초기 한국 교회 의 신앙 형태 I . 머 릿 말 그리스도교 신앙 은 초 시간 적 , 초공간 적 인 그 어떤 것 이 아니 다 . 기독교 신앙 은 역사 를 뚫 고 들어와 일어난 실존 의 사실 에 대한 신앙고백 이 다 . 곧 하나님 자신 이 문화 속 에 들어오 셨 듯 ( Incarnation ) , 그리스도 의 몸 된 교회 또한 시간 과 공간 의 특수 성 아래 영향 을 받 을 수 밖 에 없 는 불가피 성 에 접하 게 되 었 다 . 교회 는 그리스도 의 몸 된 공동체 인 동시 에 하나 의 사회 적 기구 로서 의 역사 적 존재 이 다 . 그러므로 한국 교회 역시 한국 의 사회 적 정치 적 특수 상황 속 에서 선교 활동 이 시작 된 것 이 다 . 이러 한 견지 에서 서구 교회 를 필두 로 시작 된 미국 교회 와 그 외 의 나라 의 선교 활동 을 살펴봄 과 동시 에 이것 을 다시 국내 에 정착 된 교파 ( Domination ) 에 촛 점 을 맞춰 심도 깊 은 연구 를 꾀하 고자 한다 . 그리고 이것 이 가능 하 게 된 하나님 의 때 ( kairos ) 와 문화 적 제약성 으로 인한 문제점 을 살피 고 , 이러 한 복음 과 문화 의 이중 구조 속 에서 형성 되 어 진 초기 한국 교회 의 신앙 형태 를 고찰 하 고자 한다 . II . 서구 ( 유럽 ) 교회 의 선교 조선 에 대한 서구 교회 의 선교 는 영구히 지속 될 결실 을 남기 지 못하 고 문 만 두드리 다가 지나가 고 말 았 다 . 서구 형 의 프로테스탄트 교회 는 교파 형 의 미국 적 인 기독교 와 는 달리 국가 적 인 범위 로 확대 되 어 있 어서 교회 의 유기 적 인 연결 과 결속 면 이 강조 되 고 , 따라서 공동체 의 신학 과 교회 론 적 인 신앙 의 의식 이 훨씬 강했 다 . 이렇게 한국 선교 를 시도 했 지만 언제나 바닷가 만 지나간 서구 교회 의 선교 에 대해 , 선교사 들 의 모습 과 실패 의 원인 , 의의 에 대해 살펴보 기 로 한다 . 1 . 선교사 들 먼저 벧트브레 ( John . J . Weltvree ) 와 하멜 ( Handrik Hamel ) 은 서양 의 사람 으로 발 을 내딛 기 는 했으나 한국 의 기독교 에 아무런 영향 을 미치 지 못했 다 . 1 ) 바질 홀 ( Basil Hall ) 1816 년 서해안 측량 을 목적 으로 배 를 탔으나 , 그해 9 월 1 일 황해도 백령도 , 청도 근방 에 상륙 하 여 물품 과 한문 성서 를 나누 어 주 었 고 , 군산 으로 가 서 관리 들 을 만나 선물 과 성서 를 전했 다 . 전라도 다도 해 근방 을 10 일 간 순항 하 면서 추자도 에 도 상륙 하 였 다 . 2 ) 칼 구 츨라프 ( karl A . F . Gutzlaff ) 프랑스 신부 바텔 레미 브 루지에 가 최초 의 한국 신부 로 임명 받 던 1832 년 에 한 사람 의 프로테스탄트 선교사 도 처음 으로 한국 에 들어왔 는데 그 의 이름 은 칼 구 츨라프이다 . 그 는 동인 도 회사 소속 의 선박 으로 상로 탐색 차 황해 연안 을 답사 하 러 왔 던 전 ( 전 ) 네 델 란 드 선교회 ( The Netherland Missionary Society ) 소속 의 서구 교회 의 선교사 였 다 . 그 는 모리슨 의 영향 으로 동양 에 눈길 을 돌렸 고 , 중국 에 와서 사이 암어 로 신구약 을 번역 하 였 고 , 요한복음 을 일본어 로 번역 간행 하 였 다 . 백 령도 , 대청도 , 소청도 를 들러 충청도 홍천 길 대도 금강 입구 에 상륙 하 여 성서 를 나누 어 주 었 으나 , 상륙 은 허락 받 지 못했 다 . 그러 자 그 는 얼마 안 되 어 광명 한 날 이 한국 에 임할 것 을 소망 했 다 . 그 는 선교사 다운 열의 와 함께 상역 ( 상역 ) 과 연결 시키 고 있 다 . 또한 이양선 ( 이양선 ) 문제 에 대해서 는 근대사 에 잊 을 수 없 는 커다란 공헌 을 남겼 다 . 3 ) 로버트 토마스 ( Robert J . Thomas ) 개신교 최초 의 순교자 토마스 목사 는 1840 년 영국 웨일스 의 라야 더 ( Rhayader , Radnoshire ) 에서 태어나 서 런던 대학교 뉴 칼리지 ( New Collge University of London ) 를 졸업 하 고 , 1863 년 목사 안수 를 받 고 런던 선교회 의 파송 으로 중국 상해 에 도착 했으나 , 아내 가 세상 을 떠나 고 만 다 . 또한 상해 의 런던 선교회 총무 인 무어헤드 ( Wm . Muirheard ) 와 의 불화 로 선교사 사직원 을 제출 하 고 세관 에서 근무 하 다가 조선인 동지사 일행 을 만나 조선 에 대한 관심 을 갖 게 되 고 , 알렉산더 월리엄 슨 의 주선 으로 1865 년 9 월 4 일 에 서해안 자라리 에 도착 한다 . 이때 그 는 한국 말 을 배우 고 성서 를 나누 어 준 뒤 북경 으로 돌아간다 . 얼마 후 제너럴 셔 만호 ( General Sherman ) 에 편승 하 여 1866 년 8 월 대동강 입구 에 들어선다 . 그러나 , 그 들 의 오만 함 으로 결국 모든 선원 이 살해 되 고 , 토마스 목사 는 칼 로 그 를 치 려는 사람 에게 성서 를 주려 했으나 , 받 지 아니함 을 보 자 무릎 을 꿇 고 기도 를 하 다가 순교 하 였 다 ( 1866 . 8 . 3 ) . 토마스 자신 의 행동 과 선교 방법 론 에 는 엄연히 서구 적 인 교회 신학 이 그 기초 가 되 고 있 었 다 . 4 ) 알렉산더 월리암 슨 ( Alexander Williamson ) 1866 년 스코틀란드 의 장로교 선교사 알렉산더 윌리엄슨 은 한국인 상인 들 과 그리고 동지사 일행 을 만나 그 들 의 기독교 에 관한 지식 에 놀랐 다 . 그 는 토마스 목사 순교 후 에 한국 선교 에 대한 깊 은 관심 을 가지 고 만주 순회 전도 를 시작 하 였 고 고려 문 에 와서 많 은 한국 사람 들 에게 성서 를 팔 았 다 . 또한 한국 선교 에 대한 열의 로 해서 , 한국 에 대한 서구 기독교 여러 나라 의 무력간섭 을 꾀하 였 고 그 무력 의 시위 로써 개국 을 강요 해야 할 것 을 주장 하 였 다 . 5 ) 존 로스 ( John Ross ) 와 매킨타이어 ( John McIntyre ) 스코틀란드 선교사 인 존 로스 와 그 의 매부 매킨타이어 는 1872 년 만주 에서 조선 선교 에 관심 을 가지 고 있 었 다 . 1873 년 때마침 의주 청년 들 이응찬 , 이성하 , 백홍준 , 김진기 를 만나 신문화 를 가르쳐 주 고 한국 말 을 배웠 다 . 그 들 은 1875 년 에 성서 번역 의 대업 을 착수 했으며 1882 년 에 누가복음 과 요한복음 , 1883 년 에 사도행전 과 마가복음 , 1884 년 에 마태복음 이 발간 했 다 . 그리고 1887 년 에 는 마침내 신약 전서 가 번역 , 간행 되 었 다 . 2 . 실패 원인 과 의의 조선 에 대한 서구 교회 의 선교 는 영구히 지속 되 지 못하 고 문 만 두드리 고 지나갔 다 . 