( 노아 ) 의 뜻 은 ' 안식 ' 이 라는 말 이 다 . ' 여호와 께서 땅 을 저주 하 시 므로 수고로이 일 하 는 우리 를 이 아들 이 안 위하 리라 ' 즉 , 이 말 은 ' 고역 으로부터 우리 를 쉬 게 할 자 ' 라는 뜻 이 다 . 하나님 의 은혜 로운 조처 때문 에 주 신 이름 이 다 . 인간 의 다른 동물 에 의한 피해 를 막 기 위해 동물 에게 인간 에 대한 두려움 을 주 신다고 약속 하 셨 다 ( 창 9 : 2 ) . 땅 도 인간 을 괴롭 게 하 는 가시 와 질려 를 내 었 다 . 그러나 이것 은 잠정 적 , 불 완전 한 조처 로 취해진 것 으로 노동 의 고역 이 완화 된 것 이 다 . 이 는 외형 상 창세기 1 장 의 것 을 회복 시키 는 것 같 으나 많 은 회복 을 약속 하 실 뿐 아니 라 새로운 질서 를 약속 하 신다 . 즉 , 심판 의 완화 가 이루어진다 . 범죄 후 의 심판 에 대한 미봉 조처 라 할 수 있 다 . 타락 이후 피 조계 의 특징 은 분열 이 었 다 . 가인 과 아벨 의 모습 은 인간 사이 의 유혈 ( 폭력 ) 에 대한 그 상응 한 처벌 로서 가족 을 떠나 는 분열 이 시작 된다 . 로마서 14 장 , 베드 로 전서 를 보 면 국가 에 칼 을 주 어 악 을 처벌 하 는 것 으로 규정 하 고 있 다 . 이것 이 노아 언약 의 내용 과 일치 하 지 않 는가 ? 그렇 다면 타락 한 인간 에게 처벌 규정 을 두어 악 을 자제 케 하 는 긍정 적 인 제도 이 다 . 국가 질서 는 홍수 후 인간 사회 질서 와 상응 한다 . 노아 언약 의 범위 는 모든 인류 에게 주 시 는 보편 적 은혜 라고 할 수 있 다 . 또한 자연 계 의 질서 를 회복 케 하 실 것 도 약속 하 고 있 다 . ' 다시 는 홍수 가 없 으리라 ' 그러나 이스라엘 의 시작 은 어디 서부터 인가 ? 이 는 아브라함 부터 이 다 . 그러면 아브라함 이전 에 그러 한 제도 가 없 었 다고 말 할 수 있 는가 ? 국가 제도 는 노아 언약 에 그 근거 를 두 고 있 는 반면 에 교회 제도 는 아브라함 언약 에 근거 를 두 고 있 다 . 그러므로 교회 는 아브라함 약속 의 실현 이 다 . 따라서 이스라엘 과 교회 는 동일 한 언약 의 역사 적 구현 이 라고 볼 수 있 다 . 결국 이스라엘 과 교회 는 같 은 것 이 다 . 그러면 아브라함 이전 에 교회 가 없 었 는가 ? 노아 의 홍수 를 구원 의 전형 ( 모형 ) 으로 보 고 있 다 . 교회 에 대하 여 처음 부터 역사 적 순서 를 따라 내려오 다 보 면 아브라함 언약 과 노아 언약 의 관계 를 어떻 게 보 는 것 이 합리 적 일까 ? 노아 언약 이 아브라함 에 와서 즉 , 아브라함 의 선택 과 더불 어 국가 제도 와 교회 제도 가 분열 된 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이 와 같이 교회 와 국가 는 두 가지 상이 한 언약 에 기초 하 고 있 다 . 