사도 바울 - 2 3 . 바울 의 율법 개념 회심 전 의 바울 의 신앙 은 철저 한 율법주의 자 였 다 . 어려서 부터 대표 적 인 바리새인 의 가정 에서 엄한 유대교 사상 을 교육 받 고 성장 한 그 는 , 하나님 께서 모세 를 통하 여 택한 이스라엘 백성 에게 주 신 율법 이 하나님 과 이스라엘 간 에 언약 이 며 , 축복 의 약속 으로 믿 었 다 . 그 의 칭 의 관 ( 稱 義 觀 ) 은 하나님 의 약속 인 율법 을 지키 므로 의 로와 지 는 줄 알 았 다 . 그 는 항상 자기 자신 을 하나님 앞 에 선택 받 은 뛰어난 유대인 임 을 자랑 했 다 . 따라서 그 의 메시 야 관도 다른 유대 인 들 과 다를 바 없 었 다 . 오리 라 하 신 " 메시 야 " 는 반드시 영광 된 하나님 의 아들 로서 이 땅 에 오 셔서 , 세상 권세 자 들 을 심판 하 고 , 영원히 통치 하 실 줄 만 알 았 다 . ( 사 9 : 6 - 7 ; 시 89 : 3 - 4 ; 곌 37 : 25 ; 단 2 : 44 ; 눅 1 : 32 - 34 . ) 하물며 목수 의 아들 인 예수 가 구약 선지자 들 이 예언 한 메 시야 로 믿 어 지 지 않 았 다 . 그리고 자칭 하나님 의 아들 이 라 하 는 예수 는 죽 을 것 을 말 하 며 , ( 요 12 : 34 ) 율법주의 자 들 의 모순 점 을 지적 개혁 을 주장 함 으로 , 하나님 앞 에 유일 한 택한 백성 으로 자부 하 던 유대 인 들 의 심정 을 상하 게 하 였 다 . 결국 은 메 시야 로 오 신 예수 를 십자가 에 못박 았 다 . 복음 의 참 뜻 을 이해 하 지 못하 고 유대교 종교 가정 에서 율법 으로 성장 한 그 는 빌립보서 3 장 5 절 에 " 내 가 8 일 만 에 할례 를 받 고 , 이스라엘 의 족속 이 요 , 베냐민 의 지파 요 , 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 , 율법 으로 는 바리새인 이 요 , " 하 였 다 . 또 , 사도행전 22 장 3 - 4 절 에 는 " 나 는 유대인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 이성 에서 자라 가말리엘 의 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 의 엄한 교육 을 받 았 다 . 오늘 너희 모든 사람 처럼 하나님 께 대하 여 열심 하 는 자 라 , 내 가 이 도 를 핍박 하 여 사람 을 죽이 기 까지 하 고 남녀 를 옥 에 넘겼 노니 " 하 였 다 . 그러나 그 가 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 를 만남 으로 , 오리 라 한 " 메시 야 " 가 예수 이심 을 믿 게 되 었 으며 , 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 하 던 그 가 , " 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " 했 다 . ( 롬 3 : 20 - 24 ; 빌 3 : 9 . ) 이 와 같이 그 는 복음 이 율법 의 완성 임 을 믿 었 다 . ( 마 5 : 17 ) A . 율법 의 유래 율법 의 유래 는 출애굽 한 이스라엘 백성 들 을 위하 여 하나님 께서 시내 산 에서 친히 기록 하 여 모세 를 통하 여 주 어 진 행동 의 체계 로서 , 율법 은 인간 의 삶 과 하나님 의 의 로 생명 에 이르 게 하 는 약속 으로 주 셨 다 . ( 출 24 : 12 ; 34 : 28 - 29 . ) 그러나 인간 이 그 율법 의 의무 를 다 이행 할 수 없 기 때문 에 하나님 께서 주 신 약속 은 인간 편 에서 보 면 수용 불 가능 하 였 다 . ( 롬 3 : 10 - 12 ; 약 2 : 10 . ) 율법 은 인간 에게 완전 복종 을 요구 하 였 다 . ( 갈 3 : 10 ) 허나 인간 은 율법 대로 살 수 없 으므로 , 불 가능 을 가능 케 하 시 기 위해 예수 그리스도 께서 세상 에 오 셔서 율법 의 요구 를 다 이루 시 고 율법 의 마침 이 되 셨 다 . ( 롬 8 : 3 - 14 10 : 2 - 4 . ) 고 바울 은 서신 에 기록 하 였 다 . B . 율법 의 본성 모세 가 전한 율법 의 본성 은 하나님 께서 시내 산 에서 모세 에게 친히 써 주 신 십계명 이 다 . 다윗 은 시편 19 편 7 - 8 절 에 " 여호와 의 율법 은 완전 하 여 영혼 을 소생 케하고 , 여호와 의 증거 는 확실 하 여 우둔 한 자 로 지혜 롭 게 하 며 , 여호와 의 교훈 은 정직 하 여 마음 을 기쁘 게 하 고 , 여호와 의 계명 은 순결 하 여 눈 을 밝 게 하 도다 . " 라고 하 였 다 . 그러나 모세 가 전한 율법 이 613 이나 된다고 신학자 들 은 말 하 고 있 다 . 바울 은 율법 의 본성 에 대하 여 " 율법 도 거룩 하 며 , 계명 도 거룩 하 며 , 의 로우 며 , 선 하 도다 " 또한 " 율법 은 영 적 인 줄 알 거니와 " 하 였 다 . ( 롬 7 : 1214 . ) 하지만 사람 으로서 는 이 율법 을 다 지킬 수 없 다 하 였 다 . " 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범죄 한 자 가 되 나니 . .." " 무릇 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라 " 하 였 다 . ( 약 2 : 10 ; 갈 3 : 10 . ) 바울 은 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 만 이 율법 을 온전히 이루 었 다고 믿 었 다 . ( 히 12 : 2 ) C . 율법 의 역사 회심 후 그리스도 안 에서 바울 의 율 법관 은 180 도 변하 였 다 . 그리스도 안 에서 바울 이 본 율법 의 역사 는 ① 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 함 ( 롬 3 : 19 ) ② 율법 의 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 다 함 ( 갈 3 : 10 ) ③ 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 됨 ( 약 2 : 10 ) ④ 율법 이 사람 의 살 동안 만 그 를 주관 하 며 ( 롬 7 : 1 ) ⑤ 율법 은 죄 의 권능 이 되 며 ( 고전 15 : 56 ) ⑥ 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 으며 ( 갈 3 : 16 ) ⑦ 율법 은 아무것 도 온전 케 할 수 없 으며 ( 히 7 : 1910 : 1 ) ⑧ 율법 으로 는 죄 를 깨닫 게 만 하 며 ( 롬 3 : 20 ) ⑨ 율법 은 믿음 이 오 기 까지 우리 를 율법 아래 매여 갇혀 있 게 하 며 ( 갈 3 : 23 ) ⑩ 율법 은 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 된다 ( 갈 3 : 24 ) 하 였 다 . 이 와 같이 율법 의 역사 는 예수 가 오 기 까지 필요 한 것 으로 그리스도 께서 세상 에 오심 으로 율법 아래 매여 있 는 모든 자 들 을 율법 에서 해방 자유 케 하 였 다 했 다 . ( 갈 3 : 21 - 23 ; 롬 8 : 1 - 2 ; 히 7 : 17 - 1910 : 9 - 10 , 14 . ) 4 . 바울 의 인간 론 바울 의 인간 론 은 그 의 사상 의 일부분 이 며 , 그 의 기독론 에 부속 되 는 것 이 다 . 이유 인즉 바울 의 입장 에서 는 예수 그리스도 의 계시 안 에서 만이 인생 을 올바로 이해 할 수 있 기 때문 이 다 . 바울 의 기독교 사상 은 형 이 상학 적 사변 이나 철학 적 논증 이 아니 라 , 그 는 부활 하 신 예수 그리스도 를 믿 는 신앙 위 에서 거기 에 기초 를 두 고 , 모든 일 을 하 면서 " 나 의 나 된 것 은 하나님 의 은혜 라 "( 고전 15 : 10 ) 라고 하 였 다 . 바울 의 기독론 은 다른 사도 들 과 같 지 않 다 . 다른 사도 들 은 유대교 적 인 메시 야 로서 의 그리스도 를 말 하 지만 바울 의 것 은 다 메 석 에서 본 그리스도 를 중심 하 면서 , 오직 부활 하 신 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 구속 의 역사 속 에 정립 되 어 있 다 . 바울 은 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 은혜 를 입증 하 기 위해 인간 의 창조 상태 를 다음 과 같이 묘사 하 고 있 다 . A . 인간 의 주조 적 양면 성 바울 은 인간 의 내 적 인 성질 과 외 적 인 성질 을 말 함 으로 일종 의 인간 론 적 이원론 을 보여 주 고 있 다 . 예 를 들 면 " 내 속 사람 으로 는 하나님 의 법 을 즐거워 하 되 " 또는 " 겉 사람 은 부패 하나 우리 의 속 은 날 로 새롭 도다 . " 하 였으며 " 그 의 영광 의 풍성 을 따라 그 의 성령 으로 말미암 아 너 의 속 사람 을 능력 으로 강건 하 게 하 옵 시며 " 하 였 다 . ( 롬 7 : 22 ; 고후 4 : 16 ; 엡 3 : 16 . ) 이러 한 바울 의 사고 방식 은 헬라 주의 적 사상 의 영향 을 받 은 증거 라고 혹자 는 역설 하 고 있 으나 , 그러나 엄격히 히브리 적 문맥 속 에 도 나타나 있 다 . 예 를 들 면 ① " 여호 와 하나님 이 흙 으로 사람 을 지으시고 생기 를 그 코 에 불 어 넣 으시 니 사람 이 생령 이 되 었 다 . " 하 였으며 , ② " 하나님 의 신 이 나 를 지으 셨 고 , 전 능자 의 기운 이 나 를 살리 시 니라 , " 라고 기록 되 어 있 다 . ( 창 2 : 7 ; 욥 33 : 4 . ) 바울 은 이 와 같이 인간 의 구조 적 이 분설 을 인정 하 면서 도 구조 적 요소 의 내 적 본질 에서 하나 를 구성 하 는 인간 의 인격 의 근본 적 통일 성 을 강조 하 고 있 다 . ( 엡 1 : 9 - 10 , 4 : 4 - 6 ; 고전 6 : 17 , 15 : 44 ) B . 인간 의 육신 과 영 바울 은 인간 의 육신 에 관하 여 말 할 때 그 는 단순히 보편 적 인 인간 의 경험 의 견지 에서 생각 하 고 있 었 다 . 몸 은 가장 고귀 하 고 위대 하 고 순결 한 일 들 을 할 수 있 는 능력 이 있 으며 , 또 그러 한 일 들 을 위해서 지 어 졌 다 했 다 . ( 롬 1 : 19 - 20 ( 참고 창 1 : 28 ) 윌리암 바클레이 , [ 바울 신학 개론 ] , 박문재 옮김 , p . 168 . ) 그러나 인간 의 몸 은 경험 적 으로 나 실제 생활 에서 나 죄 로 인도 하 며 죄 에 매인 생활 을 하 게 한다 . 이러 한 약한 것 들 은 그리스 도 없 는 인간 의 성품 에 타고난 것 이 며 , 이렇게 그리스도 를 모시 지 않 는 인간 의 본성 이 얼마나 무 기력 하 고 , 얼마나 오류 를 범하 기 쉽 고 , 또 얼마나 죄 스러운가 를 말 해 준다 . 유혹 앞 에서 아무런 힘 도 못 쓰 고 넘어지 고 마 는 것 이 그리스 도 없 는 인간 의 성품 이 다 . 유혹 이 올 때 그 앞 에서 무 기력 하 게 넘어질 뿐 아니 라 죄 에게 도 복종 하 는 것 이 인간 의 본성 이 라 했 다 . ( William Barclay . The Mind of St . 박문 재역 , [ 바울 신학 개론 ] , 크리스찬 다이제스트 , pp . 168 - 169 . ) 또한 바울 은 " 육신 에게 져서 육신 대로 살 것 이 아니 라 , 육신 대로 살 면 반드시 죽 을 것 이 로되 영 으로서 몸 의 행실 을 죽이 면 산다 " 했 다 . ( 롬 8 : 12 - 13 . ) 그 의 말 대로 그리스도 안 에 사 는 자 들 은 육체 대로 살 필요 가 없 다 . 이제 우리 옛 사람 이 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 고 , 우리 는 옛 사람 에 대하 여 는 죽 은 자 요 새 사람 에 대하 여 는 산 자 이 다 . 그러나 우리 는 여전히 육체 를 가지 고 살 고 있 다 . 하지만 우리 는 더 이상 육체 를 따라 살 지 는 않 는다 . 왜냐하면 우리 안 에 는 그리스도 의 영 이 계시 며 , 따라서 우리 가 이제 는 육체 를 따라 살 지 않 고 성령 을 따라 살 기 때문 이 다 . ( 고후 5 : 13 - 16 ; 갈 5 : 16 - 1724 - 25 ( 참고 벧전 4 : 1 - 2 ) . )" 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 다 . "( 갈 2 : 20 ; 빌 1 : 2021 ; 롬 14 : 7 - 8 . ) 우리 의 인간 적 인 능력 에 의해 지배 를 받 을 때 는 죄 의 재료 였 던 본능 , 열정 , 감정 , 욕구 들 이 그리스도 의 지배 를 받 게 될 때 는 선 을 위한 재료 들 이 된다 . ( 롬 8 : 28 . ) 바울 은 이 와 같이 인간 의 육적 부분 과 영 적 부분 의 사실 을 인정 하 면서 도 이 구조 적 두 측면 이 완전 한 연합 을 이루 는 완성 을 바라 고 또한 믿 었 다 . 그 는 이 구조 적 두 부분 의 완전 연합 은 오직 그리스도 안 에서 만 이 가능 함 을 말 한다 . " 만일 우리 가 그 의 죽 으심을 본받 아 연합 한 자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 을 본받 아 연합 한 자 가 되 리라 , "( 롬 6 : 45 : 10 - 11 . ) 또한 " 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 . " 하 였으며 " 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 "( 고 후 5 : 17 ; 고전 6 : 17 . ) 하 였 다 . 바울 은 인간 의 육체 와 영혼 을 별개 의 것 으로 구분 하 여 생각 하 지 않 았 으며 , 인간 은 본질 적 으로 육과 영 모두 가 하나님 의 섭리 와 역사 속 에 창조 되 어 한 인격 을 이루 도록 되 어 있 으며 , 이 는 하나님 의 뜻 을 이루 기 위한 피조물 인 것 이 다 . ( 엡 1 : 3 - 6 ; 고전 3 : 166 : 19 ( 참고 창 1 : 27 - 28 2 : 7 ) . ) 그러므로 인간 의 육과 영 은 하나님 을 영화 롭 게 하 는 일 에 바쳐져야 한다 . ( 롬 15 : 5 - 6 ; 고전 6 : 2010 : 31 ; 빌 1 : 20 . ) 인간 은 전 생애 를 통해 그리스도 안 에서 믿음 으로 하나님 의 구속 의 은혜 와 사랑 을 보다 완전히 체험 하 게 된다 . ( 롬 8 : 20 - 25 ; 고전 15 : 35 - 49 ; 살전 5 : 19 - 24 . ) 이 와 같이 인간 은 그리스도 안 에서 " 성전 이 되 어 가 고 " 또한 " 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 지 어 져 간다 . " 고 한다 . 바로 인간 의 몸 은 " 하나님 께로 부 터 받 은 바 성령 의 전 이 며 " " 누구 든지 하나님 의 성전 인 몸 을 더럽히 면 하나님 이 그 사람 을 멸하 신다 " 하 였 다 . ( 엡 2 : 21 - 22 ; 고전 6 : 19 - 20 3 : 17 . ) 다시 말 해서 " 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 시 고 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 , ... 모든 일 을 그 마음 의 원대 로 역사 하 시 는 자 의 뜻 을 따라 우리 가 예정 을 입 어 그 안 에서 기업 이 되 었 으니 , ", " 이 는 그 사랑 하 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은 헤 의 영광 을 찬미 하 게 하 는 데 있 다 . " 하 였 다 . ( 엡 1 : 41 : 6 ) 이 와 같이 바울 의 인간 에 대한 신학 사상 은 그리스도 안 에서 영광 받 으시 기 원 하 는 하나님 의 예정 섭리 임 을 강조 하 였 다 . 5 . 바울 의 기독론 ( 그리스도론 ) 바울 의 메시지 의 기본 요지 인 하나님 의 구속 계획 은 인간사 속 에서 초점 을 예수 그리스도 의 인격 과 사역 안 에 두 고 있 다 . A . 성육신 하 신 그리스도 기독교 의 핵심 은 예수 그리스 도 안 에서 하나님 이 이 세상 에 오 셔서 예수 그리스 도 안 에서 스스로 인간 의 삶 을 취하 셨 다는 것 이 다 . ( 갈 4 : 4 ( 참고 요 1 : 14 - 18 ) ) 이것 이 우리 가 성육신 이 라고 부르 는 교리 이 다 . 바울 은 성육신 을 두 가지 면 에서 인식 했 다 . 1 ) 성부 편 에서 의 성육신 인식 바울 에게 성육신 은 문자 적 인 의미 에서 의 하나님 의 한 행동 이 었 다 . 하나님 은 자기 아들 을 모든 사람 이 입 고 있 는 육신 의 모양 으로 보내 시 고 , ( 롬 8 : 3 ; 갈 4 : 4 - 5 ( 참고 요 1 : 14 ) ) 성육신 하 신 예수 그리스 도 안 에 있 는 것 은 다름 아닌 하나님 의 사랑 이 시 며 , ( 롬 5 : 8 , 8 : 39 ( 참고 요일 4 : 9 ) . ) 그리스 도 안 에 계시 사 세상 을 자기 와 화목 하 게 하 신 분 은 바로 하나님 이 셨 다 . ( 고후 5 : 19 ; 골 1 : 19 - 20 ( 참고 요일 4 : 10 ) . ) 그 의 은사 는 말 할 수 없 는 은사 이 다 . ( 엡 2 : 4 - 5 ( 참고 요 1 : 16 - 18 ; 약 1 : 17 ) . ) 그 와 같 은 사랑 의 행동 즉 , 성육신 을 이루 게 하 신 하나님 의 사랑 은 본질 상 인간 을 위한 하나님 의 행동 이 었 다 . 2 ) 성자 편 에서 의 성육신 인식 여기 서 바울 은 그 만 이 볼 수 있 는 독특 한 면 에서 성육신 을 이해 했 다 . 