그 이유 는 서구 형 의 교회 생리 가 기독교국 ( Christendom ) 의 관념 에 서 있 었 기 때문 에 , 그것 이 관계 되 는 한 로마 카톨릭 과 의 형태 적 동일 성 이 두드러졌 고 , 그 에 따라 시대 적 으로 나 교회 론 적 으로 조선 풍토 에 도입 될 가능 성 이 희박 했 기 때문 이 다 . 이것 이 곧 , 여러모로 단절 된 순수 한 형태 의 복음 , 소위 복음주의 적 이 고 부흥회 타입 의 교파 적 교회 에서 가능 성 이 열릴 수 밖 에 없 었 다는 필연 을 가진다 . 이렇게 한국 정착 은 실패 로 돌아갔 지만 , 그 들 이 성서 를 보급 함 으로써 개신교 선교 의 기반 을 닦 은 점 에서 한국 교회사 최초 의 장 ( page ) 에서 길 이 빛날 공헌 을 한 것 을 간과 해서 는 안 될 것 이 다 . 특히 존 로스 와 매킨타이어 가 이응찬 , 서 삼륜 과 함께 한국 말 성서 번역 을 한 것 과 그 들 과 관련 된 한국인 전도자 들 을 한국 민족 교회사 의 첫 틀 을 잡 았 다고 볼 수 있 다 . III . 정착 된 프로테스탄트 교회 유형 1 . 미국 교파 형 교회 선교 . 1 ) 미국 북 장로교 . 여러 프로테스탄트 교회 들 중 에서 처음 으로 주재 선교사 를 파송 한 영예 를 가진 교회 는 미합중국 북장 로 교회 였으며 , 한국 에서 체재 하 면서 일 한 최초 의 선교사 는 미 북 장로교 선 교부 의 파송 을 받 은 알렌 ( Horace Newton Allen 안 련 1858 - 1932 ) 이 라는 의사 였 다 . 알렌 은 1883 년 10 월 11 일 상해 에 도착 하 여 지내 던 중 중국 산둥성 주재 미국 선교사 레이드 가 본국 선 교부 에 한국 선교 의 필요 성 을 회고 하 자 한국 으로 갈 것 을 결심 하 였 다 . 알렌 은 1884 년 6 월 22 일 서울 에 들어왔으나 선교사 로 들어올 수 없 었 기에 미국 영사관 의 공의 로 일 하 면서 전도 하 였 다 . 갑신정변 으로 인해 민영익 이 상처 를 입 었 으나 알렌 의 의술 로 치료 하 여 왕실 의 시 의 관 으로 임명 되 고 광혜원 이 라는 병원 을 설정 하 게 되 어 미국 선교사 의 선교 의 전도 에 밝 은 전망 을 보여 주 게 되 었 다 . 그 후 1885 년 4 월 5 일 복음 선교사 로 언더우드 가 들어오 게 됨 으로서 본격 적 인 선교 가 추진 되 었 고 , 이후 북 장로교 는 해 방전 까지 300 명 의 선교사 들 을 한국 에 파송 하 여 한국 에서 장로 교회 가 가장 큰 교세 를 차지 하 게 하 는데 공헌 하 였 다 . 2 ) 미국 남 장로교 . 미국 장로회 의 외지 선교 는 1861 년 까지 는 단일 사명 으로 추진 되 었 으나 , 미국 의 남북 전쟁 당시 남 장로회 가 따로 조직 됨 으로 외지 선교 도 갈라지 게 되 었 다 . 미국 남 장로회 의 외지 선교회 의 목적 은 ' 기독교 의 전파 와 교회 의 조직 ' 이 라 하 였 다 . 남 장로교회 의 한국 선교 는 북장 로 교회 보다 8 년 늦 게 시작 되 었 다 . 그것 은 1891 년 10 월 에 안식년 으로 귀국 한 언더우드 가 내슈빌 에서 모인 외국 선교 를 위한 신학교 협의회 에서 조선 선교 를 호소 함 으로 시작 되 었 는데 , 이것 이 계기 가 되 어 데이트 ( L . B . Tate ) , 존슨 ( C . Johnson ) , 레이놀즈 ( W . D . Reynolds ) 등 이 선교사 로 임명 받 고 1892 년 내한 하 였 다 . 이것 이 남 장로교 의 한국 교회 선교 의 시작 이 되 었 다 . 그 후 그 들 은 최초 의 선교 지부 를 전주 에 세웠 고 1898 년 목포 에 지부 를 세웠 다 . 따라서 제주도 를 포함 한 한국 남서부 지방 은 사실상 한국 에 온 남 장로교 선 교부 에 의해 복음 의 씨앗 이 뿌려졌 다 . 남 장로교 는 주로 호남 지방 에서 선교 하 였 는데 해 방전 까지 178 명 이 내한 하 였 다 . 3 ) 미국 북 감리교 . 미국 북 감리교 는 1885 년 4 월 5 일 아펜젤러 가 제물포 에 도착 함 으로 정식 선교 가 개시 되 었 다 . 그러나 사실 상 의 선 교부 개설 은 그 보다 1 달 늦 게 내 한 한 스 크 랜 톤 에 의해 이루 어 졌 다 . 아펜젤러 는 부인 과 함께 왔 다가 국내 사정 이 어수선 하 여 일본 에 갔 다가 두 달 후 에 다시 내한 하 여서 1886 년 배재 학당 을 세우 고 교육 사업 과 함께 성서 번역 을 위해 일생 을 바쳤 다 . 스 크 랜 톤 은 1885 년 5 월 3 일 내한 하 여 서울 정동 에서 병원 사업 으로부터 선교 사업 을 시작 했 다 . 그 의 어머니 스 크 랜 톤 여사 는 이화 학당 을 세워 우리 나라 최초 의 여성 교육 을 시작 한 공로 를 세웠 다 . 4 ) 미국 남감 리교 . 남감 리교 의 한국 선교 는 1895 년 에 시작 되 었 다 . 갑신정변 이후 중국 에 망명 하 여 상해 에서 한국인 최초 의 남감 리교 인 이 된 ( 1887 년 ) 후 미국 에 유학 하 여 남감 리회 본부 에 한국 선교 를 요청 했 던 윤치호 의 주선 으로 이루어진 한국 선교 는 1895 년 10 월 13 일 중국 에 있 던 리드 ( C . E . Reid ) 가 내 한 함 으로 결실 을 맺 게 되 었 다 . 남감 리회 는 서울 과 개성 및 춘천 이북 의 강원도 지역 에서 선교 하 였 다 . 2 . 그 외 교파 형 교회 의 선교 한국 선교 에서 비록 미국 계 의 교파 는 아닐지라도 교회 의 이해 에서 교파 적 형태 의 신학 을 취하 는 교회 의 선교 가 여럿 이 있 었 다 . 그 중 대표 적 인 교회 는 다음 과 같 다 . 1 ) 호주 장로교 . 미국 에 이 어 그 다음 으로 한국 선교 를 개시 한 선교회 로 , 호주 의 빅토리아 장로교회 ( The Presbyterian Church of Victoria ) 해외 선교회 였 다 . 1889 년 선교사 데이비스 ( J . Henry Davies ) 목사 와 그 의 누이 동생 이 입국 하 였 다 . 호주 장로교회 는 당시 교세 가 3 만 5 천 명 밖 에 안 되 는 작 은 교파 였 지만 선 교열 은 왕성 하 였 다 . 그 들 은 경상도 일 대 를 무대 로 삼 아 선교 하 면서 한국 선교 에 체계 적 으로 임했 다 . 그러나 데이비스 는 너무나 먼 거리 를 도보 로 여행 한 것 이 무리 가 되 어서 병약 하 던 중 아깝 게 도 천연두 에 감염 되 어 입국 한 지 1 년 이 되 어 부산 에서 세상 을 떠나 고 말 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 사건 으로 호주 전체 장로 교회 에서 한국 선교 에 대한 열기 가 높 아 져 이후 해방 전 까지 77 명 이 내한 하 여 경남 지방 을 중심 으로 선교 하 였 다 . 