뱀 의 후손 과 여자 의 후손 이 라는 두 개 의 흐름 이 노아 시대 에 는 뒤섞여졌 다가 그 질서 를 규정 하 는 노아 언약 이 나오 고 , 이것 이 한 사람 의 선택 ( 아브라함 ) 과 더불 어 분화 되 었 다 . 이런 의미 에서 국가 제도 와 교회 제도 는 엄밀 하 게 구분 된다 . 사실 이스라엘 안 에 외형 적 으로 국가 와 같 은 질서 ( 왕 이 있 었 고 , 법 ( 시민법 ) 이 있 었 고 , 악한 자 에 대한 처벌 규정 도 있 었 다 ) 가 있 었 다 . 또한 분명히 정치 , 경제 적 차원 의 삶 이 있 었 다 . 그러면 교회 에 는 정치 가 없 는가 ? 그래서 구약 의 이스라엘 을 [ 구약 시대 의 교회 ] 라고 부른다 . 구약 의 이스라엘 에서 혈통 은 아주 중요 한 요소 였 다 . 예 ) 가속 에게 할례 를 행함 . 이것 은 신약 의 교회 와 는 다르 다 . 이스라엘 은 [ 구약 적 인 교회 ] 라고 설명 할 수 있 다 . 우선 이스라엘 이 하나 의 민족 , 국가 가 아니 고 교회 였 다면 아모스서 는 국가 를 향해서 주 어 진 것 이 아니 라 교회 를 향하 여 주 어 진 것 이 다 . 따라서 5 공화국 시대 에 아모스서 로 정부 를 비방 한 것 은 자신 ( 교회 ) 을 바로 보 지 못하 고 우스꽝 스러운 일 을 한 것 이 다 . 따라서 오늘 우리 에게 적용 될 때 교회 의 잘못 된 것 을 책망 하 시 는 말씀 으로 비추 어 보 아야 할 것 이 다 . 오늘 의 주제 는 국가 제도 와 교회 제도 의 엄연 한 구별 에 초점 을 두 었 다 . 그러면 교회 는 국가 를 등지 고 살 아야 하 는가 ? 아니 다 ! 교회 의 의무 의 하나 로서 성경 은 국가 를 위해 기도 할 것 을 명하 신다 . 구별 성 , 차이 성 일변도 로 국가 , 교회 를 바라보 아서 는 안 되 나 최초 그 구별 이 흐려진 현실 에서 그 구별 을 강조 할 필요 가 있 다 . 예수 님 께서 가장 분명 하 게 표명 하 신 것 은 ' 내 가 다스리 는 나라 는 국가 차원 의 나라 가 아니 다 만약 내 나라 가 세상 나라 와 같 다면 내 종 들 이 싸워 나 로 유대 인 들 에게 넘기 우 지 않 게 하 였을 것 이 다 ' 고 하 셨 다 ( 요 18 : 36 ) . 신약 에 와서 국가 와 교회 의 차이 는 더욱 radical 하 게 규명 되 고 있 다 . 사실 구약 에서 신약 으로 넘어오 면서 국가 와 교회 가 단절 되 는 개념 으로 등장 한다 . 만약 이스라엘 에 국가 적 요소 ( 성격 ) 가 포함 된다면 ( 신정 정치 의 견해 대로 ) 구약 말씀 속 에 이스라엘 을 향한 말씀 을 교회 가 국가 를 향해 행동 할 요소 를 포함 하 게 된다 . 그러나 과연 무엇 이 Civil Law 인가 ? 구약 율법 중 국가 적 요소 와 관계 된 것 이 무엇 인가 ? 옛 이스라엘 에 국가 적 요소 가 있 었 다면 무엇 인가 ? 행정 조직 , 왕 , 전쟁 . ..... 이스라엘 의 전쟁 은 국가 로서 의 전쟁 이 었 는가 ? 교회 로서 의 전쟁 이 었 는가 ? 이스라엘 의 정치 는 국가 로서 의 정치 였 는가 ? 