< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 95 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 95 " type =" text / css "/> 아함경 ( 阿 含 經 ) 한역 ( 漢譯 ) 4 아함 ( 四阿含 ) 아함경 은 석존 의 교설 을 모은 것 이 기 때문 에 그 자체 가 하나 의 경 ( 經 ) 이 랄 수 가 없 다 . 이러 한 경전 군 이 중국 에서 한역 된 시기 는 대략 서기 4 세기 말 부터 5 세기 전반 이 다 . 사아함 ( 四阿含 ) 은 비교 적 장문 ( 長文 ) 으로 이루어진 장아 함 , 중문 ( 中文 ) 으로 이루어진 중아 함 , 단문 ( 短文 ) 으로 이루어진 잡 아함 , 1 법 에서 10 법 까지 법수 의 순차 에 따라 분류 편찬 한 증일 아함 으로서 모두 183 권 2 , 088 경 으로 구성 되 어 있 다 . 아함 부 라고 통칭 하 고 있 으며 주된 내용 은 원시불교 의 근본 사상 인 4 제 , 8 정도 , 12 인연 등 의 교리 를 담 고 있 다 . 이러 한 교리 들 은 불설 ( 佛說 ) 의 근원 에 가장 가까운 형태 로 취하 고 있 으며 , 극히 실제 적 이 고 평이 한 교훈 들 이 담겨 있 다 . ① 장아 함 ( 長 阿 含 ) : 22 권 30 경 ( 經 ) . 문장 의 길이 가 긴 경전 을 모은 것 으로 , A . D . 413 년 후진 에서 불타 야사 ( 佛陀 耶 舍 ) 와 축 법 념 ( 竺 法 念 ) 이 공역 하 였 는데 , 부분 역 ( 譯 ) 으로 는 장아 함 중 의 「 십 상경 ( 十上經 ) 」 의 동본 이역 ( 同本 異 譯 ) 인 「 장아 함 십 보 법경 ( 十報法經 ) , 후한 안세고 譯 」 1 권 이 있 다 . ② 중아 함 ( 中 阿 含 ) : 60 권 224 경 . 문장 의 길이 가 중간 정도 인 것 을 모은 것 으로 , A . D . 397 년 동진 ( 同塵 ) 에서 승가 제 바 ( Samghadeva ) 가 번역 하 였 는데 , 이역 으로 는 담 마 난제 ( 曇 摩 難 提 ) 와 도안 ( 道安 ) , 축 불 념 ( 竺 佛 念 ) 공 역인 「 중 아함경 」 59 권 이 있 다 . ③ 잡 아 함 ( 雜 阿 含 ) : 50 권 1362 경 별 역 ( 別 譯 ) 16 권 364 경 . 짧 은 경전 을 모은 것 . 중요 한 교리 가 담겨 있 다 . A . D . 443 년 유송 ( 劉 宋 ) 에서 구 나발 타라 ( 求 那 跋 陀 羅 ) 가 번역 하 였 는데 , 이역 으로 는 「 별 역 잡 아 함경 」 16 권 과 「 잡 아함경 」 1 권 이 있 는데 현존 하 지 않 는다 . ④ 증일 아함 ( 增 一阿含 ) : 51 권 472 경 . 사제 ( 四諦 ) · 육도 ( 六度 ) · 팔 정도 ( 八正道 ) 등 과 같이 1 법 에서 10 법 까지 법수 ( 法數 ) 를 순서 대로 엮 은 것 이 다 . A . D . 397 년 동진 ( 東 晋 ) 에서 승가 제 바 ( 僧伽 提 婆 ) 가 번역 하 였 는데 , 이역 으로 는 A . D . 384 년 담 마난 제 와 축 불 념 공 역인 「 증일 아함경 」 50 권 이 있 으나 현존 하 지 않 으며 , 부분 역 으로 는 축 불 념 이 번 역한 「 삼마 갈 경 ( 三摩竭經 ) 」 1 권 이 있 다 . 팔리 어 5 부 경전 = 5 아함 ( 五阿含 ) 5 아함 은 현재 스리랑카 , 버마 , 태국 등 의 남방 불교 국가 에 전해 지 고 있 는 것 으로서 , 장부 , 중부 , 상 응부 , 증지 부 , 소부 로 이루어져 있 으며 , 모두 합치 면 무려 5 , 274 경 이나 된다 . 한 역 4 아함 과 팔리어 5 아함 ( 五阿含 ) 은 그 내용 과 구성 이 상당히 일치 하 는 편 이나 완전히 동일 하 다고 는 할 수 없 고 , 특히 소부 에 해당 하 는 한역 아함경 은 없 다 . 다만 소부 에 속하 는 「 법구경 」 등 이 개별 적 으로 한역 되 어 있 을 뿐 이 다 . ① 장부 ( 長 部 ) : 내용 이 긴 34 경 을 모은 것 으로서 3 편 으로 분류 되 어 있 다 . 한 역 「 장 아함경 」 에 해당 한다 . ② 중부 ( 中部 ) : 중간 정도 길이 의 152 경 을 모은 것 으로서 약 50 경 씩 3 편 으로 분류 되 어 있 으며 , 다시 각 편 은 5 품 으로 , 각 품 은 대개 10 경 단위 로 구성 되 어 있 다 . 한 역 「 중 아함경 」 에 해당 한다 . ③ 상 응부 ( 相應 部 ) : 짧 은 경전 2 , 875 경 을 모은 것 으로 전체 가 5 품 으로 분류 되 어 있 다 . 한 역 「 잡 아함경 」 에 해당 한다 . ④ 증지 부 ( 增 支部 ) : 2 , 198 경 이 법수 ( 法數 ) 에 따라 1 법 에서 11 법 까지 순서 대로 배열 되 어 있 다 . 한 역 「 증일 아함경 」 에 해당 한다 . ⑤ 소부 ( 小 部 ) : 「 법구경 ( 法句 經 ) 」 「 경 집 ( 經 集 = 숫타니파타 ) 」 「 본생담 ( 本生 譚 ) 」 등 과 같이 잘 알려진 경 을 포함 하 여 15 가지 의 경전 으로 구성 되 어 있 는데 , 이것 은 한역 아함 에 는 없 는 부분 이 다 . 이 와 같 은 근본 불교 의 뿌리 인 아함경 은 일부 의 경전 을 가리킨 말 이 아니 고 , 방대 한 경전 의 집 적 ( 集積 ) 에 붙여진 이름 이 다 . 그러므로 " 아함 부 의 여러 경전 " 이 란 명칭 이 알맞 다 . 특히 5 니카 야 는 현재 까지 도 스리랑카 , 버마 , 타일 랜드 등 의 남방 불교 국가 에서 받들 어 지 고 있 는 불교 경전 의 전부 를 차지 하 는 유일 한 경 ( 經 ) 으로서 ' 서양 의 불 교학 연구 ' 는 이 를 근본 으로 하 여 이루어지 고 있 다 . 석존 의 언행록 ( 言行 錄 ) 이 라고 할 만큼 인간 석가 의 체취 를 느끼 게 하 는 아함 의 제 경전 들 은 비교적 다른 경전 들 보다 사상 의 변화 가 없 으며 이설 ( 異說 ) 이나 분파 ( 分派 ) 의 경향 이 없 다 . 초기 불교 의 경전 전집 ( 全集 ) 인 이 아함 은 여러 불전 의 원형 ( 原形 ) 으로서 소승불교 의 교리 는 이 를 이론 적 으로 조직 하 고 해석 한 것 이 며 대승경 전 도 모두 아함 으로부터 변화 , 발달 된 것 이 다 . 중국 에서 는 이 아함 을 석존 의 방편 일 뿐 진의 가 아니 기 때문 에 열 기 ( 劣 機 ) 의 경전 이 라고 멸시 하 였으나 실상 공관 의 사상 도 무아 , 12 인연 등 이 전제 가 되 고 있 는 등 모체 ( 母體 ) 의 역할 을 해 왔 다 . ( 출처 : http : / / com . pokyo . net / ) 한역 4 아함경 ( 동국 역경 원 ) * 장 아함경 : http : / / ebti . dongguk . ac . kr / h _ tripitaka / kyoung / index _ kyoung . asp ? kyoungName =% BA % D 2 % BC % B 3 % C 0 % E 5 % BE % C 6 % C 7 % D 4 % B 0 % E 6 & kyoungList = 212 * 중 아함경 : http : / / ebti . dongguk . ac . kr / h _ tripitaka / kyoung / index _ kyoung . asp ? kyoungName =% C 1 % DF % BE % C 6 % C 7 % D 4 % B 0 % E 6 & kyoungList = 203 * 잡 아함경 : http : / / ebti . dongguk . ac . kr / h _ tripitaka / kyoung / index _ kyoung . asp ? kyoungName = 잡 아함경 & kyoungList = 213 * 증일 아함경 : ttp : / / ebti . dongguk . ac . kr / h _ tripitaka / kyoung / index _ kyoung . asp ? kyoungName =% C 1 % F 5 % C 0 % CF % BE % C 6 % C 7 % D 4 % B 0 % E 6 & kyoungList = 251 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 장 아함경 ( 長 阿 含 經 ) 1 . 『 장 아함경 』 과 성립 연대 아함 ( 阿 含 ) 은 범어 ( 梵語 ) 아가마 ( agama ) 의 음역 ( 音譯 ) 으로서 전 ( 傳 ) ㆍ교 ( 敎 ) ㆍ법귀 ( 法 歸 ) 라는 뜻 이 다 . 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 의 경전 성립 이후 로 는 소승불교 의 총칭 이 되 었 으며 4 아함 중 에서 비교 적 장편 을 모은 것 이 『 장 아함경 ( 長 阿 含 經 ) 』 이 다 . 『 장 아함경 』 은 장아 함 ( 長 阿 含 ) ㆍ중 아함 ( 中 阿 含 ) ㆍ잡 아함 ( 雜 阿 含 ) ㆍ증일아함 ( 增 一阿含 ) 등 의 4 아함 의 하나 로서 팔리 ( pali ) 어 불전 ( 佛典 ) 인 『 장부 ( 長 部 , Digha - nikaya ) 』 에 해당 하 는 북방 소전 의 범본 ( 梵本 ) 을 기본 으로 하 여 계 빈국 ( ? 賓 國 ) 삼 장 불타 야사 ( 佛陀 耶 舍 , Buddha - yasas ) 가 양주 ( 凉州 ) 의 축 불 념 ( 竺 佛 念 ) 과 함께 후진 ( 後秦 ) 홍시 ( 弘 始 ) 16 년 ( A . D . 413 ) 에 왕 의 명 을 받 아 한문 으로 번역 한 것 이 다 . 이 『 장 아함경 』 을 현존 팔리 본인 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 비교 하 면 『 장 아함경 』 은 4 분 22 권 30 경 을 수록 한 반면 에 『 장부 』 는 3 품 34 경 으로 구성 되 어 있 다 . 남전 장경 에 의하 면 그 제 1 결 집시 ( 結集 時 ) 법문 을 외울 때 대가섭 ( 大 迦 葉 ) 의 물음 에 대하 여 아난 이 대답 한 것 을 대중 들 이 외워서 이루어진 것 을 5 부 ( 部 ; 北 傳 의 4 아함 ) 라 했 다고 하 는데 , 현존 하 는 팔 리본 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 한 역 본 『 장 아함경 』 을 비교 검토 해 보 면 원시불교 시대 의 정치 ㆍ사회ㆍ종교 내지 철학 사상 을 배경 으로 한 불타 의 해탈도 ( 解脫 道 ) 가 경전 의 중추 를 이루 고 있 음 으로 보 아 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 『 장 아함경 』 등 의 5 부 ㆍ 4 아함 의 성립 기원 은 불멸 후 100 년 경 으로 보여진다 . 이 원시 경전 의 하나 는 세일 론 에 전파 되 어 비교 적 원형 을 보존 하 면서 도 또한 긴 세월 동안 에 부파 적 ( 部 派 的 ) 영향 과 시대 사상 의 영향 을 받 아 증광 개변 ( 增廣 改變 ) 되 어 현존 하 는 팔 리본 『 장부 ( 長 部 ) 』 와 같 은 형태 로 발달 되 었 고 이 를 남전 ( 南 傳 ) 이 라 한다 . 또 하나 는 계빈 ( ? 賓 ) 지방 에 전해져 암송 되 어 유행 하 면서 , 여기 에 서북 인도 특유 의 지리 적 관계 에서 부파 의 영향 및 시대 사상 의 영향 을 많이 받 으며 발달 하 여 북방 논 서 ( 論 書 ) 성립 연대 로 추정 되 는 A . D . 1 , 2 세기 보다 이전 인 서력 기원 전후 에서 1 세기 의 후반 에 이르 는 동안 범어 로 쓰여 지 고 구성 편찬 되 었 는데 , 이것 이 『 장 아함경 』 의 원본 이 되 었 다 . 2 . 편 찬목 적 이상 과 같 은 경로 를 거쳐 이루어진 『 장 아함경 』 은 일반 적 으로 믿 고 있 듯이 단순히 불타 교설 의 집록 ( 集錄 ) 만 을 위한 것 은 아니 고 , 많 은 시대 를 거치 는 동안 어느 목적 에서 구성 편찬 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 『 장 아함경 』 중 에 흩어져 발견 되 는 미륵불 ( 彌勒 佛 ) 신앙 과 염불 사상 ( 念佛 思想 ) 내지 탑사 ( 塔 寺 ) 공양 의 공덕 을 피력 한 사상 적 형태 는 해탈도 ( 解脫 道 ) 의 교리 에서 구제도 ( 救濟 道 ) 의 신앙 으로 한 걸음 나아간 것 이 며 , 이 를 선포 하 기 위하 여 『 장 아함경 』 이 편집 된 것 으로 여겨진다 . 이 를 확대 해석 한다면 밖 으로 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 위하 고 , 안 으로 는 해탈도 ( 解脫 道 ) 의 교리 적 신념 을 천명 하 기 위하 여 불타 의 가르침 을 편집 하 였 다고 보 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 따라서 이 와 같 은 성립 의 역사 를 거쳐서 이루어진 『 장 아함경 』 은 편집 될 당시 이미 존재 하 였 던 여러 부파 적 색채 라든가 그 영향 을 받 지 않 고 순수 한 원시 불교 의 가르침 만 을 채택 해 편집 된 것 이 라고 는 생각 되 지 않 는다 . 특히 『 장 아함경 』 은 내용 상 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 에 속하 면서 다른 부파 의 부분 적 색채 를 많이 가지 고 있 는 경전 이 다 . 3 . 성 립사 적 위치 원래 불교 경전 의 전승 방법 은 암송 [ 誦 ] 을 통한 구전 ( 口傳 ) 이 라 할 수 있 다 . 그러 다 A . D . 78 년 경 세일 론 의 왕 앗 타마 가 니 가 삼 장 ( 三藏 ) 을 베껴 쓰 게 [ 書寫 ] 하 면서 비로소 문자 로 전승 되 었 는데 팔 리본 을 영역 한 Rhy Davids 는 경전 전승 의 방법 적 특징 을 다음 과 같이 정리 하 고 있 다 . ( 1 ) 간단 한 어구 ( 語句 ) 로 표현 된 경이 장행 ( 長行 ) 으로 혹은 게송 ( 偈頌 ) 으로 전송 ( 傳誦 ) ㆍ 유지 되 었 다 . ( 2 ) 법수 적 ( 法數 的 ) 집단 으로서 전송 ㆍ 유지 되 었 다 . 이러 한 전승 방법 을 인정 한다면 설법 내용 이 짧 고 가장 원시 적 불교 형태 를 지닌 『 잡 아함경 ( 雜 阿 含 經 ) 』 이 4 아함 중 에서 가장 오래 된 층 의 성립 이 요 , 이 에 반해 경전 내용 의 사상 적 입장 이라든가 , 법수 ( 法數 ) 의 취급 방법 이 매우 정연 하 게 편집 되 어 있 는 것 이 라든가 , 논 부적 ( 論 部 的 ) 경향 이 많이 표현 되 어 있 는 점 등 으로 볼 때 『 증일 아함경 』 이 4 아함 중 가장 새롭 게 성립 된 것 으로 보여진다 . 이 두 아함 중간 에 있 는 것 이 『 장 아함경 』 및 『 중 아함경 』 이 며 이 둘 가운데 서 도 『 중 아함경 』 이 『 장 아함경 』 보다 먼저 성립 된 것 으로 추정 된다 . 4 . 『 장 아함경 』 의 대의 ( 大義 ) 『 장 아함경 』 은 4 분 22 권 30 경 으로 구성 되 어 4 제 ( 諦 ) , 12 인연 ( 因緣 ) 의 가르침 을 설한 것 으로 제 1 분 에서 는 과거 7 불 ( 佛 ) 과 부처 님 의 열반 등 을 설명 하 고 있 고 , 제 2 분 에서 는 4 성 ( 姓 ) 의 평등 , 미륵불 의 출현 , 6 방 ( 方 ) 에 대한 예법 등 을 설명 하 고 있 으며 , 제 3 분 에서 는 외도 바라문 의 삿 된 견해 를 타파 하 는 내용 을 설하 고 있 고 , 제 4 분 에서 는 남섬부주 ( 南 贍 浮 洲 ) ㆍ전륜성왕ㆍ지옥ㆍ아수라ㆍ 4 천왕 ( 天王 ) ㆍ 3 재 ( 災 ) 등 을 설명 하 고 있 다 . 이 를 좀 더 세분 한 30 경 각 경 의 대의 를 요점 ( 要點 ) 만 추려 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 대 본경 ( 大 本經 ) 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 고 과거 7 불 의 탄생 ㆍ출가ㆍ수도 ( 修道 ) ㆍ항마 ( 降 魔 ) ㆍ성도 ( 成道 ) ㆍ전법륜 ( 轉 法輪 ) ㆍ열반 등 에 관한 내용 으로 불 타관 ( 佛 陀 觀 ) 을 말 한 것 이 다 . 2 ) 유행 경 ( 遊行 經 ) ① 부처 님 께서 여러 곳 을 유행 ( 遊行 ) 하 실 때 일어난 온갖 사건 을 인연 으로 하 여 아난 을 비롯 한 모든 비구 들 과 청신사 ( 淸 信士 ) ㆍ청신녀 ( 淸 信女 ) 나아가 바라문 들 에 이르 기 까지 모든 대중 들 에게 여러 가지 로 교설 을 설하 신 것 이 다 . 