1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? 김정우 < 총신대 신 대원 구약 신학 교수 > 목 차 Ⅰ 두 극단 Ⅱ . 성경 적 이 냐 ? 라는 문제 Ⅲ . 구속사 적 관점 Ⅳ 구속사 적 관점 에서 본 구약 의 희년 과 신약 의 희년 , 그리고 우리 의 희년 1 . 구약성경 에 나타난 희년 사상 2 . 신약성경 에 나타난 희년 사상 결 론 1 . 1995 년 을 희년 으로 선포 하 는 운동 의 긍정 적 측면 2 . 1995 년 을 희년 으로 선포 하 는 운동 의 부정 적 측면 1988 년 2 월 한국 기독교 교회 협의회 ( KNCC ) 는 " 민족 의 통일 과 평화 에 대한 한국 기독교회 선언 " 을 발표 하 면서 " 1995 년 을 희년 으로 맞이 하 자 " 고 결의 하 였 다고 한다 ( 민영진 1995 : 102 ) . 민영진 은 KNCC 의 88 선언 의 내용 과 의미 를 최근 회고 하 면서 , 그 당시 " 희년 을 향한 대 행진 속 에서 평화 와 통일 을 이룩 하 기 위한 세 가지 단계 " 를 아래 와 같이 입장 을 다듬 었 다고 한다 . 첫 단계 로 교회 갱신 운동 을 활발히 전개 해 나갈 것 을 천명 하 였 다 . 구체 적 으로 , ( 1 ) 교회 와 교단 이 교단 을 초월 하 여 개교회 주의 와 교권주의 를 극복 하 고 교회 일치 를 위한 선교 적 협력 을 강화 함 . ( 2 ) 평신 도 참여 를 제약 해 온 지금 까지 의 교회 의 내 적 구조 를 갱신 하 여 여성 과 청년 을 포함 하 는 평신도 의 선교 사역 참여 를 개방 하 고 촉진 함 . ( 3 ) 우리 사회 의 경제 적 , 사회 적 정의 실현 을 위한 교회 의 예언자 적 역할 을 계속 해나감 . 둘째 단계 로 , 평화 와 통일 을 위한 희년 선포 이 므로 , 교회 의 교육 선교 분야 에서 평화 교육 과 통일 교육 을 실시 하 기 로 하 다 . 셋째 단계 로 , 예배 공동체 로서 교회 는 평화 와 통일 을 선포 하 는 희년 축제 와 예전 을 통해 신앙 을 새롭 게 하 고 참 다운 화해 와 일치 를 실천 해 나갈 것 을 결의 하 다 . 특히 KNCC 는 남한 과 북한 의 교회 가 평화 와 통일 의 희년 을 기념 하 는 " 평화 와 통일 기도 주일 " 을 설정 하 고 , 이 예배 의식 에서 통일 을 위한 기도 , 분단 의 희생자 들 과 분단 민족 을 위한 중 보 기 도 , 민족 화합 을 위한 신앙고백 , 말씀 선포 ( 희년 선포 ) , 찬송 과 시 , 평화 와 화해 를 위한 성례전 등 을 넣 자고 하 였 다고 한다 . 이런 배경 속 에서 KNCC 는 1995 년 을 맞이 하 면서 , " 통일 희년 을 공동 으로 선포 했 던 북한 조선 기독교 계 의 만남 을 상징 하 는 < 글리 온 4 > 를 오 는 2 월 중 에 갖 는다는 계획 아래 다각 적 인 노력 을 벌이 고 있 다 " 고 한다 ( 동아일보 1995 년 1 월 15 일 17 면 ) . 본 예수교 장로회 합동 교단 총회 에서 도 1995 년 을 " 민족 해방 50 주년 희년 의 해 ' 로 정하 고 1 월 1 일 첫 주일 을 맞 아 전국 교회 가 희년 선포 주일 로 지켜 줄 것 을 당부 하 였 다 . 총회 는 특별기 도 제목 으로 아래 의 세 가지 기도 제목 을 정했 다고 한다 . 1 . 이 민족 에게 참된 자유 와 통일 을 주 옵 소서 2 . 죄 의 사슬 에서 해방 되 어 구원 의 은총 을 입 게 하 소서 3 . 이산가족 이 고향 으로 돌아갈 수 있 게 하 옵 소서 또한 총회 는 희년 의 노래 ( 1994 년 11 월 5 일자 1 면 ) 와 메시지 를 채택 하 고 희년 의 뜻 이 담긴 예배 를 드려 줄 것 을 요청 하 였 다 ( 기독 신보 1994 , 12 , 17 일자 9 면 ) . 신세훈 목사 가 발견 한 희년 노래 ( 1934 년 선교 50 주년 희년 대회 시 불려졌 던 노래 라고 함 ) 는 다음 과 같 다 . 1 . 희년 의 라발 을 온 땅 에 불 너라 구원 의 주 예수 죄 에서 속했 네 구령 속죄 의 희년 에 구령 속죄 의 희년 에 천부 께 도라 갑 세다 2 . 악마 의 결박 과 죄악 의 사망 을 예수 의 십자 와 부활 로 푸 럿네 3 . 본고향 떠나 서 유업 다 바린 자 화목 의 복음 을 밋 고 환고 하 라 4 . 