글로벌 세계 대백 과 사전 / 세계사 / 인류 문화 의 시작 / 도시 국가 와 춘추 전국시대 / 전국 시대 의 제자백가 - 위키 문헌 , 우리 모두 의 도서관 
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 전국 시대 의 제자백가 
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 1 전국 시대 의 제자백가 〔 槪說 〕 
 2 유가 
 3 공자 
 4 묵가 
 5 묵자 
 6 도 가 
 7 노자 
 8 장자 
 9 『 논어 』 
 10 맹자 
 11 맹자 의 성선설 
 12 순자 
 13 순자 의 성악설 
 14 법가 
 15 한비자 
 16 명 가 
 17 공손룡 
 18 병가 
 19 손자 
 20 음양오행설 
 전국 시대 의 제자백가 〔 槪說 〕[ 편집 ] 
 춘추 전국시대 는 사회 · 경제 · 정치 상 의 일대 변혁기 였 다 . 그것 은 씨 족제 적 인 사회 의 해 체기 ( 解體 期 ) 이 며 , 주 의 봉건 제도 그리고 그 에 따르 는 질서 붕괴 시기 이 며 , 또 경제 적 군사 적 실력주의 의 대 두기 였 다 . 구체 적 으로 는 주 왕조 의 권위 의 실추 ( 失墜 ) 에 따르 는 제후 의 독립 과 대립 항쟁 의 시대 였 다 . 이 와 같 은 배경 하 에 중국 의 사상 계 는 최초 로 활발 해졌 다 . 먼저 선구자 는 춘추 말 의 공자 ( 孔子 ) 이 며 , 그 에 의해 계통 적 인 사상 이 처음 으로 일어났 다고 말 할 수 있 다 . 그러나 공자 의 사상 은 오래 전 은 · 주 시대 의 민족 신앙 에서 그 근원 을 찾아볼 수 있 다 . 은대 에 있 어서 는 자연 인간 에 있 어서 모든 현상 은 천 명 에 의해 정해져 있 다고 믿 어 졌으며 , 군주 는 이 천 명 을 주술 에 의해 예지 ( 豫知 ) 하 는 데 온 힘 을 기울였 다 . 주나라 초기 의 주공 ( 周公 ) 은 , 인간 은 나 면서 부터 하늘 에서 정해 준 운명 을 가지 고 있 지만 , 그것 은 불변 하 는 것 이 아니 고 인간 의 후천 적 인 수양 등 에 의해 어느 정도 바뀔 수 가 있 다고 생각 하 여 독자 적 인 예 ( 禮 ) 의 문화 에 대한 기초 를 만든 것 이 다 . 공자 는 이러 한 예 ( 禮 ) 의 문화 의 전통 을 섭취 해서 유교 ( 儒敎 ) 의 기초 를 이룩 했 다 . 전국 시대 에 들어가 면 항쟁 을 이겨 내 고 강자 로 생존 해 나가 는 것 을 지상 명령 으로 삼 고 있 는 제후 국가 의 권력 의 요청 에 응하 기 위하 여 , 또 여러 가지 로 면모 를 바꾸 고 있 는 다양 한 현실 에 대처 하 기 위하 여 , 유 ( 儒 ) · 묵 ( 墨 ) · 도 ( 道 ) · 음양 ( 陰陽 ) · 명 ( 名 ) · 종횡 ( 縱橫 ) · 법 ( 法 ) · 잡 ( 雜 ) · 농 ( 農 ) 등 9 유파 ( 流 派 ) 로 나뉘 어 지 는 많 은 사상가 ( 諸子 百家 ) 가 나타나 서 , 바야흐로 백가쟁명 ( 百家爭鳴 ) 의 중국 사상 황금시대 를 맞이 하 였 다 . 이 시대 의 초기 를 대표 하 는 것 이 묵가 ( 墨家 ) 의 시조 묵자 ( 墨子 ) 이 다 . 그 는 철저 한 혁신 론 · 실리주의 를 제창 하 여 유교 의 예 , 그리고 그 번잡 함 을 비판 하 고 겸애 ( 兼愛 ) · 상현 ( 尙賢 ) · 절용 ( 節用 ) 등 을 가르쳤 다 . 