복음 과 율법 의 관계 - 서철원 교수 / 총신대 출판 부 ( 복음 과 율법 과 의 관계 ) 를 통해서 ' 복음 ' 이 얼마나 놀라운 능력 을 지녔 는가 , 다시 한 번 생각 하 게 된다 . 복음 의 능력 은 그 자체 로 생명 을 살리 고 세상 을 재 창조 하 는 힘 을 가진다 . 율법 이 먼저 와서 작업 을 해야 복음 이 비로소 힘 을 발휘 하 는 것 이 아니 라 복음 , 곧 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 인간 이 죄 를 회개 하 고 하나님 의 새 백성 이 되 는 것 이 다 . 율법 이 복음 전 에 먼저 와서 역할 을 해야 한다고 생각 한 종교 개혁자 들 의 ' 구원 순서 적 ' 논리 대로 구원 이 주어지 는 것 이 아니 다 . 구원 전 에 도 구원 을 위해서 역할 을 하 지 않 았 을 뿐 만 아니 라 , 구원 이후 에 도 율법 은 예수 그리스도 를 주로 고백 한 주 의 자녀 들 에 주어진 규범 이 지 의의 길 이 아니 다 . 율법 은 구원 의 전 ( 前 ) 과정 도 구원 의 조건 도 아닌 것 이 다 . " 구원 은 예수 그리스도 를 믿 는 믿 음 뿐 이 고 선행 은 믿음 의 열매 이 다 . 그러므로 율법 의 도덕법 은 그리스도인 들 의 생활 규범 이 고 구원 의 요건 이 결코 되 지 못한다 . " 이 사실 을 사도행전 의 예루살렘 공회의 , 로마서 와 갈라디아서 히브리서 에서 증거 한다 . 예수 그리스도 를 믿 으면 새 언약 백성 에게 생활 규범 으로 주어진 율법 을 지키 게 된다 . 주 의 영 이 그러 한 힘 을 주 신다 . 율법 의 요구 를 이루 신 예수 그리스도 를 믿 음 으로 율법 의 정신 이 요 완성 인 ' 사랑 ' 을 행할 힘 을 얻 게 된다 . 이 처럼 예수 그리스 도 그 이름 을 믿 기 만 하 면 구원 을 얻 고 새 백성 이 될 수 있 기 때문 에 , 구약 성경 은 바로 이 예수 그리스도 를 갈망 하 게 한다 . 구약 이나 신약 이나 모두 예수 그리스도 를 증거 한다 . 예수 그리스도 만 이 구약 과 신약 의 통일 이 다 . 그러므로 구약 전체 의 증거 이 시 며 복음 이 신 예수 그리스도 는 메 시야 적 권위 를 가지 신다 . 예수 그리스도 는 구속 주요 창조주 이 시 기 에 , 자신 의 이름 으로 말씀 을 선포 하 시 며 , 안식일 에 도 병 을 고쳐 주 시 며 , 죄 를 사해 주 시 고 죄 를 사해 주 는 권세 를 주 셨 다 . 이러 한 결론 아래 ' 복음 과 율법 의 관계 ' 를 좀 더 자세히 살펴보 면 다음 과 같 다 . 율법 이 구원 의 조건 과 관계 된 것 으로 인식 된 이유 율법 은 구원 을 얻 은 그리스도인 이 살 아야 할 생활 규범 이 다 . 율법 은 구원 의 조건 과 관계 된 것 으로 인식 되 고 있 는데 , 그 원인 은 ' 기독교 의 발생 배경 ' 과 ' 종교 개혁 의 발생 배경 ' 과 관련 이 있 다 . 처음 그리스도인 들 이 된 유대 인 들 은 예수 를 믿 고 도 율법 을 잘 지켰 다 . 그 들 은 이방인 들 도 자기 들 처럼 율법 을 지킬 것 을 요구 했 다 . 종교 개혁 발생 배경 과 관련 하 여 , 로마 교회 는 세례 를 받 는 믿음 은 잠재 적 신앙 이 기 에 완전 한 구원 에 이르 기 위해서 는 선행 으로 공로 를 쌓 아야 한다고 보 았 다 . 루터 는 율법 의 정죄 를 너무 심각 하 게 받 았 기에 ' 오직 믿 음 으로 ' 를 강조 했 지만 , 율법 이 구원 의 길 에 역할 을 한다고 보 았 다 . ' 루터 ' 의 견해 : " 구원 ← 회개 ← 고통 ← 율법 " 루터 는 자기 의 구원 경험 을 모든 그리스도인 들 이 걸어야 할 길 로 생각 하 여 , 믿음 의 첫 단계 에 개입 된 율법 을 통해서 절망 을 경험 해야 그 다음 단계 인 죄 용서 로 간다고 보 았 다 . 율법 과 상관 없이 복음 의 선포 만 으로 예수 를 믿 는 것 이 아니 라 율법 의 정죄 선언 을 받 은 후 에 복음 을 선포 받 아야 하 는 것 이 다 . 율법 은 구원 의 예비 과정 으로 역할 을 한다고 보 았 다 . 루터 는 , 구원 을 받 기 위한 전 단계 인 회개 가 일어나 기 위해서 는 죄 를 정죄 하 는 율법 가 먼저 선포 되 어야 한다고 보 았 다 . 율법 의 선포 로 죄 를 깨닫 고 절망 하 여 겸손 하 게 한 후 은혜 가 부 어 져 믿 음 에 이르 게 되 므로 , 이방인 에게 도 복음 이 선포 되 기 전 에 율법 이 선포 되 어야 한다고 보 았 다 . 로마서 와 갈라디아서 에 나타난 ' 바울 ' 의 견해 : " 회개 와 믿음 ← 그리스도 의 복음 " 루터 와 달리 바울 에 의하 면 , 그리스도 께서 율법 을 다 성취 하 셔서 구원 을 이루 셨 기 때문 에 복음 만 선포 하 면 구원 에 이르 는 믿음 을 얻 는다 . 죄 의 지적 과 회개 도 복음 의 선포 로 된다 . 복음 만 선포 해도 처음 선포 를 듣 는 자 가 죄인 으로 정죄 되 어 회개 에 이르 게 된다 . 