그 는 그리스도 의 희생 이 땅 에서 비로소 시작 하 는 것 으로 보 지 않 았 다 . 그 는 그리스도 의 희생 이 영원 전 에 시작 된 것 으로 보 았 다 . 바울 은 예수 그리스도 가 인간 이 되 시 기 위해 무엇 인가 고귀 한 것 을 포기 했 다고 믿 었 다 . " 그 는 부요 하 신 자 로서 너희 를 위하 여 가난 하 게 되 심 "( 고 후 9 : 8 ) 이 라고 말 함 은 바울 에게 있 어서 예수 그리스도 의 희생 은 세상 이 있 기 전 부터 예정 되 었 으며 , 그 출발 이 영원 전 에 시작 되 었 다고 하 는 것 이 다 . ( 엡 1 : 4 - 5 ; 딤 후 1 : 9 . ) 바울 의 이러 한 사상 이 빌립보서 2 장 5 - 15 절 에 완전 하 게 나타나 있 다 . 거기 서 바울 은 예수 가 하나님 과 동등 하 며 어느 누구 에게 도 빼앗길 수 없 는 권한 을 갖 고 계시 면서 도 그 권한 을 포기 하 고 오히려 자기 를 비워 종 의 형체 로 인간 이 되 신 점 을 강조 하 여 말 하 고 있 다 . 바울 은 계속 해서 그리스도 의 복종 에 대해 말 한다 . 예수 는 권세 와 능력 과 만물 을 다스릴 왕권 을 가진 하나님 의 아들 이 지만 , 그러나 그 는 왕 이 아니 라 종 으로 세상 에 왔 다 . 그 는 명령 하 러 온 것 이 아니 라 도리어 순종 하 려 왔 다 . 그 는 죽음 에 복종 하 였 다 . ( 롬 5 : 19 ; 히 5 : 8 ( 참고 마 20 : 28 ) . ) 그 의 죽음 이 일반 적 인 죽음 이 아니 라 십자가 의 죽음 이 었 다 . ( 빌 2 : 8 ( 참고 마 27 : 38 - 50 ; 막 15 : 25 - 37 ) . ) 그것 은 하나님 이 우리 인간 들 을 위해서 즉 우리 를 구원 하 려고 이 세상 에 오 시 기 위해서 포기 해야 했 던 것 을 명백히 보여준다 . 바울 은 이 성육신 의 실제 성 을 여러 번 에 걸쳐서 강조 하 고 있 다 . 우리 는 이미 빌립보서 2 장 5 - 11 절 에서 바울 이 어떻게 그리스도 의 성육신 의 완전 성 을 강조 하 고 있 는가 를 보 았 다 . 또한 로마서 1 장 3 절 에서 예수 께서 어떻게 육신 으로 다윗 의 혈통 에서 태어나 게 되 었 는가 를 이야기 하 고 있 다 . 이 와 같이 예수 께서 실제로 육신 을 입 으 심 으로 후손 이 되 었 다는 사실 이 로마서 맨 처음 에 나온다 . 또한 바울 은 로마서 8 장 3 절 에서 는 하나님 이 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 세상 에 보낸 사실 에 관하 여 기록 하 고 있 다 . 예수 님 의 성육신 의 실제 성 에 대한 기록 은 복음서 와 요한 서신 에서 도 볼 수 있 다 . ( 눅 1 : 26 - 31 2 : 10 - 12 ; 요일 4 : 2 - 3 . ) 바울 은 그리스도 의 성육신 을 하나님 의 사랑 의 행위 로 보 았 다 . 또 그 는 성육신 을 창세전 하나님 의 예정 과 섭리 안 에서 예수 그리스도 의 희생 의 시작 이 라고 보 았 다 . ( 엡 1 : 3 - 12 . ) 바울 에게 예수 님 의 인성 은 대단히 중요 하 고 소중 한 것 이 었 다 . 왜냐하면 바울 은 예수 님 의 죽 으심에 의해서 만큼 예수 님 의 삶 을 통해서 얻 게 되 는 구원 의 내용 이 많 다는 점 을 분명 하 게 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 이 볼 때 , 그리스도 의 삶 은 구원 에서 그리스도 의 죽 으 심 만큼 이나 아주 중요 하 고 필요 한 요소 였 다 . 왜냐하면 이 는 바울 이 쓴 가장 어려운 내용 들 중 이 를 이해 하 는 하나 의 열쇠 가 되 기 때문 이 다 . 구원 의 사역 에서 예수 님 의 생명 의 능력 이 라고 하 는 이 사상 은 바울 의 서신 가운데 주로 두 곳 에 나온다 . 고린 도전 서 15 장 21 - 22 절 에 " 사망 이 사람 으로 말미암 았 으니 죽 는 자 의 부활 도 사람 으로 말미암 는도다 . 아담 안 에서 모든 사람 이 죽 은 것 같이 그리스도 안 에서 모든 사람 이 삶 을 얻 으리라 " 하 였 다 . 그러나 생명 의 능력 사상 이 가장 충만 하 게 나타난 곳 은 로마서 5 장 12 - 21 절 이 다 . 이 두 서신 의 구절 들 의 기본 사상 은 로마서 5 장 19 절 에 가장 잘 나타나 있 다 . " 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 . " 이 구절 의 요지 는 모든 사람 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 것 이 다 . 여기 서 바울 이 말 하 는 바 는 모든 사람 들 이 아담 이 범한 동일 한 형태 의 죄 를 범했 다는 것 은 아니 라는 점 을 주목 해야 할 것 이 다 . 그 는 모든 사람 이 아담 으로부터 어떤 죄 를 짓 는 성향 을 물려받 았 다고 말 하 고 있 는 것 은 아니 다 . 그 가 말 하 고 있 는 바 는 , 모든 인간 이 아담 안 에서 문자 그대로 실제로 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 아담 이 죄 를 범했 다는 그 사실 이 모든 사람 들 을 죄인 되 도록 만드 는 것 이 다 . 바울 은 모든 사람 들 이 문자 그대로 아담 안 에서 범죄 했 다는 이 사상 으로 시작 한다 . 모든 사람 들 이 아담 의 죄 와 관련 되 어 있 다 . 즉 아담 이 죄인 이 되 었 기 때문 에 아담 의 모든 후손 들 도 죄인 이 되 었 다 했 다 . 바울 은 로마서 5 장 에서 이 를 증거 하 였 다 . 바울 의 논증 가운데 는 확실 한 기본 적 인 단계 들 이 있 다 . ① 바울 의 논증 의 기본 은 ' 죽음 은 ' 죄 의 결과 라는 주장 이 다 . 죽음 은 죄 로 인해 왔 다는 것 이 다 . ( 롬 5 : 126 : 20 - 21 , 23 . ) 죄 가 없 었 다면 죽음 도 결코 없 었 을 것 이 다 . 죽음 은 죄 의 결과 이 다 . ② 아담 은 하나님 의 명백 한 명령 , 곧 금지 된 나무 의 열매 를 먹 지 말 라고 하 신 하나님 의 명령 을 어겼 다 . 그것 으로 아담 은 하나님 앞 에 범죄 했 고 , 또 그 때문 에 죽 어야 할 존재 가 되 었 다 . ( 롬 5 : 126 : 23 ( 참고 창 2 : 16 - 173 : 17 - 19 , 히 9 : 27 ) ) ③ 그러나 , 바울 은 아담 의 이 특별 한 죄 안 에서 모든 사람 들 도 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 왜냐하면 죄 는 율법 을 어기 는 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 모세 이전 에 죄 가 세상 에 있 었 으나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 였 다 했 다 . 그런데 " 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 죽 었 다 . " 고 하 여 로마서 5 장 13 - 14 절 에 논증 하 였 다 . ④ 그러면 왜 율법 도 없 었 고 죄 를 죄 로 여기 지 않 았 는데 사람 이 죽 어야 했 나 , 하 는 것 이 다 . 그 답변 은 그 들 이 아담 안 에서 범죄 했 기 때문 에 죽 었 다는 것 이 다 . 그 들 은 아담 의 죄 에 연류 되 어 있 었 던 것 이 다 . " 한 사람 의 범죄 로 말미암 아 사망 이 왕 노릇 했 다 하 였 다 . ( 롬 5 : 17 - 21 6 : 12 . ) 바울 의 논증 의 요지 는 율법 이 존재 하 기 전 , 따라서 죄 가 성립 될 수 있 기 전 에 도 사람 들 이 계속 해서 죽 어야 했 다는 사실 은 그 들 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 사실 의 증거 가 된다는 것 이 다 . 아담 의 죄 로 인해 모든 사람 들 이 죄인 으로 인정 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 그리스도 께서 이 세상 에 오 셔서 하나님 께 온전 한 의 와 온전 한 순종 을 드렸 다 . 그래서 아담 의 죄안 에 연관 되 여 있 던 인간 을 그리스도 안 에서 그 의 온전 한 순종 으로 말미암 아 악하 고 끝없이 계속 되 는 죄 와 죽음 의 결박 속 에서 해방 케 하 였 다 . ( 롬 8 : 1 - 2 ; 히 5 : 8 - 9 . ) 즉 모든 사람 들 이 아담 의 죄 안 에서 죄인 되 었 듯이 예수 그리스도 의 순종 안 에서 의로운 자 되게 하 였 다 . 이 와 같 은 바울 의 논증 가운데 는 영원 한 진리 가 내재 해 있 다 . 즉 인간 은 스스로 자유로이 될 수 없 는 상황 에 연관 되 어 있 다는 것 이 다 . 아담 안 에서 죄 로 인한 사망 과 그리고 그리스도 예수 안 에서 죄인 이 의인 으로 변한다는 것 이 다 . ( 롬 3 : 23 - 24 ; 갈 3 : 16 ; 빌 3 : 9 . ) 이 로 볼 때 성육신 하 신 예수 그리스도 의 거룩 하 심 이 인간 을 거룩 하 게 만들 며 , 성육신 하 신 예수 그리스 도 안 에서 만 이 의인 됨 을 강조 하 였 다 . B . 십자가 지신 그리스도 바울 에게 예수 그리스도 의 십자가 는 기독교 신앙 의 중심 에 있 다는 사실 이 다 . 바울 의 끊임없이 계속 되 는 주장 은 그리스도 의 십자가 의 본질 적 인 중심 성 에 관한 것 이 었 다 . 그 는 고린도 교인 들 에게 편지 하 기 를 " 우리 는 십자가 에 못 박힌 그리스도 를 전하 니 , "... " 내 가 너희 중 에서 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못박히 신 것 외 에 는 아무것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였음이 라 , " 했 으며 , 또 갈 리디아 교인 들 에게 도 " 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 " 라고 했 다 . ( 고전 1 : 232 : 2 ; 갈 6 : 14 . ) 이 와 같이 바울 에게 그리스도 의 십자가 에 는 확실 한 능력 이 있 었 던 것 은 분명 하 다 . 그 는 " 그리스도 의 십자가 가 헛되 지 않 도록 하 기 위해서 지혜 의 아름다운 말 로 가르치 지 않 았 으며 , " 또한 " 말 과 지혜 의 아름다운 것 으로 나아가 지 않 았 다 . " 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 " 그리스도 가 그 들 보 는 앞 에 밝히 계시 되 었 는데 도 어찌하 여 그 들 이 실족 하 였 는지 를 알 수 없 다 . " 고 하 였 다 . ( 고전 1 : 17 2 : 1 ; 갈 3 : 1 . ) 바울 은 그리스도 의 십자가 는 그 자체 에 설복 시키 는 능력 이 있 어 인간 과 하나님 사이 에 놓인 장벽 들 을 무너뜨릴 수 있 었 다고 확신 했 다 . ( 고전 1 : 18 ; 엡 2 : 13 - 14 ; 골 2 : 14 - 15 . ) 바울 은 자신 의 사명 의 최우선 적 인 임무 는 세상 사람 들 에게 십자가 에 대해서 어떤 꾸미 는 말 없이 그냥 사실 을 전하 는 것 이 라고 확신 했 다 . 이 와 같 은 확신 을 가진 바울 이 예수 그리스도 의 죽 으 심 안 에서 어떤 진리 를 발견 했 는지 를 살펴보 기 로 한다 . 바울 은 데살로니가 교인 들 에게 " 주 예수 그리스도 께서 우리 를 위해서 죽 으셨다는 것 에 관해서 " 기록 했 다 . 또한 그 는 " 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주 신 예수 그리스도 에 관하 여 " 이야기 한다 . ( 살전 5 : 10 ; 엡 5 : 25 . ) 십자가 의 사상 , 예수 그리스도 의 죽 으 심 , 그리고 구속 의 사상 은 바울 의 신학 사상 가운데 긴밀 하 고 깊 게 연관 되 어 있 다 . 그 사실 은 " 구원 하 는 자 곧 주 예수 그리스도 " 라고 ( 빌 3 : 20 . ) 그 가 말 한 한 간략 한 구절 에 잘 나타나 있 다 . 인간 의 구원 은 예수 그리스도 의 생애 와 죽 으 심 으로 인해 이루어진다는 사실 을 분명히 말 해 준다 . 바울 은 갈라디아서 4 장 5 절 에서 " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 " 했 다 . 이 말씀 속 에 는 두 개 의 사상 이 함께 들 어 있 는 것 이 분명 하 다 . ① 하나님 의 사람 들 을 율법주의 적 인 안목 에서 건지 시 고 삶 을 전적 으로 지배 하 는 세력 은 율법 이 아니 라 하나님 의 사랑 이 어야 함 을 보이 시 려고 그 아들 을 보내 셨 다는 사상 이 함축 되 어 있 다 . ② 하나님 은 율법 아래 있 는 그 들 이 당해야 할 형벌 들 에서 구하 시 려고 그 아들 을 보내 셨 다는 뜻 이 내포 되 어 있 다 . 바울 은 에베소서 1 장 7 절 에서 유사 한 것 처럼 보이 는 이 두 개 의 요소 를 함께 묶 어서 묘사 하 고 있 다 . " 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄사 함 을 받 았 으니 , " 여기 서 구속 이 란 인생 이 마땅히 받 아야 할 형별 에서 용서 와 은혜 를 입 는 것 을 말 한다 . 이 와 같 은 자유 함 을 성취 한 것 은 다름아닌 예수 그리스도 의 죽 으 심 이 었 다 . 바울 은 거듭 해서 그리스도 의 죽 으 심 과 죄 와 연관 시킨다 . " 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으셨 다 " 는 것 이 다 . ( 고전 15 : 3 . ) 또한 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 보내 는 편지 서두 에서 " 우리 죄 를 위하 여 자기 몸 을 드리 신 그리스도 에 관하 여 " 이야기 한다 . 또 그 는 로마서 에서 " 우리 의 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 신 우리 주 예수 에 관하 여 이야기 했으며 " 또한 바울 은 " 우리 가 아직 연약 할 때 에 기약 대로 그리스도 께서 경건 치 않 은 자 를 위하 여 죽 으셨다고 " 이야기 하 였으며 , 그리고 " 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으셨 다 " 고 말 한다 . ( 갈 1 : 4 ; 롬 4 : 25 , 5 : 6 , 8 . ) 이 로 볼 때 그리스도 께서 사람 들 을 위하 여 행하 신 크 고 기본 적 인 사역 은 인간 들 을 하나님 과 화목 시키 는 일 이 었 다는 사실 과 , 또 그 결과 그 의 공생애 와 특히 그 의 죽 으 심이 인간 과 하나님 사이 에 잃 었 던 관계 를 회복 시키 는데 있 었 다는 사실 이 다 . 이제 우리 가 바울 의 사상 을 생각 하 는 데 에 한 가지 더 생각 해야 할 것 이 있 다 . 그것 은 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으심을 " 희생 " 의 관점 에서 바라보 았 다는 사실 이 다 . 그래서 바울 은 갈라디아서 2 장 20 절 에서 " 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 " 이 라 했으며 , 또 에베소서 5 장 2 절 에서 도 " 우리 를 사랑 하 시 는 그분 은 우리 를 위하 여 자신 을 버리 사 향기 로운 제물 과 생축 으로 하나님 께 드리 셨 느니라 " 와 같이 그리스도 에 대하 여 말 했 다 . 이 보다 더 바울 사상 전체 에 대한 열쇠 이 자 실마리 를 제공 해 주 는 한 구절 을 바울 이 쓴 서신 들 가운데 찾 을 수 있 다 . 고린 도전 서 5 장 7 절 이 바로 그 구절 인데 거기 서 바울 은 이 와 같이 말 했 다 . " 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 이 되 셨 느니라 " 이 다 . 유월절 이 란 이스라엘 백성 들 이 애 굽 의 속박 에서 구출 받 은 것 을 기념 한 아주 유명 한 이스라엘 의 절기 였 다 . 유월절 이야기 의 진수 는 그 이름 자체 에 있 다 . 영원 토록 간직 될 유월절 의 진수 는 유월절 어린 양 의 피 가 그 집 의 가족 들 을 죽음 의 형벌 로부터 구출 한 것 을 영원히 기억 하 는 것 이 다 . 바울 의 사상 가운데 이 와 같 은 사상 이 있 었 던 것 은 확실 하 다 . 예수 그리스도 의 죽 으 심 은 인간 들 을 자신 들 의 죄 로 말미암 아 받 게 될 죽음 에서 구원 하 는 것 이 다 . 만일 이것 이 바울 에게 도 과연 그랬 다면 , 예수 그리스도 의 죽 으 심 은 가장 실제 적 인 의미 에서 인간 들 을 위한 하나 의 희생물 이 된다 . 이 희생 이야말로 , 인간 들 을 그 들 이 마땅히 받 아야 할 영혼 의 죽음 에서 건지 시 는 희생 이 었 다 . 바울 은 이 사상 을 뒷받침 하 며 강조 하 는 진술 을 두 차례 이상 했 다 . ① 갈라디아서 3 장 13 절 에 " 그리스도 께서 우리 를 위하 여 저주 를 받 은 바 되 사 , 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 셨으니 기록 된 바 나무 에 달린 자 마다 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라 , " 는 진술 과 ② 고린도 후서 5 장 21 절 의 " 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저희 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 " 라는 말씀 이 다 . 