창세기 34 장 1 레아 가 야곱 에게 낳 은 딸 디나 가 그 땅 여자 를 보 러 나갔 더니 ㅇ레아가 야곱 에게 낳 은 딸 디나 - 디나 의 출생 연도 는 요셉 과 엇비슷 하 기 때문 에 ( 30 : 21 - 24 ) , 37 : 2 에 근거 하 면 이때 디나 의 나이 는 약 15 , 16 세 가량 되 었 을 것 이 다 . 그러나 당시 근동 에서 의 여자 들 은 12 세 를 전후 로 하 여 혼인 하 였 기 때문 에 디나 의 나이 를 13 - 15 세 사이 로 추정 하 는 학자 들 도 있 다 ( Keil , Lange ) . ㅇ그 땅 여자 를 보 러 - 어떤 역사가 는 ( Josephus ) 당시 세 겜 여자 들 이 마을 에서 베푼 잔치 를 줄 기기 위해 모여 있 었 던 것 으로 보 는데 아마 디나 도 낯선 땅 의 풍물 에 관한 호기심 과 이런 사교 성 모임 에 이끌려 나들이 를 나간 것 같 다 . 2 히위 족속 중 하 몰의 아들 그 땅 추장 세 겜 이 그 를 보 고 끌어들여 강간 하 여 욕되 게 하 고 ㅇ그 땅 추장 세 겜 - 추장 은 당시 부족 사회 에서 개인 의 생사 ( 生死 ) 를 주관 할 만큼 막강 한 권력 을 행사 할 수 있 었 던 통치자 였 다 . 그러므로 세 겜 은 자기 땅 에 체류 하 는 처녀 들 을 임의 로 취하 여도 무방 하 다는 특권 의식 을 가졌 던 것 같 다 . ㅇ그 를 보 고 끌어들여 - 강제 로 끌어갔 거나 감언이설 ( 甘言 利 說 ) 로 유혹 했 을 것 이 다 . 한편 세 겜 의 강요 에 디나 가 거부 했 는지 아니 면 소극 동조 했 는지 에 관해서 는 알 수 없 다 . 그러나 당시 결혼 하 지 않 은 여인 이 보호자 없이 외출 한다는 것 은 자신 을 위험 에 노출 시키 는 일 이 었 기 에 디나 의 부주의 는 변명 할 여지 가 없 다 . ㅇ강간하여 욕되 게 하 고 - 한때 사라 와 리브가 도 애 굽 에서 와 블레셋 에게서 같 은 위험 에 처했 던 상황 을 상기 해 보 면 , 그곳 에서 홀로 다니 는 여인 은 그 누구 든 겁탈 의 대상 이 되 었 던 것 같 다 . 이러 한 사실 은 당시 가나안 족속 의 낮 은 도덕 수준 을 보여 준다 ( 12 : 15 ; 20 : 2 ; 26 : 7 ) . 3 그 마음 이 깊이 야곱 의 딸 디나 에게 연련 하 며 그 소녀 를 사랑 하 여 그 의 마음 을 말 로 위로 하 고 ㅇ그 마음 이 깊이 . .. 연련 하 며 ( 티 드 바크 나프 소 ) - ' 집착 하 다 '( 룻 1 : 14 ; 삼하 20 : 2 ; 왕상 11 : 2 ) 란 뜻 을 지닌 동사 ' 다 바크 ' 의 3 인칭 기본 형 과 ' 영혼 ', ' 생명 ',' 마음 ', 곧 전인격 을 뜻 하 는 ' 네 페쉬 ' 에 3 인칭 접미어 가 합쳐진 말 로 ' 그 의 영혼 이 ( 디나 에게 ) 깊이 빠져 있 었 다 ' 란 뜻 이 다 . 즉 세 겜 은 디나 에게 온 정신 을 빼앗긴 상태 였 다 . 그 의 마음 을 말 로 위로 하 고 - 문자 적 인 뜻 은 ' 그 소녀 의 마음 에 말 하 고 ', ' 그녀 의 마음 을 위하 여 말 하 고 ' 이 다 . 