*** 통 - 2 126 면 야고보 *** 4 . 요셉 과 마리아 의 아들 이 자 예수 의 이부동생 . ( 막 6 : 3 ; 갈 1 : 19 ) 이 야고보 가 , 사도 는 아니 었 지만 예루살렘 에 있 던 그리스도인 회중 의 감독자 였 고 ( 행 12 : 17 ) 자신 의 이름 으로 명명 된 성서 책 을 기록 한 ( 야 1 : 1 ) 사람 이 었 을 것 이 다 . 그 는 마리아 의 친아들 네 명 즉 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 중 에 이름 이 맨 처음 에 나오 므로 나이 가 예수 다음 이 었 을 것 이 다 . ( 마 13 : 55 . 형제 참조 ) 바울 은 기원 55 년 경 에 기록 한 고린도 사람 들 에게 보낸 편지 에서 야고보 가 결혼 한 사람 임 을 암시 한다 . — 고 첫 9 : 5 . *** 파 97 11 / 15 시 련 에 도 불구 하 고 , 믿음 에 고착 하 라 ! *** 시련 에 도 불구 하 고 , 믿음 에 고착 하 라 ! “ 내 형제 들 이여 , 여러분 이 여러 가지 시련 을 만날 때 에 , 그것 을 온전히 기쁘 게 여기 십시오 . ”— 야고보 1 : 2 . 여호와 의 백성 은 그분 의 증인 들 로서 그분 에 대한 믿음 과 “ 마음 의 기쁨 ” 을 가지 고 섬 깁니다 . ( 신명 28 : 47 , 「 신세 」 참조 ; 이사야 43 : 10 ) 그 들 은 많 은 시련 에 둘러싸여 있 지만 그렇게 합니다 . 그 들 은 난관 에 도 불구 하 고 다음 과 같 은 말 에서 위로 를 이끌 어 냅니다 . “ 내 형제 들 이여 , 여러분 이 여러 가지 시련 을 만날 때 에 , 그것 을 온전히 기쁘 게 여기 십시오 . 여러분 의 믿음 의 이 시험 받 은 질 이 인내 를 가져온다는 것 을 여러분 이 알 고 있 기 때문 입니다 . ”— 야고보 1 : 2 , 3 . 2 이 말 은 기원 62 년 경 에 예수 그리스도 의 이부 동생 인 제자 야고보 가 기록 한 것 입니다 . ( 마가 6 : 3 ) 야고보 는 예루살렘 회중 의 한 장로 였 습니다 . 사실 야고보 와 게 바 ( 베드로 ) 와 요한 은 “ 기둥 같이 여겨 ” 졌 습니다 . 다시 말 해서 강 하 고 단단히 고정 된 , 회중 의 버팀대 처럼 여겨졌 습니다 . ( 갈라디아 2 : 9 ) 기원 49 년 경 에 할례 문제 가 “ 사도 들 과 연로자 들 ” 앞 에 제시 되 었 을 때 , 야고보 가 성경 적 으로 건전 한 제안 을 하 였 는데 , 그 1 세기 통치 체 는 그 제안 을 채택 하 였 습니다 . — 사도 15 : 6 - 29 . 3 염려 를 나타내 는 영 적 목자 로서 , 야고보 는 ‘ 양 떼 의 형편 을 알 ’ 고 있 었 습니다 . ( 잠언 27 : 23 , 「 신세 」 참조 ) 그 는 그리스도인 들 이 당시 에 가혹 한 시련 들 에 직면 해 있 음 을 잘 알 고 있 었 습니다 . 일부 그리스도인 들 은 생각 을 바로잡 을 필요 가 있 었 는데 , 그 들 이 부자 들 을 편애 하 고 있 었 기 때문 입니다 . 얼마 의 그리스도인 들 에게 있 어서 , 숭배 는 단지 형식 에 불과 한 것 이 되 었 습니다 . 어떤 사람 들 은 제어 하 기 어려운 자신 들 의 혀 로 해 를 끼치 고 있 었 습니다 . 세상 의 영 이 해로운 영향 을 끼치 고 있 었 으며 , 많 은 사람 들 은 참을성 있 지 도 신심 깊 지 도 않 았 습니다 . 사실 , 어떤 그리스도인 들 은 영 적 인 병 에 걸렸 습니다 . 야고보 의 편지 는 그러 한 문제 들 을 세워 주 는 방식 으로 다루 며 , 그 의 교훈 은 오늘날 에 도 기원 1 세기 때 만큼 이나 실용 적 입니다 . 이 편지 를 우리 개개인 앞 으로 쓴 편지 처럼 고려 한다면 우리 는 큰 유익 을 얻 을 것 입니다 . 우리 가 시련 을 겪 을 때 4 야고보 는 시련 을 어떻 게 보 아야 하 는지 를 우리 에게 알려 줍니다 . ( 야고보 1 : 1 - 4 ) 야고보 는 자신 과 하느님 의 아들 과 의 가족 관계 에 관해서 는 언급 하 지 않 고 , 겸손 하 게 자신 을 “ 하느님 과 주 예수 그리스도 의 종 ” 이 라고 부릅니다 . 야고보 는 초창기 의 박해 때문 에 “ 흩어져 있 는 ” 영적 이스라엘 의 “ 열 두 지파 ” 에게 편지 를 씁니다 . ( 사도 8 : 1 ; 11 : 19 ; 갈라디아 6 : 16 ; 베드 로 첫째 1 : 1 ) 그리스도인 으로서 우리 역시 박해 를 받 으며 , “ 여러 가지 시련 을 만 ” 납니다 . 하지만 시련 을 견뎌 내 면 우리 의 믿음 이 강해진다는 점 을 기억 한다면 , 우리 는 시련 이 닥칠 때 “ 그것 을 온전히 기쁘 게 여기 ” 게 될 것 입니다 . 우리 가 시련 중 에 하느님 께 충절 을 유지 한다면 , 이것 은 우리 를 지속 적 인 행복 으로 인도 해 줄 것 입니다 . 5 우리 의 시련 에 는 인류 에게 공통 적 인 역경 들 이 포함 됩니다 . 예 를 들 어 , 좋 지 않 은 건강 이 우리 를 계속 괴롭힐 지 모릅니다 . 오늘날 에 는 하느님 께서 병 을 기적 으로 고쳐 주 지 않 으시 지만 , 그분 은 질병 에 대처 하 는 데 필요 한 지혜 와 인내심 을 달 라는 우리 의 기도 에 응답 하 십니다 . ( 시 41 : 1 - 3 ) 우리 는 또한 박해 받 는 여호와 의 증인 으로서 의 를 위하 여 고난 을 당합니다 . ( 디모데 둘째 3 : 12 ; 베드 로 첫째 3 : 14 ) 우리 가 그러 한 시련 을 성공 적 으로 인내 할 때 , 우리 의 믿음 은 증명 되 고 “ 시험 받 은 질 ” 의 믿음 이 됩니다 . 그리고 우리 의 믿음 이 승리 를 거둘 때 , 이 믿음 은 “ 인내 를 가져 ” 옵 니다 . 시련 을 통하 여 더 강 해진 믿음 은 , 우리 가 미래 의 시험 을 인내 하 는 데 도움 이 될 것 입니다 . 6 ‘ 그러나 인내 가 그 일 을 온전히 이루 게 하 십시오 ’ 라고 야고보 는 말 합니다 . 우리 가 비 성경 적 인 수단 을 사용 하 여 시련 을 빨리 끝내 려고 하 지 않 고 시련 의 과정 이 계속 진행 되 게 한다면 , 인내 는 우리 가 믿음 이 부족 한 상태 에 있 는 것 이 아니 라 그리스도인 으로서 온전 해 지 게 하 는 ‘ 일 ’ 을 할 것 입니다 . 물론 시련 으로 어떤 약함 이 드러난다면 , 우리 는 그것 을 극복 하 기 위하 여 여호와 의 도움 을 구해야 합니다 . 만일 시련 이 성적 부도덕 에 빠지 게 하 려는 유혹 이 라면 어떻게 할 것 입니까 ? 그 문제 에 관하 여 기도 하 고 , 그 다음 에 는 우리 의 기도 와 일치 한 행동 을 하 도록 합시다 . 우리 는 하느님 께 충절 을 유지 하 기 위하 여 , 직장 을 바꿀 필요 가 있 거나 다른 단계 들 을 밟 을 필요 가 있 을지 모릅니다 . — 창세 39 : 7 - 9 ; 고린도 첫째 10 : 13 . 지혜 를 추구 함 7 야고보 는 우리 가 시련 에 대처 하 는 방법 을 모를 때 어떻게 해야 하 는지 를 우리 에게 알려 줍니다 . ( 야고보 1 : 5 - 8 ) 여호와 께서 는 우리 가 지혜 가 부족 하 다고 해서 그리고 믿음 으로 지혜 를 달 라는 기도 를 한다고 해서 우리 를 비난 하 지 않 으실 것 입니다 . 그분 은 우리 가 시련 을 올바로 보 고 그것 을 인내 하 도록 도와 주 실 것 입니다 . 우리 는 동료 인 믿 는 사람 들 에 의해서 성구 들 에 주의 를 기울이 게 될 수 있 으며 , 또는 성서 를 연구 하 다가 그렇게 될 수 도 있 습니다 . 하느님 의 섭리 로 잘 조종 된 사건 들 이 , 우리 가 무엇 을 해야 하 는지 를 알 수 있 게 해 줄 수 도 있 습니다 . 우리 는 하느님 의 영 의 인도 를 받 을 수 도 있 습니다 . ( 누가 11 : 13 ) 그러 한 유익 을 즐기 기 위하 여 , 당연히 우리 는 하느님 께 그리고 그분 의 백성 에게 밀접히 고착 해야 합니다 . — 잠언 18 : 1 . 8 우리 가 “ 믿음 으로 계속 청 하 고 결코 의심 하 지 ” 않 는다면 , 여호와 께서 는 시련 을 극복 할 지혜 를 주 십니다 . 의심 하 는 사람 은 “ 바람 에 밀려 ” 예측 할 수 없이 “ 요동 하 는 바 다 물결 과 같 습니다 . ” 만일 우리 가 영 적 으로 그러 한 불 안정 한 상태 에 있 다면 , ‘ 우리 는 여호와 로부터 무엇 이 든 받 으리라고 생각 해서 는 안 됩니다 . ’ 기도 나 그 밖 의 부면 에서 , “ 우유부단 ” 하 거나 “ 불 안정 ” 해 지 지 않 도록 합시다 . 오히려 지혜 의 근원 이 신 여호와 에 대한 믿음 을 갖 도록 합시다 . — 잠언 3 : 5 , 6 . 부자 도 가난 한 사람 도 크 게 기뻐할 수 있 다 9 가난 이 우리 의 시련 가운데 하나 라 해도 , 우리 는 부유 한 그리스도인 들 도 가난 한 그리스도인 들 도 크 게 기뻐할 수 있 음 을 염두 에 두 도록 합시다 . ( 야고보 1 : 9 - 11 ) 기름 부음 받 은 자 들 대부분 은 예수 의 추종 자 가 되 기 전 에 , 물질 적 으로 가진 것 이 거의 없 었 으며 세상 으로부터 멸시 를 당하 였 습니다 . ( 고린도 첫째 1 : 26 ) 하지만 그 들 은 자신 들 이 왕국 상속자 의 신분 으로 “ 높 아 짐 ” 을 크 게 기뻐할 수 있 었 습니다 . ( 로마 8 : 16 , 17 ) 반대 로 , 한때 존귀 한 대우 를 받 던 부유 한 사람 들 은 그리스도 의 추종 자 들 로서 세상 으로부터 업신여김 을 당하 기 때문 에 “ 비천 해짐 ” 을 경험 하 게 됩니다 . ( 요한 7 : 47 - 52 ; 12 : 42 , 43 ) 그렇지만 세상 의 부 와 높 은 지위 는 우리 가 누리 는 영 적 인 부 와 비교 할 때 아무 것 도 아니 기 때문 에 , 우리 모두 는 여호와 의 종 들 로서 크 게 기뻐할 수 있 습니다 . 그리고 우리 가운데 는 사회 적 지위 와 관련 하 여 우월 하 게 느낄 자리 가 없 다는 사실 에 대하 여 우리 는 참으로 감사 하 고 있 습니다 ! — 잠언 10 : 22 ; 사도 10 : 34 , 35 . 10 야고보 는 우리 의 수명 이 부 와 세상 적 인 업적 에 달려 있 지 않 음 을 우리 가 이해 하 도록 도와 줍니다 . 꽃 의 아름다움 이 해의 “ 타 는 듯 한 열기 ” 에 꽃 이 말라 죽 는 것 을 막 아 줄 수 없 듯이 , 부유 한 사람 의 부 가 그 의 수명 을 늘려 줄 수 없 습니다 . ( 시 49 : 6 - 9 ; 마태 6 : 27 ) 그 는 자신 의 “ 인생 행로 ” 를 추구 하 는 중 에 , 어쩌면 사업 을 하 던 중 에 , 죽 을지 모릅니다 . 그러므로 중요 한 것 은 “ 하느님 에 대하 여 부유 ” 해 지 고 우리 가 왕국 권익 을 증진 하 기 위하 여 할 수 있 는 일 을 다 하 는 것 입니다 . — 누가 12 : 13 - 21 ; 마태 6 : 33 ; 디모데 첫째 6 : 17 - 19 . 시련 을 인내 하 는 사람 들 은 행복 하 다 11 부유 하 든 가난 하 든 , 우리 는 시련 을 인내 할 경우 에 만 행복 해질 수 있 습니다 . ( 야고보 1 : 12 - 15 ) 우리 가 믿음 이 변하 지 않 은 채 로 시련 을 인내 한다면 , 우리 는 행복 하 다고 말 할 수 있 습니다 . 하느님 께서 보시기 에 옳 은 것 을 행하 는 일 에 는 기쁨 이 따르 기 때문 입니다 . 영 으로 태어난 그리스도인 들 은 죽 기 까지 믿 음 에 고착 함 으로써 , “ 생명 의 면류관 ” 즉 하늘 에서 의 불멸성 을 받 습니다 . ( 계시 2 : 10 ; 고린도 첫째 15 : 50 ) 우리 가 땅 의 희망 을 가지 고 있 고 하느님 에 대한 우리 의 믿음 을 유지 한다면 , 우리 는 지상 낙원 에서 의 영원 한 생명 을 기대 할 수 있 습니다 . ( 누가 23 : 43 ; 로마 6 : 23 ) 여호와 께서 는 그분 에 대한 믿음 을 나타내 는 모든 사람 들 에게 참으로 선한 분 이 십니다 ! 12 여호와 께서 친히 우리 를 역경 으로 시험 하 시 는 일 이 있 을 수 있 습니까 ? 그럴 수 없 습니다 . 우리 는 “ 내 가 하느님 에게 시련 을 받 고 있 다 ” 고 말 해서 는 안 됩니다 . 여호와 께서 는 우리 가 죄 를 범하 도록 유인 하 려고 하 시 지 않 습니다 . 오히려 그분 은 확실히 우리 를 돕 고 계시 며 , 우리 가 믿 음 안 에 확고 하 게 머물러 있 을 경우 시련 을 인내 하 는 데 필요 한 힘 을 우리 에게 주 십니다 . ( 빌립보 4 : 13 ) 하느님 은 거룩 하 시 며 , 따라서 그분 은 범죄 에 대한 우리 의 저항력 을 약화 시키 는 상황 에 우리 를 두 지 않 으십니다 . 우리 가 스스로 거룩 하 지 않 은 상황 에 들어가 서 어떤 죄 를 범할 경우 , 우리 는 하느님 을 탓 해서 는 안 됩니다 . “ 하느님 은 악한 일 로 시련 을 받 으실 수 도 없 으며 , 또한 그분 자신 은 아무 에게 도 시련 을 주 시 지 않 기 때문 입니다 . ” 여호와 께서 는 우리 의 유익 을 위하 여 우리 를 징계 하 는 시련 을 허락 하 실 수 는 있 지만 , 악한 의도 로 우리 를 시험 하 지 는 않 으십니다 . ( 히브리 12 : 7 - 11 ) 사탄 은 우리 가 그릇 된 일 을 하 도록 유혹 할지 모르 지만 , 하느님 께서 는 그 악한 자 에게서 우리 를 구출 해 주 실 수 있 습니다 . — 마태 6 : 13 . 13 어떤 상황 은 우리 를 죄 로 유인 할 수 있 는 그릇 된 욕망 이 생겨나 게 할 수 있 으므로 , 우리 는 신심 깊 은 사람 이 될 필요 가 있 습니다 . 야고보 는 이렇게 말 합니다 . “ 각 사람 은 자기 자신 의 욕망 에 끌려 유인 당함 으로써 시련 을 받 습니다 . ” 우리 가 마음 을 죄짓 는 욕망 가운데 머물 게 하 였 다면 , 우리 는 우리 의 죄 에 대하 여 하느님 을 탓 할 수 없 습니다 . 우리 가 그릇 된 욕망 을 떨쳐 버리 지 않 는다면 ‘ 욕망 이 잉태 하 여 ’, 다시 말 해서 마음 속 에서 양육 을 받 아 , “ 죄 를 낳 ” 습니다 . 죄 가 이루어지 면 , 그것 은 “ 죽음 을 낳 습니다 . ” 분명히 , 우리 는 마음 을 지키 고 죄짓 는 성향 을 저항 할 필요 가 있 습니다 . ( 잠언 4 : 23 ) 카인 ( 가인 ) 은 죄 가 곧 그 를 덮치 려 한다는 경고 를 받 았 지만 , 저항 을 하 지 않 았 습니다 . ( 창세 4 : 4 - 8 ) 그러므로 우리 가 비 성경 적 인 행로 를 추구 하 기 시작 하 였 다면 어떻게 해야 합니까 ? 확실히 우리 는 그리스도인 장로 들 이 우리 를 바로잡 아서 우리 가 하느님 께 죄 를 짓 지 않 게 해 주 려고 노력 할 경우 감사 해야 합니다 . — 갈라디아 6 : 1 . 하느님 — 좋 은 것 들 의 근원 14 우리 는 여호와 께서 시련 이 아니 라 좋 은 것 들 의 근원 이 심 을 기억 해야 합니다 . ( 야고보 1 : 16 - 18 ) 야고보 는 동료 인 믿 는 사람 들 을 “ 사랑 하 는 형제 들 ” 이 라고 부르 며 , 하느님 께서 ‘ 모든 좋 은 선물 과 완전 한 선물 ’ 의 수 여자 이 시 라고 설명 합니다 . 여호와 의 영 적 인 선물 들 과 물질 적 인 선물 들 은 “ 완전 ” 또는 온전 하 며 , 부족 함 이 없 습니다 . 그것 들 은 “ 위 에서 ” , 즉 하늘 에 있 는 하느님 의 처소 에서 옵니다 . ( 열왕 상 8 : 39 ) 여호와 께서 는 “ 천 적 인 빛 들 의 ” — 해 와 달 과 별 들 의 —“ 아버지 ” 이 십니다 . 그분 은 또한 우리 에게 영 적 인 빛 과 진리 도 주 십니다 . ( 시 43 : 3 ; 예레미야 31 : 35 ; 고린도 둘째 4 : 6 ) 그 움직임 에 따라 그림자 를 변하 게 하 며 , 정오 에 만 천정 ( 天頂 ) 에 와 있 는 해 와 는 달리 , 하느님 께서 는 좋 은 것 을 공급 하 시 는 면 에서 언제나 최고점 에 계십니다 . 우리 가 그분 의 말씀 과 “ 충실 하 고 분별 있 는 종 ” 을 통하 여 공급 되 는 그분 의 영 적 인 마련 들 을 온전히 활용 한다면 , 그분 은 틀림없이 우리 가 시련 에 맞설 준비 를 갖추 게 해 주 실 것 입니다 . — 마태 24 : 45 . 15 하느님 의 가장 훌륭 한 선물 중 의 하나 는 무엇 입니까 ? 좋 은 소식 즉 “ 진리 의 말씀 ” 과 함께 작용 하 는 성령 으로 , 영 적 인 아들 들 을 낳 으신 일 입니다 . 영 적 인 출생 을 경험 하 는 사람 들 은 , 하늘 “ 왕국 과 제사장 ” 이 되 도록 인류 가운데 서 택함 을 받 은 ‘ 일종 의 첫 열매 ’ 입니다 . ( 계시 5 : 10 ; 에베소 1 : 13 , 14 ) 야고보 는 예수 께서 부활 되 신 날짜 인 니 산월 16 일 에 바쳐진 보리 첫 열매 와 , 성령 이 부 어 진 때 인 오순절 날 에 밀 로 만든 빵 두 덩어리 를 바치 는 일 을 생각 하 고 있 었 을지 모릅니다 . ( 레위 23 : 4 - 11 , 15 - 17 ) 그 경우 에 , 예수 께서 는 첫 열매 가 되 시 고 그분 의 공동 상속자 들 은 ‘ 일종 의 첫 열매 ’ 가 될 것 이 었 습니다 . 우리 가 땅 의 희망 을 가지 고 있 다면 어떠 합니까 ? 