92 . 末世 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 景 武 臺 ( 경무대 ) 에 
 둥지 를 트 는 때 라 ! ( 32 부 ) 
 末世 ( 말세 ) 라는 것 은 연도 미상 의 鄭 鑑 錄 ( 정감록 ) 과 550 여 년 전 에 드러난 격암유록 에서 정확히 末世 ( 말세 ) 의 시초 가 언제 인지 를 가리키 고 있 는데 , 지금 에 와서 異口 同聲 ( 이구동성 ) 으로 末世 ( 말세 ) 라는 말 을 거리낌 없이 하 고 있 는 세태 이 다 . 
 이러 한 사실 을 감안 하 여 하단 에서 소개 하 는 정감록 예언 문장 을 통하 여 末世 ( 말세 ) 가 정확히 언제 부터 인지 를 밝히 고자 하 는데 , 정감록 예언 문장 을 소개 하 기 에 앞서 정감록 기록 의 이해 를 돕 기 위하 여 소개 하 는 하단 의 다시 보 기 의 문장 은 전장 에서 소개 한 바 있 는 문장 으로 , 서기 1945 년 도 8 . 15 해방 이후 에 등장 한 이승만 정권 하 에서 悲運 ( 비운 ) 의 정치인 으로 등장 한 徐 氏 와 曺 氏 , 呂 氏 , 金 氏 성씨 의 정치인 이 출현 하 는 시기 에 국조 단군 의 後生 ( 후생 ) 이 이러 한 비운 의 정치인 의 성씨 중 에 한 성씨 와 같 은 성씨 로 드러나 는데 , 성서 의 말씀 대로 실행 을 하 면서 소원 을 성취 할 단군 의 後生 ( 후생 ) 이 드러나 는 시기 에 또 다시 英雄 ( 영웅 ) 정치 인 申 氏 와 趙 氏 가 드러난다는 사실 을 파자 로 소개 한 문장 이 다 . 
 다시 보 기 ) 張 此 我 後生 勿慮 徐 曺 呂 金 非 運 愛國 
 장차 아 후생 물려서 조려 김 비운 애국 
 天運 違 逆 必 亡 當 害 守 從 聖 說 所願 成 就 
 천 운위 역 필 망 당해 수종 성설 소원 성취 
 此 書 不 信 英雄 自 亡 二十九日 走者 之 人 
 차서 불신 영웅 자망 이 십 구 일 주 자지 인 
 頭尾 出 田 亂世 英雄 不 免 項 事 天運 奈何 
 두미 출전 난세 영웅 불 면 항사 천운 내하 
 - 格菴 世論 視 ( 격암 세론 시 ) - 
 소개 한 대로 위 게시 한 문장 은 전 장 에서 소개 한 문장 으로 위문장 을 다시 이기 하 여 소개 하 는 이유 는 위문장 에 소개 되 어 있 는 정치 인 가운데 성씨 가 파자 로 소개 되 어 있 는 趙 氏 는 정감록 에서 도 소개 되 어 있 던 정치인 이 기 때문 에 위문장 을 다시 이기 하 여 소개 하 는 것 이 며 , 위 예언 문장 을 통해 단군 의 後生 ( 후생 ) 이 출현 하 는 과정 에서 등장 하 는 애국 을 하 던 비운 의 정치인 을 ‘ 勿慮 徐 曺 呂 金 ( 물려서 조려 김 ) ’ 이 라 하 여 심각히 생각 해 보 기 를 권하 면서 과거 의 정치인 으로서 , 愛國 ( 애국 ) 을 하 였 지만 悲運 ( 비운 ) 을 맞 은 정치인 의 성씨 인 徐 氏 , 曺 氏 , 呂 氏 와 金 氏 를 지목 하 였 는데 , 이러 한 政治 人 의 성씨 가운데 한 성씨 를 가지 고 檀君 ( 단군 ) 의 後生 ( 후생 ) 이 출현 한다 하 여 ‘ 張 此 我 後生 ( 장차 아 후생 ) ’ 이 라 소개 함 으로써 단군 의 후생 이 출현 하 는 사실 을 드러내 고 있 어 전장 에서 소개 했 던 문장 이 다 . 
 이러 한 비운 의 정치 인 徐 氏 , 曺 氏 , 呂 氏 , 金 氏 와 더불 어 英雄 ( 영웅 ) 정치 인 趙 氏 와 申 氏 가 드러나 는 사실 을 파자 로 소개 하 여 역시 비운 의 운명 으로 사망 한다는 내용 이 위 전체 문장 의 간략 한 내용 으로서 전장 에서 소개 한 예언 문장 이 다 . 
 이러 한 위문장 의 내용 을 전제 로 하단 의 鄭 鑑 錄 ( 정감록 ) 의 기록 에서 는 末世 ( 말세 ) 에 드러나 는 정치 인 張 氏 와 趙 氏 가 드러나 는 시기 에 는 宗敎 家 ( 종교가 ) 인 박 씨 역시 末世 ( 말세 ) 의 聖君 ( 성군 ) 으로서 , 하나님 의 얼굴 로 드러난다는 사실 을 예언 한 격암유록 의 ‘ 末世 聖君 容 天 朴 ( 말세 성군 용 천박 ) ’ 문장 의 의미 와 같이 정감록 의 기록 에서 도 박 씨 는 末世 의 天地人 역할 의 三處 ( 삼 처 ) 에서 출현 하 시 는 하나님 의 신분 이 시 라는 사실 이 서술 되 어 있 어 추가 로 소개 하 는데 , 정감록 문장 은 장문 이 라 두 문장 으로 분류 하 여 소개 하 는 문장 이 다 . 
 末世 紅 鸞 巢 於 御殿 則 李 氏 之 運 
 말세 홍란 소어 어 전칙 이 씨 지운 
 將 盡 後人 終 見 紅 鸞 然後 欲 入 十勝其可得乎 
 장 진후 인 종견 홍란 연후 욕 입 십 승기 가득 호 
 張 趙 二姓 出 爲 自中之亂 逆獄 蔓延 又 羽族 洪 姓 雲集 於 
 장조 이성 출 위 자중지란 역옥 만연 우우 족 홍성운 집어 
 西 搔 動人 心 費 盡 國用 而 已 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 十勝可也 
 서 소동 인심 비진 국용 이 이 당차 지시 수 행걸 이 입 십 승 가 야 
 一年二年 安心 樂 土 東方 之 地 孰 有 勝 於 此 在 賢相 良 將 世世 出 才 
 일 년 이 년 안심 락 토 동방 지지 숙유 승 어 차재 현상 양장 세세 출재 
 山 水精 麗 人 無 疾病 凡人 保命 之 地 不 利 於 山 不 利 於 水 利 在 兩 弓 樂 地 人 誰 知 之 
 산수 정려 인무 질병 범인 보명 지지 불리 어 산 불리 어수 리재 양궁 락지 인수 지지 
 소개 하 는 위문장 은 한문 을 모르 시 는 독자 에게 는 의미 가 없 는 정감록 예언 의 문장 으로 아무리 상세히 해문 한다 해도 한문 을 조금 이 라도 아 는 사람 만 이 이해 할 수 있 는 문장 으로 , 전체 문장 의 의미 는 8 . 15 해방 이후 에 이승만 정권 이 들어서 면서 부터 末世 의 시작 이 라는 사실 과 末世 에 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 왕궁 인 御殿 ( 어전 ) 에 둥지 를 틀 기 시작 한다는 사실 과 李 氏 御殿 ( 어전 ) 을 承繼 ( 승계 ) 하 기 위하 여 노력 하 는 後人 ( 후인 ) 이 드러나 면서 부터 御殿 ( 어전 ) 의 李 氏 는 終末 ( 종말 ) 을 보 게 되 는데 , 御殿 ( 어전 ) 에 둥지 를 틀 고 있 던 鳳凰 ( 봉황 ) 이 떠나 게 되 면서 御殿 ( 어전 ) 의 주인공 은 後人 ( 후인 ) 이 씨 가 아니 라 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 존재 인 그 사람 이 王宮 ( 왕궁 ) 의 주인공 으로 드러난다는 것 이 다 . 
