[ 추천 도서 ] 철학 읽 어 주 는 남자 　　 탁석산 저 | 명진 출판 | 2003 년 | 12 , 000 년 　　 저자 는 이 책 의 목적 이 인생 에 도움 되 는 철학 책 이 되 는 것 이 라고 밝히 고 있 다 . 이 책 은 크 게 세 부분 으로 구성 이 되 어 있 다 . part 1 은 철학 이 왜 현실 에서 유리 되 었 는지 그 원인 을 살펴보 고 대안 도 제시 한다 . part 2 는 철학 이 우리 의 실제 인생 을 어떻게 다루 고 바라보 는지 를 구체 적 으로 보여준다 . part 3 는 한국 철학 과 세계 철학 의 관계 를 설명 하 고 한국 철학 이 나아가 야 할 방향 을 제시 해 준다 . 　　 Part 1 의 내용 을 살펴보 면 , 먼저 철학 의 유래 와 문제점 을 언급 하 고 있 다 . 우리 나라 에 철학 이 소개 된 것 은 , 일본 이 메이지 유신 을 거치 면서 일본인 학자 니시 아마네 ( 西周 ) 가 ‘ 필로 소피아 ’ 를 ‘ 철학 ’ 으로 번역 한 데 에서 유래 한다 . 일본 강점기 를 거치 면서 철학 뿐 만 아니 라 여러 서양 의 학문 이 우리 나라 에 들어오 게 된다 . 그런데 , 당시 일본 에 교양 주의 가 생겨났 는데 , 그것 이 우리 나라 에 들어오 면서 지금 까지 지배 적 영향력 을 행사 하 고 있 다 . 따라서 철학 도 교양 주 의 맥락 에서 구체 적 인 문제 해결 능력 이나 전문 적 이 고 실용 적 인 기술 을 가르치 는 학문 이 아니 라 , 폭넓 은 교양 을 쌓 게 하 기 위한 것 이 되 었 다 . 교양 으로서 철학 은 누구 나 알 아야 할 철학 이 면서 도 , 살아가 는 데 에 는 없 어도 거의 지장 이 없 는 철학 이 되 어 버린 것 이 다 . 저자 는 이런 교양 주의 가 갖 는 애매 모호 한 점 을 비판 하 고 있 다 . 저자 는 “ ‘ 철학 ’ 은 가르쳐질 수 없 고 오직 ‘ 철학 함 ’ 만 이 가르쳐질 수 있 을 뿐 이 다 ” 라는 칸트 의 말 을 인용 하 면서 , 전문 지식 이 면서 전문 기술 로서 의 철학 과 단순히 스스로 사고 할 수 있 는 능력 으로서 의 철학 함 을 구분 한다 . 따라서 철학 이 대중 화 되 는 것 은 철학 자체 가 대중 화 하 는 것 이 아니 라 , 철학 의 연구 결과 를 대중 에게 서비스 할 수 있 도록 가공 하 고 유통 시키 는 작업 이 전제 되 는 것 이 다 . 　　 그럼 , 철학 이 대중 화 되 는 데 에 있 어서 문제점 은 무엇 인가 ? 　　 첫째 는 철학 이 다루 는 현실 이 지금 우리 현실 이 아닌 서양 의 현실 이 라는 점 이 다 . 예 를 들 어 80 년 대 포스트모더니즘 에 대한 논쟁 은 우리 현실 과 전혀 유리 된 것 이 다 . 근대 화 가 제대로 구축 이 안 된 우리 의 상태 에서 포스트모더니즘 이란 전혀 상관 이 없 는 것 이 다 . 　　 둘째 문제 는 철학 이 문제 중심 이 어야 하 는데 , 철학사 를 중점 으로 하 고 있 다는 점 이 다 . 과거 , 철학자 에게 있 어서 공부 의 의미 는 참조 이 고 훈련 일 뿐 이 었 다 . 