blog . daum . net / dhleepaul / 1398 의 구글 판 번역본 입니다 . 체계 과학 시스템 헤겔 철학 의 주요 생각 마틴 그림 스 만 , 루츠 한 센 [ PDF 버전 ] 예비 비고 1 . 철학 의 목적 과 과제 2 . 믿 음 과 지식 3 . 철학 적 연구 의 첫 번 째 조건 4 . 영원 이 존재 한다 5 . 진실 은 하나 뿐 입니다 6 . 철학 은 하나 뿐 입니다 7 . 과학 시스템 으로서 의 철학 경고 ! 우리 는 당신 의 도움 이 필요 합니다 ! 번역 을 수정 하 려면 귀하 의 도움 이 필요 합니다 ! 오류 나 오판 이 보이 면 이메일 을 보내 주 세요 ! 확실 하 지 않 은 경우 이 텍스트 의 독일어 버전 을 참조 하 십시오 . 상단 메뉴 표시 줄 에서 가장 오른쪽 메뉴 항목 을 클릭 하 여 언어 를 변경 할 수 있 습니다 . . 예비 비고 “ [ 교육 의 시작 ] . . 은 항상 문제 의 밑바닥 에 도달 하 기 위해서 만 일반 원칙 과 관점 에 대한 지식 을 습득 해야 합니다 . 작업 할 수 있 도록 … ” ( PdG 서문 ) 이 문장 이 일반 적 으로 적용 되 면 철학 에 도 적용 됩니다 . 그러나 일반 대중 이 동의 해야 하 는 것 에 대해 최소한 의 합의 는 우리 시대 의 철학 과 정확히 일치 합니다 . 이 분야 의 원칙 과 측면 . 이 실정 은 , 오늘날 의 철학 은 심지어 같 은 가장 기본 적 인 질문 에 대한 답변 , 무엇 에 동의 하 는 것 을 목적 , 수단 목표 , 방법 등 은 말 할 것 도 어떤 결과 확실히 좋 은 명성 에 기여 하 지 않 는 , 철학 을 과학 으로서 의 철학 . 최소한 그러 한 질문 에 대해 전혀 의사 소통 하 고 sb . / sth 를 통합 할 필요 는 없 습니다 . 어떤 식 으로 든 즉시 조사 할 수 있 습니다 . 이 작업 은 Hegel 이 이러 한 기본 중 일부 에 대해 말 한 것 에서 발췌 한 것 이 며 , 따라서 Hegel 의 철학 연구 를 위한 첫 번 째 이 자 가장 중요 한 질문 이 기 도 합니다 . Hegel 은 이러 한 질문 의 우선 순위 , 서문 , 소개 및 실제 체계 적 인 작업 에 대한 몇 가지 발언 및 추가 에서 우리 를 가지 고 있 기 때문 에 매우 제한 된 발췌 입니다 . 그것 은 그 가 철학 으로 이해 하 지만 , 그 가 일반 적 으로 말 하 는 것 에 대해 처음 에 당신 이 가지 고 있 는 가능 한 이의 에 대해 널리 반응 했 습니다 . 할 수 있 었 다 . 그러나 헤겔 자신 이 자주 강조 하 듯이 , 그 가 이 서문 에서 예측 하 고 이 작품 에서 도 언급 된 것 은 그 자체 로 과학 적 이 라고 주장 하 지 않 고 스스로 입증 된 책임 이 아니 라 보험 뿐 입니다 . 반 대로 나 는 보험 에 가입 할 권리 가 있 습니다 . 서론 에서 주장 하 는 실제 과학 적 증거 는 체계 적 인 작업 Hegels 에서 만 발견 됩니다 . 이 작업 에서 종종 하나님 이 라는 이름 을 사용 하 는 것 은 낯설 게 보일 수 있 습니다 . 그것 을 찾 아라 . 결국 그것 은 철학 적 이 어야 하 고 신학 적 작업 을 하 지 말 아야 합니다 . 그러나 한편 으로 는 철학 과 신학 의 밀접 한 관계 도 이 작품 의 노력 으로 드러난다 . 반면 에 하나님 이 라는 표현 을 사용 하 는 것 은 곧바로 구체 적 인 경건 종교 적 개념 이 하늘 에 있 는 친절 한 아버지 의 관념 처럼 가정 될 것 이 라는 불 이익 으로 이어진다 . 그러나 이 표현 을 사용 하 면 처음 에 는 절대 적 이 거나 순수 한 존재 의 언어 를 철학 적 으로 사용 하 는 것 보다 더 이상 당신 앞 에 있 는 의미 보다 더 이상 발음 되 지 않 습니다 . 헤겔 은 이 표현 들 을 그 의 서문 에서 사용 하 는데 , 제 가 말 했 듯이 , 첫 번 째 는 전체 의 의미 를 이해 하 는 것 입니다 . 종종 동의어 로 처음 입니다 . “ 그러므로 절대자 , 영원 또는 신 의 표현 에서 ( 그리고 하나님 이 가장 확실 한 권리 를 갖 고 계시 다면 , 그 와 함께 시작 되 는 것 은 그 와 함께 ) 순수 한 존재 보다 그 들 의 견해 나 생각 에 더 많 은 것 이 있 을 때 , 그것 에 놓여 있 는 것 은 상상 이 아니 라 생각 으로 알려질 것 입니다 . 단지 [ [ 나중 에 " 당신 이 앞 으로 나 아 온 방식 " 입니다 . "( 논리 ) 1 . 철학 의 목적 과 과제 그래서 질문 은 : 헤겔 이 철학 으로 무엇 을 이해 하 는가 ? 또는 더 정확 하 게 는 Hegel 이 무엇 과 관련 이 있 습니까 ? 헤겔 은 이 질문 에 매우 단호 하 게 대답 합니다 . " 첫 번 째 질문 은 우리 과학 의 목적 은 무엇 입니까 ? 이 질문 에 대한 가장 간단 하 고 이해 하 기 쉬운 대답 은 이 대상 이 진실 이 라는 것 입니다 . 진실 은 높 은 단어 이 며 더 높 은 것 입니다 . 사람 의 정신 과 정신 이 여전히 건강 하 면 즉시 유방 이 더 높 아 져야 합니다 . "( Enz - L ) 개체 나 철학 의 내용 이 진실 이 며 , 그래서 " 그 에서 가장 높 은 의미 에서 , 하나님 을 진리 와 단독 그 는 진실 이 다 . " ( Enz - L ) 그러나 하나님 은 종교 의 대상 입니다 . 따라서 철학 과 종교 는 고용 내용 과 관련 하 여 동일 합니다 . " 이성 을 통해 하나님 을 인식 하 는 것 은 과학 의 가장 높 은 임무 " 입니다 . ( Enz - L ) 종교 가 하나님 이 거나 그 대상 이 고용 되 어 있 는 진리 라는 것 은 바로 명백 하 다 . 그러나 하나님 이 철학 의 관심사 가 되 어야 한다는 것 은 즉시 받 아 들여 지 지 않 고 자명 하 지 도 않 습니다 . 오히려 그 반대 가 의심 됩니다 . 즉 철학 은 신 을 의심 해야 하 거나 절대 적 이 고 결정 적 인 진리 인 신 을 찾 을 수 없 다고 가정 하 거나 증명 해야 한다는 것 입니다 . 그러나 현재 철학 이 신 이나 진리 가 고용 의 내용 이 라면 그것 은 과학 이 아니 라고 생각 합니다 . 왜냐하면 과학 은 현실 , 실제 존재 , 실제 존재 만 을 다루 었 기 때문 입니다 . 