( 기사 원문 ) http : / / www . dangdangnews . com / news / articleView . html ? idxno = 25650 바울 도 [ ‘ 오직 ’ 믿음 ] 을 말 한 적 없 다 마 12 : 31 ~ 37 이 번 의 연구 본문 은 그리스도인 들 이 일반 적 으로 알 고 있 는 바울 의 ‘ 오직 믿 음 ’ 과 정면 으로 충돌 하 는 말씀 인 것 처럼 보입니다 . 그래서 이 문제 를 갖 고 바울 이 정말로 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ‘ 구원 을 얻 는다고 했 는지 를 살펴보 면서 신약 성서 전체 를 통합 적 으로 보 는 안목 을 갖춘 신약 성서 적 구원론 을 나누 어 보 고자 합니다 . 네 말 로 의롭 다 함 을 받 고 네 말 로 정죄 함 을 받 으리라 ( 37 절 ) ? 바울 에 의하 면 명백 하 게 도 인간 은 ‘ 믿음 으로 ’ 의 로워집니다 ( 롬 1 : 17 ; 3 : 22 , 28 , 30 , 30 etc . ; 갈 3 장 ; 엡 2 : 8 ; 3 : 12 참조 ) . 그러므로 인간 이 구원 받 는 사건 은 ‘ 믿음 으로 ’ 되 는 일 입니다 . 그런데 마태복음 본문 에 나타나 는 이 표현 은 ‘ 믿음 으로 의 로워진다 ’ 는 바울 의 구원론 과 충돌 하 는 것 으로 보이 지 않 을 수 없 습니다 . 언어 생활 을 잘 함 으로 의롭 다 함 을 얻 는다면 그것 은 ‘ 믿음 이 아닌 인간 의 어떤 특정 한 행위 로 얻 는 의 ’ 가 되 기 때문 입니다 . 하지만 여기 서 주의 해 보 아야 할 것 은 바울 도 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 를 사용 하 여 ‘ 믿음 ’ 을 강조 한 적 이 없 다는 사실 입니다 . 만일 그 가 그렇게 표현 하 기 를 원했 다면 아마도 헬라 어 단어 인 모 노스 [ μόνος →( 영어 음역 ) mono ] 를 사용 하 여 ‘ 오직 믿 음 ’ 이라고 표현 했 을 것 이 분명 합니다 ( 약 2 : 24 참조 ) . 그런데 ‘ 믿음 으로 말미암 은 ’ 구원론 을 말 하 는 헬라 어 본문 에 는 ‘ 오직 ’ 에 해당 하 는 단어 가 없 습니다 . 이 와 는 달리 우리말 성서 에 는 ‘ 오직 ’ 과 ‘ 믿음 ’ 이 함께 묶여 표현 된 구절 들 이 있 습니다 . ㅇ롬 1 : 17 ( 갈 3 : 11 ) : ‘ 오직 ’ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ( 의인 은 믿음 으로 살리 라 ) 헬라 어 본문 에 는 우리 말 의 ‘ 오직 ’ 에 해당 하 는 단어 가 없 습니다 . 심지어 갈라디아서 는 똑같 은 합 2 : 4 를 인용 한 구절 인데 우리 말 성서 에 도 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 없 습니다 . 같 은 구절 을 우리 말 로 번역 했 는데 우리 말 성서 의 로마서 에 만 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 있 습니다 . ㅇ롬 3 : 27 ~ 28 : ‘ 오직 ’ 믿음 의 법 으로 니라 . .. 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 우리말 성서 의 27 절 에 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 있 으나 헬라 어 본문 에 는 없 습니다 . 그런데 루터 역 독일어 성서 에 는 27 절 이 아니 라 오히려 28 절 에 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 있 습니다 . 물론 헬라 어 본문 28 절 에 도 ‘ 오직 ’ 에 해당 하 는 단어 는 없 습니다 . 