성경공부 나 수양회 등 을 통해서 예수 를 전혀 알 지 못하 던 사람 이 예수 그리스도 의 십자가 죽 으심을 영접 하 고 회개 하 며 믿 어 감격 하 는 모습 에서 , 이방인 은 오직 복음 을 믿 음 으로 회개 하 여 구원 받 는다는 사실 을 확인 할 수 있 다 . 바울 이 ' 복음 만 으로 ' 를 강조 한 것 은 하나님 의 구원 인 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 이 이루어지 기 까지 하나님 께서 어떻게 구원 섭리 를 전개 해 오 셨 는가 의 관점 , 즉 구원 사 ( historia salutis ) 의 관점 에서 복음 과 율법 과 의 관계 를 다루 었 기 때문 이 다 . 바울 의 견해 를 갈라디아서 기록 배경 ( 갈 1 : 6 - 10 ; 3 : 1 - 14 ) 에서 살펴 보 자 . 왜 당시 유대 그리스도인 이 율법 이 구원 의 길 이 라고 믿 고 있 었 을까 ? 포로 기 를 겪 으면서 유대 인 들 은 율법 을 지키 지 못했 기 때문 에 나라 가 망했 다고 판단 하 고 온 힘 을 다 해 율법 을 지켰 다 . 특히 포로 귀환 후 에스라 서기관 이 율법 을 백성 들 에게 풀 어 가르치 고 율법 대 로 살 것 을 강조 한 후 부터 유대 인 들 은 율법 을 완전히 지킬 때 메 시야 의 도래 를 앞당긴다고 생각 했 다 . 그 들 은 창세기 1 장 26 절 에 근거 하 여 , 인간 이 타락 하 여 하나님 의 형상 을 상실 했으나 하나님 의 형상 중 선행 을 할 자유의지 는 유지 되 고 있 으니 율법 을 지킬 수 있 다고 믿 었 다 . 유대주의 그리스인 들 역시 율법 을 지킬 수 있 고 , 지켜야 할 뿐 만 아니 라 , 이방인 들 도 율법 을 준 수 해야 만 구원 을 받 을 수 있 다고 강요 했 다 . 그러나 바울 은 로마서 와 갈라디아서 에서 의 는 오직 예수 그리스도인 에게 만 있 고 그 를 믿 음 으로 만 구원 받 는다고 가르쳤 다 . 바울 은 갈라디아 그리스도인 들 이 예수 를 믿 어 구원 받 은 후 에 도 할례 를 받 고 율법 을 다시 지키 면 그리스도 의 십자가 를 무효 화 한다고 했 다 . 의 를 완성 하 신 예수 를 통해서 만 구원 을 얻 는데 도 불구 하 고 율법 으로 구원 을 완성 하 려 하 는 것 은 하나님 이 세우 신 의의 길 을 무너뜨리 는 것 이 다 . 하나님 의 의로운 요구 를 충족 시킬 수 없 음 을 강조 하 는 것 이 율법 의 임무 였 다 . 율법 은 구원 의 길 이 아니 고 의의 길 은 오직 믿 음 으로 만 가능 하 다 ( 롬 3 : 19 - 31 ; 갈 2 : 16 - 21 ) . 바울 은 하나님 이 시내 산 에서 모세 를 통해 율법 을 주 신 목적 은 율법 의 완성 자 이 신 예수 그리스도 를 고대 하 게 하 는 것 이 라고 했 다 . 율법 은 그 자체 가 선하 고 거룩 해도 인간 이 전적 으로 타락 하 여 하나님 앞 에 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 다 . 율법 은 인간 을 절망 하 게 하 여 율법 의 완성 자 이 신 그리스도 를 갈망 하 게 하 는 역할 을 한다는 것 이 로마서 와 갈라디아서 의 핵심 이 다 . " 구원 은 믿음 의 길 이 고 율법 의 길 이 아니 다 " 하나님 께서 는 이 의의 길 을 율법 과 선지자 들 을 통해 예비 하 셨 다 ( 롬 3 : 21 ) . 하나님 이 준비 하 신 구원 방식 은 " 예수 그리스도 를 통해서 만 의롭 게 되 는 길 " 이 며 , 이것 은 순전히 하나님 의 은혜 요 선물 이 다 . 인간 의 공로 는 완전히 배제 된다 ( 롬 3 : 24 - 30 ) . 율법 이 가장 잘 지켜졌 던 다윗 시대 에 도 다윗 은 스스로 율법 의 범함 을 용서 받 고 율법 을 지키 지 않 고 도 의롭 게 되 는 자 의 행복 을 노래 했 다 ( 시 32 : 1 , 2 ; 롬 4 : 7 - 8 ) . 다윗 만 이 아니 라 모든 선지자 들 이 그러 했 다 ( 롬 3 : 21 ) . " 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 "( 합 2 : 4 ) 믿음 으로 의롭 게 되 는 길 은 율법 시대 에 실패 한 백성 들 이 깨달 은 것 이 아니 다 . 유대 민족 의 시작 이 은혜 로 구원 얻 는 길 에 의해 이루어질 수 있 도록 하나님 은 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 게 되 도록 하 셨 다 . 아브라함 은 " 네 후손 이 이 와 같 으리라 " 는 약속 을 믿 었 기 때문 에 의롭 다 함 을 얻 었 다 ( 롬 4 : 2 , 3 ) . 하나님 은 인간 적 인 조건 이나 능력 이 아니 라 말씀 하 신 이 를 믿 는 자 들 은 모두 의롭 게 된다는 사실 을 아브라함 을 통해 미리 보이 셨 다 ( 롬 4 : 16 - 24 ) . 바울 이 믿 음 으로 구원 받 는 길 에 대해서 모세 를 말 하 지 않 고 아브라함 을 언급 한 이유 가 여기 에 있 는 것 이 다 ( 롬 4 : 1 - 25 ; 갈 3 : 1 - 22 ) . 바울 은 아브라함 을 단지 ' 믿음 ' 의 측면 에서 만 보 지 않 고 ' 구속사 적 ' 으로 본다 . 