존재 하 지 않 는 것 . ( 신 처럼 ) 이런 식 으로 보 면 하나님 에 대한 믿음 , 한편 으로 는 종교 , 다른 한편 으로 는 철학 , 과학 및 지식 이 있 습니다 . 왜냐하면 그 들 은 콘텐츠 를 다루 는 방식 , 즉 모양 에 따라 걱정 할 뿐 만 아니 라 콘텐츠 에 따라 서로 구별 되 기 때문 입니다 . 헤겔 에게 신 이나 진리 는 모호 한 것 이 아니 라 아마도 존재 하 는 것 일 수 도 있 습니다 . 진리 또는 신 은 존재 하 고 실재 할 뿐 만 아니 라 , 말씀 의 참 된 의미 에서 존재 하 고 실재 하 는 것 입니다 . 반면 에 일시 적 이 고 유한 한 것 들 은 실제로 사라지 고 끝나 기 때문 에 실제 적 인 것 이 아닙니다 . 그러나 진리 또는 신은 이 일시 적 인 상태 에 있 는 [ 불멸 의 , 남 은 ] 입니다 . 그리고 나머지 는 진정한 존재 입니다 . “ 현세 적 이 고 지나가 는 사람 의 모습 이 중요 합니다 . 내재 된 실체 와 존재 하 는 영원 함 을 " 내 가 말 할 수 있 을 것 입니다 . "( RP ) 이 안 에서 , 진정 한 존재 가 아니 라 오히려 하나님 , 이 영원 하 고 영원 하 고 진정 으로 존재 하 는 것 을 인식 하 고 고려 하 는 유한 한 것 들 은 철학 과 종교 가 일치 합니다 . 이것 이 Hegel 이 말 하 는 것 입니다 . " 모든 철학 과 종교 는 본질 적 인 이상주의 입니다 철학 의 이상주의 는 유한 한 것 을 진정한 존재 로 인식 하 지 않 는 것 입니다 . 유한 한 존재 로 이해 되 어야 하 는 철학 . 예 를 들 어 , 물리학 은 " 철학 이 라는 이름 을 가질 자격 이 없 었 습니다 . " ( 논리 ) 2 . 믿 음 과 지식 헤겔 의 철학 과 종교 가 실제로 동일 한 내용 을 가지 고 있 다면 그럼에도 불구 하 고 형식 에 따라 구별 됩니다 . 그 들 의 질문 은 같 지만 대답 은 다릅니다 . 이 차이 는 어디 에 더 가깝 습니까 ? 종교 는 대상 의 의미 에서 와 같이 하나님 으로부터 시작 됩니다 . 개체 는 즉시 사용 할 수 있 으며 다른 것 에 대항 합니다 . 따라서 종교 를 위해 또는 종교인 을 위해 먼저 하나님 을 즉시 현존 하 고 인간 과 외 적 으로 반대 하 는 것 으로 적용 합니다 . " 종교 의 입장 은 다음 과 같 습니다 . 그것 을 통해 우리 에게 오 는 진리 는 “ 종교 ” 입니다 . 진실 의 계시 는 그 가 겸손 하 게 자신 을 낮추 었 다는 가장 주어진 것 중 하나 라고 주장 된다 . 인간 의 이성 은 스스로 생각 해낼 수 없 습니다 . 종교 의 진리 는 다음 과 같 습니다 . 사람 은 그 들 이 어디 에서 왔 는지 모릅니다 . 내용 은 주어진 것 과 같 으며 이성 이상 입니다 . 이것 은 긍정 적 인 종교 입니다 . 선지자 , 신성 한 사절 을 통해 진실 은 “ 새 대통령 이 선포 했 다 ” 입니다 . ( VP ) 따라서 종교 는 그림 , 이야기 , 단일 역사 적 사건 및 비유 , 인간 의 느낌 , 믿 음 및 상상력 에 대한 묵상 과 개념 에 대해 똑같이 외 적 으로 표현 하 는 방식 으로 하나님 의 질문 에 대답 합니다 . 주 소 . 철학 및 과학 은 그 인간 을 넘 어 말 을 마음 , 일 에 , 생각 하나님 을 느끼 고 , 겉 으로 주어진 것 으로서 하나님 을 상상 할 뿐 만 아니 라 , 한편 으로 는 그것 을 내면 화 하 고 [ 인식 ] 하 려는 그 의 충동 , 다른 한편 으로 , 자신 으로부터 나오 기 위해 . “ 교회 의식 의 권위 에 기초 한 우리 의 종교 생활 이 하나님 이 전능 하 신 뜻 으로 세상 을 창조 하 시 고 천체 를 궤도 에서 인도 하 시 고 모든 피조물 에게 존재 와 번영 을 주 시 는 분 이 시 라고 가르치 면 , 따라서 왜 대답 해야 하 는가 는 여전히 남 아 있 으며 , 그 질문 에 대한 대답 은 경험 적 이 든 철학 적 이 든 과학 의 공통 사명 인 그 질문 에 대한 답 입니다 . ” ( Enz - L ) 따라서 종교 와 철학 , 신앙 과 지식 은 나란히 서 있 습니다 . 그러나 철학 은 종교 보다 더 나아갑니다 . " 과학 은 감정 과 믿음 을 이해 합니다 . " 철학 은 참 종교 자체 의 내 적 추진 에서 비롯 됩니다 . 참 종교 는 단순히 하나님 을 믿 는 것 이 아니 라 , 가만히 서 있 기 를 원하 고 정당 화 하 고 인정 하 기 위해 하나님 이 존재 한다는 외 적 인 느낌 입니다 . " 그러나 진실 은 - 그 자체 가 어떤 수준 에 있 는지 - 감각 적 으로 상상 하 고 현대 적 인 대상 으로 외향 적 으로 사람 들 에게 먼저 옵니다 . 모세 가 불타 는 덤불 에서 신 을 보 았 고 그리스인 들 은 신 의 대리석 그림 을 만들 었 습니다 . 또는 의식 에 다른 아이디어 . 더 나아가 서 는 그것 이 외 적 인 방식 으로 남 아 있 지 않 고 철학 에서 와 같이 종교 에 남 아 있 어서 는 안 된다는 것 입니다 . 그러 한 환상 이나 역사 적 내용 ( 예 : 그리스도 ) 의 모습 은 영 의 영 적 인 것 이 될 것 입니다 . 겉 으로 보 기 에 지혜 로운 사람 은 영 이 없 는 사람 이 기 때문 입니다 . 우리 는 [ “ 영과 진리 로 ” 하나님 을 인식 할 것 입니다 . ]. 하나님 은 보편 적 이 고 절대 적 이 며 본질 적 인 영 입니다 . "( VP ) 당신 은 창조사 에서 아담 에게 하나님 이 말씀 하 신 것 과 같이 될 것 입니다 . 무언가 를 믿 는다는 것 은 또한 그것 을 아 는 것 을 의미 합니다 . 내 가 무언가 를 믿 을 때 나 는 내 가 믿 는 것 을 즉시 확신 하 기 때문 입니다 . 그러므로 믿음 은 확실 합니다 . 무언가 에 대한 확신 을 갖 는 것 은 그것 을 아 는 방법 입니다 . 그러므로 믿음 이 지식 이 아니 고 지식 이 믿 음 이 아닌 것 처럼 믿 음 과 지식 의 차이 는 절대 적 이 지 않 습니다 . 믿 음 과 지식 의 차이 는 지식 이 직접 적 이 든 매개 적 이 든 상관없이 자신 의 지식 , 즉 차이 에 속합니다 . 믿 음 은 즉각 적 이 고 느껴 지 는 지식 입니다 . 그것 은 사고 에 의해 중재 되 어야 합니다 . 즉 , 안 전하 고 정당 화 되 고 반영 된 지식 이 되 어야 합니다 . 사람 을 위한 모든 것 은 지식 과 지식 입니다 . 