이스라엘 의 가나안 정착 ( 여호수아 ) 1 . 신명기 사가 의 권두언 모세 가 죽 고 그 의 후계자 여호수아 에 의 해 드디어 가나안 의 입 성 이 시작 된다 . 여호수아 는 대장정 을 내딛 기 전 에 백성 과 함께 상고 할 일 이 있 다 . 그것 은 야훼 의 약속 이 다 . 레바논 과 유프라테스 에 이르 는 헷 족속 ( the Hittites ) 의 온 땅 과 서쪽 에 이르 는 지중해 연안 까지 이스라엘 에게 주어진다 ( 여호수아 1 : 4 ) . 이 일 이 이루어지 기 전 에 지켜야 할 것 이 있 다 . 그것 은 야훼 의 율법 을 주야 로 묵상 하 며 지켜 행해야 만 한다 ( 수 1 : 8 ; 신 28 : 1 - 14 ) . 이스라엘 의 역사 가 시작 되 는 길목 에서 야훼 의 율법 이 강조 되 고 있 다 . 신명기 의 정신 이 라고 할 수 있 는 율법 준 수 는 구약 역사 서 의 핵심 이 되 고 있 다 . 이스라엘 이 삶 속 에서 율법 을 준 수 하 느냐 못하 느냐 에 따라 야훼 의 축복 과 심판 이 결정 된다 . 그래서 학자 들 은 여호수아 와 열왕 기하 에 이르 는 기나긴 역사 이야기 를 신명 기사 가 ( Deuteronomic Historian ) 의 작품 으로 간주 한다 . 신명 기사 가 ( DH ) 는 신명기 저자 ( 혹은 편집자 ) 는 아닐지라도 신명기 정신 에 입각 하 여 이스라엘 의 역사 를 기술 한 역사가 를 말 한다 . 그렇 다고 본다면 이스라엘 의 역사 도 어떤 구체 적 인 사관 ( 史觀 ) 에 입각 하 여 기록 한 이스라엘 특유 의 역사 서술 을 반영 한다 . 야훼 의 율법 을 준수 하 라는 여호수아 의 말 을 듣 고 백성 들 은 그 말 에 따를 것 을 다 짐 하 는 엄숙 한 의식 이 행해진다 ( 수 1 : 18 ) . 가나안 으로 진군 하 기 전 에 행해 지 는 이 엄숙 한 의례 는 야훼 하나님 과 이스라엘 의 관계 가 율법 준수 를 매개 로 하 여 형성 되 고 있 음 을 보여준다 . 여호수아 1 장 은 이렇게 서론 을 형성 하 며 신명기 역사 서 의 전문 ( 前文 ) 구실 을 한다 . 2 . 가나안 기생 라 합의 역할 이야기 는 사실 2 장 부터 시작 된다 . 여호수아 는 정탐 꾼 을 보내 가나안 에 있 는 여리 고 성 의 동정 을 살피 게 한다 . 정탐 꾼 들 이 기생 라 합의 집 에 숨 어 들어간 것 을 본 사람 이 여리 고 의 왕 에게 밀 고 하 였으나 라 합의 기지 로 정탐 꾼 들 은 무사 하 게 된다 ( 수 2 : 1 - 24 ) . 우리 는 가나안 의 기생 라 합 이 누구 인지 알 수 없 다 . 라 합 은 이스라엘 이 이집트 를 탈출 할 때 발생 했 던 갖가지 이적 과 홍해 가 갈라지 는 사건 을 이미 알 고 있 다 . 겁 에 질린 그 여인 은 자기 가 속한 여리 고 성 이 함락 당할 처지 에 있 음 에 도 불구 하 고 이스라엘 의 정탐 꾼 을 돕 는데 온 정성 을 기울인다 . 정탐 꾼 들 을 지붕 에 숨기 고 그 들 을 창문 을 통해 대피 시키 면서 그녀 는 다짐 받 는다 . 이스라엘 군대 가 여리 고 를 공략 할 때 라 합의 가족 만 은 살려 달 라는 것 이 다 . 이스라엘 정탐 꾼 들 은 라 합 에게 약속 의 징표 를 만들 어 주 고 진 으로 돌아온다 . 기생 라 합의 도움 으로 겨우 목숨 을 지켜 도망 나온 정탐 꾼 들 은 그럼에도 불구 하 고 여호수아 에게 는 자신만만 하 게 보 고 한다 . 가나안 의 모든 사람 들 이 자기 들 앞 에서 간담 이 녹 았 다고 전하 는 그 들 의 보고 ( 報告 ) 는 어딘지 모르 게 앞뒤 가 맞 지 않 다 ( 수 2 : 24 ) . 간담 이 써늘 했 던 사람 은 오직 기생 라 합 뿐 이 었 다 . 3 . 제 2 의 모세 여호수아 는 어떤 인물 인가 ? 승리 의 확신 을 가지 고 여호수아 는 요 단강 을 건너 고자 한다 . 가로놓인 요 단강 을 어떻게 건너갈 것 인가 ? 모세 가 홍해 를 가르 듯이 후계자 여호수아 도 요 단강 을 마르 게 한다 . 제사장 들 을 불러 야훼 의 율법 이 들 어 있 는 언약궤 를 매 고 요 단강 물 에 발 을 담그 라고 명한다 ( 수 3 : 13 - 17 ) . 제사장 들 이 요 단강 에 발 을 담그 자 강 이 말라 백성 들 이 무사히 강 건너편 으로 들 어 갈 수 있 었 다 . 이 처럼 모세 와 여호수아 는 닮 은 점 이 많 다 . 두 사람 모두 가나안 을 살피 기 위해서 정탐 꾼 을 보냈으며 ( 민 13 ; 신 1 : 19 - 46 ; 수 2 ) , 마른 홍 해와 요 단강 을 건넜 으며 ( 출 14 : 21 - 31 ; 수 3 ) , 유월절 을 기념 하 고 ( 출 12 ; 수 5 : 10 - 12 ) , 신 을 벗 으라는 야훼 의 음성 을 듣 는다 ( 출 3 : 5 ; 수 5 : 15 ) . 