기도 에 관해 
 The Convent of the Pater Noster 
 콘스탄티누스 황제 가 기독교 를 공인 한 뒤 4 세기 에 예루살렘 의 올리브산 정상 에 
 예수 께서 제자 들 에게 주기도문 을 가르쳐 준 장소 를 기념 해서 그 의 어머니 헬레나 에 
 의해 Pater Noster 라는 이름 의 교회 를 세웠 다 . 
 Pater Noster 라는 말 은 ' 우리 아버지 ' 라는 뜻 의 라틴어 이 다 . 
 헬레나 는 교회사 에서 매우 중요 한 인물 로 예수 님 무덤 교회 ， 베들레헴 의 예수 탄생 교회 
 주기도문 교회 등 을 세우 기 도 했 다 . 그러나 이 교회 는 614 년 페르시아 인 들 에 의하 여 
 파괴 되 고 12 세기 에 십자군 에 의해 다시 세워진 교회 역시 후일 회교도 에 의해 파괴 되 고 
 현재 의 교회 ( The Convent of the Pater Noster ) 는 1875 년 프랑스 에서 카톨릭 의 
 카르 멜파 수녀 들 을 위한 수녀원 과 함께 건립 한 것 이 다 . 
 수녀원 건물 벽 에 는 한국어 를 포함 한 111 개국 의 언어 로 기록 된 세라믹 판 주기도문 이 
 벽 을 장식 하 고 있 으며 마당 지하 에 는 예수 께서 제자 들 과 잠 을 자 던 토굴 , 초대 교인 들 의 
 무덤 등 이 남 아 있 다 ． 
 ************************ 저 자 소 개 ************************ 
 ◆ 서울 신학 대학교 신학 과 ◆ 서울 신학 대학교 신학 대학원 , 대학원 
 ◆ 기독교 대한 성결 교회 주 님 의 교회 담임 목사 
 박찬희 ( http : / / lord . kehc . org ) 
 주기도문 에 대한 개괄 적 이해 
 내용 연구 
 이름 이 거룩히 여김 을 받 으옵 시며 
 우리 가 우리 에게 죄지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 
 나라 와 권세 와 영광 이 아버지 께 영원히 있 사옵나이다 . 
 주 기 도 문의 「 대개 」 에 관하 여 
 주 기 도 의 여러 한글 번역본 들 
 하나님 을 위한 기도 와 개인 을 위한 기도 가 혼합 되 어 대칭 을 이루 고 있 으면서 먼저 하나님 의 영광 을 위해 기도 하 고 다음 으로 개인 의 기도 를 드린다 . 
 중세 시대 의 예배 는 말씀 의 예배 와 성만찬 예배 의 이중 구조 를 가졌 다 . 주 의 기도 는 ' 성만찬 예배 ' 를 이루 는 예배 의 한 요소 로서 ' 성찬기도 ' 와 ' 하나님 의 어린양 ' 사이 에 드려 졌 다 . 
 5 ) 종교 개혁 시대 예배 에서 의 주 의 기도 
 Fiat voluntas tua , sicut in caelo et in terra . Panem nostrum quotidianum da nobis hodie . 
 Et dimitte nobis debita nostra , sicut et nos dimittimus debitoribus nostris . Et ne nos inducas in tentationem : sed libera nos a malo . Quia tuum est regnum , et potestas , et gloria in saecula . Amen . 
 그러므로 너희 는 이렇게 기도 하 라 . 
 나라 이 임하 옵 시며 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . 
 ( 마태 6 : 9 - 13 , 누가 11 : 1 - 13 ) 
 아버지 는 하늘 에 계신다 . 
 『 홀로코스트 의 현장 , 아우슈비츠 에서 수많 은 폴란드인 , 우크라이나인 , 유태인 들 이 학살 되 어 죽 어 갈 때 그 들 이 울부짖 은 질문 은 이것 이 었 다 . 
 " 하나님 당신 은 지금 어디 계십니까 ? 당신 은 왜 이런 죄악 에 도 침묵 하 고 계십니까 ? ." 
 그러나 연합군 이 이 수용소 를 탈환 하 였을 때 이 수용소 의 벽 에 는 다음 과 같 은 찬송가 가사 한 구절 이 적혀 있 었 다 . 
 " 그 크 신 하나님 의 사랑 말 로 다 형용 못 하 네 . " 
 고통 과 절망 과 두려움 과 살육 의 현장 에 ' 하나님 의 사랑 ' 이 라니 ? 저주 받 은 지옥 아우슈비츠 에 도 하나님 의 사랑 은 있 었 는가 ? 그런데 더욱 놀라운 것 은 또 다른 벽 한쪽 에 이런 글귀 가 선명 하 게 씌 여져 있 었 다는 것 이 다 . 
 " 하나님 은 여기 에 계십니다 ( God is here ) . " 』 
 우리 가 하나님 이 계신 곳 을 하늘 이 라 할 때 , 이 하늘 은 땅 과 반대 되 는 개념 으로서 의 공간 적 하늘 이 아니 다 . 만약 하나님 께서 공간 적 하늘 에 만 계시 다면 하나님 은 땅 에 사 는 우리 의 삶 과 는 아무 상관 이 없 다 . 오직 ' 초월 적 절대 타자 ' 로서 존엄 과 두려움 의 대상 으로 ' 오직 거기 에 만 ' 존재 할 뿐 이 다 . ' 하늘 ' 이 라는 이 표현 때문 에 종종 이런 오해 가 초래 되 었 다 . 그래서 하나님 을 초월 적 존재 로 만 인식 하 게 되 고 초월 은 거룩 한 것 이 며 내재 는 이 에 대비 되 는 악 이 라는 이원론 적 구조 에 빠지 게 되 는 것 이 다 . 
 하늘 에 대한 교회 의 이런 타계 주의 적 생각 은 몰트만 이 간파 한 바 를 따라 , 상호 순환 하 고 침투 하 는 삼위일체 하나님 의 존재 양식 에 근거 하 여 볼 때 , 그리고 시간 과 공간 의 제약 을 뛰어넘 어 자연 과 우주 와 인간 에게 오 시 고 또 한 유기 적 관계 를 맺 으시 는 살 아 계신 하나님 과 는 전혀 관계없 는 이원론 적 사고 에서 나온 것 으로 지극히 이교 적 인 이해 이 다 . 
 그렇 다면 ' 하늘 ' 에 대한 바른 이해 는 대체 무엇 이 란 말 인가 ? 한마디 로 우리 가 하나님 을 일컬 어 ' 하늘 ' 에 계시 다고 말 하 는 것 은 시간 과 공간 을 초월 하 여 편재 하 시 는 하나님 을 고백 하 는 것 이 다 . 
 하나님 은 우주 와 자연 과 세상 에 그리고 공간 적 의미 에서 의 땅 과 하늘 에 더 나아가 사람 의 전인격 에 계셔서 삶 과 역사 를 주관 하 시 며 , 경외 의 대상 이 된다 . 인간 은 누구 도 하늘 에 있 지 못하 다 . 이 말 은 인간 은 공간 을 초월 해 편재 할 수 없 는 한계 를 가진다는 말 이 다 . 
 그러므로 우리 가 ' 하늘 에 계신 우리 아버지 ' 라고 할 때 에 이것 은 ' 하늘 ' 이 라는 초 자연 성 과 ' 아버지 ' 라는 친밀 성 즉 , 초월 과 내재 , 두려움 과 사랑 의 지평 융합 을 고백 하 는 것 이 다 . 다시 말 해 우리 가 하나님 을 하늘 에 계시 다고 말 할 때 이 말 은 하나님 의 실존 과 주권 이 만물 가운데 있 으며 만물 에게 미침 을 고백 하 는 것 이 다 . 
 " 주 께서 가라사대 하늘 은 나 의 보좌 요 , 땅 은 나 의 발등상 이 니 너희 가 나 를 위하 여 무슨 집 을 짓 겠 으며 나 의 안식 할 처소 가 어디 뇨 , 이 모든 것 이 다 내 손 으로 지 은 것 이 아니 냐 "( 행 7 : 49 ) 
 " 하나님 이 참으로 땅 에 거하 시 리이까 하늘 과 하늘 들 의 하늘 이 라도 주 를 용납 지 못하 겠 거든 내 가 건축 한 이 전 이 오리 이까 "( 왕상 8 : 27 ) 
 " 오직 우리 하나님 은 하늘 에 계셔서 원 하 시 는 모든 것 을 행하 셨 나이다 . "( 시 115 : 3 ) 
 『 미국 의 어느 한적 한 시골 에 있 는 농가 에 취학 통지서 가 날아왔 다 . 
 이 마을 에서 학교 를 가 려면 들짐승 들 의 위협 이 현저 한 산길 을 지나 한참 을 걸어야 했 다 . 아버지 는 두려움 에 학교 가 기 를 주저 하 는 아들 에게 안전 한 보호 를 약속 하 고 등교 를 하 게 했 다 . 아버지 의 뜻 에 따라 아들 은 용기 를 내 어 학교 를 선택 했 다 . 아들 이 믿 은 것 은 오직 아버지 의 약속 뿐 이 었 다 . 
 그렇게 산길 을 걸 어 등교 하 던 어느 날 , 산길 굽이굽이 한참 을 지나가 던 중 그만 한 마리 의 큰 곰 과 마주치 게 되 었 다 . 어마어마 한 몸집 에 날카로운 이빨 을 드러내 고 으르렁대 며 덤비 는 집채 만 한 곰 의 포효 에 소년 은 그만 발 도 떼 지 못하 고 그 자리 에서 주저앉 고 말 았 다 . 
 소년 은 이제 곧 죽 게 될 것 이 분명 했 다 . 자기 를 보호 해 주 시 겠 다던 아빠 의 모습 은 보이 지 도 않 았 다 . 이윽고 곰 의 커다란 앞발 이 소년 을 덮치 려 높이 들렸 다 . 소년 은 그만 눈 을 감 고 말 았 다 . 
 그때 , 어디 선가 ' 탕 ! ' 하 는 총소리 가 들렸 다 . 총 소리 에 놀라 눈 을 뜬 소년 의 눈 은 더욱 휘둥그레졌 다 . 자기 를 해치 려 달려오 던 그 곰 이 그만 자기 앞 에 엎어져 죽 어 있 었 기 때문 이 었 다 . 
 먼 발치 숲 속 에서 급히 뛰 어 오 는 사람 의 기척 이 있 었 다 . . 소년 의 아버지 가 사냥 용 총 을 들 고 숨 가쁘 게 달려오 고 있 었 던 것 이 다 . 소년 의 아버지 는 한 번 도 아들 의 곁 을 떠나 지 않 았 다 . 단지 남자 답 게 커 가 는 아들 의 모습 을 위해 , 세상 을 헤쳐나갈 수 있 는 독립심 을 아들 에게 길러 주 려 아들 이 모르 도록 숨 어서 지켜왔 던 것 이 다 . 』 
 막 14 : 36 을 보 면 예수 님 은 고난 의 길 을 앞 에 두 고 겟세마네 동산 에서 기도 하 시 며 하나님 을 " 압 바 아버지 ( Abba oJ pathvr ) " 라고 부르 셨 다 . 여기 서 사용 된 ' 압 바 '( Abba ) 라는 단어 는 아람어 에서 기원 한 호격 ( 呼格 ) 으로서 어린아이 와 가정 의 언어 이 다 . 이 는 또한 성인 들 도 그 들 의 아버지 나 노인 들 에게 사랑 과 존경 을 표할 때 사용 하 는 애칭 이 기 도 하 다 . 이 처럼 익숙 하 고 평범 한 표현 을 하나님 에 대해 사용 한다는 것 은 예수 이전 에 는 그 누구 도 생각 할 수 없 는 일 이 었 다 . 
 " 압 바 " 라는 표현 이 " 친밀 함 " 의 표현 이 라 할 때 , 이 친밀 함 은 하나님 나라 의 " 임재 " 를 의식 하 게 한다 . 지금 여기 에 있 으며 또한 다가오 고 있 는 이 나라 는 결단 에 의해 완성 된다 . 이 결단 은 그저 " 받아들이 는 것 " 이 다 . 
 하나님 의 " 압 바 " 되 심 을 인정 하 는 것 이 다 . 하나님 은 고백 하 는 자 의 아버지 이 다 . 
 기도 는 아버지 이 신 하나님 께 
 ① 철학자 는 " 나 는 내 양심 에 대해 기도 한다 "( 소크라테스 ) 고 말 한다 . 
 ② 퀘이커 교도 는 광명 에 기도 한다 . 
 ③ 범신론 자 들 에겐 ' 인간 이 곧 하나님 이 며 , 자연 이 곧 하나님 ' 이 다 . 
 ④ 애니미즘 과 토테미즘 에 기울어진 이 들 의 숭배 와 기도 대상 은 정령 ( 精靈 ) 이 며 그 들 의 사제 인 무당 은 그 귀신 에게 기도 한다 . 
 ⑤ 아덴 의 사람 들 은 알 지 못하 는 신 에게 절 한다 . " 내 가 두루 다니 며 너희 의 위하 는 것 들 을 보 다가 알 지 못하 는 신 에게 라고 새긴 단도 보 았 으니 그런즉 너희 가 알 지 못하 고 위하 는 그것 을 내 가 너희 에게 알 게 하 리라 . "( 행 17 : 23 ) 
 그러나 그리스도인 은 " 하늘 에 계신 우리 아버지 " 께 기도 한다 . 
 우리 가 하나님 을 아버지 ( Pa , ter 파테르 ) 라고 부를 때 이 말 은 우리 존재 의 근원 이 하나님 임 을 고백 하 는 것 이 다 . 하나님 은 자기 의 형상 대로 우리 를 지으 셨 다 . 창 1 : 27 을 보 면 " 하나님 이 자기 형상 곧 하나님 의 형상 대로 사람 을 창조 하 시 되 남자 와 여자 를 창조 하 시 고 " 라고 기록 되 어 있 으며 이렇게 창조 된 사람 에게 ' 생기 ' 를 불 어 넣 으셨기 에 사람 은 ' 생령 ' 이 되 었 다 . 그러므로 창조주 이 신 아버지 하나님 의 독생자 곧 그 아들 의 영 ( 靈 : pneu ' ma 프 뉴마 ) 이 그 속 에 있 는 사람 은 그 속 에 있 는 생명 의 근원 곧 아버지 숨결 곧 성령 에 힘입 어 하나님 을 ' 압 바 바로 그 아버지 '( Abba oJ pathvr ) 라 부를 수 있 게 되 는 것 이 다 . 
 " 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 "( 갈 4 : 6 ) 
 이 외 에 도 우리 는 성경 의 여러 곳 에서 하나님 의 아버지 되 심 과 우리 의 자녀 됨 을 확인 할 수 있 는데 몇 곳 을 인용 하 면 다음 과 같 다 . 
 요 1 : 12 : " 영접 하 는 자 곧 그 이름 을 믿 는 자 들 에게 는 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 를 주 셨으니 " 
 롬 8 : 15 : " 너희 는 다시 무서워하 는 종 의 영 을 받 지 아니하 였 고 양자 의 영 을 받 았 으므로 아바 아버지 라 부르짖 느니라 " 
 롬 8 : 17 : " 자녀 이 면 또 한 후사 곧 하나님 의 후 사요 그리스도 와 함께 한 후사 니 우리 가 그 와 함께 영광 을 받 기 위하 여 고난도 함께 받 아야 될 것 이 니라 . " 
 갈 4 : 4 - 5 : " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 . " 
 바울 사도 는 롬 8 : 15 - 16 에서 " 너희 는 다시 무서워하 는 종 의 영 을 받 지 아니하 였 고 양자 ( 養子 ) 의 영 을 받 았 으므로 아바 아버지 라 부르짖 느니라 . 성령 이 친히 우리 영 으로 더불 어 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 하 시 나니 " 라고 하 였으며 , 갈 4 : 6 에서 " 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 " 고 하 였 다 . 
