보이 지 않 는 은혜 를 볼 수 있 게 하 는 징표 하나님 말씀 에 대한 믿음 강화 시키 고자 성례 제정 하 셔 ' 제 28 강좌 ' 성례 : 보이 지 않 는 은혜 의 보이 는 표 , 세례 : 그리스도 와 의 연합 의 시작 의 표 ( 기독교강요 4 . 14 . 1 - 26 ; 4 . 15 . 1 - 4 . 16 . 32 ) 1 . 성례 의 비밀 성례 는 복음 선포 와 함께 우리 의 믿음 을 돕 는 은혜 의 방편 이 된다 . 어 거스틴 이 정의 한 바 와 같이 성례 는 ‘ 거룩 한 것 에 대한 보이 는 표 ’( rei sacrae visibile signum ) 혹은 ‘ 보이 지 않 는 은혜 에 대한 보이 는 형상 ’( invisibilis gratiae visibilis forma ) 으로서 다음 과 같 은 이중 적 의의 가 있 다 . 첫째 로 , 성례 로써 하나님 께서 는 우리 를 향하 신 자신 의 인자 하 심 에 대한 약속 을 가시 적 으로 인치 신 다 . 그리 하 여서 우리 의 연약 한 믿음 을 지켜 주 신다 . 둘째 로 , 성례 로써 우리 는 하나님 을 향한 우리 자신 의 경건 을 확증 한다 . 곧 성례 는 ‘ 외형 적 인 표상 으로써 ’( externo symbolo ) 하나님 의 자비 로우신 뜻 과 그것 을 의지 하 는 우리 의 믿음 을 제시 하 는 ‘ 증언 ’( testimonium ) 과 ‘ 증거 ’( testificatio ) 가 된다 ( 4 . 14 . 1 ) . 주 님 께서 는 하나님 의 말씀 에 대한 우리 의 믿음 을 강화 시키 고자 성례 를 제정 하 셨 다 . 성례 의 목적 은 하나님 의 말씀 이 진리 라는 사실 자체 를 드러내 기 보다 성도 가 그 말씀 을 믿 음 으로 온전히 수납 하 도록 돕 는데 있 다 . 성도 는 비록 거듭났 지만 ‘ 무지 ’, ‘ 어리석 음 ’, ‘ 연약 함 ’ 때문 에 하나님 의 ‘ 도움 ’( adiumentum ) 이 여전히 필요 하 다 . 성례 를 통하 여서 하나님 께서 는 스스로 낮추 셔서 자신 을 우리 에게 맞추 어 주 신다 . 그리 하 여서 우리 의 믿음 이 ‘ 괴 어 지 고 받쳐 지 게 ’( fulciatur ac sustentetur ) 하 신다 . 성례 의 ‘ 표징 ’( signum ) 을 통하 여서 하나님 께서 는 우리 에게 베푸신 선물 의 ‘ 의미 ’( significatio ) 를 우리 의 심령 에 ‘ 확증 하 고 인치 고자 ’( confirmet ac obsignet ) 하 신다 . 그러므로 성례 는 ‘ 선행 하 는 약속 ’( praeeuns promissio ) 에 따르 는 ‘ 부록 ’( appendix ) 과 같 다 . 신학자 들 은 ‘ 비밀 ’( musthrion ) 이 라는 성경 말씀 을 ( 엡 1 : 9 ; 3 : 2 - 3 ; 골 1 : 26 - 27 ; 딤 전 3 : 16 ) 번역 함 에 있 어서 그 신비 를 표현 하 기 위하 여 ‘ sacramentum ’ 이 라는 단어 를 사용 하 였 다 . 성례 를 이 단어 로 표현 함 은 그 비밀 이 그리스도 의 제정 으로 말미암 아 표징 과 함께 주어진 약속 의 말씀 에 있 기 때문 이 다 ( 4 . 14 . 1 - 3 ) . 성례 는 ‘ 외형 적 인 표징 ’( externum signum ) 과 ‘ 말씀 ’( verbum ) 의 두 요소 로 이루어진다 . 