1 . <' 나 ' 없 음 > 을 증득 하 는 것 은 누구 인가 ? 
 2 . 법문 ( 法門 ) : 한 찰나 전 의 ' 나 ' 는 한 찰나 뒤 의 ' 나 ' 가 아니 다 . 
 3 . 공안 ( 公案 ) : 몸 을 빼 건 벗어나 건 더욱 ' 자기 ' 를 미 할 뿐 이 니 , 금 으론 금 을 바꿀 수 없 다 . 
 ' 나 ' 있 다 , ' 나 ' 없 다 하 는 말 을 , 우리 는 도깨비 방망 이 딱 치 면 ' 내 ' 가 사라지 기 도 하 고 생겨나 기 도 하 는 그런 존재 론 적 인 방식 으로 생각 하 곤 하 는데 , 그게 바로 ' 나 ' 를 관찰 의 주체 로 인식 하 는 데 서 오 는 미혹 이 오 . ' 나 ' 와 대상 , 그 모두 가 다 한 마음 뿐 인 거 예요 . 
 그 마음 의 어느 단편 이 한 순간 인식 의 주체 가 되 어 버리 는데 , 그게 바로 ' 나 ' 라는 생각 의 출발 인 거 요 . ' 나 ' 를 인식 의 주체 로 삼 아 버리 는 것 은 , 우리 범부 들 이 마음 의 총체 적 인 구조 에 대한 올바른 인식 이 없 기 때문 이 오 . 
 우리 가 이 세상 살 려면 관계 가 굉장히 중요 하 지요 ? 산다는 게 결국 관계 라고 해도 과언 이 아니 오 . 개인 과 사회 와 의 관계 , 개인 과 개인 사이 의 관계 , 이 모두 가 관계 인데 , 이 관계 에 대한 이해 가 충분 치 않 기 때문 에 혼란 이 생기 는 거 요 . 
 모든 관계 중 에서 가장 일차 적 인 것 이 바로 견분 ( 見分 ) 과 상분 ( 相分 ) 의 관계 요 . 보 는 자 와 보이 는 대상 의 관계 를 우리 가 지금 올바로 알 지 못하 고 있 는데 , 이것 을 총체 적 으로 이해 해야 만 보 는 자 인 ' 나 ' 하고 , 보이 는 대상 사이 의 관계 가 모두 한 바탕 , 즉 한 마음 이 라는 걸 알 게 되 는 거 요 . 
 모든 관계 , 좋 은 인연 이 됐 건 나쁜 인연 이 됐 건 그게 전부 이 견분 과 상분 사이 에서 생겨나 는 착각 현상 인 거 요 . 주체 와 객체 , 이게 근본 이 하나 인데 전부 분열 되 어 대립 관계 를 이룬다 소리 요 . 이 관계 에 대한 이해 가 총체 적 으로 명료 해 지 면 , 모든 진실 은 그냥 거기 에 그렇 게 있 을 뿐 이 지 , 새삼 관계 라고 할 만 한 게 없 는 거 예요 . 
 관찰 의 주체 도 없 고 , 관찰 의 대상 도 없 는 관찰 이 라는 말 을 들 을 때 여러분 은 , 그게 도대체 어떤 걸까 하 고 궁리 를 합니다 . 이럴 때 그걸 상상 하 는 건 전혀 무의미 해요 . 거기 에 대해서 뭔가 를 알 려고 노력 하 는 자체 가 무 의미 한 거 요 . 노력 을 하 면 , 노력 하 는 자 하고 노력 의 대상 이 또 갈라지 죠 ? · · · 결국 이 이원성 ( 二元性 ) 은 끝내 해소 가 안 되 는 겁니다 . 
 마음 에 능소 ( 能 所 ) 가 없 으면 곧 정각 을 이룬다 했 소 . 결국 우리 가 우리 마음 속 에서 일어나 는 이 분열상 을 올바로 인식 하 지 못하 기 때문 에 끊임없이 ' 내 ' 가 뭔가 를 경험 했 다고 여기 면서 자기 를 주재자 ( 主宰 者 ) 로 세우 는 거 요 . 
