민담 과 민속 . 그림형제 의 민담 을 중심 으로 손은주 ( 목 원대 ) 민담 은 여러 학문 의 연구 대상 이 되 고 있 다 . 문예학 , 신화학 , 정신 분 석학 , 민속학 등등 . 문예학 은 민담 장르 의 본질 적 인 요소 와 개별 민담 의 주제 와 미 적 요소 를 추구 한다 . 그림 형제 는 민담 을 신화 의 파편 으로 해석 하 였 는데 , 이 를 시점 으로 하 여 “ 빈 Wien 신화 학파 ” 가 민담 을 자연 신화 내지 는 계절 신화 , 성좌 신화 와 의 관련 하 에 연구 하 게 된다 . 프로이트 를 필두 로 한 정신 분석 학자 들 은 민담 을 성적 상징 으로 해석 하 고 , 분석 심리학자 융 C . G . Jung 은 민담 을 무 의식 속 에서 의 자아 의 활동 으로 이해 한다 . 민담 을 현실 과 가장 긴밀 하 게 관련 시켜 보 는 대표 적 학문 이 민속학 이 다 . 민속학 은 민담 을 문화사 적 기록 문서 로 보 고 , 사회 제도 , 풍습 , 민간 신앙 등등 을 민담 속 에서 규명 하 고자 한다 . 민담 연구 에 있 어 가장 대립 적 입장 을 보이 고 있 는 것 은 민속학 과 정신 분 석학 이 다 . 민속학자 들 은 정신 분석 학자 들 이 민담 에 대해 알 지 도 못하 면서 떠든다고 비판 하 고 , 정신 분석 학자 들 은 민속학자 들 이 현상 에 만 집착 하 여 민담 의 의미 를 간과 하 고 있 다고 비난 한다 . 민담 연구 의 제 방법 들 은 나름 대로 의 타당 성 을 갖추 고 있 다 . 하지만 특정 민담 의 해석 에 적절 한 연구 방식 이 다른 민담 의 해석 에 는 부적절 한 경우 가 많 다 . 프로이트 , 프롬 Erich Fromm , 융 , 비트겐슈타인 Ottokar Graf Wittgenstein 등등 정신 분 석학 계열 의 세계 적 대가 들 이 독일어 권 학자 들 이 기 때문 인지 는 모르 지만 , 독일어 권 의 민담 연구 는 정신 분 석학 적 방식 에 근거 한 것 이 많 음 을 본다 . 본 연구 는 대체로 인류학 적 , 민속학 적 연구 방법 에 의존 하 여 , 민담 속 에 자리 잡 고 있 는 제의 , 관습 , 민간 신앙 등등 민속 의 잔영 을 추적 해 보 고자 한다 . 연구 대상 은 그림 형제 의 『 아동 과 가정 을 위한 민담 Kinder - und Hausmärchen 』( 이하 KHM 으로 표기 함 ) 이 지만 , 뻬로의 프랑 스민 담집 에 수록 된 유사 형 민담 과 의 비교 도 배제 하 지 않 을 것 이 다 . I . 통과 제 의 I . 1 . 소년 의 입문 의식 「 핸젤 과 그레 텔 Hänsel und Gretel 」 의 이야기 는 기근 이 들 어 먹 고 살 기 가 힘들 어 진 부모 가 어린 남매 를 숲 속 에 버리 려고 하 는 데 서 시작 된다 . 남매 는 부모 로부터 떨어지 지 않 기 위해 숲 속 으로 가 는 길 에 조약돌 을 떨어뜨려서 집 을 다시 찾아온다 . 세 번 째 엔 빵 을 뜯 어 길 에 남기 는데 , 산새 들 이 쪼 아 먹 어 버려서 집 으로 돌아오 지 못한다 . 숲 을 헤매 던 아이 들 은 마귀할멈 의 집 에 갇히 게 된다 . 할멈 이 아이 들 을 잡아먹 으려고 하 지만 , 아이 들 은 기지 를 발휘 하 여 할멈 을 죽이 고 , 금은보화 를 잔뜩 가지 고 집 으로 돌아온다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 은 소년 소녀 가 부모 를 떠나 세상 을 돌아다니 다가 , 여러 가지 시험 과 과제 를 해결 하 고 대성 하 는 이야기 이 다 . 이것 은 문화 인류학 에서 말 하 는 “ 通過 祭 儀 Rites de Passage ” 라는 개념 의 기본 도식 을 반영 하 고 있 는 민담 으로 보인다 . “ 입문 의식 Initiation ” 과 도 유사 하 게 쓰이 고 있 는 이 개념 은 프랑스 의 인류학자 제 넵 Arnold van Gennep 이 체계 화 한 것 으로 , 인간 이 특정 한 상태 , 특정 한 사회 적 위치 에서 새로운 차원 의 상황 으로 진입 하 기 위해 준비 하 는 의식 , 혹은 진입 하 는 데 수반 되 는 의식 이 다 . 출생 , 입학 , 입사 , 결혼 , 죽음 등등 삶 의 중요 한 전환점 들 은 모두 통과 제의 의 중요 한 관문 이 다 . 관 , 혼 , 상 , 제 와 같 은 우리나라 의 의식 은 이러 한 관문 을 무난히 통과 하 기 위해 벌이 는 대표 적 통과 제의 라고 하 겠 다 . 통과 제의 는 세 가지 단계 로 대별 되 는데 , 1 ) 예전 의 상황 으로부터 분리 ( séparation ) , 2 ) 통과 국면 ( marge ) , 3 ) 새로운 질서 체계 로 의 편입 ( agrégation ) 이 그것 이 다 . 세 번 째 국면 에 대해 인류학자 프레이저 Frazer 는 “ 재생 ” 혹은 “ 부활 ” 의 의미 를 부여 하 고 있 다 . 대부분 의 사회 에서 통과 제의 는 여자 보다 는 남자 에게 적용 되 는 개념 이 다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 을 비롯 한 많 은 민담 이 이러 한 삶 의 세 단계 를 반영 하 고 있 다 . 입문 의식 은 부족 체제 의 고유 한 의식 으로서 , 이 제의 를 수행 함 으로써 소년 은 부족 사회 의 일원 이 되 며 소년기 를 청산 하 고 성인 남자 로 거듭나 는 것 이 다 . 이 제의 에 는 신체 적 고문 내지 는 일시 적 죽음 과 같 은 과정 도 포함 된다 . 할례 의식 도 이 와 같 은 것 이 다 . 이 관문 을 자신 의 힘 과 인내 , 지혜 로써 성공 적 으로 통과 할 때 성인 의 자격 을 인정받 고 결혼 이 허용 된다 . 많 은 원시 문화 에서 이러 한 입문 의식 이 행해졌 다 . 이러 한 입문 의식 은 많 은 민담 속 에 흔적 을 남기 고 있 다 . 입문 의식 을 치르 는 나이 는 일정 치 않 으나 , 대체로 성적 성숙기 이전 에 행해진다 . 민담 의 주인공 은 대부분 사춘기 전후 의 소년 소녀 이 며 , 이 들 이 부모 를 떠나 는 것 으로 이야기 가 시작 된다 . 그것 은 민담 - 입문 의식 의 연관 을 지지 하 는 근거 로 볼 수 있 다 . 아이 들 은 부모 에 의해 입문 의식 이 이루어지 는 숲 가 에 인도 되 거나 외부 인 에 의해 부모 로부터 격리 된다 . 전자 의 경우 를 보여 주 는 민담 이 「 핸젤 과 그레 텔 」 「 백설 공주 Sneewittchen 」 이 며 후자 의 경우 가 「 라 푼 첼 Rapunzel 」 「 마리아 의 아이 Marienkind 」 「 손 없 는 소녀 Das Mädchen ohne Hände 」 이 다 . 프 롭 의 연구 에 의하 면 입문 의식 은 거의 숲 에서 이루어진다 . 그것 은 세계 여러 지역 에서 행해졌 던 이 제의 의 공통 적 특징 이 다 . 숲 이 없 는 곳 에서 는 관목 이 이 를 대신 한다 . 숲 의 기능 적 역할 을 분석 해 보 면 , 그것 은 대체로 장벽 이나 경계 의 의미 이 다 . 프 롭 은 민담 속 의 숲 을 입문 제의 의 장소 에 대한 기억 으로 해석 한다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 의 숲 은 이러 한 숲 에 대한 기억 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 은 가장 “ 독일 적 인 ” 민담 으로 알려져 있 다 . 