 이러 한 시기 는 張 氏 와 趙 氏 두 성씨 의 주인공 이 서로 대통령 에 출마 하 려고 경쟁 을 하 여 自中之亂 ( 자중지란 ) 을 일으키 는 시기 라는 것 이 며 , 이러 한 두 성씨 의 주인공 이 드러나 는 시기 에 는 逆 ( 역 ) 으로 監獄 ( 감옥 ) 이 차 고 넘치 는 현상 이 일어나 는 시기 로서 , 또 다시 날개 를 단 族屬 ( 족속 ) 이 구름 과 같이 몰려드 는 곳 이 드러나 는 시기 이 기 도 하 다는 것 이 다 . 
 이러 한 시기 에 西方 의 人心 은 騷動 ( 소동 ) 이 일어나 기 시작 하 는데 , 이러 한 騷動 ( 소동 ) 하 는 人心 ( 인심 ) 을 이용 하 여 李 氏 정부 는 구름 과 같이 일어나 는 族屬 ( 족속 ) 을 제압 하 려고 노력 을 다 하 는 데 , 당연히 逼迫 ( 핍박 ) 과 彈壓 ( 탄압 ) 을 당하 는 상태 에서 도 구름 과 같이 雲集 ( 운집 ) 한 족속 은 行商 ( 행상 ) 을 하 면서 지탱 해 가 는 十勝 ( 십 승 ) 을 올바로 알 고 있 다는 것 이 다 . 
 이러 한 十勝 ( 십 승 ) 을 올바로 알 고 드러난 주인공 은 일 년 이나 이 년 동안 을 편안 한 즐거운 토지 에서 기거 하 다가 동방 으로 떠나갈 勝利 ( 승리 ) 자 의 역할 로 현 세상 에서 드러나 는데 , 그 는 賢人 ( 현인 ) 과 함께 재능 을 가진 善良 ( 선량 ) 한 將帥 ( 장수 ) 로 동방 에서 출세 하 는데 , 정결 한 사람 이 므로 질병 이 없 으며 여러 사람 의 생명 을 보호 해 주 는 주인공 으로서 , 山水 가 불리 한 여건 속 에서 이로움 을 주 는 兩 弓 ( 양궁 ) 역할 의 하나님 이 존재 하 는 곳 에서 유일 하 게 드러나 는 勝利 ( 승리 ) 자 역할 의 그 사람 이 라는 전체 문장 의 기록 이 다 . 
 부연 하 여 위문장 의 핵심 은 위 에서 간단히 소개 한 대로 8 . 15 해방 이후 에 이승만 정권 이 시작 되 어 지 는 상황 에서부터 이승만 과 의 政敵 ( 정적 ) 의 주인공 들 이 드러남 과 동시 에 이승만 의 종교 의 적 이 되 는 宗敎 家 ( 종교가 ) 의 신분 도 政敵 ( 정적 ) 과 함께 드러나 는 문장 으로 , 부분 적 으로 이기 하 여 소개 하 면 우선 다음 과 같이 다시 이기한 문장 이 다 . 
 다시 보 기 ) 末世 紅 鸞 巢 於 御殿 則 李 氏 之 運 
 말세 홍 란 소어 어 전칙 이씨 지운 
 다시 이 기한 보 기 의 문장 에서 밝혀 지 는 사실 은 末世 ( 말세 ) 에 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 드러나 는데 , 鳳凰 ( 봉황 ) 이 둥지 를 御殿 ( 어전 ) 에 틀 고 있 다는 내용 으로 鳳凰 ( 봉황 ) 의 둥지 가 御殿 ( 어전 ) 에 있 기 시작 한 것 은 이 씨 가 御殿 ( 어전 ) 에 있 으면서 鳳凰 ( 봉황 ) 의 둥지 도 御殿 ( 어전 ) 에 틀 기 시작 하 였 다는 것 이 다 . 
 이러 한 御殿 ( 어전 ) 에 있 는 鳳凰 ( 봉황 ) , 즉 미래 에 御殿 ( 어전 ) 이 씨 의 職 ( 직 ) 을 承繼 ( 승계 ) 하 기 원하 여 노력 을 다 하 는 後人 ( 후인 ) 으로 인하 여 御殿 ( 어전 ) 에 존재 하 는 이 씨 는 마지막 을 보 게 되 어 진다는 것 이 며 , 御殿 ( 어전 ) 에 있 었 던 鳳凰 ( 봉황 ) 역시 이 씨 의 운명 이 다함 으로서 御殿 ( 어전 ) 을 떠나 鳳凰 ( 봉황 ) 을 올바로 아 는 그 사람 이 드러나 는 十勝 ( 십 승 ) 으로 鳳凰 ( 봉황 ) 의 자리 를 옮김 으로써 그 사람 은 鳳凰 ( 봉황 ) 과 함께 하 는 행운 을 얻 는 十勝 ( 십 승 ) 주인 의 역할 로 존재 하 게 된다는 것 이 다 . 
 부연 하 여 위문장 에서 밝히 고 있 는 것 은 末世 ( 말세 ) 라는 사실 을 정확히 소개 한 사실 과 末世 ( 말세 ) 에 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 둥지 를 틀 고 있 는 곳 이 御殿 ( 어전 ) 이 라는 사실 로서 , 鳳凰 ( 봉황 ) 은 末世 ( 말세 ) 에 이르 러서야 제 모습 을 나타낸다는 鳳凰 ( 봉황 ) 을 가리키 는 문장 은 紅 鸞 ( 홍란 ) 의 문장 으로 紅 鸞 ( 홍란 ) 은 붉 은 鳳凰 ( 봉황 ) 을 가리키 는 문장 으로 紅 ( 홍 ) 자는 ‘ 붉 을 紅 ( 홍 ) ’ 또는 ‘ 연지 紅 ( 홍 ) ’ 자 이 며 鸞 ( 란 ) 자는 ‘ 鳳凰 ( 봉황 ) 鸞 ( 난 ) ’ 자이다 . 
 이러 한 鳳凰 ( 봉황 ) 은 고전 에서 想像 上 ( 상상 상 ) 의 瑞鳥 ( 서조 ) 혹은 吉鳥 ( 길조 ) 로 기록 되 어 있 는 새 로서 , 聖王 ( 성왕 ) 이 나타나 면 드러나 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라는 사실 이 므로 鳳凰 ( 봉황 ) 은 聖王 ( 성왕 ) 을 상징 하 는 瑞鳥 ( 서조 ) 이 며 聖王 ( 성왕 ) 은 聖皇 ( 성황 ) 이나 聖 天子 ( 성천자 ) 를 가리키 는 문장 이 므로 鳳凰 ( 봉황 ) 은 白衣 民族 의 祖上 ( 조상 ) 이나 祖上 ( 조상 ) 의 하나님 을 상징 하 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라는 결론 이 다 . 
 이러 한 鳳凰 ( 봉황 ) 은 수컷 을 鳳 ( 봉 ) 이 라 하 고 암컷 을 凰 ( 황 ) 이 라 하 여 수컷 과 암컷 이 합쳐 있 는 陽陰 ( 양음 ) 이 공존 하 는 상황 의 瑞鳥 ( 서조 ) 를 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라 한다는 사실 이 다 . 