 모든 인식 은 대상 을 인식 하 는 게 아니 라 , 자기 를 인식 하 는 것 이 오 . 그게 바로 , ' 물질 을 보 거든 네 마음 을 보 는 줄 알 라 ' 고 말 한 이유 입니다 . ·　· · 　' 내 가 뭔가 를 봤 다 ', ' 내 가 뭔가 를 경험 했 다 ' 하 는 그 ' 나 ' 가 있 는 한 , 다시 말 해 자기 몰락 이 든 자기 부정 이 든 그것 을 경험 하 는 주체 가 있 는 한 , 이 ' 나 ' 라고 하 는 그 놈 이 여전히 활동 하 고 있 는 것 이 라는 사실 을 알 아야 해요 . ·　· · 　 자아 라는 것 은 미 ( 迷 ) 한 정신 에 의해서 빚어낸 가공 적 인 거 요 , 실체 가 없 는 겁니다 . 
 우리 마음 이 어떤 ' 나 ' 라는 중심 을 가지 고 흐를 때 와 , 어떤 중심 도 없이 완전히 개방 되 었 을 때 의 차이 를 알 수 있 겠 어요 ? ·　· · 　 쉽 게 얘기 해서 ' 나 ' 가 있 을 때 는 요만큼 썼 는데 ' 나 ' 라는 어떤 유한 성 에서 해방 되 면 총체 적 으로 무한 한 삶 이 시작 되 는 겁니다 . 그게 거듭나 는 거 예요 . 우리 는 지금 자기 자신 의 과거 기억 이라든가 , 경험 , 지식 따위 에 의해 속박 된 마음 만 쓰 고 있 다는 걸 빨리 알아차려야 합니다 . 
 알 고 보 면 , ' 나 ' 없 는 경지 를 추구 한다는 말 처럼 잘못 된 말 이 없 어요 . ·　· · 　' 나 ' 없 는 경지 를 누가 추구 해요 ? ·　· · 　' 나 ' 가 없 으면 그만 이 오 . ' 나 ' 가 없 으면 그만 이 지 , 누가 ' 나 ' 없 는 경지 를 또 추구 한단 말 이 오 ? ·　· · 　 그러 니 ' 나 ' 없 는 경지 를 얻 을 수 있 는가 없 는가 하 는 질문 은 의미 가 없 는 거 요 . 그저 툭툭 터 세요 . 
 ' 나 ' 없 는 경지 를 증득 할 가능 성 이 있 을까 없 을까 하 는 따위 의 아무런 의견 도 가지 지 마세요 . 내 가 지금 ' 나 ' 없 는 경지 에 도달 했 나 안 했 나 하 는 것 을 확인 하 려고 하 지 도 마세요 . ' 나 ' 없 는 경지 를 상상 하 지 도 마세요 . ' 나 ' 없 는 경지 를 이해 하 려고 도 하 지 말 고 , ' 나 ' 없 는 경지 를 짐작 하 려고 하 지 도 마세요 . 
 ' 없 다 ' 는 말 을 들 을 때 , 모든 게 죄다 비 어서 한 물건 도 없 다고 여기 지 마세요 . 보이 고 들리 는 족족 전부 다 그 ' 참 성품 ' 이 오 . 바닥 을 사무치 고 나 면 , 되돌 아서 어느 것 도 ' 나 ' 아닌 게 없 는 거 요 . 그러 니 " 의식 이 활동 하 고 있 는 한 ' 참 나 ' 를 볼 수 없 다 " 하 는 그런 말 을 또 짊어지 고 다니 면서 , 지견 으로 삼 고 , 해석 을 해서 , 그 의식 을 다시 지우 려는 일 또한 하 지 마시 오 . 의식 이 본래 실체 가 없 는 거 요 . 본래 없 는 건데 지우 려고 하 는 것 은 거울 의 그림자 를 지우 려고 하 는 것 과 마찬가지 요 . 거울 에 비친 그림자 가 빈 건 줄 알 면 , 지우 고 말 고 할 일 이 뭐 가 있 겠 어요 ? 
 그리 될 때 하늘 땅 삼라만상 에 대한 전혀 새로운 세계 가 열려요 . ·　· · 　 결국 ' 나 ' 라는 이 존재 를 통해서 우주 가 그 모양 을 드러내 고 있 는 것 을 발견 하 게 됩니다 . ' 나 ' 가 짓 는 대로 나타나 는 거 요 . 우리 가 뭔가 자꾸 없 다 그러 고 빈 거 라 그러 는 이유 는 , 이 대상 을 실체 로 알 고 속 고 있 기 때문 에 그 현혹 에서 깨 어 나라 하 는 얘기 지 , 없 어서 없 다는 얘기 가 아닌 겁니다 . 실체 가 없 다 하 는 건 없 어서 없 는 게 아니 고 , 그림자 같이 작용 한다는 이야기 요 . 
