금강경 강의 - 일 즉 다 다 즉일 ( 一法是一切法 , 一切法是一法 ) 오늘 은 의 서문 , 그 두 번 째 단락 을 점검 하 겠 습니다 . ( 2 ) “ 이렇게 무장 무애 한 법 ( 法 ) 이 법계 법문 의 술 ( 術 ) 이 되 니 그곳 은 제 보살 이 드 는 바 요 , 삼 세 제불 이 나오 는 바 이 며 , 이승 ( 二乘 ) 사과 ( 四果 ) 가 귀먹 고 눈멀 어 지 는 곳 이 고 , 범부 하사 ( 下士 ) 들 의 멋 모른 웃음거리 가 되 는 소이 이 다 . 이 법문 에 든 사람 은 한 생각 에 능히 무변 삼 세 를 나 툴 수 있 고 , 시방 세계 를 온통 한 티끌 속 에 넣 을 수 있 으리니 , 이 같 은 도술 을 어찌 가히 사의 ( 思議 ) 할 수 있 겠 는가 . ” ( 2 ) 如是 無 障 無石 疑 之 法 , 乃 作法 界 法門 之 術 , 諸 大 菩薩 之 所入 也 , 三世諸佛之所出也 , 二乘四果之聾盲 , 凡夫 下士 之 所 笑 驚 . 若 人 得 入 是 法門 者 , 卽 能 不 過 一念普現無邊三世 , 復 以 十方世界 咸 入 一微塵內 . 斯 等 道術 豈 可 思議 . 안 먹 어도 배 가 부르 다 년 전 에 작 고 하 신 김지견 선생 님 은 식사 를 마치 시 고 는 늘 , “ 이제 좀 뭣 이 보이 네 ” 라는 감탄 을 잊 지 않 으셨 습니다 . 거기 촌철 의 진실 이 있 습니다 . 주머니 에 지갑 이 두둑 할 때 와 빈털터리 일 때 , 우리 가 느끼 는 조바심 과 행복 지수 는 상당 한 차이 가 있 습니다 . 그렇 지 않 습니까 . 어떤 사람 은 “ 돈 이 생기 면 , 안 먹 어도 배부르 다 ” 고 느긋 해 하 는데 , 이 는 누구 나 공감 하 는 바 일 것 입니다 . 지갑 의 두께 는 신체 에 아무런 직접 적 연관 을 갖 지 않 지만 , 그것 이 심리 적 포만감 을 주 고 , 그것 은 또 육체 적 안정 감 으로 이어지 는 것 입니다 . 역시 삼계 ( 三界 ) 는 유식 ( 唯識 ) 입니다 . 우리 는 마음 이 만든 세계 속 에서 살 고 있 습니다 . 그러 니 마음 을 잘 먹 어야 합니다 . 병 을 고치 려 해도 , 다이어트 를 하 려고 해도 , 마음 을 손보 지 않 으면 말짱 도루묵 , 그것 은 선가 의 표현 을 빌 면 , “ 모래 를 쪄서 밥 을 짓 는 것 ” 과 같 습니다 . 법계 로 들어서 는 비결 또한 마음 을 잘 먹 는데 있 습니다 . 마음 을 잘 먹 으면 세상 을 보 는 눈 이 달라지 고 , 그것 은 곧바로 이제 까지 와 는 다른 삶 으로 이끌 것 이 니 , 그때 문득 법계 가 열리 는 소리 를 들 을 것 입니다 . 법계 는 우리 가 사 는 이 세상 과 물리 적 으로 는 하등 다를 바 없 습니다 . 같 은 세상 이 라도 , 대하 는 태도 에 따라서 사바 도 되 고 , 또 법계 도 되 는 것 입니다 . 원효 가 의 요지 를 설명 하 는 표 종체 ( 標 宗體 ) 의 첫머리 에서 설파 하 는 것 이 바로 이 소식 입니다 . “ 대승 ( 大乘 ) 의 얼굴 ( 體 ) 은 만상 의 거죽 을 벗어나 있 지 않 다 . ” 그렇지만 그 얼굴 은 누구 에게 나 보이 는 것 이 아니 고 , 아무 나 그 세계 에 살 고 있 는 것 도 아닙니다 . 원효 는 그래서 곧 , “ 그러나 육안 으로 는 그것 을 볼 수 없 다 ” 고 덧붙이 는 것 입니다 . 대승 혹은 법계 의 이 역설 의 미묘 ( 微妙 ) 를 깊이 새겨야 합니다 . 우리 는 같 은 세상 속 에 살 면서 , 동시 에 서로 다른 세계 를 살 고 있 습니다 ! 물질 적 으로 는 같 은 지구 위 이 지만 , 정신 적 으로 는 서로 다른 수준 을 경험 하 고 있 는 , 그리고 이 두 세계 가 모순 없이 서로 공존 하 고 있 는 이 오묘 함 에 불교 언설 의 비밀 이 있 습니다 . 육도 ( 六途 ) , 같 은 인간 들 이 겪 는 서로 다른 세상 풍경 허니 , 우리 모두 같 은 세상 에서 산다고 생각 하 지 마십시오 . 선 의 대가 스즈키 는 에서 이렇게 말 한 적 이 있 습니다 . “ 너 와 내 가 차 를 마시 고 있 다 . 그러나 우리 는 서로 다른 세계 속 에 살 고 있 다 . ” 물리 적 으로 는 같 은 세계 같 지만 , 우리 는 각자 의 세계 속 에서 살 고 있 습니다 . 크 게 나누 면 육도 ( 六途 ) , 여섯 이 있 다고 할 수 있 습니다 . 