성경 에 근거 하 지 않 는 일요일 주일 의 등장 성경 에 는 주간 의 제 칠 일 이 안식일 로 되 어 있 다 . 제 칠 일 안식일 은 창조 때 하나님 의 명령 에 의해 제정 된 제도 로서 예수 님 도 존중 했 다는 것 이 성경 의 주장 이 다 . 따라서 성경 의 종교 이 며 예수 그리스도 의 종교 인 기독교 는 마땅히 성경 의 전통 을 따라 제 칠 일 안식일 을 준수 하 는 것 이 마땅 하 다 . 그러나 사실 에 있 어서 는 유대교 와 " 제 칠 일 안식일 예수 재림 교 " ( 약칭 : 예수 재림 교 ) 등 소수 의 기독교 교파 만 이 성경 의 가르침 대로 제 칠 일 안식일 을 지키 고 있 을 뿐 대다수 의 기독교 교파 는 오래 전 부터 일요일 을 주일 로 지키 고 있 다 . 예수 그리스도 로 말미암 아 발생 했 다는 기독교 의 대다수 의 교파 ( 敎派 ) 가 예수 님 이 친히 그날 의 “ 주인 ” 이 라고 주장 했 던 ( 마가복음 2 장 28 절 ) 제 칠 일 안식일 을 폐기 하 고 그 대신 성경 적 근거 가 없 는 일요일 을 지키 게 된 현상 은 참으로 예사 스러운 일 이 아니 다 . 그러면 어떻게 해서 기독교 역사 에서 제 칠 일 안식일 을 지키 는 성경 적 인 전통 대신 에 이교 적 배경 을 가진 일요일 을 주일 로 지키 는 전통 이 기독교 세계 의 대세 를 형성 하 게 된 것 인가 ? 그리스도인 들 이 주간 의 일요일 에 예배 를 드렸 다는 역사 적 증언 은 AD 150 년 경 에 순교 한 기독교 교부 유스 티노스 의 저서 에 도 등장 하 지만 초대 교회 가 만약 안식일 을 폐하 고 그 대신 일요일 을 체 택했 다면 마땅히 치열 한 토론 을 거쳤 을 것 인데 도 아직 도 그러 한 역사 적 증거 가 없 다 . 그리하여 20 세기 에 일요일 의 변증 가 로 널리 알려진 윌리 도르 프 ( Willy Dorf ) 도 그 의 대표 적 인 일요일 변증 서인 < 일요일 > 에서 “ 일요일 준 수 가 어디 서 언제 무슨 이유 로 자리 를 잡 게 되 었 는지 를 밝혀 주 는 증거 는 어디 에서 도 찾 을 수 없 다 . ” 라고 주장 했 다 ( p . 177 ) . 분명 한 사실 한 가지 는 일요일 준 수 가 처음 에 안식일 준수 를 대신 하 는 것 으로서 시작 하 지 않 았 다는 것 이 며 일요일 예배 가 일반 화 되 기 시작 한 이후 에 도 기원후 4 세기 까지 도 일요일 이 제 칠 일 안식일 을 대신 하 는 휴일 이 되 지 못하 고 여전히 일 하 는 주간 의 한 날 로 인식 되 었 다는 것 이 다 . 일요일 이 기독교 세계 에서 이전 에 안식일 이 누렸 던 지위 를 차지 하 게 된 것 은 321 년 3 월 7 일 에 일요일 이 콘스탄티누스 황제 의 “ 일요일 휴업령 ” 에 의해 로마 제국 의 공식 적 인 휴일 로 선포 되 고 기원 360 년 에 라오 디 케 아 공의회 가 일요일 을 기독교 의 공식 적 인 예배일 로 결의 한 이후 이 다 . 그러나 로마 제국 의 일요일 휴업령 이나 라오 디 케 아 공의회 의 일요일 법 은 모두 이전 에 안식일 이 누렸 던 성경 적 근거 를 일요일 에 부여 하 지 못했 다 . 