‘ 색온 ( 色蘊 ) ’ 에서 색 ( 色 ) 은 물질 적 인 것 을 말 한다 . 눈 에 보이 는 형체 를 가진 물질 은 모두 색이 다 . 색깔 뿐 만 아니 라 눈 에 보이 는 사람 , 건물 , 도로 , 자동차 , 산 , 햇빛 , 그림자 , … 이런 게 모두 색 에 속한다 . ‘ 온 ( 蘊 , skandha ) ’ 이 란 덩어리 , 무더기 , 혹은 집합 , 적집 ( 積集 ) 을 의미 한다 . 따라서 ‘ 색온 ’ 은 색 의 덩어리 , 색 의 무더기 란 말 이 다 . 불교 에서 인간 이 라는 존재 는 오온 ( 五蘊 ) 으로 구성 돼 있 다고 본다 . 오온 이 란 색온 ( 色蘊 ) , 수온 ( 受蘊 ) , 상온 ( 想蘊 ) , 행온 ( 行蘊 ) , 식온 ( 識蘊 ) , 이렇게 다섯 가지 덩어리 가 모인 것 임 을 말 한다 . 물질 의 적집 이 색온 이 고 , 찰나 찰나 유전 상속 하 는 거칠 고 세밀 한 감각 ㆍ표상ㆍ의사 등 과 의식 의 적집 이 수온 ㆍ상온ㆍ행온ㆍ식온이다 . 오온 ( 五蘊 ) 은 무릇 생멸 하 고 변화 하 는 모든 존재 의 현상 을 물질 과 정신 또는 육체 와 마음 으로 이루 어 졌 다고 하 는 것 이 다 . 즉 , 색은 물질 ( 몸 ) 이 요 , 수 ㆍ상ㆍ행ㆍ식 ( 受 想 行 識 ) 은 정신 ( 마음 ) 이 다 . 이 와 같이 인간 은 다섯 가지 요소 가 인연 따라 모이 서 이루어져 있 다고 보 는 소박 한 견해 가 오온 이 다 . 좀 더 자세 한 것 을 보 자 . • 색온 ( 色蘊 ) 은 눈 의 대상 이 되 는 , 눈 에 띄 는 물질 의 속성 , 즉 빨강 이 니 파랑 이 니 하 는 색깔 ( 현상 ) 과 장단 방원 ( 長短 方圓 - 길 고 짧 고 모나 고 둥글 음 ) 등 의 모양 을 가지 거나 크기 ( 형상 ) 를 가진 것 을 말 한다 . 고대 인도 에서 는 물질 이 가지 는 색 의 성질 에 주목 해 물질 을 색 ( 色 , rūpa ) 이 라 불렀 다 . 즉 , 색은 형체 가 있 는 물질 이 다 . 인간 으로 말 하 면 육체 를 말 한다 . 인간 의 육체 라는 물질 은 지 ㆍ수ㆍ화ㆍ풍 ( 地水 火風 ) 네 가지 구성 요소 인 사대 ( 四大 ) 가 화합 해 형성 됐 다고 한다 . 지 ( 地 ) 는 인간 을 구성 하 고 있 는 가장 기본 적 인 요소 인 단단 한 성분 인 뼈 , 피부 등 으로 이 는 몸 을 지탱 하 는 작용 을 한다 . 수 ( 水 ) 는 액체 로서 혈액 , 타액 , 소변 을 의미 한다 . 화 ( 火 ) 는 열기 로 체온 , 에너지 등 을 뜻 하 며 , 이 는 모든 신체 를 성숙 시키 는 작용 을 한다 . 풍 ( 風 ) 은 기체 와 작용 으로 호흡 과 움직임 등 을 뜻 한다 . 이 와 같이 지 ㆍ수ㆍ화ㆍ풍에 속하 는 것 들 이 모두 색 에 속한다 . 따라서 꼭 형체 가 있 는 것 만 이 아니 라 체온 , 힘 , 호흡 , 움직임 등 눈 에 보이 지 않 는 것 들 도 색 에 포함 된다 . • 수온 ( 受蘊 ) 은 괴로움 과 즐거움 에 대한 감수 ( 感受 - 느낌 ) 작용 을 하 는 정신 적 , 심리 상태 를 말 한다 . • 상온 ( 想蘊 ) 은 마음속 으로 밖 의 사물 을 보 고 생각 하 는 지각 작용 을 말 한다 . • 행온 ( 行蘊 ) 은 무엇 을 해야 겠 다는 마음 의 의지 작용 을 뜻 한다 . • 식온 ( 識蘊 ) 은 분별 , 판단 , 인식 , 의식 작용 을 말 하 다 . 