목회 에서 의 성경 해석 과 믿음 의 문제 - 고린도 후서 를 中心 하 여 - Ⅰ . 서론 1 . 연구 의 범위 와 방법 목회 자 로서 의 실제 목회 사역 에서 봉사 를 하 다 보 면 항상 부 딫히는 문제 가 있 다 . 그것 은 기독교 의 본질 이 요 근간 이 라고 할 수 있 는 성경 의 권위 에 관한 문제 이 다 . 물론 목회 자 자신 은 충분히 권위 를 믿 고 그것 을 인정 하 여 실천 하 고 있 지만 교회 의 회중 들 에게 그것 을 이해 시키 고 실제 그 들 의 삶 속 에서 받아들여 실천 하 게 만드 는 문제 는 결코 쉬운 일 이 아니 라는 것 이 다 . 우리 가 고린도 후서 를 보 게 되 면 바울 에 대해 교린 도 교회 교인 들 이 심각 한 질문 을 던지 는 것 을 본다 . 바울 이 과연 사도 로서 의 권위 가 있 느냐는 것 이 다 . 고린도 교회 는 이러 한 의심 을 가지 고 바울로 하여금 예루살렘 교회 의 추천장 을 가지 고 오 기 를 요구 한다 . 이 에 대해 사도 바울 은 목회 서신 을 통하 여 자신 의 사도 됨 을 증거 하 고 있 는 것 이 다 . 그 가 사도 성 을 의심 받 았 다는 것 은 결국 따지 고 보 면 그리스도 의 복음 의 말씀 이 의심 받 았 다는 것 과 같 은 이야기 이 다 . 왜냐하면 사도 바울 의 주장 처럼 그 가 받 은 직분 은 모세 와 같 은 의문 의 직분 이 아니 라 영 의 직분 곧 복음 의 직분 이 었 기 때문 이 다 . 이 말 속 에 는 그 가 이전 에 의문 의 직분 을 가진 자 로서 그리스도 를 핍박 하 기 에 열심 이 었 으나 다메섹 에서 영광 중 에 계신 그리스도 를 만난 이후 그 가 오히려 그리스도 를 증거 하 는 자 가 되 었 음 은 모세 가 호 렙 산 에서 하나님 의 여광 의 두 돌판 을 받 았 던 것 보다 더 크 고 위대 한 일 이 었 음 을 그 들 에게 주장 한 것 이 라 할 것 이 다 . 이러 한 도전 이 오늘 우리 의 목사 들 에게 일어날 수 있 고 또 한 그리스도 의 복음 의 말씀 의 권위 에 대해서 도 도전 을 받 을 수 있 는 것 이 사실 이 다 . 그렇 다면 목회 자 는 무엇 보다 도 말씀 의 권위 와 목회 자 의 권위 에 대한 성경 적 인 답변 을 항상 준비 해 두 어야 할 필요 가 있 다 . 2 . 연구 의 한계 오늘날 다원주의 시대 에 있 어 권위 가 의심 받 는 때 에 이러 한 부분 에 대한 바른 의식 의 고취 는 그 어느 때 보다 도 시급 하 다 할 것 이 다 . 그러나 이러 한 권위 의 문제 를 철학 적 신학 적 으로 도 다룰 수 있 겠 지만 본 연구 는 신학 적 인 면 에서 보 다는 목회 적 차원 에서 다루 어 지 므로 심도 깊 은 논의 는 제외 될 것 이 다 . 그러므로 본 연구자 는 오늘날 우리 교회 의 현실 목회 에서 제기 되 어 질 수 있 는 성경 의 권위 문제 와 이 를 효과 적 으로 가르칠 수 있 는 방법 적 인 측면 에서 다루 어 보 고자 한다 . 또한 본 연구자 는 실제 교회 에서 성경 말씀 을 설교 하 고 또 그것 을 가르쳐 교육 하 는 문제 에 있 어 그 권위 와 적용 을 어떻게 할 것 인지 에 대하 여 정리 할 것 이 다 . Ⅱ . 고린도 후서 와 목회 실천 의 관계 1 . 바울 의 목회 와 고린도 교회 고린도 는 헬라 ( 로마 의 아가야 지방 ) 의 도시 들 가운데 가장 큰 도시 로서 헬라 의 수도 였 다 . 고린도 가 항구 요 무역 의 중심지 로 중요 한 것 이 였 기 때문 에 많 은 나라 의 사람 들 이 고린도 에 모여들 었 고 , 많 은 다른 종교 들 이 생겨났 다 . 또 우리 는 고린도 가 부도덕 하 기 로 유명 한 도시 라는 것 을 안다 . 바울 은 제 2 차 전도 여행 때 고린도 에 갔 다 . 바울 은 고린도 에서 18 개월 이상 머물렀으며 그때 에 많 은 사람 들 이 그리스도인 들 이 되 었 다 . ( 행 18 : 1 ～ 18 ) 제 3 차 전도 여행 때 바울 은 에게해 반대편 인 에베소 에서 3 년 을 보내 면서 고린도 그리스도인 들 과 여러 통 의 편지 를 주고받 았 다 . 이때 몇 가지 의 문제 를 발견 했 다 . 첫째 , 바울 은 고린도 그리스도인 들 이 부 도덕 의 유혹 에 직면 하 고 있 다는 보고 를 ( 아마도 아볼로 를 통하 여 ) 들 었 다 . 그리하여 바울 은 그 들 에게 ‘ 부 도덕 한 사람 과 사귀 지 말 라 ’ 고 편지 를 썼 다 ( 고전 5 : 9 ～ 11 ) . 둘째 , 고린 도인 들 은 바울 에게 편지 를 써 보내 어 그 에게 결혼 과 우상 에게 빠진 음식 을 먹 는 것 과 , 영 적 은사 와 예루살렘 에 있 는 그리스도인 들 을 위해 모금 하 는 것 에 대한 문제 들 을 물 어 왔 다 . 바울 은 고전 7 : 1 에서 이 편지 에 대해 말 한다 . 또 고린도 전서 8 : 1 , 12 : 1 , 16 : 1 및 16 : 12 장 이 모두 똑같이 서두 의 편지 를 언급 하 고 있 는데 이것 들 은 고린 도인 들 이 편지 를 통해 질문 한 것 들 에 대해 답변 을 하 게 된다 . 셋째 . 바울 은 고린 도인 들 이 그 에게 했 던 질문 들 에 답변 하 기 위해 편지 를 썻 을 뿐 아니 라 ( 고린도 전후 서 ) 또한 그 에게 문제 들 을 처리 하 기 위해 편지 를 쓴 것 이 다 . ( 고전 1 : 11 을 보라 ) 넷째 , 그리고 다시 바울 과 고린도 교인 들 간 에 곤란 과 오해 가 생겼 다 . 그래서 ㅂ 울 은 고린도 를 방문 하 였 다 . 바울 은 고린도 후서 2 : 1 에서 이 방문 을 가슴 아픈 방문 이 었 다고 말 한다 . 그 후 바울 은 고린 도인 들 에게 ‘ 큰 괴로움 과 걱정 에 눌리 는 마음 으로 많 은 눈물 을 흘리 면서 ’ 한 편지 를 썼 다 . ( 고후 2 : 4 ) 다섯째 , 그 후 바울 이 디도 를 통해 고린도 의 상황 이 믾이 호전 되 었 다는 이야기 를 듣 고 다시 편지 를 썼 다 . 이것 이 바로 고린도 후서 이 다 . 마지막 으로 바울 은 제 3 차 전도 여행 말엽 에 다시 고린도 를 방문 했 다 . ( 행 20 : 1 ～ 3 ) 2 . 고린도 후서 의 주제 와 논쟁 바울 은 고린도 교회 에 발생 한 문제 들 은 처리 하 기 위해 고린도 전서 를 썻다 . 그런데 고린도 전서 를 써 보낸 후 에 바울 과 고린도 그리스도인 들 사이 에 곤란 과 오해 가 생겼 다 . 우리 는 그 원안 을 정확히 알 지 는 못한다 . 그것 은 부도덕 하 게 행동 하 는 자 들 을 치리 하 는 것 과 관련 된 문제 일지 모른다 . 어쨌든 이 오해 로 바울 은 커다란 고민 에 빠졌 다 . 우리 는 앞 에서 바울 이 어떻게 고린도 에 ‘ 가슴 아픈 방문 ’ 을 해야 했으며 , 또 그 후 ‘ 많 은 눈물 을 흘리 면서 ’ 편지 를 써야 했 는지 주목 한 바 있 다 . 그리고 나 서 바울 은 디도 를 고린도 에 보내 고린도 교회 의 형편 을 돕 도록 애 를 썼 다 . 디도 가 고린도 에서 좋 은 소식 을 갖 고 오 자 사도 바울 은 크 게 안도 하 고 감사 하 면서 이 고린도 후서 를 썼 다 . 1 ) 고린도 전서 가 우리 에게 신약 시대 에 새로 생긴 한 교회 에 대해 상당 이 많 은 것 을 바라 는 반면 에 , 바울 서신 가운데 가장 사 적 인 고린도 후서 는 우리 에게 예수 그리스도 의 사도 가 된다는 것 이 무엇 을 의미 했 는가 를 말 한다 . 우리 는 고린도 후서 의 내용 을 다음 과 같이 개요 할 수 있 다 . ( 1 ) 1 : 1 ～ 11 , 고린도 에서 날아온 희소식 으로 위로 를 받 은 것 에 대한 바울 의 감사 . ( 2 ) 1 : 12 - 2 : 17 , 바울 과 고린도 그리스도인 들 간 에 생긴 곤란 과 오해 및 그것 들 을 해 결한 방법 . ( 3 ) 3 : 1 ～ 18 , 새 언약 하 의 사역 을 옛 언약 하 의 사역 과 비교 하 다 . ( 4 ) 4 : 1 ～ 18 , 그리스도 의 일 꾼 의 책임 과 고난 , 그리고 그리스도 의 권능 . ( 5 ) 5 : 1 ～ 10 , 하나님 을 기쁘 시 게 하 고자 하 는 목표 . ( 6 ) 5 : 11 ～ 6 : 10 , 그리스도 를 대표 하 는 대사 의 사역 과 삶 , 화해 의 메시지 . ( 7 ) 6 : 11 ～ 13 , 고린 도인 들 에 대한 개인 적 호소 . ( 8 ) 6 : 14 ～ 7 : 1 , 고린 도인 들 에게 불순 한 모든 것 을 내 어 버리 라는 요청 . ( 9 ) 7 : 2 ～ 10 : 6 , 고린도 그리스도인 들 을 향한 바울 의 관심 및 관계 . ( 10 ) 8 : 1 ～ 9 : 15 , 예루살렘 교회 를 위한 모금 , 기독교 적 헌금 에 대한 가르침 . ( 11 ) 10 : 1 ～ 18 , 바울 이 사도 로서 의 그 의 삶 과 사역 을 비난 한 자 들 과 맞서 다 . 3 . 바울 의 말씀 사역 과 목회 우리 는 바울 사도 의 목회 적 관점 을 살펴 보 기 에 앞서 먼저 율법 과 복음 에 대한 그 의 확고 한 태도 를 알 아야 할 필요 가 있 다 . 이 를 위해서 율법 과 복음 의 상관 관계 를 아주 논리 적 으로 전개 한 로마서 에서 이 를 다루 어 보 고자 한다 . 먼저 율법 에 대한 바울 의 해석 을 살펴보 고 이어서 복음 과 은혜 믿음 에 대한 그 의 사상 을 정리 해 보 고자 한다 . 1 ) 律 法 에 대한 實踐 的 이해 . ( 1 ) 믿음 은 진정한 順從 의 길 바울 은 말씀 의 목회 사역 에 있 어 律 法 에 대한 順從 에 관해 언급 을 피한다 . 또한 그 는 律 法 을 “ 依支 하 는 자 들 ” 인 유대 인 들 批判 하 고 있 다 . ( 롬 2 : 29 ) 유대 인 들 은 律 法 이 하나님 의 뜻 을 완전 하 고 도 최종 적 인 것 으로 받쳐 주 는 것 으로 이해 하 며 자기 들 이 律 法 을 소유 하 고 있 다는 사실 그 자체 만 으로 도 하나님 과 의 독특 한 關係 를 지니 는 證據 라고 생각 한다 . 律 法 안 에서 자랑 하 면서 그 들 은 하나님 과 자기 들 과 의 關係 를 자랑 한다 . 그러나 , 그 들 이 자랑 하 는 律 法 이 犯 해 졌 을 때 하나님 을 모독 하 는 것 으로 변한다 . 롬 2 : 25 - 28 에 나타난 律 法 에 順從 한다는 바울 의 의도 는 律 法 을 단순히 形式 的 으로 지키 는 것 이 아니 라 오히려 진정 한 순종 은 全 人間 을 하나님 께 委任 하 는 것 이 다 . 이 점 은 진정한 割禮 가 “ 마음 속 에 감추 어 진 ” 그 어떤 것 이 라는 귀절 에서 表現 된다 . 특히 에서 바울 이 율법 ( ο νομο S ) 과 成文 法典 ( το γθαμμα ) 을 구별 하 는 것 을 주목 해야 한다 . 2 ) 바울 은 롬 7 : 6 에서 聖靈 과 律 法 을 대조 시키 고 있 다 . 여기 에서 그 는 그리스도 에게 속한 자 는 律 法 에서 벗어나 靈 의 새로운 것 을 섬겨야 한다고 말 한다 . 이 귀절 들 은 진정한 割禮 는 聖靈 에 있 고 文字 에 있 지 않 다 ( εν πνευματι ου γραμματι ) 고 記 術 되 어 있 는 롬 2 : 29 이해 에 큰 도움 을 준다 . 3 ) 바울 의 순 종개념 은 “ 律 法 의 行爲 들 ” ( εργα νομου ) 을 반대 하 는 그 의 논박 속 에 잘 설명 되 어 있 다 . 律 法 의 行爲 가 무 었 인가 ? 하 는 것 은 律 法 의 不 可能 을 알 게 되 고 福音 의 威力 에 사 로 잡히 는 깊 은 體驗 에서 밝혀 지 는 것 이 다 . 그것 은 恩寵 의 體驗 이 다 . 그리스도 의 죽 으 심 과 復 活 을 통해 얻 어 지 는 것 이 다 . 바울 이 義人 은 律 法 을 행함 으로써 얻 어 지 는 그 어떤 것 이 라는 견해 를 거부 할 때 그 는 그 견해 속 에서 전제 되 는 피상 적 인 순 종개념 을 거부 하 는 것 이 다 . 신자 는 자기 의 삶 전체 를 하나님 께 순종 하 며 바치 기 때문 에 律 法 의 行爲 로 부 터 새로운 意味 에서 의 하나님 의 뜻 을 이루 기 위해 자유 롭 게 되 었 다 . ( 2 ) 律 法 의 마침 이 되 신 그리스도 ( 롬 10 : 4 ) “ 그리스도 는 律 法 의 마침 이 되 니라 ” 는 말 은 律 法 의 目的 이 그리스도 안 에서 成 就 혹은 實現 된 의미 로 여겨져 왔 다 . 4 ) τελο S 라는 用語 는 여기 서 이중 적 側面 을 지닌다 . 한편 으로 는 그리스도 의 오심 이 통고 된 救援 의 양식 인 律 法 이 끝나 게 하 여 律 法 의 行爲 로 통하 여 生命 을 얻 으려는 人間 의 노력 이 끝 이 라는 의미 로 이 用語 를 사용 하 며 , 다른 면 으로 는 그리스도 안 에서 律 法 의 참 된 機能 이 처음 으로 정확 하 게 評價 되 었 고 律 法 의 진정 한 목표 가 成就 되 었 다는 것 이 다 . 5 ) 사실 , 律 法 의 모든 敎訓 과 모든 命令 모든 約束 은 언제나 그리스도 를 가리킨다 . 그러므로 信者 는 모든 부분 을 완성 하 신 그분 께 적용 시켜야 하 는 것 이 다 . 그러나 , 그렇게 되 기 위해서 는 우리 가 우리 자신 의 모든 義 를 벗 어 던져 버리 고 우리 가 지 은 罪惡 들 을 깨닫 고서 屈服 하 여야 하 며 또 한 功勞 없이 거저 주 시 는 義 를 오직 그리스도 에게 만 구할 때 가능 하 게 된다 . 6 ) ( 3 ) 律 法 에서 解放 된 삶 . 律 法 으로 부 터 의 解放 은 우리 가 하나님 의 뜻 을 행할 의무 에서 解放 된다는 뜻 은 아니 다 . 이 말 은 우리 가 그 뜻 을 우리 의 힘 으로 行 하 는 것 처럼 行 하 는 그 行 함 에서 解放 된다는 뜻 이 다 . 7 ) 만일 내 가 肉身 으로 하나님 을 기쁘 시 게 하 려고 노력 한다면 그 즉시 로 나 는 나 자신 을 律 法 아래 두 는 것 이 다 . 나 는 律 法 을 犯 하 였 다 . 律 法 은 사형 을 언 도 하 였 다 . ( 롬 6 : 23 ) 그리고 그 死刑 이 집행 되 었 다 . 이제 죽음 으로 나 즉 , 肉 의 나 는 ( 롬 7 : 14 ) 律 法 의 모든 요구 에서 解放 된 것 이 다 . 그러나 , 하나님 의 法 이 있 다 . 이제 부터 새 戒 命 아래 있 게 되 는 것 이 다 . ` ( 4 ) 사랑 은 律 法 의 完成 이 다 . 바울 은 信者 와 律 法 의 관련 성 을 이웃 을 사랑 하 라는 律 法 의 命令 에 入 脚 하 여 規定 짓 는다 . 9 ) 그 는 무슨 戒 命 이 든지 사랑 안 에 다 포괄 되 었 다고 하 였 다 . 그 는 “ 남 을 사랑 하 는 자 는 律 法 을 다 이루 었 다 ” ( πεπληρωκεν ) 고 하 였 고 ( 롬 13 : 8 ) 사랑 ( αγαπη ) 은 律 法 의 完成 ( πληρωμα του νομου ) 이 라고 宣言 하 였 다 . 완성 ( πληερωμα ) 이 라는 말 은 ‘ 충만 하 다 . 채우 다 . 성취 하 다 . ’ 는 뜻 이 담겨져 있 다 . 10 ) 律 法 의 空虛 를 채우 며 그 약점 을 보강 하 며 그 가 뜻 하 면서 도 成就 못 하 는 11 ) 바를 完成 하 는 것 이 사랑 이 다 . 바울 은 사랑 을 信者 의 삶 전체 의 內容 과 양식 으로 보 고 있 다 . ( 고전 13 장 ) 2 ) 恩惠 에 대한 實踐 的 이해 . 바울 은 로마서 전체 에서 하나님 의 恩惠 로 오직 믿 음 으로 義 롭 게 되 어 진다는 논술 을 전개 해 나갔 다 . 그러면 그 결과 는 무 었 인가 ? 恩惠 를 통하 여 하나님 의 사랑 이 미쳤 다 . 따라서 그 는 恩惠 의 도움 으로 그 恩惠 에 合當 하 게 사 는 것 을 보일 수 있 도록 하 고자 하 는 말 할 수 없 는 바램 과 慾望 으로 가득 채워 져야한다 . 12 ) 恩惠 는 약자 의 왕국 에 존재 하 는 罪 의 세력 을 극복 하 게 만든 다 . ( 롬 5 : 20 ) 13 ) ( 1 ) 恩惠 아래 사 는 삶 . “ 肉身 을 쫏 지 않 고 靈 을 쫏 아 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 를 이루 어 지 게 하 려 하 심 이니 라 . ” 바울 이 聖靈 안 에서 恩惠 의 생활 의 積極 的 인 面 을 상세히 설명 하 는 곳 이 로마서 8 장 이 다 . 그리스도 안 에서 생명 의 聖靈 의 法 을 따라 살 때 에 승리 하 는 삶 을 살 게 된다 . ( 롬 8 : 1 - 2 ) “ 그런 고로 . .... 결코 定罪 함 이 없 나니 영 의 생각 은 生命 과 平安 이 니라 . ” ( 롬 8 : 6 ) 따라서 聖靈 을 따라 行 하 는 삶 의 結 課 는 勝利 와 , 生命 과 平安 이 다 . 14 ) 신자 의 삶 속 에 는 罪 와 死亡 의 法 이 항상 존재 하 고 있 다 . 그러나 , 하나님 은 그리스도 안 에 있 는 生命 의 聖靈 의 法 을 통하 여 사망 의 법 에서 신자 를 解放 시키 셨 다 . 主 예수 님 은 聖靈 님 으로 말미암 아 우리 의 마음 가운데 거하 신다 . 聖靈 을 쫓 아 行 하 는 삶 은 곧 , 그리스도 의 뜻 을 이루 는 삶 이 다 . 聖靈 을 쫓 아 行 한다는 意味 는 聖靈 님 께 服從 하 고 생활 의 主導 權 을 맡기 는 것 을 意味 한다 . 또한 그것 은 자신 의 노력 이 아니 라 聖靈 님 이 行 하 시 도록 자리 를 양도 하 는 것 이 다 . 16 ) ( 2 ) 몸 을 통한 거룩 한 산제사 . ( 롬 12 : 1 ) 8 장 에서 바울 은 聖靈 의 引 道 함 을 받 고 聖靈 을 쫓 아 사 는 자 는 하나님 의 아들 이 라고 부르 고 있 다 . ( 롬 8 : 14 ) “ 또 , 미리 정하 신 그 들 을 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 義 롭 다 하 시 고 義 롭 다 하 신 그 들 을 또한 榮華 롭 게 하 셨 느니라 , ” ( 롬 8 : 29 - 30 ) 여기 서 義人 이 榮光 으로 인도 되 는 것 을 본다 . 그 榮光 은 다수 로 나타나 있 는 것 에 주의 를 기울여야 한다 . 17 ) 로마서 8 장 의 恩寵 論 은 그리스도 의 몸 을 主題 로 하 고 있 는 12 장 에 들어가 면 분명 해진다 . 바울 은 롬 5 장 에서 “ 信者 의 罪 가 容恕 함 을 받 았 다 . ” 고 선언 하 며 6 장 에서 는 “ 信者 는 그리스도 와 함께 죽 었 다 . ” 는 것 과 7 장 에서 는 “ 信者 는 날 때 부터 완전히 무력 하 다 ” 고 하 며 그런 고로 內住 하 시 는 聖靈 님 을 信賴 한다고 8 장 에서 언급 한다 . 이런 결과 로 12 장 에 우리 많 은 신자 들 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 다고 결론 을 내린다 . 롬 12 장 의 이하 장 들 은 신자 의 실제 생활 과 처신 에 대한 대단히 실제 적 인 교훈 을 전하 고 있 다 . 18 ) 이런 교훈 들 은 헌신 에 관한 것 을 일층 强調 하 고 있 다 . ( 3 ) 넉넉히 勝利 하 는 삶 . ( 롬 8 : 35 ) “ 이 모든 일 에 우리 를 사랑 하 시 는 이 로 말미암 아 우리 가 넉넉히 이기 느니라 . ” 그리스도인 은 영원히 律 法 의 咀呪 와 定罪 로 부 터 자유 롭 게 解放 되 었 다 . 罪 와 자기 의 존 과 個人 主義 는 사람 가운데 하나님 의 목적 을 반대 케 하 는 사람 의 가장 교묘 한 수법 이 다 . 19 ) 律 法 의 定罪 에서 빛 이나 恩惠 아래 살 게 된다는 가르침 에 가장 자주 일어나 는 반대 는 마 5 : 17 - 18 의 말씀 이 다 . 20 ) “ 내 가 律 法 이나 先知 者 를 폐하 러 온 줄 로 생 각지 말라 . 폐하 러 온 것 이 아니 요 , 완전 케 하 려 함 이 로다 . ” 이 말씀 에서 특히 주의 를 기울여야 할 점 은 그리스도 께서 이 말씀 을 하 실 때 에 관한 것 이 다 . 이 말씀 은 十字架 의 사건 을 치루 시 기 전 의 말씀 이 다 . 그리스도 께서 律 法 의 요구 를 다 마치 시 므로 律 法 을 完成 하 였 고 , 律 法 의 끝 이 되 셨 고 律 法 의 요구 를 다 치루 셨 다 . 律 法 은 救 續 史 的 인 觀 点 에서 볼 때 에 恩惠 안 에 융해 되 고 흡수 되 고 말 았 다 . 따라서 , 信者 는 예 나 지금 이나 “ 義 롭 다 하 시 는 이인 하나님 ” ( 롬 8 : 32 ) 과 “ 죽 으실 뿐 아니 라 다시 살아나 신 예수 그리스도 ” ( 롬 8 : 33 - 34 ) 를 믿 을 때 우리 는 恩惠 아래 서 넉넉 한 勝利 의 삶 을 영위 할 수 있 는 것 이 다 . 이러 한 믿음 의 삶 을 사 는 것 을 신자 의 삶 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 그러므로 바울 에게 있 어 목회 란 이러 한 율법 아래 놓인 사람 들 이 은혜 아래 에서 살 도록 하 는 것 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . Ⅲ . 성경 의 권위 와 해석 1 . 성경 의 권위 1 ) 바울 의 생애 ( 1 ) 바울 의 출생 과 성장 바울 은 세례 요한 , 예수 와 동시대 에 태어났으며 그 가 태어난 세계 는 급속 한 변화 와 확장 의 시대 라고 볼 수 있 다 . 실재 적 으로 바울 의 출생 은 사도행전 21 장 39 절과 22 장 3 절 에 나타나 는 누가 의 보도 를 통해 보 면 길리기아 지방 의 수도 인 다소 에서 태어났 음 을 알 수 있 다 . 또한 그 는 사도행전 22 장 3 절 의 보도 를 볼 것 같 으면 율법 교사 인 가말리엘 의 문하 에서 율법 을 엄하 게 교육 받 았 다고 되 어 있 다 . 이것 이 진정한 것 인지 는 아직 해결 된 바 가 없 지만 예루살렘 과 연관 시키 려는 누가 의 의도 라고 보 는 것 이 좋 을 것 같 다 . 누가 는 바울 의 어린 시절 부터 예루살렘 과 관계 를 갖 게 함 으로써 예루살렘 측 과 바울 측 의 화해 에 긍정 적 인 역할 을 하 도록 시도 하 고 있 다 . 결국 확실 하 게 바울 의 배경 을 알 수 있 는 것 은 바울 스스로 자신 의 정체 성 을 밝히 는 것 이 다 . 빌립보 3 장 5 절 에서 6 절 에 바울 은 자신 의 정체 를 세밀히 밝히 고 있 다 . 바울 은 자신 을 “ 팔 일 만 에 할례 를 받 았 고 , 이스라엘 족속 이 며 베냐민 의 지파 이 고 히브리 인 중 의 히브리 인 이 며 율법 으로 는 바리새인 이 며 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 ” 라고 소개 하 고 있 다 . ( 2 ) 다메섹 에서 의 소명 바울 이 새로운 소명 에 눈 을 뜨 게 되 는 계기 를 다메섹 사건 이 라 부르 고 있 다 . 연대 적 으로 는 약 32 년 경 에 이루어진 일 로 볼 수 있 다 . 사도행전 은 바울 의 다메섹 사건 을 상당히 드라마 적 으로 서술 하 고 있 고 누가 는 바울 의 소명 보다 는 기적 적 인 사건 만 을 강조 하 고 있 다 . 다메섹 에서 바울 은 주 의 현현 을 경험 하 고 보 지 못하 게 되 어 제자 아나니아 에 의해 치료 를 받 고 예루살렘 으로 돌아가 제자 들 과 사귀 게 된다 . 그리고 예루살렘 에서 소명 을 받 게 된다 . 이것 은 누가 의 신학 적 의도 를 감안 하 여 읽 어야 한다 . 누가 는 바울 의 소명 을 예루살렘 과 연결 시킴 으로써 예루살렘 교회 와 바울 교회 와 의 견해차 를 해소 해 보 려는 노력 을 하 고 있 다 . 이러 한 사도행전 적 인 바울 의 묘사 는 갈라디아서 에 나타난 것 과 는 상충 된다 . 갈라디아서 1 장 에서 바울 은 자신 의 다메섹 사건 을 해석 하 면서 그 사건 은 “ 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 신 ” 사건 이 라고 정의 하 고 있 다 . 다메섹 사건 을 소명 과 연결 시키 고 있 는 것 이 다 . 그 와 바울 은 자신 의 복음 과 사도 권 은 하나님 으로 부 터 직접 소명 으로 받 은 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 바울 의 진술 을 토대 로 볼 때 다메섹 사건 을 회심 이 라기 보 다는 소명 에 강조 점 을 두 는 것 이 다 . 왜냐하면 바울 이 세계 선교 에 나서 게 된 것 은 복음 에 대한 소명 을 통해서 이 기 때문 이 다 . ( 3 ) 예루살렘 회의 초대 기독교 역사 에서 예루살렘 회의 는 매우 중요 한 역할 을 한다 . 예루살렘 회의 에 대한 기독 은 사도행전 15 장 1 절 - 29 절 과 갈라디아서 2 장 1 절 - 10 절 에 나오 는데 갈라디아서 는 바울 이 그 의 변증 의 목적 에 맞 게 그 사건 을 해석 하 였으며 사도행전 은 누가 의 신학 적 의도 에 따라서 바울 의 보고 와 는 상당 한 차이점 을 보여 주 고 있 다 . 예루살렘 회의 가 개최 된 시기 는 대체 적 으로 주후 48 년 경 으로 보 고 있 다 . 그 회의 가 있 게 된 주 된 이슈 는 할례 와 토라 에 관한 것 이 었 다 . 이러 한 이슈 에 대한 입장 은 대개 세 가지 로 분류 될 수 있 었 다 . 그 첫째 는 바울 의 반대파 로 대표 되 는 보수 적 유대 그리스도인 들 이 다 . 이 들 은 이방인 도 할례 와 토라 의 범주 안 에 들어와야 된다는 강한 의식 을 가지 고 있 었 다 . 유대교 와 기독교 의 경계선 을 구태여 그을 필요 가 없 다고 보 는 파 들 이 었 다 . 둘째 로 는 예루살렘 지도부 인데 그 들 은 게 바로 대표 되 는 데 실제 적 으로 야고보 가 실세 를 장악 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 이 들 은 바울 교회 에서 문제 들 은 일으킨 흔적 들 이 보인다 . 그러 면서 바울 보다 는 보수파 에 상당히 기울었 다 . 세 번 째 그룹 은 바울 과 바나바 이 다 . 이 들 은 형식 적 으로 는 안디옥 교회 의 대표 로서 파견 되 었 지만 실상 이방인 선교 의 실권 을 쥐 고 있 었 던 사람 이 었 다 . 그 들 은 결코 할례 와 토라 를 이방인 에게 지울 수 없 다는 강경 한 입장 을 취했 고 전략 적 으로 첼라 인 디도 를 데리 고 들어가 서 그 를 할례 받 지 않 게 함 으로 공인 을 얻 으려고 했 다 . 바울 이 갈라디아서 에서 보도 하 는 바 에 따르 면 이 회의 에서 보수파 는 대패 했 고 예루살렘 축 과 바울 축 이 손 을 잡 게 되 었 다 . ( 4 ) 바울 의 선교 여행 바울 은 자신 의 서신 서 에서 는 구체 적 인 선교 일정 에 대해서 밝히 지 않 고 있 다 . 단지 우리 는 사도행전 을 통해서 여정 을 복원 할 수 있 을 따름 이 다 . 제 1 차 시기 에 는 약 47 년 경 으로 바울 과 바나바 가 함께 동역 을 하 게 된다 . 이 1 차 전도 여행 에서 는 요한 마가 의 선교 여행 에 동참 하 여 그 의 거취 가 바울 과 바나바 사이 의 문제 를 유발 시킨다 . 여러 이유 때문 에 도 2 차 여행 ( 약 49 년 ) 부터 는 바울 과 바나바 가 갈라서 게 된다 . 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 를 향하 고 바울 은 실라 를 데리 고 수리아 와 길리기아 로 향하 게 된다 . 갈라디아서 에서 는 바울 이 의도 적 으로 헬라 인 디도 에게 할례 를 행하 지 않 았 다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 바울 일행 은 우회 하 여 드로아 에 내려가 게 되 는데 마 게 도 냐 사람 의 환상 을 보 게 된다 . 마게 도 냐 의 첫 관문 인 빌립보 에 이르 러 유럽 의 첫 교회 를 개척 하 는 사역 을 이룩 한다 . 3 차 여행 ( 약 52 년 경 ) 은 안디옥 에서 출발 하 여 갈라디아 와 브 루리 가 지역 을 순방 하 며 교회 를 굳 게 하 고 에베소 에 들러서 는 두란노 서원 에서 가르치 면서 2 년 동안 을 목회 를 한다 . 이 기간 은 연대 적 으로 52 년 부터 55 년 까지 로 볼 수 있 다 . 드로아 를 거쳐 , 앗소 , 미 둘레 네 , 기오 , 사모 , 밀레도 를 경유 하 여 고스 , 로 도 , 바다 라 를 거쳐 두 로 에 상류 한다 . 돌 레마이 를 거쳐 가이 샤라 를 경유 하 여 예루살렘 으로 올라가 거기 서 체포 된다 . 이 때 가 약 56 년 봄 쯤 으로 추측 된다 . 2 ) 바울 신학 의 배경 . 바울 의 신학 을 이해 하 기 위해서 먼저 바울 의 사상 을 형성 시킨 영향 들 을 역사 적 인 맥락 에서 분석 해야 하 는 것 이 필요 하 다 . 역사 적 인 이 과제 는 바울 이 세 세계 - 유다 , 헬라 , 기독교 - 에 걸쳐 산 사람 이 기 때문 에 다소 어렵 지만 , 그 배경 에 대해 알아보 는 일 은 바울 이해 에 있 어서 매우 중요 한 줄 잘 점 이 된다 . 그리고 이러 한 복합 적 인 배경 들 은 상호 보완 적 인 관계 를 갖 고 있 다 . ( 1 ) 유대 적 배경 그 는 비록 헬라 도시 인 길리기아 다소 에서 태어났 지만 , 유대 가정 에서 엄격 한 유대 적 관습 에 따라 성장 하 였으며 , 자신 의 유대 적 인 유산 에 대해 긍지 를 가지 고 있 었 다 . ( 행 22 : 3 ) 고향 다소 는 소아시아 의 헬라 세계 와 도 연결 되 었 고 셈 종족 의 수리아 와 도 연결 되 는 길리기아 평원 의 교통 이 빈번 한 중심지 로 , 교부 히에로 니 므스에 의하 면 바울 의 부모 는 갈릴리 기 샬라 ( Gischala ) 에 살 다가 정복 당한 후 이주 했 다고 한다 . “ 히브리 인 중 의 히브리 인 ” ( 빌 3 : 5 ) 이 라는 사도 바울 자신 의 고백 은 그 의 가족 이 디아스포라 유대인 이 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 또한 바울 은 이방 사람 에게 편지 할 때 에 유대 의 조상 이 ‘ 우리 의 조상 ’ 이라고 말 하 였 고 ‘ 우리 조상 된 아브라함 ’ 등등 도 서슴 지 않 는다 . 그러 기에 ‘ 나 의 형제 곧 골육 의 동족 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 로다 ’ 는 말씀 ( 롬 9 : 3 ) 을 통해 불타 는 동족애 와 자신 이 유대 사람 이 라는 자각 을 여실히 증명 하 고 있 다 . 바울 이 구약 을 읽 을 때 도 “ 기록 되 였 는데 . ..” 의 관용구 를 사용 하 며 유대 랍비 들 의 성서 해석법 을 따라 비유법 을 사용 한 것 등 은 바울 의 해석법 이 얼마나 유대 교사 랍비 를 닮 고 잇 는가 를 보여 주 고 있 는 중요 한 사건 이 다 . ( 2 ) 이 방 적 배경 ( 헬라 적 배경 ) 바울 은 유대 사람 이 면서 도 태어난 곳 이 헬라 문화 권 이 었 으며 어린 시절 헬라 - 로마 의 환경 이 제기 하 는 일체 의 다양 성 에 노출 되 어 자극 을 받 았 다 . 그래서 헬라 세계 에 대해서 도 익숙 하 였 고 , 교회 를 희랍 - 로마 세계 전역 에 확장 시키 는 일 이나 복음 을 헬레니즘 문화 와 양립 할 수 있 는 형대 로 해석 하 는 데 서 그 의 사명 을 발견 하 였 다 . 그 는 헬라 어에 능통 하 였으며 그 의 문학 적 은유법 들 은 지방 의 배경 보다 도 도시 생활 을 반영 한다 . 바울 의 사상 에 는 분명히 헬라 적 인 환경 에서 만 얻 을 수 있 는 요소 들 이 존재 한다 . 사도 바울 의 헬라 적 배경 에 대해 학문 적 인 입장 에서 이 를 주장 하 고 있 는 사람 은 녹스 ( W . L . Knox ) 이 다 . 헬라 어 를 사용 하 는 하나 의 문화 권 으로 세계 를 통일 하 려는 알렉산더 의 대업 이 로마 에 의해 이러 나가 자 세계 를 향한 유대인 의 진출 은 훨씬 용이 해졌 고 대 도시 에 는 유대인 의 거리 가 형성 되 었 다 . 이러 한 유대인 의 행동반경 이 점차 예루살렘 에서 멀 어 지 자 신앙 의 중심 이 흩어져 있 는 회당 으로 옮겨졌 고 종교 의 지도자 도 토라 의 교사 로 변하 게 되 었 다 . 이 와 같 은 디아스포라 의 사정 이 사도 바울 에게 는 중요 한 의미 를 갖 게 되 는 것 이 다 . 그것 은 다름아닌 이 흩어진 회당 들 이 바울로 하여금 세계 선교 의 근거지 가 되 었 다는 이야기 이 다 . 또 하나 의 영향 은 스토아주의 라고 할 수 있 다 . 바울 의 교향 다소 는 이 스토아 사상 의 중심지 였으며 그 당시 대단 한 위력 을 떨친 스토아 사상 은 도덕 에 대한 성실 이나 인도주의 적 인 도량 으로 하 여 철학 전문가 뿐 아니 라 대중 에게 도 침투 하 였 다 . 스토아 의 교사 들 이 상당히 대중 과 감정 이 밀착 된 , 소위 독설 적 인 설교 형 은 바울 의 고전 적 설교 인 로마서 2 - 3 장 에서 동일 한 유형 으로 나타나 며 , 7 - 11 장 에 나오 는 ‘ 이스라엘 의 배반 ’ 에 관한 내용 에 도 잘 나타난다 . 그러나 스토아 사상 은 내재 론 적 으로 밖 에서 는 신 을 설명 할 수 없 는 범 신사상 이 었 고 , 자기 의 힘 만 을 信賴 하 라고 비극 적 인 결의 를 일러 주 고 있 으나 바울 은 이 를 극복 하 여 하나님 은 살 아 계신 인격자 이 며 구체 적 으로 그리스도 로 오 셨으며 , “ 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 ” 는 기독교 적 승리 를 확신 한다 . ( 3 ) 구약 성서 적 배경 바울 의 사상 적 배경 으로 또 하나 의 중요 한 것 은 구약 성서 이 다 . 바울 당시 에 는 보편 적 으로 인정 될 수 있 는 고정 된 70 인 역 의 텍스트 가 없 었 으며 70 인 역 을 사용 한다고 해도 그것 이 사상 배경 의 헬라 적 요소 를 입증 한다고 할 수 없 는 것 이 다 . 사도 바울 이 구약 을 사용 한 것 은 배경 에 있 어 유대 적 본질 을 제시 하 여 준다 . 구약 에 대한 사도 바울 의 주석 의 실체 를 고찰 할 때 에 그 의 사상 적 계시 요 , 계명 의 문서 뿐 아니 라 약속 의 문서 로 전제 하 기 때문 에 논증 의 자료 로서 사용 한 것 이 확실 하 다 . 2 . 성경 의 해석 문제 ( 1 ) 죄 관 공관 복음 에 는 죄 를 언급 할 때 마다 대부분 죄 에 대한 용서 와 관련지 어 말 하 고 있 다 . 공관 복음 에서 현저 한 것 은 예수 가 죄 의 승리자 로 오 셨 음 을 선포 하 는 것 이 다 . 공관 복음 에 나타난 죄 의 의미 를 다음 세 가지 로 나누 어 설명 할 수 있 다 . 첫째 로 교제 단절 이 다 . 하나님 으로 부 터 멀 어 져 교제 가 단절 됨 으로 세상 에서 의 욕망 과 더러움 이 자신 을 더럽히 는 결과 를 낳 게 되 는 것 이 다 . 예수 의 사명 은 하나님 과 죄인 사이 의 단절 을 극복 하 고 하나님 과 의 새로운 교제 를 개진 할 수 있 게 하 는 것 이 다 . 둘째 는 위선 이 다 . 바리새인 들 의 하나님 과 분리 된 경건 은 위선 에 해당 된다 . 실상 하나님 앞 에서 중요 한 것 은 내면 의 정결 이 었 던 것 이 다 . 셋째 는 범죄 케 하 는 것 이 다 . 범죄 케 하 는 것 의 원인 자체 는 죄 가 없 는 행동 이 라도 그 결과 때문 에 죄 가 될 수 있 다 . 이 와 같이 공관 복음 의 죄 관 의 특징 은 기계 적 인 율법 조항 만 지키 면 충분 한 것 이 아니 라 하나님 과 의 올바른 관계 에 서 있 어야 한다는 것 을 중시 한다 . 요한 은 케리 그 마 에서 그리스도 가 죄 를 정복 하 였 다는 사실 을 더욱 분명히 제시 하 고 있 다 . 요한복음 에서 주장 하 는 지배 적 인 사상 은 예수 를 그리스도 로 믿 지 않 는 “ 불신 의 죄 ” 이 다 . 구약 에서 의 우상 숭배 의 죄 와 비교 될 정도 로 가장 중하 고 악한 것 이 었 다 . 또한 죄 는 의 에 일치 하 는 신 의 법 에 반대 되 는 행동 즉 불법 이 며 , 인간 을 노예 로 더 나아가 마귀 의 종 으로 예속 시키 는 것 이 라고 말 한다 . 그러나 예수 는 법 에 관련 하 여 가장 큰 계명 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 으로 규정짓 고 이것 이 율법 의 핵 이 라고 하 였 다 . 