◆ 문명 과 야만 의 경계 " 누구 나 자신 의 관습 에 속하 지 않 은 것 을 야만 적 인 것 으로 부른다 "- 몽테뉴 의 < 수상록 > 중 에서 야만 과 문화 의 차이 문화 인류학자 클로드 레비 스트로스 ( 1908 ~ 2009 년 ) 는 이탈리아 일간지 < 라 페푸블리카 > 의 요청 을 받 아 글 을 기 고 했었 다 . 이 책 은 1989 년 부터 2000 년 까지 프랑스어 로 쓴 그 의 글 16 편 을 모아 , 한 권 의 책 으로 출간 한 것 이 다 . 1908 년 11 월 28 일 벨기에 브뤼셀 에서 태어난 그 는 대학 시절 사회주의 운동 에 참가 하 여 학생 조직 의 서기장 을 맡 았 으며 , 사회당 국회의원 비서 로서 법안 작성 에 참여 하 는 등 정치 적 활동 도 활발히 벌였 다 . 파리 대학 법 학부 와 문학부 를 졸업 한 후 , 철학 교수 자격 시험 에 최연소 로 합격 해 고등학교 에서 철학 교사 로 근무 했 고 , 브라질 상파울루 대학 의 사회학 교수 로 부임 한다 . 프랑스 가 패전 하 면서 병역 이 해제 되 었 고 , 나치 의 유대 인 박해 를 피해 1941 년 미국 으로 망명 한다 . 미국 체류 기간 에 뉴욕 신 사회 연구소 에서 문화 인류학 을 강의 했 고 , 미국 으로 망명 해 온 러시아 태생 의 언어학자 로만 야콥슨 과 교류 하 며 구조 언어학 에 흥미 를 갖 게 되 었 다 . 이 논문 은 프랑스 학계 에 큰 반향 을 일으키 며 그 를 세계 적 구조주의 학자 의 반열 에 올려 놓 는다 . 그 는 매번 시대 적 관심사 에 주목 하 며 이 를 논쟁 거리 로 다루 었 다 . ' 미친 소 ' 파동 , 식인 풍습 , 종교 적 관습 ( 할례 ) 에 대한 인종 차별 주의자 들 의 편견 등 을 다루 면서 그 는 우리 들 주변 에서 전개 되 는 사회 현상 을 깊 게 이해 하 도록 유리 들 을 이 끈다 . 이 처럼 그 는 관습 , 신앙 , 풍습 등 이 " 이상 하 고 충격 적 이 며 불쾌 해 보이 더라도 " 내재 ? 맥락 에서 먼 설명 될 수 있 다고 주장 한다 . 프랑스 의 여배우 브리짓 바르도 가 한국인 이 즐겨 먹 는 보신탕 을 혐오 식품 이 며 동물 학대 라고 비판 하 는 것 처럼 말 이 다 . 산타클로스 의 처형 ( 1952 년 ) " 주일 학교 아이 들 이 보 는 가운데 산타클로스 가 디종 성당 앞 광장 에서 불태워졌 다 "- < 프랑스 수아르 >( 12 월 24 일 자 ) 중 에서 신문 에 따르 면 산타클로스 가 성당 의 창살 에 매달렸 고 , 광장 앞 에서 공개 화형 ( 火刑 ) 당했 다 . 정말 기막힌 처형 이 다 . 그것 도 수백 명 의 주일 학교 아이 들 이 지켜보 는 앞 에서 이루 어 졌 다 . 이 는 산타클로스 를 이단자 라고 비난 하 던 성직자 의 허 락하 에 진행 된 행사 였 다 . 크리스마스 는 그리스도 의 탄생 을 축하 하 는 축제 임 에 도 불구 하 고 마치 남 의 둥지 를 차지 한 뻐꾸기 처럼 산타클로스 가 아이 들 에게 가짜 주인공 으로 자리 잡 았 기 때문 이 다 . 이 처형 에 대한 평가 는 다양 햇 다 . 가톨릭 계 에서 도 뜨거운 논란 을 불러 왔 다 . 이 에 디종 도 두 진영 으로 갈라졌 다 . 일부 신문 은 사설 까지 할애 하 면서 디종 성직자 의 행동 을 비난 하 는 논조 였 다 . 산타클로스 의 존재 를 믿 는다고 누군가 에게 해 를 끼치 는 것 도 아니 고 , 오히려 아이 들 은 즐겁 고 소중 한 추억 인데 말 이 다 . 