따라서 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으 심이 인간 들 의 죄 와 또한 바울 자신 의 죄 를 위한 최상 의 희생 제물 이 됨 을 알 았 다 . 이제 바울 이 사용 한 모든 표상 들 을 그리스도 의 희생 이 라는 관점 에서 보 면 ① 법 앞 에서 취한 표상 으로 " 칭 의 " 가 있 다 . 하나님 은 죄인 들 을 그 가 마치 선인 이 었 던 것 처럼 대하 신다 . 그러나 죄 는 반드시 벌 을 받 아야 하 는 문제 는 여전히 남 아 있 다 . 그렇 지 않 으면 거기 에 도덕 적 인 혼란 이 생긴다 . 따라서 마땅히 받 아야 할 그 죄 에 대한 형벌 을 누군가 가 치러야 했 다 . 그 분 이 바로 예수 그리스도 이 셨 다 . 바울 이 말 한 대로 " 이제 우리 가 그 의 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 다 . " 는 것 이 다 . ( 롬 3 : 25 - 26 5 : 9 ; 고후 5 : 21 . ) ② 우정 에서 취한 표상 으로 " 화목 " 이 라는 것 이 다 . 누구 든지 행실 이 깨끗 하 거나 마음 이 청결 한 자 가 아닌 한 , 아무 도 하나님 의 거룩 하 심 에 가까이 나아갈 수 없 다는 문제 가 있 다 . 왜냐하면 하나님 은 본래 속성 상 흠 없이 정결 하 고 거룩 하 여 죄인 으로서 는 가까이 갈 수 없 다 . 그러면 누군가 가 하나님 과 화목 할 수 있 는 길 을 열 어 주 어야 한다 . 그분 이 바로 예수 그리스도 이 시 라 바울 은 말 한다 . ( 롬 5 : 10 - 11 ; 딤 전 2 : 5 ; 골 1 : 21 - 22 . ) ③ 노예 에게서 취한 표상 으로 " 구속 , 해방 " 이 라는 것 이 다 . 인간 은 죄 의 속박 으로부터 구출 받 아야 한다 . 그러나 노예 의 세계 에서 노예 인 본인 이 몸값 을 치르 지 않 고 는 해방 될 수 없 다 . 혹 자비 가 많 은 사람 이 그 를 대신 해서 몸값 을 치르 면 된다 . 인간 의 노예 해방 은 반드시 그 의 몸값 을 치러야 만 한다 . 죄 많 은 인간 이 그 죄 에서 해방 되 려면 , 누군가 가 그 죄 값 을 치르 기 위하 여 희생 을 해야 하 는 데 , 그분 이 바로 예수 그리스도 이 시 라고 바울 은 말 한다 . ( 갈 3 : 13 ; 롬 5 : 8 ; 고전 7 : 23 - 24 ; 롬 14 : 8 . ) ④ 가정 에서 취한 표상 중 " 양자 " 삼음 이 라는 것 이 있 다 . 세상 법 에서 도 양자 로 입적 하 려면 정해진 절차 를 거쳐야 한다 . 즉 새로운 아버지 를 모시 기 위한 절차 를 갖추 어야 한다 . 다시 말 하 면 누군가 가 자격 을 갖추 도록 해 주 어야 한다 . 그런데 그 분 이 바로 예수 그리스도 라고 바울 은 말 한다 . ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 53 : 25 . ) ⑤ 희생 으로부터 취한 표상 으로 " 속죄 " 라는 것 이 있 다 . 구약 시대 유대 인 들 은 죄 를 지으면 참회 의 표시 이 자 증거 를 하 기 위해 소나 양 을 희생 시켰 다 . 그러나 바울 의 경험 으로 는 소나 양 같 은 짐승 을 희생 시켜 죄 를 대속 할 수 는 없 다는 것 이 다 . 만일 인간 이 하나님 과 화평 을 누릴 수 있 는 방법 이 있 다면 , 그러 한 희생 을 마땅히 찾 아야 했 다 . 그런데 십자가 에 달리 신 예수 그리스도 가 그러 한 희생 이 되 어서 그러 한 희생 으로 인간 의 죄 를 속죄 하 셨 다고 바울 은 말 한다 . ( 엡 1 : 7 ; 히 9 : 12 ( 참고 벨 전 1 : 18 - 19 ) . )⑥ 바울 이 사용 한 마지막 표상 이 있 다 . 그것 은 바울 의 마음 에 매우 가깝 게 있 던 표상 이 다 . 그것 은 " 회계 ( 계산 ) " 을 통한 표상 이 다 . 바울 의 사상 은 자기 계산 에 하나님 과 균형 을 맞출 만 한 사람 이 세상 에 는 없 다는 것 이 다 . 인간 은 누구 나 자신 이 도저히 지불 능력 이 없 을 정도 의 빚 을 하나님 께 지 고 있 으나 , 그러나 하나님 의 자비 안 에서 그 의 빚 은 면제 되 고 , 또 예수 그리스도 의 공로 가 빚 의 댓 가로 그 에게 돌려진다 . 이 로서 그 는 자신 의 것 이 아닌 의 로 옷 입 게 된다 한다 . 이 와 같이 우리 가 하나님 앞 으로 환영 을 받 게 되 는 것 은 우리 자신 의 어떤 힘 이나 혹은 우리 가 노력 함 으로 해낼 수 있 는 자신 의 자격 때문 이 아니 라 , 우리 를 하나님 앞 과 그분 의 가족 앞 으로 인도 하 시 는 예수 그리스도 의 공로 때문 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으 심이 라는 사건 속 에서 하나님 이 친히 행하 신 역사 를 보 았 다 . 또 바울 이 본 이 하나님 의 역사 란 하나님 은 예수 님 의 죽 으심을 통하 여 죄인 이 하나님 앞 에 돌아오 는 일 을 가능 케 하 셨 다고 말 했 다 . 바울 에게 있 어서 십자가 의 도 는 바울 신학 의 중심 이 라고 도 할 수 있 고 또한 바울 의 복음 이 기 도 하 다 . 그런고로 십자가 의 도 는 화목 하 는 도요 , 하나님 의 아들 되 는 도요 , 구원 받 는 도요 , 복음 이 다 . ( 고전 1 : 18 ; 롬 1 : 16 ( 하나님 의 능력 은 그리스도 이심 - 고전 1 : 24 ) . ) 그리고 예수 가 십자가 에서 죽 은 것 은 우리 가 자 든지 깨 든지 함께 살 기 위해서 라고 말 하 고 있 다 . ( 살전 5 : 10 ; 갈 2 : 205 : 24 ; 고후 5 : 15 . ) C . 부활 하 신 그리스도 바울 이 쓴 서신 과 사상 에서 그 의 강조 점 은 예수 그리스도 의 대속 과 희생 적 인 죽 으 심 과 아울러 예수 그리스도 의 부활 에 있 다 . 부활 사상 이 어떻게 바울 사상 의 중심 을 차지 하 고 있 었 는가 는 , 그 가 데살로니가 후서 와 빌레몬서 를 제외 한 그 의 모든 서신 서 에서 부활 에 대해 특별 하 게 언급 하 고 있 다는 사실 에서 짐작 할 수 있 다 . 그 는 로마 에 있 는 교인 들 에게 편지 하 기 를 , " 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이니 라 " 했 고 , 또 고린도 교인 들 에게 보내 는 편지 에서 도 " 하나님 이 주 를 다시 살리 셨 고 또한 그 의 권능 으로 우리 를 다시 살리 시 리라 " 고 했 다 . 갈라디아 교인 들 에게 하 는 그 의 말 첫마디 도 " 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 " 였 다 . 또 그 는 에베소 교인 들 에게 " 그리스 도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리신 " 하나님 의 능력 에 대하 여 이야기 했 다 . ( 롬 6 : 4 ( 참고 7 : 4 ) ; 고전 6 : 14 ( 참고 고후 13 : 4 ) ; 갈 1 : 1 ; 엡 1 : 20 . ) 바울 은 또한 골로새 교인 들 에게 도 이 와 같이 전했 다 . " 죽 은 자 들 가운데 서 그 를 일으키 신 하나님 "( 골 2 : 12 . ) 이 라고 했으며 , 또한 바울 은 고린도 전서 15 장 에서 부활 에 관한 가장 풍부 한 교훈 을 하 고 있 다 . 그 는 우선 무엇 보다 부활 에 관한 사실 들 에 대한 이야기 를 먼저 시작 했 다 . 그 의 첫 마디 말 은 이러 하 다 . " 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 노니 , "( 고전 15 : 3 ) 바울 이 그리스도 의 부활 에 관하 여 이야기 할 때 , 그 는 교회 의 표준 이 되 는 가르침 에 관해서 전했 다 . 이 는 중요 한 일 이 었 다 . 왜냐하면 , 그리스도 의 부활 에 관한 이야기 는 그리스도인 들 의 터무니없 는 전개 나 과장 된 이야기 가 아니 다 . 그것 은 기독교 교회 의 초창기 부터 교회 안 에 구체 적 으로 있 었 던 것 임 을 뜻 하 기 때문 이 다 . 그러나 교회 의 이러 한 전승 에 대한 증거 와 관련 해서 바울 은 몇 가지 사실 을 더욱 첨가 해서 전하 고 있 다 . 그것 은 바울 자신 의 경험 을 토대 로 내놓 은 증거 이 다 . 그 는 부활 하 신 예수 께서 보이 신 실례 들 을 명단 으로 나열 한 뒤 에 이렇게 말 한다 . " 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난자 같 은 내게도 보이 셨 느니라 , "( 고전 15 : 4 - 8 . ) 바울 에게 그리스도 의 부활 은 그 가 간접 적 으로 전해 듣 고 받 아 드려야 했 던 다른 사람 들 의 증언 이 아니 었 다 . 그것 은 그 가 직접 예수 님 의 부활 을 목격 한 경험 이 있 는 사건 이 었 으며 , 또 그 가 목격자 로서 증언 할 수 있 는 사건 이 었 으며 , 또한 그 의 증거 는 직접 적 인 것 이 었 다 . 바울 에게 그리스도 의 부활 은 하나님 의 행위 였 다 한다 . 하나님 이 죽 은 자 가운데 서 예수 를 일으키 셨 다는 것 이 었 다 . 바울 에게 그리스도 의 부활 은 하나님 의 능력 의 산물 이 었 으며 , 하나님 이 친히 하 신 행위 였 다 . 그래서 바울 은 고린도 전서 6 장 14 절 에서 " 하나님 이 주 를 다시 살리 셨 고 또한 그 의 권능 으로 우리 를 다시 살리 시 리라 " 했 다 . 바울 에게 있 어 그리스도 의 부활 은 하나님 의 불멸 의 능력 에 대한 완벽 한 증거 였 다 . 또한 바울 에게 그리스도 의 부활 은 예수 께서 메시 야 이심 을 증거 하 는 최종 적 인 증거 였 다 . 그 는 로마서 1 장 4 절 에서 " 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 . " 말 했 다 . 그러나 유대 인 들 의 메시 야 관 은 오실 메 시야 는 영광 과 권세 와 능력 으로 이스라엘 왕국 을 회복 할 왕 으로 오 실 분 으로 생각 하 였 다 . 그러나 인간 의 죄 를 사하 시 기 위해 십자가 에서 죽 으신 메 시야 와 마주 대하 게 되 었 다 . 따라서 그 들 이 생각 했 던 메시 야 관 과 는 모든 면 에서 거리 가 먼 이 사람 이 바로 하나님 이 택하 신 그 메시 야 라는 것 을 확신 시키 기 위해서 는 엄청난 역사 가 필요 했 다 . 그 들 에게 예수 가 메시 야 이심 을 확신 시키 는 한 가지 일 이 그리스도 의 부활 이 었 다 . 왜냐하면 그리스도 의 부활 은 인간 들 이 꿈꾸 던 사상 을 초월 한 승리 요 영광 이 었 기 때문 이 다 . 바울 은 유대 인 들 에게 복음 을 전할 때 부활 하 신 예수 가 메시 야 이심 을 강조 하 였 다 . 실례 를 보 면 사도행전 13 장 14 - 43 절 에 바울 이 바 시디아 안디옥 에 있 는 유대인 회랑 에서 설교 한 내용 에 대해서 누구 가 진술 하 고 있 는 기사 가 실려 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 거기 에서 바울 이 설교 를 통해 그리스도 의 부활 의 사실 을 들 면서 예수 의 메시 야 되 심 에 관해서 유대 인 들 을 확신 시키 려고 애쓰 는 것 을 볼 수 있 다 . 바울 이 유대 인 들 에게 부활 하 신 그리스도 가 메시 야 이심 을 증거 하 기 위하 여 쓴 서신 이 바로 히브리서 이 다 . 부활 의 그리스도 를 온전 한 대제사장 으로 여기 는 사상 은 히브리서 의 특징 이 되 는 사상 이 라 할 수 있 다 . 그러나 바울 은 이방인 들 에게 는 그 사상 을 최소한 한 번 사용 했 다 . 로마서 8 장 27 절 에서 바울 은 부활 하 신 그리스도 께서 하나님 의 뜻 에 따라 성도 들 을 위하 여 중재 곧 중보 의 기도 를 하 시 는 것 에 대해서 기록 했 다 . 또한 로마서 8 장 34 절 에서 도 하나님 우편 에 앉 아 계시 며 , 우리 를 위해서 중보 의 기도 를 하 고 계신 그리스도 에 관하 여 말 했 다 . 바울 사상 에 나타나 는 또 하나 의 사상 은 부활 하 신 그리스도 를 재판장 으로 보 는 사상 이 라 하 겠 다 . 그 사상 은 로마서 14 장 9 , 10 절 에서 볼 수 있 다 . " 이 를 위하 여 그리스도 께서 죽 었 다가 다시 살 으셨으니 곧 죽 은 자 와 산 자 의 주 가 되려 하심 이 니라 . 네 가 어찌하 여 네 형제 를 판단 하 느뇨 . 어찌 하 여 형제 를 업신여기 느뇨 . 우리 가 다 하나님 의 심판대 앞 에 서리 라 . " 한 때 인간 들 이 재 판석 에 앉 아서 신문 을 하 고 또 인간 들 에게 정죄 를 받 으신 바 있 는 바로 그 예수 님 이 모든 사람 이 나아가 그 의 심판석 앞 에서 야 할 부활 하 신 그리스 도시 라 했 다 . 바울 의 사상 중 에 매우 깊 게 뿌리박혀 있 고 그 가 소중 이 여기 는 사상 이 있 는데 , 그것 은 다름아닌 부활 의 능력 이 라는 사상 이 다 . 바울 은 빌립보서 3 장 10 절 에서 자신 의 삶 의 최종 목표 들 가운데 하나 를 밝히 면서 그것 은 " 그리스도 의 부활 의 능력 을 알 려는 것 " 이라고 말 했 다 . 또 에베소서 1 장 19 - 20 절 에서 도 우리 에게 하나님 의 능력 의 위대 하 심 에 관해 말 하 기 를 " 그 의 힘 의 강력 으로 역사 하 심 을 따라 믿 는 우리 에게 베푸신 능력 의 지극히 크 심 이 어떠 한 것 을 너희 로 알 게 하 시 기 를 구하 노라 . 그 능력 이 그리스도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 하늘 에서 자기 의 오른편 에 앉히 사 , " 하 여 그리스도 의 부활 에 역사 하 신 그 능력 을 믿 는다고 말 했 다 . 바울 은 그리스도 의 부활 을 그리스도인 이 영위 할 새 생활 과 연관 시키 며 또 그리스도인 을 옷 입히 는 새로운 선행 과 연관 시켰 다 . 로마서 6 장 4 절 에서 바울 은 " 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 도 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 니라 . " 라고 말 했 다 . 로마서 7 장 4 절 에서 도 " 그러므로 내 형제 들 아 너희 도 그리스도 의 몸 으로 말미암 아 율법 에 대하 여 죽임 을 당하 였으니 이 는 다른 이 곧 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 이 에게 가 서 우리 로 하나님 을 위하 여 열매 를 맺히 게 하 려 함 이 니라 , " 하 여 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 은 우리 로 하여금 열매 를 맺히 게 하 려 함 이 라고 말 하 였 다 . 바울 은 골로새서 2 장 12 절 에서 " 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 한 바 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 그 를 일으키 신 하나님 의 역사 를 믿 음 으로 말미암 아 그 안 에서 함께 일으키 심 을 받 았 느니라 " 하 였으며 , 고린도 후서 13 장 4 절 에서 " 그리스도 께서 약하 심 으로 ( 인간 적 인 면 에서 ) 십자가 에 못박히 셨으나 오직 하나님 의 능력 으로 살 으셨으니 우리 도 저희 안 에서 약 하나 너희 를 향하 여 하나님 의 능력 으로 저 와 함께 살리 라 " 하 였 다 . 바울 에게 있 어 그리스도 의 부활 은 단순 한 과거 의 사건 이 아니 라 현재 에 현존 하 는 능력 이 었 다 . 또한 바울 은 그리스도 의 부활 의 철저 한 필연 성 에 관하 여 고린도 전서 15 장 14 - 19 절 에서 이렇게 말 하 고 있 다 . " 그리스도 께서 만일 다시 살 지 못하 였으면 우리 의 전파 하 는 것 도 헛 것 이 요 , 또 너희 믿 음 도 헛 것 이 며 , 우리 가 하나님 의 거짓 증인 으로 발견 되 리니 우리 가 하나님 이 그리스도 를 다시 살리 셨 다고 증거 하 였음이 라 , 만일 죽 은 자 가 다시 사 는 것 이 없 으면 하나님 이 그리스도 를 다시 살리 지 아니하 셨으리라 , 만일 죽 은 자 가 다시 사 는 것 이 없 으면 그리스도 도 다시 사신 것 이 없 었 을 터 이 요 , 그리스도 께서 다시 사신 것 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 , 또한 그리스도 안 에서 잠자 는 자 도 망하 였 으리니 만일 그리스도 안 에서 우리 의 바라 는 것 이 다만 이생 뿐 이 면 모든 사람 가운데 우리 가 더욱 불쌍 한 자 니라 " 이 와 같이 바울 에게 있 어서 그리스도 의 부활 만 이 그리스도인 을 보증 하 고 보호 하 는 위대 한 진리 로 믿 었 다 . 그리스도 의 부활 은 아래 와 같 은 네 가지 위대 한 진리 들 의 보증 이 된다 . ① 그리스도 의 부활 은 진리 가 거짓 보다 강하 다는 것 을 입증 한다 . 하나님 의 진리 는 예수 그리스 도 안 에서 인간 들 에게 이르 렀다 . 인간 들 은 그 진리 를 무시 하 고 , 말살 하 고 파괴 하 려고 했 지만 그러나 그리스도 의 부활 은 하나님 의 진리 를 파괴 할 수 없 는 것 임 을 증거 하 는 최종 적 인 증거 가 되 고 있 다 . ② 또 그것 은 선 이 악 보다 강하 다는 것 을 입증 한다 . 예수 그리스도 는 하나님 의 성육신 하 신 선 이 셨 다 . 인간 의 죄 는 그 선 을 파괴 하 려고 했 다 . 그러나 그리스도 의 부활 은 선 이 결국 에 는 그것 을 대항 하 고 있 는 모든 악 을 반드시 정복 하 고야 만다는 사실 을 입증 하 는 증거 가 된다 . ③ 또 그것 은 생명 이 죽음 보다 강하 다는 것 을 입증 한다 . 인간 들 은 예수 그리스도 의 생명 을 단지 한 번 만 에 멸하 려고 했 다 . 