< 평론 > 민족 시인 들 의 면모 ‘ 민족 시인 ’ 을 달리 표현 하 면 저항시 인 또는 항일 시인 이 라고 도 한다 . ' 한국 이 낳 은 많 은 시인 들 가운데 서 도 윤동주 송몽규 이육사 한용운 등 , 일제 시대 를 거쳐온 시인 들 이 우리 시문 학사 에서 일제 에 저항 한 자국 을 남긴 시인 들 이 있 다 . 그 중 에 도 윤동주 ( 1917 ~­ 1945 ) 에 대한 관심 과 인기 는 여전히 높 다 . 그 이유 는 주로 그 가 일제 말기 의 한국 민족 의 정신 을 대변 한 이른바 ' 민족 시인 ' ' 저항 ( 항일 ) 시인 ' 으로 알려져 있 기 때문 이 다 . 하지만 그 의 시 세계 에 대하 여 모든 한국인 이 잘 알 고 있 는가 하 는 점 에 있 어서 는 조금 문제 가 있 는 것 같 기 도 하 다 . 무엇 보다 도 그 가 남긴 전편 의 시 를 잘 알 고 , 그 모든 작품 의 내용 에 대해 관심 을 두 고 또 깊이 있 게 해석 할 수 있 는 사람 은 지극히 적 은 수 가 되 지 않 을까 싶 다 . ' 필자 의 주변 에 있 는 한국인 들 도 윤동주 라는 이름 과 몇 편 의 유명 한 작품 에 대해서 는 알 고 있 지만 , 막상 그 작품 들 에 대한 깊이 있 는 해석 은 못 하 고 있 는 것 같 다 . 윤동주 에 관한 한 그 이름 만 이 앞서 가 고 시 세계 의 실상 에 대해서 는 아직 까지 전혀 알려 지 지 않 고 있 다고 해도 좋 을 것 이 다 ' 이상 은 일본 시인 우에노 준 이 그 의 저서 ' 예언 시인 윤동주 ' 에서 언급 한 말 이 다 . 우에노 준 교수 의 글 을 읽 으며 나 는 감격 과 부끄러움 을 금할 수 없 다 . 타국인 이 면서 윤동주 의 동포 도 따를 수 없 는 열정 과 사랑 과 끈기 로 그 의 학문 과 시 와 예술 의 깊이 와 진실 을 계속 캐 어 가 고 있 기 때문 이 다 . 사람 이나 학문 . 예술 이 뛰어났으며 그 의 국적 이나 행위 의 여하 를 가리 지 않 고 캐 어 가 는 그 뛰어난 전통 에 다시금 놀라 지 않 을 수 없 다 . 가령 안 중근 이나 김옥균 등 도 그 들 의 본국 보다 일본 에서 더욱 탐구 가 넓 고 깊 다 . 진리 와 예술 의 깊이 문제지 그 삶 의 경향 이나 영향 따위 는 문제 가 되 지 않 는 것 이 다 . 이러 한 대승 적 인 학문 의 태도 이것 이 바로 저 들 이 오늘 의 뛰어난 국력 을 이룩 한 바탕 이 요 뿌리 였 다는 생각 을 가져 본다 . " 민족 적 인 문제 를 넘 어서 세계 적 인 가치 에 까지 파 내려가 는가 하 면 또 다시 그 와 시 의 종교관 철 학관 미학관 을 찾 으며 원죄 로부터 구원 말세 등 까지 높이 고 깊이 간 데 더욱 놀라움 을 금할 길 없 다 " 이 글 역시 같 은 책 에 유 영 의 언급 이 다 . 이 글 들 은 문화 민족 임 을 자부 하 는 우리 를 크 게 반성 시키 고 있 다 . 문학 작품 을 제대로 감상 하 기 위해서 는 앞서 문학 정신 을 바르 게 이해 해야 한다 . 그러므로 시대 정신 과 맞물린 작가 론 과 작품 론 이 따르 게 마련 이 다 . 윤동주 시인 의 ' 서시 ' 가 가장 많이 애송 되 고 있 음 은 무엇 때문 일까 ? 그 시 를 구성 하 고 있 는 시어 나 윤동주 시인 의 이름 때문 만 은 아니 다 . 그 시 가 탄생 할 당시 의 시대상 과 맞물린 윤동주 의 시심 에 자신 도 울 면서 우리 를 울리 고 있 기 때문 이 다 . 문화 를 잠식 당하 는 민족 은 문화 민족 일 수 없 다 . 우리 는 세계 어느 민족 보다 우수 한 민족 이 기 에 우리 문화 를 우리 가 지켜야 한다 . 우수 한 문화유산 을 가지 고 있 으면서 부끄러움 을 금할 수 없 다면 될 일 인가 ? 윤동주 시인 을 비롯 하 여 우리 가 기억 하 고 선양 해야 할 문화 정신 은 얼마 든지 있 다 . 창작 이 매우 중요 하 지만 창작품 을 연구 정리 하 는 일 은 그만큼 값진 문화 활동 이 다 . 이 에 더욱 뜨겁 게 접근 하 여 우리 문화 는 물론 세계 여러 문화 의 가치 를 발굴 하 는 바른 문화 정신 을 함양 해야 할 일 이 다 . 따라서 그 의 인생 의 구석구석 을 돌아보 는 일 은 더욱 귀한 일 이 아닐 수 없 다 . 이 에 우리 시문 학사 가 외치 는 항일 시인 들 의 면모 를 알아본다 . 죽 는 날 까지 하늘 을 우러러 한 점 부끄럼 이 없 기 를 , 잎새 에 이 는 바람 에 도 나 는 괴로워했 다 . 별 을 노래 하 는 마음 으로 모든 죽 어 가 는 것 을 사랑 해야지 . 그리고 나 한테 주어진 길 을 걸어가 야겠다 . 오늘 밤 에 도 별 이 바람 에 스 치운다 . - 윤동주 「 序詩 」 의 전문 파란 녹 이 낀 구리거울 속 에 내 얼굴 이 남 아 있 는 것 은 어느 왕조 의 유물 이 기 에 이다지 도 욕 될까 . 나 는 나 의 참회 의 글 을 한 줄 에 줄이 자 . - 만 ( 滿 ) 이 십 사 년 일 개월 을 무슨 기쁨 을 바라 살아왔 던가 . 내일 이나 모레 나 그 어느 즐거운 날 에 나 는 또 한 줄 의 참회록 을 써야 한다 . - 그 때 그 젊 은 나이 에 왜 그런 부끄런 고백 을 했 던가 . 밤 이 면 밤 마다 나 의 거울 을 손바닥 으로 발바닥 으로 닦 아 보 자 . 그러면 어느 운석 ( 隕石 ) 밑 으로 홀로 걸어가 는 슬픈 사람 의 뒷모양 이 거울 속 에 나타나 온다 . - 윤동주 「 懺 悔 錄 」 의 전문 「 서시 」 에 는 부끄럼 없 는 삶 을 살아가 기 위해 괴로워하 면서 도 별 을 노래 하 는 마음 으로 나 한테 주어진 길 , 즉 고난 과 역경 의 길 을 가 겠 다는 자아 의식 이 선명 하 게 나타나 있 다 . 한 마디 로 요약 하 자면 자신 의 자아 는 " 별 을 노래 하 는 마음 " 에서 찾 을 일 이 다 . 과거 에서 미래 로 , 그리고 다시 현재 로 돌아와 " 오늘 밤 에 도 별 이 바람 에 스치 운다 " 고 현실 인식 을 확실 하 게 다듬 고 있 다 . 여기 에 자아 의식 이 내면 으로 더욱 분명 하 게 앉혀 지 고 있 음 을 본다 . ' 죽 는 날 까지 하늘 을 우러러 한 점 부끄럼 없 는 삶 ' 은 일찍이 맹자 ( 孟子 ) 의 진심 편 ( 盡心 篇 ) 에 나타난 父母 俱存 兄 弟 無 故 一樂也 , 仰 不 愧 於 天 俯 不 作 於 人 二樂也 , 得 天下 英才 而 敎育 之 三樂也 중 二樂 에 속한다 . 