< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 신약 의 문화 적 , 종교 적 배경 " 신약 의 문화 적 , 종교 적 배경 " 당시 의 문화 는 크 게 셋 으로 나누 어 볼 수 있 다 . 첫째 는 유대교 ( Judaism ) , 두 번 째 는 헬레니즘 ( Hellenism ) , 세 번 째 는 로마 의 제국주의 다 . 그 중 에서 유대교 는 기독교 의 뿌리 가 되 었 고 헬레니즘 은 기독교 가 성장 한 지적 토양 이 되 었 으며 , 로마 의 제국주의 는 기독교 가 성장 할 수 있 는 환경 , 즉 로마 의 안정 된 정치 와 법률 , 건축술 , 조직력 등 은 교회 구조 에 큰 도움 을 주 었 다 . 그러 면서 도 이 세 문화 는 기독교 의 가장 무서운 적 이 된 것 은 역설 적 사실 이 다 . 1 . 유대교 ( Judaism ) 1 세기 의 팔레 스틴 인구 는 150 - 200 만 정도 였으며 , 유대인 이 약 3 / 1 정도 ( 50 - 60 만 ) 되 었 다 . 그러나 요세프 스 ( Josephus ) 에 의하 면 유월절 때 예루살렘 에 모여드 는 유대인 의 숫자 가 무려 270 만 이나 되 어 당시 예루살렘 의 모습 이 어떠 함 을 볼 수 있 다 . 요세프 스 에 의하 면 유대교 엔 크 게 세 종파 가 있 다 . ( 1 ) 바리새파 ( 초자연주의 자 ) 당시 바리새파 의 수 는 6 천 명 이 약간 넘 는 것 으로 추산 된다 . 바리새파 의 기원 에 대해서 정확 한 기록 은 없 으나 마카 비 전쟁 전후 일어났 던 하 시디 안 , 즉 경건주의 자 들 로 보여 지 며 그것 이 바리새 란 이름 으로 처음 나타난 것 은 요한 힐 카 너스 당시 ( 135 - 105 B . C . ) 이 다 . 그 뜻 은 ( 파르 쉬 ) ( 분리 하 다 ) 란 뜻 으로 그 들 의 배타 적 성격 을 볼 수 있 다 . ( 2 ) 사두개파 ( 자연 주의자 ) 숫자 로 는 바리새파 보다 소수 이나 주로 교육 을 받 은 자 들 이 며 , 정치 적 으로 나 경제 적 으로 높 은 위치 에 있 는 자 들 이 다 . 그 시작 은 다윗 당시 의 사독 ( 왕상 1 : 32 , 34 , 38 , 45 ) 에게서 이 며 A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 할 때 까지 계속 되 었 다 . ( 3 ) 에 쎈 파 ( 에세네파 , 금욕주의자 ) 성경 엔 이 에 쎈 파 ( the Essenes ) 에 대하 여 놀랍 게 도 침묵 하 고 있 다 . 그러나 요세프 스나 알렉산드리아 의 필로 ( Philo ) , 플리 니 ( Pliny ) 등 의 기록 에 의하 면 이 들 은 약 4 천 명 쯤 되 었 으며 , 유대 의 여러 마을 에 흩어져 있 었 으나 중심 은 사해 의 서쪽 광야 였 다고 한다 . 이 종파 는 B . C . 2 세기 부터 A . D . 70 년 까지 계속 되 었 다 . 에 쎈 ( Essenes ) 이란 원래 거룩 이 란 말 에서 왔 다고 필로 는 말 한다 . 그 들 은 흰 옷 을 입 었 고 독신 을 강조 했 다 . 