10 : 2 내 가 증거 하 노니 저희 가 하나님 께 열심 이 있 으나 지식 을 좇 은 것 이 아니 라 [ 현대인 의 성경 ] 롬 10 : 2 그 들 이 하나님 께 대하 여 열심 이 있 는 것 은 사실 이 지만 그 열심 은 바른 지식 에서 나온 것 이 아닙니다 . 10 : 3 하나님 의 의 를 모르 고 자기 의 를 세우 려고 힘써 하나님 의 의 를 복종 치 아니하 였 느니라 [ 현대인 의 성경 ] 롬 10 : 3 그 들 은 하나님 에게서 의롭 다고 인정받 는다는 것 을 모르 고 스스로 의롭 게 되 려고 노력 하 며 의롭 다고 인정받 는 하나님 의 방법 을 따르 지 않 았 습니다 . 10 : 4 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 니라 [ 현대인 의 성경 ] 롬 10 : 4 그래서 그리스도 께서 는 믿 는 모든 사람 들 이 하나님 에게 의롭 다는 인정 을 받 게 하 시 려고 율법 을 완성 해 주 셨 습니다 . 10 : 6 - 8 믿음 으로 말미암 는 의 는 이 같이 말 하 되 네 마음 에 누가 하늘 에 올라가 겠 느냐 하 지 말 라 하 니 올라가 겠 느냐 함 은 그리스도 를 모셔 내리 려는 것 이 요혹 누가 음부 에 내려가 겠 느냐 하 지 말 라 하 니 내려가 겠 느냐 함 은 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 모셔 올리 려는 것 이 라 그러 면 무엇 을 말 하 느뇨 말씀 이 네게 가까와 네 입 에 있 으며 네 마음 에 있 다 하 였으니 곧 우리 가 전파 하 는 믿음 의 말씀 이 라 [ 표준 새 번역 ] 롬 10 : 6 그러나 믿 음 에 근거 한 의 를 두 고 는 이렇게 말 합니다 . " 너 는 마음 속 으로 누가 하늘 에 올라갈 것 이 냐 하 고 말 하 지 말 아라 . ( 그것 은 그리스도 를 끌어내리 는 것 이 다 . ) 또 누가 지옥 에 내려갈 것 이 냐 하 고 말 하 지 도 말 아라 . ( 그것 은 그리스도 를 죽 은 사람 들 가운데 서 끌어올리 는 것 이 다 . )"[ NIV ] 롬 10 : 6 But the righteousness that is by faith says : " Do not say in your heart , ' Who will ascend into heaven ? '" ( that is , to bring Christ down ) " or ' Who will descend into the deep ? '" ( that is , to bring Christ up from the dead ) . 누가 하늘 에 올라가 겠 느냐 - 본 구절 은 70 인 역 ( LXX ) 의 신 30 : 12 에서 그대로 인용 한 것 이 다 . 신 30 : 9 - 14 네 가 네 하나님 여호와 의 말씀 을 순종 하 여 이 율법 책 에 기록 된 그 명령 과 규례 를 지키 고 네 마음 을 다 하 며 성품 을 다 하 여 여호 와 네 하나님 께 돌아오 면 네 하나님 여호와 께서 네 손 으로 하 는 모든 일 과 네 몸 의 소생 과 네 육축 의 새끼 와 네 토지 소산 을 많 게 하 시 고 네게 복 을 주 시 되 곧 여호와 께서 네 열조 를 기뻐하 신 것 과 같이 너 를 다시 기뻐하 사 네게 복 을 주 시 리라 ( 9 절 에 포함 되 어 있 음 ) 내 가 오늘날 네 게 명 한 이 명령 은 네게 어려운 것 도 아니 요 먼 것 도 아니 라 하늘 에 있 는 것 이 아니 니 네 가 이르 기 를 누가 우리 를 위하 여 하늘 에 올라가 서 그 명령 을 우리 에게 로 가지 고 와서 우리 에게 들려 행하 게 할꼬 할 것 이 아니 요 이것 이 바다 밖 에 있 는 것 이 아니 니 네 가 이르 기 를 누가 우리 를 위하 여 바다 를 건너가 서 그 명령 을 우리 에게 로 가지 고 와서 우리 에게 들려 행하 게 할꼬 할 것 도 아니 라 오직 그 말씀 이 네 게 심히 가까와서 네 입 에 있 으며 네 마음 에 있 은즉 네 가 이 를 행할 수 있 느니라 본 절 의 뜻 은 율법 은 우리 가 닿 을 수 없 을 만큼 먼 곳 에 있 는 것 이 아니 라 ( 사 45 : 19 ) 우리 곁 에 가까이 있 어 우리 의 현실 삶 에 구체 적 이 고 도 실제 적 인 교훈 을 주 는 것 이 라는 의미 이 다 ( 딤 후 3 : 16 , 17 ) . 따라서 인간 은 하나님 의 말씀 이 ' 저기 저곳 '( over there ) 에 있 다 할 것 이 아니 라 바로 ' 여기 이곳 ' ( here ) 에 있 다 해야 한다 . 또한 " 하나님 의 말씀 이 너무 어려워서 그것 을 지킬 수 없 다 " 든가 또는 " 하나님 의 말씀 을 도저히 접할 수 없 어서 그것 을 지킬 수 없 다 " 라는 핑계 를 대 지 말 아야 한다는 의미 이 다 . 바울 은 ‘ 믿음 으로 말미암 는 의 ’ 가 어떤 것 인가 하 는 것 을 신명기 에서 모세 가 한 말 을 인용 하 여 설명 한다 . 즉 한마디 로 말 하 자면 그 의 는 결코 어렵 거나 까다롭 지 않 고 오히려 아주 간단 하 고 쉽 다는 것 이 다 . 이 칭 의 와 구원 의 길 에 는 우리 를 낙망 시킬 구렁텅 이나 매듭 이 없 으며 우리 가 도저히 극복 할 수 없 는 난관 도 따르 지 않 는다 . 그리스도 께서 하늘 에 계신 것 은 사실 이 다 . 그리스도 께서 무덤 에 계셨 다는 것 또한 사실 이 다 . 그러나 우리 는 하나님 의 비밀 한 일 들 을 알아보 기 위해 하늘 에 올라가 거나 음부 에 내려갈 필요 가 없 다 . 우리 는 그러 한 곳 에 가 지 않 고 도 의롭 다 하심 을 받 고 또 한 구원 을 받 을 수 있 는 것 이 다 . 즉 그리스도 는 우리 가까이 계신 것 이 다 ( 8 절 ) . 