권력 의 아성 에서 탈출 하 는 교회 , 대구 대교구 - 평화 뉴스 
 권력 의 아성 에서 탈출 하 는 교회 , 대구 대교구 
 - 대구 와 대구 대교구 , 박정희 와 이효상 그늘 에서 이젠 벗어나 야 . . 
 2010 년 07 월 02 일 ( 금 ) 11 : 35 : 57 지금 여기 한상봉 기자 isu @ nahnews . net 
 한국 사회 안 에서 종교 가 차지 하 는 정치 적 지형 이 달라지 고 있 다 . 개신교 의 주류 는 이명박 정부 의 지지 세력 으로 자리매김 하 며 힘 을 모으 고 있 으며 , 일부 개신교 인 들 과 불교 , 가톨릭교회 는 4 대강 사업 을 중심 으로 현 정부 의 회개 를 촉구 하 고 있 다 . 이런 상황 에서 한국 가톨릭교회 의 특수 지역 으로 손꼽히 고 있 는 대구 대교구 의 변화 를 바라보 는 시선 이 있 다 . 대구 지역 의 보수성 의 뿌리 를 찾 는 과정 에서 가장 먼저 지적 하 는 것 은 천주교 대구 대교구 의 권력 유착 의 역사 다 . 최근 이 와 관련 해 < 기쁨 과 희망 >( 기쁨 과 희망 사목 연구원 ) 제 5 호 에 실린 한상봉 의 ' 한국 교회 의 이데올로기 적 선택 과 지역 정치 - 대구 대교구 의 보수성 을 중심 으로 ' 라는 글 을 축약 하 며 대구 대교구 의 상황 을 진단 한다 . 다소 길 지만 독자 의 관심 을 기대 한다 . 
 - < 가톨릭 뉴스 지금 여기 > 편집자 
 ▲ 대구 달 성보 에서 생명 평화 미사 를 봉헌 한 대구 대교구 사제 들 ( 사진 / 한상봉 기자 ) 
 최근 대구 대교구 에 새로운 바람 이 불 고 있 다 . 지난 6 월 22 일 에 는 벌써 다섯 번 째 로 정부 의 ' 4 대강 사업 ' 에 반대 하 는 ' 대구 생명 평화 미사 ' 가 대구 대교구 대현 성당 에서 봉헌 되 었 고 , 이 자리 에 대구 대교구 김영호 ( 사목 국장 ) 정홍규 신부 등 9 명 의 사제 가 참여 했 다 . 이 들 은 " 강 은 어머니 의 품 과 같 다 " 며 " 철없 는 자식 이 어머니 품 을 파헤쳐 어머니 를 욕되 게 하 고 있 다 " 고 4 대강 사업 을 비판 하 고 , 돈 을 섬기 는 물신 주의 라고 강력히 비판 했 다 . 
 박정희 정권 이래 로 대구 대교구 는 공화 당 , 민정 당 , 신한 국당 , 한나라당 으로 이어지 는 집권 보수 여당 에 대한 반대 의 움직임 이 없 었 으며 , 그 들 이 ' 잃어버린 10 년 ' 이라고 부르 는 김대중 - 노무현 정부 에서 는 한사코 정부 정책 에 대해 비판 적 입장 이 었 다 . 그런데 이번 4 대강 사업 반대 운동 을 기점 으로 대구 대교구 가 예전 의 타성 에서 벗어나 새로운 교회 의 진로 를 모색 하 고 있 다 . 
 대구 , 이효상 의 후예 들 의 도시 
 참언 론 대구 시민 연대 사무 국장 인 허 미옥 씨 가 대구 를 ' 이효상 의 후예 들 의 도시 ” 라고 부른 것 처럼 , 천주교 대구 대교구 는 대구 지역 보수성 의 원천 이 되 고 있 어서 그 동안 줄곧 비판 을 받 아 왔 다 . 이 는 천주교 대구대 교구 에서 운영 하 는 < 매일신문 > 이 대구 의 ' 조선일보 ' 라고 부를 만큼 문제 가 많 으며 , 1980 년 이후 대구 지역 사람 들 에게 일방 적 인 정보 를 흘리 고 보수 적 여론 을 조성 해 왔 기 때문 이 다 . 그리고 전임 교구장 이 었 던 이문희 대주교 의 아버지 인 이효상 씨 를 비롯 해서 서정길 대주교 와 전달출 신부 등 으로 이어지 는 권력 유착 의 혐의 에서 자유 롭 지 않 기 때문 이 다 . 
