유대주의 적 교인 들 의 주장 ( 행 15 : 1 - 5 ) ( 15 : 1 ) 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 ( 15 : 2 ) 바울 및 바나바 와 그 들 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 형제 들 이 이 문제 에 대하 여 바울 과 바나바 와 및 그 중 의 몇 사람 을 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 보내 기 로 작정 하 니라 ( 15 : 3 ) 그 들 이 교회 의 전송 을 받 고 베 니 게 와 사마리아 로 다니 며 이방인 들 이 주 께 돌아온 일 을 말 하 여 형제 들 을 다 크 게 기쁘 게 하 더라 ( 15 : 4 ) 예루살렘 에 이르 러 교회 와 사도 와 장로 들 에게 영접 을 받 고 하나님 이 자기 들 과 함께 계셔 행하 신 모든 일 을 말 하 매 ( 15 : 5 ) 바리새파 중 에 어떤 믿 는 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 수리아 , 길리기아 , 갈라디아 ( 구 브로 와 밤 빌리 아 그리고 비 시디아 와 루가오 니아 를 말 하 는 남 갈라디아 ) 등지 에 이방인 전도 가 이루 어 졌 다 . 이방인 전도 로 인하 여 이방인 이 교회 로 들어오 게 됨 에 따라 유대인 그리스도인 들 에게 문제 가 생겼 다 . 유대주의 에서 벗어나 고 있 지 못한 유대 인 그리스도인 들 은 선택 된 백성 인 유대 인 들 의 선민 사상 에 따른 견해 충돌 이 생겼 다 . 초기 에 유대 인 그리스도인 들 은 복음 의 대상 이 유대 인 들 에게 만 국한 되 는 것 으로 생각 하 였 다 . 그래서 이방인 이 그리스도 를 믿 으려면 먼저 유대교 에 입교 하 는 것 이 선행 되 어 한다고 생각 하 였 다 . 그리고 유대주의 적 그리스도인 들 은 이방인 과 교제 하 는 것 이 금지 되 는 것 으로 여전히 여겼 다 . 이러 한 생각 이 무너진 것 이 베드로 가 환상 을 본 후 이방인 고 넬 료 가속 들 에게 복음 읗 전한 것 과 이 를 예루살렘 교회 가 알 고 이방인 들 에게 복음 을 전하 는 것 이 하나님 의 뜻 인 것 을 확인 한 때 ( 행 11 장 ) 부터 라고 할 수 있 다 . 그 후 문제 는 이방인 그리스도인 이 된 후 에 할례 를 받 고 율법 을 지켜야 한다는 주장 이 다 . 이방인 이 교회 의 일원 이 되 었 다고 하 여도 유대인 그리스도인 과 교제 는 어느 정도 허용 되 는 것 인가 부터 이방인 그리스도인 들 도 유대 인 그리스도인 들 처럼 율법 을 지켜야 되 는가 에 관한 것 이 다 . 사실 유대 인 그리스도인 들 은 율법 을 지켜야 한다는 거 이 예루살렘 교회 의 정서 였 기 때문 이 다 . ( 행 21 : 20 , 21 참조 ) 유대 로부터 안디옥 교회 에 내려온 사람 들 은 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 않 으면 구원 을 받 을 수 없 다고 주장 하 였 다 . 예루살렘 교회 의 바리새파 출신 신자 는 이방 니 에게 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라고 명하 는 것 이 합당 하 다고 주장 하 였 다 . 이러 한 주장 과 가르침 은 안디옥 교회 에 큰 풍파 를 일으켰 다 . 바울 과 바나바 와 그 들 사이 에서 는 다툼 과 변론 이 일어났 다 . 이것 은 비단 안디옥 교회 의 문제 뿐 아니 라 이미 복음 이 전해진 이방 지역 전체 의 문제 인 것 이 다 . 이 에 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 그리고 형제 중 몇 사람 을 예루살렘 교회 에 보내 어 이 문제 에 대한 해답 을 듣 고자 하 였 다 . 바나바 와 바울 은 베니 게 , 사 마리 를 거쳐 예루살렘 에 이르 렀다 . 