 이러 한 鳳凰 ( 봉황 ) 의 새끼 를 鳳雛 ( 봉추 ) 혹은 鳳兒 ( 봉아 ) 라 지칭 하 는 데 고전 指 月 錄 ( 지월 록 ) 의 기록 에서 는 ‘ 龍 生 龍子 鳳 生 鳳兒 ( 룡 생 룡자 봉생 봉아 ) ’ 라 소개 한 사실 로서 , 콩 심 은 곳 에서 콩 나오 고 팥 심 은 곳 에서 팥 나오 는 상황 과 같이 龍 ( 룡 ) 이 낳 은 새끼 는 龍 ( 룡 ) 의 새끼 이 고 봉황 이 낳 은 새끼 는 鳳凰 ( 봉황 ) 의 새끼 라 구분 을 하 여 소개 한 鳳凰 ( 봉황 ) 으로 鳳凰 ( 봉황 ) 은 다른 것 과 섞일 수 가 없 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라는 것 이 다 . 
 이러 한 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御殿 ( 어전 ) 에 둥지 를 틀 고 있 다는 사실 을 紅 鸞 巢 於 ( 홍란 소어 ) 라 소개 한 문장 의 巢 ( 소 ) 자는 ‘ 새집 巢 ( 소 ) ’ 자 이 며 , 까치 가 짓 는 집 을 가리키 는 ‘ 둥우리 巢 ( 소 ) ’ 자이다 . 
 이 와 같이 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御前 ( 어전 ) 에 둥지 를 틀 고 있 다는 의미 는 御殿 ( 어전 ) 에 존재 하 는 이 씨 가 조선 王 ( 왕 ) 의 후손 이 라는 사실 을 상징 하 는 鳳凰 ( 봉황 ) 으로서 , 御殿 ( 어전 ) 에 있 는 주인공 이 李 氏 라는 사실 을 ‘ 御殿 則 李 氏 之 運 ( 어 전칙 이씨 지운 ) ’ 이 라 소개 한 이 씨 는 8 . 15 해방 이후 의 御殿 ( 어전 ) 이 라는 사실 로서 , 8 . 15 해방 이후 의 御殿 ( 어전 ) 의 李 氏 는 이승만 초대 대통령 을 가리키 는 문장 으로 초대 대통령 이승만 이 대통령 으로 就任 ( 취임 ) 하 면서 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御殿 ( 어전 ) 에 존재 하 였 다는 사실 은 이승만 초대 대통령 에게 聖皇 ( 성황 ) 의 신분 이 신 하나님 께서 함께 하 고 계셨 다는 증거 이 다 . 
 이 와 같이 이승만 이 초대 대통령 을 就任 ( 취임 ) 하 면서 聖皇 ( 성황 ) 을 상징 하 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 이승만 에게 함께 하 였 다는 의미 는 곧 이승만 이 대통령 을 할 수 있 었 던 것 은 하나님 을 상징 하 는 聖皇 ( 성황 ) 인 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御殿 ( 어전 ) 에 함께 하 고 계셨 기 때문 이 라는 결론 으로서 , 백 의 민족 의 후손 임 을 李 氏 스스로 자부 한 이승만 초대 대통령 은 鳳凰 ( 봉황 ) 의 역할 인 하나님 의 神 ( 신 ) 이 함께 한 이승만 이 라는 결론 으로 , 이승만 초대 대통령 은 공교 롭 게 도 서방 의 하나님 의 아들 예수 를 열심히 믿 고 있 었 던 기독교인 이 라는 사실 로서 , 아마도 이승만 대통령 이 집무 하 면서 당시 의 청와대 인 景 武 臺 ( 경무대 ) 집무실 에 鳳凰 ( 봉황 ) 의 그림 이나 족자 나 도자기 가 놓이 게 된 것 이 아닌가 한다 . 
 이러 한 사실 에 반하 여 노무현 정부 가 들어서 면서 鳳凰 ( 봉황 ) 의 그림 을 제거 한 것 으로 알 고 있 는데 , 현재 의 御殿 ( 어전 ) 인 청와대 에 鳳凰 ( 봉황 ) 의 그림 이 그대로 있 는지 는 정확히 필자 는 모르 는 상황 이 다 . 
 그런데 이 와 같이 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御殿 ( 어전 ) 에 둥지 를 틀 고 이 씨 와 함께 하 고 있 다가 이 씨 의 운명 이 終末 ( 종말 ) 을 고하 게 되 어 지 는 상황 을 연결 문장 에서 는 將來 ( 장래 ) 에 御殿 ( 어전 ) 의 왕위 를 承繼 ( 승계 ) 받 기 위하 여 盡力 ( 진력 ) 을 다 하 여 노력 한 後人 ( 후인 ) 을 볼 수 없 고 , 鳳凰 ( 봉황 ) 은 다른 곳 으로 옮겨 鳳凰 ( 봉황 ) 을 사랑 하 는 사람 이 있 는 곳 으로 들어갔 는데 , 그 곳 은 鳳凰 ( 봉황 ) 의 실체 를 올바로 알 고 있 는 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 그 사람 이 드러나 는 곳 으로서 , 그 곳 에서 鳳凰 ( 봉황 ) 이 존재 하 게 됨 으로 인하 여 鳳凰 ( 봉황 ) 이 함께 하 는 幸運 ( 행운 ) 을 얻 게 되 는 주인공 은 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 그 사람 이 라는 다시 이 기한 보 기 의 문장 이 다 . 
 다시 보 기 ) 將 盡 後人 終 見 紅 鸞 然後 欲 入 十勝其可得乎 장 진후 인 종견 홍란 연후 욕 입 십 승기 가득 호 
 다시 보 기 의 문장 에서 밝혀 지 는 것 은 御殿 ( 어전 ) 에서 존재 하 는 이씨 運 ( 운 ) 의 後繼 者 ( 후계자 ) 를 가리키 는 문장 으로서 , ‘ 將 盡 後人 終 見 ( 장진 후 인 종견 ) ’ 이 라는 문장 의 의미 는 장래 御殿 ( 어전 ) 의 이 씨 를 承繼 ( 승계 ) 할 後人 ( 후인 ) 은 王 ( 왕 ) 의 직위 를 承繼 ( 승계 ) 하 기 위하 여 盡力 ( 진력 ) 을 다 하 는 後人 ( 후인 ) 이 지만 볼 수 가 없 는 後人 ( 후인 ) 이 라는 문장 으로 , 鳳凰 ( 봉황 ) 의 둥지 가 있 는 御殿 ( 어전 ) 에 존재 하 는 李 氏 之 運 의 주인공 인 이승만 초대 대통령 의 後繼 者 ( 후계자 ) 가 되 기 위하 여 노력 을 다 하 는 後人 ( 후인 ) 의 주인공 을 終 來 ( 종래 ) 볼 수 없 는 상황 을 예언 한 것 인데 , 
 실제 8 . 15 이후 의 초대 대통령 이승만 박사 에게 는 親子 ( 친자 ) 가 없 어 당시 의 第 二 의 實力 者 ( 실력자 ) 로 국회 의장 까지 지낸 이기붕 씨 의 아들 이강석 을 養子 ( 양자 ) 로 맞아들인 상황 에서 실제 적 인 後繼 者 ( 후계자 ) 역할 은 이기붕 으로서 , 이기붕 은 대통령 이 되 기 위하 여 우선 서기 1960 년 도 대선 에서 이승만 대통령 과 한조 가 되 어 부통령 후보 로 출마 하 였 는데 , 야당 의 대통령 후보 인 조병옥 씨 가 심장 마비 로 갑자기 사망 한 이유로 이승만 은 무투표 로 당선 되 는 호전 적 인 상황 이 지만 이기붕 은 逆 ( 역 ) 으로 불 이익 을 당하 게 되 어 있 는 상황 이 므로 조병옥 을 지지 하 던 민심 이 야당 의 부통령 후보 인 張 勉 ( 장면 ) 쪽 으로 돌아감 으로써 , 
 이기붕 은 야당 부통령 후보 인 張 勉 ( 장면 ) 씨 에게 밀려 부통령 당선 이 확실 치 않 자 그 유명 한 서기 1960 년 도 3 . 15 부정 선거 로 부통령 에 당선 되 려 하 였으나 四 · · 一九 學生 義擧 ( 학생 의 거 ) 로 이승만 대통령 의 養子 ( 양자 ) 로 간 親子 ( 친자 ) 이강석 의 권총 에 의하 여 일 가족 이 射殺 ( 사살 ) 당한 이유 로 御殿 ( 어전 ) 의 李 氏 의 後繼 者 ( 후계자 ) 가 되 기 위하 여 온갖 權謀 術數 ( 권모술수 ) 를 부린 이기붕 은 볼 수 가 없 었 다는 사실 을 년 도 미상 의 鄭 鑑 錄 ( 정감록 ) 예언 문장 을 통해 ‘ 將 盡 後人 終 見 ( 장진 후 인 종견 ) ’ 이 라 예언 되 어 있 다는 사실 이 다 . 
