< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 십일조 의 이해 정리 : 주 의 군사 성경 의 십일조 에 대해서 정리 해 보 았 습니다 . 십 일 조 에 대해 많 은 논증 들 이 있 으나 제 가 생각 하 기 에 쉽 게 이해 될 수 있 고 설득력 이 있 다고 생각 되 는 논증 을 중심 으로 정리 해 보 았 습니다 . 십 일 조 에 대한 많 은 책 과 논문 들 이 있 으나 제 가 보 기 에 비교 적 균형 있 게 쓰여졌으며 쉽 게 접할 수 있 다고 여겨 지 는 아래 책 과 기사 를 참조 하 였 고 때로 직접 인용 하 기 도 하 였 습니다 . 조 누 가 , 십일조 를 넘 어서 ( 개정판 : 십 일 조 는 없 다 ) , 아침마당 , 2003 . 김인환 , 십 일 조 신학 , 총신 대학교 출판 부 , 2005 . 성기문 , 뉴스 엔 조 이 십 일 조 관련 기사 . 이 글 이 아무쪼록 성도 님 들 에게 유익 이 되 기 를 기대 합니다 . 십일조 가 성도 의 의무 내지 성도 의 조건 이 라고 주장 하 시 는 분 들 은 이렇게 이야기 합니다 . * 십일조 는 성도 라면 항상 해야 하 는 것 이 다 . * 십일조 는 성령 세례 , 기름 받 은 증거 이 며 간증 이 다 . * 십일조 는 믿음 의 고백 이 며 자녀 답 게 해야 할 것 이 다 . * 십일조 는 구원 의 조건 은 아니 나 그리스도인 의 조건 은 된다 . * 십일조 는 하나님 의 영광 과 존귀 를 인정 하 는 행위 이 다 . * 율법 시대 이전 의 아브람 의 십일조 는 전쟁 에서 승리 한 전리품 으로 드린 것 이 다 . 구원 받 은 성도 역시 영 적 전쟁 에서 승리 인 구원 에 대한 감사 로 십일조 를 드리 는 것 이 다 . * 십일조 를 바침 으로 자신 의 생명 과 모든 것 이 하나님 께 속했 음 을 고백 하 는 것 이 다 . * 십일조 도 안 하 면서 어떻게 구원 받 은 주 님 의 자녀 라고 할 수 있 겠 나 ? 이외 에 도 많 은 주장 이 있 지만 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 의 공통 적 인 주장 을 정리 하 면 십일조 는 ‘ 구원 받 은 하나님 의 자녀 라면 당연히 자신 의 모든 소득 에서 최소한 십 분 의 일 을 정기 적 으로 내 야 하 는 것 ( 또는 기쁨 으로 내 는 것 ) ’ 으로 볼 수 있 습니다 . 그렇 다면 성도 의 헌금 과 관련 하 여 심심 치 않 게 거론 되 고 있 는 십일조 에 대한 이러 한 주장 이 과연 타당 한지 , 하나님 께서 명령 하 시 고 원 하 시 는 것 인지 , 말씀 으로 돌아가 몇 회 에 걸쳐 살펴보 겠 습니다 . < 족장 들 의 십일조 > 1 . 아브람 의 십일조 ( 창 14 ) 주변 왕 들 과 의 전쟁 에서 승리 한 아브람 은 살렘 왕 하나님 의 제사장 멜기세덱 이 축복 하 자 그 에게 전쟁 에서 얻 은 것 ( 전리품 ) 의 십 분 의 일 을 줍니다 . 아브람 이 그 돌 라오 멜 과 그 와 함께 한 왕 들 을 쳐부수 고 돌아올 때 에 소돔 왕 이 사웨 골짜기 곧 왕 의 골짜기 로 나와 그 를 영접 하 였 고 살 렘 왕 멜기세덱 이 떡 과 포도주 를 가지 고 나왔으니 그 는 지극히 높 으신 하나님 의 제사장 이 었 더라 그 가 아브람 에게 축복 하 여 이르 되 천지 의 주재 이 시 요 지극히 높 으신 하나님 이 여 아브람 에게 복 을 주 옵 소서 너희 대적 을 네 손 에 붙이 신 지극히 높 으신 하나님 을 찬송 할지 로다 하 매 아브람 이 그 얻 은 것 에서 십 분 의 일 을 멜기세덱 에게 주 었 더라 ( 창 14 : 17 - 20 ) 이 말씀 에 의한다면 , * 믿 는 자 들 의 조상 인 아브람 이 믿 음 으로 십일조 를 바쳤 으니 성도 들 도 믿음 으로 자원 해서 십일조 를 해야 하 는 것 일까요 ? * 아브람 의 전쟁 승리 는 영 적 으로 구원 을 상징 하 는 것 이 므로 구원 받 은 성도 는 누구 나 감사 함 으로 십일조 를 해야 하 는 것 일까요 ? 군주 나 제사장 에게 ' 십 분 의 일 을 바치 는 ’ 이른바 십 일 조 는 아브람 이 살 던 시대 를 전후 하 여 , 고대 세계 에서 소위 우상 숭배 를 하 는 이방 국가 에서 도 자주 볼 수 있 는 것 이 었 습니다 . 아브람 이 살 았 던 고대 근동 지역 즉 , 고대 바벨론 , 이집트 , 앗 수르 , 페르시아 , 페니 시아 , 남아라비아 , 그리스 등지 에서 숭배 의 대상 인 군주 또는 강대국 , 우상 에게 토지소산 이나 가축 의 십 분 의 일 을 바친 기록 이 있 습니다 . 학자 들 은 고대 근동 문화 에서 십일조 는 성결 한 것 이 었 으며 , 또한 축복 과 저주 가 연관 되 어 있 었 다고 합니다 . < 맹자 > 에 도 왕 에게 바치 는 십일조 ( 세법 , 정전법 ) 가 나옵니다 . 우리 나라 에 도 십 일 조 제도 가 있 었 습니다 . 말 하 자면 십일조 가 히브리 민족 의 전용물 은 아니 었 다는 점 입니다 . 아브람 이 살 았 던 ( BC 2166 - 1991 ) 고대 바벨론 갈대아 우르 지방 에서 도 십 일 조 관습 이 있 었 으므로 아브람 도 그 관습 에 따라 존경 의 대상 인 하나님 의 제사장 에게 전리품 의 십 분 의 일 을 줌 으로 경의 를 표했 다고 보 는 것 이 자연 스럽 습니다 . 사건 과 문맥 을 살펴볼 때 도 살 렘 왕 멜기세덱 도 십일조 를 받 기 위해 , 또는 후일 성도 들 에게 십일조 를 계시 하 기 위해 갑자기 나타나 아브람 에게 ' 떡 과 포도주 ' 를 대접 하 며 축복 한 것 은 아니 었 습니다 . 이 사건 은 단 한 번 있 었 던 사건 으로 하나님 의 명령 에 의한 것 도 아니 었 고 아브람 이 지속 적 으로 드렸 다는 기록 도 없 기 때문 에 이 를 현대 의 성도 들 이 십일조 를 지속 적 으로 또는 정기 적 으로 해야 하 는 근거 규정 으로 볼 수 는 없 습니다 . 자식 이삭 을 바치 라는 하나님 의 직접 적 인 명령 조차 도 아브라함 과 이삭 에게 일회 적 으로 언급 되 었 던 것 과 같 은 이치 로 , 특정 한 사건 들 이 시대 를 초월 한 불변 의 모범 이나 행동 기준 , 규범 처럼 읽 혀져 모든 세대 가 예외 없이 지켜야 하 는 것 으로 여겨져서 는 안 될 것 입니다 . 더구나 아브람 이 멜기세덱 에게 준 십 분 의 일 은 전리품 의 십 분 의 일 로 토지소산 과 가축 의 십 분 의 일 을 바치 는 모세 오경 에서 의 전통 적 인 십일조 ( 레 27 : 30 , 레 27 : 32 ) 와 다릅니다 . 민수기 31 : 25 은 전리품 에 대해서 십 일 조 규정 을 적용 하 지 않 습니다 . 어떤 분 들 은 아브람 의 십일조 가 율법 시대 이전 에 있 었 으니 율법 시대 가 지난 지금 도 십일조 를 해야 한다는 주장 을 합니다 . 이러 한 주장 은 율법 시대 이전 과 이후 를 같 은 시대 로 보 는 잘못 을 지니 고 있 습니다 . 더 나아가 아브람 의 시대 가 정확히 율법 시대 가 아니 라고 단정 할 수 없 다는 난점 이 있 습니다 . 더구나 , 위 주장 대로 라면 십 일 조 뿐 만 이 아니 라 아브람 이 율법 시대 이전 에 ‘ 믿음 으로 ’ 행했 던 원시 적 인 제사 ( 창 15 : 9 - 11 ) , 할례 ( 창 17 ) 도 해야 한다는 결과 가 되 는데 이 는 누구 도 받아들일 수 없 는 결론 입니다 . 이 사건 과 관련 한 히브리서 7 장 의 언급 은 십일조 가 주제 가 아니 라 제사 장직 에 관한 것 입니다 . 그런데 , 히브리서 7 장 을 성도 가 예수 님 께 십일조 를 바치 는 근거 로 해석 하 는 사람 들 이 있 습니다 . 히브리서 5 장 은 예수 님 이 멜기세덱 계열 의 대제사장 으로 증거 되 어 있 습니다 . 즉 , 아브람 이 멜기세덱 에게 십일조 를 주 었 음 으로 당연히 멜기세덱 은 십일조 를 받 아야 한다는 것 이 고 그 멜기세덱 은 다름 아닌 예수 님 을 예표 하 고 있 으니 믿 는 자 들 의 조상 아브라함 의 자손 인 성도 는 예수 님 께 십일조 를 내 는 것 이 당연 하 다는 것 입니다 . 예수 님 께 십일조 를 드리 는 방법 은 나중 에 고민 하 더라도 , 언뜻 보 면 말 이 되 는 것 같 습니다 . 그런데 , 이 들 은 여기 서 더 나아가 위 창세기 말씀 에서 성도 들 에게 익숙 한 용어 인 ‘ 떡 과 포도주 ’ 가 나온다는 것 을 발견 하 고 멜기세덱 과 주 님 의 만찬 을 연관 시켜 지금 도 성도 들 이 유월절 을 지켜야 한다고 까지 주장 합니다 . 이 들 은 다름 아닌 안상홍 을 재림 예수 로 믿 는 ‘ 하나님 의 교회 ’ 사람 들 입니다 . 이 들 은 이른바 ‘ 영 적 인 눈 ’ 으로 성경 을 해석 한다며 성경 을 알레고리 적 으로 풀 고 연결 해 다른 사람 들 은 전혀 알 수 없 다는 자신 들 만 의 교리 를 주장 하 며 사람 들 을 미혹 하 고 있 습니다 . 이단 들 은 성경 을 이리 저리 꿰맞추 어 구원 문제 와 관련 하 여 ‘ 하고 , 안 하 고 ’ 를 부각 시켜 사람 들 을 몰 아 종노릇 하 도록 만듭니다 . 마지막 으로 , 아브람 이 멜기세덱 에게 바친 전리품 의 십 분 의 일 을 영 적 인 의미 로 생각 하 여 영 적 전쟁 의 승리 ( 구원 ) 의 전리품 인 십 분 의 일 을 드려야 한다는 주장 은 그 전리품 이 왜 ‘ 영 적 인 것 ’ 이 아니 라 돈 이 되 어야 하 는가 라는 반론 에 답 하 여야 할 것 입니다 . 2 . 야곱 의 조건부 십일조 ( 창 28 장 ) 야곱 이 서원 하 여 이르 되 하나님 이 나 와 함께 계셔서 내 가 가 는 이 길 에서 나 를 지키 시 고 먹 을 떡 과 입 을 옷 을 주 시 어 내 가 평안히 아버지 집 으로 돌아가 게 하 시 오면 여호와 께서 나 의 하나님 이 되 실 것 이 요 내 가 기둥 으로 세운 이 돌 이 하나님 의 집 이 될 것 이 요 하나님 께서 내 게 주 신 모든 것 에서 십 분 의 일 을 내 가 반드시 하나님 께 드리 겠 나이다 하 였 더라 ( 창 28 : 20 - 22 ) 야곱 의 십일조 는 조건부 십일조 로 전통 적 인 십일조 개념 , 즉 하나님 이 소원 을 이루 어 주 시 든 , 안 이루 어 주 시 든 감사 또는 의무 로 드리 는 십일조 와 다릅니다 . 즉 , 이른바 ‘ 구원 받 은 자녀 가 당연히 감사 함 으로 드리 는 십일조 ’ 는 하나님 께서 지켜 주 시 고 먹 을 것 과 입 을 것 을 주 시 고 평안히 해 주 시 면 나 의 하나님 이 되 시 니 십일조 를 드리 고 그렇게 안 해 주 시 면 하나님 이 하나님 되 지 못하 므로 십일조 를 드리 지 않 는 것 이 아님 은 분명 합니다 . 무사히 아버지 집 으로 돌아간 야곱 이 서원 대로 하나님 께서 주 신 모든 것 에서 십일조 를 드려 매우 중요 한 서원 을 성취 했 다는 기록 은 어디 에 도 없 고 지속 적 으로 항상 십일조 를 했 다는 말 은 더더군다나 찾아볼 수 없 습니다 . 야곱 이 당연히 십일조 를 했으므로 기록 에 없 다는 주장 은 주관 적 인 상상력 에 의존 한 이야기 에 불과 합니다 . 이 말씀 역시 성도 의 정기 적 인 십일조 의 근거 로 볼 수 는 없 습니다 . 3 . 소결 창세기 의 아브람 과 야곱 의 십일조 를 살펴보 았 습니다 . 두 십 일 조 모두 단회 적 인 사건 이 며 성도 의 정기 적 인 십일조 의 근거 가 되 는 말씀 으로 볼 수 없 습니다 . 십 일 조 뿐 만 이 아니 라 구약 족장 들 이나 인물 들 의 모든 행위 나 사건 이 오늘날 성도 들 에게 모두 유효 하 고 적합 한 행동 기준 이나 규범 이 되 는 것 은 아닙니다 . 만일 그렇게 본다면 성경 은 한낱 사람 에 대한 법전 으로 전락 할 수 밖 에 없 을 것 입니다 . 족장 들 의 십 일 조 일 화 는 여기 서 끝나 며 십일조 는 이후 레위기 에서 다시 등장 할 때 까지 성경 기록 에서 찾아볼 수 없 게 됩니다 . < 토지소산 과 가축 의 십일조 > 1 . 토지소산 과 가축 의 십 일 조 창세기 족장 들 의 십 일 조 일 화 이후 로 십일조 는 레위기 에서 다시 등장 합니다 . 그리고 그 땅 의 십 분 의 일 곧 그 땅 의 곡식 이나 나무 의 열매 는 그 십 분 의 일 은 여호와 의 것 이 니 여호와 의 성물 이 라 또 만일 어떤 사람 이 그 의 십일조 를 무르 려면 그것 에 오 분 의 일 을 더 할 것 이 요 모든 소나 양 의 십일조 는 목자 의 지팡이 아래 로 통과 하 는 것 의 열 번 째 의 것 마다 여호와 의 성물 이 되 리라 그 우열 을 가리 거나 바꾸 거나 하 지 말 라 바꾸 면 둘 다 거룩 하 리니 무르 지 못하 리라 ( 레 27 : 30 - 33 ) 십일조 를 바쳐야 하 는 것 은 사람 의 모든 소득 이 아니 고 땅 의 곡식 이나 나무 의 열매 즉 , 토지소산 과 소나 양 등 가축 입니다 . 너 는 곡식 과 포도주 와 기름 ( 올리브 유 ) 의 십일조 와 네 소 와 양 의 처음 난 것 과 네 서원 을 갚 는 예물 과 네 낙 헌 예물 과 네 손 의 거제 물 은 네 각 성 에서 먹 지 말 고 ( 신 12 : 17 ) 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 ( 신 14 : 22 ) 네 하나님 여호 와 앞 곧 여호와 께서 그 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 에서 네 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 를 먹 으며 또 네 소 와 양 의 처음 난 것 을 먹 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 항상 배울 것 이 니라 ( 신 14 : 23 ) 매 삼 년 끝 에 그 해 소산 의 십 분 의 일 을 다 내 어 네 성읍 에 저축 하 여 ( 신 14 : 28 ) 그 가 또 너희 의 곡식 과 포도원 소산 의 십일조 를 거두 어 자기 의 관리 와 신하 에게 줄 것 이 며 ( 삼상 8 : 15 ) 유다 여러 성읍 에 사 는 이스라엘 과 유다 자손 들 도 소 와 양 의 십일조 를 가져왔 고 또 그 들 의 하나님 여호와 께 구별 하 여 드릴 성물 의 십일조 를 가져왔으며 그것 을 쌓 아 여러 더미 를 이루 었 는데 ( 대하 31 : 16 ) 그 날 에 사람 을 세워 곳간 을 맡기 고 제사장 들 과 레위 사람 들 에게 돌릴 것 곧 율법 에 정한 대로 거 제물 과 처음 익 은 것 과 십일조 를 모든 성읍 밭 에서 거두 어 이 곳간 에 쌓 게 하 였 노니 이 는 유다 사람 이 섬기 는 제사장 들 과 레위 사람 들 로 말미암 아 즐거워하 기 때문 이 라 ( 느 12 : 44 ) 도비야 를 위하 여 한 큰 방 을 만들 었 으니 그 방 은 원래 소 제물 과 유향 과 그릇 과 또 레위 사람 들 과 노래 하 는 자 들 과 문지기 들 에게 십일조 로 주 는 곡물 과 새 포도주 와 기름 과 또 제사장 들 에게 주 는 거 제물 을 두 는 곳 이 라 ( 느 13 : 5 ) 이 에 온 유다 가 곡식 과 새 포도주 와 기름 의 십일조 를 가져다가 곳간 에 들이 므로 ( 느 13 : 12 ) 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 가 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 는 드리 되 율법 의 더 중한 바 정의 와 긍휼 과 믿음 은 버렸 도다 그러나 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아야 할지 니라 ( 마 23 : 23 ) 그런데 , 오늘날 의 통념 과 달리 십일조 는 돈 으로 드려서 는 안 되 었 습니다 . 