깊 은 숲 , 마녀 의 모티브 때문 이 다 . 하지만 이탈리아 , 프랑스 에 도 유사 형 민담 이 존재 한다 . 바질 의 민담 집 ( 1634 - 36 ) 에 수록 된 「 네 닐 라 나 넬라 Nennilla e Nannella 」 와 뻬로의 「 엄지 동자 Le petit poucet 」 가 그것 이 다 . KHM 자필 원고 에 는 “ alias Hänsel u . Gretchen . cf . Perrault . ” 라는 야콥 그림 의 메모 가 남 아 있 는데 , 그림 형제 가 이 민담 을 작성 할 때 뻬로의 「 엄지 동자 」 를 참고 한 것 임 을 알 수 있 다 . 하지만 실제로 어디 에서 들 은 이야기 가 「 핸젤 과 그레 텔 」 의 결정 적 소스 가 된 것 인지 는 확인 되 지 않 은 상태 이 다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 유형 의 민담 인 뻬로의 「 엄지 동자 」 에 대하 여 , 쌩 띠 브 P . Saintyves 는 입문 의식 의 구체 적 흔적 을 상기 시켜 주 고 있 다 . 주인공 이 길 을 잃 는 전설 적 인 숲 은 종교 적 입문 의 숲 을 연상 케 한다 . 이 환상 의 숲 은 소년 에서 성인 으로 통과 하 는 “ 비법 의 숲 ” 이 며 , 이방인 에게 는 출입 이 금지 된다 . 원시 사회 에서 부모 는 소년 을 입 문식 이 시행 되 는 숲 의 초입 에 데려다 놓 고 간다 . 아이 들 은 길 에 뿌려 놓 은 물건 으로 길 을 되찾 는다 . 그것 은 수렵 시대 에 사냥 을 통해 공동체 의 일원 이 되 기 위한 시험 의식 이 었 다 . 이 입문 의식 에서 는 겁주 는 역할 을 맡 는 무서운 사람 이 있 다 . 민담 속 에 등장 하 는 식인귀 는 이 겁주 는 역할 을 담당 하 는 자 의 모습 인 것 이 다 . 입문 의식 을 치르 는 소년 들 은 다른 사회 집단 과 의 접촉 이 금지 된다 . 특히 동년배 소녀 들 의 접근 은 엄격 하 게 금지 된다 . ‘ 겁주 는 사람 ’ ‘ 이방인 에게 금지 된 공간 ’ ‘ 금녀 ’ 의식 의 잔영 은 「 푸른 수염 Blaubart 」 민담 에 흔적 을 남기 고 있 다 . 섬뜩 한 푸른 수염 을 한 부유 한 사내 의 저택 에서 단 하나 의 방 만 은 주인공 소녀 에게 금지 된다 . 그것 을 열 어 보 면 죽음 을 당할 것 이 라고 경고 를 받 는다 . 하지만 소녀 는 호기심 을 억제 하 지 못하 고 방문 을 열 게 된다 . 거기 엔 피 가 흐르 는 시체 들 이 누워 있 었 다 . 깜짝 놀란 소녀 가 열쇠 를 떨어뜨리 고 , 열쇠 에 피 가 묻 어 소녀 의 죄 가 발각 이 되 고 소녀 는 벌 을 받 게 된다 . 쌩 띠 브 에 의하 면 「 푸른 수염 」 의 “ 금지 된 방 ” 은 여성 들 과 非 傳受 者 에게 금지 된 “ 남성 의 집 ” 인 것 이 다 . ‘ 방 - 열쇠 - 피 - 충격 ’ 으로 이어지 는 이 민담 의 줄거리 를 심층 심리학자 들 은 ‘ 성적 호기심 - 최초 의 성체 험 - 상처 - 충격 ’ 에 대한 상징 으로 풀이 하 고 있 다 . I . 2 . 소녀 감금 주인공 이 소녀 인 경우 에 는 , 부모 를 떠난 다음 세상 과 격리 되 어 지내 다가 왕자 와 결혼 하 는 것 으로 끝 나 는 민담 이 많 다 . 「 라 푼 첼 」 「 백설 공주 」 「 손 없 는 소녀 」 「 털 복 숭이 Allerleirauh 」 등등 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 에서 처럼 이 들 민담 의 주인공 들 은 부모 로부터 버림 받 는다 . 하지만 자식 들 은 부모 의 품 을 떠남 으로써 새로운 사회 로 진입 할 수 있 게 되 고 새로운 성장 의 단계 를 밟 는다 . 그리고 마지막 엔 기대 이상 의 결과 를 성취 하 게 된다 . 그리이스 신화 에서 는 내쳐 진 자식 들 이 부모 를 파멸 시키 고 때로 는 자신 까지 도 파멸 시키 고 말 지만 ( 테베 의 외 디프 스 , 트로이 의 파리스 ) , 민담 의 결말 은 언제나 긍정 적 이 다 . 「 라 푼 첼 」 에서 는 아내 가 울타리 넘 어 이웃 정원 의 푸른 상치 를 몹시 먹 고 싶 어 하 자 남편 이 몰래 상치 를 훔치 다가 주인 에게 들키 고 만 다 . 그런데 그 정원 의 주인 은 마녀 였 다 . 마녀 는 남자 를 용서 해 주 고 상치 도 줄 테 니 , 장차 그 들 의 아기 를 주 라고 요구 한다 . 곧이어 그 의 아내 가 아이 를 낳 고 , 아이 는 세상 에서 가장 아름다운 소녀 로 성장 한다 . 아이 가 열 두 살 이 되 자 마녀 가 찾아와서 약속 대로 아이 를 데리 고 가 서 숲 속 의 탑 에 가 둔다 . 마녀 는 외출 에서 돌아올 때 “ 라 푼 첼 , 라 푼 첼 , 머리 를 내려라 . ” 고 외쳐서 , 소녀 가 창 밖 으로 내려준 아름다운 금발 을 타 고 탑 으로 올라간다 . 어느 날 그곳 을 지나가 던 왕자 가 이것 을 보 고 , 다음 날 똑같이 외쳐서 탑 속 에 들어가 라 푼 첼 을 보 게 된다 . 둘 은 사랑 하 게 되 고 , 마녀 가 없 는 밤 마다 왕자 는 라 푼 첼 을 찾아온다 . 마녀 가 이 사실 을 알 게 되 어 라 푼 첼은 황야 로 내쫓 긴 다 . 아무것 도 모른 채 다시 찾 아 온 왕자 는 마녀 의 이야기 를 듣 고 절망 하 여 탑 에서 뛰어내린다 . 그때 가시 에 눈 이 찔려 장 님 이 되 어 몇 년 을 거지 처럼 헤매 고 다니 다가 라 푼 첼이 있 는 곳 에 오 게 된다 . 그 동안 라 푼 첼은 쌍둥이 를 낳 아 기르 면서 간신히 살 고 있 었 는데 , 왕자 를 만나 게 되 자 눈물 을 흘리 며 기뻐한다 . 그 눈물 이 왕자 의 눈 을 적시 자 왕자 는 다시 볼 수 있 게 되 고 , 그 들 은 모두 왕자 의 나라 로 가 서 오래오래 행복 하 게 잘 살 았 다 . 이 민담 은 흔히 “ 처녀 유배 Mädchen - Exil ” 혹은 “ 처녀 감금 Einschließung der Jungfrau ” 이 라고 부르 는 통과 제의 의 대표 적 반영 으로 풀이 되 고 있 다 . 이 의식 에 따르 면 소녀 는 소위 “ 사춘기 움막 Pubertätshütte ” 이 라고 불리 는 오두막 에서 성숙 을 위한 시험 을 거친다 . 오두 막 은 숲 만큼 이나 입문 의식 의 전형 적 요소 이 다 . 오 두 막 은 높 고 두터운 장벽 에 둘러싸여 있 고 , 그곳 에 들어가 는 것 은 특정 한 사람 들 에게 만 허용 된다 . 라 푼 첼이 있 는 탑 은 숲 속 깊 은 곳 , “ 계단 도 출입문 도 없 는 ” 곳 이 다 . 민담 에서 는 이 처럼 사춘기 의 소녀 가 탑 에 갇혀 사회 와 격리 되 는 사건 이 빈번히 나온다 . 「 장미 아가씨 Dornröschen 」 의 여주인공 은 십 오 세 때 탑 속 에서 깊 은 잠 에 빠져 외부 와 격리 된다 . 「 말렌 아가씨 Jungfrau Maleen 」 의 여주인공 도 칠 년 동안 햇빛 이 차단 된 탑 속 에 감금 된다 . 