◈ 바울 이 가르친 ' 믿음 ' 이해 ( 갈 3 : 14 , ) 생소 한 내용 이 라서 , 이해 가 쉽 게 안 됩니다 만 , 이런 내용 을 자꾸 가르치 고 / 들으면서 . . 더욱 이해 가 완전 하 게 될 것 입니다 . 한 번 이해 가 안 되 면 , 두 세 번 거듭 읽 고자 합니다 . ▲ 오해 의 교정 이 필요 함 로마서 는 , 바울 이 유대 인 들 에게 ‘ 너희 들 은 왜 그리 율법 을 지키 려고 그렇게 애쓰 니 ? 그건 애당초 불 가능 해 ! 그러니까 대신 에 믿 어야 돼 ! ’ 우리 가 이런 설교 를 과거 에 많이 들어왔 겠 지만 지금 바울 이 로마서 를 쓴 목적 은 , 그런 뜻 이 아니 다 . 우리 는 과거 학습 의 여파 로 자꾸 자기 머리 속 에 이런 그림 을 그린다 . ‘ 구약 은 행위 언약 , 신약 은 은혜 ( 믿음 ) 언약 ’ ( 부분 적 으로 맞 지만 , 상세 한 설명 요함 ) ‘ 구약 은 율법 을 지키 려다 말 아 먹 은 사람 들 이 고 , 그래서 우리 는 그런 것 을 아 니까 , 애초 에 율법 을 지키 려는 시도 조차 할 필요 없 어 , 믿 기 만 하 면 된다 잖 아 ! ’ 이런 선입견 은 , 성경 의 내용 과 는 의미 가 한참 다르 다 . 먼저 , 구약 은 . .. 행위 언약 이 지만 , 그냥 겉모양 만 잘 하 면 된다는 것 이 결코 아니 다 . 구약 에서 도 < 마음 의 순종 , 마음 의 할례 > 이런 사상 이 시편 , 이사야 , 예레미야 , 에스겔 을 관통 하 는 구약 의 중심 주제 이 다 , 대부분 의 시대 에 , 제사 와 절기 가 규례 대로 지켜졌 다 . 그러나 하나님 이 못 마땅 해 하 신 것 은 , 너희 마음 이 멀 도다 하 는 것 이 었 다 . 신약 도 마찬가지 다 . 은혜 ( 믿음 ) 언약 이 라지만 , 그 핵심 은 마음 / 진심 으로 하나님 께 순종 하 라는 것 이 다 . 은혜 ( 믿음 ) 는 . . 우리 마음 을 변화 시켜서 , 마음 / 진심 으로 순종 하 는 것 을 도와 주 는 역할 하 며 , 무엇 보다 성경 에서 믿 음 이란 , 지식 적 믿음 을 뜻 하 는 것 이 아니 다 . ( 이것 은 헬라 적 믿음 개념 ) 성경 에서 믿 음 이란 , 지정의 ( 행위 ) 를 모두 포함 하 는 것 을 뜻 한다 . ( 히브리 적 믿음 개념 ) ‘ 믿음 으로 구원 받 는다 ’ 는 말 자체 에 ‘ 믿음 의 순종 ( 행위 ) ’ 을 당연히 내포 하 고 있 는 것 이 다 . ◑ 율법 의 행위 로 는 의롭 다 하심 을 얻 을 수 없 다 . 당시 유대 인 들 은 , 자신 들 이 아브라함 의 자손 이 며 , 할례 / 안식일 / 절기 / 정결 규례 등 의 외 적 준수 를 통해서 구원 을 받 을 줄 ( 의롭 게 될 줄 ) 알 고 있 었 다 . 그러나 세례 요한 - 예수 님 - 사도 바울 은 연속 해서 , ‘ 그건 실패 다 ’ 고 가르치 고 있 다 . ▲ 복음 은 ‘ 반 율법주의 ’ 가 아니 다 . 복음 은 율법 의 완성 이 다 . 복음 의 핵심 은 , 우리 가 흔히 생각 하 는 것 처럼 , ‘( 율법 을 행 ) 해야 되 는데 이제 는 안 해도 된다더라 ’ . .. 이것 이 복음 의 핵심 이 아니 다 . * 도덕법 으로서 의 율법 뜻 함 성경 을 보 면 , ‘( 율법 을 행 ) 해야 된다 ’ 는 하나님 의 기준 은 변하 지 않 는다 . 