예루살렘 공의회 ( The Conference of Jerusalem ) 예루살렘 공의회 ( The Conference of Jerusalem ) 행 15 : 1 - 21 에 기록 된 예루살렘 공의회 는 명실공히 역사 상 최초 의 기독교 종교 회의 였 다 . 신학 적 으로 는 이 공의회 는 이제 구속사 ( 救 讀史 ) 가 우리 주 예수 안 에서 구약 에서 신약 으로 갓 이전 되 었 던 과도기 였 던 초대 교회 시대 에 있 어서 최대 의 현안 문제 였 던 구약 율법 에 대한 신약 성도 의 자세 문제 를 최초 로 그리고 공식 적 으로 정립 한 회의 였 다 . 즉 이 공의회 는 표면 적 으로 는 구약 율법 중 에서 도 의식 법 그리고 의식 법 에서 도 극히 일부 에 속하 는 할례 ( 割禮 ) 를 신약 시대 기독교 에 개종 한 이방인 출신 성도 들 이 시행 할 것 인가 말 것 인가 의 여부 를 가렸 던 단순 한 회의 인 것 처럼 보인다 . 그러나 기실 은 구약 율법 전체 에 대하 여 유대인 출신 및 이방인 출신 성도 를 막론 한 신약 성도 모두 가 어떤 자세 를 가져야 할 것 인가 에 대하 여 , 구원 은 시대 를 불문 하 고 오직 믿 음 으로써 만 얻 는 것 이 며 , 의식 법 은 물론 도덕 및 시민법 까지 포함 한 전 분야 의 구약 율법 이 신약 복음 으로 부분 적 으로 는 성취 되 고 부분 적 으로 는 승화 된 신약 시대 에 는 구약 율법 에 자구 적 으로 얽매일 필요 가 없 음 을 초대 교회 의 공식 입장 으로 결정 한 회의 였 다 . 그리하여 이 회의 로 말미암 아 초대 교회 는 공식 적 으로 구약 율법 에 대한 신약 성도 의 준수 문제 를 신학 적 으로 해결 함 으로써 이방인 선교 에 있 어서 가장 심각 했 던 장애물 하나 를 제거 하 게 되 었 으며 사실상 기독교 의 세계 전파 에 있 어 확고 한 기틀 을 다진 셈 이 되 었 다 . 이 와 같이 중차대 한 의의 를 갖 는 예루살렘 공의회 에 대한 전반 적 인 사실 들 을 살펴봄 으로써 우리 는 초대 교회 당시 의 역사 적 ․ 신학 적 배경 과 이 를 반영 한 사도행전 을 비롯 한 서 신서 의 제반 본문 을 이해 하 는데 , 그리고 구약 율법 과 신약 성도 의 관계 를 . 나아가 궁극 적 으로 는 구약 과 신약 의 관계 를 이해 하 는 데 큰 유익 을 얻 게 될 것 이 다 . 1 . 공의회 소집 의 배 경행 15 : 1 - 5 을 보 면 예루살렘 공의회 가 소집 되 게 된 것 은 사도 바울 이 바나바 와 함께 제 1 차 전도 여행 ( A . U . 47 - 49 년 ) 을 끝마친 뒤 자신 을 이 방 지역 의 선교사 로 파송 한 수리아 안디옥 교회 ( Church of Antioch ) 로 돌아와 머물 무렵 이 었 다 . 이때 에 이방인 들 이 주축 이 된 안디옥 교회 에 유대 인 출신 성도 로서 예수 를 구약 에서 예언 된 메시아 로 믿 기 는 했으나 구원 을 얻 기 위해서 는 유대인 이 든 이방인 이 든 막론 하 고 여전히 구약 율법 을 지키 지 않 으면 안 된다고 믿 는 소수 의 유대주의 적 율법주의 자 들 이 들어와 안디옥 교회 의 이방인 출신 성도 들 에게 구원 을 위해서 는 구약 율법 을 준 수 하 여 선민 이스라엘 의 회중 에 드 는 것 이 필수 적 이 므로 그 일환 으로 모세 의 법대 로 할례 를 받 으라고 가르쳤 다 . 