< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 유대 이즘 / 유대교 에 대한 일반 적 이해 유대 이즘 즉 유대교 를 이해 하 는 것 이 간단 하 면서 도 구체 적 으로 이야기 가 진전 되 면 예상외 로 알 고 있 는 것 이 너무나 적 다 . 기독교 인 들 이 유대인 에게 갖 는 인식 은 두 가지 의 상반 된 감정 을 가지 고 있 는 것 을 많 은 사람 들 에게서 공통 적 으로 발견 하 게 된다 . 예 를 들 어 이스라엘 을 생각 하 면 곧바로 유대인 을 생각 하 게 되 는데 , 만일 이스라엘 과 그 주변 의 아랍 국가 사이 에 전쟁 이 일어나 면 기독교 인 들 은 그 분쟁 의 원인 이나 이유 를 깊이 생각 할 필요 도 없이 이스라엘 즉 유대 인 들 이 승리 하 기 를 바라 고 응원 하 는 모습 을 나타낸다 . 그러나 그 들 이 2 천 년 전 에 예수 를 십자가 에 못박 은 것 을 생각 하 면 유대 인 들 에 대한 애정 이 정반대 로 나타나 철 천지 원수 가 되 는 것 역시 일반 적 으로 기독교 인 들 이 가지 고 있 는 정서 라고 생각 한다 . 또 한 마태복음 23 장 과 누가복음 11 장 에 " 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 과 바리새인 들 이여 " 라고 강하 게 표현 되 어 있 는 예수 의 말씀 으로 인하 여 , 그 당시 나 지금 도 유대 인 들 의 신앙 은 진실 은 없 고 언제나 외식 적 인 것 으로 판단 하 게 된다 . 그러나 랍비 들 의 글 을 보 면 사람 이 일만 가지 의 율법 을 지킨다고 할지라도 하나님 을 사랑 하 는 진정 함 이 없 으면 아무런 유익 이 없 다고 말 한다 . 로마서 9 장 , 10 장 , 11 장 에서 바울 은 그 의 동족 에 대한 피 끓 는 애정 을 토 로 하 며 " 그러므로 내 가 말 하 노니 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느뇨 그럴 수 없 느니라 "( 롬 11 : 1 ) 고 강변 하 고 있 다 . 이 에 따라서 기독교 인 들 은 유대 인 들 에 대하 여 어떠 한 형태 이 든지 하나님 의 특별 한 섭리 가 있 으리라 는 믿음 의 애정 을 가지 게 된다 . 기독교 가 다양 한 교회 의 조직 을 가지 고 있 고 각각 의 주장 이 많 은 것 만큼 이나 유대교 의 종파 , 그리 고 그 들 의 신앙 생활 의 양상 - 안식일 이나 그 밖 의 절기 등 을 지키 는 모습 - 과 주장 이 참으로 다양 하 다 . 물론 기독교 가 많 은 분파 가 있 지만 하 나 님 과 예수 그리스도 를 믿 는 기본 적 고백 을 동일 하 게 가지 고 있 는 처럼 유대교 의 각 분파 도 역시 동일 한 고백 이 있 는 것 도 사실 이 다 . 본문 에서 유대교 의 종파 들 이 언급 되 겠 지만 다 소 생소 하 게 들릴 수 있 기 때문 에 각 종파 에 대해서 간단 하 게 설명 하 려 한다 . 이 에 대한 언급 은 바르 일 란 대학교 에서 유대 철학 으로 박사 학위 를 받 은 이후 로 수년 동안 히브리 유니온 칼리지 ( Hebrew Union college ) 와 바르 일란 대학교 ( Bar Illan University ) 에서 유대 철학 과 미 쉬나 ( Mishinah ) 를 강의 하 고 있 는 마아 샤 투르 네 르 ( Marsha Turner ) 박사 의 도움 이 컸 음 을 밝혀둔다 . 