호주 교회 는 경남 지방 에서 농촌 교회 와 부녀자 교육 을 위해 남다른 공헌 을 하 였 다 . 2 ) 영국 성공회 . 영국 성공회 ( The sowety for Propaagation of the Gospel in Forign parts 약칭 S P G ) 는 영국 해군 군목 이 던 코르프 ( C . J . Corfe ) 신부 를 1889 년 11 월 1 일 웨스트민스터 사원 에서 한국 주교 로 임명 하 였 고 , 이듬해 9 월 29 일 내한 함 으로 성공회 의 한국 선교 가 개시 되 었 다 . 성공회 의 한국 에서 의 첫 교회 는 1891 년 5 월 17 일 에 서울 충무로 ( 지금 의 대연 각 건물 이 있 는 지역 ) 에 선교 본부 와 함께 성당 을 건축 하 고 그 이름 을 " 부활 의 집 " 이 라 하 고 공동생활 을 개시 했 다 . 초기 의 선교 방법 은 엄격 한 청빈 과 기도 생활 을 하 면서 서울 과 인천 에서 의료 사업 과 고아 들 에 대한 구제 사업 및 출판 을 통한 문화 사업 도 전개 하 였 다 . 동시 에 장로교 , 감리교 와 함께 성서 번역 사업 도 연합 적 으로 진행 시켰 다 . 그리고 선교 초기 부터 성공회 는 한국 문화 의 토양 깊이 뿌리 내리 려는 열망 으로 " 토착 화 " 에 힘썼으며 , 한국학 연구 에 상당 한 관심 을 보였 다 . 1914 년 4 월 에 와서 는 한국인 성직자 양성 을 위한 신학 교육 기관 인 성 미가엘 신 학원 을 개원 하 고 , 1915 년 12 월 21 일 에 최초 의 한국인 신부 로 김희준 씨 가 서품 되 었 다 . 3 ) 캐나다 장로회 . 캐나다 의 한국 선교 의 시작 은 특수 했 다 . 캐나다인 으로서 처음 한국 에 온 사람 은 맥캔지 목사 ( William John McKenzie , 1861 - 1895 ) 였으나 그 는 그 교회 의 공식 파견 선교사 가 아니 고 , 개인 자격 으로 내한 한 열정 의 청년 이 었 다 . 1893 년 12 월 에 오직 한국 선교 에 대한 꿈 을 안 고 선교회 의 배경 없이 독립 적 으로 선교 를 감행 했 던 것 이 다 . 그 는 서울 에서 몇 달 을 보낸 뒤 벽촌 황 해도 장연 의 솔 내 에 가 서 한복 을 입 고 한식 을 먹 으며 이 겨 례 와 함께 생활 을 하 였 다 . 청일 전쟁 을 앞둔 시기 에 그 는 한때 일본 을 위한 정탐 군 으로 오인 되 어 신분 이 위태 로워진 사건 도 발생 하 였 다 . 그러나 , 그 는 결코 굴하 지 않 고 복음 을 전파 하 는 일 에 전심전력 하 였 다 . 맥켄지 목사 가 가 는 곳곳 에서 예배 처소 를 마련 한 다음 에 다른 집 과 구별 하 기 위하 여 십자가 를 그린 깃발 을 만들 어 달 았 다 . 한국 북부 지방 에서 십자가 표식 으로 교회당 을 구별 하 는 방법 이 퍼진 것 이 결코 우연 이 아니 다 . 그 가 한국 에 머문 기간 은 길 지 않 았 지만 성심성의껏 그리스도 를 전한 생활 은 우상 숭배 를 버리 고 기독교 로 개종 하 는 사람 을 속출 케 하 였 다 . 그 는 너무나 피로 한 몸 에 일사병 까지 걸려 고열로 신음 하 다가 세상 을 떠나 고 말 았 다 ( 1895 ) . 이 죽음 이 계기 가 되 어 캐나다 장로회 에서 는 정식 한국 선교 를 결의 하 였 고 이 에 1898 년 9 월 그리 이슨 ( R . Grierson ) , 푸트 ( W . R . Foote ) , 맥레 ( D . M . Mcrae ) 등 이 내한 함 으로 한국 선교 가 시작 되 었 다 . 캐나다 장로회 에서 는 1925 년 본국 에서 감리 교회 등 다른 교파 등 과 연합 하 여 캐나다 연합회 가 된 후 에 도 계속 한국 에서 활동 하 였 는데 , 이 들 의 활동 무대 는 함경도 와 간 도 지방 이 었 다 . 4 ) 침례교회 . 침례교회 의 한국 선교 는 펜 위크 ( Malcolm C . Fenwick ) 에 의하 여 시작 된다 . 그 는 캐나다 토론토 ( Toronto ) 출신 으로서 선교 를 위해 내한 할 때 아무런 선교 기관 의 배경 이 없이 개인 자격 으로 왔 다 ( 1889 년 ) . 그 는 서울 에서 10 개월 정도 우리말 을 공부 하 고 는 황 해도 솔 내 에서 자리 잡 고 그 곳 주민 들 과 의식주 를 같이 하 면서 열심히 전도 하 였 다 . 그러나 많 은 개종 을 얻 을 수 는 없 었 다 . 그 는 전도 에 힘쓰 다가 재정 문제 로 한국 선교 를 중단 한 미국 침례교 계통 의 엘라 딩 기념 선교회 ( Ella Thing Memorial Mission ) 를 흡수 하 였으나 , 이 지역 ( 충청도 일대 ) 을 감당 하 지 못하 고 본토인 한국 사람 들 자신 이 지도 하 도록 하 였 다 . 펜 위크 는 경험 을 통하 여 선교 는 외국 선교사 들 에 의해서 보 다는 본토인 한국 사람 들 자신 에 의해 증거 되 어야 큰 수확 을 얻 을 수 있 다는 것 을 깨달 았 다 . 5 ) 러시아 의 동방 정교회 . 1898 년 1 월 암브로시 신부 가 내한 하 여 러시아 공사관 안 에 성당 을 마련 하 고 선교 를 시작 했으나 공사관 직원 을 대상 으로 한 소극 적 종교 행위 에 국한 되 었 고 , 한국인 을 대상 으로 한 선교 에 까지 확장 되 지 는 못했 다 . 오히려 노일 전쟁 ( 1904 - 5 ) 에서 러시아 가 패 하 고 러시아 공사관 이 폐쇄 된 이후 본국 귀환 을 거부 한 선교사 들 에 의해 정동 에서 본격 적 인 한국 선교 가 이루 어 졌 다 . 그러나 1917 년 러시아 본국 에서 볼 세비 키 혁명 이 일어남 으로서 러시아 정교회 의 한국 선교 는 사실상 폐쇄 되 고 말 았 다 . 그러나 널리 시베리아 쪽 에서 는 가난 때문 에 이 민간 숱한 우리 조선 사람 들 이 러시아 의 동방 정교회 에 입교 하 고 있 었 다 . 얀 치히 ( Yantchihe ) 라는 마을 에서 는 4 백 여 가구 가 교회 에 등록 하 고 있 었 으며 우리 네 가난 한 이주민 들 은 제정 러시아 의 국교 인 동방 교회 에 입교 해서 그 국민 으로서 의 특권 을 누리 고자 한 동기 는 비탄 한 것 이 었 다 . 6 ) 구세군 . 민중 지향 적 교회 인 구세군 은 1908 년 10 월 에 영국인 선교사 인 허가 두 ( R . Heggard ) 정령 이 그 일행 과 함께 서울 에 와서 서대문 평동 96 번지 ( 지금 의 고려 병원 뒷 쪽 ) 에 자리 잡음 으로 그 선교 를 시작 하 게 된다 . 처음 에 는 노방 에서 전도 하 고 옥내 집회 는 허가 두 의 집 에서 보 았 으나 , 참가 인원 이 늘어남 에 따라 한 달 후 부터 는 지금 의 구세군 과 새문안 교회 중간 에 서울 1 영 ( 교회 ) 을 개척 하 였 고 , 이어서 12 월 에 는 서울 제 2 영 을 개척 하 였 다 . 그 들 은 군복 차림 으로 노상 에서 나팔 을 불 고 북 을 치 면서 사람 을 모은 다음 에 열심 으로 전도 하 였 다 . 