이러 한 그 들 의 가르침 은 이방인 선교 사역 을 전적 으로 담당 하 면서 신 , 구약 시대 를 막론 하 고 율법 의 준수 가 인간 구원 과 는 직접 적 인 연관 이 없 으며 더욱이 이제 구약 율법 이 예수 를 통하 여 신약 복음 으로 부분 적 으로 는 성취 종료 되 고 또 부분 적 으로 는 승화 확장 된 신약 시대 에 는 구약 율법 의 자구 에 얽매일 필요 가 없 다고 가르쳤 던 바울 과 바나바 의 가르침 과 충돌 될 수 밖에 없 었 다 . 이 들 양자 간 의 논쟁 이 격해 지 자 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 및 몇 사람 을 당시 초대 교회 의 중심 이 었 던 예루살렘 교회 에 파견 하 여 이 문제 의 공식 적 해결 을 요청 함 으로써 예루살렘 공의회 가 열리 게 되 었 던 것 이 다 . 이 처럼 공의회 소집 의 배경 뒤 에 는 근원 적 인 신학 적 인 문제 가 깔려 있 다 . 즉 초대 교회 시대 는 구속사 의 시대 ( 時代 ) 가 예수 의 초림 의 약속 을 직 간접 으로 보여 주 는 율법 과 예언 을 중심 으로 선민 이스라엘 을 통해서 진행 된 구약 시대 에서 , 이제 구약 의 성취 로 초림 하 여 구속 사역 을 성취 하 신 예수 께서 새로이 주 신 재림 과 천국 구원 의 새 약속 을 중심 으로 전 세계 만민 중 에 택한 성도 모두 를 통해서 진행 되 는 신약 시대 로 갓 이전 된 일종 의 과도기 ( 過渡 期 ) 였 다 . 그리하여 이 당시 는 구약 과 신약 으로 나뉘 며 성자 그리스도 예수 안 에서 연속 성 과 점진 성 을 가지 고 진행 되 는 구속사 의 섭리 에 대한 전반 적 이해 가 미비 된 결과 , 심지어 사도 들 조차 도 구약 율법 과 신약 복음 그리고 선민 이스라엘 의 후손 인 유 퍼 인과 이방인 의 바른 관계 등 에 대하 여 명확 한 신학 적 이해 를 아직 갖 고 있 지 못했었 다 . 여기 에다가 외 적 체제 로 만 볼 때 에 는 초대 교회 당시 의 선민 이스라엘 의 후손 인 유대 인 들 의 유일 한 종교 였으나 기실 은 구약 을 왜곡 변질 시켰 던 유대교 ( the Judaism ) 가 초대 교회 에 더욱 큰 혼란 을 야기 시키 고 있 기 도 하 였 다 . 이 유대교 는 비록 선민 이스라엘 의 후손 인 유대 인 들 의 종교 였으나 태초 아담 의 때 부터 계승 된 순수 한 정통 신앙 은 아니 었 다 . 즉 그 들 은 배타 적 인 민족주의 적 편견 을 가지 고 하나님 의 계시 인 순수 한 구약 전체 가 아니 라 구약 의 일부 내용 만 을 취하 여 이 를 왜곡 해석 하 고 거기 에 유대 인 자신 들 이 인본주의 적 전승 ( tradition ) 까지 가미 하 여 여러 가지 그릇 된 교리 를 갖 게 되 었 다 . 그리하여 유대교 의 분파 에 따라 약간 의 차이 는 있 었 으나 전반 적 으로 하나님 이 주 시 려는 구원 ( 救援 ) 은 유대인 자신 들 만 을 중심 으로 한 이 지상 에서 의 정치 적 승리 와 평화 이 며 이런 구원 을 얻 는 길 은 율법 을 지켜서 스스로 의인 이 되 는 것 이 라고 생각 했 다 . 그리고 이 모든 것 을 한 메시아 가 와서 이루 어 줄 것 을 고대 했 다 . 이런 잘못 된 교리 를 갖 고 있 었 기 때문 에 그 들 은 예수 께서 참 메시아 ( Messiah ) 로서 구약 의 성취 로 오사 구속 사역 을 성취 하 고 새로이 신약 을 주 셨 음 에 도 , 주 님 이 그 들 의 착각 과 달리 세계 만민 중 에 택한 모든 자 들 을 , 오직 믿 음 을 통하 여서 , 이 땅 이 아니 라 하늘 나라 의 새 천국 으로 인도 하심 으로써 구원 을 주 시 겠 다고 선포 하 시 자 이 를 거부 하 고 오히려 메시아 예수 를 죽였 던 것 이 다 . 