식 은 정신 적 작용 인 수 ㆍ상ㆍ행ㆍ식을 총괄 하 고 대표 한다 . 그리하여 오온 은 좁 은 의미 로 는 인간 존재 를 의미 하 며 , 인간 은 물질 적 인 요소 인 색 ( 色 = 육체 ) 과 정신 적 인 요소 인 수 ( 受 ) ㆍ상 ( 想 ) ㆍ행 ( 行 ) ㆍ식 ( 識 ) 으로 이루어져 있 다는 것 이 다 . 이러 한 오온 은 바로 불교 에 있 어 인간 존재 를 해명 하 는 가장 대표 적 인 방식 이 라고 할 수 있 다 . 이 와 같이 불교 에서 는 인간 을 오온 으로 관찰 하 므로 오온 이 불교 의 인간관 인 셈 이 다 . 오온 을 단순 화 시키 면 몸 과 마음 이 다 . 결국 오온 이 란 인간 의 육체 와 정신 ( 마음 ) 이 라는 구성 요소 를 말 한다 . 우주 만물 의 현상 인 객체 가 모두 색 ( 色 ) 이 고 , 그것 을 주체 인 내 가 받아들이 는데 , 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 행 ( 行 ) , 식 ( 識 ) 을 거친다 . 색 ( 色 ) 이 오관 작용 에 의해 접촉 됨 을 수 ( 受 ) 라 하 고 , 그것 을 지각 함 이 상 ( 想 ) 이 고 , 그것 을 정리 해 마음 에 전달 함 이 행 ( 行 ) 이 다 . 그 과정 을 거쳐 마음 에 도착 하 면 이것 이 구나 , 저 것 이 구나 하 는 인식 을 하 는 것 을 식 ( 識 ) 이 라 한다 . 즉 , 오온 은 인간 들 이 살 아서 움직이 는 육체 적 활동 과 정신 적 활동 을 말 한다 . 따라서 인간 의 일체 경험 세계 는 오온 을 근거 로 해서 이루어진다 . 그런데 어리석 은 인간 은 물질 로 된 육신 을 ‘ 나 의 존재 ’ 라고 생각 한다 . 그래서 이 육신 이 죽 지 않 고 오래 살 기 를 바라 고 , 이 육신 의 삶 을 위해서 노동 을 하 고 , 남 과 투쟁 하 고 , 약자 를 착취 하 고 , 다른 생명 을 죽이 기 도 한다 . 그러나 육신 은 결국 은 죽 게 된다 . 우리 가 생로병사 ( 生老病死 ) 의 괴로움 을 느끼 는 것 은 이렇게 나 의 존재 와 세계 가 물질 로 돼 있 다고 생각 한 결과 이 다 . 만약 이 같 은 우리 의 생각 이 진실 이 라면 우리 는 생로병사 의 괴로움 에서 벗어날 수 가 없 다 . 부처 님 은 이 같 은 우리 의 생각 이 잘못 된 것 이 라는 사실 을 깨달 았 다 . 그래서 잘못 된 생각 을 버리 게 하 려고 가르침 을 펴 신 것 이 다 . 그런데 인간 에게 있 어서 물질 의 속성 은 자신 의 몸뚱이 뿐 만 아니 라 몸 의 확장 인 소유물 까지 를 포함 한다 . 이 몸 ( 물질 의 덩어리 , 색온 ) 이 지니 는 속성 은 자신 을 유지 하 고 확장 하 고자 하 는 욕망 을 지닌다 . 인간 의 끊임없 는 욕망 을 말 한다 . 