희년 의 라발 을 온 땅 에 불 너라 구원 의 복음 을 온 세상 전하 세 본 교단 의 총무 ( 서성수 목사 ) 도 신년 계획 에서 올해 를 " 한국 장로 교단 들 이 80 번 째 총회 를 여 는 해 이 며 , 또 해방 50 년 이 되 는 희년 이 기 때문 에 " 교단 적 으로 의미 있 는 해 로 보 고 아래 의 세 가지 방향 을 설정 하 였 다 ( 기독 신보 1995 년 1 월 7 일 22 면 ) . 1 . 민족 해방 의 희년 을 맞 아 교단 간 의 희년 을 선포 하 고 닫혔 던 문 을 열 고 교류 와 연합 의 물꼬 를 트 는 해 로 삼 을 것 이 다 . 2 . 1 월 첫 주일 부터 민족 해방 50 주년 희년 을 선포 하 고 전국 교회 가 남북통일 과 참 된 자유 그리고 해방 을 기원 하 며 용서 사랑 평화 가 넘치 는 나락 되 도록 합심 노력 할 것 이 다 . 3 . 지금 까지 문 을 닫 고 살아오 다시피 했 던 교단 의 지난날 의 자세 를 지양 하 고 이제 희년 을 맞이 하 여 지금 까지 잠궈 두 었 던 교단 의 문빗장 도 열 고 교류 협력 하 는 시 발 점 이 되 도록 노력 할 것 이 다 . 이런 본 교단 의 흐름 과 한국 교회 의 흐름 속 에서 " 199 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 " 라는 주제 를 구약 신학 적 관점 에서 고찰 해 보 고자 한다 . 두 극단 " 1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? " 라는 질문 은 근본 적 으로 성경 해석학 적 인 문제 로서 , 구약성경 의 본문 ( text ) 이 우리 의 현실 ( context ) 과 어떤 관계 를 갖 고 있 느냐 " 하 는 문제 이 다 . 좀 더 좁혀 말 하 자면 , 이것 은 " 구약 의 율법 과 의식 이 신약 에서 어떻게 받아들여 지 고 , 또 어떻게 폐기 되 었 느냐 " 는 문제 로 제기 될 수 있 다 . 이 문제 를 다루 는데 있 어서 먼저 우리 는 세대 주의자 ( dispensationalism ) 처럼 , 구약 의 율법 과 신약 의 윤리 를 완전히 분리 시키 는 ( total discontinuity ) 극단 을 피해야 할 것 이 다 . 세대 주의 에 따르 면 , 왈 키 가 잘 요약 한 것 처럼 , ' 모세 의 율법 은 독특 한 백성 인 이스라엘 을 위한 것 이 며 , 독특 한 장소 즉 , 하나님 께서 맹세 한 땅 에서 ( 신 6 : 1 ) 독특 한 시대 를 위한 것 으로서 , 그리스도 의 죽음 으로 교회 에서 는 더 이상 구속력 이 없 다고 본다 ( 골 2 : 14 ) " ( Waltke 60 ) . 즉 , 도덕법 을 제외 한 소위 구약 의 시민법 과 의식 법 은 신약 시대 로 접어들 면서 그리스도인 들 에게 완전히 폐기 되 었 다고 그 들 은 믿 는다 . 이런 관점 에서 보 면 , 희년 자체 는 완전히 폐기 된 옛 법 이 므로 , 오늘날 에 다시 희년 나팔 을 부 는 것 은 전혀 의미 가 없 다 . 둘째 로 , 우리 는 신율 주의자 ( theonomy ) 처럼 , 구약 의 율법 과 신약 의 윤리 를 완전히 일치 시켜 ( total continuity ) 이 문제 를 다루 는 극단 을 피해야 할 것 이 다 . 신율 주의자 들 에 따르 면 , 구약 의 율법 이 신약 에서 명백히 폐기 되 지 않 은 한 그것 은 그리스도인 의 삶 의 규범 ( norm ) 으로 계속 지켜져야 하 며 , 특히 구약 의 시민법 은 오늘날 현대 사회 에서 도 우리 의 규범 으로 지켜져야 한다고 강조 한다 . 신율 주의자 인 반 슨 에 따르 면 , " 엣 언약 과 새 언약 의 계시 에 제시 된 하나님 의 율법 의 일점일획 은 기독교 윤리 에 있 어서 개인 적 인 차원 이 든 사회 적 인 차원 이 든 간 에 그 이론 과 실천 에 핵 을 형성 하 고 있 는 것 이 다 . 그리스도인 들 은 하나님 의 모든 율법 을 성화 의 패턴 으로 지켜야 하 며 인간 사회 의 영역 에서 법 을 집행 하 는 자 들 은 공 적 인 범죄 를 행하 는 자 들 에게 하나님 의 법 을 집행 할 책임 이 있 다 "( Bahnsen 1984 : ? i ) . 신율 주의 에서 는 " 구약 의 도덕법 이 신약 의 우리 에게 구속력 을 가진다면 , 시민법 도 정부 와 기관 과 개인 에게 구속력 을 가진다 ' 고 주장 한다 ( Harris 1972 : 2 ) . 