그리하여 그리스도 의 사명 은 죄 에서 구원 된 공동체 에서 그 목적 이 성취 된다 . 의 를 맺 는 삶 을 영위 할 수 있 는 능력 은 바로 공동체 에서 얻 게 된다는 것 이 다 . 이 와 같이 요한 의 죄 관은 ① 개별 적 인 죄 보다 사람 들 로 하여금 죄 짓 도록 하 는 근복 적 인 죄 성 에 촛 점 이 맞추 어 져 있 음 을 알 수 있 으며 , ② 율법 준수 보다 는 그리스도 로 거듭나 고 공동체 안 에서 거할 때 해결 될 수 있 는 문제 로 인식 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 1 ) 바울 의 성 경관 ( 1 ) 죄 의 성격 바울 은 죄 를 기계 적 인 의미 보다 인격 적 인 세력 으로 보 았 다 . 따라서 바울 은 죄 를 인격 화 시킬 뿐 만 아니 라 죄 를 하나 의 세력 으로 보 고 있 다 . 즉 죄 란 독립 된 행동 이나 행동 의 축척 이 아닌 사람 속 에 숙소 를 얻 어 내 어 그 를 노예 로 만들 고 그 의 의지 를 마비 시키 는 힘 이 라고 하 였 다 . 이러 한 죄 에 대하 여 바울 은 보편 성 을 주장 한다 . 그 는 롬 1 : 18 - 3 : 20 에 제시 된 바 대로 유대인 도 이방인 도 모두 죄 아래 갇혔 음 을 증명 한다 . 세상 에 속하 는 것 자체 가 죄 에 참여 하 는 것 이 요 죄인 이 되 는 것 이 기에 세상 이 라는 인간 삶 의 참여 로 이 에 죄 의 보편 성 은 설정 된 것 이 라고 한다 . 롬 5 : 12 - 21 은 아담 과 그리스도 의 병행 으로 죄 의 보편 성 을 말 함 과 아울러 죄 의 연대 성 을 말 하 고 있 다 . 바울 은 아담 의 불순종 으로 인류 안 에 죄 가 들어왔 고 이 죄 는 전 인류 에게 미치 게 되 었 으며 , 그 죄 가 후손 에게 까지 죄 성 을 연결 시키 고 있 다고 한다 . 위 에서 살펴 본 바 와 같이 바울 은 죄 를 단순히 개인 적 차원 의 죄 된 행위 에 국한 시키 지 않 는다 . 그 는 죄 를 인간 과 그 세계 를 지배 하 는 힘 으로 , 인간 을 죽음 으로 몰아가 는 세력 으로 보 고 있 다 . 이 죄 는 종적 , 횡 적 으로 죄 의 연대성 이 라는 특성 을 지니 며 그 범위 에서 전 세계 를 포괄 하 는 보편 성 으로 나타난다 . ( 2 ) 죄 의 관계 성 ) 세상 과 죄 세상 이 하나님 에 의해 창조 되 어 그 자체 로 는 악하 지 않 으나 아담 의 죄 를 통해 죄 가 세상 에 들어온 후 피조물 이 허무 한데 굴복 하 게 된다 . ( 롬 5 : 12 , 8 : 20 ) 이제 세상 은 세상 의 것 들 로 지배 당하 고 바울 이 “ 이 세상 의 지배 가 ” 라고 일컫 는 영 적 세력 으로 차 게 된다 . 바울 은 “ 이 세상 의 신 ” 을 마귀 라고 한다 . 세상 은 현실 적 으로 하나님 께 반항 하 고 있 는 악 의 특징 을 지니 는 것 이 다 . 그러므로 인간 은 세상 에 속함 으로써 죄 에 참여 하 는 죄인 이 되 는 것 이 다 . ⅱ ) 율법 과 죄 유대교 에서 율법 을 범하 므로 개인 이 죄 에 대한 책임 이 있 으며 , 그것 은 율법 이 하나님 의 의지 의 표현 이 기 때문 이 라는 논리 는 바울 도 수용 하 고 있 으나 그 율법 이 의 를 완성 하 고 구원 의 수단 이 된다는 데 는 철저히 반대 한다 . 율법 은 행위 로 지켜야 할 내용 이 기 에 그것 은 성취 되 어도 죄 요 , 성취 되 지 못하 면 더욱 더 죄 가 되 는 것 이 다 . ⅲ ) 육체 와 죄 바울 은 인간 영혼 을 담 는 그릇 이 자 인간 의 본질 을 긍정 적 으로 설명 하 는 도구 를 몸 ( σωμα ) 이 라고 하 였 고 인간 의 타락 성 , 죄악 성 그리고 하나님 을 반역 하 는 상태 를 가리키 는 것 으로 육 ( σαρξ ) 이 있 다고 하 였 다 . 바울 에게 있 어 “ 육 ” 은 전체 적 인 목적 에서 하나님 으로 부 터 방향 전환 을 했 거나 그분 을 떠난 것 으로서 의 죄 를 뜻 하 는 것 이 다 . 육 을 따라 사 는 자 들 을 σαρξ 를 자신 의 신 으로 만든 다 . 이리하여 σαρξ 는 인격 적 존재 , 악마 적 지배자 처럼 표현 된다 . 21 ) ( 3 ) 죄 의 해결 하나님 이 그리스도 를 보내 신 목적 은 죄 를 심판 하 고 파멸 시키 려는 것 임 을 거듭 강조 한다 . 22 ) 그리스도 사건 은 인간 을 죄 의 실재 로 부 터 해방 시키 고 새롭 게 구성 하 는 사건 이 된다 . 복음 의 내용 은 인간 이 믿 음 과 세례 를 외롭 게 되 며 그 가 그리스도 가 함께 살리 심 받 는 새로운 피조물 로 만들 어 져 죄 에서 구속 되 고 하나님 과 화목 하 게 됨 을 말 한다 . 크리스챤 은 그리스도 와 의 죽음 과 부활 을 얻 게 되 는 그리고 성경 으로 부 터 주 어 지 는 새로운 삶 을 갖 고 있 다 . 그 는 이제 새로이 성령 에 사로잡혀 살 게 된다 . 이러 한 성령 의 삶 은 그리스도 와 함께 시작 하 여 죄 와 죽음 을 정복 하 게 되 고 그리스도 의 재림 으로 완성 되 어 생명 의 충일 한 상태 로 변화 될 것 이 다 . 23 ) 기독교 의 신비 는 죄 없 으신 예수 가 죄 를 지셨 다는 것 이 다 . 그 분 께서 인간 의 과거 , 현재 , 미래 의 모든 죄 를 담당 하 셨 다는 것 이 다 . 십자가 는 죄 에 대한 승리 의 표적 이 며 죽음 과 마귀 에 대한 지배 의 상징 이 다 . 십자가 의 교훈 은 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 이 다 . 그러므로 서 신서 들 을 종합 하 여 살펴볼 때 바울 의 성 경관 은 철저 하 게 그리스도 중심 적 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 이것 은 결국 신구약 의 모든 주제 가 그리스도 중심 적 이 라는 사실 을 우리 에게 가르쳐 준다 . 3 . 성경 해석 의 목회 적용 1 ) 목회 는 의인 을 만드 는 것 이 다 . 바울 은 예수 께서 인간 을 대신 하 여 죽 으 심 으로 하나님 과 인간 들 사이 에 있 어야 할 마땅 한 관계 , 특히 하나님 편 에서 의 사랑 과 용서 와 화목 과 구원 의 은총 을 주 시 는 의가 있 다는 것 을 발견 했 다 . ① δικαιοσυνη Θεου 의 구조 를 통한 이해 바울 서신 에서 δικαιοσυνη Θεου 는 크 게 목적격 속격 과 주격 적 속격 으로 해석 할 수 있 다 . 24 ) 목적격 속격 으로 이해 될 때 δικαιοσυνη Θεου 는 하나님 앞 에서 의 의 , 즉 하나님 의 눈 에 비추 어 진 인간 의 의 를 의미 한다 . 여기 서 강조 하 는 것 은 δικαιοσυνη Θεου 는 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 고 인정 해 주 시 는 의 라고 하 는 것 이 다 . 주격 적 속격 으로서 δικαιοσυνη Θεου 는 의 를 하나 의 자산 으로 보 고 , 하나님 께서 그것 을 소유 하 시 고 그것 을 행사 하 신다는 것 을 의미 한다 . 즉 하나님 자신 의 구원 하 시 는 능력 이나 행위 또는 하나님 의 의 로우신 상태 를 나타내 는 것 이 다 . 25 ) 이러 한 해석 들 은 통해서 볼 때 하나님 의 의 는 자신 을 스스로 의롭 게 하 지 못하 는 인간 에 대한 하나님 구원 행위 이 며 , 의 를 스스로 얻 을 수 없 는 인간 에 대한 선물 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 26 ) ② ικαιοσυνη Θεου ( 하나님 의 의 ) 와 義認 ( 의인 ) 하나님 의 의 에 관한 바울 의 특수 성 은 로마서 1 : 17 에서 하나님 의 의 와 믿 는 자 의 의 를 한 문장 으로 말 하 되 , 이 둘 을 둘 로 보 지 않 고 하나 로 , 즉 하나님 의 의 로 보 았 다는 사실 에서 분명히 알 수 있 다 . 27 ) 또한 로마서 4 장 은 하나님 의 의가 그리스도 안 에서 믿 는 자 들 에게 결정 적 으로 수여 되 었 다는 주제 ( 롬 3 : 21 이하 ) 를 확증 하 기 위해 바울 이 제시 하 고 있 는 성서 적 증거 이 다 . 그러므로 바울 은 하나님 의 의 를 “ 믿음 으로 말미암 은 의 ” 라고 말 할 수 있 었 던 것 이 다 . ( 롬 10 : 3 ) ③ 의인 의 성격 의 인 의 성격 은 법정 적 , 종말 론 적 , 그리스도론 적 성격 으로 살펴볼 수 가 있 다 . 법정 적 성격 에서 의인 이 란 하나님 이 신앙 의 사람 에 대해서 종말 론 적 인 무죄 판결 을 최후 심판 에 앞서 현대 적 으로 선고 하 는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 28 ) 종말 론 적 성격 은 불 확실 한 의 가 아닌 이미 성취 되 고 믿 음 으로 확신 할 수 있 는 의인 ( 롬 5 : 1 , 8 : 31 , 38 ) , 곧 미래 의 종말 론 적 인 구원 을 그 자체 내 에 내포 하 고 있 는 현재 적 종말 론 적 성격 의 의인 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . ( 롬 5 : 6 – 11 ) 유대교 가 의인 을 종말 론 적 이 며 법정 적 인 개념 으로 이해 하 는데 바울 이 의견 을 같이 하 는 반면 에 , 바울 의 그리스도론 적 성격 에서 는 유대교 와 근본 적 인 차이점 이 나타난다 . 그것 은 바울 이 말 한 대로 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 의인 이 아니 요 오직 율법 을 행하 는 자 라야 의롭 다 하심 을 받 는다 . ( 롬 12 : 13 ) 고 한 것 에서 알 수 있 다 . 바울 에게 있 어서 그리스도 의 죽음 은 그것 에 모든 신자 들 의 구원 이 근거 가 되 는 위대 한 사실 이 었 다 . 29 ) 바울 은 롬 3 : 21 - 26 절 에서 그리스도 의 죽음 이 의인 의 근거 가 됨 을 상세히 설명 하 고 있 다 . 그러므로 바울 은 “ 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 다 . ” ( 롬 5 : 9 ) 고 분명히 선언 한다 . 이렇게 볼 때 하나님 께서 우리 를 용납 하 시 는 근거 는 우리 의 신앙 적 행위 가 아니 다 . 그것 은 그리스도 께서 우리 를 위하 여 객관적으로 성취 한 사건 이 다 . 2 ) 의 인 은 하나님 이 만드 신다 . 바울 은 율법 을 “ 의의 율법 ” ( 롬 9 : 31 ) 이 라고 불렀 다 . 30 ) 그런 까닭 은 율법 이 의 를 요구 하 기 때문 이 다 . 그런데 율법 의 의 는 현실 적 으로 는 존재 하 지 못했 다 . 바울 은 이스라엘 전 역사 와 유대교 에 있 을 때 의 자기 의 경험 을 통하 여 , 율법 은 의 를 가져오 지 못하 는 것 이 므로 의인 의 방법 이 될 수 없 다는 사실 을 알 게 되 었 다 . 그리하여 바울 은 “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 ” ( 롬 3 : 21 ) 라고 선언 하 게 되 었 다 . 그리고 이 하나님 의 의란 믿음 으로 말미암 은 의 를 말 하 는 것 이 다 . 의인 의 유일 한 수단 은 바로 믿음 인 것 이 다 . ( 롬 3 : 28 ) 믿음 은 복음 에서 선포 되 는 하나님 의 구원 해위 를 순종 적 인 신뢰 와 신뢰 적 인 순종 으로 받 아 들이 는 것 이 다 . 31 ) ( 롬 1 : 5 , 6 : 16 , 고후 10 : 5 ) 그러므로 의인 의 근거 는 그리스도 께서 그 의 죽음 을 통해서 이룬 객관 적 인 사역 이 다 . 그리고 믿음 은 그리스도 의 사역 을 개인 적 으로 적용 하 는 수단 이 되 는 것 이 다 . 3 ) 의인 과 그리스도인 으로서 의 삶 의 인 에 관한 바울 의 교훈 에서 윤리 적 교훈 은 무시 할 수 없 을 만큼 그 의 서신 에서 뚜렷 하 다 . 더욱이 주시 해야 할 것 은 윤리 적 권고 를 담 고 있 는 명령법 적 기술 의 중요 한 단락 들 이 의인 론 을 담 고 있 는 직설법 적 기술 과 관련 하 여 “ 이 와 같이 ” ( ουτωσ ) 와 “ 그러므로 ” ( ουν ) 로 시작 이 된다는 것 이 다 . 32 ) 이것 은 직설법 적 기술 ( INDICATIVE ) 과 명령법 적 기술 ( IMPERATIVE ) 이 서로 모순 , 상반 되 는 것 이 아니 라 33 ) 논리 적 관계 에 있 음 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . INDICATIVE 로서 의 의인 이 란 그리스도인 은 이미 믿음 으로 말미암 아 의 로워졌으며 더 이상 죄 를 지 을 수 없 음 을 확언 하 는 선언 이 며 , IMPERATIVE 로서 의 윤리 란 그 와 같 은 그리스도인 들 을 향하 여 여전히 죄 에 대하 여 투쟁 을 계속 하 도록 명령 하 는 윤리 적 교훈 이 다 . 34 ) 바울 서신 들 에서 바울 이 구원 에 관해 진술 하 면서 직설법 적 기술 ( The Indicative Statement ) 과 명령법 적 기술 ( The Imperative Statement ) 을 병행 해서 사용 하 고 있 음 은 그 의 전반 적 인 신학 사상 의 기본 적 인 골격 을 반영 하 는 것 임 을 알 수 있 다 . 여기 에서 직설법 은 하나님 께서 새 시대 를 도래 시키 기 위하 여 행하 신 신 적 사역 을 가리키 며 명령법 은 옛 세상 가운데 서 이러 한 새 생명 으로 살 것 을 권면 하 는 것 을 가리킨다 . 새 것 은 옛것 과 관계 에 놓여 있 다 . 따라서 단순 한 Ind - 로 는 충분 하 지 못한 것 이 다 . Imp - 가 항상 수반 되 어야 하 는 것 이 다 . 그러므로 Ind - 와 Imp - 의 적절 한 균형 은 항상 유지 되 어야 한다 . 이것 은 분리 될 수 없 는 것 이 다 . Imp - 없 는 Ind - 는 신자 들 을 신비주의자 로 만들 고 Ind - 없 는 Imp - 는 신자 들 을 도덕 주의자 로 만들 기 때문 이 다 . 35 ) Ⅳ . 실천 적 인 문제 1 . 설교 와 성경 1 ) 신약 에서 의 구원 복음서 에서 ‘ 구속 하 다 ’ 는 말 은 λυτροω 이 다 . 이 동사 는 속전 을 내 고 자유 케 하 다 , 속전 을 받 고 자유 케 하 다 인데 36 ) 이 언어 의 의미 는 첫째 , 로마 의 구속 에서 의 해방 과 둘째 로 , 모든 부정 으로 부 터 의 구속 을 말 한다 . λυτρωσισ 명사 는 ‘ 구속 ’ 또는 의무 의 면제 를 의미 한다 . 이 는 “ 석 방금 ” , “ 전쟁 포로 를 놓아주 기 위해 지불 되 는 돈 ” , “ 저당 잡힌 물건 을 돌려받 기 위한 돈 ” 으로 사용 된다 . 그러므로 목회 의 일차 적 인 사명 은 사람 들 이 그리스도 안 에 있 는 구속 을 깨닫 도록 하 는 일 이 다 . 그리하여 그리스도 안 에 있 는 구속 의 은혜 를 자기 것 으로 받 아 들이 게 하 고 그리고 날 마다 성겨 을 배우 는 가운데 그 구속 을 마음 으로 확증 하 는 일 이 다 . 그렇 게 했 을 때 그 들 속 에 는 성령 의 열매 가 맺히 기 시작 한다 . 목회 자 는 이것 을 보 고 자신 의 목회 를 평가 분석 할 수 있 는 거 이 다 . 우리 가 성경 을 보다 자세히 보 게 되 면 신약 에서 구속 의 의미 는 대가 를 나타내 며 따라서 구속 이 란 값 을 지불 하 고 노예 적 상태 에서 해방 된다는 의미 를 내포 하 고 있 다 . 이 는 죄 로부터 구속 되 는 것 을 의미 하 고 죄 의 권 세로 부터 그리고 율법 의 저 주로 부터 구속 의 의미 를 내포 하 고 있 다 . 37 ) 그러므로 목회 는 성경 말씀 을 선포 하 여 사람 들 이 죄 에서 해방 되 어 자유 케 되 었 음 을 선포 하 는 것 이 다 . 2 ) 바울 에 있 어서 의 구원 과 설교 신약 의 구원 과 바울 의 구원 관 을 별로 다르 지 않 다 . 바울 에 있 어서 σωζω 와 σωτηρια 는 어원 적 으로 인간 과 하나님 과 의 관계 에 만 제한 되 어 있 다 . 세상 적 구원 을 말 할 때 σωζω 대신 σωτηρια 를 썼 다 . 그런데 로마서 에서 σωζω , σωτηρια 라는 말 보다 오히려 δικαιοσυνη 을 많이 썼 다 . δικαιοσυνη 는 하나 의 관계 를 나타내 는 법 적 인 개념 이 다 . 이 는 법관 의 판결 에 의한 의의 선포 이 며 , 38 ) 의의 윤리 적 완전 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . ( 고후 5 : 19 ) 이 의 는 생명 을 얻 는 것 이 며 ( 빌 3 : 9 - 11 ) 의인 으로 의 간 주 며 은혜 이 다 . 결국 바울 에 있 어서 σωζω , σωτηρια 는 하나님 과 의 깨어진 관계 에서 정상 적 인 관계 를 회복 하 는 것 이 다 . 39 ) 그러므로 바울 의 설교 는 서기관 들 이나 바리새인 들 의 그것 과 같 지 아니하 고 오직 그리스도 안 에 있 는 생명 의 복음 으로 말미암 아 하나님 과 관계 가 회복 되 었 음 을 선포 하 는 것 이 었 다 . 바울 은 예수 의 죽음 을 죄 의 결과 로 의 죽음 이 라고 한다 . ( 롬 6 : 10 ) 죄 없 으시 고 하나님 의 아들 이 신 예수 가 십자가 의 죽음 으로 이 죄 에서 해방 된다 . 40 ) 바울 은 죄 의 지배 를 깨뜨린 십자가 의 사건 의 일회성 을 강조 한다 . 기독자 는 죄 의 지배 로 부 터 십자가 라는 관문 을 통하 여 그리스도 의 의의 해방 지구 에 옮겨진 자 이 다 . 이 를 구원 이 라 말 했 다 . 3 ) 율법 으로부터 의 구원 바울 에 있 어서 죄 와 율법 은 불가분 의 관계 에 있 다 . 율법 은 더 이상 구원 의 매체 가 아니 다 . 율법 으로 는 죄 를 깨달 을 뿐 이 다 . ( 롬 3 : 20 ) 율법 은 인간 의 죄 를 폭로 하 는 것 이 다 . 41 ) 이 는 인간 의 연약 함 과 죄인 임 을 밝혀 주 고 인간 속 에 감추 어 진 심각 한 죄 를 폭로 하 여 율법 으로 는 구원 받 을 수 없 고 다른 완전 한 것 이 구원 을 주 는 예표 인 것 이 다 . 그래서 율법 아래 있 는 자 는 항상 저주 아래 있 다 . ( 갈 3 : 10 ) 율법 의 의지 는 죄 의 증가 를 의미 한다 . 바 붕 은 여기 서 한 걸음 더 나아가 율법 을 통해 인간 의 구원 을 위한 섭리 적 인 적극 적 역할 을 한다고 했 다 . 이 는 율법 의 정죄 를 받 음 으로 자신 의 비참 을 그리스도 에게 로 향해서 구원 을 받 게 하 기 위함 이 다 . 죄 는 율법 에 근거 하 고 거기 서 출발 하 여 역사 하 는 것 이 다 . 42 ) 원래 율법 은 선한 것 이 지만 죄 의 무서운 생태 가 바로 계명 에 의해 노골화 되 었 다 . 그 결과 는 죄 와 탕욕 과 죽음 을 가져온다고 율법 에 대해 절망 적 선언 을 했 다 . 율법 은 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 자요 죄 의 이용물 이 될 수 밖 에 없 고 인간 의 열심 과 노력 은 그리스도 가 없 는 한 비관 적 이 다 . 43 ) 바울 에서 구속 의 방법 은 은혜 와 사랑 을 말 한다 . 44 ) 은혜 는 본질 적 으로 하나 의 아름다운 매력 이 있 는 것 이 며 완전히 값없이 자격 을 따지 지 않 고 주 는 선물 을 말 한다 . 사랑 은 주 님 이 십자가 에서 의 죽음 을 통하 여 하나님 의 진노 에서 벗어나 관계 를 회복 케 했 다 . 사랑 은 주 님 의 십자가 에서 전적 인 죽음 을 의미 한다 . 그러므로 인간 의 구속 은 그리스도 의 순 종적 이 죽음 을 통한 은혜 와 사랑 이 며 , 그리고 인간 은 그리스도 의 죽음 의 의미 를 믿 음 으로 해서 이루 러 지 게 된 것 이 다 . 2 . 교육 과 성경 1 ) 구속 의 결과 를 가르침 구원 의 결과 로서 그리스도 안 에 나타난 연합 의 상징 으로 주 의 만찬 과 세례 가 있 다 . 세례 는 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 이 는 공동체 의 의식 으로서 예수 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 는다 . 또한 예수 와 신자 와 , 영 적 죽음 과 부활 의 상징 이 며 믿 음 이 없 다면 세례 는 무 의미 하 다 . ( 고전 6 : 11 ) 주 의 만찬 은 예수 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 45 ) 신자 는 만찬 에 참여 하 므로 그리스도 와 하나 가 된다 . 그리고 그리스도 와 신자 와 의 교제 를 통제 한다 . 그러나 이러 한 성만찬 과 함께 신자 들 에게 그리스도 의 복음 의 의미 를 새롭 게 상기 시키 고 이해 시키 기 위해서 교회 가 해야 할 일 이 있 다 그것 은 주 의 말씀 으로 신자 들 을 교육 하 는 것 이 다 . 디모데 후서 3 : 16 에서 보 듯이 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 되 었 기 때문 에 “ 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 다 ” 고 하 였 다 . 그리고 이러 한 결과 로 거듭난 신자 는 “ 하나님 의 사람 으로 온전 케 되 며 모든 선 한 일 을 하 기에 온전 케 된 는 것 ” 이 다 . ( 딤 후 3 : 17 ) 3 . 목회 와 성경 1 ) 성령 안 에서 ( εν πνευματι ) εν πνευματι 에서 εν 이 간혹 “ 도구 ” 또는 “ 대리자 ” 라는 뜻 으로 사용 된다 . 언어학 적 으로 보 면 성령 을 통하 여 , 성령 에 의하 여 성령 의 중재 로 라는 뜻 으로 사용 된다 . 성령 안 에서 라는 말 과 “ 그리스 도 안 에서 ” 라는 말 을 서로 교체 되 어 사용 된 것 을 볼 수 있 다 . 이 는 성령 안 에서 있 다는 것 이 곧 그리스도 안 에서 있 다고 보 는 것 이 분명 해진다 . 46 ) 그리스도인 의 삶 에 있 어서 위대 한 활동 들 과 위대 한 자질 들 은 모두 성령 에 의한 것 이 다 . 기도 , 사랑 , 복음 , 기쁨 을 누리 는 것 , 예배 행위 , 거룩 함 과 의롭 다 함 을 얻 음 , 의 와 화 평등 은 성령 의 사역 들 로 나타난다 . 바울 의 모든 경험 은 성령 안 에서 이루어진 것 이 며 , 생명 의 주체 도 성령 이 다 . 성령 안 에서 사 는 것 은 부활 하 시 고 영원히 사시 는 주 님 앞 에서 사 는 것 이 다 . 47 ) 또한 천국 의 보증 이 며 현재 적 인 천국 을 누리 는 것 이 다 . 48 ) 그러므로 바울 은 그 의 목회 를 신자 들 이 성령 안 에서 스스로 그리스도 의 법 을 쫓 아 성령 의 열매 를 맺 는 것 으로 보 고 끝 임 없이 성령 의 충만 을 받 을 것 을 강조 하 는 것 으로 나타났 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 성경 의 권위 와 목회 자 의 권위 도 결국 저희 들 이 성령 의 온전 한 인도 아래 있 으면 깨달 아 질 것 이 었 기 때문 이 다 . 그러므로 우리 의 목회 도 성경 르 통하 여 저희 들 이 성령 을 쫓 는 것 으로 나타나 도록 목사 는 유념 해야 한다 . ( 2 ) 약속 의 성취 와 성령 의롭 게 되 는 것 은 성령 의 역사 로 된다 . 구약 의 아브라함 예언 의 축복 의 약속 을 실현 하 는 것 이 성령 이 다 . ( 갈 3 : 14 ) 불 가능 을 가능 케 하 고 그리스도 가 저주 를 받 음 으로 축복 을 실현 한다 . 이 는 아브라함 의 약속 이 고 그 실현 은 성령 에 의해서 다 . 50 ) 성령 은 그리스도 의 한 약속 “ 다른 보혜사 를 너 회 에게 보내 어 영원히 살 게 하 겠 다 ” 는 약속 세상 끝 날 까지 함께 하 며 우리 와 함께 하 겠 다는 약속 의 성취 이 다 . 성령 은 하나님 의 선물 이 다 . 그리스도 는 선물 을 나누 어 주 는 인격자 로서 하나님 의 중보자 이 다 . 우리 에게 사랑 을 부 어 주 고 ( 롬 5 : 5 ) , 아들 이 되게 하 며 ( 롬 8 : 14 ) , 하나님 께 나갈 수 있 다 . ( 엡 2 : 18 ) 이 는 성령 의 영 에 의해 하나님 의 자녀 임 을 증거 하 고 하나님 과 우리 의 중보자 로서 의 성령 인 것 이 다 . 중생 은 성령 에 의해서 가능 하 며 이 는 새로운 피조물 로서 의 삶 이 시작 된다 . ( 고후 5 : 17 ) 성령 은 그리스도 의 속죄 의 사업 을 수행 하 시 는 자 이 시 다 . 웨 슬 레 에 의하 면 성령 은 중생 과 성화 와 완전 한 그리스도인 이 되게 해 주 는 주동자 이시다 . 51 ) 바울 에게 있 어서 성령 은 윤리 적 변화 의 근원 이 며 미래 에 실현 될 생명 을 현재 적 으로 맛보 는 것 으로 미래 지향 의 종말론 과 연과 되 어 있 다 . 성령 은 바울 자신 의 능력 의 원천 이 며 ( 롬 15 : 19 ) , 그리스도 의 교회 의 일상 적 인 행정 을 위해 필요 한 여러 가지 은사 의 원천 이 다 . ( 고전 12 - 13 장 ) 성령 에 의해 그리스도 를 닮 는다 . ( 고후 3 : 18 ) 그 는 성령 에 의해 모든 삶 의 의미 를 가졌 고 그리스도 의 삶 의 처음 과 현재 와 나중 은 모든 성령 의 활동 에 의존 된 것 이 다 . 52 ) 바울 서신 에서 는 교회 가 그리스도 의 몸 이 라는 직접 적 인 언급 은 없 지만 유사 한 표현 은 많이 나온다 . 53 ) 이 는 건물 이 아니 라 그리스도 의 십자가 를 믿 고 따르 는 무리 라 할 수 있 다 . ( 고전 1 : 3 ) 그리스도 의 몸 으로서 단순히 공동체 뿐 만 아니 라 그리스도 는 교회 와 만물 의 머리 로서 이해 된다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 론 은 성도 는 그리스도 의 몸 이 요 ; 지체 의 각 부분 이 다 . 이 는 인간 의 몸 이 아닌 예수 안 에 있 는 몸 이 요 , 그리스도 의 모이 라는 것 이 다 . 이 는 그 의 아들 그리스도 와 친교 를 나누 도록 부르 신 것 이 며 단지 연합 의 의미 가 아닌 그리스도 안 에 참여 한다는 것 이 다 . 54 ) 그러므로 목회 에 있 어서 무엇 보다 목회 자 가 유념 해야 할 사실 은 각각 의 신자 들 이 개인 적 으로 부르 심 을 입 었 지만 모두 가 그리스도 안 에서 하나 가 된 만큼 교회 공동체 의 화합 과 유익 을 위하 여 서로 서로 사랑 할 것 을 가르쳐야 한다는 거 이 다 . 목회 란 단순히 한 명 두 명 의 신자 들 을 상대 로 이루어지 는 개념 이 아니 라 무리 를 대상 으로 하 는 것 이 기 때문 에 아름답 고 건강 한 교회 를 만드 는 데 에 있 어 하나님 의 말씀 의 권위 로 해야 한다는 것 은 우리 가 유념 해야 할 사항 이 아닌가 한다 . Ⅴ . 결론 목회 자 로서 의 실제 목회 사역 에서 봉사 를 하 다 보 면 항상 부 딫히는 문제 인 성경 의 권위 와 해석 문제 그리고 극서 을 가르치 고 선포 하 는 목회 자 의 권위 문제 는 그것 이 기독교 의 본질 이 요 근간 이 라고 할 수 있 는 문제 이 다 . 물론 목회 자 자신 은 충분히 권위 를 믿 고 그것 을 인정 하 여 실천 하 고 있 지만 교회 의 회중 들 에게 그것 을 이해 시키 고 실제 그 들 의 삶 속 에서 받아들여 실천 하 게 만드 는 문제 는 결코 쉬운 일 이 아니 라는 것 이 다 . 그래서 우리 는 먼저 고린도 후서 를 통하 여 바울 에 대해 교린 도 교회 교인 들 이 심각 한 질문 을 던지 는 것 을 살펴 보 았 다 . 바울 이 과연 사도 로서 의 권위 가 있 느냐는 것 이 다 . 고린도 교회 는 이러 한 의심 을 가지 고 바울로 하여금 예루살렘 교회 의 추천장 을 가지 고 오 기 를 요구 했 다 . 이 에 대해 사도 바울 은 목회 서신 을 통하 여 자신 의 사도 됨 을 증거 하 면서 그 가 사도 성 을 의심 받 았 다는 것 은 결국 따지 고 보 면 그리스도 의 복음 의 말씀 이 의심 받 았 다는 것 과 같 은 이야기 이 라고 풀 어 나가 는 거 을 알 게 되 었 다 . 왜냐하면 사도 바울 의 주장 처럼 그 가 받 은 직분 은 모세 와 같 은 의문 의 직분 이 아니 라 영 의 직분 곧 복음 의 직분 이 었 기 때문 이 다 . 이 말 속 에 는 그 가 이전 에 의문 의 직분 을 가진 자 로서 그리스도 를 핍박 하 기 에 열심 이 었 으나 다메섹 에서 영광 중 에 계신 그리스도 를 만난 이후 그 가 오히려 그리스도 를 증거 하 는 자 가 되 었 음 은 모세 가 호 렙 산 에서 하나님 의 여광 의 두 돌판 을 받 았 던 것 보다 더 크 고 위대 한 일 이 었 음 을 그 들 에게 주장 한 것 이 라 할 것 이 다 . 이러 한 도전 이 오늘 우리 의 목사 들 에게 일어날 수 있 고 또 한 그리스도 의 복음 의 말씀 의 권위 에 대해서 도 도전 을 받 을 수 있 는 것 이 사실 이 다 . 오늘날 다원주의 시대 에 있 어 권위 가 의심 받 는 때 에 이러 한 부분 에 대한 바른 의식 의 고취 는 그 어느 때 보다 도 시급 하 다 할 것 이 다 . 그러나 이러 한 권위 의 문제 를 철학 적 신학 적 으로 도 다룰 수 있 겠 지만 본 연구 는 신학 적 인 면 에서 보 다는 목회 적 차원 에서 다루 어 지 므로 심도 깊 은 논의 는 제외 될 것 이 다 . 그러므로 본 연구자 는 오늘날 우리 교회 의 현실 목회 에서 제기 되 어 질 수 있 는 성경 의 권위 문제 와 이 를 효과 적 으로 가르칠 수 있 는 방법 적 인 측면 에서 다루 어 보 았 다 . 또한 본 연구자 는 실제 교회 에서 성경 말씀 을 설교 하 고 또 그것 을 가르쳐 교육 하 는 문제 에 있 어 그 권위 와 적용 을 어떻게 할 것 인지 에 대하 여 정리 해 보 았 다 . 그 중 에서 가장 시급 하 고 도 중요 한 성경 의 주제 는 율법 과 복음 의 상관 관계 일 것 이 기 때문 에 3 장 에서 이 를 중심 으로 먼저 살펴보 았 던 것 이 다 . 예수 그리스도 를 믿 는 자 는 律 法 에서 解放 되 었 으며 ( 롬 8 : 2 ) , 벗 어 났으며 ( 롬 7 : 6 ) , 律 法 에 대하 여 죽임 을 당했 고 ( 롬 7 : 4 ) 다시 律 法 아래 사 는 것 이 아니 라 恩惠 아래 삶 을 살 아야 한다 ( 롬 6 : 14 ) 고 바울 은 롬 1 장 부터 8 장 까지 거듭 强調 하 고 있 다 . 그 이유 는 그리스도 께서 律 法 의 마침 ( 롬 10 : 14 ) 이 되 셨 기 때문 이 다 . 따라서 律 法 의 준수 가 구원 의 조건 이 될 수 없 으며 더 이상 그리스도인 의 생활 원리 가 될 수 없 게 되 었 다 , 바울 은 바리새 적 律 法 理解 로 시작 하 여 律 法 의 義 를 얻 으려고 노력 을 하 였으나 그것 이 不 可能 하 다는 것 을 체험 하 였 고 다메섹 사건 에서 ( 행 9 : 1 - 10 ) 그리스도 와 만남 으로서 유대교 적 인 義 는 不 可能 함 을 확신 하 는 ” 恩惠 를 통하 여 믿 음 으로 “ 라는 大 宣言 을 하 게 된 것 이 다 . 그러므로 律 法 의 마침 은 恩惠 의 삶 을 시작 함 을 意味 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 이제 恩惠 아래 사 는 것 이 律 法 은 필요 없 는 無用之物 이 되 는 것 인가 ? 이러 한 질문 이 오늘날 우리 의 목회 현실 에서 항상 제기 되 는 것 이 사실 이 다 . 결국 이 에 대하 느 해답 도 오직 성경 만 이 줄 수 있 는 것 이 고 이러 한 까닭 에 목회 자 는 설교 와 교육 으로 신자 들 을 대하 여 선포 와 가르침 으로 목회 를 하 는 것 이 다 . 그러므로 , 목회 자 는 구원 얻 은 교회 내 의 신자 들 을 향해 恩惠 아래 서 의 信者 의 삶 이 결코 放 從 을 의미 하 지 않 는 다 는 것 을 가르쳐야 한다 . 律 法 의 마침 이 되 신 그리스도 를 믿 음 으로 恩惠 의 영역 아래 들 어 왔 을 때 사랑 으로 그분 의 뜻 을 따르 게 되 었 는데 , 法 의 强要 가 아니 라 主 의 사랑 의 强請 으로 날 마다 제 十字架 를 지 고 주 님 가신 길 을 따라가 게 되 는 것 이 다 . ( 눅 9 : 23 ) . 그러므로 , 신자 는 자기 몸 을 쳐서 복종 시키 며 그리스도 의 德 을 세우 기 위하 여 聖靈 을 쫓 아 行 하 며 부지런히 경건 의 훈련 을 쌓 아 그리스도 의 장성 한 분량 에 이르 도록 자라 가 야 할 것 이 다 . 이렇게 신자 가 말씀 안 에서 주 의 훈계 를 받 아 성장 하 게 되 면 성령 안 에서 말씀 의 권위 와 목사 의 권위 를 보다 더 잘 이해 하 게 될 것 이 다 . 이러므로 목회 자 는 성경 말씀 을 그리스도 중심 으로 풀 어 신자 들 에게 잘 가르쳐야 한다 . 각 주 . Ibid . p . 359 . 2 ) 이상근 , op . cit . , p . 82 . 3 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 205 . 4 ) John Calvin , op . cit . , p . 147 . 5 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 171 . 6 ) J . Calvin , op . cit . , p . 324 . 7 ) 워치만니 , ｢ 정상 적 인 그리스도인 의 생활 ｣,( 서울 ; 생 ㅁ ㅇ의말씀사 , 1983 ) , p . 175 . 8 ) Ibid . , p . 174 . 새 계명 은 사랑 의 계명 이 다 . ( 마 22 : 35 - 39 ) . 9 ) 롬 13 : 8 , cf . 갈 5 : 13 - 14 . 10 ) John Murray , op . cit . , p . 283 . 11 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 211 . 12 ) 바클레이 , op . cit . , p . 196 . 13 ) Samuel , J . Mikolask , The Grace of God , ( Eerdmans , U . 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( 롬 6 : 12 , 12 : 1 , 골 3 : 5 ) 장상 , 바울 사상 에 있 어서 구원 과 윤리 와 관계 신학 사상 21 ( 1978 년 여름 ) , p . 381 . 장상 , op . cit . , p . 382 . Furnish , op . cit . , p . 252 . 신약 성서 원어 사전 , ( 서울 : 요단 출판사 , 1986 ) , p . 456 . Ibid . , pp . 42 - 4337 ) id . , p . 272 . 안병무 , op . cit . , p . 151 . Ibid . , p . 161 . Ibid . , p . 113 . 이상근 , op . cit . , p . 180 . Ibid . , p . 52 . 박근용 , ｢ 바울 의 로마서 이해 ｣,( 서울 : 두란노 서원 , 1987 ) , p . 82 . Ladd , op . cit . , pp . 537 – 539 William Barclay , 서기 산 역 , ｢ 바울 의 인간 과 사상 ｣, ( 서울 : 기독교 문화사 , 1974 ) , p . 146 . William Barclay , op . cit . , p . 209 . Ibid . , p . 200 . 전경연 , op . cit . , p . 91 . Lindstrom , 전 종옥 역 , 웨 슬 레 와 성화 , ( 총 리원 교리 국 , 1962 ) , pp . 82 – 83 William Barclay , op . cit . , p . 