위 의 시인 과 목수 의 비유 에서 드러나 는 흉내 와 모방 의 예술론 은 플라톤 의 시인 추방 론 을 지탱 하 는 근거 가 되 는데 , 이 는 플라톤 이 『 공화국 』 에서 말 한 바 대로 시인 의 위상 을 침대 를 만드 는 목수 보다 훨씬 더 " 진리 의 시각 에서 보 면 하찮 은 자 "( X , 605 a , 510 ) 로 인식 하 고 있 기 때문 이 다 . 즉 , 모방 으로부터 생산 된 ' 침대 ' 를 통해 침대 라는 이데아 에 완벽 하 게 접근 하 려는 시도 로 목수 의 노동 동기 와 가치 가 설명 되 는 데 비하 여 , 시인 은 화가 와 마찬가지 로 이 를 ' 다시 한 번 더 ' 흉내 냄 으로써 ' 진리 ' 에서 한 발짝 더 멀 어 진 하등 한 존재 가 되 어 버리 는 것 이 다 . 여기 서 우리 가 주목 해야 할 것 은 비단 시인 을 이미 ' 흉내 내 어 진 ' 사물 을 ' 다시 흉내내 는 존재 ' 의 위상 에 고정 시키 고 있 다는 사실 뿐 아니 라 시인 이 흉내 를 창작 동기 로 삼 아 창조 한 " 시 의 재료 는 현실 이 아니 라 외관 에서 비롯 된다 "( X 599 a , 498 ) 는 관점 이 다 . 왜냐하면 이 ' 외관 에서 비롯 된 창작 동기 ' 라는 플라톤 의 전언 은 플라톤 의 시인 론 을 관철 하 고 있 는 신 - 영혼 - 진리 - 이성 이 라는 개념 들 이 형 이 상학 적 으로 동일 한 맥락 에 위치 하 고 있 기 에 비로소 가능 해 지 기 때문 이 다 . 그러나 동일 한 맥락 에 위치 한 위 의 개념 들 은 단순히 이데아 만 을 담지 하 고 있 는 개념 에 국한 되 지 않 는다 . 이 들 은 무언가 를 ' 초월 ' 하 려는 의지 를 포괄 하 고 있 는 개념 이 고 , 이 초월 의 의지 로 인하 여 ' 지배 ' 하 려는 개념 으로 발전 될 가능 성 이 있 는 개념 이 다 . 왜냐하면 위 의 개념 들 은 플라톤 에 있 어서 단지 추상 적 으로 기능 하 는 하나 의 단순 명사 가 아니 라 항상 형용사 에 의해 ' 강조 ' 되 고 ' 수식 ' 되 어 져 의미 가 한층 강화 되 어 진 개념 이 기 때문 이 다 . 다시 말 해 ' 영혼 ' 과 ' 진리 ' 라는 단어 는 " 절대 적 absolue , 불멸 의 immortelle , 초월 적 transcendentale , 존재 론 적 ontologique "( X 608 c , d , 516 ) 이 라는 추상 적 수식어 는 플라톤 의 사유 를 한층 강화 된 형이상학 과 관념론 을 통해 다시 주조 하 며 , 이 는 궁극 적 으로 시 를 바라보 는 서양 철학 의 계보 의 형성 에 결정 적 인 역할 을 한다고 할 수 있 다 .