 그러므로 우리 가 하나님 을 아버지 라고 부르 는 것 은 자신 의 신분 을 하나님 의 가족 의 한 구성원 으로 여긴다는 것 을 의미 한다 . 즉 성도 는 성령 안 에서 자신 을 하나님 의 자녀 로서 경험 하 는 것 이 다 . 우리 는 성령 안 에서 어린아이 가 되 어 아버지 하나님 을 온전히 신뢰 하 고 그 분 의 뜨락 에서 그 분과 의 사귐 을 누리 는 것 이 다 . 
 그런데 우리 가 주기도 의 이 절 에서 주 의 깊 게 생각 해야 할 것 이 있 는데 그것 은 ' 우리 ' 라는 표현 이 다 . 
 사 63 : 16 은 " 주 는 우리 아버지 시라 아브라함 은 우리 를 모르 고 이스라엘 은 우리 를 인 정치 아니 할지라도 여호와 여 주 는 우리 의 아버지 시라 상고 부터 주 의 이름 을 우리 의 구속자 라 하 셨 거늘 " 이라고 말 함 으로써 하나님 을 공동체 즉 , 이스라엘 의 아버지 임 을 고백 하 고 있 다 . 내 아버지 가 아니 라 우리 아버지 라는 말 이 다 . 
 여기 서 우리 는 교회 의 개인주의 를 극복 할 수 있 는 단초 를 얻 는다 . 한국 교회 는 지금껏 개인 구원 과 사회 구원 이 라는 동전 의 두 면 을 각기 하나 씩 만 붙잡 고 서로 를 인정 치 않 으며 한편 으로 치우쳐 왔 다 . 그러나 주 님 은 분명히 ' 우리 ' 라는 표현 을 통하 여 공동체 의 중요 성 을 가르쳐 주 셨 다 . 
 성도 들 은 예수 그리스도 의 구속 안 에서 이뤄진 사랑 의 공동체 안 에 있 는 사람 들 이 다 . 이 공동체 안 에서 의 삶 이 공동체 의 고백 으로 드려 질 때 진정 한 사랑 의 가족 을 이루 게 되 는 것 이 다 . 아무 도 형제 를 돌보 지 않 고 하나님 을 사랑 한다 말 할 수 없 다 . 예수 께서 는 " 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 " 고 하 셨 다 . 이 말 은 나와 너 , 혹은 개인 과 전체 가 사랑 이 란 묘약 으로 유기 적 관계 를 맺 음 으로 하나님 사랑 의 절정 에 이른다는 뜻 이 다 . 
 엔드류 머레이 는 ' 주위 사람 들 과 올바른 관계 를 가져야 효과 있 는 기도 를 드릴 수 있 다 . " 고 말 한 바 있 다 . 
 이런 점 을 염두 에 두 고 보 면 , 주기도문 에서 ' 우리 ' 라는 단어 를 여섯 번 씩 이나 언급 되 고 있 는 것 은 결코 우연 이 아닌 것 이 다 . 오히려 주기도문 은 예수 그리스도 의 대속 의 은혜 로 구원 을 얻 어 부르 심 을 입 은 인간 상호 간 의 관계 즉 교회 론 의 기초 위 에서 이해 되 어야 하 는 교회 의 기도 임 을 암시 한다고 할 수 있 겠 다 . 
 생각 을 여 는 질문 
 1 . 지금 까지 지나 온 당신 의 삶 에서 하나님 을 아버지 로 느낀 적 이 있 다면 언제 , 왜 그렇게 느꼈 습니까 ? 
 2 . 당신 은 지금 당신 의 삶 의 어느 영역 에서 아버지 되 시 는 하나님 이 필요 합니까 ? 
 구체 적 으로 생각 해 봅시다 . 
 캠블 몰간 은 " 기도 의 첫째 목적 은 우리 자신 을 위하 여 무엇 을 얻 으려는 활동 이 아니 라 하나님 의 영광 을 위하 여 무엇 을 구하 는 활동 " 이라고 말 한 바 있 다 . 
 우리 는 신구약 의 두 곳 에서 우리 기도 의 모범 을 찾 을 수 있 다 . 
 " 여호 와 여 영광 을 우리 에게 돌리 지 마 옵 소서 우리 에게 돌리 지 마 옵 소서 오직 주 의 인자 하 심 과 진실 하 심 을 인하 여 주 의 이름 에 돌리 소서 . " ( 시 115 : 1 ) 
 " 아버지 여 아버지 의 이름 을 영광 스럽 게 하 옵 소서 하 시 니 이 에 하늘 에서 소리 가 나 서 가 로되 내 가 이미 영광 스럽 게 하 였 고 또 다시 영광 스럽 게 하리 라 하 신대 " ( 요 12 : 28 ) 
 이름 은 단순 한 호칭 이 아니 다 . 이름 은 유대 적 전통 에 의해서 뿐 아니 라 오늘 우리 에게 도 인격 을 보여 주 고 그 사람 의 존재 ( Being ) 와 가치 ( value ) 를 드러낸다 . 창 2 : 19 에 보 면 하나님 께서 아담 에게 모든 동물 들 을 이끌 어 오 게 하 시 고 이름 을 지 어 주 라고 하 셨 는데 , 이것 은 한편 으로 는 동물 들 을 구별 하 는 호칭 을 주 는 것 으로 도 이해 될 수 있 지만 어떤 의미 에서 그 동물 의 존재 에 대한 존엄성 과 가치 를 부여 하 게 하 신 것 이 다 . 
 성경 에 는 하나님 을 소개 할 때 ' 여호 와 '( hw : hy 예 호바 ) 라는 이름 으로 7 , 040 회 , ' 하나님 '(@ yhla > 엘로힘 ) 으로 4 , 000 회 , ' 여호 와 하나님 ' 은 11 , 040 회 를 기록 하 고 있 다 . 성경 은 가히 하나님 의 이름 으로 엮여 진 책 이 라고 할 수 있 을 정도 로 하나님 의 이름 을 반복 하 여 소개 하 고 있 다 . 그런데 우리 가 주목 할 것 은 이스라엘 사람 들 은 성경 에 무수히 기록 된 이 ' 하나님 ' 의 이름 을 부를 수 없 었 다는 점 이 다 . 그것 은 자칫 하나님 의 이름 을 망령되이 일컫 는 죄 를 범할 수 도 있 었 기 때문 이 었 다 . 
 하나님 의 이름 에 는 하나님 의 신성 과 인성 , 성품 과 사역 이 드러난다 . 이 와 관련 해서 볼 때 하나님 의 이름 은 성경 에서 다음 과 같이 여러 가지 로 소개 되 고 있 다 . 
 1 ) 존재 와 관련 해서 
 ① Jehovah , YAHWEH : 하나님 자신 이 자신 을 계시 하 며 가르쳐 준 가장 신성 한 이름 
 ② Elohim : 경외 와 권능 의 하나님 
 ③ Elyon : 예배 와 존 귀 를 받 으시 는 높 으신 하나님 
 ④ El - Shaddai : 족장 들 을 향한 위로 와 축복 의 하나님 
 ⑤ Adonai : 모든 인류 의 주인 이 며 통치자 
 ⑥ 예 호바 엘로힘 짜 바 : 만군 의 하나님 여호 와 
 2 ) 사역 과 관련 해서 
 ① 하르 예 호바 라 아 - 준비 하 시 는 여호 와 
 ② 예 호바 로프 에 하 - 치료 하 는 여호 와 
 ③ 예 호바 닛시 - 승리 의 깃발 이 신 여호 와 
 ④ 예 호바 삼마 - 거기 계신 ( 현실 속 에 계신 ) 여호 와 
 ⑤ 예 호바 샬 롬 - 평강 의 여호 와 
 ⑥ 아싸 예 호바 - 일 을 행하 는 여호 와 
 ⑦ 쿤 예 호바 - 성취 하 는 여호 와 
 ⑧ 예 호바 라하 - 목자 되 신 여호 와 
 ⑨ 쩨 다 카 예 호바 - 의 로우신 여호 와 
 이러 한 하나님 의 이름 들 은 그 분 의 손길 이 항상 우리 와 함께 하 고 계심 을 보여준다 . 우리 가 그 분 의 이름 을 부르 는 순간 우리 에게 오 셔서 우리 삶 의 주관자 가 되 시 고 , 삶 의 의미 가 되 시 고 우리 와 교제 하 시 며 , 우리 삶 에 내려와 ( incarnation ) 친히 간섭 하 시 며 , 역사 하 시 는 것 이 다 . 
 하나님 을 부를 때 우리 에게 는 승리 가 있 고 구원 이 있 다 . 
 다윗 은 골리앗 과 의 전투 에서 " 너 는 칼 과 창 과 단창 으로 내게 오 거니와 나 는 만군 의 여호와 의 이름 곧 네 가 모욕 하 는 이스라엘 군대 의 하나님 의 이름 으로 네 게 가 노라 . "( 삼상 17 : 45 ) 고 말 하 였 다 . 하나님 의 이름 으로 나아갈 때 그 에게 승리 가 주어진 것 이 다 . 신약 에서 는 ' 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 는 구원 을 얻 으리라 ' 고 선언 하 고 있 다 . 
 거룩히 여김 을 받 으옵 시며 
 " 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 가 만일 듣 지 아니하 며 마음 에 두 지 아니하 여 내 이름 을 영화 롭 게 하 지 아니하 면 내 가 너희 에게 저주 를 내려 너희 의 복 을 저주 하 리라 내 가 이미 저주 하 였 나니 이 는 너희 가 그것 을 마음 에 두 지 아니하 였음이 니라 . "( 말 2 : 2 ) 
 본문 에 사용 된 ' 거룩 '( a ` giasqh , tw ) 은 [ 구별 되 다 ] 는 뜻 이 다 . 
 철학자 파스칼 은 " 하나님 의 이름 을 거룩 케 한다는 것 은 하나님 을 하나님 으로 대접 하 는 것 을 의미 한다 . " 고 했 다 . 하나님 을 범사 에 인정 하 는 것 이 하나님 을 하나님 으로 섬기 는 것 이 다 . 잠 3 : 6 은 " 너 는 범사 에 그 를 인정 하 라 그리 하 면 네 길 을 지도 하 시 리라 " 고 말씀 한다 . 
 하나님 을 인정 한다는 것 은 삶 의 모든 것 이 하나님 의 은총 과 섭리 아래 놓여 있 음 을 고백 하 는 것 이 다 . 그러므로 욥 은 " 내 가 모태 에서 적신 이 나왔 사온 즉 또한 적신 이 그리로 돌 아 가 올 지 라 주 신 자 도 여호 와 시요 취하 신 자 도 여호 와 시 오니 여호와 의 이름 이 찬송 을 받 으실 지 니이다 "( 욥 1 : 21 ) 라고 고백 하 였 던 것 이 다 . 
 그러면 우리 가 하나님 을 인정 하 고 그 의 거룩 하 심 을 높이 는 것 은 구체 적 으로 어떻게 하 는 것 인가 ? 
 ' 범사 에 하나님 을 인정 하 라 ' 는 말씀 을 바울 사도 는 고전 10 : 31 에서 " 그런즉 너희 가 먹 든지 마시 든지 무엇 을 하 든지 다 하나님 의 영광 을 위하 여 하 라 " 고 설명 한다 . 우리 생활 의 전 영역 즉 , 지 , 정 , 의 곧 육체 와 정신 과 영혼 의 전반 에 걸쳐 하나님 으로 충만 해야 한다는 것 이 다 . 이것 은 관념 적 인 신앙 을 극복 한다 . 이것 은 고백 적 이 면서 동시 에 실제 적 이 어야 한다 . 그래서 에 수 님 은 마 5 : 16 에서 " 이 같이 너희 빛 을 사람 앞 에 비취 게 하 여 저희 로 너희 착한 행실 을 보 고 하늘 에 계신 너희 아버지 께 영광 을 돌리 게 하 라 " 고 말씀 하 셨 다 . 
 시 96 : 8 은 " 여호와 의 이름 에 합당 한 영광 을 그 에게 돌릴 지 어다 . 예물 을 가지 고 그 궁정 에 들어갈 지어다 " 라고 말씀 했 다 . ' 여호와 의 이름 에 합당 한 영광 ' 은 사람 의 눈높이 에서 볼 수 있 는 것 이 아니 다 . 유전 된 부패 성 을 가진 연약 한 인간 이 자신 의 공로 로 드릴 수 있 는 것 이 아니 다 . 그것 은 오직 신화 ( 神化 ) 곧 , 하나님 의 성품 에 참예 하 여야 볼 수 있 고 드릴 수 있 는 지극히 거룩 하 신 하나님 의 영역 이 다 . 그러므로 우리 가 하나님 께 마땅히 드릴 영광 은 " 이 세대 를 본받 지 말 고 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 " 함 으로써 성별 되 고 흠 없 는 제사 를 드리 게 되 고 이런 희생 ( sacramentum ) 의 제사 가 삶 에서 ' 거룩 한 산제사 ' 로 드려 질 때 유일 회적 이 고 완전 한 제사 인 예수 님 의 십자가 에서 자신 은 죽 고 하나님 의 이름 은 거룩히 여김 을 받 으시 는 것 이 다 . 
 우리 가 " 하나님 은 거룩 하 시다 " 라고 말 할 때 이 는 
 첫째 , " 하나님 과 인간 은 질 적 으로 다르 다 " 는 고백 이 다 . 인간 을 포함 한 이 세상 의 피조물 은 어떤 것 이 라도 결코 하나님 이 될 수 없 다 . 아담 의 타락 은 이 질 적 차이 를 극복 하 려는 어리석 은 교만 에서 비롯 되 었 다 . 
 둘째 , 이 말 은 ' 하나님 의 이름 을 망령되이 일컫 지 말 라 ' 는 뜻 이 다 . 
 시편 14 편 에 보 면 " 어리석 은 사람 은 그 마음 에 이르 기 를 / 하나님 이 없 다 하 도다 . / 저희 는 부패 하 고 소행 이 가증 하 여 / 선 을 행하 는 자 가 없 도다 . " 라고 말 한다 . 
 망령되이 일컫 는다는 것 은 하나님 의 이름 을 함부로 아무데 나 가져다 붙이 기 좋 아 하 는 한국 교회 의 교인 들 에게 경종 을 울린다 . 그저 입 으로 하나님 의 이름 을 말 하 기 만 하 면 신앙심 이 돈독 한 사람 이 라는 어이없 는 착각 이 만연 해 있 다 . 
 제 주장 을 입증 하 려 하나님 의 이름 을 걸 고 맹세 하 는 일 이 비일비재 하 다 . 우리 는 199 년 후반기 를 들끓 게 했 던 옷로비 사건 을 통해 이런 모습 을 명확히 확인 할 수 있 었 다 . 세 명 의 크리스챤 이 서로 다른 주장 을 하 면서 저마다 하나님 의 이름 을 걸 고 맹세 한 것 이 다 . 
 이런 사람 들 은 종교 는 가지 고 있 지만 하나님 의 현존 을 믿 지 않 는 사람 이 다 . 그 들 에게 는 신전 의식 ( 神前 意識 ) 이 없 다 . 다시 말 해 그 들 은 ' 그 마음 에 하나님 이 없 는 ' 사람 들 이 다 . 그러므로 이 들 의 행위 는 비록 그 들 의 입 으로 하나님 을 부르 지만 실제로 는 가증 한 소행 을 일삼 아 하나님 의 이름 이 거룩히 여김 을 받 지 못하 도록 훼방 하 는 사탄 의 올무 에 잡힌 사람 들 이 며 죄 에 빠진 사람 들 이 다 . 이 들 에게 있 어야 할 기도 의 제목 은 무엇 일까 ? ' 다만 악 에서 구하 옵 소서 ! ' 
 1 . ' 하나님 은 거룩 하 시다 ' 라고 할 때 그것 은 우리 삶 과 어떤 연관 성 이 있 는가 ? 
 2 . 내 삶 에서 하나님 을 드러내 고 높일 수 있 는 구체 적 인 방법 은 무엇 인가 ? 
 3 . 내게 있 어 하나님 의 이름 은 무엇 인가 ? 