콘스탄티누스 의 일요일 휴업령 은 “ 영예 로운 태양 의 날 에 는 정복 의 관리 들 과 도시 에 거주 하 는 백성 들 을 일 하 지 말 고 모든 작업 장소 도 임무 를 중단 하 도록 하 라 . ” 고 명령 함 으로써 일요일 법 의 근거 가 일요일 이 “ 영예 로운 태양 의 날 ” 이 기 때문 이 라고 명시 했으며 , 1566 년 에 가톨릭교회 의 공식 입장 으로 표명 된 < 트렌트 공의회 의 교리 문답 ( Catechism of the Council of Trent ) > 은 “ 일요일 준 수 는 교회법 에 기초 했 다 . ” 고 주장 하 고 있 다 . 일요일 준 수 가 성경 의 명령 에 기초 한 것 이 아니 라는 주장 에 는 중세 가톨릭 의 신학 을 대표 했 던 토마스 아퀴나스 나 16 세기 에 “ 성경 만 으로 ” 라는 원칙 으로 기독교 의 종교 개혁 을 이끌 었 던 마르틴 루터 와 존 칼뱅 등 이 모두 일치 하 였 다 . 토마스 아퀴나스 는 자신 의 대표작 인 < 신학 대전 > 에서 기독교 의 “ 일요일 준 수 는 성경 의 넷째 계명 에 기초 한 것 이 아니 라 교회법 에 기초 했 다 . ” 고 주장 했 다 ( p . 1702 ) . 그리고 마르틴 루터 는 그 의 한 저술 에서 “ 일요일 이 하나님 의 명령 에 의해 제정 된 것 이 아니 라 평신도 와 근로 계층 을 위해 교회 가 제정 한 것 이 다 ” ( werke , 6 ; 243 , 1 . 31 ) 라고 했으며 칼뱅 도 < 기독교 강요 > 에서 “ 초대 그리스도인 들 이 교회 내 에 품위 와 질서 와 평화 를 유지 하 기 위한 조치 의 하나 로써 안식일 을 일요일 로 교체 했 다 . ” 고 주장 했 다 ( 1 , p . 324 ) . 안식일 이 배제 되 고 일요일 이 채택 된 배경 그러 면 안식일 이 배제 되 고 그 대신 에 일요일 이 채택 된 배경 에 는 어떤 요인 들 이 작용 했 는가 ? 초기 기독교 에서 안식일 이 차별 받 게 된 직접 적 인 요인 은 그리스도교 가 유대교 에서 유대교 의 비판 적 인 세력 으로 등장 했 고 , 그리스도 가 유대 인 들 의 고소 에 의해 죽임 을 당했 던 사실 등 유대교 와 기독교 사이 에 처음 부터 내재 되 어 있 던 적대 적 인 관계 와 유대 민족 을 적대 하 고 탄압 하 는 로마 제국 의 군사 , 정치 , 문화 의 정책 들 이 었 다 . 유대 민족 을 적대 하 는 로마 제국 의 정책 은 기원 132 년 에 유대 민족 이 로마 제국 의 지배 에서 벗어나 려고 일으켰 던 제 2 차 유대 전쟁 이 135 년 에 처참 한 패배 로 끝난 이후 에 더욱 강화 되 었 다 . 로마 제국 의 하드리아누스 황제 는 유대 민족 의 반항 정신 을 고취 시키 는 유대교 를 멸절 시키 기 위하 여 할례 와 안식일 과 유대교 의 경전 교육 등 을 금지 하 는 반 ( 反 ) 유대교 법령 을 반포 하 였 는데 그리스도인 들 은 박해 받 는 유대 인 들 과 동일시 되 는 위험 을 피하 기 위해 유대교 의 대표 적 인 절기 인 유월절 과 안식일 을 포기 하 게 되 었 다 . 기독교 세계 에서 안식일 이 차별 받 게 된 또 다른 요인 은 기원전 4 세기 이후 만연 하 기 시작 한 헬레니즘 세계 의 이원론 적 세계관 이 었 다 . 