이 시 에서 깊 은 시정 을 느낄 수 있 는 부분 은 " 잎새 에 이 는 바람 에 도 / 나 는 괴로워했 다 " 의 3 , 4 행 이 다 . 사실 ' 잎새 에 이 는 바람 ' 정도 라면 괴로워 할 대상 으로 까지 여겨 지 지 않 는다 . 그럼에도 불구 하 고 시인 은 이토록 섬세 한 감정 의 승화 로 우리 를 울리 고 자신 도 울 고 있 다 . 여기 에 나타난 자아 의식 이야말로 참으로 처절 하 다 아니할 수 없 다 . 이 시 가 쓰여질 당시 의 우리 민족 의 자아 의식 의 표본 이 랄 수 도 있 다 . 일제 에 밤낮없이 시달리 고 있 는 윤동주 시인 의 모습 이 눈 에 어린 디 . 「 참회록 」 에 는 망국 의 부끄러움 으로 뒤덮인 역사 속 에 유물 로 욕되 게 남 아 있 는 자아 의식 이 뚜렷 하 다 . 이 부끄러운 고백 을 후회 하 면서 자아 를 자아 다운 자아 로 구현 하 기 위해 ' 구리거울 속 에 낀 녹 을 밤 이 면 밤 마다 손바닥 으로 발바닥 으로 닦 아 보 자 ' 고 , 그러면 역사 의 떳떳 한 십자가 를 지 고 갈 홀로 의 자아 가 구현 될 것 이 라는 확신 을 가지 고 있 다고 , 이렇게 분명 한 자아 구현 이 내면 에 자리 하 므로 내 적 자신 의 모습 발견 에 성공 하 고 있 음 을 본다 . 여기 서 자아 구현 은 조국 광복 과 그 맥 을 같이 한다 . 즉 , 개인 적 욕구 와 공동체 의 욕구 가 병행 되 고 있 음 을 감지 하 게 된다 . 결국 우리 민족 전체 의 자아 가 시인 자신 에게 집약 적 으로 내면 화 되 어 있 다 . 숟가락 우리 부부 는 인제 는 굶 을 도리 밖에 없 었 다 . 잡힐 것 은 다 잡혀 먹 고 더 잡힐 것 조차 없 었 다 . ｢ 아 - 여보 ! 어디 좀 나가 봐요 ! ｣ 아내 는 굶 었 건마는 그래도 여자 가 특유 ( 特有 ) 한 뾰루퉁 한 소리 로 고함 을 지른다 . ｢………｣ 나 는 다만 말없이 앉 아 있 었 다 . 아내 는 말없이 앉 아 눈 만 껌벅이 며 한숨 만 쉬 는 나 를 이윽히 바라보 더니 말 할 나위 도 없 다는 듯이 얼굴 을 돌리 고 또 눈물 을 짜내 기 시작 한다 . 나 는 아닌 게 아니 라 가슴 이 아팠 다 . 그러나 별 수 없 었 다 . 둘 사이 에 는 다시 침묵 이 흘렀 다 . ｢ 아 여보 좋 은 수 가 생겼 소 ! ｣ 얼마 동안 말없이 앉 아 있 다가 나 는 문득 먼저 침묵 을 깨트렸 다 . ｢ 뭐요 ? 좋 은 수 ? 무슨 좋 은 수 란 말 에 귀 가 띄 었 는지 나 를 돌아보 며 부드러운 목소리 로 대답 을 한다 . ｢ 아니 저 우리 결혼 할 때 … 그 은 숟가락 말 이유 ｣｢ 아니 여보 그래 그것 마저 잡혀 먹 자는 말 이 요 ! ｣ 내 말 이 끝나 기 도 무섭 게 아내 는 다시 표독 스운 소리 로 말 하 며 또 다시 나 를 흘겨 본다 . 사실 그 숟가락 을 잡히 기 도 어려웠 다 . 우리 가 결혼 할 때 저 - 먼 외국 ( 外國 ) 가 있 는 내 이내 의 아버지 로부터 선물 로 온 것 이 다 . 그리고 그때 그 숟가락 과 함께 써보냈 던 글 을 나 는 생각 하 여 보 았 다 . ｢ 너희 들 의 결혼 을 축하 한다 . 머리 가 희 도록 잘 지나 기 를 바란다 . 그리고 나 는 이 숟가락 을 선물 로 보낸다 . 이것 을 보내 는 뜻 은 너희 가 가정 을 이룬 뒤 에 이 숟가락 으로 쌀죽 이 라도 떠 먹 으며 굶 지 말 라는 것 이 다 . 만 일 이 숟가락 에 쌀죽 도 띄우 지 않 으면 내 가 이것 을 보내 는 뜻 은 어그러지 고 만 다 . ｣ 대개 이러 한 뜻 이 었 다 . 그러나 지금 쌀죽 도 먹 지 못하 고 이 숟가락 마저 잡혀야 만 할 나 의 신세 를 생각 할 때 하염없 는 눈물 이 흐를 뿐 이 다마는 굶 은 나 는 그런 것 을 생각 할 여유 없이 ｢ 여보 어찌 하 겠 소 할 수 있 소 ｣ 나 는 다시 무거운 입 을 열 고 힘없 는 말 로 아내 를 다시 달래 보 았 다 . 아내 의 빰 으로 눈물 이 굴러 떨어지 고 있 다 . ｢ 굶 으면 굶 었 지 그것 은 못 해요 . ｣ 아내 는 목메인 소리 로 말 한다 . ｢ 아니 그래 어찌 겠 소 . 곧 찾아내 오 면 그만 이 아니 오 ! ｣ 나 는 다시 아내 의 동정 을 살피 며 부드러운 목소리 로 말없이 풀 이 죽 어 앉 아 있 다 . 이 에 힘 을 얻 은 나 는 다시 ｢ 여보 갖 다 잡히 기 오 . 빨리 찾 어 내오 면 되 지 안 겠 소 ｣ 라고 말 하 였 다 . ｢ 글 세 맘 대로 해요 ｣ 아내 는 할 수 없 다는 듯이 힘없이 말 하나 뺨 으로 눈물 이 더욱 더 흘러 내려오 고 있 다 . 사실 우리 는 우리 의 전 재산 인 숟가락 을 잡히 기 에 는 뼈 가 아팠 다 . 그것 이 은수저 라 해서 보다 도 우리 의 결혼 을 심축 하 면서 멀리 ×× 로 망명 한 아내 의 아버지 가 남 긴 오직 한 예물 이 었 기 때문 이 다 . ｢ 자 이건 자네 것 이 건 자네 아내 것 - 세상 없 어도 이것 을 없애 서 안 되 네 ｣ 이렇게 쓰였 던 그 편지 의 말 이 오히려 지금 도 눈 에 선하 다 그런 숟가락 이 건만 내 것 만 은 잡힌 지 가 벌써 여러 달 이 다 . 술 치 뒤 에 에 는 축 ( 祝 ) 자 를 좀 크 게 쓰 고 그 아래 는 나와 아내 의 이름 과 결혼 이 라고 해서 ( 楷書 ) 로 똑똑히 쓰여 있 다 . 나 는 그것 을 잡혀 쌀 , 나무 , 고기 , 반찬거리 를 사 들 고 집 에 돌아왔 다 . 아내 는 말없이 쌀 을 받 아 밥 을 짓 기 시작 한다 . 밥 은 가마 에서 소리 를 내 며 끓 고 있 다 . 구수 한 밥 내음 새 가 코 를 찌른다 . 그럴 때 마다 나 는 위 가 꿈틀거림 을 느끼 며 침 을 삼켰 다 . 밥 은 다 되 었 다 . 김 이 뭉게뭉게 떠오르 는 밥 을 가운데 놓 고 우리 두 부부 는 마주 앉 았 다 . 밥 을 막 먹 으려던 안해 는 나 를 똑바로 쏘아본다 . ｢ 자 , 먹 읍시다 . ｣ 미안 해서 이렇게 권해 도 아내 는 못 들 은 체 하고 는 나 를 쏘아본다 . 