구약 과 복음 : 기독교 신앙 을 위한 구약 의 가치 차준희 ( 한 세대 학교 교수 ) 1 . 들어가 는 말 구약성경 은 기독교 인 에게 쉽 게 이해 되 는 책 은 아닌 것 같 다 . 흔히 기독교 정경 의 첫 번 째 부분 인 구약 은 두 번 째 부분 인 신약 보다 는 덜 중요 한 책 으로 받아들이 는 경향 이 있 다 . 심지어 구약성경 이 란 기독교 에서 본질 적 으로 는 필요 하 지 않 고 , 구약성경 이 없이 도 기독교 신학 이 가능 하 다고 보 는 편견 이 일반 적 인 기독교 인과 적 지 않 은 신학자 들 에게 도 널리 퍼져 있 다 . 오늘날 기독 교회 에서 볼 수 있 는 구약 의 의미 상실 성 은 설교 에서 도 쉽 게 확인 된다 . 한국 교회 강단 에서 구약 설교 가 빈약 한 것 은 이미 잘 알려진 사실 이 다 . 한 통계 에 의하 면 , 한국 교회 강단 에서 구약 이 설교 의 본문 으로 사용 되 는 비율 은 개신교 1 백 년 역사 동안 평균 26 % 에 불과 하 며 , 그것 도 창세기 , 출애굽기 , 이사야 , 시편 등 네 책 정도 에 그 선호도 가 집중 되 어 있 다 . 이것 은 결과 적 으로 신구약 전체 66 권 분량 가운데 구약 은 실제로 불과 3 % 정도 만 한국 교회 강단 에서 설교 본문 으로 사용 되 고 있 다는 것 이 다 . 구약성경 의 의미 는 단순히 예수 그리스도 를 앞서 서 선포 하 고 , 그 를 미리 묘사 하 고 , 그 를 다양 한 방식 으로 지시 하 는 예언 적 인 면 밖에 없 는 것 인가 ? 구약성경 은 신약성경 의 머리 말 과 전 단계 에 불과 한가 ? 과연 구약성경 의 독자 적 인 의미 는 없 는 것 인가 ? 구약성경 에 는 기독교 적 케리 그 마 ( 복음 ) 가 없 단 말 인가 ? 이 논문 은 이 와 같 은 질문 에 대하 여 구약성경 의 독자 적 인 중요 성 을 논증 하 고 , 경우 에 따라서 는 신약성경 에서 도 찾아볼 수 없 는 중요 한 의미 를 밝히 는 것 을 목적 으로 한다 . 2 . 구약 에 대한 부정 주 후 1 세기 의 원시 기독교 공동체 에게 있 어서 오직 구약성경 만 이 그 들 의 유일 한 성경 이 었 다 . 따라서 당시 의 교회 는 구약 을 의심 없이 하나님 의 말씀 으로 받아들였 고 그 자신 에게 적용 하 였으며 , 그 들 의 모든 선포 는 구약 에서 출발 할 수 밖에 없 었 다 . 그 들 이 그 와 같 이 할 수 있 게 된 것 은 다음 의 세 가지 기본 인식 에서 비롯 된 것 이 다 . 첫째 , 구약 의 하나님 은 예수 의 아버지 이 다 . 둘째 , 예수 는 구약 에서 약속 된 메시아 이 며 그리스도 이 다 . 셋째 , 새로운 공동체 ( 교회 ) 는 참 되 고 선택 된 하나님 의 백성 이 다 . 물론 원시 기독교 공동체 는 성전 파괴 등 과 같 은 심각 한 사건 을 통하 여 구약 과 의 차이점 도 부각 시켰 다 . 예 를 들 면 구약 의 희생 제 사 는 예수 의 십자가 에서 의 죽음 으로 무효 화 되 고 , 공동체 의 일원 을 상징 했 던 할례 는 세례 로 대체 되 었 다 . 또한 구약 의 의식 규정 들 과 법 규정 들 은 더 이상 효력 을 갖 지 못하 게 되 었 고 , 전반 적 으로 율법 은 공동체 를 통일 시키 는 의의 를 상실 하 게 되 었 다 . 따라서 구약 과 신약 은 아무런 문제 없이 서로 연결 되 어 있 는 것 은 아니 다 . 교회 에서 구약 이 소중 한 책 인 것 은 분명 하 지만 동시 에 논란 이 되 는 책 이 기 도 하 다 . 다시 말 해서 구약 은 일찍 부터 인정 되 기 도 했 지만 동시 에 비판 적 인 시선 을 받 기 도 했 다 . 기독교 는 구약 과 상 당한 긴장 관계 에 있 다 . 이러 한 긴장 관계 는 구약 에 대한 거부 라는 극단 적 인 입장 에 까지 이르 게 하 였 다 . 구약 에 대한 부정 적 입장 가운데 대표 적 인 학자 들 의 주장 을 간략 하 게 보 기 로 한 다 . 1 ) 마르 시온 ( Marcion : 주후 85 - 160 년 경 ) 소아시아 출신 의 선주 였 던 마르 시온 은 구약 을 완전히 포기 하 고 신약 을 탈유 대화 하 려고 했 다 . 그 에 따르 면 구약 에서 는 율법 이 , 신약 에서 는 복음 이 선포 되 었 다 . 예수 는 자신 을 통해서 계시 되 고 구원 을 선물 로 주 신 하나님 의 사랑 을 선포 했 다 . 그 에 비해 구약 의 하나님 은 복수심 에 불타 는 야 웨 였 다 . 마르 시온 에게 있 어서 심판 과 전쟁 의 유대 적 인 하나님 은 예 수 그리스도 의 하나님 과 동일시 될 수 없 었 다 . 그 는 과격 한 바울 주의자 로 구약 을 신약 의 하나님 과 는 다른 하나님 의 율법 과 문서 로 간주 하 여 결국 구약 전체 를 거부 하 였 다 . 그 가 인정 하 는 정경 은 그 에 의해서 탈 유대 화 된 10 편 의 바울 서신 ( 갈라디아서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 로마서 , 데살로니가 전서 , 데살로니가 후서 , 에베소서 , 골로새서 , 빌립보서 , 빌레몬서 ) 과 누가복음 뿐 이 었 다 . 그 에게 있 어서 율법 의 하나님 은 복음 의 하나님 과 다른 하나님 이 었 다 . 2 ) 델리 취 ( F . Delitzsch : 1850 - 1922 ) 저명 한 앗 시리아 학자 였 던 델리 취 는 두 권 으로 된 『 대 사기극 』( Die grosse Taeuschung ) 이 라는 유명 한 저작 을 남겼 다 . 이 책 에서 그 가 주장 한 가장 중요 한 비판 내용 을 정리 하 면 다음 과 같 다 : " 1 ) 구약 의 역사 서 들 은 그 서술 방식 으로 인하 여 역사 적 사료 로서 의 신빙 성 이 없 다 . 