매월당 김시습 의 시 ( 詩 ) 중 에 욕 으로 된 한시 ( 漢詩 ) 해체 의 詩學 : 파격 시 의 세계 " 절대 적 진리 도 , 선 도 없 다는 해체 주의 는 세상 일 에 집착 하 지 않 는 일종 의 허무주의 다 . 왜곡 된 현실 을 왜곡 되 게 표현 하 는 해 체시 에서 온갖 비속어 , 욕설 등 이 서슴없이 구사 되 는 언어 의 테러리즘 을 보 게 된다 . 해 체시 의 어조 는 진지 하 지 않 고 너무나 유희 적 이 고 거칠 다 . " - 김준오 《 도시 시 와 해 체시 》 중 에서 - 요로 원 ( 要路 院 ) 의 두 선비 〈 要路 院 夜話 記 〉 는 숙종 조 의 한 시골 선비 가 서울 서 과거 를 보 고 돌아오 는 길 에 충남 아산 어름 의 요로 원 에 잠자리 를 찾 아 드 는 것 으로 시작 된다 . 병든 말 에 초췌 남루 한 행색 의 나그네 는 가 는 곳 마다 홀대 와 업신여김 을 받 았 다 . 한 숫막 에서 서울 의 행세 하 는 집안 의 끌끌 한 선비 와 함께 묵 게 되 면서 벌어지 는 이야기 가 이 소설 의 기본 줄거리 이 다 . 자신 의 꾀죄죄 한 행색 을 보 고 갖 은 수모 와 비아냥거림 을 던지 는 서울 선비 에게 시골 선비 는 아예 작정 을 하 고 세상 물정 을 전혀 모르 는 촌놈 행세 를 한다 . 이 에 더욱 기 가 난 서울 선비 는 숫제 아래 것 다루 듯 시골 선비 를 희롱 하 며 놀 다가 완전히 기 를 죽여 놓 으려고 肉談 風月 짓 기 시합 을 제의 하 였 다 . 육담 풍월 이 무엇 인고 하 니 , 다섯 자 일곱 자 로 언문 진서 를 섞 어 짓 는 문자 놀음 이 다 . 다음 은 서울 선비 가 먼저 던진 풍월 이 다 . 내 가 시골 ' 내기 ' 를 보 니 몸 ' 가 짐 ' 을 괴상히 하 는 도 다 . 언문 ' 쓸 ' 줄 도 알 지 못하 니 眞書 ' 못 ' 함 을 어찌 괴상 타 하 리 . 我 觀 鄕 之 賭 怪 底 形體 條 不知 諺文 辛 何 怪 眞書 沼 원문 과 번역 을 대조 해 보 면 갸우뚱 하 는 독자 가 많 을 것 이 다 . 그 도 그럴 것 이 각 구 의 끝 글자 는 한자 의 의미 로 새긴 것 이 아니 라 , 훈 으로 읽 은 것 이 기 때문 이 다 . ' 賭 ' 는 ' 내기 ' 이 니 ' 鄕 之 賭 ' 는 섞 어 讀 을 하 여 ' 시골내기 ' 가 되 고 , ' 條 ' 는 ' 가지 ' 라서 ' 形體 條 ' 를 ' 몸가짐 ' 으로 읽 는다 . ' 辛 ' 은 맛 이 ' 쓰 다 ' 는 뜻 으로 , ' 諺文 辛 ' 이 라 해 놓 고서 ' 언문 을 쓴다 ' 고 읽 고 , ' 沼 ' 는 ' 못 ' 이 니 ' 眞書 沼 ' 는 ' 眞書 를 못함 ' 즉 한문 을 모른다는 뜻 이 되 는 것 이 다 . 서울 선비 는 제깟 것 이 뜻 인들 알 랴 하 는 마음 으로 풍월 을 읊 고 는 득의양양 했 겠 다 . 그리하여 화답 을 재촉 하 니 시골 선비 는 짐짓 못 하 겠 노라고 사양 을 한다 . 더욱 기세 가 오른 서울 선비 는 화답 치 않 음 은 나 를 업신여김 이 니 이 방 에서 몰아내 겠 다고 으름장 을 놓 는다 . 이 에 시골 선비 풍월 을 읊조려 가 로되 , 내 가 서울 ' 것 ' 을 보 니 과연 거동 이 ' 되 ' 도다 . 대저 인물 을 ' 꾸 ' 었 으나 의관 을 ' 꾸민 ' 것 에 불과 하 도다 . 我 觀 京 之 表 果 然 擧動 戎 大 抵 人物 貸 不 過 衣冠 夢 라 하 였 다 . ' 表 ' 가 ' 것 ( 겉 ) ' 이 되 고 , ' 戎 ' 은 뙤놈 이 란 뜻 을 ' 되 다 ' 로 읽 었 다 . ' 貸 ' 는 ' 꾸 다 ' 로 , ' 夢 ' 은 ' 꿈 ' 이 니 이 를 ' 꾸미 다 ' 로 읽 었 다 . ' 시골내기 ' 를 업수이 보 다가 ' 서울 것 ' 이 된통 당한 형국 이 다 . 네 까짓 것 이 언문 도 쓸 줄 모른다니 진서 야 일러 무엇 하 겠 느냐고 얕보 았 던 서울 것 에게 , 그래 너 는 겉 만 번드르르 했 지 잘난 게 무에 냐는 반격 이 다 . 내용 으로 만 보 자면 시 랄 것 도 없 는 시답잖 은 말장난 이 지만 , 순발력 과 재치 가 돋보인다 . ' 서울 것 ' 은 정신 이 번쩍 들 었 다 . 감쪽같이 속 았 던 자신 이 부끄럽 고 , 깜찍 하 게 속였 던 ' 시골내기 ' 가 맹랑 했 다 . 이 에 본격 적 으로 서울 것 과 시골내기 는 시 짓 기 시합 을 벌이 는데 , 여기 에 동원 된 詩體 라는 것 이 앞서 소개 한 바 있 던 잡체시 들 이 다 . 人名 을 넣 어 짓 는 人名 詩 로 겨루 고 , 聯 句 로 주 거니 받 거니 시합 하 고 , 다시 六言 으로 실갱이 를 하 다가 , 종내 3 5 7 言 의 層詩 로 옮겨 가 고 , 藥名 體 로 승부 를 결하 였 다 . 서울 것 은 시골내기 에게 끝내 한 번 도 이기 지 못하 고 참패 를 하 기 에 이른다 . 그러 자 이번 엔 거꾸로 시골내기 가 五行詩 로 겨룰 것 을 제안 하 고 나섰 다 . 짓 는 방법 은 첫 구 첫 자 에 ' 木 ' 자 를 넣 고 , 끝 자 에 는 ' 土 ' 로 맺 으며 , 둘째 구 첫 자 는 ' 水 ' 자 로 열 어 끝 자 는 ' 火 ' 자 로 닫 으며 , 그 가운데 에 ' 金 ' 자 를 넣 어 五行 의 구색 을 갖추 는 것 이 다 . 시골내기 가 먼저 짓 기 를 , 부평 같 은 자취 어드메 서 이르 렀나꽃 달 만 빈 집 에 가득 하 도다 . 萍 犠 何 處 至 花月 滿 虛 堂 라 하 였 다 . 두 구절 의 첫 자 ' 萍 ' 과 ' 花 ' 는 머리 에 ' 艸 ' 를 얻 었 으니 , ' 木 ' 에 속하 고 , ' 至 ' 와 ' 堂 ' 은 破字 하 여 아래 반 을 취하 면 ' 土 ' 가 된다 . 