말씀 은 주문 과 는 달리 단지 소리 에 불과 한 것 이 아니 다 . 로마 가톨릭 은 사제 가 ‘ 축 성경 ’( 祝 聖經 , consecrationis formula ) 을 읽 기 만 하 면 그것 이 회중 에 이해 되 지 않 더라도 유효 한 것 으로 여겼 다 . 그러나 어거스틴 이 말 한 바 , 성례 에 있 어서 ‘ 말씀 의 능력 ’( virtus verbi ) 이 작용 하 는 것 은 , ‘ 그것 이 말씀 되 기 때문 이 아니 라 믿 어 지 기 때문 이 다 ’( non quia dicitur , sed quia creditur ) . 표징 에 대한 성례 제정 의 말씀 을 듣 고 믿 는 자 만 이 그것 이 의미 하 는 바 대로 의 은혜 를 받 는다 . ‘ 말씀 의 가르침 ’( doctrina ) 이 없 는 표징 은 단지 공허 할 뿐 이 다 . 양자 는 끊 을 수 없 는 고리 로 연결 되 어 있 다 . 성례 가 ‘ 보이 는 말씀 ’( visibile verbum ) 이 라고 불리 는 소이 가 여기 에 있 다 . 성례 는 ‘ 믿음 의 말씀 ’ 으로 ( 롬 10 : 8 ) 거듭난 성도 가 그 가운데 약속 된 언약 의 복 을 누리 는 한 방편 이 다 . 성례 로 말미암 아 믿 음 이 처음 생기 는 것 은 아니 다 . 성례 가 ‘ 믿음 의 기둥 ’( fidei columna ) 이 라고 불리 는 것 은 그것 이 이미 역사 하 는 믿음 을 아래 로부터 괴 서 받치 기 때문 이 다 . 성례 는 이미 받 은 ‘ 영 적 인 선물 들 을 비추 는 거울 ’( speculum ) 과 같 은 것 이 지 , 그것 으로 말미암 아 비로소 언약 의 백성 의 반열 에 드 는 것 은 아니 다 . 사도 바울 이 구약 의 할례 를 ‘ 인 ’( 印 , sfragida , sigilla ) 이 라고 불렀 듯이 ( 롬 4 : 11 ) , 세례 와 성찬 은 그리스도 와 연합 하 여 그 분 께서 삶 과 죽음 을 통하 여서 다 이루 신 의 를 자신 의 것 으로 삼 는 성도 의 은혜 를 , 그 ‘ 고 상한 신비 ’( sublima mysteria ) 를 가시 적 표상 으로 인치 는 것 이 다 . 그러므로 성례 의 표징 은 단지 외계 적 인 상징물 에 불과 한 것 이 아닐 뿐 만 아니 라 , 그 자체 로 신비 로운 물체 도 아니 다 . 오직 말씀 을 믿 는 믿음 에 따른 ‘ 경건 한 마음 씀 으로 ’( pia consideratione ) 성례 의 신비 를 경험 할 일 이 다 ( 4 . 14 . 3 - 6 ) . 성례 는 , 하나님 의 은혜 와 자비 에 대한 ‘ 보증 ’( pignus ) 으로서 , 성도 의 믿음 을 ‘ 지탱 시키 고 , 양육 시키 고 , 확증 시키 고 , 증진 시킨다 ’( sustinent , alunt , confirmant , adaugent ) . 성례 와 관련 하 여 우리 는 다음 세 가지 사실 을 적시 한다 . 첫째 , 주 님 께서 는 자신 의 말씀 으로 우리 를 가르치 시 고 교훈 하 신다 . 둘째 , 성례 로써 그 말씀 을 확정 하 신다 . 셋째 , 자신 의 영 의 빛 으로 우리 의 마음 을 비추 시 고 우리 가슴 의 문 을 말씀 과 성례 에 열 도록 하 신다 ( 4 . 14 . 7 - 8 ) . 