어떤 이 는 짐승 처럼 축생계 에 , 어떤 이 는 늘 이빨 을 드러내 며 아수라 에 , 어떤 이 는 늘 허기진 탐욕 으로 아귀 처럼 , 어떤 이 는 울 고 웃 는 인간 세 에 , 어떤 이 는 축복 속 에 신선 처럼 삽니다 . 아 , 제발 지옥 에서 사 는 것 은 면하 도록 기도 합니다 . 그런 점 에서 불교 의 가르침 은 다음 과 같이 요약 될 수 있 습니다 . 1 ) 이 물리 적 세계 를 받아들일 것 . 우리 가 꿈꾸 는 세상 은 지금 여기 의 이 사바 밖에 는 없 으니 , 너 는 네 게 주 어 진 삶 을 떠나 려는 유혹 과 부단히 싸워야 한다 . 2 ) 그 속 에서 다만 우리 의 정신 적 삶 을 업그레이드 하 고 혁신 시켜 나가 자 . 그런데 , 그런데 , 화엄 은 이런 인간 적 노력 들 을 일거 에 헌신짝 처럼 밟 고 지나갑니다 . 이 가르침 이 얼마나 파격 적 이 냐 하 면 , “ 이승 ( 二乘 ) 사과 ( 四果 ) 가 귀먹 고 눈멀 어 지 는 곳 이 고 , 범부 하사 ( 下士 ) 들 의 멋 모른 웃음거리 가 된다 ” 고 적 을 정도 입니다 . 화엄 이 대체 무슨 새로운 이야기 를 하 길래 그러 느냐고요 . 한 마디 로 말씀 드리 자면 , 화엄 은 지금 까지 의 불교 와 는 달리 , “ 사바 와 법계 가 둘 이 아니 라는 것 ” , 그래서 벗어나 야 할 사바 도 없 고 , 들어서야 할 법계 도 달리 없 다고 말 합니다 . 화엄 은 모든 인간 적 문제 의 원천 무효 를 선언 한 것 입니다 . 이 선언 앞 에서 우리 는 흡사 닭 쫓 던 개 지붕 쳐다 보 듯 , 입 을 다물 지 못하 고 눈 을 끔벅 거립니다 . 세상 에 , 아무것 도 묻 지 말 라니 화엄 의 취지 를 좀 더 부연 해 볼까요 . 모든 ‘ 언설 ’ 이나 ‘ 교훈 ’ 은 요컨대 ‘ 수행 적 ( practical ) ’ 입니다 . 다시 말 하 면 , 세상 이 지금 어느 한 군데 가 불 완전 하 며 , 무엇 인가 가 이루어져야 한다는 생각 에서 , 우리 는 말 을 합니다 . 그렇 지 않 습니까 . 그것 은 아이 에게 “ 얘 야 , 밥 먹 어라 ” 라는 권유 에서 , T . V . 토론 에서 처럼 자기 주장 을 펼치 는 마당 , 나아가 지나간 과거 를 읽 고 해석 하 는 관점 에 이르 기 까지 일관 된 원리 입니다 . 최근 의 독 도 문제 와 정치 권 의 과거사 공방 을 보 면 그 점 이 확연히 드러날 것 입니다 . 그 모든 것 이 양식 은 다르 지만 “ 무엇 인가 를 이루 려는 노력 들 ” 입니다 . 그런데 , 화엄 은 이 모든 인간 적 활동 들 을 웃 어 넘깁니다 . 화엄 은 놀랍 게 도 “ 세상 이 이미 완전 하 고 , 우리 가 이룰 것 은 더 이상 없 다 ” 는 생각 을 갖 고 있 습니다 . 화엄 은 과격 하 게 도 , 아무 것 도 묻 지 말 고 , 아무 것 도 따지 지 말 고 , 다만 받아들이 라고 권합니다 . “ 네 가 이 세상 과 다투 는 것 을 그치 면 , 세상 은 고요 해 질 것 이 니 , 그때 진정 세상 이 이미 , 우리 가 손댈 필요 없이 완전 하 다는 것 을 알 것 이 다 . ” 육조 혜능 이 오랜 칩거 를 마치 고 나설 때 , 어느 절 에 두 스님 이 바람 에 흔들리 는 깃발 을 두 고 싸우 고 있 었 습니다 . 한 스님 은 “ 깃발 이 흔들린다 ” 고 하 고 , 다른 스님 은 “ 바람 이 흔들린다 ” 고 맞서 는데 , 육조 스님 이 이렇게 정리 해 주 었 습니다 . “ 바람 이 흔들리 는 것 도 아니 고 , 깃발 이 흔들리 는 것 도 아니 다 . 다만 너희 들 마음 이 흔들린 것 일 뿐 . ” 세상 이 불 완전 한 것 은 우리 들 의 마음 이 흔들린 탓 입니다 . 마음 이 흔들리 지 않 으면 세상 은 아무런 문제 가 없이 평온 해집니다 . 그렇 다면 불교 조차 , 그 다시 없이 높 은 아 뇩다라삼먁삼보리의 가르침 조차 , 평지 에 일으킨 풍파 아니 면 긁 어 부스럼 입니다 . 사람 들 은 이 말 에 발끈 주먹 을 쥐 고 흔 듭니다 . “ 그럼 , 이 혼탁 하 고 불행 한 세상 을 그냥 두 잔 말 이 냐 . ” 이것 은 불교 를 향한 근본 질문 입니다 . 여러분 들 은 어떻게 생각 하 십니까 . 저번 고대 조성택 교수 님 의 강의 에 초대 되 었 다가 어떤 학생 으로부터 이 질문 을 받 은 적 이 있 습니다 . 저 는 아직 도 답 을 쓰 지 못하 고 있 습니다 . 제방 의 선지식 들 은 이 화두 에 무어 라고 답 하 시 겠 습니까 . 한 형조 교수 공유 하 기 글 요소