또 본 경 에서 는 부수 적 이 지만 부처 님 열반 후 사리 를 여덟 몫 으로 나누 고 탑 을 세워 공양 한 내용 을 다루 고 있 다 . 부처 님 께서 열반 하 실 때 남기 신 훈계 와 가르침 의 내용 에 대해선 여러 동본 이 역 ( 同本 異 譯 ) 이 있 다 . 2 ) 유행 경 ② 부처 님 께서 아난 에게 제행무상 ( 諸行 無常 ) 의 법 을 말씀 하 셔서 부처 님 과 불 법 이 미증유 ( 未 曾 有 ) 함 을 밝히 셨 다 . 또 향 탑 ( 香 塔 ) 에서 는 4 염처 ( 念 處 ) ㆍ 4 의단 ( 意 斷 ) ㆍ 4 신족 ( 神足 ) ㆍ 5 근 ( 根 ) ㆍ 5 력 ( 力 ) ㆍ 7 각지 ( 覺支 ) ㆍ 8 정도 ( 正道 ) 의 37 도품 ( 道 品 ) 과 4 선 ( 禪 ) 을 말씀 하 시 고 이런 법문 들 을 모아 12 부경 ( 部 經 ) 을 만들 라 말씀 하 셨 다 . 2 ) 유행 경 ③ 부처 님 께서 아난 에게 선견 ( 善見 ) 대왕 의 과보 는 세 가지 인연 곧 보 시 ( 布施 ) ㆍ지계 ( 持戒 ) ㆍ선사 ( 禪 思 ) 에 의한 것 이 며 , 또 왕 이 법전 에서 선 ( 禪 ) 을 닦 을 때 옥녀 보 ( 玉女 寶 ) 들 은 왕 의 이단 ( 異端 ) 을 보 고 왕 이 이제 목숨 을 마치 는 것 이 아닌가 하 고 생각 하 자 왕 은 옥녀 들 을 위하 여 제행무상 을 말 하 였으며 , 죽 은 뒤 에 는 제 7 범천 에 태어난 것 을 말씀 하 시 고 , 부처 님 께서 돌아가 신 뒤 몸 [ 有 ] 을 받 지 않 음 을 말씀 하 셨 다 . 3 ) 전존 경 ( 典 尊 經 ) 전존 ( 典 尊 ) 은 대신 의 이름 으로 부처 의 전신 ( 前身 ) 이 었 던 전존 의 이야기 를 반차 익자 ( 般 遮 翼 子 ) 가 제석천왕 에게 듣 고 이 사실 을 부처 님 께 그대로 전하 는 내용 을 담 고 있 다 . 부처 님 께서 대 전존 ( 大典 尊 ) 이 실은 전생 의 석가모니 세존 자신 이 었 다는 반차 익자 의 말 을 긍정 하 시 고 그 대 전존 의 위덕 도 제자 들 에게 까지 는 미치 지 못하 였 다고 말씀 하 셨 다 . 그리고 제자 들 을 위하 여 설법 하 시 어 구경 도 ( 究竟 道 ) ㆍ구경범행 ( 究竟 梵行 ) ㆍ구경안온 ( 究竟 安 穩 ) 을 얻 어 열 반 에 들 게 하 기 위한 것 임 을 말씀 하 셨 다 . 4 ) 사니 사경 ( ? 尼 沙 經 ) 사니 사 ( ? 尼 沙 ) 는 신 ( 神 ) 의 이름 으로 불도 를 잘 닦 은 사니 사 의 예 를 들 어 , 죽 어 좋 은 세상 에 태어나 리라는 수기 ( 授記 ) 를 받 기 위해선 생전 에 부처 님 을 믿 고 잘 받들 어야 함 을 설명 하 고 있 다 . 이 경 에서 는 부처 님 께서 열반 에 드 시 기 전 에 12 대신 에게 는 불환과 ( 不 還 果 ) 를 , 50 여인 에게 는 일래과 ( 一來果 ) 를 , 5 백인 에게 는 예 류 과 ( 預 流 果 ) 의 수기 ( 授記 ) 를 주 시 고 , 56 대국 백성 들 에게 도 각각 기별 ( 記 ? ) 을 주 셨으나 오직 마갈타 국 의 한 사람 만 이 수기 ( 授記 ) 를 받 지 못하 였 기 때문 에 아난 은 그 들 을 위하 여 부처 님 께 수기 를 주 도록 청하 였 다 . 이때 사니 사 가 나타나 전생 에 불도 를 닦 은 자신 의 행적 을 설명 하 며 얘기 를 풀 어 가 고 있 다 . 5 ) 소 연경 ( 小 緣 經 ) 부처 님 께서 바 실타 ( 婆 悉 ? ) 와 바라타 ( 婆 羅 墮 ) , 두 바라문 의 종 성관 ( 種姓 觀 ) 에 대한 교만 한 마음 을 깨뜨리 고 4 성 ( 姓 ) 가운데 어느 종성 이 라도 선행 ( 善行 ) 을 닦 으면 청백 ( 淸白 ) 의 보 ( 報 ) 를 받 고 불 선행 ( 不 善行 ) 을 행하 는 자 는 빈 ㆍ부ㆍ귀ㆍ천의 차별 없이 도증 ( 道證 ) 을 성취 한다고 말씀 하 셨 다 . 그리고 3 보 ( 寶 ) 를 독실히 믿 는 사람 은 세간 의 복전 ( 福田 ) 이 되 어 사람 의 존경 과 공양 을 받 을 만 하 다고 가르치 셨 고 그 예 로 바사닉 왕 의 3 보 예경 ( 禮 敬 ) 을 칭찬 하 셨 다 . 그러 면서 4 성 의 본연 을 설하 기 위하 여 불교 의 우주관 을 설파 하 셨 다 . 6 ) 전륜 성 왕수 행경 ( 轉輪 聖王 修行 經 ) 옛날 견 고념 ( 堅 固 念 ) 이 라는 전륜성왕 이 불법 ( 佛法 ) 을 실천 ㆍ수행하여 4 천하 ( 天下 ) 를 정법 ( 正法 ) 으로 다스림 으로써 세상 이 태평 하 였으나 후대 에 이르 러서는 비법 ( 非法 ) 이 행해져 그 로 인해 사람 들 의 수명 이 점차 줄어들 었 음 을 부처 님 께서 제자 들 에게 설하 시 는 내용 을 담 았 다 . 부처 님 께서 경 ( 經 ) 의 말미 에 오랜 세월 이 지난 뒤 에 는 미륵불 이 세상 에 출현 할 것 이 며 양가 ( ? 伽 : Sa ? kha ) 라 이름 하 는 전륜성왕 이 출현 해 정법 으로 세상 을 다스리 면 무기 를 사용 하 지 않 고 도 태평 해질 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 7 ) 폐 숙경 ( 弊 宿 經 ) 지혜 와 덕망 을 겸비 한 가섭 ( 迦 葉 ) 동자 가 단견 ( 斷見 ) 을 가진 폐 숙 바라문 의 삿 된 견해 를 12 가지 비유 를 들 어 분명 다른 세계 와 업과 ( 業果 ) 가 있 음 을 설교 한 것 이 다 . 8 ) 산타 나경 ( 散 陀 那 經 ) 산타나 라는 거사가 오잠 바리 ( 烏 暫 婆 利 ) 범지 녀 림 ( 梵志 女 林 ) 에 머물 던 니구 타 ( 尼 俱 陀 ) 범지 등 5 백 범지 를 찾아갔 을 때 니구 타 범지 는 쉽 게 부처 님 을 복종 시킬 수 있 다고 주장 하 였 다 . 이 에 부처 님 께서 이것 을 천 이 ( 天耳 ) 로 들으시고 그 들 이 살 고 있 는 숲 으로 가 서 그 외도 들 이 닦 고 있 는 고 행법 ( 苦 行法 ) 은 해탈 하 는 길 이 아님 을 설파 하 셨 다 . 그리고 5 계 ㆍ 10 선 내지 4 무량 심 ( 無量 心 ) 을 청정히 닦 는 것 이 고행 ( 苦行 ) 중 에 가장 훌륭 한 것 이 라 하 고 , 다시 보리 ( 菩提 ) 를 얻 고 중생 을 피안 ( 彼岸 ) 으로 인도 하 는 것 이 해탈도 ( 解脫 道 ) 라 하 였 다 . 9 ) 중 집경 ( 衆 集 經 ) 부처 님 께서 파바 성 ( 波 婆 城 ) 에 계실 때 등 의 통증 으로 괴로워하 시 자 사리불 ( 舍利 弗 ) 이 대신 하 여 설법 하 는 형식 을 취한 경 이 다 . 사리불 의 설교 에 의하 면 자이나교 의 스승 인 니 건 이 죽 은 뒤 자이나교 의 교단 이 둘 로 분열 하 여 , 제자 들 이 서로 다투 어 비방 하 고 있 는데 그것 은 그 법 이 진정 하 지 않 기 때문 이 라고 일깨우 며 , 모든 중생 이 진정한 안락 을 얻 기 위해서 부처 님 의 여러 교리 를 모아 참된 실천 을 해야 함 을 강조 하 였 다 . 그리고 불멸후 불교 교단 의 쟁송 ( 諍 訟 ) 분열 을 막 기 위하 여 여래 의 법 만 이 진정한 출 요 ( 出 要 ) , 즉 곧 해탈도 의 가르침 임 을 역설 하 였 다 . 10 ) 십 상경 ( 十上經 ) 『 중 집경 』 과 같 은 경우 로 부처 님 께서 사리불 에게 설법 케 하 신 것 이 다 . 열 가지 로 법상 ( 法相 ) 을 분류 하 고 그 10 법 을 다시 여러 가지 로 분류 하 여 상세히 설명 하 였 는데 총 550 가지 에 이른다 . 그리고 이러 한 상법 ( 上 法 ) 을 닦 으면 온갖 마음 의 번뇌 에서 벗어나 열반 에 이르 러 안온 함 을 얻 게 된다고 설명 하 였 다 . 11 ) 증 일경 ( 增 一經 ) 이 경은 내용 은 『 십 상경 』 과 같 지만 사리불 이 아닌 부처 님 을 통해 직접 설교 가 이루어지 고 있 는 점 이 다르 다 . 내용 분류 에 있 어서 도 부처 님 께서 여러 가지 법상 을 분류 하 여 설하 고 있 는데 불교 의 교리 들 을 성법 ( 成法 ) ㆍ수법 ( 修法 ) ㆍ각법 ( 覺 法 ) ㆍ멸법 ( 滅法 ) ㆍ증법 ( 證 法 ) 등 의 다섯 가지 로 분류 하 고 거기 에 각각 한 가지 씩 증가 시키 는 방식 으로 교리 들 을 설명 하 였 다 . 12 ) 삼취 경 ( 三聚經 ) 부처 님 께서 는 3 취 ( 聚 ) 즉 선한 세계 ㆍ악한 세계 ㆍ열반의 세계 등 의 세 갈래 세계 를 설명 하 셨 고 , 다시 이 3 취 를 자세히 나누 어 여러 가지 법 을 설하 셨 는데 거기 엔 선 과 악 에 대한 교리 적 내용 을 담 고 있 다 . 13 ) 대 연방 편경 ( 大 緣 方便 經 ) 부처 님 께서 아난 에게 불교 의 근본 교의 를 말씀 하 신 것 이 며 또 이 설명 이 되 는 중요 교리 인 인연 법 을 순역 ( 順逆 ) 생멸 의 관법 에 따라 말씀 하 신 것 이 다 . 14 ) 석제 환인 문명 ( 釋 提 桓因 問 經 ) 부처 님 께서 비 타산 ( 毗 陀 山 ) 에 계시 면서 화염 ( 火焰 ) 삼매 에 드신 뒤 에 석제 환인 즉 제석천왕 의 질문 에 대답 하 신 것 이 다 . 즉 일체 중생 의 원결 ( 怨 結 ) 의 원인 은 탐욕 과 질투 에서 생기 고 , 탐욕 과 질투 는 애증 ( 愛憎 ) 에서 생기 며 , 애 증 은 욕 ( 欲 ) 에서 일어나 고 , 욕 ( 欲 ) 은 상 ( 想 ) 에서 생기 며 , 상 ( 想 ) 은 조희 ( 調戱 ) 에서 일어난다고 설명 하 셨 다 . 또 만약 조희 를 없애 면 애 ( 愛 ) 가 없 다고 나아가 원결 도 없 어 져 서로 상해 ( 傷害 ) 함 이 없 어 진다고 말씀 하 셨 다 . 15 ) 아누 이경 ( 阿 ★ 夷 經 ) 부처 님 께서 명 녕 국 ( 冥 寧 國 ) 의 아누 이성 에 계실 때 방 가바 ( 房 伽 婆 ) 범지 를 위하 여 선 숙 ( 善 宿 ) 비구 의 이야기 를 거론 하 며 범지 의 삿 된 견해 나 악행 ( 惡行 ) 을 깨뜨리 고 정해 탈 ( 淨 解脫 ) 을 얻 도록 가르치 신 것 이 다 . 16 ) 선생 경 ( 善 生 經 ) 선생 장자 가 아버지 의 유언 에 따라 동 ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ상ㆍ하의 6 방 ( 方 ) 에 예배 하 였 다 . 그러나 선생 의 6 방 에 대한 예배 는 극히 형식 적 인 것 이 었 으므로 부처 님 께서 는 6 방 에 대한 예배 의 의의 와 내용 을 가르치 셨 는데 , 6 방 을 진실로 받드 는 것 은 6 방 에 해당 하 는 대상 에 대한 예법 을 지켜야 한다는 것 이 다 . 6 방 에서 동방 은 부모 , 남방 은 스승 , 서방 은 아내 , 북방 은 친척 , 하방 은 노비 , 상방 은 도 를 닦 는 사람 을 뜻 하 며 , 불법 을 믿 는 사람 은 반드시 이 6 방 에 대한 예경 을 갖추 고 도 를 실천 해 나가 야 살 아서 는 복 을 받 고 죽 어서 는 좋 은 세계 에 태어나 게 된다고 말씀 하 셨 다 . 17 ) 청 정경 ( 淸淨 經 ) 주나 ( 周 那 ) 라는 사미 가 아난 에게 외도 스승 인 니 건자 가 죽 자 그 제자 들 이 두 파로 분열 되 어 서로 다툰다는 소식 을 전하 자 부처 님 께서 는 이 를 인연 으로 무 쟁 ( 無 諍 ) 의 정법 ( 正法 ) 을 말씀 하 셨 다 . 18 ) 자 환희 경 ( 自 歡喜 經 ) 사리불 이 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 여 과거 ㆍ현재ㆍ미래의 사문 바라문 중 에 지혜 ㆍ신족 ( 神足 ) ㆍ공덕ㆍ도력에 있 어 부처 님 과 같 은 이 가 없 을 것 이 라고 부처 님 께 아뢰 자 부처 님 께서 는 그러 한 사실 을 인정 하 시 면서 불교 가 바라문 들 보다 월등 한 이유 에 대해 말씀 하 셨 다 . 또한 과거 ㆍ현재ㆍ미래의 부처 가 곧 오직 자기 뿐 이 라는 유일 한 믿음 을 가질 것 을 당부 하 셨 다 . 19 ) 대회 경 ( 大會 經 ) 부처 님 께서 석시 제국 ( 釋 翅 提 國 ) 의 가 유림 ( 迦 維 林 ) 에 계실 때 시방세계 의 모든 신 ( 神 ) 과 묘천 ( 妙 天 ) 이 그곳 에 모여 3 보 를 예경 하 고 부처 님 공덕 을 칭송 하 고 있 는 동안 4 정거천 ( 淨 居 天 ) 은 게송 으로 부처 님 을 찬 탄하 였 다 . 부처 님 께서 는 지신 ( 地神 ) 을 위시 한 제석천왕 에 이르 기 까지 모든 신 ( 神 ) 및 모든 권속 신 들 에 대해 설명 하 시 면서 이 들 을 위한 축복 의 주문 을 외우 셨 고 마군 ( 魔軍 ) 군사 들 의 거짓 되 고 허망 한 마음 을 항복 받 기 위한 주문 도 외우 셨 다 . 20 ) 아마 주경 ( 阿摩 晝 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 ( 俱 薩 羅 國 ) 의 이 차 능가 라 ( 伊 車 能 伽羅 ) 바라문 촌 에 계실 때 비 가 라사 라 ( 沸 伽羅 娑 羅 ) 바라문 이 아마 주 라는 바라문 으로 하여금 부처 님 께서 32 상 ( 相 ) 을 구족 했 는지 의 여부 를 알아보 게 하 였 다 . 그 때 아마 주가 석종 ( 釋 種 ) 을 업신여기 자 부처 님 께서 는 석 가족 이 바라문 보다 종성 ( 種姓 ) 이 뛰어난 인연 을 설명 하 셨 고 , 부처 님 의 뛰어난 32 상 과 석 가족 의 출중 함 을 확인 한 아마 주 는 그 의 스승 과 함께 부처 님 께 귀의 하 게 됨 을 설명 하 고 있 다 . 21 ) 범 동경 ( 梵 動 經 ) 부처 님 께서 마가다국 죽림 ( 竹林 ) 에 계실 때 선 념 ( 善 念 ) 이 라는 범지 는 3 보 를 비방 하 였으나 그 의 제자 범마 달 ( 梵 摩 達 ) 은 3 보 를 칭찬 한 것 을 두 고 여러 비구 들 사이 에 논의 가 빗발쳤 다 . 이것 을 아신 부처 님 께서 는 모든 비구 들 에게 바라문 들 의 3 보 ( 寶 ) 에 대한 비방 이나 칭찬 을 두 고 분 노나 기쁨 의 태도 를 가지 지 말 아야 함 을 설하 셨 다 . 이 와 함께 바라문 들 이 주장 하 는 62 가지 그릇 된 견해 의 부당 함 을 설명 하 셨 다 . 22 ) 종덕 경 ( 種德 經 ) 부처 님 께서 앙 가국 ( 鴦 伽 國 ) 첨 파성 ( 瞻 婆 城 ) 에 계실 때 5 법 ( 法 : 種姓 ㆍ 諷 誦 ㆍ 端正 ㆍ 持戒 ㆍ 智慧 ) 을 구족 한 종덕 이 라는 바라문 이 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 자 , 부처 님 께서 는 5 법 을 구족 한 이 를 바라문 이 라 하 지만 불교 에서 는 그 다섯 가지 법 가운데 계율 [ 持戒 ] 과 지혜 를 제일 중요 시 한다고 하 면서 그 관계 를 상호 보완 적 인 좌우 의 손 과 같이 보 아야 한다고 하 셨 다 . 또 이것 을 풀이 하 여 출가 하 여 청정 한 것 을 지계 ( 持戒 ) 라 하 고 , 무명 을 버리 고 3 명 ( 明 ) 을 얻 는 것 을 지혜 라 한다고 가르치 셨 다 . 23 ) 구라 단두 경 ( 究 羅 檀頭 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 ( 俱 薩 羅 國 ) 시 사바 ( 尸 舍 婆 ) 숲 에 계실 때 , 학덕 을 겸비 한 구라 단두 바라문 이 스승 의 11 법 구족 을 찬탄 하 는 제자 들 의 말 을 물리치 고 스스로 부처 님 께 나아가 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 며 제 사법 에 대해 묻 자 , 부처 님 께서 는 희생물 을 바치 는 큰 제사 의 과보 ( 果報 ) 보다 는 청정 한 제사 의 과보 가 더 뛰어남 을 말씀 하 시 고 귀계 ( 歸戒 ) ㆍ자심 ( 慈心 ) ㆍ출가 ( 出家 ) 의 공덕 을 말씀 하 셨 다 . 24 ) 견고 경 ( 堅 固 經 ) 부처 님 께서 나 난 타성 ( 那 難陀 城 ) 의 파바 리엄 차 ( 波 婆 利 掩 次 ) 숲 에 계실 때 , 견고 장자 는 부처 님 께 청 하 여 바라문 들 이 오 면 비구 들 이 신통력 을 나타내 도록 허락 해 주 시 기 를 세 번 이나 청하 였 다 . 그러나 부처 님 께서 는 그 법 을 허락 하 지 않 고 고요 한 곳 에 조용히 앉 아 도 ( 道 ) 를 생각 하 며 덕 ( 德 ) 은 감추 고 허물 을 드러낼 것 을 말씀 하 셨 다 . 25 ) 나 형범 지경 ( ? 