이 들 민담 의 탑 은 원시 문명 속의 “ 사춘기 움막 ” 에 대한 기억 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 케임브리지 대학 인류 학파 의 거장 프레이저 의 『 황금가지 』 는 세계 각국 의 원시 문화 속 에 남 아 있 는 소녀 감금 풍습 을 수십 페이지 에 걸쳐 상세히 소개 하 고 있 는데 , 그 가 조사 한 바 에 의하 면 생리 를 처음 으로 시작 하 는 소녀 에게 는 땅 을 밟 는 것 도 , 조금 의 햇빛 을 보 는 것 조차 도 허용 되 지 않 는다 . 이 기간 을 인내심 있 게 통과 한 소녀 에게 는 , 곧이어 성대 한 결혼식 이 주어진다 . 격리 기간 중 에 는 남자 는 일체 , 여자 의 아버지 까지 도 , 근접 할 수 없 다 . 프레이저 는 그러 한 민간 신앙 이 세계 각국 의 신화 와 민담 속 에 흔적 을 남기 고 있 다고 설명 하 고 있 다 . 이러 한 풍속 은 남미 의 인디언 들 의 풍속 에 잔존 해 있 는데 , 지도자 나 그 의 배우자 가 될 여자 는 몇 년 동안 갇혀서 햇빛 을 보 지 않 는 시험 을 통과 하 게 되 어 있 다 . 우리 나라 의 단군 신화 에서 도 웅녀 가 백 일 동안 햇빛 을 보 지 않 고 칩거 한 후 인간 여인 이 되 어 남편 을 맞이 하 게 되 는데 , 이 또한 “ 처녀 감금 ” 의 원시 문화 적 배경 속 에서 만들 어 진 이야기 가 아닐까 생각 된다 . 사춘기 소녀 들 에게 일반 적 으로 부과 된 속박 의 동기 에 대해 , 프레이저 는 미개인 들 이 여성 의 월경 에 대해서 보편 적 으로 품 고 있 는 공포 로 해석 하 고 있 다 . 생리 를 시작 하 는 처녀 를 동네 에서 멀리 떨어진 곳 에 격리 시키 는 풍습 은 세계 여러 지역 에서 원시 문화 의 한 부분 으로 관찰 된다 . 피 를 만지 거나 보 는 것 을 금하 는 이 풍습 에서 , 해산 한 여인 에게 사람 들 의 접촉 을 금하 는 풍습 에 유래 한다 . 우리 나라 에 도 해산 한 여인 이 있 는 집 에 는 금줄 을 치 고 외부 와 의 접촉 을 막 는 풍습 이 있 다 . 이 는 피 에 대한 금기 에서 비롯 된 것 인데 , 여기 에 는 산모 와 아이 를 병원균 의 감염 으로부터 보호 하 려는 실제 적 의미 도 내포 되 어 있 다 . 성경 에서 도 여성 의 생리 가 재앙 혹은 저 주로 묘사 되 는 경우 가 드물 지 않 다 . KHM 에서 는 마녀 ( Hexe ) 혹은 초 자연 적 능력 을 가진 마술사 여인 ( Zauberin ) 이 수없이 등장 한다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 의 마녀 는 아이 들 을 가둬 두 고 잡아먹 으려 한다 . 하지만 「 라 푼 첼 」 의 마녀 는 아이 를 부모 로부터 빼앗 아 감금 했 을 뿐 이 다 . 아이 를 거친 숲 으로 내쫓 은 것 은 아이 가 몰래 외부 에서 온 남자 를 만났 다는 이유 에서 였 다 . 아이 를 부모 로부터 데려갈 때 는 보호자 역할 을 다 짐 하 기 까지 했 다 . “ 그 애 를 내 가 잘 보살피 겠 어 , 어머니 처럼 돌봐 줄 거 야 . Es soll ihm gutgehen , und ich will für es sorgen wie eine Mutter . ” 「 라 푼 첼 」 민담 에서 의 마녀 는 “ 처녀 감금 ” 의 의식 에서 처녀 를 감시 하 고 보호 하 는 역할 을 맡 은 씨족 의 나이 든 여인 의 잔영 으로 해석 되 고 있 다 . 그렇 다면 원시 문화 에서 사춘기 소녀 를 감시 하 고 보호 하 는 여인 들 이 민담 속 에서 마녀 적 형상 과 혼합 되 어 나타나 는 이유 는 무엇 인가 ? 민담 속 에 보존 된 제의 의 형식 들 이 본래 의 제의 에서 갖 던 의미 와 반대 되 는 의미 를 갖 게 된 배경 은 무엇 인가 ? 프 롭 은 이것 을 “ 제의 에 대한 가치관 의 전도 Umwertung des Ritus ” 로 인해 “ 민담 속 에서 제 의 해석 의 전도 Uminterpretation des Ritus im Märchen ” 가 이루어진 것 이 라고 설명 하 고 있 다 . 프 롭 에 의하 면 제의 는 본래 자연 에 대한 투쟁 의 방식 이 었 다 . 하지만 자연 을 극복 하 는 보다 나 은 방법 이 발견 된 후 에 는 희생 을 요구 하 는 옛 관습 들 은 불 필요 하 고 혐오 스러운 것 이 되 었 다 . 제의 의 원초 적 의미 는 희미 해 지 고 불가해 한 것 이 되 고 , 후세대 는 이 끔찍 한 제의 를 비판 하 게 된다 . 씨족 의 제의 를 집행 하 는 자 는 혐오 의 대상 이 되 고 오히려 제의 를 방해 하 는 자 가 민담 의 주인공 이 되 었 다는 것 이 다 . 사춘기 움막 에서 소녀 를 감시 하 고 보호 하 는 씨족 의 나이 든 여인 들 은 「 라 푼 첼 」 「 장미 아가씨 」 민담 에서 처럼 마녀 의 모습 으로 변형 되 고 , 오히려 접근 금기 를 깨 고 침입 해 온 이방인 은 갇힌 처녀 를 구해 내 는 왕자 가 되 는 것 이 다 . 이러 한 시점 에서 형성 된 민담 은 민담 형성 당시 의 인식 을 반영 하 는 것 이 다 . KHM 의 1 / 3 에 해당 하 는 70 개 민담 에서 마술사 여인 ( Zauberin ) 이 등장 한다 . 50 개 민담 에서 마녀 ( Hexe ) 가 등장 하 고 , 20 개 의 민담 에서 흡사 한 유형 의 여인 이 등장 한다 . 더러 는 계모 이 거나 ( 「 오누이 Brüderchen und Schwesterchen 」 「 백설 공주 」 , 「 노간주나무 Machandelboom 」 ) 더러 는 시어머니 이 다 ( 「 열 두 형제 Zwölf Brüder 」 ) . 혹은 여주인공 을 감시 하 거나 보호 하 는 여인 이 다 ( 「 라 푼 첼 」 「 마리아 의 아이 」 「 홀 레 부인 Frau Holle 」 ) . 사악 한 계모 나 시어머니 들 과 는 달리 마지막 유형 의 여인 들 에게 는 아무런 형벌 이 가해 지 지 않 는다 . 이 유형 의 여인 이 바로 원시 문화 에서 처녀 감금 을 담당 했 던 여인 의 모습 을 가장 뚜렷 하 게 반영 하 고 있 는 그룹 으로 여겨진다 . II . 세 시 의례 통과 의례 가 인생 의 제 국면 과 관계 된 제의 라면 , 세 시 의례 는 매해 반복 되 는 계절 의 변환 과 관계 된 계절 제의 이 다 . 대체로 이것 은 겨울 을 몰아내 고 새해 새봄 을 맞이 하 면서 한 해 의 풍작 을 기원 하 는 농경 문화 의 유산 이 다 . 우리 나라 의 정월 초하루 , 삼월 삼 지 , 오월 단오 , 팔월 한 가위 , 동지섣달 등등 일 년 열 두 달 있 는 명절 도 이 와 같 은 것 이 다 . 많 은 민담 이 세 시 의례 의 흔적 을 간직 하 고 있 다 . 유럽 민담 에서 는 숲 , 사냥 꾼 , 동물 이 등장 하 는 경우 가 많 은데 ( 「 빨강 모자 」 「 백설 공주 」 「 라 푼 첼 」 「 핸젤 과 그레 텔 」 「 장미 아가씨 」 ) , 흔히 이것 은 수렵문 화 의 흔적 으로 여겨 지 고 있 다 . 블라디미르 프 롭 과 같 은 독일 계 러시아 민속학자 의 견해 가 대표 적 예 이 다 . 