성경 의 세계관 에 따르 면 하나님 이 6 일 동안 에 시간 과 공간 의 물질 세계 를 창조 하 였 고 , 제 칠 일 안식일 은 물질 세계 의 창조 를 기념 하 는 날 로 하나님 이 제정 하 신 것 인데 ( 창세기 1 장 1 절 ~ 2 장 3 절 ) 헬레니즘 세계 의 시대 정신 이 었 던 신플라톤주의 의 이원론 에 따르 면 육체 와 물질 의 세계 는 환상 에 불과 한 것 이 며 따라서 물질 세계 의 창조 를 기념 하 는 날 인 안식일 은 의미 있 는 날 이 될 수 없 었 다 . 그리고 중세기 이후 토마스 아퀴나스 등 기독교 의 대표 적 인 신학자 들 은 안식일 계명 이 다른 계명 들 처럼 보편 적 인 도덕 율 이 아니 라 종교 적 인 예식 법 이 기 때문 에 영속 적 인 계명 이 아니 라 변경 하 거나 폐할 수 있 다고 주장 했 다 . 하나님 이 말씀 하 셨 기 때문 에 자신 의 판단 을 넘 어 무조건 순종 해야 한다는 입장 이 아니 라 인류 의 첫 여자 인 하와 가 선악과 의 명령 을 어겼 을 때 처럼 하나님 의 명령 이 라도 인간 의 이성 과 감각 이 보편 적 인 교훈 으로 평가 할 수 있 어야 순종 하 겠 다는 입장 이 었 던 것 이 다 . 그렇 다면 안식일 대신 에 일요일 주일 제도 를 채택 한 배경 에 는 어떤 요인 들 이 작용 했 던 것 인가 ? 가장 널리 퍼진 주장 은 초대 교회 가 일요일 에 주 님 이 부활 한 사건 을 기념 하 기 위해 일요일 을 주일 로 제정 했 다는 것 이 다 . 그런데 우리 가 지난 호 에서 이미 확인 했 듯이 신약 성경 에 는 어느 부분 에서 도 주간 의 첫째 날 로 그리스도 의 부활 을 기념 하 라는 직접 적 인 명령 이나 정황 적 인 암시 를 찾아볼 수 없 으며 또 주 님 의 만찬 이 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 것 이 라는 암시 도 없 다 . “ 주 께 받 은 것 ” ( 고린도 전서 11 장 23 절 ) 을 전한다고 주장 하 는 사도 바울 도 “ 주 의 만찬 ” 을 교회 의 형편 대로 어느 날 이나 어느 시간 이나 어느 장소 에서 나 거행 했으며 초대 그리스도인 들 은 이 같 은 가르침 에 따라 특정 한 시간 이나 장소 에 구애 받 지 않 고 모일 때 마다 자주 “ 주 의 만찬 ” 에 참여 했 다 . 그리고 주간 의 첫째 날 인 일요일 은 그리스도 가 안식 한 날 이 아니 라 창조주 하나님 이 창조 사업 을 시작 했 듯이 주 님 이 제 칠 일 안식일 에 무덤 에서 쉬 셨 다가 봉사 를 시작 하 기 위하 여 일어나 신 날 이 다 . 하나님 이 제 칠 일 에 안식 하 셨 듯이 그리스도 가 안식 하 신 날 도 안식일 이 었 다 . 하나님 의 창조 사건 이 첫째 날 의 안식 이 아니 라 일곱째 날 의 안식 으로 기념 하 게 하 신 것 처럼 그리스도 의 부활 사건 도 그 의 구속 봉사 가 시작 된 첫째 날 의 안식 으로 기념 하 는 것 보다 는 제 칠 일 의 안식 으로 기념 하 게 하 는 것 이 성서 의 뜻 이 아닐까 ? 그리스도 는 무덤 에서 부활 하 신 후 제일 먼저 갈릴리 여인 들 을 목격 했 을 때 “ 제자 들 에게 가 서 나 의 부활 을 기념 하 고 경축 하 기 위해 첫째 날 에 안식 하 도록 하 라 . ” 고 분부 하 거나 “ 제자 들 에게 가 서 첫째 날 에 모두 모여 나 의 부활 을 기념 하 게 하 라 . ” 고 분부 하 시 지 않 았 다 . 그 대신 에 그 는 “ 가 서 내 형제 들 에게 갈릴리 로 가 라 하 라 ” ( 마태복음 28 장 10 절 ; 마가복음 16 장 7 절 ) 고 당부 했 다 . 