시간 이 정지 한 듯 자연 과 합일 을 이룬 수행자 , 선시 ( 禪 詩 ) 같 은 숲 소리 의 경 ( S 1 . 15 ) 하얀 여백 을 대하 면 매일 하얀 여백 을 대한다 . 엠 에 스워드 ( MS Word ) 를 띄 어 놓 고 하얀 여백 을 대하 면 순간 적 으로 막연 해진다 . 어떻게 써 내려 갈까 에 대한 막연 한 두려움 이 다 . 자판 을 두드리 기 전 에 이미 마음속 으로 시나리오 가 정해져 있 기 때문 에 그대로 표현 하 면 되 는 것 이 지만 생각 을 글 로 표현 한다는 것 이 그렇게 쉬운 일 이 아니 다 . 그럼에도 수 년 간 매일 같 은 일 을 반복 하 다 보 니 이제 힘 이 붙 은 것 같 다 . 마치 운동 을 열심히 하 면 근육 이 생기 듯이 글 도 매일 쓰 다 보 니 ‘ 글 쓰 는 근육 ’ 이 붙 은 것 같 다 . 보통 불자 의 일상 은 단순 하 다 . 아침 에 일찍 일어나 부리나케 일터 로 달려가 는 삶 의 연속 이 기 때문 이 다 . 그래서 아침 에 맑 은 정신 으로 산뜻 한 마음 과 함께 하얀 여백 을 대한다 . 그래서 마치 하얀 도화지 위 에 그림 을 그려 가 듯이 여백 을 매 꾸 어 나간다 . 그리고 글쓰기 가 끝 나자 마자 그때 서 야 이메일 을 열 어 보 고 못다한 일 을 처리 한다 . 이런 일상 이 거의 매일 똑 같 은 패턴 으로 반복 되 고 있 다 . 부처 님 당시 수행자 의 일상 도 똑 같 은 패턴 의 반복 이 었 을 것 이 라 보여진다 . 선시 ( 禪 詩 ) 를 보 는 듯 한 게송 숲 속 에 머물 면서 탁발 을 하 고 , 탁발 이 끝나 면 명상 을 하 는 등 매일 같 은 일 의 연속 이 라 볼 수 있 다 . 그런 수행자 의 일상 을 엿볼 수 있 는 게송 이 있 다 . Sanamāna 1 suttaṃ Sāvatthiyaṃ -( Devatā : ) Ṭhite majjhantike kāle sannisīvesu pakkhisu , Sanateva brahāraññaṃ 4 taṃ bhayaṃ paṭihāti manti . ( Bhagavā : ) Ṭhite majjhantike kāle sannisīvesu pakkhisu , Sanateva brahāraññaṃ sā ratī paṭibhāti manti . 스치 는 소리 경 2 . 한 곁 에 선 그 천신 은 세존 의 면전 에서 이 게송 을 읊 었 다 . “ 정오 에 이르 자 , 새 들 마저 조용히 쉬 고 있 는데 광활 한 숲 스치 는 소리 가 있 어 저 에게 는 두려움 이 생겨납니다 . ” 3 . [ 세존 ] “ 정오 에 이르 자 , 새 들 마저 조용히 쉬 고 있 는데 광활 한 숲 스치 는 소리 가 있 어 나 에게 는 즐거움 이 생겨나 도다 . ” ( 스치 는 소리 경 , S 1 . 15 , 초 불연 각 묵 스님 역 ) 숲 소리 의 경 1 . [ 하늘 사람 ] “ 한낮 정오 의 시간 에 새 는 조용히 앉 아 있 는데 바람 이 불 어 큰 숲 이 울리 니 나 에게 두려움 이 생겨나 네 . ” 2 . [ 세존 ] “ 한낮 정오 의 시간 에 새 는 조용히 앉 아 있 는데 바람 이 불 어 큰 숲 이 울리 니 나 에게 즐거움 이 생겨나 네 . ” ( 숲 소리 의 경 , S 1 . 15 , 성전 협 전재성 님 역 ) Murmuring “ When the noon hour sets inAnd the birds have settled down , The mighty forest itself murmurs : How fearful that appears to me ! ” “ When the noon hour sets inAnd the birds have settled down , The mighty forest itself murmurs : How delightful that appears to me ! ” ( CDB , Bhikkhu Bodhi ) Bamboo 이 게송 을 보 면 마치 선시 를 보 는 듯 하 다 . 