이 교 히 들 에게 그 동안 있 었 던 이방 전도 와 열매 에 대하 여 보고 를 하 였 다 . * 갈라디아서 에 대한 문제 를 잠시 언급 해 보 아야 하 겠 다 . 갈라디아서 가 바울 에 의하 여 쓰여진 서신 에 는 아무 도 이견 을 제시 하 지 않 는다 . 문제 는 갈라디아서 수신 지역 이 어디 인가 에 대한 것 과 언제 어디 서 쓰여진 것 인가 에 대한 것 이 다 . 수신 대상 에 대한 설 은 두 가지 가 있 는데 소위 북 갈라디아 설과 남 갈라디아 설 이 그것 이 다 . 북 갈라디아 설 을 주장 하 는 사람 들 은 갈라디아 가 로마 의 행정 구역 이 아니 라 지리 적 , 인종 적 인 것 으로 사도 바울 이 2 차 전도 여행 시 에 거쳐간 이전 의 갈라디아 ( 행 16 : 6 , 18 : 23 ) 지역 이 라는 것 이 다 . 그 근거 로 는 첫째 누가 의 일반 적 용례 라는 것 이 다 . 사도행전 에서 누가 가 지역 적 명칭 으로 사용 하 는 용례 는 로마 행정 구역 이 아니 고 전통 적 인 지리 적 이 고 인종 적 인 것 이 다 . 둘째 바울 은 2 차 전도 여행 시 이 지역 을 거쳐갔 다 . 셋째 갈라디아서 에서 ' 갈라디아 사람 들 아 . .' 라고 호칭 하 는 것 은 인종 적 이 아니 면 할 수 없 는 것 이 다 . 넷째 갈라디아서 에 바울 이 병들 었 다는 기록 이 잇 는데 1 차 여행 시 에 는 바울 이 병들 었 다는 언급 이 없 다는 점 이 다 . 남 갈라디아 설 을 주장 하 는 사람 들 은 갈라디아 가 로마 의 정치 적 , 행정 구역 의 명칭 을 따르 는 것 으로 여기 는 것 이 다 . 바울 의 1 차 여행 당시 전도 한 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등 의 남 갈라디아 지역 이 갈라디아서 의 수신 교회 들 이 다 . 남 갈라디아서 를 주장 하 는 근거 로 는 첫째 사도행전 등 에 는 북 갈라디아 에 대한 구체 적 정보 가 없 다는 점 이 다 . 갈라디아 여러 교회 들 이 라고 언급 하 는 서신 서임 을 볼 때 북 갈라디아 에 대한 언급 이 그저 거쳐간 정도 의 언급 을 한다는 점 은 납득 하 기 어려운 것 이 다 . 바울 의 전도 여행 의 결실 이 언급 된 곳 은 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등 남 갈라디아 이 다 . 둘째 구 제 헌금 에 참여 한 갈라디아 에 대한 언급 이 있 는데 ( 고전 16 : 1 ) 예루살렘 교회 에 헌금 을 전달 하 는 대표 로 는 남 갈라디아 더 베 사람 가이 오만 이 명단 에 언급 되 고 있 다 ( 행 20 : 4 ) . 이것 은 갈라디아 라는 성서 의 지칭 이 남 갈라디아 를 포함 해서 쓰 고 있 다는 반증 이 다 . 셋째 갈라디아서 에 바나바 에 대한 언급 이 있 는데 ( 갈 2 : 1 , 9 , 13 ) 이 는 갈라디아 교인 들 이 바나바 를 잘 알 고 있 다는 이야기 이 다 . 바나바 는 1 차 여행 시 에 바울 의 동역자 로 남 갈라디아 전도 에 동행 하 였 다 . 넷째 갈라디아서 에 는 예루살렘 공의회 에 대한 언급 이 없 다 . 이 는 갈라디아서 의 주제 가 율법 에 대한 문제 이 기 에 그 에 관하 여 매우 중요 한 회의 인 예루살렘 공의 화 에 대한 언급 이 없 다는 점 은 상식 적 이 지 않 다 . 그러 기 에 갈라디아서 는 1 차 전도 여행 직후 예루살렘 공의회 이전 에 보내 진 서신 이 다 . 그러면 그 대상 은 남 갈라디아 교회 들 이 라고 할 수 있 다 . 저작 시기 로 는 남 갈라디아 설 을 주장 하 는 경우 AD 48 - 49 년 사이 로 1 차 전도 여행 과 예루살렘 공의회 사이 로 보 고 장소 도 수리아 안디옥 으로 본다 . 북 갈라디아 설 을 주장 하 는 경우 AD 51 - 52 년 경 에 고린도 나 , AD 57 년 경 에 에베소 에서 쓰여진 것 으로 본다 .