행 21 : 17 - 26 ( 이인표 ) 설교 - 1 예루살렘 에 이르 니 오늘 본문 말씀 은 사도행전 21 장 17 절 에서 26 절 까지 의 말씀 입니다 . 3 차 에 걸친 이방 선교 여행 을 밀레도 에서 에베소 장로 들 을 향해 고별 설교 를 함 으로써 끝 을 맺 고 이제 선교 보고 를 하 기 위하 여 가이사 랴 의 몇 제자 들 과 함께 예루살렘 으로 향하 였 습니다 . 바울 이 예루살렘 을 방문 한 큰 동기 중 의 하나 는 선교 보고 와 더불 어서 이방 교회 들 이 모금 한 연보 를 전달 하 기 위함 이 었 습니다 . 예루살렘 에 입성 한 바울 일행 은 바울 은 제일 먼저 예수 님 의 동생 이 며 예루살렘 교회 의 감독 이 었 던 야고보 와 예루살렘 교회 의 장로 들 을 방문 을 했 습니다 . 예루살렘 교회 의 최고 지도자 라고 할 수 있 는 야고보 는 당시 베드로 와 더불 어 예루살렘 교회 의 수장 일 뿐 아니 라 예루살렘 의 일반 유대 인 들 로부터 도 존경 을 받 고 있 었 다 . 또한 예루살렘 교회 는 교인 의 수 가 수만 명 ( 공동 번역 에서 는 ‘ 대단히 많 습니다 ’ 로 표현 되 어 있 다 ) 이 라고 했 습니다 . ‘ 수만 명 ’ 이 라는 표현 은 ‘ 얼마나 많 은 ’ 의 뜻 을 가진 ‘ 포사 이 ( πόσαι ) ’ 와 ‘ 일 만 ’, 또는 ‘ 허다 한 것 ’, ‘ 무수 한 것 ’ 을 뜻 하 는 ‘ 뮈리아데스 ( μυριάδες ) ’ 가 합하 여 진 것 으로 불 특정 한 다수 를 말 하 고 있 는 것 입니다 . 스데반 의 순교 때 에 사도 외 에 모든 성도 들 은 예루살렘 에서 다른 지방 으로 흩 어 졌었 습니다 ( 행 8 : 1 - 3 ) . 그럼에도 불구 하 고 다시금 예루살렘 에 수만 명 의 유대 인 출신 신자 가 있 었 다는 것 은 놀라운 일 이 다 . 당시 오순절 을 지키 기 위해 세계 도처 에 흩어져 있 던 신자 들 이 모두 예루살렘 에 모였 기 때문 에 그렇게 숫자 가 많 았 을 것 으로 보입니다 . 또한 70 인 장로 로 구성 된 일종 의 나사렛 산헤드린 이 같 은 모임 이 있 었 던 것 으로 보입니다 . 이러 한 자리 에서 바울 은 제 1 차 선교 여행 에서 돌아왔 을 때 에 도 그러 했 듯이 ( 14 : 27 ) 하나님 께서 자기 를 통하 여 이방인 들 에게 행하 신 놀라운 역사 들 을 그 들 도 인식 하 게끔 선교 보고 를 하 였 습니다 . 물론 이 선교 보고 는 제 2 차 선교 여행 을 마치 고 예루살렘 을 방문 한 그 이후 부터 ( 18 : 22 ) 시작 된 제 3 차 여행 에 관한 보고 입니다 . 이 선교 보고 를 하 면서 바울 은 자신 이 행한 일 이 라고 하 지 않 고 ‘ 하나님 이 자기 의 봉사 로 말미암 아 이방 가운데 하 신 일 ’ 이라고 하 였 다 . 이 와 같 은 그 의 태도 는 철저 한 청지기 의식 에 그 뿌리 를 두 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그러므로 그 의 모든 행 한 일 들 은 하나님 의 명령 에 무조건 적 으로 순종 한 것 이 었 음 을 알 수 가 있 는 것 입니다 . 