아브라함 은 육신 의 대 가 이어질 것 을 믿 고 기뻐하 기 보다 하나님 의 구원 섭리 를 믿 고 기뻐했 다 . 이삭 의 씨 를 통해서 세상 의 구속 주 를 주 시 겠 다는 섭리 를 보 고 기뻐했 다 . " 너희 조상 아브라함 은 나 의 때 볼 것 을 즐거워하 다가 보 고 기뻐하 였 느니라 "( 요 8 : 56 ) 아브라함 이 믿 음 으로 구원 받 는 도 를 가르쳤 기 때문 에 믿 음 으로 의롭 게 되 는 사람 마다 아브라함 을 조상 으로 삼 게 된다 . 아브라함 을 믿 는 자 들 의 조상 으로 삼 으신 하나님 께서 430 년 후 에 시내 산 에서 율법 으로 언약 을 세우 셨 다 ( 갈 3 : 19 - 29 ) . 하나님 께서 는 이스라엘 이 ' 언약 의 백성 으로 살 도록 하 기 위해 ' 율법 을 주 셨 다 . 하나님 께서 이스라엘 에 율법 을 주 시 고 , 이스라엘 이 율법 에 기초 하 여 국가 를 세우 게 하 셨 다 . 율법 은 언약 의 백성 이 가져야 할 삶 의 방식 이 었 다 . 그런데 율법 을 받 은 백성 은 율법 을 지켜서 하나님 의 언약 백성 으로 사 는 것 이 불 가능 한 것 을 알 게 된다 . 율법 을 받 은 인간 은 율법 을 지킬 수 없 어 절망 할 뿐 만 아니 라 오히려 하 지 말 라고 했 기 때문 에 더 하 고 싶 은 강한 욕구 가 생겨 고통 한다 . 율법 은 백성 들 을 절망 상황 으로 이끌 어 율법 의 완성 자 , 그리스도 에게 로 눈 을 들 게 한다 . 이 처럼 율법 이 백성 을 그리스도 께 인도 하 는 기능 을 하 지만 , 언약 의 백성 은 믿음 이 온 후 에 는 율법 아래 있 지 않 다 ( 갈 3 : 23 - 25 ) . 왜 믿음 이 온 후 로 율법 아래 있 지 않 는가 ? 율법 은 몽학 선생 ( 노예 가정 교사 ) 이 다 ( 갈 3 : 23 - 4 : 6 ) . 갈라디아서 3 : 23 - 4 : 6 에 는 몽학 선생 으로 역할 하 는 율법 에 대한 언급 이 있 다 . 노예 중 에서 학식 과 덕 이 있 는 사람 이 가정교사 역할 을 했 는데 그 는 주인 의 아들 을 가르쳤 고 , 주인 의 아들 은 노예 의 지배 아래 있 으면서 노예 와 동일 한 생활 을 하 였 다 . 그러 다가 아버지 가 상속권 을 물려주 기 로 작정 한 날 이 오 면 가정 교사 는 더 이상 이전 의 권리 를 행사 하 지 않 는다 . 주인 이 된 아들 에 대해서 가정 교사 는 무력 하 며 , 지배 하 는 힘 을 잃 게 된다 . 그리스도 안 에 있 는 자 들 은 더 이상 율법 의 영향력 을 받 지 않 는 상속자 이 다 . 그리스도 의 십자가 로 구원 의 길 이 열렸 고 율법 의 기능 은 종결 된 것 이 다 . 유대주의 그리스도인 들 의 생각 과 는 달리 , 율법 으로 구원 얻 는 길 이 끝났 다 . " 율법 으로 구원 얻 는 길 이 끝났 다 " 는 말 은 율법 으로 구원 받 는 길 이 너무 어려워서 ' 끝 나 고 ' 예수 믿 는 길 이 열렸 다는 말 이 아니 다 . 처음 부터 율법 은 구원 의 길 이 아니 었 다 . 이 율법 은 예수 그리스도 를 갈망 하 게 하 다가 예수 그리스도 의 십자가 이후 에 는 구원 에 있 어서 아무런 힘 도 갖 지 못한다 . 히브리서 의 가르침 바울 이 구원 의 길 이 라는 측면 에서 율법 을 다루 었 다면 , 히브리서 기자 는 아론 의 제 사직 의 관점 에서 율법 과 제 사직 의 효능 을 다루 었 다 . 구약 의 제사 제도 는 왜 주어졌 는가 ? 짐승 의 제사 로 는 사람 의 죄 가 속량 되 지 못하 며 완전 한 속죄 가 오 고 있 다는 사실 을 가르치 기 위해서 구약 의 제사 제도 가 세워졌 다 . 짐승 의 피 가 완전 한 구속 을 이루 지 못했 기 때문 에 반복 해서 속죄 제사 를 드렸 고 , 제사장 이 완전 한 구속 을 줄 수 없 었 기 때문 에 제사장 이 죽 으면 계속 하 여 제사 장직 을 수행 하 는 사람 들 이 바뀌 었 다 ( 히 7 : 23 ) . 율법 은 아무 도 온전 하 게 못하 므로 그 율법 아래 서 얻 은 아론 의 제 사직 도 온전 한 속죄 를 이루 지 못하 여 , 그리스도 의 완전 한 제사 로 대치 되 었 다 ( 히 7 : 12 , 18 , 19 ; 8 : 7 - 13 ; 9 : 10 ; 10 : 9 ) . 히브리서 기자 는 그리스도 가 완전 한 대제사장 이 며 완전 한 제사 가 된다는 근거 를 멜기세덱 의 반차 를 좇 는 대제사장 이 라는 개념 에서 찾 았 다 . 구약 의 족보 개념 에서 볼 때 , 멜기세덱 이 죽 은 날 이 표시 되 어 있 지 않 으니 그 들 의 족보 법 에 따르 면 지금 도 살 아 있 다고 볼 수 있 다 . 예수 그리스도 께서 멜기세덱 의 반차 를 좇 으셨 으나 그리스도 는 영원 하 신 창조주 이 시 면서 ( 히 1 : 2 , 3 : 2 : 10 ; 3 : 3 ; 4 : 14 ) 대제사장 이 시 므로 ( 히 2 : 10 , 17 ; 4 : 14 ) 예수 그리스도 의 구원 은 완전 하 고 도 영원 한 속죄 가 된다 ( 히 5 : 9 ; 7 : 25 ) . 