01 . 로마서 연구 ( 로마서 총론 ) 글쓴이 : 방 다니엘 교수 ( 신학 박사 Ph . D ) * 로마서 의 총론 ( 總論 ) 이 라는 것 은 로마서 책 이 존재 하 는 일반 적 의의 와 원리 를 통틀 어서 해설 하 는 작업 이 다 . 망원경 으로 숲 을 관찰 하 는 일 과 비교 할 수 있 다 . 로마서 는 66 권 으로 구성 된 성경전서 중 의 한 권 의 책 이 다 . 하나님 께서 인간 에게 당신 의 뜻 을 계시 하 여 주 신 하나님 의 말씀 이 다 . 로마서 자체 의 연구 는 현미경 으로 내부 를 관찰 하 는 작업 이 므로 심혈 을 기우 려야 한다 . 그러나 총론 에서 는 외부 에서 관찰 하 면서 로마서 의 전체 적 인 구도 와 조직 을 연구 하 는 방법론 이 므로 큰 틀 에서 로마서 를 보 는 작업 이 다 . * 로마서 를 포함 하 여 성경 본문 의 연구 는 철저 하 게 문맥 ( context ) 에 의존 한다 . 문맥 이란 “ 전후 관계 ” 를 의미 한다 . 단어 와 단어 가 연결 하 여 문장 을 이루 고 , 문장 과 문장 이 연결 하 여 문단 을 이루 어 결국 은 생각 과 뜻 을 전하 는 책 이 생기 게 되 는 것 과 같 다 . * 성경 은 약 40 명 의 기자 들 에 의해 약 1 , 500 년 동안 에 걸쳐 기록 되 었 으며 히브리 어 , 아람어 , 그리스 ( 헬라 ) 어 , 라틴어 로 기록 되 었 다 . 성경 은 실로 방대 한 역사 를 통해 각자 가 서로 만나 서 의논 하 지 도 않 고 기록 했 지만 66 권 의 기록 은 놀랍 게 도 하나 의 주제 ( = 인간 구원 을 위한 하나님 계획 ) 를 중심 으로 일치 가 되 고 있 는 것 을 볼 때 성경 이 사람 의 연구 에 의한 기록 이 면서 도 한 분 하나님 ( 성령 님 ) 의 영감 에 바탕 을 두 고 기록 된 것 임 을 알 게 해준다 . 그러므로 이러 한 성경 말씀 의 주제 는 하나 의 큰 문맥 ( context ) 을 이루 고 있 다는 사실 이 다 . * 성경 연구 는 문맥 ( context ) 을 찾아가 면서 성경 본문 을 바르 게 이해 하 는 작업 이 다 . 바른 이해 는 원문 성경 ( 히브리 어 , 헬라 어 ) 을 자유 롭 게 읽 을 수 있 을 때 에 이루어지 지만 그럴만한 사람 은 귀하 기 때문 에 학자 들 이 번역 한 성경 을 의존 할 수 밖에 없 다 . 중요 한 사실 은 언제나 성경 본문 을 중심 으로 공부 하 여야 한다는 점 이 다 . 따라서 성경 의 단어 , 문장 , 구 ( 句 ) 와 절 ( 節 ) 하나하나 를 자세히 살펴야 한다 . * 그런데 성경 연구 에 있 어서 애 로 사항 이 있 다 . 그것 은 원래 고대 헬라 어 에서 는 구두점 ( 句 讀 點 , punctuation mark ) 들 이 사용 되 지 않 았 고 장 과 절 의 구분 도 없이 연속 하 여 기록 되 었 다는 사실 이 다 . 그러나 오늘날 헬라 어 신약성경 의 모든 인쇄판 안 에서 는 구두점 과 장절 이 발견 된다 . 이러 한 현대 인쇄판 헬라 어의 구두점 들 과 장절 들 은 종종 해석 상 의 문제 를 초래 한다 . 헬라 어는 네 가지 구두점 들 을 가지 고 있 다 . 쉼표 comma ( , ) 와 마침표 period ( . ) 와 콜론 colon ( ΄ ) 과 물음표 question mark ( ;) 다 . 쉼표 와 마침표 는 기능 면 에서 영어 와 한글 과 같 다 . 콜론 과 세미콜론 도 기능 면 에서 는 영어 와 일치 한다 . 헬라 어 에 는 물음표 가 없 기 때문 에 직접 화법 의 시작 과 끝 이 불명확 하 게 되 므로 구두점 의 문제 들 을 마주칠 때 마다 성경 학자 들 은 철저 하 게 내용 을 검토 하 게 된다 . 헬라 어 신약성경 의 현대 인쇄판 은 세 개 의 다른 발음 구별 부호 들 이 있 으나 여기 에서 는 언급 하 지 않 는다 . 헬라 어 를 공부 하 는 것 이 아니 라 원문 이 영어 로 번역 되 었 을 때 의 정확 성 이 무엇 인가 를 알 려는 데 있 기 때문 이 다 . 참고 로 신구약 성경 의 장 과 절 의 구분 은 1555 년 스 테 파 누스 ( Stephanus Robertus ) 의 라틴 역 불가타 ( Vulgata ) 성경 이 출판 된 해 에 붙여졌 다 . 그 후 1560 년 판 제네바 성경 의 장절 구분 이 보편 화 되 어 오늘 에 까지 이르 게 되 었 다 . * 한글 개역 성경 이나 개역 개정 성경 에 는 가끔 쉼표 comma ( , ) 는 보이 지만 마침표 period ( . ) 는 전혀 찾 을 수 없 다 . 개역 성경 은 1890 년 대 에 번역 되 었 으며 이것 이 개정판 으로 확정 된 것 은 1950 년 대 이 다 . 한글 표기 에 있 어서 마침표 와 같 은 구두점 ( 句 讀 點 ) 이 사용 된 것 은 1900 년 대 이후 단편 소설 이나 시 등 에서 조금 씩 나타나 다가 신문 들 이 공식 적 으로 마침표 를 사용 하 게 되 면서 보편 적 으로 사용 되 었 다 . 이런 여건 하 에서 한글 개역 성경 은 마침표 가 공식 적 으로 쓰이 지 않 았 던 시기 에 나왔 다 . 그 당시 에 는 책 이나 신문 에서 지면 을 아끼 고 종이 를 절약 하 기 위하 여 마침표 를 사용 하 지 않 았 다고 도 한다 . 개역 성경 은 1890 년 대 에 이수정 과 로스 가 번역 한 것 을 토대 로 개정 한 것 이 다 . 그때 는 헬라 어 에서 직접 한글 로 번역 할 단계 는 아니 었 다 . 헬라 어 ( Greek ) 또는 히브 리어 ( Hebrew ) 를 전공 한 한국인 성경 학자 가 없 었 다는 뜻 이 다 . * “ 로마서 ” 는 “ 누가 ” “ 누구 에게 ” “ 무슨 목적 으로 ” 기록 하 였 는가 를 편지 의 서두 에서 보여 주 고 있 다 . 편지 의 내용 을 가장 잘 이해 할 수 있 는 문헌 은 헬라 어 ( Koine Greek ) 다 . 헬라 어의 독해 ( 讀解 ) 가 쉽 지 않 으므로 헬라 어 성경 과 가장 가까운 번역 성경 을 찾 는다면 단연 NASB ( New American Standard Bible ) 이 다 . NASB 의 문장 과 우리 말 성경 을 비교 하 면서 문장 을 정독 하 고 분석 하 면 성경 본래 의 뜻 과 진리 가 하나 씩 깨달 아 진다 . 이렇게 성경 말씀 을 직접 대하 면서 생기 는 질문 에 대하 여 하나 씩 해결 해 나가 는 것 이 성경 을 배우 는 사람 의 진지 한 자세 다 . 다른 사람 들 의 안내 ( 주석 또는 성경 참고서 ) 는 꾸준히 참고 하 되 자기 가 직접 성경 을 읽 고 쓰 고 분석 하 고 종합 하 는 작업 을 늘 실천 하 는 일 은 가장 바람직 하 다 . * 로마서 의 서두 인 롬 1 : 1 - 7 의 네 가지 성경 본문 ( 개역 개정 , 현대인 의 성경 , NASB , NIV ) 을 읽 고 비교 하 면 문장 형식 의 독특 성 이 아래 에 열거 한 바 와 같이 발견 된다 . 가 . 개역 개정 에 는 구두점 ( 句 讀 點 ) 이 하나 도 없 다 . 이러 한 형태 의 문장 에서 는 주문장 과 부문장 을 구별 할 수 없 으므로 글 안 에 핵심 이 어디 에 있 는지 알 수 없 다 . 나 . 현대인 의 성경 에 는 롬 1 : 1 - 7 에서 마침표 가 6 개 나온다 . 6 개 의 문장 이 나열 되 고 있 음 을 보여 주 고 있 으며 어떤 문장 이 핵심 문장 인지 식별 해 내 기 가 매우 어렵 다 . 다 . NIV 성경 은 롬 1 : 1 - 7 에서 마침표 가 4 개 나오 며 4 개 의 문장 으로 나누 어 기록 하 고 있 다 . NASB 의 본래 의 기록 과 뜻 에서 멀 어 져 있 다 . 라 . NASB 성경 을 자세히 보 면 문장 의 마침표 가 7 절 에 이르 러서야 비로소 오직 한 개 등장 하 고 있 다 . 1 절 로부터 7 절 까지 는 하나 의 문장 이 라는 뜻 이 다 . 원어 성경 에 가장 가까운 성경 이 므로 NASB 의 무장 구조 가 올바른 것 임 을 알 수 있 고 여기 에서 핵심 사항 을 인출 해야 한다 . * 롬 1 : 1 - 7 에 해당 하 는 NASB 성경 의 문장 구조 의 특성 을 살펴본다 . 