그런데 복음 이 우리 에게 복음 인 것 은 예전 에 는 내 가 할 수 없 었 던 것 , 내 힘 으로 도저히 할 수 없 었 던 것 을 하나님 께서 , 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 의 복음 을 통해서 우리 가 할 수 있 도록 해 주 신다 . .. 이것 이 복음 의 핵심 이 다 . 더 풀 어서 설명 하 면 , 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 은 2 가지 측면 에서 혜택 을 주 시 는데 , - 영단 번 의 속죄 제사 를 드리 시 고 부활 하 심 으로써 , 우리 를 < 신분 적 차원 > 에서 영원히 구속 하 셨 다 . - 또한 성령 을 주 시 고 , 우리 성품 을 변화 / 중생 시켜 , < 인격 적 / 삶 > 의 차원 에서 우리 가 하나님 의 법 을 순종 해 갈 수 있 는 . . 새 사람 이 되게 하 셨 다 . 전자 는 중생 하 는 순간 , 순간 적 으로 일어나 는 사건 인 반면 , 후자 는 중생 한 이후 에 , 일생 에 걸쳐 점진 적 으로 일어나 는 사건 이 다 . 그래서 바울 은 , 복음 을 한 마디 로 얘기 할 때 , 통상 적 으로 < 능력 > 이 란 말 을 썼 다 . 롬 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 십자가 의 도 가 , 멸망 하 는 자 들 에게 는 어리석 은 것 이 지만 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 이 다 . 고전 1 ; 18 ( 여기 서 ‘ 능력 ’ 이 란 , 편집자 가 이해 하 기 에 하나님 과 예수 님 이 해 주 신 십자가 와 부활 , 즉 ‘ 대속 의 능력 ’ 과 아울러 내 속 에서 성령 의 역사 로 , 하나님 의 법 에 순종 하 도록 ‘ 내 속 에서 도우 시 는 능력 ’ 위 2 가지 능력 을 둘 다 뜻 하 는 것 으로 여겨짐 ) ▲ 로마서 가 지적 하 는 유대 인 들 의 문제 - 율법 과 그 형식 적 준행 은 . . 아무 소용없 다 . 다른 말 로 이것 은 유대 인 들 이 가지 고 있 는 ‘ 첫 언약 ( 율법 ) ’ 의 문제점 이 다 . 그 문제 의 핵심 은 , 유대 인 들 이 율법 을 가지 고 있 기 는 했 지만 그것 이 그 들 을 전혀 변화 시키 지 / 순종 하 게 못했 다는 것 이 다 . 유대 인 들 이 율법 을 가지 고 있 다고 자랑 은 했 지만 , 즉 , 외형 적 / 형식 적 인 율법 은 지켰 지만 , 그 율법 을 내면 적 으로 / 진정 으로 지키 는 데 는 실패 했 다 . 그래서 바울 은 , 그 실패 한 사실 을 지적 하 면서 여러분 은 유대인 으로서 스스로 자랑 하 는 것 은 아무 의미 가 없 다고 말 한다 . 태생 적 유대인 이 유대인 이 아니 며 , 할례 는 마음 에 해야 한다고 갈파 했 다 . 중요 한 것 은 , 율법 을 가지 고 있 는 것 이 아니 라 , 율법 ( 언약 ) 을 행하 는 것 이 었 다 . 그래서 세례 요한 은 , 너희 가 유대인 이 라고 큰 소리 치 지 말 고 , 회개 에 합당 한 열매 를 맺 어야 하 고 , 아니면 하나님 이 , 돌 들 을 취해서 아브라함 의 자손 을 삼 을 것 이 라고 고함쳤 다 . 