박해 의 시련 에 도 이어 나간 믿음 의 여정 ▲ 바오로 사도 의 1 차 선교 여행 때 거쳐 간 피시디아 의 안티오키아 유적 . 이 도시 는 로마 속주 갈라티아 의 남쪽 에 있 는 주요 도시 다 . 다마스쿠스 사건 , 곧 회심 이후 사도행전 은 바오로 가 다마스쿠스 에서 복음 을 선포 하 다가 탈출 해 예루살렘 에 갔 다고 전하 지만 ( 9 , 20 - 26 ) , 갈라티 아서 에서 는 아라비아 로 갔 다가 다마스쿠스로 돌아갔 고 3 년 후 에 예루살렘 에 갔 다고 전합니다 . ( 갈라 1 , 16 - 18 ) 지난 호 끝 부분 에서 제기 한 몇 가지 물음 에 대해 살펴보 는 것 부터 시작 합니다 . 아라비아 에서 삶 을 숙고 하 다 바오로 는 왜 아라비아 로 갔 을까요 ? 이방인 의 사도 로서 선교 활동 을 하 러 갔 다는 설명 과 자신 의 회심 사건 에 대한 의미 를 되새기 고 앞 으로 해야 할 일 을 정리 하 기 위해서 갔 다는 설명 이 있 습니다 . 개인 적 으로 는 후자 의 설명 에 더 끌립니다 . 바오로 가 말 하 는 아라비아 는 나바테아 왕국 을 가리킨다는 것 이 일반 적 인 견해 입니다 . 당시 나바테아 왕국 은 요르단 강 동쪽 과 남쪽 으로 는 시나이 반도 까지 차지 하 고 있 었 고 , 수도 는 세계 문화유산 으로 잘 알려진 페트라 였 습니다 . 나바테아 사람 들 은 유다 인 들 을 싫 어 했 다고 합니다 . 바오로 는 ‘ 이방인 의 사도 ’ 라고 불리 기 는 하 지만 , 그 의 1 ~ 3 차 선교 여행 에서 볼 수 있 듯이 , 다른 민족 들 에게 복음 을 선포 할 때 도 일차 적 으로 는 유다인 회당 을 찾 았 습니다 . 따라서 회심 이후 에 선교 하 러 나바테아 왕국 에 갔 다는 것 은 설득력 이 좀 약해 보 입니다 . 그렇 다면 이렇게 추론 할 수 있 을 것 입니다 . 사도행전 9 장 에 나오 는 것 처럼 회심 사건 후 바오로 는 다마스쿠스 에서 예수 님 을 믿 으라고 선포 활동 을 시작 했 고 , 사람 들 은 바오로 를 이상 하 게 여겼 을 것 입니다 . 특히 유다 인 들 은 바오로 의 선포 활동 에 당혹 함 을 금치 못했 을 것 이 고 시비 를 걸 고 박해 를 가했 을 수 도 있 습니다 . 이런 상황 에서 바오로 는 위험 도 피하 고 자신 의 삶 을 정리 하 기 위해 아라비아 로 건너갔 다고 보 는 것 이 타당 하 지 않 을까요 . 바오로 가 아라비아 의 어디 에서 , 얼마나 머물렀 는지 는 확인 할 길 이 없 습니다 . 그렇지만 아라비아 생활 을 마친 그 는 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서한 에서 밝혔 듯이 다마스쿠스로 돌아와 선교 활동 을 하 다가 박해 를 피해 다마스쿠스 를 탈출 해서 예루살렘 에 갑니다 . 박해 를 피해 예루살렘 에 가 다 바오로 가 회심 이후 예루살렘 에 처음 올라간 것 은 언제 였 을까요 ? 그 는 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서간 에서 “ 그러 고 나 서 삼 년 후 ” ( 갈라 1 , 18 ) 에 예루살렘 에 갔 다고 전합니다 . 이 표현 을 그대로 받아들이 면 ‘ 아라비아 에서 다마스쿠스로 돌아간 지 3 년 후 ’ 라고 볼 수 있 습니다 . 