1 절 . Paul , 바울 은 ★ a bond - servant of Christ Jesus , 예수 그리스도 의 종 ★ called as an apostle , 사도 로 부르 심 을 받 아 ★ set apart for the gospel of God , 하나님 의 복음 을 위하 여 택정 함 을 입 었 으니 2 절 . - which He promised beforehand ( 이 복음 은 ) 하나님 이 미리 약속 하 신 것 이 라 = through His prophets ( 그 의 아들 에 관하 여 ) 선지자 들 을 통하 여 = in the holy Scriptures , 성경 에 3 절 . - concerning His Son , 그 의 아들 에 관하 여 말 하 면 = who was born of a descendant of David 다윗 의 혈통 으로 나 셨 고 + according to the flesh , 육신 으로 는 4 절 . = who was declared the Son of God with power 능력 으로 하나님 의 아들 로 선포 되 셨으니 + by the resurrection from the dead , 죽 은 자 가운데 서 부활 하사 + according to the Spirit of holiness , 성결 의 영 으로 는 - Jesus Christ our Lord , 곧 우리 주 예수 그리스 도시 라 5 절 . = through whom we have received 그 로 말미암 아 우리 가 . .. 받 아 + grace 은혜 + and 와 + apostleship 사도 의 직분 을 = to bring about the obedience of faith 믿 어 순종 하 게 되 나니 = among all the Gentiles , 모든 이방인 중 에서 = for His name ' s sake , 그 의 이름 을 위하 여 6 절 . = among whom you also are the called of Jesus Christ ; 너희 도 그 들 중 에서 예수 그리스도 의 것 으로 부르 심 을 받 은 자 니라 7 절 . to all who are 모든 자 에게 ( = 7 절 은 6 절의 “ you ” 를 수식 하 고 설명 하 는 부분 ) = beloved of God in Rome , 로마 에서 하나님 의 사랑 을 받 고 = called as saints : 성도 로 부르 심 을 받 은 * Grace to you 은혜 가 . .. 있 기 를 원하 노라 and 와 ( 그리고 ) peace 평강 이 = from God our Father 하나님 우리 아버지 . .. 로 부터 = and the Lord Jesus Christ . 주 예수 그리스도 와 ( Romans 1 : 1 - 7 ) . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------* 위 에 열거 한 문장 ( 롬 1 : 1 - 7 ) 의 구조 에서 그 내용 의 핵심 을 크 게 분류 하 면 , ★ 첫째 , 주체 : “ 바울 은 . . . 이 라 ” 는 세 가지 신분 을 나타내 는 부분 ( 1 절 ) , ★ 둘째 , 객체 : “ 모든 자 에게 ” ( 복음 수용자 ) 라는 편지 를 받 는 사람 들 을 나타내 는 부분 ( 7 절 ) , ★ 셋째 , 목적 어 : “ 은혜 와 평강 을 ” 이 라는 목적 을 나타내 는 부분 ( 7 절 ) , ★ 넷째 , < 2 - 6 절 “ 주체 ( = 바울 ) 가 설명 하 는 복음 의 부분 ” ( 2 - 4 절 ) 과 “ 객체 인 복음 수용자 를 설명 하 는 부분 ” ( 5 - 6 절 ) , 위 의 네 가지 부분 들 은 한 개 의 문장 속 에 포함 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . * 성경 말씀 은 말씀 자체 안 에 분명 한 메시지 가 담겨져 있 으므로 말씀 자체 를 자세히 살피 고 연구 하 여야 메시지 를 파악 할 수 있 다 . 첫째 는 성경 의 저자 가 전하 고 싶 은 메시지 가 무엇 이 며 둘째 는 성경 의 저자 를 도구 로 삼 아 그 를 통하 여 수신자 에게 주 시 려는 하나님 의 메시 가 무엇 인가 를 아울러 찾아내 어야 한다는 사실 이 다 . 성경 은 한 권 의 큰 책 으로써 방대 한 구원 의 내용 을 담 고 있 으며 또한 66 권 의 작 은 책 들 의 모음 집 으로써 각 책 은 구원 을 성취 하 는 구체 적 인 내용 을 설명 한다 . 그리하여 성경 의 어떤 본문 을 공부 할 때 에 는 반드시 문맥 ( context ) 을 따라서 이해 하 여야 일관 성 있 는 해석 을 하 게 된다 . 문맥 의 전후 관계 는 문장 과 문장 과 의 관계 연구 를 시작 으로 하 여 궁극 에 는 전체 성경 을 관통 하 는 큰 문맥 까지 살핌 으로써 하나님 의 뜻 이 어떻게 실현 되 고 있 는가 를 자세히 살피 는 작업 이 다 . * 로마서 를 연구 하 고 이해 하 는 방법 도 말씀 자체 를 연구 하 여야 한다는 사실 에 는 이견 ( 異見 ) 이 있 을 수 없 다 . 위 의 롬 1 : 1 - 7 은 로마서 서론 의 첫 문장 이 다 . 이 긴 문장 을 분석 한 결과 를 간략 하 게 요약 하 면 “ 바울 은 ( 1 절 , 주체 ) . . . 모든 자 에게 ( 7 절 , 객체 ) . . . 은혜 와 평강 이 ( 7 절 , 주체 와 객체 의 연결 고리 ) ( 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 ) ” 라는 세 가지 로 집약 된다 . 이 세 가지 제시 는 로마서 를 기록 한 목적 과 내용 이 무엇 인가 를 먼저 선포 하 고 있 다 . 서론 은 본론 의 집 약체 다 . 따라서 서론 에서 언급 하 는 주체 ( = 바울 ) 과 객체 ( 로마 에 있 는 모든 자 ) 가 무엇 인가 를 밝혀내 면 로마서 의 기록 동기 뿐 아니 라 기록 목적 내지 내용 을 감지 하 게 된다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------★ 첫째 , 1 절 에서 바울 ( 주체 ) 은 어떤 사람 인가 를 스스로 자기 의 신분 을 밝히 고 있 다 . * a bond - servant of Christ Jesus , 예수 그리스도 의 종 * called as an apostle , 사도 로 부르 심 을 받 아 , ( called to be an apostle , NIV ) * set apart for the gospel of God , 하나님 의 복음 을 위하 여 택정 함 을 입 었 으니 라는 세 항목 으로 바울 은 자기 의 신분 을 정의 하 고 있 다 . ( 1 ) 바울 이 자기 를 소개 한 위 의 내용 을 살피 기 전 에 먼저 그 에 관한 성경 사전 의 소개 를 찾아본다 . 로마서 는 헬라 어 원어 성경 에서 “ 바울 ” ( Paul ) 이 란 이름 의 표기 로 시작 하 고 있 다 . 그런데 신약성경 에서 바울 이 라는 인물 은 사도행전 에서 “ 사울 ” ( Saul ) 이 라는 이름 을 가진 청년 으로 스데반 의 순교 현장 에서 기독교 박해 자 로 등장 하 기 시작 한다 ( 행 7 : 58 ; 8 : 1 , 3 ) . “ 사울 ” 이 란 히브리 사람 의 이름 으로 “ 위대 함 , 높 음 , 큼 ” 이 라는 뜻 을 지니 고 있 다 . 사울 은 로마 제국 의 영토 인 소아시아 지역인 “ 길리기아 다소 ” 가 출생지 이 므로 로마 제국 의 언어 인 라틴어 이름 으로 “ 바울 ” 이 라는 이름 도 가지 고 있 다 . 그 이름 은 “ 작음 , 낮 음 ” 이 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 가끔 설교자 들 은 사울 이 개종 하 여 바울 이 되 었 다고 하 는데 잘못 된 표현 이 다 . 그 는 원래 부터 유대 이름 “ 사울 ” 과 로마 이름 “ 바울 ” 을 함께 가지 고 있 었 다 . 유대 인들 사이 에서 는 유대 이름 사울로 통하 고 , 이방인 속 에서 는 로마 이름 바울 로 통하 였 다 . 바울 의 편지 들 은 모두 이방인 들 에게 헬라 어로 작성 하 였 기 때문 에 바울 이 라는 이름 을 사용 하 였 다 . 실제로 사도행전 13 : 9 에서 “ 바울 이 라고 하 는 사울 이 성령 이 충만 하 여 그 ( 바 예수 , 마술사 엘 루마 ) 를 주목 하 고 ” 라는 구절 로부터 는 계속 하 여 “ 바울 ” 이 라는 이름 으로 기록 되 고 있 다 . 바울 은 로마교 회의 믿 는 모든 사람 들 에게 축복 의 인사 를 간절 한 마음 으로 전달 하 고 있 다 . ( 2 ) 바울 은 박해 자 로 등장 하 였으나 그 는 곧 예수 님 의 계획 하 신 “ 복음 선교 ” 의 뜻 을 따라서 “ 이방 선교 를 위한 예수 님 의 도구 ( 그릇 ) ” 이 된다 . 바울 에게 안수한 아나니아 에게 계시 하 신 예수 님 은 “ 가 라 이 사람 은 내 이름 을 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 에게 전하 기 위하 여 택한 나 의 그릇 이 라 ” ( 행 9 : 15 ) 고 말씀 하 셨 다 . 