어떤 그룹 에서 는 자녀 를 위해 결혼 을 허락 했으나 대개 는 양자 를 데려다가 길렀 다 . 생활 은 손 씻 는 결례 , 세례 , 기도 등 수도원 적 생활 을 했 다 . 기독교 와 비슷 한 점 이 많 아 어떤 비판 적 학자 들 은 기독교 의 고향 은 베들레헴 이 아니 라 쿰란 ( Qumran ) 이 라고 까지 말 하 기 도 한다 . 에 쎈 파 의 회원 이 되 려면 도합 3 년 간 의 견 습기 를 거쳐야 하 며 서약 을 한 후 세례 를 받 은 후 에 야 된다 . 그 들 은 율법 준행 이 바리새파 보다 더 엄격 하 고 다른 사회 에서 들어온 음식 은 먹 지 않 았 다 . 에 쎈 파 는 제사장 과 그 들 을 보좌 하 는 레위인 , 이스라엘 자녀 들 과 할례 를 받 지 않 은 문 ( 門 ) 의 개종자 들 이 있 다 . ( 4 ) 서기관 과 랍비 들 유대교 인 들 이 바벨론 에 포로 로 잡혀 있 을 때 율법 에 대한 깊 은 연구 가 시작 되 었 고 그 결과 새로운 계급 , 즉 서기관 이 생기 게 되 었 다 . 당시 유대 인 들 은 여기 저기 흩어져 살 고 있 었 기 때문 에 각 회중 들 마다 자신 의 사본 을 갖 기 를 원했 다 . 그래서 구약 , 그 중 에서 도 율법 을 베끼 는 전문가 들 이 생겼 고 그러 다 보 니 결과 적 으로 성경 학자 들 이 되 었 다 . 이것 이 서기관 의 유래 이 다 . 서기관 의 대표 적 인물 은 에스라 ( 느 8 : 9 ) 이 다 . 그런데 서기관 들 은 흔히 율법 교사 , 또는 단순히 교사 라고 불리우 기 도 한다 . 그 들 은 예루살렘 은 물론 유대 와 갈릴리 각 지방 에 도 흩어져 있 었 다 . 대부분 의 서기관 들 은 바리새파 에 속해 있 어 聖經 에 보 면 ( 바리새인 의 서기관 ) ( 막 2 : 16 ) ( 바리새 인 편 에서 몇 서기관 이 일어나 ) ( 행 23 : 9 ) 라고 표현 하 고 있 다 . 2 . 헬레니즘 ( Hellenism ) 기독교 의 지적 토양 을 준 것 은 두 말 할 필요 도 없이 헬레니즘 , 그 중 에서 도 헬라 의 철학 이 다 . 이것 은 신 플라톤 의 철학 이 어거스틴 ( Augustine ) 을 통하 여 신교 ( 新敎 ) 의 교리 적 체계 를 세운 것 과 또 아리스토텔레스 ( Aristoteles ) 의 철학 이 아퀴나스 ( Aquinas ) 를 통하 여 구교 ( 舊敎 ) 의 교리 적 체계 를 세웠 다는 이 단 한 가지 만 으로 도 알 수 있 다 . 여기 서 는 헬라 의 문화 일반 에 관한 연구 나 기독교 에 큰 영향 을 주 었 다고 흔히 주장 되 는 신비 종교 에 대해서 는 언급 하 지 않 고 다만 철학 에 대해서 만 생각 해 보 고자 한다 . ( 1 ) 플라톤주의 ( Platonism ) 플라톤주의 는 주전 4 세기 에 살 았 던 플라톤 ( Platon ) 에서 연유 된 사상 적 체계 를 말 한다 . 그 는 쏘 크라테스 ( Socrates ) 의 제자 로서 이원론 적 입장 에서 모든 것 을 보 았 다 . 즉 세상 의 물질 세계 는 보이 지 않 는 이데아 ( Idea ) 의 세계 의 그림자 에 불과 함 으로 참으로 존재 하 는 것 은 이데아 의 세계 라고 하 였 다 . 