이번 에 전통 적 인 반교 권 주의자 들 은 디종 과 곳곳 에서 위협 받 는 산타클로스 의 보호자 가 되 었 다 . 역설 적 이 게 도 산타클로스 가 무 종교인 들 의 상징 이 된 셈 이 다 . 이번 사건 에서 는 교회 가 정직 함 과 진실 을 갈구 하 는 비판 적 태도 를 취한 반면 에 , 합리주의자 들 은 미신 의 수호자 로 행동 하 는 것 처럼 모든 일 이 진행 되 었 기 때문 이 다 . 이런 역할 의 전도 와 단순 한 행동 에 는 훨씬 깊 은 의미 가 담겨 있 다 . 프랑스 에서 는 물론 이 고 다른 나라 에서 도 풍습 과 믿음 이 급속히 변해 가 고 있 다는 징후 들 이 뚜렷 하 게 나타난다는 점 이 다 . 민속학자 가 자신 이 속한 사회 에서 어떤 관습 , 심지어 어떤 종교 의식 조차 급작스레 확장 된 사례 를 관찰 할 기회 를 얻 는 게 흔히 있 는 일 은 아니 다 . 몇 년 전 만 해도 예쁜 그림 이 그려진 크리스마스 카드 가 팔리 고 , 커다란 전나무 에 불 을 밝히 며 , 냄비 를 매달 아 놓 고 모금 행위 를 하 는 구세군 이나 산타 크로스 분장 을 한 사람 들 을 만나 는 게 미국인 들 에겐 흔한 일 일지 몰라도 프랑스인 들 에겐 유치 하 고 괴상 하 게 보였 다 . 하지만 이젠 두 나라 의 다른 풍습 이 별다른 저항 없이 자연 스럽 게 뿌리내리 고 있 다는 사실 이 다 . 그렇 다면 왜 성당 에선 이런 화형식 을 거행 했 을까 ? 이 를 이해 하 려면 산타클로스 의 기원 에 대해 알 아야 만 한다 . 종교 역사 학자 와 민속학자 들 은 대체로 ' 학대 받 는 사람 들 의 수도원장 ', ' 환희 의 수도원장 ', ' 어리석 은 사람 들 의 수도원장 ' 등 에서 유래 했 다고 말 한다 . 이 인물 들 은 특정 한 기간 크리스마스 왕 으로 군림 하 고 , 로마 시대 의 사투르누스 축제 왕 의 계승자 로 인정받 는다 . 사투르누스 축제 는 원귀 ( 寃 鬼 ) ', 즉 폭력 에 죽 거나 묘지 도 없이 버려진 사람 들 의 축제 였 다 . 어린애 를 잡아먹 는 늙 은 사투르누스 ( 농경 農 耕 의 신 ) 뒤 에 는 어린애 들 에게 은혜 를 베푸 는 선량 하 고 착한 산타클로스 , 지하 세계 의 율 레보크 , 어린애 를 되살려 내 고 선물 까지 안겨 주 는 니콜라우스 성자 , 어린아이 를 죽이 는 일 을 포기 하 고 벌 과 선물 을 교대 로 나눠 주 는 역할 을 하 는 카치나 가 그려진다 . 산타클로스 나 크리스마스 할아버지 는 환희 의 수도원장 , 니콜라우스 성자 의 기도 로 선택 받 은 어린이 주교 , 니콜라우스 주교 등 여러 인물 들 이 융합 되 어 탄생 한 인물 인 셈 이 다 . 당초 이 축제 는 12 월 17 일 에 행해 졌 는데 , 로마 제국 이 끝날 즈음 일 주일 이 연장 되 어 24 일 로 미루 어 졌 는데 이교 도도 들 의 이 축제 를 기독교 의 축제 로 대체 하 고자 기독교 교회 가 그리스도 의 탄생일 을 임의 로 12 월 25 일 로 결정 했 다는 거 다 . 실제로 고대 그리스 , 로마 시대 부터 중세 시대 까지 ' 12 월 축제 ' 들 은 모두 동일 한 양상 을 띤다 . 첫째 , 건물 을 녹색식물 로 장식 했 고 , 둘째 로 는 선물 을 교환 하 거나 어린아이 들 에게 선물 을 주 고 즐겁 게 잔치 를 벌이 며 부자 와 가난 한 자 , 주인 과 하인 이 함께 어울렸 다 . 로마 의 사투르누스 축제 처럼 중세 의 크리스마스 에서 도 구조 적 인 유사 성 이 발견 된다 . 