바울 은 이 와 같이 부름 받 은 자 ( = 사도 ) 의 확고부동 한 소명 을 가지 고 이방 선교 ( = 선교사 ) 를 위하 여 생애 를 바치 며 교회 를 개척 ( 목회 자 ) 했 다 . 로마서 는 이러 한 예수 님 의 선교 의 뜻 이 그대로 반영 되 어 있 는 책 이 다 . 사도행전 9 : 1 - 22 의 기록 에서 사도행전 의 저자 누가 는 바울 이 새롭 게 된 상황 을 매우 감동 적 으로 생생 하 게 전하 여 준다 . 반드시 읽 고 내용 을 음미 하 자 . 특기 할 사실 은 구약학 에 능통 한 바울 은 구약 의 예언 이 예수 님 에게서 성취 된 사실 을 자기 가 예수 님 을 만난 체험 으로 인하 여 확인 하 고 있 다는 사실 이 다 . 예수 님 을 만난 이후 에 바울 은 예수 님 과 한 몸 을 이루 었 고 결코 예수 님 을 한 순간 도 떠나 서 살 지 않 았 다 . 여기 에서 구약 과 신약 의 연속 성 과 일체 성 을 예수 님 은 친히 바울 에게 보여 주 시 고 깨닫 게 하 여 주 신 것 이 다 . 유대 인 들 이 기다리 는 메시 야 ( = 그리스도 ) 는 바로 사 시 고 죽 으시 고 부활 하 신 예수 님 이 라는 사실 을 바울 은 역설 하 였 고 구원 의 도리 를 깨우쳐 주 고 있 다 . ( 3 ) 예수 님 께서 바울 을 만나 주 시 고 성령 님 으로 충만 케 하 여 주 신 이후 로 바울 은 성령 님 의 가르침 과 안내 를 받 아 성령 님 의 체험 을 받 은 사람 으로써 의 사명 에 힘 을 기울였 다 . 자기 의 외곡 된 유대인 의 신학 적 차원 을 넘 어서 유대인 적 신앙 이 범 세계 적 으로 모든 이방인 들 이 납득 되 는 신학 과 신앙 으로 새로운 길 을 열 어 놓 았 다 . 이것 은 인간 바울 의 사고 와 노력 이 아니 며 전적 으로 성령 님 의 사역 이 었 다 . 바울 은 자기 는 감추 고 순종 의 삶 으로 일관 하 여 예수 님 과 성령 님 의 종 으로써 최선 을 다 한 것 이 다 . 로마서 는 신약 의 첫 서신 서이 지만 서신 ( 편지 ) 의 형식 을 취하 지 않 는다 . 그리고 역사 를 기록 한 것 도 아니 다 . 또 기독교 의 교리 를 정리 한 책 도 아니 다 . 로마서 에서 는 기독교 교리 중 에서 중요 한 교회 론 , 성례전 , 육체 의 부활 , 교회 정치 , 혹은 종말 론 에 대한 바울 의 가르침 이 거의 발견 되 지 않 으며 기독론 도 충분히 다루 어 지 지 않 고 있 다 . 성령 님 의 가르침 을 따라서 기록 되 었 다는 점 에서 볼 때 로마서 는 “ 성도 의 교육 을 위한 신앙 지침서 ” 다 . 신앙 의 추구 와 신앙 의 바른 이해 가 무엇 인가 를 기록 하 고 있 다 . 따라서 로마서 에서 바울 은 그리스도 신앙인 이 반드시 알 아야 할 사항 들 즉 율법 , 복음 , 죄 , 형벌 ( 심판 ) , 은혜 , 믿음 , 의로움 , 그리스도 , 하나님 , 선행 , 사랑 , 소망 , 십자가 , 인간 관계 , 강함 과 약함 , 친구 와 원수 , 등 에 대하 여 분명 하 게 서술 하 며 가르침 을 베푼 다 . ( 4 ) 위 의 항목 에서 바울 은 구약 에 능통 하 다고 언급 하 였 다 . 그 는 유대인 회당 에서 신앙 을 키우 며 성장 하 였 고 유대 문학 ( the literature of Judaism ) 에 정통 한 인물 이 다 . 구약 의 신앙 인물 들 ( 아담 과 하와 , 아브라함 과 사라 , 야곱 , 요셉 , 모세 와 미리암 등 ) 은 바울 의 신앙 을 형성 하 는 근간 이 었 다 . “ 나 는 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 족속 이 요 베냐민 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이 요 열심 으로 는 교회 를 박해 하 고 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자라 ” ( 빌 3 : 5 - 6 ) 고 자랑 하 였 던 그 는 그리스도 예수 님 을 중심 으로 구약 을 아래 와 같이 새롭 게 해석 하 였 다 . 가 . 아담 의 타락 은 세상 죄악 의 근원 으로 소개 하 였 다 . 인간 은 하나님 이 주 신 자유 를 잘못 사용 하 여 두려움 과 고독 과 형벌 의 대상 으로 전락 하 였 다 . 나 . 하나님 은 언약 으로 세상 과 인간 을 구원 하 시 려고 개입 하 셨 다 . 아브라함 과 사라 와 의 언약 은 인간 존재 의 가치 와 축복 을 보장 하 여 주 셨 다 . 다 . 율법 은 피조물 을 향한 하나님 의 뜻 과 계획 을 나타내 신다 . 모든 율법 은 하나님 의 백성 들 을 위한 하나님 의 뜻 을 계시 하 고 있 다 . 라 . 하나님 은 모든 피조 세계 를 다스리 시 며 죄악 세계 의 힘 은 하나님 의 뜻 을 결코 거역 하 여 개입 할 수 없 다 . 장래 의 모든 일 은 하나님 의 뜻대로 진행 될 것 이 계시 되 었 다 . 마 . 예수 님 의 오심 은 교회 를 설립 하 셨 고 예수 님 의 재림 은 심판 의 때 를 예견 하 고 있 으며 아울러 새 하늘 과 새 땅 의 성취 를 이룬다 . 바울 은 신약 시대 의 인물 로써 복음 을 바르 게 이해 하 였 다 . 즉 아담 ( 인간 ) 이 하나님 을 불신 하 고 불순종 하 여 죄악 이 세상 에 들어와서 죽음 을 초래 하 였으나 그리스도 는 믿 음 과 순종 으로 새 생명 을 세상 에 주 셨 다는 분명 한 논리 를 바울 은 정립 하 였 다 . 아 담 예수 님 의 오심 예수 님 의 재림 죄 ( 불의 ) 의로움 의 계시 , 복음 , 믿음 , 생명 구원 , 하나님 의 가시 적 통치 ( 5 ) 신약 의 마태 , 마 가 , 누 가 , 요한 , 사도행전 은 생생 한 역사 서 들 이 다 . 이 5 권 의 역사 를 신학 적 으로 설명 하 여 이해 를 돕 는 서 신서 들 이 22 권 있 다 . 이 중 사도 바울 의 서신 서가 13 권 이 고 그 외 사도 및 성도 들 이 쓴 일반 서신 9 권 이 있 다 . 바울 의 편지 들 이 방대 한 만큼 바울 에 관한 전반 적 인 이해 가 필수 적 이 다 . 저자 를 잘 모르 고 그 의 저서 인 편지 들 을 대하 면 명료 한 이해 에 차질 이 생길 수 있 다 . 따라서 바울 의 일반 적 이해 를 위하 여 “ 서신 속 에 나타난 인간 바울 ” ( Paul , the Man Behind the Letters ) 이 라는 거쓰리 ( Donald Guthrie , The New Testament Introduction ( 신약 개론 ) , IVP : 1970 . p . 386 - 392 . ) 의 기고 를 요약 한다 . “ 서신 속 에 나타난 인간 바울 ” 바울 서신 이 위대 한 작품 이 라고 하 여 문학 적 으로 만 연구 할 수 없 다 . 그 서신 들 은 중대 한 경험 을 바탕 으로 하 여 나왔 고 또 많 은 사람 들 도 이러 한 경험 을 체험 하 는 근거 가 되 기 때문 이 다 . 바울 의 서신 은 많 은 신학 논문 을 발표 하 는 기초 가 되 었 으나 서신 자체 가 있 게 한 역사 적 배경 과 상항 을 함께 고려 할 때 에 심 도 있 는 연구 가 진행 된다 . 특히 먼저 바울 자신 의 모습 을 다각 적 으로 고찰 하 여야 그 의 편지 가 소장 한 특징 이 무엇 인가 이해 하 게 된다 . 1 . 하나님 의 부르 심 에 관한 바울 의 의식 : 바울 이 가진 특성 의 열쇠 는 “ 다메섹 도상 의 변화 ” 에 있 다 . 그 가 하나님 을 만난 경험 은 매우 놀라운 사실 이 며 여기 에 중요 성 이 부여 된다 . 바울 은 자신 이 하나님 의 부름 을 받 았 다는 사실 을 분명히 알 고 있 다 ( 롬 1 : 1 ) . 그 하나님 은 바로 예수 그리스도 이 시 며 주 님 의 계시 를 받 고 복음 의 사역 자 로 임명 되 었 고 ( 갈 1 : 12 ) 복음 사역 에 만 집중 하 여야 하 는 하나님 의 사람 이 되 었 다는 강한 의식 과 신념 을 가지 고 변함없이 일관 된 생애 를 살 았 다 . 바울 은 예수 님 을 “ 육 의 형태 ” 로 알 지 않 았 고 영광 스러운 부활 의 몸 을 가진 영원 한 실체 로 받 아 드렸 다 . 이 점 은 다른 사도 들 과 구별 된다 . 그리하여 바울 은 부활 하 신 예수 님 을 기독교 에 직접 관련 시키 는 역할 을 한다 . 2 . 바울 이 가진 권위 : 바울 서신 을 대할 때 에 는 편지 를 쓴 바울 에게 권위 가 있 다는 것 을 곧 알 게 된다 . 고린도 나 갈라디아 기타 여러 곳 에서 바울 에게 도전 하 는 사람 들 이 등장 하 지만 그럴 때 마다 결과 는 더욱 강렬 한 영 적 권위 가 나타나 고 있 다 . 