부처 닮 아 가 는 이 가 참 불자 / 재덕 스님 ( 순창 강천사 주지 ) 제악막작 ( 諸惡 莫 作 ) 중선 봉행 ( 衆善 奉行 ) 자정 기의 ( 自淨 其 意 ) 시제 불교 ( 是 諸佛 敎 ) 모든 악 을 짓 지 말 고 선 을 받들 어 행하 라 스스로 그 뜻 을 청정히 하 면 이것 이 곧 모든 부처 님 의 가르침 이 니라 칠 불 통계 게 ( 七佛通戒偈 ) 입니다 . 이 안 에 불교 가 다 있 습니다 . 팔만사천 경전 에 수많 은 내용 이 들 어 있 지만 , 그 내용 이 전부 마음 을 부지런히 닦 아 선행 을 쌓 으라는 것 입니다 . 그래야 수승 한 공덕 이 있 는 것 이 지요 . 불교 는 사람 이 살 고자 하 는 길 을 가르쳐 주 는 것 입니다 . 불교 가 어렵 다고 말 하 는 이 들 이 많 은데 , 불교 자체 가 어려운 게 아니 고 ‘ 중선 봉행 ’ 의 삶 이 어렵 다는 것 이 예요 . 알 면서 도 행하 지 못하 니 어려울 수 밖에 요 . 우리 는 ‘ 모든 부처 님 이 왜 악 을 짓 지 말 고 선 을 받들 어 행하 라고 했을까 ’ 깊이 생각 해 보 아야 합니다 . 그것 은 ‘ 선인선과 악인악과 ( 善因 善果 惡因 惡果 ) ’ 라는 간단 한 답 으로 통합니다 . 지금 이 순간 일어나 는 모든 현상 과 경계 는 우연히 생겨난 일 이 아닙니다 . 전생 에 또는 과거 에 지 은 모든 행위 들 이 씨앗 이 되 어 현재 의 조건 들 이 관계 지 어 져 지금 의 결과 로 나타난 것 이 지요 . 다시 말 해 원인 이 라는 인 ( 因 ) 과 조건 이 라는 연 ( 緣 ) 이 만나 열매 ( 果 ) 가 맺 어 진 것 이 지요 . 이것 이 인과법 입니다 . 누구 도 인과 의 도리 에서 자유 로울 수 없 습니다 . 그런데 도 이 를 바르 게 이해 하 고 제대로 실천 하 는 이 는 많 지 않 습니다 . 인과 의 도리 를 믿 는다면 마음 닦 는 수행 이 뒤따라야 합니다 . 수행 은 모든 것 을 받아들이 는 섭수 를 근간 으로 합니다 . 섭수 가 없 다면 수행 은 진척 이 있 을 수 가 없 어요 . 즐거움 도 , 괴로움 도 모두 받아들이 는 가운데 수행 이 한 걸음 나아갈 수 있 습니다 . 인욕 이 라 했 습니다 . 인욕 과 섭수 를 행하 는 수행자 에게 는 걸림 이 없 을 것 입니다 . 기도 를 많이 한다고 해서 괴로움 이 비켜 가 는 것 이 아닙니다 . 다만 치열 한 수행 심 이 괴로움 에 걸리 지 않 도록 하 는 것 입니다 . 수행자 는 괴로움 이 없 는 이 가 아니 라 괴로움 에 얽매이 지 않 는 사람 입니다 . 수행 에 승속 이 따로 있 을 수 없 습니다 . 부처 님 의 가르침 을 믿 고 따르 는 불자 라면 응당 마음 닦 는 공부 를 해야 하 는 겁니다 . 수구 섭 의 신막 범 ( 守口 攝 意 身 莫 犯 ) 여시 행자 능 득도 ( 如是 行者 能 得道 ) 입 을 지키 고 뜻 을 섭수 하 며 몸 으로 범하 지 말라이 와 같이 실천 하 는 이 가 능히 도 를 얻 으리라 선업 과 악업 의 기준 이 되 는 것 이 계 ( 戒 ) 입니다 . 계 는 일률 적 으로 적용 되 는 것 이 아닙니다 . 상황 과 처지 에 맞 는 계 를 줍니다 . 스님 에게 는 스님 에 맞 는 계 가 주어지 고 , 재 가 불자 에게 는 재 가 불자 에 맞 는 계 가 주어집니다 . 신라 시대 화랑 에게 는 불교 의 5 계 를 바꾸 어 세속 5 계 를 내렸 습니다 . 세속 5 계 의 내용 에 는 불살생 과 는 맞 지 않 은 살생유택 ( 살생 하 되 가림 이 있 으라 ) 이 들 어 있 습니다 . 