중기 를 대표 하 는 것 이 유가 ( 儒家 ) 의 맹자 ( 孟子 ) 와 도가 ( 道家 ) 의 장자 ( 莊子 ) 이 다 . 이즈음 의 학문 예술 의 중심 은 제 나라 의 서울 임치 ( 臨 淄 ) 의 직하 ( 稷 下 ) 였 다 . 맹자 는 직하 에서 논리 적 인 변론 술 을 습득 하 고 묵가 에 반론 , 유교 를 재생 시켜 패도 를 배제 하 고 왕도 를 가르쳤으며 , 다른 한편 으로 는 인간 의 본성 을 추구 하 여 성선설 ( 性 善 說 ) 을 전개 했 다 . 장자 는 사색 의 대상 을 자연 계 에서 구해 , 위대 한 자연 을 지배 하 고 율 ( 律 ) 할 수 있 는 길 은 인간 의 인식 을 초월 하 는 것 이 므로 그것 을 깨닫 기 위해서 는 직관 에 의하 지 않 고 는 방법 이 없 다고 생각 했 다 . 전국 후기 , 즉 후진국 ( 後 進 國 ) 진 ( 秦 ) 이 부국강병 의 실 을 얻 어 동방 진격 에 본격 적 인 자세 가 가다듬 어 질 무렵 학문 · 사상 에서 도 객관 성 · 실효 성 이 문제 되 기 시작 했 다 . 이 와 같 은 경향 을 대표 하 는 것 이 유가 의 순자 ( 筍 子 ) 와 법가 의 한 비자 ( 韓 非 子 ) 이 다 . 순자 는 맹자 의 성선설 에 반대 하 여 성악설 ( 性 惡說 ) 을 제창 하 고 , 인간 의 악한 본성 을 바르 게 하 고 사회 질서 를 유지 하 기 위해 예 ( 禮 ) 를 정할 필요 가 있 다고 했 는데 , 이 때 의 예 는 법 에 가깝 다 . 한 비자 는 순자 의 예 를 법률 로 바꾸 어 놓 았 다 . 그 는 법 에 있 어서 의 개념 과 결과 의 일치 를 구하 고 , 군주 의 법 에 의한 국가 의 통제 · 유지 방법 을 논하 고 , 장차 성립 될 중앙 집권 적 통일 국가 의 본연 의 자세 에 이론 적 근거 를 주 었 다 . 이리하여 진 ( 秦 ) · 한 ( 漢 ) 제국 의 성립 기 에 법가 의 사상 은 중용 됐으나 전한 무제 때 유교 가 관학 이 됨 에 이르 러 , 유가 가 사상 계 의 주류 를 이루 게 되 고 이 영향 은 청조 말 까지 계속 되 었 다 . 
 유가 [ 편집 ] 
 공자 를 창시자 로 하 는 학파 . 전국 시대 에 는 제자백가 의 하나 로 등장 했 지만 , 전한 의 무제 때 유교 가 국가 정통 의 학문 이 된 이래 중국 의 학문 · 사상계 를 대표 하 게 되 어 현대 의 중국 에 이르 기 까지 중국 의 정치 · 국민 생활 에 영향 을 주 었 다 . 공자 이후 , 주 의 봉건 제도 하 의 인륜 ( 人倫 ) 에 유래 하 는 , 부자 관계 · 군신 관계 를 중히 여기 고 더 나아가 서 그것 을 율 하 는 근본 으로 효제 ( 孝悌 ) 의 도 ( 道 ) 를 세웠 다 . 따라서 애초 에 는 가족 이나 종족 을 배경 으로 하 는 봉건 적 귀족 의 특권 을 옹호 하 는 것 이 었 지만 이윽고 진 · 한제국 이 성립 되 고 군주 권력 이 확립 되 면서 , 그 에 따라 변질 되 어 갔 다 . 이 학파 를 크 게 2 분 하 면 증자 ( 曾子 ) · 자사 ( 子思 ) 의 계통 에 속하 는 내 성파 ( 內省 派 ) 와 자하 ( 子夏 ) · 자유 ( 子 遊 ) 의 계통 에 이어지 는 숭 례 파 ( 崇 禮 派 ) 의 2 파 이 다 . 