그리고 이제 예수 의 제자 들 이 다시금 예수 의 부활 과 그리스도 의 구속 의 복음 을 선포 하 자 유대 종교 지도자 들 은 다시금 ' 그리스도 의 도 ' 를 전파 하 는 무리 들 을 무조건 유대교 를 문란 케 하 는 이단 으로 규정 하 고 그 들 의 정치 ․ 종교 적 기득 권 을 수호 하 기 위하 여 박해 를 가했 던 것 이 다 . 다시 말 해 사실 은 기독교 가 구약 전체 를 온전히 계승 한 신약 을 믿 음 으로 결국 정통 성 을 가졌 음 에 도 , 오히려 구약 을 부분 적 으로 만 취하 여 그 의미 를 곡해 한 유대 교도 들 이 기독교 를 구약 특히 모세 율법 을 모독 하 고 나아가 하나님 까지 모독 하 는 종교 로 매도 하 고 핍박 했 던 것 이 다 . 그런데 바로 이런 소위 유대교 적 오류 의 영향 을 미처 탈피 하 지 못한 일부 유대 인 출신 성도 들 이 유대교 적 민족주의 와 율법주의 를 버리 지 못하 고 이방인 출신 성도 들 의 할례 실시 등 을 고집 하 며 교회 에 물의 를 일으켰 던 것 이 다 . 심지어 이 보다 조금 전 에 는 즉 A . D . 30 년 오순절 성령 강림 으로 태동 된 직후 소위 이방인 고 넬 료의 회심 사건 이 있 기 까지 한 10 년 동안 은 사도 들 에게 있 어서 도 이방인 에게 복음 이 전해 지 는 것 조차 이상 하 게 생각 될 정도 였 다 ( 행 10 : 1 - 11 , 18 ) . 그러나 이제 신약 시대 에 복음 이 유대인 을 넘 어 전 이방인 만민 에게 로 확장 되 는 것 만 은 일단 분명 해진 상황 에서 그리스도 의 복음 을 믿 는 이방인 성도 , 나아가 서 는 유대인 출신 성도 까지 포함 한 신약 시대 의 전 성도 가 의식 법 관련 분야 뿐 아니 라 전 구약 율법 에 대하 여 어떤 자세 를 가져야 하 는가 하 는 문제 가 최대 의 현안 문제 가 되 었 다 . 그러 던 중 이 문제 가 구약 적 관점 에서 의 선민 이스라엘 의 회중 에 참여 하 기 위한 결정 적 증표 요 또 한 구약 율법 중 가장 초보 적 이 고 가시 적 율법 조항 이 었 던 할례 의 법 을 놓 고서 이방인 출신 성도 에 대한 할례 시행 문제 로 표면 화 된 것 이 다 . 사실 유대인 과 이방인 을 막론 한 신약 성도 의 구약 율법 에 대한 자세 문제 는 우리 의 구속 주 이 신 예수 께서 구약 의 성취 로 이 땅 에 오사 공생애 를 수행 하 실 때 부터 시작 하 여 이제 주 께서 십자가 수난 을 통하 여 구속 사역 을 마치 시 고 새로이 신약 을 주 시 고 승천 하 신 이후 내내 문제 되 어 왔었 다 . 더욱이 이제 사도 바울 등 의 본격 적 인 이방 선교 사업 으로 이방인 출신 성도 들 이 대거 초대 교회 에 참여 하 기 시작 한 이 당시 에 는 초미 의 현안 이 었 다 . 왜냐하면 이 문제 는 결국 신약 과 구약 의 근본 관계 라는 본질 적 이 고 도 포괄 적 인 구속사 적 문제 와 직결 된 것 이 었 기 때문 이 다 . 또 이 문제 를 분명히 규명 해야 만 이방인 선교 에 임하 는 초대 교회 의 기본 입장 을 확립 할 수 있 었 다 . 이 같 은 시급 한 시대 적 요청 에 의해 예수 의 형제 야고보 와 베드 로 및 사도 바울 을 중심 으로 예루살렘 공의회 가 개최 되 게 된 것 이 다 . 2 . 공의회 의 진행 과정 공의회 진행 과정 은 행 15 : 6 - 21 에 기록 되 어 있 다 . 