헤 세드 에 나타난 하나님 의 사랑 구약 의 언약 들 속 에 나타난 헤 세드 구약 에 는 많 은 인물 과 사건 들 이 등장 하 며 하나님 과 관계 를 맺 는다 . 특히 구약 에 는 중요 한 계약 사건 이 있 는 에 그것 을 최 종진 의 분류 에 따라 그 계약 들 에 나타난 헤세 드 를 고찰 하 고자 한다 . 1 . 아담 과 의 시작 의 계약 ( 창 3 : 14 - 15 ) 팔머 로 벗 슨 ( O . Palmer Robertson ) 은 하나님 의 아담 과 의 계약 을 시작 의 계약 이 라고 표현 한다 . 하나님 은 특별 한 창조 질서 로서 자신 과 인간 을 결속 하 셨 다 . 그러나 인간 은 금지 된 선악과 를 먹 음 으로써 이 관계 를 깨뜨렸 다 . 그러나 하나님 과 피조물 과 의 관계 는 죄 로 인하 여 끝나 지 않 고 심판 가운데 에서 구속 의 희망 이 나타난다 . 즉 , 저주 의 말씀 인 동시 에 구속 의 계약 을 시작 하 시 는 것 이 다 . 여호 와 하나님 이 뱀 에게 이르 시 되 네 가 이렇게 하 였으니 네 가 모든 육축 과 들 의 모든 짐승 보다 더욱 저주 를 받 아 배 로 다니 고 종신토록 흙 을 먹 을지니라 네 가 너 로 여자 의 후손 과 원수 가 되게 하 리니 여자 의 후손 은 네 머리 를 상하 게 할 것 이 요 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 하 시 고 ( 창 3 : 14 - 15 ) . 위 구절 은 하나님 이 아담 과 맺 은 구속 계약 의 시작 을 잘 타나 내 주 고 있 는데 하나님 은 타락 한 인간 의 완전 타락 에서 보호 하 시 기 위하 여 계약 을 세워 , 인간 과 뱀 에게 축복 과 저 주로 규제 하 였 고 결국 하와 의 후손 이 인류 의 원수 에게서 최종 적 인 승리 를 얻 을 것 이 라고 약속 하 셨 다 . 특히 창 3 장 15 절 은 " 내 가 너 로 여자 와 원수 가 되게 하 리니 여자 의 후손 은 네 머리 를 상하 게 할 것 이 요 , 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 " 에 나타난 여자 의 후손 이 ' 씨 - 메시 야 예언 ' 즉 , 그리스도 에 대한 원 복음 ( Proto - Gospel , Protevangelium ) 을 뜻 하 기 때문 에 그리고 이 원 복음 속 에 는 첫 예언 과 은혜 계약 이 포함 되 어 있 고 이 후 에 창세기 3 장 14 절 에서 19 절 은 구속 언약 에서 아담 과 맺 은 언약 규정 들 을 기록 하 고 있 다 . 또한 본구 절 에서 ' 여인 의 후손 ' 은 누구 를 지칭 하 는 것 인가 ? 하 는 문제 는 논란 의 대상 이 되 어 온 구절 이 다 . 카이져 ( W . Kaiser ) 는 여기 에 사용 된 히브리 어 단어 ----( it , they ) 는 남성 독립 인칭 대명사 로 사용 되 었 으며 그것 은 선 행사 를 ' 자손 '( seed ) 과 일치 하 는 문법 적 인 성 을 사용 하 고 있 다고 주장 한다 . 그러 면서 ' 자손 '( seed ) 이 집합 적 인 개념 인가 단수 적 개념 인가 를 묻 고 있 다 . 죤 밀턴 은 이 에 대해 다음 과 같이 석의 하 고 있 다 . 창세기 3 장 15 절 에서 아브라함 에게 하 신 약속 과 매우 유사 한 예 를 보 게 되 는데 그 씨 는 개인 적 이 며 복수 적 인 적용 도 허용 된다고 보 았 다 . 에드워드 영 ( E . J . Young ) 은 ' 여인 의 후손 은 보다 일반 적 인 의미 에서 모든 것 의 처음 을 의미 한다 . 그러나 궁극 적 이 고 가장 깊 은 의미 에서 는 동정녀 마리아 와 그 의 후손 은 그리스도 를 의미 한다 고 설명 했 다 . 결론 적 으로 아담 의 언약 에 나타난 강조 점 은 사랑 과 믿음 이 며 은혜 의 언약 이 며 구속 의 언약 이 라고 정의 할 수 있 을 것 이 다 . 하나님 과 아담 과 는 계약 이 라는 말 이 언급 되 지 않 고 있 다 . 그러나 금지 된 선악과 를 먹 음 으로 하나님 과 의 관계 가 깨어진 인간 을 향해 하나님 께서 는 새로운 계획 을 실행 하 셨 다 . 그것 은 구속 의 약속 으로써 창세기 3 장 15 절 에 나타난 여자 의 후손 , 즉 그리스도 를 약속 하 셨 다 . 이것 이 바로 하나님 의 사랑 헤세 드 인 것 이 다 . 이 언약 에 나타난 헤 세드 는 여자 의 후손 인 그리스도 의 약속 하 심 과 그 의 승리 인 것 이 다 . 2 . 노아 와 의 보존 의 계약 ( 창 6 : 18 , 9 : 8 - 17 ) 노아 의 언약 의 특징 을 살펴보 면 첫째 , 실제 적 으로 언약 이 라는 단어 인 베리트 가 처음 사용 되 었 다 . 더욱이 노아 의 베리트 는 특별히 언어 적 인 것 으로써 그리스도 의 죽음 을 의미 하 는 한 유형 으로 표현 된 피 의 제사 가 드려 진 후 에 드려 졌 다 . 둘째 , ' 나 는 너 와 함께 나 의 언약 을 세운다 . ' ' 보 라 ! 내 가 내 언약 을 너희 와 너희 후손 과 세우리 라 ' 이 두 구절 에서 공통 적 으로 나타나 는 중요 한 사실 은 ' 우리 언약 ' 이 아니 라 ' 나 의 언약 ', ' 내 언약 ' 으로 나타난 사실 이 다 . 이 는 모세 의 시내 산 언약 과 도 다르 며 독특 한 것 임 을 보여준다 . 즉 , 노아 의 언약 은 조건 적 이 아니 며 주권 적 으로 맺 어 진 영원 한 언약 이 다 . 세째 로 , 노아 계약 은 하나님 구원 의 특이 성 을 말 해 주 고 있 는데 홍수전 인간 의 죄악 은 하나님 으로 하여금 지면 에서 인간 을 멸해 버리 도록 결정 하 게 했 다 . 그러나 노아 는 하나님 의 은혜 를 입 어 그 시대 사람 들 의 타락 상태 로 빠지 지 않 게 되 었 다 . 노아 에게 베푸신 그 은혜 는 그 말 의 뜻 이 죄악 된 상황 에 자비 를 베푸 는 식 의 의미 가 아니 라 하나님 이 용서 받 지 못한 죄인 에게 거저 주 시 는 자비 로운 태도 를 뜻 한다 . 따라서 노아 에 대한 하나님 의 은혜 는 그 의 의로움 에서 가 아니 라 구원 에 대한 하나님 의 계획 의 특이 성 에서 찾 을 수 있 다 . 네째 로 , 노아 와 의 계약 은 보존 의 계약 이 라 특징 지 을 수 있 다 . 노아 시대 에 인간 의 죄악 은 극심 했 다 . " 여호와 께서 사람 의 죄악 이 세상 에 관영 함 과 그 마음 생각 의 모든 계획 이 항상 악 할 뿐 임 을 보 셨 다 . " 에서 히브리 단어 " 마음 " 이 란 말 에 는 내 적 인간 전부 ( 그 의 생각 , 뜻 , 그리고 감정 ) 가 포함 되 어 있 다 . 하나님 께서 는 상황 의 심각 성 을 표현 하 기 위하 여 매우 인간 적 인 표현 으로 말씀 하 시 기 를 " 땅 위 에 사람 지으 셨 음 을 한탄 한다 . " 고 하 셨 다 . 그러나 아담 의 타락 시 와 마찬가지 로 노아 에게 도 하나님 의 심판 이 실행 되 기 전 에 구속 의 활동 이 선행 되 었 다 . 노아 와 의 보존 적 인 하나님 의 계약 은 하나님 의 은혜 로 ( 창 6 : 8 ) 시작 되 어 방주 를 준비 시킴 으로 구체 화 되 었 다 ( 창 6 : 4 ) . 