 1 . ' 나라 '( Kingdom ) 의 두 가지 표현 
 본문 은 ' 나라 이 임하 옵시 고 ' 라고 말 할 때 헬라 어의 basilei , a 를 쓰 고 있 다 . 그런데 일반 적 으로 성서 를 볼 때 이 ' 나라 ' 는 두 가지 로 표현 되 고 있 다 . 그 하나 는 하나님 의 나라 ( Kingdom of God ) 라는 표현 이 고 다른 하나 는 하늘 나라 ( Kingdom of heaven ) 라는 표현 이 다 . 
 그렇지만 복음서 에서 병행 되 는 이 두 가지 개념 은 같 은 뜻 을 가지 고 있 다 . 마태 는 하늘 나라 를 30 번 , 하나님 나라 를 3 번 쓰 고 있 다 . 마가 는 하나님 의 나라 를 16 번 , 누가 는 32 번 쓰 고 있 으나 하늘 나라 라는 말 은 한 번 도 쓰 지 않 고 있 다 . 우리 가 마태 19 : 23 , 마가 10 : 23 과 누가 18 : 24 을 비교 해 보 면 이 두 개 의 말 이 같이 쓰 고 있 는 것 을 알 게 된다 . 
 그렇 다면 왜 같 은 의미 의 말 이 이 처럼 두 가지 로 사용 되 고 있 는 것 일까 ? 그것 은 하나님 의 이름 이 지극히 거룩 하 기 때문 에 경건 한 유대 인 들 은 그 이름 을 함부로 부르 지 않 았 다는 데 서 찾 을 수 있 다 . 다시 말 해 거룩 한 이름 에 대한 경외심 이 ' 하늘 나라 ' 라는 표현 을 초래 했 다는 것 이 다 . 마태 가 그 중 가장 유대 적 이 었 으므로 그 는 ' 하나님 나라 ' 라는 말 대신 에 ' 하늘 나라 ' 라는 표현 을 주로 사용 한 것 이 다 . 
 2 . 하나님 나라 의 의미 
 헬라 어의 basilei , a ( 바실레 이아 ) 는 왕 권 혹은 왕 의 통치 를 의미 한다 . 
 여기 서 사용 되 는 ' 나라 , 왕국 ' 이 라는 말 은 일반 적 의미 로 말 하 는 ' 영토 ' 의 의미 는 아니 다 . 그것 은 통치 권 이 요 하나님 의 지배 와 통치 를 말 한다 . 하나님 나라 란 땅 의 임금 이 통치 하 는 것 같이 하나님 이 통치 하 시 는 영토 가 아니 다 . 그것 은 하나님 의 통치권 이 며 지배 이 며 최고 의 통치 를 하 시 는 상태 요 상황 을 말 한다 . 
 3 . 하나님 의 통치 에 대한 전통 적 인 두 가지 견해 
 하나님 나라 에 대한 사상 은 두 가지 관점 으로 이해 되 고 있 다 . 
 그 첫째 는 현세 가 모두 악한 세대 이 며 도움 도 희망 도 고침 도 바라볼 수 없 는 이른바 악 의 세계 에 넘어간 세대 이 지만 내세 는 완전히 선한 시대 이 며 하나님 의 통치 가 실현 되 는 시대 라는 것 이 다 . 이 와 같 은 사건 은 하나님 이 직접 시간 과 이 세상 에 개입 하 셔야 만 가능 하 다 . 혼돈 과 고통 과 진통 속 에서 하나님 이 최고 의 주인 이 되 시 는 새 시대 가 동터 온다는 것 이 다 . 
 둘째 는 하나님 의 통치 가 느린 과정 으로 실현 된다는 사상 이 다 . 즉 사람 들 이 결국 하나님 의 통치 권 을 받아들이 고 인정 하 게 되 는데 그 날 까지 는 사람 들 이 더욱 더 율법 의 지배 아래 있 게 된다는 것 이 다 . 
 4 . 하나님 나라 에 관한 예수 의 가르침 
 ' 나라 이 임하 옵시 고 ' 라는 주 의 기도 에서 보 는 바 와 같이 예수 는 하나님 나라 에 대하 여 많 은 언급 을 함 과 동시 에 그것 을 적극 적 으로 지시 하 고 있 는데 그것 을 몇 가지 로 구분 하 면 다음 과 같 다 . 
 둘째 , 이러 한 하나님 나라 가 임하 는 것 , 하나님 나라 가 이 세상 에 들어오 는 것 은 전적 으로 새로운 상태 이 며 획기 적 인 것 이 며 새로운 인간 형 의 출현 에서 이 다 . 
 마 18 : 3 - 4 은 " 가라사대 진실로 너희 에게 이르 노니 너희 가 돌이켜 어린아이 들 과 같이 되 지 아니하 면 결단코 천국 에 들어가 지 못하 리라 . 그러므로 누구 든지 이 어린아이 와 같이 자기 를 낮추 는 그 이 가 천국 에서 큰 자 니라 " 고 하 였 다 . 
 이 역설 ( paradox ) 은 ' 존재 의 전이 자 ( 轉移 者 ) ' 만 이 천국 에 들어갈 수 있 으며 천국 에서 크 다 일컬 어 지 는 구성원 으로서 그 나라 에 사 는 것 뿐 아니 라 ' 천국 자체 ' 가 되 는 것 이 다 . 
 이러 한 이 의 전형 ( 全形 ) 은 예수 그리스도 이 다 . 예수 그리스 도 자신 이 곧 하나님 나라 이 다 . 그리스도 는 어린 아기 로 오 셨 고 어린아이 처럼 자기 를 낮추 셨으며 지극히 존귀 한 자기 를 비워 비천 한 인간 이 되 셨 고 죽 기 까지 하나님 의 뜻 에 복종 하 셨 다 . 그 는 전적 으로 새로운 인간 이 었 다 . 둘째 아담 인 것 이 다 . 
 5 . 주기도문 에 나타난 ' 하나님 나라 ' 
 우리 는 위 에서 살펴본 바 와 같이 하나님 나라 가 과거 와 현재 와 미래 에 동시 에 존재 한다는 역설 을 가지 고 있 다 . 그 나라 는 예언자 와 족장 들 이 들어가 는 곳 이 며 , 현재 사람 들 속 에 또는 사람 들 사이 에 있 는 것 이 며 , 예수 가 제자 들 에게 그 나라 가 임하 도록 기도 하 라고 가르치 신 것 이 다 . 우리 는 그 나라 가 주어진 나라 요 , 하나님 자신 의 행동 에서 나온 직접 적 인 결과 요 , 동시 에 인간 의 행위 와 반응 에 큰 관계 를 가진다는 역설 을 가지 고 있 다 . 
 주기도문 가운데 는 두 가지 기원 ( 祈願 ) 이 나란히 있 다 . 
 " 나라 이 임하 옵 시며 , 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 이 땅 에서 도 이루 어 지 이 다 . " 
 히브리 문체 의 가장 일반 적 인 특색 은 병 행법 이 다 . 서술 을 병행 형 으로 반복 하 는 것 은 유대 의 시 문체 의 특징 이 다 . 두 번 째 구절 은 첫 번 째 구절 을 확대 하 고 설명 한다 . 즉 , 하나님 나라 는 하늘 에서 처럼 이 땅 에서 도 하나님 의 뜻 이 이뤄지는 것 이 다 . 
 유대 인 들 은 ' 이스라엘 의 위 로 ' 를 기다렸 으며 , 메시 야 가 통치 할 다윗 왕국 을 대망 하 였 다 . 특히 그 들 은 회당 예배 가 끝 날 때 마다 고대 아람어 기도 인 ' 콰 디쉬 '( Qaddish , 성화 를 뜻 함 , 여기 에 는 거룩 한 하나님 나라 의 도래 에 대한 소망 이 간절히 깃들 어 있 다 ) 를 암송 하 기 도 했 다 . 
 눅 17 : 21 에 보 면 " 하나님 의 나라 는 볼 수 있 게 임하 는 것 이 아니 요 또 여기 있 다 저기 있 다고 도 못하 리니 하나님 의 나라 는 너희 안 에 있 느니라 " 고 하 였 는데 , 이 누가복음 의 말씀 은 현세 에서부터 천국 이 벌써 영 적 으로 실현 되 고 있 음 을 중요 시 하 신 말씀 이 다 . 
 그런데 이 에서 더 나아가 예수 는 주기도문 을 통하 여 하나님 의 영 적 임재 와 통치 가 우리 의 생활 에 이르 도록 기도 하 라고 말씀 한다 . 
 예수 님 의 구속 사역 은 시작 부터 끝 까지 하나님 나라 실현 에 있 는데 . 이 하나님 나라 는 하나님 의 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 땅 에서 완전히 이루어진 상태 를 말 한다 . 
 그렇 다면 이 나라 가 우리 에게 지시 하 는 것 은 무엇 인가 ? 
 ( 1 ) 하나님 나라 의 백성 이 된다는 것 은 하나님 의 법 을 받아들이 고 순종 해야 하 는 것 이 다 . 만일 하나님 의 나라 가 하나님 의 통치 를 의미 하 는 것 이 라면 완전히 하나님 의 뜻 에 복종 하 고 하나님 의 주권 아래 자기 를 굴복 시키 지 않 고 는 하나님 나라 에 들어갈 수 가 없 는 것 이 다 . 
 ( 2 ) 그 나라 에 대한 이 개념 은 그 나라 를 개인 과 관련 시키 는 것 이 다 . 이것 은 각자 가 하나님 이 뜻 을 인격 적 으로 받아들인다는 뜻 을 내포 하 고 있 다 . 
 ( 3 ) 그 나라 에 대한 이 개념 은 어떻게 그 나라 가 과거 와 현재 와 미래 에 동시 에 있 을 수 있 는가 를 설명 해 준다 . 어느 시대 를 막론 하 고 하나님 의 뜻 을 받아들인 사람 은 그 나라 에 들어갔 다 . 그러므로 오늘 도 하나님 의 뜻 을 받아들인 사람 은 누구 나 그 나라 에 들어가 는 것 이 다 . 그러나 인간 의 죄 성 은 인간 으로 하여금 그 나라 에 들어갈 충분 한 자격 을 갖추 지 못하 게 하 였 다 . 인간 의 의지 적 인 노력 이나 열심 이 그것 을 가능 케 하 지 도 못하 였 다 . 그러나 하나님 의 뜻 을 받아들이 고 그 의 통치 를 인정 하 는 열려진 가능 성 아래 서 이 나라 는 인간 에게 미래 적 인 것 이 되 는 것 이 다 . 
 ( 4 ) 이 나라 는 예수 를 통하 여 왔 고 예수 를 통하 여 이해 가능 한 나라 이 다 . 이 나라 는 예수 에게서 구체 화 되 었 고 , 예수 의 하나님 께 대한 완전 한 복종 이 그것 을 가능 케 하 였으며 예수 는 단순히 그 의 인격 속 에 하나님 나라 를 나타내 셨 을 뿐 만 아니 라 사람 들 을 그 나라 에 들어갈 수 있 도록 길 을 열 어 놓 으신 것 이 다 . 
 주 님 은 하나님 나라 를 한마디 로 ' 의 와 평강 과 희락 ' 이라고 하 셨 다 . 하나님 의 공의 가 실현 되 어 정의 가 강물 처럼 흐르 고 ( 아모스 ) , " 그 때 에 이리 가 어린 양 과 함께 거하 며 표범 이 어린 염소 와 함께 누우며 송아지 와 어린 사자 와 살찐 짐승 이 함께 있 어 어린 아이 에게 끌리 며 암소 와 곰 이 함께 먹 으며 그것 들 의 새끼 가 함께 엎드리 며 사자 가 소 처럼 풀 을 먹 을 것 이 며 젖 먹 는 아이 가 독사 의 구멍 에서 장난 하 며 젖 뗀 어린 아이 가 독사 의 굴 에 손 을 넣 을 것 이 라 나 의 거룩 한 산 모든 곳 에서 해 됨 도 없 고 상 함 도 없 을 것 이 니 이 는 물 이 바다 를 덮 음 같이 여호와 를 아 는 지식 이 세상 에 충만 "( 사 11 : 6 - 9 ) 하 고 , 이 땅 에서 " 다시 사망 하 는 것 이나 곡하 는 것 이나 아픈 것 이 있 지 않 은 " 나라 , 질병 과 사망 과 눈물 과 아픔 이 존재 하 는 이 세상 에서 아픔 이 없 고 사망 이 없 고 눈물 이 없 는 나라 가 하나님 께서 우리 에게 주 시 는 나라 이 다 . 
 그러므로 하나님 나라 는 
 첫째 , 볼 수 있 게 임하 는 것 이 아니 다 . 이 말 은 하나님 나라 는 물질 적 인 것 에 얽매이 지 않 는다는 것 이 다 . 그런 의미 로 주 님 은 그 나라 가 먹 고 마시 는데 있 지 않 다고 하 셨 다 . 타 계주 의도 경계 해야 하 지만 현실 에 매이 는 물질주의 도 극복 해야 한다 . 교회 의 물량 주의 와 성장 에 대한 강박 , 보이 는 것 즉 예배당 의 건물 , 사람 의 숫자 , 현실 에서 누리 는 복 에 대한 집착 등 은 하나님 나라 를 만져 지 고 볼 수 있 는 것 으로 물화 ( 物化 ) 한다 . 
 여기 서 물질주의 를 버려야 한다는 것 은 결코 물질 을 악한 것 으로 보 라는 것 은 아니 다 . 그것 은 오히려 물질 에 대한 집착 을 극복 하 고 하나님 의 세계 를 보 아야 한다는 것 을 의미 한다 . 이 극복 은 ' 하나님 의 뜻 ' 을 분별 함 으로써 만 가능 하 다 . 영원 한 하나님 의 나라 를 유한 한 인간 의 세계 에 묶 어 두 지 말 아야 한다는 뜻 이 다 . 
 둘째 , 하나님 의 나라 는 여기 있 다 저기 있 다고 할 수 없 다 . 하나님 의 나라 는 공간 적 세계 를 초월 한다 . 이 말 은 하나님 이 게신 곳 은 그 어디 나 하나님 의 나라 라는 말 이 다 . 하나님 의 다스림 이 있 는 그 곳 이 하나님 의 나라 이 다 . 
 셋째 , 그 나라 는 우리 안 에 , 내 안 에 있 다 . 
 하나님 의 나라 는 개인 의 마음 과 그 마음 들 이 모인 공동체 안 에서 일어나 는 신비 한 임재 이 다 . 
 삶 과 가치관 이 바뀌 고 내면 의 변화 가 넘쳐 삶 의 열매 로 맺 어 질 때 그 나라 는 내 속 에 있 으며 관계 의 세계 에서 사랑 하 며 용서 하 며 인정 하 며 용납 할 때 하나님 나라 는 움트 고 자라나 그 마음 과 공동체 의 한 복판 에 채워지 는 것 이 다 . 
 눅 17 : 21 에 의하 면 " 하나님 의 나라 는 볼 수 있 게 임하 는 것 이 아니 요 또 여기 있 다 저기 있 다고 도 못하 리니 하나님 의 나라 는 너희 안 에 있 느니라 " 고 하 였 다 . 우리 는 이 말씀 을 통하 여 하나님 나라 의 현재 적 실현 을 보 게 되 는 것 이 다 . 
 1 . 이 땅 에서 일궈 야 할 하나님 나라 의 구체 적 인 모습 은 무엇 이 겠 습니까 ? 
 2 . 하나님 나라 를 일구 는 일 에 지금 내 가 할 수 있 는 일 은 무엇 입니까 ? 
 3 . 하나님 나라 에서 가장 큰 자 는 누구 이 겠 습니까 ? 
 본문 의 ' 뜻 ' 이 란 단어 에 해당 하 는 헬라 어 단어 는 델 렘마 ( qe , lhma ) 인데 이 말 은 ' will ' 즉 ' 의지 ', ' 하나님 이 원하 시 는 것 ' 을 의미 한다 . 한마디 로 하나님 의 소원 이 란 말 이 다 . 
 마 12 : 50 에서 주 님 은 " 누구 든지 하늘 에 계신 내 아버지 의 뜻대로 하 는 자 가 내 형제 요 자매 요 모친 " 이라고 말씀 하 셨으며 , 엡 5 : 17 에서 바울 사도 는 " 그러므로 어리석 은 자 가 되 지 말 고 오직 주 의 뜻 이 무엇 인가 이해 하 라 " 고 권면 하 고 있 다 . 