따라서 이 변하 는 비 실재 ( 非 實在 ) 의 세계 에서 참으로 실재 ( 實在 ) 하 는 세계 에 이르 기 위하 여 반성 ( reflection ) 과 명상 ( meditation ) 과 고행 ( asceticism ) 을 해야 한다고 주장 했 다 . 그 에 의하 면 지식 은 구원 이 며 죄 는 무지 ( 無知 ) 라고 하 였 다 . 플라톤주의 는 신약성경 에 직접 언급 되 어 있 지 않 다 . 그러나 그 의 이원론 ( Dualism ) 은 1 세기 에 일어났 던 영지주의 ( Gnosticism ) 와 3 세기 플로 티 누스 ( Plotinus ) 에 의하 여 소개 된 신플라톤주의 에 의해서 반영 되 고 있 다 . ( 2 ) 영지주의 ( 靈知主義 ) ) 영지주의 ( Gnosticism ) 란 이름 그대로 헬라 어의 지식 ( 知識 ) 을 뜻 하 는 ' 그노시스 ' 란 말 에서 유래 한 것 이 다 . 그 들 은 영지 ( 靈 知 ) 에 의해서 구원 받 는다고 한다 . 영지주의 자 들 은 하나님 은 너무 위대 하 시 고 거룩 하 시 기 때문 에 천하 고 타락 한 이 세상 을 창조 할 수 없 다고 한다 . 다만 하나님 에게서 여러 단계 로 그 의 신성 ( 神 性 ) 이 발산 되 어 마지막 으로 물질 세계 가 창조 되 었 다고 한다 . 그 들 에 의하 면 물질 은 악한 것 이 다 . 따라서 인간 이 구원 을 받 으려면 물질 세계 를 부정 하 고 보이 지 않 는 세계 를 찾 아야 한다고 했 다 . 여기 서 나온 사상 은 첫째 로 금욕주의 이 고 , 두 번 째 는 영 ( 靈 ) 은 깨끗 하 고 실제 하나 물질 은 더럽 고 실제 하 지 않 는다는 사상 이 다 . 이 사상 에 대해 바울 은 ( 골 2 : 821 ) 에서 지적 하 고 있 다 . 놀라운 것 은 한국 敎會 에 이 영지주의 사상 이 여러 형태 로 흘러 들어왔 다는 사실 이 다 . ( 3 ) 신플라톤주의 ( Neo - Platonism ) 플라톤 의 원리 들 은 에 집 트 의 리코 폴리스 ( Lycopolis ) 에 살 았 던 플로 티 누스 ( Plotinus , A . D . 204 - 269 ) 에 의해 소개 및 발전 되 었 다 . 또한 플로 티 누스 는 폐 르 샤 의 이원론 ( 二元論 ) 사상 에 큰 영향 을 받 았 다 . 신플라톤주의 라 함 은 플라톤 의 이데아 와 현상 으로 보 는 이원론 과 폐 르 샤 의 빛 과 어두움 둘 로 보 는 이원론 사상 에 기초 한 종교 철학 ( 宗敎 哲學 ) 을 말 한다 . 따라서 신플라톤주의 에서 는 영 ( 靈 ) 은 선하 고 육체 는 악하 다고 본다 . 그 들 에 의하 면 구원 이 란 감각 에 의존 하 는 모든 육적 욕망 을 제거 하 고 영 의 생활 을 하 는데 있 으며 그것 은 죽 을 때 이루어진다고 했 다 . 신플라톤주의 가 플라톤주의 와 다른 점 은 영 적 생활 이 지적 노력 에 의하 여 이루어지 는 게 아니 라 무 한자 ( The Infinte ) 와 의 신비 적 연합 에 의하 여 이루어진다고 본 점 이 다 . 그런데 영지주의 와 신플라톤주의 는 기독교 의 성육신 ( 成 肉身 : Incarnation ) 교리 와 조화 할 수 가 없 다 . 