우리 말 번역 성서 에 는 27 절 에 있 고 루터 역 성서 에 는 28 절 에 있 습니다 . ㅇ롬 4 : 13 ; 12 : 3 ; 빌 3 : 9 ; 갈 2 : 16 ; 살전 5 : 9 우리말 성서 에 만 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 있 습니다 . 바울 이 말 하 는 구원론 중 에서 특이 하 게 도 롬 5 : 9 ~ 10 은 구원 을 위한 이전 단계 를 말 하 는 것 처럼 이해 될 수 있 습니다 . 더구나 이 구절 에 나타나 는 구원 은 미래 시제 로 표현 되 었 기 때문 에 구원 이전 에 하나님 과 의 화목 이 먼저 이루어진 상태 에서 ( 5 : 1 , 9 , 10 a 참조 ) 의인 다운 믿음 생활 을 해야 마침내 구원 에 이르 게 될 것 이 라는 뜻 으로 해석 될 수 있 습니다 ( 10 b ) . 이것 은 약 2 : 24 의 명제 적 진술 및 마태복음 7 장 의 내용 과 맥 을 같이 합니다 . 구원 은 “ ‘ 오직 ’ 믿음 ” 으로 만 되 는 것 이 아니 라는 의미 입니다 . 이 사상 은 눅 6 : 46 , 49 에서 도 명백 하 게 나타나 고 있 습니다 . 따라서 구원 은 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 만 되 는 것 이 아니 라고 하 게 됩니다 . 우리 말 야고보서 에 나타나 는 ‘ 오직 믿 음 ’ 의 의미 * 약 1 : 6 : ‘ 오직 ’ 믿음 으로 구하 고 오직 우리 말 성서 에 만 ! ! 강조 를 위한 이 표현 , ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 첨가 되 어 있 습니다 . * 약 2 : 24 : ‘ 믿음 으로 만 ’ 아니 니라 헬라 어 본문 에 우리 말 의 ‘ 오직 ’ 에 해당 하 는 단어 가 있 습니다 . 이 에 해당 하 는 헬라 어 단어 를 KJV 는 only 로 , NIV 는 alone 으로 번역 했으며 엘버 펠더 역 을 비롯 하 여 루터 역과 개정 루터 역 은 모두 allein 으로 번역 하 였 습니다 . 그리고 야고보서 에 나타나 는 ‘ 오직 ’ 이 란 표현 은 ‘ 다른 것 말 고 오로지 믿음 으로 만 구원 받 는다 ’ 를 말 하 는 내용 이 아닙니다 . 오히려 그 반 대로 ‘ 오직 믿 음 으로 만 구원 받 는 것 이 아니 다 ‘ 를 나타내 는 진술 입니다 . 물론 믿음 이 전제 되 지 않 은 채 믿음 이외 의 어떤 다른 것 으로 구원 받 는다고 말 한 적 도 없 습니다 . 그렇지만 의심 할 수 없 게 도 ‘ 구원 은 믿음 으로 되 는 일 ’ 이 지만 그렇 다고 해서 “ ‘ 오직 ’ 믿음 , 그 하나 로 만 되 는 일 ” 이 라고 단정 해서 는 안 됩니다 . 바울 자신 이 구원 을 위한 믿음 이외 의 다른 요소 를 분명 하 게 말 했 기 때문 에 더욱 그렇 습니다 . ( 롬 5 : 9 ; 고전 15 : 2 ; 고후 7 : 10 ; 빌 2 : 12 참조 ↔ 살 후 2 : 10 ; 딤 전 2 : 15 비교 참조 ) . 바울 이 말 한 구원 의 다른 요소 : 믿음 이외 의 것 은 ? 그러면 이미 정형 화 되 다시피 고정 되 어 버린 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 구원 받 는다는 비 - 바울 적 , 비 성서 적 구원론 대신 신약 성서 전반 에 충실 한 구원론 을 재 정립 하 기 위한 첫 걸음 을 내딛 는 차원 에서 , 먼저 아래 의 밑줄 에 맞 는 말 과 괄호 안 에서 ‘ 내 가 생각 하 기에 ’ 는 어떤 것 이 맞 을지 번호 를 골라 보 시 기 바랍니다 . 우리 가 으로 구원 을 ( ① 얻 었 으매 , ② 얻 으매 , ③ 얻 을 것 이 매 ) 보이 는 이 이 아니 니 보 는 것 을 누가 바라 리요 ( 이 구절 에 대해 아래 에서 설명 합니다 ) . 