2 ) 위대 한 예언자 들 을 비롯 한 모든 중요 한 인물 들 이 도덕 성 에 문제 가 있 다 . 3 ) 야호 ( Jaho : 원문 그대로 인용 ) 는 특정 한 민족 의 신 으로서 도덕 적 수준 이 너무 낮 아서 최 고로 높 으신 세계 의 하나님 으로 인정 될 수 없 음 에 도 불구 하 고 그 를 하나님 과 동일시 한 것 은 잘못 된 신앙 이 다 . 4 ) 따라서 유대교 를 전 세계 에 전파 한다는 것 은 미친 생각 이 다 . 5 ) 예언 들 이 성취 되 지 않 았 다는 점 은 예언 이 쓸데없 음 을 보여준다 . 6 ) 시편 은 종교 적 으로 도덕 적 으로 저급 한 사상 을 갖 고 있 다 . 7 ) 예수 는 유대교 에 대하 여 적대감 을 갖 고 있 다 . " 즉 델리 취 는 구약 의 내용 을 사 기 의 연속 으로 간주 한다 . 3 ) 하르 낙 ( A . von Harnack : 1851 - 1930 ) 독일 개신교 교회사 가 였 던 하르 낙 은 그 의 유명 한 저서 인 『 마르 시 온 : 이방 의 하나 님 에 대한 복음 』( Marcion : Das Evangelium von fremden Gott ) 에서 그 가 구약 의 정경 성 을 부인 하 게 된 것 은 오로지 기독교 적 인 하나님 개념 의 본질 에 대한 자각 에서 기인 한 것 이 라고 하 였 다 . 그 는 후 에 유명 하 게 된 다음 과 같 은 테제 를 주장 하 였 다 : " 주후 2 세기 에 구약 을 거부 한 것 은 오류 였 다 . 당시 의 중심 교회 가 이러 한 오류 를 수용 하 지 않 은 것 은 옳 았 다 . 16 세기 에 구약 을 그대로 받아들인 것 은 그 때 까지 만 해도 벗어날 수 없 었 던 당시 종교 개혁 의 불가피 한 조치 였 다 . 그러나 19 세기 이후 에 와서 도 개신교 에서 구약 을 여전히 정경 의 문서 로 보 존 하 고 있 는 것 은 종교 와 교회 가 불구 가 된 결과 에서 기인 한 것 이 다 . " 즉 하르 낙 은 구약 을 기독교 정경 에서 제거 하 지 못한 것 은 종교 와 교회 가 제 기능 을 발휘 하 지 못한 결과 라고 본다 . 3 ) 불트만 ( R . Bultmann : 1884 - 1976 ) 불트만 은 구약 에 대하 여 다음 과 같이 말 했 다 : " 구약 은 유대 인 들 에겐 계시 로 받아들 여졌 고 지금 도 그러 하 다 . 그러나 기독교 신앙 에 있 어서 구약 은 더 이상 계시 가 아니 다 . 교회 의 입장 에서 보 면 이스라엘 역사 는 이미 흘러갔 고 끝 이 났 다 . ..... 즉 이스라엘 의 역사 는 우리 에게 더 이상 계시 의 역사 가 아니 다 . " 그 에 따르 면 구약 은 " 유산 된 역사 "( Geschichte des Scheiterns ) 이 다 . 이러 한 역사 의 유산 은 특히 언약 ( Bund ) , 하나님 의 왕권 통치 ( Koenigsherrschaft Gottes ) 그리고 하나님 의 백성 ( Gottesvolk ) 이 라는 영역 에서 일어났 다 . 결국 이러 한 실패 가 일종 의 약속 이 되 었 다 . 따라서 구약성경 은 약속 이 며 " 신약 의 전제 ( presupposition ) " 로서 그 이상 도 그 이하 도 아니 라고 본다 . 이 와 같이 불트만 은 구약 과 신 약 의 완전 한 신학 적 불 연속 성 을 주장 한다 . 4 ) 바움 게르 텔 ( F . Baumgaertel : 1888 - 1981 ) 바움 게르 텔 의 경우 기독교 신앙 에 있 어서 구약 의 진정 한 의미 는 오직 부정 적 인 방 식 ( via negativa ) 으로 만 파악 될 수 있 다 . 그 에 따르 면 " 구약 은 일차 적 으로 종교 에 대한 증 언 이 고 , 이 종교 는 비 기독교 적 인 종교 이 고 , 구약 의 자기 이해 에 있 어서 구약 은 원래 복음 과 는 전혀 관계 가 없 다 . " " 구약 은 복음 밖 에 있 는 종교 로부터 온 증언 이 다 . 따라서 구약 은 우리 에게 는 이질 적 인 종교 에서 비롯 된 것 이 다 . 역사 적 으로 볼 때 구약 은 기독교 종교 와 는 다른 자리 에서 생긴 것 이 다 . " 그 에 주장 에 의하 면 구약 은 오직 실존주의 적 이해 로 우회 하 는 방식 을 통해서 만 기독교 인 들 에게 적용 할 수 있 는 증언 이 다 . 구약 에 대한 이러 한 부정 적 입장 은 구약 성 경학자 들 에게서 만 나타나 는 현상 은 아니 다 . 이러 한 현상 은 특히 신약 성 경학자 들 의 글 에서 보다 쉽 게 찾아볼 수 있 다 . 예 를 들 어 필 하우어 ( P . Vielhauer ) 와 헨 센 ( E . Haenchen ) 같 은 신약학 자 들 은 구약 의 근본 진술 들 은 그 본래 의 의도 로 본다면 기독교 정경 에 속하 지 않 는다고 생각 한다 . 린 다스 ( B . Lindars ) 는 구약 은 바울 에게 있 어서 그 자체 로 는 가치 가 없 으며 , 구약 은 " 오직 복음 에 이르 도록 도움 을 주 기 위해 재촉 하 는 종 으로서 만 가치 가 있 을 뿐 이 다 . 그러나 . .. 그것 도 그 길 을 인 도 하 는 것 도 결코 아니 다 " 라고 판단 하 고 있 다 . 던 ( J . D . G . Dunn ) 의 견해 도 이 와 유사 하 다 . 그 는 " 구약 이 ( 신약 에 ) 인용 된 것 은 그것 이 의도 적 인 진술 이 라는 의미 로 해석 될 수 있 었 기 때문 이 다 . ..... 