1 . 유대교 의 종파 유대교 의 종파 의 이름 을 일일이 언급 하 는 것 은 지루 하 기 도 하 고 크 게 도움 이 안 되 지만 기독교 에서 보수주의 또는 진보주의 등 으로 나누 는 정도 의 구분 은 필요 할 것 이 다 . 유대교 도 그 들 의 전통 을 지키 고 성경 의 권위 를 어떻게 지키 고 얼마나 인정 하 는 가 에 따라서 나누 어 보 면 크 게 정통파 , 보수파 , 개혁파 , 그리고 세 속인 으로 나눈다 . 정통파 는 다시 하 레 딤 ( Haredim ) 과 정통파 로 나누 는 데 하 레 딤 은 다시 하 시 딤 과 진보 하 레 딤 으로 나누 어 지 지만 이 들 은 모든 면 에서 거의 비슷 하 다 . 랍비 문학 에서 계명 을 철저 하 게 지키 는 사람 들 을 지칭 하 는 말 로 사용 되 었 다 . 하 시디 ( hasid ) 라는 용어 는 하나님 의 속성 가운데 하나 인 히브리 어 헤 세드 ( hesed 출 34 : 6 - 7 ) , " 자비 " 라는 말 에서 유래 한다 . 그러므로 이 에 대한 명예 는 개인 의 경 건 과 하나님 의 형상 ( imitatio dei ) 을 의미 하 며 하 시디 의 경건 은 신성 한 영감 과 궁극 적 으로 구원 에 이르 게 한다고 미쉬 나 에 언급 되 어 있 다 ( Sot 9 : 15 ) . 하 시 딤 의 마지막 세대 로 보이 는 힐렐 ( Hillel ) 의 시대 ( 주전 1 세기 후반 ) 이후 에 명확 하 게 나타나 지 않 는다 . 하 시 딤 의 대중 적 인 복구 운동 은 18 세기 에 포돌리아 ( Podolia ) 에서 이스라엘 벤 엘리 에 젤 ( Israel Ben Eliezer ) 일반 적 으로 바알 셈 토브 ( BA ' AL SHEM TOV ) 로 불리 는 그 에 의해서 창설 되 었 다 . 당시 에 이 와 유사 한 집단 들 이 많이 있 었 으나 다른 집단 들 은 사라지 거나 이스라엘 바알 셈 토브 를 존경 하 는 집단 에 흡수 되 었 다 . 이 들 은 독특 한 의복 과 귀밑머리 를 기르 고 있 기 때문 에 보 는 즉시 구별 할 수 있 다 . 이스라엘 에서 유대교 의 그 외 에 는 대부분 집단 은 정통파 로 볼 수 있 다 . 보수파 와 개혁파 는 이스라엘 에서 극소수 이 고 주로 미국 을 중심 으로 한 서구 에 거주 하 는 유대 인 들 이 다 . 개혁파 유대 이즘 은 정통파 에 속하 면서 혁신 적 이 었 던 멘델손 ( Mendelssohn ) 의 영향 을 받 아 시작 이 되 었 다 . 멘델손 이 죽 고 나 서 얼마 않 되 어 일어난 불란서 혁명 의 영향 으로 유대 인 들 은 그 들 의 게토 ( ghetto 유대 인 들 의 집 단거 주지 ) 에서 나와 세속 교육 을 받 을 수 있 었 다 . 독일 에 사 는 유대 인 들 은 이제 유대교 의 조건 과 주변 의 교회 들 과 비교 하 고 그 들 의 불 만족 은 공공 예배 형태 에 집중 되 었 다 . 1810 년 , 이스라엘 야곱슨 ( Israel Jacobson ) 은 새로운 형태 의 예배당 ( 회당 temple ) 을 웨스트팔리아 ( Westphalia ) 의 제센 ( Seesen ) 에 지 었 는데 이것 이 일반 적 으로 개혁주의 의 시작 으로 본다 . 하 시 딤 이 극단 적 인 보수주의 의 입장 이 라면 개혁파 는 극단 적 으로 치우친 자유주의 로 생각 할 수 있 다 . 