경전 이나 원전 을 공부 하 면 우리 의 고민 해결 에 어떤 도움 을 줄 수 있 는지 에 관심 을 두 는 것 이 아니 라 , 누가 더 정통 하 였 느냐 가 더 큰 관심 이 된다 . 철학 은 현실 문제 를 해결 할 수 있 어야 한다 . 　　 그러면 , 철학 이 현실 에 기여 할 수 있 는 방법 은 무엇 인가 ? 서양 에서 철학 의 현실 은 과학자 의 보조역 할 , 즉 해 설가 역할 을 담당 해 왔 다고 생각 한다 . 중세 에 는 철학 이 신학 의 시녀 였 고 르네상스 를 지나 근대 까지 는 철학 이 왕좌 를 차지 했으나 , 현대 에 들 어서 철학 은 과학 의 시녀 로 전락 했 다 . 　　 철학 의 전통 적 인 분야 로 존재 론 , 인식 론 , 논리학 , 윤리학 이 있 는데 , 존재론 과 인식론 은 이미 과학 의 영역 으로 들어갔 다 . 콰인 은 20 세기 후반 에 접어들 어 철학 의 주요 분과 중 의 하나 인 인식 론 이 과학 의 영역 으로 들어갔 다고 선언 했 다 . 또한 논리학 은 수학 의 영역 이 되 었 다 . 그런데 응용 윤리학 만 은 철학 의 영역 에 남 아 있 다 . 낙태 , 안락사 , 인간 복제 등 의 문제 를 다룰 때 에 응용 윤리학 이 사회 적 으로 유용 한 철학 의 분야 가 된다 . 그리고 윤리학 은 인식 론 이나 논리학 , 존재론 등 과 밀접 한 연관 이 있 다 . 따라서 과학 은 무표정 한 지식 을 전해 주 지만 , 의미 에 대한 것 은 철학 이 답 해 줘야 한다 . 철학 은 의미 를 추구 하 는 인생 론 으로서 가치 를 가질 수 가 있 다 . 　　 Part 2 는 우리 가 경험 하 는 실제 인생 의 문제 를 다루 고 있 다 . 이 부분 은 아주 재미있 고 쉽 게 읽 을 수 있 다 . 인상깊 은 내용 한 가지 만 소개 하 도록 하 겠 다 . 불 평등 의 문제 에 대해서 우리 에게 는 두 가지 불 평등 의 요소 가 있 다 . 하나 는 자연 적 불 평등 의 요소 이 고 다른 하나 는 사회 적 불 평등 의 요소 이 다 . 　　 자연 적 불 평등 의 요소 는 신체 적 차이 로 발생 하 는 것 으로 , 사람 들 은 이러 한 불 평등 으로부터 오 는 스트레스 를 풀 기 위해서 복권 을 이용 한다는 것 이 다 . 사람 들 이 로또 에 미쳐 있 는 이유 는 , 거기 에 는 지식 이나 미모 , 성격 과 상관 없이 오로지 운 만 있 으면 되 는 것 이 기 때문 에 복권 을 긁 는 순간 자연 적 불 평등 을 잠시 나마 잊 게 해 주 는 치유 제 역할 을 해 준다 . 　　 사회 적 인 불 평등 에 대한 스트레스 를 해소 하 는 방법 으로 는 스포츠 가 있 다 . 스포츠 가 사람 들 을 달래 주 는 것 은 게임 이 규칙 에 따라 진행 된다는 점 이 다 . 경기 의 결과 는 어떤 돈 과 권력 이 작용 하 는 것 이 아니 라 일정 한 규칙 속 에서 전개 되 는 순수 한 승부 의 세계 이 다 . 이러 한 점 이 바로 사회 적 불 평등 에 대한 불만 을 완화 할 수 있 게 해준다 . 그리고 도박 은 양자 의 결합 이 다 . 