성례 가 그 직무 를 다 하 기 위해서 는 ‘ 내 적 교사 ’( interior magister ) 인 성령 의 은밀 한 역사 가 있 어야 한다 . 성례 로써 믿음 이 더 해 지 고 강화 되 는 것 은 그 자체 에 ‘ 은밀 한 힘 ’( arcana vis ) 이 내재 하 고 있 기 때문 이 아니 다 . ‘ 성령 의 능력 ’( virtus ) 이 없 다면 가시 적 표징 은 그저 한 물체 에 불과 할 뿐 아무 성례 적 의미 를 지니 지 못하 게 될 것 이 다 . 그러나 성령 이 ‘ 믿음 을 낳 고 , 지탱 시키 고 , 자라 게 하 고 , 견고 하 게 하 는 ’( ad fidem et concipiendam , et sustinendam , et fovendam , et stabiliendam ) 작용 을 하 게 되 면 성례 는 제정 된 바 대로 고유 한 기능 을 다 하 게 될 것 이 다 . ‘ 성령 의 작용 ’( spiritus actio ) 이 없 다면 성례 은 ‘ 힘 ’( vis ) 도 , ‘ 효력 ’( energia ) 도 없 게 될 것 이 다 . 성령 의 조명 으로 말미암 아 외 적 인 말씀 과 성례 가 우리 의 귀 로부터 영혼 으로 옮겨진다 . 성령 은 ‘ 마치 매개 하 는 빛 과 같이 ’( quasi intermedio fulgore ) 역사 한다 . 이 빛 으로써 심겨진 말씀 의 씨 가 자라 게 된다 ( 마 13 : 3 - 23 ; 눅 8 : 5 - 15 ; 고전 3 : 7 ) . 오직 자라 게 하 시 는 분 은 하나님 이 시 다 . 그러므로 성례 자체 를 신앙 의 대상 으로 여기 거나 하나님 의 영광 을 성례 에 옮겨서 는 안 된다 . 성례 는 성령 의 감화 로 말미암 은 믿음 으로 받 지 아니하 면 아무 유익 이 없 다 . 성례 가운데 , 오직 그리스도 와 그 분 의 대리 적 공로 를 믿 는 사람 에게 만 하늘 보화 가 부 어 진다 . 그러므로 성령 께서 주 시 는 ‘ 내 적 인 은혜 ’( interior gratia ) 와 성례 의 ‘ 외 적 인 거행 ’( externum ministerium ) 은 구별 되 어야 한다 ( 4 . 14 . 9 - 12 , 17 ) . 성례 를 표현 하 는 ‘ sacramentum ’ 은 어원 상 군인 의 충성 맹세 를 뜻 한다 . 그것 이 하나님 과 사람 사이 의 언약 의 ‘ 신비 ’( mysterium ) 를 ( 고후 6 : 16 ; 겔 37 : 27 ) 함의 하 면서 두 가지 의의 를 가지 게 되 었 다 . 첫째 , 성례 는 언약 백성 의 믿음 을 돕 는다 . 그것 은 성도 가 은혜 의 비밀 을 고백 함 으로써 구원 의 확신 을 나타낼 뿐 아니 라 또한 그 로 말미암 은 영광 을 하나님 께 올리 는 예식 이 어야 한다 . 성례 가운데 성도 는 감사 와 찬미 로써 믿음 이 자라 가 는 것 이 다 . 둘째 , 성례 로써 성도 는 다른 지체 들 에게 자신 의 신앙 을 증언 한다 . 교리 의 순수 성 과 성도 간 의 사랑 이 라는 교회 의 두 요소 가 성례 가운데 확증 된다 . 성례 는 ‘ 의의 원인 ’( causa iustitiae ) 이 될 수 없 다 . 성례 로써 구원 의 믿음 에 이르 는 것 이 아니 다 . 성례 로부터 ‘ 구원 의 확신 ’( salutis fiducia ) 이 나오 는 것 도 아니 다 . 