그러 자 서울 것 이 한참 을 끙끙대 다가 , 겨우 흐르 는 그림자 금술 잔 에 어리 니 流 影 金 樽 照 란 한 구절 을 맞추 고 는 4 구 를 마저 채우 지 못하 고 손 을 들 었 다 . ' 流 ' 는 ' 水 ' 에 속하 고 ' 照 ' 는 ' 火 ' 로 받쳐져 , 그 가운데 ' 金 ' 을 얹 은 것 이 다 . 그러 자 시골내기 는 즉시 맑 게 흰빛 을 마시 는도다 . 瀅 然 飮 白光 로 깔끔 하 게 마무리 지 었 다 . 시골내기 의 완전 한 KO 승 이 확정 되 는 순간 이 다 . 〈 요로원야화기 〉 는 단순 하 게 는 갖은 詩體 를 놓 고 두 선비 가 각축 을 벌인 이야기 이 지만 , 그 안 에 담긴 의미 는 그리 단순 하 지만은 않 다 . 거들먹거리 는 서울 것 을 KO 시킬 만큼 의 詩才 를 지녔으면서도 정작 시골내기 는 靑雲 의 벼슬길 에 명함 한 번 내밀 어 보 지 못했 고 , 전전 하 는 여관 마다 천덕꾸러기 신세 였을 뿐 이 었 다 . 모처럼 서울 것 하나 가 제대로 걸려 분풀이 는 했 지만 , 뒷맛 은 언제나 씁쓸 하 다 . 눈물 이 석 줄 한 시 의 어조 는 조선 후기 에 이르 러 과거 처럼 단순 하 고 천편일률 적 인 목소리 에서 벗어나 모순 되 고 복잡 한 양태 를 연출 하 였 다 . 그 들 은 성리학 적 세계관 이 규정 하 는 제반 사회 조건 에 길들여져 있 었 으면서 도 그것 에서 벗어나 려 하 였 다 . 이런 가운데 시인 의 태도 는 자연 스럽 게 희극 적 양상 을 나타내 게 되 는데 , 그 결과 시 는 진지 성 과 는 점점 거리 가 멀 어 지 게 되 었 다 . 이른 바 戱作 化 의 경향 은 이 시기 에 들 어 두드러지 게 나타나 는 현상 이 다 . 물론 이전 의 詩 話 에 도 희작 의 양상 이 보이 지 않 는 것 은 아니 다 . 그러나 〈 요로원야화기 > 부터 김삿갓 의 시 에 이르 러 극 에 달하 는 파격 의 희작 시 들 이 조선 후기 에 이르 면서 집단 적 양상 을 띠 고 등장 하 는 것 은 주목 되 는 한 양상 이 아닐 수 없 다 . 이 들 희작 시 의 작가 들 이 창작 을 통해 보여 주 고 있 는 시정신 은 탈 중심주의 , 탈 이데올로기 의 현대 해 체시 가 표방 하 고 있 는 세계 와 긴밀 하 게 맞닿 아 있 다 . 비시 적 대상 의 시화 를 통해 이미 용도 폐기 되 어 버린 공허 한 언어 의 일상 성 을 파괴 하 고 당대 현실 의 삶 에 뿌리 내림 으로써 이 들 은 구체 성 과 정직 성 을 획득 하 고 있 다 . 80 년 대 해체 주의 가 전통 적 시 양식 에 대한 전면 적 이 고 과격 한 파괴 를 통해 관습 적 시관 에 도전장 을 던졌 다면 , 김삿갓 을 비롯 한 일군 의 시인 들 은 전통 한 시 의 기교 지상주의 적 관념 시단 에 대해 비아냥거림 과 조소 의 태도 를 통해 야유 를 보내 고 있 는 것 이 다 . 조선 후기 《 禦 睡 新 話 》 란 책 에 실려 있 는 17 자시 는 바로 그러 한 예 가운데 하나 다 . 제목 그대로 이 책 에 는 졸음 을 단번에 씻 어가 줄 수 있 는 듣 도 보 도 못한 새로운 이야기 들 로 가득 차 있 다 . 말 하 자면 당대 의 개그 笑話 集 인 셈 이 다 . 17 자 시 는 세 수 의 연작 이 다 . 어느 해 가뭄 이 몹시 심했 다 . 원님 이 단 을 쌓 아 놓 고 기우제 를 지내 는데 , 그 齋 를 올리 는 곳 이 기생집 근처 였 다 . 말 이 기우제 이 지 , 원님 은 잿밥 에 더 마음 이 있 었 던 것 이 다 . 한 선비 가 그 꼴 을 보 고 시 를 지 었 다 . 원님 이 몸소 비 를 비 는데 그 정성 뼈 에 사무치 더라 . 한 밤중 에 창 을 열 고 내 어다 보 니 밝 은 달 . 太守 親 祈雨 精誠 貫 人骨 夜半 推窓 看 明月 정성 을 다 해 드려 도 시원찮 을 기우제 를 온통 잿밥 에 마음 이 쏠려 지냈으니 , 기우제 에 대한 하늘 의 응답 은 明月 이 었 다 . 원님 이 이 를 듣 고 대 로 하 여 선비 를 매질 하 였 다 . 곤장 을 실컷 맞 고 나온 선비 가 또 가만 있 지 못하 고 , 열 일곱 자 의 시 를 지 었 다가 곤장 스물 여덟 대 를 맞 았 네 . 만약 만언 의 상소 를 지 었 더라면 죽 었 을 거 야 . 作詩 十七字 受 笞 二十八 若 作 萬 言 疏 必殺 라고 근 질대 는 입 을 놀렸 겠 다 . 원님 은 한층 격노 하 여 그 를 멀리 귀양 보냈 다 . 떠나 는 날 그 외삼촌 이 술 과 안주 를 차려 전송 을 해 주 었 다 . 그 정성 이 느꺼워 선비 는 다시 붓 을 들 었 다 . 저물녘 단풍 든 언덕 길 에서 나 를 전송 하 는 외삼촌 의 마음 . 서로 떨구 는 이별 의 눈물 은 석 줄 . 斜陽 楓 岸 路 舅氏 送 我 情 相 垂 離別 淚 三行 선비 의 외삼촌 은 애꾸 였 던 것 이 다 . 그런데 이 시 는 사실 우리 나라 사람 의 작품 은 아니 고 중국 명나라 때 의 무명씨 의 작 이 다 . 중국 의 《 秋水 涉 筆 》 에 위 17 자 시 가 실려 있 는데 , 대개 두 가지 줄거리 를 가진 5 수의 17 자 시 가 하나 로 뭉뚱그려져 《 어 면신 화 》 에 변개 수용 된 것 이 다 . 글자 의 출입 도 상당 하 다 . 이 책 에 는 16 자 시도 실려 있 다 . 달 님 이 버들가지 끝 에 떠오 니 해 진 뒤 에 만나 기 로 약속 합시다 . 부모 님 모두 곤히 잠들 면 몰래 . 月 上 柳 梢頭 人 約 黃昏 後 父母 俱 睡 熟 偸 아쉬운 데이트 시간 은 너무 도 빨리 흘러 가버려 어느덧 달 이 늘어진 버들잎 새로 떠올랐 다 . 그러나 뜨거운 청춘 남녀 는 그것 으로 만남 을 끝내 기 엔 아쉽 기 만 하 다 . 