문자 로 쓰여진 글 은 한 개 인 뿐 만 아니 라 일종 의 집단 적 기억 이 고 집단 적 기억 을 통해 우리 자신 에 대한 이해 , 역사 에 대한 이해 , 삶 에 대한 이해 가 형성 된다 . 만일 이렇게 볼 수 있 다면 문자 는 기억 의 보조 수단 일 뿐 아니 라 기억 자체 를 형성 시키 고 역사 의식 과 자기 의식 을 가능 케 하 는 조건 으로 보 아야 하 지 않 는가 ? 문자 화 된 텍스트 없이 한 민족 의 역사 와 자기 의식 이 유지 된 경우 가 있 는가 ? 문자 와 문자 로 쓰여진 글 에 대한 플라톤 의 혐오 는 단지 기억 과 관련 된 것 만 은 아니 었 다 . 기억 자체 에 대해서 플라톤 은 그렇게 긍정 적 인 생각 을 갖 지 않 았 다 . 기억 은 , 예컨대 암송 과 같 은 경우 , 내용 을 알 지 못하 면서 도 얼마 든지 가능 하 기 때문 이 다 . 뜻 모르 고 외우 기 만 하 는 암송 은 쓰여진 글 과 마찬가지 로 ' 외면 적 ' 인 것 에 지나 지 않 고 따라서 정신 으로부터 동떨어진 것 이 다 . 외워서 아 는 것 은 아 는 것 이 아니 었 다 . 음유 시인 과 연극 배우 들 이 아무리 옛 사람 들 의 시구 를 암송 하 고 극 중 인물 을 대신 한다고 해도 그 들 을 진정 ' 아 는 사람 ' 이 라 부를 수 없 는 까닭 은 실제로 알지 도 못하 면서 단지 모방 만 한다고 플라톤 은 생각 하 였 기 때문 이 다 . 앎 이란 단순 한 모방 이 아니 라 앎 의 주체 와 앎 의 대상 이 완벽 하 게 하나 되 는 일 , 앎 의 대상 을 인식 하 는 자기 자신 에 완벽 하 게 현존 하 는 일 이 었 다 . 완벽 한 현존 은 자신 의 앎 과 앎 에서 비롯 된 발언 에 대해서 책임질 수 있 음 을 뜻 한다 . 이 점 에서 암송 이나 문자 는 동일 선상 에서 취급 된다 . 뜻 모르 는 암송 이나 문자 기록 은 현존 없 는 부재 이 고 , 자기 동일 성 과 이해 가능 성 의 영역 인 ' 안 '( endothen ) 과 맞서 있 는 ' 밖 '( exothen ) 에 속한 것 이 다 . 문자 는 ' 낯선 기호 '( typos allotrios ) , 즉 외면 성 ( 외재성 ) 과 타자 성 의 상징 이 다 . 그림 이 현실 을 그리 되 언제나 복사 이 듯이 문자 는 ' 생생 하 고 혼 이 깃들 말 '( logos zoontos kai empsychos ) 의 복사 ( eidolon ; simulacre ) 에 지나 지 않 는다 . 따라서 문자 에 의존 한다는 것 은 기억 을 통한 능동 적 자기 현존 을 저해 하 며 인간 의 인간 다움 , 즉 ' 자기 자신 에 의 현존 ' 을 상실 하 는 결과 를 가져온다 .