분열 주의자 와 의 대결 에서 당하 던 결정 적 인 곤란 은 아우구스티누스 의 교육 과 사회 적 지위 자체 에 있 었 던 것 이 아니 다 . 그것 은 그 의 교회 의 정치 적 자세 와 전통 에 있 었 다 . 그 의 교회 는 도나투스 파 의 의미 로 는 " 박해 자 의 교회 " 였 고 , 여전히 그랬 다 . 이러 한 비난 은 정당 했 다 . 이미 코스 탄 틴 과 특히 콘스탄티누스 치하 에서 계속 다시 도나투스 파 는 경찰 의 규제 를 받 고 억압 되 고 박해 받 았 으며 , 이제 도 여전히 그 들 에게 불리 한 일련 의 규정 이 존속 하 였 는데 , 특히 재 세례 가 엄금 되 었 으나 그런데 도 불구 하 고 그대로 재 세례 가 시행 되 었 다 . 그 점 이 카톨릭 에서 아무리 그 들 을 돌이키 려 하 고 자유로이 진정 으로 선교 하 려 해도 결정 적 으로 장애 가 되 었 다 . 아우구스티누스 는 자기 의 " 평화 " 노력 을 위험 스럽 게 만드 는 것 을 알 았 다 . 그 는 이러 한 관점 에서 제기 된 비난 을 그 의 특유 한 개방 성 으로써 논박 하 고 무력 화 시키 고자 했 다 . 우선 도나투스 파 의 거짓 된 순교자 적 교만 을 물리쳐야 했 다 . 고난 과 피해 그 자체 는 아직 사물 의 진리 를 입증 하 지 못한다 . 참된 신앙고백 만 이 순교자 를 만든 다 . 이방인 과 악한 과 이단자 도 박해 를 받 았 다 . " 나 는 내 가 얼마나 자주 이미 이것 을 구두 로 나 글 로 진술 했 는지 모를 지경 이 다 . 이 사람 들 은 그리스도 의 삶 을 살 지 않 았 기 때문 에 순교자 의 죽음 을 죽 을 수 없 다 . 사람 은 " 자기 가 당하 는 " 처벌 로 순교자 가 되 지 못하 고 , " 자기 가 주장 하 는 " 사물 로 말미암 아 순교자 가 된다 "( ep . 204 , 4 ) . 순교자 로 자처 하 는 자 가 자기 대로 침해 와 불 공평 과 만행 을 저지르 게 도 되 며 , 그 들 은 그 일 로 당연히 아주 정당 하 게 처벌 되 는 것 이 다 . 끝 으로 도나투스 파 에게 는 광범 한 자유 가 사실상 존속 했었 다 . 그 들 은 자기 들 의 교회 와 공동체 와 예배 를 따로 가지 고 있 었 다 . 카톨릭 신자 들 이 그 들 의 피 를 갈망 하 고 있 다는 것 은 참 이 아니 다 . 아우구스티누스 는 자기 가 강경파 가 아니 고 어떤 경우 에 는 경찰 에 고발 하 지 않 고 그냥 두 었 으며 , 심지어 는 이미 내려진 처벌 까지 완화 해 달 라고 간청 까지 했 음 을 자랑 스럽 게 여겼 다 . 그것 은 진정 이 었 다 . 그러나 좀 순진 한 짓 이 었 다 . 아우구스티누스 는 기존 법률 자체 를 부인 할 생각 은 없 었 다 . 만일 이단자 가 국가 때문 에 진리 의 종과 똑같이 촉진 되 지 않 는다면 그것 은 좋 은 일 일 뿐 이 다 . 그러나 그 는 그런데 도 불구 하 고 아주 자유 롭 게 , 그리고 아무 방해 도 받 지 않 고 토론 과 선교 를 하 고 싶 어 했 고 , 성공 시켜서 아예 아무런 종교 적 기회주의 도 촉진 시키 고 싶 지 않 았 다 . 그러 한 형편 속 에서 어떻게 그렇게 할 것 인가 ? 우리 는 이미 암브로시우스 에게서 처럼 , 그리고 자유 의 권리 와 국가 교회 의 권리 를 동시 에 긍정 하 던 이 과도기 의 대부분 의 교부 들 에게서 처럼 여기 서 도 비슷 한 분열 을 발견 하 게 된다 . 그러나 사태 는 계속 발전 되 어 나갔 고 아우구스티누스 는 그 발전 을 따라갔 다 .