[ 손기원 박사 의 周 · 人 · 工 四書三經 ] *— ( 2016 . 02 . 29 ) — 은 ‘ 周易 과 人性 을 工夫 하 는 四書三經 강좌 ’ 를 말 한다 —*『 周易 』 으로 『 大學 』 읽 기 * -( 2 ) ;『 대학 ( 大學 ) 』 총 정리 ☆…『 대학 ( 大學 ) 』 의 내용 은 1 장 ( 章 ) 과 10 개 장 ( 章 ) 으로 구성 되 어 있 는데 , 10 개 장 ( 章 ) 은 경일 장 ( 經 一章 ) 에 나오 는 삼강령 ( 三綱領 ) 과 팔조목 ( 八條目 ) 을 덕목 별 로 구체 화 하 여 서술 하 고 있 는 내용 으로 짜여져 있 다 . 그런데 , 주자 ( 朱子 ) 는 『 대학 장구 』 에서 에 는 삼강령 ( 三綱領 ) 의 ‘ 명 명덕 ’ 을 , 에 는 ‘ 친 민 ’ 을 , 에 는 ‘ 지어 지선 ’ 을 , 에 는 ‘ 본말 ( 本末 ) ’ 을 , 에 는 팔조목 ( 八條目 ) 의 ‘ 격물치지 ( 格物 致知 ) ’ 를 , 은 ‘ 성의 ( 誠意 ) ’ 를 , 은 ‘ 정심 ( 正心 ) · 수신 ( 修身 ) ’ 을 , 은 ‘ 수신 ( 修身 ) · 제 가 ( 齊家 ) ’ 를 , 은 ‘ 제 가 ( 齊家 ) · 치국 ( 治國 ) ’ 을 , 은 ‘ 평천하 ( 平 天下 ) ’ 와 ‘ 총론 ( 總論 ) ’ 을 서술 하 고 있 다 . 오늘 은 의 내용 중 후반부 를 정독 ( 精讀 ) 하 고 , ☆… 그리고 오늘 까지 완독 한 『 대학 ( 大學 ) 』 전체 의 내용 을 총 정리 하 고 그 핵심 내용 을 다시 확인 했 다 . ' 大學 之 道 在 明 明德 在 親 民 在 止 於 至善 ’ 古 之 欲 明 明德 於 天下 者 先 治 其 國 欲 治 其 國 者 先 齊 其 家 欲 齊 其 家 者 先 修 其 身 欲 修 其 身 者 先正 其 心 欲 正 其 心 者 先 誠 其 意 欲 誠 其 意 者 先 致 其 知 致知 在 格物 —' 치국 ( 治國 ) · 평천하 ( 平 天下 ) ’ 의 장 ( 章 ) ( 2 ) 10 - 16 見 賢 而 不 能 擧 擧 而 不 能 先 命 也 見 不 善 而 不 能 退 退 而 不 能 遠 過 也 어진 이 를 보 고 등용 할 수 없 거나 등용 하 더라도 먼저 하 지 못하 는 것 은 태만 한 것 이 고 , 착하 지 못한 이 를 보 고 물리치 지 못하 거나 물리치 더라도 멀리 물리치 지 못하 는 것 은 허물 이 다 . [ 어구 해석 ] ———— ‘ 命 也 ’ 에서 ‘ 命 ’ 을 정현 ( 鄭 玄 ) 은 ‘ 慢 ( 만 ) ’ 이 라 하 였 고 , 정이 ( 程 頤 ) 는 ‘ 怠 ( 태 ) ’ 라고 하 였 다 . [ 강 설 ] ———— 정치 하 는 사람 이 대신 을 등용 할 때 는 그 기준 을 재주 의 유무 ( 有無 ) 에 둘 것 이 아니 라 덕 ( 德 ) 을 가지 고 있 는가 없 는가 에 두 어야 한다 . 본 마음 이 순수 하 고 덕 ( 德 ) 이 있 는 사람 이 있 으면 바로 등용 ( 登用 ) 하 고 , 등용 하 는 순서 도 가장 먼저 하 는 것 이 정치 의 비결 이 다 . 그렇게 하 지 못하 는 것 은 태만 한 것 이 다 . 그러나 본 마음 이 순수 하 지 않 은 사람 은 물리쳐야 한다 . 그것 도 아주 멀리 물리쳐야 한다 . 그렇게 하 지 못하 면 정치 하 는 사람 의 과실 이 다 . 10 - 17 好人 之 所 惡 惡人 之 所 好 是 謂 拂 人 之 性 菑 必 逮 夫 身 남 들 이 싫 어 하 는 것 을 좋아하 고 남 들 이 좋 아 하 는 것 을 싫어하 는 것 , 이것 을 사람 의 본성 을 거스르 는 것 이 라고 하 는 것 이 니 , 재해 ( 災害 ) 가 반드시 그 의 몸 에 미친다 . [ 어구 해석 ] ———— ‘ 菑 ’ 는 ‘ 재 ( 災 ) ’ 와 같 다 . ‘ 재해 ( 災害 ) ’ 혹은 ‘ 재앙 ( 災殃 ) ’ 의 뜻 이 다 . [ 강 설 ] ———— 남 들 이 싫 어 하 는 것 을 좋아하 고 , 남 들 이 좋 아 하 는 것 을 싫어하 는 것 은 사람 의 본성 ( 本性 ) 을 거스르 는 일 이 다 . 