히브리서 기자 는 모세 와 그리스도 의 관계 에서 대해서 종과 주인 , 피조물 과 창조주 의 관계 임 을 강조 한다 . 히브리서 11 장 24 - 26 절 에 의하 면 모세 가 공주 의 아들 됨 을 거절 하 고 고난 의 길 로 들어선 것 은 그리스도 를 위해 능욕 받 은 것 이 었 다 . 모세 가 그리스도 의 영광 을 위해 살 았 다면 그리스도 는 모세 의 주인 이 요 창조주 하나님 이 시 다 . 그러므로 그리스도 의 제사 를 종인 모세 의 손 을 통해 나온 율법 의 제사 와 비교 할 수 없 다 . " 모세 를 믿 었 더면 또 나 를 믿 었 으리니 이 는 그 가 내게 대하 여 기록 하 였음이 라 "( 요 5 : 46 ) 십자가 는 구원 의 길 로서 , 율법 과 속죄 의 길 인 레위 제사 직 이 종결 되 고 폐지 되 었 다 . 히브리서 는 구원 의 길 로서 구원 의 방편 으로서 율법 의 폐지 를 말 한다 . 율법 의 신 적 권위 를 폐지 한다는 뜻 이 아니 며 언약 백성 의 생활 법칙 과 규범 으로서 율법 의 폐지 를 뜻 하 지 않 는다 . 하나님 은 백성 들 이 구약 의 ' 폐지된 ' 제사 제도 를 계속 하 지 못하 도록 옛 언약 의 백성 들 은 제사 제도 를 계속 하 므로 하나님 은 이 제사 제도 를 물리 적 방식 으로 폐지 하 셨 다 . 그리스도 께서 십자가 에 죽 으실 때 성전 의 휘장 이 위 로부터 아래 까지 둘 로 찢어짐 으로 하나님 이 지성소 를 드러내 보이 셨 다 ( 눅 23 : 44 - 46 ) . 성전 제사 의 종결 과 폐지 를 분명히 하 시 기 위해 성전 을 완전히 파괴 하 셨 다 . 제사장 가문 을 완전히 허무 시 고 지금 까지 도 사독 의 뒤 를 이 은 제사장 의 후예 를 확인 해 낼 길 이 없 다 . 하나님 은 십자가 를 위한 구원 섭리 를 계속 하 시 므로 옛 언약 의 질서 를 계속 막 으셨 다 . 종교 개혁 신경 들 의 가르침 초대 교회 는 의식 제 사법 은 폐지 되 고 예언 들 은 그리스도 와 관련 해서 성취 를 말 하 며 구약 의 윤리 법 은 그리스도 의 구속 에 의해 타당 한 법 으로 강화 된 것 으로 고백 하 였 다 . 초대 교회 의 율법 이해 가 종교 개혁 에 의해 계승 되 었 다 . 구원 사 적 으로 이해 한 것 에 는 착안 하 지 못하 고 행위 로 가 아니 고 믿 음 으로 만 이 라는 진리 만 을 강조 하 므로 구원 에 이르 는 길 에 는 율법 의 행위 로 도 가능 한데 더 쉬운 길 인 믿음 으로 구원 얻 는다는 뉘앙스 를 남기 게 하 여 아직 도 율법 이 구원 의 길 로서 세력 을 행사 하 고 권리 를 주장 하 고 있 는 것 처럼 느끼 게 하 였 다 . 바울 은 갈라디아서 에서 그리스도 이후 에 는 믿음 이 구원 의 길 이 기 때문 에 율법 은 아무런 주장 과 요구 를 할 수 없 다고 하 였 다 . ① 웨스트 민스 트 신앙고백 서 : 율법 이 구원 의 길 이 아니 므로 그리스도인 들 을 얽어매 지 않 으나 , 생활 의 규칙 으로 역사 함 을 말 했 다 . ② 아우 그 스 부르크 신앙고백 서 : 종교 개혁 으로 나타난 최초 의 신앙 고백서 - 모세 의 의식 들 은 복음 이 계시 된 후 에 는 생략 될 수 있 다고 가르친 성경 은 안식일 을 폐지 하 였 다 . 단지 모임 을 위해 한 날 이 필요 할 뿐 이 라고 하 여 믿 음 만 으로 구원 얻 고 율법 이 구원 이 길 이 아님 을 분명히 했 다 . ③ 일치 공식 : 일치 공식 은 구원 은 은혜 로서 믿 음 뿐 이 요 율법 은 생 할 규범 으로서 신자 들 에게 역사 한다고 가르친다 . 멜 랑 톤 은 복음 과 율법 의 관계 를 신약 의 가르침 대로 이해 하 였 고 구원 사 적 관점 에서 율법 의 역할 을 이해 했 다 . 그러나 바울 의 가르침 대 로 죄 의 자각 도 복음 의 전파 로 이루어짐 에 는 미달 하 였 다 . 왜냐하면 그리스도 에 의해서 율법 이 성취 되 었 으므로 이방인 에게 먼저 율법 을 선포 할 필요 가 없 고 복음 만 선포 하 면 되 기 때문 이 다 . ④ 제 1 서서 신앙고백 서 : 칭 의 는 전적 으로 하나님 의 은혜 에 귀속 된다 . ⑤ 제 2 서서 신앙고백 서 : 율법 의 본래 전수 목적 을 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 선생 임 을 분명히 하 고 구원 의 길 로서 준 법 은 폐지 되 었 으나 그리스도 의 생활 규범 으로 존재 함 을 밝혔 다 . ⑥ 불란서 신앙고백 서 : 칼 빈도 율법 의 기능 종결 가 무위 화 를 가르치 고 구원 은 그리스도 를 믿 음 으로 만 되 며 율법 은 생활 법칙 으로 만 역사 한다고 가르쳤 다 . ⑦ 화란 신앙고백 서 : 화란 신앙고백 서 도 율법 은 다 그리스도 의 그림자 여서 그 의 오심 에서 다 성취 되 고 그 사용 이 그리스도 안 에서 는 폐기 되 었 으나 , 우리 생활 의 법칙 으로 는 역사 한다고 가르친다 . ⑧ 스코틀랜드 신앙고백 서 : 우리 는 율법 을 도저히 연역 해서 지킬 수 없 으므로 율법 의 마침 이 요 완성 이 신 그리스도 만 을 그 의 의 와 속량 과 함께 파기 해야 한다고 주장 했 다 . ⑨ 영국 교회 39 개조 : 구원 의 길 은 예수 그리스도 뿐 이 므로 의식 과 예법 들 을 관계 하 는 율법 은 그리스도인 에게 아무 구속력 이 없 으나 도덕법 까지 지킬 의무 가 면제 되 는 것 이 아니 라고 가르쳐 바울 과 히브리서 의 가르침 을 잘 반영 한다 . 