 그러면 우리 가 이해 하 고 수행 해야 할 하나님 의 뜻 , 하나님 의 소원 은 무엇 인가 ? 
 첫째 , 살림 곧 인간 의 구원 이 다 
 하나님 의 뜻 은 자기 가 지으신 만물 의 회복 이 다 . 특히 타락 한 인간 에게서 하나님 의 온전 한 성품 을 회복 하 는 일 이 다 . 이 일 은 인간 을 살리 는 일 이 요 인간 의 구원 과 직결 되 는 문제 이 다 . 
 " 내 가 하늘 로서 내려온 것 은 내 뜻 을 행하 려 함 이 아니 요 나 를 보내 신 이 의 뜻 을 행하 려 함 이니 라 나 를 보내 신 이 의 뜻 은 내 게 주 신 자 중 에 내 가 하나 도 잃 어 버리 지 아니하 고 마지막 날 에 다시 살리 는 이것 이 니라 . "( 요 6 : 38 - 39 ) 
 이 땅 에 예수 님 을 보내 신 하나님 의 뜻 은 바로 여기 에 있 다 . 예수 님 은 분명히 말씀 하 셨 다 . 
 " 나 를 보내 신 이 의 뜻 은 내 게 주 신 자 중 에 내 가 하나 도 잃 어 버리 지 아니하 고 마지막 날 에 다시 살리 는 이것 이 니라 " 
 하나님 의 뜻 은 그 의 보내 신 자 ' 예수 그리스도 를 믿 는 자 마다 멸망 치 않 고 영생 을 얻 게 하 려는 것 '( 요 3 : 16 ) 이 요 , 하나님 의 나라 에서 잃어버린 바 되 었 던 자 들 이 예수 님 의 구속 의 피 값 으로 속전 되 어 하나님 나라 의 잔치 에 참여 케 되 는 것 이 며 ( 잃 은 양 , 드라크마 , 탕자 비유 ) , 마지막 날 에 하나님 의 형상 을 입 은 새 사람 으로 다시 살아나 는 것 이 다 . 
 둘째 , 우리 의 거룩 함 이 다 . 
 살전 4 : 3 은 " 하나님 의 뜻 은 이것 이 니 너희 의 거룩 함 이 라 " 고 하 였 다 . 하나님 의 선 하 시 고 , 기뻐하 시 고 , 온전 하 신 뜻 ( 롬 12 : 3 ) 은 하나님 의 형상 을 따라 거룩 의 형상 으로 변화 되 는 것 이 다 . 이것 은 잔치 자리 에 초대 받 은 자 가 마땅히 입 어야 할 예복 이 다 . 
 부르 심 : 인간 의 구원 ↙↗ 응답 : 우리 의 거룩 함 
 하나님 의 부르 심 은 우리 를 구원 하 시 고자 하 는 하나님 의 뜻 이 다 . 이 부르 심 에 대한 우리 의 응답 은 거룩 하 신 하나님 의 형상 을 내 몸 에 체현 ( 體現 ) 해 내 는 것 이 다 . 이 응답 곧 , 우리 의 거룩 함 은 행위 에서 난 것 이 아니 라 오직 하나님 의 은혜 를 믿 는 믿음 에서 난다 . 아무 도 자기 행위 로 의롭 다 함 을 입 을 자 가 없 기 때문 이 다 . 우리 가 의롭 다고 인정받 는 것 은 우리 들 의 믿음 에 대한 하나님 의 선물 인 셈 이 다 . 
 셋째 , 하나님 나라 의 성취 이 다 . 
 하나님 께서 우리 를 구원 하 심 은 우리 가 잃어버린 낙원 즉 하나님 과 교제 하 며 사 는 하나님 의 나라 에 우리 를 부르 심 이 다 . 그런 의미 에서 성도 는 하나님 나라 에 부름 받 은 사람 들 이 다 . 그런데 이 나라 는 과거 에 예수 그리스도 를 통하 여 이미 왔으며 성령 을 통하 여 우리 안 에 있 으며 또 한 하늘 로 올리 우신 그 예수 의 재림 때 에 완성 될 것 이 다 . 이 과거 와 미래 의 한 지점 즉 ' 지금 여기 '( here and now ) 는 그 나라 를 일구 기 위해 우리 에게 주어진다 . ' 지금 여기 ' 라는 시점 은 단순히 시제 의 문제 가 아니 라 성도 의 신앙 고백 적 삶 전반 에 걸친 ' 전인 적 지점 ' 이 다 . 
 하나님 은 하나님 의 때 에 궁극 적 으로 그 나라 를 완성 하 실 것 이 지만 이 약속 에 대한 믿음 은 ' 오늘 ' 을 사 는 우리 에게 는 장차 성취 될 하나님 나라 도래 의 사건 을 현재 적 사건 으로 보 게 하 는 렌즈 이 다 . 그러므로 하나님 나라 도래 에 대한 간구 는 믿음 의 눈 으로 보 고 ' 지금 여기 ' 에서 그 나라 를 일구 고 동시 에 그 나라 에 있 어야 할 이유 가 된다 . 그 이유 는 바울 사도 가 말 했 듯이 우리 의 시민 권 은 이 땅 이 아니 라 하늘 에 있 기 때문 이 다 . 이 말 은 우리 의 삶 이 이미 하나님 의 통치 를 받 고 있 으며 그 분 의 섭리 안 에 있 음 을 고백 하 는 것 이 다 . 
 그러므로 , 하나님 나라 의 시민 권 을 가진 우리 의 기도 는 이 땅 에 하나님 나라 가 이뤄질 것 을 간청 하 는 것 이 다 . 성도 의 현재 의 삶 이 미래 의 삶 을 지시 한다 . 현재 에 충실하 지 않 고 미래 를 꿈꾸 는 것 은 하나님 의 뜻 과 거리 가 멀 다 . 하나님 은 우리 에게 인생 이 란 밭 을 주 셨 다 . 이 밭 은 하나님 나라 의 열매 를 거두 기 위한 밭 이 다 . 이 밭 에서 거둘 열매 는 ' 의 와 평강 과 희락 ' 이 라는 열매 이 다 . 
 이 세상 을 부정 하 지 않 으면서 도 이 세상 을 회복 할 수 있 는 길 은 우리 를 하나님 나라 로 부르 시 는 ' 소명 ' 
 ( calling ) 에 응답 하 여 충직 한 청지기 로서 ' 지금 여기 에서 ' 그 나라 를 일구 는 것 이 다 . 그런 면 에서 , 이미 하나님 나라 에서 베풀 어 지 고 있 는 그 잔치 가 오늘 이 땅 에서 도 이뤄지기를 간구 하 는 것 은 성도 의 마땅히 드릴 기도 인 것 이 다 . 
 이 기도 는 " 하늘 과 땅 " 이 라는 우주 적 표현 을 통해 드려 진다 . 고대 근동 지역 과 구약 에서 " 하늘 과 땅 " 이 병행 되 어 사용 될 때 에 는 ' 하나님 이 지으신 모든 세계 ' 를 지칭 한다 . 
 그러므로 " 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 " 라고 기도 할 때 이것 은 단순히 관념 적 기원 이나 종교 의 현상학 ( 現象 學 ) 적 표현 이 아니 라는 것 이 다 . 이 기도 는 개인 적 , 내면 적 차원 에서 배양 된 신앙 이 우주 적 차원 으로 나아가 야 함 을 가르치 는 것 이 다 . 
 요한 계시록 은 하나님 나라 를 이렇게 묘사 한다 . 
 " 또 내 가 새 하늘 과 새 땅 을 보 니 처음 하늘 과 처음 땅 이 없 어 졌 고 바다 도 다시 있 지 않 더라 . 또 내 가 보매 거룩 한 성 새 예루살렘 이 하나님 께 로부터 하늘 에서 내려오 니 그 예비 한 것 이 신부 가 남편 을 위하 여 단장 한 것 같 더라 . 내 가 들으니 보 좌 에서 큰 음성 이 나 서 가 로되 보 라 하나님 의 장막 이 사람 들 과 함께 있 으매 하나님 이 저희 와 함께 거하 시 리니 저희 는 하나님 의 백성 이 되 고 하나님 은 친히 저희 와 함께 계셔서 모든 눈물 을 그 눈 에서 씻기 시 매 다시 사망 이 없 고 애통 하 는 것 이나 곡하 는 것 이나 아픈 것 이 다시 있 지 아니 하 리니 처음 것 들 이 다 지나갔 음 이 러라 . " 
 이 나라 는 평화 의 나라 이 다 . ' 샬롬 ' 과 ' 에 이레네 ' 의 나라 인 것 이 다 . 
 샬 롬 은 ' 완전 하 다 ' ' 건전 하 다 ' ' 온전 하 다 ' ' 전체 적 이 다 ' 라는 뜻 이 있 고 ' 복지 ' ' 조화 ' 라는 뜻 과 함께 구약 에서 많이 사용 되 고 있 다 . 그러므로 샬 롬 은 부족 함 이 없 는 완전 한 것 , 분열 이 없 는 통일 된 상태 , 부분 적 이 아닌 전체 적 인 것 을 뜻 한다 . " " 인간 이 하나님 과 계약 을 어기 지 않 고 , 깨 지 않 고 , 잘 지켰 을 때 평화 이 다 . 영 적 인 완전 성 을 의미 한다 . ... 완전 하 고 건전 한 삶 이 다 . 생명 이 충만 한 상태 이 다 . 삶 이 조화 되 어 있 는 상태 이 다 . ... 
 평화 로운 민족 은 나뉘 어 져서 는 안 된다 . 그리고 차별 이 없이 조화 롭 게 살아가 야 한다 . 평등 이 있 어야 한다 . 자유 가 있 어야 한다 . 또한 경제 적 인 번영 도 있 어야 한다 . 구약 에서 때로 경제 적 번영 을 평화 라고 부른 경우 도 있 다 . ( 대상 4 : 40 , 22 : 9 등 ) 정치 적 인 안보 역시 샬 롬 이 라고 했 다 . ( 왕 하 20 : 19 사 32 : 18 ) . .. 인간 의 평화 는 궁극 적 으로 는 하나님 과 인간 과 의 평화 위 에 근거 하 고 있 다 . 
 이스라엘 민족 이 하나님 의 계약 을 잘 지켰 을 때 평화 가 주어졌 다 . ( 렘 26 : 6 , 겔 34 : 25 ) 모든 평화 는 하나님 께 속해 있 다 . 평화 의 조건 은 하나님 의 현존 에 있 다 . 그런데 하나님 의 현존 이 하나님 과 맺 은 계약 을 올바르 게 지킬 때 거기 에 의가 존재 케 되 고 따라서 샬 롬 평화 가 깃들 게 된다 . 여기 서 평화 와 정의 가 직결 되 고 있 다 . " 
 부연 하 면 "' 평화 ' 라는 말 로 번역 되 어 온 히브리 어 , ' 샬롬 ' 은 우리 가 일반 적 으로 생각 하 는 바 와 같이 그렇게 단순 하 게 ' 전쟁 의 종식 ' 과 같 은 것 을 의미 하 는 이른바 , 매우 제한 된 의미 의 소극 적 인 ' 평화 ( eirene ) ' 개념 과 는 다른 성서 특유 의 의미 를 가지 고 있 는 말 이 다 . ... 히브리 성서 가 평화 이해 를 위하 여 취하 였 던 기본 적 인 사유 형식 은 특이 했 다 . 즉 , 물리 적 인 방법 에 의하 여 인간 이 이룩 한 전쟁 종식 이 인간 사회 에 항구 적 평화 를 결코 가져다주 지 못하 였 다는 부정 적 이 고 회의 적 인 인간 역사 이해 가 히브리 성서 기록자 들 을 처음 부터 이미 사로잡 고 있 었 다는 말 이 다 . 
 그러므로 ' 전쟁 과 대조 되 는 반의어 ( antonym ) ' 로서 의 평화 개념 은 히브리 말 ' 샬롬 ' 의 매우 제한 된 의미 를 나타낼 뿐 이 다 . 실로 예언자 예레미야 가 지적 한 바 와 같이 ' 평화 로다 . 평화 로 다 ' 라고 말 한다고 해도 실제로 는 평화 가 없 는 것 이 ( 렘 6 : 14 ) 바로 다름아닌 인간 역사 의 실존 적 현실 이 다 . 말 하 자면 ' 샬롬 ' 은 ' 전쟁 의 물리 적 인 휴식 ' 만 이 아니 라 불의 와 거짓 의 종식 과 정의 와 진실 의 구현 도 불가분리 적 으로 함께 요청 하 고 있 다는 것 이 히브리 성서 기록자 들 의 확신 이 었 다 . " 
 존 매쿼리 ( John Macquarrie ) 는 그 의 저서 ' 평화 의 개념 ' 에서 구약 성서 의 평화 에 대한 이해 의 본질 적 인 것 은 정의 ( 正義 ) 라고 말 하 는데 더 나아가 주재용 교수 는 ' 샬 롬 에 는 화해 , 자유 , 희망 의 세 요소 가 있 다 ' 고 말 한다 . " 평화 는 하나님 과 인간 , 인간 과 인간 의 화해 가 없이 는 이룩 될 수 가 없 다 . 그리스도 안 에 있 으면 그 는 새 사람 인 것 이 다 . 그런데 그 는 하나님 과 화해 한 사람 이 고 동시 에 화해 케 하 는 직분 을 맡 은 사람 이 다 . 인간 과 세계 안 에 있 는 장벽 을 무너뜨리 는 것 은 화해 의 역사 로써 만 이 가능 하 다 . 샬 롬 의 다음 요소 는 자유 이 다 . 이 자유 는 자기 로부터 자유 하 는 것 이 고 이것 은 자기 를 비우 는 것 이 다 . ( 빌 2 장 ) 
 사랑 하 기 에 자기 를 전부 내어주 는 것 이 그리스도 의 삶 의 자세 였 고 그것 이 십자가 의 모습 이 었 다 . 고난 을 자기 의 고난 으로 받아들일 때 고난 에서 해방 될 수 가 있 으며 , 죽음 을 자기 의 것 으로 받아들일 때 죽음 에서 자유 할 수 가 있 다 . 우리 가 고난 에서 자유 할 수 있 고 죽음 에서 자유 할 수 있 는 것 은 그리스도 가 우리 의 고난 과 죽음 을 위해서 가 아니 라 고난 과 죽음 자체 이 었 기 때문 이 다 . 그 는 타자 를 위한 존재 만 이 아니 라 타 자 그 들 자신 인 것 이 다 . 이것 이 참 자유인 의 모습 이 다 . 샬 롬 은 이 자유 에 의해서 이룩 되 는 질서 인 것 이 다 . 샬 롬 의 세 번 째 요소 는 희망 이 다 . 이 희망 은 오늘 에서 내일 에로 의 차원 만 이 있 는 것 이 아니 고 내일 에서 오늘 로 오 는 차원 도 있 다 . " 
 위 와 같 은 의미 에서 샬롬 은 구약 성서 가 지향 하 고 있 는 궁극 의 목표 이 었 으며 이 와 같 은 사상 은 예수 를 통하 여 신약 시대 에 이미 성취 되 었 고 사도 들 과 바울 을 통하 여 기독론 적 으로 증거 되 었 던 평화 의 사상 은 종말 로부터 현재 로 , 하나님 으로부터 인간 에게 로 , 영원 으로부터 유한 ( 有限 ) 으로 다가오 는 종말 론 적 평화 이 다 . 