요약 하 면 첫 번 째 기독교 인 들 은 구약 을 독립 적 인 권위 를 가진 것 으로 보 지 않 았 고 이 보다 는 해석 된 권위 를 가진 것 으로서 그 가치 를 부여 하 였 다 " 고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 신 약학 자 들 의 주장 을 한 문장 으로 표현 하 면 다음 과 같 다 : " 구약 은 그 자체 로서 는 의미 가 없 으 며 신약 의 수용 에 의해서 만 구약 은 ' 교회 ' 의 성경 이 라는 의미 를 갖 는다 . " 3 . 구약 과 신약 의 관계 에 대한 기존 모델 구약 에 대한 부정 적 입장 은 자연 스럽 게 구약 과 신약 의 단절 로 이어졌 다 . 그러나 기 독교 는 그 동안 구약 과 신약 을 연결 시켜서 구약 의 의미 를 보전 시키 기 위하 여 많 은 노력 을 기울여 왔 다 . 이러 한 시도 가운데 대표 적 인 모델 세 가지 만 추려서 그 의미 와 한계점 을 간략 하 게 검토 하 기 로 한다 . 1 ) 약속 과 성취 모델 이 약속 ( Verheissung ) 과 성취 ( Erfuellung ) 모델 은 구약성경 자체 에서 이미 언급 되 고 사용 되 고 있 다 . 특히 사무엘 상하 와 열왕기 상하 그리고 예언서 에서 그러 하 다 ( 왕상 17 : 16 ; 사 44 : 26 ; 55 : 11 ; 겔 37 : 14 등 등 ) . 신약 은 구약 을 " 약속 " 이 라는 개념 으로 특징 지운다 ( 롬 4 : 13 - 25 ; 15 : 8 ; 갈 3 : 14 ; 참조 . 마 1 : 22 - 23 ; 요 19 : 24 - 25 등 ) . 따라서 이 모델 은 구약 을 약속 으 로 신약 을 성취 로 설명 한다 . 사실 이러 한 사고 는 구약 의 본질 적 특성 가운데 하나 인 미래 개방 성 을 잘 드러내 고 있 다 . 약속 이 구약 에서 상당 한 부분 을 차지 하 고 있 는 것 이 사실 이 기 때문 이 다 ( 특히 창세기 , 출애굽기 , 예언서 등 ) . 또한 약속 과 성취 모델 은 하나님 의 말씀 의 진실 성 을 확증 하 는 긍정 적 인 기능 을 갖 고 있 다 . 그러나 하나님 의 약속 이 성취 되 었 다고 해서 거기 서 끝난 것 이 아니 다 . 예수 그리스 도 안 에서 하나님 의 여러 약속 들 이 참 약속 인 것 으로 확증 되 고 성취 가 되 어 도 그 약속 은 그 뒤 로 도 계속 해서 존속 된다 . 이 모델 은 신약 을 중심 으로 구약 과 연결 시킨 것 이 다 . 그러나 구약 을 중심 으로 보 면 구약 의 여러 약속 들 이 개별 적 인 경우 에 국한 하 여 신약 과 의 연결 가능 성 이 있 을지 몰라도 그러 한 경우 를 제외 하 면 신약 과 필연 적 으로 연결 시켜 야할 이유 는 없 다 . 따라서 구약 을 약속 으로 신약 을 성취 로 그 기능 을 단순 화 하 는 것 은 적 지 않 은 위험 과 오해 를 가져다줄 수 있 다 . 2 ) 모형 론 모델 모형 론 ( Typologie ) 이란 먼저 " 상응 " 의 현상 과 관련 된다 . 구약 의 말씀 , 사건 , 인물 그리고 제도 들 은 모형 들 ( Typen ) 으로 간주 되 고 , 그 모형 들 과 상응 하 는 것 이 신약 에 있 다는 것 이 다 . 이러 한 모형 ( 模型 , Typos : 구약 ) 과 원형 ( 原型 , Antitypos : 신약 ) 의 대조 를 통하 여 구 원 역사 의 연속 성 이 드러난다 . 구약 은 모범 ( Vor - Bild ) 이나 예비 적 인 제시 로 신약 은 완성 된 실제로 간주 된다 . 구약 자체 에서 도 이런 모형 론 의 예 를 찾아볼 수 있 다 . 이사야 40 장 이후 에서 바벨론 에 포로 로 끌려간 유다 사람 들 이 다시 팔레스타인 으로 돌아오 는 것 을 새 출애굽 으로 보 는 것 이 그 대표 적 인 예이다 ( 사 52 : 12 과 출 12 : 11 그리고 사 48 : 21 과 출 17 : 5 - 6 을 각 각 비교 하 라 ) . 신약 에서 도 이러 한 예 를 발견 할 수 있 다 . 로마서 5 장 에서 아담 을 그리스도 의 " 모형 " 으로 표현 하 며 ( 롬 5 : 14 ) , 고린도 후서 3 장 이나 히브리서 3 장 에서 는 모세 와 그리스도 를 모형 과 원형 으로 대조 시킨다 . 모형 론 적 인 모델 은 구약 과 신약 의 두 가지 사건 의 뚜렷 한 공통점 들 때문 에 시간 적 간격 을 뛰어넘 어 서로 를 직접 적 으로 연결 시킬 수 있 는 해석학 적 인 장점 을 내포 하 고 있 다 . 그러나 구약 전부 를 이렇게 모형 론 적 으로 만 해석 할 수 있 는가 하 는 문제점 이 제기 된다 . 또한 한 사건 의 본래 적 의미 를 넘어서 서 그 사건 이 본래 가지 고 있 지 않 은 미래 적 의미 를 도 출 할 수 있 는가 하 는 의문점 도 생긴다 . 더 나아가 구약 본문 이 원래 구체 적 인 역사 가운데 서 지니 고 있 었 던 본 뜻 을 놓칠 위험 도 있 다 . 모형 론 은 기독교 신학 에서 종종 오해 되 고 잘못 사용 되 어서 구약 을 평가 절하 하 고 급기야 구약 을 거부 하 는 일 에 일조 하 기 도 하 였 다 . 그러나 이러 한 문제점 에 도 불구 하 고 모형 론 적 해석 은 구약성경 의 의미 를 평가 절하 시키 거나 구약 성경 을 편파 적 이 고 독단 적 으로 기독교 화 시키 려는 무리 한 경향 을 막 을 수 만 있 다면 , 특정 한 본문 에서 는 사용 가능 한 해석학 적 시도 로 도 볼 수 있 을 것 이 다 . 3 ) 기독론 모델 기독론 적 해석 모델 은 구약성경 을 예수 그리스도 를 중심 으로 해석 하 는 방법 이 다 . 이것 은 기독교 에서 행해 지 는 가장 대표 적 이 고 가장 흔한 구약 해석 방법 이 다 . 