종교 개혁 신경 들 을 보 면 , 그리스도 이후 에 율법 은 구원 의 길 이 아니 고 그 기능 은 종결 되 었 다 . 의식 법 , 시민법 ( 정치법 ) , 윤리 법 중 에서 의식 법 은 폐지 되 었 고 시민법 은 지금 타당 하 지 않 으며 윤리 법 은 그리스도인 들 의 생활 규범 으로 타당 하 고 강화 되 었 다는 가르침 을 따랐 다 . 그러나 구약 시대 에 도 구원 은 율법 을 통해서 아니 고 믿 음 으로 만 된다는 것 이 진리 요 , 이 구원 을 위해 율법 이 몽학 선생 으로 주어졌 다는 진리 에 는 명확히 도달 하 지 못했 다 . 구원 사 적 입장 에서 주 의 날 을 이해 : 안식일 변경 의 신학 적 근거 하나님 은 안식일 준수 를 성전 처럼 물리 적 방식 으로 금하 실 수 없 었 기 때문 에 안식일 을 폐지 하 시 고 ' 주 의 날 ' 을 예배드리 는 날 로 지키 게 하 셨 다 . 부활 의 날 은 처음 창조 의 첫날 을 능가 하 며 재창조 의 시작 이 다 . 구원 사 적 섭리 에 근거 해서 재창조 에서 는 첫 날 이 하나님 을 섬기 는 날 로 바뀌 었 다 . 완전 한 구속 이 이루 어 졌 고 재창조 가 시작 되 었 기 때문 에 , 부활 로 하나님 의 새로운 백성 이 된 경배 자 들 은 부활 을 기념 하 여 예배 드린다 . 구속사 에 기초 해 보 면 구원 을 완성 하 신 예수 님 의 부활 이 안식일 보다 위 에 있 어 안식 에서 주일 로 이동 했 다 . 그러므로 , 율법 은 생활 규범 이 다 . 다시 말 해서 율법 은 구원 의 조건 도 아니 며 구원 을 위한 전 단계 도 아니 고 , 언약 백성 을 위해 하나님 이 주 신 생활 규범 이 다 . 그렇 다면 구약 의 율법 은 권위 를 상실 했 는가 ? 개혁 신학 에서 는 성경 의 권위 를 ' 역사 적 권위 ' 와 ' 규범 적 권위 ' 로 구분 한다 . 지금 폐지 되 었 지만 역사 적 으로 는 권위 를 가지 며 , 지금 이 시대 에 그 ' 정신 ' 은 여전히 법칙 이 아니 라 규범 적 으로 남 아 있 다 . 율법 을 의식 법 , 시민법 , 윤리 법 으로 구분 하 여 율법 이 갖 는 의미 를 구원 사 적 접근 으로 살피 면 다음 과 같 다 . ① 의식 법 : 의식 법 의 본질 과 정신 은 그리스도인 들 의 생활 에서 실현 되 어야 할 요구 로 나타난다 . 안식일 을 구원 의 필수 조건 으로서 가 아니 라 구원 얻 은 백성 으로 주일 을 하나님 을 경배 하 는 날 로 지키 는데 주일 을 지키 되 구약 백성 들 이 지킨 것 보다 더 잘 지켜 지 도록 성령 께서 역사 하 신다 . 십일조 와 성물 들 도 구원 의 방편 으로 바치 지 않 고 주 의 구원 의 은혜 를 감사 하 고 그 구원 의 도 의 보존 과 전파 를 위해서 바친다 . 율법 이 구원 의 길 로서 가 아니 라 영 으로 사 는 백성 에게 어떻게 살 아야 할 것 인가 를 , 어떻게 하나님 을 섬길 것 인가 를 가르치 고 그대로 지켜 지 기 를 요구 한다 . ② 시민법 : 옛 언약 의 백성 들 의 국가 생활 을 규정 하 고 제재 한 시민법 은 현대 사회 에서 그래도 다 법칙 으로 통할 수 없 는 면 이 많 으므로 그 정신 에 있 어서 는 법칙 이 라기 보다 규범 적 이 라고 할 것 이 다 . 옛 이스라엘 의 시민법 을 지금 상황 에서 법 적 으로 규제 할 수 없 다 . 그러나 의식 법 들 의 시행 을 종결 시키 고 폐하 셨으나 본질 과 정신 까지 도 소실 되게 하 신 것 이 아니 다 . 의식 법 의 본질 과 정신 은 오늘날 그리스도 들 의 예배 와 경건 생활 의 규범 이 되게 하 셨 다 . 구약 백성 들 의 예배 참석 시 성결 케 하 는 외 적 의식 은 우리 로 하여금 예배 할 때 먼저 죄 를 회개 하 고 그리스도 의 피 로 씻 어 정하 게 하 고서 또 마음 을 바로 하 여 예배 해야 할 것 임 을 깨 우처 주 고 가르쳐 주 는 기능 을 한다 . 주일 성수 는 단지 세상 일 과 오락 을 하 지 않 는다는 뜻 으로 성수 하 는 것 이 아니 다 . 하나님 을 예배 하 는 날 이 므로 거룩 하 게 지킬 뿐 아니 라 안식 하 는 날 로 지켜야 한다 . 안식일 은 하나님 을 예배 하 고 또 생각 하 면서 편하 게 쉬 는 날 이 다 . 이 안식 함 이 주일 성수 의 규범 이 된다 . ③ 윤리 법 : 윤리 법 은 그리스도인 들 의 생활 법칙 이 다 . 구약 과 신약 의 윤리 법 은 지금 도 변함없이 지켜 지 기 를 요구 하 는 하나님 의 법 이 다 . 7 계명 을 범하 면 간음 자요 , 8 계명 을 범하 면 도적 이 고 , 6 계명 을 범하 면 살인자 이 고 1 계명 을 범하 면 우상 숭배자 이 다 . 신약 은 구약 보다 비교 불능 의 높 은 윤리 적 표준 을 제시 한다 . 