207 . D . E . H Whiteley , ｢ 바울 신학 ｣, 한의신 역 , ( 은 광사 , 1986 ) , p . 308 . E . P . Clowney , The Doctrine of the church , p . 51 . 참고 문헌 < 英文 圖書 > * Althous , Paul , " The Theology of Martin Luther ", trans . by , Robert c . 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이 없 는 세대 이 다 . 그런데 우리 는 서로 생각 하 고 아끼 고 사랑 하 며 기도 해 주 는 것 이 다 . 부모 와 자식 간 에 도 서로 돌아보 지 않 는 세상 에 우리 는 돌아보 고 사랑 해야 된다고 생각 하 고 있 다 . 그렇 다 교회 는 이런 맛 이 있 어야 한다 . 그래야 땅 에 있 는 하늘 나라 라는 소리 를 듣 게 되 는 것 이 다 . 그래서 성경 은 교회 가 바로 가나안 이 라고 이야기 하 는가 보 다 . 2 . 안 식 은 창조 의 완벽 성 을 선포 하 는 것 안식일 이 라고 기록 된 최초 의 기록 은 창 2 : 1 - 3 이 다 . 그러나 하나님 은 하나님 은 이날 을 “ 복주 시 고 거룩 하 게 하 시 며 ” 이날 에 안식 하 셨 다는 기록 은 있 어도 사람 으로 하여금 안식일 을 지키 라고 명령 하 신 부분 은 기록 되 지 않 았 다 . 안식일 을 지켜야 된다는 명령 은 창세기 가 끝나 도록 나타나 지 않 는다 . 그것 이 지켜야 된다는 명령 으로 나타나 는 최초 의 기록 은 출애굽기 이 다 . 그러니까 창세기 2 : 1 - 3 의 말씀 은 창조 의 일 을 마치 신 하나님 께서 안식 하 셨 다는 것 이 다 . 히브 리어 로 는 샤 바트 인데 이 는 일 을 마치 고 피곤 하 여 쉬 었 다는 것 이 아니 라 “ 기쁜 마음 으로 평화 로운 휴식 을 즐긴다 . ” 는 뜻 이 다 . 이스라엘 은 기쁘 고 즐거운 축제 의 날일 때 이 단어 를 썻다 . 그러면 왜 샤 바트 하 셨 을까 ? 하나님 께서 는 6 일 까지 세상 을 창조 하 시 자 그 창조 가 너무나 완벽 하 여 기쁘 신 나머지 샤 바트 하 셨 다는 것 이 다 . 그 기쁘 신 이유 는 사람 이 창조 되 었 기 때문 이 다 . 인간 창조 는 천지창조 의 크라이 막스 이 다 . 하나님 이 만드신 세상 은 더 이상 손 댈 것 도 없 는 아름답 고 흠 이 없 는 그런 세상 이 었 다 . 이 사실 이 하나님 으로 하여금 기쁘 게 만들 었 던 것 이 다 . 그런데 우리 를 놀라 게 하 는 것 은 6 일 째 인간 이 창조 되 자 마자 안식일 은 시작 되 고 창조 된 인간 은 안식일 에 즈음 하 여 하나님 과 교제 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 창조 된 인간 은 그 즉시 로 하나님 의 안식 에 초대 된 것 이 다 . 그리고 아담 과 하와 가 처음 맛본 안식일 은 하나님 이 지으신 모든 만물 들 을 즐기 면서 그것 들 에게 이름 을 짓 는 일 이 었 다 . 그것 은 하나님 의 명령 이 기 도 했 다 . 아직 그 들 에게 교회 도 성막 도 , 성경 책 이나 찬송가 도 없 었 다 . 그 들 은 하나님 과 직접 대면 하 여 만났 기 때문 에 마음껏 그 은혜 를 누릴 수 가 있 었 다 . 그러므로 참된 안식 이 란 하나님 과 의 정상 적 인 관계 를 유지 하 는 것 임 을 알 아야 한다 . 하나님 과 의 관계 가 바르 다는 것 , 요한복음 15 장 에서 말씀 하 는 대로 주 님 은 포도나무 요 우리 는 가지 로 농부 인 아버지 와 관계 를 유지 하 는 것 , 또 시편 23 편 에서 노래 한 대로 주 님 은 우리 의 목자 가 되 시 고 우리 는 그 의 기르 시 는 양 이 되 는 것 , 또 하나님 이 우리 의 아버지 가 되 시 고 우리 는 그 의 아들 이 되 는 것 , 주 님 은 신랑 이 되 시 고 우리 는 그 의 아들 이 되 는 것 그것 이 다 . 그렇 다 . 창조 의 절정 은 인간 이 다 . 창세기 1 장 27 절 은 “ 하나님 이 자기 형상 곧 하나님 의 형상 대로 사람 을 창조 하 시 되 남자 와 여자 를 창조 하 시 고 ” 이것 이 여섯째 날 마지막 에 최종 적 으로 하 신 일 로 기록 되 어 있 다 . 그리고 인간 에게 는 그 시 로 부 터 일 이 주 어 졌 던 것 이 다 . 창세기 1 장 28 절 을 봅시다 . “ 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 땅 을 정복 하 라 , 바다 의 고기 와 공중 의 새 와 땅 에 움직이 는 모든 생물 을 다스리 라 하 시 니라 ” 하나님 의 안식 은 이 로서 시작 되 는 데 사람 은 안식 이 곧 노동 이 었 다는 것 이 다 . 그 들 은 7 일 째 되 는 날 부터 하나님 의 명령 을 수행 해야 했 던 것 이 다 . 창세기 2 : 19 절 이하 에 보 면 사람 이 가장 먼저 해야 했 던 일 은 각종 짐승 들 에게 이름 을 짓 는 일 이 었 다 . 그리고 해야 했 던 일 은 결혼 을 하 는 일 이 었 다 . 여기 에 무슨 뜻 이 있 을까요 본 설교자 는 이 부분 에 대하 여 보다 깊이 생각 해 보 았 다 . 우리 의 어릴 때 기억 으로 잠시 만 돌아가 보 자 . 유치원 아이 들 의 스켓 치 북 은 어른 의 그것 과 틀리 다 . 어른 들 의 스케치북 에 는 아무런 그림 도 그려져 있 지 않 는 백지 이 다 . 그러나 아이 들 의 스케치북 에 는 밑 그림 이 그려져 있 다 . 심지어 더 어린아이 들 을 위한 스케치북 에 는 밑 그림 이 점 으오 찍혀 있 고 그 점 마다 번호 가 매겨져 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그래서 그 번호 만 따라가 면 그림 이 되 도록 되 어 있 는 것 이 다 . 하나님 께서 이 와 같이 하 셨 다는 것 이 다 . 모든 물질 을 미리 만드 시 고 그기 에 사람 의 손 이 닿 기 만 하 면 그 사물 들 이 의미 를 가지 고 모양새 를 갖추 도록 해 놓 으셨 다 . 이 세상 의 모든 밑 그림 은 뛰어난 화가 가 그렸 을 것 이 다 . 그 화가 의 작업 은 완벽 했 다 . 화가 이 신 하나님 은 할 일 이 끝났 다 . 그러나 그 순간 그 스케치북 을 집 어 드 는 어린이 는 할 일 이 있 는 것 이 다 . 그림 을 그리고 색 을 칠하 여 그것 을 조 다 더 아름답 게 만들 책임 은 인간 에게 있 는 것 이 다 . 이런 이야기 는 집 을 지 을 때 보 면 더 잘 이해 될 수 있 다 . 건축 은 총체 적 인 예술 이 다 . 먼저 콘크리트 공 이 먼저 와서 구조물 을 세운다 . 그리고 집 이 아직 다 지 어 지 지 도 않 았 는데 횅하 니 가 버린다 . 그 다음 벽돌공 이 와서 는 역시 벽 을 쌓 고 미장 만 끝내 어 놓 고 는 또 가 버린다 . 그 다음 보일러공 그리고 인테리어 공 등 이 와서 차례 로 자기 할 일 만 해 놓 고 휑하 니 가버리 는 것 이 다 . 하난 님 의 창조 와 인간 의 역할 이 이 와 같 다고 볼 수 있 다 . 하나님 이 창조 를 완성 하 시 고 안식 하 실 시간 에 인간 은 가꾸 고 보존 하 며 다스리 고 정복 하 는 일 을 시작 한다는 것 이 다 . 그렇 다고 해서 하나님 의 창조 가 불완전 했 다는 것 은 결코 아니 다 . 하나님 은 우리 를 위해 모든 터전 을 다 만들 어 놓 으셨다는 것 이 다 . 그 완성 이 너무나 도 완전 하 고 보 시 기 에 심히 아름다웠 기 때문 에 하나님 께서 그 표시 로 안식 하 셨 다는 것 이 다 . 그러므로 참된 안식 은 하나님 의 다스림 밑 에 인간 이 , 인간 의 다스림 밑 에 이 세상 이 놓여져야 한다는 것 이 다 . 그러므로 참된 안식 은 하나님 의 창조 가 완벽 함 을 보여 주 는 선포 인 동시 에 인간 의 계속 적 인 순종 상태 를 말 하 는 것 이 다 . 사실 이러 한 안식일 에 대한 오해 의 문제 가 우리 한국 교회 에 는 심각 하 다고 할 수 있 다 3 . 타락 은 안식 의 상태 를 깨 어 버렸 다 . 요한복음 5 장 에 보 면 예수 님 과 바리새인 들 의 언쟁 장면 이 나온다 . 이 이야기 의 발단 은 유대인 의 절기 에 맞춰 예루살렘 에 계신 예수 님 께서 성전 앞 양문가 베데스다 연못가 에 누워 있 는 38 년 된 병자 를 고치 시 게 되 는 것 으로 부 터 시작 된다 . 9 , 10 절 을 보 자 . “ 그 사람 이 곧 나 아서 자리 를 들 고 걸어가 니라 , 이날 은 안식일 이 니 유대 인 들 이 병나 은 사람 에게 이르 되 안식일 인데 네 가 자리 를 들 고 걸 어 가 는 것 이 옳지 아니 하 니라 . ” 유대 인 들 은 안식일 에 는 10 리 이상 걷 지 않 는다고 한다 . 또 양손 에 물건 을 드 는 것 은 노동 에 해당 한다 하 여 결코 들 지 않 는다 . 그런데 38 년 만 에 자리 를 털 고 일어난 이 사람 은 아주 기쁨 이 충만 하 다 . 그래서 가만히 있 을 수 가 없 는 것 이 다 . 그래서 그 의 식구 와 그 를 아 는 모든 사람 에게 로 자랑 하 러 갔 다 . 가만히 있 을 수 가 없 었 던 것 이 다 . 그런데 이 사건 을 놓 고 유대 인 들 이 시비 를 거 는 것 이 다 . 유대 인 들 이 이해 하 고 있 는 안식일 이란 겨우 이런 수준 이 었 다 . 오늘날 도 마찬가지 이 다 . 안식일 과 주일 이 왜 논쟁 의 대상 이 되 느냐 하 면 대개 의 그리스도인 들 이 주일 개념 을 어린아이 들 처럼 해야 할 것 아니 면 말 아야 할 것 식 으로 이해 하 고 있 기 때문 이 다 . 여기 에 대하 여 하나님 은 전혀 다른 견해 를 가지 고 계셨 기 때문 에 유대 인 들 로 부 터 고소 를 당하 게 된 것 이 다 . 이 사건 을 앞 에 놓 고 주 님 은 무엇 이 라고 하 셨 을까 . “ 예수 께서 저희 에게 이르 시 되 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 . ” 고 선포 하 신 것 이 다 . 아버지 하나님 창조주 하나님 께서 일 하 신다 즉 유대인 의 개념 으로 노동 하 신다는 것 이 다 . 하나님 이 일 하 신다 하나님 과 예수 님 은 아직 도 할 일 이 있 다는 것 이 다 . 안식 하 마고 하 신 하나님 이 지금 현재 안식 하 고 있 지 못하 다는 이야기 이 다 . 그렇 다 . 인간 이 사단 의 꾐 에 빠져 타락 한 이후 인간 에게 는 고통 과 죽음 이 찾아오 고 급기야 하나님 을 대적 하 는 문화 를 만들 어 멸망 의 길 을 가 고 있 는 인간 이 기에 하나님 은 그냥 계실 수 가 없 어서 구속 의 일 을 하 시 고 계시 다는 것 이 다 . 창조 의 아름다움 완벽 함 은 인간 의 범죄 로 깨 어 져 버렸 고 이제 심판 받 기 로 되 어 있 는 세상 인 것 이 다 . 그래서 인간 의 타락 이후 즉각 적 으로 하나님 의 구속 사역 은 시작 되 었 고 , 인류 역사 전반 에 그 활동 이 드 러 나 게 된 것 이 다 . 예수 님 이 이 세상 에 오 신 이유 도 이 구속 사역 을 위해서 이 다 . 성경 이 안식일 에 도 병자 가 있 음 을 증거 하 는 것 은 안식 이 무너졌 다는 반증 을 드 러 내 는 것 이 다 . 성경 을 자세히 살펴보 면 예수 의 많 은 기적 들 이 - 물론 이것 도 유대인 편 에서 보 면 노동 에 해당 되 겠 지만 - 안식일 에 행해 졌 음 을 알 수 있 다 . 마태 12 : 12 절 에서 “ 사람 이 양 보다 얼마나 귀하 냐 안식일 에 선 을 행하 는 것 이 옳 으니라 . ” 고 하 시 며 안식일 에 손 마른 자 를 고치 셨 다 . 마가 6 : 2 절 에 이하 에 보 면 고향 에서 도 “ 소수 의 병인 에게 안수 하 여 고치 시 더라 ” 고 기록 되 어 있 다 . 요한 7 : 23 을 보 면 “ 모세 의 율법 을 폐하 지 아니하 려고 사람 이 안식일 엦도 할례 를 받 는 일 이 있 거늘 내 가 안식일 에 사람 의 전신 을 건전 케 한 것 으로 너희 가 나 를 노여워 하 느냐 ” 고 말씀 하 신다 . 요한 9 : 14 에 보 면 “ 예수 께서 진흙 을 이겨 눈 을 뜨 게 하 신 날 은 안식일 이 라 ” 고 되 어 있 다 . 이 글 은 모두 유대 배경 에서 태어나 고 자란 예수 의 제자 들 이 기록 한 것 이 다 . 아마 그 들 이 구체 적 으로 예수 의 기적 베푸 시 던 날 이 안식일 임 에 대하 여 인상 깊 게 기록 해 놓 은 것 은 그 들 로서 도 상당 한 충격 이 었 기 때문 일 것 이 다 . 안식 할 수 없 는 하나님 창조 의 질서 가 깨 어 지 고 타락 한 인간 들 이 각기 제갈 길 로 감 으로 흑암 의 고통 에 끝없이 시달리 는 인간 을 하나님 이 그냥 내 버려 두 지 아니하 시 고 구속 하 시 는 사건 이 구속사 인 것 이 다 . 이 구속사 의 종점 은 이 세상 에서 죄 의 고리 를 완전히 차단 하 여 새로운 안식 을 완성 하 시 는 그것 이 다 . 그러면 어떻게 이 일 을 완성 하 실 수 가 있 을까 ? 농사 를 지으면 가장 힘든 일 이 김 을 매 는 일 이 다 . 특히 논 농 의 경우 “ 피 ” 가 가장 농부 를 괴롭힌다 . 농사 중 에 끝 임 없이 뽑아내 고 가리 고 타작 하 여 추려내 고 방아 찢 으며 골라 내 어도 그 다음 해 농사 지 을 때 면 어김없이 나타나 농사 를 망치 곤 하 는 것 이 다 . 죄 의 씨 가 그렇 다 . 하나님 은 이 죄 의 씨 를 차단 하 기 위하 여 이 땅 에 노아 의 홍수 를 내리 고 소돔 과 고모라 에 징계 를 내리 셨 지만 여전히 이 죄 의 뿌리 는 뽑히 지 않 았 다 . 그래서 또 아브라함 을 부르 시 고 이삭 과 야곱 에 이어 출애굽 사건 을 만드 시 는 것 이 다 . 그리고 이제 때 가 차 매 하나님 의 구속 을 완성 하 시 려고 그 아들 예수 를 이 땅 에 보내 신 것 이 다 . 그러므로 예수 를 이 땅 에 죄 있 는 사람 의 모양 으로 오 신 성육신 사건 은 하나님 의 창조 를 회복 시키 시 는 것 이 다 . 완벽 한 안식 을 이루 시 겠 다는 하나님 의 의지 인 것 이 다 . 그러므로 우리 는 안식일 에 대하 여 다음 과 같이 세 가지 로 요약 해서 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 4 . 안식일 의 영적 의 미 첫째 , 안 식 은 영생 을 의미 하 는 것 같 다 . 그러므로 이 부분 에 많 은 초점 을 맞추 어 설교 해야 할 것 같 다 . 요 10 : 10 에 “ 내 가 온 것 은 양 으로 생명 을 얻 게 하 고 더 풍성히 얻 게 하 려는 것 이 다 ” 고 되 어 있 다 . 즉 , 예수 의 성육신 사건 이 인류 에게 안식 과 참 평안 을 주 시 러 오 신 사건 이 라는 것 이 다 . 그렇 다 . 진정한 안식 이 란 예수 안 에 있 는 것 이 다 . 히브리서 4 : 9 절 에 있 는 대로 “ 하나님 이 쉬 신 것 처럼 우리 도 모든 걱정 근심 을 벗 고 쉬 게 되 는 안식 ” 은 오직 예수 그리스 도 안 에 만 있 는 것 이 다 . 요한 일서 5 : 11 - 12 에 보 니까 “ 하나님 이 우리 에게 영생 을 주 신 것 과 이영생 이 그 의 아들 안 에 있 는 그것 이 라 아들 이 있 는 자 에게 는 영생 이 있 고 하나님 의 아들 이 업 없 는 자 에게 는 영생 이 없 는 니라 ” 둘째 , 예수 는 이 안식 을 이루 시 려고 죽 으셨다는 것 을 회중 들 에게 선포 할 필요 가 있 다 . 요한복음 19 : 30 절 에 보 면 “ 예수 께서 신 포도주 를 받 으신 후 가라사대 다 이루 었 다 하 시 고 머리 를 숙이 시 고 영혼 이 돌 아 가 시 니라 ” 그렇 다 . 예수 그리스도 의 죽음 은 안식 을 잃 어 버리 신 하나님 의 일 을 이루 시 고 이제 영원 한 안식 을 이루 시 는 십자가 의 죽음 앞 에서 예수 께서 는 다 이루 었 다고 하 시 는 것 이 다 . 구속 사업 은 이제 다 이루 었 다 . 그러므로 하나님 은 우리 의 영우원 한 안식 을 위하 여 두 번 째 감람나무 새로운 어린양 을 보내 실 필요 가 없 다 . 십자가 사건 한 번 으로 단번에 구원 과 안식 의 길 을 열 어 놓 으셨 다 . 셋째 , 안식일 은 사라졌 지만 안식 의 의미 는 살 아 있 다는 것 을 가르칠 필요 가 있 을 것 같 다 . 이제 우리 는 날짜 적 의미 의 안식일 이 사라졌 음 을 분명히 해야 한다 . 그리고 이 안식일 을 제 칠 일 로 교리 적 으로 만들 어 지키 고 있 는 이단 들 도 분명히 배척 해야 한다 . 안식교 는 분명히 이단 이 다 . 그러나 그렇 다고 해서 성경 이 말 하 는 바 안식 의 의미 가 다 사라지 지 는 않 았 슴 을 알 아야 한다 . 오히려 그 안식 이 예수 그리스 도 안 에서 새로워졌 고 , 더욱 확실 해 졌으며 선명 하 게 드 러 났 다 . 안식일 은 부활 사건 으로 우리 가 이제 참된 안식 에 들어갈 수 있 게 되 었 음 을 깨달 아야 한다 . 넷째 , 이 안식 에 들어가 는 것 은 개인 의 결단 에 속 한다는 것 을 알릴 필요 가 있 다 . 구약 적 인 안식일 은 자신 들 이 신앙고백 이 어떠 하 든지 간 에 이 안식일 이 되 면 모든 일 을 멈추 어야 한다 . 그것 은 제도 화 된 교육 의 한 방법 이 었 다 . 그러나 날짜 는 이미 폐지 되 었 다 . 그것 은 이제 그리스도 를 기념 하 는 날 로 바뀐 것 이 다 . 그러므로 주일 에 교회 에 모이 는 사람 들 은 모두 가 그리스도 를 믿 고 신앙 하 기 로 고백 하 는 자 들 의 모임 인 것 이 다 . 예수 를 영접 하 는 자 가 되 어야 이 안식 에 들 어 가 는 것 이 다 . 이 안식 이 란 하나님 과 우리 가 정상 적 인 관계 가 되 는 것 이 다 . 정상 적 인 관계 란 하나님 이 우리 를 창조 하 신 의미 대로 우리 와 하나님 사이 의 막힘 없 는 관계 이 다 . 예배 란 이 막힘 없 는 관계 가 되 었 음 을 하나님 과 사람 들 앞 에서 고백 하 고 선포 하 는 것 이 다 . 오늘 이 주일 을 맞이 하 여 예배 드리 기 위하 여 교회 로 나오 신 여러분 , 여러분 은 하나님 앞 에서 축복 을 이미 받 은 자 들 이 다 . 여러분 들 은 이미 하나님 과 화목 되 고 하나 되 었 기 때문 에 안식 을 누리 는 자 들 이 다 . 5 . 결론 적 으로 살아가 면서 우리 가 언제나 느끼 는 의문 이 있 다 . 왜 가장 고상 한 존재 인 인간 이 이 땅 위 에서 이렇게 도 고독 하 고 고생 과 질병 에 시달리 는가 하 는 문제 이 다 . 이 문제 를 풀 기 위해 수많 은 노력 과 연구 와 종교 적 열심 이 있 었 다 . 그렇 다 . 이 문제 의 근원 은 다른 곳 에서 가 아니 라 안식 이 우리 에게서 사라졌 기 때문 이 다 . 죄 와 불순종 으로 하나님 과 의 관계 가 끊어졌 기 때문 이 다 . 예수 그리스 도 그분 은 끝장난 하나님 과 우리 사이 를 이 어 주 시 고 잃어버린 안식 을 되 돌려주 시 려고 이 땅 에 오 셨 다 . 안식 이 사라진 것 은 하나님 께서 창조 하 시 지 않 으셨던 죄 가 이 땅 에 들어왔 기 때문 이 다 . 그래서 예수 님 은 “ 내 가 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 요 완전 케 하 러 왔 노라 ” 말씀 하 셨 다 . 십자가 죽음 은 윱법의 요구 인 “ 죄 값 에 대한 사망 의 법 ” 을 완성 하 시 기 위함 이 었 다 . 안식일 문제 는 매우 중요 한 신앙 의 고백 이 요 능력 의 원천 이 되 기 때문 에 강조 해서 설교 할 필요 가 있 다 . 전도사 시절 한 교회 에서 청년회 를 지도 할 때 였 습니다 . 어떤 청년 하나 가 아침 도 못 먹 고 와서 봉사 를 한다 . 점심 인데 도 아직 밥 도 먹 지 못한 채 성가대 연습 을 하 고 있 었 다 . 보다 못 하 여 그 청년 에게 밥 을 사 주 었 다 . 그랬 더니 이 를 본 다른 청년 들 이 질문 을 하 였 다 . “ 전도사 님 주일 에 는 돈 을 쓰 면 안 된다고 배웠 는데 어떻게 이해 해야 합니까 ? ” 결국 이 문제 가 전교인 에게 퍼졌 다 . ‘ 전도사 님 은 안식일 에 음식 사 먹 어도 된다고 가르치 더라 ’ 결국 나 는 이상 한 전도사 님 이 되 어 버린 것 이 다 . 그 다음 교회 에서 도 또 그 다음 교회 에서 도 비슷 한 질문 을 받 게 되 었 다 . 오늘 우리 가 기독교 를 아주 이상 한 종교 로 만들 어 놓 았 다 . 이런 식 으로 질문 할 수 밖 에 없 고 이런 식 으로 밖 에 대답 할 수 없 는 한국 교회 성 또 들 의 수준 이 안타 가 울 뿐 인 것 이 다 . 이런 식 의 질문 은 어린아이 식 질문 이 요 이런 식 의 대답 은 어린아이 식 대답 인 것 이 다 . 딸 이 세 살 쯤 되 었 을 때 의 이야기 이 다 . 세 살 박이 에게 하 는 교육 은 따로 있 다 . 가령 제 어머니 화장대 에 는 별의별 화장품 이 다 있 다 . 그게 자기 에게 는 얼마나 좋 은 장난감 일까 ? 두 껑 을 열 고 쏟 고 바르 고 흉내내 는 일 , 그 얼마나 즐거운 일 인지 모른다 . 그러나 제 어머니 는 그것 이 “ 나쁜 일 ” 이 라고 주의 를 준다 . 그러 다가 아이 가 휴지 를 주워서 쓰레기 통 에 라도 넣 을라치면 “ 좋 은 일 ” 이 라고 칭찬 을 한다 . 이 교육 이 아이 로 하여금 머리 속 에 교육 이 되 는 것 이 다 . 좋 은 일 , 나쁜 일 그렇게 구분 짖 는 일 이 다 교육 이 다 . 왜 좋 은 일 인지 왜 나쁜 일 인지 는 차차 알 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 좋 은 일 이 면 칭찬 을 하 고 나쁜 일 이 면 매 를 같 다 대 면 되 는 것 이 다 . 애 가 크 면 그런 식 으로 하 면 전혀 말 을 듣 지 않 는다 . 어느 날 인가 밥 을 먹 고 난 뒤 에 밥상머리 에서 비스듬히 누워서 텔레비 젼 을 본다 . 그 모습 을 본 제 어미 가 기겁 을 하 고 꾸중 을 한다 . 그랬 더니 대뜸 “ 그러면 왜 아빠 는 밥 먹 고 그대로 누워서 테레비 젼 을 보 느냐 ” 고 따지 는 것 이 다 . 국민학교 2 학년 에게 는 착한 일 나쁜 일 이 란 식 으로 가르쳐서 는 불만 이 생기 는 것 이 다 . 그럴 때 는 그렇게 해서 는 안 될 이유 를 가르쳐 주 어야 하 는 것 이 다 “ 대꾸 하 는 큰딸 을 향하 여 제 어미 가 그 이유 를 설명 해 준다 . “ 밥 을 먹 고 또 어른 이 있 을 때 는 결코 예의 상 그렇게 해서 안 되 는 거 야 왜냐하면 그 일 이 나쁜 짖 인지 를 모르 다가 무의식중 에 밖 에 나가 서 그렇 게 될까봐 바르 게 가르치 는 것 이 란다 . ” 이렇게 이해 를 시켜야 한다 . 그렇게 하 면 다음 부터 도 고쳐 지 는 것 이 다 . 신앙 도 마찬가지 입니다 . “ 전도사 님 이것 은 나쁜 일 입니까 ? ” “ 목사 님 이것 은 하 면 죄 가 됩니까 ? ” 이런 식 으로 질문 하 고 목사 는 “ 예 그것 은 죄 가 됩니다 나쁜 일 입니다 . 그러 니 하 지 마십시오 ” 그렇 지 않 으면 “ 예 그것 은 죄 가 되 지 않 습니다 . 해도 됩니다 ” 이런 식 의 가르침 은 아주 어린 신자 들 을 가르치 는 방법 이 다 . 그리고 쉬운 방법 이 다 . 그러나 조금 신앙 이 자라 면 , 믿음 이 생기 면 이야기 가 전혀 달라진다 . “ 어 ! 전도사 님 전 에 그것 이 죄 라고 가르쳐 주 시 더니 전도사 님 이 죄 를 짓 네요 ? ” 신앙 이 생긴 신자 들 에게서 는 곧 바로 이런 말 이 튀 어 나오 는 것 이 다 . 이런 분 들 에게 는 이해 를 시켜야 한다 . 이해 란 영어 로 언더 스탠드 입니다 . 언더 스탠드 란 내려 선다는 말 이 다 . 즉 그 사람 의 수준 으로 내려가 서 설명 해 주 어야 한다는 말 이 다 . 듣 는 사람 의 수준 에 까지 내려가 야 된다는 말 이 다 . 그래서 교회 에 는 설교자 가 꼭 있 어야 하 는 것 같 다 . 가르치 는 자 가 있 어야 한다 . 교육자 가 있 어야 한다 . 그래서 기초 부터 차곡 차곡 천천히 가르쳐 나가 야 한 니다 . 그래야 다음 수준 높 은 것 을 가르칠 수 있 다 . 그래서 하나님 은 사람 들 에게 구속 의 진리 르 가르치 려고 여러 가지 방법 여러 모양 으로 말씀 하 시 는 것 이 다 . 이상 의 연구 들 을 정리 해서 설교 의 뼈대 를 세워 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 첫째 , 창세기 의 안식일 은 창조 기념일 이 었 다 . 안식일 은 창조 의 완벽 성 창조 의 완성 아름다움 을 기념 하 는 것 이 다 . 지난주 설교 한 내용 을 한마디 로 요약 하 자면 안식일 은 창조 의 기념 , 즉 하나님 의 창조 가 완벽 해졌 다는 그래서 더 이상 하나님 이 손 대 실 것 이 없 다는 증거 로 안식 하 셨 는데 그 창조 의 절정 은 아담 과 하와 의 창조 였 다고 했 다 . 그러므로 안식일 은 사람 의 창조 를 기념 하 는 기념일 이 었 던 것 이 다 . 아담 과 하와 는 일 주일 에 한 번 씩 이 안식일 이 되 면 하나님 과 의 관계 를 새롭 게 확인 하 고 세상 과 자신 을 창조 하 여 주 신 하나님 의 솜씨 와 은혜 를 생각 하 며 기뻐하 고 즐거워하 는 날 이 되 는 것 이 었 다 . 그런데 인간 이 타락 하 고 하나님 의 창조 세계 가 새로운 즐 서 가 필요 하 게 되 자 제 7 일 째 되 는 날 인 안식 즉 창조 기념일 의 의미 가 사라져 버린 것 이 다 . 하나님 과 인간 과 의 관계 가 바를 때 에 안식일 의 의미 가 세워 지 는 것 이 지만 그 관계 가 깨어질 때 에 는 안식일 의 의미 는 사라지 는 것 이 다 . 광복절 만 되 면 부르 는 노래 가 있 다 . “ 흙 다시 만져 보 자 바닷물 도 춤 을 춘다 . ....” 무엇 때문 에 광복절 날 이 되 면 하루 를 쉬 어야 되 고 이 노래 를 불러야 됩니까 ? 우리 가 일제 36 년 동안 의 나라 없 던 설움 그리고 일본 의 만행 과 침략 을 당한 국 취 에 대하 여 상기 시키 고 새 나라 새 역상 발전 의 기념일 로 와신상담 의 날 로 삼 는 것 아닌가 ? 그런데 그날 은 일 년 에 한 번 씩 돌 아 오 지만 안식일 은 7 일 만 에 한 번 씩 돌아오 는 것 이 다 . 아마 모르 긴 해도 안식일 은 7 일 만 에 한 번 은 새롭 게 기억 은 시켜 주 어야 만 망각 하 지 않 는 존재 인가 한다 . 하나님 께서 우리 의 망각 정도 를 이해 하 시 고 망각 할 만 하 면 안식일 이 되 어 하나님 과 의 관계 를 생각 하 고 잊어 버릴 만 하 면 영혼 을 생각 하 게 하 고 타 락할 만 하 면 영생 을 기억 하 며 영생 의 양식 을 얻 어 먹 도록 우리 에게 기념일 을 주 신 것 이 다 . 기념일 은 영어 로 쓰 면 remember OR momorial 입니다 . 이 두 가지 는 기억 하 는 것 , 또는 돼 새긴다 는 뜻 이 다 . 그러므로 주일 은 우리 가 하나님 의 아름다우 심 , 선 하 심 , 그리고 우리 를 사랑 하 심 에 대하 여 기억 하 고 되새기 는 것 을 위하 여 주 신 날 이 므로 이 날 에 우리 의 모든 마음 과 중심 이 하나님 께 있 어야 하 는 것 이 다 . 2 ) 둘째 , 두 번 째 안식일 은 구속 의 기념일 이 었 다 . 출애굽기 31 : 12 이하 에 보 면 모세 가 이스라엘 백성 들 앞 에서 다시 한 번 안식일 을 지킬 것 을 상기 시킨다 . 여기 에서 나오 는 중요 한 단어 는 ‘ 표징 ’ 이 라는 단어 와 ‘ 언약 을 삼 으라 ’ 는 것 이 다 . 우리 는 여기 서 왜 하나님 이 에덴 동산 에서 파기 된 안식일 언약 을 출애굽 한 이스라엘 백성 에게 다시 지키 고 표징 을 삼 으라고 하 는지 를 생각 해 보 아야 한다 . 그것 을 정리 하 자면 이스라엘 이 출애굽 하 여 하나님 의 구속 이 완성 되 었 기 때문 에 안식일 언약 을 다시 세우 시 는 것 이 다 . 즉 하나님 의 새로운 창조 가 이스라엘 안 에서 새롭 게 이루 어 졌 다는 것 을 뜻 한다 . 다시 말 해 하나님 께서 는 이스라엘 공동체 를 자신 의 재 창조 한 백성 으로 새롭 게 받아들이 셨 다는 것 이 요 하나님 의 구속 이 다시금 시작 되 었 다는 것 이 다 . 그래서 이스라엘 백성 들 에게 이 언약 을 지키 라고 명령 하 는 것 이 다 . 이 세상 이 모두 하나님 께 속했 지만 인간 의 타락 으로 하나님 과 인간 과 의 관계 가 끊 어 지 자 하나님 의 언약 이 파 기 되 었 지만 출애굽 한 이스라엘 을 자신 의 것 으로 구속 하 셨 으므로 이제 이 언약 이 새로이 갱신 되 는 것 이 다 . 그리고 구체 적 으로 이 언약 을 지키 라고 명령 하 시 는 것 이 다 . 안식일 은 평안 을 누리 는 날 이 다 . 첫째 는 하나님 과 평화 하 고 둘째 는 세상 과 평화 하 는 것 이 다 . 영 적 인 관계 가 형성 되 는 것 , 인간 이 하나님 을 아버지 로 삼 고 오직 그 분과 만 더불 어 자랑 하 고 스스로 우리 를 하나님 의 것 이 라고 고백 할 때 하나님 과 의 평화 는 유지 되 고 아울러 이 세상 의 평화 도 보장 이 되 는 것 이 다 . 안식일 은 사람 의 원래 목적 인 평안 과 기쁨 의 문 으로 들어가 는 것 이 다 . 그 분 이 구속 을 완성 한 날 이 다 . 하나님 께서 이 구속 의 완성 을 기념 하 여 우리 에게 쉬 라고 , 평한 하 라고 주 신 날 이 안식일 이 라는 말 이 다 . 그러므로 우리 는 이 안식일 에 쉬 고 기뻐하 며 즉 거 워 할 책임 과 권리 가 있 다 . 안식일 은 그래서 축제 의 날 이 다 . 잔치 의 날 이 다 . 하나님 께서 심히 기뻐하 시 며 줄 거 워 하 신 날 이 다 . 우리 는 우리 의 구원 을 기뻐하 고 하나님 의 구원 의 사역 이 성공 한 날 이 므로 기뻐하 고 또 다른 잃어버린 백성 들 이 하나님 의 품 으로 돌 아 온 것 을 기뻐하 고 즐거워하 는 날 인 것 이 다 . 3 ) 셋째 , 안식일 은 영생 을 누리 는 것 이 다 . 안식일 에 대한 제일 중요 한 행동 규칙 은 첫째 , 기억 하 라는 것 이 다 . ‘ 기억 하 라 ’ 구속 을 기억 하 고 재 창조 일 을 기억 하 고 하나님 과 의 새롭 고 평화 된 관계 를 기억 하 라는 것 이 다 . 그리고 두 번 째 , 아무 일 도 하 지 말 아 라는 것 이 다 . 너 만 일 하 지 말 라는 것 이 아니 라 우리 곁 에 있 는 모든 사람 에게 일 을 시키 지 말 라는 것 이 다 . 짐승 들 까지 도 일 을 시키 지 말 라는 것 이 다 . 그리고 31 장 에서 는 더욱 구체 적 으로 명시 한다 . 31 장 14 절 입니다 . “ 너희 는 안식일 을 지킬 지니 이 는 너희 에게 성일 이 됨 이 라 무릇 그날 을 더럽히 는 자 는 죽 일지 며 무릇 그날 에 일 하 는 자 는 그 백성 중 에 끊 쳐 지 리라 ‘ 어떻 게 보 면 무시 무시 하 기 까지 한 말씀 이 다 . 아니 나 다를까 정말 민수기 15 장 32 절 이하 에 보 면 “ 광야 에 거할 때 에 안식일 에 어떤 사람 이 나무 하 는 것 을 발견 한지라 ” “ 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 그 사람 을 반드시 죽 일지니 온 회중 이 진 밖 에서 돌 로 그 를 칠지 니라 ” ( 15 : 32 , 35 ) 결국 , 그 는 죽 게 된다 . 어째서 하나님 이 이 즐거운 잔치 날 에 사람 을 죽이 라고 까지 명령 하 실까 ? 그 이유 는 . 왕 되 신 하나님 이 즐거워 하 여 오늘 은 왕국 의 경 사 일 이요 , 축제 의 날 이 니 모든 백성 이 일 에서 쉬 고 함께 즐거워 하 자고 했 는데 무엇 이 뒤틀렸 는지 나 는 이 나라 의 백성 이 지만 왕 의 잔치 를 못 마땅 하 게 여기 므로 나 는 내 일 이나 하 겠 노라고 일 하 러 나간다면 그 는 결국 왕 의 명령 을 어 긴고로 벌 을 받 아 아 땅 한 것 아닐까 ? 우리 주위 에 보 면 그런 사람 들 이 많 다 . 일 하 자고 할 때 는 놀 고 이제 놀 자고 할 때 는 일 하 는 사람 들 이 다 . 이 주일 에 는 이제 막 교회 에 나온 사람 들 그리스도 께 항복 하 고 아버지 품 으로 돌아온 사람 들 이 있 다 . 안식일 날 은 이 잃어버렸 던 백성 들 을 맞이 하 여 잔치 를 벌이 는 날 이 다 . 우리 하나님 과 함께 기뻐하 는 것 이 다 . 일 주일 내내 아버지 의 심정 을 헤아려 가지 고 아직 도 아버지 의 집 에 이 안식 에 들 어 오 지 못한 자 들 을 찾 아 아버지 집 으로 데리 고 오 는 날 인 것 이 다 . 그 들 이 하나님 의 기쁨 에 참여 하 도록 잔치 를 벌리 는 날 이 라는 것 이 다 . 그런데 우리 는 일 주일 내내 “ 하나님 나 는 지금 까지 어 버지 를 섬기 고 일 을 거들 었 는데 나 에게 는 복 도 안 주 시 고 잔치 도 안 열 어 주 시 더니 이게 뭡니까 ? ” 그리고 다시 주일 예배 에 는 언제나 빈손 으로 나와 앉 아서 “ 잔치 는 무슨 잔치 입니까 ? ” 고 따지 고 만 있 다면 바로 이 사람 이 안식일 을 범한 사람 이 아닐까 ? 일 주일 내내 자기 일 에 바빠서 , 그저 먹 고 사 는 이 세상 사람 들 과 똑같 은 수준 에서 사 는 것 , 오로지 육신 의 쾌락 과 만족 , 자기 와 자기 집 만 번성 하 여 잘 되 기 위하 여 수단 과 방법 을 가리 지 않 고 살 다가 또 주일 마저 도 하나님 의 구속 사역 과 주 의 일 에 는 관심 이 없이 이 주일 마저 도 자기 일 에 바빠서 좇 아 다닌다면 이 사람 이야말로 하나님 을 망령되이 일컫 는 것 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? 하나님 의 기쁨 에 동참 하 도록 성도 들 에게 설교 해야 한다 . 주일 은 잃어버린 자 를 찾아오 는 날 , 그리고 함께 즐거워 하 는 날 , 사람 살리 는 날 이 다 . 전도 하 지 않 는 것 , 사람 을 사랑 하 지 않 는 것 , 기뻐하 지 않 는 것 , 찬송 하 지 않 는 것 이것 이야말로 진짜 주일 을 범하 는 죄인 인 것 이 다 . 주일 은 하나님 과 더불 어 하나님 의 구속 사역 을 축하 하 며 기뻐하 는 구원 의 잔치 날 , 그리고 이 안식일 을 기억 하 며 사람 들 을 전도 하 면 축복 이 약속 되 어 있 다 . 사 58 : 13 - 14 말씀 대로 “ 즐거움 과 축복 과 기업 과 땅 의 축복 ” 이 넘칠 것 이 라 하 였 다 . 설교 안식일 과 주일 성수 ( 본문 : 이사야 56 : 1 - 8 ) 여호와 께서 이 같이 말씀 하 시 되 너희 는 공평 을 지키 며 의 를 행하 라 나 의 구원 이 가까왔 고 나 의 의가 쉬 나타날 것 임 이 라 하 셨 은즉 안식일 을 지켜 더럽히 지 아니하 며 그 손 을 금하 여 모든 일 을 행치 아니하 여야 하나 니 이 같이 행하 는 이 같이 행하 는 사람 이 같이 굳이 잡 는 인생 은 복 이 있 느니라 여호와 께 연합 한 이방인 은 여호와 께서 나 를 그 백성 중 에서 반드시 갈라내 시 리라 말 하 지 말 며 고자 도 나 는 마른 나무 라 말 하 지 말 라 여호와 께서 이 같이 말씀 하 시 기 를 나 의 안식일 을 지키 며 나 의 기뻐 하 는 일 을 선택 하 며 나 의 언약 을 굳 게 잡 는 고자 들 에게 는 내 가 내 집 에서 , 내 성안 에서 자녀 보다 나 은 기념물 과 이름 을 주 며 영영 한 이름 을 주 어 끊 치 지 않 게 할 것 이 며 또 나 여호와 에게 연합 하 며 섬기 며 나 여호와 의 이름 을 사랑 하 며 나 의 종이 되 며 안식일 을 지켜 더럽히 지 아니하 며 나 의 언약 을 굳 게 지키 는 이방인 마다 내 가 그 를 나 의 성산 으로 인도 하 여 기도 하 는 내 집 에서 그 들 을 기쁘 게 할 것 이 며 그 들 의 번제 와 희생 은 나 의 나 의 단 에서 기꺼이 받 게 되 리니 이 는 내 집 은 만민 의 기도 하 는 집 이 라 일컬 음 이 될 것 임 이 라 이스라엘 의 쫏 겨 난자 를 모으 는 주 여호와 가 말 하 노니 내 가 이미 모은 본 백성 외 에 또 모아 그 에게 속하 게 하리 라 하 셨 느니라 1 . 