사람 의 성 ( 性 ) 은 천지 만물 전체 의 性 으로서 천지 만물 전체 의 삶 을 유지 해 가 는 ' 의지 ( 意志 ) ' 이 므로 사람 을 포함 한 천지 만물 은 모두 근원 적 으로 이 성 ( 性 ) 의 작용 에 의하 여 삶 을 유지 하 고 있 다 . 그런데 어떤 사람 이 그 성 ( 性 ) 의 작용 과 반 대로 하 면 일시 적 으로 는 삶 을 유지 할 수 있 을지 몰라도 , 삶 을 유지 하 는 근원 적 인 작용 에 위배 되 어 남 과 조화 를 이루 지 못함 으로써 결국 패망 한다 . 10 - 18 是 故君 子有 大道 必 忠信 鎰 之 驕泰 以 失 之 이 때문 에 덕 이 있 는 정치가 는 정치 를 하 는 데 있 어서 는 큰 방법 을 가지 고 있 으니 , 반드시 충 ( 忠 ) 과 신 ( 信 ) 으로써 그 방법 을 얻 고 교만 ( 驕慢 ) 하 고 나태 ( 懶 怠 ) 하 는 것 으로써 그 방법 을 잃 게 된다 . [ 강 설 ] ———— 덕 이 있 는 정치가 는 백성 과 ‘ 한마음 ’ 이 되 어 백성 이 좋 아 하 는 것 을 좋아하 고 백성 이 싫 어 하 는 것 은 싫 어 하 는 것 이 다 . 그런데 그 방법 은 어떻게 터득 할 수 있 는가 ? 그것 은 먼저 자신 의 본 마음 을 회복 함 으로써 가능 하 다 . 자신 의 본 마음 은 가장 속 에 있 는 마음 이 므로 ‘ 충 ( 忠 ) ’ 이 라고 한다 . 이 는 남 의 마음 을 나 의 마음 처럼 ‘ 믿 을 수 있 는 마음 ’ 이 기 도 하 다 . 그러므로 나 의 본 마음 [ 忠 ] 을 실천 하 고 남 의 본 마음 을 믿 음 [ 信 ] 으로써 정치 에 있 어서 중용 한 방법 을 터득 하 는 것 이 다 . 이 와 반대 로 내 가 남 보다 똑똑 하 다고 하 여 교만 하 거나 태만 하 면 그 방법 을 잃어버린다 . 10 - 19 生財 有 大道 生 之 者 衆 食 之 者 寡 爲 之 者 疾 用 之 者 舒 則 財 恒 足 矣 재물 을 만드 는 데 큰 방법 이 있 으니 , 만드 는 자 가 많 고 그것 을 먹 는 자 가 적 으며 , ( 만드 는 일 을 ) 하 는 자 가 빠르 고 그것 을 쓰 는 자 가 느긋 하 면 , 곧 재물 은 항상 넉넉 할 것 이 다 . [ 강 설 ] ———— 정치 를 하 는 요긴 한 방법 은 정치 가 자신 이 본 마음 의 순수 성 을 회복 하 여 백성 과 한마음 이 되 는 데 있 다 . 그리하여 정치 적 도덕 성 을 갖춘 이후 에 경제 적 인 발전 을 이루 어야 한다 . 재물 을 축적 하 는 것 은 어디 까지 나 인간 의 행복 한 삶 을 위한 것 이 지 그 자체 가 목적 이 되 어서 는 안 된다 . 순수 한 사람 은 재물 을 교육 에 투자 함 으로써 인간 성 을 회복 하 는 데 쓰 지만 그렇 지 못한 사람 은 몸 과 마음 을 다 기울여서 재물 을 모으 는 데 헌신 한다 . 10 - 20 仁者 以財發身 不 仁者 以 身 發 財 21 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義者 也 未 有 好 義 其 事 不 終 者 也 未 有 府庫 財 非 其 財 者 也 어 진 자 는 재물 을 가지 고 몸 을 발전 시키 며 , 어질 지 못한 자 는 몸 을 가지 고 재물 을 늘린다 . 위 에서 인 ( 仁 ) 을 좋아하 는데 아래 에서 의 ( 義 ) 를 좋아하 지 아니하 는 경우 는 있 지 아니하 며 , 의 를 좋아하 는 데 도 그 일 이 마쳐 지 지 아니하 는 경우 는 있 지 아니하 며 , 부고 ( 府庫 ) 의 재물 이 자기 의 재물 이 아닌 경우 는 있 지 아니하 다 . [ 강 설 ] ———— 인 ( 仁 ) 은 남 을 나 처럼 아끼 고 사랑 하 는 마음 이 고 의 ( 義 ) 는 옳 지 않 은 것 을 미워하 는 마음 이 다 . 윗사람 이 자신 의 이익 만 을 추구 하 여 아랫사람 을 착취 하 면 아랫사람 은 착취 당하 지 않 으려고 노력 할 뿐 만 아니 라 오히려 틈 만 있 으면 윗사람 의 것 을 횡령 하 여 자기 의 것 으로 만들 려 할 것 이 다 . 그러나 윗사람 이 아랫사람 을 자신 처럼 아끼 고 사랑 하 면 , 아랫사람 역시 윗사람 의 일 을 자신 의 일 처럼 생각 하 여 윗사람 의 물건 을 횡령 하 는 것 을 부끄러워하 게 될 것 이 다 . 