 공자 [ 편집 ] 
 孔子 ( 전 552 
 전 479 ? ) 
 노 ( 魯 ) 나라 의 사람 으로 이름 은 구 ( 丘 ) , 자 는 중니 ( 仲尼 ) . 유가 의 창시자 . 『 논어 ( 論語 ) 』 는 그 의 언행 이나 가르침 을 전한 것 이 고 , 그 사상 의 근본 은 인 ( 仁 ) 에 있 었 다 . 인 은 사람 과 사람 과 의 사이 에 생기 는 자연 의 정 · 사랑 에 바탕 을 두 는 것 으로 , 구체 적 으로 는 부자간 의 사랑 ( 孝 ) , 형제간 의 사랑 ( 悌 ) 을 제일 로 들 었 다 . 이것 으로 가족 도덕 의 근본 을 가르치 고 , 그것 을 또한 가정 에서 나라 로 , 나라 에서 천하 로 파급 시켜 실천 해 갈 것 을 권했 다 . 또 정치 적 으로 는 노국 의 실권 을 쥐 고 있 는 3 가의 전제 ( 專制 ) 를 타파 하 고 군주 권 을 확립 하 여 주공 의 예 가 재현 하 기 를 원했 다 . 아버지 는 무공 ( 武功 ) 에 의해 사 ( 士 ) 로부터 대부 ( 大夫 ) 의 신분 으로 승진 한 대장부 였 다고 전해 지 는데 , 공자 가 출생 한 후 얼마 뒤 에 죽 었 기 때문 에 그 의 소년 시대 에 는 곤란 이 많 았 다 . 15 세 에 서 ( 序 ) 를 배우 고 , 30 세 에 하급 관리 가 되 어 50 세 가 넘 을 때 에 는 대사구 ( 大 司寇 ) 의 벼슬 에 올랐 지만 , 정치 적 소원 이 이루어지 지 않 아 기원전 497 년 외국 으로 망명 , 여러 나라 로 유세 ( 遊 說 ) 했 지만 뜻 을 이루 지 못하 고 14 년 되 던 해 에 귀국 하 여 취푸 ( 曲阜 ) 의 학원 에서 제자 육성 과 고전 정리 를 하 다가 74 세 로 세상 을 하직 했 다 . 
 묵가 [ 편집 ] 
 묵자 를 창시자 로 하 고 전국 초기 에 활약 한 학파 . 묵자 는 먼저 겸애 ( 兼愛 ) 를 가르쳤 다 . 겸애 란 사람 들 이 격의 없이 서로 사랑 하 고 상리 ( 相利 ) 하 는 것 으로 하늘 의 뜻 도 여기 에 있 다는 것 이 다 . 이 상리 란 공리 ( 功利 ) 적 입장 에서 더욱 강 본 ( 强 本 ： 勤勉 ) · 절용 ( 節用 ： 儉約 ) 등 을 주장 했 다 . 기타 상현 ( 尙賢 ： 反 貴族 的 , 人材 登用 論 ) · 비공 ( 非 攻 ： 非 戰 論 ) 등 유명 한 설 이 있 다 . 또 중국 에 있 어서 의 체험 을 근본 으로 하 여 사물 의 본질 을 추론 하 는 논리 적 사고 의 창시자 로서 최근 에 는 높이 평가 되 고 있 다 . 
 묵자 [ 편집 ] 
 墨子 ( 전 480 ∼ 전 390 ) 
 노 ( 魯 ) 나라 의 철학자 . 전국시대 ( 戰國 時代 ) 의 사상가 . 이름 은 적 ( 翟 ) . 제 학파 의 하나 인 묵가 ( 墨家 ) 의 시조 라고 도 하나 불 분명 하 다 . 그 는 노나라 에서 태어났 기 때문 에 처음 에 는 유가 ( 儒家 ) 를 배웠 으나 , 유가 가 예 를 중시 하 여 점차 로 번문욕례 ( 繁 文 縟禮 ) 가 되 고 , 장의 ( 葬儀 ) 등 에 도 과도 하 게 비용 을 들이 게 되 어 일반 대중 의 생활 로부터 유리 된 것 을 비판 했 다 . 그리하여 절검 ( 節儉 ) 을 주장 하 고 , 또한 예 ( 禮 ) 의 사회 적 기반 인 신분 제 ( 身分 制 ) 를 부정 하 여 , 만인 의 평등 과 약자 구제 를 역설 했 다 . 