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 네 하나님 여호 와 앞 곧 여호와 께서 그 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 에서 네 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 를 먹 으며 또 네 소 와 양 의 처음 난 것 을 먹 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 항상 배울 것 이 니라 그러나 네 하나님 여호와 께서 자기 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 이 네게서 너무 멀 고 행로 가 어려워서 네 하나님 여호와 께서 그 풍부히 주 신 것 을 가지 고 갈 수 없 거든 그것 을 돈 으로 바꾸 어 그 돈 을 싸 가지 고 네 하나님 여호와 께서 택하 신 곳 으로 가 서 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 그 돈 으로 사 되 소나 양 이나 포도주 나 독주 등 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 구하 고 거기 네 하나님 여호 와 앞 에서 너 와 네 권속 이 함께 먹 고 즐거워할 것 이 며 ( 신 14 : 22 - 26 ) 만일 돈 으로 드리 려면 십 삼 조 에 해당 하 는 돈 을 내 야 했 고 제사장 은 그 돈 으로 십일조 에 해당 하 는 것 을 다시 사 야 했 습니다 . 또 만일 어떤 사람 이 그 의 십일조 를 무르 려면 그것 에 오 분 의 일 을 더 할 것 이 요 ( 레 27 : 33 ) 오늘날 통념 으로 는 십일조 는 돈 으로 드리 는 것 인데 하나님 은 돈 으로 바치 라고 하 시 않 으셨 습니다 . 물론 이 에 대해서 는 당시 주로 농업 이나 목축업 에 종사 하 던 고대 이스라엘 에서 화폐 유통 이 제대로 되 지 않 았 기 때문 에 그렇게 규정 하 셨 다고 보 아 오늘날 의 성도 들 은 주된 소득 이 대부분 돈 이 므로 돈 으로 십일조 를 드리 는 것 이 하나님 뜻 에 맞 다고 추측 할 수 있 습니다 . 그러나 , 십일조 가 시행 되 던 당시 뿐 만 아니 라 아브라함 시대 도 엄연히 화폐 유통 경제 시대 였 습니다 . 굳이 고고학 적 증거 를 들이대 지 않 아도 성경 에 명백히 적혀 있 습니다 . 아브라함 이 이 에 그 땅 의 백성 앞 에서 몸 을 굽히 고 그 땅 의 백성 이 듣 는 데 서 에 브론 에게 말 하 여 이르 되 당신 이 합당히 여기 면 청 하 건대 내 말 을 들 으시오 내 가 그 밭 값 을 당신 에게 주리 니 당신 은 내게서 받 으시오 내 가 나 의 죽 은 자 를 거기 장사 하 겠 노라 에 브론 이 아브라함 에게 대답 하 여 이르 되 내 주 여 내 말 을 들 으소서 땅 값 은 은 사 백 세겔 이나 그것 이 나와 당신 사이 에 무슨 문제 가 되 리이까 당신 의 죽 은 자 를 장사 하 소서 아브라함 이 에 브론 의 말 을 따라 에 브론 이 헷 족속 이 듣 는 데 서 말 한 대로 상인 이 통용 하 는 은 사 백 세겔 을 달 아 에 브론 에게 주 었 더니 마 므레 앞 막벨라 에 있 는 에브 론 의 밭 곧 그 밭 과 거기 에 속한 굴 과 그 밭 과 그 주위 에 둘린 모든 나무 가 성 문 에 들어온 모든 헷 족속 이 보 는 데 서 아브라함 의 소유 로 확정 된 지라 그 후 에 아브라함 이 그 아내 사라 를 가나안 땅 마 므레 앞 막벨라 밭 굴 에 장사 하 였 더라 （ 마 므레는 곧 헤브론 이 라 ） 이 와 같이 그 밭 과 거기 에 속한 굴 이 헷 족속 으로부터 아브라함 이 매장 할 소유지 로 확정 되 었 더라 ( 창 23 : 12 - 20 ) 소 가 만일 남종 이나 여종 을 받 으면 소 임자 가 은 삼 십 세겔 을 그 의 상전 에게 줄 것 이 요 소 는 돌 로 쳐서 죽일지 니라 ( 출 21 : 32 ) 성소 의 세겔 , 성 전세 는 반 세겔 즉 , 돈 으로 바쳤 습니다 . 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 네 가 이스라엘 자손 의 수효 를 조사 할 때 에 조사 받 은 각 사람 은 그 들 을 계수 할 때 에 자기 의 생명 의 속전 을 여호와 께 드릴 지니 이 는 그것 을 계수 할 때 에 그 들 중 에 질병 이 없 게 하 려 함 이 라 무릇 계수 중 에 드 는 자 마다 성소 의 세겔 로 반 세겔 을 낼지 니 한 세겔 은 이 십 게라 라 그 반 세겔 을 여호와 께 드릴 지 며 계수 중 에 드 는 모든 자 곧 스무 살 이상 된 자 가 여호와 께 드리 되 너희 의 생명 을 대속 하 기 위하 여 여호와 께 드릴 때 에 부자 라고 반 세겔 에서 더 내 지 말 고 가난 한 자 라고 덜 내 지 말 지며 ( 출 30 : 11 - 15 ) 그러나 우리 가 그 들 이 실족 하 지 않 게 하 기 위하 여 네 가 바다 에 가 서 낚시 를 던져 먼저 오르 는 고기 를 가져 입 을 열 면 돈 한 세겔 을 얻 을 것 이 니 가져다가 나와 너 를 위하 여 주 라 하 시 니라 ( 마 17 : 27 ) 하나님 께서 십일조 를 명하 실 때 당시 사회 가 화폐 유통 이 되 고 있 음 에 도 반드시 토지소산 과 가축 의 십일조 를 바칠 것 을 말씀 하 셨 습니다 . 모세 시대 뿐 만 아니 라 예수 님 당시 의 이스라엘 도 그러 했 습니다 . 구약 의 각종 제사 와 예물 에 대한 기록 에서 알 수 있 듯 사람 은 반드시 하나님 께서 명 하 신 방식 대로 제사 와 예물 과 헌물 을 바칠 것 이 요구 되 었 고 백성 각자 가 임의 로 정해서 바칠 수 는 없 었 습니다 . 그렇 다면 만일 누군가 가 하나님 께서 모세 오경 에서 명하 신 그대로 십일조 를 드리 려 한다면 돈 으로 드릴 수 는 없 는 것 입니다 . 그렇 다면 하나님 께서 는 왜 토지소산 과 가축 의 십일조 를 명령 하 셨 을까요 ? 그 이유 는 앞서 본 신명기 의 말씀 에 잘 나와 있 습니다 . 너 는 마땅히 매 년 토지 소산 의 십일조 를 드릴 것 이 며 네 하나님 여호 와 앞 곧 여호와 께서 그 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 에서 네 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 를 먹 으며 또 네 소 와 양 의 처음 난 것 을 먹 고 네 하나님 여호 와 경외 하 기 를 항상 배울 것 이 니라 그러나 네 하나님 여호와 께서 자기 의 이름 을 두 시 려고 택하 신 곳 이 네게서 너무 멀 고 행로 가 어려워서 네 하나님 여호와 께서 그 풍부히 주 신 것 을 가지 고 갈 수 없 거든 그것 을 돈 으로 바꾸 어 그 돈 을 싸 가지 고 네 하나님 여호와 께서 택하 신 곳 으로 가 서 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 그 돈 으로 사 되 소나 양 이나 포도주 나 독주 등 네 마음 에 원하 는 모든 것 을 구하 고 거기 네 하나님 여호 와 앞 에서 너 와 네 권속 이 함께 먹 고 즐거워할 것 이 며 네 성읍 에 거주 하 는 레위인 은 너희 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 자 이 니 또한 저버리 지 말 지니라 매 삼 년 끝 에 그 해 소산 의 십 분 의 일 을 다 내 어 네 성읍 에 저축 하 여 너희 중 에 분깃 이나 기업 이 없 는 레위인 과 네 성중 에 거류 하 는 객 과 및 고아 와 과부 들 이 와서 먹 고 배부르 게 하 라 그리 하 면 네 하나님 여호와 께서 네 손 으로 하 는 범사 에 네게 복 을 주 시 리라 ( 신 14 : 22 - 29 ) 그렇 습니다 . 하나님 앞 에서 함께 먹 기 위해서 입니다 . 하나님 께 드린 토지소산 과 가축 의 십일조 를 하나님 께서 이름 을 두 시 려고 택한 곳 에서 먹 고 하나님 경외 하 기 를 배우 고 , 식구 들 과 함께 먹 고 즐거워하 며 삼 년 마다 의 그 해 의 십일조 는 자신 이 사 는 지역 의 레위인 과 나그네 와 고아 와 과부 들 과 함께 먹 고 그 들 을 배부르 게 하 라고 하 신 것 입니다 . 십일조 가 먹 을 양식 이 될 수 밖 에 없 는 이유 가 여기 에 있 습니다 . 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 의 온전 한 십일조 를 창고 에 들여 나 의 집 에 양식 이 있 게 하 고 . .. ( 말 3 : 10 ) 사람 은 먹 지 못하 면 죽 습니다 . 하나님 께서 마련 해 주 신 땅 에서 나온 양식 중 십 분 의 일 을 하나님 앞 에서 먹 음 으로 땅 과 세상 의 모든 것 이 하나님 께서 창조 하 시 고 주인 되 심 을 알 고 감사 드리 며 무엇 보다 생명 의 주관자 이 신 하나님 경외 하 기 를 배웠 습니다 . 그 들 은 십일조 를 ‘ 함께 ’ 먹 었 습니다 . 한 집 에서 끼니 를 같이 하 는 ‘ 식구 ( 食口 ) ’ 와 함께 먹 으며 즐거워하 며 하나님 을 경외 하 는 것 을 배웠 습니다 . 사람 은 먹 을 때 가장 늙 지 않 는다고 합니다 . 혼자 먹 는 것 보다 함께 먹 는 음식 이 더 맛있 고 식사 시간 이 즐겁 습니다 . 그 들 은 십일조 를 함께 먹 으며 함께 배부르 고 즐거워하 며 하나님 경외 하 기 를 항상 배웠 습니다 . 뿐 만 아니 라 소득 이 없 는 레위인 과 나그네 , 고아 , 과부 들 을 위해 매 삼 년 마다 의 그해 의 십일조 를 저축 해 두 고 그 들 이 그것 을 먹 고 배부르 게 하 였 습니다 . 이스라엘 에 십일조 를 저축 하 는 창고 가 있 었 던 이유 도 여기 에 있 었 습니다 . 십일조 와 더불 어 구약 의 대부분 의 제사 와 예물 , 헌물 은 ‘ 먹 을 것 ’ 이 었 습니다 . 우리 주 예수 그리스도 께서 는 죄인 들 과 함께 먹 고 마셨 습니다 . 제자 들 과 함께 먹 고 마셨 습니다 . 배고픈 백성 들 에게 먹 을 것 을 주 어 배부르 게 하 셨 습니다 . 그리고 자신 을 먹 을 것 , 생명 의 떡 이 라고 하 셨 습니다 . 십자가 에서 몸 을 찢 어 속죄 의 제물 이 되 시 고 자기 백성 들 에게 자신 의 몸 을 생명 의 양식 으로 나누 어 주 셨 습니다 . ( 히 9 : 22 - 26 ) 초 대교회 성도 들 은 함께 모여 식사 하 며 주 님 의 빵 과 잔 을 먹 으며 주 님 을 기억 했 습니다 . 초대 교회 를 연구 한 어느 학자 는 초대 교회 운영 의 키워드 를 집 과 ‘ 식사 ’ 라고 정의 하 기 도 하 였 습니다 . 참으로 타당 한 말 입니다 . 주 님 의 피 를 나눈 형제 들 은 지금 도 함께 모여 즐겁 게 먹 고 마시 며 주 님 을 기억 하 며 감사 하 며 영원 한 생명 을 주 신 하나님 을 찬양 합니다 . 형제 들 이 함께 모여 먹 고 마실 때 , 세상 이 결코 알 지 못하 는 기쁨 과 즐거움 과 교제 가 있 는 이유 가 바로 여기 에 있 습니다 . 2 . 소결 이스라엘 백성 에게 바치 도록 명령 된 십일조 는 토지소산 과 가축 의 십 일 조였 습니다 . 화폐 가 유통 되 던 시대 에 토지소산 과 가축 의 십일조 를 바치 도록 한 것 은 하나님 앞 에서 함께 십일조 를 먹 고 즐거워하 며 하나님 을 경외 하 고 소득 이 없 는 레위인 , 나그네 , 과부 , 고아 를 배부르 게 하 기 위해서 였 습니다 . 이스라엘 에게 주어진 십일조 의 형식 과 의미 를 살펴볼 때 이른바 십일조 를 주장 하 는 분 들 의 통념 적 인 십일조 즉 , 돈 으로 드리 는 십일조 는 하나님 께서 이스라엘 백성 에게 원 하 셨 던 십일조 가 될 수 없 음 이 분명 합니다 . 지금 처럼 돈 으로 드리 는 십일조 가 과연 어디 에 쓰이 는가 를 구체 적 으로 살펴보 면 더더욱 그렇 습니다 . 하나님 께서 이스라엘 백성 에게 명하 신 십일조 는 돈 으로 할 수 없 었 습니다 . [ 레위인 과 제사장 들 을 위한 십일조 ] 1 . 민수기 의 십 일 조 십 일 조 는 이스라엘 지파 들 에 대한 가나안 토지 분배 와 관련 이 있 었 습니다 . 레위 지파 는 가나안 으로 들어갈 때 회 막 ( 성막 ) 을 섬기 는 일 을 해야 했으므로 가나안 족속 과 싸울 수 도 없 었 고 토지 를 차지 할 수 도 없 었 습니다 . 그래서 나머지 12 지파 에서 각각 4 성읍 씩 48 성읍 을 내어놓아 레위인 들 에게 거주지 와 목초지 로 주 었 고 그 중 에서 13 성읍 은 제사장 들 에게 돌아갔 고 6 성읍 은 도피 성 으로 삼 았 습니다 . 따라서 레위인 과 제사장 들 도 기본 적 인 생활 은 할 수 있 었 지만 토지 를 소유 하 거나 상속 할 수 는 없 었 고 각 지파 의 땅 에서 나그네 처럼 살 았 습니다 . 신명기 26 : 12 에서 는 나그네 와 레위인 을 같이 언급 하 고 있 습니다 . 셋째 해 곧 십일조 를 드리 는 해 에 네 모든 소산 의 십일조 내기 를 마친 후 에 그것 을 레위인 과 객 과 고아 와 과부 에게 주 어 네 성읍 안 에서 먹 고 배부르 게 하 라 ( 신 26 : 12 ) 뿐 만 아니 라 레위인 들 에게 는 이스라엘 백성 의 십일조 가 그 들 의 기업 으로 주어졌 습니다 . 