< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 4 장 . 칭 의 ( 稱 義 ) 와 양자 ( 養子 ) 칭 의 ( 稱 義 ) 성경 에서 구원 은 칭 의 ( 稱 義 , 의롭 다 하심 ) 로 표현 된다 . 웨스트민스터 신앙고백 11 : 1 은 칭 의 ( 稱 義 ) 에 대하 여 다음 과 같이 진술 한다 : 하나님 께서 는 효력 있 게 부르 신 자 들 을 또한 값 없이 의롭 다 하 시 되 , 그 들 속 에 의 ( 義 ) 를 부 어 넣 으 심 으로 가 아니 고 , 그 들 의 죄 를 사하 시 며 그 들 자신 을 의롭 게 여기 시 고 받아들이 심 으로 이 며 ; 그 들 안 에 이루어진 혹은 그 들 에 의해 행해진 어떤 것 때문 에 가 아니 고 , 오직 그리스도 때문 이 며 ; 믿음 자체 즉 믿 는 행위 나 , 다른 어떤 복음 적 순종 을 그 들 의 의 로 그 들 에게 전가 ( 轉 嫁 ) 시킴 으로써 가 아니 고 , 그 들 이 믿 음 으로 그리스도 와 그 의 의 를 받아들이 고 의지 할 때 , 그 의 순종 과 만족 ( satisfaction , 속상 [ 贖 償 ] ) 을 그 들 에게 전가 시킴 으로써 인데 ; 그 믿음 도 그 들 자신 에게서 난 것 이 아니 고 하나님 의 선물 이 다 . 웨스트민스터 소요 리문 답 제 33 문답 은 " 칭 의 ( 稱 義 ) 는 하나님 의 값 없 으신 은혜 의 행위 인데 , 그것 에서 그 는 , 우리 에게 전가 ( 轉 嫁 ) 되 고 믿 음 으로 만 받 는 그리스도 의 의 때문 에 우리 의 모든 죄 를 용서 하 시 고 우리 를 그 앞 에서 의로운 자 로 용납 하 십니다 " 라고 한다 . 칭 의 의 성격 성경 이 말 하 는 칭 의 는 다음 몇 가지 의 성격 을 가진다 . 첫째 로 , 칭 의 는 법정 적 ( 法廷 的 , forensic ) 이 다 . 즉 그것 은 하나님 의 법정 에서 의 선언 인 것 이 다 . 온 세상 의 심판 주 이 신 하나님 께서 는 하늘 법정 에서 예수 믿 는 자 들 을 의롭 다고 선언 하 신다 . 그것 은 죄인 의 죄책 ( 罪責 , guilt ; 법 적 책임 ) 이 없 어 지 고 죄인 이 의인 이 되 는 것 이 다 . 성화 와 비교 해 볼 때 , 칭 의 는 죄책 이 없 어 지 는 것 이 며 , 성화 는 죄 성 혹은 부패 성 이 극복 되 는 것 이 다 . 또 중생 , 회심 , 성화 는 사람 의 내면 적 , 인격 적 변화 이 지만 , 칭 의 는 사람 의 법 적 , 신분 적 변화 이 다 . 칭 의 는 사람 속 에서 일어나 는 일 이 아니 고 사람 밖 에서 , 법 적 으로 , 객관 적 으로 일어나 는 일 이 다 . 16 세기 종교 개혁 이전 에 는 칭 의 의 법정 적 성격 이 명확히 인식 되 지 못했었 다 . 천주교회 는 신자 가 하나님 의 은혜 의 주입 ( 注 入 ) 을 받 음 으로 의롭 게 된다고 보 았 고 따라서 칭 의 와 성화 를 명확히 구별 하 지 못했 다 . 그러나 성경 은 칭 의 가 법정 적 선언 임 을 보인다 . 칭 의 혹 은 ' 의롭 다 하 다 ' 는 성경 용어 가 사람 을 실제로 의롭 게 만든다는 뜻 이 아니 고 ' 의롭 다고 인정 한다 ' 는 뜻 이 라는 것 은 다음 의 여러 구절 들 에서 분명 하 다 . 출애굽기 23 : 7 , " 나 는 악인 을 의롭 다 하 지 아니하 겠 노라 . " 신명기 25 : 1 , " 사람 과 사람 사이 에 시비 가 생겨서 재판 을 청하 거든 , 재판장 은 그 들 을 재판 하 여 의인 은 의롭 다 하 고 악인 은 정죄 할 것 이 며 . " 잠언 17 : 15 , " 악인 을 의롭 다 하 며 의인 을 악하 다 하 는 이 두 자 는 다 여호와 의 미워 하심 을 입 느니라 . " 이사야 5 : 23 , " 그 들 은 뇌물 로 인하 여 악인 을 의롭 다 하 고 의인 에게서 그 의 를 빼앗 는 도 다 . " ' 의롭 다 하 다 ' 는 히브리 어 히츠 디크 는 정죄 ( 定罪 ) 라는 말 과 대조 되 는 법 적 , 재판 적 용어 이 지 , 사람 의 내면 적 의 ( 義 ) 의 덕 을 서술 하 는 것 이 아니 다 . ' 의롭 다 하 다 ' 는 헬라 어 디카 이 오 오 ? ?????? 