안식일 을 주일 로 일전 에 기독교 방송 을 듣 는 중 에 신앙 상담 코너 에서 안식교 에 대하 여 묻 고 답 하 는 시간 이 있 었 습니다 . 그런데 그분 이 안식교 가 이단 이 아닌 양 답 하 는 것 같 아서 매우 불쾌 한 적 이 있 습니다 . 이단 교회 에 다니 면 몽땅 다 지옥 에 간다고 할 수 는 없 지만 이단 이 가르치 는 대로 즉 그 교리 대로 믿 으면 구원 얻 을 길 이 없 는 것 이 사실 입니다 . 안식교 는 66 권 성경 외 에 몰 몬 경 이 라는 것 을 더 신봉 하 기 때문 에 우리 가 이단 이 라고 하 는 것 입니다 . 그 몰 몬 경 이 라는 것 이 무엇 이 냐면 모로나이 라는 천사 가 전해 준 것 으로서 아메리카 대륙 에 이미 오래 전 에 예수 께서 나타나 셔서 인디안 들 에게 이미 복음 을 전했 다는 것 입니다 . 이 들 안식교 도 들 은 철저 하 게 토요일 을 안식일 로 지킵니다 . 즉 문자 그대로 유대식 안식일 지키 는 것 입니다 . 그러나 결코 그 들 이 틀렸 음 을 밝힙니다 . 그 들 은 복음 을 전파 하 는 자 들 이 결코 아닙니다 . 우리 가 주일 을 우리 의 안식일 로 지키 는 것 은 분명 성경 의 가르침 이 고 예수 님 의 명령 인 것 입니다 . 2 . 첫째 , 주일 로 바뀐 성경 적 근거 성경 에 는 안식일 을 지키 라는 명령 이 도처 에 발견 됩니다 . 그러나 초대 교회 교인 들 은 부활 후 첫날 즉 주일 에 모였 는데 문자 적 으로 주일 을 지키 라는 명령 은 성경 에 기록 되 어 있 지 않 습니다 . 아마 모르 긴 해도 이 때문 에 오해 가 일어나 는 것 이 아닌가 합니다 . 그러나 우리 가 성경 을 조금 만 자세히 살펴보 면 구약 에서 도 제 8 일 의 성일 에 대한 개념 이 이미 언급 이 되 어 있 음 을 알 수 있 습니다 . 그렇 습니다 . 성경 은 이 8 일 의 성일 개념 을 점진 적 으로 계시 하 고 있 습니다 . 처음 에 는 감추 어 두 고 포함 되 어 져 있 던 개념 들 이 예수 의 오심 과 더불 어 모든 사람 들 이 알 수 있 도록 구체 적 으로 드 러 났 다는 것 입니다 . 먼저 출애굽기 23 : 10 - 12 을 읽 어 봅시다 . “ 너 는 육 년 동안 은 너 의 땅 에 파종 하 여 그 소산 을 거두 고 제 칠 년 에 는 갈지 말 고 묵 여 두 어서 네 백성 의 가난 한 자 로 먹 게 하 라 그 남 은 것 은 들짐승 이 먹 으리라 너 의 포도원 과 감람원 도 그리 할지라 너 는 육 일 동안 에 네일 을 하 고 제 칠 일 에 는 쉬 라 네 소 와 나귀 가 쉴 것 이 며 네 계집종 의 자식 과 나그네 가 숨 을 돌리 리라 ” 이 본문 에서 우리 는 하나님 의 안식일 이 안식년 과 관계 가 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 즉 육 년 동안 은 파종 하 고 그 소산 을 거두 되 제 칠 년 에 는 갈지 말 고 묵 여 두 어서 불쌍 하 고 가난 한 사람 들 이 먹 도록 하 며 들짐승 들 이 먹 도록 내버려 두 라고 하 는 것 입니다 . 그리고 땅 을 쉬 도록 하 여 기름지 게 하 자는 뜻 도 있 습니다 ( 레 25 ; 2 - 4 ) 그러나 이 규례 를 주 신 진정 한 하나님 의 메시지 는 땅 은 하나님 의 것 이 라는 것 입니다 . 레위기 25 ; 23 을 봅시다 . “ 토지 를 영영히 팔 지 말 것 은 토지 는 다 내것 임 이 라 . 너희 는 나그네 요 우거 하 는 자 로써 나 와 함께 있 느니라 ” 안식일 이나 안식년 이 모두 그 주기 는 7 이 라는 것 이 여기 서 중요 한데 이 7 은 여호와 를 뜻 하 는 완전수 이 기 때문 입니다 . 출 23 ; 14 이하 에 이스라엘 이 또 지켜야 할 3 대 절기 가 있 습니다 “ 너 는 매년 3 차 내게 절기 를 지킬 지 나라 너 는 무교병 의 절기 를 지키 라 내 게 네 게 명 한 데 로 아 빕 월 의 정한 때 에 칠 일 동안 무교병 을 먹 을지니 이 는 그 달 에 네 가 애 굽 에서 나왔 음 이 라 빈손 으로 내게 보이 지 말 지니라 . 맥추절 을 지키 라 . 이 는 네 가 수고 하 여 밭 에 뿌린 것 이 첫 열매 를 거둠 이 니라 . 수장절 을 지키 라 . 이 는 네 가 수고 하 여 이룬 것 을 연종 에 밭 에서 부 터 거두 어 저장 함 이 나라 . ” 여기 서 세 가지 의 절기 란 무교절 과 맥주 절 과 수장절 입니다 . 이 세 가지 절기 가 모두 예수 그리스도 와 관계 가 있 음 을 우리 가 알 수 있 는데 다시 출애굽기 12 장 을 봅시다 . 12 : 2 을 보 면 달력 이 바뀝니다 “ 이 달 로 너희 에게 달 의 시작 곧 해 의 첫 달 이 되게 하 고 ” 그리고 어린양 을 열흘 째 되 는 날 에 취하 게 됩니다 . 그러 다가 6 절 에 보 니까 “ 십 사 일 까지 간직 하 였 다가 해질 때 에 이스라엘 회중 이 그 양 을 잡 고 그 피 로 양 을 먹 을 집 문 좌우 설주 와 인방 에 바르 고 그 밤 에 그 고기 를 불 에 구워 무교병 과 쓴나물 과 아울러 먹 되 ” ( 출 12 ; 6 - 7 ) 자세히 보 십시요 이스라엘 은 안식일 에 이무 것 도 하 지 않 는 민족 입니다 . 고기 를 잡 아 피 를 흘리 는 일 은 고사하고 고기 를 삶 아 먹 거나 불 을 지피 거나 고기 를 구울 수 가 없 는 사람 들 입니다 . 그런데 왜 율법 에 금하 게 될 것 즉 안식일 에 고기 를 잡 고 고기 를 삶 고 여행 을 가 지 말 라고 했 음 에 도 불구 하 고 여행 할 복장 을 하 고 그렇게 떠나 도록 준비 해야 만 했 던 것 입니까 ? 그리고 그 절기 유월절 절기 를 지키 라고 명령 한 것 일까요 ? 대대로 후손 들 에게 의미 를 가르쳐 주 어 지키 게 하 라고 명령 을 했으니 그것 도 일 주일 간 7 일 을 연장 해서 지키 라고 명하 신 것 입니다 . 다시 18 절 을 보 겠 습니다 . “ 정월 에 그 달 십 사 일 저녁 부터 이 십 일 일 저녁 까지 너희 는 무교병 을 먹 을 것 이 요 ” 그러면 이 본문 을 천천히 다시 한 번 생각 해 봅시다 . 그 들 이 안식일 날 에 안식 하 지 못하 고 있 습니다 . 왜 냐구요 그 들 은 지금 속박 아래 있 는 죄인 들 이 요 노예 들 입니다 . 그 들 은 그 들 조상 의 잘못 으로 종살이 하 고 있 는 자 들 입니다 . 그런 그 들 에게 안식일 이 있 겠 습니까 ? 그 들 의 진정 한 안식일 은 종살이 하 든 가운데 하루 쉬 는 것 정도 가 아니 라 그 들 의 속박 에서 벗어나 는 것 을 말 하 는 것 입니다 . 그런데 드디어 그날 밤 애 굽 의 모든 장자 를 치 시 니 그 다음 날 아침 일찍 히 그 들 이 애 굽 을 떠나 나오 게 되 는 것 입니다 . 그 날 이 요사이 우리 가 지키 는 주일 아닙니까 ? 즉 십 오 일 되 는 날 을 말 함입니다 . 두 번 의 안식일 이 지난 다음 첫날 아침 에 그 들 은 자유인 이 된 것 입니다 . 즉 새로운 안식일 이 시작 된 것 입니다 . 그러나 그 들 의 안식일 즉 주 의 첫날 구속 의 첫날 을 쉴 수 만 없 었 습니다 . 움직여야 했 고 순례 의 길 을 떠나 야 했 던 그런 날 이 었 습니다 . 민수기 33 : 3 을 보 면 그것 이 기록 되 어 있 습니다 . “ 그 들 이 정월 십 오 일 에 라 암 셋 에서 발행 하 였으니 곧 유월절 다음 날 이 라 ” 그 다음 맥추절 을 지키 라고 명령 하 셨 습니다 . 그러면 맥추절 의 의미 는 또 무엇 입니까 ? 출애굽기 34 : 22 을 봅시다 . “ 칠칠절 곧 맥추 의 초 실절 을 지키 고 가을 에 는 수장절 을 지키 라 ” 칠칠절 그러니까 맥추절 은 오순절 이 라고 도 합니다 . 왜냐하면 “ 제 칠 일 안식일 이튿날 까지 도합 오 십 일 을 계수 하 여 새 소재 로 여호와 께 드리 는 날 ” ( 레 23 : 16 ) 이 기 때문 입니다 . 안 식후 첫날 이 주일 이 됩니다 . 그리고 다시 49 일 이 지나 게 되 면 그것 은 분명히 주일 이 되 는 것 입니다 . 행 2 장 에서 보 니까 그날 오순절 날 주일 에 주 의 성령 이 강림 하 셨 습니다 . 제 칠일 의 안식일 보다 더 큰 의미 의 안식일 이 바로 주일 인 것 입니다 . 즉 7 이 라는 완전 한 수 가 일곱 번 이 니 얼마나 좋 은 날 입니까 ? 유월절 로 부 터 는 50 일 출애굽 한 아침 으로 부 터 는 49 일 되 는 날 이 바로 주일 인 것 입니다 . 주 의 날 인 것 입니다 . 그 다음 에 살펴보 아야 할 것 이 있 습니다 . 그것 은 희년 입니다 . 즉 기쁨 의 해 입니다 . 레위기 25 ; 8 - 13 까지 를 보 면 다음 과 같 습니다 . “ 너 는 일곱 안식년 을 계수 할지 니 이 는 칠 년 이 일곱 번 인즉 안식년 일곱 번 동안 곧 사 십 구 년 이 라 . 칠 원 십 일 은 속죄일 이 니 너 는 나팔 소리 를 내 되 전국 에서 나팔 읖 크 게 불 찌 며 제 오 십 년 을 거룩 하 게 하 여 전국 거민 에게 자유 를 공포 하 라 이 해 는 너희 에게 희년 이 니 너희 는 각각 그 기업 으로 돌아가 며 각각 그 가족 에게 로 돌 아 갈 지며 그 오 십 년 은 너희 의 희년 이 니 너희 는 파종 하 지 말 며 스스로 난 것 을 거두 지 말 며 다스리 지 아니한 포도 를 거두 지 말 라 . 이 는 희년 이 니 너희 에게 거룩 함 이 니라 . 너희 가 밭 의 소산 을 먹 으리라 . 이 희년 에 는 너희 가 각기 기업 으로 돌 아 갈 지라 ” 우선 숫자 개념 부터 정리 해 보 자구요 . 이스라엘 은 제 7 년 째 되 는 해 를 안식년 으로 한 해 를 경작 을 쉬 게 되 어 있 습니다 . 그런데 일곱 번 째 되 는 해인 안식년 을 쉬 게 되 면 또 희년 이 되 어서 한 번 을 더 쉬 게 되 어 49 년 50 년 째 는 두 번 씩 쉬 게 되 어 있 습니다 . 그러 니 얼마나 완벽 한 안식 입니까 ? 그 뿐 아니 라 그 날 은 속죄일 로 부 터 시작 되 게 되 어 있 습니다 . 속죄일 과 동시 에 나팔 을 불 게 되 어 있 는데 이 나팔 이 요벨 이 라고 부르 기 때문 에 ‘ 요벨 의 해 ’ 라고 부르 기 도 합니다 . 이 요벨 나팔 은 성전 에서 불려 졌 고 그 나팔 소리 는 이스라엘 전역 에 사람 들 의 입 과 귀 를 통하 여 전달 전달 되 어 갔 습니다 . 그 소리 와 함께 사람 들 을 자기 가 팔 았 던 땅 을 되찾 게 되 어 있 었 습니다 . 그리고 이것 은 매 50 년 마다 영원히 되풀이 되 어 있 었 으니까 참 안식 에 는 종 도 없 고 가난 한 자 도 없 게 되 는 것 입니다 . 영원 한 안식 , 진정 한 자유 와 석방 , 죄 의 지배 에서 해방 되 는 것 과 동시 에 육체 와 죽음 으로 부 터 의 해방 과 자유 를 선포 하 는 안식일 이 안식년 다음 의 해 가 되 는 것 입니다 . 오순절 과 같 은 개념 이 니 즉 8 일 이 되 는 날 이 주 의 날 이 되 는 증거 인 것 입니다 . 이 사상 이 이사야서 에 강조 되 어 나타 납니다 . 이사야 40 : 1 - 2 절 , “ 너희 하나님 이 가라사대 너희 는 위 로 하 라 내 백성 을 위로 하 라 너희 는 정다이 예루살렘 에 말 하 며 그것 에게 외쳐 고하라 그 복역 의 때 가 끝 났 고 그 죄악 의 사함 을 입 었 느니라 그 모든 죄 를 인하 여 여호와 의 손 에서 배 나 받 았 느리라 할지 니라 ” 이 희년 은 다름 아닌 참 된 안식 의 의미 이 며 , 주안 에서 새로이 회복 된 날 을 의미 하 는 것 입니다 . 그래서 일곱째 날 의 의미 보다 일곱째 다음 날 의 의미 가 우리 에게 진정 한 의미 의 안식 날 이 되 는 것 입니다 . 3 . 참 안식일 과 주 님 의 사역 지금 까지 우리 는 제 칠 일 이 아닌 제 8 일 이 안식일 이 된 성경 적 배경 을 살펴 보 았 습니다 . 앞 에서 우리 는 이 안식일 즉 주 의 날 이 구속 의 기념일 이 라는 측면 에서 살펴 보 았 는데 이제 ‘ 회복 ’ 이 라는 측면 에서 살펴 보 면서 이것 을 주 님 의 사역 과 연결 해서 살펴 보 도록 하 겠 습니다 . 하나님 은 이사야 선지자 의 환상 을 통하 여 이날 이 곧 주 님 의 날 이 됨 을 보여 주 셨 습니다 . 이사야 61 : 1 - 3 을 봅시다 . “ 주 여호와 의 신 이 내게 임하 셨으니 이 는 여호와 께서 내게 기름 을 부 으사 가난 한 자 에게 아름다운 소식 을 전하 게 하 려 하심 이 라 나 를 보내 사 마음 상한 자 를 고치 며 포로 된 자 에게 자유 를 갇힌 자 에게 놓임 을 전파 하 며 여호와 의 은혜 의 해 와 우리 하나님 의 신원 의 날 은 전파 하 며 모든 슬픈 자 를 위 로 하 되 무릇 시온 에서 슬퍼하 는 자 에게 화관 을 주 어 그 재 를 대신 하 여 희락 의 기름 으로 그 슬픔 을 대신 하 며 찬송 의 옷 으로 그 근심 을 대신 하 시 고 그 들 로 의의 나무 곧 여호와 의 심 으신 바 그 영광 을 나타낼 자 라 일컬 음 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ” 이 엄청난 즐거운 소식 이 예수 그리스도 의 사역 으로 말미암 아 오 게 될 것 이 라고 이사야 가 예언 한 것 입니다 . 이 말 을 결론 적 으로 드리 자면 참된 안식 , 영적 이스라엘 의 영원 한 안식 과 행복 은 오직 예수 그리스도 께서 오 셔야 만 성취 한다는 것 입니다 . 그것 을 예수 님 께서 직접 말씀 하 셨 는데 이 은혜 의 해 , 즉 신원 의 날 이 란 희년 을 말 하 는 것 으로 ‘ 참 안식 ’ 에 대한 말씀 입니다 . 그러므로 여러분 은 주 예수 그리스 도 안 에서 참 안식 을 누리 시 고 그 의 풍성 을 누리 시 기 바랍니다 . 주 님 은 우리 에게 “ 생명 을 주 시 고 더 풍성히 주 시 려고 ” 성육신 하 신 분 이 십니다 . 이 주 님 을 의지 함 으로 진정한 안식 을 누리 는 여러분 되 시 기 를 축원 합니다 . Preparation for Preaching Title : About the meaning of the Sabbath related to the good and evil . Text : Genesis 2 : 1 - 3 홍 항 표 Preparation for Preaching Title : About the meaning of the Sabbath related to the good and evil . Text : Genesis 2 : 1 - 3 Thus the heavens and earth were completed in all their vast array . By the seventh day God had finished the work he had been doing ; so on the seventh day he rested from all his work . And God blessed the seventh day and made it holy , because on it he rested from all the work of creating that he had done . 1 . The reason why I took this theme in my preaching . This morning I suddenly had one thing in my mind when I got up . I thought it seemed even strange that we made one church though we had lived in different ways of life and in differnt circumstances , and we eat at the same table and live joyfully as a fellowship . And I came to realize that this is the real miracle of 20 th century and the real vision of this generation . We know how absurd and crazy this world is and that it has no measure to counter problems . We , however , consider and love each other and serve and pray for one another . We take it for granted that we should have concerns for and love one another while living in a world that people do not take care of even their own parents and children . This is the very figure of church . And church is called the Kingdom of heaven which is now on earth . So we think it is the reason why the Bible says church is the land of Canaan . 2 . Sabbath proclaims the perfectness of Creation . We find the first record of Sabbath in Genesis chapter 2 verse 1 to 3 . But in these verses we do not find out any commands that man should keep the Sabbath , rather we find the record that is written : God rested on that day and ' He blessed that day and made it holy '. In whole Genesis we cannot find any commands that we should keep the Sabbath . It was in Exodus that it was given to us for the first time as a command that we should keep the Sabbath holy . So the words of Genesis 2 : 1 - 3 means only the fact that God rested from all the work of creating that He had done . In Hebrew it is Shabit , which does not mean the rest with tiredness after hard work but ' taking pleasure in peaceful rest with a delightful heart '. The people of Israel used this word on the days of joyful and happy festivals . Then why did God ' Shabit '? It is written that God created the world for 6 days and He saw that creation so perfect that He was greatly pleased with His works and He did ' Shabit '. And His greatest pleasure was because of the the creation of man . The creation of man was the climax of the creation of the heavens and earth . The world God created was so beautiful and flawless that nobody needed to lay his hands on it . This very point pleased God . And what surprises us is that just after the sixth day when man was created the Sabbath started to be , and around the Sabbath the created man came to have the fellowship with God . That is to say , created man was immediately invited to the rest of God . And the beauty of the Sabbath Adam and Eve tasted first was to enjoy all the works God created and name them . It was also God ' s command . They did not need to have church , tent , even Bible and hymnal book because they met God face to face and they could fully enjoy the grace of God . Therefore here , we have to understand that real rest means to maintain normal relationship with God , in other words , our relation with God must be right - the right relation with the Father as the gardener , as Bible tells us in John 15 , when the Lord is true vine and we are branches , of vine and branches as Bible tells us in John 15 , - the relation that the Lord is our shepherd and we are His sheep as Psalm 23 sings , the relation that God is our Father and we are His children and the relation that the Lord is our bridegroom and we are His brides . Yes , indeed it is true that the climax of the creation was man . Genesis 1 : 27 says " So God created man in His own image , in the image of God He created him ; male and female He created them . " This was written as the last work God did on the sixth day . And at the very moment a mission was immediately given to the human beings . Let us take a look at Genesis 1 : 28 . " God blessed them and said to them , ' be fruitful and increase in number ; fill the earth and subdue it . Rule over the fish of the sea and the birds of the air and over every living creature that moves on the ground . It was the starting point of God ' s rest but the rest meant a work to human beings . They had to perform their mission from the seventh day . In Genesis 2 : 19 we find the first work the human beings had to do was to name the animals . And they had to marry . What does this mean ? I gave this aspect a very careful consideration . Let us call our childhood to our mind . The sketch - books for the children of kindergartens are differnt from those for adults . Adults ' sketch - books are only clean blanks of paper , but children ' s have some drafts , even some books for younger children have dots with numbers as drafts that children may follow to easily make drawings . God did like this parable . He made all things first and He intended them to have meanings and real figures when the hands of man touched them . The all drafts of this world were made by a great painter . And His work was perfect . God , the painter , had nothing to do more . But now the children who pick up that sketch - book have many things to do . Now it is man who has the responsibility to draw and paint following the drafts to make them more beautiful . We can understand this better when we think of building houses . Construction is synthetic art . Firstly some concrete workers come and do ground concrete works . And though construction is not finished yet , they disappear . Next some brick - layers come and lay bricks . And then they go just after they finish their own works with bricks . Next some boiler workers , and some interior decorators come in order , and then they go when they finish their own fields . We may regard the creation of God and the role of man as this . When God completed His creation and took rest man started His works of cultivating , preserving , subduing and ruling over . Of course it never means that God ' s creation was not perfect . It means that God made all grounds and lots for us . And God ' s rest was the sign that His creation was so perfect and He saw that it was so good and beautiful . Therefore man must be put under the rule of God , and the world must be put under the rule of man in order for true rest to be . So true rest means both the proclamation that shows the perfectness of God ' s creation and the man ' s condition of continuous obedience . It can be said that there is serious misunderstanding about the Sabbath in Korean churches . Case Study - the story of Mr . Woo Yong Taek - Case Study - the story of Mr . Woo Yong Taek - Mr . Woo Yong Taek was a spiritually young Christian who accepted Christ three years ago . Though three years had passed , he was still spiritually young because he attended church only on Sundays . But when it was considered that he came to church at the age of 41 , he did not seem to be so slow in his growth of faith . Usually at home women accept Jesus and are saved first and then they lead their husbands to Christ , so the whole family become Christians , but Mr . Woo Yong Taek , a husband , came to church first . He himself came and registered with this church by the earnest guidance and evangelism of an intimate friend in business . He was an auction broker who engaged in fisheries and he was recognized his ability in that business . But he came to have cirrhosis of the liver because of repeated excessive drinking and overworks . When he felt pain and came to a doctor , he was already in the early stage of liver cancer . So he had to get all business he had been doing off his hand . His health condition grew worse ans all the situations became so worse that his wife went to her father ' s house with two sons . With despair Mr . Woo Yong Taek restarted to smoke and drink he had quit because of desease . So his cancer became more serious and it was impossible for him to recover . Many friends tried to help him and to talk with him with consolation but he seemed not to have any hope in life . But a friend of a deaconess of our church preached the gospel to him and God sent him to our church . So he came to our church changing cars three times with his weak body . He began to learn the words of God in detail from the first part . Mr . Woo Yong Taek who was already weary and had hardships in heart learned the Scriptures unexpectedly . His attitude to hear preachings was good and we could see his reaction of faith . But because of his bad condition of health he could come to church only on Sundays , so he did not seem to grow fast in his faith . But it is written " For the word of God is living and active . Sharper than any double edged sword , it penetrates even to dividing soul and spirit , joints and marrow ;" We tought him the Scriptures two times day and night every Tuesday . We led him to accept Jesus Christ as his savior and taught in order about the firm belief of salvation , the assurance of the answer of prayer , the conviction of the forgiveness of sins , the assuranse of the guidence of God and the conviction of the fullness of the Holy Spirit . Finally Mr . Woo Yong Taek had the knowledge of the basic principles of faith and attended church more earnestly . When we thought that he had fundamental faith to some extent , we began to give the Bible study about health . He also prayed holding of the words of healing in the words of God . It seemed to take a favorable turn . But since he was alone at home he could not overcome melancholia . And it still needed time for him to stop smoking and drinking . He could not meet his wife and children and he himself had to cook . Except that he came to church and attended services on Sundays and Bible study on Tuesdays he almost stayed at home , so he had to suffer from the pain of loneliness and solitude . In spite of the concerns of the members of church and the prayer and teachings of pastor , he died at a certain daybreak at his apartment house after three and a half years . Many people had a pity on him . Was he saved by the words of God ? Why did he not experience the power of the words of God and die ? These questions came to me and our members . But we heard that he was always proud that he came to believe in Jesus to his friends and relatives before he died . And he left his will that his funeral should be held by the senior pastor and according to the way of Christiaity . We heard this at his funeral ceremony from his friends and relatives . He really had faith in the words of the Gospel of Jesus Christ and he had the hope of heaven . It is very exceptional that people hold funerals as Christian ceremony in Korean culture . It is the decision of practical behavior following the faith getting over the confession of faith through mouth . I never doubt that he was caught by the words of God . - 고린도 후서 를 中心 하 여 - Ⅰ . 