그 가 제자 들 에게 첫째 날 에 하 기 를 기대 하 는 일 들 은 자신 의 부활 을 기념 하 고 경축 하 는 일 이 아니 라 “ 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 침례 를 주 는 ” ( 마태복음 28 장 14 절 ; 마가복음 16 장 15 절 ) 일 이 며 , “ 네 형제 에게 가 서 ” ( 요한복음 20 장 17 절 ) , “ 내 양 을 먹이 는 ” 것 이 었 다 ( 요한복음 21 장 17 절 ) . 신약 성경 시대 에 도 오늘날 의 부활절 에 해당 하 는 유월절 을 지켰 다 . 그러나 “ 너희 가 이 떡 을 먹 으며 이 잔 을 마실 때 마다 주의 죽 으심을 그 가 오 실 때 까지 전하 는 것 이 다 ” ( 고린도 전서 11 장 26 절 ) 라고 했 던 사도 바울 의 가르침 에 따라 초대 교인 들 이 “ 떡 과 포도주 ” 의 만찬 에 참여 함 으로써 증거 하 고 전하 고자 했 던 것 이 주 님 의 부활 이 아니 라 주 님의 “ 죽 으 심 ” 이 었 듯이 초대 교인 들 이 유월절 로 기념 하 고자 했 던 그리스도 의 사건 도 그리스도 의 부활 이 아니 라 그리스도 의 죽음 이 었 다 . 사도 바울 은 고린도 교회 에게 “ 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 되 셨으니 우리 가 그 명절 을 지키 자 ” 고 당부 하 셨 다 ( 고린도 전서 5 장 7 , 8 절 ) . 그 뿐 아니 라 기원 222 년 경 에 사망 한 것 으로 알려진 로마 의 감독 칼리스 투스 도 유월절 설교 에서 하늘 에서 내려온 유월절 어린양 의 희생 을 기념 하 는 것 이 기독교 의 유월절 이 라고 강조 했 다 . 그런데 식수 투스 가 로마 교회 의 감독 으로 재임 했 던 기간 ( 116 ~ 126 ) 에 로마 교회 에서 니산 월 14 일 의 유월절 로 그리스도 의 죽음 을 기념 하 던 초대 교회 의 전통 을 대신 하 여 부활절 일요일 로 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 전통 이 처음 으로 시작 되 었 다 . 그리고 이 전통 은 기원 325 년 에 니케아 에 소집 되 었 던 세계 교회 총회 에서 전체 기독교 의 공식 적 인 예배일 로 채택 되 었 으며 드디어 일 년 에 한 차례 씩 부활절 일요일 로 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 취지 가 매주 일요일 에 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 일요일 주일 의 제도 로 확장 되 었 다 . 그러면 성경 적 근거 가 없 거나 빈약 한 일요일 이 안식일 을 대신 하 고 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 기독교 의 예배일 로 채택 된 강력 한 배경 은 무엇 이 었 는가 ? 최근 까지 이루어진 연구 들 은 당시 로마 제국 전체 에 태양신 숭배 가 급속 하 게 확장 되 었 다는 사실 을 지적 하 고 있 다 . 그리고 태양신 의 위상 은 주간 의 날 들 에 배당 된 서열 에서 잘 나타났 다 . 