흥미 로운 것 은 독일 에 비해 농경지 가 많 고 농경 문화 가 발전 한 프랑스 에서 는 동일 유형 의 민담 을 농경 문화 와 의 관련 에서 보 고 있 는 점 이 다 . 프랑스 민속 학회 의 회장 이 자 뻬로 민담 의 대표 적 해석 자 로 알려진 쌩 티 브 ( 1870 - 1935 ) 의 견해 가 그것 이 다 . II . 1 . 신년 의 례 「 장미 아가씨 Dornröschen 」 에서 는 아이 를 갈망 하 던 왕 과 왕비 에게 소망 이 이루어져 공주 가 태어난다 . 왕 은 커다란 파티 를 열 고 열 두 명 의 “ 무녀 weise Frauen ” 를 초대 한다 . 여인 들 이 한 사람 씩 아이 에게 축복 을 내리 고 있 는데 , 금 접시 가 모자라 서 초대 받 지 못한 여인 이 나타나 “ 아이 가 열 다섯 살 이 되 면 물레 에 찔려 죽 을 것 이 다 ” 고 저주 하 고 가 버린다 . 미처 축복 을 내리 지 않 은 열 두 번 째 여인 이 죽음 을 백 년 간 의 잠 으로 대신 하 게 해 준다 . 왕 은 공주 의 불행 을 막 으려고 온 나라 의 물레 를 다 불사르 게 한다 . 열 다섯 살 이 되 던 해 혼자 궁정 의 뜰 을 거닐 던 공주 는 오래 된 탑 을 발견 하 고 , 좁 은 계단 을 타 고 올라가 방문 을 연다 . 방 안 에서 노파 가 물레 를 돌리 고 있 는 것 을 보 고 신기 해 하 며 손 을 대 는 순간 , 공주 는 따끔 한 통증 을 느끼 고 그대로 침대 에 쓰러져 깊 은 잠 에 빠진다 . 그 잠 이 궁전 가득 퍼지 며 사람 과 사물 이 모두 죽음 같 은 잠 에 빠진다 . 그리고 담벽 에 장미 덤불 이 높이 자라 궁전 은 외부 세계 와 절연 된다 . 백 년 의 세월 이 흐르 는 동안 수많 은 왕자 들 이 담벽 을 넘 어 공주 에게 찾아와 청혼 하 려고 시도 하나 모두 실패 하 고 목숨 을 잃 는다 . 예언 했 던 백 년 이 되 었 을 때 왕자 가 찾아오 자 , 장미 담장 이 저절로 열린다 . 왕자 가 공주 에게 다가가 키스 하 자 , 공주 가 깨어나 고 동시 에 잠들 어 있 던 모든 것 이 깨 어 난다 . 왕자 와 공주 는 성대 한 결혼식 을 하 고 행복 하 게 살 게 된다 . 그림 형제 는 민담 들 이 게르만 신화 에서 기원 한 것 이 라고 주장 하 였 는데 , 특히 이 장미 아가씨 민담 을 북 게르만 의 지구 르 트 / 브륀 힐트 신화 가 민간 에 전래 되 면서 변형 된 민담 이 라고 믿 었 다 . 게르만 신화 에서 는 주 신 오딘 이 브륀 힐트 를 잠 의 핀 으로 찔러 잠들 게 하 고 , 그녀 를 불기둥 벽 으로 에워싸 게 하 여 외부 와 격리 시킨다 . 그림 형제 는 이 이론 을 확대 하 여 , 「 장미 아가씨 」 를 자연 신화 로 해석 하 고 , 공주 를 겨울잠 을 자 는 대지 로 , 왕자 를 태양신 의 상징 으로 풀이 하 였 다 . 말하자면 이 민담 은 신년 봄 의 자연 이 겨울잠 에서 소생 하 는 이야기 인 것 이 다 . 쌩 띠 브 또한 계절 과 관련 하 여 이 민담 을 조명 하 고 있 다 . 그 에 의하 면 이 민담 은 새 해맞이 풍습 의 잔영 이 다 . 나쁜 요정 의 헌 물레 는 십이월 말 의 전례극 에서 흘러간 해 를 상징 하 는 노파 내지 는 마녀 의 상징 이 라는 것 이 다 . 신년 의 물레질 은 수확 을 망친다 는 믿 음 때문 에 금기 였 다 . II . 2 . 오월제 「 빨강 모자 Rotkäppchen 」 민담 에서 는 할머니 에게 가 고 있 는 빨강 모자 소녀 에게 늑대 가 다가와서 수작 을 건다 . 유혹 에 너머 간 소녀 가 숲 에서 꽃 을 꺾 고 노 는 동안 에 늑대 는 지름길 로 건너가 할머니 를 잡아먹 고 소녀 도 잡아먹 는다 . 마침 지나가 는 사냥 꾼 이 코 골 고 자 는 늑대 의 배 를 자르 고 할머니 와 소녀 를 구해 낸다 . 할머니 는 빵 과 포도주 를 먹 고 원기 를 회복 한다 . 「 빨강 모자 」 는 특히 프랑스 에 여러 개 의 구전 민담 이 남 아 있 는 이야기 인데 , 뻬로의 민담 에서 는 이 이야기 가 순진 한 처녀 와 처녀 를 경계 해야 할 늑대 같 은 남자 에 대한 비유 로 제시 되 고 있 다 . 뻬로의 「 빨강 모자 」 에서 는 늑대 가 처녀 를 탐 하 는 위험 한 남성 임 을 보다 분명히 그려 주 고 있 다 . 거기 에서 늑대 는 할머니 를 잡아먹 은 다음 에 발가벗 은 몸 으로 침대 에 누워 , 뒤늦 게 들어온 빨강 모자 소녀 를 맞이 한다 . 소녀 에게 옷 을 벗 고 자기 옆 에 눕 게 하 고 는 한입 에 잡아먹 어 버린다 . KHM 의 「 빨강 모자 」 에서 는 늑대 가 할머니 옷 을 입 고 침대 에 누워 있 으며 , 소녀 도 옷 을 입 은 채 로 침대 밖 에서 늑대 에게 잡 아 먹힌다 . 하지만 그림 형 제도 늑대 를 남자 의 늑대 같 은 본성 으로 이해 하 고 있 음 이 KHM 텍스트 에서 확인 된다 . 거기 에서 는 사냥 꾼 이 늑대 를 향해 “ 늙 은 악당 alter Sünder ” 이 라고 부르 는데 , 독일 을 비롯 한 유럽 여러 나라 에서 나이 어린 소녀 를 유혹 하 는 남자 를 “ 늙 은 악당 alter Sünder ” 라고 부르 고 있 는 것 이 다 . 「 늑대 와 일곱 마리 어린 양 Der Wolf und die sieben Geißlein 」 에서 도 죄 없 는 어린양 을 잡아먹 는 야수 는 호랑이 도 사자 도 아닌 늑대 이 다 . 흔히 말 하 는 “ 늑대 같 은 남자 ” “ 남자 는 늑대 ” 라는 비유 는 이 민담 적 사고 와 맥 을 같이 하 는 것 이 라고 여겨진다 . 쌩 띠 브 는 뻬로의 「 빨강 모자 」 를 “ 오월제 Maifest / May Day ” 풍습 의 잔영 으로 본다 . 오월제 는 로마 여신 “ 마이아 Maia ” 의 찬미 에서 기원 한 것 으로 , 1200 년 대 부터 프랑스 의 궁정 기사 사회 에서 본격 적 으로 대축제 로 거행 되 기 시작 하 였 다 . 이 어 영국 , 이탈리아 등 전 유럽 에 확산 되 면서 시대 와 장소 , 문화 권 에 따라 다양 한 풍습 을 지니 게 되 었 다 . 이날 의 대표 적 인 행사 의 하나 는 마을 소년 들 이 숲 속 깊히 들어가 자작나무 혹은 전나무 같 은 커 다른 나무 를 구해 오 는 것 이 다 . 구해온 나무 는 마을 한 가운데 높히 세워 지 고 , 사람 들 은 그 주위 에 모여 춤추 고 노래 하 며 여흥 을 나눈다 . 이 나무 가 곧 “ 오월 주 Maibaum / Maypole ” 인 것 이 다 . 이 관습 은 식물 의 영 을 북돋 움 으로써 식물 의 재생 과 성장 을 기원 하 는 농경 신앙 에서 비롯 된 것 이 다 . 오월제 의 또 하나 의 중요 한 행사 는 처녀 경매 를 통해 최고 의 처녀 를 뽑 아 축제 의 주인공 으로 삼 는 것 이 다 . 그녀 는 “ 오월 의 여왕 Maikönigin / May Queen ” 이 된다 . 쎙띠브는 민담 의 빨강 모자 를 이 오월 의 여왕 이 쓰 는 모자 나 왕관 의 기억 으로 보 았 다 . 오월제 에 소년 들 은 나무 를 구하 러 숲 으로 가 면서 소녀 들 을 유혹 해 데리 고 가 는 경우 가 있 었 는데 , 이것 은 절대 적 인 타부 였 다 . 민속 에서 는 오월 에 여인 들 이 숲 속 에 들어가 는 것 자체 가 금기 였 다 . 