일반 적 으로 는 정통파 는 하 시 딤 과 비슷 하 고 보수주의 는 개혁파 에 비슷 하 기 때문 에 이 들 둘 에 대해서 는 따로 설명 하 지 않 는다 . 외형 적 인 커다란 차이 는 하 시 딤 은 귀밑머리 를 기르 고 검정 색 의복 을 입 고 있 는 것 이 정통파 와 다르 며 , 보수주의 는 머리 에 키파 ( 조그마 한 모자 ) 를 쓰 고 있 지만 개혁파 는 안 쓰 는 경우 도 많 은 정도 이 다 . 그리고 유대교 를 말 할 때 세속 적 인 유대 인 들 을 따로 언급 하 는 것 은 그 들 가운데 상당 의 많 은 수 가 하나님 을 믿 고 있 으며 , 정도 의 차이 는 있 지만 유대교 의 전통 을 어느 정도 생활 의 문화 로서 가지 고 있 고 지키 며 살 기 때문 에 세속 적 유대 인 이 라 해도 유대교 와 전혀 무관 하 지 않 다 . 물론 세속 유대 인 들 가운데 는 하나님 을 전혀 믿 지 않 는 자 들 도 상당히 있 다 . 선교 에 대하 여 유대 인 들 이 어떻게 말 하 고 있 는지 살펴보 았 다 . 이스라엘 의 선교 와 과제 는 하나님 과 언약 적 관계 를 증명 하 는 것 이 다 . 유대인 은 한 유대 인 으로 남 아 있 음 으로 인하 여 거룩 한 과제 인 창조 와 하나님 의 계명 들 을 증거 하 는 일 을 감당 한다 . 모세 의 계약 은 “ 제사장 의 국가 와 거룩 한 공동체 ” 로서 이스라엘 을 창조 했 다 ( 출 19 : 6 ) . 신명기 적 이사야 에서 는 “ 열방 의 빛 ” ( 42 : 6 ) 으로서 포로 시대 이후 에 유대교 ( Judaism ) 은 다시 태어났 다 . 성경 적 제사 는 이스라엘 이 거룩 한 증거 를 바로 경험 함 으로서 합리 적 유대교 를 지지 하 고 있 음 을 밝힌다 . 몇몇 랍비 들 의 생각 에 따르 면 바벨론 유수 는 이스라엘 에 좋 은 것 이 다 . 바벨론 에서 의 벌 을 통하 여 다음 세상 에서 형벌 이 경감 되 었 기 때문 이 다 . 뿐 만 아니 라 베 벨 론 유수 는 열방 들 을 위한 것 이 다 . 랍비 Joshua ben Levi 는 유대교 의 존재 에 의해서 얼마나 많 은 것 들 이 좌지우지 되 는 영향 을 받 게 되 는지 를 알 았 다면 그 들 은 두 팔 을 가지 고 그것 을 지지 했 을 것 이 라고 말 했 다 . 그 들 의 운명 은 유대 인 들 에 대하 여 어떻게 행동 하 는냐 에 달려 있 다 . 유대인 의 존재 는 유대교 의 선교 의 본질 적 인 형태 인 반면 에 단순히 수동 적 인 일 만 은 아니 다 . 이스라엘 의 자의식 은 거룩 한 율법 에 얼마나 성실 한 가 에 달려 있 다 . 하나님 은 유대 인 들 의 거룩 한 뜻 을 수행 하 는 것 을 조건 으로 하 여 거룩 한 증거 를 하 도록 했 다 . 하나님 의 이름 은 유대 인 들 이 하나님 의 교훈 들 을 성취 할 때 오직 높혀 진다 . 이러 한 교훈 들 을 지켜 나가 는 것 때문 에 유대 인 들 은 민족 들 가운데 구별 되 어 남 아 있 다 . 아모스 는 유대 인 들 은 에 디오피 아인 들 과 비교 한다 . 에 디오피 아인 들 은 피부 의 색깔 로 구별 되 어 지 고 유대 인 들 은 Halakha ( 유대교 의 종교 규범 ) 를 복종 함 으로 구별 되 어 진다 . 이스라엘 이 세상 에서 독특 하 게 남 아 있 는 한 유대 인 들 은 하나님 의 유일 성 을 증거 하 게 된다 . 