성경 의 종교 적 배경 ( 유대교 ) 신구약 중간 시대 의 세계 는 여러 가지 다양 한 문화 의 집성체 였 다 . 여러 갈래 의 강 들 이 모여 지중해 로 흘러가 듯이 로마 의 피정복 민족 들 은 저마다 의 문화 를 로마 에 제공 하 였 다 . 이 와 같이 하나 의 정치 적 인 지배 아래 서 의 다양 한 사회 적 , 종교 적 결합 은 기독교 탄생 을 위한 독특 한 문화 적 인 배경 을 산출 하 였 다 . 당시 세계 는 유대교 와 헬레니즘 과 로마 제국주의 등 세 가지 의 큰 문화 형태 가 지배 하 고 있 었 다 . 유대교 는 기독교 의 뿌리 를 마련 해 주 었 고 , 헬레니즘 은 기독교 가 성장 한 지 적 인 토양 이 었 으며 , 로마 제국주의 는 기독교 가 잘 성장 하 도록 도와 주 었 다 . 반 대로 이 들 은 기독교 의 무서운 적 이 기 도 했 다 . 유대교 는 기독교 를 유해 한 이단 으로 보 았 으며 , 헬라 인 들 은 기독교 를 어리석 은 종교 로 보 았 고 , 로마인 들 은 실용 성 없 는 나약 한 종교 로 생각 했 다 . 이러 한 기독교 의 문화 적 배경 가운데 가장 중요 한 것 은 유대교 이 다 . 1 . 유대교 1 ) 예수 님 당시 의 유대교 의 기본 요소 가 . 유일신 신앙 헬라 정신 은 인간 의 이성 을 통하 여 하나님 을 찾 으려 하 였 고 , 세계 와 그 삶 을 통하 여 하나님 을 설명 하 려 하 였 다 . 그러나 히브리 인 들 은 반대 로 하나님 을 통하 여 인간 과 세계 와 삶 을 판단 하 려 하 였 다 . 그 들 은 하나님 께서 계시 인 성경 을 통하 여 자신 의 모든 뜻 을 알리 셨 다고 믿 었 다 . 그 들 에게 는 창조주 하나님 께서 존재 하 시 며 자기 들 이 하나님 의 택한 백성 이 라는 전제 를 가지 고 모든 일 을 생각 했 다 . 유대 인 들 은 포로 시대 이후 하나님 의 초월 성 을 보존 하 려고 했 다 . 그 들 은 주전 3 세기 부터 성경 을 낭독 할 때 에 " 야훼 " 라는 이름 을 읽 지 못하 게 하 고 " 아도 나이 ( 주 님 ) " 란 말 로 대신 하 게 하 였 다 . 그리하여 구약 을 헬라 어로 번역 할 때 에 는 " 야훼 " 를 " 큐 리오스 "( 주 님 ) 로 번역 하 였으며 , 아람어 로 번역 할 때 에 는 ( 탈 굼 ) " 야훼 " 를 " 메 므라 "( 말씀 ) 로 번역 하 였 다 . 그 들 에게 하나님 의 이름 을 부르 는 것 은 하나님 께서 다른 신 들 중 에 하나 로 전락 시키 는 것 으로 이해 되 었 으며 , 따라서 대제사장 은 제사 를 드릴 때 에 도 하나님 의 이름 을 얼버무려 아무 도 알아듣 지 못하 게 하 였 다 . 일부 는 이러 한 그 들 의 행위 가 하나님 을 이 세상 으로부터 분리 시켰 다고 주장 하 기 도 하 지만 , 유대 인 들 은 자신 들 은 하나님 의 " 세키나 "( 구름 ) 나 , 그 의 " 독사 "( 영광 ) 를 통해서 하나님 을 경험 할 수 있 으며 , 하나님 께서 는 하나님 의 신 이나 음성 을 통해서 자신 의 택한 사람 들 에게 말씀 하 신다고 한다 . 그 들 은 유일신 하나님 을 경외 하 는 것 을 지식 의 근본 으로 삼 았 으며 ( 잠 1 : 7 ) , 하나님 을 사랑 할 것 을 항상 가르쳤 다 ( 신 6 : 4 - 9 ) . 나 . 민족주의 하나님 께서 는 출애굽 사건 을 통하 여 이스라엘 을 하나님 의 백성 으로 삼 으셨 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 을 " 장자 " 라고 부르 셨 다 ( 출 4 : 22 - 23 ) . 그 들 은 하나님 의 소유 였으며 하나님 께서 는 이스라엘 을 지키 시 고 인도 해 주 셨 다 . 랍비 들 은 하나님 께서 이스라엘 을 선택 하 신 것 은 순전히 하나님 의 은혜 때문 이 라고 가르친다 . 그 들 은 하나님 께서 이스라엘 을 선택 하 신 것 은 이스라엘 이 율법 을 받아들이 고 그것 을 지키 게 하 기 위한 것 이 었 다고 한다 . 그러나 이스라엘 을 선택 하 신 것 은 하나님 께서 그 들 을 통해서 일 하 시 기 위한 것 이 었 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 을 통하 여 모든 민족 을 향한 자신 의 뜻 을 이루 려고 하 셨 던 것 이 다 . 