바울 의 권위 는 교만 으로 나타나 지 않 으며 사람 들 을 지배 하 는 권력 으로 도 보여 지 지 않 고 바울 자신 의 위대 함 을 내세우 지 도 않 는다 . 바울 의 권위 는 하나님 의 부름 받 은 사람 의 의식 에 기초 를 둔 자연 스러운 권위 다 . 하나님 께 받 은 그대로 가감 없이 확신 을 가지 고 말 하 고 표현 하 는 것 뿐 이 다 . 가끔 바울 은 자신 의 견해 와 주 님 의 명령 을 구분 하 여 언급 하 는 예 를 보 게 된다 ( 고전 7 : 6 , 10 , 12 ; 고후 11 : 17 ) . 이러 한 경우 에 도 바울 의 알 고 있 는 지식 에 는 권위 가 있 음 을 보 게 된다 . 3 . 회심 자 들 에 대한 바울 의 사랑 : 바울 의 명령 과 권면 과 책망 과 교정 의 교훈 들 은 하나님 의 백성 을 향한 깊 은 사랑 에서 나오 고 있 다 . 그 는 자기 를 곤경 에 빠뜨리 게 한 빌립보 교인 들 에게 감동 적 인 태도 를 보이 며 불편 한 관계 에 있 는 고린도 교인 들 에게 도 진실 한 마음 으로 대한다 . 그 는 사랑 의 교훈 을 ( 고전 13 장 ) 고린도 교회 에 전하 고 있 는 것 을 볼 때 그 는 누구 도 적대 하 지 않 은 사람 이 었 다 . 4 . 바울 이 확신 하 는 지식 의 근거 : 바울 이 주 님 의 백성 들 을 가르치 는 교리 나 관습 들 은 특별 한 통찰력 을 가지 고 이끌 어 낸 원칙 들 이 다 . 유대주의 사상 과 의 마찰 , 주 님 의 만찬 ( the Lord ' s Supper ) 의 지역 적 분쟁 , 교회 의 분열 등 제반 사항 에 있 어서 바울 은 자기 의 견해 를 영 적 기반 에 두 고 피력 하 였 다 . 하나님 과 의 깊 은 관계 에서 이루어진 지식 과 경험 은 모든 가르침 의 확신 을 제공 하 고 있 다 . 칭 의 , 은혜 의 구원 , 그리스도 의 구속 사역 , 성령 님 의 사역 , 교회 의 중요 성 등 의 진리 는 영 적 계시 에 의한 결과 인 것 을 알 수 있 다 . 5 . 바울 의 다재다능 함 : 바울 은 모든 사람 에게 필요 한 모든 것 들 을 바르 게 제시 하 고 있 다 . 이것 은 그 가 스스로 외부 의 환경 에 잘 적응 할 수 있 는 능력 을 받 았 기 때문 이 다 . 어느 누구 도 능가 할 수 없 는 놀라운 적응력 과 기민 한 정신력 을 가지 고 여러 가지 의 상항 에서 문제 들 을 정교 하 게 다루 게 된 것 에서 그 의 다재다능 함 을 보 게 된다 . 받 은 그대로 바울 은 하나님 의 필요 를 충족 한 사람 이 었 다 . 6 . 바울 이 사용 한 언어 와 문체 : 베드 로 는 바울 의 기록 에 대하 여 벧후 3 : 15 - 16 에서 다음 과 같이 언급 하 였 다 . 15 . 또 우리 주 의 오래 참으 심 이 구원 이 될 줄 로 여기 라 우리 가 사랑 하 는 형제 바울 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 16 . 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 바울 은 독자 의 필요 성 을 채우 기 위하 여 편지 를 썼 기 때문 에 다양 한 변화 와 변칙 적 인 구문 법 을 사용 하 여 이해 가 어렵 게 된 점 이 있 다는 것 이 다 . 그런데 그 의 문학 형식 은 동시대 의 양식 이 반영 되 어 있 다 . 문안 , 감사 기도 , 주요 관심사 들 중 에 는 당시 의 일반 적 구조 를 보 게 된다 . 그런데 바울 은 신앙 공동체 의 필요 와 교회 의 교화 ( edification ) 를 위하 여서는 새로운 문학 형식 을 창조 하 여 기록 한 사실 도 발견 하 게 된다 . 7 . 바울 의 육체 적 인내력 : 바울 은 복음 을 위하 여 끊임없이 위험 을 당하 였 다 . 감옥 에 갇히 고 매 를 맞 고 돌 에 맞 고 굶주림 과 헐벗 음 을 당했 다 . 그 는 이러 한 어려움 을 수 를 헤아릴 수 없이 많이 당하 였 다 . 이러 한 악조건 을 무릎 쓰 고 선교 를 진행 하 였 다는 사실 은 그 가 선교사 의 놀라운 체격 과 건장 한 신체 를 가지 고 있 었 음 을 암시 하 고 있 다 . 그 가 육체 의 가시 를 언급 하 면서 ( 고후 12 : 7 ) 그 의 반대자 들 이 자기 를 업신여기 는 것 으로 묘사 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 강인 함 으로 선교 여행 을 지속 한 것 은 사실 이 다 . 오직 선교 적 열정 만 을 가지 고 연약 한 몸 에 도 불구 하 고 선교 를 감행 하 였 다는 것 은 올바른 평가 가 아닐 것 이 다 . 선교사 는 신체 적 조건 이 잘 갖추 어 져야 한다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------( 4 ) a bond - servant of Christ Jesus , 예수 그리스도 의 종가 . “ 종 ” ( a bond - servant of Christ Jesus ; bond 란 노예 의 , 사로 잡힌 이 란 뜻 ; 따라서 그리스도 예수 님 께 사로잡힌 노예 로서 의 종 을 의미 함 ) 이 란 말 을 먼저 성경 의 역사학 적 측면 에서 살펴본다 . 구약 에서 보 면 위대 한 지도자 들 을 지칭 하 여 “ 종 ” 이 라고 하 였 다 . 이 들 지도자 들 은 주 님 의 종 으로 부름 을 받 았 다 . 모세 , 여호수아 , 아브라함 , 다윗 , 예언자 들 은 위대 한 권위 를 가지 고 주 님 의 사역 을 수행 하 였 다 . 수 14 : 7 . 내 나이 사 십 세 에 여호와 의 종 모세 가 가데스 바 네 아 에서 나 를 보내 어 이 땅 을 정탐 하 게 하 였으므로 내 가 성실 한 마음 으로 그 에게 보 고 하 였 고 수 24 : 29 . 이 일 후 에 여호와 의 종 눈 의 아들 여호수아 가 백 십 세 에 죽 으매 왕 하 17 : 23 . 여호와 께서 그 의 종 모든 선지자 를 통하 여 하 신 말씀 대로 드디어 이스라엘 을 그 앞 에서 내쫓 으신 지라 시 89 : 3 . 주 께서 이르 시 되 나 는 내 가 택한 자 와 언약 을 맺 으며 내 종 다윗 에게 맹세 하 기 를 20 . 내 가 내 종 다윗 을 찾아내 어 나 의 거룩 한 기름 을 그 에게 부 었 도다 이 와 같이 바울 은 자기 에게 권위 가 있 음 을 입증 하 고 있 다 . 이 권위 는 인간 이 부여 한 것 이 아니 며 구약 시대 로부터 전수 된 ( derived ) 권위 임 을 증명 하 고 있 다 . 구약 의 종 들 이 그랬 던 것 과 같이 바울 은 “ 겸손 한 종 ” 임 을 아울러 입증 하 고 있 다 . 바울 은 그리스도 의 겸손 한 종 으로써 그리스도 의 뜻 을 성취 하 는 자임 을 강조 한다 . “ 그리스도 ” 라는 뜻 은 “ 기름 부음 을 받 은 자 ” ( anointed ) 다 . “ 그리스도 ” 의 히브리 동의어 는 곧 “ 메시 야 ” 다 . 메 시 야 는 하나님 의 기름 부 으심을 받 고 왕 과 제사장 과 예언자 의 직분 을 수행 하 며 백성 을 구원 하 는 사역 을 담당 한다 . “ 예수 ” 라는 이름 은 “ 구원자 ” 라는 뜻 이 다 . 구원 의 예수 님 그리스도 메 시야 의 사역 을 바울 은 “ 종 ” 의 자격 을 가지 고 동참 한 사역 자임 을 강조 하 고 있 다 . 실제로 기름 부음 이 란 외관상 의 형식 을 의미 한다 . 내용 적 으로 기름 부음 받 은 사람 에게 는 “ 하나님 의 권위 ” 가 그 의 생각 과 언어 와 행동 에서 나타난다 . 주 님 은 “ 권위 의 사역 ” 으로 역사 하 신다 . 나 . “ 종 ” ( slave , 노예 ) 이 라는 언어 의 실질 적 인 뜻 과 내용 을 고찰 할 때 심각 성 을 가지 고 적용 하 게 된다 . 바울 은 자기 가 “ 종 ” 으로써 팔려 져 “ 주인 ” ( Master ) 에게 일평생 복종 하 고 살 아야 한다는 철저 한 의식 을 가지 고 있 다 . “ 종 ” ( 노예 ) 는 주인 만 을 섬기 도록 되 어 있 는 주인 의 소유물 이 다 . 주인 을 떠나 면 “ 종 ” 은 존재 의 가치 를 상실 한다 . “ 종 ” 은 가진 것 도 없 고 내세울 것 이 존재 가치 가 전무 한 ( nothing ) 도구 에 불과 하 다 . 그 의 삶 과 시간 과 활동력 은 전적 으로 “ 주인 ” 에게 서부터 “ 주인 ” 으로 말미암 아 생긴다 . 만일 “ 종 ” 이 라고 불려 지 지 않 는다면 무 가치 하 고 “ 종 ” 이 라고 불려 짐 으로 감사 , 감격 한다 . 바울 은 예수 그리스도 의 종이 다 . 만일 “ 예수 님 ” 이 라는 이름 이 먼저 불려 지 면 예수 님 이 라는 사람 은 하나님 의 기름 부음 을 받 은 그리스도 ( 메시 야 ) 이 시 며 만일 그리스도 가 먼저 불려 지 면 그리스도 는 하나님 의 기름 부름 을 받 은 사람 예수 님 이 시 다 . 