아마도 세 겜 은 디나 에게 순수 한 마음 으로 보상 과 더불 어 행복 한 결혼 을 약속 했 던 것 같 다 . 이것 은 비록 세 겜 이 디나 를 욕보이 기 는 했 지만 원주민 의 세도 ( 勢道 ) 나 일시 적 인 욕망 에서 만 이 아니 라 불타 는 연정 ( 戀情 ) 에서 나온 우발 적 인 행동 이 었 다고 볼 수 있 다 . 그러나 이 순간 적 인 욕정 의 결과 는 엄청난 비극 을 그 성읍 에 초래 하 고 말 았 다 . 4 그 아비 하 몰 에게 청 하 여 가 로되 이 소녀 를 내 아내 로 얻 게 하 여 주 소서 하 였 더라 ㅇ내 아내 로 얻 게 하 여 주 소서 - 당시 근동 의 결혼 풍습 은 ( 1 ) 당사자 의 의사 보다 는 양측 부모 의 의사 가 더 중요 시 되 었 으며 ( 21 : 21 ; 24 : 37 - 53 ; 삼상 18 : 17 , 19 ; 25 : 44 ) , ( 2 ) 신랑 측 은 출산 과 노동력 등 의 경제 적 가치 로서 의 인원 손실 을 당한 신부 측 에게 상당 량 의 예물 을 주 어야 했 다 ( 24 : 53 ; 34 : 12 ) . 특히 후대 의 율법 에 의하 면 처녀 를 유혹 한 남자 는 강간 을 당한 처녀 와 결혼 해야 함 은 물론 보통 의 경우 보다 더 많 은 예물 을 보내 야 했으며 후 에 그녀 를 내 어 쫓 을 수 없 도록 규정 되 어 있 다 ( 출 22 : 15 ; 신 22 : 28 - 30 ) . 5 야곱 이 그 딸 디나 를 그 가 더럽혔 다 함 을 들 었 으나 자기 아들 들 이 들 에서 목축 하 므로 그 들 의 돌 아 오 기 까지 잠잠 하 였 고 ㅇ그가 더럽혔 다 ( 타 메 ) - ' 모욕 하 다 ' 란 뜻 으로 부정 ( 不淨 ) 개념 과 함께 ' 폭행 ' 이 라는 의미 도 있 으며 ( 민 19 : 13 ; 왕 하 23 : 19 ; 시 79 : 1 , 2 ) 폭넓 게 는 윤리 적 의미 도 함축 한다 . ㅇ야곱이 . .. 자기 아들 들 이 들 에서 - ' 야곱 이 들 었 다 . 그러나 그 의 아들 들 은 들 에 있 었 다 ' 란 말 로서 집안 의 대소사 ( 大 小事 ) 를 관장 하 는 책임 이 비단 아버지 에게 뿐 아니 라 오라비 들 에게 도 있 음 을 암시 한다 . 집안 의 대사 ( 大事 ) 를 결정 할 때 슬하 에 장성 한 아들 들 이 있 으면 그 들 의 동의 를 구하 는 것 이 당시 의 보편 적 인 현상 이 었 다 ( 24 : 29 ) . ㅇ잠잠하였고 ( 웨 헤헤 리쉬 ) - ' 잠자코 있 다 ', ' 귀먹 게 하 다 ' 란 뜻 을 지닌 동사 ' 하 레 쉬 ' 가 미완료 형태 로 사용 된 경우 이 다 . 즉 마음 으로 는 불타오르 는 심정 이나 손 으로 입 과 귀 를 막 음 같이 자신 을 굳 게 제어 하 는 모습 을 강조 한 표현 이 다 . 6 세 겜 의 아비 하 몰 은 야곱 에게 말 하 러 왔으며 ㅇ왔으며 ( 야차 ) - ' 나가 다 '( go forth ) 란 뜻 이 다 . 즉 야곱 일행 은 가나안 에 새로 이주 해 온 자 로서 성 밖에 장막 을 치 고 있 었 기 때문 에 하 몰 이 그 를 만나 러 나간 것 이 다 . 