한 일 관계 가 험악 한 그 시절 에 군복 차림 때문 에 오해 를 받 아 종종 변 을 당하 기 도 하 였 고 곤경 을 겪 기 도 하 였 다 . 또한 이 들 은 1909 년 구세군 사관 학교 를 설립 하 여 교역자 양성 에 주력 을 하 였으며 1910 년 에 는 서울 에서 총회 를 소집 하 여 본영 ( 본영 ) 을 확립 하 였 고 구세군 본래 의 사명 인 빈곤 과 사회악 을 제거 하 는 일 과 또한 복음 의 전달 을 위하 여 적극 적 공헌 을 사회 를 위해 남기 기 시작 하 였 다 . 7 ) 성결 교회 . 성결교 는 단일 한 하나 의 교파 로 시작 한 교회 는 아니 었 다 . 다만 초 교파 적 인 동양 선교 를 위한 단체 에서 출발 해 경화 된 교회 라고 할 수 있 다 . 이 성결교 는 1907 년 일본 유학 을 마치 고 귀국 한 두 선교사 , 즉 김상준 과 정빈 에 의해 시작 되 었 다 . 김상준 과 정빈 은 일본 동양 선교회 ( The Orient Missionary Society ) 가 경영 하 는 성서 학원 을 졸업 한 후 무 교동 에 집 한 채 를 매입 하 여 복음 전 도관 을 개설 하 여 전도 를 하 였 다 . 처음 에 그 들 은 교파 의식 을 가지 지 않 았 다 . 그리하여 그 들 은 악대 를 동원 한 노방 전도 와 호별 방문 을 통한 전도 로 얻 은 결신자 들 을 인근 교파 교회 로 인도 하 였 다 . 1901 년 일본 에서 설립 된 동양 선교회 는 그 설립 목적 을 동양 지역 의 많 은 사람 들 에게 복음 을 전파 하 는 것 에 두 었 기 때문 에 전도 표제 로서 중생 , 성결 , 신유 , 재림 을 강조 하 였 다 . 이 전도 표제 는 매우 간결 하 여서 대중 전 도 하 기 에 는 효과 적 이 었 다 . 마찬가지 로 성결교 선구자 들 도 그런 정신 으로 전도 만 을 열중 하 였 던 것 이 다 . 그러 다가 기구 의 조직 이 불가피 한 정도 로 신도 의 수 가 확장 되 자 교단 을 형성 하 지 않 을 수 없 었 다 . 1921 년 9 월 에 는 정식 적 으로 성결교 라는 이름 을 사용 하 였 다 . 김상준 과 정빈 이 무교동 에서 전도 하 기 시작 한 지 3 년 만 에 영국 사람 토마스 ( John Thomas ) 가 감독 으로 부임 하 였으며 , 1921 년 9 월 동양 선교회 창설자 길 보른 ( E . A . Kilborne ) 이 서울 에 머물렀 다 . 특히 길 보른 은 의사소통 의 문제 로 인하 여 감독 제 에서 고 문제 로 바꾸 어 발전 을 꾀하 였 다 . 최초 의 고문 은 이명직 , 이명헌 , 부 릭스 부인 등 세 명 이 었 다 . 이 들 은 1911 년 3 월 서울 신학 대학 의 전신 인 경성 성서 학원 을 세워 교직자 양성 에 주력 하 는 한편 1922 년 축호 전도 를 경상 남도 에서부터 함남 혜 산진 에 이르 기 까지 실시 하 여 교세 를 크 게 확장 시켰 다 . 8 ) 일본 교회 . 한 일합 방 을 전후 로 하 여 일본 교회 의 한국 선교 도 활발 하 게 추진 되 었 는데 일본 교회 의 한국 선교 는 크 게 두 종류 로 구분 된다 . 첫째 는 한국 에 진출 해 있 는 일본인 들 을 대상 으로 한 선교 이 고 , 둘째 는 한국인 들 을 대상 으로 한 선교 이 다 . 당시 일본 의 3 대 교파 라고 할 수 있 는 일본 조합 교회 , 일본 메도 디스 트 교회 , 일본 기독교회 가 전자 의 경우 인 한국 내 일본인 을 위한 교회 설립 및 전도 활동 을 모두 추진 하 였 다 . 그러나 후자 인 한국인 전도 는 일본 조합 교회 에서 이루 어 졌 다 . 특히 일본 의 한국 병합 이 노골 화 되 면서 합병 이야말로 한 일 양국 국민 의 행복 을 누리 는 유일 한 길 이 며 이것 을 ' 조선 전도 ' 의 기본 정신 으로 삼 았 다던 일본 조합 교회 내 의 극우파 에비나 , 와 다세 는 1909 년 4 월 내한 하 여 한국 선교 기틀 을 잡 았 고 1911 년 와 다세 의 한국 진출로 일본 조합 교회 의 한국 선교 가 실현 되 었 다 . 조선 총독부 의 막강 한 지원 을 등 에 업 고 추진 된 조합 교회 의 한국 전도 는 1919 년 이후 조선 회중 교회 로 이름 을 바꾸 어 해방 되 기 까지 활발 한 활동 을 보였 다 . 이 외 에 도 1910 년 이후 한국 에 선교 를 시작 한 여호와 의 증인 , 안식교 , 그리스도 의 교회 , 오순절 교회 , 나사렛 교회 등 과 반 선교사 운동 으로 이루어진 한국 교회 라 할 수 있 는 자유 교회 , 자치 교회 , 하느님 의 교회 그리고 한국 적 인 신앙 의 유산 으로 이루어진 조선 기독교회 , 조선 복음 교회 , 예수 교회 등 도 각기 교단 조직 을 갖추 고 해 방전 복잡 한 개신 교회 종파 의 한 부분 을 차지 하 였 다 . 3 . 1907 년 대 부흥 운동 1907 년 의 대 부흥 운동 은 한국 교회 의 신앙 형태 를 구현 한 대전환기 적 인 위치 에 서 있 다 . 특히 민경배 교수 는 1907 년 의 대 부흥 은 신앙 의 내연 을 하 게 되 면 자동 적 으로 외연 참여 하 게 된다는 신앙 의 원형 이 설정 된 해 로서 한국 교회사 에 길 이 남 을 전환기 라고 강조 한다 . 1 ) 원인 1895 년 이후 한국 교회 내 에 진행 되 는 민주주의 적 자각 과 그것 을 믿 고 나가 는 교인 들 을 향해 교회 의 비 정치 화 를 선교사 들 이 외치 게 되 자 교회 는 선교사 들 을 탐탁 치 않 게 여겼 을 뿐 아니 라 일부 에서 는 ' 반역자 ' 구실 까지 한다고 비난 했 다 . 이러 한 상황 에서 선교사 들 은 좌절 했 다 . 그 이유 는 교회 가 국가 의 비운 에 너무 깊이 관여 하 는 것 과 만약 선교사 들 이 계속 비 정치 화 를 외칠 경우 오 는 후유증 을 염려 한 것 이 다 . 이러 한 것 은 기도 를 통한 ' 성령 의 힘 ' 만 이 해결 점 이 라고 믿 은 원산 의 ' 하디 ' 선교사 는 선교사 들 을 모아 기도회 를 열 었 고 여기 서부터 부흥 의 불길 이 타올랐 다 . 이렇게 볼 때 1907 년 의 부흥 운동 이 외 적 으로 는 성령 의 역사 이 지만 내 적 으로 는 선교사 들 이 자신 들 의 경건주의 적 신앙 형태 를 고수 하 기 위한 정교분리 의 비 정치 화 가 근본 원인 이 다 . 2 ) 결과 및 평가 1907 년 의 대 부흥 운동 은 크 게 두 가지 면 에서 그 결과 가 평가 되 어 질 수 있 다 . 첫째 , 외 적 으로 는 내연 적 인 신앙 이 갖추 어 지 면 그 에 따른 외 적 변화 는 자동 으로 수반 된다는 신앙 의 원형 설정 과 , 둘째 는 좀 더 깊 은 내적 의 미 로서 교회 와 국가 사이 의 비 정치 화 로 인해서 민족 교회 로서 의 전통 약화 이 다 . 이때 의 부흥회 를 계기 로 한국 교회 의 신앙 유형 은 ' 부흥회 적 열정 ' 으로 특정 지워 지 며 , 미국 선교사 들 의 전 천 년 왕국 설 에 근거 한 종말 적 인 타계 지향 의 신앙 이 깊이 뿌리 를 내리 게 되 었 다 . 