하나님 께서 이스라엘 에게 율법 을 주 신 것 은 그 들 이 우월 했 기 때문 이 아니 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 인 들 이 율법 에 순종 함 으로 모든 민족 들 에게 하나님 의 영광 을 전하 게 하 려 하 셨 던 것 이 다 . 그 들 은 이러 한 생각 을 가지 고 이스라엘 은 이 세상 에서 하나님 의 선택 을 받 은 특별 한 민족 이 라고 생각 했 다 . 그 뿐 아니 라 그 들 은 하나님 께서 이스라 엘 특히 예루살렘 에 만 머무르 신다고 생각 하 였 다 . 그러므로 그 들 은 이스라엘 을 떠나 는 것 은 하나님 을 떠나 는 것 처럼 생각 되 었 다 . 그리하여 그 들 은 이스라엘 땅 에 큰 의미 를 부여 하 였 다 . 그리스도 당시 에 는 두 개 의 유명 한 학파 가 있 었 다 . 하나 는 샴마 이 학파 로서 율법 의 모든 주제 를 엄격 하 며 좁 은 의미 로 해석 하 며 가르쳤 다 . 샴마 이 는 헤롯 대왕 시절 에 살 았 던 인물 로 이교도 들 과 이방인 들 을 원수 로 여겼 다 . 그 의 학파 는 이스라엘 민족 만 을 선민 으로 생각 하 고 다른 모든 이방인 들 은 구원 받 을 수 없 는 저주 받 은 민족 으로 생각 하 는 극도 의 민족주의 정신 을 함양 시켰 다 . 또 다른 학파 는 힐렐 학파 인데 힐렐 은 바벨론 태생 으로 이교도 의 나라 에서 살 았 다 . 그 는 뒤늦 게 예루살렘 에 왔 는데 그 의 정신 에 는 다소 이교도 적 인 요소 들 이 담겨져 있 기 도 했으며 , 일반 율법사 들 에 비해 다소 온건 한 입장 을 지녔 다 . 그 는 이방인 들 이 죄 를 짓 는 것 은 그 들 이 죄 를 짓 기 원해서 가 아니 라 그 들 의 풍습 을 따른 것 뿐 이 라고 하 였 다 . 어떤 이 들 은 메시 야 시대 에 는 많 은 이방인 들 이 돌아올 것 이 라고 주장 하 였 다 . 그리하여 그 들 은 이교도 들 과 이방인 들 도 하나님 께 돌아올 수 있 도록 그 들 을 위한 선교 활동 을 하 기 를 원했 다 . 그러나 그 들 이 하나님 께 속하 려면 유대교 로 귀 화 해야 하 며 , 할례 를 받 고 율법 을 지키 겠 다는 서약 을 해야 했 다 . 힐렐 에 따르 면 악인 들 은 지옥 에서 영원히 고통 을 받 는 것 이 아니 라 , 단지 12 달 동안 만 고통 을 받 다가 그 후 에 는 완전히 파괴 되 어 없 어 진다고 한다 . 그 는 그 당시 허락 된 여러 이유 들 로 아내 와 이혼 하 는 것 은 불가 하 다고 생각 을 하 였 다 ( 당시 에 는 아내 가 음식 을 태웠 다는 이유 만 으로 도 이혼 할 수 있 었 다 ) . 힐렐 은 사도행전 시대 의 유명 한 율법 선생 이 었 던 가말리엘 의 할아버지 였 다 . 다 . 율 법 유대 인 들 은 하나님 과 자신 들 을 연결 해 주 는 것 은 율법 , 즉 " 토라 " 라고 생각 했 다 . 토라 는 " 율법 " 보다 더 광범위 한 용어 로서 종교 적 가르침 , 계시 그리고 교훈 까지 를 포함 한다 . 이 용어 는 시내 산 에서 주어진 모든 계시 를 말 한다 . 이 토라 는 하나님 께 로부터 이스라엘 에게 주 어 졌으며 그 내용 은 다음 과 같 은 것 이 었 다 . 가 ) 전체 율법 의 핵심 적 부분 인 십계명 나 ) 일반 적 으로 토라 라고 부르 는 모세 오경 다 ) 구약 전체 그 들 은 구약 전체 를 거룩 한 율법 으로 생각 하 였 다 . 그러나 그 들 은 구약 중 에서 도 모세 오경 을 가장 중요 시 하 였으며 , 이 책 은 장차 있 을 세계 에서 도 유효 한 것 으로 생각 하 였 다 . 라 ) 구전 율법 이스라엘 은 율법 을 변화 하 는 환경 에 적용 시켜야 할 필요 를 느꼈으며 , 이러 한 노력 이 신약 에서 " 조상 ( 장로 ) 들 의 유전 "( 막 7 : 3 - 그 들 은 ' 미쉬 나 ' 를 이렇게 불렀 다 ) 이 라고 부르 는 구전 율법 을 발전 시키 게 하 였 다 . 이 구전 율법 은 율법 을 보호 하 는 " 울타리 " 역할 을 하 였 다 . 