● 일련 종 파절 - 2 부 일련 종 파절 - 2 부 . □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ◉ 특집 10 . ♠ 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 파절 ( 破 折 ) ◈ 출처 : 한국 불교 일련정종 교재 책 - 정도 ( 正道 ) 2002 년 3 월 페이지 30 면 ～ 39 면 ※ 대 백 법 ( 大白 法 ) 2002 년 ( 年 ) 1 월 ( 月 ) 8 일 ( 日 ) 일련정종 총본산 발행 ( 日 蓮 正宗 總 本山 發行 ) - 개론 - 일련 계 교단 ( 日 蓮 係 敎團 ) 은 고래 ( 古 來 ) . 법화종 ( 法 華 宗 ) 이 라 총칭 ( 總稱 ) 했으며 후 에 천태 법화종 ( 天台 法 華 宗 ) 을 가려서 일련 법화종 ( 日 蓮 法 華 宗 ) . 또한 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 이 라고 호칭 ( 呼稱 ) 하 게 되 였 다 . 교의 적 ( 敎義 的 ) 으로 는 일치 파 ( 一致派 ) 와 승 열파 ( 勝劣 派 ) 로 대별 된다 . 1872 년 ( 年 ) . 정부 는 일 종파 ( 一宗派 ) 일 관장 ( 一管長 ) 의 방침 아래 . 관명 ( 官命 ) 에 따라 . 일치 파 ( 一致派 ) . 승 열파 ( 勝劣 派 ) 를 통합 ( 統合 ) 하 여 전 교단 을 하나 로 묶 고 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 으로 부르 게 하 여 관장 ( 管 長 ) 을 각파 ( 各派 ) 교대제 ( 交代 制 ) 로 했으나 그 와 같 은 통합 ( 統合 ) 은 종교 적 ( 宗敎 的 ) 으로 불 가능 ( 不 可能 ) 하 여 운영 에 지장 을 초래 했 기 때문 에 1874 년 ( 年 ) 각파 ( 各派 ) 는 독립 ( 獨 立 ) 의 방향 으로 수정 됐 다 . 이 때 . 『 일련 종일 치 파 ( 日 蓮 宗 一致派 ) 』 는 정부 에게 각파 ( 各派 ) 의 이름 중 에 『 일치 파 ( 一致派 ) 』 의 명칭 ( 名稱 ) 을 삭제 해 달 라는 요지 를 여러 번 호소 하 여 1876 년 ( 年 ) 에 인가 ( 認可 ) 를 얻 어 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 이 라 부르 게 됐 다 . 따라서 오늘날 . 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 의 호칭 ( 呼稱 ) 은 통상 ( 通常 ) . 미노 부산 ･ 구원 사 ( 身 延 山 ･ 久遠 寺 ) 를 총본산 ( 總 本山 ) 으로 한 미노부 ( 身 延 ) ･ 나카야마 ( 中 山 ) ･ 이케가미 ( 池上 ) 등 의 일치 파 ( 一致派 ) 문 류 ( 門 流 ) 의 종파 ( 宗派 ) 를 가리킨다 . 또 한 승 열파 ( 勝劣 派 ) 는 각기 종파 명 ( 宗派 名 ) 에다 . 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 의 이름 을 얹 어 부르 게 되 었 으며 , 대 석사 ( 大石 寺 ) 를 비롯 한 닛꼬상인문류 ( 日興 上人 門 流 ) 도 이 같 은 사정 에 따라 『 일련 종 흥 문파 ( 日 蓮 宗 興 門派 ) 』 고 부르 던 시대 ( 時代 ) 도 있 었 다 . 그러나 그것 은 어디 까지 나 정부 의 종교 정책 에 기인 한 법제 적 호칭 이 며 , 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 에 종교 적 ( 宗敎 的 ) 으로 포섭 된 의미 는 결코 아니 다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 불법 ( 佛法 ) 의 정적 문 류 ( 正嫡 門 流 ) 는 대 석사 ( 大石 寺 ) 이외 에 없 다는 것 을 사실 ( 史實 ) 에 비추 어 명백 한 것 이 다 . 즉 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 이 총본산 ( 總 本山 ) 으로 하 는 미노부 구원 사 ( 身 延 久遠 寺 ) 는 당초 ( 當初 ) 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 이 맡 아서 관할 하 신 사원 ( 寺院 ) 으로써 【 미노부 산부 촉서 ( 身 延 山 付 囑 書 ) 】 에 명확히 밝혀져 있 으며 또 【 미마사카 보 답 서 ( 美 作 房 答書 ) 】,【 하 라 전 답서 ( 原 前 答書 ) 】 등 의 편지 에 도 당직 ( 當職 ) 으로서 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 불법 ( 佛法 ) 을 조금 도 흐림 없이 후세 ( 後世 ) 에 전하 기 위해 얼마나 고심 하 셨 는가 를 엿 볼 수 가 있 다 . 그리고 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 으로부터 구원 사 ( 久遠 寺 ) 의 학 두 ( 學 頭 ) 의 대우 를 받 은 니 꼬 ( 日 向 ) 와 지주 ( 地主 ) 하기리 사네 나가 ( 波 木 井 實 長 ) 는 【 입정 안국 론 ( 立 正 安國 論 ) 】 의 신 천상 ( 神 天上 ) 의 금언 ( 金 言 ) 에 위배 ( 違背 ) 하 고 신사 ( 神社 ) 참배 ( 參拜 ) 를 한다 . 석가 상 ( 釋迦 像 ) 을 조립 ( 組 立 ) 한다 . 방법 ( 謗 法 ) 의 염불 에게 보 시 ( 布施 ) 를 하 는 등 , 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 어화도 ( 御 化導 ) 에 있 어서 의 파사현정 ( 破邪 顯正 ) . 방법 엄계 ( 謗 法 嚴 誡 ) 의 규범 ( 規範 ) 을 파괴 ( 破壞 ) 한 사 적 대 ( 師 敵對 ) 의 방법 ( 謗 法 ) 을 범 ( 犯 ) 하 기 에 이르 렀다 . 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 이 1289 년 ( 年 ) 봄 , 단장 ( 斷腸 ) 의 심경 으로 미노부 ( 身 延 ) 를 이산 ( 離 山 ) 하 신 것 은 오직 대 성인 ( 大 聖人 ) 이 세우 신 정법 ( 正法 ) 을 방법 ( 謗 法 ) 으로부터 지키 기 위한 것 이 목적 ( 目的 ) 이 였 다 . 따라서 승 열파 ( 勝劣 派 ) 등 의 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 각파 ( 各派 ) 는 따로 파절 하 기 로 하 고 여기 서 는 일치 파 ( 一致派 ) 의 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 에 대하 여 파절 해 본다 . 본존 ( 本尊 ) 구원실성 ( 久遠 實 成 ) 본사 ( 本師 ) 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) 교의 ( 敎義 ) 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 도 다른 일련 종파 ( 日 蓮 宗派 ) 와 같이 법화경 ( 法 華 經 ) 을 의경 ( 依 經 ) 으로 한다 . 삼보 ( 三寶 ) 불 ( 佛 ) - 구원실성 ( 久遠 實 成 ) 의 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) 법 ( 法 ) - 난 묘호 렝게쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 승 ( 僧 ) - 니치렌 대보살 ( 日 蓮 大 菩薩 ) 을 세우 고 불사 ( 佛 使 ) 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 에게 인 도 되 어 . 석가 불 ( 釋迦 佛 ) 의 정언 ( 正言 ) 인 법화경 소설 ( 法 華 經 所說 ) 의 개성불도 ( 皆 成 佛道 ) ･ 구원실성 ( 久遠 實 成 ) ･ 사 ( 事 ) 의 일념삼천 ( 一念三千 ) 의 교리 ( 敎理 ) 로써 법화경 ( 法 華 經 ) 의 제목 ( 題目 ) , 난 묘호 렝게쿄를 신구 의 ( 身 口 意 ) 의 삼업 ( 三業 ) 으로 수지 하 고 방법 ( 謗 法 ) 에 의 절복 ( 折伏 ) 간요 와 법화경 ( 法 華 經 ) 을 유포 ( 流布 ) 하 여 , 불 국토 현현 ( 佛 國土 顯現 ) , 입정 안국 론 ( 立 正 安國 論 ) 의 실현 ( 實現 ) 을 목표 ( 目標 ) 로 하 고 있 다 . 이 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 의 교의 ( 敎義 ) 의 특징 은 , 본 적 일치 ( 本迹 一致 ) 를 표방 하 고 있 으며 , 오 노승 ( 五老僧 ) 의 닛쇼 ( 日 昭 ) ･ 니 찌 로 ( 日 朗 ) ･ 니 꼬 ( 日 向 ) 등 일치 문 류 ( 一致門流 ) 의 원조 ( 元祖 ) 들 은 한결같이 『 천태 사문 ( 天台 沙門 ) 』 이라고 자칭 ( 自稱 ) 했으나 그 설 ( 說 ) 도 천태 종파 ( 天台 宗派 ) 와 일치 ( 一致 ) 한 잘못 된 교의 ( 敎義 ) 이 다 . 니 찌 로 ( 日 朗 ) 의 『 본 적 견문 ( 本迹 見聞 ) 』 의 석 첨 ( 釋 籤 ) 에 『 장수 ( 長壽 ) 는 다만 이것 증체 ( 證 體 ) 의 용 ( 用 ) 』 등 의 글 을 들 어 『 적문 ( 迹門 ) 은 체 ( 體 ) . 본문 ( 本門 ) 은 용 ( 用 ) 』 이 라 하 여 【 개목 초 】 의 문 저 비침 ( 文 底 秘 沈 ) 의 어 지남 ( 御 指南 ) 을 일념삼천 ( 一念三千 ) 의 법문 ( 法門 ) 은 『 수 량품 에 나타나 지 않 고 방편 품 에 수량 ( 壽 量 ) 의 실상 ( 實相 ) 을 설 함 』 이 라 하 여 구원 ( 久遠 ) 에 있 어서 는 법화경 ( 法 華 經 ) 의 본문 ( 本門 ) 과 적문 ( 迹門 ) 은 일체 ( 一體 ) 이 며 『 본 적 미분 ( 本迹 未分 ) 』 이라고 천태 류 ( 天台 流 ) 의 법문 ( 法門 ) 을 설하 고 있 다 . 니 꼬 문 류 ( ( 日 向 門 流 ) 에 있 어서 도 거의 동일 ( 同一 ) 하 며 미노부 교학 ( 身 延 敎學 ) 을 흥 ( 興 ) 하 게 했 다고 하 는 닛쪼 ( 日 朝 ) 는 『 본 적 미분 ( 本迹 未分 ) 의 법체 ( 法體 ) , 묘호 렝게쿄 ( 妙法 蓮 華 經 ) 』 『 실상 ( 實相 ) 의 극 리 ( 極 理 ) 는 본 적 일체 ( 本迹 一體 ) 이 니라 』 등 으로 본 적 미분 ( 本迹 未分 ) ･ 일체 ( 一體 ) 를 주장 ( 主張 ) 하 고 있 다 . 그 로부터 막부 정부 말 경 에서 학승 닛기 ( 學僧 日 輝 ) 시대 ( 時代 ) 까지 승 열파 ( 勝劣 派 ) 와 의 문답 ( 問答 ) 을 거쳐 일단 ( 一往 ) 은 본적 승열 ( 本迹 勝劣 ) 을 인정 하 고 있 으며 , 본문 ( 本門 ) 에 입각 하 여 재차 ( 再 往 ) 에 있 어서 는 일치 ( 一致 ) 한다는 설 을 펼치 고 있 다 . 그러나 어떻게 치밀 한 논조 ( 論調 ) 를 늘 어 놓 아도 결과 는 일치 론 ( 一致論 ) 이 며 이 들 의 설 ( 說 ) 은 공통점 ( 共通 點 ) 이 있 어 교의 상 의 본적 ( 本迹 ) 은 승열 ( 勝劣 ) 이 며 관심 ( 觀心 ) 에 있 어서 는 일치 ( 一致 ) 한 점 으로 동파 ( 同派 ) 고래 ( 古 來 ) 의 『 미분 ( 未分 ) 일체 론 ( 一體論 ) 』 의 속박 ( 束縛 ) 으로부터 벗어날 수 없 는 것 이 다 . 다음 은 본존 론 ( 本尊 論 ) 에 있 어서 불 본존 ( 佛 本尊 ) ･ 법 본존 ( 法 本尊 ) 의 두 가지 의 ( 義 ) 를 세운다 . 각각 , 시대 적 ( 時代 的 ) 으로 쇠퇴 ( 衰退 ) 하 거나 흥 ( 興 ) 하 기 도 했 지만 , 그 어느 것 이나 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 정의 ( 正義 ) 와 는 동떨어진 것 은 말 할 것 도 없 다 . - 파절 ( 破 折 ) - ① 본 적 일치 론 ( 本迹 一致論 ) 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 은 【 치병 대소 권실 위목 ( 治病 大小 權實 違 目 ) 】( 御書 1236 面 ) 에 【 본적 ( 本迹 ) 의 상위 는 수화 ( 水火 ) ･ 천지 ( 天地 ) 의 위목 ( 違 目 ) 이 니라 】 라고 말씀 하 시 고 또 【 묘이 찌 뇨 전 답서 ( 妙 一女前答書 ) 】( 어서 1499 . 전집 1261 ) 에 【 법화경 ( 法 華 經 ) 의 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 에 이종 ( 二種 ) 이 있 으니 , 적문 ( 迹門 ) 은 이구 ( 理 具 ) 의 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 이 요 , 본문 ( 本門 ) 은 사 ( 事 ) 의 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 이 니라 . 지금 본문 ( 本門 ) 의 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 은 당위 즉 묘 ( 當 位 卽 妙 ) 본유 불개 ( 本有 不 改 ) 라고 결정 ( 決定 ) 함 이 니 . 육신 ( 肉身 ) 을 그대로 본유 무작 ( 本有 無作 ) 의 삼신 여래 ( 三身如來 ) 라고 함 이 이것 이 로다 . 】 라고 어 지남 ( 御 指南 ) 하 셨으며 또한 【 입 정관 초 ( 立 正 觀 抄 ) 】( 御書 770 面 ) 에 【 삼제 ( 三諦 ) 라 해도 삼관 ( 三觀 ) 이 라 해도 삼 천 ( 三千 ) 이 라 해도 불사 의 법 ( 不 思議 法 ) 이 라 해도 천태 ( 天台 ) 의 기증 ( 己 證 ) 은 , 천태 ( 天台 ) 의 사려 ( 思慮 ) 에 만 미치 는 법문 이 니라 . 이 묘법 ( 妙法 ) 은 제불 ( 諸佛 ) 의 스승 이 니라 . - 중략 - 본지 난사 ( 本地 難思 ) 의 경지 ( 境地 ) 의 묘법 ( 妙法 ) 은 적불 ( 迹 佛 ) 등 의 사려 ( 思慮 ) 에 미치 지 못하 느니라 . 】 라고 말씀 하 신 대로 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 이 설하 신 본문 ( 本門 ) 의 법 ( 法 ) 이 란 단순 한 이법 ( 理法 ) 이 아니 라 . 구원 당초 ( 久遠 當初 ) 의 부처 에 의해 깨달 으신 바 의 경지 ( 境 智 ) 의 당체 이 며 불신 ( 佛身 ) 인 것 이 다 . 실상 ( 實相 ) 이 란 적불 ( 迹 佛 ) 의 이담 ( 理 談 ) 에 불과 하 며 , 적불 ( 迹 佛 ) 의 사려 에 는 미치 지 않 는 구원 ( 久遠 ) 의 본 법 ( 本 法 ) 을 본 적 미분 ( 本迹 未分 ) 이 라던가 . 실상 ( 實相 ) 의 이 ( 理 ) 는 동일 하 다 라고 , 말제 ( 末弟 ) 가 단언 하 고 있 는 그 자체 가 천식 방법 ( 淺識 謗 法 ) 인 것 이 다 . 또 【 개목 초 】( 어서 ( 御書 ) 526 면 ( 面 ) . 전집 189 면 ) 에 【 일념삼천 ( 一念三千 ) 의 법문 ( 法門 ) 은 단 ( 但 ) 법화경 ( 法 華 經 ) 의 본문 수 량품 ( 本門 壽 量 品 ) 의 문 저 ( 文 底 ) 에 가라앉 아 있 느니라 】 라고 【 일념삼천 ( 一念三千 ) 의 법문 ( 法門 ) 】 은 문 저 ( 文 底 ) 에 있 다 . 라는 것 을 일치 파 ( 一致派 ) 에서 는 문상 본과 ( 文上 本 果 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 을 적 ( 迹 ) 으로 하 고 이 석존 ( 釋尊 ) 에 의해 깨달 은 문 저 ( 文 底 ) 의 실상 본각 ( 實相 本覺 ) 의 이 ( 理 ) 를 본 ( 本 ) 으로 해서 시각 즉 본각 ( 始覺 卽 本覺 ) 이 되 어 본 적 ( 本迹 ) 은 일치 ( 一致 ) 라고 한다 . 그 같 은 일치 파 ( 一致派 ) 의 본적 론 ( 本迹 論 ) 은 색상 본과 ( 色相 本 果 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 에 집착 하 고 체외 ( 體外 ) 의 천견 ( 淺見 ) 을 가지 고 문 저 체내 ( 文 底 體內 ) 의 무작 삼 신의 ( 無作 三身義 ) 를 짓밟 은 망언 ( 妄言 ) 인 것 이 다 . 문상 ( 文上 ) ･ 문 저 ( 文 底 ) 의 부처 의 신 ( 身 ) 과 위 ( 位 ) 에 혼돈 ( 混沌 ) 하 고 . 본인 묘 ( 本 因 妙 ) 의 범부 즉 극 ( 凡夫 卽 極 ) 의 본불 본 법 ( 本佛 本 法 ) 의 수량 문 저 에 있 는 그곳 에 본 승적 열 ( 本 勝 迹 劣 ) 의 진의 가 있 다고 하 는 미혹 에 찬 허망 한 논법 이 다 . ② 본존 ( 本尊 ) 에 대하 여 일치 파 ( 一致派 ) 에 만 국한 ( 局限 ) 하 지 않 고 오 노승 ( 五老僧 ) 의 문 류 는 회상 목상 ( 繪像 木像 ) 의 석가 ( 釋迦 ) 의 불상 ( 佛像 ) 을 본존 ( 本尊 ) 으로 중시 하 고 , 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) ( 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) ) 을 경시 ( 輕視 ) 한다 . 그것 은 오 노문 류 는 소승 ･ 대승 ･ 권교 ･ 실교 등 의 불상 ( 佛像 ) 의 참뜻 을 잘 모르 고 있 는 것 이 다 . 그 좋 은 예 로서 니 찌 로 ( 日 朗 ) 가 미노부 ( 身 延 ) 에서 불상 ( 佛像 ) 을 훔쳐 갔 다 . 니시야마 ( 西山 ) 본 문사 ( 本門 寺 ) 에 소장 되 어 있 는 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 의 【 어천 화 기록 ( 御 遷化 記錄 ) 】( 중요 문화재 ) 에 【 유언 에 가 로되 불 ( 佛 ) 을 ( 석가 입상 ) 묘소 옆 에 세워 둘 지어다 . 운운 】 라고 기록 돼 있 다 . 이것 은 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 이 석가 입상 ( 釋迦 立像 ) 을 귀 의 예배 ( 歸依 禮 拜 ) 의 대상 인 본존 ( 本尊 ) 으로 해서 는 안 된다는 증거 인 것 이 다 . 협사 ( 脇士 ) 가 없 는 일 체불 ( 一體佛 ) 은 소승교 ( 小乘 敎 ) 의 본존 ( 本尊 ) 에 도 미치 지 못하 며 , 하물며 말법 ( 末法 ) 의 본존 ( 本尊 ) 이 될 수 없 다 . 그런데 도 일치 파 ( 一致派 ) 에서 는 이 석가 상 ( 釋迦 像 ) 에 대하 여 『 니 찌 로 ( 日 朗 ) 에게 주 신 불상 ( 佛像 ) 』 ( 대 성인 ( 大 聖人 ) 으로 부 터 받 았 다고 글 을 위조 ( 僞 造 ) 하 여 ) 등 으로 광혹 ( 狂惑 ) 하 여 본존 ( 本尊 ) 으로서 의 정당 성 ( 正當 性 ) 을 꾀하 고 있 는 것 이 다 . 지금 , 일치 파 ( 一致派 ) 는 다음 과 같이 다섯 가지 의 본존 ( 本尊 ) 을 새 운다 . 1 . 수제 본존 ( 首題 本尊 ) 2 . 석가 일 존 ( 釋迦 一尊 ) 3 . 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 4 . 일 존 사사 ( 一尊四士 ) 5 . 