이 를 보 면 위 에서 언급 한 문제 들 에 대한 실질 적 인 토의 는 공의회 가 공식 적 으로 개최 되 기 전 예비 회의 에서 예수 의 수제자 로서 예루살렘 초대 교회 의 수장 이 기 도 하 였 던 베드로 와 예수 의 형제 야고보 , 그리고 이방인 의 대사도 였 던 바울 과 바나바 간 에 먼저 이루 어 졌 던 것 으로 추측 된다 . 그러니까 실질 적 으로 공의회 는 이 예비 회의 에서 결의 된 사실 에 대해 변론 을 한 뒤 그것 을 교회 의 공론 ( 公論 ) 으로 인정 하 기 위한 회의 였 던 것 이 다 . 공의회 는 사도 들 과 예루살렘 교회 장로 들 을 중심 으로 개최 되 었 다 ( 6 절 ) . 그리고 얼마간 의 변론 끝 에 1 차 적 으로 베드로 가 최종 적 으로 이제 곧 예수 의 형제 야고보 가 발표 할 예비 회의 결의 내용 의 정당 성 을 입중 하 기 위하 여 유대인 과 이방인 을 불문 하 고 율법 을 행함 이 아니 라 오직 믿 음 으로 구원 얻 는 교리 를 다시 한 번 변증 하 였 고 ( 7 - 11 절 ) , 이어 바나바 와 바울 이 자신 들 의 이방 선교사 역시 겪 었 던 경험담 에 대한 중언 ( 12 절 ) 과 이 회의 를 주최 했 던 주 의 형제 야고보 의 공의회 결정 사항 에 대한 발표 ( 13 - 21 절 ) 로 공의회 는 끝 났 다 . 3 . 공의회 의 결정 과 그 신학 적 의의 공의회 의 결정 사항 에 대해 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 이방인 이나 유대인 이나 막론 하 고 구원 받 는 것 은 율법 의 행위 에 의해서 가 아니 라 오로지 주 예수 의 은혜 로 말미암 는 것 이 므로 이방인 성도 에게 율법 의 멍에 를 메 게 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 이 는 베드로 의 발의 ( 7 - 11 절 ) 와 ' 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 자 ' 는 야고보 의 결의 ( 19 절 ) 로 확정 되 었 다 . 이 는 결국 이방인 출신 성도 뿐 만 아니 라 유대인 출신 성도 까지 포함 된 신약 성도 전체 는 할례 등 을 포함 한 구약 의식 법 을 , 나아가 구약 율법 전체 를 문자 적 으로 준수 치 않 아도 된다는 대원칙 을 확정 한 셈 이 었 다 . 여기 에 는 앞서 말 한 대로 유대인 이 냐 이방인 이 냐 를 막론 하 고 , 그리고 신 , 구약 시대 를 막론 하 고 율법 준 수 가 구원 의 근본 조건 이 아니 라는 신학 적 대원칙 이 근본 적 으로 깔려 있 었 다 . 그러나 보다 직접 적 으로 는 구약 시대 에 이스라엘 에게 는 분명 하나님 의 명령 으로 요구 되 던 이런 율법 조항 의 준수 는 이제 신약 시대 에 이르 러서는 더 이상 성도 에게 요구 되 지 않 는다는 구속사 의 시대 경륜 에 의한 구약 율법 의 문자 적 준수 의 폐기 라는 원칙 이 전제 된 것 이 다 . 이제 이 를 약술 하 면 다음 과 같 다 . 태초 인간 의 타락 직후 하나님 은 예수 그리스도 를 통한 구속 의 법 을 세우 셨 다 . 그러나 하나님 은 이 를 즉각 성취 하 신 것 이 아니 라 일단 은 예수 의 초림 과 구속 사역 의 성취 를 주 내용 으로 하 는 옛 약속 즉 구약 ( 舊約 ) 을 주 셨 다 . 그리고 이 를 중심 으로 하 여 예수 께서 성육신 초림 하 실 때 까지 의 구약 시대 의 역사 가 진행 되 게 하 셨 다 . 