 이러 한 문장 에 이 어 ‘ 紅 鸞 然後 欲 入 ( 홍란 연후 욕 입 ) ’ 이 라 소개 하 였 는데 , 필자 는 紅 鸞 ( 홍란 ) 을 붉 은 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라 소개 한 사실 로서 , 紅 鸞 然後 欲 入 ( 홍란 연후 욕 입 ) 의 문장 은 ‘ 鳳凰 然後 欲 入 ( 봉황 연후 욕 입 ) ’ 문장 의 의미 와 같 은 맥락 의 문장 으로 이 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 御殿 ( 어전 ) 에 있 은 뒤 라는 의미 로 御殿 ( 어전 ) 에서 둥지 를 틀 고 있 던 鳳凰 ( 봉황 ) 은 이승만 정권 이 終決 ( 종결 ) 되 어 진 이후 에 願 ( 원 ) 하 는 곳 으로 들어갔 다는 문장 으로서 , 欲 入 ( 욕 입 ) 문장 의 의미 는 원 하 거나 사랑 하 는 곳 으로 들어갔 다는 뜻 으로 , 欲 ( 욕 ) 자는 ‘ 탐 할 欲 ( 욕 ) ’ 또는 ‘ 원할 欲 ( 욕 ) ’ ‘ 사랑 할 欲 ( 욕 ) ’ ‘ 필요 할 欲 ( 욕 ) ’ 자 등 으로 인용 하 는 ‘ 욕심 欲 ( 욕 ) ’ 자이다 . 
 이러 한 欲 ( 욕 ) 자 의 기록 으로 인하 여 鳳凰 ( 봉황 ) 이 다른 곳 으로 옮겨 가 는 상황 을 이어지 는 연결 문장 에서 는 ‘ 十勝其可得乎 ( 욕 입 십 승기 가득 호 ) ’ 라 소개 한 사실 로서 , 격암 十勝歌 ( 십 승가 ) 예언 문장 에서 는 十勝 ( 십 승 ) 을 ‘ 鄭 道令 之 十勝 ( 정도 령지 십 승 ) ’ 이 라 소개 하 여 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 은 鄭 道令 이 하늘 에서 떠나가 서 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 로 드러난다는 사실 을 전하 고 있 는데 , 이러 한 十勝 ( 십 승 ) 의 문장 에 대해서 는 본 문장 을 소개 한 이후 에 하단 에서 별도 로 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 주인공 을 상세히 소개 한다 . 
 이러 한 사실 을 전제 로 한 ‘ 十勝其可得乎 ( 욕 입 십 승기 가득 호 ) ’ 의 문장 에서 밝혀 지 는 사실 은 十勝 ( 십 승 ) 에 대하 여 올바로 아 는 주인공 을 其 可 ( 기가 ) 라 소개 하 여 그 사람 만 이 十勝 ( 십 승 ) 역할 에 대하 여 올바로 알 고 있 는 주인공 이 라는 사실 로서 , 그 사람 을 가리키 는 其 ( 기 ) 자 의 주인공 은 수차 다른 문장 에서 소개 한 대로 상대편 에서 는 아들 의 존재 라 하 여 彼 其 之 子 ( 피기 지자 ) 라 고전 詩經 ( 시경 ) 에서 소개 한 其 ( 기 ) 자 의 역할 이 다 . 
 뿐 만 아니 라 其 ( 기 ) 자 의 주인공 을 같 은 詩經 ( 시경 ) 의 기록 에서 는 夜 如何 其 ( 야 여 하 기 ) 라 소개 하 여 어떻게 하 여 그 사람 은 밤 의 역할 을 하 는 주인공 과 같 은 역할 의 其 ( 기 ) 자 의 역할 이 냐는 의문 을 던지 고 있 는데 , 其 ( 기 ) 자 의 역할 은 十二支 ( 십이지 ) 의 子 字 의 역할 로 쥐띠 를 가리키 는 ‘ 쥐 鼠 ( 서 ) ’ 자 와 같 은 역할 의 子 字 인 이유 로 夜 如何 其 ( 야 여 하 기 ) 문장 의 그 사람 을 가리키 는 其 ( 기 ) 자 의 의미 는 밤 의 역할 을 하 는 鼠 生員 ( 서생원 ) 이 라는 별명 의 徐 氏 가 그라 는 사람 의 역할 이 되 므로 李 氏 의 王宮 ( 왕궁 ) 인 御殿 ( 어전 ) 을 떠난 鳳凰 ( 봉황 ) 은 其 ( 기 ) 자 의 역할 인 徐 氏 와 함께 하 는 鳳凰 ( 봉황 ) 이 라는 사실 로서 徐 氏 는 鳳凰 ( 봉황 ) 역할 의 聖王 ( 성왕 ) 이 신 하나님 께서 함께 하 시 는 徐 氏 라는 결론 이 다 . 
 이러 한 해문 으로써 , 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 그 사람 의 역할 인 鼠 生員 ( 서생원 ) 이 라는 별명 의 徐 氏 는 위 에서 소개 한 대로 격암 十勝歌 ( 십 승가 ) 의 기록 인 ‘ 鄭 道令 之 十勝 ( 정도 령지 십 승 ) ’ 의 문장 에 비유 한다면 鄭 道令 之 라 소개 하 여 鄭 道令 의 문장 에다 ' 갈 之 ( 지 ) ' 자 를 추가 하 여 鄭 道令 之 라 소개 한 의미 는 ‘ 鄭 道令 이 떠나 서 갔 다 ’ 는 뜻 이 기 도 하 며 ‘ 학문 을 연구 하 고 드러나 는 鄭 道令 ’ 이 라는 사실 을 鄭 道令 之 ( 정도 령지 ) 라 소개 한 사실 로서 , 之 ( 지 ) 자는 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자 로 만 인용 하 는 글자 가 아니 라 고전 大學 ( 대학 ) 의 기록 에서 는 다음 과 같이 소개 한 之 ( 지 ) 자 이 다 . 
 보 기 ) 之 [ 大學 ] 之 其 所 親愛 而 辟 焉 
 지 ( 대학 ) 지 기 소 친애 이 벽언 
 보 기 의 문장 에서 之 ( 지 ) 자 를 소개 하 는데 , 고전 大學 ( 대학 ) 의 기록 에서 는 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자는 ‘ 그 사람 이 있 는 곳 에 간 之 ( 지 ) ’ 자 의 역할 로서 , 그 사람 이 있 는 장소 에서 는 사랑 하 여 가 면서 학문 을 가르쳐 주 고 있 다는 사실 이 之 ( 지 ) 자 의 기록 에서 밝혀 지 는 것 이 다 . 