4 . 한국 내 프로테스탄트 의 교단 형성 과정 . 위 에서 1910 년 이전 국내 에 선교 를 개시 한 각 교파 선교 를 간략 하 게 살펴 보 았 다 . 여기 에서 알 수 있 는 것 은 국내 에 들 어 온 개신 교회 는 철저 한 교파 형 교회 였 다는 사실 이 다 . 특히 미국 에 뿌리 를 두 고 있 는 각종 교파 선 교부 들 이 다른 교파 선교 부들과 의 연합 이나 대화 없이 독자 적 으로 한국 선교 를 실시 함 으로 복음 을 받아들이 고 있 는 한국 의 입장 에서 는 기독교 를 교파 적 종교 로 받아들일 수 밖 에 없 었 다 . 결국 한국 개신 교회 는 그 초기 부터 선교 의 주체 가 되 는 선 교부 및 선교사 에 의해 성격 이 규정 되 는 교파 형 교회 로 정착 할 수 밖 에 없 었 다 . 이 같 은 선교 작업 의 연결 에서 교단 형성 도 이루어지 게 되 었 다 . 1 ) 장로교 . 한국 에 선교 한 장로교회 는 미국 의 남북 장로회 , 캐나다 장로회 , 오스트레일리아 장로회 의 4 개 장로교회 였 다 . 이 들 네 장로교회 는 본국 의 해외 선교 부 조직 밑 에 한국 선교회 ( The Korea Mission ) 를 두어 선교 사업 을 추진 케 하 는 한편 한국 안 에서 의 다른 선교회 선 교부 와 연합 전선 을 펴 나갔 다 . 1889 년 이 같 은 장로교 선 교부 연합 조직 이 처음 이루 어 졌 다 . 당시 한국 에 나와 있 던 북장 로회 선교회 와 오스트레일리아 장로회 선교회 가 연합 하 여 를 조직 하 였 다 . 약칭 장로회 공의회 로 알려진 이 조직 의 초대 회장 은 헤론 이 었 고 , 서기 는 데이비스 였 다 . 약칭 장로회 공의회 는 1890 년 데이비스 의 사망 으로 자연 폐지 되 었 고 1893 년 에 이르 러 남 장로회 선교회 와 연합 하 여 를 조직 하 였 다 . 이 공의회 의 설립 목적 은 " 조선지 에 갱 정교 신경 장로회 정치 를 사용 하 는 연합 교회 를 설립 " 하 는데 있 었 다 ( 조선지 갱 정교 신경 장 노회 정치 사용 련합 교회 설립 ) . 처음 에 는 미국 의 남북 장로교 선교회 만 으로 이루 어 졌으나 캐나다 장로회 및 오스트레일리아 장로회 선교회 에서 도 가입 하 게 됨 으로 명실공히 선교 연합 협의 체가 되 었 다 . 그러나 이 조직 은 친목 단체 의 성격 을 띠 고 있 을 뿐 정치 적 기능 은 사실상 없 었 다 . 이 조직 이 정치 적 기능 을 갖 게 되 기 는 1901 년 에 로 조직 을 확대 하 면서 부터 이 다 . 이 공의회 는 비로소 한국인 도 그 회원 으로 참석 할 수 있 게 되 었 는데 1901 년 초대 공의회 회원 에 는 1900 년 장로 로 안 수 받 은 김종섭 과 1910 년 장로 안수 를 받 은 길선주 방기 창 , 한국인 조사 6 명 이 참여 하 였 고 선교사 는 25 명 이 었 다 . 이 공의회 는 다시 와 로 구분 되 었 고 교회 자치 권 은 에 있 었 다 . 이 처럼 하나 의 공의회 안 에 두 종류 의 소회 를 두 어 가 던 중 먼저 오스트레일리아 장로회 에서 모든 선교회 를 통괄 하 여 처리 할 수 있 는 자유 장로회 설립 을 건의 하 여 ( 1902 ) , 이 에 대한 다각 적 인 연구 와 준비 작업 을 거쳐 1905 년 각 선교회 는 본국 교회 에 독립 된 하나 의 장로회 설립 을 요청 한 바 각 선 교부 는 설립 을 승낙 하 기 에 이르 렀 고 , 1907 년 마침내 한국인 7 명 이 목사 로 안 수 받 아 가 이루어지 게 되 었 다 . 이 독 노회 는 1912 년 7 개 노회 로 발전 분립 되 면서 비로소 교단 조직 이 랄 수 있 는 가 된 것 이 다 . 2 ) 감리교 . 감리교 의 경우 는 장로교 보다 훨씬 늦 은 속도 로 교단 형성 이 이루 어 졌 다 . 미국 남 감리 교회 는 1885 년 한국 선교 를 시작 하 면서 ( The KoreaMission ) 를 통해 선교 및 치리 기능 을 행사 하 였 고 , 이것 이 1905 년 에 야 ( The Korea Mission Conference ) 가 되 었 으며 , 1908 년 비로소 ( The korea Annual Conference ) 가 되 어 사실상 독립 된 교회 정치 체제 를 갖추 었 다 . 남감 리회 는 1897 년 한국 선교 를 개시 하 면서 를 조직 하 여 중국 연회 의 관할 하 에 두 었 고 , 1914 년 비로소 가 되 었 으며 1918 년 에 야 가 되 었 다 . 장로교회 와 같이 공식 적 인 선교회 연합 기구 는 갖 지 못하 고 있 었 으나 , 선교 초기 부터 신학 교육 을 통해 공동보조 를 취하 고 있 던 남북 감리회 는 1924 년 부터 두 교회 합동 이 본격 적 으로 논의 되 어 1930 년 12 월 , 마침내 통합 된 교단 조직 인 라는 총회 를 구성 할 수 있 었 다 . 3 ) 성결교 . 교회 조직 보다 는 순수 한 전도 에 만 주력 했 던 ' 동양 선교회 ' 는 조직 없 는 선교단체 가 크 게 성장 할 리 없 다는 사실 을 깨닫 게 되 었 다 . 1921 년 까지 의 15 년 간 교회 수 는 불과 33 개 밖 에 되 지 못하 였 던 것 이 다 . 이리하여 동양 선교회 의 탈바꿈 은 불가피 하 게 된 것 이 다 . 한국 의 동양 선교회 는 그 이름 을 1921 년 9 월 에 " 조선 예수교 동양 선교회 성결 교회 " 로 바꾸 고 길 보른 총리 가 한국 감독 과 경성 성서 학원 원장 직 을 겸직 하 면서 본격 적 인 교회 조직 을 하 게 되 고 교리 도 확장 하 게 된다 . 1929 년 감리 교회 조직 을 본 딴 를 다시 1933 년 4 월 에 는 " 조선 성결 교회 총회 " 를 창립 하 게 되 었 다 . 4 ) 침례교 . 펜 위크 에 의해 시작 된 한국 선교 는 1906 년 미국 북 침례교 의 엘라 딩 기념 선교회 의 사업 을 인수 하 고 를 조직 하 였 다 . 1921 년 에 는 이 교단 이름 을 " 동아 기독교회 " 로 변경 하 고 1933 년 에 는 다시 " 동 아기 독대 " 로 바꾸 었 다가 1940 년 에 는 " 동아 기독교 " 로 변경 시켰 다 . 1893 년 장로교 와 감리교 가 전국 을 그 들 의 선 교지 로 분할 하 자 펜 위크 는 " 대한 기독교 " 의 선교 지역 을 국외 로 과감 하 게 옮겼 다 . 그리하여 그 는 만주 일대 와 시베리아 그리고 몽고 에 까지 선교 한 것 이 다 . 해방 직전 인 1944 년 에 는 동아 기독교 가 일제 의 신사참배 강요 를 받아들이 지 않 았 으므로 지도자 들 은 투옥 되 고 교단 은 강제 해산 당하 는 비운 을 맞 게 되 었 던 것 이 다 . 해방 후 에 는 1949 년 총회 에서 미국 남 침례교 와 관계 를 맺 고 비로소 그 교단 명칭 을 " 대한 기독교 침례 회 " 라 고치 면서 침례 교단 으로 출발 하 기 에 이른다 . 5 ) 그 밖 의 교회 들 . 