그런 까닭 에 묵 자는 공평 무사 하 고 차별 이 없 는 사랑 이 필요 하 다고 했 다 . 유가 의 인간 애인 인 ( 仁 ) 이 가까운 일족 에 대한 사랑 을 출발점 으로 삼 아 향당 ( 鄕黨 ) , 국가 , 세계 로 점차 확대 해 나갈 것 을 주장 하 는 것 임 에 반하 여 , 묵자 의 학파 는 사랑 에 있 어서 차별 을 인정 하 는 유가 의 인 에 반대 하 고 , 공평 한 박애 ( 博愛 ) 를 주장 했 던 것 이 다 . 그 의 사상 은 , 난세 ( 亂世 ) 의 원인 은 사랑 이 결여 ( 缺如 ) 된 데 서 유인 되 며 사람 들 이 평등 하 게 서로 사랑 하 고 타인 에게 이롭 게 하 면 하늘 ( 天 ) 의 의지 ( 意志 ) 에 일치 하 여 천하 의 쟁란 ( 爭亂 ) 이 없 어 진다고 하 였 다 . 이것 이 겸애설 ( 兼愛 說 ) 이 다 . 그 실행 방법 으로서 근검 ( 勤儉 ) 하 여 생활 의 간소 화 를 주장 하 고 예악 ( 禮 樂 ) 의 무용 을 진술 하 여 , 정치 설 로서 는 비전론 ( 非 戰 論 ) 을 역설 하 였 다 . 애 ( 愛 ) 의 사상 은 유가 ( 儒家 ) 의 인 ( 仁 ) , 기독교 의 박애 ( 博愛 ) 와 유사 한 것 이 다 . 하늘 이 상벌 을 내린다는 점 은 더욱 명확 하 다 . 또 귀신 의 존재 를 인증 하 는 종교 적 색채 는 민간 신앙 을 계승 한 것 으로 생각 되 며 계단 적 질서 를 존중시 하 여 전통 과 예악 을 숭상 하 는 유가 와 상대 하 였으나 그 애 의 관념 은 그대로 철학 적 발전 을 수행 못 하 였 다 . 전국 말 ( 戰國 末 ) 의 사상계 로서 는 공구 ( 孔 丘 ) , 묵적 ( 墨 翟 ) 과 병칭 될 정도 의 세력 을 가졌으나 묵가 는 진 ( 秦 ) 이후 에 쇠퇴 해 다시 일어나 지 못했 다 . 현행 의 서적 으로서 『 묵자 』 는 묵가 의 변천 의 각 시기 에 있 어서 의 사상 이 포함 되 어 있 다 . 
 도가 [ 편집 ] 
 노자 · 장자 로 대표 되 는 학파 . 전국 중기 에 유가 와 함께 유력 하 였 다 . 사상 의 특색 은 참된 길 이 인위 ( 人爲 ) 를 초월 한 곳 에 있 다는 주장 이 며 , 그것 은 직관 에 의해 체득 되 는 것 으로 , 사람 은 그 참 된 길 로 돌아가 지 않 으면 안 된다고 가르쳤 다 . 또 인위 를 배제 하 고 무위자연 ( 無爲 自然 ) 이 될 것 을 권하 고 , 배제 해야 할 인위 중 에서 주된 것 은 유가 의 도 ( 道 ) 인 인 ( 仁 ) 이나 예 ( 禮 ) 라고 말 했 다 . 중국 사상 의 양대 흐름 인 유가 와 도가 의 차이점 을 살펴보 면 , 현실 적 이 며 긍정 적 인 유가 가 군주 의 통치 권 을 합리 화 하 여 역대 왕조 의 통치 이념 으로써 사회 의 기본 사상 으로 자리 잡 은 것 에 비해 도 가 사상 은 현실 부정 적 이 고 도피 적 인 성향 이 강해 하층민 을 중심 으로 뿌리 를 내려 후 에 도교 로 발전 , 주로 민간 신앙 과 철학 적 사고 의 원천 이 되 었 다 . 이러 한 차이 로 유가 가 지배자 의 사상 을 대변 한다면 도가 는 지배층 에 대항 하 는 피지배자 의 사상 으로 대변 되 었 다 . 한 ( 漢 ) 이후 독립성 을 잃어버렸 지만 , 그 사상 은 후세 중국인 의 불교 의 수용 , 도교 ( 道敎 ) 교리 의 형성 을 돕 고 문예 ( 文藝 ) 의 심화 를 촉진 시켰 다 . 