선가 에서 선승 이 지어낸 게송 처럼 보인다 . 바쁠 것 없이 한가 한 선승 들 의 일상 을 보 는 듯 하 다 . 그래서 일까 동양 적 인 정서 가 물씬 풍긴다 . 시간 이 정지 된 듯 , 자연 과 합일 을 이룬 수행자 언젠가 법보 신문 에서 어느 선승 의 참선 하 는 사진 을 보 았 다 . 사진 이 인상 적 이 어서 블로그 에 올려 놓 았 다 . 찾 아 보 니 ‘ 거장 들 이 렌즈 에 담 은 ‘ 한국 불교 매그넘 ’’ 이 라는 기사 이 다 . 세계 최고 의 사진 작가 들 이 한국 의 모습 을 담아낸 것 이 다 . 거장 들 이 본 한국 을 대표 하 는 이미지 는 어떤 것 일까 ? 기사 에서 는 한 장 의 사진 을 소개 하 고 있 다 . 어느 선승 이 자연 속 에서 죄 선 하 고 있 는 모습 니다 . 스티브 매 커리 作 ‘ 장성 ’. Magnum Photos . 사진 을 보 면 수행자 가 명상 에 잠겨 있 는 모습 이 자연 의 일부 가 된 것 처럼 보인다 . 그래서 일까 기사 에서 는 다음 과 같 은 코멘트 를 달 았 다 . 한 스님 이 깊 은 산 속 에서 참선 을 하 고 있 는 모습 의 이 작품 앞 에 서 면 시간 이 정지 된 듯 한 느낌 과 함께 고요 한 수행 의 깊이 까지 느껴 지 는 듯 하 다 . 좌선 을 하 고 있 는 스님 의 모습 은 이미 세속 을 떠나 자연 과 합일 을 이루 고 깨달음 의 길 로 나아가 려는 수행자 의 간절 함 이 담겨 있 다 . 또한 절제 된 구도 와 조화 를 이루 는 색감 은 수행자 의 내면 과 일치 하 는 듯 해 편안 함 과 차분 함 을 동시 에 선사 한다는 호평 을 얻 고 있 다 . ( 거장 들 이 렌즈 에 담 은 ‘ 한국 불교 매그넘 ’, 법보 신문 2008 - 07 - 05 ) 사진 작가 스티브 매 커리 가 찍 은 장성 이 라는 사진 작품 에 대한 평가 이 다 . 자연 속 에서 참선 을 하 고 있 는 모습 을 보 면 마치 시간 이 정지 된 것 같 아 보이 고 , 그럼 에 따라 자연 과 명상 수행자 가 완전 한 합일 을 이루 고 있 는 것 같 다고 평가 하 고 있 다 . 선 ( 禪 ) 의 일곱 가지 정신 무비 스님 의 강의 에 따르 면 선 의 정신 이 있 다 . 무비 스님 은 서장 강의 에서 선 에 는 일곱 가지 정신 이 있 다고 하 였 다 . 그 일곱 가지 를 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 간소 ( 簡素 ) 2 ) 탈 속 ( 脫俗 ) 3 ) 자연 ( 自然 ) 4 ) 유현 ( 幽玄 ) 5 ) 고고 ( 枯 高 ) 6 ) 정적 ( 靜寂 ) 7 ) 변화 ( 變化 ) 선 은 소박 하 고 간단 한 것 을 특징 으로 하 는데 , 세속 적 인 것 에서 멀리 떠나 고요 한 분위기 에서 어떤 고정 된 틀 에 얽매이 지 않 고 자연 스런 것 이 며 , 동시 에 변화무쌍 한 것 이 라 한다 . 이것 이 선 의 특징 이 라 한다 . 그러 고 보 니 매그넘 포토 에 실린 참선 하 는 수행자 의 모습 이 선 의 일곱 가지 특징 을 모두 표현 하 고 있 는 것 같 아 보인다 . 빅 쿠 보디 의 각주 를 보 면 ‘ 숲 소리 의 경 ( S 1 . 15 ) ’ 에서 각주 를 보 면 자세 한 설명 이 보이 지 않 는다 . 초 불연 의 경우 단지 경 의 제목 을 어떻게 정했 는지 에 대한 내용 만 짤막 하 게 보일 뿐 게송 에서 전하 고자 하 는 메시지 에 대한 설명 이 없 다 . 성전 협의 각주 에서 도 큰 소리 가 바람 소리 를 의미 한다고 역시 짤막 하 게 설명 되 어 있 다 . 그래서 위 게송 이 무엇 을 의미 하 는지 정확 하 게 알 수 없 다 . 빅 쿠 보디 의 영역 CDB 를 찾 아 보 았 다 . 각주 에 게송 에 대한 자세 한 설명 이 보인다 . 초 불연 과 성전 협 에서 짤막 하 게 언급 하 고 만 것 과 대조 적 이 다 . 