이스라엘 백성 이 하나님 께 거제 로 드린 십일조 는 레위인 들 에게 나누 어 졌 고 레위인 들 은 자기 들 에게 분배 된 음식 의 십일조 를 제사장 들 에게 주 었 습니다 . 제사장 들 에게 바쳐진 십일조 의 십일조 는 더욱 거룩 한 예물 로 다루 어 졌 습니다 . 신명기 와 달리 민수기 에서 등장 하 는 십일조 는 제사 와 관련 된 부분 으로 강조 되 고 있 습니다 . 여호와 께서 또 아론 에게 이르 시 되 너 는 이스라엘 자손 의 땅 에 기업 도 없 겠 고 그 들 중 에 아무 분깃 도 없 을 것 이나 내 가 이스라엘 자손 중 에 네 분깃 이 요 네 기업 이 니라 내 가 이스라엘 의 십일조 를 레위 자손 에게 기업 으로 다 주 어서 그 들 이 하 는 일 곧 회 막 에서 하 는 일 을 갚 나니 이 후 로 는 이스라엘 자손 이 회 막 에 가까이 하 지 말 것 이 라 죄 값 으로 죽 을까 하 노라 그러나 레위인 은 회 막 에서 봉사 하 며 자기 들 의 죄 를 담당 할 것 이 요 이스라엘 자손 중 에 는 기업 이 없 을 것 이 니 이 는 너희 대대 에 영원 한 율례 라 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 십일조 를 레위인 에게 기업 으로 주 었 으므로 내 가 그 들 에 대하 여 말 하 기 를 이스라엘 자손 중 에 기업 이 없 을 것 이 라 하 였 노라 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 여 이르 시 되 너 는 레위인 에게 말 하 여 그 에게 이르 라 내 가 이스라엘 자손 에게 받 아 너희 에게 기업 으로 준 십 일 조 를 너희 가 그 들 에게서 받 을 때 에 그 십일조 의 십일조 를 거제 로 여호와 께 드릴 것 이 라 내 가 너희 의 거제 물 을 타작 마당 에서 드리 는 곡물 과 포도즙 틀 에서 드리 는 즙 같이 여기 리니 너희 는 이스라엘 자손 에게서 받 는 모든 것 의 십일조 중 에서 여호와 께 거제 로 드리 고 여호와 께 드린 그 거제 물 은 제사장 아론 에게 로 돌리 되 너희 가 받 은 모든 헌물 중 에서 너희 는 그 아름다운 것 곧 거룩 하 게 한 부분 을 가져다가 여호와 께 거제 로 드릴지 니라 ( 민 18 : 20 - 29 ) 2 . 이스라엘 왕조 시대 십 일 조 모세 시대 이후 십 일 조 는 이스라엘 왕조 시대 의 시작 과 더불 어 등장 합니다 . 마지막 사사 였 던 사무엘 의 아들 들 의 실정 으로 인해 이스라엘 백성 들 은 사무엘 에게 주변 이방 나라 들 과 같이 왕 을 세울 것 을 요구 합니다 . 그러 자 사무엘 이 왕 을 세우 는 것 에 대한 부정 적 인 예언 을 하 는데 그 중 에서 십일조 가 등장 합니다 . .... 그 ( 왕 ) 가 또 너희 의 곡식 과 포도원 소산 의 십일조 를 거두 어 자기 의 관리 와 신하 에게 줄 것 이 며 그 가 또 너희 의 노비 와 가장 아름다운 소년 과 나귀 들 을 끌 어다가 자기 일 을 시킬 것 이 며 너희 의 양 떼 의 십 분 의 일 을 거두 어 가리 니 너희 가 그 의 종이 될 것 이 라 그 날 에 너희 는 너희 가 택한 왕 으로 말미암 아 부르짖 되 그 날 에 여호와 께서 너희 에게 응답 하 지 아니하 시 리라 하 니 백성 이 사무엘 의 말 듣 기 를 거절 하 여 이르 되 아니 로소이다 우리 도 우리 왕 이 있 어야 하 리니 ( 삼상 8 : 15 - 19 ) 하나님 께서 이스라엘 에게 명하 신 나눔 과 교제 와 예물 로서 의 십일조 가 왕 을 세움 으로 인해 당시 주변 국가 들 에서 행하 여 지 던 왕 에게 바치 는 국세 로서 의 십일조 가 되 리라는 것 입니다 . 이 말씀 을 통해 십일조 가 이스라엘 에서 지속 되 었 다는 사실 과 당시 주변 국가 들 에 도 왕 에게 바치 는 십일조 가 있 었 다는 사실 을 알 수 있 습니다 . 사무엘 이 반대 하 던 왕 을 세운 이스라엘 은 3 번 째 왕 이 었 던 솔로몬 이후 로 타락 을 거듭 해 우상 을 섬기 고 하나님 의 율법 은 흔적 도 없이 사라질 정도 가 되 어 버려 십 일 조 역시 역사 속 으로 묻혀 버리 는 듯 하 였 습니다 . 그러 다가 남 유대 의 개혁 왕 히스기야 가 우상 과 산당 을 제거 하 고 하나님 의 율법 에 기록 된 대로 레위인 과 제사장 을 정비 하 고 제사 를 시행 하 도록 명하 면서 십 일 조 도 회복 되 게 됩니다 . 히스기야 가 제사장 들 과 레위 사람 들 의 반열 을 정하 고 그 들 의 반열 에 따라 각각 그 들 의 직임 을 행하 게 하 되 곧 제사장 들 과 레위 사람 들 에게 번제 와 화목제 를 드리 며 여호와 의 휘장 문 에서 섬기 며 감사 하 며 찬송 하 게 하 고 또 왕 의 재산 중 에서 얼마 를 정하 여 여호와 의 율법 에 기록 된 대로 번제 곧 아침 과 저녁 의 번제 와 안식일 과 초하루 와 절기 의 번제 에 쓰 게 하 고 또 예루살렘 에 사 는 백성 을 명령 하 여 제사장 들 과 레위 사람 들 몫 의 음식 을 주 어 그 들 에게 여호와 의 율법 을 힘쓰 게 하 라 하 니라 왕 의 명령 이 내리 자 곧 이스라엘 자손 이 곡식 과 포도주 와 기름 과 꿀 과 밭 의 모든 소산 의 첫 열매 들 을 풍성히 드렸 고 또 모든 것 의 십일조 를 많이 가져왔으며 유다 여러 성읍 에 사 는 이스라엘 과 유다 자손 들 도 소 와 양 의 십일조 를 가져왔 고 또 그 들 의 하나님 여호와 께 구별 하 여 드릴 성물 의 십일조 를 가져왔으며 그것 을 쌓 아 여러 더미 를 이루 었 는데 셋째 달 에 그 더미 들 을 쌓 기 시작 하 여 일곱째 달 에 마친 지라 히스기야 와 방백 들 이 와서 쌓인 더미 들 을 보 고 여호와 를 송축 하 고 그 의 백성 이스라엘 을 위하 여 축복 하 니라 ( 대하 31 : 2 ~ 8 ) 3 . 느헤미야 의 개혁 그러나 , 히스기야 의 노력 에 도 불구 하 고 선지자 들 의 예언 대로 남 유대 는 바벨론 에게 패망 하 게 되 고 백성 들 은 포로 로 끌려가 게 됩니다 . 바벨론 포로 에서 돌아와 BC 445 - 433 유대 총독 으로 부임 한 느헤미야 는 퇴락 한 예루살렘 성 을 보수 하 고 제사 를 정비 하 고 백성 들 로부터 십일조 를 거두 어 레위인 과 제사장 의 양식 으로 성전 의 곳간 에 보관 해 두 었 습니다 . 모세 오경 의 십일조 와 달랐 던 것 은 레위인 들 이 제사장 의 감독 하 에 직접 마을 을 방문 하 여 세금 을 거두 듯이 십일조 를 모아들였 다는 것 입니다 . 또 처음 익 은 밀 의 가루 와 거제 물 과 각종 과목 의 열매 와 새 포도주 와 기름 을 제사장 들 에게 로 가져다가 우리 하나님 의 전 의 여러 방 에 두 고 또 우리 산물 의 십일조 를 레위 사람 들 에게 주리 라 하 였 나니 이 레위 사람 들 은 우리 의 모든 성읍 에서 산물 의 십일조 를 받 는 자임 이 며 레위 사람 들 이 십일조 를 받 을 때 에 는 아론 의 자손 제사장 한 사람 이 함께 있 을 것 이 요 레위 사람 들 은 그 십일조 의 십 분 의 일 을 가져다가 우리 하나님 의 전 곳간 의 여러 방 에 두 되 ( 느 10 : 37 - 38 ) 이렇게 느헤미야 가 예루살렘 에서 총독 으로 개혁 을 진행할 때 는 백성 들 이 레위인 과 제사장 들 을 위하 여 즐거운 마음 으로 십일조 를 바쳤 습니다 . 그 날 에 사람 을 세워 곳간 을 맡기 고 제사장 들 과 레위 사람 들 에게 돌릴 것 곧 율법 에 정한 대로 거 제물 과 처음 익 은 것 과 십일조 를 모든 성읍 밭 에서 거두 어 이 곳간 에 쌓 게 하 였 노니 이 는 유다 사람 이 섬기 는 제사장 들 과 레위 사람 들 로 말미암 아 즐거워하 기 때문 이 라 ( 느 12 : 44 ) 그러나 , 느헤미야 가 예루살렘 에서 없 을 때 서로 알 고 지내 던 엘리아 십 제사장 과 도비야 ( 암몬 족속 유력 인사 , 느 13 : 1 - 3 참조 ) 가 모의 하 여 거둬들인 십일조 를 도비야 의 창고 로 빼돌리 는 사건 이 발생 합니다 . 그 날 모세 의 책 을 낭독 하 여 백성 에게 들렸 는데 그 책 에 기록 하 기 를 암몬 사람 과 모압 사람 은 영원히 하나님 의 총회 에 들어오 지 못하 리니 . ..( 느 13 : 1 ) . ..... 이전 에 우리 하나님 의 전 의 방 을 맡 은 제사장 엘리아 십 이 도비야 와 연락 이 있 었 으므로 도비야 를 위하 여 한 큰 방 을 만들 었 으니 그 방 은 원래 소 제물 과 유향 과 그릇 과 또 레위 사람 들 과 노래 하 는 자 들 과 문지기 들 에게 십일조 로 주 는 곡물 과 새 포도주 와 기름 과 또 제사장 들 에게 주 는 거 제물 을 두 는 곳 이 라 그 때 에 는 내 가 예루살렘 에 있 지 아니하 였 느니라 바벨론 왕 아 닥 사스 다 삼 십 이 년 에 내 가 왕 에게 나아갔 다가 며칠 후 에 왕 에게 말미 를 청하 고 ( 느 13 : 4 - 6 ) 성전 일 을 섬기 던 레위 인 들 은 제사장 이 십일조 를 빼돌려 자기 들 에게 돌아올 양식 을 얻 지 못하 자 자기 들 의 밭 으로 도망쳐 버립니다 . 내 가 또 알 아 본즉 레위 사람 들 이 받 을 몫 을 주 지 아니하 였으므로 그 직무 를 행하 는 레위 사람 들 과 노래 하 는 자 들 이 각각 자기 밭 으로 도망 하 였 기 로 내 가 모든 민장 들 을 꾸짖 어 이르 기 를 하나님 의 전 이 어찌하 여 버린 바 되 었 느냐 하 고 곧 레위 사람 을 불러 모아 다시 제자리 에 세웠 더니 ( 느 13 : 10 - 11 ) 백성 들 도 제사장 이 암몬 족속 유력 인사 와 함께 십 일 조 등 을 빼돌리 는 등 으로 부패 한 일 을 저지르 는 일 을 보 았 고 , 성전 일 을 그만두 고 자기 들 의 고향 으로 돌아와 버린 레위 인 들 을 보 며 십 일 조 거부 운동 을 벌인 것 같 습니다 . 결국 십일조 로 양식 이 넘쳐나 야 했 던 성전 의 창고 는 텅텅 비 고 하나님 의 성전 은 버림 받 은 상태 가 되 었 습니다 . 느헤미야 가 이 사실 을 뒤늦 게 알 고 다시 이스라엘 로 돌아와 도비야 의 방 을 정리 하 고 백성 들 을 꾸짖 고 도망간 레위 인 들 을 다시 불러 세웠 더니 온 백성 이 분발 하 여 새롭 게 십일조 를 내게 되 었 습니다 . 예루살렘 에 이르 러서야 엘리아 십 이 도비야 를 위하 여 하나님 의 전 뜰 에 방 을 만든 악한 일 을 안지 라 내 가 심히 근심 하 여 도비야 의 세간 을 그 방 밖 으로 다 내 어 던지 고 명령 하 여 그 방 을 정결 하 게 하 고 하나님 의 전 의 그릇 과 소 제물 과 유향 을 다시 그리로 들여놓 았 느니라 내 가 또 알 아 본즉 레위 사람 들 이 받 을 몫 을 주 지 아니하 였으므로 그 직무 를 행하 는 레위 사람 들 과 노래 하 는 자 들 이 각각 자기 밭 으로 도망 하 였 기 로 내 가 모든 민장 들 을 꾸짖 어 이르 기 를 하나님 의 전 이 어찌하 여 버린 바 되 었 느냐 하 고 곧 레위 사람 을 불러 모아 다시 제자리 에 세웠 더니 이 에 온 유다 가 곡식 과 새 포도주 와 기름 의 십일조 를 가져다가 곳간 에 들이 므로 ( 느 13 : 7 - 12 ) 느헤미야 는 십일조 를 빼돌리 는 제사장 들 을 갈아치우 고 다른 제사장 과 레위인 등 을 창고 지기 로 세워 십일조 를 관리 하 게 합니다 . 내 가 제사장 셀레 먀 와 서기관 사독 과 레위 사람 브 다야 를 창고지기 로 삼 고 맛 다냐 의 손자 삭 굴 의 아들 하난 을 버금 으로 삼 았 나니 이 는 그 들 이 충직 한 자 로 인정 됨 이 라 그 직분 은 형제 들 에게 분배 하 는 일 이 었 느니라 ( 느 13 : 13 ) 이렇게 느헤미야 가 예루살렘 에서 있 지 않 을 당시 제사장 이 십일조 를 빼돌리 고 , 백성 들 도 십일조 를 거부 하 고 하나님 의 성전 과 제사 에 등 을 돌려 하나님 의 전 이 버린 바 될 정도 로 타락 한 시기 에 말라기 선지자 는 이렇게 외칩니다 . 내 이름 을 멸시 하 는 제사장 들 아 나 만군 의 여호와 가 너희 에게 이르 기 를 아들 은 그 아버지 를 , 종 은 그 주인 을 공경 하 나니 내 가 아버지 일진대 나 를 공경 함 이 어디 있 느냐 내 가 주인 일진대 나 를 두려워함 이 어디 있 느냐 하나 너희 는 이르 기 를 우리 가 어떻 게 주 의 이름 을 멸시 하 였 나이까 하 는도다 ( 말 1 : 6 ) 너희 제사장 들 아 이제 너희 에게 이 같이 명령 하 노라 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 가 만일 듣 지 아니하 며 마음 에 두 지 아니하 여 내 이름 을 영화 롭 게 하 지 아니하 면 내 가 너희 에게 저주 를 내려 너희 의 복 을 저주 하 리라 내 가 이미 저주 하 였 나니 이 는 너희 가 그것 을 마음 에 두 지 아니하 였음이 라 ( 말 2 : 1 - 2 ) 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 조상 들 의 날 로부터 너희 가 나 의 규례 를 떠나 지키 지 아니하 였 도다 그런즉 내게로 돌아오 라 그리 하 면 나 도 너희 에게 로 돌아가 리라 하 였 더니 너희 가 이르 기 를 우리 가 어떻게 하 여야 돌아가 리이까 하 는도다 사람 이 어찌 하나님 의 것 을 도둑 질 하 겠 느냐 그러나 너희 는 나 의 것 을 도둑 질 하 고 도 말 하 기 를 우리 가 어떻 게 주 의 것 을 도둑 질 하 였 나이까 하 는도다 이 는 곧 십일조 와 봉 헌물 이 라 너희 곧 온 나라 가 나 의 것 을 도둑 질 하 였으므로 너희 가 저주 를 받 았 느니라 만군 의 여호와 가 이르 노라 너희 의 온전 한 십일조 를 창고 에 들여 나 의 집 에 양식 이 있 게 하 고 그것 으로 나 를 시험 하 여 내 가 하늘 문 을 열 고 너희 에게 복 을 쌓 을 곳 이 없 도록 붓 지 아니 하나 보라 ( 말 3 : 7 - 10 ) 이 유명 한 말씀 은 오늘날 대다수 의 교회 들 에서 교인 들 에게 십일조 를 내 라고 설교 할 때 전가 의 보도 로 사용 하 는 말씀 입니다 . 그 들 의 억지 해석 과 논리 에 꿰맞추 자면 교인 이 내 는 십일조 는 하나님 의 것 이 니 온전 한 십일조 를 안 내 는 교인 은 , 말라기 경고 에 의한다면 하나님 의 것 을 도적질 하 여 저주 를 받 는 자 가 됩니다 . 