홍수 심판 후 에 하나님 은 이제 그 의 자유 롭 고 치우치 지 않 은 은혜 의 목적 을 표현 하 기 위해 구름 과 무지개 를 연결 하 시 는데 무지개 를 계약 의 표적 으로 제시 한 것 은 매우 의미 있 는 일 이 다 . 왜냐하면 무지개 라는 히브 리어 는 문자 적 으로 전쟁 의 무기 인 " 활 " 을 가르키 고 있 기 때문 이 다 . 번개 는 하나님 의 활 에서 쏘 아 진 그 의 화살 로 생각 되 었 다 . ( 시 7 : 12 - 13 ; 8 : 14 ) . 그러므로 보통 전쟁 및 하나님 의 심판 과 관련 된 것 이 바로 자비 의 표적 으로 나타났 음 은 심판 중 에서 도 노아 의 가족 과 일부 짐승 들 을 통하 여 인류 와 세계 를 보존 하 시 려는 계약 이 라 할 수 있 다 . 결국 하나님 이 노아 와 의 맺 은 계약 은 임마누엘 원칙 이 충분히 실현 될 수 있 는 역사 적 기초 를 제공 해 주 고 있 으며 하나님 은 심판 을 가져 오 셨 지만 또 한 구원 의 은혜 가 행해 지 도록 보존 이 라는 뼈대 를 마련 하 셨 다 . 노아 계약 으로 보터 하나님 이 우리 와 함께 하 신다는 것 은 그 의 백성 에게 은혜 를 주 는 것 뿐 아니 라 사탄 의 후손 에게 는 화 를 내리 시 는 것 을 포함 하 게 된다 . 노아 와 의 보존 의 계약 속 에 나타난 헤 세드 는 헤 세드 와 상관 관계 를 가지 고 있 는 베리트 가 처음 으로 사용 되 었 다는 것 과 하나님 께서 주권 적 으로 언약 을 맺 으셨다는 것 이 다 . 하나님 은 인간 의 의로운 행위 로 구원 을 주 시 는 분 이 아니 라 그 의 은혜 로 구원 하 신다 . 그래서 하나님 께서 는 노아 를 통하 여 방주 를 준비 케 하 셨 고 홍수 심판 후 에 는 무지개 를 통하 여 다시 는 물 로 멸하 지 않 겠 다고 약속 하 신다 . 하나님 은 사랑 과 은혜 가 풍성 하 신 분 이 지만 죄악 을 그냥 간과 하 시 지 않 으시 는 공의 로운 분 이 시 다 . 인간 의 죄 가 관영 함 을 보 시 고 그 죄 를 심판 하 시 는 것 이 바로 하나님 의 사랑 인 헤세 드 인 것 이 며 심판 중 에서 도 노아 의 가족 과 짐승 들 을 통하 여 인류 와 세계 를 보존 하 시 는 하나님 의 구원 의 은혜 가 바로 헤 세드 인 것 이 다 . 3 . 아브라함 과 의 후손 의 계약 ( 창 15 장 , 17 장 ) 하나님 과 아브라함 이 맺 은 계약 은 창세기 12 장 1 절 부터 3 절 에서 처음 으로 찾아볼 수 있 다 . 그러나 12 장 에서 언급 되 는 말씀 은 하나님 이 아브라함 과 맺 은 계약 의 기초 로서 부르 심 에 대한 보상 이나 결과 는 될 수 있 으나 공식 적 인 계약 은 될 수 없 다 . 그러나 하나님 의 계약 을 명시 하 고 발전 시킨 것 은 12 장 에서 시작 하 여 15 장 , 17 장 그리고 22 장 에서 아브라함 에게 향한 계약 을 구체 적 으로 볼 수 있 으며 아브라함 과 맺 은 구원 에 대한 하나님 의 구체 적 인 계약 을 " 약속 의 계약 " 이라고 부를 수 있 다 . 24 장 에서 는 아브라함 의 자부 선택 에 있 어서 하나님 의 인도 하심 을 볼 수 있 다 . 1 ) 소명 ( 창 12 : 1 - 3 ) 하나님 은 아브라함 에게 너 의 본토 친척 아비 집 을 떠나 라고 명령 하 셨 다 . 이 명령 은 " 동의 "( agreement ) 나 " 협정 "( Contract ) 의 여지 가 없 는 주권 적 인 명령 이 며 아브라함 으로 하여금 오염 되 고 더러워진 사회 로 부 터 구별 을 요구 하 신 것 이 다 . 그것 은 다만 외향 적 또는 육체 적 인 구별 을 뜻 하 는 것 만 이 아닌 내부 적 인 것 까지 도 포함 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 그 의 인간 적 인 면 , 야망 과 열정 , 인간 의 욕심 과 안목 의 정욕 등 에서 도 분리 되 어야 한다고 볼 수 있 다 . 또한 구별 은 헌신 을 의미 하 기 도 한다 . 2 ) 아브라함 과 맺 은 계약 ( 창 15 장 ) 창세기 15 장 에서 는 자손 에 대한 약속 과 땅 에 대한 약속 을 볼 수 있 다 . 하나님 은 아브 함 에게 크 나 큰 약속 을 허락 하 셨 지만 , 그 는 이제 늙 어 가 고 그 의 아내 에게 는 후사 를 얻 지 못하 였 다 . 그런데 그 당시 풍속 에 는 후사 가 없 는 부모 의 경우 에 한 규정 이 있 었 는데 하인 을 양자 삼 는 것 이 가능 했 고 이 양자 된 아들 이 법 적 상속자 가 되 는 것 이 었 다 . 그래서 후사 가 없 는 아브라함 이 하나님 의 약속 의 말씀 을 해석 하 는 방법 은 오직 이런 양자 를 법 적 으로 입적 시키 는 과정 뿐 이 었 다 . 그러나 하나님 은 그 의 주권 적 인 의도 를 명확히 말씀 하 신다 . 아브라함 의 몸 에서 난 후사 외 에 는 그 의 언약 을 소유 하 지 못할 것 이 라는 것 이 다 . 그리고 아브라함 이 하나님 께 땅 에 대한 소유 권 문제 를 질문 하 자 , 답 하 시 면서 하나님 은 엄숙 한 의식 을 통해 그 약속 에 대한 계약 적 유대 를 공식 적 으로 세 우심 으로 아브라함 의 마음 에 확신 을 주 신다 . 쪼개 는 제물 사이 로 친히 지나 가 시 면서 맺 는 이 계약 은 계약 당사자 들 의 삶 과 죽음 의 서약 이 며 , 약속 을 어길 때 는 쪼개 진 동물 처럼 되 리라는 자기 저주 의 맹세 로서 이 약속 의 확실 성 을 강하 게 해 주 고 있 다 . 3 ) 아브라함 의 할례 ( 창 17 장 ) 창세기 17 장 1 절 - 10 절 . 창세기 17 장 에서 는 총괄 적 인 계약 이 나오 고 있 다 . " 너 로 심히 번성 케 하 라라 " 와 " 열국 의 아비 " 의 2 절과 4 절 말씀 은 자손 에 대한 육체 적 , 영 적 인 축복 의 계약 이 며 , 7 절 , 8 절 에서 는 가나안 일경 을 영원 한 기업 으로 주 시 겠 다는 땅 에 대한 계약 이 나오 며 , 나 는 그 들 의 하나님 이 되 리라는 영 적 인 계약 이 포괄 적 으로 나오 기 때문 이 다 . 이것 은 물질 의 번영 만 이 아니 라 살 아 계신 하나님 과 의 종교 적 인 교제 를 하 시 겠 다는 계약 이 다 . 이 계약 은 아브라함 과 그 의 자손 들 이 지켜야 만 했 다 . 이것 의 표적 으로 모든 남자 는 할례 를 받 아야 했 고 할례 를 받 지 아니하 면 누구 든지 백성 으로 부 터 끊 쳐질 것 이 었 다 . 여기 에서 할례 는 계약 의 표징 이 요 , 여호와 의 맹세 가 유효 함 을 시간 속 에서 증명 하 는 보증 이 다 . 또한 할례 는 하나님 의 계약 에 참여 하 는 자 의 표식 이 다 . 이러 한 예식 을 통하 여 하나님 의 계약 이 영원히 자손 들 에게 이루어진다는 것 을 인식 시켜 주 며 , 이 를 통하 여 성결 된 계약 백성 과 교제 를 나누 기 를 원하 는 욕망 의 표현 인 것 이 다 . 4 ) 아브라함 의 씨 ( 창 22 장 ) 하나님 께서 는 22 장 에서 아브라함 에게 큰 시험 을 주 셨 다 . 