치 빌 타 카 톨 리카 | 성 베드 로 파브르 의 영 적 어휘 ‘ 열망 ’, ‘ 정감 ’, ‘ 신심 ’, ‘ 마음 ’ 
 성 베드 로 파브르 의 영 적 어휘 
 ‘ 열망 ’, ‘ 정감 ’, ‘ 신심 ’, ‘ 마음 ’ 
 IL VOCABOLARIO SPIRITUALE DI PIETRO FAVRE 
 « Desiderium », « affectus », « devotio », « cor »* 
 브라이언 올리어리 S . J . ** 
 국 춘심 방 그라시아 수녀 ( 성삼 의 딸 들 수녀 회 ) 
 중세 영성 사 는 식별 의 이론 과 실천 의 정의 定義 에서 어휘 의 중요 성 을 보여 준다 . 이 는 성 베르나르도 와 다른 시토회 저자 들 의 저술 에 도 해당 되 듯 , 성 이냐시오 로욜라 의 첫 번 째 동료 성 베드 로 파브르 ( 1506 - 1546 ) 의 『 영 적 일기 』 Memoriale 1 ) 에 도 해당 된다 . 몇몇 핵심 단어 의 분석 은 『 영 적 일기 』 의 영성 에 있 어 체험 의 중요 성 에 빛 을 던져 줄 것 이 다 . 여기 서 는 그 의 체험 에 관련 된 모든 용어 에 대한 문헌학 적 연구 를 완벽 하 게 하 지 는 않 을 것 이 다 . 하지만 선택 된 용어 들 은 식별 에 대한 파브르 의 글 에서 분명 의미 있 고 중요 한 역할 을 한다 . 이 용어 들 의 사용 으로 그 는 그리스도교 영성 의 주 된 흐름 안 에 자리 하 게 되 며 , 특히 성 이냐시오 로욜라 가까이 에 있 게 된다 . 
 열망 Desiderium 
 이 단어 의 잦 은 등장 은 파브르 의 영 적 주해 의 편집자 들 에게 깊 은 인상 을 주 었 다 . 이 는 그 들 이 일기 에 부여 한 제목 들 에서 알 수 있 다 . 편집자 들 중 하나 는 일기 가 마치 모든 면 에서 열망 들 의 목록 이 기 라도 한 것 처럼 해석 했으며 , 2 ) 현대 의 독자 들 도 같 은 인상 을 받 는다 . 어떤 해석 자 는 파브르 를 ‘ 열망 의 사람 ’ l ’ homme de désirs 이 라고 불렀 다 . 3 ) 
 열망 desiderium 이 라는 용어 는 이미 선 善 으로 인정 되 고 사랑 받 는 , 하지만 아직 획득 하 지 는 못한 선 善 을 향하 는 상태 이 다 . 파브르 의 내 적 삶 은 열망 으로 , 갈망 으로 , 그 순간 자신 이 가 닿 을 수 있 는 범위 밖 에 있 는 무언가 를 바라 는 원 의 願意 로 지배 되 고 있 었 다 . 그 는 차분 하 지 않 은 정신 의 소유자 였 고 , 결코 만족 을 모르 는 완벽주의 자 였으며 “ 이것 으로 충분 해 ! ” Basta 하 고 외칠 수 없 는 사람 이 었 다 . 이 사실 에서 이냐시오 식 ‘ 마지스 ’ magis 의 표현 을 볼 수 있 다 . 
 하지만 일반 적 으로 파브르 가 열망 한 대상 은 직접 적 으로 하느님 이거 나 자신 의 영 적 진보 , 혹은 이웃 의 구원 이 었 다 . 그것 들 은 파브르 영성 의 필수 적 이 요 본질 적 인 부분 을 이루 고 있 었 으며 그 에게 많 은 식별 활동 을 위한 날것 그대로 의 소재 를 제공 해 주 었 다 . 
 파브르 의 열망 들 은 결코 허황 된 욕망 이 결코 아니 었 다 . 흔히 그것 들 은 강렬 했 고 막강 했으며 그 의 내면 상태 를 깊이 바꾸 어 놓 기 도 했 고 위 로 나 황량 함 을 가져다주 곤 했 다 . 그 의 예민 하 고 감성 적 인 성품 에 대해 알려진 대로 볼 때 이 는 놀라운 일 이 아니 다 . 열망 이 다양 하 고 많 은 것 은 어린애 같 은 단순 함 에서 , 그리고 아버지 이 신 하느님 의 권능 및 그 권능 을 우리 의 유익 을 위해 사용 하 시 려는 의도 에 대한 신뢰 에서 나온다 . 파브르 는 어떤 열망 들 이 좋 은 것 인지 를 식별 하 기 위한 기준 을 제공 한다 . 
 열망 들 은 하느님 으로부터 , 그분 을 통하 여 , 그분 안 에서 오 는 한 , 그리고 그분 께로 인도 하 는 한 그 자체 로 좋 은 것 입니다 . 그러 니 일어나 지 않 을 일 들 도 , 우리 힘 을 넘 어서 있 는 일 들 도 , 그리고 자연 적 인 방법 으로 는 일어날 수 없 는 일 들 도 우리 의 기도 안 에서 자주 열망 합시다 . 
 이 열망 들 은 하느님 께 불쾌 한 것 들 이 아닙니다 . 열망 들 은 하느님 으로부터 왔으며 하느님 을 향해 질서 지워져 있 고 그분 의 영 靈 안 에서 체험 되 는 것 들 입니다 . 어느 쪽 이 냐면 열망 하 는 방식 으로 그분 은 우리 를 믿 음 과 희망 과 사랑 으로 부추기 시 는데 , 이 사랑 은 내 적 이 기 만 하 지 않 으며 그분 이 행하 시 는 거룩 한 활동 으로 확장 됩니다 . 하느님 께서 는 우리 가 자주 더 높 은 것 들 을 원하 고 꿰뚫 어 보 고 희망 하 게 하 십니다 . 적어도 가장 평범 한 것 들 을 게으름 과 불신 없이 이행 할 수 있 도록 말 입니다 . ( M 155 ) 
 이러 한 실용 적 관찰 은 예리 한 심리 적 통찰 을 표현 한다 . 이러 한 관찰 은 파브르 가 도달 한 자의식 의 정도 와 그 가 더 크 고 더 강력 한 활동 을 향해 자신 을 자극 하 기 위한 동기 부여 를 위해 열망 을 이용 하 는 방식 도 어느 정도 드러낸다 . 4 ) 그러 한 동기 부여 가 항상 효과 적 이 지 는 않 다는 점 을 그 는 인정 한다 . 파브르 는 내밀 한 열망 들 과 감정 들 로 충만 해 있 다 할지라도 외 적 인 일 에서 는 너무 자주 실패 하 기 에 한쪽 으로 기울어져 있 음 은 사실 이 라고 말 한다 . ( M 160 참조 ) 
 1542 년 8 월 5 - 6 일 에 기록 된 일기 의 주해 註解 에서 파브르 는 열망 들 에 는 목표 에 따라 규정 되 는 어떤 질 적 위계 가 있 다는 믿음 을 드러낸다 . 5 ) 며칠 동안 그 는 기도 안 에서 신심 을 발견 하 지 못한 것 에 대한 불 만족 으로 괴로워했었 지만 , 하느님 께서 ‘ 내 안 에 모든 다른 현세 적 열망 을 넘 어서 신심 을 찾 을 열망 을 보존 하 시 면서 ’ 활동 중 이 시 다는 점 은 인정 했 다 . 