그 밖 에 도 전투 에서 이기 기 위해 모세 는 손 을 계속 들 고 있 어야 했으며 , 여호수아 는 ' 단창 ' 을 들어야 했 다 ( 출 17 : 12 ; 수 8 : 18 , 26 ) . 이것 은 모세 와 여호수아 가 동일 한 권위 를 지닌 인물 임 을 강조 하 려는 성서 기자 의 의도 에서 비롯 된 것 이 라 짐작 된다 . 죽 기 전 에 행한 고별 연설 까지 같 은 형식 으로 진행 된 것 을 볼 때 ( 신 34 , 수 23 ) , 모세 와 여호수아 는 ' 서로 다른 인물 의 동일 한 임무 수행자 ' 라고 불러도 무리 가 없 을 것 이 다 . 다른 점 이 있 다면 모세 는 이스라엘 을 이집트 에서 요 단강 동편 까지 이끌 었 던 지도자 요 , 여호수아 는 가나안 을 정복 하 여 이스라엘 에게 땅 을 분배 한 장본인 으로 등장 한다 . 모세 로부터 시작 된 약속 의 땅 을 향한 진군 은 여호수아 에 의해 완성 된 모습 을 보여준다 . 모세 는 민족 의 죄악 으로 인해 가나안 에 들어가 지 못하 지만 , 여호수아 에 의해 인도 되 는 새로운 새 대 는 약속 의 땅 을 밟 는다 . 다분히 신명 기사 가 다운 발상 이 다 . 죄지 은 백성 은 복 을 누리 지 못하 고 죄 없 는 세대 는 약속 의 땅 에서 복락 을 누린다는 것 이 다 . 4 . 가나안 에서 할례 를 행하 다 이스라엘 의 지파 수대 로 열 두 개 의 돌 을 취해 요 단강 을 건넌 것 을 기념 한 여호수아 는 이스라엘 의 자손 들 에게 할례 ( circumcision ) 를 명한다 ( 수 4 : 1 - 24 ) . 이집트 를 나온 백성 들 은 다 할례 를 받 았 으나 광야 생활 이 계속 되 는 동안 에 태어난 사람 들 은 할례 를 받 지 못했 다는 설명 이 다 ( 수 5 : 1 - 5 ) . 왜 그 들 은 광야 생활 동안 할례 를 받 지 못했 을까 ? 우리 가 알 다시피 아브라함 은 이삭 을 낳 자마자 8 일 만 에 할례 를 베풀 었 다 ( 창 21 : 4 ) . 할례 는 이스라엘 민족 에게 중요 시 되 었 던 의식 가운데 하나 였 다 . 바벨론 포로 기에 는 이스라엘 을 다른 민족 과 구별 하 는 수단 으로 안식일 과 더불 어 할례 의식 이 강조 되 기 도 했 다 . 그런데 이집트 에서 탈출 한 무리 들 의 후손 들 은 왜 할례 를 받 지 못했 을까 ? 우선 광야 생활 의 불 안정 한 상태 를 들 수 있 다 . 모든 것 이 체계 화 되 지 못하 고 어수선 한 정황 때문 에 할례 의 의식 이 제대로 지켜 지 지 못했 을 수 도 있 다 . 하지만 이 같 은 견해 는 타당 성 이 없 다 . 할례 는 그 기원 은 정확히 알 수 없 지만 상당히 오래 전 부터 행해진 흔적 이 있 으며 ( 참조 . 창 34 장 ) , 그 의식 은 이스라엘 민족 에게 중요 하 게 여겨져 왔 기 때문 이 다 . 다음 으로 생각 해 볼 것 이 있 다 . 이집트 를 탈출 하 여 광야 생활 을 하 는 도중 에 할례 의식 을 모르 는 무리 가 이스라엘 에 합류 했 을 가능 성 이 있 다 . 이 들 은 이집트 를 탈출 했 던 무리 들 의 직접 적 후손 은 아니 지만 그 다음 세대 를 이룬다는 점 에서 성서 의 보도 와 일치 한다 . 새로 합류 한 무리 들 은 정치 적 인 동기 에서 이스라엘 과 연합 했 을 뿐 처음 에 는 이스라엘 의 전통 의식 인 할례 를 몰랐 을 것 이 다 . 세월 이 흐르 고 여호수아 에 의해 전열 이 정비 된 다음 에 야 할례 의식 에 참여 하 였 으리라 . 이런 견해 를 뒷받침 하 는 근거 가 여호수아 23 - 24 장 에 소개 되 고 있 다 . 나중 에 자세히 밝힐 일 이 지만 거기 서 여호수아 는 가나안 정복 에 참여 했 던 이스라엘 의 각 지파 를 불러 모아 야훼 하나님 을 섬길 것 인지 아니 면 다른 신 을 섬길 것 이 지 를 결단 하 도록 촉구 한다 . 결국 이스라엘 무리 는 출애굽 한 무리 와 다른 무리 들 이 가나안 을 정복 하 는 과정 에서 합류 했 던 복합 적 인 집단 이 라는 결론 에 이른다 . 또 다른 견해 는 할례 의식 이 이스라엘 에 의해 받아들여진 때 가 훨씬 후대 였을 가능 성 이 많 다 . 나중 에 이스라엘 을 블레셋 족속 과 구별 하 는 수단 으로 할례 유무 을 따졌 던 것 은 할례 가 이스라엘 이 가나안 에 정착 한 이후 에 제도 화 되 었 음 을 보여준다 ( 삼상 14 : 6 ) . 여호수아 는 가나안 에 진격 해 들어가 기 전 에 온 백성 에게 할례 를 치르 도록 명령 함 으로써 할례 의식 을 통해 이스라엘 공동체 의 일체감 을 도모 하 고자 했 다 . 5 . 여리 고 성 이 무너지 다 여호수아 가 여리 고 성 에 당도 한 후 에 하나님 의 명령 을 받 는다 . 