그렇 다면 , 희년 법 은 하나님 의 영원 한 법 으로서 , 오늘날 우리 사회 에서 도 영 적 으로 만 아니 라 , 사회 적 으로 도 시행 되 어야 한다 ( 대천덕 64 - 65 ) . 우리 는 구약 의 율법 은 다 폐기 되 었 다는 세대 주의 의 극단 과 모두 살 아 있 다는 신율 주의자 의 극단 을 피하 며 , 이 문제 를 다루 어야 할 것 이 다 . 이 두 극단 은 구약 과 신약 의 관계 를 지나치 게 단순 화 시킬 뿐 아니 라 , 전자 는 축소 화 의 위험 을 , 후자 는 극대 화 의 위험 을 안 고 있 다 . " 성경 적 이 냐 ? " 라는 문제 " 1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? " 는 질문 에서 " 성경 적 " 이 란 말 이 쉬운 용어 가 아니 다 . 어떤 주제 가 " 성경 적 " 이 란 말 은 그 주제 가 성경 에 있 느냐 , 없 느냐는 문제 가 아니 라 , 그것 이 ' 성경 전체 를 관통 하 며 지지 되 는 큰 원리 혹은 규범 에 일치 하 느냐 ? " 는 문제 이 다 . 신약 의 교회 는 구약 성경 에 있 는 모든 제도 나 계명 을 그리스도인 의 규범 으로 보 지 않 는다 . 왜냐하면 , 성경 에 있 는 " 행하 라 " 는 명령 조차 , 신구약 성경 의 큰 원리 속 에서 보 아야 하 기 때문 이 다 . 모든 성경 은 영감 된 하나님 의 말씀 이 지만 , 계시 의 유기 적 이 고 점진 적 인 발전 속 에서 무엇 이 우리 행위 와 믿음 의 규범 이 되 느냐는 문제 는 신구약 성경 의 관계 문제 가 다 결부 되 어 있 다 . 따라서 , 이것 은 " 정경 적 규범 "( canonical norm ) 의 문제 이 다 . 또한 " 성경 적 " 이 란 말 은 기독교 의 정경 ( canon ) 인 구약 과 신약 을 다 포함 해야 하 기 때문 에 , 우리 에게 더욱 어려움 을 준다 . 구약 에서 신약 으로 넘어갈 때 , 엄청난 구속사 적 전환 이 있 었 다 . 이 전환 에서 , 구약 의 중심 제도 는 다 사라지 고 , 새로운 제도 가 만들 어 지 게 되 었 다 . 구약 의 제도 적 인 왕 과 , 선지자 와 , 제사장 은 신약 으로 넘 어 오 면서 사라진다 . 구약 의 다윗 왕조 신학 과 예루살렘 중심 의 성전 신학 도 문자 적 인 측면 에서 는 사라진다 . 신정 국가 로서 이스라엘 이 사라지 고 , 하나님 나라 의 새로운 백성 으로서 의 유대인 과 이방인 이 다 포함 된 교회 가 들어선다 . 하나님 께서 이스라엘 을 선택 하 시 고 , 자신 의 백성 을 삼 으시 고 , 그 들 에게 자신 의 법 과 윤리 와 의식 을 주 었 다 . 그러나 이것 들 이 신약 으로 넘어올 때 , 근본 적 인 전환 을 이루 고 있 기 때문 에 , " 1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? " 는 질문 은 구약 과 신약 의 통일성 과 다양 성 , 연속 성 과 불 연속 성 의 관점 에서 다루 어 질 수 밖 에 없 다 . 구속사 적 관점 따라서 " 1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? " 는 문제 는 구속사 적 관점 에서 다루 어 져야 한다 . 구속사 적 관점 이란 , 성경 에 기록 된 하나님 의 계시 는 일차 적 으로 역사 성 ( historicity ) 을 띠 고 있 으며 , 그 역사 는 구원 사 ( salvation history ) 를 중심 으로 기록 되 었 으며 , 그 구원 사 는 오늘날 우리 를 위해 주어졌 다고 보 는 관점 이 다 . 또한 구속사 적 관점 에서 핵 을 이루 고 있 는 하나님 의 계시 는 역사 속 에서 점진 적 으로 발전 해 왔으며 ( progressiveness ) , 이전 의 계시 와 이후 의 게시 가 유기 적 통일성 ( organic unity ) 을 갖 고 있 으며 , 구약 은 신약 에 대해 예표 성 ( typological ) 과 규범성 ( paradigmatic ) 을 갖 고 있 고 , 종말 론 적 완성 ( eschatological ) 을 향해 나아간다고 보 는 관점 이 다 . 따라서 우리 는 구약 에서 신약 으로 넘어갈 때 , 어떤 구속사 적 전환 과 발전 이 생겼 는지 먼저 살펴 보 아야 할 것 이 다 . ( 1 ) 구약 신학 전체 의 뼈대 를 형성 하 고 있 는 시내 산 언약 은 신약 으로 넘어오 면서 새 언약 으로 대치 되 며 완성 된다 ( 렘 31 : 31 - 35 ; 겔 36 : 22 - 38 ) . 