< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바울 의 생애 바울 : Paul ( 인명 ) ( Paul ) , 뜻 =「 작 은 자 」 라틴 이름 은 Paulus , 히브리 이름 은 Saul , Sau ' lo "( 사울 로스 ) Saouvl ( 사울 ) =( 샤울 ) 이 다 . * 제 1 차 전도 여행 A . D 44 ~ 48 ( ? ) 년 * 제 2 차 전도 여행 A . D 51 ~ 53 년 * 제 3 차 전도 여행 A . D 54 ~ 58 년 피포 ( 被 捕 ) - 붙 잡 힘 : A . D 58 년 가아 사 랴 에서 의 감금 A . D 58 ~ 60 년 베스도 부임 A . D 60 년 바울 의 로마 도착 A . D 61 년 제 1 차 로마 감금 으로부터 석방 A . D 63 년 * 바울 의 죽음 A . D 67 년 - 당시 로마 황제 ' 네로 ' 의 기독교 박해 에 따라 목 이 잘려 순교 당함 . ( 로마 시민 권 자 였으므로 십자가형 을 당하 지 않 고 목 이 잘려 순교 당합니다 . )* 바울 이 죽 은 연대 는 유세 비 우스 에 의하 면 A . D 67 년 , 히에로 님 스 에 의하 면 A . D 68 년 입니다 . 1 . 사료 : 바울 의 생애 ˙ 사상 ˙ 인물 등 을 연구 하 는 데 참고 하 여야 할 사료 로써 는 바울 자신 의 서신 10 수편 과 바울 의 동역자 누가 가 쓴 사도행전 등 이 있 다 . 바울 을 알 려고 하 는 사람 에게 있 어서 그 자신 이 쓴 서신 은 오늘날 까지 전해져 귀중 한 연구 자료 로 되 고 있 다 . 특히 바울 의 서신 에 는 자기 의 소신 , 감정 , 성격 등 을 여실히 적나라 하 게 나타내 고 있 기 때문 에 우리 는 주의 하 여 이 를 읽 음 으로써 , 그 의 인물 에 대한 통찰 을 용이 하 게 얻 을 수 있 다 . 그러나 결국 그때 그때 필요 에 따라 쓰여진 서신 이 기 때문 에 단편 적 으로 밖 에 바울 의 생애 에 대하 여 알 수 없 다 . 따라서 우리 는 사도행전 의 후반 에 기록 되 어 있 는 바울 의 경력 기사 를 참조 할 필요 가 있 다 . 원래 사도행전 은 바울 전 으로서 쓰여진 것 이 아니 기 때문 에 바울 전 연구자 의 입장 에서 보 면 너무 도 간단 하 거나 , 중요 사항 이 빠지 거나 , 또는 서술 이 고르 지 못한 점 이 적 지 않 게 발견 될 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 그것 은 대체로 바울 의 외적 ( 外 的 ) 경력 을 정확히 전한 것 으로 보 아도 무관 하 다 . 즉 , 사도행전 은 주로 바울 의 외 적 경력 을 기록 하 고 , 바울 의 서신 은 주로 그 의 내 적 생활 을 반영 한 것 , 양자 를 병용 함 으로써 대략 이 대사도 의 진면목 을 묘사 할 수 있 다고 말 할 수 있 다 . 이 밖 에 믿 을 만 한 문헌 적 사료 는 거의 없 다고 해도 과언 이 아니 다 . 바울 과 로마 의 철학자 이 며 정치가 인 세네카 ( Seneca ) 사이 에 내왕 했 다는 서간집 이 라는 것 이 있 는데 , 이것 은 6 , 7 세기 의 위작 ( 僞作 ) 이 다 . 다만 3 세기 경 에 쓰인 ' 바울 과 테클라 의 행전 '( Acts of Paul and Thecla ) 이 란 것 에 는 다소 신뢰 할 만 한 사실 이 전해 지 고 있 는 것 같 다 . 그러나 바울 의 환경 연구 는 문헌 이 주 는 지식 의 부족 한 점 을 보충 하 는 것 이 며 , 또 그 를 이해 하 는 데 는 필요 하 다 . 특히 신약 시대 의 유대인 의 사회 ˙ 문학 ˙ 사상 ˙ 생활 등 을 앎 으로써 유대 인 인 바 울에 의 깊이 또는 정확 한 통찰 ( 洞 察 ) 을 주 는 수 가 많 다 . 또 바울 은 당시 의 희랍 ˙ 로마 의 세계 를 배경 으로 하 고 , 무대 로 하 여 활약 했 기 때문 에 이 세계 에 관한 지식 은 또 그 를 아 는 데 큰 도움 이 된다 . 이 와 같이 고전 연구 ˙ 여행 ˙ 고고학 적 연구 등 으로 끊임없이 풍부 하 게 해 주 는 팔레 스틴 과 희랍 , 그리고 로마 세계 에 관한 지리 적 ˙ 사회 적 ˙ 역사 적 ˙ 사상 적 지식 등 도 바울 연구 를 위해 활용 할 것 을 잊 어서 는 안 된다 . Ⅰ . 바울 의 생애 : 먼저 바울 의 생애 에 있 어서 중요 한 사건 의 연대 를 정해 둘 필요 가 있 다 . 그러나 바울 서신 에 도 , 사도행전 에 도 아무런 명확 한 연대 가 기록 되 어 있 지 않 기 때문 에 이 를 결정 하 기 위해서 는 당시 의 문헌 · 비문 · 역사 적 사건 등 에 대해 면밀 주도 한 고찰 이 필요 하 므로 도저히 일반 사람 에게 는 용이 한 문제 가 아니 다 . 또 전문 적 연구 를 쌓 은 학자 들 사이 에 도 완전 한 일치 를 보 기 어렵 다 . 참고 로 대표 적 인 것 을 열거 하 면 다음 과 같 다 . 그리스도 의 죽음 , 승천 AD 30 년 바울 의 회심 35 년 ( ? ) 제 1 차 예루살렘 방문 ( 갈 1 : 18 ) 37 년 다소 체재 37 ~ 43 년 제 2 차 예루살렘 방문 ( 행 11 : 30 ) 44 년 제 1 차 전도 여행 44 ~ 48 ( ? ) 년 예루살렘 총회 50 년 제 2 차 전도 여행 51 ~ 53 년 데살로니가 전 ˙ 후서 52 년 제 3 차 전도 여행 54 ~ 58 년 갈라디아서 55 년 고린도 전서 56 년 혹은 57 년 고린도 후서 57 년 로마서 57 ~ 58 년 피포 ( 被 捕 ) 58 년 가아 사 랴 에서 의 감금 58 ~ 60 년 베스도 부임 60 년 바울 의 로마 도착 61 년 골로새 ˙ 빌레몬 ˙ 에베소서 61 년 혹은 62 년 빌립보서 62 년 혹은 63 년 제 1 차 로마 감금 으로부터 석방 63 년 디모데 전서 64 년 혹은 65 년 디도서 65 년 혹은 66 년 디모데 후서 67 년 바울 의 죽음 67 년 - 당시 로마 황제 ' 네로 ' 의 기독교 박해 에 따라 목 이 잘려 순교 당함 . ( 1 ) 회심 전 : 사도행전 21 : 39 에 의하 면 바울 은 스스로 " 나 는 유대인 이 라 소읍 이 아닌 길 기리 아 다소 성 의 시민 이 니 " 라고 말 하 고 있 다 . 이 말 은 그 의 생장 을 간결 하 게 표현 하 고 있 다 . 즉 첫째 , 그 는 유대인 이 었 다 . 그 는 자기 의 성장 에 대하 여 " 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 의 족속 이 요 , 베냐민 의 지파 요 , 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 , 율법 으로 는 바리새인 이 요 … 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 로라 "( 빌 3 : 5 , 6 ) 라고 말 하 고 있 다 . 즉 , 바울 의 생활 과 사상 과 의 근저 에 는 유대 민족 의 피 와 전통 , 그리고 종교 가 가장 힘있 고 뿌리깊 은 기초 로 되 어 있 었 다는 것 을 잊 어서 는 안 된다 . 다소 에 는 대학 도 있 었 고 , 신약 시대 의 동서 문화 가 모인 중심지 이 며 문화 적 도시 였 다 . 그 는 일찍이 예루살렘 에 가 서 율법 을 배웠 기 때문 에 다소 의 이교 ( 異敎 ) 문화 가 그 유소년 시대 에 미친 영향 은 적 다 . 그러나 예루살렘 에서 의 수업 후 수년 간과 , 회심 후 수년 간 을 다소 에서 보냈으며 , 이것 이 바울 의 인격 , 사상 형성 에 상당 한 작용 을 한 것 은 무시 할 수 없 다 . 다음 그 는 ' 로마 시민 ' 이 었 다 . 즉 , 그 는 유대인 이 면서 로마 시민 권 을 가지 고 있 었 다 . 사도행전 22 : 28 에 는 그 가 ' 나 면서 부터 ' 시민 권 을 가지 고 있 었 다고 한다 . 생득 적 ( 生得 的 ) 로마인 이외 의 사람 으로서 그 시민 권 을 얻 기 위해서 는 사도행전 22 : 28 에 나타나 는 천 부장 의 경우 에 는 " 돈 을 많이 들여 " 시민 권 을 얻 었 다고 했 다 . 그렇 지 않 으면 로마 정부 에 대하 여 상당 한 공훈 을 세우 든가 또는 오랜 가문 에 속하 지 않 으면 안 되 었 다 . 이 와 같 은 점 들 을 종합 해 보 면 바울 의 가정 은 지위 , 재산 다 같이 상류 의 가문 에 속했 던 것 으로 여겨진다 . 바울 의 성격 에 좋 은 의미 에서 의 ' 귀족 적 인 ' 어떤 것 을 인정 할 수 있 는 것 은 그 때문 일 것 이 다 . 어떠 한 난국 에 처했 을지라도 그 는 " 나 는 로마인 이 라 " 라는 긍지 와 기품 을 지니 고 있 었 다 . 사실 그 는 그 시민 권 때문 에 몇 번 이나 로마 정부 의 보호 를 받 아 박해 로부터 벗어나 소원인 로마 에 까지 복음 을 전할 수 있 었 다 . 