지식 외부 에 있 는 무언가 를 상상 하 는 것 은 추상 적 인 공허 한 개념 이 며 불 가능 합니다 . 그러나 가장 중요 한 것 은 특정 콘텐츠 가 어떻게 알려 졌 는지 패션 입니다 . 사람 은 많 은 개인 을 배울 수 있 고 또 한 현실 의 가장 다른 대상 에 대한 올바른 지식 을 배울 수 있 으며 매우 배웠 고 교육 받 은 자신 을 보여 줄 수 있 습니다 . 이 단순 한 학식 은 다음 과 같 은 이유 로 불만족 스러운 것 으로 남 아 있 습니다 . " 알려진 것 은 알려진 것 이 기 때문 에 [ 인식 되 지 않 습니다 . ] ( 현상 ) 익숙 한 수단 , 필요 한 맥락 에서 개별 지식 인식 이해 하 는 것 이 중요 합니다 . 하나님 에 대한 믿음 , 진리 에 대한 믿음 , 즉 하나님 과 진리 에 대한 즉각 적 인 지식 은 내 가 말 했 듯이 종교 입니다 . 그러나 전달 된 지식 , 참 종교 의 목표 인 하나님 에 대한 칭 의 와 지식 은 철학 입니다 . " 이것 은 역사 에서 하나님 의 의롭 다 함 이 신 참 신학 입니다 . 만 통찰력 무슨 일 이 일어난 것 을 , 세계 역사 와 현실 과 정신 을 매일 발생 하 지 뿐 만 아니 라 하나님 없이 , 그러나 본질 적 으로 자신 의 작품 입니다 수 있 습니다 . "( VG ) 따라서 지식 의 내 적 차이 로서 믿 음 은 지식 에 반대 하 는 것 이 아니 라 그것 에 반대 하 는 것 입니다 . 가정 믿음 이나 내면 의 확신 은 장애물 이 아니 라 믿 는 내용 을 인식 하 고 증명 하 려는 동기 입니다 . 어떻게 케플러 는 그 가 운동 에 하늘 의 몸 은 하나님 의 영원 한 법칙 에 의해 지배 되 고 있 다는 확신 했 기 때문 에 , 단지 이것 때문 에 천체 역학 의 법칙 을 발견 했 다 . 이 신념 만 이 그 의 인생 의 절반 을 이 법칙 을 찾 도록 동기 를 부여 했 습니다 . 자신 의 내 적 신념 을 증명 하 고 정당 화 하 는 것 은 인간 의 내 적 추진력 입니다 . 소크라테스 는 모르 는 것 이 부끄럽 지 않 지만 배우 고 싶 지 않 은 것 은 부끄러운 일 이 라고 말 합니다 . 따라서 알 거나 정당 화 하 지 않 은 것 은 수치 스러운 일 이 아니 지만 , 그것 은 아마도 감정 이 아니 라 인간 과 짐승 을 구별 하 는 것 이 생각 이 기 때문 일 것 입니다 . 그러나 생각 이 실제로 는 인간 임 에 도 불구 하 고 종종 인간 의 더 진실 한 내 적 존재 에 대한 느낌 . 3 . 철학 적 연구 의 첫 번 째 조건 그러므로 철학 은 진리 와 하나님 이 있 다는 것 을 믿 는 것 뿐 만 아니 라 진리 와 하나님 이 알려져 있 다고 믿 는 것 입니다 . 이미 철학 에서 인정 되 고 표현 되 었 습니다 . 진리 를 인식 할 수 있 을 뿐 만 아니 라 철학 에 의해 인식 되 고 표현 된다는 것 은 철학 이 진리 를 발견 하 게 하 는 목표 뿐 아니 라 진리 를 발견 했 다는 것 을 의미 하 기 도 합니다 . " 과학 은 진리 를 찾 지 않 고 진리 안 에 있 고 진리 자체 에 있 습니다 . ]. ( 찬성 ) 베를린 의 교수 직 에 대한 그 의 취임 연설 에서 Hegel 은 학생 들 에 대해 다음 과 같이 말 합니다 . " 나 는 우리 가 들어가 는 길 에 당신 의 신뢰 를 얻 고 돈 을 벌 기 위해 성공 하 기 를 원하 고 바랄 수 있 습니다 . 그러나 먼저 나 는 이것 외 에 는 아무것 도 주장 하 지 않 습니다 . 당신 이 과학 에 대한 믿음 , 이성 에 대한 믿음 , 신뢰 와 믿음 을 가져 오 십시오 . 너 자신 에게 . 진리 의 용기 " 영 의 능력 에 대한 믿음 은 철학 적 연구 의 첫 번 째 조건 입니다 . 사람 은 자신 을 존중 하 고 지극히 높 으신 분 에게 합당 한 자신 을 존중 해야 합니다 . 그 는 영 의 위대 함 과 힘 을 충분히 크 게 생각 할 수 없 습니다 . 우주 의 폐쇄 된 본성 은 그 자체 로 힘 이 없 어 인정 의 용기 에 저항 할 수 있 습니다 . 그것 은 그 와 그 의 재물 과 그 의 눈앞 에서 그 의 깊이 를 열 어서 즐길 수 있 도록 가져와야 합니다 . "( PG ) 과학 에 대한 믿음 과 신뢰 를 가져야 한다는 말 이 있 다고 해서 의심 이 없 어야 하 거나 비판 적 으로 생각 하 지 말 아야 한다는 의미 는 아닙니다 . 헤겔 은 아마도 의심 과 비판 을 요구 할 것 입니다 . 단지 그것 들 만 이 당신 이 어떤 일 에 접근 하 는 첫 번 째 것 이 어서 는 안 됩니다 . 우선 , 철학 이 든 다른 종류 이 든 간 에 그 문제 에 접근 하 는 첫 번 째 사람 이 되 어서 는 안 됩니다 . 내 가 그것 들 을 비판 하 거나 의심 하 기 전 에 그것 들 을 정확 하 게 알 고 이해 했어야 합니다 . 나 는 처음 부터 부정 적 인 태도 를 취하 거나 문제 에 대한 나쁜 의지 를 가지 고 걷 는다 . 나 는 그녀 를 있 는 그대로 알 수 없 을 것 이 다 . 그러나 " 가장 쉬운 것 은 판단 할 실체 와 견고 함 이 있 는 것 " 이 지만 " 잡 기 가 더 어렵 기 때문 에 " 사람 의 판단 과 판단 이 더 빠르 기 때문 에 실제로 그것 을 얻 기 전 에 그것 을 끝낸다 . 그러나 "[ 가장 무거운 ] , " 여전히 결정 적 으로 말 한다 . 두 가지 를 결합 하 여 표현 을 이끌 어 낸다 . ” ( 현상 ) 사물 의 발전 순서 와 그 지식 은 반드시 읽 어야 합니다 . 그런 다음 판단 하 고 , 비판 하 고 , 의심 합니다 . 그러나 셋째 , 비판 도 다시 비판 받 아야 한다 . 의심 을 의심 하 십시오 . " 가십 을 억제 하 는 의무 는 모든 교육 의 필수 조건 입니다 . 다른 사람 의 생각 을 이해 하 는 것 으로 시작 해야 합니다 . 그것 은 자신 의 잉태 의 포기 이 고 이것 이 바로 학습 , 공부 의 조건 입니다 . "( VP ) 따라서 처음 부터 그 일 에 대한 비판 이 아니 라면 하 지만 그 자체 에 대한 첫 번 째 비판 도 그렇 습니다 . 자신 의 생각 과 편견 을 실천 합니다 . 그런 다음 비판 이 처음 발생 했 을 때 발생 해야 하 며 , 그 시대 의 잘못 된 편견 을 종식 시키 는 것 입니다 . 