形 梵志 經 ) 부처 님 께서 위 야국 ( 委 若 國 ) 금반 ( 金 槃 ) 의 녹야 림 ( 鹿 野 林 ) 에 계실 때 나 형 범지 가섭 이 부처 님 을 찾아와 참된 고행 에 대해 묻 자 , 고행 에 도 선 ㆍ악의 두 갈래 가 있 음 을 밝히 고 참된 고행 의 과보 를 얻 기 위해선 불교 의 계율 을 지키 고 한적 한 곳 에서 조용히 사색 하 는 것 을 즐기 며 한 마음 으로 부단히 노력 하 여 청정 한 고행 을 해야 한다고 하 시 며 이후 가섭 을 불교 에 귀의 케 하 셨 다 . 26 ) 삼 명 경 ( 三明經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 이 차 능가 라 숲 에 계실 때 , 3 명 ( 明 ) 바라문 비 가 라사 라 바라문 의 제자 바 실타 ( 婆 悉 ? ) 와 다리 차 ( 多 梨 車 ) 바라문 의 제자 파 라타 ( 頗 羅 墮 ) 가 자기 들 도 ( 道 ) 는 진정 ( 眞正 ) 하 여 출 요 ( 出 要 ) 를 얻 고 범 천도 에 이른다고 논쟁 하 다가 그 판결 을 구하 기 위해 부처 님 을 찾아온다 . 부처 님 께서 는 그 들 의 생명 론 을 비판 하 고 3 명 바라문 이 말 하 는 범천 도 ( 梵 天道 ) 의 허망 함 을 말씀 하 셨 다 . 27 ) 사문 과경 ( 沙門 果 經 ) 부처 님 께서 왕사성 의 암 바원 ( 菴 婆 園 ) 에 계실 때 , 아사세 왕은 “ 오늘 밤 은 보름달 이 떠 밤 도 밝 은데 무엇 을 했 으면 좋 겠 는가 ” 라고 부인 과 태자 를 비롯 한 우사 ( 雨 舍 ) 대신 등 여러 신하 에게 묻 는다 . 이 에 그 들 은 육사외도 ( 六師外道 ) 를 찾아가 마음 의 깨달음 을 찾 음 이 좋 겠 다고 했 고 태자 는 국경 을 다스리 러 가 는 것 이 좋 겠 다는 등 여러 의견 이 나왔 다 . 그러나 왕 은 수명 ( 壽命 ) 동자 의 권유 를 받아들여 부처 님 을 찾아가 설교 를 들 었 고 교화 되 어 자신 의 지난날 잘못 을 뉘우치 고 불교 에 귀의 하 였 다 . 28 ) 포 타 바루 경 ( 布 ? 婆 樓 經 ) 부처 님 께서 사 위 국 범지 숲 에 나아가 시 자 포 타 바루 바라문 은 상생 상 멸 ( 想 生 想 滅 ) 의 논 ( 論 ) 을 비롯 하 여 유상론 ( 有 常論 ) ㆍ무상론 ( 無常 論 ) ㆍ유변론 ( 有 邊 論 ) ㆍ무변론 ( 無邊 論 ) ㆍ명신일이론 ( 命 身 一異論 ) 과 여래 ( 如來 ) 의 종론 ( 終 論 ) ㆍ비종론 ( 非 終 論 ) 등 을 거론 한다 . 그러나 부처 님 께서 는 이런 철학 문제 는 정각 ( 正覺 ) 을 얻 는 열반 [ 泥 洹 ] 의 법 이 아니 며 4 성제 ( 聖諦 ) 만 이 법의 ( 法義 ) 에 맞 는 범행 ( 梵行 ) 이 요 , 정각 을 얻 고 무위 적멸 ( 無爲 寂滅 ) 하 는 법 임 을 말씀 하 셨 다 . 29 ) 노 차경 ( 露 遮 經 ) 부처 님 께서 구살 라 국 의 시 사바 ( 尸 舍 婆 ) 숲 에 계실 때 노차 바라문 은 부처 님 의 설법 을 듣 고 나가 다가 얼마 안 가 서 나쁜 견해 를 일으켰 다 . 그러 자 부처 님 께서 는 그 에게 사소 한 일 이라도 나쁜 마음 을 가지 고 번뇌 를 일으키 면 좋 은 일 이나 좋 은 말 을 해 줄 수 없 을 뿐 더러 비방 을 하 게 되 면 그 결과 로 지옥 세계 에 떨어질 수 있 다고 경계 하 셨 다 . 30 ) 세기 경 ( 世 記 經 ) 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계실 때 강당 에 모인 비구 들 이 천지 ( 天地 ) 의 성패 ( 成敗 ) 와 중생 들 이 사 는 국 읍 ( 國 邑 ) 에 관하 여 논의 하 는 것 을 들으시고 , 부처 님 께서 비구 들 에게 이 물체 세간 ( 物體 世間 ) 의 발생 ㆍ성립과 변화 ㆍ종말귀추 ( 終末 歸趨 ) 및 구성 조직 에 대하 여 불교 의 우주관 을 설파 한 것 으로서 총 12 품 ( 品 ) 으로 분류 ㆍ 설명 되 어 있 다 . 불 설장 아함경 ( 佛說 長 阿 含 經 ) 불 설장 아함경 제 1 권 후진 ( 後秦 ) 홍시 ( 弘 始 ) 연간 에 불타 야사 ( 佛陀 耶 舍 ) ㆍ축불념 ( 竺 佛 念 ) 한역 [ 제 1 분 ( 分 ) ] ① 1 . 대 본경 ( 大 本經 ) 1 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 ( 舍 衛國 ) 의 기수 ( 祇 樹 ) 화림 굴 ( 花林 窟 ) 에서 큰 비구 ( 比丘 ) 대중 1 , 250 명 과 함께 계셨 다 . 그 때 여러 비구 들 은 걸식 한 뒤 에 화림 굴 강당 에 모여 서로 의논 하 고 있 었 다 . “ 여러 어진 비구 들 이여 , 오직 무상존 ( 無 上尊 ) 만 이 가장 기이 하 고 빼어나 시 다 . 신통 ( 神通 ) 은 멀리 통달 하 시 고 위력 은 넓 고 크 시 다 . 과거 의 무수 한 부처 님 께서 열반 ( 涅槃 ) 에 드 시 어 , 모든 결사 ( 結使 ) 를 끊 고 희 론 을 없앤 것 을 아 시 며 또 그 부처 님 들 의 겁수 ( 劫數 ) 의 많 고 적 음 과 명호 ( 名號 ) 와 성자 ( 姓字 ) 와 태어난 종족 과 잡수 신 음식 과 수명 의 길 고 짧 음 과 겪 으신 괴로움 과 즐거움 을 아신다 . 또 그 부처 님 들 은 어떠 한 계 ( 戒 ) 를 가졌 고 어떠 한 법 을 가졌으며 어떠 한 지혜 를 가졌 고 어떠 한 앎 을 가졌으며 어떻게 하 셨 는가 를 아신다 . 어떤가 ? 모든 어진 이 들 이여 , 여래 ( 如來 ) 께서 는 법성 ( 法性 ) 을 잘 분별 하 시 1 ) 경 의 이 역본 ( 異 譯本 ) 으로 는 송 ( 宋 ) 나라 때 법천 ( 法 天 ) 이 한 역한 『 불설 칠 불경 ( 佛說 七佛經 ) 』 과 『 비바시불 경 ( 毗 婆 尸 佛經 ) 』, 그리고 실역 ( 失 譯 ) 인 『 칠불 부모 성 자경 ( 七佛父母姓字經 ) 』 이 있 고 , 『 증일 아함경 ( 增 一阿含經 ) 』 제 45 권 ? 십 불선 품 ( 十不善品 ) ? 의 제 4 경과 내용 이 비슷 하 다 . 기 때문 에 이러 한 일 들 을 아 시 는가 ? 혹은 모든 천인 ( 天人 ) 들 이 와서 일러 주 기 때문 에 이런 일 을 아 시 는가 ? ” 그 때 에 부처 님 께서 는 한적 한 곳 에 계시 면서 청정 한 천이통 ( 天耳 通 ) 으로 모든 비구 들 의 이러 한 이야기 를 들 으셨고 , 곧 자리 에서 일어나 화림 ( 花林 ) 강당 으로 가 셔서 자리 에 앉 으셨 다 . 부처 님 께서 는 아 시 면서 일부러 물으 셨 다 . “ 여러 비구 들 아 , 너희 들 은 여기 모여 무슨 논의 들 을 하 고 있 었 는가 ? ” 비구 들 은 있 었 던 일 들 을 낱낱이 말씀 드렸 다 . 세존 께서 는 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . “ 훌륭 하 고 훌륭 하 다 . 너희 들 은 평등 한 믿음 을 가지 고 집 을 떠나 수도 ( 修道 ) 하 고 있 다 . 대개 행해야 할 일 에 두 가지 가 있 으니 , 첫째 는 모든 성현 ( 聖賢 ) 들 이 법 을 강 ( 講 ) 하 신 일 이 요 , 둘째 는 그 분 들 이 침묵 하 신 일 이 다 . 너희 들 이 논의 하 는 것 도 바로 그러 한 것 이 어야 한다 . 여래 의 신통 과 위력 은 넓 고 커서 전생 의 무수 한 겁 ( 劫 ) 동안 의 일 들 을 아 느니라 . 그것 은 법성 을 잘 이해 하 기 때문 에 아 는 것 이 기 도 하 고 , 또 모든 천인 들 이 와서 말 해 주 기 때문 에 아 는 것 이 기 도 하 다 . ” 부처 님 께서 다시 게송 ( 偈頌 ) 으로 말씀 하 셨 다 . 비구 들 이 모두 법당 에 모여 모든 성현 들 의 일 을 이야기 할 때 나 는 고요 한 방 에 있 으면서 천이통 으로써 다 들 어 알 았 네 . 부처 님 의 지혜 광명 두루 비치 어 법계 ( 法界 ) 의 이치 를 분별 하 고 과거 의 일 을 잘 아나니 세 부처 님 께서 열반 에 드셨 던 일 이 며 이름 과 성과 그 종족 과 수명 또한 알 며 그 분 들 이 머물렀 던 곳 을 따라 청정 한 법안 ( 法眼 ) 으로 모두 기억 한다네 . 모든 천인 은 큰 위력 있 고 그 용모 는 매우 단정 하 고 엄숙 한데 그 들 또한 내게 와 말 해 주 기 에 세 부처 님 께서 열반 에 드셨 던 일 과 이름 과 성과 그 종족 을 기억 하 고 간절 한 그 음성 두루 아나니 천상 과 인간 에서 가장 존귀 한 부처 는 과거 의 모든 부처 님 기억 한다네 . 부처 님 께서 는 다시 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . “ 너희 들 은 여래 가 숙명 ( 宿命 ) 을 아 는 지혜 로써 알 고 있 는 과거 모든 부처 님 들 의 인연 에 대해 듣 고 싶 은가 ? 만일 그렇 다면 내 가 말 해 주 리라 . ” 그 때 에 모든 비구 들 이 아뢰 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 지금 이야말로 바로 그 때 입니다 . 저희 들 은 즐겁 게 듣 고자 합니다 . 훌륭 하 십니다 . 세존 이 시 여 , 때 를 맞추 어 강설 해 주 시 면 마땅히 받들 어 행하 겠 습니다 . ” 부처 님 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . “ 자세히 듣 고 잘 생각 하 여 기억 하 라 . 나 는 마땅히 너희 들 을 위해 분별 하 여 해설 하 리라 . ” 그 때 에 비구 들 은 부처 님 께서 시키 시 는 대로 듣 고 있 었 다 . 부처 님 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . “ 과거 91 겁 ( 劫 ) 전 에 비 바시 ( 毘 婆 尸 ) 여래 ( 如來 ) ㆍ지진 ( 至 眞 ) 이 라는 부처 님 께서 이 세상 에 출현 하 셨 느니라 . 비구 들 아 , 그 다음 에 는 과거 31 겁 ( 劫 ) 전 에 시기 ( 尸棄 ) 여래 ㆍ 지진 이 라는 부처 님 께서 이 세상 에 출현 하 셨 느니라 . 비구 들 아 , 또 그 다음 에 는 과거 31 겁 중 에 비 사바 ( 毘 舍 婆 ) 여래 ㆍ지진이라 는 부처 님 께서 세상 에 출현 하 셨 느니라 . 비구 들 이여 , 또 그 다음 으로 현겁 ( 賢劫 ) 중 에 는 구루 손 ( 拘 樓 孫 ) 부처 님 과 구나 함 ( 拘 那 含 ) 부처 님 과 가섭 ( 迦 葉 ) 부처 님 께서 계셨 고 , 나 도 지금 이 현겁 중 에서 가장 바른 깨달음 을 이루 었 느니라 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 과거 91 겁 전 에 는 비 바시 부처 님 께서 계셨 고 다음 으로 31 겁 전 엔 시기 부처 님 께서 계셨 다 . 또 그 겁 중 에 비 사바 여래 께서 출현 하 셨 네 . 지금 이 현겁 중 헤아릴 수 없 는 나유타 세 ( 歲 ) 에 대선 인 ( 大 仙人 ) 네 분 께서 중생 을 가엾이 여겨 세상 에 출현 하 셨으니 구루 손 부처 님 ㆍ구나함부처님과 가섭 부처 님 ㆍ석가모니부처님이라네 . “ 너희 들 은 마땅히 알라 . 비 바시 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 8 만 살 이 었 고 , 시기 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 9 만 살 이 었 다 . 비 사바 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 6 만 살 이 었 고 , 구루 손 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 4 만 살 이 었 다 . 구나 함 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 3 만 살 이 었 고 , 가섭 부처 님 때 에 는 사람 의 수명 이 2 만 살 이 었 다 . 그리고 이제 내 가 세상 에 출현 하 였 는데 , 지금 은 사람 의 수명 이 백 살 을 넘 는 이 는 적 고 넘 지 못하 는 이 는 많 다 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 비 바시 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 8 만 4 천 살 이 고 시기 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 7 만 살 이 었 네 . 비 사바 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 6 만 살 이 며 구루 손 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 4 만 살 이 었 네 . 구나 함 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 3 만 살 이 었 고 가섭 부처 님 때 의 사람 들 그 수명 은 2 만 살 이 었 네 . 그리고 지금 내 시대 의 사람 들 은 그 수명 이 백 살 을 넘 지 못하 네 . “ 비 바시 부처 님 은 찰리 ( 刹利 ) 종족 출신 으로서 그 성 은 구리 야 ( 拘 利 若 ) 이 고 , 시기 부처 님 과 비 사바 부처 님 의 종족 과 성도 또한 마찬가지 이 다 . 구루 손 부처 님 은 바라문 종족 출신 으로서 그 성 은 가섭 ( 迦 葉 ) 이 고 , 구나 함 부처 님 과 가섭 부처 님 의 종족 과 성 또한 마찬가지 이 다 . 그리고 이제 나 여래 ㆍ지진은 찰리 종족 출신 으로서 성 은 구담 ( 瞿曇 ) 이 니라 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 비 바시 여래 와 시기 부처 님 과 비 사바 부처 님 이 세 분 의 등정각 ( 等 正覺 ) 은 그 성 이 구리 야 시 다 . 그 다음 의 세 분 여래 그 성 은 모두 가섭 이 시 고 나 는 이제 위 없 는 높 은 이 로서 모든 중생 들 을 인도 하나 니 천상 ㆍ 인간 에서 제일 용맹 스러운 나 의 성 은 구담 이 고 앞 의 세 분 등정각 그 종족 은 찰리 이 시 다 . 그 다음 의 세 분 여래 그 종족 은 바라문 이 시 며 지금 위없이 높 은 나 는 용맹 스런 찰리 종족 출신 이 니라 . “ 비 바시 부처 님 은 파파 라 ( 波 波 羅 : 파타라 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 ( 最 正覺 ) 을 이루 셨 고 , 시기 부처 님 은 분 다리 ( 分 陀 利 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 다 . 비 사바 부처 님 은 바라 ( 婆 羅 ) 2 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 고 , 구루 손 부처 님 은 시리 사 ( 尸 利 沙 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 다 . 구나 함 부처 님 은 오잠 바라 ( 烏 暫 婆 羅 : 우담바라 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 고 , 가섭 부처 님 은 니구 율 ( 尼 拘 律 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 다 . 이제 여래 ㆍ지진인 나 는 발다 ( 鉢 多 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 었 느니라 . ” 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 고 , 구루 손 부처 님 은 시리 사 ( 尸 利 沙 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 다 . 구나 함 부처 님 은 오잠 바라 ( 烏 暫 婆 羅 : 우담바라 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 고 , 가섭 부처 님 은 니구 율 ( 尼 拘 律 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 셨 다 . 이제 여래 ㆍ지진인 나 는 발다 ( 鉢 多 ) 나무 밑 에 앉 아서 최정각 을 이루 었 느니라 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 비바 시여 래는 파파 라 나무 로 나아가 2 ) 사라 ( 娑 羅 ) 로 되 어 있 고 , 팔 리본 에 는 sla 로 되 어 있 다 . 바로 그곳 에서 최정각 을 이루 셨 다네 . 