그래서 부모 님 께 들통 나 지 않 게 한 밤중 에 다시 만나 밀회 를 나누 자는 약속 을 주고받 는 것 이 다 . 마음 은 말 없 는 가운데 있 어 고개 를 푹 숙이 고 눈웃음 짓 네 . 오늘 오 지 못하 게 되 면 난 몰라 . 意 在 不 言中 低頭 중 眼風 今日 來 不 得 紅 다정 한 님 의 소곤 거림 에 그녀 는 더욱 두근대 는 가슴 을 달랠 길 없 었 다 . 혹시 부모 님 이 늦 게 주무셔서 약속 을 못 지키 게 되 면 어떻게 하나 . 벌써 그녀 의 두 볼 은 붉 게 물들 고 말 았 다 . 대개 이런 시 들 은 형식미 의 굳건 함 을 고수 하 던 전통 한 시 에 대해 풍자 와 해학 의 효과 를 발휘 하 기 에 충분 하 다 . 내용 의 희화 화 뿐 아니 라 형식 도 더불 어 와해 의 조짐 을 보이 고 있 는 것 이 다 . 김삿갓 은 없 다 희작 시 의 특징 은 파격 과 해학 , 민중 성 과 익명 성 으로 대표 된다 . 특정 작가 가 없 을 뿐 아니 라 , 있 다 하 더라도 의미 없 는 가탁 이 대부분 이 다 . 또 이 들 희작 시 들 은 기존 한 시 의 문법 을 과감히 깨뜨리 고 있 고 , 시 의 소재 또한 당시 사설시조 가 평시조 에 대해 그랬 듯이 非 詩 的 대상 을 詩 의 소재 로 끌어들이 고 있 다 . 또한 그럴듯한 표면 진술 의 糖衣 를 입혀 , 이 면 에서 풍자 와 해학 을 겨냥 하 는 언문풍월 도 다양 하 게 발달 하 였 다 . 전통 한 시 의 기준 에서 본다면 이 들 희작 의 파격 시 들 은 시 랄 것 도 없 는 희학질 에 불과 하 다 . 도대체 점잖 은 선비 가 할 짓 은 못 되 는 것 이 다 . 희작 시 는 보통 전승 의 과정 에서 복수 성 을 띠 면서 부연 확장 된다 . 예 를 들 어 김삿갓 이 어느 늙은이 의 부고장 에 ' 柳 柳 花 花 ' 라고 넉 자 를 써 주 었 는데 , 그 뜻 은 훈 으로 새겨 ' 버들 버들 ( 柳 柳 ) 떨 다가 꼿꼿 ( 花 花 ) 이 죽 었 다 ' 의 의미 가 된다 . 그러면 이것 이 그 다음 에 가 면 ' 柳 柳 井井 花 花 ' 로 부연 된다 . 즉 ' 버들버들 떨 다가 우물우물 하 더니 꼿꼿이 죽 었 다 ' 는 것 이 다 . 〈 흥부전 〉 에서 놀부 의 심술 가지 수 가 이본 에 따라 한없이 늘어나 는 양태 와 방불 하 다 . 이런 말장난 이 좀 더 세련 된 시 의 모양 을 갖추 면 새로운 한편 의 희작 시 가 탄생 된다 . 세상 일 을 곰곰히 생각 해 보 니 남 들 은 모두 다 활활 가 는데 , 내 마음 벌벌 떨 기 만 하 며 나 홀로 살살 오가 는구나 . 말 들 은 비록 풀풀 뱉 지만 세상일 은 데데 하 기 그지없 도다 . 마음 을 꼿꼿이 지키 면 앞길 이 솔솔 열리 리라 . 世事 熊 熊 思 人 皆 弓 弓 去 我 心 蜂 蜂 戰 我 獨 矢 矢 來 言 雖 草草 出 世事 竹竹 爲 心 則 花 花 守 前路 松 松 開 참으로 절묘 한 말장난 이 다 . ' 熊 熊 ' 이 ' 곰곰 ' 이 되 고 , ' 弓 弓 ' 은 ' 활활 ' 로 읽 는다 . ' 蜂 蜂 ' 이 ' 벌벌 ' 로 , ' 矢 矢 ' 가 ' 살살 ' 이 된다 . 대개 장난 도 이 쯤 되 려면 이전 부터 쌓여진 노하우 가 있 지 않 고서 는 안 된다 . 김삿갓 의 부고장 이 극단 에 까지 이른 양상 이 다 . 김삿갓 은 없 다 . 언필칭 그 의 시 로 일컬 어 지 는 시 들 은 김삿갓 이 아니 고서 야 누가 이런 시 를 지으랴 싶 은 것 을 모두 주워 모아 놓 은 것 이 라고 보 면 거의 실상 에 가깝 다 . TV 광고 에서 김삿갓 이 죽장 을 짚 고 근엄 하 게 외치 는 " 백 년 도 못 되 는 인생 을 살 면서 , 천 년 의 근심 을 지닌 채 살아가 는 중생 들 아 . 生年 不 滿 百 , 常 懷 千歲憂 " 도 사실 은 그 의 시 가 아니 라 중국 의 유명 한 古詩 十九首 가운데 한 구절 이 다 . 이응수 에 의해 김삿갓 의 시집 이 처음 간행 된 것 은 그 가 세상 을 뜬 지 근 70 년 뒤 인 1939 년 의 일 이 다 . 이응수 는 이곳저곳 에서 구전 되 던 김삿갓 의 시 183 편 을 모아 상재 하 였 다 . 대부분 이 傳聞 에 의한 기록 이 고 보 면 , 그 眞僞 를 헤아려 따진다는 것 은 애초 에 무망 한 일 이 다 . 최불암 시리즈 가 그렇 고 덩 달 이 시리즈 가 그렇 듯이 극단 적 으로 말 하 면 , 김삿갓 의 시 또한 전 부터 입 에서 입 으로 전해 지 던 불특정 다수 의 희작 시 들 이 모두 그 의 이름 아래 모인 것 일 뿐 이 다 . 예 를 들 어 , 옳 은 것 옳 다 하 고 그른 것 그르 다 함 , 이것 이 옳 음 아니 고 그른 것 옳 다 하 고 옳 은 것 그르 다 함 , 옳 지 않 음 아닐세 . 그른 것 옳 다 하 고 옳 은 것 그르 다 함 , 이 그름 이 아닐진대 옳 은 것 옳 다 하 고 그른 것 그르 다 함 , 이것 이 시비 로구나 . 是是非非 非 是 是是非非 是非 非 是 是非 非 是是非非 是是非非 是 是非 라고 한 김삿갓 의 〈 是是非非 詩 〉 는 이미 김시습 이 지 은 것 으로 홍만종 의 《 소화 시평 》 에 소개 되 고 있 다 . 한마디 로 是非 에 대한 분별력 을 상실 한 개판 의 세상 을 향한 야유 다 . 뿐 만 아니 라 김시습 은 아예 한 수 더 떠서 , 다른 것 같 다 하 고 같 은 것 다르 다 하 니 , 같 고 다름 이 다르 고 같 은 것 다르 다 하 고 다른 것 같 다 하 니 , 다르 고 같 음 이 같 구나 . 同異 異同 同異 異 異同 同異 異同 同 라는 구절 도 남기 고 있 다 . 