급기야 두 줄기 눈물 이 천 천 이 아내 의 볼 을 흘러 내리 었 다 . 왜 저러 고 있 을고 ? 생각 하 던 나 는 ｢ 앗 ! ｣ 하고 외면 하 였 다 . 밥 먹 는데 무엇 보다 도 필요 한 아내 의 숟가락 이 없 음 을 그때 서 야 깨달 았 던 까닭 이 다 . -- 동아일보 1935 년 1 월 1 일자 에 게재 된 신춘문예 콩트 부문 당선작 인 송몽규 의 「 술가락 」 전문 . 아명 인 송한 범 ( 宋 韓 範 ) 으로 게재 . 1934 년 무렵 에 ' 문해 ( 文 海 ) 라는 호 를 지 어 사용 했 다 . 그 는 ' 文 海 藏書 ' 라고 크 게 새긴 큼직 한 사각 도장 을 마련 해서 자기 의 책 을 분류 , 정히 하 는 데 썼 다 . 오늘날 윤동주 의 유품 인 『 철학 사전 』( 일 어판 ) 속 장 에 그 의 도장 자취 가 남 아 있 다 < 송우혜 저 , 윤동주 평전 에서 >≪ 밤 ( 夜 ) ≫ 　　　 연희 전문학교 ( 現 , 연세대 학교 ) 송몽규 ( 宋 夢 奎 ) 고요히 沈澱 된 어둠 （__ かに 夜 の 帳 が 下 りた 暗 闇 ） 만 지울 듯 무거웁 고 　（__ れるそうで 重 く ） 밤 은 바다 보다 도 깊 구나 　　( 夜 は 海 よりも 深 い ） 홀로 밤 헤아리 는 이 맘 은 　（ 一人夜 を 過 ごすこの 心 は ） 險 한 山 길 을 걷 고 ―――　　（__ しい 山道 を __ き ） ――― 나 의 꿈 은 밤 보다 도 깊 어 　（ 我 が 夢 は 夜 よりも 深 し ） 호수군 한 물소리 를 뒤 로 　　　　　（__ れ 動 く 水 の 音 を 後 に ） 머 - ㄹ 리 별 을 쳐다 쉬파 람 　 분다 . 　（ 遠 くの 星 を 見 上 げ 口笛 を 吹 く ） ( 1938 년 8 월 16 일 작 、『 조선일보 』 1938 년 9 월 12 일자 참고 , 번역 이수경 ) 현재 남 아 있 는 송몽규 의 시 < 밤 ( 夜 ) > 이 다 . 이 시 에 나타난 ‘ 어둠 ’, ‘ 무거웁 고 ’, ‘ 깊 구나 ’,’ 깊 어 ’ 등 은 일제 치하 를 상징 하 고 있 다 . 이 로 보 아 송몽규 가 당하 고 있 는 현실 이 어둠 속 에서 도 환히 보이 고 있 다 . 후쿠오카 서 옥사 한 송몽규 , 윤동주 의 재판 판결문 과 잡지 < 문우 > 고찰 , 그리고 지배 받 는 조선인 옹 호로 20 대 에 목숨 을 잃 은 시인 들 - 이 기록 은 서울 출신 으로 도교 가 쿠 게이 대학교 ( 일본 국립 대학 법인 ) , 일본 국립 교사 양성 사범 대학 의 중심 교육 학부 전임 교수 2005 - 현재 , 이수경 박사 에게 간 네 받 아 요약 발췌 했 다 . 1 . 국경 을 넘 어서 사랑 받 는 시인 윤동주 1917 년 12 월 30 일 , 고종사촌 형 인 송몽규 보다 3 개월 정도 늦 게 같 은 집 에서 태어난 윤동주 는 독실 한 기독교 신자 인 교사 가정 의 장남 으로 태어났 다 . 송몽규 와 같 은 명동 소학교 와 은진 중학교 , 중간 에 중국 관립 학교 인 대 립자 에 1 년 을 더 거친 뒤 , 평양 의 숭실 중학교 , 광명 학원 에서 수학 . 그 뒤 , 윤동주 는 의학부 진학 으로 의사 가 되 기 를 바라 는 아버지 와 의 갈등 으로 고뇌 하 지만 , 조부 의 이해 를 얻 고 부친 을 설득 한 결과 , 1938 년 4 월 에 송몽규 와 함께 경성 연희 전문학교 문과 에 입학 , 문학 공부 를 한다 . 1941 년 12 월 에 졸업 을 하 게 되 는데 , 그 당시 < 서시 > 등 이 게재 된 자선 시집 < 하늘 과 바람 과 별 과 시 > 의 출판 을 생각 하 지만 일본 이 총력전 으로 치닫 던 당시 상황 에서 출판 하 기 란 쉬운 것 이 아니 라는 은사 의 충고 로 단념 , 친구 에게 내용 을 건네 줬 던 것 이 후세 에 전해 지 게 되 면서 민족 시인 으로 불려 지 게 되 었 다 . 1942 년 다족 들 의 반대 를 무릅쓰 고 깊이 있 는 문학 공부 를 위해 일본 에 유학 을 한다 . 같 은 해 4 월 에 릿 교대 학교 영문 과 선과 에 입학 하 지만 , 기독교 인 인 그 로서 는 국가 신도 의 강압 에 견디 지 못하 고 도중 에 퇴학 한 뒤 , 10 월 에 자신 이 존경 하 던 시인 정지용 의 출신 학교 이 기 도 한 교토 의 도지 샤 대학교 문학부 로 옮긴다 . 송몽규 의 하숙집 과 가까운 사교 우쿠 다나카 다카하라 쵸 ( 田 中 高原 町 ) 27 번지 인 다케다 ( 竹田 ) 아파트 ( 현재 는 교토 조형 예 술대 ) 에 숙소 를 정하 고 , 동경 의 대상 이 었 던 도시샤 대학 출신 의 시인 정지용 의 기억 과 더불 어 유학 생활 에 젖 었 던 문학청년 이 었 다 . 그러나 고종사촌 형 송몽규 와 의 모임 을 이유 로 귀향 하 기 직전 인 1943 년 7 월 14 일 에 < 재 교토 조선인 학생 민족주의 그룹 사건 책동 > 혐의 로 체포 되 었 다 ( 송몽규 는 과거 제남 에서 치안 유지 법 위반 혐의 로 체포 되 어 고향 에서 구류 된 전력 때문 에 요주 의 인물 로 감시 대상 이 되 어 있 었 다고 볼 수 있 다 ) . 그 뒤 . 교토 지방 재판소 에서 징역 2 년 의 판결 을 받 은 송몽규 와 윤동주 는 교토 가 아닌 후쿠오카 형 무소 로 이송 되 어 매일 밤 , 원인 모를 주사 를 맞 다가 1945 년 2 월 16 일 에 운동 주가 비명 의 옥사 를 하 게 되 고 , 같 은 해 3 월 7 일 에 송몽규 도 생 을 마친다 . 두 번 다시 고향 을 밟 을 수 없 게 된 두 사람 의 사망 당시 연령 은 27 세 였 다 . 지금 은 윤동주 와 더불 어 고향 의 땅 명동 의 동산 에 잠 들 어 있 다 . 2 . 윤동주 의 운명 , 고종사촌 형 송몽규 송몽규 는 1917 년 9 월 28 일 간도 성 연길 현 용정 신촌 명동 ( 間島 省 延吉 縣 龍 井 新 村 明 東 : 지금 의 중국 길림성 연변 조선족 자치주 ) 의 윤하 현 장로 집 맏딸 윤신영 의 아들 로 태어났 다 . 윤 하현 의 외아들 윤영석 의 누나 이 다 . 그리고 동생 윤영석 도 12 월 30 일 에 아들 을 낳 으니 그 가 윤동주 이 다 . 