그 가 질서 를 중시 하 고 권세 를 잡 은 자 에게 복종 할 것 을 역설 한 것 도 그 의 시민 적 의식 에 기초 한 것 으로 풀이 된다 . 유대 의 종교 , 희랍 문화 , 로마 의 지배 , 이 3 대 세력 을 고려 에 넣 지 않 고 바울 의 생애 를 충분히 이해 할 수 는 없 다 . 그러나 가장 중요 한 것 은 다음 과 같 은 점 이 다 . 즉 , 바울 은 순수 한 유대인 이 었 다는 것 이 다 . 그 자신 는 이 를 자랑 으로 여겼 다 ( 빌 3 : 5 , 6 ) . 그 뿐 만 아니 라 그 의 가정 은 유대교 중 에서 도 순수 성 과 엄격 을 자랑 하 는 바리새파 의 유대교 를 신봉 하 고 있 었 다 . 그 의 아버지 는 바울 을 일찍 부터 예루살렘 에 보내 교육 을 받 게 했 다 . " 이 성 에서 자라 가말리엘 의 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 의 엄한 교훈 을 받 았 고 "( 행 22 : 3 ) , 이것 이 몇 살 적 이 었 는지 확실 하 지 않 으나 , 어떤 기록 에 는 그 가 가말리엘 의 문하생 이 된 것 은 15 세 쯤 이 었 다고 한다 . 여하튼 예루살렘 에서 의 교육 은 바울 을 열렬 한 바리새 주의 의 교대 교도 로 만들 었 다 ( 행 22 : 3 ) . 바울 의 스승 가말리엘 은 당시 율법 선생 중 에서 학식 과 인격 이 모두 함께 뛰어난 인물 이 었 다 . 사도행전 5 : 34 39 에서 보 는 그 의 연설 은 그 의 인품 의 원숙 미 ( 圓 熟 味 ) 와 설득력 이 큰 것 을 남김없이 나타내 고 있 다 . 그러나 바울 은 이 스승 이상 으로 율법 에 대하 여 순수 한 열정 을 나타냈 다 . 즉 , " 내 가 내 동족 중 여러 연갑자 ( 年甲 者 ) 보다 유대교 를 지나치 게 믿 어 내 조상 의 유전 에 대하 여 더욱 열심 이 있 었 으나 "( 갈 1 : 14 ) . 이것 은 당시 를 회고 한 바울 의 술회 이 다 . 그 의 예루살렘 에서 의 수업 에서 얻 은 최대 의 것 은 절대 적 인 유일신 의 신앙 , 엄숙 한 윤리 관념 , 열렬 한 애국 정신 , 그리고 율법 에 대한 전념 적 충성 이 었 다 . 이리하여 바울 은 그 가문 , 교육 , 학식 , 열심 때문 에 유대인 으로서 최고 의 지위 에 까지 오를 수 있 다고 생각 되 었 다 . 바울 은 가말리엘 의 문하생 으로서 몇 년 을 예루살렘 에서 지냈 는지 , 또 수학 을 끝마치 고 어디 서 무엇 을 했 는지 모두 분명 치 않 다 . 아마 예루살렘 에서 의 수학 후 는 고향 다소 에 돌아가 율법 을 가르치 는 일 을 한 것 으로 보인다 . 성경 이 전하 는 역사 에서 바울 의 이름 이 처음 으로 등장 하 는 것 은 스데반 의 순교 때 이 다 ( 행 7 : 58 ) . 그 는 이 순교 때 ( AD 30 ) 예루살렘 에 있 었 던 것 만 은 확실 하 다 . 그때 까지 15 년 동안 줄곧 있 었 는지 도 모르 겠 다 . 스데반 이 돌 에 맞 아 죽 었 을 때 그 는 이 에 찬성 했 다 ( 행 8 : 1 ) . 이런 성경 기사 로부터 바울 이 유대인 의회 의 일원 으로서 스데반 의 죽음 을 인정 했 다고 결론 지 을 수 는 없 으나 , 그 가 이 일 에 있 어서 적극 적 인 역할 이 높 았 던 것 은 확실 하 다 . 바울 이 그리스도 와 그리스도교 에 대해 이미 큰 관심 을 가지 고 있 었 음 은 틀림 없 다 . 그러나 , 그 가 생전 의 예수 님 을 만난 일 은 없 는 것 같 다 . 만일 만난 일 이 있 었 다면 바울 은 이것 을 역설 했 을 것 이 나 , 그런 기사 가 없 다 . 고린 도전 서 9 : 1 은 다메섹 도상 의 경험 을 가리키 는 것 이 며 , 고린도 후서 5 : 16 은 전통 적 메시 야 관 에 대해 말 하 고 있 는 것 이 다 . 사도행전 6 : 9 에 "… 알렉산드리아 인 , 길리기아 와 … 각 회당 에서 어떤 자 들 이 일어나 스데반 으로 더불 어 변론 할 쌔 " 라고 되 어 있 는데 , 바울 이 그 중 한 사람 이 었 다는 것 은 틀림없 다 . 여하튼 스데반 박해 에 참가 한 이래 바울 은 그리스도교 도 박해 의 장본인 이 되 어 그리스도인 을 " 모세 와 및 하나님 을 모독 하 여 말 하 는 " 자 로 단정 하 였 다 . 바울 에 대하 여 십자가 에 달리 신 나사렛 예수 를 메 시야 로 믿 는 것 은 하나님 을 모독 하 는 죄 이 며 , 유대교 에 대한 비판 은 모세 의 권위 와 옛 부터 의 유전 , 율례 를 파괴 하 는 행위 이 며 , 용서 할 수 없 는 범죄 라고 생각 했 다 . 그리하여 바울 은 " 교회 를 잔멸 할 쌔 각 집 에 들어가 남녀 를 끌 어다가 옥 에 넘겼 다 "( 행 8 : 3 ) . 이렇게 그 는 " 나사렛 예수 의 이름 을 대적 하 여 범사 를 행하 여야 될 줄 을 스스로 생각 하 고 " 라 말 하 고 있 다 . 그 가 이렇게 그리스도인 에게 적의 를 품 은 것 은 , 그 들 이 십자가 에 못 박힌 나사렛 의 예수 를 메 시 야 라고 주장 했 기 때문 이 다 . 그 가 후 에 진술 한 것 처럼 십자가 는 유대인 에게 는 " 거리끼 는 것 " 이 었 다 . 그 들 은 항상 영광 과 승리 의 메시 야 를 대망 하 고 있 었 다 . 고로 추악 한 십자가 의 처형 을 받 고 죽 은 목수 의 아들 을 메 시 야 라고 전도 하 는 그리스도인 은 유대인 의 자랑 을 몹시 상하 게 하 고 , 전통 적 신앙 을 더럽히 는 것 이 라고 생각 한 것 은 무리 가 아니 다 . 이렇게 유대교 의 입장 에서 는 그리스도교 의 주장 은 절대로 인정 할 수 없 으며 , 양자 의 타협 은 있 을 수 없 었 다 . 그리스도교 는 철저히 근절 해야 한다는 것 을 바울 은 간파 하 였 다 . ( 2 ) 회심 : 바울 의 박해 는 예루살렘 에서 시작 하 여 외국 성 에 까지 미쳤 다 ( 행 26 : 11 ) . 그 는 " 대제사장 들 의 권세 와 위임 을 받 고 " 그리스 도 교도 에 대한 증오심 을 불태우 면서 다메섹 으로 향했 다 . 길 을 재촉 하 여 다메섹 가까이 에 이르 렀을 때 , 그 는 느닷없이 회심 하 였 던 것 이 다 . 그야말로 그것 은 돌연 한 회심 이 었 다 . 그 는 그 순간 까지 만 해도 " 주 의 제자 들 을 대하 여 여전히 위협 과 살기 가 등등 " 하 였 던 것 이 며 , 이것 이 하나님 과 율법 에 가장 충실 한 행위 라고 믿 었 던 것 이 다 . 그 가 자기 의 행위 에 대하 여 의심 하 거나 마음 이 약해졌 다는 증거 는 보이 지 않 는다 . 바울 의 회심 사건 에 대해서 는 사도행전 에 세 번 나온다 ( 행 9 : 1 - 19 , 22 : 6 - 16 , 26 : 12 - 18 ) . 바울 자신 의 서신 에 는 회심 사실 에 대해서 는 기록 되 어 있 지만 , 사건 경위 에 대해서 는 자세 하 게 기록 되 어 있 지 않 다 . 사도행전 의 기사 는 서로 상당 한 차이 가 보이 나 근본 은 일치 하 고 있 다 . 즉 , 사건 은 다메섹 근방 에서 일어났 다 . 때 는 대낮 이 었 다 . 하늘 로부터 빛 이 비추 었 다 . 바울 은 그 때문 에 땅 에 엎어졌 다 . 그리고 " 사울 아 , 사울 아 , 네 가 어찌하 여 나 를 핍박 하 느냐 " 라고 부르 는 소리 를 들 었 다 . 그래서 그 는 " 주 여 , 뉘 시 오 니까 " 라고 물 었 다 . 한즉 대답 이 있 었 다 . " 나 는 네 가 핍박 하 는 예수 라 . " 그리하여 바울 은 회심 하 고 또 특별 한 사명 까지 도 받 았 다 . 이상 이 사건 의 핵심 이 다 . 바울 이 땅 에 엎 어 짐 과 동시 에 소경 이 되 어 동행인 의 손 에 이끌리 어 다메섹 성 으로 들어가 거기 서 사흘 동안 식음 을 전폐 하 였 다 . 사흘 째 주 님 이 다메섹 의 아나니아 라는 신자 를 바울 에게 보냈 다 . 그 는 바울 에게 가 서 그 의 눈 을 보 게 하 고 세례 를 주 었 다 . 또 바울 을 택한 데 대한 주 님 의 말씀 을 전했 다 . 바울 은 주 님 의 은혜 를 유대인 에게 도 , 이방인 에게 도 , 모든 사람 에게 증거 하 라는 특별 한 사명 에 소명 된 것 이 다 . 다메섹 도상 에서 바울 에게 나타나 신 분 은 부활 하 신 영광 의 주 예수 그리스도 였 던 것 이 다 . " 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난 자 같 은 내게도 ( 부활 하 신 주 님 은 ) 보이 셨 느니라 "( 고전 15 : 8 ) . 그 는 주 님 의 음성 을 들 었 을 뿐 만 아니 라 영광 의 모습 도 보 았 다 . 사도행전 26 : 19 은 이것 을 " 하늘 에서 보이 신 것 " 이라고 말 하 며 , 또 고린도 전서 9 : 1 에서 바울 은 " 우리 주 를 보 았 다 " 고 기록 하 고 있 다 . 