32 평집 을 가지 고 있 으면 48 평집 을 가지 고 싶 고 , 소형 자동차 를 가지 면 중형 혹은 대형 자동차 를 가지 고 싶 어 한다 . 그리고 자신 이 가진 물질 에 마음 이 붙 는다 . 어딘가 대상 에 마음 이 달라붙 을 때 ( 着 ) , 곧 집착 하 게 된다 . 그리하여 그것 은 곧 ‘ 나 ’ 라는 환상 이 생겨난다 . 예컨대 , 어린 시절 가난 했 던 사람 이 고생 끝 에 성공 해서 강남 에 아파트 를 한 채 샀 다 . 그러면 그 에게 ‘ 강남 아파트 = 나 ’ 라는 속성 이 생긴다 . 그리하여 수시로 아파트 시세 를 확인 하 고 , 아파트 값 이 오르 면 기뻐하 고 아파트 값 이 내리 면 실망 한다 . 재산 이 란 재산 일 뿐 , 그건 결코 내 가 아닌데 , ‘ 재산 = 나 ’ 라는 망상 이 생겨 그것 에 사로잡히 게 된다 . 그래서 재산 이 색온 에 포함 된다 . 그리하여 재산 이 늘 면 그건 재산 이 늘 뿐 인데 , 마치 내 존재 그 자체 가 커지 는 듯 한 희열 에 휩싸인다 . 마찬가지 로 재산 이 줄 면 그건 재산 이 줄 뿐 인데 , 마치 내 존재 자체 가 쪼그라들 고 초라 해 지 는 듯 한 위기감 , 좌절감 에 빠져서 낙담 한다 . 이 와 같이 인간 이 추구 하 는 물질 의 덩어리 는 계속 해서 확장 하 고자 욕망 한다 . 만족 을 모른다 . ‘ 이 정도 에서 만족 해 ’ 라는 생각 은 물질 의 확장 하 고자 하 는 욕망 속 에 는 설 자리 가 없 다 . 그래서 부자 가 되 면 될수록 더 돈 에 대한 집착 이 머릿속 을 채워 간다 . ‘ 나 ’ 라는 존재 가 물질 의 확장 을 산출 해 내 는 도구 로 변해간다 . 사회 전체 도 마찬가지 다 . 사회 에 자본 이 쌓이 면 그 자본 은 스스로 확장 을 욕망 한다 . 그래서 어느 단계 를 넘어서 는 순간 그 사회 는 자본 의 확장 을 위해 모든 에너지 를 거기 에 쏟 아 붓 는 자본 의 기계 로 전락 하 고 만 다 . 그런 현상 이 천민자본주의 이 다 . 우리 의 몸 역시 무더기 이 다 . 눈 , 코 , 입 , 심장 , 대장 등 장기 들 의 무더기 이 다 . 미세 한 차원 에서 보 면 DNA 라는 단백질 의 무더기 , 즉 유전자 무더기 이 다 . 유전자 라는 무더기 역시 자신 을 보존 하 고 확장 하 고자 한다 . 그리하여 본능 적 으로 생존 에 유리 한 좋 은 유전자 를 지닌 짝 을 찾 으려는 욕망 이 작동 한다 . 유전자 의 욕망 은 자기 에게 맞 는 이성 을 찾 은 후 에 는 이제 자녀 로 옮아간다 . 자녀 가 성공 해 좋 은 짝 을 만나 많 은 손자 손녀 를 낳 게 되 기 를 욕망 한다 . 마음 이 자녀 에게 달라붙 어 “ 자녀 = 나 ” 라는 환상 이 생긴다 . 자녀 가 성적 을 좋 게 받 으면 자신 의 존재 가 하늘 에 닿 은 듯 쾌감 을 느낀다 . 자녀 의 성적 이 바닥 을 기 면 자신 의 존재감 도 덩달 아 떨어진다 . 여기 서 우리 는 몸 과 물질 의 욕망 으로부터 자유 로워 지 기 쉽 지 않 다는 것 을 알 수 있 다 . 그렇 다고 끝없이 욕망 의 노예 로 살 아야 하 는 것 일까 . 