 해방 이후 한국 천주교회 는 정치 적 맥락 에서 볼 때 , ‘ 반공주의 ’ 과 ‘ 민주주의 ’ 라는 이데올로기 를 둘러싸 고 혼전 을 거듭 하 면서 성장 해 왔 다 . 한국 교회 에서 반공 ( 反共 ) 은 언제나 상수 ( 常數 ) 의 자리 를 놓치 지 않 았 다 . 좌우 대립 과 분단 상황 은 이 를 더욱 고착 화 시켜 왔 다 . 그러나 민주주의 에 대한 신념 은 정치 적 이해관계 에 따라서 다소 변수 ( 變數 ) 의 자리 에 머물러 있 었 다 . 
 한국 교회 가 반공 이데올로기 를 주장 한 것 은 일제 강점기 를 거슬러 올라가 서 상수 로 있 었 는데 , 교황청 은 일본 제국주의 와 뭇 솔리 니 의 파시즘 과 히틀러 의 나치즘 과 더불 어 방공 ( 防共 ) 협약 을 맺 은 바 있 으며 , 이 는 해방 이후 한국 가톨릭교회 가 민족주의 세력 보다 는 반공 을 주장 하 던 미군정 과 이승만 정권 에 그렇게 쉽 게 연대 할 수 있 었 던 이유 를 설명 해 준다 . 이 는 또한 한국 천주교회 가 장면 의 민주당 정권 과 4 . 19 혁명 의 결과 를 무산 시키 고 집권 한 박정희 군사 정권 에 그렇게 쉽 게 동조 했 던 까닭 도 설명 해 준다 . 가톨릭교회 는 전통 적 으로 민주주의 보다 반공주의 를 앞세워 왔 다 . 그리고 대구 대교구 는 해방 이후 지금 까지 반공 만 을 상수 로 선택 한 유일 한 그룹 으로 남 아 있 다는 데 비극 이 있 다 . 
 정의 평화 위원회 없 는 권력 유착 교회 , 대구 대교구 
 공교 롭 게 도 군사 쿠데타 를 주도 한 박정희 가 쿠데타 이후 1961 년 6 월 3 일 언론사 가운데 가장 먼저 단독 인터뷰 를 한 곳 이 <( 대구 ) 매일신문 > 이 었 다 . 당시 < 매일신문 > 서울 분실 에 주재 하 는 정경원 기자 와 인터뷰 를 하 면서 박정희 는 자신 이 대구 출신 ( 정확히 경북 선산 ) 이 므로 고향 에 대한 배려 차원 에서 대구 의 유력 한 신문 과 인터뷰 한다고 밝혔 다 . 이 자리 에서 박정희 는 5 . 16 쿠데타 의 직접 적 동기 를 “ 장면 정권 이 국민 의 뜨거운 염원 을 팽개치 고 무능 과 부패 로 일관 해서 도저히 그 들 로서 는 긴박 한 위기 를 타개 할 힘 이 없 다고 단정 했 기 때문 ” 이 라고 했 다 . “ 이러다간 1 년 후 에 는 공산주의 가 시골 농촌 까지 침투 할 것 이 라고 나 는 분명히 판단 했 다 ” 는 것 이 다 . 
 ▲ 이효상 전 국회 의장 
 이런 상황 에서 1962 년 3 월 10 일 한국 교회 가 교황청 대리 감목 구 에서 정식 교구 로 승인 되 면서 , 대구 교구 의 서정길 주교 는 3 월 25 일자 로 대주교 에 승품 되 었 는데 , 서정길 대주교 는 < 천주교 회보 > 편집장 도 역임 하 고 < 가톨릭 청년 > 에 왕성 한 기고 활동 을 벌였 던 이효상 에게 막바로 창당 된 민주공화당 에 들어갈 것 을 권했 다 . 이 는 당시 한국 교회 의 일반 적 정서 와 는 다른 길 이 었 다 . 장면 정권 의 퇴각 이후 한국 천주교회 는 정치 적 태도 를 정할 수 없 었 으며 , 이후 한국 교회 의 지도부 는 대체로 장면 을 통해 정계 에 입문 한 김대중 과 운명 을 함께 하 였 기 때문 이 다 . 이 는 1970 년 대 이후 대구 교구 가 한국 천주교 주교단 의 입장 과 상관 없이 한사코 군사 정권 의 편 에 만 서 서 발언 하 게 된 배경 이 된다 . 대구 는 보편 교회 의 입장 을 떠나 ‘ 대구 ’ 라는 ‘ 지역 교회 ’ 의 정치 적 영향력 에 몰입 했 다 . 
