( 5 ) 불교 의 수용 과 갈등 o 삼국 중 고구려 와 백제 는 불교 를 받아들이 는 데 있 어서 별다른 갈등 이 없 었 다 . o 신라 는 이차돈 의 순교 사건 에서 알 수 있 는 것 처럼 불교 수용 을 추진 하 는 세력 과 반대 하 는 세력 사이 에 심각 한 갈등 이 있 었 던 것 으로 전해 지 고 있 다 . - 이러 한 차이 는 고구려 와 백제 가 이른 시기 에 왕실 을 중심 으로 하 는 집권 적 인 통치 체제 를 정비 했 던 것 과 달리 , 신라 는 6 세기 초 까지 도 왕권 이 확립 되 지 못한 연맹 체적 인 정치 체제 를 탈피 하 지 못하 였 기 때문 으로 생각 된다 . o 불교 가 전래 된 초기 에 삼국 의 국왕 들 이 불교 를 수용 하 는 데 적극 적 이 었 던 것 은 불교 가 국왕 을 정점 으로 하 는 고대 국가 의 통치 체제 에 부응 하 는 면 이 있 기 때문 이 었 다 . o 신라 법흥왕 은 율령 반포 , 백관 의 공복 제정 등 관료 체제 확립 과 동시 에 불교 를 수용 했 다 . - 왕 은 중앙 집권 적 으로 왕권 강화 가 필요 했으나 귀족 들 은 지방분 권 적 세력 을 유지 하 려 하 여 갈등 이 고조 되 었 다 . 이때 이차돈 이 왕권 강화 를 위하 여 희생 하 였 다 . o 고구려 , 백제 는 4 세기 전반 에 이미 고대 국가 체제 가 완성 된 상태 였으며 , 신라 는 중앙 집권 적 왕권 체제 가 법흥왕 ( 514 ~ 540 ) 때 에 이루 어 졌 다 . 2 ) 불교 적 정치 이념 ( 1 ) 전륜성왕 o 불교 가 수용 된 이후 삼국 에서 는 고대 국가 의 통치 체제 , 특히 국왕 의 존엄 성 을 정당 화 하 기 위하 여 불교 의 사상 이나 이론 을 정치 이념 으로 이용 하 는 모습 들 이 나타났 다 . o 불교 의 정치 이론 을 현실 의 정치 이념 으로 사용 한 대표 적 인 예 로서 전륜성왕 의 이념 을 들 수 있 다 . 전륜성왕 은 본래 인도 의 이상 적 이 며 신화 적 인 군주 로서 , 그 통치 방식 에 따라서 금륜 ( 金 輪 ) 과 은륜 ( 銀輪 ) , 동륜 ( 銅輪 ) , 철륜 ( 鐵輪 ) 등 으로 구분 되 며 이 들 이 지상 에 출현 하 면 분열 된 나라 들 이 하나 로 통합 되 고 평화 로운 세계 가 건설 된다고 믿 었 다 . o 신라 의 진흥왕 ( 540 ~ 576 ) , 백제 의 성왕 ( 523 ~ 554 ) 이 전륜성왕 을 모방 하 였 다 . ( 2 ) 진종 ( 眞 種 , 크 샤 트리 야 계급 ) 의식 o 전륜성왕 이념 과 함께 왕실 의 권위 를 높이 기 위해 사용 된 정치 이론 중 에 신라 왕실 의 진종 의식 이 있 다 . 진종 이 란 말 은 불경 에서 유래 한 것 으로 원래 의 의미 는 인도 의 네 계급 중 크 샤 트리 야 계급 을 뜻 한다 . - 신라 의 왕실 은 진종 을 부처 님 이 속했 던 석 가족 과 같 은 것 으로 이해 하 고 자신 들 도 진종 에 속한다고 주장 하 였 다 . - 진흥왕 이후 진덕여왕 에 이르 는 왕실 에서 진 ( 眞 ) 이 라는 글자 를 붙인 왕호 를 빈번 하 게 사용 한 것 도 이러 한 진종 의식 에서 비롯 된 것 이 었 다 . 또한 왕실 을 진골 ( 眞骨 ) 이 라고 하 여 두품 ( 頭品 ) 을 갖 는 일반인 들 과 구분 하 는 의식 도 이 시기 에 생겨난 것 으로 이해 되 고 있 는데 , 이 역시 진종 의식 에서 비롯 된 것 이 다 . - 신라 의 법흥왕 은 ‘ 불법 을 일으킨 왕 ’ 을 뜻 하 고 , 진흥왕 은 ‘ 진실 로 불법 을 일으킨 왕 ’ 이 라는 의미 를 갖 는 것 으로 해석 되 며 이 들 은 말년 에 왕위 를 내 놓 고 출가 하 여 각기 법공 ( 法空 ) 과 법운 ( 法雲 ) 이 라는 법명 을 가지 기 도 하 였 다 . o 백제 와 고구려 에서 도 불교 적 인 국왕 의 이름 이 보이 고 있 다 . 