그리고 그 시대 의 여론 의 편견 을 극복 할 수 있 기 때문 에 , 당신 이 그것 과 함께 성장 하 고 , 그것 을 내면 화 하 고 , 스스로 만들 어 지 고 운영 되 기 때문 에 비판 은 본질 적 으로 그 자체 에 대해 먼저 향하 게 됩니다 . " 여론 에서 모든 것 이 잘못 되 고 사실 입니다 … 여론 으로부터 의 독립성 위대 하 고 합리 적 인 것 에 대한 첫 번 째 공식 적 인 조건 입니다 . ( 실제로 는 과학 에서 ) . "( RP ) 철학 은 종종 경멸 을 경험 합니다 . 그녀 를 괴롭히 지 않 은 사람 들 조차 도 마음 속 에서 철학 의 이유 가 무엇 인지 이해 하 고 철학 을 배우 지 않 고 도 철학 을 판단 하 고 판단 할 수 있 습니다 . 한 사람 은 다른 과학 은 내 가 그녀 를 알 기 위해 공부 했어야 하 고 , 그녀 에 대한 판결 을 내릴 수 있 는 것 은 그러 한 지식 에 의해서 만 자격 이 있 음 을 인정 합니다 . 하나 는 또한 공예품 을 만들 려면 이것 이 배우 고 실행 되 어야 함 을 인정 합니다 . 철학 화 를 위해서 만 그러 한 연구 , 학습 및 노력 이 필요 하 지 않 을 수 있 습니다 . " 가장 최악 의 경멸 은 이것 입니다 . 그 가 서 고 다니 면서 철학 에 대해 아 는 것 과 그것 에 대해 논의 할 수 있 는 것 은 모두 가 확신 한다는 것 입니다 . " ( RP ) 이 경멸 은 자신 의 의식 , 정신 및 양심 에 근거 한 것 입니다 . 철학 의 결과 를 적절 하 게 평가 하 고 자신 을 위해 철학 을 익히 기 위해 그 자체 에 대한 규모 와 손재주 가 있 습니다 . 그러나 신발 을 만들 기 위해서 라도 이것 이 배웠 고 연습 했 음 에 틀림 없 다는 것 을 인정 할 것 입니다 . 비록 각각 그 의 발 에 는 그것 과 손 에 대한 기준 이 되 며 , 그 들 안 에 는 필요 한 사업 에 대한 자연 스러운 손재주 가 있 습니다 . 그러므로 올바른 생각 은 우리 자신 의 독특 한 아이디어 와 아이디어 를 많이 만들 어 내 는 것 을 의미 하 지 않 습니다 . 이것 은 주관 적 이 고 자신 의 생각 일 뿐 입니다 . 그러나 그것 은 자신 을 생각 하 는 것 이 아니 라 , 사물 을 생각 하 고 , 그 들 의 과정 을 깊 게 하 고 , 그것 에 대해 잊 어 버리 는 것 입니다 . 즉 , 그 문제 에 대한 자신 의 생각 은 빼놓 을 것 이 아니 기 때문 입니다 . " 개념 적 결정 의 내재 적 리듬 에 대한 자신 의 침입 , 그렇 지 않 으면 획득 한 임의 성 과 지혜 로 그 를 방해 하 지 않 기 위해 , 이 금욕 은 그 자체 로 용어 에 대한 주의 의 필수 적 인 순간 입니다 . " ( 현상 ) “ 생각 함 으로써 나 는 내 주관 적 인 특성 을 포기 하 고 , 그 문제 에 몰두 하 고 , 생각 이 그 자체 로 인정 되 도록 합니다 . 제 것 을 추가 함 으로써 나쁘 게 생각 합니다 . ” ( Enz - L ) 그래서 그것 은 생각 에 대한 사랑 과 같 습니다 . 사랑 의 첫 순간 은 더 이상 이 기적 이 고 이기 적 이 지 않 고 내 자신 을 포기 하 려는 의지 이 기 때문 입니다 . 두 번 째 는 내 자신 을 다른 사람 에게 내어주 는 것 이 지만 , 세 번 째 는 다른 사람 에게 그리고 그 와 결합 하 는 것 입니다 . 내 실제 자기 풍요 로움 이 회복 됩니다 . 생각 도 마찬가지 입니다 . 나 는 내 자신 의 주관 적 인 생각 을 포기 해야 합니다 . 원인 에 대한 내 생각 을 제공 합니다 . 따라서 사고 는 그 자체 로 진실로 회복 됩니다 . 그것 은 사물 과 하나 가 되 어 문제 에 대한 참 된 지식 이 기 때문 입니다 . 이 생각 과 존재 의 정체 성 만 이 사실 입니다 . 그러므로 해결 해야 할 자신 의 발명 을 알 아야 한다는 요구 가 있 을 때 그것 은 결코 하인 의 복종 을 의미 하 지 않 습니다 . 반대 로 : " [ 객관 적 인 ] 생각 에 의해 정당 화 되 지 않 는 당신 의 마음 속 에 있 는 어떤 것 도 인정 하 고 싶 지 않 고 사람 들 을 존경 하 게 하 는 고집 은 대단 한 고집 입니다 . 그리고 이 고집 은 어쨌든 최근 의 특징 입니다 . 개신교 의 원리 . ( RP ) 4 . 영원 이 존재 한다 헤겔 이 철학 으로 들어가 는 것 을 막 아서 철학 으로 들어가 는 것 을 막 아야 하 는 잘못 된 편견 에 대해 나 는 생각 이 그 자체 중 하나 일 뿐 이 라고 생각 하 는 것 외 에 도 말 했 다 . 아이디어 의 원격 주관 적 생산 , 의견 , 무엇 보다 도 신앙 과 지식 , 종교 및 과학 은 서로 절대 적 으로 반대 됩니다 . 게다가 하나 의 절대 적 진실 은 존재 하 지 않 는다는 확고 한 의견 . 또는 존재 한다면 [ 진리 에 대한 지식 ] 은 불 가능 했 습니다 . ]. 인정 에 대한 이러 한 의심 은 무엇 보다 도 진리 이 신 하나님 이 그 의 창조물 , 세상 , 먼 내세 의 인간 에게 있 다고 생각 한다는 사실 에 있 습니다 . 여기 이 세상 , 세상 의 모든 것 이 시간 적 으로 유한 하 고 일시 적 입니다 . 그러나 우리 세계 너머 에 는 무한 하 고 영원 합니다 . 인간 은 세상 에 속하 므로 자신 은 유한 하 고 제한 적 입니다 . 그 는 무한 이 아니 라 유한 을 넘 어 설 수 없 었 습니다 . 될 거 야 . 유한 한 인간 은 한쪽 에 굳 게 서 고 무한 한 신 은 다른 쪽 에 굳 게 서 고 그 들 사이 에 는 극복 할 수 없 는 경계 가 있 습니다 . 그러나 헤겔 은 자신 의 경계 를 아 는 것 은 그 경계 를 넘어서 는 것 을 의미 한다고 말 합니다 . 여기 에 유한 한 것 이 있 고 거기 에 무한 하 다는 견해 는 무한 한 진리 에 대한 진정 한 견해 가 아닙니다 . 유한 에서 한계 를 가질 수 있 는 무한대 , 즉 자신 이 아닌 다른 유한 에 의해 제한 되 는 무한대 는 그 자체 로 만 유한 합니다 . 유한 하 다는 것 은 끝 이 있 고 다른 것 에 의해 제한 된다는 것 을 의미 하 기 때문 입니다 . 그러나 무한 은 끝 이 없 고 경계 나 장벽 이 없 기 때문 에 그 아래 , 앞 또는 옆 에 아무것 도 없 으며 제한 하 거나 제한 하 지 않 습니다 . 