 이효상 은 줄곧 교직 에 머물 다 1960 년 에 무 소속 으로 참의원 의원 으로 당선 되 면서 정계 에 입문 했 다 . 그러나 8 개월 만 에 군사 쿠데타 로 정계 에서 물러나 게 되 지만 , 1962 년 에 민주공화당 에 입당 한 뒤 로 박정희 정권 과 한국 천주교회 , 특히 대구 교구 와 군사 정권 이 밀월 관계 를 유지 하 는 데 결정 적 역할 을 하 게 된다 . 과거 에 교회 가 일치 단결 해서 장면 을 정계 에 내보내 고 그 를 통해 교회 의 지위 상승 을 꾀했 듯이 대구 교구 는 이제 이효상 을 그런 식 으로 밀어주 기 시작 했 다 . 이효상 은 1963 년 국회 의장 으로 피선 된 뒤 로 8 년 ( 6 대 , 7 대 ) 동안 의장 직 을 지켰으며 , 1972 년 에 는 유신 체제 아래 서 는 민주공화당 당 의장 서리 , 당 총재 상임 고문 등 을 맡 으며 1979 년 박정희 대통령 이 죽 을 때 까지 17 년 동안 요직 에 있 었 다 . 
 이효상 은 1963 년 대통령 선거 에서 윤보선 과 힘겹 게 다투 던 박정희 후보 의 선거 연설회 에서 대구 지구당 위원장 자격 으로 사회 를 맡아보 면서 박정희 에게 능력 을 인정받 았 으며 , 당시 계파 로부터 자유 롭 다는 점 에서 박정희 의 신임 을 받 아 국회 의장 이 되 었 다 . ‘ 박정희 의 사람 ’ 으로 분류 되 는 이효상 은 박정희 집권 전반부 인 8 년 동안 국회 의장 을 맡 으면서 박정희 정권 의 정치 적 안정 기반 을 마련 한 1969 년 3 선 개헌안 을 날치기 로 통과 시켜 박정희 의 영구 집권 의 길 을 열 어 주 었 다 . 
 한편 대구 대교구 소속 의 < 가톨릭 시보 > 는 이미 교구 를 초월 한 신문 임 을 표방 했으면서도 상당 부분 대구 교구 의 입장 을 대변 했 는데 , 특히 정치 적 사안 에 대해 예민 하 게 반응 했 다 . 이때 다시 등장 한 것 이 해묵 은 교회 의 ‘ 정교분리 론 ’ 이 다 . < 가톨릭 시보 > 는 1963 년 3 월 16 일자 ‘ 정치 체질 개선 의 본뜻 - 우리 는 전환기 에 서 있 는가 ’ 라는 사설 에서 “ 교회 는 현실 정치 에 직접 간여 하 기 를 극력 피하 고 있 으며 교회 안 에서 특히 공식 장소 에서 정치 에 언급 하 거나 사담 으로 라도 교회 울 안 에서 그런 것 을 비친다면 좋 은 표양 이 아니 ” 라고 지적 하 고 , “ 정치 의 실제 및 사례 에 대한 불 간섭 원칙 을 명심 하 고 교회 의 발언 은 항상 원리 원칙 에 입각 한 간접 적 인 기본 을 벗어나 지 말 아야 한다 ” 고 말 했 다 . 
 실상 대구 대교구 에 는 예 나 지금 이나 대사회 적 문제 를 다루 는 ‘ 정의 평화 위원회 ’ 가 교구 산하 에 없 다 . 그 후 한국 사회 와 교회 가 민주 화 운동 에 동참 하 는 과정 에서 숱하 게 들 을 수 있 듯이 , 이효상 으로 대변 되 는 대구 대교구 와 < 가톨릭 시보 ( 가톨릭 신문 ) >< 매일신문 > 등 교계 언론 은 반공주의 라는 상수 만 붙든 채 민주주의 의 가치 를 완전히 상대 화 시키 는 길 로 접어들 었 다 . 