이존 사사 ( 二尊四士 ) ( 일련 종 독본 ) 이 중 1 , 3 은 법 본존 ( 法 本尊 ) . 2 , 4 , 5 는 불 본존 ( 佛 本尊 ) 으로 하 고 있 다 . 그 중심 은 3 의 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 와 4 의 일 존 사사 ( 一尊四士 ) 이 지만 어서 ( 御書 ) 에 비추 어 보 면 일 존 사사 ( 一尊四士 ) 를 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 의 본존 ( 本尊 ) 으로 해야 한다 . 그 근거 로 【 관심 의 본존 초 ( 觀心 本尊 抄 ) 】( 어서 654 면 . 전집 247 ～ 248 ) 에 【(☞ 이 본문 ( 本門 ) 의 간심 ( 肝 心 ) 인 난 묘호 렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 의 오자 ( 五字 ) 에 있 어서 는 , 부처 가 문수 ( 文殊 ) 약왕 ( 藥王 ) 등 ( 等 ) 에게 도 이 를 부촉 ( 付 囑 ) 하 지 않 으셨으니 , 하물며 그 이외 ( 已 外 ) 에 랴 . 단 ( 但 ) 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 를 불러서 팔품 ( 八品 ) 을 설 ( 說 ) 하 여 이 를 부촉 ( 付 囑 ) 하 셨 느니라 . 이 본존 ( 本尊 ) 의 상모 ( 相貌 ) 는 본사 ( 本師 ) 의 사바 ( 娑婆 ) 위 에 보탑 ( 寶塔 ) 이 공중 ( 空中 ) 에 있 으며 , 탑 중 ( 塔 中 ) 의 묘호 렌 게 쿄 ( 妙法 蓮 華 經 ) 의 좌우 ( 左右 ) 에 석가모니불 ( 釋迦 牟尼 佛 ) ･ 다 보불 ( 多寶 佛 ) ･ 석존 ( 釋尊 ) 의 협사 ( 脇士 ) 인 상행 ( 上行 ) 등 ( 等 ) 의 사보살 ( 四菩薩 ) ･ 문수 ( 文殊 ) ･ 미륵 ( 彌勒 ) 등 ( 等 ) 은 사보살 ( 四菩薩 ) 의 권속 ( 眷屬 ) 으로서 말좌 ( 末座 ) 에 거 ( 居 ) 하 고 , 적화 ( 迹 化 ) 타방 ( 他方 ) 의 대소 ( 大小 ) 의 제 보살 ( 諸 菩薩 ) 은 만민 ( 萬民 ) 의 대지 ( 大地 ) 에 있 어서 운각 월경 ( 雲閣 月 卿 ) 을 보 는 것 같 고 , 시방 ( 十方 ) 의 제불 ( 諸佛 ) 은 대지 ( 大地 ) 위 에 계시 니 적불 ( 迹 佛 ) 적토 ( 迹 土 ) 를 나타내 기 때문 이 니라 . 이 와 같 은 본존 ( 本尊 ) 은 재세 ( 在世 ) 오 십 여 년 ( 五十餘年 ) 에 는 없 었 으며 팔 년 ( 八年 ) 동안 에 도 단 ( 但 ) 팔품 ( 八品 ) 에 한 ( 限 ) 함 이 라 , 정상 이천년 ( 正像 二千年 ) 동안 은 소승 ( 小乘 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 은 가섭 ( 迦 葉 ) ･ 아난 ( 阿 難 ) 을 협사 ( 脇士 ) 로 하 고 , 권대승 ( 權 大乘 ) 과 열반 ( 涅槃 ) ･ 법화경 ( 法 華 經 ) 의 적문 ( 迹門 ) 등 ( 等 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 은 문수 ( 文殊 ) 보현 ( 普賢 ) 등 ( 等 ) 으로써 협사 ( 脇士 ) 로 하 였으니 , ☜≪※ 어서 전집 내용 추가 ≫) 이러 한 부처 를 정상 ( 正像 ) 에 만들 어 ( 造 ) 그렸 지만 ( 畵 ) 지금 까지 수량 ( 壽 量 ) 의 부처 는 있 지 ( 有 ) 않 도다 . 말법 ( 末法 ) 에 와서 비로소 이 불상 ( 佛像 ) 출현 ( 出現 ) 할 것 이 로다 . 】 【 이때 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 출현 ( 出現 ) 하 여 , 본문 ( 本門 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 을 협사 ( 脇士 ) 로 하 다 . 일 염부제 ( 一閻浮提 ) 제일 ( 第一 ) 의 본존 ( 本尊 ) 이 , 이 나라 에 설 것 이 니라 . 월지 ( 月 支 ) 진단 ( 震旦 ) 에 는 아직 이 본존 ( 本尊 ) 이 계시 지 않 도다 . 】 ( 어서 ( 御書 ) 661 면 ( 面 ) . 전집 254 면 ) 를 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 에서 는 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 가 출현 하 여 【 본문 ( 本門 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 의 협사 ( 脇士 ) 로 되 다 】 라고 읽 게 하 여 , 중앙 의 석가 의 협사 로 사보살 ( 四菩薩 ) 을 세운다 . 소위 일 존 사사 ( 一尊四士 ) 본존 ( 本尊 ) 의 근거 로 하 지만 , 현실 적 으로 말법 에 출현 할 사의 ( 四依 ) 의 살 아 있 는 지용 ( 地 涌 ) 이 어떻게 불상 인 석가 의 협사 가 될 수 있 을 것 인가 . 이 【 본문 ( 本門 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 】 은 【 일 염부제 ( 一閻浮提 ) 제일 ( 第一 ) 의 본존 ( 本尊 ) 】 이라고 한 말 이 며 , 지용천 계 가 출현 하 여 【 본문 의 석존 】 을 협사 로 삼 은 본존 ( 本尊 ) ･ 즉 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 를 건립 한다는 어지 남 은 것 이 다 . 그 증거 로써 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 일기 ( 一期 ) 동안 전혀 석가 불상 ( 釋迦 佛像 ) 을 조성 하 지 안 했 다 . 만약 , 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 정의 ( 正意 ) 가 목상 ( 木像 ) 의 불상 조립 에 있 다면 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 가 말법 에 출현 하 여 건립 해야 할 불상 을 조성 안 한 것 이 된다 . 그렇 다면 【 성인 어 난사 ( 聖人 御 難事 ) 】( 전집 1189 ) 에 【 부처 는 사 십 여 년 ( 四十餘年 ) ･ 천태대사 ( 天台 大師 ) 는 삼 십 여 년 ( 三十餘年 ) ･ 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 는 이 십 여 년 ( 二十餘年 ) 에 출세 ( 出世 ) 의 본회 ( 本懷 ) 를 다 하 셨 는데 , 그간 ( 間 ) 의 대난 ( 大難 ) 은 말 로 다 할 수 없 으며 이전 ( 以前 ) 에 말 한 바 와 같 으니라 . 나 는 27 년 ( 年 ) 이 니라 】 의 본회 성취 ( 本懷 成 就 ) ( 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 27 년 만 에 건립 ( 建立 ) 했 음 ) 의 글 의 의의 ( 意義 ) 가 성립 되 지 않 으며 , 대 성인 ( 大 聖人 ) 은 본 화지 용 ( 本 化 地 涌 ) 의 상수 ( 上 首 ) 도 아닌 것 이 다 . 여기 서 【 일 염부제 ( 一閻浮提 ) 제일 의 본존 】 이 란 말 할 것 도 없이 사 ( 事 ) 의 일념삼천 ( 一念三千 ) 의 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 가 명백 한 것 이 다 . 다음 은 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 에서 일단 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 를 본존 ( 本尊 ) 으로 하 는 의 ( 義 ) 도 있 었 으나 그러나 이 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 본존 ( 本尊 ) 에 대한 신해 ( 信解 ) 의 감각 ( 感覺 ) 이 전혀 다르 다 . 그것 은 오 노문 류 ( 五老門流 ) 의 제자 ( 弟子 ) 들 은 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 의 니 찌 렝 ( 日 蓮 ) 의 어명 ( 御命 ) 을 삭제 하 고 그곳 에 자신 들 의 이름 을 크 게 쓰 고 있 다 . 다만 수제 ( 首題 ) 밑 에 니 찌 렝 재판 ( 日 蓮 在 判 ) 이 라 쓰 신 분 은 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 혼자 이 다 . ( 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 의 의 ( 義 ) 를 니 꼬 ( 日 向 ) 는 조금 알 고 있 엇 다 . ) 이것 은 불 상전 ( 不 相傳 ) 이 기 때문 에 . 오 노승 ( 五老僧 ) 은 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 의 당체 를 대 성인 ( 大 聖人 ) 으로 배 할 수 가 없 어 전혀 별개 의 것 으로 생각 한 증좌 인 것 이 다 . 닛꼬상인 ( 日興 上人 ) 이래 . 본인 하종 불법 ( 本 因 下種 佛法 ) 이 올바로 상전 ( 相傳 ) 된 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 에 있 어서 는 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 를 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 일신 ( 一身 ) 의 당체 로 신수 ( 信受 ) 하 는 것 만 이 말법 의 일체중생 의 즉신성불 의 직도 ( 直道 ) 가 있 는 것 이 다 . ③ 방법 엄계 ( 謗 法 嚴 誡 ) 에 대하 여 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 에서 는 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 을 『 대보살 ( 大 菩薩 ) 』 이 라 부르 고 , 승보 ( 僧寶 ) 로 하 고 있 다 . 그러나 【 개목 초 】( 어서 577 면 ( 面 ) . 전집 237 면 ) 에 【 니 찌 렝 ( 日 蓮 ) 은 일본국 ( 日 本國 ) 의 모든 사람 에게 주사 부모 ( 主 師 父母 ) 이 니라 . 】 라고 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 만 이 말법 의 일체중생 에게 는 주 사친 ( 主 師親 ) 의 삼덕 ( 三德 ) 을 갖춘 부처 라는 것 을 밝히 시 고 있 다 . 말법 의 진실 한 부처 를 『 보살 ( 菩薩 ) 』 이라고 낮춘 것 은 불 지은 ( 不知 恩 ) 의 극치 라 할 수 밖에 없 다 . 또 『 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 』 에서 는 귀자모신 ( 鬼子 母神 ) , 이나리 ( 稻 荷 ) , 칠 면대 명신 ( 七面大明神 ) , 마리지천 ( 摩利支 天 ) , 제석천 ( 帝釋 天 ) 등 을 믿 게 하 고 있 지만 잡다 한 신앙 ( 信仰 ) 이 종조 ( 宗祖 ) 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 이 엄 ( 嚴 ) 하 게 금지 ( 禁止 ) 하 신 방법 ( 謗 法 ) 에 해당 되 는 것 은 말 할 나위 도 없 다 . 하기리 사네 나가 ( 波 木 井 實 長 ) 이 래 이 들 방법 ( 謗 法 ) 도 그 근본 ( 根本 ) 원인 ( 原因 ) 은 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 을 말법 ( 末法 ) 의 부처 로 우러러 볼 수 가 없 기 때문 에 정법 정의 ( 正法 正義 ) 와 방법 엄계 ( 謗 法 嚴 誡 ) 의 어화도 ( 御 化導 ) 에 배반 ( 背叛 ) 한데 있 는 것 이 다 . 미노부 ( 身 延 ) 가 1875 년 ( 年 ) , 대화재 ( 大火 災 ) 로 인해 인본 존 개현 ( 人 本尊 開顯 ) 의 서 ( 書 ) 【 개목 초 】 를 비롯 하 여 거의 모든 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 친필 ( 親筆 ) 을 소실 ( 燒失 ) 하 고 말 았 다 이것 은 방법 ( 謗 法 ) ･ 불 지은 ( 不知 恩 ) 의 냉엄 한 현벌 ( 現 罰 ) 로 깨닫 고 니 찌 렝대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 출세 ( 出世 ) 의 본회 ( 本懷 ) 인 문 저 비침 ( 文 底 秘 沈 ) 의 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 님 으로 귀의 하 지 않 으면 안 된다 . ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ● 정도 ( 正道 ) 7 월 지상 어 강 법화 11 . ♠ 「 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 」 파절 ( 破 折 ) ◈ 출처 : 한국 불교 일련정종 교재 책 - 정도 ( 正道 ) 2002 년 7 월 페이지 38 면 ～ 45 면 ※ 지도 교사 ( 指導 敎師 ) 다지마 간노 어 존사 ( 田 島 寬 應 御 尊師 ) 최근 ( 最近 ) 에 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 을 신앙 ( 信仰 ) 하 다가 마 ( 魔 ) 의 작용 ( 作用 ) 에 의해 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 미노부 파 ( 身 延 派 ) 로 개종 ( 改宗 ) 한 신도 ( 信徒 ) 가 있 다는 말 을 들 었 는데 참으로 유감 스러운 일 이 아닐 수 없 습니다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 은 【 니이 케어 서 ( 新 池 御書 ) 】 에 , 지옥 ( 地獄 ) 에 떨어져서 화염 ( 火 炎 ) 에 숨 이 막힐 때 는 원 ( 願 ) 컨대 이번 에 인간 ( 人間 ) 으로 출생 ( 出生 ) 하 면 제사 ( 諸事 ) 를 제쳐 놓 고 삼보 ( 三寶 ) 를 공양 ( 供養 ) 하 여 후세 보리 ( 後世 菩提 ) 를 얻 겠 다고 원 ( 願 ) 하 지만 어쩌다가 인간 ( 人間 ) 으로 태어날 때 는 명문 명리 ( 名聞 名利 ) 의 바람 은 심 ( 甚 ) 하 여 불도 ( 佛道 ) 수행 ( 修行 ) 의 등불 은 꺼지 기 쉽 도다 . ( 어서 전집 1440 면 . 신 1456 ) 【 니이 께 어서 ( 新 池 御書 ) 신편 1456 . 어서 전집 1439 ～ 1444 】 라고 훈계 ( 訓戒 ) 하 신 것 처럼 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 으로 개종 ( 改宗 ) 하 여 잘못 된 가르침 을 신앙 ( 信仰 ) 하 는 자 는 죽 어서 반드시 삼악도 ( 三惡道 ) ( 지옥 ( 地獄 ) ･ 아귀 ( 餓鬼 ) ･ 축생 ( 畜生 ) ) 에 떨어져 긴 세월 동안 고통 을 받 을 것 입니다 . 이번 달 은 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 미노부 파 ( 身 延 派 ) 에 대해서 파절 하 기 로 하 겠 습니다 . 미노 부산 ( 身 延 山 ) 구 원사 ( 久遠 寺 ) 를 총본산 ( 總 本山 ) 으로 하 는 현재 의 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 은 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 입멸 후 제 2 조 닛코 상인 ( 第 二祖 日興 上人 ) 이 미노부 ( 身 延 ) 를 떠나 시 고 난 후 뒤 에 남 은 니코 ( 日 向 ) 의 계통 과 교토 를 중심 으로 발전 한 니치 로 ( 日 朗 ) ( ※ 이케가미 형제 와 이종사촌 ) 의 계통 ( 繼統 ) 을 합쳐서 만든 것 입니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 입멸 후 니코 ( 日 向 ) 가 미노부 로 와서 미노부 ( 身 延 ) 의 지두 ( 地頭 ) 하 기 리사 네 나가 ( 波 木 井 實 長 ) 를 방법 ( 謗 法 ) 의 연풍 ( 軟風 ) 으로 흔들 어 결국 에 는 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 이 방법 ( 謗 法 ) 의 땅 을 떠나 신 후 에 하 기 리가 ( 波 木 井 家 ) 의 보리 사 ( 菩提 寺 ) 에 기대 어 목숨 을 부지 한 것 에 지나 지 않 습니다 . 그것 이 행학 닛쵸 ( 行學 日 朝 ) 라는 승 ( 僧 ) 에 의해서 현재 와 같 은 형태 ( 形態 ) 로 되 어 그 후 에 도 권력자 ( 權力 者 ) 에 아첨 ( 阿諂 ) 하 여 커져 갔 습니다 . 또 한편 교토 방면 에서 는 육 노승 ( 六老僧 ) 의 한 사람 인 니치 로 ( 日 朗 ) 의 제자 ( 弟子 ) 니 치조 ( 日 像 ) 등 이 진출 하 여 마찬가지 로 권력자 ( 權力 者 ) 에게 아첨 하 여 발전 해 나갔 습니다 . 한때 미노부 ( 身 延 ) 와 교토 의 혼 코 쿠지 ( 本國 寺 ) 사이 에선 정통 싸움 이 일어나 혼 코 쿠지 ( 本國 寺 ) 측 이 이겼 던 것 처럼 당시 에 는 미노부 ( 身 延 ) 가 결코 총본산 ( 總 本山 ) 으로 인정받 지 못했 습니다 . 그 후 전쟁 중 ( 戰爭 中 ) 에 일단 종교 ( 宗敎 ) 통제 에 의해서 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 이 라는 이름 아래 표면 상 으로 는 정돈 된 듯 했으나 언제나 이해관계 의 싸움 이 끊이 지 않 았 습니다 . 그리고 본존 ( 本尊 ) 에 관해서 말 하 자면 , 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 만큼 본존 ( 本尊 ) 이 정해 지 지 않 은 종파 ( 宗派 ) 는 없 다고 불려질 정도 로 무엇 을 본존 ( 本尊 ) 으로 해야 좋 을지 모르 는 것 이 실제 상황 입니다 . 다름 아닌 석가 ( 釋迦 ) 와 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 목상 ( 木像 ) , 가짜 만다라 ( 曼茶羅 ) , 귀자모신 ( 鬼子 母神 ) , 제석천 ( 帝釋 天 ) , 도하 ( 稻 荷 ) ( ※ 곡 식신 , 곡 식신 의 사자 인 여우 ) 등 이 모든 것 들 을 받들 고 있 습니다 . 최근 ( 最近 ) 에 는 석가 상 ( 釋迦 像 ) 을 중심 으로 뒤 에 는 만다라 ( 曼茶羅 ) , 왼쪽 에 는 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 목상 ( 木像 ) 을 안 치 한다는 유별난 본존 ( 本尊 ) 통일 ( 統一 ) 잠정 안 을 만들 었 으나 이 때문 에 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 종 내 에서 도 반대 가 심해 변함없이 만다라 ( 曼茶羅 ) 다 , 석가 상 ( 釋迦 像 ) 이 다 . 라고 싸우 며 지금 까지 도 정하 지 못하 고 있 습니다 . 