그것 은 무제한 과 무제한 입니다 . 진정한 무한대 입니다 에 대해 또는 뒤 에 또는 유한 성 옆 에 있 지만 , 때문 에 하 지 유한 함 자체 . 그러므로 하나님 이나 무한 한 진리 는 유한 한 세계 의 하나 가 아니 고 저 너머 에 있 는 사람 이 아니 라 이 세상 에서 사람 자신 안 에 있 습니다 . 인간 은 진실 을 알 고 자 한다면 세상 과 자신 을 들여다 봐야 하 고 그녀 가 세상 과 자신 안 에 있 기 때문 에 그녀 를 알아볼 수 있 습니다 . 내 가 말 했 듯이 , 그것 은 “ 현세 적 이 고 지나가 는 사람 의 모습 에 내재 된 실체 에 의해 , 현존 하 는 영원 을 아 는 것 ” 에 달려 있 습니다 . ( RP ) 그리고 : “ 영원 은 없 을 것 입니다 . 그러나 그것 은 입니다 . ” ( PN ) 따라서 영원 또는 신 은 세상 에 존재 하 고 실재 합니다 . 세상 그 자체 가 하나님 의 존재 와 계시 입니다 . 세상 은 버려져서 는 안 되 는 것 처럼 버려 지 지 않 습니다 . 그러므로 철학 의 임무 는 세계 를 건설 하 는 것 , 그것 이 어떻게 되 어야 하 는지 상상 하 는 것 입니다 . 한때 세상 이 어떻게 좋 을지 상상 하 는 유토피아 는 없 지만 세상 을 있 는 ​​ 그대로 인식 해야 합니다 . 세상 도 그 의 되 어야 할 것 과 같 다는 것 을 보여 주 고 보여 줍니다 . 철학 은 하나님 의 계시 로서 세계 를 과학 적 으로 표현 한 것 입니다 . " 그녀 의 진정 한 급여 보다 세계 리더십 을 보 기 위해 개인 , 주 , 부족 을 극복 하 는 것 이 더 쉽 습니다 . 부정 적 인 비난 에 관해서 는 . 당신 은 그 들 을 관통 하 지 않 고 높 은 얼굴 과 우아 함 으로 그 위 에 서 있 습니다 . 즉 그 들 은 그 들 자신 이 긍정 적 인면 을 잡 았 습니다 . 이러 한 이상 들 과 는 대조 적 으로 철학 이 이끌 어야 할 통찰 은 [ 실제 세계 는 그래야 만 하 는 것 입니다 ] , 참된 선 , 보편 적 인 신성 한 이유 라는 것 입니다 . 자신 을 성취 하 는 힘 이 기 도 합니다 . 이 좋 은 , 가장 구체 적 인 개념 의 이유 는 하나님 입니다 . 하나님 은 세상 을 다스리 시 고 , 그 의 정부 의 내용 이 며 , 그 의 계획 의 실행 은 세계사 입니다 . 철학 은 이것 을 이해 하 고 싶 어 합니다 . 그것 으로부터 성취 된 것 만 이 현실 을 가지 고 있 기 때문 에 그 의 본성 에 없 는 것 은 단지 게으른 존재 일 뿐 이 다 . 단순 한 이상 이 아닌 이 신성 한 사상 의 순수 한 빛 앞 에 는 게으른 존재 일 뿐 입니다 . 세상 이 미친 듯이 어리석 은 사건 처럼 빛 이 사라집니다 . 철학 은 내용 을 원하 고 , 신성 한 생각 의 현실 은 박차 를 가한 현실 을 감지 하 고 정당 화 합니다 . 이유 는 신성 한 일 을 듣 는 것 입니다 . "( VG ) " 만족 하 지 못한 추구 는 사라진다 . 우리 가 세상 의 최종 목적 도 성취 된 것 이 그 가 [ 영원히 성취 될 때 ] 라는 것 을 깨달 을 때 . 이것 이 바로 남자 의 입장 이 고 , 젊은이 들 은 세상 이 잘못 된 곳 에 있 다고 생각 합니다 . 처음 에 는 완전히 다른 것 으로 만들 어야 했 습니다 . "( Enz - L ) 그러나 철학 이 세상 을 악 , 악 , 잘못 , 부정 을 전혀 부인 하 는 아름답 고 완전 한 것 으로 만 그려 내 고 있 기 때문 에 다음 과 같이 오해 해서 는 안 된다 . 반대 로 부정 적 인 것 을 통해서 만 진실 에 도달 합니다 . " 그 ", 마음 은 " 절대 적 인 혼란 속 에서 자신 을 발견 함 으로써 오직 그 의 진리 를 얻 습니다 . 이 힘 은 긍정 적 인 것 이 아닙니다 . 부정 적 이 지 않 은 것 은 우리 가 무언가 를 말 할 때 이것 은 아무것 도 아니 거나 잘못 된 것 입니다 . 그리고 이제 는 그것 에서 다른 것 으로 이동 합니다 . 그러나 그 는 부정 적 인 것 을 얼굴 로 보 고 그 와 함께 머무르 는 것 만 으로 그 힘 입니다 . "( 현상 ) 잘못된 는 사실 에 반하 지 , 하지만 폐지 로 사실 자체 가 거짓 이 포함 되 어 있 습니다 . 부정 되 거나 폐지 되 는 거짓 또는 부정 은 단순히 사라진 것 이 아니 라 순간 적 으로 더 높 은 통합 으로 들어갔 다 . 이 장치 내 에서 는 무효 화 되 는 동시 에 안전 한 장소 에 보관 됩니다 . " 취소 " 라는 단어 또한 한 번 부정 하 거나 마무리 하 는 언어 적 사용 에서 이 두 가지 반대 의 의미 를 가지 지 만 저장 하 고 유지 하 는 것 입니다 . 우리 의 유한 한 삶 에서 . 우리 는 보통 그것 을 보 거나 경험 할 수 없 으며 , 무한 한 목적 이 진정 으로 달성 된 것 입니다 . 그러나 이 무력 함 은 속임수 입니다 . 무한 한 목적 과 인정 의 실행 은 마치 그 가 아직 수행 하 지 않 은 것 처럼 속임수 를 해제 하 는 것 입니다 . 절대 적 으로 좋 은 선 은 세상 에서 영원히 성취 되 며 그 결과 이미 성취 되 었 다는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 먼저 우리 를 기다릴 필요 가 없 습니다 . 이성 적 이 지 않 은 것 처럼 이 속임수 는 우리 가 살 고 있 는 것 이 지만 동시 에 활성 화 하 는 것 뿐 이 며 , 그 결과 세상 에 대한 관심 이 있 습니다 . 진실 또는 신 전체 로서 이 과정 은 자신 을 속이 고 다른 사람 을 대면 하 는 것 이 며 그 의 활동 은 그 속임수 를 없애 는 것 이 라고 말 해야 합니다 . 오직 이 오류 와 그 극복 에서 진실 강조 가 나오 고 ] 여기 에 오류 와 유한 성과 의 화해 가 있 습니다 . 폐지 된 타자 성 또는 오류 는 그 자체 로 필요 한 진실 의 순간 이 며 , 자신 의 결과 를 스스로 만들 어 내 는 것 입니다 . 반대편 의 한쪽 으로 간주 되 지 않 는 True 가 될 것 이 라는 것 은 전혀 헤겔 에게 달려 있 습니다 . 진실 은 오히려 전체 이 며 그것 은 반대 의 통일성 을 의미 합니다 . 이 구체 적 인 일치 를 파악 하 는 것 은 마음 을 위한 것 입니다 . 