 장면 의 계보 를 이 은 김대중 , 이효상 은 박정희 의 사람 
 그러나 이러 한 태도 는 한국 교회 의 일반 적 경향 은 아니 었 다 . 적어도 박정희 군사 정권 초기 에 는 한국 교회 지도자 들 이 박정희 정권 에 부응 하 였으나 , 제 2 차 바티칸 공의회 를 경험 하 고 , 1967 년 강화 심도 직물 사건 과 원주 문화방송 부정부패 사건 등 을 경험 하 면서 박정희 정권 의 실상 을 접하 고 다른 차원 의 정치 적 참여 를 모색 하 고 있 었 다 . 해방 공간 에서 보여준 교회 의 정치 세력 화 가 아니 라 민중 의 고난 에 참여 하 는 방식 의 사회 참여 였 다 . 즉 , 반공주의 와 민주주의 를 똑같 은 무게 의 상수 로 다루 기 시작 했 다는 것 이 다 . 이 는 장면 의 정치 적 계보 를 계승 하 는 것 으로 , 한국 교회 안 에서 는 김대중 을 통해 현실 화 되 었 다 . 그러나 이 효상 을 앞세운 대구 대교구 는 교구 에서 소유 한 언론 등 을 통해 사사건건 교회 의 이러 한 흐름 을 가로막 고 나섰 다 . 
 이러 한 교회 안 의 서로 다른 태도 는 1971 년 4 월 17 일 제 7 대 대통령 선거 를 둘러싸 고 가시 화 되 었 다 . 그해 3 월 선거 를 앞두 고 민주공화당 경남 지부 연차 대회 에서 이효상 은 “ 이러 한 시국 에 대통령 으로 모실 분 은 박정희 씨 오직 한 분 밖 에 없 다 ” 면서 , “ 후진국 에 있 어서 군 세력 의 지지 를 받 지 못하 는 경우 엔 흔히 쿠데타 가 일어나 는 것 을 우리 는 많이 보 고 있 다 . 국가 의 지도자 는 군부 의 지지 를 받 는 사람 이 라야 지도자 가 될 수 있 다는 것 은 하나 도 그릇 된 판단 이 아닌 줄 안다 . ” 고 말 했 다 . 또한 국회 의장 이 던 이효상 은 1963 년 대통령 선거 때 와 마찬가지 로 지역 감정 을 유도 하 며 “ 경상도 에서 전라도 표 를 맞먹 고 도 백만 표 를 더 박 대통령 에게 주자 ” 고 공공연히 연설 했 다 . 이 는 김대중 과 교감 을 나누 고 있 던 김수환 추기경 이나 지학순 주교 의 입장 과 사뭇 다른 것 이 었 다 . 
 ▲ 박정희 전 대통령 과 환담 을 나누 는 이효상 ( 사진 맨 오른쪽 ) 
 통일 주체 국민회의 에서 대통령 을 뽑 던 유신 정권 의 폭압 속 에서 ‘ 개헌 청원 100 만인 서명 운동 ’ 이 벌어져 , 성직자 , 수도자 , 신학생 들 조 차 민주 화 운동 에 동참 하 자 , 1974 년 1 월 1 일 서정길 대주교 는 교구 사목 협의회 주최 신년 교례회 에서 “ 현 시국 은 온 겨레 가 하나 로 뭉쳐도 난국 을 헤쳐 나가 기 가 어려운 때 ” 라면서 , 최근 일부 에서 주장 하 는 반 체제 개헌 논의 등 은 결국 혼란 을 초래 할 뿐 이 고 , “ 정부 와 국민 이 서로 믿 고 합심 협력 할 때 이 나라 에 안정 과 번영 이 온다 ” 고 말 했 다 . 이어 서 대주교 는 유신 체제 가 출범 한 지 얼마 안 되 는 짧 은 기간 에 이 에 대한 공과 를 논란 하 는 것 은 시기상조 라고 몰아붙였 다 . ( 가톨릭 시보 1974 일 1 월 13 일자 참조 ) 그러나 이미 그때 는 군사 정권 이 들어선 지 13 년 이나 흐른 뒤 였 다 . 