 결국 우리 가 사 는 세계 가 처음 부터 끝 까지 전부 다 그림자 놀음놀이 인 거 요 . 다만 우리 가 그걸 개별 적 인 실체 라고 인정 해서 현혹 됐 던 것 뿐 이 오 . 지금 까지 는 내 가 지 은 것 을 내 마음 의 나 툼 인 줄 모르 고 실체 인 줄 알 고 거기 에 홀렸 는데 , 알 고 봤 더니 그게 ' 나 ' 스스로 의 나 툼 아니 겠 소 ? ·　· · 　 그게 깨 는 거 요 . 그 때 비로소 눈 이 밝아지 는 거 요 . 그리 되 면 이제 의식 에 현혹 되 는 게 아니 고 , 되돌 아 의식 을 쓸 수 있 게 되 는 거 요 . 그렇 지 않 게 소 ? ·　· · 　 그게 바로 " 백 가지 풀 끝 마다 조사 의 뜻 이 서리 었 다 " 고 한 이유 요 . 
 여러분 이 주워들 은 게 있 어서 ' 생각 이 모든 문제 를 일으키 는 원흉 이 다 ' 하 고 알 아 버리 면 , 그 다음 부터 는 일어나 는 생각 마다 투쟁 이 오 . ' 생각 이 모든 문제 를 만들 어 낸다니 , 생각 이 고개 를 내밀 기 만 하 면 주리 를 틀 어 버리 겠 다 ' 하 고 작정 하 면 , 그 이후 론 순간순간 이 싸움 이 오 . 생각 이 한 순간 도 쉬 어 본 적 이 없 으니 매 순간 이 지옥 인 거 요 . 
 ' 생각 의 일어남 ' 을 그냥 ' 하나 의 사실 ' 로 보 세요 . 거기 에 이름 을 지 을 것 도 없 고 , 해석 할 것 도 없 고 , 설명 을 할 것 도 없 고 , 아무 의견 도 붙이 지 않 고 그냥 볼 수 만 있 다면 , 그 무엇 도 문제 거리 가 되 질 않 소 . 
 그 ' 사실 ' 을 봄 으로 해서 내 마음 속 에 고개 를 추켜 드 는 낡 은 기억 의 잔재 가 문제 를 만들 어 내 는 거 요 . 아무 것 도 끼워 넣 지 않 고 사실 을 사실 그대로 본다면 , 그게 생각 이 됐 건 사건 이 됐 건 , ' 나 ' 있 건 ' 나 ' 없 건 , 전혀 문제 될 게 없 는 거 요 . 
 중생 들 에게 는 이러저러한 문제 가 참 많 아요 . 삶 의 구석구석이 문제 라고 해도 틀린 말 이 아닐 거 요 . 여러분 모두 각자 나름 대로 의 문제 에 직면 해 있 고 , 지금 이 순간 에 도 그 문제 를 풀 려고 애쓰 고 있 는데 , 과연 문제 를 푼다는 게 무슨 뜻 인가 한 번 생각 해 보 시 오 . ·　· · 　 연구 하 고 궁리 해서 그 문제 로부터 어떻게 하 면 재주 좋 게 도피 할 수 있 는가 , 그거 아니 오 ? 
 대개 문제 는 부정 적 인 거 죠 ? 한 마디 로 문제 는 괴로운 거 요 . 근데 뭔가 를 괴롭 다 싫 다 두렵 다 이렇게 생각 하 게 되 면 , 우리 는 대개 그 문제 를 정면 으로 대면 하 는 게 아니 고 도망 을 쳐요 . ·　· · 　 우리 가 아주 침착 한 마음 과 큰 포용력 을 가지 고 있 을 때 라야 만 그 문제 와 정면 으로 맞닥뜨릴 수 가 있 소 . 아무리 큰일 을 당해도 아주 침착 한 마음 으로 대하 고 보 면 별 거 아닌 경우 가 많 소 . ·　· · 　 그런데 어때요 ? 당했 다 싶 으면 벌써 혈압 이 올라가 고 , 얼굴 은 노랗 게 되 고 그렇 소 . 그러면 작 은 일 도 엄청나 게 크 게 느껴 지 게 마련 이 오 . 한 숨 만 푹푹 나오 고 , 잠 도 잘 안 오 고 . · · · 결국 문제 거리 만 더 늘 고 눈덩이 처럼 더 커져 버린 거 요 . 