마 3 : 8 ~ 9 율법 을 갖 고 만 있 어서 는 안 되 고 , 행해야 한다는 뜻 이 었 다 . 마찬가지 로 예수 님 도 나 더러 주 여 주 여 하 는 자 마다 다 천국 에 들어갈 것 이 아니 라 하나님 의 뜻대로 행하 는 자 라야 천국 에 들어가 리라고 말씀 하 셨 다 . 유대 인 들 이 갖 고 있 는 외형 적 율법주의 로 는 절대 구원 못 받 는다는 뜻 이 다 . ▲ 율법 의 행위 로 는 안 되 지만 , 복음 으로 의롭 게 된다 . 결국 관건 은 ‘ 우리 가 하나님 의 뜻 / 도덕법 / 율법 을 행할 수 있 느냐 / 없 느냐 ’ 의 문제 이 다 . 그런데 ‘ 해 보 니까 안 되 더라 ’ 는 것 이 다 . ( 제 사법 , 시민법 이 아니 라 도덕법 으로서 의 율법 뜻 함 ) 왜냐하면 중생 하 지 못한 사람 들 이 다 ‘ 죄 의 노예 ’ 아래 있 기 때문 이 었 다 . 바로 이 때 복음 이 등장 한다 . 복음 이 필요 한 시점 이 다 . 이제 여기 에 길 이 생겼 다 . 사람 이 해 보 니까 안 되 는 그것 을 . . 할 수 있 도록 해 주 신다는 것 이 다 . 어떻게 ? < 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 의 복음 을 통해서 > 이 다 . .. 라고 성경 은 말 한다 . 예수 님 이 법 적 으로 그 죄 의 권세 를 멸하 셨 고 , 또한 성령 을 통해 , 우리 변화 된 성품 이 , 그 법 을 순종 해서 사 는 길 을 열 어 놓 으셨 다 . 그럼 그 ‘ 십자가 와 부활 의 복음 ’ 을 무조건 마음 으로 믿 기 만 하 면 다 되 는가 ? 즉 삶 의 열매 가 없 어도 , 마음 으로 믿 기 만 하 면 , 그 능력 / 효력 의 혜택 ( 구원 ) 을 받 는가 ? ( 다 된다고 이제 까지 우리 가 듣 고 배웠 다 . 그것 은 부분 적 이해 이 며 , 오 해다 ) 더 자세히 설명 하 면 , 십자가 와 부활 의 복음 을 믿 는다는 것 은 , 성령 의 역사 인데 , 거기 에 는 회개 의 역사 가 동반 한다 . 그래서 믿 음 과 동시 에 , 회개 를 통한 자기 삶 의 변화 가 어떤 형태 라도 나타나 게 되 어 있 다 . 우리 가 하나님 의 법 을 100 % 완벽 하 게 지키 지 는 못하 지만 , 그 마음 에 새긴 ( not 외 적 형식 ) 하나님 의 법 을 지키 는 데 있 어서 . . 점점 성장 progress 이 나타난다 . 신분 은 믿 는 순간 이미 의인 이 되 었 지만 , 계속 의롭 게 살 려는 삶 이 , 성령 의 인도 로 , 자연히 동반 하 게 된다 . 설교자 의 표현 으로 ' 복음 의 능력 ( 복음 이 삶 을 변화 시키 는 원동력 이 된다는 뜻 ) ' 이 나타나 게 된다 . ▲ 믿음 , 복음 은 반 율법주의 ( 율법 폐기 론 ) 가 결코 아니 다 사도 바울 시대 나 , 루터 의 종교 개혁 시대 나 , 아니 모든 시대 에 사람 들 이 로마서 의 복음 을 오해 해서 ‘ 믿음 으로 구원 받 으니 , 율법 은 이제 필요 없 네 ! ’ 라고 생각 / 오판 했었 다 . 더 심한 경우 , ‘ 죄 를 짓 는 것 이 은혜 를 더 하 게 한다 ’ 는 말 이 떠돌 기 도 했 다 . 