우리 주 예수 그리스 도 당시 부터 사도 시대 에 이르 는 100 여 년 동안 에 , 헬라 어로 ' 제 테마 ', 영어 로 는 ' problem ' 이라고 하 는 ' 문제 ' 는 대개 ' 율법 문제 '( 제 테마 톤 투 노무 ) 였 습니다 . 그런데 2 천 년 이 지난 지금 까지 도 율법 의 문제 는 해결 되 지 않 고 있 음 을 봅니다 . 복음 이 이 방 에 전파 되 던 상황 이 었 던 사도행전 15 장 에서 안디옥 교회 가 바울 과 바나바 를 예루살렘 교회 로 파송 한 이유 중 의 하나 가 바로 이 율법 문제 였 습니다 . 곧 " 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 관습 대로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 "( 행 15 : 1 ) 는 것 으로 안디옥 교회 가 한 바탕 홍역 을 치르 게 되 면서 이 문제 의 해결 을 위해서 예루살렘 의 사도 와 장로 들 에게 파송 하 게 된 것 입니다 . 그러면 여러분 들 은 율법 을 지켜야 한다고 생각 하 는가 그렇 지 않 으면 율법 은 지켜서 는 안 된다고 생각 하 나요 ? 이제 까지 전통 적 인 입장 은 율법 을 셋 으로 분류 하 여 생각 하 여 왔 습니다 . 곧 국가법 ( 시민법 , lex civilis ) , 의식 법 ( lex ceremonialis ) , 도덕법 ( lex moralis ) 으로 구분 하 여 , 국가법 , 의식 법 은 이스라엘 의 역사 시대 로 끝 났 지만 , 도덕법 은 지금 도 성도 들 의 생활 의 규범 으로 지켜져야 한다는 것 입니다 . 도덕법 으로 표상 되 는 것 이 바로 10 개 의 말씀 ( 전통 적 으로 십계명 으로 번역 , 데 칼 로 구스 ) 을 말 합니다 . 물론 데 칼 로 구스 는 하나 의 조항 만 제외 하 면 문제 가 없 는데 , 그것 은 바로 4 계 곧 안식일 을 거룩 하 게 지키 라는 하나님 의 명령 입니다 . 도덕법 으로서 데 칼 로 구스 를 지켜야 한다면 오늘 그리스도인 들 도 ‘ 안식일 을 거룩 하 게 지켜야 한다는 것 인가 ’ 라는 문제 에 봉착 하 게 됩니다 . 그래서 이 문제 ( 제 테마 ) 를 해결 하 기 위해 도입 된 교리 가 바로 ' 主日 聖 守 ' 라는 개념 입니다 . 곧 이스라엘 의 안식일 이 주일 로 바뀌 었 다는 것 이 죠 . 물론 제 7 일 안식일 교회 와 알리야 운동 에 참여 하 는 소수 의 기독 교회 에서 는 여전히 그리스도인 들 도 이 안식일 을 성수 해야 한다고 주장 합니다 . 어쨌든 전통 적 인 개신교 든 로마교 든지 오늘날 일요일 을 ' 주일 ' 이 라 하 여 , 그리스도인 들 은 이 일요일 을 주 의 날 로 거룩 하 게 지켜야 한다는 교리 가 만들 어 지 게 되 었 습니다 . 이것 이 율법 문제 관련 역사 적 인 논점 들 입니다 . 이 에 반해 현재 백석 대학교 홍인규 교수 는 전통 적 인 율 법관 을 비판 하 고 , 대신 율법 을 ' 시내 산 언약 의 의무 로서 의 율법 ', ' 예속 시키 는 세력 으로서 의 율법 ', ' 사랑 의 표현 으로서 의 율법 ' 등 으로 새롭 게 3 가지 로 규정 하 고 있 습니다 . 그리고 로고스 신학 연구원 박용기 목사 역시 기존 의 율 법관 을 비판 하 고 대신 율법 을 계명 , 율례 , 규례 , 법도 등 으로 4 구분 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 그러나 성경 은 항상 율법 을 이 구분 하 여 가르쳐 왔 다는 것 을 예수 님 의 말씀 에서 확인 할 수 있 습니다 . 