 우리 가 어떤 문제 를 해결 하 려고 할 때 , 우선 일차 적 으로 원인 규명 을 하 게 되 요 . 이 문제 가 왜 생겼 는가 ? ·　· · 　 근데 이건 벌써 ' 이 문제 가 싫 다 ' 라는 전제 가 깔려 있 는 거 예요 . 이 사람 은 벌써 꽁무니 빼 고 있 는 거 요 . 왜 이런 일 이 생겼 을까 , 원인 이 뭔가 , 그렇게 문제 를 제기 하 고 이 문제 에 접근 하 는 것 은 벌써 싫 다고 꽁무니 를 빼 고 있 는 것 이 기 때문 에 , 이 문제 에 대해 완전 한 이해 가 생길 수 가 없 소 . 
 ' 내 가 싫 다 ' 에서 출발 하 면 문제 를 똑바로 볼 수 가 없 소 . 좋 고 , 싫 고 하 는 게 전부 이 ' 나 ' 때문 에 생기 는 거 아니 오 ? · · · 어떠 한 ' 사실 ' 자체 는 좋 은 것 도 싫 은 것 도 아닌 거 요 . 우리 마음 에 ' 나 ' 라는 중심 이 없 으면 , 절대로 좋 고 싫 고 , 마땅 하 고 마땅 치 않 고 하 는 역 · 순 은 안 생깁니다 . 역정 ( 逆情 ) , 순정 ( 順 情 ) 이 안 생겨요 . ' 내 ' 가 있 음 으로 해서 역 · 순 이 생기 는 거 요 . 
 왜 우리 는 어떠 한 ' 사실 ' 을 그저 하나 의 ' 사실 ' 로 볼 수 없 게 됐 을까요 ? ·　· · 　 그게 다 , 있 지 도 않 은 ' 나 ' 라는 가공 적 인 환상 을 만들 어 놓 고 , 그 놈 의 붓 대롱 을 통해서 보 니까 모두 가 문제 로 보이 는 것 뿐 이 오 . 총체 적 으로 , 통괄 적 으로 활짝 열 어 놓 고 본다면 , 이 세상 에 문제 는 없 소 . 모든 것 은 있 는 그대로 옳 은 거 요 . 
 보 고 듣 는 가운데 망심 , 망상 일어나 지 않 으면 상지상 ( 上之上 ) 이 오 . 그렇 다고 망심 , 망상 이 일어났으니 틀렸 다고 애태우 지 도 마시 오 . 왜 그런가 ? · · · 애태우 는 것 도 망심 , 망상 인데 , 왜 또 망심 , 망상 가지 고 걱정 을 하 며 망상 을 굴리 겠 소 . ·　· · 　 망심 , 망상 은 빈 거 요 . 꿈같 고 허깨비 같 은 거 요 . ·　· · 　 망심 , 망상 이 일어나 도 더 이상 속상해 하 지 않 게 됐 다고 해서 좋 다고 도 하 지 마시 오 . ·　· · 　 이 게 있 는 그대로 보 는 거 요 . 뭐 든지 있 는 그대로 보 세요 . 
 보 는 ' 나 ' 가 없 소 . 그냥 보 는 거 요 . · · · 감정 이 일어났 거든 그 감정 을 그냥 보 시 오 . 생각 이 일어났 거든 생각 을 그냥 보 고 . ·　· · 　 맞 는 생각 이 니 , 틀린 생각 이 니 하 면서 문제 거리 로 삼 는 건 , 그 동안 보 고 듣 고 읽 고 해서 알아들 은 게 너무 많 아서 그런 거 요 . 
 생각 이 살풋 일어나 면 , ' 아이구 , 생각 이 일어나 면 안 된다는데 , 생각 이 모든 문제 를 지어내 는 원흉 이 라는데 , 생각 이 또 일어났 어 . 그러니까 나 는 틀렸 어 · 　· · ' 하 면서 의견 을 말 아 내 지 말 고 , 그냥 그런 사실 이 그렇 게 있 구나 하 고 그냥 보 세요 . 
 인간 의 능력 이 라는 게 본래 이 개체 에게 능력 이 있 는 게 아니 오 . 이 몸 은 실체 가 없 는 거 요 . 그런데 이놈 을 ' 나 ' 로 삼 고 , 이놈 을 이롭 게 하 고 안정 되게 하 려고 이놈 이 기 를 쓰 니까 , 삐그덕 거릴 수 밖에 없 는 거 요 . 