도 법 적 , 재판 적 의미 를 가진다 . 로마서 8 : 33 , 34 , " 의롭 다 하 신 이 는 하나님 이 시 니 누가 정죄 하 리요 ? " 갈라디아서 2 : 16 , " 사람 이 의롭 게 되 는 [ 의롭 다 하심 을 얻 는 ] 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 . " 로마서 3 : 21 , 22 , " 이제 는 율법 외 에 ( 코리스 노무 , ' 율법 과 별개 로 , 율법 과 관계없이 ') 하나님 의 한 의가 나타났으니 . ..... 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 . " 로마서 4 : 5 , " 일 을 아니 할지라도 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 . " 둘째 로 , 칭 의 는 하나님 의 전적 은혜 이 다 . 왜냐하면 그것 은 오직 예수 그리스도 의 속죄 사역 에 근거 하 기 때문 이 다 . 로마서 3 : 24 , " 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 ( 救贖 ) 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 . " 로마서 5 : 18 , " 그런즉 한 범죄 로 많 은 사람 이 정죄 에 이른 것 같이 의의 한 행동 으로 말미암 아 많 은 사람 이 의롭 다 하심 을 받 아 생명 에 이르 렀느니라 . " 그러므로 사람 은 율법 을 행함 으로 가 아니 고 오직 구주 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는다 . 이것 이 하나님 의 은혜 의 복음 의 골자 이 다 . 로마서 3 : 28 , " 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 [ 결론 을 내리 노라 ] . " 로마서 4 : 4 , 5 , "...... 일 을 아니 할지라도 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 . " 셋째 로 , 칭 의 는 즉각 적 이 며 완전 하 다 . 로마서 5 : 1 , 9 , " 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 . " ' 의롭 다 하심 을 얻 었 다 ' 는 원어 ( 디카 이 오 덴 테스 ? ???????????, 부정 과거 분사 ) 는 문법 적 으로 반복 이나 진행 의 의미 가 아니 고 단순 한 사건 을 나타낸다 . 로마서 8 : 1 , " 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 들 [ 곧 육신 을 좇 아 행하 지 않 고 성령 을 좇 아 행하 는 자 들 -- 전통 본문 ] 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 . " 히브리서 10 : 10 , " 이 뜻 을 좇 아 예수 그리스도 의 몸 을 단번에 드리 심 으로 말미암 아 우리 가 거룩 함 을 얻 었 노라 ( 헤기 아스 메노 이 , ? g ? ???????, 완료시 제 ) . " 히브리서 10 : 14 , " 저 가 한 제물 로 거룩 하 게 된 자 들 을 영원히 온전 케 하 셨 느니라 ( 테 텔 레이오 켄 , ? ?????????? 완료시 제 ) . " 그러므로 칭 의 는 믿음 의 크 고 작음 혹은 많 고 적음 의 정도 에 관계 되 지 않 는다 . 작 은 믿음 일지라도 진실 한 믿음 이 라면 칭 의 를 얻 기에 충분 한 믿음 이 다 . 