같 은 논리 에 의한다면 그 들 에게 목사 는 제사장 과 같 은 위치 에 있 으니 십일조 를 빼돌리 는 ( 횡령 하 는 ) 목사 역시 저주 를 받 아야 마땅 합니다 . 앞 으로 살펴보 겠 지만 , 시대 와 문맥 에 전혀 맞 지 않 는 끼워 맞추 기 식 성경 해석 과 논리 로 인해 이 땅 에 는 하나님 의 것 을 도적질 하 는 저주 받 을 절도범 들 과 횡령 범 들 이 수없이 생겨나 고 있 습니다 . 그리스도 를 무시 한 성경 해석 은 다르 거나 틀린 것 이 아니 라 저주 받 아 마땅 합니다 . 4 . 목사 와 십 일 조 십 일 조 를 주장 하 시 는 분 들 가운데 성도 소득 의 십일조 는 목사 등 다른 직업 을 가지 지 않 는 이른바 전문 사역 자 들 을 위해 사용 되 는 것 이 라거나 교회 건물 유지 를 위해 사용 되 는 것 이 라고 주장 하 시 는 분 들 이 있 습니다 . 물론 이른바 목사 등 사역 자 들 이 레위인 이나 제사장 에 해당 되 지 않 음 은 모두 아 는 사실 이 며 성전 이 무너진 것 도 명백 한 사실 입니다 . 그러나 , 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 은 그 유사 성 을 주장 하 며 최소한 성도 가 소득 의 십 분 의 일 을 내 어야 하 는데 그 이유 는 십일조 가 사역 자 들 의 생활 을 위해 쓰여 지 는 것 으로 보 거나 혹은 교회 건물 을 유지 하 는 비용 으로 쓰여져야 하 기 때문 이 라고 합니다 . 물론 복음 사역 자 들 은 복음 을 전하 는 것 으로 먹 고 살 도록 되 어 있 습니다 . 성전 의 일 을 하 는 이 들 은 성전 에서 나 는 것 을 먹 으며 제단 에서 섬기 는 이 들 은 제단 과 함께 나누 는 것 을 너희 가 알 지 못하 느냐 이 와 같이 주 께서 도 복음 전 하 는 자 들 이 복음 으로 말미암 아 살리 라 명하 셨 느니라 ( 고전 9 : 13 - 14 ) 바울 이 인용 한 구약 시대 제도 의 내용 이 십일조 를 포함 하 고 있 는 것 이 분명 합니다만 이 말씀 으로 인해 사역 자 들 의 보수 가 당연히 사역 하 지 않 는 성도 들 소득 의 십일조 로 되 어야 한다는 사실 을 알 수 있 는 것 은 아닙니다 . 왜냐하면 이 말씀 은 십일조 가 아니 라 복음 사역 자 들 이 전하 는 복음 으로 인해 성도 들 에게 받 을 권리 가 있 다는 논증 으로 인용 한 것 이 기 때문 입니다 . 또한 복음 사역 자 들 이 레위인 이나 제사장 을 승계 한 것 이 아닐 뿐 만 아니 라 , 율법 전문가 이 자 유대 인 중 의 유대인 이 었 던 바울 이 십 일 조 제도 를 몰랐 을 리 없 는데 이 말씀 뿐 만 아니 라 그 의 편지 들 전체 에서 ' 십일조 ' 라는 단어 자체 를 언급 하 지 않 고 있 기 때문 입니다 . 앞 으로 살펴보 겠 지만 초대 교회 에 십일조 가 당연히 행하 여 지 고 있 었 기 때문 에 십일조 에 대해 신약성경 에 구체 적 인 언급 이 없 다는 주장 도 그 주장 자체 로 근거 없 는 상상 에 의한 것 이 라는 점 과 더불 어 이 말씀 으로 인해 설득력 이 없 어 집니다 . 왜냐하면 , 만일 당시 십일조 가 초대 교회 성도 들 에게 당연 한 것 이 었 고 , 복음 사역 자 들 도 당연히 십일조 를 받 았 다면 바울 이 고린도 교회 에 보내 는 편지 에서 복음 사역 자 들 의 보수 에 대해서 특별히 구약 을 인용 하 여 언급 할 이유 가 없 기 때문 입니다 . 이 편지 에서 바울 은 자신 이 복음 사역 자 로서 성도 들 에게 생활비 를 받 을 권리 가 있 지만 복음 에 장애 가 될까봐 복음 을 값없이 전하 고 자신 의 권리 를 쓰 지 않 는다고 강조 합니다 . 위대 한 사역 자 사도 바울 은 직업 을 갖 지 않 는 이른바 전문 사역 자 는 아니 었 습니다 . 5 . 불멸 의 대제사장 예수 그리스 도 레위인 과 제사장 을 위한 십일조 와 관련 하 여 히브리서 의 말씀 을 살펴보 겠 습니다 . 앞 에서 도 말씀 드렸 듯이 히브리서 7 장 에서 십일조 와 관련 한 말씀 은 십일조 가 주제 가 아니 며 십일조 가 현재 에 도 유효 하 다거나 십일조 를 내 야 하 는 근거 로 쓰여진 것 이 아님 을 살펴보 았 습니다 . 히브리서 의 말씀 은 제사 장직 에 관한 것 입니다 . 예수 그리스도 의 대제사장 직 의 탁월 성 을 강조 하 기 위해 멜기세덱 과 아브라함 과 레위 와 십일조 가 쓰여진 것 일 뿐 , 십일조 가 지금 의 성도 들 에게 도 유효 하 다는 취지 로 쓰여진 말씀 이 아닌 것 입니다 . 아론 과 그 의 자손 들 에게 드려 졌 던 십일조 제도 는 , 매일 드려 질 속죄 의 제사 를 지내 야 하 는 죄 를 없애 지 못하 는 직분 자체 가 예수 그리스도 의 십자가 를 통해 완전히 폐지 되 었 고 대체 되 었 으므로 사라졌 습니다 . 이스라엘 백성 이 매년 드리 던 십일조 는 그리스도 께서 십자가 에서 단 번 에 자신 을 온전히 드림 으로 성취 되 었 으므로 십 일 조법 은 무익 하 여 폐하 여졌 습니다 . ( 히 7 장 ) 히브리서 의 저자 는 시작 도 끝 도 없 는 유일무이 한 멜기세덱 의 제사 장직 을 승계 한 예수 그리스도 의 앞 이나 뒤 로 또 다른 사람 제사장 이 끼어들 여지 가 없 다는 점 을 주장 하 고 있 습니다 . 그리스도 의 단번 의 위대 한 제사 를 폐하 려 하 지 않 는다면 , 그리스도 외 에 성전 과 제사장 과 제사 가 없 는데 그 누구 에게 , 무엇 을 위해 십일조 를 바치 겠 습니까 . 예수 그리스 도 이외 에 적법 한 대제사장 은 그 누구 도 없 습니다 . 6 . 소결 민수기 는 회 막 에서 봉사 하 던 레위인 과 제사 를 담당 하 던 제사장 에게 주어졌 던 십일조 를 언급 하 고 있 습니다 . 십 일 조 는 하나님 께 거제 로 드린 후 레위인 이 받 아 살 았 고 레위인 은 받 은 십일조 의 십일조 를 제사장 에게 주 었 습니다 . 이스라엘 왕조 시대 의 타락 으로 인해 사라졌 던 십일조 는 히스기야 왕 의 개혁 으로 잠시 부활 하 였 다가 바벨론 포로 시대 이후 느헤미야 개혁 시대 에 다시 등장 하 게 되 는데 느헤미야 가 예루살렘 에 없 던 시기 부패 한 제사장 으로 인하 여 십일조 가 횡령 되 어 레위인 들 이 십일조 를 받 지 못하 게 되 고 백성 들 은 십일조 를 드리 지 않 아 하나님 의 성전 이 버린 바 되 었 는데 다시 돌아온 느헤미야 에 의해 다시 드려 지 게 됩니다 . 위 와 같이 하나님 의 성전 이 황폐 화 되 었 을 시기 , 말라기 선지자 는 타락 한 제사장 과 백성 들 을 향한 경고 의 외침 속 에서 십일조 를 언급 합니다 . 초대 교회 시대 바울 은 복음 사역 자 가 성도 들 에게 생활비 를 받 을 권리 를 주장 하 면서 성전 에서 일 하 던 레위인 과 제사 를 담당 하 던 제사장 들 이 성전 에서 나 는 것 과 제단 의 것 을 먹 었 던 사실 을 인용 하 였으나 이 말씀 에서 오늘날 성도 들 의 십 일 조 의무 가 당연히 나오 는 것 은 아니 며 , 사도 바울 자신 은 복음 에 장애 가 되 지 않 도록 값 없이 복음 을 전했 습니다 . 히브리서 7 장 의 십일조 는 오늘날 도 십일조 가 유효 하 다는 취지 로 인용 된 것 이 아니 며 , 예수 그리스도 의 영원 한 대제사장 직 에 대한 논증 으로서 십일조 가 인용 된 것 일 뿐 입니다 . 영원불멸 의 대제사장 이 신 예수 그리스도 께서 이루 신 십자가 에서 의 단번 의 제사 로 인해 이스라엘 의 성전 과 제사 는 사라졌으며 동시 에 레위인 과 제사장 을 위한 십일조 역시 사라졌 습니다 . [ 예수 님 과 십일조 ] 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 가 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 는 드리 되 율법 의 더 중한 바 정의 와 긍휼 과 믿음 은 버렸 도다 그러나 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아야 할지 니라 ( 마 23 : 23 , 병행 눅 11 : 42 ) 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 이 자주 인용 하 고 때로 강력 한 논거 가 되 는 말씀 입니다 . 이 말씀 으로 예수 님 은 십일조 를 인정 하 시 고 성도 들 에게 행하 도록 하 셨 다는 것 입니다 . 과연 그러 한지 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 1 . 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 예수 님 께서 ‘ 이것 도 행하 고 ’ 라고 하 신 말씀 에서 ‘ 이것 ’ 이 가리키 는 것 은 예수 님 당시 서기관 과 바리새인 들 이 드리 던 십일조 를 말 합니다 . 서기관 과 바리새인 은 모세 율법 을 철저 하 게 지키 려 했 던 사람 들 이 므로 여기 서 십일조 는 우리 가 앞 에서 살펴본 구약성경 의 ‘ 그 십일조 ’ 가 맞 습니다 . 이 들 은 십일조 를 철저 하 게 지키 려고 ( 박하 와 회향 과 근채 가 과연 십 일 조 품목 인가 아닌가 논란 이 있 지만 ) 토지소산 의 일종 으로 보이 는 , 집 에서 나 는 향신료 , 내지 양념 의 원료 인 풀 들 의 십 일 조 도 바쳤 습니다 . 그렇 다면 예수 님 께서 이 말씀 으로 그 십일조 도 행하 라고 하 셨으니 십일조 를 해야 한다면 오늘날 의 성도 들 도 바리새인 들 의 ‘ 그 십일조 ’ 를 해야 한다는 말 이 됩니다 . ( 마태복음 23 장 에서 바리새인 과 서기관 들 에 대한 예수 님 말씀 의 문맥 과 목적 , 의미 는 일단 접 어 두 겠 습니다 . 궁금 하 신 분 이 계시 면 말씀 드리 겠 습니다 . ) 우리 가 앞 에서 살펴본 하나님 께서 이스라엘 백성 에게 명하 신 십일조 는 돈 이 아니 라 토지소산 과 가축 의 십 일 조여야 합니다 ( < 토지소산 과 가축 의 십일조 > 참조 ) 그래야 하나님 께서 명령 하 신 십일조 의 형식 과 취지 , 십 일 조 정신 에 맞 습니다 . ‘ 십 일 조 정신 ’.' 영 적 인 의미 ' 운운 하 며 자기 맘대로 돈 으로 계산 해서 낼 수 는 없 지요 . 따라서 , 오늘날 성도 가 예수 님 께서 명 하 신 ' 그 십일조 ' 를 하 려면 바리새인 들 처럼 땅 에서 나 는 곡물 이나 채소 , 가축 중 에서 드려야 합니다 . 오늘날 돈 으로 월급 받 는 대부분 의 성도 들 이 이 십 일 조 를 하 려면 어려움 이 많 습니다 . 아마도 돈 으로 음식 을 사 서 내 야 하 겠 습니다 . 집 에서 기르 거나 마당 에서 저절로 자라 는 먹 을 채소 가 있 으면 그것 의 십 일 조 도 당연히 해야 할 것 입니다 . 집 에서 키우 는 쪽파 의 십 일 조 , 방울 토마토 의 십 일 조 , 상추 의 십 일 조 , 풋고추 의 십 일 조 , 부추 의 십 일 조 . 애호박 의 십 일 조 도 행하 여야 할 것 입니다 . 예수 님 께서 서기관 과 바리새인 이 행하 던 ‘ 십일조 도 행하 라 ’ 고 하 셨 으니까요 . 아무튼 눈 에 불 을 켜 고 집 과 마당 을 뒤져 십일조 를 철저히 모았 다고 합시다 . 그런데 또 문제 가 생겼 습니다 . 십일조 를 걷 어 갈 사람 이 없 습니다 . 앞 에서 살펴본 것 에 의하 면 성경 에서 십일조 는 레위인 이 걷 는 것 인데 주변 에 레위인 은 커녕 이스라엘 사람 도 없 습니다 . 종로 에 있 는 이스라엘 대사관 에서 십일조 를 걷 는다는 말 은 한 번 도 못 들 어 봤 습니다 . 물론 걷 는 사람 이 없 을 수 도 있 습니다 . 직접 가져가 바치 기 로 합니다 . 그런데 또 문제 가 생겼 습니다 . 십일조 를 가져가 바칠 곳 이 없 습니다 . 하나님 의 성전 이 없 습니다 . 십일조 를 걷 고 쌓 아 두 던 예루살렘 성전 은 2000 년 전 에 돌 위 에 돌 하나 도 남김없이 무너졌 습니다 . 예수 님 께서 하 신 말씀 은 일점일획 이 라도 다 지키 고 싶 은데 안타깝 게 도 오늘날 의 성도 들 은 십일조 를 하 고 싶 어도 할 수 가 없 습니다 . 2 . 율법 아래 나신 것 그런데 , 성경 을 자세히 보 니까 예수 님 께서 인정 하 신 모세 율법 이 또 있 습니다 . 위 말씀 을 하 신 마태복음 23 장 을 보 니 이런 말씀 이 있 습니다 . 화 있 을 진저 눈 먼 인도 자여 너희 가 말 하 되 누구 든지 성전 으로 맹세 하 면 아무 일 없 거니와 성전 의 금 으로 맹세 하 면 지킬 지라 하 는도다 어리석 은 맹인 들 이 여 어느 것 이 크 냐 그 금이 냐 그 금 을 거룩 하 게 하 는 성전 이 냐 너희 가 또 이르 되 누구 든지 제단 으로 맹세 하 면 아무 일 없 거니와 그 위 에 있 는 예물 로 맹세 하 면 지킬 지라 하 는도다 맹인 들 이 여 어느 것 이 크 냐 그 예물 이 냐 그 예물 을 거룩 하 게 하 는 제단 이 냐 그러므로 제단 으로 맹세 하 는 자 는 제단 과 그 위 에 있 는 모든 것 으로 맹세 함 이 요 또 성전 으로 맹세 하 는 자 는 성전 과 그 안 에 계신 이 로 맹세 함 이 요 또 하늘 로 맹세 하 는 자 는 하나님 의 보좌 와 그 위 에 앉 으신 이 로 맹세 함 이 니라 ( 마 23 : 16 - 22 ) 십일조 를 행하 라고 하 신 예수 님 께서 성전 과 제단 과 예물 을 말씀 하 셨으니 오늘날 성도 들 도 성전 을 세우 고 제사 와 예물 을 드려야 할까요 ? 