또한 미노부 ( 身 延 ) 가 세우 고 있 는 교의 ( 敎義 ) 도 일치 파 ( 一致派 ) 라고 해서 법화경 ( 法 華 經 ) 의 본문 ( 本門 ) 과 적문 ( 迹門 ) 에 는 승열 ( 勝劣 ) 이 없 다고 하 는 본 적 일치 ( 本迹 一致 ) 의 설 ( 說 ) 을 세우 고 있 으며 , 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 이 라 칭하 면서 석가 ( 釋迦 ) 를 본존 ( 本尊 ) 으로 하 고 본불 ( 本佛 ) 로서 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 을 보살 ( 菩薩 ) 이 라 부르 며 부처 는 석가 ( 釋迦 ) , 법 ( 法 ) 은 난 묘호 렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) , 승 ( 僧 ) 은 니치렌 대보살 ( 日 蓮 大 菩薩 ) 이 라는 기이 한 형태 ( 形態 ) 로 삼보 ( 三寶 ) 를 세우 고 있 습니다 . 그런데 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 이 일체 를 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 에게 물려주 신 것 은 이 개상 승 ( 二箇相承 ) 에 의해서 명백 한 사실 입니다 . 하물며 니코 ( 日 向 ) 나 니치 로 ( 日 朗 ) 와 같 은 오 노승 ( 五老僧 ) 들 이 한 종 ( 宗 ) 의 총관 주인 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 에게서 떠나 사 적 대 ( 師 敵對 ) 하 여 대 방법 ( 大 謗 法 ) 을 거듭 해 온 사실 ( 事實 ) 은 묘판 ( 妙 判 ) ( ※ 대 성인 ( 大 聖人 ) 님 의 가르침 이나 대대 ( 代代 ) 의 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 께서 쓰 신 글 ) 의 여러 군데 에서 찾아볼 수 있 습니다 . 그러므로 역사 적 으로 봐도 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 정법 ( 正法 ) 을 계승 ( 繼承 ) 하 신 분 은 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 단 한 분 뿐 이 라는 것 이 분명 합니다 . 또한 본 적 일치 ( 本迹 一致 ) 에 대해서 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 은 , 본적 ( 本迹 ) 의 상위 ( 相 違 ) 는 천양지차 ( 天壤之差 ) 라고 하 셨으며 【 개목 초 】 에서 는 【 일념삼천 문 저 비침 ( 一念三千文底秘沈 ) 】 이라고 하 신 것 을 배 할 때 어 본불 ( 御本 佛 ) 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 출세 ( 出世 ) 의 본회 ( 本懷 ) 는 문 저 비침 ( 文 底 秘 沈 ) 의 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 를 벗어나 서 는 말 할 수 없 습니다 . 또 응신 ( 應身 ) 의 석존 ( 釋尊 ) 을 본존 ( 本尊 ) 으로 하 고 탈 익 ( 脫 益 ) 의 석가 불 ( 釋迦 佛 ) 을 본불 ( 本佛 ) 로 하 며 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 을 보살 ( 菩薩 ) 이 라고 하 여 승보 ( 僧寶 ) 로 삼 고 있 는 것 은 당치도 않 으며 , 【 본존 ( 本尊 ) 이 란 법화경 행자 ( 法 華 經行 者 ) ( ※ 니치렌 대 성인 님 ) 의 일신 ( 一身 ) 의 당체 ( 當體 ) ( ※ 대 성인 님 자신 ) 이 니라 】( 어의 구전 ) 또 【 물 어 말 하 기 를 말대 악세 ( 末代 惡世 ) 의 범부 ( 凡夫 ) 는 무엇 으로써 본존 ( 本尊 ) 으로 정 ( 定 ) 해야 하 느뇨 . ◉ 답 ( 答 ) 하 여 이르 기 를 법화경 ( 法 華 經 ) 의 제목 ( 題目 ) 으로써 본존 ( 本尊 ) 으로 삼 을지어다 . ( 중략 ) 이것 은 법화경 ( 法 華 經 ) 의 교주 ( 敎主 ) 를 본존 ( 本尊 ) ( ※ 석존 ( 釋尊 ) ) 으로 삼 았 으나 법화경 ( 法 華 經 ) 의 정의 ( 正意 ) ( ※ 석존 ( 釋尊 ) 의 모습 을 본존 ( 本尊 ) 님 으로 삼 아 라는 뜻 은 없 음 ) 는 아니 로다 위 에 든 바 의 본존 ( 本尊 ) 은 석가 ( 釋迦 ) ･ 다보 ( 多寶 ) ･ 시방 ( 十方 ) 의 제불 ( 諸佛 ) 의 어 본존 ( 御本 尊 ) 이 며 법화경 ( 法 華 經 ) 의 행자 ( 行者 ) 의 정의 ( 正意 ) 이 니라 . 】 ( 어서 1274 면 , 전집 365 면 ( 본존 문답 초 ( 本尊 問答 抄 ) ) ) 등 의 어문 의 어디 를 배 하 고 있 는지 말 하 지 않 을 수 없 습니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 께서 【 제종 ( 諸宗 ) 은 모두 본존 ( 本尊 ) 의 미혹 ( 迷惑 ) 하 고 】 라고 말씀 하 신 것 처럼 이 와 같 은 본존 ( 本尊 ) 의 뒤섞 음 은 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 을 제외 한 각 종파 ( 宗派 ) 의 공통점 ( 共通 點 ) 입니다 . 그러나 미노부 ( 身 延 ) 가 특히 심하 다는 것 은 앞서 도 말씀 드렸 습니다 만 미노부 ( 身 延 ) 에 가 보 면 잘 알 수 있 으나 가짜 본존 ( 本尊 ) 을 빈번히 가게 앞 에서 팔 고 있 습니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 정의 ( 正意 ) 는 자필 ( 自筆 ) 만다라 ( 曼茶羅 ) 이 며 모든 민중 ( 民衆 ) 이 귀의 해야 할 근본 ( 根本 ) 의 본존 ( 本尊 ) 입니다 . 이 에 미혹 ( 迷惑 ) 하 는 것 은 모두 방법 ( 謗 法 ) 입니다 . 현재 미노부 ( 身 延 ) 는 본존 ( 本尊 ) 잠정 안 으로 세상 의 웃음거리 가 되 고 있 으며 또 관장 ( 管 長 ) 이 미노부 의 산림 ( 山林 ) 을 팔 아 법률 ( 法律 ) 문제 ( 問題 ) 로 까지 번진 본산 ( 本山 ) 혼 코 쿠지 ( 本國 寺 ) 의 경내 매각 사건 과 관장 ( 管 長 ) 선거 에 얽힌 매수 사건 등 잇달 아 보 기 흉한 실태 를 드러내 고 있 습니다 . 현재 는 이 미노부 ( 身 延 ) 로 의 참예 자 도 거의 없 어 비명 을 지르 며 전국 말사 의 승 ( 僧 ) 을 교대 로 등산 ( 登山 ) 시키 라는 등 미노부 ( 身 延 ) 로 단가 ( 檀家 ) 를 데리 고 오 라고 명령 하 고 있 는 듯 합니다 . 따라서 도산 하 는 절 이 속출 하 고 있 는 것 이 현 상황 입니다 . 그렇 다면 왜 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 만 이 올바른 것 일까요 ? 【 정 ( 正 ) 이란 하나 로 멈춘다 】 고 하 는 말 이 있 는 것 처럼 올바른 교법 ( 敎法 ) 이 둘 이나 셋 이상 있 을 리 없 습니다 . 이 에 관해서 석존 ( 釋尊 ) 은 【 시방 불토 ( 十方佛土 ) 중 에 는 유일승 ( 唯一 乘 ) 의 법 ( 法 ) 만 있 고 둘 도 셋 도 없 느니라 . 】 ( 법화경 방편 품 제 2 개결 174 ) 고 설 하 고 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 은 , 【 지금 말법 ( 末法 ) 에 들어가 면 여경 ( 余 經 ) 도 법화경 ( 法 華 經 ) ( ※ 석존 ( 釋尊 ) 28 품 법화경 ( 法 華 經 ) ) 도 소용없 으며 오직 난 묘호 렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 이 니라 . 】 ( 우에노 전 답 서 1217 신 , 전집 1546 면 ) 라고 말씀 하 시 고 있 습니다 . 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 이 가장 올바른 종지 인 이유 는 법화경 ( 法 華 經 ) 의 예증 대로 말법 ( 末法 ) 에 출현 ( 出現 ) 하 신 어 본불 니치렌 대 성인 ( 御本 佛 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 가르침 을 칠 백 년 동안 이나 청정 ( 淸淨 ) 하 게 그대로 이 어 온 유일 ( 唯一 ) 의 교단 ( 敎壇 ) 이 기 때문 입니다 . 가마쿠라 시대 에 출현 하 신 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 은 말법 만 년 에 걸쳐서 사람 들 의 고뇌 를 어두움 에서 구제 하 기 위해 여러 대난 을 겪 으면서 난 묘호 렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 를 설해 나타내 셨 습니다 . 그리고 난 묘호 렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 의 법체 ( 法體 ) 로서 일 염부제 총 여 ( 一閻浮提總與 ) ( 전 세계 의 모든 사람 들 에게 준다는 의미 ) 의 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 어 본존 ( 御本 尊 ) 을 도현 하 고 건립 하 셨 던 것 입니다 . 이 어 본존 ( 御本 尊 ) 은 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 당체 이 기 도 하 며 구원 원초 ( 久遠 元 初 ) 의 자수용신 ( 自 受用 身 ) 이 라는 우주 법계 의 근본 진리 의 당체 이 기 도 합니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 은 【 교행 증 어서 ( 敎 行 證 御書 ) 】 에 【 대저 당세 ( 當世 ) 의 사람 들 은 어느 종 ( 宗 ) 들 에 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) ･ 계단 ( 戒壇 ) 등 을 홍통 하 였 느뇨 . 불멸후 ( 佛滅 後 ) 이천 ( 二千 ) 이백 ( 二百 ) 이 십 ( 二十 ) 여년 ( 餘年 ) 에 한 사람 도 없 느니라 】 ( 어서 신편 1103 , 전집 1282 면 ) 고 말씀 하 셨 습니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 단 한 사람 만 이 말법 ( 末法 ) 의 부처 로서 불 칙 ( 佛 則 ) 에 의해서 출현 ( 出現 ) 하 시 어 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 의 대법 ( 大法 ) 을 넓히 는 것 을 증명 하 셨 습니다 . 삼 대비법 ( 三大泌法 ) 이 란 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) ･ 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) ･ 본문 ( 本門 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 을 말 하 는데 , 본문 ( 本門 ) 의 제목 ( 題目 ) 이 란 대 성인 ( 大 聖人 ) 이 건립 ( 建立 ) 하 신 일 염부제 총 여 ( 一閻浮提總與 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 향해서 부르 는 제목 ( 題目 ) 이 며 , 본문 ( 本門 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 이란 이 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 이 안치 ( 安 置 ) 되 어 모든 사람 들 이 수행 ( 修行 ) 하 는 장소 ( 場所 ) 를 말 합니다 . 그러므로 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 중 에 는 【 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) 】 이 중심 ( 中心 ) 이 며 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) 없이 는 제목 ( 題目 ) 도 계단 ( 戒壇 ) 도 존재 ( 存在 ) 하 지 않 습니다 . 따라서 본문 ( 本門 ) 의 본존 ( 本尊 ) 을 【 삼 대비법 총재 ( 三大秘法總在 ) 의 어 본존 ( 御本 尊 ) 】 이라고 도 존칭 ( 尊稱 ) 합니다 . 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 은 입멸 에 앞서 제자 ( 弟子 ) 가운데 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 에게 본문 계단 ( 本門 戒壇 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 비롯 한 법문 ( 法門 ) 의 모든 것 을 상승 ( 相承 ) 하 고 부촉 ( 付 囑 ) 하 셨 습니다 . 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 정신 과 법의 ( 法義 ) 를 굳 게 지키 신 닛코 상인 ( 日興 上人 ) 지두 의 불법 ( 不 法 ) 에 의해서 방법 ( 謗 法 ) 의 땅 으로 되 어 버린 미노부 를 떠날 결심 을 하 시 고 대 성인 ( 大 聖人 ) 이 생전 부터 영산 정토 ( 靈山 淨土 ) 와 흡사 한 최승지 ( 最 勝地 ) 를 찾 아서 계단 ( 戒壇 ) 을 건립 ( 建立 ) 해야 할 것 인가 , 때 를 기다려야 할 것 이 며 , ( 삼 대비법 품 승사 ( 三大秘法稟承事 ) 1593 신 , 전집 1021 ～ 1023 면 ) 【 국주 ( 國主 ) 이 법 ( 法 ) 을 세우 려면 후 지산 ( 富 士 山 ) 에 본 문사 ( 本門 寺 ) 의 계단 ( 戒壇 ) 을 건립 ( 建立 ) 해야 하 느니라 . 】 ( 미노부 상 승서 1675 신 , 전집 1600 면 ) 라고 유명 ( 遺命 ) 하 신 대로 일본 ( 日本 ) 제일 ( 第一 ) 의 명산 ( 名山 ) 인 후 지산 ( 富 士 山 ) 기슭 에 모든 중보 ( 重寶 ) 를 봉지 ( 捧 持 ) 하 고 제자 ( 弟子 ) 들 과 함께 대 석사 ( 大石 寺 ) 를 건립 ( 建立 ) 하 셨 습니다 . 그 후 대 성인 ( 大 聖人 ) 의 불법 ( 佛法 ) 은 제 3 조 ( 第 三祖 ) 니치 모쿠 상인 ( 日 目 上人 ) , 제 4 세 니치 도 상인 ( 第 四世 日 道上 人 ) 으로 일기 ( 一器 ) 의 물 을 일기 ( 一器 ) 로 옮기 듯이 역대 ( 歷代 ) 의 어법 주상 인 ( 御 法主 上人 ) 에 의해서 이어지 고 엄호 되 어 현재 ( 現在 ) 육 십 칠 세 ( 六十七世 ) 닛켄상인 ( 日 顯 上人 ) 에 게 로 올바르 게 전해진 것 입니다 . 그 동안 의 종문 사 ( 宗門 史 ) 는 정법 호지 ( 正法 護持 ) 를 위한 고귀 ( 高貴 ) 한 고난 ( 苦難 ) 의 역사 ( 歷史 ) 이기 고 합니다 . 지금 우리 들 이 총본산 ( 總 本山 ) 대 석사 ( 大石 寺 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 여 일 염부제 총 여 ( 一閻浮提總與 ) 의 대어 본존 ( 大 御本 尊 ) 을 배 할 때 , 【 수미산 ( 須彌 山 ) 에 가까이 오 는 새 는 금색 ( 金 色 ) 으로 되 느니라 . 】 ( 본존 공양 어서 ( 本尊 供養 御書 ) 1054 신 , 전집 1536 면 ) 고 하 는 금언 ( 金 言 ) 처럼 우리 들 의 생명 ( 生命 ) 의 오저 는 부처 의 위광 에 비추 어 져 금색 ( 金 色 ) 으로 빛나 며 즉신성불 의 모습 으로 되 는 것 입니다 . 현재 ( 現在 ) 국내외 ( 國內 外 ) 를 불문 하 고 대 어 본존 ( 大 御本 尊 ) 의 광대 한 공덕 에 의해서 고뇌 ( 苦惱 ) 를 희망 ( 希望 ) 으로 전환 하 고 복덕 ( 福德 ) 으로 충만 ( 充滿 ) 해서 신심 ( 信心 ) 에 힘쓰 고 있 는 수백만 의 사람 들 의 모습 이 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 올바름 을 말 해 주 고 있 다고 할 수 있 습니다 . 특히 올해 는 종지 건립 750 년 의 대 경사 의 해 입니다 . 오로지 선배 ( 先輩 ) 인 승속 의 모습 이 지금 이곳 에 법 통상 속 ( 法統 相續 ) 되 어 제 67 세 ( 第 六十七世 ) 어 법주 닛켄상인예하 ( 御 法 主日 顯 上人 猊下 ) 아래 봉수 될 수 있 는 것 입니다 . 4 월 ( 月 ) 29 일 ( 日 ) 부터 10 월 ( 月 ) 7 일 ( 日 ) 까지 일본 국내 법 화 걍 삼 십 만 총 등산 으로서 60 회 에 걸쳐서 기념 법요 가 봉수 됩니다 . 그 후 10 월 12 일 봉안당 건립 기념 으로 해외 신도 의 경축 등산 이 봉수 될 것 입니다 . 이 대 경사 에 진심 어린 봉공 을 드립 시 다 . 대한민국 ( 大韓 民國 ) 신도 ( 信徒 ) 여러분 의 앞 으로 의 더한 정진 과 활약 을 진심 으로 기원 하 면서 어보 은 어 강 을 마치 도록 하 겠 습니다 . 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? ♣ 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 인 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 의 어서 ( 御書 ) 12 . ◈ 후지 일 적문 도 존 지 지사 ( 富 士 一跡門徒存知之事 ) ( 어서 전집 1601 면 ～ 1609 면 ) ( ※ 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 파절 어서 ) 우선 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 의 본의 ( 本意 ) 는 법화 본문 ( 法 華 本門 ) 에 있 어서 는 일찌기 이의 ( 異義 ) 가 있 을 수 없 는 바 인데 , 그 정족 ( 整 足 ) 의 제자 ( 弟子 ) 들 이 금새 이취 ( 異趣 ) 를 일으키 어 법문 ( 法門 ) 을 개변 ( 改變 ) 했으니 , 하물며 말학 ( 末學 ) 등 ( 等 ) 에 있 어서 는 면면 이 철 ( 面面 異 轍 ) 을 낳 게 했 느니라 . 고 ( 故 ) 로 닛코 ( 日興 ) 의 문 엽 ( 門 葉 ) 에 있 어서 는 이 뜻 을 지켜서 일동 ( 一同 ) 에게 흥행 ( 興行 ) 을 도모 ( 圖謀 ) 해야 하 는 장 ( 狀 ) 에 따라 이 를 기록 ( 記錄 ) 하 노라 . 一 . 성인 재 생시 ( 聖人 在 生時 ) 에 제자 육인 ( 弟子 六人 ) 을 정 ( 定 ) 하 신 일 . 〈☆ 홍안 오 년 십월 ( 弘 安 五年十月 ) 일 ( 日 ) 이 를 정 ( 定 ) 함 〉 1 . 닛쇼 벤 아사리 ( 日 昭 辯 阿闍梨 ) 2 . 니 찌 로 다 이 고 꾸 아 사리 ( 日 朗 大國 阿闍梨 ) 3 . 닛코 뱌쿠렌아사리 ( 日興 白蓮 阿闍梨 ) 4 . 