이 두 언약 사이 에 , 본질 적 인 유사 성 과 통일성 이 있 지만 , 새 언약 은 옛 언약 을 완성 시키 고 , 구원 의 내면 성 과 포괄 성 과 보편 성 과 영속 성 을 약속 하 고 있 다 . 구약 안 에서 도 , 하나님 께서 새로운 언약 을 주 실 때 마다 , 하나님 의 통치 양식 은 새롭 게 전환 하 고 있 다 . 즉 , 아브라함 , 모세 , 다윗 과 맺 은 언약 이 본질 적 으로 은혜 언약 이 지만 , 하나님 께서 자기 백성 을 다스리 시 는 양식 은 달라지 며 , 발전 하 고 있 다 . ( 2 ) 구약 언약 공동체 를 지탱 하 던 모든 제도 가 변화 된다 . 구약 시대 언약 의 일 꾼 들 이 었 던 선지자 와 제사장 과 왕 은 사라지 고 , 신약 으로 넘어오 면 그리스도 를 믿 는 모든 신자 들 이 ' 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 이 요 주 의 소유 된 백성 "( 벧전 2 : 9 ) 이 된다 . ( 3 ) 구약 시대 에 는 이스라엘 이 하나님 의 선민 이 었 다 . 그러나 신약 시대 로 넘어오 면 , 예수 그리스도 의 교회 가 이스라엘 의 위치 를 대신 하 고 이어받 는다 . ( 4 ) 구약 의 언약 표식 이 었 던 할례 를 보 면 , 의식 자체 는 폐기 되 나 그 정신 은 세례 로 이어진다 . 이 와 같이 , 안식일 에 대한 규례 도 그 의식 법 과 연관 된 많 은 규례 들 과 날짜 는 폐기 되 고 , 그리스도 의 부활 을 기념 하 는 날 인 주일 로 변한다 . 구약 의 중심 의식 들 이 신약 으로 넘어오 면서 , 엄청난 변화 를 거친다 . 그러나 그 중심 정신 에 있 어서 는 변함 이 없 고 , 더욱 심화 되 고 확대 되 었 다 . 즉 , 구약 에서 신약 으로 넘어오 는 구속사 적 전환 에서 구약 의 많 은 사회 적 , 정치 적 , 경제 적 , 의식 적 규례 들 이 폐기 되 었 지만 , 원래 그 법 과 의식 들 속 에 담겨 있 었 던 원리 와 정신 은 이어져 가 고 있 다 . 그러나 흥미 롭 게 도 , 의식 의 폐기 와 정신 의 계승 작업 은 구약 성경 안 에서 도 이루어지 고 있 는 경우 들 이 나타난다 . 구속사 적 관점 에서 본 구약 의 희년 과 신약 의 희년 , 그리고 우리 의 희년 1 . 구약성경 에 나타난 희년 사상 ( 1 ) 레위기 25 : 8 - 55 에 는 구약성경 에서 희년 규례 가 가장 종합 적 으로 제시 되 고 있 다 . 본문 에 따르 면 , 희년 의 출발점 은 출애굽 후 약속 의 땅 으로 들어간 때로 부터 계산 되 고 있 고 ( 2 절 ) , 희년 의 순환 은 안식년 의 틀 속 에서 주어지 고 있 다 ( 6 - 7 절 ) . 희년 은 제 50 년 째 7 월 10 일 대 속죄일 부터 시작 된다 ( 8 절 ) . 구약 의 희년 제도 에서 가장 중심 적 인 관심 은 토지 에 있 다 . " 토지 를 영영히 팔 지 말 것 은 토지 는 다 내 것 임 이 라 . 너희 는 나그네 요 우거 하 는 자 로서 나 와 함께 있 느니라 "( 23 절 ) . 따라서 이 법 은 농경 사회 의 구조 속 에서 , 언약 의 백성 들 이 토지 를 잃 고 자자손손 남 의 종이 되 는 것 을 금하 고 있 다 . 여기 에 는 신학 적 인 이유 가 있 다 . 왜냐하면 , 이스라엘 은 애 굽 에서 종되 었 을 때 주 님 의 은총 으로 자유 를 얻 은 역사 적 경험 위 에 서 있 기 때문 이 다 ( 41 절 ) . 출애굽 이 없 었 다면 , 이스라엘 백성 이 존재 할 수 없 었 다 . ' 이스라엘 자손 은 나 의 품꾼 이 됨 이 라 그 들 은 내 가 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 나 의 품꾼 이 요 나 는 너희 하나님 여호 와 니라 "( 55 절 ) . 이런 역사 적 - 신학 적 배경 속 에서 희년 규례 가 주어지 고 있 다 . ' 제 오 십 년 을 거룩 하 게 하 여 전국 국민 에게 자유 를 공포 하 라 이 해 는 너희 에게 희년 이 니 너희 는 각각 그 기업 으로 돌아가 며 각각 그 가족 에게 로 돌아갈지 니라 "( 10 절 ) . 