 노자 [ 편집 ] 
 老 子 도가 의 창시자 . 성 은 이 ( 李 ) 씨 이 며 이름 은 이 ( 耳 ) , 자 는 담 ( 聃 ) 이 다 . 송나라 사람 이 라고 전해 지 는데 , 실제 생존 에 대해서 는 의문점 이 많 다 . 『 노자 』 2 편 이 그 의 저서 라고 되 어 있 다 . 그 에 의하 면 참된 도 ( 道 ) 는 인위 를 초월 한 무위자연 ( 無爲 自然 ) 에 있 고 , 그것 이 만물 의 근원 , 만물 이 마땅히 따라야 할 법칙 이 라고 하 면서 , 사람 도 사물 도 도 에서 나와 다시 도로 복귀 해야 한다고 가르쳤 다 . 단 , 성인 ( 聖人 ) · 왕자 는 이 절대 적 인 도 를 체득 하 고 이것 을 다스리 는 자 라고 하 는 점 은 왕 권 의 절대 성 을 기초 로 하 고 있 다 . 그 는 중국 에 있 어서 우주 의 일체 에 대하 여 생각 한 최초 의 사람 으로 , 후세 에 도교 ( 道敎 ) 의 시조 로 불려졌 다 . 그 의 사상 은 노장사상 ( 老莊 思想 ) 으로 발전 , 유교 와 아울러 중국 사상사 의 중요 한 의의 를 갖 는다 . 
 莊子 ( 전 365 ∼ 전 290 ) 
 전국시대 ( 戰國 時代 ) 송 ( 宋 ) 나라 의 사상가 . 이름 은 주 ( 周 ) . 자 는 자 휴 ( 子 休 ) . 제자백가 ( 諸子 百家 ) 의 학 을 배워 노자 ( 老 子 ) 의 사상 을 계승 , 아울러 노장 ( 老莊 ) 으로 불리 는 도가 의 대가 이 다 . 노자 가 정치 적 · 사회 적 문제 를 대상 으로 삼 은 데 대하 여 그 는 개인 의 안심입명 ( 安心 立 命 ) 을 문제삼 고 절대 보편 은 무 ( 無 ) 라고 하 는 만물 일원 론 으로 좌망 · 심재 · 조식 ( 坐忘 心 齋 調 息 ) 의 제설 을 주장 했 다 . 인생관 은 사생 을 초월 한 절대 무한 의 경지 로서 이 는 진한 ( 秦 漢 ) 시대 의 신선 ( 神仙 ) 사상 으로 발전 , 정치 론 에서 인위 적 예교 ( 禮 敎 ) 를 타파 하 였 다 . 
 『 논어 』[ 편집 ] 
 공자 가 사망 한 후 50 년 쯤 지나 제자 들 에 의해 기록 된 공자 의 말 · 대화 혹은 구두 로 이어받 은 말 들 이 편집 기술 된 것 으로서 , 소위 고문 ( 古文 ) 논어 는 21 편 이 있 다 . 고문 논어 는 전한 무제 때 공자 의 옛집 벽 속 에서 발굴 됐 다고 전해진다 . 논어 의 해석 은 다종다양 하 지만 현재 실존 하 는 것 중 에서 는 위나라 하안 ( 何 晏 ) 의 『 논어집해 ( 論語 集解 ) 』 10 권 ( 전 248 간행 ) 과 남송 의 주희 ( 朱 喜 ) 의 『 논어 집주 ( 論語 集註 ) 』 10 권 ( 전 277 간행 ) 이 대표 적 저서 이 다 . 
 맹자 [ 편집 ] 
 孟子 ( 전 372 ? 
 전 289 ? ) 
 이름 은 가 ( 訶 ) , 추 ( 鄒 ) 나라 사람 . 유가 . 전국 중기 에 활약 하 였 다 . 『 맹자 』 는 그 의 말 이나 대화 를 집록 ( 集錄 ) 한 것 . 그 의 사상 은 다양 하 지만 대두 하 는 패도 에 대항 하 여 봉건 제도 에 기초 를 둔 예 ( 禮 ) · 도덕 에 의한 정치 를 가르친 왕도 ( 王道 ) 이 다 . 군주 도 인정 ( 仁政 ) 을 행하 고 덕 을 쌓 지 않 으면 하늘 은 다른 유덕자 에게 명 ( 命 ) 을 내린다고 하 는 역성혁명 설 ( 易姓 革命 說 ) , 사람 의 성 ( 性 ) 은 본래 선 하 고 스스로 인 ( 仁 ) · 의 ( 義 ) · 예 ( 禮 ) · 지 ( 智 ) 등 덕 으로 발전 하 는 성 을 갖추 고 있 다는 성선설 ( 性 善 說 ) , 고대 의 공동 경작 제 에 따른 것 같 은 정전 설 ( 井田 說 ) 등 이 유명 하 다 . 