민담 의 빨강 모자 소녀 가 늑대 의 유혹 에 빠져 숲 속 깊히 들어가 는 것 은 이 “ 오월 의 금기 ” 를 깨뜨린 행위 인 것 이 다 . KHM 의 「 빨강 모자 」 는 이 민담 의 배경 이 되 는 계절 이 꽃피 고 새 우 는 신록 의 오월 임 을 보다 확연 하 게 그려 주 고 있 다 . “ 빨강 모자 가 눈 을 들 어 바라보 니 , 햇볕 이 나무 사이 로 넘실넘실 춤추 고 주위 는 온통 아름다운 꽃 으로 만발 했 다 . Rotkäppchen schlug die Augen auf , und als es sah , wie die Sonnenstrahlen durch die Bäume hin und her tanzten und alles voll schöner Blumen , ” 뻬로 이전 의 프랑스 구전 민담 에서 는 소녀 가 옷 을 하나하나 벗 으면서 침대 에 누워 있 는 늑대 와 대화 를 주고받 는다 . “ 앞치마 는 어디 에 둘까 요 ? ” “ 난로 불 에 던져라 , 얘 야 , 이젠 필요 없 으니까 . ” “ 콜 셋 은 어디 에 놓 을까요 ? ” “ 난로 불 에 던져라 , 얘 야 , 이젠 필요 없 으니까 . ” “ 속치마 는 어디 에 놓 을까요 ? ” “ 난로 불 에 던져라 얘 야 , 이젠 필요 없 으니까 . ” 민속학 은 이 장면 에서 또한 결혼 초야 풍습 의 흔적 을 본다 . KHM 에서 는 빨강 모자 소녀 가 가져온 빵 과 포도주 를 먹 고 할머니 가 원기 를 회복 한다 . 이 상황 을 기독교 성체 의식 과 의 관련 으로 보 는 해석 도 있 다 . 하 지만 뻬로의 「 빨강 모자 」 에서 여주인공 이 가지 고 가 는 것 은 빵 과 포도주 가 아니 라 빵 과 버터 이 다 . 유사 형 민담 간 의 이러 한 차이점 은 제의 적 민담 해석 에 의문 을 갖 게 한다 . 민담 해석 은 일차 적 으로 모든 유사 형 민담 들 속 에 공통 적 으로 존재 하 는 사건 과 내용 에 기초 하 여야 하리 라 본다 . 그것 만 이 해당 민담 의 핵심 적 요소 이 며 , 그 외 의 요소 는 민담 전 승시 의 여러 가지 조건 에 의해 삭제 , 수정 , 첨가 된 부차 적 요소 일 것 이 기 때문 이 다 . 전승 당시 의 사회 적 분위기 , 민담 독자 나 청자 의 취향 , 전승자 의 성향 과 전승 의식 등등 에 의해 개별 민담 은 수많 은 변형 이 이루어진다 . 예컨데 뻬로의 민담 집 은 17 세기 프랑스 로코코 적 계몽주의 의 산물 이 며 , 그림 형제 의 KHM 은 19 세기 초 독일 의 애국 적 낭만주의 와 비더마이어 Biedermeier 적 시민 의식 의 결정 이 다 . 이 들 민담 은 이러 한 배경 조건 과 의 관련 속 에서 비교 분석 되 어 져야 할 것 이 다 . 흥미 로운 것 은 , 「 빨강 모자 」 가 가장 프랑스 적 인 민담 으로 알려져 있 지만 독일 에서 는 헤센 Hessen 주 의 슈발름 슈 타트 Schwalmstadt 가 「 빨강 모자 」 의 고향 으로 홍보 되 고 있 는 사실 이 다 . “ Betzel - Tracht ” 라는 민속 의상 때문 이 다 . 이곳 의 여인 들 은 성령 강림 일 이 주일 후 ( 오월 - 유월 ) 대축제 에서 빨강 미니 원피스 , 하얀 앞치마 , 흰 양말 에 큰 바 클 이 달린 구두 , 컵 을 뒤집 어 쓴 듯 한 모자 를 걸친다 . 모자 색 은 소녀 는 빨강 , 젊 은 기혼 여성 은 녹색 , 중년 부인 은 자색 , 노인 이나 미망인 은 흑색 으로 정해져 있 다 . 그리고 이곳 은 숲 도 많 아 「 빨강 모자 」 민담 의 무대 로 도 적격 이 다 . III . 물레 , 물레 바늘 , 물레 실 KHM 의 많 은 민담 에서 는 물레 잣 는 행위 가 빈번히 나온다 . 「 룸 펠스 틸 츠 헨 Rumpelstilzchen 」 에서 여주인공 은 아버지 의 허풍 때문 에 궁전 에 갇혀서 지푸라기 로 황금 베 를 짜 라는 요구 를 받 게 된다 . 난쟁이 의 도움 으로 문제 를 해결 하 고 왕비 가 된다 . 「 세 명 의 베 짜 는 여인 Die drei Spinnerinnen 」 에서 여주인공 의 어머니 는 딸 의 게으름 을 부끄럽 게 여겨 딸 이 늘 물레질 을 한다고 거짓말 을 한다 . 노파 가 도와 주 어 실 짜 는 능력 을 인정받 고 왕비 로 채택 된다 . 「 홀 레 부인 Frau Holle 」 의 여주인공 은 손 에 피 가 베이 도록 물레 를 잣 고 , 이것 이 계기 가 되 어 홀 레 부인 의 나라 로 가 게 된다 . 「 열 두 형제 들 Die zwölf Brüder 」 「 여섯 마리 백조 Die sechs Schwäne 」 의 여주인공 은 몇 년 동안 묵묵히 오빠 들 의 옷 을 짬 으로써 오빠 들 을 구하 고 친정 집안 을 살린다 . 룸 프 Marinne Rumpf 는 이것 을 물레 잣 는 일 이 신부 감 처녀 의 가치 규준 이 되 었 던 풍습 의 소산 으로 보 고 있 다 . 말 하 자면 물레 잣 는 능력 은 규수 감 의 지참금 과 맞먹 는 경제 가 치였 던 것 이 다 . 물레 잣 는 일 이 여성 의 본업 으로 간주 된 것 은 16 세기 프랑크 Sebastian Franck 와 아그리콜라 Georg Agricola 의 격언 집 에 도 나타난다 . 처녀 의 물레 잣 는 능력 이 훌륭 한 배우자 를 얻 기 위한 조건 이 었 던 것 은 민요 에 도 나타난다 . 실 을 자 아라 , 실 을 자 아라 , 내 귀여운 딸아 , 실 을 자 아라 , 처녀 야 , 실 을 자 아라 , 연인 을 얻 게 되 려면 . 가장 잘 하 는 처녀 가 최고 의 낭군 을 얻 으리니 . Spinn , spinn , meine liebe TochterSpinnt , ihr Mädchen , spinnt , daß ihr einen Schatz gewinntDie bekommt den besten Mann , die am besten spinnen kann . 뻬로와 그림 형 제의 「 장미 아가씨 」 에서 는 물레 바늘 이 , 유사 형 의 바질 민담 에서 는 물레 실 이 사건 을 진행 하 는 원동력 이 다 . 우리 나라 의 설화 에 도 길쌈 의 모티브 가 빈번히 등장 한다 . 견우 / 직녀 의 이야기 의 제목 에서 보 듯이 길쌈 은 여인 의 본업 이 다 . 견훤 설화 에서 는 과부 가 길쌈 을 하 면서 생활 을 꾸려 나가 는데 , 정체 모르 는 존재 가 밤 마다 찾 아 와서 과부 는 아이 를 갖 게 된다 . 남자 의 정체 를 알 기 위해 길쌈 하 던 실 을 남자 뒤 에 묶 어 둔다 . 다음 날 실 을 따라가 보 니 큰 지렁이 가 있 었 다 . 과부 가 낳 은 아들 이 후백제 의 시조 가 된다 . 이런 식 으로 정체 모르 는 남자 가 밤 마다 찾아와 여인 이 아이 를 갖 게 되 고 , 남자 의 정체 를 파악 하 기 위해 사용 하 는 것 이 바로 길쌈 하 던 실 이 다 . 「 콩 쥐 팥 쥐 」 에서 도 콩 쥐 는 김매기 와 베 짜 는 일 을 성실히 하 고 복 을 받 는다 . 길쌈 이 옛 여인 의 운명 을 결정 한 과제 였 듯이 , 그리스 신화 의 클 르 토가 운명 의 베 를 짜 는 직조 의 여신 임 이 흥미 롭 다 . IV . 잔혹 행위 여러 민담 에서 잔혹 한 폭력 행위 와 끔찍 한 식 인 장면 이 나온다 . 