그 이유 는 그 말씀 이 우리 가까이 있 기 때문 이 다 . 그 말씀 은 ' 네 입 에 있 으며 네 마음 에 있 다 . ' 즉 우리 는 그 말씀 을 매일 입 으로 읽 고 있 고 마음 으로 생각 하 고 있 다 . 율법 아래 있 던 자 들 은 자기 들 이 모든 것 을 해야 만 했었 다 . 즉 ‘ 율법 으로 말미암 는 의 를 행하 는 사람 은 그 의 로 살리 라 ’( 롬 10 : 5 ) ‘ 사람 이 이 를 행하 면 그 로 인하 여 살리 라 '( 레 18 : 5 ) 하 였 다 . 그러나 복음 은 그 일 의 대부분 이 이미 이루 어 졌 기 때문 에 구원 이 바로 우리 문 앞 에 이르 렀 다는 것 을 밝히 드러낸다 . 10 : 11 성경 에 이르 되 누구 든지 저 를 믿 는 자 는 부끄러움 을 당하 지 아니하 리라 하 니 누구 든지 저 를 믿 는 자 는 부끄러움 을 당하 지 아니하 리라 - 9 : 33 과 같이 사 28 : 16 로 부터 인용 된 구절 이 다 . 그런데 이번 에 는 좀 더 강조 된 형태 로 인용 되 었 다 . 즉 ' 저 를 믿 는 자 ' 란 말 앞 에 ' 누구 든지 ' 란 말 이 첨가 되 어 있 다 ( Hendriksen ) . 이렇게 강조 된 것 은 앞 에 언급 된 4 - 10 절 의 말씀 을 한 마디 로 요약 하 려는 의도 에서 비롯 되 었 을 것 이 다 . 바울 은 이사야 의 말씀 을 인용 하 여 구원 이 유대 민족 에게 만 독점 되 어 지 고 또 한 이방인 에게 있 어서 는 모세 의 율법 에 의하 여 할례 를 받 은 자 에게 만 국한 시켰 던 것 을 확장 시켜 이제 는 복음 을 받아들인 모든 자 에게 허락 되 어 졌 음 을 선포 하 고 있 다 ( Godet ) . 10 : 15 보 내심 을 받 지 아니하 였으면 어찌 전파 하 리요 기록 된 바 아름답 도다 좋 은 소식 을 전하 는 자 들 의 발 이 여 함 과 같 으니라 아름답 도다 좋 은 소식 을 전하 는 자 들 의 발 이 여 - 바울 은 다시 한 번 바벨론 포로 생활 동안 황폐 되 어 있 었 던 예루살렘 도성 에 대한 여호 와 하나님 의 은혜 를 선포 하 는 선지자 이사야 의 말 로써 그 자신 의 이야기 를 확증 하 고 있 다 . 이 말씀 은 사 52 : 7 의 인용구 절 로서 원래 는 이스라엘 의 회복 이 가까왔 다는 기쁨 과 평화 의 선포 였 다 . 사 52 ; 5 - 8 여호와 께서 말씀 하 시 되 내 백성 이 까닭 없이 잡혀 갔으니 내 가 여기 서 어떻게 할꼬 여호와 께서 말씀 하 시 되 그 들 을 관할 하 는 자 들 이 떠들 며 내 이름 을 항상 종일 더럽히 도다 그러므로 내 백성 은 내 이름 을 알리 라 그러므로 그 날 에 는 그 들 이 이 말 을 하 는 자 가 나 인 줄 알리 라 곧 내 니라 좋 은 소식 을 가져오 며 평화 를 공포 하 며 복된 좋 은 소식 을 가져오 며 구원 을 공포 하 며 시온 을 향하 여 이르 기 를 네 하나님 이 통치 하 신다 하 는 자 의 산 을 넘 는 발 이 어찌 그리 아름다운 고 들 을 지어다 너 의 파 숫 군 들 의 소리 로 다 그 들 이 소리 를 높여 일제히 노래 하 니 이 는 여호와 께서 시온 으로 돌아오 실 때 에 그 들 의 눈 이 마주 봄 이 로다 그러나 신약 에서 는 복음 의 전달 로 해석 한다 . 이스라엘 이 바벨론 왕 고레스 치하 ( 治下 ) 에서부터 구출 을 받 은 것 은 모세 에 의하 여 애 굽 왕 바로 의 치하 에서 구출 을 받 은 것 처럼 죄 와 사망 으로부터 구출 받 는 즉 예수 그리스도 에 의하 여 이루 어질 보다 완전 하 고 큰 구원 을 예표 하 고 있 다 . 그러므로 그 당시 유대 민족 이 바벨론 의 포로 에서 이스라엘 로 돌아가 리라는 메시지 가 기쁜 소식 이 었 다면 하나님 의 아들 안 에 영원 한 구원 의 약속 이 있 다는 메시지 는 그 보다 훨씬 더 기쁜 소식 인 것 이 다 . 10 : 16 그러나 저희 가 다 복음 을 순종 치 아니하 였 도다 이사야 가 가 로되 주 여 우리 의 전 하 는 바 를 누가 믿 었 나이까 하 였으니 [ NIV ] 롬 10 : 16 But not all the Israelites accepted the good news . For Isaiah says , " Lord , who has believed our message ? " 유대 인 들 은 전파 된 복음 을 대부분 믿 지 않 았 다 . 바울 은 이것 을 완곡어법 ( litotes ) 을 사용 하 여 말 하 고 있 다 . 즉 그 들 중 일부 만 이 복음 에 순종 하 였 다는 의미 이 다 ( 사 53 : 1 ; 고전 10 : 5 ) . 이사야 가 가 로되 . .. 누가 믿 었 나이까 - 바울 은 사 53 : 1 ( 우리 의 전 한 것 을 누가 믿 었 느뇨 여호와 의 팔 이 뉘 게 나타났 느뇨 ) 의 말씀 을 인용 하 여 이스라엘 의 불순종 을 확증 하 고 있 다 . 바울 이 앞 절 에서 인용 한 사 52 : 7 과 본 절 에서 인용 한 사 53 : 1 사이 에 현격 한 차이 가 나타나 고 있 는데 이것 은 이미 이사야 선지자 가 고난 받 는 종 에 의한 구원 의 메시지 가 거부 되 리라는 사실 을 예견 하 고 있 었 던 것 이 다 . 또한 이 말씀 은 초대 교회 에서 유대인 의 불신앙 을 예언 하 는 구절 로 널리 사용 되 었 으며 ( 11 : 8 ) 친히 예수 께서 도 공생애 동안 사역 하 시 면서 그 백성 이 그 를 메 시야 로 믿 지 않 는다는 사실 을 설명 하 기 위해서 인용 하 기 도 하 였 다 ( Bruce ) . 