바울 은 자기 가 이러 한 하나님 - 사람 의 “ 종 ” 이 라는 철저 한 의식 을 가진 사명 자 로 살 았 다 . ( 5 ) called as an apostle , ( 부름 받 음 , called to be an apostle ) 사도 로 부르 심 을 받 아 “ 사도 ” ( apostle ) 라는 말 은 “ messenger ” ( 使者 , 심부름 꾼 ) , “ delegate ” ( 대리인 , 파견 인 ) , “ one sent on behalf of ” ( ... 때문 에 보내 진 자 ) 라는 뜻 을 지니 고 있 다 . “ 사도 ” 에게 는 무엇 인가 전달 할 멧 세지 나 일감 을 가지 고 있 고 무엇 인지 사람 을 능가 하 는 권한 을 가지 고 있 고 반드시 어떤 목적 을 가지 고 있 다는 것 을 직감 하 게 하 는 무엇 이 있 다 . “ 목표 수행 의 인물 ” ( Goal oriented person ) 로 “ 보냄 받 고 여기 에 와 있 다 ” 는 인상 을 강하 게 풍긴다 . “ 부르 심 을 받 아 ” ( " called ") 라는 말 은 사람 의 자만심 ( 교만 ) 을 꺾 고 순복 하 게 하 는 “ 하나님 의 부르 심 ” ( divine calling ) 을 표현 한다 . 하나님 의 부르 심 을 받 고 하나님 의 목적 수행 을 위하 여 하나님 에 의하 여 보냄 을 받 은 사도 라는 깊 은 내용 을 가진 말 이 곧 “ 사도 로 부름 받 아 ” 다 . 바울 은 “ 부르 심 ” ( calling ) 에 대하 여 매우 심도 있 게 여러 곳 에서 다루 고 있 다 . 롬 8 : 28 . 우리 가 알 거니와 하나님 을 사랑 하 는 자 곧 그 의 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 모든 것 이 합력 하 여 선 을 이루 느니라 29 . 하나님 이 미리 아신 자 들 을 또한 그 아들 의 형상 을 본받 게 하 기 위하 여 미리 정하 셨으니 이 는 그 로 많 은 형제 중 에서 맏 아들 이 되게 하 려 하심 이 니라 30 . 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 롬 9 : 24 . 이 그릇 은 우리 니 곧 유대인 중 에서 뿐 아니 라 이방인 중 에서 도 부르 신 자 니라 25 . 호세아 의 글 에 도 이르 기 를 내 가 내 백성 아닌 자 를 내 백성 이 라 , 사랑 하 지 아니한 자 를 사랑 한 자 라 부르 리라 26 . 너희 는 내 백성 이 아니 라 한 그 곳 에서 그 들 이 살 아 계신 하나님 의 고전 1 : 9 . 너희 를 불러 그 의 아들 예수 그리스 도 우리 주 와 더불 어 교제 하 게 하 시 는 하나님 은 미쁘 시 도다 24 . 오직 부르 심 을 받 은 자 들 에게 는 유대인 이나 헬라 인 이나 그리스도 는 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 니라 26 . 형제 들 아 너희 를 부르 심 을 보 라 육체 를 따라 지혜 로운 자 가 많 지 아니하 며 능한 자 가 많 지 아니하 며 문벌 좋 은 자 가 많 지 아니하 도다 갈 1 : 6 . 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 을 따르 는 것 을 내 가 이상 하 게 여기 노라 15 . 그러나 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 그 의 은혜 로 나 를 부르 신 이 가 16 . 그 의 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 셨 을 때 에 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 17 . 또 나 보다 먼저 사도 된 자 들 을 만나 려고 예루살렘 으로 가 지 아니하 고 아라비아 로 갔 다가 다시 다메섹 으로 돌아갔 노라 ( 6 ) set apart for the gospel of God , 하나님 의 복음 을 위하 여 택정 함 을 입 었 으니 " 택정 함 을 입 었 다 “ ( 따로 떼 어 놓 았 다 , set apart or separate for the gospel of God ) 는 말 을 바울 은 그 의 서신 에서 4 회 사용 하 고 있 다 . 롬 1 : 1 . 예수 그리스도 의 종 바울 은 사도 로 부르 심 을 받 아 하나님 의 복음 을 위하 여 택정 함 을 입 었 으니 ( set apart for the gospel of God ) 고후 6 : 17 . 그러므로 너희 는 그 들 중 에서 나와서 따로 있 고 부정 한 것 을 만지 지 말 라 내 가 너희 를 영접 하 여 ( " Therefore , COME OUT FROM THEIR MIDST AND BE SEPARATE , ") 18 . 너희 에게 아버지 가 되 고 너희 는 내게 자녀 가 되 리라 전능 하 신 주 의 말씀 이 니라 하 셨 느니라 갈 1 : 15 . 그러나 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 그 의 은혜 로 나 를 부르 신 이가 ( But when God , who set me apart from birth and called me by his grace , was pleased ) 16 . 그 의 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 셨 을 때 에 내 가 곧 혈육 과 의논 하 지 아니하 고 갈 2 : 11 . 게 바가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 받 을 일 이 있 기 로 내 가 그 를 대면 하 여 책망 하 였 노라 12 . 야고보 에게서 온 어떤 이 들 이 이르 기 전 에 게 바 가 이방인 과 함께 먹 다가 그 들 이 오매 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러 가매 ( he began to draw back and separate himself from the Gentiles ) 가 . 구약 의 기록 에서부터 " 택정 함 을 입 었 다 “ ( 따로 떼 어 놓 았 다 , set apart ) 라는 말 은 매우 중요 한 뜻 과 내용 을 함축 하 고 있 다 . - 모세 가 십계명 을 받 을 때 에 시내 산 은 별도 로 떼 어 놓 은 성별 되 고 선별 된 장소 . 출 19 : 23 . 모세 가 여호와 께 아뢰 되 주 께서 우리 에게 명령 하 여 이르 시 기 를 산 주위 에 경계 를 세워 산 을 거룩 하 게 하 라 하 셨 사온 즉 백성 이 시내 산 에 오르 지 못하 리이다 - 그리고 레위 족속 은 이스라엘 백성 중 에서 섬기 기 위하 여 성별 하 고 봉헌 됨 . 민 8 : 11 . 아론 이 이스라엘 자손 을 위하 여 레위인 을 흔들 어 바치 는 제물 로 여호 와 앞 에 드릴 지니 이 는 그 들 에게 여호와 께 봉사 하 게 하 기 위함 이 라나 . “ 하나님 의 택정 하 심 ” ( set apart ) 은 신약 에 와서 도 하나님 의 뜻 과 계획 을 나타내 고 있 다 . - 갈라디아서 1 : 15 - 16 를 보 면 하나님 은 바울 을 태어날 때 부터 택정 하 여 ( set apart ) 하나님 의 아들 ( God ' s Son ) 을 이방인 들 에게 나타내 게 하 셨 다고 하 였 다 . 바울 은 다메섹 에서 개종 되 었 으나 실제로 하나님 은 바울 의 생애 의 시작 부터 함께 하 시 고 계심 을 자각 하 고 이러 한 간증 으로 자기 의 신앙 을 표현 하 였 다 . 영원 하 신 하나님 은 영원 한 현재 로 일 하 시 고 계신다는 사실 을 현재 적 상항 에서 깨닫 게 된 것 이 다 . - 사도행전 13 : 2 을 보 면 안디옥 교회 에서 일어난 사건 을 보 게 된다 . “ 주 를 섬겨 금식 할 때 에 성령 이 이르 시 되 내 가 불러 시키 는 일 을 위하 여 바나바 와 사울 을 따로 세우 라 하 시 니 ” 라고 하 였 다 . 바울 과 바나바 는 하나님 의 특별 하 신 “ 택정 함 ” ( set apart , 성별 함 ) 으로 선교 의 사역 에 임하 게 된 것 이 다 . 다 . 위 에서 살펴본 대로 바울 이 종 ( servant ) 과 사도 ( apostle ) 로 “ 부르 심 ” ( calling ) 과 “ 택정 하 심 ” ( set apart or separate ) 을 받 은 것 은 “ 복음 을 위하 여 ” ( 1 절 ) 이루 어 졌 음 을 확신 한다 . 