행 21 : 17 - 26 ( 이인표 ) 설교 - 2 19 절 의 말씀 중 에 ‘ 봉사 ’( διακονία , 디아 코니아 ) 라는 말 은 ‘ 종 ’ , ‘ 일 꾼 ’ 을 뜻 하 는 ‘ 디아 코 노스 ( διάκονος ) ’ 에서 파생 된 말 로 ‘ 사명 ’( 20 : 24 ) , 또는 ‘ 직분 ’( 롬 11 : 13 ) 등 으로 번역 되 기 도 한다 . 이것 은 바울 이 복음 을 전하 는 사도 로서 뿐 만 아니 라 교회 와 사람 들 에 대한 봉사자 로서 의 역할 도 수행 하 였음을 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 특히 이번 보고 중 에 는 이방 신자 들 이 연보 한 구 제금 을 전달 하 였 습니다 . 야고보 와 장로 들 은 바울 의 보고 를 매우 호의 적 으로 들 은 후 매우 기뻐하 며 하나님 께 영광 을 돌렸 습니다 . 특히 봉사 배후 에 는 하나님 께서 항상 주관 하 셔서 인도 하 셨 다고 증언 했으므로 ( 19 절 ) , 이 들 이 이야기 를 경청 한 후 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 은 당연 했 던 것 입니다 . 여기 서 우리 가 깨달 아야 하 는 점 은 바울 은 선교 보고 를 하 는 가운데 자신 은 하나님 의 도구 에 불과 하 며 모든 일 을 행하 신 분 은 하나님 이 심 을 고백 함 으로써 하나님 의 능력 과 영광 을 드러내 었 다는 사실 입니다 . 오늘날 하나님 의 택한 백성 들 은 우리 의 모든 수고 가 하나님 의 영광 으로 드러나 도록 행하 며 고백 해야 합니다 . 오늘날 의 많 은 그리스도인 들 과 교회 지도자 들 이 모든 수고 와 공적 을 자신 에게 돌리 려고 하 고 심지어 는 하나님 의 이름 을 도용 해서 자신 의 영광 을 누리 려는 것 이 오늘 의 현실 입니다 . 우리 는 모든 것 을 주관 하 시 고 섭리 하 시 는 하나님 께 영광 을 돌리 는 철저 한 청지기 의식 과 겸손 함 을 드러냄 으로써 그리스도 를 철저히 본받 는 자 가 되 어야 할 것 입니다 . 이 와 같 은 은혜 스러운 선교 보고 와 더불 어 예루살렘 에 는 당장 해결 되 어야 할 문제 가 기다리 고 있 었 습니다 . 교회 는 그 들 을 기쁘 게 영접 했 지만 일부 유대 인 들 은 바울 에게 적개심 을 품 고 그 를 모함 하 고자 한 것 입니다 . 즉 , 많 은 유대 인 개종자 들 사이 에 바울 이 이 방 에 있 는 모든 유대 인 들 을 가르칠 때 그 들 의 조상 모세 를 배반 하 고 할례 를 베풀 지 말 며 규례 를 지키 지 말 도록 했 다는 헛소문 이 나돌 고 있 었 습니다 . 잘 아 시 다시피 신약 이 복음 의 교훈 은 그리스도 예수 께서 구약 의 모든 율법 을 성취 하 고 또는 새로이 확장 하 여 주 신 것 이 므로 복음 을 따르 면 결국 구약 율법 을 더욱더 잘 지키 게 되 는 것 이 됩니다 . 그러나 초대 교회 당시 는 구속사 의 시대 가 구약 에서 신약 으로 갓 이전 된 일종 의 과도기 였 습니다 . 따라서 아직 구약 의 율법 과 신약 복음 과 의 관계 에 대한 확고 한 신학 적 정립 이 되 지 않 았 던 때 입니다 . 