곧 " 너희 는 나 의 후 카트 ( 규례 ) 와 미 쉐 파트 ( 율례 ) 를 지키 라 사람 이 이 를 행하 면 그 로 인하 여 살리 라 나 는 여호 와 니라 "( 레 18 : 5 ; 20 : 22 ) 와 그리고 " 너희 는 나 의 모든 후 카트 와 나 의 모든 미 쉐 파트 를 지켜 행하 라 나 는 여호 와 니라 "( 레 19 : 37 ; 26 : 42 , 46 ) . 또 " 이스라엘 아 , 이제 내 가 너희 에게 가르치 는 후 킴 과 미 쉐 파 팀 을 듣 고 준행 하 라 그러 하 면 너희 가 살 것 이 요 "( 신 4 : 1 , 5 , 8 , 14 , 45 ; 5 : 1 ; 6 : 20 ; 7 : 11 ; 8 : 11 ; 11 : 1 , 32 ; 12 : 1 등 ) 라는 후 카트 와 미 쉐 파트 가 함께 사용 되 는 경우 는 전체 히브리 어 성경 에서 는 그 수 를 헤아릴 수 없이 많이 나타납니다 . 이 에 율법 은 성경 에 나타난 대로 후 카트 와 미 쉐 파트 곧 하나님 사랑 에 관한 규례 와 이웃 사랑 에 관한 율례 로 구분 하 는 것 이 옳 지 , 국가법 - 의식 법 - 도덕법 이나 , 위 홍인규 교수 의 ' 시내 언약 의 의무 로서 의 율법 ', ' 예속 시키 는 세력 으로서 의 율법 ', ' 사랑 의 표현 으로서 의 율법 ' 이나 , 로고스 신학 연구원 박용기 목사 의 계명 , 율례 , 규례 , 법도 등 으로 구분 하 는 방식 은 성경 의 가르침 과 는 거리 가 멀 다고 보여 집니다 . 물론 박용기 목사 의 주장 은 성경 의 용어 를 사용 한 입장 이 라고 하 더라도 , 자의 적 의미 부여 해석 방식 을 사용 하 여 계명 과 율례 는 정죄 법 이 고 규례 와 법도 는 사죄 법 이 라고 해석 하 며 , 더 나아가 예수 그리스도 의 십자가 사역 에 대한 모형 론 적 언약 이 라고 확대 해석 하 는 유형 론 적 알레고리 해석 을 취하 므로 율법 의 본질 을 희석 시키 는 결과 를 가져옵니다 . 성경 은 항상 율법 을 후 카트 ( 규례 ) 와 미 쉐 파트 ( 율례 ) 로 구분 하 고 있 습니다 . 이것 은 마 22 : 34 - 40 ; 막 12 : 28 - 33 과 눅 10 : 27 등 에 기록 된 내용 중 에 한 율법사 가 예수 를 시험 하 여 묻 되 선생 님 이 여 율법 중 에 어느 계명 이 크 니이까 ? " 예수 께서 가라사대 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 여 주 너 의 하나님 을 사랑 하 라 하 셨으니 이것 이 크 고 첫째 되 는 계명 이 요 , 둘째 는 그 와 같 으니 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 하 셨으니 이 두 계명 이 온 율법 과 대 언자 의 강령 이 니라 " 하 셨 던 것 에서 확인 할 수 있 습니다 . ' 강령 ' 이 라는 말 은 어떤 일 에 으뜸 이 되 는 줄거리 라는 뜻 으로 , 율법 의 대강령 은 언제나 후 카트 와 미 쉐 파트 로 구분 되 는 것 을 알 수 있 습니다 . 