야훼 의 명령 대로 여리 고 성 주위 를 하루 에 한 번 씩 엿새 동안 돌 고 제 칠 일 에 는 성 을 일곱 번 돌 면서 일곱 제사장 은 언약궤 앞 에서 나팔 을 불 었 다 . 그러 자 성벽 이 무너져 내리 는 기적 이 발생 한다 ( 수 6 장 ) . 불가 사이 한 일 이 눈앞 에 전개 된다 . 여호수아서 에 나오 는 일 들 은 출애굽기 를 연상 하 게 한다 . 이집트 의 파라오 가 열 가지 재앙 으로 혼 이 나 는가 하 면 , 홍해 가 갈라져 이집트 군대 가 바다 에 빠지 지 않 았 는가 ? 여호수아 도 말라붙 은 요 단강 을 건너 는가 하 면 여리 고 성 이 그 주위 를 돌 자 힘없이 무너진다 . 이스라엘 이 하 는 일 이 란 언약궤 를 매 고 함성 을 지르 며 나팔 을 부르 며 성 주위 를 맴돈 것 뿐 이 다 . 여호수아 는 이 점 에서 볼 때 출애굽기 의 연장선 상 에 있 다 . 그래서 금세기 의 탁월 한 신학자 인 폰 라트 ( G . von Rad ) 는 육 경설 을 주장 하 기 도 했 다 . 오경 은 신명기 에서 끝나 는 것 이 아니 라 여호수아 까지 계속 된다는 것 이 다 . 모세 의 활약 이 기적 적 인 방식 을 통해 이집트 를 제압 하 는 것 이 었 다면 , 여호수아 는 같 은 방식 으로 가나안 을 제압 한다 . 따라서 우리 는 여호수아 사건 을 모세 사건 과 관련지 어 해석 할 필요 가 있 으며 그것 은 사실 기록 으로서 가 아닌 ' 의미 있 는 ' 사건 으로서 재 해석 된 것 이 다 . 이 사건 으로 여호수아 의 명성 은 온 땅 에 퍼진다 ( 수 6 : 27 ) . 무너진 여리 고성 에 대한 역사 적 증거 를 확보 하 기 위한 노력 이 있 었 다 . 소위 ' 성서 고고학자 ' 라고 불리 는 일련 의 사람 들 이 여리 고 를 탐사 한 결과 파괴 된 건물 잔해 를 발견 하 고 기쁨 을 감추 지 못했 다 . 그 들 은 서둘러 여리 고 성 의 붕괴 를 기정사실 화 하 고 그것 은 성서 의 기록 과 일치 한다고 발표 하 였 다 . 그러나 그것 은 반세기 도 지나가 기 전 에 타당 성 이 없 는 증거 로 밝혀졌 다 . 여리 고 성 주위 에 발견 된 폐허 더미 는 이스라엘 이 가나안 에 들어간 시기 인 주전 13 세기 의 것 이 아니 라 그 보다 훨씬 이전 시대 ( 대략 주전 2 , 000 - 1 , 550 년 경 ) 의 것 으로 짐작 된다 . 그 와 동시 에 여호수아 에 의해 정복 된 많 은 도시 안 에 당시 많 은 사람 이 살 지 않 았 던 것 으로 드러났 다 . 메르넵타 비문 ( Merneptah Stela ; B . C . E . 1230 년 경 ) 은 이스라엘 의 활동 을 최초 로 증언 하 고 있 다 . 이집트 왕 메르넵타 는 그 의 승전비 에서 아직 정착 하 지 못한 이스라엘 을 물리쳤 다고 기록 하 고 있 음 을 볼 때 이스라엘 은 그때 까지 성서 기록 처럼 완벽 한 군사 체제 를 갖추 지 못했 던 것 으로 여겨진다 . 그렇 다면 여호수아 사건 은 좀 더 추이 를 지켜보 면서 차근차근 해석 되 어야 할 것 같 다 . 대체로 일치 하 는 결론 은 여호수아서 에 나타난 모든 사건 은 이스라엘 이 가나안 에 정착 한 훨씬 이후 의 정황 을 반영 하 는 회고록 의 성격 을 띤다는 것 이 다 . 카이로 박물관 에 소장 된 이집트 왕 메르넵타 ( 1212 - 1202 B . C . E ) BR 91 - 1 - 30 ] 6 . 아간 의 죄 여리 고성 의 공략 에 이어 아이 성 으로 쳐들어간 여호수아 군대 는 아이 에서 참패 를 당한다 ( 수 7 : 1 - 7 ) . 숫 적 으로 열세 에 있 던 아이 성 의 군대 에 의해 무참히 도 참 패한 이스라엘 은 그 원인 을 찾 는다 . 아간 이 라는 자 가 전리품 을 숨긴 것 이 죄 가 되 어 이스라엘 이 패한 원인 이 된다 ( 수 7 : 11 ) . 아간 이 전리품 을 훔친 것 이 죄 가 된 건지 아니 면 하나님 께 바칠 성물 ( 聖物 ) 을 훔친 것 이 죄 가 된 건지 불분명 하 지만 아간 과 그 의 가족 은 남모르 게 훔친 죄 때문 에 몰살 을 당한다 . 여기 서 재미있 는 것 은 제비 뽑 는 절차 를 통해 아간 이 죄인 으로 지목 된 점 이 다 . 먼저 12 지파 가운데 한 지파 를 뽑 고 한 지파 가 지목 되 면 지파 안 에 있 는 한 가문 이 뽑히 고 그 다음 에 한 가정 이 뽑혀 최종 적 으로 죄인 이 지목 되 는 절차 를 보여준다 ( 수 7 : 14 - 18 ) . 제비 뽑 기 는 죄인 을 색출 할 때 나 국가 의 중대사 혹은 제물 의 선택 등 에 널리 사용 되 었 다 ( 참조 . 삼상 14 : 24 - 46 ) . 죄인 을 지목 하 는 절차 는 아니 지만 우리 나라 의 경우 에 도 이 와 유사 한 관습 이 있 었 다 . 