그러므로 예물 을 제단 에 드리 려다가 거기 서 네 형제 에게 원망 들 을 만 한 일 이 있 는 것 이 생각나 거든 예물 을 제단 앞 에 두 고 먼저 가 서 형제 와 화목 하고 그 후 에 와서 예물 을 드리 라 ( 마 5 : 23 - 24 ) 할례 할 팔 일 이 되 매 그 이름 을 예수 라 하 니 곧 잉태 하 기 전 에 천사 가 일컬 은 바 러라 모세 의 법대 로 정결 예식 의 날 이 차 매 아기 를 데리 고 예루살렘 에 올라가 니 ( 눅 2 : 21 - 22 ) 예수 께서 손 을 내밀 어 그 에게 대 시 며 이르 시 되 내 가 원 하 노니 깨끗 함 을 받 으라 하 시 니 즉시 그 의 나병 이 깨끗 하 여진 지라 예수 께서 이르 시 되 삼가 아무 에게 도 이르 지 말 고 다만 가 서 제사장 에게 네 몸 을 보이 고 모세 가 명 한 예물 을 드려 그 들 에게 입증 하 라 하 시 니라 ( 마 8 : 3 - 4 ) 가버나움 에 이르 니 반 세겔 받 는 자 들 이 베드로 에게 나아 와 이르 되 너 의 선생 은 반 세겔 을 내 지 아니하 느냐 이르 되 내 신다 하 고 집 에 들어가 니 예수 께서 먼저 이르 시 되 시몬 아 네 생각 은 어떠 하 냐 세상 임금 들 이 누구 에게 관세 와 국세 를 받 느냐 자기 아들 에게 냐 타인 에게 냐 베드로 가 이르 되 타인 에게 니 이 다 예수 께서 이르 시 되 그렇 다면 아들 들 은 세 를 면하 리라 그러나 우리 가 그 들 이 실족 하 지 않 게 하 기 위하 여 네 가 바다 에 가 서 낚시 를 던져 먼저 오르 는 고기 를 가져 입 을 열 면 돈 한 세겔 을 얻 을 것 이 니 가져다가 나와 너 를 위하 여 주 라 하 시 니라 ( 마 17 : 24 - 27 ) 예수 님 께서 ‘ 이것 ( 십일조 ) 도 행하 라 ’ 고 하 셨 으므로 십일조 를 인정 하 시 고 행하 라고 하 셨으니 우리 도 십일조 를 해야 한다면 , 예수 님 께서 할례 를 하 셨으니 우리 도 할례 를 하 자 , 예수 님 께서 제단 을 말씀 하 셨으니 우리 도 제단 을 만들 어 제사 를 드리 자 , 예수 님 께서 예물 을 드리 라고 하 셨으니 우리 도 예물 을 드리 자 , 예수 님 이 나병 나 은 것 을 제사장 에게 보이 라고 하 셨으니 제사장 도 인정 하 자 , 예수 님 이 성 전세 를 내 셨으니 우리 도 성 전세 를 드려야 한다는 말 도 맞 는 말 이 되 어야 합니다 . 천지 가 없 어 지 기 전 에 는 율법 의 일 점 일 획 도 결코 없 어 지 지 않 는다고 하 셨 으니까요 . 예수 님 께서 행하 라고 하 셨으니 십일조 를 해야 하 는 것 이 맞 다면 , 어떤 사람 들 이 길 에서 성경 을 들 고 와서 얘기 좀 하 자며 성경 을 펴 보이 며 예수 님 이 유월절 을 지키 셨으니 우리 도 유월절 을 지켜야 한다고 주장 하 면 뭐 하고 하 시 겠 습니까 ? 무교절 의 첫날 에 제자 들 이 예수 께 나 아 와서 이르 되 유월절 음식 잡수 실 것 을 우리 가 어디 서 준비 하 기 를 원하 시 나이까 이르 시 되 성안 아무 에게 가 서 이르 되 선생 님 말씀 이 내 때 가 가까이 왔으니 내 제자 들 과 함께 유월절 을 네 집 에서 지키 겠 다 하 시 더라 하 라 하 시 니 ( 마 26 : 17 - 18 ) 시대 와 문맥 , 상황 , 역사 를 전혀 고려 하 지 않 은 성경 해석 과 그때 그때 자신 의 상황 에 따라 눈 에 띄 는 대로 성경 구절 을 자신 의 주장 의 근거 로 이렇게 저렇게 인용 하 는 것 은 미숙 한 것 이 아니 라 매우 위험 한 것 입니다 . 예수 님 은 세상 에 계셨 을 때 십 일 조법 을 포함 한 모세 율법 을 인정 하 시 고 그 자신 이 지키 기 도 하 셨 고 명하 기 도 하 셨 습니다 . 예수 님 은 예언 대로 오 신 다윗 의 자손 , 유대인 이 셨 기 때문 입니다 . 이 보다 더 구체 적 인 이유 가 성경 에 있 습니다 . 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 에 ( 율법 의 지배 아래 ) 나 게 하 신 것 은 율법 아래 에 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 너희 가 아들 이 므로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아빠 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 ( 갈 4 : 4 - 6 ) 그분 께서 지상 에서 율법 의 지배 아래 나 셔서 순종 하 신 것 은 율법 의 지배 아래 있 는 자 들 은 속량 하 시 고 성도 들 도 하여금 아들 의 명분 을 얻 게 하 시 기 위함 이 었 습니다 . 하나님 이 신 하나님 의 유일 한 아들 예수 그리스도 께서 는 유대인 의 몸 으로 율법 아래 에 나 셔서 하나님 께 온전히 순종 하 심 으로 율법 을 성취 하 셨 습니다 . 천지 에서 하나님 의 율법 을 온전히 순종 하 시 고 성취 한 사람 은 예수 그리스 도 한 분 밖 에 없 습니다 . 이렇게 예수 께서 는 지상 에 계시 는 동안 에 는 율법 아래 계셨 기 때문 에 율법 을 언급 하 시 고 때로 율법 을 지킬 것 을 말씀 하 셨 습니다 . 예수 께서 자기 “ 육체 ” 를 희생 으로 바치 신 때 인 그 의 죽음 및 부활 시 까지 는 아직 율법 이 폐하 여 지 거나 , “ 새 언약 ” 으로 대치 되 지 않 았 기 때문 입니다 . 그러나 , 그리스도 의 피 의 십자가 에서 율법 은 온전히 성취 되 고 동시 에 폐하 여졌 습니다 . 대제사장 되 신 그리스도 께 십 자가 에서 자신 을 제물 로 드려 제사 와 예물 은 단 번 에 성취 되 고 폐기 되 었 습니다 . 전 에 것 은 무익 하 게 되 었 습니다 . 주 님 께서 는 지상 에 오 셔서 율법 에 온전히 순종 하 시 고 그 몸 을 드리 셔서 성도 를 살리 셨 을 뿐 만 아니 라 아들 의 명분 까지 얻 게 하 셨 습니다 . 성도 가 대하 는 잔 , 새 언약 의 피 가 그것 을 항상 기억 하 게 합니다 . 그럼에도 불구 하 고 계속 해서 예수 님 께서 하 라고 하 셨으니 십일조 를 해야 한다는 주장 에 대해서 는 , 너무나 단편 적 인 생각 이 며 , 실행 불 가능 한 주장 이 며 구속 역사 와 전혀 맞 지 않 을 뿐 더러 , 더 나아가 그리스도 의 피로 지불 된 성도 의 아들 됨 이 과연 무엇 인지 올바로 이해 하 지 못하 는 것 이 라 말 한다면 지나친 표현 이 되 겠 습니까 ? 3 . 소결 바리새인 과 서기관 들 의 십일조 에 대한 예수 님 의 말씀 에 따라 오늘날 의 성도 도 십일조 를 해야 한다는 주장 은 시대 정황 이나 문맥 을 고려 하 지 않 은 미숙 한 해석 과 적용 을 넘 어서 그리스도 의 구속 역사 를 외면 한 주장 이 아닐 수 없 습니다 . 예수 그리스도 께서 는 율법 의 지배 아래 나 셔서 순종 하 시 고 마지막 으로 십자가 에서 율법 을 온전히 성취 하 심 과 동시 에 폐하 시 고 새 언약 을 피 로 확증 하 셨 습니다 . 성도 가 대하 는 새 언약 의 피 , 생명 의 잔 이 그것 을 항상 기억 하 게 합니다 . 그럼에도 불구 하 고 , 여전히 예수 님 께서 십일조 를 하 라고 하 셨으니 성도 가 십일조 를 해야 한다는 주장 은 그리스도 의 피 를 통한 하나님 자녀 됨 을 올바로 이해 하 지 못하 고 있 다는 말 과 크 게 다르 지 않 다고 봅니다 . 계속 . ..... 법 없 는 자 들 ] " 그 가 하나님 께서 정하 신 뜻 과 미리 아신 대로 내준 바 되 었 거늘 너희 가 법 없 는 자 들 의 손 을 빌려 못 박 아 죽 였으나 ( 행 2 : 45 ) " 1 . 십 일 조법 과 이방인 이번 에 는 십 일 조법 과 이방인 에 대해서 살펴보 겠 습니다 . 위 사도행전 말씀 은 3 천 명 을 침례 ( 세례 ) 받 도록 한 베드로 의 설교 에 나오 는 말씀 입니다 . 예수 그리스도 께서 ' 법 없 는 자 들 ‘ 의 손 에 못 박혀 죽 으셨다는 것 입니다 . ' 법 없 는 자 들 ' 은 누구 일까요 ? 어떤 번역 에 는 ' 사악 한 자 들 ', ' 무법자 들 ' 로 번역 하 기 도 하 였으나 이 들 은 ' 이방인 들 ' 입니다 . 성문 이 땅 에 묻히 며 빗장 이 부서져 파괴 되 고 왕 과 지도자 들 이 율법 없 는 이방인 들 가운데 에 있 으며 그 성 의 선지자 들 은 여호와 의 묵시 를 받 지 못하 는도다 ( 애 2 : 9 ) 율법 없 는 이방인 이 본성 으로 율법 의 일 을 행할 때 에 는 이 사람 은 율법 이 없 어도 자기 가 자기 에게 율법 이 되 나니 ( 롬 2 : 14 ) 당시 이방인 들 은 누구 입니까 ? 로마인 들 입니다 . 예수 님 은 말씀 대로 이방인 들 ( 로마인 들 ) 의 손 에 넘 기워져 십자가 에 못 박혔 습니다 . 당시 유대 인 들 에게 는 사람 을 죽일 권한 이 없 었 기 때문 입니다 . 예수 께서 예루살렘 으로 올라가 려 하 실 때 에 열 두 제자 를 따로 데리 시 고 길 에서 이르 시 되 보 라 우리 가 예루살렘 으로 올라가 노니 인자 가 대제사장 들 과 서기관 들 에게 넘겨 지매 그 들 이 죽이 기 로 결의 하 고 이방인 들 에게 넘겨 주 어 그 를 조롱 하 며 채찍질 하 며 십자가 에 못 박 게 할 것 이나 제 삼 일 에 살아나 리라 ( 마 20 : 17 ~ 19 ) 예수 께서 열 두 제자 를 데리 시 고 이르 시 되 보 라 우리 가 예루살렘 으로 올라가 노니 선지자 들 을 통하 여 기록 된 모든 것 이 인자 에게 응하 리라 인자 가 이방인 들 에게 넘겨져 희롱 을 당하 고 능욕 을 당하 고 침 뱉 음 을 당하 겠 으며 그 들 은 채찍질 하 고 그 를 죽일 것 이나 그 는 삼 일 만 에 살아나 리라 하 시 되 ( 눅 18 : 31 ~ 33 ) 빌라도 가 이르 되 너희 가 그 를 데려다가 너희 법대 로 재판 하 라 유대 인 들 이 이르 되 우리 에게 는 사람 을 죽이 는 권한 이 없 나이다 하 니 이 는 예수 께서 자기 가 어떠 한 죽음 으로 죽 을 것 을 가리켜 하 신 말씀 을 응하 게 하 려 함 이 러라 ( 요 18 : 31 - 32 ) ‘ 법 없 는 자 들 ’ 로 불린 로마인 에게 법 이 없 었 습니까 ? 아닙니다 . 근대법 의 근간 을 이룬 매우 훌륭 한 ‘ 로마법 ’ 이 있 었 습니다 . 우리 는 지금 도 이 ‘ 로마법 ’ 의 혜택 을 받 고 살 고 있 습니다 . 그렇 다면 ‘ 법 없 는 자 들 ’ 에서 ‘ 법 ’ 은 무슨 법 입니까 ? ‘ 토라 ’ 즉 , 모세 율법 입니다 . 성경 에서 율법 은 대부분 이 ‘ 토라 ’ 를 가리킵니다 . 우리 가 지금 자세히 살펴보 고 있 는 십 일 조법 이 기록 된 모세 율법 은 다른 민족 이 아니 라 이스라엘 민족 에게 주어졌 습니다 . 다시 말 하 자면 대한민국 국민 을 이루 는 한 민족 에게 는 십 일 조법 이 주어진 바 가 없 다는 말 입니다 . 모세 에게 율법 이 주어지 는 역사 적 인 과정 도 그러 하 고 대표 적 으로 십계명 의 안식일 규정 이 이 사실 을 잘 말 해줍니다 . 또한 , 모세 율법 의 많 은 내용 이 이스라엘 백성 이 이방인 들 과 구별 됨 을 강조 하 고 있 습니다 . 이스라엘 사람 들 은 하나님 의 선택 을 받 았 을 뿐 만 아니 라 율법 을 직접 받 았 기 때문 에 이방인 들 과 구별 된 사람 들 로 자부심 이 대단 했 습니다 . 이방인 들 은 하나님 을 알 지 도 못하 고 언약 의 외인 들 이 었 습니다 . 역사 기록 에 의하 면 이스라엘 사람 들 은 이방인 들 을 지옥 의 땔감 정도 로 생각 했 다고 합니다 . 이러 한 이스라엘 과 이방인 을 가르 는 칼날 은 바로 이 모세 율법 이 었 습니다 . 나 는 너 를 애 굽 땅 , 종 되 었 던 집 에서 인도 하 여 낸 네 하나님 여호 와 니라 ( 출 20 : 2 ) 그 가 그 의 말씀 을 야곱 에게 보이 시 며 그 의 율례 와 규례 를 이스라엘 에게 보이 시 는도다 그 는 어느 민족 에게 도 이 와 같이 행하 지 아니하 셨 나니 그 들 은 그 의 법도 를 알 지 못하 였 도다 할렐루야 ( 시 147 : 19 - 20 ) 그런즉 유대인 의 나 음 이 무엇 이 며 할례 의 유익 이 무엇 이 냐 범사 에 많 으니 우선 은 그 들 이 하나님 의 말씀 을 맡 았 음 이 니라 ( 롬 3 ; 1 ~ 2 ) 그 들 은 이스라엘 사람 이 라 그 들 에게 는 양자 됨 과 영광 과 언약 들 과 율법 을 세우 신 것 과 예배 와 약속 들 이 있 고 ( 롬 9 : 4 ) 그렇 다면 이방인 들 은 법 이 없 었 느냐 ? 법 없이 야만인 처럼 아무렇 게 나 맘대로 살 았 느냐 ? 그렇 지 않 습니다 . 고대 바빌론 의 ‘ 함무라비 법전 ’ 을 비롯 해 법전 이 존재 했 습니다 . 한 민족 만 해도 전해 내려오 는 기록 에 ‘ 고 조선 8 조법 ’ 이 있 었 고 예수 님 당시 고구려 , 백제 , 신라 에 도 꽤 엄격 한 법 이 있 었 습니다 . 이 들 에게 어떻게 법 이 존재 하 였 을까요 ? 율법 없 는 이방인 이 본성 으로 율법 의 일 을 행할 때 에 는 이 사람 은 율법 이 없 어도 자기 가 자기 에게 율법 이 되 나니 이런 이 들 은 그 양심 이 증거 가 되 어 그 생각 들 이 서로 혹은 고발 하 며 혹은 변명 하 여 그 마음 에 새긴 율법 의 행위 를 나타내 느니라 ( 롬 2 : 14 ~ 15 ) 이방인 ( 고구려 , 백제 , 신 라인 ) 의 마음 에 새겨진 율법 의 행위 로 인해 법 을 만들 고 지켰 던 것 입니다 . 바울 은 이것 을 유대 인 들 의 ‘ 토라 ’( 율법 ) 와 구별 되 는 의미 에서 ‘ 마음 에 새긴 율법 ( 토라 ) ’ 이 라 하 지 않 고 ‘ 마음 에 새긴 율법 ( 토라 ) 의 행위 ’ 라고 썼 습니다 . 로마서 2 장 을 읽 어 보 면 이 행위 가 소위 ‘ 도덕법 ’ 임 을 알 수 있 습니다 . 양심 과 마음 에 새긴 율법 의 행위 는 저절로 생긴 것 이 아니 라 하나님 께서 하나님 의 형상 대로 사람 안 에 만들 어 놓 으셨 습니다 . 십계명 을 들 어 보 지 못한 아무리 미개 한 민족 이 라도 정도 의 차이 는 있 으나 도덕법 적 인 규칙 들 이 존재 하 는 이유 가 여기 에 있 습니다 . 그런데 유대인 이나 이방인 이나 모세 율법 으로서 나 이방인 의 법 으로서 나 그 어떤 법 으로 나 율법 의 행위 로 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 어 죄 로 죽 을 존재 였 습니다 . 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ( 롬 3 : 20 ) 그러나 , 그리스도 의 십자가 의 피 의 공로 로 그 를 믿 는 자 들 은 의롭 다 함 을 받 고 하나님 과 화목 하 게 되 었 습니다 . 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 롬 3 : 25 ) 그리스도 를 믿 고 침례 ( 세례 ) 를 받 는 자 는 그리스도 와 함께 연합 하 여 십자가 에서 율법 에 대해 죽 고 죄 와 사망 의 법 에서 해방 되 었 습니다 . ( 롬 6 , 7 장 ) 이스라엘 민족 에게 주어졌 고 그 들 을 이방인 들 과 구별 하 던 담인 모세 율법 은 그리스도 의 십자가 에서 폐하 여졌 고 원수 되 었 던 유대 인 들 과 이방인 들 은 그리스도 로 말미암 아 동일 한 시민 , 동일 한 하나님 의 자녀 , 하나님 의 가족 이 되 었 습니다 . 