계약 의 자식 으로 얻 은 이삭 을 하나님 은 번제 물 로 바치 라고 하 셨 다 . 이 명령 에 대하 여 아브라함 은 굳센 신앙 을 가지 고 순종 을 하 였 더니 하나님 은 이 로 인하 여 축복 의 약속 을 갱신 하 였 다 . 16 절 에서 18 절 의 선언 에 의해서 이 장 전체 가 계약 과 관계 된 것 임 을 알 게 된다 . 이 는 계약 의 갱신 이나 재 확인 이 라 할 수 있 다 . 12 장 에서 는 아브라함 을 통하 여 복 을 얻 게 할 것 이 라고 했 지만 22 장 에서 는 " 희생 제 로 드려 졌 고 그러 면서 도 보존 되 어 남 게 된 " 약속 의 아이 인 이삭 을 통하 여 천하 만민 이 복 을 얻 을 것 이 라고 하 여 계약 의 축복 이 발전 한 것 을 보 게 된다 . 이삭 이 아브라함 의 축복 의 새로운 출발점 이 되 었 고 자손 에 대한 계약 은 씨 에 대한 강한 표현 을 사용 하 였 지만 , 종래 의 계약 에 대한 재확인 이 되 었 다 . 아브라함 의 순종 을 통해 아브라함 에게 하 신 하나님 의 약속 의 형태 가 더욱 견고 해 지 고 그 범위 가 확대 되 었 다 . 5 ) 아브라함 과 하나님 의 헤 세드 ( 창 24 장 ) 아브라함 은 나이 많 아 늙 어 지 자 노복 을 시켜 고향 에 가 서 자부 감 을 택하 여 오 도록 분부 하 였 다 . 그 종 은 주인 의 분부 에 따라 약대 10 필 을 이끌 고 주인 의 고향 인 메소포타미아 로 향하 여 떠났 다 . 나 홀 의 성 에 도착 하 여서 종 은 하나님 께 기도 하 였 는데 그 기도 중 에 하나님 의 헤 세드 가 언급 되 어 있 다 . 그 가 가 로되 우리 주인 아브라함 의 하나님 여호와 여 원컨대 오늘날 나 로 순적 히 만나 게 하사 나 의 주인 아브라함 에게 은혜 를 베푸 시 옵 소서 . 성중 사람 의 딸 들 이 물 길러 나오 겠 아 오 니 제 가 우물 곁 에 있 다가 한 소녀 에게 이르 기 를 청 컨대 너 는 물 항아리 를 기울여 나 로 마시 게 하 라 하 리니 그 의 대답 이 마시 라 내 가 당신 의 약대 에게 도 마시 우리라 하 면 그 는 주 께서 주 의 종 이삭 을 위하 여 정하 신 자 라 이 로 인하 여 주 께서 나 의 주인 에게 은혜 베 푸심 을 내 가 알 겠 나이다 ( 창 24 : 12 - 14 ) . 아브라함 의 종이 기도 한 대로 일 이 잘 성취 되 어 졌 다 . 그 종 은 아주 쉽 게 주인 의 친척 을 상면 하 게 되 었 다 . 종 은 다음 과 같 은 감사 의 기도 를 올렸 다 . 이 기도 중 에 도 헤 세드 가 나타나 고 있 다 . 나 의 주인 아브라함 의 하나님 여호와 를 송축 하나 이 다 . 나 의 주인 에게 주 의 인자 와 성실로 끊이 지 아니 하 셨 사오 며 여호와 께서 길 에서 나 를 인도 하사 내 주인 의 동생 집 에 이르 게 하 셨 나이다 ( 창 24 : 27 ) . 이상 두 구절 에 는 신 인간 ( 신 인간 ) 의 한 특별 한 관계 가 나타나 있 다 . 즉 , 아브라함 과 하나님 과 의 관계 의 특별 함 이 다 . 아브라함 의 종 은 자기 주인 과 하나님 과 의 이 특별 한 관계 를 벌써 부터 알 고 있 기 때문 에 모든 일 의 성사 를 위하 여 그 하나님 께 구하 였 고 기대 하 였으며 , 또 그 일 이 성사 되 었 을 때 도 하나님 께 감사 의 찬송 을 드렸 다 . 여호와 와 아브라함 의 관계 는 주종 간 의 관계 이 다 . 여호 와 는 아브라함 의 하나님 이 고 아브라함 은 하나님 의 종이 다 . 이러 한 관계 임 을 안 종 은 기도 할 때 자기 의 하나님 으로 생각 지 않 고 " 주인 의 하나님 " 으로 부르 며 기도 하 였 다 . 아브라함 의 종 은 이러 한 상호 관계 에 근거 하 여 자기 를 통하 여 아브라함 에게 헤 세드 를 베푸 실 것 을 하나님 께 요구 한 것 이 다 . 아브라함 과 리브가 의 상호 관계 의 기초 는 혈연 이 고 여호와 와 아브라함 과 의 관계 의 기초 는 아브라함 을 선택 한 하나님 의 선택 행위 와 아브라함 과 그 자손 을 돕 는 언약 이 었 다 . 이러 한 특수 한 호혜 관계 에 있 는 자 간 에 는 공동 적 으로 헤 세드 를 실행 하 여 야 할 책임 이 있 다 . 그러므로 야 웨 의 헤 세드 는 " Grace " 나 " Favor " 나 " Kindness " 로 이해 될 것 이 아니 고 하나님 과 아브라함 간 의 언약 관계 로써 이해 되 어야 한다 . 또한 아브라함 의 자손 을 낳 을 그 의 자부 의 선택 에서 하나님 의 구체 적 이 고 세밀 하 신 인도 하심 을 볼 수 있 다 . 또 다른 성경 에서 아브라함 과 그 자손 들 에게 나타난 헤세 드 를 볼 수 있 다 . 시편 에서 105 편 6 절 에서 10 절 에서 그 종 아브라함 의 후손 곧 택하 신 야곱 의 자손 너희 는 그 의 행하 신 기사 와 그 이적 과 그 입 의 판단 을 기억 할 찌 어다 그 는 여호 와 우리 하나님 이 시 라 그 의 판단 이 온 땅 에 있 도다 그 는 그 언약 곧 천 대 에 명하 신 말씀 을 영원히 기억 하 셨으니 이것 은 아브라함 에게 하 신 언약 이 며 이삭 에게 하 신 맹 세 며 야곱 에게 세우 신 율례 곧 이스라엘 에게 하 신 영영 한 언약 이 라 . 미가서 7 장 20 절 에서 주 께서 옛적 에 우리 열조 에게 맹세 하 신 대로 야곱 에게 성실 을 베푸 시 며 아브라함 에게 인애 를 더 하 시 리이다 . 창세기 32 장 9 절 에서 12 절 에서 야곱 이 또 가 로되 나 의 선조 아브라함 의 하나님 , 나 의 아버지 아 삭 의 하나님 여호와 여 주 께서 전 에 내게 명하 시기 를 네 고향 , 네 족속 에게 로 돌아가 라 내 가 네게 은혜 를 베풀 리라 하 셨 나이다 나 는 주 께서 주 의 종 에게 베푸신 모든 은총 과 모든 진리 를 조금 이 라도 감당 할 수 없 사오나 내 가 내 지팡이 만 가지 고 이 요단 을 건넜 더니 지금 은 두 떼 나 이루 었 나이다 내 가 주 께 간구 하 오니 내 형 의 손 에서 에서 의 손 에서 나 를 건져 내 시 옵 소서 내 가 그 를 두려워하 옴 은 그 가 와서 나와 내 처자 들 을 칠까 겁냄 이 니이다 주 께서 말씀 하 시 기 를 내 가 정녕 네게 은혜 를 베풀 어 네 씨 로 바다 의 셀 수 없 는 모래 와 같이 많 게 하리 라 하 셨 나이다 . 아브라함 의 언약 은 족장 사 전체 에 나타난 언약 에 대해 모체 적 인 성격 을 가지 고 있 으며 이 약속 은 계속 해서 모세 언약 과 다윗 언약 을 통하 여 진행 되 며 신약 의 예수 그리스도 에게서 완성 된다 . 한 걸음 더 나아가 서 이 약속 은 미래 까지 뻘 쳐 간다 . 지금 도 믿음 으로 아브라함 의 자손 이 된 모든 이 들 을 위한 구속 의 근거 를 제공 하 는 ' 영원 한 언약 ' 의 특징 을 가지 고 있 다 . 죤 밀턴 은 ' 아브라함 의 언약 은 신구약 성서 안 에서 원래 의 단 하나 의 언약 , 즉 , 하나님 의 하나 로 통합 된 언약 의 목적 을 해석 해 주 는 열쇠 ' 로 보 았 다 . 