교회 로서 의 정치 였 는가 ? 국가 의 본질 은 혈연 ( 혈연 을 근간 으로 형성 된 대단위 의 집단 ) 과 언어 에 있 다는 개념 에서 이스라엘 의 형식 ( 외 적 유사성 ) 에서 국가 적 요소 를 찾 지만 , ' 하나님 께서 세우 신 제도 로서 의 국가 ' 가 노아 언약 에서 나타난 국가 의 성격 으로 볼 때 외 적 유사 성 으로 인해 이스라엘 을 국가 로 볼 수 는 없 다 . 1 절 근동 지역 의 위협 적 , 파괴 적 이 었 던 앗 수르 -+ 로 부터 위협 받 지 않 던 시대 였 다 . 다 메 셋 , 아람 ( 이스라엘 을 괴롭혀왔 던 ) 약화 -+ ( 여로보암 시대 ) 열왕 기상 14 장 을 보 면 이스라엘 의 영토 를 아 라바 에서부터 르보 하 맛 까지 즉 , 옛 솔로몬 시대 의 영토 ( 이스라엘 의 세력 이 강성 한 시대 ) 와 같 았 다고 말 한다 . 이때 는 하나님 의 심판 을 의미 한 외침 으로부터 자유 로왔 고 , 잃 었 던 것 을 회복 한 시대 라고 할 수 있 다 . 거의 전국 토가 아람 손 에 짓밟혔 던 때 를 기억 해 본다면 엘리사 , 요나 를 통해 이스라엘 의 구원 을 예언 하 셨 던 그대로 옛 이스라엘 의 영광 을 외 적 모습 으로 는 되찾 았 던 시대 이 었 다 . 대부분 이스라엘 사람 들 은 우리 를 향하 신 하나님 의 뜻 과 그 의 계획 은 우리 를 위하 신 것 으로 생각 하 였 다 . 그 로 말미암 은 어마어마 한 유례없 는 번영 을 누리 고 있 다고 생각 하 였 다 . 이러 한 때 에 하나님 께서 그 의 선지자 를 통해 외치 신 첫 마디 가 2 절 이 다 . 2 절 ' 여호와 께서 시온 에서부터 ( 샤 악 ; 부르짖 으시 매 ) '( 맹수 가 포효 하 는 , 간담 서늘 케 하 는 위협 적 음성 ) 그 당시 이스라엘 로서 는 매우 뜻밖 의 일 이 었 을 것 이 다 . 이 와 같 은 하나님 의 위협 적 음성 이 ' 목자 의 초장 이 애통 하 며 '' 갈멜산 꼭대기 가 마르 리라 '( 이스라엘 에서 가장 비옥 한 땅 ) 의 결과 를 가져올 것 이 다 . 이스라엘 에게 즉 , 팔레 스틴 에 식량 공급 하 는 주원천 은 무엇 인가 ? 목초지 로부터 나오 는 육류 , 우유 , 버터 였 다 . 사실 북 이스라엘 은 곡식 을 기를 평야 가 거의 없 는 지역 이 었 다 . 남쪽 은 블레셋 , 갈릴리 지역 에 조금 있 을 뿐 이 다 . 이 말 은 바로 식량 공급원 의 고갈 , 끊어짐 을 의미 한다 . 양식 ( 생명 유지 수단 ) 이 마르 고 없 어 질 것 은 이스라엘 의 생존 이 위협 받 을 것 이 라는 , 이스라엘 의 생존 을 유지 시키 던 삶 의 질서 가 와해 될 것 이 라는 말씀 이 다 . 아무 걱정 이 없 는 번영 의 시대 에 이스라엘 의 삶 의 기반 을 허물어뜨리 리라는 뜻 을 밝히 신다 . 이 말 을 들 은 그 당시 사람 들 의 반응 은 어떠 했 을까 ? ' 미친 녀석 이 다 ' 아마샤 같 은 사람 은 " 네 고향 에 나 가 서 예언 하 라 " 고 한다 . 