이런 사실 을 갈라디아서 1 : 15 - 16 , “ 그러나 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 ( set me apart ) 그 의 은혜 로 나 를 부르 신 ( call me ) 이 가 / 그 의 아들 을 ( His Son ) 이 방 에 ( among the Gentiles ) 전 하 기 위하 여 ( preach ) 그 를 내 속 에 나타내 시 기 를 기뻐하 셨 을 때 에 ” 라는 기록 에서 확인 하 고 있 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------★ 둘째 , 7 절 에서 “ 모든 자 에게 ” ( to all who are ) 라는 편지 를 받 는 사람 들 ( 객체 ) 의 신분 을 밝히 고 있 다 . * ( 6 절 ) whom you also are called of Jesus Christ 예수 그리스도 의 것 으로 부르 심 을 받 은 자 * in Rome 로마 에서 * beloved of God 하나님 의 사랑 을 받 고 * called as saints : 성도 로 부르 심 을 받 은 위 의 네 항목 으로 바울 은 편지 를 받 는 사람 들 의 신분 을 정의 하 고 있 다 . ( 1 ) 바울 의 편지 는 로마 교회 가 수신자 가 아니 고 로마 에 살 고 있 는 “ 사람 들 ” ( to all ) 이 라는 점 은 다른 서신 들 과 차이점 을 들어낸다 . 고전 1 : 2 . 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 곧 그리스도 예수 안 에서 거룩 하 여 지 고 성도 라 부르 심 을 받 은 자 들 과 또 각처 에서 우리 의 주 곧 그 들 과 우리 의 주 되 신 예수 그리스도 의 이름 을 부르 는 모든 자 들 에게 고후 1 : 1 . 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 그리스도 예수 의 사도 된 바울 과 형제 디모데 는 고린도 에 있 는 하나님 의 교회 와 또 온 아가야 에 있 는 모든 성도 에게 갈 1 : 2 . ( 사도 된 바울 은 ) 함께 있 는 모든 형제 와 더불 어 갈라디아 여러 교회 들 에게 살전 1 : 1 . 바울 과 실루 아노 와 디모데 는 하나님 아버지 와 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 데살로니가 인 의 교회 에 편지 하 노니 은혜 와 평강 이 너희 에게 있 을지 어 다 로마 에 는 여러 교회 들 이 있 었 고 특별히 가정 교회 의 형태 로 존재 하 고 있 었 으므로 그곳 사람 들 모두 를 수신자 로 삼 았 다 . 로마서 16 장 의 성도 들 의 이름 이 거론 되 고 있 음 을 보 면 여러 가정 교회 가 있 었 음 을 알 수 있 다 ( 참고 . 16 : 5 에베 네 도 , 10 아벨 레 , 아리스 도 불로 , 11 헤로 디온 , 나 깃 수 , 14 아순 그리도 , 블레 곤 , 허 메 , 바드 로바 , 허 마 , 15 빌 롤 로고 , 율리아 , 네 레오 , 올름 바 ) . ( 2 ) 예수 그리스도 의 것 으로 부르 심 을 받 은 자 들 ( the called of Jesus Christ ) 로마서 의 수신자 는 예수 그리스도 의 부름 을 받 은 자 들 로 6 절 에 정의 하 였 다 . 바울 은 이 편지 를 불신자 들 에게 보낸 것 이 아니 다 . “ 부름 을 받 은 자 들 ” 이 다 . “ 불려 지 다 ” ( called ) 라는 용어 가 4 복음 에서 사용 될 때 에 는 “ 초청 받 은 사람 들 ” 을 의미 한다 . 그 들 이 초청 을 수락 하 였 는지 안 하 였 는지 는 알 수 없 다 . 그러나 이 용어 가 바울 의 서신 에서 사용 될 때 는 초청 을 수락 하 고 이미 “ 예수 그리스도 의 사람 ” 이 된 상태 를 의미 한다 . 그런 점 에서 한글 의 개역 개정 에서 “ 예수 그리스도 의 것 으로 부르 심 을 받 은 자 들 ” 이 란 표현 은 매우 적절 하 다 . ( 3 ) 하나님 의 사랑 을 받 는 자 들 ( beloved of God ) 예수 님 께 속하 여 있 는 자 들 이 므로 하나님 의 사랑 을 받 는 대상 이 라는 사실 을 바울 은 재차 강조 한다 . 하나님 의 사랑 을 받 고 있 는 자 들 에게 는 하나님 의 사랑 의 모습 이 그 들 의 생활 가운데 나타난다 . 예수 님 의 사람 으로 하나님 의 사랑 안 에서 날 마다 성화 의 생활 로 성숙 하 는 사람 들 이 받 는 영 적 축복 은 언어 로 표현 할 수 없 을 정도 로 놀라운 것 이 다 . ( 4 ) 성도 로 부르 심 을 받 은 자 들 ( called as saints or called to be saints ) 이 들 은 바울 이 “ 사도 로 부름 받 아 ” ( called to be an apostle ) “ 택정 함 을 입 은 ” ( set apart for ) 자기 의 상항 과 같 은 사실 을 강조 한다 . “ 성도 ” ( saint ) 라는 용어 는 “ 헌신 된 자 ” ( dedicated ) , “ 구별 된 자 ” ( separated ) , " 하나님 에게 속한 자 “ ( belonging to God " 를 뜻 한다 . 성도 이 기 때문 에 부름 을 받 은 자 가 된 것 이 아니 라 부름 을 받 았 으므로 성도 가 되 었 고 계속 하 여 성화 의 길 을 걷 고 있 는 사람 이 다 . 하나님 의 목적 하 신 바 를 따라서 사용 되 기 고 부름 받 은 진실 하 고 순결 하 고 거룩 한 도구 로서 의 사명 이 있 다는 뜻 이 다 . ( 5 ) 로마 에 있 는 자 들 ( who are in Rome ) 예수 님 의 소유 로 하나님 의 사랑 을 받 고 성도 로 헌신 된 사람 들 이 위대 한 대 도시 로마 ( the great Roman metropolis ) 에 살 고 있 다 . 그 들 은 위대 한 대 도시 에 살 고 있 기 때문 에 아울러 위대 한 자 들 이 겠 는가 ? 그 들 의 위대 함 은 “ In Rome " 에 있 느냐 아니 면 ” In Christ " 에 있 느냐 ? 당연히 그 대답 은 후자 에 있 다 . 로마 는 인간 내면 에 존재 한 각종 죄악 의 만연 으로 인하 여 자멸 하 였 다 . 성도 로 부름 받 은 그 들 의 수많 은 문제 들 ( 고난 , 슬픔 , 시련 , 향락 , 음란 , 유혹 , 방탕 등 ) 은 “ 그리스 도 안 에서 ” 해결 되 어야 만 하 는 숙제 들 이 다 . 이 들 에게 는 매 순간 마다 밀려 들어오 는 시험 을 극복 할 올바른 신앙 의 정립 이 요구 되 었 다 . ( 6 ) 로마 에 있 는 교회 가 당면 한 문제 들 로마서 는 우리 의 위대 한 사도 바울 이 주후 56 년 경 에 한 번 도 가 보 지 못한 생면부지 의 로마 교회 에 써 보낸 서신 에서 비롯 된다 . 그 는 로마 제국 의 수도 인 로마 를 오래 전 부터 방문 하 기 를 원했 고 , 그 곳 을 서쪽 끝 스페인 선교 를 위한 기지 로 삼 기 를 원했 었 다 . 마침 그 가 고린도 에 동역자 들 과 잠깐 머물 면서 이방 교회 들 이 거두 어 준 예루살렘 의 가난 한 성도 들 을 위한 헌금 을 갖 고 예루살렘 으로 위험 한 여행 을 떠나 기 바로 전 , 로마 교회 의 답답 하 고 안타까운 사정 을 듣 게 되 었 다 . 그것 은 교회 안 에서 유대인 그리스도인 들 과 이방인 그리스도인 들 이 각각 민족 적 ∙ 종교 적 , 혹은 정치 적 ∙ 문화 적 우월성 을 내세우 며 서로 를 판단 하 고 정죄 하 거나 업신여김 으로써 두 그룹 사이 의 갈등 과 분쟁 으로 분열 의 위험 에 까지 직면 하 게 되 었 다는 소식 이 었 다 . 가 . 바울 이 로마서 를 집필 한 중요 한 동기 는 로마서 전체 에 존재 하 고 있 는 수신자 들 , 즉 “ 유대인 그리스도인 들 과 이방인 그리스도인 들 ” 사이 의 문제점 에서 발견 하 여야 한다 . 이것 은 성경 을 “ 역사 적 문맥 ” ( historical context of the passage ) 에서 이해 하 여야 한다는 중요 한 방법 론 으로 대두 되 고 있 다 . 로마서 를 바로 이해 하 기 위해서 는 1 세기 의 상황 으로 돌아가 서 당시 의 로마 교회 의 상황 을 고찰 하 여야 한다 . 나 . 로마 에 는 주전 1 세기 말엽 부터 상당수 의 유대 인 들 이 시민 권 을 획득 하 고 자리 를 잡 고 살 고 있 었 다 . 그 들 은 기원전 63 년 로마 의 폼페이 ( Pompey ) 장군 에 의해 전쟁 포로 로 로마 에 끌려 왔 던 유대 인 들 로서 석방 후 에 도 계속 그곳 에 머물 면서 로마 에서 유대인 사회 의 강력 한 구성원 이 되 었 다는 것 이 다 . 