한편 세 겜 족 이 일방 적 으로 사건 을 처리 치 않 고 일부러 찾아가 정중히 청혼 한 까닭 은 ( 1 ) 기왕지사 ( 旣往之事 ) 불미 스러운 일 을 , 혼사 로 원만히 처리 해 보 자는 의도 가 작용 하 였으며 ( 2 ) 비록 객 지인 이 지만 이미 상당 한 힘 을 보유 하 고 있 는 야곱 집안 은 이삭 과 에서 의 세력 이 뒷배경 이 되 어 어느 정도 영향력 을 떨치 고 있 었 기 때문 일 것 이 다 . 7 야곱 의 아들 들 은 들 에서 이 를 듣 고 돌아와서 사람 사람 이 근심 하 고 심히 노하 였으니 이 는 세 겜 이 야곱 의 딸 을 강간 하 여 이스라엘 에게 부끄러운 일 곧 행치 못할 일 을 행하 였음이 더라 ㅇ근 심하 고 심히 노하 였으니 - 불타 듯 이글거리 는 분노 로 마음 이 상하 고 괴로운 상태 를 뜻 한다 . 이것 은 자기 누이 동생 이 외간 남자 에게 , 그것 도 더욱 이 짐승 같이 여겨왔 던 할례 받 지 못한 자 에게 욕당 한 데 대한 격분 이 다 ( 삼상 17 : 26 , 36 ; 31 : 4 ; 삼하 1 : 20 ) . ㅇ 이스라엘 에게 . .. 행하 였음이 더라 - 얍 복강 사건 ( 32 : 28 ) 이후 ' 이스라엘 ' 이 란 명칭 이 처음 으로 등장 하 였 다 . 이러 한 이름 이 사용 된 배경 에 대하 여선 두 가지 해석 이 있 다 . ( 1 ) 선민 이스라엘 내부 의 문제 로 조망 한다면 수치 스러운 일 이 ' 이스라엘 민족 안 에서 '( KJV ; in Israel ) 범하 여졌 다는 견해 와 ( 2 ) 선민 과 이방인 의 대립 적 관점 에서 바라보 면 ' 이스라엘 에 대항 하 여 '( against Israel ) 치욕 스런 일 이 행해졌 다는 것 이 다 . 두 가지 중 디나 가 단순 한 자연인 ( 自然 人 ) 을 넘 어 언약 백성 에 속한 딸 이 었 다는 점 을 감안 한다면 전자 ( 前者 ) 의 견해 가 더 타당 성 이 있 다 . ㅇ부끄러운 일 - 선민 으로서 의 이스라엘 가문 의 명예 와 자부심 을 짓밟 는 행위 로서 특히 육체 적 범죄 를 가리킨다 ( 신 22 : 21 ; 삿 20 : 10 ; 삼하 13 : 12 ) . 8 하 몰 이 그 들 에게 이르 되 내 아들 세 겜 이 마음 으로 너희 딸 을 연련 하 여 하 니 원컨대 그 를 세 겜 에게 주 어 아내 를 삼 게 하 라 ㅇ그를 . .. 아내 를 삼 게 하 라 - 한 마디 의 사과 도 없이 혼인 을 위한 관례 적 인 사항 만 을 언급 하 는 하 몰 부자 ( 父子 ) 의 자세 는 ( 1 ) 이 땅 의 추장 인 자신 의 가문 과 사돈 지간 ( 査頓 之 間 ) 을 맺 자는 제안 에 기꺼이 야곱 집안 이 응하 리라 기대 한 결과 이 며 , ( 2 ) 그만 한 물질 적 보상 이 면 그간 의 불쾌 한 감정 과 오해 가 풀릴 것 으로 예측 한 데 서 비롯 된 것 이 다 . ㅇ연련하여 ( 하 솨 크 ) - ' 더불 어 나누 다 ', ' 함께 연합 하 다 ' 는 뜻 으로 매우 흠모 하 여 밀접 한 관계 를 이루 고자 하 는 욕망 을 나타낸다 . 