니 고 사도 아사리 ( 日 向 佐 渡 阿闍梨 ) 5 . 닛죠 이요 아사리 ( 日 頂 伊 豫 阿闍梨 ) 6 . 니 찌지 렌 게 아사리 ( 日 持 蓮 華 阿闍梨 ) 이 육 인내 ( 六人內 ) 의 오인 ( 五人 ) 과 닛코 일인 ( 日興 一人 ) 과 화합 ( 和合 ) 치 못한 유서 ( 由緖 ) 의 조목 ( 條目 ) 에 관 ( 關 ) 한 일 . 一 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 의 법문 ( 法門 ) 은 천태종 ( 天台 宗 ) 이 라 , 따라서 공소 ( 公所 ) 에 올리 는 문서 ( 文書 ) 에 가 로되 , 천태 사문 ( 天台 沙門 ) 이 라고 운운 ( 云云 ) . 또 가 로되 선사 ( 先師 ) 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) . 천태 ( 天台 ) 의 여류 ( 餘流 ) 를 받아들임 이 라고 운운 ( 云云 ) . 또 가 로되 , 칸 무 성대 ( 桓 武 聖代 ) 의 고풍 ( 古風 ) 을 고취 ( 鼓 吹 ) 하 고 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 의 여류 ( 餘流 ) 를 받아들여 법화종 ( 法 華 宗 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 하 려고 함 운운 ( 云云 ) . 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 그 천태 ( 天台 ) . 전교 ( 傳敎 ) 소홍 ( 所 弘 ) 의 법화 ( 法 華 ) 는 적문 ( 迹門 ) 이 며 , 지금 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 이 홍선 ( 弘宣 ) 하 시 는 법화 ( 法 華 ) 는 본문 ( 本門 ) 이 니라 , 이 뜻 을 자세히 장 ( 狀 ) 에 기재 ( 記 載 ) 했 도다 . 이 상위 ( 相 違 ) 에 의해서 오인 ( 五人 ) 과 닛코 ( 日興 ) 는 굳 게 의절 ( 義絶 ) 했 느니라 . 一 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 제 신사 ( 諸神 社 ) 는 현당 ( 現當 ) 을 기원 ( 祈願 ) 하 기 위함 이 라 . 따라서 이 세태 신궁 ( 伊 勢 太 神宮 ) 과 이소 ( 二所 ) 와 구마노 ( 熊 野 ) 와 재재소소 ( 在在所所 ) 에 참예 ( 參詣 ) 를 꾀하 고 , 정성 ( 精誠 ) 을 받쳐 이세 ( 二世 ) 의 소망 ( 所望 ) 을 기원 ( 祈願 ) 함 이 라 . 닛코 일인 ( 日興 一人 ) 이 가 로되 , 방법 ( 謗 法 ) 의 나라 는 천신지기 ( 天神 地祇 ) 및 그 나라 를 수호 ( 守 護 ) 하 는 선신 ( 善神 ) 은 사리 ( 捨離 ) 하 여 머루 지 않 노라 . 고 ( 故 ) 로 악귀 신 ( 惡鬼 神 ) 이 그 국토 ( 國土 ) 에 난입 ( 亂入 ) 하 여 재난 ( 災 亂 ) 을 일으킴 운운 ( 云云 ) . 이 와 같 은 상위 ( 相 違 ) 에 의해서 의절 ( 義絶 ) 하 였 느니라 . 一 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 여법 경 ( 如 法經 ) 을 근행 ( 勤行 ) 하고 이 를 서사 ( 書寫 ) 하 여 공양 ( 供養 ) 하 도다 . 따라서 재재소소 ( 在在所所 ) 에 법화 삼매 ( 法 華 三昧 ) 또는 일 일 경 ( 一日經 ) 을 행 ( 行 ) 함 이 라 . 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 이 와 같 은 행의 ( 行 儀 ) 는 이 는 말법 ( 末法 ) 의 수행 ( 修行 ) 이 아니 로다 . 또한 방법 ( 謗 法 ) 의 시대 ( 時代 ) 에 는 행 ( 行 ) 하 지 말 지니라 , 이것 때문 에 닛코 ( 日興 ) 와 오인 ( 五人 ) 은 굳 게 불화 ( 不 和 ) 이 니라 . 一 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 성인 ( 聖人 ) 의 법문 ( 法門 ) 은 천태종 ( 天台 宗 ) 이 니라 , 따라서 히에이 산 ( 比 叡 山 ) 에서 출가 ( 出家 ) 수계 ( 授戒 ) 하 였 느니라 . 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 저 히에이 산 ( 比 叡 山 ) 의 계 ( 戒 ) 는 이 는 적문 ( 迹門 ) 이 며 , 상법 ( 像法 ) 소지 ( 所 持 ) 의 계 ( 戒 ) 이 고 , 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 의 수계 ( 受戒 ) 는 법화 본문 ( 法 華 本門 ) 의 계 ( 戒 ) 로서 , 지금 말법 소지 ( 末法 所持 ) 의 정계 ( 正 戒 ) 이 니라 , 』 이것 때문 에 닛코 ( 日興 ) 와 오인 ( 五人 ) 은 의절 ( 義絶 ) 하 였 느니라 . 이전 ( 已 前 ) 의 조목 ( 條目 ) 은 대강 ( 大綱 ) 이 와 같 으며 , 이 밖 에 크 고 작 은 것 은 모두 기술 ( 記述 ) 하 기 어려우 니라 . 一 . 가이 ( 甲 斐 ) 지방 ･ 하기리 ( 波 木 井 ) 의 향 ( 鄕 ) ･ 미노 부산 ( 身 延 山 ) 의 기슭 에 성인 ( 聖人 ) 의 묘 ( 廟 ) 가 있 노라 . 그런데 닛코 ( 日興 ) 가 그 묘 ( 廟 ) 에 다니 지 않 는 까닭 은 , 그 묘 ( 廟 ) 의 지두 ( 地頭 ) ･ 난부 로쿠로 입도 ( 南部 六郞入道 ) 〈☆ 법명 일 엔 ( 法名 日 円 ) 〉 는 닛코 ( 日興 ) 최 초발심 ( 最初 發心 ) 의 제자 ( 弟子 ) 라 , 이 인연 ( 因緣 ) 에 의 ( 依 ) 해서 성인 ( 聖人 ) 이 재소 ( 在所 ) 하 신 구 개년 ( 九箇年 ) 동안 귀의 ( 歸依 ) 하 여 받들 고 , 멸후 ( 滅後 ) 그 연월 ( 年 月 ) 에 의절 ( 義絶 ) 하 는 조목 ( 條目 ) 의 일 . ⌈ ① 석가여래 ( 釋迦 如來 ) 를 조립 ( 造 立 ) 공양 ( 供養 ) 하 고 , 본존 ( 本尊 ) 으로 해서 받들 어야 하 느니라 . 시일 ( 是 一 ) ② 다음 은 성인 재생 ( 聖人 在 生 ) 구 개년 ( 九箇年 ) 동안 ･ 정지 ( 停止 ) 되 었 던 신사 참예 ( 神社 參詣 ) 를 그 해 에 이 를 시작 ( 始作 ) 하 고 , 이소 ( 二所 ) ･ 미시마 ( 三島 ) 에 참예 ( 參詣 ) 를 했 느니라 . 시이 ( 是 二 ) . ③ 다음 은 일문 ( 一門 ) 의 권진 ( 勸進 ) 이 라 칭하 여 , 난부 ( 南部 ) 의 향내 ( 鄕 內 ) 의 후 구시 ( 福 士 ) 의 탑 ( 塔 ) 을 공양 봉가 ( 供養 奉 加 ) 했 느니라 . 시 삼 ( 是 三 ) . ④ 다음 은 일 문불사 ( 一門佛事 ) 의 조성 ( 助成 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 여 , 구품 염불 ( 九品念佛 ) 의 도량 ( 道場 ) 일우 ( 一宇 ) 이 를 조립 ( 造 立 ) 하 여 장엄 ( 莊嚴 ) 했 느니라 . 가이 ( 甲 斐 ) 지방 이 그 곳 이 니라 . 시사 ( 是 四 ) . ⌋ 이상 ( 已 上 ) 사개 조 ( 四箇條 ) 의 방법 ( 謗 法 ) 을 교훈 ( 敎訓 ) 하 였 던 바 니 고 ( 日 向 ) 이 를 허락 ( 許 諾 ) 한다고 운운 ( 云云 ) . 이 의 ( 義 ) 에 의해서 , 지난 그 연월 ( 年 月 ) 에 그 하기리 입도 ( 波 木 井 入道 ) 의 자손 ( 子孫 ) 과 영원 ( 永遠 ) 히 사제 ( 師弟 ) 를 의절 ( 義絶 ) 하 였 도다 , 따라서 묘 ( 廟 ) 에 상통 ( 相通 ) 하 지 않 느니라 . 一 . 성인 ( 聖人 ) 의 어례 ( 御 例 ) 에 따라 닛코 ( 日興 ) 육인 ( 六人 ) 의 제자 ( 弟子 ) 를 정 ( 定 ) 하 는 일 . 一 . 니 찌모 꾸 ( 日 目 ) ┓ 二 . 닛 게 ( 日 華 ) ┫ 三 . 닛 슈 ( 日 秀 ) ╋━ 성인 ( 聖人 ) 에게 상수 급사 ( 常隨 給仕 ) 함 四 . 니 찌 젠 ( 日 禪 ) ┫ 五 . 닛 센 ( 日 仙 ) ┛ 六 . 니 찌 죠 ( 日 乘 ) - 성인 ( 聖人 ) 을 만나 뵙 지 않 았 음 . 이상 ( 已 上 ) 의 오인 ( 五人 ) 은 요 ( 要 ) 컨대 성인 ( 聖人 ) 에게 급사 ( 給仕 ) 한 사람 들 이 라 , 일미 화합 ( 一味和合 ) 하 여 이의 ( 異義 ) 가 있 을 수 없 다는 것 을 의정 ( 議定 ) 하 는 바 이 니라 . 一 . 성인 ( 聖人 ) 의 어 영상 ( 御影 像 ) 의 일 . 혹 ( 或 ) 은 오인 ( 五人 ) 이 라 하 고 혹 ( 或 ) 은 재가 ( 在家 ) 라 하 여 , 회상 ( 繪像 ) ･ 목상 ( 木像 ) 으로 그려 모시 는 일 ･ 재재소소 ( 在在所所 ) 에 그 수 ( 數 ) 를 알 수 없 고 , 게다가 면면 ( 面面 ) 부동 ( 不同 ) 이 니라 . 이 에 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 어영 ( 御影 ) 을 그리 는 까닭 은 후대 ( 後代 ) 에 알리 기 위함 이 니라 , 옳 든 그르 든 있 는 그대로 그려 모시 어야 하 느니라 . 이 에 의 ( 依 ) 해서 닛코 문도 ( 日興 門徒 ) 의 재가 ( 在家 ) 출가 ( 出家 ) 의 사람 들 로서 성인 ( 聖人 ) 을 직접 뵈온 사람 들 . 일동 ( 一同 ) 으로 평의 ( 評議 ) 하 여 그 연월 ( 年 月 ) 에 그려 모셨 느니라 . 전체 ( 全體 ) 는 틀리 지 않 았 다 할지라도 , 대개 ( 大槪 ) 추상 ( 麤 相 ) 으로 그렸으므로 뒤 에 표기 ( 標記 ) 해 두 느리라 , 단 ( 但 ) 그 의 면면 ( 面面 ) 의 도상 ( 圖像 ) 이 하나 도 닮 지 않 은 중 에서 지난 정화 이 년 ( 正 和 二年 ) 니 찌 준 ( 日 順 ) 이 도회 ( 圖 繪 ) 한 본 ( 本 ) 이 있 느니라 , 상사 ( 相似 ) 한 부분 ( 部分 ) 은 없 지만 , 자여 ( 自餘 ) 의 상 ( 像 ) 보다 는 조금 은 모습 이 있 느니라 , 그러므로 후배 ( 後輩 ) 에게 피차 ( 彼此 ) 시비 ( 是非 ) 를 가리 게 하 기 위해 , 이서 ( 裏 書 ) 에다 불사 ( 不 似 ) 라고 써 두 었 느니라 . 一 . 성인 ( 聖人 ) 어서 ( 御書 ) 의 일 〈 ☆ 부기 ( 付 記 ) 십 일 개조 ( 十一個條 ) 〉 그 오인 일동 ( 五人一同 ) 의 의 ( 義 ) 에 가 로되 , ⌈ 성인 ( 聖人 ) 이 술작 ( 述作 ) 하 신 어 서석 ( 御書 釋 ) 이란 없 는 것 이 며 , 설령 ( 設 令 ) 약간 ( 若干 ) 있 다고 할지라도 , 혹 ( 或 ) 은 재 가인 ( 在 家人 ) 을 위해 가 나 ( 假 字 ) 로써 불법 ( 佛法 ) 의 인연 ( 因緣 ) 을 대충 나타내 고 . 혹 ( 或 ) 은 속 남 속 녀 ( 俗 男 俗 女 ) 로서 일호 ( 一毫 ) 의 공양 ( 供養 ) 을 바친 소식 ( 消息 ) 의 답서 ( 答書 ) 에 시주 분 ( 施主 分 ) 을 써서 우치 ( 愚癡 ) 한 자 ( 者 ) 를 인 섭 ( 引 攝 ) 하 셨 느니라 . 그런데 닛코 ( 日興 ) 는 성인 ( 聖人 ) 의 어서 ( 御書 ) 라고 일컬 어 이 를 담 ( 談 ) 하고 이 를 읽 느니라 . 이 는 선사 ( 先師 ) 의 치욕 ( 恥辱 ) 을 나타냄 이니 라 운운 ( 云云 ) . 고 ( 故 ) 로 제방 ( 諸方 ) 에 산재 ( 散在 ) 하 고 있 는 어필 ( 御筆 ) 을 혹 ( 或 ) 은 재생 ( 再生 ) 으로 하 고 , 혹 ( 或 ) 은 불태웠 느니라 . ⌋ 이 와 같이 선사 ( 先師 ) 의 적 ( 跡 ) 을 파멸 ( 破滅 ) 했 기 때문 에 빠짐없이 이 를 기록 ( 記錄 ) 해서 후대 ( 後代 ) 의 귀경 ( 龜 鏡 ) 으로 하 느니라 . 一 . 입정 안국 론 ( 立 正 安國 論 ) 일 권 ( 一卷 ) . 이것 에 양 본 ( 兩 本 ) 이 있 으니 , 하나 는 문 응 원년 ( 文 應 元年 ) 에 술작 ( 述作 ) 하 여 사이 묘 사전 ( 最 明 寺 殿 ) , 호고 사전 ( 寶光 寺 殿 ) 에 주상 ( 奏上 ) 한 책 ( 冊 ) 이 며 , 또 하나 는 홍안 년 중 ( 弘 安 年中 ) 에 미노 부산 ( 身 延 山 ) 에서 선본 ( 先 本 ) 에 문언 ( 文言 ) 을 첨부 ( 添 府 ) 하심 이 라 . 그리고 다른 취지 ( 趣旨 ) 는 없 고 , 다만 건치 ( 建 治 ) 의 광본 ( 廣本 ) 이 라고 함 이 라 . 一 . 개목 초 ( 開目 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) , 지금 열 어서 상하 ( 上下 ) 로 함 . 사도 ( 佐 土 ) 지방 에서 술작 ( 述作 ) . 시 죠 깅고 요리 모토 ( 四條金吾賴基 ) 에게 하사 ( 下賜 ) 함 , 닛코 ( 日興 ) 가 소지 ( 所 持 ) 한 것 은 제 이전 ( 第 二轉 ) 이 며 아직껏 정본 ( 正本 ) 을 가지 고 이 를 고치 지 않 았 느니라 . 一 . 보 은 초 ( 報恩 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) , 지금 은 열 어서 상하 ( 上下 ) 로 함 . 미노부 ( 身 廷 山 ) 산 에서 본사 도 젠 보 ( 本師 道 善 房 ) 성령 ( 聖靈 ) 을 위해 술작 ( 述作 ) 하 여 키 요스 미사 ( 淸 澄 寺 ) 에 보냈으며 니고 ( 日 向 ) 에게 있 다고 들 음 , 닛코 ( 日興 ) 가 소지 ( 所 持 ) 한 것 은 제 이전 ( 第 二轉 ) 으로 , 아직껏 정본 ( 正本 ) 을 가지 고 이 를 고치 지 않 았 느니라 . 一 . 선 시초 ( 撰 時 抄 ) ) 일 권 ( 一卷 ) , 지금 은 열 어서 상중하 ( 上中下 ) 로 함 . 쓰루가 ( 駿 河 ) 지방 니시야마 유 이모 ( 西山 由 井 某 ) 에게 하사 ( 下賜 ) 함 , 정본 ( 正本 ) 닛코 ( 日興 ) 에게 상중 이권 ( 上 中 二卷 ) 이 있 음 〈☆ 이 중 ( 中 ) 에 면목 ( 面目 ) , 급 ( 急 ) 히 넓힐 것 〉 하권 ( 下卷 ) 은 닛쇼 ( 日 昭 ) 에게 있 음 . 一 . 시모야마 초 ( 下山 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) . 가이 ( 甲 斐 ) 지방 의 시모 야 마향 ( 下 山鄕 ) 의 효 고고 로 미쓰 모토 ( 兵庫 五郞光基 ) 의 씨 사 ( 氏 寺 ) ･ 헤이 센 사 ( 平 泉 寺 ) 의 주승 ( 住僧 ) 이나바 보 니 찌 에이 ( 因 幡 房 日 永 ) 가 쫓겨날 때 의 술작 ( 述作 ) 이 며 , 곧바로 자필 ( 自筆 ) 로써 보내 셨 음 , 정본 ( 正本 ) 의 재소 ( 在所 ) 는 알 지 못함 . 一 . 관심 ( 觀心 ) 의 본존 초 ( 本尊 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) 一 . 취 요초 ( 取 要 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) 一 . 사신 오품 초 ( 四信五品抄 ) 일 권 ( 一卷 ) . 〈 법문 불심 ( 法門 不 審 ) 의 조목 ( 條目 ) 을 말 한 것 에 대 ( 對 ) 한 답서 ( 答書 ) 로서 그 들 의 진장 ( 進 狀 ) 을 말미 ( 末尾 ) 에 이 를 쓰 다 . 〉 이상 ( 已 上 ) 의 삼권 ( 三卷 ) 은 이나바 지방 ( 因 幡 地方 ) 도끼 노 쇼 ( 富 城 莊 ) 의 본주 ( 本主 ) ･ 지금 은 죠 쥬 시모 후사 지방 고로 입도 ( 常住 下 總 地方 五郞立道 ) 니 찌 죠 ( 日常 ) 에게 하사 ( 下賜 ) 함 . 정본 ( 正本 ) 은 그 의 재소 ( 在所 ) 에 있 음 . 一 . 본존 문답 초 ( 本尊 問答 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) 一 . 창제 목초 ( 唱 題目 抄 ) 일 권 ( 一卷 ) 이 서 ( 書 ) 는 최초 ( 最初 ) 의 어서 ( 御書 ) 로서 ･ 문 응 년 중 ( 文 應 年中 ) 에 상도 천태종 ( 常 途 天台 宗 ) 의 의분 ( 義 分 ) 을 가지 고 , 잠시 이전 ( 爾 前 ) 법화 ( 法 華 ) 의 상위 ( 相 違 ) 를 기술 ( 記述 ) 하 셨 도다 , 따라서 문언 의리 ( 文言 義理 ) 공 ( 共 ) 히 같 으니라 . 一 . 어필 초 ( 御筆 抄 ) 에 법화 본문 ( 法 華 本文 ) 의 사자 ( 四字 ) 를 가 ( 加 ) 함 이 라 , 고 ( 故 ) 로 어서 ( 御書 ) 에 이것 이 없 다 할지라도 , 닛코 ( 日興 ) 지금 의 ( 義 ) 에 따라서 이 를 두 느니라 . 선례 ( 先例 ) 가 없 음 이 아니 로다 . 一 . 본존 ( 本尊 ) 의 일 사 개조 ( 四箇條 ) 一 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 본존 ( 本尊 ) 에 있 어서 는 석가여래 ( 釋迦 如來 ) 를 우러러 받들 어야 한다고 하 여 이미 세웠 느니라 , 따라서 제자 단나 ( 弟子 檀那 ) ) 들 가운데 도 조립공 양 ( 造 立 供養 ) 에 관한 어서 ( 御書 ) 가 있 다고 운운 ( 云云 ) . 그러므로 열심 ( 熱心 ) 히 당사 ( 堂舍 ) 를 조립 ( 造 立 ) 하 고 , 혹 ( 或 ) 은 일체 ( 一体 ) 를 안 치 ( 安 置 ) 하 고 , 혹 ( 或 ) 은 보현 ( 普賢 ) 문수 ( 文殊 ) 를 협사 ( 脇士 ) 로 하 느니라 . 따라서 성인 어필 ( 聖人 御筆 ) 의 본존 ( 本尊 ) 에 있 어서 는 , 그 불상 ( 佛像 ) 의 후면 ( 後面 ) 에 걸 어 모시 고 또는 당사 ( 堂舍 ) 의 낭하 ( 廊 下 ) 에 이 를 버려두 느니라 . 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 성인 ( 聖人 ) 이 세우 신 법문 ( 法門 ) 에 있 어서 는 결코 회상 ( 繪像 ) , 목상 ( 木像 ) 의 불 ( 佛 ) , 보살 ( 菩薩 ) 을 가지 고 본존 ( 本尊 ) 으로 하 지 않 음 이 라 , 다만 어서 ( 御書 ) 의 뜻 에 따라서 묘호 렌 게 쿄 ( 妙法 蓮 華 經 ) 의 오자 ( 五字 ) 를 가지 고 본존 ( 本尊 ) 으로 해야 하 느니 라고 , 즉 ( 卽 ) 자필 ( 自筆 ) 하 신 본존 ( 本尊 ) 이 이것 이 니라 . 一 . 위 와 같이 일동 ( 一同 ) 으로 이 본존 ( 本尊 ) 을 소홀 ( 疎 忽 ) 하 게 모시 는 고로 혹 ( 或 ) 은 만다라 ( 曼茶羅 ) 라고 하 면서 사인 ( 死人 ) 을 덮 어 묻 는 무리 도 있 고 , 혹 ( 或 ) 은 또 고각 ( 沽 却 ) 하 는 사람 도 있 어 , 이 와 같이 경천 ( 輕 賤 ) 하 는 고로 대부분 ( 大 部分 ) 은 없 어 져 버렸 느니라 . 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 이 어필 ( 御筆 ) 의 어 본존 ( 御本 尊 ) 은 일 염부제 ( 一閻浮提 ) 에 아직 유포 ( 流布 ) 되 지 않 았 고 , 정상 말 ( 正像 末 ) 에 아직 홍통 ( 弘通 ) 되 지 않 은 본존 ( 本尊 ) 이 니라 , 그러 기 에 곧 닛코 문도 ( 日興 門徒 ) 로서 소지 ( 所 持 ) 한 사람 들 은 마음대로 자손 ( 子孫 ) 들 에게 물려 준다든가 , 제자 ( 弟子 ) 들 에게 도 부촉 ( 付 囑 ) 하 지 말 지니라 , 동일 장소 ( 同一 場所 ) 에 안치 ( 安 置 ) 하고 육 인 일동 ( 六人一同 ) 으로 수호 ( 守 護 ) 하 여 받들 지니라 . 