許 厚 도 그 의 〈 是非 吟 〉 에서 이렇게 노래 한 바 있 다 . 참 옳 은 것 시비 하 면 옳 음 도 그름 되 니 물결 따라 억지로 시비 할 것 아닐세 . 시비 를 문득 잊 고 눈 을 높이 두 어야 옳 은 것 옳 다 하 고 그른 것 그르 다 할 수 있 으리 . 是非 眞 是 是 還 非 不 必 隨 波 强 是非 却 忘 是非 高 着眼 方 能 是 是 又 非 非 다 비슷 한 발상 에서 나온 말 장난 들 이 다 . 또 김삿갓 이 문전 축객 하 는 주인 을 풍자 해서 지 었 다는 〈 人 到 人家 〉 에 , 사람 이 사람 집 에 왔 는데 사람 대접 않 으니 주인 의 인사 가 사람 되 기 어렵 도다 . 人 到 人家 不 待人 主人 人事 難 爲人 라 한 것 은 , 역시 奇 遵 의 시 에 , 사람 밖 에서 사람 찾 으니 사람 이 어찌 다를 것 이 며 세간 에서 세상 을 찾 으니 세상 을 같이 하 기 어렵 겠 네 . 人 外 覓 人人 豈 異 世間 求 世難 同 世 라는 구절 을 연상 시킨다 . 정조 때 정승 을 지낸 李 書 九 가 만년 에 은퇴 하 여 향리 에 물러나 있 을 때 일 이 다 . 그 가 허름 한 베잠방이 차림 으로 냇가 에서 낚시 를 하 고 있 는데 , 경망 한 선비 하나 가 시내 를 건너 려다 , " 여보 . 늙 은 이 ! 나 를 좀 업 고 건네 게 . " 했 겠 다 . " 그러 시 지요 . " 하 고 는 젊 은 것 을 업 고 시내 를 건너 는데 , 이 친구 늙은이 등 에 업혀 까닥까닥 냇물 을 건너 다 보 니 아뿔싸 ! 늙 은 이 가 정승 이나 할 수 있 는 玉 貫子 가 하 고 있 지 않 은가 . 시골 무지 랭 이 늙 은 인 줄 알 았 다가 큰 경 을 치르 게 생겼 다 . 어쩔 줄 몰라 부들부들 떨 다가 창졸간 에 시내 를 건넜 는데 , 경망 한 선비 는 좀 전 의 서슬 은 간 데 없이 납짝 꿇어앉 아 이마 를 땅 에 짓찧 으며 죽 을 죄 를 빌 었 다 . 그러 자 이 의뭉 스런 늙은이 는 시 를 한 수 읊 어 주 고 는 다시 건너가 모른 척 낚시질 이 다 . 그 시 에 일렀 으되 , 吾 看 世 시옷 是非 在 미음 歸家 修 리을 不 然 点 디귿 이 라 하 였 다 . 도대체 무슨 말 인가 ? 굳이 해석 을 해 보 면 , 내 가 세상 의 ' 시옷 ' 을 보 니 是非 가 ' 미음 ' 에 있 더라 . 집 에 돌아가 ' 리을 ' 을 닦 아라 그렇 지 않 으면 ' 디귿 ' 에 점찍 으리라 . 吾 看 世 시옷 是非 在 미음 歸家 修 리을 不 然 点 디귿 가 된다 . 점점 알 수 없 는 오리 무중 이 아닌가 . 그러 고 보 니 시옷 은 ' 人 ' 이 요 , 미음 은 ' 口 ' 의 모양 이 다 . 리을 은 ' 己 ' 요 , 디귿 에 점 을 찍 으면 망할 ' 亡 ' 자 가 된다 . 이렇게 풀 고서 다시 시 를 읽 으면 , 내 가 세상 ' 사람 ' 을 보 니 是非 가 ' 입 ' 에 있 더라 . 집 에 돌아가 ' 몸 ' 을 닦 아라 그렇 지 않 으면 ' 망 ' 하 리라 . 吾 看 世人 是非 在 口 歸家 修己 不 然 則 亡 가 된다 . 경망 한 선비 에게 는 活訓 이 아닌가 . 그런데 이것 이 김삿갓 의 시 로 둔갑 이 되 면서 는 처음 1 , 2 구 가 슬쩍 바뀌 고 , 전후 이야기 도 달리 윤색 되 었 다 . 허리 아래 엔 ' 기역 ' 을 차 고 소 코 에 는 ' 이응 ' 을 뚫 었 네 . 집 에 돌아가 ' 리을 ' 을 닦 아라 그렇 지 않 으면 ' 디귿 ' 에 점찍 으리 . 腰下 佩 기역 牛 鼻 穿 이 응 歸家 修 리을 不 然 点 디귿 1 구 는 낫 놓 고 기역 자 도 모른다는 속담 이 무색 하 다 . 소 의 코뚜레 를 잡 고 허리 에 낫 을 차 고 지나가 는 떠꺼머리총각 을 묘사 한 것 이 1 , 2 구 라면 , 3 , 4 구 는 박절 하 게 나그네 를 타박 하 는 주인 에게 쏘아붙인 독설 이 다 . 자 ! 어느 것 이 진짜 김삿갓 이 지 은 것 인가 ? 현재 김삿갓 의 시 로 수록 된 작품 속 에서 역대 야담집 이나 시화 에 다른 사람 의 시 로 이미 소개 된 것 은 위 의 예 들 말 고 도 얼마 든지 더 있 다 . 이러 한 예 를 통해서 도 오늘날 김삿갓 의 시 로 믿 고 있 는 것 이 어떤 경로 로 정착 되 었 는지 는 짐작 하 기 어렵 지 않 을 것 이 다 . 영월 소재 김삿갓 묘 를 발견 하 여 보 고 한 바 있 는 朴 泳 國 선생 이 1987 년 김삿갓 의 三回甲 을 기념 하 여 전국 에 김삿갓 遺 詩 를 공모 했 던 바 , 무려 690 수 의 시 가 제보 되 었 는데 앞서 본 " 세상일 을 곰곰이 생각 해 보 니 " 하 는 시도 이때 김삿갓 의 시 라고 제보 된 것 중 하나 이 다 . 이렇 듯 김삿갓 의 시 는 앞 으로 도 계속 늘어날 전망 이 고 보 면 , 종내 는 조선조 에 노래 된 모든 희작 시 가 김삿갓 의 이름 아래 야권 통합 ( ? ) 을 이루 고 야 말 모양 이 다 . 슬픈 웃음 , 解體 의 詩學 " 절대 적 진리 도 , 선 도 없 다는 해체 주의 는 세상 일 에 집착 하 지 않 는 일종 의 허무주의 다 . 왜곡 된 현실 을 왜곡 되 게 표현 하 는 해 체시 에서 온갖 비속어 , 욕설 등 이 서슴없이 구사 되 는 언어 의 테러리즘 을 보 게 된다 . 해 체시 의 어조 는 진지 하 지 않 고 너무나 유희 적 이 고 거칠 다 . "( 김준오 , 《 도시 시 와 해 체시 》( 문학 과 비평사 , 1992 ) p . 17 ) . " 해체 주의 는 자명 한 이치 와 질서 와 도덕 을 근본 적 으로 회의 한다 . 세계 를 가변 적 이 고 일상 적 이 며 부조리 한 것 으로 인식 한다 . 