 부연 하 면 ‘ 之 其 所 ( 지기 소 ) ’ 의 문장 은 그 사람 이 있 는 장소 에 간 之 ( 지 ) 자 의 역할 이 며 , 그 사람 이 있 는 곳 은 친히 사랑 하 여 주 는 곳 이 라 하 여 親愛 ( 친애 ) 라 소개 한 이후 에 辟 焉 ( 벽언 ) 이 라 소개 한 문장 의 의미 는 학문 을 가르쳐 주 는 곳 이 라는 문장 으로서 , 辟 ( 벽 ) 자는 ‘ 스승 辟 ( 벽 ) ’ ‘ 부를 辟 ( 벽 ) ’ 天子 가 세운 大學 ( 대학 ) 을 가리키 는 ‘ 辟雍 ( 벽옹 ) 辟 ( 벽 ) ’ 자 이 며 , ‘ 남편 辟 ( 벽 ) ’ ‘ 물리칠 辟 ( 벽 ) ’ ‘ 열 辟 ( 벽 ) ’ 자 등 여러 가지 로 인용 할 수 있 는 辟 ( 벽 ) 자 로서 , 고전 史記 ( 사기 ) 의 기록 에서 는 人馬 辟易 ( 인마 벽력 ) 이 라 소개 하 여 사람 이 말 의 역할 로 변화 되 어 나온다는 뜻 의 辟 ( 벽 ) 자 이 기 도 하 다 . 
 이러 한 辟 ( 벽 ) 자 의 기록 에 의하 여 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자 의 의미 는 그 사람 이 있 는 장소 에 간 之 ( 지 ) 자라 는 사실 로서 , 그 사람 이 있 는 장소 에서 는 그 사람 이 친히 사랑 을 하 여 주 면서 학문 을 가르쳐 주 는 역할 이 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자 의 역할 이 라는 사실 로서 , ‘ 鄭 道令 之 ( 정도 령지 ) 十勝 ( 십 승 ) ’ 이 라 소개 한 문장 의 의미 는 鄭 道令 이 간 곳 은 학문 을 가리키 는 十勝 지 라는 사실 이 다 . 
 이러 한 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자 의 기록 에서 도 ‘ 之 其 所 ( 지기 소 ) ’ 라 하 여 ‘ 그 ’ 라는 사람 이 있 는 장소 가 드러나 는 ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자라 는 사실 로서 , 여기 의 其 ( 기 ) 자 의 주인공 역시 之 ( 지 ) 자 에 서술 되 어 있 는 辟 ( 벽 ) 자 의 기록 과 같이 학문 을 연구 하 는 其 ( 기 ) 자라 는 사실 로서 , 고전 易經 ( 역경 ) 의 기록 에서 는 ‘ 其 旨 遠 其 辭 文 ( 기 지원 기사문 ) ’ 이 라 소개 하 여 그 사람 은 먼 곳 의 뜻글 을 가지 고 문장 을 근거 하 여 말 을 하 는 그 사람 이 라는 사실 로서 , ‘ 갈 之 ( 지 ) ’ 자 의 의미 와 같 은 맥락 의 其 ( 기 ) 자 로서 , 旨 遠 ( 지원 ) 문장 의 旨 ( 지 ) 자는 ‘ 뜻 旨 ( 지 ) ’ 자 이 며 遠 ( 원 ) 자 는 ‘ 멀 遠 ( 원 ) ’ 자이다 . 
 이러 한 해문 으로서 하늘 의 鄭 道令 이 육지 에서 는 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 을 한다는 사실 을 기록 한 문장 을 ‘ 十勝其可得乎 ( 욕 입 십 승기 가득 호 ) ’ 문장 에 연계 하 여 해문 한다면 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 을 알 고 드러나 는 주인공 은 그 사람 이 라는 결론 과 그 사람 이 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 을 獲得 ( 획득 ) 한 주인공 이 라는 사실 로서 , 그 사람 의 역할 로 드러나 는 鼠 生員 ( 서생원 ) 이 라는 별명 의 서 씨 가 백마 공자 의 직함 까지 얻 어서 鄭 道令 의 역할 까지 하 는 十勝地 ( 십 승지 ) 의 주인공 이 라는 사실 이 다 . 
 이러 한 해문 으로써 , 鳳凰 ( 봉황 ) 이 함께 하 는 勝利 ( 승리 ) 자 역할 의 그 사람 이 출현 하 는 시기 를 하단 의 연결 문장 에서 는 서기 1960 년 도 에 대통령 후보 로 서로 출마 하 겠 다고 競爭 ( 경쟁 ) 하 던 張 氏 와 趙 氏 가 自中之亂 ( 자중지란 ) 을 일으키 는 시기 에 드러나 는 勝利 ( 승리 ) 자 역할 의 그 사람 의 신분 이 라는 하단 의 다시 이기한 문장 이 다 . 
 다시 보 기 ) 張 趙 二姓 出 爲 自中之亂 逆獄 蔓延 又 羽族 洪 姓 雲集 於 
 西 搔 動 人心 費 盡 國用 而 已 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 十勝可也 서 소동 인심 비진 국용 이 이 당차 지시 수 행걸 이 입 십 승 가 야 
 소개 한 대로 다시 이 기한 보 기 의 문장 에서 밝히 고 있 는 것 은 張 氏 와 趙 氏 두 성씨 가 출현 하 면서 自中之亂 ( 자중지란 ) 이 일어남 과 동시 에 逆 ( 역 ) 으로 이리저리 얽 어 져서 監獄 ( 감옥 ) 으로 가 는 사람 이 많이 늘어나 게 되 는데 , 이 시기 에 또 다시 날개 를 단 족속 의 많 은 성씨 가 구름 때 같이 몰려들 고 있 는 이유 로 서방 의 인심 이 騷動 ( 소동 ) 하 기 시작 하 는데 , 정부 에서 는 騷擾 ( 소요 ) 하 는 西方 ( 서방 ) 의 人心 을 利用 ( 이용 ) 하 여 여러 가지 의 성씨 가 雲集 ( 운집 ) 하 는 날개 를 단 族屬 ( 족속 ) 을 없애 는 작업 을 시작 하 였 다는 것 이 다 . 
 그러나 그 당시 에 또 다시 부각 되 는 존재 가 등장 하 는데 , 이리저리 움직이 고 다니 는 求乞 ( 구걸 ) 을 하 는 신분 으로 드러나 는 주인공 이 十勝 ( 십 승 ) 에 대하 여 올바로 알 고 있 는 주인공 으로 드러난다는 것 이 다 . 
 부연 하 여 ‘ 張 趙 二姓出爲 自中之亂 ( 장조 이성출 위 자중지란 ) ’ 의 문장 이 가리키 는 의미 는 서기 1960 년 도 당시 의 자유당 에서 대통령 후보 로 이승만 전대통령 이 출마 한 시기 로서 , 당시 의 야당 인 민주당 에서 는 대통령 후보 로 張 勉 ( 장면 ) 씨 와 趙 炳 玉 ( 조병옥 ) 씨 가 경쟁 을 하 여 趙 炳 玉 씨 가 대통령 후보 로 추대 되 어 지 는 과정 에서 서로 상대 를 비난 하 는 과정 을 自中之亂 ( 자중지란 ) 이 라 소개 한 문장 이 다 . 
 이러 한 문장 에 연결 하 여 逆獄 蔓延 ( 역옥 만연 ) 이 라 소개 한 문장 의 의미 는 거꾸로 監獄 ( 감옥 ) 에 가 게 되 는 사람 에게 이리저리 연류 되 어 많 은 사람 이 監獄 ( 감옥 ) 을 간다는 문장 으로서 蔓延 ( 만연 ) 의 蔓 ( 만 ) 자는 ‘ 칙 덩쿨 蔓 ( 만 ) ’ 자 이 며 延 ( 연 ) 자는 ‘ 뻗 어 나갈 延 ( 연 ) ’ 자이다 . 