율법 의 정의 : 성문 화 된 하나님 의 뜻 ( 롬 2 : 17 - 18 유대인 이 라 불리 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 분간 하 며 ) 율법 의 대상 : 이스라엘 ( 신 5 : 1 - 3 모세 가 온 이스라엘 을 불러 그 들 에게 이르 되 이스라엘 아 오늘 내 가 너희 의 귀 에 말 하 는 규례 와 법도 를 듣 고 그것 을 배우 며 지켜 행하 라 이 언약 은 여호와 께서 우리 조상 들 과 세우 신 것 이 아니 요 오늘 여기 살 아 있 는 우리 곧 우리 와 세우 신 것 이 라 ; 렘 31 : 32 이 언약 은 내 가 그 들 의 조상 들 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 맺 은 것 과 같 지 아니할 것 은 내 가 그 들 의 남편 이 되 었 어도 그 들 이 내 언약 을 깨뜨렸 음 이 라 여호와 의 말씀 이 니라 ) 율법 의 목적 : 예배 ( 제사 ) 와 윤리 ( 생활 ) ( 신 6 : 24 여호와 께서 우리 에게 이 모든 규례 를 지키 라 명령 하 셨으니 이 는 우리 가 우리 하나님 여호와 를 경외 하 여 항상 복 을 누리 게 하 기 위하 심 이 며 또 여호와 께서 우리 를 오늘 과 같이 살 게 하 려 하심 이 라 겔 36 : 27 또 내 영 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 ( 미 쉐 파트 ; 이웃 사랑 ) 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규례 ( 후 카트 ; 하나님 사랑 ) 를 지켜 행할 지라 = 요일 4 : 21 우리 가 이 계명 을 주 께 받 았 나니 하나님 을 사랑 하 는 자 는 또한 그 형제 를 사랑 할지 니라 ) 이 역시 예수 그리스 도 이후 생명 의 성령 의 법 곧 그리스도 의 법 으로 갱신 됨 . 율법 의 시효 : 세례 요한 의 때 까지 ( 눅 16 : 16 율법 과 선지자 는 요한 의 때 까지 요 그 후 부터 는 하나님 나라 의 복음 이 전파 되 어 사람 마다 그리로 침입 하 느니라 ) 율법 의 내용 : 후 카트 와 미 쉐 파트 ( 마 22 : 36 - 40 선생 님 이 여 율법 중 에서 어느 계명 이 크 니이까 예수 께서 이르 시 되 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 여 주 너 의 하나님 을 사랑 하 라 하 셨으니 이것 이 크 고 첫째 되 는 계명 이 요 둘째 도 그 와 같 으니 네 이웃 을 네 자신 같이 사랑 하 라 하 셨으니 이 두 계명 이 온 율법 과 선지자 의 강령 이니 라 ) 이 내용 곧 율법 의 정신 은 생명 의 성령 의 법 에서 도 동일 함 . 율법 의 형식 : 명령 ( 하라 ) 과 금령 ( 하 지 말 라 ) 의 계명 ( 출 20 : 1 - 17 ; 신 5 : 28 - 33 ) 율법 의 증거 : 하나님 의 의 ( 롬 3 : 21 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ) 율법 의 기능 : 성별 ( 레 11 : 44 - 45 나 는 여호 와 너희 의 하나님 이 라 내 가 거룩 하 니 너희 도 몸 을 구별 하 여 거룩 하 게 하 고 땅 에 기 는 길짐승 으로 말미암 아 스스로 더럽히 지 말 라 나 는 너희 의 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 여호 와라 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할지 