초기 기독교 의 주일 예배 제도 의 진행 안식 후 첫날 이야기 사도 들 의 생존 당시 ( 고전 16 : 1 - 2 ) 성도 를 위하 는 연보 에 대하 여 는 내 가 갈라디아 교회 들 에게 명 한 것 같이 너희 도 그렇 게 하 라 매주 일 첫날 에 너희 각 사람 이 이 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 ( 행 20 : 6 - 7 ) 우리 는 무교절 후 에 빌립보 에서 배 로 떠나 닷새 만 에 드로아 에 있 는 그 들 에게 가 서 이레 를 머무 니라 안식 후 첫날 에 우리 가 떡 을 떼 려 하 여 모였 더니 바울 이 이튿날 떠나 고자 하 여 저희 에게 강론 할새 말 을 밤중 까지 계속 하 매 ( 계 1 : 9 - 10 ) 나 요한 은 너희 형제 요 예수 의 환난 과 나라 와 참 음 에 동참 하 는 자라 하나님 의 말씀 과 예수 의 증거 를 인하 여 밧모 라 하 는 섬 에 있 었 더니 주 의 날 에 내 가 성령 에 감동 하 여 내 뒤 에서 나 는 나팔 소리 같 은 큰 음성 을 들으니 ( 골 2 : 16 - 17 ) 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 하 지 못하 게 하 라 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 ( 롬 14 : 5 - 6 ) 혹은 이 날 을 저 날 보다 낫 게 여기 고 혹은 모든 날 을 같 게 여기 나니 각각 자기 마음 에 확정 할지 니라 날 을 중히 여기 는 자 도 주 를 위하 여 중히 여기 고 먹 는 자 도 주 를 위하 여 먹 으니 이 는 하나님 께 감사 함 이 요 먹 지 않 는 자 도 주 를 위하 여 먹 지 아니하 며 하나님 께 감사 하 느니라 사도 후 시대 부터 니케아 종교 회의 까지 1 . 사도 요한 의 제자 요 안디옥 교회 의 감독 이 었 던 이그나티우스 는 2 세기 초 의 사람 이 었 다 . 그 가 남긴 편지 들 중 에 마그네시아 사람 들 에게 보낸 편지 가 있 다 . 그 편지 에 기록 된 구절 에 는 " 그 들 은 더 이상 안식일 을 준 수 하 지 않 았 고 주일 을 준수 하 는 새 희망 을 소유 하 게 되 었 다 . 이 주일 에 우리 들 의 생명 도 그리스도 와 그 의 죽음 으로 말미암 아 다시금 용솟음쳤 다 . " 고 기록 하 고 있 다 . 2 . 제 2 세기 초엽 의 기록 된 기독교 예배 의 지침서 인 디 다케 에 기록 되 었 으되 " 그러나 매주 주일 마다 모여서 떡 을 떼 고 너희 의 제사 가 순결 하 게 되 도록 너희 의 범죄 를 고백 한 후 에 감사 를 드리 도록 하 라 " 라고 기록 되 어 있 다 . 3 . 제 2 세기 초엽 의 위경 적 인 기록 으로 분류 된 프 슈 도 바나바 의 서신 에 는 " 그러므로 우리 들 은 예수 께서 죽 은 자 들 가운데 서 다시 사신 날 인 제 8 일 을 기쁨 으로 지킨다 . " 4 . 주후 112 년 경 본도 와 비두 니아 지방 의 총독 플리니우스 는 트라야누스 황제 에게 보고 하 기 를 , " 그 들 은 지정 된 날 에 동이 트기 전 에 만나 서 교송 으로 신 과 그리스도 께 맹서 함 으로써 결속 하 는 관습 을 행하 였 습니다 . 이 맹세 는 어떠 한 범죄 를 위한 맹세 가 아니 라 강도질 , 간음 , 신앙 의 위반 을 금하 고 기탁물 이 요구 될 때 그것 을 거절 하 지 않 기 로 맹세 하 였 습니다 . " 라고 보고서 를 내 었 다 . 5 . 