신라 51 대 진성여왕 의 막내아들 아찬 양패 ( 良 貝 ) 가 후백제 의 해적 ( 海賊 ) 을 무찌르 기 위해 궁수 ( 弓手 ) 50 인과 함께 곡도 ( 鵠 島 ) 에 이르 자 바람 과 파도 가 크 게 일 었 다 . 그 날 밤 꿈 에 한 노인 이 활 쏘 는 사람 하나 를 그 섬 에 남겨 두 면 풍랑 이 잔잔 해질 것 이 라 하 여 , 마땅 한 인물 을 가려내 기 위해 제비뽑기 를 하 기 로 결정 한다 . 나뭇조각 50 개 에 궁수 들 의 이름 을 적 고 물 에 띄웠 더니 거타지 ( 居陀知 ) 란 사람 의 이름 이 적힌 나뭇조각 이 물 에 가라앉 았 다 . 그래서 그 를 남겨 두 고 길 을 떠나 자 풍랑 은 멈추 고 순풍 이 갑자기 불어오 게 되 었 다는 이야기 가 『 삼국유사 』 에 소개 된다 . 전쟁 중 에 부정 한 사람 이 공동체 안 에 있 으면 그 전쟁 에서 패 한다고 믿 었 던 것 이 고대인 의 사고방식 이 다 . 어떤 형태 로 든 부정 적 요인 은 제거 되 어야 하 는 바 그것 은 범법 을 행한 죄인 을 가려내 거나 그렇 지 않 을 경우 임의 적 으로 뽑힌 사람 을 희생 제물 로 삼 는 경우 가 있 다 . 아간 이 바로 이 경우 에 해당 된다고 할 수 있 다 . 7 . 가나안 정복 과정 죄인 을 색출 한 여호수아 는 다시 아이 성 으로 진격 하 여 대승 을 거둔다 . 아이 왕 을 비롯 한 그 지방 사람 의 남녀 가 12 , 000 명 이 라니 그 숫자 는 실로 엄청난 숫자 이 다 ( 수 8 : 25 ) . 이스라엘 이 아이 군사 에게 패할 때 36 명 이 죽 은 것 에 비한다면 얼마나 많 은 사람 이 죽 었 는가 를 짐작 할 수 있 다 . 성서 의 기록 은 남녀 불문 하 고 아이 의 거민 모두 를 사살 했 다고 전해진다 . 과연 그것 이 가능 할까 ? 한 성 의 모든 사람 을 일시 에 죽일 수 있 으며 그것 이 사실 이 라면 어린아이 와 약자 를 불문 하 고 모든 사람 이 이스라엘 의 손 에 죽 어 갔 단 말 인가 ? 하나님 은 무조건 이스라엘 편 인가 ? 기브 온 거민 들 이 이스라엘 의 종이 되 어 겨우 목숨 을 건지 는가 하 면 ( 수 9 ) , 아모리 족속 은 하늘 에서 갑자기 쏟아지 는 우박 에 맞 아 많 은 사람 이 죽는다 ( 수 10 : 11 ) . 기브 온과 싸울 때 이스라엘 이 승리 할 때 까지 해와 달 은 중천 에 떠서 지 지 않 았 다 ( 수 10 : 12 - 13 ) . 이 모든 신화 적 이야기 는 이스라엘 의 승리 를 위해 예비 되 었 으며 가나안 족속 의 생명 이나 인권 은 전혀 고려 의 대상 이 되 지 않 았 다 . 그 들 은 오로지 이스라엘 이 정복 해야 할 대상 에 불과 했 다 . 막 게 다 , 라 기스 , 헤브론 에서 도 이스라엘 은 일방 적 으로 승리 하 면서 , 싸울 때 마다 각 성 에 있 는 모든 사람 을 한 사람 도 남기 지 않 고 진멸 했 다고 성서 는 보도 하 고 있 다 ( 수 10 : 28 - 39 ) . 더욱 더 놀라운 사실 은 여호수아 가 가나안 의 산지 와 남방 의 평지 및 경사지 에 있 는 왕 을 쳐죽이 고 그 땅 에 있 는 호흡 ( 생명 ) 이 있 는 모든 것 을 진멸 했으니 이것 은 야훼 하나님 께서 명 하 신 것 이 었 다 ( 수 10 : 40 ) . 성서 를 처음 대하 는 이 들 이나 성서 의 문자 적 인 내용 을 그대로 받아들이 는 이 들 에게 는 문제 가 아닐 수 없 다 . 아브라함 은 죄악 의 도시 소돔 과 고모라 를 건지 기 위해 하나님 께 간청 했 지 않 는가 ? ( 창 18 장 ) . 그런데 그 자비 로우신 하나님 께서 가나안 의 거민 들 을 그렇 게 도 무참히 학살 하 라고 명하 실 수 있 는가 ? 가나안 사람 들 은 야훼 하나님 을 모르 는 사람 이 기 때문 에 모두 가 죽 어 마땅 하 단 말 인가 ? 아니면 하나님 의 명령 이 라면 그것 이 죄 없 는 사람 까지 죽여야 되 는 일 임 에 도 불구 하 고 무조건 따라야 하 는가 ? 여호수아 에 의해 정복 된 많 은 도시 와 가나안 사람 들 의 떼죽음 을 정당 화 하 는 사람 이 있 다면 그 가 과연 참 다운 기독교인 인가 를 생각 해 보 아야 한다 . 하나님 은 그렇게 잔인 한 분 이 아니 기 때문 이 다 . 그렇 다면 하나님 은 왜 여호수아 더러 가나안 사람 을 진멸 하 라고 명하 셨 을까 ? 우리 는 성서 의 보도 가 하나님 의 직접 적 인 말씀 이 라고 생각 할 때 가 많 다 . 그러나 성서 는 하나님 의 직접 적 인 말씀 이 라기 보 다는 성서 기자 를 통해 ' 해석 된 말씀 ' 의 형태 를 띠 고 있 다는 사실 을 염두 에 두 어야 한다 . 