이 처럼 모든 사람 이 의 ( 義 ) 를 좋 하 하 여 부정 을 행하 는 것 을 부끄러워하 게 되 면 일 은 순조 롭 게 이루어질 것 이 며 , 창고 에 있 는 국가 의 재산 이 부정 으로 유출 되 는 일 은 없 을 것 이 다 . 10 - 22 孟 獻 子 曰 畜馬 乘 不 察 於 鷄豚 伐氷 之 家 不 畜牛 羊 百乘之家 不 畜 聚斂 之 臣 與 其 有 聚 斂 之 臣 寧 有 盜臣 此 謂 國 不 以 利 爲 利 以 義 爲 利 也 맹 헌자 가 이르 기 를 , “ 마승 ( 馬乘 ) 을 기르 는 자 는 닭 과 돼지 에게 살피 지 아니하 고 , 얼음 을 자르 는 집 은 소 와 양 을 기르 지 아니하 며 , 백승 ( 百乘 ) 의 집 은 취렴 ( 聚斂 ) 하 는 신하 를 기르 지 아니하 니 , 취렴 하 는 신하 를 두 기 보다 는 차라리 도둑 질 하 는 신하 를 두 는 것 이 낫 다 . ” 고 하 였으니 , 이 는 국가 는 이로운 것 을 이로운 것 으로 여기 지 아니하 고 의 ( 義 ) 로운 것 을 이 ( 利 ) 로운 것 으로 여겨야 됨 을 말 하 는 것 이 다 . [ 어구 해석 ] ———— · ‘ 畜馬 乘 ’ 에서 ‘ 畜 ’ 은 가축 이 라는 뜻 으로 쓰일 때 는 음 이 ‘ 축 ’ 이 지만 , ‘ 기르 다 ’ 는 뜻 의 동사 로 쓰일 때 는 음 이 ‘ 휵 ’ 이 다 . 여기 서 는 후자 의 의미 이 다 . ‘ 馬乘 ’ 은 병거 ( 兵 車 ) 를 끄 는 네 마리 의 말 [ 馬 ] . 사 ( 士 ) 가 처음 으로 대부 ( 大夫 ) 가 되 면 마승 ( 馬乘 ) 을 기른다 . · ‘ 伐氷 之 家 ’ 겨울 에 얼음 을 잘라 저장 하 였 다가 상사 ( 喪事 ) 나 제사 ( 祭祀 ) 때 에 쓴다 . 경 ( 卿 ) 이나 대부 ( 大夫 ) 이상 의 집 에서 할 수 있 다 . ‘ 百乘之家 ’ 는 봉토 에서 병거 ( 兵 車 ) 백 대 를 조달 할 수 있 는 대부 ( 大夫 ) 의 집 을 말 한다 . · ‘ 與 其 有 聚斂 之 臣 寧 有 盜臣 ’ 에서 ‘ 與 其 A 寧 B ’ 는 ‘ A 보다 는 차라리 B 가 낫 다 ’ 로 해석 되 는 관용구 이 다 . 그러므로 ‘ 취렴 ( 착취 ) 하 는 신하 를 두 기 보다 는 차라리 도적질 하 는 신하 를 두 는 게 낫 다 ’ 로 해석 하 는 것 이 다 . [ 강 설 ] ———— 노 ( 魯 ) 현대 부 ( 賢 大夫 ) 인 맹 헌자 ( 仲 孫 蔑 ) 가 닭 과 돼지 를 기르 는 집 과 병거 를 끄 는 말 을 기르 는 집 , 소 와 양 을 기르 는 집 과 얼음 을 사용 하 는 집 의 규모 를 예 로 든 것 은 , 취렴 ( 聚斂 , 세금 을 거두 어 들이 는 것 ) 하 는 신하 와 도둑 질 하 는 신하 의 나쁜 정도 의 차이 의 현격 함 을 나타내 기 위한 것 이 다 . 백성 의 재물 을 지나치 게 거두어들이 면 , 백성 은 나라 ( 정부 ) 를 강도 처럼 생각 하 여 부정 한 방법 을 써서 라도 빼앗기 지 않 으려고 한다 . 의 ( 義 ) 를 생각 할 겨를 이 없 다 . 이렇게 되 면 나라 가 유지 될 수 가 없 다 . 그러므로 정치 에 있 어서 중요 한 것 은 재물 을 모으 는 것 을 이롭 게 생각 할 것 이 아니 라 모든 국민 이 의 ( 義 ) 롭 게 되 는 것 을 이 ( 利 ) 롭 게 생각 해야 한다 . 10 - 23 長 國家 而 務 財用 者 必 自 小人 矣 彼 爲 善 之 小人 之 使 爲國 家 菑 害 竝 至 雖 有 善者 亦 無 如 之 何 矣 此 謂 國 不 以 利 爲 利 以 義 爲 利 也 국가 의 어른 이 되 어 재물 이 쓰여 지 는 것 에 힘쓰 는 자 는 반드시 소인 으로부터 시작 되 는 것 이 다 . 소인 으로 하여금 국가 를 다스리 게 하 면 재해 가 아울러 이를 것 이 니 , 이 때문 에 나라 는 이 ( 利 ) 로운 것 을 이 ( 利 ) 로운 것 으로 여기 지 아니하 고 , 의 ( 義 ) 로운 것 을 이 ( 利 ) 로운 것 으로 여겨야 한다고 한 것 이 다 . [ 어구 해석 ] ———— ‘ 彼 爲 善 之 ’ 를 두 고 주 자 ( 朱子 ) 는 ‘ 문맥 이 통하 지 않 으므로 잘못 된 말 이 거나 위아래 의 어떤 문장 이 빠져 있 는 것 ( 彼 爲 善 之 此 句 上下 疑 有 闕文 誤字 ) ’ 이라고 했 다 . 