 이러 한 蔓 ( 만 ) 자 와 延 ( 연 ) 자 의 기록 에 의하 여 蔓延 ( 만연 ) 문장 의 의미 는 산 에 있 는 나무 의 칡넝쿨 이 이리저리 얽 기 고 섞여 있 는 상황 을 가리키 는 蔓延 ( 만연 ) 의 문장 이 므로 逆獄 蔓延 ( 역옥 만연 ) 문장 의 의미 는 逆 ( 역 ) 으로 이리저리 연결 시켜 監獄 ( 감옥 ) 으로 보내 는 사람 이 늘어난다는 문장 으로서 , 
 서기 1960 년 도 에 自中之亂 ( 자중지란 ) 을 일으키 던 장면 씨 와 조병옥 씨 중 조병옥 씨 가 대통령 후보 로 선출 되 어 이승만 박사 와 맞서 서 출마 를 하 였으나 조병옥 씨 가 심장 마비 로 사망 한 이후 에 장면 씨 는 이승만 정권 하의 부통령 으로 당선 이 되 고 이 과정 에서 부정 선거 로 인한 시비 가 일어나 고 종래 혼란 한 정치 상황 으로 인해 일어난 四 · 一九 學生 義擧 ( 학생 의 거 ) 로 이승만 정권 이 몰락 하 게 되 고 장면 정권 이 들어서 면서 부터 이승만 정권 의 핵심 인물 들 이 이러 저리 얽히 고 섞여 많 은 사람 이 監獄 ( 감옥 ) 으로 가 게 된 사실 을 逆獄 蔓延 ( 역옥 만연 ) 이 라 소개 한 것 이 다 . 
 부연 하 여 서기 1960 년 도 장면 정권 하 에서 監獄 ( 감옥 ) 으로 가 는 사람 이 많 게 된 이유 는 四 · 一九 學生 義擧 ( 학생 의 거 ) 당시 의 데모 학생 들 이 당시 현 청와대 인 경무대 로 진입 하 는 것 을 제지 하 기 위하 여 경찰 이 데모 학생 에게 발포 하 여 수많 은 사상자 를 내게 한 발포 명령자 경무대 책임자 와 당시 의 내무부 장관 과 당시 에 학생 을 무 자비 하 게 해산 시키 기 위해 폭력 을 휘두른 폭력배 두목 등 여러 사람 을 監獄 ( 감옥 ) 에 가둔 사실 과 이승만 정권 하 의 실력자 들 이 줄줄이 監獄 ( 감옥 ) 행 을 한 사실 은 년 도 미상 의 鄭 鑑 錄 ( 정감록 ) 이 예언 한 대로 서기 1960 년 도 에 실행 이 된 상황 이 고 이러 한 상황 이 다시 격암유록 예언 문장 을 통해서 는 년 도 까지 구체 적 으로 서술 되 어 있 는 내용 으로서 격암유록 의 내용 은 하단 에서 참고 적 으로 게시 한다 . 
 뿐 만 아니 라 逆獄 蔓延 ( 역옥 만연 ) 의 문장 과 같이 역 으로 많 은 사람 이 監獄 ( 감옥 ) 으로 가 는데 종교인 으로서 는 박태선 장로 님 께서 장면 정권 하 에서 獄苦 ( 옥고 ) 를 치르 신 분 으로서 박태선 장로 님 께서 는 이승만 정권 하 에서 獄苦 ( 옥고 ) 를 치르 시 고 出獄 ( 출옥 ) 하 신지 얼마 되 지 않 아 당시 민주당 장면 정권 하 에서 도 獄苦 ( 옥고 ) 를 치르 신 분 으로서 박태선 장로 님 의 말씀 을 소개 하 면 박태선 장로 님 께서 이승만 정권 하 에서 獄苦 ( 옥고 ) 를 치르 시 는 사이 에 장면 박사 는 이승만 정권 하 의 부통령 직 을 수행 하 는 과정 에서 저격 을 당하 여 다행히 생명 에 는 지장 이 없이 부상 만 당한 상태 에서 부통령 직 을 계속 수행 하 였 지만 逼迫 ( 핍박 ) 을 많이 받 은 부통령 으로서 , 四 · 一九 學生 義擧 ( 학생 의 거 ) 가 일어난 이후 에 장면 박사 가 박태선 장로 님 을 찾아와서 대화 를 하 는 상황 을 다음 과 같이 말씀 하 신 사실 이 다 . 
 < 박태선 장로 님 말씀 소개 > 
 四 · · 一九 이후 그 때 윤보선 씨 도 찾아오 고 , 김도연 씨 도 찾아오 고 , 장면 박사 도 찾아오 고 했 습니다 . 뭘 해내 라 하 는 것 이 아니 고 그저 와서 인사 하 면 되 는 거 지요 . 그저 말 은 없이 부탁 한다는 게 되 겠 지요 . 장면 박사 에게 4 시간 반 을 제 가 설교 하 니까 당한 것 이 동 감인 고로 눈물방울 이 줄줄 흘러요 . 그러 면서 장면 박사 는 「 장로 님 은 옥중 에 들어가 옥고 의 고난 을 당했 지만 저 는 연금 상태 에서 저 와 그대로 친한 친구 들 이 왔 다 가 면 정보원 이 겹겹이 쌌 다가 서빙고 에 갖 다가 뼈 가 부서지 게 패 는 데 는 장로 님 못지않 게 제 가 당 했 습니다 」 하 는 걸로 동감 이 , 같 은 조건 에서 당한 고 로 서로 둘 이 눈물 을 한참 흘렸 지 요 . 한 10 분 을 흘리 다가 그 다음 에 제 가 지금 4 시간 반 하 는 거 들으시면 참 하나님 과 연결 된 종교 인 것 이 분명 하 지요 하 니까 분명 하 다고 했 지요 . 
 그런고로 하나님 과 직결 된 종교 를 핍박 하 면 개인 이나 사회 나 단체 나 국가 나 유지 하 지 못 하 는 것 은 역사 가 증명 하 니 결단코 건드리 지 마세요 . 하 니 장면 박사 가 [ 제 가 내일 당장 기자단 전부 불러 가지 고 제 가 그대로 핍박 하 지 않 는다는 것 을 발표 하 겠 습니다 ] 해서 기 자단 을 불러 가지 고 그 이튿날 각 신문 에 발표 했 어요 . 그러면 제 가 대해 본 중 에 정치 가 라면 좀 생긴 모양 도 그 모양 과 는 달라야 지 요 . 
 그런고로 하늘 이 무너져도 한 번 발언 하 면 그저 막 불도저 식 으로 막 내밀 어야 , 박력 이 있 어야 하 는데 학자 중 에 도 아주 샌 님 학자 로 그거 정치 가 타입 이 아니 에요 . 그럼 그런 정도 맹세 를 하 고 발표 까지 했 으면 아무리 달라붙 어도 거기 마음 이 변하 지 않 아야지요 . 노 주교 , 요 얼마 전 에 죽 은 사람 이 계속 밤낮 으로 가 서 박장 로 죽여야 한다고 하 는 바 람 에 해당 도 안 되 는 3 ․ 15 선거 때 는 내 가 마포형무소 에서 박 마리아 한태 천배 만 배 하루 가 만날 지 옥 지 는 것 같 은 징역 을 지냈 는데 그렇 게 도 맹세 를 해 놓 고 선거 움직임 이 없 는 거기 에 내 가 종교가 로 선거 에 관여 하 였 다 하 여 사형 받 을 조건 이 뭐 있 어요 . 그걸 허락 해 놓 은 사람 이 바로 그 사람 이 에요 . 