10 : 17 그러므로 믿음 은 들 음 에서 나 며 들 음 은 그리스도 의 말씀 으로 말미암 았 느니라 [ NIV ] 롬 10 : 17 Consequently , faith comes from hearing the message , and the message is heard through the word of Christ . 바울 은 결론 적 접속사 ' 그러므로 ' 를 사용 하 여 그 의 논리 를 결론 적 으로 요약 하 고 있 다 . 그 는 믿 음 에 대해서 결론짓 기 를 그리스도 의 말씀 을 들 음 에서 온다고 정의 한다 . ' 들 음 ' 에 해당 하 는 헬라 어 는 ' 아코 에스 '(*) 로 ' 듣 는 행위 '( act of hearing ) 나 ' 들려 오 는 것 '( that which is heard ) 의 의미 를 가지 고 있 다 . 이 는 앞 절 ( 16 절 ) 에서 이사야 의 글 을 인용 할 때 ' 전 하 는 바 '( 아코 에 ) 와 동일 하 게 사용 되 었 다 . 그러나 앞 절 과 차이점 은 전자 는 수동태 로 ' 들려진 말 '( was heard ) 의 의미 로 쓰여진 반면 에 본 절 에서 는 능동태 로 메시지 를 ' 들 음 '( hearing ) 의 의미 로 쓰여졌 다 ( Hendriksen ) . 10 : 18 그러나 내 가 말 하 노니 저희 가 듣 지 아니하 였 느뇨 그렇 지 아니하 다 그 소리 가 온 땅 에 퍼졌 고 그 말씀 이 땅 끝 까지 이르 렀도다 하 였 느니라 그러나 내 가 말 하 노니 저희 가 듣 지 아니하 였 느뇨 - 바울 은 질문 과 대답 의 형식 으로 불신앙 에 대한 이스라엘 의 변명 의 소지 를 철저히 차단 시키 고 있 다 . 즉 , 이스라엘 이 그리스도 의 말씀 을 들 을 기회 가 없 었 기 때문 에 믿 을 수 없 었 다고 변명 할 수 있 는 가능 성 을 차단 시키 고 있 다 . 그러므로 여기 서 는 믿음 을 얻 게 되 는 ' 들 음 '( hearing ) 의 기회 가 이스라엘 에게 는 가장 확실 하 게 주어졌 다는 사실 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 그 소리 가 . .. 땅 끝 까지 이르 렀도다 - 바울 은 그 의 이러 한 논리 를 증명 하 기 위하 여 시 19 : 4 을 인용 하 면서 복음 전파 의 편 만성 ( 遍滿 性 ) 을 주장 하 고 있 다 . 시 19 : 1 - 6 ( 다윗 의 시 , 영장 으로 한 노래 ) 하늘 이 하나님 의 영광 을 선포 하 고 궁창 이 그 손 으로 하 신 일 을 나타내 는도다 날 은 날 에게 말 하 고 밤 은 밤 에게 지식 을 전하 니 언어 가 없 고 들리 는 소리 도 없 으나 그 소리 가 온 땅 에 통하 고 그 말씀 이 세계 끝 까지 이르 도다 하나님 이 해 를 위하 여 하늘 에 장막 을 베푸셨 도다 해 는 그 방 에서 나오 는 신랑 과 같 고 그 길 을 달리 기 기뻐하 는 장사 같 아서 하늘 이 끝 에서 나와서 하늘 저 끝 까지 운행 함 이 여 그 온기 에서 피하 여 숨 은 자 없 도다 그러나 이 말씀 을 복음 이 전 세계 에 완전히 전파 된 것 으로 받아들여서 는 안 된다 . 바울 이 시편 의 말씀 을 인용 한 초점 은 종말 론 적 으로 이해 되 어 져야 한다 . 즉 복음 전파 는 궁극 적 으로 전 세계 적 으로 이루어질 것 을 바라보 고 있 는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도 당시 나 초대 교회 시대 에 복음 이 매우 신속 하 게 편 만 히 전파 되 었 다는 것 은 분명 한 사실 이 다 ( 15 : 22 - 24 ; 요 12 : 19 ; 행 2 : 41 , 47 ; 4 : 4 ; 17 : 6 ; 빌 1 : 12 , 13 ; 골 1 : 6 ) . 10 : 19 그러나 내 가 말 하 노니 이스라엘 이 알 지 못하 였 느뇨 먼저 모세 가 이르 되 내 가 백성 아닌 자 로써 너희 를 시기 나 게 하 며 미련 한 백성 으로써 너희 를 노엽 게 하리 라 하 였 고 이스라엘 이 알 지 못하 였 느뇨 - 바울 의 이 같 은 주장 에 대하 여 이스라엘 백성 들 이 복음 을 듣 기 는 했 지만 깨닫 지 못했으므로 거부 했 다는 반문 이 나올 수 있 었 다 . 바울 은 이러 한 반박 을 예상 하 여 앞 절 에서 의 ' 들 음 '( hearing ) 에 관한 질문 에서 전환 하 여 이제 ' 앎 '( knowing ) 에 관한 질문 을 던지 고 있 다 . 이스라엘 은 그리스도 의 말씀 을 들 을 기회 가 주어졌 지만 거절 한 것 처럼 복음 의 의미 와 불신앙 의 결과 가 무엇 인지 충분히 알 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 복음 을 거절 하 였 다 ( Lenski ) . 그러므로 바울 은 분명히 이스라엘 의 불신앙 이 복음 에 대한 앎 의 부족 이나 깨달음 의 결여 로 비롯 되 었 다는 사실 을 은연중 에 강력 하 게 부정 하 고 있 다 ( Harrison ) . 결국 이 말씀 이 암시 하 는 것 은 이스라엘 의 불신앙 은 그 들 이 알 지 못해서 가 아니 라 믿 으려 하 는 마음 이 없 었 던 데 서 연유 한 것 이 다 ( Hendriksen ) . 모세 가 이르 되 내 가 백성 아닌 자 로써 . .. 너희 를 노엽 게 하리 라 - 이 는 신 32 : 21 의 인용 으로 이 구절 은 이스라엘 에 대한 모세 의 노래 중 일부 인데 , 초대 교회 에서 유대 인 들 의 불신앙 에 대한 예언 으로 많이 인용 되 었 다 ( 11 : 11 ) . 신 32 : 21 그 들 이 하나님 이 아닌 자 로 나 의 질투 를 일으키 며 그 들 의 허무 한 것 으로 나 의 진노 를 격발 하 였으니 나 도 백성 이 되 지 아니한 자 로 그 들 의 시기 가 나 게 하 며 우 준 한 민족 으로 그 들 의 분노 를 격발 하 리로다 [ 표준 새 번역 ] 신 32 : 21 우상 을 섬겨서 나 를 격분 시켰 고 , 신 이 아닌 것 들 을 신 이 라고 섬겨서 나 의 질투 에 불 을 붙였 다 . 