시기 부처 님 은 분 다리 나무 밑 에서 도 를 이루 어 유 ( 有 ) 의 근본 없애 셨 네 . 비 사바 여래 는 바라 나무 밑 에 앉 아 해탈지견 ( 解脫 知見 ) 과 걸림 없 는 신족통 ( 神足 通 ) 을 얻 으셨 네 . 구루 손 여래 는 시리 사 나무 밑 에 앉 아 일체 의 지혜 가 맑 고 깨끗 해져 물 듦도 없 고 집착 도 없 으셨 네 . 구나 함무니 는 오 잠바 라 나무 밑 에 앉 아 바로 그곳 에서 모든 탐욕 의 번뇌 를 없애 셨 네 . 가섭 부처 님 은 니구 루 ( 尼 拘 樓 ) 나무 밑 에 앉 아 바로 그곳 에서 모든 유 ( 有 ) 의 근본 을 없애 셨 네 . 지금 나 석가문 ( 釋迦 文 : 석가모니 ) 은 발다 나무 밑 에 앉 았 나니 여래 의 10 력 ( 力 ) 을 갖추 고 모든 번뇌 끊 어 없애 모든 악마 의 원한 을 항복 받 고 대중 에게 큰 광명 을 널리 편다 네 . 일곱 부처 님 께서 는 정진 ( 精進 ) 의 힘 으로 광명 을 놓 아 어둠 을 없애 고 제각기 나무 밑 에 앉 으시 어 거기 서 정각 을 이루 셨 다네 . “ 비바 시 여래 께서 는 3 회 ( 會 ) 의 설법 을 하 셨 느니라 . 제 1 회 때 에 는 제자 의 수 가 16 만 8 천 명 이 었 고 , 제 2 회 때 에 는 제자 의 수 가 10 만 명 이 었 으며 , 제 3 회 때 에 는 제자 의 수 가 8 만 명 이 었 다 . 시기 여래 께서 도 3 회 의 설법 을 하 셨 느니라 . 제 1 회 때 제자 들 의 수 는 10 만 명 이 었 고 , 제 2 회 때 제자 의 수 는 8 만 명 이 었 으며 , 제 3 회 때 제자 의 수 는 7 만 명 이 었 다 . 비 사바 여래 께서 는 2 회 의 설법 을 하 셨 느니라 . 처음 에 는 제자 의 수 가 7 만 명 이 었 고 , 다음 번 에 는 제자 의 수 가 6 만 명 이 었 다 . 구루 손 여래 께서 는 1 회 의 설법 을 하 셨 는데 그 제자 의 수 는 4 만 명 이 었 으며 , 구나 함 여래 께서 도 1 회 의 설법 을 하 셨 는데 그 제자 의 수 는 3 만 명 이 었 다 . 가섭 여래 께서 는 1 회 의 설법 을 하 셨 는데 그 제자 의 수 는 2 만 명 이 었 고 , 지금 나 도 1 회 의 설법 에 제자 의 수 는 1 , 250 명 이 니라 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 관 ( 觀 ) 이 라는 이름 의 비 바시 부처 님 은 그 지혜 헤아릴 수 없 으며 두루 널리 보 아 두려움 없 어 3 회 의 설법 에 제자 는 많 았 네 . 시기 여래 의 광명 은 흔들림 없 어 모든 번뇌 를 끊 어 없애 고 한량없 는 큰 위덕 ( 威德 ) 은 아무 도 능히 헤아리 지 못하 네 . 그 부처 님 도 3 회 의 설법 에 제자 들 이 널리 모여들 었 네 . 비 사바 여래 번뇌 를 끊 고 대선 인 ( 大 仙人 ) 이 되 어 요집 ( 要 集 ) 하 니 그 이름 사방 에 퍼져 묘한 법 의 큰 이름 높이 떨쳤 고 2 회 의 설법 에 제자 들 많 아 널리 깊 은 뜻 연설 하 셨 네 . 구루 손 여래 1 회 의 설법 에 가엾 은 중생 들 의 고통 을 덜 어 주 시 어 도사 ( 導師 ) 로서 그 들 을 교화 하 시 니 1 회 의 설법 에 제자 들 많 았 네 . 구나 함 여래 위 없이 높 기 또한 그러 하 니 자마금 ( 紫 磨 金 ) 빛 몸 에 그 얼굴 원만 하 셨 고 1 회 의 설법 에 그 제자 들 많 아 미묘 한 법 을 널리 연설 하 셨 네 . 가섭 부처 님 , 모공 하나 에 털 도 하나 씩 한결 같 은 마음 으로 어지러운 생각 없 고 한결 같 은 말씀 번거 롭 지 않 아 1 회 의 설법 에 그 제자 많 았 네 . 능인 ( 能仁 : 석가모니 ) 은 마음 이 적멸 ( 寂滅 ) 하 고 석종 ( 釋 種 ) 으로 사문 ( 沙門 ) 의 우두머리 요 하늘 중 의 하늘 로서 가장 높 은 이 나 의 1 회 설법 회상 에 제자 모였 네 . 그 모임 에서 내 가 이치 를 드러내 고 청정 ( 淸淨 ) 한 가르침 널리 펼치 자 마음 은 항상 기쁨 에 차 고 번뇌 가 없 어 져 다시 는 태어나 지 않 게 되 었 네 . 비 바시 부처 님 과 시기 부처 님 은 3 회 설법 하 시 고 비 사바 부처 님 은 2 회 설법 하 셨 네 . 그 다음 네 부처 님 은 각각 1 회 씩 선인 ( 仙人 ) 들 을 모아 놓 고 연설 하 셨 네 . “ 당시 비 바시 부처 님 께 는 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 건다 ( 騫 茶 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 제사 ( 提 舍 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 시기 부처 님 께 도 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 아비부 ( 阿 毘 浮 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 삼 바바 ( 三婆婆 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 비 사바 부처 님 께 도 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 부유 ( 扶 遊 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 울 다마 ( 鬱 多 摩 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 구루 손 부처 님 께 도 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 살 니 ( 薩 尼 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 비루 ( 毘 樓 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 구나 함 부처 님 께 도 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 서 반나 ( 舒 槃 那 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 울 다루 ( 鬱 多 樓 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 가섭 부처 님 께 도 두 제자 가 있 었 다 . 한 사람 은 제사 ( 提 舍 ) 요 , 다른 한 사람 은 바라바 ( 婆 羅 婆 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 었 다 . 지금 내게도 두 제자 가 있 다 . 한 사람 은 사리불 ( 舍利 弗 ) 이 고 , 다른 한 사람 은 목건련 ( 目 ? 連 ) 인데 모든 제자 들 중 에 제일 이 니라 . ” 부처 님 께서 다시 게송 으로 말씀 하 셨 다 . 건다 와 제사 등 은 . .. 이하 생략 잡 아함경 ( 雜 阿 含 經 ) 잡 아함경 제 1 권 송 ( 宋 ) 천축 삼 장 ( 天竺 三藏 ) 구 나발 타라 ( 求 那 跋 陀 羅 ) 한역 1 . 무 상경 ( 無 常經 ) 1 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 ( 舍 衛國 ) 기수 급고 독 원 ( 祇 樹 給 孤獨 園 ) 2 ) 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 ( 色 ) 은 무상 하 다고 관찰 하 라 . 이렇게 관찰 하 면 그것 은 바른 관찰 [ 正 觀 ] 이 니라 . 바르 게 관찰 하 면 곧 싫 어 하 여 떠날 마음 이 생기 고 , 싫 어 하 여 떠날 마음 이 생기 면 기뻐하 고 탐 하 는 마음 이 없 어 지 며 , 기뻐하 고 탐 하 는 마음 이 없 어 지 면 이것 을 심해 탈 ( 心 解脫 ) 이 라 하 느니라 . 이 와 같이 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) · 행 ( 行 ) · 식 ( 識 ) 도 또한 무상 하 다고 관찰 하 라 . 이렇게 관찰 하 면 그것 은 바른 관찰 이 니라 . 바르 게 관찰 하 면 싫 어 하 여 떠날 마음 이 생기 고 , 싫 어 하 여 떠날 마음 이 생기 면 기뻐하 고 탐 하 는 마음 이 없 어 지 며 , 기뻐하 고 탐 하 는 마음 이 없 어 지 면 이것 을 심해 탈 이 라 하 느니라 . 이 와 같이 비구 들 아 , 마음 이 해탈 한 사람 은 만일 스스로 증득 하 고자 하 면 1 ) 고려대장경 에 는 경명 ( 經 名 ) 이 없 다 . 편의 상 경 안 에 있 는 온 타남 과 경 의 내용 을 의거 하 여 경명 을 붙였 다 . 2 ) 부처 님 께서 머무 셨 던 도량 의 하나 이 다 . 수달 다 ( 須達 多 ) 장자 가 기타 ( 祇 陀 ) 태자 ( 太子 ) 에게 토지 를 사 서 정사 를 지 어 부처 님 께 보시 하 자 , 기타 태자 는 그 동산 의 숲 을 부처 님 께 보시 하 였 다 . 수달 다 장자 는 항상 가난 하 고 외롭 게 사 는 이 들 에게 보시 하 기 를 좋아하 였으므로 급고 독 장자 라 불렸 다 . 따라서 두 사람 의 이름 을 따 서 기수 급고 독 원 이 라 하 였 다 . 곧 스스로 증득 할 수 있 으니 , 이른바 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 범행 은 이미 섰으며 , 할 일 은 이미 마쳐 후세 의 몸 을 받 지 않 는다 ' 고 스스로 아 느니라 . ' 무상 하 다 [ 無常 ] ' 고 관찰 한 것 과 같이 , ' 그것 들 은 괴로움 [ 苦 ] 이 요 , 공 하 며 [ 空 ] , 나 가 아니 다 [ 非我 ] ' 3 ) 라고 관찰 하 는 것 도 또한 그 와 같 으니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 2 . 정사유 경 ( 正 思惟 經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 에 대해서 바르 게 사유 하 여 ' 색 은 무상 하 다 ' 고 사실 그대로 알라 . 왜냐 하 면 비구 들 아 , 색 에 대해서 바르 게 사유 하 여 ' 색 은 무상 하 다 ' 고 관찰 해 사실 그대로 알 면 색 에 대한 탐욕 이 끊 어 지 고 , 탐욕 이 끊 어 지 면 이것 을 심해 탈 ( 心 解脫 ) 이 라 하 기 때문 이 니라 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식 에 대해서 바르 게 사유 하 여 ' 식 은 무상 하 다 ' 고 관찰 해 사실 그대로 알라 . 왜냐 하 면 식 에 대해서 바르 게 사유 하 여 ' 식 은 무상 하 다 ' 고 관찰 해 사실 그대로 알 면 식 에 대한 탐욕 이 끊 어 지 고 , 탐욕 이 끊 어 지 면 이것 을 심해 탈 이 라 하 기 때문 이 니라 . 이 와 같이 마음 이 해탈 한 사람 은 만일 스스로 증득 하 고자 하 면 곧 스스로 증득 할 수 있 으니 , 이른바 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 범행 은 이미 섰으며 , 할 일 은 이미 마쳐 후세 의 몸 을 받 지 않 는다 ' 고 스스로 아 느니라 . 이 와 같이 ' 무상 하 다 ' 고 바르 게 사유 한 것 처럼 ' 그것 들 은 괴로움 이 요 , 공 이 요 , 나 가 아니 다 ' 라고 사유 하 는 것 도 또한 그 와 같 으니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 3 ) 7 번 째 소경 인 어색 희락 경 말미 의 올 타남 ( ?? 南 ) 에 의하 면 5 온의 고 ( 苦 ) · 공 ( 空 ) · 비아 ( 非我 ) 를 관찰 하 는 것 이 낱낱 의 소경 으로 분류 되 어 있 다 . 3 . 무 지경 ( 無知 經 ) ① 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 끊 지 못하 고 , 탐욕 을 떠나 지 못하 면 괴로움 을 끊 을 수 없 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 끊 지 못하 고 , 탐욕 을 떠나 지 못하 면 괴로움 을 끊 을 수 없 느니라 . 비구 들 아 , 만일 색 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 잘 끊 고 , 탐욕 을 떠나 면 괴로움 을 끊 을 수 있 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 잘 끊 고 , 탐욕 을 떠나 면 괴로움 을 끊 을 수 있 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 4 . 무지 경 ② 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 끊 지 못하 고 , 탐욕 을 떠나 지 못하 여 마음 이 거기 서 해탈 하 지 못한다면 , 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 없 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 끊 지 못하 고 , 탐욕 을 떠나 지 못하 여 마음 이 거기 서 해탈 하 지 못한다면 , 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 없 느니라 . 비구 들 아 , 만일 색 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 잘 끊 고 , 탐욕 을 떠난다면 , 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 있 느니라 . 비구 들 아 , 만일 잘 알 고 , 밝 으며 , 잘 끊 고 , 탐욕 을 떠나 마음 이 해탈 한다면 , 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 있 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 만일 잘 알 고 , 밝 으며 , 잘 끊 고 , 탐욕 을 떠나 마음 이 거기 서 해탈 한다면 , 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 있 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 5 . 무지 경 ③ 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 이 다 . 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 면 괴로움 에서 해탈 할 수 없 고 , 거기 에 밝 지 못하 며 , 탐욕 을 떠나 지 못하 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 면 괴로움 에서 해탈 할 수 없 느니라 . 비구 들 아 , 색 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 으면 괴로움 에서 해탈 할 수 있 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 으면 괴로움 에서 해탈 할 수 있 느니라 . 비구 들 아 , 색 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 탐욕 을 떠나 지 못하 면 마음 이 해탈 하 지 못하 고 , 탐욕 에서 마음 이 해탈 하 지 못하 면 그 는 괴로움 을 끊 을 수 없 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 탐욕 을 떠나 지 못하 여 탐욕 에서 마음 이 해탈 하 지 못하 면 그 는 괴로움 을 끊 을 수 없 느니라 . 만일 색 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 탐욕 을 떠나 마음 이 해탈 한다면 그 는 괴로움 을 끊 을 수 있 느니라 . 이 와 같이 만일 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 탐욕 을 떠나 마음 이 거기 서 해탈 한다면 그 는 괴로움 을 끊 을 수 있 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 6 . 