그리고 윗글 이 말미 ( 末尾 ) 에 , 앞 의 장 ( 章 ) 들 에서 처럼 ‘ 右 傳 之 十章 釋 治國 平 天下 ’ 라는 주제 구 가 들어가 있 어야 한다 . [ 강 설 ] ———— 나라 와 집 의 최고 책임자 가 되 어 재물 에 신경 을 쓰 는 것 은 욕심 많 은 사람 이나 하 는 짓 이 다 . 욕심 많 은 사람 이 나라 나 집 을 다스리 면 백성 은 하나같이 재물 을 차지 하 기 위하 여 다투 게 되 고 , 나라 와 집 은 그 때문 에 패망 할 것 이 다 . 비록 착한 자 가 그 가운데 있 다고 하 더라도 어찌 할 수 없 을 것 이 다 . 그러므로 최고 책임자 는 덕 ( 德 ) 을 회복 하 여 어진 정치 를 베풀 고 , 의 ( 義 ) 로움 이 가장 중요 한 것 임 을 알 아서 백성 을 의롭 게 만드 는 것 이 정치 의 생명 이 다 . 이 장 ( 章 ) 은 치국 ( 治國 ) 과 평천하 ( 平 天下 ) 의 관계 를 설명 한 전 ( 傳 ) 이 다 . — 이 ( 利 ) 로써 이 ( 利 ) 를 추구 하 지 말 고 의 ( 義 ) 로써 이 ( 利 ) 를 추구 하 라 —· ‘ 此 謂 國 不 以 利 爲 利 以 義 爲 利 也 ’ 에서 ‘ 國 [ 나라 ] ’ 은 오늘날 에 는 ‘ 기업 ( 企業 ) ’ 의 수준 으로 해석 하 면 아주 현실 성 이 있 다 . 기업 ( 企業 ) 이 경영 의 기조 를 의 ( 義 ) 로써 삼 는다면 결국 회사 는 국민 적 신망 을 얻 게 되 어 번창 할 것 이 다 . 소비자 가 그 회사 의 제품 을 믿 고 사 는 것 이 다 . 정도 ( 正道 ) 를 무시 하 고 오직 이 ( 利 ) 만 을 추구 하 다 보 면 결국 패망 하 는 결과 를 초래 하 게 될 것 이 다 . 어디 기업 뿐 인가 . 개인 의 삶 도 또한 마찬가지 이 다 . 모든 일 에 는 법도 가 있 다 . 도 ( 道 ) 의 근원 은 하늘 마음 이 내린 양심 ( 良心 ) 이 다 . 맹자 는 이 를 양능 ( 良 能 ) 이 라고 했 다 . 의 ( 義 ) 는 양능 을 살리 고 이 ( 利 ) 는 양능 을 병들 게 한다 . * [ 어느 보험 회사 회장 의 이야기 ( 1 ) ] ———— 우리 나라 대표 적 인 금융 기업 인 K 보험 회사 의 S 회장 이 처음 해외 출장 을 갈 때 , 비행기 의 좌석 을 퍼스트 클래스 에 타 지 않 고 비즈니스 석 을 고집 했 다 . 순수 하 고 검소 한 생활 이 몸 에 배 어 있 는 S 회장 은 회사 의 경비 절감 을 위해 그렇게 한 것 이 다 . 그런데 회사 의 실무자 가 몇 가지 사례 를 들 어 진언 을 했 다 . ‘ 우선 우리 같이 규모 있 는 회사 의 대표 로서 품위 ( 品位 ) 의 문제 가 있 고 , 그리고 우리 회사 수준 에서 비행기 탑승 을 그렇게 이용 할 경우 아마 항공사 는 다 망할 ( ? ) 것 ’ 이라고 하 면서 퍼스트 클래스 석 을 권했 다 . 그랬 더니 S 회장 은 ‘ 그럼 내 가 퍼스트 클래스 석 에 타 되 , 비즈니스 석 의 값 만 회사 가 지불 하 고 나머지 는 내 사비 에서 지불 하 겠 다 ’ 고 하 여 지금 까지 그렇게 해 오 고 있 다고 한다 . 이 회사 는 연전 에 을 수상 했 다 . 굴지 의 기업 이 다 . 또 하나 의 예화 , 일반 적 으로 모든 회사 는 연말 이 되 면 한 해 의 경영 성과 를 정리 하 는 회계 업무 를 회계 법인 에 위탁 하 는데 이 회사 의 S 회장 은 ‘ 회사 의 경영 상황 의 모든 것 을 정확 하 게 사실 그대로 정리 하 되 , 국가 에 낼 세금 을 제대로 낼 수 있 도록 처리 해 달 라 ’ 고 말 했 다고 한다 . 어떻게 하 든 절세 를 하 기 위해 잔머리 를 굴리 는 회사 와 는 그 경영 마인드 가 다르 다 . 회사 는 승승장구 하 고 있 다 . 