2017 . 07 . 27 14 : 15 입력 
 송영목 교수 ( 고신 대 신학 과 ) enterwin 02 @ gmail . com 
 * 이 원고 는 고신 대 신학 과 송영목 교수 가 발표 한 논문 으로 여성 목사 안수 에 관한 글 전문 이 다 . 
 앞 으로 교회 사역 은 목회 자 ( klerikos ) 와 일반 성도 ( anthropos laikos ) 간 의 이분법 적 구도 가 아닌 열린 유기 적 협업 , 기계 적 조직 화 보다 는 건덕 과 인격 적 관계 의 강화 , 그리고 주종 관계 가 아닌 종 의 리더십 을 통한 역동 적 제자 화 를 요청 한다 . 이 를 위해 무엇 보다 여성 도 의 재능 과 역할 을 최대한 활용 할 필요 가 있 다 . 
 2003 년 경 부터 여자 집사 를 허용 하 는 남아공 개혁 교회 ( GKSA ) 는 2016 년 1 월 12 일 부터 열린 특별 총회 에서 여성 목사 안 수건 ( 이하 ‘ 여성 안수 ’) 을 집중 적 으로 다루 어 허용 하 지 않 기 로 결정 했 다 . 복음주의 나 개혁주의 진영 에서 도 여전히 논란 중 인 여성 안수 에 대한 올바른 결정 은 교단 의 전통 이나 상황 적 필요 가 아니 라 , 무엇 보다 성경 주석 적 연구 에 따라 진행 되 어야 한다 . 특히 관련 신약 본문 에 대한 주석 적 연구 가 가장 중요 하 다 . 그런데 연구자 들 은 서로 자신 의 주장 이 ‘ 성경 적 ’ 이라고 자부 한다 . 이 글 은 여성 안수 에 관한 역사 적 고찰 , 구약성경 에서 본 여성 안수 , 그리고 신약성경 에서 본 여성 안수 를 차례 로 다룬다 . 이 글 에서 “ 여성 안 수 는 확실 한 성경 적 근거 를 확보 하 지 못함 ” 을 논증 할 것 이 다 . 
 여성 안수 를 허용 하 지 않 는 이유 에 대해 , 유교 문화 의 양존 음비 ( 陽尊 陰 卑 ) 에 근거 하 여 가부장 적 기득 권 을 고수 하 려는 성향 이 근본주의 교회 에 자리 잡 고 있 다는 분석 이 있 다 . 그리고 여성 안수 를 지지 하 는 요인 으로 ‘ NCC 여성 위원회 ’ 와 같 은 여권 ( 女權 ) 신장 단체 의 활동 과 더불 어 WCC 의 결정 을 드 는 경우 도 있 다 . 여권 신장 과 상관 없이 , 미국 의 경우 신 식민지 지역 에 여성 의 선교 목회 활동 을 허락 하 게 된 것 을 여성 안수 의 계기 라는 주장 도 있 다 . 신앙 과 세속 문화 를 대립 적 으로 이해 하 는 관점 에 선 이 들 이 방어 적 인 전통 적 신앙 고백 주의 와 카이퍼 의 반 명제 적 ( antithetical ) 사상 에 근거 한 반 ( 反 ) 문화 적 입장 을 견지 했 다는 분석 도 있 다 . 최근 에 는 여성 안수 를 넘 어 , 레즈비언 - 게이 - 양성애자 - 성전 환자 ( LGBT ) 에게 도 목사 직 을 허용 한 장로교회 도 있 다 . 종합 하 면 , 여성 안수 를 찬성 혹은 반대 한 배경 에 는 유교 사상 , 여권 신장 운동 , 성경 해석 방법 의 변화 등 이 복합 적 으로 작용 했 다 . 
 구약 에서 여자 레위인 이나 제사장 이 허용 되 지 않 은 세 가지 이유 는 짐승 을 죽이 고 제사 를 드리 는 고 된 노동 , 부정 한 월경 기간 , 그리고 이 방 신전 의 창기 를 닮 지 못하 도록 하 기 위함 이 었 다 . 여성 안수 지지자 들 에 의하 면 , 예수 님 이 혈루증 여인 을 용납 하 셨 고 ( 막 5 : 25 - 34 ) , 많 은 정통 유대 인 들 은 요람 에서부터 월경 하 는 여인 처럼 부정 하 다고 사마리아 여인 을 간주 했 지만 예수 님 은 사마리아 여인 을 만나 셨 고 ( 요 4 : 1 - 42 ) , 현대 목사 의 직무 는 레위인 이나 제사장 이 수행 하 는 힘든 노동 과 다르 며 , 신약 에 는 신전 창기 ( 娼妓 ) 의 문제 가 사라졌 기 에 신약 의 변화 된 상황 을 고려 해야 한다 . 
 하지만 구약 에서 하나님 의 구원 역사 가운데 일부 특별 한 경우 에 여성 이 활동 한 것 을 보편 화 시킬 수 없 으며 , 여성 은 왕 과 제사장 같 은 공 적 사역 에 종사 할 수 없 었 다 . 제사장 은 선지자 가 될 수 있 었 지만 , 선지자 는 ( 레위 지파 의 ) 제사장 이 될 수 없 었 다 . 제사장 이 되 려면 여성 이 아니 라 완전 한 남성 이 어야 했 다 ( 레 21 : 17 - 21 ) . 이 원칙 에 근거 하 여 신약 의 목사 도 남성 가운데 선발 되 어야 한다고 적용 하 는 이 가 있 다 . 이렇게 구약 의 여성 의 역할 을 살펴본 것 으로 는 여성 안수 의 성경 적 의미 를 결정 하 는데 여전히 역부족 이 다 . 