무지 경 ④ 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 탐욕 을 떠나 지 못하 여 마음 이 거기 서 해탈 하 지 못한다면 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 없 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 알 지 못하 고 , 밝 지 못하 며 , 탐욕 을 떠나 지 못하 여 마음 이 거기 서 해탈 하 지 못한다면 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 없 느니라 . 비구 들 아 , 만일 색 에 대해서 잘 알 고 , 밝 으며 , 탐욕 을 떠나 마음 이 거기 서 해탈 한다면 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 있 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 에 대해서 만일 잘 알 고 , 밝 으며 , 탐욕 을 떠나 마음 이 거기 서 해탈 한다면 그 는 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 에 대한 두려움 을 초월 할 수 있 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 7 . 어색 희락 경 ( 於 色 喜 樂 經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 면 괴로움 에서 해탈 할 수 없 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 면 괴로움 에서 해탈 할 수 없 느니라 . 비구 들 아 , 색 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐 하 지 않 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 으면 괴로움 에서 해탈 할 수 있 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 은 곧 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 는 것 이 요 , 괴로움 을 사랑 하 고 기뻐하 지 않 으면 괴로움 에서 해탈 할 수 있 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 무상 ( 無常 ) · 고 ( 苦 ) · 공 ( 空 ) 과 비아 ( 非我 ) 와 정사유 ( 正 思惟 ) 와 무지 ( 無知 ) 에 네 가지 그리고 어색 희락 ( 於 色 喜 樂 ) 4 ) 에 대해 설하 셨 다 . 8 . 과거 무 상경 ( 過去 無 常經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 과거 와 미래 의 색 ( 色 ) 도 무상 하 거늘 하물며 현재 의 색 이 겠 느냐 ? 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 는 사람 은 과거 의 색 을 돌아보 지 않 고 , 미래 의 색 을 바라 지 않 으며 , 현재 의 색 에 대해서 도 싫 어 하 고 , 탐욕 을 떠나 며 , 소멸 해 다함 [ 滅盡 ] 으로 바르 게 향하 느니라 . 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) · 행 ( 行 ) 도 마찬가지 이 며 , 과거 와 미래 의 식 ( 識 ) 도 무상 하 거늘 하물며 현재 의 식 이 겠 느냐 ? 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 는 사람 은 과거 의 식 을 돌아보 지 않 고 , 미래 의 식 을 바라 지 않 으며 , 현재 의 식 에 대해서 도 싫 어 하 고 , 탐욕 을 떠나 며 , 소멸 해 다함 으로 바르 게 향하 느니라 . 무상 한 것 과 마찬가지 로 괴로움 [ 苦 ] 이 요 , 공 하 며 [ 空 ] , 나 가 아닌 것 [ 非我 ] 도 또한 그 와 같 으니라 . " 5 ) 4 ) 이것 을 올 타남 ( ?? 南 ) 이 라 한다 . 『 분별 공덕 론 ( 分別 功德 論 ) 』 에 의거 하 면 , 삼 장 을 편찬 한 뒤 에 후대 암송 자 들 이 기억 하 기 편리 하 도록 10 개 의 소경 제목 을 엮 어 하나 의 게 ( 偈 ) 를 만들 었 다고 한다 . 5 ) 온 타남 에 의거 하 면 3 세 5 온 ( 蘊 ) 의 고 ( 苦 ) · 공 ( 空 ) · 비아 ( 非我 ) 가 낱낱 의 소경 으로 분류 되 어 있 다 . 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 9 . 염리 경 ( 厭離 經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 은 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 [ 我 ] 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 [ 我所 ] 도 아니 다 . 이렇게 관찰 하 는 것 을 진실 한 바른 관찰 이 라 하 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식 또한 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 도 아니 다 . 이렇게 관찰 하 는 것 을 진실 한 바른 관찰 이 라 하 느니라 . 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 면 그 는 곧 색 을 싫어하 고 , 수 · 상 · 행 · 식 을 싫어하 게 되 며 , 싫 어 하 기 때문 에 즐거워하 지 않 고 , 즐거워 하 지 않 기 때문 에 해탈 하 게 된다 . 해탈 하 면 진실 한 지혜 가 생기 나니 , 이른바 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 범행 은 이미 섰으며 , 할 일 은 이미 마쳐 후세 의 몸 을 받 지 않 는다 ' 고 스스로 아 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 10 . 해탈 경 ( 解脫 經 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 은 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 도 아니 다 . 이렇게 관찰 하 는 것 을 진실 한 바른 관찰 이 라 하 느니라 . 이 와 같이 수 · 상 · 행 · 식도 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 도 아니 다 . 이렇게 관찰 하 는 것 을 진실 한 바른 관찰 이 라 하 느니라 . 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 면 그 는 색 에서 해탈 하 고 , 수 · 상 · 행 · 식 에서 해탈 하 나니 , 나 는 이러 한 것 을 ' 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 · 근심 · 슬픔 · 괴로움 · 번민 에서 해탈 하 였 다 ' 고 말 하 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 11 . 인연 경 ( 因緣 經 ) ① 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 은 무상 하 다 . 모든 색 을 생성 시키 는 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 도 또한 무상 하 다 . 무상 한 인과 무상 한 연 에 의해 생긴 색 들 이 어떻게 항상 하 겠 느냐 ? 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식 은 무상 하 다 . 모든 식 을 생성 시키 는 인과 연도 또한 무상 하 다 . 무상 한 인과 무상 한 연 에 의해 생긴 식 들 이 어떻게 항상 하 겠 느냐 ? 이 와 같이 비구 들 아 , 색 은 무상 하 고 , 수 · 상 · 행 · 식 또한 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 [ 我 ] 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 [ 我所 ] 도 아니 다 . 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 면 그 는 곧 색 을 싫어하 고 , 수 · 상 · 행 · 식 을 싫어하 게 되 느니라 . 싫 어 하 면 즐거워하 지 않 게 되 고 , 즐거워 하 지 않 으면 해탈 하 여 해탈지견 ( 解脫 知見 ) 6 ) 이 생기 나니 , 이른바 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 범행 은 이미 섰으며 , 할 일 은 이미 마쳐 후세 의 몸 을 받 지 않 는다 ' 고 스스로 아 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 6 ) 무학 ( 無學 ) 의 경지 에 이르 러 ' 나 는 해탈 했 다 ' 고 스스로 아 는 지혜 를 말 한다 . 12 . 인연 경 ② 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 색 은 무상 하 다 . 모든 색 을 생성 시키 는 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 도 또한 무상 하 다 . 무상 한 인과 무상 한 연 에 의해 생긴 색 들 이 어떻게 항상 하 겠 느냐 ? 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식 은 무상 하 다 . 모든 식 을 생성 시키 는 인과 연도 또한 무상 하 다 . 무상 한 인과 무상 한 연 에 의해 생긴 식 들 이 어떻게 항상 하 겠 느냐 ? 이 와 같이 비구 들 아 , 색 은 무상 하 고 수 · 상 · 행 · 식 또한 무상 하 다 . 무상 한 것 은 곧 괴로움 이 요 , 괴로움 은 곧 나 가 아니 며 , 나 가 아니면 또한 내 것 도 아니 다 . 이렇게 관찰 하 는 것 을 진실 한 바른 관찰 이 라 하 느니라 . 거룩 한 제자 들 아 , 이렇게 관찰 하 면 그 는 곧 색 에서 해탈 하 고 , 수 · 상 · 행 · 식 에서 해탈 하 나니 , 나 는 이러 한 것 을 ' 태어남 · 늙 음 · 병 듦 · 죽음 · 근심 · 슬픔 · 괴로움 · 번민 에서 해탈 하 였 다 ' 고 말 하 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 13 . 미경 ( 味 經 ) ① 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 모든 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 만일 중생 들 이 색 ( 色 ) 에 맛 들 이 지 않 는다면 색 에 물들 지 않 을 것 이 다 . 중생 들 은 색 에 맛 들 이 기 때문 에 곧 거기 에 물들 어 집착 하 느니라 . 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) · 행 ( 行 ) 도 마찬가지 이 며 , 중생 들 이 식 ( 識 ) 에 맛 들 이 지 않 는다면 그 중생 들 은 식 ( 識 ) 에 물들 지 않 을 것 이 다 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 중생 들 이 식 에 맛 들 이 기 때문 에 그 중생 들 은 식 에 물들 어 집착 하 느니라 . 비구 들 아 , 만일 색 이 중생 들 에게 재앙 이 되 지 않 는다면 중생 들 은 응당 색 을 싫어하 지 않 으리라 . 색 이 중생 들 에게 재앙 이 되 기 때문 에 그 중생 들 은 곧 색 을 싫어하 는 것 이 다 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식이 중생 들 에게 재앙 이 되 지 않 는다면 중생 들 은 응당 식 을 싫어하 지 않 으리라 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식이 중생 들 에게 재앙 이 되 기 때문 에 그 중생 들 은 식 을 싫어하 는 것 이 다 . 비구 들 아 , 만일 색 이 중생 들 에게 벗어날 수 없 는 것 이 라면 중생 들 은 응당 색 에서 벗어나 지 못하 리라 . 색 은 중생 들 에게 벗어날 수 있 는 것 이 기 때문 에 그 중생 들 은 색 에서 벗어나 는 것 이 다 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식이 중생 들 에게 벗어날 수 없 는 것 이 라면 중생 들 은 응당 식 에서 벗어나 지 못하 리라 . 수 · 상 · 행도 마찬가지 이 며 , 식 은 중생 들 에게 벗어날 수 있 는 것 이 기 때문 에 중생 들 은 식 에서 벗어나 는 것 이 다 . 비구 들 아 , 만일 내 가 이 5 수음 ( 受 陰 ) 7 ) 에 대해서 맛 들 임 [ 味 ] 을 맛 들 임 으로 , 재앙 [ 患 ] 을 재앙 으로 , 벗어남 [ 出離 ] 을 벗어남 으로 사실 그대로 알 지 못하 였 다면 , 나 는 모든 하늘 과 악마 · 범 · 사문 · 바라문 등 모든 하늘 과 사람 들 가운데 서 벗어나 지 도 , 나오 지 도 , 떠나 지 도 못하 여 길 이 뒤바뀜 [ 顚倒 ] 에 머물렀 을 것 이 고 , 또한 스스로 아 뇩다라삼먁삼보리 ( 阿 ? 多羅 三 ? 三菩提 ) 8 ) 를 증득 하 지 도 못하 였을 것 이 다 . 비구 들 아 , 나 는 이 5 수음 에 대해서 맛 들 임 을 맛 들 임 으로 , 재앙 을 재앙 으로 , 벗어남 을 벗어남 으로 사실 그대로 알 았 기 때문 에 , 나 는 모든 하늘 과 악마 · 범 · 사문 · 바라문 등 모든 하늘 과 사람 들 가운데 서 스스로 증득 하 여 벗어나 고 , 나오 고 , 떠나 고 , 결박 에서 해탈 하 여 길 이 뒤바뀜 에 머무르 지 않 게 되 었 고 , 또한 스스로 아 뇩다라삼먁삼보리를 증득 할 수 도 있 었 느니라 . " 그 때 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . 14 . 미경 ② 7 ) 5 취 온 ( 取 蘊 ) 이 라고 도 한다 . 5 수 음 또는 5 취 온 은 유루 ( 有漏 ) 의 의미 만 을 가지 는 점 에 있 어서 5 온 ( 蘊 ) 또는 5 음 ( 陰 ) 과 구별 된다 . 수 ( 受 ) 와 취 ( 取 ) 는 번뇌 의 이명 ( 異名 ) 이 다 . 8 ) 팔리어 로 는 anuttara sammasambodhid 이 고 , 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) 으로 한역 한다 . 무한 하 고 완전 하 며 정확 한 최고 의 깨달음 을 뜻 한다 . .... 이하 생략 중 아함경 ( 中 阿 含 經 ) 제 1 권 해 제 1 . 머리말 아함경 ( 阿 含 經 ) 의 성립 및 이름 과 특성 에 대해서 는 , 이미 『 장 아함경 ( 한글 대장경 1 ) 』 해제 에서 설명 하 였 기 때문 에 생략 하 고 , 여기 서 는 이 『 중 아함경 ( 中 阿 含 經 ) 』 의 역자 ( 譯者 ) 와 구성 및 그 내용 만 을 간단히 적 기 로 한다 . 2 . 역자 이 『 중 아함경 』 의 한문 번역 은 앞뒤 두 차례 가 있 었 다 . 그 첫 번 째 번역 은 도거 륵 국 ( 兜 ? 勒 國 ) 의 사문 ( 沙門 ) 담 마 난제 ( 曇 摩 難題 : 秦 에서 는 法 喜 라 부름 ) 가 전 진왕 ( 前秦 王 ) 부견 ( 符 堅 ) 의 건원 ( 建元 ) 20 년 ( 384 ) 에 장안 ( 長安 ) 성내 ( 城內 ) 에서 , 『 증일 아함경 ( 增 一阿含經 ) 』 및 『 중 아함경 ( 中 阿 含 經 ) 』 을 무려 1 백 권 을 번역 해 내 었 는데 , 『 증일 아함경 』 이 41 권 , 『 중 아함경 』 이 59 권 이 었 다고 한다 . 『 출 삼 장기 집 ( 出 三藏記集 ) 』 제 2 권 에서 는 " 난제 ( 難題 ) 가 호 본 ( 胡 本 ) 을 입 으로 외우 고 축 불 념 ( 竺 佛 念 ) 이 번역 하 였 다 " 고 하 였 다 . 또 『 고승전 ( 高僧 傳 ) 』 제 1 권 에서 는 , " 부견 의 신하 가운데 무위 태수 ( 武威 太守 ) 조정 ( 趙 正 ) 이 란 사람 이 있 다 . 