서론 1 . 연구 의 범위 와 방법 목회 자 로서 의 실제 목회 사역 에서 봉사 를 하 다 보 면 항상 부 딫히는 문제 가 있 다 . 그것 은 기독교 의 본질 이 요 근간 이 라고 할 수 있 는 성경 의 권위 에 관한 문제 이 다 . 물론 목회 자 자신 은 충분히 권위 를 믿 고 그것 을 인정 하 여 실천 하 고 있 지만 교회 의 회중 들 에게 그것 을 이해 시키 고 실제 그 들 의 삶 속 에서 받아들여 실천 하 게 만드 는 문제 는 결코 쉬운 일 이 아니 라는 것 이 다 . 우리 가 고린도 후서 를 보 게 되 면 바울 에 대해 교린 도 교회 교인 들 이 심각 한 질문 을 던지 는 것 을 본다 . 바울 이 과연 사도 로서 의 권위 가 있 느냐는 것 이 다 . 고린도 교회 는 이러 한 의심 을 가지 고 바울로 하여금 예루살렘 교회 의 추천장 을 가지 고 오 기 를 요구 한다 . 이 에 대해 사도 바울 은 목회 서신 을 통하 여 자신 의 사도 됨 을 증거 하 고 있 는 것 이 다 . 그 가 사도 성 을 의심 받 았 다는 것 은 결국 따지 고 보 면 그리스도 의 복음 의 말씀 이 의심 받 았 다는 것 과 같 은 이야기 이 다 . 왜냐하면 사도 바울 의 주장 처럼 그 가 받 은 직분 은 모세 와 같 은 의문 의 직분 이 아니 라 영 의 직분 곧 복음 의 직분 이 었 기 때문 이 다 . 이 말 속 에 는 그 가 이전 에 의문 의 직분 을 가진 자 로서 그리스도 를 핍박 하 기 에 열심 이 었 으나 다메섹 에서 영광 중 에 계신 그리스도 를 만난 이후 그 가 오히려 그리스도 를 증거 하 는 자 가 되 었 음 은 모세 가 호 렙 산 에서 하나님 의 여광 의 두 돌판 을 받 았 던 것 보다 더 크 고 위대 한 일 이 었 음 을 그 들 에게 주장 한 것 이 라 할 것 이 다 . 이러 한 도전 이 오늘 우리 의 목사 들 에게 일어날 수 있 고 또 한 그리스도 의 복음 의 말씀 의 권위 에 대해서 도 도전 을 받 을 수 있 는 것 이 사실 이 다 . 그렇 다면 목회 자 는 무엇 보다 도 말씀 의 권위 와 목회 자 의 권위 에 대한 성경 적 인 답변 을 항상 준비 해 두 어야 할 필요 가 있 다 . 2 . 연구 의 한계 오늘날 다원주의 시대 에 있 어 권위 가 의심 받 는 때 에 이러 한 부분 에 대한 바른 의식 의 고취 는 그 어느 때 보다 도 시급 하 다 할 것 이 다 . 그러나 이러 한 권위 의 문제 를 철학 적 신학 적 으로 도 다룰 수 있 겠 지만 본 연구 는 신학 적 인 면 에서 보 다는 목회 적 차원 에서 다루 어 지 므로 심도 깊 은 논의 는 제외 될 것 이 다 . 그러므로 본 연구자 는 오늘날 우리 교회 의 현실 목회 에서 제기 되 어 질 수 있 는 성경 의 권위 문제 와 이 를 효과 적 으로 가르칠 수 있 는 방법 적 인 측면 에서 다루 어 보 고자 한다 . 또한 본 연구자 는 실제 교회 에서 성경 말씀 을 설교 하 고 또 그것 을 가르쳐 교육 하 는 문제 에 있 어 그 권위 와 적용 을 어떻게 할 것 인지 에 대하 여 정리 할 것 이 다 . Ⅱ . 고린도 후서 와 목회 실천 의 관계 1 . 바울 의 목회 와 고린도 교회 고린도 는 헬라 ( 로마 의 아가야 지방 ) 의 도시 들 가운데 가장 큰 도시 로서 헬라 의 수도 였 다 . 고린도 가 항구 요 무역 의 중심지 로 중요 한 것 이 였 기 때문 에 많 은 나라 의 사람 들 이 고린도 에 모여들 었 고 , 많 은 다른 종교 들 이 생겨났 다 . 또 우리 는 고린도 가 부도덕 하 기 로 유명 한 도시 라는 것 을 안다 . 바울 은 제 2 차 전도 여행 때 고린도 에 갔 다 . 바울 은 고린도 에서 18 개월 이상 머물렀으며 그때 에 많 은 사람 들 이 그리스도인 들 이 되 었 다 . ( 행 18 : 1 ～ 18 ) 제 3 차 전도 여행 때 바울 은 에게해 반대편 인 에베소 에서 3 년 을 보내 면서 고린도 그리스도인 들 과 여러 통 의 편지 를 주고받 았 다 . 이때 몇 가지 의 문제 를 발견 했 다 . 첫째 , 바울 은 고린도 그리스도인 들 이 부 도덕 의 유혹 에 직면 하 고 있 다는 보고 를 ( 아마도 아볼로 를 통하 여 ) 들 었 다 . 그리하여 바울 은 그 들 에게 ‘ 부 도덕 한 사람 과 사귀 지 말 라 ’ 고 편지 를 썼 다 ( 고전 5 : 9 ～ 11 ) . 둘째 , 고린 도인 들 은 바울 에게 편지 를 써 보내 어 그 에게 결혼 과 우상 에게 빠진 음식 을 먹 는 것 과 , 영 적 은사 와 예루살렘 에 있 는 그리스도인 들 을 위해 모금 하 는 것 에 대한 문제 들 을 물 어 왔 다 . 바울 은 고전 7 : 1 에서 이 편지 에 대해 말 한다 . 또 고린도 전서 8 : 1 , 12 : 1 , 16 : 1 및 16 : 12 장 이 모두 똑같이 서두 의 편지 를 언급 하 고 있 는데 이것 들 은 고린 도인 들 이 편지 를 통해 질문 한 것 들 에 대해 답변 을 하 게 된다 . 셋째 . 바울 은 고린 도인 들 이 그 에게 했 던 질문 들 에 답변 하 기 위해 편지 를 썻 을 뿐 아니 라 ( 고린도 전후 서 ) 또한 그 에게 문제 들 을 처리 하 기 위해 편지 를 쓴 것 이 다 . ( 고전 1 : 11 을 보라 ) 넷째 , 그리고 다시 바울 과 고린도 교인 들 간 에 곤란 과 오해 가 생겼 다 . 그래서 ㅂ 울 은 고린도 를 방문 하 였 다 . 바울 은 고린도 후서 2 : 1 에서 이 방문 을 가슴 아픈 방문 이 었 다고 말 한다 . 그 후 바울 은 고린 도인 들 에게 ‘ 큰 괴로움 과 걱정 에 눌리 는 마음 으로 많 은 눈물 을 흘리 면서 ’ 한 편지 를 썼 다 . ( 고후 2 : 4 ) 다섯째 , 그 후 바울 이 디도 를 통해 고린도 의 상황 이 믾이 호전 되 었 다는 이야기 를 듣 고 다시 편지 를 썼 다 . 이것 이 바로 고린도 후서 이 다 . 마지막 으로 바울 은 제 3 차 전도 여행 말엽 에 다시 고린도 를 방문 했 다 . ( 행 20 : 1 ～ 3 ) 2 . 고린도 후서 의 주제 와 논쟁 바울 은 고린도 교회 에 발생 한 문제 들 은 처리 하 기 위해 고린도 전서 를 썻다 . 그런데 고린도 전서 를 써 보낸 후 에 바울 과 고린도 그리스도인 들 사이 에 곤란 과 오해 가 생겼 다 . 우리 는 그 원안 을 정확히 알 지 는 못한다 . 그것 은 부도덕 하 게 행동 하 는 자 들 을 치리 하 는 것 과 관련 된 문제 일지 모른다 . 어쨌든 이 오해 로 바울 은 커다란 고민 에 빠졌 다 . 우리 는 앞 에서 바울 이 어떻게 고린도 에 ‘ 가슴 아픈 방문 ’ 을 해야 했으며 , 또 그 후 ‘ 많 은 눈물 을 흘리 면서 ’ 편지 를 써야 했 는지 주목 한 바 있 다 . 그리고 나 서 바울 은 디도 를 고린도 에 보내 고린도 교회 의 형편 을 돕 도록 애 를 썼 다 . 디도 가 고린도 에서 좋 은 소식 을 갖 고 오 자 사도 바울 은 크 게 안도 하 고 감사 하 면서 이 고린도 후서 를 썼 다 . 1 ) 고린도 전서 가 우리 에게 신약 시대 에 새로 생긴 한 교회 에 대해 상당 이 많 은 것 을 바라 는 반면 에 , 바울 서신 가운데 가장 사 적 인 고린도 후서 는 우리 에게 예수 그리스도 의 사도 가 된다는 것 이 무엇 을 의미 했 는가 를 말 한다 . 우리 는 고린도 후서 의 내용 을 다음 과 같이 개요 할 수 있 다 . ( 1 ) 1 : 1 ～ 11 , 고린도 에서 날아온 희소식 으로 위로 를 받 은 것 에 대한 바울 의 감사 . ( 2 ) 1 : 12 - 2 : 17 , 바울 과 고린도 그리스도인 들 간 에 생긴 곤란 과 오해 및 그것 들 을 해 결한 방법 . ( 3 ) 3 : 1 ～ 18 , 새 언약 하 의 사역 을 옛 언약 하 의 사역 과 비교 하 다 . ( 4 ) 4 : 1 ～ 18 , 그리스도 의 일 꾼 의 책임 과 고난 , 그리고 그리스도 의 권능 . ( 5 ) 5 : 1 ～ 10 , 하나님 을 기쁘 시 게 하 고자 하 는 목표 . ( 6 ) 5 : 11 ～ 6 : 10 , 그리스도 를 대표 하 는 대사 의 사역 과 삶 , 화해 의 메시지 . ( 7 ) 6 : 11 ～ 13 , 고린 도인 들 에 대한 개인 적 호소 . ( 8 ) 6 : 14 ～ 7 : 1 , 고린 도인 들 에게 불순 한 모든 것 을 내 어 버리 라는 요청 . ( 9 ) 7 : 2 ～ 10 : 6 , 고린도 그리스도인 들 을 향한 바울 의 관심 및 관계 . ( 10 ) 8 : 1 ～ 9 : 15 , 예루살렘 교회 를 위한 모금 , 기독교 적 헌금 에 대한 가르침 . ( 11 ) 10 : 1 ～ 18 , 바울 이 사도 로서 의 그 의 삶 과 사역 을 비난 한 자 들 과 맞서 다 . 3 . 바울 의 말씀 사역 과 목회 우리 는 바울 사도 의 목회 적 관점 을 살펴 보 기 에 앞서 먼저 율법 과 복음 에 대한 그 의 확고 한 태도 를 알 아야 할 필요 가 있 다 . 이 를 위해서 율법 과 복음 의 상관 관계 를 아주 논리 적 으로 전개 한 로마서 에서 이 를 다루 어 보 고자 한다 . 먼저 율법 에 대한 바울 의 해석 을 살펴보 고 이어서 복음 과 은혜 믿음 에 대한 그 의 사상 을 정리 해 보 고자 한다 . 1 ) 律 法 에 대한 實踐 的 이해 . ( 1 ) 믿음 은 진정한 順從 의 길 바울 은 말씀 의 목회 사역 에 있 어 律 法 에 대한 順從 에 관해 언급 을 피한다 . 또한 그 는 律 法 을 “ 依支 하 는 자 들 ” 인 유대 인 들 批判 하 고 있 다 . ( 롬 2 : 29 ) 유대 인 들 은 律 法 이 하나님 의 뜻 을 완전 하 고 도 최종 적 인 것 으로 받쳐 주 는 것 으로 이해 하 며 자기 들 이 律 法 을 소유 하 고 있 다는 사실 그 자체 만 으로 도 하나님 과 의 독특 한 關係 를 지니 는 證據 라고 생각 한다 . 律 法 안 에서 자랑 하 면서 그 들 은 하나님 과 자기 들 과 의 關係 를 자랑 한다 . 그러나 , 그 들 이 자랑 하 는 律 法 이 犯 해 졌 을 때 하나님 을 모독 하 는 것 으로 변한다 . 롬 2 : 25 - 28 에 나타난 律 法 에 順從 한다는 바울 의 의도 는 律 法 을 단순히 形式 的 으로 지키 는 것 이 아니 라 오히려 진정 한 순종 은 全 人間 을 하나님 께 委任 하 는 것 이 다 . 이 점 은 진정한 割禮 가 “ 마음 속 에 감추 어 진 ” 그 어떤 것 이 라는 귀절 에서 表現 된다 . 특히 에서 바울 이 율법 ( ο νομο S ) 과 成文 法典 ( το γθαμμα ) 을 구별 하 는 것 을 주목 해야 한다 . 2 ) 바울 은 롬 7 : 6 에서 聖靈 과 律 法 을 대조 시키 고 있 다 . 여기 에서 그 는 그리스도 에게 속한 자 는 律 法 에서 벗어나 靈 의 새로운 것 을 섬겨야 한다고 말 한다 . 이 귀절 들 은 진정한 割禮 는 聖靈 에 있 고 文字 에 있 지 않 다 ( εν πνευματι ου γραμματι ) 고 記 術 되 어 있 는 롬 2 : 29 이해 에 큰 도움 을 준다 . 3 ) 바울 의 순 종개념 은 “ 律 法 의 行爲 들 ” ( εργα νομου ) 을 반대 하 는 그 의 논박 속 에 잘 설명 되 어 있 다 . 律 法 의 行爲 가 무 었 인가 ? 하 는 것 은 律 法 의 不 可能 을 알 게 되 고 福音 의 威力 에 사 로 잡히 는 깊 은 體驗 에서 밝혀 지 는 것 이 다 . 그것 은 恩寵 의 體驗 이 다 . 그리스도 의 죽 으 심 과 復 活 을 통해 얻 어 지 는 것 이 다 . 바울 이 義人 은 律 法 을 행함 으로써 얻 어 지 는 그 어떤 것 이 라는 견해 를 거부 할 때 그 는 그 견해 속 에서 전제 되 는 피상 적 인 순 종개념 을 거부 하 는 것 이 다 . 신자 는 자기 의 삶 전체 를 하나님 께 순종 하 며 바치 기 때문 에 律 法 의 行爲 로 부 터 새로운 意味 에서 의 하나님 의 뜻 을 이루 기 위해 자유 롭 게 되 었 다 . ( 2 ) 律 法 의 마침 이 되 신 그리스도 ( 롬 10 : 4 ) “ 그리스도 는 律 法 의 마침 이 되 니라 ” 는 말 은 律 法 의 目的 이 그리스도 안 에서 成 就 혹은 實現 된 의미 로 여겨져 왔 다 . 4 ) τελο S 라는 用語 는 여기 서 이중 적 側面 을 지닌다 . 한편 으로 는 그리스도 의 오심 이 통고 된 救援 의 양식 인 律 法 이 끝나 게 하 여 律 法 의 行爲 로 통하 여 生命 을 얻 으려는 人間 의 노력 이 끝 이 라는 의미 로 이 用語 를 사용 하 며 , 다른 면 으로 는 그리스도 안 에서 律 法 의 참 된 機能 이 처음 으로 정확 하 게 評價 되 었 고 律 法 의 진정 한 목표 가 成就 되 었 다는 것 이 다 . 5 ) 사실 , 律 法 의 모든 敎訓 과 모든 命令 모든 約束 은 언제나 그리스도 를 가리킨다 . 그러므로 信者 는 모든 부분 을 완성 하 신 그분 께 적용 시켜야 하 는 것 이 다 . 그러나 , 그렇게 되 기 위해서 는 우리 가 우리 자신 의 모든 義 를 벗 어 던져 버리 고 우리 가 지 은 罪惡 들 을 깨닫 고서 屈服 하 여야 하 며 또 한 功勞 없이 거저 주 시 는 義 를 오직 그리스도 에게 만 구할 때 가능 하 게 된다 . 6 ) ( 3 ) 律 法 에서 解放 된 삶 . 律 法 으로 부 터 의 解放 은 우리 가 하나님 의 뜻 을 행할 의무 에서 解放 된다는 뜻 은 아니 다 . 이 말 은 우리 가 그 뜻 을 우리 의 힘 으로 行 하 는 것 처럼 行 하 는 그 行 함 에서 解放 된다는 뜻 이 다 . 7 ) 만일 내 가 肉身 으로 하나님 을 기쁘 시 게 하 려고 노력 한다면 그 즉시 로 나 는 나 자신 을 律 法 아래 두 는 것 이 다 . 나 는 律 法 을 犯 하 였 다 . 律 法 은 사형 을 언 도 하 였 다 . ( 롬 6 : 23 ) 그리고 그 死刑 이 집행 되 었 다 . 이제 죽음 으로 나 즉 , 肉 의 나 는 ( 롬 7 : 14 ) 律 法 의 모든 요구 에서 解放 된 것 이 다 . 그러나 , 하나님 의 法 이 있 다 . 이제 부터 새 戒 命 아래 있 게 되 는 것 이 다 . ` ( 4 ) 사랑 은 律 法 의 完成 이 다 . 바울 은 信者 와 律 法 의 관련 성 을 이웃 을 사랑 하 라는 律 法 의 命令 에 入 脚 하 여 規定 짓 는다 . 9 ) 그 는 무슨 戒 命 이 든지 사랑 안 에 다 포괄 되 었 다고 하 였 다 . 그 는 “ 남 을 사랑 하 는 자 는 律 法 을 다 이루 었 다 ” ( πεπληρωκεν ) 고 하 였 고 ( 롬 13 : 8 ) 사랑 ( αγαπη ) 은 律 法 의 完成 ( πληρωμα του νομου ) 이 라고 宣言 하 였 다 . 완성 ( πληερωμα ) 이 라는 말 은 ‘ 충만 하 다 . 채우 다 . 성취 하 다 . ’ 는 뜻 이 담겨져 있 다 . 10 ) 律 法 의 空虛 를 채우 며 그 약점 을 보강 하 며 그 가 뜻 하 면서 도 成就 못 하 는 11 ) 바를 完成 하 는 것 이 사랑 이 다 . 바울 은 사랑 을 信者 의 삶 전체 의 內容 과 양식 으로 보 고 있 다 . ( 고전 13 장 ) 2 ) 恩惠 에 대한 實踐 的 이해 . 바울 은 로마서 전체 에서 하나님 의 恩惠 로 오직 믿 음 으로 義 롭 게 되 어 진다는 논술 을 전개 해 나갔 다 . 그러면 그 결과 는 무 었 인가 ? 恩惠 를 통하 여 하나님 의 사랑 이 미쳤 다 . 따라서 그 는 恩惠 의 도움 으로 그 恩惠 에 合當 하 게 사 는 것 을 보일 수 있 도록 하 고자 하 는 말 할 수 없 는 바램 과 慾望 으로 가득 채워 져야한다 . 12 ) 恩惠 는 약자 의 왕국 에 존재 하 는 罪 의 세력 을 극복 하 게 만든 다 . ( 롬 5 : 20 ) 13 ) ( 1 ) 恩惠 아래 사 는 삶 . “ 肉身 을 쫏 지 않 고 靈 을 쫏 아 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 를 이루 어 지 게 하 려 하 심 이니 라 . ” 바울 이 聖靈 안 에서 恩惠 의 생활 의 積極 的 인 面 을 상세히 설명 하 는 곳 이 로마서 8 장 이 다 . 그리스도 안 에서 생명 의 聖靈 의 法 을 따라 살 때 에 승리 하 는 삶 을 살 게 된다 . ( 롬 8 : 1 - 2 ) “ 그런 고로 . .... 결코 定罪 함 이 없 나니 영 의 생각 은 生命 과 平安 이 니라 . ” ( 롬 8 : 6 ) 따라서 聖靈 을 따라 行 하 는 삶 의 結 課 는 勝利 와 , 生命 과 平安 이 다 . 14 ) 신자 의 삶 속 에 는 罪 와 死亡 의 法 이 항상 존재 하 고 있 다 . 그러나 , 하나님 은 그리스도 안 에 있 는 生命 의 聖靈 의 法 을 통하 여 사망 의 법 에서 신자 를 解放 시키 셨 다 . 主 예수 님 은 聖靈 님 으로 말미암 아 우리 의 마음 가운데 거하 신다 . 聖靈 을 쫓 아 行 하 는 삶 은 곧 , 그리스도 의 뜻 을 이루 는 삶 이 다 . 聖靈 을 쫓 아 行 한다는 意味 는 聖靈 님 께 服從 하 고 생활 의 主導 權 을 맡기 는 것 을 意味 한다 . 또한 그것 은 자신 의 노력 이 아니 라 聖靈 님 이 行 하 시 도록 자리 를 양도 하 는 것 이 다 . 16 ) ( 2 ) 몸 을 통한 거룩 한 산제사 . ( 롬 12 : 1 ) 8 장 에서 바울 은 聖靈 의 引 道 함 을 받 고 聖靈 을 쫓 아 사 는 자 는 하나님 의 아들 이 라고 부르 고 있 다 . ( 롬 8 : 14 ) “ 또 , 미리 정하 신 그 들 을 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 義 롭 다 하 시 고 義 롭 다 하 신 그 들 을 또한 榮華 롭 게 하 셨 느니라 , ” ( 롬 8 : 29 - 30 ) 여기 서 義人 이 榮光 으로 인도 되 는 것 을 본다 . 그 榮光 은 다수 로 나타나 있 는 것 에 주의 를 기울여야 한다 . 17 ) 로마서 8 장 의 恩寵 論 은 그리스도 의 몸 을 主題 로 하 고 있 는 12 장 에 들어가 면 분명 해진다 . 바울 은 롬 5 장 에서 “ 信者 의 罪 가 容恕 함 을 받 았 다 . ” 고 선언 하 며 6 장 에서 는 “ 信者 는 그리스도 와 함께 죽 었 다 . ” 는 것 과 7 장 에서 는 “ 信者 는 날 때 부터 완전히 무력 하 다 ” 고 하 며 그런 고로 內住 하 시 는 聖靈 님 을 信賴 한다고 8 장 에서 언급 한다 . 이런 결과 로 12 장 에 우리 많 은 신자 들 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 다고 결론 을 내린다 . 롬 12 장 의 이하 장 들 은 신자 의 실제 생활 과 처신 에 대한 대단히 실제 적 인 교훈 을 전하 고 있 다 . 18 ) 이런 교훈 들 은 헌신 에 관한 것 을 일층 强調 하 고 있 다 . ( 3 ) 넉넉히 勝利 하 는 삶 . ( 롬 8 : 35 ) “ 이 모든 일 에 우리 를 사랑 하 시 는 이 로 말미암 아 우리 가 넉넉히 이기 느니라 . ” 그리스도인 은 영원히 律 法 의 咀呪 와 定罪 로 부 터 자유 롭 게 解放 되 었 다 . 罪 와 자기 의 존 과 個人 主義 는 사람 가운데 하나님 의 목적 을 반대 케 하 는 사람 의 가장 교묘 한 수법 이 다 . 19 ) 律 法 의 定罪 에서 빛 이나 恩惠 아래 살 게 된다는 가르침 에 가장 자주 일어나 는 반대 는 마 5 : 17 - 18 의 말씀 이 다 . 20 ) “ 내 가 律 法 이나 先知 者 를 폐하 러 온 줄 로 생 각지 말라 . 폐하 러 온 것 이 아니 요 , 완전 케 하 려 함 이 로다 . ” 이 말씀 에서 특히 주의 를 기울여야 할 점 은 그리스도 께서 이 말씀 을 하 실 때 에 관한 것 이 다 . 이 말씀 은 十字架 의 사건 을 치루 시 기 전 의 말씀 이 다 . 그리스도 께서 律 法 의 요구 를 다 마치 시 므로 律 法 을 完成 하 였 고 , 律 法 의 끝 이 되 셨 고 律 法 의 요구 를 다 치루 셨 다 . 律 法 은 救 續 史 的 인 觀 点 에서 볼 때 에 恩惠 안 에 융해 되 고 흡수 되 고 말 았 다 . 따라서 , 信者 는 예 나 지금 이나 “ 義 롭 다 하 시 는 이인 하나님 ” ( 롬 8 : 32 ) 과 “ 죽 으실 뿐 아니 라 다시 살아나 신 예수 그리스도 ” ( 롬 8 : 33 - 34 ) 를 믿 을 때 우리 는 恩惠 아래 서 넉넉 한 勝利 의 삶 을 영위 할 수 있 는 것 이 다 . 이러 한 믿음 의 삶 을 사 는 것 을 신자 의 삶 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 그러므로 바울 에게 있 어 목회 란 이러 한 율법 아래 놓인 사람 들 이 은혜 아래 에서 살 도록 하 는 것 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . Ⅲ . 성경 의 권위 와 해석 1 . 성경 의 권위 1 ) 바울 의 생애 ( 1 ) 바울 의 출생 과 성장 바울 은 세례 요한 , 예수 와 동시대 에 태어났으며 그 가 태어난 세계 는 급속 한 변화 와 확장 의 시대 라고 볼 수 있 다 . 실재 적 으로 바울 의 출생 은 사도행전 21 장 39 절과 22 장 3 절 에 나타나 는 누가 의 보도 를 통해 보 면 길리기아 지방 의 수도 인 다소 에서 태어났 음 을 알 수 있 다 . 또한 그 는 사도행전 22 장 3 절 의 보도 를 볼 것 같 으면 율법 교사 인 가말리엘 의 문하 에서 율법 을 엄하 게 교육 받 았 다고 되 어 있 다 . 이것 이 진정한 것 인지 는 아직 해결 된 바 가 없 지만 예루살렘 과 연관 시키 려는 누가 의 의도 라고 보 는 것 이 좋 을 것 같 다 . 누가 는 바울 의 어린 시절 부터 예루살렘 과 관계 를 갖 게 함 으로써 예루살렘 측 과 바울 측 의 화해 에 긍정 적 인 역할 을 하 도록 시도 하 고 있 다 . 결국 확실 하 게 바울 의 배경 을 알 수 있 는 것 은 바울 스스로 자신 의 정체 성 을 밝히 는 것 이 다 . 빌립보 3 장 5 절 에서 6 절 에 바울 은 자신 의 정체 를 세밀히 밝히 고 있 다 . 바울 은 자신 을 “ 팔 일 만 에 할례 를 받 았 고 , 이스라엘 족속 이 며 베냐민 의 지파 이 고 히브리 인 중 의 히브리 인 이 며 율법 으로 는 바리새인 이 며 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 ” 라고 소개 하 고 있 다 . ( 2 ) 다메섹 에서 의 소명 바울 이 새로운 소명 에 눈 을 뜨 게 되 는 계기 를 다메섹 사건 이 라 부르 고 있 다 . 연대 적 으로 는 약 32 년 경 에 이루어진 일 로 볼 수 있 다 . 사도행전 은 바울 의 다메섹 사건 을 상당히 드라마 적 으로 서술 하 고 있 고 누가 는 바울 의 소명 보다 는 기적 적 인 사건 만 을 강조 하 고 있 다 . 다메섹 에서 바울 은 주 의 현현 을 경험 하 고 보 지 못하 게 되 어 제자 아나니아 에 의해 치료 를 받 고 예루살렘 으로 돌아가 제자 들 과 사귀 게 된다 . 그리고 예루살렘 에서 소명 을 받 게 된다 . 이것 은 누가 의 신학 적 의도 를 감안 하 여 읽 어야 한다 . 누가 는 바울 의 소명 을 예루살렘 과 연결 시킴 으로써 예루살렘 교회 와 바울 교회 와 의 견해차 를 해소 해 보 려는 노력 을 하 고 있 다 . 이러 한 사도행전 적 인 바울 의 묘사 는 갈라디아서 에 나타난 것 과 는 상충 된다 . 갈라디아서 1 장 에서 바울 은 자신 의 다메섹 사건 을 해석 하 면서 그 사건 은 “ 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 신 ” 사건 이 라고 정의 하 고 있 다 . 다메섹 사건 을 소명 과 연결 시키 고 있 는 것 이 다 . 그 와 바울 은 자신 의 복음 과 사도 권 은 하나님 으로 부 터 직접 소명 으로 받 은 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 바울 의 진술 을 토대 로 볼 때 다메섹 사건 을 회심 이 라기 보 다는 소명 에 강조 점 을 두 는 것 이 다 . 왜냐하면 바울 이 세계 선교 에 나서 게 된 것 은 복음 에 대한 소명 을 통해서 이 기 때문 이 다 . ( 3 ) 예루살렘 회의 초대 기독교 역사 에서 예루살렘 회의 는 매우 중요 한 역할 을 한다 . 예루살렘 회의 에 대한 기독 은 사도행전 15 장 1 절 - 29 절 과 갈라디아서 2 장 1 절 - 10 절 에 나오 는데 갈라디아서 는 바울 이 그 의 변증 의 목적 에 맞 게 그 사건 을 해석 하 였으며 사도행전 은 누가 의 신학 적 의도 에 따라서 바울 의 보고 와 는 상당 한 차이점 을 보여 주 고 있 다 . 예루살렘 회의 가 개최 된 시기 는 대체 적 으로 주후 48 년 경 으로 보 고 있 다 . 그 회의 가 있 게 된 주 된 이슈 는 할례 와 토라 에 관한 것 이 었 다 . 이러 한 이슈 에 대한 입장 은 대개 세 가지 로 분류 될 수 있 었 다 . 그 첫째 는 바울 의 반대파 로 대표 되 는 보수 적 유대 그리스도인 들 이 다 . 이 들 은 이방인 도 할례 와 토라 의 범주 안 에 들어와야 된다는 강한 의식 을 가지 고 있 었 다 . 유대교 와 기독교 의 경계선 을 구태여 그을 필요 가 없 다고 보 는 파 들 이 었 다 . 둘째 로 는 예루살렘 지도부 인데 그 들 은 게 바로 대표 되 는 데 실제 적 으로 야고보 가 실세 를 장악 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 이 들 은 바울 교회 에서 문제 들 은 일으킨 흔적 들 이 보인다 . 그러 면서 바울 보다 는 보수파 에 상당히 기울었 다 . 세 번 째 그룹 은 바울 과 바나바 이 다 . 이 들 은 형식 적 으로 는 안디옥 교회 의 대표 로서 파견 되 었 지만 실상 이방인 선교 의 실권 을 쥐 고 있 었 던 사람 이 었 다 . 그 들 은 결코 할례 와 토라 를 이방인 에게 지울 수 없 다는 강경 한 입장 을 취했 고 전략 적 으로 첼라 인 디도 를 데리 고 들어가 서 그 를 할례 받 지 않 게 함 으로 공인 을 얻 으려고 했 다 . 바울 이 갈라디아서 에서 보도 하 는 바 에 따르 면 이 회의 에서 보수파 는 대패 했 고 예루살렘 축 과 바울 축 이 손 을 잡 게 되 었 다 . ( 4 ) 바울 의 선교 여행 바울 은 자신 의 서신 서 에서 는 구체 적 인 선교 일정 에 대해서 밝히 지 않 고 있 다 . 단지 우리 는 사도행전 을 통해서 여정 을 복원 할 수 있 을 따름 이 다 . 제 1 차 시기 에 는 약 47 년 경 으로 바울 과 바나바 가 함께 동역 을 하 게 된다 . 이 1 차 전도 여행 에서 는 요한 마가 의 선교 여행 에 동참 하 여 그 의 거취 가 바울 과 바나바 사이 의 문제 를 유발 시킨다 . 여러 이유 때문 에 도 2 차 여행 ( 약 49 년 ) 부터 는 바울 과 바나바 가 갈라서 게 된다 . 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 를 향하 고 바울 은 실라 를 데리 고 수리아 와 길리기아 로 향하 게 된다 . 갈라디아서 에서 는 바울 이 의도 적 으로 헬라 인 디도 에게 할례 를 행하 지 않 았 다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 바울 일행 은 우회 하 여 드로아 에 내려가 게 되 는데 마 게 도 냐 사람 의 환상 을 보 게 된다 . 마게 도 냐 의 첫 관문 인 빌립보 에 이르 러 유럽 의 첫 교회 를 개척 하 는 사역 을 이룩 한다 . 3 차 여행 ( 약 52 년 경 ) 은 안디옥 에서 출발 하 여 갈라디아 와 브 루리 가 지역 을 순방 하 며 교회 를 굳 게 하 고 에베소 에 들러서 는 두란노 서원 에서 가르치 면서 2 년 동안 을 목회 를 한다 . 이 기간 은 연대 적 으로 52 년 부터 55 년 까지 로 볼 수 있 다 . 드로아 를 거쳐 , 앗소 , 미 둘레 네 , 기오 , 사모 , 밀레도 를 경유 하 여 고스 , 로 도 , 바다 라 를 거쳐 두 로 에 상류 한다 . 돌 레마이 를 거쳐 가이 샤라 를 경유 하 여 예루살렘 으로 올라가 거기 서 체포 된다 . 이 때 가 약 56 년 봄 쯤 으로 추측 된다 . 2 ) 바울 신학 의 배경 . 바울 의 신학 을 이해 하 기 위해서 먼저 바울 의 사상 을 형성 시킨 영향 들 을 역사 적 인 맥락 에서 분석 해야 하 는 것 이 필요 하 다 . 역사 적 인 이 과제 는 바울 이 세 세계 - 유다 , 헬라 , 기독교 - 에 걸쳐 산 사람 이 기 때문 에 다소 어렵 지만 , 그 배경 에 대해 알아보 는 일 은 바울 이해 에 있 어서 매우 중요 한 줄 잘 점 이 된다 . 그리고 이러 한 복합 적 인 배경 들 은 상호 보완 적 인 관계 를 갖 고 있 다 . ( 1 ) 유대 적 배경 그 는 비록 헬라 도시 인 길리기아 다소 에서 태어났 지만 , 유대 가정 에서 엄격 한 유대 적 관습 에 따라 성장 하 였으며 , 자신 의 유대 적 인 유산 에 대해 긍지 를 가지 고 있 었 다 . ( 행 22 : 3 ) 고향 다소 는 소아시아 의 헬라 세계 와 도 연결 되 었 고 셈 종족 의 수리아 와 도 연결 되 는 길리기아 평원 의 교통 이 빈번 한 중심지 로 , 교부 히에로 니 므스에 의하 면 바울 의 부모 는 갈릴리 기 샬라 ( Gischala ) 에 살 다가 정복 당한 후 이주 했 다고 한다 . “ 히브리 인 중 의 히브리 인 ” ( 빌 3 : 5 ) 이 라는 사도 바울 자신 의 고백 은 그 의 가족 이 디아스포라 유대인 이 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 또한 바울 은 이방 사람 에게 편지 할 때 에 유대 의 조상 이 ‘ 우리 의 조상 ’ 이라고 말 하 였 고 ‘ 우리 조상 된 아브라함 ’ 등등 도 서슴 지 않 는다 . 그러 기에 ‘ 나 의 형제 곧 골육 의 동족 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 로다 ’ 는 말씀 ( 롬 9 : 3 ) 을 통해 불타 는 동족애 와 자신 이 유대 사람 이 라는 자각 을 여실히 증명 하 고 있 다 . 바울 이 구약 을 읽 을 때 도 “ 기록 되 였 는데 . ..” 의 관용구 를 사용 하 며 유대 랍비 들 의 성서 해석법 을 따라 비유법 을 사용 한 것 등 은 바울 의 해석법 이 얼마나 유대 교사 랍비 를 닮 고 잇 는가 를 보여 주 고 있 는 중요 한 사건 이 다 . ( 2 ) 이 방 적 배경 ( 헬라 적 배경 ) 바울 은 유대 사람 이 면서 도 태어난 곳 이 헬라 문화 권 이 었 으며 어린 시절 헬라 - 로마 의 환경 이 제기 하 는 일체 의 다양 성 에 노출 되 어 자극 을 받 았 다 . 그래서 헬라 세계 에 대해서 도 익숙 하 였 고 , 교회 를 희랍 - 로마 세계 전역 에 확장 시키 는 일 이나 복음 을 헬레니즘 문화 와 양립 할 수 있 는 형대 로 해석 하 는 데 서 그 의 사명 을 발견 하 였 다 . 그 는 헬라 어에 능통 하 였으며 그 의 문학 적 은유법 들 은 지방 의 배경 보다 도 도시 생활 을 반영 한다 . 바울 의 사상 에 는 분명히 헬라 적 인 환경 에서 만 얻 을 수 있 는 요소 들 이 존재 한다 . 사도 바울 의 헬라 적 배경 에 대해 학문 적 인 입장 에서 이 를 주장 하 고 있 는 사람 은 녹스 ( W . L . Knox ) 이 다 . 헬라 어 를 사용 하 는 하나 의 문화 권 으로 세계 를 통일 하 려는 알렉산더 의 대업 이 로마 에 의해 이러 나가 자 세계 를 향한 유대인 의 진출 은 훨씬 용이 해졌 고 대 도시 에 는 유대인 의 거리 가 형성 되 었 다 . 이러 한 유대인 의 행동반경 이 점차 예루살렘 에서 멀 어 지 자 신앙 의 중심 이 흩어져 있 는 회당 으로 옮겨졌 고 종교 의 지도자 도 토라 의 교사 로 변하 게 되 었 다 . 이 와 같 은 디아스포라 의 사정 이 사도 바울 에게 는 중요 한 의미 를 갖 게 되 는 것 이 다 . 그것 은 다름아닌 이 흩어진 회당 들 이 바울로 하여금 세계 선교 의 근거지 가 되 었 다는 이야기 이 다 . 또 하나 의 영향 은 스토아주의 라고 할 수 있 다 . 바울 의 교향 다소 는 이 스토아 사상 의 중심지 였으며 그 당시 대단 한 위력 을 떨친 스토아 사상 은 도덕 에 대한 성실 이나 인도주의 적 인 도량 으로 하 여 철학 전문가 뿐 아니 라 대중 에게 도 침투 하 였 다 . 스토아 의 교사 들 이 상당히 대중 과 감정 이 밀착 된 , 소위 독설 적 인 설교 형 은 바울 의 고전 적 설교 인 로마서 2 - 3 장 에서 동일 한 유형 으로 나타나 며 , 7 - 11 장 에 나오 는 ‘ 이스라엘 의 배반 ’ 에 관한 내용 에 도 잘 나타난다 . 그러나 스토아 사상 은 내재 론 적 으로 밖 에서 는 신 을 설명 할 수 없 는 범 신사상 이 었 고 , 자기 의 힘 만 을 信賴 하 라고 비극 적 인 결의 를 일러 주 고 있 으나 바울 은 이 를 극복 하 여 하나님 은 살 아 계신 인격자 이 며 구체 적 으로 그리스도 로 오 셨으며 , “ 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 ” 는 기독교 적 승리 를 확신 한다 . ( 3 ) 구약 성서 적 배경 바울 의 사상 적 배경 으로 또 하나 의 중요 한 것 은 구약 성서 이 다 . 바울 당시 에 는 보편 적 으로 인정 될 수 있 는 고정 된 70 인 역 의 텍스트 가 없 었 으며 70 인 역 을 사용 한다고 해도 그것 이 사상 배경 의 헬라 적 요소 를 입증 한다고 할 수 없 는 것 이 다 . 사도 바울 이 구약 을 사용 한 것 은 배경 에 있 어 유대 적 본질 을 제시 하 여 준다 . 구약 에 대한 사도 바울 의 주석 의 실체 를 고찰 할 때 에 그 의 사상 적 계시 요 , 계명 의 문서 뿐 아니 라 약속 의 문서 로 전제 하 기 때문 에 논증 의 자료 로서 사용 한 것 이 확실 하 다 . 2 . 성경 의 해석 문제 ( 1 ) 죄 관 공관 복음 에 는 죄 를 언급 할 때 마다 대부분 죄 에 대한 용서 와 관련지 어 말 하 고 있 다 . 공관 복음 에서 현저 한 것 은 예수 가 죄 의 승리자 로 오 셨 음 을 선포 하 는 것 이 다 . 공관 복음 에 나타난 죄 의 의미 를 다음 세 가지 로 나누 어 설명 할 수 있 다 . 첫째 로 교제 단절 이 다 . 하나님 으로 부 터 멀 어 져 교제 가 단절 됨 으로 세상 에서 의 욕망 과 더러움 이 자신 을 더럽히 는 결과 를 낳 게 되 는 것 이 다 . 예수 의 사명 은 하나님 과 죄인 사이 의 단절 을 극복 하 고 하나님 과 의 새로운 교제 를 개진 할 수 있 게 하 는 것 이 다 . 둘째 는 위선 이 다 . 바리새인 들 의 하나님 과 분리 된 경건 은 위선 에 해당 된다 . 