구세군 은 1910 년 10 월 한국인 21 명 이 사관 학교 를 졸업 하 고 사관 으로 처음 임관 됨 으로 구세군 총회 를 그해 에 조직 할 수 있 었 다 . 1918 년 부터 는 구세군 특유 의 사회 봉사 사업 을 시작 하 였 다 . 이 사업 은 주로 본영 보조 와 독지가 들 의 헌금 과 그리고 정부 의 보조 로 운영 되 었 다 . 그러 다가 1928 년 12 월 부터 유명 한 " 자선 남비 " 가 등장 한 것 이 다 . 1928 년 시작 된 자선 남비 전통 은 우리 나라 뿐 만 아니 고 구세군 이 있 는 나라 마다 계속 되 고 있 다 . 성공회 는 선교 시작 때 부터 한국 교구 를 설정 하 고 주교 로 코르프 신부 를 임명 하 였 고 , 처음 선교 시작 할 때 에 는 란 조직 하 에 선교 하 다가 후 에 로 이름 을 바꾸 었 다 . 1914 년 성미 가 엘 신 학원 을 개원 하 고 1916 년 5 월 에 는 교구 회가 조직 되 고 조선 성공회 의 기본 교리 와 전례 에 관한 선언 이 있 었 고 헌장 법규 도 제정 하 였 다 . 1941 년 외국선 교사 들 의 신사참배 문제 로 강제 추방 당하 였으나 해방 과 더불 어 세 시 주교 의 귀환 으로 조선 성공회 가 재건 되 었 다 . 5 . 프로테스탄트 의 성공 요인 과 정착 의 문제점 . 1 ) 정착 의 성공 원인 시기 의 적합 성 ( 갑신정변 , 문호 개방 , 청일 전쟁 ) 1876 년 에서 부 터 1896 년 간 의 우리 의 역사 는 파란만장 했 다 . 예 로 1882 년 에 임오군란 , 1884 년 에 갑신정변 , 1894 년 에 갑오경장 , 그리고 동학 혁명 , 청일 전쟁 ( 1895 ) 과 민 비시 해 사건 , 1896 년 의 아관 파천 과 같 은 해 의 독립 협회 창립 등 이 그것 이 다 . 이러 한 정치 적 시련 후 에 대권 을 잡 은 대원군 이 서구 열강 의 침입 에 대한 위기 의식 을 느끼 고 쇄국정책 과 천주교 박해 를 실시 했 음 에 도 불구 하 고 , 민비 정권 은 일본 의 무력 하 에 타율 적 인 수호 조약 을 맺 게 됨 에 따라 1876 년 강화 조약 과 함께 문호 를 개방 한 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 임오군란 과 갑신정변 그리고 1882 년 의 한미 수호 통상 조약 과 청일 전쟁 으로 인한 서양 문물 의 우수 성 입증 등 은 기독교 가 정착 하 는 데 좋 은 외 적 인 요소 들 을 제공 하 였 다고 할 것 이 다 . 한국인 의 종교 적 진공 상태 이 당시 개신교 의 정착 의 성공 의 원인 중 에서 뺄 수 없 는 중요 한 요인 이 한국인 의 종교 적 상태 인 것 이 다 . 근대 한국 은 종교 적 생활 에 있 어서 심한 허탈감 을 경험 하 고 있 었 다 . 한국 역사 를 통해 한때 전성 했 던 선 ( 선 ) 이나 불교 및 유교 의 정신 적 차원 이 고갈 하 고 그 형식 과 명분 으로 만 되풀이 되 던 근대 는 종교 적 신앙 과 정신생활 의 전례 없 는 진 공기 라고 할 수 있 다 . 정교분리 정책 개신교 선교사 들 은 과거 카톨릭 교회 선교 전래 시 의 박해 상황 을 잘 알 고 있 었 다 . 따라서 개신교 선교사 들 은 선교 의 확장 을 위하 여 자신 들 이 카톨릭 교회 와 는 다르 다는 점 을 강조 하 면서 정교분리 정책 을 표방 하 게 된다 . 물론 이 들 의 정교분리 정책 은 카톨릭 의 상황 을 고려 한 것 외 에 도 이미 자신 들 이 정교분리 를 주장 하 는 경건주의 적 인 신앙 과 도 일치 하 는 것 이 었 으므로 , 이 들 이 이러 한 주장 을 하 게 되 는 것 은 어찌 보 면 당연 한 결과 였 다고 볼 수 있 다 . 그 이유 야 어찌 되 었 던 간 에 이러 한 정책 은 당시 의 집권 자 들 에게 는 안심 을 주 었 을 것 이 분명 하 다 . 성서 번역 한국 프로테스탄트 의 시작 은 압도 적 으로 성서 의 전파 와 연결 되 어 있 다 . 최초 의 선교사 인 언더우드 는 인천 에 상륙 할 때 이미 한국어 로 번역 된 성서 를 가지 고 들어왔 다 . 이것 은 ' 이수정 ' 이 수신사 의 수행원 으로 일본 에 갔 다가 세례 를 받 고 성경 의 진리 를 깨달 아 복음서 를 번역 하 여 1885 년 " 신약 마가 젼 복음서 언해 " 가 요 꼬 하마 의 미국 성서 공회 를 통해 일천 부 간행 된 것 을 언더우드 가 가지 고 들어온 것 이 다 . 또한 만주 에서 도 이미 존 로스 와 매킨타이어 가 한국인 의 도움 을 받 아 성서 를 번역 간행 하 여 전파 하 여 언더우드 가 왔 을 때 이미 서상륜 이 번역 된 성서 를 전파 하 고 다녔으며 , 언더우드 목사 가 한국 에 들 어 온지 얼마 안 되 어서 세례 를 베푼 사람 들 이 이미 성서 의 교훈 을 받 아 신앙 생활 을 하 던 사람 들 이 라는 뜻깊 은 사실 을 솔직히 시인 하 고 있 다 . 2 ) 정착 된 프로테스탄트 유형 의 문제점 교파 중심 및 교파 이식 이 는 처음 부터 몇 가지 의 문제점 을 제기 하 고 있 었 다 . 하나 는 교파 교회 라는 특수 한 조직 과 제도 가 신앙 보다 중요 시 될 위험 성 을 가지 고 있 었 고 , 다른 하나 는 서구 교회 의 배경 에서 생성 된 특수 교단 의 이식 때문 에 자립 적 인 민족 주체 적 인 신앙 형성 이 위축 되 고 따라서 이질 적 인 사회 배경 의 작용 요소 들 이 생소 한 토착 교회 에서 빗나가 구속 할 지 모른다는 위험 성 이 있 다 . 이것 은 단지 한국 교회 의 상황 만 은 아니 다 . 아시아 교회 들 모두 가 비슷 한 상황 이 다 . 이 에 대하 여 강근환 박사 님 은 서구 의 교회 들 이 교단 적 인 선교 업적 에 급급 하 여 선 교지 에서 서로 헐뜯 는 경우 가 많 았 으며 , 이것 은 분열 을 초래 했으며 , 특히 한국 교회 의 상황 에서 는 더욱 두드러진다고 지적 한 바 가 있 다 . 신학 의 결핍 성 한국 교회 의 병폐 라고 지적 된 , 성서 를 문자 그대로 하나님 의 말씀 이 라고 받아들이 는 태도 는 초기 선교사 들 의 근본주의 적 유산 인 것 이 다 . 왜냐하면 그 들 은 축자영감설 을 바탕 으로 하 는 청교도 형 의 사람 들 이 었 기 때문 이 다 . 즉 , 이것 은 근본주의 라는 특수 성 으로 비롯 된 것 으로 , 신학 의 부재 를 야기 시키 게 되 었 다 . 교회 론 적 인 측면 에서 의 문제 교회 는 그리스도 를 머리 로 하 는 신앙 공동체 이 다 . 그러나 초기 교회 의 교인 의 입교 동기 는 그리스도 를 통한 구원 의 지향 이 라는 순수 한 종교 적 측면 과 아울러 기독교 문명 이 라는 거대 한 힘 을 빌리 고자 한 , 정치 나 개 화 에 목적 을 두 었 던 부수 적 인 동기 도 동일 하 게 작용 하 였 다 . 곧 성서 신앙 과 함께 개화 지향 정치 구원 이 그것 이 었 다 . IV . 초기 한국 교회 의 신앙 형태 앞 에서 이미 보 았 듯 , 유럽 교회 는 스쳐 만 갔 고 미국 형 교파 교회 만 정착 되 고 말 았 다 . 