그 희망 을 염두 에 두 는 것 은 , 우리 가 “ 모든 좋 은 선물 ” 의 수 여자 이 시 며 왕국 통치 아래 영원 한 생명 이 가능 하 게 하 신 분 에 대한 우리 의 믿음 에 고착 하 는 데 도움 이 될 것 입니다 . “ 말씀 을 행하 는 사람 ” 이 되 라 16 우리 가 바로 지금 믿음 의 시련 을 겪 고 있 든 그렇 지 않 든 , 우리 는 “ 말씀 을 행하 는 사람 ” 이 되 어야 합니다 . ( 야고보 1 : 19 - 25 ) 우리 는 하느님 의 말씀 을 순종 적 으로 행하 는 사람 이 됨 으로써 , 그 말씀 을 ‘ 듣 기 를 신속히 ’ 할 필요 가 있 습니다 . ( 요한 8 : 47 ) 반면 에 , 말 하 기 전 에 신중히 생각 함 으로써 , “ 말 하 기 는 더디 ” 하 도록 합시다 . ( 잠언 15 : 28 ; 16 : 23 ) 야고보 는 우리 의 시련 이 하느님 에게서 나왔 다고 성급 하 게 말 하 지 말 라고 우리 에게 강력히 권하 고 있 는 것 일 수 있 습니다 . 우리 는 또한 “ 노 하 기 도 더디 ” 하 라는 권고 를 받 게 되 는데 , “ 사람 의 노 는 하느님 의 의 를 이루 지 못하 기 때문 입니다 . ” 우리 가 어떤 사람 의 말 때문 에 화 가 났 을 경우 , 보복 하 는 대답 을 피하 기 위하 여 ‘ 속도 를 늦추 ’ 도록 합시다 . ( 에베소 4 : 26 , 27 ) 우리 에게 문제 를 일으킬 수 있 고 다른 사람 에게 시련 이 될 수 도 있 는 분노 의 영 은 , 우리 의 의 로우신 하느님 에 대한 믿음 이 우리 에게 요구 하 는 것 을 산출 할 수 없 습니다 . 게다가 우리 가 “ 분별력 이 풍부 ” 하 다면 , 우리 는 “ 노 하 기 를 더디 ” 하 게 될 것 이 며 우리 의 형제 자매 들 은 우리 에게 이끌리 게 될 것 입니다 . — 잠언 14 : 29 , 「 신세 」 참조 . 17 우리 는 확실히 “ 모든 불결 한 것 ” — 하느님 께 혐오감 을 일으키 며 , 분노 를 부추기 는 모든 것 — 에서 벗어날 필요 가 있 습니다 . 더욱이 , 우리 는 “ 그 넘치 는 것 곧 악 을 버 ” 려야 합니다 . 우리 모두 는 우리 의 생활 에서 육체 나 영 의 더러움 은 어느 것 이나 깨끗이 쓸 어 내 야 합니다 . ( 고린도 둘째 7 : 1 ; 베드 로 첫째 1 : 14 - 16 ; 요한 첫째 1 : 9 ) 마음 과 정신 에서 악 을 제거 한 일 은 , 우리 가 진리 의 “ 심 어 진 말씀 을 온화 함 으로 받 아 들 이 ” 는 데 도움 이 되 었 습니다 . ( 사도 17 : 11 , 12 ) 우리 가 얼마나 오랫동안 그리스도인 으로 생활 해 왔 든지 , 우리 는 계속 더 많 은 성경 진리 가 우리 속 에 심 어 지 게 해야 합니다 . 왜 그렇 습니까 ? 심 어 진 말씀 은 구원 에 이르 게 하 는 “ 새 인간 성 ” 을 , 하느님 의 영 에 의하 여 산출 하 기 때문 입니다 . — 에베소 4 : 20 - 24 . 18 우리 는 그 말씀 이 우리 를 인 도 한다는 것 을 어떻게 보여 줄 수 있 습니까 ? ‘ 듣 기 만 하 는 사람 이 아니 라 , 말씀 을 [ 순종 적 으로 ] 행하 는 사람 ’ 이 됨 으로써 그렇게 할 수 있 습니다 . ( 누가 11 : 28 ) “ 행하 는 사람 ” 은 믿음 을 가지 고 있 는데 , 그 믿음 은 그리스도인 봉사 의 직무 에서 의 열심 있 는 활동 과 하느님 의 백성 의 집회 들 에 정기 적 으로 참여 하 는 것 과 같 은 행함 을 산출 합니다 . ( 로마 10 : 14 , 15 ; 히브리 10 : 24 , 25 ) 말씀 을 듣 기 만 하 는 사람 은 “ 거울 로 자기 의 타고난 얼굴 을 보 는 사람 과 같 습니다 . ” 그 는 한 번 보 고 나 서 , 거울 앞 을 떠나 면 자기 의 겉모양 을 시정 하 는 데 필요 할 수 있 는 점 에 대하 여 잊 어 버립니다 . “ 말씀 을 행하 는 사람 ” 으로서 , 우리 는 하느님 께서 우리 에게 요구 하 시 는 모든 것 을 포함 하 고 있 는 그분 의 “ 완전 한 법 ” 을 주 의 깊이 연구 하 고 그 법 에 순종 합니다 . 그렇게 하 여 우리 가 누리 는 자유 는 죄 와 죽음 의 종 상태 와 는 정반대 의 것 인데 , 그 자유 는 생명 으로 인도 해 주 기 때문 입니다 . 그러므로 완전 한 법 을 끊임없이 자세히 살펴보 고 그 법 에 순종 함 으로써 , ‘ 완전 한 법 을 꾸준히 지키 ’ 도록 합시다 . 그리고 잠시 생각 해 보 십시오 ! “ 듣 고 잊어버리 는 사람 이 아니 라 일 을 행하 는 사람 ” 으로서 , 우리 에게 는 하느님 의 은혜 의 결과 로 생기 는 기쁨 이 있 습니다 . — 시 19 : 7 - 11 . 정식 으로 숭배 하 는 사람 이 되 는 것 보다 훨씬 더 많 은 것 이 관련 됨 19 하느님 의 은혜 를 누리 려면 , 우리 는 참 숭배 가 단지 형식 에 불과 한 것 이 아님 을 기억 할 필요 가 있 습니다 . ( 야고보 1 : 26 , 27 ) 우리 는 자신 이 여호와 를 “ 정식 으로 숭배 하 는 사람 ” 으로 받아들여질 만하 다고 생각 할지 모르 지만 , 참으로 중요 한 것 은 우리 각자 에 대한 그분 의 평가 입니다 . ( 고린도 첫째 4 : 4 ) 한 가지 심각 한 결점 은 “ 혀 에 재갈 을 물리 지 ” 못하 는 것 일 수 있 습니다 . 우리 가 다른 사람 을 중상 하 거나 거짓말 을 하 거나 그 밖 의 방법 으로 혀 를 오용 해도 하느님 께서 우리 의 숭배 를 기뻐하 실 것 이 라고 생각 한다면 , 우리 는 자신 을 속이 는 것 이 될 것 입니다 . ( 레위 19 : 16 , 「 신세 」 참조 ; 에베소 4 : 25 ) 분명히 , 우리 는 어떤 이유 로 든 우리 의 “ 숭배 방식 ” 이 “ 헛된 ” 것 이 되 고 , 하느님 께 받아들여 지 지 못하 게 되 기 를 원하 지 않 습니다 . 20 야고보 는 깨끗 한 숭배 의 모든 부면 을 언급 하 지 는 않 지만 , 깨끗 한 숭배 에 는 ‘ 환난 가운데 있 는 고아 와 과부 를 돌보 는 일 ’ 이 포함 된다고 말 합니다 . ( 갈라디아 2 : 10 ; 6 : 10 ; 요한 첫째 3 : 18 ) 그리스도인 회중 은 과부 들 을 부양 하 는 일 에 특별 한 관심 을 보입니다 . ( 사도 6 : 1 - 6 ; 디모데 첫째 5 : 8 - 10 ) 하느님 께서 는 과부 들 과 아버지 없 는 아이 들 의 보호자 이 시 므로 , 우리 도 그 들 을 영 적 으로 물질 적 으로 돕 기 위하 여 우리 가 할 수 있 는 일 을 함 으로써 그 분과 협력 하 도록 합시다 . ( 신명 10 : 17 , 18 ) 깨끗 한 숭배 는 또한 “ 세상 으로부터 ” , 즉 사탄 의 권세 아래 놓여 있 는 불 의 한 인간 사회 로부터 “ 점 이 없 는 상태 로 자기 를 지키 는 것 ” 을 의미 하 기 도 합니다 . ( 요한 17 : 16 ; 요한 첫째 5 : 19 ) 그러므로 여호와 를 영광 스럽 게 하 고 그분 께 드리 는 봉사 에서 유용 한 사람 이 될 수 있 도록 , 세상 의 무신 적 인 행실 에서 계속 벗어나 있 도록 합시다 . — 디모데 둘째 2 : 20 - 22 . 21 우리 가 지금 까지 고려 한 야고보 의 교훈 은 , 우리 가 시련 을 인내 하 고 우리 의 믿음 에 고착 하 는 데 도움 이 될 것 입니다 . 그 교훈 은 좋 은 선물 의 수 여자 이 신 사랑 많 은 분 에 대한 우리 의 인식 을 강화 시켜 줄 것 입니다 . 그리고 야고보 의 말 은 우리 가 깨끗 한 숭배 를 실천 하 는 데 에 도 도움 이 됩니다 . 야고보 는 다른 어떤 점 에 우리 의 주의 를 이 끕니까 ? 우리 는 여호와 에 대한 진정 한 믿음 을 가지 고 있 음 을 증명 하 기 위하 여 무슨 단계 들 을 더 밟 을 수 있 습니까 ? [ 각주 ] 이 기사 와 이어지 는 두 기사 를 개인 적 으로 나 가족 적 으로 연구 하 는 동안 , 믿음 을 강화 시키 는 야고보 의 편지 가운데 서 참조 된 각 부분 을 읽 는다면 특히 유익 하 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 어떻게 대답 하 시 겠 습니까 ? □ 우리 가 시련 을 인내 하 는 데 무엇 이 도움 이 될 것 입니까 ? □ 시련 에 도 불구 하 고 , 그리스도인 들 은 왜 크 게 기뻐할 수 있 습니까 ? □ 우리 는 어떻게 말씀 을 행하 는 사람 이 될 수 있 습니까 ? □ 깨끗 한 숭배 에 는 무엇 이 관련 됩니까 ? *** 통 - 2 127 - 129 면 야고보 의 편지 *** 야고보 의 편지 ( James , letter of ) 그리스도 인 그리스어 성경 에 있 는 영감 받 은 편지 . 이것 은 베드로 의 첫째 편지 와 둘째 편지 , 요한 의 첫째 편지 , 유다 의 편지 처럼 ( 그러나 사도 바울 의 편지 들 대부분 과 는 달리 ) 특정 한 회중 이나 개인 에게 보낸 것 이 아니 므로 소위 공동 서한 이 라고 불리 는 것 중 에 하나 이 다 . 이 편지 는 “ 흩어져 있 는 열 두 지파 ” 에게 보낸 것 이 다 . — 야 1 : 1 . 필자 필자 는 자신 을 단순히 “ 하느님 과 주 예수 그리스도 의 종 야고보 ” 라고 소개 한다 . ( 야 1 : 1 ) 예수 의 사도 중 두 명 의 이름 이 야고 보였 는데 ( 마 10 : 2 , 3 ) , 이 편지 를 쓴 사람 은 그 둘 다 아닐 것 이 다 . 세베 대 의 아들 야고보 라는 사도 는 기원 44 년 경 에 순교 를 당했 다 . ( 행 12 : 1 , 2 ) 이 편지 자체 의 내용 이 시사 하 듯이 , 이 편지 는 그리스도인 회중 이 형성 되 고 얼마 안 지나 서 쓰여졌 다고 보 기 는 어려울 것 이 다 . ( 야 1 : 1 ) 알 패 오 의 아들 야고보 라는 사도 는 성경 기록 에서 두드러진 인물 이 아니 며 , 그 에 대해 알려진 사실 은 거의 없 다 . 야고보 의 편지 의 기탄없 는 특성 을 생각 할 때 알 패 오 의 아들 야고보 가 필자 일 리 는 없 을 것 같 다 . 그 였 다면 필시 자신 의 힘 있 는 말 을 사도 라는 권위 로 뒷받침 하 기 위해 자신 이 12 사도 중 하나 라고 소개 하 였을 것 이 기 때문 이 다 . 그 와 는 달리 , 증거 로 볼 때 예수 그리스도 의 이부동생 인 야고보 가 필자 일 것 이 다 . 부활 되 신 그리스도 는 이 야고보 에게 특별히 나타나 셨 을 것 이 며 , 야고보 는 제자 들 가운데 서 두드러진 사람 이 었 다 . ( 마 13 : 55 ; 행 21 : 15 - 25 ; 고 첫 15 : 7 ; 갈 2 : 9 ) 야고보 의 편지 의 필자 는 자신 을 “ 하느님 과 주 예수 그리스도 의 종 ” 이 라고 소개 하 는데 , 유다 가 한 방식 과 아주 비슷 하 다 . 유다 는 유다 의 편지 서두 에서 자신 을 소개 할 때 “ 예수 그리스도 의 종 이 며 야고보 의 형제 ” 라고 하 였 다 . ( 야 1 : 1 ; 유 1 ) 그 에 더 하 여 야고보 의 편지 의 인사말 에 는 “ 인사 드립니다 ! ” 라는 표현 이 있 는데 , 이 는 회중 들 에 보낸 할례 에 관한 편지 에 나온 표현 과 같 은 방식 이 다 . 할례 에 관한 편지 를 보낼 때 예루살렘 에서 열린 “ 사도 들 과 연로자 들 ” 의 모임 에서 두드러지 게 발언 한 사람 은 예수 의 이부동생 인 야고보 였을 것 이 다 . — 행 15 : 13 , 22 , 23 . 정경 성 야고보 의 편지 는 바티칸 사본 1209 호 를 비롯 하 여 기원 4 , 5 세기 의 사본 들 인 시나이 사본 과 알렉산드리아 사본 에 들 어 있 다 . 시리아어 「 페시 타 」 에 도 들 어 있 으며 , 기원 397 년 의 카르타고 공의회 이전 의 고대 목록 중 적어도 열 가지 에서 발견 된다 . 초기 종교 저술가 들 이 야고보 의 편지 를 인용 하 였으며 , 오리게네스 , 예루살렘 의 키릴 루스 , 히에로니무스 ( 제롬 ) 및 다른 저술가 들 은 이 편지 를 확증 된 성경 으로 인정 하 였 다 . 기록 연대 와 장소 이 편지 에 는 예루살렘 이 로마인 에게 함락 되 는 사태 ( 기원 70 년 ) 가 이미 있 었 다는 암시 가 없 다 . 유대 인 역사 가 요세푸스 에 따르 면 , 사 두 개인 인 아 나누스 라는 대제사장 이 야고보 와 다른 사람 들 을 산헤드린 앞 으로 끌 고 와 돌 로 쳐 죽이 게 하 였 다고 한다 . 이 사건 은 로마 의 장관 ( 프로 쿠 라토르 ) 페스투스 가 죽 은 뒤 , 하지만 그 의 후임자 인 알비누스 가 부임 하 기 전 에 벌어졌 다고 요세푸스 는 기술 한다 . ( 「 유대 고대사 」 Jewish Antiquities , XX , 197 - 203 [ ix , 1 ] ) 그렇 다면 , 그리고 페스투스 가 기원 62 년 경 에 사망 했 다고 하 는 자료 가 정확 한 것 이 라면 야고보 는 그해 가 되 기 전 어느 시기 에 편지 를 썼 을 것 이 다 . 아마도 예루살렘 에서 편지 를 작성 했 을 것 인데 , 야고보 가 거기 서 살 았 기 때문 이 다 . — 갈 1 : 18 , 19 . 누구 에게 썼 는가 ? 야고보 는 이 편지 를 “ 흩어져 있 는 열 두 지파 ” 에게 , 문자 적 으로 는 “ 흩어져 있 는 ( 자들 ) ” 에게 썼 다 . ( 야 1 : 1 , 각주 ) 여기 서 야고보 는 그 의 영적 “ 형제 들 ” , “ 주 예수 그리스도 에 대한 믿음 ” 을 가지 고 있 는 자 들 , 주로 팔레스타인 이외 에 살 고 있 는 자 들 에게 쓴 것 이 다 . ( 1 : 2 ; 2 : 1 , 7 ; 5 : 7 ) 야고보 가 논증 의 많 은 부분 의 근거 로 히브리 어 성경 을 사용 한다고 해서 그 의 편지 가 유대 인 그리스도인 만 을 위한 것 이 라는 표시 는 아니 다 . 현대 에 히브리 어 성경 을 잘 안다고 해서 유대인 후손 이 라는 표시 가 아닌 것 과 같 다 . 야고보 가 아브라함 을 “ 우리 조상 ” ( 2 : 21 ) 이 라고 한 것 은 바울 이 갈라디아 3 : 28 , 29 에서 한 말 과 일치 한다 . 거기 서 바울 은 아브라함 의 참 된 씨 라는 신분 은 유대인 이 냐 그리스인 이 냐 로 결정 되 는 것 이 아님 을 보여 준다 . 그렇 기 때문 에 언급 된 “ 열 두 지파 ” 는 “ 하느님 의 [ 영적 ] 이스라엘 ” 일 것 이 다 . — 갈 6 : 15 , 16 . 목적 야고보 가 이 편지 를 쓴 목적 은 이중 적 이 었 던 것 같 다 . ( 1 ) 동료 신자 들 에게 시련 가운데 서 도 믿 음 과 인내 를 나타내 라고 권하 기 위하 여 , ( 2 ) 하느님 의 승인 을 잃 게 하 는 죄 를 범하 지 말 라고 경고 하 기 위하 여 . 일부 사람 들 은 좀 더 탁월 하 고 부유 한 사람 에게서 무엇 인가 를 기대 하 고 그 들 을 편애 하 는 올무 에 빠졌 다 . ( 야 2 : 1 - 9 ) 그 들 은 자신 들 이 하느님 의 눈 에 실제로 어떤 사람 으로 보이 는지 분별 하 지 못하 였으며 , 말씀 을 듣 기 는 해도 행하 지 는 않 는 사람 들 이 었 다 . ( 1 : 22 - 27 ) 그 들 은 혀 를 잘못 사용 하 기 시작 하 였 고 , 관능 적 인 쾌락 에 대한 갈망 때문 에 그 들 사이 에 싸움 이 벌어졌 다 . ( 3 : 2 - 12 ; 4 : 1 - 3 ) 물질 에 대한 욕망 때문 에 일부 사람 들 은 세상 의 벗 이 되 는 입장 에 있 게 되 어 순결 한 처녀 가 아니 라 영 적 으로 “ 간음 하 는 여자 들 ” , 하느님 의 적 이 되 었 다 . — 4 : 4 - 6 . 야고보 는 진정한 믿음 을 가진 사람 은 그 믿음 과 일치 한 행함 으로 그 믿음 을 나타낸다는 성경 적 본 들 을 보여 줌 으로 , 듣 기 도 하 고 행하 기 도 하 는 사람 이 되 는 문제 에 관해 그 들 을 바로잡 아 주 었 다 . 예 를 들 어 , 참 믿음 을 가진 사람 이 라면 헐벗 고 음식 이 없 는 형제 에게 “ 평안히 가 십시오 . 따뜻 하 게 지내 며 잘 먹 으십시오 ” 라고 말 은 하 면서 필요 한 것 은 주 지 않 는 일 이 없 다 . ( 야 2 : 14 - 26 ) 여기 서 야고보 가 행함 으로 구원 을 얻 을 수 있 다고 한 것 은 바울 의 말 과 상반 된 말 을 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 그런 것 이 아니 라 야고보 는 믿음 을 구원 의 기초 로 받아들이 지만 선행 을 산출 하 지 않 는 진정 한 믿음 이란 있 을 수 없 다는 점 을 지적 하 는 것 이 다 . 이것 은 바울 이 갈라디아 5 : 22 - 24 에서 영 의 열매 에 대해 묘사 한 내용 , 에베소 4 : 22 - 24 과 골로새 3 : 5 - 10 에서 새 인간 성 을 입 으라고 한 교훈 및 히브리 13 : 16 에서 선 을 행하 고 다른 사람 들 에게 나누 어 주 라고 한 훈계 와 일치 하 다 . 문체 야고보 의 편지 는 예언 적 색채 가 강하 고 , 여러 가지 비유 표현 과 직유 표현 을 담 고 있 으며 , 산상 수훈 같 은 예수 그리스도 의 연설 과 어느 정도 비슷 한 면 을 보여 준다 . 야고보 는 예수 처럼 눈 에 보이 는 것 들 — 바다 , 초목 , 동물 , 배 , 농부 , 땅 — 을 사용 하 여 믿 음 , 혀 를 제어 하 는 일 , 참을성 등 에 대한 논증 을 다채 롭 게 뒷받침 한다 . ( 야 1 : 6 , 9 - 11 ; 3 : 3 - 12 ; 5 : 7 ) 이 와 더불 어 비교 적 짧 은 이 편지 에 요점 잡힌 질문 들 과 50 여 회 의 명령형 이 사용 되 어 야고보 의 편지 는 활기 에 넘친다 . 이전 의 영감 받 은 성경 과 의 관계 야고보 가 히브리 어 성경 을 인용 하 거나 참조 한 내용 은 인간 창조 ( 야 3 : 9 ; 창 1 : 26 ) , 아브라함 과 라 합 ( 야 2 : 21 - 26 ; 창 15 : 6 ; 22 : 9 - 12 ; 수 2 장 ; 사 41 : 8 ) , 욥 ( 야 5 : 11 ; 욥 1 : 13 - 22 ; 2 : 7 - 10 ; 42 : 10 - 17 ) , 율법 ( 야 2 : 8 , 11 ; 출 20 : 13 , 14 ; 레 19 : 18 ; 신 5 : 17 , 18 ) , 엘리야 ( 야 5 : 17 , 18 ; 왕 첫 17 : 1 ; 18 : 1 ) 에 관한 것 이 었 다 . 