다 . 바울 당시 로마 의 유대 인 사회 는 아주 다양 하 고 복잡 한 모습 을 나타내 고 있 었 다 . 팔레 스틴 에서 이 주 해 온 히브리 인 들 의 회당 , 헬라 말 을 쓰 는 헬 라파 유대인 들 의 회당 , 또 고린도 나 아시아 의 각 지역 에서 이주해 와서 세운 회당 등 다양 한 공동체 가 있 었 다 . 그 들 은 서로 다른 언어 적 , 문화 적 , 사회 적 , 신학 적 , 집단 적 욕구 를 충족 시키 기 위한 다양 한 유대 공동체 였 다 . 라 . 로마서 는 로마 에 거주 하 는 성도 들 에게 쓰여진 편지 다 ( 롬 1 : 7 , 15 ) . 여기 서 로마 교회 는 언제 어떻게 시작 되 었 는지 의문 이 제기 된다 . 일반 적 인 견해 로 는 예수 님 께서 승천 하 신 후 첫 오순절 에 로마 로부터 왔 던 경건 한 유대 인 들 이 베드로 의 설교 를 듣 고 회심 한 후 로마 로 돌아가 서 처음 으로 기독교회 들 을 세웠 다고 추정 한다 ( cf . 행 2 : 10 ) . 그러므로 로마 교회 는 일반 유대 인 들 ( = 디아스포라 유대 인 들 ) 이 그리스도 에 대한 믿음 을 소유 함 으로써 세워진 것 이 다 . 마 . 로마 교회 는 “ 예수 님 은 곧 그리스도 ( Christos ) 이시다 ” 라는 주장 에 대하 여 유대 그리스도인 들 과 불신 유대 인들 사이 에서 견해 차이 로 인한 분쟁 과 폭동 이 날 정도 로 극한 대결 을 하 였 다고 역사가 는 증언 하 고 있 다 . ( 로마 교회 에 대한 첫 역사 적 증거 자료 는 역사 가 수에토니우스 ( Suetonius ) 가 쓴 『 클라우디우스 황제 의 생애 』( Life of Claudius , 25 , 4 ) 에서 나타나 고 있 다 . 그 는 이 책 에서 로마 에 있 던 유대 인들 사이 에서 크레스 토스 ( Chrestos ) 때문 에 분쟁 이 끊이 지 않 고 항상 폭동 을 일어났 다고 서술 하 였 다 . ) 따라서 로마 제국 의 제 4 대 황제 인 클라우디우스 ( Claudius ) 황제 는 칙령 ( Claudius Edict , A . D . 49 ) 을 내려 유대인 모두 를 로마 에서 추방 하 였 다 ( cf . 행 18 : 1 - 2 , 브리스 길라 와 아 굴 라 부부 도 포함 됨 ) . 유대 인 들 이 추방 되 어 생긴 빈자리 에 는 이방 그리스도인 들 만 이 남 게 되 었 다 . 바 . 주후 54 년 경 클라우디우스 ( Claudius ) 황제 가 죽 자 유대인 그리스도인 들 이 다시 로마 로 귀환 하 였을 때 이미 교회 는 다수 의 이방 그리스도인 들 이 교회 의 지도력 이나 신학 사상 에 있 어서 주도 적 인 영향 을 미치 게 되 었 다 . 유대 인 그리스도인 들 이 없 는 사이 교회 를 지키 던 이방인 그리스도인 들 이 차지 한 우세 한 위치 와 이러 한 상황 변화 는 당연히 이 두 그룹 사이 의 갈등 을 심화 시켰 다 . 이러 한 두 그룹 의 갈등 양상 은 채식주의 와 특정 한 날 준수 문제 를 발단 으로 하 여 유대인 과 이방인 또는 믿음 이 강한 자 와 믿음 이 약한 자 의 대립 양상 으로 드러나 게 되 었 다 . 사 . 바울 은 이 두 그룹 을 때때로 유대인 과 헬라 인 , 유대인 과 이방인 , 선민 과 야만인 , 할례 자 와 무 할례 자 , 심지어 는 믿음 이 약한 자 와 강한 자 로 다양 하 게 부르 면서 그 들 모두 는 하나님 앞 에서 똑같 고 아무런 차별 도 없 음 을 논증 하 기 위해 하나님 의 불편부당 성 을 논증 한다 ( 2 : 11 ) . 그 는 유대인 이나 이방인 이나 그 들 모두 는 한때 다 죄인 으로 판명 되 어 하나님 의 진노 의 심판 아래 놓였으나 , 그 들 모두 는 똑같이 하나님 의 차별 없 는 은혜 , 곧 예수 그리스도 의 믿음 으로 의롭 다고 인정 을 받 아 구원 을 받 게 된 복음 을 선포 한다 . 이것 이 바로 로마서 의 주제 와 연관 되 어 있 다 . . 다시 말 해 이방인 들 은 그 들 의 양심 과 피조물 을 통해 스스로 를 계시 하 신 하나님 을 올바로 인식 하 거나 섬기 는 데 실패 하 였 고 ( 1 : 18 - 31 ) , 유대 인 들 은 율법 을 통해서 그 들 에게 나타내 보이 신 하나님 의 뜻 과 계명 을 온전히 지키 는 데 실패 했 다 ( 2 : 1 - 29 ) . 바울 은 이 세상 에서 의인 은 단 한 사람 도 찾 을 수 없 고 , 유대인 이나 이방인 이나 그 들 모두 는 똑같이 하나님 의 진노 의 심판 을 피할 수 없 게 되 었 다고 피력 한다 . 하나님 의 전적 인 은혜 의 선물 인 “ 그리스도 의 믿음 ” 으로 하나님 의 의가 이방인 그리스도인 들 에게 나타나 서 그 들 모두 를 구원 하 셨 다는 ( 3 : 21 - 4 : 25 ) 논증 과정 에서 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 를 언급 하 고 있 다 . ( 7 ) 수신자 인 로마 교회 의 상황 과 저자 인 바울 자신 의 주변 환경 들 을 기초 로 하 여 바울 이 왜 로마서 를 기록 했 는지 를 정리 해 보 면 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 가 . 바울 은 스페인 선교 를 위해 서유럽 선교 의 전략 적 요충지 인 로마 교회 에 자신 과 자신 의 복음 을 바로 소개 하 여 그 들 의 도움 과 지원 을 얻 으려 했었 는데 이러 한 선교 적 목적 이 가장 직접 적 인 로마서 의 기록 동기 가 된다 . 나 . 로마 교회 에 있 는 이방 그리스도인 과 유대 그리스도인 사이 의 갈등 과 반목 이 심화 되 어 교회 가 하나 되 지 못하 였을 때 이 를 해결 하 기 위하 여 로마서 를 기록 하 였 다 . 다 . 바울 은 로마 에 있 는 그리스도인 들 을 권면 하 고 믿 음 을 굳건히 하 려고 하 는 목회 적 인 목적 에서 로마서 를 기록 했 다 ( 롬 1 : 8 - 15 ; 15 : 15 ) . 즉 바울 은 비록 자기 가 설립 한 교회 는 아니 지만 자기 의 사도 적 인 사명 을 따라서 로마 교인 들 에게 특별히 그 들 에게 필요 한 그리스도 의 복음 을 전함 으로 그 들 로 하여금 하나님 께 순종 하 는 거룩 한 백성 이 되게 하 기 위하 여 로마서 를 기록 하 였 다 . 라 . 바울 은 로마서 를 일차 적 으로 는 로마 교회 에 보내 기 위해서 쓰 고 있 으나 보다 폭넓 은 역사 적 상황 에서 보 면 이제 곧 방문 하 게 될 예루살렘 교회 에서 신학 적 인 논쟁 을 염두 에 두 고 로마서 를 저술 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 즉 예루살렘 사도 회의 를 대비 한 사전 의 준비 로 다시 한 번 기독교 복음 의 진리 를 확인 하 고 유대 교회 와 이방 교회 가 하나 의 기초 위 에 세워졌 다는 것 을 재천명 하 기 위하 여 자신 의 신학 적 입장 을 로마서 에서 체계 화 시켜 요약정리 하 고 있 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------★ 셋째 , 7 절 에서 “ 은혜 와 평강 이 ” 라는 인사 ( 축복 ) 의 말 을 나누 고 있 다 . “ 하나님 우리 아버지 와 주 예수 그리스도 로부터 은혜 와 평강 이 있 기 를 원하 노라 . ” ( Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ . ) 이러 한 인사 와 축복 의 말씀 ( greetings ) 은 신약 에서 는 바울 의 서신 에서 8 회 사용 되 고 있 다 ( 은혜 와 평강 : 롬 1 : 7 ; 고전 1 : 3 ; 고후 1 : 2 ; 갈 1 : 3 ; 엡 1 : 2 ; 빌 1 : 2 ; 살 후 1 : 2 ; 몬 1 : 3 ; 참고 : 은혜 와 긍휼 과 평강 : 딤 전 1 : 2 ; 딤 후 1 : 2 ) . 가 . “ 은혜 가 너희 들 에게 ” ( grace to you ) : 은혜 가 임할 곳 은 너희 들 이 라고 선포 한다 . 은혜 를 받 을 대상 은 너희 들 이 라 ( to you ) 는 인사 이 면서 축복 의 선포 다 . “ 평화 ” 는 “ 나 님 과 예수 님 으로부터 ” ( peace from God and Jesus ) 라는 이 인사말 에 는 동사 ( 술어 ) 가 없이 그대로 단어 만 나열 되 고 있 다 . 그러나 내용 전달 은 분명 하 다 . “ 평화 ” 라는 단어 는 LXX 에 290 회 사용 될 정도 로 귀중 한 말 이 다 . 평화 란 히브리 어의 “ 샬롬 ” 이 다 . 