만일 유대 인 들 이 다른 나라 들 에 동화 되 어 차별 없이 되 어 진다면 하나님 의 유일 성 은 세상 에서 모호 하 게 될 것 이 다 . 유대인 의 과제 는 정치 적 보다 는 오히려 영 적 이 다 - 우주 의 주인 을 말 하 고 인간 의 삶 에 신 적 관계 를 나타내 기 위하 여 - 이스라엘 의 고통 , 기도 그리고 지속 된 생존 은 세계 역사 가운데 하나님 의 존재 를 증명 한다 . 유대인 이 기도 할 때 그것 은 전 인류 의 복 을 위한 것 이 고 ; 유대 인 들 이 고통 을 받 을 때 그것 은 열방 을 위한 것 이 다 . Judah HaLevi ( 1075 - 1141 ) 는 유대 인 들 은 육체 의 심장 으로 비유 했 다 . 심장 은 가장 본질 적 이 다 . 가장 상처 받 기 쉬운 기관 이 다 . 유대인 역시 필요 불가결 하 고 상처 받 기 쉬운 존재 이 다 . 유대인 의 존재 에 이런 양상 을 인정 하 는 유대 인 들 은 그 들 에게 부과 된 거룩 한 과업 으로서 고통 받 는 것 과 순교 를 수용 한다 . 유대인 의 전통 은 그러 한 순교자 들 의 긴 명단 을 가지 고 있 다 . 첫 번 째 유대인 인 아브라함 은 하나님 을 거부 하 고 우상 을 숭배 하 는 행위 보다 는 차라리 Nimrod 의 극렬 한 용광로 를 감수 하 는 것 이 낫 다고 말 했 다 . 성경 적 영웅 인 다니엘 과 마카 비 사람 들 의 순교 는 다 같이 아브라함 적 전통 을 증거 로 삼 는다 . 가장 위대 한 증거 가운데 한 예 는 로마 에 순교 한 랍비 아키바 는 모든 사람 의 영혼 을 사랑 하 라는 하나님 의 계명 을 이행 하 는 수단 으로 자신 의 희생 을 보여 주 었 다 . 중세 의 순교자 들 도 이런 전통 에 따라 하나님 의 실제 성 을 증거 하 기 위해서 기쁨 으로 죽 어 갔 다 . 그 들 의 죽음 은 Kiddush Hashem - 거룩 한 이름 - 이라고 불렸 다 . 하나님 의 거룩 한 계명 들 을 지키 는 것 을 통하 여 유대 인 들 은 삶 을 신성 하 게 구별 하 여 다른 것 들 을 분명 하 게 거절 하 는 것 이 다 . 이런 일 을 통하 여 유대 인 들 은 모든 창조물 위 에 지배 하 는 유일 한 신 적 실제 성 을 공개 한다 . 하나님 의 계명 의 실재성 을 증명 하 기 위해서 고통 , 핍박 , 심지어 는 죽음 까지 도 감수 하 려는 이러 한 의지 는 유대인 의 삶 을 특징지 어 왔 다 . 이렇게 예상 되 는 자기희생 을 모든 인류 에게 부과 할 수 는 없 는 것 이 다 . 유대교 의 선교 는 유대인 의 존재 와 관련 되 어 있 다 ; 이 세상 은 비유 대인 들 의 개종 이 아니 라 유대인 의 존재 를 요청 한다 . 그러므로 전통 유대교 는 조심 스럽 게 경고 를 하 면서 개종자 들 을 만드 는 것 에 접근 해 왔 다 . 잠재 적 으로 유대교 로 개종 할 가능 성 이 있 는 자 는 추방 , 고통 , 그리고 압박 을 받 기 쉬운 유대인 의 삶 에 대한 헌신 에 대하 여 경고 를 받 게 된다 . 만일 누군가 가 개종자 가 되려 한다면 “ 내 는 알 고 있 고 나 는 아무런 가치 가 없 다 ” 고 고백 하 고 나 서 기본 적 법 과 교훈 들 에 대하 여 설명 을 받 고 가르침 을 받 아야 한다 . 유대 인 공동체 에 새롭 게 회원 이 가입 할 때 아브라함 의 완전 한 상속자 가 되 는 것 으로 모든 유대교 의 책임 을 받아들여야 한다 . 