의 창조 목적 이 인간 의 불순종 으로 실패 한 것 이 아니 냐고 질문 했었 다 . 그래서 에드워즈 의 책 을 읽 는 동안 이 문제 를 깊이 생각 하 게 되 었 고 , 필자 의 기존 인식 과 는 다른 몇 가지 사실 을 깨닫 게 되 었 다 . 첫째 , 창조주 하나님 이 그 가 창조 하 신 인간 에 의해 그 가 계획 하 신 목적 이 실패 할 수 도 있 다는 사실 이 다 . 전지전능 하 신 하나님 이 그 가 창조 하 신 인간 이 불순종 함 으로 인해 그 의 계획 에 실패 가 올 수 도 있 다는 것 은 놀라운 일 이 아닐 수 가 없 다 . 하나님 이 주 신 자유 를 이용 해서 하나님 을 배신 한 아담 과 그런 아담 을 창조 하 시 기 로 결정 하 신 하나님 을 우리 가 어찌 탓 할 수 있 는가 ? 자유 로우신 하나님 이 그 의 형상 을 따라 창조 하 신 인간 에게 타 락할 수 있 는 자유 를 허용 하 셨 다는 것 은 전혀 불 합리 한 행동 이 아니 다 . 그렇 기 때문 에 하나님 이 그 의 실패 를 감수 하 신 것 도 그 의 자유 에서 나온 것 으로 보 아야 한다 . 성경 에 의하 면 , 하나님 은 인간 의 배신 에 쓰라림 을 느끼 시 고 창조 를 후회 하 시 기 도 하 셨 지만 , 구원 이외 의 다른 선택 을 하 지 않 으신 것 도 그 의 자유 였 다 . 하나님 은 인간 을 멸절 하 시 는 것 까지 도 생각 하 셨 지만 , 그 의 본질 이 신 사랑 은 변하 지 않 으시 고 진노 를 참으 시 면서 인간 에게 영원 한 생명 을 다시 주 시 는 언약 을 만들 어 주 셨 다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 이 인간 의 불순종 에 대해서 무조건 눈 감 으신 것 은 아니 었 다 . 하나님 은 인간 들 에게 공의 를 시행 하 시 는 분 이 시 다 . 그러므로 성경 은 불의 한 자 를 심판 하 시 는 하나님 을 증언 한다 . 그렇 다고 하나님 이 그 의 창조 목적 에서 완전히 실패 하 신 것 은 아니 었 다 . 왜냐하면 하나님 은 그 가 원 하 시 는 목적 을 이루 기 위하 여 여러 가지 방법 을 사용 할 수 있 는 권능 을 가지 고 계시 기 때문 이 다 . 둘째 , 성경 에서 아담 의 타락 사건 에 이어 구원 사역 의 기록 이 역사 적 사실 임 을 알 게 되 었 다 . 그리스도인 들 은 하나님 이 그 의 사랑 때문 에 인간 의 불순종 에 대해 진노 를 참으 시 고 , 오히려 구원 의 사역 을 시작 하 셨 다는 것 을 하나님 의 섭리 , 즉 역사 가운데 서 깨달 을 필요 가 있 다 . 하나님 은 사탄 의 훼방 으로 인하 여 아담 이 불순종 할 수 도 있 는 상황 을 미리 아셨 으면서 도 , 그 의 본질 인 사랑 의 충만 에서 창조 를 하 셨 고 , 사랑 하 는 인간 에게 자유 를 주 실 수 있 었 다 . 비록 인간 의 자유 는 하나님 에게 순종 해야 하 는 것 이 기 는 하 지만 , 피조물 에게 창조자 가 주 실 수 있 는 최대한 의 자유 를 주 신 것 이 다 ( 창 2 : 16 , 17 ) . 하나님 은 아담 에게 금단 의 열매 를 먹 는 행위 에 대해서 죽음 의 처벌 을 경고 하 셨 지만 , 아담 의 선택 의 자유 까지 금지 하 신 것 은 아니 었 다는 사실 을 이해 해야 한다 . 이런 깨달음 이 없이 현대인 을 향해 선교 를 한다는 것 은 싸울 마음 도 없이 전장 에 나가 는 것 이나 마찬가지 다 . 여기 서 중요 한 것 은 하나님 은 인간 에게 그 의 불순종 사건 에서 와 마찬가지 로 그 의 구원 의 행위 에 대해서 도 자유 를 주 셨 다는 것 이 다 . 하나님 은 인간 의 자유 로운 행위 를 존중 하 시 기 때문 에 하나님 은 굳이 그 의 구원 을 거절 하 는 인간 들 까지 구원 하 지 는 않 으신다는 사실 을 알 아야 한다 . 인간 의 자유 는 성령 에 의해 하나님 과 그 의 아들 을 알 고 믿 고 순종 하 는 것 이 다 . 예수 그리스도 께서 는 성령 을 거절 하 는 자 들 은 용서 받 지 못할 것 이 라고 가르치 셨 다 . 셋째 , 하나님 은 인간 들 이 불순종 하 는 죄 를 저지를 때 마다 오히려 하나님 은 그 의 창조 목적 을 확장 하 는 계기 로 삼 으셨다는 사실 이 다 . 이러 한 사실 은 하나님 의 구속사 에서 증명 된다 . 