본래 주간 의 첫째 날 은 토성 의 날 인 토요일 이 었 는데 기원 2 세기 초 에 이르 러 태양 의 날 인 일요일 이 토요일 을 밀어내 고 주간 의 첫째 날 이 되 었 다 . 그리고 이 와 때 를 같이 하 여 그리스도인 들 도 교회 예배일 의 자리 에서 토요일 인 안식일 을 밀어내 고 일요일 을 앉혔 다 . 일요일 예배 를 강조 하 기 위해 초대 교부 의 한 사람 인 유스 티노스 는 첫째 날 에 빛 이 창조 된 사실 을 연관 시켰으며 초대 교회 의 대표 적 인 교회 역사가 였 던 에우 세비 우스 는 “ 의의 태양 이 우리 의 영혼 들 위 에 높이 솟아오른 날 이 바로 이날 이 었 다 . ” 고 주장 했 다 . 콘스탄티누스 황제 가 일요일 휴업령 을 반포 하 기 몇 세기 이전 에 일요일 은 이미 이교도 들 과 기독교 들 모두 에게 중요 한 날 이 되 어 있 었 던 것 이 다 . 그러면 태양신 숭배 를 로마 제국 내 에 급속히 퍼지 게 한 요인 은 무엇 이 었 을까 ? 무엇 보다 도 로마 세계 가 황제 와 태양 을 일치 시켜 황제 를 태양 의 신 으로 숭배 했 다는 사실 과 당시 로마 제국 내 의 종교 혼합 주의 적 인 추세 속 에서 그때 까지 힘 을 유지 하 고 있 던 여러 신 이 모두 태양신 으로 통합 되 거나 동화 되 었 다는 사실 이 주목 되 고 있 다 . 콘스탄티누스 황제 는 기독교 의 유일 신앙 과 태양신 의 통합력 과 동화력 이 로마 제국 의 통합 과 동화 정책 의 강력 한 토대 가 될 수 있 다고 판단 하 였으며 결국 이교도 들 에게 태양신 의 날 이 면서 기독교도 들 에게 의의 태양 의 날 인 일요일 을 제국 의 공휴일 과 예배일 로 명령 하 는 칙령 을 반포 했 던 것 이 다 . 안식일 의 폐지 나 일요일 의 채택 으로 잃 게 된 가치 들 앞 에서 우리 는 기독교 세계 에 안식일 이 쇠퇴 하 고 일요일 이 일반 화 된 배경 으로 그리스도인 들 의 반 ( 反 ) 유대주의 적 감정 , 로마 제국 의 반 ( 反 ) 유대교 정책 , 시대 정신 으로서 헬레니즘 , 태양신 숭배 의 보편 적 현상 , 기독교 의 부활 신학 그리고 로마 제국 의 통일 정책 등 의 복합 적 인 작용 을 살펴보 았 다 . 그러면 안식일 의 폐지 로 기독교 신앙 세계 에 는 어떤 변화 가 일어났 는가 ? 안식일 을 폐지 하 기 위해 성경 의 명령 을 무시 한 업보 는 제일 먼저 하나님 의 말씀 이 사라진 암흑 의 중세 교회 로 이어졌으며 교회 에 고백 되 어 온 하나님 절대 주권 을 고백 하 는 안식일 준수 의 중단 은 하나님 을 빙자 하 는 사이비 신권 이 교회 와 신자 들 위 에 군림 하 는 현상 으로 이어졌 다 . 안식일 폐지 로 신자 들 은 더 이상 “ 일곱째 날 에 는 네 소 와 나귀 가 쉴 것 이 며 네 여종 의 자식 과 나그네 가 숨 을 돌리 리라 ” ( 출애굽기 23 장 12 절 ) 는 안식일 의 생명 존중 의 호소 를 들 을 수 없 게 되 었 고 하나님 이 창조 한 물질 세계 는 “ 심히 좋 다 ” ( 창세기 1 장 31 절 ) 는 안식일 의 세계관 대신 에 이원론 적 세계관 이 교회 를 지배 하 게 됨 으로써 사람 들 은 육체 와 물질 과 현세 를 천시 하 고 육체 없 는 영혼 의 불멸 만 을 신봉 하 게 되 었 다 . 그리고 일요일 의 채택 으로 크리스마스 같 은 이교 적 풍습 과 미신 이 교회 안 에 만연 하 게 되 었 다 . < 아멘 >