계급 과 신분 이 잠시 사라지 고 풍요 롭 게 차려진 식탁 은 모두 에게 개방 되 고 남자 와 여자 가 서로 옷 을 바꿔 입 는다 . 하지만 동시 에 사회 집단 은 둘 로 갈라진다 . 젊 은 층 이 자치 조직 으로 형성 되 어 젊음 의 지도자 를 선출 한다 . 스코틀랜드 의 ' 무 질서 의 지도자 ' 가 대표 적 인 예 이 다 . 젊 은 층 의 무분별 한 행동 은 다른 집단 들 에게 해 를 끼치 는 악습 으로 여겨졌 다 . 알려진 바 에 의하 면 , 르네상스 시대 까지 신성모독 , 강간 과 절 도 , 살인 의 형태 를 띠 었 다 . 이 에 ' 환희 의 수도원장 ' 이 란 인물 은 두 극단 적 인 특징 을 조정 하 고 중재 하 는 역할 을 했 다 . 굴뚝 과 양말 을 좋아하 는 서유럽 의 산타클로스 는 3 주 전 의 축제 , 즉 니콜라우스 축제일 을 옮겨 놓 은 결과 이 다 . 젊 은 지도자 가 할아버지 로 변한 것 이 다 . 부모 에게 반발 하 던 청년 들 이 자식 에게 선물 을 가득 안기 려고 가짜 수염 으로 변장 한 부모 들 로 대체 되 었 던 것 이 다 . 중재자 는 자신 의 본질 을 바꾸 는 동시 에 정반대 방향 으로 기능 하 기 시작 했 다 . 이 와 같이 이 축제 의 문화 적 기원 과 역사 적 사실 을 모르 면서 이러쿵저러쿵 한다는 것 이 얼마나 어리석 은 짓 인지 를 깨닫 게 한다 . 이제 찬바람 이 불 기 시작 한다 . 곧 크리스마스 가 우리 들 에게 찾아올 것 이 다 . 산타클로스 할아버지 를 만날 것 이 다 . 그리고 선물 을 주 기 도 받 기 도 할 것 이 다 . 그 문화 를 알 고서 이 축제 를 맞이 한다면 우리 들 은 더 성숙 한 행동 을 하 지 않 을까 싶 다 . 우리 모두 식인종 이 다 ( 1993 년 ) 무슨 미친 소리 냐는 반응 을 보일 수 도 있 을 것 이 다 . 하지만 저자 의 글 을 읽 노라면 고개 가 끄덕여진다 . 1932 년 까지 뉴기니 의 중앙 산악 지역 은 지구촌 사람 들 에게 는 미지 의 땅 이 었 다 . 엘도라도 의 황금 을 찾 는 사람 들 에 이어 선교사 들 이 이곳 에 진출 하 기 도 했 지만 세계 대전 때문 에 이런 시도 는 중단 되 었 다 . 1950 년 이후 에 야 비로소 이 넓 은 지역 에 다양 한 언어 를 사용 하 는 약 1 백만 명 의 사람 들 이 살 고 있 음 이 밝혀졌 다 . 그 들 은 백인 을 처음 목격 하 고 는 신 또는 귀신 으로 여겼 을 정도 였 다 . 1956 년 , 미국 의 생물학자 대니얼 칼턴 가이 듀 섹 ( 1923 ~ 2008 년 ) 은 당시 까지 알려 지 지 않 은 미지 의 질병 을 뉴기니 에서 발견 했 다 . 약 250 제곱 마일 의 면적 에 3 만 5 천 명 의 사람 이 160 개 마을 에 살 고 있 었 는데 , 매년 100 명 중 한 명 이 중추 신경 계 퇴화 로 사망 했 다 . 이 병 의 증세 는 심하 게 몸 을 떨 었 다 . 그래서 이 를 ' 쿠루병 '(' 쿠루 ' 는 부족 언어 로 ' 떨 다 ' 를 뜻 함 ) 이 라고 불렀 다 . 가이 듀 섹 은 이 병 의 원인 이 지연성 ( 地緣 性 ) 바이러스 임 을 밝혀냈 다 . 이 질환 이 인간 에게서 발견 된 것 은 그때 가 처음 이 었 지만 최근 영국 에 큰 피해 를 입힌 광우병 등 가축 의 질병 들 이 무척 유사 하 다 . 또 하나 의 퇴행 성 신경 질환 인 크로이츠 펠트 야코프 병 은 이따금 씩 발생 한다 . 쿠루병 처럼 이 병 은 원숭이 도 감염 시킬 수 있 다는 사실 을 밝혀냈 다 . 