예수 그리스도 의 말 과 그대로 들어맞 는 분명 한 사례 들 이 많이 있 다 . 몇 가지 만 꼽 자면 박해 에 관한 것 ( 야 1 : 2 ; 마 5 : 10 - 12 ) , 하느님 께 청 하 고 받 는 일 ( 야 1 : 5 , 17 ; 누 11 : 9 - 13 ) , 듣 고 행하 는 자 가 되 는 일 ( 야 1 : 22 ; 마 7 : 21 - 27 ) , 세상 과 분리 됨 ( 야 4 : 4 ; 요 17 : 14 ) , 다른 사람 을 판단 하 지 않 음 ( 야 4 : 12 ; 누 6 : 37 ) , 말 한 대로 실천 함 ( 야 5 : 12 ; 마 5 : 33 - 37 ) 이 있 다 . 야고보 4 : 5 이 문제 가 되 어 왔 는데 , 야고보 가 인용 한 ( 또는 아마 언급 하 기 만 한 ) 구절 ( 들 ) 이 불 확실 하 기 때문 이 다 . 그 성구 는 이러 하 다 . “ 혹은 ‘ 우리 속 에 거하 는 영 이 시기 하 는 경향 을 가지 고 계속 열망 한다 ’ 라고 말 하 는 성구 가 여러분 에게 는 헛된 것 같이 보입니까 ? ” 이 말 은 야고보 가 하느님 의 영감 아래 창세기 6 : 5 과 8 : 21 , 잠언 21 : 10 , 갈라디아 5 : 17 같 은 성구 의 전반 적 인 사상 에서 이끌 어 낸 것 이 라는 견해 가 제시 되 어 왔 다 . [ 128 면 네모 ] 「 야고보 」 의 주요점 믿음 은 행함 으로 증명 되 어야 함 을 강조 하 는 편지 로마인 이 예루살렘 을 멸망 시키 기 8 년 여 전 인 기원 62 년 이전 에 기록 됨 시련 아래 서 충실 하 게 인내 하 는 그리스도인 은 행복 해할 이유 가 있 다 ( 1 : 1 - 18 ) 하느님 은 우리 가 믿음 으로 지혜 를 계속 청 한다면 인내 하 는 데 필요 한 지혜 를 관대 하 게 주 신다 하느님 은 우리 에게 결코 악한 일 로 시련 을 주 시 지 않 는다 . 하지만 개인 은 자신 의 그릇 된 욕망 에 유인 당하 여 그릇 된 행로 에 들어서 게 될 수 있 다 여호와 께서 공급 하 시 는 모든 것 은 좋 은 것 이 다 하느님 께 받아들여질 만한 숭배 에 는 개인 의 믿음 을 증명 하 는 올바른 행함 이 요구 된다 ( 1 : 19 – 2 : 26 ) 모든 악 을 버리 고 하느님 의 말씀 을 온화 함 으로 받아들이 라 . 말씀 을 행하 는 사람 이 되 고 듣 기 만 하 는 사람 이 되 지 말 라 혀 를 제어 하 는 법 을 배우 라 . 고아 와 과부 를 돌보 라 . 세상 으로부터 점 이 없 는 상태 를 지키 라 가난 한 사람 을 무시 하 고 부자 에게 호의 를 보이 는 것 은 사랑 이 라는 “ 왕 같 은 법 ” 을 범하 는 것 이 다 살 아 있 는 믿음 은 아브라함 과 라 합의 본 에서 분명히 볼 수 있 듯이 행함 으로 나타난다 가르치 는 자 는 여호 와 앞 에서 큰 책임 이 있 다 ( 3 : 1 - 18 ) 그 들 과 모든 그리스도인 은 혀 를 제어 하 는 법 을 배워야 한다 그 들 이 위 에서 오 는 지혜 를 나타낸다면 그렇게 할 수 있 다 세상 적 경향 은 하느님 과 우리 의 관계 에 영향 을 미친다 ( 4 : 1 – 5 : 12 ) 이기 적 인 목표 를 획득 하 려고 싸우 는 죄 를 범한 사람 들 또는 형제 를 정죄 하 는 사람 들 은 회개 할 필요 가 있 다 세상 과 벗 하 는 것 은 하느님 과 적 이 되 는 것 이 다 여호와 의 뜻 을 무시 하 는 물질주의 적 계획 은 오만 한 것 이 다 속여 빼앗 는 부유 한 압제자 들 에게 는 하느님 의 심판 이 기다리 고 있 다 예수 그리스도 가 심판 하 실 때 를 기다리 는 동안 역경 아래 서 참 을 성 없 는 영 을 나타내 거나 한숨 짓 는 일 을 하 지 않 도록 경계 해야 한 다죄 로 말미암 은 영 적 병 을 앓 고 있 는 사람 은 회복 되 기 위하 여 장로 들 에게 도움 을 청해야 한다 ( 5 : 13 - 20 ) 죄 를 숨김없이 고백 하 는 일 을 비롯 하 여 장로 들 이 죄인 을 위해 하 는 기도 는 영 적 치료 를 촉진 할 것 이 다 잘못 을 범한 형제 를 회복 시키 는 것 은 그 를 영 적 죽음 에서 구하 는 것 이 다 *** 통 - 2 27 - 28 면 아모스서 *** 아모스서 ( Amos , book of ) 히브 리어 로 기록 된 이 성서 의 책 에 는 주로 북쪽 이스라엘 왕국 을 향해 베풀 어 진 예언 이 들 어 있 다 . 아마도 그 예언 은 이스라엘 왕 여로보암 2 세 와 유다 왕 웃시야 의 통치 중 에 우선 구두 로 전달 되 었 을 것 인데 , 그 두 왕 의 통치 가 겹치 는 기간 은 기원전 829 년 부터 804 년 경 사이 였 다 . ( 암 1 : 1 ) 그 예언 은 , 아마도 그 예언자 가 유다 로 돌아온 이후 , 기원전 804 년 경 까지 는 기록 되게 되 었 을 것 이 다 . 예언자 아모스 라는 사람 에 관한 자세 한 점 은 아모스 를 참조 하 기 바란다 . 이 책 이 정경 이 라는 점 , 즉 성서 에 포함 되 는 것 이 마땅 하 다는 점 은 의문시 된 적 이 없 다 . 예 로부터 유대 인 들 은 이 책 을 받아들였으며 , 이 책 은 그리스도교 의 가장 초기 문서 목록 들 에 도 나온다 . 기원 2 세기 의 순교자 유스티누스 는 그 의 저서 「 유대인 트리 폰 과 의 대화 」 ( Dialogue With Trypho , a Jew ) ( 22 장 ) 가운데 아모스서 의 내용 을 인용 하 였 다 . 이 책 의 내용 은 성서 의 나머지 부분 과 온전히 일치 하 는데 , 필자 가 성서 의 역사 와 모세 의 율법 을 많이 참조 한 것 을 보 면 그 점 을 알 수 있 다 . ( 암 1 : 11 ; 2 : 8 - 10 ; 4 : 11 ; 5 : 22 , 25 ; 8 : 5 ) 1 세기 의 그리스도인 들 도 아모스 의 기록 을 영감 받 은 성경 으로 받아들였 다 . 예 를 들 어 순교자 스데반 ( 행 7 : 42 , 43 ; 암 5 : 25 - 27 ) 과 예수 의 이부동생 야고보 ( 행 15 : 13 - 19 ; 암 9 : 11 , 12 ) 는 아모스 의 예언 들 중 일부 가 성취 된 것 에 유의 하 였 다 . *** 통 - 2 34 면 아버지 없 는 소년 *** 참 그리스도교 를 식별 하 는 표 가운데 하나 는 남편 이나 부모 를 잃 은 사람 들 에 대한 배려 이 다 . 제자 야고보 는 그리스도인 들 에게 이 와 같이 편지 하 였 다 . “ 우리 하느님 아버지 의 관점 에서 깨끗 하 고 더럽혀 지 지 않 은 숭배 방식 은 이것 입니다 . 곧 환난 가운데 있 는 고아 와 과부 를 돌보 고 세상 으로부터 점 이 없 는 상태 로 자기 를 지키 는 것 입니다 . ”— 야 1 : 27 . 고아 에 해당 되 는 그리스어 ( 오르 파노스 ) 는 요한 14 : 18 에서 비유 적 인 의미 로 사용 되 는데 , “ 내버려진 ” ( AS ) , “ 버림 받 은 ” ( Mo ) , “ 친구 없 는 ” ( AT ) , “ 외로이 버려 두 지 ” ( 「 신세 」 , Yg ) 로 다양 하 게 번역 된다 . *** 통 - 2 93 면 악귀 *** 그러므로 그리스도인 들 은 그런 보이 지 않 는 악한 영 들 에 대항 하 여 힘써 싸워야 한다 . 야고보 는 믿음 만 으로 는 충분 하 지 않 음 을 역설 하 면서 이렇게 말 한다 . “ 당신 은 한 하느님 이 계시 다는 것 을 믿 습니까 ? 아주 잘 하 는 것 입니다 . 하지만 악귀 들 도 믿 고 떱니다 . ” ( 야 2 : 19 ) “ 나중 시대 에 어떤 사람 들 은 믿음 에서 떨어져 나 가 그릇 인도 하 는 영감 받 은 말 과 악귀 들 의 가르침 에 주의 를 기울일 것 ” 이 라고 바울 은 경고 하 였 다 . ( 디 첫 4 : 1 ) 여호와 의 식탁 에서 먹 으면서 동시 에 악귀 들 의 식탁 에서 먹 을 수 는 없 는 일 이 다 . ( 고 첫 10 : 21 ) 그렇 기 때문 에 충실 한 신자 들 은 마귀 와 그 의 악귀 들 을 대항 하 여 , “ 이 어둠 의 세상 통치자 들 과 하늘 에 있 는 악한 영 의 세력 들 을 상대 로 ” 힘써 싸워야 한다 . — 엡 6 : 12 . 바울 이 전파 한 그리스인 들 에게 있 어서 악귀 란 어떤 존재 였 는가 ? “ 악귀 ” 라는 단어 의 이러 한 용법 은 고대 철학자 들 이 가지 고 있 던 개념 이나 고전 그리스어 에서 그 단어 가 사용 된 방식 에 비해서 의미 의 폭 이 좁 고 구체 적 인 편 이 다 . 이 에 관하 여 G . 키텔 편 「 신약 성서 신학 사전 」 ( Theological Dictionary of the New Testament , 2 권 , 8 면 ) 은 이렇게 지적 한다 . “ 그 형용사 [ 다 이모 니오스 ] 의 의미 는 악귀 에 대한 그리스인 의 개념 의 독특 한 특징 을 매우 분명히 알려 준다 . 그 단어 는 인간 의 역량 을 넘어선 것 , 따라서 선 하 든 악하 든 더 월등 한 능력 이 개입 된 것 을 뜻 하 기 때문 이 다 . 그리스도교 이전 의 필자 들 가운데 서 [ 토 다이모니온 ] 은 ‘ 신성 을 지닌 존재 ’ 라는 의미 로 사용 될 수 있 었 다 . ” ( G . 브로 밀리 역편 , 1971 년 ) 에피쿠로스 파 와 스토아 파 철학자 들 중 의 어떤 사람 들 은 바울 과 논쟁 하 다가 “ 그 는 타국 의 신 들 [ 그리스어 , 다이모니온 ] 을 널리 전하 는 사람 인 것 같 다 ” 고 단정 하 였 다 . — 행 17 : 18 . *** 통 - 2 122 - 123 면 애정 *** 그리스어 명사 필리아 ( 벗 하 는 것 혹은 우정 ) 는 그리스도 인 그리스어 성경 에 단 한 번 나오 는데 , 야고보 의 이러 한 경고 에 나온다 . “ 세상 과 벗 하 는 것 이 하느님 과 적 이 되 는 것 [ 입니다 ] . · · · 그러므로 누구 든지 세상 의 벗 [ 그리스어 , 필로스 ] 이 되 기 를 원하 는 사람 은 스스로 하느님 의 적 이 되 는 것 입니다 . ”— 야 4 : 4 . *** 통 - 2 143 면 약혼 *** 그리스도인 은 자신 이 약속 한 말 을 구속력 이 있 는 것 으로 보 아야 하 며 , 약혼 의 경우 에 도 예수 께서 “ 다만 여러분 의 ‘ 예 ’ 라는 말 은 ‘ 예 ’ 를 , ‘ 아니 요 ’ 는 ‘ 아니 요 ’ 를 의미 하 게 하 십시오 . 이것 들 에서 지나치 는 것 은 악한 자 에게서 나오 는 것 입니다 ” 라고 말씀 하 시 고 ( 마 5 : 37 ) , 야고 보도 “ 도리어 여러분 의 ‘ 예 ’ 는 ‘ 예 ’ 를 ‘ 아니 요 ’ 는 ‘ 아니 요 ’ 를 의미 하 게 하 십시오 . 그래야 여러분 은 심판 을 받 지 않 게 될 것 입니다 ” 라고 말 하 면서 밝힌 원칙 을 따라야 한다 . — 야 5 : 12 . *** 통 - 2 257 면 여호 와 *** 여호 와 하느님 은 결국 불충실 한 육적 이스라엘 나라 를 배척 하 셨 다 . 하지만 그분 의 이름 은 새로운 나라 인 영적 이스라엘 곧 그리스도인 회중 가운데 계속 남 아 있 게 되 었 는데 , 그 새 나라 가 비유 대인 들 을 그 구성원 으로 받아들이 기 시작 하 였을 때 에 도 그러하 였 다 . 그렇 기 때문 에 제자 야고보 는 예루살렘 에서 그리스도인 모임 을 주재 하 면서 하느님 이 “ [ 비유 대인 ] 이방 사람 들 가운데 서 자기 이름 을 위한 백성 을 취하 시 려고 그 들 에게 주의 를 돌리 셨 ” 다고 말 하 였 다 . 그런 다음 야고보 는 이것 이 예언 되 어 있 다는 증거 로 여호와 의 이름 이 나오 는 아모스 의 예언 을 인용 하 였 다 . — 행 15 : 2 , 12 - 14 ; 암 9 : 11 , 12 . *** 통 - 2 310 면 열왕기 *** 열왕기 는 유대인 정경 에서 언제나 한 자리 를 차지 해 왔 고 여전히 정경 으로 받아들여진다 . 그럴 만 한 타당 한 이유 가 있 다 . 약속 된 씨 인 그리스도 아래 있 는 하느님 의 왕국 을 통하 여 여호와 의 주권 이 입증 되 고 땅 에 대한 그분 의 목적 이 궁극 적 으로 성취 된다는 으뜸가 는 성서 주제 를 열왕기 에서 전개 해 나가 기 때문 이 다 . 더욱이 주요 예언자 인 엘리야 , 엘리사 , 이사야 세 사람 이 두드러지 게 나오 고 , 그 들 의 예언 이 틀림없이 성취 되 었 음 을 보여 주 기 때문 이 다 . 열왕기 에 기록 된 사건 들 은 성경 의 다른 곳 에 언급 되 고 설명 되 어 있 다 . 예수 께서 는 열왕기 에 기록 된 내용 을 세 차례 언급 하 시 는데 , 솔로몬 에 관해 ( 마 6 : 29 ) , 남방 여왕 에 관해 ( 마 12 : 42 . 왕 첫 10 : 1 - 9 비교 ) , 사르 밧 과부 와 나 아만 에 관해 ( 누 4 : 25 - 27 . 왕 첫 17 : 8 - 10 ; 왕 둘 5 : 8 - 14 비교 ) 언급 하 신다 . 바울 은 바알 에게 무릎 을 꿇 지 않 은 남자 7000 명 과 엘리야 에 관한 기록 을 언급 한다 . ( 로 11 : 2 - 4 . 왕 첫 19 : 14 , 18 비교 ) 야고보 는 가뭄 과 비 를 구한 엘리야 의 기도 에 대해 말 한다 . ( 야 5 : 17 , 18 . 왕 첫 17 : 1 ; 18 : 45 비교 ) 이 와 같이 열왕기 에 묘사 된 개인 의 활동 을 언급 한 것 은 열왕기 의 정경 성 을 보증 해 준다 . *** 통 - 2 341 면 영 *** 문제 가 생길 때 결정 을 내리 도록 돕 는 자 는 성령 이 었 다 . 예루살렘 의 사도 들 과 연로자 들 의 회 혹은 공의회 가 할례 문제 를 결정 할 때 그러 하 였 던 바 와 같 다 . 베드 로 는 할례 받 지 않 은 이방 사람 들 에게 영 이 주어진 것 에 대해 말 하 였 고 , 바울 과 바나바 는 그런 사람 들 가운데 서 봉사 의 직무 를 수행 할 때 영 이 작용 한 것 을 진술 하 였으며 , 야고보 는 틀림없이 성령 의 도움 으로 성경 을 기억 하 여 하느님 의 이름 이 이방 사람 들 에게 불려질 것 임 을 예언 하 는 아모스 의 영감 받 은 예언 에 주의 를 끌 었 다 . 그 처럼 하느님 의 성령 이 추진 하 여 나아가 는 방향 이 모두 한 쪽 방향 을 가리켰 으므로 , 이 를 인정 하 여 그 회 즉 공의회 는 그 들 의 결정 사항 을 전달 하 는 편지 를 쓸 때 “ 성령 과 우리 자신 은 이 필요 한 것 들 외 에 는 더 이상 아무 무거운 짐 도 여러분 에게 더 하 지 않 는 것 이 좋 다고 생각 하 였 습니다 ” 라고 하 였 다 . — 행 15 : 1 - 29 . *** 통 - 2 368 면 예 *** 예수 의 이부동생 야고보 는 자신 의 편지 속 에 일상생활 의 일반 적 인 상황 을 훌륭 하 게 엮 어 넣 으면서 거울 을 보 는 사람 , 말 에 물리 는 재갈 , 배 의 키 등 을 언급 하 는데 , 그것 은 영 적 인 진리 를 충분히 이해 시키 기 위해서 였 다 . ( 야 1 : 23 , 24 ; 3 : 3 , 4 ) 베드로 와 유다 는 성령 에 감동 되 어 소식 을 전달 하 면서 , 실례 를 들 어 그 소식 을 설명 하 기 위해 이전 의 영감 받 은 기록 들 에 들 어 있 는 사건 들 을 빈번 하 게 참조 하 였 다 . 하느님 의 영 의 인도 를 받 은 이 모든 훌륭 한 예 들 은 하느님 의 말씀 인 성서 를 살 아 있 는 책 으로 만들 기 위한 목적 에 기여 한다 . *** 통 - 2 419 면 예지 , 예정 *** 인류 의 창조주 가 인간 창조 이래 역사 에 존재 한 모든 일 을 예지 할 능력 을 실제로 행사 하 셨 다면 , 그 후 로 빚어진 악 이 란 악 은 모두 하느님 이 ‘ 우리 가 사람 을 만들 자 ’ 라고 말씀 하 셨 을 때 고의 로 발생 하 게 하 신 셈 이 다 . ( 창 1 : 26 ) 이런 사실 로 보 면 예정설 개념 의 합리 성 과 일관 성 에 의문 이 제기 된다 . 더구나 제자 야고보 가 알려 주 듯이 , 무 질서 와 사악 한 것 들 은 하늘 에 계신 하느님 으로부터 오 는 것 이 아니 라 “ 땅 에 속하 고 동물 적 이 고 악귀 적 인 ” 근원 에서 오 는 것 임 을 고려 할 때 그런 의문 이 제기 된다 . — 야 3 : 14 - 18 . *** 통 - 2 445 면 온화 *** 질투 와 다툼 이 뿌리 를 내리 고 자라 도록 버려 두 면 온갖 혼란 을 초래 하 게 될 것 이 다 . 반면 에 온화 함 은 그리스도 의 추종 자 들 가운데 그러 한 상태 가 발전 하 지 못하 도록 방지 해 줄 것 이 다 . 그러므로 성서 필자 야고보 는 회중 내 의 지혜 롭 고 이해력 있 는 사람 들 에게 “ 훌륭 한 행실 ” 을 “ 지혜 [ 즉 “ 위 에서 오 는 지혜 ” ] 에 속한 온화 함 ” 의 형태 로 나타내 도록 강권 하 였 다 . — 야 3 : 13 , 17 . 성서 에서 “ 온화 함 ” 은 흔히 “ 영 ” 이 라는 말 과 짝 지 어 져 나오 는데 , 이를테면 , “ 영 의 온화 함 ” 혹은 “ 온화 한 영 ” 등 이 있 다 . 따라서 진정 한 온화 란 단순히 외형 상 으로 나 일시 적 으로 또는 경우 에 따라 나타나 는 특성 이 아니 라 , 사람 의 성질 혹은 성품 의 한 부분 이 다 . 사도 베드 로 는 그 점 을 다음 과 같 은 말 로 지적 한다 . “ 그리고 여러분 의 단장 은 머리 를 땋 고 금장식 을 달 거나 겉옷 을 입 는 외 적 인 것 으로 하 지 말 고 , 도리어 마음 의 숨 은 사람 을 조용 하 고 온화 한 영 의 부패 하 지 않 는 옷차림 으로 하 십시오 . 이것 이야말로 하느님 의 눈앞 에 큰 가치 가 있 습니다 . ”— 베 첫 3 : 3 , 4 . 