신학 적 관점 에서 더 특기 할 만 한 것 은 그 후 즉시 나온 또 다른 저서 이 다 . 그것 은 소위 「 인증 문 」 ( 引證 文 , testimonia ) 이 라는 " 퀴리누스 에게 "( an Quirinus ) 보내 는 첫 번 두 책 이 다 . 그것 은 성서 격언 집 내지 " 사화집 "( 詞華 集 ) 이 다 . 짧 은 글 로 제목 을 쓰 고 , 주제 를 따라 분류 해서 실제로 쓰 기 에 알맞 도록 했 다 . 우리 는 키프리아누스 가 신학 을 원칙 적 으로 성서 주석 에 있 다고 생각 한 것 을 알 수 있 다 . 그렇게 생각 했어도 그 에게 는 아무런 특별 한 문제 나 곤란 이 없 었 다 . 후 에 그 는 어느 논문 의 마지막 페이지 를 그냥 성서 격언 만 가지 고 보충 하 여 채워 놓 았 다 . 단지 하나님 의 말씀 을 계속 듣 고 , 배우 고 , 알 면 그만 이 다 . 이렇게 할 때 이미 키프리아누스 는 자신 이 이런 일 을 자기 만 을 위해서 가 아니 라 남 을 위해서 하 고자 한다고 공언 하 는 , 더 우월 하 고 도 성서 를 잘 아 는 교사 의 역할 을 하 고 있 다고 느꼈 다 . 첫째 책 은 계속 활발 하 던 유대인 과 의 논쟁 을 위한 자료 를 모은 것 이 고 , 둘째 책 은 기독론 적 으로 중요 한 본문 을 종합 한 것 이 다 . 분명히 그러 한 " 자습서 " 는 널리 퍼진 요구 를 채워 주 었 다 . 나중 에 키프리아누스 는 그 편람 에다가 제 3 부 를 추가 하 였 다 . 이것 은 교회 의 실제 적 윤리 론 에 관한 것 이 었 다 . 박해 가 터진 후 에 그 는 다른 성서 참고서 를 썼 다 . 이것 은 우상 숭배 가 허무 하 다는 것 과 , 고백 의 의무 와 순교자 를 위한 약속 을 비슷 한 방법 으로 요약 한 것 이 다 . 키프리아누스 이후 에 도 여러 인용 책자 가 이런 종류 로 저술 되 었 다 . 그 당시 법률 문헌 도 그 비슷 한 것 을 알 고 있 었 다 . 교회 격언 집 의 시초 는 아마 제 2 세기 까지 소급 될 것 이 다 . 그것 은 학식 높 은 랍비 적 유대교 에 대하 여 벌인 최초 의 기독교 적 논쟁 의 전통 을 계속 시킨 것 이 다 . 그러나 키프리아누스 를 통하 여 옛 종 ( 種 ) 은 이제 본질 적 으로 확장 되 었 고 , 처음 으로 기독교 적 공중 사회 ( 公衆 社會 ) 에 소개 되 었 다 .