9 너희 가 우리 와 통혼 하 여 너희 딸 을 우리 에게 주 며 우리 딸 을 너희 가 취하 고 ㅇ디 나 를 세 겜 에게 혼인 시키 는 조건 으로 야곱 의 집 에 제시 한 약속 은 일면 호감 을 살 만 한 관대 함 이 있 었 다 . 즉 통혼 으로 ( 1 ) 상호 친선 관계 를 돈독히 하 자는 것 과 ( 10 절 ) ( 2 ) 세 겜 땅 에 안주 할 수 있 는 정착 권 과 재산 을 증식 할 수 있 는 통상 의 기회 를 제공 하 겠 다는 것 과 또한 ( 3 ) 결혼 예물 로 요구 하 는 액수 는 얼마 든지 다 치루 겠 다는 내용 이 다 ( 12 절 ) . 그러나 언약 의 후계자 로서 가나안 땅 주권 의식 을 내심 다지 고 있 던 야곱 과 ( 28 : 13 ; 31 : 13 ) 인간 적 차원 을 떠나 종교 적 차원 에서 ( 6 : 1 - 4 ; 신 7 : 3 , 4 ) 격분 한 야곱 의 아들 들 에게 이미 이 제안 은 설득력 을 상실 하 였음이 분명 하 다 . 10 너희 가 우리 와 함께 거하 되 땅 이 너희 앞 에 있 으니 여기 머물러 매매 하 며 여기 서 기업 을 얻 으라 하 고 ㅇ매매하며 ( 사하르 ) - 장사 목적 으로 ' 두루 다니 다 ' 란 뜻 이 며 ' 무역 을 하 다 '( 42 : 34 ) 라고 도 번역 되 었 다 . ㅇ 기업 을 얻 으라 ( 헤아 헤즈 ) . ' 붙잡 다 ' 란 뜻 을 지닌 동사 ' 아 하즈 ' 의 단순 ( Niphal ) 명령 으로 ' 기업 을 획득 하 라 ' 는 의미 이 다 . 한편 여기 서 말 하 는 ' 기업 ' 은 ' 땅 ' 을 가리키 는데 ( 17 : 8 ; 48 : 4 ; 민 27 : 7 ) , 곧 유목민 인 야곱 에게 농경 민 으로 정착 할 것 을 권고 하 는 하 몰의 제안 이 다 . 11 세 겜 도 디나 의 아비 와 남형 들 에게 이르 되 나 로 너희 에게 은혜 를 입 게 하 라 너희 가 내게 청구 하 는 것 은 내 가 수응 하 리니 ㅇ 은혜 를 입 게 하 라 - 이미 상사병 ( 相 思 病 ) 에 걸린 세 겜 은 마음 이 달 아 어떠 한 대가 를 치뤄 도 좋 으니 혼인 을 허락 해 달 라고 구걸 하 다시피 애걸 하 고 있 다 . 12 이 소녀 만 내 게 주 어 아내 가 되게 하 라 아무리 큰 빙물 과 예물 을 청구 할찌라도 너희 가 내게 말 한 대로 수응 하 리라 ㅇ빙물 ( 모하 르 ) - 딸 을 데려가 는 대가 로 신랑 측 에서 신부 측 집안 에게 지불 하 는 결혼 지참금 을 의미 하 며 빙폐 ( 출 22 : 16 ) , 혹은 폐백 ( 삼상 18 : 25 ) 으로 도 보 = 가역 되 었 다 . ㅇ예물 ( 마 탄 ) - ' 주다 ' 란 동사 의 파생어 로 빙물 과 는 구분 되 며 신부 에게 만 주 는 선물 을 뜻한다 < 강해 , 빙물 과 예물 >. 13 야곱 의 아들 들 이 세 겜 과 그 아비 하 몰 에게 속여 대답 하 였으니 이 는 세 겜 이 그 누이 디나 를 더럽혔 음 이 라 ㅇ속여 대답 하 였으니 - 뿌리 깊 은 야곱 집안 의 거짓 과 간사성 이 대 를 통해 이어지 고 있 는 장면 이 다 ( 27 : 19 , 20 ) . 