그런데 성경 의 통일성 을 생각 할 때 복음서 ( 특히 마태복음 ) - 야고보서 - 베드 로서 - 요한 계시록 등 모든 신약성경 은 성도 가 올바른 순종 이 없이 는 결코 하나님 나라 에 들어가 지 못한다고 말 한다 . 믿 음 은 , 율법 을 지킴 으로써 온전 케 된다고 말 한다 . 특별히 , 야고보 는 , 우리 가 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 ( 순종 하 는 삶 의 ) 행위 를 통해서 라고 못 박 아 말 한다 . 이런 말씀 을 드리 는 요지 는 , 기준 을 낮추 는 것 은 복음 이 아니 라는 것 이 다 . 흔히 오해 하 기 를 , 율법 의 기준 이 너무 높 아서 사람 이 지킬 수 없 었 는데 , 이제 복음 을 통해 , 모든 사람 들 이 쉽 게 구원 에 이르 게 되 었 다고 하 면서 결국 율법 의 기준 / 하나님 의 법 에 순종 하 는 기준 을 . .. 확 낮춰 버렸 다 . 이것 은 오해 다 . < 행위 로 구원 받 는다 > 는 말 은 , 조금 위험 한 표현 이 다 . 하 지만 < 행위 / 순종 이 없 는 상태 에서 도 결코 구원 받 지 못한다 . > . . 이 말 은 정확 하 다 . 죽 은 믿음 은 행위 가 없 지만 , 산 믿음 은 반드시 행위 / 순종 이 동반 되 기 때문 이 다 . 그래서 설교자 가 쓴 책 제목 은 「 행위 없 는 구원 ? 」 이 며 , 거기 에 물음표 ( ? ) 를 붙였 다 . 많 은 사람 들 이 알 고 있 는 바 ‘ 행위 없 는 구원 ’ 은 - 틀렸 다는 뜻 이 다 . 순종 이 없 는 믿음 은 , 참 믿음 이 절대 아니 기 때문 이 다 . 바울 이 로마서 를 쓴 것 은 < 우리 가 아무렇 게 나 살 아도 , 믿 기 만 하 면 천국 간다 > 는 소리 가 결코 아니 다 . .. ◑ 갈라디아서 에 의하 면 , ‘ 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는다 ’ 는 뜻 은 ? ‘ 행함 / 순종 없이 도 믿 기 만 하 면 무조건 구원 받 는다 ’ 는 말 이 틀렸 다면 , 그 말 은 , 과연 무슨 뜻 인가 ? 갈라디아서 를 빌 어서 답변 하 면 , 갈라디아서 에서 ‘ 왜 믿음 이 냐 , 왜 율법 의 행위 로 는 안 되 냐 ? ’ 의 문제 를 다룬다 . 바울 은 그 답 을 ‘ 우리 가 성령 을 받 는 것 이 , 믿음 을 통해서 이 기 때문 이 라 ’ 고 말 한다 . 율법 의 행위 는 우리 에게 성령 을 가져다주 지 못한다 . 그래서 예수 님 이 돌아가 신 목적 도 , 십자가 에서 우리 를 율법 의 저주 에서 건져 주 신 것 도 왜 그랬 느냐 하 면 - 우리 로 하여금 성령 을 받 게 하 시 려고 . .. 그러 셨 다는 것 이 다 . 성령 을 받 아야 , 마음 으로 율법 을 온전히 지킬 수 있 는 내 적 힘 이 생기 기 때문 이 다 . 그렇게 온전히 지키 고 순종 해야 . .. 의롭 게 되 고 / 구원 받 기 때문 이 다 . 