그러 니 이제 나 도 , 내 백성 이 아닌 딴 백성 을 내 백성 으로 삼 아서 , 그 들 의 질투심 에 불 을 붙이 고 , 어리석 은 민족 을 내 백성 으로 만들 어 그 들 을 격분 시키 겠 다 . 여기 서 모세 는 이스라엘 백성 의 사악 성 을 질책 하 였 다 . 즉 이스라엘 백성 은 우상 숭배 로 하나님 의 질투 를 일으켰으며 이 로 인하 여 하나님 은 이스라엘 의 질투 를 야기 시키 는 어떤 일 을 추진 하 게 된 것 이 다 . 그 일 은 미련 한 백성 을 통해 이루어질 것 이 다 . 여기 서 ' 백성 아닌 자 '(* 에프 우 크 에 드네이 ) 와 ' 미련 한 백성 '(* 에프 에 드네이 아수 네토 ) 은 다 같이 이방인 을 가리키 는 표현 으로서 하나님 의 선택 된 백성 인 유대 인 들 에게 있 어서 이방인 들 은 하나님 의 지식 으로부터 단절 되 었 던 사람 들 이 다 . 그 들 은 하나님 의 백성 들 이 아니 었 고 또한 어리석 은 민족 들 이 었 다 ( Bruce ) . 그러나 하나님 은 그 들 에게 관용 을 베푸 셔서 그 가 친히 선택 하 신 이스라엘 백성 보다 더 존귀 하 게 하 심 으로써 이스라엘 백성 의 시기 와 질투 를 유발 시켰 다 . 10 : 20 또한 이사야 가 매우 담대 하 여 이르 되 내 가 구하 지 아니하 는 자 들 에게 찾 은 바 되 고 내게 문의 하 지 아니하 는 자 들 에게 나타났 노라 하 였 고 내 가 구하 지 아니하 는 자 들 에게 . .. 나타났 노라 - 이 말씀 은 사 65 : 1 의 인용 으로 분명히 앞 절 ( 신 32 : 21 ) 에서 선포 된 내용 을 더욱 강하 게 확증 하 려는 의도 에서 비롯 된 것 이 다 . 하나님 을 구하 지 아니한 백성 에게 하나님 이 나타나 시 기 까지 이스라엘 이 불순종 하 고 있 었 음 을 암시 하 고 있 는 것 으로 이스라엘 의 철저 한 불순종 을 증거 하 고 있 다 . 사 65 : 1 나 는 나 를 구하 지 아니하 던 자 에게 물음 을 받 았 으며 나 를 찾 지 아니하 던 자 에게 찾아냄 이 되 었 으며 내 이름 을 부르 지 아니하 던 나라 에게 내 가 여기 있 노라 내 가 여기 있 노라 하 였 노라 [ 현대인 의 성경 ] 사 65 : 1 여호와 께서 말씀 하 셨 다 . " 나 에게 묻 지 않 은 사람 들 에게 내 가 나 를 나타내 고 나 를 찾 지 않 던 사람 들 에게 내 가 발견 되 었 으며 내 이름 을 부르 지 않 은 나라 에 ' 내 가 여기 있 다 . 내 가 여기 있 다 ' 하 였 다 . 바울 은 이방인 에 대해서 이사야 선지자 의 말 을 빌 어 정의 하 기 를 ' 하나님 을 찾 지 도 않 고 구하 지 도 않 은 자 들 ' 이 라 하 였 다 ( Dunn ) . 그 는 이방인 에 대한 이스라엘 의 틀 에 박힌 멸시 와 배척 , 자기 우월주의 에 대하 여 경고 하 고 있 다 . 즉 하나님 에 대해 무지 했 던 이방인 들 마저 도 복음 을 듣 고 순종 하 여 구원 이 임했 는데 오히려 하나님 의 언약 백성 인 이스라엘 은 불순종 함 으로 구원 을 거절 하 였음을 강조 하 고 있 다 . 동시 에 하나님 께 구하 지 도 문 의 하지 도 않 은 이방인 들 에게 하나님 께서 직접 찾아가 서 나타나 셨 다는 사실 을 통해서 자신 의 기쁘 시 고 선하 신 뜻 대로 구원 을 베풀 수 있 는 주권 적 인 능력 이 하나님 에게 있 음 을 강조 하 고 있 다 ( Hendriksen , Calvin ) . 10 : 21 이스라엘 을 대하 여 가라사대 순종 치 아니하 고 거스 려 말 하 는 백성 에게 내 가 종일 내 손 을 벌렸 노라 하 셨 느니라 순종 치 아니하 고 거스 려 말 하 는 백성 - 앞 절 에서 는 이방인 들 이 하나님 의 긍휼 로 복음 을 순종 한 사건 을 이사야 선지자 의 말씀 ( 사 65 : 1 ) 을 통해서 인용 하 였 다 . 이번 에 는 역설 적 으로 사 65 : 2 을 인용 하 여 이스라엘 의 불순종 을 강조 하 여 지적 하 고 있 다 . 사 65 : ２ 내 가 종일 손 을 펴 서 자기 생각 을 좇 아 불선 한 길 을 행하 는 패역 한 백성 들 을 불렀 나니 [ 현대인 의 성경 ] 사 65 : 2 내 가 하루 종일 팔 을 벌리 고 내 백성 을 맞 을 준비 를 하 였으나 그 들 은 거역 하 며 자기 들 멋대로 악한 짓 을 하 고 있 다 . 종일 내 손 을 벌렸 노라 - 이 말씀 은 이스라엘 의 불순종 과 거역 함 에 도 불구 하 고 하나님 께서 얼마나 많 은 긍휼 과 오래 참 으심을 베푸셨 는가 를 탄 식 으로 표현 하 고 있 다 . 여기 서 ' 종일 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 홀 렌 텐 헤메 란 '(*) 은 시간 의 범위 를 나타내 는 목적격 으로 ' 매일 '( Michel ) , ' 지속 적 으로 '( Cranfield ) 라는 　 의미 로서 하나님 의 오래 참 으심을 강조 하 고 있 는 표현 이 다 ( Dunn ) . 또한 ' 손 을 벌렸 노라 ' 로 번역 된 헬라 어 는 ' 여세 페타 사 타스 케이 라스 '(*) 로 부성애 ( 父性 愛 ) 를 나타내 는 표현 이 다 . 아버지 가 아들 을 그 의 품 에 정답 게 안 아 주 기 위해서 손 을 벌리 는 것 처럼 하나님 이 이스라엘 백성 을 향하 여 인내 와 　 사랑 의 손 을 벌리 고 있 음 을 잘 나타내 주 고 있 다 ( 눅 15 : 20 ) . 