예 를 들 면 그 들 은 안식일 을 지키 라는 명령 을 수행 하 기 위하 여 안식일 에 해서 는 안 되 는 " 노동 " 을 구전 율법 에서 39 가지 로 규정 해 주 고 있 다 . 이 구전 율법 의 목적 은 주어진 율법 에 순종 하 기 위한 것 이 었 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 이 구전 율법 이 모세 때 에 율법 과 함께 하나님 께 로 부터 주어진 것 이 며 , 이 율법 의 권위 를 기록 된 율법 보다 도 더 높이 려는 사람 도 있 다 . * 구전 의 발생 과 발전 포로 생활 에서 돌아온 에스 라는 " 모세 의 율법 에 익숙 한 학자 "( 스 7 : 6 ) 요 , " 여호와 의 율법 을 연구 하 여 준행 하 기 로 결심 한 자 "( 스 7 : 10 ) 였 다 . 그 는 하나님 의 율법 책 을 낭독 하 고 그 뜻 을 해석 할 뿐 만 아니 라 , 백성 으로 그 낭독 하 는 것 을 다 깨닫 게 하 였 다 ( 느 8 : 8 ) . 그리하여 에스라 의 뒤 를 이 은 서기관 들 은 율법 의 해석 을 통해 특별 한 관습 , 의식 , 교훈 을 연관 시켰으며 , 이것 은 뒤 에 랍비 들 에 의해 전승 되 었 다 . < 미드 라쉬 > 랍비 들 은 문서 화 된 율법 을 해석 하 고 응용 했으며 , 이 를 통해 복잡 한 생활 에서 발생 하 는 윤리 적 , 법 적 문제 들 을 해결 할 수 있 는 새로운 규례 들 을 만들 어 냈 다 . 이 과정 을 " 다라 쉬 "( 해석 ) 라고 불렀으며 , " 미드 라쉬 "( 주석 ) 는 성문 화 된 본문 에서 그 숨겨진 의미 를 찾아내 는 과정 을 의미 하 였 다 . 이 미드 라쉬 에 는 두 부분 이 있 었 다 . * " 할라카 "( 걷 는다 ) 는 시민법 과 종교법 에 관한 규례 로 되 어 있 다 . 여기 서 는 사람 이 일상 생활 에서 어떻게 율법 을 따라 걸어갈 것 인가 ( 할 라크 ) 를 가르쳐 준다 . 다시 말 해서 할라카 는 구약 성경 의 율법 을 해석 한 일종 의 주석 으로서 유대교 의 구전 , 즉 성문 화 되 지 아니한 율법 이 었 다 . * " 학가 다 "( 말 하 다 ) 는 율법 과 관계 없 는 랍비 문학 이 다 . 이 는 구약 의 설화 를 발전 시킨 것 으로서 많 은 전설 과 민속 문화 들 로 되 어 있 다 . 미 드라 쉬 는 스 룹 바벨 의 성전 이 파괴 되 기 전 에 는 랍비 들 의 관심사 였으며 , 그 이후 로 는 그 들 의 점유물 이 되 었 다 . < 미쉬 나 > 랍비 들 은 구전 과 함께 성문 화 된 율법 을 연구 하 고 그것 을 다른 사람 들 에게 전달 하 는 일 을 했 다 . 이 연구 과정 , 즉 구전 과 성문 화 된 율법 을 반복 하 는 것 을 " 솨 나 "( 암송 ) 라고 불렀으며 , 이것 을 " 미쉬 나 " 라고 불렀 다 . 미쉬 나란 " 그 이전 세기 들 동안 에 랍비 들 이 토론 하 고 결정 한 것 들 을 조직 적 , 즉 주제 별 로 분류 하 여 정리 한 일종 의 법전 " 이 다 . 미쉬 나 는 주후 70 년 성전 이 파괴 된 후 에 요하난 벤 자카이 와 얌 미나 에 있 는 그 의 제자 들 에 의해 성립 되 었 다 . 그 후 2 세기 초 에 랍비 아키바 는 할라카 를 보다 치밀 한 형태 로 만들 도록 지시 했 고 , 그 의 제자 인 랍비 메이어 가 다시 세밀 하 게 정리 하 고 불분명 한 부분 들 을 정리 했 다 . 그리고 200 직후 에 사망 한 랍비 유다 ( 족장 ) 가 미쉬 나 의 마지막 교정본 을 만들 었 다 . 미쉬 나 는 주로 그 의 업적 의 결과 였 다 . 현재 미쉬 나 는 주제 에 따라 여섯 분야 로 나뉘 어 있 으며 , 각 분야 는 많 은 소책자 ( 전체 적 으로 63 개 ) 로 구성 되 었 다 . 그 연대 는 대략 200 - 230 년 으로 추정 한다 . 미쉬 나 는 구약 성경 다음 으로 가 는 유대 문학 의 기본 작품 이 며 탈무드 의 기초 가 되 었 다 . < 탈무드 > " 탈무드 "( 배움 ) 는 미쉬 나 로 구성 된 편집 물 , 혹은 전통 적 인 율법 을 인수 한 것 이 다 . 