이 는 그리스도 예수 안 에서 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 하 고 또 우리 로 하여금 < 믿음 으로 말미암 아 > 성령 의 약속 을 받 게 하 려 함 이 라 갈 3 : 14 하나님 의 구원 을 가져다주 는 길 은 , 성령 의 길 인데 ( 성령 을 통해 순종 의 삶 을 삶 ) , 그 성령 은 할례 를 받 는 등 , 율법 의 준수 를 통해 받 는 것 이 아니 라는 것 이 다 . 그것 은 십자가 와 부활 의 복음 을 내 가 믿 고 받아들일 때 . .. 성령 을 받 는 것 이 다 . ( 단 , 성령 받 고 변화 된 사람 이 죄 를 더 이상 한 번 도 안 짓 는 다 는 의미 가 아니 다 . 온전 한 사람 이 되 어서 점점 순종 하 며 살아간다는 뜻 이 지 , ‘ 100 % 무 결점 의 완벽 한 ’ 이 란 뜻 아님 ) ◑ 로마서 에 의하 면 , ‘ 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는다 ’ 는 뜻 은 ? ▲ 아브라함 의 믿음 은 근본 적 으로 부활 신앙 이 었 다 . 아브라함 과 사라 는 ( 자녀 생산 적 면 에서 ) 자기 들 의 몸 이 이미 죽 었 는데 , 하나님 이 찾아오 셔서 ‘ 너희 에게 아들 이 있 을 것 이 다 ’ 라고 말씀 하 셨 다 . 아브라함 의 선택 은 둘 중 하나 였 다 . ‘ 웃기 고 있 네 ’ 하 면서 안 믿 든지 , ‘ 아멘 ’ 하 면서 믿 는 것 의 둘 중 하나 였 는데 , 아브라함 은 믿 음 편 을 택했 다 . ' 하나님 은 ( 태가 ) 죽 은 사람 도 살릴 것 ' 을 아브라함 이 믿 었 기 때문 이 었 다 . - 로마서 ( 그리고 독자 이삭 을 드린 것 도 , 역시 그런 부활 신앙 이 있 었 기 때문 이 었 다 . - 히브리서 ) 아브라함 은 . ., 자기 죽 은 몸 살려 내 고 , 사라 의 죽 은 몸 살려 내 서 아들 이 태어나 게 하 실 것 을 . .. 믿 었 던 것 이 다 . 결국 아브라함 의 신앙 은 부활 신앙 이 었 다 . 기록 된 바 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 그 가 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 으로 부르 시 는 이시 니라 롬 4 : 17 ▲ 여기 서 , 바울 은 , 그 아브라함 의 부활 신앙 을 . . 우리 의 신앙 과 연결 시킨다 . 우리 도 ‘ 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 분 ’ 을 믿 는다는 것 이 다 . 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 롬 4 : 24 그런 의미 에서 , 우리 믿 음 이나 아브라함 의 믿음 은 동일 하 다 . - 죽 은 자 를 살려 내 시 는 하나님 을 믿 는 믿음 / 부활 신앙 이 다 . 칭 의 / 신분 의 변화 가 현재 적 구원 이 라면 , 부활 ( 구원 의 완성 ) 은 미래 적 구원 이 다 . 아브라함 은 미래 적 구원 을 믿 는 , 믿음 을 가졌 던 것 이 다 . 바로 그것 이 우리 가 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 받 는 ‘ 칭 의 의 이유 ’ 라고 설명 한다 . 