그 는 도 ( 道 ) 를 위해 몸 을 잊 은 사람 으로서 , 모용충 ( 慕容 ? ) 의 반역 ( 叛逆 ) 으로 관중 ( 關中 ) 이 시끄러웠으나 , 그 는 그것 에 조금 도 개의 치 않 고 장안 성중 에서 의학 승 ( 義 學僧 ) 을 모으 고 난제 를 청해 『 중 아함경 』 『 증일 아함경 』 의 두 아함 을 번역 하 게 하 였 다 . 그 뒤 에 요장 ( 姚 ? ) 이 일어나 서울 까지 침범 해 들어와 인심 이 험악 하 게 되 자 , 난 제 는 그 곳 을 하직 하 고 서역 ( 西域 ) 으로 돌아갔 는데 , 그 뒤 의 소식 은 알 길 이 없 다 " 고 하 였 다 . 이것 이 『 중 아함경 』 의 첫 번 째 번역 이 었 다 . 그것 은 양 ( 梁 ) 나라 때 까지 전해져 오 다가 그 후 없 어 져 오늘 에 전하 지 않 으니 , 그것 이 과연 어떤 것 이 었 는지 는 오늘날 알 길 이 없 다 . 『 출 삼 장기 집 ( 出 三藏記集 ) 』 제 2 권 에서 는 현재 남 아 있 는 『 중 아함경 』 에 대해 " 담 마난 제 가 번역 한 것 과 는 아주 다르 다 " 고 하 였 고 , 『 대 당내 전록 ( 大唐 內典 錄 ) 』 제 3 권 에서 는 " 두 번 째 번역 은 담 마난 제 의 번역 과 아주 다르 다 " 고 한 것 을 보 면 잃 어 전하 지 않 는 첫 번 째 번역 은 현재 의 두 번 째 번역 과 는 상당히 다르 다는 것 을 짐작 할 수 있 을 뿐 이 다 . 두 번 째 번역 은 계 빈국 ( ? 賓 國 ) 사람 구담 승가 제 바 ( 瞿曇 僧伽 提 婆 : 衆 天 이 라고 한 역 ) 가 번역 한 것 이 라고 전하 는 이 『 중 아함경 』 60 권 이 그것 이 다 . 제 바 의 전기 ( 傳記 ) 에 대해서 는 『 출 삼 장기 집 ( 出 三藏記集 ) 』 제 13 권 , 『 개원석교록 ( 開元 釋敎 錄 ) 』 제 3 권 , 『 고승전 ( 高僧 傳 ) 』 제 1 권 에 나오 는데 , 대체로 그 내용 이 비슷 하 다 . 그 는 부견 의 건원 연간 에 장안 에 와서 포교 에 전념 하 였 다 . 그 당시 장안 에 는 석도 안 ( 釋 道安 ) 이 있 어 진왕 ( 秦 王 ) 부견 의 특별 한 대우 를 받 았 고 , 그 의 후원 에 힘입 어 경전 의 연구 와 번역 사업 의 감독 을 맞 고 있 었 다 . 담 마난 제 가 『 증일 아함경 』 『 중 아함경 』 을 번역 한 것 도 그 일부 는 이 석도 안 의 권유 에 의한 것 이 리라 생각 된다 . 그러므로 『 출 삼 장기 집 』 제 3 권 에 도 " 이 에 안공 ( 安 公 ) 과 함께 『 청해 경 』 을 출간 하 였 다 " 고 적혀 있 는 것 이 다 . 그러나 모용충 ( 慕容 ? ) 의 병란 ( 兵亂 ) 을 만나 도안 은 건원 21 년 ( 385 ) 에 갑자기 세상 을 떠났 기 때문 에 , 모처럼 번역 한 그 경 을 교정 할 시간 조차 없 었 던 것 같 다 . 그 뒤 에 산동 ( 山 東 ) 지방 도 차츰 평온 하 게 되 어 , 승가 제 바 는 기주 ( 冀州 ) 사문 법화 ( 法 和 ) 와 함께 낙양 ( 洛 陽 ) 으로 들어가 거기 서 4 , 5 년 간 머무르 면서 경전 을 강하 고 한어 ( 漢語 ) 를 공부 하 는 동안 , 두 아함경 번역 의 충분 하 지 못한 점 을 발견 하 게 되 었 다 . 융안 ( 隆 安 ) 원년 ( 397 ) 에 동정 후 ( 東 亭 候 ) 우바새 ( 優婆塞 ) 왕 원림 ( 王 元 琳 ) 이 란 사람 이 있 었 는데 그 는 경전 번역 에 깊 은 관심 과 흥미 를 가진 사람 으로서 , 제 바 를 위해 정사 ( 精舍 ) 를 세우 고 사방 의 학도 들 을 불러 모은 일 도 있 었 다 . 그 는 양주 ( 楊 洲 ) 건강 현 ( 建康 縣 ) 경계 에 있 는 그 정사 에서 『 중 아함경 』 을 번역 하 기 시작 하 여 , 융안 원년 11 월 에서 2 년 6 월 ( 397 398 ) 까지 약 7 개월 에 걸쳐 번역 작업 을 마쳤 다 . 위 에 밝힌 여러 책 에 나타난 승가 제 바 의 전기 와 도자 법사 ( 道 慈 法師 ) 가 지 은 『 중 아함경 』 서문 에서 는 " 계 빈국 사문 승가 라차 ( 僧 伽羅 叉 : 衆 護 라고 도 한다 ) 에게 청해 호 본 ( 胡 本 ) 을 번역 출간 하 게 하 고 , 승가 제 바 에게 청해 호 ( 胡 ) 나라 말 을 진 ( 晋 ) 나라 말 로 옮기 고 , 예주 ( 豫 州 ) 사문 도자 ( 道 慈 ) 는 필수 ( 筆受 ) 하 고 , 오 ( 吳 ) 나라 의 이보 ( 李 寶 ) 와 당화 ( 唐 化 ) 가 함께 썼 다 " 라고 하 였 는데 그 때 마침 병란 이 일어나 번역 한 책 을 충분히 교정 하 고 써서 유포 시킬 수 없 다가 , 융안 5 년 ( 401 ) 에 와서 야 비로소 그것 이 이루 어 졌 다 . 3 . 구성 과 내용 먼저 전 아함경 의 분류 ( 分類 ) 를 잠깐 살펴보 면 , 중국 의 길장 ( 吉藏 ) 은 " 아함 ( 阿 含 ) 이란 바로 외국어 로서 대 소승 에 통한다 . 4 부 ( 部 ) 아함 따위 는 소승 이 요 , 『 열반경 ( 涅槃 經 ) 』 에서 방등 ( 方等 ) 아함 이 라고 말 한 것 은 곧 대승 이 다 " 라고 말 하 여 아함 을 대 소승 에 통한다고 했 는데 , 그것 은 그 의미 에 있 어서 는 타당 하 겠 지만 , 아함 을 소승 으로 보 는 것 이 일반 적 이 다 . 그리고 아함 을 소승 이 라 할 경우 에 도 , 결집 ( 結集 ) 한 3 장 ( 藏 ) 전체 가 아함 이 라는 학설 도 있 으나 , 경장 ( 經藏 ) 으로 분류 하 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 아함 을 소승 경전 이 라 할 경우 아함 을 다섯 가지 혹은 네 가지 로 분류 하 는데 , 즉 ① 5 아함 설 ( 阿 含 說 ) , ② 5 니 가 여설 ( 尼 柯 與 說 ) , ③ 4 아함 ( 阿 含 ) 5 부설 ( 部 說 ) , ④ 4 아함 무 여설 ( 阿 含 無 餘 說 ) , 4 아함 유여 설 ( 阿 含有 餘 說 ) 등 이 있 다 . 5 아함 설 은 주로 남방 에서 전하 는 것 으로서 북방 의 잡장 ( 雜 藏 ) 까지 를 포함 하 고 있 는데 , 그래도 4 아함 설 이 유력 하 게 전해 내려오 고 있 다 . 또 4 아함 의 순서 에 있 어서 도 여러 전기 에서 제각기 다르 게 말 하 고 있 다 . 만일 전설 ( 傳說 ) 과 같이 그 전부 가 일시 에 결집 된 것 이 라 한다면 , 어느 것 을 첫째 로 하 더라도 문제 될 것 이 없 을 것 이 다 . 그러나 만일 그 발달 에 전후 가 있 다고 한다면 , 그 순서 란 중요 한 사실 이 아닐 수 없 다 . 특히 각각 서로 관계 가 깊 은 것 을 제일 먼저 두 기 로 한다면 , 그 전후 는 곧 경중 을 의미 하 게 되 어 , 그것 이 어떻게 배열 ( 配列 ) 되 었 는가 하 는 문제 는 , 역사 적 ( 歷史 的 ) 성전 비판 ( 聖典 批判 ) 이 최초 의 문제 가 되 어야 할 것 이 다 . 이제 북방 의 여러 전기 와 그 내용 에 의한다면 유가 ( 瑜伽 ) 에서 말 한 잡 ( 雜 ) 중 ( 中 ) 장 ( 長 ) 증일 ( 增 一 ) 등 의 아함경 순서 가 가장 타당 하 다 할 수 있 고 , 남방 의 파리 장 ( 巴 利 藏 ) 에 있 어서 는 상응 ( 相應 ) 증상 ( 增上 ) 중 ( 中 ) 장 ( 長 ) 소집 ( 小 集 ) 등 의 부별 ( 部別 ) 순서 로 되 어야 할 것 이 다 . 그러나 일찍 부터 북방 에서 는 장 중 잡 증일 등 의 아함경 순서 로 정리 되 어 왔 고 , 남방 에서 는 장 중 상응 증상 소집 등 의 부별 순서 로 정리 되 어 거기 에 각 음 ( 覺 音 ) 의 주석 ( 註釋 ) 과 저술 로서 완전히 고정 ( 固定 ) 되 고 전지 ( 傳持 ) 되 어 왔 다 . 학자 들 의 연구 에 의하 면 4 부 아함 은 원시불교 시대 부터 부파 불교 시대 까지 스승 에게서 제자 에게 로 구전 되 어 오 다가 기원전 1 세기 무렵 에 문서 화 되 어 전해 지 게 되 었 다고 한다 . 따라서 각 부파 마다 그 내용 에 약간 의 차이 를 보인다 . 한 역 된 『 중 아함경 』 의 송본 ( 誦 本 ) 에 대해서 법당 ( 法 幢 ) 은 『 구사론 계고 ( 俱舍 論 稽古 ) 』 첫머리 에 "『 중 아함경 』 『 잡 아함경 』 은 살바 다부 ( 薩 婆 多 部 : 說 一切有部 ) 에서 전송 ( 傳誦 ) 된 본 ( 本 ) 이 다 " 고 하 였 다 . 현대 학자 들 의 연구 에 의하 면 『 잡 아함경 』 은 계 빈국 의 정통 설 일체 유부 의 송본 ( 誦 本 ) 이 고 , 『 중 아함경 』 은 그 방계 인 건 다라 ( ? 陀 羅 ) 지방 유부 ( 有 部 ) 의 송본 으로 추정 된다 . 이 『 중 아함경 』 은 위 에서 말 한 바 와 같이 계 빈국 사람 구담 승가 제 바 의 번역 으로서 , 전 60 권 80 품 ( 品 ) 222 경 ( 經 ) , 514 , 825 자 ( 字 ) 이 다 . 그 구성 에 대해 승조 ( 僧 肇 ) 는 일찍이 ' 중아 함 4 분 ( 分 ) 5 송 ( 頌 ) ' 이 라 하 였 다 . ① 초송 ( 初 頌 ) … 5 품 반 … 64 경 … 12 권 ② 소토 성송 ( 小 土城 頌 ) … 4 품 반 … 52 경 … 16 권 ③ 염송 ( 念 頌 ) … 1 품 반 … 35 경 … 9 권 ④ 분 별송 ( 分別 頌 ) … 2 품 반 … 35 경 … 11 권 ⑤ 후송 ( 後 頌 ) … 3 품 반 … 36 경 … 12 권 이 와 같이 5 송 , 18 품 , 212 경 , 16 권 으로 되 어 있 다 . 이 한 역 ( 漢譯 ) 『 중 아함경 』 에 대비 ( 對比 ) 되 는 파리 경전 은 『 중부 ( 中部 ) 』 인데 , 여기 에 는 근본 ( 根本 ) 중 ( 中 ) 후 ( 後 ) 의 50 부 로서 , 152 경 이 수록 ( 收錄 ) 되 어 있 다 . 한 역 222 경 중 98 경 이 남전 의 중부 와 내용 이 완전히 일치 하 는 것 은 이 『 중 아함경 』 의 특색 이 라 할 수 있 다 . 이 98 경은 5 송 의 모든 품 에 산재 ( 散在 ) 해 있 으나 , 분 별송 후송 은 거의 일치 한다 . 그리고 『 장 아함경 』 의 내용 이 불 타관 ( 佛 陀 觀 ) 의 발달 과 법상 조직 ( 法相 組織 ) 과 대외 논변 ( 對外 論辯 ) 이 요 , 또 『 잡 아함경 』 이 여래 ( 如來 ) 의 법구 ( 法句 ) 를 통해 실천 적 분별 로서 염 ( 念 ) 처 ( 處 ) 계 ( 界 ) 온 ( 蘊 ) 등 을 나열 해 놓 은 것 이 라 한다면 , 이 『 중 아함경 』 은 이론 적 분별 에 실천 적 내관 ( 內觀 ) 과 사변 ( 思 辯 ) 이 어우러진 것 이 라 할 수 있 다 . 그러므로 만일 불교 의 근본 교설 이 이론 화 된 초보 의 경전 을 구한다면 이 『 중 아함경 』 을 내세워야 할 것 이 다 . 이 경 을 ' 중아 함 ' 이라고 이름 한 까닭 은 , ' 일체 중경 ( 一切中經 ) ' 이 란 뜻 과 ' 부장 부단 ( 不 長 不 短 ) 문구 중자 ( 文句 中 者 ) ' 란 뜻 이 있 어서 , 『 장 아함경 』 처럼 긴 경도 아니 요 , 『 잡 아함경 』 이나 소경 처럼 짧 지 도 않 다는 , 즉 처 중 이설 ( 處 中 而 說 ) 이 라는 말 로 해석 할 수 있 다 . 그런데 이 『 중 아함경 』 가운데 에 도 「 계경 ( 戒 經 ) 」 「 염경 ( 念經 ) 」 을 비롯 한 습 상응 품 ( 習 相應 品 ) 의 여러 경 및 「 복전 경 ( 福田 經 ) 」 「 아 나 율 경 ( 阿 那 律 經 ) 」 「 식지 도경 ( 息 止 道經 ) 」 「 세 간경 ( 世間 經 ) 」 「 무 상경 ( 無 常經 ) 」 「 지변 경 ( 至 邊 經 ) 」 「 하 욕 경 ( 何 欲 經 ) 」 「 제법 본경 ( 諸法 本經 ) 」 「 우장 자경 ( 牛 長者 經 ) 」 등 과 같 은 5 백 자 미만 의 짧 은 경도 있 고 , 또 「 비 사경 ( 肆 經 ) 」 「 석문 경 ( 釋 問 經 ) 」 「 전륜 왕경 ( 轉輪 王 經 ) 」 「 우담바라 경 ( 優 曇 婆 羅 經 ) 」 등 과 같 은 긴 경도 있 다 . 파리 ( Pali ) 경전 에서 는 위 에서 말 한 짧 은 경 들 은 『 상 응부 ( 相應 部 ) 』 증상 부 ( 增上 部 ) 등 에 흩어져 있 고 , 위 에서 말 한 긴 경 들 은 『 장부 ( 長 部 ) 』 에 들어가 있 다 . 남전 과 북전 에 모두 들 어 있 는 것 으로서 는 「 상경 ( 想 經 ) 」 이 가장 짧 은 경이 요 , 「 장수 왕경 ( 長壽 王 經 ) 」 이 가장 긴 경 으로 되 어 있 다 . 그리고 만일 「 장수 왕경 」 이 『 장 아함경 』 에 속하 는 것 이 정당 하 다고 한다면 「 뇌 타화 라 경 ( 賴 羅 經 ) 」 과 「 우바 리경 ( 優婆離 經 ) 」 도 또한 그러 할 것 이 다 . 그러나 이 『 중 아함경 』 이 이름 과 내용 이 서로 맞 지 않 은 긴 경과 짧 은 경 이 뒤섞여 있 다 해서 , ' 중 ( 中 ) ' 자 의 의미 를 뜻 으로 돌려 ' 중도 ( 中道 ) ' 라고 해석 하 는 사람 이 있 는데 , 그것 은 너무 지나친 억측 이 라 하 지 않 을 수 없 다 . 이 『 중 아함경 』 은 본래 중간 쯤 되 는 길이 의 설교 를 모은 것 이 라는 뜻 외 에 , 모든 경 전부 에 흐르 는 공통점 을 발견 한다는 것 은 어려운 일 이 기 때문 에 , 『 중 아함경 』 전체 의 대의 를 쓴다는 것 은 무리 일 것 이 다 . 그러므로 그 각 소경 에 대한 대의 를 쓰 는 것 이 마땅 하 겠 지만 , 222 개 에 달하 는 소경 의 대의 를 모두 적 기 엔 면수 ( 面數 ) 가 허락 하 지 않 으니 , 부득이 생략 한다 . 구태여 이 『 중 아함경 』 의 내용 을 요약 해 말 한다면 , 주로 4 제 12 인연 등 의 교의 로 되 어 있 으며 , 인연 비유 와 그 제자 들 의 언행 ( 言行 ) 을 기록 한 것 이 라 할 수 있 다 . 중 아함경 ( 中 阿 含 經 ) 동진 ( 東 晋 ) 계빈 삼 장 ( ? 賓 三藏 ) 구담 ( 瞿曇 ) 승가 제 바 ( 僧伽 提 婆 ) 한역 [ 이 『 중 아함경 』 은 동진 ( 東 晋 ) 효무제 ( 孝 武帝 ) 와 안 제 ( 安 帝 ) 시대 인 융안 ( 隆 安 ) 9 년 11 월 부터 2 년 6 개월 에 걸쳐 동정 사 ( 東 亭 寺 ) 에서 완료 한 것 이 다 . 계빈 ( ? 賓 ) 삼 장 구담 ( 瞿曇 ) 승가 제 바 ( 僧伽 提 婆 ) 가 번역 하 고 도조 ( 道 祖 ) 가 필수 ( 筆受 ) 하 였 다 . ] 1 . 칠 법 품 ( 七法品 ) 제 1 ① [ 열 개 의 소경 이 들 어 있 다 . 초일일 송 ( 初 一日誦 ) 은 5 품 반 으로 구성 되 어 있 으며 총 64 개 의 소경 이 수록 되 어 있 다 . ] 선 법경 ( 善法 經 ) 주도 수경 ( 晝 度 樹 經 ) 과 성 유경 ( 城 喩 經 ) 수 유경 ( 水 喩 經 ) 목적 유경 ( 木積 喩 經 ) 과 선인 왕경 ( 善人 往 經 ) 세간 복경 ( 世間 福 經 ) 과 칠 일경 ( 七日經 ) 칠 거경 ( 七車經 ) 누 진경 ( 漏 盡 經 ) 이 다 . 1 ) 선 법경 ( 善法 經 ) 1 ) 제 1 [ 초 1 일 송 ( 日 誦 ) ] 나 는 이 와 같이 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 ( 舍 衛國 ) 을 유행 하 실 적 에 승림 급고 독 원 ( 勝 林 給 孤獨 園 : 祇 樹 給 孤獨 園 ) 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 여러 비구 들 에게 말씀 1 ) 이 경은 『 증일 아함경 ( 增 一阿含經 ) 』 제 33 권 제 39 품인 「 등 법 품 ( 等 法 品 ) 」 의 첫 번 째 소경 의 내용 과 동일 하 다 . 하 셨 다 . " 만일 어떤 비구 가 일곱 가지 법 ( 法 ) 을 성취 한다면 , 곧 현성 ( 賢聖 ) 의 도 ( 道 ) 에 환희 를 얻 어서 바로 누진 ( 漏 盡 ) 의 경지 에 나아가 게 되 리라 . 어떤 것 이 그 일곱 가지 인가 하 면 , 이른바 비구 가 법 을 알 고 [ 知 法 ] , 뜻 을 알 며 [ 知 義 ] , 때 를 알 고 [ 知 時 ] , 절제 할 줄 알 며 [ 知 節 ] , 자기 를 알 고 [ 知己 ] , 무리 를 알 며 [ 知 衆 ] , 사람 의 잘나 고 못 남 을 아 는 것 [ 知人 勝 ] 이 니라 . 어떤 것 을 비구 가 법 을 안다고 하 는가 하 면 , 정경 ( 正經 ) 가영 ( 歌詠 ) 기설 ( 記 說 ) 게타 ( 偈 ) 인연 ( 因緣 ) 찬록 ( 撰錄 ) 본기 ( 本 起 ) 차설 ( 此 說 ) 생 처 ( 生 處 ) 광해 ( 廣 解 ) 미증 유법 ( 未 曾 有 法 ) 및 설의 ( 說義 ) 를 아 는 것 이 니 , 이것 이 비구 가 법 을 아 는 것 이 니라 . 