특히 이 시대 에 는 순수 한 구약 전체 가 행 21 : 17 - 26 ( 이인표 ) 설교 - 3 아니 라 구약 의 일부 내용 에 인본주의 적 요소 까지 가미 한 유대교 가 예수 가 메시 야 이심 을 거부 하 고 자기 들 의 율법 을 지키 는 것 만 이 구원 의 길 이 라고 주장 하 고 있 기 도 하 였 습니다 . 이런 와중 에서 바울 이 복음 안 에서 굳이 구약 율법 의 문자 적 조항 에 얽매일 필요 가 없 다는 주장 을 하 며 또 그렇게 이 방 지역 의 유대 인 들 에게 가르치 자 이 를 단순히 구약 율법 은 물론 하나님 자체 를 거부 하 는 것 으로 곡해 하 는 소리 가 높 았었 습니다 . 바울 은 율법 자체 를 부정 한 바 없 었 으며 오히려 그 는 율법 을 신령 한 것 으로 보 았 고 ( 롬 7 : 12 ) 율법 의 긍정 적 인 역할 도 인정 하 였었 습니다 ( 갈 3 : 24 ) . 다만 바울 은 사람 들 이 율법 자체 에 얽매여 스스로 의롭 게 되 려는 행위 들 을 배격 하 였 던 것 입니다 ( 롬 10 : 3 ) . 진실 이 이렇 다 하 더라도 예루살렘 의 유대 인 그리스도인 들 은 그 들 의 들 은 바 대로 오해 를 하 고 있 었 음 에 분명 하 며 이 오해 를 해소 하 는 것 이 시급 한 과제 였 다 . 바울 을 비방 하 는 이러 한 구체 적 인 소문 의 근원지 는 아마도 유대교 적 전통 에 철저 한 디아스포라 유대 인 들 이 었 을 것 이 다 . 이러 한 문제 는 예수 님 의 생전 에 도 심각 하 게 문제 시 되 었 던 것 으로서 예수 님 께서 는 유대교 지도자 들 에게 모세 의 율법 을 파기 하 는 자 로 오해 받 으셨고 그 로 인해 결국 수난 의 길 을 가셔야 만 했 습니다 . 바울 도 이 와 같 은 상황 을 당하 게 되 었 습니다 . 그러므로 야고보 및 그 와 함께 있 던 사람 들 은 바울 의 신변 에 대한 문제 로 심각 한 고민 을 하 고 있 었 습니다 . 바울 이 예루살렘 에 도착 한 사실 은 이제 곧 다른 교인 들 에게 알려질 것 이 며 바울 에 대한 오해 를 하 고 있 는 자 들 이 거센 공격 조 로 나올 것 은 불 을 보 듯 환한 일 이 었 던 것 입니다 . 예루살렘 교회 의 장로 들 은 바울 에 대한 유대 인 들 이 오해 를 불식 시키 고자 바울 에게 두 가지 사항 을 제안 하 였 습니다 . 즉 서원 한 네 사람 ( 23 절 ) 과 함께 서원 을 하 고 결례 를 행하 라는 것 과 , 그 들 의 비용 을 대신 내 는 것 이 었 습니다 . 서원 에 해당 하 는 헬라 어 ‘ 유케 ’ 는 ‘ 기도 하 다 ’ , ‘ 원 하 다 ’ 의 의미 를 갖 는 ‘ 유코 마이 ’ 에서 온 말 로 , 하나님 께 기도 하 는 마음 으로 무엇 을 하 기 를 원하 는 것 을 가리킵니다 . 이 는 단순 한 소원 을 넘 어 하나님 께 대한 일종 이 서약 이 기 때문 에 매우 엄숙 한 것 이 었 습니다 . 서원 은 조 로 나 실인 의 서원 과 관계 되 는데 , 부모 에 의한 서원 이나 ( 삼상 1 : 11 ) , 본인 의 자유 의사 에 의한 서원 이 있 으며 서원 의 기간 은 영구 적 인 것 이 있 고 ( 삿 13 : 7 ; 삼상 1 : 11 ) , 일정 한 기간 동안 만 행하 는 것 이 있 습니다 ( 민 6 : 8 , 12 ) . 