전통 적 유대 인 들 은 남자 들 의 할례 , 남자 와 여자 의 세례 ( 정결 의식 ) , 유대교 생활 에 필요 한 모든 법률 을 준수 에 대한 서약 을 요구 한다 . 새로운 유대인 을 대할 때 전통 적 이나 비 전통 적 이나 공통 적 인 것 은 개종자 가 얼마나 많 은 “ 믿음 ” 의 변화 가 있 느냐 보 다는 더 많이 관심 을 갖 는 것 은 이러 한 논쟁 이 다 . 유대교 에 들어가 는 것 은 이스라엘 백성 으로 속하 는 중요 성 을 인정 하 고 고통 과 책임 , 그 백성 을 도와야 하 는 약속 을 인정 하 는 것 을 의미 한다 . 생존 으로 이해 되 는 유대교 의 선교 는 아우슈비츠 시대 에 있 었 던 유대인 에 대한 잔학 한 학대 에서 기인 한다 . 기독교 인 들 은 순교 의 전통 에 도 불구 하 고 유대 인 들 이 왜 그렇게 육체 적 생존 에 집착 하 는지 이상 하 게 여길 것 이 다 . 순교 는 하나님 의 이름 을 거룩 하 게 하 지만 전체 유대인 의 파멸 은 선교 의 실패 가 되 로 말 것 이 다 . 유대인 의 소명 은 인류 가운데 독특 한 집단 으로서 생존 을 함유 한다 . 이상 과 같 은 유대인 의 말 을 들 어 보 면 하나님 의 유일 성 을 증명 하 고 하나님 의 계명 을 지켜 나가 는 어려움 을 담당 하 는 것 이 유대 인 들 의 사명 으로 본 것 이 다 . 그러므로 유대 인 들 이 이 세상 에 존재 하 고 있 는 것 자체 가 열방 의 빛 으로 선교 의 사명 을 감당 하 고 있 다고 유대 인 들 은 생각 한다 . 유대교 의 선교관 " 너 는 복 의 근원 이 될 찌 라 . 땅 의 모든 족속 이 너 로 인하 여 복 을 얻 을 것 이니 라 ( 창 12 : 2 , 3 ) ", " 내 가 네 손 을 잡 아 너 를 보호 하 며 너 를 세워 백성 의 언약 과 이방 의 빛 이 되게 하 리니 "( 사 42 : 6 ) 등 의 성경 은 이스라엘 이 이 방 에 대 한 선교 의 중심 적 인 말씀 이 된다 . 그러나 성경 에 선교 에 대한 구체 적 인 방법 이 제시 되 지 않 았 다는 것 때문 에 이스라엘 은 선교 에 대하 여 , 어떤 시기 에 는 이것 이 문자 적 으로 유대 백성 들 이 이방 에게 선생 들 로서 행동 하 며 이방 의 거짓 신 들 을 적극 적 으로 믿 지 않 는 것 과 개종 을 위한 공격 적 인 계획 을 수립 하 는 것 을 의미 하 는 것 으로 이해 되 어 졌 고 , 또 다른 시기 에 는 이스라엘 이 이 방 에 대하 여 하나 의 본보기 의 예 로서 기본 적 인 교훈 의 말 로 해석 되 어 졌 다 . 선교 의 관념 은 하 나 님 의 선 하 심 과 위대 하 심 을 증거 하 는 증인 으로서 이스라엘 의 개념 과 관계 된다 ( 사 43 : 10 ) . 그것 은 역시 세상 에서 하나님 의 명성 을 세우 는 것 을 증 명 하 는 하나님 의 이름 을 거룩 하 게 하 는 것 과 관련 되 어 있 다 . 이스라엘 의 선교 의 목적 과 목표 는 증인 으로서 증명 하 는 것 이 나 , 혹은 그 이름 을 거룩 하 게 하 거나 축복 하 는 자 가 되 는 것 은 항상 동일 하 다 . 즉 모든 사람 에게 하나님 의 주권 을 인식 하 도록 하 는 것 이 다 . 랍비 들 은 바벨론 유수 와 흐 터지 는 분산 을 선교 의 목적 가운데 하나 였 다고 보 았 다 : " 내 가 나 를 위하 여 저 를 이 땅 에 심 고 . . . ( 호 2 : 23 ) " 라는 말씀 과 같이 , 그 들 이 그 들 스스로 개종자 들 을 모으 기 위하 여 전 능자 가 이스라엘 을 흐트 셨 다 . 