관중 - ChineseWiki 
 관중 ( 管 仲 ) 에 대한 평가 는 보통 포 숙과 의 관계 에서 우정 의 대명사 로 두 인물 중 한 명 으로 보 는 것 이 지배 적 이 다 . 관중 과 포 숙 은 동향 사람 으로 함께 장사 를 하 기 도 하 였 다 . 전해 지 는 일화 로 는 이익 을 나눌 때 관중 이 더 가졌 음 에 도 불구 하 고 포 숙 은 관중 의 집안 이 가난 한 것 을 알 고 관중 을 욕심쟁이 라고 하 지 않 았 다고 전해진다 . 이 일화 가 반영 하 듯 관중 은 젊 어서 부터 가난 한 시절 을 보냈 고 , 가난 을 타개 하 는 방법 으로 상업 을 택하 기 도 했 다 . 또한 관중 은 일찍이 세 번 이나 출사 했 지만 매번 주군 으로부터 쫓겨 났으며 , 춘추 시대 전투 에서 도 도망치 는 면모 를 보이 기 도 한다 . 장사 , 모사 , 출사 뿐 만 아니 라 전투 에서 도 실패 한 경험 들 을 토대 로 관중 은 사람 들 의 어려움 을 아 는 정치인 으로 성장 할 수 있 었 다 . 관중 이 보 기 에 백성 들 이 못 사 는 것 은 개인 의 잘못 이 아니 었 고 실력 있 는 사람 들 이 등용 되 지 못하 는 현실 또한 직접 경험 했으며 , 자신 이 그랬 듯 전투 에서 도망가 는 것 도 죄인 의 행위 가 아니 라 전투 외 적 인 이유 가 있 음 을 알 았 던 정치가 였 다 . 
 관중 은 다음 과 같 은 말 을 남겼 다 . 
 " 물자 의 유통 을 방해 하 지 않 으면 어떻게 상업 이 흥하 지 않 겠 는가 ? 가까운 사람 이 라고 하 여 쓰 지 않 고 오직 공 이 있 는 사람 을 쓴다면 어떻게 인재 가 버려 지 겠 는가 ? 전쟁 에서 죽 은 사람 의 뒤 를 봐 준다면 어떻게 용기 를 발휘 하 지 않 겠 는가 ? " 
 사람 의 마음 이란 다 비슷 해서 모두 부귀 와 안락 을 원하 지만 , 국가 가 이 를 채워 주 지 못하 고 다그치 기 만 한다면 누가 반감 을 갖 지 않 겠 냐며 자신 의 기본 사상 을 사람 들 의 ' 욕구 를 채워 주 는 것 ' 을 근간 으로 구축 한다 . 
 관중 의 출생 에 관해서 다음 과 같 은 설화 가 전해진다 . 관중 의 어머니 곡 씨 는 출가 한 지 9 년 이 되 어서 도 아이 를 갖 지 못하 다가 간신히 아이 를 가졌 다 . 그렇게 하 여 관중 은 5 월 5 일 정오 에 태어난다 . 점쟁이 의 사주 에 의하 면 아이 가 다섯 개 의 오 ( 午 ) 를 가지 고 태어났으며 , 용 아니 면 호랑이 로 크 게 될 것 이 라고 하 였 다 . 부모 가 관중 의 선생 에게 출생 의 내력 을 알려 주 고 이름 을 지 어 달 라고 부탁 하 였 는데 , 선생 은 " 태어날 때 다섯 개 의 오시 ( 午時 ) 를 품 었 으니 크 게 길 합니다 . 성 이 관 ( 管 ) 이 니 이름 을 종 ( 種 ) 이 라 하 지요 . 천하 의 씨 뿌리 는 백성 들 을 관장 하 는 인물 이 될 것 입니다 . " 라고 하 였 다 . 이 설화 에 나오 는 관중 의 이름 과 호 에 대한 설명 은 크 게 설득 적 이 지 못한 반면 , 나머지 부분 에서 는 중요 한 함의 가 있 다 . 일반 백성 들 이 보 기 에 관중 은 먹 을 것 을 생산 하 는 사람 들 을 보살피 는 사람 이 었 다 . ' 씨 뿌리 는 사람 들 을 보살피 는 사람 ' 이 라는 말 은 관중 의 경제 사상 이 기본 적 으로 기층 인민 들 의 이해 에 부합 했 기 때문 에 얻 은 명칭 이 었 고 , 농사 가 경제 를 담당 하 던 시절 농민 들 이 관중 에 대해 느끼 는 태도 를 반영 한 것 이 기 도 하 였 다 . 