신약 은 그리스도인 들 의 행동 법칙 이 고 법전 이 다 . 그러나 신약 은 구약 과 별개 의 윤리 를 제시 하 는 것 이 다 . 아니 다 . 신약 과 구약 은 공일 한 윤리 를 가르치 나 영 으로 사 는 그리스도인 들 에게 는 그 윤리 가 더 과격 해 지 고 신령 해졌 다 . 윤리 법 혹은 도덕법 은 그리스도 의 속죄 이후 에 하나님 의 뜻 의 표현 으로서 더 강화 되 어 그리스도인 들 의 생활 에서 그대로 실현 되 기 를 요구 한다 . 이 처럼 율법 은 언약 백성 의 ' 생활 규범 ' 다 . 율법 은 하나님 이 자기 백성 과 맺 은 언약 의 거룩 을 지키 기 위한 울타리 였 다 . 그렇 다면 왜 하나님 은 이스라엘 이 율법 을 지키 지 않 은 것 때문 에 심판 하 셨 는가 ? 하나님 이 구약 의 백성 들 을 일시 적 으로 심판 하 실 때 그 들 이 율법 을 범했 기 때문 이 라기 보 다는 그 들 이 언약 을 버렸 기 때문 이 다 . 그 들 은 신실 하 신 하나님 이 주 신 언약 을 버렸 고 하나님 의 거룩 하 심 을 버렸 다 . 하나님 을 배반 했 기 때문 에 심판 을 받 은 것 이 다 . 신약 시대 에 도 새 언약 의 백성 에게 도 율법 은 하나님 께서 주 신 생활 의 규칙 이 요 규범 이 다 . 이미 예루살렘 공회의 에서 이 진리 를 결정 하 고 분명히 했 다 . 예루살렘 사도 공회의 에서 베드 로 는 이방인 들 의 양심 이 믿 음 으로 깨끗 게 되 는 것 이 라고 했 다 ( 행 15 : 9 ) . 하나님 이 옛 구원 의 길 을 폐하 셨 는데 도 그것 을 다시 도입 하 는 것 은 하나님 의 경륜 과 섭리 에 도전 하 는 것 이 요 , 하나님 이 세우 신 구원 의 길 을 파괴 하 는 것 이 라고 주장 했 다 . 선교사 들 도 주 예수 를 믿 음 으로 만 구원 을 얻 는다고 증거 했 다 . 이 사실 을 결정 적 으로 선포 한 사람 은 야고 보였 다 ( 행 15 장 ) . 바리새파 장로 들 의 수장 인 야고보 는 구원 은 믿음 으로 얻 고 , 율법 은 언약 백성 의 생활 법칙 이 라고 선언 했 다 . 새 언약 의 백성 답 게 살 기 위해서 는 생활 규범 을 준 수 해야 함 을 말 했 고 율법 의 무거운 짐 을 이방인 들 에게 씌워서 는 되 지 않 는다고 말 했 다 . 율법 이 새 언약 의 백성 에게 주어진 생활 규범 이 라면 , 새 언약 의 백성 인 우리 는 어떻게 그 규범 을 지킬 수 있 는가 ? 우리 가 율법 을 지키 는 것 이 아니 라 율법 을 완성 하 신 예수 님 의 영 , 곧 성령 님 이 우리 안 에서 우리 로 율법 을 지키 게 하 신다 . 그리스도 의 이름 으로 세례 받 은 자 는 죄 에 대하 여 완전히 죽 었 다 ( 롬 6 : 14 - 23 ) . 영 을 따라 사 는 신령 한 자 들 이 율법 을 영 의 능력 으로 지키 므로 율법 의 요구 곧 의가 다 충족 된다 ( 롬 8 : 1 - 4 ) . 그러므로 그리스도 예수 안 에 있 는 자 들 에게 는 결코 정죄 함 이 없 다 . 왜냐하면 율법 을 범한 자 들 을 정죄 하 는 모든 정죄 곧 모든 죄 가 그리스도 예수 의 육신 에게 정죄 되 고 심판 되 어 율법 의 요구 가 충족 되 었 기 때문 이 다 . 이제 성령 께서 우리 안 에서 우리 를 위하 여 우리 대신 율법 을 지키 어 하나님 의 거룩 을 드러내 어 그 의 영광 이 되게 하 신다 ( 빌 1 : 6 ) . 이 같이 신령 한 자 들 에게 율법 의 요구 가 다 이루어지 게 하 신다 . 그리스도 의 은혜 로 율법 의 요구 가 이루어지 므로 새 언약 의 백성 은 구약 백성 들 이 못 한 일 을 예수 그리스도 로 말미암 아 할 수 있 게 된 것 이 다 . 새 언약 의 백성 에게 주어진 생활 규범 중 에서 가장 중요 하 고 행동 의 원리 가 되 는 생활 법칙 이 ' 사랑 ' 이 다 . 그리스도인 의 모든 행동 은 사랑 에서 출발 되 어야 한다 . 그리스도 께서 하나님 사랑 과 이웃 사랑 을 모든 율법 과 선지자 의 대강령 으로 규정 하 셨 기 때문 에 ( 마 22 : 36 - 40 ; 막 12 : 30 , 31 ; 눅 10 : 27 , 28 ) 주 를 사랑 하 는 자 는 그 의 사랑 의 계명 을 꼭 지켜야 하 는 것 이 다 . 이 사랑 의 힘 은 그리스도 에게서 나온다 ( 요 14 : 9 , 12 ) . 하나님 이 우리 를 그리스도인 으로 부르 신 이유 가 무엇 인가 ? 사랑 의 계명 을 따라 살 도록 하 기 위해서 이 다 . 사랑 이 율법 의 완성 이 므로 , 그리스도 를 힘입 어 사랑 하 는 사람 은 율법 을 완성 하 게 된다 ( 롬 13 : 8 ; 갈 5 : 14 ; 엡 5 : 2 ; 약 5 : 8 ; 요일 3 : 23 ; 4 : 10 , 11 ; 4 : 21 ) . 예수 그리스도 가 ' 성경 의 중심 ' 이 며 ' 메 시야 적 권위 ' 를 가지 신다 . 구원 의 길 은 율법 과 상관 없이 예비 되 다가 예수 그리스도 를 통해 성취 되 었 다 . 구약 과 신약 모두 구원 의 길 을 완성 하 신 예수 그리스도 를 믿 어야 만 구원 받 게 된다고 가르친다 . 