심사 위원 으로 참여 한 전직 ‘ 손기원 회계사 ’ 의 증언 이 다 . 정도 [ 義 ] 로 이 ( 利 ) 를 추구 한 대표 적 인 사례 이 다 . * [ 어느 기업 회장 의 이야기 ( 2 ) ] ———— 그런데 우리 주변 에 는 편법 과 비리 , 탈세 행위 등 불 법 을 저지른 기업 의 대표 가 사회 적 물의 를 일으키 고 감옥 에 들어가 는 것 을 우리 는 자주 목도 하 고 있 다 . 특히 정경 유착 의 관계 , 비 자금 조성 을 위한 배임 과 횡령 사건 이 줄 을 잇 고 있 다 . 연전 우리나라 어떤 기업 의 S 대표 가 불법 적 으로 비 자금 을 조성 하 여 권력 층 에 뇌물 을 제공 하 고 그 대가 로 수많 은 이권 적 특혜 를 받 아 오 다가 , 그 동안 의 비리 가 사회 문제 가 되 자 그 동안 밀착 관계 에 있 던 권력자 들 의 도움 을 청했 다 . 거절 당하 자 보복 적 으로 그 명단 을 공개 하 고 스스로 목숨 을 끊 은 사건 이 있 었 다 . 이 ( 利 ) 로써 오직 이 ( 利 ) 만 를 추구 다가 패가망신 ( 敗家 亡身 ) 한 극명 한 사례 이 다 . * [ 예화 1 ] — 의 ( 義 ) 로운 것 을 이 ( 利 ) 로운 것 으로 여긴 사례 ; 以 義 爲 利 ‘ 자연 식품 , 현미 쌀가루 ’ 로 만든 유기농 빵 을 만들 어 파 는 빵집 의 이야기 이 다 . 밀가루 는 절대로 섞 어 쓰 지 않 는다 . 그래서 이곳 의 빵 을 먹 은 수많 은 아이 들 이 ‘ 아토피 ’ 를 치료 한 효과 를 보 았 다 . 그런데 그 중년 의 식당 여주인 은 유치원 이나 학교 등 에서 주문 이 오 면 그 맛 있 는 빵 을 정성 스럽 게 만들 어 가 게 문 을 닫 고 달려간다 . 자라나 는 아이 들 이 좋 은 음식 을 먹 어야 건강 하 게 성장 할 수 있 다는 것 이 다 . 식당 여주인 의 이름 이 현 공심 ( 玄 共 心 ) , 이름 도 ' 共 心 ', 한마음 이 다 . 그녀 의 얼굴 은 언제나 환하 게 웃 는다 . 그 모습 이 더없이 정겹 고 후덕 해 보인다 . 그야말로 깊 은 마음속 의 참 된 심성 이 자연 스럽 게 밖 으로 드러난 것 이 다 . ( 誠 於中 形 於 外 ) 이 가게 는 으로 인증서 도 받 고 , 지금 도 가게 앞 에 는 사람 들 이 줄 을 잇 고 있 다 . 양심 ( 良心 ) , 즉 의 ( 義 ) 로써 이 ( 利 ) 를 추구 한 아름다운 사례 이 다 . * [ 예화 1 ] — 이 ( 利 ) 로운 것 을 이 ( 利 ) 로운 것 으로 만 여긴 사례 ; ( 以 利 爲 利 ) ‘ 우리 콩 이 예요 ’ 하 고 간판 를 내걸 고 영업 을 하 고 있 는 두부 식당 들 을 대상 으로 어느 방송국 에서 취재 를 해 보 았 더니 , 전국 14 곳 의 ‘ 우리 콩 ’ 식당 중 12 곳 이 ‘ 미국 콩 ’ 이나 ‘ 중국 콩 ’ 으로 두부 를 제조 하 고 있 었 다는 것 이 다 . 비교 적 값 이 싼 외국산 콩 을 사용 하 여 우리 콩 이 라고 속여 폭리 를 취했 을 뿐 만 아니 라 유기농 으로 재배 한 순수 한 우리 콩 인 줄 알 고 식당 을 이용 한 수많 은 소비자 들 을 우롱 하 고 기만 한 것 이 다 . 신토불이 의 음식 이 라고 속여 자기 잇속 을 챙긴 식당 , 보도 된 이후 그 식당 에 는 손님 들 의 발길 이 뚝 끊어졌 다 . 그래서 深 明 以 利 爲 利 之 害 , 하늘 이 알 고 땅 이 알 고 , 자기 가 아 는데 누구 를 속이 겠 는가 . 중용 ( 中庸 ) 에 ' 은 밀함 속 에서 도 드러나 지 않 는 것 이 없 고 , 미미 한 것 에서 도 드러나 지 않 는 것 이 없 다 . ( 莫 見 乎 隱 하 고 莫 顯 乎 微 라 ) ' 고 하 지 않 았 던가 . 결국 은 패가망신 이 다 ! …♣ 대학 ( 大學 ) 의 핵심 내용 ( 총 정리 ) 무릇 전 ( 傳 ) 10 개 장 중 에서 , 앞 의 4 개 장 ( 章 ) 은 총론 강령 의 취지 [ 三綱領 ] 를 서술 하 였 고 , 뒤 의 6 개 장 은 세론 조목 인 공부 인 팔조목 ( 八條目 ) 을 다루 고 있 다 . 