야곱 은 그 속임수 의 대가 를 외삼촌 라반 ( 29 : 25 ) 과 자식 들 에게서 되돌려 받 고 만다 ( 37 : 31 - 33 ) . ㅇ누이 디나 를 더럽혔 음 이 라 - 고대 근동 에서 남자 들 은 아내 의 수치 보다 누이 의 욕당 함 을 더 심각 한 문제 로 여겼 다 . 왜냐하면 그 아내 는 이혼 으로 새로운 출발 을 계획 할 수 있 었 지만 , 누이 는 그럴 수 도 없 었 기 때문 이 다 ( Kurtz ) . 14 야곱 의 아들 들 이 그 들 에게 말 하 되 우리 는 그리 하 지 못하 겠 노라 할례 받 지 아니한 사람 에게 우리 누이 를 줄 수 없 노니 이 는 우리 의 수욕 이 됨 이니 라 ㅇ받지 아니 한 사람 - 하나님 과 의 언약 과 관계 없 는 성별 되 지 못한 이방인 들 을 뜻 한다 . 율법 에 의하 면 ( 출 12 : 47 , 48 ) 이방인 이 언약 백성 에 참예 하 고자 할 때 에 는 여호 와 신앙 을 고백 하 고 할례 의식 을 행함 으로써 영적 이스라엘 인 곧 아브라함 의 후손 이 될 수 있 었 다 . 그러나 야곱 의 아들 들 은 할례 의 진정 한 의미 를 아랑곳 하 지 않 고 단순 한 육적 할례 만 을 요구 함 으로써 거룩 한 언약 의 증표 를 망령되이 취급 한 죄 를 범했 다 . 15 그런즉 이 같이 하 면 너희 에게 허락 하 리라 만일 너희 중 남자 가 다 할례 를 받 고 우리 같이 되 면 ㅇ할례 ( 올라 ) - ' 벗 는다 ' 란 ' 아랄 ' 에서 유래 된 말 로서 일반 적 으로 남자 성기 의 표면 윗부분 을 잘라 내 어 귀두 부분 이 덮이 지 않 도록 하 는 행위 이 다 . 이것 은 아브라함 의 후손 이 이방인 으로부터 구별 됨 을 뜻 하 며 여호와 의 언약 을 대대로 준수 케 하 여 메 시야 의 소망 을 간직 케 하 는 상징 적 의미 를 지닌다 < 17 : 9 - 14 , 할례 와 신앙 >. 16 우리 딸 을 너희 에게 주 며 너희 딸 을 우리 가 취하 며 너희 와 함께 거하 여 한 민족 이 되 려니와 ㅇ함께 거하 여 한 민족 이 되 려니와 - 복수책 ( 復 讐 策 ) 의 일환 으로 , 하 몰 부자 ( 父子 ) 의 제안 에 ( 9 , 10 절 ) 기꺼이 응하 는 듯 한 인상 을 주 어 방심 케 하 려는 말 이 다 . 17 너희 가 만일 우리 를 듣 지 아니하 고 할례 를 받 지 아니하 면 우리 는 곧 우리 딸 을 데리 고 가리 라 ㅇ 딸 을 데리 고 가리 라 - 돌이킬 수 없 는 연정 ( 戀情 ) 의 병 에 걸린 세 겜 에게 다소 위협 적 인 말 로서 ( 1 ) 아직 도 디나 는 세 겜 의 집 에 갇혀 있 다는 사실 과 ( 26 절 ) ( 2 ) 세 겜 이 이 행위 를 저지 하 기 에 는 야곱 집 의 세력 에 만만 치 않 음 을 보여 준다 . 18 그 들 의 말 을 하 몰 과 그 아들 세 겜 이 좋 게 여기 므로 ㅇ 좋 게 여기 므로 - 문자 적 으로 '... 의 눈 에 좋 았 다 ' 란 말 로 흡족히 여김 을 나타낸다 . 