우리 가 신앙 교회 생활 을 시작 할 때 처음 으로 듣 는 이야기 가 " 예수 를 믿 느냐 ? " 즉 믿 음 에 관한 이야기 일 것 이 다 . 믿 음 은 구원 에 관한 귀한 진리 를 담 고 있 기에 어쩌면 당연 한 일 이 다 . 특별히 사도 바울 이 기록 한 로마서 는 믿음 의 교리 를 완성 시킨 책 이 다 . 사도 바울 은 예수 님 께 3 년 간 직접 보 고 배운 12 제자 들 과 달리 예수 님 께 직접 배우 지 도 못한 자 이 다 . 그 가 만난 예수 님 은 순간 적 으로 만난 다메섹 도상 에서 의 부활 하 신 예수 님 이 전부 이 다 . 그러 기 에 초대 교회 초창기 에 사도 바울 은 예수 님 의 직접 적 인 제자 12 사도 들 처럼 그렇게 주목 받 지 도 인정받 지 도 못한 사도 였 다 . 하지만 시간 이 지나 서 그 는 성령 의 역사 로 이방인 교회 들 을 세워 나갔으며 신약 교회 에서 의 참 된 믿음 의 교리 를 완성 시켰 다 . 오늘날 우리 교인 들 이 믿음 의 교리 를 말 할 때 믿 음 과 대조 되 는 역할 은 행위 이 다 . 특별히 로마서 의 교리 적 인 논쟁 은 행위 냐 믿 음 이 냐 로 설명 된다 . 하지만 조금 만 깊 게 생각 해 보 면 로마서 가 교리 의 논쟁 인 것 은 분명 하 지만 논쟁 의 출발 은 행위 냐 믿 음 이 냐 의 논쟁 이 아니 다 . 로마서 의 진정 한 논쟁 은 믿 는 자 들 의 삶 에 관한 문제 에서 시작 된다 . 주 를 믿 는 자 들 의 삶 의 방식 이 할례 와 율법 을 지켜야 하 느냐 아니 냐 의 문제 이 다 . 그 문제 로 이방인 교회 와 예루살렘 교회 의 갈등 은 성경 곳곳 에서 나타난다 . 특별히 이방인 들 에게 도 자신 들 의 삶 의 방식 과 전통 을 강요 한 유대 인 들 의 배타성 이 잘 나타난다 . 이미 오래 전 에 사도 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 자신 들 의 삶 의 방식 을 강요 한 유대 인 들 을 거짓 선생 들 이 라고 경고 했었 다 . 사도 바울 은 그리스도 를 믿 는 자 들 의 삶 에 관한 문제 를 설득 하 기 위해 보다 근본 적 으로 돌아가 믿 음 과 행위 를 말 하 며 구원 은 행위 ( 율법 ) 가 아닌 주 님 을 믿 음 으로 받아들이 는 것 이 었 음 을 상기 시키 고 설득 한다 . 따라서 구원 은 오직 믿 음 으로 받 는 것 이 며 믿 는 자 의 삶 은 유대 인 들 처럼 율법 을 지키 려고 노력 하 며 살 필요 가 없 으며 지역 과 인종 에 따라 상관없이 누구 나 성령 의 인도 하심 을 따라서 사 는 것 이 율법 의 요구 를 대신 하 는 것 이 라고 선언 한다 . 이것 은 외 적 인 형식 의 율법 이 아니 며 마음 에 새겨진 양심 의 법 을 따르 는 것 이 다 . 외 적 이 고 형식 적 인 할례 보다 마음 의 할례 가 진정한 할례 임 을 가르친다 . 시간 이 지나 서 사도 바울 은 승리 했 다 . 그런데 이 믿음 이 오늘날 처럼 " 행위 냐 믿 음 이 냐 " 의 교리 적 인 것 에 만 머물 면 큰일 난다 . 오늘날 우리 목회 자 들 이나 교인 들 이 믿 음 에 관해 오해 하 거나 실수 하 는 것 이 바로 여기 에 만 머물러 있 기 때문 이 다 . 교리 적 인 부분 의 믿음 만 가르치 고 배운다 . 