몇 배 의 수확 을 하 지 않 는다 면 사람 이 씨앗 을 뿌리 겠 는가 ? 흐 틈 과 선교 의 관계 는 창세기 28 : 14 에서 하나님 께서 야곱 에게 하 신 말씀 에 암시 되 어 있 다 : " 네 자손 이 땅 의 티끌 같이 되 어서 동서남북 에 편 만 할 지 며 땅 의 모든 족속 이 너 와 네 자손 을 인하 여 복 을 얻 으리라 " 선교 의 개념 은 Kaufmann Kohler 신학 의 표현 을 받 는 개혁 운동 신학 의 중심 적 인 교의 가 되 었 고 1885 년 피츠버그 선언 ( Pittsburg Platform ) 에서 구체 화 되 었 다 . 유대 이즘 은 묶 는 것 으로 성경 에 있 는 오직 도덕 적 법 으로 거의 완전히 보편 적 이 되 었 다 . 유대 이즘 의 목적 은 진보 적 인 종교 들 과 함께 모든 사람 들 가운데 진리 , 정의 , 그리고 평화 의 왕국 을 건설 하 는 것 이 다 . 유대 인 들 은 더 이상 국가 가 아니 라 단일 신론 을 보급 하 는 제사장 이 되 어 선교 를 하 는 종교 적 공동체 이 다 . 시온 ( Zion ) 으로 회귀 하 는 메시아 적 개념 은 거부 되 고 유대인 의 흐 터진 조건 은 그 가 영향 과 영감 을 관리 하 는 국가 들 과 직접 적 인 접촉 을 하 는 제사장 적 국민 이 될 수 있 는 것 을 확신 한다 . 이러 한 접근 에 대하 여 시온주의 철학자 들 은 서구 유럽 에서 해방 의 낭만 적 인 합리 화 된 이론 이 라고 실 랄 하 게 공격 한다 . 그러나 홀로코스트 여 파 는 강한 시온 이즘 으로 신학 과 실천 으로 흡수 되게 하 였 다 . 동시 에 광범위 한 보편주의 는 남 아 있 고 1980 년 대 에 비유 대인 들 에게 유대 이즘 에 흥미 를 끌 게 하 는 프로그램 들 을 준비 되 었 는데 첫 번 째 가 비유 대인 의 배우자 들 과 섞여 결혼 하 는 것 이 다 . 그러나 현대 이스라엘 에서 정통파 의 유대교 에 는 선교 의 개념 을 뚜렷 하 게 가지 고 있 지 않 다 . 이 들 은 흔히 룻기 1 : 16 에 " 어머니 의 백성 이나 의 백성 이 되 고 어머니 의 하나님 이 나 의 하나님 이 되 시 리니 " 라는 말씀 을 곧잘 인용 한다 . 이스라엘 서 수년 동안 유대 인 들 을 이웃 하 여 가까이 지내 고 만나 지만 그 들 에게서 유대교 로 개종 하 라는 말 을 들 은 적 이 없 다 . 누구 든지 유대 인 들 의 신앙 을 보 고 스스로 개종 하 는 것 이 지 유대 인 들 이 이 방인 들 에게 선교 하 지 않 는다 . 그 이 유 에 대하 여 그 들 은 아마 2 천 년 동안 유대 인 들 은 세계 를 유랑 하 면서 그 들 자신 의 신앙 을 지키 기 도 힘들 고 어려운 환경 속 에서 지냈 기 때문 에 다른 이방인 들 에게 전도 할 여유 를 갖 지 못했 기 때문 이 라고 말 한다 . 아무튼 적극 적 으로 이방인 들 과 대화 를 하 려는 개혁파 와 정통파 사이 에 는 많 은 차이 가 있 음 에 도 불구 하 고 그 들 은 공통 적 으로 성경 이 하나님 의 궁극 적 인 관심 은 모든 인류 를 구원 하 는 것 이 라고 말 하 고 있 음 을 인정 한다 . 유대교 의 성 경관 유대 인 들 의 성경 은 ' 쓰여진 법 '( written law ) 으로 부르 는 모세 5 경인 토라 가 가장 중요 하 다 . 