여기 에 유대교 의 학파 들 에게 제기 된 토론 과 전통 들 ( " 게 마 라 "=" 완성 ") 이 추가 되 어 있 다 . 탈무드 에 는 " 팔레 스틴 탈무드 " 와 " 바벨론 탈무드 " 의 두 종류 가 있 다 . 일반 적 으로 탈무드 라고 할 때 에 는 바벨론 탈무드 를 말 하 며 이 는 그 내용 에 있 어서 팔레 스틴 탈무드 보다 더 충실 하 다 . 이것 이 오늘날 의 형태 로 되 기 위해서 는 500 년 까지 의 세월 이 필요 했 다 . 그 들 은 이러 한 율법 을 하나님 께서 자신 들 에게 주 신 것 이 며 , 영원 한 가치 가 있 는 것 으로 생각 하 였 다 . 그 들 은 비록 메시 야 시대 에 새 율법 이 주어질 것 이 라는 의견 이 제시 되 기 는 하 였 지만 , 그 들 에겐 이 율법 은 죽 기 까지 순종 해야 하 는 것 으로 생각 되 었 다 . 2 ) 유대교 의 분파 들 가 . 바리새파 ( 초자연주의 자 ) 바리새파 는 하 시 딤 ( 경건 한 사람 들 ) 에서 유래 한 것 으로 보이 며 , 그 뜻 이 " 분리 자 " 란 말 답 게 대다수 의 정치 종교 적 인 태도 에서 분리 되 었 다 . 이 들 은 의식 상 부정 을 가져올 만 한 것 은 무엇 이 든지 엄격 하 게 피했 다 . 제사 의 정결 문제 나 음식 먹 는 법 , 안식일 계명 등 에 대해 특별 한 주의 를 하 였 다 . 다니엘 은 하 시 딤 의 전형 적 인 인물 이 었 다 . 그 들 은 항상 소집단 이 었 으며 , 헤롯 왕 시대 에 는 6 , 000 명 정도 에 불과 하 였 다 . 바리새파 는 율법 의 용감 한 수호자 로서 헬레니즘 을 막 는 방파제 역할 을 담당 했 다 . 그 들 의 율법 은 613 개 조항 으로 되 어 있 는데 , 248 개 는 긍정 적 이 며 365 개 는 부정 적 인 것 이 다 . 이것 에 다른 많 는 보조 적 인 명령 들 이 추가 되 었 는데 , 이 원칙 은 아무 도 깨뜨릴 수 없 었 다 ( 안식일 조항 만 도 39 개 나 되 었 다 . ) . 또한 이 들 은 기록 된 토라 , 즉 모세 오경 과 마찬가지 로 구전 토라 , 즉 미 쉬나 ( 2 세기 경 랍비 유다 하나 시 가 편집 함 ) 도 똑같 은 권위 를 부여 했 다 . 바리새파 안 에 는 율법 을 엄격 하 게 해석 하 는 샴마 이 학파 와 좀 더 부드럽 게 해석 하 는 힐렐 학파 가 있 었 다 . 따라서 복음서 가운데 " 지기 어려운 짐 을 사람 에게 지우 고 한 손가락 도 짐 에 대 지 않 는 ( 눅 11 : 46 ) 율법사 들 은 샴마 이 추종 자 로 보인다 . 그런데 예루살렘 성전 이 무너진 뒤 에 국민 생활 의 재건 을 위해 주도 적 역할 을 한 것 은 힐렐 학파 의 요하난 벤 자카이 였 다 . 나 . 사두개파 ( 자연 주의자 ) 사 두 개 란 말 은 " 의로운 " 이 란 뜻 의 " 싸 디 킴 " 이 란 말 에서 유래 한 것 으로 보인다 . 그 기원 은 솔로몬 의 제사장 인 ' 사독 '( 삼하 8 : 17 ) 이 라고 한다 . 바리새인 들 이 중류 계층 인 반면 사두 개인 들 은 부유 한 귀족 층 과 예루살렘 에서 막강 한 세력 을 가진 제사장 계급 을 대표 하 는 단체 였 다 . 이 들 은 동료 들 에게 도 이방인 을 대하 듯 무례히 행하 며 자신 들 의 교사 들 과 논쟁 하 는 것 을 미덕 으로 여겼 지만 일반 백성 들 의 지지 를 받 지 못했 다 . 이 들 은 기록 된 토라 의 권위 를 인정 했으나 구전 율법 의 권위 는 인정 치 않 았 다 . 바리새파 에게 율법 이 신앙 의 중심 이 라면 사두개파 에게 는 율법 이 신앙 의 왜곡 이 었 다 . 그 들 가운데 는 헬라 의 영향 을 받 은 사람 들 이 많 아서 유대 인 들 의 미움 의 대상 이 기 도 했 다 . 그 들 은 부활 , 천사 , 마귀 에 대한 교리 를 부인 했으며 , 성공 과 역경 은 인간 행동 의 결과 라고 믿 었 다 . < 바리새파 와 사두개파 의 교리 비교 > 구 분 바 리 새 파 사 두 개 파 역 사 관 하 나 님 의 예 정 인 간 의 자 유 의 지 종 말 론 영혼 불멸 과 육체 부활 부 활 부 인 영 적 존 재 천사 와 악마 의 존재 천사 와 악마 의 존재 부인 종 교 의 권 위 구약 과 미 쉬나 ( 구전 ) 모 세 의 오 경 다 . 