순교자 유스티누스 는 3 세기 중엽 에 { 일요일 이 라는 날 } 에 모이 는 기독교 집회 의 예배 순서 를 기록 하 고 있 다 . 그 순서 는 성경 봉독 , 설교 , 기도 , 주 의 만찬 의식 과 봉헌 이 있 었 다고 기록 하 고 있 다 . 그 는 다시 기독교 인 들 이 주일 에 모이 게 되 는 이유 를 말 하 면서 하나님 께서 천지 를 창조 하 시 기 시작 한 날 이 면서 그리스도 께서 부활 하 신 날 이 고 구약 의 할례 를 받 는 날 이 제 8 일 이 었 다고 강조 하 고 참된 할례 를 받 는 날 이 바로 그리스도 의 부활 을 통하 여 우리 가 육적 몸 전체 를 벗 어 버리 는 날 이 라고 기록 하 고 있 다 . 6 . 고린도 의 감독 디오니시우스 는 주후 170 년 에 남긴 기록 에서 " 오늘 우리 는 주 의 거룩 한 날 을 지켰 습니다 . 이날 에 우리 는 당신 의 서신 을 읽 었 습니다 . " 7 . 리용 의 감독 이레 니 우스 는 주후 178 년 에 로마 의 주교 에게 부활절 이 일요일 에 축하 되 어야 하 는지 의 여부 에 관한 논쟁 적 인 문제 에 관한 편지 를 써서 보냈 다 . " 주 님 의 부활 의 신비 는 주일 이외 의 어떤 다른 날 에 도 축하 되 어서 는 안 됩니다 . 라고 기록 하 고 있 다 . 8 . 알렉산드리아 의 클레멘스 2 세기 말 , 3 세기 초엽 에 일요일 의 준수 를 지지 하 는 글 을 남겼 다 . 그러 면서 그 는 기독교 의 주일 이 유대교 의 안식일 과 모종 의 유비 가 있 다고 주장 한다 . 9 . 터 툴 리안 은 3 세기 초엽 의 위대 한 변 증가 로서 기독교 인 들 에게 편지 를 하 되 , 우리 기독교 인 들 은 안식일 이나 기타 유대교 의 축일 들 과 관계 가 없 다고 말 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 이방인 들 의 축일 과 도 무관 하 다고 말 했 다 . 터 툴 리안 은 기독교 인 들 이 주 님 께서 부활 하 신 날 에 주 님 앞 에 무릎 을 꿇 는 일 뿐 만 아니 라 일체 의 근심 이나 걱정 을 하 지 말 도록 경계 해 햐 하 며 심지어 우리 가 악마 에게 어떠 한 자리 도 내어주 지 않 기 위하 여 우리 의 사업 까지 도 중지 해야 한다고 주장 했 다 . 터 툴 리안 은 주일 에 노동 을 중지 하 라고 주장 한 최초 의 기독교 저자 였 다 . 10 . 오리게네스 ( 알렉 산리 아 학파 의 클레멘스 의 제자 ) 는 제 3 세기 전반 에 살 았 던 사람 이 다 . 그 는 만약 우리 가 특정 한 날 들 즉 주일 과 같 은 날 들 을 준수 한다는 문제 때문 에 반대 를 받 는다면 우리 가 알 아야 할 것 은 그리스도인 들 은 모든 날 이 다 주 님 의 날 이 기 때문 에 주 님 의 날 을 항상 지키 고 있 는 것 이 라고 말 했 다 . 11 . 제 3 세기 후반 에 기록 된 것 으로 여겨 지 는 사도 교훈 집 ( Didascalia Apostolorum ) 에서 는 주일 이 사도 들 에 의하 여 기독교 의 예배일 로 지정 되 었 다고 기록 하 고 있 다 . 더 나아가 사도 들 은 다음 을 지정 했 다고 선언 했 다 . " 매주 첫날 에 예배 를 드려야 하 며 , 성경 을 읽 고 저녁 소제 봉헌 을 올려야 한다 . 왜냐하면 한 주 의 첫날 에 우리 의 주 님 이 죽 은 자 들 가운데 살 아 나 셨 고 한 주 의 첫날 에 하늘 로 승천 하 셨으며 한 주 의 첫날 에 그 는 마침내 천사 들 과 함께 하늘 로 쫓 아 강림 하 실 것 이 기 때문 이 다 . " 라고 기록 하 고 있 다 . 12 . 