서원 자 는 서원 한 것 에 대해 반드시 신속 하 게 행해야 하 며 ( 신 23 : 23 ; 시 15 : 4 ; 전 5 : 4 , 5 ) , 남용 하 거나 경솔 하 게 하 지 말 아야 합니다 ( 잠 20 : 25 ; 행 21 : 17 - 26 ( 이인표 ) 설교 - 4 마 15 : 4 - 6 ) . 또한 서원 한 기간 동안 기본 적 으로 지켜야 할 규범 으로 는 ① 독주 를 마시 지 말 고 ② 머리 를 깎 지 말 며 ③ 시체 를 가까이 하 지 말 아야 합니다 . 본문 에 나오 는 네 명 의 서원 은 본인 의 자유 의사 에 의해 일정 한 기간 동안 만 하 는 서원 이 라고 여겨집니다 . 여기 서 ‘ 결례 ’ 란 서원 한 자 들 이 서원 기간 전 ㆍ후에 자신 의 영육 을 정결 케 하 기 위해 드리 는 의식 이 었 습니다 . 그런데 이런 결례 의 마지막 날 에 제사 예물 을 드려야 했 는데 ( 민 6 : 13 - 20 ) , 이 경비 를 부담 하 라는 것 입니다 . 이때 드리 는 예물 은 번제 물 로 일 년 된 수양 하나 , 속죄 제물 로 는 일 년 된 암 양 하나 , 화목제 로 수양 하나 와 그 외 에 무교병 등 을 바쳤 으므로 그 비용 은 적 지 않 았 습니다 . 따라서 당시 유대 인들 사이 에서 가난 한 서원 자 들 을 위해 이런 비용 을 대신 물 어 주 는 것 은 대단 한 미덕 으로 간주 되 었 습니다 . 장로 들 의 이러 한 제안 은 바울로 하여금 단순히 재력 으로 유대 그리스도인 들 에게 환심 을 사 게 하 려는 것 이 아니 었 습니다 . 다만 바울 은 그 동안 이방인 사도 로 활약 하 며 할례 를 위시 한 소위 구약 율법 의 문자 적 불 필요 성 을 주장 하 여 구약 율법 전체 나아가 하나님 을 모독 하 는 자 로 오해 받 아 온 것 이 사실 이 었 습니다 . 그리하여 이제 바울로 하여금 이 구약 율법 에 명시 된 서원 과 결례 를 행함 을 보임 으로써 그간 바울 이 구약 율법 에 대한 신약 복음 의 절대 성 을 주장 하 며 구약 율법 의 문자 적 준수 의 불 필요 성 을 주장 한 것 은 이미 구속사 의 시대 가 구약 에서 신약 으로 바뀌 었 기 때문 에 신약 복음 을 지키 면 더욱더 높 은 차원 에서 도덕 및 시민법 과 관련 된 율법 도 지키 는 것 이 되 기 때문 에 그랬 던 것 일 뿐 이 며 , 또한 바울 도 모세 의 율법 과 조상 들 의 관습 을 존중 한다는 사실 을 알리 어 이 로 인해 사람 들 이 들 었 던 바울 에 대한 소문 이 그릇 된 것 임 을 깨닫 게 하 려는 데 있 었 습니다 . 25 절 의 내용 은 이전 에 예루살렘 총회 에서 이방인 신자 들 의 신앙 생활상 이 유익 을 위하 여 최소한 지켜야 할 규범 으로 결의 되 었 던 사항 입니다 ( 행 15 : 20 ) . 그런데 여기 서 이것 을 야고보 와 장로 들 이 다시 언급 하 고 있 음 은 바울 이 서원 자 와 함께 결례 를 행하 고 그 비용 을 대신 내 는 것 이 예루살렘 총회 의 결의 사항 도 위배 되 는 것 이 아님 을 강조 하 면서 율법 준수 를 중요 하 게 생각 하 는 예루살렘 신자 들 을 위하 여 바울 이 양보 해 줄 것 을 간접 적 으로 요청 하 기 위함 이 라고 볼 수 도 있 습니다 . 