* 본 자료 는 기독교 인터넷 매체 뉴스 앤 조이 에서 주최 한 신학 마당 에르 고 니아 3 기 강좌 에 사용 될 부교재 의 내용 을 일부 소개 한 글 입니다 . 3 기 신학 마당 강좌 참석 이나 참관 을 원하 시 면 http : / / cafe . daum . net / ergonia 로 들어가 서 살펴보 시 면 됩니다 . ( 동서 말씀 교회 주원규 목사 ) 사도 로서 의 바울 - 바울 과 예루살렘 교회 와 의 관계 를 살펴보 고 이후 이방인 교회 들 에서 바울 이 가진 사도 로서 의 권위 와 영향력 을 살펴봄 . 바울 이 지나쳐 보일 정도 로 자신 이 이방인 의 사도 임 을 주장 하 게 된 데 에 는 미묘 한 문제 가 있 다 . 그 는 이전 에 교회 의 박해 자 였으며 여러 면 에서 헬라 화 된 유대 교회 의 여러 전승 과 예루살렘 교회 의존 하 기 도 했 다 . 하지만 바울 은 자신 의 소명 은 이방인 의 사도 라고 말 했 다 . 그 와 함께 당시 일부 기독교 인 들 이 그 의 사도 적 권위 에 계속 도전 했 던 정황 도 있 어 보인다 . 이러 한 맥락 에서 바울 의 권위 문제 는 예루살렘 교회 와 의 관계 , 이방인 교회 와 의 관계 , 그리고 마지막 선 교지 에서 그 와 맞서 왔 던 적대 세력 과 의 관계 를 살펴볼 필요 가 있 다 . 바울 과 예루살렘 교회 와 의 관계 만약 바울 이 예루살렘 교회 의 중요 한 모임 인 예루살렘 회의 에서 한 사람 의 사도 가 아니 라 바나바 와 함께 안디옥 에 온 한 사람 의 대표자 정도 였 다면 , 보수 적 인 그룹 이 그 의 사도직 에 문제 를 제기 했 을 것 은 당연 해 보인다 . 하지만 이 상황 에서 바울 의 표현 들 을 종합 해 볼 때 , 그 가 그때 에 사도 의 신분 을 부여받 았 는지 불분명 했으며 , 그 자신 이 주장 하 는 만큼 독립 적 이 었 는지 도 확실 하 지 않 다 . 하지만 중요 한 것 은 바울 은 예루살렘 교회 에 복종 하 지 도 않 았 지만 그렇 다고 거기 에 반대 하 기 를 원하 던 것 도 아닌 정황 의 발견 이 다 . 이방인 교회 들 안 에서 의 바울 의 권위 바울 자신 은 특정인 이 갖 는 권위 를 철저히 배격 했 음 에 도 불구 하 고 그 자신 이 ‘ 세운 ’ 공동체 들 안 에서 그 는 특별 한 권위 를 가진 인물 이 었 음 이 분명 해 보인다 . 바울 은 자신 의 공동체 에 속한 사람 들 에게 자신 을 본받 으라고 권고 하 고 있 다 . ( 살전 1 : 6 , 빌 3 : 17 , 고전 4 : 16 ) 여러 가지 정황 에서 바울 은 자신 의 교회 들 가운데 권위 를 갖 고 있 었 음 이 분명 하 지만 현대 교회 의 직위 와 관련 된 유형 의 권위 는 아니 었 던 것 으로 보인다 . 그 의 권위 는 오히려 ‘ 카리스마 적 ’ 인 것 이 었 다 . 다시 말 해 바울 의 교회 들 은 바울 에게 여느 보통 사람 으로서 가 아니 라 사랑 이 넘치 고 자신 을 아낌없이 희생 하 는 하나님 과 특별 한 방법 으로 교통 하 는 사람 으로 기대 하 고 인정 했 던 것 을 볼 수 있 다 . 바울 의 적대자 들 - 빌레몬 , 데살로니가 , 빌립보 , 갈라디아 , 고린도 , 로마 와 에베소 지역 과 교회 에서 충돌 했 던 바울 의 적대자 들 이 갖 고 있 는 생각 과 견해 를 살펴봄 . 빌레몬서 와 데살로니가 교회 에서 의 적대자 들 데살로니가 교회 에게 바울 은 그 의 동역자 들 이 자신 을 잘못 나타내 려 하 거나 사람 의 환심 을 사려 하 거나 , 아첨 하 는 사람 들 이 있 으며 , 자신 의 탐욕 을 숨기 지 않 는다고 언급 한다 . 하지만 그런 이 들 이 고린도 에 있 던 유대 그리스도교 선교 자 들 과 엇비슷 한 특성 을 보이 던 이방인 거짓 그리스도인 들 처럼 보이 진 않 는다 . 바울 의 문체 는 전형 적 인 선교 적 , 철학 적 , 수사학 적 변론 이 기 때문 이 다 . 