 나 의 통상 적 인 불 만족 과 열망 들 이 내 안 으로 들어가 지 않 아서 커다란 호의 로 여겨졌 다 . 그랬 다면 위 에서 말 한 하느님 과 주 님 안 에서 내 영혼 을 위한 신심 을 발견 하 려는 열망 을 없애 버렸 을 것 이 기 때문 이 다 . 이 사실 에서 나 는 알 게 됐 다 . 우리 주 님 께서 내 마음 의 최초 열망 이 주요 하 고 원초 적 으로 되 도록 , 곧 하느님 , 우리 주 님 을 발견 하 려는 완전 한 관심 에 내 영혼 안 의 첫 자리 가 주어지 도록 내 영혼 에 질서 를 부여 하 는 은총 을 그렇게 나 에게 주 시 기 시작 하 고 계셨 다 . ( M 63 ) 6 ) 
 여기 서 는 이제 더 이상 큰 것 들 에 대한 열망 인가 작 은 것 들 에 대한 열망 인가 하 는 구별 , 기적 적 인 것 에 대한 열망 과 통상 적 인 것 들 에 대한 열망 사이 의 구별 이 아니 라 하느님 과 의 직접 적 결합 에 대한 열망 과 다른 모든 열망 들 ― 얼마나 좋 고 거룩 한가 는 무관 하 게 ― 사이 의 구별 이 다 . 
 사도직 이나 자신 의 영 적 윤리 적 진보 에 관한 열망 을 파브르 는 이 차 적 인 것 으로 , 하느님 의 더 작 은 선물 로 간주 한다 . 이 사실 은 왜 그 가 종종 그러 한 이차 적 열망 들 ( 좋 은 것 들 이 라 할지라도 ) 의 존재 를 분심 으로 간주 할 수 있 는지 를 설명 해 준다 . 그것 들 은 자신 안 에 있 는 하느님 께 대한 더욱 직접 적 인 열망 에서 그 를 갈라놓 는다 . “ 성 라우렌시오 축일 전날 , 순교자 성 로마노 축일 미사 전 에 내 가 내 생각 과 열망 의 지배자 요 조종자 가 되 도록 나 의 모든 분심 에 맞서 는 은총 을 청할 마음 이 생겼 다 . 당시 에 나 는 다소 분심 속 에 있 었 기 때문 이 다 . ” ( M 72 ) 
 ‘ 내 열망 의 지배자 가 되 려는 마음 ’ 은 참으로 파브르 의 전형 적 인 특별 한 내 적 체험 이 다 . 이 와 관련 하 여 조심 성 , 의혹 , 망설임 , 식별 의 예 들 은 어떤 유형 의 열망 들 이 건 간 에 항상 파브르 의 삶 에서 하나 의 커다란 긍정 적 역할 을 한다고 애초 에 우리 가 주장 한 바 에서 결코 벗어나 게 하 지 않 는다 . 자신 의 열망 들 의 위계 가 위협 을 받 고 있 음 을 알아차릴 때 , 또 어떤 것 이 됐 건 적어도 그 순간 덜 고양 된 다른 열망 을 , 사도 적 성격 의 열망 이 라 할지라도 , 옆 으로 제쳐 두 기 를 요구 하 는 , 하느님 의 더욱 직접 적 인 접촉 으로 부르 심 을 체험 할 때 , 그 는 항상 자신 을 성찰 했 다 . 일반 적 으로 열망 들 은 파브르 가 두려워 하 거나 가장 假裝 하 는 체험 이 아니 다 . 오히려 , 그 는 열망 들 을 하느님 의 선물 로 받아들인다 . 그것 들 은 하느님 께서 그 에게 거 는 기대 를 의미 하 고 드러내 는 움직임 들 가운데 광범위 하 게 존재 한다 . 
 정감 Affectus 
 Affectus 의 어원 에 따른 유래 ( 동사 afficio 에서 나온 ) 만 본다면 이 단어 는 중립 적 의미 를 가질 수 있 다 . 좋 아 하 건 싫 어 하 건 , 어떤 외 적 행위 자 에게 끌리 거나 배척 당하 는 데 서 오 는 영혼 의 모감 상태 를 가리키 기 때문 이 다 . 고대 철학자 들 은 이 단어 를 네 가지 감정 에 썼 는데 이것 들 이 모두 다른 느낌 을 구성 한다 . 그 들 은 그 네 가지 를 구체 적 으로 사랑 amor , 두려움 timor , 기쁨 gaudium , 슬픔 tristitia 으로 제시 했 다 . 교부 시대 와 중세 그리스도교 의 영 적 저술가 들 은 이 어휘 에 도 충실 했 고 그 뒤 에 놓인 심리학 에 도 충실 했 다 . 7 ) 그러나 12 세기 에 특별히 시토회 회원 들 과 빅토르 수도회 수도자 들 의 독려 를 받 은 정감 의 심리학 이 발전 하 면서 affectus 라는 말 은 철저 하 게 중립 적 이 었 던 의미 를 잃 고 amor ( 사랑 ) 와 동일시 되 기 시작 했 다 . 이 단어 는 하느님 과 의 결합 을 일차 적 으로 정감 으로 보 던 신비 신학 의 중요 한 용어 가 되 었 다 . 8 ) 
 이것 이 파브르 가 affectus 라는 말 을 사용 할 때 의 의미 이 다 . 그 는 이 단어 를 결코 단순히 감정 이 라는 말 로 생각 하 지 않 으며 , 느낌 이 라는 말 로 는 더더욱 생각 하 지 않 는다 . 이 단어 는 의지 와 긴밀 하 게 연결 되 는 방식 으로 사용 되 는데 , 의지 는 이 맥락 에서 정감 의 능력 이 다 . 9 ) 파브르 에게 있 어 의지 는 행동 을 차갑 게 , 엄격 하 게 비 인간 적 으로 규정 하 지 않 는다 . 곧 의지 는 열망 의 대상 에 끌리 고 집착 하 는데 , 그래서 끌림 과 집착 이 넘쳐서 느낌 과 감정 을 포함 하 여 인간 전체 를 끌어들인다 . 결과 는 선 善 에 대한 , 전통 에 따르 면 , 하느님 께 대한 온전히 인간 적 이 고 사랑 에 찬 응답 이 다 . 