예수 는 우리 가 범죄 한 것 때문 에 내줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 살아나 셨 느니라 롬 4 : 25 결국 우리 가 의롭 다 하심 을 얻 는다는 것 은 , 예수 님 의 십자가 ( 우리 의 범죄 함 을 통해서 내 어 주 신 일 ) + 예수 님 의 부활 ( 우리 의 의롭 다 하심 을 위해 살아나 심 ) 을 믿 기 때문 이 다 . ( 여기 서 부활 이 중요 한 이유 는 , 아래 에 계속 설명 하 는 데 , 그것 은 구원 의 완성 을 뜻한다 ) ▲ 그럼 ‘ 하나님 앞 에서 의 로워진다 ’ 는 말 은 무슨 뜻 인가 ? 왜 거기 에 예수 님 의 부활 이 필요 한 것 인가 ? 우리 는 순전히 법정 적 인 개념 으로 , 내 죄 의 책임 만 없 어 져야 한다고 생각 하 면 , 십자가 에서 내 죄 를 대신 담당 하 신 ‘ 십자가 ’( 구원 의 시작 ) 만 믿 으면 된다 . 하지만 그것 으로 , 바울 / 성경 이 말 하 는 구원 의 그림 이 끝 이 아니 다 . 또 부활 ( 끝 / 완성 ) 이 더 있 다 . 로마서 를 읽 어 봐도 ‘ 칭 의 ’ 는 4 장 에서 일단락 된다 . 4 장 이후 에 는 , ‘ 칭 의 ’ 가 안 나온다 . 딴 얘기 가 나온다 . ( 순종 의 삶 등 ) 칭 의 론 은 , 구원 에 있 어서 굉장히 중요 하 지만 ‘ 첫 단계 ’ 이 다 . 롬 1 : 16 ~ 17 절 에서 바울 이 궁극 적 으로 하 고 싶 은 말 은 , 이 복음 이야말로 우리 믿 는 사람 들 을 구원 으로 인도 하 는 < 첫 단계 > 지만 동시 에 < 마지막 구원 / 부활 > 까지 가 야 한다는 뜻 이 다 . 구약 을 예 를 들 어 말 하 면 , ‘ 출애굽 ’ 하 는 것 으로 끝나 는 것 이 아니 라 ( 구원 의 시작 ) ‘ 광야 여정 ’ 을 다 거쳐서 가나안 에 이르 기 까지 ( 구원 의 완성 ) 믿음 은 , 우리 의 마지막 구원 까지 인도 해 나가 는 , 하나님 의 능력 이 된다는 것 이 다 . ▲ 그러면 복음 이 어떻게 구원 의 능력 이 되 느냐 ? 1 : 17 , 왜냐하면 ( 롬 1 : 17 절 서두 에 ‘ 왜냐하면 ’ 이 있 는데 , 한글 성경 엔 안 나온다 . ) 복음 에 하나님 의 ( 칭 ) 의 가 나타나 기 때문 이 라고 , 바울 은 설명 한다 . 그래서 복음 은 , 우리 를 구원 으로 인도 하 는 능력 이 있 다는 것 이 다 . 그 칭 의 ( 하나님 의 의 ) 에 대한 설명 이 4 장 까지 쭉 이어지 다가 그 설명 마지막 에 , 아브라함 의 이야기 가 예 로 나온다 바울 이 , 칭 의 얘기 를 로마서 서두 ( 1 ~ 4 장 ) 에서 다루 듯이 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 는 것 은 , 구원 의 여정 에서 ‘ 서두 ’ 에 해당 한다 . 그 칭 의 는 부활 ( 구원 의 완성 ) 까지 나아가 야 하 는데 . ., ▲ 시작 이 반 이 다 . 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 ( 칭 의 ) 을 받 았 다 . ‘ 시작 이 반이다 ’ 는 말 도 있 듯이 , 시작 한 것 은 . . 완성 할 가능 성 이 매우 높 은 것 이 다 . ‘ 칭 의 받 았 으면 . . 