그리고 전반부 제 5 장 은 선 ( 善 ) 을 밝히 는 요목 을 , 제 6 장 은 몸 을 성실 하 게 하 는 근본 인데 , 처음 공부 함 에 있 어 더욱 마땅히 힘써야 할 시급 한 일 이 다 . ( 그러므로 ) 독자 는 그 가까이 하 여 소홀히 해서 는 안 된다 . ( 凡 傳 十章 前 四章 統 論 綱領 旨趣 後 六章 細論 條目 工夫 其 第 五章 乃 明 善 之 要 第 六章 乃 誠 身 之 本 在 初學 尤 爲 當 務 之 急 讀者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 ) 󰊲 『 대학 ( 大學 ) 』 의 대의 ( 大義 ) 大學 之 道 在 明 明德 在 親 民 在 止 於 至善 ( 經 一章 ) 物格 而 后 知 至 知 至 而 后 意 誠 意 誠 而 后 心 正 心 正 而 后 身 修 身 修 而 后 家 齊 家 齊 而 后 國 治 國 治 而 后 天 下平 󰊱 『 대학 ( 大學 ) 』 의 근본 ( 根本 ) — 수신 ( 修身 ) ! 모든 것 이 자기 를 수양 ( 修養 ) 하 는 데 있 다 ! 󰊳 『 대학 ( 大學 ) 』 의 프레임 [ 도표 ] ———— 대학 지도 나관 계전 체 삼강령 ( 三綱領 ) 明 明德 ’ 親 民 止 於 至善 팔조목 ( 八條目 ) 格物 · 致知 · 誠意 · 正心 · 修身 齊家 · 治國 平 天下 [ 대학 의 근본 ] 修身 ▶ 밝 은 덕 ( 修身 ) ▶ 한마음 ( 修身 ) ▶ 자기 역할 주역 ( 周易 ) 관련 ☲ 光明 火 地 晉 天火 同人 인성 ( 人性 ) 관련 인성 회복 의 과정 인성 회복 ( 人性 回復 ) 의 결과 弘益 人間 ☆… 어둠 을 밀어내 고 떠오르 는 빛 은 참 다운 인간 [ 君子 ] 의 밝 은 덕 ( 德 ) 이 세상 에 드러내 는 표상 이 다 . ' 명 명덕 ( 明 明德 ) ' 이 다 . 아침 의 순결 한 빛 으로 겸허 하 게 내 자신 을 비추 어 본다 . 의 진괘 ( 晉卦 ) 상전 ( 象 傳 ) 에 이르 기 를 “ 밝 음 이 세상 에 나옴 이 ( 35 ) 화지 ( 火 地 ) 진 ( 晉 ) 이 니 , 군자 ( 君子 ) 가 보 고서 스스로 밝 은 덕 을 밝힌다 . ( 象 曰 明 出地 上 晉 君子 以 自 昭明 德 ) ” 고 했 다 . 지상 에 떠오르 는 태양 ( 太陽 ) 을 보 며 군자 ( 君子 ) 는 자신 의 밝 은 심덕 을 스스로 밝히 는 것 이 다 . 정 이 천 ( 程 伊川 ) 의 에 이르 기 를 ‘ 군자 의 밝 음 이 지상 으로 나와 더욱 광명정대 한 상 을 관찰 하 여 스스로 밝 은 덕 을 밝힌다 . 가려진 것 [ 어둠 ] 을 제거 하 고 앎을 극진히 함 은 밝 은 덕 을 자신 에게 밝히 는 것 이 요 , 명덕 ( 明德 ) 을 천하 에 밝힘 은 밝 은 덕 을 밖 에 밝히 는 것 이 다 . 명덕 을 밝히 는 것 은 자신 에게 달려 있 기 때문 에 스스로 밝힌다고 말 한 것 이 다 . ( 君子 觀 明 出地 上 而 益 明 盛 之 象 而 以 自 昭 其 明德 去 蔽 致知 昭明 德 於 己 也 明 明德 於 天下 昭明 德 於 外 也 明 明德 在 己 故 云 自 昭 ) ’ ☆… 대학 의 ‘ 친 민 ( 親 民 ) ’ 과 ‘ 지어 지선 ( 止 於 至善 ) ’ 은 『 주역 ( 周易 ) 』 의 동인괘 ( 同人 卦 ) 의 구현 덕목 이 다 . ‘( 13 ) 천화 ( 天火 ) 동인 ( 同人 ) ’ 이 니 ‘ 남과 하나 가 되 는 형국 이 다 . ’ 초구 ( 初九 ) 의 효사 ( 爻辭 ) 가 말 한다 . “ 문 ( 門 ) 에서 남 과 한마음 이 되 면 허물 이 없 다 . ” 상 ( 象 ) 에서 말 했 다 . “ 문 을 나서 면서 남 과 한마음 이 되 는데 , 또 누구 를 탓 하 겠 는가 . ” ( 初九 同人 于 門 无 咎 象 曰 出門 同人 又 誰 咎 也 ) 이 에 대해 이기동 선생 이 강설 한다 . “ 초구 ( 初九 ) 는 구오 ( 九五 ) 와 육 이 ( 六二 ) 의 주도 하 게 대동 사회 를 건설 하 려는 집단 의 가장 어린 존재 이 다 . 이 경우 의심 하 거나 주저 할 필요 가 없 다 . … 육 이 ( 六二 ) 와 한마음 이 되 어야 한다 . 