그 다음 으로 예언서 와 성문 서 순 으로 주요 성 의 차별 을 두 고 있 다 . 또 하나 는 구전 법 ( oral law 유대 인 들 은 모세 가 시내 산 에서 하나님 께 로부터 수많 은 말씀 들 을 들 었 으며 이것 을 글 로 남기 어 놓 은 것 이 모세 5 경 이 고 나머지 는 이 를 문자 가 아닌 구두 로 전달 했 다는 것 이 다 . 유대 인 들 은 이것 을 계속 해서 전승 해 왔 다고 믿 는다 ) 인 미 쉬 나와 탈무드 가 있 다 . 미쉬 나 는 랍비 아키바 ( Akiva 유대인 제 2 차 반란 이 진압 된 135 년 경 에 순교 ) 가 구전 법 을 처음 으로 편찬 하 기 시작 하 여 210 년 경 랍비 유다 하 - 나시 ( Judah ha - Nasi ) 에 의해서 완성 되 었 다 . 미 쉬 나 는 6 권 의 책 [ 1 . 씨 ( seeds 농사 에 관하 여 ) , 2 . 절기 ( Festivals ) , 3 . 여인 ( Women ) , 4 . 손해배상 ( Damages ) , 5 . 거룩 한 일 ( Holy things ) , 6 . 정결 의식 ( Purifications ) ] 으로 되 어 있 다 . 미쉬 나 의 이 와 같 은 순서 에 대하 여 탈무드 는 " 너 의 시대 에 평안 함 이 있 으며 구원 과 지혜 와 지식 이 풍성 할 것 이 니 여 호 와 를 경외 함 이 너 의 보배 니라 "( 사 33 : 6 ) 라는 말씀 을 해석 하 기 를 "' 믿음 은 씨 이 고 , 너 의 시대 는 절기 이 며 , 풍성 ( storehouse ) 은 여인 이 고 , 구원 은 손해 배상 이 고 , 지혜 는 거룩 한 일 이 며 , 지식 은 정결 의식 이 다 '. 하지만 여 호 와 를 경외 하 는 것 은 그분 의 보배 이 다 "( Shabbat 31 a ) . 탈무드 라는 말 은 성경 의 종 교와 시민법 을 확장 하 고 개발 하 는 연구 ( Study ) 라는 말 에서 유대 했 고 주전 300 년 경 에서 주후 500 년 경 까지 미 쉬 나 를 해석 한 것 들 을 덧붙여서 대단히 방대 한 분량 을 이루 고 있 다 . 미 쉬나 와 탈무드 를 여기 에 언급 한 것 은 개혁파 는 다르 지만 하 시 딤 이나 정통파 에서 는 성경 에 버금가 는 권위 를 인정 하 고 있 기 때문 이 다 . 4 . 유대교 / 유대 이즘 이란 ? 한마디 로 말 하 면 ' 하나님 이 세상 을 창조 했 다 . 그리고 유대인 을 선택 하 여 그 들 에게 토라 를 주 었 다 ' 라 로 말 할 수 있 다 . 유대 이즘 ( Juaism ) 은 종교 인가 아니 면 윤리 체계 인가 에 대한 질문 을 했 다 . 왜냐하면 때때로 번역 을 함 에 있 어서 유대 이즘 은 윤리 를 위해서 존재 하 는 듯 한 인상 을 주 기 때문 이 다 . 이 에 대하 여 투르네 르 박사 는 단호 하 게 종교 이 다 라고 대답 한다 . 유대 이즘 의 가장 근본 을 이루 는 성경 구절 은 흔히 쉐마 ( shemah 들 으라 ) 로 알려진 신명기 6 : 4 - 9 , 신명기 11 : 13 - 21 , 그리고 민수기 15 : 37 - 41 이 고 미쉬 나 의 처음 시작 은 이 성경 구절 들 을 해석 하 기 시작 함 으로 구성 된다 . 유대 인 들 은 오늘날 도 하루 에 두 번 씩 ( 아침 과 저녁 ) 이 성구 들 을 암송 한다 . 