같 은 집 같 은 땅 에서 같 은 해 에 태어난 고종사촌 형 송몽규 와 3 개월 뒤 에 태어난 윤동주 는 다섯 살 이 될 때 까지 같 은 집 에서 자랐 고 , 향후 서울 의 연희 전문학교 와 일본 유학 , 교토 생활 , 그리고 후쿠오카 형무소 에서 옥사 할 때 까지 일생 을 통한 동반자 적 운명 을 걷 게 된다 . 송몽규 는 여덟 살 때 윤동주 , 문익환 등 과 현지 의 명동 소학교 ( 교장 은 외숙부 였 던 김약연 선생 ) 에 입학 하 였 고 , 월간 잡지 < 아이 생활 > 을 구독 하 였 다 . 그 뒤 , 화룡 현 립 제 1 소학교 6 학년 에 편입 후 1 년 동안 한족 학교 에 다니 다 1932 년 4 월 에 송몽규 는 은진 중학교 에 입학 , 그 곳 에서 동경 제대 사학 과 동양 사학 출신 으로 민족 의식 이 강했 던 명희 조 선생 의 영향 을 받 고 중학생 때 인 1935 년 에 남경 의 김구 산하 중앙 군관 학교 낙양 분교 한인 반 에 입학 하 여 군사 훈련 을 받 고 , 제 님 ( 濟南 ) 소재 의 이응일 산하 에서 독립운동 에 가담 하 다 1936 년 4 월 경 에 치안 유지 법 위반 으로 체포 되 어 본적지 인 웅기 경찰서 에 구류 되 어 취조 를 받 은 뒤 , 같 은 해 8 월 에 석방 ( 이후 요시찰인 ) . 중학 에 들어간 송몽규 는 문학 활동 및 학업 에 열중 하 게 되 고 , 1934 년 ( 은진 중학 3 학년 ) 12 월 에 동아일보 신춘문예 꽁 트 부문 에 ( 숟가락 > 이 송한 범 이 란 필명 으로 당선 되 어 당시 의 고향 사람 들 을 놀라 게 한다 . 1942 년 4 월 , 교토 제국 대학교 문학부 사학 과 선과생 으로 합격 , 1944 년 4 월 13 일 에 선고 되 어 같 은 해 4 월 17 일 에 확정 되 었 다고 기록 되 어 있 다 . 1943 년 7 월 14 일 , 한국 유학 생 모임 에서 민족 의 장래 에 대해 말 한 것 을 이유 로 송몽규 는 < 재 교토 조선인 학생 민족주의 그룹 사건 책동 > 이 란 혐의 로 체포 되 었 다 . 3 . 연희 전문학교 유학 과 잡지 < 문우 > 1936 년 8 월 에 석방 된 송몽규 는 다음 해 4 월 용정 대성 중학교 에 입학 후 문학 활동 및 학업 에 열중 하 였 고 , 1938 년 에 윤동주 와 함께 연희 전문학교 에 함께 문과 에 입학 . 문 과 학생회 문학 동아리 들 의 잡지 < 문우 > ( 1932 년 에 창간 ) 를 이어서 송몽규 가 문예 부장 을 맡 았 던 1941 년 에 는 꿈 별 이 란 필명 으로 < 하늘 과 더불 어 >( 목차 에 는 “ 하늘 과 더브 러 ” 로 표기 ) 를 , 윤동주 는 < 새로운 길 >, < 우물 속 의 自 畵 像 > 를 발표 . 발행 후기 는 송몽규 의 폐간 인사 및 발간 과정 에 대한 당시 의 상황 을 시사 하 는 글 이 게재 . 아이러니 하 게 < 문우 > 의 폐간 을 담당 하 게 된 송몽규 의 심경 이 후기 의 짧 은 문장 속 에 응축 되 어 있 음 을 알 수 있 음 . ( < 문우 > 는 이수경 교수 가 2011 년 8 월 23 일 에 제공 받 았 던 연대 도서관 국학 자료실 서고 에서 , 지금 은 펜 슨 홀 윤동주 기념 실에 소장 중 , 2013 년 5 월 29 일 현재 ) “ 원고 에다 광고 에다 검열 에다 교정 에다 … 아무래도 2 - 3 명 으로 는 어림 도 없 음 을 느꼈 다 . ( 중략 ) 이 잡지 를 받 은 사람 들 은 내용 의 빈약 함 , 편집 의 형편없 음 에 알 굴 을 찌푸릴 것 이 다 . 그러나 이것 은 어리 고 경험 이 없 는 학생 들 의 손 에 의해 만들 어 졌 다고 하 는 것 과 , 동분서주 하 여 모은 원고 의 대부분 을 게재 할 수 없 었 던 점 을 양해 받 고 싶 다 . 국민 총력 운동 에 통합 하 여 학원 의 신 체제 를 확립 하 기 위하 여 문우 회 는 해산 하 게 된다 . 그러 기 에 교우회 의 발행 으로서 는 이것 이 최후 의 잡지 가 될 것 이 다 . 그러나 잡지 발행 사업 은 연맹 으로 계승 되 어 더욱 더 좋 은 잡지 가 나올 것 이 라고 생각 한다 . 우리 들 은 새로운 것 에 합류 하 는 것 을 기뻐하 며 그것 에 힘 쓸 것 을 맹세 하 며 이번 마지막 호 를 보낸다 . ( 후략 ) 4 . 송몽규 재판 판결문 전문 에 대해서 1 ) 송몽규 는 조선출 신학교 교사 집 에 태어나 서 중학교 교육 을 받 았 는데 어릴 때 부터 중화민국 의 박해 를 받 고 민족 적 비애 를 체험 하 였 고 , 민족 적 학교 교육 등 의 영향 으로 치열 한 민족 의식 을 갖 게 되 어 1935 년 ( 소화 10 년 ) 4 월 경 에 선배 의 권유 로 중학교 중퇴 를 하 고 남경 소재 조선 독립운동 단체 인 김구 일파 에 참가 하 여 의식 을 높였 고 , 같 은 해 11 월 경 에 제남 소재 독립운동 단체 이응 일파 산하 에 참가 하 여 활동 하 다 다음 해 4 월 경 에 본 적 이 있 는 응기 경찰서 에 유치 취조 를 받 고 같 은 해 8 월 에 석방 된 경력 을 갖 고 있 으며 그 뒤 , 간도 성 용정 의 국민 고등학교 와 연희 전문학교 를 거쳐서 1942 년 4 월 교토 제국 대학 문학부 사학 과 산 과생 으로 입학 했으나 여전히 민족 적 편견 으로 조선 의 각 학교 의 조선어 교수 과목 철폐 및 언문 으로 만든 신문 잡지 폐간 등 의 사실 에 관한 제국 정부 의 조선 통치 에 대하 여 일본 이 고유 문화 를 절멸 시켜서 조선 민족 을 멸망 시키 려 하 기에 조선 의 독립 국가 건설 을 반드시 이뤄야 하 고 , 그 를 위해 조선인 의 대중 의식 을 앙양 시키 는데 힘 을 써야 한다는 것 . 