신약 은 구약 이 예수 그리스도 를 가리킨다는 내용 을 자주 전해 주 고 있 다 : " 내 가 너희 와 함께 있 을 때 에 너희 에게 말 한 바 곧 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이 루어 져야 하리 라 한 말 이 이것 이 라 하 시 고 "( 눅 24 : 44 ) . 이러 한 해석 의 대표자 중 의 하나 인 피셔 ( W . Fischer ) 는 그리스도 가 구약성경 어디 에서 도 발견 되 지 않 지만 구약 의 선포 에 담겨 진 사상 과 구약 에서 설명 된 사건 들 은 그리스도 께서 십자가 에 달리 신 사건 을 가리키 고 있 다고 본다 . 또한 구약 은 그리스도 가 무엇 인지 를 , 신약 은 그리스도 가 누구 인지 를 말 한다고 주장 한다 . 이 는 기독교회 안 에서 흔히 듣 는 ' 구약 은 오실 메시 야 에 대해서 , 신약 은 오 신 메시 야 에 대해서 말 한다 ' 는 것 과 맥 을 같이 한다 . 최근 에 베커 ( J . Becker ) 도 이 와 유사 한 주장 을 편 바 있 다 . 그 에 따르 면 " 예수 그리스도 는 구약성경 에서 예고 되 었 고 , 미리 묘사 되 었 으며 ( 이 미 ) 현존 한다 . " 그 는 " 구약성경 은 오직 그리스도 만 을 위해서 만 존재 한다 " 고 단정 짖 는 다 . 이 는 오래 전 에 자콥 ( E . Jacob ) 이 " 구약 신학 은 오직 기독론 일 수 밖에 없 다 " 고 주장 한 것 과 유사 하 다 . 오늘날 기독교 인 들 이 구약성경 을 기독교 적 으로 읽 어야 함 은 당연 하 다 . 그러나 실제 적 으로 구약 의 모든 부분 을 그리스도 와 연결 시키 는 것 은 어렵 다 . 또한 구약 에서 그리스도 와 직접 적 인 관련 이 없 어 보이 는 본문 은 기독교회 나 기독교 신학 에서 무 가치 한 것 일까 ? 이 해석 방법 에서 는 구약성경 의 독자 적 인 의미 가 무시 되 는 위험 성 이 있 다 . 원시 기독교회 는 구약 과 신약 의 통일성 을 입증 하 기 위해 이성 적 인 시도 를 아끼 지 않 았 다 . 이러 한 시도 에 비추 어 본다면 오늘 의 기독론 적 해석 은 신앙 의 이성 적 이 고 지 적 인 의무 , 즉 신앙 의 해명 이 라는 책무 를 소홀 이 하 고 더 이상 그 배경 을 질문 할 수 도 없 는 신비 에 대해서 만 말 하 도록 강요 하 는 것 은 아닐까 ? 지금 까지 언급 한 기존 모델 들 이 기독교 정경 인 구약 을 이해 하 는 데 중요 한 기준 을 제시 하 고 있 지만 어느 모델 도 구약 의 모든 본문 을 아우를 수 있 는 해석 방법론 은 될 수 없 다 . 이 는 구약 과 신약 의 관계 가 한 두 가지 의 개념 으로 설명 될 수 없 을 정도 로 복합 적 이 라 는 사실 을 보여준다 . 4 . 기독교 신앙 을 위한 구약 의 독자 적 가치 기독교 신앙 을 위한 구약 의 의미 를 파악 하 는 작업 은 그리 쉬운 일 이 아니 다 . 이 는 구약 설교 의 기피 현상 을 낳 은 중요 한 원인 이 되 기 도 한다 . 구약성경 의 각 내용 들 은 보통 신 약 에 비해서 열등 한 것 으로 , 때로 는 동등 한 것 으로 , 경우 에 따라서 는 신약 을 넘어서 는 것 으로 보인다 . 따라서 구약 의 가치 에 대하 여 한마디 로 판단 하 는 것 은 어려운 일 이 다 . 구약 의 목소리 는 각각 의 본문 에서 객관 적 이 고 철저 하 게 검토 되 어야 한다 . 구약 의 본문 가운데 신약 과 비교 하 여 열등 한 것 , 동등 한 것 그리고 넘어서 는 것 그 모두 가 빠짐없이 기독 교회 에서 가치 가 있 는 것 으로 수용 되 어야 하 며 또한 그렇게 할 수 있 어야 한다 . 그것 이 구약 해석학 의 과제 이 기 때문 이 다 . 여기 서 는 세 가지 의 경우 를 나누 어 각각 의 해석학 적 의미 를 살펴보 기 로 한다 . 1 ) 구약 이 신약 과 비교 하 여 열등 한 경우 구약성경 에서 는 그리스도 안 에서 드러난 하나님 의 결정 적 인 구원 행위 가 아직 은 알려 지 지 않 았 기 때문 에 기독교 신앙 에서 구약 은 흔히 신약 에 비해 부족 한 것 으로 간주 된다 . 부족 한 것 으로 전쟁 과 폭력 에 대한 평가 , 종교 와 정치 의 직접 적 인 연결 , 행위 보상관계 ( Tun - Ergehen - Zusammenhang ) 에 따른 인간 의 평가 그리고 이방 나라 , 특히 이스라엘 과 적 대 관계 인 나라 들 의 구원 에 대한 불분명 한 입장 등 이 언급 된다 . 그러나 이러 한 본문 들 을 기독교 정경 으로부터 제거 하 는 마르 시온 적 태도 는 그 동안 기독교 신학 이 추구 해 온 방향 과 모순 되 는 것 이 다 . 성경 의 메시지 를 어떤 특정 한 기준 에 의 해서 단순 화 하 려는 시도 는 ' 게으른 이성 ' 에 따른 것 이 다 . 이미 신약 의 등장 으로 극복 된 구 약 의 희생 제사 , 할례 그리고 법 규정 들 도 기독교 신앙 에서 그 자체 적 으로 는 의미 부여 가 쉽 지 않 지만 성경 신학 ( Biblische Theologie ) 적 해석 을 통하 여 그 의미 를 재 해석 하 는 작업 이 지속 적 으로 이루어져야 한다 . 예 를 들 어 구약성경 에 나타난 저주 라는 주제 도 새롭 게 해석 될 수 있 다 . 위 에서 언급 한 바 와 같이 하르 낙 은 개신교 에서 구약 을 여전히 정경 의 문서 로 보존 하 고 있 는 것 은 종교 와 교회 가 불구 가 된 결과 에서 기인 한 것 이 라고 하 였 다 . 