자아 도 더 이상 일관 되 게 세계 와 교섭 하 고 대결 하 는 심리 적 통일체 나 종합 적 기능 으로 보 지 않 는다 . 그래서 해 체시 는 무 질서 한 세계 를 , 파편 화 된 세계 를 그대로 수용 한다 . "( p . 152 ) 80 년 대 의 해 체시 를 두 고 한 이 언술 들 은 필자 가 읽 기에 마치 김삿갓 의 시 를 두 고 한 말 처럼 여겨진다 . ( 이하 본문 중 의 따옴표 는 이 책 의 구절 들 을 끼워 넣 은 것 이 다 . ) 이대로 저대 로 되 어 가 는 대로 바람 부 는 대로 물결치 는 대로 밥 이 면 밥 , 죽이 면 죽 생기 는 이대로 옳 으면 옳 고 그르 면 그른 부치 는 저대로 손님 접대 는 집안 형편 대로 시정 매매 는 세월 대로 온갖 일 내 마음대로 함 만 못하 니 그렇 고 그렇 고 그런 세상 그런대로 지내 세 . 此 竹 彼 竹 化 去 竹 風 打 之 竹 浪 打 竹 飯 飯 粥 粥 生 此 竹 是是非非 付 彼 竹 賓客 接待 家勢 竹 市井 賣買 歲月 竹 萬事 不 如 吾 心 竹 然 然 然 世 過 然 竹 〈 竹 〉 이 란 작품 이 다 . 脫 絶 凡俗 한 자태 로 세속 을 초월 한 고고 한 선비 의 절개 를 표상 하 던 대나무 는 이 시 에서 는 급전직하 ' 될 대로 되 라 ' 는 ' 대 ' 로 전락 하 고 있 다 . 원문 을 중국 사람 에게 읽힌다면 무슨 암호문 처럼 여겨졌 을 것 이 다 . 이른 바 이두 의 원리 를 이용한 ' 낯설 게 만들 기 ' 가 시도 되 고 있 는 해체 의 현장 이 다 . 이 시 만 해도 조선 후기 시화 집 인 《 夢遊 野談 》 에 는 세사 에 달관 한 어느 정승 의 일화 속 에 포함 되 어 실려 있 다 . 글자 에 도 다소간 출입 이 있 다 . 예전 鄭 澈 이 관동 부사 로 있 을 때 일 이 다 . 강릉 사람 全 義民 이 시 를 잘 지 었 는데 , 송강 이 그 에게 말 하 기 를 , " 내 가 전 에 平昌 에 갔 을 때 藥水 라는 지명 이 있 길래 한 구절 을 지 었 는데 그 바깥 짝 을 얻 지 못했 다 " 하 고 읊조리 기 를 , 땅 이름 藥水 인데 병 고치 기 어렵 고 地名 藥 水難 醫 疾 라 하 였 다 . 그러 자 全 이 말 하 기 를 , " 그 대구 가 있 지만 감히 여쭙 지 못하 겠 습니다 . " 하 였 다 . 송강 이 억지로 말 하 기 하 니 , 그 가 말 하 였 다 . 역 이름 餘 粮 인데 주림 구하 지 못하 네 . 驛 號 餘 粮 未 救 飢 餘 粮 은 강원도 정선 땅 에 있 던 역 이름 이 었 다 . 송강 이 낯빛 을 고치 고 그 를 대하 였 다 . 대개 시 속 에 풍자 의 뜻 이 담겼 던 것 이 다 . 《 詩評 補遺 》 에 보인다 . 두 구절 이 모두 지명 을 가지 고 훈 으로 풀 어 유희 한 것 이 지만 , 담긴 뜻 은 진지 하 다 . 그러나 김삿갓 이 함경도 일 대 를 떠돌 다 지 었 다는 〈 無題 〉 를 보 면 , 길주 길주 하지만 길한 고장 아니 요 허가 허가 해봐도 허가 하 지 않 는구나 . 명천 명천 하 건만 사람 은 현명 찮코어전 어 전 하 여도 식탁 엔 고기 없 네 . 吉州 吉州 不 吉州 許可 許可 不 許可 明川 明川 人 不 明 漁 佃漁 佃 食 無 魚 라 하 였 다 . 같이 땅 이름 을 가지 고 장난쳤 지만 진지 함 을 찾 기 어렵 고 가벼운 말장난 에 뿌리 를 대 고 있 다 . 꼴 에 운자 는 그대로 지키 고 있 으니 이 아니 얄 미우 랴 . 교묘 한 말장난 외 에 는 따로 건질 것 이 없 다 . 고을 이름 開城 인데 어찌 문 을 닫 으며 산 이름 松嶽 인데 어 이 땔감 없 느뇨 . 황혼 의 逐客 은 사람 인사 아닐 래 라예 의 동방 이 나라 에 그대 홀로 오랑캐 라 . 邑號 開城 何 閉門 山名 松嶽 豈 無 薪 黃昏 逐客 非 人事 禮 義 東方 自 獨 秦 이것 은 개성 에서 땔감 이 없 어 냉골 에서 재울 수 없 다는 핑계 로 逐客 을 당하 고서 그 집 대문 에 써 붙이 고 갔 다는 시 다 . 작년 9 월 에 구월 산 을 지났 는데 금년 9 월 에 도 구월 산 을 지나 누나 . 해 마다 9 월 이 면 구월산 을 지나 노니 구월산 의 빛깔 은 노상 9 월 이 로세 . 昨年 九月過九月 今年 九月過九月 年年 九月過九月 九月山光長九月 김삿갓 의 〈 九月山 〉 이 다 . 무려 ' 九月 ' 이 란 어휘 가 여덟 번 되풀이 된다 . 시인 은 이렇게 하 고서 도 말 이 되 지 않 느냐고 쾌재 를 불렀 을 것 이 다 . 유희 적 태도 가 행간 에 넘쳐난다 . 이런 말장난 뿐이 아니 다 . 예전 같 으면 생 각지 도 못 할 벼룩 이나 이 , 아니면 입 에 담 지 못할 욕설 도 그 의 시 에서 는 서슴없이 등장 한다 . 먼저 이 ( 柕 ) 를 읊 은 시 를 보 자 . 주리 면 피 빨 고 배부르 면 떨어지 니 온갖 벌레 중 에 가장 하등 이 라 . 먼 길손 품속 에서 낮 햇볕 을 근심 하 고 주린 이 배 위 에서 새벽 우레 를 듣 는다 . 모습 비록 보리알 같 으나 누룩 되 긴 어렵 고 글자 風 字 못 되 니 매화꽃 도 못 떨 구리 . 묻 노니 능히 仙骨 도 범하 려는가 麻姑 할미 머리 긁 으며 天台 山 에 앉 았 는데 . 飢 而 橪 血 飽 而 熿 三百昆蟲最下才 遠客 懷中 愁 午日 窮人 腹上 聽 晨 雷 形 雖 似 麥 難 爲 麴 字 不 成風 未 落梅 問 爾 能 侵 仙骨 否 麻姑 搔 首 坐 天台 역시 운자 는 지켰 다 . 이 ( 柕 ) 를 시 적 대상 으로 노래 한 것 만 으로 도 대단 한 파격 인데 , 그 발상 또한 흥미 롭 다 . 먼 길손 의 품속 에서 낮 햇볕 을 근심 한다는 3 구 는 무슨 말 인가 ? 