 관중 은 지금 의 안휘성 영상 에서 태어났으며 , 일찍 부터 가난 한 시절 을 보냈 다 . 청년 시절 가난 으로부터 벗어나 고자 상업 을 전개 하 기 도 하 였 다 . 고대 의 상인 은 지금 과 달리 제사 때 제물 로 바치 는 희생 을 공급 하 는 것 에서 출발 했으며 , 관중 과 포 숙이 이 때 함께 장사 를 한 경험 은 훗날 제나라 공자 들 의 스승 이 될 수 있 는 기반 이 되 었 다 . 정부 에 물건 을 대 는 일 이 었 기 때문 인 것 으로 예상 된다 . 또한 출세 를 위해서 지속 적 으로 출사 시도 를 하 지만 , 출신 이 좋 아야 출세 할 수 있 는 사회 적 현실 로 인하 여 시도 는 무산 되 었 다 . 
 또 다른 일화 로 는 포 숙 에게 마음 의 짐 을 지 고 있 다는 생각 에 포 숙 을 정계 에 진출 시키 고자 시도 하 다가 오히려 상황 이 꼬였 지만 , 포 숙 은 이 때 도 어리석 다고 비판 하 지 않 았 다 . 또한 춘추 시대 에 전쟁 이 일어났 을 시 관중 이 전투 에서 도망가 는 일 들 이 있 었 다 . 그러나 이 때 에 도 포 숙 은 겁쟁이 라고 하 지 않 았 고 늙 은 어머니 가 있 다는 것 을 알아주 었 다 . 이러 한 일화 들 은 포 숙과 관중 의 지극 한 우정 을 보여 주 기 도 하 며 , 관중 의 사상 이 구축 되 기 까지 개인 의 삶 에서 어떤 실패 들 을 경험 했 는지 보여준다 . 
 관중 은 제 나라 환공 이 즉위 하 기 전 , 권력 투쟁 에서 환공 의 형 인 규 의 편 에 섰으나 패 하 여 노나라 로 망명 하 였 다 . 그러나 포 숙이 환공 에게 관중 을 등용 할 것 을 제안 하 여 목숨 을 부지 하 고 기용 되 어 , 국정 에 참여 하 게 되 었 다 . 여기 서 유명 한 고사성어 ‘ 관포지교 ( 管鮑之交 ) ’ 가 유래 하 게 된다 . 관중 은 “ 나 를 낳 아 준 것 은 부모 이 지만 , 나 를 알아준 것 은 포 숙아 ” 라고 말 하 며 자신 들 의 우정 에 대해 언급 하 였 다 . 사마천 은 이러 한 사건 을 관중 의 현명 함 보다 는 포 숙의 사람 보 는 능력 이 더 탁월 하 다고 평가 한다 . 같이 규 공자 의 편 에 섰 던 소흘 은 자결 하 였으나 환공 의 편 에 서 게 된 것 을 사 기 에서 는 다음 과 같이 정당 화 했 다고 기술 하 고 있 다 . 