성서 기자 역시 이스라엘 사람 들 이 고 민족 적 한계 를 벗어날 수 없 었 다 . 그러 다 보 니 자연 이스라엘 중심 으로 역사 를 기록 하 게 되 고 그 외 의 다른 사항 은 고려 의 대상 이 되 지 못했 다 . 가나안 의 북방 도시 하솔 에 이르 기 까지 거의 완벽 한 승리 를 거둔 이스라엘 의 군대 는 남방 과 고센 , 그리고 아 라바 와 산지 및 평야 를 탈취 하 였 다 ( 수 11 : 16 ) . 그 과정 에서 이스라엘 을 제외 한 단 한 사람 도 살 아 남 지 못했 다 . 여호수아 12 장 은 여호수아 가 점령 한 지역 의 왕 들 을 열거 하 고 있 다 . 신명 기사 가 는 여호수아 를 모세 와 버금가 는 위대 한 지도자 로 부상 시키 는데 일단 은 성공 한 듯 하 다 . 그런데 재미있 는 사실 은 여호수아 가 북방 계열 의 에브라임 사람 임 에 도 불구 하 고 므나쎄와 에브라임 의 영토 인 사마리아 에서 의 전투 에 대한 이야기 는 찾아볼 수 없 다는 점 이 다 . 남쪽 으로 유다 정복 의 길 을 연 첫 번 째 전투 와 , 갈릴리 를 해방 시킨 두 번 째 전투 역시 일관 성 있 는 전투 로 여겨 지 지 않 는다 . 여호수아 에 의해 수행 된 가나안 정복 은 이 쯤 해서 볼 때 재검토 되 지 않 을 수 없 다 . 역사 비평 적 인 방법 론 에 의해 성서 해석학 이 대두 되 기 전 까지 만 해도 성서 의 증언 은 의심 받 지 않 았 다 . 여호수아 에 의한 가나안 정복 ( 수 1 - 12 장 ) 은 무력 에 의한 것 이 었 으며 그 이면 에 하나님 의 초월 적 인 도움 이 있 었 다는 사실 이 그대로 믿 어 졌 다 . 그런데 성서 비평 학 이 확립 되 면서 이스라엘 의 가나안 정복 에 대한 견해 가 다양 하 게 대두 되 었 다 . 우선 성서 내부 의 불 일치 에 관한 점 이 다 . 사사기 1 : 1 - 2 : 5 의 보도 에 의하 면 이스라엘 의 가나안 정복 은 때론 무력 에 의해 때로 는 평화 적 인 이주나 가나안 원주민 과 의 협력체 제하 에 서서히 이루어진다 . 이 와 같 은 사실 에 근거 하 여 어떤 사람 은 이스라엘 이 가나안 에 정착 하 게 된 배경 은 평화 적 인 이 주방법 에 의한 것 이 었 다고 주장 한다 . 평화 적 인 이주 는 정복 설과 는 달리 이스라엘 이 점차 적 으로 가나안 에 이주 했 다는 것 이 다 . 유목민 이 었 던 이스라엘 은 농업 을 영위 하 는 가나안 의 원주민 과 계약 을 체결 하 여 공존 공생 하 였으며 , 이 과정 에서 자연 적 인 인구 증가 에 의해 이스라엘 은 형성 되 었 다는 것 이 다 . 처음 에 는 사람 이 거주 하 지 않 은 지역 을 중심 으로 생활 하 다가 점차 적 으로 원주민 의 거주 지역 에 침투 했 다는 평화 적 이주설 은 무력 에 의한 정복 설 이 보여준 비합리 적 보도 를 거부 하 는 내용 이 어서 우리 의 주목 을 끈다 . 그러나 이스라엘 이 가나안 에 정착 하 는 과정 에서 발생 할 갈등 요인 을 고려 하 지 않 았 다는 데 서 문제점 을 야기 한다 . 여호수아 1 - 12 장 의 무력 정복 보다 는 사사기 의 증언 이 보다 합리 적 인 보도 로 받아들여 지 면서 한 걸음 더 나아가 성서 의 사회학 적 연구 가 가속 화 되 었 다 ( 삿 1 : 1 - 2 : 5 ) . 멘덴홀 ( G . E . Mendenhall ) 과 같 은 사람 은 이스라엘 의 초기 형성 사 를 재건 하 면서 사회학 적 연구 결과 를 토대 로 하 였 다 . 이스라엘 의 가나안 정착 을 설명 하 기 위해 멘덴홀 은 ' 농민 혁명 가설 ' 을 세웠 다 . 이집트 를 탈출 한 무리 들 과 가나안 의 하층 계급 이 연대 하 여 가나안 의 봉건 제후 에 대항 한 것 이 다 . 가나안 의 농민 , 몰락 한 제사장 , 부역 꾼 , 장인 등 의 하층 계급 사람 들 은 당시 이집트 의 봉신 으로 있 었 던 가나안 도시 국가 들 의 제후 들 에 의해 강제 부역 과 과다 한 공물 징수 에 시달린 것 으로 짐작 된다 . 이집트 를 탈출 한 이스라엘 과 이 들 의 연대 는 자연 스러운 것 이 었 으며 그 결과 세력 을 결집 하 여 가나안 의 도시 국가 체제 에 도전 한 것 이 다 . 멘덴홀 이 주장 한 농민 혁명 가설 은 여호수아서 에서 보여준 무력 에 의한 정복 을 어느 정도 충족 시켜 주 면서 출애굽 한 이스라엘 이 가나안 정복 의 주도 권 을 잡 았 다는 점 에서 상당 한 지지 를 받 아 왔 다 . 동시 에 이스라엘 과 가나안 원주민 과 의 연대 가능 성 도 배제 할 수 없 다는 점 이 이 가설 의 타당 성 을 뒷받침 한다 . 그러나 문제점 이 있 다 . 출애굽 한 이스라엘 과 가나안 의 농민 계급 이 연대 하 게 된 배경 이 불분명 하 며 고고학 적 증거 역시 가나안 도시 들 이 무너진 연대 에 의심 을 갖 게 한다 . 