 그리고 사흘 , 그런 정도 는 후회 할 필요 가 없 지요 . 사흘 한숨 을 쉬 면서 「 하나님 의 사람 이 분명 한데 내 가 노 주교 한테 당해서 하나님 의 사람 을 옥 에 넣 었 구나 」 하 는 후회 를 했어도 그 후회 는 소용 이 없 어요 . 그럼 이제 감옥 에서 자유당 전체 사람 이 다 봤 지요 . 제 모습 을 봤 지요 . 사형 구형 받 는다는 거 다 소문 이 나 서 종교가 로 저 하나 를 해치운다는 말 이 다 났 는데 얼굴 이 환해 지 니 , 그거 이제 하루 는 최인규 씨 가 사형 언도 를 받 은 다음 에 며 칠 있 다가 제 가 선임 한 유명 한 변호사 들 을 뵈 었 지요 . 
 그 변호사 들 이 와 가지 고 너무 도 죄송 해서 「 저희 들 이 사력 을 다 해 힘 을 쓸 대로 써봐도 안 돼서 내일 당장 사형 구형 됩니다 」 하 기에 「 저 다 알 고 있 습니다 」 했 지요 . 그런 정도 에 사람 이 면 얼굴 이 새까매지 고 반죽음 은 고사하고 치 를 떨 고 그런 상태 로 대화 하 면서 도 안절부절 하 는 상태 가 되 는데 미소 를 지으 면서 도리어 위로 를 해 주 는 상태 지요 . 「 저 는 미리 다 알 고 있 습니다 . 되 는 일 은 일 이 헐 한데 안 되 는 일 은 몇 백 배 몇 천배 가 힘드 시 니 얼마나 수고 하 셨 습니까 ? 」 하 는 것 으로 도리어 위로 해 주 니까 상대 가 눈물 이 글썽 해서 눈물방울 이 구르 지 는 않 지만 글썽 해서 눈물 이 핑 돌 더군요 . 
 그럼 제 가 다 아 는 게 뭐 이 냐 ? 바로 그 이튿날 아침 옥중 에서 는 전체 가 6 ․ 25 동란 같 이 지금 빨갱이 들 이 내려온다고 하 는 거 야 . 들썩 들썩 하 는 게 그게 다 예비 된 겁니다 . 창세전 에 다 되 어 있 는 거 에요 . 창세전 에 정한 게 그겁니다 . 그게 5 ․ 16 이 에요 . 그래 가 지 고 재판 에 나가 지 않 고 벗어났 지요 . 그걸 미리 아 는 고로 제 가 그 걱정 할 필요 가 없 지요 . 땅 에 이루 기 위해 왔 으니까 . 죽이 려고 몇 백 몇 천 번 , 목사 들 이 깡패 를 시켜 가 지 고 별 거 다 했 어요 . 전주 같 은 데 는 8 천 명 이 들어붙 어서 돌 을 광대 상 에다 던지 고 몽둥이 들 고 청년 학생 들 이 앞장서 서 죽이 려고 내리갈기 고 하 는 그 속 에서 도 살아났 어 요 ’ 
 위 와 같 은 박태선 장로 님 의 말씀 과 같이 장면 씨 는 정권 을 잡 은 이후 에 박태선 장로 님 과 의 약속 을 어기 고 또 다시 박태선 장로 님 을 서기 1961 년 1 월 22 일 부정 선거법 위반 으로 몰 아 구속 을 시켜서 一年 간 獄苦 ( 옥고 ) 를 치르 시 다가 서기 1962 년 도 1 월 10 일 에 군사 혁명 정부 에서 出獄 ( 출옥 ) 을 하 신 분 이 시 다 . 
 이 와 같이 종교인 까지 監獄 ( 감옥 ) 으로 가 는 사실 을 逆獄 蔓延 ( 역옥 만연 ) 의 연결 문장 에서 는 ‘ 又 羽族 洪 姓 雲集 於 ( 우우 족 홍성운 집어 ) ’ 라 소개 하 여 또 다시 날개 를 단 여러 가지 성씨 의 족속 이 구름 같이 몰려 든다는 사실 을 예언 하 였 는데 , 又 羽族 ( 우우 족 ) 이 라는 문장 은 또 날개 를 단 族屬 ( 족속 ) 이 라는 문장 으로 날개 가 상징 하 는 羽族 ( 우족 ) 의 다른 의미 는 하나님 을 믿 는 族屬 ( 족속 ) 인 기독교 인 을 가리키 는 것 으로 우리 나라 에서 공식 적 으로 하나님 을 믿 는 族屬 ( 족속 ) 이 드러나 기 시작 한 것 은 100 여 년 전 에 기독교 가 우리 나라 에 상육 하 면서 시작 되 어 진 것 으로서 , 기독교 가 선박 이나 비행기 를 타 고 들어와 종교 로 자리 잡 게 된 것 이 羽族 ( 우족 ) 의 의미 에 해당 되 어 지 는 상황 으로 하나님 을 믿 는 민족 을 羽族 ( 우족 ) 이 라 소개 한 것 이 라 보 는 필자 의 해문 이 다 . 
 이러 한 날개 를 단 기독교 를 羽族 ( 우족 ) 이 라 본다면 羽族 ( 우족 ) 의 문장 에 ‘ 또 又 ( 우 ) ’ 자 를 첨부 하 여 又 羽族 ( 우우 족 ) 이 라 소개 한 이유 는 날개 를 단 기독교인 이 또 다시 다른 곳 으로 옮겨서 나 는 상황 을 又 羽族 ( 우우 족 ) 이 라 소개 한 이후 에 이어서 ‘ 많 은 성씨 가 구름 같이 몰려 든다 ’ 고 소개 한 ‘ 洪 姓 雲集 於 ( 홍성운 집어 ) ’ 의 洪 姓 ( 홍성 ) 의 洪 ( 홍 ) 자는 ‘ 넓 을 洪 ( 홍 ) ’ 또는 ‘ 클 洪 ( 홍 ) ’ ‘ 성씨 洪 ( 홍 ) ’ 자로 ‘ 넓 은 洪 ( 홍 ) ’ 자 의 의미 로 洪 姓 ( 홍성 ) 의 문장 을 해문 하 면 많 은 여러 가지 의 성씨 를 가리키 는 洪 姓 ( 홍성 ) 의 문장 으로 보 아 , 바로 연결 하 여 雲集 於 ( 운 집어 ) 라 소개 한 문장 은 구름 같이 모여들 었 다는 문장 으로서 , 많 은 성씨 의 날개 를 단 族屬 ( 족속 ) 이 또 다시 다른 곳 으로 모여드 는 상황 을 예언 한 것 이 ‘ 又 羽族 洪 姓 雲集 於 ( 우우 족 홍성운 집어 ) ’ 문장 의 의미 이 다 . 
 필자 가 이 와 같이 羽族 ( 우족 ) 의 문장 을 기독교인 으로 보 는 이유 는 이어지 는 하단 의 문장 에서 西方 의 人心 이 騷動 ( 소동 ) 이 일어난다는 하단 의 다시 이기한 문장 의 기록 에 의해서 이 다 . 
 다시 보 기 ) 西 搔 動人 心 費 盡 國用 而 已 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 十勝可也 서 소동 인심 비진 국용 이 이 당차 지시 수 행걸 이 입 십 승가 야 
 다시 이 기한 보 기 의 문장 은 이미 간단 하 게 소개 한 대로 西 搔 動人 心 ( 서 소동 인심 ) 이 라는 문장 의 의미 는 서쪽 이나 서방 의 人心 이 搖動 ( 요동 ) 을 한다는 뜻 으로서 , 騷動 ( 소동 ) 이 라는 문장 의 의미 는 흔들리 거나 움직이 기 시작 한다는 문장 으로서 , 서쪽 의 人心 이 움직이 기 시작 한다는 의미 를 기독교 교인 의 마음 이 흔들리 기 시작 한다는 뜻 으로 보 는 것 이 다 . 