바울 은 주관 적 인 환상 을 본 것 이 아니 고 하늘 의 영광 에 쌓인 주 예수 그리스도 의 모습 을 본 것 이 다 . 그러나 그 와 동시 에 예수 그리스도 는 바울 의 심중 에 성령 에 의해 계시 되 어 그것 에 의해 그 가 그때 까지 박해 한 나사렛 의 예수 를 주 또는 구주 로서 맞 아 들인 것 이 다 ( 갈 1 : 15 , 16 ) . 요컨대 바울 의 회심 경험 에서 객관 성 과 초 자연 성 을 배제 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 이 사건 을 통하 여 하나님 의 주권 적 택정 ( 擇定 ) 과 그리스도 의 구원 의 은혜 가 분명 해졌 다 . " 가 시채 를 뒷발길 하 기 가 네게 고생 이 니라 "( 행 26 : 14 ) 라는 말 에 대하 여 바울 은 그 당시 이미 유대교 에 대해 의심 을 가지 고 그리스도교 를 받아들이 려고 하 는 마음 으로 기울어지 고 있 었 으나 , 심중 의 고투 ( 苦鬪 ) 를 잊 기 위해 외면 적 으로 는 한층 더 박해 에 열심 이 되 었 다는 유력 한 해석 이 있 다 . 그러나 이 해석 은 채택 하 지 않 는다 . 리버 디노 회당 에서 의 스데반 과 의 논쟁 이나 스데반 의 순교 시 그 의 귀한 모습 이 바울 에게 어느 정도 의 인상 을 주 었 는지 는 제쳐 놓 고라도 , 이것 으로 바울 은 유대교 와 그리스도교 의 대립 이 생사 를 건 분쟁 이 라는 것 을 알 고 있 었 다 . 그 는 유대 교도 로서 나사렛 의 예수 를 메 시 야 라고 하 는 기독교도 들 의 주장 증거 를 전면 적 으로 거부 하 였 다 . " 그러나 내 어머니 의 태 로부터 나 를 택정 하 시 고 은혜 로 나 를 부르 신 "( 갈 1 : 15 ) 주 예수 의 뜻 을 거부 할 수 는 없 었 다 . 이것 을 거부 하 면 헛되이 상처 만 받 게 될 따름 이 다 . 무지 와 불신앙 의 죄 중 에 있 을 때 , 그 는 긍휼 을 입 어 그리스도 를 보 고 신앙 과 지식 을 받 았 던 것 이 다 . 불신앙 은 그리스도 의 은혜 에 의해 깨 어 지 고 넘어갈 수 있 다는 것 을 바울 은 몸 으로 체험 했 던 것 이 다 . 바울 의 회심 은 바울 한 개인 을 위해서 뿐 만 아니 라 , 기독교 사상 가장 중대 한 획기 적 인 전기 가 되 었 다 . ( 3 ) 회심 후 : 바울 의 전도 생활 은 회개 와 동시 에 시작 되 었 다 . 그 는 다메섹 에서 " 즉시 로 각 회당 에서 예수 의 하나님 의 아들 이 심 을 전파 " 했 다 . 또 " 사울 ( 바울 ) 은 힘 을 더 얻 어 예수 를 그리스도 라 증명 하 여 다메섹 에 사 는 유대 인 들 을 굴복 시키 니라 " 라고 기록 되 어 있 다 ( 행 9 : 20 - 22 ) . 그 의 회심 은 동시 에 사도 에 의 소명 이 었 다 . 바울 에게 있 어서 신앙 생활 은 곧 전도 생활 이 었 다 . 이제 새 확신 을 얻 은 그 는 즉시 그 전파 에 착수 하 지 않 을 수 없 었 다 . 그러나 , 동시 에 그 는 자기 내부 생활 에 일어나 는 변화 와 그 의의 에 대해 , 또 앞 으로 취할 방침 에 대해 깊이 생각 하 고 조용히 기도 할 필요 를 통감 했 다 . 따라서 그 는 " 아라비아 로 갔 다가 "( 갈 1 : 17 ) 잠시 조용히 때 를 보냈 다 . 이 다메섹 교외 의 아라비아 에서 보낸 기도 와 명상 의 기간 은 어느 정도 였 는지 분명 치 않 다 . 그것 은 수 주일 , 길 어서 수 개월 정도 였 으리라 . 바울 의 마음 속 에서 는 열렬 한 사명감 이 활활 타오르 고 있 었 다 . 기도 하 는 시간 이 필요 했 지만 무턱대고 장시간 을 도피자 적 생활 에 소비 한다는 것 은 그 의 본의 도 아니 고 성격 도 아니 었 다 . 다메섹 으로 돌아오 자 다시 예수 의 복음 을 전파 했으나 , 헬 라파 유대인 들 이 죽 으려고 했 기 때문 에 바울 은 제자 들 의 도움 으로 간신히 거기 서 도망쳐 예루살렘 으로 갔 다 . 그때 이미 회심 한 지 3 년 후 였 다 ( 갈 1 : 18 ) . 예루살렘 에서 의 된 일 에 대하 여 사도행전 이 전하 는 것 ( 행 9 : 26 - 30 ) 과 바울 자신 의 기술 ( 갈 1 : 8 - 24 ) 한 것 사이 에 는 일치점 이 없 는 것 같이 보이 나 , 같 은 사건 을 두 필자 가 다른 관점 에서 전하 는 데 서 오 는 차이 라고 보 지 않 으면 안 된다 . 바울 은 먼저 선배 인 베드로 를 찾 아 갔 고 , 또 주 님 의 형제 야곱 을 만났 다 . 바울 은 그 들 을 통하 여 생전 의 예수 에 대해 자세히 들 었 을 것 이 다 . 바울 의 그리스도 관 ( 觀 ) 이 항상 역사 적 예수 에 뿌리박혀 있 는 것 은 이럴 때 얻 은 예수 의 사적 ( 事跡 ) 에 관한 지식 때문 일 것 이 다 . 예루살렘 의 신자 들 은 바울 의 회심 을 의심 하 고 두려워 했으나 , 바나바 집사 의 소개 로 겨우 제자 들 의 틈 에 끼이 게 되 었 던 것 이 다 . 만일 이때 교회 가 바울 을 받아들이 지 않 고 말 았 다면 기독교 의 역사 는 완전히 판이 한 과정 을 더듬 었 을는지 도 모른다 . 바울 이 다메섹 에서 유대인 을 피해 도망 한 탈출구 바울 은 예루살렘 에 15 일 동안 머물렀으나 그 동안 도 예수 에 대해 전도 했 다 . 그러나 예루살렘 에서 도 유대 인 들 이 바울 을 죽이 려고 꾀하 였 기 때문 에 사도 들 은 그 를 가이사 랴 로 데리 고 가 서 다소 로 보냈 다 . 사도행전 22 : 17 - 21 에 이때 바울 이 예루살렘 성전 에서 비몽사몽 간 에 환상 을 보 고 이방인 에 대한 전도 의 사명 을 재차 나타내 시 고 격려 한 사실 이 기록 되 어 있 다 . 고향 다소 에서 의약 10 년 동안 의 바울 의 동정 에 대해서 사도행전 은 언급 하 고 있 지 않 다 . 상당히 긴 세월 이 었 으므로 그동안 바울 은 결코 헛되이 보냈 으리라고 는 생각 되 지 않 는다 . 그러나 갈라디아서 1 : 21 - 24 에 의하 면 , 유대 의 여러 교회 가 수리아 , 길리기아 지방 에 간 바울 에 대하 여 " 우리 를 핍박 하 던 자 가 전 에 잔해 하 던 그 믿음 을 지금 전 한다 " 함 을 듣 고 하나님 께 영광 을 돌렸 다고 하 며 , 또 그 후 예루살렘 회의 의 결의 서 를 " 바울 등 을 통해 안디옥 에 보낸 것 "( 행 15 : 23 ) 을 보 면 , 이 기간 에 그 가 수리아 , 갈리 기아 지방 에서 열심히 전도 한 것 을 짐작 할 수 있 다 . 특히 이방인 들 에게 복음 을 전파 하 고 교회 를 설립 한 것 은 크 게 주목 할 만 하 다 ( 행 15 : 41 참조 ) . 그 동안 안디옥 에서 는 이방인 에 대한 전도 붐 이 일어나 예루살렘 교회 에서 는 바나바 가 파견 되 었 으나 , 그 한 사람 가지 고서 는 도저히 충분 한 활동 을 할 수 없 음 을 깨닫 고 " 바나바 가 사울 을 찾 으러 다소 에 가 서 만나 매 안디옥 에 데리 고 와서 " 거기 서 둘 이 협력 하 여 기독교 전도 사상 획기 적 인 이방인 전도 를 하 기 에 이르 렀다 . 크리스챤 ( Cristianov "), 즉 ` 그리스도인 ' 이 란 명칭 이 이 안디옥 에서 비롯 되 었 다 . 이렇게 이방인 에 대한 전도 가 확대 되 고 , 따라서 많 은 이방인 신도 가 교회 에 들어옴 에 따라 당연히 유대인 신자 와 이방인 신자 와 의 관계 , 전도 구역 의 문제 등 이 일어나 지 않 을 수 없 었 다 . 때마침 그때 유대 지방 에 기근 이 일어나 안디옥 교회 에서 바울 과 바나바 를 구제 하 는 일 에 임하 게 하 기 위하 여 예루살렘 에 파견 하 게 된 것 을 계기 로 , 그 들 은 예루살렘 교회 의 " 기둥 같이 여기 는 야고보 와 게 바 와 요한 " 과 사적 으로 만나 , " 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 " 바울 은 " 무 할례 자 에게 복음 전함 을 맡 기 " 로 하 고 , 여기 서 그 들 은 " 나 와 바나바 에게 교제 의 악수 를 하 였 다 " 고 갈라디아서 2 : 7 - 9 에 기록 되 어 있 다 . 이렇게 바울 은 회개 의 순간 부터 이방인 에 대한 선 교자 로서 택함 을 받 았 다는 자각 을 가지 고 있 었 다 ( 행 9 : 15 , 26 : 17 , 18 ) . 그리하여 이 자각 에 입각 하 여 다메섹 ˙ 예루살렘 ˙ 수리아 ˙ 길리기아 , 그리고 안디옥 을 전전 하 면서 꾸준히 전도 해 왔 다 . 그 가 갈라디아서 의 서두 에서 선언 하 고 있 는 바 와 같이 , 하나님 의 직접 부름 을 받 았 기 때문 에 인간 의 허락 과 도움 을 필요 로 하 지 않 았 다 . 