죤 브라이트 는 족 장사 에 나타난 언약 은 족장 신앙 의 근본 적 인 요소 로써 그 ' 원형 적 ' 특색 을 이루 고 있 으며 그 들 의 후손 들 은 이러 한 배경 을 계속 해서 물려 받 았 고 이스라엘 의 전 역사 를 통해 언제나 그러 했 지만 세월 이 지남 에 따라서 여러모로 발전 도 하 였 다 . 그러나 그 본질 적 인 언약 의 성격 은 한 번 도 바뀐 적 이 없 다고 하 였 고 말 텐스 ( E . A . Martens ) 는 언약 공동체 ( Covenant Community ) 를 형성 케 하 였 다 고 한다 . 아브라함 을 부르 시 고 하나님 은 자손 과 땅 을 약속 하 시 며 할례 를 통하 여 언약 을 세우 신다 . 하나님 의 헤 세드 는 그 의 종 의 기도 에서 도 나온 것 처럼 하나님 께서 아브라함 에게 헤 세드 를 끊이 지 아니하 신 것 이 다 . 그 의 부르 심 에서부터 그 의 자부 의 선택 에 이르 는 세미 한 부분 까지 도 하나님 은 아브라함 에게 헤 세드 을 베푸셨 으며 그 의 자손 에게 도 베푸 실 것 이 다 . 하나님 의 헤 세드 는 아브라함 의 언약 을 통하 여 모세 , 다윗 언약 으로 진행 되 며 예수 그리스도 에 와서 완성 이 된다 . 하나님 의 헤 세드 는 이 모든 언약 을 지키 시 며 이루 시 고 끝 까지 그 말씀 하 신 바 를 실행 하 시 는 것 이 다 . 4 . 모세 와 의 선택 백성 의 계약 출애굽기 1 장 7 절 에 간략 하 게 기록 된 내용 에서 " 생육 하 고 중 다 하 고 번성 하 고 심히 강대 하 여 " 왔 다는 것 은 창세기 에서 아브라함 과 맺 은 계약 의 축복 의 성취 로 보 아야 할 것 이 다 . 이제 는 단순 한 한 가족 이 아닌 한 민족 과 의 계약 의 성립 은 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 세운 그 의 약속 을 " 기억 " 하 시 는 것 으로 요약 되 고 있 다 ( 출 2 : 24 ) . 시내 산 에서 선택 백성 의 계약 은 아히 로트 ( W . Eichrodt ) 가 강조 하 듯이 하나님 의 중심 계획 중 에 가장 중요 한 사건 이 며 , 모든 구원 사 가 이 사건 을 기점 으로 이루어진다 . 출애굽기 19 장 에서 24 장 의 위치 는 이스라엘 역사 를 제시 하 는 점 에 있 어서 나 이스라엘 의 예배 구조 면 에서 아주 중요 한 의의 를 가지 고 있 다 . 그리고 시내 산 은 이스라엘 이 애 굽 의 종살이 에서 가나안 땅 의 입주 까지 의 역사 적 과정 을 이해 하 는데 아주 중요 하 다 . 약속 의 땅 을 기다리 던 이스라엘 이 이제 는 노예 에서 해방 되 고 하나 의 국가 로 등장 하 게 되 면서 헌법 의 기초 , 통일 을 유지 하 기 위한 근거 , 목적 을 명시 하 는 일 이 필요 하 게 되 었 다 . 이 처럼 시내 산 의 선택 백성 의 계약 은 중대 한 시기 에 나타나 고 있 다 . 출애굽기 19 장 에서 31 장 을 대분 하 면 , 서론 ( 19 장 ) , 계명 ( 20 장 ) , 심판 ( 32 : 1 - 24 : 11 ) , 규례 ( 24 : 12 - 31 : 18 ) 이 다 . 하나님 은 약속 의 증표 로 모세 에게 나타나 셨 고 , 유월절 과 출애굽 의 선택 적 구원 을 기초 로 이스라엘 과 계약 을 맺 으시 고 약속 과 각종 규례 를 제시 하 신다 . 시내 산 의 계약 에 는 두 가지 본질 적 요소 가 나타난다 . 먼저 모세 가 여호와 께서 이스라엘 을 위해 행하 신 위업 을 상술 하 자 ( 19 : 4 ) , 하나님 은 그 의 백성 들 에게 선택 의 은총 에 대한 응답 을 요구 하 신다 ( 19 : 5 ) . 그리고 계약 에 앞선 성결 준비 ( 19 : 9 - 15 ) , 율법 제시 ( 20 : 1 - 23 ) , 중재자 모세 의 말씀 선포 가 이어지 자 , 백성 들 은 그 를 예배 하 며 계약 을 성실히 지키 겠 다고 응답 한다 ( 19 : 8 , 24 : 7 ) . 이 계약 은 출애굽 과 분리 될 수 없 고 계약 체결 이 하나님 의 무조건 적 선택 에 의해 이뤄 지나 이스라엘 편 의 아브라함 같 은 순종 과 믿음 의 응답 을 요구 한다 . 출애굽기 19 장 3 절 에서 6 절 은 시내 산 에서 의 선택 백성 의 계약 의 서론 역할 을 하 는데 그 내용 을 보 면 계약 의 조건 , 약속 , 그리고 사명 으로 구분 할 수 있 다 . 모세 가 하나님 앞 에 올라가 니 여호와 께서 산 에서 그 를 불러 가라사대 너 는 이 같이 야곱 족장 에게 이르 고 이스라엘 자손 에게 고하 라 나 의 애 굽 사람 에게 어떻게 행하 였 음 과 내 가 어떻게 독수리 날개 로 너희 를 업 어 내게로 인도 하 였음을 너희 가 보 았 느니라 세계 가 다 내게 속하 였 나니 너희 가 내 말 을 잘 듣 고 내 언약 을 지키 면 너희 는 열국 중 에서 내 소유 가 되 겠 고 너희 가 내게 속하 여 제사장 나라 라 되 며 거룩 한 백성 이 되 리라 너 는 이 말 을 이스라엘 자손 에게 고 할지 니라 ( 출 19 : 3 - 6 ) . 출애굽기 20 장 6 절 에서 나 를 사랑 하 고 내 계명 을 지키 는 자 에게 는 천 대 까지 은혜 를 베푸 시 느니라 출애굽기 34 장 6 절 에서 10 절 을 보 면 여호와 께서 그 의 앞 으로 지나 시 며 반포 하 시 되 여호 와 로라 여호 와 로라 자비 롭 고 은혜 롭 고 노하 기 를 더디 하 고 인애 와 진실 이 많 은 하나님 이 로라 인자 를 천 대 까지 베풀 며 악과 과실 과 죄 를 용서 하 나 형벌 받 을 자 는 결단코 면죄 하 지 않 고 아비 의 악 을 자여손 삼 사 대 까지 보응 하 리라 모세 가 급히 땅 에 엎드리 어 경배 하 며 가 로되 주 여 내 가 주 께 은총 을 입 었 거든 원컨대 주 는 우리 중 에서 행하 옵 소서 이 는 목 이 곧 은 백성 이 니이다 우리 의 악과 죄 를 사하 시 고 우리 로 주 의 기업 을 삼 으소서 여호와 께서 가라사대 보 라 내 가 언약 을 세우 나니 곧 내 가 아직 온 땅 아무 국민 에게 도 행치 아니한 이적 을 너희 전체 백성 앞 에 행할 것 이 라 너 의 머무 는 나라 백성 이 다 여호와 의 소유 를 보리 나 내 가 너 를 위하 여 행할 일 이 두려운 것 임 이니 라 위 구절 에 선택 백성 의 계약 이 잘 나타나 있 다 . 그리고 신명기 7 장 에 보 면 하나님 께서 열조 에게 맹세 하 신 헤 세드 가 나온다 . 너희 가 이 모든 법도 를 듣 고 지켜 행하 면 네 하나님 여호와 께서 네 열조 에게 맹세 하 신 언약 을 지켜 네게 인애 를 베풀 것 이 다 . 곧 너 를 사랑 하 고 복 을 주사 너 로 번성 케 하 시 되 네 게 주 리라고 네 열조 에 맹세 하 신 땅 에서 네 소생 에게 은혜 를 베푸 시 리라 ( 신 7 : 12 - 13 ) . 여호와 께서 다만 너희 를 사랑 하심 을 인하 여서 또는 너희 열조 에 행하 신 맹세 를 지키 려 하심 을 인하 여 자기 의 권능 의 손 으로 너희 를 인도 하 여 내 시 되 너희 를 그 종 되 었 던 집 에서 애 굽 왕 바로 의 손 에서 속량 하 셨 나니 그런즉 너희 는 알라 오직 네 하나님 여호 와 는 하나님 이 시 요 신실 하 신 하나님 이 시 라 그 를 사랑 하 고 그 계명 을 지키 는 자 에게 는 천 대 까지 그 언약 을 이행 하 시 며 인애 를 베푸 시 되 ( 신 7 : 8 - 9 ) . 