엣 센 파 ( 금욕주의자 ) 이 말 은 " 호 시오스 "( 거룩 한 ) 라는 말 에서 유래 했으며 , 그 들 은 흰옷 을 즐겨 입 었 고 , 독신 을 강조 했 다 . 어떤 그룹 에서 는 자녀 를 갖 기 위해 결혼 을 허락 했으나 대부분 양자 를 데려다가 키웠 다 . 생활 은 손 씻 는 결례 , 세례 , 기도 등 수도원 적 생활 을 했 다 . 율법 의 해석 에 있 어서 는 바리새파 보다 더 엄격 했 다 . 세례 요한 의 생활 과 그 의 세례 의식 등 이 엣 센 파 와 밀접 한 관계 를 가지 고 있 었 다 . 1947 년 쿰란 의 사해 사본 이 발견 된 이후 기독교 의 고향 이 베들레헴 이 아니 라 쿰란 이 라는 극단 적 인 주장 이 나올 정도 였 다 . 엣 센 파 의 회원 이 되 려면 3 년 동안 의 견 습기 를 거쳐야 하 며 , 서약 을 한 다음 세례 를 받 아야 했 다 . 계급 은 크 게 다음 과 같이 나누 어 졌 다 . 1 ) 제사장 2 ) 레위인 들 3 ) 이스라엘 의 자녀 들 4 ) 문 의 개종자 들 ( 온전 개종자 인 의의 개종자 와 구별 된 ) 히폴리투스 에 따르 면 역사 의 과정 에서 엣 센 파 는 네 개 의 파로 분열 되 었 으며 , 그 중 잘 알려진 것 이 " 셀 롯 당 "( 열심당 ) 이 다 . 엣 센 파 의 신학 은 약간 씩 다르 나 다음 의 네 가지 를 믿 었 다 . 1 ) 유일신 ( 여호와 께서 세계 의 통치자 이 시 며 모든 선 의 근원 이 라고 믿 음 ) 신앙 2 ) 열렬 한 율법 연구 와 은유 적 해석 방법 3 ) 엄격 한 안식일 준수 4 ) 육체 부활 라 . 열심당 " 열심당 " 을 " 시카 리 이 "( 자객 들 ) 이 라고 도 부르 는데 , 그 이유 는 옷 속 에 단검 을 숨겨 가지 고 다니 다가 불만 의 대상 들 을 불시 에 찌르 고 군중 속 으로 숨 어 버리 기 때문 이 다 . 그래서 요세푸스 는 ( 마 27 : 38 ) 에서 나오 는 예수 님 의 옆 에 달린 강도 가 " 열심 당원 " 이 었 다고 말 한다 . 또 ( 막 15 : 7 ) 에 나오 는 바라바 도 열심 당원 이 었 다 . 그 들 은 가이사 에게 세금 바치 는 것 을 철저히 거부 했으며 , 순교 를 당하 면서 도 가이사 를 " 주 " 라고 부르 기 를 거부 했 다 . 그리고 그 들 은 이스라엘 에서 악인 을 제거 하 기 위해서 끊임없이 살해 하 였 다 . 그 들 은 자기 들 의 신앙 대로 하나님 께 무조건 순종 하 며 로마 에 대항 하 는 외로운 투쟁 을 벌였 다 . 마 . 헤롯당 헤롯당 에 대해서 는 신약 에 기록 된 것 이상 으로 는 거의 알려 지 지 않 았 다 . 그 들 은 종교 분파 라기 보 다는 헤롯 가문 특히 헤롯 안디 바 의 친구 들 이 요 지지자 들 이 었 다 . 4 세기 의 교부 인 에피파니 우스 는 그 들 이 헤롯 을 메 시야 로 간주 하 였 다고 말 하 고 있 다 . 바 . 서기관 들 서기관 들 은 율법 연구 의 전문가 들 로서 세 가지 기능 을 담당 하 였 다 . 그 들 은 율법 을 보호 하 고 정당 화 하 기 위하 여 율법 을 연구 하 였으며 , 다른 사람 들 에게 율법 을 교육 하 였 고 , 율법 을 배운 사람 들 이 그것 을 받아들이 고 다른 사람 에게 도 전수 하 도록 하 였 다 . 그리고 그 들 은 최고 의결 기관 인 산헤드린 에서 율법 의 치리 를 맡 은 재판관 으로 활약 하 였 다 . 사 . 산헤드린 예수 님 당시 이스라엘 은 종교 및 정치 단체 였 던 산헤드린 에 의해 지배 되 고 있 었 다 . 산헤드린 은 " 대학 " 이 라는 뜻 을 가지 고 있 는데 , 처음 에 는 헤롯 의 통치 하 에서 , 그리고 후 에 는 로마 의 감독 을 받 으면서 그 들 이 허용 하 는 범위 내 에서 통치 기능 을 담당 했 다 . 구성원 은 71 인 의 명망 있 는 인사 들 로 이루 어 졌으며 , 이 들 대부분 은 사두개파 나 바리새인 에 속해 있 었 다 . 산헤드린 의 의장 은 항상 대제사장 이 었 으며 ( 마 26 : 57 , 행 5 : 17 , 24 : 1 ) , 대제사장 다음 으로 높 은 지위 는 성전 의 군관 이 었 다 ( 눅 22 : 4 , 52 , 행 4 : 1 ) . 