 평화 에 대한 또 다른 표현 , ' 에 이레네 ' 
 " 신약 에 나타난 희랍어 평화 는 구약 의 샬 롬 의 개념 을 거의 다 포함 하 고 있 다 . 원래 희랍어 는 라이벌 그룹 간 의 다툼 이나 미움 이 제거 되 거나 중지 될 때 사용 된 말 이 다 . 그런데 그리스도인 들 이 이 개념 에 구약 의 샬 롬 개념 을 집어넣 어 쓰 게 되 었 다 . 더구나 신약 시대 에 이 말 이 성도 들 간 에 인사말 로 쓰였 던 것 이 다 . 예수 나 바울 이 첫 인사 를 그 말 을 써서 했 다 . 특별히 엡 2 : 14 - 17 에서 평화 란 말 이 유대인 과 이방 인간 의 화해 , 이때 까지 극한 적 으로 대립 되 어 오 던 두 그룹 간 의 화해 , 그리스도 로 말미암 지 않 고 는 도저히 불 가능 한 두 대립 그룹 간 의 화해 에 쓰여 지 고 잇 다 . 
 특히 예수 그리스도 는 평화 의 복음 에 전 관심 을 기울였 다 . 그 의 산상 교훈 에서 사람 과 사람 사이 에서 평화 를 만드 는 자 가 복 이 있 다고 말씀 하 시 고 그 같 은 자 가 하나님 의 아들 이 된다고 선언 했 다 . 평화 를 위해서 그 가 이 땅 에 오 시 고 평화 때문 에 죽 으신 분 예수 그리스도 는 먼저 는 하나님 과 인간 사이 의 화평 을 이룩 하 였 고 다음 으로 인간 들 상호 간 의 화해 를 이룩 하 였 다 . 인간 가운데 놓여 있 는 갈등 , 시기 , 질투 , 미움 , 경쟁 등 을 제하 고 화해 와 화목 을 이루 는 " 일 이 예수 님 의 일 이 었 던 것 이 다 . 
 요한 1 서 2 장 17 절 은 " 이 세상 도 그 정욕 도 지나가 되 오직 하나님 의 뜻 을 행하 는 이 는 영원히 거하 느니라 " 고 했 다 . 이 땅 과 땅 의 사람 들 을 향한 하나님 의 뜻 은 영원 할 것 이 며 오늘 우리 에게 부여 된 이 영원 한 하나님 의 뜻 은 이 땅 에 ' 샬롬 ' 의 나라 , ' 에 이레네 ' 의 나라 를 이루 는 것 이 다 . 하나님 의 나라 를 세우 는 것 이 다 . 
 1 . 지금 당신 을 향한 하나님 의 뜻 은 무엇 입니까 ? 
 2 . 하나님 의 뜻 에 복종 하 기 위한 당신 의 결단 을 써 보 십시오 . 
 " 일용 할 양식 " 에 대한 바른 해석 은 다음 의 몇 가지 전제 를 이해 할 때 가능 하 다 . 
 이 말 은 우선 1 세기 의 일용 노동자 들 , 매일 의 급료 로 생활 해야 하 는 궁핍 하 고 불 안정 한 이 들 을 염두 에 둔다 . 그러므로 현세 에서 물질 적 풍요 를 누리 는 자 들 에게 이 기도 는 절박 하 게 다가오 지 않 는다 . 현실 의 삶 에서 굶주림 을 해결 해야 하 는 당시 의 수많 은 민중 들 에게 이 기도 는 삶 의 문제 와 가장 가까이 있 는 현실 적 기도 가 되 는 것 이 다 . 
 두 번 째 로 는 ' 도래 할 하나님 나라 의 잔치 에서 나누 게 될 빵 ' 으로 해석 될 수 있 다 . 
 예수 는 이 기도 에서 분명히 1 세기 일용 노동자 들 을 염두 에 두 고 그 들 의 실제 적 필요 에 마음 을 주 고 있 지만 이것 이 결코 현실 적 요구 에 만 머물러 있 지 않 는다 . 예수 는 이미 그 의 공생애 초기 , 사막 에서 의 유혹 에서 사람 이 빵 으로 만 살 것 이 아니 라고 단호 하 게 선언 한 바 있 다 . 
 그러므로 이 기도 의 두 번 째 차원 은 현실 에서부터 다가올 새로운 현실 즉 , 예수 의 말씀 안 으로 들 어 온 하나님 나라 와 그 의 강림 과 함께 완성 될 하나님 나라 에서 누릴 온전 한 삶 , 즉 궁핍 과 그 로 인해 초래 되 는 온갖 차별 과 불 이익 이 없 는 신천지 ( 新 天地 ) 를 구하 라는 의미 이 기 도 하 다 . 
 ' 양식 ' 에 대한 세 번 째 견해 는 초대 교회 교부 들 의 견해 를 따라 그리스도 의 공동체 가 매일 먹 는 ' 성례전 의 빵 ' 이라고 할 수 있 다 . 
 성례전 은 하나님 나라 잔치 의 모형 이 다 . 우리 는 이 잔치 에서 예수 의 살 을 먹 음 으로써 예수 의 생명 을 먹 는 것 이 다 . 그러므로 우리 가 나누 는 ' 성례전 의 빵 ' 은 단순 한 물 ( 物 ) 이 아니 라 하나님 으로부터 주어지 는 ' 생명 ' 인 것 이 다 . 
 이 빵 이 독점 될 때 그 빵 에 는 생명 의 가치 가 남 아 있 지 않 게 된다 . ' 만나 ' 를 내려 주 시 는 광야 의 하나님 은 그것 을 용납 하 지 않 으신다 . 
 이 빵 은 나눠져야 하 고 그 나눔 의 자리 에 영원 한 하나님 나라 의 잔치 가 배설 된다 . 그러므로 " 일용 할 양식 " 은 ' 하나님 나라 의 도래 와 완성 에 대한 약속 ' 이 며 예수 그리스도 를 통한 생명 의 나눔 을 전제 한다 . ' 나 ' 와 ' 너 ' 의 양식 인 것 이 다 . 예수 그리스도 의 복음 은 유대교 적 구원 의 독점 사상 즉 선민의식 을 뛰어넘 는다 . 복음 은 보편 적 인 모든 죄인 즉 ' 오늘날 우리 에게 ' 미치 는 구원 의 능력 이 다 . 생명 의 빵 인 것 이 다 . 그러므로 하나님 을 향한 갈급 함 을 가진 모든 이 들 에게 이 빵 을 구하 는 일 만큼 간절 한 것 은 없 다 . 
 위 에서 우리 는 ' 일용 할 양식 ' 에 대한 다양 한 이해 에 접근 하 였 다 . 그러나 우리 가 주의 해야 할 것 은 이러 한 해석 들 이 그 의미 가 서로 상충 되 거나 대립 되 는 것 이 아니 라는 점 이 다 . 이러 한 견해 들 은 오히려 우리 기도 의 자리 가 위 의 의미 들 이 통전 적 으로 융합 되 는 한 지점 이 어야 함 을 암시 한다 . 그 때 에 비로소 우리 는 일용 할 양식 을 구하 라는 본문 의 참뜻 을 알 게 될 것 이 다 . 
 1 . 오늘 당신 에게 필요 한 일용 할 양식 은 무엇 입니까 ? 
 2 . 이웃 과 나눌 수 있 는 내 가 가진 양식 은 무엇 입니까 ? 
 우리 가 우리 에게 죄지 은 자 를 
 죄 : 하마르 티아 와 오페 일 렘마 그리고 파 라프 토마 
 이 본문 에 있 어서 죄 라는 단어 는 눅 11 : 4 에서 는 하마르 티아 ( aJmartiva ) 가 , 마 6 : 12 에서 는 오페 일 렘마 ( ojfeivlhma ) 가 사용 되 고 있 다 . 
 누가 복음 에서 사용 된 ' 하마르 티아 ' 는 ' 화살 이 과녁 을 빗나간 상태 ' 를 뜻 한다 . 이 단어 에 의하 면 우리 의 생각 과 말 과 행동 이 하나님 에게서 벗어나 있 을 때 그것 이 죄 ( sins ) 가 된다는 것 이 다 . 
 마태복음 에서 사용 된 ' 오페 일 렘마 ' 는 도덕 적 인 실수 , 빚진 어떤 것 ( debts ) 등 을 일컬 을 때 사용 되 는 말 이 다 . 누가 복음 의 ' 죄 ' 가 상태 혹은 본질 로서 의 죄 라면 , 마태복음 의 죄 는 ' 관계 ' 로서 의 죄 이 다 . 또한 누가 가 하나님 과 의 관계 에서 의 죄 에 집중 하 고 있 다면 마태 는 인간 상호 간 의 관계 에서 빚어지 는 죄 의 문제 에 관심 을 갖 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 
 마 18 : 24 - 35 에 보 면 일만 달란트 를 빚 졌 던 자 가 가까스로 자기 빚 을 탕감 받 고 길 을 나서 던 중 자기 에게 일 백 데나리온 을 빚진 자 를 만나 게 된다 . 그런데 그 는 자기 가 받 은 탕감 의 은혜 를 잊 고 자기 가 입 은 은혜 에 비하 면 아무 것 도 아니 라고 할 수 있 는 액수 를 빚진 채무자 를 자기 옥 에 가두 었 다가 후 일 이 일 이 발각 되 어 자신 도 옥 에 갇히 게 되 었 다는 비유 가 등장 한다 . 
 마태 는 35 절 로 이 비유 를 정리 하 면서 예수 께서 는 이렇게 말씀 하 셨 다고 소개 한다 . 
 " 너희 가 각각 중심 으로 형제 를 ( 형제 의 그 과실 을 ) 용서 하 지 아니하 면 내 천부 께서 도 너희 에게 이 와 같이 하 시 리라 " 
 그런데 한글 개혁 판 본문 에 는 마태복음 원문 에 있 는 ' 그 과실 '( oJ paravptwma ) 이 라는 단어 가 누락 되 어 있 다 . 여기 에서 사용 된 파 라프 토마 ( paravptwma ) 는 계획 적 인 범죄 , 고의 가 아닌 실수 , 진리 로부터 의 이탈 이 라는 복합 의 뜻 을 가진 단어 이 다 . 
 이 말씀 을 누가 의 입장 과 연계 하 여 생각 해 볼 때 하나님 을 떠난 죄인 이 친히 성육신 하 신 주 님 의 값비싼 대속 의 죽음 으로 사죄 의 은총 을 입 고 구원 을 얻 었 는데 어찌 자기 에게 사소 한 죄 를 지 은 자 를 용서 하 지 않 겠 는가 하 는 말씀 이 된다 . 
 비록 누가 와 마태 가 사용 한 ' 죄 ' 라는 단어 사용 의 차이점 에 도 불구 하 고 우리 가 두 본문 의 각기 다른 ' 죄 ' 를 주목 해야 하 는 것 도 이 때문 이 다 . 
 예수 는 용서 에 대한 베드로 의 물음 에 ‘ 일흔 번 씩 일곱 번 이라도 용서 하 라 ’ 고 말씀 하 셨 다 . 유대 인 들 의 관념 상 7 은 완전 을 의미 하 는 말 이 다 . 그러므로 ' 일흔 번 씩 일곱 번 이라도 용서 하 라 ' 는 것 은 완전 한 용서 를 촉구 하 는 말씀 이 다 . 자기 이웃 에 대한 분노 를 품 고 있 는 자 는 결코 하나님 의 용서 를 기대 할 수 없 으며 , 형제 에 대한 자비 와 사랑 의 마음 이 없 고 , 동정 과 용서 를 실천 하 지 않 는 사람 은 사죄 의 은총 을 누릴 수 없 다 . 
 로마서 14 : 7 - 9 에서 사도 바울 은 " 네 가 어찌하 여 네 형제 를 판단 하 느뇨 어찌하 여 네 형제 를 업신여기 느뇨 우리 가 다 하나님 의 심판대 앞 에 서리 라 " 고 말 함 으로써 다른 이 들 을 용납 하 고 이해 하 여야 함 을 강력히 상기 시키 는 한편 , 인간 은 누구 라도 하나님 의 용서 가 반드시 필요 한 존재 임 을 암시 하 고 있 다 . 
 당신 자신 을 내어주 시 기 까지 우리 를 용서 하 신 그리스도 의 모범 을 따르 고자 하 는 자 는 누구 나 하나님 께서 우리 를 용서 하 심 같이 용서 하 는 자 가 되 어야 할 것 이 다 . 그러 기 에 주 님 께서 는 주 의 기도 를 통해 ' 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 ' 라고 말씀 하 심 으로 용서 의 마음 을 촉구 하 신다 . 진정 용서 하 는 자 만 이 용서 받 을 수 있 으며 , 용서 와 화해 는 우리 가 주 님 께 나아가 기 위한 첫 걸음 이 기 때문 이 다 . 
 바울 서신 에서 본 주 님 의 사죄 의 일 
 바울 서신 들 에 의하 면 그리스도 의 사죄 의 일 은 ' 평화 를 이룩 '( 골 1 : 20 ) 하 시 고 만물 을 자기 와 화해 시키 는 것 이 었 다 . 그러므로 엡 2 : 14 에 의하 면 ' 그리스도 께서 는 우리 의 화평 ' 이 시 다 . 
 에베소서 2 장 14 절 - 18 절 을 중심 으로 그 안 에 나타난 화해 와 평화 의 의미 를 찾아보 면 주 님 께서 우리 에게 가르쳐 주 신 ' 우리 가 우리 에게 죄지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 ' 라는 기도 의 참 뜻 을 살필 수 있 을 것 이 다 . 
 에베소서 가 기록 된 1 세기말 소아시아 의 역사 적 현실 을 보 면 " 헬라 지역 에 널려 있 는 유대인 에 대해서 그 들 의 특수 주의 적 생활 양식 에 격분 하 여 일어나 는 반 셈 주 의 폭동 이 있 었 고 , 또 반면 에 종교 신앙 을 찾 아 회당 에 몰려드 는 이방인 에게 대해서 빗장 을 굳 게 하 며 그 들 의 부도덕 과 무신 성 ( atheoi - 12 절 ) 에 대한 규탄 이 유대인 쪽 에서 일어났 을 것 이 다 . 에베소서 는 고대 의 반 셈 주의 와 유대교 의 이방인 멸시 의 완화 될 줄 모르 는 적대 와 보복 과 증오 의 사회 에서 형제 답 게 살아가 는 새 인간 의 탄생 을 갈망 " 하 고 있 음 을 알 게 된다 . 
 이 서신 의 기록 연대 를 A . D 60 년 경 을 전후 해서 볼 때 이 시기 는 아 그립 바 1 세 로부터 제 1 차 유대 전쟁 이 끝나 기 까지 의 기간 ( A . D . 41 - 74 ) 이 다 . 이 당시 는 아 그립 바 가 헬레니즘 문화 의 옹호자 로 자처 하 던 시기 였 고 ( 44 년 까지 ) , 44 년 그 의 사망 후 로마 가 팔레 스틴 을 직접 통치 하 는 총 독통 치 기 였 다 . 총독 들 의 정책 은 반감 을 불러일으켰 고 소요 들 이 발생 하 였으며 경제 적 인 상황 은 악화 되 었 다 . 
 주기도 에서 ' 우리 의 죄 를 사하 여 주 옵시 고 ' 라고 기도 하 려면 우리 자신 이 먼저 해야 할 일 이 있 는데 그것 은 에베소서 가 말 하 듯 ' 둘 을 하나 로 만드 는 ' 화해 의 일 즉 , 서로 를 용납 하 는 것 이 다 . 
 14 ' 그 ( 그리스도 ) 는 우리 의 평화 입니다 . ' 그 는 중간 에 막힌 담 을 허시 고 둘 을 하나 로 만드 시 고 원수 짐 을 그 의 육체 로 해소 시켰 습니다 . 15 그 는 여러 법조문 으로 된 계명 들 의 율법 을 폐기 하 신 것 은 자신 안 에 둘 을 하나 로 곧 새 사람 을 만들 어 평화 를 이루 기 위한 것 입니다 . 16 그리고 서로 원수 된 것 을 십자가 에 의하 여 해소 하 시 고 하나님 께 대하 여 둘 을 한 몸 으로 철저 하 게 화해 하 게 하 였 습니다 . 17 그 는 오 셔서 멀리 에 있 는 사람 들 에게 도 가까이 있 는 사람 들 에게 도 평화 의 기쁜 소식 을 선포 하 셨 습니다 . 18 그 를 통하 여 두 편 이 접근 하 여 한 성령 안 에서 아버지 께 로 나아가 게 될 것 입니다 . 