어찌 됐 건 이젠 더 이상 ' 가나안 정복 ' 이 라는 말 은 학계 에서 통용 되 기 어렵 게 됐 다 . 대신 ' 가나안 정착 ' 이 라는 용어 가 자리 잡 아 가 고 있 다 . 이것 은 이스라엘 의 가나안 정착 이 급진 적 이 고 갑작스런 무력 에 의한 것 이 라기 보 다는 점진 적 인 방향 에서 납득 할 만 한 사회 적 과정 이 필연 적 으로 수반 된다는 것 을 뜻 한다 . 갓 월드 ( N . K . Gottwald ) 는 멘덴홀 이 제시 한 사회학 적 연구 방법 을 한층 발전 시킨 사람 으로 유명 하 다 . 『 야훼 의 지파 들 』( The Tribes of Yahweh ) 이 라는 책 을 써서 일약 세계 적 인 학자 로 등장 한 그 는 이스라엘 이 가나안 에 정착 한 배경 을 매우 진보 적 인 방향 에서 제시 한다 . 그 는 멘덴홀 과 는 달리 출애굽 사건 이 가나안 진입 의 주 된 동인 이 되 었 다는 사실 을 부인 하 고 나선 것 이 다 . 결론 부터 말 한다면 갓 월드 에 의하 면 출애굽 사건 은 너무 미미 한 사건 이 거나 역사 적 으로 신빙 성 있 는 사건 이 아니 라는 것 이 다 . 따라서 이스라엘 의 가나안 정착 은 가나안 외부 의 영향 을 받 은 것 이 아니 라 가나안 내부 에서 발생 한 사건 이 라는 것 이 다 . 만약 출애굽 한 무리 가 있 었 다면 당시 이집트 의 영향 권 아래 있 던 가나안 의 도시 국가 체제 에서 노예 와 유사 한 생활 을 했 던 무리 일 것 이 다 . 가나안 에 대한 이집트 의 영향력 이 감소 된 틈 을 타 서 사회 저변 에 깔려 있 던 하층 계급 이 연대 하 여 가나안 의 봉건 제후 에 대항 한 것 이 다 . 이 들 은 원주민 의 거의 80 퍼센트 에 달하 는 유목민 과 농민 들 , 용병 과 해적 들 , 그리고 각종 장인 들 과 배교 한 제사장 들 로 구성 된 잡다 한 무리 들 이 었 다 . 이집트 의 지배 하 에 있 던 가나안 도시 국가 들 의 수탈 체제 를 벗어나 기 위해 이 들 이 힘 을 합하 여 자치 체제 를 형성 하 고자 한 사건 이 이스라엘 의 가나안 정착 으로 이어진 것 이 다 . 이렇게 모인 정치 · 경제 적 집단 이 지역 별 로 모여 이스라엘 의 12 지파 체제 를 갖추 게 되 고 , 나아가 서 국가 형성 의 토대 가 되 었 다고 보 는 것 이 갓 월드 가 주장 하 는 ' 사회 종교 적 재 부족 화설 ' 이 다 . 이스라엘 의 가나안 정착 이 출애굽 한 무리 에 의해 발생 한 것 이 아니 라 가나안 내부 에서 갑자기 출현 하 였 다고 하 는 ' 사회 종교 적 재 부족 화설 ' 은 성서 의 출애굽 사건 을 정면 으로 부정 한 것 이 되 기 때문 에 많 은 논란 을 불러 일으켰으며 아직 까지 도 일부 에서 는 이 이론 에 대해 거부 반응 을 보이 고 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 갓 월드 의 사회학 적 분석 은 나름 대로 근거 를 지닌다 . 우선 성서 의 증언 이 역사 적 으로 입증 하 기 에 무리 가 따른다는 점 이 다 . 갖가지 기적 적 인 사건 들 이 가나안 정복 과정 중 에 발생 했으며 사건 의 진행 과 정도 초 자연 적 이 며 신비 적 인 방식 으로 묘사 되 어 있 다 . 이스라엘 이 가나안 사람 들 을 전멸 했 다고 기술 하 고 있 는 점 역시 실재 역사 적 사건 을 근거 로 하 고 있 기 보다 는 후대 사가 의 해석 에 더 의존 한 것 이 다 . 이 모든 점 을 들 어 무자비 한 무력 정복 은 납득 하 기 힘들 다 . 또 하나 결정 적 인 근거 라고 말 할 수 있 는 것 은 이스라엘 이 성서 의 증언대 로 이집트 에서 430 년 동안 살 았 다면 그 들 이 가나안 에 살 면서 도 얼마 동안 이집트 문화 에 젖 어 있 을 법 도 하 다 . 그런데 지금 까지 발견 된 고고학 적 근거 는 팔레스타인 에서 이집트 의 유물 이 거의 발견 되 지 않 으며 , 발견 된다고 하 더라도 아주 미미 하 다는 점 이 다 . 이스라엘 은 출애굽 한 과정 에서 도 이집트 의 종교 상황 은 거의 모르 는 듯 했으며 오히려 가나안 의 상황 을 더 잘 알 고 있 었 다 . 이스라엘 이 가나안 내부 에서 형성 되 었 다는 주장 은 최근 의 고고학 연구 에 의해 뒷받침 되 고 있 다 . 주전 14 세기 에 크 게 성장 했 던 가나안 의 도시 라스 샤 므라 ( 우가 릿 ) 에서 발견 된 문헌 은 고대 가나안 의 종교 생활 과 사회생활 을 잘 보여준다 . 그 문서 에 나타난 종교 사상 과 구약 성서 의 내용 에 많 은 유사점 이 발견 된다 . 