가이 듀 섹 은 크로이츠 펠트 야코프 병 이 쿠루병 과 동일 함 을 입증 함 으로써 1976 년 노벨 의학 상 을 수상 했 다 . 뉴기니 가 호주 의 지배 를 받 기 전 , 쿠루병 이 만연 한 부족 사회 에 는 식인 ( 食人 ) 풍습 이 있 었 다 . 가까운 친척 의 시신 을 먹 는 것 이 고인 에 대한 사랑 과 존경 의 표현법 이 었 던 탓 이 다 . 그 들 은 망자 의 살 과 내장 및 뇌 를 익혀 먹 었 고 , 뼈 를 빻 아 채소 와 함께 요리 해 먹 었 다 . 여성 들 이 요리 를 담당 했 기 에 만든 음식 을 맛볼 수 밖에 없 었 다 . 따라서 여성 들 의 신체 적 접촉 을 통해 어린아이 에게 로 감염 시켰 을 것 으로 생각 할 수 있 다 . 이후 백인 들 의 간섭 때문 에 식인 풍습 이 종식 되 자 쿠루병 이 점진 적 으로 감소 했 다 . 오늘날 에 는 거의 사라졌 다 . 식 인 풍습 은 기근 시대 에 식량 을 보충 하 는 수단 이 거나 , 죄인 의 징벌 이나 적 에 대한 복수 로서 의 정치 적 인 성격 을 띨 수 도 있 다 . 또 고인 의 성품 을 물려받 거나 반대 로 고인 을 멀리 보내 기 위한 종교 의식 , 장례 와 제사 , 성년식 이나 풍년 을 기원 하 는 의식 의 성격 을 띨 수 도 있 다 . 식 인 풍습 이 과거 와 현재 에 존재 한다는 것 을 부인 하 는 학자 들 은 , 식인 풍습 이 란 개념 이 야만인 과 문명인 간 의 차이 를 과장 하 려는 목적 에서 조작 해 낸 것 이 라고 주장 한다 . 우리 는 양심 적 인 존재 라고 자처 하 고 신앙 에서 우리 의 우월성 을 확고히 하 려고 , 가증 스런 풍습 과 신앙 을 야만인 들 의 것 으로 돌려버린다 . 이런 경향 을 뒤집 어 식인 풍습 과 관련 된 현상 을 확대 해서 생각 해 보 자 . 시간 과 장소 에 따라 무척 다양 한 양상 과 목적 을 띠 었 지만 , 인간 에서 떼 어 낸 몸 의 부분 이나 물질 을 다른 인간 의 몸 에 의도 적 으로 넣 으려는 시도 는 언제나 문제 였 다 . 따라서 사회 에서 축출 되 었 던 식 인 풍습 이 란 개념 이 앞 으로 상당히 흔한 현상 으로 나타날 것 이 다 . 장 자크 루소 는 우리 를 타인 과 동일시 하 려는 감정 에서 사회 적 삶 의 기원 을 찾 았 다 . 결국 타인 과 자신 을 동일시 하 는 가장 간단 한 방법 은 여전히 타인 을 먹 는 것 이 다 . ' 미친 소 ' 파동 의 교훈 ( 1996 년 ) 인간 이 살 아 있 는 생명체 를 죽여서 영양 을 취한다는 사실 이 인간 에게 철학 적 인 문제 를 제기 한다 . 따라서 그런 철학 적 인 문제 를 모든 사회 가 나름 대로 해결 하 려고 애썼 다 . < 구약 성서 > 는 인간 의 육식 을 타락 의 간접 적 인 결과 로 해석 한다 . 에덴동산 에서 아담 과 하와 는 채소 와 열매 만 을 먹 었 다 ( ' 창세기 ' 1 장 29 절 ) . 노아 이후 에 야 인간 은 육식 동물 이 되 었 다 ( ' 창세기 ' 9 장 3 절 ) . 인간 과 다른 동물 들 간 의 이런 단절 이 바벨탑 이야기 직전 에 있 었 다는 게 의미심장 하 다 . 바벨탑 사건 은 인간 들 간 의 단절 이 기 때문 에 , 인간 들 간 의 단절 은 앞서 있 었 던 인간 과 다른 동물 들 간 의 단절 에서 비롯 된 결과 이 거나 , 그런 단절 의 한 특수 한 사례 쯤 으로 여겨진다 . 이렇게 생각 하 면 육식 은 어떤 의미 에서 채식 의 보충 이 된다 . 