이상 의 성구 에서 특별 한 것 은 언약 다음 에 헤 세드 가 출현 하 는 것 이 다 . 여기 에서 언약 은 맹세 에 의하 여 생겼 고 , 하나님 과 족장 들 과 의 관계 에서 결과 된 헤세 드 를 가지 고 있 으므로 헤 세드 는 모든 언약 의 용량 이 된다 . 헤 세드 가 충성 ( Loyalty ) 으로 해석 되 어 온 것 은 누누히 언급 한 것 이나 헤 세드 가 " 야 웨 와 의 헤 세드 " 가 됨 을 강조 하 기 위해서 는 사랑 으로 해석 될 수 도 있 다 . 이런 특별 한 사랑 은 충성 과 책임 을 일치 시킬 뿐 아니 라 언약 의 제 조건 들 을 성취 시키 기 도 한다 . 야 웨 와 이스라엘 사이 에 맺 어 진 계약 의 포괄 적 인 의미 와 목적 을 알 기 위해서 는 반드시 " 선택 " 개념 을 다루 어야 한다 . 계약 과 선택 양자 사이 의 관계 에 대해 라울리 ( H . H . Rowley ) 는 선택 과 계약 은 서로 에게 속하 여서 계약 에 대한 충성 은 선택 의 유지 에 본질 적 이 었 다 라고 했 고 , 롸 이트 ( G . E . Wright ) 는 계약 은 이스라엘 의 선택 의 의미 와 본질 을 설명 하 는 한 방법 이 라고 했 다 . 계약 은 선택 에서 분리 하 여 독립 적 으로 다룰 수 가 없 는데 , 그 이유 는 계약 은 구체 적 용어 로 선택 에 포 홧된 관계 에 대한 의미 를 표현 하 기 때문 이 다 . 계약 은 그 자체 가 구속 행위 가 아니 라 이 행위 를 표현 하 고 확증 하 는 것 이 다 . 그 는 또 선택 이 남녀 사이 의 관계 의 시초 라면 , 계약 은 부부 를 법 적 으로 묶 는 결혼식 으로 볼 수 있 다 . 부부 가 결혼 을 통하 여 법 적 으로 결속 되 듯이 계약 은 쌍방 을 위한 법 적 효력 을 발생 케 한다 . 그러므로 계약 은 선택 을 법 적 으로 효력 있 게 하 는 행위 라고 말 할 수 있 다 . 계약 은 선택 에 대한 권위 있 는 인침 ( 확인 ) 이 다 . 야 웨 와 이스라엘 사이 의 선택 과 계약 개념 에 대해 니콜슨 ( Ernest W . Nicholson ) 은 " 야 웨 의 백성 "( The people of Yahweh ) 이 란 독특 한 개념 으로 설명 하 였 다 . 야 웨 와 이스라엘 사이 의 계약 개념 은 " 현찰 가치 "( cashvalue ) 의 관점 에서 볼 때 신 적 영역 과 인간 사이 의 자연 적 혹은 존재 론 적 동치 ( natural or ontological equivalence ) 에 기초 한 것 이 아니 라 바로 선택 ( choice ) , 즉 , 신 의 자기 백성 선택 과 백성 들 이 하나님 을 선택 하 고 하나님 께 순종 하 고 충성 하 리라는 그 들 의 자유 로운 결단 이 다 . 그러므로 계약 은 " 야 웨 의 백성 "(' am Yahweh ) 으로서 의 이스라엘 의 독자 적 인 신앙 표현 이 라고 말 한다 . 롸 이트 도 성서 에 의하 면 이스라엘 은 계약 관계 에 들어감 으로써 야 웨 의 백성 이 되 고 , 야 웨 의 명령 에 따라 살 것 이 라는 계약 에 들어감 으로써 야 웨 의 은혜 에 응답 하 였 다고 하 며 이스라엘 이 야 웨 의 백성 으로 세워진 것 은 계약 을 통해서 였 다 고 말 한다 . 계약 과 선택 의 관계 가 이런 것 이 라면 그러 면 선택 의 목적 은 무엇 인가 ? 야 웨 하나님 이 이스라엘 을 선택 하 시 고 계약 을 세우 신 목적 은 무엇 인가 ? 하나님 이 이스라엘 을 선택 하 신 것 은 이스라엘 에 충성 을 요구 하 시 고 거룩 한 계약 으로 이스라엘 이 하나님 께 결속 되 며 충성 을 서약 하 기 위함 이 었 다 . 하나님 께서 이스라엘 을 약하 고 무 가치 한 데 서 선택 하 셔서 그 의 사랑 을 베푸신 것 을 신 적 은혜 의 기적 이 라고 한다면 그것 은 이스라엘 자체 만 을 위한 것 이 가 ? 결코 그렇 지 않 다 . 선택 자체 가 목적 이 아니 라 신 적 목적 과 계획 을 위한 선택 과 그것 을 확고히 하 기 위한 계약 이 었 다 . 구약 성서 전체 를 통해 하나님 의 이스라엘 선택 과 애 굽 에 있 는 지파 들 을 구출 하 신 첫째 목적 은 이스라엘 의 봉사 를 요구 하 기 위함 이 었 다 . 환언 하 면 하나님 의 선택 은 배타 적 으로 하나님 을 위한 봉사 에 관심 을 둔다 . 그리고 이 봉사 는 선교 의 의무 와 관련 되 어 있 으며 그 선교 의 의무 는 이스라엘 을 통하 여 땅 위 의 모든 백성 이 하나님 께 로부터 복 을 받 는 것 이 다 . 밀턴 은 이 에 대해 잘 서술 하 였 다 . 이스라엘 의 선택 은 선교 적 의무 를 필요 로 하 는 것 이 다 . 즉 , 사명 없이 는 하나님 의 선택 이나 언약 이 있 을 수 없 다 . 하나님 의 선택 이나 언약 은 이기 적 인 영 적 특권 이나 축복 의 목적 에 있 는 것 이 아니 다 고 말 한다 . 이 뿐 아니 라 하나님 의 거룩 한 백성 으로 선택 받 은 백성 또한 하나님 의 인격 을 반영 하 도록 거룩 해야 하 며 윤리 적 , 도덕 적 으로 거룩 한 생활 을 해야 하 는 요소 를 발견 할 수 있 다 . 나 는 여호 와 너희 하나님 이 라 . 내 가 거룩 하 니 너희 도 몸 을 구별 하 여 거룩 하 게 하 고 땅 에 기 는 바 기어다니 는 것 으로 인하 여 스스로 더럽히 지 말 라 . 나 는 너희 하나님 이 되 려고 너희 를 애 굽 땅 에서 인도 하 여 낸 여호 와라 . 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 하 라 ( 출 11 : 44 - 45 ) . 그러므로 선택 에서 는 선교 적 사명 과 윤리 적 , 도덕 적 으로 거룩 한 생활 을 하 여야 하 는 신 적 요구 가 포함 된 것 임 을 알 수 있 다 . 모세 와 의 선택 백성 의 계약 에 나타난 헤 세드 는 이스라엘 의 고통 을 들으시고 그 들 을 출애굽 하 게 하 시 고 그 들 을 무 조건 적 으로 선택 하 셔서 시내 산 에서 계약 을 맺 음 으로 이스라엘 을 야 웨 의 백성 으로 삼 으시 고 이스라엘 로 하여금 하나님 의 제사장 나라 , 거룩 한 백성 이 되 어 선교 와 봉사 를 하 게 하 시 는 것 이 다 . 만일 이스라엘 백성 이 하나님 의 법도 를 듣 고 지키 면 하나님 께서 이스라엘 열조 에게 약속 하 신 언약 을 지키 시 며 이스라엘 백성 들 에게 그 언약 을 끝 까지 이루 시 며 지키 게 하 는 헤세 드 를 베풀 것 이 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 백성 들 에게 아브라함 과 같 은 믿음 과 순종 을 요구 하 시 는 것 이 다 . 5 . 다윗 과 의 영원 한 왕조 계약 하나님 의 구원 계획 은 다윗 과 의 영원 한 왕조 계약 에서 최고 의 실현 단계 를 맞 게 된다 . 지금 까지 하나님 은 계약 의 주 로서 분명히 자신 을 나타내 셨 다 . 