그렇지만 그리스도 의 부활 은 그리스도 안 에 있 는 그 생명 을 멸할 수 없 는 것 임 을 증거 하 는 증거 가 된다 . 그런데 그리스도인 들 은 바로 그 생명 을 소유 하 고 있 는 것 이 다 . ④ 또 그리스도 의 부활 은 사랑 이 미움 보다 강함 을 입증 하 는 증거 가 된다 . 유대 인 들 은 하나님 의 사랑 으로 오 신 예수 그리스도 를 십자가 위 에서 영원 토록 파멸 하 려고 했 다 . 그러나 그리스도 의 부활 은 하나님 의 사랑 이 인간 들 의 모든 미움 보다 강하 다는 것 을 입증 하 였으며 , 또 하나님 의 사랑 은 인간 의 미움 에 대항 을 모두 좌절 시킨다는 것 을 입증 하 였 다 . 바울 에게 예수 그리스도 의 부활 은 역사 상 있 었 던 단순 한 사건 이 아니 며 , 하나 의 신학 적 교리 도 아니 다 . 그 사건 은 인간 이 경험 할 수 있 는 최상 의 사실 이 다 . 이 사실 은 바울 이 다메섹 도상 에서 직접 체험 한 사실 을 입증 한다 . 바울 의 이러 한 윤리 는 그리스도 의 부활 과 살 아 계셔서 현존 하 는 주 님 의 역사 인 성령 을 통해서 입증 되 어 있 다 . ( 롬 6 : 1 - 98 : 1 - 2 . ) 6 . 바울 의 성령 론 성령 에 대하 여 바울 은 다른 사도 들 이 오순절 에 성령 으로 권능 을 받 았 던 것 처럼 그 도 다메섹 도상 에서 회심 할 때 성령 의 은사 를 체험 하 였 다 . 이 는 주 께서 택한 자 에게 주 시 는 약속 이 며 , 실증 이 였 다 . ( 성령 은 주 님 의 약속 , 고후 1 : 20 - 22 ( 참고 눅 24 : 49 , 행 1 : 4 - 5 ) . ) 또한 바울 은 하나님 의 선물 이 라고 ( 성령 은 하나님 의 선물 , 행 2 : 38 ; 롬 3 : 15 ( 참고 약 1 : 17 , 요 4 : 10 ) . ) 확신 한다 . 또한 성령 은 사람 들 의 마음 에 믿 음 이 생기 게 하 는 기독교 복음 의 전파 를 통해서 사람 들 에게 임하 신다고 하 였 다 . 바울 은 이 를 입증 하 여 로마서 10 장 17 절 에서 " 그러므로 믿음 은 들 음 에서 나 며 들 음 은 그리스도 의 말씀 으로 말미암 았 느니라 " 하 였으며 , 갈라디아서 3 장 2 절 에서 " 내 가 너희 에게 다만 이것 을 알려 하 노니 너희 가 성령 을 받 은 것 은 율법 의 행위 로 냐 듣 고 믿 음 으로 냐 " 이 와 같이 바울 은 믿 음 에 관하 여 들 음 으로서 성령 을 받 음 을 입증 했 다 . 그러므로 성령 은 사람 들 에게 주 시 는 하나님 의 선물 이 며 , 그 가 보내 신 복음 의 메시지 에 대하 여 사람 들 이 믿 음 으로 받 아 드릴 때 그 사람 에게 성령 이 임하 신다 하 였 다 . ( 믿음 으로 성령 받 음 엡 1 : 13 ; 갈 3 : 2 ( 참고 롬 1 : 16 , 고전 1 : 18 ) . ) 이러 한 성령 의 실상 에 대해서 바울 은 성령 이 란 하나님 의 대언 자 로 알 았 고 , 또한 성령 은 교회 의 영 적 평안 과 발전 을 주관 하 시 는 하나님 의 능력 임 을 알 았 다 , 나아가 예수 그리스도 의 자신 의 약속 에 따라 성령 은 그리스도 의 승천 후 영원 한 대 언자 로서 몸 된 교회 의 상징 이 되 었 다 . ( 성령 은 몸 된 교회 상징 엡 2 : 22 ( 참고 요 14 : 2615 : 26 , 요일 2 : 1 ) . ) 그러므로 성령 은 그리스도 의 영 이 며 우리 를 죄 에서 구원 하 시 는 하나님 의 능력 이 다 . ( 성령 은 하나님 의 영 ( 능력 ) 롬 8 : 9 - 11 ; 고 후 3 : 17 ( 참고 요 6 : 63 , 3 : 24 ) ; 고전 1 : 24 . ) 이 와 같이 복음 안 에서 바울 과 같이 성령 의 본질 과 임재 및 그 직분 에 대해서 완전히 파악 한 사람 은 없 다 . 바울 은 성령 의 인격 성 과 신성 에 대하 여 잘 보여 주 고 있 다 . A . 성령 의 인격 성 성령 의 인격 성 은 믿 는 자 에게 구원 의 축복 을 주 는 역사 들 과 밀접 한 관계 에 있 다 . 즉 성령 은 택함 받 은 자 가 소유 해야 할 필연 적 인 인격 이 다 . 성령 은 모든 때 와 모든 방법 으로 보혜사 로 역사 하 신다 . 요한복음 14 장 16 , 17 절 에 " 보혜사 는 진리 의 영 이 라 " 하 였으며 , 요한 일서 2 장 1 절 에 는 " 보혜사 는 대언 자라 " 하 였 다 . 이 로 볼 때 성령 은 계시 하 는 데 에 하나님 의 대행자 라는 사실 이 다 . 즉 성령 은 외견상 으로 는 하나님 의 진리 를 사람 들 에게 전달 하 시 는 대행자 이 며 내면 적 으로 성령 은 사람 들 로 하여금 진리 를 받아들일 준비 를 시키 는 인격자 요 능력 이 되 며 사람 들 로 하여금 진리 를 알 게 하 고 , 이해 하 도록 마음 을 밝히 는 하나님 의 중보자 이 다 . 또한 하나님 의 사랑 을 우리 마음 에 깨달 아 알 게 하 시 는 분 이 바로 성령 이 며 , 또 우리 로 하여금 하나님 의 참 아들 되 도록 인도 하 는 분 도 성령 이 시 다 . ( 성령 의 인도 롬 5 : 5 8 : 148 : 27 . ) 뿐 만 아니 라 , 이 와 같이 성령 은 허락 한 자 를 가르치 며 , 하나님 의 깊 은 것 도 통달 하 게 하 신다 . ( 성령 의 가르침 고전 2 : 1310 . ) 또한 성령 은 택하 신 자 의 행할 것 을 지시 하 신다 . ( 성령 의 지시 행 9 : 3 - 613 : 2 - 3 , 16 : 6 - 7 . ) 또한 성령 은 성도 를 위하 여 간구 하 시 며 , 우리 를 하나님 의 자녀 됨 을 증거 하 며 , 아바 아버지 라 부르 게 하 신다 . ( 성령 의 증거 롬 8 : 26 - 278 : 16 ; 갈 4 : 6 . ) 이 와 같 은 바울 의 많 은 서신 들 을 통해 볼 때 , 바울 은 성령 을 온전히 하나님 의 인격 으로 받 아 드리 고 있 으며 , 또한 모든 믿 는 자 에게 하나님 의 사람 으로 소유 해야 할 인격 임 을 주장 하 였 다 . ( 성령 은 하나님 의 인격 고전 6 : 17 ; 고후 1 : 21 - 22 ; 엡 4 : 30 ; 갈 6 : 8 . ) B . 성령 의 신성 이사야 의 말 을 인용 하 여 바울 은 성령 의 신성 에 대하 여 이사야 선지자 에게 말씀 하 신 " 만군 의 여호와 이 신 왕 " 이 란 구절 들 을 성령 으로 설명 하 였 다 . ( 성령 의 신성 행 28 : 25 ( 참고 사 6 : 5 - 10 ) . ) 고린도 후서 3 : 17 에서 " 주 는 영 이 시 니 " 그 본질 , 목적 , 권능 에 있 어 성령 은 그리스도 와 동일시 되 고 있 다 . ( 성령 안 에서 그리스도 롬 8 : 9 - 11 ( 참고 요 6 : 63 12 : 49 - 50 , 요일 5 : 7 , 요 17 : 17 ) . ) 그러므로 바울 은 그리스도 의 몸 된 교회 설립 자체 가 성령 의 신성 임 을 증명 하 고 가르쳤 다 . ( 성령 과 교회 고전 3 : 166 : 19 , 엡 3 : 10 - 11 ; 딤 전 3 : 15 . ) 이러 한 성령 의 신성 은 성령 의 인격 성 을 주관 역사 하 신다고 믿 었 다 . ( 성령 의 역사 는 고전 12 : 4 - 7 ; 롬 8 : 9 - 10 ; 고전 2 : 10 , 12 - 14 ; 갈 5 : 22 - 23 ; 고후 3 : 17 - 18 ; 엡 2 : 223 : 16 . ) C . 성령 의 동등 성 성령 은 성부 와 성자 와 동등 성 을 가지 고 있 으며 동시 에 삼 위 로 구별 되 고 있 다 . 그러나 이 삼 위 는 일 체임 을 강조 하 고 있 다 . ( 삼위일체 인 성령 엡 4 : 4 - 6 ; 고후 13 : 13 . ) 이 와 같이 바울 의 주장 은 그 이 교리 와 신학 적 기초 를 그리스도 안 에 형성 하 고 있 으며 , 그 의 교리 가 인간 을 죄 에서 구속 시키 는 게 획 과 개념 을 주관 하 고 있 다 . 바울 은 에베소서 2 장 20 - 22 절 에 " 친히 모퉁이 돌 이 되 시 는 예수 그리스도 " 안 에서 연합 하 여 성전 이 되 어 가 며 , 또한 성령 안 에서 하나님 아버지 의 거하 실 처소 가 되 기 위해 예수 안 에서 지 어 져 감 을 주장 하 고 있 다 . 이러 한 연합 은 ① 영 적 연합 이 며 한 성령 의 머리 와 지체 의 연합 이 며 , 실재 적 인 것 으로 우리 는 예수 의 몸 에 지체 인 것 이 다 . ( 영 적 연합 고전 12 : 12 - 13 롬 12 : 5 ; 엡 4 : 15 - 16 . ) ② 신비 적 인 관계 이 며 우리 는 살 아 계신 하나님 의 전이 요 , 또한 성령 의 전이 다 . ( 성령 의 전 고전 3 : 166 : 19 . ) 항상 내 안 에 살 아 계신 예수 를 믿 고 , ( 내 안 에 예수 갈 2 : 20 ; 롬 8 : 1 - 29 ; 고후 13 : 5 . ) 우리 의 생활 이 예수 그리스도 로 옷 입 은 자 되 어 , ( 그리스도 로 옷 입음 롬 13 : 14 ; 갈 3 : 27 ; 골 3 : 10 . ) 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 다 . ( 새로운 피조물 고후 5 : 17 ; 엡 4 : 23 - 24 , 영 적 인 몸 고전 15 : 44 - 49 . ) ③ 영원 한 관계 이 다 . 한마디 로 이 영원 한 관계 는 생명 의 원천 을 이루 는 연합 으로서 , ( 영원 한 관계 롬 8 : 38 - 39 ; 히 5 : 8 - 9 ( 참고 요일 2 : 24 - 25 ) . ) 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 하 심 에 의해 보호 된 모든 은혜 에 동참 하 여 영광 스러운 부활 에 까지 동참 할 수 있 는 연합 관계 이 다 . ( 연합 관계 롬 6 : 2 - 10 ; 고후 4 : 10 - 11 . ) 이 연합 관계 는 하나님 의 말씀 의 인간 의 믿음 으로 그리스도 와 연합 하 여 성령 안 에서 하나 를 이루 어 계속 역사 할 때 구원 의 성취 를 얻 게 된다 . ( 구원 의 성취 엡 2 : 8 - 103 : 16 - 19 ( 참고 요 1 : 12 - 14 , 마 10 : 22 24 : 13 ) . ) 7 . 바울 의 구원론 바울 은 로마서 와 갈라디아서 에서 구원 의 교리 를 제시 하 고 있 다 . 죄악 속 에 사 는 인간 에게 있 어서 절대 적 으로 구원 의 필요 성 을 강조 하 고 있 다 . A . 구원 의 필요 성 과 죄 바울 신학 사상 에 있 어서 죄 의 정의 는 이렇게 말 하 고 있 다 . 인간 의 진화 과정 의 결핍 , 주위 환경 의 영향 , 교육 , 기타 지상 에 어떠 한 방법 으로 도 죄악 의 만연 과 그 위력 및 도덕 적 비열 성 을 설명 할 수 없 다 . 선 을 알 지 못하 고 는 악 을 설명 할 수 없 다 . 즉 선 의 반대 가 악 이 며 죄이 다 . 바울 은 죄 에 대한 실체 와 본성 을 정의 하 여 그 기준 을 만물 의 창조 주이 신 유일 하 신 하나님 께서 정하 신 법 을 불순종 할 때 이 를 죄 라 정의 하 였 다 . 그러므로 하나님 의 진리 안 에서 는 어떠 한 죄 도 하나님 의 심판 을 면할 수 없 다 . ( 죄 는 심판 대상 롬 2 : 6 - 93 : 19 ; 살 후 2 : 12 ( 참고 요 8 : 31 - 32 ) . ) 바울 신학 사상 에 있 어서 죄 의 권능 은 율법 이 며 , 죄 의 삯 은 사망 이 라 했 다 . ( 죄 의 권능 은 율법 롬 3 : 204 : 157 : 7 ; 고전 15 : 56 , 죄 의 삯 은 사망 롬 5 : 126 : 20 ; 고전 15 : 56 . ) 이 와 같이 바울 이 율법 과 죄 를 긴밀 하 게 연관 시켜야 했 던 것 은 율법 이 죄 를 만들 어 낸다는 두 가지 관념 에서 였 다 . 즉 율법 은 죄 를 규정짓 는다 . 따라서 율법 이 없 는 곳 에 는 죄 가 성립 될 수 없 다 . 성경 에 는 " 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 " 했 으며 " 성경 이 모든 것 을 죄 아래 가두 었 으니 ", " 율법 이 없 을 때 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 느니라 , "" 율법 이 가입 한 것 은 범죄 를 더 하 게 하 려 함 이 라 , "( 율법 으로 죄 깨달음 롬 3 : 20 ; 갈 3 : 22 ; 롬 5 : 13 - 20 . ) 율법 이 오 기 전 까지 는 아무 도 율법 을 범한 사람 은 있 을 수 없 었 다 . 따라서 그런 의미 에서 율법 은 죄 를 만들 어 낸 것 이 된다 . 바울 은 로마서 7 장 7 - 11 절 에 " 율법 으로 말미암 지 않 고 는 내 가 죄 를 알 지 못하 였으니 곧 율법 이 탐내 지 말 라 하 지 아니하 였 더면 내 가 탐심 을 알 지 못하 였으리라 , 죄 가 율법 으로 말미암 아 기회 를 탔 다 " 하 였으며 , " 법 이 없 으면 죄 는 죽 은 것 이 라 전 에 내 가 법 을 깨닫 지 못할 때 에 는 내 가 살 았 더니 계명 이 이르 매 죄 는 살아나 고 나 는 죽 었 도다 . " 생명 을 얻 게 하 려고 마련 된 계명 이 죽음 을 가져오 게 하 는 것 이 되 었 다 . 죄 가 바울 을 속여 그 로 하여금 죽음 에 이르 도록 한 것 은 율법 을 통해서 였 다고 진술 하 고 있 다 . 이 와 같이 율법 은 죄 를 규정 하 고 따라서 어떤 의미 에서 죄 를 만들 어 낸다 . 율법 은 어떤 것 을 금함 으로서 그것 을 하 려는 일 에 대한 욕구 ( 호기심 ) 를 일으킨다 . 바울 이 주장 한 대로 율법 이 없 으면 죄 가 있 을 수 없 다 . 죄 와 율법 은 그 처럼 긴밀 하 게 뒤얽혀 있 기 때문 에 , 죄 는 불순종 인 것 이 분명 하 다 . 많 은 사람 들 이 죄인 이 라고 규정 이 되 는 것 은 그 사람 의 불순종 때문 이 다 . ( 롬 5 : 19 ) 이러 한 불순종 은 자기 만족 즉 육신 의 욕심 을 성취 하 기 위해 하나님 의 법 에 불순종 하 게 되 며 그 결과 는 " 욕심 이 인태 한즉 죄 를 낳 고 죄 가 장성 한즉 사망 을 낳 느니라 "( 참고 약 1 : 17 ) 했 다 . 바울 이 보 았 던 대로 죄 는 이중 적 인 의미 에서 죽음 을 낳 는다 . 즉 그것 은 도덕 적 인 의미 와 영 적 인 의미 에서 죽음 을 낳 는다 . " 죄 가 기회 를 타 서 계명 으로 말미암 아 나 를 속이 고 그것 으로 나 를 죽였 는지라 . " 또한 " 몸 은 죄 로 인하 여 죽 은 것 이나 " 하 였 다 . ( 죄 가 사람 죽임 롬 7 : 118 : 10 . ) 죄 에 는 죽이 는 능력 이 있 다 . 그것 은 선 을 죽이 며 , 또 인간 의 사랑 과 친교 를 죽이 며 , 양심 과 인격 을 죽인다 . 이 와 같이 죄 는 도덕 적 인 죽음 과 영 적 인 죽음 을 낳 을 뿐 만 아니 라 , 죄 는 또한 육체 의 죽음 의 원인 이 되 기 도 한다 . 바울 은 말 하 기 를 만일 죄 가 없 었 다면 사망 이 없 었 을 것 이 라는 것 이 다 . " 사망 은 죄 로 말미암 아 세상 에 들어왔 다 . " " 죄 는 사망 위 에서 왕 노릇 했 다 . " 인간 이 " 죄 의 종 으로 사망 에 이르 고 , 혹은 순종 의 종 으로 의 에 이르 게 될 수 있 다 . " 즉 " 죄 의 대가 는 사망 이 다 " 고 한다 . ( 죄 의 대가 는 사망 롬 5 : 125 : 206 : 16 - 23 . ) 그러므로 하나님 앞 에서 죄 짓 고 불순종 하 면 전능 하 신 하나님 을 모독 하 는 것 이 된다 . 인간 이 하나님 의 법 을 떠나 , 죄 의 권세 아래 속하 여 타락 하 므로 하나님 의 심판 을 받 게 되 는데 바울 은 이러 한 죄 와 타락 의 근원 을 아담 으로 기인 하 였음을 강조 하 였 다 . ( 죄 는 아담 으로 왔음 롬 5 : 12 - 14 1 : 21 - 25 , 32 . ) 즉 " 한 사람 으로 말미암 아 죄 가 세상 에 들어오 고 죄 로 말미암 아 사망 이 모든 사람 에게 이르 렀느니라 , "( 롬 5 : 12 ) 누구 든지 하나님 의 법 아래 있 지 않 는 자 들 은 ( 불순종 하 는 자 들 ) 죄 에 매인 종 들 이 며 억제 할 수 없 는 정욕 의 희생물 이 되 어 죄 와 악 으로 타락 하 여 사망 을 면치 못하 게 되 며 , 불 완전 한 인간 자신 의 힘 으로 는 구원 받 을 길 이 없 게 된다 . 여기 에 는 반드시 죄 에서 인간 을 구속 할 절대 적 능력 을 가진 능력자 , 즉 구세주 를 필요 로 하 게 된다는 것 이 다 . B . 구원 의 도구 ( 복음 ) 죄악 된 세상 에서 인간 이 구원 되 는 도구 는 하나님 의 능력 인 복음 으로서 이것 은 구약 시대 에 선지자 들 의 예언 을 통해서 약속 되 었 으며 , ( 구약 시대 예언 창 22 : 17 - 18 ( 참고 롬 1 : 2 - 4 , 16 : 25 - 26 , 갈 3 : 15 - 16 ) ; 사 11 : 1 - 2 ( 참고 마 3 : 16 ; 눅 3 : 21 - 22 ) ; 사 7 : 14 ( 참고 마 1 : 23 ) . ) 신약 시대 에 는 사도 들 을 통해서 선포 되 었 다 . ( 신약 시대 선포 행 2 : 29 - 324 : 10 - 12 ; 롬 1 : 16 ; 고전 1 : 181 : 2415 : 3 - 8 ; 빌 2 : 6 - 11 ; 엡 2 : 1 - 5 ( 참고 마 1 : 21 - 23 , 눅 2 : 10 - 14 , 요 3 : 16 - 17 ) . ) 이 복음 이 란 하나님 의 아들 이 성육신 하심 과 독생자 예수 께서 죄인 들 을 구원 하 시 기 위해서 행하 신 초 자연 적 인 소식 을 말 한다 . 바울 은 갈라디아서 3 장 8 절 에 " 하나님 이 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의 로 정하 실 것 을 성경 이 미리 알 고 먼저 아브람 함 에게 복음 을 전하 되 이방 이 너 를 인하 여 복 을 받 으리라 " 했 다 . 