즉 , 희년 은 이스라엘 사회 에서 경제 정의 를 실현 한다는 현실 적 목표 를 갖 고 있 지만 , 근본 적 으로 출애굽 사건 에 근거 한 신학 적 기초 위 에서 주어졌 다 . 이리하여 하나님 의 백성 들 은 희년 을 통해 약속 의 땅 에서 자신 의 존엄 성 을 지키 며 살 수 있 었 다 . 비평 학자 들 에 따르 면 , 희년 법 과 제도 는 실제로 있 었 던 것 이 아니 라 단지 이스라엘 의 종교 적 인 꿈 을 드러내 기 위하 여 만들 어 진 " 이상 적 인 법 " 으로 세워진 것 이 라고 한다 . 그렇지만 , 희년 법 이 이스라엘 사회생활 에 깊이 뿌리내린 제도 였음을 뒷받침 해 주 는 구절 들 이 구약성경 에 여러 번 나타나 고 있 다 . 민수기 36 장 에 따르 면 , 슬로보 핫 의 딸 들 이 같 은 지파 에 속한 남자 에게 시집 을 가 게 됨 으로써 므낫네 지파 의 기업 을 다른 지파 에 빼앗기 지 않 게 되 는 판례 가 주어지 고 있 다 . 만약 슬로보 핫 의 딸 들 이 다른 지파 에 시집 을 간다면 , 그 들 의 기업 이 희년 에 다른 지파 로 넘어가 게 될 것 을 우려 하 여 , 길르앗 자손 의 두령 들 이 모세 에게 새로운 판례 를 요청 하 고 있 다 ( 3 - 4 절 ) . 여기 에서 도 " 우리 조상 지파 의 기업 을 보존 하 는 것 "( 4 절 ) 이 중심 사상 을 이루 고 있 다 . 나 붓 과 아합 왕 의 갈등 도 조사 의 기업 과 연관 되 어 나타난다 . 나 붓 은 조상 의 기업 을 그 어느 누구 에게 도 자신 의 의사 없이 는 빼앗길 수 없 었 기 때문 에 , 자신 의 생명 을 걸 고 왕 의 회유 에 저항 하 다 결국 죽임 을 당했 다 ( 주전 855 년 , 왕상 21 : 3 이하 ) . 이사야 선지자 와 미 가 선지자 는 " 가옥 에 가옥 을 잇 고 , 전토 에 전토 를 이 어 가 는 " 부자 들 과 탐욕 을 책망 하 고 있 다 ( 사 5 : 8 ; 미 2 : 2 ) . 이 책망 역시 이스라엘 의 토지 신학 과 희년 법 에 근거 하 고 있 다 . 에스겔 선지자 는 바벨론 포로 이후 , 이상 적 인 왕국 이 세워질 것 을 바라보 며 , 구체 적 으로 희년 제도 의 실제 적 인 시행 을 바라본다 ( 46 : 17 ) . 그러나 느헤미야 에 따르 면 , 안식일 의 엄격 한 시행 과 안식년 의 회복 은 다루 어 지 지만 , 희년 에 대한 언급 은 나타나 지 않 는다 ( 10 : 31 ; 마카 비 1 서 6 : 49 , 53 참조 ) . 구약성경 에서 희년 법 의 정신 이 가장 잘 드러난 본문 은 이사야 61 : 1 - 3 이 라고 말 할 수 있 다 . 이 본문 에 따르 면 , 장차 올 메시 야 시대 의 축복 이 기름 부음 받 은 여호와 의 종 의 사역 을 통해 희년 이 회복 되 는 것 으로 예언 되 고 있 다 . 1 절 은 본문 의 예언 이 단지 안식년 의 회복 이 아니 라 , 희년 이 회복 임 을 뒷받침 해 준다 . " 주 여호와 의 신 이 내게 임하 셨으니 이 는 여호와 께서 내게 기름 을 부 으사 가난 한 자 ( ' anawim ) 에게 아름다운 소식 을 전하 게 하 려 하심 이 라 ( lebasser ) . 나 를 보내 사 마음 상한 자 를 고치 며 포로 된 자 에게 자유 를 갇힌 자 에게 놓임 을 전파 하 게 하 려 함 이 라 . " 이 약속 의 말씀 은 이사야 11 : 2 , 42 : 1 . 49 : 8 , 50 : 4 , 5 에 있 는 메시 야 예언 과 맥 을 같이 하 고 있 다 . 이 예언 에 담긴 메 시야 는 기본 적 으로 왕 직 을 수여 받 은 분 이 다 . " 주 의 영 " 이 메 시야 에게 임하 였 다는 것 은 그 가 왕 직 을 부여받 았 을 뿐 아니 라 , 성령 의 은사 를 충만히 받 았 음 을 뜻 한다 . 그 는 " 기름 부음 을 받 은 자 " 이 다 . 기름 붓 는 의식 은 하나님 의 선택 을 가시 화 시켜 주 며 , 왕 으로서 의 신분 을 분명히 해 준다 . 장차 희년 을 회복 해 줄 메 시야 는 새로운 다윗 의 모습 으로 등장 하 고 있 다 ( 삼상 16 : 13 ; 삼하 19 : 22 ; 시 89 : 20 ) . 왕 으로서 새로운 메 시야 는 성령 의 은사 를 충만히 받 아 , 삼중 적 인 임무 를 수행 할 것 이 다 . 그 는 ( 1 ) 가난 한 자 ( ' anawim ) 에게 아름다운 소식 을 전하 며 ( lebasser ) , ( 2 ) 마음 상한 자 를 고치 며 , ( 3 ) 포로 된 자 에게 자유 를 갇힌 자 에게 놓임 을 전파 할 것 이 다 . 