그리고 이제 예수 께서 성육신 초림 하 셔서 구속 사역 을 일단 성취 하 신 후 에 는 새로이 예수 께서 성취 하 신 구속 사역 의 복음 을 믿 는 자 에게 는 세상 끝 날 예수 가 다시 재림 하 셔서 , 그 구속 사역 의 최종 실현 으로서 영원 한 천국 을 주 실 것 에 대한 새 약속 곧 신약 ( 新約 ) 을 성자 예수 께서 새로이 세우 게 하 셨 다 . 다시 말 하 여 하나님 은 신약 시대 에 예수 의 구속 사역 이 성취 되 기 전 에 우선 구약 시대 를 두 시 고 구약 시대 에 신약 시대 를 직 , 간접 으로 약속 하 는 여러 예언 과 예표 를 그리고 특히 구원 의 온전 한 계시 인 복음 ( 福音 ) 이 있 기 전 에 먼저 그 복음 이 필히 요청 됨 을 보여 주 는 율법 ( 律 法 ) 을 먼저 주 시 고자 하 셨 다 . 이 는 훗날 마침내 예수 가 이 모든 것 을 성취 하 고 또 복음 을 온전히 계시 하 셨 을 때 우리 완악 한 인간 들 이 , 주 님 이 구속 사역 의 최종 실현 에 대한 약속 으로 새로이 주 신 천국 구원 의 새 약속 도 필히 성취 될 것 을 보다 더욱 쉽 게 확신 하 고 또 한 복음 도 더욱 온전히 깨닫 게 하 기 위해서 였 다 . 그리하여 전 민족 을 대표 하 여 이런 구약 의 약속 과 율법 들 을 먼저 받 아 보존 할 자 들 로서 이스라엘 을 선민 ( 選民 ) 으로 구분 하 시 고 예비 하 셨 던 것 이 다 . 이 와 같 은 맥락 에서 구약 율법 은 1 차 적 으로 는 구약 시대 성도 의 생 촬 기준 으로 본질 적 으로 는 신약 의 복음 계시 이전 의 그리고 예수 의 구속 사역 과 그 를 믿 음 으로써 구원 을 얻 음 을 보여 주 는 복음 의 필연 성 을 역 으로 확증 하 기 위한 또 한 측면 의 계시 로서 주어진 것 이 었 다 . 이런 구약 율법 은 하나님 앞 에서 인간 행위 의 선악 기준 을 제시 하 는 도덕법 ( moral 短 w ) , 선민 공동체 로서 하나님 의 백성 들 이 함께 생활 을 영위 함 에 있 어서 요구 되 는 시민법 ( civil law ) , 그리고 궁극 적 으로 예수 의 구속 사역 의 여러 측면 을 예표 하 는 가운데 여호 와 백성 으로서 의 정결 과 여호와 와 백성 의 정당 한 관계 수립 과 유지 를 나타내 보이 기 위한 제사 나 성결 법 등 의 의식 법 ( ritual law ) 등 으로 구성 되 어 있 었 다 . 그러나 이제 예수 께서 오 셔서 구약 을 모두 성찰 하 시 고 신약 을 주 시 며 복음 을 주 신 후 에 는 의식 법 분야 는 그 예표 성 이 성취 됨 으로 그리고 도덕 및 시민법 은 보다 더 승화 된 복음 의 법 으로 대체 됨 으로 종료 된 것 이 었 다 . 즉 분야 별 로 그 종료 의 양상 은 달랐 지만 어쨌든 구약 시대 , 이스라엘 에게 요구 되 었 던 소위 모세 율법 으로 불리 는 구약 율법 자체 ( Old Testament law , of Moses ) 는 신약 시대 에 이르 러 복음 의 법 ( Gospel law ) 으로 대체 되 었 음 으로 해서 시효 종료 된 법 이 었 다 . 이 에 성령 의 지도 를 받 은 초대 교회 사도 들 은 신약 시대 성도 들 의 구약 율법 의 문자 적 준수 의 불 필요 성 을 교회 의 공론 으로 정립 하 였 던 것 이 다 . 따라서 예루살렘 공의회 의 표면 적 으로 는 단순히 이방인 출신 성도 들 만 의 할례 의식 의 이행 여부 에 대한 결론 인 것 같 으나 기실 은 이 와 관련 된 근원 적 인 문제 곧 신약 과 구약 의 근본 관계 전반 에 대하 여 교회 의 신학 적 입장 을 정리 한 것 이 었 다 . 