이 로 볼 때 복음 은 이미 아브라함 을 통하 여 계시 되 었 고 또한 약속 되 었 다 . 그러면 하나님 께서 아브라함 에게 계시 하 고 약속 하 신 복음 의 실체 는 과연 무엇 일까 하 는 것 이 다 . 바울 은 복음 을 가르켜 " 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 라 . " 하 였으며 또한 " 예수 그리스도 는 하나님 의 능력 이 라 "( 복음 은 하나님 의 능력 되 시 는 그리스도 이심 롬 1 : 16 ; 고전 1 : 24 . ) 하 였으며 로마서 1 장 2 - 3 절 에 는 " 이 복음 은 하나님 이 선지자 들 로 말미암 아 그 의 아들 에 관하 여 성경 에 미리 약속 하 신 것 이 라 . 이 아들 로 말 하 면 육신 으로 는 다윗 의 혈통 에서 나 셨 다 " 했 다 . 이 는 하나님 께서 아브라함 에게 약속 하 신 대로 그 의 혈통 ( 씨 ) 에서 육신 의 몸 ( 성육신 ) 으로 태어나 심 을 강조 했 다 . 또한 갈라디아서 3 장 4 - 5 절 에 " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 를 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 " 다시 말 해서 로마서 8 장 3 - 4 절 에 " 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 로 인하 여 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 육신 을 좇 지 않 고 그 영 을 좇 아 행한 는 우리 에게 율법 의 요구 를 이루어지 게 하 려 하심 이 니라 " 즉 우리 를 죄 와 사망 에서 구원 하 시 기 위해 죄 가 없 으신 하나님 의 아들 예수 가 죄 있 는 인간 의 모양 으로 이 세상 에 오 셔서 , 인간 의 죄 를 대신 하 여 십자가 에 죽 으셨다고 그 는 빌립보서 2 장 에서 말 했 다 . 또한 바울 은 고린도 전서 1 장 18 절 에 " 십자가 의 도 가 멸망 하 는 자 들 에게 는 미련 한 것 이 요 구원 을 얻 는 우리 에게 는 하나님 의 능력 ( 복음 ) 이 라 " 강조 하 였으며 더욱이 에베소서 1 장 20 절 에서 " 그리스 도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리신 " 하나님 의 능력 에 대하 여 기록 하 였 고 , 로마서 1 장 4 절 에 " 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 " 라고 증거 하 였 다 . 그 는 또한 고린도 후서 13 장 4 절 에 " 그리스도 께서 약하 심 으로 ( 자기 를 낮추 시 고 ) 십자가 에 못 박히 셨으나 오직 하나님 의 능력 으로 살 으셨으니 우리 도 저희 안 에서 약 하나 너희 를 향하 여 하나님 의 능력 으로 저 와 함께 살리 라 " 했 다 . 죄 많 은 인간 이 구원 받 아 새 생명 얻 는 길 은 " 우리 가 그 의 죽 으심을 본받 아 연합 한 자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 을 본받 아 연합 한 자 가 되 리라 " 하 였 다 . ( 그리스도 와 연합 엡 6 : 39 13 : 14 ; 갈 3 : 27 - 29 . ) 다시 말 해서 " 마지막 아담 은 살려 주 는 영 이 되 었 나니 , "( 마지막 아담 고전 15 : 45 ( 참고 요 5 : 216 : 33 ) . ) 이 와 같이 우리 주 예수 그리스도 에 관한 이 복음 은 , ( 그리스도 의 복음 롬 1 : 2 - 41 : 16 ; 고전 4 : 15 ; 엡 1 : 12 - 14 ; 딤 후 3 : 14 - 17 . ) 하나님 께서 그 의 구원 의 능력 을 행하 시 는 도구 및 수단 이 므로 복음 은 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 시 며 절대 불가항력 인 하나님 의 능력 이 다 . C . 구원 의 방법 ( 칭 의 ) 복음 에서 계시 된 인간 구원 의 방법 은 하나님 의 의 에 " 의 " 한 것 이 다 . ( 칭 의 롬 1 : 173 : 21 - 26 , 갈 2 : 16 ; 엡 4 : 23 - 24 ; 고후 5 : 21 ; 롬 10 : 10 ; 행 13 : 37 - 39 . ) 바울 은 로마서 1 장 17 절 에 " 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 " 하 였으며 , 그 는 디도서 3 장 5 절 에 " 우리 를 구원 하 시 되 우리 의 행한 바 의로운 행위 로 말미암 지 아니하 고 , 오직 그 의 긍휼 하 심 을 좇 아 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨으니 " 했 다 . 또한 바울 은 로마서 3 장 23 - 26 절 에 " 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 , 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 , 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 은 화목 제물 로 세우 셨으니 , 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 니라 " 하 였 다 . 로마서 10 장 9 - 10 절 에 " 네 가 만일 네입으로 예수 를 주로 시인 하 며 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 구원 을 얻 으리니 사람 이 마음 으로 믿 어 의 에 이르 고 입 으로 시인 하 여 구원 에 이르 느니라 " 하 였 다 . 이 는 바울 이 자신 의 과거 의 경험 을 잘 나타내 고 있 다 . ( 바울 의 의한 체험 고전 15 : 3 - 8 ; 딤 전 1 : 13 - 16 ; 빌 3 : 5 - 9 ; 행 13 : 27 - 29 . ) 그 는 빌립보서 3 장 5 - 9 절 에 " 내 가 8 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새 이 요 열심 으로 는 교회 를 핍박 하 고 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자로 라 , 그러나 무엇 이 든지 내게 유익 하 던 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내 주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 함 을 인 함 이 라 , 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 , 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " 하 였 다 . 사도행전 13 장 38 - 39 절 에 " 그러므로 형제 들 아 너희 가 알 것 은 이 사람 을 힘입 어 죄사 함 을 너희 에게 전하 는 이것 이 며 , 또 모세 의 율법 으로 너희 가 의롭 다 하심 을 얻 지 못하 던 모든 일 에 도 이 사람 을 힘입 어 믿 는 자 마다 의롭 다 하심 을 얻 는 이것 이 라 " 했 다 . 고린 도전 서 15 장 56 절 에 " 사망 이 쏘 는 것 은 죄 요 죄 의 권능 은 율법 이 라 " 하 였 다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 예수 그리스도 를 만남 으로 과거 에 자신 이 사망 에 속하 였 던 사실 을 확실히 깨닫 게 되 었 으며 , " 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 " 로 자처 하 던 자신 의 잘못 을 자인 하 였 다 . 바울 은 고린도 전서 1 장 30 절 에 " 너희 는 하나님 께 로부터 나 서 그리스도 예수 안 에 있 고 예수 는 하나님 께 로서 나와서 우리 에게 지혜 와 의로움 과 거룩 함 과 구속 함 이 되 셨으니 " 하 였 다 . 하나님 의 의 는 예수 그리스 도 안 에 있 는 의 이 며 , 이 의 는 하나님 의 율법 과 하나님 의 의의 모든 요구 를 만족 시키 며 인간 의 소망 을 완전히 채워 주 신다 . 이렇게 인간 의 소망 을 채워 주 시 는 하나님 의 은혜 를 가리켜 에베소서 2 장 7 - 8 절 에 " 이 는 그리스도 예수 안 에서 우리 에게 자비 하 심 으로서 그 은혜 의 지극히 풍성 함 을 오 는 여러 세대 에 나타내 려 하심 이 니라 , 너희 가 그 은혜 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 얻 었 나니 이것 이 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 " 한다 . 바로 이 의 는 믿 는 자 에게 주 시 는 하나님 의 최고 의 선물 인 것 이 다 . 인간 이 하나님 앞 에 의 로와 질 수 있 는 유일 한 길 은 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의이 다 . ( 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 의 롬 3 : 21 - 26 4 : 25 고전 1 : 30 ; 고후 5 : 21 ; 갈 2 : 163 : 11 ; 빌 3 : 9 ( 참고 벧전 3 : 18 ; 요일 2 : 1 - 2 ) 하나님 의 선물 롬 5 : 17 - 1910 : 4 ; 엡 2 : 7 - 8 ( 참고 요 3 : 164 : 10 ) . ) 바울 의 칭 의 는 예수 그리스 도 안 에서 이루어지 는 하나님 의 의 를 말 한다 . 즉 그리스도 안 에 있 는 우리 도 하나님 앞 에 의 로 여김 을 받 는다 . 이제 그리스도 안 에서 하나님 앞 에 의 로 여김 받 은 우리 들 에게 바울 은 로마서 6 장 13 절 에 " 너희 지체 를 불의 의 병기 로 죄 에게 드리 지 말 고 오직 너희 지신 을 죽 은 자 가운데 서 다시 산 자 같이 하나님 께 드리 며 너희 지체 를 의의 병기 로 하나님 께 드리 라 " 하 였 다고 한다 . 또한 로마서 8 장 30 절 에 " 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 " 하 여 그리스도 안 에서 하나님 앞 에 의 로 여김 받 은 자 가 받 을 은혜 에 대해 말 했 다 . D . 구원 의 수단 ( 신앙 , 믿음 ) 바울 은 인간 이 구원 을 얻 는 유일 한 보증 적 수단 은 오직 예수 를 유일 한 구세주 ( 그리스도 ) 로 믿 는 믿음 에 두 고 있 다 . 회심 후 바울 은 구원 관 의 초점 을 예수 그리스 도 안 에 맞추 었 다 . 이러 한 철저 한 믿음 의 확신 은 그 가 다메섹 도상 에서 살 아 계신 예수 를 직접 만남 에 기인 한다 . 그 는 오직 예수 만 을 유일 한 구세주 ( 그리스도 ) 로 믿 게 되 었 다 . 바울 의 이러 한 믿음 사상 은 그 의 서신 들 에서 증명 된다 . 1 ) 예수 의 성육신 에 대한 바울 의 신앙 사상 바울 은 예수 의 성육신 에 대하 여 갈라디아서 4 장 4 - 5 절 에 " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 " 했 으며 , 로마서 8 장 3 - 4 절 에 " 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 를 인하 여 자기 아들 을 죄 있 는 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 육신 을 좇 지 않 고 그 영 을 좇 아 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 를 이루어지 게 하 려 하심 이 니라 " 하 여 , 인간 을 죄 에서 구원 하 기 위해 아들 을 죄 있 는 인간 의 몸 으로 보내 셨 다 하 였 다 . 또한 그 는 디모데 전서 2 장 4 - 5 절 에 " 하나님 은 모든 사람 이 구원 을 받 으며 진리 를 아 는 데 이르 기 를 원하 시 느니라 . 하나님 은 한 분 이 시요 또 하나님 과 사람 사이 에 중보 도 한 분 이 시 니 곧 사람 이 신 그리스도 예수 라 " 했 다 . 하나님 과 인간 사이 에 중보자 는 인간 의 몸 으로 성육신 하 신 오직 한 분 이 신 예수 를 지적 하 였으며 , 인간 이 구원 을 얻 는 유일 한 수단 은 오직 예수 를 구세주 로 믿 는 믿음 에 있 다고 말 한다 . 2 ) 보혈 로 이룬 구속 에 대한 바울 의 신앙 사상 바울 은 갈라디아 1 장 4 절 에 " 그리스도 께서 하나님 곧 우리 아버지 의 뜻 을 따라 이 악한 세대 에서 우리 를 건지 시 려고 우리 죄 를 위하 여 자기 몸 을 드리 셨으니 , " 하 여 구세주 로 오 신 예수 는 인간 들 을 죄악 세상 에서 건지 기 위하 여 자기 몸 을 희생 하 였 다 하 였으며 , 에베소서 1 장 7 절 에 " 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄사 함 받 았 다 . " 즉 예수 그리스도 의 흘리 신 피로 구속 곧 죄사 함 을 받 았 다 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 로마서 3 장 24 - 25 절 에 " 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 , 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간 과 하심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 " 라 한다 . 바울 은 하나님 께서 예수 의 피 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨 음 을 확신 하 고 ( 화목제 물 롬 3 : 25 ; 엡 2 : 16 ; ( 참고 요일 2 : 1 - 24 : 10 ; 마 20 : 28 ) . ) 바울 자신 을 완전히 그리스도 에게 내 어 맡기 었 다 . ( 바울 의 확신 롬 8 : 38 , 14 : 7 - 8 ; 고후 5 : 13 - 14 ; 갈 2 : 20 , 6 : 17 ; 빌 1 : 20 . ) 이 로 볼 때 오직 바울 의 직접 적 인 신앙 의 대상 은 예수 그리스도 이 시 며 궁극 적 인 대상 은 하나님 이 었 다 . 이 와 같이 우리 도 성자 이 신 예수 그리스도 를 통하 여 성부 이 신 하나님 께 나아갈 수 있 다 . 3 ) 그리스도 의 부활 에 대한 바울 의 신앙 사상 바울 은 고린도 전서 15 장 4 - 8 절 에 " 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으시 고 , 장사 지낸 바 되 었 다가 성경대 로 사흘 만 에 다시 살 아 나사 , 게 바 에게 보이 시 고 후 에 열 두 제자 에게 와 그 후 에 500 여 형제 에게 일시 에 보이 셨 나니 , 그 중 에 지금 까지 태반 이나 살 아 있 고 어떤 이 는 잠들 었 으며 그 후 에 야고보 에게 보이 셨으며 그 후 에 모든 사도 들 에게 와 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난자 같 은 내게도 보이 셨 느니라 , " 이 와 같이 바울 에게 는 그리스도 의 부활 은 누구 보다 도 자신 있 게 확신 하 였 다 . 이 는 바로 다메섹 도상 에서 의 회심 사건 에 기인 한다 . 바울 은 그리스도 의 부활 에 대하 여 고린도 전서 15 장 17 - 21 절 에 " 그리스도 께서 다시 사신 것 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 , 또한 그리스도 안 에서 잠자 는 자 도 망하 였 으리니 만일 그리스도 안 에서 우리 의 바라 는 것 이 다만 금생 뿐 이 면 모든 사람 가운데 우리 가 더욱 불쌍 한 자리 라 , 그러나 이제 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 다시 살 아 잠자 는 자 들 의 첫 열매 가 되 셨 도다 , 사망 이 사람 으로 말미암 았 으니 죽 은 자 의 부활 도 사람 으로 말미암 는도다 , 아담 안 에서 모든 사람 이 죽 은 것 같이 그리스도 안 에서 모든 사람 이 삶 을 얻 으리라 " 하 였 다 . 또한 바울 은 빌립보서 3 장 10 - 11 절 에 " 내 가 그리스도 와 그 의 부활 의 권능 과 그 의 고난 에 참여 함 을 알려 하 여 그 의 죽 으심을 본받 아 어찌하 든지 죽 은 자 가운데 서 부활 에 이르 려 하 노니 " 하 여 자신 을 십자가 에 못박 았 다고 갈라디아서 2 / 20 에 말 했 다 . 그 는 갈라디아서 3 장 에 는 그리스도 와 합 하 여 받 는 세례 로 표현 하 였 다 . 바울 은 이 를 설명 하 여 로마서 6 장 3 - 5 절 에서 " 무릇 그리스도 예수 와 합 하 여 세례 를 받 는 우리 는 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 받 은 줄 을 알 지 못하 느뇨 , 그러므로 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 나니 이 는 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 도 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이 니라 , 만일 우리 가 그 의 죽 으심을 본받 아 연합 한자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 을 본받 아 연합 한 자 가 되 리라 " 하 였 다 . 