2 ) 1942 년 12 월 초순 경 , 하숙집 이 었 던 교토 사쿄 우쿠 기타 시 라가 와 히가시 히라이 쵸 60 번지 ( 京都 左 京 區 北 白 川 東 平 井 町 60 番地 ) 에서 같 은 민족 의식 을 가지 고 있 던 고 ( 다카시마 : 高 島 ) 희 욱 에게 향후 의 독립운동 의 학구 적 논리 적 빙 책 을 지시 하 였 고 , 3 ) 1943 년 4 월 에 윤 ( 히라누마 ; 平 沼 ) 동주 에게 총독부 정책 에 의하 여 소학생 중학생 이 조선어 를 사용 할 수 없 는 실태 가 되 어 있 는 것 과 , 만주국 의 조선인 과 내 지인 ( 일본인 - 역자 주 ) 의 식량 차별 , 조선 위 징병 제도 에 관한 민족 적 입장 의 상호 비판 을 행하 고 , 그 징병제 를 조선 독립 실현 의 위력 으로 이용 할 것 을 서로 논하 면서 상호 독립 의식 을 고양 했 다는 것 , 4 ) 1943 년 4 월 하순 , 교토 시 의 회의 야세 유원지 에서 윤동주 와 릿 교대 학생 인 백인준 과 회합 하 여 징병 제도 를 일본 이 패전 했 을 때 독립 실현 에 이용 할 수 있 도록 모색 한 것 , 5 ) 같 은 해 6 월 하순 경 , 고희 욱 에게 대 동아 전쟁 은 결국 강화 조약 에 의해서 만 종결 이 가능 하 기 때문 에 그 회의 가 열릴 때 단번에 조선 독립 의 여론 에 횐기하여 돌 립 을 달성 해야 한다고 역설 하 였 고 , 인도 의 독립운동가 인 찬드라 보슈 ( 20 대 에 인도 독립 전쟁 참전 , 인도 해방국 민국 조직 에 괸 여 - 역자 주 ) 와 같 은 지도자 를 영성 하 여 , 일본 의 전략 이 피폐 했 을 때 , 챤드라 보슈 와 같 은 자 도 자 에 의해 독립 을 달성 해야 한다고 윤동주 에게 역설 했 기 에 치안 유지 법 제 5 조 에 해당 하 므로 징역 2 년 에 처한다는 펀 결 ( 1944 년 4 월 13 일 , 교토 자방 검찰청 재판장 인 고니시 노부하루 판사 와 후쿠시마 노보루 판사 , 호시 토모타카 판시 에 의한 판결 ) 이 었 다 . 5 . 윤동주 재판 판결문 전문 에 대해서 1 ) 송몽규 와 관련 하 여 ; 1943 년 4 월 중순 경 , 송몽규 의 하숙집 에서 회합 을 가지 고 , 장병 제도 의 조선 독립 을 위한 이용 을 논한 것 . 같 은 해 4 월 하순 경 , 하츠 세우 원지 에서 송몽규 와 릿 교 대학 의 백인준 과 회합 하 고 , 징병제 의 활용 이나 우수 한 지 도지 를 키워서 독립 실현 을 살 천 해야 한다고 역설 . 같 은 해 , 6 월 하순 경 , 윤동주 의 다케다 아파트 에서 챤드라 보 슈 를 논의 하 고 , 일본 의 잔 략이 피폐 했 을 때 , 그 와 같 은 지도자 를 출현 하 면 독립 달성 을 위해 궐기 하 지 않 으면 안 된다고 격려 한 것 . 2 ) 마츠바라 데루 타다 와 의 관련 ; 같 은 해 2 월 초순 경 , 다케다 아파트 에서 조선 내 의 학교 에서 조선어 사용 을 폐지 한 내선일체 정책 을 비판 하 고 , 조선 문화 의 유지 와 민족 의 발전 을 위해서 는 독립 달성 이 필수 라고 강조 , 같 은 해 2 월 중순 경 , 조선 의 교육 기관 학교 졸업 생 의 취직 상황 에서 내 선간 의 차별 압박 에 대하 여 지적 하 고 , 같 은 해 , 5 월 하순 경 , 같 은 아파트 에서 대 동아 전쟁 에 대하 여 항상 조선 독립 달성 과 관련 하 여 이야기 하 였 고 , 조선 민족 의 일본 동회 를 염려 하 며 , 조선 민족 으로서 는 일본 의 패전 을 기대 한다는 견해 를 피력 , 같 은 해 , 7 월 중순 경 , 민족 행복 추급 에 입각 한 민족 적 문학관 을 강조 하 여 마츠바라 에게 민족 의식 을 유발 하 도록 힘썼 다는 것 , 3 ) 장 성언 ( 白 野 聖 彦 ) 과 의 관련 ; 1942 년 11 월 하순 경 , 같 은 아파트 에서 조선총독부 의 조선 어학회 ( 1942 - 43 년 사이 에 조선어 사용 급 지 정책 에 반발 하 여 조선어 를 지키 려는 학회 원 33 명 이 체포 되 었 고 개중 에 는 고문 끝 에 죽 은 사람 도 있 었 다 . 체포 자 속 에 는 교토 대학 문학부 출신 으로 송몽규 와 윤동주 의 모교 인 연희 전문 학교 에서 조선어 를 가르쳤 던 최현배 도 있 었 으므로 그 들 의 교육 을 받 은 입장 에서 는 당연히 조선어 관련 이 화제 가 될 수 밖에 없 는 상황 이 었 다고 볼 수 있 다 ) 에 대한 검거 를 논난 한 뒤 , 조선 문화 의 멸망 을 염려 하 고 문화 의 앙양 에 노력 해야 한다고 지적 한다 . 같 은 해 , 12 월 초순 경 , 긴카쿠지 ( 銀 閣 寺 ) 부군 의 거리 에서 개인주의 사상 을 비판 하 고 , 조선 민족 은 개인 적 이해 를 떠나 서 민족 전채 의 번영 에 신경 써야 한다는 것 을 강조 , 1943 년 5 월 초순 경 , 같 은 아파트 에서 조선 의 고전 예술 의 탁월 함 을 지적 하 고 , 고유 문화 의 발양 을 위하 여 조선 독립 의 실현 을 역설 . 같 은 해 6 월 하순 경 , 자기 가 소장 하 고 있 던 < 조선사 개설 > 을 대여 하 여 조선사 연구 에 노력 한 것 . 이상 의 내용 이 국체 를 변혁 할 목적 의 행위 로 치부 받 아 치안 유지 법 제 5 조 위 반 에 해당 하 기 때문 에 징역 2 년 에 처해진다 . 6 . 일제 말기 의 일본 의 상황 과 조선 안 을 옹호 하 다 20 대 에 목숨 울 잃 은 일본 시인 들 1945 년 당시 한반도 에서 건너 온 재일 동포 는 240 만 명 이 었 다 . 그 중 의 많 은 동포 들 이 군 관련 시설 및 탄광 , 토건 ( 댐 , 터널 공사 ) , 공장 , 도로 건설 , 지하 군수 기지 등 의 군사 노동력 으로 투입 . 일본 대장성 공식 자료 < 조선인 강제 연행 노동자 > 에 의하 면 1939 년 부터 1945 년 패전 까지 동원 된 노동자 가 일본 국내 만 724 , 727 명 ) 일제 말기 패전 이 짙 을 때 일본 왕족 및 주요 군부 시설 이 지하 터널 을 몰래 파 는데 , 도쿄 서 4 시간 정도 의 나가노 마츠모토 에 있 는 마츠 시 로 대본영 ( 육군 총사령 본부 와 왕족 일가 의 거주지 밑 주요 시설 포함 ) 에 는 조선인 노동자 7000 여 명 이 동원 되 었 고 , 그 들 의 야반 도 주 나 도망치 는 것 을 방지 하 기 위한 조선인 위안부 의 위안 소도 존재 했 다 . 그곳 은 한 여름 에 들어가 도 차가운 암반 의 지하 공간 으로 , 현재 공개 되 지 않 은 벽 속 에 는 노동자 들 의 출신 지 등 이 새겨져 있 다 . 그런 일본 의 강압 적 지배 속 에서 일본 의 군국 / 제국주의 를 비판 하 고 조선 인 을 옹호 하 느라 20 대 에 목숨 을 잃 은 시인 들 과 양심 적 일본인 이 있 었 음 도 기억 하 자 . 