그것 은 ‘ 나 ’ 뿐 만 아니 라 사회 적 으로 혹은 국가 적 으로 계속 확장 되 므로 이 에 대한 해답 을 찾 아야 한다 . - 김범진 이상 은 색온 ( 色蘊 ) 의 물질 적 측면 을 검토 한 것 이 다 . 그리고 이렇게 설명 함 이 지금 까지 의 색온 에 대한 좁 은 의미 의 개념 이 었 다 . 그런데 색 의 의미 를 넓 게 펼치 면 또 다른 이야기 전개 된다 . 즉 , 물질 적 인 형태 로서 육체 는 지 ㆍ수ㆍ화ㆍ풍의 4 대 로 이루어지 고 , 감각 기관 은 눈 ( 眼 ) , 귀 ( 耳 ) , 코 ( 鼻 ) , 혀 ( 舌 ) , 피부 ( 身 ) 등 다섯 감각 기관 [ 오근 ( 五根 ) ] 으로 이루 어 졌 다 . 그리고 색온 ( 色蘊 ) 은 안 ‧ 이 ‧ 비 ‧ 설 ‧ 신 ( 眼耳鼻 舌 身 ) 이 란 5 근 ( 五根 ) 뿐 만 아니 라 그 오근 의 대상 이 되 는 색 ․ 성 ․ 향 ․ 미 ․ 촉 ( 色 聲 香味 觸 ) 이 라는 5 경 ( 五境 ) 을 포함 한다 . 따라서 넓 은 의미 의 색 은 단순히 눈 에 보이 는 물질 일반 , 즉 모든 관찰 대상 만 을 의미 하 는 것 이 아니 고 , 체온 , 호흡 , 움직임 등 지 ㆍ수ㆍ화ㆍ풍에 속하 는 모든 것 들 , 그리고 밝 음 과 어둠 , 빛 과 그늘 까지 모두 포함 해서 , 들리 는 소리 , 냄새 나 는 것 , 혀 끝 의 단맛 쓴맛 , 만져 지 는 것 , 느껴 지 는 것 … 등 과 모든 정신 작용 을 다 포함 한다 . 그리하여 넓 은 의미 에서 색은 안근 ( 눈 ) 에 보이 는 대상 뿐 만 아니 라 분별 하 고 번뇌 를 일으키 는 마음 작용 , 관념 으로 대상 에 채색 하 는 의식 작용 까지 다 포함 해서 색 ( 色 ) 이 라 한다 . 즉 , 번뇌 를 포함 한 마음작용 내지 는 의식 작용 까지 도 색 에 포함 시킨다 . 몸 이 물질 인 것 은 두말 할 필요 도 없 다 . 그러 기 에 색 을 물질 이 라고 번역 한다 . 그러나 몸 외 에 도 마음 작용 등 색 에 포함 되 는 것 은 많 고 도 많 다 . 즉 , 물질 만 이 아니 라 , 인연 따라 생겼 다가 간 곳 없이 사라지 는 느낌 , 행복감 , 사랑 , 괴로움 , 미워하 는 마음 , 번뇌 를 비롯 한 정신 작용 도 무상 ( 無常 ) 한 색 이 라 한다 . 그리하여 부파 불교 의 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 에서 는 5 근 과 5 경 ( 五境 ) 및 무표색 ( 無 表色 ) , 해서 11 종이 색법 ( 色法 ) 에 해당 한다고 했 다 . 무표색 ( 無 表色 ) 은 외부 에 " 드러나 지 않 은 색 " 즉 “ 외부 로 표출 되 지 않 은 색 ” 이 라는 뜻 으로 , 무 표업 ( 無 表業 ) 이 라고 도 한다 . 어떤 사람 을 미워할 경우 , 겉 으로 드러나 게 미워하 는 것 은 표업 이 고 , 속 으로 미워하 는 것 은 무 표업 이 다 . 이 와 같이 겉 으로 드러나 지 않 는 , 겉 으로 드러나 지 는 않 지만 몸 에 배 어 있 는 습관 . 감각 되 지 도 않 는 마음 작용 이나 힘 까지 도 색 에 포함 시킨다 . 행위 자 의 내면 에 잠복 돼 다른 사람 에게 인지 되 지 않 는 감정 ㆍ 행위 까지 를 말 한다 . 