히브리 인 들 이 빈번 하 게 사용 하 는 인사 용어 다 . 그런데 내용 이 다양 하 다 . 평화 ( 평강 ) 이 란 평화 와 화평 , 기쁨 , 건강 과 , 번영 , 형통 , 온전 함 과 완전 함 등 의 다양 한 내용 을 의미 한다 . 삼상 25 : 6 . 그 부 하 게 사 는 자 에게 이르 기 를 너 는 평강 하 라 네 집 도 평강 하 라 네 소유 의 모든 것 도 평강 하 라 ( Have a long life , peace be to you , and peace be to your house , and peace be to all that you have . ) 나 . 은혜 ( grace ) 는 하나님 과 예수 님 으로부터 ( from God and Jesus ) 온다 . 하나님 이 계획 하 신 구원 ( salvation ) 은 예수 님 을 통하 여 은혜 ( 선물 ) 로 주 신다 . 은혜 를 받 은 결과 는 평화 로 나타난다 . 성도 는 은혜 의 선물 을 받 았 기 때문 에 평강 의 삶 을 누린다 . 원인 ( 原因 , the cause ) 과 결과 ( 結果 , the effect ) 의 관계 를 보여준다 . 왜 그렇게 행복 한가 ? 은혜 를 받 았 기 때문 이 다 . 왜 그렇게 걱정 하 고 짜증 내 는가 ? 은혜 를 못 받 았 기 때문 이 다 . 다 . 바울 은 하나님 을 “ 하나님 우리 아버지 ” 라고 하 였 다 . 구약 에서 히브리 인 들 은 여호 와 하나님 을 아버지 로 부르 지 못하 였 다 . 그러나 바울 은 예수 님 이 보여 주 신 모범 을 따라서 하나님 을 “ 우리 아버지 ” 라고 하 였 다 . 그리스도인 들 이 한 아버지 를 모신 하나 의 가족 이 라는 사실 은 여기 에서 도 설명 된다 . 한 몸 된 동고동락 의 비밀 이 여기 에 나타난다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------★ 넷째 , 2 - 6 절 에서 “ 하나님 의 복음 을 나타내 는 멧 세지 ” 가 요약 되 고 있 다 . 바울 은 1 절 에서 자기 가 “ 하나님 의 복음 을 위하 여 택정 함 을 입 었 다 ” 고 한 후 에 하나님 의 복음 이 무엇 인가 를 2 - 6 절 에서 설명 하 고 있 다 . 본 유인물 2 - 3 페이지 의 분석표 를 보 면 “ 하나님 의 복음 ” 이 무엇 인가 를 구분 하 고 있 음 으로 자세히 살펴보 자 . 2 . - which He promised beforehand ( 이 복음 은 ) 하나님 이 미리 구약 예언 에서 약속 하 신 것 . 3 . - concerning His Son , 그 의 아들 에 관하 여 말 하 면 : 신약 의 예수 님 의 생애 . 4 . - Jesus Christ our Lord , 곧 우리 주 예수 그리스 도시 라 : 신구약 의 예수 님 께 받 는 은혜 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------* 바울 이 로마서 에서 사용 하 고 있 는 예수 님 의 명칭 과 모형 1 . 예수 그리스도 ( 1 : 1 ) , 2 . 다윗 의 혈통 ( 1 : 3 ) , 3 . 하나님 의 아들 ( 1 : 4 ) , 4 . 주 예수 그리스도 ( 1 : 7 ) , 5 . 그리스도 예수 ( 3 : 24 ) , 6 . 화목제 물 ( 3 : 25 ) , 7 . 예수 ( 3 : 26 ) , 8 . 예수 우리 주 ( 4 : 24 ) , 9 . 걸림돌 과 거치 는 바위 ( 9 : 33 ) , 10 . 율법 의 마침 ( 10 : 4 ) , 11 . 구원자 ( 11 : 26 ) , 12 . 죽 은 자 와 산 자 의 주 ( 14 : 9 ) , 13 . 이 새 의 뿌리 ( 15 : 12 ) . * 로마서 의 전체 적 윤곽 은 학자 들 에 따라서 여러 가지 형태 의 제목 과 목차 를 제공 하 고 있 으나 구약 에서 주어진 하나님 의 약속 들 이 신약 시대 의 예수 그리스도 에게서 성취 되 었 다고 하 는 신학 구조 와 성경 전체 의 문맥 ( context ) 에서 는 결코 벗어나 지 않 고 있 다 . 1 . 따라서 바울 이 로마서 를 기록 한 구조 의 윤곽 은 하나님 의 복음 ( The Gospel of God , 1 : 1 ) 또는 하나님 의 의 로 우심 ( The righteousness of God , 1 : 17 ) 을 총 제목 ( Title ) 으로 삼 고 있 음 이 서론 ( 1 : 1 - 17 ) 에 명시 되 고 있 다 . 복음 ( Gospel ) 과 의로움 ( Righteousness ) 을 중심 으로 로마서 를 전개 한다 . 실상 바울 은 예수 님 의 핵심 가르침 인 “ 복음 과 의 ” 를 증언 함 으로써 성경 의 문맥 ( context ) 을 이 어 가 고 있 음 이 나타난다 . 성경 학자 들 이 로마서 개요 ( 목차 ) 의 소제목 들 을 어떻게 표현 하 던지 이 범주 에 머물 고 있 다는 사실 을 알 수 있 다 . 롬 1 : 15 - 17 를 본다 . 15 . 그러므로 나 는 할 수 있 는 대로 로마 에 있 는 너희 에게 도 복음 전 하 기 를 원하 노라 16 . 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 먼저 는 유대인 에게 요 그리고 헬라 인 에게 로다 17 . 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 2 . 하나님 편 에서 하나님 의 복음 ( Gospel ) 과 하나님 의 의로움 ( Righteousness ) 이 계시 되 므로 ( revealed ) 말미암 아 불 의 한 인간 편 에서 는 의인 ( The Righteous ) 이 탄생 되 며 복음 을 믿 는 믿음 ( Faith ) 이 생기 며 이 로써 영원 한 생명 을 누리 는 구원 이 이루어지 게 된다는 근거 가 분명 하 게 된다 . 3 . “ 의 ” ( Righteousness ) 를 중심 으로 하 는 로마서 의 개요 는 다음 과 같 다 . 가 . ( 롬 1 : 1 - 4 : 25 ) 반드시 필요 로 하 는 “ 의로움 ” 은 하나님 편 에서 계시 하 신다 . 나 . ( 롬 5 : 1 - 8 : 39 ) 계시 된 “ 의로움 ” 은 “ 의의 계시자 예수 님 을 믿 음 으로 ” 의 를 수용 한다 . 다 . ( 롬 9 : 1 - 11 : 36 ) “ 하나님 의 의 ” 는 배척 을 받 아도 “ 은혜 ” 로 주 님 의 뜻 을 이룬다 . 라 . ( 롬 12 : 1 - 16 : 27 ) “ 의로움 을 받 은 백성 들 ” 사이 에서 는 그 “ 의로운 삶 ” 이 나타난다 . 4 . “ 복음 ” ( Gospel ) 을 중심 으로 하 는 로마서 의 개요 는 다음 과 같 다 . 가 . ( 롬 1 : 1 - 4 : 25 ) “ 복음 의 핵심 ” 은 “ 의로운 계시자 ” 를 “ 믿음 ” 으로 “ 의 로워짐 ” 이 다 . 나 . ( 롬 5 : 1 - 8 : 39 ) “ 복음 의 불변성 ” 은 “ 영원 한 구원 의 소망 ” 이 다 . 다 . ( 롬 9 : 1 - 11 : 36 ) “ 복음 의 포용성 ” 으로 이스라엘 과 열방 의 불신 이 수용 된다 . 라 . ( 롬 12 : 1 - 15 : 27 ) “ 복음 의 능력 ” 은 모든 성도 의 신앙 행위 에 자동 적 으로 나타난다 . 5 . “ 하나님 의 의로움 ” 또는 “ 하나님 의 복음 ” 은 성경 의 용어 로 등장 하 므로 용어 를 이해 하 여야 하 는 해석 이 요구 된다 . 그러나 “ 의로움 ” 과 “ 복음 ” 은 “ 하나님 의 계시 ” 로 나타난 것 이 며 실제로 는 인격체 를 의미 한다 . 즉 “ 사 시 고 죽 으시 고 부활 하 신 예수 님 ” 이 시 다 . 바울 은 일평생 끊 을 수 없 는 “ 예수 님 의 사랑 의 줄 ” 에 매여 예수 님 의 증인 으로 살 았 다 . * 로마서 를 기록 한 바울 은 예수 님 을 만난 체험 으로 복음 의 빚 진자 의 사명 을 완수 하 였으며 그 는 하나님 과 사람 사이 에서 중매자 의 역할 을 하 였 다고 스스로 간증 한다 . 우리 들 은 각자 가 바울 과 같 은 심정 을 가지 고 신앙 생활 을 하 여야 한다 . 고후 11 : 2 - 3 을 참고 하 자 . 2 . 내 가 하나님 의 열심 으로 너희 를 위하 여 열심 을 내 노니 내 가 너희 를 정결 한 처녀 로 한 남편 인 그리스도 께 드리 려고 중매 함 이 로다 그러나 나 는 3 . 뱀 이 그 간 계 로 하와 를 미혹 한 것 같이 너희 마음 이 그리스도 를 향하 는 진실 함 과 깨끗 함 에서 떠나 부패 할까 두려워하 노라 http : / / blog . daum . net / dbang 121390139 / 59