선지자 는 여기 에서 희년 에 사용 되 는 어휘 들 을 사용 하 고 있 다 ( 레 25 ; 10 , 13 ; 27 : 24 ; 렘 34 : 8 - 10 ; 겔 46 : 17 ) . 2 절 은 메 시야 의 등장 과 그 의 사역 의 성격 을 명료 하 게 말 해 준다 . 즉 , 메시 야 가 가져올 희년 은 주 님 의 " 은혜 의 해 "( shenat ratson layhwh ) 일 뿐 아니 라 , " 신원 의 날 "( yom naqam ) 이 다 . " 해 " 와 " 날 " 의 평행 법 은 이사야서 의 다른 본문 에 도 나타나 며 ( 사 34 : 8 ; 63 : 4 ; 49 : 8 ) , 문자 그대로 보 아서 는 안 된다 . 즉 , 은혜 는 1 년 동안 이 며 , 신원 은 하루 라는 뜻 이 아니 다 . 해 와 날 은 둘 다 , 어떤 긴 시간 과 때 를 가리킨다 . 바로 그 때 는 " 주 님 의 때 " 이 다 . 그리고 그 날 의 성격 은 이중 적 이 다 . 그것 은 먼저 " 은혜 의 해 " 이 다 . 이 속격 은 " 시간 적 속격 "( temporal genetive ) 으로서 ( Waltke 144 ) , 뒤 에 있 는 속격 ( genetive ) 의 동작 이 아 에 있 는 연계 형 ( construct ) 의 시간 과 연관 된 경우 이 다 . 여기 에서 주어 는 뒤따르 는 " 주 님 ( layhwh ) " 이 된다 . 즉 주 님 께서 은혜 를 베푸 시 는 때 이 다 . 이 와 같 은 용법 은 이사야 22 : 5 ( yom mehuma wemebuda umebuka la ' adonay yhwh tseba ' ot , " a day of tumult and trampling and terror to the LORD ") 과 예레미야 12 : 3 ( leyom harega , " a day of saughter ") 에 나타난다 . 달리 말 하 자면 , 이 날 은 우리 의 은혜 와 보복 이 주 님 께 바쳐 지 는 날 이 아니 라 , 주 님 께서 친히 은혜 를 베푸 시 고 보응 하 시 는 날 이 다 . 즉 , 가난 한 자 에게 는 은총 이 , 주 님 의 원수 에게 는 심판 이 임하 는 날 이 다 . 바울 역시 같 은 뜻 으로 이해 하 였 다 . ' 내 가 은혜 베풀 때 에 너 를 듣 고 구원 의 날 에 너 를 도왔 다 "( 사 49 : 8 ; 고후 6 : 2 ) . 여기 에서 특히 " 은총 "( ratson ) 이 란 단어 는 기본 적 으로 " 기쁨 , 즐거움 , 은총 " 의 뜻 을 갖 고 있 으며 ( 잠 14 : 35 ; 16 : 13 , 15 ; 10 : 32 ; 11 : 27 ) , 주 님 께서 자기 백성 에게 자발 적 으로 베풀 어 주 시 는 사랑 과 그 사랑 을 받 는 당사자 사이 에 있 는 감정 적 인 밀착 성 을 강조 해 준다 ( 시 89 : 15 - 17 에서 이 단어 가 형성 하 고 있 는 의미론 적 범위 에 대해 나 의 논문 「 시편 89 편 : 그 본문 과 주석 」 을 보라 ) . 이사야 선지자 는 장차 올 여호와 의 종이 ' 하나님 의 은혜 의 해 " 를 전파 할 자 로 소개 하 면서 , 3 절 에서 아주 강렬 한 영상 으로 희년 의 성격 을 묘사 하 고 있 다 . " 무릇 시온 에서 슬퍼하 는 자 에게 화관 을 주 어 그 재 를 대신 하 며 희락 의 기름 으로 그 슬픔 을 대신 하 며 찬송 의 옷 으로 그 근심 을 대신 하 시 고 그 들 로 의의 나무 곧 여호와 의 심 으신 바 그 영광 을 나타낼 자 라 일컬 음 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 "" 화관 "( pe ' er ) 이 " 재 "(' epher ) 를 대신 하 며 , 희락 이 기름 으로 그 슬픔 을 대신 하 며 , 찬송 의 옷 으로 그 근심 을 대신 하 게 하 는 영상 은 장례식 과 결혼식 의 대조 가운데 희년 을 그리 고 있 는 것 으로 볼 수 있 다 . " 희락 의 기름 " 은 시편 45 : 7 에서 만 나타나 며 , 왕 의 결혼식 의 배경 속 에서 기쁨 을 강조 해 준다 . 기쁘 고 즐거운 때 에 , 사람 들 은 기름 을 부 었 다 ( 전 9 : 8 ; 아가 4 : 10 ; 삼하 12 : 20 ; 14 : 2 ; 시 23 : 5 ) . 