다시 말 해서 하나님 께서 그리스도 안 에 계시 사 죄인 들 이 그리스도 를 통하 여 자신 과 화목 하 게 하 셨으며 , ( 하나님 과 화목 엡 2 : 8 - 10 롬 5 : 10 - 11 ; 고후 5 : 18 - 20 ; 골 1 : 19 - 15 . ) 또한 우리 들 의 믿음 은 항상 그리스도 안 에서 연합 한 자 가 되 어야 한다고 하 였 다 . ( 그리스 도 안 에 연합 롬 6 : 5 ; 고전 1 : 106 : 17 ; 엡 2 : 20 - 22 ; 갈 3 : 27 ; 고후 5 : 17 . ) 바울 은 그리스도 안 에서 동일 한 고난 을 받 음 으로 그 와 연합 하 여 부활 함 을 확신 하 고 실천 하 였 다 . ( 부활 을 본받 아 연합 롬 6 : 5 ; 고후 4 : 11 ; 갈 2 : 20 ; 빌 3 : 10 - 11 . ) 바울 은 인간 이 죄 에서 구원 받 는 유일 한 수단 으로 오직 확고 한 믿음 안 에서 그리스도 와 연합 한 자 가 되 어야 한다고 주장 하 였 다 . E . 구원 의 결국 ( 성화 ) 바울 의 구원 사상 에 있 어서 의 핵심 은 " 주 안 에 " 있 다 . 그러므로 " 주 안 에서 " 죄 가 사해 지 고 의롭 게 되 며 죄 많 던 인간 이 그 의 은혜 로 거룩 하 게 되 고 성화 ( 성화 고전 6 : 9 - 113 : 16 - 17 ; 살 후 2 : 13 ; 엡 2 : 22 요 17 : 17 ;) 된다는 것 이 다 . 바울 은 그리스도 안 에서 성화 되 기 위해서 는 에베소서 4 : 24 에 " 오직 심령 으로 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 , " 하 였으며 골로새서 3 : 12 - 14 에 " 그러므로 너희 는 하나님 의 택 하 신 거룩 하 고 사랑 하 신 자 처럼 긍휼 과 자비 와 겸손 과 온유 와 오래 참 음 을 옷 입 고 , 누가 뉘 게 혐의 가 있 거든 서로 용납 하 여 피차 용서 하 되 주 께서 너희 를 용서 하 신 것 과 같이 너희 도 그리 하 고 이 모든 것 위 에 사랑 을 더 하 라 , 이 는 온전 하 게 매 는 띠 니라 " 한다 . 또한 이 를 지키 는 자 는 에베소서 2 : 23 에 " 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 " 했 다 . 다시 말 해서 로마서 6 장 11 절 에 " 이 와 같이 너희 도 너희 자신 을 죄 에 대하 여 는 죽 은 자 요 그리스도 예수 안 에서 하나님 을 대하 여 는 산자 로 여길 지니 라 , " 표현 하 였 다 . 이 성화 라는 용어 는 일반 적 으로 신자 가 도덕 적 으로 정결 해 지 고 하나님 의 말씀 인 진리 안 에서 거룩 해짐 을 성화 또는 거듭난 성도 라 표현 하 고 있 다 . ( 성화 의 표현 롬 6 : 11 6 : 22 ; 고전 3 : 16 - 17 엡 4 : 23 - 24 ; 고후 5 : 17 ; 골 3 : 9 - 10 . 성도 롬 1 : 6 - 7 ; 고전 1 : 2 ; 엡 2 : 19 ; 골 3 : 12 . ) 그러므로 단순히 하나님 께 성별 되 어 택한 백성 이 되 는 것 이 아니 라 오직 하나님 의 은혜 가 믿 어 져 그 은혜 가 우리 마음 에 들어옴 으로 이루어지 며 , ( 하나님 의 은혜 롬 3 : 24 ; 엡 2 : 7 : 딛 3 : 4 - 7 ; 살 후 2 : 16 - 7 ( 참고 요 1 : 14 - 17 ) . ) 이 로 인하 여 신자 들 이 마음 의 악한 생각 과 죄 의 권세 로부터 해방 된다 하 였 다 . ( 해방 고후 3 : 17 ; 갈 5 : 113 ( 참고 요 8 : 31 - 32 ) . ) 바울 은 로마서 8 장 1 - 2 절 에 " 그러므로 이제 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 에 법 에서 너희 를 해방 하 였음이 라 " 하 였으며 , 갈라다 아서 5 장 1 절 에 " 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 ( 죄 의 종 ) 의 멍에 를 메지 말라 " 하 였 고 , 또한 갈라디아서 5 장 13 절 에 는 " 형제 들 아 너희 가 자유 를 위하 여 부르 심 을 입 었 으나 그러나 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종 노릇 하 라 " 하 였 다 . 그러므로 우리 는 주 신 은혜 와 진리 안 에서 거듭난 자 되 어 그 안 에서 지혜 를 얻 어 의 와 거룩 함 으로 날로 새로 와 지 게 된다 . ( 새로와 짐 엡 4 : 24 ; 고후 5 : 17 ; 골 3 : 10 ; 롬 12 : 2 . ) 그러므로 성화 는 하나 의 은혜 의 역사 과정 으로서 그 출발 이 중생 과 함께 시작 되 지만 죽음 에 이르 러서야 완성 되 는 것 이 다 . 바울 은 디도서 3 장 4 - 5 절 에 " 우리 구주 하나님 의 자비 와 사람 사랑 하 심 을 나타내 실 때 에 우리 를 구원 하 시 되 우리 행한 바 의로운 행위 로 말미암 지 아니하 시 고 오직 그 의 긍휼 하 심 을 좇 아 중생 의 씻 음 과 성령 의 새롭 게 하심 으로 하 셨 나니 " 하 였 다 . 즉 중생 을 통하 여 새로운 피조물 이 형성 되 지만 모든 부분 에서 의 완전 성 은 아직 부족 한 상태 이 다 . ( 부족 한 상태 롬 7 : 22 - 24 ; 빌 3 : 10 - 12 ; 히 5 : 12 - 14 . ) 바울 은 빌립보서 3 장 10 - 12 절 에 " 내 가 그리스도 와 그 부활 권능 과 그 고난 에 참여 함 을 알려 하 여 그 의 죽 으심을 본받 아 어찌 하 든지 죽 은 자 가운데 서 부활 에 이르 러 하 노니 , 내 가 이미 얻 었 다 함 도 아니 요 온전히 이루 었 다 함 도 아니 라 , 오직 내 가 그리스도 예수 께 잡힌 바 된 그것 을 잡 으려고 좇 아 가 노라 " 하 여 자기 의 부족 함 을 말 했 다 . 그러나 성화 를 통해 모든 부분 에서 거듭 나 성장 하 며 활기 와 적극 성 을 얻 게 되 며 , 또한 그리스도 안 에 있 는 완전 한 인간 상태 로 온전 하 여 지 게 된다 . ( 완전 한 인간 이 되 기 까지 엡 5 : 15 - 17 4 : 13 - 16 ; 고후 7 : 1 ; 골 3 : 12 - 14 ;) 바울 은 디도서 3 장 6 - 8 절 에 " 성령 을 우리 구주 예수 그리스도 로 말미암 아 우리 에게 풍성히 부 어 주사 우리 로 저희 은혜 를 힘입 어 의롭 다 하심 을 얻 어 영생 의 소망 을 따라 후사 가 되게 하 려 하심 이 라 , 이 말 이 미쁘 도다 원컨대 네 가 이 여러 것 에 대하 여 굳세 게 말 하 라 이 는 하나님 을 믿 는 자 들 로 하여금 조심 하 여 선한 일 을 힘쓰 게 하 려 함 이 라 이것 은 아름다우 며 사람 에게 유익 하 니라 " 하 였 다 . 또 에베소서 4 장 1 - 3 절 에 " 그러므로 주 안 에서 갇힌 내 가 너희 를 권하 노니 너희 가 부르 심 을 입 은 부름 에 합당 하 게 행하 여 모든 겸손 과 온유 로 하 고 오래 참 음 으로 사랑 가운데 서 서로 용납 하 고 평안 의 매 하 는 줄 로 성령 의 하나 되게 하 신 것 을 힘써 지키 라 " 하 였 고 , 에베소서 4 장 29 - 30 절 에 는 " 무릇 더러운 말 은 너희 입 밖에 도 내 지 말 고 오직 덕 을 세우 는데 소용 되 는 대로 선한 말 을 하 여 듣 는 자 들 에게 은혜 를 끼치 게 하 라 , 하나님 의 성령 을 근심 하 게 하 지 말 라 , 그 안 에서 너희 가 구속 의 날 까지 인 치심 을 받 았 느니라 " 하 였 다 . 그러므로 성화 는 믿 는 자 에 주 시 는 하나님 의 은혜 인 동시 에 믿 는 자 로서 하나님 께 대한 의무 이 다 . 예수 님 께서 도 요한복음 17 장 15 - 19 절과 24 절 에 " 내 가 비 옵 는 것 은 저희 를 세상 에서 데려가 시기 를 위함 이 아니 요 오직 악 에 빠지 지 않 게 보전 하 시 기 를 위함 이 니이다 , 내 가 세상 에 속하 지 아니함 같이 저희 도 세상 에 속하 지 아니하 였 삽 니 이 다 . 저희 를 진리 로 거룩 하 게 하 옵 소서 . 아버지 의 말씀 은 진리 니이 다 . 아버지 께서 나 를 세상 에 보내 신 것 같이 나 도 저희 를 세상 에 보내 었 고 또 저희 를 위하 여 내 가 나 를 거룩 하 게 하 오니 이 는 저희 도 진리 로 거룩 함 을 얻 게 하려 함 이 니이다 . " 이 어서 " 아버지 여 내 게 주 신 자 도 나 있 는 곳 에 나와 함께 있 어 아버지 께서 창세 전 부터 나 를 사랑 하 시 므로 내 게 주 신 나 의 영광 을 저희 로 보 게 하 시 기 를 원하 옵니다 " 하 여 , 제자 들 에게 성화 ( 거룩 하 게 됨 ) 하 도록 기도 를 중재 하 셨 다 . 바울 도 에베소서 3 장 14 - 19 절 에 " 이러 므로 내 가 하늘 과 땅 에 있 는 각 족속 에게 이름 을 주 신 아버지 앞 에 무릎 을 꿇 고 비 노니 , 그 영광 의 풍성 을 따라 그 의 성령 으로 말미암 아 너희 속 사람 을 능력 으로 강건 하 게 하 옵 시며 믿 음 으로 말미암 아 그리스도 께서 너희 마음 에 계시 게 하 옵시 고 너희 가 사랑 가운데 서 뿌리 가 박히 고 터 가 굳어져 능히 모든 성도 와 함께 지식 에 넘치 는 그리스도 의 사랑 을 알 아 그 넓이 와 길이 와 높이 와 깊이 가 어떠 함 을 깨달 아 하나님 의 모든 충만 하 신 것 으로 너희 에게 충만 하 게 하 시 기 를 구하 노라 " 고 , 에베소 에 있 는 성도 들 을 위해 그 는 기도 했 다 . 또한 골로새서 1 장 4 - 5 절 에 " 이 는 그리스도 예수 안 에 너희 의 믿음 과 모든 성도 에 대한 사랑 을 들 음 이요 너희 를 위하 여 하늘 에 쌓 아 둔 소망 을 인 함 이 니 곧 너희 가 전 에 복음 진리 의 말씀 을 들 은 것 이 라 , 이 복음 이 이미 너희 에게 이르 매 너희 가 듣 고 참으로 하나님 의 은혜 를 깨달 은 날 부터 너희 중 에서 와 같이 또한 온 천하 에서 도 열매 를 맺 어 자라 는도다 " 하 여 , 이 성화 는 바로 하나님 의 은혜 를 믿 고 깨달 을 때 이루어지 는 것 이 라 하 였 다 . ( 행하 시 는 하나님 빌 2 : 12 - 14 ; 고전 3 : 7 ( 참고 잠 16 : 9 ) . ) 구체 적 으로 성화 의 과정 을 통하 여 믿 는 자 들 의 지혜 와 계시 의 영 에 의해 점차 마음 의 눈 이 밝아지 게 되 며 , ( 마음 의 눈 밝 아 짐 엡 1 : 17 - 19 ; 행 26 : 16 - 18 ; 히 10 : 32 ( 참고 눅 11 : 34 - 36 ) . ) 또한 하나님 의 뜻 에 합당 한 소망 을 가지 게 되 며 , ( 하나님 의 뜻 분별 롬 12 : 2 ; 엡 5 : 101 : 8 - 10 ; 살전 4 : 3 ( 참고 요일 2 : 17 ) . ) 이 로 말미암 아 하나님 의 사랑 하 시 는 그리스도 안 에서 거듭나 며 거룩 하 여 지 게 된다 . ( 사람 에 대한 하나님 의 사랑 엡 1 : 4 - 6 골 3 : 12 - 14 ; 롬 5 : 8 살 후 2 : 13 ; 살전 4 : 9 ( 참고 요 3 : 16 ; 요일 4 : 9 - 10 ) . ) 예수 안 에 있 는 진리 에 대해서 보 다 분명 하 고 온전히 깨닫 게 되 며 생명력 이 있 는 믿음 안 에서 장성 하 게 된다 하 였 다 . ( 온전 한 신앙 으로 장성 엡 4 : 13 히 5 : 13 - 14 ; 골 1 : 27 - 29 ; 롬 12 : 1 ; 고후 13 : 5 ; 고전 14 : 20 ; 딤 후 3 : 15 - 17 성령 을 힘입 어 성화 됨 고전 3 : 16 - 17 고후 1 : 21 - 22 ; 롬 8 : 27 , 살전 5 : 19 - 23 ; 엡 4 : 29 - 30 . ) 또한 바울 은 골로새서 1 장 26 - 29 절 에 " 이 비밀 은 만세 와 만대 로부터 옴 으로 감취 었 던 것 인데 이제 는 그 성도 들 에게 나타났 고 , 하나님 이 그 들 로 하여금 이 비밀 의 영광 이 이방인 가운데 어떻게 풍성 한 것 을 알 게 하 려 하심 이 라 , 이 비밀 은 너희 안 에 계신 그리스도 시 니 곧 영광 의 소망 이 니라 , 우리 가 그 를 전파 하 여 각 사람 을 권하 고 모든 지혜 로 각 사람 을 가르침 은 각 사람 을 그리스도 안 에서 완전 한 자 로 세우 려 함 이 니 , 이 를 위하 여 나 도 내 속 에서 능력 으로 역사 하 시 는 이 의 역사 를 따라 힘 을 다 하 여 수고 하 노라 " 하 였 다 . 바울 은 이러 한 영광 의 소망 을 주 를 믿 는 신자 들 에게 가르쳐 지키 게 함 으로 그리스도 안 에서 완전 한 자 로 세우 기 위해 능력 으로 역사 하 시 는 이 의 역사 따라 힘 을 다 해 수고 한다 하 였 다 . ( 그리스 도 안 에 완전 한 자 골 1 : 25 - 29 ; 살전 5 : 23 ( 참고 요 17 : 23 ) . ) 또한 그 는 고린도 후서 1 장 21 - 22 절 에 " 우리 를 너희 와 함께 그리스도 안 에서 견고 케 하 시 고 우리 에게 기름 을 부으신 이 는 하나님 이 시 니 저 가 또한 우리 에게 인 치 시 고 보증 으로 성령 을 우리 마음 에 주 셨 느니라 " 하 였으며 , 고린도 전서 3 장 16 - 17 절 에 " 너희 가 하나님 의 성전 인 것 과 하나님 의 성령 이 너희 안 에 거하 시 는 것 을 알 지 못하 느뇨 , 누구 든지 하나님 의 성전 을 더럽히 면 하나님 이 그 사람 을 멸하 리라 , 하나님 의 성전 은 거룩 하 니 너희 도 그러 하 니라 " 하 였 고 로마서 12 장 4 - 5 절 에 " 우리 가 한 몸 에 많 은 지체 를 가졌으니 모든 지체 가 같 은 직분 을 가진 것 이 아니 니 , 이 와 같이 우리 많 은 사람 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 어 서로 지체 가 되 었 느니라 " 하 였 다 . 바울 은 이러 한 거듭남 의 역사 ( 성화 ) 는 바로 예수 그리스 도 안 에 있 는 성령 의 역사 로 증언 하 고 있 다 . ( 성령 의 역사 고전 2 : 10 - 146 : 10 - 11 ; 고후 1 : 21 - 22 ; 롬 8 : 26 - 27 ; 갈 5 : 22 - 23 ; 엡 4 : 30 ; 살 후 2 : 13 - 14 ; 딛 3 : 4 - 7 ( 참고 요 14 : 25 - 26 ) . ) 뿐 만 아니 라 , 바울 은 주 안 에서 우리 의 몸 도 거룩 하 게 됨 을 말 하 고 있 다 . 그리스도 안 에서 우리 의 몸 은 성령 의 전이 요 , 그리스도 의 지체 로 표현 하 고 있 다 . ( 몸 이 성령 의 전 , 예수 의 지체 , 고전 3 : 16 - 176 : 19 12 : 12 - 13 , 롬 12 : 4 - 5 ; 엡 5 : 29 - 30 . ) 그러므로 성령 의 전이 요 그리스도 의 몸 의 지체 인 우리 는 하나님 의 영광 을 위해 사용 되 고 봉사 하 는 것 이 당연 하 다 하 였 다 . 모든 믿 는 자 들 이 그리스도 안 에 있 음 으로서 예수 그리스도 와 친밀 하 게 연합 되 고 , 따라서 서로 서로 그리스도 를 중심 으로 불가분 의 관계 를 맺 아 그리스도 의 몸 이 라 하 는 하나 의 공동체 를 형성 하 고 있 다 ( 그리스도 와 연합 된 공동체 엡 2 : 20 - 22 ; 고전 6 : 1712 : 27 ; 롬 6 : 5 ; 갈 2 : 20 . ) 하 였 다 . 바울 은 고린도 전서 15 장 44 절 에 " 육 의 몸 으로 심 고 영 적 인 몸 으로 다시 사 나니 육 의 몸 이 있 은 즉 또 영 적 인 몸 이 있 느니라 " 했 고 고린도 전서 2 장 12 - 14 절 에 " 우리 가 세상 의 영 을 받 지 아니하 고 , 오직 하나님 께 로 온 영 을 받 았 으니 이 는 우리 로 하여금 하나님 께서 우리 에게 은혜 로 주 신 것 들 을 알 게 하 려 하심 이 라 , 우리 가 이것 을 말 하 거니와 사람 의 지혜 의 가르친 말 로 아니하 고 오직 성령 의 가르친 것 으로 하 니 영 적 인 일 은 영 적 인 것 으로 분별 하 느니라 , 육 에 속한 사람 은 하나님 의 성령 의 일 을 받 지 아니하 나니 저 에게 는 미련 하 게 보임 이 요 또 깨닫 지 도 못하 나니 이런 일 은 영 적 으로 야 분변 함 이니 라 " 하 였 다 . 바울 은 마지막 으로 우리 의 몸 도 영광 스러운 영 적 인 몸 으로 다시 삶 을 선포 했 는데 이것 은 그리스도 께서 우리 썩 을 몸 을 자신 의 영 적 인 몸 , 영원 한 영광 의 몸 에 동참 하 도록 변화 시킨 것 이 다 . ( 영 적 인 몸 고전 15 : 42 - 49 ; 빌 3 : 21 . ) 하 였으며 , 이것 은 그리스도 께서 모든 만물 을 자기 에게 복종 하 게 하 신 하나님 의 권능 의 역사 라 ( 만물 을 복종 케 함 고전 15 : 28 ; 빌 2 : 6 - 83 : 21 ; 엡 1 : 20 - 22 . ) 하 였으며 이것 이 성화 의 과정 에서 의 영광 스런 결실 이 라 하 였 다 . 또한 그 는 고린도 후서 5 장 17 절 에 " 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 " 했 으며 로마서 8 장 1 - 2 절 에 " 그러므로 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 나니 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 " 하 였 다 . 그러므로 우리 가 그리스도 안 에서 성화 되 면 새로운 피조물 ( 새로운 피조물 고후 5 : 17 ; 고전 15 : 44 골 3 : 10 ; 롬 8 : 1 - 2 . ) 즉 죄 로 말미암 아 썩 어 질 몸 이 해방 되 어 영 적 인 몸 으로 변화 하 여 완전 한 새 것 으로 성화 된다고 한다 . 8 . 바울 의 교회 론 A . 교회 의 개념 교회 에 대한 개념 은 하나님 의 아들 이 신 예수 께서 세상 에 오 셔서 베드로 를 통하 여 , 완전 한 교회 상 을 예언 하 였으며 이 예언 은 오순절 에 모였 던 제자 들 을 통하 여 실현 되 었 다 . ( 교회 에 대한 예언 과 실현 마 16 : 16 - 19 ; 행 1 : 4 - 5 : ) 회심 이후 교회 에 대한 바울 의 가르침 은 실제 적 인 면 에서 매우 중요 하 다 . 