에덴동산 의 아담 에서 , 아라 랏 산 기슭 시 날 평원 의 노아 가족 으로 , 또 가나안 땅 의 이스라엘 로 , 이제 는 온 세상 의 그리스도인 들 로 확장 되 었 고 , 앞 으로 “ 거할 곳 이 많 은 ” ( 요 14 : 2 ) 하나님 나라 에서 하나님 의 구속 사역 은 완성 될 것 이 다 . 이때 예수 그리스도 를 통해 “ 하나님 의 영광 ” 을 받 은 그리스도인 들 은 하나님 나라 백성 이 되 어 하나님 의 통치 를 받 게 될 것 이 다 . 또 이때 하나님 을 거절 하 는 악 의 세력 을 멸하 심 으로써 하나님 의 권세 와 나라 가 완성 될 것 이 고 , “ 하나님 의 영광 ” 도 완전 하 게 빛날 것 이 다 . 그렇게 되 면 하나님 의 창조 목적 은 완전히 이루어지 는 것 이 다 . 이제 까지 살펴본 바 에 의해서 “ 하나님 의 영광 ” 에 는 예수 그리스도 를 믿 고 자기 의 옛 생명 을 하나님 께 바칠 때 에 비로소 얻 어 질 수 있 는 “ 영원 한 생명 ” 이 내포 되 어 있 다고 말 할 수 있 게 되 었 다 . 그것 은 하나님 이 아담 에게 주 려고 했 던 것 이 었 다 . 아담 은 타락 함 으로써 그것 을 잃어버렸 고 , 하나님 은 이제 그 의 구원 계획 에서 그것 을 주 시 기 위하 여 “ 우리 ” 를 부르 셨 다 . 우리 는 이제 예수 그리스도 를 통하 여 하나님 으로부터 적 은 분량 이나마 “ 하나님 의 영광 ” 을 얻 기 위해 , 그리고 하나님 의 나라 에서 “ 하나님 의 영광 ” 을 보 기 위해 , 예수 그리스도 를 믿 고 그 의 가르침 을 따라 하나님 을 “ 아빠 ” 라고 부르 며 나아가 야 할 뿐 이 다 . 왜냐하면 그것 이 우리 에게 는 “ 영원 한 생명 ‘ 을 얻 는 유일 한 길 이 기 때문 이 다 . “ 우리 ” 는 “ 하나님 의 영광 ” 을 예수 그리스도 를 통하 여 조금 쯤 얻 을 수 있 을 뿐 이 다 . 그러나 “ 하나님 의 영광 ” 은 아주 작 은 소량 이 라도 인간 에게 는 “ 영원 한 생명 ” 이 된다 . 왜냐하면 “ 하나님 의 영광 ” 은 신 적 인 것 이 기 때문 이 다 . “ 하나님 의 영광 ” 을 얻 은 자 는 “ 우리 가 다 수건 을 벗 은 얼굴 로 거울 을 보 는 것 같이 주 의 영광 을 보매 저 와 같 은 형상 으로 화하 여 영광 으로 영광 에 이르 니 곧 주 의 영 으로 말미암 음 이 니라 ” ( 고후 3 : 18 ) 는 말 과 같이 될 것 이 다 . 그러나 “ 하나님 의 영광 ” 을 조금 이 라도 얻 지 못한 인간 들 , 곧 영생 에 참여 하 지 못하 는 자 들 은 영원히 멸망 하 게 될 것 이 다 . 그리스도인 들 은 사람 들 에게 “ 하나님 의 영광 ” 은 “ 영원 한 생명 ” 이 라는 진리 를 바로 알 고 , 바로 가르쳐야 한다 . 하나님 이 태초 의 창조 목적 으로 만드신 아담 에게 주 시 려고 했 던 “ 하나님 의 영광 ” , 즉 “ 영원 한 생명 ” 의 언약 은 아담 스스로 가 파기 했 다 . 두 번 째 로 창조 하 신 이스라엘 조차 “ 하나님 의 영과 ” 을 회복 하 는 데 실패 했 다 . 이제 세 번 째 로 창조 하 시 는 “ 새 사람 ” ( 엡 4 : 24 ) , 즉 하나님 과 그 의 아들 예수 그리스도 를 따르 는 그리스도인 들 에게 하나님 은 그 의 영광 을 주 시 고 이 들 과 함께 “ 하나님 의 영광 ” 을 완성 하 실 것 이 다 . 그러므로 하나님 의 창조 목적 은 “ 하나님 의 영광 ” 을 위한 것 이 라는 한 마디 말 로 규정 할 수 는 없 는 것 이 다 . 창조 목적 으로서 의 “ 하나님 의 영광 ” 에 는 에드워즈 가 주장 하 는 “ 정의 ” 에다 예수 그리스도 가 그 의 사역 에서 가르쳐 주 신 “ 하나님 의 영광 ” 의 뜻 을 추가 해야 한다 . 그리고 하나님 의 창조 목적 은 예수 그리스도 가 함축 적 으로 하나님 의 뜻 을 가르쳐 주 신 주기도문 의 뜻 이 전체 적 으로 표현 되 는 것 이 어야 한다 . 따라서 하나님 의 창조 목적 을 완성 하 실 예수 그리스도 의 가르침 에 순종 하 는 것 이 그리스도인 들 의 삶 이 되 어야 하 며 , 이것 이 곧 인간 의 삶 의 목적 이 고 하나님 의 창조 목적 이 라고 이해 되 어야 한다 . 참고 문헌 Berkhof , Louis . 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