앞 으로 는 모든 날 이 즐겁 고 기쁜 날 이 될 것 임 을 말 해 준다 . " 찬송 의 옷 " 이 란 , 그 들 의 옷 이 찬송 이 된다는 뜻 으로 , 하나님 을 찬양 하 는 심령 으로 가득 찬다는 뜻 이 다 . 더 이상 그 들 은 낙담 하 고 애통 하 지 않 을 것 이 다 . 이리하여 그 들 은 " 의의 나무 " 즉 , " 의의 상수리 나무 "( the oaks of righteousness ) 가 될 것 이 다 . 구속 받 은 자 들 은 강하 고 견고 할 것 이 다 . 이 들 은 하나님 의 의 를 드러낼 것 이 다 . 2 . 신약성경 에 나타난 희년 사상 ( 눅 4 : 16 - 22 ) 누가복음 에 따르 면 , 예수 님 은 마귀 의 시험 을 이기 시 고 ( 4 : 13 ) , 공생애 를 시작 하 면서 첫 메시지 를 이사야 61 : 1 - 3 에 근거 하 여 전하 고 있 다 . " 이 에 예수 께서 저희 에게 말씀 하 시 되 이 글 이 오늘날 너희 귀 에 응하 였 느니라 하 시 니라 "( 눅 4 : 21 ) . 주 님 은 이사야 의 예언 이 자신 의 인격 과 사역 을 통해 이루 어 졌 음 을 천명 하 셨 다 . " 저희 가 다 그 를 증거 하 고 그 입 으로 나오 는 바 은혜 로운 말 을 기이히 여겼 다 " 고 누가 는 말 하 고 있 다 . 그러나 그 들 의 반응 은 불신앙 으로 나타났 다 . " 이 사람 이 요셉 의 아들 이 아니 냐 ? "( 22 절 ) 사실 예수 그리스도 와 동정녀 탄생 과 나사렛 에서 의 삶 과 그 의 수난 과 죽음 과 부활 과 승천 은 모두 우리 에게 전인 적 인 자유 와 해방 의 기쁜 소식 을 담 고 있 다 . 예수 그리스도 의 복음 은 죄 로부터 의 영 적 인 해방 과 하나님 나라 의 도래 를 통한 사회 적 - 경제 적 - 정치 적 화해 와 해방 을 다 포함 하 며 , 나아가 " 탄식 하 고 함께 고통 하 는 " 모든 피조물 도 " 썩 어 짐 의 종노릇 한 데 서 해방 되 어 하나님 의 자녀 들 의 영광 의 자유 에 이르 는 " 은총 을 고대 하 고 있 다 ( 롬 8 ; 21 ) . 이런 관점 에서 볼 때 , 주 님 의 사역 은 희년 을 선포 하 고 시행 하 는 사역 이 라고 말 할 수 있 으며 , 주 님 의 교회 는 이 일 을 계속 이어 가 고 있 고 , 이어 가 야 할 것 이 다 . 구체 적 으로 희년 은 신약성경 에서 더 이상 하나 의 의식 이나 , 사회 적 관습 이 아니 라 , 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 구원 의 은총 으로 재 해석 되 고 있 다 . 예수 그리스도 가 전하 신 복음 이 바로 희년 의 메시지 였 다 . 이런 관점 에서 보 자면 , 구약 의 희년 의식 은 신약 시대 에 더 이상 의미 가 없 으나 , 희년 정신 은 계속 되 고 있 다 . 그러므로 , 우리 는 구약 의 희년 은 하나 의 법 과 의식 으로서 , 그리스도 의 오심 ( 새로운 희년 ) 으로 폐기 되 었 고 , 그리스도 를 통해 주 실 새로운 하나님 의 은총 으로 계속 되 고 있 다고 결론 지 을 수 있 다 . 결론 " 1995 년 을 희년 으로 호칭 하 는 것 이 성경 적 인가 ? " 라는 질문 에 대해 , 우리 는 " 희년 법 의 폐기 " 와 " 희년 정신 의 계승 " 이 란 양면 선 을 가지 고 보 면서 , 95 년 을 희년 으로 선포 하 는 운동 의 긍정 적 측면 과 부정 적 측면 을 함께 고려 해야 할 것 이 다 . 1 . 1995 년 을 희년 으로 선포 하 는 운동 의 긍정 적 측면 성경 에 계시 된 구속사 적 사건 과 의식 들 은 단지 과거 의 사건 이 아니 라 , 현재 를 위한 것 이 며 , 우리 는 옛적 에 나타난 하나님 의 구원 사 를 오늘날 에 도 잊 지 않 고 새롭 게 읊 어야 한다 ( 신 26 : 1 - 11 의 추수 신앙고백 처럼 ; 시편 103 편 을 보라 ) . 하나님 의 구원 사 는 우리 조상 을 위해 준 것 이 아니 라 , 오늘날 우리 를 위해 주 신 것 이 다 . " 우리 하나님 여호와 께서 호 렙 산 에서 우리 와 언약 을 세우 셨 나니 이 언약 은 여호와 께서 우리 열조 와 세우 신 것 이 아니 요 . 