그러나 이제 하나님 은 이동하 는 성소 로부터 다스리 기 보다 예루살렘 시온 산 에 그 의 왕권 을 공공연히 세우 시 고 통치 하 신다 . 법궤 가 개선 장군 처럼 예루살렘 에 오 면서 하나님 자신 의 왕권 을 다윗 왕 권 과 연결 시킨다 . 사무엘 하 6 장 12 절 의 다윗 의 왕권 에 관한 언급 은 ( 6 장 에서 처음 언급 됨 ) 언약궤 운반 을 위한 두 번 째 시도 가 성공 하 리라는 암시 이 며 , 법궤 의 돌아옴 은 다윗 과 그 집안 의 운명 에 있 어 새로운 시작 을 예고 하 고 있 다 . 하 고자 하 는 사업 의 필요 성 이 충분히 주지 된 상태 에서 다윗 은 선지자 나단 에게 성전 건축 의 계획 을 정중 하 게 털어놓 았 다 ( 삼하 7 : 2 ) . 사무엘 하 7 장 5 절 은 하나님 의 응답 을 세 가지 각도 에서 요약 하 고 있 다 . 먼저 요청 자 에 대한 언급 ( ' 내 종 다윗 ') 이 나오 며 , 다음 으로 요청 사항 의 내용 ( 성전 건축 ) 및 건축 계획 의 목적 ( 여호와 의 거하 실 곳 을 마련 하 기 위함 ) 이 언급 된다 . 다윗 에게 허락 한 위대 한 약속 은 먼저 하나님 이 다윗 왕조 를 세우 시 고 , 그 다음 다윗 왕조 가 하나님 이 거할 집 을 세우 게 된다 . 즉 , 다윗 의 통치 를 하나님 의 통치 에 연결 시키 며 , 하나님 은 다윗 계열 의 왕권 을 통해 왕 으로서 그 의 영원히 거할 집 을 통해 왕 으로서 그 의 영원히 거할 집 을 이스라엘 에 유지 시킬 것 이 다 . 이 다윗 왕조 계약 의 핵심 속 에 는 임마누엘 의 원칙 이 나타나 있 다 . 하나님 은 예수 그리스도 로 오 셔서 영원히 거하 시 게 되 는 것 이 다 . 이 를 요약 하 면 먼저 다윗 이 아브라함 에게 약속 된 땅 의 영역 에로 까지 확장 시키 는 과업 을 완수 하 고 , 다윗 의 메세 야적 계보 가 보장 된 연후 에 12 절 의 " 자식 " 과 창세기 15 장 3 절 , 4 절 의 " 씨 ", 하나님 의 이름 을 위하 여 솔로몬 에 의해 건축 될 것 이 라는 것 이 다 . 시편 89 편 27 절 에서 34 절 을 보 면 다윗 의 언약 속 에 헤 세드 가 언급 된다 . 내 가 또 저 로 장자 를 삼 고 세계 열왕 의 으뜸 이 되게 하 며 저 를 위하 여 나 의 인자 함 을 영구히 지키 고 저 로 더불 어 한 나 의 언약 을 굳 게 세우 며 또 그 후손 을 영구 케 하 여 그 위 를 하늘 의 날 과 같 게 하 리로다 만일 그 자손 이 내법 을 머리 며 내 규례 대로 행치 아니하 며 내 율례 를 파하 며 내 계명 을 지키 지 아니하 면 내 가 지팡이 로 저희 법과 를 다스리 며 채찍 으로 저희 죄악 을 경책 하 리로다 그러나 나 의 인자 함 을 그 에게서 다 거두 지 아니하 며 나 의 성실 함 도 폐하 지 아니하 며 내 언약 을 파하 지 아니하 며 내 입술 에서 낸 것 도 변치 아니하 리로다 . 하나님 은 사울 을 거부 하 시 고 다윗 을 선택 하 셨 다 . 하나님 이 다 ] 윗 을 선택 한 사실 은 헤세 드을 요하 는 관계 를 창조 한 것 이 다 . 하나님 이 다윗 에게 맹세 하 신 약속 은 왕위 의 승계 이 며 그 조건 은 자손 들 이 하나님 의 언약 을 잘 수호 하 는 것 이 었 다 ( 시 132 : 11 - 12 ) . 하나님 은 다윗 자손 에게 헤 세드 를 베푸 실 것 을 약속 하 셨 다 . 나 는 그 아비 가 되 고 그 는 내 아들 이 되 리니 저 가 만일 죄 를 범하 면 내 가 사람 의 막대기 와 인생 채찍 으로 징계 하 려니와 내 가 네 앞 에서 패한 사울 에게서 내 은총 을 빼앗 은 것 같이 그 에게서 빼앗 지 아니 하리 라 네 집 과 네 나라 가 네 앞 에서 영원히 보존 되 어 네 위 가 영원히 견고 하리 라 ( 삼하 7 : 14 - 16 ) ( 대상 17 : 13 - 14 ) . 솔로몬 이 야 웨 의 단 앞 에서 백성 을 향해 하나님 의 도움 을 탄원 ( 대하 6 : 114 - 17 , 왕상 8 : 23 - 25 ) 하 는 기도 중 에 " 주 의 종 내 아비 다윗 에게 허하 신 말씀 을 지키 소서 " 가 두 번 나오 는데 이 는 다윗 에 관한 언약 과 헤세 드가 암시 되 어 있 음 이 분명 하 다 . 솔로몬 이 등극 하 여 하나님 께 일천 번 제 를 드릴 때 이렇게 간절히 기도 하 였 다 . 주 의 종 내 아비 다윗 이 성실 과 공의 와 정직 한 마음 으로 주 와 함께 주 의 앞 에서 행하 므로 주 께서 저 에게 큰 은혜 를 베푸셨 고 주 께서 또 저 를 위하 여 이 큰 은혜 를 예비 하 시 고 오늘 날 과 같이 저 의 위 에 앉 을 아들 을 주 셨 나이다 ( 왕상 3 : 6 ) . 이 약속 의 결과 로써 야 웨 는 언약 에 따라 실행 하 셨 고 또 그 자손 솔로몬 에게 언약 과 헤세 드 를 실행 하 셨 다 . 상기 성구 에서 언급 되 지 않 은 언약 에 의한 헤 세드 의 성취 가 역대 하 1 장 8 절 , 9 절 에서 설명 되 었 다 . 주 께서 전 에 큰 은혜 를 나 의 아비 다윗 에게 베푸 시 고 나 로 대신 하 여 왕 이 되게 하 셨으니 여호 와 하나님 이 여 원컨대 주 는 내 아비 다윗 에게 허하 신 것 을 이제 굳 게 하 소서 . 하나님 은 다윗 과 의 약속 에 따라 성실 하 게 언약 적 충성 의 명령 을 솔로몬 에게 행사 하 셨 다 . 사무엘 하 7 장 14 절 은 또한 다윗 의 아들 과 하나님 의 아들 과 의 관련 을 강조 하 며 다윗 과 그 의 후손 은 이 계약 에 의해 그 들 의 왕권 안 에 세워 지 게 된다 . 다윗 과 의 영원 한 왕조 계약 에서 " 다윗 의 아들 " 과 " 하나님 의 아들 " 사이 에 세워진 관계 는 메시 야 가 옴 으로 완성 되 며 , 예수 그리스도 는 이 두 아들 직분 의 최종 성취 로써 나타난다 . 예수 님 은 육신 으로 는 다윗 의 아들 이 며 동시 에 그 는 하나님 의 아들 이 다 ( 롬 1 : 3 , 4 ) . 다윗 과 의 계약 에서 헤 세드 는 다윗 을 선택 하 시 고 그 를 왕 으로 삼 아 다윗 의 왕조 를 세우 시 고 다윗 의 자손 을 통한 메 시야 의 약속 이 다 . 하나님 은 다윗 을 왕 으로 삼 으시 고 그 의 자손 이 영원 한 왕 으로서 이스라엘 을 다스리 시 도록 약속 하 셨 는데 그 자손 은 바로 예수 그리스 도 시며 예수 그리스도 가 영원 한 왕 으로 오 실 것 이 다 . 하나님 은 이 를 성취 하 실 것 이 며 성취 하 셨 다 . 이것 이 다윗 과 의 계약 에서 헤 세드 에 나타난 하나님 의 사랑 이 다 . 6 . 예언자 를 통한 완성 의 메 시야 의 언약 ( 렘 31 : 31 - 34 ) 예레미야 31 장 31 절 에서 34 절 에 는 새 계약 의 출범 에 관한 선지자 의 서술 이 담겨 있 는데 이 단락 은 30 장 , 31 장 의 구조 내 에 설정 되 어 있 다 . 이 두 개 의 장 들 은 분단 된 민족 이 포로 에서 돌아오 는 사건 과 돌아온 결과 야기 될 결말 을 다루 고 있 다 . 