바울 도 말 한 적 없 는 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 가 정통 구원론 인 것 처럼 된 이유 신약 성서 헬라 어 본문 에 명백 하 게 나타나 는 바울 의 이 언명 및 신약 성서 의 다른 본문 들 에 기록 되 어 있 는 ‘ 믿음 이외 의 다른 필수 요소 ’ 들 이 종교 개혁 이후 개신교 에서 완전히 무시 되 고 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 야고보서 는 루터 에 의해 ‘ 지푸라기 서신 ’ 이라고 매도 된 이후 격 이 떨어지 는 말씀 으로 구박 을 받 기 도 했 습니다 . 성서 는 영감 된 하나님 의 말씀 이 라고 하 면서 도 인간 이 인간 의 목적 을 위해 하나님 의 말씀 에 등급 을 매기 는 짓 을 행한 셈 입니다 . 물론 그렇게 했 던 데 에 는 이유 가 있 습니다 . 마틴 루터 는 로마 카톨릭 과 싸울 때 믿음 을 강조 해야 만 했 습니다 . 그러 기 위해 마틴 루터 는 카톨릭 의 비 - 성서 적 , 반 - 신학 적 구원 론 에 맞설 수 있 는 강력 한 구원론 을 만들 어야 했 습니다 . 그 에 따라 그 는 헬라 어 본문 에 단어 하나 를 첨가 하 는 ‘ 본문 수정 행태 ’ 를 감행 하 였 습니다 . 마티 루터 는 롬 3 : 28 을 독일어 로 번역 할 때 ‘ 믿음 으로 말미암 아 ( durch den Glauben ) ’ 라는 표현 앞 에 우리 말 의 ‘ 오직 ’ 에 해당 하 는 독일어 단어 인 ‘ allein ( only , alone ) ’ 을 끼워 넣 어 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 말미암 아 ” 라는 뜻 을 갖 게 했 습니다 ( allein durch den Glauben ) . 이 단어 는 현대 독일 어역 인 엘버 펠더 역 에 없 습니다 . 우리 말 번역 성서 에 도 없 습니다 . 영어 역 성서 들 에 도 없 습니다 . 단지 루터 역 에 만 있 습니다 . 개정 루터 역 에 도 ‘ 오직 ’ 이 빠지 지 않 았 습니다 . 사정 이 이렇 기 때문 에 로마 카톨릭 쪽 에서 마틴 루터 의 종교 개혁 은 결코 로마 카톨릭 을 개혁 한 운동 이 아니 라 로마서 구절 을 손상 시키 면서 갈라져 나간 분리주의 적 분파 운동 이 었 을 뿐 이 라며 얼마 든지 폄하 시킬 수 있 습니다 . 이 에 대해서 는 도무지 변명 의 여지 가 없 습니다 . 그 가 주창 한 “ 오직 성서 ( 솔라 스 크 맆투라 , sola scriptura ) ” 라는 구호 가 무색 하 게 인위 적 으로 롬 3 : 28 을 변개 시켰 기 때문 입니다 . 바울 이 로마서 에 말 한 ‘ 믿음 ’ 이외 의 것 에 대한 설명 그러면 이제 ‘ 믿음 ’ 이외 에 바울 이 말 한 “ 구원 의 또 다른 필수 요소 ” 가 무엇 인지 에 대해 알아보 겠 습니다 . ㅇ 우리 가 소망 으로 구원 을 ( ① 얻 었 으매 ) 보이 는 소망 이 소망 이 아니 니 보 는 것 을 누가 바라 리요 ( 롬 8 : 24 ) . 바울 은 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 를 말 한 적 이 없 다는 확고 한 사실 은 위 의 구절 로 분명 하 게 자리 잡힙니다 . 그 는 유대교 의 종교 적 관습 일 뿐 인 할례 를 이방인 들 에게 문자 적 으로 적용 해야 한다는 주장 에 반대 했 기 때문 에 ‘ 율법 을 준수 하 는 행위 가 아닌 “ 예수 그리스도 의 믿음 으로 ” 의 로워진다 는 명제 적 진술 을 강하 게 표명 하 였 습니다 . 그리고 바울 은 ‘ 구원 을 받 는다 ’ 고 말 할 때 대부분 ‘ 구원 을 받 으리라 ’ 고 미래형 으로 썼 습니다 ( 살전 5 : 9 ; 빌 1 : 19 ; 롬 5 : 9 ~ 10 ; 10 : 9 , 13 ) 물론 현재 형 으로 말 하 기 도 했 습니다 ( 고전 15 : 2 - 우리 말 성서 는 미래 적 으로 번역 했으나 헬라 어 본문 은 현재 형 으로 써져 있 음 . ). 