일부 소개 를 해 두 자면 , 나 카시니 이노스 케 ( 中 西 伊 之 助 , 1887 - 1958 ) ; 1922 년 , 당시 일본인 누구 도 가혹 한 식민지 일제 의 지배 정책 에 대해서 피해자 측 입장 에서 논하 지 않 던 시대 , 나카니시 는 식민지 정책 에서 생활 터전 을 잃 고 수탈 에 고통 을 받 는 한국 농민 들 상황 을 < 적토 에 싹트 는 것 , 개 조사 ) 등 의 작품 을 통하 여 고발 . 사회 운동가 , 정치 가 , 교토 우지 출신 , 중의원 의원 을 2 기 . 우치노 겐지 ( 內野 健兒 , 1899 - 1944 ) ; 한국 에서 의 반생 을 통하 여 한국 문화 를 적극 적 으로 소재 로 한 시 를 적 음 . 휴머니즘 적 약자 옹호 에 기인 한 프롤레타리아 문학 에 생 을 바침 . 예명 으로 아라이 데 츠 ( 新 井 徹 ) 라고 도 함 . 후세 다츠지 ( 布施 辰 治 , 1880 - 1953 ) ; 인권 변호사 로 일본인 유일 의 대한민국 건국훈장 상 수상자 . 2 . 8 선언 때 체포 된 한국 유학 생 들 변호 를 맡 거나 박 열 사 건 , 조선공산당 ( 사상자 로 모함 체포 하 던 ) 사건 등 의 변호 를 맡 으며 조선인 표적 체포 에 대한 변호 를 맡 아서 수 많 은 조선인 관련 변호 로 동포 들 을 구하 는데 진력 . 평화주의 자 . 메이지 대학교 에 기념관 이 있 음 . 츠루 아키라 ( 鶴 彬 , 1909 - 1938 ) 본명 은 기타 카츠지 ( 喜 多 一二 ) . ; 천재 시인 으로 불렸 으면서 도 전쟁 준비 를 위한 군사 훈련 에 의문 을 가졌 다가 영창 생활 을 한 뒤 , 일본 의 참 략 전쟁 의 모순 과 한반도 지배 정책 에 대한 비판 을 시 ( 센 류 ) 로 발표 하 다가 1937 년 에 군부 반 대로 치안 유지 법 혐의 로 투옥 , 고문 후 28 세 의 생 을 마침 . 마키무라 코 ( 1912 - 1938 ) ; 본명 은 요시다 도요미치 ( 吉 田 豊 道 ) 초등 학교 4 학년 때 일본 왕족 앞 에서 알렉산더 대왕 에 대한 강의 를 할 정도 로 신동 이 라 불렸 지만 일본 의 침략 전쟁 준비 를 위한 군사 훈련 의 모순 에 저항 하 며 제국주의 일본 의 폭압 과 식민지 조선 이 채 해졌 던 비참 한 상황 을 치밀 하 게 파악 하 여 대 서사시 < 간 도 빨치산 의 노래 > 를 발표 하 여 일본 의 조선 식민지 통치 를 반대 하 다 심한 고문 으로 인해 26 세 의 나이 로 숨 을 거둔다 . 오오카 와 츠네 키치 ( 大川 富 吉 , 1877 - 1940 ) ; 경찰관 의 귀감 이 자 인도주의 . 1923 년 9 월 에 일어난 관동 대진재 ( 마그 니류 드 7 . 9 ) 로 인해 도쿄 요코하마 주변 이 궤멸 상태 로 빠지 자 당시 의 권력 층 들 은 값싼 임금 에 가혹 한 노동 을 하 던 조선 인 들 이 우물 에 독약 을 넣 었 다는 유언비어 를 퍼뜨려 한국인 대량 학살 사건 이 일어났 다 . 당시 한반도 에서 왔 다고 하 던 죽창 등 으로 자경단 등 이 찔러 죽이 거나 사태 를 악용 하 여 많 은 사람 들 이 희생 이 되 었 다 . 그 때 요코하마 추 루미 경찰서 에 는 한국인 들 이 끊임없이 연행 되 어 오 던 터 라 당시 서장 이 었 던 오오카 와 는 흥분 하 여 감정 적 으로 조선인 죽이 자며 경찰 을 포위 하 며 외치 는 군중 들 의 흥분 을 우려 하 여 관내 소 지사 ( 總 持 寺 ) 란 사찰 에 경찰 을 배치 하 여 한국 동포 301 명 을 보호 하 였 고 , 그 사실 에 항의 를 하 는 일본인 들 에게 유언비어 로 이성 을 잃 지 말 라고 설득 , 301 명 은 9 월 9 일 가잔 마투 라는 배 를 타 고 각지 로 이동 , 나중 에 생명 을 구해 준 그 를 위해 재일 교포 들 이 감사 비 를 세웠 다 . 그 는 1927 년 갑자기 경찰 을 사직 , 이유 불명 . < 참고 문헌 / 자료 등 > 송몽규 재판 판결문 원문 / 윤동주 재판 판결문 원문 / < 文友 >/ < 아사히 신문 >/ < 연합뉴스 >/ 마츠 시로 ( 松 代 ) 대본영 및 윤동주 송몽규 관련 장소 , 아키타현 , 이수경 편저 < 한 일 교류 의 기억 > 한국 학술 정보 , 2010 년 , 外 . 청포 도 靑 葡萄 내 고장 칠월 은 청포도 가 익 어 가 는 시절 . 이 마을 전설 이 주저리주저리 열리 고 먼 데 하늘 이 꿈꾸 며 알알 이 들어와 박혀 , 하늘 밑 푸른 바 다가 가슴 을 열 고 흰 돛 단 배 가 곱 게 밀려서 오 면 , 내 가 바라 는 손 님 은 고달픈 몸 으로 청포 靑袍 를 입 고 찾아온다고 했으니 , 내 그 를 맞 아 이 포도 를 따 먹 으면 두 손 은 함뿍 적셔 도 좋 으련 , 아이 야 , 우리 식탁 엔 은 쟁반 에 하이얀 모시 수건 을 마련 해 두 렴 . - 이육사 < 청포도 > 전문 이 시 는 독립운동가 , 시인 이육사 李 陸 史 의 자작시 . 〈 광야 曠野 〉·〈 꽃 〉·〈 절정 絶頂 〉·〈 황혼 黃昏 〉 등 과 함께 대표작 중 의 한 편 이 다 . 1939 년 8 월 호 ≪ 문장 文章 ≫ 지에 발표 되 었 다가 그 뒤 ≪ 육사 시집 ≫ 에 수록 되 었 다 . 이 시 에 나타난 칠월 , 청포도 , 하늘 , 흰 돛 단 배 , 손님 , 청포 , 은 쟁반 , 모시 수건 등 이 돋보인다 . 이 어휘 들 은 각각 의 모습 과 색채감 을 가지 고 나타난다 . 특히 푸른 색 과 흰색 의 대비 가 뚜렷 하 다 . 흑백 사진 이 아니 라 천연색 사진 을 보 는 느낌 이 든다 . ‘ 칠월 ’ 은 ‘ 팔월 ’ 의 앞 달 이 다 . 아마도 이육사 시인 은 그 의 강한 예 지력 으로 조국 의 앞날 을 내 다 본 듯 도 하 다 . 수십 년 을 기다려 온 조국 광복 을 , 무르익 에 가 는 칠월 의 청포도 에 이입 移入 하 였 다고 보여진다 . 그래서 “ 내 고장 칠월 은 / 청포도 가 익 어 가 는 시절 / 은 내 조국 에 광복 의 기운 이 감돌 아 무르익 고 있 는 때 를 노래 한 것 이 다 . 