그러나 이 와 는 정반대 로 " 구약 을 제거 하 면 종교 와 기독교 는 불구 가 되 고 마비 가 될 것 이 다 . " 2 ) 구약 과 신약 이 동등 한 경우 구약 과 신약 의 내용 이 유사 하 고 동등 한 것 으로 보이 는 본문 들 이 있 다 . 즉 구약 과 신약 이 구조 적 인 유비 를 보여 주 는 본문 이 다 . 예 를 들 어 하나님 이해 , 인간 이해 그리고 세계 이해 에 있 어서 그러 하 다 . 또한 한 예 로 구약 의 중심 계명 ( " 이스라엘 아 들 으라 우리 하나님 야 웨 는 오직 하나 인 야 웨시 니 너 는 마음 을 다 하 고 성품 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 네 하나님 야 웨 를 사랑 하 라 ", 신 6 : 4 - 5 ) 과 이웃 사랑 ( " 원수 를 갚 지 말 며 동포 를 원망 하 지 말 며 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 과 같이 하 라 나 는 야 웨 니라 ", 레 19 : 18 ) 및 이방인 사랑 계명 ( " 너희 와 함께 있 는 타국인 을 너희 중 에서 낳 은 자 같이 여기 며 자기 같이 사랑 하 라 ", 레 19 : 34 ) 은 신약 ( 마 22 : 37 - 40 ; 막 12 : 29 - 31 ; 눅 10 : 26 - 27 ) 과 동일 하 게 선포 될 수 있 다 . 이런 경우 구약 은 기독교 적 ( 기독론 적 은 아님 ) 으로 적용 이 가능 하 다 . 또한 개념 상 동일 한 것 들 이 있 다 . 예 를 들 어 영 ( 靈 ) , 의 ( 義 ) , 하나님 의 왕권 통치 , 죄 , 믿 는다 , 용서 하 다 등등 이 다 . 물론 구약 은 이러 한 개념 들 을 개념 적 으로 사유 하 지 않 고 , 개 념 으로 는 파악 할 수 없 는 현상 으로 인식 한다 . 아무튼 동일 한 개념 이 라 할지라도 구약 과 신 약 의 표현 방식 이 다르 다 . 따라서 이러 한 경우 신약 의 개념 은 구약 의 도움 이 없이 는 보다 명확 하 게 이해 될 수 없 다 . 더 나아가 구약 적 표현 의 풍부 성 이 무시 되 고 신약 에 만 의존 한 다면 기독교 의 케 리그 마는 상당히 빈곤 해질 것 이 다 . 3 ) 구약 이 신약 을 초과 하 는 경우 기독교 신앙 에 있 어서 구약 의 독자 적 가치 를 가장 분명 하 게 드러내 는 것 은 구약 이 신약 을 초과 하 는 경우 이 다 . 그리스도 사건 은 흔히 구약성경 과 무관 한 오직 신약성경 과 관계 된 사건 으로 만 보인다 . 그러나 그리스도 사건 은 충분 하 고 도 포괄 적 인 구원 사건 이 지 , 이것 이 곧 신약 은 아니 다 . 신약 에 기록 된 그리스도 사건 은 여러 가지 주제 들 과 관련 하 여 구약성경 을 통한 보충 에 의존 하 기 도 하 고 또 한 기초 하 기 도 한다 . 이 사건 은 이미 구약성경 을 유효 한 것 으로 전제 한다 ( 눅 24 : 13 - 27 ) . 이 는 " 성경 "( 구약성경 ) 을 통한 보충 을 포함 하 고 있 다 : " 이 에 모세 와 및 모든 선지자 의 글 로 시작 하 여 모든 성경 에 쓴 바 자기 에 관한 것 을 자세히 설명 하 시 니라 "( 눅 24 : 27 ) . 신약성경 에서 더 이상 전개 되 지 않 고 오직 구약성경 에 의해서 알려 지 고 구약성경 이 구속 력 있 는 것 으로 전제 되 어 있 는 주제 들 이 많 다는 사실 이 간과 되 거나 그 중요 성 이 평가절하 되 어서 는 안 된다 . 몇몇 학자 들 에 의해서 신약 에서 는 찾아보 기 힘드 는 구약 의 주제 들 이 이미 언급 된 바 있 다 . 이 를 정리 하 면 다음 과 같 다 . 즉 유일신 사상 ( Monotheismus ) , 창조 신앙 , 인격 적 인 하 나 님 이해 , 기도 의 말 , 세계 와 삶 에 대한 긍정 , 자연 에 대한 만족 , 부인 에 대한 남편 의 즐거 움 , 남편 에 대한 부인 의 즐거움 , 그 들 의 자녀 에 대한 두 사람 의 기쁨 , 맛있 는 것 을 먹 고 마 시 는 즐거움 , 하나님 에 대한 심각 한 회의 , 하나님 에 대한 절망 적 인 비난 / 고발 그리고 고난 과 죽음 등등 이 다 . 구약성경 은 신약성경 에서 는 찾아볼 수 없 는 인간 과 세계 그리고 하나님 에 대한 근 본 적 인 관점 들 을 명시 적 으로 제시 한다는 면 에서 기독교 정경 에서 포기 할 수 없 을 정도 로 중 요한 구성 요소 이 다 . 구약성경 이 담 고 있 는 이러 한 " 아름다운 세상 성 "( die schoene Weltlichkeit ) 이 기독교 신앙 에서 소홀히 여겨져서 는 안 된다 . 우리 가 성경 을 너무 일방 적 으 로 계시 의 원전 과 종교 적 교과서 로 만 간주 한다면 이 는 성경 에 대한 올바른 태도 가 아니 다 . 성경 은 무엇 보다 도 삶 의 높낮이 를 모두 드러내 서 보여 주 는 인생 의 거울 로서 절망 속 에 빠져 버린 사람 들 에게 하나님 에 의하 여 삶 의 방향 성 을 잡 도록 도움 을 주 는 책 이 다 . 따라서 교회 는 " 그리스도 에 관한 책 " 으로서 의 신약성경 과 더불 어 " 하나님 과 인간 에 관한 책 " 으로서 의 구약성경 도 절실 하 게 필요 로 한다 . 따라서 현실 속 에서 놀랄 정도 로 확산 되 고 있 는 구약 의 포기 는 교회 에게 극도 의 황폐 화 를 가져다 줄 것 임 에 틀림 이 없 다 . 이상 에서 살펴본 바 와 같이 신약 에 비해 열등 한 것 으로 취급 될 수 있 는 구약 본문 들 은 무조건 제거 할 것 이 아니 라 성경 신학 적 으로 새로운 의미 를 찾아내 는 해석학 적 노력 이 요구 된다 . 신약 과 동등 한 구약 본문 은 기독교 적 인 적용 과 의미 파악 에 문제 가 없 어 보인다 . 