하 지만 “ 소망 으로 구원 을 받 았 다 ( τ ῇ γ ὰ ρ ἐ λπίδι ἐ σώθημεν ˙ ) ” 에서 ' 구원 을 받 았 다 ' 는 과거 수동태 입니다 . ‘ 구원 을 받 았 다 ’ 는 말 이 과거 형 으로 기록 되 어 있 기 때문 에 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 에 젖 어 버린 우리나라 그리스도인 들 은 대부분 ‘ 소망 ’ 이 란 단어 를 자연 스럽 게 ‘ 믿음 ’ 으로 대체 하 여 예수 를 믿 는 순간 그 ‘ 믿음 으로 말미암 아 ’ “ 이미 ” 구원 을 받 았 다는 말씀 으로 생각 없이 받아들입니다 . 그러나 명백 하 게 도 ‘ 믿음 ’ 이 아니 라 ‘ 소망 ’ 입니다 . ‘ 소망 으로 구원 을 받 았 다 ’ 고 쓰여 있 습니다 . ‘ 소망 으로 구원 을 받 았 다 ’ 에서 ‘ 소망 으로 ’ 와 과거 형 으로 표현 된 ‘ 구원 을 받 았 다 ’ 를 어떻게 이해 하 느냐 에 따라 주석 적 이해 가 달라집니다 ( 아래 주석 들 참조 ) . 하지만 어떤 내용 의 연구 이 든지 를 막론 하 고 바울 의 구원론 을 통합 적 으로 고려 해 볼 때 “ 믿음 으로 구원 받 는다 . 그러나 ‘ 오직 ’ 믿음 , 그것 하나 로 만 되 는 것 이 아니 다 ” 라는 것 에 일반 적 인 동의 가 이루어지 고 있 습니다 . 믿 음 이외 의 것 은 모두 ‘ 중간 탈락 방지 용 ’ 말씀 그러 면 믿 음 으로 받 는 구원 을 무엇 으로 완성 시킨다는 것 인지 , 그리고 구원 이 완성 될 때 까지 중간 탈락 의 가능 성 이 있 다는 뜻 인지 에 대해 질문 하 게 됩니다 . 두 말 할 것 도 없이 구원 은 믿음 으로 되 지만 그 구원 이 완성 되 기 위해서 는 다른 요소 들 이 필수 라는 주장 을 바울 도 했 습니다 ( 고전 15 : 2 ; 고후 7 : 10 ; 빌 2 : 12 참조 ↔ 살 후 2 : 10 ; 딤 전 2 : 15 비교 참조 ) . 그러므로 구원 이 완성 될 때 까지 중간 탈락 의 가능 성 은 얼마 든지 있 다는 교훈 이 바울 에게서 도 명확히 나타나 고 있 음 을 확인 할 수 있 습니다 ( 롬 2 : 6 ~ 10 ; 13 : 2 ; 14 : 10 ; 고전 5 : 5 ; 고후 5 : 10 ; 6 : 1 ; 12 : 21 ; 갈 5 : 10 , 15 ) . 실제로 그 의 제자단 에서 나온 서신 들 은 그리스도인 들 이 얼마 든지 중간 에서 탈락 할 수 있 다는 가능 성 을 명확 하 게 짚 어서 말 했 습니다 ( 살 후 1 : 8 ~ 9 ; 2 : 15 ; 딤 전 1 : 19 ~ 20 ; 5 : 12 ; 딤 후 2 : 16 ~ 19 참조 ) . 하지만 하나님 은 모든 사람 이 다 구원 에 이르 길 원하 십니다 ( 롬 1 : 16 ; 3 : 22 ; 10 : 11 ~ 13 ; 딤 전 2 : 4 etc . ). 믿음 안 에 있 다가 믿 음 밖 으로 나가 는 사람 들 은 늘 있 어 왔 습니다 . 그래서 일반 서신 은 말 할 것 도 없 고 요한 문헌 들 도 그리스도인 들 에게 중간 에서 떨어져 나가 는 일 이 없 도록 하 라고 강력 하 게 경고 했 습니다 ( 히 6 : 4 ~ 6 ; 약 5 : 9 벧전 1 : 17 ; 4 : 17 ; 벧후 2 : 9 ; 3 : 7 ; 유 15 ; 요 5 : 29 ~ 30 ; 계 20 : 12 ~ 13 참조 . ) . 그래서 성서 저자 들 은 중간 에서 탈락 하 는 일 이 없 도록 믿 음 생활 에 최선 을 다 해 힘쓰 자고 권고 하 였 습니다 ( 히 10 : 22 ~ 25 , 39 ↔ 26 절 ~ 31 절 대조 비교 ) . 그러나 중간 에서 탈락 하 지 않 고 마침내 구원 에 이르 는 사람 들 은 언제나 제한 되 어 있 었 고 숫자 적 으로 마치 제한 된 것 처럼 나타날 것 이 기 때문 에 ( 롬 9 : 27 및 11 장 참조 ) 칼빈 의 이중 예정 론 이 나올 만 했 습니다 . 