길 가 던 나그네 는 햇살 이 따뜻 하 면 양 지녁 에 쭈그리 고 앉 아 저고리 를 홀랑 뒤집 어 놓 고 이른바 이 사냥 을 하 게 마련 이 다 . 4 구 의 우레 소리 는 주린 창자 에서 나 는 꼬르륵 소리 에 다름 아니 다 . 보리알 처럼 생겼 음 에 도 누룩 은 될 수 없 고 , ' 柕 ' 자는 ' 風 ' 에서 한 획 을 뺀 것 이 니 헛김 이 샐 밖 에 . 仙骨 은 자신 을 이름 일 테 고 , 마고할미 는 ' 麻姑 搔 痒 ' 이 란 말 이 있 듯 새 처럼 긴 손톱 을 지녔 다는 전설 속 선녀 의 이름 이 다 . 그러 니 7 8 구 는 긴 손톱 으로 어디 든 가려운 곳 을 긁어내 는 마고할미 가 천태 성 에 앉 아 仙骨 인 나 를 지키 고 있 으니 감히 내게 붙 을 생각 도 하 지 말 라는 경고 인 셈 이 다 . 삿갓 쓰 고 떠도 는 인생 , 사방 어디 걸리 는 것 없 어도 , 이나 벼룩 따위 의 괴로움 만 은 면 할 수 없 어 해학 으로 풀 어 본 것 이 다 . 그러니까 주제 는 ' 이 야 ! 제발 내게서 떨어져 다 오 . ' 이 다 . 이러 한 " 풍자 정신 앞 에 신성 한 것 , 숭고 한 것 , 초월 적 인 것 은 아무 것 도 존재 할 수 없 다 . 여기 서 또 하나 주목 되 는 것 은 ' 생각 해 보 았 는가 ' 하 는 세계 에 대한 지적 반응 이 다 . 지적 반응 은 희극 적 태도 다 . 희극 적 태도 는 한마디 로 세상 을 ' 우습 게 ' 보 는 태도 다 . "( p . 21 ) 서당 을 진작 부터 알 고 있 나니 방 가운덴 모두 다 존귀 한 물건 뿐 . 생도 는 모두 열 살 도 안 되 어 선생 이 와도 인사 할 줄 모른다 . 書堂 乃 早知 房中 皆 尊 物 生徒 諸 未 十 先生 來 不 謁 김삿갓 이 고약 한 시골 훈장 을 기롱 한 시 로 전한다 . 겉보기 에 는 심상 한 시골 서당 의 풍경 을 노래 한 듯 하 지만 각 구절 뒤 의 세 글자 를 독음 으로 읽 으면 흉칙 한 욕설 이 된다 . 다섯 글자 로 시 흉내 만 낸 것 이 지 정말 고약 한 장난 이 다 . 김삿갓 의 세상 을 향한 비뚤 어 진 욕설 은 이 에 그치 지 않 는다 . 동글동글 중 머리통 땀 난 말 불알 같 고 뾰족 한 선비 대가리 는 앉 은 개 좆같 구나 . 목소리 는 구리 방울 로 구리 솥 을 치 는 듯 눈깔 은 검 은 후추 흰 죽 에 떨어진 듯 . 僧 首 團 團 汗馬 崇 儒 頭 尖 尖 坐 狗腎 聲 令 銅 鈴 零 銅 鼎 目 若 黑 椒 落 白粥 아마도 변성기 를 거치 지 않 은 듯 쨍 알 쨍 알 하 는 목소리 의 중과 , 어디 박혔 는지 한참 찾 아야 할 지경 으로 눈 이 작 은 선비 가 합세 해서 김삿갓 을 구박 했 던 모양 이 다 . 위 시 는 이 때 김삿갓 의 반격 으로 전해 지 는데 , 僧俗 을 불문 하 고 무 차별 공격 을 감행 하 는 형국 이 다 . 경박 하 기 그지없 고 , 언어 에 대한 일말 의 애 정도 찾 아 볼 수 없 다 . 이게 무슨 시 인가 ? " 시인 은 현실 의 온갖 추악 한 모습 을 비정 하 게 들추어낼 뿐 판단 은 독자 에게 맡긴다 . "( p . 147 ) " 해체 시 에서 세계 는 온갖 추악 과 모순 으로 가득 차 있 다 . 해체 주 의 시인 들 은 절대 적 진리 도 선도 가치 도 믿 지 않 는다 . 김병익 의 기술 을 빌리 면 그 들 에게 ' 믿 을 수 있 는 것 , 전할 수 있 는 것 , 사랑 할 수 있 는 것 은 전혀 없 다 . 욕설 과 요설 의 비틀린 언어 는 이런 허무주의 적 공허 의식 의 산물 이 다 . "( p . 152 ) 사정 이 이렇 고 보 니 , 일찍이 홍기문 은 김삿갓 의 시 를 두 고 비천 한 재담 이 지 시 가 아니 라고 혹평 한 바 있 고 , 근세 의 한학자 呂 圭 亨 은 이런 시풍 이 유행 하 여 정통 의 한 시 가 타락 의 나락 으로 떨어지 고 , 이 소문 이 이웃 나라 에 알려질까 봐 걱정 이 라는 시 를 남기 기 까지 했 다 . " 풍자 일변도 는 悲歌 的 세계관 으로 연결 된다 . 매우 역설 적 이 지만 비가 적 세계관 은 불만 을 삶 의 완벽 한 기교 로 채용 한다 . 그래서 비가 적 시인 에게 는 계속 짖 어야 될 부정 의 세계 를 언제나 필요 로 한다 . 그렇 지 않 으면 그 의 존재 근거 를 상실 하 기 때문 이 다 . 세계 가 바뀌 면 그 바뀐 세계 의 불만 의 요소 를 또 발견 해야 한다 . 비가 적 세계관 은 상황 의 거대 함 과 자아 의 왜소 함 사이 의 그 엄청난 불 균형 을 과장 한다 . 그것 은 넋두리 와 하소연 의 무기력 한 어조 를 띤다 . "( p . 21 ) 대체로 김삿갓 의 장 난시 를 대할 때 마다 필자 가 느끼 게 되 는 감정 은 서글픔 과 씁쓸 함 이 다 . 經國 濟世 에 의 포부 를 품 고 배우 고 익힌 학문 과 지식 을 고작 이깟 희학질 에 썼 더란 말 인가 ? 그 인들 이런 시 를 짓 고 싶 었 으랴 만 , 그 로 하여금 이런 장난질 에 몰두 하 게끔 강요 한 현실 이 역 으로 희대 의 민중 시인 을 낳 았 다는 이 역사 의 아이러니 는 어떻게 이해 해야 할까 . 그 의 시 에서 이나 벼룩 , 욕설 과 섹스 등 비시 적 대상 의 시화 가 지배 적 특징 으로 나타나 는 것 은 결코 이상 한 일 이 아니 다 . 비록 김삿갓 의 경우 조부 의 훼절 에 말미암 은 개인 적 연유 에서 비롯 된 것 이 라고 는 하나 , 김삿갓 의 시정신 은 당대 조선 사회 가 처했 던 제반 역사 환경 의 변모 에 의해 안받침 되 고 있 으며 , 이 를 통해 사회 적 성격 을 부여받 고 있 다 . 시 는 그 사회 를 비추 는 거울 인 까닭 이 다 . 