발췌 가톨릭 뉴스 [ 슬픈 예수 ] 마태오 복음 해설 - 16 예수 를 잊 고 살아온 그리스도교 김근수 “ 복되 어라 , 마음 이 깨끗 한 사람 들 ! 그 들 은 하느님 을 뵙 게 되 리니 . ” ( 마태 5 , 8 ) ‘ 깨끗 한 마음 ’ 은 공동 성서 ( 구약 성서 ) 시편 의 영성 에서 비롯 된 유다 교적 어법 이 다 ( 시편 73 , 1 ) . ‘ 마음 ’ 은 유다 교 에서 인간 의지 , 생각 , 느낌 의 중심 을 가리킨다 . 고전 적 인 예 로 창세기 20 장 1 절 에 등장 하 는 아비 멜 렉 왕 이 거론 된다 . 시편 24 장 은 깨끗 한 마음 이 예루살렘 성전 의 입장 조건 이 라 말 한다 . “ 어떤 사람 이 하느님 의 산 에 오르 랴 . 어떤 사람 이 그 성전 에 들 어서랴 . 행실 과 마음 이 깨끗 한 사람 ” ( 시편 24 , 3 - 4 ) “ 허물없이 정직 하 게 살 며 , 마음 으로부터 진실 을 말 하 고 , 남 을 모함 하 지 않 는 사람 , 이웃 을 해치 지 않 고 … … ” ( 시편 15 , 2 - 3 ) . 깨끗 한 마음 은 하느님 에 대한 인간 의 관계 , 인간 에 대한 인간 의 관계 에 적용 되 는 태도 이 다 . 마태오 가 제의 적 행위 와 대립 되 는 것 으로 자비 를 이해 한 것 처럼 ( 마태 9 , 13 ; 12 , 7 ) 유다 교 에서 도 깨끗 한 마음 을 외적 · 제의 적 행위 와 대립 되 는 것 으로 이해 한다 . 제의 적 · 의전 적 행위 에 대립 하 여 마음 의 할례 를 요구 한다 ( 신명 10 , 16 ; 예 레 4 , 4 ) . 겉치레 에 지나 지 않 는 종교 행위 의 위험 성 을 유다 교 는 잘 알 고 있 고 계속 경고 하 고 있 다 . ‘ 하느님 을 보 다 ’ 는 하느님 이 사 는 성전 에 들어서 는 것 과 같 은 뜻 이 다 ( 시편 42 , 3 ; 이사 1 , 12 ) . 인간 의 궁극 적 축복 으로서 ‘ 하느님 을 보 다 ’ 는 그리스도교 와 유다 교 공통 의 희망 이 었 다 ( 1 코린 13 , 12 ; 1 요한 3 , 2 ; 묵 시 22 , 4 ) . ▲ ‘ 산상 설교 ’( 부분 ) , 프라 안젤리코 , 1437 ~ 1445 년 오늘 의 구절 은 다른 복 된 선언 보다 고대 그리스 어법 에 훨씬 가까운 덕분 에 그리스도교 영성 역사 에서 집중 적 인 해석 대상 이 되 었 다 . 고대 에 는 깨끗 한 마음 에 대한 은둔 적 · 초월 적 해석 이 유행 하 였 다 . ‘ 하느님 을 보 다 ’ 는 ‘ 깨끗 한 마음 ’ 보다 도 더 연구 대상 이 었 다 . 영원 한 삶 은 하느님 을 뵙 는 데 있 다 ( Schleiermacher ) 는 표현 은 모든 시대 에 특별 한 영향 을 끼쳤 다 . 존재 의 근본 적 의미 는 신 을 보 는 데 서 실현 된다는 플라톤 과 아리스토텔레스 철학 에 뿌리 를 둔 덕분 이 다 . ‘ 깨끗 한 마음 ’ 과 ‘ 하느님 을 뵙 다 ’ 는 표현 이 현실 을 외면 하 거나 종교 적 으로 특출 한 사람 들 의 개인 적 영성 으로 오해 되 면 안 되 겠 다 . 그런 빗나간 사례 가 역사 에 무수히 많 았 다 . 세상 안 에서 하느님 의 말씀 을 존중 하 는 삶 을 통해 미래 에 하느님 을 보 는 희망 을 보 아야 하 겠 다 . 그리스도교 는 현실 을 무시 하 거나 외면 하 지 않 는다 . 현실 을 외면 하 는 영성 은 존재 하 지 않 는다 . 인간 은 하느님 을 뵈 러 자꾸 하늘 을 바라보 지만 , 정작 하느님 은 땅 위 의 인간 과 현실 을 염려 하 신다 . 가난 한 사람 , 역사 의 희생자 에서 고통 받 는 하느님 을 볼 수 있 어야 한다 . 사람 도 못 알아보 는 처지 에 어디 감히 하느님 을 뵈 러 덤빌 까 . 