하지만 위 의 본문 내용 들 은 부인 할 수 없 게 도 구원 은 “ ‘ 오직 ’ 믿음 ” , 그것 으로 만 되 는 것 이 아님 을 말 하 는 명백 한 표지 입니다 . “ 신약 성서 전반 에 걸친 통합 적 ( 統合 的 ) , 통전 적 ( 通典 的 ) 인 구원론 을 위해 ” 이 처럼 신약 성서 전반 에 걸쳐 나타나 는 구원론 이 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 만 되 는 것 이 아닌데 도 개신교 의 구원론 은 “ ‘ 오직 ’ 믿음 으로 ” 된다는 생각 에 깊이 젖 어 있 습니다 . 이렇게 된 것 은 의심 할 여지 없이 마틴 루터 가 로마서 의 한 구절 에 손 을 대 면서 주장 한 ‘ 솔라 시리즈 ( sola fide , sola gratia , sola scriptura ) ’ 때문 입니다 . 거기 에 더 하 여 구원 으로 예정 된 자 는 누구 하나 결코 잃어버려 지 지 않 고 반드시 구원 된다는 이중 예정 교리 는 ‘ 믿음 이외 에 구원 을 위한 다른 요소 는 없 다 ’ 고 못 박 아 족쇄 를 채워 버리 는 형국 을 만들 었 습니다 . 이 같 은 비 - 바울 적 , 비 성서 적 인 교리 가 특히 나 더 우리 나라 에서 흥 왕 하 게 된 이유 는 대한성서공회 의 ‘ 원문 수정 행태 ’ 가 고쳐 지 지 않 고 있 기 때문 이 라고 할 수 있 습니다 . 위 에서 본 대로 헬라 어 원문 에 없 는 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 가 우리 말 번역 성서 에 만 , 심지어 는 루터 조차 손대 지 않 은 다른 여러 구절 들 안 에서 도 다발 적 으로 나타나 고 있 습니다 . 성서 는 여러 다양 한 책 들 이 하나 로 묶여 이뤄진 한 책 입니다 . 그러므로 성서 전체 를 통합 적 으로 바라보 는 안목 이 필요 합니다 . 그럴 때 다양 한 말씀 들 을 포용 적 으로 수용 한 ‘ 구원론 ’ 을 기술 할 수 있 으며 그 에 따라 한 책 안 에 들 어 있 는 각 책 들 이 주장 하 는 서로 다른 내용 들 을 모두 담아내 는 ‘ 구원 관 ’ 을 가질 수 있 게 됩니다 . 그러므로 성서 본문 에 충실 한 구원론 을 다시 정립 하 기 위해서 는 , ① 마틴 루터 의 ‘ 솔라 시리즈 ’ 중 에서 무엇 이 어떻게 굴절 되 었 는지 를 분명 하 게 짚 고 그 에 근거 하 여 개신교 의 구원론 을 재 정립 해야 하 며 , ② 성서 본문 을 편취 하 여 자신 의 논리 적 주장 을 주입 해 만든 칼빈 의 이중 예정 론 은 성서 본문 전반 에 대한 통합 적 - 통전 적 인 시각 에 의해 보편 구원 론 으로 반드시 교정 되 어야 하 고 , ③ 대한성서공회 는 헬라 어 본문 에 없 는 ' 오직 ' 이 라는 우리말 을 모두 다 빼내 어 ' 구원 은 ' 오직 ' 믿음 , 그것 하나 로 만 되 는 것 이 아니 다 ' 라는 성서 적 구원론 을 정립 할 수 있 도록 함 으로 한국 그리스도인 들 이 갖 고 있 는 굴절 된 비 - 바울 적 , 비 성서 적 구원론 을 명확 하 게 바로 세워 성서 본문 전반 을 아우르 는 구원론 을 정립 할 수 있 도록 도와야 합니다 . 지금 까지 굴절 된 채 꼬부라져 있 는 그리스도교 믿음 체계 가 이제 는 그리스도인 들 의 성실 한 지성 에 의해 바로 잡혀서 성서 본문 에 똑바로 선 그리스도인 들 의 성숙 한 믿음 생활 을 소망 해 봅니다 . ※ 참조 내용 롬 8 : 24 의 ‘ 소망 으로 구원 받 았 다 ( τ ῇ γ ὰ ρ ἐ λπίδι ἐ σώθημεν ˙ )’ 에 대한 주석 들 김동수 , 로마 서주석 ( 대전 : 엘도 른 , 2013 ) , 542 . 우리 는 구원 받 은 사람 으로서 소망 의 상태 속 에서 살 고 있 는 것 이 다 . 믿 음 과 소망 은 서로 밀접 한 관계 에 있 다 . 그것 은 믿 음 은 앞 으로 성취 될 구원 을 바라 고 있 기 때문 이 다 . 박익수 , 로마서 주석 Ⅱ : 유대인 과 이방인 모두 를 위한 복음 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 2008 ) , 69 - 70 . 