순수 하 고 추상 적 인 마음 인 한 , 느낌 을 이해 하 지 못하 는 사람 은 이성 이 아니 라 불 가능 합니다 . " 이 변증법 에서 , 여기 에서 취한 바 와 같이 , 따라서 추측 은 단일 성 에서 반대 를 파악 하 거나 부정 에서 긍정 을 파악 하 는 것 으로 구성 됩니다 . 그것 은 가장 중요 하 지만 훈련 받 지 않 고 자유 롭 지 못한 사고력 을 위해 “ 가장 무거운 편 이 있 습니다 . ” ( 논리 ) 5 . 진실 은 하나 뿐 입니다 반대 의 한쪽 이 아니 라 전체 의 진실 과 같이 , 반대 의 통일 은 반대 입니다 . 그것 은 헤겔 철학 의 또 다른 기본 원리 입니다 . 진실 은 여러 개 가 아니 라 하나 뿐 이 라는 것 입니다 . 이것 은 처음 에 는 진실 이 전체 이 지만 반대 측 의 양측 이 담 아 야 한다는 것 자체 와 모순 되 는 것 처럼 보인다 . 그래서 우리 는 하나 의 진리 가 아니 라 적어도 하나 의 이중 진리 를 가질 것 입니다 . 그러나 이것 을 반박 하 고 진리 가 하나 라는 진리 의 차이 는 그것 이 외부 가 아니 라 내면 의 차이 라면 모순 되 지 않 는다고 말 해야 한다 . 진실 은 하나 이 지만 쉽 지 는 않 습니다 . 추상 적 이 고 불명확 한 의미 에서 , 그러나 그것 은 결정 적 이 거나 구체 적 이 다 . 즉 , 그것 은 그 자체 내 에 차이 나 모순 이 있 고 , 그 자체 로 는 다르 지만 , 그 자체 로 는 차이 가 없 다 . “ 그러나 진실 은 하나 입니다 . 이 극복 할 수 없 는 감정 이나 신념 은 이성 의 본능 을 가지 고 있 습니다 . ” ( VP ) " 그러나 진실 이 하나 일 뿐 이 라는 이 문장 은 여전히 ​​ 추상 적 이 고 형식 적 이 며 , 가장 중요 한 것 은 하나 의 진리 가 단순 한 추상 이 아니 라는 것 을 인식 하 는 것 입니다 . 생각 이나 문장 ; 오히려 그것 은 그 자체 로 구체 적 입니다 . "( VP ) 다음 으로 중요 한 문장 은 그 자체 가 구체 적 인 진리 가 처음 에 는 구체 적 으로 보이 지 않 고 그 자체 로 발전 하 여 구체 화 된다는 것 입니다 . 발전 한다는 것 은 처음 에 유일 한 내 적 이상 주의 적 차이 가 존재 하 는 것 을 의미 합니다 . 사실 , 신 은 존재 와 현실 뒤 에 숨겨져 있 는 자신 안 에 닫힌 채 로 남 아 있 지 않 습니다 . 그러나 그것 은 전개 되 고 , 보여 지 며 , 그 들 의 차이점 을 드러내 며 자유 롭 게 존재 하 게 합니다 . 그것 은 존재 의 가능 성 일 뿐 만 아니 라 재산 일 뿐 만 아니 라 존재 자체 가 있 고 현실 을 설정 합니다 . 진실 의 발전 은 식물 의 발전 과 관련 이 있 습니다 . 비교 . 전체 식물 은 이미 식물 의 세균 에 있 으며 뿌리 , 줄기 , 잎 등 과 같 은 모든 차이점 을 포함 하 지만 내부 적 으로 만 존재 합니다 . 그 들 은 또한 미니어처 의 세균 에 포함 되 어 있 지 않 지만 이상 적 입니다 . 세균 이 식물 로 발전 하 면 관념 적 차이 가 나타납니다 . 새로운 것 은 일어나 지 않 지만 [ 그 자체 로 ] 나타나 는 것 이 나타납니다 . 6 . 철학 은 하나 뿐 입니다 진리 에 대한 지식 으로서 의 철학 은 [ 이 진리 의 발전 에 대한 지식 ] 입니다 . 진실 은 즉시 존재 하 고 변하 지 않 는 치명 적 이 고 견고 한 것 으로 상상 해서 는 안 되 지만 , 자체 개발 과정 의 결과 입니다 . “ 필수 적 결과 라는 것 은 절대자 에 대해 말 해야 할 것 입니다 . 그것 은 결국 그것 이 진짜 라는 것 입니다 . 그리고 이것 이 그 의 본성 입니다 . ” 현실 , 주체 또는 자신 이 되 는 것 . 이것 은 진리 의 자아 또는 절대자 의 자아 가 되 는 것 은 철학 을 인정 하 고 그것 을 나타냅니다 . 절대 적 인 것 과 마찬가지 로 철학 이 나타내 는 것 은 철학 그 자체 이 기 도 하 다 . 즉 그것 은 직접 적 으로 진리 의 실현 과 표현 이 아니 라 , 역사 적 으로 도 진화 했 습니다 . 철학사 의 과정 은 그녀 가 의식 을 위해 비 유적 으로 드러나 고 비 유적 으로 만들 어 진 계단 의 복도 에 있 는 세상 안 에 있 는 진리 라는 것 입니다 . 내면 상태 에서 외모 상태 로 의 변화 는 " 대단 한 상태 변화 를 구성 합니다 . " 모든 인식 , 학습 , 과학 , 자신 을 행동 하 는 것 은 그 자체 가 내면 에 불과 하 며 대표 성 이 되 는 것 입니다 . " 이 이야기 의 모든 철학 은 진리 의 객관화 또는 실현 이 이러 한 발전 의 한 단계 입니다 . 개발 자체 뿐 만 아니 라 모든 단계 , 이 역사 의 모든 철학 이 필요 합니다 . 즉 , 반드시 이전 철학 을 따르 고 다음 철학 을 위한 필수 전제 조건 입니다 . 또한 이전 철학 을 반박 하 는 역사 철학 이 이전 철학 의 반 박 을 반증 했 다고 말 할 수 도 있 습니다 . 마찬가지 로 , 특정 한 철학 은 그 이후 의 논박 에 의해 설명 됩니다 . 훗날 초기 철학 에 대한 반박 이 지만 , 반증 된 초기 철학 이 완전히 틀렸 고 착각 한 방식 으로 상상 해서 는 안 됩니다 . 그러나 그녀 는 진리 에 대한 지식 의 점진 적 인 발전 에서 마지막 이 자 최고 가 아니 었 습니다 . 초기 철학 의 원리 는 틀린 것 이 아니 라 전체 적 인 진실 도 아니 지만 그것 은 진실 인 순간 입니다 . 그것 을 따르 는 철학 은 그것 에 반대 되 는 것 이 아니 라 그 들 의 발전 이 다 . 그래서 그것 은 반박 되 었 지만 무효 화 된 전자 의 원리 를 폐지 하 여 그 자체 에 저장 된다 . 따라서 이전 의 모든 원칙 은 통과 되 거나 잊혀 지 는 것 이 아니 라 진리 의 순간 이 기 때문 에 그 자체 가 참 되 고 영원 합니다 . " 개발 의 기본 조건 , 그 하나 와 [ 같 은 생각 ] 그것 은 오직 하나 의 진리 일 뿐 입니다 . 모든 철학 은 기반 을 두 고 있 으며 이후 의 철학 은 또한 이전 철학 의 결정 요인 을 포함 하 고 있 습니다 . 포함 하 고 있 습니다 . 그 결과 철학사 에 대한 견해 가 있 습니다 . 우리 는 그것 이 역사 와 동등 하 든 과거 와 는 상관 이 없 든 간 에 우리 가 가지 고 있 습니다 . 