어다 ; 20 : 26 너희 는 나 에게 거룩 할지어다 이 는 나 여호와 가 거룩 하 고 내 가 또 너희 를 나 의 소유 로 삼 으려고 너희 를 만민 중 에서 구별 하 였음이 니라 ) 율법 의 갱신 : 하나님 의 거룩 한 영 ( 롬 7 : 6 이제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 이러 므로 우리 가 영 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 율법 조문 의 묵 은 것 으로 아니할 지니 라 ; 갈 5 : 18 너희 가 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라 ; 히 7 : 12 - 19 제사 직분 이 바꾸 어 졌 은즉 율법 도 반드시 바꾸 어 지 리니 이것 은 한 사람 도 제단 일 을 받들 지 않 는 다른 지파 에 속한 자 를 가리켜 말 한 것 이 라 우리 주 께서 는 유다 로부터 나신 것 이 분명 하도 다 이 지파 에 는 모세 가 제사장 들 에 관하 여 말 한 것 이 하나 도 없 고 멜기세덱 과 같 은 별다른 한 제사장 이 일어난 것 을 보 니 더욱 분명 하도 다 그 는 육신 에 속한 한 계명 의 법 을 따르 지 아니하 고 오직 불멸 의 생명 의 능력 을 따라 되 었 으니 증언 하 기 를 네 가 영원히 멜기세덱 의 반차 를 따르 는 제사장 이 라 하 였 도다 전 에 있 던 계명 은 연약 하 고 무익 하 므로 폐하 고 율법 은 아무 것 도 온전 하 게 못할지 라 이 에 더 좋 은 소망 이 생기 니 이것 으로 우리 가 하나님 께 가까이 가 느니라 ) 율법 은 폐하 는 것 이 아니 고 율법 에서 생명 의 성령 의 법 으로 갱신 된 것 임 . 율법 의 결과 : 그리스 도 밖 에 있 는 이스라엘 옛 성도 들 의 죄 를 깨달 음 과 롬 2 : 13 기록 대로 양심 곧 본성 으로 이방 모든 사람 에게 적용 됨 ( 롬 3 : 20 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 ; 레 4 : 13 - 5 : 13 정죄 됨 과 사죄 받 음 ) 이제 계명 의 율법 은 더 이상 그리스도인 의 법 이 될 수 없 습니다 . 왜냐하면 하나님 의 깊 으신 것 까지 라도 통달 하 시 는 하나님 의 거룩 하 신 영 을 우리 가 마음 에 주 셨 기 때문 입니다 ( 고전 2 : 10 - 11 ) . 따라서 성령 을 좇 아 하나님 을 섬기 는 자 들 에게 율법 의 계명 은 더 이상 무용 하 게 된 것 입니다 ( 율법 을 폐 한다는 종전 신학 의 주장 이 아님 . 초등 교육 과 대학 교육 의 수준 차이 와 같 은 것 을 말 하 는 것 임 대학 교육 에서 초등 교육 을 하 지 는 않 으나 상반 된 가르침 은 아닌 것 처럼 요 ) . 실제 우리 주 예수 그리스도 께서 의문 에 속한 계명 의 율법 을 폐하 셨 던 것 입니다 ( 엡 2 : 15 ) . 여기 서 한 가지 주의 할 것 은 하나님 께서 그 의 아들 이 신 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 폐하 셨 다는 표현 은 ' 율법 자체 ' 가 아니 라 율법 의 ' 계명 조항 조항 ' 을 따라 하나님 의 의 로 인도 되 던 방식 이 바뀌 었 다는 사실 을 말 합니다 . 