또한 신약 이 담 고 있 지 않 은 구약 만 의 독특 한 본문 은 대체 적 으로 현세 적 인 삶 에 관련 된 주제 가 주종 을 이룬다 . 이러 한 부분 들 은 기독교 가 자칫 하 면 너무 신약 에 만 기초 한 나머지 초월 적 이 고 영 적 인 면 으로 만 치우치 기 쉬운 위험 성 에서 벗어나 내재 적 이 고 현세 적 인 면 을 갖추 어 균형 을 잡 도록 하 는 중요 한 역할 을 한다 . 이러 한 맥락 에서 다음 과 같 은 브라운 ( H . Braun ) 의 지적 은 눈 여겨 볼 만하다 : " 신약성경 의 저자 들 이 구약 적 이 고 유대 적 인 사고 에 깊 이 뿌리 를 내리 지 않 았 다면 헬레니즘 적 인 기독교 는 황홀경 과 신비 에 빠져 버렸 을 것 이 다 . " 5 . 나가 는 말 이미 폰 캄펜 하우젠 ( von Campenhausen ) 이 말 한 바 와 같이 초기 교회 의 문제 는 구약성경 을 복음 의 빛 안 에서 어떻게 이해 할 것 인가 가 아니 었 다 . 오히려 이 와 는 정반대 였 다 . 즉 기독교 인 들 은 하나님 의 참 된 말씀 으로 받아들였 던 유대인 의 성경 의 빛 안 에서 예수 그리 스도 에 관한 복 된 소식 을 어떻게 이해 할 것 인가 하 는 것 이 문제 였 다 . 초기 교회 는 구약 의 빛 안 에서 신약 을 보 려고 하 였 다 . 신약성경 의 저자 들 에게 구약성경 의 본문 은 그 들 이 연구 해 야할 단순 한 과거 의 종교 문헌 이 아니 라 그 들 스스로 복종 해야 할 살 아 있 는 하나님 의 음성 을 담 고 있 는 매개체 였 다 . 구약성경 은 의심 할 바 없 는 계시 의 말씀 이 었 다 . 구약 은 정경 으로서 의 특성 과 권위 를 갖 고 있 었 다 . 그렇 기 때문 에 예수 의 제자 들 은 그 들 의 예수 메시지 에 권위 를 부여 하 기 위해 구약 의 말씀 을 끌 어다 들인 것 이 다 ( 눅 24 : 13 - 35 ) . 따라서 구약 이 신약 을 기준 으로 읽혀져야 하 는 것 이 아니 라 오히려 그 반대 이 다 : " 네 ( 신약 ) 가 뿌리 ( 구약 ) 를 보전 하 는 것 이 아니 요 뿌리 가 너 를 보전 하 는 것 이 니라 "( 롬 11 : 18 ) . 신약 이 구약 을 토대 로 쓰여졌 기 때문 에 신약 이 구약 의 빛 아래 에서 읽혀져야 한다 . 신약 에 인용 된 구약성경 은 신약성경 의 어머니 요 스승 이 다 ( mater et magistra Novi Testamenti ) . 고대 교회 의 학자 요 성경 번역가 인 히에로니무스 ( Hieronimus ) 의 " 구약 을 모르 는 것 은 곧 그리스도 를 모르 는 것 이 다 " 라는 유명 한 명제 를 남긴 바 있 다 . 이 를 약간 변형 하 여 " 구약 을 모르 는 것 은 곧 그리스도 를 모르 는 것 이 고 기독교 를 이해 하 지 못하 는 것 이 다 " 라고 도 말 할 수 있 다 . 아무튼 신약성경 이 기독교 인 에게 단순히 구약성경 의 첨부 나 부록 이 아닌 것 처럼 구 약 성경 도 단순히 신약성경 의 머리말 이나 전 역사 가 아니 다 . 구약 과 신약 은 다음 성 ( 多 音聲 ) 으 로 된 전체 를 형성 하 는 하나님 의 말씀 이 다 . 이 둘 은 전 세계 의 구속 이 라는 드라마틱 한 사건 을 선포 하 고 이러 한 구속 의 마지막 행위 가 메 시야 이 신 예수 그리스도 와 결합 되 어 있 다는 사 실 을 보여준다 . 기독교 신앙 에 있 어서 구약 의 가치 는 신약 에서 는 찾 기 어려운 구약 고유 의 본문 에서 극대 화 된다 . 이 를 한 단어 로 표현 하 면 구약 에 나타난 " 아름다운 세상 성 " 이 라 할 수 있 다 . 구약 은 삶 의 거울 로서 하나님 의 백성 이 이 땅 에서 살아가 는데 결정 적 인 삶 과 신앙 의 방향 을 제시 해 주 고 있 다 . 이외 에 도 기독교 신앙 에 있 어서 구약성경 의 가치 는 기독교 교의학 ( Dogmatik ) 에 끼친 영향 에서 도 찾 아 볼 수 있 다 . 그 영향 은 크 게 세 주제 에서 나타난다 . 그 주제 들 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 살 아 계신 하나님 과 같 은 하나님 의 본성 , 하나님 의 창조 , 하나 님 의 계시 의 역사 성 등 의 신론 의 주제 이 다 . 둘째 , 하나님 의 형상 으로서 의 인간 , 인간 의 전체 성 , 창조 와 세계 에 대한 인간 의 책임 성 , 인간 의 죄 성 과 용서 등 의 인간 론 의 주제 이 다 . 셋째 , 메 시야 의 기대 와 하나님 의 나라 등 과 같 은 종말 론 의 주제 이 다 . 이 와 더불 어 예언자 , 대제 사 장 그리고 왕 으로서 의 세 가지 직임 에 대한 기독론 이해 와 성령 론 에 도 구약 은 영향 을 주 고 있 다 . 만약 기독교 에서 구약 의 신학 적 중요 성 과 유용 성 이 축소 된다면 그것 은 의식 적 이 든 아니 면 무 의식 적 이 든 간 에 잠재 적 인 마르 시온주의 ( Markionismus ) 에 빠진 것 이 라 할 수 있 다 . 구약 의 가치 를 망각 하 고 구약 설교 를 부담 스러워 하 거나 의식 적 으로 이 를 기피 하 는 사 람 들 은 자신 도 모르 는 사이 에 스스로 가 마르 시온 의 제자 가 되 어 버린 것 이 아닌지 반성 해야 한다고 말 하 면 지나친 표현 일까 ? 아무튼 구약 이 전하 는 하나님 메시지 와 아무런 연관 이 없 는 기독교 신학 과 선포 는 하나 의 단편 이 요 미완성 의 작품 ( Torso ) 으로 남 을 것 이 다 . 신약 과 구약 의 상호 관계 구약 또는 신약 은 말 그대로 옛 약속 그리고 새 약속 이 라는 뜻 입니다 . 