자치통감 ( 資 治 通鑑 ) ( 1066 ) 중국 송 ( 宋 ) 나라 사마광 ( 司馬 光 ) 이 영종 ( 英宗 ) 의 명 으로 편찬 한 , 중국 의 편년체 ( 編年 體 ) 역사 서 . 기원 전 403 년 주나라 위열왕 ( 威 烈 王 ) 으로부터 960 년 후주 ( 後周 ) 의 세종 에 이르 기 까지 1362 년 간 의 역사 를 1 년 씩 묶 어서 편찬 한 것 이 다 . 처음 에 는 < 통지 ( 通志 ) > 라고 일컬 었 는데 치세 ( 治世 ) 에 도움 이 되 고 위정 ( 爲政 ) 의 귀감 이 된다고 하 여 이 이름 이 하사 되 었 다 . 모두 294 권 이 다 . 먼저 사마광 이 < 통지 ( 通志 ) > 8 권 을 찬진 ( 撰 進 ) 하 자 , 영종 ( 英宗 ) 이 편 찬국 ( 編 纂 局 ) 을 개설 하 고 사마광 의 주재 하 에 유반 ( 劉 攽 ) 이 전후 한 ( 前後 漢 ) 을 , 유서 ( 劉 恕 ) 가 삼국 ( 三國 ) 으로부터 남북조 ( 南 北朝 ) 까지 를 , 범 조우 ( 范 祖 禹 ) 가 당 ( 唐 ) 나라 및 5 대 를 각각 분 담 하 여 기술 하 였 다 . 정사 ( 正史 ) 는 물론 실록 ( 實錄 ) · 야사 ( 野史 ) · 소설 ( 小說 ) · 묘지 류 ( 墓誌 類 ) 등 322 종 의 각 종 자료 를 참고 로 하 여 < 춘추좌씨전 ( 春秋 左 氏 傳 ) > 의 서법 ( 書法 ) 에 따라 완성 하 여 신종 ( 神宗 ) 이 < 자치통 감 > 이 라 이름 을 붙이 고 자서 ( 自序 ) 를 지 었 다 . 제 31 권 漢 紀 23 卷 ( 한기 23 권 ) ( 37 ) 성제 ( 成 帝 ) 영시 ( 永 始 ) 3 년 ( 기원전 14 년 ) [ 5 - 2 ] 옛날 의 남창 위 였 던 매복 ( 梅 福 ) 이 편지 를 올려 말 하 다 ( 2 ) 士 者 ( 사자 ) 國 之 重器 ( 국지 중기 ) " 선비 란 , 나라 가 중하 게 여기 는 그릇 입니다 . 得 士 則 重 ( 득 사 즉 중 ) 失 士 則 輕 ( 실사 즉경 ) 선비 를 얻 게 되 면 무겁 게 되 고 , 선비 를 잃 으면 가벼워 집니다 . 詩 云 ( 시운 ) < 시경 > 에서 이르 기 를 , 濟濟 多士 ( 제제다사 ) 文王 以 寧 ( 문왕 이 녕 ) ‘ 많 고 많 은 선비 들 이여 ! 문왕 은 이 로써 편안 하 였 네 ! ’ 라고 했 습니다 . 廟堂 之 議 ( 묘당 지의 ) 非 草茅 所 言 也 ( 비 초모 소언 야 ) 묘당 에서 논의 할 것 은 , 초야 에서 는 말 하 는 것 이 아닌데 , 臣 誠 恐 身 塗 野草 ( 신성 공신 도 야초 ) 신 은 진실로 몸 이 들풀 에 덮이 게 되 어서 , 屍 並 卒伍 ( 시병 졸오 ) 시체 는 졸병 들 과 함께 눕 게 될까 두려우 니 , 故 數 上書 求 見 ( 고수 상서 구견 ) 그러므로 자주 편지 를 올려서 알현 하 기 를 구하 였으나 , 輒 報 罷 ( 첩 보파 ) 번번 이 돌아온 답신 은 없 었 습니다 . 臣 聞 齊 桓 之 時 ( 신문 제환 지시 ) 신 이 듣 건대 제 ( 齊 ) 황공 ( 桓公 ) 때 에 , 有 以 九九見者 ( 유이 구구 견자 ) 어떤 사람 이 ‘ 구구단 ’ 을 가지 고 알현 하 고자 하 였 는데 , 桓公 不 逆 ( 환공 불역 ) 欲 以 致 大 也 ( 욕 이 치대 야 ) 환공 이 물리치 지 않 았 던 것 은 , 크 게 되 기 를 원했 기 때문 입니다 . 今 臣 所 言 ( 금신 소언 ) 非 特 九九也 ( 비 특구 구야 ) 지금 신 이 말 하 는 것 은 , ‘ 구구단 ’ 정도 뿐 만 이 아닌데 , 陛下 距 臣 者 三矣 ( 폐 하 거신 자삼 의 ) 폐하 께서 신 을 거절 한 것 이 세 번 이 니 , 此 天 下士 所以 不 至 也 ( 차 천하 사소 이부지 야 ) 이것 이 바로 천하 의 선비 들 이 이르 지 않 는 이유 입니다 . 