우리 의 믿음 이 우리 를 의롭 게 하 는 것 이 아니 고 우리 가 믿 는 구주 예수 그리스도 께서 그 의 보혈 로 우리 의 죄 를 깨끗이 씻 으시 고 우리 를 하나님 앞 에서 의로운 자 로 인정받 게 하 신다 . 천주교회 는 사람 이 세례 를 통해 원죄 와 및 세례 받 기 전 의 모든 죄 의 용서 를 받 고 의롭 게 되 지만 , 세례 받 은 후 의 죄 들 에 대해서 는 고해성사 ( 告解 聖事 ) 로 용서 를 받 아야 한다고 가르친다 . 이것 은 계속 적 칭 의 혹 은 증가 적 칭 의 라고 불린다 . 그러나 이러 한 교리 는 성경 적 이 지 않 다 . 한편 , 신 정통주의 도 칭 의 가 즉각 적 이 지만 또한 반복 적 이 라고 말 하 는데 , 이것 도 성경 적 이 지 않 다 . 칭 의 의 수단 사람 은 어떻게 의롭 다 하심 을 얻 는가 ? 칭 의 는 우리 의 선 한 행위 들 로 말미암 지 않 고 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는다 . 이사야 64 : 6 , " 우리 는 다 부정 한 자 같 아서 우리 의 의 는 다 더러운 옷 같 으며 . " 로마서 3 : 20 , " 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 . " 로마서 3 : 21 , " 율법 외 에 "( 코리스 노무 , ' 율법 과 별개 로 , 율법 과 관계없이 '). 로마서 4 : 4 , 5 , " 일 하 는 자 에게 는 그 삯 을 은혜 로 여기 지 아니하 고 빚 으로 여기 거니와 일 을 아니 할지라도 경건 치 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 . " 로마서 3 : 28 , " 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 [ 율법 의 행위 와 관계 없 고 오직 ] 믿음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 로 기조 메 다 ? ? g ? ??????, 결론 을 내리 노라 ) . " 갈라디아서 2 : 16 , " 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 , 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 . 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . " 우리 가 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에서 ( 엑스 에르 곤 노무 ? ? ? ? g ? ? ? ????) 가 아니 고 , 오직 믿 음 을 통해서 ( 디아 피스 데 오스 ) 이 다 . 그러나 믿음 이 의 로 간주 된다고 해서 ( 롬 4 : 3 , 9 ) , 믿음 자체 가 의 로 간주 된다거나 믿 음 자체 가 효력 을 가진다고 볼 것 은 아니 다 . 믿 음 은 단순히 칭 의 의 수단 일 뿐 이 며 그 효력 은 믿음 의 대상 이 신 하나님 과 그리스도 께 있 다고 보 아야 할 것 이 다 . 로마서 3 : 24 , " 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 ( 救贖 ) 으로 말미암 아 . " 에베소서 2 : 5 , " 허물 로 죽 은 우리 를 그리스도 와 함께 살리 셨 고 . " 다시 말 해 , 우리 가 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 ' 믿 음 때문 에 '( 디아 피스 틴 ) 가 아니 고 단지 ' 믿음 을 통하 여 '( 디아 피스 테오스 ) 이 다 . 어떤 이 들 ( 알 미니 우스 주의 ) 은 믿음 자체 가 의 로 간주 된다고 본다 . 그러나 믿음 은 기관차 와 객차 를 연결 하 는 연결 쇠 와 같 다 . 물론 객차 가 가 려면 먼저 연결 쇠 로 기관차 와 연결 되 어야 하 지만 , 객차 를 끄 는 것 은 연결 쇠 가 아니 고 기관차 이 다 ( 박형룡 , 구원 론 , 299 쪽 ) . 