 " 규 공자 가 패 하 자 , 소홀 은 죽 고 나 는 붙잡혀 굴욕 을 당할 때 에 도 포 숙아 가 나 를 치욕 을 모르 는 자 라고 생각 하 지 않 았 던 것 은 , 내 가 사소 한 일 에 는 치욕 을 느끼 지 않 으나 천하 에 공명 을 날리 지 못하 는 것 을 치욕 으로 생각 하 고 있 다는 것 을 알 았 기 때문 이 다 . " 
 무 작정 주군 에게 충성 하 기 보 다는 자신 의 정치 적 수완 을 믿 고 자신 이 따르 는 주군 을 스스로 춘추 전국 시대 의 패자 로 만들 겠 다는 자신 감 과 야망 이 엿보이 는 대목 이 다 . 
 자신 의 정치 적 상황 에 대한 오판 을 포 숙아 의 도움 으로 넘긴 관중 은 환공 을 도와 군사력 을 늘리 고 상업 과 수공업 의 육성 이 라는 현실 적 인 정책 으로 부국강병 을 꾀했 다 . 이러 한 현실 적 인 정책 은 사기 에 기술 되 어 있 는 관중 이 겪 었 던 좌절 에서 비롯 되 었 음 을 엿볼 수 있 다 . 상인 으로서 도 , 관료 로서 도 , 군인 으로서 도 실패 했 던 관중 의 경험 이 오히려 현실 적 인 감각 을 통해 자신 의 성공 을 다지 는 기반 이 된 것 이 다 . 
 관중 은 정치 에 있 어서 인치 와 법치 를 중시 하 였 다 . 먼저 널리 인재 를 천거 하 게 하 여 쓰 는 것 이 다 . 또한 법 을 명확 하 게 하 여 백성 들 에게 행위 의 준칙 을 명백히 밝힌다 . 훗날 에 관중 이 법가 의 태두 로 숭앙 받 게 되 는 이유 가 여기 에 있 다 . 그러나 관중 의 이 사상 은 전국 시대 의 법가 와 는 차이점 을 가지 고 있 었 다 . 기본 적 으로 는 인치 를 주장 하 며 , 백성 들 에게 행위 의 준칙 을 명백 하 게 알려 주 기 만 하 면 되 는 것 이 다 . 이것 이 통치 의 기본 이 며 개혁 또한 이 위 에서 시작 되 어야 한다고 보 았 다 . 
 관중 의 통치 는 경제학 적 인 기반 을 기본 적 으로 가지 고 있 다는 점 에서 기존 의 정치가 들 과 핵심 적 인 차이점 을 가지 고 있 었 다 . 통치 의 기초 는 백성 들 의 생업 의 기초 를 잡 아 주 는 데 에 있 다고 보 았 다 . 그렇게 하 였을 때 비로소 정책 을 시행 할 수 있 으며 책임 도 물 을 수 있 는 것 이 다 . 이 를 시행 하 기 위해서 분업 체제 를 만들 고자 했 다 . 
 " 옛날 성 스러운 왕 들 이 천하 를 다스릴 때 는 국도 를 셋 으로 나누 고 지방 을 다섯 으로 나누 어 백성 들 의 주거 를 정해 주 고 , 그 들 이 자신 의 사업 을 이루 도록 하 며 , 죽 으면 그 무덤 을 만들 어 준 후 에 야 육병 을 조심 해서 사용 했 습니다 . " 
 백성 의 사업 을 이루 기 위해서 는 거주 구역 을 확정 해야 한다고 보 았 다 . 사 , 농 , 공 , 상 의 거처 를 분화 하 여 산업 을 특화 시켜야 하 는 것 이 다 . 이 는 주례 의 신분 질서 와 차이 가 있 는 반면 , 애덤 스미스 의 국부론 속 분업 이론 과 더 닮 은 특징 을 보여 주 는 정책 이 다 . 사 ( 士 ) 는 귀족 으로 이 들 의 주 된 역할 은 가장 어려운 전쟁 이 다 . 그러나 이 들 이 경제 적 이득 에 더 집중 하 게 되 면 본 업인 국방 을 등한시 할 수 있 는 위험 이 있 다 . 지식 노동자 나 군인 들 은 그 들 끼리 경쟁 하 게 하 여 지식 과 투지 를 기르 고 , 기술자 들 은 기술 을 교류 하 게 하 여 생산력 을 높여야 한다 . 상인 들 의 경우 , 시정 에 모여 살 게 하 면 그 들 이 사계절 의 수요 를 파악 하 여 물건 을 퍼뜨리 고 , 자제 들 에게 가격 과 장사 의 이치 를 가르쳐 자식 들 도 그 일 을 하 게 된다는 것 이 다 . 마지막 으로 관중 은 농민 들 의 노동 을 극히 존중 했 는데 , 이 들 의 고된 노동 을 칭찬 하 며 이 들 중 에 능력 있 는 사람 들 을 선발 하 면 참으로 믿 을 수 있 다고 보 았 다 . 여기 서 는 관중 이 원 하 는 인재 상 이 반영 된다 . 이렇 듯 백성 들 이 스스로 자신 들 의 일 에 만족 한다면 다른 생각 을 하 지 않 게 되 며 , 이 를 통해 나라 가 강해질 수 있 다고 주장 하 였 다 . 