이것 이 복음 아닙니까 ? 그러므로 생각 하 라 너희 는 그 때 에 육체 로 는 이방인 이 요 손 으로 육체 에 행한 할례 를 받 은 무리 라 칭하 는 자 들 로부터 할례 를 받 지 않 은 무리 라 칭함 을 받 는 자 들 이 라 그 때 에 너희 는 그리스도 밖 에 있 었 고 이스라엘 나라 밖 의 사람 이 라 약속 의 언약 들 에 대하 여 는 외인 이 요 세상 에서 소망 이 없 고 하나님 도 없 는 자 이 더니 이제 는 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 그리스도 의 피 로 가까워졌 느니라 그 는 우리 의 화평 이 신지라 둘 로 하나 를 만드 사 원수 된 것 곧 중간 에 막힌 담 을 자기 육체 로 허시 고 법조문 으로 된 계명 의 율법 을 폐하 셨으니 이 는 이 둘 로 자기 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 또 십자가 로 이 둘 을 한 몸 으로 하나님 과 화목 하 게 하 려 하심 이 라 원수 된 것 을 십자가 로 소멸 하 시 고 또 오 셔서 먼 데 있 는 너희 에게 평안 을 전하 시 고 가까운 데 있 는 자 들 에게 평안 을 전하 셨으니 이 는 그 로 말미암 아 우리 둘 이 한 성령 안 에서 아버지 께 나아감 을 얻 게 하 려 하심 이 라 그러므로 이제 부터 너희 는 외인 도 아니 요 나그네 도 아니 요 오직 성도 들 과 동일 한 시민 이 요 하나님 의 권속 이 라 ( 엡 2 : 11 - 19 ) 이렇게 십자가 에서 율법 이 폐하 여졌 음 에 도 복음 의 급진 성 으로 인해 초대 교회 유대 인 들 은 예수 님 을 믿 었 어도 모세 율법 을 지키 는 것 에서 벗어나 지 못했 습니다 . 이방인 신자 들 이 많 아 지 자 할례 , 십 일 조법 , 안식일 법 , 음식 법 등 모세 율법 을 전혀 모르 는 이방인 들 과 , 이방인 들 도 할례 를 받 고 모세 율법 을 지켜야 이스라엘 에 포함 되 어 구원 받 을 수 있 다는 유대 인 들 과 갈등 이 일어나 게 됩니다 . 사도행전 과 서 신서 들 의 많 은 부분 에서 이 갈등 에 대한 언급 이 있 습니다 . 아무튼 그 유대 인 들 은 예수 님 도 믿 고 모세 율법 도 지켜야 한다고 주장 한 것 이 었 습니다 . 결국 예루살렘 공회 는 유대인 과 이방인 들 의 화합 과 교제 를 위해 권고 안 을 제정 하 게 됩니다 . 이것 은 어디 까지 나 잠정 적 인 것 이 었 는데 이 를 살펴보 면 초대 교회 에서 모세 율법 이 더 이상 효력 을 가지 지 못하 게 된 사실 을 알 수 있 습니다 . .... 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 . ... 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 하 지 말 고 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 옳 으니 ( 행 15 : 10 , 19 - 20 ) 복음 의 최전선 에 있 었 던 바울 은 이러 한 사정 들 을 잘 알 고 있 었 습니다 . 누구 보다 도 복음 을 잘 알 고 자유 롭 고 , 강한 자 였 지만 복음 의 빛 이 미약 한 자 들 , 이방인 들 , 약한 형제 들 을 섬기 는 모습 을 보여 줍니다 . 그 자신 이 너무나 도 극 적 인 회심 을 체험 하 였 기 때문 이 며 , 상한 갈대 를 꺾 지 않 으시 고 꺼져 가 는 심지 를 끄 지 않 으셨던 그리스도 의 마음 을 본받 는 자 였 기 때문 입니다 . 유대 인 들 에게 내 가 유대인 과 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 에 있 지 아니 하나 율법 아래 에 있 는 자 같이 된 것 은 율법 아래 에 있 는 자 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 에 있 는 자 이나 율법 없 는 자 와 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 약한 자 들 에게 내 가 약한 자 와 같이 된 것 은 약한 자 들 을 얻 고자 함 이요 내 가 여러 사람 에게 여러 모습 이 된 것 은 아무쪼록 몇 사람 이 라도 구원 하 고자 함 이 니 ( 고전 8 : 20 ~ 22 ) 적 지 않 은 분 들 이 이 말씀 에서 ‘ 율법 없 는 자 ’ 를 믿 지 않 는 자 들 로 보 아 바울 이 믿 지 않 는 자 들 이 술 한잔 하 는 자리 에 도 가 서 같이 한잔 하 면서 어울렸 을 것 이 라 말 합니다 . 그러나 이 말씀 은 그런 말씀 이 아닙니다 . 바울 은 하나님 께 율법 없 는 자 가 아니 요 그리스도 의 율법 아래 있 는 자 였 습니다 . 바울 이 고린도 서신 에서 말 하 는 ‘ 율법 없 는 자 ’ 역시 이방인 들 을 말 합니다 . 그리스도 의 십자가 로 인해 모세 율법 의 행위 가 하나님 앞 에 서 게 하 는 데 있 어서 아무런 조건 이나 자격 이 되 지 않 음 을 알 았 던 바울 은 보다 많 은 사람 을 구원 하 기 위해 그 자신 이 유대인 이 었 지만 ‘ 유대인 과 같이 되 었 다 ’ 라고 말 하 였 고 실제로 유대인 이 원 하 는 대로 유대인 의 결례 를 행하 였 고 ( 행 21 : 26 ) 어머님 이 유대인 인 디모데 에게 할례 를 행하 도록 하 였 고 ( 행 16 : 1 - 3 ) 이방인 인 그리스인 디도 에게 는 억지로 할례 를 받 지 않 게 하 였 습니다 ( 갈 2 : 3 ) 그러나 , 복음 의 본질 을 침해 하 는 행위 에 대해서 는 단호 하 게 칼 을 듭니다 ( 갈 5 : 12 ) 이런 긴 이야기 를 하 는 이유 는 일부 분 들 이 이스라엘 백성 에게 주어진 모세 율법 의 십일조 가 구원 과 상관 은 없 지만 하나님 자녀 가 지켜야 하 는 법 이 든 생활 규칙 이 든 , ‘ 순종 ’ 이 라는 명목 하 에 마치 하나님 께서 그 의 자녀 가 행하 길 원하 신다 든지 , 하나님 자녀 라면 당연히 해야 할 것 으로 주장 하 여 성도 의 마음 에 올무 를 놓 는 일 을 종종 하 기 때문 입니다 . 더 문제 가 되 는 것 은 십일조 를 간음 금지 , 도적질 금지 등 마치 도덕법 처럼 여기 는 주장 도 있 다는 입니다 . 이것 은 이스라엘 에게 주어졌 다가 폐하 여진 율법 에 대한 부적응 이나 복음 의 빛 이 미약 한 것 이 아니 라 처음 부터 잘못 된 신학 입니다 . 아무런 근거 가 없 습니다 . 십 일 조법 은 이스라엘 백성 에게 주어진 것 이 지 이방인 인 고조 선인 에게 도 주어진 것 이 아닙니다 . 고조선 의 후손 인 오늘날 의 대한민국 성도 에게 는 더더욱 아닙니다 . 이스라엘 에게 주어졌 던 모세 율법 은 십자가 에서 폐하 여졌 고 성도 는 그리스도 와 함께 모세 율법 이 건 , 마음 에 새긴 율법 의 행위 이 건 ‘ 율법 ’ 에 대해 죽 었 습니다 . ( 더 하 자면 ‘ 율법주의 ’ 가 폐 해진 것 도 아닙니다 . 법아 래 있 는 자 들 에게 는 아직 도 율법 은 유효 합니다 . ) 대한민국 성도 는 그 조상 때 부터 ‘ 법 없 는 자 들 ’ 이 었 고 지금 도 그러 합니다 . 십 일 조법 은 알지 도 못하 였 고 더군다나 십일조 가 마음 에 새겨져 있 는 율법 의 행위 도 아닙니다 . 그러면 , 오늘날 의 성도 가 하나님 의 자녀 라면 당연히 십일조 를 해야 한다고 주장 하 시 는 분 들 께 묻 고 싶 습니다 . 십 일 조법 이 명령 되 었 던 이스라엘 도 제대로 지 지 못했 던 십일조 를 어떤 근거 로 오늘날 의 성도 들 에게 지우 시 렵니까 ? 더군다나 주 예수 그리스도 께서 십자가 에서 피 로 폐하 신 십일조 를 무슨 권리 로 다시 살리 시 려 하 십니까 ? ... 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ? ( 행 15 : 10 ) 2 . 그리스도 의 율법 또 한 가지 , 십일조 를 포함 한 모세 율법 이 오늘날 성도 들 에게 주어진 것 이 아니 고 , 또 그리스도 의 십자가 에서 폐 해졌 다고 하 면 비슷 하 게 들리 는 말씀 이 있 습니다 . ‘ 율법 이 폐하 여졌 다고 ? 그럼 , 자기 맘대로 살 자는 것 인가 ? 그것 은 방종 이 다 . 극단 적 인 주장 이 다 ’ 아닙니다 . 그럴 수 없 습니다 . 그럴 수 없 느니라 . ..( 롬 6 : 12 ) 복음 을 제대로 말 할 때 종종 일어나 는 질문 과 답변 입니다 만 , 이런 주장 을 하 시 려는 분 들 은 먼저 복음 에 대한 명징 한 이해 가 있 나 살펴보 셔야 하 겠 습니다 . 그 다음 에 자기 속 에 굳 어 있 는 인간 의 유전 과 고정 관념 이 있 는가 도 살펴보 아야 할 것 입니다 . 성경 적 근거 가 없 는 종교 적 인 규칙 과 관념 들 말 입니다 . 사람 은 가만히 두 어도 본성 적 으로 종교 행위 에 관심 을 기울이 게 되 어 있 습니다 . 모세 율법 은 십자가 에서 폐하 여 졌 고 그리스도 는 율법 의 마침 이 되 셨 습니다 . 오늘 한국 의 성도 들 은 조상 때 부터 약속 도 없 고 소망 도 없 는 이방인 인 ‘ 법 없 는 자 들 ’ 이 였 지만 하나님 의 외아들 그리스도 예수 를 믿 음 으로 그리스도 와 함께 십자가 에서 율법 에 대해서 죽 었 고 하나님 에 대해서 열매 맺 는 사람 들 이 며 , 하나님 께 법 없 는 자 가 아니 라 그리스도 의 법아 래 있 는 자 들 입니다 . 그리스도 의 법 은 그리스도 의 말씀 , 그리스도 의 계명 들 이 며 그것 을 한마디 로 말 하 자면 바로 ' 사랑 ' 입니다 . 이 사랑 은 오직 믿 음 으로 인해 일어납니다 . 그 법 은 거듭난 성도 의 마음 에 , 하나님 자녀 의 마음 속 에 깊이 새겨져 있 습니다 . 그 는 유대인 도 아니 고 이방인 도 아닌 ‘ 그리스도인 ’ 입니다 . 3 . 소결 십 일 조법 이 기록 되 어 있 는 모세 율법 은 하나님 께서 이스라엘 민족 에게 주 신 것 이 지 다른 민족 , 즉 오늘날 대한민국 성도 들 의 조상 인 한 민족 에게 주 신 것 이 아닙니다 . 이스라엘 민족 은 율법 이 주어지 지 않 은 이방인 을 ‘ 법 없 는 자 들 ’ 이라고 불렀으며 모세 율법 을 통해 자신 들 과 이방인 을 갈라 원수 처럼 지냈 습니다 . ‘ 모세 율법 없 는 자 들 ’ 인 이방인 들 은 하나님 께서 마음 에 새겨 놓 으신 율법 의 행위 에 따라 법전 을 만들 고 이 를 지켰 습니다 . 그러나 모세 율법 이 든 이방인 의 율법 이 든 사람 은 아무 도 율법 앞 에서 의로운 자 가 없 고 멸망 할 존재 였으나 예수 그리스도 께서 사람 을 대신 하 여 십자가 에 달려 죽 으 심 으로 사람 을 구원 하 셨 는데 주 를 믿 고 침례 를 받 는 자 는 그리스도 와 연합 하 여 십자가 에서 율법 에 대해 죽 고 죄 와 사망 의 법 에서 해방 되 어 하나님 자녀 가 되 는 권세 를 받 게 되 었 습니다 . 이스라엘 민족 과 이방인 을 가르 던 모세 율법 은 십자가 에서 폐하 여 지 고 이스라엘 과 이방인 은 화목 을 이루 어 성령 안 에서 한 몸 으로 하나님 아버지 께 나아가 는 영광 을 누리 게 되 었 습니다 . 초대 교회 에서 는 복음 의 급진 성 으로 인해 이스라엘 과 이방인 신자 간 의 갈등 이 있 었 습니다 . 사도 바울 은 이러 한 과도기 적 인 시기 에 복음 전도 를 위해 여러 사람 에게 여러 모습 이 되 기 도 하 였 습니다 . 십 일 조법 은 모세 율법 의 하나 로 이스라엘 민족 에게 주어졌으나 십자가 에서 폐하 여졌 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 여전히 십일조 가 성도 들 의 의무 라고 주장 하 는 것 은 복음 에 대한 불분명 한 이해 를 드러내 는 것 이나 마찬가지 입니다 . 계속 . .... 연보 ] 1 . 초대 교회 와 십 일 조 초대 교회 상황 을 알 수 있 는 신약성경 사도행전 , 서 신서 등 에 는 십일조 가 전혀 나오 지 않 습니다 . 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 중 에 는 초대 교회 가 당연히 십일조 를 했 기 때문 에 나오 지 않 는다는 주장 을 합니다 . 그러나 앞서 십 일 조 의 형식 과 의미 , 모세 율법 에 대해 살펴본 바 를 고려 한다면 설득력 이 없 는 상상 에 불과 합니다 . 신약성경 의 많 은 부분 을 쓴 모세 율법 전문가 바울 조차 십일조 에 대해 전혀 언급 하 지 않 습니다 . 이방인 들 이 다수 를 차지 하 였 던 초대 교회 에서 는 십일조 가 없 었 고 , 설사 있 었 더라도 전통 적 인 모세 율법 의 십 일 조일 수 가 없 었 다고 보 는 것 이 자연 스럽 습니다 . 초대 교회 성도 들 이 함께 모여 나누 며 살 았 던 기록 을 살펴보 아도 그렇 습니다 . 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 또 재산 과 소유 를 팔 아 각 사람 의 필요 를 따라 나눠 주 며 날 마다 마음 을 같이 하 여 성전 에 모이 기 를 힘쓰 고 집 에서 떡 을 떼 며 기쁨 과 순전 한 마음 으로 음식 을 먹 고 하나님 을 찬미 하 며 또 온 백성 에게 칭송 을 받 으니 주 께서 구원 받 는 사람 을 날 마다 더 하 게 하 시 니라 ( 행 2 : 44 - 47 ) 믿 는 무리 가 한 마음 과 한 뜻 이 되 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 자기 재물 을 조금 이 라도 자기 것 이 라 하 는 이 가 하나 도 없 더라 사도 들 이 큰 권능 으로 주 예수 의 부활 을 증언 하 니 무리 가 큰 은혜 를 받 아 그 중 에 가난 한 사람 이 없 으니 이 는 밭 과 집 있 는 자 는 팔 아 그 판 것 의 값 을 가져다가 사도 들 의 발 앞 에 두 매 그 들 이 각 사람 의 필요 를 따라 나누 어 줌 이 라 ( 행 4 : 32 - 35 ) 십일조 를 주장 하 는 분 들 중 에 신약성경 에서 초대 교회 가 십일조 를 했 다는 근거 를 바울 의 고린도 서신 에서 찾 는 분 들 이 있 습니다 . 