이러 한 무표색 도 색 에 포함 된다 . 이상 이 대체 적 인 색 의 개념 이 다 . 어리석 은 중생 은 진실 을 볼 수 도 없 고 알 수 도 없 다 . 왜냐하면 자기 비위 에 맞 으면 달 고 ( 甘受 ) , 제 뜻 에 거슬리 면 쓰 기 ( 排斥 ) 때문 이 다 . 여기 서 자기 비위 도 색온 이 다 . 따라서 색 을 물질 적 요소 만 이 아니 라 정신 적 실체 까지 포함 한다 . 각자 는 정신 적 실체 를 ‘ 몸 ’ 속 에 담 고 있 다 . 그래서 육신 은 정신 을 담 고 있 는 그릇 에 비유 할 수 있 고 , 선장 ( 船長 ) 과 배 의 관계 처럼 , 정신 이 육체 를 움직이 는 것 이 다 . 색온 은 대상 에 대한 성격 , 의미 내용 으로서 대상 을 인식 할 때 마음 속 에 있 는 ‘ 대상 에 대한 의미 내용 ’ 이 드러나 면서 그 대상 에 대해 이렇게 저렇게 인식 하 게 된다 . 우리 는 미술품 을 마 났 을 때 , 그 미술품 을 감상 한다는 것 은 그 작품 의 의미 뿐 만 아니 라 작품 의 수준 까지 평가 한다 . 그런데 그 평가 하 는 기준 은 각자 의 마음 속 에 있 고 , 사람 마다 다 다르 다 . 그리고 각자 가 마음 속 에 간직 하 고 있 는 그 대상 을 평가 하 는 기준 이 라는 것 이 오래 동안 경험 하 고 공부 한 것 들 의 집 적 으로 이루어진다 . 바로 그 집적 이 무 표업 으로서 역시 색온 이 라는 말 이 다 . 이러 한 가치 기준 이 니 평가 기준 이 라는 것 이 과거 의 업 ( 業 - 마음 작용 ) 에 의해 마음 속 에 집적 된 색온 이 란 말 이 다 . 그것 이 대상 에 대해 의미 를 부여 한다 . 그래서 근래 에 색 ( 色 ) 은 대상 성 ( 對象 性 ) 이 라고 도 한다 . 따라서 색 을 물질 적 요소 만 이 아니 라 개념 , 의식 작용 , 의식 의 산물 까지 로 넓 게 봐야 한다는 것 이 다 . 즉 , 색 ( 色 ) 은 이런 저런 내 ‧ 외부 의 현상 에 반응 한다 . 색 은 인간 의 몸 을 구축 하 고 삶 을 체험 하 게 해 주 기 도 하 지만 , 그것 에 집착 하 게 도 한다 . 몸 이 ‘ 나 ’ 라고 의식 하 게 된다는 말 이 다 . 대상 에 집착 하 면 우리 는 외부 상황 에 좌우 된다 . 이성 ( 異性 ) 에 도 , 배고픔 에 도 , 한갓 곤충 에 지나 지 않 는 모기 , 벼룩 에 도 반응 하 지 않 기 가 어렵 다 . 때로 는 자동 으로 , 무 의식 적 으로 반응 하 기 도 한다 . 그래서 세상 에 적응 하 고 생존 하 려면 외부 에 영향 을 받 아야 한다 . 이 처럼 외부 의 영향 에 민감 한 색 ( 色 ) 덕택 에 인간 은 안전 을 확보 하 려고 온갖 노력 을 기울인다 . 이런 색 ( 色 ) 은 외부 상황 에 영향 을 받 는 , 근본 적 으로 취약 한 것 이 므로 언제나 외부 에 반응 해서 적응 하 고 생존 할 태세 를 갖추 고 있 다 . 그래서 안전 을 추구 하 는 색 ( 色 ) 은 노후 를 위해서 혹은 불황 과 같 은 위기 , 건강 악화 나 노화 와 같이 언제 닥칠지 모를 시련 을 위해 미리 여러 형태 ( 저축 , 보험 , 투자 , 운동 , 조심 등 의 마음가짐 ) 의 보호막 을 갖추 려고 한다 . 