 그 동안 국가 안보 와 경제 개발 을 볼모 삼 아 박정희 정권 은 초법 적 권력 을 휘두르 며 헌정 질서 를 뒤집 고 , 대학 에 는 군인 들 이 진 을 치 고 , 언론 은 재갈 이 물렸 다 . 수많 은 민주 인사 들 을 감옥 에 보내 며 박정희 정권 은 종신 집권 체제 를 구축 했 다 . 1976 년 3 . 1 절 명동성당 에서 7 명 의 천주교 사제 들 과 문익환 , 김대중 등 재야인사 들 이 서명 한 ‘ 민주 구국 선언 ’ 이 낭독 한 사건 이 발생 하 였을 때 , 이효상 은 이 명동 사건 에 대해서 도 “ 만일 존엄 한 지성소 가 정치 의 선전장 혹은 정치 의 소굴 이 되 었 다면 이것 은 간단히 묵과 할 문제 이 겠 는가 ? ” 고 물으며 , 주교단 이 문제 를 일으킨 사제 들 에게 책임 을 물어야 한다고 압박 했 다 . 한편 “ 나 는 반공 이 우리 대한민국 의 최우선 공동선 이 라고 생각 한다 . 이 공동선 을 위하 여 당분간 김일성 이 가 무력 남침 을 포기 할 때 까지 우리 의 자유 의 일부 를 애국 으로 유보 하 는 것 이 옳 다고 생각 한다 ” 고 밝혔 다 . 
 신 군부 지지 아래 대구 지역 언론 장악 한 매일신문 과 전달출 신부 
 1980 년 광주 학살 을 감행 한 신 군부 는 1980 년 8 월 27 일 에 통일 주체 국민회의 에서 전두환 을 2 , 525 표 가운데 무효표 하나 를 뺀 2 , 524 표 라는 기록 적 인 찬성 을 얻 어 제 5 공화국 대통령 으로 당선 시켰 다 . 그리고 해산 된 국회 를 대신 해서 만든 국가 보위 입법 회의 에서 는 각종 악법 이 쏟아져 나왔 는데 , 이 입법 회의 에 는 대구 대교구 의 이종 흥 , 전달출 신부 가 위촉 되 었 다 . 1981 년 3 월 23 일 주교회의 정평 위원회 는 이 들 두 사제 가 입법 회의 에 참석 하 는 것 을 반대 하 는 건의서 를 주교단 에 제출 했 지만 주교단 은 태도 를 정하 지 못했 다 . 
 ▲ 2010 년 3 월 30 일자 < 매일신문 > 에 실린 전달출 신부 소식 
 전달출 신부 는 < 대구 매일신문 > 과 < 가톨릭 신문사 > 사장 출신 으로 한 국반 공연맹 이사 를 역임 했으며 , 그 후 평화통일 정책 자 문회 의 운영 위원 으로 도 활동 했 다 . 1991 년 부터 는 서정길 대주교 재단 이사장 을 맡 기 도 했 다 . < 신부 전달출 회장 회갑 기념 논총 >( 1991 년 , 매일 신문사 ) 에 축하 의 글 을 실 은 조선일보사 사장 방우영 은 “ 전 ( 달 출 ) 사장 은 79 년 부터 83 년 까지 근 5 년 동안 신문협회 부회장 으로 같이 있 으면서 어려움 과 즐거움 을 같이 나누 었 다 ” 며 칭송 하 고 있 다 . 
 같 은 해인 1980 년 11 월 14 일 신 군부 에 의해 방송사 와 언론사 들 이 강제 통폐합 되 었 을 때 , 대구 대교구 는 신 군부 의 혜택 을 누렸 다 . 지방지 는 1 도 1 지 원칙 이 적용 되 어 대구대 교구 에서 발행 되 던 < 매일신문 > 이 < 영남일보 > 를 흡수 해 대구 의 유일 한 일간지 가 되 었 던 것 이 다 . 한편 1986 년 5 월 3 일 인천 집회 이후 에 한국 사회 는 대통령 직선제 쟁취 와 민주 정부 수립 이 라는 구호 를 외치 기 시작 했 는데 , 그해 에 이효상 의 둘째 아들 인 이문희 주교 가 보좌주교 딱지 를 떼 고 7 월 5 일 서정길 대주교 에 이어 대구 대교구 제 8 대 교구장 이 되 었 다 . 유신 체제 가 시작 된 1972 년 10 월 7 일 당시 38 세 의 나이 로 대구 대교구 보좌주교 에 오른 지 14 년 만 이 다 . 