백제 의 경우 성왕 에서 법왕 까지 의 국왕 들 의 왕호 가 불교 적 이 다 . 성왕 은 전륜성왕 의 약칭 이 며 , 위덕왕 은 불경 에 보이 는 위덕 불 ( 威德 佛 ) 에서 딴 것 이 고 , 혜왕 ( 惠 王 ) 과 법왕 ( 法王 ) 은 불교 의 가르침 을 상징 하 는 것 이 었 다 . 이 시기 는 신라 의 ‘ 불 교식 왕명 시대 ’ 와 겹치 는 시기 로 비슷 한 때 에 백제 와 신라 가 국왕 에게 불교 적 인 이름 을 붙였 음 을 알 수 있 다 . o 고구려 에서 는 국왕 의 왕호 나 이름 을 불교 적 으로 붙인 사례 는 발견 되 지 않 는다 . 3 ) 불교 교학 ( 敎學 ) 의 수용 ( 1 ) 고구려 의 불 교학 o 이른 시기 에 고대 국가 체제 를 완성 하 고 중국 의 왕조 와 교류 하 였 던 고구려 는 불 교학 의 연구 에서 도 선진 적 이 었 던 것 으로 보인다 . 불교 를 공식 적 으로 수용 하 기 이전 에 이미 고구려 출신 의 승려 가 남 중국 의 고승 지둔 ( 314 ~ 366 ) 과 교류 한 것 은 이미 당시 에 불 교학 의 이해 수준 이 상당 한 정도 에 이르 렀음을 보여 준다고 할 수 있 다 . o 고구려 의 초기 불 교학 을 대표 하 는 인물 은 중국 에서 삼론 학 ( 三論學 ) 을 집대성 한 승랑 ( 僧 朗 ) 이 다 . 5 세기 후반 에 중국 으로 유학 한 그 는 처음 북 중국 에서 삼론 학 을 공부 하 였 고 , 얼마 후 강남 지방 으로 옮겨 섭 산 ( 攝 山 ) 의 서하사 ( 棲 霞 寺 ) 에 머물 며 삼론 학 을 강의 하 였 다 . 당시 중국 에서 는 구마 라 집 이 전한 대승 중관 사상 의 삼론 학 이 제대로 이해 되 지 못하 여 쇠퇴 하 고 있 었 고 대신 소승 적 교학 이 라고 할 수 있 는 아비달마 교학 과 성 실학 ( 成 實學 ) 이 각기 화북 지방 과 강남 지방 에서 유행 하 고 있 었 다 . - 승랑 의 삼론 학 은 이후 문도 들 에 의해 계승 되 었 으며 수 ( 隋 ) 나라 때 에 는 천 태학 과 함께 불 교계 를 대표 하 는 사상 으로 자리 잡 게 되 었 다 . - 수나라 때 삼론 학 을 집대성 한 길장 ( 吉藏 , 549 ~ 623 년 ) 은 승랑 에 의해 중국 의 삼론 학 이 사라지 지 않 게 되 었 다고 평가 하 였으며 , 스스로 그 의 사상 을 계승 한 것 을 자부 하 였 다 . - 승랑 은 고구려 로 귀국 하 지 는 않 았 지만 승랑 에 의해 발전 하 게 된 삼론 학 은 이후 고구려 불교 계 에 많 은 영향 을 미쳤 던 것 으로 보인다 . - 595 년 에 일본 에 들어간 혜자 ( 慧 慈 ) 는 삼론 학 의 대가 로서 성 실학 에 도 밝 았 다고 하 며 , 620 년 대 에 일본 에 건너간 혜관 ( 慧灌 ) 과 도등 ( 道登 ) 도 모두 삼론 학 의 대가 였 다고 한다 . 특히 일본 의 제 2 대 승정 ( 僧正 ) 이 된 혜관 은 일본 삼론종 의 시조 로 여겨 지 고 있 다 . o 삼론 학 외 에 도 여러 교학 을 배운 고구려 승려 들 의 이름 이 전한다 . 