도박 에 는 운도 작용 하 지만 , 일정 한 게임 의 룰 이 있 다는 것 이 사회 적 불 평등 과 자연 적 불 평등 을 동시 에 치유 해 주 는 역할 을 한다 . 　　 Part 3 은 한국 철학 이 나아가 야 할 방향 이 다 . 먼저 현대 철학 을 분류 하 면 프랑스 독일 을 중심 으로 한 현상학 과 해석학 , 해체 주 의 철학 과 영 · 미 중심 의 분석 철학 과 프래그머티즘 이 다 . 이렇게 두 갈래 로 나누 는 근거 는 프랑스 독일 은 과학 과 독립 된 철학 즉 철학 의 순수 한 영역 을 지키 자는 것 이 고 , 영미 철학 은 과학 을 지식 의 모델 로 보 고 과학 과 상호 보완 관계 에 놓인 철학 을 추구 한다 . 　　 여기 서 한국 철학 계 에서 는 영미 철학 을 전공 한 사람 과 프랑스 독일 철학 을 전공 한 사람 사이 에 서로 불화 관계 에 놓여 있 다 . 한마디 로 대 리전 을 치루 고 있 는 셈 이 다 . 그런데 , 서양 에서 는 양자 사이 에 상호 활발 하 게 교류 하 면서 강의 하 고 토론 을 벌이 는 반면 에 , 우리 는 원수 이 거나 서로 외면 하 고 있 다 . 그래서 한국 철학 계 는 비판 이 존재 하 지 않 는다 . 비판 은 곧 원수 가 되 는 일 이 다 . 　　 따라서 한국 철학 이 위기 라고 하 는 것 은 강단 에 학생 수 가 줄어드 는 것 외 에 는 다른 어떤 것 도 아니 다 . 특별 한 사회 적 역할 이나 지성사 에 토대 가 되 는 일 을 한 적 이 없 다 . 강단 에서 도 철학 이 지적 호기심 이나 지적 경외감 을 주 지 못한다는 것 이 사실 이 고 사회 문제 에서 정치학 교수 나 사회학 교수 를 초빙 하 지만 , 철학 과 교수 는 별로 찾 지 않 는다 . 철학 이 경쟁력 을 가지 려면 현실 참여 가 이뤄져야 한다 . 그러 기 위해서 는 외국 철학 의 지배력 을 벗어날 수 있 는 실력 이 필요 하 다 . 현실 을 말 해 줄 수 있 는 철학 저술 이 이루어져야 하 는데 , 그러 기 위해서 는 전문 적 인 학문 성 과 시대 를 보 는 눈 , 그리고 글 솜씨 가 필요 하 다 . 또한 철학 책 을 사 서 읽 는 독자 가 적 다는 문제 도 해결 해야 한다 . 쉬운 책 만 보 려 하 지 말 고 남 이 고심 해서 내놓 은 책 을 열심히 읽 으려는 마음 이 있 어야 한다 . 　　 마무리 하 면 , 이 책 의 주요 핵심 은 진리 적 인 맥락 에서 태모 ( 太 母 ) 님 이 말씀 하 신 용 공부 ( 用 工夫 ) 의 문제 이 다 . 현실 과 전혀 무관 하 고 현실 에 대해 어떤 해결 방법 을 제시 해 주 지 않 는 학문 은 필요 가 없 는 것 이 다 . 마찬가지 로 단순히 공부 하 는 것 이 아니 라 쓰이 는 공부 를 하 는 공부 법 또한 강조 가 된다 . 상제 님 께서 는 “ 나 의 말 은 한마디 라도 땅 에 떨어지 지 않 으리니 , 들 을 때 에 익히 들 어 두 어 내 어 쓸 때 에 서슴 지 말 고 내 어 쓰 라 ” 는 말씀 을 생각 해 보 면 , 철학 뿐 만 아니 라 모든 공부 는 현실 적 으로 쓰여질 수 있 는 것 이 진짜 공부 가 되 는 것 이 다 . ⓒ 증산도 본부 , 월간 개벽 2003 . 12 월 호