즉 자연 의 변화 와 인륜 의 역사 를 함께 조명 하 지 않 았 나 싶 다 . / / 이 마을 전설 이 주저리주저리 열리 고 / 먼 데 하늘 이 꿈꾸 며 알알 이 들어와 박혀 . // 는 광복 의 역사 적 여건 이 형성 되 고 있 음 의 시 적 형상 화 이 다 . / / 하늘 밑 푸른 바 다가 가슴 을 열 고 / 흰 돛 단 배 가 곱 게 밀려서 오 면 / / 내 가 바라 는 손 님 은 고달픈 몸 으로 / 청포 를 입 고 찾아온다고 했으니 , // 는 도래 하 고 있 는 광복 이 점점 가까이 오 고 있 음 이 다 . 2 연 부터 4 연 까지 는 광복 을 맞 게 되 는 때 가 점층 적 漸層 的 으로 강조 되 어 나타나 있 다 . 5 , 6 연 은 전체 적 으로 광복 을 만나 누리 는 민족 적 환희 를 표현 하 고 있 다 . / / 내 그 를 맞 아 이 포도 를 따 먹 으면 / 두 손 을 함뿍 적셔 도 좋 으련 . / / 포도 는 광복 에서 맛보 는 감격 의 미각 적 표현 이 다 . 여기 서 의 “ 아이 야 ” 는 우리 민족 누구 라도 좋 다 . 광복 을 맞 을 준비 를 “ 식탁 은 쟁반 에 하이얀 모시 수건 을 마련 해 두렴 ” 의 정성 을 기울여 준비 하 자는 민족 적 인 열망 의 부탁 이 아닐까 ! 이 시 전체 에 흐르 는 의인법 擬人 法 , 활유법 活 喩 法 등 의 활용 에서 시 의 생동감 이 차 고 넘쳐 머 지 않 은 장래 에 부푼 꿈 이 이루어짐 을 예지 시키 고 있 음 이 강조 되 어 있 다 . 그래서 광복 은 확실 하 게 우리 앞 식탁 에 놓인 은 쟁반 에 처럼 놓여진 하이얀 모시 수건 같 은 것 이 아닌가 . 우리 민족 의 소원인 통일 도 이렇게 다가 왔 으면 얼마나 좋 으랴 ! 광야 曠野 A . 까마득 한 날 에 하늘 이 처음 열리 고 어데 닭 우 는 소리 들렸 으랴 . B . 모든 산맥 山脈 들 이 바다 를 연모 戀慕 해 휘 달릴 때 도 차마 이 곳 을 범 犯 하 던 못하 였으리라 . C . 끊임없 는 광음 光陰 을 부지런 한 계절 季節 이 피 어선 지 고 큰 강 江 물 이 비로소 길 을 열 었 다 . D . 지금 눈 내리 고 매화 梅花 향기 香氣 홀로 아득 하 니 내 여기 가난 한 노래 의 씨 를 뿌려라 . E . 다시 천고 千古 의 뒤 에 백마 白馬 타 고 오 는 초인 超人 이 있 어 이 광야 曠野 에서 목놓 아 부르 게 하 리라 . - 이육사 의 < 광야 > 전문 「 광야 ( 曠野 ) 」 는 「 청포도 ( 靑 葡萄 ) 」 와 함께 이육사 의 대표작 으로 알려져 있 다 . 이 시인 은 일제 치하 에서 옥고 를 겪 으면서 조국 의 광복 ( 光復 ) 을 소원 해 왔 다 . 일제 에 저항 하 는 삶 자체 가 그 인생 의 전부 였 다고 해도 지나치 지 않 는다 . 그래서 그 를 윤동주 와 함께 저항 시인 으로 우리 詩史 는 외치 고 있 다 . 5 연 15 행의 이 시 는 현대 자유시 ( 內在 律 ) 이 며 , 조국 광복 으로 내달리 는 꿈 과 의지 가 점철 되 어 있 다 . 이 시인 이 처한 현실 을 〈 지금 눈 내리 고 〉 로 알 수 있 다 . 여기 서 의 〈 눈 〉 은 일제 의 침략 · 압박 을 상징 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 〈 매화 향기 홀로 아득 하 니 〉 도 이 시인 이 처해 있 는 현실 이 다 . 여기 서 〈 가난 한 노래 의 씨 를 뿌려라 〉 는 조국 의 내일 을 내다보 는 의지 를 강하 게 나타내 고 있 는 것 이 다 . 일제 의 억압 속 에서 독립 의 기운 이 감돌 고 있 는 현실 을 〈 매화 향기 홀로 아득 하 니 〉 로 알 수 있 기 때문 이 다 . 이 부분 을 역사주의 적 관점 으로 보 면 일제 의 침략 과 조국 의 광복 을 상징 적 으로 은유 하 고 있 는 부분 이 다 . A 연 〈 까마득 한 날 〉 은 과거 , D 연 은 현 시점 , E 연 〈 천고 의 뒤 〉 는 이 시인 이 기다리 는 미래 임 을 알 수 있 다 . 여기 서 살 아 움직이 는 역사 성 을 발견 하 게 된다 . 이런 광야 曠野 에서 이 시인 이 기다리 는 〈 백마 白馬 타 고 오 는 초인 超人 〉 이야말로 우리 민족 모두 의 염원 이 다 . A 연의 〈 까마득 한 날 〉 날 은 태초 太初 를 말 한다 . 〈 하늘 이 처음 열리 고 〉 는 개천 開 天 즉 역사 의 시작 을 말 한다 . 〈 어데 닭 우 는 소리 들렸 으랴 〉 는 닭 이 어디 서 울 었 느냐는 물음 이 라기 보 다는 설의 적 設疑 的 으로 ' 어디 서 도 생명 이 약동 하 는 소리 를 들 을 수 없 었 다 ' 를 강조 하 는 표현 이 다 . B 연 은 의인법 의 활용 이 잘 나타나 있 다 . 〈 범 ( 犯 ) 하 던 〉 은 " 범 하진 " 의 안동 사투리 . 〈 이곳 을 범하 던 못하 였으리라 〉 의 ' 이곳 ' 은 광야 이 다 . 〈 차마 이곳 을 범하 던 못하 였으리라 〉 에서 신성불가침 神聖 不 可 侵 의 ' 광야 ' 임 을 나타낸다 . C 연의 〈 부지런 한 계절 이 피 어선 지 고 〉 와 〈 큰 강물 이 비로소 길 을 열 었 다 〉 에서 활유법 活 喩 法 , 의인법 擬人 法 의 표현 을 본다 . A - C 연 까지 역사 의 태동 과 발전 이 점층 적 으로 나타나 있 다 . 위 에서 말 한 대로 D 연 은 현재 일어나 고 있 는 변화 의 의지 를 노래 한다 . E 연 은 미래 를 향한 단단 한 의지 를 보이 고 있 다 . 끝 부분 의 〈 하리 라 〉 는 사동 조동사 이 다 . 여기 서 의 광야 는 넓 은 들 ( 廣野 ) 의 뜻 이 아니 라 , 인 적 人跡 이 없이 아득 하 게 너른 허허벌판 의 ' 빈 들 ( 曠野 ) ' 이 다 . 광야 는 우리 조국 을 상징 하 고 있 다 . 신성불가침 의 조국 에 하늘 이 처음 열리 고 , 큰 강물 이 비로소 길 을 열 고 , 매화 향기 홀로 아득 하 고 , 가난 한 노래 의 씨 를 뿌리 고 , 백마 타 고 오 는 초인 을 목 놓 아 부르 게 하 는 광야 는 광복 을 염원 하 는 조국 의 모습 이 확실 하 게 나타나 오 고 있 다 . 경상북도 안동군 도산면 에서 태어났 다 . 본관 은 진성 ( 진보 ) 이 며 , 퇴계 이황의 14 대손 이 다 . 한학 을 수학 하 다가 도산 공립 보통학교 에 진학 하 여 신학문 을 배웠 다 . 