6 세기 말 에 중국 강남 지방 에서 활약 했 던 지황 ( 智 晃 ) 은 설 일체 유부 의 교리 에 밝 았 다고 하 며 , 천태산 에서 지자 ( 智者 ) 로부터 직접 천 태학 을 배운 파약 ( 波若 , 562 ~ 613 년 ) 을 비롯 하 여 , 열반 학 의 대가 로 꼽혔 던 보덕 ( 普德 ) 등 이 고구려 출신 승려 였 다 . ☞ 삼론 학 ( 三論學 ) : 용수 의 < 중론 >, < 십이문론 > 과 제 바 의 < 백론 > 에 의한 불교 이론 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) , 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) , 팔 부 중도 ( 八不中道 ) 가 중심 이론 임 ( 2 ) 백제 의 불 교학 o 성왕 19 년 ( 541 ) 에 남 중국 의 양 나라 에 사신 을 보내 어 열반경 등 의 경전 에 관한 해 설서 를 구하 였 다 . 당시 양 나라 에서 는 열반경 , 법화경 , 유마경 등 의 대승 경전 이 널리 연구 되 고 있 었 다 . - 중국 에 유학 한 백제 출신 승려 로 는 6 세기 초반 에 양 나라 에 유학 한 발정 ( 發 正 ) 과 6 세기 후반 진나라 에 유학 한 현광 ( 玄光 ) 이 알려져 있 다 . - 백제 에서 활동 한 승려 로 는 법화경 수행자 로 유명 한 혜현 ( 慧顯 ) 이 있 다 . 그 는 수도 북쪽 의 수덕사 와 남쪽 지방 의 달 나산 ( 월출산 ) 에서 법화경 독송 의 수행 을 실천 하 다 입적 하 였 다 . 전기 에 의하 면 , 법화경 을 독송 한 공덕 으로 사후 에 시신 이 모두 없 어 진 뒤 에 도 혀 만 은 오랜 기간 변함없이 남 아 있 었 다고 한다 . o 6 세기 말 이후 일본 에 건너가 쇼 오토쿠 태자 의 스승 이 되 었 던 혜총 ( 慧聰 ) 과 관륵 ( 觀勒 ) 도 삼론 학 의 학자 로 유명하 였 다 . - 백제 에서 도 고구려 와 마찬가지 로 삼론 학 이 중시 되 었 던 것 으로 보인다 . - 백제 에서 는 계율 도 중시 하 였 는데 584 년 에 는 일본 의 비구니 들 이 정식 으로 계 를 받 기 위하 여 백 제로 유학 을 왔으며 , 관륵 은 일본 에서 승단 의 계율 을 강조 하 여 초대 승정 에 임명 되 었 다 . - 성 왕대 에 겸익 ( 謙益 ) 이 인도 에 유학 하 여 부파 불교 의 율장 을 가지 고 귀국 하 여 번역 하 였 다는 기록 이 주목 된다 . 겸익 은 함께 온 인도 승려 와 협력 하 여 범어 율장 을 한문 으로 번역 하 였 고 , 백제 승려 담 욱 ( 曇 旭 ) 과 혜인 ( 惠 仁 ) 은 그 내용 을 해설 하 는 36 권 의 율소 ( 律 疏 ) 를 지 었 다고 한다 . ☞ 백제 는 법화경 , 삼론 학 , 율 [ 겸익 ] 이 번성 하 였 다 . - 겸익 은 526 년 바닷길 로 인도 에 갔 다 . ( 3 ) 신라 의 불 교학 o 양 나라 에 유학 하 였 던 각덕 ( 覺德 ) 은 진흥왕 10 년 ( 549 ) 에 양 나라 사신 과 함께 귀국 하 면서 불사리 ( 佛舍 利 ) 를 가지 고 왔 고 , o 진나라 에 유학 하 였 던 명관 ( 明 觀 ) 은 진흥왕 26 년 ( 565 ) 에 귀국 하 면서 불경 1 , 700 여 권 을 가지 고 왔 다 . o 진나라 에서 공부 하 고 진평왕 24 년 ( 602 ) 에 귀국 한 지명 ( 智明 ) 은 승려 들 에 대한 수계 의식 을 설명 하 는 저술 을 지 었 다 . o 신라 불 교학 의 선구자 는 진평왕 때 활약 한 원광 ( 圓光 , ? ~ 630 년 ) 이 었 다 . 