 " 에베소서 는 여기 서 ' 그리스도 는 우리 의 평화 이 시 다 . ' 고 선언 한다 . 이것 은 ' 야 웨 는 우리 의 평화 ' 라고 하 던 이스라엘 사람 들 의 궁극 적 기대 를 그리스도론 적 으로 다시 쓴 것 이 다 . " 
 " 샬롬 은 안 일 , 행복 , 구원 뿐 만 아니 라 야 웨 의 선물 로서 종말 론 적 기대 의 내용 으로서 파악 되 었 다 . 그리고 그 기대 는 평화 의 군주 , 메시아 에게 집중 되 었 다 . ( 사 9 : 5 ) . 곧 그분 이 샬 롬 이 신 분 이 다 . ( 미 5 : 4 ) 후대 에 가 서 랍 비학 에서 는 하나님 도 메시아 도 평화 를 대표 하 는 이름 이 되 었 다 . 평화 는 결코 한 사람 으로 남 아 있 을 것 이 아니 다 . 한 支配 의 문제 이 고 그 지배 가 체현 되 는 인격 의 문제 이 다 . 
 하나님 나라 의 기쁜 소식 이 평화 의 복음 이 요 , 그것 을 실현 시킨 한 인격 의 사실 이 라는 것 과 일치 된다 . 평화 는 바로 행동 이 고 한 질서 의 확립 으로 이해 된 것 을 그러 한 사고 의 평면 에서 말 한다 . 그 행동 적 인 것 이 성령 의 ' 통일성 '( 엡 4 : 3 ) 을 지어낸다 . 그리스도교 적 신앙 의 사절 이 평화 의 복음 을 전한다 . ( 6 : 15 ) ' 그리스도 가 우리 의 평화 이 다 ' 라는 말 은 이러 한 맥락 에서 한 행동 적 사실 을 지시 한다 . 평화 의 실현 은 그리스도 가 둘 을 하나 로 만드 는 것 으로써 이루어진다 . " 
 " 우리 의 본문 저자 에게 멀리 있 는 자 와 가까이 에 있 는 자 는 어김없이 이방인 과 유대인 이 었 다 . ' 평화 ' 는 그리스도 의 화해 의 업적 을 가리킨다 . 그것 이 이스라엘 사람 들 이 오랫동안 구원자 야 웨 ( 샬롬 야 웨 ) 를 기대 했 던 것 의 성취 이 며 . 1 세기 말 소아시아 지역 의 그리스도 교회 가 종교 적 이유 에서 발생 하 는 두 부류 인간 들 사이 의 적대 관계 의 해결책 으로 확신 된 그리스도 의 업적 의 표현 이 다 . 
 " 우리 의 저자 는 11 - 22 절 의 문맥 에서 , 특히 14 - 18 절 에서 이 같 은 환경 아래 서 그리스도 로 이루어진 화해 의 업적 을 선포 하 고 있 다 . 2 : 1 - 10 에 등장 하 는 이방인 신자 들 은 이스라엘 교단 에서 소외 되 었 던 사람 들 인데 이 들 은 13 절 에서 비로소 ' 참된 이스라엘 로서 의 교회 에 이양 된 구원 ' 을 제시 받 고 있 다 . 
 본문 13 절 은 ' 그리스도 의 속죄 의 죽음 에서 하나님 으로 가능 해 진 또 완성 된 놀라운 전향 ' 을 선포 한다 . .. 이사야 57 장 19 절 에 이미 씌여진 대로 , 하나님 은 예수 의 流 血 의 죽음 에서 멀리 있 는 사람 곧 이방인 을 위해 사죄 와 구원 을 수립 하 여 율법 에 의해서 는 멀 어 지 기 만 할 사람 들 을 그리스도 를 통해 가까운 사람 으로 만드셨 다는 것 이 다 . 
 " 본문 16 절 에서 는 먼저 화해 사상 이 생각 되 고 있 는데 . .. 바울로 에게 있 어서 화해 는 본질 적 으로 하나님 을 향한 것 이 요 , 하나님 과 의 적대 상태 를 청산 하 는 것 , 하나님 자신 에 의하 여 관철 되 는 것 이 다 . 에베소서 2 장 16 절 에서 도 하나님 은 화해 행위 의 궁극 적 목표 였 다 . 그 행위 의 실현 자 는 다름 아닌 그리스도 이 다 . ... 서로 화해 한 그 둘 은 그리스도 의 행위 를 통하 여 하나님 과 화해 한 존재 로 된다 . 
 또한 본문 16 절 에서 는 " 매우 분명 하 게 인간 의 자연 적 또 종교 적 장벽 이 무너지 고 서로 한 공동체 ( 몸 ) 를 이루 는 일 이 그리스도 의 속죄 의 업적 에서 라야 실현 된다는 것 이 선언 된다 . 인류 사이 에 서리 운 사회 적 · 경제 적 · 종족 적 장벽 들 이 무너지 고 평화 가 이루어지 는 과정 을 우리 의 저자 는 매우 웅장 하 고 치밀 하 게 설명 하 였 다 . 14 , 15 절 에서 그 는 유대교 적 · 우주 론 적 언어 방식 으로 ' 대 공간 의 격리벽 ' 으로 , 또 다음 에 기독교 적 으로 ' 법조문 으로 된 여러 계명 을 가진 율법 ' 이 폐기 되 었 다는 것 을 말 한다 . 
 율법 은 유대인 에게 는 대체 하나님 을 모시 는 사람 의 생 의 질서 를 규제 하 는 대원칙 이 며 생활 방식 의 보호 벽 이 었 다 . 이 율법 의 틀 을 벗어난다는 것 은 유대인 에게 는 죽음 을 의미 한다 . 그리스도 는 그 율법 의 보호 벽 으로 지어내 는 대립 과 적대 를 해소 하 기 위하 여 그 의 몸 을 바치 고 피 를 흘림 으로 평화 를 실현 하 셨 다는 것 이 다 . 이러 한 평화 의 실현 은 ' 새 사람 '( Kainon anthropon ) 의 실현 으로 된다 . 이것 은 그리스도 가 영구히 주장 하 는 평화 의 방도 이 다 . 
 예수 님 의 정신 은 한마디 로 사랑 이 라 말 하 지만 이 사랑 은 용서 없이 는 나눠질 수 없 는 것 이 다 . 
 용서 는 평화 를 이루 는 밑거름 이 고 용서 를 통해 이뤄진 평화 는 ' 새로운 인간 성 의 표현 으로서 의 그리스도 자신 ' 에게서 완성 되 었 고 ' 새롭 게 태동 한 기독교 공동체 '. 즉 하나님 나라 에 들어가 고저 하 는 사람 에게 반드시 요구 되 는 덕목 이 다 . 
 화해 를 이룬 기독교 공동체 의 구성원 들 은 그리스도 의 죽음 과 그 의 피 흘리 심 이 화해 의 수단 이 었 다는 것 을 안다 . 인류 는 값비싼 대속 의 행위 를 통해서 만 평화 의 적절 한 관계 에 들어갈 수 있 게 되 었 다는 점 을 인식 하 여야 한다 . 예수 의 대속 적 죽음 이 값진 것 은 우리 가 이 땅 에서 이뤄야 할 용서 와 화해 의 첫 열매 였 기 때문 이 다 . 
 " 예수 그리스도 의 죽음 은 바로 그런 대속 적 인 행위 였 다 . ... 평화 의 代價 를 기꺼이 지불 하 는 것 은 그리스도 에게서 뿐 만 아니 라 화해 된 공동체 속 에서 도 확실 하 게 발견 된다 . 이 공동체 는 그리스도 의 대속 활동 을 계속 해야 하 며 , 그리스도 의 남 은 고난 을 채워 가 야 할 것 이 다 . ( 골 1 : 24 ) 그리스도 가 그 의 제자 들 에게 평화 의 선물 을 유산 으로 남겨 주 었 을 때 , 그리고 팔복 ( 八福 ) 중 에서 가장 높 은 것 으로서 ' 평화 를 위해서 일 하 는 사람 들 '( 마 5 : 9 ) 을 내세웠 을 때 우리 는 이것 이 안정 에 대한 약속 이 아니 라 값비싼 행위 를 계속 하 라는 초대 " 인 것 이 다 . 
 " 기 도 할 때 어떤 사람 과 등진 것 이 생각나 거든 그 를 용서 하 라 . 그래야 만 너 의 아버지 께서 너희 의 잘못 을 용서 하 실 것 이 다 "( 막 11 : 25 ) 
 " 예물 을 드릴 때 원한 을 푸 고 있 는 형제 가 생각나 거든 그 예물 을 제단 앞 에 두 고 먼저 그 를 찾아가 화해 하 고 돌아와서 예물 을 드려라 "( 마태 5 : 23 ) . 
 예수 님 은 누구 든지 형제 와 화해 하 지 않 고 는 하나님 께 비 는 용서 가 진실 할 수 없 음 을 명확 하 게 밝히 신다 . 
 형제 와 의 관계 는 하나님 과 의 관계 와 별개 의 것 이 아니 다 . 그것 은 하나님 나라 를 향해 가 는 성도 가 몸 을 싣 는 수레 의 두 바퀴 인 것 이 다 . 이것 을 인식 할 때 에 ' 형제 가 연합 하 여 동거 함 ' 이 아름다워 지 는 것 이 다 . 
 『 위대 한 이탈리아 의 화 가 레오나르도 다 빈치 ( Leonardo da Vinci ) 에 얽힌 일화 이 다 . 
 다 빈치 가 어느 날 한 그림 을 구상 하 면서 큰 고민 에 빠졌 다 . 그것 은 예수 를 판 배신자 가 롯 유다 를 어떻게 그릴까 한 것 이 었 는데 , 그러다가 문득 생각 해 낸 것 이 자기 가 제일 싫 어 하 고 미워하 는 사람 의 얼굴 을 모델 로 삼 아 가 롯 유다 를 그리 자는 것 이 었 다 . 가 룟 유다 를 그리고 나 서 이제 는 예수 의 얼굴 을 그리 려 하 는데 아무리 노력 을 해도 마음속 의 생각 대로 잘 그려지 지 가 않 았 다 . 
 오랫동안 그 이유 를 생각 하 다가 다빈치 는 문득 큰 깨달음 을 얻 게 되 었 다 . 
 그 는 즉시 로 가 롯 유다 의 모델 이 된 친구 를 찾아갔 다 . 그리고 는 그 에게 용서 를 빌 었 다 . 
 " 미안 하 오 , 지금 까지 나 는 내 마음 한편 으로 당신 을 미워해 왔 소 . 그래서 나 의 그림 에 가 롯 유다 의 얼굴 을 그렸 는데 당신 의 얼굴 을 모델 로 삼 았 다오 , 그런데 가 룟 유다 를 그린 후 나머지 그림 이 그려지 지 않 아 회개 하 는 마음 으로 이렇게 왔 소 . 부디 용서 해 주 시 오 " 
 집 으로 돌아오 자 그 의 머리 는 그림 에 대한 영감 으로 가득차 게 되 었 다 . 용서 와 화해 의 열린 마음 으로 작품 을 완성 했 는데 이 작품 이 불후 의 명작 < 최후 의 만찬 > 이 다 . 』 
 1 . 지금 까지 내 마음 속 에서 용서 하 지 못한 이 들 과 사건 들 을 생각 해 보 고 말 하 여 봅시다 . 
 2 . 하나님 께 자백 하 고 용서 받 아야 할 나만 의 비밀 을 터놓 고 자백 합시다 . 
 『 이재철 목사 , 1998 년 7 월 그 가 떠나 던 날 , 공항 에 배웅 나온 사람 은 가족 과 지인 ( 知人 ) 10 여 명 뿐 이 었 다 . 하지만 그 를 기억 하 는 수천 명 이 다른 장소 에서 그 의 앞날 을 위해 축복 의 기도 를 보냈 다 . 李 在 哲 ( 50 ) 목사 . 88 년 52 명 의 신도 와 함께 서울 강남 YMCA 에 ' 주 님 의 교회 ' 를 세운 뒤 예배당 도 짓 지 않 고 교회 를 이끌 어 온 사람 . 이후 신도 가 크 게 늘 었 으나 여전히 건물 을 짓 지 않 고 정신 여고 에 강당 을 무상 으로 지 어 준 뒤 그곳 에서 ' 더부살이 ' 생활 을 하 면서 도 헌금 의 50 % 를 이웃 돕 기 에 사용 한 목회 자 . 목회 초기 부터 " 10 년 동안 만 교회 를 위해 봉사 하 고 떠나 겠 다 . " 고 했 고 그 약속 을 실천 한 사람 이 다 . 
 이 목사 가 떠날 무렵 ' 주 님 의 교회 ' 는 신도수 가 3 천 명 이 넘 는 큰 교회 로 성장 했 다 . 그러나 그 는 아무 미련 도 갖 지 않 고 신도수 1 백 명 남짓 의 스위스 제네바 한인 교회 로 떠났 다 . 
 대부분 국내 목회 자 는 교회 를 일으킨 후 70 세 까지 현역 으로 활동 하 다 원로 목사 로 봉직 한다 . 종교 인 뿐 만 아니 라 수많 은 사람 이 ' 시작 할 때 ' 는 아름답 지만 ' 물러날 때 ' 를 제대로 찾 지 못하 는 경우 가 적 지 않 다 . 
 이 목사 의 퇴임 과정 을 지켜본 사람 들 은 그 의 엄격 함 에 놀라움 을 금치 못한다 . 그 는 교회 를 맡 은 지 6 년 이 조금 지난 95 년 부터 당회 에 후임 목사 를 청빙 하 자는 안건 을 정식 으로 올렸 다 . 교인 들 이 " 아직 4 년 이나 남 았 다 " 며 만류 하 자 아예 직접 후임 목사 물색 에 나섰 다 . 그리고 자신 이 해 오 던 일 을 부 목사 들 에게 하나하나 넘겨 줬 다 . 
 " 때 가 되 면 물러나 는 것 은 자연 의 법칙 입니다 . 나무 는 새순 이 돋 고 가지 가 굵 어 지 고 그러 다가 아름다운 열매 를 맺 지요 . 하지만 때 가 되 면 낙엽 이 돼 또 다른 생명 을 위해 스스로 썩 어 갑니다 . 태양 은 한낮 에 온 세상 을 밝히 지만 저녁 에 는 서산 으로 자신 의 몸 을 감추 며 사라집니다 . 사람 도 마찬가지 지요 . 마음속 의 ' 욕심 ' 을 버리 고 역할 을 다 했 을 때 물러나 는 것 이 순리 라고 믿 습니다 . " 
 이 목사 의 설명 이 다 . 물론 그 의 퇴임 은 순탄 치 않 았 다 . 담임 목사 를 중심 으로 운영 되 며 가족 같 은 정 으로 뭉치 는 한국 교회 의 특성 상 교인 들 이 이 목사 를 고분고분 보내 주 려 하 지 않 았 기 때문 . 
 수많 은 교인 이 퇴임 을 재고 하 라고 설득 했 다 . 하지만 그 는 고집 을 꺾 지 않 았 다 . 퇴임 이후 에 도 이 목사 는 철저히 교회 와 자신 을 단절 시켰 다 . 우선 국내 에 남 게 된 가족 모두 가 교회 를 옮겼 다 . 교회 가 가족 에게 제공 하 기 로 한 약간 의 사례금 도 거절 했 다 . 한국 을 떠날 때 10 년 간 동고동락 ( 同苦 同 樂 ) 한 교인 들 의 ' 마지막 배웅 ' 도 매몰차 게 뿌리쳤 다 . 후임 목사 가 정식 으로 부임 한 지난해 12 월 까지 신도 들 의 안부 편지 에 도 답장 하 지 않 았 다 . 
 " 나 에 대한 기억 이 남 아 있 는 한 ' 주 님 의 교회 ' 는 새로운 시작 을 할 수 없 습니다 . 나 는 소임 을 마치 고 떠났 고 ' 주 님 의 교회 ' 는 나 보다 훨씬 훌륭 한 새 목사 님 과 더불 어 새로운 일 을 해 나가 야 합니다 . 나 는 철저히 잊혀 져야 할 사람 입니다 . " 
 이 목사 는 3 년 으로 예정 된 스위스 에서 의 목회 를 마치 더라도 서울 에서 목회 를 다시 할 계획 은 없 다고 말 한다 . 