문 ( 門 ) 에서 한 마음 이 된다는 것 은 시작 부터 한 마음 이 된다는 것 이 다 . 그리고 상괘 ( 上卦 ) 의 중심 인 구오 ( 九五 ) 의 효사 에서 , “ 구오 ( 九五 ) 는 남과 하나 가 되 어야 한다 . 먼저 호통 을 치 고 울부짖 고 나중 에 웃음 으로 달래 야 한다 . 큰 군대 가 이겨야 서로 만날 수 있 다 . ” 상 ( 象 ) 에서 말 했 다 . “ 남과 하나 가 되 는데 먼저 호통 을 쳐야 한다는 것 은 가운데 있 고 곧 아야 하 기 때문 이 다 . 큰 군대 라야 서로 만난다는 것 은 상극 관계 에 있 음 을 말 하 는 것 이 다 . ” ( 九五同人 先 號 咷 而 後 笑 大師 克 相遇 象 曰 同人 之 先 以 中 直 也 大師 相遇 言 相 克 也 ) 󰊴 정심 ( 正心 ) 의 방법 ; ———— · 知止 而 后 有 定 定 而 后 能 靜 靜 而 后 能 安 安 而 后 能 慮 慮 而 后 能 得 · 心 不在 焉 視 而 不 見 聽 而 不 聞 食 而 不知 其 味 · 정심 ( 正心 ) ⇨ 경청 ( 傾聽 ) ⇨ 경청 ( 敬聽 ) ; 경 ( 敬 ) ⇦ 주일무적 ( 主一無適 ) ; 程子 · 퇴계 ( 退溪 ) 선생 의 수양 심법 은 오직 경 ( 敬 ) 으로 귀착 된다 ! 󰊵 퇴계 ( 退溪 ) 의 《 성학십도 ( 聖學 十圖 ) 》 중 ; · 대학 ( 大學 ) 은 성학 ( 聖學 ) 중 에서 아주 중요 한 수양 공부 의 한 영역 이 다 ! 《 성학십도 ( 聖學 十圖 ) 》 에서 는 하늘 을 태극 이 라고 부르 고 있 다 . 이 하늘 은 멀리 있 는 것 이 아니 라 , 어느 때 어느 곳 에 도 없 는 곳 없 는 때 가 없 다고 한다 . 이 하늘 은 모든 생명 의 주인 이 며 가장 가깝 게 나 의 주인 이 다 . 모든 생명 은 하늘 을 동심원 으로 하 는 ' 하늘 가족 ' 이 라고 한다 . 조선 시대 의 대표 적 유학자 인 퇴계 이황은 유학 적 진리 관 과 학문 관 의 정립 에 평생 의 삶 을 바쳤 다 . 이 는 과학 과 는 구별 되 는 도학 적 진리 관 으로 , 인문학 적 진리 관 의 정립 에 관심 이 있 는 사람 은 퇴계 의 학문 에 관심 을 기울일 필요 가 있 다 . 《 성학십도 ( 聖學 十圖 ) 》 는 1568 년 , 68 세 의 노학자 퇴계 ( 退溪 ) 가 17 세 의 소년 왕 선조 ( 宣祖 ) 에게 바친 소책자 이 다 . 16 세로 등 극한 어린 왕 선조 는 즉위 하 자 곧 퇴계 에게 관직 을 내리 고 수차례 독촉 하 였으나 , 퇴계 는 이 에 응하 지 않 다가 다음 해 7 월 판중추부사 로 임명 되 어 상경 하 게 되 었 다 . 그해 8 월 , 퇴계 는 자신 의 정치사상 의 중핵 을 이루 는 를 올리 고 이어 경연 에서 여러 차례 시강 을 하 였 다 . 그러나 늙 고 병약 한 자신 의 기력 에 한계 를 느끼 고 , 어린 왕 의 이해력 에 도 한계 를 느껴 국가 와 정치 를 위해 가장 중요 하 다고 생각 되 는 일 을 한 다음 물러나 기 로 결심 하 고 이 책 을 지 었 다 . 퇴계 는 3 조 에서 ' 성학 ( 聖學 ) 을 두터이 하 여 정치 의 근본 을 세우 라 ' 고 하 여 성학 이 정치 의 근본 임 을 설파 하 고 , 역대 의 현인 들 이 쓴 글 과 도표 가운데 서 ' 도 ( 道 ) 에 들어가 는 문 ' 과 ' 덕 ( 德 ) 을 세우 는 기초 ' 가 될 만 한 것 을 정선 하 여 《 성학십도 ( 聖學 十圖 ) 》 를 지 어 올렸 다 . 선조 ( 宣祖 ) 즉위 원년 에 올렸 던 소 ( 疏 ) 임 을 감안 할 때 , 선조 로 하여금 성왕 ( 聖王 ) 이 되게 하 여 온 백성 들 에게 선정 을 베풀 기 를 간절히 바라 는 우국충정 ( 憂國 衷情 ) 에서 저술 된 것 임 을 알 수 있 다 . 퇴계 는 이 책자 를 올리 며 ' 내 가 나라 에 보답 한 것 은 이 도 ( 道 ) 뿐 이 다 ' 라고 말 하 고 , 선조 와 마지막 만남 의 자리 에서 도 ' 소신 이 충성 하 기 를 바라 고 가르침 을 드리 고자 하 는 정성 에서 바친 것 입니다 ' 라고 말 할 정도 로 , 자신 의 정성 을 다 하 여 나라 의 은혜 에 보답 하 는 심정 으로 이 책 을 지 어 바친 것 이 다 . 