 필자 가 이 와 같이 해문 하 는 이유 는 날개 를 단 족속 이 구름 과 같이 또 다시 음직 이 기 시작 한다는 ‘ 又 羽族 洪 姓 雲集 於 ( 우우 족 홍성운 집어 ) ’ 의 문장 에 연결 된 문장 이 기 때문 으로서 , 날개 를 단 기독교 인 들 이 또 다시 움직이 기 시작 하 여 구름 같이 모여드 는 곳 은 다른 곳 이 아니 고 박태선 장로 님 께서 신흥 종교 傳道 館 ( 전 도관 ) 을 창설 하 시 고 활동 하 신 傳道 館 ( 전 도관 ) 으로 기독교 인 들 이 모여 드 는 것 을 ‘ 又 羽族 洪 姓 雲集 於 ( 우우 족 홍성운 집어 ) ’ 라 소개 한 것 이 다 . 
 이 와 같이 기독교 인 들 이 박태선 장로 님 으로 인하 여 움직이 기 시작 하 는 상황 을 ‘ 西 搔 動人 心 ( 서 소동 인심 ) ’ 이 라 소개 하 여 기독교 인 들 이 騷擾 ( 소요 ) 가 일어나 니 이것 을 진정 시키 는 방법 은 박태선 장로 님 을 없애 버리 는 방법 밖에 없 다는 결론 을 내리 고 기독교 에서 정부 를 이용 하 여 박태선 장로 님 을 없애 기 위하 여 노력 을 하 는 상황 을 ‘ 費 盡 國用 而 已 ( 비진 국용 이이 ) ’ 라 소개 한 사실 로서 , 費 盡 ( 비진 ) 이 라는 문장 은 없애 기 위하 여 노력 을 한다는 문장 이 고 國用 而 已 ( 국용 이이 ) 라는 문장 의 의미 는 나라 를 이용 하 여 이미 작업 을 하 고 있 다는 문장 이 다 . 
 이러 한 문장 에 연결 된 문장 이 ‘ 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 ( 당차 지시 수 행걸 이 입 ) ’ 이 라 소개 한 문장 으로서 , 정부 에서 박태선 장로 님 께 逼迫 ( 핍박 ) 을 가하 는 시기 에 오로지 살아남 는 방법 은 行商 ( 행상 ) 이 라는 사실 로서 박태선 장로 님 께서 는 헌신 적 으로 추종 하 는 교인 들 에게 보따리 를 이 고 다니 면서 家家戶戶 ( 가가호호 ) 방문 하 는 行商 ( 행상 ) 을 시키 신 사실 을 ‘ 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 ( 당차 지시 수 행걸 이 입 ) ’ 이 라 소개 한 사실 로서 , 당시 에 는 行商 ( 행상 ) 을 하 여 가 면서 살아남 는 방법 밖에 는 없 는 상황 을 예언 해 놓 은 것 이 다 . 
 이 와 같이 기독교 의 충동 으로 정부 까지 박태선 장로 님 을 탄압 하 는 그때 당시 에 는 당연히 行商 ( 행상 ) 을 하 여야 한다는 사실 과 行商 ( 행상 ) 하 는 상황 의 문장 인 雖 行乞 而 入 ( 수 행걸 이 입 ) 문장 의 雖 ( 수 ) 자는 ‘ 가령 雖 ( 수 ) ’ 자 로 雖 然 ( 수연 ) 이 라 하 면 ‘ 뭐 라고 하 지만 ’ 또는 ‘ 그렇지만 ’ 의 의미 이 다 . 
 이러 한 雖 ( 수 ) 자 에 의하 여 ‘ 雖 行乞 而 入 ( 수 행걸 이 입 ) ’ 문장 의 의미 는 아무리 정부 에서 탄압 을 가하 지만 行商 ( 행상 ) 을 하 면서 유지 를 한다는 문장 으로서 , 行乞 而 入 ( 행걸 이 입 ) 문장 의 의미 는 가가호호 다니 면서 방문 하 여 판매 하 는 상황 을 行乞 而 入 ( 행걸 이 입 ) 이 라 소개 한 문장 으로 乞 ( 걸 ) 자는 ‘ 요구 할 乞 ( 걸 ) ’ ‘ 구걸 할 乞 ( 걸 ) ’ 자 로 乞食 ( 걸식 ) 이 라는 문장 에 인용 하 는 乞 ( 걸 ) 자 이 다 . 
 이 와 같이 要求 ( 요구 ) 하 거나 求 ( 구 ) 한다는 뜻 의 ‘ 雖 行乞 而 入 ( 수 행걸 이 입 ) ’ 의 문장 에 이어지 는 문장 이 十勝可也 ( 십 승 가 야 ) 라 소개 한 문장 으로 行商 ( 행상 ) 을 해서 라도 그 길 을 가 는 것 이 올바른 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 임 을 알 고 드러나 는 주인공 이 라는 것 이 다 . 
 부연 하 면 十勝可也 ( 십 승 가 야 ) 문장 의 의미 는 十勝 ( 십 승 ) 을 올바로 아 는 자 라는 문장 으로서 , 十勝 ( 십 승 ) 은 필자 가 전면 에서 도 소개 한 문장 으로 十字 의 구성 은 根本 ( 근본 ) 역할 의 두 가지 의 一字 가 從 ( 종 ) 과 橫 ( 횡 ) 으로 역할 을 하 여 두 根本 ( 근본 ) 의 신분 이 신 天地 의 하나님 의 신분 이 통합 되 어 진 상태 가 十字 의 구성 으로서 , 十勝 ( 십 승 ) 의 의미 는 두 天地 의 하나님 의 신분 이 통합 되 어 진 상태 를 정감록 이나 격 암유 에서 는 十勝 ( 십 승 ) 이 라 소개 한 것 이 다 . 
 이러 한 十勝 ( 십 승 ) 의 해문 으로써 , 十勝可也 ( 십 승 가 야 ) 문장 의 의미 는 두 하나님 의 신분 을 올바로 알 고 있 다는 의미 로서 , 行商 ( 행상 ) 을 하 는 주인공 은 十勝 ( 십 승 ) 의 의미 를 정확히 알 고 있 는 주인공 이 라는 것 이 다 . 
 이 와 같이 기독교 와 정부 까지 합세 하 여 박태선 장로 님 을 탄압 하 는 상황 의 정감록 예언 문장 과 같이 박태선 장로 님 께서 는 서기 1957 년 도 신앙 촌 을 건설 하 신 이후 에 신앙 촌 에서 생산 되 어 지 는 공장 의 물품 을 교인 들 로 하여금 집집 마다 방문 하 게 하 여 行商 ( 행상 ) 판매 를 시작 한 사실 을 정감록 에서 는 ‘ 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 ( 당차 지시 수 행걸 이 입 ) ’ 이 라 소개 한 사실 이 다 . 
 필자 가 이 와 같이 ‘ 當 此 之 時 雖 行乞 而 入 ( 당차 지시 수 행걸 이 입 ) ’ 의 문장 을 박태선 장로 님 과 연계 하 여 해문 하 는 이유 는 하단 의 연결 문장 에서 박 씨 가 天地人 역할 의 三處朴 ( 삼 처박 ) 으로 드러나 있 기 때문 이 다 . 
 이 와 같이 行商 ( 행상 ) 을 하 는 가운데 天地 역할 의 두 하나님 의 신분 이 드러나 신다는 十勝可也 ( 십 승 가 야 ) 의 문장 에 연결 되 는 문장 에서 는 十勝 ( 십 승 ) 의 역할 로 나온 신분 의 주인공 을 알 고 나오 는 주인공 은 박태선 장로 님 께서 세우 신 곳 에서 떠나 동방 으로 가 서 드러나 는데 그 사람 이 十勝 ( 십 승 ) 역할 의 주인공 이 라 서술 한 것 이 다 . 
 이 와 같이 박태선 장로 님 께서 세우 신 곳 을 떠나 동방 으로 가 서 드러나 는 십 승 역할 의 주인공 에 대해서 는 본 장 이 장문 인 관계 로 다음 장 에서 연결 하 여 소개 합니다 .