야고보서 2 : 14 - 26 의 말씀 은 사도 바울 이 로마서 와 갈라디아서 에 밝히 증거 한 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 복음 과 충돌 한다고 보일지 도 모른다 : " 만일 사람 이 믿 음 이 있 노라 하 고 행함 이 없 으면 무슨 이익 이 있 으리요 ? 그 믿음 이 능히 자기 를 구원 하 겠 느냐 ? ...... 이 와 같이 행함 이 없 는 믿음 은 그 자체 가 죽 은 것 이 라 . ..... 우리 조상 아브라함 이 그 아들 이삭 을 제단 에 드릴 때 에 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 은 것 이 아니 냐 ? 네 가 보 거니와 믿 음 이 그 의 행함 과 함께 일 하 고 행함 으로 믿 음 이 온전 케 되 었 느니라 . ..... 이 로 보 건대 사람 이 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 고 믿 음 으로 만 아니 니라 . 또 이 와 같이 기생 라 합 이 사자 ( 使者 ) 를 접대 하 여 다른 길 로 나가 게 할 때 에 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 은 것 이 아니 냐 ? 영혼 없 는 몸 이 죽 은 것 같이 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 니라 . " 그러나 우리 는 바울 의 복음 과 야고보 의 교훈 을 충돌 시켜서 는 안 된다고 본다 . 바울 은 , 율법 을 행함 으로 구원 을 받 는다는 소위 율법주의 에 반대 하 여 , 우리 가 의롭 다 하심 을 얻 는 것 이 율법 적 행위 로 가 아니 고 오직 믿 음 으로 임 을 강조 하 였 다 . 즉 그 는 율법 적 행위 의 의 와 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 의 의 를 구별 하 며 구원 진리 를 설명 한 것 이 었 다 . 그러나 그 는 동시 에 참 믿음 이 사랑 으로 행동 하 며 의 에 순종 하 는 것 임 을 강조 하 였 다 . 갈라디아서 5 : 6 , " 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 . " 로마서 6 : 17 , 18 , " 너희 가 본래 죄 의 종 이 더니 너희 에게 전하 여 준 바 교훈 의 본 을 마음 으로 순종 하 여 죄 에게서 해방 되 어 의 에게 종이 되 었 느니라 . " 한편 , 야고보 는 , 율법 폐기 론 이나 혹은 그것 이 빠지 기 쉬운 행함 이 없 는 죽 은 믿음 에 반대 하 여 , 의롭 다 하심 을 얻 는 믿음 이 하나님 께 대한 순종 과 선행 을 동반 함 을 강조 하 였 다 . 즉 그 는 행함 이 없 는 믿음 과 행함 이 있 는 믿음 을 구별 한 것 이 다 . 그런 의미 에서 , 그 는 죄인 이 행함 이 없 는 믿음 만 으로 는 의롭 다 하심 을 얻 지 못하 며 행함 이 없 는 믿음 은 그 자체 가 죽 은 것 이 라고 표현 하 였 고 , 이런 문맥 에서 그 는 아브라함 이 이삭 을 하나님 께 바친 순종 의 행위 를 인용 한 것 이 었 다 . 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는다는 진리 는 구약 시대 에 도 성도 들 에게 적용 되 었 는가 ? 그렇 다고 본다 . 하나님 께서 범죄 한 아담 과 하와 를 에덴동산 에서 내어보내 시 기 전 가죽옷 을 지 어 입히 신 것 은 이 은혜 의 구원 을 암시 하 였 다 ( 창 3 : 21 ) . 아담 과 하와 의 아들 아벨 은 양 을 죽여 하나님 께 제사 를 드렸 는데 이것 은 그 가 하나님 의 은혜 의 구원 에 대한 하나님 의 계시 를 받 았 음 을 의미 한다 ( 창 4 : 4 ) . 