그때 에 예수 님 께서 말씀 하 셨 다 . 13 “ 불행 하 여라 , 너희 위선자 율법 학자 들 과 바리 사이 들 아 ! 너희 가 사람 들 앞 에서 하늘 나라 의 문 을 잠가 버리 기 때문 이 다 . 그러 고 는 자기 들 도 들어가 지 않 을 뿐 만 아니 라 , 들어가 려는 이 들 마저 들어가 게 놓 아 두 지 않 는다 . ( 14 ) · 15 불행 하 여라 , 너희 위선자 율법 학자 들 과 바리 사이 들 아 ! 너희 가 개종자 한 사람 을 얻 으려고 바다 와 뭍 을 돌아다니 다가 한 사람 이 생기 면 , 너희 보다 갑절 이나 못 된 지옥 의 자식 으로 만들 어 버리 기 때문 이 다 . 16 불행 하 여라 , 너희 눈먼 인도자 들 아 ! ‘ 성전 을 두 고 한 맹세 는 아무것 도 아니 지만 , 성전 의 금 을 두 고 한 맹세 는 지켜야 한다 . ’ 고 너희 는 말 한다 . 불행 하 여라 , - 그리스어 ' 우아 이 ' 는 ' 오 , 슬프 다 ', ` 아이 고 ' 하 는 탄식 어로 사용 되 는 이 낱말 은 저주 를 선언 하 는 뜻 으로 도 사용 되 는데 , 여기 서 는 저주 를 내리 는 선언문 이 다 . 그런데 이 저주 는 2 중 적 심판 선언 으로 볼 수 있 다 . 즉 현재 적 이 며 ( 24 , 1 - 2 ) 또한 종말 적 ( 미래 적 ) 이 다 ( 묵 시 20 , 7 - 15 ) . 여기 서부터 는 계속 하 여 ' 우아 이 ' 로 시작 되 는 저 주문 이 7 가지 로 이어진다 . 이러 한 저주 선언문 을 흔히 7 화 선언 이 라 한다 . 이 7 화 선언 은 예수 님 의 신 적 인격 이 총동원 될 만큼 중엄 하 며 , 결코 감정 적 이 지 않 은 조용 하 고 도 진실 한 , 그리고 궁극 적 으로 상대 의 자숙 과 회개 를 촉구 하 며 상대 를 압도 하 는 권위 에 찬 선언 이 었 다 . 예수 님 께서 는 이 7 화 의 대상 이 위선 을 행하 는 율법 학자 들 과 바리 사이 들 임 을 말 한다 . 위선 이 라는 말 은 가면 을 쓰 고 무대 에 나와 연극 하 는 자 를 의미 하 는 말 인 헬라 어 휘 포크 리타 이 라는 말 을 번역 한 것 이 다 . 율법 학자 들 과 바리 사이 들 에게 내린 호칭 은 ' 위선자 ' 라는 아주 모욕 적 인 언어 이 다 . 이렇게 위선 자라 고 단정 짓 는 이유 는 앞부분 ( 2 - 7 절 ) 에서 열거 한 율법 학자 들 과 바리 사이 들 의 이율배반 적 인 모습 때문 이 다 . 사람 들 앞 에서 하늘 나라 의 문 을 잠가 버리 기 때문 이 다 . - 하늘 나라 의 문 이 란 하늘나라 에 들어가 는 것 을 뜻 한다 . 바리 사이 와 율법 학자 들 이 진리 에 대한 지식 을 독점 하 고 있 는데 , 그 들 은 율법 에 무지 한 사람 들 에게 어려운 법 을 만들 어 사람 들 에게 짐 을 지워 주 었 다 ( 3 , 4 절 ) . 또한 진리 를 독점 하 고 있 으면서 도 실천 하 지 않 아 , 자신 마저 도 하늘 나라 문 을 열 지 못하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 그 들 이 열쇠 를 독점 하 고 있 어서 하늘나라 에 들 어 가 고자 하 는 다른 사람 까지 도 못 들어가 게 방해 한다 . 이러 한 위선자 들 의 위선 적 인 행위 는 간접 적 인 방해 가 아닌 적극 적 으로 하늘 나라 로 행하 는 사람 들 을 실족 시키 는 , 곧 그 들 의 하늘 나라 문 까지 닫 아 버리 는 행위 이 다 . 