빅 쿠 보디 의 각주 중 에 일부 를 보 면 다음 과 같 다 . Spk : In the dry season , at high noon , when the animals and birds are all sitting quietly , a great sound arises from the depths of the forest as the wind blows through the trees , bamboo clusters , and hollows . At that moment an obtuse deva , unable to find a companion with whom to sit and converse amiably , uttered the first stanza . But when a bhikkhu has returned from his alms round and is sitting alone in a secluded forest abode attending to his meditation subject , abundant happiness arises ( as is expressed in the rejoinder ) . ( 각주 , 빅 쿠 보디 , CDB 350 page ) 이 각주 는 빅 쿠 보디 가 자신 의 개인 적 인 견해 를 말 한 것 이 다 . 그래서 Spk 라고 되 어 있 다 . 빅 쿠 보디 의 영역 각주 를 번역 하 면 다음 과 같 다 . 동물 들 과 새 들 이 모두 조용히 앉 아 있 는 건 조한 계절 의 정오 이 다 . 그 때 저 깊 은 숲 속 에서 큰 소리 가 들렸 다 . 그 큰 소리 는 바람 에 대 나무숲 이 출렁임 에 따라 일어난 것 이 다 . 그 때 아둔 한 하늘 사람 은 누군가 자신 과 함께 할 수 있 는 동료 가 없 음 을 알 고 중얼 거린 것 이 첫 번 째 게송 이 다 . 그러나 어느 빅 쿠 는 탁발 을 하 고 난 후 외딴 숲 에 홀로 머물 며 자신 의 명상 주제 를 챙기 고 있 을 때 이루 말 할 수 없 는 행복 이 일어났 다 . ( 진흙 속 의 연꽃 역 ) bamboo sound 빅 쿠 보디 의 설명 을 보 면 게송 은 빅 쿠 의 깨달음 의 순간 을 설명 한 것 이 라 보여 진다 . 마치 선승 들 이 화두 를 들 고 있 다가 어떤 소리 에 화두 가 타파 되 는 듯 한 장면 을 설명 한 것 처럼 보인다 . 빅 쿠 보디 설명 에 따르 면 ‘ 명상 주제 ( meditation subject ) ’ 에 대하 여 언급 하 였 다 . 따스 하 고 한가 한 정오 의 시간 에 숲 속 에서 갑자기 대나무 스치 는 소리 가 일어 났 을 때 범부 들 은 공포 를 느끼 지만 , 명상 주제 를 받 아 한 대상 에 집중 하 고 있 는 수행자 에게 있 어서 대나무 스치 는 커다란 소리 는 명상 주제 와 하나 가 되 었 음 을 말 한다 . 사마타 명상 주제 40 가지 위 빠 사나 수행 은 대상 에 대하 여 무상 , 고 , 무아 를 통찰 하 는 것 이 다 . 그러나 사마타 수행 은 대상 과 하나 가 되 는 것 을 말 한다 . 이 처럼 대상 과 하나 가 되 는 사마타 수행 에서 는 명상 주제 를 선정 하 여야 한다 . 그런 명상 주제 는 어떤 것 이 이 있 을까 ? 청 정도 론 에 따르 면 다음 과 같 은 40 가지 명상 주제 가 소개 되 어 있 다 . 사마타 명상 주제 40 가지 No 사마타 명상 주제 선 의 경지 구 분 1 지변 ( 地 遍 : 흙 수행 대상 , Paṭhavī kasiṇa ) 초선 - 5 선 십 변 ( 十遍 , 10 가지 수행 대상 2 수변 ( 水 遍 : 물 수행 대상 , Āpo kasiṇa ) 초선 - 5 선 3 화변 ( 火 遍 : 불 수행 대상 , Tejo kasiṇa ) 초선 - 5 선 4 풍 변 ( 風 遍 : 바람 수행 대상 , Vāyo kasiṇa ) 초선 - 5 선 5 청변 ( 靑 遍 : 청 빛 수행 대상 , Nīla kasiṇa ) 초선 - 5 선 6 황변 ( 黃 遍 : 황 빛 수행 대상 , Pīta kasiṇa ) 초선 - 5 선 7 적변 ( 赤 遍 : 적 빛 수행 대상 , Lohita kasiṇa ) 초선 - 5 선 8 백변 ( 白 遍 : 백 빛 수행 대상 , Odāt kasiṇa ) 초선 - 5 선 9 광 명변 ( 光明 遍 : 밝 은 빛 수행 대상 , Āloka kasiṇa ) 초선 - 5 선 10 한정 허공 변 ( 限定 虛空 遍 : 제한 된 허공 , 공간 수행 대상 , Paricchinnâkāsa kasiṇa ) 초선 - 5 선 11 시체 의 부품 ( Uddhumātaka asubha , The bloated ) 초 선부 정상 ( 十不淨 , 10 가지 부정관 12 시체 의 색깔 이 검푸르 게 변함 ( Vinilaka asubha , The livid ) 초선 13 시체 가 곪 아 터짐 ( Vipubbaka asubha , The fastering ) 초선 14 시체 가 분열 됨 ( Vicchiddaka asubha , The cup up ) 초선 15 시체 가 동물 들 에게 갉 아 먹힘 ( Vikkhayitaka asubha , The gnawed ) 초선 16 시체 가 여기저기 로 흩어짐 ( Vikkhittaka asubha , The scattered ) 초선 17 시체 가 잘 게 잘라져서 흩어짐 ( Hatavikkhittaka asubha , The hacked and scattered ) 초선 18 시체 에 피 가 여기저기 덮여 엉망 이 됨 ( Lohutaka asubha , The bleeding ) 초선 19 시체 에 온통 벌레 가 가득 함 ( Puluvaka asubha , The worm - infested ) 초선 20 마지막 에 남 은 해골 과 뼈 들 ( Atthika asubha , The Skeleton ) 초선 21 불 ( 佛 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 佛 隨 念 , Buddhanussati ) 없 음 십수 념 ( 十隨念 , 十念 ) 22 법 ( 法 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 法 隨 念 , Dhammanussati ) 없 음 23 승 ( 僧 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 僧 隨 念 , anghanussati ) 없 음 24 계 ( 戒 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 戒 隨 念 Sīlaussati ) 없 음 25 관용 ․ 보시 ( 捨 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 捨 隨 念 , Cāgânussati ) 없 음 26 신성 ( 神 性 ) 에 대한 지속 적 인 생각 ( 天 隨 念 , Devatassati ) 없 음 27 죽음 ( 死 ) 에 관한 지속 적 인 생각 ( 死 隨 念 , Maraṇânussati ) 없 음 28 몸 ( 身 ) 에 관한 지속 적 인 생각 ( 身 至 念 , Kāyagatāsatī ) 초선 29 호흡 에 관한 지속 적 인 생각 ( 出入 息 念 , Ānāpānasati ) 초선 - 5 선 30 평화 에 대한 지속 적 인 생각 ( 寂 止 隨 念 . Upasamânussati ) 없 음 31 자애 계발 ( 慈 , Mettā : Mettābhāvanāvaṇṇanā ) 초선 - 4 선사 범주 ( 四梵住 , 四無量心 ) 32 연민 계발 悲 , Karuṇā : Karuṇābhāvanāvaṇṇanā ) 초선 - 4 선 33 기뻐함 계발 ( 喜 , Muditā ) : Muditābhāvanāvaṇṇanā ) 초선 - 4 선 34 평 정계 발 ( 捨 , Upekkhā : Upekkhābhāvanāvaṇṇanā ) 5 선 만 가능 35 공무변처 ( Akasananca yatana ) 초선 - 5 선사 