자기 자신 도 알 지 못하 는 주제 에 어찌 남 을 알려 애 쓸까 . ‘ 복된 선언 ’ 에 나타나 는 다음 성서 구절 에서 어느 것 이 예수 와 그리스도교 를 더 잘 나타낼까 . 1 . “ 복되 어라 , 마음 이 깨끗 한 사람 들 ! 그 들 은 하느님 을 뵙 게 되 리니 ” ( 마태 5 , 8 ) . 2 . “ 복되 다 , 가난 한 사람 들 은 ! 하느님 나라 가 그 들 의 것 이 다 ” ( 루카 6 , 21 ) . 둘 다 예수 메시지 의 핵심 에 속하 는 내용 임 에 틀림없 다 . 그러나 예수 메시지 의 핵심 은 1 번 보다 는 좀 더 2 번 에 가깝 다고 볼 수 있 다 . 예수 는 2 번 을 더 강조 하 셨 지만 그리스도교 역사 는 1 번 을 더 강조 해 왔 다 . 예수 는 마음 공부 보다 역사 비판 을 가르쳐 주 셨 다 . 예수 가 마음 공부 하 다가 십자가 에 처형 된 것 은 아니 다 . 그리스도교 가 그리스 문화 권 지역 으로 주로 전파 되 면서 예수 메시지 의 강조 점 에 커다란 변화 가 오 게 되 었 다 . 그리스도교 가르침 에서 역사 는 뒤 로 물러나 고 철학 이 전면 에 등장 하 게 되 었 다 . 독일 철학자 하이데거 는 서양 철학 을 ‘ 존재 망각 의 역사 ’ 라고 표현 했 다면 , 그리스도교 는 곧 ‘ 예수 망각 의 역사 ’ 라고 할 수 있 다 . 그리스도교 의 특징 이 될 ‘ 역사 빈곤 , 철학 과잉 ’ 의 기나긴 시대 가 개막 된 것 이 다 . 그리스 신학자 들 은 예수 의 인성 과 신성 , 삼위일체 등 존재 론 에 몰두 하 고 ‘ 하느님 나라 , 가난 한 사람 ’ 등 예수 메시지 를 대부분 망각 하 게 된다 . 불행 하 게 도 자기 편지 에서 역사 의 예수 를 삭제 해 버린 바울 이 그 선두 에 있 다 . 바울 보다 후대 에 쓰인 4 복음서 가 예수 역사 를 강조 했 지만 , 줄곧 그리스도교 신학 은 그리스 철학 과 의 대화 에 더 열중 하 게 되 었 다 . 4 복음서 중 에 도 예수 역사 와 일정 한 거리 를 둔 요한 복음 이 그리스 신학자 들 에게 가장 매력 적 인 복음 이 되 었 다 . 예수 역사 는 그 후 1800 년 이 지나 서 야 비로소 다시 주목 받 게 되 었 다 . 그러나 아직 도 그리스도교 신자 대부분 ‘ 신앙 의 그리스도 ’ 에 몰입 할 뿐 ‘ 역사 의 예수 ’ 는 배경 음악 정도 로 여긴다 . 그리스도교 역사 는 한마디 로 예수 망각 의 역사 다 . 구체 적 으로 말 하 면 그리스도교 는 신앙 의 그리스도 만 기억 하 고 역사 의 예수 를 망각 해 왔 다 . 특히 직업 종교인 들 ( 성직자 , 목회 자 , 수도자 ) 에서 그런 경향 이 더 뚜렷 하 다 . 철학 이 그리스도교 의 실세 로 오래 군림 하 더니 최근 에 는 심리학 이 철학 을 제치 고 신학 의 새로운 실세 로 등장 하 는 모양 이 다 . 영성 이 니 치유 니 힐링 이 니 하 며 , 마치 활력 잃 은 그리스도교 를 구출 할 , 방황 하 는 현대인 을 위로 할 새로운 구원 투수 로 나서 는 모양 이 다 . 그러나 예수 의 메시지 와 멀 어도 한참 먼 방식 이 다 . 오늘 그리스도교 는 힐링 운운 할 것 이 아니 라 먼저 역사 의 예수 를 회복 해야 한다 . 심리학 에 심취 된 종교인 들 은 신학 의 본토인 성서 로 , 역사 의 현장 인 가난 한 사람 에게 어서 복귀 하 시 라 . 김근수 ( 요셉 ) 연세대 철학 과 , 독일 마인츠 대학교 가톨릭 신학 과 졸업 . 로메로 대주교 의 땅 엘살바도르 의 UCA 대학교 에서 소 브리 노 ( Sobrino ) 로부터 해방 신학 을 배웠 다 . 성서 신학 의 연구 성과 와 가난 한 사람 들 의 시각 을 바탕 으로 4 복음서 에 나타난 예수 의 역사 를 집중 연구 하 고 있 다 . < 가톨릭 뉴스 지금 여기 http : / / www . catholicnews . co . kr >