성도 를 위하 는 연보 에 관하 여 는 내 가 갈라디아 교회 들 에게 명 한 것 같이 너희 도 그렇 게 하 라 매주 첫날 에 너희 각 사람 이 수입 에 따라 모아 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 ( 고전 16 : 1 - 2 ) ‘ 수입 에 따라 모아 두 라 ’ 는 것 이 바로 십일조 를 뜻 한다는 것 입니다 . 분명히 앞 서두 에서 바울 이 ‘ 성도 를 위하 는 연보 에 관하 여 ’ 라고 말 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 이것 이 십일조 를 의미 한다고 주장 하 는 것 입니다 . 앞 으로 살펴보 겠 지만 십일조 를 주장 하 고 싶 은 마음 은 이해 가 가 지만 이것 을 두 고 ‘ 아전 인 수 ’ 식 해석 이 라고 해도 지나친 표현 은 아닐 것 입니다 . 이른바 성도 가 부담 하 는 ‘ 물질 ’ 과 관련 하 여 신약성경 은 ‘ 헌금 ’ 이 라는 단어 가 두 번 정도 밖 에 쓰이 지 않 았 고 복음서 이후 에 는 전혀 쓰이 지 않 습니다 . 그 대신 ‘ 연보 ’ 라는 단어 가 많이 쓰였 습니다 . 연보 의 뜻 은 네이버 국어 사건 을 보 면 ‘ 자기 의 재물 을 내 어 다른 사람 을 도와 줌 . [ 비슷 한 말 ] 연조 ( 捐助 ) . ’ 입니다 . 신약성경 에서 이 연보 는 은혜 의 복음 과 유대 인 교회 와 이방인 교회 의 나눔 과 교제 와 관련 하 여 매우 중요 하 게 언급 되 는 것 같 습니다 . 2 . 바울 의 예루살렘 연보 사역 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 이 성도 의 십 일 조 근거 로 위 말씀 ( 고전 16 : 1 - 2 ) 을 인용 하 고 있 고 , 성도 가 돈 을 내 는 것 을 주로 십일조 와 연관 시키 고 있 으므로 , 사도 바울 이 위 고린도 서신 에서 말 한 의미 를 좀 더 명확 하 게 살펴보 고 , 성도 가 재물 로 서로 를 섬기 는 것 에 대해 살펴보 겠 습니다 . 먼저 초대 교회 당시 바울 의 연보 사역 에 대하 여 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 초대 교회 가 융성 하 던 약 45 년 - 48 년 유대 지역 에 기근 이 들 어 예루살렘 교회 성도 들 이 어려움 을 겪 게 됩니다 . 그 때 에 선지자 들 이 예루살렘 에서 안디옥 에 이르 니 그 중 에 아가 보 라 하 는 한 사람 이 일어나 성령 으로 말 하 되 천하 에 큰 흉년 이 들리 라 하 더니 글라우 디오 때 에 그렇게 되 니라 제자 들 이 각각 그 힘 대로 유대 에 사 는 형제 들 에게 부조 를 보내 기 로 작정 하 고 이 를 실행 하 여 바나바 와 사울 의 손 으로 장로 들 에게 보내 니라 ( 행 11 : 27 - 30 ) 안디옥 교회 제자 들 은 각각 그 힘 대로 부조 를 모아 바나바 와 바울 을 통해 예루살렘 교회 에 전달 하 게 되 는데 이후 아가 야 , 갈라디아 , 고린도 , 마게 도 니아 등 이방 교회 들 도 같 은 방법 으로 바울 을 통해 부조 ( 연보 ) 를 전달 하 게 됩니다 . 그 과정 에서 나온 것 이 바울 의 연보 에 대한 말씀 입니다 . 성도 를 위하 는 연보 에 관하 여 는 내 가 갈라디아 교회 들 에게 명 한 것 같이 너희 도 그렇 게 하 라 매주 첫날 에 너희 각 사람 이 수입 에 따라 모아 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 내 가 이 를 때 에 너희 가 인정 한 사람 에게 편지 를 주 어 너희 의 은혜 를 예루살렘 으로 가지 고 가 게 하 리니 만일 나 도 가 는 것 이 합당 하 면 그 들 이 나 와 함께 가리 라 내 가 마 게 도 냐 를 지날 터 이 니 마 게 도 냐 를 지난 후 에 너희 에게 가 서 ( 고전 16 : 1 - 5 ) 예루살렘 에 보내 는 연보 ( 부조 , 구호금 , 구 제금 ) 를 하 는 방법 을 말 하 고 있 는데 이 말씀 을 근거 로 초대 교회 가 매주 첫날 ( 일요일 ) 에 예배 를 드렸 고 그때 돈 ( 헌금 이 든 연보 든 ) 을 정기 적 으로 냈으므로 오늘날 교회 도 그렇 게 할 의무 가 있 다는 주장 도 있 습니다 만 그리 설득력 이 있 는 주장 은 아닙니다 . ( 이 부분 에 대한 자세 한 설명 은 기회 가 되 면 하 겠 습니다 . ) 이 말씀 에서 바울 이 말 하 고자 하 는 중심 의 미 는 연보 를 수입 에 따라 미리 미리 준비 하 라는 것 입니다 . 관련 된 다른 말씀 들 과 대조 해 살펴볼 때 이 말씀 은 구 제금 을 형편 에 따라 하 고 , 급하 게 또는 억지 스럽 게 하 지 말 라는 것 입니다 . 미리 준비 하 여야 자발 적 인 것 이 되 며 억지로 하 거나 강요 에 의한 것 이 되 지 않 는다는 취지 입니다 . 그래야 ' 연보 ' 답 다는 것 입니다 . 이 방법 은 바울 이 갈라디아 교회 에 도 명하 였 습니다 . 마게 도 냐 교회 를 방문 한 바울 은 고린도 교회 의 연보 열심 에 대해 자랑 합니다 . 그러 자 마 게 도 냐 교회 들 도 시련 과 심한 가난 속 에 있 었 음 에 도 바울 에게 예루살렘 교회 를 돕 겠 다고 간절히 요청 하 여 자원 함 으로 거액 의 연보 를 거두 었 고 디도 를 통해 예루살렘 교회 에 보냅니다 . 그런데 바울 이 떠나왔 던 일 년 전 에 연보 에 열심 이 던 고린도 교회 가 무슨 이유 에서 인지 연보 준비 를 소홀 하 게 되 었 는데 이 를 알 게 된 바울 이 마 게 도 냐 에서 있 었 던 연보 에 대해 말 하 며 고린도 교회 를 권면 합니다 . 이것 이 성도 를 섬기 는 방법 의 하나 인 연보 에 대한 바울 의 편지 로 잘 알려진 고린도 후서 8 장과 9 장 의 말씀 입니다 . 형제 들 아 하나님 께서 마게 도 냐 교회 들 에게 주 신 은혜 를 우리 가 너희 에게 알리 노니 환난 의 많 은 시련 가운데 서 그 들 의 넘치 는 기쁨 과 극심 한 가난 이 그 들 의 풍성 한 연보 를 넘치 도록 하 게 하 였 느니라 내 가 증언 하 노니 그 들 이 힘 대로 할 뿐 아니 라 힘 에 지나 도록 자원 하 여 이 은혜 와 성 도 섬기 는 일 에 참여 함 에 대하 여 우리 에게 간절히 구하 니 우리 가 바라 던 것 뿐 아니 라 그 들 이 먼저 자신 을 주 께 드리 고 또 하나님 의 뜻 을 따라 우리 에게 주 었 도다 ( 고후 8 : 1 - 5 ) 마게 도 냐 교회 들 은 시련 과 어려움 과 가난 속 에서 도 힘 에 지나 도록 자원 하 였 고 사도 에게 간절히 요청 하 였 고 먼저 자신 을 주 께 드린 후 연보 를 하 였 는데 바울 이 그것 이 하나님 의 주신 은혜 였 다고 설명 합니다 . 또한 바울 은 그러 한 일 들 과 권면 이 자신 의 명령 에 의한 것 이 아님 을 말 합니다 . ( 8 절 ) 이 일 에 관하 여 나 의 뜻 을 알리 노니 이 일 은 너희 에게 유익 함 이 라 너희 가 일 년 전 에 행하 기 를 먼저 시작 할 뿐 아니 라 원 하 기 도 하 였 은즉 이제 는 하 던 일 을 성취 할지 니 마음 에 원하 던 것 과 같이 완성 하 되 있 는 대로 하 라 할 마음 만 있 으면 있 는 대로 받 으실 터 이 요 없 는 것 은 받 지 아니하 시 리라 이 는 다른 사람 들 은 평안 하 게 하 고 너희 는 곤고 하 게 하 려는 것 이 아니 요 균등 하 게 하 려 함 이 니 이제 너희 의 넉넉 한 것 으로 그 들 의 부족 한 것 을 보충 함 은 후 에 그 들 의 넉넉 한 것 으로 너희 의 부족 한 것 을 보충 하 여 균등 하 게 하 려 함 이 라 기록 된 것 같이 많이 거둔 자 도 남 지 아니하 였 고 적 게 거둔 자 도 모자라 지 아니하 였 느니라 ( 고후 8 : 10 - 15 ) 바울 은 연보 의 의미 에 대해서 설명 합니다 . 자원 함 으로 , 있 는 대로 하 는 것 인데 이 는 성도 들 을 균등 하 게 하 기 위함입니다 . 고린 도전 서 16 : 1 - 2 과 동일 하 게 바울 은 미리 연보 를 준비 하 는 것 에 대해 설명 합니다 . 미리 준비 해야 참 연보 답 고 억지 가 아니 라는 것 입니다 . 성도 를 섬기 는 일 에 대하 여 는 내 가 너희 에게 쓸 필요 가 없 나니 이 는 내 가 너희 의 원 함 을 앎 이 라 내 가 너희 를 위하 여 마 게 도 냐 인 들 에게 아가야 에서 는 일 년 전 부터 준비 하 였 다는 것 을 자랑 하 였 는데 과연 너희 의 열심 이 퍽 많 은 사람 들 을 분발 하 게 하 였 느니라 그런데 이 형제 들 을 보낸 것 은 이 일 에 너희 를 위한 우리 의 자랑 이 헛되 지 않 고 내 가 말 한 것 같이 준비 하 게 하 려 함 이 라 혹 마게 도 냐 인 들 이 나 와 함께 가 서 너희 가 준비 하 지 아니한 것 을 보 면 너희 는 고사하고 우리 가 이 믿 던 것 에 부끄러움 을 당할까 두려워하 노라 그러므로 내 가 이 형제 들 로 먼저 너희 에게 가 서 너희 가 전 에 약속 한 연보 를 미리 준비 하 게 하 도록 권면 하 는 것 이 필요 한 줄 생각 하 였 노니 이렇게 준비 하 여야 참 연보 답 고 억지 가 아니 니라 ( 고후 9 : 1 - 5 ) 계속 해서 바울 은 연보 의 원리 에 대해서 설명 합니다 . 이것 이 곧 적 게 심 는 자 는 적 게 거두 고 많이 심 는 자 는 많이 거둔다 하 는 말 이 로다 각각 그 마음 에 정한 대로 할 것 이 요 인색 함 으로 나 억지로 하 지 말 지니 하나님 은 즐겨 내 는 자 를 사랑 하 시 느니라 하나님 이 능히 모든 은혜 를 너희 에게 넘치 게 하 시 나니 이 는 너희 로 모든 일 에 항상 모든 것 이 넉넉 하 여 모든 착한 일 을 넘치 게 하 게 하 려 하심 이 라 기록 된 바 그 가 흩 어 가난 한 자 들 에게 주 었 으니 그 의 의가 영원 토록 있 느니라 함 과 같 으니라 ( 고후 9 : 6 - 9 ) 로마 에 있 는 교회 들 에 보내 는 편지 에서 바울 은 자신 의 연보 사역 에 대해 말 하 고 기도 해 달 라고 합니다 . 그러나 이제 는 내 가 성도 를 섬기 는 일 로 예루살렘 에 가 노니 이 는 마 게 도 냐 와 아가야 사람 들 이 예루살렘 성도 중 가난 한 자 들 을 위하 여 기쁘 게 얼마 를 연보 하 였음이 라 저희 가 기뻐서 하 였 거니와 또한 저희 는 그 들 에게 빚진 자니 만일 이방인 들 이 그 들 의 영 적 인 것 을 나눠 가졌 으면 육 적 인 것 으로 그 들 을 섬기 는 것 이 마땅 하 니라 ( 롬 15 : 25 - 27 ) 위 말씀 들 을 정리 하 자면 연보 는 ① 자원 함 으로 , 기쁨 으로 ② 있 는 대로 , 형편 에 따라 , 수입 에 따라 , ③ 균등 하 게 함 을 알 고 ④ 마음 에 정한 대로 ⑤ 인색 함 으로 나 억지로 하 지 말 고 즐겨 내 며 ⑥ 미리 정기 적 으로 준비 하 여 하 는 것 입니다 . 위 원리 중 에서 가장 중심 되 는 원리 는 ‘ 자원 함 ’ 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 성경 을 성도 의 행동 규범 , 쉽 게 말 해서 법전 으로 보 는 분 들 은 그 자원 함 조차 성도 가 지켜야 할 규칙 , 의무 규정 으로 여깁니다 . 성도 는 자원 함 으로 , 힘 에 부치 게 , 즐겨 내 야 할 의무 가 있 다는 것 입니다 . 즉 , 사도 바울 이 자원 함 으로 내 라고 명령 했으니 자원 함 으로 해야 하 고 , 마게 도 냐 교회 들 이 힘 에 넘치 게 연보 했으니 성도 들 도 힘 에 넘치 게 해야 하 고 , 하나님 께서 즐겨 내 는 자 를 사랑 하 신다고 했으니 성도 는 즐겨 내 야 한다는 것 입니다 . 이런 분 들 은 말씀 에 순종 해야 한다고 하 기 전 에 우선 단어 의 뜻 부터 배워야 하 겠 습니다 . 어려움 에 처한 성도 를 돕 는 연보 의 성경 적 원리 에 대해 살펴보 았 습니다 . 고린 도전 서 16 장 2 절 말씀 의 ‘ 각 사람 이 수입 에 따라 모아 두 라 ’ 는 뜻 은 ‘ 있 는 대로 , 형편 에 따라 ’ 란 말 과 다르 지 않 습니다 . 이것 을 십일조 를 뜻 하 는 것 으로 보 는 것 은 바울 이 말 한 연보 의 중심 원리 인 ‘ 자원 함 ’ 과 도 맞 지 않 고 가장 중요 한 은혜 의 원리 에 도 맞 지 않 습니다 . 바울 은 당시 성도 들 이 다른 성도 들 을 위해 자원 함 으로 풍성 한 연보 를 한 것 을 의무 에 순종 했 다고 하 지 않 고 하나님 의 은혜 라고 말 합니다 . 말 할 수 없 는 그 의 은사 로 말미암 아 하나님 께 감사 하 노라 ( 고후 9 : 15 ) 3 . 좋 은 것 을 함께 하 라 오늘날 성도 가 다른 성도 를 위해 무언가 재물 이나 돈 을 부담 해야 할 중요 한 것 이 있 는데 그것 은 이른바 사역 자 들 을 위한 것 입니다 . 구약 시대 의 제사장 과 레위 인 들 에게 주어지 는 십일조 는 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 이후 무익 해짐 으로 폐기 된 사실 을 살펴보 았 습니다 . 신약성경 에서 이러 한 십일조 가 사라지 게 되 었 으나 바울 사도 는 복음 전도자 들 이 복음 으로 살 것 을 언급 하 면서 구약 시대 의 제사장 과 레위 인 들 이 성전 의 일 로 먹 고 살 았 던 일 을 인용 합니다 . 그러나 이것 이 바로 오늘날 의 성도 들 이 십일조 를 해야 하 는 근거 규정 이 될 수 없 음 은 앞 에서 살펴보 았 습니다 . 오늘날 연보 이외 에 성도 들 이 물질 로 다른 성도 를 섬기 는 일 로 유효 한 것 은 바울 과 같 은 복음 전도자 , 가르치 는 자 , 장로 들 에 대한 것 이 며 이 는 십 일 조 규정 이 아니 라 아래 와 같 은 말씀 들 에서 그 근거 를 찾아볼 수 있 습니다 . 십일조 가 어떤 것 이 며 어떻게 하 는 것 인가 를 다 무시 하 고 초대 교회 당시 에 도 십일조 가 당연히 행해졌 고 그것 이 위 사람 들 에 대해서 쓰여졌 다고 하 였 다면 바울 이 굳이 다음 과 같 은 언급 을 하 지 않 아도 되 었 을 것 입니다 . 