어 거스틴 은 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 보이 는 표징 이 없이 보이 지 않 는 성화 가 있 을 수 있 다 . 역 으로 , 참 성화 가 없 는 보이 는 표징 이 있 을 수 있 다 ” ( 4 . 14 . 13 - 14 ) . 성례 의 ‘ 표징 ’( signum ) 은 ‘ 형상 ’( figura ) 과 ‘ 진리 ’( veritas ) 를 포함 하 고 있 다 . ‘ 형상 ’ 은 표징 이 고유 하 게 지니 고 있 는 물질 적 속성 이 며 ‘ 진리 ’ 는 그 형상 이 뜻 하 는 의미 이 다 . ‘ 형상 ’ 이 아니 라 ‘ 진리 ’ 가 성례 의 ‘ 본체 ’( res ) 이 다 . 무엇 이 표징 이 제시 하 는 성례 의 진리 인가 ? 그것 은 그리스도 와 연합 하 여 옛 사람 이 죽 고 새 사람 이 살아나 는 것 과 그 새 사람 으로 살아가 는 것 을 의미 한다 . 이러 한 진리 의 표 가 성례 일진대 , 세례 가 성도 의 그리스도 와 의 연합 의 시작 의 표 라면 성찬 은 성도 의 그리스도 와 의 연합 의 계속 의 표 이 다 . 그러므로 구원 의 ‘ 질료 ’( materia ) 가 되 시 는 그리스도 께서 성례 의 ‘ 실체 ’( substantia ) 가 되 신다 . 표징 자체 가 아니 라 , 표징 을 통하 여서 그리스도 와 그 분 의 대리 적 속죄 사역 을 믿 는 믿음 을 확증 시키 고 , 강화 시키 는 성령 의 감화가 곧 성례 의 유익 함 이 다 . 이렇 듯 성례 의 의의 는 표징 자체 의 ‘ 은밀 한 힘 ’ 에 있 는 것 이 아니 라 , 표징 을 통한 믿음 의 역사 에 있 다 . 따라서 받 는 사람 의 믿음 이 중요 하 다 ( 4 . 14 . 15 - 16 ) . 구약 시대 에 계시 된 많 은 은혜 의 표 들 도 그 실체 에 있 어서 는 신약 의 성례 들 과 다르 지 않 았 다 . 하나님 께서 는 언약 백성 들 의 믿음 을 강화 하 시 기 위해서 말씀 과 함께 보이 는 보증 을 더 하 셨 다 ( 창 2 : 9 ; 3 : 22 ; 9 : 13 - 16 ; 15 : 17 ; 삿 6 : 37 - 40 ; 왕 하 20 : 9 - 11 ; 사 38 : 8 ) . 이러 한 구약 의 표징 들 도 언약 백성 들 이 그리스도 를 믿 는 믿음 에 기초 하 여 제정 되 었 다 . 다만 그 들 은 그 분 께서 그 들 가운데 지금 계시 지만 앞 으로 오 셔서 구원 을 다 이루 실 것 을 바라 며 믿 는 믿음 을 가졌 다는 점 에서 그 분 께서 자신 의 영 을 부 어 주 셔서 자신 의 다 이루 신 의 를 전가 해 주 신 신약 성도 들 과 는 구별 되 었 다 ( 4 . 14 . 18 - 20 ) . 2 . 세례 : 옛 사람 의 죽음 과 새 사람 의 삶 의 표 ‘ 세례 ’( baptismus ) 는 그리스도 께 접붙임 을 받 은 성도 가 하나님 의 자녀 로서 몸 된 교회 의 ‘ 연합체 ’( societas ) 에 ‘ 입교 하 는 표징 ’( signum initiationis ) 이 다 . 세례 는 하나님 께서 주 신 것 으로서 하나님 앞 에서 우리 의 믿음 을 확증 하 고 , 사람 들 가운데 서 그것 을 고백 하 는 데 도움 이 된다 . 세례 를 통하 여서 성도 는 다른 지체 들 앞 에서 자신 이 하나님 의 백성 으로 인정받 기 를 원한다는 사실 을 고백 하 고 , 그 들 과 한 종교 를 믿 는 가운데 한 예배 를 드림 을 입증 하 고 , 자신 의 신앙 을 공개 적 으로 확증 한다 ( 4 . 