 만년설 이 하얗 게 덮인 알프스 산 을 올려다보 며 사 는 요즘 의 심경 을 그 는 이렇게 전한다 . 
 " 踏 雪野 中 去 / 不 須 胡 亂行 / 今日 我 行跡 / 遂 作 後人 程 " 
 ( 눈 덮인 들판 을 걸어갈 때 / 발걸음 하나 라도 어지럽히 지 말 라 / 
 오늘 내 가 가 는 이 길 은 / 뒷사람 의 이정표 가 될 것 이 기에 . ) 
 그 가 한국 을 떠나 기 전 스스로 수백 번 되새겼 다는 백범 김구 ( 白凡 金 九 ) 선생 의 시다 . 10 년 간 눈 덮인 들판 을 정돈 된 발걸음 으로 걸어온 이 목사 는 한국 교회 에 ' 아름다운 퇴장 ' 이 라는 발자국 을 남기 고 갔 다 . 』 
 한글 개혁 판 에서 사용 된 ' 시험 '( peirasmo , n , 페이라스 몬 ) 이 라는 말 은 ' 유혹 ' 으로 번역 되 어야 한다 . 여기 서 시험 은 temptation 이 다 . test 가 아니 다 . 하나님 은 때로 우리 를 시험 ( test ) 하 시 지만 결코 우리 를 유혹 ( temptation ) 하 시 지 않 는다 . 그러므로 유혹 은 하나님 께 로부터 오 는 것 이 아니 다 . 하나님 은 우리 를 유혹 하 여 넘어뜨리 지 않 는다 . 하나님 은 결코 악 으로 우리 를 유혹 하 지 않 는다 . 
 야고보서 1 장 13 절 에 의하 면 " 사람 이 시험 ( 유혹 ) 을 받 을 때 에 내 가 하나님 께 시험 ( 유혹 ) 을 받 는다 하 지 말 찌 니 하나님 은 악 에게 시험 ( 유혹 ) 을 받 지 도 아니하 시 고 친히 아무 도 시험 ( 유혹 ) 하 지 아니하 시 느니라 " 고 했 다 . 
 그렇 다면 이 ' 유혹 ' 은 어디 에서 오 는 것 인가 ? 약 1 : 14 - 15 절 을 보 자 . 
 " 오직 각 사람 이 시험 ( 유혹 ) 을 받 는 것 은 자기 욕심 에 끌려 미혹 됨 이 니 욕심 이 잉태 한 즉 죄 를 낳 고 죄 가 장성 한 즉 사망 을 낳 느니라 " 
 이 말씀 은 ' 오늘날 우리 에게 일용 할 양식 을 주 옵시 고 " 라는 기도 와 연관 지어 생각 할 수 있 다 . 
 일찌기 이스라엘 민족 이 광야 를 유랑 할 때 그 들 에게 만나 가 내려졌 다 . 그러나 그 들 은 하루치 의 양식 만 을 거두 도록 허락 되 었 다 . 초과 하 여 거둔 것 은 썩 어 먹 을 수 없 었 다 . 허용 된 분량 에서 초과 하 여 거두 는 행위 는 공동체 생활 에서 타인 의 것 을 도둑 질 하 는 행위 이 다 . 그러므로 이러 한 행위 는 ' 탐심 ' 에서 비롯 된 죄 로 간주 되 는 것 이 다 . 야고보서 의 말씀 대로 욕심 은 결국 죄 를 짓 게 하 고 죄 로 인해 결국 죽음 을 초래 하 는 것 이 다 ( 약 1 : 15 ) . 
 예수 는 죄 에 노출 된 인간 의 연약 함 과 그 죄 에 오염 된 인간 성 을 잘 알 고 계셨 다 . 우리 의 ' 연약 한 육체 ' 와 ' 유전 된 부패성 ' 은 유혹 의 달콤 함 을 외면 하 지 못하 고 그 유혹 에 빠질 위험 성 이 있 다는 사실 을 잘 알 고 계셨 다 . 
 우리 는 ' 사탄 이 우 는 사자 와 같이 삼킬 자 를 두루 찾 는 '( 벧전 5 : 8 ) 세상 한 가운데 에서 살 고 있 으며 , 우리 주위 를 둘러보 면 ' 우리 를 그리스도 의 사랑 에서 끊 으려는 '( 롬 8 : 35 ) 사탄 의 온갖 계략 이 우리 를 인본주의 적 가치관 ( 쾌락주의 , 물질주의 , 물량 주의 , 세속주의 , 혼합주 의 등 ) 에서 기인 한 온갖 유혹 으로 무너뜨리 려 하 고 있 다 . 
 그러므로 주 님 은 기도 를 가르치 시 며 ' 유혹 에 빠지 지 않 도록 ( not into temptation ) ' 기도 하 라고 하 신다 . 환언 하 면 악 에서 구원 을 얻 는 길 은 욕심 곧 소유욕 과 집착 을 버리 는 것 이 다 . 주 님 은 영생 을 구하 는 부자 청년 에게 " 네 소유 를 팔 아 가난 한 자 들 에게 나눠 주 고 나 를 좇 으라 " 고 하 셨 다 . 욕심 있 는 자 는 주 님 의 제자 가 될 수 없 다 . 자기 를 유혹 하 는 모든 것 을 부인 하 고 비운 후 에 야 예수 를 바로 볼 수 있 으며 , 이 예수 께 만 구원 의 길 이 열려 있 음 을 깨닫 게 되 고 비로소 구원 의 길 에 들어설 수 있 는 것 이 다 . 
 공생애 를 시작 하 기 전 40 일 동안 광야 에서 기도 하 던 예수 께 사탄 은 세 가지 의 유혹 을 감행 을 했 다 . 이 유혹 은 자기 욕심 을 채우 라는 것 이 다 . 하나님 의 것 , 하나님 의 계획 을 젖혀 두 고 욕망 이 이끄 는 대로 행하 라는 것 이 었 다 . 그러나 주 님 은 구약 의 말씀 으로 이 를 단호히 물리치 셨 다 . 유혹 에서 예수 를 건진 힘 은 말씀 이 었 던 것 이 다 . 
 인간 의 힘 으로 악 에서 의 구원 이 불 가능 하 듯이 ' 유혹 ' 또한 인간 이 원해서 오 는 것 도 아니 요 , 인간 의 힘 으로 물리칠 수 있 는 것 도 아니 다 . 유혹 은 항상 ' 보 암직 하 고 먹 음직 하 고 탐 스럽 게 ' 다가오 기 때문 이 다 . 오직 하나님 의 능력 있 는 말씀 에 근거 한 자기 비하 ( 卑下 ) 의 기도 ( 주 님 만 이 구원 이 시 다 ! ) 를 들으시는 하나님 의 손 이 우리 를 사망 에서 생명 으로 건지 시 고 또한 옮기 시 는 것 이 다 . 
 그러므로 이 기도 는 인간 의 나약 함 을 인정 하 라는 말씀 이 기 도 하 다 . 하나님 의 품 을 떠난 인간 은 유혹 을 따라 사 는 사람 이 며 이 사람 의 자리 는 악 이 넘실대 는 땅 이 다 . 아버지 의 품 을 떠난 탕자 , 작 은 아들 의 자리 가 바로 그곳 이 다 . 그곳 에서 인간 은 나약 하 다 . 그 의 주위 를 감싸 고 도 는 것 은 찬란 한 유혹 이 지만 정작 그 가 취할 수 있 는 것 은 악 ( 돼지 ) 의 우리 에서 얻 는 쥐 엄 열매 뿐 인 것 이 다 . 
 하나님 의 뜻 은 결코 우리 의 죽음 이 아니 다 . 오히려 " 생명 을 얻 게 하 고 더욱 풍성히 얻 게 하 는 것 " 이 다 . 그러므로 예수 께서 는 마 26 : 41 에서 " 시험 에 들 지 않 게 깨 어 기도 하 라 " 고 경고 하 신다 . 
 그럼에도 불구 하 고 여전히 우리 주위 에 는 수많 은 유혹 이 도사리 고 있 다 . 그러나 인간 의 유전 된 부패 성 과 이 로 인한 연약 함 즉 타락 의 위험 속 에서 도 절망 하 지 않 는 것 은 , 압 바 이 신 하나님 에 대한 신뢰 에 든든히 선 기도 가 그루터기 만 남 은 우리 의 몸 에 소망 의 잎 을 싹 틔우 기 때문 이 다 . 주 님 은 이 기도 를 통하 여 하나님 의 사랑 에 근거 한 소망 과 이 소망 의 현재 적 이 고 도 연속 적 인 경험 을 구하 라고 하 시 는 것 이 다 . 
 참고 로 본문 에 사용 된 ' 다만 ' 이 란 단어 는 원문 과 상관 없이 첨가 된 것 이 다 . 
 1 . 하나님 과 소원 해 지 도록 나 를 유혹 하 는 것 들 은 지금 현재 무엇 무엇 이 있 습니까 ? 
 2 . 개인 적 차원 의 죄 와 사회 적 악 에 대하 여 구체 적 으로 말 하 여 봅시다 . 
 또한 그것 을 해결 할 수 있 는 길 은 무엇 이 겠 습니까 ? 
 박윤선 박사 에 의하 면 이 문구 는 시내 산 사본 , 바티칸 사본 , 베사 사본 에 는 없 다고 한다 . 그런 까닭 에 학자 들 중 에 는 이것 을 사도 들 의 원본 에 는 없 는 것 으로 후대 에 첨가 되 었 다고 보 는 견해 도 있 다고 한다 . 그러나 이런 추정 에 도 불구 하 고 칼빈 은 [ 기독교강요 ] 3 권 20 : 17 에서 라틴어 의 사본 에 는 없 지만 생략 하 기 에 는 너무나 아까운 적절 한 말 이 라고 이 부분 을 언급 하 고 있 다 . 
 이 부분 이 비록 최초 사본 에 는 나타나 지 않 지만 이 고백 을 후일 사도 들 의 교회 에서 고백 하 게 된 것 은 주 님 의 기도 안 에서 사역 하 던 사도 들 이 하나님 의 절대 주권 에 대하 여 자신 들 의 믿음 을 첨가 하 여 고백 하 고 있 음 을 주지 하 게 한다 . 
 이 부분 은 주기도문 초두 에 나오 는 ' 이름 이 거룩히 여김 을 받 으옵 시며 ' 라는 기도 와 키아 즘 구조 를 이루 며 주 기 도 문 전체 를 감싸 는 송영 이 다 . 나라 와 권세 와 영광 이 오직 하나님 께 속해 있 다는 이 신앙고백 은 하나님 이 이 세상 의 모든 근원 이 요 역사 의 주인 이 라는 확신 에 찬 송영 인 것 이 다 . 
 주 님 께서 우리 에게 기도 를 가르치 신 것 은 세속 적 인 복 에 대한 기구 ( 祈求 ) 을 가르치 신 것 이 아니 다 . 오히려 궁극 적 인 복 의 근원 이 신 하나님 자신 을 보여 주 고 가르쳐 주 신 것 이 다 . 그러므로 주기도 는 인간 을 위한 기도 에서 머물 지 않 고 하나님 을 위한 기도 로 확장 되 고 있 다고 할 수 있 다 . 
 하나님 을 위한 기도 의 삶 이 전제 될 때 우리 에게 필요 한 여타 의 것 은 은혜 로 주어진다 . 그렇 기에 예수 께서 는 우리 에게 기도 를 가르쳐 주 실 때 " 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 . 그리 하 면 이 모든 것 을 너희 에게 더 하 시 리라 "( 마 6 : 33 , 눅 12 : 31 ) 고 하 신 것 이 다 . 
 가장 위대 한 기도 는 언제나 하나님 께 초점 을 맞추 고 하나님 의 뜻 을 향해 열려 있 다 . 그렇 기에 다윗 은 역 대상 29 : 10 - 11 에서 다음 과 같이 하나님 을 찬양 하 고 있 다 . 
 " 다윗 이 온 회중 앞 에서 여호와 를 송축 하 여 가 로되 우리 조상 이스라엘 의 하나님 여호와 여 주 는 영원히 송축 을 받 으시 옵 소서 . 여호 와 여 광대 하 심 과 권능 과 영광 과 이김 과 위엄 이 다 주 께 속하 였 사오니 주 는 높 으사 만유 의 머리 이심 이 니이다 . " 
 하나님 의 ' 나라 와 권세 와 영광 ' 을 위한 기도 가 하나님 을 영화 롭 게 한다 . 
 참고 : 주기도문 의 「 대개 」 에 관하 여 
 우리 가 주기도문 으로 기도 를 드릴 때 난감 한 부분 이 바로 이곳 이 다 . 어떤 교회 는 " 대개 " 를 넣 기 도 하 고 어떤 교회 는 빼 기 도 하 기 때문 이 다 . 넣 어야 하 는지 , 아니 면 빼 야 되 는지 기도 할 때 마다 주저 하 는 것 이 현실 이 다 . 실제로 역대 우리말 성경 에서 보 면 ' 대개 ' 라는 말 이 기록 되 어 있 는 경우 와 ' 대개 ' 가 기록 되 어 있 지 않 은 경우 가 있 었 던 것 을 볼 수 있 다 . 
 ' 한글 개역 성경 ' 에서 는 ' 대개 ' 라는 낱말 이 없 지만 일반 적 으로 ' 대개 ' 라는 낱말 을 사용 하 고 있 는 것 은 아마 찬송가 표지 안쪽 에 실려 있 는 주기도문 때문 인 듯 하 다 . 찬송가 위원회 에서 무슨 연유 로 ' 대개 ' 라는 낱말 을 삽입 했 는지 에 대해서 는 명확 하 지 않 지만 , ' 대개 ' 라는 낱말 이 헬라 어 본문 에서 접속사 ' o [ ti '( 호티 ) 인 것 은 분명 하 다 . 이 단어 는 이유 를 나타내 는 문장 을 이끄 는 접속사 로서 굳이 번역 하 자면 " 왜냐하면 " 이 라는 뜻 이 다 . 즉 " 우리 가 이런 기도 를 드리 는 것 은 하나님 께 나라 와 권세 와 영광 이 영원히 있 기 때문 입니다 " 라는 뜻 이 다 . 
 그렇 다면 왜 옛 우리말 성경 에서 는 " 대개 " 라고 번역 을 한 것 일까 ? 그것 은 초기 에 우리 말 로 성경 을 번역 할 때 ( 1930 년 대 ) 중국어 성경 이 참 고본 으로 사용 되 었 다는 것 을 생각 해야 한다 . 초기 중국어 번역 성경 에서 는 < 大槪 , 大 蓋 > 를 사용 하 여 번역 했 는데 , 이것 을 우리 말 로 옮길 때 " 대개 " 라고 번역 한 것 이 다 . 한편 , 최근 의 중국 성경 은 < 以 , 또는 因 爲 > 로 번역 하 여 바로 잡 았 다 . 
 우리 한글 번역본 에서 1936 , 1933 년 신약성경 번역본 에 < 대개 > 로 썼 다가 그 뒤 , 그 번역 이 원문 의 뜻 과 는 상관 이 없 는 " 대체로 " 라는 뜻 으로 오해 의 소지 가 있 으므로 아예 생략 하 여 번역 하 지 아니하 였 는데 , 우리 말 ' 대개 ' 를 사전 에서 " 대체 의 뜻 이나 사연 ", " 대략 , 대강 " 등 으로 그 뜻 을 풀이 하 고 있 는 것 을 보 면 이 번역 은 " 호티 " 의 원 뜻 과 는 다른 오역 이 라 할 수 있 겠 다 . 
 1 . 하나님 께서 하 실 일 과 사람 이 할 일 을 비교 해 봅시다 . 