어찌 나와 바나바 만 일 하 지 아니할 권리 가 없 겠 느냐 누가 자기 비용 으로 군 복무 를 하 겠 느냐 누가 포도 를 심 고 그 열매 를 먹 지 않 겠 느냐 누가 양 떼 를 기르 고 그 양 떼 의 젖 을 먹 지 않 겠 느냐 내 가 사람 의 예대 로 이것 을 말 하 느냐 율법 도 이것 을 말 하 지 아니하 느냐 모세 의 율법 에 곡식 을 밟 아 떠 는 소 에게 망 을 씌우 지 말 라 기록 하 였으니 하나님 께서 어찌 소 들 을 위하 여 염려 하 심 이 냐 오로지 우리 를 위하 여 말씀 하 심 이 아니 냐 과연 우리 를 위하 여 기록 된 것 이 니 밭 가 는 자 는 소망 을 가지 고 갈 며 곡식 떠 는 자 는 함께 얻 을 소망 을 가지 고 떠 는 것 이 라 우리 가 너희 에게 신령 한 것 을 뿌렸 은즉 너희 의 육 적 인 것 을 거두 기 로 과하 다 하 겠 느냐 다른 이 들 도 너희 에게 이런 권리 를 가졌 거든 하물며 우리 일까 보 냐 그러나 우리 가 이 권리 를 쓰 지 아니하 고 범사 에 참 는 것 은 그리스도 의 복음 에 아무 장애 가 없 게 하 려 함 이 로다 성전 의 일 을 하 는 이 들 은 성전 에서 나 는 것 을 먹 으며 제단 에서 섬기 는 이 들 은 제단 과 함께 나누 는 것 을 너희 가 알 지 못하 느냐 이 와 같이 주 께서 도 복음 전 하 는 자 들 이 복음 으로 말미암 아 살리 라 명하 셨 느니라 ( 고전 9 : 6 - 14 ) 가르침 을 받 는 자 는 말씀 을 가르치 는 자 와 모든 좋 은 것 을 함께 하 라 ( 갈 6 : 6 ) 빌립보 사람 들 아 너희 도 알 거니와 복음 의 시초 에 내 가 마 게 도 냐 를 떠날 때 에 주 고 받 는 내 일 에 참여 한 교회 가 너희 외 에 아무 도 없 었 느니라 데살로니가 에 있 을 때 에 도 너희 가 한 번 뿐 아니 라 두 번 이나 나 의 쓸 것 을 보내 었 도다 내 가 선물 을 구함 이 아니 요 오직 너희 에게 유익 하 도록 풍성 한 열매 를 구함 이 라 내게는 모든 것 이 있 고 또 풍부 한지라 에바 브로디 도 편 에 너희 가 준 것 을 받 으므로 내 가 풍족 하 니 이 는 받 으실 만한 향기 로운 제물 이 요 하나님 을 기쁘 시 게 한 것 이 라 ( 빌 4 : 15 - 18 ) 잘 다스리 는 장로 들 은 배 나 존경 할 자 로 알 되 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 이 들 에게 는 더욱 그리 할 것 이 니라 성경 에 일렀 으되 곡식 을 밟 아 떠 는 소 의 입 에 망 을 씌우 지 말 라 하 였 고 또 일 꾼 이 그 삯 을 받 는 것 은 마땅 하 다 하 였 느니라 ( 딤 전 5 : 17 - 18 ) 그 들 도 같 은 성도 요 형제 요 그리스도 를 전하 는 자 이나 , 복음 을 전하 고 , 다스리 고 , 가르치 는 일 에 수고 하 는 이 들 을 다른 성도 가 섬기 는 일 은 마땅 한 일 이 아닐 수 없 습니다 . 육신 을 위해 가르침 을 받 는 일 에 도 댓 가를 지불 함 이 당연 한데 생명 을 살리 는 복음 을 전하 고 다스리 며 가르치 며 영 적 인 유익 을 나누 는 일 에 수고 하 는 것 에 대해 감사 하 고 섬기 는 일 은 굳이 말씀 을 인용 하 지 않 더라도 마땅 하 고 상식 적 인 일 일 것 입니다 . 4 . 소결 주 님 부활 하 신 이후 신약성경 에 는 십 일 조란 말 이 사라졌 는데 이것 은 당시 십일조 가 당연히 행하 여졌 기 때문 이 아니 라 십자가 복음 으로 인해 실행 조차 불 가능 하 여 지 고 무익 한 것 으로 폐기 되 어 초대 교회 에서 사라졌 기 때문 입니다 . 모세 율법 전문가 였 던 바울 도 십일조 에 대한 언급 을 전혀 하 지 않 았 습니다 . 초대 교회 당시 바울 이 사역 했 던 연보 즉 , 기근 으로 어려움 에 처한 예루살렘 성도 를 돕 기 위해 이방 교회 들 인 행 한 연보 의 중심 원리 는 ‘ 자원 함 ’ 이 었 으며 이 를 위해 고린도 전서 에서 바울 이 언급 한 ‘ 각 사람 이 소득 에 따라 모아 두 라 ’ 는 의미 는 십일조 를 설명 하 는 것 이 아니 라 다른 편지 에서 바울 이 연보 에 대해 언급 한 ‘ 있 는 대로 . 형편 에 따라 ’ 란 말 과 그 의미 가 다르 지 않 습니다 . 바울 사도 는 복음 을 전하 는 자 가 복음 으로 살 것 을 언급 하 면서 구약 의 제사장 과 레위인 의 경우 를 인용 하 였으나 그것 이 바로 성도 의 십일조 에 대한 근거 가 되 는 것 은 아니 며 성도 가 복음 전 하 는 자 , 가르치 는 자 , 다스리 는 장로 를 재물 로 섬기 는 것 은 사도 바울 의 분명 한 말씀 을 인용 하 지 않 더라도 성도 의 마땅 한 일 입니다 . [ 결론 ] 1 . 성경 적 근거 없 는 십일조 주장자 들 의 십 일 조 아브라함 이 전리품 의 십 분 의 일 을 살 렘 왕 멜기세덱 에게 준 사건 을 시작 으로 성경 의 십일조 를 모두 살펴보 았 습니다 . 하나님 께서 이스라엘 민족 에게 원 하 신 십일조 는 토지소산 과 가축 의 십 일 조 즉 , 양식 의 십일조 로 하나님 앞 에서 함께 먹 음 으로 하나님 께 감사 하 고 하나님 을 항상 경외 하 기 를 배우 는 것 이 었 습니다 . 또한 십 일 조 는 기업 이 없이 성전 과 제사 에 전념 하 는 레위인 과 제사장 들 에게 주어졌 습니다 . 모세 율법 으로 이스라엘 민족 에게 만 주어졌 던 이 십 일 조법 은 그리스도 예수 께서 십자가 에서 단번에 자신 을 제물 로 제사 를 드림 으로 인해 성취 되 었 고 동시 에 폐기 되 었 습니다 . 지금껏 십일조 를 살펴본 바 에 의하 면 그것 이 결국 그리스도 예수 를 가리키 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 초대 교회 시대 는 십일조 가 전혀 언급 되 지 않 고 그 대신 성도 를 재물 로 섬기 는 방법 으로 연보 와 장로 와 사역 자 들 을 섬기 는 것 이 언급 되 었 습니다 . 위 와 같 은 사실 에 비추 어 볼 때 오늘날 의 구원 받 은 성도 가 모든 소득 의 십 분 의 일 에 해당 하 는 돈 을 정기 적 으로 내 야 할 십일조 의무 가 있 다는 십일조 주장자 들 의 주장 은 아무런 성경 적 근거 가 없 는 것 이 며 , 매우 잘못 된 성경 해석 과 적용 에 바탕 을 둔 것 입니다 . 성경 전체 를 살피 지 않 고 특히 , 그리스도 의 위대 한 구속 역사 를 도외 시 한 단편 적 이 고 자의 적 인 성경 해석 과 적용 은 그것 이 아무리 ‘ 영적 ’ 으로 깊이 가 있 다고 여겨져도 권위 를 가질 수 없 으며 오히려 해로운 것 입니다 . 주 님 께서 는 오늘날 의 그리스도인 들 에게 소득 의 십 분 의 일 을 바치 라고 하 신 일 도 없 을 뿐 만 아니 라 자녀 답 게 바쳐야 할 것 으로 말씀 하 신 바 도 전혀 없 습니다 . 또한 성숙 한 하나님 자녀 가 알 아서 드리 는 것 도 아닙니다 . 이방인 그리스도인 은 모세 율법 의 십일조 와 처음 부터 아무런 관련 이 없 으며 , 그 십일조 조차 성취 되 고 폐기 되 었 음 므로 오늘날 성도 들 이 아무런 근거 가 없 는 십일조 주장자 들 의 십일조 에 구속 될 이유 가 전혀 없 습니다 . 각자 의 양심 에 따라 마음 에 정한 대로 자원 하 는 마음 으로 성도 를 도우 면 되 는 것 입니다 . 그것 이 십 일 조 든 , 십 일 조 에 전혀 못 미치 든 , 십 이조 든 , 십 삼 조 든 성도 각자 가 형편 에 따라 마음 으로 정하 여 기쁘 게 성도 를 섬기 면 되 는 것 입니다 . 2 . 교회 의 재정 적 필요 와 십일조 이렇게 성경 적 근거 가 없 음 에 도 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 의 주장 이유 중 하나 는 교회 의 재정 적 필요 를 위해서 십일조 를 해야 한다는 것 입니다 . 십일조 가 그리스도인 의 의무 인지 는 불분명 하 지만 실질 적 으로 안정 적 인 교회 재정 을 마련 하 기 위해서 최소한 의 십일조 를 강조 하 고 성도 의 의무 로 말 하 고 가르칠 수 밖 에 없 다는 것 입니다 . 각자 가 자유 롭 게 하 도록 하 면 불 안정 해 지 고 교회 재정 이 힘들 어 질 수 있 다는 것 입니다 . 그러나 , 교회 의 재정 적 필요 가 아무리 중요 하 다고 하 더라도 성경 의 진리 를 왜곡 하 면서 까지 그렇게 할 이유 와 필요 는 없 습니다 . 아무런 성경 적 근거 가 없 음 에 도 그것 이 마치 하나님 께서 명령 처럼 선포 되 거나 성도 의 마땅 한 도리 처럼 교훈 되 어 성도 의 어깨 에 멍에 를 지우 는 것 은 그리스도 께서 피 로 사신 그리스도인 의 자유 에 역행 하 는 것 이 며 , 그리스도 의 영광 된 복음 을 초등 학문 의 수준 으로 격하 시키 는 일 입니다 . 성경 적 근거 없 는 십일조 를 성도 의 의무 뿐 만 아니 라 믿음 의 고백 으로 가르치 며 , 심지어 제 2 의 복음 으로 까지 말 하 는 , 자칭 교회 라 이름 하 는 이 땅 의 수많 은 무리 들 이 십일조 를 지키 기 위해 벌이 는 웃 지 못할 사례 들 은 그 들 이 잘못 된 해석 과 신학 속 에 놓여 있 을 뿐 만 아니 라 그 들 자신 속 에 그리스도 가 계시 지 않 음 을 스스로 증명 하 고 있 는 것 입니다 . 또한 , 말씀 과 관련 없이 교회 재정 의 필요 를 이유 로 십일조 를 주장 하 시 는 분 들 이 , 다른 성도 들 을 그리스도 의 피 를 나눈 같 은 형제 가 아닌 , 성경 진리 를 잘 모르 고 언제 든 자기 마음대로 살려 하 는 교육 대상 내지 교화 대상 으로 여겨 , 마치 자신 들 이 후견인 과 청지기 역할 을 담당 하 는 , 이른바 몽학 선생 을 자처 하 려는 것 은 아닌지 심각 하 게 고려 해 볼 문제 입니다 . ( 갈 4 : 1 - 3 ) 하나님 을 알 뿐 아니 라 더욱이 하나님 이 성도 를 아신 바 되 었 는데 어찌하 여 다시 약하 고 천박 한 초등 학문 으로 돌아가 겠 습니까 ? 그것 도 아무런 성경 적 근거 가 없 는 의무 를 지움 으로 말 입니다 . 그렇 게 까지 함 으로 해서 무슨 유익 이 있 을지 의문 이 며 , 그 목적 이 무엇 이 며 , 과연 그 관계 가 그리스도 의 복음 으로 자녀 되 며 형제 된 관계 인지 고민 해 볼 수 밖 에 없 다고 봅니다 . 참된 순종 은 참된 자유 에서 나온다고 생각 합니다 . 법 으로 , 의무 로 지키 는 것 은 아들 이 아니 라 종 의 태도 와 다름 아닙니다 . 성도 를 재물 로 섬기 는 일 도 은혜 와 완전 한 자유 함 에서 나오 는 자원 함 이 그 원칙 이 될 수 밖 에 없 습니다 . 바울 은 그 자유 함 과 자원 함 을 강조 하 였 습니다 . 사랑 이 율법 에서 , 의무 에서 나온다고 하 지 않 고 믿 음 에서 나온다고 하 였 습니다 . ( 갈 5 : 6 ) 그 믿음 은 그리스도 께서 자신 의 피로 성도 를 속박 에서 자유 케 하 셨 다는 믿음 입니다 . 아버지 께서 아들 을 주 시 기 까지 성도 를 사랑 하 셨 다는 사실 을 아 는 믿음 입니다 . 본성 으로 다른 사람 을 사랑 할 수 없 던 사람 이 , 인색 하 고 자신 밖에 모르 던 사람 이 마음 에서 우러나 다른 사람 을 사랑 하 고 기꺼이 돕 고자 하 는 마음 이 생기 는 것 은 그리스도 의 피 가 그 의 마음 에 부 어 졌 기 때문 입니다 . 기꺼이 하 고자 하 는 마음 , 곧 자원 함 이 성도 를 섬기 는 원칙 이 되 는 것 은 그 이유 밖에 없 습니다 . 그 자원 함 은 결코 십일조 가 기준 이 될 수 없 고 심지어 가이드 라인 조차 될 수 가 없 습니다 . 더구나 그 십일조 가 아무런 성경 적 근거 를 찾 을 수 없 는 것 이 라면 더 언급 할 가치 가 없 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 여전히 , 각자 가 정한 대로 자유 롭 게 하 면 재정 이 불 안정 해 진다거나 어렵 게 되 므로 최소한 성도 가 십 일 조 는 해야 한다고 생각 하 시 는 분 은 교회 재정 을 걱정 할 것 이 아니 라 먼저 자신 의 믿음 부터 점검 해 보 아야 하 지 않 을까 싶 습니다 . 3 . 연보 , 하나님 의 은혜 성도 를 돕 는 일 이나 교회 재정 에 십일조 가 의무 가 된다거나 기준 이 된다는 주장 은 아무런 성경 적 근거 를 가질 수 없 음 을 살펴보 았 습니다 . 그것 은 성도 각자 가 정하 여 자원 함 으로 하 면 되 는 것 입니다 . 그 용어 역시 이미 지나간 십일조 나 헌금 , 예물 이 라는 용어 대신 ‘ 연보 ’ 를 써야 좋 을 것 입니다 . 어떤 성도 가 성경 에 십일조 가 자주 언급 됨 을 살펴서 마음 으로 소득 의 십 분 의 일 정도 는 정기 적 으로 성도 를 섬기 는 일 이나 주 님 을 전하 는 일 에 쓰 겠 다고 마음 에 정하 고 충분히 그렇게 할 수 있 습니다 . 이른바 ‘ 말씀 을 받 을 ’ 수 도 있 습니다 . 십 일 조 에 관한 말씀 을 주 님 께서 주 셔서 마음 에 감동 이 와 소득 의 십 분 의 일 을 연보 할 수 도 있 을 것 입니다 . 또는 ‘ 영 적 으로 ’ 볼 때 십일조 를 해야 한다고 생각 할 수 도 있 습니다 . 어떤 식 으로 든 마음 에 십일조 를 해야 겠 다는 마음 이 들 면 그렇게 할 수 있 고 또 열심히 지킬 수 있 습니다 . 한편 , 이렇게 십일조 를 마음 에 정해서 하 는 성도 를 ‘ 율법주의 ’ 라든지 , 이미 무익 해진 것 을 지키 려 한다며 비판 해서 도 안 됩니다 . 그러나 , 결코 다른 모든 성도 들 도 최소한 십일조 를 해야 한다고 주장 하 고 가르칠 수 는 없 습니다 . 그 의무 가 어떤 방식 으로 든 성경 에서 근거 되 어 나와 성도 를 돕 는 주 님 의 명령 과 의무 와 기준 으로 둔갑 하 는 것 은 예수 님 당시 바리새인 과 서기관 들 의 전철 을 밟 는 일 과 다름 아닙니다 . 이스라엘 백성 이 한 실패 를 똑같이 경험 하 는 일 이 될 것 입니다 . 이스라엘 백성 은 최소한 자신 들 에게 직접 명령 된 율법 과 언약 에 대해 실패 하 였 습니다 . 재물 로 형제 와 이웃 을 돕 는 일 은 자유 함 속 에서 자원 함 으로 , 각자 의 형편 에 따라 있 는 대로 , 균등 하 게 함 을 알 고 , 각자 가 마음 에 정한 대로 , 기쁨 으로 , 인색 하 거나 억지로 하 지 말 고 , 미리 준비 하 여 연보 하 면 충분 합니다 . 이것 은 법 도 아니 고 규칙 도 아닙니다 . 의무 도 아니 고 순종 도 아닙니다 . 이것 은 성도 의 기쁨 이 며 사랑 입니다 . 하나님 의 은혜 입니다 . 성도 와 이웃 을 도울 수 있 는 은혜 를 주 신 주 님 께 감사 를 드립니다 . 끝 .