따라서 , 초기 한국 교회 의 신앙 형태 는 당연히 미국 적 교파 형 교회 에 영향 을 받 게 되 었 다 . 즉 , 그 들 의 생리 가 한국인 의 심성 에 투영 되 었 다 . 1 . 이기 적 인 개인주의 적 신앙 형태 . 초기 한국 선교사 들 은 19 세기 말 의 근본주의 신학 사조 에 깊 은 영향 을 받 은 사람 들 로 , 경건주의 , 복음주의 , 내세 지향 적 신앙 을 소유 했 다 . 물론 , 이러 한 점 은 긍정 적 으로 볼 수 도 있 지만 , 신학 의 부재 , 교회 론 의 약화 , 사회 부재 의 영혼 구재 , 정치 무관 의 정숙 주의 , 합리 성 의 결여 , 그리고 이 원론 적 신앙 의 전제자 라는 점 에서 부정 적 으로 받아들여진다 . 그런데 이 와 같 은 것 들 은 기복 주의 적 정서 를 많이 가지 고 있 는 한국인 본래 의 정신 적 유형 과 많이 상통 했 고 , 세상 에 어울릴 수 없 었 던 정신 적 귀족 성 의 형 이 상학 적 인 기질 에 신통 하 게 도 호소력 을 가지 고 있 어서 잘 부합 되 었 다 . 즉 , 그 들 의 부정 적 요소 와 우리 한국인 심성 의 부정 적 인 요소 가 상합 되 었 던 것 이 다 . 따라서 , 초기 한국 교회 의 신앙 형태 는 초기 선교사 들 의 puritan 적 신앙 형태 와 한국인 들 의 이원론 적 사상 과 맞물려서 , 공동체 의식 을 상실 하 고 자기 중심 적 인 기복 신앙 이 출현 하 게 되 었 다 . 2 . 타계 주의 적 신앙 형태 . 한국 개신교 인 들 의 경건 성 은 선교사 들 의 신앙 성격 의 영향 을 받 게 되 었 고 이러 한 경건 성 은 1907 년 을 기점 으로 타계 주의 적 성향 을 띠 게 되 는 계기 를 마련 하 게 되 었 다 . 이러 한 현상 은 앞 에서 언급 된 선교사 들 에 의한 교회 의 비 정치 화 또는 정교분리 정책 에 의해서 교회 를 사회 내지 는 국가 에 대한 관심 으로부터 멀리 하 게 한 결과 라고 볼 수 있 는데 , 또 하나 의 영향 은 선교사 들 의 선교 정책 에서 부 터 초래 되 었 다 . 그 중 ' 네비우스 ' 선교 정책 의 영향 을 간과 할 수 없 는데 ' 자립 , 자치 , 자급 ' 의 3 대 원칙 을 중심 으로 차세 적 생활 에서 탈피 하 여 일상 생활 에서 구체 적 으로 실천 하 는 참 기독교 정신 을 구현 하 려 했 던 당초 의 의도 와 는 달리 현실 도피 적 인 현상 을 초래 한 것 이 이 정책 의 헛점 이 었 다 . 결과 적 으로 교인 들 은 개체 교회 에 만 관심 을 기울이 게 됨 으로 그 들 의 신앙 성격 은 다분히 개인주의 적 인 경향 성 을 띠 게 되 었 다 . 3 . 율법주의 적 권위주의 . 개신교 가 이 땅 에 소개 될 당시 , 사상 적 으로 볼 때 우리나라 를 지배 한 사상 은 유교 였 다 . 대부분 의 사람 들 은 중국 의 고전 인 사서삼경 ( 사서삼경 ) 을 암송 하 고 , 이 를 실천 하 는 것 이 최고 의 덕 이 요 , 정치 의 이상 이 며 , 실천 도덕 의 최종 목표 로 여겼 다 . 즉 , 이 들 은 인 ( 인 ) 을 이루 기 위해 노력 하 는 , 내용 보다 형식 에 치우치 는 성향 을 가지 고 있 었 다 . 그런데 , 이것 은 초기 선교사 들 의 바탕 이 되 었 던 Puritanism 의 율법주의 와 부합 되 는 것 이 다 . 따라서 , 율법 정신 보다 문자 에 집착 하 여 여자 적 ( 여자 적 ) 으로 해석 된 율법 의 원리 와 실행 에 지나치 게 의존 하 므로 , 내용 보다 는 형식 에 지나치 게 치중 하 는 율법주의 적 권위주의 신앙 형태 가 나타나 게 되 었 다 . V . 맺음말 이상 에서 우리 는 서구 교회 를 필두 로 시작 된 미국 교파 형 교회 와 그 외 교파 형 교회 그리고 1907 년 의 대 부흥 운동 과 한반도 에 정착 되 어 진 교단 을 중심 으로 초기 프로테스탄트 의 정착 유형 에 관하 여 대략 적 으로 고찰 해 보 았 다 . 여기 서 우리 가 잊 지 말 아야 할 중요 한 사실 은 이러 한 복음 전파 가 가능 하 기 까지 는 초대 교회 복음 전파 가 가능 하 게 되 었 던 하나님 의 카이 로스 가 한 민족 에게 도 동일 하 게 무르익 어 있 었 다는 사실 이 다 . 곧 갑신정변 , 문호 개방 , 청일 전쟁 의 시대 적 여건 과 그 당시 한국 에서 성행 했 던 선 ( 선 ) 이나 불교 , 유교 의 정신 적 고갈 로 인한 종교 적 진공 상태 , 그리고 한국어 로 번역 된 성서 가 이미 있 었 다는 사실 이 바로 그것 이 라 할 수 있 다 . 그러나 한국 의 초기 프로테스탄트 의 정착 과정 에서 는 신앙 보다 교파 의식 이 중요 시 되 고 선교사 들 의 신앙 적 배경 으로 인한 신학 의 부재 성 , 그리고 진정 한 신앙 공동체 로서 의 교회 론 의 약화 라는 문제점 을 낳 았 다 . 이러 한 흐름 에서 한 민족 에게 투영 되 어 지 고 형성 되 어 진 신앙 의 유형 은 이기 적 개인주의 적 신앙 , 타계 주의 적 신앙 , 율법주의 적 권위주의 적 신앙 형태 로 나타났 다 . 우리 는 지난 날 한 민족 의 교회사 를 복음 과 문화 라는 이중 구조 의 견지 에서 , 과거 를 현재 를 푸 는 열쇠 로 , 온고지신 ( 온고지신 ) 의 지혜 를 배워야 할 것 이 다 . ) 강근환 , " 한국 개신 교회 초기 에 있 어서 의 교세 급성장 에 대한 요인 과 그 문제 점 고찰 " [ 신학 과 선교 ] ( 부천 : 서울 신학 대학 출판 부 , 1984 ) , pp . 81 - 82 . ) 민경배 , [ 한국 기독교 회사 ] ( 서울 : 대한 기독교 출판 부 , 1982 ) , p . 135 . ) 이영헌 , [ 한국 기독 교사 ] ( 서울 : 컨 콜 디아 사 , 1978 ) , p . 60 . ) 곽 안전 , [ 한국 교회사 ] ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1973 ) , p . 13 . ) 민경배 , op . cit . , p . 136 . ) Ibid . ) 이영헌 , op . cit . , p . 60 . ) 민경배 , op . cit . , pp . 137 - 138 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 62 . ) Ibid . ) 민경배 , op . cit . , p . 144 . ) Ibid . , pp . 144 - 145 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 63 . ) 민경배 , op . cit . , p . 146 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 63 . ) 민경배 , op . cit . , pp . 169 - 170 . cf ) 이영헌 => 마태복음 이 1883 년 으로 되 어 있 다 . ) Ibid . , pp . 