이것 은 오로지 광선유포 ( 廣宣流布 ) 의 시 ( 時 ) ･ 본 화국 주 ( 本 化 國主 ) 가 찾 아 뵈올 때 까지 깊이 경중 ( 敬重 ) 해 받들 지니라 . 一 . 닛코 제 자분 ( 日興 弟子 分 ) 의 본존 ( 本尊 ) 에 있 어서 는 일일이 모두 써서 받드 는 일 , 참으로 범필 ( 凡 筆 ) 을 가지 고 바로 성 필 ( 聖 筆 ) 을 더럽히 는 일 은 가장 두려움 이 있 기 는 하지만 혹 ( 或 ) 은 부모 ( 父母 ) 에게 는 강성 ( 强盛 ) 한 신심 ( 信心 ) 으로 인하 여 , 이 를 하사 ( 下賜 ) 한다 할지라도 자손 ( 子孫 ) 들 이 이 를 버리 고 혹 ( 或 ) 은 사 ( 師 ) 에게 는 상수 급사 ( 常隨 給仕 ) 의 공 ( 功 ) 에 보답 ( 報答 ) 코자 이 를 수여 ( 授與 ) 할지라도 , 제자 ( 弟子 ) 들 은 이 를 버리 느니라 . 이 에 의 ( 依 ) 해서 혹 ( 或 ) 은 이것 을 교역 ( 交易 ) 하 고 , 혹 ( 或 ) 은 이것 을 타인 ( 他人 ) 에게 도둑맞 음 이 라 , 이 와 같 은 예 ( 例 ) 가 많 기 때문 에 소사 ( 所 賜 ) 의 본주 ( 本主 ) 의 교명 ( 交 名 ) 을 써 넣 는 것 은 후대 ( 後代 ) 의 고명 ( 高名 ) 을 위함 이 니라 . 一 . 어필 ( 御筆 ) 의 본존 ( 本尊 ) 을 가지 고 형 목 ( 形 木 ) 에 조각 ( 彫刻 ) 하 여 불신 ( 不 信 ) 의 무리 에게 수여 ( 授與 ) 해서 , 경천 ( 輕 賤 ) 하 는 일 이 제방 ( 諸方 ) 에서 들려 오 느니라 . 소위 ( 所 謂 ) 니고 ( 日 向 ) ･ 닛죠 ( 日 頂 ) ･ 닛 � ( 日 春 ) 등 ( 等 ) 이 니라 . 닛코 ( 日興 ) 의 제 자분 ( 弟子 分 ) 에 있 어서 는 재가 ( 在家 ) 출가 ( 出家 ) 중 ( 中 ) 에 혹 ( 或 ) 은 신명 ( 身命 ) 을 버리 고 , 혹 ( 或 ) 은 상처 ( 傷處 ) 를 입 고 , 혹 ( 或 ) 은 또 재소 ( 在所 ) 를 추방 ( 追放 ) 당하 여 , 일부 ( 一部 ) 신심 ( 信心 ) 이 있 는 사람 들 에게 황공 하 게 도 삼가 서사 ( 書寫 ) 하 여 이 를 수여 ( 授與 ) 하 는 것 이 니라 . 본존 인 수 ( 本尊 人數 ) 등 ( 等 ) 또는 추방 인 ( 追放 人 ) 등 ( 等 ) 목 을 베이 고 , 죽음 을 당한 자 ( 者 ) 등 ( 等 ) . 一 . 본 문사 ( 本門 寺 ) 를 건립 ( 建立 ) 할 재소 ( 在所 ) 의 일 . 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 저 천태 ( 天台 ) , 전교 ( 傳敎 ) 는 존 생 ( 存 生 ) 에 이 를 채용 ( 採用 ) 하 는 고로 바로 사탑 ( 寺塔 ) 을 세웠으니 , 소위 ( 所 謂 ) 대당 ( 大唐 ) 의 천태산 ( 天台 山 ) ･ 본조 ( 本朝 ) 의 히에이 산 ( 比 叡 山 ) 이 로다 . 그런데 그 본문 사 ( 本門 寺 ) 에 있 어서 는 선사 ( 先師 ) 는 어느 나라 어느 곳 에 도 이 를 정 ( 定 ) 해 놓 지 않 았 다 라고 。 이 에 닛코 ( 日興 ) 가 가 로되 , 무릇 승지 ( 勝地 ) 를 택 ( 擇 ) 하 여 가람 ( 伽藍 ) 을 건립 ( 建立 ) 하 는 것 은 불법 ( 佛法 ) 의 통례 ( 通例 ) 이 니라 . 그러므로 쓰루가 ( 駿 河 ) 지방 의 후 지산 ( 富 士 山 ) 은 일본 ( 日本 ) 제일 ( 第一 ) 의 명산 ( 名山 ) 이 니 마땅히 이곳 에 본 문사 ( 本門 寺 ) 를 건립 ( 建立 ) 해야 한다는 것 을 주문 ( 奏聞 ) 하 였 느니라 , 따라서 광선유포 ( 廣宣流布 ) 의 시 ( 時 ) 가 도래 ( 到來 ) 하 여 , 국주 ( 國主 ) 가 이 법문 ( 法門 ) 을 받 아 들일 때 는 반드시 후 지산 ( 富 士 山 ) 에 세워야 하 느니라 . 一 . 왕 성 ( 王城 ) 의 일 우 ( 右 ) , 왕 성 ( 王城 ) 에 있 어서 는 특 ( 特 ) 히 승지 ( 勝地 ) 를 골라야 하 느니라 . 더구나 불법 ( 佛法 ) 은 왕법 ( 王法 ) 과 본원 체일 ( 本源 体 一 ) 이 므로 , 거처 ( 居處 ) 도 따라서 서로 떨어지 면 안 되 느니라 , 그래서 남 도 칠 대사 ( 南都 七大寺 ) ･ 북경 히에이 산 ( 北京 比 叡 山 ) ･ 선종 ( 先 蹤 ) 은 이 는 같 으며 후대 ( 後代 ) 에 도 바뀌 지 않 음 이 라 , 그러 기에 쓰루가 ( 駿 河 ) 지방 의 후 지산 ( 富 士 山 ) 은 광 박 ( 廣博 ) 한 땅 으로서 , 첫째 는 후 소국 ( 扶桑 國 ) 이 며 , 둘째 는 사신 상응 ( 四神相應 ) 의 승지 ( 勝地 ) 로다 . 더욱이 본 문사 ( 本門 寺 ) 와 왕 성 ( 王城 ) 과 일소 ( 一所 ) 가 되 어야 한다는 것 . 또한 왕고 ( 往古 ) 의 가례 ( 佳 例 ) 이 며 , 또한 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 이 본원 ( 本願 ) 하 는 바 이 니라 . 一 . 닛코 ( 日興 ) 가 수집 ( 蒐集 ) 하 는 증문 ( 證文 ) 의 일 . 어 서중 ( 御書 中 ) 에 인용 ( 引用 ) 하 시 고 있 는 것 , 혹 ( 或 ) 은 경론 서석 ( 經論 書 釋 ) 의 문 ( 文 ) . 또는 내외전 적 전 ( 內外 典籍 傳 ) 의 문 ( 文 ) 등 ( 等 ) , 혹 ( 或 ) 은 대강 ( 大綱 ) ･ 수 의 전용 ( 隨 義 轉用 ) 하 고 혹 ( 或 ) 은 대략 의 ( 意 ) 를 취 ( 取 ) 해서 술 용 ( 述 用 ) 하 셨 느니라 , 이 에 의 ( 依 ) 해서 닛코 ( 日興 ) 가 산인 ( 散 引 ) 하 는 제문 전적 ( 諸 文 典籍 ) 등 ( 等 ) 을 모아서 , 차례 로 증거 ( 證據 ) 를 감교 ( 勘校 ) 하 도다 , 그 공 ( 功 ) 은 아직 끝나 지 않 았 고 , 당분간 ( 當分 間 ) 수집 중 ( 蒐集 中 ) 이 니라 , 一 . 내 외론 ( 內外 論 ) 의 요문 ( 要 文 ) ( ☆ 상하 ( 上下 ) 이권 ( 二卷 ) ) 개목 초 ( 開目 抄 ) 의 의 ( 意 ) 에 의거 ( 依據 ) 이 를 찬 ( 撰 ) 함 . 一 . 본 적 홍경 요문 ( 本迹 弘經 要 文 ) ( ☆ 상중하 ( 上中下 ) 삼권 ( 三卷 ) ) 선시 초 ( 撰 時 抄 ) 의 의 ( 意 ) 에 의거 ( 依據 ) 이 를 찬 ( 撰 ) 함 . 一 . 한토 ( 漢土 ) 의 천태 ( 天台 ) ･ 묘 락 ( 妙 樂 ) ･ 사법 ( 邪法 ) 을 대치 ( 對 治 ) 하 고 정법 ( 正法 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 하 는 증문 ( 證文 ) 일 권 ( 一卷 ) . 一 . 일본 ( 日本 ) 의 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) ･ 남도 ( 南都 ) 의 사종 ( 邪宗 ) 을 파실 ( 破 失 ) 하 여 법화 ( 法 華 ) 의 정법 ( 正法 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 하 는 증문 ( 證文 ) 일 권 ( 一卷 ) . 이상 ( 已 上 ) 의 칠 권 ( 七卷 ) 이 를 수집 ( 蒐集 ) 하 되 아직 재치 ( 再 治 ) 하 지 않 았 느니라 . 一 . 주문장 ( 奏聞 狀 ) 의 일 。 一 . 선사 성인 ( 先師 聖人 ) 문영 5 년 ( 文 永 五年 ) 신장 일통 ( 申 狀 一通 ) 。 一 . 동 팔 년 ( 同 八年 ) 신장 일통 ( 申 狀 一通 ) 。 一 . 닛코 ( 日興 ) 그 해 로부터 신장 일통 ( 申 狀 一通 ) 。 一 . 한토 ( 漢土 ) 의 불법 ( 佛法 ) 우선 ( 優先 ) 으로 교의 ( 敎義 ) 의 차제 ( 次第 ) 를 그린 것 。 일통 ( 一通 ) 一 . 본조 불법 ( 本朝 佛法 ) 우선 ( 優先 ) 으로 교의 ( 敎義 ) 의 차제 ( 次第 ) 를 그린 것 일통 ( 一通 ) 。 一 . 삼 시 홍경 ( 三時弘經 ) 의 차제 ( 次第 ) 및 본 문사 ( 本門 寺 ) 를 건립 ( 建立 ) 할 것 。 一 . 선사 ( 先師 ) 의 서석 요문 ( 書 釋 要 文 ) 일통 ( 一通 ) 。 一 . 추가 팔 개조 ( 追加 八箇條 ) ) 근년 이래 ( 近年 以 來 ) 닛코 소립 ( 日興 所 立 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐 , 자기 ( 自己 ) 의 의 ( 義 ) 로 하 는 무리 가 출래 ( 出來 ) 한 유서 ( 由緖 ) 의 조조 ( 條條 ) 의 일 . 一 . 쟈 구 센 보 닛죠 ( 寂 仙 房 日 澄 ) 처음 으로 훔쳐서 자기 ( 自己 ) 의 의 ( 義 ) 로 했 도다 , 그 닛죠 ( 日 澄 ) 는 민부 아사리 ( 民部 阿闍梨 ) 의 제자 ( 弟子 ) 이 니라 . 따라서 가이 지방 ( 甲 斐 地方 ) 시모야마 향 ( 下 山鄕 ) 의 지두 ( 地頭 ) ･ 사 에 몬 시 로 미쓰 나가 ( 左衛 門 四郞光長 ) 는 성인 ( 聖人 ) 의 제자 ( 弟子 ) 이 니라 , 천화 ( 遷化 ) 하 신 후 ( 後 ) 에 민부 아사리 ( 民部 阿闍梨 ) 를 스승 으로 함 . 〈☆ 귀의승 ( 歸依 僧 ) 임 〉 그런 데 지난 영인 년 중 ( 永 仁 年中 ) 에 신 당 ( 新 堂 ) 을 조립 ( 造 立 ) 하 여 , 일체 불 ( 一体佛 ) 을 안 치 ( 安 置 ) 할 때 닛코 ( 日興 ) 에게 내림 ( 來臨 ) 하 여 소립 ( 所 立 ) 의 의 ( 義 ) 를 힐난 했 느니라 , 다 듣 고 나 서 자의 ( 自 義 ) 로 하 던 차 ( 次 ) 에 , 정안 이 년 ( 正 安 二年 ) 민부 아사리 ( 民部 阿闍梨 ) 는 그 의 신 당 ( 新 堂 ) 및 일체 불 ( 一体佛 ) 을 개안 공양 ( 開眼 供養 ) 함 이 라 . 이 에 닛죠 ( 日 澄 ) ･ 본사 ( 本師 ) 민부 아사리 ( 民部 阿闍梨 ) 와 영원 ( 永遠 ) 히 의절 ( 義絶 ) 하 고 , 닛코 ( 日興 ) 에게 귀복 ( 歸伏 ) 하 여 제자 ( 弟子 ) 가 되 었 느니라 . 이 사람 은 훔쳐서 자의 ( 自 義 ) 로 했 다 할지라도 후 ( 後 ) 에 는 개회 귀복 ( 改悔 歸伏 ) 한 자 ( 者 ) 이 니라 . 一 . 지난 영인 연중 ( 永 仁 年中 ) 에 에치 고지방 ( 越 後 地方 ) 에 마 가 이 찌 ( 摩訶 一 ) 라고 하 는 자 ( 者 ) 가 있 었 는데 ( ☆ 천태종 ( 天台 宗 ) 의 학장 ( 學匠 ) 임 ) 닛코 ( 日興 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐서 열심히 에치고 ( 越 後 ) 지방 에 홍통 ( 弘通 ) 한다는 것 을 들 었 느니라 . 一 . 지난 정안 년 중 ( 正 安 年中 ) 이래 ( 以 來 ) 죠 호보 덴 모 꾸 ( 淨 法 房 天 目 ) 라는 자 ( 者 ) 가 있 〈☆ 성인 ( 聖人 ) 을 만나 뵈 었 음 〉 닛코 ( 日興 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐 가마쿠라 ( 鎌倉 ) 에서 이 를 홍통 ( 弘通 ) 하 고 , 또 조사 ( 祖師 ) 의 첨가 ( 添加 ) 를 멸여 ( 蔑如 ) 했 느니라 . 一 . 벤 아사리 ( 辯 阿闍梨 ) 의 제자 ( 弟子 ) 쇼우 보닛 고 ( 小 轉房 日高 ) 지난 가 원 년 중 ( 嘉 元 年中 ) 이래 ( 以 來 ) , 닛코 ( 日興 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐 , 시모 우사 ( 下 總 ) 의 지방 ( 地方 ) 에서 열심히 이 를 홍통 ( 弘通 ) 했 느니라 . 一 . 이 요 아사리 ( 伊 豫 阿闍梨 ) 의 시모 우사 지방 ( 下 總 地方 ) 마마 ( 眞 間 ) 의 당 ( 堂 ) 은 일체 불 ( 一体佛 ) 이 니라 , 그런데 지난 년 월 ( 年 月 ) 에 닛코 ( 日興 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐 사 협사 ( 四脇士 ) 를 세우 니 그 보살 ( 菩薩 ) 의 상 ( 像 ) 은 보관 형 ( 寶冠 形 ) 이 니라 . 一 . 민부 아사리 ( 民部 阿闍梨 ) 도 똑같이 사 협사 ( 四脇士 ) 를 만들 어 세우 니 그 보살상 ( 菩薩 像 ) 은 비구 형 ( 比丘 形 ) 으로서 납의 ( 納 衣 ) 를 착 ( 著 ) 함 이 라 . 또한 근년 이래 ( 近年 以 來 ) 제신 ( 諸神 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 는 것 을 못 하 게 한다고 들 었 느니라 . 一 . 가이 지방 ( 甲 斐 地方 ) 에 히젠 보 니 찌 덴 ( 肥 前房 日 傳 ) 이 라는 자 ( 者 ) 있 어 〈☆ 적 일방 ( 寂 日 坊 ) ) 를 향배 ( 向背 ) 한 제자 ( 弟子 ) 임 〉 닛코 ( 日興 ) 의 의 ( 義 ) 를 훔쳐 가 이지방 ( 甲 斐 地方 ) 에서 열심히 이 의 ( 義 ) 를 홍통 ( 弘通 ) 함 이 라 . 이 또 한 사 협사 ( 四脇士 ) 를 만들 어 세우 니 그 보살상 ( 菩薩 像 ) 은 몸 은 전체 ( 全體 ) 가 금색 ( 金 色 ) 이 고 체발 ( 剃髮 ) 한 비구 형 ( 比丘 形 ) 이 니라 , 또한 신예 ( 神 詣 ) 를 못 하 게 한다는 것 을 들 었 느니라 . 一 . 제방 ( 諸方 ) 에 성인 ( 聖人 ) 의 어서 ( 御書 ) 를 읽 는다는 것 이 서찰 ( 書札 ) 의 초 ( 抄 ) 는 별장 ( 別狀 ) 이 있 으니 이 를 볼 지니라 . 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? ♣ 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 인 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 어서 ( 御書 ) 13 . ( ※ 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 파절 어서 ) ◈ 오인 소파 초 ( 五人所破抄 ) ( 어서 전집 1610 면 ～ 1617 면 ) 무릇 생각 컨데 제불 현원 ( 諸佛 懸 遠 ) 의 어려움 을 담화 ( 曇華 ) 에다 비유 하 고 묘법 치우 ( 妙法 値 遇 ) 의 연 ( 緣 ) 은 부목 ( 浮木 ) 에다 비유 함 이 라 , 진수 삼 오 ( 塵數 三五 ) 의 시화 ( 施 化 ) 에 역시 누락 되 고 정상 이 천 ( 正像 二千 ) 의 홍경 ( 弘經 ) 도 초초 ( 稍 稍 ) 지났 도다 . 투쟁견고 ( 鬪 諍 堅 固 ) 인 지금 은 승계 ( 乘 戒 ) 가 함께 해이 ( 解 弛 ) 해져서 사람 에게 는 폐 악 ( 弊 惡 ) 의 기 ( 機 ) 만 이 많 으니 무슨 믿 음직 한 일 이 있 겠 느뇨 , 설령 ( 設 令 ) 내외 겸 포 ( 內外 兼 包 ) 의 지 ( 智 ) 는 삼 기 ( 三祇 ) 동안 쌓 고 , 대소 훈습 ( 大小 薰習 ) 의 행 ( 行 ) 은 백겁 ( 百劫 ) 을 채운다 해도 시 ( 時 ) 와 기 ( 機 ) 를 분별 ( 分別 ) 치 못하 고 본 ( 本 ) 과 적 ( 迹 ) 에 미도 ( 迷 倒 ) 한다면 그것 도 또한 믿 기 어려우 리라 . 이 에 선사 성인 ( 先師 聖人 ) 이 친 ( 親 ) 히 대성 ( 大聖 ) 의 부촉 ( 付 囑 ) 을 받 아 말법 ( 末法 ) 의 주 ( 主 ) 가 될지라도 일찌기 무상 ( 無常 ) 의 상 ( 相 ) 을 나타내 서 원적 ( 圓寂 ) 에 귀 입 ( 歸 入 ) 할 때 , 오자 ( 五字 ) 를 소계 ( 紹 繼 ) 하 기 위하 여 육인 ( 六人 ) 의 유제 ( 遺弟 ) 를 정 ( 定 ) 하 셨 도다 . 닛쇼 ( 日 昭 ) 와 니 찌 로 ( 日 朗 ) 와 닛코 ( 日興 ) 와 니고 ( 日 向 ) 와 닛죠 ( 日 頂 ) 와 니 찌지 ( 日 持 ) 와 〈☆ 이상 육인 ( 已 上 六人 ) 이 니라 . 〉 오인 ( 五人 ) 이 무가 ( 武家 ) 에 바치 는 소장 ( 訴 狀 ) 에 가 로되 〈☆ 아직 공가 ( 公家 ) 에 상주 ( 上奏 ) 치 않 음 . 〉 천태 ( 天台 ) 의 사문 ( 沙門 ) 닛쇼 ( 日 昭 ) 삼가 진언 ( 進言 ) 함 . 선사 니치렌 ( 先師 日 蓮 ) 은 황송 ( 惶悚 ) 하 게 도 법화 ( 法 華 ) 의 행자 ( 行者 ) 로 되 어 오로지 불과 ( 佛果 ) 의 직도 ( 直道 ) 를 나타내 고 , 천태 ( 天台 ) 의 여류 ( 餘流 ) 를 취하 여 지려 ( 地 慮 ) 의 연정 ( 硏精 ) 을 다함 이 라고 운운 ( 云云 ) . 또 가 로되 , 닛쇼 ( 日 昭 ) 불초 ( 不 肖 ) 의 몸 일지라도 병화 ( 兵火 ) 영식 ( 永 息 ) 을 위해 , 부장 ( 副將 ) 안전 ( 安全 ) 을 위해 법화 ( 法 華 ) 의 도량 ( 道場 ) 을 만들 고 , 장일 ( 長日 ) 의 근행 ( 勤行 ) 을 함 , 이미 명명 ( 冥冥 ) 의 뜻 이 있 으니 어찌 명백 ( 明白 ) 한 감 ( 感 ) 이 없 겠 느뇨 , 〈☆ 전 ( 詮 ) 을 취 ( 取 ) 함 〉 천태 사문 ( 天台 沙門 ) 니 찌 로 ( 日 郞 ) 삼가 진언 ( 進言 ) 함 . 선사 니치렌 ( 先師 日 蓮 ) 은 여래 ( 如來 ) 의 본의 ( 本意 ) 에 따라 선판 ( 先 判 ) 의 권 경 ( 權 經 ) 을 제쳐 놓 고 , 후판 ( 後 判 ) 의 실경 ( 實 經 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 시킴 에 최 요 ( 最要 ) 를 아직 주상 ( 主上 ) 에게 말씀 드리 지 못하 여 수 울 ( 愁鬱 ) 을 품 고 헛되이 다년 ( 多年 ) 의 성상 ( 星霜 ) 을 보내 니 옥 ( 玉 ) 을 품 고 입 적 ( 入寂 ) 함 과 같이 서거 ( 逝去 ) 하 여 버렸 도다 . 그래서 니 찌 로 ( 日 郞 ) 황송 ( 惶悚 ) 하 게 도 그 일승묘전 ( 一乘妙典 ) 을 상전 ( 相傳 ) 하 여 영구 ( 永久 ) 히 국가 ( 國家 ) 를 기원 ( 祈願 ) 해 드림 〈 전 ( 詮 ) 을 취 ( 取 ) 함 〉 천태 법화종 ( 天台 法 華 宗 ) 의 사문 ( 沙門 ) 니고 ( 日 向 ) ･ 닛죠 ( 日 頂 ) 삼가 진언 ( 進言 ) 함 . 칸 무 성대 ( 桓 武 聖代 ) 의 고풍 ( 古風 ) 을 일으켜 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 의 여류 ( 餘流 ) 를 취하 여 입정 안국 론 ( 立 正 安國 論 ) 에 준 ( 准 ) 해서 법화 일승 ( 法 華 一乘 ) 을 숭상 ( 崇尙 ) 할 것 을 청 ( 請 ) 하 는 서장 ( 書 狀 ) 。 우 ( 右 ) 삼가 구규 ( 舊規 ) 를 감안 ( 堪 案 ) 하 건대 조사 ( 祖師 ) 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 는 연력 년 중 ( 延 曆 年中 ) 에 처음 으로 에이 산 ( 叡 山 ) 에 올라 법화종 ( 法 華 宗 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 하 시었 음 운운 ( 云云 ) . 또 가 로되 , 법화 ( 法 華 ) 의 도량 ( 道場 ) 을 본따서 천장지구 ( 天長地久 ) 를 기원 ( 祈願 ) 하 고 , 지금 까지 단절 ( 斷絶 ) 함 이 없 도다 . 