退 一步海闊天空 ( 퇴일보 해 활천 공 ) 한 걸음 만 물러서 면 세상 이 넓 어 보인다 근 당 梁 澤 東 ( 한국 서예 박물 관장 ) 잠시 만 참으 면 세상 이 평화 롭 다 ( 忍 一時風平浪靜 ) 는 내용 과 같 은 말 로 장자 에 있 다 . 사기 에 는 한 걸음 물러서 면 두 걸음 전진 할 수 있 다 ( 一步後退 二步前進 ) 는 말 도 있 다 . 잠시 만 참으 면 바람 이 가라앉 고 파도 가 고요 해진다 . 한 걸음 물러서 면 바다 가 더 넓 어 지 고 하늘 은 더 높 아 진다 . 바닷가 에서 한 걸음 뒤 로 물러서 면 바다 는 그만큼 더 넓 어 지 고 하늘 은 그만큼 더 광활 해 지 는 것 처럼 양보 했 을 때 여지 는 더 많 아 지 는 것 을 말 한다 . 조금 만 참으 면 심 기 가 화평 하 다 ( 忍 三分心平氣和 ) 는 말 도 여기 에 부합 한다 . 채근담 에 처세 를 함 에 있 어 한 걸음 양보 함 을 높 게 여긴다 했 다 . 한 걸음 물러서 는 것 은 곧 한 걸음 나아가 는 기초 가 되 며 , 남 을 대접 함 에 있 어 한결 너그럽 게 하 는 것 이 자기 에게 복 이 되 거니와 남 을 이롭 게 하 는 것 은 실제로 자신 을 이롭 게 하 는 기본 이 된다 ( 處世 讓 一步爲高退步則進步的張本 待人 寬 一分是福利人實利己的根基 ) 고 하 였 다 . 무조건 참 고 무조건 양보 하 는 그런 식 의 의미 가 아니 다 . 항상 신중 하 고 , 신중 한 후 에 결정 하 는 마음 자세 를 가지 라는 거 다 . 내 가 양보 하 면 남 도 양보 하 려는 마음 을 끌어내 기 위한 , 그래서 겸손 하 고 사양 할 줄 아 는 사회 를 그려 보 는 것 이 과연 지나치 다 할 것 인가 . 모든 것 을 다 이기 려고 만 한다면 그런 이 들 의 삶 은 거칠 고 피곤 의 연속 에서 결코 벗어날 수 없 게 될 것 이 다 . 破邪 顯正 권력 의 합리 적 행사 의 기준 은 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 일 터 . 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러냄 이 검찰권 행사 의 요체 라고 할 수 있 기 에 그렇 다 . 공정성 이 다 . 묵자 의 말 이 뒷받침 하 고 있 다 . “ ‘ 권 ’ 이 란 양편 중 어느 쪽 으로 도 치우치 지 않 는 것 이 다 ( 權者 兩 而 勿 偏 ) . ” 묵자 의 말 은 계속 된다 . “ ‘ 권 ’ 은 공정 한 것 이 다 . 손가락 을 자름 으로써 팔 을 남 게 하 는 것 은 이익 가운데 서 도 큰 것 을 취하 는 것 이 고 , 해침 가운데 서 도 작 은 것 을 취하 는 것 은 해 를 취하 는 것 이 아니 라 이익 을 취하 는 것 이 다 ( 權 正 也 . 斷 脂 而 存 ? 利 之 中 取 大 害 之 中 取 小 也 . 害 之 中 取 小 也 非 取 害 也 取利 也 ) . ” 논어 에 “ 인간 은 멀리 계획 하 고 생각 을 깊 게 하 지 않 으면 반드시 가까운 시일 내 근심 걱정 이 온다 ( 人 無 遠慮 必 有 近憂 ) ” 고 했 다 . 易 子 之 敎 ' 자식 을 서로 바꿔서 가르친다 ' 가 ' 역자 지교 '( 易 子 之 敎 ) 의 의미 이 다 . 왜 우리 선조 는 자기 자식 을 자기 가 가르치 지 않 고 다른 사람 ( 친구 나 선후배 ) 에게 맡겨서 가르치 게 했 던가 . 자기 자식 은 마음대로 되 지 않 기 때문 이 다 . 오죽 하 면 ' 자식 이 웬수 ' 라는 말 이 나왔 겠 는가 . 