카르타고 의 주교 인 키프리아누스 는 주후 253 년 에 카르타고 제 3 차 교회 회의 에서 나온 교회 서한 에서 난지 8 일 만 에 행하 는 유대교 의 할례 관습 을 기독교 의 주일 준수 를 예시 해 주 는 것 으로 말 하 고 있 다 . " 제 8 일 은 주 님 께서 다시 살아나 셨 던 날 이 었 고 주 님 께서 우리 에게 성령 의 할례 를 주 신 날 이 다 . .... 제 8 일 즉 주일 은 전 에 부터 이미 있 었 다 . " 고 기록 하 고 있 다 . 13 . 알렉산드리아 의 주교 페트로스 는 4 세기 초 에 기록 하 기 를 , " 우리 들 은 주일 을 기쁨 의 날 로 지킨다 . 왜냐하면 주 님 께서 그날 에 살아나 셨 기 때문 이 다 . " 라고 기록 하 고 있 다 . 14 . 안식교 인 들 이 종종 기독교 의 주일 을 부정 하 게 여겨서 말 하 기 를 이 는 콘스탄틴 황제 가 태양신 을 섬기 는 날 을 기독교 의 예배일 로 공포 하 여 이 를 지키 는 기독교 의 예배일 은 잘 못 된 날 이 라고 주장 한다 . 코슨 탄 틴 이 란 사람 이 주 님 의 날 의 의미 를 잘 알 고 그날 에 휴업 하 게 했 는지 는 확언 할 수 없 다 . 그러나 그 가 하나님 을 믿 은 것 은 부인 할 수 없 는 사실 이 었 다 . 본래 일요일 이 란 말 은 그 근원 이 바벨론 에서 비롯 되 어 해 와 달 과 5 개 의 별 의 이름 을 따 서 요일 을 만들 었 는데 지금 우리 가 알 고 있 는 일 , 월 , 화 , 수 , 목 , 금 , 토성 의 이름 을 딴 것 이 었 다 . 콘스탄틴 이 일요일 휴업령 을 내린 그 문구 를 볼 때 그 가 참으로 하나님 의 사람 으로서 교회 를 위하 여 그런 명령 을 내린 것 이 아닌 것 은 거의 확실 하 다 . 왜냐하면 주후 321 년 3 월 3 일 에 그 가 공포 한 말 에 , " 가장 존엄 한 태양 의 날 에 " 라는 용어 를 사용 한 것 을 보 면 그 의 휴업령 은 매우 포괄 적 인 의미 를 내포 하 고 있 는 것 같 기 도 하 다 . 실제로 313 년 밀라노 칙령 이 있 은 후 기독교 는 그리스도 에 관한 교리 가 본격 적 으로 논의 되 면서 교회 가 분열 될 조짐 이 보이 자 325 년 그 유명 한 니케아 회의 를 소집 하 기 도 했었 다 . 그 는 그리스도 에 대한 관심 보다 는 아마도 제국 의 분열 을 더 우려 했 던 것 으로 전해진다 . 이러 한 점 으로 미루 어 볼 때 일요일 은 당시 동방 밀교 의 태양신 의 축제일 이 면서 또한 상당히 약진 하 고 있 는 기독교도 들 이 예배 하 는 날 이 기 도 하 다는 점 을 이용 하 여 나라 가 하나 의 질서 에 의하 여 통제 되 기 를 희망 했 을 것 이 다 . 로마 에 는 일찍 부터 동방 밀교 가 독버섯 처럼 번져 있 었 다 . 놀랍 게 도 그 들 의 주기 ( 週期 ) 와 기독교 의 주기 가 꼭 같이 7 일 이 었 고 공교 롭 게 도 주 님 께서 부활 하 신 날 과 동방 밀교 의 태양신 을 기념 하 는 날 이 일치 가 되 었 던 것 뿐 이 다 . 이러 한 요일 의 형식 이 로마 까지 언제 부터 어떻게 전해졌 는지 는 확실 하 지 는 않 지만 지금 은 온 세계 가 그 이름 으로 사용 하 고 있 다 . 안식교 도인 들 이 밝히 알 아 둘 것 은 콘스탄틴 의 휴업령 으로 인하 여 기독교 가 태양신 을 섬기 게 된 것 이 아니 라 도리어 태양신 을 섬기 든 사람 들 의 의식 에서 마침내 태양신 은 완전히 퇴색 하 였 고 오히려 그 들 이 심취 했 던 태양신 을 잊어버리 게 되 었 고 오히려 주 님 의 날 로 변화 되 었 다는 점 을 알 아야 한다 . 