이 처럼 하나님 은 이스라엘 이 그 에게 돌아와 그 를 사랑 하 고 순종 하 게 하 려는 뜻 을 가지 고 끊임없이 그 의 백성 을 찾 고 또 손 을 뻗치 셨 지만 그 들 은 그것 을 무참히 거절 하 고 말 았 다 ( Harrison ) . 결국 　 그 들 은 하나님 의 심판 을 자초 ( 自招 ) 하 고 만 것 이 다 . 따라서 이스라엘 에 대한 하나님 의 　 심판 의 선언 은 완전 한 이스라엘 의 책임 인 것 이 다 . 11 : 1 그러므로 내 가 말 하 노니 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느뇨 그럴 수 없 느니라 나 도 이스라엘 인 이 요 아브라함 의 씨 에서 난 자 요 베냐민 지파라 사도 바울 은 자신 의 경우 를 들 어 이스라엘 이 결코 버림 받 은 것 이 아님 을 답 하 고 있 다 . 이스라엘 의 자손 인 사도 바울 을 하나님 께서 구원 해 주 신 것 은 이스라엘 이 전적 으로 버림 받 지 않 았 다는 하나 의 산 증거 이 다 . 예전 에 그 가 복음 을 결사 적 으로 반대 한 것 ( 갈 1 : 13 , 14 ; 딤 점 1 : 13 - 15 ) 은 이스라엘 이 가진 불신앙 ( 10 : 21 ) 의 전형 적 인 본보기 가 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 가 하나님 의 은혜 로 구원 받 은 사실 은 이스라엘 역시 하나님 의 구원 을 받 을 수 있 다는 증거 가 된다 . 11 : 2 하나님 이 그 미리 아신 자기 백성 을 버리 지 아니하 셨 나니 너희 가 성경 이 엘리야 를 가리켜 말 한 것 을 알 지 못하 느냐 저 가 이스라엘 을 하나님 께 송사 하 되 미리 아신 자기 백성 - 몇 명 의 주 석가 들 ( Origen , Augustine , Chrysostom , Luther , Calvin 등 ) 은 이 말 이 ' 구원 받 기 로 예정 된 영적 이스라엘 ' 을 의미 한다고 이해 한다 . 그러나 이 말 은 1 절 에서 와 같이 유대 민족 , 곧 메 시야 의 구원 과 관련 된 이스라엘 민족 의 운명 을 암시 한다고 봄 이 타당 할 듯 하 다 ( Meyer , Godet ) . 예수 와 동시대 에 살 았 던 이스라엘 민족 은 예수 를 배척 ( 排斥 ) 했 다 . 이러 한 민족 적 불신앙 은 오랜 세월 에 걸쳐 계속 될지 도 모른다 . 그러나 하나님 은 시간 에 구애 받 지 않 으신다 . 그 들 의 눈 이 열려 그 들 의 메시 야 를 자유 롭 게 받아들일 때 까지 하나님 은 기다리 신다 . 하나님 은 이스라엘 민족 이 마침내 메시 야 를 믿 고 구원 받 게 될 것 을 미리 아 시 고 계신 것 이 다 . 저 가 . .. 송사 하 되 - 온 이스라엘 이 하나님 을 완전히 저버리 고 우상 을 섬기 는 모습 ( 왕상 19 : 10 , 14 ) 을 목도 한 엘리야 는 자신 의 민족 을 하나님 앞 에 송사 하 며 멸망 시킬 것 을 기도 하 였 다 . 이러 한 엘리야 의 기도 는 민족 에 대한 반역 이 아니 라 자신 의 민족 보다 하나님 의 영광 을 더 중하 게 생각 한 데 서 비롯 된 것 이 다 ( Calvin ) . ( 왕상 19 : 9 - 10 ) 엘리야 가 그곳 굴 에 들어가 거기 서 유하 더니 여호와 의 말씀 이 저 에게 임하 여 이르 시 되 엘리야 야 네 가 어찌하 여 여기 있 느냐 저 가 대답 하 되 내 가 만군 의 하나님 여호와 를 위하 여 열심 이 특심하오니 이 는 이스라엘 자손 이 주 의 언약 을 버리 고 주 의 단 을 헐 며 칼 로 주 의 선지자 들 을 죽 였음이 오 며 오직 나 만 남 았 거늘 저희 가 내 생명 을 찾 아 취하 려 하나 이 다 11 : 4 저 에게 하 신 대답 이 무엇 이 뇨 내 가 나 를 위하 여 바알 에게 무릎 을 꿇 지 아니한 사람 칠천 을 남겨 두 었 다 하 셨으니 ( 왕상 19 : 18 ) 그러나 내 가 이스라엘 가운데 칠 천인 을 남기 리니 다 무릎 을 바알 에게 꿇 지 아니하 고 다 그 입 을 바알 에게 맞추 지 아니한 자 니라 바알 에게 - 그 당시 페니키아 인 들 에게 ' 바알 ' 은 태양 을 상징 하 는 남신 ( 男 神 ) 으로 , 아스 다 롯 ( Astarte ) 은 달 ( 月 ) 을 상징 하 는 여신 ( 女 神 ) 으로 간주 되 었 다 . 칠 천 - 이 숫자 는 여자 와 아이 외 에 도 그러 하 다는 의미 로 이해 되 어야 할 것 이 다 ( 마 13 : 21 ; 막 6 : 44 ) . ' 7 ' 은 완전수 를 의미 하 는 것 이 므로 ( 출 25 : 37 ) 7 천 이 란 숫자 는 영원 전 부터 구원 을 얻 기 로 선택 된 엘리야 시대 의 모든 성도 들 이 완전 한 하나님 의 경륜 가운데 보호 받 고 있 었 음 을 상징 한다 . 11 : 5 그런즉 이 와 같이 이제 도 은혜 로 택하 심 을 따라 남 은 자 가 있 느니라 남 은 자 - 바울 은 엘리야 시대 의 상황 을 자신 의 시대 에 적용 시키 면서 그때 에 남 은 자 칠 천 명 이 있 었 던 것 같이 자신 의 시대 에 도 ' 남 은 자 ' 가 있 다고 하 는 결론 을 도출 ( 導出 ) 하 고 있 다 . 바울 주장 의 요지 는 아무리 이스라엘 민족 가운데 불신 과 배교 가 만연 했 다 하 더라도 ' 남 은 자 ' 가 있 으며 하나님 께서 는 이스라엘 의 남 은 자 를 사랑 하 셔서 택했 다고 하 는 것 이 다 . ' 남 은 자 ' 사상 은 성경 전반 에 걸쳐 나타나 는데 , 먼저 창세기 에 살펴보 면 , 노아 의 때 에 소수 의 택함 받 은 자 만 이 구원 을 받 았 다 ( 창 6 : 1 - 8 ; 눅 17 : 26 , 27 ; 벧전 3 : 20 ) . 롯 의 때 에 도 그러 했 다 ( 창 19 : 29 ; 눅 17 : 28 , 29 ) . 