유대교 의 구원 관 ( 세계관 ) 은 무엇 인가 ? 유대교 에 있 어서 는 기독교 와 같이 현재 적 구원 은 없 다 . 궁극 적 으로 는 메시 야 가 와서 유대인 을 중심 으로 하 여 평화 로운 세계 를 창조 하 는 것 을 구원 으로 본다 . 현 세상 에서 앞 으로 전개 될 사건 들 즉 죽 은 자 의 부활 , 메 시야 의 시기 , 그 리 고 내세 에 대해서 는 확고 하 게 확정 되 지 않 았 다 . 마치 기독교 에서 천 년 왕국 과 재림 에 대한 시기 가 통일 되 지 않 은 것 과 같 다고 볼 수 있 겠 다 . 물론 1885 년 에 있 었 던 미국 펜 실베 니아 주 의 피츠버그 ( Pittsburgh ) 선언 에 따르 면 개혁파 ( Reform Judaism ) 에서 는 사람 의 영혼 은 불멸 하 지만 육체 적 부활 이나 영원 한 형벌 과 보상 들 위한 게 헨 나 와 에덴 ( 지옥 과 천국 ) 에 대한 믿음 은 인정 되 지 않 았 다 . 그러나 하나님 은 유대인 을 중심 으로 세상 을 완벽 하 게 하 기 위하 여 유대인 을 특별히 훈련 시키 기 위하 여 선택 했 다고 한다 . 하나님 은 유대인 에게 토라 ( 모세 오경 ) 을 주 었 기 때문 에 이방인 들 은 유대교 의 율법 을 지키 지 않 아도 되 고 지킬 필요 가 없 다 고 말 한다 . 이방인 도 유대인 과 마 찬 가지 로 하나님 의 형상 을 입 은 동일 한 피조물 이 기에 토라 가 유대인 에게 필요 한 것 이 라면 마찬가지 로 이방인 들 에게 도 필요 하 지 않 느냐는 질문 에 만일 당신 이 필요 하 다고 여긴다면 유대인 과 같이 지키 라고 말 한다 . 유대인 은 하나님 이 선택 을 했 기 때문 에 하나님 의 명령 을 준 수 하 여야 할 의무 가 있 으나 이방인 은 그럴 필요 가 없 다 . 하지만 선택 을 받 았 기 때문 에 율법 을 지키 는 것 보다 이방인 이 자원 해서 이 율법 을 지킨다면 이 는 더 아름다운 것 이 될 것 이 라고 설명 한다 . 6 . 시온 이즘 과 유대 이즘 본서 의 저자 는 시온 이즘 과 유대 이즘 을 동일시 하 고 유대인 은 유대교 의 종교 와 국민 을 형성 하 는 것 은 동일 하 다고 주장 한다 . 사실 이 와 같 은 사상 은 유대 인 들 에게 일반 적 인 것 같이 보인다 . 그러나 현대 이스 라엘 에서 유대 인들 사이 에서 이 문제 는 오늘날 심각 한 견해 의 차이 를 보이 고 있 고 특히 앞서 언급 한 피츠버그 의 선언 에서 개혁파 는 모든 인류 사회 에서 진리 , 공의 , 그리고 평화 의 왕국 을 창설 하 는 것 이 모세 의 희망 이 었 으므로 유대인 은 더 이상 국가 가 아니 고 종교 공동체 이 므로 팔레스티나 로 회귀 나 아론 의 자손 에 의해서 집행 되 야 할 희생 제사 , 유대교 국가 에 대한 어떤 법 을 복구 하 는 것 에 동의 하 지 않 는다 . 이 와 는 정반대 로 하례 딤 에서 는 현 이스라엘 의 정부 를 인정 하 지 않 고 오직 유대교 법 을 준 수 하 며 통치 하 는 정부 , 즉 다윗 으리 신정 정치 를 펼지 는 정부 가 세워 지 기 를 기다리 고 있 다 . 1948 년 에 이스라엘 이 독립 을 쟁취 한 이후 에 는 이 문제 가 상당히 정리 되 어 져 왔으나 아직 도 현대 이스라엘 에 사 는 유대 인 들 은 물론 이 고 모든 유대교 사회 에서 이 문제 는 상당히 심각 한 논쟁 들 가운데 하나 로 있 다 .