바울 은 미래 에 대한 ‘ 소망 ’ 과 관련 해서 ‘ 믿음 ’ 을 언급 한다 . 비록 이 시대 가 고통 과 시련 의 때 라고 하 지만 우리 는 여전히 ‘ 하나님 의 영광 ’ 에 참여 할 ‘ 소망 ’ 을 갖 고 기뻐할 수 있 다 . 바울 은 ‘ 고 대하 다 ’ 를 세 번 째 사용 하 여 믿 음 을 갖 는 사람 들 은 피조물 이 하나님 께서 주실 미래 에 대해 확고 하 고 지속 적 인 대망 을 갖 는 것 과 똑같 은 ‘ 열렬 한 대망 상태 ’ 에 남 을 것 을 강조 한다 . 차정식 , 로마서 Ⅱ : 대한 기독교 서회 창립 100 주년 성서 주석 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1999 ) , 70 - 71 . 바울 은 여기 서 ‘ 그 소망 으로 구원 을 받 았 다 ’ 고 말 한다 . 우리 는 믿음 으로 구원 을 받 지만 동시 에 소망 으로 구원 을 얻 는다 . 믿 음 , 즉 그리스도 에 대한 신앙 이 구원 을 확신 케 하 는 매개체 라면 소망 은 그 확신 을 견고 하 게 지속 시켜 구원 의 완성 에 이르 게 하 는 지렛대 라 할 수 있 다 . ‘ 구원 을 얻 었 으매 ’ 는 수동태 과거 시제 의 표현 으로 그리스도 안 에서 하나님 에 의해 이미 이루어진 구원 을 말 한다 . 여기 에 붙 은 ‘ 소망 으로 ’ 라는 미래 지향 적 단서 는 그 구원 이 여전히 희망 사항 으로 남 아 있 다는 함의 를 전한다 . 믿 음 과 소망 은 서로 하나 이 다 . Achtemeier , P . J . 로마서 : 현대성 서주석 / 목회 자 와 설교자 를 위한 주석 ( 서울 : 한국 장로교 출판사 , 2003 ) , 212 . 이 본문 은 하나님 이 그 의 더럽혀진 피조물 을 원래 의 선함 으로 회복 시키 신다는 약속 을 담 고 있 다 . 그러나 그 회복 의 약속 이 아직 은 그냥 약속 으로 남 아 있 기 때문 에 우리 는 그것 을 소망 안 에서 믿 고 있 는 것 이 다 . 확실히 , 그 소망 은 이미 우리 의 구원 의 시작 이 지만 그것 은 지금 현재 는 시작 에 머물러 있 는데 그 사실 은 우리 에게 상당 한 인내 를 요구 하 고 있 는 것 이 다 . Dunn , D . G . D . 로마서 ( 1 장 - 8 장 : 38 상 , WBC ) . 김철 , 채천석 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2003 ) , 792 . 소망 과 관련 되 는 한 우리 는 이미 구원 을 받 은 것 이 다 . 하지만 소망 그 자체 는 구원 의 완성 이 아니 다 . 종말 론 적 인 긴장 의 ‘ 이미 ’ 와 ‘ 아직 아닌 ’ 간 의 균형 이 이 한 구절 속 에서 도 뚜렷 하 게 나타난다 . Käsemann , E . 로마서 : 국제 성 서주석 ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1982 ) , 389 . 소망 은 이미 구원 받 은 자 가 완성 된 구원 을 향해 살아가 는 상황 이 다 . Byrene , S . J . B . ( edit . ) D . J . Harrington . Romans : : Sacra Pagina Series vol . 6 ( Collegeville , Minn . : Liturgical Press , 1996 ) , 264 - 265 . The mention of salvation as a reality already present is striking , since elsewhere Paul refers " salvation " to the future , eschatological deliverance heralding the arrival of the final age . ... we really are already " in a situation of salvation . " Moo , D . J . Romans : The NIV Application commentary ( Grand Rapids , Mich . : Zondervan Publishing House , 2000 ) , 269 - 267 . We were " saved " in this hope ; that is , hope has been a part of our salvation since the time of our conversion . the very nature of hope means that we await something we cannot now see . Moo , D . J . The Epistle to the Romans ( Grand Rapids , Mich . : W . B . Eerdmans Pub . Co , 1996 ) , 521 - 522 . → 번역 서 : 더글라스 J . 무 . 로마서 ( 3 쇄 ) : NICNT . 손주철 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2015 . 참고 . Hope , Paul is saying , has been associated with our experience of salvation from the beginning . Always our salvation , while definitively secured for us at conversion , has had an element of incompleteness , in which he forward look is necessary . Morris , L . The Epistle to the Romans ( Grand Rapids , Mich . : W . B . Eerdmans Leicester , England : Inter - Varsity Press , 1988 ) , 324 - 325 . But it is Paul ' s habit to speak of being saved " by faith ", and hope certainly does not have the same place as does faith , though the two are closely connected . it ' s better to render " in hope ". there is little to be said for " for hope ". Salvation is often seen in the New Testament as future ( 5 : 9 ) , and sometimes as present ( 1 cor . 1 : 18 ) . But it is also past . So the aorist tense brings out an aspect of salvation which the other tenses do not . We look forward in hope to the full realization of what Christ has done for us . .... the Christian salvation have yet to appear . Schreiner , T . R . Romans ( Grand Rapids , Mich . : Baker Books , 1998 ) , 439 . → 번역 서 : 슈라이너 . T . 로마서 ( 3 쇄 ) . 배 용덕 역 . 서울 : 부흥 과 개혁 사 , 2015 . Yet even here the future dimension of salvation is not lost , for he adds the words " in hope ", thereby anticipation the completion of the salvation now enjoyed . Most probably the dative is associative , signifying that hope is the companion of salvation .