실상 하나님 앞 에서 중요 한 것 은 내면 의 정결 이 었 던 것 이 다 . 셋째 는 범죄 케 하 는 것 이 다 . 범죄 케 하 는 것 의 원인 자체 는 죄 가 없 는 행동 이 라도 그 결과 때문 에 죄 가 될 수 있 다 . 이 와 같이 공관 복음 의 죄 관 의 특징 은 기계 적 인 율법 조항 만 지키 면 충분 한 것 이 아니 라 하나님 과 의 올바른 관계 에 서 있 어야 한다는 것 을 중시 한다 . 요한 은 케리 그 마 에서 그리스도 가 죄 를 정복 하 였 다는 사실 을 더욱 분명히 제시 하 고 있 다 . 요한복음 에서 주장 하 는 지배 적 인 사상 은 예수 를 그리스도 로 믿 지 않 는 “ 불신 의 죄 ” 이 다 . 구약 에서 의 우상 숭배 의 죄 와 비교 될 정도 로 가장 중하 고 악한 것 이 었 다 . 또한 죄 는 의 에 일치 하 는 신 의 법 에 반대 되 는 행동 즉 불법 이 며 , 인간 을 노예 로 더 나아가 마귀 의 종 으로 예속 시키 는 것 이 라고 말 한다 . 그러나 예수 는 법 에 관련 하 여 가장 큰 계명 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 으로 규정짓 고 이것 이 율법 의 핵 이 라고 하 였 다 . 그리하여 그리스도 의 사명 은 죄 에서 구원 된 공동체 에서 그 목적 이 성취 된다 . 의 를 맺 는 삶 을 영위 할 수 있 는 능력 은 바로 공동체 에서 얻 게 된다는 것 이 다 . 이 와 같이 요한 의 죄 관은 ① 개별 적 인 죄 보다 사람 들 로 하여금 죄 짓 도록 하 는 근복 적 인 죄 성 에 촛 점 이 맞추 어 져 있 음 을 알 수 있 으며 , ② 율법 준수 보다 는 그리스도 로 거듭나 고 공동체 안 에서 거할 때 해결 될 수 있 는 문제 로 인식 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 1 ) 바울 의 성 경관 ( 1 ) 죄 의 성격 바울 은 죄 를 기계 적 인 의미 보다 인격 적 인 세력 으로 보 았 다 . 따라서 바울 은 죄 를 인격 화 시킬 뿐 만 아니 라 죄 를 하나 의 세력 으로 보 고 있 다 . 즉 죄 란 독립 된 행동 이나 행동 의 축척 이 아닌 사람 속 에 숙소 를 얻 어 내 어 그 를 노예 로 만들 고 그 의 의지 를 마비 시키 는 힘 이 라고 하 였 다 . 이러 한 죄 에 대하 여 바울 은 보편 성 을 주장 한다 . 그 는 롬 1 : 18 - 3 : 20 에 제시 된 바 대로 유대인 도 이방인 도 모두 죄 아래 갇혔 음 을 증명 한다 . 세상 에 속하 는 것 자체 가 죄 에 참여 하 는 것 이 요 죄인 이 되 는 것 이 기에 세상 이 라는 인간 삶 의 참여 로 이 에 죄 의 보편 성 은 설정 된 것 이 라고 한다 . 롬 5 : 12 - 21 은 아담 과 그리스도 의 병행 으로 죄 의 보편 성 을 말 함 과 아울러 죄 의 연대 성 을 말 하 고 있 다 . 바울 은 아담 의 불순종 으로 인류 안 에 죄 가 들어왔 고 이 죄 는 전 인류 에게 미치 게 되 었 으며 , 그 죄 가 후손 에게 까지 죄 성 을 연결 시키 고 있 다고 한다 . 위 에서 살펴 본 바 와 같이 바울 은 죄 를 단순히 개인 적 차원 의 죄 된 행위 에 국한 시키 지 않 는다 . 그 는 죄 를 인간 과 그 세계 를 지배 하 는 힘 으로 , 인간 을 죽음 으로 몰아가 는 세력 으로 보 고 있 다 . 이 죄 는 종적 , 횡 적 으로 죄 의 연대성 이 라는 특성 을 지니 며 그 범위 에서 전 세계 를 포괄 하 는 보편 성 으로 나타난다 . ( 2 ) 죄 의 관계 성 ) 세상 과 죄 세상 이 하나님 에 의해 창조 되 어 그 자체 로 는 악하 지 않 으나 아담 의 죄 를 통해 죄 가 세상 에 들어온 후 피조물 이 허무 한데 굴복 하 게 된다 . ( 롬 5 : 12 , 8 : 20 ) 이제 세상 은 세상 의 것 들 로 지배 당하 고 바울 이 “ 이 세상 의 지배 가 ” 라고 일컫 는 영 적 세력 으로 차 게 된다 . 바울 은 “ 이 세상 의 신 ” 을 마귀 라고 한다 . 세상 은 현실 적 으로 하나님 께 반항 하 고 있 는 악 의 특징 을 지니 는 것 이 다 . 그러므로 인간 은 세상 에 속함 으로써 죄 에 참여 하 는 죄인 이 되 는 것 이 다 . ⅱ ) 율법 과 죄 유대교 에서 율법 을 범하 므로 개인 이 죄 에 대한 책임 이 있 으며 , 그것 은 율법 이 하나님 의 의지 의 표현 이 기 때문 이 라는 논리 는 바울 도 수용 하 고 있 으나 그 율법 이 의 를 완성 하 고 구원 의 수단 이 된다는 데 는 철저히 반대 한다 . 율법 은 행위 로 지켜야 할 내용 이 기 에 그것 은 성취 되 어도 죄 요 , 성취 되 지 못하 면 더욱 더 죄 가 되 는 것 이 다 . ⅲ ) 육체 와 죄 바울 은 인간 영혼 을 담 는 그릇 이 자 인간 의 본질 을 긍정 적 으로 설명 하 는 도구 를 몸 ( σωμα ) 이 라고 하 였 고 인간 의 타락 성 , 죄악 성 그리고 하나님 을 반역 하 는 상태 를 가리키 는 것 으로 육 ( σαρξ ) 이 있 다고 하 였 다 . 바울 에게 있 어 “ 육 ” 은 전체 적 인 목적 에서 하나님 으로 부 터 방향 전환 을 했 거나 그분 을 떠난 것 으로서 의 죄 를 뜻 하 는 것 이 다 . 육 을 따라 사 는 자 들 을 σαρξ 를 자신 의 신 으로 만든 다 . 이리하여 σαρξ 는 인격 적 존재 , 악마 적 지배자 처럼 표현 된다 . 21 ) ( 3 ) 죄 의 해결 하나님 이 그리스도 를 보내 신 목적 은 죄 를 심판 하 고 파멸 시키 려는 것 임 을 거듭 강조 한다 . 22 ) 그리스도 사건 은 인간 을 죄 의 실재 로 부 터 해방 시키 고 새롭 게 구성 하 는 사건 이 된다 . 복음 의 내용 은 인간 이 믿 음 과 세례 를 외롭 게 되 며 그 가 그리스도 가 함께 살리 심 받 는 새로운 피조물 로 만들 어 져 죄 에서 구속 되 고 하나님 과 화목 하 게 됨 을 말 한다 . 크리스챤 은 그리스도 와 의 죽음 과 부활 을 얻 게 되 는 그리고 성경 으로 부 터 주 어 지 는 새로운 삶 을 갖 고 있 다 . 그 는 이제 새로이 성령 에 사로잡혀 살 게 된다 . 이러 한 성령 의 삶 은 그리스도 와 함께 시작 하 여 죄 와 죽음 을 정복 하 게 되 고 그리스도 의 재림 으로 완성 되 어 생명 의 충일 한 상태 로 변화 될 것 이 다 . 23 ) 기독교 의 신비 는 죄 없 으신 예수 가 죄 를 지셨 다는 것 이 다 . 그 분 께서 인간 의 과거 , 현재 , 미래 의 모든 죄 를 담당 하 셨 다는 것 이 다 . 십자가 는 죄 에 대한 승리 의 표적 이 며 죽음 과 마귀 에 대한 지배 의 상징 이 다 . 십자가 의 교훈 은 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 이 다 . 그러므로 서 신서 들 을 종합 하 여 살펴볼 때 바울 의 성 경관 은 철저 하 게 그리스도 중심 적 이 라 할 수 있 을 것 이 다 . 이것 은 결국 신구약 의 모든 주제 가 그리스도 중심 적 이 라는 사실 을 우리 에게 가르쳐 준다 . 3 . 성경 해석 의 목회 적용 1 ) 목회 는 의인 을 만드 는 것 이 다 . 바울 은 예수 께서 인간 을 대신 하 여 죽 으 심 으로 하나님 과 인간 들 사이 에 있 어야 할 마땅 한 관계 , 특히 하나님 편 에서 의 사랑 과 용서 와 화목 과 구원 의 은총 을 주 시 는 의가 있 다는 것 을 발견 했 다 . ① δικαιοσυνη Θεου 의 구조 를 통한 이해 바울 서신 에서 δικαιοσυνη Θεου 는 크 게 목적격 속격 과 주격 적 속격 으로 해석 할 수 있 다 . 24 ) 목적격 속격 으로 이해 될 때 δικαιοσυνη Θεου 는 하나님 앞 에서 의 의 , 즉 하나님 의 눈 에 비추 어 진 인간 의 의 를 의미 한다 . 여기 서 강조 하 는 것 은 δικαιοσυνη Θεου 는 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 고 인정 해 주 시 는 의 라고 하 는 것 이 다 . 주격 적 속격 으로서 δικαιοσυνη Θεου 는 의 를 하나 의 자산 으로 보 고 , 하나님 께서 그것 을 소유 하 시 고 그것 을 행사 하 신다는 것 을 의미 한다 . 즉 하나님 자신 의 구원 하 시 는 능력 이나 행위 또는 하나님 의 의 로우신 상태 를 나타내 는 것 이 다 . 25 ) 이러 한 해석 들 은 통해서 볼 때 하나님 의 의 는 자신 을 스스로 의롭 게 하 지 못하 는 인간 에 대한 하나님 구원 행위 이 며 , 의 를 스스로 얻 을 수 없 는 인간 에 대한 선물 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 26 ) ② ικαιοσυνη Θεου ( 하나님 의 의 ) 와 義認 ( 의인 ) 하나님 의 의 에 관한 바울 의 특수 성 은 로마서 1 : 17 에서 하나님 의 의 와 믿 는 자 의 의 를 한 문장 으로 말 하 되 , 이 둘 을 둘 로 보 지 않 고 하나 로 , 즉 하나님 의 의 로 보 았 다는 사실 에서 분명히 알 수 있 다 . 27 ) 또한 로마서 4 장 은 하나님 의 의가 그리스도 안 에서 믿 는 자 들 에게 결정 적 으로 수여 되 었 다는 주제 ( 롬 3 : 21 이하 ) 를 확증 하 기 위해 바울 이 제시 하 고 있 는 성서 적 증거 이 다 . 그러므로 바울 은 하나님 의 의 를 “ 믿음 으로 말미암 은 의 ” 라고 말 할 수 있 었 던 것 이 다 . ( 롬 10 : 3 ) ③ 의인 의 성격 의 인 의 성격 은 법정 적 , 종말 론 적 , 그리스도론 적 성격 으로 살펴볼 수 가 있 다 . 법정 적 성격 에서 의인 이 란 하나님 이 신앙 의 사람 에 대해서 종말 론 적 인 무죄 판결 을 최후 심판 에 앞서 현대 적 으로 선고 하 는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 28 ) 종말 론 적 성격 은 불 확실 한 의 가 아닌 이미 성취 되 고 믿 음 으로 확신 할 수 있 는 의인 ( 롬 5 : 1 , 8 : 31 , 38 ) , 곧 미래 의 종말 론 적 인 구원 을 그 자체 내 에 내포 하 고 있 는 현재 적 종말 론 적 성격 의 의인 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . ( 롬 5 : 6 – 11 ) 유대교 가 의인 을 종말 론 적 이 며 법정 적 인 개념 으로 이해 하 는데 바울 이 의견 을 같이 하 는 반면 에 , 바울 의 그리스도론 적 성격 에서 는 유대교 와 근본 적 인 차이점 이 나타난다 . 그것 은 바울 이 말 한 대로 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 의인 이 아니 요 오직 율법 을 행하 는 자 라야 의롭 다 하심 을 받 는다 . ( 롬 12 : 13 ) 고 한 것 에서 알 수 있 다 . 바울 에게 있 어서 그리스도 의 죽음 은 그것 에 모든 신자 들 의 구원 이 근거 가 되 는 위대 한 사실 이 었 다 . 29 ) 바울 은 롬 3 : 21 - 26 절 에서 그리스도 의 죽음 이 의인 의 근거 가 됨 을 상세히 설명 하 고 있 다 . 그러므로 바울 은 “ 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 다 . ” ( 롬 5 : 9 ) 고 분명히 선언 한다 . 이렇게 볼 때 하나님 께서 우리 를 용납 하 시 는 근거 는 우리 의 신앙 적 행위 가 아니 다 . 그것 은 그리스도 께서 우리 를 위하 여 객관적으로 성취 한 사건 이 다 . 2 ) 의 인 은 하나님 이 만드 신다 . 바울 은 율법 을 “ 의의 율법 ” ( 롬 9 : 31 ) 이 라고 불렀 다 . 30 ) 그런 까닭 은 율법 이 의 를 요구 하 기 때문 이 다 . 그런데 율법 의 의 는 현실 적 으로 는 존재 하 지 못했 다 . 바울 은 이스라엘 전 역사 와 유대교 에 있 을 때 의 자기 의 경험 을 통하 여 , 율법 은 의 를 가져오 지 못하 는 것 이 므로 의인 의 방법 이 될 수 없 다는 사실 을 알 게 되 었 다 . 그리하여 바울 은 “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 ” ( 롬 3 : 21 ) 라고 선언 하 게 되 었 다 . 그리고 이 하나님 의 의란 믿음 으로 말미암 은 의 를 말 하 는 것 이 다 . 의인 의 유일 한 수단 은 바로 믿음 인 것 이 다 . ( 롬 3 : 28 ) 믿음 은 복음 에서 선포 되 는 하나님 의 구원 해위 를 순종 적 인 신뢰 와 신뢰 적 인 순종 으로 받 아 들이 는 것 이 다 . 31 ) ( 롬 1 : 5 , 6 : 16 , 고후 10 : 5 ) 그러므로 의인 의 근거 는 그리스도 께서 그 의 죽음 을 통해서 이룬 객관 적 인 사역 이 다 . 그리고 믿음 은 그리스도 의 사역 을 개인 적 으로 적용 하 는 수단 이 되 는 것 이 다 . 3 ) 의인 과 그리스도인 으로서 의 삶 의 인 에 관한 바울 의 교훈 에서 윤리 적 교훈 은 무시 할 수 없 을 만큼 그 의 서신 에서 뚜렷 하 다 . 더욱이 주시 해야 할 것 은 윤리 적 권고 를 담 고 있 는 명령법 적 기술 의 중요 한 단락 들 이 의인 론 을 담 고 있 는 직설법 적 기술 과 관련 하 여 “ 이 와 같이 ” ( ουτωσ ) 와 “ 그러므로 ” ( ουν ) 로 시작 이 된다는 것 이 다 . 32 ) 이것 은 직설법 적 기술 ( INDICATIVE ) 과 명령법 적 기술 ( IMPERATIVE ) 이 서로 모순 , 상반 되 는 것 이 아니 라 33 ) 논리 적 관계 에 있 음 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . INDICATIVE 로서 의 의인 이 란 그리스도인 은 이미 믿음 으로 말미암 아 의 로워졌으며 더 이상 죄 를 지 을 수 없 음 을 확언 하 는 선언 이 며 , IMPERATIVE 로서 의 윤리 란 그 와 같 은 그리스도인 들 을 향하 여 여전히 죄 에 대하 여 투쟁 을 계속 하 도록 명령 하 는 윤리 적 교훈 이 다 . 34 ) 바울 서신 들 에서 바울 이 구원 에 관해 진술 하 면서 직설법 적 기술 ( The Indicative Statement ) 과 명령법 적 기술 ( The Imperative Statement ) 을 병행 해서 사용 하 고 있 음 은 그 의 전반 적 인 신학 사상 의 기본 적 인 골격 을 반영 하 는 것 임 을 알 수 있 다 . 여기 에서 직설법 은 하나님 께서 새 시대 를 도래 시키 기 위하 여 행하 신 신 적 사역 을 가리키 며 명령법 은 옛 세상 가운데 서 이러 한 새 생명 으로 살 것 을 권면 하 는 것 을 가리킨다 . 새 것 은 옛것 과 관계 에 놓여 있 다 . 따라서 단순 한 Ind - 로 는 충분 하 지 못한 것 이 다 . Imp - 가 항상 수반 되 어야 하 는 것 이 다 . 그러므로 Ind - 와 Imp - 의 적절 한 균형 은 항상 유지 되 어야 한다 . 이것 은 분리 될 수 없 는 것 이 다 . Imp - 없 는 Ind - 는 신자 들 을 신비주의자 로 만들 고 Ind - 없 는 Imp - 는 신자 들 을 도덕 주의자 로 만들 기 때문 이 다 . 35 ) Ⅳ . 실천 적 인 문제 1 . 설교 와 성경 1 ) 신약 에서 의 구원 복음서 에서 ‘ 구속 하 다 ’ 는 말 은 λυτροω 이 다 . 이 동사 는 속전 을 내 고 자유 케 하 다 , 속전 을 받 고 자유 케 하 다 인데 36 ) 이 언어 의 의미 는 첫째 , 로마 의 구속 에서 의 해방 과 둘째 로 , 모든 부정 으로 부 터 의 구속 을 말 한다 . λυτρωσισ 명사 는 ‘ 구속 ’ 또는 의무 의 면제 를 의미 한다 . 이 는 “ 석 방금 ” , “ 전쟁 포로 를 놓아주 기 위해 지불 되 는 돈 ” , “ 저당 잡힌 물건 을 돌려받 기 위한 돈 ” 으로 사용 된다 . 그러므로 목회 의 일차 적 인 사명 은 사람 들 이 그리스도 안 에 있 는 구속 을 깨닫 도록 하 는 일 이 다 . 그리하여 그리스도 안 에 있 는 구속 의 은혜 를 자기 것 으로 받 아 들이 게 하 고 그리고 날 마다 성겨 을 배우 는 가운데 그 구속 을 마음 으로 확증 하 는 일 이 다 . 그렇 게 했 을 때 그 들 속 에 는 성령 의 열매 가 맺히 기 시작 한다 . 목회 자 는 이것 을 보 고 자신 의 목회 를 평가 분석 할 수 있 는 거 이 다 . 우리 가 성경 을 보다 자세히 보 게 되 면 신약 에서 구속 의 의미 는 대가 를 나타내 며 따라서 구속 이 란 값 을 지불 하 고 노예 적 상태 에서 해방 된다는 의미 를 내포 하 고 있 다 . 이 는 죄 로부터 구속 되 는 것 을 의미 하 고 죄 의 권 세로 부터 그리고 율법 의 저 주로 부터 구속 의 의미 를 내포 하 고 있 다 . 37 ) 그러므로 목회 는 성경 말씀 을 선포 하 여 사람 들 이 죄 에서 해방 되 어 자유 케 되 었 음 을 선포 하 는 것 이 다 . 2 ) 바울 에 있 어서 의 구원 과 설교 신약 의 구원 과 바울 의 구원 관 을 별로 다르 지 않 다 . 바울 에 있 어서 σωζω 와 σωτηρια 는 어원 적 으로 인간 과 하나님 과 의 관계 에 만 제한 되 어 있 다 . 세상 적 구원 을 말 할 때 σωζω 대신 σωτηρια 를 썼 다 . 그런데 로마서 에서 σωζω , σωτηρια 라는 말 보다 오히려 δικαιοσυνη 을 많이 썼 다 . δικαιοσυνη 는 하나 의 관계 를 나타내 는 법 적 인 개념 이 다 . 이 는 법관 의 판결 에 의한 의의 선포 이 며 , 38 ) 의의 윤리 적 완전 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . ( 고후 5 : 19 ) 이 의 는 생명 을 얻 는 것 이 며 ( 빌 3 : 9 - 11 ) 의인 으로 의 간 주 며 은혜 이 다 . 결국 바울 에 있 어서 σωζω , σωτηρια 는 하나님 과 의 깨어진 관계 에서 정상 적 인 관계 를 회복 하 는 것 이 다 . 39 ) 그러므로 바울 의 설교 는 서기관 들 이나 바리새인 들 의 그것 과 같 지 아니하 고 오직 그리스도 안 에 있 는 생명 의 복음 으로 말미암 아 하나님 과 관계 가 회복 되 었 음 을 선포 하 는 것 이 었 다 . 바울 은 예수 의 죽음 을 죄 의 결과 로 의 죽음 이 라고 한다 . ( 롬 6 : 10 ) 죄 없 으시 고 하나님 의 아들 이 신 예수 가 십자가 의 죽음 으로 이 죄 에서 해방 된다 . 40 ) 바울 은 죄 의 지배 를 깨뜨린 십자가 의 사건 의 일회성 을 강조 한다 . 기독자 는 죄 의 지배 로 부 터 십자가 라는 관문 을 통하 여 그리스도 의 의의 해방 지구 에 옮겨진 자 이 다 . 이 를 구원 이 라 말 했 다 . 3 ) 율법 으로부터 의 구원 바울 에 있 어서 죄 와 율법 은 불가분 의 관계 에 있 다 . 율법 은 더 이상 구원 의 매체 가 아니 다 . 율법 으로 는 죄 를 깨달 을 뿐 이 다 . ( 롬 3 : 20 ) 율법 은 인간 의 죄 를 폭로 하 는 것 이 다 . 41 ) 이 는 인간 의 연약 함 과 죄인 임 을 밝혀 주 고 인간 속 에 감추 어 진 심각 한 죄 를 폭로 하 여 율법 으로 는 구원 받 을 수 없 고 다른 완전 한 것 이 구원 을 주 는 예표 인 것 이 다 . 그래서 율법 아래 있 는 자 는 항상 저주 아래 있 다 . ( 갈 3 : 10 ) 율법 의 의지 는 죄 의 증가 를 의미 한다 . 바 붕 은 여기 서 한 걸음 더 나아가 율법 을 통해 인간 의 구원 을 위한 섭리 적 인 적극 적 역할 을 한다고 했 다 . 이 는 율법 의 정죄 를 받 음 으로 자신 의 비참 을 그리스도 에게 로 향해서 구원 을 받 게 하 기 위함 이 다 . 죄 는 율법 에 근거 하 고 거기 서 출발 하 여 역사 하 는 것 이 다 . 42 ) 원래 율법 은 선한 것 이 지만 죄 의 무서운 생태 가 바로 계명 에 의해 노골화 되 었 다 . 그 결과 는 죄 와 탕욕 과 죽음 을 가져온다고 율법 에 대해 절망 적 선언 을 했 다 . 율법 은 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 자요 죄 의 이용물 이 될 수 밖 에 없 고 인간 의 열심 과 노력 은 그리스도 가 없 는 한 비관 적 이 다 . 43 ) 바울 에서 구속 의 방법 은 은혜 와 사랑 을 말 한다 . 44 ) 은혜 는 본질 적 으로 하나 의 아름다운 매력 이 있 는 것 이 며 완전히 값없이 자격 을 따지 지 않 고 주 는 선물 을 말 한다 . 사랑 은 주 님 이 십자가 에서 의 죽음 을 통하 여 하나님 의 진노 에서 벗어나 관계 를 회복 케 했 다 . 사랑 은 주 님 의 십자가 에서 전적 인 죽음 을 의미 한다 . 그러므로 인간 의 구속 은 그리스도 의 순 종적 이 죽음 을 통한 은혜 와 사랑 이 며 , 그리고 인간 은 그리스도 의 죽음 의 의미 를 믿 음 으로 해서 이루 러 지 게 된 것 이 다 . 2 . 교육 과 성경 1 ) 구속 의 결과 를 가르침 구원 의 결과 로서 그리스도 안 에 나타난 연합 의 상징 으로 주 의 만찬 과 세례 가 있 다 . 세례 는 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 이 는 공동체 의 의식 으로서 예수 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 는다 . 또한 예수 와 신자 와 , 영 적 죽음 과 부활 의 상징 이 며 믿 음 이 없 다면 세례 는 무 의미 하 다 . ( 고전 6 : 11 ) 주 의 만찬 은 예수 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 45 ) 신자 는 만찬 에 참여 하 므로 그리스도 와 하나 가 된다 . 그리고 그리스도 와 신자 와 의 교제 를 통제 한다 . 그러나 이러 한 성만찬 과 함께 신자 들 에게 그리스도 의 복음 의 의미 를 새롭 게 상기 시키 고 이해 시키 기 위해서 교회 가 해야 할 일 이 있 다 그것 은 주 의 말씀 으로 신자 들 을 교육 하 는 것 이 다 . 디모데 후서 3 : 16 에서 보 듯이 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 되 었 기 때문 에 “ 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 다 ” 고 하 였 다 . 그리고 이러 한 결과 로 거듭난 신자 는 “ 하나님 의 사람 으로 온전 케 되 며 모든 선 한 일 을 하 기에 온전 케 된 는 것 ” 이 다 . ( 딤 후 3 : 17 ) 3 . 목회 와 성경 1 ) 성령 안 에서 ( εν πνευματι ) εν πνευματι 에서 εν 이 간혹 “ 도구 ” 또는 “ 대리자 ” 라는 뜻 으로 사용 된다 . 언어학 적 으로 보 면 성령 을 통하 여 , 성령 에 의하 여 성령 의 중재 로 라는 뜻 으로 사용 된다 . 성령 안 에서 라는 말 과 “ 그리스 도 안 에서 ” 라는 말 을 서로 교체 되 어 사용 된 것 을 볼 수 있 다 . 이 는 성령 안 에서 있 다는 것 이 곧 그리스도 안 에서 있 다고 보 는 것 이 분명 해진다 . 46 ) 그리스도인 의 삶 에 있 어서 위대 한 활동 들 과 위대 한 자질 들 은 모두 성령 에 의한 것 이 다 . 기도 , 사랑 , 복음 , 기쁨 을 누리 는 것 , 예배 행위 , 거룩 함 과 의롭 다 함 을 얻 음 , 의 와 화 평등 은 성령 의 사역 들 로 나타난다 . 바울 의 모든 경험 은 성령 안 에서 이루어진 것 이 며 , 생명 의 주체 도 성령 이 다 . 성령 안 에서 사 는 것 은 부활 하 시 고 영원히 사시 는 주 님 앞 에서 사 는 것 이 다 . 47 ) 또한 천국 의 보증 이 며 현재 적 인 천국 을 누리 는 것 이 다 . 48 ) 그러므로 바울 은 그 의 목회 를 신자 들 이 성령 안 에서 스스로 그리스도 의 법 을 쫓 아 성령 의 열매 를 맺 는 것 으로 보 고 끝 임 없이 성령 의 충만 을 받 을 것 을 강조 하 는 것 으로 나타났 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 성경 의 권위 와 목회 자 의 권위 도 결국 저희 들 이 성령 의 온전 한 인도 아래 있 으면 깨달 아 질 것 이 었 기 때문 이 다 . 그러므로 우리 의 목회 도 성경 르 통하 여 저희 들 이 성령 을 쫓 는 것 으로 나타나 도록 목사 는 유념 해야 한다 . ( 2 ) 약속 의 성취 와 성령 의롭 게 되 는 것 은 성령 의 역사 로 된다 . 구약 의 아브라함 예언 의 축복 의 약속 을 실현 하 는 것 이 성령 이 다 . ( 갈 3 : 14 ) 불 가능 을 가능 케 하 고 그리스도 가 저주 를 받 음 으로 축복 을 실현 한다 . 이 는 아브라함 의 약속 이 고 그 실현 은 성령 에 의해서 다 . 50 ) 성령 은 그리스도 의 한 약속 “ 다른 보혜사 를 너 회 에게 보내 어 영원히 살 게 하 겠 다 ” 는 약속 세상 끝 날 까지 함께 하 며 우리 와 함께 하 겠 다는 약속 의 성취 이 다 . 성령 은 하나님 의 선물 이 다 . 그리스도 는 선물 을 나누 어 주 는 인격자 로서 하나님 의 중보자 이 다 . 우리 에게 사랑 을 부 어 주 고 ( 롬 5 : 5 ) , 아들 이 되게 하 며 ( 롬 8 : 14 ) , 하나님 께 나갈 수 있 다 . ( 엡 2 : 18 ) 이 는 성령 의 영 에 의해 하나님 의 자녀 임 을 증거 하 고 하나님 과 우리 의 중보자 로서 의 성령 인 것 이 다 . 중생 은 성령 에 의해서 가능 하 며 이 는 새로운 피조물 로서 의 삶 이 시작 된다 . ( 고후 5 : 17 ) 성령 은 그리스도 의 속죄 의 사업 을 수행 하 시 는 자 이 시 다 . 웨 슬 레 에 의하 면 성령 은 중생 과 성화 와 완전 한 그리스도인 이 되게 해 주 는 주동자 이시다 . 51 ) 바울 에게 있 어서 성령 은 윤리 적 변화 의 근원 이 며 미래 에 실현 될 생명 을 현재 적 으로 맛보 는 것 으로 미래 지향 의 종말론 과 연과 되 어 있 다 . 성령 은 바울 자신 의 능력 의 원천 이 며 ( 롬 15 : 19 ) , 그리스도 의 교회 의 일상 적 인 행정 을 위해 필요 한 여러 가지 은사 의 원천 이 다 . ( 고전 12 - 13 장 ) 성령 에 의해 그리스도 를 닮 는다 . ( 고후 3 : 18 ) 그 는 성령 에 의해 모든 삶 의 의미 를 가졌 고 그리스도 의 삶 의 처음 과 현재 와 나중 은 모든 성령 의 활동 에 의존 된 것 이 다 . 52 ) 바울 서신 에서 는 교회 가 그리스도 의 몸 이 라는 직접 적 인 언급 은 없 지만 유사 한 표현 은 많이 나온다 . 53 ) 이 는 건물 이 아니 라 그리스도 의 십자가 를 믿 고 따르 는 무리 라 할 수 있 다 . ( 고전 1 : 3 ) 그리스도 의 몸 으로서 단순히 공동체 뿐 만 아니 라 그리스도 는 교회 와 만물 의 머리 로서 이해 된다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 론 은 성도 는 그리스도 의 몸 이 요 ; 지체 의 각 부분 이 다 . 이 는 인간 의 몸 이 아닌 예수 안 에 있 는 몸 이 요 , 그리스도 의 모이 라는 것 이 다 . 이 는 그 의 아들 그리스도 와 친교 를 나누 도록 부르 신 것 이 며 단지 연합 의 의미 가 아닌 그리스도 안 에 참여 한다는 것 이 다 . 54 ) 그러므로 목회 에 있 어서 무엇 보다 목회 자 가 유념 해야 할 사실 은 각각 의 신자 들 이 개인 적 으로 부르 심 을 입 었 지만 모두 가 그리스도 안 에서 하나 가 된 만큼 교회 공동체 의 화합 과 유익 을 위하 여 서로 서로 사랑 할 것 을 가르쳐야 한다는 거 이 다 . 목회 란 단순히 한 명 두 명 의 신자 들 을 상대 로 이루어지 는 개념 이 아니 라 무리 를 대상 으로 하 는 것 이 기 때문 에 아름답 고 건강 한 교회 를 만드 는 데 에 있 어 하나님 의 말씀 의 권위 로 해야 한다는 것 은 우리 가 유념 해야 할 사항 이 아닌가 한다 . Ⅴ . 결론 목회 자 로서 의 실제 목회 사역 에서 봉사 를 하 다 보 면 항상 부 딫히는 문제 인 성경 의 권위 와 해석 문제 그리고 극서 을 가르치 고 선포 하 는 목회 자 의 권위 문제 는 그것 이 기독교 의 본질 이 요 근간 이 라고 할 수 있 는 문제 이 다 . 물론 목회 자 자신 은 충분히 권위 를 믿 고 그것 을 인정 하 여 실천 하 고 있 지만 교회 의 회중 들 에게 그것 을 이해 시키 고 실제 그 들 의 삶 속 에서 받아들여 실천 하 게 만드 는 문제 는 결코 쉬운 일 이 아니 라는 것 이 다 . 그래서 우리 는 먼저 고린도 후서 를 통하 여 바울 에 대해 교린 도 교회 교인 들 이 심각 한 질문 을 던지 는 것 을 살펴 보 았 다 . 바울 이 과연 사도 로서 의 권위 가 있 느냐는 것 이 다 . 고린도 교회 는 이러 한 의심 을 가지 고 바울로 하여금 예루살렘 교회 의 추천장 을 가지 고 오 기 를 요구 했 다 . 이 에 대해 사도 바울 은 목회 서신 을 통하 여 자신 의 사도 됨 을 증거 하 면서 그 가 사도 성 을 의심 받 았 다는 것 은 결국 따지 고 보 면 그리스도 의 복음 의 말씀 이 의심 받 았 다는 것 과 같 은 이야기 이 라고 풀 어 나가 는 거 을 알 게 되 었 다 . 왜냐하면 사도 바울 의 주장 처럼 그 가 받 은 직분 은 모세 와 같 은 의문 의 직분 이 아니 라 영 의 직분 곧 복음 의 직분 이 었 기 때문 이 다 . 이 말 속 에 는 그 가 이전 에 의문 의 직분 을 가진 자 로서 그리스도 를 핍박 하 기 에 열심 이 었 으나 다메섹 에서 영광 중 에 계신 그리스도 를 만난 이후 그 가 오히려 그리스도 를 증거 하 는 자 가 되 었 음 은 모세 가 호 렙 산 에서 하나님 의 여광 의 두 돌판 을 받 았 던 것 보다 더 크 고 위대 한 일 이 었 음 을 그 들 에게 주장 한 것 이 라 할 것 이 다 . 이러 한 도전 이 오늘 우리 의 목사 들 에게 일어날 수 있 고 또 한 그리스도 의 복음 의 말씀 의 권위 에 대해서 도 도전 을 받 을 수 있 는 것 이 사실 이 다 . 오늘날 다원주의 시대 에 있 어 권위 가 의심 받 는 때 에 이러 한 부분 에 대한 바른 의식 의 고취 는 그 어느 때 보다 도 시급 하 다 할 것 이 다 . 그러나 이러 한 권위 의 문제 를 철학 적 신학 적 으로 도 다룰 수 있 겠 지만 본 연구 는 신학 적 인 면 에서 보 다는 목회 적 차원 에서 다루 어 지 므로 심도 깊 은 논의 는 제외 될 것 이 다 . 그러므로 본 연구자 는 오늘날 우리 교회 의 현실 목회 에서 제기 되 어 질 수 있 는 성경 의 권위 문제 와 이 를 효과 적 으로 가르칠 수 있 는 방법 적 인 측면 에서 다루 어 보 았 다 . 또한 본 연구자 는 실제 교회 에서 성경 말씀 을 설교 하 고 또 그것 을 가르쳐 교육 하 는 문제 에 있 어 그 권위 와 적용 을 어떻게 할 것 인지 에 대하 여 정리 해 보 았 다 . 그 중 에서 가장 시급 하 고 도 중요 한 성경 의 주제 는 율법 과 복음 의 상관 관계 일 것 이 기 때문 에 3 장 에서 이 를 중심 으로 먼저 살펴보 았 던 것 이 다 . 예수 그리스도 를 믿 는 자 는 律 法 에서 解放 되 었 으며 ( 롬 8 : 2 ) , 벗 어 났으며 ( 롬 7 : 6 ) , 律 法 에 대하 여 죽임 을 당했 고 ( 롬 7 : 4 ) 다시 律 法 아래 사 는 것 이 아니 라 恩惠 아래 삶 을 살 아야 한다 ( 롬 6 : 14 ) 고 바울 은 롬 1 장 부터 8 장 까지 거듭 强調 하 고 있 다 . 그 이유 는 그리스도 께서 律 法 의 마침 ( 롬 10 : 14 ) 이 되 셨 기 때문 이 다 . 따라서 律 法 의 준수 가 구원 의 조건 이 될 수 없 으며 더 이상 그리스도인 의 생활 원리 가 될 수 없 게 되 었 다 , 바울 은 바리새 적 律 法 理解 로 시작 하 여 律 法 의 義 를 얻 으려고 노력 을 하 였으나 그것 이 不 可能 하 다는 것 을 체험 하 였 고 다메섹 사건 에서 ( 행 9 : 1 - 10 ) 그리스도 와 만남 으로서 유대교 적 인 義 는 不 可能 함 을 확신 하 는 ” 恩惠 를 통하 여 믿 음 으로 “ 라는 大 宣言 을 하 게 된 것 이 다 . 그러므로 律 法 의 마침 은 恩惠 의 삶 을 시작 함 을 意味 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 이제 恩惠 아래 사 는 것 이 律 法 은 필요 없 는 無用之物 이 되 는 것 인가 ? 이러 한 질문 이 오늘날 우리 의 목회 현실 에서 항상 제기 되 는 것 이 사실 이 다 . 결국 이 에 대하 느 해답 도 오직 성경 만 이 줄 수 있 는 것 이 고 이러 한 까닭 에 목회 자 는 설교 와 교육 으로 신자 들 을 대하 여 선포 와 가르침 으로 목회 를 하 는 것 이 다 . 그러므로 , 목회 자 는 구원 얻 은 교회 내 의 신자 들 을 향해 恩惠 아래 서 의 信者 의 삶 이 결코 放 從 을 의미 하 지 않 는 다 는 것 을 가르쳐야 한다 . 律 法 의 마침 이 되 신 그리스도 를 믿 음 으로 恩惠 의 영역 아래 들 어 왔 을 때 사랑 으로 그분 의 뜻 을 따르 게 되 었 는데 , 法 의 强要 가 아니 라 主 의 사랑 의 强請 으로 날 마다 제 十字架 를 지 고 주 님 가신 길 을 따라가 게 되 는 것 이 다 . ( 눅 9 : 23 ) . 그러므로 , 신자 는 자기 몸 을 쳐서 복종 시키 며 그리스도 의 德 을 세우 기 위하 여 聖靈 을 쫓 아 行 하 며 부지런히 경건 의 훈련 을 쌓 아 그리스도 의 장성 한 분량 에 이르 도록 자라 가 야 할 것 이 다 . 이렇게 신자 가 말씀 안 에서 주 의 훈계 를 받 아 성장 하 게 되 면 성령 안 에서 말씀 의 권위 와 목사 의 권위 를 보다 더 잘 이해 하 게 될 것 이 다 . 이러므로 목회 자 는 성경 말씀 을 그리스도 중심 으로 풀 어 신자 들 에게 잘 가르쳐야 한다 . 각 주 . Ibid . p . 359 . 2 ) 이상근 , op . cit . , p . 82 . 3 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 205 . 4 ) John Calvin , op . cit . , p . 147 . 5 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 171 . 6 ) J . Calvin , op . cit . , p . 324 . 7 ) 워치만니 , ｢ 정상 적 인 그리스도인 의 생활 ｣,( 서울 ; 생 ㅁ ㅇ의말씀사 , 1983 ) , p . 175 . 8 ) Ibid . , p . 174 . 새 계명 은 사랑 의 계명 이 다 . ( 마 22 : 35 - 39 ) . 9 ) 롬 13 : 8 , cf . 갈 5 : 13 - 14 . 10 ) John Murray , op . cit . , p . 283 . 11 ) V . P . 퍼니 쉬 , op . cit . , p . 211 . 12 ) 바클레이 , op . cit . , p . 196 . 13 ) Samuel , J . Mikolask , The Grace of God , ( Eerdmans , U . 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이 없 는 세대 이 다 . 그런데 우리 는 서로 생각 하 고 아끼 고 사랑 하 며 기도 해 주 는 것 이 다 . 부모 와 자식 간 에 도 서로 돌아보 지 않 는 세상 에 우리 는 돌아보 고 사랑 해야 된다고 생각 하 고 있 다 . 그렇 다 교회 는 이런 맛 이 있 어야 한다 . 그래야 땅 에 있 는 하늘 나라 라는 소리 를 듣 게 되 는 것 이 다 . 그래서 성경 은 교회 가 바로 가나안 이 라고 이야기 하 는가 보 다 . 