이 이야기 의 내용 은 [ 합리 성 의 과학 적 산물 이 며 , 이것 들 은 일시 적 인 것 이 아닙니다 . 이 분야 에서 해결 된 것 은 사실 이 며 , 이것 은 영원 하 며 , 언제 라도 존재 하 지 않 으며 더 이상 " 서로 " 로 존재 하 지 않 습니다 . ( VP ) 철학 의 역사 에서 , 진리 의 지식 의 시대 에 이 진보 적 인 발전 으로 , 그래서 [ 첫 번 째 철학 은 가장 단순 하 고 가난 하 다 ] . 그러나 [ 마지막 철학 은 가장 높 고 , 진실 하 며 , 가장 부유 하 다 ] . 모든 이전 철학 의 원칙 을 그 자체 의 순간 으로 취함 으로써 . 포함 합니다 . “ 그러므로 오늘날 에 는 플라톤 주의자 , 아리스토텔레스 주의자 , 스토 아파 , 에피쿠로스 파 ” [ 또는 칸 티안 ] “ 더 많 은 것 을 주 지 않 습니다 . 그 들 을 다시 깨우 고 , 더 많 은 교육 을 받 고 , 더 깊 은 마음 을 원하 게 되돌리 고 , 불 가능 하 고 똑같이 어리석 은 일 이 될 것 입니다 . 마치 남자 가 노력 하 고 싶 어 하 는 것 처럼 , 젊은이 , 다시 소년 이나 어린 아이 가 되 겠 지만 남자 , 청년 , 아이 는 하나 이 며 같 은 개인 입니다 . "( VP ) 또한 최신 철학 은 가장 풍부 하 고 가장 발전 된 철학 이 라고 Hegel 은 주장 합니다 . “ 사람 은 사물 의 본질 에 있 는 것 을 두려워해서 는 안 됩니다 . 최신 철학 에서 공식 화 되 고 제시 된 아이디어 가 가장 발전 되 고 , 가장 풍부 하 고 , 가장 깊 은 것 이 무엇 인지 말씀 드리 겠 습니다 . ” ( VP ) 그러나 다시 말 하 지만 이것 은 우리 가 해야 할 말 만 기억 해야 한다는 의미 는 아닙니다 . 보 류 , 최근 에 는 철학 이 라는 이름 으로 출판 되 었 습니다 . 왜냐하면 스스로 를 철학 이 라고 부르 는 모든 것 이 진정한 철학 이 아니 기 때문 입니다 . 왜냐하면 [ 진리 의 모든 원칙 의 필요 한 연결 체계 로서 그것 은 실제 , 진정 한 철학 및 과학 입니다 . ( cf . Wittgenstein , Adorno , Heidegger , Habermaß 등 ? !) ".. 진실 에 대한 보험 -, 철학 적 진실 이 제시 되 는 방식 으로 적용 할 수 없 습니다 . 진실 이 존재 하 는 진정 한 형태 , 오직 과학 적 시스템 만이 " 동일 " 합니다 . ( 파노 ) 헤겔 은 그 의 철학 적 체계 , 마지막 이전 의 진정 한 철학 체계 , 즉 그것 의 결함 을 지적 하 고 제거 하 여 모든 진리 의 원칙 을 포함 한다고 주장 한다 . 역사 의 다양 한 철학 에서 자신 이 서로 다르 다는 것 을 깨닫 고 싶 어 하 는 사람 들 . 모순 적 이 고 동일 하 지 는 않 습니다 . 모든 철학 은 비록 다르 더라도 공통 적 으로 철학 이 라는 것 입니다 . 헤겔 은 그것 들 을 철학 의 공동체 성과 맥락 을 비교 합니다 . 의사 가 과일 을 먹 을 수 있 는 현학 적 인 병 과 함께 그것 을 부정 합니다 . 어떤 체리 나 자두 또는 포도 를 첨가 할지 조언 하 고 어떤 과일 도 과일 이 아니 고 체리 나 자두 또는 포도 가 아니 기 때문 에 마음 의 농사 를 이해 하 지 못하 는 사람 . ” ( VP ) 당신 은 수많 은 철학 적 체계 에서 주관 적 인 상호 모순 적 인 의견 들 의 집합 을 보 고 그 들 의 체계 적 인 맥락 을 인식 하 지 못합니다 . “ 그녀 는 차이 의 모순 만 을 볼 때 진리 의 점진 적 인 발전 만큼 이나 철학 적 체계 의 다양 성 을 이해 한다 . ” ( 파노 ) 서로 에 대한 다양 한 의견 이 있 습니다 . 그러나 진실 은 다른 어떤 것 도 다르 지 않 으며 일방 적 인 것 도 아닙니다 . 그것 은 이 다 일반 및 목표 . 여러 의견 이 있 기 때문 에 여러 진실 이 있 을 수 없 습니다 . " 무작위 성 , 의견 은 정신 적 임의 성 " 철학 에 들어가 서 포기 해야 한다 . "( VP ) " 다른 사람 을 알 기 위해 일련 의 단순 한 의견 보다 쓸모없 는 것 은 무엇 입니까 ? [ 더 지루 합니까 ? ] [ 빨간색 텍스트 ] 당신 의 감각 으로 철학 에 대한 이야기 를 전하 는 작가 의 작품 은 철학 의 아이디어 를 의견 과 대우 의 방식 으로 나열 하 고 , 보 기 쉽 고 , 얼마나 얇 고 , 지루 하 고 , 무 관심 한지 입니다 . 의견 은 주관 적 인 생각 , 자의 적 사고 , 내 가 어떤 식 으로 든 가질 수 있 고 다른 쪽 은 다른 것 을 가질 수 있 는 상상 입니다 . 한 가지 의견 은 내 것 입니다 . 그것 은 그 자체 가 일반 적 이 지 않 으며 , 그 자체 가 생각 이 다 . 그러나 철학 은 의견 을 포함 하 지 않 습니다 . 철학 적 의견 이 없 습니다 ] . "( VP ) 철학 은 의견 의 모음 인 경우 에 과학 [ 객관 적 인 생각 , 이해 사고 에 의해 생성 되 는 즉 , 또한 생각 에 대해 이 기 때문 에 , 그것 은 과학 되 지 않 을 것 이해 가 있 어야 합니다 . 따라서 " 과학 에서 내용 은 본질 적 으로 형태 "( RP ) , 즉 객관적으로 이해 할 수 있 는 이해 방법 에 바인딩 됩니다 . 합리 적 이 라는 것 은 결정 되 어야 합니다 . 그리고 " 완벽 하 게 결정 된 것 만 이 동시 에 외설 적 이 고 이해 하 기 쉬우 며 배울 수 있 고 모든 사람 의 재산 입니다 . 현명 한 형태 의 과학 은 모든 사람 에게 제공 되 고 모두 에게 동등 하 게 만들 어 지 는 방법 이 며 , 합리 적 인 지식 에 도달 하 기 위한 마음 을 통해 과학 으로 이끄 는 의식 의 정당 한 요구 입니다 . 마음 은 생각 이 고 순수 한 에고 입니다 . 이해 는 이미 알려진 것 이 며 과학 과 비 과학 적 의식 의 공통 적 인 것 입니다 . 이 로써 이것 이 바로 그것 들 에 들어갈 수 있 습니다 . "( Päno ) 그러나 객관 적 인 방법 의 일부 이 기 때문 에 철학 의 증명 과 추론 에서 벗어날 수 있 는 “ -”. 믿 을 수 있 고 , 철학 이 무엇 인지 에 대한 첫 번 째 생각 을 알 고 있 다는 것 을 보여 주 고 , 여전히 멀 고 , 다르 게 말 할 수 있 습니다 . 