메시 야 예언 을 기록 한 부분 만 이 아니 라 모세 오경 과 역사 서 와 시편 과 선지 서 모두 가 그리스도 를 증거 한다 . 구약 이 증거 해 왔 고 이스라엘 백성 이 기다린 메 시야 는 예수 그리스도 였 다 ( 행 13 : 16 - 41 ) . 예수 님 도 구약 이 자신 을 증거 한다고 하 셨 다 . " 너희 가 성경 에서 영생 을 얻 는 줄 생각 하 고 성경 을 상고 하 거니와 이 성경 이 곧 내게 대하 여 증거 하 는 것 이 로다 "( 요 5 : 39 ) 구약 이 이 처럼 그리스도 를 증거 한다면 구약 은 그리스도 의 책 이 다 . 예수 는 구약 의 그리스도 이 다 . 신약 의 그리스도 는 구약 의 그리스도 없이 생각 할 수 없 다 . 구약 에 하나님 의 언약 의 성취 가 예수 님 이 신데 , 예수 님 의 오심 은 하나님 이 얼마나 신실 하 시 고 자기 의 약속 을 틀림없이 지키 시 는가 를 보여 주 는 것 이 다 . 따라서 구약 의 증거 와 신약 의 증거 가 그리스도 안 에서 통일 되 므로 , 성경 해석 은 반드시 양 성경 의 증거 를 함께 듣 는 것 이 어야 한다 . 이 와 같이 , 예수 그리스도 는 구약 과 신약 이 통일 되 게 증거 한 메시 야 이 시 며 , 메시 야 로서 의 권위 를 갖 고 계신다 . 예수 님 스스로 도 공생애 사역 의 첫 선포 에서부터 이 땅 에서 메 시야 로서 갖 는 전권 을 주장 하 셨 다 . " 주 여호와 의 신 이 내게 임하 셨으니 이 는 여호와 께서 내게 기름 을 부 으사 가난 한 자 에게 아름다운 소식 을 전하 게 하 려 하심 이 라 나 를 보내 사 마음 이 상한 자 를 고치 며 포 로 된 자 에게 자유 를 , 갇힌 자 에게 놓임 을 전파 하 며 여호와 의 은혜 의 해 와 우리 하나님 의 신원 의 날 을 전파 하 여 모든 슬픈 자 를 위로 하 되 "( 사 61 : 1 - 2 ) 이 말씀 을 읽 으시 고 이 글 이 백성 들 의 귀 에 응했 다고 하 셨 다 ( 눅 4 : 18 - 21 ) . 예수 님 자신 은 구약 의 어떤 왕 이나 선지자 보다 더 크 며 ( 마 12 : 40 - 42 ; 눅 11 : 29 - 32 ) , 모든 왕 들 과 선지자 들 과 의인 들 이 보 기 를 원했 던 그 메시 야 이심 을 분명히 하 셨 다 ( 마 13 : 16 , 17 ; 눅 10 : 23 , 24 ) . 메 시야 로서 , 예수 님 이 가진 전권 에 대해 예수 님 스스로 강하 게 주장 하 셨 는데 , ① ' 산상 수훈 ' 을 증거 하 실 때 , 자신 의 권위 가 옛 사람 의 권위 에 비교 할 수 없 다는 것 을 증거 하 기 위해 " 옛 사람 에게 말 한 바 … 것 을 너희 가 들 었 으나 나 는 너희 에게 이르 노니 "( 마 5 : 21 , 22 , 27 , 28 , 33 , 34 , 39 , 43 , 44 ) 라는 말씀 을 사용 하 셨 다 . 리델 보스 ( Herman Riddelbos ) 는 예수 님 이 랍비 의 교훈 과 비교 할 때 이 표현 을 했 다고 보 지만 , 예수 님 은 모세 가 신명기 에서 백성 들 에게 말 한 계명 들 을 염두 해 두 시 고 , " 그러나 나 는 너희 에게 이르 노니 " 라고 말씀 하 셨 던 것 이 다 . ' 레고 ' 에다 ' 에고 ' 를 첨가 하 여 말씀 하 시 는 예수 님 자신 의 권위 를 ' 강조 ' 하 셨 다 . 예 를 들 어 보 자 . 한 번 은 바리새인 들 이 이혼 법 문제 로 예수 를 시험 하 였 다 ( 막 10 : 2 - 9 ) . 이때 예수 님 은 모세 가 이혼 을 허용 한 것 은 백성 들 의 완악 함 때문 에 그런 것 이 지 결혼 의 근본법 은 하나님 이 정하 신 몸 을 나눌 수 없 는 것 이 라고 하 셨 다 . 이혼 법 에 관한 문제 와 산상 수훈 에서 예수 자신 이 모세 의 신 적 권위 보다 더 권위 있 음 을 나타내 셨 다 . 그러므로 신약 의 언약 백성 이 갖 는 권위 는 구약 의 백성 이나 모세 가 가진 권세 와 비교 할 수 없 을 정도 로 크 다 . ② ' 안식일 ' 논쟁 에서 도 예수 님 의 전권 주장 을 볼 수 있 다 . 율법 에 의하 면 안식일 에 는 아무 일 도 할 수 없 다 ( 출 20 : 10 ; 신 5 : 14 ) . 그런데 예수 는 안식일 에 제자 들 이 밀밭 에서 이삭 을 잘라 먹 는 일 을 금하 지 않 으셨고 제자 들 을 변호 하 고 두둔 했 을 뿐 만 아니 라 자기 가 성전 보다 더 크 다고 선언 하 였 다 ( 마 12 : 6 ) . 고의 적 으로 안식일 에 병자 들 을 고칠 수 있 었 던 것 은 메시 야 로서 전권 의식 에서 나온 메시 야 로서 의 전권 주장 이 아니 고 는 도저히 이해 할 수 없 다 . 인자 가 안식일 의 주인 이 라고 선언 하 시 므로 ( 마 12 : 8 ; 막 2 : 28 ; 눅 6 : 5 ) , 예수 님 자신 이 안식 을 제정 한 창조 주임 을 밝히 셨 다 . 이 처럼 예수 님 은 안식일 논쟁 에서 안식일 법 에 지배 받 지 않 는 창조주 로서 의 권위 를 갖 고 계시 다는 것 을 보여 주 셨 다 . ③ 예수 님 은 성전 보다 더 크 다고 선언 하 시 면서 전권 을 주장 하 셨 다 . 