여기 서 약속 ( Convenant or Testament ) 이 란 예수 를 통해서 우리 에게 구원 을 주 시 겠 다는 하나님 의 구원 의 약속 을 가리킵니다 . 그런데 이 약속 을 구약 과 신약 으로 나누 어 부르 는 것 은 그 들 이 본질 상 연속선 상 에 있 는 하나 의 약속 이 지만 그 표면 적 내용 에 있 어서 는 예수 님 의 성육신 과 십자가 수난 을 중심 으로 전 . 후 로 뚜렷이 구분 되 기 때문 입니다 . 이 를 좀 더 상술 하 면 다음 과 같 습니다 . * 성육신 ( 成 肉身 ; incarnation ) : 하나님 이 인간 의 몸 을 입 고 세상 에 오심 하나님 께서 는 태초 갓 창조 된 자유의지 를 가진 인간 과 선악과 를 두 고 그 순종 여부 에 따라 영원 하 고 완전 한 복 을 주 시 거나 반대 로 죽음 의 형벌 을 가하 실 것 을 약속 하 셨 습니다 . 그러나 인간 은 선악과 언약 을 일방 적 으로 파기 하 였 습니다 . 그러므로 원래 대로 라면 인간 은 그 즉시 그리고 영원히 죽 어야 만 했 습니다 . 하지만 하나님 은 인간 의 법 죄 에 대해서 는 당신 의 공의 에 따라 그리고 원래 의 언약 법 에 따라 징계 하 시 면서 도 그 죄 를 범한 인간 자체 는 사랑 하 셔서 다시 한 번 구원 의 새 기회 를 주 시 기 원하 셨 습니다 . 마치 국가 정책 에서 의 정경 분리 ( 政經 分 離 the separation of economy and politics ) 원칙 과 흡사 하 다고 하 겠 습니다 . 죄 자체 는 미워하 시 어 공의 의 법 으로 징계 하 시 지만 죄지 은 사람 은 사랑 의 법 으로 구원 하 시 겠 다는 것 입니다 . 그리하여 세워진 것 이 바로 예수 그리스도 의 구속 의 법 입니다 . * 구속 ( 救贖 ; redemption ; salvation ) : 죄 를 속하 고 구원 해 줌 ( 속 : 대가 를 치루 고 무르 는 것 ) 즉 , 예수 께서 죄인 의 죄 값 을 대신 해서 구속 희생 의 죽음 을 당하 시 고 이 를 믿 고 회개 하 는 자 에게 는 예수 님 의 공로 가 적용 ( 전가 ) 되 어 구원 이 이루어지 는 구속법 이 새로 제정 된 것 입니다 . 그리고 범죄 한 아담 과 이브 에게 는 죽음 을 선포 하 시 기 는 하 셨으나 즉각 적 인 사형 을 집행 하 지 않 으시 고 그 들 을 통해 인류 역사 가 이어지 게 하 여 앞서 말 한 구속 의 법 에 따라 많 은 그 의 후손 들 이 구원 의 새 기회 를 얻 을 수 있 게 하 셨 습니다 . 그리하여 일단 아담 의 후손 으로 태어나 는 모든 사람 에게 는 아담 으로부터 물려받 은 원죄 ( 原罪 ) 와 자신 이 세상 에 살 면서 직접 지 은 자 범죄 ( 自 犯罪 ) 의 결과 로 이 세상 에서 의 육신 의 죽음 이 모두 에게 주어지 게 되 었 으나 , 그것 으로 그 의 존재 가 사멸 되 거나 아니 면 그 이후 에 영원 한 형벌 이 무조건 가해 지 는 것 이 아닙니다 . 각자 의 생전 에 회개 여부 에 따라 일단 죽 은 후 세상 말일 에 모두 함께 부활 하 여 다시금 영생 과 영벌 의 심판 을 새로이 받 을 수 있 게 된 것 입니다 . 그러므로 각자 가 태어나 서 죽 기 까지 의 이 세상 한평생 의 과정 에서 그 자신 의 영생 과 영벌 을 결정 할 새 기준 인 회개 여부 를 결정 하 게 되 며 또 한 육신 의 자녀 가 그 를 통해 새로이 태어나 게 되 어 세상 끝 날 까지 오 고 오 는 모든 세대 의 인간 역사 가 이어지 게 된 것 입니다 . 나 님 의 공의 의 법 앞 에서 모든 인간 은 아담 의 원죄 와 자 범죄 로 인해 모두 죄인 이 되 었 습니다 . 그런데 모든 죄 의 대가 는 그 죄 의 경중 에 관계없이 무조건 사형 입니다 . 그러나 예수 가 세상 에 사람 으로 오 시 어 죄 없이 대신 죽음 으로서 원죄 와 자 범죄 의 빚 을 모두 갚 으셨 습니다 . 이 사실 을 살 아서 믿 는 모든 자 들 은 죄 의 문제 를 해결 받 고 구원 을 받 게 됩니다 . 이렇게 구원 받 을 수 있 는 기간 은 살 아서 믿 는 자 들 에게 만 유효 하 게 적용 이 된다는 사실 은 하나님 의 사랑 의 깊이 와 넓이 와 높이 는 무한 하 지만 시간 적 으로 는 영원 하 지 않 다는 사실 을 기억 해야 할 것 입니다 . 하나님 께서 는 시간 을 초월 하 신 영원 하 신 분 이 지만 죄 를 영원히 방치 해 두 시 는 분 을 결코 아니 기 때문 입니다 . 사람 은 죽 은 후 에 모든 사실 의 결국 을 알 게 될 것 이나 그때 뉘우쳐 봐야 소용 이 없 습니다 . 그 사람 에게 주어진 특별 사면 기간 이 끝났 기 때문 입니다 . 아래 도표 는 이러 한 원리 가 구약 에서 신약 으로 어떻게 점진 적 ( 漸進 的 ) 으로 승화 되 어 왔 는가 를 알 기 쉽 게 대비 하 여 설명 한 내용 입니다 . 