안 타 고 니스트 에게 가해 지 는 처벌 도 대단히 잔인 하 다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 의 부모 는 자기 들 만 먹 고 살 겠 다고 아이 들 을 세 번 씩 이나 숲 속 에 버리 고 , 마녀 는 아이 들 을 살찌 게 해서 잡아먹 으려 한다 . 「 재 투성이 」 의 계모 는 고의 적 으로 콩 과 재 를 섞 어 놓 고 가르 게 하 고 자기 딸 들 을 왕비 가 되게 하 기 위해 발꿈치 를 도끼 로 자르 게 한다 . 재 투성이 의 이복 언니 들 은 새 에게 눈 을 쪼여 장 님 이 된다 . 「 백설 공주 」 의 계모 왕비 는 의붓딸 이 자기 보다 더 아름다워 지 자 사냥 꾼 을 시켜 공주 를 데리 고 나 가 죽이 라고 명하 고 , 공주 의 심장 과 허파 를 가져오 게 해서 음식 을 만들 어 먹 고자 한다 . 결국 계모 왕비 는 석탄 불 에 달군 신 을 신고 춤 을 추 다가 쓰러져 죽 는다 . 「 손 없 는 소녀 」 의 아버지 는 악마 의 지시 대로 어린 딸 의 두 팔 을 도끼 로 자른다 . 「 노래 하 는 뼈다귀 」 에서 형 은 동생 을 잔혹 하 게 쳐 죽인다 . 「 노간주나무 Machandelboom 」 에서 계모 는 아이 의 목 을 사과 상자 에 끼 어 죽인 다음 에 시체 를 푸딩 으로 만들 어 남편 에게 먹인다 . 자식 을 토막내 어 죽여 만든 음식 을 친부모 가 부지 중 에 먹 는 이야기 는 이미 그리스 신화 ( 아트레우스 전설 ) 와 북 게르만 설화 ( 아틀리 의 노래 Atlilied ) 에서부터 등장 하 는 모티브 이 기 도 하 다 . 「 아이 들 의 도살 놀이 Wie Kinder Schlachten miteinander gespielt haben 」 는 처음 부터 끝 까지 온통 잔혹 한 행위 그 자체 이 다 . 대여섯 살 먹 은 푸줏간 집 어린애 들 이 아버지 흉내 를 내 어 돼지 잡 는 놀이 를 벌이 는데 , 푸줏간 주인 역 을 맡 은 큰 아이 가 돼지 역 을 맡 은 작 은 아이 의 목 을 잘라 버린다 . 비명 소리 를 듣 고 달려 온 아이 엄마 가 이 광경 을 보 고 화 가 나 서 큰 아이 의 손 에서 칼 을 빼앗 아 그대로 그 아이 의 가슴 을 찔러 죽인다 . 그러 는 사이 욕조 에 잠시 놔두 고 온 갓난아이 가 익사 해 죽 고 , 여기 에 절망 한 아이 엄마 는 목 을 메달 아 죽 어 버린다 . 집 에 돌아온 아이아버지 가 크 게 낙담 하 여 곧이어 죽 는다는 것 이 더함 도 뺌 도 없 는 이야기 의 전부 이 다 . 「 열 두 형제 들 」 「 여섯 마리 의 백조 」 「 마리아 의 아이 」 「 손 없 는 소녀 」 에서 는 여주인공 이 마녀 라고 중상 을 당하 고 화형 에 처해졌 다가 죽 기 직전 에 구출 된다 . 그리고 주인공 을 모함 한 사악 한 여인 들 이 벌 을 받 는다 . 그 들 은 화형 에 처해지 거나 ( 6 개 : 「 오누이 Brüderchen und Schwesterchen 」 「 Lumpengesindel 」 「 여섯 마리 백조 」 「 두 형제 Die zwei Brüder 」 , 「 세 마리 새 Die drei Vöglein 」 「 북치 는 사람 Der Trommler 」 ) , 목 메달 아 죽임 을 당하 거나 ( 5 개 ) , 물통 에 빠뜨려 져 죽 거나 ( 5 개 : 「 뷔 를 레 Das Bürle 」 「 노래 하 는 뼈다귀 Der singende Knochen 」 등등 ) , 짐승 에 찢겨 죽 거나 ( 3 개 ) , 눈 을 찔려 장 님 이 되 거나 ( 3 개 : 「 재 투성이 」 등등 ) , 머리 가 잘려 죽임 을 당한다 ( 2 개 ) . 「 열 두 형제 들 」 에서 왕 의 어머니 는 끓 는 물 에 던져 지 고 백설 공주 의 계모 왕비 는 석탄 에 달구 어 진 신 을 신 고 죽 는다 . 민담 의 잔혹 행위 는 우선 민담 쟝 르 특유 의 “ 극단 적 대립성 ” 속 에서 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 선인 과 악인 , 부자 와 가난 한 자 , 현명 한 자 와 멍청 한 자 , 왕 과 농부 , 부지런 한 자 와 게으른 자 , 아름다운 젊 은 여인 과 추악 한 노파 등등 . 이 같 은 양분 법 적 사고 에서 악한 자 의 잔인 성 과 착한 자 의 비참 함 이 극단 화 되 고 , 죄 에 대한 징계 도 극단 적 양상 을 띄 게 된 것 이 라고 여겨진다 . 민담 의 잔혹 행위 는 다른 한편 으로 역사 적 사실 이나 제의 및 민간 신앙 과 같 은 원시 적 사고 의 반영 으로 볼 수 있 다 . 민담 에서 사악 한 자 가 죽음 을 당하 는 방식 은 역사 적 으로 실재 했 던 죄수 처형 방식 이 었 다 . 물통 에 넣 어 익사 시키 는 것 은 여 죄수 에게 행해졌 던 처형 방식 이 었 다 . 화형 은 중세 마녀 처형 의 전형 적 방식 이 었 다 . 중세 카톨릭 성직자 들 은 물 과 불 로써 세상 을 정화 한다고 믿 었 다 . 노아 시대 의 홍수 , 소돔 고모라 성 을 유황불 로 일소 한 구약 의 사건 들 은 이러 한 믿음 의 뿌리 가 된 것 이 다 . 우리 나라 에서 정화수 를 떠놓 고 소망 을 빌 거나 망자 의 소지품 을 불사르 는 의식 은 물 과 불 의 정화 기능 에 대한 믿음 에 기초 한 것 이 라고 하 겠 다 . 「 핸젤 과 그레 텔 」 이나 「 백설 공주 」 , 「 노간주나무 」 , 그리고 뻬로 , 바질 의 「 장미 아가씨 」 유형 의 민담 에 나오 는 식 인 행위 의 모티브 는 원시 적 사고 와 의 관련 속 에서 도 이해 될 수 있 다 . 옛 사람 들 에게 는 심장 , 간 , 허파 , 피 가 생명 과 영혼 의 그릇 으로 인식 되 었 다 . 사람 의 몸 을 먹 음 으로써 희생자 의 힘 과 능력 을 얻 게 된다는 것 이 옛 사람 들 의 믿음 이 었 다 . 「 충신 요하네스 Der treue Johannes 」 에서 도 왕자 들 의 피 를 통해 요하네스 는 생명 을 되찾 는다 . 인간 의 피 가 질병 을 치료 한다는 믿음 은 그리스 민담 , 이탈리아 민담 에서 도 확인 되 고 있 다 . 민담 의 식인 행위 는 단순히 민간 신앙 이나 원시 적 사유 에서 비롯 된 것 만 은 아니 다 . 19 세기 20 세기 의 많 은 기록 은 민담 의 사건 들 이 역사 적 사실 에 대한 기억 을 담 고 있 음 을 확인 시켜 주 고 있 다 . 19 세기 중엽 하나 우 Hanau 의 처형장 에 는 많 은 사람 들 이 달려와 김 이 모락모락 일 고 있 는 사형수 의 피 를 다투 어 마셨 다는 기록 이 있 으며 베를린 에서 는 형리 들 이 사형수 의 피 를 팔 았 다는 기록 이 있 다 . 식인 행위 의 모티브 는 의도 적 으로 조작 된 것 일 수 도 있 다 . 어린애 에게 겁 을 주 어 특정 한 행동 을 하 지 못하 게 하 기 위해 만들 어 진 이야기 일 수 도 있 는 것 이 다 . 하이어 Siegfried Heyer 는 이 를 “ 경고 신호 Warnsignale ” 라고 이름 하 고 , 뢰 리히 는 “ 경고 민담 Warnmärchen ” 이 라고 명명 하 고 있 다 . 내 어린 시절 의 기억 은 이 같 은 추측 의 타당 성 을 지지 해 준다 . 