이 처럼 혼사 의 성취 를 위해 할례 를 받 아야 한다는 야곱 아들 들 의 제안 이 쉽 게 세 겜 족 에게 수락 된 이유 는 ( 1 ) 당시 ' 할례 ' 란 의식 행위 가 이미 널리 알려져 있 었 고 ( 21 : 4 ) ( 2 ) 그 ' 할례 ' 를 야곱 집안 의 전통 적 인 의식 으로 이해 하 여 그 들 과 의 교류 를 위해서 는 필수 적 인 요소 로 인식 했으며 ( 3 ) 그 성 에서 는 하 몰 부자 의 영향력 이 막강 하 였을 뿐 만 아니 라 ( 4 ) 야곱 의 경제력 을 세 겜 지역 으로 흡수 하 여 부족 을 강화 시켜 보 자는 이해 타산 이 맞 아 떨어졌 기 때문 이 었 다 . 그러나 가장 큰 이유 는 ( 5 ) 세 겜 의 사랑 이 너무 깊 었 기 때문 이 었 다 . 그 결과 육 에 어두워진 저 들 은 야곱 아들 들 의 무서운 음모 를 간과 하 는 덫 에 걸리 고 만다 . 19 이 소년 이 그 일 행하 기 를 지체 치 아니하 였으니 그 가 야곱 의 딸 을 사랑 함 이 며 그 는 그 아비 집 에 가장 존귀 함 일러라 ㅇ이 소년 ( 하나 아르 ) - ' 세 겜 ' 이 란 이름 을 사용 하 지 않 고 구태여 ' 소년 ' 혹은 ' 젊은이 ' 를 뜻 하 는 ' 나 아르 ' 로 일컫 고 있 는 이유 는 인생 중 에 때 가 가장 혈기 있 게 왕성 하 여 쉽 게 정욕 에 어두워 지 는 시기 임 을 암시 하 기 위함인 듯 하 다 ( 8 : 21 ; 삼상 17 ; 33 ; 욥 31 : 8 ) . 특히 정관사 를 붙여 ' 그 소년 ' 이라고 지칭 한 것 은 , 자기 자신 하나 정욕 을 주체 치 못하 고 무분별 하 게 행동 함 으로 그 성 전체 가 엄청난 비극 을 불러 이 일으킨 장본인 이 바로 그 임 을 강조 하 기 위해서 이 다 . ㅇ일 ( 다 바르 ) - 문자 적 으로 는 ' 말 '( 言語 ) 을 나타낸다 . 이 는 본문 에서 처럼 ' 행위 ' 를 의미 하 기 도 하나 ( 왕상 16 : 20 ) 일반 적 으로 명령 또는 규례 를 일컫 는다 ( 44 : 2 ) . 20 하 몰 과 그 아들 세 겜 이 성문 에 이르 러 그 고을 사람 에게 말 하 여 가 로되 21 이 사람 들 은 우리 와 친목 하 고 이 땅 은 넓 어 그 들 을 용납 할 만 하 니 그 들 로 여기 서 거주 하 며 매매 하 게 하 고 우리 가 그 들 의 딸 들 을 아내 로 취하 고 우리 딸 들 도 그 들 에게 주 자 ㅇ넓어 그 들 을 용납 할 만 하 니 - 문자 적 으로 는 ' 그 들 앞 에 양편 으로 넓 으니 ' 이 다 . 성읍 사람 들 로 할례 를 받 게 하 기 위한 정책 으로 , 세 겜 은 지리 적 여건 을 들 어 지역 사회 발전 을 공약 으로 내걸 었 다 . 즉 야곱 이 지닌 자본 을 지역 내 에 유치 함 으로써 저 들 과 교역 하 여 얻 는 실리 적 이득 을 피력 한 것 이 다 . 22 그러나 우리 중 에 모든 남자 가 그 들 의 할례 를 받 음 같이 할례 를 받 아야 그 사람 들 이 우리 와 함께 거하 여 한 민족 되 기 를 허락 할 것 이 라 ㅇ한 민족 되 기 를 - 성 읍민 의 염려 중 하나 는 , 통혼 의 필연 적 인 결과 인 부족 의 단일 성 상실 이 었 다 . 