그러나 예루살렘 의 지도자 들 이 바울 의 입장 을 이해 하 고 , 바울 에게 도 하나님 께서 " 이방인 을 위해 능력 을 주 신 " 것 을 인정 해 준 것 은 , 바울로 하여금 자유로이 행동 하 게 한 효과 는 있 었 다 . 지혜 가 있 는 바울 은 이 호기 를 포착 하 여 여기 에 대 전도 여행 을 시도 하 게 되 었 다 . ( 4 ) 제 1 차 전도 여행 : 바울 의 대 전도 여행 은 안디옥 교회 의 선지자 들 과 교사 들 에게 대한 성령 의 지시 에 의해 시작 되 었 다 ( 행 13 : 1 - 3 ) . 교회 는 이 지시 에 따라 바나바 와 바울 을 전도사 로 파송 하 게 되 었 다 . 요한 마가 가 조수 로 동행 하 였 다 . 이 들 은 먼저 구 브로 섬 에 건너가 섬 전체 를 순회 하 고 그 후 소아시아 에 건너가 밤 빌리 아 의 버 가 , 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등 을 돌아다니 면서 전도 하 였 다 . 이것 이 소위 제 1 차 전도 여행 인데 , 사도행전 13 장 , 14 장 에 자세히 기록 되 어 있 다 . 바울 이 왜 이 코스 를 취하 였 는지 에 대해서 는 바울 이 이때 소아시아 의 남해안 을 따라 전도 할 계획 이 어 었 는데 , 버 가 에서 풍토병 인 말라리아 에 걸렸 으므로 건조 한 고원 지방 인 갈라디아 지방 으로 발길 을 돌렸 다는 설 이 있 는가 하 면 , 어떤 학자 는 바울 이 지금 까지 전도 한 수리아 , 길리기아 의 주변 지방 으로 전도 의 범위 를 확대 하 는 뜻 으로 이 여정 을 택했 다고 한다 . 이 전도 여행 의 구체 적 인 내용 은 사도행전 에 자세히 기록 되 어 있 으므로 생략 하 고 일반 적 고찰 을 시도 해 보 고자 한다 . ① 이 여행 의 처음 에 는 ` 바나바 와 사울 ' 이라고 기록 되 어 있 는데 , 구 브로 섬 바보 전도 이후 는 거의 ` 바울 과 바나바 ' 또는 ` 바울 과 및 동행 하 는 사람 들 ' 로 고쳐 기록 되 어 있 다 . 즉 , 여행 의 중간 이전 에 이미 바울 은 지도 적 위치 를 차지 하 고 , 이방인 에 대한 사도 로서 의 실력 을 발휘 하 기 에 이른 것 을 시사 하 고 있 다 . 바울 이 바보 에서 서기오 바울 을 개종 시킨 때 부터 누가 는 히브리 이름 사울 을 라틴 이름 바울 로 바꾸 어 놓 았 다 . ② 바울 은 항상 지방 의 중심 도시 에 집중 적 으로 전도 하 였 다 . 이것 은 그 의 전도 방침 의 하나 였 다 . 혹은 주 님 의 재림 이 가까왔 다는 신념 에서 하루 속히 가급적 많 은 사람 들 에게 복음 을 전해야 하 겠 다고 생각 하 고 , 이렇게 도시 중심 의 전도 방법 을 택한 것 같 다 . 또 도시 출신 인 그 가 특히 도시 에 대해 관심 을 가졌 다는 것 도 사실 일 것 이 다 . ③ 그 는 어떤 도시 에 들어가 면 먼저 유대인 의 회당 에서 전도 했 다 . 이것 은 첫째 , 동포 를 구원 하 려는 생각 에서 였으나 , 둘째 , 유대인 회당 에 출입 하 는 ` 하나님 을 경외 하 는 사람 들 ', 즉 경건 한 이방인 구도자 를 인도 하 기 위해서 였 다고 믿 어 진다 . 초대 기독교 가 눈부신 발전 을 할 수 있 었 던 큰 원인 중 의 하나 는 이미 유대교 에 의해 종교 적 윤리 적 으로 양육 되 고 있 던 이방인 구도자 가 계속 기독교 로 개종 한 데 있 다 . 바울 은 재빨리 이 점 에 착안 했 던 것 이 다 . ④ 바울 의 메세지 는 대체 적 으로 유대인 에 대해서 는 예수 에 의한 구약 종교 의 성취 완성 , 이방인 에 대해서 는 유일 하 시 고 살 아 계시 는 하나님 의 실재 를 역설 하 여 때 를 얻 든지 못 얻 든지 그리스도 의 십자가 와 부활 을 전파 하 였 다 . 사도행전 13 : 16 41 의 비 시디아 안디옥 에서 의 설교 , 14 : 15 17 의 루스 드라인 에 대한 설교 등 은 그 의 메세지 의 내용 을 엿보 고 도 남음 이 있 다 . ⑤ 바울 은 단순히 설교 하 고 신도 를 만들 뿐 만 아니 라 교회 를 조직 하 고 , 장로 를 세우 고 성도 의 교제 를 유지 시키 는 일 도 게을리 하 지 않 았 다 . 그 가 귀로 에 자연 스럽 고 안전 한 더 베 다소 안디옥 의 코스 를 택하 지 않 고 지금 까지 더듬 어 온 길 을 다시 순회 한 것 은 이 와 같 은 교회 조직 을 촉진 시키 고 굳건 하 게 하 기 위해서 였 다 . 여기 서 열렬 한 전도자 임 과 동시 에 용의주도 한 목자 인 바울 의 면목 을 엿볼 수 있 다 . 이 전도 여행 후 바울 과 바나바 는 안디옥 교회 교인 들 에게 하나님 이 함께 행하 신 모든 일 과 , 이방인 들 에게 믿음 의 문 을 여 신 것 을 말 하 고 감사 했 다 . ( 5 ) 예루살렘 회의 : 상술 한 바 와 같이 , 바울 의 이방인 전도 는 대 성공 적 이 었 으나 , 유대주의 적 신자 들 은 전통 을 중시 하 여 이 를 기뻐하 지 않 고 , 그 들 사이 에 큰 논쟁 을 불러일으켰 다 . 바울 일행 이 안디옥 교회 에서 전도 여행 의 결과 보고 를 하 고 , 일동 이 하나님 의 은혜 에 감사 하 고 있 을 때 , 유대 에서 온 유대주의 적 인 어떤 신자 가 " 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 "( 행 15 : 1 ) 고 주장 하 여 바울 의 예수 를 믿 는 신앙 에 의한 구원 의 교리 에 정면 도전 했 다 . 이 때문 에 교회 내 에 분규 와 논쟁 이 일어났으므로 이 문제 에 대해 예루살렘 에서 바울 ˙ 바나바 , 사도 들 , 그리고 장로 들 이 회집 하 여 협의 하 게 되 었 다 . 갈라디아서 2 장 은 이때 의 사정 을 기록 한 것 이 며 , 사도행전 도 이 회의 를 매우 중요 시 하 고 있 다 . 회의 결과 는 기독교 의 장래 를 결정 할 만 한 중요 성 을 지니 고 있 다 . 격렬 한 논쟁 끝 에 예루살렘 의 중심 적 사도 들 , 특히 베드로 가 바울 의 입장 을 지지 하 여 유대주의 적 입장 을 부결 함 으로써 논쟁 은 종결 되 었 다 . 이때 베드 로 는 " 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 . 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 은 줄 을 믿 노라 " 라는 연설 을 했 고 , " 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라 " 라는 결의문 을 각 교회 에 보내 자는 야곱 의 제의 가 채택 되 었 다 . 바울 은 복음 의 자유 원칙 이 승인 되 었 으므로 야곱 의 제의 에 찬성 했 고 , 그 결의문 을 이방인 교회 에 주지 시키 는 역 을 바나바 ˙ 바 사바 ˙ 실라 와 더불 어 맡 았 다 . 이것 은 바울 측 의 승리 였 다 . 원래 위 의 네 가지 금지령 ( 행 15 : 20 = 15 : 29 ) 은 유대 적 관습 에서 의 양보 를 의미 한다 . 바울 은 원칙 적 으로 자기 의 주장 이 인정 된 이상 지엽 적 인 문제 에 대해서 는 교회 의 평화 와 일치 를 위해 관대히 양보 했 다 . 이렇게 그 들 은 상호 양보 함 으로써 위기 를 무사히 극복 할 수 있 었 다 ( 네 가지 금지령 중 우상 의 제물 을 먹 지 말 라는 것 은 계 2 : 14 , 고전 10 : 16 - 22 에 , 음행 을 멀리 하 라는 것 은 신약 에 많이 있 으니 논할 필요 도 없 고 , 피 를 먹 지 말 라는 말씀 은 살인 하 지 말 라는 뜻 으로 본다 . 또 피 를 먹 지 말 라는 것 은 구약 의 사상 이 기 도 하 다 . 피 는 생명 의 표상 이 기 때문 이 다 . 베자 사본 XCodex Bezae 〉 에 는 ` 목매 어 죽인 것 ' 이 없 다 ) . ( 6 ) 제 2 차 전도 여행 : 예루살렘 회의 결과 바울 의 전도 방침 과 주의 에 대해서 는 전교회 적 인 공식 지지 를 받 아 이방인 에 대한 전도 가 더욱 확고 하 게 정해 졌으므로 바울 은 바나바 와 더불 어 제 2 차 전도 여행 을 떠나 려 하 였 다 . 그런데 제 1 차 전도 여행 도중 버 가 에서 일행 을 버리 고 도중 하차 한 요한 마가 를 데리 고 가 느냐 마 느냐 에 대해 두 사람 의 의견 이 엇갈려 서로 " 심히 다투 어 " 마침내 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 섬 으로 건너가 고 , 바울 은 실라 를 데리 고 소아시아 를 향하 여 떠났 다 . 바울 은 도중 루스 드라 에서 디모데 를 만났 는데 , 그 도 일행 에 가담 했 다 . 바울 은 처음 에 소아시아 서쪽 에베소 의 전도 를 뜻 했으나 , 성령 이 아시아 에서 말씀 을 전하 지 못하 게 하 므로 드로아 로 내려가 하나님 의 지시 를 기다렸 다 . 