2 . 안 식 은 창조 의 완벽 성 을 선포 하 는 것 안식일 이 라고 기록 된 최초 의 기록 은 창 2 : 1 - 3 이 다 . 그러나 하나님 은 하나님 은 이날 을 “ 복주 시 고 거룩 하 게 하 시 며 ” 이날 에 안식 하 셨 다는 기록 은 있 어도 사람 으로 하여금 안식일 을 지키 라고 명령 하 신 부분 은 기록 되 지 않 았 다 . 안식일 을 지켜야 된다는 명령 은 창세기 가 끝나 도록 나타나 지 않 는다 . 그것 이 지켜야 된다는 명령 으로 나타나 는 최초 의 기록 은 출애굽기 이 다 . 그러니까 창세기 2 : 1 - 3 의 말씀 은 창조 의 일 을 마치 신 하나님 께서 안식 하 셨 다는 것 이 다 . 히브 리어 로 는 샤 바트 인데 이 는 일 을 마치 고 피곤 하 여 쉬 었 다는 것 이 아니 라 “ 기쁜 마음 으로 평화 로운 휴식 을 즐긴다 . ” 는 뜻 이 다 . 이스라엘 은 기쁘 고 즐거운 축제 의 날일 때 이 단어 를 썻다 . 그러면 왜 샤 바트 하 셨 을까 ? 하나님 께서 는 6 일 까지 세상 을 창조 하 시 자 그 창조 가 너무나 완벽 하 여 기쁘 신 나머지 샤 바트 하 셨 다는 것 이 다 . 그 기쁘 신 이유 는 사람 이 창조 되 었 기 때문 이 다 . 인간 창조 는 천지창조 의 크라이 막스 이 다 . 하나님 이 만드신 세상 은 더 이상 손 댈 것 도 없 는 아름답 고 흠 이 없 는 그런 세상 이 었 다 . 이 사실 이 하나님 으로 하여금 기쁘 게 만들 었 던 것 이 다 . 그런데 우리 를 놀라 게 하 는 것 은 6 일 째 인간 이 창조 되 자 마자 안식일 은 시작 되 고 창조 된 인간 은 안식일 에 즈음 하 여 하나님 과 교제 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 창조 된 인간 은 그 즉시 로 하나님 의 안식 에 초대 된 것 이 다 . 그리고 아담 과 하와 가 처음 맛본 안식일 은 하나님 이 지으신 모든 만물 들 을 즐기 면서 그것 들 에게 이름 을 짓 는 일 이 었 다 . 그것 은 하나님 의 명령 이 기 도 했 다 . 아직 그 들 에게 교회 도 성막 도 , 성경 책 이나 찬송가 도 없 었 다 . 그 들 은 하나님 과 직접 대면 하 여 만났 기 때문 에 마음껏 그 은혜 를 누릴 수 가 있 었 다 . 그러므로 참된 안식 이 란 하나님 과 의 정상 적 인 관계 를 유지 하 는 것 임 을 알 아야 한다 . 하나님 과 의 관계 가 바르 다는 것 , 요한복음 15 장 에서 말씀 하 는 대로 주 님 은 포도나무 요 우리 는 가지 로 농부 인 아버지 와 관계 를 유지 하 는 것 , 또 시편 23 편 에서 노래 한 대로 주 님 은 우리 의 목자 가 되 시 고 우리 는 그 의 기르 시 는 양 이 되 는 것 , 또 하나님 이 우리 의 아버지 가 되 시 고 우리 는 그 의 아들 이 되 는 것 , 주 님 은 신랑 이 되 시 고 우리 는 그 의 아들 이 되 는 것 그것 이 다 . 그렇 다 . 창조 의 절정 은 인간 이 다 . 창세기 1 장 27 절 은 “ 하나님 이 자기 형상 곧 하나님 의 형상 대로 사람 을 창조 하 시 되 남자 와 여자 를 창조 하 시 고 ” 이것 이 여섯째 날 마지막 에 최종 적 으로 하 신 일 로 기록 되 어 있 다 . 그리고 인간 에게 는 그 시 로 부 터 일 이 주 어 졌 던 것 이 다 . 창세기 1 장 28 절 을 봅시다 . “ 하나님 이 그 들 에게 복 을 주 시 며 그 들 에게 이르 시 되 생육 하 고 번성 하 여 땅 에 충만 하 라 땅 을 정복 하 라 , 바다 의 고기 와 공중 의 새 와 땅 에 움직이 는 모든 생물 을 다스리 라 하 시 니라 ” 하나님 의 안식 은 이 로서 시작 되 는 데 사람 은 안식 이 곧 노동 이 었 다는 것 이 다 . 그 들 은 7 일 째 되 는 날 부터 하나님 의 명령 을 수행 해야 했 던 것 이 다 . 창세기 2 : 19 절 이하 에 보 면 사람 이 가장 먼저 해야 했 던 일 은 각종 짐승 들 에게 이름 을 짓 는 일 이 었 다 . 그리고 해야 했 던 일 은 결혼 을 하 는 일 이 었 다 . 여기 에 무슨 뜻 이 있 을까요 본 설교자 는 이 부분 에 대하 여 보다 깊이 생각 해 보 았 다 . 우리 의 어릴 때 기억 으로 잠시 만 돌아가 보 자 . 유치원 아이 들 의 스켓 치 북 은 어른 의 그것 과 틀리 다 . 어른 들 의 스케치북 에 는 아무런 그림 도 그려져 있 지 않 는 백지 이 다 . 그러나 아이 들 의 스케치북 에 는 밑 그림 이 그려져 있 다 . 심지어 더 어린아이 들 을 위한 스케치북 에 는 밑 그림 이 점 으오 찍혀 있 고 그 점 마다 번호 가 매겨져 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 그래서 그 번호 만 따라가 면 그림 이 되 도록 되 어 있 는 것 이 다 . 하나님 께서 이 와 같이 하 셨 다는 것 이 다 . 모든 물질 을 미리 만드 시 고 그기 에 사람 의 손 이 닿 기 만 하 면 그 사물 들 이 의미 를 가지 고 모양새 를 갖추 도록 해 놓 으셨 다 . 이 세상 의 모든 밑 그림 은 뛰어난 화가 가 그렸 을 것 이 다 . 그 화가 의 작업 은 완벽 했 다 . 화가 이 신 하나님 은 할 일 이 끝났 다 . 그러나 그 순간 그 스케치북 을 집 어 드 는 어린이 는 할 일 이 있 는 것 이 다 . 그림 을 그리고 색 을 칠하 여 그것 을 조 다 더 아름답 게 만들 책임 은 인간 에게 있 는 것 이 다 . 이런 이야기 는 집 을 지 을 때 보 면 더 잘 이해 될 수 있 다 . 건축 은 총체 적 인 예술 이 다 . 먼저 콘크리트 공 이 먼저 와서 구조물 을 세운다 . 그리고 집 이 아직 다 지 어 지 지 도 않 았 는데 횅하 니 가 버린다 . 그 다음 벽돌공 이 와서 는 역시 벽 을 쌓 고 미장 만 끝내 어 놓 고 는 또 가 버린다 . 그 다음 보일러공 그리고 인테리어 공 등 이 와서 차례 로 자기 할 일 만 해 놓 고 휑하 니 가버리 는 것 이 다 . 하난 님 의 창조 와 인간 의 역할 이 이 와 같 다고 볼 수 있 다 . 하나님 이 창조 를 완성 하 시 고 안식 하 실 시간 에 인간 은 가꾸 고 보존 하 며 다스리 고 정복 하 는 일 을 시작 한다는 것 이 다 . 그렇 다고 해서 하나님 의 창조 가 불완전 했 다는 것 은 결코 아니 다 . 하나님 은 우리 를 위해 모든 터전 을 다 만들 어 놓 으셨다는 것 이 다 . 그 완성 이 너무나 도 완전 하 고 보 시 기 에 심히 아름다웠 기 때문 에 하나님 께서 그 표시 로 안식 하 셨 다는 것 이 다 . 그러므로 참된 안식 은 하나님 의 다스림 밑 에 인간 이 , 인간 의 다스림 밑 에 이 세상 이 놓여져야 한다는 것 이 다 . 그러므로 참된 안식 은 하나님 의 창조 가 완벽 함 을 보여 주 는 선포 인 동시 에 인간 의 계속 적 인 순종 상태 를 말 하 는 것 이 다 . 사실 이러 한 안식일 에 대한 오해 의 문제 가 우리 한국 교회 에 는 심각 하 다고 할 수 있 다 3 . 타락 은 안식 의 상태 를 깨 어 버렸 다 . 요한복음 5 장 에 보 면 예수 님 과 바리새인 들 의 언쟁 장면 이 나온다 . 이 이야기 의 발단 은 유대인 의 절기 에 맞춰 예루살렘 에 계신 예수 님 께서 성전 앞 양문가 베데스다 연못가 에 누워 있 는 38 년 된 병자 를 고치 시 게 되 는 것 으로 부 터 시작 된다 . 9 , 10 절 을 보 자 . “ 그 사람 이 곧 나 아서 자리 를 들 고 걸어가 니라 , 이날 은 안식일 이 니 유대 인 들 이 병나 은 사람 에게 이르 되 안식일 인데 네 가 자리 를 들 고 걸 어 가 는 것 이 옳지 아니 하 니라 . ” 유대 인 들 은 안식일 에 는 10 리 이상 걷 지 않 는다고 한다 . 또 양손 에 물건 을 드 는 것 은 노동 에 해당 한다 하 여 결코 들 지 않 는다 . 그런데 38 년 만 에 자리 를 털 고 일어난 이 사람 은 아주 기쁨 이 충만 하 다 . 그래서 가만히 있 을 수 가 없 는 것 이 다 . 그래서 그 의 식구 와 그 를 아 는 모든 사람 에게 로 자랑 하 러 갔 다 . 가만히 있 을 수 가 없 었 던 것 이 다 . 그런데 이 사건 을 놓 고 유대 인 들 이 시비 를 거 는 것 이 다 . 유대 인 들 이 이해 하 고 있 는 안식일 이란 겨우 이런 수준 이 었 다 . 오늘날 도 마찬가지 이 다 . 안식일 과 주일 이 왜 논쟁 의 대상 이 되 느냐 하 면 대개 의 그리스도인 들 이 주일 개념 을 어린아이 들 처럼 해야 할 것 아니 면 말 아야 할 것 식 으로 이해 하 고 있 기 때문 이 다 . 여기 에 대하 여 하나님 은 전혀 다른 견해 를 가지 고 계셨 기 때문 에 유대 인 들 로 부 터 고소 를 당하 게 된 것 이 다 . 이 사건 을 앞 에 놓 고 주 님 은 무엇 이 라고 하 셨 을까 . “ 예수 께서 저희 에게 이르 시 되 내 아버지 께서 이제 까지 일 하 시 니 나 도 일 한다 . ” 고 선포 하 신 것 이 다 . 아버지 하나님 창조주 하나님 께서 일 하 신다 즉 유대인 의 개념 으로 노동 하 신다는 것 이 다 . 하나님 이 일 하 신다 하나님 과 예수 님 은 아직 도 할 일 이 있 다는 것 이 다 . 안식 하 마고 하 신 하나님 이 지금 현재 안식 하 고 있 지 못하 다는 이야기 이 다 . 그렇 다 . 인간 이 사단 의 꾐 에 빠져 타락 한 이후 인간 에게 는 고통 과 죽음 이 찾아오 고 급기야 하나님 을 대적 하 는 문화 를 만들 어 멸망 의 길 을 가 고 있 는 인간 이 기에 하나님 은 그냥 계실 수 가 없 어서 구속 의 일 을 하 시 고 계시 다는 것 이 다 . 창조 의 아름다움 완벽 함 은 인간 의 범죄 로 깨 어 져 버렸 고 이제 심판 받 기 로 되 어 있 는 세상 인 것 이 다 . 그래서 인간 의 타락 이후 즉각 적 으로 하나님 의 구속 사역 은 시작 되 었 고 , 인류 역사 전반 에 그 활동 이 드 러 나 게 된 것 이 다 . 예수 님 이 이 세상 에 오 신 이유 도 이 구속 사역 을 위해서 이 다 . 성경 이 안식일 에 도 병자 가 있 음 을 증거 하 는 것 은 안식 이 무너졌 다는 반증 을 드 러 내 는 것 이 다 . 성경 을 자세히 살펴보 면 예수 의 많 은 기적 들 이 - 물론 이것 도 유대인 편 에서 보 면 노동 에 해당 되 겠 지만 - 안식일 에 행해 졌 음 을 알 수 있 다 . 마태 12 : 12 절 에서 “ 사람 이 양 보다 얼마나 귀하 냐 안식일 에 선 을 행하 는 것 이 옳 으니라 . ” 고 하 시 며 안식일 에 손 마른 자 를 고치 셨 다 . 마가 6 : 2 절 에 이하 에 보 면 고향 에서 도 “ 소수 의 병인 에게 안수 하 여 고치 시 더라 ” 고 기록 되 어 있 다 . 요한 7 : 23 을 보 면 “ 모세 의 율법 을 폐하 지 아니하 려고 사람 이 안식일 엦도 할례 를 받 는 일 이 있 거늘 내 가 안식일 에 사람 의 전신 을 건전 케 한 것 으로 너희 가 나 를 노여워 하 느냐 ” 고 말씀 하 신다 . 요한 9 : 14 에 보 면 “ 예수 께서 진흙 을 이겨 눈 을 뜨 게 하 신 날 은 안식일 이 라 ” 고 되 어 있 다 . 이 글 은 모두 유대 배경 에서 태어나 고 자란 예수 의 제자 들 이 기록 한 것 이 다 . 아마 그 들 이 구체 적 으로 예수 의 기적 베푸 시 던 날 이 안식일 임 에 대하 여 인상 깊 게 기록 해 놓 은 것 은 그 들 로서 도 상당 한 충격 이 었 기 때문 일 것 이 다 . 안식 할 수 없 는 하나님 창조 의 질서 가 깨 어 지 고 타락 한 인간 들 이 각기 제갈 길 로 감 으로 흑암 의 고통 에 끝없이 시달리 는 인간 을 하나님 이 그냥 내 버려 두 지 아니하 시 고 구속 하 시 는 사건 이 구속사 인 것 이 다 . 이 구속사 의 종점 은 이 세상 에서 죄 의 고리 를 완전히 차단 하 여 새로운 안식 을 완성 하 시 는 그것 이 다 . 그러면 어떻게 이 일 을 완성 하 실 수 가 있 을까 ? 농사 를 지으면 가장 힘든 일 이 김 을 매 는 일 이 다 . 특히 논 농 의 경우 “ 피 ” 가 가장 농부 를 괴롭힌다 . 농사 중 에 끝 임 없이 뽑아내 고 가리 고 타작 하 여 추려내 고 방아 찢 으며 골라 내 어도 그 다음 해 농사 지 을 때 면 어김없이 나타나 농사 를 망치 곤 하 는 것 이 다 . 죄 의 씨 가 그렇 다 . 하나님 은 이 죄 의 씨 를 차단 하 기 위하 여 이 땅 에 노아 의 홍수 를 내리 고 소돔 과 고모라 에 징계 를 내리 셨 지만 여전히 이 죄 의 뿌리 는 뽑히 지 않 았 다 . 그래서 또 아브라함 을 부르 시 고 이삭 과 야곱 에 이어 출애굽 사건 을 만드 시 는 것 이 다 . 그리고 이제 때 가 차 매 하나님 의 구속 을 완성 하 시 려고 그 아들 예수 를 이 땅 에 보내 신 것 이 다 . 그러므로 예수 를 이 땅 에 죄 있 는 사람 의 모양 으로 오 신 성육신 사건 은 하나님 의 창조 를 회복 시키 시 는 것 이 다 . 완벽 한 안식 을 이루 시 겠 다는 하나님 의 의지 인 것 이 다 . 그러므로 우리 는 안식일 에 대하 여 다음 과 같이 세 가지 로 요약 해서 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 4 . 안식일 의 영적 의 미 첫째 , 안 식 은 영생 을 의미 하 는 것 같 다 . 그러므로 이 부분 에 많 은 초점 을 맞추 어 설교 해야 할 것 같 다 . 요 10 : 10 에 “ 내 가 온 것 은 양 으로 생명 을 얻 게 하 고 더 풍성히 얻 게 하 려는 것 이 다 ” 고 되 어 있 다 . 즉 , 예수 의 성육신 사건 이 인류 에게 안식 과 참 평안 을 주 시 러 오 신 사건 이 라는 것 이 다 . 그렇 다 . 진정한 안식 이 란 예수 안 에 있 는 것 이 다 . 히브리서 4 : 9 절 에 있 는 대로 “ 하나님 이 쉬 신 것 처럼 우리 도 모든 걱정 근심 을 벗 고 쉬 게 되 는 안식 ” 은 오직 예수 그리스 도 안 에 만 있 는 것 이 다 . 요한 일서 5 : 11 - 12 에 보 니까 “ 하나님 이 우리 에게 영생 을 주 신 것 과 이영생 이 그 의 아들 안 에 있 는 그것 이 라 아들 이 있 는 자 에게 는 영생 이 있 고 하나님 의 아들 이 업 없 는 자 에게 는 영생 이 없 는 니라 ” 둘째 , 예수 는 이 안식 을 이루 시 려고 죽 으셨다는 것 을 회중 들 에게 선포 할 필요 가 있 다 . 요한복음 19 : 30 절 에 보 면 “ 예수 께서 신 포도주 를 받 으신 후 가라사대 다 이루 었 다 하 시 고 머리 를 숙이 시 고 영혼 이 돌 아 가 시 니라 ” 그렇 다 . 예수 그리스도 의 죽음 은 안식 을 잃 어 버리 신 하나님 의 일 을 이루 시 고 이제 영원 한 안식 을 이루 시 는 십자가 의 죽음 앞 에서 예수 께서 는 다 이루 었 다고 하 시 는 것 이 다 . 구속 사업 은 이제 다 이루 었 다 . 그러므로 하나님 은 우리 의 영우원 한 안식 을 위하 여 두 번 째 감람나무 새로운 어린양 을 보내 실 필요 가 없 다 . 십자가 사건 한 번 으로 단번에 구원 과 안식 의 길 을 열 어 놓 으셨 다 . 셋째 , 안식일 은 사라졌 지만 안식 의 의미 는 살 아 있 다는 것 을 가르칠 필요 가 있 을 것 같 다 . 이제 우리 는 날짜 적 의미 의 안식일 이 사라졌 음 을 분명히 해야 한다 . 그리고 이 안식일 을 제 칠 일 로 교리 적 으로 만들 어 지키 고 있 는 이단 들 도 분명히 배척 해야 한다 . 안식교 는 분명히 이단 이 다 . 그러나 그렇 다고 해서 성경 이 말 하 는 바 안식 의 의미 가 다 사라지 지 는 않 았 슴 을 알 아야 한다 . 오히려 그 안식 이 예수 그리스 도 안 에서 새로워졌 고 , 더욱 확실 해 졌으며 선명 하 게 드 러 났 다 . 안식일 은 부활 사건 으로 우리 가 이제 참된 안식 에 들어갈 수 있 게 되 었 음 을 깨달 아야 한다 . 넷째 , 이 안식 에 들어가 는 것 은 개인 의 결단 에 속 한다는 것 을 알릴 필요 가 있 다 . 구약 적 인 안식일 은 자신 들 이 신앙고백 이 어떠 하 든지 간 에 이 안식일 이 되 면 모든 일 을 멈추 어야 한다 . 그것 은 제도 화 된 교육 의 한 방법 이 었 다 . 그러나 날짜 는 이미 폐지 되 었 다 . 그것 은 이제 그리스도 를 기념 하 는 날 로 바뀐 것 이 다 . 그러므로 주일 에 교회 에 모이 는 사람 들 은 모두 가 그리스도 를 믿 고 신앙 하 기 로 고백 하 는 자 들 의 모임 인 것 이 다 . 예수 를 영접 하 는 자 가 되 어야 이 안식 에 들 어 가 는 것 이 다 . 이 안식 이 란 하나님 과 우리 가 정상 적 인 관계 가 되 는 것 이 다 . 정상 적 인 관계 란 하나님 이 우리 를 창조 하 신 의미 대로 우리 와 하나님 사이 의 막힘 없 는 관계 이 다 . 예배 란 이 막힘 없 는 관계 가 되 었 음 을 하나님 과 사람 들 앞 에서 고백 하 고 선포 하 는 것 이 다 . 오늘 이 주일 을 맞이 하 여 예배 드리 기 위하 여 교회 로 나오 신 여러분 , 여러분 은 하나님 앞 에서 축복 을 이미 받 은 자 들 이 다 . 여러분 들 은 이미 하나님 과 화목 되 고 하나 되 었 기 때문 에 안식 을 누리 는 자 들 이 다 . 5 . 결론 적 으로 살아가 면서 우리 가 언제나 느끼 는 의문 이 있 다 . 왜 가장 고상 한 존재 인 인간 이 이 땅 위 에서 이렇게 도 고독 하 고 고생 과 질병 에 시달리 는가 하 는 문제 이 다 . 이 문제 를 풀 기 위해 수많 은 노력 과 연구 와 종교 적 열심 이 있 었 다 . 그렇 다 . 이 문제 의 근원 은 다른 곳 에서 가 아니 라 안식 이 우리 에게서 사라졌 기 때문 이 다 . 죄 와 불순종 으로 하나님 과 의 관계 가 끊어졌 기 때문 이 다 . 예수 그리스 도 그분 은 끝장난 하나님 과 우리 사이 를 이 어 주 시 고 잃어버린 안식 을 되 돌려주 시 려고 이 땅 에 오 셨 다 . 안식 이 사라진 것 은 하나님 께서 창조 하 시 지 않 으셨던 죄 가 이 땅 에 들어왔 기 때문 이 다 . 그래서 예수 님 은 “ 내 가 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 요 완전 케 하 러 왔 노라 ” 말씀 하 셨 다 . 십자가 죽음 은 윱법의 요구 인 “ 죄 값 에 대한 사망 의 법 ” 을 완성 하 시 기 위함 이 었 다 . 안식일 문제 는 매우 중요 한 신앙 의 고백 이 요 능력 의 원천 이 되 기 때문 에 강조 해서 설교 할 필요 가 있 다 . 전도사 시절 한 교회 에서 청년회 를 지도 할 때 였 습니다 . 어떤 청년 하나 가 아침 도 못 먹 고 와서 봉사 를 한다 . 점심 인데 도 아직 밥 도 먹 지 못한 채 성가대 연습 을 하 고 있 었 다 . 보다 못 하 여 그 청년 에게 밥 을 사 주 었 다 . 그랬 더니 이 를 본 다른 청년 들 이 질문 을 하 였 다 . “ 전도사 님 주일 에 는 돈 을 쓰 면 안 된다고 배웠 는데 어떻게 이해 해야 합니까 ? ” 결국 이 문제 가 전교인 에게 퍼졌 다 . ‘ 전도사 님 은 안식일 에 음식 사 먹 어도 된다고 가르치 더라 ’ 결국 나 는 이상 한 전도사 님 이 되 어 버린 것 이 다 . 그 다음 교회 에서 도 또 그 다음 교회 에서 도 비슷 한 질문 을 받 게 되 었 다 . 오늘 우리 가 기독교 를 아주 이상 한 종교 로 만들 어 놓 았 다 . 이런 식 으로 질문 할 수 밖 에 없 고 이런 식 으로 밖 에 대답 할 수 없 는 한국 교회 성 또 들 의 수준 이 안타 가 울 뿐 인 것 이 다 . 이런 식 의 질문 은 어린아이 식 질문 이 요 이런 식 의 대답 은 어린아이 식 대답 인 것 이 다 . 딸 이 세 살 쯤 되 었 을 때 의 이야기 이 다 . 세 살 박이 에게 하 는 교육 은 따로 있 다 . 가령 제 어머니 화장대 에 는 별의별 화장품 이 다 있 다 . 그게 자기 에게 는 얼마나 좋 은 장난감 일까 ? 두 껑 을 열 고 쏟 고 바르 고 흉내내 는 일 , 그 얼마나 즐거운 일 인지 모른다 . 그러나 제 어머니 는 그것 이 “ 나쁜 일 ” 이 라고 주의 를 준다 . 그러 다가 아이 가 휴지 를 주워서 쓰레기 통 에 라도 넣 을라치면 “ 좋 은 일 ” 이 라고 칭찬 을 한다 . 이 교육 이 아이 로 하여금 머리 속 에 교육 이 되 는 것 이 다 . 좋 은 일 , 나쁜 일 그렇게 구분 짖 는 일 이 다 교육 이 다 . 왜 좋 은 일 인지 왜 나쁜 일 인지 는 차차 알 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 좋 은 일 이 면 칭찬 을 하 고 나쁜 일 이 면 매 를 같 다 대 면 되 는 것 이 다 . 애 가 크 면 그런 식 으로 하 면 전혀 말 을 듣 지 않 는다 . 어느 날 인가 밥 을 먹 고 난 뒤 에 밥상머리 에서 비스듬히 누워서 텔레비 젼 을 본다 . 그 모습 을 본 제 어미 가 기겁 을 하 고 꾸중 을 한다 . 그랬 더니 대뜸 “ 그러면 왜 아빠 는 밥 먹 고 그대로 누워서 테레비 젼 을 보 느냐 ” 고 따지 는 것 이 다 . 국민학교 2 학년 에게 는 착한 일 나쁜 일 이 란 식 으로 가르쳐서 는 불만 이 생기 는 것 이 다 . 그럴 때 는 그렇게 해서 는 안 될 이유 를 가르쳐 주 어야 하 는 것 이 다 “ 대꾸 하 는 큰딸 을 향하 여 제 어미 가 그 이유 를 설명 해 준다 . “ 밥 을 먹 고 또 어른 이 있 을 때 는 결코 예의 상 그렇게 해서 안 되 는 거 야 왜냐하면 그 일 이 나쁜 짖 인지 를 모르 다가 무의식중 에 밖 에 나가 서 그렇 게 될까봐 바르 게 가르치 는 것 이 란다 . ” 이렇게 이해 를 시켜야 한다 . 그렇게 하 면 다음 부터 도 고쳐 지 는 것 이 다 . 신앙 도 마찬가지 입니다 . “ 전도사 님 이것 은 나쁜 일 입니까 ? ” “ 목사 님 이것 은 하 면 죄 가 됩니까 ? ” 이런 식 으로 질문 하 고 목사 는 “ 예 그것 은 죄 가 됩니다 나쁜 일 입니다 . 그러 니 하 지 마십시오 ” 그렇 지 않 으면 “ 예 그것 은 죄 가 되 지 않 습니다 . 해도 됩니다 ” 이런 식 의 가르침 은 아주 어린 신자 들 을 가르치 는 방법 이 다 . 그리고 쉬운 방법 이 다 . 그러나 조금 신앙 이 자라 면 , 믿음 이 생기 면 이야기 가 전혀 달라진다 . “ 어 ! 전도사 님 전 에 그것 이 죄 라고 가르쳐 주 시 더니 전도사 님 이 죄 를 짓 네요 ? ” 신앙 이 생긴 신자 들 에게서 는 곧 바로 이런 말 이 튀 어 나오 는 것 이 다 . 이런 분 들 에게 는 이해 를 시켜야 한다 . 이해 란 영어 로 언더 스탠드 입니다 . 언더 스탠드 란 내려 선다는 말 이 다 . 즉 그 사람 의 수준 으로 내려가 서 설명 해 주 어야 한다는 말 이 다 . 듣 는 사람 의 수준 에 까지 내려가 야 된다는 말 이 다 . 그래서 교회 에 는 설교자 가 꼭 있 어야 하 는 것 같 다 . 가르치 는 자 가 있 어야 한다 . 교육자 가 있 어야 한다 . 그래서 기초 부터 차곡 차곡 천천히 가르쳐 나가 야 한 니다 . 그래야 다음 수준 높 은 것 을 가르칠 수 있 다 . 그래서 하나님 은 사람 들 에게 구속 의 진리 르 가르치 려고 여러 가지 방법 여러 모양 으로 말씀 하 시 는 것 이 다 . 이상 의 연구 들 을 정리 해서 설교 의 뼈대 를 세워 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 첫째 , 창세기 의 안식일 은 창조 기념일 이 었 다 . 안식일 은 창조 의 완벽 성 창조 의 완성 아름다움 을 기념 하 는 것 이 다 . 지난주 설교 한 내용 을 한마디 로 요약 하 자면 안식일 은 창조 의 기념 , 즉 하나님 의 창조 가 완벽 해졌 다는 그래서 더 이상 하나님 이 손 대 실 것 이 없 다는 증거 로 안식 하 셨 는데 그 창조 의 절정 은 아담 과 하와 의 창조 였 다고 했 다 . 그러므로 안식일 은 사람 의 창조 를 기념 하 는 기념일 이 었 던 것 이 다 . 아담 과 하와 는 일 주일 에 한 번 씩 이 안식일 이 되 면 하나님 과 의 관계 를 새롭 게 확인 하 고 세상 과 자신 을 창조 하 여 주 신 하나님 의 솜씨 와 은혜 를 생각 하 며 기뻐하 고 즐거워하 는 날 이 되 는 것 이 었 다 . 그런데 인간 이 타락 하 고 하나님 의 창조 세계 가 새로운 즐 서 가 필요 하 게 되 자 제 7 일 째 되 는 날 인 안식 즉 창조 기념일 의 의미 가 사라져 버린 것 이 다 . 하나님 과 인간 과 의 관계 가 바를 때 에 안식일 의 의미 가 세워 지 는 것 이 지만 그 관계 가 깨어질 때 에 는 안식일 의 의미 는 사라지 는 것 이 다 . 광복절 만 되 면 부르 는 노래 가 있 다 . “ 흙 다시 만져 보 자 바닷물 도 춤 을 춘다 . ....” 무엇 때문 에 광복절 날 이 되 면 하루 를 쉬 어야 되 고 이 노래 를 불러야 됩니까 ? 우리 가 일제 36 년 동안 의 나라 없 던 설움 그리고 일본 의 만행 과 침략 을 당한 국 취 에 대하 여 상기 시키 고 새 나라 새 역상 발전 의 기념일 로 와신상담 의 날 로 삼 는 것 아닌가 ? 그런데 그날 은 일 년 에 한 번 씩 돌 아 오 지만 안식일 은 7 일 만 에 한 번 씩 돌아오 는 것 이 다 . 아마 모르 긴 해도 안식일 은 7 일 만 에 한 번 은 새롭 게 기억 은 시켜 주 어야 만 망각 하 지 않 는 존재 인가 한다 . 하나님 께서 우리 의 망각 정도 를 이해 하 시 고 망각 할 만 하 면 안식일 이 되 어 하나님 과 의 관계 를 생각 하 고 잊어 버릴 만 하 면 영혼 을 생각 하 게 하 고 타 락할 만 하 면 영생 을 기억 하 며 영생 의 양식 을 얻 어 먹 도록 우리 에게 기념일 을 주 신 것 이 다 . 기념일 은 영어 로 쓰 면 remember OR momorial 입니다 . 이 두 가지 는 기억 하 는 것 , 또는 돼 새긴다 는 뜻 이 다 . 그러므로 주일 은 우리 가 하나님 의 아름다우 심 , 선 하 심 , 그리고 우리 를 사랑 하 심 에 대하 여 기억 하 고 되새기 는 것 을 위하 여 주 신 날 이 므로 이 날 에 우리 의 모든 마음 과 중심 이 하나님 께 있 어야 하 는 것 이 다 . 2 ) 둘째 , 두 번 째 안식일 은 구속 의 기념일 이 었 다 . 출애굽기 31 : 12 이하 에 보 면 모세 가 이스라엘 백성 들 앞 에서 다시 한 번 안식일 을 지킬 것 을 상기 시킨다 . 여기 에서 나오 는 중요 한 단어 는 ‘ 표징 ’ 이 라는 단어 와 ‘ 언약 을 삼 으라 ’ 는 것 이 다 . 우리 는 여기 서 왜 하나님 이 에덴 동산 에서 파기 된 안식일 언약 을 출애굽 한 이스라엘 백성 에게 다시 지키 고 표징 을 삼 으라고 하 는지 를 생각 해 보 아야 한다 . 그것 을 정리 하 자면 이스라엘 이 출애굽 하 여 하나님 의 구속 이 완성 되 었 기 때문 에 안식일 언약 을 다시 세우 시 는 것 이 다 . 즉 하나님 의 새로운 창조 가 이스라엘 안 에서 새롭 게 이루 어 졌 다는 것 을 뜻 한다 . 다시 말 해 하나님 께서 는 이스라엘 공동체 를 자신 의 재 창조 한 백성 으로 새롭 게 받아들이 셨 다는 것 이 요 하나님 의 구속 이 다시금 시작 되 었 다는 것 이 다 . 그래서 이스라엘 백성 들 에게 이 언약 을 지키 라고 명령 하 는 것 이 다 . 이 세상 이 모두 하나님 께 속했 지만 인간 의 타락 으로 하나님 과 인간 과 의 관계 가 끊 어 지 자 하나님 의 언약 이 파 기 되 었 지만 출애굽 한 이스라엘 을 자신 의 것 으로 구속 하 셨 으므로 이제 이 언약 이 새로이 갱신 되 는 것 이 다 . 그리고 구체 적 으로 이 언약 을 지키 라고 명령 하 시 는 것 이 다 . 안식일 은 평안 을 누리 는 날 이 다 . 첫째 는 하나님 과 평화 하 고 둘째 는 세상 과 평화 하 는 것 이 다 . 영 적 인 관계 가 형성 되 는 것 , 인간 이 하나님 을 아버지 로 삼 고 오직 그 분과 만 더불 어 자랑 하 고 스스로 우리 를 하나님 의 것 이 라고 고백 할 때 하나님 과 의 평화 는 유지 되 고 아울러 이 세상 의 평화 도 보장 이 되 는 것 이 다 . 안식일 은 사람 의 원래 목적 인 평안 과 기쁨 의 문 으로 들어가 는 것 이 다 . 그 분 이 구속 을 완성 한 날 이 다 . 하나님 께서 이 구속 의 완성 을 기념 하 여 우리 에게 쉬 라고 , 평한 하 라고 주 신 날 이 안식일 이 라는 말 이 다 . 그러므로 우리 는 이 안식일 에 쉬 고 기뻐하 며 즉 거 워 할 책임 과 권리 가 있 다 . 안식일 은 그래서 축제 의 날 이 다 . 잔치 의 날 이 다 . 하나님 께서 심히 기뻐하 시 며 줄 거 워 하 신 날 이 다 . 우리 는 우리 의 구원 을 기뻐하 고 하나님 의 구원 의 사역 이 성공 한 날 이 므로 기뻐하 고 또 다른 잃어버린 백성 들 이 하나님 의 품 으로 돌 아 온 것 을 기뻐하 고 즐거워하 는 날 인 것 이 다 . 3 ) 셋째 , 안식일 은 영생 을 누리 는 것 이 다 . 안식일 에 대한 제일 중요 한 행동 규칙 은 첫째 , 기억 하 라는 것 이 다 . ‘ 기억 하 라 ’ 구속 을 기억 하 고 재 창조 일 을 기억 하 고 하나님 과 의 새롭 고 평화 된 관계 를 기억 하 라는 것 이 다 . 그리고 두 번 째 , 아무 일 도 하 지 말 아 라는 것 이 다 . 너 만 일 하 지 말 라는 것 이 아니 라 우리 곁 에 있 는 모든 사람 에게 일 을 시키 지 말 라는 것 이 다 . 짐승 들 까지 도 일 을 시키 지 말 라는 것 이 다 . 그리고 31 장 에서 는 더욱 구체 적 으로 명시 한다 . 31 장 14 절 입니다 . “ 너희 는 안식일 을 지킬 지니 이 는 너희 에게 성일 이 됨 이 라 무릇 그날 을 더럽히 는 자 는 죽 일지 며 무릇 그날 에 일 하 는 자 는 그 백성 중 에 끊 쳐 지 리라 ‘ 어떻 게 보 면 무시 무시 하 기 까지 한 말씀 이 다 . 아니 나 다를까 정말 민수기 15 장 32 절 이하 에 보 면 “ 광야 에 거할 때 에 안식일 에 어떤 사람 이 나무 하 는 것 을 발견 한지라 ” “ 여호와 께서 모세 에게 이르 시 되 그 사람 을 반드시 죽 일지니 온 회중 이 진 밖 에서 돌 로 그 를 칠지 니라 ” ( 15 : 32 , 35 ) 결국 , 그 는 죽 게 된다 . 어째서 하나님 이 이 즐거운 잔치 날 에 사람 을 죽이 라고 까지 명령 하 실까 ? 그 이유 는 . 왕 되 신 하나님 이 즐거워 하 여 오늘 은 왕국 의 경 사 일 이요 , 축제 의 날 이 니 모든 백성 이 일 에서 쉬 고 함께 즐거워 하 자고 했 는데 무엇 이 뒤틀렸 는지 나 는 이 나라 의 백성 이 지만 왕 의 잔치 를 못 마땅 하 게 여기 므로 나 는 내 일 이나 하 겠 노라고 일 하 러 나간다면 그 는 결국 왕 의 명령 을 어 긴고로 벌 을 받 아 아 땅 한 것 아닐까 ? 우리 주위 에 보 면 그런 사람 들 이 많 다 . 일 하 자고 할 때 는 놀 고 이제 놀 자고 할 때 는 일 하 는 사람 들 이 다 . 이 주일 에 는 이제 막 교회 에 나온 사람 들 그리스도 께 항복 하 고 아버지 품 으로 돌아온 사람 들 이 있 다 . 안식일 날 은 이 잃어버렸 던 백성 들 을 맞이 하 여 잔치 를 벌이 는 날 이 다 . 우리 하나님 과 함께 기뻐하 는 것 이 다 . 일 주일 내내 아버지 의 심정 을 헤아려 가지 고 아직 도 아버지 의 집 에 이 안식 에 들 어 오 지 못한 자 들 을 찾 아 아버지 집 으로 데리 고 오 는 날 인 것 이 다 . 그 들 이 하나님 의 기쁨 에 참여 하 도록 잔치 를 벌리 는 날 이 라는 것 이 다 . 그런데 우리 는 일 주일 내내 “ 하나님 나 는 지금 까지 어 버지 를 섬기 고 일 을 거들 었 는데 나 에게 는 복 도 안 주 시 고 잔치 도 안 열 어 주 시 더니 이게 뭡니까 ? ” 그리고 다시 주일 예배 에 는 언제나 빈손 으로 나와 앉 아서 “ 잔치 는 무슨 잔치 입니까 ? ” 고 따지 고 만 있 다면 바로 이 사람 이 안식일 을 범한 사람 이 아닐까 ? 일 주일 내내 자기 일 에 바빠서 , 그저 먹 고 사 는 이 세상 사람 들 과 똑같 은 수준 에서 사 는 것 , 오로지 육신 의 쾌락 과 만족 , 자기 와 자기 집 만 번성 하 여 잘 되 기 위하 여 수단 과 방법 을 가리 지 않 고 살 다가 또 주일 마저 도 하나님 의 구속 사역 과 주 의 일 에 는 관심 이 없이 이 주일 마저 도 자기 일 에 바빠서 좇 아 다닌다면 이 사람 이야말로 하나님 을 망령되이 일컫 는 것 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? 하나님 의 기쁨 에 동참 하 도록 성도 들 에게 설교 해야 한다 . 주일 은 잃어버린 자 를 찾아오 는 날 , 그리고 함께 즐거워 하 는 날 , 사람 살리 는 날 이 다 . 전도 하 지 않 는 것 , 사람 을 사랑 하 지 않 는 것 , 기뻐하 지 않 는 것 , 찬송 하 지 않 는 것 이것 이야말로 진짜 주일 을 범하 는 죄인 인 것 이 다 . 주일 은 하나님 과 더불 어 하나님 의 구속 사역 을 축하 하 며 기뻐하 는 구원 의 잔치 날 , 그리고 이 안식일 을 기억 하 며 사람 들 을 전도 하 면 축복 이 약속 되 어 있 다 . 사 58 : 13 - 14 말씀 대로 “ 즐거움 과 축복 과 기업 과 땅 의 축복 ” 이 넘칠 것 이 라 하 였 다 . 설교 안식일 과 주일 성수 ( 본문 : 이사야 56 : 1 - 8 ) 여호와 께서 이 같이 말씀 하 시 되 너희 는 공평 을 지키 며 의 를 행하 라 나 의 구원 이 가까왔 고 나 의 의가 쉬 나타날 것 임 이 라 하 셨 은즉 안식일 을 지켜 더럽히 지 아니하 며 그 손 을 금하 여 모든 일 을 행치 아니하 여야 하나 니 이 같이 행하 는 이 같이 행하 는 사람 이 같이 굳이 잡 는 인생 은 복 이 있 느니라 여호와 께 연합 한 이방인 은 여호와 께서 나 를 그 백성 중 에서 반드시 갈라내 시 리라 말 하 지 말 며 고자 도 나 는 마른 나무 라 말 하 지 말 라 여호와 께서 이 같이 말씀 하 시 기 를 나 의 안식일 을 지키 며 나 의 기뻐 하 는 일 을 선택 하 며 나 의 언약 을 굳 게 잡 는 고자 들 에게 는 내 가 내 집 에서 , 내 성안 에서 자녀 보다 나 은 기념물 과 이름 을 주 며 영영 한 이름 을 주 어 끊 치 지 않 게 할 것 이 며 또 나 여호와 에게 연합 하 며 섬기 며 나 여호와 의 이름 을 사랑 하 며 나 의 종이 되 며 안식일 을 지켜 더럽히 지 아니하 며 나 의 언약 을 굳 게 지키 는 이방인 마다 내 가 그 를 나 의 성산 으로 인도 하 여 기도 하 는 내 집 에서 그 들 을 기쁘 게 할 것 이 며 그 들 의 번제 와 희생 은 나 의 나 의 단 에서 기꺼이 받 게 되 리니 이 는 내 집 은 만민 의 기도 하 는 집 이 라 일컬 음 이 될 것 임 이 라 이스라엘 의 쫏 겨 난자 를 모으 는 주 여호와 가 말 하 노니 내 가 이미 모은 본 백성 외 에 또 모아 그 에게 속하 게 하리 라 하 셨 느니라 1 . 안식일 을 주일 로 일전 에 기독교 방송 을 듣 는 중 에 신앙 상담 코너 에서 안식교 에 대하 여 묻 고 답 하 는 시간 이 있 었 습니다 . 그런데 그분 이 안식교 가 이단 이 아닌 양 답 하 는 것 같 아서 매우 불쾌 한 적 이 있 습니다 . 이단 교회 에 다니 면 몽땅 다 지옥 에 간다고 할 수 는 없 지만 이단 이 가르치 는 대로 즉 그 교리 대로 믿 으면 구원 얻 을 길 이 없 는 것 이 사실 입니다 . 안식교 는 66 권 성경 외 에 몰 몬 경 이 라는 것 을 더 신봉 하 기 때문 에 우리 가 이단 이 라고 하 는 것 입니다 . 그 몰 몬 경 이 라는 것 이 무엇 이 냐면 모로나이 라는 천사 가 전해 준 것 으로서 아메리카 대륙 에 이미 오래 전 에 예수 께서 나타나 셔서 인디안 들 에게 이미 복음 을 전했 다는 것 입니다 . 