그것 은 육체 는 악한 것 이 기 때문 에 하나님 이 인간 의 몸 을 입 고 역사 ( 歷史 ) 속 에 오 셨 다는 것 은 생각 할 수 없 기 때문 이 다 . ( 4 ) 에피 큐리 안주 의 ( Epicureanism ) 에피 큐리 안주 의 란 B . C . 341 - 270 에 살 았 던 에피 큐 러스 란 사람 의 사상 적 체계 를 말 한다 . 에피 큐 러스 의 가르침 은 그 의 제자 인 루크레티우스 ( Lucretius ) 의 작품 속 에 가장 잘 나타나 있 다 . 그 에 의하 면 세계 는 원자 ( 原子 ) 가 우연히 결합 되 어 만들 어 진 것 이 라고 했 다 . 쉽 게 말 해 에피 큐 러스 의 우주관 은 현대 의 무신론 적 물질주의 진화론 과 유사 하 다 . 따라서 이 세계 엔 목적 ( 目的 ) 도 절대 선 ( 絶對 善 ) 도 없 다고 했 다 . 있 다면 최고 의 가능 한 선 ( possible good ) 이 있 을 뿐 인데 그것 은 쾌락 이 라고 했 다 . 그리고 이 쾌락 이 란 고통 이 없 는 것 이 라고 정의 했 다 . 그런데 이 사상 을 흔히 육체 적 쾌락주의 로 보 는 것 은 사실 과 는 다르 다 . 반대 로 보다 지속 적 이 고 완전 한 만족 을 주 는 즐거움 을 택하 라고 가르침 으로서 정신 적 쾌락 에 강조 를 둔다 . 이 에피 큐리 안 주의 에 대해서 는 바울 이 아 레오바 고 에서 설교 할 때 처음 으로 언급 되 고 있 다 . ( 5 ) 스토아 철학 ( Stoicism ) 사도행전 에서 에피 큐리 안 주의 와 함께 언급 되 고 있 는 것 은 스토아 철학 이 다 . 이 스토아 철학 은 지중해 동부 에 있 는 키프 러스 의 제노 ( 340 - 265 B . C ) 에 의해 기초 가 세워졌 다 . 그 는 인격 적 신 ( 神 ) 을 인정 치 않 았 으나 우주 가 절대 이성 ( Absolut Reason ) 에 의해 지배 된다고 했 다 . 그 는 이성 에 일치 된 생활 이 최고 의 선 ( 善 ) 이 라고 하 면서 개인 적 감정 은 실체 가 없 는 해로운 것 이 라고 했 다 . 그래서 그 는 감정 에 의해 지배 되 지 않 는 완전 한 자기 절제 를 목적 으로 내세웠 다 . 이 스토아 철학 은 고상 하 기 는 하지만 기독교 와 는 다르 다 . 여기 엔 자유의지 나 악 의 존재 가 인정 되 지 않 는다 . 그 들 에게 는 모든 악은 선 의 일부 에 불과 함 으로 그 들 에게 는 개혁 이나 변화 가 배재 된다 . 그 들 의 신 ( 神 ) 은 비 인격 적 ( 非 人格 的 ) 존재 임 으로 인간 의 일 에 인격 적 관심 을 갖 지 않 는다 . 물론 그 들 의 윤리관 이 많 은 점 에서 기독교 의 윤리관 과 유사 하 지만 그 들 의 전제 와 실천 은 서로 다르 다 . ( 6 ) 냉소주의 ( Cynicism ) 와 회의주의 ( Scepticism ) 냉소주의 ( 冷笑 主義 ) 는 플라톤 의 철학 과 같이 쏘 크라테스 의 가르침 에서 나왔 다 . 쏘 크라테스 는 단순 한 욕구 를 가진 사람 만 이 어려운 역경 에서 살아남 을 수 있 다고 했 다 . 