15 . 1 , 13 ) . 세례 의 유익 은 다음 세 가지 로 제시 된다 . 첫째 로 , 세례 는 우리 가 정결 함 을 받 았 다는 ‘ 표상 ’( symbolum ) 과 ‘ 증거 ’( documentum ) 가 된다 . 세례 는 사람 들 가운데 서 성도 임 을 드러내 는 ‘ 표 ’( tessera ) 나 ‘ 표지 ’( nota ) 에 불과 한 것 은 아니 다 . 그것 은 약속 과 함께 자신 의 뜻 을 제정 하 신 하나님 의 명령 이 다 ( 마 28 : 19 ; 행 2 : 38 ; 막 16 : 16 ) . 성령 의 새롭 게 하심 으로 깨끗 하 게 씻 음 을 받 은 ( 엡 5 : 26 ; 딛 3 : 5 ) 성도 를 ‘ 구원 하 는 표 ’ 가 세례 이 다 ( 벧전 3 : 21 ) . 우리 의 죄 를 씻 는 물두멍 이 그리스도 의 피 이 므로 , 세례 는 그 실체 로서 그리스도 를 인친 다 . 칭 의 의 법정 적 선포 가 항상 유효 하 듯이 세례 의 효력 은 이후 의 죄 로 말미암 아 무효 가 되 지 않 는다 . 전체 구원 의 은혜 가 오직 그리스도 의 대속 적 공로 로 말미암 듯이 , 세례 로 그리스도 와 연합 한 성도 는 오직 그 분 안 에서 은총 을 받 는다 . 그러므로 열쇠 의 권한 을 왜곡 하 여 세례 이후 의 사죄권 은 사제 에게 있 다고 가르치 는 로마 가톨릭 의 교리 는 허망 될 뿐 이 다 ( 4 . 15 . 1 - 4 ) . 둘째 로 , 세례 는 그리스도 안 에서 의 우리 의 ‘ 죽음 ’( mortificatio ) 과 ‘ 삶 ’( vivificatio ) 을 제시 한다 . 세례 로써 성도 는 단지 그리스도 의 죽음 에 대한 교훈 을 얻 는 데 그치 는 것 이 아니 라 그 분 의 죽음 에 연합 하 며 ( 롬 6 : 5 ) 살리 는 영 이 신 그 분 의 부활 에 동참 하 는 ( 롬 6 : 8 ) 은혜 를 확증 한다 . 세례 의 표 는 단지 다시 살아남 에 그치 는 것 이 아니 라 새 사람 으로서 살아가 는 것 을 포함 한다 . 즉 죄 를 버리 고 의 로써 거듭난 중생 의 삶 을 사 는 표 가 세례 이 다 ( 롬 6 : 11 ; 골 2 : 11 - 12 ; 딛 3 : 5 ) . “ 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 라 ” ( 롬 6 : 4 ) . 세례 는 그리스도 의 죽음 의 효력 이 새 삶 가운데 작용 함 을 인치 는 거룩 한 예식 이 다 ( 4 . 15 . 5 ) . 셋째 로 , 세례 는 우리 가 그리스도 자신 과 ‘ 하나 가 되 어서 ’( unitos ) 그 분 께서 선물 로 주 신 ‘ 모든 선 한 것 들 에 동참 하 는 자 들 ’( omnium bonorum participes ) 이 되 는 은혜 를 인친 다 . 주 님 께서 세례 를 받 으신 것 은 우리 의 죄 에 대한 언약 적 전가 를 받으 심 과 함께 우리 를 자신 의 자리 에 함께 세우 기 위함 이 셨 다 ( 마 3 : 13 ) . 우리 가 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 음 은 그 분 을 옷 입음 이 며 그 분 안 에서 그 분과 함께 하나님 의 자녀 가 됨 을 보증 하 는 것 이 다 ( 갈 3 : 26 - 27 ) . 