이사야 시대 에 는 그루터기 와 같 은 남 은 자 들 이 있 었 다 ( 사 6 : 13 ; 10 : 32 ) . 이 외 에 도 구원 은 선택 된 남 은 자 들 의 것 이 라는 사상 이 구약 여러 구절 에서 발견 된다 ( 사 1 : 9 ; 11 : 11 , 16 ; 렘 23 : 3 ; 31 : 7 ; 욜 2 : 32 ; 암 5 : 15 ; 미 2 : 12 ; 4 : 5 - 7 ; 7 : 18 ; 습 3 : 13 ) . 특별히 이사야 의 아들 스 알 야 숩 은 그 이름 자체 가 ' 남 은 자 가 돌아오 리라 ' 는 뜻 으로서 구약 의 남 은 자 사상 을 대변 해 준다 . 11 : 16 제사 하 는 처음 익 은 곡식 가루 가 거룩 한 즉 떡 덩이 도 그러 하 고 뿌리 가 거룩 한즉 가지 도 그러 하 니라 [ 공동 번역 ] 롬 11 : 16 떡 반죽 에서 떼 낸 첫 부분 을 하느님 께 드리 면 그 반죽 덩어리 전체 도 거룩 합니다 . 또 나무 뿌리 가 거룩 하 면 그 가지 도 다 거룩 합니다 . [ 표준 새 번역 ] 롬 11 : 16 맏물 로 바치 는 빵 반죽 덩이 가 거룩 하 면 남 은 온 덩이 도 그러 하 고 , 뿌리 가 거룩 하 면 가지 도 그러 합니다 . [ 현대인 의 성경 ] 롬 11 : 16 처음 익 은 곡식 가루 가 거룩 하 면 떡 덩이 도 거룩 하 고 뿌리 가 거룩 하 면 가지 도 거룩 합니다 . [ NIV ] 롬 11 : 16 If the part of the dough offered as firstfruits is holy , then the whole batch is holy ; if the root is holy , so are the branches . † dough [ dou ] n . U 굽 지 않 는 빵 , 가루 반죽 ; 반죽 덩어리 ( 도토 ( 陶土 ) 따위 ) ; batch [ bæt ʃ ] n . ① 한 벌 ; 한 묶음 ; 한 떼 , 일단 ( 一團 ) ; 〖 컴퓨터 〗 묶음 , 배치 . ② ( 빵 · 도기 따위 의 ) 한 가마 , 한 번 구워낸 것 . ┈┈• a ∼ of books 한 묶음 의 책 . 처음 익 은 곡식 가루 가 거룩 한 즉 떡 덩이 도 그러 하 고 - 이러 한 상징 이 의미 하 는 바 는 다음 두 가지 로 요약 할 수 있 다 . ( 1 ) 대표 성 을 의미 한다 . ' 처음 익 은 곡식 가루 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아파르 케 '(*) 는 ' 최초 의 것 ' 이 라는 의미 로 제사 에 있 어서 전체 큰 덩이 에서 일부 를 떼 어 내 어서 하나님 께 바친 것 이 다 . 이것 은 민 15 : 17 - 21 에 나오 는 제사 의 규례 에서 온 것 으로 떼 어 낸 부분 이 원 덩이 를 대표 한다는 개념 을 보여준다 . 그러므로 처음 익 은 곡식 인 이스라엘 민족 을 대표 한다 . ( 2 ) 거룩 성 을 나타낸다 . 첫 열매 가 전체 떡 덩이 를 거룩 하 게 한다는 것 이 다 ( Barmby ) . 결국 이스라엘 과 믿 는 자 들 을 대표 하 는 이스라엘 의 족장 들 과 조상 들 이 거룩 했으니 남 은 그 의 자손 들 도 거룩 하 다는 의미 이 다 . 11 : 17 또 한 가지 얼마 가 꺾여졌 는데 돌감람나무 인 네 가 그 들 중 에 접붙임 이 되 어 참 감람나무 뿌리 의 진액 을 함께 받 는 자 되 었 은즉 감람나무 ( Olea europaea ) 는 팔레스타인 의 중요 한 나무 작물 가운데 하나 였 다 . 감람 열매 는 절여서 먹 기 도 하 였 고 기름 을 짜 서 더욱 가치 있 게 사용 하 였 다 . 감람유 ( 올 리부 기름 ) 는 다양 하 게 요리 에 사용 되 었 으며 또 한 등불 의 기름 으로 이용 하 기 도 하 였 다 . 건조 한 지중해성 기후 에서 는 피부 연고제 로 사용 하 기 도 하 였으며 성경 에서 는 사람 을 특별 한 직무 에 세울 때 ( 왕 과 제사장 등 ) 그 머리 에 붓 는 기름 으로 사용 되 기 도 하 였 다 . 이 때 에 사용 하 는 거룩 한 기름 은 성령 의 기름 부음 을 상징 하 였 다 감람나무 ( 橄 攬 ) : Olive [ 히 ] tyIz "( zayith ) [ 그 ] ejlaiva ( elaia ) [ 영 ] 성서 에 있 어서 감람 으로 번역 된 히브 리어 [ 자이스 ] 는 올리브 나무 와 그 열매 를 가리키 고 있 다 . 노아 의 방주 에서 날려 보낸 비둘기 가 물 고 온 것 이 이 올리브 의 잎 이 었 고 ( 창 8 : 11 ) 이것 은 평화 의 상징 으로 되 고 있 다 . 올리브 는 서아시아 원산 으로 일찍 부터 지중해 연안 에 이식 되 어 올리브 는 무화과 와 함께 지중해 적 특징 의 과실 로 알려 지 게 되 었 다 . 이것 은 이스라엘 에 있 어서 도 가장 귀중 한 과수 의 하나 로 되 고 ( 출 23 : 11 , 27 : 20 , 30 : 24 , 레 24 : 2 , 신 6 : 11 , 28 : 4 기타 ) 평야 에서 는 특히 큰 숲 을 이루 었 다 ( 대상 27 : 28 ) . 옹이 가 많 아서 울퉁불퉁 하 게 된 줄기 와 은색 으로 빛나 는 잎 은 팔레스티나 의 특징 있 는 경관 을 이루 고 있 다 . 야생 올리브 가 높이 2 m 가량 자랐 을 때 그 줄기 를 베 고 좋 은 올리브 의 가지 를 이 에 접목 하 는 것 이 보통 이 다 . 바울 은 올리브 의 노수 ( 老樹 ) 를 젊 게 만들 기 위해 참 올리브 나무 에 야생 올리브 를 접목 하 는 일 을 인용 하 고 있 다 ( 롬 11 : 17 ) . 이 역접 목 ( 逆接 木 ) 의 습관 은 팔레스티나 에 는 알려져 있 지 않 은데 , 아마도 바울 은 이방인 교회 의 희망 을 강조 하 기 위해 이러 한 표현 을 한 것 으로 여겨 지 고 있 다 . 