기독교 인 들 중 에 아무 도 일요일 에 태양신 을 섬겨야 한다고 믿 는 사람 은 없 다 . 온 세계 모든 기독교 인 들 은 일요일 을 주 님 의 날 곧 主日 로 부르 고 있 는 것 이 다 . 안식교 인 들 은 콘스탄틴 이전 에 는 모든 기독교 인 들 이 안식일 을 준 수 하 고 있 었 는데 콘스탄틴 황제 가 태양신 을 섬기 는 날 에 휴업 하 라는 명령 을 내려서 결국 은 기독교 가 제 7 일 안식일 을 잊어버리 고 제 8 일 혹은 주중 첫날 을 지키 게 되 었 다고 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 이 들 안식 교도 들 이 이러 한 주장 을 하 게 되 는 것 은 이 들 이 전혀 신학 적 인 유산 을 갖 지 못하 고 집 에서 혼자 교리 를 만들 어 내 었 다가 오류 를 범하 고 수정 을 거듭 하 면서 끝내 정상 적 인 신학 을 하 지 못했 기 때문 에 주일 을 기독교 의 예배일 로 지켜진 역사 적 사료 를 전혀 접해 보 지 못했 을 것 은 자명 한 사실 이 다 . 우리 가 위 에서 살펴 본 대로 사도 들 의 시대 부터 이미 유대교 의 율법 이나 할라카 에서 자유 하 게 되 었 고 예루살렘 총회 에서 이미 할례 까지 폐 한 것 과 안식일 같 은 문제 는 아예 거론 조차 되 지 않 았 으며 요긴 한 몇 가지 를 지키 면서 스스로 삼가 면 잘 될 것 이 라는 성령 과 사도 들 의 결정 을 아직 도 믿 지 못하 는 것 이 안식교 도 들이 다 . 안식일 규례 는 영원 한 규례 인가 ( 출 31 : 16 ) 이 같이 이스라엘 자손 이 안식일 을 지켜서 그것 으로 대대로 영원 한 언약 을 삼 을 것 이 니 안식교 도 들 은 이 구절 을 인용 하 여 안식일 을 지키 는 언약 이 대대로 영원 한 언약 이 라고 주장 한다 . 성경 을 잘 모르 는 성도 들 은 이러 한 구절 이 성경 에 있 다는 것 을 모르 고 있 다가 안식교 인 들 이 불쑥 이 구절 을 찾 아서 제시 하 면 크 게 당황 하 게 된다 . 그러나 대대로 영원 하 게 지키 라 로 말씀 하 신 말씀 들 중 에서 오늘 우리 기독교 인 들 과 상관 이 없 는 구절 들 이 얼마나 많 은지 모르 고 있 다 . 레위 지파 아론 의 자손 들 에게 는 대대로 영원히 주어진 규례 라 하 여 제사장 직분 과 거기 따르 는 응식 이 있 었 지만 오늘 우리 에게 는 아무런 상관 이 없 고 또 그러 한 제사장 직분 은 오늘날 우리 와 는 아무런 상관 이 없 다 . 그 외 에 도 대대로 영원 한 규례 라고 기록 되 어 있 지만 신약 시대 에 와서 폐하 진 규례 는 많이 있 다 . 예 를 들 어 월삭 이나 무교절 , 초막절 등 의 절기 도 다 대대로 영원 한 규례 로 명하 셨으나 그것 은 그 법 의 시효 가 만료 되 기 까지 계속 되 어야 할 규례 라는 뜻 이 지 참으로 다함 이 없이 문자 적 으로 영원 한 규례 는 아니 었 던 것 이 다 . 대대로 영원히 지키 라는 말씀 은 일회 적 인 규 레 가 아니 고 자손 들 대대로 , 혹은 한 두해 만 아니 고 오랫동안 이 라는 뜻 이 다 . 그러나 그 율법 과 규례 의 시효 가 만료 되 고 나 면 그 후 시대 에 사 는 사람 들 과 는 아무런 상관 이 없 다 . 