구원 받 은 성도 로서 이제 는 육체 가 아니 라 ‘ 새로운 영 적 본성 으로 ’( nova spirituali natura ) 사 는 자 마다 자기 를 부인 하 고 그리스도 를 좇 는 삶 을 살 게 된다 . 회개 의 세례 는 ( 마 3 : 6 , 11 ; 막 1 : 4 ; 눅 3 : 16 ; 요 3 : 23 ; 4 : 1 ; 행 2 : 38 , 41 ) 거듭난 중생 의 삶 전체 를 지배 한다 . 그러므로 한 번 받 은 세례 는 이후 의 죄 로 인하 여 변개 되 지 아니한다 . 삼 위 일체 하나님 께서 는 세례 가운데 함께 역사 하 신다 . 세례 의 ‘ 원인 ’( cuasa ) 은 성부 께 있 다 . 세례 의 ‘ 질료 ’( materia ) 는 성자 시 다 . 세례 의 ‘ 효력 ’( effectus ) 은 성령 의 역사 이 다 ( 4 . 15 . 6 ) . 세례 의 이러 한 유익 은 그리스도 의 다 이루 신 공로 를 전가 해 주 시 는 성령 의 임재 로 말미암 는다 . 세례 요한 이 자신 은 물 로 세례 를 주 는 반면 에 그리스도 께서 는 성령 과 불 로써 세례 를 주 신다고 한 것 은 ( 마 3 : 11 ; 눅 3 : 16 ) 성령 을 주 시 는 분 곧 ‘ 내면 적 인 은혜 를 조성 하 시 는 분 ’( interioris gratiae autor ) 이 그리스도 이심 을 증언 하 기 위함 이 었 다 . 세례 가 확증 하 는 의 는 오직 그리스도 의 의의 전가 로 말미암 는다 . 거듭난 성도 는 ‘ 죄책 과 저주 로부터 는 ’( reatu et damnatione ) 해방 되 었 으나 ( 롬 8 : 1 ) 여전 한 곤고 함 이 남 아 있 다 ( 롬 7 : 18 - 24 ) . 세례 의 표징 은 새 사람 으로서 다시 산 사람 이 날 마다 자신 을 죽이 는 은혜 의 삶 을 사 는 데 까지 미친다 ( 4 . 15 . 7 - 12 ) . 세례 의 효력 은 물 이 라는 표징 자체 로부터 말미암 지 않 는다 . 세례 의 ‘ 본체 ’( res ) 와 ‘ 진리 ’( veritas ) 는 그리스도 의 인격 과 사역 에 있 다 . 그리스도 의 영 의 역사 로 우리 가 한 몸 이 되 었 듯이 , 세례 로 우리 는 그 분과 의 연합 의 시작 을 제시 한다 . 세례 의 효력 이 표징 자체 에 있 지 않 듯이 , 그것 을 거행 하 는 목사 의 능력 과 가치 에 따라서 좌우 되 는 것 도 아니 다 ( 4 . 15 . 14 - 16 ; 4 . 16 . 25 ) . 3 . 유아 세례 : 하나님 의 언약 의 시간표 구약 시대 할례 는 인류 의 부패 한 본성 을 잘라 버리 고 새로운 생명 으로 거듭나 는 표 로서 , 하나님 의 언약 의 자녀 가 됨 을 인치 는 예식 이 었 다 . 할례 의 ‘ 인 ’( sigillum ) 으로써 이스라엘 백성 은 아브라함 의 후손 인 그리스도 의 피 를 그 ‘ 실체 ’( substantia ) 로서 믿 는 자신 들 의 믿음 을 확증 하 였 다 ( 갈 3 : 16 ; 롬 4 : 11 ; 요일 1 : 7 ; 계 1 : 5 ) . 구약 시대 백성 들 은 할례 를 통하 여서 세례 의 영 적 약속 을 미리 누렸 다 . 