 이문희 대주교 는 경북 대 정치학 과 출신 으로 아버지 이효상 이 민주공화당 에 입당 한 1962 년 에 프랑스 리옹 신학 대학 철학 과 를 졸업 하 고 , 1965 년 파리 에서 사제품 을 받 았 다 . 그 는 1986 년 대주교 가 되 던 < 가톨릭 신문 > 과 나눈 인터뷰 에서 “ 원래 나 는 대학 을 들어갈 때 정치가 가 되 려고 했 다 . 그런데 시간 이 지날수록 정치 나 경제 등 은 누구 나 할 수 있 고 할 사람 도 많 은데 , 인간 들 을 하느님 과 가까이 있 게 해서 우리 의 정신 세계 를 풍요 롭 게 하 는 신부 님 이 되 려는 사람 은 드문 것 같 아 사제 가 되 기 로 결심 했 다 ” 고 밝혔 다 . 하지만 이문희 대주교 가 정치 로부터 자유 로울 수 없 었 다는 것 은 대구대 교구 에서 아버지 이효상 이 갖 는 위상 에 비추 어 쉽 게 짐작 해 볼 수 있 다 . 더구나 14 년 동안 보좌 하 던 서정길 대주교 의 정치 적 성향 에 깊이 침식 되 었 을 것 이 라 예상 할 수 있 다 . 
 한국 사회 가 직선제 개헌 논의 로 다시 한 번 뜨거워졌 던 시기 에 전두환 은 모든 개헌 논의 의 중단 을 골자 로 하 는 4 . 13 호헌 조치 로 대응 했 는데 , 이 에 광주 대교구 사제단 이 최초 로 4 . 13 호헌 조치 를 만민 주 반 민중 적 조치 라고 규정 하 며 항 의 단식 농성 에 들어갔 다 . 그 후 지속 된 ‘ 직선제 개헌 을 위한 단식기도 ’ 행진 에 5 월 4 일 에 는 대구 교구 사제 들 도 이례 적 으로 참여 했 다 . 대구 대교구 소속 사제 들 은 “ 그 동안 의 무 관심 과 무 기력 을 동반 한 침묵 을 반성 하 면서 속죄 하 는 마음 으로 , 그리고 오늘 과 내일 의 온갖 고난 에 도 굴복 하 지 않 을 것 을 다 짐 하 는 표현 으로 ” 단식기도 에 들어간다고 밝혔 다 . 교구장 이 바뀐 직후 라서 가능 한 일 이 었 겠 지만 , 결국 이문희 대주교 의 반대 로 참여 사제 들 은 주교좌 성당 에서 ㅤㅉㅗㅈ겨나 개별 적 으로 기도회 에 참석 한 것 으로 알려졌 다 . 
 고립 된 섬 에서 탈출 하 라 ! 
 이 처럼 한국 천주교회 의 성장 과정 에서 유독 대구 대교구 만 이 ‘ 지역 교회 ’ 의 한계 안 에서 군사 정권 과 한국 사회 의 기득 권 세력 에 유착 되 어 있 었 다 . 이 는 무 소속 으로 정계 에 입문 한 이효상 이 서정길 대주교 의 엄호 를 받 으며 정치 적 으로 성장 해 가 는 과정 과 맞물려 있 다 . 결국 대구 교구 는 한국 교회 의 공통 의 경험 에서 배제 된 채 대구 대교구 만 의 독자 적 길 을 걸 어 감 으로써 사실 상 한국 사회 안 에서 섬 처럼 고립 되 어 있 다 . 더구나 이효상 의 아들 인 이문희 대주교 가 서정길 대주교 에 이 어 보좌주교 로 14 년 , 교구장 으로 20 년 넘 게 봉직 함 으로서 더욱 굳어졌 다 . 