성전 보다 더 큰 이 는 하나님 한 분 뿐 이 므로 예수 님 자신 이 곧 하나님 이심 을 밝히 신 것 이 다 . 성전 보다 더 큰 이 로서 갖 는 전권 을 ' 성전 정결 ' 사건 에서 보여 주 셨 다 . 예수 님 이 성전 을 청결 하 게 하 실 때 , 제사장 들 과 방해 받 은 사람 들 은 예수 님 의 권위 에 압도 되 어 가만히 있 을 뿐 이 었 다 . 예수 님 은 , 무슨 권세 로 그런 행동 을 했 느냐고 묻 는 대제사장 과 서기관 들 과 장로 들 에게 자기 의 권위 가 사람 에게 서 가 아니 고 하늘 에서 곧 하나님 에게서 났 음 을 주장 하 셨 다 ( 마 21 : 23 - 27 ; 막 11 : 27 - 33 ; 눅 20 : 1 - 8 ) . ④ 예수 님 은 이 땅 에서 죄 를 사해 주심 으로 , 사죄 의 권세 자 이심 을 증거 하 셨 다 . 예수 님 은 중풍병 자 의 죄 를 사해 주 시 면서 ( 마 9 : 1 - 8 ; 막 2 : 1 - 12 ; 눅 5 : 17 - 26 ) , 자기 가 ' 육체 안 에 오 신 하나님 ' 이심 을 증거 하 셨 다 . 예수 님 은 자기 만 이 귀신 과 사단 을 제어 할 권세 를 가진 것 이 아니 고 제자 들 에게 도 그 권세 를 부여 해 주 셨 다 ( 막 3 : 15 ; 6 : 7 ; 눅 10 : 19 ) . ⑤ 예수 님 의 권위 는 누가 세워 주 는 것 이 아니 라 예수 님 자신 이 권위 의 신임장 이 었 다 . 왜냐하면 예수 님 위 의 권위자 는 없 기 때문 에 , 누구 에게서 권위 를 수여 받 는다는 말 이 성립 되 지 않 는다 . 원래 선지자 들 과 율법 의 교사 들 은 말 할 때 는 " 주 께서 이 같이 말씀 하 시 니라 " 로 시작 하 고 맺 거나 , " 율법 에 기록 되 어 있 으되 " 로 시작 했 다 . 그러나 예수 님 은 "' 내 ' 가 진실로 너희 에게 이르 노니 " 라고 말 했 다 . " 천지 는 없 어 지 겠 으나 ' 내 말 ' 은 없 어 지 지 아니하 리라 "( 막 13 : 31 ) 고 말씀 하 셨 다 . 예수 님 의 말씀 이 생명 을 주 고 심판 하 는 근거 였 다 . 그러면 우리 그리스도인 들 은 어떻게 살 것 인가 ? 전적 으로 타락 한 인간 은 누구 도 율법 을 지켜 구원 에 이를 수 없 다 . 이것 을 하나님 이 너무나 잘 아 시 므로 처음 부터 지금 까지 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 구원 에 이르 고 하나님 의 백성 이 되게 하 셨 다 . 그런데 도 사람 들 은 자기 의 를 이루 고자 하 는 본성 이 있 으므로 , 하나님 은 물리 적 으로 라도 그 의도 를 없애 신다 . 그러므로 그리스도인 들 은 행위 로서 하나님 의 백성 답 게 살려 하 지 말 고 , 예수 를 믿 기 전 이나 믿 은 후 에 나 항상 예수 그리스도 를 굳 게 의지 해야 만 하나님 의 백성 답 게 살 수 있 다 . 자기 행위 로 의 를 쌓 고자 하 는 것 은 하나님 의 언약 과 그 언약 에 담긴 하나님 의 신실 성 을 반역 하 는 행동 이 다 . 우리 가 예수 그리스도 를 단순히 믿 고 의지 하 며 주 신 말씀 을 따라 살 때 , 율법 의 완성 인 사랑 이 우리 를 통해서 실천 될 수 있 다 . 타락 한 인간 의 의지 로 주 님 이 주 신 계명 을 지킬 수 없 으며 이 는 복음 적 인 삶 이 라 할 수 없 다 . 구약 과 신약 이 모두 예수 를 증거 하 기 때문 에 성경 의 바른 이해 를 위해서 는 예수 그리스 도 중심 이 어야 한다 . 성경 을 따라 살 고자 하 는 그리스도인 들 의 삶 의 목적 과 행동 도 그리스도 중심 이 어야 한다 . 이것 이 곧 복음 적 인 삶 이 다 . 그리고 , 이제 예수 그리스도 를 믿 어 구원 받 은 그리스도인 들 은 주 를 구주 로 믿 지 않 는 사람 들 에게 ' 오직 복음 ' 을 가르치 는 생활 을 해야 한다 . 복음 을 믿 기 만 하 면 누구 든지 죄 를 깨닫 고 주 의 백성 이 된다 . 복음 이 그러 한 힘 을 갖 고 있 는 것 이 다 . 이 복음 은 예수 그리스도 이 시 고 , 예수 그리스도 는 죄 를 사해 주 시 며 인생 과 세상 을 새롭 게 만드 는 능력 이 되 므로 , ' 오직 예수 ' 를 증거 해야 한다 . 예수 외 에 인간 의 의 를 섞 어 전한다면 믿 음 은 가 고 의만 남 게 되 므로 복음 이 라 할 수 없 다 . 그리스도 를 믿 게 된 것 은 은혜 이 며 구원 은 선물 로 주어졌 다 . 복음 의 힘 이 너무나 놀랍 고 그 은혜 가 너무나 크기 에 이 복음 에 대한 감사 와 확신 을 가져야 ' 복음 만 ' 을 전할 수 있 다 . 창조 주요 구속 주 로서 전권 을 가지 신 예수 그리스도 가 우리 에게 은혜 와 선물 을 주 시 면서 우리 를 전권 대사 로 보내 셨 다 . 새 언약 의 백성 은 , 항상 오직 예수 를 믿 게 된 것 을 감사 하 고 자랑 하 고 합창 하 며 생활 규범 을 따라 사 는 사람 들 이 다 .