그러나 철학 에서 그 들 은 " 나 는 당신 과 이야기 하 고 싶 지 않 습니다 " 라고 말 할 권리 가 없 습니다 . 용어 . "( RP ) 7 . 과학 시스템 으로서 의 철학 Hegel 은 이제 철학 , 모든 과학 의 과학 , " 논리 과학 " 및 나머지 " 과학 시스템 " 의 최종 객관 적 방법 을 주장 합니다 . " 영 의 현상학 ", " 자연 의 과학 ". 그리고 마음 의 과학 . " 과학 의 시스템 은 철학 의 새로운 치료 가 에 따라 설정 된다 방법 I 희망 은 여전히 으로 사용 됩니다 , 내용 과 동일 로 , 유일 하 고 진정 한 인식 됩니다 . " ( Enz - L ) 헤겔 의 철학 은 이 과학 시스템 이 이전 의 모든 철학 의 진정 한 방법 과 원리 뿐 만 아니 라 그 자체 내 모든 특수 과학 의 원리 라고 주장 합니다 . 즉 모든 과학 의 과학 이 포함 되 어야 합니다 . 오늘날 의 철학 은 다른 특별 한 과학 옆 에 있 는 특별 한 과학 이 라기 보다 는 그것 에 반대 한다고 생각 합니다 . 과학 . 그것 은 과학 이 아닌 인문학 과학 으로 더 가깝 게 간주 됩니다 . 그것 은 심리학 , 사회학 등 다른 인문학 중 하나 로 간주 되 며 마치 다른 사람 들 과 마찬가지 로 자신 만 의 특별 한 주제 영역 을 가지 고 있 는 것 처럼 그 들 과 동등 하 게 자리 를 잡 습니다 . 같 은 방식 으로 마치 영과 본성 이 완전히 다른 것 처럼 영 적 과학 으로서 과학 에서 그 들 을 분리 합니다 . 따라서 철학 이 다른 과학 과 거리 가 멀 어 전체 를 그 의 대상 으로 주장 하 지 않 고 배제 한다면 , 어떤 특정 한 대상 이 그녀 에게 고유 하 게 남 아 있 을 것 이 며 , 그것 은 다른 특정 과학 의 주제 가 아닐까요 ? 헤겔 의 의미 에서 대답 은 철학 은 특별 하 고 제한 적 인 주제 가 아니 라 일반 , 전체 , 절대 적 이 라는 것 입니다 . 그 들 의 임무 는 과학 ( 이론 ) 을 전체 적 으로 필수 적 으로 만드 는 것 입니다 . 그 들 이 우주 ( 연습 ) 를 볼 때 영 적 이 고 자연 적 인 것 을 전체 적 으로 이해 하 는 것 입니다 . 그리고 그것 은 이 전체 우주 의 유기 적 인 부분 으로서 자연 적 이 고 영 적 인 것 ( 사실 , 사실 ) 이 기 때문 에 이 전체 의 유기 적 인 부분 으로서 의 특별 한 과학 을 가지 고 있 습니다 . 헤겔 의 과학 시스템 은 우주 의 유기 적 합리 성 의 이미지 입니다 . 두 부분 으로 구성 됩니다 . 첫 번 째 부분 은 소개 로 이해 해야 합니다 . 그리고 과학 과 진리 에 대한 우리 의 비 과학 적 , 비 진리 적 , 속임수 의식 의 지침 인 “ 영 의 현상학 ” 을 형성 합니다 . 두 번 째 부분 은 합리 적 우주 의 실제 표현 을 형성 합니다 . 세 부분 으로 분해 됩니다 . 순수 한 사고 의 과학 , 즉 논리 , 자연 의 과학 에 마음 의 과학 에 . 이러 한 각 부분 은 다시 세 부분 으로 나뉘 고 각 부분 은 차례 로 세 부분 으로 나뉩니다 . 따라서 각 부분 은 특정 과학 을 구성 합니다 . 더 깊 을수록 더 특별 하 고 특별 하 지만 전체 는 항상 남 아 있 습니다 . 여기 서 유기 적 인 부분 에 대해 이야기 하 고 있 다면 , 이것 은 상상 에 더 가깝 게 , 즉 묘사 하 는 데 사용 되 는 예비 사진 일 뿐 입니다 . 우주 의 합리 성 은 단순 한 유기체 이상 으로 구성 되 어 있 기 때문 에 문제 자체 를 완전히 정의 하 지 못하 는 이미지 입니다 . 하나님 은 살 아 있 을 뿐 만 아니 라 본질 적 으로 영 입니다 . 머리 에 못 을 박 는 또 다른 그림 은 상상 하 기 더 어렵 기 때문 에 하나님 의 삼 위 일체 에 대한 기독교 적 견해 입니다 . 성부 , 성자 , 성령 보다 . ( 즉 , 인간 정신 의 경우 다른 것 은 없 습니다 ! ) 이 관점 에서 진리 는 부분 으로 구성 된 것 으로 제시 되 지 않 고 적절 하 지만 , 삼 일 이 신 하나님 은 그 의 세 순간 에 그 자신 이 전체 적 인 것 입니다 . 순간 의 유일 한 차이점 은 전체 가 다른 빛 에서 와 같이 다른 결정 성 에 있 다는 것 입니다 . 진리 또는 신 은 그 자체 의 영원 한 과정 보다 삼 위 일체 안 에 제시 됩니다 . 그것 은 하나님 자신 이 자신 을 차별 했 거나 자신 을 자신 의 타자 로 설정 하 고 이 타자 로부터 [ 돌아가 는 ] 사실 에 있 습니다 . ] 이 프로세스 의 세 가지 순간 은 다음 과 같 습니다 . 세상 이 창조 되 기 전 에 아버지 이 신 하나님 , 말 하 자면 , 이것 이 논리 과학 의 내용 입니다 . " 이 왕국 은 껍데기 가 없 고 그 자체 가 자신 이 기 때문 에 진리 입니다 . 그러므로 이 내용 은 자연 과 유한 한 영 이 창조 되 기 전 의 영원 한 존재 에 있 는 것 처럼 하나님 의 표현 이 라는 것 을 스스로 표현 할 수 있 습니다 . "( 논리 ) 이 논리 또는 순수 한 사고 의 영역 에 는 소위 범주 라고 하 는 사고 의 모든 결정 이 포함 됩니다 . 그러나 이러 한 범주 는 주관 적 또는 인간 적 범주 로 이해 될 수 있 을 뿐 만 아니 라 [ 신 의 생각 ] 의 절대 적 결정 으로 이해 될 수 있 습니다 . ( 결국 알 수 있 는 사람 ! ) 아들 이 신 하나님 . 즉 , 창조물 , 세계 는 , 신 이 전체 이 기 때문 에 실제로 는 그 자신 일 뿐 이 지 만 다른 하나 는 자신 이 설정 한 것 처럼 , 자연 과학 의 내용 ( 가까이 : 역학 , 물리학 및 생물학 … ) . 영 으로서 의 신 . 돌 아 자신 에게 다른 에서 하나님 , 영혼 , 의식 , 심리학 , 정의 및 자유 , 예술 , 종교 및 철학 의 교리 에 더 가까운 마음 과학 의 내용 . 공유 공유 공유 우편 그것 을 핀 인쇄 공유 공유 공유 공유 트위터 공유 공유 공유 저작 권 © hegel . net , Martin Grimsmann , Lutz Hansen 이 저작물 은 크리에이티브 커 먼즈 라이선스 에 따라 사용 이 허가 되 었 습니다 . 날 인 이용 약관 데이터 보호 공유 하 기 글 요소