구원 ( 완성 ) 받 겠 네 ! ’ - 이런 결론 을 낼 수 있 다 . ( 4 장 이 지나 고 , 5 장 부터 칭 의 받 은 자 의 삶 이 나온다 . ) 우리 가 지금 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 았 다 . - 그러면 이제 앞 으로 하나님 의 진노 에서 구원 받 을 것 이 다 . 우리 가 하나님 과 화목 하 게 되 었 다 . ( 칭 의 ) - 그렇 다면 구원 의 끝 까지 이를 것 이 다 . .. ( 뻔한 얘기 다 ) 라고 바울 은 말 한다 . ( 이 단락 , 한 번 구원 받 으면 , 엎어지 나 자빠지 나 구원 받 는다는 뜻 을 설명 하 고 있 음 그러나 그런 와중 에 고려 해야 할 사항 이 있 는데 . .. 아래 계속 ) ▲ 영 적 인 축지법 ( 설교자 가 만든 말 ) 오늘 우리 는 구원 을 접어놓 는 경향 이 있 다 . 사람 들 은 ‘ 영 적 인 축지법 ’ 을 구사 한다 . 출애굽 하 는 순간 . . ( 중간 과정 을 접 어서 ) 벌써 가나안 까지 다 들어가 버린다 . 그래서 우리 가 잘 쓰 는 ‘ 구원 받 았 다 ’ 는 과거 시제 의 말 도 , 잘 알 고 써야 한다 . 구원 을 시작 ( 회심 ) 한 것 이 지 , 결코 구원 을 완성 한 것 은 아니 다 . 그래서 우리 가 복음 / 구원 을 제대로 알 려면 그 접 어 두 었 던 부분 을 좀 펼쳐야 한다 . 아직 우리 가 광야 에 있 다는 것 을 생각 해야 한다 . ( 구약 적 표현 ) 우리 가 영 적 인 순례자 의 길 에 있 다는 것 을 생각 해야 한다 . ( 신약 적 표현 ) 이 과정 을 생략 해 버리 면 , 성경 의 전체 적 맥락 이 이해 가 안 된다 . ▲ 우리 가 만약 광야 에 있 다고 칠 때 광 야 이스라엘 에게 가장 큰 과제 가 무엇 인가 ? ‘ 내 가 광야 에서 어떻게 천년만년 잘 살 아 볼까 ? ’... 가 아니 다 . ‘ 내 가 어떻게 하 면 가나안 땅 에 잘 / 무사히 들어갈까 ? ’... 이 다 . 우리 가 구약 을 읽 어 보 면 , 가나안 여러 민족 들 때문 에 주눅 이 들 어서 포기 하 기 도 하 고 , 돌아가 기 도 하 고 , ‘ 애 굽 이 차라리 낳 았 다 ’ 고 하 다가 , 하나님 의 큰 진노 를 사 기 도 했 다 . 광 야 / 순례 여정 이 결코 쉽 지 않 다는 것 이 다 . 지금 우리 성도 들 은 출애굽 을 이미 경험 했 다 . 그러나 아직 우리 몸 이 부활 한 것 은 아니 다 . 아직 영생 / 가나안 을 얻 은 것 은 아니 다 . 우리 가 그 광야 여정 과정 에 있 다는 것 이 다 . 그래서 < 이 나그네 여정 을 잘 완수 하 는 것 > 이 우리 궁극 적 관심 이 되 어야 한다 . 그 보다 더 중요 한 것 은 없 다 . 현세 적 축복 은 차제 의 문제 인 것 이 다 . 앞서 ‘ 시작 이 반이다 ’ 에서 설명 했 듯이 칭 의 받 은 사람 은 , 진정 성령 으로 거듭난 사람 은 , 어쨌든 구원 에 이 를 그런 사람 일수록 , 그 의 일생 의 관심 은 ‘ 구원 의 완성 ’ 이 되 는 것 이 다 . ( 만약 에 다른 데 관심 을 갖 고 있 다면 , ‘ 신학 ’ 을 ‘ 성경 ’ 보다 더 믿 은 것 이 된다 . 루터 의 신학 이 틀렸 다는 것 이 아니 라 , 사람 들 이 그 의 신학 을 극단 적 으로 잘못 오해 했 다는 것 )