나 여호와 가 말 하 노라 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 세운 것 과 같 지 아니할 것 은 내 가 그 들 의 남편 이 되 었 어도 그 들 이 내 언약 을 파하 였음이 니라 나 여호와 가 말 하 노라 그러나 그날 후 에 내 가 이스라엘 집 에 세울 언약 은 이러 하 니 곧 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 그 들 이 다시 는 각기 이웃 과 형제 를 가리켜 이르 기 를 너 는 여호와 를 알 라 하 지 아니하 리니 이 는 작 은 자 로부터 큰 자 까지 다 나 를 앎이 니라 내 가 그 들 의 죄악 을 사하 고 다시 는 그 죄 를 기억 지 아니하 리라 여호와 의 말 이 니라 . 새 계약 성립 에 관한 예레미야 의 말 은 이 예언 이 생기 게 된 역사 적 상황 과 떨어져서 다룰 수 없 다 . 선지자 예레미야 는 심판 이 이스라엘 에게 불가피 하 였 다는 것 을 주장 하 였 다 . 이스라엘 은 돌이킬 수 없 는 죄 를 계속 함 으로 인해 계약 적 저주 의 멸망 을 경험 해야 했 고 계약 파괴 에 대한 이 심판 은 단순히 특정 한 특권 을 제거 하 는 데 서 온 것 이 아니 었 다 . 그것 은 하나님 의 주권 적 인 선택 과정 의 완전 한 역작용 을 수반 할 것 이 다 . 하나님 이 갈대아 우르 로부터 아브라함 을 불러 땅 에 대한 약속 을 주 셨 던 것 과 같이 , 이제 아브라함 자손 은 약속 의 이 땅 으로부터 추방 당 해야 한다 . 그 들 은 " 나 의 백성 이 아니 다 " 라고 포고 되 어야 한다 . 구약 성서 에서 예레미야 의 이 내용 만 이 " 새 계약 " 을 구체 적 으로 언급 하 고 있 지만 , 새 계약 의 개념 은 이 하나 의 예언 에 제한 될 수 없 다 . 이 들 개념 은 예레미야 와 에스겔 에 나타난 일단 의 예언 들 속 에서 보다 광범위 하 게 발전 되 며 새 계약 에 관련 된 이런 광범위 한 배경 에서 만 예레미야 31 장 31 절 에서 34 절 의 메시지 를 충분히 이해 할 수 있 으며 이 예언자 들 에서 새 계약 개념 과 근본 적 으로 관련 되 는 몇 가지 주요 주제 가 생겨나 며 이 주제 들 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 예레미야 의 새 계약 예언 에 대한 광범위 한 배경 에서 하나님 은 그 들 의 조상 에게 주 었 던 땅 으로 돌아오 게 할 것 이 라고 선언 한다 둘째 , 이 새 계약 을 하나님 의 이전 계약 약속 들 과 연관 시키 고 있 다 . 새 계약 에 의해 하나님 은 이전 에 그 의 백성 과 세운 계약 들 의 모든 약속 을 성취 하 실 것 이 다 . 셋째 , 새 계약 의 독특 한 점 으로 하나님 의 율법 이 내면 적 으로 기록 되 는 점 이 다 . 계약 공동체 구성원 속 에 있 는 육신 의 마음 은 율법 이 새겨지 는 돌판 이 될 것 이 다 . 즉 , 시내 산 에서 의 율법 이 씌여진 계약 의 돌판 은 반 영구 적 인 돌 이 되 어 있 으나 다가올 구원 에서 는 하나님 의 백성 이 더 이상 그 마음 의 패역 한 대로 행하 지 아니할 것 이 라고 예레미야 는 선언 한다 . 넷째 , 이 새 계약 은 죄 에 대한 완전 한 용서 를 포함 한다 . 새 계약 의 " 피 " 가 무한 가치 를 지니 고 있 는 하늘 에 계신 새 계약 의 중보자 이 신 예수 는 하나님 과 동등 한 권능 을 지니 고 계시 기 때문 에 그 새 계약 에 는 하나님 께서 그 죄 를 뽑 아 내리 셔서 기억 할 수 없 게 된다는 것 이 약속 되 어 있 다 ( 렘 31 : 31 ) . 예레미야 선지자 는 영원 한 계약 과 관련 해서 이스라엘 의 죄악 을 찾 을지라도 발견 할 수 없 을 것 이 라고 선언 한다 . 다섯째 , 새 계약 은 이스라엘 나라 와 유다 나라 의 통합 을 증명 한다 . 예레미야 는 구체 적 으로 이 두 나라 에 대한 약속 을 말 하 고 있 다 . 이스라엘 은 하나님 을 찾 는 유다 의 아들 들 과 함께 돌아올 것 이 다 ( 렘 50 : 4 ) 새 계약 에서 하나님 의 백성 이 계약 의 하나님 과 묶여 지 는 것 처럼 그 들 도 서로 불가불 묶여 지 게 된다 . 여섯째 , 새 계약 의 독특 함 을 충분히 이해 하 는 근본 은 " 그 의 영원 한 성격 " 을 인식 하 는 것 이 다 . 실제로 이런 특징 은 이전 하나님 의 사역 들 에게 할당 되 었 다 . 아브라함 계약 은 영원 한 것 으로 특징 을 이루 며 모세 와 의 선택 백성 의 계약 도 그렇 다 . 그러나 새 계약 의 성격 은 " 종말 론 적 인 차원 " 을 나타내 는 것 같 다 . 새 계약 과 옛 계약 의 또 하나 의 관계 성 은 연속 성 이 다 . 새 계약 에 대해 예레미야 는 하나님 의 구속 사역 에서 의 새 차원 을 예견 한다 . 예레미야 3 장 31 절 에서 34 절 의 구조 를 가장 잘 분석 한 사람 은 앤더슨 ( B W , Anderson ) 이 었 다 . 그 는 새 계약 에서 발견 된 연속 성 의 항목 들 을 이 귀절 에서 다음 과 같이 열거 하 였 다 . 첫째 , 동일 한 계약 창시자 하나님 의 " 나 의 계약 " 이 다 . 둘째 , 동일 한 율법 , " 나 의 율법 " 이 다 . 셋째 , 과거 의 삼 부 형식 에서 계약 된 동일 한 하나님 의 친교 , " 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 " 넷째 , 동일 한 자손 과 백성 , " 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 " 다섯째 , 동일 한 용서 , " 내 가 그 들 의 죄악 을 사 할 것 이 다 . "( 렘 31 : 33 ) 이상 과 같 은 동일 성 을 볼 때 새 계약 과 옛 계약 은 연속 성 을 갖 고 있 음 을 잘 알 수 있 다 . 오히려 새 계약 은 하나님 의 축복 을 선언 한 이전 의 모든 선언 들 을 능가 한다 . 그러므로 새 계약 은 옛 계약 보다 더욱 포괄 적 이 며 효과 적 이 며 더욱 영 적 이 며 영광 스럽 다 . 그리고 비교 하 여 볼 때 너무 월등히 과거 의 계약 과 는 전적 으로 다른 것 처럼 보이 기 도 한다 . 그러나 실상 은 계시 의 진보 에 지나 지 않 는다 . 새 계약 은 또한 옛 계약 과 서로 대조 되 는 관계 성 을 가진다 . 예레미야 는 이스라엘 과 하나님 의 이전 계약 관계 전체 를 새 계약 과 대조 시키 고 있 다 . 그 는 표면 적 으로 는 새 계약 을 모세 와 의 계약 과 대조 하 고 있 지만 내면 적 으로 는 또한 아브라함 과 다윗 과 의 계약 과 도 대조 하 고 있 는 것 이 다 . 그러나 새 계약 이 그 목적 을 성취 하 는 효과 에 관하 여 는 옛 계약 과 근본 적 인 불 일치 에 있 다 하 더라도 구원 적 의도 에 있 어서 이 두 계약 들 의 내용 은 동일 하 다 . 실제로 하나님 은 그 의 율법 을 돌판 에 새긴 옛 계약 과 대조 해서 육체 의 마음 돌판 에 그 의 뜻 을 새길 것 이 다 . 그러나 새기 는 내용 은 근본 적 으로 똑같 은 하나님 의 율법 일 것 이 다 . 