초대 교회 의 지도자 들 은 교회 에 대하 여 높 은 차원 의 견해 를 가지 고 있 었 으며 , 디모데 전서 3 장 15 절 에서 표현 되 었 듯이 " 이 집 은 살 아 계신 하나님 의 교회 요 진리 의 기둥 과 터 " 라고 가르침 으로 교회 를 소중 한 것 으로 존경 하 도록 하 였 다 . 또한 바울 의 서신 들 을 통하 여 진정 한 교회 의 정의 는 정립 되 었 다 . ( 교회 의 정의 엡 1 : 21 - 232 : 20 - 22 , 딤 전 3 : 15 . ) B . 교회 의 정의 바울 의 서신 들 은 우리 들 에게 교회 에 관한 바울 의 사상 이 어떻게 형성 되 어 있 었 는가 를 파악 할 수 있 도록 풍부 한 재료 들 을 제공 해 준다 . 바울 의 서신 들 가운데 " 에 클 레시아 " 곧 교회 라는 말 이 60 회 가량 기록 되 어 있 다 . 바울 은 이 " 에 클 레시아 " 라는 말 을 예배 와 신앙 교육 을 위하 여 어떠 한 특정 한 장소 에 함께 모인 지역 그리스도인 들 의 모임 을 묘사 하 는 말 로 사용 하 고 있 다 . 다시 말 해서 교회 라는 말 은 예수 그리스 도께 예배 하 는 백성 들 로 주 님 의 이름 으로 모인 백성 들 을 묘사 한다 . 결국 바울 은 " 에 클 레시아 " 라는 말 을 교회 곧 모든 지역 모든 나라 에 있 는 예수 그리스도 를 믿 는 신자 들 이 전체 모임 을 가르키 는 말 로 사용 했 다 . 그 는 교회 를 통하 여 보 게 될 하나님 의 다양 한 지혜 에 관해서 와 , 교회 안 에서 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 영광 에 관해서 말 했으며 ( 엡 3 : 10 - 21 ) 하나님 께서 예수 그리스도 를 교회 의 머리 로 주 셨으며 교회 는 그리스도 의 몸 이 라 하 였 다 . ( 그리스도 의 몸 된 교회 엡 1 : 22 - 23 ; 골 1 : 18 . ) 바울 은 교회 라는 말 을 마음 을 예수 그리스 도께 드리 고 삶 을 바친 사람 들 을 포함 하 는 포괄 적 인 단어 로 사용 하 고 있 다 . 신약성경 가운데 교회 라는 말 을 하나 의 건물 을 뜻 하 는 말 로 사용 하 고 있 는 곳 은 한 군데 도 없 다 . 신약성경 에서 교회 란 항상 예수 그리스 도께 마음 을 드리 고 삶 을 바칠 것 을 서약 하 며 예배 하 는 사람 들 의 회합 을 가리킨다 . C . 교인 에 대한 호칭 바울 은 교회 형성 의 기본 이 되 는 교회 의 교인 들 을 묘사 하 는 데 사용 하 고 있 는 말 들 가운데 나오 는 교회 의 교인 들 을 가르키 는 세 가지 의 호칭 들 이 바울 의 서신 들 가운데 끊임없이 나오 는 것 을 볼 수 있 다 . 그 호칭 을 분류 하 면 다음 과 같 다 . 1 ) " 성도 들 ": 서신 들 중 가장 잦 은 호칭 바울 서신 에서 교회 의 교우 들 을 가리켜 성도 들 이 라는 ( 성도 들 롬 1 : 78 : 2712 : 13 , 고전 1 : 26 : 14 : 3416 : 1 ; 고후 1 : 1 엡 1 : 1 ; 빌 1 : 1 ; 골 1 : 24 , 살전 3 : 13 ; 살 후 1 : 10 ; 히 6 : 10 , ) 말 로 40 회 가량 불렀 다 . 바울 은 고린도 전서 3 : 16 - 17 에 " 너희 가 하나님 의 성전 인 것 과 하나님 의 성령 이 너희 안 에 거하 시 는 것 을 알 지 못하 느뇨 누구 든지 하나님 의 성전 을 더럽히 면 하나님 이 그 사람 을 멸하 시 리라 , 하나님 의 성전 을 거룩 하 니 너희 도 그러 하 니라 " 하 였 다 . 이 로 볼 때 교회 의 교인 들 도 거룩 하 다는 뜻 이 다 . 그러므로 성도 라고 말 하 는 것 은 그 가 믿 지 않 는 일반 사람 들 과 는 구별 되 어 있 음 을 뜻 한다 . 비록 세상 사람 들 과 같이 세상 에 살 지만 세상 사람 들 과 는 구별 된 삶 을 산다는 것 을 말 하 는 것 이 다 . 즉 성도 란 그리스 도 안 에 있 는 자 를 말 한다 . 그리스도 의 명령 들 을 끊임없이 신중 하 게 듣 고 그 명령 들 을 지키 려고 애쓰 며 사 는 삶 을 말 한다 . 그 의 삶 은 여전히 세상 안 에서 사 는 것 이 지만 , 그러나 그 의 전체 생활 은 세상 을 기준 해서 사 는 것 이 아니 라 그리스도 를 기준 으로 삼 고 사 는 삶 이 다 . 성도 들 이 라는 말 은 실제로 그리스도 께 헌신 한 사람 이 란 뜻 이 다 . 교회 의 속 한 사람 들 은 자신 의 삶 을 예수 그리스 도께 바친 사람 들 이 다 . 2 ) " 형제 " 들 : 그리스도인 들 을 가르키 는 호칭 바울 은 서신 들 에 마지막 에 형제 들 이 라는 말 을 즐겨 사용 하 였 다 . ( 형제 들 롬 1 : 13 ; 고전 1 : 1 고후 1 : 1 ; 갈 1 : 2 ; 엡 6 : 21 ; 빌 1 : 121 ; 골 1 : 1 ; 살전 1 : 4 ; 살 후 1 : 3 ; 딤 전 4 : 6 ; 딤 후 4 : 21 ; 히 2 : 11 . ) 여기 에 는 교회 는 형제 들 의 무리 가 됨 을 뜻 하 는 위대 한 진리 가 있 다 . 그것 은 하나님 의 가족 이 라는 테두리 안 에서 성도 들 이 서로 형제 가 됨 을 뜻 한다 . 만일 어떤 교회 가 영 적 으로 내 적 으로 분열 되 어 있 다면 , 그러 한 교회 는 교회 로서 의 존재 가 중단 되 는 것 이 다 . 왜냐하면 교회 가 형제 의 관계 가 아니 라면 그러 한 교회 는 더 이상 교회 가 아니 다 . 하나님 은 교회 가 형제 들 의 무리 가 되 도록 계획 하 셨 다 . 3 ) " 신자 들 ": 믿음 으로 사 는 그리스도인 호칭 다시 말 해서 교회 의 회원 은 예수 그리스도 께서 하 시 는 말씀 을 사실 로 받 아 들이 는 자 요 , 또 그 말씀 이 참되 도다 라는 확고 한 전제 위 에 삶 을 영위 하 는 자 이 다 . ( 신자 또는 믿 는 자 : 행 10 : 45 ; 롬 1 : 6 , 고전 1 : 21 ; 갈 3 : 22 ; 살전 2 : 10 ; 살 후 1 : 10 . ) 그리스도인 은 예수 그리스도 께서 자신 의 영혼 의 구세주 가 되 심 을 확신 하 며 , 또 예수 그리스도 를 자기 생 의 주 님 으로 삼 는 자 이 다 . 이 와 같이 호칭 받 은 자 는 ① 세상 과 관련 해서 ; 교회 성도 는 그 가 그리스도 의 기준 들 앞 에서 , 그 기준 들 을 따라서 산다는 점 에서 일반 사람 들 과 는 다른 사람 이 다 . ② 동료 그리스도인 들 과 관련 해서 ; 교회 의 회원 들 은 형제 애 를 가지 고 교제 하 며 생활 하 는 사람 을 말 한다 . ③ 예수 그리스도 와 관련 해서 ; 교회 의 회원 은 그 사람 의 영혼 을 위해서 베푸신 그리스도 의 희생 과 또 그 의 생 을 위해 서명 하 신 그리스도 의 명령 을 받 아 들인 사람 을 말 한다 . 이 와 같이 바울 의 서신 들 에 는 교회 의 교인 을 가르켜 " 성도 들 , 형제 들 , 신자 들 , 또는 믿 는 자 들 " 이 라 호칭 하 였 다 . D . 교회 의 근원 바울 은 그 의 서신 들 중 에베소서 와 골로새서 에서 그리스도 는 교회 의 머리 이 시 며 교회 는 그 의 몸 이 라 하 였 다 . 다시 말 해서 그리스도 는 모든 권위 와 영 적 역사 의 근원 이 된다 하 였으며 , ( 교회 의 근원 엡 1 : 22 - 23 ; 골 1 : 15 - 18 ) 또한 그 는 그리스도 와 교회 사이 에 존재 하 는 일체 성 을 새롭 게 이해 하 게 하 였 다 . 그 는 로마서 12 : 4 - 5 에 " 우리 가 한 몸 에 많 은 지체 를 가졌으나 모든 지체 가 같 은 직분 을 가진 것 이 아니 니 , 이 와 같이 우리 많 은 사람 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 어 서로 지체 가 되 었 느니라 " 하 였으며 , 고린도 전서 12 장 27 절 에 " 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 " 또한 고린도 전서 6 장 17 절 에 " 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 " 하 였 다 . 그러므로 바울 의 신학 적 사상 으로 보 면 교회 란 예수 그리스도 와 절실 하 게 연관 되 는 개인 으로서 구성 되 며 , 또한 교회 에 속한 각 신자 들 은 서로 를 한 연결 체 와 도 같이 분리 할 수 없 는 존재 로 인식 하 게 된다는 것 이 다 . 그러므로 주 안 에서 같 은 몸 의 지체 인 그리스도인 들 은 형제간 에 서로 죄짓 지 않 도록 조심 해야 하 며 , ( 형제간 에 죄짓 지 말 것 고전 8 : 13 ; 갈 6 : 1 - 2 , ( 참고 요일 2 : 1 - 2 4 : 20 ) ) 서로 가 서로 를 자기 몸 과 같이 생각 하 며 상부상조 유무상통 하 는 모임 이 바로 교회 이 며 , ( 상부상조 , 유무상통 , 행 2 : 44 - 474 : 32 . ) 또한 그리스도 의 자기 희생 적 사랑 의 목적 이 교회 인 것 이 다 . ( 희생 적 사랑 엡 5 : 1 - 2 ; 고후 5 : 14 - 14 ( 참고 요일 3 : 16 ) . ) 그리스도 께서 친히 모퉁이돌 이 되 신 교회 는 하나님 의 가족 이 요 하나님 의 권속 이 다 . ( 하나님 의 권속 엡 2 : 19 - 22 ; 빌 3 : 20 . ) 또한 바울 은 고린도 후서 9 장 12 절 에 " 이 봉사 의 직무 가 성도 들 의 부족 한 것 만 보충 할 뿐 이 니라 사람 들 의 하나님 께 드리 는 많 은 감사 를 인하 여 넘쳤 느니라 " 하 였으며 에베소서 5 장 26 - 27 절 에 " 이 는 물 로 씻 어 말씀 으로 깨끗 하 게 하사 거룩 하 게 하 시 고 , 자기 앞 에 영광 스러운 교회 로 세우 사 티 나 주름 잡힌 것 이나 이런 것 들 이 없이 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 려 하심 이 니라 " 이 와 같이 그리스도 께서 는 교회 를 위해 봉사 의 직분 을 마련 했으며 , ( 교회 의 봉사 엡 4 : 11 - 12 ( 참고 벧전 4 : 10 - 11 ) . ) 또한 교회 를 흠 없 게 하 시 어 자기 앞 에 영광 스러운 교회 로 세우 고저 하 신다 하 였 다 . 또한 그 는 디모데 전서 3 장 15 절 에 " 이 집 은 살 아 계신 하나님 의 교회 요 진리 의 기둥 과 터 라 " 하 고 , 에베소서 3 장 10 절 엔 " 이제 교회 로 말미암 아 하늘 에서 정사 와 권세 들 에게 하나님 의 각종 지혜 를 알 게 하심 이 니 " 하 였 다 . 교회 는 구원 의 진리 를 전파 하 기 위한 하나님 자신 의 공동체 이 시 며 , 그리고 하나님 의 지혜 는 교회 에 의해서 알려 지 게 되 며 교회 에서 하나님 께 영광 을 돌려 지 게 된다 . ( 하나님 께 영광 드리 는 교회 엡 3 : 10 - 12 고전 6 : 19 - 20 . ) 또한 바울 은 에베소서 2 장 20 - 22 절 에 " 너희 는 사도 들 과 선지자 들 의 터위 에 세움 을 입 은 자 라 , 그리스도 예수 께서 친히 모퉁이 돌 이 되 셨 느니라 , 그 안 에서 건물 마다 서로 연결 하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 " 하 였으며 고린도 전서 6 장 17 절 에 " 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 " 하 였 다 . 결론 적 으로 바울 은 교회 란 외 적 으로 는 구원 받 은 무리 들 의 모임 이 며 , 내 적 으로 는 그리스도 의 몸 으로서 인류 인종 차별 없이 주 안 에서 연결 되 여 , 성령 으로 한 몸 되 어 완전 한 하나 를 이루 는 것 이 바로 교회 이 며 진정 으로 하나님 이 원하 시 는 기본체 이 다 . ( 하나님 의 기본체 엡 4 : 4 - 6 ; 고전 3 : 16 - 17 . ) E . 온전 한 교회 하나님 께서 원 하 시 는 완전 한 교회 란 , 아담 과 이브 가 타락 하 기 이전 에 하나님 께서 창조 하 신 에덴 의 재 창조 이 며 바로 완전 한 교회 인 지상 천국 을 말 한다 . 바울 은 골로새서 1 장 19 - 20 절 에 " 아버지 께서 는 모든 충만 으로 예수 안 에 거하 게 하 시 고 , 그 의 십자가 의 피로 화평 을 이루 사 만물 곧 땅 에 있 는 것 들 이나 하늘 에 있 는 것 들 을 그 로 말미암 아 자기 와 화목 케 되 기 를 기뻐하 심 이 라 " 하 였으며 로마서 5 장 10 절 에 " 곧 우리 가 원수 되 었 을 때 에 그 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 으로 더불 어 화목 되 었 은즉 화목 된 자 로서 는 더욱 그 의 살 으심을 인하 여 구원 을 얻 을 것 이 니라 . " 또한 에베소서 1 장 7 - 12 절 에 " 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 피 로 말미암 아 구속 곧 죄사 함 을 받 았 으니 , 이 는 그 가 모든 지혜 와 총명 으로 우리 에게 넘치 게 하사 그 뜻 의 비밀 을 우리 에게 알리 셨으니 곧 그 기쁘 심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 신 것 이 니 하늘 에 있 는 것 이나 땅 에 있 는 것 이 다 그리스도 안 에서 통일 되게 하 려 하심 이 라 , 모든 일 을 그 마음 의 원대 로 역사 하 시 는 자 의 뜻 을 따라 우리 가 예정 을 입 어 그 안 에서 기업 이 되 었 으니 이 는 그리스도 안 에서 전 부터 바라 던 우리 로 그 의 영광 의 찬송 이 되게 하 려 하심 이 라 " 했 다 . 뿐 만 아니 라 그 는 디모데 전서 2 장 4 - 5 절 에 " 하나님 은 모든 사람 이 구원 을 받 으며 진리 를 아 는 데 이르 기 를 원하 시 느니라 , 하나님 은 한 분 이 시요 또 하나님 과 사람 사이 에 중보 도 한 분 이 시 니 곧 사람 이 신 그리스도 예수 라 " 하 였으며 갈라다 아서 3 장 20 절 에 는 " 중보 는 한 편 만 위한 자 가 아니 나 오직 하나님 은 하나 이 시 니라 " 하 였 다 . 하나님 께서 타락 한 피조물 인 저주 받 은 인간 을 죄 에서 구원 코저 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 를 이 세상 에 보내 시 고 인간 들 의 죄 와 사망 에서 구원 시켜 하나님 과 화목 시키 려는 중보자 의 역활 을 담당 하 게 하 였 다 . 중보자 로 오 신 예수 가 자신 을 집자 가 상 의 제물 로 받쳐 그 의 흘린 피로 타락 한 인간 들 을 하나님 과 화목 하 게 하 였 다 . ( 화목 제물 롬 3 : 23 - 26 ; 엡 2 : 13 - 18 ; 히 10 : 10 - 14 . ) 예수 의 보혈 의 공로 로 말미암 아 인간 은 다시 창조 당시 의 본 모습 인 그 아름다운 조화 로 회복 하 게 하 신 그리스도 의 화목 의 역사 는 바로 하늘 과 땅 이 하나 되 는 완전 하 교회 상 이 다 . ( 하나 되 는 완전 한 교회 엡 1 : 7 - 13 고전 12 : 12 - 13 . ) 바울 은 골로새서 1 장 25 - 29 절 에 " 내 가 교회 의 일군 된 것 은 하나님 이 너희 를 위하 여 내 게 주 신 경륜 을 따라 하나님 의 말씀 을 이루 려 함 이 니라 . 이 비밀 은 만세 와 만대 로부터 옮 으로 감추 었 던 것 인데 이제 는 그 의 성도 들 에게 나타났 고 하나님 이 그 들 로 하여금 이 비밀 의 영광 이 이방인 가운데 어떻게 풍성 한 것 을 알 게 하 려 하심 이 니라 , 이 비밀 은 너희 안 에 계신 그리스도 시 니 곧 영광 의 소망 이 니라 , 우리 가 그 를 전파 하 여 각 사람 을 권하 고 모든 지혜 로 각 사람 을 가르침 은 각 사람 을 그리스도 안 에서 완전 한 자 로 세우 려 함 이 니 , 이 를 위하 여 내 속 에서 능력 으로 역사 하 시 는 이 의 역사 를 따라 힘 을 다 하 여 수고 하 노라 . " 하 였 다 . 또 골로새서 1 장 24 절 에 는 " 내 가 이제 너희 를 위하 여 받 는 괴로움 을 기뻐하 고 , 그리스도 의 남 은 고난 을 그 의 몸 된 교회 를 위하 여 내 육체 에 채우 노라 " 하 였 다 . 바울 의 이러 한 확고 한 교회 관 은 그 로 하여금 더욱 선교 에 대한 의식 을 굳 게 하 고 주 어 진 사명 에 더욱 충성 하 게 하 였 다 . 바울 은 이 복음 의 사명 을 땅 끝 까지 이루 기 위해 그리스도 의 남 은 고난 을 그 의 몸 된 교회 를 위해 자기 의 육체 에 채운다 고하 였 다 . ( 몸 된 교회 골 1 : 181 : 24 ; 엡 1 : 22 - 23 . ) 바울 에게 있 어서 교회 관 은 복음 을 통하 여 그리스도 의 몸 인 교회 를 세우 는 것 이 바로 예수 님 의 지상 명령 으로 알 고 사명 에 충성 하 였 다 . 9 . 바울 의 종말 론 ( 그리스도 의 재림 ) 바울 의 종말관 사상 은 구약 성서 에 뿌리 내리 고 있 으며 , 그 당시 의 어법 을 사용 하 고 있 다 . ( 이사야 선지자 의 경고 사 13 : 6 - 10 ; 살전 5 : 3 . ) 바울 은 그리스도 의 다시 오심 에 관하 여 이야기 할 때 , 그 는 그 가 배운 유대 학문 과 유대교 적 인 교육 을 통해서 얻 은 언어 를 종종 사용 한다는 사실 이 다 . 그 는 특히 이사야 26 장과 27 장 에서 많 은 영향 을 받 았 다 . 우리 는 그 구절 들 간 에 뚜렷 한 병행 적 인 성격 을 볼 수 있 다 . 1 . 주 의 오심 : 사 26 : 21 ; 살 후 2 : 1 2 . 심판 의 임함 : 사 26 : 21 ; 살 후 1 : 9 2 : 8 3 . 죽 은 자 의 부활 : 사 26 : 19 ; 살전 4 : 16 4 . 나팔 소리 : 사 27 : 13 ; 살전 4 : 16 5 . 