바울 은 야고보 와 장로 들 이 제시 한 해결책 ( 24 절 ) 에 동의 하 였 습니다 . 그래서 행 21 : 17 - 26 ( 이인표 ) 설교 - 5 그 는 바로 그 이튿날 부터 서원 한 네 사람 ( 23 절 ) 과 함께 결례 를 행하 고 성전 에 들어가 서 제사장 에게 결례 기간 의 종료 일 이 언제 인지 를 고하 였 던 것 입니다 . 그런데 이 같 은 바울 의 태도 는 언뜻 보 기 에 이제 시약 시대 에 이르 러 구약 의식 법 이 성취 폐기 를 분명히 주장 하 던 그 의 태도 와 배치 되 는 듯이 보이 기 도 합니다 ( 롬 7 : 6 ; 엡 2 : 15 ; 골 2 : 14 ) . 그러나 바울 은 자신 의 선교 원리 , 즉 유대인 을 얻 기 위해서 는 유대인 과 같이 되 고 , 율법 아래 있 는 자 들 을 얻 기 위해서 는 율법 아래 있 는 자 같이 되 었 다는 원칙 ( 고전 9 : 20 ) 에 따라 행동 한 것 입니다 . 바울 은 예루살렘 에 올 때 이미 위험 이 닥쳐올 것 이 라는 것 을 ( 행 20 : 23 ) 알 고 있 었 으며 죽음 도 두려워 하 지 않 았었 습니다 . ( 13 절 ) . 따라서 그러 한 그 가 단순히 자신 의 신변 안전 을 위하 여 타 협책 을 쓰 거나 소신 을 굽혔 을 리 만무 합니다 . 따라서 바울 은 분명 구약 의식 법 은 이미 폐지 되 었 으나 이제 구속사 의 시대 가 구약 시대 에서 신약 시대 로 갓 이전 된 일종 의 과도기 였 던 이 당시 에 아직 도 의식 법 에 연연 하 는 유대 인 성도 들 에게 굳이 그 시시비비 를 가림 으로써 불 필요 한 충돌 을 가져오 기 보다 는 일단 그 들 과 자신 의 공감대 를 형성 하 기 위하 여 비록 폐지 되 기 는 하 였 지만 그렇 다고 그 자체 가 악한 것 은 아닌 의식 법 을 자신 도 준 수 해 주 었 던 것 으로 이해 하 는 것 이 옳 습니다 . 여기 서 우리 가 배워야 할 점 은 바울 의 선교 태도 입니다 . 즉 어떤 모양 으로 든지 자신 의 믿음 과 복음 에 저해 되 지 않 는 것 에 대해서 는 양보 할 줄 알 며 하나님 앞 으로 다른 영혼 들 을 인 도 하 기 위해서 노력 하 는 자세 입니다 . 자신 은 죽음 을 각오 하 고서라도 예루살렘 에 올라왔 지만 , 그 들 의 미성숙 한 믿음 상태 를 수용 하 고 복음 에 저해 가 되 지 않 는 범위 내 에서 최선 을 다 하 는 아름다움 모습 을 보 게 됩니다 . 우리 도 현실 에서 나 의 믿음 만 고집 하 기 보다 는 정말 중요 한 것 이 무엇 인지 를 잘 파악 하 고 양보 할 것 은 양보 할 줄 아 는 성숙 한 믿음 을 가짐 으로써 많 은 사람 들 을 접하 고 그 들 의 영혼 을 하나님 앞 으로 인도 할 수 있 어야 할 것 입니다 . 알 면 실천 할 수 있 는 신앙 으로 인해 승리 하 는 신앙인 이 되 어 지 기 를 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 기원 합니다 . - 아 멘 -