No . 242 연구 3 복음 과 윤리 ( 갈 5 , 6 장 ) 사람 이 하나님 의 놀라운 구원 의 은혜 를 체험 하 기 위해서 는 먼저 자신 의 노력 과 능력 을 포기 해야 한다 . 그리고 예수 그리스도 만 이 구원 의 주체 됨 을 고백 하 고 믿 어야 할 것 이 다 . 구원 의 은혜 를 체험 한 자 는 자유 를 소유 하 게 될 것 이 다 . 이 자유 는 무 책임 한 방종 과 는 구별 되 며 그리스도 안 에서 종 으로서 공동체 를 위해 봉사 하 는 자유 이 다 . 1 . 그리스도인 의 자유 ( 갈 5 : 1 - 15 ) 그리스도 께서 우리 에게 주 신 자유 는 절제 없 는 행동 의 자유 가 아니 다 . 자유 란 하나님 의 구원 의 은총 을 받 기 위해 수고 하 던 율법 준수 의 굴레 에서 풀려난다는 것 을 의미 한다 . 이것 은 율법 의 노예 에서 의 자유 를 말 한다 . 그러면 율법 의 노예 로부터 의 자유 는 어떤 자유 를 말 하 는가 ? 그리고 이 율법 을 어떻게 정죄 하 는가 ? 그리고 율법 을 대신 하 는 진정 한 구원 의 원동력 은 무엇 인가 ? 1 ) 사랑 의 믿음 바울 이 말 하 는 그리스도인 의 자유 함 은 율법 의 횡포 로부터 의 자유 , 즉 율법 을 준행 하 므로써 하나님 께 인정받 아 구원 을 얻 을 수 있 다는 투쟁 으로부터 의 자유 이 다 . 인간 은 자기 스스로 의 노력 으로 하나님 과 화해 를 이루 어야 한다는 강박 관념 에서 벗어나 야 한다 ( 갈 3 : 13 ) . 그리고 할례 나 어떤 율법 적 행위 를 덧붙이 는 것 은 그리스도 를 잃 는 것 이 며 은혜 에서 멀 어 지 는 것 이 다 ( 롬 2 : 26 - 29 ; 골 2 : 11 ) . 우리 가 그리스도 와 더불 어 하늘 에서 누리 게 될 삶 역시 어떤 일 을 추구 하 고 완성 함 으로 이루어지 는 것 이 아니 다 ( 갈 5 : 6 ) . 다만 믿음 을 좇 아 그것 을 기다릴 뿐 이 다 . 마지막 하늘 에서 의 영화 도 맨 처음 칭 의 와 같이 값 없이 주어지 는 은사 이 다 . 2 ) 종 으로서 의 자유 바울 의 ' 자유 ' 의 선포 는 개인주의 가 난무 하 고 법 적 이 고 감정 적 인 행위 가 득세 하 는 현실 에 일침 을 가한 것 이 라 할 수 있 다 . 그 는 서두 에서 우리 가 ' 자유 를 위해 부름 받 은 자 ' 라는 사실 을 지적 하 고 있 다 . 이 자유 는 하나님 의 은혜 십자가 에 달리 신 그리스도 를 믿 음 으로 얻 어 지 는 것 이 며 , 용서 와 화해 하 는 자녀 됨 의 변화 에서 느끼 게 되 는 기쁨 을 말 하 는 것 이 다 . 이 자유 는 육체 의 탐닉 을 위한 자유 가 아니 며 , 이웃 을 착취 하 는 것 도 아니 며 율법 을 무시 하 는 것 도 아니 다 . 그것 은 율법 의 완성 이 며 이웃 에 대한 봉사자 로서 의 자유 이 다 . 2 . 성령 을 좇 는 삶 ( 갈 5 : 16 - 26 ) 세상 사람 과 마찬가지 로 믿 는 성도 들 도 자유 를 남용 하 는 것 을 절제 하 기 란 힘든 일 이 다 . 그리고 이것 은 그리스도인 의 육체 의 소욕 과 성령 의 소욕 간 에 갈등 을 유발 시키 게 된다 . 이런 갈등 속 에서 우리 가 자유 로운 삶 을 살 기 위해서 는 어떤 태도 를 취해야 하 는가 ? 그리고 성령 을 좇 아 살아가 는 자 의 결과 는 무엇 인가 ? 그리고 성령 의 열매 는 실제로 우리 의 삶 과 어떤 관계 에 있 는가 ? 1 ) 그리스도인 의 승리 우리 가 육체 의 소욕 을 억제 하 고 성령 을 따라 결실 을 맺 기 위해서 는 육체 를 십자가 에 못박 아야 한다 ( 갈 2 : 20 ; 갈 5 : 24 ; 롬 6 : 6 ) . 