하 지만 ‘ 그러 고 나 서 ’ 라는 표현 을 ‘ 회심 하 고 나 서 ’ 라고 보 는 학자 들 도 적 지 않 습니다 . 이 설명 을 따르 면 바오로 는 회심 하 고 3 년 후 처음 예루살렘 에 갔 다고 하 겠 습니다 . 바오로 는 갈라티 아서 에서 “ 그러 고 나 서 십 사 년 뒤 에 나 는 바르나바 와 함께 티토 도 데리 고 예루살렘 에 다시 올라갔 습니다 ” 라고 씁니다 . ( 갈라 2 , 1 ) 그리고 이 예루살렘 방문 때 예루살렘 사도 회의 가 열렸 다는 데 에 성경 학자 들 은 의견 이 일치 합니다 . 그런데 “ 십 사 년 뒤 ” 라는 표현 을 두 고서 도 의견 이 분분 합니다 . 첫 번 째 로 예루살렘 에 간 지 14 년 뒤 일 수 도 있 고 , 첫 예루살렘 방문 에 이 어 시리아 와 킬리키아 지방 을 거쳐 간 후 ( 갈라 1 , 21 ) 14 년 뒤 일 수 도 있 습니다 . 또 회심 사건 14 년 뒤 일 수 도 있 습니다 . 정확 한 연대 는 알 수 없 고 , 연대 를 정확히 파악 하 고자 하 는 것 이 이 글 의 일차 적 목적 도 아닙니다만 , 여기 서 는 ‘ 회심 후 3 년 ’, ‘ 회심 후 14 년 ’ 의 가설 을 받아들여 회심 이후 바오로 의 행적 또는 활동 을 간단히 정리 해 보 고자 합니다 . 바오로 는 ‘ 3 년 ’ ‘ 14 년 ’ 이라고 표현 했 지만 , 이 기간 역시 정확히 만 14 년 이 라기 보다 는 대략 적 인 햇수 를 가리킨다는 것 을 감안 할 필요 가 있 습니다 . 다마스쿠스 사건 후 바오로 는 다마스쿠스 에서 한동안 지내 다가 아라비아 곧 나바테아 왕국 으로 건너갑니다 . 그곳 에서 삶 의 방향 을 정리 하 고 다마스쿠스로 돌아와 선교 활동 을 하 다가 자신 을 죽이 려는 음모 가 계속 되 자 탈출 해 예루살렘 으로 올라갑니다 . 예루살렘 에서 베드로 와 주 님 의 형제 인 야고보 를 만나 고 예수 님 에 관한 복음 을 선포 합니다 . 예루살렘 에 있 던 그리스 계 유다 인 들 이 바오로 를 죽이 려고 하 자 , 바오로 는 형제 들 의 도움 으로 카이사 리아 를 거쳐 고향 타르수스 로 갑니다 . 그런데 갈라티 아서 에 따르 면 , 바오로 는 카이사 리아 에서 바로 타르수스 로 간 것 이 아니 라 시리아 와 킬리키아 지방 으로 갑니다 . ( 갈라 1 . 21 ) 시리아 는 다마스쿠스 와 안티오키아 같 은 큰 도시 들 이 있 는 지방 입니다 . 그리고 시리아 북쪽 과 일부 를 경계 하 고 있 는 지방 이 바로 오늘날 터키 의 남부 지방 인 킬리키아 입니다 . 타르수스 는 이 킬리키아 지방 의 수도 였 지요 . 바오로 는 시리아 와 킬리키아 지방 을 거치 면서 선교 활동 을 계속 했 을 것 입니다 . 안티오키아 에서 복음 을 전하 다 그러 는 사이 에 안티오키아 에 복음 이 전해 지 고 안티오키아 의 신자 들 이 처음 으로 ‘ 그리스도인 ’ 이라고 불리 게 됩니다 . 안티오키아 교회 에 관한 소문 을 들 은 예루살렘 교회 는 바르나바 를 안티오키아 에 내려보내 고 , 안티오키아 에 내려온 바르나바 는 바오로 가 필요 하 다고 보 고 타르수스 로 가 서 바오로 를 데려 옵니다 . 