그런데 밤 에 , 환상 에 한 마게 도 냐 사람 이 바울 에게 나타나 " 마게 도 냐 로 건너와서 우리 를 도우 라 " 라고 청 하 므로 , 바울 은 " 이 는 하나님 이 저 사람 들 에게 복음 을 전하 라고 우리 를 부르 신 줄 로 인정 " 하고 이 에 비로소 구라파 의 땅 에 복음 의 씨 를 뿌리 게 되 었 다 ( 행 16 : 9 , 10 ) . 사도행전 에 있 어서 는 이때 홀연히 ` 우리 ' 라는 대명사 를 쓰 기 시작 하 고 있 다 ( 행 16 : 10 ) . 이것 은 본서 의 저자 가 이 전도 여행 에 동행 한 사실 을 말 해 준다 . 즉 , 누가라 는 의사 이 다 . 그 이유 는 , 본서 에 의학 술어 가 있 고 , 또 바울 의 동역자 누가 는 의사 인 까닭 이 다 . 뿐 만 아니 라 환상 에 나타난 ` 마게 도 냐 사람 하나 ' 는 실은 다름 아닌 누가 였 다고 한다 . 이 와 같 은 누가 의 종용 ( 慫慂 ) 이 구라파 전도 의 계기 가 되 었 는지 는 분명 치 않 으나 , 바울 자신 의 심중 에 는 하루 속히 구라파 에 복음 을 전파 하 지 않 으면 못 견딜 , 참 을 수 없 는 열정 이 있 어 그 를 서쪽 으로 서쪽 으로 발걸음 을 재촉 한 것 은 , 사도행전 16 : 1 - 10 의 글 쓴 태도 로써 도 짐작 할 수 있 다 . 이리하여 빌립보 ˙ 데살로니가 ˙ 베뢰아 ˙ 아덴 , 그리고 고린도 로 다채 롭 고 의의 깊 은 전도 가 펼쳐진다 . 사도행전 16 : 1 - 18 : 22 에 는 제 2 차 전도 여행 에 대한 자세 한 내용 이 기록 되 어 있 다 . ① 마게 도 냐 지방 에서 는 여자 결신자 가 많 았 다는 것 이 다 . 빌립보 에 있 어서 , 즉 구라파 에 있 어서 의 최초 의 그리스도인 은 기록 으로 전해 지 는 한 에 있 어서 는 루 디아 라는 부인 이 었 다는 것 은 초대 교회 에 있 어서 부인 의 위치 를 시사 하 는 사실 로서 의의 가 깊 다 . 빌립보 교회 에 는 또 순두 게 와 유오 디아 라는 유력 한 여신도 들 이 있 었 다는 것 을 잊 어서 는 안 된다 . 데살로니가 와 베뢰아 에서 는 적 지 않 은 ` 귀부인 ' 들 이 신앙 의 길 에 들어섰 으며 , 아덴 에서 는 ` 다 마리아 라 하 는 여자 ' 가 회심 자 들 중 에 섞여 있 었 다 . ② 유대 인 들 의 집요 한 반대 운동 이 가 는 곳 마다 바울 의 전도 를 방해 하 였 다 . 특히 데살로니가 에서 는 " 이 사람 들 이 다 가이사 의 명 을 거역 하 여 말 하 되 , 다른 임금 , 곧 예 수라 하 는 이 가 있 다 하 더이다 " 라고 하 면서 바울 일행 을 체포 하 려 한 것 은 , 그 들 의 운명 에 대하 여 불길 한 어두운 그림자 를 던지 는 것 이 었 다 . 아덴 의 마르스 언덕 . 바울 이 이곳 에서 " 잘 알려 지 지 않 은 신 " 이 란 설교 를 하 였 다 . ③ 이 여행 에 있 어서 기독교 는 헬라 ( 희랍 ) 사상 과 처음 으로 정면 에서 접촉 했 다고 볼 수 있 다 . 즉 , 아덴 에 있 어서 바울 은 에비 구레 오파 와 스도 이 고 ( 스토아 ) 철학자 들 과 논쟁 하 여 이 에 극히 철학 적 인 연설 을 시도 하 게 되 었 던 것 이 다 . 그러나 이것 은 결과 적 으로 보 아 실패 였 다 . 믿 은 사람 은 소수 에 불과 하 였 다 . 그 후 바울 은 더욱 " 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 외 에 는 아무 것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 고 ", " 지혜 의 권 하 는 말 로 하 지 아니하 고 다만 성령 의 나타남 과 능력 으로 "( 고전 2 : 1 - 5 ) 전도 하 려고 결의 를 굳혔 다 . ④ 고린도 전도 에 있 어서 기독교 는 이교 사상 과 접촉 했 을 뿐 만 아니 라 , 이교 적 생활 과 도 접촉 했 다 . 그리하여 이것 을 기독교 화 하 는 데 다소 의 효과 는 거두 었 음 에 는 틀림없 으나 , 아직 교회 그 자체 가 그 의 영향 을 적 지 않 게 받 았 다 . 고린도 전서 에서 취급 되 고 있 는 제 문제 는 , 사실 은 고린도 에 있 어서 의 이교 생활 과 기독교 와 의 접촉 에서 생긴 것 에 불과 하 다 . 이 와 같 은 이교 사상 과 생활 의 기독교 와 의 관계 는 더욱 더 복잡 하 게 되 어 몇 개 의 중대 한 문제 를 교회 에 던지 게끔 되 었 다 . 여하튼 이교 생활 의 전형 적 대표 도시 인 고린도 에 유력 한 교회 가 설립 된 것 은 위대 한 공적 이 라고 말 할 수 있 다 . ⑤ 빌립보 에서 는 로마 의 관헌 에 체포 되 었 다 . 귀신 들린 여종 을 고쳐 주 었 더니 그 주인 이 수입 이 끊 어 지 는 까닭 에 군중 을 충동 시켜 소송 하 였 다 . 그러나 밤중 에 옥중 에서 기도 하 고 찬송 할 때 지진 이 일어나 옥문 이 스스로 열렸 다 . 그 들 은 자결 하 려는 간수 에게 전도 하 고 이튿날 풀려 나왔 다 ( 행 16 : 16 - 40 ) . 이렇게 1 년 반 에 걸친 고린도 전도 후 바울 은 고린도 에서 얻 은 동역자 브리스 길라 와 아 굴 라 부부 를 바울 이 갇혔 던 빌립보 감옥 데리 고 배 로 에베소 에 건너가 거기 에 이 부부 를 남겨 두 고 , 그 와 실라 일행 은 일단 예루살렘 으로 갔 다가 안디옥 으로 돌아갔 다 ( 바울 의 고린도 도착 은 AD 50 년 초 라고 한다 . 이것 은 바울 의 연대기 에 있 어서 가장 확실 한 , 따라서 바울 의 생애 에 있 어서 다른 사건 의 연대 를 추정 하 는 열쇠 가 될 만 한 중추 적 인 연대 이 다 . 1905 년 에밀 부르 게 ( Emile Bourguet ) 가 연구 발표 한 델피 비문 ( Delphi 碑文 , 글라우 디오 황제 가 델피 시민 에게 보낸 서신 ) 에 바울 의 고린도 전 도시 아가야 총독 으로 있 는 갈리 오 ( 행 18 : 12 - 17 ) 의 이름 이 기록 되 어 있 는 것 이 발견 되 어 그 의 부임 하 던 해 , 따라서 바울 의 고린도 도착 후 와 체재 의 연대 를 아주 확실히 미루 어 알 수 있 게 되 었 다고 한다 ) . ( 7 ) 제 3 차 전도 여행 : 제 3 차 전도 는 제 2 차 전도 여행 의 연속 이 었 다 . 제 2 차 때 성령 으로 금지 되 었 던 소아시아 전도 , 특히 에베소 전도 에 전력 을 집중 시켰 다 . 바울 은 일찍 부터 중심 적 대 도시 의 중요 성 에 유의 하 여 그 전도 를 꾀하 였으나 , 이때 까지 그 뜻 을 이루 지 못하 였 던 것 이 다 . 그러나 이제 겨우 다년 간 의 그 숙원 을 이루 게 된 바울 은 약 3 년 동안 이 도시 에 머물렀 다 . 그 의 오랜 전도 생활 에서 이렇게 한 곳 에 오래 머물 은 곳 은 없 었 다 . 그 는 이 동안 부근 의 각 도시 에 까지 전도 를 시도 했 는지 의 여부 는 분명 치 않 다 . 골로새 와 히에 라 볼리 에 는 에 바브라 를 통하 여 복음 을 전했 다 ( 골 4 : 13 ) . 다른 여러 도시 에 도 이 와 마찬가지 로 그 의 동역자 를 보내 전도 를 했 을는지 도 모른다 . 누가 는 " 아시아 에 사 는 자 는 유대인 이나 헬라 인 이나 다 주 의 말씀 을 듣 더라 "( 행 19 : 10 ) 라고 기록 했 다 . 그러나 바울 자신 은 줄곧 에베소 에 머물러 전도 에 전념 했 다고 여겨진다 . 그 자신 이 말 하 는 바 와 같이 에베소 에 있 어서 는 " 내게 광대 하 고 공효 를 이루 는 문 이 열려 " 있 었 다 . 한편 , 그 에게 는 " 대적 하 는 자 가 많 아 " 실로 다사다난 한 3 년 이 었 다 . 사도행전 19 : 1 41 에 기록 되 어 있 는 바 와 같 은 사건 이 꼬리 를 물 고 일어났 던 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 고린도 교회 와 의 관계 가 험악 하 게 되 어 바울 은 적어도 한 번 은 직접 고린도 에 가 서 화해 에 힘쓴 일 조차 있 었 다 . 실로 " 날 마다 … 모든 교회 를 위하 여 염려 하 는 것 " 이 있 었 으니 감개무량 한 것 이 있 었 을 것 이 다 . 그리하여 그 는 에베소 를 떠나 마 게 도 냐 에 건너갔 을 때 " 우리 육체 가 편치 못하 고 사방 으로 환난 을 당하 여 밖 으로 는 다툼 이 요 안 으로 는 두려움 이 라 " 고 술회 했 다 . 그러나 고린도 에 보냈 던 디도 의 기쁜 보고 를 받 고 그 는 비로소 환희 와 만족 을 느낄 수 있 었 다 ( 고후 7 : 5 - 16 ) . 아마 이때 일루 리 곤 지방 에서 의 전도 를 시도 했 을 것 이 다 ( 롬 15 : 19 , 20 , 행 20 : 1 - 3 ) . 이렇게 그 는 완전히 화해 한 고린도 교회 를 다시 방문 하 여 평화 로운 3 개월 을 보냈 다 . 