 " 여호 와 이스라엘 의 하나님 을 영원 부터 영원 까지 찬양 할지어다 . 모든 백성 들 아 아멘 할지어다 할렐루야 " ( 시편 106 : 48 ) 
 아멘 은 그리스도인 으로서 가장 많이 듣 고 또 한 말 하 는 기독교 언어 로서 세계 의 모든 교회 에서 공통 적 으로 고백 하 는 신앙 언어 이 다 . 또한 성경 은 아멘 의 책 이 라고 말 할 수 있 을 정도 로 어느 곳 을 펴 보 아도 이 고백 을 기록 하 고 있 다 . 모든 그리스도인 들 에게 있 어서 「 아멘 」 없 는 신앙 은 존재 할 수 도 없 으며 우리 는 모두 「 아멘 」 의 신앙 이 하나님 을 기쁘 게 한다고 믿 는다 . 왜냐하면 「 아멘 」 은 내 뜻 을 위한 것 이 아니 라 하나님 의 뜻 을 구하 는 것 이 기 때문 이 다 . 
 아멘 은 한마디 로 신 적 언어 ( the Word of God ) 이 다 . 기독교인 의 삶 이 자기 를 부인 하 고 하나님 사랑 의 모델 인 예수 를 좇 는 삶 이 라 할 때 , 예수 의 삶 자체 가 「 아멘 」 의 삶 이 었 음 은 성경 이 증명 하 고 있 다 . 그러므로 밧모섬 의 요한 은 라오디게아 교회 에 편지 할 때 주 님 을 가리켜 " 아멘 이 시 요 충성 되 고 참된 증인 이 시 요 하나님 의 창조 의 근본 이 신 이 "( 계 3 : 14 ) 라고 소개 하 고 있 다 . 
 왜 요한 은 예수 를 가리켜 아멘 이 라고 했 을까 ? 그것 은 예수 의 삶 과 죽음 전체 가 하나님 의 약속 과 뜻 을 이루 는 것 이 었 기 때문 이 다 . 구약 의 말씀 전체 가 오 실 메시 야 곧 , 예수 에 대한 예언 이 었 다면 , 오 신 메시 야인 예수 는 예언 성취 로서 의 열매 곧 「 아멘 」 인 것 이 다 . 
 이 예수 는 또한 오늘 을 사 는 우리 에게 도 아멘 이 되 신다 . 아멘 의 삶 이야말로 예수 의 삶 에 가장 근접 한 삶 이 며 , " 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 이 땅 에서 도 이루 어지이다 " 라는 기도 를 생활 속 의 기도 로 이끌 어 주 는 지팡이 가 되 는 것 이 다 . 그러므로 우리 의 전인격 ( total humanities ) 은 예수 안 에서 나타난 하나님 의 뜻 을 따라 오늘 , 이 땅 에서 「 아멘 」 으로 드러나 야 한다 . 
 「 아멘 」 ( @ mea · ajmhvn ) 은 구약 과 신약 에서 고루 사용 된 몇 안 되 는 단어 중 의 하나 이 다 . 이 단어 는 ' 굳건히 ', ' 믿 을 수 있 는 ', ' 확실히 ', ' 진실로 ' 의 뜻 을 가지 고 있 는데 , 이 단어 가 감탄사 로 사용 될 때 에 는 ' 그렇게 되 옵 소서 ' 라는 뜻 도 가진다 . 
 그리스도인 은 하나님 의 나라 와 권세 와 영광 이 오늘 이 땅 에서 이루어지 기 를 기도 한다 . 그러므로 우리 가 기도 의 끝 을 맺 으며 「 아멘 」 하 는 것 은 단순 한 내 적 바램 이 아니 라 바라 고 믿 는 모든 것 들 의 실상 을 미래 의 것 이 아닌 현재 적 차원 으로 가져오 는 신비 의 언어 이 며 , 말씀 의 육화 ( 肉化 ) . 하나님 뜻 의 현재 적 실현 , 하나님 존재 의 충만 ( 充滿 ) 을 느끼 게 하 는 신앙 의 신비 에 대한 확신 과 고백 인 것 이 다 . 
 「 아멘 」 은 근본 적 으로 하나님 의 실재 에 대한 확신 과 깊 은 신뢰 를 표현 하 는 신앙 언어 이 지만 이 신앙 언어 는 자기 삶 은 물론 형제 와 의 관계 적 측면 에서 도 동시 에 긍정 의 삶 으로 이어져야 신앙 의 외연 ( 外延 ) 으로서 의 구도 적 ( 求道 的 ) 삶 이 균형 을 이루 게 된다 . 
 우리 가 ' 자기 를 부인 한다 ' 고 할 때 이 말 은 하나님 의 뜻 에 자기 를 꺾 어 굴복 한다는 말 이 지 금욕 과 고행 , 자기 학대 , 세상 에 대한 이원론 적 생각 을 따라 산다는 말 이 아니 다 . 그러므로 이 말 은 부정 ( 否定 ) 의 언어 가 아니 라 오히려 확장 된 의미 에서 의 긍정 ( 肯定 ) 의 언어 라고 할 수 있 다 . 
 자기 를 부인 ( 否認 ) 한다는 것 은 자기 존재 를 비움 이 고 , 낮춤 이 며 동시 에 ' 남 ' 을 ' 나 ' 보다 낳 게 여기 는 사랑 의 결단 이 고 , ' 세상 ' 으로 대변 ( 對辯 ) 되 는 이웃 에 대한 사랑 즉 ' 네 이웃 을 네 몸 같이 사랑 하 라 ' 고 말씀 하 시 는 예수 의 철저 한 이타 적 ( 利他 的 ) 삶 에 의 촉구 에 복종 하 는 제 자도 의 길 이 며 , 확장 된 사유 ( 思惟 ) 를 따라 , 생태학 적 의미 에서 의 피 조 된 세계 가 정복 되 어 질 대상 이 아닌 다듬 어 지 고 가꾸 어 져야 할 삶 의 ' 터 ' 로 인식 하 는 것 이 다 . 
 이런 측면 에서 볼 때 신앙 안 에 는 절망 의 자리 가 없 다 . 모든 부정 적 인 말 과 생각 이 긍정 적 실천 과 고백 , 의지 적 결단 으로 바뀌 는 자리 가 바로 「 아멘 」 의 시간 이 요 , 「 아멘 」 의 시간 이 곧 하나님 의 때 ( 時 ) 가 되 는 것 이 다 . 
 예수 안 에서 언제나 「 아멘 」 이 신 하나님 , 압 바 ( abba ) 되 시 는 하나님 을 향한 다함없 는 사랑 과 신뢰 의 언어 「 아멘 」 은 결코 우리 를 실망 시키 지 않 는다 . 때때로 우리 자신 조차 자기 를 속이 고 절망 케 할지라도 하나님 의 은혜 는 「 아멘 」 안 에서 우리 를 새롭 게 일으키 신다 . 
 " 하나님 의 약속 은 얼마 든지 그리스도 안 에서 예 가 되 니 그런즉 그 로 말미암 아 우리 가 아멘 하 여 하나님 께 영광 을 돌리 게 되 느니라 "( 고 후 1 : 20 ) 
 1 . 당신 이 당신 의 신앙 생활 에서 ' 아멘 ' 하 여 얻 은 응답 을 말 하 여 봅시다 . 
 2 . 지금 당신 에게 ' 아멘 ' 을 요구 하 시 는 하나님 의 일 은 무엇 입니까 ? 
 주기도 의 여러 한글 번역본 들 
 < 개역 한글 판 ( 통일찬송가 표지 ) > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 여 / 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 오며 / 나라 이 임하 옵 시며 / 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 / 땅 에서 도 이루 어지이다 / 오늘날 우리 에게 일용 할 양식 을 주 옵시 고 / 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 / 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 / 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마 옵시 고 / 다만 악 에서 구하 옵 소서 ( ( 대개 ) 나라 와 권세 와 영광 이 아버지 께 영원히 있 사옵나이다 아멘 ) 
 < 개역 개정판 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 여 / 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 오며 / 나라 가 임하 오 시며 / 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 / 땅 에서 도 이루 어지이다 / 오늘 우리 에게 일용 할 양식 을 주 시 옵 고 / 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 / 우리 죄 를 사하 여 주 시 옵 고 / 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마시 옵 고 / 다만 악 에서 구하 시옵 소서 ( 나라 와 권세 와 영광 이 아버지 께 영원히 있 사옵나이다 아멘 ) 
 < 표준 새 번역 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 / 이름 을 거룩 하 게 하 시 오며 / 나라 가 임하 게 하 시 오며 / 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 / 땅 에서 도 이루어지 게 하 시 옵 소서 / 오늘 우 리 에게 필요 한 양식 을 주 시 옵 고 / 우리 가 우리 에게 죄지 은 사람 을 용서 하 여 준 것 같이 / 우리 죄 를 용서 하 여 주 시 옵 고 / 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마시 고 / 악 에 서 구하 시옵 소서 ( 나라 와 권세 와 영광 이 영원히 아버지 의 것 이 옵 나이다 아멘 ) 
 < 공동 번역 마태복음 6 장 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 / 온 세상 이 아버지 를 하나님 으로 받들 게 하 시 며 / 아 버지 의 나라 가 오 게 하 시 며 / 아버지 의 뜻 이 하늘 에서 와 같이 / 땅 에서 도 이루 어 지 게 하 소서 / 오늘 우리 에게 필요 한 양식 을 주 시 고 / 우리 가 우리 에게 잘못 한 이 를 용서 하 듯이 / 우리 의 잘못 을 용서 하 시 고 / 우리 를 유혹 에 빠지 지 않 게 하 시 고 / 악 에서 구하 소서 ( 나라 와 권세 와 영광 이 영원 토록 아버지 의 것 입니다 아멘 ) 
 < 새 번역 신약 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 / 아버지 의 이름 을 거룩히 받들 게 하 옵 소서 / 아버지 의 나라 가 임하 옵 소서 / 아버지 의 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 / 땅 에서 도 이루 어 지 옵 소서 / 오늘 우리 에게 필요 한 양식 을 주 옵 소서 / 우리 에게 죄지 은 사람 을 우리 가 용서 한 것 같이 / 우리 의 죄 를 용서 하 옵 소서 / 우리 를 유혹 에 빠지 지 않 게 하 옵시 고 / 악 에서 구하 여 주 옵 소서 ( 나라 와 권세 와 영광 이 영원 하 도록 아버지 의 것 이 옵니다 아멘 ) 
 < 김창락 교수 의 주기도문 시안 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 이름 을 거룩 하 게 하 시 오며 나라 를 오 게 하 시 오며 뜻 을 하늘 에서 이루 신 것 같이 땅 에서 도 이루 어 주 시 옵 소서 필요 한 양식 을 오늘 우리 에게 주 시 옵 고 우리 가 우리 에게 죄 지 은 사람 을 용서 하 여 준 것 같이 우리 의 죄 를 용서 하 여 주 시 옵 고 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마시 옵 고 악 에서 구하 여 주 시 옵 소서 ( 나라 와 권세 와 영광 은 영원히 아버지 의 것 이 옵 나이다 . 아멘 ) 
 < 나채운 교수 의 주기도문 시안 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 아버지 의 이름 이 거룩 하 여 지 게 하 시 며 아버지 의 나라 가 오 게 하 시 며 아버지 의 뜻 이 하늘 에서 와 같이 땅 에서 도 이루어지 게 하 소서 오늘 우리 에게 일용 할 양식 을 주 시 고 우리 에게 잘못 한 이 를 우리 가 용서 하 였 사오니 우리 죄 를 사하 여 주 시 고 우리 를 유혹 에 빠지 지 않 게 하 시 고 악 에서 도 건져 주 소서 ( 나라 와 권능 과 영광 이 영원히 아버지 의 것 이 옵 니다 . 아멘 ) 
 < 정훈택 교수 의 주기도문 시안 > 
 하늘 에 계신 우리 아버지 당신 의 이름 이 거룩 하 게 되 소서 당신 의 나라 가 오 소서 하늘 에서 처럼 땅 위 에서 당신 의 뜻 이 이루 어 지 소서 우리 의 하루치 밥 을 오늘 우리 에게 주 시 고 우리 에게 빚진 사람 들 을 우리 도 용서 한 것 처럼 우리 의 빚 을 용서 하 시 고 우리 를 시험 에 데려가 지 마시 고 오히려 악 으로부터 우리 를 건져 주 소서 ( 나라 와 힘 과 영광 이 언제나 당신 의 것 입니다 . 아멘 ) 
 나 는 기도 를 드릴 때 마다 매우 심한 갈증 을 느껴왔 다 . 도대체 나 는 지금 무슨 기도 를 드리 고 있 는 것 인가 ? 내 기도 는 과연 하나님 의 마음 을 움직일 수 있 을 것 인가 ? 물 을수록 영혼 의 저 밑 바닥 에서 는 나 의 메마른 기도 습관 이 발목 을 잡 는다 . 
 주 님 의 심장 을 갖 지 못한 채 여전히 하나님 을 향해 간청 한다 . 
 " 주 님 ! 내게도 기도 를 가르쳐 주 옵 소서 " 
 그때 , 주 님 이 말씀 하 셨 다 . 
 " 너 는 이렇게 기도 하 여라 " 
 주 님 께서 가르치 신 기도 ! 내 심장 에 주 님 의 형상 을 그려 놓 았 다 . 
 영혼 의 문 을 두드리 며 , 기도 의 문 을 열 어 준 그 기도 , 마침내 내 속 의 깊 은 샘 , 
 마라 의 쓴 물 이 달콤 한 생수 가 되 었 다 . 그것 은 전혀 새로운 기도 의 체험 이 었 다 . 
 아바 아버지 여 ! 
 당신 사랑 의 깊이 가 너무나 깊 어 말라빠진 당신 의 가지 에 도 생수 를 주 시 는군요 . 
 이제야 당신 의 마음 을 알 게 되 었 습니다 . 
 나 이제 당신 을 향한 기도 를 저 들 의 아름다운 꽃 보다 , 그 위 를 나 는 새 들 의 정겨운 
 지저귐 보다 더 가까이 내 안 에 계신 당신 께 지금 드립니다 . 
 당신 의 마음 을 알 고 부터 
 내 입술 의 기도 는 노래 가 되 었 으며 내 마음 의 간구 는 향기 가 되 었 습니다 . 
 주 님 의 기도 속 에서 나 는 당신 의 음성 을 듣 고 당신 의 그 사랑 을 마십니다 . 
 이제 세상 의 그 모든 기쁨 보다 당신 께 드리 는 기도 의 시간 이 내 영혼 을 살찌우 며 
 당신 이 비록 내 곁 에 아니 계셔도 나 의 기도 는 당신 만 을 쫓 을 것 입니다 . 
 당신 의 나라 , 당신 의 권세 , 당신 의 영광 만 나 의 기쁨 입니다 . 
 나 의 삶 은 당신 의 것 이 요 , 나 의 기도 는 당신 을 위한 것 입니다 . 
 이제야 만족 합니다 . 나 는 상관없 습니다 . 당신 만 높 으시 면 . .. 
 당신 의 나라 뜨락 에 나 의 사랑 을 바치 고 지금 주 님 의 기도 로 나아갑니다 . 
 내 가 버린 그 모든 소원 들 조차 주 님 의 기도 에 담겨 있 으며 뜨거운 심장 으로 드리 는 
 나 의 기도 , 주 님 의 기도 는 당신 과 나 의 사랑 의 말 그 뿐 입니다 . 
 아바 아버지 여 ! 오직 당신 의 사랑 만 나 에게 주 옵 소서 . 
 2000 . 1 . 13 창밖 으로 별 이 보이 는 새벽 서재 에서 
 ( 개역 한글 성경 ) 
 아버지 의 왕국 이 임하 옵 시며 , 
 아버지 의 뜻 이 하늘 에서 와 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . 
 우리 가 우리 에게 빚진 자 를 용서 해 준 것 같이 우리 의 빚진 것 도 용서 해 주 옵 시며 
 우리 를 시험 에 들 지 않 게 하 옵시 고 , 악 에서 구하 여 주 옵 소서 . 
 그 왕국 과 권세 와 영광 이 영원 토록 아버지 의 것 이 옵 니다 . 아멘 . 
 ( 한글 킹 제임스 성경 ) 
 ( 기독교 최근 개정안 )