이 에 관한 세 겜 의 변 ( 辯 ) 은 , 히위 족 의 인구 가 단연 이스라엘 보다 많 기 때문 에 통혼 하 여도 그 문화 가 동화 되 어 흡수 되 는 쪽 은 오히려 이스라엘 일 수 밖에 없 다는 일면 근거 있 는 주장 이 었 다 . 23 그리 하 면 그 들 의 생축 과 재산 과 그 모든 짐승 이 우리 의 소유 가 되 지 않 겠 느냐 다만 그 말 대로 하 자 그리 하 면 그 들 이 우리 와 함께 거하 리라 ㅇ생축과 재산 과 . .. 짐승 - 인구 에 비해 땅 이 넓 던 고대 에 있 어서 부동산 은 그리 큰 관심 의 대상 이 되 지 못한 반면 , 1 차 적 산물 인 가축 이나 재화 에 관한 관심 은 지대 하 였음을 보여 준다 . 여기 서 ' 재산 ( 킨 얀 ) 은 넓 은 의미 로 ' 소유물 '( 시 105 : 21 ) 을 가리킨다 . 그런데 이 말 이 ' 가축 ' 과 쌍 을 이루 어 표현 되 는 관계 로 ' 가축 ' 과 는 구별 된 기타 의 소유물 을 의미 한다고 볼 수 있 다 ( 31 : 18 ) . 24 성문 으로 출입 하 는 모든 자 가 하 몰 과 그 아들 세 겜 의 말 을 듣 고 성문 으로 출입 하 는 그 모든 남자 가 할례 를 받 으니라 ㅇ고대 민족 에게 는 결코 쉬운 일 이 아닌 ( 렘 2 : 10 , 11 ) 타민족 의 종교 의식 을 세 겜 사람 들 이 받아들였 다는 사실 은 ( 1 ) 세 겜 의 교묘 한 설득 이 주효 하 였 거나 ( 2 ) 당시 추장 의 권한 이 절대 적 이 었 음 을 시사 한다 . 25 제 삼 일 에 미쳐 그 들 이 고통 할 때 에 야곱 의 두 아들 디나 의 오라비 시므온 과 레위 가 각기 칼 을 가지 고 가 서 부지중 에 성 을 엄습 하 여 그 모든 남자 를 죽이 고 ㅇ제 삼 일 에 미쳐 - 이 날 은 수술 로 인한 염증 과 고열 이 최 고조 에 이르 기 때문 에 가장 거동 이 괴로울 때 이 다 . ㅇ시므온과 레위 - 디나 의 친 오라비 들 로서 세 겜 복수 극 의 주모자 들 이 다 . 이때 이 들 의 나이 는 가장 혈기 왕성 한 20 세 안팎 이 었 다 . 훗날 야곱 은 임종 시 에 이 들 의 잔인 성 을 지적 하 면서 ' 나 누임 과 흩어짐 ' 의 저주 를 내렸 다 ( 49 : 5 - 7 ) . ㅇ부지중에 ( 베타 흐 ) - ' 신뢰 하 다 ', ' 마음 이 편하 다 ' 란 동사 의 파생어 로 평안 을 뜻 한다 . 이것 은 전혀 의심 이나 저항 을 받 지 않 았 음 을 의미 하 는 것 으로 세 겜 사람 들 이 그릇 된 계약 을 믿 고 평안 을 누리 던 중 재난 을 당했 음 을 나타낸다 . 26 칼 로 하 몰 과 그 아들 세 겜 을 죽이 고 디나 를 세 겜 의 집 에서 데려 오 고 ㅇ칼로 ( 레 피 하 렙 ) - ' 레 '(~ 을 따라 ) 와 ' 페아 '( 모서리 ) , ' 헤 렙 '( 칼 ) 이 합쳐진 말 로 ' 칼날 을 따라 ' 란 뜻 이 다 . 일찍이 전례 없 는 무자비 한 학살 을 생생히 묘사 한 말 이 다 . 27 야곱 의 여러 아들 이 그 시체 있 는 성 으로 가 서 노략 하 였으니 이 는 그 들 이 그 누이 를 더럽힌 연고 라 ㅇ야곱의 여러 아들 - 학살 극 ( 25 , 26 절 ) 에 는 참가 하 기 를 망설이 며 남 아 있 던 다른 형제 들 도 도성 의 이 약탈 극 에 는 적극 가담 했 음 을 나타내 준다 . 