6 세기 후반 에 남 중국 의 진나라 에 유학 한 원광 은 원래 는 유교 를 공부 하 려 하 였 지만 우연히 사찰 에서 설법 을 들 은 후 곧바로 출가 하 여 불 교학 을 공부 하 였 다 . 그 는 당시 진나라 에서 활발 하 게 연구 되 고 있 던 성실론 과 열반경 , 반야경 , 아비 다르마 등 을 연마 하 여 성실 학자 로서 의 명성 을 얻 었 다 . 진나라 가 멸망 한 후 에 는 수나라 의 수도 인 장안 으로 옮겨 당시 새롭 게 대두 되 고 있 던 섭론 학 ( 攝論 學 ) 을 연마 한 후 진평왕 22 년 ( 600 ) 에 신라 로 돌아왔 다 . o 원광 은 귀국 후 처음 에 는 청도 의 운문 산 가 서 사 ( 嘉 栖 寺 ) 에 머물 면서 점 찰 법 을 통해 대중 들 을 교화 하 였 다 . - 점 찰 법 은 청정 한 마음 으로 간자 ( 簡 子 , 나무 막대 ) 를 굴려서 자신 의 전생 의 업보 를 점친 후 , 그 결과 에 따라 참회 수행 을 하 고 선행 을 닦 으면 깨달음 의 길 로 나아갈 수 있 다고 하 는 가르침 이 다 . 세속 오계 ( 世俗 五戒 ) 를 제시 하 였 다 . < 원광 의 세속 오계 >  충성 으로서 임금 을 섬긴다 . 事君以忠  효도 로 어버이 를 섬긴다 . 事親以孝  믿음 으로서 벗 을 사귄다 . 交友以信  싸움 에 임해서 는 물러 남 이 없 다 . 臨戰 無退  산 것 을 죽임 에 는 가림 이 있 다 . 殺生 有 擇 o 원광 이후 신라 불 교학 을 크 게 발전 시킨 사람 은 자장 ( 慈藏 ) 이 었 다 . - 선덕여왕 5 년 ( 638 ) 에 사신 을 따라 당나라 의 수도 장안 으로 유학 한 그 는 계율 학과 섭론 학 등 을 수학 하 고 선덕여왕 10 년 ( 643 ) 에 대장경 1 부 를 가지 고 귀국 하 였 다 . - 자장 은 귀국 후 에 왕실 과 황룡사 에서 섭론 과 보살계 를 강의 하 였 고 왕실 의 후원 아래 대국통 ( 大 國統 ) 에 취임 하 여 불 교계 를 주도 하 게 되 었 다 . 특히 중국 유학 을 통해 계율 에 정통 하 게 된 그 는 승려 들 에 대한 계율 의 교육 과 감찰 을 강화 하 여 승려 들 의 생활 기준 을 명확히 제시 하 였으며 , 왕 을 비롯 한 재 가 신자 들 에게 도 보살계 를 베풀 었 다 . 이 처럼 계행 을 고취 시켜 불교 교단 의 위상 을 높인 행적 으로 그 는 호법 ( 護法 ) 보살 로 불리 게 되 었 다 . - 자장 은 황룡사 탑 를 비롯 하 여 각지 에 탑 을 세우 고 사리 를 봉안 하 여 사리 신앙 을 유포 하 였 고 , 아미타 신앙 에 도 관심 을 가져서 『 아미타 경소 』 와 『 아미타경 의 기 』 를 저술 하 기 도 하 였 다 . 자장 은 출가 생활 을 위해 재 상자리 도 사양 했 다 . < 5 대 적멸보궁 > - 부처 님 의 진신 사리 를 봉안 한 사찰 영축산 통도사 오 대산 상원사 설악산 봉정 암 사자 산 법흥사 태백산 정암사 < 8 대 총림 > - 禪院 , 律 院 , 講院 등 을 모두 갖춘 사찰 총 림 영축 가 야 조계 덕 숭 고불 팔공 쌍계 금정 사 찰통 도 사해 인사 송광사 수덕사 백양사 동화사 쌍계사 범어사 방 장 원명 법전 보성 설정 지선 진제 고산 지유 총림 에 는 禪院 , 講院 ( 승가 대학 ) , 律 院 , 念佛 院 을 둔다 ( 2013 . 7 . 11 신설 ) < 삼보 사찰 > 불보 사찰 영축산 통도사 부처 님 진실 사리 봉안 , 자장율사 법보 사찰 가야산 해인사 고려 팔만대장경 보관 승보 사찰 조 계산 송광사 고려 이래 16 국사 를 배출