성장 은 더디 어 10 - 14 년 으로 결실 을 시작 하 여 , 30 년 이상 되 어 완전 한 수확 이 얻 어 진다 . 30 - 40 년 수령 의 나무 는 높이 7 m 이상 자라 1 년 간격 으로 한 나무 에 120 kg 의 과실 이 달리 고 이것 은 25 ι 의 올리브유 ( - 油 ) 가 채집 되 는 양 이 다 . 9 , 10 월 에 익 어 자색 으로 되 고 , 올리브유 를 짜낸다 ( 출 27 : 20 ) . 또한 생과 는 소금 에 절여 식용 한다 . 목재 는 황색 으로 다색 ( 茶色 ) 의 나뭇결 이 있 고 , 견고 하 여 , 닦 을 수 가 있 어서 , 여러 가지 공작 에 사용 된다 ( 왕상 6 : 23 , 31 - 33 ) . 올리브 열매 는 식용 되 는 외 에 도 , 그 열매 에서 짜낸 기름 은 , 관제 , 약제 ( 눅 10 : 34 ) , 식용 , 등화 ( 마 25 : 1 이하 ) 에 씌 어 졌 다 . 제사장 은 이 정결 한 기름 에 의해 성별 되 고 ( 출 30 : 25 , → 레 4 : 3 , 8 : 12 , 30 , 시 133 : 2 참조 ) , 왕 은 이것 에 의해 기름 부 어 졌 다 . 주 는 메시 야 ( 기름 부음 받 은 자 ) 로 불리웠 다 . 올리브 는 변성 , 축복 , 미 의 상징 으로 되 고 ( 시 52 : 8 , 128 : 3 , 렘 11 : 16 , 호 14 : 6 ) , 성서 이외 에서 도 올림픽 경기 에서 승리자 의 관 에 잎 이 씌 어 지 고 있 다 . 돌감람나무 인 네 가 그 들 중 에 접붙임 이 되 어 - 돌감람나무 는 야생 감람나무 로서 ( 1 ) 원래 부터 돌감람나무 로 자란 것 과 ( 2 ) 원래 는 좋 은 감람나무 였으나 주인 의 손질 을 받 지 못하 고 자란 것 이 있 다 . 통상 적 으로 감람나무 를 접붙이 는 방법 은 돌감람나무 에 참 감람나무 를 접붙이 는 것 인데 본문 에서 는 이 를 거꾸로 비유 한다 . 이 처럼 참 감람나무 의 가지 일부 를 떼 어 내 고 그 자리 에 돌감람나무 를 접 붙였 다는 표현 을 사용 함 으로써 이방인 이 원가지 가 아님 을 명백히 한다 . 아마도 바울 은 돌감람나무 가 참 감람나무 의 뿌리 에 연결 되 어 좋 은 진액 을 받 아 품질 이 낫 게 변화 되 는 것 만 을 염두 에 둔 것 으로 보인다 ( Murray ) . 이러 한 접붙임 으로 원가지 와 는 전혀 무관 하 던 돌감람나무 이방인 들 이 유대인 과 동일 한 특권 을 누리 게 된 것 이 다 . 참 감람나무 뿌리 의 진액 을 함께 받 는 자 되 었 은즉 - 이방 그리스도인 도 이스라엘 족장 이 누렸 던 구속 의 은혜 에 동참 하 게 되 었 다는 것 인데 여기 서 중요 한 것 은 진액 이 라기 보다 는 그 뿌리 이 다 . 즉 이스라엘 과 무관 했 던 이방인 이 참 이스라엘 에 접붙임 을 받 은 것 은 이스라엘 민족 을 대표 하 는 12 족장 과 맺 은 구원 의 언약 과 연관 된다 ( Hendriksen , Lenski ) . ' 참 감람나무 ' 는 16 절 의 ' 처음 익 은 곡식 ' 과 통하 는 것 으로 구원 의 은혜 와 하나님 의 모든 혜택 의 근원 ( 根源 ) 을 상징 한다 . 이 처럼 이방인 과 유대인 이 모두 동일 한 뿌리 에서 나온 특권 을 누리 고 있 는 것 이 다 . 11 : 22 그러므로 하나님 의 인자 와 엄위 를 보 라 넘어지 는 자 들 에게 는 엄위 가 있 으니 너희 가 만일 하나님 의 인자 에 거하 면 그 인자 가 너희 에게 있 으리라 그렇 지 않 으면 너 도 찍히 는 바 되 리라 [ 현대인 의 성경 ] 롬 11 : 22 그러므로 여러분 은 하나님 의 자비 로 우심 과 엄하 심 을 생각 하 십시오 . 넘어진 사람 들 에게 는 하나님 이 엄하 게 다렸 습니다 . 그러나 여러분 이 계속 하나님 의 은총 가운데 있 으면 여러분 에게 는 자비 를 베푸 실 것 입니다 . 그렇 지 않 을 때 에 는 여러분 도 잘리 게 될 것 입니다 . 11 : 25 - 6 형제 들 아 너희 가 스스로 지혜 있 다 함 을 면키 위하 여 이 비밀 을 너희 가 모르 기 를 내 가 원치 아니하 노니 이 비밀 은 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 더러 는 완악 하 게 된 것 이 라 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 [ 현대인 의 성경 ] 롬 11 : 25 형제 여러분 , 여러분 은 자만 하 지 않 기 위해서 도 한 가지 알 아야 할 비밀 이 있 습니다 . 그것 은 하나님 께 돌아오 는 이방인 의 수 가 다 차기 까지 일부 이스라엘 사람 들 이 불신앙 을 고집 하 겠 지만 그 후 에 는 모든 이스라엘 사람 이 다 구원 을 받 을 것 이 라는 사실 입니다 . 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 -' 충만 한 수 ' 에 대해 모든 이방인 들 이 하나님 께 로 돌아온다고 한다거나 ( 공동 번역 ) , 구원 받 을 자 가 이미 정해져 있 다고 하 는 논리 를 여기 에 도입 시켜 버리 는 것 은 바울 의 정신 을 오해 하 고 본 구절 이 다루 고자 하 는 핵심 을 흐려 지 게 할 뿐 이 다 ( 泉 田 昭 ) . 이 는 ' 천국 복음 이 모든 민족 에 증거 되 기 위하 여 온 세상 에 전파 되 리라 ' 는 종말 현상 에 대한 예수 의 말씀 ( 마 24 : 14 , 막 13 : 10 ) 에 근거 한 것 으로 모든 민족 들 에게 복음 이 전파 되 는 시점 을 의미 하 는 것 이 며 ( Godet ) 선택 된 이방인 의 충만 한 수 를 말 하 는 것 이 다 ( Meyer ) . 