구약 의 히브 리어 와 당시 우가 릿 언어 역시 유사 한 구조 로 이루어져 있 고 , 둘 사이 에 음 과 뜻 이 동일 한 단어 가 많이 발견 되 는 점 으로 미루 어 볼 때 가나안 의 생활 과 이스라엘 의 초기 생활 은 이질 적 이 라기 보다 는 거의 동질 적 인 것 으로 여겨진다 . 출애굽 한 무리 들 이 갑작스럽 게 가나안 을 공략 했 다면 경제 적 수단 을 비롯 한 사회 시설물 들 이 한꺼번에 파괴 되 었 을 것 이 며 생활 수단 역시 가나안 원주민 들 과 현저 한 차이 가 나야 한다 . 그러나 고고학자 들 의 증언 은 가나안 정착 이 이루어진 주전 13 세기 의 상황 은 이전 시대 와 의 단절 보다 는 오히려 계속 성 을 보여 주 고 있 다는 데 입 을 모으 고 있 다 . 즉 가나안 의 상황 은 역사 의 단절 이 아니 라 점진 적 인 변화 에 의해 지속 되 었 음 을 입증 하 는 것 이 다 . 기원전 14 세기 경 에 사용 된 우가 릿 알 파베 트 로서 초기 가나안 문자 의 영향 을 받 은 서기관 들 이 이 와 같 은 쐐기 문자 를 만든 것 으로 보인다 ( BAR 83 - 5 - 70 ) . ] 이렇 게 보 면 갓 월드 의 주장 은 어느 정도 설득력 을 지닌다 . 그러나 여전히 문제 가 되 는 것 은 출애굽 사건 이 다 . 만약 출애굽 사건 이 역사 적 사건 으로 증명 되 기 어렵 다면 이스라엘 은 왜 그토록 출애굽 사건 을 역사 의 매 순간 마다 강조 하 는가 ? 사실 출애굽 사건 은 이전 에 도 밝힌 대로 이스라엘 형성 에 결정 적 인 역할 을 한 것 이 분명 하 다 . 우리 는 여기 서 이스라엘 이 왜 그토록 출애굽 전승 에 매달려 있 는가 를 생각 해 보 아야 한다 . 비록 성 서외 적 인 자료 가 이스라엘 의 출애굽 사건 을 뒷받침 해 주 지 못한다고 할지라도 그 사건 은 이스라엘 의 이전 경험 을 밝혀 준다는 데 서 그 의미 가 있 다 . 사회 저변 층 으로서 오랫 동안 압제 를 받 아 온 이스라엘 은 그 경험 을 간직 할 필요 가 있 었 다 . 종족 간 에 쉽 게 혼합 될 수 있 는 팔레스타인 의 지형 적 구조 는 이스라엘 을 구별 할 필요 를 느끼 게 하 였 다 . 압제 받 은 하층민 으로서 의 경험 과 유리 하 는 아람 사람 들 이 자기 선조 였 다는 공동 의 경험 은 같 은 처지 에 있 던 잡다 한 무리 들 을 끌 어 모으 기에 충분 했 다 ( 신 26 : 5 ) . 이 무리 들 을 하나 로 맺 어 준 것 이 모세 와 여호수아 를 중심 으로 하 는 야훼 주의자 들 이 었 다 . 이 들 이 도시 국가 체제 에 대항 하 여 승리 를 거둔 것 은 말 그대로 ' 기적 ' 이 었 다 . 이 승리 는 두고두고 기억 될 것 이 며 그것 을 미 화 하 는 방향 으로 발전 되 었 을 것 이 다 . 그 들 을 압제 하 는 무리 들 은 이집트 의 파라오 요 이스라엘 은 이집트 를 상대 로 승리 한 특별 한 존재 라는 것 이 다 . 이 때 의 파라오 는 압제자 의 대명사 요 , 이스라엘 에게 승리 를 준 분 은 야훼 하나님 이 시 다 . 그러 니 자연 파라오 와 하나님 과 의 대결 이 출애굽 사건 의 저변 에 깔리 게 되 고 그 모든 과정 은 초 자연 적 으로 서술 될 수 밖에 없 다 . 여호수아 의 가나안 정복 도 이런 맥락 에서 이해 해야 한다 . 압제 받 은 경험 이 있 는 무리 들 이 정치 · 종교 적 으로 결집 해서 가나안 의 봉건 세력 을 물리친 사건 이 가나안 정복 사건 이 며 이 사건 은 실제 보다 는 훨씬 갑작스럽 고 무력 적 인 방법 에 의한 무자비 한 공격 의 모습 으로 전승 되 었 다 . 그렇게 함 으로써 이스라엘 의 강력 한 모습 을 더욱 효과 적 으로 보여 줄 수 있 다고 고대인 들 은 믿 었 던가 보 다 . 가나안 의 주요 도시 - 여호수아 의 정복 시기 ] 8 . 여호수아 의 고별 설교 와 세 겜 에서 의 계약 재 갱신 그러나 새로 형성 된 이스라엘 은 아직 까지 완전 한 국가 체제 를 갖추 지 못했 고 지파 간 의 느슨 한 동맹체 형태 를 유지 하 였 다 . 야훼 신앙 도 아직 확립 되 지 못하 였으며 가나안 의 원주민 들 과 유사 한 생활 을 반복 할 수 밖에 없 었 다 . 이런 상황 에 직면 한 여호수아 는 이스라엘 이 야훼 께 충성 하 기 를 촉구 한다 . 점령 한 땅 들 을 지파 별 로 분할 한 다음 에 ( 수 13 - 22 장 ) , 여호수아 는 이스라엘 의 온 지파 를 세 겜 에 모으 고 고별 설교 를 한다 ( 수 23 - 24 장 ) . 죽음 이 임박 한 여호수아 의 모습 에 비장 한 각오 가 서려 있 다 . 출애굽 하 여 가나안 을 정복 하 기 까지 이스라엘 과 함께 한 야훼 하나님 을 찬양 하 면서 여호수아 는 자신 의 신앙 을 고백 한다 . " 이제 는 야훼 를 경외 하 며 성실 과 진정 으로 그 를 섬길 것 이 라 . 