다시 말 해 하나님 께서 율법 을 통해 ‘ 하 라 , 하 지 말 라 ’ 고 하 신 것 을 폐하 신 것 이 지 , 하나님 의 뜻 이 성문 화 된 율법 자체 를 폐하 신 것 이 결코 아닙니다 . 하나님 의 뜻 은 언제 든지 폐하 여 지 지 않 는 , 하나님 의 자녀 들 에게 는 영원 한 생명 이 되 기 때문 입니다 . 그러나 하나님 께서 는 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 율법 의 계명 곧 의문 으로 된 계명 의 율법 을 성령 의 법 으로 완전히 갱신 하 신 것 입니다 . 따라서 누가 누구 를 정죄 하 고 비판 함 을 성경 은 금 합니다 . 렘 31 : 34 , 히 8 : 12 , 히 10 : 17 , 롬 8 : 1 말씀 처럼 어떤 계명 의 조항 에 저촉 되 니 죄인 이 라고 레 4 : 13 - 5 : 13 처럼 죄인 으로 정죄 함 을 그리스도 의 십자가 로 피 뿌림 으로 죄 사함 받 음 을 받 아 믿 음 안 에 있 는 자 들 에게 는 다시 는 묻 지 않 으시 는 것 입니다 . 서로 사랑 하 며 주 님 의 몸 으로 은사 따라 봉사 하 며 세워져 갈 뿐 입니다 . 그리고 계명 의 율법 을 주 신 것 은 오늘 우리 이방인 이 아닙니다 . 오직 이스라엘 이 출애굽 하 여 시내 광야 곧 호 렙 산 에 있 을 때 모세 로 말미암 아 하나님 께서 이스라엘 에게 주 신 것 입니다 . 이 역시 율법 을 이해 하 는데 있 어서 중요 한 개념 이 라 할 수 있 습니다 . 따라서 율법 으로 죄 를 깨달 을 수 있 었 던 것 은 이스라엘 이 지 , 오늘 우리 그리스도인 들 이 아니 라는 것 이 성경 의 입장 이 라고 생각 합니다 . 물론 지금 도 일부 교사 들 중 에 는 율법 으로 죄 를 깨닫 는다고 가르치 는 자 들 이 많 으나 이 는 그리스도 밖 에 있 는 유대교 인 들 이나 이방인 들 의 각각 율법 조항 과 양심 으로 죄책 으로 끝없이 죄 의 종 으로 산 믄 모습 들 며 , 그리스도인 들 은 오직 진리 의 거룩 한 영 을 통해서 죄 를 깨닫 게 되 는 자 들 입니다 . 왜냐하면 하나님 께서 는 당신 의 거룩 하 신 영 으로 의 , 죄 와 심판 에 대하 여 세상 을 책망 하 시 는 분 이 시 기 때문 입니다 ( 요 16 : 8 - 12 ) . 이 에 하나님 께서 진리 의 영 을 우리 마음 에 주 시 므로 우리 는 천국 복음 의 바른 교훈 에 따라 죄 에 대해 깨닫 게 되 고 책망 을 받 는다는 것 입니다 . 왜냐하면 성령 께서 는 의 와 죄와 세상 의 심판 에 대해 책망 하 시 는 분 이 시 기 때문 입니다 . 그러므로 율법 으로 죄 를 깨달 았 던 것 은 오늘 의 우리 그리스도인 들 이 아니 라 바로 과거 이스라엘 이 었 습니다 . 그리고 이스라엘 을 지배했 던 율법 은 짐승 의 피 로 세운 옛 언약 의 법 이 지만 , 오늘 우리 그리스도인 들 은 우리 주 예수 그리스도 의 피 로 세우 신 새 언약 의 법 곧 진리 의 성령 의 법아 래 있 는 자 들 입니다 . 그래서 율법 의 계명 과 는 하등 관계 가 없 는 것 입니다 . 그러나 율법 을 주 신 목적 을 하나님 의 거룩 한 영 곧 진리 의 성령 을 우리 예수 그리스도 를 믿 는 성도 들 의 마음 에 부 어 주 셔서 예수 그리스도 와 그 의 천국 복음 의 말씀 을 따라 그리스도 의 장성 한 분량 까지 자라 게 하 셔서 이루 어 가 도록 곧 율법 의 요구 를 굳 게 세워 가 시 고 계신 것 입니다 . 감사 합니다 . 샬롬 ^^*