이것 은 " 아무 든지 나 를 따라오 려거든 자기 를 부인 하 고 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 을 것 이 니라 "( 마 16 : 24 ) 라는 예수 님 의 말씀 에 비겨 말 할 수 있 다 . 기독교인 은 실제로 우리 자신 의 고집 과 자의 적 본성 을 십자가 에 못박 아야 한다 . 즉 회개 를 통해 옛 삶 을 전적 으로 끊 어 버리 는 것 이 다 . 그리고 우리 는 성령 을 좇 아 열매 맺 는 삶 을 살 아야 한다 . 즉 성령 의 인도 와 지배 를 받 는 삶 이 다 . 이런 삶 의 결실 을 바울 은 9 가지 로 요약 하 고 있 다 . 즉 사랑 , 희락 , 화평 은 하나님 을 향한 것 이 며 , 오래 참 음 , 자비 , 양선 은 인간 을 향한 사랑 의 실천 이 고 , 충성 , 온유 , 절제 는 개인 의 신실 한 삶 을 의미 한다 . 그러므로 이 모든 것 을 개별 적 이 지 않 고 연합 적 이 다 . 2 ) 영성 훈련 우리 는 매일 아침 성령 을 좇 아 살아가 기 로 결심 하 지만 하루 를 마치 는 저녁 에 실패 한 모습 을 발견 하 게 된다 . 그런데 도 성령 은 " 영 적 인 일 에 전념 하 라 위 엣 것 을 찾 으라 " 고 말 한다 ( 롬 8 : 6 ; 빌 4 : 8 ; 골 3 : 1 , 2 ) . 이것 은 우리 의 전 영역 - 가족 , 직장 , 친구 , 교회 - 에 도 적용 된다 . 이것 은 하루 의 순간 적 인 결단 으로 이루어지 는 것 이 아니 라 기도 의 실천 , 성경 의 묵상 , 사랑 의 실천 , 교제 와 예배 라는 훈련 을 통해서 자신 을 성령 께 복종 시키 는 삶 을 통해서 배우 게 된다 . 3 . 그리스도인 의 윤리 ( 갈 6 : 1 - 18 ) 갈라디아서 6 장 은 믿 는 자 가 성령 을 좇 아 성령 의 열매 를 맺 는 삶 이 그 의 삶 에서 어떻게 나타나 야 하 는지 를 말 하 고 있 다 . 그 삶 가운데 하나 가 믿 는 자 들 상호 간 의 관계 이 다 . 특히 성령 의 열매 를 종합 하 는 사랑 은 단순히 추상 적 이 거나 관념 적 인 것 이 아니 라 이런 관계 속 에서 드러나 야 한다 ( 요 13 : 34 ; 요 15 : 12 ) . 그러면 이 사랑 을 실천 하 는 방법 은 어떤 것 이 있 는가 ? 그러면 이것 은 율법 의 행위 가 아닌가 ? 특히 믿 는 자 들 의 관계 소 에서 목회 자 와 교인 은 어떤 관계 에 있 어야 하 는가 ? 1 ) 상호 관계 의 중요 성 갈 6 : 2 은 그리스도인 의 삶 의 보편 적 원리 를 제시 하 고 있 다 . 하나님 께서 는 우리 가 짐 을 홀로 지 고 가 기 를 원하 지 않 으신다 . 어떤 사람 은 그 짐 을 통해 인내 를 배우 고 자신 이 성숙 되 리라 생각 한다 . 그러나 이것 은 복음 적 인 삶 이 아니 라 금욕 적 인 삶 이 다 . 하나님 께서 는 무거운 짐 진 자 를 부르 시 고 그 들 에게 안식 을 주 시 겠 다고 약속 한다 ( 시 55 : 22 ; 마 11 : 28 ) . 이 처럼 우리 가 모든 염려 를 주 님 께 맡길 수 있 음 은 그 가 우리 를 권고 하 시 기 때문 이 다 ( 벧전 5 : 7 ) . 그러나 그 가 우리 의 짐 을 담당 하 시 는 방법 가운데 하나 는 인간 적 유대 를 통해 이루어진다 는 사실 또한 간과 해서 는 안 된다 ( 고후 7 : 56 ) . 그러므로 이것 은 구원 의 방편 이 아니 라 이미 우리 가 그리스도 안 에 들어와 있 기 때문 이 다 ( 갈 6 : 10 ) . 특히 이런 관계 성 은 목회 자 와 교인 들 간 에서 쉽 게 발견 할 수 있 다 . 목회 자 와 교인 은 그리스도 안 에서 서로 세워 주 는 관계 가 되 어야 한다 . 목회 자 는 말씀 을 연구 하 여 성도 를 양육 하 고 성도 는 그 일 을 할 수 있 도록 뒷받침 하 여야 한다 . 