하지만 사도 바울 이 로마서 에서 말 한 믿음 은 단순히 교리 적 인 믿음 이 아니 다 . 그 믿음 은 로마서 11 장 12 장 을 넘어가 면서 정말로 살 아 있 는 산 믿음 이 다 . 하나님 께 자신 의 모든 삶 을 거룩 한 산제사 로 드리 는 믿음 이 다 . 육신 을 쫒는 삶 이 아닌 영 을 따라 사 는 믿음 인 것 이 다 . 영 적 예배 자 의 믿음 이 다 . 이것 이야 말 로 율법 의 모든 요구 를 넉넉 하 게 완성 하 는 믿음 이 다 . 초대 교회 종교 개혁가 들 은 종종 이렇게 말 했 다고 한다 . " 율법 을 지키 는 것 보다 믿음 을 지키 는 것 이 훨씬 더 어렵 다 ! " 실제로 그렇 다 우리 가 삶 속 에서 믿음 을 지키 며 사 는 것 은 결코 쉽 지 않 다 . 한 걸음 더 나아가 사람 들 이 로마서 의 믿음 을 교리 적 으로 만 가르치 고 받아들이 게 되 면 야고보서 의 내용 을 읽 고 는 그때 부터 혼동 을 느끼 게 된다 . " 구원 은 행위 대신 믿음 이 다 " 의 로마서 와 " 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 이 다 " 는 야고보서 는 겉 으로 만 본다면 논리 적 인 모순 임 을 쉽 게 알 아 차린다 . 로마서 를 교리 적 인 부분 으로 만 이해 한다면 분명 하 게 행위 와 믿음 이 구분 되 어 있 다 . 행위 대신 믿음 이 다 . 하지만 야고보서 는 " 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 이 다 " 에서 행함 과 믿음 이 붙 어 있 음 을 말 한다 . 누가 잘못 인가 ? 루터 는 야고보 가 잘못 이 라 하 여 야고보서 를 버리 려 하 기 까지 했 다 . . 무엇 이 잘못 된 것 일까 ? 그것 은 로마서 의 믿음 을 전체 적 으로 산 믿음 으로 보 지 못하 고 부분 적 이 고 교리 적 인 믿음 으로 만 보 았 기 때문 이 다 . 로마서 를 전체 적 으로 본다면 그 믿음 은 하나님 께 삶 을 드리 는 살 아 있 는 믿음 이 며 이 산 믿음 은 당연히 행위 와 믿음 이 구분 되 지 않 는다 . 따라서 산 믿 음 에 관한 야고보서 와 내용 이 일치 하 게 되 는 것 이 다 . 야고보서 의 " 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 이 다 " 라는 말씀 은 신자 들 의 믿음 이 산 믿음 이 아닌 형식 적 이 고 교리 적 으로 만 믿 고 행함 이 없 는 믿음 은 진정한 믿음 이 아니 며 죽 은 것 임 을 나무라 는 것 이 다 . 그러 기 에 로마서 나 야고보서 는 얼핏 교리 적 으로 만 이해 하 면 대립 되 어 보인다 . 그러나 살 아 있 는 진정 한 믿음 의 관점 에서 이해 하 면 대립 되 지 않 는다 . 둘 다 하나님 을 삶 으로 예배 하 는 진정 한 산 믿음 을 말 하 고 있 다 . 우리 는 야고보서 와 로마서 를 하나 로 묶 어 주 고 논리 적 모순 을 극복 하 기 위해 로마서 를 전체 적 으로 보 아야 한다 . 로마서 나 야고보서 를 부분 적 으로 만 인용 하 지 말 고 전체 적 으로 볼 때 날 마다 변화 되 는 삶 으로 하나님 께 순종 하 며 예배 하 는 진정 한 믿음 을 가르치 고 배울 수 있 게 된다 .