〈☆ 전 ( 詮 ) 을 취 ( 取 ) 함 〉 닛코 ( 日興 ) 공가 ( 公家 ) 에 상주 ( 上奏 ) 하 고 무가 ( 武家 ) 에 호소 ( 呼訴 ) 하 여 가 로되 ｡ 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 은 황공 하 게 도 상행보살 ( 上行 菩薩 ) 의 재탄 ( 再 誕 ) 으로서 본문 홍경 ( 本門 弘經 ) 의 대권 ( 大權 ) 이 니라 ｡ 소위 ( 所 謂 ) 대각세존 ( 大覺 世尊 ) 미래 ( 未來 ) 의 시기 ( 時機 ) 를 감안 ( 勘案 ) 하 시 어 , 세 ( 世 ) 를 삼 시 ( 三時 ) 로 나누 고 법 ( 法 ) 을 사의 ( 四依 ) 에게 부촉 ( 付 囑 ) 한 이래 ( 以 來 ) , 정법 천 년 내 ( 正法 千年內 ) 에 는 가섭 ( 迦 葉 ) ･ 아난 ( 阿 難 ) 등 ( 等 ) 의 성자 ( 聖者 ) 가 우선 ( 于 先 ) 소 ( 小 ) 를 홍통 ( 弘通 ) 하 고 대 ( 大 ) 를 약 ( 略 ) 했으며 , 용수 ( 龍 樹 ) , 천 친 ( 天 親 ) 등 ( 等 ) 의 논사 ( 論 師 ) 는 다음 에 소 ( 小 ) 를 파 ( 破 ) 하 고 대 ( 大 ) 를 세웠 노라 ｡ 상법 천 년 ( 像法 千年 ) 동안 이역 ( 異域 ) 에서 는 곧 진수 양주 ( 陳 隋 兩 主 ) 의 명시 ( 明時 ) 에 지자 ( 智者 ) 는 십사 ( 十師 ) 의 사의 ( 邪義 ) 를 파절 ( 破 折 ) 하 고 , 본조 ( 本朝 ) 에서 는 또한 칸 무 천황 ( 桓 武 天皇 ) 의 성대 ( 聖代 ) 에 전교 ( 傳敎 ) 는 육종 ( 六宗 ) 의 벽론 ( 僻論 ) 을 바로 잡 다 . 지금 말법 ( 末法 ) 에 들어와서 는 상행 출세 ( 上行 出世 ) 의 경 ( 境 ) 본문 유포 ( 本門 流布 ) 의 시 ( 時 ) 이 니라 , 정상 ( 正像 ) 은 이미 지났 는데 , 어찌 이전 적 문 ( 爾 前 迹門 ) 을 가지 고 구태여 귀의 ( 歸依 ) 하 셔야 하 겠 느뇨 , 특 ( 特 ) 히 천태 ( 天台 ) , 전교 ( 傳敎 ) 는 상법 ( 像法 ) 의 때 를 만나 연설 ( 演說 ) 하 고 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 은 말법 ( 末法 ) 의 대 ( 代 ) 를 맞이 하 여 회 홍 ( 恢弘 ) 하 도다 . 그 는 약왕 ( 藥王 ) 의 후신 ( 後身 ) , 이 는 상행 ( 上行 ) 의 재탄 ( 再 誕 ) 이 니라 , 경문 ( 經文 ) 에 기재 ( 記 載 ) 된 바 ･ 해석 ( 解釋 ) 이 분명 ( 分 明 ) 한 것 이 니라 . 대략 ( 大略 ) 일대교 적 ( 一代敎籍 ) 의 남상 ( 濫 觴 ) 은 법화 ( 法 華 ) 의 중도 ( 中道 ) 를 설 ( 說 ) 하 기 위함 이 며 , 삼 국전지 ( 三國傳持 ) 의 유포 ( 流布 ) 는 어찌 진실 ( 眞實 ) 의 본문 ( 本門 ) 을 우선 ( 優先 ) 으로 하 지 않 으리오 ｡ 만약 ( 萬若 ) 와력 ( 瓦礫 ) 을 존중 ( 尊重 ) 하 여 주옥 ( 珠玉 ) 을 버리 고 , 촉영 ( 燭影 ) 을 들 고서 일광 ( 日光 ) 을 비웃 는다면 오직 풍속 ( 風俗 ) 의 미망 ( 迷妄 ) 에 빠져서 세존 ( 世尊 ) 의 화도 ( 化導 ) 를 비방 ( 誹謗 ) 함 과 흡사 하 니라 . 꽃 중 에 는 우담 ( 優 曇 ) 이 있 고 , 나무 중 에 는 전단 ( 栴檀 ) 이 있 으니 범려 ( 凡 慮 ) 는 미치 기 어려우므로 오로지 명감 ( 冥 鑑 ) 에 맡 기 도 다 운운 ( 云云 ) ｡ 본 ( 本 ) 과 적 ( 迹 ) 은 이미 수화 ( 水火 ) 와 같 은 차별 이 있 고 시 ( 時 ) 와 기 ( 機 ) 는 또한 천지 ( 天地 ) 와 같 도다 , 어찌 지용 ( 地 涌 ) 의 보살 ( 菩薩 ) 을 가리켜 일시 라도 천태 ( 天台 ) 의 말제 ( 末弟 ) 라고 칭 ( 稱 ) 하 겠 느뇨 ｡ 다음 에 기국 ( 祈 國 ) 의 단 ( 段 ) 이것 또한 불심 ( 不 審 ) 이 니라 , 까닭 은 무엇 이 뇨 . 문영 ( 文 永 ) 면허 ( 免許 ) 의 옛적 선사 ( 先師 ) 소의 ( 素意 ) 의 부분 ( 部分 ) 은 이미 나타나 버렸 느니라 . 어찌 참 성 ( 僣 聖 ) 도문 ( 道門 ) 의 원적 ( 怨敵 ) 과 함께 앉 아서 , 영원 ( 永遠 ) 히 천장지구 ( 天長地久 ) 의 소원 을 기도 ( 祈禱 ) 하 랴 , 황차 ( 況 且 ) 삼재 ( 三災 ) 는 더욱 더 일어나 고 일분 ( 一分 ) 도 증험 ( 證驗 ) 이 없 도다 . 다만 조사 ( 祖師 ) 의 본회 ( 本懷 ) 에 위배 ( 違背 ) 될 뿐 만 아니 라 오히려 자신 ( 自身 ) 의 면목 ( 面目 ) 을 잃 어 버리 는 것 이 되 느니라 . 또한 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 대저 왜 한양조 ( 倭 漢 兩 朝 ) 의 장소 ( 章 疎 ) 를 펼쳐서 본적이문 ( 本迹 二門 ) 의 원의 ( 元 意 ) 를 더듬 어 보 니 판교 ( 判敎 ) 는 현문 ( 玄文 ) 에 다 하 고 홍통 ( 弘通 ) 은 남 는 바 없 노라 , 어찌 천태일 종외 ( 天台 一宗外 ) 에 흉억 ( 胸臆 ) 의 이의 ( 異義 ) 를 세우 겠 느뇨 ｡ 졸렬 ( 拙劣 ) 하 도다 ｡ 존고 ( 尊高 ) 한 태령 ( 台 嶺 ) 을 깔보 고 벽촌 ( 僻村 ) 의 부산 ( 富 山 ) 을 숭상 ( 崇尙 ) 하 며 명정 ( 明 靜 ) 한 지관 ( 止觀 ) 을 제쳐 놓 고 가 나 문자 ( 伽 名 文字 ) 의 소식 ( 消息 ) 을 고집 ( 固執 ) 하 도다 . 참으로 이 는 우치 ( 愚癡 ) 를 일신 ( 一身 ) 에 초래 ( 招來 ) 하 고 치욕 ( 恥辱 ) 을 선사 ( 先師 ) 에게 미치 게 하 는 자 ( 者 ) 로다 , 벽안 ( 僻 案 ) 의 극치 ( 極 致 ) 이 니 결 ( 決 ) 코 그럴 수 는 없 느니라 . 만약 성인 ( 聖人 ) 의 제작 ( 製作 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 며 후대 ( 後代 ) 에 전 ( 傳 ) 하 려고 원 ( 願 ) 하 면 마땅히 비천 ( 卑賤 ) 한 왜 언 ( 倭 言 ) 을 고쳐서 한자 ( 漢字 ) 를 사용 ( 使用 ) 할 지어다 운운 ( 云云 ) . 닛코 ( 日興 ) 말 하 되 , 대저 용수 ( 龍 樹 ) , 천 친 ( 天 親 ) 은 즉 ( 卽 ) 사의 ( 四依 ) 의 대사 ( 大士 ) 로서 원돈 일실 ( 圓頓 一實 ) 의 중도 ( 中道 ) 를 말 하 기 는 했 지만 그러나 권 ( 權 ) 으로써 면 ( 面 ) 으로 하 고 , 실 ( 實 ) 을 숨겨 이면 ( 裏面 ) 으로 사용 ( 使用 ) 했 느니라 , 천태 ( 天台 ) , 전교 ( 傳敎 ) 는 또 오품 ( 五品 ) 의 행위 ( 行 位 ) 로서 오로지 본적이문 ( 本迹 二門 ) 의 부동 ( 不同 ) 을 나누 고 , 또한 적 ( 迹 ) 을 넓혀 중 ( 衆 ) 을 구 ( 救 ) 하 고 본 ( 本 ) 을 남겨 말 ( 末 ) 에 물려주 었 노라 . 내감 ( 內 鑒 ) 은 그렇 다 할지라도 , 외 ( 外 ) 는 때 에 적절 ( 適切 ) 히 맞추 기 위함 이 었 는지 혹 ( 或 ) 은 모르 는 듯 한 상 ( 相 ) 을 나타내 고 , 혹 ( 或 ) 은 알 고 도 아직 천양 ( 闡揚 ) 하 지 않 았 도다 , 그런데 지금 본 적 양경 ( 本迹 兩 經 ) 을 공 ( 共 ) 히 천태 ( 天台 ) 의 홍통 ( 弘通 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 는 것 은 경문 ( 經文 ) 에 위배 ( 違背 ) 되 고 해석 ( 解釋 ) 은 근거 ( 根據 ) 를 잃 느니라 . 까닭 은 보탑 삼 개 ( 寶塔 三箇 ) 의 봉조 ( 鳳詔 ) 에 놀라 권지 이만 ( 勸 持 二萬 ) 의 칙답 ( 勅答 ) 을 들 어서 차토 ( 此土 ) 의 홍경 ( 弘經 ) 을 말 한다 해도 적화 ( 迹 化 ) 의 보살 ( 菩薩 ) 에게 허락 ( 許 諾 ) 치 않 았 노라 , 과 팔 항사 ( 過 八恒沙 ) 의 경망 ( 競望 ) 을 중지 ( 中止 ) 시키 고 불 수여 ( 不 須 汝 ) 등 ( 等 ) 호지 차경 ( 護持 此 經 ) 이 라고 말 하 여 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 의 보살 ( 菩薩 ) 을 불러 내 서 여래 ( 如來 ) 일체 소유 ( 一切所有 ) 의 법 ( 法 ) 을 수여 ( 授與 ) 했 노라 ｡ 적화 타방 ( 迹 化 他方 ) 의 극위 ( 極位 ) 조차 역시 겁수 ( 劫數 ) 의 진점 ( 塵 點 ) 에 어둡 다 , 지선 남자 ( 止善 男子 ) 의 금언 ( 金 言 ) 에 어찌 유미 ( 幽 微 ) 한 실본 ( 實 本 ) 을 허락 하 리오 ｡ 본문 오자 ( 本門 五字 ) 의 간요 ( 肝要 ) 는 상행보살 ( 上行 菩薩 ) 의 부촉 ( 付 囑 ) 이 니라 , 누가 흉억 ( 胸臆 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 겠 느뇨 〈☆ 위세 ( 委 細 ) 히 는 문 ( 文 ) 과 같 음 경 ( 經 ) 을 펴 보 아라 。〉 다음 에 천태대사 ( 天台 大師 ) 가 경문 ( 經文 ) 을 해석 ( 解釋 ) 하 시 기 를 『 여래 ( 如來 ) 가 이 를 중지 ( 中止 ) 시키 는 데 대체 ( 大體 ) 로 삼의 ( 三義 ) 가 있 으니 그대 들 은 스스로 각기 ( 各 己 ) 의 주 처 ( 住 處 ) 가 있 느니라 , 만약 차토 ( 萬若 此土 ) 에 주 ( 住 ) 한다면 , 그 의 이익 ( 利益 ) 을 폐 ( 廢 ) 하 리라 , 또 타방 ( 他方 ) 은 차토 ( 此土 ) 에 결연 ( 結緣 ) 함 이 얕 으므로 선수 ( 宣 授 ) 하 려고 한다 해도 , 반드시 거익 ( 巨益 ) 은 없 으리라 , 만약 이 를 허락 한다면 곧 하방 ( 下方 ) 을 불러낼 수 없 고 , 하방 ( 下方 ) 이 만약 오 지 않 으면 적 ( 迹 ) 도 파 ( 破 ) 할 수 없 으며 원 ( 遠 ) 도 나타낼 수 가 없 도다 , 이 를 삼의 ( 三義 ) 라 하 느니라 . 여래 ( 如來 ) 이 를 중지 ( 中止 ) 시키 고 하방 ( 下方 ) 을 불러 오 게 함 에 역시 ( 亦 是 ) 삼의 ( 三義 ) 가 있 느니라 , 이 는 나 의 제자 ( 弟子 ) 응당 ( 應 當 ) 나 의 법 ( 法 ) 을 넓힐 지 어다 . 연 ( 緣 ) 이 심 후 ( 深厚 ) 함 으로써 능 ( 能 ) 히 차토 ( 此土 ) 에 편 만 ( 遍滿 ) 하 여 이익 ( 利益 ) 하 고 분신 ( 分身 ) 의 토 ( 土 ) 에 편 만 ( 遍滿 ) 하 여 이익 ( 利益 ) 하 고 타방 ( 他方 ) 의 토 ( 土 ) 에 편 만 ( 遍滿 ) 하 여 이익 ( 利益 ) 하 고 또한 개근 현원 ( 開 近 顯 遠 ) 함 을 얻 으리라 . 이 때문 에 그 를 중지 ( 中止 ) 시키 고 하 ( 下 ) 를 부르 느니라 . 』 문 ( 文 ) 。 또 가 로되 『 이 시 불고 ( 爾時 佛 告 ) 상행 ( 上行 ) 의 하 ( 下 ) 이 는 제 삼 ( 第 三 ) 에 결요 부촉 ( 結 要 付 囑 ) 』 이 라고 운운 ( 云云 ) . 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 는 본문 ( 本門 ) 을 흠모 ( 欽慕 ) 하 여 『 정상 ( 正像 ) 은 초초 ( 稍 稍 ) 지나 버리 고 말법 ( 末法 ) 은 매우 가까이 에 있 느니라 , 법화 일승 ( 法 華 一乘 ) 의 기 ( 機 ) 는 지금 바로 그 시 ( 時 ) 이 니라 . 』 문 ( 文 ) ｡ 또 가 로되 『 대 ( 代 ) 를 말 하 면 즉 ( 則 ) 상 ( 像 ) 의 끝 말 ( 末 ) 의 초 ( 初 ) 이 며 지 ( 地 ) 를 찾아보 면 즉 ( 則 ) 당 ( 唐 ) 의 동 ( 東 ) ･ 갈 ( 羯 ) 의 서 ( 西 ) ･ 사람 을 찾아보 면 즉 ( 則 ) 오탁 ( 五濁 ) 의 생 ( 生 ) ･ 투쟁 ( 鬪 諍 ) 의 시 ( 時 ) ･ 경 ( 經 ) 에 가 로되 유다 원질 ( 猶 多 怨 嫉 ) 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 ) 라고 이 말 은 참으로 까닭 이 있 느니라 』 운운 ( 云云 ) . 그 뿐 만 아니 라 , 대론 중 ( 大論 中 ) 에 『 법화 ( 法 華 ) 는 바로 비밀 ( 秘 密 ) 이 기 에 제 보살 ( 諸 菩薩 ) 에게 부촉 ( 付 囑 ) 한다 』 고 말씀 하 시 도다 . 지금 의 하문 ( 下文 ) 에 하방 ( 下方 ) 을 부름 과 같이 역시 본 권속 ( 本 眷屬 ) 을 기다림 이 분명 ( 分 明 ) 하 노라 , 여타 ( 餘他 ) 는 아직 감내 ( 堪耐 ) 하 지 못함 이 라 . 보 정기 ( 輔 正 記 ) 에 가 로되 『 부촉 ( 付 囑 ) 을 밝히 면 차경 ( 此 經 ) 은 오직 하방 용출 ( 下方 湧出 ) 의 보살 ( 菩薩 ) 에게 부촉 ( 付 囑 ) 함 . 무슨 까닭 으로 그러 하 뇨 , 법 ( 法 ) 이 곧 구성 ( 久成 ) 의 법 ( 法 ) 인 까닭 에 구성 ( 久成 ) 의 인 ( 人 ) 에게 부촉 ( 付 囑 ) 함 이 라 』 〈 논 석 ( 論 釋 ) 이 일 ( 一 ) 이 아니 니 번 ( 繁 ) 을 두려워 하 여 이 를 략 ( 略 ) 함 . 〉 관음 ( 觀音 ) ･ 약왕 ( 藥王 ) 은 이미 적화 ( 迹 化 ) 로서 있 는데 , 남악 ( 南岳 ) ･ 천태 ( 天台 ) 는 누구 의 후신 ( 後身 ) 이 뇨 , 정상 ( 正像 ) 이 지나 이천년 ( 二千年 ) 아직 상행 ( 上行 ) 의 출현 ( 出現 ) 을 듣 지 못했 고 , 말법 ( 末法 ) 도 또 한 이 백 여 년 ( 二百餘年 ) 이 니 본문 유포 ( 本門 流布 ) 의 시절 ( 時節 ) 이 니라 , 어찌 일부 ( 一部 ) 의 총석 ( 總 釋 ) 을 가지 고 함부로 삼 시 ( 三時 ) 의 홍교 ( 弘敎 ) 를 힐난 ( 詰難 ) 하 리오 , 다음 에 일본 ( 日本 ) 이 라고 함 은 총명 ( 惣 名 ) 이 니라 , 또한 본조 ( 本朝 ) 를 부상국 ( 扶桑 國 ) 이 라 하 고 후지 ( 富 士 ) 는 군 ( 郡 ) 의 이름 이 고 즉 ( 卽 ) 대 일련 화 산 ( 大日 蓮 華山 ) 이 라고 칭 ( 稱 ) 하 도다 . 이 로써 아 느니라 . 선사 ( 先師 ) 와 자연 ( 自然 ) 의 명호 ( 名號 ) 와 묘호 렌 게 ( 妙法 蓮 華 ) 의 경제 ( 經題 ) 와 산주 ( 山 州 ) 가 공 ( 共 ) 히 상응 ( 相應 ) 하 니 홍통 ( 弘通 ) 은 이 땅 에 있 도다 . 멀리 이조 ( 異朝 ) 의 천태산 ( 天台 山 ) 을 찾아보 면 태성 ( 台星 ) 의 소거 ( 所 居 ) 이 고 대사 ( 大師 ) 그 의 심동 ( 深洞 ) 을 택하 여 적문 ( 迹門 ) 을 건립 ( 建立 ) 하 도다 , 가까이 아국 ( 我國 ) 의 대 일산 ( 大日 山 ) 을 찾아보 면 일천 ( 日天 ) 의 능주 ( 能 住 ) 이 니라 , 성인 ( 聖人 ) 은 이 고봉 ( 高 峰 ) 을 선택 ( 撰 擇 ) 하 여 본문 ( 本門 ) 을 홍통 ( 弘通 ) 하 려고 원 ( 願 ) 하 니 이 는 염부제 일 ( 閻浮 第一 ) 의 부산 ( 富 山 ) 이 기 때문 이 니라 , 오인 ( 五人 ) 은 어찌 하 여 벽촌 이 라고 낮추 고 보 느뇨 . 다음 에 상행보살 ( 上行 菩薩 ) 은 본 극 법신 ( 本 極 法身 ) ･ 미묘 심원 ( 薇 妙 深遠 ) 하 시 어 적광 ( 寂光 ) 에 거 ( 居 ) 한다 할지라도 , 미료 자 ( 未了 者 ) 를 위해 사 ( 事 ) 를 가지 고 이 ( 理 ) 를 나타내 고 땅 에서 용출 ( 涌 出 ) 하 신 이래 ( 以 來 ) 부촉 ( 付 囑 ) 을 본문 ( 本門 ) 에서 받 고 , 시 ( 時 ) 를 말법 ( 末法 ) 에 기다려 생 ( 生 ) 을 아조 ( 我朝 ) 에 하강 ( 下降 ) 하 고 훈 ( 訓 ) 을 가 나 문자 ( 假名 文字 ) 로 나타내 시 었 다 , 조사 ( 祖師 ) 의 감기 ( 鑒 機 ) 에 허물 이 없 다면 유제 ( 遺弟 ) 가 개전 ( 改 轉 ) 함 은 필정 ( 必定 ) 코 두려움 이 있 으리라 . 이러 한 소감 ( 所 勘 ) 에 의 ( 依 ) 해 천지 ( 淺智 ) 의 앙신 ( 仰信 ) 을 다 할 뿐 이 로다 . 대저 범한 ( 梵 漢 ) 의 양자 ( 兩 字 ) 와 부상 ( 扶桑 ) 의 일점 ( 一點 ) 이 란 시 ( 時 ) 에 의 ( 依 ) 하 고 기 ( 機 ) 에 따라 서로 우열 ( 優劣 ) 이 없 다 할지라도 , 곰곰이 상성 피하 ( 上 聖 被 下 ) 의 선교 ( 善巧 ) 를 생각 하 건대 , 거의 천축 진단 ( 天竺 震旦 ) 의 방편 ( 方便 ) 에 초과 했 느니라 . 어찌 왜국 ( 倭國 ) 의 풍속 ( 風俗 ) 을 멸여 ( 蔑如 ) 하 고 반드시 한가 ( 漢 家 ) 의 수로 ( 水 露 ) 를 숭중 ( 崇重 ) 하 랴 , 단 ( 但 ) 서천 ( 西天 ) 의 불법 ( 佛法 ) 동점 ( 東漸 ) 의 시 ( 時 ) 이미 범음 ( 梵音 ) 을 역 ( 譯 ) 해서 왜 한 ( 倭 漢 ) 에 전 ( 傳 ) 해 졌 듯이 , 본조 ( 本朝 ) 의 성어 ( 聖 語 ) 도 광선 ( 廣宣 ) 의 날 에 는 또한 가나 문자 ( 假名 文字 ) 를 역 ( 譯 ) 해서 범 진 ( 梵 震 ) 에 통 ( 通 ) 할지어다 . 원 첨 ( 遠 沾 ) 의 번역 ( 飜譯 ) 은 쟁론 ( 諍 論 ) 할 바 가 아니 고 , 아의 ( 雅意 ) 의 개변 ( 改變 ) 은 오로지 비애 ( 悲哀 ) 를 품 는 것 이 니라 . 또 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 선사 ( 先師 ) 가 소지 ( 所 持 ) 한 석존 ( 釋尊 ) 은 황송 하 게 도 홍장 유배 ( 弘 長流 配 ) 의 옛날 이 를 새기 어 홍안 ( 弘 安 ) 귀적 ( 歸寂 ) 하 시 던 날 도 수신 ( 隨身 ) 하 셨으니 어찌 손쉽 게 말 할 수 있 으리오 , 운운 ( 云云 ) ｡ 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 제불 ( 諸佛 ) 의 장엄 ( 莊嚴 ) 은 같 을 지 라고 인계 ( 印契 ) 에 의 ( 依 ) 해서 이 ( 異 ) 를 판별 ( 判別 ) 하 고 여래 ( 如來 ) 의 본적 ( 本迹 ) 은 헤아리 기 어려운데 권속 ( 眷屬 ) 으로서 이 를 아 느니라 , 그러므로 소승 삼 장 ( 小乘 三藏 ) 의 교주 ( 敎主 ) 는 가섭 ( 迦 葉 ) ･ 아난 ( 阿 難 ) 을 협사 ( 脇士 ) 로 하 고 , 가 야 시성 ( 伽耶 始 成 ) 의 적불 ( 迹 佛 ) 은 보현 ( 普賢 ) 문수 ( 文殊 ) 가 좌우 ( 左右 ) 에 있 느니라 , 이 밖 의 일체 ( 一体 ) 의 형상 ( 形像 ) 은 어찌 두타 ( 頭陀 ) 의 응신 ( 應身 ) 이 아니 겠 느뇨 , 대략 ( 大略 ) 원돈 ( 圓頓 ) 의 학자 ( 學者 ) 는 널리 대강 ( 大綱 ) 을 알 고 망목 ( 網 目 ) 에 구애 ( 拘 碍 ) 받 지 않 노라 , 곰곰이 성인 출세 ( 聖人 出世 ) 의 본회 ( 本懷 ) 를 찾아보 면 , 원래 ( 元來 ) 권실 이 과 ( 權實 已 過 ) 의 화도 ( 化導 ) 를 고쳐서 상행 소전 ( 上行 所傳 ) 의 승계 ( 乘 戒 ) 를 홍통 ( 弘通 ) 하 기 위함 이 니라 , 도현 ( 圖 顯 ) 하 신 바 의 본존 ( 本尊 ) 은 또한 정상 이천년 ( 正像 二千年 ) 동안 일 염부제 내 ( 一閻浮提內 ) 에 미증유 ( 未 曾 有 ) 의 대만다라 ( 大 曼茶羅 ) 이 니라 , 지금 에 있 어서 는 적화 ( 迹 化 ) 의 교주 ( 敎主 ) 는 이미 익 ( 益 ) 이 없 으니 , 하물며 치치 바 화 ( 哆 哆 婆 和 ) 의 졸 불 ( 拙 佛 ) 에 랴 . 