이제 3 차 에 걸친 전도 여행 으로 " 예루살렘 으로부터 두루 행하 여 일 루리 곤 까지 그리스도 의 복음 을 편 만 하 게 전하 였 고 "( 롬 15 : 19 ) , " 이제 는 이 지방 에 일 할 곳 이 " 없 을 정도 로 되 었 다 ( 롬 15 : 23 ) . 전도 에 지칠 줄 모르 는 그 의 눈길 은 더 서쪽 인 로마 와 , 로마 이서 ( 以西 ) 의 나라 에 로 돌려졌 다 . 사실 그 는 " 여러 해 전 부터 … 너희 에게 가 려는 원 이 있 었 다 "( 롬 15 : 18 - 29 ) . 그리하여 이제 여러 해 전 부터 의 숙원 이 이루어지 려는 찰 라 에 우선 로마 교회 에 자기 의 계획 을 말 하 고 , 그 와 동시 에 전 부터 품 고 있 던 소신 을 밝혔 던 것 이 다 . 이것 이 곧 다름아닌 로마서 이 다 . 그러나 로마 에 가 기 전 에 일단 예루살렘 에 돌아갈 필요 가 있 었 다 . 그 는 이 시대 의 모든 서신 이 보이 듯이 ( 고전 16 장 , 고후 8 장 , 9 장 , 롬 15 : 25 - 28 ) , 모 교회 의 가난 한 성도 들 을 위해 연보 를 준비 하 여 이것 을 각 교회 의 대표자 들 에게 지참 시켜 예루살렘 으로 갔 다 . 그 는 이 와 같 은 헌금 으로 모 교회 와 이방인 의 여러 교회 와 의 사이 에 밀접 한 연락 을 갖 게 하 여 굳 은 결합 을 유지 시키 려 했 던 것 이 다 . 이렇게 그 는 이 대표자 들 과 같이 예루살렘 으로 갔 다 ( 행 20 : 4 ) . 빌립보 에서 는 누가 가 일행 에 참가 한 것 은 ` 우리 ' 라는 대명사 가 다시 쓰여 지 고 있 다는 것 으로서 도 알 수 있 다 ( 행 20 : 5 ) . 오랜 격심 한 전도 생활 때문 에 지칠 줄 모르 는 바울 도 피로 를 느꼈 을 것 이 다 . 특히 그 는 ` 육체 에 가 시 ' 가 들 은 병약 한 몸 이 었 다 . 여하튼 이때 의사 누가 의 간호 가 필요 한 상태 에 있 었 을 것 이 다 . 이때 부터 로마 에 이 를 때 까지 누가 는 항상 바울 의 반려자 로서 행동 을 같이 하 고 있 다 . 그것 은 구약 의 다윗 과 요나단 과 의 관계 에 못지 않 는 아름다운 우정 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 빌립보 에서 예루살렘 에 의 여행 은 바울 에게 있 어서 는 ` 비아 도로 로사 '( 슬픔 의 길 ) 였 다 . 그 도 , 사람 들 도 불길 한 운명 이 그 를 기다리 고 있 음 을 예감 하 고 있 었 다 . 그 는 " 결박 과 환난 이 나 를 기다린다 " 라고 말 했 다 . 그 가 도중 에 들린 드로아 ˙ 밀레도 ˙ 두로 ˙ 가 이사 랴 등 의 각지 에서 형제 들 과 의 작별 은 모두 눈물 이 었 다 . 특히 밀레도 에서 의 에베소 의 장로 들 과 의 작별 장면 을 이를 데 없이 애절 하 였 다 . 신약 성경 중 이 기사 만큼 페이 쏘 스 ( pathos ) 에 풍부 한 곳 이 다른 데 는 없 다 ( 행 20 : 17 - 38 ) ( 8 ) 예루살렘 에서 로마 로 : 바울 일행 이 예루살렘 에 도착 한 것 은 오순절 전날 이 었 다 . 예루살렘 교회 의 지도자 들 은 바울 을 따뜻 하 게 맞 았 다 . 성도 는 이 명절 때문 에 각처 에서 모여들 은 유대인 으로 붐볐 다 . 그 중 에 는 바울 의 전도 를 방해 하 고 그 에게 적의 를 품 은 극단 적 인 반 바울 주의자 들 도 섞여 있 었 다 . 팔레 스틴 이외 의 곳 에서 로마 관헌 의 제지 로 바울 살해 의 목적 을 수행 할 수 없 었 던 그 들 은 이 기회 를 노리 고 있 었 는지 도 모른다 . " 그 이레 가 거의 차 매 아시아 로부터 온 유대 인 들 이 성전 에서 바울 을 보 고 모든 무리 를 충동 하 여 그 를 붙들 고 외치 되 , ` 이스라엘 사람 들 아 , 도우 라 . 이 사람 은 각처 에서 우리 백성 과 율법 과 이 곳 을 훼방 하 여 모든 사람 을 가르치 는 그 자 인데 , 또 헬라 인 을 데리 고 성전 에 들어가 서 이 거룩 한 곳 을 더럽 게 하 였 다 ' 하 니 … 온 성 이 소동 하 여 " 바울 을 죽이 려 했으나 , 로마 의 천 부장 이 달려와서 바울 을 붙잡 아 안토니아 의 영문 으로 끌 어 갔으므로 간신히 무사 하 게 되 었 다 . 누가 는 당시 의 사정 과 그 에 뒤따른 그 에 대한 신문 과 그 의 변명 등 에 대하 여 매우 자세히 기록 하 고 있 다 ( 행 21 : 27 - 23 : 10 ) . 유대 인들 사이 에 는 " 바울 을 죽이 기 전 에 는 먹 고 마시 지 않 는다 " 고 까지 맹세 한 일단 의 혈맹 단 ( 血盟 團 ) 까지 조직 되 어 바울 의 신변 에 위험 이 밀어닥치 고 있 었 으므로 , 그 는 밤중 에 로마 군대 에 의해 가이사 랴 로 호송 되 어 로마 의 총독 벨 렉스 의 재판 을 받 았 다 . 그러나 벨 렉스 는 " 바울 에게서 돈 을 받 을까 바라 " 고 , 그 의 후임 베스도 는 " 유대인 의 마음 을 얻 고자 하 여 " 두 사람 이 다 신속 한 처리 를 하 지 않 고 바울 을 2 년 동안 이나 옥 에 가둔 채 두 었 으므로 그 는 분연히 가이사 에게 상소 하 겠 다고 신청 했 다 . 이리하여 그 는 백부장 율리 오의 호 송하 에 로마 로 가 게 되 었 다 . 당시 가이사 랴 에서 로마 에 의 항해 에 는 사도행전 의 기자 누가 도 동행 했 는데 , 이 항해 에 대해서 는 사도행전 27 장 에 매우 자세 하 게 , 또 인상 적 으로 기록 하 고 있 다 . 그것 은 고대 의 항 해기 라는 점 에서 보 더라도 매우 귀중 하 고 또 흥미진진 한 기록 이 라고 말 할 수 있 다 . 허다 한 곤란 을 겪 은 다음 바울 일행 은 A . D 60 년 초봄 보디 올 에 도착 , 거기 서 주 안 의 형제 들 의 영접 을 받 고 마침내 로마 에 입성 했 다 . 이렇게 다년 간 의 숙원 을 이룰 수 있 었 다고 는 하나 , 결박 된 몸 으로서 로마 입 성 이란 그 도 감개무량 했 음 에 틀림 없 었 을 것 이 다 . 로마 에서 " 바울 은 자기 를 지키 는 한 군사 와 함께 따로 있 게 허락 " 되 어 " 온 이태 를 자기 셋집 에 유하 며 " 재판 의 날 을 기다렸 다 . 로마 에서 는 많 은 사건 이 산적 하 고 있 었 으므로 바울 의 성소 가 심의 될 차례 가 오 기 까지 는 실로 2 년 의 세월 이 흘렀 던 것 이 다 . 그 동안 그 는 헛되이 세월 을 보낸 것 이 아니 다 . 많 은 동역자 가 그 에게 출입 한 것 은 , 그때 집필 된 골로새서 나 빌레몬서 의 끝 에 열거 되 어 있 는 인명 을 보 더라도 알 수 있 다 . 빌레몬서 는 이때 있 었 던 재미 있 는 한 에피소드 를 전하 고 있 다 . 빌립보서 1 : 12 - 18 에 의하 면 , 그 당시 바울 은 더 적극 적 인 전도 를 하 여 비상 한 성공 을 거두 고 있 었 다 . 그리하여 사도행전 은 " 바울 이 … 자기 에게 오 는 사람 을 다 영접 하 고 담대히 하나님 나라 를 전파 하 며 , 주 예수 그리스 도께 관한 것 을 가르쳤 다 " 고 말 을 끝맺 고 있 다 . ( 9 ) 그 후 의 바울 : 사도행전 이후 의 바울 에 대한 소식 은 분명 치 않 다 . 그러나 바울 은 2 년 간 의 연금 후 석방 되 어 계속 몇 년 동안 더 전도 활동 을 계속 했 을 것 이 라고 믿 어 진다 . 디모데 전 ˙ 후서 와 디도서 의 기사 는 사도행전 에서 는 찾 아 볼 수 없 는 바울 의 활동 을 전하 고 있 다 . 전설 에 의하 면 , 그 는 서버 나 ( 에 스파니아 ) 까지 전도 했 다고 한다 . 그리하여 다시 체포 되 어 로마 에 감금 되 었 다 . 디모데 후서 는 옥중 에서 죽음 을 눈 앞 에 두 고 썼 을 것 이 다 . 바울 이 죽 은 연대 는 유세 비 우스 에 의하 면 AD 67 년 , 히에로 님 스 에 의하 면 AD 68 년 이 다 . Ⅱ . 바울 의 인물 됨 고린도 후서 10 : 10 은 " 그 ( 바울 의 ) 편지 들 은 중하 고 힘 이 있 으나 그 몸 으로 대할 때 는 약하 고 말 이 시원 치 않 다 " 고 썼 다 . 이것 은 고린 도인 들 의 바울 에 대한 비판 인데 , 이것 으로 미루 어 보 건대 그 의 풍채 는 과히 훌륭 한 것 같 지 않 다 . ' 바울 과 테크라 행전 ' 에 의하 면 , " 그 는 키 가 작 고 , 대머리 이 며 , 다리 가 굽 고 , 골격 이 다부지 고 , 눈썹 이 서로 맞붙 고 , 콧날 은 약간 굽 고 , 표정 은 온아 ( 溫雅 ) 함 이 넘쳤 다 . 때로 는 인간 같 고 , 때로 는 천사 같이 보였 다 " 라고 한다 . 15 세기 의 니 세포 라스 는 " 바울 은 키 가 작 고 앞 으로 숙 은 듯 하 였 다 " 라고 전하 고 있 다 . 이 기록 들 을 덮 어 놓 고 상상 적 이 라고 부인 할 수 만 은 없 다 . 