 맹자 의 성선설 [ 편집 ] 
 孟子 － 性 善 說 
 공자 의 인 ( 仁 ) 을 중심 으로 한 인간 의 정신 적 인 덕 을 중시 하 는 파 는 공자 의 제자 증자 ( 曾子 ) 를 거쳐 공자 의 손자 자사 ( 子思 ) 에게 계승 되 고 , 다시 맹자 ( 孟子 ) 는 인간 이 하늘 로부터 받 은 본성 ( 本性 ) 은 모두 선 ( 善 ) 이 요 , 따라서 인간 에게 는 누구 나 다 측은 ( 惻隱 ) , 수오 ( 羞 惡 ) , 사양 ( 辭 讓 ) , 시비 ( 是非 ) 의 능력 이 갖춰져 있 다고 생각 했 다 . 그리고 그 정신 적 인 능력 을 수양 에 의해 충실히 발전 시키 면 덕 을 완성 할 수 있 다고 했 다 . 이 수양 의 방법 은 욕심 을 없애 고 모든 일 에 얽매이 지 않 는 것 이 라고 했 다 . 이 방법 은 도가 ( 道家 ) 의 일파 인 송 견 ( 宋 ? ) 등 의 영향 을 강하 게 받 았 지만 , 송 견 등 이 오히려 이 수양 방법 자체 를 목적 으로 삼 고 있 었 던 데 반하 여 , 맹자 는 그 결과 로서 의 덕 을 완성 하 는 것 을 목적 으로 삼 고 있 었 던 점 에서 큰 차이 가 있 었 다 . 맹자 는 정치 적 으로 는 특히 군주 가 덕 을 완성 하 여 그 덕 으로써 정치 를 행하 고 백성 을 이끌 어 나갈 것 을 희 구 했 다 . 이것 은 맹자 보다 도 나중 에 나온 , 법 을 으뜸 으로 삼 는 순자 ( 荀子 ) 와 는 크 게 다른 점 이 다 . 그러나 군주 라는 것 은 덕 이 갖춰져 있 지 않 으면 군주 로서 의 지위 를 상실 하 게 된다고 생각 한 점 은 유심론 적 ( 唯心 論 的 ) 이 기 는 하지만 혁명 ( 革命 ) 을 시인 한 것 으로서 주목 할 만 하 다 . 
 순자 [ 편집 ] 
 荀子 ( 전 315 ? ∼ 전 230 ? ) 
 이름 은 황 ( 況 ) , 자 는 경 ( 卿 ) 또는 손경 ( 孫 卿 ) , 조나라 사람 . 유가 . 전국 말 의 4 군 시대 에 활약 . 공자 ( 孔子 ) 와 자궁 ( 子 弓 ) 을 스승 으로 유가 ( 儒家 ) 의 실천 도덕 을 바탕 으로 하 지만 , 그 들 보다 한층 더 합리 적 이 며 체계 적 인 그 의 사상 은 공자 · 맹자 를 능가 했 다 . 공자 · 맹자 · 순자 가 차지 하 는 사상사 ( 思想 史 ) 적 위치 는 유럽 의 소크라테스 · 플라톤 · 아리스토텔레스 와 비교 된다 . 그 의 사상 은 언설 ( 言說 ) · 대화 ( 對話 ) 로 표현 하 였으며 , 후대 의 제자 들 에 의해 기록 된 것 이 아닌 자신 이 직접 저작 했 다는 특징 을 가지 고 있 다 . 『 순자 ( 荀子 ) 』 는 그 중 에서 제자백가 의 여러 학설 을 비판 하 면서 그 성과 를 취하 여 중국 고대 사상 을 종합 하 여 체계 화 하 고 있 는 점 이 주목 된다 . 또 사람 의 성 은 원래 악하 기 때문 에 성인 에 의해 정해진 예 에 따라서 교정 하 지 않 으면 안 된다는 성악설 에 의해 예 를 법 에 접근 시켜 국가 통치 의 원리 로 했 다 . 법가 의 이사 ( 李 斯 ) · 한비자 ( 韓 非 子 ) 는 그 문하 생 이 다 . 