그렇 다고 김삿갓 이 ' 비천 한 재담 ' 만 을 일삼 았 던 광대 였 던 것 은 아니 다 . 만일 그 가 천박 한 재담 만 으로 일관 했 다면 애초 에 그 의 시 는 문자 로 기록 되 어 보 지 도 못하 고 사라지 고 말 았 을 것 이 다 . 네 다리 소반 에다 죽 이 한 그릇 하늘 빛 에 구름 이 함께 떠도 네 . 주인 아 면목 없 다 말 하 지 마 오 얼 비쳐 오 는 청산 내사 좋 으니 . 四脚松盤粥一器 天光 雲影 共 徘徊 主人 莫 道 無 顔色 吾 愛 靑山 倒 水 來 가난 한 살림 에 지나 는 과객 에게 먹 다 남 은 묽 은 죽 한 그릇 을 내오 는 것 을 보 고 지 었 다는 시 이 다 . 죽 이 얼마나 묽 었 으면 앞산 의 그림자 가 얼 비쳤 을까 . 이런 시 도 점잖 은 체면 에서 보 면 되잖 케 보이 기 마련 이 어도 , 자신 의 인생 을 물끄러미 관조 하 는 잔잔 한 서글픔 이 있 어 좋 다 . 천황씨 가 죽 었 느냐 인 황 씨 가 죽 었 느냐 푸른 산 나무 마다 온통 소복 입 었 네 . 밝 는 날 햇님 보 고 조문 하 게 한다면 집집 처마 마다 눈물 이 뚝뚝 . 天皇 崩 乎 人 皇 崩 萬 樹 靑山 皆 被服 明日 若 使 陽 來 弔 家 家 畯 前 淚 滴 滴 눈 을 노래 한 〈 雪 〉 이 란 작품 이 다 . 소담 스런 서설 이 내려 온 세상 은 하얀 素服 으로 갈 아 입 었 다 . 하얀 소복 을 입 고 흰 눈 이 내린 날 아침 에 는 아이 들 을 울리 지 도 말 자던 노천명 과 는 달리 , 시인 은 엉뚱 하 게 흰 눈 에서 주재자 의 죽음 을 떠올리 고 , 햇볕 에 녹 아 떨어지 는 낙수 를 눈물 로 환치 시켜 버린다 . 시상 을 전개 하 는 시 적 발상 도 참신 하 려니와 , 그 의 무기력 한 나른 함 과 뿌리 깊 은 비애 의 정조 가 가슴 을 씁쓸히 적신다 . 그 는 뒷날 자신 의 평생 을 돌아보 며 34 구 의 蘭 嗸 平生 詩 〉 를 남겼 다 . 그 끝 네 구절 은 이렇 다 . 궁한 신세 속인 들 의 白眼 視 만 받 았 고 세월 가 며 터럭 만 이 시들 었 구나 . 돌아가 기 도 어렵 고 머물 기 도 어려워 몇 날 을 길 가 에서 서성였 던고 . 身 窮 每 遇 俗 眼 白 歲 去 偏 傷 撖 髮 蒼 歸 兮 亦 難 佇 亦 難 幾日 彷徨 中路 傍 김삿갓 의 해학 의 뒤 안 에 는 이럴 수 도 저러 지 도 못하 는 체념 의 悲感 이 감돌 고 있 다 . 연구자 들 은 김삿갓 이 특히 科 體 詩 에 능하 여 200 여 수 를 남긴 것 을 특기 한다 . 과 체시 란 무엇 인가 ? 문자 그대로 과거 시험장 에서 요구 하 는 형식 이 지극히 까다로운 詩體 이 다 . 김삿갓 이 장난질 의 와중 에서 도 그 많 은 과 체시 를 남기 고 있 다면 그 속 에 담긴 숨 은 뜻 은 무엇 일까 ? 나 도 마음 만 먹 으면 體制 가 요구 하 는 교과서 적 인 시 쓰 기 도 얼마 든지 할 수 있 었 다는 절규 는 아니 었 을까 ? 어쨌든 그 의 웃음 은 슬프 다 . 그 슬픈 웃음 의 뒤안 은 외면 한 채 , 자꾸 가십 적 인 살 을 붙여 그 를 봉 이 김선 달 류 의 ' 비천 한 재담가 ' 로 만드 는 것 은 이즘 사람 들 의 악취미 다 . 漢詩 최후 의 광경 " 해 체시 는 전통 미학 과 기존 문화 를 해 체하 고 기존 의 인간관 도 해체 시키 려는 일종 의 무규범 성 으로서 의 소외 양상 이 었 다 . 해 체시 는 언어 에 대한 불신 으로 세계 에 대한 불신 을 효과 적 으로 표명 했 다 . 욕설 , 야유 , 아이러니 의 비틀린 언어 도 소외 의 주목 할 만 한 시 적 양상 이 다 . "( p . 115 ) 슬프 다 문벌 은 모두 훌륭 한 집안 으로 세월 에 헛되이 늙 으니 홀로 구슬프 도다 . 오 로 봉 아래 에서 이치 논하 며 앉 았 자니 세상 사람 모두 도 를 안다 일컫 네 . 可 憐 門閥 皆 佳 族 虛老 風 塵 獨 可 悲 五老峯下論理坐 世人 皆 稱道 也 知 위 시 는 《 閒 中 記 聞 》 에 실려 있 다 . 한 사람 이 시덥잖 은 제 집안 과 학문 을 지나치 게 뽐내 므로 林 悌 가 조롱 하 여 지 었 다는 설명 이 붙 어 있 다 . 五老峯 아래 에서 理 를 논하 며 앉 아 있 는 늙은이 가 있 다 . 훌륭 한 문벌 의 자손 으로 , 이제 는 영락 해서 늙 고 고단 한 인생 이 다 . 이야기 야 예전 좋 은 시절 조상 자랑 이 거나 , 그렇 고 그런 道學 이야기 일 테 지만 , 영문 을 모르 는 세상 사람 들 은 道人 으로 일컬으며 높이 고 있 다는 이야기 다 . 몰락 한 양반 님 네 의 안쓰러운 허세 를 풍자 한 것 이 다 . 그러나 이 시 는 독음 으로 읽 어야 만 본뜻 이 선명 하 게 드러난다 . 슬프 다 문벌 은 모두 개가죽 이 요 세월 에 헛되이 늙 은 도깨비 로다 . 오 로 봉 아래 에 노루 가 앉 았 는데 세상 사람 모두 들 도야지 라 일컫 네 . 可 憐 門閥 개가죽 虛老 風 塵 도깨비 五老峯下 노루 坐 世人 皆 稱 도야지 ' 모두 훌륭 한 족속 ( 皆 佳 族 ) ' 이 사실 은 ' 개가죽 ' 이 었 고 , ' 홀로 구슬프 도다 ( 獨 可 悲 ) ' 를 독음 으로 읽 으니 ' 도깨비 ' 가 되 었 다 . ' 이치 를 논함 ( 論理 ) ' 는 들짐승 ' 노루 ' 가 되 고 , ' 도 를 안다 ( 道 也 知 ) ' 는 기실 ' 도야지 ' 즉 돼지 였을 뿐 이 다 . 도대체 문벌 이 니 도학 이 니 하 는 것 이 무엇 이 던가 . 개가죽 이 요 도깨비 같이 허상 만 있 고 실상 은 아무 것 도 없 는 빈껍데기 가 아니 던가 . 노루 를 보 고 도야지 라 하 는 세상 사람 들 의 어리석 음 은 또 어떠 한가 . 