만일 어떤 비구 가 법 을 모른다면 , 그 는 정경 가영 기설 게타 인연 찬록 본기 차설 생 처 광해 미증 유법 및 설의 를 모르 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 법 을 알 지 못하 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 법 을 잘 안다면 , 그 는 정경 가영 기설 게타 인연 찬록 본기 차설 생 처 광해 미증 유법 및 설의 를 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 법 을 잘 아 는 것 이 라고 한다 . 어떤 것 을 비구 가 뜻 을 아 는 것 이 라 하 는가 하 면 , 이른바 비구 가 이러이러 한 말 의 뜻 에 대하 여 , 이것 은 저런 뜻 이 고 이것 은 이런 뜻 임 을 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 뜻 을 아 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 뜻 을 모른다면 , 그 는 이러이러 한 말 의 뜻 에 대하 여 , 이것 은 저런 뜻 이 고 이것 은 이런 뜻 임 을 모르 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 뜻 을 모르 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 뜻 을 잘 안다면 이른바 그 는 이러이러 한 말 의 뜻 에 대하 여 , 이것 은 저런 뜻 이 고 이것 은 이런 뜻 이 라는 것 을 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 뜻 을 잘 아 는 것 이 라고 한다 . 어떤 것 을 비구 가 때 를 아 는 것 이 라고 하 는가 하 면 , 이른바 비구 가 지금 은 하상 ( 下 相 ) 을 닦 을 시기 이 고 , 지금 은 고상 ( 高相 ) 을 닦 아야 할 때 이 며 , 지금 은 사상 ( 捨 相 ) 을 닦 아야 할 때 임 을 아 는 것 이 니 , 만일 어떤 비구 가 때 를 알 지 못한다면 , 그 는 지금 은 하상 을 닦 아야 하 고 지금 은 고상 을 닦 아야 하 며 지금 은 사상 을 닦 아야 할 때 임 을 모르 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 때 를 알 지 못하 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 때 를 잘 안다면 , 그 는 지금 은 하상 을 닦 아 야 하 고 지금 은 고상 을 닦 아야 하 며 지금 은 사상 을 닦 아야 할 때 임 을 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 때 를 잘 아 는 것 이 라고 한다 . 어떤 것 을 비구 가 절제 할 줄 아 는 것 이 라고 하 는가 하 면 , 이른바 비구 가 절제 할 줄 알 아 마시 거나 먹 거나 떠나 거나 머물 며 , 혹은 앉 거나 눕 거나 말 하 거나 침묵 하 며 , 혹은 대소변 을 보 며 , 잠 을 덜 자 고 바른 지혜 를 수행 하 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 절제 할 줄 아 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 절제 할 줄 모른다면 , 그 는 마시 거나 먹 거나 떠나 거나 머물 며 , 혹은 앉 거나 눕 거나 말 하 거나 침묵 하 며 , 혹은 대소변 을 보 며 , 잠 을 덜 자 고 바른 지혜 를 수행 할 줄 모르 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 절제 할 줄 모르 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 절제 할 줄 안다면 이른바 그 는 마시 거나 먹 거나 떠나 거나 머물 며 , 혹은 앉 거나 눕 거나 말 하 거나 침묵 하 며 , 혹은 대소변 을 보 며 , 잠 을 덜 자 고 바른 지혜 를 닦 을 줄 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 절제 할 줄 아 는 것 이 라고 한다 . 어떤 것 을 비구 가 자기 를 아 는 것 이 라 하 는가 하 면 , 이른바 비구 가 스스로 나 에게 는 저러한 믿음 계율 지식 과 보시 지혜 변재 ( 辯才 ) 아함 ( 阿 含 ) , 그리고 소득 이 있 음 을 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 자기 를 아 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 자기 를 모른다면 , 이른바 그 는 스스로 나 에게 는 저러한 믿음 계율 지식 보시 지혜 변재 아함 , 그리고 소득 이 있 음 을 모르 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 자기 를 모르 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 자기 를 잘 안다면 , 이른바 그 는 스스로 나 에게 는 저러한 믿음 계율 지식 보시 지혜 변재 아함 , 그리고 소득 이 있 음 을 아 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 자기 를 잘 아 는 것 이 라고 한다 . 어떤 것 을 비구 가 무리 를 아 는 것 이 라고 하 는가 하 면 , 이른바 비구 가 ' 이것 은 찰리 ( 刹利 ) 의 무리 이 고 이것 은 범지 ( 梵志 ) 의 무리 이 며 , 이것 은 거사 ( 居士 ) 의 무리 이 고 이것 은 사문 ( 沙門 ) 의 무리 이 다 . 나 는 저 무리 들 이 이 와 같이 다니 고 이 와 같이 머무르 며 이 와 같이 앉 고 이 와 같이 말 하 며 이 와 같이 침묵 하 는지 를 안다 ' 고 하 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 무리 를 아 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 무리 들 을 모른다면 , 이른바 그 는 ' 이것 은 찰리 의 무리 이 고 이것 은 범지 의 무리 이 며 , 이것 은 거사 의 무리 이 고 이것 은 사문 의 무리 이 다 . 나 는 저 무리 들 이 이 와 같이 다니 고 이 와 같이 머무르 며 이 와 같이 앉 고 이 와 같이 말 하 며 이 와 같이 침묵 하 는지 를 모른다 ' 고 하 는 것 이 니 , 이것 을 비구 가 무리 를 모르 는 것 이 라고 한다 . 만일 어떤 비구 가 무리 들 을 잘 안다면 ' 이것 은 찰리 의 무리 이 고 이것 은 범지 의 무리 이 며 , 이것 은 거사 의 무리 이 고 이것 은 사문 의 무리 이 다 . 나 는 저 무리 들 이 이 와 같이 다니 고 이 와 같이 머무르 며 이 와 같이 앉 고 이 와 같이 말 하 며 이 와 같이 침묵 하 는지 를 안다 ' 고 하 는 것 이 다 . 이것 을 비구 가 대중 을 잘 아 는 것 이 라 한다 . 어떤 것 을 비구 가 사람 의 잘나 고 못 남 을 아 는 것 이 라 하 는가 하 면 , 비구 에 두 종류 의 사람 이 있 는데 하나 는 믿음 이 있 는 사람 이 고 , 다른 하나 는 믿음 이 없 는 사람 임 을 아 는 것 이 다 . 만일 믿 음 이 있 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 , 믿음 이 없 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 믿 음 이 있 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 자주 가 서 비구 를 보 는 사람 이 있 고 자주 가 서 비구 를 보 지 않 는 사람 이 있 다 . 만일 자주 가 서 비구 를 보 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 , 자주 가 서 비구 를 보 지 않 는 사람 은 그 보다 못 하 다고 한다 . 자주 가 서 비구 를 보 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 다 . 비구 에게 예경 ( 禮 敬 ) 하 는 사람 이 있 고 비구 에게 예경 하 지 않 는 사람 이 있 으니 , 만일 비구 에게 예경 하 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 비구 에게 예경 하 지 않 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 비구 에게 예경 하 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 경 ( 經 ) 을 묻 는 사람 이 있 고 경 을 묻 지 않 는 사람 이 있 다 . 만 일 경 을 묻 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 경 을 묻 지 않 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 경 을 묻 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 일심 으로 경 을 듣 는 사람 이 있 고 일심 으로 경 을 듣 지 않 는 사람 이 있 다 . 만일 일심 으로 경 을 듣 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 일심 으로 경 을 듣 지 않 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 일심 으로 경 을 듣 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 듣 고서 법 을 지니 는 사람 이 있 고 듣 고 도 법 을 지니 지 않 는 사람 이 있 다 . 만일 듣 고서 법 을 지니 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 , 듣 고 도 법 을 지니 지 않 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 듣 고서 법 을 지니 는 사람 에 도 두 종류 가 있 으니 , 법 을 듣 고서 뜻 을 관하 는 사람 이 있 고 법 을 듣 고 도 뜻 을 관하 지 않 는 사람 이 있 다 . 만일 법 을 듣 고서 뜻 을 관하 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 , 법 을 듣 고 도 뜻 을 관하 지 않 는 사람 이 면 그 보다 못 하 다고 한다 . 법 을 듣 고 뜻 을 관하 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 법 을 알 고 뜻 을 알 며 법 에 향하 고 법 에 머물 며 법 을 따르 고 법대 로 실천 하 는 사람 이 있 고 , 법 도 모르 고 뜻 도 모르 며 법 에 향하 지 도 않 고 법 에 머물 지 도 않 으며 법 을 따르 지 도 않 고 법대 로 실천 하 지 도 않 는 사람 이 있 다 . 만일 법 을 알 고 뜻 을 알 며 법 에 향하 고 법 에 머물 며 법 을 따르 고 법대 로 실천 하 는 사람 이 면 훌륭 하 다 하 고 , 법 도 모르 고 뜻 도 모르 며 법 에 향하 지 도 않 고 법 에 머물 지 도 않 으며 법 을 따르 지 도 않 고 법대 로 실천 하 지 도 않 는 사람 은 그 보다 못 하 다 하 느니라 . 이른바 법 을 알 고 뜻 을 알 며 법 에 향하 고 법 에 머물 며 , 법 을 따르 고 법대 로 실천 하 는 사람 에 도 또 두 종류 가 있 으니 , 자기 자신 을 요익 ( 饒益 ) 하 게 하 고 또 남 도 요익 하 게 하 며 , 많 은 사람 을 요익 하 게 하 고 세간 을 불쌍히 생각 하 고 가엾 게 여기 며 , 하늘 과 사람 을 위해 이치 를 구하 거나 요익 하 게 되 기 를 바라 며 안온 하 고 쾌락 해 지 기 를 바라 는 사람 이 있 고 , 자기 자신 도 요익 하 게 하 지 않 고 또 남 도 요익 하 게 하 지 않 으며 , 많 은 사람 을 요익 하 게 하 지 도 않 고 세간 을 불쌍히 생각 하 고 가엾 게 여기 지 도 않 으며 , 하늘 과 사람 을 위해 이치 를 구하 거나 요익 하 게 되 기 를 바라지 도 않 으며 , 안온 하 고 쾌락 해 지 기 를 바라 지 않 는 사람 도 있 다 . 만일 자기 자신 도 요익 하 게 하 고 남 도 요익 하 게 하 며 , 많 은 사람 을 요익 하 게 하 고 세간 을 불쌍히 생각 하 고 가엾 게 여기 며 , 하늘 과 사람 을 위해 이치 를 구하 거나 요익 하 게 되 기 를 바라 며 , 안온 하 고 쾌락 해 지 기 를 바라 는 사람 이 면 , 이 사람 은 모든 사람 중 에서 가장 으뜸 이 되 고 큰 사람 이 되 며 위 [ 上 ] 가 되 고 최고 가 되 며 훌륭 한 사람 이 되 고 존경 받 는 이 되 며 미묘 한 사람 이 된다 . 비유 하 면 소 [ 牛 ] 로 인해 젖 [ 乳 ] 이 있 고 젖 으로 인해 낙 ( 酪 ) 이 있 으며 낙 으로 인해 생소 ( 生 ? ) 가 있 고 생소 로 인해 숙소 ( 熟 ? ) 가 있 으며 숙소 로 인해 소정 ( ? 精 ) 이 있 게 되 는데 , 소정 은 그 가운데 서 가장 으뜸 이 되 며 큰 것 이 되 고 위 가 되 며 최고 가 되 고 훌륭 한 것 이 되 며 높 은 것 이 되 고 뛰어난 것 이 되 는 것 과 같 다 . 이 와 같이 사람 이 자기 자신 도 요익 하 게 하 고 또 남 도 요익 하 게 하 며 , 많 은 사람 을 요익 하 게 하 고 세간 을 불쌍 하 게 생각 하 고 가엾 게 여기 며 하늘 과 사람 을 위해 이치 를 구하 거나 요익 하 게 되 기 를 바라 며 안온 하 고 쾌락 해 지 기 를 바란다면 , 이 두 종류 의 사람 은 위 에서 말 한 바 와 같 고 , 위 에서 분별 한 것 과 같 으며 , 위 에서 시설 ( 施設 ) 한 바 와 같 나니 , 이것 이 곧 첫째 가 되 며 큰 것 이 되 고 위 가 되 며 최고 가 되 고 훌륭 한 것 이 되 며 존경 받 는 사람 이 되 고 뛰어난 것 이 되 나니 , 이것 을 비구 가 사람 의 잘나 고 못 남 을 아 는 것 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이렇게 말씀 하 시 자 , 모든 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . [ 이 선법 경 에 수록 된 경문 의 글자 수 는 1 , 423 자 이 다 . ]　 2 ) 주도 수경 ( 晝 度 樹 經 ) 2 ) 제 2 [ 초 1 일 송 ] 나 는 이 와 같이 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 을 유행 하 실 적 에 승림 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 세존 께서 는 여러 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 만 일 삼 십 삼 천 ( 三十三天 ) 에 있 는 주도 수 ( 晝 度 樹 ) 3 ) 잎 이 시들 어 노래지 면 , 이 때 삼 십 삼 천 대중 들 은 머지않 아 그 나뭇잎 은 반드시 떨어지 리라고 기뻐하 고 즐거워하 고 , 다시 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 나뭇잎 이 떨어지 고 나 면 이 때 에 도 삼 십 삼 천 대중 들 은 그 나뭇잎 은 머지않 아 반드시 다시 피어나 리라고 기뻐하 고 즐거워한다 . 또 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 나뭇잎 이 피어나 면 이 때 에 도 삼 십 삼 천 대중 들 은 그 나무 는 머지않 아 반드시 잎 이 피 어 그물 처럼 덮 을 수 있 으리라고 기뻐하 고 즐거워하 며 , 다시 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 잎 이 피 어 그물 처럼 덮 으면 이 때 에 도 삼 십 삼 천 대중 들 은 그 나무 는 머지않 아 새부리 같 은 꽃봉오리 를 틔울 것 이 라고 기뻐하 고 즐거워한다 . 