 관중 은 노동 생산 성 을 국력 의 척도 로 보 았 으며 , 국력 의 신장 을 분업 과 클러스터 를 통해 이루 고자 하 였 다 . 이 방식 을 통해 지식 , 농업 , 공업 , 상업 의 생산 성 을 동시 에 늘릴 수 있 었 다고 보 았 으며 , 농업 을 위주 로 하 되 공업 과 상업 도 국가 의 근간 이 되게 하 고자 하 였 다 . 
 행정면 에 있 어서 는 행정 체제 와 군사 편제 를 결합 하 여 행정력 의 낭비 를 줄이 고자 했 다 . 삼군 의 통치 권 과 일상 의 정치 를 결합 한 체제 는 향후 2500 년 동안 변하 지 않 는 중국 행정 · 군사 조직 의 핵심 이 되 었 다 . 또한 관중 은 군사 간 의 사기 와 친 밀도 가 강병 의 요체 라고 말 했 다 . 이 주장 은 다른 나라 에서 도 그대로 차용 되 었 고 , 춘추 두 번 째 패자 인 진나라 는 이 사상 을 기반 으로 야인 들 로 도 부대 를 편성 한다 . 전국 시대 의 개혁가 들 은 관중 의 제도 를 약간 수정 하 여 징병 대상 을 아예 전국 적 으로 확대 했 고 , 전국 의 장정 들 이 군인 이 되 는 전국 시대 가 도래 하 게 되 었 다 . 맹자 를 비롯 한 후대 유학자 들 은 관중 의 이러 한 정책 이 전쟁 의 실마리 를 남겼 다며 비판 했 다 . 
 외교 적 으로 는 ‘ 규구 의 회맹 ’ 을 시작 으로 다른 국가 의 제후 와 아홉 번 회맹 하 여 환공 에 대한 제후 의 신뢰 를 얻 게 하 였으며 결정 적 으로 환공 을 패자 로 올려 놓 았 다 . 특히 앞 에서 언급 했 던 현실주의 적 인 면모 는 “ 주 는 것 이 취하 는 것 임 을 아 는 것 이 정치 의 보배 ” 라고 말 하 며 강자 란 무릇 베풀 어야 한다는 논리 를 전개 한다 . 특히 사마천 은 관중 이 가지 고 있 었 던 ‘ 민중 ’ 의 개념 에 집중 하 며 그 의 정치 철학 에 대해 잘 나타내 고 있 다 . 관중 은 정책 을 입안 할 때 “ 민중 이 원 하 는 것 은 원 하 는 대로 베풀 어 주 고 민중 이 반대 하 는 것 은 그 들 의 뜻대로 제거 해 주 었 다 ” . 