예언 이 진행 되 면 될수록 이스라엘 을 향해 호의 적 인 것 이 아니 라 진노 의 말씀 , 심판 의 말씀 으로 기대 밖 의 것 이 된다 . 또 열방 에 대한 심판 도 예언 한다 . 시온 은 하나님 이 이스라엘 의 참 되 신 왕 으로 좌정 해 계신 곳 이 었 다 . 그러나 그곳 으로부터 뜻밖 의 심판 의 말씀 은 이스라엘 을 넘 어서 열방 으로 확대 되 고 있 다 . 여기 서 나타나 는 예언 형식 의 정형 ( 정형 ) 은 " messanger ' s formula " = ( 코 아마르 아도 나이 ; 메신저 보낼 때 그 가 보내 신 자 의 말씀 을 그대로 전 한다는 의미 ) 이 다 . 그 대상 은 이스라엘 이 고 그 다음 절 은 죄목 의 지적 과 죄목 에 대해 심판 하 실 것 을 말씀 하 고 있 다 . messanger ' s formula 는 로서 여호와 께서 말씀 하 신다는 것 으로 , 하나님 말씀 임 에 대한 분명 한 확신 이 요 , 결코 자기 의 것 이 조금 도 들 어 있 지 않 다는 형식 이 다 . 바울 도 자기 의 것 과 주 의 계시 를 분명히 구별 했 다 . 또 이 말 전함 에 있 어서 자기 와 하나님 을 분명히 구별 하 고 있 다 ( 사도 , 선지자 들 ) . 오늘 성령 받 았 다는 사람 들 의 하나님 과 자기 의 동일시 하 는 것 은 찾아볼 수 없 다 . 이 정형 에서 바뀌 는 것 은 심판 대상 과 죄목 만 바뀐다 . 내 가 다메섹 의 3 - 4 가지 죄 에 대하 여 내 가 돌이키 지 아니하 리라 . ( 로 아 쉬 벤 누 ) 여기 보 면 벌이 라는 대명사 앞 에 선 행사 가 나타나 있 지 않 다 . 앞쪽 에서 보 면 ( 누 ) 는 [ 삶 의 질서 와해 시키 겠 다는 심판 의사 를 돌이키 지 아니하 리라 ] 즉 , [ 이 죄 에 대한 하나님 의 심판 을 ] 이 란 부분 을 말 한다 . 여기 에 언급 된 정죄 와 심판 의 대상 은 ? 1 ) 다메섹 - 이 당시 Aram 세력 중 강대 세력 을 대표 하 는 유프라테스 상류 지역 - 에덴 지역 으로 다메섹 중심 의 아람 세력 을 의미 한다 . 2 ) 가사 - 블레셋 지역 , 3 ) 두 로 와 시돈 , 4 ) 에 돔 , 5 ) 암몬 , 6 ) 모압 , 7 ) 유다 , 8 ) 이스라엘 순 이 다 . 이 모두 가 이스라엘 을 중심 으로 한 주변 국가 들 이 다 . 즉 , 북 ║ 남 ║ 동 ║ 서 의 순서 이 다 . 이스라엘 을 중심 한전 Palestine 지역 이 다 . 그 심판 의 음성 에 담긴 하나님 의 의도 가 삶 의 질서 를 무너뜨리 시 겠 다는 데 있 었 고 , 그 심판 이 열방 에 대해 확대 되 는 의미 는 무엇 인가 ? 또 이 들 은 계속 이스라엘 을 괴롭혀왔 던 국가 들 이 다 . 특별히 첫 언급 이 조금 전 에 이스라엘 을 괴롭혔 던 다메섹 , 아람 지역 일 때 이스라엘 은 ' 아 , 그러면 그렇 지 우리 의 대적 을 향한 심판 이 겠 지 ' 하 는 안도 가 있 었 을 것 이 다 . 