그리고 바오로 는 만 1 년 동안 안티오키아 교회 신자 들 을 가르치 며 복음 을 전합니다 . ( 사도 11 , 19 - 26 ) 그즈음 에 예루살렘 을 중심 으로 하 는 유다 지방 에 큰 기근 이 들 고 안티오키아 교회 는 구호 헌금 을 모아 바르나바 와 바오로 편 에 예루살렘 원로 들 에게 보냅니다 . ( 사도 11 , 27 - 30 ) 바오로 에게 는 이 방문 이 회심 후 두 번 째 예루살렘 방문 이 었 습니다 . 그런데 사도행전 은 이 두 번 째 방문 에서 바오로 가 첫 번 째 방문 과 달리 베드로 나 주 님 의 형제 야고보 를 만났 다는 언급 은 전혀 하 지 않 고 있 습니다 . 사도행전 12 장 이 전하 는 것 처럼 야고보 가 헤로데 임금 ( 헤로데 아그리파 스 1 세 ) 에 의해 순교 하 고 베드 로 도 감옥 에 갇혔 다가 빠져 나와 어디 론가 피신 한 후 여서 만나 지 못했 다고 볼 수 있 습니다 . 야고보 를 죽인 헤로데 아그리파 스가 44 년 9 월 에 죽 었 다는 기록 을 감안 한다면 , 바오로 의 두 번 째 예루살렘 방문 은 대략 44 년 을 전후 한 시기 라고 추정 할 수 있 을 것 입니다 . 1 차 선교 여행 을 마치 다 바르나바 와 바오로 는 예루살렘 방문 을 마치 고 요한 마르코 를 데리 고 안티오키아 로 내려갔 다가 얼마 후 함께 첫 번 째 선교 여행 을 떠납니다 . 이 1 차 선교 여행 은 키프로스 섬 의 살라미스 와 파포스 를 거쳐 소아시아 ( 오늘날 의 터키 ) 남부 인 팜필리아 의 페르 게 - 피시디아 의 안티오키아 - 이코 니 온 - 리스트 라 - 데르 베 까지 갔 다가 되돌 아서 안티오키아 로 돌아오 는 여정 이 었 습니다 . ( 사도 13 , 3 ─ 14 , 27 ) 「 주석 성경 」 의 ‘ 연대표 ’ 에 따르 면 바오로 의 1 차 선교 여행 은 45 ~ 49 년 사이 에 이루어집니다 . 사도행전 은 바오로 가 1 차 선교 여행 을 마치 고 안티오키아 교회 에서 오래 머물렀 다고 하 는데 ( 사도 14 , 28 ) , 얼마나 오래 머물렀 는지 는 언급 하 지 않 고 있 습니다 . 하지만 그 기간 에 안티오키아 교회 에 는 새로운 문제 가 불거져 나옵니다 . 유다인 이 아닌 다른 민족 출신 들 , 곧 그리스 계 의 신자 들 이 할례 를 받 지 않 은 것 에 대해 유다 에서 내려온 신자 들 이 문제 로 삼 은 것 입니다 . 분쟁 과 논란 이 일어나 면서 이 문제 를 해결 하 기 위해 안티오키아 교회 는 바오로 와 바르나바 를 비롯 한 몇 사람 을 예루살렘 에 파견 합니다 . 이렇게 해서 예루살렘 에서 는 사도 회의 가 소집 되 고 사도 회의 는 다른 민족 출신 들 에게 는 율법 준수 에 대한 과도 한 부담 을 지우 지 않 기 로 결정 합니다 . ( 사도 15 , 1 - 35 ) 「 주석 성경 」 ‘ 연대표 ’ 는 예루살렘 사도 회의 가 48 ~ 49 년 에 열렸 을 것 으로 추정 합니다 . 예루살렘 사도 회의 의 결정 은 초기 그리스도교 공동체 의 복음 선포 활동 에 지대 한 영향 을 미치 고 , 바오로 는 더욱 담대 하 게 다른 민족 들 곧 이방인 들 에게 복음 선포 하 는 힘 을 얻 게 됩니다 . 그렇지만 이 로 인해 바오로 는 모세 의 전통 에 충실 한 열성 적 인 유다 인 들 에게 더욱 심한 미움 과 박해 의 대상 이 됩니다 . 한국 평 협 평신 도 사도직 연구 소장 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기