 교회 는 주교 의 재치 권 을 ‘ 통치 ’ 라고 표현 하 고 있 듯이 , 주교 의 성향 은 교구 전체 에 미치 는 파급 력 에서 적어도 표면 적 으로 는 절대 적 이 라 볼 수 있 다 . 또한 이효상 과 < 매일신문 > 이 갖 는 대구 지역 내 영향 력 또한 대구 민심 의 향방 을 결정짓 는 방향타 로 작용 했 을 게 뻔 하 다 . 그런 점 에서 대구 지역 과 대구 교구 는 ‘ 저 들 만 의 천국 ’ 을 지난 50 여 년 동안 구가 해 온 셈 이 다 . 그 악몽 으로부터 깨어나 한국 천주교회 의 일원 으로서 대구 대교구 가 복음 적 선택 을 해야 할 시기 가 왔 다 . 그렇게 대구 대교구 는 고립 된 섬 에서 탈출 해야 한다 . 
 ▲ 지난 6 월 22 일 열린 평화기 도회 에서 7 만 개 신교 인 들 이 모여 이명박 대통령 의 영상 축사 를 듣 고 있 다 . ( 사진 / 한상봉 기자 ) 
 개신교 근본주의 , 정치 세력 화 되 고 있 다 
 최근 개신교 의 흐름 이 심상 치 않 다 . 지난 6 월 22 일 상암 월드컵 경기장 에서 7 만 여 명 이 모인 개신교 의 평화 기도회 에 조지 부시 미국 전 대통령 이 초청 되 어 간증 했으며 , 조용기 목사 의 순 복음 교회 등 대형 교회 를 중심 으로 한 한국 기독교 총 연합회 , 그리고 개신교 뉴 라이트 집단 은 이명박 대통령 을 ' 이명박 장로 ' 라고 부르 며 근본주의 신앙 으로 한국 사회 의 민주 적 가치 를 거 덜 내 고 있 다 . 
 그 들 은 정치 세력 화 되 어 대통령 후보 에 대한 신앙 검증 을 요구 하 고 있 으며 , 이명박 정부 의 가장 강력 한 지지 세력 이 되 었 다 . 제 3 시대 그리스도교 연구소 의 김진호 연구실 장 에 따르 면 , 이런 근본주의 적 신앙 유형 을 가진 이 들 이 전체 개신교 신자 의 90 % 정도 된다고 추측 하 고 있 다 . 즉 , 개신교 의 이러 한 보수 적 흐름 에 대적 할 만 한 저항 세력 이 개신교 내 에 는 존립 하 지 않 는다는 뜻 이 다 . 1970 년 대 이후 개신교 의 진보 적 흐름 을 주도 해 갔 던 한국 기독교 교회 협의회 ( NCCK ) 는 힘 을 잃어버린 지 오래 다 . 
 독특 하 게 도 종교 가 중요 한 정치 세력 으로 등장 하 는 한국 사회 의 현상 을 경험 하 면서 , 한국 천주교회 역시 전반 적 으로 는 보수 화 되 어 가 고 있 지만 , 그래도 천주교회 는 그 복음 적 활력 을 되찾 아 가 고 있 는 상황 이 다 . 한국 천주 교주 교회 의 의장 인 강우일 주교 가 < 경향잡지 > 7 월 호 에 기 고 한 글 처럼 , " 만일 오염 되 고 타락 하 고 폭력 의 도가니 라고 할 이 세상 한 복판 에서 씨름 하 며 하느님 의 자비 와 사랑 과 평화 를 선포 하 지 않 는다면 그런 교회 는 결과 적 으로 자신 의 정체 성 을 부정 하 는 것 " 이라고 말 하 는 등 성찰 이 깊 어 지 고 있 다 . 
 4 대강 문제 와 관련 해 주교단 에서 는 ' 4 대강 사업 중단 ' 을 촉구 하 는 성명서 를 발표 했으며 , 생명 평화 미사 에 적극 적 으로 참여 하 는 주교 들 이 점점 늘어나 고 있 다 . 이런 분위기 에서 한국 천주교회 의 보수성 을 상징 되 는 ' 대구 대교구 ' 가 차지 하 는 위치 는 각별 하 다 . 더구나 대구 지역 의 지리 적 특성 상 한나라당 의 표밭 으로 인식 되 고 있 는 상황 에서 , 대구 대교구 의 복음 적 전환 을 기대 하 는 마음 간절 하 다 . 
 한상봉 / 가톨릭 뉴스 지금 여기 편집국장 
 · " 4 대강 사업 , 그 어디 에 도 생명 은 없 다 " · " 4 대강 사업 , 유독 TK 만 고립 된 섬 처럼 . .."