2 ) 심 는 자 의 삶 바울 은 기독교인 의 삶 을 ' 심 는 것 과 거두 는 것 ' 으로 표현 하 고 있 다 . 목회 자 는 하나님 의 말씀 의 가르침 을 통해 회중 들 의 마음 에 심 어야 하 며 , 성도 들 은 선한 생각 과 행동 을 공동체 안 의 다른 사람 들 의 생애 속 에 심 어야 한다 . 이 들 이 심 은 씨앗 은 비록 토양 은 각기 다르 다 할지라도 열매 를 맺 는다는 사실 은 분명 한 것 이 다 . 성령 안 에서 자유 로운 사람 은 분쟁 과 시기 로 공동체 를 분리 시키 지 않 는다 . 진정한 자유 는 그 들 로 하여금 종 의 자세 로 사랑 을 비롯 한 성령 의 열매 맺 는 삶 으로 공동체 구성원 을 위해 봉사 하 게 한다 . 우리 의 공동체 속 에서 나 의 변화 된 모습 을 증거 하 기 위해서 는 자랑 하 는 자세 가 아닌 섬기 는 자세 가 필요 하 다 . 1 . 할례 ( Circumcision ) 할례 란 남자 아이 가 태어난지 팔 일 만 에 생식기 의 껍데기 를 끊 어 내 는 의식 이 다 . 1 ) 구약 의 할례 ① 의식 : 할례 에 관한 최초 의 언급 은 창 17 : 10 - 14 에서 발견 된다 . 하나님 이 아브라함 과 그 가정 의 모든 남자 에게 할례 를 행하 도록 명령 하 셨 다 . 여기 서 할례 는 하나님 께서 자신 의 약속 을 아브라함 과 맺 는 방법 의 하나 라고 설명 되 고 있 다 . 그리하여 아브라함 의 후손 인 유대 인 들 은 이 법 을 힘써 지켰 다 . 심지어 안식일 에 할례 의 날짜 가 해당 되 더라도 실행 할 정도 였 다 . 후기 유대 사회 에서 는 ' 모 헬 ' 이 라는 공 적 인 직책 을 가진 사람 이 이 의식 을 집행 하 였 다 . ② 의의 : 고대 근동 지방 에서 할례 를 실시 한 민족 이 이스라엘 만 은 아니 었 다 . 이집트 나 미디안 , 암몬 등 의 족속 들 가운데 서 할례 는 일반 적 인 관습 이 었 다 . 그러나 이런 이방 민족 의 할례 는 단순히 입 문식 이나 성년식 의 다양 한 부분 들 의 하나 에 지나 지 않 았 다 . 그런 이방인 들 의 할례 는 아브라함 과 그 의 후손 들 에게 주어진 하나님 의 언약 의 상징 으로 중요 한 것 이 었 다 . 또한 이스라엘 자손 의 영 적 , 육체 적 인 계속 성 을 상징 하 는 것 이 다 . 그리고 출애굽 후 의 이스라엘 백성 들 에게 모세 는 마음 의 할례 를 권고 하 였 다 ( 신 10 : 16 ) . 또한 예레미야 와 에스겔 과 같 은 선지자 들 도 마음 의 할례 를 강조 하 였 다 ( 렘 4 : 4 ; 겔 44 : 7 ) . 이것 은 하나님 의 언약 에 대한 신실 한 이행 을 강조 한 것 을 말 한다 . 2 ) 신약 의 할례 신약 에 와서 할례 라는 단어 는 세 가지 의 의미 로 사용 되 었 다 . 첫째 . 유대 그리스도인 들 은 이방인 개종자 들 이 모세 의 율법 대로 할례 를 받 아야 구원 을 얻 는다고 주장 함 으로 안디옥 에서 다툼 이 일어났 다 ( 행 15 : 2 ) . 이 문제 는 예루살렘 공의회 에서 이방인 개종자 들 은 다시 할례 를 받 아야 할 필요 가 없 다는 결정 을 내림 으로써 해결 되 었 다 . 그리하여 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 할례 로 문제 를 삼 지 말 라고 경고 하 고 있 다 ( 갈 5 : 2 ; 갈 6 : 15 ) . 둘째 , 바울 은 할례 를 영 적 인 차원 에서 말 하 고 있 는 것 을 다른 곳 에서 볼 수 있 다 ( 롬 2 : 28 , 29 ) . 육체 적 인 할례 는 모세 의 율법 에 대한 완전 한 준 수 가 없 으면 효력 이 없 다고 바울 은 말 하 고 있 다 ( 롬 2 : 25 ) . 아브라함 을 예 로 들 면서 아브라함 의 의가 할례 에 의존 하 지 않 고 있 다고 가르쳐 주 고 있 다 ( 롬 4 : 1 - 2 ) . 