147 - 148 . ) Ibid . , p . 147 . ) 백락 준 , [ 한국 개신 교사 ] ( 서울 : 연세대 학교 출판사 , 1973 ) , p . 85 . ) 민경배 , op . cit . , p . 149 . ) 남영환 , [ 한국 교회 와 교단 ] ( 서울 : 소 망사 , 1988 ) , p . 94 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 76 . ) 민경배 , op . cit . , p . 151 . ) 이덕주 , " 한국 초대 교회 의 성립 과 교단 의 형성 ", [ 기독교 사상 ] 1985 년 , 4 월 호 , p . 46 . ) 김광수 , [ 한국 기독교 성 장사 ] ( 서울 : 기독교 문사 , 1979 ) , p . 92 . ) Ibid . , p . 90 . ) 남영환 , op . cit . , p . 97 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 77 . ) 남영환 , op . cit . , p . 97 . ) 이덕주 , op . cit . , p . 47 . ) Ibid . , p . 46 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 81 . ) 이덕주 , op . cit . , p . 46 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 82 . ) 이덕주 , op . cit . , p . 47 . ) 민경배 , op . cit . , p . 156 . ) 주재용 , " 한국 초대 교회 형성 의 사회 , 역사 적 배경 ", [ 기독교 사상 ] 1985 , 4 . p . 45 . ) 김광수 , op . cit . , p . 88 . ) 민경배 , op . cit . , p . 157 . ) 주재용 , op . cit . , p . 46 . ) 민경배 , op . cit . , p . 57 . ) 주재용 , op . cit . , p . 46 . ) 김광수 , op . cit . , pp . 97 - 98 . ) 이재정 , " 선교 를 위한 공동체 로서 의 성공회 ",[ 기독교 사상 ] 1981 . 7 , p . 72 . ) 송길섭 , [ 한국 신학 사상사 ] ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1987 ) , p . 168 . ) 김덕환 , [ 한국 교회 교단 형성 사 하 ] ( 서울 : 임마누엘 출판사 , 1989 ) , p . 193 . ) 민경배 , op . cit . , p . 157 . ) 김광수 , op . cit . , p . 95 . ) 주재용 , op . cit . , p . 47 . ) 김광수 , op . cit . , p . 98 . ) 송길섭 , op . cit . , p . 166 . ) 민경배 , op . cit . , p . 159 . ) 이덕주 , op . cit . , p . 47 . ) 민경배 , op . cit . , p . 162 . ) 송길섭 , op . cit . , pp . 173 - 174 . ) 민경배 , op . cit . , p . 162 . ) 김광수 , op . cit . , p . 103 . ) 민경배 , op . cit . , p . 161 . ) 이명직 , [ 성결 교회 약사 ] ( 서울 : 성결교 회이 사회 , 1929 ) , pp . 15 - 26 . ) Ibid . , p . 26 . ) 강근환 , " 초기 성결 교회 에 나타난 선교 정책 적 특색 ",[ 신학 과 선교 ] ( 부천 : 서울 신학 대학 출판 부 , 1977 ) , p . 14 . ) 이영헌 , op . cit . , p . 90 . ) 주재용 , op . cit . , pp . 47 - 48 . ) 이덕주 , op . cit . , p . 51 . ) 민경배 , op . cit . , p . 263 . ) Ibid . , p . 222 . ) 주재용 , op . cit . , p . 49 . ) Ibid . ) Ibid . ) 곽 안 련 . 함치 영 편 , [ 장노 교회사 전집 ] ( 서울 : 조선 야소교 서회 , 1918 ) , p . 15 . ) 주재용 , op . cit . , p . 50 . ) 송길섭 , op . cit . , p . 51 . ) Ibid . , p . 166 . ) Ibid . ) 주재용 , op . cit . , p . 51 . ) Ibid . , p . 51 . ) 송길섭 , op . cit . , p . 174 . ) 주재용 , op . cit . , p . 51 . ) 송길섭 , op . cit . , p . 168 . ) 주재용 , op . cit . , p . 25 . ) Ibid . , p . 24 . ) 민경배 , op . cit . , p . 120 . ) 최종고 , " 한국 기독교 와 정교분리 "[ 기독교 사상 ] , 1981 . 8 , p . 44 . ) 민경배 , op . cit . , p . 151 . ) Ibid . , p . 161 . ) Ibid . , p . 171 . ) 강근환 , " 구미 교회 의 선교 정책 고찰 ", [ 신학 과 선교 ] ( 부천 ; 서울 신학 대학 출판 부 , 1979 ) , p . 90 . ) 장일선 , [ 구약 성서 의 하나님 ] , ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1984 ) , p . 55 . ) 민경배 , " 한국 초대 교회 의 개척자 들 "[ 기독교 사상 ] , 1985 . 4 , p . 30 - 38 . ) 김수영 , " 한국 교회 대 부흥 의 역사 적 고찰 과 교회 에 끼친 영향 ",[ 석사 학위 논문 ] ( 부천 : 서울 신학 대학 신학 대학원 , 1987 ) , p . 46 . ) 민경배 , op . cit . , p . 150 . ) Ibid . , p . 149 . ) 심일섭 , " 한국 개신교 의 선교 정책 평가 "[ 기독교 사상 ] , 1978 . 1 , p . 141 . ) 강근환 , " 한국 프로테스탄트 선교 정책 에 끼친 Nevius Plan 의 영향 ", [ 신학 과 선교 ] ( 부천 : 서울 신학 대학 출판 부 , 1974 ) , p . 106 . ) 심상 조 , " Nevius 선교 정책 수행 과정 에 있 어서 한국 적 인 상황 이 미친 영향 "[ 석사 학위 논문 ] ( 부천 : 서울 신학 대학 신학 대학원 , 1976 ) , p . 28 . ) 기독교 교문 사 , [ 기독교 새 사전 ] ( 서울 : 기독교 교문 사 , 1990 ) , p . 378 / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong 공유 하 기 글 요소