종합 적 으로 말 해 바울 의 외모 는 사람 을 위압 하 는 것 이 없 었 던 것 같 다 . 그러나 그 에게 는 이 와 같 은 약점 을 보충 하 고 도 남음 이 있 는 것 이 있 었 다 . 이 " 대할 때 는 약하 고 " 라고 조소 받 던 바울 을 갈라디아 인 들 은 " 하나님 의 천사 와 같이 또는 그리스도 예수 와 같이 " 영접 하 였 다 ( 갈 4 : 14 ) . 에베소 의 장로 들 은 바울 과 의 작별 을 애석 하 여 " 크 게 울 며 바울 의 목 을 안 고 입 을 맞추 었 다 "( 행 20 : 37 ) . 아 굴 라 ˙ 브리스 길라 부부 는 바울 의 " 목숨 을 위하 여 자기 의 목 이 라도 내 어 놓 았 다 "( 롬 16 : 3 , 4 ) . 즉 , 바울 의 내 적 사람 의 아름다움 , 이것 이 사람 들 을 사로잡 은 것 이 다 . 바울 의 안 에 는 ' 그리스도 의 모습 ' 이 이루어지 고 있 었 다 . 거기 에 는 ' 새로 지음 받 은 것 ' 의 빛나 는 모습 이 있 었 다 . 바울 은 병 이 있 는 몸 이 었 다 . 고린도 후서 12 : 7 에서 그 는 ' 육체 에 가 시 ' 를 가지 고 있 다고 말 했 다 . 그래서 이 고통 을 이기 지 못하 여 " 이것 이 내게서 떠나 기 위하 여 내 가 세 번 주 께 간구 하 였 다 " 고 했 다 . 그것 이 과연 어떤 성질 의 병 이 었 는지 , 설 이 구구 하 여 알 길 이 없 으나 , 여하튼 큰 고통 과 불편 을 준 것 만 은 틀림 없 다 . 그 의 만년 에 의사 누가 가 늘 동행 한 것 은 병고 에 괴로움 을 받 기 일쑤 라서 그 를 간호 하 기 위해서 였을 것 이 다 . 이런 병고 와 싸우 면서 도 그 와 같 은 대 전도 를 수행 한 바울 은 참으로 체력 이상 의 힘 을 지니 고 있 었 음 에 틀림 없 다 . 그 는 강한 사람 이 기 보다 는 ' 강하 게 된 사람 ' 이 었 다 . " 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 "( 빌 4 : 13 ) , " 내 가 약할 그 때 에 곧 강함 이니 라 "( 고 후 12 : 10 ) 란 그 의 증언 이 다 . 또 " 죽 은 자 같 으나 보 라 우리 가 살 고 "( 고 후 6 : 9 ) 라고 도 말 하 고 있 다 . 그 뿐 만 아니 라 그 는 전도자 로서 의 자기 를 끊임없이 연단 시키 고 있 었 다 . " 내 가 내 몸 을 쳐 복종 하 게 함 은 내 가 남 에게 전파 한 후 에 자기 가 도리 어 버림 이 될까 두려워함 이 로다 "( 고전 9 : 27 ) . 참으로 비장 한 말 이 다 . 바울 은 웅변가 가 못 되 었 던 것 같 다 . 고린 도인 들 이 보 기 에 바울 은 " 말 이 시원 치 않 다 " 고 했 다 . 고린도 후서 11 : 6 에서 바울 은 " 내 가 비록 말 에 는 졸 하나 지식 에 는 그렇 지 아니하 니 " 라고 대답 하 고 있 다 . 그 는 웅변술 을 수득 ( 修得 ) 한 일 은 없 다 . 고로 당시 의 헬라 사람 의 귀 에 는 그 의 변설 은 미숙 하 고 졸렬 하 였 다 . 그러나 그 는 말 의 기교 에 중점 을 두 지 않 고 , 성령 의 능력 을 의지 하 기 로 했 던 것 이 다 . " 내 말 과 내 전도 함 이 지혜 의 권 하 는 말 로 하 지 아니하 고 다만 성령 의 나타남 과 능력 으로 하 여 "( 고전 2 : 4 ) 라고 그 는 말 했 다 . 미사여구 를 나열 하 는 것 은 그 의 장기 ( 長技 ) 가 아니 었 으나 , 사람 의 폐부 를 찌르 는 " 능력 과 성령 과 큰 확신 "( 살전 1 : 5 ) 은 그 의 의지 였 다 . 잘 다듬 어 지 지 않 은 표현 에 불타 는 듯 한 열정 과 신선미 가 넘치 는 독창 성 이 있 었 다 . 비 시디아 안디옥 에서 그 의 설교 를 한 번 들 은 사람 들 은 다시 설교 를 듣 기 위해 거의 모두 다 모였 다는 것 은 우연 한 일 이 아니 다 . 바울 의 말 의 서툴 음 은 그 로 하여금 사람 의 말 이 아닌 , 하나님 의 말 에 의지 하 게 하 고 , 그 의 체험 을 통하 여 보인 영 의 생명 을 증거 케 하 였 던 것 이 다 . 바울 은 자기 의 능력 을 의지 하 고 전도 하 지 않 았 다 . 그 는 종종 " 두려워 하 며 떨 었 다 "( 고전 2 : 3 , 고후 7 : 5 ) 고 말 한다 . 그 는 자기 의 무력 함 을 종종 느꼈 다 . 그래서 그때 마다 하나님 으로부터 격려 의 말씀 을 들 음 으로써 힘 을 얻 었 던 것 이 다 . " 두려워 하 지 말 며 잠잠 하 지 말 고 말 하 라 " 라고 고린도 에서 어느 날 밤 에 주 께서 환상 가운데 말 했 던 것 이 다 ( 행 18 : 9 ) . 사도행전 23 : 11 에서 는 " 담대 하 라 " 라고 격려 했 다고 기록 하 고 있 다 . 예레미야 선지자 는 부름 을 받 았 을 때 " 슬프 도 소이 다 주 여호와 여 , 보 소서 나 는 아이라 말 할 줄 을 알 지 못하 나이다 "( 렘 1 : 6 ) 라고 주저 하 여 하나님 의 구원 을 약속 받 고 비로소 일어섰 는데 , 바울 도 자기 의 능력 을 믿 고 일어서 지 않 고 오히려 하나님 께 붙잡혀 전도 전선 에 선 것 이 다 . 하나님 의 명령 이 기에 복음 을 전하 지 않 을 수 없 었 다고 그 는 술회 했 다 . " 내 가 복음 을 전 할지 라도 자랑 할 것 이 없 음 은 내 가 부득불 할 일임 이 라 . 만일 복음 을 전하 지 아니하 면 내게 화 가 있 을 것 임 이 로다 "( 고전 9 : 16 ) . 이렇게 하나님 에 의한 내부 적 강요 에 의해 일어선 바울 은 인간 적 약함 을 초월 한 대담 함 과 용기 로 전도 한 것 이 다 . 바울 은 평생 독신 이 었 지만 , 결코 은사 적 ( 隱士 的 ) 이 거나 비인정 적 인 성품 은 없 었 다 . 아니 , 오히려 그 의 마음 에 는 극히 따뜻 한 애정 이 넘치 고 있 었 다 . 그 는 결코 쓸쓸 한 은사 는 아니 었 다 . 아마 바울 만큼 이나 친구 를 구하 고 , 가정 을 즐긴 사람 도 드물 것 이 다 . 그 는 믿음 의 친구 에게 즐겨 ' 나 의 형제 ' ' 나 의 아들 ' ' 나 의 사랑 하 는 아들 ' 등 의 사랑 이 가득 찬 가정 적 용어 를 썼 다 . 그 는 또 어머니 의 심정 을 존중 했 다 . 노예 오네시모 에 대해서 는 " 갇힌 중 에서 낳 은 아들 "( 몬 1 : 10 ) 이 라고 했 고 , 고린도 교회 에 대해서 는 " 그리스도 예수 안 에서 복음 으로써 내 가 너희 를 낳 았 음 이 라 "( 고전 4 : 15 ) 라 말 하 고 , 데살로니가 의 신자 들 에게 는 " 너희 가운데 서 유순 한 자 되 어 유모 가 자기 자녀 를 기름 과 같이 하 였으니 "( 살전 2 : 7 ) 라 자기 를 말 하 고 , 갈라디아 사람 에게 는 " 나 의 자녀 들 아 너희 속 에 그리스도 의 형상 이 이루어지 기 까지 다시 너희 를 위하 여 해산 하 는 수고 를 하 노니 " 라고 외치 고 있 다 ( 갈 4 : 19 ) . 또 " 그 ( 루포 의 ) 어머니 는 곧 내 어머니 라 "( 롬 16 : 13 ) 고 말 한 바울 은 참으로 어머니 의 사랑 에 느끼 기 쉬운 상냥 한 마음씨 의 사람 이 었 던 것 을 알 수 있 다 . 그 가 뜨거운 사랑 의 사람 이 었 다는 것 은 " 내 가 예수 그리스도 의 심장 ( 心腸 ) 으로 너희 무리 를 어떻게 사모 하 는지 하나님 이 내 증인 이 시 니라 "( 빌 1 : 8 ) 등 과 같 은 성구 에 의해서 도 알 수 있 다 . 그 는 빌립보 에서 는 루 디아 의 집 , 고린도 에서 는 아 굴 라 ˙ 브리스 길라 의 집 , 가이사 랴 에서 는 빌립 의 가정 , 구 브로 사람 나 손 의 가정 에 손 님 이 되 어 이 를 기뻐했 다 . 또 그 는 ' 동역자 ' ' 군사 ' ' 함께 갇힌 자 '( fellow prisoners ) 등 의 용어 를 즐겨 쓰 고 있 다 . 그 는 정말로 친구 로서 가장 우정 이 풍부 한 인물 이 었 다 . ' 천국 을 위해 스스로 된 고자 ' 였 던 바울 은 그리스도 의 이름 아래 , 그리스도 의 사랑 을 중심 으로 하 는 대가족 을 이루 고 , 이 에 대하 여 전신 의 사랑 을 쏟 은 것 이 었 다 . 바울 은 예수 와 더불 어 진심 에서 " 누구 든지 하나님 의 뜻대로 하 는 자 는 내 형제 요 자매 요 모친 이 니라 " 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 바울 은 눈물 의 사람 이 었 다 . 에베소 의 장로 들 에 대해서 는 " 내 가 삼 년 이나 밤낮 쉬 지 않 고 눈물 로 각 사람 을 훈계 하 던 것 을 기억 하 라 "( 행 20 : 31 ) 고 말 하 고 , 고린도 사람 에게 는 " 내 가 큰 환난 과 애통 한 마음 이 있 어 많 은 눈물 로 너희 에게 썼 노니 "( 고 후 2 : 4 ) 라고 기록 하 였으며 , 청년 전도자 디모데 에게 는 " 네 눈물 을 생각 하 여 "( 딤 후 1 : 4 ) 라고 자못 동정 어린 말 을 하 고 있 다 . 