구약 과 신약 의 구원 의 섭리 비교표 예언 의 대망 시대 ( 창 3 : 15 ; 요 23 : 3 ) 창조 ( 창 1 : 1 ) 위엄 의 하나님 ( 출 19 : 18 ) 태초 ( 창 1 : 1 ) 영 적 미명 ( 시 8 : 25 ) 사단 의 득세 ( 창 3 : 6 ) 죄 의 저주 ( 창 3 : 17 - 19 ) 사망 의 세력 ( 창 3 : 19 ; 롬 5 : 17 ) 유월절 속죄 제물 ( 출 12 : 3 - 7 ) 율법 의 요구 ( 출 20 : 1 - 17 ) 모형 과 그림자 ( 히 8 : 5 ; 10 : 1 ) 외형 적 의식 ( 히 9 : 10 ) 의 문 의 법 ( 롬 7 : 6 ; 고 후 3 : 6 ) 메시 야 ( 말 3 : 1 ) 만나 ( 출 16 : 13 - 31 ) 돌판 에 쓴 하나님 의 말씀 ( 출 34 : 1 , 27 - 29 ) 하나님 의 종인 성도 들 ( 갈 4 : 1 - 3 ) 수많 은 일시 적 제사장 들 ( 출 28 : 1 ; 29 : 29 ) 계속 반복 되 는 제사 ( 출 30 : 10 ; 레 16 : 34 ) 홍수 로 멸망 ( 창 6 : 17 ; 7 : 1 - 8 : 19 ) 성부 로 시작 ( 창 1 : 1 ) 저 주로 끝 남 ( 말 4 : 6 ) 시 내산 ( 출 19 : 1 - 2 ) 이스라엘 에 초점 ( 창 17 : 7 ; 출 3 : 6 - 9 ) 첫 번 째 아담 ( 창 3 : 19 - 20 ) 이스라엘 ( 창 32 : 28 ; 출 1 : 7 ) 선지자 의 중재 ( 삿 6 : 8 ) 예언 의 성취 시대 ( 마 1 : 18 - 25 ; 요 1 : 45 ) 재 창조 ( 고후 5 : 17 ) 자비 하 신 아버지 ( 마 5 : 45 ; 6 : 9 ) 종말 ( 벧후 3 : 10 ) 영 적 인 빛 ( 요 8 : 12 ) 사단 의 멸망 ( 계 20 : 10 ) 죄 의 용서 ( 눅 23 : 34 ; 엡 1 : 7 ) 영생 ( 요 5 : 24 ; 롬 5 : 17 ) 속죄양 그리스도 ( 요 1 : 29 ; 고전 5 : 17 ) 은 혜의 수여 ( 요 1 : 17 ) 실체 ( 히 10 : 5 - 10 ) 내 적 체험 ( 눅 24 : 32 ; 롬 2 : 28 - 29 ) 생명 의 법 ( 롬 8 : 2 ; 고 후 3 : 6 ) 주 ( 마 16 : 16 ; 눅 2 : 11 ) 생명 의 떡 ( 요 6 : 32 - 58 ) 마음 판 에 쓴 하나님 의 말씀 ( 약 1 : 21 ) 하나님 의 아들 인 성도 들 ( 갈 4 : 5 - 7 ) 한 분 의 영원 한 제사장 ( 히 7 : 20 - 25 ) 단번 의 영원 한 제사 ( 히 9 : 25 - 28 ; 10 : 11 ) 불로 멸망 ( 벧후 3 : 5 - 13 ) 성자 로 시작 ( 마 1 : 1 ) 축복 으로 끝남 ( 계 22 : 21 ) 시온 산 ( 계 14 : 1 ) 세계 에 초점 ( 마 28 : 19 ; 행 1 : 8 ) 둘째 아담 ( 롬 5 : 14 ; 고전 15 : 44 - 47 ) 교회 ( 마 16 : 18 ; 엡 2 : 12 - 22 ) 아들 의 중재 ( 마 1 : 23 ) 그러나 예수 그리스도 의 초림 으로 인한 하나님 의 구원 역사 ( 役事 ) 가 완성 된 것 은 아닙니다 . 이미 태초 부터 하나님 은 일단 예수 의 초림 으로 구약 의 내용 이 우선 성취 되 고 예수 가 다시 구속사 의 최종 목표 인 천국 구원 에 대한 보다 밝 은 계시 와 새 약속 을 주 도록 계획 하 셨 습니다 . 구속사 의 장구 한 과정 동안 일단 예수 를 중심 으로 구원 의 옛 약속 이 중간 성취 되 고 새로이 최종 적 인 천국 구원 의 약속 이 다시 주어졌 는데 이 는 연약 한 우리 인생 이 하나님 의 약속 을 더욱 확신 할 수 있 도록 하 시 기 위한 하나님 의 사랑 의 배려 였 습니다 . 그리하여 이제 구속사 의 중간 에 초림 하사 자신 의 성육신 과 구속 사역 의 성취 를 약속 예언 한 구약 을 일단 이루 어 예수 께서 세상 끝 날 다시 재림 하사 죄인 의 심판 과 영원 한 천국 구원 을 최종 이루 실 것 을 내용 으로 한 새 언약 을 새로이 주 셨 던 것 입니다 . 그러므로 우리 는 예수 오 시 기 이전 의 언약 을 옛 언약 곧 구약 ( 舊約 ) , 그 이후 의 언약 을 새 언약 곧 , 신약 ( 新約 ) 이 라고 부르 게 된 것 입니다 . 따라서 구약 과 신약 은 그 내용 은 다르 지만 본질 적 으로 동일 한 구원 의 약속 입니다 . 또한 두 시대 에 하나님 은 외면 적 으로 는 다른 양상 으로 구원 을 섭리 하 셨으나 이 는 시대 의 특성 에 따라 당신 의 섭리 를 점진 적 으로 진행 하 시 기 위한 경륜 상 의 방법 이 었 지 그 목적 과 본질 은 동일 한 것 이 었 습니다 . 결국 예수 께서 ' 이미 ' 구약 의 성취 자 로서 오 셨으나 , 세상 끝 날 성취 되 어질 그분 이 다시 주 신 새 약속 이 ' 아직 ' 이루어지 지 않 은 중간기 적 상황 이 바로 현재 우리 가 살 고 있 는 신약 시대 인 것 입 이 다 . * 섭리 ( 攝理 ) : 세상 의 모든 것 을 다스려 나가 는 신 의 의지 또는 은혜 ( 공의 와 사랑 으로 하 시 는 하나님 의 간섭 ) 결론 적 으로 다시 요약 하 면 신 . 구약 양자 가 모두 다 인간 구원 을 위해 하나님 으로부터 예수 를 통한 구원 의 진리 를 중심 으로 주어졌 다는 점 에서 는 같 으나 구약 은 예수 가 성육신 하 기 전 에 일단 구속 사역 의 성취 를 위해 초림 하 실 예수 에 대한 약속 에 불과 한 반면 신약 은 초림 하 여 구약 을 일단 성취 하 신 예수 가 직접 새로이 주 신 구원 의 최종 성취 에 대한 약속 이 라는 점 에 대해서 는 세부 적 차이점 을 보입니다 . 이런 신구약 의 관계 는 예수 를 중심 으로 서로 상호 연결 된 점진 적 발전관 계 에 있 다고 말 할 수 있 습니다 . 그리고 이 처럼 동일 성 과 점진 성 의 관계 로 서로 연결 된 신 . 구약 을 중심 으로 각각 전개 된 신 . 구약 시대 의 역사 도 상호 연속 성 을 가진 것 으로서 결국 태초 부터 종말 까지 의 역사 는 예수 의 구속 사역 을 통한 인간 구원 이 라는 한 가지 목적 으로 진행 되 는 구속사 인 것 입니다 . 그래서 영어 로 역사 를 History = His + Story ( 예수 의 이야기 ) 라고 합니다 . 저작 자 표시