무색 ( 四無色 ) 36 식무변처 ( Vinnanana yatana ) 초선 - 5 선 37 무소유처 ( Akincanna yatana ) 초선 - 5 선 38 비상 비비 상처 ( Nevasanna nasanna yatana ) 초선 - 5 선 39 음식 의 혐오 스러움 을 관하 는 수행 ( Aāhrepaṭikkūlabhāvanā ) 없 음식 염상 ( 食 厭 想 ) 40 사 대 를 구분 하 는 수행 ( 몸 을 地 ․ 水 ․ 火 ․ 風 4 가지 로 구분 하 여 각각 을 관하 는 수행 ( C atudhātuvavatthānabhāvanā ) 없 음 사계 차별 ( 四界差別 ) 표 에서 5 선 이 라고 표기 한 것 은 아비담 마 분류 에 따른 것 이 다 . 이 와 같 은 40 가지 사마타 명상 주제 중 의 기질 에 따라 또는 자신 의 근기 에 맞 는 것 을 선택 하 여 수행 한다 . 성내 는 기질 이 있 는 자 는 사무량심 을 주제 로 하 는 것 이 좋 고 , 탐 하 는 기질 이 있 는 자 는 열 가지 부 정상 수행 을 하 는 것 이 좋 다고 한다 . 또 신심 을 내 기 위해서 는 불 수 념이나 법수 념 , 승수 념 등 이 좋 고 , 지 적 인 기질 이 라면 죽음 에 대한 명상 인 ‘ 사수 념 ’ 이나 음식 혐오 를 관하 는 ‘ 식염 상 ’ 이 좋 다고 한다 . 이 처럼 자신 의 기질 이나 근기 에 맞 게 명상 주제 를 선택 하 면 된다 . 이것 이 초기 불교 에서 말 하 는 40 가지 사마타 명상 주제 이 다 . ‘ 콧구멍 없 는 소 ’ 라는 말 을 듣 고 , 몰록 깨치 니 선사 들 의 오도송 을 보 면 한 순간 에 홀연히 깨달 았 음 을 노래 하 고 있 다 . 그것 은 하나 의 계기 에 따른다 . 늘 마음 속 에 품 고 있 었 던 알 수 없 는 의심 이 우연 한 계기 로 인하 여 화두 가 타파 된 것 이 다 . 남 이 하 는 말 을 무심히 들 었 다거나 어떤 것 을 물끄러미 쳐다 보 았 을 때 , 또 넘어질 뻔 하 였을 때 , 어떤 소리 를 들 었 을 때 한 순간 에 일어난다고 한다 . 대표 적 으로 경허 선사 의 오도송 을 보 면 다음 과 같 다 . 忽 聞人 語 無 鼻孔 ( 홀 문인 어 무 비공 ) 頓覺 三千是我家 ( 돈각 삼 천 시 아가 ) 六月燕岩山下路 ( 유월 연암 산하 로 ) 野人 無事 太平 歌 ( 야인 무사 태평가 ) 문득 사람 이 말 하 길 ' 콧구멍 없 는 소 ' 라는 말 을 듣 고 , 몰록 깨치 니 삼 천 세계 가 그대로 내 집 일세 . 유월 이 라 연암산 을 내려오 는 길 에 , 야인 이 일 이 없 어 태평가 를 부르 네 . ( 경허 스님 오도송 ) 경허 선사 의 오도송 을 보 면 ‘ 콧구멍 없 는 소 ’ 라는 말 을 듣 고 문득 깨달 은 것 으로 되 어 있 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 우연 한 계기 로 인하 여 대상 과 하나 가 됨 을 말 한다 . 이 와 같이 합일 의 기쁨 을 노래 한 것 이 오도송 이 다 . 순간 적 으로 하나 가 됨 을 ‘ 숲 소리 의 경 ( S 1 . 15 ) ’ 에서 도 역시 합일 의 기쁨 을 노래 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 평화 롭 고 고요 한 숲 속 에서 사마타 명상 을 하 고 있 는 수행 승 에게 갑자기 회오리 바람 이 불 듯 대숲 에서 바람 이 일어 큰 소리 가 났 을 때 순간 적 으로 하나 가 됨 을 느꼈 을 것 이 다 . 그런 순간 에 대하 여 게송 에서 는 “ 바람 이 불 어 큰 숲 이 울리 니 나 에게 즐거움 이 생겨나 네 . ( S 1 . 15 ) ” 라 하 였 다 . 숲 속 에서 나 는 소리 는 범부 들 에게 는 두려움 의 대상 이 되 지만 명상 수행자 에게 는 깨달음 의 기연 으로 이끌 어 주 는 즐거움 의 대상 이 된 것 이 다 . 2013 - 10 - 24 진흙 속 의 연꽃