한편 하나님 이 주도 하 시 는 정의 로운 침략 은 이 처럼 인간 의 사악 함 이 반영 된 ' 노략질 ' 을 용인 하 지 않 는다 . 하나님 의 공의 의 칼 에 는 인간 의 감정 과 욕심 이 배제 된 거룩 한 심판 만 이 있 을 뿐 이 다 . 그런 점 에서 야곱 의 아들 들 의 허물 은 매우 크 다 . 28 그 들 이 양 과 소 와 나귀 와 그 성 에 있 는 것 과 들 에 있 는 것 과 ㅇ양과 소와 . .. 들 에 있 는 것 - 세 겜 족 의 부 를 형성 하 는 소유물 들 로서 약 탈시 의 일반 적 인 대상물 들 이 다 . 29 그 모든 재물 을 빼앗 으며 그 자녀 와 아내 들 을 사로잡 고 집속 의 물건 을 다 노략 한지라 ㅇ다 노략 한지라 - 복수 란 명분 아래 감춰진 인간 의 추악 한 면모 를 증거 해 주 는 구절 이 다 . 이 처럼 성경 이 위대 하 다고 여겨 지 리만큼 탁월 한 인물 들 에 대하 여 그 들 의 실책 이나 범죄 를 아름답 게 미 화 하 거나 가리우 지 않 고 오히려 무참 하 리만큼 폭로 시키 는 이유 는 , 우리 로 하여금 허물 투성이 의 인간 을 바라보 기 보다 는 온전 하 신 하나님 께 시선 을 붙들 어 매 도록 하 기 위한 선 하 신 하나님 의 섭리 때문 이 다 . 30 야곱 이 시므온 과 레위 에게 이르 되 너희 가 내게 화 를 끼쳐 나 로 이 땅 사람 곧 가나안 족속 과 브리스 족속 에게 냄새 를 내게 하 였 도다 나 는 수 가 적 은 즉 그 들 이 모여 나 를 치 고 나 를 죽이 리니 그리 하 면 나와 내 집 이 멸망 하 리라 ㅇ나로 . .. 냄새 를 내게 하 였 도다 - 자식 들 의 세 겜 살인 과 약탈 사건 으로 말미암 아 범죄 방조자 가 되 었 을 뿐 만 아니 라 , 증오 의 대상자 가 되 고 말 았 다는 야곱 의 탄식 이 다 . 이 처럼 깊이 야곱 이 괴로와 한 이유 는 ( 1 ) 가나안 땅 에 어엿 한 자신 의 집 을 세우 려 기대 했 던 , 하란 을 떠날 때 의 처음 의도 ( 30 : 30 ) 와 는 달리 , 또한 명망 있 던 조부 아브라함 ( 21 : 22 ) 과 아비 이삭 ( 26 : 28 ) 과 는 달리 자신 의 집 은 디나 의 치욕 적 인 강간 사건 과 그 로 인한 아들 들 의 잔인 한 피 의 복수 로 인해 하나님 의 언약 으로 이룩 된 가문 의 위엄 이 이방인 사이 에서 여지 없이 실추 되 었 기 때문 이 며 ( 2 ) 이 소식 을 듣 고 인접 한 부족 들 이 분노 의 칼 을 자신 을 향해 갈 고 있 는 상황 속 에서 그나마 가문 의 존립 마저 위태 로와졌 기 때문 이 다 . 31 그 들 이 가 로되 그 가 우리 누이 를 창녀 같이 대우 함 이 가하 니이까 ㅇ창녀같이 대우 함 이 가하 나이까 - 야곱 의 아들 들 이 디나 의 사건 을 이스라엘 집 전체 에 대한 모욕 과 도전 그리고 택한 백성 의 순결 성 을 강탈 한 치욕 적 인 사건 으로 간주 했 기 때문 에 더욱 격분 했었음을 나타내 준다 .