셋째 , 바울 은 할례 를 옛 언약 으로서 묘사 하 며 장차 올 새 언약 의 상징 으로 언급 하 기 도 했 다 . 2 . 칭 의 ( Justification ) 1 ) 칭 의 사상 칭 의 라는 말 은 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 게 된다는 뜻 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 가진 모든 사람 과 의 를 얻 기 위한 인간 적 인 노력 율법 의 행위 를 포기 한 모든 사람 들 을 하나님 께서 값없이 의롭 다 하 시 는 것 이 복음 이 라고 가르쳤 다 . 인간 본성 에 자리 잡 고 있 는 죄 의 문제 는 그리스도 안 에서 의롭 다 하 시 는 하나님 의 행위 가 그 에 대한 해결책 이 된다 . 믿 음 은 하나님 께서 그리스도 안 에 있 는 의 를 객관적으로 주실 때 사람 이 그것 을 주관 적 으로 받아들이 는 행위 를 가리키 는 것 이 다 . 하나님 의 목적 은 언제나 율법 의 완성 이 며 , 이것 은 하나님 께서 죄인 을 의롭 다 하심 과 의롭 다 함 을 얻 은 사람 안 에 계시 는 성령 의 생명 에 의해 이루어진다 . 2 ) 구약 에 근거 한 바울 의 칭 의 사상 바울 은 그리스도 사건 을 본질 적 으로 칭 의 사상 에 의존 하 고 있 지만 그 근거 는 구약 에서 찾 았 다 . 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 아브라함 의 모습 은 주로 창 15 : 6 에 나타나 고 있 다 . 그리고 이 신칭 의 에 대해서 말 하 고 있 는 기본 적 인 본문 은 합 2 : 4 이 다 . 하박국 에 나타나 는 칭 의 의 개념 은 개인 적 인 의 를 이루 게 하 시 는 하나님 을 향한 신실 한 충성 을 의미 한다 . 하나님 은 억압 받 는 자 들 을 위해 공의 를 베푸 심 에 있 어 의로운 판단 을 하 심 으로써 의 를 성취 하 시 는 분 이 시 라는 것 이 시편 에서 반복 되 고 있 는 사상 이 다 . 이 사상 은 자주 인간 의 의 를 주장 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 바울 과 중요 한 접촉점 을 가지 고 있 다 . 즉 하나님 은 여전히 그분 의 백성 을 위해 , 그리고 그분 의 백성 안 에서 의 를 세우 시 기 위해 역사 하 시 는 분 이 시 다 . 3 ) 바울 이후 의 사람 들 이 신칭 의 에 관한 바울 의 가르침 은 루터 와 칼빈 등 에 의해서 종교 개혁 의 신학 적 인 근거 가 되 었 다 . 특히 이것 은 ' 오직 믿 음 으로 ' 와 ' 오직 은혜 로 ' 를 역설 했 던 루터 의 주장 과 선택 에 관한 개혁자 들 의 가르침 에 의해 강조 되 었 다 . 그러나 일부 학자 들 은 이런 개혁자 들 의 성향 을 반대 해서 이 신칭 의 가 바울 신학 의 중심 이 아니 라고 주장 하 고 있 다 . 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 었 다는 사실 에 기초 해서 바울 이 이것 을 주장 했 듯이 율법 과 관련 해서 논의 될 때 에 비로소 그 의미 가 완전히 드러난다 . 칭 의 는 두 서신 모두 에서 논의 되 고 있 다 . 율법 은 죄 를 깨닫 게 하 고 , 하나님 의 의롭 다 하심 은 민족 적 인 혈통 을 따지 지 않 는다 . 다시 말 하 면 , 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는데 있 어서 유대인 이나 이방인 이나 모두 동등 하 다 ( 롬 3 : 29 , 30 ) . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기