어렸 을 때 어른 들 은 문둥이 들 이 병 을 고치 기 위해 아이 들 을 잡아먹 는다고 말 하 곤 했 다 . 날 이 컴컴 해 지 기 시작 하 면 그 들 이 아이 들 을 납치 하 기 위해 동네 로 들어온다고 했 다 . 그래서 우리 는 밖 에서 친구 들 과 놀 다가 도 해질 무렵 이 되 면 서둘러 집 으로 돌아와야 만 했 다 . 어른 이 된 후 에 그 일 은 이렇게 생각 되 었 다 . 아이 들 이 밖 에서 노 는데 정신 이 팔려 저녁 늦 도록 밖 에 있 지 않 게 하 려고 어른 들 이 만들 어 낸 이야기 였을 거 라고 . 금기 를 어기 고 숲 속 깊이 들어간 「 빨강 모자 」 민담 의 주인공 이 늑대 에게 잡아먹히 는 이야기 는 , 어쩌면 이 같 은 의도 에서 만들 어 진 것 은 아닐까 ? KHM 의 초판 은 발표 되 자마자 여기저기 서 독자 들 의 비판 을 받 았 다 . 수록 된 민담 들 이 잔혹 한 내용 과 노골 적 인 성적 표현 들 을 공공연히 드러내 고 있 기 때문 이 었 다 . 아르 님 Arnim 은 여기 에 실린 민담 의 잔혹 한 행위 를 들 어 “ 아동 과 가정 을 위한 민담 ” 으로서 의 부적 절함 을 지적 하 였 다 . 아르 님 이 KHM 초판 ( 1812 ) 에 대해 가장 문제 삼 은 것 은 「 아이 들 의 도살 놀이 」 와 「 노간주나무 」 의 잔혹성 이 었 다 . 여기 에 대해 그림 형제 는 자신 들 이 구전 민담 에 충실하 였음을 천 명 하고 항변 하 였 다 . 어린애 에게 선하 고 아름다운 것 만 을 보여 주 는 것 은 잘못 이 며 , 오히려 현실 의 추악 한 것 을 있 는 그대로 보여 줌 으로써 어린애 가 세상 을 바로 보 고 , 이 에 대처 하 여 살아갈 수 있 는 지혜 를 주 어야 한다고 주장 하 였 다 . 그러나 결국 두 형제 는 여론 의 비판 에 굴복 하 여 KHM 제 2 판 ( 1819 ) 부터 는 어린애 에게 부적절 한 모든 요소 를 최대한 배제 하 게 된다 . KHM 제 2 판 에서 는 「 아이 들 의 도살 놀이 」 와 「 노간주나무 」 를 아예 수록 대상 에서 제외 시켜 버렸 다 . 성 적 인 내용 과 표현 도 최대한 삭제 하 였 다 . KHM 의 제 2 판 에서 는 또한 내용 상 의 수정 이 이루어지 고 있 음 이 괄목 할 만 하 다 . 「 백설 공주 」 초고 와 초판 에서 는 공주 를 질투 하 여 죽이 려 하 는 사람 은 계모 가 아닌 생모 인데 , KHM 제 2 판 부터 그림 형제 는 생모 를 계모 로 대치 한다 . KHM 에서 는 사악 한 계모 가 많이 등장 하 는 데 ( 「 오누이 」 「 핸젤 과 그레 텔 」 「 여섯 마리 백조 」 「 노간주나무 」 「 하얀 신부 와 검 은 신부 」 「 재 투성이 」 , 「 홀 레 부인 」 등등 ) 그 중 에서 는 「 핸젤 과 그레 텔 」 「 백설 공주 」 에서 처럼 초판 에서 생모 였 던 것 이 제 2 판 부터 하나 씩 계모 로 바뀐 것 이 적 지 않 다 . 나쁜 어머니 를 계모 로 대치 함 으로써 성 스러운 모성 을 손상 시키 지 않 으려 한 것 이 다 . 이 는 민담 전승자 인 그림 형제 의 의식 과 민담 수용자 인 19 세기 독일 시민 의 의식 이 결합 되 어 이루어진 결과 라고 하 겠 다 . 이 차 대전 직후 북독 에 주둔 한 영국 군 본부 는 한동안 독일 민담 집 의 발행 을 금지 하 였 다 . 그 들 은 독일 민담 의 잔혹 한 행위 를 독일 민족 의 인성 과 결부 시키 고 , 포로수용소 의 만행 과 동질 적 인 것 으로 간주 하 였 다 . 하지만 잔혹 행위 는 KHM 의 민담 에 만 국한 되 는 것 은 아니 다 . 프랑스 구전 의 「 빨강 모자 」 유형 의 민담 에서 는 늑대 가 빨강 모자 소녀 에게 할머니 의 피 와 살 을 먹 게 한다 . 프랑스 구전 의 「 재 투성이 」 민담 은 KHM 의 「 재 투성이 」 에서 처럼 , 이복 언니 들 이 신발 에 발 을 맞추 기 위해 앞 뒤꿈치 를 칼 로 자르 고 , 새 가 언니 들 의 눈 을 쪼 아 장 님 을 만든 다 . 「 장미 아가씨 」 유형 의 바질 민담 에서 는 식인귀 왕비 가 여주인공 탈리아 와 아이 들 을 죽여 요리상 을 차리 게 한다 . 민담 의 잔혹 행위 는 특정 민족 의 속성 에서 연유 한 것 이 라기 보 다는 민담 장르 의 본질 적 속성 으로 이해 하 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 뻬로의 민담 에서 는 구전 민담 에 나오 는 잔혹 한 행위 가 삭제 되 고 없 다 ( 엄지 동이 를 제외 하 고 는 ) . 뻬로의 민담 은 구전 민담 에서 취재 한 것 이 지만 당시 프랑스 베르 사이 궁 의 왕족 에게 헌정 하 고자 한 것 이 었 기 에 , 왕족 의 기호 에 맞 지 않 을 조야 한 부분 이 의도 적 으로 삭제 되 었 을 뿐 이 다 . 그러 한 점 에서 KHM 은 뻬로 민담 보다 구전 민담 의 내용 에 더 충실 하 다고 볼 수 있 겠 다 . 적어도 폭력 행위 의 묘사 에 있 어서 는 . V . 맺음말 민담 은 오랜 역사 를 지닌 민속 문화 의 하나 이 면서 언제나 새로운 모습 으로 일상 속 에서 살 아 움직이 는 문화 이 기 도 하 다 . 개별 민담 은 오랜 구전 을 거치 는 동안 그것 이 발생 되 었 던 무렵 의 여러 환경 을 잃어버렸 지만 , 어느 정도 는 일정 한 역사 를 지니 고 있 다 . 과학 적 인 관점 에서 보 면 신화 나 민담 의 내용 은 매우 불 합리 하 고 환상 적 이 다 . 그렇지만 그것 을 둘러싸 고 있 는 상징 과 비유 를 벗기 고 나 면 원시 적 사고 의 인식 태도 와 양식 을 알 수 있 다 . 얼핏 황당 해 보이 는 민담 의 세계 는 현실 과 동떨어진 상상 의 산물 이 아니 라 오히려 인간 현실 의 반영 내지 는 변형 인 것 이 다 . 민담 은 인간 현실 의 원형 을 이해 할 수 있 는 재료 이 다 . 고대 사회 의 풍속 이나 제의 등 의 잔영 으로 신화 나 민담 을 이해 할 때 문화 인류학 , 민속학 , 역사학 등 을 보조 적 방법 으로 차용 할 수 있 을 것 이 다 . 하지만 민담 의 모든 사건 을 오로지 민간 신앙 이나 관습 의 반영 으로 만 보 아서 도 아니 될 것 이 다 . 민담 의 사건 중 에 는 현실 을 좀 더 환상 적 으로 표현 한 것 도 있 고 , 완전 한 환상 의 산물 인 것 도 있 다 . 예컨데 원시 문화 에서 행해졌 던 제의 는 흔히 후대 에 와서 그 본래 의 의미 는 희미 해져 사라지 고 그 절차 만 관습 으로 남 게 된다 . 후대 의 사람 들 은 의미 를 모른 채 이 제의 를 집행 하 고 . 이야기 꾼 들 은 이 의미 모르 는 관습 을 환상 적 으로 수용 하 여 전개 시킨다 . 이렇게 해서 생성 된 민담 은 때로 는 완전 한 환상 의 산물 이 되 기 도 하 기 때문 이 다 . 개별 민담 을 제대로 이해 하 기 위해서 는 발생 배경 과 변화 과정 을 주목 할 필요 가 있 다 . 민담 전승자 들 은 민담 의 핵심 구조 만 을 기억 하 여 전승 한다 . 전승 과정 에서 는 민담 의 단순 구조 만 보존 되 며 , 표현 이나 어법 은 전승자 의 성향 에 의해 완전히 달라진다 . 그것 이 구비 문학 의 속성 인 것 이 다 . 