오직 나와 내 집 은 야훼 를 섬기 겠 노라 "( 수 24 : 14 - 15 ) . 여호수아 는 자신 의 신앙고백 과 함께 이제 는 백성 들 에게 결단 을 촉구 한다 . 야훼 를 섬기 겠 다고 이 자리 에서 결단 하 라는 것 이 다 . 만약 야훼 를 섬기 는 것 이 좋 지 않 게 보이 거든 이스라엘 조상 이 바벨론 과 이집트 에서 섬겼 던 신 이나 가나안 의 신 을 섬기 든지 하 라는 것 이 다 . 여기 서 우리 는 당황 하 게 된다 . 아브라함 의 신앙 을 이어받 은 이스라엘 이 야훼 하나님 을 몰랐 단 말 인가 ? 여호수아 는 이스라엘 지파 들 을 모아 놓 고 마지막 연설 에서 야훼 하나님 을 섬길 것 인지 아니 면 다른 신 을 섬길 것 인지 를 택하 라고 재촉 하 지 않 는가 ? 그렇 다면 이스라엘 사람 가운데 야훼 를 모른 사람 이 많 았 다는 사실 이 아닌가 ? 사실 이 다 . 그 들 가운데 많 은 사람 이 아직 야훼 에 대해서 모르 고 있 음 이 분명 하 다 . 우리 는 여호수아 가 요 단강 을 건너 자 마 자 이스라엘 의 전 장병 에게 할례 를 실시 한 것 을 기억 하 고 있 다 ( 수 5 : 2 - 9 ) . 그 들 은 광야 시절 에 할례 를 받 지 않 은 무리 들 이 었 다 . 할례 를 받 지 않 았 다는 것 은 이스라엘 공동체 에 새로운 무리 들 이 합류 했 다는 점 을 상기 하 면서 여호수아 의 고별 연설 을 이해 해야 한다 . 여호수아 는 에발산 ( 우 ) 과 그리심 산 ( 좌 ) 사이 에 있 는 세 겜 에서 마지막 고별 연설 을 한다 . 당시 세 겜 은 전략 적 인 요충지 였으며 종교 중심지 였 다 ( BR 89 - 1 - 39 ) . ] 맺음말 갓 월드 의 지적 대로 봉건 제후 들 에게 억압 당한 경험 이 있 는 무리 들 이 이스라엘 공동체 에 합류 했 을 것 이 다 . 그 과정 에서 야훼 신앙 이 자연 스럽 게 소개 되 고 나중 에 는 야훼 신앙 이 이스라엘 민족 의 종교 로 자리 잡 게 된 것 이 다 . 이 과정 이 있 기 전 까지 모세 와 여호수아 를 중심 으로 한 지도자 그룹 의 노력 이 있 었 다 . 이스라엘 공동체 에 들어오 기 는 했 지만 아직 야훼 를 모르 고 여전히 구습 이 매여 있 는 사람 들 에게 여호수아 는 더 이상 양다리 걸치 지 말 고 어느 한 쪽 을 택할 것 을 촉구 한다 . 다행히 도 거기 모인 이스라엘 부족 들 은 한결같이 야훼 를 섬기 겠 노라고 응답 한다 . 이렇게 볼 때 창세기 49 장 에 열거 되 는 야곱 의 12 아들 은 후대 에 이름 지 어 진 것 일 수 도 있 다 . 야곱 의 12 아들 에 의해 이스라엘 의 12 지파 가 형성 된 것 이 아니 라 가나안 에 정착 하 면서 나뉘 어 진 후대 의 상황 을 배경 으로 12 지파 의 이름 이 확정 된 것 이 다 . 이스라엘 의 족장 들 은 단순 한 가장 의 범위 를 넘어선 한 부족 의 지도자 였 다는 점 을 생각 할 때 그 들 의 아들 이 반드시 혈연 적 인 관계 를 맺 었 다고 단언 할 수 없 다 . 후대 의 역사가 들 이 족보 를 만드 는 과정 에서 정통 성 있 는 계보 를 위해 짜 맞춘 흔적 이 여기 저기 서 드러나 기 때문 이 다 . 여호수아 가 야훼 하나님 을 섬길 것 을 촉구 한 사건 은 이스라엘 공동체 가 처음 부터 야훼 하나님 을 중심 으로 모인 일사불란 한 집단 이 아니 라 , 정치 · 종교 적 관계 에서 출발 하 여 서서히 종교 공동체 로 탈바꿈 했 다는 사실 을 짐작 하 게 한다 . 그래서 우리 는 ' 성서 적 ' 이 라는 말 을 함부로 사용 해서 는 안 된다 . 왜냐하면 성서 안 에 는 서로 상반 되 는 이야기 가 동시 에 출현 하 는 경우 가 허다 하 기 때문 이 다 . 성서 해석 은 합리 적 인 근거 와 사고 를 바탕 으로 보다 타당 성 있 는 방향 에서 객관 적 으로 진행 되 어야 한다 . 이러 한 과정 을 통해 하나님 에 대한 신앙 은 검증 되 고 그것 이 보편타당 한 진리 로 판명 될 때 ' 믿 음직 한 신앙 ' 으로 자리 잡 는다 . 따라서 우리 는 전통 적 인 견해 에 반대 되 는 어떤 이론 이나 학설 을 만나 더라도 거부 반응 을 보일 필요 는 없 다 . 새로운 이론 을 면밀히 분석 하 고 타당 성 있 는 것 은 심각 하 게 고려 하 고 그렇 지 않 는 것 은 독자 의 판단 에 맡겨야 한다 . 전통 이 우리 의 신앙 을 결정짓 거나 진리 를 대변 할 수 는 없 다 . 전통 은 진리 를 위해 최소한 의 범위 에서 그 맥락 을 유지 해야 한다 . 이런 사고 만 이 성서 를 보다 진실 한 방향 에서 재해석 할 수 있 게 한다 . 그림 위 / 언약 의 돌기둥 : 수 24 장 ]