작 은 책자 이 지만 여기 에 는 퇴계 의 평생 의 삶 과 학문 이 응축 되 어 있 다 . 《 성학십도 ( 聖學 十圖 ) 》 는 서론 의 내용 이 담긴 에서 시작 해 10 개 의 도표 ( 圖表 ) 와 그 해설 ( 解說 ) 로 되 어 있 다 . 도표 는 태극도 ( 太極 圖 ) · 서명 도 ( 西 銘 圖 ) · 소학 도 ( 小學 圖 ) · 대학 도 ( 大學 圖 ) · 백록 동규 도 ( 白鹿 洞 規 圖 ) · 심통 성 정도 ( 心 統 性情 圖 ) · 인설 도 ( 仁 說 圖 ) · 심학 도 ( 心學 圖 ) · 경재 잠도 ( 敬齋 箴 圖 ) · 숙흥야매 잠도 ( 夙興 夜 寐 箴 圖 ) 이 다 . 에서 퇴계 는 “ 성학 ( 聖學 ) 에 는 커다란 단서 가 있 고 , … 백성 의 지도자 가 된 분 의 한 마음 은 온갖 징조 가 연유 하 는 곳 이 고 , 모든 책임 이 모이 는 곳 이 며 , 온갖 욕심 이 잡다 하 게 나타나 는 자리 이 고 , 가 지 가지 간사 함 이 속출 하 는 곳 이 기 때문 에 조금 이 라도 태만 하 고 소홀 해 방종 이 따르 게 된다면 , 산 이 무너지 고 바다 에 해일 이 일어나 는 것 같 은 위기 가 오 고 말 것 이 니 , 어느 누가 이러한 위기 를 막 을 수 있 겠 는가 … 그래서 조심 하 고 두려워하 며 삼가 는 애틋 한 마음가짐 으로 날 마다 생활 을 해도 오히려 부족 하 다고 생각 했 던 것 이 다 . ” 고 하 면서 ≪ 성학십도 ≫ 를 올리 는 진의 를 밝히 고 있 다 . 이황 은 왕 한 사람 의 마음 의 징조 가 매우 중요 하 다는 것 을 강조 하 면서 , 마음가짐 을 조심 하 고 두려워하 며 삼가 는 경 ( 敬 ) 의 내면 화 를 중요 시 하 였 다 . — " 敬 " ; 경건 한 마음 으로 집중 하 는 것 ! ⇨ ⇨ ⇨ · 대학 혹 문 ( 大學 或 問 ) “ 경 ( 敬 ) 을 당신 은 어떠 한 방법 으로 하 는가 ? ” · 주자 ( 朱子 ) 가 말 했 다 . “ 정자 ( 程子 ) 가 일찍이 주일무적 ( 主一無適 ) 으로써 말씀 하 셨 고 … ” 󰊶 『 대학 ( 大學 ) 』 에 나타난 문왕 ( 文王 ) 의 경 ( 敬 ) ⇨ 퇴계 ( 退溪 ) 의 경 ( 敬 ) ; 중심 사상 " 穆 穆 文王 於 緝 熙 敬止 "( 傳 三章 ) " ⇨ 退溪 " 毋 自欺 "⇨ " 毋 不 敬 " " 毋 不 敬 " — ( 안동 유물 전시관 에 진열 되 어 있 는 퇴계 선생 의 친필 ) 󰊷 학문 ( 學問 ) 과 수신 ( 修身 ) 의 방법 — ( 學問 ) 如 切 如 磋 ( 修身 ) 如 琢 如 磨 󰊸 참 다운 군자 ( 君子 ) 가 되 기 위해서 반드시 가슴 에 새겨야 할 대학 의 주요 문장 · 大學 之 道 在 明 明德 在 親 民 在 止 於 至善 ( 經 一章 ) · 物有本末 事 有終 始 知 所 先後 則 近 道 矣 ( 經 一章 ) · 自 天子 以 至 於 庶人 壹 是 皆 以 修身 爲 本 ( 經 一章 ) · 湯之盤銘 曰 苟 日新 日日新 又 日新 ( 傳 二章 ) · 穆 穆 文王 於 緝 熙 敬止 ( 傳 三章 ) · 如 切 如 磋 者 道學 也 如 琢 如 磨 者 自修 也 ( 傳 三章 ) · 所 謂 誠 其 意 者 毋 自欺 也 … 故君 子 必 愼 其 獨 也 ( 傳 六章 ) · 富 潤屋 德潤 身 心廣體胖 故君 子 必 誠 其 意 ( 傳 六章 ) · 誠 於中 形 於 外 ( 傳 六章 ) · 心 不在 焉 視 而 不 見 聽 而 不 聞 食 而 不知 其 味 ( 傳 七章 ) · 人 莫知其子之惡 莫 知 其 苗 之 碩 ( 傳 八章 ) · 所 惡 於 上 毋 以 使 下 所 惡 於 下 毋 以 事 上 所 惡 於 前 毋 以 先後 … 此 之 謂 絜矩之道 也 · 德 者 本 也 財 者 末 也 ( 傳 十章 ) · 言 悖 而 出 者 亦 悖 而 入 貨 悖 而 入 者 亦 悖 而 出 ( 傳 十章 ) · 仁者 以財發身 不 仁者 以 身 發 財 ( 傳 十章 ) · 不 以 利 爲 利 以 義 爲 利 也 ( 傳 十章 ) 공유 하 기 글 요소