昔 秦 武王 好 力 ( 석 진무 왕호 력 ) 옛날 에 진 ( 秦 ) 의 무왕 ( 武王 ) 이 힘쓰 는 용사 를 좋 아 하 였 는데 , 任 鄙 叩 關 自 鬻 ( 임비 고 궐자 육 ) 임비 ( 任 鄙 ) 는 관문 에 이르 러서 자기 스스로 를 팔 았 고 , 繆 公行 伯 ( 목 공행 백 ) 진 ( 秦 ) 목공 ( 繆 公 ) 이 패권 을 행사 하 니 , 由 余 歸 德 ( 유여 귀덕 ) 유여 ( 由 余 ) 가 덕 으로 귀순 하 였 습니다 . 今 欲 致 天下 之 士 ( 금욕 치천하 지사 ) 지금 천하 의 선비 들 을 오 게 하 고자 하 고 , 民有 上書 求 見者 ( 민유 상 서구 견자 ) 백성 들 가운데 편지 를 올려서 알현 하 기 를 청하 는 사람 이 있 다면 , 輒 使 詣 尙書 問 其 所 言 ( 첩 사예 상서 간기 소언 ) 번번이 상서 ( 尙書 ) 에 이르 게 하 여 그 가 말 하 려는 것 을 묻 고 , 言 可 采 取 者 ( 언가 채취 자 ) 秩 以 升 斗 之 祿 ( 질 이 승 두 지록 ) 채택 할 있 는 것 을 말 한다면 , 적 은 분량 인 승두 ( 升 斗 ) 의 녹질 을 주 거나 , 賜 以 一束之帛 ( 사이 일속 지백 ) 한 줌 의 비단 을 하사 하 는데 , 若此 ( 약차 ) 則 天下 之 士 ( 즉 천하 지사 ) 發憤 懣 ( 발분 문 ) 만일 에 이 와 같 다면 , 곧 천하 의 선비 들 이 , 화난 마음 을 떨쳐 버리 고 , 吐 忠言 ( 토 충언 ) 충성 된 말 을 토해낼 것 이 며 , 嘉謀 日 聞 於 上 ( 가모 일문 어상 ) 훌륭 한 계책 이 매일 같이 황상 에게 들려올 것 이 고 , 天下 條 貫 ( 천하 조관 ) 國家 表 裡 ( 국가 소리 ) 천하 에 관통 된 줄기 와 , 국가 의 겉 과 안 을 , 爛 然 可 睹 矣 ( 난 연가 도의 ) 환하 게 들여다 볼 수 있 을 것 입니다 . 夫 以 四海之廣 ( 부 이사 해 지광 ) 士民 之 數 ( 사민 지수 ) 무릇 사해 의 넓 음 과 , 많 은 사민 의 수 를 가지 고 , 能言 之 類 至 衆多 也 ( 능언 지류 지중 다야 ) 능히 말 할 수 있 는 사람 은 매우 많 을 것 인데 , 然 其 俊 桀 指 世 陳 政 ( 연기 준걸 지세 진정 ) 그러나 그 뛰어난 사람 들 이 세상 을 지적 하 고 정치 를 진술 하 며 , 言 成 文章 ( 언성 문장 ) 말 하 는 것 을 문장 으로 만드 는데 , 質 之 先聖 而 不 繆 ( 질 지선성 이 불무 ) 이 를 선현 들 의 시대 상황 에 비교 하 여도 어긋남 이 없 고 , 施 之 當世 合 時務 ( 시지 당세 합 시무 ) 지금 이것 을 지금 세상 에 시행 을 하 여도 당장 힘써서 해야 하 는 것 에 적합 한데 , 若此 者 亦 無 幾人 ( 약차 바 역무 기인 ) 만일 이 와 같 은 사람 은 또한 몇 사람 이 되 지 않 을 것 입니다 . 故 爵祿 束帛 者 ( 고 작록 속백 자 ) 天下 之 砥石 ( 천하 지 지석 ) 그러므로 작위 와 녹질 이나 한 묶음 의 비단 이 라는 것 은 , 천하 의 숫돌 인 것 이 니 , 高祖 所以 厲 世 摩 鈍 也 ( 고 조소 이려 세미 둔야 ) 고조 가 세상 을 다듬 고 둔 한 사람 을 어루만지 는 방법 이 었 던 것 입니다 . 孔子 曰 ( 공 자왈 ) 공자 도 말 하 기 를 , 工 欲 善 其 事 ( 공 욕 선기 가 ) ‘ 만드 는 사람 인 공인 ( 工人 ) 이 그 의 일 을 잘 하 려면 , 必 先利 其 器 ( 필 선리 기기 ) 반드시 먼저 그 도구 를 날카롭 게 하 여야 한다 ’ 고 하 였 는데 , 至 秦 則 不 然 ( 지진 즉 불연 ) 진 ( 秦 ) 에 이르 러서는 그렇 지 가 않 았 으니 , 張 誹謗 之 罔 以 爲 漢 驅除 ( 장비 방 지망 이 위한 구제 ) 비방 하 는 사람 을 옭 아 넣 을 법망 을 벌려 놓 고 한 ( 漢 ) 이 물리치 고 없앨 것 이 라고 여겼 지만 , 倒 持 泰阿 ( 도지 태아 ) 도리어 구야 ( 歐 冶 ) 가 만든 명검 ( 名劍 ) 인 태아 ( 泰阿 ) 를 가지 고서 도 , 授 楚 其 柄 ( 수초 기병 ) 그 자루 를 초 ( 楚 ) 에 넘겨 주 었 습니다 " 　