특히 , 아브라함 의 경우 는 구약 시대 성도 에게 도 이 원리 가 적용 됨 을 증거 한다 . 창세기 15 : 6 , " 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 . " 바울 은 율법 의 행위 로 하나님 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 자 가 없 다고 증거 한다 ( 롬 3 : 20 ) . 또 요한 계시록 에 는 " 죽임 을 당한 어린양 의 생명책 에 창세 이후 로 녹명 되 지 못하 고 이 땅 에 사 는 자 들 은 다 짐승 에게 경배 하 리라 "( 계 13 : 8 ) 고 증거 하 였 다 . 그러므로 웨스트민스터 신앙고백 은 말 하 기 를 , " 구약 아래 서 믿 는 자 들 의 칭 의 는 , 이 모든 점 들 에서 , 신약 아래 서 믿 는 자 들 의 칭 의 와 동일 하 다 "( 11 : 6 ) 고 하 였 다 . 칭 의 의 때 신자 는 언제 의롭 다 하심 을 얻 는가 ? 택한 백성 들 을 위한 칭 의 는 하나님 의 영원 하 신 작정 속 에 계획 되 어 진 것 이 고 역사 적 으로 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 대속 의 죽음 과 부활 로 확립 되 었 지만 ( 롬 4 : 25 ) , 그 들 을 위한 칭 의 가 영원 전 에 이루 어 졌 다거나 십자가 위 에서 이루 어 졌 다고 말 하 기 는 어렵 다 . 또 온 세상 의 심판 주 이 신 하나님 께서 는 마지막 심판 때 에 구원 받 은 성도 들 을 죄 없 다고 , 의롭 다고 공 적 으로 선포 하 실 것 이 지만 , 성도 들 의 칭 의 가 그 때 이루어진다고 보 아서 도 안 될 것 이 다 . 성경 은 사람 이 예수 그리스도 를 믿 을 때 의롭 다 하심 을 얻 는다고 분명히 가르친다 . 죄인 의 칭 의 는 그 가 예수 그리스도 를 믿 을 때 이루어진다 . 마지막 심판 때 하나님 께서 성도 들 에게 내리 실 의롭 다는 선언 은 그 들 이 믿 음 으로 이미 받 은 칭 의 의 확인 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 놀라운 복 칭 의 는 참으로 놀라운 복 이 다 . 의롭 다 하심 을 얻 은 성도 는 하나님 과 화목 하 며 미래 의 구원 을 확신 하 고 즐거워할 수 있 다 ( 롬 5 : 1 , 2 ) . 또한 성도 는 죄 에게서 해방 되 었 다 ( 롬 6 : 18 , 22 ) . 우리 를 억눌렀 던 무거운 죄 짐 이 벗겨졌 다 . 우리 는 옛 죄 를 반복 해서 고백 할 필요 가 없 다 . 우리 는 과거 의 죄 를 기억 하 고 낙망 하 고 있 을 것 이 아니 라 이제 는 하나님 을 바라보 며 의 와 선 을 행해야 한다 . 성경 은 성도 가 심지어 율법 으로부터 자유 함 을 얻 었 다고 성경 은 말 한다 . 로마서 7 : 6 , " 이제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 그러므로 우리 가 영 [ 성령 ] 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 의문 ( 儀文 , 글자 ) 의 묵 은 것 으로 아니 할지 니라 . " 율법 으로부터 의 자유 함 은 예수 그리스도 의 의가 율법 의 요구 를 다 이루 었 기 때문 에 가능 한 것 이 다 . 갈라디아서 도 이 진리 를 분명히 증거 한다 ( 특히 5 : 1 ) . 이제 의롭 다 하심 을 얻 은 우리 는 다시 정죄 함 이 없 다 ( 롬 8 : 1 ) . 칭 의 는 가장 큰 보화 이 다 . 사도 바울 은 예수 그리스도 와 그 를 믿 는 믿음 으로 말미암 는 의 때문 에 이 귀한 보화 와 비교 할 때 자기 에게 유익 했 던 세상 의 모든 것 들 을 다 해 로 여기 며 다 배설물 로 여긴다고 고백 했 다 ( 빌 3 : 7 - 9 ) . 