구원 을 이룩 하 는데 필요 한 하나님 의 모든 사랑 이 이 옛 계약 관계 에 포함 되 었 다 . 하나님 의 헤 세드 는 예언자 를 통하 여 이전 의 모든 계약 들 을 통합 하 는 완성 의 계약 으로써 그 를 통하 여 새 계약 에 대한 예언 과 기대 를 하 게 한다 . 새 계약 이 면서 종말 적 인 특징 을 가진 이 계약 은 하나님 께서 그 의 백성 들 과 세우 신 계약 들 의 모든 약속 을 성취 하 실 것 이 며 죄 를 용서 하 시 는 권세 를 가지 신 예수 그리스 도 안 에서 성취 된다 . 이것 이 바로 이 새 언약 이 나타난 하나님 의 헤세 드이 며 하나님 의 헤 세드 는 이 를 이루 실 것 이 다 . 그것 은 바로 예수 그리스도 가 때 가 차 매 여자 의 몸 에서 나 시 고 십자가 에서 희생 의 죽음 을 당하 시 고 부활 하 심 으로 사탄 의 권세 를 깨 뜨 림 으로 성취 된다 . V . 결 론 지금 까지 헤 세드 에 나타난 하나님 의 사랑 에 대해서 살펴보 았 다 . 한마디 로 헤 세드 에 나타난 하나님 의 사랑 을 말 하 기 는 어려우나 구약 에 나타난 중요 언약 을 통해 나타난 사랑 으로서 그 언약 을 지키 시 고 끝 가지 이루 시 는 하나님 의 사랑 이 라고 말 할 수 있 다 . 그 언약 은 결국 예수 그리스도 에 의해 완성 되 는 것 이 다 . 헤 세드 라는 뜻 을 파악 하 기 위하 여 제 2 장 에서 는 어원 적 의미 와 구약 에서 사용 된 용례 와 여러 신학자 들 의 견해 를 살펴보 았 다 . 헤 세드 의 어원 은 불분명 하 며 의미 상 여러 의미 로 사용 되 었 음 을 보 았 고 구약 에서 는 구약 에 널리 사용 되 었 으며 헤 세드 는 인간 상호 간 에 하나님 과 인간 사이 에 관계 하 는 상호 적 인 것 으로써 인간 사이 에 는 서로 주 고 받 고 요구 하 며 서로 에게 언약 이 되 어 그 언약 에 충성 을 하 는 뜻 으로 쓰였 고 하나님 과 인간 사이 에 는 하나님 이 주도 권 을 잡 으시 고 먼저 사랑 하 시 며 인간 을 선택 하 시 고 관계 를 맺 는 것 으로 이해 했 다 . 그러 한 하나님 의 행동 은 하나님 의 헤 세드 에 기인 한 것 으로 언약 을 통한 사랑 임 을 살펴보 았 다 . 제 3 장 에서 는 헤 세드 와 베리트 와 의 상관 관계 를 밝혔 다 . 이 를 위해 베리트 의 의미 를 어원 적 으로 고찰 하 면서 베리트 의 유형 과 구약 적 의미 를 상고 해 보 았 다 . 베리트 의 어원 은 불 확실 했으며 계약 의 유형 은 베리트 의 동등권 적 쌍무 계약 과 종주권 적 일방 계약 이 있 음 을 보 았 고 이 계약 의 유형 들 이 구약 에서 사용 된 계약 과 유사 성 을 찾 는 시도 가 있 음 을 밝혔 다 . 구약 적 인 의미 에서 는 하나님 께서 계약 의 당사자 로서 먼저 사람 에게 향하 여 계약 의 입안자 로서 주도 권 을 가지 며 율법 을 통하 여 계약 을 존속 해 가 며 이스라엘 백성 은 그것 에 대하 여 순종 으로 반응 하 는 것 이 다 . 하나님 의 은혜 의 약속 을 성취 하 는 계약 은 인간 과 하나님 을 결속 시킨다 . 헤 세드 와 베리트 의 상관 관계 에서 는 헤 세드 는 베리트 의 본질 로써 헤 세드 가 없이 는 언약 체결 을 할 수 없 는 것 으로 헤 세드 와 베리트 는 상관 관계 가 있 음 을 보 았 다 . 제 4 장 에서 는 구약 에 나타난 중요 계약 들 을 통하 여 나타난 헤 세드 의 의미 를 밝히 고자 했 다 . 아담 , 노아 , 아브라함 , 모세 , 다윗 , 예언자 예레미야 를 통한 계약 들 과 그 계약 안 에서 의 헤 세드 의 의미 를 살폈 다 . 아담 과 의 계약 은 계약 이 라는 말 이 언급 되 지 는 않 으나 구속 의 약속 , 그리스도 를 약속 하 심 에서 하나님 의 사랑 을 보 았 고 노아 와 는 은혜 와 인간 의 죄 를 심판 하 시 는 하나님 의 사랑 과 인류 와 세계 를 보존 하 시 는 헤 세드 , 아브라함 과 는 그 의 부르 심 과 자손 과 땅 의 약속 , 그 자손 을 잇 게 하 는 자부 의 선택 에 까지 그 에게 베푸 시 는 하나님 의 헤 세드 를 살폈 고 아브라함 의 언약 을 통하 여 모세 , 다윗 언약 으로 진행 되 며 예수 그리스도 에서 완성 이 되 는 것 임 을 보 았 다 . 모세 와 의 선택 백성 계약 에서 이스라엘 의 고통 을 들으시고 출애굽 하 게 하 시 며 하나님 께서 이스라엘 백성 과 시내 산 에서 언약 을 맺 어 이스라엘 을 하나님 의 백성 으로 삼 으시 고 하나님 의 제사장 나라 , 거룩 한 백성 이 되 어 선교 와 봉사 를 감당 하 도록 했 다 . 다윗 과 의 계약 에서 헤 세드 는 다윗 의 형통 과 왕 권 의 약속 은 예수 그리스도 의 다윗 의 자손 을 통한 메 시야 의 약속 임 을 보 았 다 . 예언자 를 통한 완성 의 메 시야 의 언약 이 며 헤 세드 는 새 언약 이 며 마지막 언약 인 예수 그리스도 를 통하 여 모든 약속 을 성취 하 신다 . 본 소고 에서 는 하나님 의 언약 을 통한 사랑 으로 헤 세드 를 보 았 고 그 언약 속 에 나타난 헤세 드 를 파악 하 려고 했 다 . 이런 과정 속 에서 헤 세드 에 대한 의미 를 한마디 로 말 하 기 는 어려우나 언약 을 통해 나타난 하나님 의 사랑 이 라고 말 할 수 있 다 . 서론 에서 제기 되 었 던 문제점 들 을 해결 하 려는 시도 속 에서 헤 세드 가 언약 의 중심 , 하나님 의 행위 의 본질 임 을 밝혔 다는 점 이 새로운 시도 였 다고 생각 하 며 처음 에 , 예수 그리스도 의 사랑 인 아가페 와 헤 세드 의 관계 성 을 살펴보 려고 했으나 다루 지 못하 게 됨 을 아쉽 게 여기 며 앞 으로 기독론 중심 으로 구약 과 신약 의 통일성 과 새로운 전망 을 가지 고 접근 을 하 고 싶 다 . 그리고 하나님 의 속성 에 관하 여 , 헤 세드 의 병 행구 에 대하 여 언어학 적 인 접근 과 조직 신학 적 인 방법 론 으로 깊이 연구 해 볼 만 한 주제 라고 생각 한다 . 1 ) D . G . Spriggs , Two Old Testament Theologies ( Naperril : Alec R , Allenson Inc . , 1974 ) , p . 34 . 2 ) W . Eichrodt , Theology of the Old Testament , trans . by J . A . Baker ( London : SCM press , 1961 ) , pp . 36 - 37 . 3 ) 장 일선 , { 구약 신학 의 주제 }( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1987 ) , p . 271 . 4 ) Ibid . , p . 271 . 5 ) G . E . Hasel , { 현대 구약 신학 의 동향 }, 이군호 역 ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1982 ) , p . 56 . 6 ) 최 종진 , { 구약 적 이스라엘 의 종교 }( 서울 : 소 망사 , 1987 ) , pp . 57 - 80 . 참 고