 정감 affectus 이 인간 의 내 적 삶 에서 , 그리고 하느님 과 의 관계 에서 폭넓 고 주도 적 인 역할 을 할 때 ‘ 정적 情 的 영성 ’ spiritualità affettiva 과 ‘ 정감 적 기도 ’ preghiera affettiva 에 대해 말 할 수 있 다 . 물론 이 용어 들 을 신앙 과 영성 에서 지적 요소 를 소홀히 하 는 배타 적 방식 으로 사용 할 위험 이 있 다 . 하지만 그런 순진 한 배타성 을 피하 고 인간 의 , 그리고 하느님 께 대한 응답 의 본질 적 이 고 갈라짐 없 는 일치 를 염두 에 둘 때 그 용어 들 은 적어도 강세 의 차이 를 강조 하 는 데 유용 할 수 있 다 . 
 이냐시오 는 , 자신 의 체험 과 영 적 성숙 의 결과 로써 , 직접 동료 들 의 여정 을 인도 했으며 그 들 을 정적 情 的 영성 으로 양성 하 였 다 . 이냐시오 도 역시 파리 에서 지내 던 시기 에 학업 에서 오 는 몇 가지 메마름 의 효과 를 체험 했 다 . 거기 서 이냐시오 는 기도 안 에서 여러 가지 건조 함 을 견디 어야 했 지만 , 1536 - 37 년 에 베네치아 근처 에서 사제 서품 을 준비 하 면서 그다지 영 적 이 지 않 은 일 들 을 해야 했 을 때 그 의 애정 은 열정 을 되찾 았 다 . 이냐시오 가 앞서 체험 한 위로 와 신비 적 환시 도 되돌아왔 다 . 10 ) 묵상 은 이냐시오 에게 사람 들 과 접촉 하 고 그 들 의 필요 와 접촉 함 으로써 정감 적 기도 가 길러 짐 을 , 그리고 이러 한 형태 의 기도 는 또 사도 적 열정 을 자극 한다는 점 을 가르쳐 주 었 다 . 
 그렇게 해서 파브르 가 묘사 하 는 일 - 기 도 - 일 이 라는 순환 이 발전 한다 . 
 나 는 기도 를 잘 하 는 방법 과 선한 활동 을 하 는 방법 들 에 대해 생각 하 고 있 었 다 . 곧 기도 의 좋 은 열망 들 이 어떻게 선한 활동 의 길 을 열 어 주 는가 , 또 반대 로 어떻게 선한 활동 이 좋 은 열망 을 가져오 는가 하 는 질문 이 었 다 . 나 는 또한 성령 과 선한 일 안 에서 하느님 을 찾 는 인간 은 활동 안 에서 하느님 을 찾 기 보다 기도 안 에서 하느님 을 훨씬 더 잘 발견 한다는 점 을 주목 했 고 분명 하 게 이해 했 다 . 나 는 우리 가 특히 기도 안 에서 하느님 을 찾 다가 나중 에 우리 의 일 에서 만 그분 을 발견 하 는 일 이 자주 벌어진다는 점 도 알아차렸 다 . 그렇게 선한 일 에서 그리스도 의 영 을 찾 고 발견 하 는 사람 은 오로지 기도 에 만 매달리 는 사람 보다 더 견고 한 방식 으로 진보 한다는 점 도 알아차렸 다 . 선한 일 을 수행 하 는 데 서 그리스도 를 소유 하 는 것 과 기도 안 에서 그리스도 를 소유 하 는 것 은 그분 을 ‘ 실제로 ’ in effectu 소유 하 는 것 과 ‘ 정감 으로 ’ in affectu 소유 하 는 것 에 비유 될 수 있 다 . ( M 126 ) 
 1543 년 7 월 에 마인츠 에서 쓴 어떤 글 에서 파브르 가 사용 한 다소 흥미 로운 문장 하나 는 기도 와 사도직 이 서로 상호 작용 을 할 뿐 아니 라 서로 혼합 되 어서 거의 함께 녹아들 기 도 하 는지 를 보여 준다 . 그리스도 의 오상 五傷 을 묵상 한 후 그 는 이렇게 쓴다 . “ 나 는 손발 의 상처 들 을 관상 하 고 있 었 는데 , 그 상처 들 은 특별히 선행 과 선 한 열망 에서 진보 하 는 데 에 커다란 중요 성 을 부여 하 도록 나 를 초대 하 는 듯이 보였 다 . 이런 방식 으로 우리 는 우리 의 활동 을 통해서 도 우리 의 정감 을 통해서 도 행동 할 수 있 다 . ” ( M 361 ) 11 ) 
 이 진술 은 우리 의 정감 은 그 자체 로 기도 이 기에 사도 적 으로 결실 이 풍부 하 다는 의미 로 이해 될 수 있 다 . 하지만 정감 이 우리 의 활동 을 끌어내 는 힘 이 되 어야 한다는 사실 을 주장 하 면서 파브르 는 그 이상 으로 나아가 는 것 같 다 . 그 는 순수 한 의지력 의 산물 로써 우리 를 어떤 한 방향 으로 끌 고 가 는 의무감 이 요구 하 는 활동 들 과 다른 방향 으로 우리 를 밀 고 가 는 우리 의 감정 사이 의 긴장 을 해소 하 고자 한다 . 그 는 사랑 을 통해 우리 의 복합 적 인격 을 통합 하 도록 권고 한다 . 
 신심 Devotio 
 파브르 가 영혼 상태 와 영 적 체험 을 묘사 하 는 데 있 어 신심 devotio 보다 더 중요 한 말 은 별로 없 다 . 그 의 글 에 나타나 는 이 용어 의 높 은 사용 빈도 뿐 만 아니 라 특히 그 말 이 지니 는 넓 은 범위 의 의미 때문 에 도 그렇 다 . 종종 이 는 의미 가 불명확 한 모호 한 용어 처럼 여겨 지 기 도 한다 . 하지만 이 말 을 많이 사용 함 으로써 분명히 알아볼 수 있 는 한 가지 측면 이 드러나 는데 , 곧 은총 의 도움 을 받 아 하느님 을 향하 는 인간 의지 의 방향 정립 ( 태도 attitude ) 이 그것 이 다 . 
 파브르 에게 있 어 의지 의 방향 정립 은 흔히 정감 , 감정 , 열망 등 을 포함 하 면서 그 의 인격 내면 에서 흘러나왔 으며 , 그래서 자주 신심 devotio 은 위 로 consolatio 의 동의어 가 된다 . 그러므로 일반 적 으로 신심 은 하느님 을 향해서 , 혹은 하느님 과 관련 된 것 들 을 향해서 끌리 는 모든 체험 을 나타낸다 . 그러 한 체험 은 기도 중 에 , 기도 밖 에서 일어날 수 도 있 고 사람 들 이나 사건 들 에서 , 혹은 묵상 자체 에서 영감 을 받 을 수 도 있 다 . 하지만 진정 한 원천 은 항상 하느님 이 시 다 . 신심 devotio 은 언제나 선물 이 요 은총 이 며 호의 이 자 인생 의 순례 길 에서 주어지 는 도움 이 다 . 