세례 가 그러 하 듯이 , 할례 도 그리스도 를 중보자 로서 믿 는 언약 백성 들 이 누리 는 보이 지 않 는 은혜 에 대한 보이 는 표 였 다 . 할례 와 세례 는 무 조건 적 은혜 와 영생 의 ‘ 약속 ’( promissio ) 을 공유 한다 . 성례 가 작용 하 는 ‘ 내 적 신비 ’( interior mysterium ) , 즉 대제사장 으로서 제물 이 되 셔서 단번에 , 영원히 자신 을 드리 신 예수 그리스도 께서 ( 히 4 : 14 ; 5 : 5 ; 9 : 11 ) 표피 를 베 고 물 로 씻 는 표상 에 의해서 ‘ 의미 되 는 본체 ’( res signata ) 가 된다는 점 에서 동일 하 기 때문 이 다 . 비록 표징 의 양식 과 구속사 적 경륜 에 있 어서 는 차이 가 있 으나 , 할례 와 세례 는 그 ‘ 실체 ’( substantia ) 나 , ‘ 진리 ’( veritas ) 에 있 어서 동일 하 다 . 할례 의 예표 가 세례 로 성취 되 었 다 . 할례 는 이후 오 셔서 다 이루 실 예수 님 을 믿 는 믿음 가운데 , 세례 는 이미 오 셔서 다 이루 신 예수 님 을 믿 는 믿음 가운데 거행 되 었 다 ( 4 . 14 . 22 , 23 - 24 ; 4 . 16 . 1 - 4 ) . 할례 와 세례 가 동일 한 언약 의 약속 을 확증 하 기 때문 에 , 유아 들 에게 ‘ 언약 의 약속 을 인 치 기 위해서 ’( ad obsignandam foederis promissionem ) 할례 를 행했 듯이 ( 창 17 : 9 - 14 ) , 이제 는 믿음 의 자녀 가 세례 를 받 음 이 합당 하 다 . 유대인 의 자손 이 그러하 였 듯이 ( 스 9 : 2 ; 사 6 : 13 ) , 성도 의 자녀 들 은 ‘ 언약 의 상속자 들 ’( foederis haeredes ) 로서 거룩 하 게 구별 된다 ( 고전 7 : 14 ) . 할례 와 세례 모두 언약 의 자녀 가 ‘ 하나님 의 가족 ’( familia Dei ) 이 되 는 표 이 지만 , 그 경륜 에 있 어서 세례 가 더욱 귀하 다 . 그림자 가 몸 으로서 성취 되 었 으므로 , 세례 가 할례 보다 그리스도 와 의 연합 을 더욱 분명 하 게 확증 하 기 때문 이 다 . 유아 세례 를 통해서 세대 를 이어서 복 을 주 시 겠 다는 은혜 의 언약 을 ( 출 20 : 6 ) 그리스도 께서 성취 하 셔서 그 의 를 전가 해 주 신다는 ‘ 놀라운 위 로 ’( eximia consolatio ) 가 넘친다 . 유아세례 는 사도 시대 때 부터 시작 되 었 다 . 세례 를 제정 하 신 목적 이 그리스도 와 연합 하 여 하나님 의 자녀 가 된 백성 이 또한 그 분과 함께 하나님 나라 의 상속자 가 된다는 것 을 인 치 는데 있 다는 것 을 고려 한다면 , 유아 세례 를 거행 하 여 교회 는 연합체 로서 사랑 을 더 하 고 , 부모 는 자녀 를 언약 의 백성 으로 양육 하 며 , 유아 본인 은 더욱 믿음 의 확신 가운데 자라 게 되 는 유익 을 얻 음 이 마땅 하 다 . 주 님 께서 는 천국 이 어린 아이 와 같 은 사람 들 의 것 이 라고 하 시 며 어린 아이 들 을 맞 으시 고 안수 해 주 셨 다 ( 마 19 : 13 - 15 ) . 이 로써 어린 영아 와 유아 를 천국 의 백성 으로서 인침 이 합당 함 을 계시 하 셨 다 ( 4 . 16 . 5 - 9 ) . 