시인 은 기실 그 를 아 는 사람 이 라고 치켜세운 것 이 아니 라 돼지 같 은 놈 이 라고 욕 을 퍼붓 고 있 는 것 이 다 . 또 《 俚諺 叢林 》 에 는 오성 이항복 이 지 었 다는 시 가 실려 있 다 . 오늘 아침 남 의 수레 를 빌려 타 다 홀연 이 떨어져서 뒤꼭지 가 깨졌 네 . 장 안 큰 길 에서 에고에고 울 자니 세상 사람 모두 다 미치광이 라 하 더라 . 今朝 借 乘 남 의 襄 忽 然 落 地 꼭뒤 傷 長安 大道 에 에 哭 世人 皆 稱 미치 狂 언문 진서 섞 어 作 으로 칠언 절구 를 지 었 다 . 내용 이 야 뭐 대단 한 것 이 있 을 리 없 고 , 다만 말 을 씹 는 재미 가 있 을 뿐 이 다 . 이것 이 구한 말 에 오 면 사랑 문간 에 처녀 가 있 는데 무던 한 얼굴 에다 가녀린 허리 . 사람 을 한번 보 고 얼른 숨 으니 마치 구름 사이 달 이 숨 는 듯 . 舍 廊 곗집 處女 在 무던 顔色 가 는 腰 사람 一見 얼 는 隱 마치 雲間 月明 消 로 진전 된다 . 李 沂 가 《 대한 자강회 월보 》 에 소개 한 것 이 다 . 그 사이 에 김삿갓 의 " 데걱데걱 登 南山 , 씨근벌떡 息 氣 散 . 醉眼 朦朧 굽 어 觀 , 울긋불긋 花 爛漫 " 이나 , " 靑松 등성 듬 성 立 , 人間 여기저기 有 . 所 謂 엇 뚝 빗 뚝 客 , 平生 쓰 나다나 酒 " 와 같 은 작품 들 이 또 있 으니 , 대개 이러 한 파격 시도 어느 순간 평지돌출 한 것 이 아니 라 오랜 세월 동안 의 집 적 속 에서 이루어진 것 임 을 알 수 있 다 . 한 시 의 해체 가 종당 에 가 면 아예 한글 로 한시 를 짓 는 이른바 ' 언문풍월 ' 로 까지 발전 한다 . 언문풍월 은 예전 주로 궁녀 들 이 한 시 의 작법 을 응용 하 여 나름 의 규칙 을 세워 짓 던 일 에서 비롯 된 것 으로 알려진다 . 김삿갓 의 시 에 도 ' 타 ' 를 운자 로 해서 " 사방 기둥 붉 어 타 , 석양 행객 시장 타 . 네 절인 심고 약 타 " 와 처 럼 3 구 가 낙구 된 채 로 전해 지 는 언문풍월 이 있 다 . 그러나 언문풍월 이 본격 적 인 창작 을 보 게 된 것 은 개화기 에 와서 인데 , 1900 년 대 에 는 거의 시조 문학 과 경쟁 관계 를 유지 할 만큼 기세 를 떨쳤 다 . 여러 잡지 에서 는 운자 와 제목 을 주 고 현상 공모 를 하 고 , 응모작 중 에 가작 수백 편 을 모아 《 諺文 風月 》 이 란 책 을 출판 하 는 성황 을 이루 기 까지 했 던 것 이 다 . 언문풍월 은 쉽 게 말 해 기존 한 시 의 작법 을 패러디 하 여 만든 국문 시가 이 다 . 다음 은 대한매일신보 에 실렸 던 작품 이 다 . 제목 은 〈 자명종 〉 이 고 , 운자 는 ' 가나다 ' 이 다 . 두 개 바늘 놀 아 가 글자 마다 치 노 나 . 땅땅 치 는 그 소리 늙 을 로자 부른다 . 큰 바늘 작 은 바늘 이 쉬 지 않 고 돌 면서 정시 마다 종 을 쳐댄다 . 그 소리 는 마치 늙 음 을 재촉 하 는 소리 로 만 들린다 는 재치 다 . 1 . 2 . 4 구 의 끝 에 운자 를 차례 대로 달 았 다 . 참대 붙인 종이 가 흔들 면은 바람나 몹시 더운 여름 에 친한 벗 이 네 로 다 제목 은 〈 부채 〉 과 운자 는 역시 ' 가나다 ' 이 다 . 운자 가 언제나 ' 가나다 ' 인 것 은 아니 다 . 명주 비단 고운 올 요리조리 가 는 골 어김없 는 네 로 다 좋 은 솜씨 지은 솔 제목 은 〈 바늘 〉 이 고 , 운자 는 ' 올 골 솔 ' 이 다 . 올 이 고운 명주 비단 에 요리조리 골 을 내 어 바느질 을 하 고 나 니 솔기 마다 솜씨 가 정갈 하 다는 내용 이 다 . 이렇 듯 언문풍월 은 일상 적 인 여러 소재 들 을 가지 고 운자 에 있 어서 도 쉬운 것 에서 어려운 것 까지 다양 하 게 창장 되 고 있 다 . 특히 이것 은 한 시 에 대한 전문 적 인 지식 없이 재치 만 으로 도 창작 이 가능 했으므로 , 특정 계층 에 국한 되 지 않 고 폭넓 은 작가 층 을 가졌 다는 데 서 또 다른 의의 를 갖 는다 . 이 시기 에 와서 한 시 는 이제 더 이상 감당 해 낼 역할 을 잃 고 말 았 던 것 이 다 . 의식 의 변화 는 내용 의 변모 를 가져오 고 , 내용 의 변모 로 도 의식 의 변화 를 감당 할 수 없 을 때 형식 이 변한다 . 기존 한 시 의 굳건 한 문법 은 개화기 의 발랄 한 실험 정신 아래 헤아릴 수 없이 많 은 해체 의 양식 들 을 선보였 다 . 다만 그것 이 치열 한 시정신 에 의해 안받침 되 지 못한 결과 , 새로운 형식 들 은 일과성 의 장난기 로 그치 고 말 았 지만 , 이러 한 실험 들 이 시사 하 는 바 는 심장 하 다 . 해체 주의 의 80 년 대 를 넘 어 , 포스트모더니즘 이 공룡 처럼 다가와 있 는 오늘 의 시단 에서 도 새로운 담론 의 방식 에 대한 모색 은 활발히 계속 되 고 있 다 . 기존 언어 에 대한 회의 와 불신 의 벽 을 허물 고 , 새로운 시 의 문법 을 찾 아 나서 려는 노력 도 힘차 다 . 그러나 시 의 새로운 말 하 기 방식 이 그 실험 적 의도 의 강렬 함 에 도 불구 하 고 시대 를 인식 하 는 시대 정신 이나 , 치열 한 시정신 에 의해 안받침 되 지 않 는다면 , 이 또한 희필 의 붙이 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 잡체시 나 파격 시 가 오늘 의 시단 에 던지 는 정신사 적 연관 이 있 다면 이 또한 아마도 이러 한 언저리 에 놓여 질 것 이 다 . 공유 하 기 글 요소