반면 에 문자 가 없 는 일부 종족 은 육식 이 식인 풍습 을 어렵 게 약화 시킨 형태 라고 생각 한다 . 그 들 은 사냥 꾼 ( 혹은 어부 ) 과 사냥감 간 의 관계 를 친척 관계 에 근거 해서 생각 함 으로써 그 관계 를 인격 화 한다 . 예컨대 결혼 이나 더 직접 적 인 인연 을 통해 맺 어 진 친척 관계 , 혹은 부부 관계 로 생각 한다 ( 프랑스어 도 그렇 지만 세계 의 모든 언어 가 은어 적 표현 에서 먹 는 행위 와 성교 행위 를 동일시 한다 ) . 따라서 사냥 과 고기잡이 는 같 은 종족 내 에서 벌어지 는 일종 의 식인 풍습 으로 여긴다 . 광우병 만 이 우리 에게 육류 섭취 를 멀리 하 라고 경고 하 는 유일 한 변수 는 아니 다 . 앞 으로 한 세기 내 에 인구 가 십 중 팔 구 두 배 로 증가 할 세계 에서 , 가축 들 은 인간 에게 무서운 경쟁자 가 될 것 이 다 . 현재 에 도 미국 에서 생산 되 는 곡물 의 3 분 의 2 가 가축 을 먹이 는 데 사용 된다 . 잊 지 말 아야 할 사실 은 , 가축 이 생존 기간 에 소비 하 는 칼로리 양 이 살코기 의 형태 로 우리 에게 돌려주 는 칼로리 양 보다 훨씬 많 다는 것 이 다 . 인구 가 폭발 적 으로 증가 하 면 인간 의 생존 을 위해 현재 생산 되 는 곡물 전부 가 당장 필요 해질 것 이 다 . 가축 이나 가금 에게 줄 곡물 이 남 지 않 을 것 이 다 . 그래서 어쩌면 육류 섭취 를 포기 해야 할지 도 모른다 . 인구 는 증가 하 는 반면 에 , 침식 과 도시 화 의 영향 으로 경작 가능 한 토지 는 줄어들 고 , 석유 매장량 과 수자원 도 감소 하 고 있 기 때문 이 다 . 반면 에 전문가 들 은 인간 이 완전히 채식주의자 가 되 면 현재 의 경작 면적 으로 도 두 배 의 인구 를 먹일 수 있 다고 추정 한다 . 서구 사회 가 식습관 을 바꾸 기 시작 한 것 처럼 , 육류 소비량 이 점점 줄어들 고 있 다는 사실 은 주목 할 만 하 다 . 이런 상황 에서 광우병 파동 은 육류 소비 를 더더욱 억제 하 며 현재 진행 중 인 변화 를 가속 화 할 것 이 다 . 또한 광우병 파동 은 이런 변화 에 , 우리 인간 이 자연 계 의 질서 를 위반 한 대가 로 치르 는 막연 한 감정 에서 비롯 되 는 신비 로운 면 을 더 할 것 이 다 . 문명 과 야만 의 기준 은 누가 만들 었 나 무엇 이 야만 적 이 고 문명 적 인가 . 이분법 으로 가르 는 기준 은 무엇 인가 . 기술 의 발전 을 기준 으로 한다면 현재 보다 과거 는 야만 적 이 긴 하 다 . 그렇 다면 지금 의 핵가족 이 과거 의 대 가족 보다 문명 화 되 고 덜 야만 적 인가 . 몽테뉴 는 이른바 민족주의 에 사로잡혀 " 자신 의 관습 에 속하 지 않 은 것 은 야만 적 인 것 " 이 라는 주장 을 비판 했 다 . 흔히 서구 의 지식인 들 은 식인 풍습 이 과거 에 는 있 었 고 현재 는 없 다고 주장 한다 . 하지만 저자 는 " 식인 풍습 이 란 개념 이 야만인 과 문명인 간 의 차이 를 과장 하 려는 목적 에서 조작 해 낸 것 " 이라고 지적 한다 . 우리 는 신앙 적 인 면 에서 우리 의 우월성 을 확고히 하 려고 가증 스러운 풍습 과 신앙 을 야만인 들 의 것 으로 돌려버린다 . 과연 그럴까 ? 식인종 과 미친 소 를 관련지 어 보 자 . 소 의 뼛가루 를 소 에게 먹이 고 그 소 를 도축 해 먹 는 인간 과 식인종 이 무슨 차이 가 있 는가 말 이 다 . 결과 적 으로 우리 는 모두 식인종 인 셈 이 다