할례 가 인친 구약 언약 의 약속 도 영 적 이 었 으며 영생 에 관한 것 이 었 다 . 표상 은 육체 를 베 는 것 이 었 지만 그 의미 는 언약 의 백성 으로 거듭남 이 었 다 . 이렇 듯 할례 의 실체 가 세례 와 다르 지 않 으므로 , 사도 바울 은 세례 를 ‘ 그리스도 의 할례 ’ 라고 불렀 다 ( 골 2 : 11 ) . 그리고 그 의미 로서 그 분 의 죽음 과 부활 에 의 연합 을 제시 했 다 ( 골 2 : 12 ) . 그리스도 와 연합 한 자녀 가 ‘ 언약 의 자손 ’ 으로서 ( 행 3 : 25 ) 아브라함 에게 약속 된 언약 의 복 을 누리 게 된다 ( 창 12 : 2 ; 17 : 7 ; 갈 4 : 28 ; 롬 4 : 12 ) . 그리스도 께서 할례 의 수종자 가 되 신 것 은 옛 조상 들 에게 주 신 언약 의 약속 들 을 견고 하 게 하 려 하심 이 었 다 ( 롬 15 : 8 ) . 구약 시대 유아 들 에게 거행 된 할례 는 그 들 이 ‘ 그리스 도 밖 에 ’ 있 는 이방인 들 과 는 구별 된다는 표 였 다 . 당시 그 분 께서 는 아직 ‘ 그림자 ’ 로 현존 하 셨 다 . 이제 세례 는 ‘ 몸 ’ 으로 오 신 그 분 ‘ 안 에 ’ 있 는 언약 의 백성 을 인치 는 표 가 되 었 다 ( 엡 2 : 11 - 13 ; 골 2 : 17 ) . 이렇 듯 세례 가 할례 의 완성 이 니 , 어찌 유아 세례 를 금하 여 언약 의 복 을 감 할 수 있 겠 는가 ( 4 . 16 . 10 - 16 ) ? 인류 는 모태 에서부터 죄 중 에 잉태 되 어 ( 시 51 : 5 ) 본질 상 진노 의 자녀 로서 사망 에 속하 여 태어난다 ( 엡 2 : 3 ; 고전 15 : 22 ) . 하나님 께서 는 선악 의 분별력 이 없 는 유아 라도 자신 의 뜻 에 따라서 거룩 하 게 하 실 수 있 다 . 할례 가 그렇 듯이 ( 렘 4 : 4 ; 9 : 25 ; 신 10 : 16 ; 30 : 6 ) 세례 는 회개 의 표 이 다 . 회개 의 마음 은 말씀 을 듣 고 믿 음 으로써 생긴다 . 유아 들 에게 는 성령 의 역사 로 말미암 아 장래 의 회개 와 믿음 을 위한 ‘ 씨 ’( semen ) 가 그 들 안 에 숨 어 있 다 . 유아세례 는 하나님 께서 세우 신 언약 을 확증 하 는 현재 적 효과 가 있 다 . 그 나머지 의미 는 하나님 께서 ‘ 자신 의 중생 시간표 ’( suos regenerandi gradus ) 에 따라서 자라 감 에 따라서 때 에 맞추 어 부여 하 신다 . 세례 의 능력 이 수세 자 의 공로 로 말미암 는다고 생각 하 는 사람 들 은 유아 세례 를 부인 하 게 될 것 이 다 . 세례 는 공로 에 대한 대가 가 아니 며 , 그 자체 로 구원 에 이르 는 능력 이 있 는 것 도 아니 다 . 세례 는 하나님 의 무조건 적 선택 의 은혜 를 그 분 자신 의 섭리 에 따라서 인 칠 뿐 이 다 . 하나님 께서 는 긍휼 과 자비 의 은총 을 베푸 셔서 유아 들 을 ‘ 가족 ’( familiares ) 과 ‘ 권속 ’( domesticos ) 으로서 자신 의 집 에 들이 신다 . 곧 자신 의 집 인 교회 의 ‘ 지체 ’( membra ) 로서 가입 시키 신다 . 이 를 인침 이 세례 니 , 유아 의 세례 가 복되 지 아니한가 ( 4 . 16 . 17 - 21 , 26 , 31 - 32 ) !