 다 들 ' 내 ' 가 이렇게 노심 초사 해서 번 돈 으로 ' 내 ' 가 먹 고 ' 내 ' 가 입 고 ' 내 ' 가 쓰 고 산다고 생각 하 지요 ? 지금 까지 ' 내 ' 가 얼마나 뼈골 빠지 게 일 해서 그래도 이만큼 이 라도 사 는데 , ·　· · 　 그러 지요 ? 
 ' 나 ' 라는 개체 가 본래 없 는 거 요 . 그건 미 ( 迷 ) 한 마음 이 지어낸 가공 적 인 환상 이 오 . 모든 것 을 우주 적 인 흐름 그 자체 에 완전히 맡겨 버린 사람 은 , ·　· · 　 맡겨 버렸 다는 것 도 억지로 하 는 소리 요 . 맡길 것 은 뭐 고 맡 아 주 는 사람 은 뭐 겠 소 ? 어쩔 수 없 어 하 는 말 이 오 . ·　· · 　 완전히 맡긴 사람 한테 는 근심 이 니 걱정 이 니 하 는 게 없 소 . 뭘 따로 준비 할 게 있 겠 소 ? 그때 그때 손 에 닿 는 대로 쓰 면 되 는 거 요 . 
 그럼 또 아무 것 도 할 필요 없이 두 손 놓 으라는 소리 로 들 을 게 뻔 해요 . 누가 놓 으랬 소 ? ·　· · 　 이러저러 하 기 때문 에 두 손 놓 겠 다고 하 는 건 여전히 망상 을 굴리 는 거 요 . ·　· · 　 지금 하 는 게 , 제 가 하 는 게 아닌 거 요 . 아무 생각없이 그냥 해요 . 그걸 ' 내 가 한다 ' 그러 지 말 고 , 그냥 하 라 소립니다 . 
 맨 처음 한 걸음 이 없 으면 천 걸음 도 없 소 . 그렇 다고 해서 천리 길 을 다 갔 을 때 맨 처음 한 걸음 이 함께 있 는 건 아니 오 . 그거 나 마찬가지 예요 . 이 ' 나 ' 라는 놈 이 실체 가 있 어서 여러 과정 을 거친 후 에 여기 에 온 게 아니 오 . 온 건 아니 지만 그렇 다고 이게 없 었 던 것 도 아니 오 . 그럼 없 었 던 것 도 아닌데 오 지 도 않 았 다면 , ·　· · 　 결국 아무 것 도 옮긴 것 이 없 다는 소리 요 . 불천 ( 不 遷 ) 이 오 . 옮긴 게 없 어요 . · · · 이 세상 에 그 뭔가 가 옮기 는 것 은 아무 것 도 없 소 . 그리고 그 어떤 실체 가 지속 되 는 것 도 없 소 . 찰나 찰나 끝 나 는 거 요 . 우리 의 바로 앞 의 생각 은 바로 뒤 의 생각 이 아니 오 . 
 여러분 이 아까 집 을 떠나 걸어오 면서 걸음 옮겨 디딜 때 마다 순간순간 다른 ' 나 ' 요 . 집 에서 떠날 때 의 ' 내 ' 가 , 지금 도 계속 여기 있 다고 여기 지 마시 오 . 이 진실 을 받아들여야 비로소 ' 나 ' 라는 자취 가 사라지 는 거 요 . 바로 한 찰나 전 의 것 은 한 찰나 뒤 의 것 이 아니 오 . 그러면 변화 라는 건 뭐요 ? ·　· · 　 착각 때문 에 생겨나 는 거 요 . 순간순간 다른 거 요 . 
 순간순간 다른 ' 나 ' 가 새삼스레 무슨 여행길 을 또 떠나 서 , 장차 잘 먹 고 잘 살 기 위해 뭘 자꾸 준비 하 겠 소 ? 순간순간 다른 ' 나 ' 인데 , 누가 성공 하 려고 애쓰 며 , 누가 대단 하 게 되 려고 애쓰 며 , 누가 어떤 목표 에 도달 하 려고 애쓰 겠 소 ? ·　· · 　 다른 ' 나 ' 요 , 전부 다 . 어떻게 되 어야 할 ' 나 ' 는 없 는 거 요 . 
 그러 니 아랫다리 후들후들 할 일 이 없 는 거 요 . 이럴 때 여러분 이 참으로 진지 하 다면 , 더 이상 토 를 달 군더더기 가 없 을 거 요 . 또 다시 뭐 에 끄 달릴 일 이 있 겠 소 ? ·　· ·