하나님 의 택 하 신 자 들 을 불러 모으 고 회집 할 것 , 이 는 마지막 날 에 관한 유대 사상 의 필수 적 인 요소 였 다 . : 사 27 : 12 ; 살전 4 : 17 또한 기본 적 으로 독특 한 특징 과 초점 에서 전개 시킨 바울 의 기독론 의 연장 이 라고 보 는 것 이 정확 할 것 이 다 . ( 기독론 의 연장 갈 4 : 4 - 5 ; 엡 1 : 4 - 5 , 빌 2 : 13 - 16 ( 참고 요 1 : 10 - 12 ) ) 하나님 의 아들 인 예수 가 하나님 의 정한 때 에 인간 의 모양 으로 세상 에 오 셨으며 , 하나님 의 예정 하 신 대 역사 를 진행 하 셨 다 . ( 사람 의 몸 으로 오 셔 빌 2 : 6 ; 딤 전 2 : 4 - 5 ; 롬 1 : 1 - 4 ( 참고 사 8 : 1411 : 1 - 5 ; 마 1 : 23 ) 죽 으 심 과 부활 롬 1 : 4 ; 고전 15 : 3 - 4 엡 1 : 20 - 21 ( 참고 눅 24 : 5 - 9 ) . ) 즉 예수 의 탄생 , 천국 복음 전파 , 십자가 에 죽음 , 부활 , 그리고 신도 들 ( 그리스도인 들 ) 속 에 있 는 성령 의 역사 는 전체 구속 과정 을 성화 시켜 주 는 " 첫 열매 " 이 요 마지막 완성 에 대한 확증 이 라 하 였으며 ( 처음 익 은 열매 예수 : 고전 15 : 22 , 성도 : 롬 8 : 23 마지막 완성 히 12 : 1 - 2 10 : 9 - 10 . ) 또한 그리스도 의 재림 과 성도 들 과 의 휴거 는 주 님 의 말씀 에 근거 하 고 있 다 . ( 예수 가 말 한 휴거 요 14 : 1 - 35 : 25 - 29 . ) 그리스도 의 재림 곧 휴거 에 대한 바울 의 사상 은 오직 예수 께서 하 신 말씀 에 근거 하 고 있 다 . ( 복음 에 근거 한 재림 고전 15 : 51 - 54 ; 마 24 : 30 - 31 ; 살전 4 : 15 - 17 ; 마 24 : 30 - 31 ; 살 후 1 : 5 - 10 ; 눅 17 : 29 - 30 ; 살전 5 : 23 ; 요 17 : 17 . ) 바울 의 종말론 은 그 가 목회 하 는 과정 에서 약간 의 변천 을 보이 고 있 다고 들 주장 하 고 있 다 . 미래 의 휴거 를 크 게 강조 하 는 묵시 주의 로부터 현재 속 의 완전 과 죽음 에 임했 을 때 의 불멸성 을 강조 하 며 보다 세련 된 이해 로 성숙 해 간다는 것 이 다 . ( 현재 의 자신 확증 롬 8 : 9 - 11 고후 1 : 21 - 22 13 : 5 ; 갈 2 : 19 - 20 ; 빌 1 : 20 - 21 . ) 그러나 바울 에게서 발전 의 증거 로 인용 되 는 여러 요인 들 은 사실상 시종 그 의 서신 들 속 에 함께 나오 는 것 이 지 서로 대조 되 는 것 은 아니 다 . 그리스도 의 재림 에 관한 바울 의 종말관 이 초기 에 기록 한 서신 들 과 말기 에 기록 한 서신 들 간 에 변화 가 있 었 던 것 은 사실 이 다 . 그러나 바울 이 그 사상 을 탈피 하 거나 혹은 버렸 다는 것 은 아니 다 . 바울 의 종말관 은 처음 부터 끝 까지 그 사상 이 그리스도 의 재림 에 있 었 다 . 바울 의 서신 들 중 에서 가장 먼저 쓰여진 서신 은 데살로니가 전후 이 다 . 당시 데살로니가 교회 의 그리스도인 들 의 고민거리 의 하나 는 그리스도 께서 재림 하 시 기 전 에 이미 죽 은 그리스도인 들 에 관한 문제 였 다 . 바울 은 데살로니가 전서 4 장 13 - 15 절 에 " 형제 들 아 자 는 자 들 에 관하 여 는 너희 가 알 지 못함 을 우리 가 원치 아니하 노니 , 이 는 소망 없 는 다른 이 와 같이 슬퍼 하 지 않 게 하 려 함 이 라 , 우리 가 예수 의 죽 었 다가 다시 사심 을 믿 을진대 이 와 같이 예수 안 에서 자 는 자 들 도 하나님 이 저 와 함께 데리 고 오 시 리라 , 우리 가 주 의 말씀 으로 너희 에게 이것 을 말 하 노니 주 강림 하 실 때 까지 우리 살 아 남 아 있 는 자 도 자 는 자 보다 결단코 앞서 지 못하 리라 " 하 여 바울 은 그 들 에게 답변 하 면서 그 들 을 확신 시켰 다 . 또한 바울 은 자신 의 생애 동안 에 와 자기 가 전한 서신 의 내용 을 읽 는 모든 사람 들 의 생애 에 그리스도 의 재림 이 이루어질 것 으로 기대 했 던 것 이 분명 하 다 . 그 가 데살로니가 전서 5 장 23 절 에 " 평강 의 하나님 이 친히 너희 로 온전히 거룩 하 게 하 시 고 또 너희 온 영과 혼 과 몸 이 우리 주 예수 그리스 도 강림 하 실 때 에 흠 없 게 보존 되 기 를 원하 노라 " 하 였 다 . 이 서신 가운데 주의 하 여 볼 것 은 몸 에 대한 언급 이 다 . 바울 은 그리스도 께서 재림 하 실 때 에 그 들 이 몸 을 갖 고 있 는 상태 로 살 아서 있 을 것 을 기대 했 던 점 이 다 . 그 는 그리스도 의 재림 이 성도 들 과 자신 의 생애 동안 에 있 게 되 기 를 기대 했 다 . 따라서 그 의 초기 의 서신 들 에 보 면 그 의 전도 설교 가 개종자 들 에게 미래주의 적 색채 를 담 고 있 다 . ( 예수 재림 살전 1 : 103 : 13 살 후 1 : 8 - 10 . ) 그러나 바울 의 중반기 서신 들 에서 는 그리스도 의 재림 을 기대 하 는 신자 들 마음 에 살 아 계신 그리스도 에 의해 변화 된 그리스도인 의 삶 을 역설 하 고 있 다 . ( 변화 된 그리스도인 의 삶 롬 6 : 6 - 9 고전 3 : 16 - 176 : 19 - 20 ; 고후 13 : 5 ; 갈 2 : 20 ; 빌 1 : 20 - 21 ) 고린도 전서 및 고린도 후서 와 로마서 에 인간 의 죽 을 때 체험 할 육체 와 의 분리 , 그리고 주 와 의 공존 을 말 하 면서도 ( 영 적 구원 고후 5 : 1 - 10 ; 고전 15 : 44 ( 참고 벨 전 1 : 9 ) . ) 그리스도 의 재림 때 에 이루어질 완성 , 온 전 을 강조 하 고 있 으며 , 주 의 강림 을 고대 하 는 성도 의 교회 생활 을 바라 고 있 다 . ( 재림 기대 하 는 생활 고전 15 : 51 - 53 ; 고후 4 : 16 - 185 : 1 ( 참고 살전 5 : 22 - 24 ) . ) 하지만 로마 옥중 에서 쓴 후기 서신 들 을 보 면 끊임없이 " 그리스 도 안 에 ", " 그리스도 의 몸 " 을 주장 하 면서 도 주 님 의 재림 의 날 을 고대 하 며 비천 한 우리 몸 을 변화 시켜 주 님 의 영광 스런 몸 과 같이 만들 어 주 실 것 을 믿 고 있 다 . ( 영광 의 몸 으로 고전 15 : 43 ; 고후 4 : 14 - 16 ; 빌 3 : 20 - 21 . ) 목회 서신 에서 도 현실 에 관한 교회 적 관심 을 강조 하 고 있 으면서 도 , 또한 위대 하 신 하나님 과 우리 의 구주 예수 그리스도 께서 영광 으로 오 실 복 된 소망 의 날 을 기다리 게 한다 . ( 영광 으로 오 시 는 날 딛 2 : 12 - 13 ; 딤 후 4 : 6 - 8 . ) 그 의 기독교 신앙 경험 과 목회 를 일괄 해서 변함없 는 것 은 미래 에 대한 바울 의 신앙 사상 의 중심점 은 바로 재림 에 있 다는 것 이 다 . 그러므로 바울 의 신앙 사상 에 있 어서 는 예수 그리스도 의 재림 이 무엇 보다 도 먼저 그리스도인 과 그리스도 의 영원 한 연합 을 의미 하 며 성도 의 몸 의 부활 을 의미 한다 . 이 로서 성도 의 죽 을 몸 이 " 그 의 영화 로운 몸 처럼 되 도록 " 변화 ( 성화 ) 를 받 게 되 며 이 는 성도 들 이 부름 받 은 아들 로 완성 됨 을 뜻 하 며 ( 그리스도 와 연합 한 영화 로운 몸 롬 8 : 28 - 30 ; 고전 15 : 42 - 49 6 : 7 ; 빌 3 : 21 ; 살 후 1 : 11 - 12 ; 엡 2 : 20 - 22 ; 고전 12 : 12 - 13 . ) 뿐 만 아니 라 휴거 는 심판 도 의미 하 고 있 다 . 그러나 그리스도 를 믿 는 성도 들 구원 에 는 심판 이 영향 을 끼칠 수 가 없 다 . ( 믿 는 성도 는 심판 에 영향 안받음 롬 8 : 1 - 2 ; 고전 3 : 13 - 15 ; 롬 8 : 38 - 39 ; 살전 5 : 4 - 6 ( 참고 벧전 4 : 5 - 6 ; 요일 5 : 18 ; 계 20 : 6 ) . ) 따라서 그리스도 를 떠난 자 들 에게 는 휴거 가 심판 으로 임한다 . ( 심판 대상자 롬 3 : 29 ; 고전 16 : 22 ; 살 후 1 : 8 - 92 : 12 ( 참고 벧후 2 : 9 ; 계 20 : 12 ; 요 5 : 27 - 29 ) . ) 이 뿐 만 아니 라 예수 그리스도 의 재림 시 에 는 ① 이방인 의 완전 한 수 가 달성 됨 ; 롬 11 : 25 , ( 참고 계 6 : 11 ) ② 이스라엘 에 대한 하나님 의 약속 이 최종 적 으로 실현 됨 ; 롬 11 : 26 - 27 ③ 피조물 이 인간 의 죄 로 인해 받 던 운명 의 쇠사슬 에서 해방 됨 ; 롬 8 : 19 - 21 ( 참고 계 21 : 3 - 4 ) ④ 모든 권세 가 예수 께 굴복 함 고전 15 : 27 ; 엡 1 : 21 - 22 ; 빌 3 : 21 ⑤ 죽음 곧 마지막 원수 가 파멸 된다 . ; 고전 15 : 24 - 25 ( 참고 계 20 : 14 ) ⑥ 이렇게 해서 모든 것 이 예수 그리스도 에게 굴 복당 하 게 될 때 아들 자신 도 당신 에게 모든 것 을 굴복 시켜 주 신 하나님 께 굴복 하 심 으로 하나님 께서 만물 을 완전히 지배 하 시 게 됨 . 고전 15 : 28 ; 엡 4 : 5 - 6 주 께서 죄악 세상 에 구세주 로 오 신 그리스도 의 역사 적 성취 는 이미 완성 된 일 이 다 . 그러나 주 님 의 역사 는 지금 도 살 아서 계속 우리 들 에게 성령 으로 도우 시 고 우리 로 하여금 구원 의 소망 을 견고 케 하 시 며 믿음 의 결실 을 이루 게 하 신다 . 그 의 정점 ( 클라 이 막스 ) 는 예수 그리스도 의 재림 으로 종결 짓 게 하 신다 . 그리스도인 은 지금 도 그리스도 안 에서 부활 의 새 생명 가운데 그리스도 의 참 사랑 을 체험 하 고 있 다 . 따라서 성도 들 의 하나님 의 참 아들 로 완성 되 며 , 구원 의 계획 의 완전 성취 시기 는 예수 그리스도 의 재림 때 까지 기다려야 한다 . 바울 은 이것 을 열망 하 며 반드시 이루어질 것 을 믿 고 기다렸 다 . ( 바울 의 심정 롬 8 : 24 ; 빌 3 : 10 - 14 ; 딛 2 : 11 - 13 ; 살전 5 : 23 - 24 ; 히 3 : 13 - 1412 : 1 - 2 ; 고후 4 : 16 - 18 ;) Ⅳ . 결 론 철저 한 율법 주의자 사울 이 예수 그리스도 의 강권 적 인 역사 로 인하 여 복음 의 사도 된 바울 의 신앙 사상 중심 을 흐르 고 있 는 그 의 독특 한 윤리관 을 끝 으로 고찰 하 여 " 바울 신학 " 을 결론 짓 고자 한다 . 바울 의 신앙 사상 중심 을 흐르 고 있 는 그 의 윤리관 은 항상 그리스도 안 에서 이루어지 고 있 으며 또한 그 안 에서 " 바울 신학 " 이 정립 되 고 있 다 . 이 와 같이 바울 은 철두철미 한 신 앙사 앙 으로 그리스도인 의 삶 을 다음 과 같이 주장 하 고 있 다 . A . " 그리스 도 안 에 " 있 는 피조물 이 라는 사실 에 기초 하 고 있 다 . 인간 이 하나님 앞 에 구원 받 는 길 은 오직 하나님 의 아들 이 시 며 구세주 이 신 예수 그리스 도 안 에서 거듭난 새 피조물 이 되 었 기 때문 이 다 . ( 새 피조물 롬 8 : 1 - 2 ; 고후 5 : 17 ) 이 같 은 기반 을 떠나 서 는 바울 의 신앙 윤리 는 존재 할 수 없 다고 하 였 다 . ( 바울 의 신앙 기반 롬 6 : 3 - 614 : 7 - 8 ; 고전 6 : 17 고후 5 : 14 - 17 ; 갈 1 : 11 - 12 엡 4 : 21 - 24 ; 빌 3 : 7 - 9 ) B . " 그리스도 의 법 " 과 " 그리스도 의 정신 " 의 상관 관계 를 통하 여 인도 된다 . 그리스도인 의 삶 의 지표 는 " 그리스도 의 법 " 과 " 그리스도 의 정신 " 양자 의 관계 속 에서 진행 된다고 한다 . ( 그리스도 의 법 갈 6 : 1 - 2 ; 히 10 : 16 ( 참고 요 13 : 34 ; 요일 3 : 16 ) ) " 그리스도 의 법 " 은 예수 의 교훈 이 " 하나님 의 법 " 을 성취 하 는 데 참된 방법론 이 며 ( 하나님 의 법 성취 방법 행 13 : 37 - 38 ; 고전 2 : 10 - 11 ; 롬 6 : 13 엡 5 : 1 - 2 ; 살전 5 : 14 - 18 ) 또한 예수 자신 이 친히 본이 되 어 " 하나님 의 법 " 을 실현 하 였 다 . 고로 " 그리스도 의 법 " 은 바로 " 하나님 의 법 " 안 에 성취 됨 을 강조 하 고 있 으며 , ( 그리스도 를 본받 자 롬 15 : 5 - 6 ; 고전 11 : 1 ; 엡 5 : 2 ; 갈 3 : 27 ; 빌 3 : 10 - 14 ; 골 3 : 1 - 3 ; 살전 1 : 6 - 7 . ) 그리스도 를 본 받 는 성도 에게 있 어 모세 의 율법 은 불 필요 한 것 임 을 분명히 하 고 있 다 . ( 모세 의 율법 필요 없 다 . 롬 7 : 5 - 610 : 4 ; 갈 2 : 163 : 23 ; 히 10 : 1 12 : 1 - 2 . ) 그럼에도 불구 하 고 우리 가 믿 는 예수 의 새 계명 ( 그리스도 의 법 ) 은 모세 의 율법 과 의 연속 성 속 에서 하나님 의 뜻 을 보다 확실히 입증 하 고 있 으며 이 모든 것 이 하나님 의 영원 한 원칙 들 의외 적 표현 이 라 하 였 다 . ( 그리스도 의 법 은 율법 의 완성 롬 10 : 413 : 8 히 10 : 9 - 10 ( 참고 마 5 : 17 ) . ) 그리고 우리 들 의 삶 에 대한 길 과 방향 을 지시 해 주 고 있 으며 " 그리스도 의 정신 " 인 성령 께서 성도 들 로 하여금 하나님 의 뜻 을 식별 할 수 있 게 하 며 , ( 고전 2 : 10 - 14 ) 각각 윤리 적 판단 을 갖추 도록 한다 하 였 다 . ( 윤리 적 인 판단 롬 12 : 2 고후 5 : 8 - 107 : 1 ; 엡 4 : 29 - 32 5 : 15 - 17 ; 살전 5 : 19 - 22 . ) 그러므로 " 그리스도 의 정신 " 과 " 그리스도 의 법 " 은 조화 를 이루 어 그리스도인 들 의 삶 의 방향 이 정해 진다고 하 였 다 . C . " 그리스도 의 사랑 " 은 " 그리스도 의 법 " 자체 이 며 , 이 는 그리스도인 의 삶 의 방향 을 결정 지 어 주 며 이 를 실천 하 도록 인도 하 신다 하 며 , 하나님 이 인간 에 대한 자비 하 심 과 참 사랑 을 알 게 하 여 하나님 의 은혜 의 영광 을 찬미 하 게 하 신다 하 였 다 . ( 참사 랑 알 게 하심 롬 5 : 812 : 9 엡 2 : 3 - 5 ( 참고 요일 3 : 16 ) 하나님 의 영광 을 찬양 케 함 롬 15 : 5 - 6 ; 엡 1 : 3 - 6 빌 1 : 11 ; 골 3 : 16 - 17 ; 히 13 : 15 . ) 이 와 같이 " 그리스도 의 사랑 " 이 그리스도인 들 의 삶 의 윤리 적 근거 를 계시 하 고 있 다 하 였 다 . D . " 그리스도 의 영 " 역시 그리스도인 의 삶 에 소망 과 용기 를 제공 한다 . " 그리스도 의 영 " 역시 " 그리스도 의 사랑 " 이 성도 들 의 윤리 적 삶 의 근거 와 맥락 을 제시 해 주 듯 " 그리스도 의 영 " 즉 성령 께서 그리스도인 의 삶 에 소망 과 용기 르 제공 해 준다 하 였 다 . 그리스도 예수 를 죽 은 자 가운데 에서 일으키 신 하나님 께서 또한 성령 을 통해서 우리 죽 을 몸 들 에게 생명 을 주 신다 하 였 다 . ( 하나님 의 영 ( 성령 ) 즉 그리스도 의 영임 롬 8 : 9 - 14 , 고전 2 : 10 - 12 , 고후 1 : 21 - 22 ; 엡 1 : 13 , ( 참고 요 4 : 24 6 : 6314 : 16 ) . ) 이 와 같이 " 그리스도 의 영 " 을 힘입 어 그리스도인 의 삶 의 윤리 적 근본 을 이룸 을 강조 하 고 있 다 . E . 이 와 같 은 " 그리스도인 의 삶 " 의 윤리 적 근거 는 , 예수 그리스도 의 여사 적 성취 를 통해 이미 이루 어 졌으며 그리고 아직 이루어져야 할 하나님 의 구속 계획 은 완성 을 위한 긴장 속 에 전개 되 고 있 으며 , 이 같 은 긴장 속 에서 그리스도인 들 은 살 고 있 다 . 그러므로 " 첫 사람 아담 안 에서 " 죄인 되 었 던 우리 들 은 또한 " 마지막 아담 " 인 " 예수 그리스 도 안 에서 " 속 죄받 음 을 늘 자각 하 며 항상 그리스도 안 에서 의 현재 에 대한 승리 와 전망 과 그리고 궁극 적 하나님 나라 에 자녀 되 는 대망 을 품 고 소망 가운데 모든 환난 을 믿 음 으로 감수 하 며 ( 소망 으로 환난 감수 롬 5 : 1 - 4 8 : 24 - 25 , 딤 전 6 : 11 - 12 ; 히 10 : 34 - 36 ( 참고 약 1 : 2 - 4 벧전 3 : 17 ) . ) " 그리스도인 의 삶 " 을 이루 어 간다 하 였 다 . - 참고 문헌 목록 Baker , Christian J . , Paul The Apostle , 장 상역 , [ 사도 바울 ] , 한국 신학 연구원 , 1991 . Banks , Robert John , Paul ' s ldea of community , 장동수 역 , [ 바울 의 그리스도인 공동체 이상 ] , 출판사 여 수훈 , 1991 . Barclay , Willam , The Mind of St . Paul , 박재문 역 , [ 바울 신학 개론 ] , 서울 : 크리스찬 다이제스트 , 1993 . Barclay , Willam , The Mind of St . Paul , 서기 간역 , [ 바울 의 인간 과 사상 ] , 서울 : 기독교 문사 , 1979 . Bruce F . F . , Paul and Jesus , 이길 상역 , [ 바울 과 예수 ] , 아가페 출판사 , 1988 . 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