다음 에 수신 소지 ( 隨身 所持 ) 에 대한 속난 ( 俗難 ) 은 다만 이 는 계자 일단 ( 繼子 一旦 ) 의 총애 ( 寵愛 ) ･ 달 을 기다리 는 편시 ( 片時 ) 의 형광 ( 螢光 ) 인가 , 집착 ( 執着 ) 하 는 자 ( 者 ) 들 또한 굳이 귀의 ( 歸依 ) 하 려고 원 ( 願 ) 한다면 , 모름지기 사보살 ( 四菩薩 ) 을 가 ( 加 ) 할 것 이 며 결코 일불 ( 一佛 ) 을 쓰 지 말 지 어 다 운운 ( 云云 ) ｡ 또 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 후지 ( 富 士 ) 의 입 의 ( 立 義 ) 의 상모 ( 相貌 ) 이 는 다만 법문 ( 法門 ) 의 이류 ( 異類 ) 를 본 딸 뿐 만 아니 라 , 게다가 신무 ( 神 無 ) 의 별도 ( 別途 ) 를 세움 이 라 . 이미 이 로써 도 ( 道 ) 를 잃 었 으니 누가 이 를 믿 겠 느뇨 . 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 아조 ( 我朝 ) 는 바로 신명 화광 ( 神明 和光 ) 의 진 ( 塵 ) ･ 불타 ( 佛陀 ) 이생 ( 利生 ) 의 경 ( 境 ) 이 니라 . 그렇 다 할지라도 지금 말법 ( 末法 ) 에 들어온 지 이 백 여 년 ( 二百餘年 ) ･ 귀의 ( 歸依 ) 하 신 법 ( 法 ) 은 이전 적 문 ( 爾 前 迹門 ) 이 니라 . 비방 ( 誹謗 ) 의 나라 를 기사 ( 棄 捨 ) 한다는 것 은 경론 ( 經論 ) 의 명문 ( 明文 ) 으로서 선사 ( 先師 ) 가 생각 하 는 바 이 니라 , 어찌 선신 ( 善神 ) ･ 성인 ( 聖人 ) 의 서원 ( 誓願 ) 에 배반 ( 背反 ) 하 여 새삼 스러 이 악귀 난입 ( 惡鬼 亂入 ) 의 사단 ( 社壇 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 겠 느뇨 , 단 ( 但 ) 본문 유선 ( 本門 流 宣 ) 의 대 ( 代 ) , 수 적 환주 ( 垂迹 還住 ) 의 시 ( 時 ) 는 지당히 상하 ( 上下 ) 를 선택 하 여 진수 ( 鎭守 ) 를 정 ( 定 ) 할지어다 . 운운 ( 云云 ) ｡ 또 오 인 일동 ( 五人一同 ) 으로 가 로되 , 여법 ( 如法 ) ･ 일일 ( 一日 ) 의 양경 ( 兩 經 ) 은 다 같이 법화 ( 法 華 ) 의 진문 ( 眞文 ) 이 고 , 서사 ( 書寫 ) ･ 독송 ( 讀誦 ) 에 있 어서 도 상위 ( 相 違 ) 가 있 을 수 없 느니라 운운 ( 云云 ) ｡ 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 여법 ( 如法 ) ･ 일일 ( 一日 ) 의 양경 ( 兩 經 ) 은 법화 ( 法 華 ) 의 진문 ( 眞文 ) 이 라 할지라도 , 정상 전시 ( 正像 轉 時 ) 의 왕고 ( 往古 ) ･ 평등 섭수 ( 平等 攝受 ) 의 수행 ( 修行 ) 이 니라 , 지금 말법 ( 末法 ) 의 대 ( 代 ) 를 맞 아 절복 ( 折伏 ) 의 상 ( 相 ) 을 논 ( 論 ) 하 면 일부 독송 ( 一部讀誦 ) 을 주 ( 主 ) 로 하 지 않 고 , 다만 오자 ( 五字 ) 의 제목 ( 題目 ) 을 불러 삼류 ( 三類 ) 의 강적 ( 强敵 ) 을 받 을지라도 , 제사 ( 諸 師 ) 의 사의 ( 邪義 ) 를 책 ( 責 ) 해야 하 는 것 이 니라 , 이 는 곧 권지 ( 勸 持 ) ･ 불경 ( 不 輕 ) 의 명문 ( 明文 ) ･ 상행 ( 上行 ) 홍통 ( 弘通 ) 의 현증 ( 現 證 ) 이 거늘 , 어찌 하 여 반드시 절복 ( 折伏 ) 의 시 ( 時 ) 에 섭수 ( 攝受 ) 의 행 ( 行 ) 을 닦 아야 하 느뇨 , 다만 사실 ( 四悉 ) 의 폐립 ( 廢立 ) ･ 이문 ( 二門 ) 의 취사 ( 取捨 ) 는 적절히 시기 ( 時機 ) 를 지킬 지어다 , 결코 편집 ( 偏執 ) 하 지 말 지니라 운운 ( 云云 ) 。 또 오인 ( 五人 ) 의 입 의 ( 立 義 ) 는 이미 이도 ( 二途 ) 로 나뉘 어 져 계문 ( 戒 門 ) 에 있 어 지파 ( 持 破 ) 를 논 ( 論 ) 함 이 라 운운 ( 云云 ) ｡ 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 대저 파라 제 목차 ( 波 羅 提 木叉 ) 의 용부 ( 用 否 ) ･ 행주 사위의 ( 行 住 四威儀 ) 의 소작 ( 所作 ) ･ 평 험 ( 平 嶮 ) 의 시기 ( 時機 ) 에 따라 지파 ( 持 破 ) 에 범성 ( 凡聖 ) 이 있 느니라 , 이전 적 문 ( 爾 前 迹門 ) 의 시라 ( 尸羅 ) 를 논 ( 論 ) 한다면 오로지 제금 ( 制禁 ) 할지 어다 ｡ 법화 본문 ( 法 華 本門 ) 의 대계 ( 大戒 ) 에 있 어서 는 어찌 또 의용 ( 依用 ) 하 지 않 겠 느뇨 ｡ 단 ( 但 ) 본문 ( 本門 ) 의 계체 ( 戒體 ) ･ 위세 ( 委 細 ) 의 경석 ( 經 釋 ) ･ 면 ( 面 ) 을 가지 고 결정 ( 決定 ) 할지 어 다 운운 ( 云云 ) ｡ 미노부 ( 身 延 ) 의 무리 들 은 함부로 의난 ( 疑難 ) 하 여 가 로되 , 후지 ( 富 士 ) 의 중과 ( 重科 ) 는 오로지 당소 ( 當所 ) 의 이산 ( 離 散 ) 에 있 노라 , 설령 ( 設 令 ) 지두 ( 地頭 ) 비례 ( 非 例 ) 를 할지라도 , 선사 ( 先師 ) 의 유적 ( 遺跡 ) 을 소중히 해야 하 느니라 , 이미 묘소 ( 墓所 ) 에 는 참예 ( 參詣 ) 치 않 으니 어찌하 여 향배 ( 向背 ) 의 죄과 ( 罪過 ) 를 벗어날 수 있 겠 느뇨 운운 ( 云云 ) ｡ 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 이 일 은 전도 ( 顚倒 ) 의 지극 ( 至極 ) 이 라 , 언어 ( 言語 ) 가 필요 하 지 않 지만 미문 ( 未聞 ) 의 무리 에게 분부 하 여 독고 ( 毒鼓 ) 의 연 ( 緣 ) 을 맺 으리라 , 대저 미노부 ( 身 延 ) 흥륭 ( 興隆 ) 의 원유 ( 元 由 ) 는 성인 어좌 ( 聖人 御座 ) 의 존귀 ( 尊貴 ) 에 의 ( 依 ) 하 고 지 두 발심 ( 地頭 發心 ) 의 근원 ( 根源 ) 은 닛코 교화 ( 日興 敎化 ) 의 역용 ( 力 用 ) 이 아니 겠 느뇨 , 그러 함 을 지금 하종 결연 ( 下種 結緣 ) 의 최초 ( 最初 ) 를 잊 고 열 위 승 견 ( 劣 謂 勝 見 ) 의 벽안 ( 僻 案 ) 을 일으켜 사제 유무 ( 師弟 有無 ) 의 신의 ( 新義 ) 를 세워 이 비 현연 ( 理非 顯然 ) 의 쟁론 ( 諍 論 ) 을 함 이 라 , 실 ( 實 ) 로 이 는 잎 을 따 서 그 뿌리 를 마르 게 하 고 , 흐름 을 취 ( 取 ) 하 면서 아직 그 근원 ( 根源 ) 을 모르 는 까닭 이 니라 . 어찌 하물며 지 카쿠 ( 慈 覺 ) ･ 치 쇼 ( 智 證 ) 는 즉 ( 卽 ) 전교 입실 ( 傳敎 入室 ) 의 부제 ( 付 弟 ) ･ 에이 산 ( 叡 山 ) 주지 ( 住持 ) 의 조장 ( 祖 匠 ) 이 니라 , 와 까 미 야 팔 번 ( 若 宮 八幡 ) 은 또한 백왕 진호 ( 百王鎭護 ) 의 대신 ( 大神 ) ･ 일역 조정 ( 日域 朝廷 ) 의 본주 ( 本主 ) 이 니라 , 그렇 다 해도 명신 ( 明 神 ) 은 불전 ( 佛前 ) 에 있 어 방국 사리 ( 謗 國 捨離 ) 의 원 ( 願 ) 을 세우 고 선성 ( 先聖 ) 은 지카 쿠 ( 慈 覺 ) 를 가리켜 본 사위 배 ( 本師 違背 ) 의 사람 이 라고 칭 ( 稱 ) 하 도다 ｡ 만약 ( 萬若 ) 묘 ( 廟 ) 의 수호 ( 守 護 ) 를 정 ( 正 ) 으로 한다면 엔닌 소파 ( 圓 仁 所 破 ) 의 일 은 매우 고조 ( 高祖 ) 의 오류 ( 誤謬 ) 이 니라 , 비례 ( 非 例 ) 를 하 고 도 벌 ( 罰 ) 이 없 다면 그 나라 ･ 기사 ( 棄 捨 ) 의 맹서 는 모두 수적 ( 垂迹 ) 의 불각 ( 不 覺 ) 임 인가 헤아려 알 았 노라 ｡ 악귀 외도 ( 惡鬼 外道 ) 가 재화 ( 災禍 ) 를 일으키 고 종묘사직 ( 宗廟 社稷 ) 의 곳 을 떠났 다 , 선신 성인 ( 善神 聖人 ) 의 거처 는 즉 ( 卽 ) 정직 정법 ( 正直 正法 ) 의 정상 ( 頂上 ) 이 니라 . 대저 미노부 이 찌 노사 와 ( 身 延 一澤 ) 의 여류 ( 餘流 ) 는 아직 법수 ( 法水 ) 의 청탁 ( 淸濁 ) 을 가리 지 않 고 굳이 묘 ( 廟 ) 의 참부 ( 參 否 ) 를 논 ( 論 ) 한다면 그대 들 은 바야흐로 쇄신 ( 碎身 ) 의 사리 ( 舍利 ) 를 믿 으려고 하 니 어찌 법화 ( 法 華 ) 의 지자 ( 持 者 ) 라 하 겠 느뇨 , 미암 ( 迷 暗 ) 이 가장 심 ( 甚 ) 하 니 이 에 준 ( 準 ) 하 여 알 지어다 ｡ 전 ( 傳 ) 해 듣 건대 천태대사 ( 天台 大師 ) 에게 삼 천 여 ( 三千餘 ) 의 제자 ( 弟子 ) 가 있 었 는데 장안 ( 章 安 ) 이 홀로 분명 ( 分 明 ) 하 게 이 를 통달 ( 通達 ) 하 였 도다 . 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 는 삼 천려 ( 三千侶 ) 의 중도 ( 衆徒 ) 를 두 었 는데 기신 이후 ( 義 眞 以後 ) 는 없 는 것 과 같 도다 . 지금 니치렌 성인 ( 日 蓮 聖人 ) 은 만 년 구호 ( 萬年 救護 ) 를 위해 육인 ( 六人 ) 의 상수 ( 上 首 ) 를 정 ( 定 ) 했 다고 하나 법문 ( 法門 ) 은 이미 이도 ( 二途 ) 로 나뉘 어 지 고 문도 ( 門徒 ) 역시 ( 亦 是 ) 일준 ( 一准 ) 치 못함 이 라 。 숙습 ( 宿習 ) 의 소치 ( 所致 ) 로 정사 ( 正 師 ) 를 만났 다 해도 전 지인 ( 傳 持 人 ) 은 자타 ( 自他 ) 를 변별 ( 辨別 ) 하 기 어렵 도다 . 능 ( 能 ) 히 이 법 ( 法 ) 을 든 는 자 ( 者 ) , 이 사람 또한 어렵 노라고 , 이 말 이 만약 ( 萬若 ) 실추 ( 失墜 ) 된다면 장래 ( 將來 ) 슬퍼하 리라 。 경문 ( 經文 ) 과 해석 ( 解釋 ) 이 마치 부계 ( 符契 ) 와 같 고 , 적화 ( 迹 化 ) 의 비탄 ( 悲歎 ) 은 마치 이 와 같 으니 , 본문 ( 本門 ) 의 추타 ( 墜 墮 ) 를 어찌 한탄 하 지 않 을 소냐 。 안립 ( 案 立 ) 이 만약 ( 萬若 ) 선사 ( 先師 ) 에 위배 ( 違背 ) 하 면 일신 ( 一身 ) 의 단려 ( 短慮 ) 무엇 보다 도 두려우 니라 , 말 하 는 바 가 또 한 불의 ( 佛意 ) 에 맞 으면 오인 ( 五人 ) 의 류 의 ( 謬 義 ) 가 심 ( 甚 ) 히 우려 ( 憂慮 ) 되 느니라 , 취사 정견 ( 取 捨 正見 ) 에 맡기 나니 , 사유 ( 思惟 ) 해서 잘 해득 ( 解得 ) 할지 어다 운운 ( 云云 ) 。 이 밖 에 지류 이의 ( 支流 異義 ) 를 꾸며 첨곡 ( 諂曲 ) 이 점차 ( 漸次 ) 많 아 지 느니라 , 그 중 ( 中 ) 에 ▶ 덴 모 꾸 ( 天 目 ) 가 가 로되 , 이전 ( 已 前 ) 의 육인 ( 六人 ) 의 말 은 모두 조롱 ( 嘲 哢 ) 해야 할 의 ( 義 ) 이 니라 , 단 ( 但 ) 후산 ( 富 山 ) 이 좋 다 할지라도 , 역시 ( 亦 是 ) 과실 ( 過失 ) 이 있 으니 적문 ( 迹門 ) 을 파 ( 破 ) 하 면서 방편 품 ( 方便 品 ) 을 읽 는 것 은 , 이미 자어 상위 ( 自 語 相 違 ) 로서 신수 ( 信受 ) 할 바 가 아니 로다 。 만약 소파 ( 所 破 ) 를 위함 이 라고 한다면 미 타경 ( 彌陀 經 ) 도 읽 어야 하 지 않 겠 느뇨 운운 ( 云云 ) 。 닛코 ( 日興 ) 가 로되 , 성인 ( 聖人 ) 의 병 계 ( 炳 誡 ) 와 같 다면 시비 ( 是非 ) 할 만 한 것 이 아니 라 할지라도 , 만당 ( 慢 幢 ) 을 쓰러뜨리 기 위해 대략 ( 大略 ) 일단 ( 一端 ) 을 명시 ( 明 示 ) 하 노라 , 우선 본적 ( 本迹 ) 의 상위 ( 相 違 ) 는 그대 가 확실 ( 確實 ) 히 자발 ( 自發 ) 하 도다 。 지난 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 頃 〈 정안 이 년 ( 正 安 二年 ) 경 〉 덴 모 꾸 ( 天 目 ) 가 당소 ( 當所 ) 에 와서 문답 ( 問答 ) 을 할 때 닛코 ( 日興 ) 의 입 의 ( 立 義 ) ･ 하나 하나 증 복 ( 證 伏 ) 하 고 말 았 노라 , 만약 정견 ( 正見 ) 을 가졌 다면 틀림없이 귀경 ( 歸敬 ) 을 해야 하 거늘 오히려 방편 독송 ( 方便 讀誦 ) 의 비난 ( 非難 ) 을 하 니 참으로 이 는 무참 무괴 ( 無 慚 無愧 ) 가 극심 ( 極甚 ) 하 니라 , 무릇 광언기어 ( 狂言 崎 語 ) 의 가선 ( 歌 仙 ) 을 취 ( 取 ) 하 여 자작 ( 自作 ) 으로 삼 으니 경상 ( 卿相 ) 조차 도 역시 단재 ( 短才 ) 의 치욕 ( 恥辱 ) 이 라고 함 이 라 , 하물며 종 궁구 경 ( 終 窮究 竟 ) 의 본문 ( 本門 ) 을 훔쳐 자신 ( 自身 ) 의 덕 ( 德 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 는 역인 ( 逆 人 ) 이 어찌 무 간 ( 無 間 ) 의 대고 ( 大 苦 ) 를 면 ( 免 ) 할 수 있 으랴 , 조람 ( 照覽 ) 이 명 ( 冥 ) 에 있 으니 삼가 하 지 않 으면 아니 되 느니라 . 다음 에 방편 품 ( 方便 品 ) 의 의난 ( 疑難 ) 에 이르 러서는 그대 는 아직 법문 ( 法門 ) 의 입파 ( 立 破 ) 를 분별 치 못하 고 멋대로 조사 ( 祖師 ) 의 첨가 ( 添加 ) 를 멸여 ( 蔑如 ) 하 니 중과 ( 重科 ) 는 하나 가 아니 고 죄업 ( 罪業 ) 은 위 와 같 도다 . 만약 알 기 를 원 ( 願 ) 한다면 , 이전 ( 以前 ) 과 같이 후산 ( 富 山 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 여 마땅히 습학 ( 習學 ) 을 위 ( 爲 ) 해 섬겨야 하 느니라 。 대저 그 들 을 위한 교훈 ( 敎訓 ) 이 아니 라 정견 ( 正見 ) 대로 이의 ( 二義 ) 를 세우 도다 , 일 ( 一 ) 에 는 소파 ( 所 破 ) 를 위함 이 요 , 이 ( 二 ) 에 는 문증 ( 文證 ) 을 빌린 것 이 니라 , 처음 에 소파 ( 所 破 ) 를 위함 이 란 순일 무잡 ( 純 一無雜 ) 의 서분 ( 序分 ) 에 는 잠시 권승 ( 權 乘 ) 의 득과 ( 得果 ) 를 들 고 폐적 현 본 ( 廢 迹 顯 本 ) 의 수량 ( 壽 量 ) 에 는 역시 가 야 ( 伽耶 ) 의 근정 ( 近 情 ) 을 밝혔 도다 , 이 로써 이 를 생각 하 니 방편 칭 독 ( 方便 稱 讀 ) 의 원의 ( 元 意 ) 는 다만 이 는 첩 파 ( 牒 破 ) 의 일단 ( 一段 ) 이 니라 , 만약 소파 ( 所 破 ) 을 위함 이 라고 한다면 염불 ( 念佛 ) 도 불러야 하 겠 느뇨 등 ( 等 ) 의 우 난 ( 愚 難 ) 은 참으로 사중 ( 四重 ) 의 흥폐 ( 興廢 ) 에 미혹 ( 迷惑 ) 되 어 아직 도 삼 시 ( 三時 ) 의 홍경 ( 弘經 ) 을 모르 고 중첩 ( 重疊 ) 의 광난 ( 狂 難 ) 은 한탄 ( 恨歎 ) 의 극 ( 極 ) 이 니라 , 대저 제종 파실 ( 諸宗 破 失 ) 의 바탕 은 천태 ( 天台 ) ･ 전교 ( 傳敎 ) 의 조언 ( 助言 ) 으로서 결코 선성 ( 先聖 ) 의 정의 ( 正意 ) 는 아니 로다 . 어찌 소파 ( 所 破 ) 를 위해 읽 지 않 을 수 있 겠 느뇨 . 경석 ( 經 釋 ) 의 명경 ( 明鏡 ) 은 이미 일월 ( 日月 ) 과 같 고 , 덴 모 꾸 ( 天 目 ) 의 암자 ( 暗 者 ) 는 사운 ( 邪雲 ) 에 덮혀 졌 기 때문 이 니라 , 다음 에 적 ( 迹 ) 의 문증 ( 文證 ) 을 빌 어서 본 ( 本 ) 의 실상 ( 實相 ) 을 나타내 느니라 , 이러 한 심의 ( 深 義 ) 는 성인 ( 聖人 ) 의 높 은 뜻 으로서 천지 ( 淺智 ) 의 미치 는 바 가 아니 로다 . 󰡔 ? 정기 ( 正機 ) 에 는 응당 ( 應 當 ) 이 를 전 ( 傳 ) 할지 니라 󰡕 ? 운운 ( 云云 ) ｡ 가력 삼 〈☆ 진무 〉 년 ( 嘉 曆 三 〈☆ 辰 戊 〉 年 ) 칠월 ( 七月 ) 초안 ( 草案 ) 함 日 順 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? 󰋪 ? ♣ 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 님 의 불법 ( 佛法 ) 인 일련정종 ( 日 蓮 正宗 ) 어서 ( 御書 ) 14 . ( ※ 일련 종 ( 日 蓮 宗 ) 파절 내용 있 음 ) ◈ 닛코 유계 치문 ( 日興 遺 誡 置 文 ) ( 어서 전집 1617 면 ～ 1619 면 ) 대저 생각 하 건대 말법 홍통 ( 末法 弘通 ) 의 혜일 ( 惠 日 ) 은 극악 방법 ( 極惡 謗 法 ) 의 어둠 을 비추 고 , 구원 수량 ( 久遠 壽 量 ) 의 묘 풍 ( 妙 風 ) 은 가 야 시성 ( 伽耶 始 成 ) 의 권문 ( 權門 ) 을 불 어 날리 느니라 , 진정 불법 ( 佛法 ) 을 만나 기 란 희유 ( 稀有 ) 하 며 그 예 ( 例 ) 를 담화 ( 曇華 ) 의 꽃 에 빗대 고 , 유 ( 類 ) 를 부목 ( 浮木 ) 의 구멍 에 비 ( 比 ) 하 는데 , 그래도 역시 부족 ( 不足 ) 함 이 니라 , 이 에 우리 들 은 숙연 심 후 ( 宿緣 深厚 ) 함 에 의 ( 依 ) 해서 다행 ( 多幸 ) 하 게 도 이 경 ( 經 ) 을 만나 뵈올 수 있 었 으니 , 따라서 후학 ( 後學 ) 을 위 ( 爲 ) 해서 조목 ( 條目 ) 을 써 놓 는 것 은 , 오로지 광선유포 ( 廣宣流布 ) 의 금언 ( 金 言 ) 을 받들 기 위함 이 니라 . 一 , 후지 ( 富 士 ) 의 입 의 ( 立 義 ) 조금 도 선사 ( 先師 ) 의 홍통 ( 弘通 ) 하심 에 위배 ( 違背 ) 하 지 말 아야 할 것 . 一 , 오인 ( 五人 ) 의 입 의 ( 立 義 ) 일일이 선사 ( 先師 ) 의 홍통 ( 弘通 ) 에 위배 ( 違背 ) 한다는 것 ｡ 一 , 어서 ( 御書 ) 모두 를 위서 ( 僞書 ) 인 듯이 취급 하 고 당 문 류 ( 當 門 流 ) 을 훼방 ( 毁謗 ) 하 려는 자 ( 者 ) 가 있 느니라 , 만약 ( 萬若 ) 이 같 은 악 려 ( 惡 侶 ) 가 출래 ( 出來 ) 하 면 친근 ( 親近 ) 치 말 아야 할 것 ｡ 一 , 위서 ( 僞書 ) 를 만들 어 어서 ( 御書 ) 라 칭 ( 稱 ) 하 고 , 본 적 일치 ( 本迹 一致 ) 의 수행 ( 修行 ) 을 행 ( 行 ) 하 는 자 ( 者 ) 는 사자 신중 ( 師子 身中 ) 의 충 ( 虫 ) 이 라고 알 아야 할 것 ｡ 一 , 방법 ( 謗 法 ) 을 가 책 ( 呵責 ) 하 지 않 고 , 유희 잡담 ( 遊戱 雜談 ) 의 화의 ( 化儀 ) 및 외서 가 도 ( 外書 歌道 ) 를 즐기 지 말 아야 할 것 。 