이론 적 으로 예루살렘 산헤드린 ( 공회 ) 은 모든 유대 인 들 의 영 적 , 정치 적 , 법 적 인 문제 를 관장 하 는 권한 을 가지 고 있 었 다 . 그래서 예루살렘 산헤드린 은 하급 법정 에서 해결 되 지 않 은 사건 들 을 듣 고 법률 적 인 결정 을 했 으며 , 모세 의 율법 을 범한 죄 나 신성모독 죄 등 에 대해 판단 을 하 였 고 , 거짓 선지자 를 판별 하 는 역할 도 감당 했 다 . 고소 당 한 사람 들 을 취급 하 는 진행 의 법칙 은 공정 성 을 유지 했으며 , 가능 한 한 고소 당한 사람 의 죄 를 면해 줄 수 있 도록 배려 했 다 . 그런데 예수 님 을 재판 할 때 는 그 들 의 이러 한 법칙 이 적용 되 지 않 았 다 . 3 ) 유대교 의 예배 활동 유대 인 들 은 하나님 께서 이스라엘 을 그 의 백성 이 되 도록 부르 셨 고 , 율법 을 인 도 하 는 길 과 안내자 로 주 셨 다는 것 을 믿 었 다 . 그 들 은 이미 하나님 께서 그 들 에게 해 주 신 일 에 대해 감사 하 였으며 , 감사 하 는 마음 으로 율법 에 순종 하 는 종교 였 다 . 그러면 이 율법 은 예배 생활 에 대하 여 어떻게 지시 하 고 있 는가 ? 가 . 성전 예배 성전 은 솔로몬 시대 이래 로 이스라엘 의 삶 과 사상 에 있 어서 중심 적 인 역할 을 하 였 다 . 예수 님 시대 에 이 성전 은 헤롯 에 의해 복구 되 었 으며 , 성전 안 에서 무수 한 희생 이 드려 졌 다 . 성전 은 하나님 께서 거하 시 기 를 원하 시 는 장소 였 다 . 하나님 께서 임재 하 시 는 것 으로 알려진 지성소 에 는 율법 의 규례 를 따라 정결 케 한 대제사장 만 이 정해진 예복 을 입 고 들어갈 수 있 었 다 . 이방인 들 은 단지 " 이방인 의 뜰 " 로 불리 는 곳 에 만 들어갈 수 있 었 다 . 성전 에서 는 제사장 들 이 백성 들 의 죄 를 속하 고 하나님 과 화해 시키 기 위하 여 하나님 께서 정해 주 신 규례 를 따라 제사 를 드렸 다 . 이 제사 를 드리 기 위해서 는 드리 는 사람 이나 드리 는 제사장 이 모두 순수 한 동기 를 가져야 하 며 , 하나님 을 경외 하 는 마음 을 가지 고 드려야 했 다 . 그리고 이 희생 제사 에 는 기도 와 고백 이 동반 되 었 으며 , 잘 못 하 거나 남 에게 해 를 입힌 사람 은 그것 에 합당 한 보상 을 해야 했 다 . 일 년 에 한 번 있 는 대 속죄일 은 하나님 께서 백성 의 일 년 간 의 죄 를 속하 고 화해 하 기 위해 주 신 규례 이 며 , 이 예식 은 대제사장 이 집례 했 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 백성 들 에게 율법 을 통하 여 1 년 에 3 번 예루살렘 에 올라와서 절기 룰 지키 도록 명령 하 셨 다 . 하나님 께서 는 출애굽 사건 을 기념 하 고 회상 시키 기 위해 유월절 을 지키 게 하 셨 고 , 시내 산 에서 율법 이 주어진 날 을 기념 하 기 위해 오순절 을 지키 게 하 셨으며 , 광야 생활 과 민족 의 형성 을 회상 시켜 주 시 기 위해 장막절 을 지키 게 하 셨 다 ( 물론 이 절기 들 은 농경 적 인 의미 들 도 가지 고 있 었 다 ) . 그 들 은 이 뿐 아니 라 에피 파네스 4 세로 부터 주전 165 년 에 성전 을 회복 하 고 청결 케 한 날 을 기념 하 기 위하 여 수전 절 을 지켰으며 ( 하누카 - 빚 의 절기 ) , 하만 에 대한 에스더 의 승리 를 기념 하 기 위해 부림 절 을 지켰 다 . 신년 축제일 은 하나님 의 창조 를 회상 시켜 주 었 다 . 이 날 은 하나님 께서 인간 들 을 심판 하 시 는 날 이 었 다 . 이스라엘 을 이 날 에 하나님 께서 이스라엘 을 자비 로 대해 주 시 도록 기도 하 였 다 . 속죄일 은 금식 과 죄 의 고백 과 희생 제사 가 드려 졌 다 . 이러 한 신년 축제일 과 속죄일 은 모두 자신 들 의 죄 를 깨닫 고 용서 의 필요 성 을 일깨우 기 위해 시작 되 었 다 . 나 . 회당 활동 포로 이후 율법 의 중요 성 및 연구 에 대한 필요 성 으로 인해 회당 이 생겼으며 , 예수 님 당시 에 는 이미 모든 마을 에 회당 이 서 있 었 다 . 