여기 에 개차 ( 開遮 ) 의 도리 가 있 습니다 . 보조국사 지눌 스님 은 이 개차 의 도리 를 < 계초심학인문 > 첫 구절 에 이렇게 적 고 있 습니다 . ‘ 무릇 , 처음 마음 을 일으켜 수행 하 는 사람 은 모름지기 나쁜 벗 을 멀리 하 고 어질 고 착한 벗 을 가까이 하 라 . 오계 십계 를 받 아 지키 고 범하 는 데 열 고 닫 음 을 알 아야 하 느니라 . ( 夫 初心 之 人 須 遠 離 惡友 親近 賢 善 受 五戒十戒等 善 知 持 犯 開遮 ) . ’ 언뜻 생각 해 보 아도 이해 가 되 지 않 을 것 입니다 . 계 를 범하 는 것 은 죄 를 짓 는 일 일진대 ‘ 열 고 닫 음 을 알 아야 한다 ’ 고 여지 를 남기 는 것 은 모순 이 있 어 보 입니다 . 그러나 죄 역시 연기 법 에서 예외 일 수 없 습니다 . 죄 는 본래 실체 가 없이 연기 하 기 때문 에 죄 를 짓 게 된 잘못 된 마음 도 사라집니다 . 이렇게 죄 를 지 은 마음 과 죄 가 사라지 면 그것 이 진정한 참회 입니다 . 수백 겁 에 쌓인 죄업 이 라도 한 생각 에 없 어 져서 마른 풀 이 불 에 타 버리 듯 흔적 조차 없 어 지 는 것 입니다 . 죄 무자 성종 심기 ( 罪 無 自性 從心 起 ) 심약 멸시 죄역 망 ( 心 若 滅 時 罪 亦 亡 ) 죄 망심 멸 양 구공 ( 罪 亡 心 滅 兩 俱 空 ) 시 즉 명위 진참 회 ( 是 則 名 爲 眞 懺悔 ) 죄 는 본래 자성 이 없 어 마음 따라 일어나 고 허망 한 마음 이 사라지 면 죄업 또한 없 어 지 나니 죄 와 허망 한 마음 둘 다 비워 지 면 이 를 일러 진실 한 참회 라 하 느니라 . 안타깝 게 도 우리 불교 는 기복 적 인 모습 을 많이 갖 고 있 습니다 . 불자 들 은 절 에 오 면 부처 님 앞 에서 나와 내 가족 에게 좋 은 일 만 있 게 해 달 라고 기도 합니다 . 나쁜 일 은 부처 님 이 다 가져가 라고 합니다 . 복 을 바라 는 것 이 나쁜 것 은 아니 지만 , 그 에 앞서 자신 이 복 을 지 었 는지 되돌 아 보 세요 . 복 을 지으면 복 이 돌아오 기 마련 이 거든요 . 절 에 가 서 인과법 을 공부 했 으면 절 을 나서 서 도 인과 의 도리 를 믿 고 작복 을 해야 합니다 . 기복 과 작복 은 크 게 다르 지 않 습니다 . 복 을 빌 기 만 하 면 기복 이 고 복 을 지으면 작복 입니다 . 작복 불교 는 기복 을 한 차원 높인 신앙 이 예요 . 복 짓 는 불교 가 되 기 위해서 는 있 는 그대로 를 받아들이 고 스스로 에게 당당 해져야 합니다 . 선한 씨앗 에서 선한 열매 가 열리 듯 복 을 지음 으로써 복 을 받 는 것 입니다 . 이것 은 변하 지 않 는 진리 입니다 . 불교 를 믿 는 사람 은 부처 님 을 닮 아 가 는 사람 입니다 . 어렵 고 힘들 때 만 부처 님 에게 매달리 는 것 을 바른 믿음 이 라 할 수 는 없 는 거 예요 . 부처 님 의 가르침 에서 세상 을 슬기 롭 게 살아가 는 지혜 를 배우 는 것 또한 불자 된 도리 가 아닐까요 ? 슬기 롭 게 산다는 것 은 분수 에 맞 게 산다는 뜻 입니다 . 분수 에 맞 지 않 는 삶 은 불행 을 가져다 줍니다 . 마치 물고기 가 물 을 벗어나 면 죽 는 것 과 같 아요 . 요즘 세상 이 참 무섭 다고들 합니다 . 각종 사회 통계 를 보 면 종교 를 믿 는 인구 는 갈수록 늘어나 는 데 나타나 는 현상 은 정반대 의 모습 이 거든요 . 이것 은 종교 가 제 역할 을 못 하 고 있 거나 종교 의 가르침 을 형식 적 으로 받아들인다는 뜻 입니다 . 