때문 에 데살로니가 교회 에서 는 실제 적 적대자 들 의 돌출 은 없 던 것 으로 보인다 . 빌립보 바울 은 빌립보서 3 장 2 ~ 3 가르침 을 통해 할례 를 강조 하 는 유대 적 배경 을 가진 그리스도인 들 을 경고 하 고 있 음 을 보 고 있 다 . 이 사람 들 은 당시 예루살렘 의 보수 적 그리스도인 들 이 라기 보단 영 적 인 완전 에 도달 하 는 한 수단 으로서 의 인간 적 표징 을 강조 하 는 2 세기 에 나타난 영지주의 의 근거 를 제공 한 영지주의 자 들 일 가능 성 이 더욱 높 다고 보인다 . 갈라디아 다시금 율법 을 강조 하 고 갈라디아 인 들 에게 할례 받 을 것 을 강조 하 던 ‘ 유대 화 를 획책 하 던 다른 복음 을 전파 하 는 자 들 ’ 인 유대 인 그리스도인 들 은 바울 이 가 는 곳 마다 따라다녔 던 예루살렘 의 보수주의자 들 , 바리새파 출신 의 그리스도인 ( 행 15 : 1 , 5 참고 ) 이 라는 주장 이 설득력 을 얻 고 있 다 . 하지만 또 하나 의 주장 은 이 들 , 다른 복음 의 전파자 들 이 소아시아 에서 시작 된 하나 의 혼합 주의 적 유대교 형태 에 뿌리 를 둔 그리스도교 선교사 들 이 라는 주장 이 다 . 현재 학자 들 사이 에선 이 학설 이 받아들여 지 고 있 는 추세 이 다 . 고린도 고린도 에 는 여러 분파 들 이 존재 했 다고 알려져 잇 는데 , 고린도 교회 의 여러 정황 으로 살펴보 아 고린 도인 들 은 율법 으로부터 의 자유 와 특별 한 그리스도인 의 지혜 와 관한 바울 의 메시지 를 종교 적 ‘ 열광 주의 ’ 로 해석 하 는 이 들 일 가능 성 이 높 다 . 고린 도인 들 은 헬레니즘 세계 의 신 적 능력 의 과시 , 기적 행하 는 능력 , 여러 종류 의 종교 적 황홀경 현상 의 표출 을 종교 적 열심 과 동일시 했 고 고린도 의 현상 은 이미 손 댈 수 없 는 지경 에 까지 이르 고 있 으며 , 종교 적 으로 나 사회 적 으로 교회 의 통일성 도 파괴 되 고 있 었 음 을 볼 수 있 다 . 또 하나 의 바울 의 적대 적 세력 의 발흥 은 헬레니즘 의 또 다른 특징 중 하나 인 새로운 종교 , 철학 의 직업 적 인 전용 에 근거 하 고 있 다 . 헬레니즘 에선 종교 와 철학 이 하나 의 개념 안 에서 결합 되 어 있 었 으며 , 두 가지 모두 세상 에서 삶 의 실체 를 성공 적 으로 규명 해 보 려는 수단 으로 인식 되 었 기에 이러 한 종교 , 철학 의 전파자 들 은 기적 의 이야기 , 신 적 영웅담 , 병 고침 , 예언 의 현상 화 된 종교 현상 들 을 통해 자신 들 의 믿음 이나 철학 적 능력 을 과시 하 던 것 으로 보였으며 , 바울 은 언뜻 보 기 에 그리스도교 와 표면 적 유사 성 을 보이 는 이러 한 세력 의 경계 를 도모 했 던 것 으로 보인다 . 로마 에베소 바울 은 로마서 14 장 1 ~ 15 장 13 절 에서 ‘ 강한 자 들 ’ 과 ‘ 약한 자 들 ’ 의 관계 속 에서 의 균형 을 요구 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 이 두 그룹 에 대한 바울 의 견해 는 어느 한 그룹 에 대한 옹호 가 아닌 두 그룹 모두 를 염두 에 두 고 서신 을 집필 했 음 을 발견 하 게 된다 . 또한 바울 은 단지 로마 에 있 던 하나 의 현상 에 만 염두 에 두 었 다기 보단 그 외 다른 교회 들 에서 겪 었 던 자신 의 쓰라린 경험 에 비추 어 그렇게 말 할 수 도 있 었 을 것 이 다 . 이러 한 상태 에서 나타난 적대 적 세력 의 모습 은 유대 적 혹은 금욕주의 적 경향 을 보이 는 보수 화 된 그리스도인 들 과 헬레니즘 의 열광 주의 , 영 적 자유 에 영향 을 받 아 금욕주의 와 는 무관 해 보이 는 헬라 인 그리스도인 들 사이 의 알력 을 제시 하 고 있 음 을 볼 수 있 으며 , 이 에 대한 영 적 인 균형 을 추구 하 고 있 다 .