그런데 이런 범부 중생 의 현실 적 인 노력 이외 에 수행자 로서 색 을 극복 하 려면 색 의 특성 인 반응 을 초월 할 수 있 도록 닦 아야 한다 . 색 ( 色 ) 이 나 의 것 이 아니 기 때문 이 다 . 물질 적 혹은 정신 적 욕망 을 초월 하 려는 수 행정 진이 필요 하 다는 말 이 다 . 현대 과학 은 , 모든 물질 은 우리 의 눈 으로 보 기 에 는 고정 돼 있 는 것 처럼 보이 지만 , 실은 하나하나 가 모두 플러스 ㆍ마이너스의 스핀 운동 을 끊임없이 반복 하 고 있 다고 설명 하 고 있 다 . 우리 의 몸 도 세포 하나하나 가 죽 고 새로 생기 기 를 끊임없이 반복 해 우리 의 몸 이 전혀 새로운 세포 로 변화 되 는데 그다지 긴 시간 이 걸리 지 않 는다고 한다 . 이 처럼 색온 은 무상 한 것 , 항상 하 지 않 는 것 이 다 . 심지어 양자 물리학 에서 는 물질 의 궁극 은 파동 내지 는 에너지 상태 라고 한다 . 한편 불교 의 물질 론 은 물리학 이나 유물론 의 물질 논과 는 초점 이 다르 다 . 물리학 과 유물론 의 물질 론 은 ‘ 물질 이 무엇 인가 ? ’ ‘ 무엇 으로 그리고 어떻게 구성 돼 있 는가 ? ’ 라는 본질 적 인 규명 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 반면 불교 의 물질 론 은 ‘ 해당 물질 이 어떤 작용 을 하 는가 ’ 하 는 것 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 즉 , 깨달음 에 나아감 에 있 어서 해당 물질 이 어떤 작용 을 하 는가 , 깨달음 에 나아가 는데 도움 이 되 는가 , 혹은 장애 가 되 는가 를 이해 하 고 그러 함 으로써 보다 더 깨달 음 에 가까워 지 는 데 에 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 물리학 과 화학 에서 는 원자 의 구조 를 연구 하 고 여러 원소 를 주기율표 등 으로 분류 해 갖 가지 색 ( 물질 ) 의 물리 적 ㆍ화학적 성질 과 기능 을 규명 함 에 비해 , 불교 에서 는 깨달음 의 성취 라는 목적의식 하 에서 , 색 ( 물질 ) 을 안 ‧ 이 ‧ 비 ‧ 설 ‧ 신 ( 眼耳鼻 舌 身 ) 이 라는 5 근 ( 五根 : 인간 의 감각 기관 ) 과 색 ․ 성 ․ 향 ․ 미 ․ 촉 ( 色 聲 香味 觸 ) 이 라는 5 경 ( 五境 : 마음 작용 의 대상 ) 으로 분류 해서 , • 심법 ( 心法 ; 마음 , 8 식 , 즉 심왕 ) 과 • 심소법 ( 心所 法 ; 마음 작용 ) 과 • 색법 ( 물질 ) 간 의 작용 관계 에 초점 을 맞추 어 색법 ( 물질 ) 을 다루 고 있 다 . - - - - - - - - - - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 들 의 글 을 참조 하 고 인용 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 공유 하 기 글 요소