一 , 단나 ( 檀那 ) 의 사참 물 예 ( 社 參 物 詣 ) 을 금 ( 禁 ) 할지 니라 , 황차 ( 況 且 ) 그 같 은 기량 ( 器量 ) 으로서 일견 ( 一見 ) 이 라 칭 ( 稱 ) 하 고 , 방법 ( 謗 法 ) 을 저지른 악귀 난입 ( 惡鬼 亂入 ) 의 사사 ( 寺社 ) 에 참예 ( 參詣 ) 해야 하 겠 느뇨 , 아무리 생각 해도 원통 ( 怨 痛 ) 한 일 이 로다 . 이 는 결코 기의 ( 己 義 ) 는 아니 며 경문 ( 經文 ) 어초 ( 御 抄 ) 등 ( 等 ) 에 따름 이 라 운운 ( 云云 ) ｡ 一 , 재능 ( 才能 ) 있 는 제자 ( 弟子 ) 에게 는 사장 ( 師匠 ) 의 제사 ( 諸事 ) 를 허락 ( 許 諾 ) 해 두 고 어초 이하 ( 御 抄 以下 ) 의 제 성교 ( 諸聖 敎 ) 를 교학 ( 敎學 ) 시킬 것 。 一 , 학문 ( 學問 ) 이 미련 ( 未 練 ) 하 고 명문 명리 ( 名聞 名利 ) 의 대중 ( 大衆 ) 은 나 의 말류 ( 末流 ) 가 될 수 없 다는 것 。 一 , 나 의 후대 ( 後代 ) 의 도중 ( 徒衆 ) 들 은 권실 ( 權實 ) 을 분별 ( 分別 ) 치 못하 는 동안 은 부모 사장 ( 父母 師匠 ) 의 은혜 ( 恩惠 ) 를 뿌리쳐 버리 고 출리 증도 ( 出離 證道 ) 를 위해 본사 ( 本寺 ) 에 참예 ( 參詣 ) 하 여 학문 ( 學文 ) 해야 할 것 。 一 , 의도 ( 義 道 ) 의 안정 ( 安定 ) 없이 는 천태 ( 天台 ) 의 학문 ( 學文 ) 을 하 지 말 것 。 一 , 당 문 류 ( 當 門 流 ) 에 있 어서 는 어서 ( 御書 ) 를 심간 ( 心肝 ) 에 새 기 에 극 리 ( 極 理 ) 를 사전 ( 師傳 ) 하 고 , 만약 ( 萬若 ) 틈 이 있 으면 태가 ( 台 家 ) 를 들어야 할 것 . 一 , 논의 강설 등 ( 論議 講說 等 ) 을 즐기 고 자여 ( 自餘 ) 를 섞 지 말 아야 할 것 。 一 , 아직 광선유포 ( 廣宣流布 ) 가 되 지 않 은 동안 은 , 신명 ( 身命 ) 을 버리 고 수력 홍통 ( 隨力 弘通 ) 을 해야 할 것 。 一 , 신경 법 중 ( 身 輕 法 重 ) 의 행자 ( 行者 ) 에 있 어서 는 하열 ( 下 劣 ) 의 법사 ( 法師 ) 라 할지라도 , 당여 경 불 ( 當 如 敬 佛 ) 의 도리 ( 道理 ) 에 따라서 신경 ( 信 敬 ) 을 해야 할 것 。 一 , 홍통 ( 弘通 ) 하 는 법사 ( 法師 ) 에 있 어서 는 하배 ( 下輩 ) 라 할지라도 노승 ( 老僧 ) 같이 생각 해야 할 것 。 一 , 하열 ( 下 劣 ) 의 자 ( 者 ) 라 할지라도 나 보다 지 ( 智 ) 가 뛰어난 자 ( 者 ) 라면 우러러 사장 ( 師匠 ) 으로 삼 아야 할 것 。 一 , 때 의 관수 ( 貫 首 ) 라 할지라도 불법 ( 佛法 ) 에 상위 ( 相 違 ) 하 여 기의 ( 己 義 ) 를 세우 면 이 를 받 아 들이 지 말 아야 할 것 。 一 , 중의 ( 衆議 ) 라 할지라도 불법 ( 佛法 ) 에 상위 ( 相 違 ) 가 있 으면 관수 ( 貫 首 ) 는 이 를 물리쳐야 할 것 。 一 , 옷 의 묵색 ( 墨色 ) 을 검 게 하 지 말 아야 할 것 。 一 , 직철 ( 直 綴 ) 을 입 지 말 아야 할 것 。 一 , 방법 ( 謗 法 ) 과 동좌 ( 同 座 ) 하 지 말 것 이 며 여동죄 ( 與 同罪 ) 를 두려워 해야 할 것 。 一 , 방법 ( 謗 法 ) 의 공양 ( 供養 ) 을 받 지 말 아야 할 것 。 一 , 도장 ( 刀杖 ) 등 ( 等 ) 에 있 어서 는 불법 수호 ( 佛法 守 護 ) 를 위해 이 를 허락 ( 許 諾 ) 함 단 ( 但 ) 출사 ( 出仕 ) 의 때 는 휴대 하 지 말 아야 할 것 이 며 , 혹 대중 ( 大衆 ) 등 에 있 어서 는 이 를 허락 ( 許 諾 ) 한다는 것 。 一 , 약배 ( 若輩 ) 라 할지라도 고위 ( 高位 ) 의 단나 ( 檀那 ) 보다 말좌 ( 末座 ) 에 있 게 하 지 말 것 。 一 , 선사 ( 先師 ) 와 같이 나 의 화의 ( 化儀 ) 도 성승 ( 聖僧 ) 일지 니라 。 단 ( 但 ) 그때 의 관수 ( 貫 首 ) 혹 ( 或 ) 은 습학 ( 習學 ) 하 는 사람 에 있 어서 는 설령 ( 設 令 ) 일단 ( 一旦 ) 의 요범 ( 媱 犯 ) 이 있 을지라도 중도 ( 衆徒 ) 로서 놓 아 두 어야 할 것 。 一 , 교어 난문 답 ( 巧 於 難問 答 ) 의 행자 ( 行者 ) 에 있 어서 는 , 선사 ( 先師 ) 와 같이 소중 ( 所重 ) 히 해야 할 것 。 우 ( 右 ) 의 조목 ( 條目 ) 대략 ( 大略 ) 이 와 같 도다 . 만 년 구호 ( 萬年 救護 ) 를 위해 이 십 륙 개조 ( 二十六箇條 ) 를 두 느니라 , 후대 ( 後代 ) 의 학려 ( 學侶 ) 는 결코 의혹 ( 疑惑 ) 을 일으키 지 말 지어다 . 이 중 ( 中 ) 에 일개 조 ( 一箇條 ) 일지라도 , 범 ( 犯 ) 하 는 자 ( 者 ) 는 닛코 ( 日興 ) 의 말류 ( 末流 ) 라 할 수 없 느니라 , 따라서 정 ( 定 ) 하 는 바 의 조목 ( 條目 ) 전술 ( 前 述 ) 과 같 으니라 . 원홍 삼 년 ( 元 弘 三年 ) 〈☆ 유계 ( 酉 癸 ) 〉 正月 十三日 닛코 판 ( 日興 判 ) = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================* 참고 가 되 는 어서 내용 【 니이 케어 서 ( 新 池 御書 ) 】 에 , 『(☞ 법화경 ( 法 華 經 ) 을 수지 ( 受持 ) 독송 ( 讀誦 ) 하 고 찬탄 ( 讚歎 ) 할지라도 법화 ( 法 華 ) 의 심 ( 心 ) 을 배반 하 면 도리어 석존 ( 釋尊 ) ․ 시방 ( 十方 ) 의 제불 ( 諸佛 ) 을 죽이 는 것 이 되 어 버린다고 하 는 의 ( 意 ) 이 니라 . 종내 ( 終 乃 ) 세간 ( 世間 ) 의 악업 중죄 ( 惡業 衆 罪 ) 는 수미 ( 須彌 ) 와 같이 많 지만 이 경 ( 經 ) 을 만나 면 제 죄 ( 諸 罪 ) 는 상로 ( 霜露 ) 와 같이 법화경 ( 法 華 經 ) 이 란 일륜 ( 日輪 ) 을 만나 서 소멸 ( 消滅 ) 되 느니라 . 그렇지만 이 경 ( 經 ) 의 십 사 방법 ( 十四謗法 ) 중 ( 中 ) 의 일 ( 一 ) 이나 이 ( 二 ) 라도 범 ( 犯 ) 하 게 된다면 그 죄 ( 罪 ) 는 소멸 ( 消滅 ) 하 기 어렵 도다 . 왜 그러 냐 하 면 일 대 삼 천 계 ( 一大三千界 ) 의 모든 유정 ( 有情 ) 을 죽였 다고 해도 어찌 일불 ( 一佛 ) 을 죽이 는 죄 ( 罪 ) 만 하 겠 는가 . 법화 ( 法 華 ) 의 심 ( 心 ) 을 배반 ( 背反 ) 한다면 시방 ( 十方 ) 의 부처 의 명 ( 命 ) 을 끊 는 죄 ( 罪 ) 로다 . 이 법도 ( 法道 ) 에 배반 ( 背反 ) 함 을 방법 ( 謗 法 ) 의 자 ( 者 ) 라고 하 느니라 . ( 중략 ) 생각 하 실지 어 다 , 법화경 ( 法 華 經 ) 을 아 는 승 ( 僧 ) 을 불가사의 ( 不 可 思議 ) 한 뜻 으로 한 번 이라도 공양 ( 供養 ) 한다면 악도 ( 惡道 ) 에 가 지 않 느니라 . 어찌 하물며 열 번 ․ 이 십 ( 二十 ) 번 내지 ( 乃 至 ) 오 년 ( 五年 ) ․ 십 년 ( 十年 ) ․ 일기 생 ( 一期生 ) 동안 공양 ( 供養 ) 하 는 공덕 ( 功德 ) 은 부처 의 지혜 ( 智慧 ) 로써 도 알 기 어렵 도다 . 이 경 ( 經 ) 의 행자 ( 行者 ) 를 한번 공양 ( 供養 ) 하 는 공덕 ( 功德 ) 은 석가 불 ( 釋迦 佛 ) 을 직접 팔 십 억겁 ( 八十億劫 ) 동안 ․ 무량 ( 無量 ) 한 보 ( 寶 ) 를 다 하 여 공양 ( 供養 ) 한 공덕 ( 功德 ) 보다 백 천만 억 ( 百千萬億 ) 뛰어났 다고 부처 는 설 ( 說 ) 하 셨 느니라 . 이 경 ( 經 ) 을 만났 으므로 기쁨 은 몸 에 넘치 고 좌우 ( 左右 ) 의 눈 에 눈물 이 고여 석존 ( 釋尊 ) 의 은혜 는 다 보답 ( 報答 ) 하 기 어렵 도다 . 이 와 같이 이 산 ( 山 ) 까지 여러 번 의 공양 ( 供養 ) 은 법화경 ( 法 華 經 ) 과 석가세존 ( 釋迦 世尊 ) 의 은혜 를 보답 ( 報答 ) 하 게 되 느니라 . 더욱 더 면려 ( 勉勵 ) 하 시 라 . 게을리 해서 는 안 되 느니라 . 모든 사람 이 이 경 ( 經 ) 을 믿 기 시작 할 때 는 신심 ( 信心 ) 이 있 는 것 같이 보이 지만 중간 쯤 에 는 신심 ( 信心 ) 도 약 ( 弱 ) 하 고 승 ( 僧 ) 도 공경 ( 恭敬 ) 하 지 않 고 공양 ( 供養 ) 도 하 지 않 으며 , 자만 ( 自慢 ) 하 여 악견 ( 惡見 ) 을 하 니 이 는 두려워 할지어다 . 두려워 할지어다 . 처음 부터 끝 까지 더욱 더 신심 ( 信心 ) 을 해 나가 시 라 . 그렇 지 않 으면 후회 ( 後 悔 ) 하 게 되 리라 . 비유 ( 譬喩 ) 컨대 가마쿠라 ( 鎌倉 ) 에서 교토 ( 京都 ) 까지 는 십 이 일 ( 十二日 ) 의 도정 ( 道程 ) 이 니라 . 그런데 십 이 일 ( 十一日 ) 남짓 걸어가 서 이제 일 일 ( 一日 ) 을 남겨 두 고 걸음 을 멈춘다면 어떻게 수도 ( 首都 ) 의 달 을 바라볼 수 있 겠 느뇨 . 어떻게 하 든 이 경 ( 經 ) 의 심 ( 心 ) 을 아 는 승 ( 僧 ) 에게 가까이 하 여 더욱 더 법 ( 法 ) 의 도리 ( 道理 ) 를 청문 ( 聽聞 ) 해서 신심 ( 信心 ) 의 걸음 을 옮길 지 어다 . ( 중략 ( 中略 ) ) 일체중생 ( 一切衆生 ) 도 또한 이 와 같 으니 ☜≪※ 어서 전집 내용 추가 ≫) 지옥 ( 地獄 ) 에 떨어져서 화염 ( 火 炎 ) 에 숨 이 막힐 때 는 원 ( 願 ) 컨대 이번 에 인간 ( 人間 ) 으로 출생 ( 出生 ) 하 면 제사 ( 諸事 ) 를 제쳐 놓 고 삼보 ( 三寶 ) 를 공양 ( 供養 ) 하 여 후세 보리 ( 後世 菩提 ) 를 얻 겠 다고 원 ( 願 ) 하 지만 어쩌다가 인간 ( 人間 ) 으로 태어날 때 는 명문 명리 ( 名聞 名利 ) 의 바람 은 심 ( 甚 ) 하 여 불도 ( 佛道 ) 수행 ( 修行 ) 의 등불 은 꺼지 기 쉽 도다 . ( 어서 전집 1440 면 . 신 1456 ) ( ☞ 무익 ( 無益 ) 한 일 에 는 재보 ( 財寶 ) 를 다 써도 아까와 하 지 않 으면서 불법승 ( 佛法僧 ) 에게 약간 의 공양 ( 供養 ) 을 하 는 데 에 는 이 를 귀찮 게 생각 하 니 예삿일 이 아니 로다 . 지옥 ( 地獄 ) 의 사자 ( 使者 ) 가 분발 하 는 것 이 니 촌선척마 ( 寸善 尺 魔 ) 란 이것 이 니라 . 게다가 이 나라 는 방법 ( 謗 法 ) 의 땅 이 므로 수호 ( 守 護 ) 의 선신 ( 善神 ) 은 법미 ( 法味 ) 에 굶주려 사 ( 社 ) 를 버리 고 천 ( 天 ) 에 오르 시 니 사 ( 社 ) 에 는 악귀 ( 惡鬼 ) 가 바꾸 어 들어가 서 많 은 사람 을 인도 ( 引導 ) 한다 . ( 중략 ) 이 와 같이 선신 ( 善神 ) 은 이 방법 ( 謗 法 ) 의 나라 를 한탄 하 여 천 ( 天 ) 에 올라 가 셨 느니라 . 마음 이 더럽 다고 하 는 것 은 법화경 ( 法 華 經 ) 을 수지 ( 受持 ) 하 지 않 은 사람 을 말 하 며 이 경 ( 經 ) 의 오권 ( 五卷 ) 에 설해 졌 도다 . 방법 ( 謗 法 ) 의 공양 ( 供養 ) 을 바로 동 염 ( 銅 焰 ) 이 라고 말씀 했 노라 . 신 ( 神 ) 조차 도 이 와 같 으니 하물며 우리 들 범부 ( 凡夫 ) 로서 화염 ( 火焰 ) 을 먹 겠 는가 . 사람 의 자식 으로서 나 의 어버이 를 죽인 자 가 나 에게 물건 을 주 려고 하 는데 이 를 받 을 수 있 겠 는가 . 어떠 한 지자 성인 ( 智者 聖人 ) 도 무간지옥 ( 無 間 地獄 ) 을 벗어날 수 없 느니라 . 또 그 들 에게 가까이 도 하 지 말 지어다 . 여동죄 ( 與 同罪 ) 를 두려워 하 고 두려워 할 지니라 . ( 중략 ) 천 ( 賤 ) 한 자 ( 者 ) 일지라도 이 경 ( 經 ) 의 내력 을 알 고 있 는 사람 을 생신 ( 生身 ) 의 여래 ( 如來 ) 와 같이 예배 ( 禮 拜 ) 공양 ( 供養 ) 할지어다 . 이 는 경문 ( 經文 ) 이 니라 . 그러므로 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) 는 무지 ( 無智 ) 파계 ( 破戒 ) 의 남녀 ( 男女 ) 들 도 이 경 ( 經 ) 을 믿 는 자 ( 者 ) 는 소승 ( 小乘 ) 이백오십계 ( 二百五十戒 ) 의 승려 ( 僧侶 ) 위 의 좌석 ( 座席 ) 에 앉히 고 말좌 ( 末座 ) 시키 지 말 지어다 . 하물며 대승 ( 大乘 ) 인 이 경 ( 經 ) 의 승려 ( 僧侶 ) 에 있 어서 랴 고 말씀 하 셨 느니라 . ( 중략 ( 中略 ) ) 말대 ( 末代 ) 의 중생 ( 衆生 ) 은 법문 ( 法門 ) 을 약간 알 면 승 ( 僧 ) 을 멸시 ( 蔑視 ) 하 고 법 ( 法 ) 을 등한히 해서 악도 ( 惡道 ) 에 떨어진다고 설 ( 說 ) 하 셨 느니라 . 법 ( 法 ) 을 터득 한 증거 로서 는 승 ( 僧 ) 을 공경 ( 恭敬 ) 하 고 법 ( 法 ) 을 숭앙 ( 崇仰 ) 하 여 부처 를 공양 ( 供養 ) 할지어다 . 지금 은 부처 가 계시 지 않 으니 해오 ( 解悟 ) 의 지식 ( 智識 ) 을 부처 라고 공경 ( 恭敬 ) 하 여라 . 어찌 덕분 ( 德分 ) 이 없 겠 는가 . 후세 ( 後世 ) 를 원 ( 願 ) 하 는 자 ( 者 ) 는 명리 명문 ( 名利 名聞 ) 을 버리 고 아무리 천 ( 賤 ) 한 자 ( 者 ) 일지 라도 법화경 ( 法 華 經 ) 을 설 ( 說 ) 하 는 승 ( 僧 ) 을 생신 ( 生身 ) 의 여래 ( 如來 ) 와 같이 공경 ( 恭敬 ) 하 여라 . 이것 은 틀림없 는 경문 ( 經文 ) 이 니라 . ( 중략 ) 이 승 ( 僧 ) 에게 읽 게 하 시 어 청문 ( 聽聞 ) 하 시 라 . 이 승 ( 僧 ) 을 해오 ( 解悟 ) 의 지식 ( 智識 ) 이 라고 믿 으시 고 항상 법문 ( 法門 ) 을 묻 도록 하 시 라 . 듣 지 않 고서 어찌 미암 ( 迷 闇 ) 의 구름 을 없이 할 것 이 며 발 이 없이 어찌 천리 ( 千里 ) 의 길 을 가 겠 는가 . 되풀이 되풀이 해서 이 서 ( 書 ) 를 항상 읽 게 하 여 청문 ( 聽聞 ) 하 십시오 . ※ 홍안 삼 년 이월 ( 弘 安 三年二月 ) 오 십 구 세 ( 五十九歲 ) 어 작 ( 御 作 ) ☜≪※ 어서 전집 내용 추가 ≫)』 【 니이 께 어서 ( 新 池 御書 ) 신편 1456 . 어서 전집 1439 ～ 1444 】 【▶ ( ☞ 말법 ( 末法 ) 에 들어와서 는 이전 ( 爾 前 ) 과 적문 ( 迹門 ) 은 전혀 출리생사 ( 出離 生死 ) 의 법 ( 法 ) 이 아니 며 다만 오로지 본문 수량 ( 本門 壽 量 ) 의 일품 ( 一品 ) 에 한 ( 限 ) 하 여 출리생사 ( 出離 生死 ) 의 요법 ( 要 法 ) 이 니라 . ( 중략 ( 中略 ) ) ◉ 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 의 그 체 ( 體 ) 는 어떠 하 오 . ◈ 답 ( 答 ) 하 여 가 로되 , 나 의 기심 ( 己心 ) 의 대사 ( 大事 ) 는 이 이상 ( 以上 ) 은 없 노라 , 그대 의 뜻 이 무이 ( 無二 ) 이 기에 약간 ( 若干 ) 이 를 말 하 리라 , 󰡒 ? 수 량품 ( 壽 量 品 ) 에 건립 ( 建立 ) 하 는 바 의 본존 ( 本尊 ) 은 오 백 진점 ( 五百塵點 ) 의 당초 ( 當初 ) 로부터 이래 ( 以 來 ) 차토 ( 此土 ) 유연 심 후 ( 有緣 深厚 ) 본유 무작 삼신 ( 本有 無作 三身 ) 의 교주 석존 ( 敎主 釋尊 ) 이 이것 이 니라 . 󰡓 ? 수 량품 ( 壽 量 品 ) 에 가 로되 『 여래 비밀 신통 지력 ( 如來 秘 密 神通 之 力 ) 』 등 ( 等 ) 운운 ( 云云 ) . 소 ( 疎 ) 의 구 ( 九 ) 에 가 로되 『 일신 즉 삼신 ( 一身卽三身 ) 임 을 이름 하 여 비 ( 秘 ) 라 하 고 삼 신 즉 일신 ( 三身卽一身 ) 임 을 이름 하 여 밀 ( 密 ) 이 라 하 며 , 또 옛부터 설 ( 說 ) 하 지 않 은 바 를 이름 하 여 비 ( 秘 ) 라 하 고 오직 부처 만 이 스스로 아 는 것 을 이름 하 여 밀 ( 密 ) 이 라 함 . 부처 는 삼세 ( 三世 ) 에 있 어서 동등 ( 同等 ) 하 게 삼신 ( 三身 ) 이 있 는데 제교 중 ( 諸 敎中 ) 에서 는 이 를 비밀 ( 秘 密 ) 로 하 여 전 ( 傳 ) 하 지 않 음 』 등 ( 等 ) 운운 ( 云云 ) . ( 중략 ( 中略 ) ) 말법 ( 末法 ) 에 들어와서 이제 니치렌 ( 日 蓮 ) 이 부르 는 바 의 제목 ( 題目 ) 은 전대 ( 前代 ) 와 는 달리 자행화타 ( 自行 化他 ) 에 걸쳐 난 묘 호렌 게코 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 이 며 , 명 체 종용 교 ( 名 體 宗 用 敎 ) 의 오 중현 ( 五重玄 ) 의 오자 ( 五字 ) 이 니라 . ▣ 계단 ( 戒壇 ) 이 란 왕법 ( 王法 ) 이 불법 ( 佛法 ) 에 명 ( 冥 ) 하 고 , 불법 ( 佛法 ) 이 왕법 ( 王法 ) 과 합 ( 合 ) 하 여 왕신 일동 ( 王臣 一同 ) 으로 본문 ( 本門 ) 의 삼 비밀 ( 三秘密 ) 의 법 ( 法 ) 을 수지 ( 受持 ) 하 고 유덕 왕 ( 有德 王 ) ․ 각덕 비구 ( 覺德 比丘 ) 의 그 옛날 을 말법 탁 악 ( 末法 濁 惡 ) 의 미래 ( 未來 ) 에 옮겨 놓 을 때 칙선 ( 勅宣 ) 과 교서 ( 敎書 ) 를 하사 ( 下賜 ) 받 아 ☜≪※ 어서 전집 내용 추가 ≫) 영산 정토 ( 靈山 淨土 ) 와 흡사 한 최승지 ( 最 勝地 ) 를 찾 아서 계단 ( 戒壇 ) 을 건립 ( 建立 ) 해야 할 것 인가 , 때 를 기다려야 할 것 이 며 , (☞ 사 ( 事 ) 의 계법 ( 戒法 ) 이 라 함 은 이것 이 니라 . 삼국 ( 三國 ) 및 일 염부제 ( 一閻浮提 ) 의 사람 ․ 참회멸죄 ( 懺 悔 滅罪 ) 의 계법 ( 戒法 ) 일 뿐 만 아니 라 대범천왕 ( 大梵 天王 ) ․ 제석 ( 帝釋 ) 등 ( 等 ) 도 내려와서 밟 으셔야 할 계단 ( 戒壇 ) 이 니라 . ( 중략 ) 이 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 은 이 천 여 년 ( 二千餘年 ) 의 당초 ( 當初 ) ․ 지용천 계 ( 地 涌 千界 ) 의 상수 ( 上 首 ) 로서 니치렌 ( 日 蓮 ) 은 확실 ( 確實 ) 히 교주 대각세존 ( 敎主 大覺 世尊 ) 으로부터 구결 상승 ( 口 決 相承 ) 하 였 노라 . 지금 니치렌 ( 日 蓮 ) 의 소행 ( 所行 ) 은 영취산 ( 靈 鷲山 ) 의 품 승 ( 稟 承 ) 과 조금 도 틀리 지 않 고 색 ( 色 ) 도 다르 지 않 은 수 량품 ( 壽 量 品 ) 의 사 ( 事 ) 의 삼대사 ( 三大事 ) 이 니라 . ( 중략 ) 법화경 ( 法 華 經 ) 을 제 불출세 ( 諸佛 出世 ) 의 일대사 ( 一大事 ) 라고 설 ( 說 ) 하 시 었 음 은 이 삼 대비법 ( 三大秘法 ) 을 포함 ( 包含 ) 하 고 있 는 경 ( 經 ) 이 기 때문 이 니라 . 비밀 ( 秘 密 ) 로 할지어다 , 비밀 ( 秘 密 ) 로 할지어다 . 홍안 사 년 ( 弘 安 四年 ) 묘월 팔 일 ( 卯月 八日 ) 오 따 깅고전답서 ( 大田 金 吾 殿 答書 ) ☜≪※ 어서 전집 내용 추가 ≫)◀】 ( 삼 대비법 품 승사 ( 三大秘法稟承事 ) 1593 신 , 전집 1021 ～ 1023 면 )