1925 년 10 대 후반 에 가족 이 대구 로 이사 한 뒤 형제 들 과 함께 의열단 에 가입 하 였 고 , 1927 년 10 월 18 일 일어난 장진홍 의 조선은행 대구 지점 폭파 사건 에 연루 된 혐의 로 형 인 원기 , 동생 원일 과 함께 처음 투옥 되 었 다 . 이육사 라는 필명 은 2 가지 의 사연 들 이 전해져 오 는데 하나 는 대구 형무소 에 수감 되 어 받 은 수 인 번호 ' 264 ' 의 음 을 딴 ' 二六四 ' 에서 나왔으며 , 이육사 ( 李 陸 史 ) 로 고쳤 다 하 는 설 이 며 , 또 다른 설로 는 이육사 가 일본 에 대하 여 저항 운동 을 하 다가 잠시 검거 를 피하 기 위해 사촌 형 이 있 는 포항 으로 가 서 산 적 이 있 었 는데 그 의 사촌 형 이종형 도 역시 한 학자 로서 명성 을 날리 고 있 던 사람 이 다 . 이육사 가 어느 날 사촌 형 에게 " 형 님 , 저 는 " 戮 史 " 란 필명 을 가지 려고 하 는 데 어떻 습니까 ? " 라고 물 었 다 . 이 말 은 ' 역사 를 찢 어 죽이 겠 다 ' 라는 의미 였 다 . 당시 역사 가 일제 역사 이 니까 일제 역사 를 찢 어 죽이 겠 다 . 즉 일본 을 패망 시키 겠 다는 의미 였 다 . 그 의 사촌 형 은 잠잠히 있 다가 대답 했 다 . " 그래 , 네 뜻 은 가상 하 지만 그렇게 쓰 면 네 시 를 발표 도 못하 고 당장 잡혀 간다 . 하 지만 ' 陸 ' 字 를 쓰 라 . 이 字 는 우리 나라 옥편 이나 일본 한자 사전 에 는 나와 있 지 않 지만 중국 자전 에 는 ' 戮 ' 와 같 은 의미 로 쓰이 니 이렇게 하 면 너 의 뜻 도 이루어지 고 , 일본 놈 들 이 모를 것 이 아니 냐 " 라고 충고 해 줬 다 . 이것 이 오늘날 < 이원록 > 이 < 李 陸 史 > 로 불리 게 된 사연 이 다 라는 설 이 또 있 다 . 또 다른 필명 으로 이활 ( 李 活 ) 이 있 다 . 문단 등 단 시기 는 《 조선일보 》 에 〈 말 〉 을 발표 한 1930 년 이 며 , 언론인 으로 일 하 면서 중국 과 대구 , 경성부 를 오가 면서 항일 운동 을 하 고 시인 부락 , 자오선 동인 으로 작품 도 발표 했 다 . 그 동안 대구 격문 사건 등 으로 수차례 체포 , 구금 되 었 다 . 1932 년 6 월 초 중국 베이징 에서 만국 빈 의사 에서 노신 을 만나 , 동양 의 정세 를 논하 였 다 . 후일 노신 이 사망 하 자 조선일보 에 추도문 을 게재 하 고 그 의 작품 《 고향 》 을 번역 하 여 한국 내 에 소개 하 였 다 . 1943 년 국내 에서 체포 되 어 베이징 으로 압송 되 었 고 , 다음 해인 1944 년 1 월 16 일 베이징 주재 일본 총영사관 감옥 에 구금 중 순국 했 다 . 유고 시집 《 육사 시집 》( 1946 ) 이 동생 이 자 문학 평론가 인 이원조 에 의해 출간 되 었 다 . 이후 대한민국 정부 는 일제 강점기 하의 그 의 항일 투쟁 활동 과 일제 강점기 하의 詩作 활동 을 기려 ' 건국 포장 ', ' 건국훈장 애 국장 ', ' 금관 문화 훈장 ' 을 추서 하 였 다 . 그 의 탄신 100 주년 과 순국 60 주년 을 기념 하 여 2004 년 에 는 고향 인 경북 안동시 도산면 원촌 마을 에 ' 이육사 문학관 ' 이 건립 되 었 으며 시 문학상 이 제정 되 었 다 . 또한 안 동시 는 안동 강변도로 를 ' 육사로 ' 로 명명 하 였 다 . < 참고 > 이육사 의 안경 . 이육사 문학관 소장 . 잉 조부 이황의 5 대손 입 향조 ( 入 鄕 祖 ) 이구 ( 李 榘 , 1681 ~ 1761 ) 곤 조부 이수원 ( 李 守 元 , ? ~?) 래 조부 이 세익 ( 李 世 翊 , ?~?) 현 조부 이 구운 ( 李 龜 雲 , 1744 ~ 1823 ) 고조부 이정순 ( 李 程 淳 , 1764 ~ 1844 ) 증조부 이만수 ( 李 晩 秀 , ?~?) 조부 이중직 ( 李 中 稙 , ?~ 1916 ) 조모 오종 ( 吳 鐘 , ? ~?) 외종 증조부 허조 ( 許 祚 , 1817 ~?) 외재 종조부 허훈 ( 許 薰 , 1836 ~ 1907 ) 허신 ( 許 藎 , 28 세 졸 ) 허겸 ( 許 蒹 , 1851 ~ 1940 ) 허위 ( 許 蔿 , 1855 ~ 1908 ) 외증조부 허희 ( 許 禧 , ?~?) 외조부 허형 ( 許 蘅 , 1843 ~ 1922 ) 외조모 이중 ( 李 中 , ?~?) 외숙부 허민 ( , 1870 ~ 1910 ) 허발 ( 許 潑 , 1872 ~ 1955 ) 허규 ( 許 珪 , 1884 ~ 1957 ) 허길 ( 許 佶 , 1876 ~ 1942 ) 외종 조부 허 필 ( 許 苾 , 1855 ~ 1932 ) 외숙부 허보 ( 許 堡 , ? ~ 1918 ) 허형식 ( 許 亨 植 , 1909 ~ 1942 ) 허 규식 ( 許 圭 植 , 1916 ~ 1961 ) 부 이 가호 ( 李 家 鎬 , ?~ 1941 ) 모 허길 ( 許 佶 , 1876 ~ 1942 ) 장인 안용 락 ( 安 庸 洛 , ?~?) 장모 조욱 일 ( 曺 旭日 , ? ~?) 처남 안병철 ( ?~?) 처 안 일양 ( 安 一陽 , 1905 ~ 1983 ) 아들 이동윤 ( 李 東 胤 , 1930 ~ 1932 ) 딸 이경영 ( 李 京 英 , ? ~?) 딸 이 옥비 ( 李 沃 非 , 1941 ~) 아들 양 우영 , 양우석 양자 이 동박 ( 李 東 博 , 1941 ~) 아들 이승엽 ( , 1975 ~) 형 이원기 ( 李 源 祺 , 1899 ~ 1942 ) 아들 이동영 ( 李 東 英 , 1933 ~ 2007 ) 손자 이승환 , 이인환 , 이문혁 , 이중 혁 , 이혜원 동생 이원일 ( 李 源 一 , 1906 ~?) 동생 이원조 ( 李 源 朝 , 1909 ~ 1955 ) 동생 이원창 ( 李 源 昌 , 1914 ~?) 아들 이 동박 ( 李 東 博 ) 동생 이원홍 ( 李 源 洪 , ? ~?) 증고 종숙 이영우 ( 李 英 雨 , ?~?) 조카 이상흔 ( 李 相 欣 , ?~?) 종조부 이원식 ( 李 元 植 , ?~?) 종백 숙부 이동하 재종형제 이경식 ( 李 京 植 , ?~?) 재종질녀 이병희 ( 李 丙 禧 , 1918 ~) 대한민국 국가 보훈 처 , 이 달 의 독립 운동가 상세 자료 - 이원록 , 1994 년 김희곤 ( 2002 ) . 《 새로 쓰 는 이육사 평전 》. 서울 : 지영 사 .