그렇지만 우리 는 기독교 적 내용 이 담긴 그 의 확신 을 과소평가 하 면 안 된다 . 그 의 사상 속 에 있 는 고대 적 요소 와 기독교 적 요소 사이 에 는 때로 재미있 는 교차로 가 있 었 다 . 「 제요 」 ( 提要 ) 이후 에 쓴 " 하나님 의 진노 " 라는 작 은 특수 논문 이 특히 이 점 을 잘 보여준다 . 이 책 도 다시 변증 적 인 문제 를 취급 했 다 . 특히 구약 에 묘사 되 어 있 는 바 와 같이 하나님 께서 격정 적 이 고 인격 적 이 고 기질 적 으로 행하 신다는 것 은 희랍 적 으로 규정 된 감각 으로 는 교회 적 선포 에 대하 여 늘 못 마땅 하 게 여겨졌 다 . 인간 이 가진 " 감정 " 을 가지 지 않 는 것 이 신성 의 본질 이 아닌가 ? 테르툴리아누스 가 그 반면 에 하나님 의 구원 의 의지 와 이 에 따른 세상 및 세상 의 " 고 난 " 으로 향하 는 관심 을 강조 하 였 던 것 은 정당 하 다 . 이를테면 그 에게 는 진노 와 신 적 인 자비 의 뒷면 에 불과 하 다 . 락탄티우스 는 테르툴리아누스 의 논술 을 알 고 있 었 으나 그 문제 에 대하 여 특징 있 게 다른 방식 으로 접근 하 였 다 . 그 는 진노 에서 무엇 보다 도 처벌 하 는 의의 표현 을 보 았 다 . 즉 그 의 모든 저서 에서 매우 강조 된 " 의 "( iustitia ) 의 표현 을 보 았 다 . 하나님 이 그 의 눈 에 " 아버지 " 로 보였 던 까닭 은 하나님 이 " 주 님 "( dominus ) 이 신 동시 에 " 제국 "( Imperium ) 을 다스리 기 때문 이 다 . 그러 한 한 에서 그 의 선 하 고 의로운 통치 가 경우 에 따라서 는 앙화 도 내리 고 지배자 의 진노 를 나타나 게 도 할 수 밖에 없 다 . 그것 은 그야말로 로마 의 감각 에 맞 도록 풀이 한 성서 적 신관 의 해석 이 다 . 한층 더 날카롭 게 표현 한다면 여기 에서 우리 는 성서 와 로마 사상 사이 의 광범 하 고 도 진정한 " 공약수 "( 즉 힘 ) 를 발견 하 게 된다 . 가부장 ( 家父 長 , pater familias ) 제도 에 적합 할 만 한 법 적 인 군주 제도 와 지배자 제도 라는 로마 적 관념 은 기독교 의 절대 군주 적 인 하나님 사상 으로 번역 될 때 철저 하 게 적용 되 었 다 . 이때 락탄티우스 가 의존 했 던 성서 는 일차 적 으로 구약 이 었 고 그나마 도 도덕주의 적 으로 협소 화 된 구약 성서 였 던 것 이 다 .