그 들 은 이 회당 에서 기도 와 예배 와 율법 을 연구 하 는 일 을 하 였 다 . 예배 는 기도 와 율법 낭독 과 설교 로 이루 어 졌으며 , 집회 는 안식일 과 주 중 다른 두 날 에 모였 다 . 회당 예배 는 성전 예배 와 는 달리 제사장 이 참여 할 필요 가 없 었 기 때문 에 평신도 적 인 성격 을 띠 었 다 . 이러 한 회당 은 유대 인 들 을 종교 적 이 고 율법 을 연구 하 는 사람 들 로 만들 어 주 었 다 . 경건 한 유대인 은 기도 로 하루 를 시작 하 고 기도 로 하루 를 끝냈 다 . 그 들 은 일어나 고 , 잠자리 에 들 며 , 출타 하 였 다가 귀가 하 거나 손 을 닦 고 음식 을 먹 을 때 , 또는 출생 과 할례 , 약혼 , 결혼 , 질병 , 죽음 , 장례 와 같 은 때 에 도 이 에 수반 되 는 기도 를 하 였 다 . 그 들 은 세상 을 죄악 된 것 으로 생각 하 여 자신 을 세상 과 단절 시키 고 , 세상 과 사회 에 대하 여 등 을 돌리 는 금욕주의 적 인 일 을 하 지 않 았 다 . 그 들 은 이 모든 세상 은 하나님 의 작품 이 며 따라서 이 모든 것 을 감사 함 으로 받아들여야 한다고 생각 했 던 것 이 다 . 그 들 은 언약 백성 의 표시 로서 할례 를 받 았 으며 이 를 위해서 는 생명 까지 도 감수 할 준비 가 되 어 있 었 다 . 그 들 은 혼합 된 옷감 으로 된 옷 을 입 지 않 았 으며 , 겉 옷 단 에 는 옷 술 을 달 았 고 , 집 문기둥 에 는 메주 자 ( 성구 가 기록 된 양피지 를 담 은 용기 ) 를 달 았 다 . 이것 들 은 하나님 의 보호 와 율법 을 준 수 할 필요 를 깨닫 게 하 기 위해 사용 되 었 다 . 유대 인 들 은 안식일 을 준수 했 다 . 그 들 은 안식일 을 지킴 으로 하나님 의 창조 에 대하 여 증거 하 였 고 , 창조주 하나님 의 거룩 함 에 참여 하 였 다 . 이 날 에 는 노동 이 라고 생각 되 는 모든 일 들 이 금지 되 었 으며 , 특별 한 음식 을 먹 고 좋 은 옷 을 입 었 으며 , 가정 에서 예배 를 드리 는 축제 의 분위기 로 지냈 다 . 그 들 은 인간 의 시체 를 만지 는 일 이나 , 문둥병 자 들 이나 부정 한 짐승 들 과 의 접촉 과 같이 율법 에서 부정 한 것 으로 규정 된 일 들 은 자신 들 을 부정 하 게 만드 는 것 으로 생각 하 였 다 . 그 들 이 이러 한 일 들 을 했 을 때 에 는 율법 에 따라 정결 예식 을 행했 다 . 그 들 은 정결 을 유지 하 기 위해 식사법 이 준수 되 었 고 , 짐승 들 을 도살 하 는 데 에 도 특별 한 주의 를 기울여야 했으며 , 피 는 식용 이 금지 되 었 다 . 또한 유대 인 들 은 이방인 과 접촉 하 는 것 을 부정 한 일 로 생각 하 였으며 , 따라서 이 방 에 사 는 것 보다 이스라엘 에 사 는 것 을 더 좋 게 여겼 다 . 그 들 은 훌륭 한 유대인 이 되 기 위해서 율법 을 알 아야 했 고 이 를 위해 율법 을 연구 해야 했 기 때문 에 그 들 은 율법 을 연구 하 는 것 을 이상 적 인 것 으로 생각 하 였 다 . 그 들 은 율법 에 무지 한 자 는 깊 은 신앙심 을 가질 수 없 다고 생각 하 였 다 . 따라서 " 땅 에 속한 백성 " 이나 , " 율법 이 없 는 열등 한 종족 들 " 이 라는 경멸 적 인 용어 들 까지 나오 게 되 었 다 . 4 ) 디아스포라 의 유대교 가 . 헬라 주의 적 세계 안 에 있 는 유대 인 디아스포라 신약 성경 시대 의 유대 백성 들 은 매우 넓 은 지역 에 분산 되 어 있 었 다 . 이 시기 에 로마 제국 150 개 이상 의 도시 에 회당 이 있 었 던 것 으로 알려진다 . 몇 세기 동안 많 은 유대 인 들 이 애 굽 에서 살 았 는데 , 그 들 은 거기 에서 그 지역 의 언어 인 헬라 어 를 사용 하 게 되 었 다 . 나 . 70 인 역 성경 주전 3 - 2 세기 에 알렉산드리아 에서 살 았 던 유대 인 들 은 대부분 의 경우 히브 리어 를 이해 하 지 못했 다 . 그러나 그 들 은 조상 들 의 거룩 한 책 들 이 담 고 있 는 메시지 를 알 기 원했 다 . 