두 번 째 저주 선언 의 대상 도 위선 적 인 율법 학자 들 과 바리 사이 들 이 다 . “ 개종자 한 사람 을 얻 으려고 바다 와 뭍 을 돌아다니 다가 ” 란 그 들 의 적극 적 인 활동 을 암시 한다 . 당시 유대교 인 들 은 선교 에 적극 성 을 띠 었 다고 한다 . 개종자 들 은 할례 를 받 아야 하 고 성전 세 를 내 는 등 , 바리 사이 들 이 가르치 는 모든 전통 과 규범 을 따름 으로써 유대 화 되 어야 만 했 다 . 이런 절차 상 의 문제 에서 절대 적 인 권한 을 지녔 던 당시 바리 사이 들 은 율법 에 무지 한 이방 사람 을 끌어들여 자신 들 의 잘못 된 생각 을 가르쳤 다 . 그 때문 에 그 들 은 잘못 된 진리 를 배운 사람 들 을 더 지독 한 지옥 의 자식 으로 만들 어 버리 는 것 이 다 . 여기 서 ' 지옥 ' 은 헬라 어로 ' 게 헨 나 ' 라고 하 는데 , ' 힌놈 골짜기 ' 라고도 한다 . 이 골짜기 는 예루살렘 남쪽 에 있 는 계곡 으로서 유대 의 후기 신앙 은 최후 의 심판 이 그곳 에서 있 을 것 이 라고 믿 는다 . 복음서 에서 는 이 낱말 이 죽음 이후 에 벌 을 받 는 곳 으로 묘사 된다 . 그래서 지옥 으로 번역 되 기 도 한다 ( 33 절 ; 5 , 22 ) . 여기 에서 는 더 지독 한 위선자 를 생산 하 는 바리 사이 와 율법 학자 들 의 사악 함 을 강조 하 기 위해 개종자 들 을 ' 지옥 의 자식 ' 으로 표현 하 고 있 다 . 개종자 들 은 자신 들 의 이교 적 습속 에다 바리 사이 들 의 잘못 된 신 앙관 을 덧 입힘 으로써 구원 과 는 거리 가 먼 상태 로 전락 하 곤 했 다 . ' 갑절 이나 못 된 ' 지옥 의 자식 으로 만든 다는 표현 은 더욱 완고 한 위선자 들 을 만드 는 바리 사이 와 율법 학자 들 에 대한 저주 를 강조 한 것 이 다 . 불행 하 여라 , 너희 눈먼 인도자 들 아 ! - 세 번 째 저주 선언문 이 다 . 여기 서 저주 의 대상 은 ' 너희 눈먼 인도자 들 아 ! ' 로 지목 되 고 있 다 . 그러나 이 표현 역시 진리 에 눈 이 먼 완고 한 무지자 들 인 바리 사이 와 율법 학자 들 을 가리키 는 것 이 분명 하 다 . 자신 들 의 행실 도 온전 하 지 못하 면서 자기 를 따르 도록 하 는 지도자 는 자기 뿐 만 아니 라 다른 사람 까지 도 지옥 으로 빠뜨린다 . 성전 을 두 고 한 맹세 는 아무것 도 아니 지만 , - 성소 나 지성소 또는 제단 등 의 건물 로서 의 성전 을 근거 로 맹세 하 면 이 를 기필코 지켜야 하 는 의무 가 없 다는 것 이 다 . 이 는 맹세 의 구속력 을 무시 하 는 처사 인 동시 에 성전 으로 상징 되 는 하느님 의 권위 를 모독 하 는 가르침 이 다 . 성전 의 금 을 두 고 한 맹세 는 지켜야 한다 . - 성전 의 금 이 란 성전 에 바치 는 예물 로서 의 금 , 또는 성전 안 에 비치 된 금장식 이나 성전 금고 에 간직 된 금이 라고 볼 수 있 다 . 본문 은 제사 나 하느님 보다 성전 제물 에 더 큰 관심 을 지닌 바리새 주의자 들 의 실상 을 드러내 준다 . 그러나 율법 의 근본 적 인 가르침 은 하느님 과 맹세 했 을 경우 에 반드시 지켜야 하 는 것 이 다 ( 민수 30 장 ) . 그러나 바리 사이 들 은 돈 을 두 고 맹세 한 것 만 효력 이 있 음 을 말 한다 . 