 교회 의 필요 에 따라 여성 안수 를 허용 하 거나 불허 할 수 없 다 . 더구나 여성 안 수 는 페미니즘 운동 에 좌우 될 것 이 아니 라 , 성경 해석 에 근거 한 결정 이 어야 한다 . 복음서 의 1 차 삶 의 정황 인 AD 30 년 대 에 는 여성 안수 에 관한 논쟁 이 없 었 지만 , 신약 의 지역 교회 가 설립 된 이후 상활 을 염두 에 둔 바울 서신 에 는 이 와 관련 된 것 으로 보이 는 교훈 이 몇 번 나타난다 . 신약 서 신서 에 의하 면 , 여성 안 수 는 구원론 과 직결 되 지 않 는 교회 의 직제 문제 로 보인다 . 그럼에도 여성 안 수 가 가볍 게 취급 될 주제 가 아님 은 이 주제 는 성 경관 및 성경 해석 과 직결 되 기 때문 이 다 . 
 눅 8 장 의 여성 들 ( 마리아 , 요안나 , 수산나 ) 은 소위 ‘ 정착 제자 ’ 였을 뿐 아니 라 , 예수 님 과 함께 다닌 제자 들 이 었 는가 ? 과연 이 여성 들 이 여러 지역 을 다니 신 주 님 과 동행 했 는가 는 분명 치 않 다 . 『 개역 개정 』 의 번역 처럼 , 1 절 의 12 제자 는 주 님 을 따라다닌 제자 들 로 , 2 - 3 절 의 여인 들 은 정착 제자 들 로 보 는 것 은 자연 스럽 다 . 왜냐하면 1 세기 에 여성 이 남성 스승 을 장기 적 으로 따라다니 면서 숙박 을 같이 했 다며 큰 스캔들 이 기 때문 이 다 . 누가 는 남녀 의 동등 한 지위 와 사역 을 매우 강조 한다 . 하지만 여성 들 은 예수 님 이 갈릴리 사역 을 펼치 시 는 동안 그리고 예수 님 이 예루살렘 에서 죽 으실 무렵 한시 적 으로 동행 했 던 것 같 다 ( 눅 23 : 49 ) . 그 당시 유대 랍비 들 은 여자 를 제자 로 삼 지 않 았 지만 ( 참고 . 요 4 : 27 ) 여성 의 후원 을 받 기 는 했 지만 ( 참고 . 유대 고대사 17 : 33 - 45 ) , 랍비 와 달리 예수 님 은 측근 의 여성 을 훈련 시키 셨 다 . 그렇 다고 하 여 이 사실 이 여성 안수 를 지지 하 는 근거 로 작용 하 는 것 은 아니 다 . 
 예수 님 이 택하 신 12 제자 들 은 모두 남성 인데 , 구약 의 남성 제사장 의 역할 과 유사 하 다 ( 참고 . 롬 15 : 16 ) . 주 님 이 남자 제자 들 만 선택 하 신 것 을 1 세기 의 ‘ 문화 적 상황 에 대한 양보 ’ 곧 여자 제자 들 이 주 님 을 따라다니 면 사람 들 로부터 멸시 를 받 아 복음 이 전파 되 지 않 는 상황 을 고려 한 일시 적 인 현상 인가 ? 물론 주 님 이 제자 선택 시 에 문화 적 상황 을 고려 하 신 것 은 옳 지만 , 이런 특수 상황 에 사도 의 남성 성 이 라는 규범 성 이 있 지 않 는가 ? 주 님 의 승천 이후 , 복음 을 공 적 으로 증거 하 고 초대 교회 의 지도자 역할 을 담당 한 것 은 남성 에게 만 제한 되 었 기 때문 이 다 . 참고 로 구약 의 선지자 직 은 일시 적 이 었 지만 남성 이 담당 한 제사 장직 은 종신직 이 었 듯이 , 남성 목사 직도 종신직 이 라고 추론 할 수 있 는가 ? 하지만 구약 제사 장직 이 아니 라 선지자 직 이 신약 의 목사 직 에 더 직결 된다 . 
 롬 16 : 3 에 의하 면 브리스 길라 는 바울 의 ‘ 동역자 ’( 쉬 네 르 고스 ) 인데 , 이 명사 는 목사 였 던 디모데 ( 롬 16 : 21 ) 와 디도 ( 고후 8 : 23 ) 에게 도 적용 되 었 다 ( 참고 . 빌 4 : 3 의 유오 디아 와 순두 게 ) . 더욱이 브리스 길라 가 아볼로 를 가르쳤 기에 ( 행 18 : 26 ) 여성 이 공 적 직분 을 맡 아 지도 적 역할 을 수행 했 다고 볼 수 있 는가 ? 하지만 그것 은 개인 적 차원 이 지 공 적 설교 가 아니 다 . 
 여성 신학자 들 가운데 겐 그 레아 교회 의 뵈 뵈 ( 롬 16 : 1 - 2 ) 를 ‘ 사도 ’ 혹은 ‘ 교회 의 대표자 ’( 프로스 타티스 ) 로 보 는 이 가 많 다 . 그녀 가 여자 감독 이나 여 집사 ( RSV , AEB , NEB ) 라는 주장 도 있 지만