이 로 말미암 아 70 인경 이 제작 되 게 되 었 는데 , 한 유대인 이 약 170 년 경 에 쓴 " 아리스 테 아스 의 편지 "- 애 굽 관리 인 아리스 테 아스 가 그 형제 인 필로 크라테스 에게 보낸 편지 - 에 이 책 을 기록 하 게 된 배경 이 나타난다 . 애 굽 왕 은 히브리 율법 의 번역 을 원했 다 . 그리하여 자기 신하 인 아리스 테 아스 를 예루살렘 으로 파견 하 여 뛰어난 학자 들 을 데려오 게 하 였 다 . 그 는 72 인 의 학자 들 을 데리 고 애 굽 으로 돌아왔으며 파로스 섬 에서 72 일 간 번역 작업 을 한 끝 에 마침내 헬라 어 역본 을 만들 게 되 었 다 . 이 책 은 학자 들 의 숫자 를 따라 70 인경 이 라고 명명 되 었 다 . 이 전설 은 3 세기 중엽 애 굽 왕 프 톨레미 2 세 치하 때 에 헬라 어 를 사용 하 는 유대 인 들 을 위해 율법 책 이 헬라 어로 번역 되 었 다는 것 을 말 해 준다 . 율법 책 이 번역 된 후 에 예언서 와 성 문서 가 번역 되 었 고 , 그 후 에 외경 들 도 번역 되 었 다 . 70 인경 은 신약 성경 시대 이전 과 그 동안 의 유대 신앙 을 이해 하 는 데 중요 한 자료 를 제공 해 준다 . 나아가 서 그것 은 초대 교회 의 성경 이 었 으며 , 또한 하나님 의 구원 이 어떻 게 " 성경 대로 " 이루어지 게 되 었 는지 유대 와 헬라 세계 에 선포 하 는 기독교 선교 의 주요 한 도구 가 되 었 다 . 다 . 요세푸스 플라비우스 요세푸스 는 37 - 38 년 경 팔레스타인 의 제사장 귀족 가문 에서 태어난 유대인 이 었 다 . 그 는 바리새파 를 최고 의 종파 로 생각 하 였으며 이 에 가입 하 였 다 . 그 는 66 - 70 년 의 유대 전쟁 기간 동안 로마 로부터 돌아온 후 갈릴리 에서 유대 저항 운동 을 지도 하 였 다 . 그 는 체포 된 제 사증 들 을 구하 기 위해 로마 로 갔으며 , 갈릴리 에서 는 군대 사령관 으로서 투쟁 에 참여 했 다가 체포 되 어 베스 파시 안 에게 끌려 갔으며 , 로마 에 협조 한 후 에 다시 풀려나 게 되 었 다 . 그 는 감사 의 표시 로서 베스 파 시안 의 가문 이름 인 " 플라비우스 " 라는 이름 을 받 았 다 . 그 는 유대 전쟁 의 마지막 비극 적 인 장면 을 눈 으로 직접 목격 하 였 다 . 그 는 로마 의 시민 권 을 부여받 았 으며 , 말년 에 글 쓰 는 일 에 전념 하 였 다 . 그 의 대표 적 인 저작 으로 는 66 - 70 년 의 로마 와 유대 사이 의 전쟁 을 그린 " 유대 전쟁사 " 와 , 93 년 경 에 출판 된 " 유대 백성 들 의 옛 풍습 " 과 , 자신 에 대한 비난 에 답변 하 는 " 삶 " 과 , 그리고 유대 인 들 에 대한 온갖 억측 과 모함 에 대하 여 답변 하 기 위해 쓴 " 아피온 반박문 " 이 있 다 . 그 는 이러 한 책 들 을 민족 과 유대교 , 그리고 자신 을 위한 변증 과 선전 을 위해 기록 하 였 다 . 따라서 많 은 사실 들 이 과장 되 고 편집 되 었 으나 그 의 작품 들 은 매우 큰 가치 를 지니 고 있 다 . 라 . 알렉산드라 의 필로 필로 는 알렉산드리아 의 유대인 을 대표 하 는 로마 사절 로 선출 된 ( 39 년 ) 부유 한 유대인 이 었 다 . 그 는 성경 을 연구 할 때 에 풍유 적 으로 해석 함 으로서 " 풍유 적 인 해석법 " 의 기초 를 열 었 다 . 그 는 풍유 적 인 해석 방법 을 통하 여 모세 의 율법 속 에 헬라 인 들 의 지혜 가 예기 되 어 있 음 을 보이 려고 하 였 다 . 또한 그 는 구약 의 신앙 의 위인 들 의 전기 를 통하 여 도덕 적 가치 들 을 표현 하 려고 하 였 다 . 이러 한 작품 들 은 유대 인 들 이 헬라 문화 속 에서 그 들 의 전통 을 지키 는 데 타협 이 이루어지 고 있 었 음 을 보여 주 고 있 다 . 이러 한 필로 의 영향 으로 클레멘트 와 오리겐 에 의해 주도 된 기독교 인 " 알렉산드리아 학파 " 가 성경 의 신비 적 의미 에 관심 을 기울이 게 되 었 으며 , 이러 한 영향 은 중세 교회 에 결정 적 인 영향력 을 끼치 게 되 었 다