이스라엘 의 더러 는 완악 하 게 된 것 이 라 - ' 완악 해졌 다 ' 는 표현 은 7 절 에서 이미 언급 되 었 고 , 17 절 의 비유 에서 는 ' 가지 얼마 가 꺾여졌 다 ' 고 암시 되 었 다 . 본 절 에서 는 ' 더러 는 ' 이 라는 표현 이 추가 되 었 다 . 이 ' 더러 '(* 메 루스 ) 라는 낱말 에 대한 해석 이 다양 하 다 . ( 1 ) 칼빈 ( Calvin ) 은 이것 이 단순히 시간 이나 숫자 를 가리킨다 기보다는 ' 정도 '( measure ) 의 의미 로서 듣 기 좋 게 수식 하 려 했 을 뿐 이 라고 한다 . ( 2 ) 혹자 는 이것 을 시간 적 인 의미 로 해석 하 여 이스라엘 의 완악 함 이 시간 적 으로 충만 한 숫자 가 들어오 는 기간 동안 만 제한 적 으로 지속 된다는 의미 라 한다 ( Godet , Harrison ) . 그러나 본 구절 이 이스라엘 의 구원 에 집중 되 어 있 고 , 이방인 의 충만 한 수 가 언제 완결 될 것 인지 에 대해서 는 하나님 의 절대 적 인 구원 계획 이 므로 알 수 없 다 . 결국 칼빈 의 견해 대로 바울 은 본 구절 에서 숫자 나 시간 을 염두 에 두 는 것 이 아니 라 , 이스라엘 이 완악 하 게 된 것 은 이방인 이 구원 얻 게 하 기 위한 수단 으로 사용 될 뿐 이 고 결국 이스라엘 도 구원 에 동참 하 게 된다는 것 을 보여 주 고자 한 것 으로 볼 수 있 다 . 11 : 26 - 27 기록 된 바 구원자 가 시온 에서 오사 야곱 에게서 경건 치 않 은 것 을 돌이키 시 겠 고 내 가 저희 죄 를 없이 할 때 에 저희 에게 이루 어질 내 언약 이 이것 이 라 함 과 같 으니라 본 구절 은 사 27 : 9 의 인용 이 다 . 야곱 의 불의 가 속함 을 얻 으며 그 죄 를 없이 함 을 얻 을 결과 는 이 로 인하 나니 곧 그 가 제단 의 모든 돌 로 부숴진 횟돌 같 게 하 며 아세라 와 태양 상 으로 다시 서 지 못하 게 함 에 있 는 것 이 라 바울 은 이 구절 을 자유 롭 게 고쳐서 인용 했으며 여기 에 는 렘 31 : 31 - 34 과 미 5 : 2 등 에서 볼 수 있 는 사상 도 깃들 어 있 다 ( Harrison ) . 내 가 저희 죄 를 없이 할 때 에 - 본문 에서 는 하나님 의 백성 이 하나님 께 로 돌이켰 을 때 얻 게 되 는 복 스러운 은혜 를 말 하 고 있 다 . 본 구절 역시 70 인 역 의 번역 을 따랐 는데 , 이스라엘 백성 들 이 스스로 자신 의 죄 에서 돌이키 지 못할 것 으로 여겼 기 때문 이 다 . 이 처럼 이스라엘 의 회심 이 어려운 이유 는 그 백성 의 완악 함 때문 이 었 다 . 그러므로 70 인 역 은 새로운 언약 을 통해 저희 죄 를 값없이 처리 해 주 겠 다고 선언 한 데 강조 점 을 두 었 다 . 바울 이 인용 한 것 으로 보이 는 사 27 : 9 의 예언 을 보 면 , 여러 우상 이 진멸 될 때 비로소 야곱 의 불의 와 죄 가 속함 을 받 을 것 을 말 한다 . 이러 한 약속 을 보다 분명히 하 기 위해서 의도 적 으로 70 인 역 의 번역 을 따라 그리스도 로 말미암 은 완성 된 구원 을 묘사 하 고 있 는 것 이 다 . 한편 ' 죄 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 하마르 티아스 '(*' 죄 들 ') 는 70 인 역 에 는 단수 ( * 하마르 티안 ) 로 되 어 있 으나 복수 로 고쳐 인용 하 였 다 . 이 는 이스라엘 개개인 이 범한 모든 죄악 을 총칭 하 고 공동체 전체 가 범한 죄 모두 를 강하 게 시사 하 는 표현 이 다 . 저희 에게 이루 어질 내 언약 이 이것 이 라 함 과 같 으니라 - 바울 은 이러 한 이사야 의 글 을 인용 하 여 새 언약 이 구체 적 으로 이루어지 는 사실 을 언급 하 고 있 다 . 이 새 약 은 렘 31 : 31 에서 제시 되 는 것 으로서 하나님 께서 그 의 백성 과 맺 은 옛 언약 이 새로운 차원 으로 진행 되 어 하나님 의 법 이 백성 들 속 에서 작용 하 고 마음 에 기록 되 어 하나님 과 의 관계 가 회복 될 것 을 보여준다 . 따라서 바울 은 이러 한 하나님 의 언약 에 기초 하 여 이스라엘 백성 이 비록 완악 하 여 지 긴 했어도 대부분 의 이스라엘 이 구원 을 얻 게 될 것 임 을 제시 한다 . 결국 바울 은 구약 의 선지자 들 이 말 한 언약 의 개념 이 보다 구체 화 되 어 계속 적 으로 드러난다는 것 을 언급 하 고 있 다 ( Dunn ) . 11 : 28 복음 으로 하 면 저희 가 너희 를 인하 여 원수 된 자 요 택하 심 으로 하 면 조상 들 을 인하 여 사랑 을 입 은 자라 [ 표준 새 번역 ] 롬 11 : 28 복음 을 따라 판단 하 면 이스라엘 사람 들 은 여러분 이 잘 되 라고 하나님 의 원수 가 되 었 지만 , 택하 심 을 받 은 것 을 따라 판단 하 면 이스라엘 사람 들 은 조상 덕분 에 하나님 의 사랑 을 받 는 사람 들 입니다 . 11 : 30 너희 가 전 에 하나님 께 순종 치 아니하 더니 이스라엘 에 순종 치 아니함 으로 이제 긍휼 을 입 었 는지라 [ 표준 새 번역 ] 롬 11 : 30 전 에 하나님 께 순종 하 지 않 았 던 여러분 이 , 이제 이스라엘 사람 의 불순종 때문 에 하나님 의 자비 를 입 게 되 었 습니다 . [ NIV ] 롬 11 : 30 Just as you who were at one time disobedient to God have now received mercy as a result of their disobedience ,