그러나 그 는 동시 에 강직 하 고 준엄 한 반면 을 가지 고 있 었 다 . 베드로 의 불 철저 한 태도 에 대하 여 " 저 를 면책 하 였 다 "( 갈 2 : 11 , 14 ) 고 서슴 치 않 았 으며 , 빌립보 관헌 의 비겁 한 처사 에 의분 을 금치 못하 여 " 저희 가 친히 와서 우리 를 데리 고 나가 야 하리 라 "( 행 16 : 37 ) 고 요구 하 고 , 대제사장 아나니아 에게 는 " 회칠 한 담 이 여 , 하나님 이 너 를 치 시 리로다 . 네 가 나 를 율법 대로 판단 한다고 앉 아서 율법 을 어기 고 나 를 치 라 하 느냐 "( 행 23 : 3 ) 라고 대갈 ( 大喝 ) 하 였 다 . 그 가 오순절 까지 는 에베소 에 머물러 전도 할 것 을 뜻한 것 은 " 대적 하 는 자 가 많 음 이니 라 "( 고전 16 : 9 ) 는 이유 때문 에서 였 다 . 바울 은 사도 로서 놀라운 자신 을 가지 고 있 었 다 . " 사람 들 에게서 난 것 도 아니 요 , 사람 으로 말미암 은 것 도 아니 요 , 오직 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 로 말미암 아 사도 된 "( 갈 1 : 1 ) 자라 는 확신 이 그 에게 있 었 다 . 고로 어떤 경우 에 는 거의 에고이스트 라고 여겨질 정도 로 그리스도 의 사도 로서 의 권위 를 역설 했 다 . " 내 가 아무 것 도 아니 나 지극히 큰 사도 들 보다 조금 도 부족 하 지 아니하 니라 "( 고 후 12 : 11 ) " 내 가 모든 사도 보다 더 많이 수고 하 였으나 "( 고전 15 : 10 ) 라고 말 하 며 , 또 " 나 를 본받 는 자 되 라 "( 고전 4 : 16 ) 고 권했 다 . 이 와 같 은 자신 은 , 완전히 하나님 으로부터 택함 받 은 사도 라는 강한 자각 과 사명감 에서 나온 것 이 었 다 . 이 사명감 이 그 를 ` 담대히 ' ` 거리낌 없이 ' 전도 시킨 동력 이 었 다 . 그러나 동시 에 그 는 지극히 겸손 하 였 다 . 스스로 " 나 는 사도 중 에 지극히 작 은 자 라 … 사도 라 칭함 을 받 기 에 감당 치 못할 자 로라 "( 고전 15 : 9 ) " 모든 성도 중 에 지극히 작 은 자 보다 더 작 은 나 "( 엡 3 : 8 ) 라고 겸손 을 나타내 고 있 다 . 에베소 에서 의 그 의 전도 생활 은 ` 모든 겸손 '( 행 20 : 19 ) 을 다 했 다는 것 은 , 그 자신 의 증언 이 다 . 이 와 같 은 자신 과 겸손 은 바울 에게 있 어서 는 아무런 모순 이 없 었 다 . 참으로 하늘 로부터 의 사명 을 느낀 인물 에게 는 이 두 요소 가 혼연히 융 화 하 는 것 을 본다 . 하나님 앞 에 나갈 때 그 는 ' 질그릇 ' 이나 ' 쓸 데 없 는 종 ' 으로서 꿇 어 엎 딜 뿐 이 었 다 . 그런 하나님 의 소명 에 의해 세워진 사도 임 을 자각 할 때 , 그 무엇 에 도 두려워 하 지 않 는 권위 와 식견 을 가지 고 일어섰 던 것 이 다 . 바울 의 인격 에 있 어서 더 주의 할 가치 가 있 다고 생각 하 는 것 은 , 그 는 일면 신비 적 경험 이 풍부 함 과 동시 에 또 날카로운 이지 적 두뇌 의 소유자 였으나 , 또 다른 일면 에 있 어서 는 극히 실제 적 인 지도자 였 다는 것 이 다 . 그 는 종종 ` 환상 ' 을 보 았 다 . 그 의 생애 의 전기 는 거의 항상 그 와 같 은 신비 적 경험 에 의해 결정 되 고 있 다 . " 세째 하늘 에 이끌려간 … ( 그 가 몸 안 에 있 었 는지 몸 밖 에 있 었 는지 나 는 모르 거니와 … ) 말 할 수 없 는 말 을 들 었 으니 … "( 고 후 12 : 24 ) 와 같 은 경험 도 있 었 다 . 그 는 " 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 "( 갈 2 : 20 ) 라는 깊 은 영 적 경험 을 말 하 고 있 다 . 그 는 또 극히 명철 한 두뇌 의 소유자 였 다 . 갈라디아서 ˙ 로마서 와 같이 사상 적 으로 심원 하 고 논리 적 으로 정연 한 서신 을 쓸 수 있 었 던 바울 은 , 단순 한 사상가 나 이론가 로서 도 위대 했 다는 것 을 인정 하 지 않 을 수 없 다 . 사실 복음 의 가르침 에 이론 적 근거 를 제시 하 고 현대 의 기독교 신학 의 기초 를 쌓 은 것 은 다름 아닌 바울 이 라고 할 수 있 다 . 당시 의 유대주의 자 도 , 이방 의 철학자 들 도 그 의 예봉 ( 銳 峯 ) 앞 에서 는 아무런 권위 도 지킬 수 없 었 다 . 그러나 동시 에 바울 은 실제 자 ( 實際 者 ) 였 다 . 전도 를 하 게 되 자 그 는 극히 조직 적 인 계획 하 에 이 를 수행 했 다 . 또 교회 를 통일 시키 기 위해 예루살렘 모 교회 와 지방 의 각 교회 와 의 사이 에 끊임없이 연락 을 유지 하 는 데 진력 하 였 다 . 그 는 또 혼자 서 만 동분서주 하 지 않 고 , 오히려 여러 동역자 들 과 같이 전도 에 종사 했으며 , 혹은 그 들 을 파견 했 다 . 그 는 혼자 서 공명 을 얻 으려고 무턱대고 돌진 하 는 무사 와 같 지 않 고 , 만군 을 지휘 하 는 대 사령관 의 면모 를 지니 고 있 었 다 . 그 는 질서 를 소중히 여기 고 " 모든 것 을 적당 하 게 하 고 질서 대로 하 라 "( 고전 14 : 40 ) 라고 가르치 고 " 하나님 은 어지러움 의 하나님 이 아니 시요 , 오직 화평 의 하나님 이 시 니라 "( 고전 14 : 33 ) 라고 역설 하 기 로 했 다 . 바울 의 인격 에서 풍성 한 근대 적 인간 미 가 있 음 을 느낄 수 있 다 . 바울 을 바울 답 게 한 것 은 이른바 인간미 도 아니 고 근대 미 도 아니 었 다 . 그것 도 인간 을 초월 하 고 , 그리고 시대 를 초월 한 하나님 의 능력 이 그 에게 역사 하 여 그 를 변화 시킨 데 불과 하 다 . 다메섹 으로 가 는 도상 에서 체험 한 ' 살 아 계시 는 그리스도 ' 야말로 바울 을 설명 하 는 열쇠 이 다 . 그리스도 를 사랑 하 고 , 그리스 도 안 에서 살 며 , " 그리스도 의 남 은 고난 을 … 내 육체 에 채우 노라 "( 골 1 : 24 ) 라는 것 은 바울 의 전심 전령 ( 全心 全 靈 ) 을 불사르 는 뜨거운 열정 이 었 다 . " 우리 가 우리 를 전파 하 는 것 이 아니 라 , 오직 그리스도 예수 의 주 되 신 것 과 , 또 예수 를 위하 여 우리 가 너희 의 종 된 것 을 전파 함 이 라 "( 고 후 4 : 5 ) 고 말 하 고 , 또 " 내 가 너희 중 에서 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 외 에 는 아무 것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였음이 라 "( 고전 2 : 2 ) 라고 말 한 바울 은 , 오직 예수 그리스도 를 위해서 만 사 는 ' 그리스도 의 종 ' 이 었 다 . 결론 적 으로 말 해 바울 은 놀라 우리 만큼 다면 적 인 성격 과 , 재능 에 뛰어난 사람 이 었 다 . 그 는 생득 적 으로 종교 적 천재 였 다 . 그 에게 있 어서 종교 는 어떠 한 경우 에서 도 전인격 적 인 사항 으로써 파악 되 고 있 다 . 그 는 위대 한 지성 의 소유주였 다 . 진리 를 정확히 이해 하 고 그 의미 하 는 바 를 질서 정연 하 게 해명 할 수 있 었 다 . 동시 에 그 는 아름다운 성정 을 지니 고 있 었 다 . 그 는 진리 를 마음 으로 받아들이 고 , 또 진리 를 위해 전심전력 다 할 수 있 는 인물 이 었 다 . 그 는 또 실천가 였 다 . 이론 과 실천 은 그 에게 있 어서 항상 불가분리 의 관계 에 있 었 다 . 요컨대 예수 그리스도 의 복음 의 사도 로서 그 는 가장 적당 한 인물 이 었 다 . 기독교 는 바울 에게서 예수 그리스도 의 최대 의 해석 자 를 발견 했 다 . 기독교 의 세계 적 종교 화 는 그 대부분 을 바울 의 활동 의 결과 라 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 우리 는 바울 에게서 기독교 의 구원 의 교리 의 근본 을 배울 수 있 을 뿐 만 아니 라 , 신학 의 모든 문제 에 대해서 , 또 윤리 나 교회 의 실제 적 문제 등 에 대해 배울 수 있 다 . 또 그 에 의하 여 주 예수 그리스도 에게 있 는 인간 의 전형 적 인 상 ( 像 ) 을 볼 수 있 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong