들어가 면서 ( 중략 ) Ⅱ . 귀신 의 정체 에 대한 견해 들 전술 한 바 와 같이 서구 교회 에서 는 귀신 의 정체 에 대한 다양 한 견해 들 이 공존 하 고 있 다 . 첫째 로 ‘ 귀신 은 타락 한 천사 ’ 라는 견해 다 . 이 견해 는 한국 교회 에서 받아들이 고 있 는 보수 적 인 입장 이 다 . 둘째 로 , ‘ 귀신 은 아담 이전 의 인류 의 영혼 ’ 이 라는 견해 다 . 셋째 는 ‘ 귀신 은 불신자 의 사후 영 ’ 이 라는 견해 다 . 이 주장 은 초대 교회 로부터 지금 까지 일관 성 있 게 주장 되 어 온 견해 이 며 최근 에 이 견해 를 지지 하 는 글 들 이 많이 발표 되 고 있 다 . 1 . 타락 한 천 사설 타락 한 천사 설 ( Fallen Angels Theory ) 은 타락 한 천사 들 중 에 감금 되 지 않 은 존재 들 이 바로 귀신 이 라는 주장 이 다 . 대표 적 인 학자 로 는 달라스 신학교 의 교수 였 던 고 ( 故 ) 엉거 ( Merill F . Unger ) 박사 다 . 이 견해 는 한국 교회 의 대다수 신학자 들 이 지지 하 는 학설 이 다 . 1 ) 엉거 엉거 는 마귀 론 에 관련 하 여 한국 교회 에 가장 큰 영향 을 끼친 인물 이 다 . 그 는 『 성서 적 마귀 론 』( Biblical Demonology ) , 『 성서 로 본 신비 신앙 』( Demons in The World Today ) , 『 성도 들 을 향한 귀신 들 의 도전 』( What Demons Can Do to Saints ) 이 란 저서 로 잘 알려진 인물 이 다 . 엉 거 는 타락 한 천사 들 이 육체 가 없 는 영 으로 이 땅 에 던져 졌으며 , 지금 도 타락 한 천사 들 이 귀신 들 로 활동 하 고 있 다고 주장 한다 . 1 ) 그 는 귀신 이 타락 한 천사 임 을 지지 하 는 대표 적 인 세 구절 을 인용 한다 . 또 왼편 에 있 는 자 들 에게 이르 시 되 저주 를 받 은 자 들 아 나 를 떠나 마귀 와 그 사자 들 을 위하 여 예비 된 영영 한 불 에 들어가 라 ( 마 25 : 41 ) 하늘 에 전쟁 이 있 으니 미가엘 과 그 의 사자 들 이 용 으로 더불 어 싸울 새 용 과 그 의 사자 들 도 싸우 나 ( 계 12 : 7 ) 바리새인 들 은 듣 고 가 로되 이 가 귀신 의 왕 바알세불 을 힘입 지 않 고 는 귀신 을 쫓 아 내 지 못하 느니라 하 거늘 ( 마 12 : 24 ) 그 는 여기 에서 ‘ 마귀 와 그 의 사자 들 ’, ‘ 용 과 그 의 사자 들 ’, ‘ 귀신 의 왕 바알세불 ’ 이 라는 구절 에서 마귀 , 용 , 바알세불 은 ‘ 귀신 의 왕 ’ 사단 이 기에 ‘ 귀신 들 ’ 이 바로 타락 한 천사 라고 주장 한다 . 그 는 타락 한 천사 들 을 두 그룹 으로 구분 한다 . 한 그룹 은 자유 스럽 게 활동 하 는 천사 들 이 고 , 또 한 그룹 은 감금 되 어 있 는 천사 들 이 라는 것 이 다 . 2 ) 그러므로 그 의 주장 에 의하 면 지상 에서 활동 하 는 귀신 들 은 자유 롭 게 활동 할 수 있 는 천사 들 인 것 이 다 . 그러나 그 가 왜 타락 한 천사 들 을 두 그룹 으로 나누 었 는지 에 대한 성경 적 , 신학 적 근거 는 제시 되 어 있 지 않 다 . 다만 감금 된 천사 들 은 ‘ 너무 타락 하 고 악하 여 지상 에 배회 하 는 것 이 허락 되 지 않 았 다 ’ 3 ) 는 것 이 다 . 그 는 사단 의 천사 들 과 귀신 이 동일 한 존재 가 아니 라고 한다면 , 귀신 들 의 정체 에 대하 여 성경 어디 에서 도 분명히 제시 된 것 이 없 다고 주장 한다 . 엉 거 는 그 의 『 성서 적 마귀 론 』 에서 ‘ 불신자 에게 만 귀신 이 들어올 수 있 다 ’ 고 주장 했 다 . 이 주장 을 근거 하 여 도한호 는 『 마귀 론 대 해부 』( 서울 : 도서 출판 두란노 , 1992 ) 에서 ‘ 성령 시대 에 살 고 있 는 우리 들 의 경우 신앙고백 을 한 신자 가 귀신 들린다는 것 은 상상 할 수 없 다 ’ 고 말 하 며 김기동 의 ‘ 귀신 이 신자 에 도 들어올 수 있 다 ’ 는 주장 을 반박 한 바 있 다 . 4 ) 그러나 엉거 는 본인 의 성경 연구 와 해외 선교사 들 의 임상 적 인 목회 현장 에서 보고 된 것 을 근거 로 하 여 그 후 에 집필 한 두 권 의 저서 에서 는 ‘ 신자 에게 도 귀신 들릴 수 있 다 ’ 고 주장 함 으로 그 의 종전 견해 를 수정 한 바 있 다 . 5 ) 2 ) 디 카슨 디 카슨 ( C . Fred Dickason ) 은 귀신 의 기원 에 관한 문제 에 대하 여 성경 에 명확 한 언급 이 없 기에 여러 가지 의문 이 있 음 을 전제 한다 . 그리고 귀신 의 정체 가 ‘ 아담 이전 에 살 았 던 인간 의 영혼 ’ 이 라는 견해 와 홍수 이전 의 ‘ 타락 한 천사 와 여인 들 과 결합 하 여 낳 은 후손 들 의 영혼 ’ 이 라는 견해 는 비 성경 적 인 주장 이 라고 일축 한다 . 6 ) 그 는 기본 적 으로 엉 거의 주장 을 대부분 그대로 수용 한다 . 그리고 ‘ 귀신 들 의 정체 가 타락 한 천사 라는 성경 적 증거 가 충분 하 다 ’ 7 ) 고 하 며 다음 과 같이 다섯 가지 의 근거 를 제시 한다 . 첫째 , 그 들 은 사단 과 매우 밀접 한 관계 를 가지 고 사단 의 천사 로서 활동 한다 . “ 마귀 와 그 의 사자 들 ” ( 마 25 : 14 ) , “ 용 과 그 의 사자 들 ” ( 계 12 : 7 ) 그리고 “ 귀신 의 왕 바알세불 ” ( 마 12 : 24 , 26 ) 의 평 행구 들 이 귀신 이 타락 한 천사 임 을 지지 한다 . 둘째 , 사단 은 ‘ 귀신 의 왕 ’ 이 라는 명칭 으로 불릴 때 이 단어 는 아르콘 티 ( archonti ) 로 번역 하 면 ‘ 첫째 ’ 즉 , ‘ 그 들 중 에서 사단 의 첫째 가 는 자 ’ 라는 뜻 이 다 . 이 와 동일 한 관계 를 대 환난 기간 동안 에 무저갱 에서 나오 는 귀신 - 아바돈 또는 아 볼루 온 ( 파괴자 ) 이 라고 칭하 는 타락 한 천사 와 맺 는 관계 에서 찾 아 볼 수 있 다 ( 계 9 : 11 ) . 셋째 , 귀신 들 과 천사 들 은 본질 적 으로 흡사 하 다 . 천사 들 은 ‘ 영 ’ 이라고 부르 며 ( 시 104 : 4 , 히 1 : 14 ) , 귀신 도 그렇 게 ‘ 영 ’ 이라고 불리운다 ( 마 8 : 16 , 눅 10 : 17 , 20 ) . 넷째 , 그 들 은 흡사 한 활동 을 수행 한다 . 귀신 들 은 사람 의 몸 속 에 들어가 기 를 원하 고 들어가 서 통제 한다 ( 마 17 : 14 ∼ 18 , 눅 11 : 14 , 15 ) . 또한 사단 과 같 은 악한 천사 도 귀신 들 과 동일 하 다 . 귀신 들 과 마찬가지 로 악한 천사 들 은 하나님 과 인간 에 대항 한다 ( 눅 20 : 30 , 막 9 : 17 ∼ 26 , 계 9 : 13 ∼ 15 ) . 마지막 으로 천사 와 귀신 들 은 비슷 한 지위 를 갖 는다 . 그러나 그 들 의 지위 는 동일 하 지 않 다 ( 롬 8 : 38 ∼ 39 , 엡 6 : 10 ∼ 12 , 골 1 : 16 ; 2 : 15 ) . 8 ) 또한 디 카슨 도 ‘ 신자 에게 귀신 들릴 수 있 다 ’ 는 주장 을 지지 한다 . 그 는 여러 명 의 신학자 들 과 목회 자 들 의 견해 와 실제로 자신 이 직접 400 명 이 넘 는 귀신 들린 사람 들 을 대상 으로 한 축사 경험 을 통해서 신자 에게 도 귀신 들릴 수 있 음 을 강력 하 게 주장 한다 . 9 ) 3 ) 맥스웰 화이트 맥스웰 화이트 ( H . A . Maxwell Whyte ) 목사 는 귀신 을 타락 한 천사 라고 주장 한다 . 10 ) 그 는 예수 그리스도 에 대한 사단 의 반역 으로 말미암 아 하늘 에서 추방 된 천사 들 이 바로 귀신 이 라고 주장 한다 . 그 는 이것 에 대한 근거 로 요한 계시록 12 장 4 ∼ 9 절 을 인용 한다 . 그 꼬리 가 하늘 별 삼 분 의 일 을 끌 어다가 땅 에 던지 더라 … 하늘 에 전쟁 이 있 으니 미가엘 과 그 의 사자 들 이 용 으로 더불 어 싸울 새 용 과 그 의 사자 들 도 싸우 나 이기 지 못하 여 다시 하늘 에서 저희 의 있 을 곳 을 얻 지 못 한지라 큰 용 이 내어쫓 기 니 옛 뱀 곧 마귀 라고 도 하 고 사단 이 라고 도 하 는 온 천하 를 꾀 는 자 라 땅 으로 내어쫓 기 니 그 의 사자 들 도 저 와 함께 내어쫓 기 니라 그 는 ‘ 하늘 에서 쫓겨난 천사 들 은 실체 가 없 는 귀신 들 로서 이 땅 으로 쫓겨났 다 ’ 고 주장 한다 . 11 ) 4 ) 게리 킨 네 만 헨리 디 이슨 ( Henry Theissen ) 이 귀신 의 정체 ‘ 복잡 한 문제 ’( a perplexing question ) 라고 지적 한 것 처럼 성경 이 귀신 의 기원 에 대하 여 명확 하 게 말 하 고 있 지 않 지만 , 킨 네 만 은 이 문제 에 대하 여 누군가 물 어 본다면 그 는 즉시 ‘ 타락 한 천사 ’ 라고 대답 할 것 이 라 말 한다 . 12 ) 킨 네 만 ( Gary Kinnaman ) 은 전술 한 , 엉거 와 디 카슨 의 주장 을 그대로 반복 한다 . 그 는 다음 과 같 은 이유로 ‘ 귀신 이 타락 한 천사 ’ 라고 주장 한다 . 첫째 , “ 마귀 와 그 의 사자 들 ” ( 마 25 : 41 ) , “ 귀신 의 왕 바알세불 ” ( 마 12 : 24 ) 에서 ‘ 마귀 ’ 와 ‘ 바알세불 ’ 은 서로 바꾸 어 사용 할 수 있 고 , ‘ 그 의 사자 들 ’ 과 ‘ 귀신 ’ 도 서로 바꾸 어 사용 할 수 있 다 . 둘째 , 타락 한 천사 들 과 귀신 들 은 동일 한 특성 을 갖 고 있 으며 둘 다 ‘ 영 ’ 이라고 부른다 . 셋째 , 타락 한 천사 들 과 귀신 은 하나님 을 대항 한다 . 13 ) 이외 에 도 프레데릭 리히 ( Frederick Leahy ) , 에드 머피 ( Ed Murphy ) 등 이 이 견해 를 지지 한다 . 2 . 아담 이전 영혼설 이 견해 는 귀신 이 아담 이전 인류 의 사후 영혼 이 라는 주장 이 다 . 이 들 에 의하 면 아담 이전 의 인류 는 루시퍼 가 타락 하 기 전 그 의 지배 를 받 고 있 었 다 . 그러 다가 루시퍼 가 하나님 께 거역 하 여 타 락할 때 , 이 땅 에 살 고 있 던 인류 들 도 반역 했 다는 것 이 다 . 그 사람 들 이 하나님 께 심판 을 받 아 육신 이 해체 됐 는데 , 바로 이 들 의 영 이 오늘날 활동 하 는 귀신 이 라는 것 이 다 . 1 ) 펨버 펨버 ( G . H . Pember ) 는 아담 이전 인류 의 사후 영혼 이 오늘날 활동 하 는 귀신 이 라고 주장 한다 . 특히 그 는 성경 에 나타난 귀신 들 이 인간 의 육체 에 거하 기 원하 고 지배 하 려고 하 는 것 은 귀신 들 이 몸 이 해체 된 영 들 이 라는 것 을 확실히 말 해 주 고 있 다고 주장 한다 . 그래서 그 들 은 다시 육체 에 들어오 기 를 간절히 원한다는 것 을 확실 하 게 보여 주 고 있 다는 것 이 다 . 그러나 천사 는 결코 인간 의 몸 속 에 거하 기 를 원치 않 는다는 것 이 다 . 천사 는 이미 신령 한 몸 인 영체 ( 靈 體 ) 를 입 고 있 는 존재 임 을 성경 은 말 하 고 있 다 . 그러므로 성도 가 부활 할 때 “ 저희 는 다시 죽 을 수 도 없 나니 이 는 천사 와 동등 이 요 부활 의 자녀 로서 하나님 의 자녀 임 이 니라 ” ( 눅 20 : 36 ) 하심 같이 , 이미 천사 들 은 그 들 만 의 고유 한 영체 가 있 음 을 말 하 고 있 다 . 따라서 귀신 은 타락 한 천사 가 아니 라 , 육체 를 가졌 던 아담 이전 인류 의 사후 영혼 이 라고 주장 하 는 것 이 다 . 14 ) 2 ) 베니 힌 베니 힌 ( Benny Hinn ) 은 타락 한 천사 와 귀신 이 엄연히 구분 된다고 전제 하 면서 그 의 저서 『 하늘 에서 의 전쟁 』( War in the Heavenlies ) 에서 귀신 이 타락 한 천사 가 아니 라 , 아담 이전 인류 의 사후 영혼 임 을 주장 한다 . 15 ) 특히 그 는 ‘ 왜 귀신 이 타락 한 천사 가 아닌가 ’ 에 대하 여 일곱 가지 근거 로 제시 한다 . 첫째 , 타락 한 천사 는 하늘 에 있 다 . 결코 땅 에 있 지 않 다 . 반면 귀신 은 결코 하늘 에서 는 활동 하 지 않 고 땅 에서 만 활동 한다 . 둘째 , 귀신 은 이 땅 에 있 다 ( 계 9 : 1 ~ 21 , 막 5 : 9 , 마 12 : 43 ∼ 45 ) . 셋째 , 천사 는 몸 ( 靈 體 ) 을 가지 고 있 으나 귀신 은 갖 고 있 지 않 다 . 넷째 , 귀신 들 은 형체 ( Form ) 는 갖 고 있 다 . 다시 말 하 면 귀신 은 육체 는 상실 했으나 그 들 의 인격 은 아직 있 다 . 다섯째 , 타락 한 천사 들 은 결코 인간 의 몸 속 에 거하 기 를 원치 않 는다 . 왜냐하면 그 들 은 이미 그 들 자신 의 몸 을 갖 고 있 기 때문 이 다 . 여섯째 , 귀신 들 은 항상 인간 의 몸 속 에 거하 기 를 원하 고 찾 는다 . 일곱째 , 하나님 의 천사 들 은 타락 한 천사 들 과 연관 되 나 인간 은 귀신 들 과 연관 된다 . 사도행전 23 장 8 , 9 절 에서 는 ‘ 영 ’ 과 ‘ 천사 ’ 를 구분 하 고 있 다 . 16 ) 3 ) 케네스 하긴 케네스 하 긴 ( Kenneth E . Hagin ) 은 많 은 성경 학자 들 이 창세기 1 장 1 절과 2 절 사이 에 는 엄청난 시간 의 차이 가 있 음 을 인정 하 고 있 는 것 17 ) 과 고고학 으로 말미암 아 공룡 들 이 발견 된 사실 18 ) 을 지적 하 면서 아담 이전 에 어떤 다른 창조 가 있 었 음 이 틀림없 다고 주장 한다 . 하나님 께서 창세기 1 장 28 절 에 아담 과 하와 에게 말씀 하 시 기 를 “ 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 ” 고 말씀 하 셨 다 . 여기 에서 “ 충만 하 라 ” ( KJV ) 는 ‘ 다시 채우 다 ’( replenish ) 인데 , 이 는 원래 채워진 것 이 없이 는 다시 채울 수 없 다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 이전 에 인류 가 이미 존재 했었음을 말 하 고 있 다고 주장 한다 . 이러 한 근거 를 통해서 그 는 귀신 이 아담 이전 인류 의 사후 영혼 임 을 조심 스럽 게 추측 한다 . 이외 에 도 이 견해 를 지지 하 는 이 들 로 는 크라 렌스 라르 킨 ( Clarence Larkin ) , 네비우스 ( John S . Nevius ) , 테리 로 ( Terry Law ) 등 이 있 다 . 3 . 불신자 사후 의 영혼설 이 견해 는 귀신 의 정체 를 불신자 의 사후 영혼 으로 보 는 입장 이 다 . 이 들 은 ‘ 귀신 은 타락 한 천사 ’ 라는 견해 를 지지 하 는 학자 들 이 인용 하 는 “ 마귀 와 그 의 사자 들 ” ( 마 25 : 41 ) , “ 용 과 그 의 사자 들 ” ( 계 12 : 7 ) 에서 “ 그 의 사자 들 ” 이 ‘ 타락 한 천사 들 ’ 인 것 은 분명 하나 , “ 귀신 들 의 왕 바알세불 ” ( 마 12 : 24 , 26 ) 과 연결 지어 ‘ 그 의 사자 들 ’ 이 바로 귀신 들 이 라는 것 은 논리 의 비약 이 라는 것 이 다 . 더 나아가 “ 그 의 사자 들 ” 이 바로 ‘ 귀신 들 ’ 이 라는 말씀 이 성경 어디 에 도 없 다는 것 이 다 . 다음 과 같 은 이 들 이 이 견해 를 지지 한다 . 1 ) 알렉산더 캠벨 19 ) 알렉산더 캠벨 ( Alexander Campbell ) 은 1841 년 테네시 주 네 쉬 빌 에서 열린 파퓰러 렉 처 클럽 ( The Popular Lecture Club ) 에서 발표 한 ‘ 귀신 론 강연 ’( Address on Demonology ) 에서 귀신 의 정체 가 죽 은 자 의 영혼 이 라고 주장 했 다 . 그리스 의 음유 시인 인 헤시 오드 ( Hesiod ) 는 ‘ 인간 의 영 이 이 지상 의 육체 에서 분리 되 면 귀신 이 된다 ’ 고 주장 했 다 . 그리고 그 후 의 전기 작가 인 플루타 크 ( Plutarch ) 는 헤시 오드 의 글 을 인용 할 뿐 아니 라 , 본인 스스로 가 연구 하 여 ‘ 그리스 사람 들 이 말 하 는 귀신 은 죽 은 사람 의 영 이 며 감시자 로서 땅 의 위 , 아래 를 왕래 하 면서 직접 행동 하 지 않 고서 도 다른 사람 들 을 자신 들 의 생각 과 성격 에 맞 게 행동 하 도록 유인 한다 ’ 고 주장 했 다 . 20 ) 그 는 모세 시대 보다 훨씬 오래 된 아브라함 가 ( 家 ) 의 초기 , 족장 시대 에 아브라함 이 약속 받 았 던 당시 의 가나안 땅 에서 는 이미 귀신 들 의 존재 가 인정 되 었 고 또 숭배 되 었 던 것 을 알 수 있 다고 주장 한다 . 죽 은 사람 영과 의 대화 , 강신술 의 기술 과 신비 , 죽 은 사람 의 영혼 을 부르 는 일 등 은 모세 보다 더 오래 되 었 음 을 지적 하 고 ‘ 죽 은 자 의 영혼 이 귀신 ’ 이 란 견해 는 호머 나 헤시 오드 그리고 이방 어느 역사 가 , 철학자 , 시인 보다 훨씬 오래 되 었 음 을 그 는 확신 한다 . 구약 의 여로보암 은 귀신 숭배 를 위한 제사장 들 을 높 은 위치 에 앉혀서 귀신 숭배 를 했 으며 ( 신 18 : 10 , 레 17 : 7 , 대하 11 : 15 ) , 다윗 은 이스라엘 백성 들 이 자기 의 자녀 들 을 귀신 에게 제물 로 바치 며 그 우상 들 을 섬기 고 이방인 들 의 행위 를 배우 는 것 에 대하 여 탄식 하 고 있 다 ( 시 106 : 37 ) . 또한 그 는 ‘ 그 들 이 죽 은 자 에게 제사 한 음식 을 먹 는다 ’( 시 106 : 28 ) 고 기록 하 면서 사신 ( 死 神 ) 에게 제사 하 는 것 을 죽 은 자 에게 제사 하 는 것 이 라고 한 것 과 이사 야 역시 우상 숭배 행위 를 한탄 하 면서 “ 산 자 를 위하 여 죽 은 자 에게 제사 하 겠 느냐 ” ( 사 8 : 19 ) 하 고 힐문 하 고 있 음 을 지적 하 며 ‘ 죽 은 자 ’ 가 바로 귀신 임 을 밝히 고 있 다 . 21 ) 특히 그 는 마귀 와 귀신 의 존재 를 구분 하 면서 마귀 ( Devil ) 는 항상 단수 로 나타나 는 반면 귀신 은 단 · 복수 로 나타난다고 주장 한다 . 22 ) 또한 ‘ 귀신 ’( Demon ) 이 란 단어 를 연구 해 보 면 이방인 , 유대교 , 기독교 에서 말 하 는 귀신 은 ‘ 죽 은 사람 의 영혼 ’ 이라고 결론지 을 수 있 다고 말 하 면서 다음 과 같이 일곱 가지 의 근거 를 제시 한다 . ( 1 ) 모든 이방인 저자 들 의 기록 은 귀신 이 죽 은 자 의 영 이나 유령 이 라는 의견 으로 단언 하 고 있 다 . 헤시 오드 로부터 시작 하 여 더욱 명성 있 는 셀 서 스 에 이르 기 까지 역사 가 , 시인 그리고 철학자 들 이 이런 의견 을 지지 하 고 있 다 . ( 2 ) 유대인 역사 학자 요세푸스 ( Josephus ) 와 필로 ( Philo ) 역시 이것 을 인정 하 고 있 다 . 요세푸스 는 ‘ 귀신 은 사악 한 사람 들 의 영 이 며 그 들 은 살 아 있 는 사람 들 에게 들어가 고 , 그 들 이 속히 안도감 을 느낄 정도 로 행복 하 지 않 는 한 사람 들 을 파멸 시킨다 ’ 고 말 했 고 필로 역시 ‘ 죽 은 사람 들 의 영 을 귀신 이 라고 부른다 ’ 고 말 한다 . ( 3 ) 기독교 교부 들 인 순교자 저스틴 마 터 ( Justine Martyr ) , 이 레니 우스 ( Irenaeus ) , 오리겐 ( Origen ) 등 도 역시 귀신 을 죽 은 자 의 영이 라고 증언 하 고 있 다 . 저스틴 은 “ 죽 은 자 들 의 영 에 의해 고통 받 거나 사로잡힌 자 들 은 모두 귀신 들려 미친 사람 들 이 라고 부른다 ” 고 말 했 다 . 라드너 ( Lardner ) 는 이 들 교부 들 과 1 , 2 세기 의 모든 다른 교부 들 의 글 들 을 주도 면밀 하 게 조사 한 후 “ 귀신 또는 죽 은 사람 의 영혼 이 살 아 있 는 사람 을 지배 한다는 개념 은 당시 의 이방인 들 사이 에 보편 적 으로 만연 되 어 있 었 고 또한 많 은 기독교 인 들 이 이것 을 믿 고 있 었 다 ” 고 말 했 다 . ( 4 ) 예수 그리스도 의 전도자 들 인 사도 들 은 이 개념 에 대하 여 이렇게 이해 하 고 있 었 다 . 어떤 특정 한 시대 와 나라 의 표준 작가 에 의해 특별 하 게 설명 되 거나 정의 되 지 않 은 모든 단어 는 그 단어 가 사용 된 당시 의 일상 적 인 의미 로 이해 되 고 정의 되 어야 한다 . 요세푸스 , 필로 , 루시안 ( Lucian ) 그리고 라드너 의 글 들 은 ‘ 귀신 ’ 이 란 용어 가 보편 적 으로 수용 되 는 용어 였음을 말 하 고 있 다 . 예수 와 사도 들 은 신약성경 에 귀신 이 란 용어 를 75 회 나 다양 한 형태 로 사용 했 지만 그 어떤 경우 에 도 그것 에 대한 특별 하 거나 개인 적 인 해석 이 있 었 다는 암시 를 준 경우 는 없 다 . 이 는 ‘ 귀신 이 죽 은 자 의 영혼 ’ 이 라는 개념 을 예수 와 사도 들 도 그대로 인정 했 음 을 알 수 있 는 것 이 다 . 마치 메시아 , 선지자 , 제사장 , 장로 , 집사 , 제단 , 희생 , 안식일 , 할례 등 의 어의 는 이미 유대인 그리스 사람 들 사이 에 보편 적 으로 통용 되 는 단어 의 의미 로 언급 한 것 처럼 말 이 다 . ( 5 ) 사도 요한 의 제자 인 이그나티우스 ( Ignatius ) 는 예수 께서 베드로 에게 직접 하 신 말씀 을 인용 하 고 있 다 . 베드로 가 영 이나 유령 을 보 았 다고 여겼 을 때 주 께서 베드로 에게 ‘ 나 를 만져 보 라 , 나 는 ─ 다 이모 온 아소 마톤 ( a disembodied demon ) ─ 이 아니 니라 ’( 눅 24 : 39 ) 고 하 셨 다 . 여기 에서 예수 께서 도 당시 , 귀신 ( demon ) 과 유령 ( ghost ) 을 동일 한 용어 로 이해 했 음 을 알 수 있 다 . ( 6 ) 필로 는 유대 인들 사이 에서 귀신 이 라는 단어 와 천사 라는 단어 가 때로 는 상호 교환 적 으로 사용 되 었 다고 말 한다 . 그러므로 혹자 는 타락 한 천사 를 귀신 이 라 불렀 다고 말 한다 . 그러나 이것 은 논리 적 추론 이 아니 다 . 왜냐하면 유대 인 들 이 바람 이나 질병 , 번개 등 에 대해서 도 하나님 의 뜻 을 성취 하 는 대행자 라는 의미 로 ‘ 천사 ’( 天使 ) 라고 불렀 기 때문 이 다 . 이런 의미 에서 ‘ 귀신 ’( demon ) 을 직무 상 ‘ 천사 ’( angel ) 라고 할 수 도 있 다 . 그러나 ‘ 천사 ’ 를 ‘ 귀신 ’ 이 라 부를 수 는 없 다 . 마치 모든 사람 을 동물 이 라 할 수 는 있 으나 모든 동물 을 사람 이 라고 할 수 없 는 것 과 같 다 . 또한 천사 와 귀신 은 속성 이 다르 다 . 천사 는 결코 사람 에게 들어가 지 않 고 활동 의 근거 지나 매체 로서 어떠 한 종류 의 육체 에 대한 욕구 가 전혀 없 다 . 또한 천사 는 죽 은 자 의 무덤 이나 유물 들 을 결코 좋 아 하 지 않 는다 . 그러나 귀신 은 인간 의 몸 안 이나 열등 한 피조물 의 육체 안 으로 들어가 며 거주지 와 활동 의 매체 로서 인간 의 육체 에 대해 특별 한 애착 이 있 다 . 그리고 그 들 은 이전 의 썩 어 진 육체 에 대한 특별 한 애착 이 있 다 . ⑺ 귀신 들 은 악하 고 더러운 영 이 며 이 들 은 모든 육체 에 질병 을 갖 다 주 는 존재 들 이 다 . 이방인 , 유대인 , 기독교 인 들 은 모두 귀신 을 죽 은 자 의 영 이 며 , 살 아 있 는 사람 의 육체 를 지배 하 고 이동 하 며 , 사람 으로 하여금 어떤 행동 을 하 게 만드 는 존재 라고 본다 . 23 ) 이 와 같 은 근거 로 알렉산더 캠벨 은 귀신 의 정체 가 불신자 의 사후 의 영이 라고 주장 한다 . 2 ) 조우 비 임 조우 비 임 ( Joe Beam ) 은 Family Dynamics 의 회장 이 자 임상 심리학자 이 며 20 년 간 교회 를 섬긴 목회 자 이 기 도 하 다 . 그 는 “ 성경 에서 말 하 는 귀신 들 은 지상 에서 돌아온 악한 자 의 영혼 들 이 며 그 들 은 지상 을 배회 할 뿐 아니 라 살 아 있 는 사람 들 의 몸 안 에 거주 하 며 지배 한다 ” 고 주장 한다 . 24 ) 그 는 귀신 이 악한 자 의 사후 의 영임 을 마태복음 8 장 , 마가복음 5 장 , 누가 복음 8 장 에 등장 하 는 거 라사 지역 의 ‘ 군대 귀신 ’ 들린 자 를 치료 하 신 예수 의 이적 에서 다음 과 같 은 일곱 가지 의 근거 를 통해서 개진 한다 . 25 ) ① 귀신 들 은 사람 이나 혹은 동물 에게 거할 수 있 다 . 그 들 은 몸 속 에 살 수 있 는 능력 이 있 으며 또 한 사람 이나 동물 의 육체 에 거하 기 를 원한다 . ② 귀신 들 은 사람 의 몸 속 에서 나오 면 고통 을 느끼 고 또한 그 들 은 몸 속 에 있 는 것 을 고통 을 피하 는 방법 으로 알 고 있 는 것 이 분명 하 다 . ③ 귀신 들 은 반복 적 으로 그 들 을 무저갱 으로 보내 지 말기 를 예수 께 간청 하 고 있 다 . 때때로 이 무저갱 ( abussos ) 은 죽 은 자 들 의 거처 를 말 한다 ( 롬 10 : 7 ) . 귀신 들 은 예수 께서 그 들 을 밑 이 없 는 구덩이 , 죽 은 자 들 의 세계 로 보내 는 것 을 두려워 한다 . ④ 귀신 들 은 수천 에 달한다 . 호수 에 빠져 죽 은 돼지 의 수 가 2 , 000 마리 니 , 최소한 2 , 000 에 달하 는 귀신 이 사람 에게서 나간 것 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . ⑤ 귀신 들 은 그 들 이 거하 고 있 는 육체 를 싫어하 며 해 를 가하 고자 한다 . 이 들 은 거 라사 지방 의 귀신 들린 사람 처럼 자기 의 몸 을 상하 게 도 하 고 불 에 넘어뜨리 기 도 하 며 물 속 에 빠지 게 도 한다 . ⑥ 귀신 들 은 그 사람 을 무덤 이 있 는 지역 에 있 도록 한다 . 무덤 이 있 는 지역 은 귀신 들 에게 특별 한 매력 을 주 는 것 같 다 . ⑦ 귀신 들 은 초 자연 적 인 지식 을 가지 고 있 다 . 그 들 은 예수 를 보 는 순간 그 를 알 아 보 았 다 . 사도행전 에서 귀신 들린 여자 는 점 을 쳐서 주인 을 크 게 이롭 게 하 였 다 ( 행 16 : 16 ∼ 18 ) . 귀신 들 은 사람 을 능가 하 는 지식 을 가졌 다 . 그 는 또한 귀신 이 타락 한 천사 라는 주장 은 잘못 된 생각 이 라고 지적 한다 . 기본 적 으로 천사 는 사람 의 몸 에 들어가 지 않 는다 . 천사 들 은 그 들 이 원 하 는 때 에 어떤 형태 로 든지 취할 수 있 기 에 인간 의 몸 속 에 들어가 기 를 원치 않 으나 , 반면 귀신 들 은 인간 의 몸 속 에 거하 기 를 원한다는 것 이 다 . 26 ) 또한 하나님 께서 는 구약성경 에 나타난 “ 죽 은 자 들 ” 즉 , 악한 자 의 사후 의 영과 교제 하 는 자 들 을 정죄 하 신다 . “ 그 아들 이나 딸 을 불 가운데 로 지나 게 하 는 자 나 복술 자 나 길흉 을 말 하 는 자 나 요술 하 는 자 나 무당 이나 진언 자 나 신접 자 나 박수 나 초 혼자 를 너희 중 에 용납 하 지 말 라 ” ( 신 18 : 10 , 11 ) . 이스라엘 백성 들 은 죽 은 자 들 이 초 자연 적 인 지식 을 가지 고 있 었 다는 것 을 믿 었 다 . 27 ) 이 와 같이 조우 비 임 은 귀신 의 정체 가 타락 한 천사 가 아니 라 불신자 의 사후 영 이 라는 견해 를 지지 하 고 있 다 . 3 ) 볼 트 볼트 ( Peter G . Bolt ) 는 오늘날 소수 의 사람 들 만 이 ‘ 귀신 이 죽 은 자 의 영혼 ’ 이라고 생각 하 지만 복음서 의 고대 ( 古代 ) 독자 들 대부분 은 귀신 이 살 아 있 는 사람 들 에게 영향 을 끼치 는 ‘ 죽 은 자 의 영혼 ’ 이라고 주장 한다 . 28 ) 그 는 그리스 - 로마 ( Greco - Roman ) 의 사람 들 대부분 이 ‘ 귀신 들 ’( daimons ) 을 ‘ 죽 은 자 의 영혼 들 ’ 이라고 믿 었 음 을 증명 하 는 여러 진술 들 이 있 다 . 그 당시 의 마법 에 관련 된 문서 들 에 나타나 는 죽 은 자 의 영혼 으로서 의 귀신 그리고 마가복음 에 등장 하 는 ‘ 가버나움 회당 에서 의 귀신 축출 사건 ’( 막 1 : 21 ∼ 28 ) , ‘ 거 라사 의 귀신 축출 사건 ’( 막 5 : 1 ∼ 20 ) , ‘ 수 로 보니 게 여인 의 딸 귀신 축출 사건 ’( 막 7 : 14 ∼ 29 ) , ‘ 벙어리 되 고 귀먹 은 귀신 을 축출 하 는 사건 ’( 막 9 : 14 ∼ 29 ) 을 통해서 귀신 이 죽 은 자 의 영혼 임 을 증명 하 고 있 다 . 29 ) 그 는 ‘ 거 라사 의 귀신 축출 사건 ’ 에서 ‘ 군대 귀신 ’( Legion ) 은 그 당시 전쟁 에서 죽 은 영혼 들 이 라고 주장 한다 . 30 ) 실제로 ‘ 군대 귀신 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 레기온 ( ) 은 약 6 , 000 명 의 보병 과 120 명 의 기마병 으로 이루어진 로마 군대 를 나타내 는 용어 였 다 . 31 ) 또한 거 라사 의 귀신 들린 사람 이 ‘ 무덤 ’ 에 있 었 던 것 을 지적 하 면서 군대 귀신 이 죽 은 자 의 사후 영혼 임 을 논증 한다 . 왜냐하면 무덤 은 사람 을 장사 지내 는 곳 이 기 때문 이 다 . 32 ) 예수 는 그 당시 의 사람 들 에게 마법사 ( magician - 죽 은 영혼 을 불러서 그 의 능력 을 사용 하 는 자 ) 로 오해 받 았 다 . 바리새인 들 은 예수 가 귀신 의 왕 바알세불 의 힘 으로 귀신 을 쫓 는다고 비난 하 고 있 다 ( 막 3 : 22 ) . 마가복음 6 장 14 ∼ 16 절 에서 헤롯 은 ‘ 예수 의 행하 신 이적 이 그 가 죽였 던 침례 요한 의 영혼 으로 말미암 았 다 ’ 고 진술 하 고 있 다 . 33 ) 이 헤롯 의 진술 은 그 당시 사람 들 의 귀신 의 정체 에 대한 일반 적 인 이해 를 잘 보여준다 . 이 에 대하 여 김기동 은 “ 예수 당시 에 도 죽 은 자 가 산 사람 에게 임하 여 그 성격 을 나타냄 으로 능력 이 그 속 에서 운동 하 고 있 다는 사상 이 널리 퍼져 있 었 다 ” 고 지적 한다 . 더 나아가 주 님 은 귀신 의 왕 을 힘입 어 귀신 을 쫓아낸다는 바리새인 들 의 생각 에 대해서 는 맹렬히 비난 하 셨으나 ( 마 12 : 25 ∼ 37 ) , 어떤 자 가 귀신 들렸 다는 사상 이 잘못 되 었 다고 비난 하 시 지 는 않 았 다는 것 이 다 . 다시 말 해 귀신 이 귀신 을 쫓아낼 수 없 다고 가르치 셨으나 죽 은 자 가 사람 에게 들어올 수 있 다는 주장 을 시정 해 주 시 지 는 않 았 다는 것 이 다 . 34 ) 4 ) 존 샌드 포드 샌드 포드 ( John Sandford ) 는 조심 스럽 게 ‘ 귀신 의 정체 가 죽 은 자 의 영혼 ’ 이 라는 견해 를 내놓 는다 . 그 는 마태복음 27 장 51 ∼ 52 절 , 베드 로 전서 3 장 18 ∼ 20 절 , 4 장 6 절 , 사무엘 상 28 장 12 ∼ 15 절 을 근거 로 하 여 다음 의 몇 가지 의문 을 제기 한다 . 사람 이 죽 으면 바로 천국 에 가 고 불신자 가 죽 으면 바로 지옥 에 간다고 주장 하 는 사람 들 과 사람 이 죽 으면 어떤 이유 인지 는 모르 지만 천국 에 영접 되 지 않 으면 지상 에서 방황 하 는 영 ( 문자 적 으로 유령 ) 이 된다고 주장 하 는 견해 가 있 다고 그 는 전제 한다 . 35 ) 전술 한 성경 구절 들 은 이러 한 견해 에 대한 어떤 힌트 를 제공 한다 . 마태복음 27 장 51 ∼ 52 절 에서 다시 살아난 이 들 의 영혼 들 은 도대체 어디 에 있 었 는가 ? 만약 그 들 이 죽 은 후 에 바로 천국 에 갔 다면 천국 에서 다시 올 수 있 다는 것 인가 ! 베드 로 전서 3 장 18 ∼ 20 절과 4 장 6 절의 “ 옥 에 있 는 영 들 에게 ” 와 “ 죽 은 자 들 에게 ” 라는 말 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 사무엘 상 28 장 12 ∼ 15 절 에서 엔 돌 의 여인 이 불러 올린 존재 에 대한 다양 한 이견 ( 異見 ) 이 있 으나 한 가지 확실 한 것 은 그 영 ( divine being ) 은 “ 하늘 나라 에서 내려온 것 ” 도 아니 고 또한 “ 지옥 에서 온 것 ” 도 아니 며 “ 땅 속 에서 올라온 것 이 다 ” . 36 ) 누가복음 16 장 19 ∼ 31 절 은 죽 은 자 가 거하 는 장소 와 산 사람 이 활동 하 는 지상 세계 사이 에 는 고정 된 틈 이 있 어서 죽 은 자 가 지상 으로 넘 어 올 수 없 다는 것 을 잘 보여 주 는 본문 이 다 . 만약 ‘ 불신자 가 죽 으면 바로 지옥 에 간다 ’ 는 교리 가 옳 다면 전술 한 성경 구절 들 은 어떻게 해석 해야 하 는가 ? 어떤 학자 들 은 영매 가 접촉 하 는 존재 는 죽 은 자 의 영 이 아니 라 위장 한 악령 이 라고 주장 한다 . 그러나 샌드 포드 는 우리 가 이 문제 에 대한 결론 을 내리 는 데 있 어서 너무 독단 적 이 어서 는 안 된다고 말 한다 . 37 ) 오히려 그 는 그 가 직접 경험 한 축사 ( 逐邪 ) 사역 을 통해서 귀신 의 정체 가 죽 은 자 의 사후 영임 을 주장 한다 . 5 ) 케네스 멕 알 과 로버트 드 그란 디스 케네스 멕 알 ( Kennth McAll ) 은 영국 의 정신 과 의학박사 며 치유 사역 자 다 . 그 는 중국 에서 선교 사역 을 하 는 동안 다양 한 영 적 인 경험 을 하 게 된다 . 그러 한 경험 은 그 에게 영 적 세계 에 대한 새로운 지평 을 열 어 주 었 다 . 그 는 자신 의 저서 『 가계 치유 』( Healing the Family Tree , Sheldon Press , London , 1982 ) 에서 귀신 의 정체 를 ‘ 죽 은 조상 의 영 ’ 이라고 주장 한다 . 그러므로 그 를 억압 하 는 속박 의 사슬 이 자기 가 알 지 못하 는 죽 은 이 와 연관 되 어 있 는 경우 , 먼저 그 영 의 정체 를 규명 하 고자 가계 계 보도 ( 家系 系譜 圖 ) 를 작성 한다 . 그 가운데 귀신 들린 사람 과 비슷 한 질병 이 있 었 던 이 를 발견 하 여 그 를 쫓 는 것 이 다 . 38 ) 조상 들 에게 억압 당한 대부분 의 희생자 들 은 ‘ 불쾌 한 냄새 ’ 나 ‘ 등 에 짊어진 무거운 짐 ’ 혹은 ‘ 직접 적 인 음성 ’ 등 설명 하 기 어려운 힘 에 의해 스스로 빠져 들어감 을 느낀다는 것 이 다 . 그 억압 된 상태 에서 그 가 말 하 고 행동 하 는 것 은 스스로 자진 해서 하 는 것 이 아니 다 . 39 ) 마가렛 ( Margaret ) 이 란 할머니 는 발작 이 시작 되 면 갑자기 난폭 해 지 고 평소 의 성격 과 는 전혀 다르 게 반응 을 한다 . 같이 사 는 여동생 에게 이유 없이 윽박지르 기 도 하 고 물건 을 때려 부수 기 도 한다 . 4 년 전 에 아흔 여섯 살 로 죽 은 그녀 의 어머니 도 이 와 같이 비슷 한 형태 로 발작 을 일으켰었 다 . 그래서 멕 알 은 그녀 에게서 귀신 을 불러 내자 “ 나 는 그녀 의 왕고모 인 아그네스 다 ! 나 는 그녀 의 왕고모 아그네스 다 ” 라고 외치 는 것 이 다 . 그래서 그 는 상세 하 게 가계 계 보도 를 작성 했 는데 이상 한 현상 을 발견 하 게 되 었 다 . 과거 여섯 세대 에 걸쳐 그 가족 계보 중 장녀 는 모두 비슷 한 발작 증세 를 나타낸 것 이 다 . 40 ) 이외 에 도 멕 알 은 귀신 이 죽 은 조상 의 영임 을 다양 한 영 적 체험 을 통해서 설득력 있 게 설명 하 고 있 다 . 로버트 드 그란 디스 는 가톨릭 신부 로 성 요셉 수도회 회원 이 고 , 1979 년 부터 전 세계 를 두루 돌아다니 며 가톨릭 성령 쇄신 전담 사목 을 해 왔 다 . 그 는 그 의 저서 『 가계 치유 』 에서 죽 은 조상 들 의 영혼 이 어떻게 그리스도인 들 을 억압 하 고 있 으며 어떻게 자유 할 수 있 는지 를 상세 하 게 소개 하 고 있 다 . 41 ) 6 ) 마틴 에본 마틴 에본 ( Martin Ebon ) 은 고대 바벨론 시대 부터 수천 년 까지 귀신 들 림 의 문제 가 제기 되 어 왔 음 을 지적 한다 . 특히 그 는 런던 박물관 에 소장 된 니느웨 의 바벨론 지도자 아슈 루바니 팔 ( Ashrbanipal ) 의 사원 에서 발견 된 토판 의 내용 중 에서 한 남자 를 괴롭히 는 혼령 이 바로 ‘ 자기 가족 이나 친척 중 의 한 사람 의 영혼 이 든지 아니 면 살 해당 한 사람 의 영혼 ’ 42 ) 일 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이 죽 은 자 의 영혼 의 출현 은 적절 한 장례 를 치르 지 않 았 거나 해결 되 지 않 은 원한 이 있 는 죽 은 자 의 넋 이 라는 생각 은 서방 강신술 ( 降神 術 ) 에서 와 소위 원시 적 인 사회 가운데 지금 도 아주 보편 적 으로 유행 되 고 있 다는 것 이 다 . 43 ) 또한 그 는 귀신 이 죽 은 자 의 영혼 임 을 어원학 적 으로 증명 하 면서 귀신 은 ‘ 죽 은 자 의 망령 ’( shade of the dead ) 이 란 말 로 도 사용 되 었 다고 주장 한다 . 44 ) 한국 에서 는 총신대 의 김정우 교수 도 고대 메소포타미아 , 가나안 , 이스라엘 을 중심 으로 ‘ 조상 숭배 ’ 에 대하 여 연구 한 결과 그 들 이 섬겼 던 귀신 은 바로 죽 은 조상 의 영혼 임 을 밝히 고 있 다 . 45 ) 이 와 같 은 근거 로 에본 은 귀신 의 정체 를 죽 은 자 의 사후 영 으로 본다 . 이외 에 도 귀신 의 정체 를 죽 은 자 의 사후 영혼 임 을 주장 하 는 이 들 로 는 펠리치타스 굿맨 ( Fellicitas Goodman ) , 윌리엄 바이저 ( William C . Viser ) , 프란시스 맥 너트 ( Francis MacNutt ) 등 이 있 다 . Ⅲ . 닫 는 글 과거 에 조상 숭배 를 비롯 한 귀신 론 은 서구 신학자 들 에게 는 생소 한 주제 였 다 . 이것 은 그 들 의 세계관 혹은 패러다임 때문 일 것 이 다 . 그러나 ‘ 오순절 운동 ’, ‘ 하나님 나라 신학 ’, ‘ 제 3 의 바람 ’ 등 으로 표현 할 수 있 는 ‘ 능력 신학 ’ 이 서구 교회 와 신학자 들 에게 새로운 영 적 지평 을 여 는 데 기여 했 다 . 이 로 말미암 아 예수 의 이름 으로 행해 지 는 신유 ( 神癒 ) 와 축사 ( 逐邪 ) 는 이제 상당히 보편 화 되 었 다 . 그러므로 이 들 나름 대로 성경 적 근거 와 체험 을 통해서 ‘ 귀신 의 정체 ’, ‘ 병 과 귀신 의 관계 ’ 등 에 대하 여 자유 롭 게 발표 하 고 있 다 . 전술 한 바 와 같이 서구 신학 계 에서 는 귀신 의 정체 에 대한 견해 가 다양 하 다 . 이 는 성경 이 ‘ 귀신 의 정체 는 이것 이 다 ’ 라고 명확 하 게 정의 해 놓 지 않 았 기 때문 이 다 . 그 들 은 특정 한 귀신 론 에 대하 여 교리 화 ( 敎理 化 ) 하 지 않 는다 . 이 는 귀신 론 이 하나 의 신학 적 지식 의 영역 이 지 신앙 그 자체 는 아니 기 때문 이 다 . 때문 에 서구 신학 의 동향 은 귀신 의 기원 에 대한 연구 보다 는 축사 ( 逐邪 ) 사역 과 이 에 수반 되 는 내 적 치유 ( inner healing ) 에 더 관심 을 갖 고 있 는 것 으로 보여진다 . 46 ) 이 들 은 귀신 의 정체 에 대한 ‘ 이견 ’( 異見 ) 은 있 으나 ‘ 내 이름 으로 귀신 을 쫓 으라 ’ 는 예수 의 명령 에 대해서 는 ‘ 동의 ’ 한다는 것 이 다 . 이 시대 가 요청 하 는 마귀 론 은 ‘ 감상 을 위한 마귀 론 ’ 이 아닌 ‘ 행함 을 위한 마귀 론 ’ 이 다 . 47 ) 주 예수 께서 이 땅 에 계실 때 그 는 더러운 귀신 들 을 쫓 으시 고 병든 자 를 고치 셨 다 . 바로 이 사역 이 예수 의 공생애 2 / 3 를 차지 한다 . 심지어 예수 께서 는 “ 가 서 저 여우 에게 이르 되 오늘 과 내일 내 가 귀신 을 쫓아내 며 병 을 낫 게 하 다가 제 삼 일 에 는 완전 하 여 지 리라 하 라 ” ( 눅 13 : 22 ) 말씀 하 심 으로써 병 고치 며 귀신 을 쫓 는 사역 이 얼마나 중요 한지 를 강조 하 셨 다 . 열 두 제자 를 부르 신 이유 도 귀신 을 쫓 는 권세 를 주 시 고자 함 이 다 ( 막 3 : 14 , 15 ) . 또한 병 고치 고 귀신 쫓 는 권세 를 모든 믿 는 자 에게 부여 하 셨 다 ( 막 16 : 17 , 18 ) . 특별 한 사람 만 귀신 쫓 고 병 고치 는 것 이 아니 라 예수 를 믿 는 자 라면 누구 나 할 수 있 다는 것 이 다 . 그러므로 믿 는 자 들 은 집 에서 나 가정 에서 그리고 직장 에서 더러운 귀신 을 쫓 고 병 을 고침 으로 날 마다 예수 이름 을 영화 롭 게 해야 한다 . 이것 이 바로 현재 논의 되 고 있 는 귀신 론 의 의의 이 며 나아갈 방향 인 것 이 다 .