오늘날 여기 살 아 있 는 우리 곧 우리 와 세우 신 것 이 라 "( 시 5 ; 2 - 3 ) 우리 민족 의 근대사 를 뒤돌 아 보 면 , 일제 식민지 때 만큼 강한 억눌림 과 철저 한 수탈 과 깊 은 고통 속 에서 비참 하 게 산 적 이 없 었 다 . 그러나 하나님 의 은혜 로 우리 는 해방 을 맞이 하 였 다 . 8 . 15 는 우리 에게 주 신 하나님 의 은혜 의 해요 우리 신원 의 날 이 며 , 우리 민족사 에서 희년 선포 의 날 이 었 다 . 8 . 15 해방 을 통해 , 우리 는 종교 와 정치 와 사회 모든 영역 에서 참된 자유 를 얻 었 다 . 그러나 해방 과 분단 은 같이 왔 고 , 우리 는 해방 50 년 과 분단 50 년 의 길 고 암울 한 역사 속 에 살 아 왔 다 . 지금 도 우리 민족 최대 의 문제 는 남북 통일 과 상호 간 의 용서 와 화해 에 있 다 . 희년 정신 은 우리 민족 의 분단 문제 에 가장 좋 은 답 을 준다 . 이사야 61 장 은 바벨론 포로 후 회복 을 내다보 며 새로운 나라 의 건설 을 희년 이 오 는 것 으로 설명 하 고 있 다 . 그러나 희년 정신 은 단지 남북 의 통일 과 화해 라는 좁 은 맥락 에서 이해 되 어서 는 안 된다 . 우리 의 현실 을 보 면 , 남북 뿐 아니 라 , 가진 자 와 못 가진 자 , 동과 서 , 남자 와 여자 사이 에 도 분열 과 대립 이 깊 다 . 또한 교단 과 교단 사이 에 있 는 분열 과 대립 도 깊 다 . 이런 현상 들 을 극복 하 며 , 교회 의 거룩 성 과 순결 성 을 지키 면서 도 보편 성 과 통일성 을 지키 려는 움직임 은 언제나 바람직 하 다 . 따라서 잊혀진 희년 정신 을 우리 시대 에 적용 하 려는 노력 은 언제나 높이 사 야 할 것 이 다 . 2 . 1995 년 을 희년 으로 선포 하 는 운동 의 부정 적 측면 ( 1 ) 희년 설정 의 시점 에 관하 여 민영진 에 따르 면 , " 회복 의 성격 을 지닌 희년 의 기점 을 정함 에 있 어서 , 민족 적 으로 공유 할 수 있 는 , 민족 공동체 전체 가 희년 으로 경험 할 수 있 었 던 소중 한 경험 을 찾 다 보 니 , 1945 년 을 찾 게 되 었 고 , 그것 을 기점 으로 50 년 을 내다보 니 1995 년 이 나온 것 일 뿐 이 다 . 분단 은 ' 언제 든지 ' 종식 도 어야 한다 "( 1995 : 108 ) . 그러나 해방 을 우리 의 희년 으로 보 는 것 과 그 이후 50 년 째 를 새로운 희년 의 시작 으로 보 는 것 은 전혀 다른 문제 이 다 . 문자 적 으로 50 년 째 를 강조 하 는 것 은 신약 시대 에 의미 가 없 고 , 이것 은 구약 의 성일 싸이클 로 돌아가 는 것 이 며 , 구속사 를 역행 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 희년 이 란 단어 의 의미 에 관하 여 문제 는 " 희년 " 이 란 핵심 단어 속 에 무슨 의미 를 부여 하 는 가 에 있 다 . 이 속 에 단지 민족사 적 의미 나 사회 - 경제 - 정치 적 의미 만 을 부여 한다면 , 그것 은 성경 적 인 포괄 적 희년 개념 이 아닐 것 이 다 . 이렇게 될 때 희년 의 구속사 적 의미 를 단지 사회학 적 인 의미 로 축소 시켜 버릴 위험 이 있 다 . 신구약 성경 에서 희년 의 기본 개념 은 영육 간 에 , 하나님 과 의 수직 적 관계 뿐 아니 라 사람 들 사이 의 수평 적 관계 에 있 어서 , 포로 되 었 던 자 에게 화해 와 자유 와 해방 을 주 는 것 이 다 . 하나님 의 주권 으로 하나님 의 백성 들 에게 주 신 희년 선포 는 예수 그리스도 의 복음 으로 우리 에게 주어졌 다 . 주 님 의 복음 을 통한 죄 의 회개 와 주 님 의 속죄 은총 을 믿 음 으로 받아들이 는 것 없이 , 참된 희년 은 있 을 수 없 다 . ( 3 ) 희년 공동체 의 범위 문제 에 관하 여 성경 적 관점 에서 보 면 희년 선포 와 실천 을 통해 새로운 메시 야 왕 이 신 예수 그리스도 를 중심 으로 새로운 언약 공동체 를 이루 는 것 이 다 . 희년 공동체 는 언약 공동체 로서 , 민족 공동체 와 동일시 될 수 없 다 . 물론 , 우리 가 희년 공동체 를 이룰 때 , 민족 공동체 에 큰 영향 을 줄 수 는 있 지만 , 이 둘 은 같 은 차원 이 아니 다 . 그 어떤 나라 나 민족 이 거의 완전히 복음 화 되 었 다 하 더라도 , 그것 은 언약 공동체 와 동일시 될 수 는 없 다 .