따라서 거짓 지도자 들 은 하느님 을 황금 보다 낮추 어 보 는 결과 를 초래 하 고 말 았 다 . 이러 한 사실 을 일찍이 간파 하 셨 던 예수 님 께서 는 그런 것 이 라면 하늘 을 두 고 도 땅 을 두 고 도 맹세 하 지 말 고 예루살렘 을 두 고 도 맹세 하 지 말 라고 하 셨 다 ( 5 , 33 - 37 ) . 예수 님 께서 는 인간 의 탐욕 과 공명심 에 근거 하 여 , 실천 의지 가 전혀 깃들 지 않 은 맹세 를 철저히 거부 하 도록 말씀 하 신다 . 17 어리석 고 눈먼 자 들 아 ! 무엇 이 더 중요 하 냐 ? 금이 냐 , 아니면 금 을 거룩 하 게 하 는 성전 이 냐 ? 18 너희 는 또 ‘ 제단 을 두 고 한 맹세 는 아무것 도 아니 지만 , 제단 위 에 놓인 예물 을 두 고 한 맹세 는 지켜야 한다 . ’ 고 말 한다 . 19 눈 먼 자 들 아 ! 무엇 이 더 중요 하 냐 ? 예물 이 냐 , 아니면 예물 을 거룩 하 게 하 는 제단 이 냐 ? 20 사실 제단 을 두 고 맹세 하 는 이 는 제단 과 그 위 에 있 는 모든 것 을 두 고 맹세 하 는 것 이 고 , 21 성전 을 두 고 맹세 하 는 이 는 성전 과 그 안 에 사 시 는 분 을 두 고 맹세 하 는 것 이 며 , 22 하늘 을 두 고 맹세 하 는 이 는 하느님 의 옥좌 와 그 위 에 앉 아 계신 분 을 두 고 맹세 하 는 것 이 다 . ” 어리석 고 눈먼 자 들 아 ! - 여기 서 다시 16 절 의 ‘ 눈먼 인도자 ’ 를 ‘ 어리석 고 눈먼 자 ’ 란 말 로 바꾸 어 표현 하 고 있 다 . 이 말 은 지각 과 판단력 이 결여 된 ' 어리석 은 ' 이 라는 뜻 으로서 예수 님 께서 는 이 와 같 은 말 을 사용 하 여 저주 받 은 자 들 에 대한 경멸 적 표현 을 점증 시킨다 . 무엇 이 더 중요 하 냐 ? - 이 구절 은 16 절 에서 묘사 한 행위 에 대하 여 반문 하 면서 어리석 음 을 지적 한다 . 즉 지극히 상식 적 인 것 을 지키 지 않 은 사실 에 대하 여 책망 하 면서 그 답 이 너무 도 자명 한 질문 을 하 고 있 다 . 예수 님 께서 는 이 와 같이 명쾌 한 질문 을 통해 스스로 자신 들 의 행위 를 돌아보 게 하 고 자신 들 의 행위 가 잘못 되 었 음 을 극명 하 게 볼 수 있 도록 하 셨 다 . 이 와 같 은 질문 의 의미 는 신앙 의 척도 가 돈 이 되 어서 는 안 된다는 것 이 다 . 실로 본질 적 으로 거룩 한 것 들 ( 하느님 , 성전 ) 에 의해 부차 적 으로 거룩 한 것 ( 성전 의 금 ) 이 인정 되 기 때문 이 다 . 제단 을 두 고 한 맹세 는 아무것 도 아니 지만 , 제단 위 에 놓인 예물 을 두 고 한 맹세 는 지켜야 한다 . - 16 절 의 내용 을 다시 반복 하 고 있 다 . 다만 ' 눈먼 인도자 ' 가 ' 너희 ' 로 바뀌 고 , ' 성전 ' 이 ' 제단 ' 으로 바뀌 었 고 , ' 성전 의 금 ' 이 ' 제단 위 에 놓인 예물 ' 이 라는 말 로 바뀌 었 다 . 17 절과 19 절 도 서로 대칭 되 고 있 다 . 이런 형태 는 마태복음 의 특징 인 대칭 적 구조 이 다 . 이렇게 서로 교차 하 는 운율 적 반복 형태 는 호소력 이 강하 다 . 실로 거룩 함 과 생명 의 근원 적 인 실체 를 외면 한 모든 종교 행위 는 허식 이 요 우상 숭배 일 뿐 이 다 . 눈먼 자 들 아 ! 무엇 이 더 중요 하 냐 ? - 이 구절 역시 17 절과 의 대칭 적 구조 로서 반복 되 는 형태 의 문장 이 다 . 