또 그것 은 그 가 빌립보서 에서 강조 한 기쁨 의 이유 요 성도 의 감사 와 감격 의 삶 의 원천 이 다 . 그러나 방종 치 말 아야 그러나 성도 는 반 ( 反 ) 율법주의 또는 율법 폐기 론 의 오류 를 조심 해야 한다 . 율법 을 지켜야 구원 을 받 는다는 생각 ( 율법주의 ) 은 성도 에게서 확신 과 기쁨 과 자유 를 빼앗 아 가 고 우리 를 율법 의 멍에 아래 두 지만 , 반대 로 율법 을 소홀히 하 고 율법 을 범하 는 것 을 큰 죄 로 여기 지 않 는 생각 ( 반 율법주의 ) 도 경계 해야 할 큰 오류 이 다 . 의롭 다 하심 을 받 은 성도 가 이제 는 마음대로 죄 를 지어도 되 는 것 은 결코 아니 다 ( 롬 6 : 1 - 2 , 15 ) . 우리 는 죄 에게서 해방 되 어 의 에게 그리고 하나님 께 종이 되 었 다 ( 롬 6 : 18 , 22 ) . 성도 는 하나님 이 주 신 자유 로 죄 의 기회 를 삼 지 말 고 사랑 으로 서로 종노릇 해야 하 며 ( 갈 5 : 13 ) , 만일 우리 가 육신 대로 살 면 반드시 죽 을 것 이 다 ( 롬 8 : 13 ) . 야고보서 는 선한 행함 이 없 는 입술 만 의 믿음 의 고백 은 헛된 것 이 라고 분명히 말 한다 . 선행 은 구원 의 조건 은 아니 지만 , 분명히 구원 의 증거 이 다 . 사도 요한 도 하나님 의 계명 을 지키 는 자 만 하나님 을 아 는 자 이 며 ( 요일 2 : 3 , 4 ) , 중생 한 자 는 계속 죄 가운데 살 수 없 고 하나님 의 자녀 들 의 특징 은 의 를 행하 고 형제 를 사랑 하 는 것 이 라고 강조 했 다 ( 요일 3 : 6 , 9 - 10 ) . 이 모든 말씀 을 통해 분명 한 것 은 , 의롭 다 하심 을 확신 하 고 그 복 을 누리 는 자 마다 반드시 한 가지 를 기억 해야 한다는 것 이 다 . 그것 은 , 이제 는 하나님 의 계명 을 순종 해야 한다는 것 이 다 . 즉 이제 는 죄 짓 지 말 고 의 를 행하 고 형제 를 사랑 해야 한다 . 양자 ( 養子 ) 소요 리문 답 34 문답 , " 양자 ( 養子 , 자녀 로 삼 으 심 ) 란 하나님 의 값 없 으신 은혜 의 행위 인데 , 그것 에 의해 우리 는 하나님 의 아들 들 의 수 에 들 고 그 모든 특권 을 누릴 권리 를 가집니다 . " 중생 이 새 생명 의 시작 이 라면 , 양자 는 새 신분 의 시작 이 다 . 양자 의 근거 성도 가 하나님 의 양자 ( 養子 ) 가 된 것 은 자연 적 관계 에 근거 한 것 이 아니 다 . 자연 적 관계 로 말 하 면 , 창조주 하나님 께서 는 피조물 된 모든 사람 들 의 아버지 시 라고 말 할 수 있 다 . 성경 도 두어 구절 에서 그렇게 표현 하 기 도 한다 . 사도행전 17 : 28 , 29 , " 너희 시인 중 에 어떤 사람 들 의 말 과 같이 우리 가 그 의 소생 이 라 하 니 이 와 같이 신 의 소생 이 되 었 은즉 . " 히브리서 12 : 9 , " 모든 영 의 아버지 . " 그러나 성경 에서 일반 적 으로 하나님 을 아버지 라고 부를 때 는 이러 한 자연 적 관계 에서 가 아니 고 , 특별 한 언약 적 관계 에서 다 . 신명기 32 : 6 , " 우매 무지 한 백성 아 여호와 께 이 같이 보답 하 느냐 ? 그 는 너 를 얻 으신 너 의 아버지 가 아니 시 냐 ? 너 를 지으시고 세우 셨 도다 . " 예레미야 31 : 9 , " 나 는 이스라엘 의 아 비요 에브라임 은 나 의 장자 니라 . " 요한복음 1 : 12 , " 영접 한 자 곧 그 이름 을 믿 는 자 들 에게 는 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 를 주 셨으니 . " 요한 일서 3 : 1 , " 보라 , 아버지 께서 어떠 한 사랑 을 우리 에게 주사 하나님 의 자녀 라 일컬 음 을 얻 게 하 셨 는고 , 우리 가 그러 하 도다 . " 출처 : 제 5 부 : 구원론 4 장 . 칭 의 ( 稱 義 ) 와 양자 ( 養子 )