사도 바울 은 ‘ 온화 를 입 으십시오 ’ 라고 기술 하 는데 , 이 말 을 언뜻 읽 으면 온화 가 단순 한 외형 적 인 치장 과 관련 이 있 음 을 시사 하 는 것 같이 보이 지만 , 그 는 같 은 문맥 에서 이렇게 훈계 하 고 있 다 . “ 새 인간 성 을 입 으십시오 . 그것 은 그것 을 창조 하 신 분 의 형상 을 따라 정확 한 지식 을 통하 여 새롭 게 만들 어 져 갑니다 . ” ( 골 3 : 10 , 12 ; 엡 4 : 22 - 24 ) 이 말 은 온화 함 은 실제로 성품 상 의 특성 이 며 , 그것 은 주로 , 선천 적 으로 물려받 는 것 이 라기 보다 는 , 정확 한 지식 과 그것 을 적용 함 으로써 하느님 의 영 의 열매 중 하나 로 얻 게 되 는 것 임 을 알려 준다 . *** 통 - 2 514 면 욥기 *** 욥 의 동무 들 은 하느님 이 악인 을 처벌 하 신다고 말 하 였 다 . 이것 은 사실 이 다 . ( 베 둘 2 : 9 ) 그러나 그 들 은 사람 이 당하 는 고통 이 모두 각자 가 지 은 죄 의 결과 라고 — 그리하여 하느님 이 그 사람 에게 벌 을 내리 시 는 것 이 라고 단정 하 였 다 . 고통 은 개인 이 특별히 죄 를 지 은 증거 라고 그 들 은 말 한 것 이 다 . 그 들 은 하느님 에 관하 여 진실 을 말 하 지 않 았 다 . ( 욥 42 : 7 ) 그 들 은 하느님 을 중상 하 였 다 . 그 들 은 하느님 이 자비 가 부족 한 분 이 라고 말 한 셈 이 다 . 하느님 이 충절 을 지키 는 사람 을 보 고 도 기뻐하 지 않 으며 , 자신 의 종 들 , 심지어 천사 들 도 신뢰 하 지 않 는다고 그 들 은 주장 하 였 다 . 이런 주장 은 여호와 께서 자신 의 지성 있 는 종 들 을 사랑 하 신다는 것 을 보여 주 는 성경 의 여러 표현 을 부정 하 는 것 이 다 . 하느님 이 자신 의 충실 한 숭배자 들 에게 확신 과 신뢰 를 두 고 계시 다는 예 를 그분 이 사탄 과 대화 하 신 내용 에서 볼 수 있 다 . 그 대화 에서 하느님 은 욥 에게 로 주의 를 이끌 면서 욥 의 충성 에 대해 최대 의 확신 을 표현 하 시 고 마귀 가 욥 을 시험 하 도록 허락 하 신다 . 하지만 그분 이 욥 의 생명 을 보호 하 셨 다는 것 에 주목 하 라 . ( 욥 2 : 6 ) 그리스도인 필자 야고보 는 하느님 이 욥 을 대하 신 일 을 언급 하 면서 “ 여호 와 는 애정 이 매우 부드럽 고 자비 로운 분 ” 이 라고 말 한다 . — 야 5 : 11 . *** 통 - 2 517 면 용서 *** 다른 사람 을 위해서 , 심지어 전체 회중 을 위해서 하느님 의 용서 를 구하 는 기도 를 하 는 것 은 합당 한 일 이 다 . 이스라엘 나라 와 관련 하 여 모세 가 그렇게 한 일 이 있 는데 , 그 는 그 나라 사람 들 이 지 은 죄 를 고백 하 고 용서 를 구하 였 고 여호와 께서 는 그 의 말 을 호의 적 으로 들 어 주 셨 다 . ( 민 14 : 19 , 20 ) 또한 솔로몬 도 성전 봉헌식 에서 그 의 백성 이 죄 를 지 었 다가 도 그릇 된 행로 에서 돌아선 다면 여호와 께서 용서 해 주 실 것 을 기도 하 였 다 . ( 왕 첫 8 : 30 , 33 - 40 , 46 - 52 ) 에스라 가 귀환 한 유대 인 들 의 죄 를 공개 적 으로 고백 한 것 도 대표자 로 행동 한 것 이 었 다 . 그 의 진심 에서 우러나온 기도 와 훈계 로 말미암 아 백성 은 여호와 의 용서 를 받 기 위하 여 조처 를 취하 였 다 . ( 라 9 : 13 – 10 : 4 , 10 - 19 , 44 ) 야고보 는 영 적 으로 병든 사람 은 회중 의 연로자 들 을 불러서 자기 를 위하 여 기도 하 게 하 라고 격려 하 면서 그러 면 “ 그 가 죄 를 지 었 다 할지라도 용서 받 을 것 ” 이 라고 하 였 다 . ( 야 5 : 14 - 16 ) 그러나 “ 죽음 을 초래 하 는 죄 ” , 곧 성령 을 거스르 는 죄 , 고의 적 인 습관 성 죄 가 있 다 . 그것 은 용서 받 을 수 없 는 죄 이 다 . 그리스도인 은 그런 죄 를 짓 는 자 들 을 위해서 기도 하 면 안 된다 . — 요 첫 5 : 16 ; 마 12 : 31 ; 히 10 : 26 , 27 . 영 ; 죄 참조 . *** 통 - 2 548 면 웃음 *** 웃음 이 애통 으로 바뀐다 예수 그리스도 께서 는 산상 수훈 에서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 지금 우 는 여러분 은 행복 합니다 . 여러분 이 웃 을 것 이 기 때문 입니다 . ” 또 “ 지금 웃 고 있 는 여러분 에게 는 화 가 있 습니다 . 여러분 이 애통 해 하 며 울 것 이 기 때문 입니다 . ” ( 누 6 : 21 , 25 ) 예수 께서 말씀 하 신 것 은 필시 , 당시 이스라엘 가운데 만연 해 있 던 나쁜 종교 적 상황 때문 에 슬퍼하 던 사람 들 은 예수 에 대한 믿음 을 통해 울음 이 웃음 으로 바뀌 게 될 수 있 었 지만 , 앞날 을 전혀 생각 하 지 않 고 웃음 만 즐기 며 생활 하 던 사람 들 은 그 웃음 이 애통 으로 바뀌 게 될 것 이 라는 말씀 이 었 을 것 이 다 . ( 누 16 : 19 - 31 비교 ) 예수 의 이부동생 야고보 도 그리스도인 들 에게 편지 하 면서 세상 적 인 생각 을 가지 고 있 던 그리스도인 들 에게 이렇게 강권 하 였 다 . “ 비 참해 하 고 , 애 통해 하 고 , 우십 시 오 . 여러분 의 웃음 을 애통 으로 , 기쁨 을 낙심 으로 바꾸 십시오 . 여호와 의 눈앞 에서 자기 를 낮추 십시오 . 그러면 그분 이 여러분 을 높이 실 것 입니다 . ” ( 야 4 : 4 , 9 , 10 ) 그 처럼 높여 주 시 면 진정 한 행복 을 누리 게 될 것 이 다 . *** 통 - 2 630 면 이웃 *** 사도 바울 은 “ 남 을 사랑 하 는 사람 은 율법 을 완성 한 것 ” 이 라고 말 하 였 다 . 그 다음 에 그 는 율법 의 계명 몇 가지 를 열거 하 고 나 서 이렇게 결론짓 는다 . “ 그리고 다른 어떤 계명 이 있 더라도 , 법전 은 이 말씀 곧 ‘ 네 이웃 [ 플레 시온 ] 을 네 자신 처럼 사랑 해야 한다 ’ 는 말씀 에 요약 되 어 있 습니다 . 사랑 은 자기 이웃 [ 플레 시온 ] 에게 악한 일 을 하 지 않 습니다 . 그러므로 사랑 은 율법 의 완성 입니다 . ” ( 로 13 : 8 - 10 . 갈 5 : 14 비교 ) 야고보 는 이웃 을 자신 처럼 사랑 하 라는 명령 을 “ 왕 같 은 법 ” 이 라고 부른다 . — 야 2 : 8 . *** 통 - 2 666 면 일 , 행함 *** 믿음 과 행함 희생 제물 , 정결 의식 , 할례 와 같 은 것 이 포함 된 모세 율법 의 행위 는 사람 을 의롭 게 해 주 지 못하 였 다 . ( 로 3 : 20 ; 4 : 1 - 10 ; 갈 3 : 2 ) 그런데 제자 야고보 는 — 모세 율법 의 행위 에 대해 논하 는 것 이 아닌 문맥 에서 —“ 사람 이 단지 믿 음 으로 만 이 아니 라 행함 으로 의롭 다고 선언 받 게 된다 ” 고 말 한다 . ( 야 2 : 24 ) 그 사람 의 믿음 을 보여 주 고 그 증거 가 되 는 실제 적 인 행함 이 있 어야 하 기 때문 이 다 . ( 마 7 : 21 - 27 ; 엡 2 : 8 - 10 ; 야 1 : 27 ; 2 : 14 - 17 ; 4 : 4 비교 ) 예 를 들 어 , 아브라함 에게 는 이삭 을 기꺼이 바치 려고 한 것 과 같 은 , 자신 의 믿음 을 증명 하 는 행함 이 있 었 다 . 라 합 도 이스라엘 정탐 꾼 들 을 숨겨 줌 으로써 행함 을 통하 여 믿 음 을 증명 하 였 다 . — 히 11 : 17 - 19 ; 야 2 : 21 - 25 . *** 통 - 2 683 면 입법 자 *** 그리스도인 회중 내 에서 예수 의 이부동생 야고보 는 교만 하 며 자랑 하 기 좋 아 하 고 그리스도인 형제 들 에게 비판 적 이 된 일부 그리스도인 들 에게 편지 하 면서 이 와 같이 말 하 였 다 . “ 형제 들 이여 , 더 는 서로 나쁘 게 말 하 지 마십시오 . 형제 에 대하 여 나쁘 게 말 하 거나 자기 형제 를 판단 하 는 사람 은 율법 에 대하 여 나쁘 게 말 하 는 것 이 며 율법 을 판단 하 는 것 입니다 . 그런데 만일 당신 이 율법 을 판단 한다면 , 당신 은 율법 을 행하 는 사람 이 아니 라 재판관 입니다 . 입 법자 [ 그리스어 , 노모 테 테스 ] 이 시 며 재판관 이 신 분 은 한 분 이 십니다 . 그분 은 구원 하 실 수 도 있 고 멸하 실 수 도 있 습니다 . 그런데 당신 은 누구 이 기에 이웃 을 판단 하 고 있 습니까 ? ” 이 어서 야고보 는 “ 여호와 의 뜻 이 라면 ” 이 라고 말 하 는 것 이 아니 라 , 마치 도 상황 에 전혀 영향 을 받 지 않 기 라도 하 는 것 처럼 , 자기 들 이 앞 으로 하 려고 하 는 일 에 대해 자랑 하 는 사람 들 에 관해 말 한다 . ( 야 4 : 11 - 16 ) 야고보 는 “ 왕 같 은 법 ” 즉 “ 네 이웃 을 네 자신 처럼 사랑 해야 한다 ” 는 법 에 관하 여 말 하 였 다 . ( 야 2 : 8 ) 이러 한 그리스도인 들 은 이웃 에 대한 사랑 을 나타내 지 않 고 오히려 이웃 에 대하 여 나쁘 게 말 함 으로써 , 사실상 하느님 의 법 의 재판관 즉 입법 자 나 법률 제정자 로 자처 하 고 있 었 다 . 사도 바울 은 로마 사람 들 에게 보낸 편지 에서 먹 고 마시 는 것 과 같 은 문제 를 근거 로 다른 사람 을 판단 하 고 있 던 일부 사람 들 에 관하 여 다음 과 같이 비슷 한 교훈 을 하 였 다 . “ 당신 이 누구 이 기에 남 의 집 하인 을 판단 합니까 ? 그 가 서 거나 넘어지 는 것 이 그 의 주인 에게 있 습니다 . 참으로 그 는 서 게 될 것 입니다 . 여호와 께서 그 를 서 게 하 실 수 있 기 때문 입니다 . ”— 로 14 : 4 . *** 통 - 2 696 면 자비 *** 자비 는 심판 을 이기 고 크 게 기뻐한다 제자 야고보 는 이렇게 말 한다 . “ 자비 를 행하 지 않 는 사람 은 자비 없 는 심판 을 받 게 될 것 입니다 . 자비 는 심판 을 이기 고 크 게 기뻐합니다 . ” ( 야 2 : 13 ) 문맥 을 보 면 야고보 는 앞서 참 숭배 에 관하 여 설명 한 개념 을 전개 시키 는 중 인데 , 여기 에 는 역경 을 겪 는 자 들 을 돌보 아 줌 으로 , 그리고 부자 에게 는 호의 를 보이 고 가난 한 사람 에게 는 냉대 하 여 편애 하 거나 차별 대우 를 하 지 않 음 으로 자비 를 표현 하 는 것 이 포함 된다 . ( 야 1 : 27 ; 2 : 1 - 9 ) 그 가 뒤이 어 한 말 도 그 점 을 보여 주 는데 , 그 내용 은 “ 벌거벗 은 상태 에 있 고 그 날 의 음식 도 없 는 ” 형제 들 이 필요 로 하 는 것 에 관하 여 다루 고 있 다 . ( 야 2 : 14 - 17 ) 그러므로 그 의 말 은 자비 로운 사람 들 이 자비 를 받 을 것 이 라는 예수 의 말씀 과 부합 한다 . ( 마 5 : 7 . 마 6 : 12 ; 18 : 32 - 35 비교 ) 자비 로웠 던 사람 들 즉 불쌍히 여기 거나 동정심 을 나타내 어 어려운 처지 에 있 는 사람 들 을 적극 적 으로 도와 준 사람 들 은 하느님 께 심판 을 받 게 될 때 이제 그 들 자신 이 하느님 에게서 자비 를 받 을 차례 가 되 는 것 이 다 . 이렇게 해서 , 자비 가 없 다면 그 들 에게 닥칠 수 도 있 을 불리 한 심판 을 사실상 그 들 의 자비 가 이기 는 셈 이 된다 . 잠언 에서 도 이렇게 말 한다 . “ 낮 은 자 에게 은혜 를 베푸 는 이 는 여호와 께 빌려 드리 는 것 이 니 , 그분 은 그 행위 에 대하 여 그 에게 갚 아 주 신다 . ” ( 잠 19 : 17 ) 다른 여러 성구 들 도 야고보 가 설명 한 요점 을 확증 해 준다 . — 욥 31 : 16 - 23 , 32 ; 시 37 : 21 , 26 ; 112 : 5 ; 잠 14 : 21 ; 17 : 5 ; 21 : 13 ; 28 : 27 ; 디 둘 1 : 16 , 18 ; 히 13 : 16 비교 . *** 통 - 2 705 - 706 면 자유 *** 그리스도인 의 자유 를 올바로 사용 함 영감 받 은 그리스도인 필자 들 은 그리스도 를 통해서 과분 한 친절 을 베푸신 하느님 의 목적 을 인식 했 기 때문 에 ( “ 형제 들 이여 , 물론 여러분 은 자유 를 위하 여 부르 심 을 받 았 습니다 ” ) , 그리스도인 들 에게 그 들 의 자유 를 지키 고 , 그 자유 를 육체 의 일 에 탐닉 할 기회 로 ( 갈 5 : 13 ) 혹은 악 을 덮 는 것 으로 ( 베 첫 2 : 16 ) 남용 하 거나 악용 하 지 말 라고 반복 적 으로 교훈 하 였 다 . 야고보 는 “ 자유 에 속한 완전 한 법 을 자세히 살펴보 ” 는 일 에 관해 말 하 면서 , 듣 고 잊어버리 는 사람 이 아니 라 꾸준히 행하 는 사람 이 행복 할 것 이 라고 지적 하 였 다 . — 야 1 : 25 . 사도 바울 은 그리스도 를 통해서 얻 은 자유 를 누렸 지만 그 자유 를 자신 을 기쁘 게 하 는 데 사용 하 거나 다른 사람 들 에게 해 를 미칠 정도 로 행사 하 는 일 을 삼갔 다 . 바울 은 고린도 에 있 는 회중 에게 보내 는 편지 가운데 서 , 자신 에게 는 어떤 일 을 할 성경 적 인 자유 가 있 지만 지식 이 적 은 다른 사람 이 그것 에 대해 의문 을 품 은 나머지 바울 의 행동 으로 인해 양심 에 손상 을 입 을 가능 성 이 있 다면 , 자신 은 그 일 을 행하 여 다른 사람 의 양심 에 해 를 미치 는 일 은 결코 하 지 않 겠 다는 의향 을 밝혔 다 . 그 는 팔 려고 시장 에 내놓 기 전 에 우상 앞 에 바쳤 던 고기 를 먹 는 일 을 하나 의 예 로 언급 한다 . 그러 한 고기 를 먹 을 경우 약한 양심 을 갖 고 있 는 사람 이 바울 의 정당 한 행동 의 자유 를 비평 하 여 바울 의 재판관 으로 행동 할 수 도 있 었 는데 , 물론 이렇게 하 는 것 은 잘못 된 일 이 었 을 것 이 다 . 그래서 바울 은 이렇게 말 하 였 다 . “ 왜 내 자유 가 다른 사람 의 양심 에 의하 여 판단 을 받 아야 합니까 ? 내 가 감사 함 으로 참여 하 고 있 다면 , 왜 내 가 감사 를 드리 는 그것 에 대하 여 모욕 적 인 말 을 들어야 합니까 ? ” 그렇지만 그 사도 는 자신 의 자유 를 해로운 방식 이 아니 라 세워 주 는 방식 으로 행사 하 겠 다고 결심 하 였 다 . — 고 첫 10 : 23 - 33 . *** 통 - 2 710 면 잠언 *** 하느님 의 영감 을 받 음 그리스도 인 그리스어 성경 의 필자 들 은 잠언 이 하느님 의 영감 받 은 말씀 의 일부 라는 사실 을 증언 해 준다 . 사도 베드로 ( 베 첫 4 : 18 ; 베 둘 2 : 22 ; 잠 11 : 31 [ LXX ] ; 26 : 11 ) 와 제자 야고보 ( 야 4 : 6 ; 잠 3 : 34 , LXX ) 는 잠언 을 참조 하 였 는데 , 사도 바울 도 고린 도인 들 에게 ( 고 둘 8 : 21 ; 잠 3 : 4 , LXX ) , 로마인 들 에게 ( 로 12 : 16 , 20 ; 잠 3 : 7 ; 25 : 21 , 22 ) , 히브리 인 들 에게 ( 히 12 : 5 , 6 ; 잠 3 : 11 , 12 ) 편지 하 면서 그렇게 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 그리스도 인 그리스어 성경 에서 유사 한 사상 을 많이 찾아볼 수 있 다 . — 잠 3 : 7 을 로 12 : 16 과 , 잠 3 : 12 을 계 3 : 19 과 , 잠 24 : 21 을 베 첫 2 : 17 과 , 잠 25 : 6 , 7 을 누 14 : 7 - 11 과 비교 . *** 통 - 2 718 면 장성 *** 영 적 인 장성 혹은 성숙 함 의 정도 나 단계 에 대해서 는 성서 에서 다루 지 않 는다 . 그러나 사람 이 성인 이 된 다음 에 도 지식 과 경험 과 분별력 에 있 어서 계속 자라 는 것 처럼 , 장성 한 그리스도인 도 그 와 비슷 하 게 계속 진보 한다 . 시련 이 닥치 면 믿 음 과 인내력 은 더 강해질 수 있 다 . 제자 야고보 는 이렇게 기술 하 였 다 . “ 내 형제 들 이여 , 여러분 이 여러 가지 시련 을 만날 때 에 , 그것 을 온전히 기쁘 게 여기 십시오 . 이 시험 받 은 질 의 믿음 이 인내 를 가져온다는 것 을 여러분 이 알 고 있 기 때문 입니다 . 그러나 인내 가 그 일 을 온전히 이루 게 하 십시오 . 그러면 여러분 이 온전 해 지 고 [ 문자 적 의미 는 ‘ 완전 해 지 고 ’] 모든 점 에서 건전 해져서 아무것 에 도 부족 함 이 없 게 될 것 입니다 . ” ( 야 1 : 2 - 4 ) 성인 들 의 신체 적 특징 이나 지적 능력 및 재능 이 다양 한 것 처럼 , 장성 한 그리스도인 들 의 경우 도 특성 들 이 다양 하 다 . 지식 이나 판단력 , 용기 혹은 관대 함 같 은 부면 에 탁월 한 사람 들 이 있 는가 하 면 , 다른 면 에 탁월 한 사람 들 도 있 다 . ( 고 첫 7 : 7 ; 12 : 4 - 11 , 27 - 31 비교 ) 그러므로 장성 에 관해 고려 할 때 생각 해야 할 점 은 특별 한 능력 이나 재능 이 장성 한 그리스도인 인지 아닌지 를 판별 하 는 요인 이 아니 라는 점 이 다 . 사도 들 , 예언자 들 , 복음 전파자 들 , 목자 들 및 가르치 는 사람 들 을 갖춘 전체 회중 마련 은 장성 한 그리스도인 들 곧 영 적 인 성인 들 을 산출 하 는 역할 을 하 였 다 . ( 엡 4 : 11 - 14 . 골 1 : 28 , 29 ; 4 : 12 , 13 비교 ) 그러므로 목자 와 가르치 는 사람 으로 일 한 사람 들 은 영 적 인 아기 가 아니 라 영 적 으로 장성 한 사람 이 어야 하 였음이 분명 하 다 . 하지만 감독자 나 봉사 의 종 으로 임명 되 는 사람 에게 는 영 적 인 성숙 함 이상 의 것 이 요구 되 었 다 . ( 디 첫 3 : 1 - 9 , 12 , 13 ; 딛 1 : 5 - 9 ) 일례 로 , 감독자 의 요구 조건 중 에 는 “ 자기 집안 을 훌륭 하 게 다스리 고 , 자녀 를 매우 진지 하 게 복종 하 게 하 는 사람 이 어야 ” 한다는 것 이 있 었 다 . ( 디 첫 3 : 4 ) 그러므로 영 적 인 관점 에서 특정 한 부면 들 에 장성 한 사람 일지라도 , 자녀 들 이 반항 적 이 고 말 을 듣 지 않 는다면 , 감독자 의 직분 을 맡 을 자격 은 없 을 것 이 다 . *** 통 - 2 722 면 재갈 , 굴레 *** 욥 은 병들 고 비웃음 을 당하 는 자신 의 비참 한 처지 를 슬퍼하 면서 , 자신 을 박해 하 는 자 들 에 대해 “ 그 들 이 나 로 인하 여 재갈 을 풀 었 ” 다고 말 한다 . ( 욥 30 : 11 ) 욥 의 적 들 은 욥 에게 적의 를 쏟 아 낼 때 재갈 이 풀려 전속력 으로 나아갔 으며 존중 과 자제 를 전혀 나타내 지 않 았 다 . 예수 의 이부동생 야고보 는 혀 의 합당 한 사용 에 관하 여 조언 하 면서 혀 를 제어 하 는 것 을 재갈 에 비 한다 . 어떤 사람 이 성경 원칙 을 적용 함 으로써 자제력 을 갖 게 되 고 그 로 인해서 혀 를 제어 할 수 있 다면 , 그 는 자신 의 온몸 도 제어 할 수 있 다 . ( 야 3 : 2 , 3 ) 하느님 의 숭배자 라고 공언 하 는 사람 에게 는 혀 에 재갈 을 물리 는 것 이 필요 하 다 . 그렇게 하 지 않 는다면 그 의 숭배 방식 은 헛된 것 이 될 것 이 다 . — 야 1 : 26 . *** 통 - 2 728 면 저주 *** 예수 께서 “ 염소 ” 반열 을 저주 하 시 는 일 을 묘사 하 는 데 에 는 ( 마 25 : 41 ) , 그리고 추종 자 들 에게 ‘ 저주 하 는 사람 들 을 축복 하 라 ’ 고 하 신 교훈 에 는 카타라 오마이 의 변화 형 이 사용 되 었 다 . ( 누 6 : 28 ) 바울 과 야고보 는 로마 12 : 14 과 야고보 3 : 9 에서 유사 한 교훈 을 하 면서 동일 한 단어 의 변화 형 들 을 사용 하 였 다 . 바울 은 성령 에 참여 한 다음 에 떨어져 나가 는 그리스도인 을 비 가 내려도 호응 하 지 않 고 가시나무 와 엉겅퀴 만 내 는 “ 땅 ” 에 비유 할 때 카타라 라는 단어 를 사용 하 였 고 ( 히 6 : 7 , 8 ) , 베드 로 는 탐욕 스럽 고 “ 눈 은 간음 이 가득 하 고 ” 불 안정 한 영혼 들 을 유인 하 는 자 들 을 “ 저주 받 은 ” 자 들 이 라고 하 면서 동일 한 단어 를 사용 한다 . — 베 둘 2 : 14 . 아 나 테마 라는 말 은 문자 적 으로 “ 쌓인 ” 것 을 의미 하 는 말 로서 원래 는 성전 에 신성 한 것 으로 쌓여 있 는 혹은 구별 되 어 있 는 헌납 제물 에 적용 된 말 이 다 . ( 관련 된 단어 가 사용 된 누 21 : 5 참조 ) 그리스어 성경 에서 성서 필자 들 은 저주 받 은 것 이 어서 혹은 저주 받 게 될 대상 이 어서 악하 거나 저주 스러운 것 으로 구별 되 어 있 는 것 을 가리키 는 데 아 나 테마 라는 말 을 사용 한다 . 예 로서 바울 은 갈라디아 사람 들 에게 편지 하 면서 ( 1 : 8 ) , 그 들 이 받 은 것 과 상반 되 는 것 을 좋 은 소식 으로 선포 하 는 자 가 있 다면 누구 나 ( 천사 일지라도 ) “ 저주 를 받 아야 ” 할 자 로 여겨야 한다고 하 였 다 . “ 주 에 대한 애정 이 없 ” 는 자 들 도 그 와 비슷 하 게 저주 를 받 아 마땅 하 였 다 . ( 고 첫 16 : 22 ) 바울 은 그리스도 를 받아들이 지 않 은 동료 이스라엘 인 들 에 대한 염려 로 그 들 을 위해서 라면 자신 이 “ 저주 받 은 자 로서 그리스도 에게서 갈라 져도 ” 좋 다고 말 하 였 다 . ( 로 9 : 3 ) 그 외 에 도 , 40 명 의 사람 들 이 바울 을 죽이 려고 맹세 로 모의 한 경우 처럼 , 맹세 를 이행 하 지 못하 거나 맹세 가 거짓 이 되 어 버릴 경우 에 는 저주 를 받 게 되 어 있 는 맹세 를 선언 하 는 일 을 가리키 는 데 에 도 분명히 아 나 테마 가 사용 되 었 다 . ( 행 23 : 12 - 15 , 21 ) 베드로 가 그리스도 를 부인 한 것 과 관련 하 여 사용 된 단어 들 은 카타 테마 티조 와 아 나테 마티 조이 다 . ( 마 26 : 74 ; 막 14 : 71 ) 그 경우 에 , 베드 로 는 사실 상 ‘ 자기 가 만일 그 사람 을 안다면 저주 받 아도 , 혹은 사악 한 것 으로 구별 되 어도 ’ 좋 다고 말 한 셈 이 다 . *** 통 - 2 730 면 저주 의 말 *** 하느님 의 대변자 이 신 그리스도 예수 께서 는 지상 에 계시 면서 종교 지도자 들 과 바리새인 들 이 하느님 의 목적 에 고의 적 으로 반대 한 것 에 대해 그 들 에게 사실 상 저주 를 선언 하 셨 다 . ( 마 23 : 13 - 33 ) 사도 베드 로 는 아나니아 와 삽 비라 가 하느님 을 속인 것 에 대해 그 들 을 ‘ 저주 ’ 한 것 으로 보이 는데 , 그 결과 로 그 들 은 즉사 하 고 말 았 다 . ( 행 5 : 1 - 11 ) 사도 바울 도 거짓 예언자 곧 주술사 였 던 엘 루마 에게 그 와 다소 비슷 한 행동 을 하 였 다 . 바울 은 그 를 “ 마귀 의 자식 ” 이 고 “ 모든 의로운 것 의 적 ” 이 라고 불렀 다 . 그러 자 그 는 일시 적 으로 눈 이 멀 게 되 었 다 . ( 행 13 : 6 - 12 ) 이런 조처 들 은 그것 을 목격 한 사람 들 에게 건전 한 영향 을 주 었 다 . 그러나 사도 들 에게 그런 능력 이 있 었 어도 저주 를 선언 하 는 권위 나 권한 을 다른 사람 에게 주 는 일 은 없 었 다 . 야고보 는 그리스도인 들 에게 혀 를 부당 하 게 사용 하 여 사람 을 저주 하 는 것 에 대해 경고 하 였 다 . — 야 3 : 9 - 12 . 시 109 : 17 , 18 을 골 3 : 8 - 10 과 비교 . *** 통 - 2 731 - 732 면 적 *** 그리스도인 은 일신상 의 문자 적 반대 이외 에 도 그리스도인 으로 살아가 면서 이겨 내 야 할 “ 적 들 ” 이 많 다 . 이러 한 “ 적 들 ” 에게 무릎 을 꿇 는 것 은 대단히 위험 한 일 이 다 . 왜냐하면 굴복 하 면 그 적 들 은 그리스도인 을 하느님 의 적 이 되게 만들 것 이 기 때문 이 다 . 사도 는 이렇게 말 한다 . “ 육체 에 정신 을 쏟 는 것 은 하느님 과 적 이 되 는 것 을 의미 [ 합니다 ] . 그것 은 하느님 의 법 에 복종 하 지 않 으며 , 사실 그럴 수 도 없 습니다 . ” ( 로 8 : 7 ; 갈 5 : 17 ) 성경 에서 는 서로 적대 하 는 두 가지 힘 으로 인하 여 그리스도 인 내면 에서 싸움 이 벌어지 는 것 을 묘사 하 는데 , 그 두 가지 는 ( 1 ) 바울 이 자신 의 정신 을 지배 하 는 법 이 라고 , 또 “ 그리스도 예수 와 결합 해 있 는 생명 을 주 는 그 영 의 법 ” 이 라고 말 한 “ 하느님 의 법 ” 과 ( 2 ) “ [ 자신 의 ] 지체 속 에 있 는 죄 의 법 ” 즉 “ 죄와 사망 의 법 ” 이 다 . ( 로 7 : 22 - 25 ; 8 : 2 ) 사도 베드 로 도 그 와 비슷 한 취지 로 그리스도인 들 에게 이렇게 훈계 한다 . “ 육 적 인 욕망 들 을 계속 멀리 하 십시오 . 바로 그것 들 이 영혼 을 거슬러 싸우 고 있 는 것 들 입니다 . ” ( 베 첫 2 : 11 ) 예수 의 이부동생 인 야고보 도 같 은 견해 를 피력 하 여 “ 여러분 의 지체 들 속 에서 싸우 고 있 는 관능 적 인 쾌락 에 대한 갈망 ” 에 관하 여 말 한다 . ( 야 4 : 1 ) 이러 한 것 들 에 굴하 지 않 고 굳 게 서 려면 이러 한 것 들 이 적 이 라는 점 을 인식 해야 한다 . *** 통 - 2 869 면 지혜 *** 개인 의 행실 과 말 에 나타난다 잠언 11 : 2 에서 는 “ 겸허 한 자 들 에게 는 지혜 가 있 다 ” 고 말 하 고 야고보 는 “ 지혜 에 속한 온화 함 ” 에 관하 여 말 한다 . ( 야 3 : 13 ) 어떤 사람 에게 질투 나 다툼 , 뽐내 는 경향 이나 고집 이 있 다면 , 그것 은 그 에게 참 지혜 가 없 고 오히려 그 가 “ 땅 에 속하 고 동물 적 이 고 악귀 적 인 ” 지혜 의 인도 를 받 는 사람 임 을 나타내 는 것 이 다 . 참 지혜 는 “ 평화 를 이루 고 , 합리 적 이 고 , 기꺼이 순종 ” 한다 . ( 야 3 : 13 - 18 ) “ 어리석 은 자 의 입 에 는 거만 의 매 가 있 지만 , 지혜 로운 자 들 의 입술 은 그 들 을 지켜 준다 . ” 그 들 은 지혜 롭 게 도 주제넘 고 거칠 거나 경솔 한 말 을 삼간다 . ( 잠 14 : 3 ; 17 : 27 , 28 ; 전 10 : 12 - 14 ) 지혜 로운 사람 들 의 혀 와 입술 에서 나오 는 말 은 깊 은 생각 에서 나온 , 치유 하 는 힘 이 있 는 말 로서 기쁨 을 주 고 유익 한 것 이 다 . ( 잠 12 : 18 ; 16 : 21 ; 전 12 : 9 - 11 ; 골 3 : 15 , 16 ) 그 들 은 문제 를 야기 시키 는 것 이 아니 라 침착 하 고 차분 한 상태 를 조성 하 고 지혜 롭 게 설득 하 여 “ 영혼 들 을 얻 ” 기 위해 노력 한다 . — 잠 11 : 30 ; 15 : 1 - 7 ; 16 : 21 - 23 ; 29 : 8 . *** 통 - 2 875 면 진리 , 진실 , 참 ***“ 진리 의 기둥 과 버팀대 ” 그리스도인 회중 은 진리 의 순수 함 을 보존 하 여 진리 를 변호 하 고 지키 는 일 을 함 으로 “ 진리 의 기둥 과 버팀대 ” 역할 을 한다 . ( 디 첫 3 : 15 ) 그렇 기 때문 에 회중 에서 감독 하 는 일 을 맡 은 사람 들 은 특히 “ 진리 의 말씀 ” 을 올바로 다룰 줄 아 는 것 이 매우 중요 하 다 . 감독자 들 이 하느님 의 말씀 을 올바로 사용 할 줄 알 면 “ 호의 적 인 성향 을 나타내 지 않 는 사람 들 을 ” 교훈 함 으로 회중 에서 거짓 가르침 을 물리칠 수 있 게 되 는데 , 이 경우 ‘ 어쩌면 하느님 께서 그 들 에게 회개 를 주 셔서 진리 의 정확 한 지식 에 이르 게 하 실지 도 모른다 . ’ ( 디 둘 2 : 15 - 18 , 25 . 디 둘 3 : 6 - 8 ; 야 5 : 13 - 20 비교 ) 회중 에서 누구 나 가 그런 식 으로 교훈 하 고 가르치 는 일 을 할 자격 을 갖 게 되 는 것 은 아니 다 . 질투심 이 강하 고 잘 다투 는 사람 들 은 그 들 이 가르칠 자격 을 갖추 었 다고 뽐낼 근거 가 없 다 . 그 들 이 그렇게 주장 하 더라도 그것 은 거짓 일 것 이 다 . 제자 야고보 가 이렇게 기술 한 바 와 같 다 . “ 여러분 가운데 지혜 롭 고 이해력 있 는 사람 이 누구 입니까 ? 그 사람 은 훌륭 한 행실 가운데 서 지혜 에 속한 온화 함 으로 자기 의 행함 을 보이 십시오 . 그러나 여러분 의 마음 속 에 심한 질투 와 다툼 이 있 다면 , 진리 를 거슬러 뽐내 거나 거짓말 하 지 마십시오 . ”— 야 3 : 13 , 14 . *** 통 - 2 885 면 질투 *** 고린도 회중 에서 나타났 던 것 으로 바울 이 질책 한 질투 는 의로운 질투 가 아니 다 . 그것 은 여호와 에 대한 전적 인 정성 과 는 무관 한 것 이 다 . 오히려 그것 은 일종 의 우상 숭배 로서 원래 악귀 적 인 것 이 며 시기심 과 분쟁 을 낳 는 것 이 다 . 성서 는 그것 이 마음 에 끼치 는 영향 을 알려 줌 으로 그것 에 대해 반복 적 으로 경고 한다 . 예수 의 이부동생 야고보 는 이렇게 기술 하 였 다 . “ 여러분 의 마음 속 에 심한 질투 와 다툼 이 있 다면 , 진리 를 거슬러 뽐내 거나 거짓말 하 지 마십시오 . 이것 은 위 에서 내려오 는 지혜 가 아니 라 , 땅 에 속하 고 동물 적 이 고 악귀 적 인 것 입니다 . 질투 와 다툼 이 있 는 그곳 에 는 무 질서 와 온갖 사악 한 것 이 있 습니다 . ”— 야 3 : 14 - 16 ; 로 13 : 13 ; 갈 5 : 19 - 21 . 그릇 된 종류 의 질투심 은 신체 건강 에 해로운 영향 을 준다 . “ 평온 한 마음 은 육신 의 생명 이 지만 , 질투 는 뼈 에 썩 음 ” 이 기 때문 이 다 . ( 잠 14 : 30 ) 질투심 은 의심 이나 분개 하 는 마음 을 품 고 있 는 데 서 생긴다 . 격노 나 분노 보다 도 더 파괴 적 일 수 있 다 . 더 깊이 뿌리박힌 감정 으로서 더 지속 적 이 고 집요 하 여 쉽 게 가라앉히 기 가 어려운 감정 이 기 때문 이 다 . 흔히 이성 은 내던져 버리 게 된다 . ( 잠 27 : 4 ) 그리고 자기 아내 와 간음 을 범한 사람 에 대해 정당 하 게 격노 한 사람 의 질투심 은 여하 한 변명 이나 대속 물 도 받아들이 지 않 을 것 이 다 ! — 잠 6 : 32 - 35 . 그릇 된 종류 의 질투 는 하느님 께 죄 를 지 을 정도 가 되게 할 수 있 는데 , 요셉 의 이복형제 열 명 의 경우 가 그러하 였 다 . ( 창 37 : 11 ; 행 7 : 9 ) 또한 그것 은 관련 된 당사자 와 다른 사람 들 이 생명 을 잃 게 할 수 도 있 는데 , 다단 과 아비람 및 그 들 의 집안 사람 들 의 경우 가 그러하 였 다 . ( 시 106 : 16 , 17 ) 그 보다 심각 한 경우 로 , 믿음 이 없 던 유대 인 들 은 질투 때문 에 사도 들 에 대해 심각 한 범죄 를 저질렀 으며 그 에 더 하 여 신성 을 모독 하 고 살인 을 기도 하 기 도 하 였 다 . — 행 13 : 45 , 50 ; 14 : 19 . *** 통 - 2 924 면 초막 *** 아모스 는 “ 다윗 의 무너진 초막 ” 의 재건 에 대해서 언급 한다 . ( 암 9 : 11 ) 여호와 께서 는 다윗 의 왕국 이 한정 없 는 때 까지 견고 할 것 이 라고 다윗 에게 약속 하 셨 다 . 유다 왕국 의 멸망 과 다윗 가계 의 마지막 왕 시드기야 의 파멸 에 관하 여 , 에스겔 은 영감 을 받 아 다음 과 같이 예언 하 였 다 . “ 내 가 그것 을 파괴 하 고 , 파괴 하 고 , 파괴 하 겠 다 . 또한 이것 에 관해 말 하 면 , 그것 은 법 적 권리 를 가진 자 가 올 때 까지 결코 누구 의 것 도 되 지 않 을 것 이 다 . 그 가 오 면 내 가 반드시 그것 을 그 에게 주 겠 다 . ” ( 겔 21 : 27 ) 그때 이래 로 다윗 가계 의 왕 이 예루살렘 에서 “ 여호와 의 왕좌 ” 에 앉 는 일 은 없 었 다 . ( 대 첫 29 : 23 ) 그러나 베드 로 는 기원 33 년 오순절 날 에 , 예수 그리스도 가 다윗 가계 의 일원 이 며 영원 한 왕 이 라고 하느님 이 실제로 말씀 하 신 분임 을 지적 하 였 다 . 베드 로 는 그곳 예루살렘 에 모인 유대 인 들 에게 여호와 께서 그 들 의 시대 에 예수 를 일으키 셔서 주 와 그리스도 로 삼 으셨 음 을 알렸 다 . ( 행 2 : 29 - 36 ) 후 에 제자 야고보 는 아모스 의 예언 을 적용 하 여 , 그 예언 이 유대 인 들 과 이방 사람 들 모두 로부터 그리스도 의 제자 들 ( 왕국 의 상속자 들 ) 을 모으 는 일 로 성취 되 고 있 다고 지적 하 였 다 . — 행 15 : 14 - 18 ; 로 8 : 17 . *** 통 - 2 961 - 962 면 친구 , 벗 *** 1 세기 그리스도인 들 은 동료 신자 들 전체 를 가리켜 “ 벗 들 ” 이 라고 불렀 다 . ( 요 셋 14 ) 그러나 그렇 다고 해서 그리스도인 회중 내 에서 다른 사람 들 에 비해 더 친밀 하 게 지내 는 사람 이 있 으면 안 되 는 것 은 아니 다 . 가족 관계 이 기 때문 에 , 상황 상 더 가깝 게 지내 기 때문 에 , 배경 과 관심사 가 비슷 하 기 때문 에 , 단순히 성격 이 잘 맞 기 때문 에 , 또는 함께 교제 해 보 고 인식 하 게 된 훌륭 한 그리스도 인 특성 때문 에 보다 친밀 한 사이 가 될 수 도 있 는 것 이 다 . 예수 께서 도 베드로 와 야고보 와 요한 이 가지 고 있 던 특정 한 특성 들 때문 에 이 제자 들 이 그 분과 별도 로 함께 있 는 특권 을 여러 차례 갖 게 하 셨 는데 , 일례 로 그 들 로 변형 장면 을 목격 하 게 하 셨 다 . 예수 께서 그렇게 하 신 것 은 이 세 사람 에 대해 염두 에 두 신 일 들 , 즉 자신 의 봉사 에서 그 들 을 사용 하 여 하 게 하 실 생각 이 셨 던 일 들 과 관련 하 여 장래 를 내다보 신 것 일 수 있 다 . — 막 9 : 1 - 10 ; 14 : 32 , 33 ; 누 8 : 51 . *** 통 - 2 997 면 큰 바빌론 *** 이런 비유 적 표현 이 사용 된 비슷 한 예 가 그리스도 인 그리스어 성경 에 도 나온다 . 그리스도인 회중 은 회중 의 머리 이 자 왕 이 신 그리스도 와 결혼 하 게 되 어 있 는 처녀 에 비해 진다 . ( 고 둘 11 : 2 ; 엡 5 : 22 - 27 ) 제자 야고보 는 그리스도인 들 에게 세상 과 의 벗 관계 를 통해 영 적 간음 을 범하 지 말 라고 경고 하 였 다 . ( 야 4 : 4 . 요 15 : 19 비교 ) 큰 바빌론 과 그 “ 딸 들 ” 의 음행 도 비슷 한 성격 에 속한 것 으로 , 특별히 다른 점 은 없 다 . ( 성서 에서 “ 딸 들 ” 이 라는 용어 는 사마리아 와 소돔 의 “ 딸린 성읍 들 ” [ 히브 리어 의 문자 적 의미 는 “ 딸 들 ” ] 처럼 도시 나 대 도시 의 외곽 지대 또는 주변 성읍 들 을 가리키 는 데 사용 되 기 도 한다 . 겔 16 : 46 - 48 참조 ) *** 통 - 2 1013 면 탐욕 *** 행동 으로 드러난다 탐욕 은 당사자 의 그릇 되 고 과도 한 욕망 을 표출 시키 는 공공연 한 모종 의 행동 을 통해 드러나 게 된다 . 성서 필자 야고보 는 그릇 된 욕망 이 잉태 하 면 죄 를 낳 는다고 알려 준다 . ( 야 1 : 14 , 15 ) 그러므로 탐욕 스러운 사람 은 그 의 행동 을 통해 알아볼 수 있 다 . 사도 바울 은 탐욕 스러운 자 는 우상 숭배자 를 의미 한다고 말 한 바 있 다 . ( 엡 5 : 5 ) 그러 한 사람 은 탐욕 스러운 욕망 을 통해 그 바라 는 것 을 자신 의 신 으로 삼 는 셈 인데 , 그것 을 창조주 에 대한 봉사 나 숭배 보다 윗자리 에 놓 기 때문 이 다 . — 로 1 : 24 , 25 . *** 통 - 2 1045 - 1046 면 편파 적 이 아님 ***‘ 두 배 나 존중 받 기에 합당 하 다 ’— 어떻게 ? 이런 점 들 을 고려 할 때 , 그리스도인 회중 의 성원 들 은 훌륭 한 방법 으로 주재 하 는 연로자 들 , “ 특히 말 하 는 일 과 가르치 는 일 에서 열심히 일 하 는 사람 들 ” 을 어떻 게 “ 두 배 나 존중 받 기에 합당 한 사람 ” 으로 여길 수 있 는가 ? ( 디 첫 5 : 17 ) 그렇 게 하 는 것 은 이 사람 들 의 인간 성 과 능력 때문 이 아니 라 , 맡겨진 가외 의 책임 들 을 돌보 며 나타내 는 그 들 의 부지런 함 과 수고 때문 이 다 . 하느님 의 마련 과 임명 은 존중히 여겨 져야 한다 . 하느님 의 회중 의 일 을 수행 할 때 이런 사람 들 은 특별 한 협조 와 지원 을 받 아야 한다 . ( 히 13 : 7 , 17 ) 예수 의 이부동생 야고보 는 회중 에서 가르치 는 자 들 은 하느님 앞 에서 무거운 책임 을 지 고 있 으므로 더 무거운 심판 을 받 게 된다고 지적 한다 . ( 야 3 : 1 ) 그러므로 그 들 의 말 을 듣 고 , 그 들 에게 순종 하 고 , 그 들 을 존중 하 는 것 은 당연 한 일 이 다 . 비슷 한 이유 에서 아내 는 남편 을 존중 하 고 존경 해야 한다 . 남편 은 집안 사람 들 에 대한 책임 을 하느님 으로부터 위임 받 았 으며 그 에 따라서 하느님 께 심판 을 받 게 되 기 때문 이 다 . ( 엡 5 : 21 - 24 , 33 ) 하느님 의 마련 에 의해 책임 있 는 위치 에 있 게 된 남자 들 에게 그런 존경 을 나타내 는 것 은 편파 적 인 일 이 아니 다 . *** 통 - 2 1146 - 1147 면 험담 *** 험담 ( backbiting ) 이 말 은 그리스어 카 탈랄 리아 를 번역 한 말 이 다 . 관련 동사 카 탈랄 레오 의 문자 적 의미 는 “ 나쁘 게 말 하 다 ” 로서 정당 한 근거 도 없이 대개 악의 적 이 거나 적대 적 인 방식 으로 그렇게 하 는 것 을 말 한다 . ( 베 첫 2 : 12 ; 3 : 16 ) 제자 야고보 는 그 표현 을 그릇 되게 판단 하 거나 단죄 하 는 것 과 결부 시킴 으로 부당 하 게 비난 한다는 의미 를 부여 한다 . — 야 4 : 11 . 시 50 : 20 비교 . 험담 하 는 사람 들 , 즉 다른 사람 등 뒤 에서 그 들 에 대해 악의 적 으로 나쁘 게 말 하 는 사람 들 은 여호와 의 진노 를 받 게 되 어 있 는 자 들 가운데 포함 되 는데 , 그분 의 말씀 은 계속 그렇게 하 는 자 는 누구 나 죽 어 마땅 하 다고 알려 준다 . ( 로 1 : 18 , 28 - 30 , 32 ) 사도 바울 은 고린도 회중 의 성원 들 이 다른 심각 한 잘못 들 에 더 하 여 험담 에 연루 되 어 있 는 것 을 보 게 될까 심히 염려 스럽 다고 표현 하 였 다 . ( 고 둘 12 : 20 ) 그 들 이 험담 이나 다른 온갖 형태 의 악 을 없애 버려야 만 하느님 의 말씀 이나 소식 이 예수 그리스도 의 새로운 제자 들 에게 온전 한 영향 을 끼치 게 된다 . 그렇게 할 때 에 만 ‘ 말씀 에 속한 젖 ’ 즉 그 들 의 필요 에 맞추 어 진 성경 진리 가 구원 을 위한 성장 을 촉진 시킬 수 있 다 . — 베 첫 2 : 1 , 2 . *** 통 - 2 1167 면 혀 *** 예수 의 이부동생 야고보 는 혀 가 발휘 하 는 힘 과 그리스도인 이 혀 를 합당 하 게 사용 하 기 위해 크 게 주의 를 기울여야 할 필요 성 을 생생 하 게 묘사 한다 . 그 는 혀 에 재갈 을 물리 지 못하 는 것 이 숭배 를 헛된 것 으로 만드 는 요인 이 될 수 있 음 을 지적 한다 . ( 야 1 : 26 ) 그 는 혀 를 숲 까지 파괴 할 수 있 는 불 에 비유 한다 . 재갈 을 물리 지 않 은 혀 는 파괴 적 인 힘 의 영향 을 받 을 수 있 다 . 또한 매우 다 대한 불의 또는 심각 한 불의 를 행하 게 하 여 사람 의 생애 전체 를 망칠 수 있 다 . 그러 한 혀 는 당사자 와 다른 사람 들 에게 영 적 으로 유독 할 수 있 다 . 혀 는 자기 자신 의 노력 만 으로 는 길들일 수 없 다 . 또한 불 완전 한 인간 중 에 는 “ 말 에서 걸려 넘어지 ” 는 면 에서 완전히 예외 가 될 수 있 는 사람 이 아무 도 없 다 . ( 야 3 : 2 - 8 ) 그러나 불 완전 한 인간 육체 의 이 제어 하 기 어려운 기관 을 길들이 는 것 이 그리스도인 에게 는 불 가능 하 지 않 다 . 그리스도 를 통한 여호와 의 과분 한 친절 로 인해 , 사람 은 자신 의 혀 에 재갈 을 물릴 수 있 으며 자신 의 인간 성 을 변화 시킬 수 있 기 때문 이 다 . — 야 3 : 10 - 18 ; 베 첫 3 : 10 ; 골 3 : 9 , 10 . 시 34 : 13 ; 39 : 1 비교 . 혀 에 대한 야고보 의 묘사 와 조화 되 게 , 잠언 필자 는 혀 의 침착 함 이 “ 생명 나무 ” 가 될 수 있 다고 말 한다 . 반면 에 , 혀 가 비뚤 어 짐 은 “ 영 의 파멸 ” 을 의미 할 수 있 다 . 죽 고 사 는 것 이 혀 의 권세 에 있 다 . ( 잠 15 : 4 ; 18 : 21 ) “ 온화 한 혀 는 뼈 를 꺾 을 수 있 다 . ” 단단 한 뼈 처럼 완고 한 사람 도 온화 한 대답 으로 부드러워져서 완고 한 태도 와 반대 가 꺾이 게 될 수 있 기 때문 이 다 . ( 잠 25 : 15 ) 실제로 , 혀 는 하느님 의 말씀 을 담 을 경우 에 영 적 으로 치료 하 는 일 을 할 수 있 다 . ( 잠 12 : 18 ) “ 혀 의 대답 은 여호와 에게서 나온다 ” 고 한 것 은 , 그분 만 이 치료 를 베푸 는 영 적 으로 정확 한 말 을 해 주 실 수 있 기 때문 이 다 . ( 잠 16 : 1 ) 성경 은 예수 께서 하느님 의 말씀 을 전파 하 면서 “ 마음 이 꺾인 사람 을 싸매 ” 심 으로 , 그분 의 봉사 의 직무 를 통해 영 적 치료 를 베푸 실 것 임 을 예언 하 였 다 . — 사 61 : 1 . *** 통 - 2 1203 면 회개 *** 죄 를 서로 고백 함 제자 야고보 는 이렇게 교훈 한다 . “ 여러분 의 죄 를 서로 숨김없이 고백 하 고 , 서로 를 위하 여 기도 하 십시오 . 그러면 여러분 이 낫 게 될 것 입니다 . ” ( 야 5 : 16 ) 그 처럼 서로 고백 하 라고 한 것 은 , 하느님 앞 에서 인간 을 위해 “ 돕 는 이 [ “ 대언 자 ” , 「 개역 」 ] ” 역할 을 하 는 사람 이 있 기 때문 이 아니 다 . 사실 그리스도 한 분 만 이 자신 이 바친 화목 희생 에 의거 하 여 그 역할 을 담당 하 시 고 계시 다 . ( 요 첫 2 : 1 , 2 ) 사실 상 인간 스스로 의 힘 으로 는 , 자신 을 위해서 든 남 을 위해서 든 , 하느님 에 대해 잘못 한 것 을 바로잡 을 수 가 없 으며 필요 한 속죄 를 베풀 수 도 없 다 . ( 시 49 : 7 , 8 ) 그러나 그리스도인 들 은 서로 도울 수 있 다 . 그리고 형제 들 을 위한 기도 는 , ( 죄 를 제거 할 수 있 는 것 은 그리스도 의 대속 뿐 이 므로 ) 하느님 이 공의 를 시행 하 시 는 것 에 영향 을 줄 수 는 없 어도 , 죄 를 지 었 지만 도움 을 구하 는 사람 에게 필요 한 도움 과 힘 을 주 실 것 을 하느님 께 간청 하 는 것 이 라는 점 에서 하느님 께 매우 가치 있 는 기도 이 다 . — 기도 ( 기도 에 대한 응답 ) 참조 . *** 통 - 2 1207 면 회당 *** 회당 ( synagogue ) 그리스어 「 칠 십 인 역 」 에 는 “ 회 , 모임 , 무리 ” 혹은 “ 회중 ” 을 의미 하 는 엑 클레 시아 와 시 나 고게 ( 함께 모음 ) 라는 두 단어 가 서로 구분 없이 사용 되 어 있 다 . 영어 로 “ synagogue ” [ 시너고그 , 회당 ] 라는 단어 는 결국 모임 이 열리 는 장소 나 건물 이 라는 의미 를 띠 게 되 었 다 . 하지만 본래 의 의미 가 완전히 사라진 것 은 아니 다 . ‘ 대회 당 ’ 혹은 ‘ 대 성회 ’ 에 해당 하 는 영어 단어 ( Great Synagogue ) 는 큰 건물 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 팔레스타인 의 유대인 을 위해 히브리 어 성경 정경 을 확립 한 것 으로 알려진 저명 한 학자 들 의 회 를 뜻 하 였 기 때문 이 다 . 이 회 는 에스라 나 느헤미야 시대 에 시작 되 어 기원전 3 세기 경 대 ( 大 ) 산헤드린 시대 까지 이어졌 다고 한다 . 야고보 는 그리스도인 모임 혹은 공개 모임 이 라는 의미 로 시 나 고게 라는 단어 를 사용 한다 . — 야 2 : 2 . *** 통 - 2 1214 면 후대 *** 믿음 의 증거 제자 야고보 는 후대 가 각자 의 믿음 을 나타내 주 는 행함 중 한 가지 로서 필수 적 인 것 이 라고 지적 한다 . 그 는 이렇게 말 한다 . “ 어떤 형제 나 자매 가 벌거벗 은 상태 에 있 고 그 날 의 음식 도 없 는데 , 여러분 중 어떤 사람 이 그 들 에게 ‘ 평안히 가 십시오 . 따뜻 하 게 지내 며 잘 먹 으십시오 ’ 하 고 말 만 하 고 그 들 의 몸 에 필요 한 것 을 주 지 않 는다면 , 무엇 이 유익 하 겠 습니까 ? 이 와 같이 , 믿음 도 행함 이 없 다면 그 자체 가 죽 은 것 입니다 . ”— 야 2 : 14 - 17 . 축복 성경 은 후대 하 기 를 권장 하 면서 후대 를 잘 하 는 사람 이 받 는 영 적 축복 이 크 다고 알려 준다 . 바울 은 이렇게 말 한다 . “ 후대 하 기 를 잊 지 마십시오 . 그러다가 어떤 사람 들 은 자기 도 모르 게 천사 들 을 대접 하 였 습니다 . ” ( 히 13 : 2 ; 창 19 : 1 - 3 , 6 , 7 ; 판 6 : 11 - 14 , 22 ; 13 : 2 , 3 , 8 , 11 , 15 - 18 , 20 - 22 ) 예수 께서 도 “ 주 는 것 이 받 는 것 보다 더 행복 하 다 ” 는 원칙 을 말씀 하 셨 다 . — 행 20 : 35 . *** 통 - 1 24 - 25 면 가르치 는 사람 , 가르침 *** 비 이기 적 인 동기 로 회중 에서 다른 사람 들 을 가르칠 자격 을 갖춘 감독자 가 되 려고 하 는 남자 들 은 , “ 훌륭 한 일 을 바라 고 ” 있 는 것 이 었 다 . ( 디 첫 3 : 1 ) 따라서 제자 야고보 가 “ 내 형제 들 이여 , 여러분 가운데 가르치 는 자 가 되 려고 하 는 사람 들 이 많 아서 는 안 됩니다 . 알 다시피 , 우리 가 더 무거운 심판 을 받 을 것 이 기 때문 입니다 ” 라고 편지 한 것 은 , 그러 한 남자 들 이 가르칠 자격 을 갖추 려고 노력 하 는 것 을 단념 시키 기 위한 것 이 아니 었 음 이 분명 하 다 . ( 야 3 : 1 ) 오히려 이 말 은 회중 에서 가르치 는 자 에게 지워 지 는 무거운 책임 을 강조 하 였 다 . 일부 사람 들 은 가르치 는 자 로 임명 을 받 거나 그런 자격 을 갖추 지 못하 였 는데 도 자신 을 가르치 는 자 로 내세웠 던 것 같 다 . 바울 은 디모데 에게 “ 어떤 사람 들 은 · · · 쓸데없 는 이야기 에 빠져서 , 율법 교사 가 되 기 를 원하 지만 자기 들 이 말 하 고 있 는 것 이나 강력히 주장 하 고 있 는 것 이 무엇 인지 도 알 지 못 ” 한다고 편지 하 였 는데 , 야고보 가 염두 에 두 었 던 사람 들 은 아마도 이 와 매우 비슷 한 사람 들 이 었 을 것 이 다 . ( 디 첫 1 : 6 , 7 ) 그러 한 사람 들 은 동료 신자 들 을 가르치 는 자 가 됨 으로써 탁월 하 게 되 기 를 바랐 을 것 이 다 . 그러나 야고보 는 회중 에서 가르치 는 자 에게 는 더 많 은 것 이 요구 된다는 점 을 지적 함 으로써 사물 을 올바른 시각 으로 보 게 하 였 다 . 가르치 는 자 들 은 일반 그리스도인 들 보다 더 심각 한 책임 을 져야 했 다 . ( 로 14 : 12 비교 ) 하지만 그 들 도 다른 사람 들 과 마찬가지 로 , 말 에서 걸려 넘어질 수 있 었 다 . — 야 3 : 2 . *** 통 - 1 49 면 갈라디아 사람 들 에게 보낸 편지 ***[ 49 면 네모 ] 「 갈라디아 」 의 주요점 참 그리스도인 이 예수 그리스도 를 통하 여 누리 는 자유 에 대한 인식 을 강조 하 는 편지 갈라디아 사람 들 이 할례 가 그리스도인 에게 요구 되 지 않 는다는 통치 체 의 결정 에 대해 들 은 지 한 해 나 몇 해 뒤 에 기록 됨 바울 이 자신 의 사도직 을 변호 하 다 바울 의 사도 직분 은 인간 에게서 기원 한 것 이 아니 라 예수 그리스도 와 아버지 께서 임명 하 신 것 이 다 . 바울 은 좋 은 소식 을 선포 하 기 시작 하 기 전 에 예루살렘 의 사도 들 과 협의 하 지 않 았 다 . 3 년 이 지나 서 야 비로소 바울 은 게 바 와 야고보 를 잠시 방문 하 였 다 ( 1 : 1 , 13 - 24 ) 바울 이 선포 한 좋 은 소식 은 사람 에게서 받 은 것 이 아니 라 예수 그리스도 에게서 받 은 계시 로 말미암 은 것 이 다 ( 1 : 10 - 12 ) 바울 은 계시 에 의해 바나바 와 디도 와 함께 할례 문제 를 가지 고 예루살렘 으로 갔 다 . 바울 이 야고보 와 베드로 와 요한 에게서 무슨 새로운 것 을 배워 알 게 된 것 이 아니 었 고 , 그 들 은 바울 이 이방 사람 들 의 사도직 을 위한 능력 을 받 았 음 을 인정 하 였 다 ( 2 : 1 - 10 ) 안티오크 에서 베드로 가 예루살렘 에서 방문 한 몇몇 형제 들 을 두려워하 여 그릇 되 게 도 비 유대 인 신자 들 과 거리 를 두 었 을 때 바울 은 베드로 를 책망 하 였 다 ( 2 : 11 - 14 ) *** 통 - 1 84 면 거울 *** 비유 적 용법 성경 에서 는 거울 을 비유 적 으로 또는 예 를 들 어 말 할 때 언급 하 는 경우 가 있 다 . 욥 37 : 18 에서 는 하늘 을 , 연마 한 면 에서 빛 을 밝 게 반사 하 는 금속 거울 에 비유 한다 . 제자 야고보 는 사람 들 에게 말씀 을 듣 기 만 하 는 것 이 아니 라 행하 는 사람 이 되 라고 강력 하 게 권하 면서 , 하느님 의 말씀 을 가리키 는 비유 적 표현 으로 거울 을 사용 하 였 다 . ( 야 1 : 22 - 25 ) 또한 사도 바울 은 그리스도인 들 이 봉사 의 직무 에서 “ 여호와 의 영광 을 거울 처럼 반영 ” 한다고 설명 하 였 다 . — 고 둘 3 : 18 ; 4 : 1 . *** 통 - 1 100 면 게 헨 나 *** 영원 한 고통 의 상징 이 아니 다 예수 그리스도 는 게 헨 나 와 불 을 연관 시키 셨 고 ( 마 5 : 22 ; 18 : 9 ; 막 9 : 47 , 48 ) , 마태 와 마가 와 누가 를 제외 하 고 는 성서 필자 들 가운데 유일 하 게 이 단어 를 사용 한 제자 야고보 도 그렇 게 하 였 다 . ( 야 3 : 6 ) 일부 주 석가 들 은 그 처럼 불과 관련 이 있 는 게 헨 나 의 특징 을 요시야 의 통치 이전 에 행해졌 던 인간 희생물 을 불태우 는 일 과 연관 지으려고 애쓰 면서 , 이 를 근거 로 예수 께서 영원 한 고통 의 상징 으로 게 헨 나 를 사용 하 신 것 이 라고 주장 한다 . 그렇지만 여호 와 하느님 은 그런 행위 에 대해 혐오감 을 표현 하 면서 “ 내 가 명령 하 지 도 않 았 고 나 의 마음 속 에 떠오른 적 도 없 는 일 ” 이 라고 말씀 하 셨 으므로 ( 렘 7 : 31 ; 32 : 35 ) , 하느님 의 아들 이 하느님 의 심판 을 설명 하 면서 그런 우상 숭배 행위 를 게 헨 나 의 상징 적 의미 의 근거 로 삼 으셨을 리 는 없 을 것 같 다 . 유의 할 만 한 점 으로 하느님 은 힌놈 골짜기 가 산 자 에게 고통 을 주 는 곳 이 아니 라 시체 를 대량 으로 처리 하 는 곳 이 될 것 이 라고 예언 적 으로 선언 하 셨 다 . ( 렘 7 : 32 , 33 ; 19 : 2 , 6 , 7 , 10 , 11 ) 그렇 기 때문 에 예레미야 31 : 40 의 “ 시체 와 기름 재 의 저지 평야 ” 라는 표현 은 힌놈 골짜기 를 가리키 는 것 으로 그리고 “ 잿더미 문 ” 으로 알려진 문 은 아마도 힌놈 골짜기 의 동쪽 끝 에 나 있 는 문 으로서 기드 론 골짜기 와 만나 는 곳 에 있 었 던 것 으로 일반 적 으로 받아들여 지 고 있 다 . — 느 3 : 13 , 14 . 그러므로 게 헨 나 에 관한 성서 의 증거 는 일반 적 으로 랍비 자료 와 기타 자료 가 제시 하 는 전통 적 인 견해 와 비슷 하 다 . 그 견해 란 힌놈 골짜기 가 예루살렘 도시 에서 나오 는 폐기물 을 처리 하 는 장소 로 사용 되 었 다는 견해 이 다 . ( Ph 는 마 5 : 30 의 게 엔 나 를 “ 쓰레기 더미 ” 로 번역 한다 . ) “ 게 힌놈 ” 에 관하 여 유대인 주 석가 다비드 킴 히 ( 1160 - 1235 ? ) 는 시편 27 : 13 에 관한 주석 에서 다음 과 같 은 역사 적 정보 를 알려 준다 . “ 그리고 그곳 은 예루살렘 에 인접 한 땅 에 있 던 장소 로 , 혐오 스러운 곳 이 며 , 사람 들 은 그곳 에 불결 한 것 과 시체 를 던진다 . 또한 그곳 에 는 불결 한 것 과 시체 들 의 뼈 를 태우 기 위해 불 이 계속 타 고 있 었 다 . 따라서 악한 자 들 의 심판 은 비유 적 으로 게 힌놈 이 라 불린다 . ” 철저 한 멸망 을 상징 한다 예수 께서 는 게 헨 나 를 하느님 의 불리 한 심판 으로 말미암 은 철저 한 멸망 — 따라서 영혼 으로서 의 생명 으로 부활 될 가능 성 이 전혀 없 는 멸망 — 을 상징 하 는 표현 으로 사용 하 셨 음 이 분명 하 다 . ( 마 10 : 28 ; 누 12 : 4 , 5 ) 서기관 과 바리새인 들 은 악한 부류 로서 “ 게 헨 나 에 들어갈 자 ” 로 단죄 되 었 다 . ( 마 23 : 13 - 15 , 33 ) 그런 멸망 을 피하 기 위하 여 예수 의 추종 자 들 은 영 적 으로 걸려 넘어지 게 하 는 어떤 것 도 없애 야 한다 . 즉 ‘ 손 이나 발 을 잘라 버리 고 눈 을 뽑아내 야 ’ 한다 . 이 말 은 비유 적 으로 죄 와 관련 하 여 이런 지체 를 죽이 는 것 을 의미 한다 . — 마 18 : 9 ; 막 9 : 43 - 47 ; 골 3 : 5 . 마 5 : 27 - 30 비교 . 예수 께서 는 또 한 게 헨 나 를 “ 그 구더기 도 죽 지 않 고 불 도 꺼지 지 않 ” 는 곳 으로 묘사 하 셨 는데 , 이것 은 이사야 66 : 24 을 언급 하 신 것 으로 보인다 . ( 막 9 : 47 , 48 ) 여기 서 상징 적 으로 묘사 하 는 것 이 고통 이 아니 라 철저 한 멸망 이 라는 사실 은 이사야 의 그 구절 이 살 아 있 는 자 들 을 두 고 말 하 는 것 이 아니 라 하느님 께 “ 범법 행위 를 하 던 사람 들 의 시체 들 ” 을 두 고 말 한다는 사실 에서 분명히 드러난다 . 입수 할 수 있 는 증거 들 에 도 나타나 있 듯이 , 힌놈 골짜기 가 쓰레기 와 시체 를 처리 하 는 장소 였 다면 , 아마도 유황 을 더함 으로 더 잘 타올랐 을 불 ( 사 30 : 33 비교 ) 은 그런 폐기물 을 없애 는 데 더없이 적합 한 수단 이 었 을 것 이 다 . 불 이 미치 지 않 은 곳 에 는 벌레 즉 구더기 가 생겨나 불로 없 어 지 지 않 은 것 을 다 먹 어 치웠 을 것 이 다 . 이 로 보 건대 예수 께서 는 하느님 의 불리 한 심판 의 파멸 적 영향 은 철저 한 멸망 이 이루어질 때 까지 중단 되 지 않 을 것 이 라는 의미 로 그렇게 말씀 하 신 것 이 다 . 비유 적 용법 제자 야고보 가 “ 게 헨 나 ” 라는 단어 를 사용 한 방법 은 제어 하 기 어려운 혀 자체 가 불의 의 세계 이 며 , 말 하 는 자 의 몸 을 더럽히 는 불 같 은 말 로 그 개인 의 삶 전체 가 영향 을 받 을 수 있 음 을 알려 준다 . 그런 자 의 혀 는 “ 죽음 을 초래 하 는 독 으로 가득 차 ” 있 어서 마음 상태 가 나쁘 다는 증거 를 제시 하 므로 그런 혀 를 사용 하 는 자 는 그 로 인해 하느님 의 심판 을 받 아 상징 적 게 헨 나 로 가 게 될 수 있 다 . — 야 3 : 6 , 8 . 마 12 : 37 ; 시 5 : 9 ; 140 : 3 ; 로 3 : 13 비교 . 성서 에 나오 는 게 헨 나 의 상징 적 용법 은 계시록 에 나오 는 “ 불 못 ” 의 상징 적 용법 과 비슷 하 다 . — 계 20 : 14 , 15 . 불 못 참조 . *** 통 - 1 110 면 겸 손 *** 하느님 을 기쁘 시 게 한다 여호와 께서 는 겸손 을 높이 평가 하 신다 . 하느님 께서 는 인간 에게 빚진 것 이 전혀 없 으신 데 도 그분 앞 에서 자신 을 낮추 는 자 들 에게 는 과분 한 친절 로 기꺼이 자비 와 은혜 를 베푸 신다 . 그런 사람 들 은 자신 을 신뢰 하 거나 자신 에 대해 자랑 하 는 것 이 아니 라 그분 을 의지 하 고 그분 의 뜻 을 행하 고 싶 어 한다는 것 을 나타낸다 . 영감 받 은 그리스도인 필자 야고보 와 베드로 가 이렇게 말 하 는 바 와 같 다 . “ 하느님 께서 는 거만 한 사람 들 을 대적 하 시 지만 , 겸손 한 사람 들 에게 는 과분 한 친절 을 베푸 신다 . ”— 야 4 : 6 ; 베 첫 5 : 5 . *** 통 - 1 175 면 과부 *** 예수 의 이부동생 야고보 는 환난 가운데 있 는 고아 와 과부 를 돌보 는 것 의 중요 성 을 강조 하 면서 , 하느님 의 관점 에서 깨끗 하 고 더럽혀 지 지 않 은 숭배 의 필수 조건 으로 , 이것 과 더불 어 세상 으로부터 점 이 없 는 상태 로 자기 를 지키 는 것 을 나란히 언급 하 였 다 . — 야 1 : 27 . 뛰어난 믿음 을 나타낸 과부 들 가운데 는 다 말 ( 창 38 : 6 , 7 ) , 나오미 와 룻 ( 룻 1 : 3 - 5 ) , 아비가일 ( 삼 첫 25 : 37 , 38 , 42 ) , 사르 밧 의 과부 ( 왕 첫 17 : 8 - 24 ) , 여예 언자 안나 ( 누 2 : 36 , 37 . 안 나 에 대한 누가 의 묘사 와 바울 이 디 첫 5 : 3 - 16 에 약술 한 합당 한 과부 에 대한 자격 조건 비교 ) 가 있 다 . 또한 이름 이 언급 되 지 않 은 한 과부 는 , 자기 가 가진 모든 것 을 성전 에 헌금 하 였 기 때문 에 예수 로부터 크 게 칭찬 을 받 았 다 . — 막 12 : 41 - 44 . 비유 적 용법 버려 지 고 황폐 된 도시 들 은 상징 적 인 의미 에서 과부 에 비해 진다 . ( 애 1 : 1 . 렘 51 : 5 비교 ) “ 땅 의 왕 들 을 다스리 는 왕국 을 가진 큰 도시 ” 인 큰 바빌론 은 그 자신 의 모형 인 고대 의 바빌론 처럼 결코 과부 가 되 지 않 을 것 이 라고 장담 한다 . 하지만 고대 의 바빌론 이 실제로 “ 과부 ” 가 되 었 던 것 처럼 , 현대 의 큰 바빌론 도 그렇 게 될 것 이 다 . — 사 47 : 8 , 9 ; 계 17 : 18 ; 18 : 7 , 8 . *** 통 - 1 183 - 184 면 교만 , 자랑 *** 한 걸음 더 나아가 , 예수 의 이부동생 야고보 는 자기 들 이 실행 하 려는 특정 한 세상 적 계획 에 대해 자랑 하 는 사람 들 을 정죄 하 면서 이렇게 말 하 였 다 . “ 여러분 은 스스로 뽐내 면서 자랑 합니다 . 그 와 같이 자랑 하 는 일 은 모두 악한 것 입니다 . ”— 야 4 : 13 - 16 . 잠 27 : 1 비교 . 좋 은 의미 히브리 어 가아 와 그리스어 카우카 오마이 및 그 두 단어 와 관련 된 변화 형 들 은 행위 나 소유 로 인해 생기 는 자중심 혹은 기쁨 을 가리키 는 좋 은 의미 로 도 사용 되 었 다 . 시편 필자 는 이스라엘 을 “ [ 여호와 께서 ] 사랑 하 신 야곱 의 자랑 ” 이 라고 불렀 다 . ( 시 47 : 4 ) 이사야 는 회복 예언 에서 그 땅 의 열매 가 “ 자랑 스러운 것 ” 이 될 것 이 라고 말 하 였 다 . ( 사 4 : 2 ) 사도 바울 은 데살로니가 회중 에게 그 들 의 믿음 과 사랑 과 인내 로 인하 여 “ 우리 자신 은 · · · 하느님 의 회중 들 가운데 서 여러분 을 자랑 ” 한다고 말 하 였 다 . ( 데 둘 1 : 3 , 4 ) 그리스도인 들 은 여호와 께서 자신 들 의 하느님 이 시 라는 것 , 그분 을 알 게 되 었 고 그분 이 자기 들 을 인정 해 주 신다는 것 을 자랑 한다 . 그 들 은 이러 한 원칙 을 따른다 . “ 뽐내 는 사람 은 바로 이것 을 뽐내 어라 . 곧 통찰력 을 가진 것 과 나 를 아 는 것 , 내 가 여호와 이 고 사랑 의 친절 과 공의 와 의 를 땅 에서 행하 는 이임 을 아 는 것 을 뽐내 어라 . ”— 렘 9 : 24 . 누 10 : 20 비교 . *** 통 - 1 209 면 그늘 , 그림자 *** 해 가 움직임 에 따라 그림자 의 크기 가 변하 고 마침내 없 어 지 는 것 은 , 사람 의 수명 이 짧 고 일시 적 임 을 나타내 는 직유 표현 에 사용 되 어 있 다 . ( 대 첫 29 : 15 ; 욥 8 : 9 ; 14 : 1 , 2 ; 시 102 : 11 ; 144 : 4 ; 전 6 : 12 ; 8 : 13 ) 사람 의 날 이 “ 기울 어 가 는 그림자 와 같 ” 다는 말 은 그 사람 의 죽음 이 가까웠 다는 것 을 의미 한다 . ( 시 102 : 11 ; 109 : 23 ) 지구 가 자전 함 에 따라 햇빛 이 드리우 는 그림자 는 크기 와 방향 이 항상 변하 지만 , 여호 와 는 변함 이 없 으시 다 . 제자 야고보 가 “ 그분 에게 는 그림자 의 회전 으로 말미암 은 변화 도 없 ” 다고 기록 한 바 와 같 다 . — 야 1 : 17 . 지면 에 드리워 지 는 물체 의 그림자 곧 거무스름 한 형상 은 실체 가 아니 며 실제 와 는 다르 다 . 하지만 그림자 를 보 면 , 그림자 를 드리우 는 실체 의 대체 적 인 모양 이나 형태 를 알 수 있 다 . 이 와 관련 하 여 바울 은 축제 들 과 장막 과 희생 들 이 포함 되 어 있 는 율법 에 , 오 게 될 더 큰 것 들 을 나타내 는 그림자 가 있 다고 설명 하 였 다 . 바울 은 “ 실체 는 그리스도 께 속 ” 한다고 기록 하 였 다 . — 골 2 : 16 , 17 ; 히 8 : 5 ; 9 : 23 - 28 ; 10 : 1 . 열왕기 둘째 20 : 9 - 11 과 이사야 38 : 8 에 언급 된 , 기적 에 의해 그림자 가 되돌아간 것 에 관해서 는 , 해 , 태양 을 참조 하 기 바란다 . *** 통 - 1 247 면 기 는 것 *** 그리스어 헤르 페톤은 히브리 어 레 메스 와 아주 비슷 하 며 , 파충류 를 가리키 는 데 자주 사용 된다 . 이 단어 를 베드 로 는 요파 에서 본 환상 과 관련 하 여 사용 하 고 ( 행 10 : 12 ; 11 : 6 ) , 바울 은 사람 들 의 우상 숭배 에 대해 논하 면서 사용 하 며 ( 로 1 : 23 ) , 야고보 는 사람 에게 길들여질 수 있 는 생물 에 대해 말 하 면서 사용 한다 . — 야 3 : 7 . *** 통 - 1 251 면 기도 *** 그 와 유사 하 게 , 여호 와 하느님 이 인원수 로 인해 압력 을 느껴 행동 하 시 는 분 은 아니 지만 , 그분 이 자신 의 종 들 이 일단 의 무리 로서 어느 정도 나 염려 하 는지 에 유의 하 시 고 , 그 들 이 집단 적 으로 깊 은 염려 와 연합 된 관심 을 나타낼 때 , 조처 를 취하 시 는 분임 은 분명 하 다 . ( 출 2 : 23 - 25 비교 ) 무 관심 이 어느 정도 라도 나타날 경우 에 는 하느님 께서 행동 을 하 지 않 으실 수 있 다 . 예루살렘 성전 을 재건 할 때 그 건축 계획 이 한동안 제대로 후원 을 받 지 못하 면서 ( 라 4 : 4 - 7 , 23 , 24 ; 학 1 : 2 - 12 ) 이래저래 중단 되 기 도 하 고 지연 되 기 도 하 였 지만 , 훗날 느헤미야 가 예루살렘 성벽 을 재건 할 때 는 기도 하 는 가운데 제대로 후원 을 받 으면서 단 52 일 만 에 작업 이 완료 되 었 다 . ( 느 2 : 17 - 20 ; 4 : 4 - 23 ; 6 : 15 ) 바울 은 고린도 회중 에 편지 하 면서 하느님 이 자신 을 죽음 의 위험 에서 구출 하 신 것 에 관해 이야기 하 는데 , 그 는 이렇게 말 한다 . “ 여러분 도 우리 를 위한 간구 로 도울 수 있 습니다 . 그것 은 기도 에 힘쓰 는 많 은 얼굴 때문 에 우리 에게 친절 하 게 주 어 진 것 에 대하 여 , 많 은 사람 들 이 우리 를 위하 여 감사 를 드리 게 하 려는 것 입니다 . ” ( 고 둘 1 : 8 - 11 . 빌 1 : 12 - 20 비교 ) 개인 이 드리 는 기도 든 집단 이 드리 는 기도 든 다른 사람 을 위해 간청 하 는 기도 에 는 힘 이 있 음 이 반복 적 으로 강조 되 어 있 다 . 야고보 는 “ 서로 를 위하 여 기도 ” 하 는 것 과 관련 하 여 “ 의로운 사람 의 간구 는 그것 이 작용 할 때 에 많 은 힘 이 있 ” 다고 하 였 다 . — 야 5 : 14 - 20 . 창 20 : 7 , 17 ; 데 둘 3 : 1 , 2 ; 히 13 : 18 , 19 비교 . *** 통 - 1 265 면 기름 부음 *** 야고보 는 영 적 으로 병든 사람 에게 여호와 의 이름 으로 영 적 인 ‘ 기름 을 바르 는 일 ’ 이 영 적 인 도움 을 필요 로 하 는 사람 을 위한 합당 한 처방 이 라고 말 한다 . 야고보 가 영 적 병 을 가리켜 말 한 것 이 라는 사실 은 “ 그런 사람 은 [ 의사 가 아니 라 ] 회중 의 연로자 들 을 부르 십시오 ” 라든가 “ 그 가 죄 를 지 었 다 할지라도 용서 받 을 것 입니다 ” 라고 한 그 의 말 에 나타나 있 다 . ( 야 5 : 13 - 16 ) 예수 는 라오디게아 회중 에게 ‘ 네 가 보 려거든 네 눈 에 바를 안연고 를 내게서 사 도록 하 라 ’ 고 말씀 하 심 으로 그 관습 을 영 적 으로 적용 하 신다 . — 계 3 : 18 . *** 통 - 1 366 면 녹 *** 예수 그리스도 는 산상 수훈 가운데 서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 더 는 여러분 자신 을 위하 여 보물 을 땅 에 쌓 아 두 지 마십시오 . 거기 서 는 옷좀나방 과 녹 [ 브로시스 ] 이 먹 어 치우 며 , 또 도둑 이 뚫 고 들어와 훔 칩니다 . 오히려 여러분 자신 을 위하 여 보물 을 하늘 에 쌓 아 두 십시오 . 거기 서 는 옷좀나방 이나 녹 이 먹 어 치우 는 일 이 없 고 , 또 도둑 이 뚫 고 들어와 훔치 는 일 도 없 습니다 . ” ( 마 6 : 19 , 20 ) 감추 어 둔 물질 적 부 는 유익 한 용도 로 사용 되 지 않 는다 . 사용 하 지 않 고 그냥 두 면 , 녹 이 슬 고 마침내 주인 에게 도 아무 쓸모 가 없 게 될 수 있 다 . 사실상 야고보 가 물질 적 부 를 신뢰 하 는 부유 한 사람 들 에게 경고 한 바 와 같이 된다 . “ 여러분 의 재물 은 썩 었 고 · · · 여러분 의 금과 은 은 녹슬 었 으며 , 그 녹 [ 이 오스 ] 은 여러분 에게 불리 한 증거 가 되 어 여러분 의 살 을 먹 을 것 입니다 . 여러분 은 마지막 날 에 불과 같 은 것 을 쌓 아 둔 것 입니다 . 보 십시오 ! 여러분 의 밭 에서 수확 을 한 일 꾼 들 에게 마땅히 주 어야 하 는 데 도 여러분 이 거머쥐 고 있 는 삯 이 계속 부르짖 습니다 . 또 거두어들이 는 사람 들 이 도움 을 청하 는 외침 이 만군 의 여호와 의 귀 에 들어갔 습니다 . ” ( 야 5 : 2 - 4 ) 그 들 은 자신 들 의 부 를 올바른 방법 으로 사용 한 것 이 아니 라 , 불의 하 게 도 움켜쥐 고 있 었 다 . 그렇게 하 는 기간 이 길 어 질수록 , 더 많이 부식 이 되 고 녹 이 슬 며 , 하느님 의 심판 의 왕좌 앞 에서 그 들 에게 불리 한 증거 가 더 많 아 진다 . 예수 께서 는 물질 적 부 를 그 처럼 사용 하 지 않 는 것 이 아니 라 오히려 사용 할 것 을 권하 시 면서 , 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . “ 여러분 자신 을 위하 여 불 의 한 재물 로 친구 들 을 사귀 십시오 . 그러면 그것 이 없 어 질 때 에 , 그 들 이 여러분 을 영원 한 처소 로 받아들일 것 입니다 . ”— 누 16 : 9 . *** 통 - 1 548 면 라 합 *** 그 정탐 꾼 들 은 여호수아 에게 돌아와서 일어난 일 을 모두 보 고 하 였 다 . ( 수 2 : 23 , 24 ) 후 에 예리코 성벽 이 무너져 내렸 을 때 “ 성벽 면 에 있 ” 던 라 합의 집 은 파괴 되 지 않 았 다 . ( 수 2 : 15 ; 6 : 22 ) 라 합의 집안 사람 들 이 해 를 입 지 않 게 하 라는 여호수아 의 명령 에 따라 , 그 동일 한 두 정탐 꾼 이 라 합 을 안전 한 곳 으로 데리 고 나왔 다 . 라 합 과 그 의 가족 은 얼마 의 기간 동안 이스라엘 진영 에서 떨어져 있 은 뒤 에 , 이스라엘 사람 들 가운데 거주 하 도록 허락 되 었 다 . ( 수 6 : 17 , 23 , 25 ) 이전 에 매춘부 였 던 이 여자 는 그 후 에 살몬 의 아내 가 되 었 고 다윗 왕조 의 왕 들 의 선조 인 보아스 의 어머니 가 되 었 다 . 그리고 라 합 은 마태 가 기록 한 예수 의 계보 에 이름 이 나오 는 네 명 의 여자 가운데 한 명 이 다 . ( 룻 4 : 20 - 22 ; 마 1 : 5 , 6 ) 라 합 은 또한 이스라엘 사람 은 아니 었 지만 행함 으로 여호와 에 대한 자신 의 온전 한 믿음 을 증명 한 사람 으로서 탁월 한 모범 이 된다 . 바울 은 우리 에게 이렇게 말 한다 . “ 믿음 으로 , 창녀 라 합 은 불순종 한 사람 들 과 함께 망하 지 않 았 습니다 . 그 가 정탐 꾼 들 을 평화 롭 게 맞아들였 기 때문 입니다 . ” “ 창녀 라 합 도 사자 들 을 맞아들여 후대 하 고 다른 길 로 내보낸 후 에 , 행함 으로 의롭 다고 선언 되 지 않 았 습니까 ? ” 라고 야고보 는 질문 한다 . — 히 11 : 30 , 31 ; 야 2 : 25 . *** 통 - 1 773 면 바다 *** 믿음 이 없 는 사람 들 제자 야고보 는 , 하느님 께 기도 할 때 믿음 이 없 어서 의심 을 품 는 사람 을 “ 바람 에 밀려 요동 하 는 바 다 물결 ” 에 비하 였 다 . 그 사람 은 관대 함 이나 사랑 의 친절 과 같 은 하느님 의 훌륭 한 특성 을 알아볼 줄 도 모르 고 감사히 여길 줄 도 모른다 . 야고보 는 이 와 같이 언명 한다 . “ 그런 사람 은 여호와 로부터 무엇 이 든 받 으리라고 생각 하 지 마십시오 . 그 는 우유부단 한 사람 이 요 , 그 의 모든 길 에서 불 안정 합니다 . ”— 야 1 : 5 - 8 . 부도덕 한 사람 야고보 의 형제 유다 는 동료 그리스도인 들 에게 , 도덕 적 더러움 을 들여올 목적 으로 회중 에 몰래 들어온 악한 사람 들 로 인한 큰 위험 성 에 관해 경고 한다 . 그 는 그 들 을 가리켜 “ 그 들 자신 의 수치 의 원인 을 거품 처럼 뿜 어 올리 는 바다 의 거친 물결 ” 이 라고 부른다 . ( 유 4 - 13 ) 유다 는 전 에 이사야 ( 57 : 20 ) 가 사용 한 표현 을 염두 에 두 고서 , 그러 한 사람 들 이 하느님 의 법 을 뻔뻔 하 고 무모 하 게 무시 한 것 과 하느님 이 정하 신 도덕 상 의 장벽 을 뛰어넘 어서 타락 하 고 호색 적 인 행로 를 추구 한 것 을 비유 적 으로 묘사 하 는 것 일 수 있 다 . 쿡 의 「 주석 」 ( Commentary ) 에서 는 유다 13 절 에 관하 여 다음 과 같이 기술 한다 . “ 그 들 은 진흙 이나 오물 과 도 같 은 자신 들 의 방탕 함 을 대중 에게 거침없이 드러냈 다 . · · · 따라서 이 사람 들 은 자신 들 의 수치 스러운 행동 을 거품 처럼 내뿜 고 , 모든 사람 들 이 볼 수 있 도록 거침없이 드러내 서 , 믿음 을 공언 하 는 이러 한 자 들 의 악한 행위 때문 에 교회 가 비난 을 받 게 했 다 . ” 또 다른 주석 가 는 이 와 같이 말 한다 . “ 그 들 이 내놓 는 것 은 바다 의 파도 거품 과 도 같이 허울 뿐 이 고 무 가치 한 것 이 며 , 그 결과 는 사실상 그 들 자신 의 수치 를 선포 하 는 것 이 다 . ”—「 반스 의 신약 주해 」 ( Barnes ’ Notes on the New Testament ) , 1974 년 . 베 둘 2 : 10 - 22 에 나오 는 그러 한 사람 들 에 대한 베드로 의 묘사 비교 . *** 통 - 1 810 면 반지 *** 예수 께서 는 탕자 의 예 에서 용서 해 주 는 아버지 가 , 돌아온 탕자 의 손 에 반지 를 끼우 라고 명령 하 는 것 으로 표현 하 셨 다 . ( 누 15 : 22 ) 이 행동 은 아버지 의 호의 와 애정 을 나타내 는 것 이 었 을 뿐 만 아니 라 이 돌아온 아들 에게 위엄 과 영예 와 지위 를 부여 하 는 것 이 기 도 하 였 다 . 예수 의 이부동생 야고보 는 그리스도인 들 에게 화려 한 옷 을 입 고 손가락 에 금반지 ( 부 와 사회 적 지위 를 나타냄 ) 를 낀 사람 들 을 편애 하 지 말 라고 교훈 하 였 다 . ( 야 2 : 1 - 9 ) 그 와 비슷 한 맥락 에서 사도 베드 로 는 그러 한 장식품 을 착용 하 는 것 을 정죄 하 지 는 않 았 지만 영 적 단장 이 훨씬 더 중요 하 다고 지적 하 였 다 . — 베 첫 3 : 1 - 5 . *** 통 - 1 817 면 발판 *** 발판 ( footstool ) 의자 에 앉 아 있 을 때 발 을 올려 놓 는 곳 이나 발 을 괴 는 받침 역할 을 하 도록 만든 낮 은 대 ( 臺 ) . 히브리 어 케 베시 는 성경 에 한 번 만 나오 며 솔로몬 왕 의 왕좌 에 있 던 금 으로 된 발판 과 관련 하 여 사용 된다 . ( 대 둘 9 : 18 ) 히브리 어 표현 하 돔 라 글라임 ( 문자 적 의미 는 “ 발 의 대 ” ) 은 여섯 번 나오 며 , 성전 ( 대 첫 28 : 2 ; 시 99 : 5 ; 132 : 7 ; 애 2 : 1 ) , 땅 ( 사 66 : 1 ) , 메시아 의 통치 에 의해 짓밟히 게 될 적 들 ( 시 110 : 1 ) 을 가리키 는 비유 적 인 의미 로 사용 된다 . 야고보 는 회중 안 에서 계층 간 의 차별 을 하 는 사람 들 을 책망 하 면서 , “ 저기 내 발판 아래 있 는 저 자리 에 앉 으시오 ” 라는 말 을 듣 게 된 가난 한 사람 의 예 를 사용 한다 . ( 야 2 : 3 ) 그리스도 인 그리스어 성경 에서 “ 발판 ” 이 라는 단어 가 나오 는 그 밖 의 곳 은 모두 히브리 어 성경 을 인용 하 거나 참조 한 곳 이 다 . — 마 5 : 35 ; 행 7 : 49 . 누 20 : 43 ; 행 2 : 35 ; 히 1 : 13 ; 10 : 13 에 는 “ 네 [ 또는 , 자기 의 ] 발판 . ”*** 통 - 1 849 면 법 , 율법 ***“ 믿음 의 법 ” “ 믿음 의 법 ” 은 “ 행함 의 법 ” 과 대조 가 된다 . 사람 은 , 마치 행함 에 대한 보상 으로 의 를 획득 하 기 라도 하 는 것 처럼 , 자신 의 행함 이나 모세 의 율법 의 행함 을 통해 의 를 얻 을 수 는 없 다 . 의 는 예수 그리스도 에 대한 믿음 에 의해 오 게 된다 . ( 로 3 : 27 , 28 ; 4 : 4 , 5 ; 9 : 30 - 32 ) 하 지만 그러 한 믿음 에 는 믿음 의 결과 이 면서 믿 음 과 조화 가 되 는 행함 이 수반 될 것 이 라고 야고보 는 말 한다 . — 야 2 : 17 - 26 . *** 통 - 1 906 면 본성 , 자연 *** 출생 “ 타고난 ” 으로 번역 되 는 그리스어 게네 시스 는 문자 적 으로 “ 출생 ” 또는 “ 기원 ” 을 의미 한다 . 야고보 는 “ 거울 로 자기 의 타고난 얼굴 [ 문자 적 의미 는 ‘ 자기 의 출생 시 얼굴 ’] 을 보 는 사람 ” 에 관해 말 한다 . ( 야 1 : 23 ) 야고보 는 또한 “ 혀 는 불 ” 이 라고 말 하 면서 그것 이 “ 타고난 인생 의 바퀴 [ 문자 적 의미 는 ‘ 출생 의 바퀴 ’] 를 불 태 ” 운다고 말 한다 . ( 야 3 : 5 , 6 ) 여기 서 야고보 는 수레 에 달려 있 는 것 과 같 은 바퀴 즉 뜨겁 게 달아오른 축 으로 인해 불 이 붙 을 수 있 는 바퀴 를 암시 하 는 듯 하 다 . 마찬가지 로 혀 도 출생 에 의해 시작 된 인생 을 송두리 째 불 태워서 , 인생 을 하나 의 악순환 처럼 만들 수 있 으며 , 어쩌면 그 결과 불 에 의한 것 과 같 은 파멸 을 당하 게 될 수 도 있 다 . *** 통 - 1 935 면 불 *** 불 ( fire ) 오늘날 과 마찬가지 로 성서 시대 에 도 불 은 인간 의 생활 에서 중요 한 역할 을 하 였 다 . 음식 준비 나 집안 난방 뿐 아니 라 금속 의 정련 이나 단조 나 주조 작업 , 그리고 희생 을 바치 고 향 을 태우 는 일 은 불 을 사용 하 는 것 이 요구 되 는 일 로 성서 에 구체 적 으로 언급 된 것 들 가운데 일부 이 다 . 하지만 통제 되 지 않 은 불 의 파괴 적 인 결과 때문 에 불 은 “ 충분 하 다 ! ” 고 할 줄 모르 는 것 네 가지 가운데 하나 로 묘사 되 어 있 다 . ( 잠 30 : 15 , 16 ) 같 은 이유 로 야고보 는 그릇 되게 사용 되 는 혀 를 불 에 비하 였 다 . — 야 3 : 5 - 8 . 잠 16 : 27 비교 . 첫 남자 와 여자 는 불 을 잘 알 고 있 었 다 . 여호와 께서 는 그 들 을 에덴동산 에서 추방 하 시 면서 동산 동쪽 에 “ 그룹 들 과 스스로 도 는 불 칼날 ” 을 두 셨 기 때문 이 다 . ( 창 3 : 24 ) 카인 과 아벨 은 여호와 께 바치 는 자기 들 의 제물 을 그룹 들 앞 으로 가져갔 을 수 있 다 . 또한 성경 에 직접 명시 되 어 있 지 는 않 지만 아마도 그 들 은 제물 을 바칠 때 불 을 사용 하 였 거나 그룹 들 에서 불 이 나와서 제물 들 을 사 를 것 으로 기대 하 였을 수 있 다 . ( 창 4 : 3 , 4 ) 두 발 - 카인 은 구리 와 철 로 된 도구 를 단조 하 면서 틀림없이 뜨거운 불 의 열기 를 이용 하 였을 것 이 다 . 특히 철 을 용해 하 는 데 는 섭씨 1535 도 의 온도 가 필요 하 기 때문 이 다 . ( 창 4 : 22 ) 대홍수 후 벽돌 은 “ 굽 는 과정 ” 에 따라 구워졌 다 . 하지만 단지 햇볕 에 말린 벽돌 들 도 있 었 다 . ( 창 11 : 3 ) 새로 불 을 피울 때 겪 었 을 어려움 을 고려 할 때 , 불 을 이곳저곳 으로 가지 고 다니 는 것 이 흔한 관습 이 었 던 것 같 다 . — 창 22 : 6 ; 사 30 : 14 . *** 통 - 1 1048 면 사탄 *** 그러므로 이 영 적 인격체 는 의롭 고 완전 하 게 출발 했 다가 죄 와 타락 으로 빗나간 것 이 다 . 이렇게 된 과정 을 야고보 는 이렇게 묘사 한다 . “ 각 사람 은 자기 자신 의 욕망 에 끌려 유인 당함 으로써 시련 을 받 습니다 . 그리고 욕망 이 잉태 하 면 죄 를 낳 고 , 죄 가 이루어지 면 죽음 을 낳 습니다 . ” ( 야 1 : 14 , 15 ) 사탄 이 택한 행로 는 에스겔 28 : 11 - 19 에 묘사 되 어 있 는 티레 왕 의 행로 와 비슷 한 면 이 있 는 것 같 다 . — 완전 함 , 완전 성 ( 최초 의 범죄자 와 티레 왕 ) 참조 . 그러므로 성경 기록 에서 분명히 알려 주 듯이 , 뱀 을 매개 로 말 을 건네 하와 로 하여금 하느님 의 명령 에 불순종 하 도록 미혹 한 자 는 사탄 이 었 다 . 한편 하와 는 아담 을 권유 하 여 동일 한 반역 행로 에 가담 하 게 하 였 다 . ( 창 3 : 1 - 7 ; 고 둘 11 : 3 ) 사탄 이 뱀 을 이용 하 였 기 때문 에 성서 는 사탄 에게 “ 뱀 ” 이 라는 칭호 를 붙이 는데 , 이 칭호 는 “ 속이 는 자 ” 를 의미 하 게 되 었 다 . 또한 사탄 은 “ 유혹 하 는 자 ” 가 되 었 고 ( 마 4 : 3 ) , 거짓말 쟁이 , “ 거짓 의 아버지 ” 가 되 었 다 . — 요 8 : 44 ; 계 12 : 9 . *** 통 - 1 1069 면 살인 *** 미움 은 살인 과 같 다 살인 은 사람 의 마음 에서 나오 는 것 이 다 . ( 마 15 : 19 ; 막 7 : 21 . 로 1 : 28 - 32 비교 ) 따라서 자기 형제 를 미워하 는 사람 은 누구 나 살인 자 인 셈 이 다 . ( 요 첫 3 : 15 ) 그리스도 예수 께서 는 또한 , 자기 형제 에게 계속 격분 하 는 것 , 자기 형제 에게 모욕 적 으로 말 하 는 것 , 혹은 자기 형제 를 “ 업신여김 을 받 을 어리석 은 자 ” 로 나쁘 게 판단 하 고 정죄 하 는 것 등 의 나쁜 태도 를 살인 과 결부 시키 셨 다 . ( 마 5 : 21 , 22 ) 그러 한 미움 은 실제로 살인 을 낳 을 수 있 다 . “ 여러분 은 의로운 분 을 정죄 하 고 살해 하 였 습니다 ” 라는 야고보 의 말 ( 5 : 6 ) 은 이런 맥락 에서 이해 될 수 있 을 것 이 다 . 하느님 의 아들 의 진실 한 제자 들 에게 미움 을 나타내 고 그 들 에게 압제 적 인 행동 을 한 악하 고 부유 한 사람 들 은 실제로 일부 경우 에 이 그리스도인 들 을 살해 하 기 도 했 다 . 그리스도 예수 께서 는 자신 의 형제 들 에게 한 일 을 자신 에게 한 일 로 간주 하 시 므로 , 이 사람 들 은 또한 비유 적 인 의미 로 그분 도 살해 한 것 이 며 , 야고보 는 그 점 을 염두 에 두 었 던 것 같 다 . — 야 2 : 1 - 11 ; 마 25 : 40 , 45 ; 행 3 : 14 , 15 비교 . 그리스도 의 추종 자 들 은 의 를 위하 여 박해 를 받 을 수 도 있 고 심지어 살해 될 수 도 있 지만 , 살인 이나 다른 범죄 를 자행 하 여 고난 을 받 는 일 이 있 어서 는 안 되 었 다 . — 마 10 : 16 , 17 , 28 ; 베 첫 4 : 12 - 16 ; 계 21 : 8 ; 22 : 15 . *** 통 - 1 1083 면 샘 *** 비유 적 용법 여호와 께서 는 “ 깊 은 물 의 샘 들 ” 을 만드셨 다 . ( 잠 8 : 28 ; 창 7 : 11 ) 그분 은 또한 생명 의 샘 또는 근원 , 생수 의 근원 , 이스라엘 의 근원 으로 여겨 지 신다 . ( 시 36 : 9 ; 렘 2 : 13 ; 시 68 : 26 ) 그분 의 아들 예수 그리스도 는 받아들이 는 사람 안 에서 ‘ 영원 한 생명 을 주 는 솟아오르 는 물 샘 ’ 이 되 는 물 을 주 신다 . ( 요 4 : 14 ) 요엘 은 예언 가운데 서 , 나라 들 이 여호사밧 저지 평야 에서 포도 압착 조 의 포도 처럼 으깨 지 는 처벌 을 받 은 후 , 여호와 의 집 에서 새 힘 을 주 는 샘 이 솟 을 것 이 라고 예고 하 였 다 . — 욜 3 : 12 , 13 , 18 . 야고보 는 혀 를 올바로 사용 하 는 것 의 중요 성 을 강조 하 면서 , 생명수 를 제공 해야 하 는 그리스도인 들 에게 “ 샘 이 같 은 구멍 에서 단것과 쓴 것 을 솟아나 게 합니까 ? ” 라고 질문 하 였 다 . — 야 3 : 11 . 예수 께서 는 12 년 동안 혈루증 을 앓 은 여자 의 “ 피 샘 ” 을 마르 게 하 셔서 그 를 고쳐 주 셨 다 . ( 막 5 : 25 - 29 ) “ 물 근원 ” 또는 “ 샘 ” 은 성 적 인 만족 의 근원 과 관련 해서 도 사용 된 표현 이 다 . — 잠 5 : 18 . *** 통 - 1 1085 면 생명 *** 아담 은 여호와 에 대한 순종 을 조건 으로 완전 한 생명 을 누렸 는데 ( 창 2 : 17 ; 신 32 : 4 ) , 이제 는 죄 와 그 열매 인 죽음 의 영향 을 직접 경험 하 게 되 었 다 . 하지만 그 의 생명 의 활기 는 강하 였 다 . 그 는 하느님 으로부터 단절 되 고 참 다운 영성 이 없 는 비참 한 상황 에서 도 죽음 에 굴복 하 기 까지 930 년 을 살 았 다 . 그 동안 에 그 는 온전 한 생명 이 아니 라 어느 정도 의 생명 을 후대 에게 전달 할 수 있 었 으며 , 그 들 가운데 는 700 년 내지 900 년 을 산 사람 이 적 지 않 다 . ( 창 5 : 3 - 32 ) 그러나 예수 의 이부동생 야고보 는 아담 에게 진행 된 과정 을 다음 과 같이 묘사 한다 . “ 각 사람 은 자기 자신 의 욕망 에 끌려 유인 당함 으로써 시련 을 받 습니다 . 그리고 욕망 이 잉태 하 면 죄 를 낳 고 , 죄 가 이루어지 면 죽음 을 낳 습니다 . ”— 야 1 : 14 , 15 . *** 통 - 1 1097 면 서약 , 맹세 *** 야고보 는 예수 의 말씀 을 재 확언 한다 . ( 야 5 : 12 ) 그러나 예수 와 야고보 가 그런 무분별 한 관습 을 배격 하 는 말 을 했 다고 해서 그리스도인 이 자신 의 의도 의 심각 성 이나 자신 이 하 는 말 의 진실 성 을 다른 사람 에게 확언 할 필요 가 있 을 경우 에 도 서약 을 할 수 없 다는 말 은 아니 다 . 이를테면 예수 께서 유대인 대제사장 앞 에서 본 으로 예시 하 셨 듯이 , 그리스도인 은 법정 에서 서약 하 는 것 에 이의 가 없 다 . 서약 을 하 든 하 지 않 든 진실 을 말 할 것 이 기 때문 이 다 . ( 마 26 : 63 , 64 ) 심지어 그리스도인 이 하느님 을 섬기 기 로 결심 하 는 것 도 여호와 께 하 는 일종 의 서약 이나 맹세 이 며 , 그렇게 하 여 신성 한 관계 에 들어가 는 것 이 다 . 예수 도 맹세 와 서원 을 같 은 범주 에 두 셨 다 . — 마 5 : 33 . *** 통 - 1 1258 면 신성모독 , 모독 *** 예수 처럼 스데반 도 신성모독 이 라는 죄목 으로 순교 당하 였 다 . ( 행 6 : 11 - 13 ; 7 : 56 - 58 ) 바울 은 사울 이 라는 이름 을 가지 고 있 을 때 신성 을 모독 하 는 자 였으며 그리스도인 들 을 억지로 “ 변절 시키 려 ” ( 문자 적 의미 는 “ 신성 을 모독 하 게 하 려 ” ) 하 였었 다 . 그러나 그 자신 이 제자 가 되 면서 유대 인 들 로부터 신성 을 모독 하 며 거슬러 말 하 는 반대 를 받 았 다 . 그리고 에베소 에서 그 의 가르침 은 일부 사람 들 에 의해 아르테미스 여신 의 신성 을 모독 한 것 이 라는 낙인 이 찍힌 듯 하 다 . ( 행 13 : 45 ; 19 : 37 ; 26 : 11 ; 디 첫 1 : 13 ) 바울 이 후 메 내오 와 알렉산더 를 제명 시킴 으로 “ 사탄 에게 넘겨 준 것 은 그 들 이 징계 로 가르침 을 받 아 신성 을 모독 하 지 않 게 하 려는 것 ” 이 었 다 . ( 디 첫 1 : 20 . 디 둘 2 : 16 - 18 비교 ) 야고보 는 부자 들 이 일반 적 으로 , 제자 들 이 불림 을 받 아 갖 게 된 “ 그 좋 은 이름 을 모독 ” 하 게 되 기 쉽 다는 것 을 알려 주 었 다 . ( 야 2 : 6 , 7 . 요 17 : 6 ; 행 15 : 14 비교 ) “ 마지막 날 ” 에 는 신성 을 모독 하 는 자 들 이 많 을 것 이 라고 했 는데 ( 디 둘 3 : 1 , 2 ) , 계시록 에서 도 말씀 과 상징 을 통해 그 점 을 예언 하 고 있 다 . — 계 13 : 1 - 6 ; 16 : 9 - 11 , 21 ; 17 : 3 .