17 절과 의 차이점 은 17 절 의 ' 어리석 고 ' 라는 칭호 가 빠졌 다 . 또 18 절과 마찬가지 로 ' 금 ' 이 ' 예물 ' 로 바뀌 었 고 ' 성전 ' 이 ' 제단 ' 으로 바뀌 었 다 . 여하튼 예물 은 제단 으로 인해 거룩 해 지 는 후속 적 성물 이 다 ( 탈출 29 , 37 ) . 사실 제단 을 두 고 맹세 하 는 이 는 제단 과 그 위 에 있 는 모든 것 을 두 고 맹세 하 는 것 이 고 , - 이 구절 은 맹세 에 대한 결론 적 선언 이 다 . 내용 은 제단 앞 에서 맹세 를 하 는 것 이나 예물 을 제 단위 에 두 고 맹세 하 는 것 이나 차이 가 없 다는 말 이 다 . 결국 맹세 는 어떻게 하 든 무조건 정직 하 게 지켜야 한다는 말 이 다 . 그렇 다면 문제 가 발생 한다 . 5 , 33 - 37 에서 는 결단코 맹세 는 하 지 말 라고 선언 하 셨 는데 그 내용 과 는 상호 모순 이 되 는 것 이 아닌가 하 는 점 이 다 . 표면 상 으로 볼 때 상호 모순 이 다 . 그러나 각각 그 언급 내용 에 대한 의미 를 살펴보 면 오히려 모순 이 아니 라 상호 보완 적 이 다 . 즉 5 , 33 - 37 의 내용 은 엄격 하 게 맹세 를 금지 하 고 있 지만 사실 은 하느님 과 인격 적 인 관계 외 에 다른 것 을 두 고 맹세 하 는 행위 에 대하 여 비판 하 면서 그 모든 맹세 를 거부 했 던 것 이 다 . 결국 맹세 할 수 있 는 궁극 적 대상 은 하느님 과 의 인격 적 관계 뿐 이 라는 것 을 암시 적 으로 강조 하 는 내용 이 다 . 따라서 이 본문 의 내용 은 모든 맹세 는 어떤 물질 적 대상 을 두 고 맹세 하 는 것 이 아니 라 하느님 과 의 인격 적 관계 속 에서 정직 함 으로 해야 한다는 것 이 다 . 그리고 이 와 같 은 내용 은 이미 5 , 33 - 37 에서 언급 된 맹세 에 대한 교훈 을 보완 하 고 있 다 . 성전 을 두 고 맹세 하 는 이 는 - 앞 의 20 절 에서 는 제단 위 의 예물 이 제단 에 속하 여 있 음 을 밝히 고 , 예물 과 제단 을 대비 시켜 제단 의 중요 성 을 상대 적 으로 높인 것 에 이어서 본문 에서 는 그 제단 이 있 는 성전 을 하느님 과 대비 시켜 모든 행위 가 하느님 안 에 있 음 을 강조 하 고 있 다 . 따라서 예물 을 두 고 맹세 하 는 자 나 , 제단 을 두 고 맹세 하 는 자 나 , 그리고 성전 을 두 고 맹세 하 는 자 모두 가 하느님 앞 에 맹세 하 는 것 이 므로 반드시 정직 하 게 지켜야 함 을 비유 적 으로 설명 하 고 있 다 . 그 안 에 사 시 는 분 – ‘ 사시 는 ’ 이 란 낱말 은 ' 산다 ', ' 거주 한다 ' 란 의미 외 에 초 자연 적 존재 가 ( 하느님 , 성령 , 그리스도 등 ) 사람 과 가지 는 관계 를 묘사 하 는 말 로서 ' 거하 다 ' 등 으로 쓰인다 . 따라서 특정 한 장소 에 나 사람 과 의 인격 적 관계 의 의미 로 쓰인다 . 여기 서 는 이 두 가지 의미 를 다 포함 한다 . 또한 지금 계신다는 의미 로서 언급 된 것 이 아니 라 이 성전 을 솔로몬 이 완성 하 여 봉헌 하 였을 때 하느님 께서 당신 거처 로 삼 았 다는 전통 적 믿음 에 대한 고백 이 다 ( 2 역대 6 , 2 ; 7 , 1 - 3 ) . 그러나 이러 한 성전 중심 사상 은 포로 기 를 거치 면서 보편 적 하느님 임재 사상 으로 바뀐다 . 