이방인 들 중 에서 주 님 께로 돌 아 온 사람 들 에게 는 율법 의 멍에 를 두 어 괴롭 게 할 필요 가 없 다는 것 이 예루살렘 총회 의 결정 이 었 다 . ( 행 15 : 19 - 29 ) " 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 가하 니 이 는 예 로부터 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 어 안식일 마다 회당 에서 그 글 을 읽 음 이니 라 하 더라 이 에 사도 와 장로 와 온 교회 가 그 중 에서 사람 을 택하 여 바울 과 바나바 와 함께 안디옥 으로 보내 기 를 가결 하 니 곧 형제 중 에 인도자 인 바 사바라 하 는 유다 와 실 라더라 그 편 에 편지 를 부쳐 이르 되 사도 와 장로 된 형제 들 은 안디옥 과 수리아 와 길리기아 에 있 는 이방인 형제 들 에게 문안 하 노라 들은즉 우리 가운데 서 어떤 사람 들 이 우리 의 시킨 것 도 없이 나가 서 말 로 너희 를 괴롭 게 하 고 마음 을 혹하 게 한다 하 기 로 사람 을 택하 여 우리 주 예수 그리스도 의 이름 을 위하 여 생명 을 아끼 지 아니하 는 자 인 우리 의 사랑 하 는 바나바 와 바울 과 함께 너희 에게 보내 기 를 일치 가결 하 였 노라 그리하여 유다 와 실라 를 보내 니 저희 도 이 일 을 말 로 전하 리라 성령 과 우리 는 이 요긴 한 것 들 외 에 아무 짐 도 너희 에게 지우 지 아니하 는 것 이 가한 줄 알 았 노니 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 할 지니 라 이 에 스스로 삼가 면 잘 되 리라 평안 함 을 원하 노라 하 였 더라 " 예수 안 에 있 는 사람 들 에게 어떠 한 자유 가 주어졌 는지 를 모르 는 안식일 교인 들 은 다시 성경 을 자세히 읽 어 보 아야 할 일 이 다 . 교리 를 만들 어 가르치 는 사람 들 이 읽 으라는 곳 만 읽 을 것 이 아니 라 성경 전체 를 자세 하 게 읽 되 열린 마음 을 가지 고 옳 게 들리 는 진리 의 소리 에 귀 를 막 지 말 고 진지 하 게 성경 을 읽 게 되 면 어렵 지 않 고 진리 의 지식 에 이르 게 될 것 이 다 . 안식교 가 안식일 을 주장 하 게 된 것 은 주 님 재림 에 대한 예언 이 빗나가 게 되 자 자신 들 의 조직 관리 를 위하 여 궁여지책 으로 고안 해 낸 하늘 지성소 조사 심판 설과 안식일 교리 를 가지 고 하나님 의 교회 를 혼란 스럽 게 하 고 있 는 것 이 다 . 성경 에 대한 그 들 의 무지 와 함께 상당 한 억지 가 그 들 의 교리 속 에 혼합 되 어 있 지만 그 조직 속 에서 굳어진 사람 들 은 이 를 전혀 눈치채 지 못하 고 있 는 것 이 다 . 이 들 은 교회사 와 교리 사 와 신 조사 그리고 지금 까지 내려온 조직 신학 적 인 소양 도 전혀 없 다는 것 을 스스로 드러내 보이 고 있 다 . 이 들 은 단순 한 논리 와 부분 적 으로 잘라 낸 성경 구절 을 인용 하 면서 조직원 들 을 집중 적 으로 훈련 하 고 있 기 때문 에 평소 에 아무런 준비 가 없 던 기성 교회 성도 들 은 이 들 의 이론 에 한 번 흔들리 게 되 면 신앙 적 인 자긍심 을 상실 하 고 상당 한 충격 을 받 게 된다 . 한편 우리 가 안식교 인 들 에게 배워야 할 부분 도 있 다 . 그 들 의 그 세상 과 타협 하 지 않 는 지조 라든지 절제 운동 과 식품 규례 의 상당 한 부분 은 우리 가 본 받 아야 할 것 이 다 . 사회 적 인 면 에서 은둔 과 도피 의 부정 적 인 면 이 있 는 것 은 사실 이나 개인 들 이 도덕 적 으로 경건 하 게 살 려고 하 는 자세 는 역시 기성 교회 성도 들 이 본 받 아야 할 점 이 다 . 출처 : 에스라 하우스