 이 말 의 특징 을 밝히 기 위해 그것 이 사용 된 여러 구절 중 몇 개 를 검토 해 보 기 로 한다 . 
 옛 성모 방문 축일 8 일 째 인 1542 년 7 월 9 일 12 ) 파브르 는 자신 의 서원 1 주년 을 기억 하 고 ‘ 내 서원 의 내용 에 대해 큰 신심 을 ’( M 45 ) 체험 한다 . 기도 중 에 그 기억 은 서원 에 표현 된 이상 들 에 새롭 게 투신 하 도록 , 그리고 서원 에 충실하 려는 결심 을 강화 하 도록 그 를 몰 아 간다 . 이 모든 것 에 는 정감 적 열망 이 동반 된다 . 여기 서 그 의 신심 체험 이 기억 에서 생겨났 다는 사실 을 강조 할 필요 가 있 다 . 
 하지만 기도 가 항상 쉽 지 는 않 다 . 분심 이 들 기 도 한다 . 신심 devotio 은 때로 는 유혹 과 시련 에 맞서 는 피신처 로 여겨 지 기 도 한다 . 
 어느 날 인가 주일 에 아침 성무일도 를 낭송 하 고 있 을 때 나 는 분심 중 에 있 었 고 하느님 과 복 되 신 동정녀 께 도움 을 청하 고 있 었 는데 나 는 많 은 답변 들 과 함께 명료 한 신심 의 은혜 로운 순간 들 을 많이 받 았 다 . 이 순간 들 은 용기 를 북돋우 는 선 한 영 들 의 현존 이 지속 되 기 를 열망 하 도록 나 를 초대 했 다 . ( M 135 ) 
 파브르 는 기도 에 헌신 하 는 사람 일 뿐 아니 라 또한 활동 적 인 사도 이 기 도 했으며 , 신심 devotio 은 그 의 사도 적 체험 의 열매 이 기 도 했 다 . 파브르 는 자신 에게 고해 를 하 러 오 겠 노라고 약속 해 놓 고 여러 시간 을 헛되이 기다리 게 한 어떤 젊은이 의 일화 를 들려준다 . 그때 파브르 는 쓰라림 의 느낌 을 체험 했 지만 하느님 께서 는 그 에게 형제 들 중 꼴찌 로서 인내 를 발휘 함 에 있 어 그리스도 를 본받 아야 함 을 보여 주 시 면서 그 를 위로 하 셨 다 . 
 이 시점 에서 주 님 께서 자주 나 에게 주 셨 던 각 개인 의 영혼 에 대한 신심 이 돌아왔 고 그 와 함께 , 그 들 각자 를 위해서 , 어쨌건 각 영혼 을 위해 자신 을 내놓 으셨 으며 , 각자 를 위해 온 생애 를 사 시 고 고통 받 으시 고 돌아가 신 분 을 본 받 아 , 덜 힘들 고 더 영광 스러운 일반 적 이 거나 보편 적 인 방식 만 이 아니 라 개별 적 으로 각자 를 위해서 고통 받 고 수고 하 려는 의지 가 돌아왔 다 . ( M 429 ) 
 파브르 가 체험 했 던 강렬 한 신심 의 정도 는 신심 이 눈물 lacrime 과 연결 된 구절 들 안 에서 도 나타난다 . “ 죽 은 이 들 의 날 미사 를 거행 하 는 동안 , 아니 미사 를 준비 하 는 동안 벌써 나 는 처음 부터 마지막 까지 커다란 신심 이 생겼 는데 전 에 는 이 축일 에 죽 은 이 들 에 관해서 그런 신심 을 느껴본 적 이 없 었 다 . 그 체험 전부 가 죽 은 이 들 에 대한 연민 을 지니 도록 나 를 재촉 하 는 어떤 영 을 통해서 왔 는데 , 엄청난 양 의 눈물 과 함께 였 다 . ” ( M 164 ) “ 연기 된 성 질베르토 축일 의 예식 을 행하 던 날 미사 중 에 나 는 죽 은 이 들 에 대한 가장 큰 신심 과 그 들 을 위한 커다란 연민 의 느낌 을 체험 하 면서 미사 내내 눈물 이 흘렀 다 . ” ( M 257 ) 
 여기 서 기술 된 체험 의 강렬 함 과 심리 적 반향 은 파브르 의 정서 적 기질 에서 완전히 분리 될 수 는 없 는데 그 에게 는 기질 적 으로 고양 된 상태 와 가라앉 은 상태 , 커다란 다정 함 과 고통 에 극단 적 인 경향 이 늘 있 었 다 . 하지만 이런 요소 들 은 이 현상 을 온전히 설명 하 지 는 못한다 . 그 모든 것 이 더욱 명백 한 설명 을 바라 고 있 는데 , 곧 파브르 가 로욜라 의 성 이냐시오 처럼 영 적 저술가 들 이 자주 ‘ 눈물 의 은사 ’ il dono delle lacrime 라고 부르 는 것 을 갖 고 있 었 다는 점 이 다 . 
 1542 년 의 긴 기록 하나 는 그 자신 이 이해 한 대로 신심 devotio 의 다른 두 가지 측면 을 비추 어 주 는데 , 곧 그 대상 이 물질 적 인 사물 ( 성물 ) 일 가능 성 , 그리고 신심 과 신앙 과 의 연계 이 다 . 파브르 는 스피라 Spira 에서 성 십자가 Santa Croce 성당 에 미사 를 드리 러 갔었 다 . 그 성당 에 는 ‘ 신앙 을 다시 일깨우 고 신심 을 불러일으키 고자 하느님 의 권능 으로 ’ 수많 은 기적 을 행한 십자가 가 있 었 기 때문 이 다 . 그 는 이렇게 쓴다 . 
 주 님 께서 는 나 에게 아주 선한 영 을 주 시 고 그 십자가 에 대한 커다란 신심 의 느낌 을 주 셔서 나 는 그 십자가 를 , 더 일반 적 으로 는 모든 십자가 깃발 과 십자 성호 를 공경 할 수 있 게 되 었 다 . 나 는 악령 들 에 맞서 는 십자가 의 놀라운 권능 을 신앙 과 신뢰 로 이해 했 고 , 그래서 실제로 항상 내 영혼 안 에 , 그리고 믿 음 과 희망 을 통해 영 적 으로 십자가 를 지니 는 일 이 가능 하 기 를 원했 다 . ( 이 일 에 있 어서 도 그렇 다 ! ) ( M 130 - 133 ) 
 성물 聖物 이 라는 주제 에 대해 더 말 하 자면 파브르 는 하느님 께서 어떻게 ‘ 겸손 하 고 단순 한 사람 들 ’ gente umile e semplice 에게 그것 들 에 대한 ‘ 신심 과 거룩 한 정감 과 믿음 을 주 시 는지 ’ 를 묵상 한다 . 그것 은 하느님 께서 사람 들 을 당신 께로 이끄 시 는 방식 이 다 . 하느님 은 ‘ 당신 영광 을 위해서 , 그리고 우리 의 선 익 을 위해서 가 아니 면 ’( M 131 ) 그 들 에게 그런 믿음 을 주 시 지 않 을 것 이 다 . 파브르 는 이렇게 기도 한다 . 
 그러므로 내 영혼 아 , 십자 성호 로 거룩 해 지 고 표시 가 된 이 성물 들 을 공경 하 는 신심 을 자라 게 하 여라 . 날 마다 그것 들 을 관상 하 는 일 에 더 실제 적 으로 노력 을 기울 여라 . 성물 들 안 에 도 현존 하 는 하느님 의 권능 에 대한 믿음 과 신뢰 로 그것 들 을 네 마음 에 박 아 넣 고 새기 고 그려라 . ( M 133 ) 
 이 대목 에서 파브르 의 다소 무 의식 적 으로 꾸밈없 는 유익 한 그런 신심 이 ‘ 겸손 하 고 단순 한 사람 들 ’ gente umile e semplice 가운데 자리 한다 . 
 물론 이러 한 그 의 신심 은 모든 사물 중 거룩 한 것 , 성체 성사 에 대한 신심 을 포함 한다 . 이 는 그 가 쓴 다음 의 글 에서 분명 하 게 드러난다 . “ 그러므로 여러 방식 으로 , 영 으로 , 또 내 적 으로 믿 음 과 신심 을 갖춘 태도 를 통해서 만 이 아니 라 외 적 인 조배 행위 를 통해서 도 그토록 위대 한 성사 를 조배 하 는 훈련 을 합시다 . 마치 그리스도 께서 바로 그 자리 에서 눈 에 보이 시 는 것 처럼 . ” ( M 326 ) 
 외 적 인 조배 행위 를 활성 화 하 고 그 행위 에 의미 를 주 는 것 은 바로 믿 음 과 내 적 신심 인데 이 조배 행위 는 ( 그렇 게 활성 화 될 때 ) 커다란 가치 와 중요 성 을 지닌다 . 파브르 는 순전히 예식 주의 적 인 종교 에 만족 하 지 않 으며 순전히 영 적 인 종교 에 도 만족 하 지 않 는다 . 
 다른 곳 에서 그 는 ‘ 우리 주 하느님 의 일 들 에 대한 , 특별히 그분 자신 과 거저 주어진 그분 의 선물 에 대한 직접 적 인 앎 과 감정 ’ 으로서 의 신심 devotio 에 대한 자신 의 가장 분명 한 정의 定義 를 제시 한다 . ( M 81 ) 인지 적 認知 的 이 고 정감 적 인 요소 들 의 이러 한 통합 은 신심 개념 을 이해 하 는 파브르 에게서 건강 한 균형 을 보여 준다 . 
 ‘ 느끼 는 ’ sentita 혹은 감각 적 신심 은 결코 절대 적 으로 필요 하 지 않 다 . 오히려 그런 신심 이 없 는 것 이 좋 은 때 가 있 다 . 파브르 는 이런 경우 에 주목 하 며 그러 한 상황 에서 요구 되 는 점 을 강조 한다 . 
 나 는 자주 우리 에게 는 커다란 신심 을 느끼 지 않 는 것 이 좋 다는 점 을 알아차렸 다 . 우리 는 은총 이 별로 없이 일 하 는 법 을 배워야 한다 , 혹은 달리 말 하 자면 우리 안 에 있 고 우리 에게 달려 있 는 것 을 발전 시킬 수 있 도록 하느님 으로부터 오 는 희박 한 은총 과 협력 하 는 법 을 배워야 한다 . … 신심 자체 만 크 게 중요 시 하 지 말 고 신심 에 대한 열망 desiderio 과 추구 도 , 그리고 신심 을 갖 지 못한 고통 도 중요 시 해야 할 것 이 다 . 이 모든 체험 에서 우리 는 성장 해야 한다 . 수확 때 까지 성장 하 는 밭 의 씨앗 처럼 . ( M 173 ) 13 ) 
 파브르 는 이러 한 이해 에서 은총 이 그 에게 거의 신심 의 동의어 였 던 때 보다 더 성장 해 있 다 . 이제 그 는 ‘ 본질 적 ’ essenziale 은총 ( 우리 를 하느님 과 결합 시키 는 ) 과 ‘ 비 본질 적 ’ accidentale 은총 ( 우리 에게 감각 적 신심 을 가져다주 는 ) 을 더 주 의 깊 게 구별 한다 . 그 는 또한 신심 이 주어지 지 않 을 때 신심 을 계속 해서 갈망 하 고 추구 하 는 노력 도 주목 하 는데 여기 서 다음 과 같 은 이냐시오 영신 수련 의 한 구절 을 포착 할 수 있 다 . “ 나 는 내 가 열망 하 는 것 을 항상 추구 하 고자 한다 . ” 14 ) 
 마음 Cor 
 파브르 가 자신 의 내 적 체험 을 표현 하 며 사용 한 단어 들 의 대부분 이 다수 多數 , molteplicità 와 관련 이 있 다 . 인간 존재 의 복합 성 과 인간 이 반응 하 는 자극 의 광범위 한 다양 성 ― 신체 적 , 심리 적 , 영 적 , 초 자연 적 ― 을 고려 할 때 이 는 놀랄 일 이 아니 다 . 체험 은 그 본성 상 여러 가지 이 다 . 하지만 다수 성 은 이 를 통합 하 는 어떤 요소 가 , 계속 해서 무 의식 적 인 방식 으로 라도 , 적어도 한 순간 이 라도 의식 적 인 방식 으로 존재 하 지 않 는다면 이해 할 수 없 을 것 이 다 . 이 요소 는 인격체 의 가장 깊 은 차원 에서 발견 되 어야 한다 . 그렇 지 않 다면 통합 하 는 활동 을 수행 할 수 없 게 된다 . 여기 에서 이 요소 가 항상 의식 적 차원 에서 감지 되 지 않 는다는 사실 이 나온다 . 그럼에도 인간 이 대체로 자신 이 되 는 지점 은 바로 거기 에서 이 며 , 그 가 더 직접 적 으로 하느님 을 만나 는 장소 도 바로 거기 에서 다 . 
 이 통합 적 요소 는 『 영 적 일기 』 Memoriale 에 마음 cor 이 라는 용어 로 표현 되 어 있 다 . 이 용어 의 사용 은 파브르 에게 있 어 중세 의 영 적 전통 의 주 된 흐름 과 노선 을 같이 한다 . 
 대 그레고리오 Gregorio il Grande 에게서 게르손 Gerson 에 이르 기 까지 중세 전반 에 걸쳐 마음 은 성 아우구스티누스 에게서 와 같 은 존재 , 곧 탁월 하 게 윤리 적 삶 , 종교 적 삶 , 영 적 삶 이 자리 한 인간 의 참 된 중심 이 었 다 . 사실 나쁜 생각 과 욕망 들 이 솟아나 는 것 은 바로 마음 에서 이 다 . 하지만 은총 이 작용 하 는 것 도 마음 안 에서 요 , 신앙 과 사랑 carità 이 뿌리 내리 는 곳도 , 하느님 께서 당신 거처 를 정하 시 고 사랑 의 일치 안 에서 당신 자신 을 영혼 과 결합 시키 시 려 오 시 는 곳 도 마음 이 다 . 15 ) 
 파브르 의 열망 의 위계 에서 하느님 과 의 직접 적 결합 의 열망 은 일차 적 이 며 마음 cor 의 차원 에 자리 한다 . 하느님 께서 일차 적 은총 을 베푸 신다면 그 가 과거 에 그랬 던 것 처럼 그 은총 을 없애 버리 지 는 않 을까 하 는 부차 적 염려 를 허용 해서 는 안 된다 . 하지만 이 는 쉬운 일 이 아니 다 . 식별 만 이 아니 라 하느님 과 의 직접 적 결합 이 아닌 그 모든 것 에 대한 부당 한 불안 에서 영혼 을 해방 시키 는 영혼 의 정화 또한 요구 한다 . 
 그해 12 월 에 파브르 는 다른 용어 들 과 동일 한 생각 의 노선 을 발전 시킨다 . 그 는 마음 으로 돌아가 는 은총 gratia redeundi ad cor 에 대해 말 하 며 , 안 으로 향하 기 intractio , 물러 남 retractio , 되돌리 기 revocatio 라는 세 단어 를 사용 한다 . 16 ) 기도 중 에 다른 길 로 들어감 distrazione 에 대한 글 에서 이 다 . 그 는 과거 에 는 자기 가 자주 , 나쁜 생각 들 17 ) 에 대한 유혹 의 압박 과 같 은 활동 적 인 외 적 힘 에서 해방 되 어 ‘ 안 으로 향하 기 ’ intractio 혹은 내면 성 interiorità 18 ) 이 라는 다른 상태 로 들어갔었 다는 점 을 언급 한다 . 이제 그 는 새로운 은총 을 체험 한다 . 이 에 대해 이야기 하 면서 그 는 자신 안 에 기원 을 둔 어떤 움직임 에 붙잡혔 다고 말 한다 . 하지만 그 는 그러 한 움직임 의 샘 이 아니 다 . 원천 은 오직 그 의 마음 에서 활동 하 시 는 하느님 일 수 밖에 없 다 . ‘ 마음 으로 돌아가 기 ’ ritorno al cuore 는 그저 , 반항 하 는 기질 을 단련 하 는 인간 의지 의 열매 인 잠심 潛心 의 동의어 일 뿐 만 아니 라 , 오히려 파브르 가 자주 열망 하 고 청했 던 주입 관상 preghiera infusa 첫 단계 의 표현 이 다 . 19 ) 그래서 1542 년 12 월 첫 주 는 파브르 의 영 적 삶 에서 하나 의 중요 한 전환 을 포함 한다 . 
 내면 성 의 가치 에 대한 묵상 을 계속 하 면서 파브르 는 가장 완전 한 질서 는 안 에서 밖 으로 향하 지 그 반대 가 아님 을 알 게 된다 . 파브르 는 그리스도 께서 ‘ 당신 의 어머니 를 악 의 시초 에서 보호 하 시 고 , 그분 의 태중 에서 사람 이 되 셨으며 , 그리고 오직 그 후 에 태어나 시 고 외 적 세상 에서 자라나 시 면서 ’ 우리 가운데 나타나 신 방식 으로 그것 을 재 발견 한다 . ( M 188 ) 그 외 에 도 예수 님 께서 는 생애 의 첫 30 년 을 숨 어서 지내 셨 는데 바로 우리 가 모든 것 에 앞서 먼저 개인 적 인 영 적 완덕 에 힘써야 함 을 우리 에게 가르치 시 기 위함 이 었 다 . 20 ) 모든 것 은 하느님 께서 영혼 들 을 만나 시 고 그 들 에게 활동 하 시 는 내면 에서 시작 해야 한다 . 우리 는 거기 서 꾸준히 그분 을 찾 아야 하 고 여러 체험 과 활동 으로부터 마음 cor 으로 돌아가 야 한다 . 
 하느님 과 의 결합 은 자기 의 선 익 을 위해 추구 하 더라도 어쨌건 밖 으로 향하 는 ad extra 우리 모든 활동 의 발판 이 다 . 다른 곳 에서 파브르 는 그리스도론 적 강조 를 통해 ‘ 나 의 모든 내면 성 , 특히 내 마음 이 열려서 그리스도 께서 들어오 실 때 길 을 만들 어 드리 며 , 마음 의 중심 에 그분 을 위한 자리 를 남겨 드릴 수 있 기 를 ’( M 68 ) 기도 한다 . 그 는 ‘ 길 이 요 진리 요 생명 이 신 ’ 그리스도 께서 ‘ 내 마음 한 가운데 서 , 내 아래 서 ( 곧 내 안 에서 ) 발견 되 실 수 있 도록 , 또 그분 이 내 정신 을 통해 내 위 에서 , 그리고 내 감각 들 을 통해 내 밖 에서 발견 되 실 수 있 도록 ’( M 307 ) 노력 하 는 일 의 중요 성 을 강조 한다 . 
 하지만 이 내면 성 의 실천 은 절대로 쉬운 일 이 아니 다 . 파브르 는 고통 을 통한 정화 의 필요 성 을 자주 말 한다 . 하느님 안 에서 넓 어 지 고 dilatari in Deo 고양 되 며 elevari 뻗 어 나가 는 estendi 등 을 원하 는 사람 은 먼저 예비 적 체험 을 거쳐야 한다 . 이 체험 은 제약 을 받 고 restringi , 제지 당하 고 refrenari , 낮추 어 지 고 humiliari , 고뇌 하 고 angustiari , 울 고 lugere , 작 아 져야 diminui 한다 . 파브르 는 계속 해서 말 한다 . 
 하느님 을 소유 하 는 길 은 육신 의 극기 와 정신 의 희생 을 통해서 이 다 . 좁 은 문 으로 들어갈 필요 가 있 다 . 좁 은 문 은 각 사람 안 에서 본다면 마음 을 향해 가 는 길 이 다 . 마음 으로 돌아가 는 사람 들 은 진리 안 으로 , 생명 안 으로 들어간다 . 사람 에게서 마음 은 가장 먼저 영혼 에 의해 활력 을 얻 고 절대 버려 지 지 않 기 때문 이 다 . 따라서 영혼 의 이성 적 이 고 감각 적 인 부분 들 은 점차 마음 으로 옮겨 가 게 된다 . 거기 서 마침내 그 부분 들 이 서로 모여들 고 결합 되 어 , 우리 가 그리스도 안 에 감추 어 진 나뉘 지 않 는 영 적 삶 을 향해 나아갈 수 있 도록 말 이 다 . ( M 355 ) 21 ) 
 여기 서 영 적 가르침 은 비록 오래 되 고 지나치 게 단순 한 생물학 과 심리학 으로 이루어진 기초 위 에 세워졌 다 할지라도 그저 상대 적 으로 만 분명 하 다 . 파브르 는 아우구스티누스 와 함께 인간 존재 는 삼위일체 의 모상 으로 만들 어 졌 고 따라서 기억 은 성부 를 , 지성 은 성자 를 , 의지 는 성령 을 나타내 며 , 그것 들 의 결합 을 나타내 는 것 은 마음 이 라고 주장 한다 . 22 ) 따라서 마음 으로 돌아가 는 일 은 삼 위 일체 안 에 존재 하 는 일치 를 반영 하 면서 하나 로 결합 하 도록 영혼 의 여러 부분 을 소환 하 는 일 이 다 . 
 나아가 서 ‘ 모상 ’ immagine 은 단지 비유 만 이 아니 라 실제 적 이 고 실존 적 인 참여 를 표현 하 기 에 , 일치 시키 는 요인 은 삼 위 일체 내부 와 인간 존재 내부 에서 동일 하 다 . 곧 본질 에서 하나 로 인간 의 마음 cor 안 에 머무르 는 것 인데 , 하느님 께서 는 인간 의 모든 능력 들 을 당신 안 으로 끌어당기 시 고 ( 안 으로 향하 기 intractio ) 당신 의 일치 Unità 안 에서 통합 하 신다 . 23 ) 
 신비 신학 에 대한 그 의 관심 에 도 불구 하 고 , 그리고 그것 을 자신 의 영 적 체험 에 적용 하 지만 파브르 는 결코 과장 된 개인주의 의 유혹 에 떨어지 지 않 는다 . 파브르 는 교회 적 감각 이 너무 도 강했 고 , 성사 적 영성 이 그 의 인격 안 에 너무 도 깊이 통합 되 어 있 었 다 . 파브르 에게 는 하느님 과 의 내밀 한 일치 가 마음 cor 의 차원 에서 성사 적 차원 을 취하 는데 , 다음 구절 에서 드러나 는 바 와 같이 그 일치 를 성체 성사 에 연결 해 준다 . 
 성 요한 의 참수 斬首 축일 에 나 는 일종 의 분심 에 빠져 나 자신 안 으로 돌아가 기 가 얼마나 어려운지를 보 면서 24 ) 그러 한 과제 를 위한 은총 이 자리 한 곳 은 바로 이 거룩 한 성사 라는 생각 에 대한 커다란 신심 을 체험 했 다 . 그리스도 께서 항상 우리 안 에 들어오 시 고 우리 를 회심 悔心 으로 이끄 시 기 를 원하 시 기 에 , 그래서 그분 을 따르 면서 우리 는 날 마다 더욱더 우리 영혼 의 깊 은 곳 으로 , 더 내밀 한 부분 으로 들어갈 수 있 게 된다 . ( M 104 ) 25 ) 
 성체 성 사 는 다른 어떤 개인 적 인식 도 줄 수 없 는 그러 한 그리스도 의 현존 에 대한 보증 을 가져다준다 . 성체 성사 를 받 는 일 은 우리 에게 는 그리스도 께서 우리 를 당신 뒤 로 끌어당기 시 는 힘 ( 은총 ) 과 함께 우리 마음 에 들어오 셨 다는 최대 의 보증 이 다 . 역설 적 으로 우리 존재 의 가장 내밀 한 중심 으로 들어가 기 는 우리 자신 에게 보다 그분 께 더 쉬운 일 이 다 . 우리 는 오직 그분 을 따르 면서 , 혹은 우리 자신 이 그분 의 매력 에 이끌리 도록 허용 함 으로써 만 그렇게 할 수 있 을 뿐 이 다 . 
 네 가지 핵심 단어 — 열망 desiderium , 정감 affectus , 신심 devotio , 마음 cor — 에 대한 분석 은 파브르 가 자신 의 내 적 삶 을 구성 하 는 여러 ‘ 움직임 ’ mozioni 을 기록 하 는 일 에 부여 했 던 중요 성 을 밝혀 주 었 다 . 각각 이 하적 의 은총 이 거나 호의 , 당신 뜻 과 계획 을 표현 하 시 는 하느님 자유 로움 의 표지 였 다 . 파브르 가 마치 안내자 처럼 바라보 았 던 것 은 추상 적 인 신학 원리 가 아니 라 바로 이 표지 들 이 었 다 . 확실 성 에 도달 할 수 있 으려면 식별 능력 이 라는 조건 이 요구 된다 . 
 우리 의 고찰 은 처음 세 단어 가 지닌 많 은 공통점 도 보여 주 었 다 . 곧 열망 desiderium , 정감 affectus , 신심 devotio 은 때로 는 동의어 일 수 도 있 다 . 이것 들 은 모두 인간 이 하느님 과 이루 는 결합 에서 지성 ( 곧 이해 ) 보다 인간 의지 ( 곧 사랑 ) 에 수위 성 을 부여 하 는 정적 情 的 영성 의 어휘 에 속한다 . 마음 cor 은 바로 신비 전통 의 용어 로 나타난다 . 곧 영혼 의 중심 부분 이 요 가장 깊 은 부분 으로서 결합 이 이루어지 는 자리 이 다 . 
 내면 화 의 , 혹은 ‘ 마음 으로 돌아가 기 ’ ritorno al cuore 의 여정 은 노력 이나 인간 적 훈련 의 대상 으로 시작 될 수 있 지만 목적 에 도달 하 는 일 은 하느님 이 개입 하 실 때 인데 , 그분 은 마음 cor 이 라는 거처 로부터 인간 의 여러 능력 과 활동 모두 를 일치 Unità 자체 로 끌어당기 신다 . 파브르 는 이 를 사색 思索 으로서 가 아니 라 자신 의 참 된 체험 으로서 충실 하 게 기록 하 였 다 . 26 ) 
 * La Civiltà Cattolica , 3923 IV ( 7 dicembre 2013 ) , 459 - 472 . 
 ** Brian O ’ Leary S . J . 
 1 ) P . Favre , Memoriale , in Fabri Monumenta , ( Madrid : 1914 ) , 489 - 696 . 이하 Memoriale 는 대문자 M 으로 표기 한다 . 
 2 ) 참조 : 예수회 로마 문서고 Archivum Romanum Societatis Iesu 에 있 는 원고 , « Una memoria dei desideri e buoni pensieri del Padre Maestro Pietro Favre , uno dei compagni di Padre Ignazio »( 사부 이냐시오 신부 의 동료 들 중 한 명 인 마에스트로 베드 로 파브르 신부 의 열망 과 좋 은 생각 들 에 대한 기억 ) . 
 3 ) 참조 : G . Guitton , L ’ âme du bienheureux Pierre Favre , ( Paris : Spes , 1934 ) , VII 장 . 
 4 ) 더 높 은 것 들 을 원하 라는 권고 와 M 153 에서 파브르 가 하 는 말 은 일견 모순 처럼 보인다 . M 153 에서 는 이렇게 말 한다 . “ 아주 작 은 것 들 을 위한 은총 을 청하 십시오 . 그러면 아주 큰 것 들 을 실현 하 고 믿 고 희망 할 은총 도 발견 하 게 될 것 입니다 . 가장 작 은 것 들 에 주의 를 기울이 고 그것 들 을 살피 고 그것 들 을 실행 하 는 방법 을 생각 하 십시오 . 그러면 주 님 께서 는 더 큰 것 들 을 주 실 것 입니다 . ” 이 모순 의 해결 은 오직 열망 들 의 원천 에 대한 식별 을 통해서 만 가능 하 다 . 열망 들 이 하느님 으로부터 오 는지 그렇 지 않 은지 하 는 점 이 궁극 적 으로 중요 하 다 . 하느님 으로부터 온다면 큰 것 들 에게 나 작 은 것 들 에게 나 유용 하 다 . 
 5 ) M 63 - 67 , 특히 63 - 65 참조 . 
 6 ) 참조 : H . Martin , “ Désirs ” , in Dictionnaire de Spiritualité ( 영성 사전 의 ‘ 열망 들 ’ 항목 ) , III , ( Paris : Beauchesne , 1957 ) , 609 . “ 하느님 께서 최상 의 선 이 시 요 사랑 받 으실 만한 선 善 이 시기 에 열망 은 첫째 로 하느님 께서 행사 하 시 는 끌 어 당김 ( 매력 ) 의 표현 이 다 . 하지만 하느님 은 이 지상 에서 는 결코 온전 하 게 소유 할 수 없 는 분 이 시기 에 열망 은 또한 점점 더 내밀 해 지 는 하느님 과 의 결합 을 추구 하 도록 자극 하 는 요인 이 기 도 하 다 . ” 
 7 ) 참조 : J . Châtillon , “ Cordis affectus au Moyen Âge ” , in Dictionnaire de Spiritualité ( 영성 사전 의 ‘ 중세 에 있 어서 의 마음 의 정감 ’), II , ( Paris : Beauchesne , 1949 ) , 2288 . 
 8 ) Ibid . , 2291 - 2296 . 
 9 ) 파브르 에게 있 어 정감 과 의지 사이 의 밀접 한 연결 을 보 려면 다음 을 참조 하 라 . M 50 : “ … ex aliquo pio et recto affectu movente voluntatem ” ( 의지 를 움직이 고 있 는 어떤 거룩 하 고 참된 정감 으로부터 ) 
 10 ) 참조 : 로욜라 의 성 이냐시오 , 『 자서전 』, 95 . 
 11 ) 그런데 마지막 명제 는 번역 에 있 어 어려움 을 제기 한다 . “ sic ut operibus et affectibus ” ( 활동 에서 도 정감 에서 도 ) . 
 12 ) 역자 주 : 성모 의 엘리사벳 방문 축일 을 당시 에 는 7 월 2 일 에 지냈 다 . 
 13 ) 문맥 에 따르 면 ‘ 신심 ’ 은 깊이 느껴 지 는 것 을 뜻 함 이 분명 해진다 . 
 14 ) 로욜라 의 성 이냐시오 , 『 영신 수련 』, 76 번 . 
 15 ) J . Châtillon , « Cordis affectus au Moyen Âge », 2289 . 참조 : Agostino , Confessioni ( 고백록 ) , X , 3 : “ Cor meum , ubi ego sum quicumque sum ” ( 어떻게 건 내 가 있 는 곳 인 내 마음 ) . 
 16 ) 참조 : M 188 . 안 으로 향하 기 ’ intractio 라는 단어 는 15 세기 의 영성 신학자 의 언어 에서 발견 된다 . H . Herp , Directorium , III , 53 . 56 . 57 . 참조 : E . Gullick e O . de Veghel , “ Herp ” , in Dictionnaire de Spiritualité ( 영성 사전 ) , VII , ( Paris : Beauchesne , 1969 ) , 351 . 
 17 ) 파브르 에게 있 어 그런 생각 들 은 마음 cor 에서 오 지 않 는다 . 하지만 이 는 위 에서 인용 한 샤 띠 용 Châtillon 의 연구 에서 제공 하 는 마음 cor 에 대한 중세 적 이해 의 측면 중 하나 와 대립 한다 . 참조 : M 46 . 
 18 ) ‘ 안 으로 향하 기 ’ intractio 와 ‘ 물러나 기 ’ retractio 에 대립 하 는 ‘ 다른 길 로 들어가 기 ’ distractio 라는 용어 들 에 대한 파브르 의 언어유희 에 주목 하 라 . 
 19 ) 참조 : M 135 . 
 20 ) 참조 : M 189 . “ 여기 에 는 개인 적 완덕 을 사도 적 활동 에서 분리 시키 는 이원론 에 대한 가벼운 암시 가 들 어 있 다 . 하지만 이 는 파브르 의 전형 적 인 요소 는 아니 다 . ” 
 21 ) 콜로 3 , 3 참조 . 이러 한 심리학 은 아우구스티누스 에게서 유래 하 며 중세 의 서방 수도승 생활 의 영성 에서 , 특히 시토회 영성 에서 발전 되 었 다 . 다음 과 같 은 중세 영국 의 몇몇 저자 들 도 참조 하 라 . W . Hilton , La scala della perfezione ( 완덕 의 계단 ) , ( Torino : Gribaudi , 1989 ) , 170 - 173 , 그리고 익명 의 저자 , 『 무지 의 구름 』 Nube della non conoscenza , 63 - 66 장 . 
 22 ) 참조 : M 45 와 Agostino , De Trinitate , XII 장 . 
 24 ) ‘ 자신 안 으로 돌아가 다 ’ Volver en sí ( 내 안 으로 돌아가 다 redeundi ad me ) 는 M 188 의 ‘ 마음 으로 돌아가 다 ’ redeundi ad cor 에 상응 한다 . 참조 : Lc 15 , 17 . 
 25 ) 참조 : M 124 . 
 26 ) 이 글 은 B . O ’ Leary , Pietro Favre e il discernimento spirituale , ( Roma : Adp , 2006 ) , 97 - 118 에서 가져왔 다 .