즉 하느님 은 특정 한 장소 에 만 계시 지 않 으시 고 당신 의 뜻 이 실현 되 는 곳 , 사랑 을 실천 하 는 사람 속 에 계신다 ( 1 요한 4 , 16 ) . 따라서 본문 의 강조 점 은 성전 이나 , 제단 위 의 제물 , 또는 제단 과 같이 장소 나 물질 적 인 것 을 두 고 맹세 의 근거 를 삼 아서 는 안 된다는 데 있 다 . 그 맹세 는 하느님 과 의 인격 적 관계 속 에서 이루어지 는 것 이 므로 장소 가 중요 하 지 않 다 . 예수 님 에게 는 특정 한 장소 가 문제 되 는 것 이 아니 라 그 개인 의 내면 적 신실 성 이 문제 인 것 이 다 . 하늘 을 두 고 맹세 하 는 이 - 이 구절 역시 20 절과 21 절 에 이어 똑같 은 형식 을 취하 면서 그 강조 점 을 점증 시키 고 있 다 . 하늘 ( 우라노스 ) 은 하느님 이 계시 는 장소 적 의미 로 쓰이 며 ( 22 절 ; 사도 7 , 55 ) 인격 적 인 의미 에서 하느님 과 동의어 로 사용 되 기 도 한다 ( 21 , 25 ; 마르 11 , 30 - 31 ) . 본문 에서 는 피조물 이 면서 하느님 이 거하 는 장소 적 의미 로 쓰였 다 . 하느님 의 옥좌 - 하늘 을 두 고 맹세 하 는 행위 와 하느님 의 옥좌 를 두 고 맹세 하 는 행위 를 동일 하 게 묘사 하 고 있 다 . 옥좌 란 낱말 은 왕 이나 지배자 의 권좌 로 사용 되 기 도 하 고 ( 루카 1 , 32 . 52 ; 사도 2 , 30 ) , 하느님 의 자리 로 사용 되 기 도 한다 ( 히브 12 , 2 ; 묵 시 7 , 15 ) . 그리고 하늘 과 동등 하 게 ( 5 , 34 ; 사도 7 , 49 ) 또는 그리스도 의 자리 로 사용 되 기 도 한다 ( 19 , 28 ; 25 , 31 ) . 여기 서 는 문맥 상 으로 보 아 장소 적 의미 의 ' 하늘 ' 로 볼 수 도 있 으나 그 보다 는 하느님 을 의미 하 는 것 으로 사용 되 었 다 . 즉 옥좌 를 두 고 맹세 한 것 은 하느님 과 맹세 한 것 과 같 은 의미 를 지니 게 되 는 것 이 다 . 그 위 에 앉 아 계신 분 - 20 - 22 절 은 세 번 째 저주 선언문 의 결론 부분 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 최종 적 결론 은 22 절 이 된다 . 그런 점 에서 20 , 21 절 은 마지막 결론 인 하느님 에게 로 이끌 기 위해 서술 한 잠정 적 결론 이 라고 말 할 수 있 다 . 이 와 같이 3 단계 에 걸쳐서 결론 을 이끌 어 냄 으로써 , 이 비판 의 내용 이 ( 1 ) 맹세 에 대한 무조건 거부 가 아님 을 차근차근 밝혔 고 ( 2 ) 율법 학자 들 과 바리 사이 들 의 맹세 에 관한 가르침 이 왜 잘못 되 었 는지 를 알 기 쉽 게 설명 하 였 다 . 그리고 ( 3 ) 성전 중심 이나 예물 중심 사상 을 하느님 중심 으로 옮겨 갔 다 . 이 와 같 은 내용 을 설명 하 기 위하 여 삼단 논법 의 형식 을 사용 하 였 다 . 즉 제단 - 성전 - 하늘 로 옮겨 가 고 , 그 위 에 있 는 모든 것 - 그 안 에 계신 분 - 그 위 에 앉 으신 분 의 형식 으로 관점 을 옮겨감 으로써 자연 스럽 게 제단 으로부터 하느님 에게 로 맹세 의 관계 를 옮겨 갔 다 . 따라서 모든 맹세 는 하느님 앞 에서 하 듯이 반드시 지켜야 할 것 임 을 강조 하 고 있 다 .