그래서 냉소주의 자 들 은 최고 의 덕 은 아무 것 도 원 하 지 않 는 것 이 라고 한다 . 모든 욕망 에서 자유 롭 기 위하 여 욕망 을 제거 하 려고 한다 . 그 들 은 모든 표준 과 법 을 포기 하 고 완전히 개인 주의자 가 된다 . 최초 의 회의주의자 는 엘리스 의 피로 ( Pyrrho of Elis , 365 - 295 B . C . ) 이 다 . 그 들 은 경험 에 의지 하 기 때문 에 궁극 적 표준 이란 있 을 수 없 다고 주장 한다 . 왜냐하면 사람 마다 경험 의 내용 이 다르 기 때문 이 라고 했 다 . 또 모든 판단 은 상대 적 이 라고 한다 . 왜냐하면 어떤 사람 에게 가벼운 것 이 어떤 사람 에게 는 무겁 게 느끼 기 때문 이 라 한다 . 따라서 회의주의자 들 의 논리 적 면 은 완전 한 지적 마비 로 끝난다 . 아무튼 냉소주의 나 회의주의 는 표준 을 포기 하 는 데 서 시작 한다 . 전자 는 윤리 를 다루 었 고 후자 는 지성 ( 知性 ) 을 다루 었 다 . 기독교 가 이 들 과 크 게 다른 것 은 하나님 을 인간 의 절대 적 표준 이 라고 믿 는 점 이 다 . 3 . 로마 의 제국주의 ( 帝國 主義 ) 유대교 와 헬레니즘 과 함께 기독교 에 큰 영향 을 준 것 은 로마 의 제국주의 이 다 . 특히 그 들 의 법률 과 모든 제도 는 초대 교회 에 큰 영향 을 주 었 다 . 당시 의 건축 양식 이나 음악 같 은 예술 은 중세기 에 그 꽃 을 피우 기 까지 계속 적 으로 영향 을 주 었 다 . 그 뿐 아니 라 로마 의 세계 적 인 통일 은 온 세계 를 한 이웃 으로 만들 어 주 었 다 . 즉 세계 의 평화 와 교통 의 편리 , 언어 의 통일 은 기독교 의 福音 을 전하 는데 결정 적 인 영향 을 주 었 다 . 지금 까지 우리 는 기독교 에 큰 영향 을 준 3 대 요소 , 즉 유대교 와 헬레니즘 과 로마 의 제국주의 에 대해서 살펴보 았 다 . 그런데 역설 적 인 사실 은 이 세 요소 가 기독교 발생 에 큰 영향 을 주 었 으면서 도 계속 해서 기독교 의 원수 가 되 어 온 사실 이 다 . 이것 은 역사 의 아이러니 이 다 . 그래서 교회 는 오랫동안 이 세 문화 적 공해 ( 公害 ) 를 제거 하 기 위하 여 몸부림쳐 온 것 이 다 . 끝 으로 신약성경 을 기록 한 언어 헬라 어 에 대하 여 잠깐 생각 해 보 고자 한다 . 본래 ( 코이네 : κοινη ) 란 뜻 은 ( 일반 적 인 : common ) 이 란 말 이 다 . 이 언어 는 B . C . 300 에서 A . D . 500 까지 사용 된 말 이 다 . 헬라 어 에 는 고전 헬라 어 와 일반 헬라 어 두 종류 가 있 었 는데 코이네 헬라 어는 알렉산더 대왕 이 세계 를 정복 한 후 통용 시킨 말 이 다 . 본래 이 코이네 헬라 어는 고전 헬라 어 에 비해 누구 나 읽 고 이해 하 기 쉬운 글 로 알렉산더 가 문화 의 교류 와 정신 세계 의 통일 을 위해 보급 했 지만 그러나 그것 이 福音 을 전 세계 에 보급 하 는 데 사용 될 줄 은 알렉산더 자신 도 몰랐 을 것 이 다 . 이렇게 볼 때 하나님 의 섭리 는 너무 도 깊 고 넓 어 아무 도 측량 할 수 없 음 을 본다 .