 관중 은 힘 이 아닌 정치 로 천하 를 제패 했 다 . 이 는 신뢰 정치 로 가능 했 던 것 이 며 , 강력 한 초나라 와 서방 의 나라 들 을 제압 하 게 하 는 결과 도 낳 았 다 . 관중 은 국제 관계 를 이해 했 고 신뢰 정치 를 통해 분쟁 을 해결 하 는 방법 을 알 았 던 것 이 다 . 또한 그 는 국제 관계 에 있 어서 민족 간 의 평등 이 아닌 존왕양이 를 주창 했 다 . 제 나라 의 부유 함 을 기반 으로 중원 의 구심점 이 되 었 고 패권 국 이 되 어 자국 의 안전 을 보장 하 고자 하 였 다 . 당시 춘추 시대 의 질서 는 힘 을 기준 으로 하 되 군사 적 인 무한 경쟁 은 배제 하 는 특이 한 국제 관계 체제 였 는데 , 이후 관중 의 사상 이 당시 국제 정치 의 패러다임 이 되 었 다 . 
 관중 은 춘추 시대 에 경제 체제 , 행정 , 군사 , 법률 , 외교 등 모든 방면 의 질서 를 세운 사람 이 었 다 . 관자 문집 이 나오 게 된 것 도 관중 의 행보 가 영향력 이 컸 기 때문 이 라고 할 수 있 다 . 사농공상 의 분업 , 시장 의 활성 화 , 국제 무역 , 농지 개간 , 세제 개혁 , 중앙 과 지방 행정 체제 확립 , 삼군 제도 의 정비 , 법령 의 집행 방식 확립 , 존왕양이 와 회맹 질서 의 수립 은 모두 관중 의 사상 에서 나온 것 이 었 고 후대 의 질서 를 형성 하 게 되 었 다 . 이러 한 현실 적 감각 을 기반 으로 한 정치 와 경제 개혁 은 제 환공 을 춘추 오패 에 올려 놓 았 고 , ‘ 주 는 것 이 정치 ’ 라는 신념 을 바탕 으로 한 백성 들 의 생산 활동 을 장려 한 정책 은 실질 적 인 민본주의 사상 으로써 의미 가 있 을 뿐 만 아니 라 제 나라 를 당시 최고 의 부유 한 국가 로 만드 는 데 성공 하 게 하 였 다 . 
 그러나 경세가 로서 의 관중 의 행적 에 대한 후대 유가 의 평가 에 는 상반 적 인 내용 또한 있 다 . 순자 는 " 관중 이 정사 를 할 줄 아 는 자 이 지만 예 를 닦 는 데 까지 미치 지 못했 다 . 그러므로 예 를 닦 는 자 는 왕자 가 되 고 정사 를 할 줄 아 는 자 는 강력 해 지 며 백성 을 취하 는 자 는 편안 해 지 고 백성 의 재물 을 뺏 는 자 는 망하 게 된다 " 고 하 며 찬양 과 비판 이 교차 하 는 평가 를 하 였 다 . 맹자 는 관중 이 전적 으로 임금 의 신임 을 받 고 오래 도록 국정 을 맡 았 지만 공적 은 보 잘 것 없 다며 , 자신 을 관중 에 비교 하 는 것 에 반대 하 기 도 하 였 다 . 이 는 ' 왕 노릇 보다 강한 자 를 만든 ' 결과 등 유가 적 이상 을 벗어난 동기 로 인한 것 이 기 도 하 지만 , 강한 군주 와 나라 를 만들 어 낸 부국강병 과 물리 적 폭력 에 초점 을 맞춘 통치 기제 를 제시 했 기 때문 이 었 다 . 
 공원국 , << 춘추 전국 이야기 1 - 춘추 의 설계자 , 관중 >>, 위즈덤 하우스 , 2010 . 
 윤대식 , 『 경세가 관중 ( 管 仲 ) 과 텍스트 ' 관자 ( 管子 ) ' 사이 - 왕패 ( 王 覇 ) 개념 분기 이전 패 ( 覇 ) 의 실질 에 대한 오해 와 진실 』, 정치사상 연구 22 , 2016 . 
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