 순자 의 성악설 [ 편집 ] 
 荀子 － 性 惡說 
 예 ( 禮 ) , 즉 사회 제도 의 연구 에 힘쓴 사람 은 공자 의 만년 의 제자 였 던 복자 하 ( 卜 子夏 ) 요 , 그 의 제자 는 위 나라 에서 개혁 정치 를 펴 고 또 한 법률 을 체계 적 으로 연구 한 이회 ( 李 ? ) 이 다 . 이회 는 예 를 사회 적 인 규범 이 라고 파악 하 여 그것 을 법 ( 法 ) 이 라는 형식 으로 전개 했 지만 , 이 파 의 가장 유명 한 학자 는 전국 시대 말기 에 나온 순자 ( 荀子 ) 였 다 . 순자 는 인간 의 본성 은 악 ( 惡 ) 이 며 , 항상 욕망 에 의해서 쟁란 ( 爭亂 ) 을 일으키 는 것 이 라고 보 고 , 그렇 기 때문 에 쟁란 을 수습 하 기 위해서 왕자 ( 王者 ) 는 예 를 정한 것 이 라고 생각 했 다 . 순자 는 인간 성 을 악 이 라고 생각 했 기 때문 에 , 인 보다 도 오히려 규범 으로서 의 예 를 중시 하 고 , 이 예 야말로 인간 의 사회 나 정신 뿐 만 아니 라 자연 계 에 도 통하 는 법 ( 法 ： 法則 ) 이 라고 하 였 다 . 따라서 예 를 통하 여 인간 은 자연 계 를 향하 여 적극 적 으로 작용 을 가하 는 일 이 가능 해졌 다 . 또한 예 와 법 이 동일 시 됨 으로써 법 의 사회 질서 의 이념 ( 理念 ) 으로서 의 의의 가 높 아 져 법가 ( 法家 ) 의 사상 적 인 기반 이 이루 어 졌 다 . 춘추 시대 의 자산 ( 子産 ) 이나 전국 시대 의 이회 ( 李 ? ) 나 상앙 ( 商 ? ) 도 역시 그 들 에게 있 어서 법 은 어디 까지 나 현실 의 정치 적 인 기술 이 라고 여겨져 있 었 으나 , 처음 으로 그것 을 이념 의 장 ( 場 ) 으로 드높였 다고 할 수 있 으며 , 사상 의 한 유파 로서 의 법가 가 성립 하 는 근거 가 되 었 다 . 
 법가 [ 편집 ] 
 상앙 ( 商 ? ) · 신불해 ( 申 不 害 ) · 한 비자 에 의해 대표 되 는 학파 . 그 사상 은 춘추 시대 의 패도 에 부응 해서 일어나 , 전제 지배 체제 를 지향 하 는 군주 에게 채용 되 어 진 · 한 의 중앙 집권 적 고대 제국 의 형성 에 이론 적 기초 를 주 어 대성 한 이후 는 유가 ( 儒家 ) 의 정통 화 에 따라 독자 적 인 발전 이 방해 를 받 았 다 . 천하 를 다스리 는 원리 는 인 · 의 · 예 와 같 은 덕치주의 보다 는 엄격 한 법치주의 가 근본 이 라고 주장 하 였 다 . 그 설 은 법 ( 군주 가 정하 는 규범 ) 과 술 ( 術 ： 법 을 행하 는 수단 ) 로써 이루어져 있 으며 , 명 ( 名 ： 명령 ) 과 형 ( 形 ： 실적 ) 의 일치 · 불 일치 에 의한 시비 의 판단 을 술 의 중요 요소 로 하 고 법 의 엄중 한 이행 에 의한 부국강병 의 달성 과 전제 적 군주 권력 의 확립 을 꾀한 것 이 다 . 
 한 비자 [ 편집 ] 
 韓 非 子 ( ? 
 전 233 ) 
 한 ( 韓 ) 의 공자 ( 公子 ) . 법가 . 전국 말 에 상앙 ( 商 ? ) 의 법 , 신불해 ( 申 不 害 ) 의 술 ( 術 ) , 신도 ( 愼 到 ) 의 세 ( 勢 ) 등 여러 가지 사상 을 종합 체계 화 하 여 법가 사상 을 대성 했 다 . 『 한비자 ( 韓 非 子 ) 』 는 그 의 저작 이 다 . 법제 를 명확히 해서 신하 를 통제 하 고 강력 한 군주 권 아래 능력 있 는 관리 를 써서 부국강병 을 꾀할 것 을 가르쳤 다 . 
 명가 [ 편집 ] 
 제자백가 의 하나 . “ 백마 는 말 이 아니 다 ” 를 제창 한 공손룡 ( 公孫 龍 ) 등 에 의해 대표 되 지만 결과 적 으로 는 괴변 에 빠졌 다 . 이 명가 라는 것 은 명 ( 名 ： 槪念 ) 과 실 ( 實 ： 實態 ) 의 관계 를 추구 하 는 사상가 로 결국 은 명과 실 을 일치 시키 기 위해서 논리 를 위한 논리 의 전개 로 끝나 버리 고 말 았 다 . 요컨대 명 을 언 ( 言 ) , 실 을 행 ( 行 ) 이 라 하 여 정치 의 장 ( 場 ) 에서 그 일치 를 요구 함 으로써 군주 가 관리 를 통어 하 는 방편 으로 이용 되 었 던 것 이 다 . 
 공손룡 [ 편집 ] 
 기원전 3 세기 중국 조 ( 趙 ) 의 문인 ( 文人 ) . 자 는 자병 ( 子 秉 ) . 그 의 계몽 적 궤변 ( 詭辯 ) 으로써 유명 한 백마비마론 ( 白馬 非 馬 論 ) , 견 백 이 동론 ( 堅 白 異同 論 ) 등 에 보이 는 논리 는 사물 의 외관 과 본체 를 혼동 해서 는 안 된다는 것 을 말 한 것 으로 , 단순 한 궤변 이 라기 보다 는 오히려 정치 도 ( 政治 道 ) 의 경고 로서 쓰여진 것 으로 여겨진다 . 
 병가 [ 편집 ] 
 兵家 제자백가 의 하나 . 『 손자 ( 孫子 ) 』 에서 “ 싸우 지 않 고 타국 의 병사 를 압도 하 는 것 이 최선 이 다 ” 라고 가르친 손자 에 의해 대표 된다 . 『 손자 』 에 는 적정 ( 敵情 ) 과 자기 나라 의 정세 의 파악 , 지리 적 조건 이나 계절 에 따라서 고려 해야 할 점 , 지휘관 의 적격성 , 전략 과 군비 , 부대 의 편성 법 등 이 씌 어 져 있 다 . 
 손자 [ 편집 ] 
 기원전 6 ∼ 5 세기 경 전국 시대 의 제 ( 齊 ) 나라 병법가 . 이름 은 무 ( 武 ) . 자 ( 子 ) 는 존칭 . 절도 와 규율 로 오 ( 吳 ) 의 군대 를 양성 하 였으며 병서 ( 兵書 ) 인 『 손자 ( 孫子 ) 』 를 지 어 유명 하 다 . 그 의 병서 는 유교 사상 에 입각 한 인의 ( 仁義 ) 를 전쟁 의 기본 이념 으로 하 였 는데 , 거기 에 는 전쟁 의 전술 만 이 아니 고 , 제후 ( 諸侯 ) 의 내치 ( 內治 ) · 외교 ( 外交 ) , 국가 경영 의 비결 , 승패 ( 勝敗 ) 의 비기 ( 秘 機 ) , 인사 ( 人事 ) 의 성패 ( 成敗 ) 등 에 대해서 도 비범 한 견해 를 나타내 고 , 그 의 뛰어난 전략 은 후세 의 무장 ( 武將 ) 사이 에 널리 이용 되 었 다 . 우리 나라 에 도 일찍이 소개 되 어 애독 되 었 으며 , 조선 시대 에 는 한때 역과 초시 ( 譯科 初試 ) 의 교재 로 쓰였 다 . " 남 을 알 고 자신 을 알 면 백 번 싸워 백 번 이긴다 ” 는 명구 도 담겨 있 으며 『 손자병법 』 이 라는 이름 으로 많이 인용 번역 되 고 있 다 . 그런데 이 병서 의 저자 에 관하 여 는 손무 의 자손 으로 전국 시대 진 ( 晋 ) 에 벼슬 한 손빈 ( 孫 ? ) 이 지 었 다는 설 , 삼국 시대 위무 제 ( 魏 武帝 ) 인 조조 ( 曹 操 ) 가 편찬 했 다는 설 등 도 있 다 . 
 음양오행설 [ 편집 ] 
 전국 시대 의 추연 ( 鄒 衍 ) 에 의해 대표 되 는 학파 . 음양설 ( 陰陽 說 ) 과 오행설 ( 五行說 ) 은 본디 별개 의 사상 이나 , 서로 밀접 한 관계 를 가지 기 때문 에 양자 를 보통 병칭 하 여 음양오행설 이 라 한다 . 이 사상 은 전국 시대 에 이르 러 일정 한 신상 의 형태 를 이루 어 역 ( 易 ) 등 에 도 분명히 나타나 고 있 다 . 오행설 은 우주 간 의 모든 생 성변화 ( 生成 變化 ) 를 목 ( 木 ) · 화 ( 火 ) · 토 ( 土 ) · 금 ( 金 ) · 수 ( 水 ) 의 5 요소 의 관계 에 의하 여 설명 하 는 것 으로 , 상승 설 ( 相 勝 說 ) 과 상생 설 ( 相生 說 ) 이 있 다 . 
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