둘째 이방인 성도 는 구약 율법 더욱 정확히 는 구약 시대 의 의식 법 을 준 수 할 필요 가 없 다는 대원칙 을 깨트리 지 않 는 범위 내 에서 교회 의 대 단합 과 불신자 들 에게 교회 의 건덕 을 일 하 여 그 행위 가 현저 하 게 유대인 출신 성도 들 에게 있 어서 부정 하 게 보이 는 것 으로서 혐오감 을 주 는 행위 , 곧 우상 에게 바 척 진 음식 을 먹 는 것 , 이방인 들 은 자연 스럽 게 행하 는 풍습 들 가운데 유대 인 들 이 보 기 에 음란 하 게 보이 는 행위 들 , 목매 어 죽인 것 과 퍼 를 먹 는 행위 들 은 금할 것 을 결의 했 다 . 이 는 그 꿸 위 자체 는 의식 법 과 관련 된 구약 율법 이외 성경 전체 의 가르침 으로 볼 때 선 , 악과 직접 관련 이 없 는 아 디아 포라 ( adiaphora ) 에 해당 하 는 것 들 로서 이 를 특별히 예루살렘 공의회 에서 금하 고 있 는 것 은 그 행위 자체 가 악해 서 라기 보다 는 이방인 출신 성도 들 과 유대 인 출신 성도 간 에 마찰 을 줄이 기 위한 조치 였 다 . 4 . 공의회 의 역사 적 의의 예루살렘 공의회 ( The Co 턴 erence of Jerusalem ) 는 기독교 역사 상 최초 의 공식 공의회 였 다는 점 에서 그 역사 적 의의 가 매우 크 다 . 이 회의 를 기점 으로 하 여 기독교 는 성경 전체 의 관점 에서 볼 때 유추 적 으로 어떤 신학 적 결론 을 내릴 수 있 기 는 하나 성경 에 구체 적 으로 명시 되 지 않 은 어떤 사실 들 을 규명 할 때 이 같 은 공의회 를 통해 교회 의 공식 입장 을 정리 하 는 관례 를 가지 게 되 었 다 . 그 대표 적 인 실례 로 A . D . 325 년 에 열린 제 1 회 니케아 회의 는 그 유명 한 삼 위 일체 논쟁 을 다룬 회의 로서 하나님 은 성부 , 성자 , 성령 삼위일체 로 존재 하 신다는 사실 을 천명 하 였 다 . 그 이후 에 도 수많 은 종교 회의 가 있 었 는데 예루살렘 공의회 는 그 모든 기독교 종교 회의 ( 基督 敎 宗敎 會議 ) 의 시초 가 되 었 다 . 또한 예루살렘 공의회 의 결정 으로 초대 교회 의 이방 선교 사업 이 기독교 의 정통 성 을 공고히 한 가운데 에 더욱 활성 화 되 었 다 . 만약 신약 시대 에 도 이방인 들 의 개종 의 조건 으로 할례 와 같 은 구약 의식 법 을 요구 했었 더라면 그것 은 이방인 들 을 복음 화 하 는 것 이 아니 라 단순히 유대인 화 하 는 셈 이 되 었 을 것 이 다 . 그렇게 되 었 을 경우 기독교 는 유대교 와 별반 다를 바 없 는 유대인 의 민족 종교 의 성격 을 벗어나 지 못하 였을 것 이 다 . 그러나 신약 시대 에 는 이방인 은 물론 전 성도 에게 구약 의식 법 및 모든 율법 조항 의 문자 적 준수 를 요구 해서 는 안 된다는 공의회 의 결정 으로 말미암 아 이방인 들 은 복음 을 받아들이 기 위해 자기 민족 과 문화 를 떠나 지 않 아도 되 었 으며 이렇게 됨 으로써 기독교 는 세계 적 종교 로 발전 할 수 있 는 여지 를 마련 하 게 된 것 이 다 . 이 는 이제 신약 에 이르 러 세계 만민 에게 구원 의 복음 이 확장 되 게 하 시 려는 하나님 의 섭리 의 결과 였 다 . 저작 자 표시 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기