다시 말 해 수많 은 종교인 들 이 바른 믿음 을 갖 고 있 지 않 다는 반증 아닐까요 ? 종교 는 인간 이 지녀야 할 양심 을 가르치 는 것 입니다 . 그래서 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 과 지악 수선 ( 止 惡 修善 ) 을 실현 하 고자 하 는 것 이 지요 . 삼 척 삼 장사 에 있 을 때 의 일 입니다 . 어느 방송국 에서 매주 교양 강좌 프로그램 을 만드 는데 저 와 목사 , 신부 를 초청 해 매번 같 은 시간 대 에 만났 습니다 . 그런데 서로 안 면식 이 있 는데 도 아 는 척 을 하 지 않 아요 . 사람 들 에게 세상 을 바르 게 살 라고 가르치 는 성직자 세 사람 이 만나 서 서로 먼 산 만 바라보 고 있 는 겁니다 . 우리 사회 의 현실 을 그대로 보여 주 는 축소판 같 았 어요 . 그래서 제 가 먼저 말 을 걸 었 습니다 . 그랬 더니 보이 지 않 던 무수히 많 은 벽 들 이 일시 에 무너져 내렸 습니다 . 어색 함 은 온데 간데 없 어 지 고 분위기 가 밝 게 바뀌 더군요 . 세상 사 는 이치 는 이렇 습니다 . 내 가 먼저 마음 을 열 고 다가서 면 벽 이 있 을 수 없 는 것 이 지요 . 없 는 벽 도 있 게 만드 는 것 이 마음 인데 , 이 마음 이 란 것 이 쉽 게 열리 질 않 습니다 . 어떤 현상 앞 에 서 면 자신 이 작 게 보이 고 초라 하 게 느껴져 위축 되 고 말 지요 . 수행 은 마음 을 열 어 주 는 최상 의 방법 입니다 . 수행 을 열심히 하 는 사람 은 당당 해집니다 . 그렇게 하 고 싶 지 않 아도 그렇게 되 는 것 이 에요 . 사람 들 은 ‘ 수행 ’ 하 면 단박 에 부처 를 이룬다고 생각 하 지만 수행 의 결과 는 그렇게 단박 에 나올 수 가 없 습니다 . 수행 을 하 면 서서히 몸 에서 배 어 나오 는 것 입니다 . 정작 본인 은 이 작 은 변화 를 알아차리 지 못하 는 경우 가 많 아요 . 자연 과 가깝 게 지내 세요 . 자연 을 마음 으로 대하 고 잘 살피 면 비로소 몸 과 마음 이 깨끗 해 지 는 것 을 느끼 게 될 것 입니다 . 마 당가 의 풀 을 뽑 는 가운데 불교 가 있 고 , 숨 을 쉬 는 가운데 불교 가 있 습니다 . 이 처럼 불교 는 내안 에 도 있 고 , 내 옆 에 도 있 으며 내 가 없 는 곳 에 도 있 습니다 . 재덕 스님 은 “ 재덕 ( 在 德 ) 이 요 부재 흠 ( 不在 欠 ) 이 니라 ( 덕 은 있 고 흠 은 없 어야 하 느니라 ) ” 은 사 의 노스님 이 었 던 박한영 스님 이 일러준 가르침 을 평생 의 화두 로 삼 아 온 재덕 ( 在 德 ) 스님 . 16 세 때 인 1940 년 순창 구 암사 에서 청우 ( 聽 雨 ) 스님 을 은사 로 득도 했 다 . 장성 백양사 만 암 스님 문하 에서 불교 전문 강원 을 거친 뒤 동국 대 국어 국문학 과 를 중퇴 했 다 . 삼 척 삼 장사 에서 30 년 간 도량 불사 와 포교 에 매진 하 면서 얻 은 별명 이 ‘ 포교 꾼 ’. 미래 불교 지도자 를 키우 겠 다는 강한 의지 로 중 · 고등학교 불교 학생회 와 불교 청년회 를 결성 했 고 , 중앙 유치원 을 건립 하 는 등 어린이 · 청소년 포교 에 힘써 왔 다 . 재덕 스님 은 1992 년 순창 강천산 깊숙 한 자락 의 강천사 로 자리 를 옮긴 뒤 매일 풀 을 뽑 으며 일어나 는 번뇌 를 다스리 고 있 다 . 법호 는 서광 ( 瑞光 ) . 정리 = 박봉영 기자 · 사진 = 박재완 기자