그러나 이러 한 심판 은 이스라엘 뿐 아니 라 전 세계 열방 국가 들 을 다스리 시 고 , 그 들 의 죄 에 대해 심판 하 시 기 로 작정 하 신 세계 의 통치자 이심 을 의미 한다 . 하나님 은 교회 뿐 아니 라 온 세계 의 통치자 시 라는 사실 이 다 . 그 들 의 죄악 에 대해 심판 하 실 범위 는 전 Palestine 지역 이 다 . 전 근동 지역 을 심판 하 실 계획 을 가지 고 계심 을 선언 하 신다 . 이 는 앗 시리아 의 등장 을 염두 에 두 고 계심 을 의미 한다 . 하나님 께서 는 한결같이 " 불 " 을 보내 시 겠 다고 말씀 하 신다 . 이때 의 불 은 전쟁 의 참화 를 상징 한다 ║ " 앗 수르 라는 무자비 한 강대국 에 의해 수 많 은 국가 가 전쟁 의 와중 에서 망하 리라 " 열방 에 관한 예언 에서 관심 기울여야 할 것 은 열방 들 의 죄 의 성격 이 다 . 왜냐하면 전체 논의 에서 긴요 한 것 이 기 때문 이 다 . 1 . 다메섹 에 대해서 ( 왕 하 10 : 32 ) ' 길르앗 을 압박 하 였음이 라 ' 예후 가 길르앗 지역 을 아람 에게 상실 한다 . 라반 ( 아람 족속 ) 이 야곱 을 길르앗 다 멕 에서 증거 의 무덤 을 쌓 고 조약 을 맺 는다 . 이 길르앗 다 멕 은 아람 족속 의 경계 이 기에 항상 전쟁 이 있 었 고 , 아람 과 의 전쟁 에서 항상 짓밟히 는 지역 이 었 다 . 아합 시대 부터 아람 과 이스라엘 의 전쟁 이 치열 했 다 . 그러나 하나님 의 이스라엘 을 심판 하 는 도구 가 아람 이 었 다 . 엘리야 에게 하나님 께서 는 ' 하사 엘 ' 을 기름 부어 아람 의 왕 을 삼 으라고 하 신다 . 이때 엘리야 는 하사 엘 이 이스라엘 을 얼마나 괴롭힐 까를 알 기 에 그 에게 기름 부으며 울 었 다 . 3 절 그러나 이스라엘 을 잔혹 하 게 짓밟 았 음 ( 타 작 기 로 짓이기 듯 ) 에 대해 심판 하 시 고 책임 물으신다 . 이 들 의 짓밟 음 은 영토 확장 을 위한 피비린내 나 는 잔혹 한 수탈 , 착취 행위 였 다 . 이러 한 일 의 보응 으로 그 들 이 이스라엘 을 날카로운 철 로 짓밟 았 으므로 전쟁 통해 하사 엘 의 집 ( 아람 왕조 = 왕 의 멸망 은 국가 멸망 과 직결 됨 ) 에 불 을 보내 리라고 하 신다 . 이 예언 은 피디 오 필 랏 필 3 세 에 의해 성취 된다 . 아람 왕 르 신 과 이스라엘 이 동맹 하 여 앗 수르 세력 을 막 으려 했 을 때 하나님 께서 는 르 신 과 베가 를 폐위 시키 고 아람 은 ' 길 ' 에 추방 당하 리라고 말씀 하 신다 . 6 절 가사 - 블레셋 족속 에 대한 죄목 은 ? 한 거민 을 몽땅 잡 아 에돔 ( 당시 국제 노예 무역상 ) 에게 넘긴다 . 즉 , 노예 로 팔 아 먹 었 다 ( 이것 은 인신매매 이 다 ) . 다시 말 하 여 인간 을 자기 이익 을 위한 도구 화 했 다는 말 이 다 . 인간 은 하나님 형상 을 가진 하나님 의 소유물 이 기에 어느 한 사람 이 다른 사람 의 소유 로 속할 수 없 고 , 삶 의 권리 , 인권 을 박탈 할 권리 가 없 다 . 