때로 는 여러 가지 전승 조건 에 따라 민담 의 내용 까지 도 변이 한다 . 첫째 로 는 전승자 의 개성 , 취향 , 흥미 , 의도 , 신분 , 나이 , 성별 에 따라서 이 다 . 전승자 들 이 민담 을 이해 하 고 해석 하 는 의미 는 민담 이 지닌 내면 적 의미 를 파악 할 수 있 는 단초 가 될 것 이 다 . 둘째 로 민담 은 청자 혹은 독자 의 성별 , 신분 , 취향 에 따라서 , 그리고 결정 적 으로 는 전승 당시 의 시대 적 분위기 와 가치관 에 따라서 변형 된다 . 전승 되 는 곳 의 언어 , 지역 적 특성 , 역사 적 상황 , 문화 적 관습 에 따라 변형 되 고 , 전승 당시 의 상황 속 에서 당시 의 방식 대로 제시 된다 . 시대 , 체제 , 사상 , 정서 에 안 맞 는 것 은 배제 된다 . 이것 들 이 모두 민담 類 話 간 의 차이 를 야기 하 는 요인 인 것 이 다 . 민담 이 존재 하 고 표현 되 는 모든 조건 과 상황 을 의미 있 게 주목 하 고 종합 하 는 것 이 민담 연구 의 이상 이 라고 여겨진다 . 참고 문헌 1 . 텍스트 Brüder Grimm : Kinder - und Hausmärchen . 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Röhrich , Lutz : Das Bild der Frau im Märchen und im Volkslied , in : Hans - Bern Harder u . a . ( Hg . ) : Jakob uud Wilhelm Grimm zu Ehren , Marburg 1989 , 35 - 62 . Röhrich , Lutz : Märchen und Wirklichkeit , 4 . Aufl . , Wiesbaden 1979 . Saintyves , P . : Les Contes de Perrault et les récits Parallèles , Paris 1923 . Winterstein , Alfred : Die Pubertätsriten der Mädchen und ihre Spuren im Märchen , in : Imago 14 ( 1928 ) , 199 - 274 . ZusammmenfassungMärchen und altertümliche Sitten annhand von 『 Kinder - und Hausmärchen 』 der Brüder GrimmSon , Eunju ( Mokwon Univ . ) Die vorliegende Arbeit macht sich zur Aufgabe das Studium der altertümlichen Sitten im Märchen , bei es sich um Riten , Gebräuche , das alltägliche Leben der Vergangenheit und den Volksglauben handelt . Verschiedene Beispielen werden anhand der 『 Kinder - und Hausmärchen 』 dargelegt . Erstens , der einmal weit verbreitete Ritus , nämlich der Ritus der ‘ Initiation ’ der Jugendlichen bei Eintritt der Geschlechtsreife . Mit diesem Ritus wurde der Jüngling in den Stammenverband eingeführt und erlangte das Recht , in die Ehe zu treten . Bei diesem Teil der Untersuchung wird zunächst eine Beschreibung dieses Ritus gegeben , und danach jede Erscheinung , auf die sich das Märchen zurückführen läßt , wie der Wald , das Mädchen - Exil , Pubertätshütte , Hexe , berücksichtigt . Spuren der Initiation der Jungen werden in 「 Hänsel und Gretel 」 und die der Mädchen in 「 Rapunzel 」 u . a . verfolgt . Zweitens , der uralte Gebrauch wie die Jahreszeitfeiern und Weiheriten . zum Beispiel 「 Dornröschen 」 wird als Wiederspiegelung der ‘ Neujahrsitte ’ und 「 Rotkäppchen 」 als des ‘ Maifest ’ betrachtet . Drittens , Aspekte des alltäglichen Lebens , wie das Spinnen als Frauenleben , das in engem Zusammenhang mit gesellschaftlichem Wertkriterium der Vergangenheit steht . Das markanteste Beispiel findet man in 「 Rumpelstilzchen 」 . Viertens , Grausamkeiten , insbesondere Menschenfressen ; Die Spuren diesbezogener Hexenverfolgung bewahren viele Märchen , beispielsweise das Vorkommen von Menschenfressermotiven im Märchen wird nicht ohne weiteres als Nachklang des magischen Kannibalismus aus prähistorischen Zeiten gewertet , sondern auch als historische Wirklichkeit und noch dazu als Warnsignale . Diese Motive werden an 「 Machandelboom 」 und 「 Wie Kinder schlachten miteinander gespielt haben 」 auseinandergesetzt . Dabei wird es um die wesentlichen Züge des Volksmärchens und Märchenvarianten gehen . Das ganze Thema schließt die Frage nach dem Wirklichkeitsbezug und primitivem Denken mit ein . Menschliche Handeln im Märchen werden daraufhin untersucht , was es uns für ein frühes Weltbild und seine Auffassung von der Wirklichkeit sagt . Dabei wird immer berücksichtigt , daß Wunderbare bzw . Wundersame eine phantastische Steigerung wirklicher Verhältnisse aber auch vollkommen Unwirkliches sein kann .