이 들 안식교 도 들 은 철저 하 게 토요일 을 안식일 로 지킵니다 . 즉 문자 그대로 유대식 안식일 지키 는 것 입니다 . 그러나 결코 그 들 이 틀렸 음 을 밝힙니다 . 그 들 은 복음 을 전파 하 는 자 들 이 결코 아닙니다 . 우리 가 주일 을 우리 의 안식일 로 지키 는 것 은 분명 성경 의 가르침 이 고 예수 님 의 명령 인 것 입니다 . 2 . 첫째 , 주일 로 바뀐 성경 적 근거 성경 에 는 안식일 을 지키 라는 명령 이 도처 에 발견 됩니다 . 그러나 초대 교회 교인 들 은 부활 후 첫날 즉 주일 에 모였 는데 문자 적 으로 주일 을 지키 라는 명령 은 성경 에 기록 되 어 있 지 않 습니다 . 아마 모르 긴 해도 이 때문 에 오해 가 일어나 는 것 이 아닌가 합니다 . 그러나 우리 가 성경 을 조금 만 자세히 살펴보 면 구약 에서 도 제 8 일 의 성일 에 대한 개념 이 이미 언급 이 되 어 있 음 을 알 수 있 습니다 . 그렇 습니다 . 성경 은 이 8 일 의 성일 개념 을 점진 적 으로 계시 하 고 있 습니다 . 처음 에 는 감추 어 두 고 포함 되 어 져 있 던 개념 들 이 예수 의 오심 과 더불 어 모든 사람 들 이 알 수 있 도록 구체 적 으로 드 러 났 다는 것 입니다 . 먼저 출애굽기 23 : 10 - 12 을 읽 어 봅시다 . “ 너 는 육 년 동안 은 너 의 땅 에 파종 하 여 그 소산 을 거두 고 제 칠 년 에 는 갈지 말 고 묵 여 두 어서 네 백성 의 가난 한 자 로 먹 게 하 라 그 남 은 것 은 들짐승 이 먹 으리라 너 의 포도원 과 감람원 도 그리 할지라 너 는 육 일 동안 에 네일 을 하 고 제 칠 일 에 는 쉬 라 네 소 와 나귀 가 쉴 것 이 며 네 계집종 의 자식 과 나그네 가 숨 을 돌리 리라 ” 이 본문 에서 우리 는 하나님 의 안식일 이 안식년 과 관계 가 있 음 을 볼 수 있 습니다 . 즉 육 년 동안 은 파종 하 고 그 소산 을 거두 되 제 칠 년 에 는 갈지 말 고 묵 여 두 어서 불쌍 하 고 가난 한 사람 들 이 먹 도록 하 며 들짐승 들 이 먹 도록 내버려 두 라고 하 는 것 입니다 . 그리고 땅 을 쉬 도록 하 여 기름지 게 하 자는 뜻 도 있 습니다 ( 레 25 ; 2 - 4 ) 그러나 이 규례 를 주 신 진정 한 하나님 의 메시지 는 땅 은 하나님 의 것 이 라는 것 입니다 . 레위기 25 ; 23 을 봅시다 . “ 토지 를 영영히 팔 지 말 것 은 토지 는 다 내것 임 이 라 . 너희 는 나그네 요 우거 하 는 자 로써 나 와 함께 있 느니라 ” 안식일 이나 안식년 이 모두 그 주기 는 7 이 라는 것 이 여기 서 중요 한데 이 7 은 여호와 를 뜻 하 는 완전수 이 기 때문 입니다 . 출 23 ; 14 이하 에 이스라엘 이 또 지켜야 할 3 대 절기 가 있 습니다 “ 너 는 매년 3 차 내게 절기 를 지킬 지 나라 너 는 무교병 의 절기 를 지키 라 내 게 네 게 명 한 데 로 아 빕 월 의 정한 때 에 칠 일 동안 무교병 을 먹 을지니 이 는 그 달 에 네 가 애 굽 에서 나왔 음 이 라 빈손 으로 내게 보이 지 말 지니라 . 맥추절 을 지키 라 . 이 는 네 가 수고 하 여 밭 에 뿌린 것 이 첫 열매 를 거둠 이 니라 . 수장절 을 지키 라 . 이 는 네 가 수고 하 여 이룬 것 을 연종 에 밭 에서 부 터 거두 어 저장 함 이 나라 . ” 여기 서 세 가지 의 절기 란 무교절 과 맥주 절 과 수장절 입니다 . 이 세 가지 절기 가 모두 예수 그리스도 와 관계 가 있 음 을 우리 가 알 수 있 는데 다시 출애굽기 12 장 을 봅시다 . 12 : 2 을 보 면 달력 이 바뀝니다 “ 이 달 로 너희 에게 달 의 시작 곧 해 의 첫 달 이 되게 하 고 ” 그리고 어린양 을 열흘 째 되 는 날 에 취하 게 됩니다 . 그러 다가 6 절 에 보 니까 “ 십 사 일 까지 간직 하 였 다가 해질 때 에 이스라엘 회중 이 그 양 을 잡 고 그 피 로 양 을 먹 을 집 문 좌우 설주 와 인방 에 바르 고 그 밤 에 그 고기 를 불 에 구워 무교병 과 쓴나물 과 아울러 먹 되 ” ( 출 12 ; 6 - 7 ) 자세히 보 십시요 이스라엘 은 안식일 에 이무 것 도 하 지 않 는 민족 입니다 . 고기 를 잡 아 피 를 흘리 는 일 은 고사하고 고기 를 삶 아 먹 거나 불 을 지피 거나 고기 를 구울 수 가 없 는 사람 들 입니다 . 그런데 왜 율법 에 금하 게 될 것 즉 안식일 에 고기 를 잡 고 고기 를 삶 고 여행 을 가 지 말 라고 했 음 에 도 불구 하 고 여행 할 복장 을 하 고 그렇게 떠나 도록 준비 해야 만 했 던 것 입니까 ? 그리고 그 절기 유월절 절기 를 지키 라고 명령 한 것 일까요 ? 대대로 후손 들 에게 의미 를 가르쳐 주 어 지키 게 하 라고 명령 을 했으니 그것 도 일 주일 간 7 일 을 연장 해서 지키 라고 명하 신 것 입니다 . 다시 18 절 을 보 겠 습니다 . “ 정월 에 그 달 십 사 일 저녁 부터 이 십 일 일 저녁 까지 너희 는 무교병 을 먹 을 것 이 요 ” 그러면 이 본문 을 천천히 다시 한 번 생각 해 봅시다 . 그 들 이 안식일 날 에 안식 하 지 못하 고 있 습니다 . 왜 냐구요 그 들 은 지금 속박 아래 있 는 죄인 들 이 요 노예 들 입니다 . 그 들 은 그 들 조상 의 잘못 으로 종살이 하 고 있 는 자 들 입니다 . 그런 그 들 에게 안식일 이 있 겠 습니까 ? 그 들 의 진정 한 안식일 은 종살이 하 든 가운데 하루 쉬 는 것 정도 가 아니 라 그 들 의 속박 에서 벗어나 는 것 을 말 하 는 것 입니다 . 그런데 드디어 그날 밤 애 굽 의 모든 장자 를 치 시 니 그 다음 날 아침 일찍 히 그 들 이 애 굽 을 떠나 나오 게 되 는 것 입니다 . 그 날 이 요사이 우리 가 지키 는 주일 아닙니까 ? 즉 십 오 일 되 는 날 을 말 함입니다 . 두 번 의 안식일 이 지난 다음 첫날 아침 에 그 들 은 자유인 이 된 것 입니다 . 즉 새로운 안식일 이 시작 된 것 입니다 . 그러나 그 들 의 안식일 즉 주 의 첫날 구속 의 첫날 을 쉴 수 만 없 었 습니다 . 움직여야 했 고 순례 의 길 을 떠나 야 했 던 그런 날 이 었 습니다 . 민수기 33 : 3 을 보 면 그것 이 기록 되 어 있 습니다 . “ 그 들 이 정월 십 오 일 에 라 암 셋 에서 발행 하 였으니 곧 유월절 다음 날 이 라 ” 그 다음 맥추절 을 지키 라고 명령 하 셨 습니다 . 그러면 맥추절 의 의미 는 또 무엇 입니까 ? 출애굽기 34 : 22 을 봅시다 . “ 칠칠절 곧 맥추 의 초 실절 을 지키 고 가을 에 는 수장절 을 지키 라 ” 칠칠절 그러니까 맥추절 은 오순절 이 라고 도 합니다 . 왜냐하면 “ 제 칠 일 안식일 이튿날 까지 도합 오 십 일 을 계수 하 여 새 소재 로 여호와 께 드리 는 날 ” ( 레 23 : 16 ) 이 기 때문 입니다 . 안 식후 첫날 이 주일 이 됩니다 . 그리고 다시 49 일 이 지나 게 되 면 그것 은 분명히 주일 이 되 는 것 입니다 . 행 2 장 에서 보 니까 그날 오순절 날 주일 에 주 의 성령 이 강림 하 셨 습니다 . 제 칠일 의 안식일 보다 더 큰 의미 의 안식일 이 바로 주일 인 것 입니다 . 즉 7 이 라는 완전 한 수 가 일곱 번 이 니 얼마나 좋 은 날 입니까 ? 유월절 로 부 터 는 50 일 출애굽 한 아침 으로 부 터 는 49 일 되 는 날 이 바로 주일 인 것 입니다 . 주 의 날 인 것 입니다 . 그 다음 에 살펴보 아야 할 것 이 있 습니다 . 그것 은 희년 입니다 . 즉 기쁨 의 해 입니다 . 레위기 25 ; 8 - 13 까지 를 보 면 다음 과 같 습니다 . “ 너 는 일곱 안식년 을 계수 할지 니 이 는 칠 년 이 일곱 번 인즉 안식년 일곱 번 동안 곧 사 십 구 년 이 라 . 칠 원 십 일 은 속죄일 이 니 너 는 나팔 소리 를 내 되 전국 에서 나팔 읖 크 게 불 찌 며 제 오 십 년 을 거룩 하 게 하 여 전국 거민 에게 자유 를 공포 하 라 이 해 는 너희 에게 희년 이 니 너희 는 각각 그 기업 으로 돌아가 며 각각 그 가족 에게 로 돌 아 갈 지며 그 오 십 년 은 너희 의 희년 이 니 너희 는 파종 하 지 말 며 스스로 난 것 을 거두 지 말 며 다스리 지 아니한 포도 를 거두 지 말 라 . 이 는 희년 이 니 너희 에게 거룩 함 이 니라 . 너희 가 밭 의 소산 을 먹 으리라 . 이 희년 에 는 너희 가 각기 기업 으로 돌 아 갈 지라 ” 우선 숫자 개념 부터 정리 해 보 자구요 . 이스라엘 은 제 7 년 째 되 는 해 를 안식년 으로 한 해 를 경작 을 쉬 게 되 어 있 습니다 . 그런데 일곱 번 째 되 는 해인 안식년 을 쉬 게 되 면 또 희년 이 되 어서 한 번 을 더 쉬 게 되 어 49 년 50 년 째 는 두 번 씩 쉬 게 되 어 있 습니다 . 그러 니 얼마나 완벽 한 안식 입니까 ? 그 뿐 아니 라 그 날 은 속죄일 로 부 터 시작 되 게 되 어 있 습니다 . 속죄일 과 동시 에 나팔 을 불 게 되 어 있 는데 이 나팔 이 요벨 이 라고 부르 기 때문 에 ‘ 요벨 의 해 ’ 라고 부르 기 도 합니다 . 이 요벨 나팔 은 성전 에서 불려 졌 고 그 나팔 소리 는 이스라엘 전역 에 사람 들 의 입 과 귀 를 통하 여 전달 전달 되 어 갔 습니다 . 그 소리 와 함께 사람 들 을 자기 가 팔 았 던 땅 을 되찾 게 되 어 있 었 습니다 . 그리고 이것 은 매 50 년 마다 영원히 되풀이 되 어 있 었 으니까 참 안식 에 는 종 도 없 고 가난 한 자 도 없 게 되 는 것 입니다 . 영원 한 안식 , 진정 한 자유 와 석방 , 죄 의 지배 에서 해방 되 는 것 과 동시 에 육체 와 죽음 으로 부 터 의 해방 과 자유 를 선포 하 는 안식일 이 안식년 다음 의 해 가 되 는 것 입니다 . 오순절 과 같 은 개념 이 니 즉 8 일 이 되 는 날 이 주 의 날 이 되 는 증거 인 것 입니다 . 이 사상 이 이사야서 에 강조 되 어 나타 납니다 . 이사야 40 : 1 - 2 절 , “ 너희 하나님 이 가라사대 너희 는 위 로 하 라 내 백성 을 위로 하 라 너희 는 정다이 예루살렘 에 말 하 며 그것 에게 외쳐 고하라 그 복역 의 때 가 끝 났 고 그 죄악 의 사함 을 입 었 느니라 그 모든 죄 를 인하 여 여호와 의 손 에서 배 나 받 았 느리라 할지 니라 ” 이 희년 은 다름 아닌 참 된 안식 의 의미 이 며 , 주안 에서 새로이 회복 된 날 을 의미 하 는 것 입니다 . 그래서 일곱째 날 의 의미 보다 일곱째 다음 날 의 의미 가 우리 에게 진정 한 의미 의 안식 날 이 되 는 것 입니다 . 3 . 참 안식일 과 주 님 의 사역 지금 까지 우리 는 제 칠 일 이 아닌 제 8 일 이 안식일 이 된 성경 적 배경 을 살펴 보 았 습니다 . 앞 에서 우리 는 이 안식일 즉 주 의 날 이 구속 의 기념일 이 라는 측면 에서 살펴 보 았 는데 이제 ‘ 회복 ’ 이 라는 측면 에서 살펴 보 면서 이것 을 주 님 의 사역 과 연결 해서 살펴 보 도록 하 겠 습니다 . 하나님 은 이사야 선지자 의 환상 을 통하 여 이날 이 곧 주 님 의 날 이 됨 을 보여 주 셨 습니다 . 이사야 61 : 1 - 3 을 봅시다 . “ 주 여호와 의 신 이 내게 임하 셨으니 이 는 여호와 께서 내게 기름 을 부 으사 가난 한 자 에게 아름다운 소식 을 전하 게 하 려 하심 이 라 나 를 보내 사 마음 상한 자 를 고치 며 포로 된 자 에게 자유 를 갇힌 자 에게 놓임 을 전파 하 며 여호와 의 은혜 의 해 와 우리 하나님 의 신원 의 날 은 전파 하 며 모든 슬픈 자 를 위 로 하 되 무릇 시온 에서 슬퍼하 는 자 에게 화관 을 주 어 그 재 를 대신 하 여 희락 의 기름 으로 그 슬픔 을 대신 하 며 찬송 의 옷 으로 그 근심 을 대신 하 시 고 그 들 로 의의 나무 곧 여호와 의 심 으신 바 그 영광 을 나타낼 자 라 일컬 음 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ” 이 엄청난 즐거운 소식 이 예수 그리스도 의 사역 으로 말미암 아 오 게 될 것 이 라고 이사야 가 예언 한 것 입니다 . 이 말 을 결론 적 으로 드리 자면 참된 안식 , 영적 이스라엘 의 영원 한 안식 과 행복 은 오직 예수 그리스도 께서 오 셔야 만 성취 한다는 것 입니다 . 그것 을 예수 님 께서 직접 말씀 하 셨 는데 이 은혜 의 해 , 즉 신원 의 날 이 란 희년 을 말 하 는 것 으로 ‘ 참 안식 ’ 에 대한 말씀 입니다 . 그러므로 여러분 은 주 예수 그리스 도 안 에서 참 안식 을 누리 시 고 그 의 풍성 을 누리 시 기 바랍니다 . 주 님 은 우리 에게 “ 생명 을 주 시 고 더 풍성히 주 시 려고 ” 성육신 하 신 분 이 십니다 . 이 주 님 을 의지 함 으로 진정한 안식 을 누리 는 여러분 되 시 기 를 축원 합니다 . Preparation for Preaching Title : About the meaning of the Sabbath related to the good and evil . Text : Genesis 2 : 1 - 3 홍 항 표 Preparation for Preaching Title : About the meaning of the Sabbath related to the good and evil . Text : Genesis 2 : 1 - 3 Thus the heavens and earth were completed in all their vast array . By the seventh day God had finished the work he had been doing ; so on the seventh day he rested from all his work . And God blessed the seventh day and made it holy , because on it he rested from all the work of creating that he had done . 1 . The reason why I took this theme in my preaching . This morning I suddenly had one thing in my mind when I got up . I thought it seemed even strange that we made one church though we had lived in different ways of life and in differnt circumstances , and we eat at the same table and live joyfully as a fellowship . And I came to realize that this is the real miracle of 20 th century and the real vision of this generation . We know how absurd and crazy this world is and that it has no measure to counter problems . We , however , consider and love each other and serve and pray for one another . We take it for granted that we should have concerns for and love one another while living in a world that people do not take care of even their own parents and children . This is the very figure of church . And church is called the Kingdom of heaven which is now on earth . So we think it is the reason why the Bible says church is the land of Canaan . 2 . Sabbath proclaims the perfectness of Creation . We find the first record of Sabbath in Genesis chapter 2 verse 1 to 3 . But in these verses we do not find out any commands that man should keep the Sabbath , rather we find the record that is written : God rested on that day and ' He blessed that day and made it holy '. In whole Genesis we cannot find any commands that we should keep the Sabbath . It was in Exodus that it was given to us for the first time as a command that we should keep the Sabbath holy . So the words of Genesis 2 : 1 - 3 means only the fact that God rested from all the work of creating that He had done . In Hebrew it is Shabit , which does not mean the rest with tiredness after hard work but ' taking pleasure in peaceful rest with a delightful heart '. The people of Israel used this word on the days of joyful and happy festivals . Then why did God ' Shabit '? It is written that God created the world for 6 days and He saw that creation so perfect that He was greatly pleased with His works and He did ' Shabit '. And His greatest pleasure was because of the the creation of man . The creation of man was the climax of the creation of the heavens and earth . The world God created was so beautiful and flawless that nobody needed to lay his hands on it . This very point pleased God . And what surprises us is that just after the sixth day when man was created the Sabbath started to be , and around the Sabbath the created man came to have the fellowship with God . That is to say , created man was immediately invited to the rest of God . And the beauty of the Sabbath Adam and Eve tasted first was to enjoy all the works God created and name them . It was also God ' s command . They did not need to have church , tent , even Bible and hymnal book because they met God face to face and they could fully enjoy the grace of God . Therefore here , we have to understand that real rest means to maintain normal relationship with God , in other words , our relation with God must be right - the right relation with the Father as the gardener , as Bible tells us in John 15 , when the Lord is true vine and we are branches , of vine and branches as Bible tells us in John 15 , - the relation that the Lord is our shepherd and we are His sheep as Psalm 23 sings , the relation that God is our Father and we are His children and the relation that the Lord is our bridegroom and we are His brides . Yes , indeed it is true that the climax of the creation was man . Genesis 1 : 27 says " So God created man in His own image , in the image of God He created him ; male and female He created them . " This was written as the last work God did on the sixth day . And at the very moment a mission was immediately given to the human beings . Let us take a look at Genesis 1 : 28 . " God blessed them and said to them , ' be fruitful and increase in number ; fill the earth and subdue it . Rule over the fish of the sea and the birds of the air and over every living creature that moves on the ground . It was the starting point of God ' s rest but the rest meant a work to human beings . They had to perform their mission from the seventh day . In Genesis 2 : 19 we find the first work the human beings had to do was to name the animals . And they had to marry . What does this mean ? I gave this aspect a very careful consideration . Let us call our childhood to our mind . The sketch - books for the children of kindergartens are differnt from those for adults . Adults ' sketch - books are only clean blanks of paper , but children ' s have some drafts , even some books for younger children have dots with numbers as drafts that children may follow to easily make drawings . God did like this parable . He made all things first and He intended them to have meanings and real figures when the hands of man touched them . The all drafts of this world were made by a great painter . And His work was perfect . God , the painter , had nothing to do more . But now the children who pick up that sketch - book have many things to do . Now it is man who has the responsibility to draw and paint following the drafts to make them more beautiful . We can understand this better when we think of building houses . Construction is synthetic art . Firstly some concrete workers come and do ground concrete works . And though construction is not finished yet , they disappear . Next some brick - layers come and lay bricks . And then they go just after they finish their own works with bricks . Next some boiler workers , and some interior decorators come in order , and then they go when they finish their own fields . We may regard the creation of God and the role of man as this . When God completed His creation and took rest man started His works of cultivating , preserving , subduing and ruling over . Of course it never means that God ' s creation was not perfect . It means that God made all grounds and lots for us . And God ' s rest was the sign that His creation was so perfect and He saw that it was so good and beautiful . Therefore man must be put under the rule of God , and the world must be put under the rule of man in order for true rest to be . So true rest means both the proclamation that shows the perfectness of God ' s creation and the man ' s condition of continuous obedience . It can be said that there is serious misunderstanding about the Sabbath in Korean churches . Case Study - the story of Mr . Woo Yong Taek - Case Study - the story of Mr . Woo Yong Taek - Mr . Woo Yong Taek was a spiritually young Christian who accepted Christ three years ago . Though three years had passed , he was still spiritually young because he attended church only on Sundays . But when it was considered that he came to church at the age of 41 , he did not seem to be so slow in his growth of faith . Usually at home women accept Jesus and are saved first and then they lead their husbands to Christ , so the whole family become Christians , but Mr . Woo Yong Taek , a husband , came to church first . He himself came and registered with this church by the earnest guidance and evangelism of an intimate friend in business . He was an auction broker who engaged in fisheries and he was recognized his ability in that business . But he came to have cirrhosis of the liver because of repeated excessive drinking and overworks . When he felt pain and came to a doctor , he was already in the early stage of liver cancer . So he had to get all business he had been doing off his hand . His health condition grew worse ans all the situations became so worse that his wife went to her father ' s house with two sons . With despair Mr . Woo Yong Taek restarted to smoke and drink he had quit because of desease . So his cancer became more serious and it was impossible for him to recover . Many friends tried to help him and to talk with him with consolation but he seemed not to have any hope in life . But a friend of a deaconess of our church preached the gospel to him and God sent him to our church . So he came to our church changing cars three times with his weak body . He began to learn the words of God in detail from the first part . Mr . Woo Yong Taek who was already weary and had hardships in heart learned the Scriptures unexpectedly . His attitude to hear preachings was good and we could see his reaction of faith . But because of his bad condition of health he could come to church only on Sundays , so he did not seem to grow fast in his faith . But it is written " For the word of God is living and active . Sharper than any double edged sword , it penetrates even to dividing soul and spirit , joints and marrow ;" We tought him the Scriptures two times day and night every Tuesday . We led him to accept Jesus Christ as his savior and taught in order about the firm belief of salvation , the assurance of the answer of prayer , the conviction of the forgiveness of sins , the assuranse of the guidence of God and the conviction of the fullness of the Holy Spirit . Finally Mr . Woo Yong Taek had the knowledge of the basic principles of faith and attended church more earnestly . When we thought that he had fundamental faith to some extent , we began to give the Bible study about health . He also prayed holding of the words of healing in the words of God . It seemed to take a favorable turn . But since he was alone at home he could not overcome melancholia . And it still needed time for him to stop smoking and drinking . He could not meet his wife and children and he himself had to cook . Except that he came to church and attended services on Sundays and Bible study on Tuesdays he almost stayed at home , so he had to suffer from the pain of loneliness and solitude . In spite of the concerns of the members of church and the prayer and teachings of pastor , he died at a certain daybreak at his apartment house after three and a half years . Many people had a pity on him . Was he saved by the words of God ? Why did he not experience the power of the words of God and die ? These questions came to me and our members . But we heard that he was always proud that he came to believe in Jesus to his friends and relatives before he died . And he left his will that his funeral should be held by the senior pastor and according to the way of Christiaity . We heard this at his funeral ceremony from his friends and relatives . He really had faith in the words of the Gospel of Jesus Christ and he had the hope of heaven . It is very exceptional that people hold funerals as Christian ceremony in Korean culture . It is the decision of practical behavior following the faith getting over the confession of faith through mouth . I never doubt that he was caught by the words of God .