티베트 의 환생 이론 에 따르 면 전생 에 원수 였 던 인연 이 자식 으로 태어나 는 수 가 있 다고 한다 . 명리 학 에서 는 자식 을 ' 관 '( 官 ) 으로 본다 . 관 ( 官 ) 은 벼슬 도 되 지만 동시 에 자식 에 해당 한다 . 관 은 자기 를 억압 ( 克 ) 하 고 통제 하 는 속성 을 의미 한다 . 자식 이 라는 존재 도 벼슬 과 마찬가지 이 다 . ' 자식 이기 는 부모 없 다 ' 가 이것 을 말 한다 . 배 동와 ( 排 冬 窩 ) / 겨울 을 밀어내 는 집 김육 ( 金 堉 ; 1580 ~ 1658 ) 눈 쌓인 산 속 에 구름 짙 게 끼 었 음 에 / 雪 滿 山中 雲 正 陰 / 설 만산중 운 정운 솜이불 에 콩죽 으로 집 안 에서 지내 누나 / 綿 衾 豆粥 一窩深 / 면 금두 죽일 와 심 현명 이 삼엄 하 게 찬 기운 을 몰 고서 / 玄 冥 凜 烈 驅 寒氣 / 현명 늠 렬구한기창 앞 에 곧장 와선 감히 들어오 지 못하 네 / 直 到 窓前 不 敢 侵 / 직도 창전 불감 침 ☞. 현명 ( 玄 冥 ) : 북방 ( 北方 ) 의 신 으로 , 동신 ( 冬 神 ) 을 말 한다 . 《 예기 》 월령 ( 月令 ) 에 , “ 맹동 , 중동 , 계동 의 달 은 그 제 ( 帝 ) 는 전욱 ( 顓 頊 ) 이 고 그 신 ( 神 ) 은 현명 ( 玄 冥 ) 이 다 . ” 하 였 다 . 冬 將軍 이 다 . 啜 菽 飮水 禮 記 檀弓 第 四 子路 曰 ( 자 로 왈 ) : 자로 가 말 하 기 를 傷 哉 ( 상재 ) : “ 슬픈 일 이 로다 , 貧 也 ( 빈 야 ) : 가난 이 여 生 無 以 爲 養 ( 생 무이 위양 ) : 어버이 가 생존 한 때 에 는 가지 고 봉양 할 것 이 없 고 死 無 以 爲 禮 也 ( 사무 이 위례 야 ) : 어버이 가 죽 어서 는 예 를 행할 수 가 없 구나 . ” 고 하 였 다 孔子 曰 ( 공 자왈 ) : 공자 님 이 말씀 하 시 기 를 啜 菽 飮水 ( 철 숙 음 수 ) : “ 콩 을 씹 고 물 을 마실 지라 도 盡 其 歡 ( 진기환 ) : 그 의 마음 을 기쁘 게 함 을 극진히 하 면 斯 之 謂 孝 ( 사지 위효 ) : 그것 을 효도 라고 하 고 斂手 足形 ( 렴 수족 형 ) : 어버이 가 죽 었 을 때 에 겨우 머리 와 발 의 형체 를 염습 하 여 還 葬 ( 환장 ) : 예제 의 정한 기간 을 기다리 지 못하 고 곧 장사 하 며 而 無 槨 ( 이무 곽 ) : 관도 쓰 지 못하 더라도 稱 其 財 ( 칭 기재 ) : 자기 의 재산 에 맞 게 하 면 斯 之 謂 禮 ( 사지 위례 ) : 그것 을 예 라고 한다 . ” 고 하 셨 다 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 悠長 之 趣 [ 유창 지취 ] 는 - 유창 한 취미 는 不 得 於 醲 釅 [ 부득 어농 엄 ] 이 라 - 진하 고 맛 좋 은 술 에서 얻 은 것 이 아니 라 而 得 於 啜 菽 飮水 [ 이득 어 철 숙 음 수 ] 하 며 - 콩 을 씹 고 물 마시 는 데 에서 얻 으며 惆 悵 之 懷 [ 추창 지회 ] 는 - 그리운 회포 는 不 生 於 枯 寂 [ 불생 어고 적 ] 이 고 - 메마른 적막 에서 생기 는 것 이 아니 고 而 生 於 品 竹 調 絲 [ 이 생어 품 죽 조사 ] 하 느니 - 피리 를 불 고 거문고 를 뜯 음 에서 생기 느니 固 知 濃 處 味 常 短 [ 고 지농 처미 상단 ] 이 고 - 진실로 짙 은 맛 은 언제나 짧 음 을 알 수 있 고 淡 中 趣 獨 眞 也 [ 담중 취 독진 야 ] 하 다 - 담박 한 가운데 에서 의 재미 도 홀로 참된 것 을 알 수 있 다