따라서 인간 끼리 는 형제 의 관계 이 다 . 이스라엘 의 경우 노예 라도 7 년 에 한 번 안식 , 해방 케 하 였 고 , 부부 관계 도 거절 이 불가 했 다 . 노예 로 팔리 는 것 은 삶 의 자유 를 상실 케 하 는 것 이 다 . 노예 는 자기 가 원치 않 는 악행 이 라도 주인 이 원하 면 해야 하 는 자유 , 책임 이 박탈 당하 는 것 을 의미 한다 . 여자 노예 의 경우 자신 의 정조 지킬 권리 가 박탈 되 었 고 , 성적 노리개 감 에 불과 했 다 . 그러나 인간 을 노예 로 삶 을 수 있 는 권리 는 오직 하나님 만 이 요구 하 실 수 있 는 것 이 다 . 무엇 보다 도 이스라엘 사람 이 전쟁 포로 로 잡혀 다른 나라 에 팔려갈 경우 신앙 의 자유 를 상실 하 게 된다 . 하나님 의 법대 로 순종 하 며 살 권리 를 박탈 당하 고 우상 을 섬겨야 할 것 을 강요 받 게 된다 . 바벨론 포로 로 잡혀간 다니엘 이 그 예 이 다 . 9 절 두 로 의 죄 - " 에돔 에게 노예 를 팔 아 먹 었 을 뿐 아니 라 형제 맹약 을 기억 하 지 않 았 다 " 레바논 은 다윗 왕 때 부터 이스라엘 과 는 우호 관계 에 있 었 다 . 한때 단절 된 적 은 있 었 지만 두로 왕 이 성전 건축 재료 보낸 것 으로 솔로몬 이 땅 을 떼 어 주 었 을 때 히람 왕 이 마음 에 안 들 어 " 형 이 여 ( brother ) " 라는 대등 한 관계 에서 의 호칭 을 사용 한다 . 왕 에게 이렇게 부른 것 은 국가 간 에 형제 맹약 을 맺 은 것 을 의미 한다 . 그런데 이 맹약 을 배신 하 고 이익 을 위해 노예 로 팔 았 다 . 11 절 에돔 의 죄 - 그 의 형제 를 칼 로 뒤쫓 고 긍휼히 여기 지 않 았 다 . 여기 서 의 ( 아히 ; 형제 ) 는 특별 한 의미 즉 , 야곱 과 에서 의 관계 인데 이것 을 여기 서 는 ( 라 함 ) 이 라고 표현 하 였 다 . 그 죄 의 질 을 " 긍휼 을 버리 며 " 라고 표현 하 고 있 다 . 에서 의 성격 은 ? 야곱 의 죄 를 잊 지 않 는 뿌리 깊 은 원한 , 이것 은 사랑 의 속성 이 아니 다 . 고전 13 장 에 보 면 사랑 은 악 을 생각 지 않 는다 . 에서 는 뿌리깊 은 증오 때문 에 형제 의 정 을 말살 하 고 앙심 깊 은 죄 ( = 노 를 영원히 품 는 죄 , 노 를 풀 지 않 는 죄 ) 를 저질렀 다고 말 한다 . 13 절 암몬 의 죄 - 길르앗 지역 의 임산부 의 배 를 가른 죄 인데 이 죄 는 영토 확장 을 위해서 이렇게 했 다는 것 이 다 . 이 당시 의 싸움 은 심리 적 인 것 에 많 은 영향 받 는 종류 의 싸움 이 었 다 . 따라서 전쟁시 심리 적 으로 기수 를 잡 으려는 의도 가 많 았 다 . 예 를 들 어 ' 항오 를 서 서 고함지르 며 ', 심리 적 으로 공포 유발 하 기 위한 조처 중 의 하나 로 " 임부 의 배 를 갈랐 다 " 전쟁 할 기력 , 대항 할 마음 품 지 못하 도록 잔인 행위 를 했 다 . 이 는 다만 영토 를 확장 하 기 위한 것 이 었 다 .