다시 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 새부리 같 은 꽃봉오리 를 틔우 면 이 때 에 도 삼 십 삼 천 2 ) 이 경은 『 증일 아함경 』 제 33 권 제 39 품인 「 등 법 품 」 의 두 번 째 소경 과 내용 이 동일 하 다 . 3 ) 파리 질다 ( 波 利 質 多 , parijata ) 나무 라고 도 하 며 향 변수 ( 香 遍 樹 ) 라고 번역 한다 . 콩과 에 소속 된 식물 로서 인도 히말라야 산 아래 스리랑카 버마 말레 이지아 자바 등지 에 서식 한다 . 나무 의 줄기 는 높 고 , 껍질 은 엷 은 회색 이 며 , 작 은 가시 가 많 다 . 잎 은 우상엽 ( 羽狀 葉 ) 이 고 꽃 은 주머니 모양 으로 크 고 붉 으며 매우 아름답 다 . 이 나무 는 도리천 ( ? 利 天 ) 제석궁 ( 帝釋 宮 ) 인 선견성 동북쪽 에 있 다고 한다 . 대중 들 은 그 나무 는 머지않 아 반드시 발우 처럼 생긴 꽃 을 피우 리라고 기뻐하 고 즐거워하 며 , 또 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 이미 발우 처럼 꽃 을 피우 면 , 이 때 에 도 삼 십 삼 천 대중 들 은 그 나무 는 오래 지 않 아 반드시 꽃 이 활짝 필 것 이 라고 기뻐하 고 즐거워한다 . 만일 주도 수 의 꽃 이 활짝 피 면 , 100 유연 ( 由延 : 由旬 ) 안 에 그 광명 이 비추 고 , 그 빛 이 비치 며 , 그 향기 가 두루 풍긴다 . 이 때 에 삼 십 삼 천 대중 들 은 여름 넉 달 동안 하늘 의 5 욕 ( 欲 ) 의 공덕 ( 功德 ) 을 구족 하 였으므로 스스로 즐기 고 기뻐하 나니 , 이것 을 삼 십 삼 천 대중 들 이 주도 수 밑 에 모여 즐기 고 기뻐하 는 것 이 라 하 느니라 . 이런 이치 와 같이 성인 [ 聖 ] 의 제자 들 에게 있 어서 도 또한 그러 하 여 그 들 은 출가 하 기 를 생각 하 면 이 때 거룩 한 제자 들 을 엽 황 ( 葉 黃 ) 이 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 나뭇잎 이 시들 어 누렇 게 되 는 것 과 같 은 경우 이 다 . 다시 거룩 한 제자 들 이 수염 과 머리 를 깎 고 가사 를 입 고 지극 한 믿음 으로 출가 하 여 [ 捨 舍 ] 집 없이 도 를 배우 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 엽 락 ( 葉 落 ) 이 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 나뭇잎 이 떨어지 는 것 과 같 은 경우 이 다 . 다시 거룩 한 제자 들 이 탐욕 을 여의 고 악하 고 착하 지 않 은 법 을 여의 며 , 각 ( 覺 ) 도 있 고 관 ( 觀 ) 도 있 으며 , 여의 는 데 서 생기 는 기쁨 과 즐거움 으로 초선 ( 初禪 ) 을 얻 어 성취 하 여 노닐 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 엽 환생 ( 葉 還生 ) 이 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 나뭇잎 이 다시 나 는 것 과 같 은 경우 이 다 . 또 거룩 한 제자 들 이 각 과 관 이 이미 그쳐 안 으로 고요히 한마음 이 되 어 , 각도 없 고 관 도 없 으며 , 선정 에서 생기 는 기쁨 과 즐거움 이 있 는 제 2 선 ( 第 二禪 ) 을 얻 어 성취 하 여 노닐 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 생 망 ( 生 網 ) 이 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 에 잎 이 그물 처럼 덮 는 것 과 같 은 경우 이 니라 . 또 거룩 한 제자 들 은 기쁨 의 탐욕 을 여의 고 , 평정 하 여 구함 없이 노닐 며 , 바른 생각 과 바른 지혜 로 몸 에 즐거움 을 깨닫 는다 . 이른바 저 성인 이 말 한 성인 의 평정 [ 捨 ] 기억 [ 念 ] 즐거움 에 머 묾 [ 樂 住 ] 공 ( 空 ) 을 갖추 어 제 3 선 을 얻 어 성취 하 여 노닐 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 생 여조 훼 ( 生 如 鳥 喙 ) 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 새부리 같 은 꽃봉오리 를 내 는 것 과 같 은 경우 이 다 . 또 거룩 한 제자 들 은 , 즐거움 도 멸하 고 괴로움 도 멸 하 는데 , 기쁨 과 걱정 의 근본 은 이미 다 멸 한 상태 이 다 . 그리하여 괴로움 도 없 고 즐거움 도 없 는 평정 [ 捨 ] 기억 [ 念 ] 청정 ( 淸淨 ) 이 있 는 제 4 선 을 얻 어 성취 하 여 노닐 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 생 여 발 ( 生 如 鉢 ) 이 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 발우 와 같 은 꽃 을 피우 는 것 과 같 은 경우 이 다 . 다시 거룩 한 제자 들 은 모든 번뇌 가 이미 다 하 고 , 심해 탈 ( 心 解脫 ) 과 혜해 탈 ( 慧 解脫 ) 을 이루 어 현재 에 있 어서 스스로 알 고 스스로 깨닫 고 스스로 증득 하 며 성취 하 여 노 닌 다 . 그래서 생이 이미 다 하 고 범행 ( 梵行 ) 이 이미 서 고 해야 할 일 을 이미 마쳐 다시 는 뒷세상 의 생명 을 받 지 않 는다는 참뜻 을 알 게 되 면 , 이 때 거룩 한 제자 들 을 진 부개 ( 盡 敷 開 ) 라 부르 는데 , 마치 삼 십 삼 천 에 있 는 주도 수 가 꽃 을 활짝 피운 것 과 같 은 경우 이 다 . 그 가 번뇌 가 다 한 아 라하 비구 ( 阿 羅 訶 比丘 ) 가 되 면 삼 십 삼 천 대중 들 은 선법 정전 ( 善法 正殿 ) 에 모여 칭송 하 고 찬탄 한다 . ' 저 아무개 높 은 제자 는 아무개 마을 에서 수염 과 머리 를 깎 고 가사 를 입 고 지극 한 믿음 으로 출가 하 여 집 없이 도 를 배우 게 되 었 다 . 모든 번뇌 가 이미 다 하 고 심해 탈 과 혜해 탈 을 성취 하 여 현재 세계 에 스스로 알 고 스스로 깨닫 고 스스로 증득 하 여 성취 해 노 닌 다 . 생이 이미 다 하 고 범행 이 이미 서 고 해야 할 일 을 이미 마쳐 다시 는 뒷세상 의 생명 을 받 지 않 는다는 참뜻 을 알 았 다 . ' 이것 을 번 뇌 가 다 한 아 라하 ( 阿 羅 訶 ) 의 모임 이 라 하 나니 , 마치 삼 십 삼 천 대중 들 이 주도 수 밑 에 함께 모인 것 과 같 으니라 . " 부처 님 께서 이렇게 말씀 하 시 자 , 모든 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 며 받들 어 행하 였 다 . [ 이 주도 수경 에 수록 된 경문 의 글자 수 는 752 자 이 다 . ] 3 ) 성 유경 ( 城 喩 經 ) 4 ) 제 3 [ 초 1 일 송 ] 나 는 이 와 같이 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 사 위 국 을 유행 하 실 적 에 승림 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 4 ) 이 경은 『 증일 아함경 』 제 33 권 제 39 품인 「 등 법 품 」 의 네 번 째 소경 의 내용 과 동일 하 다 . 때 세존 께서 여러 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 왕 의 변성 ( 邊城 ) 이 일곱 가지 일 [ 七事 ] 을 구족 하 면 네 가지 식량 [ 四食 ] 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 게 된다 . 그런 까닭 에 왕 성 ( 王城 ) 은 오직 안 에서 스스로 무너지 기 전 에 는 외적 때문 에 부서지 지 는 않 는다 . 왕 성 이 일곱 가지 일 을 갖춘다는 것 은 무엇 인가 ? 왕 의 변성 에 망보 는 다락 을 만들 어 세우 고 땅 을 굳 게 다져 무너지 지 않 게 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 바깥 의 원적 ( 怨敵 ) 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 첫 번 째 일 을 구족 한 것 이 라고 한다 . 또 왕 의 변성 에 성 밖 으로 매우 깊 고 넓 은 못 을 둘러 파 고 잘 보수 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 두 번 째 일 을 구족 한 것 이 라고 한다 . 또 왕 의 변성 에 성 주위 로 평평 하 고 넓 은 길 을 내 어 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 세 번 째 일 을 구족 한 것 이 라고 하 느니라 . 또 왕 의 변성 에 네 종류 의 군사 의 힘 , 곧 상군 ( 象 軍 ) 마군 ( 馬軍 ) 차군 ( 車 軍 ) 보군 ( 步軍 ) 을 모아 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 네 번 째 일 을 구족 한 것 이 라 한다 . 또 왕 의 변성 에 병기 , 곧 활 과 창 을 미리 갖추 어 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 왕 성 이 다섯 번 째 일 을 구족 한 것 이 라 한다 . 또 왕 의 변성 에 밝 은 계략 과 지혜 와 변재 ( 辯才 ) 가 있 고 굳세 고 용맹 스러우 며 기특 한 꾀 가 있 는 대장 을 세워 문 을 지키 게 해서 착한 사람 이 들어오 는 것 은 허락 하 고 착하 지 않 은 사람 이 들어오 는 것 은 막 아 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 여섯 번 째 일 을 구족 한 것 이 라 한다 . 또 왕 의 변성 에 높 은 담 을 아주 튼튼 하 게 쌓 고 , 진흙 을 바르 고 흰 흙 을 발라 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 하 면 , 이것 을 왕 성 이 일곱 번 째 일 을 구족 한 것 이 라 하 느니라 . 왕성 에서 는 네 가지 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 다는 것 은 무엇 인가 ? 이른바 왕 의 변 성 에서 는 물 과 풀 과 섶나무 와 자재 를 미리 준비 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 한다 . 이것 이 왕성 에서 는 첫 번 째 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 다고 하 는 것 이 다 . 또 왕 의 변 성 에서 는 많 은 벼 를 거두 고 또 보리 를 저축 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 한다 . 이것 이 왕성 에서 는 두 번 째 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 다고 하 는 것 이 다 . 또 왕 의 변 성 에서 는 점두 ( 豆 ) 와 콩 과 팥 을 저축 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 한다 . 이것 이 왕성 에서 는 세 번 째 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 다고 하 는 것 이 다 . 또 왕 의 변 성 에서 는 소유 ( ? 油 ) 꿀 사탕수수 엿 생선 소금 말린 고기 육 고기 를 구족 하 여 안 을 안온 하 게 하 고 밖 의 원적 을 제어 한다 . 이것 이 왕성 에서 는 네 번 째 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 다고 하 는 것 이 다 . 이렇게 왕 성 이 일곱 가지 일 을 구족 하 여 네 가지 식량 의 풍요 로움 을 얻 기 어렵 지 않 게 된다면 , 다만 안 으로 스스로 무너지 기 전 에 는 외적 때문 에 는 부서지 지 않 느니라 . 이 와 같이 만일 거룩 한 제자 들 이 7 선법 ( 善法 ) 을 얻 는다면 4 증상 심 ( 增上 心 ) 을 체득 하 기 가 어렵 지 않 느니라 . 그 때문 에 거룩 한 제자 들 은 마왕 이 틈 을 노릴 대상 이 되 지 않 고 , 또 악하 고 착하 지 않 은 법 을 따르 지 않 으며 , 더러움 에 물들 지 도 않 고 , 다시 는 뒷세상 의 생명 을 받 지 않 게 된다 . 거룩 한 제자 들 이 7 선법 을 얻 는다는 것 은 무엇 인가 ? 이른바 거룩 한 제자 들 은 견고 한 믿음 을 얻 어 여래 에게 깊이 의지 하 며 , 믿음 의 뿌리 가 이미 확립 되 어 끝내 다른 사문 ( 沙門 ) 범지 ( 梵志 ) 혹은 천 ( 天 ) 이나 마군 [ 魔 ] 이나 범 ( 梵 ) 이나 다른 세간 을 따르 지 않 는다 . 이것 을 거룩 한 제자 들 이 첫 번 째 선법 을 얻 은 것 이 라 한다 . 또 거룩 한 제자 들 은 항상 스스로 부끄러워할 줄 알 아 , 악하 고 착하 지 않 은 법 은 더러운 번뇌 로서 그것 은 모든 악한 과보 를 받 고 생사 의 근본 을 만드 는 것 이 므로 스스로 부끄러워해야 할 것 인 줄 안다 . 이것 을 거룩 한 제자 들 이 두 번 째 선법 을 얻 은 것 이 라 한다 . 또 거룩 한 제자 들 은 항상 남 에게 부끄러워할 줄 알 아 악하 고 착하 지 않 은 법 은 더러운 번뇌 로서 그것 은 모든 악한 과보 를 받 고 생사 의 근본 을 만드 는 것 이 므로 남 에게 부끄러워해야 할 것 인 줄 안다 . 이것 을 거룩 한 제자 들 이 세 번 째 선법 을 얻 은 것 이 라 한다 . 또 거룩 한 제자 들 은 항상 정진 ( 精進 ) 을 실천 하 여 악하 고 착하 지 않 은 법 을 끊 고 모든 선법 ( 善法 ) 을 닦 으며 , 항상 스스로 뜻 을 일으켜 전일 ( 專一 ) 하 고 견고 하 게 하 여 모든 선 의 근본 을 위해서 방편 을 버리 지 않 는다 . 이것 을 거룩 한 제자 들 이 네 번 째 선법 을 얻 은 것 이 라 한다 . 또 거룩 한 제자 들 은 널리 배우 고 많이 들 은 것 을 받 아 지녀 잊 지 않 으며 쌓 고 모으 며 널리 듣 는다 . 이 . .. 이하 생략 증일 아함경 ( 增 一阿含經 ) 증일 아함경 제 1 권 동진 ( 東 晋 ) 계빈 삼 장 ( 罽 賓 三藏 ) 구담 ( 瞿曇 ) 승가 제 바 ( 僧伽 提 婆 ) 한역 1 . 서품 ( 序品 ) 일곱 번 째 신선 인 능인 ( 能仁 ) 께 귀의 하 옵 고 현성 ( 賢聖 ) 의 위 없 는 법 연설 하 리라 . 1 ) 나 고 죽 는 긴 강 에서 헤매 고 있 을 때 세존 께서 뭇 중생 들 구제 하 셨 네 . 우두머리 가섭 ( 迦 葉 ) 과 저 많 은 스님 들 이 며 한량없이 많이 들 어 아 는 현철 ( 賢哲 ) 하 신 아난 은 열반 [ 泥 曰 ] 하 신 선서 ( 善逝 ) 의 사리 를 받들 고 구 이국 ( 拘 夷國 ) 2 ) 에서 마갈 ( 摩 竭 ) 3 ) 에 이르 셨 다 . 가섭 은 단정히 앉 아 4 등 ( 等 ) 4 ) 을 사유 하 기 를 1 ) 석가모니 ( 釋迦 牟尼 ) 를 가리키 는 말 이 다 . 석가모니 는 과거 7 불 중 에 일곱 번 째 에 해당 하 므로 제 7 선 ( 第 七仙 ) 이 라 하 였 다 . 고대 인도 에서 는 불타 ( 佛陀 ) 를 존칭 ( 尊稱 ) 하 여 선인 ( 仙人 ) 이 라고 하 였 다 . 2 ) 중 인도 에 위치 했 던 작 은 나라 로서 구시 나라 ( 拘 尸 那 羅 ) 혹은 구시 나 ( 拘 尸 那 ) 로 쓰 기 도 한다 . 3 ) 또는 마갈타 ( 摩竭陀 ) 로 쓰 기 도 하 며 , 부처 님 재세 ( 在世 ) 시 에 인도 16 국의 하나 . 가비라 위국 ( 迦毘羅 衛國 ) 의 남쪽 , 구살 라 국 ( 拘 薩 羅 國 ) 의 동남쪽 에 위치 하 고 있 었 으며 , 수도 는 왕사성 ( 王 舍 城 ) 이 고 당시 인도 의 정치 · 경제 · 문화 의 중심지 였 다 . 4 ) 4 등심 ( 等 心 ) · 4 무량 심 ( 無量 心 ) 이 라고 도 하 며 , 자 ( 慈 ) · 비 ( 悲 ) · 희 ( 喜 ) · 사 ( 捨 ) 를 말 한다 . ' 이 중생 들 이제 다섯 갈래 의 길 에 떨어지 리라 정각 ( 正覺 ) 께서 도 를 펴 다 지금 세상 을 떠나 셨으니 ' 그분 의 묘한 교훈 생각 하 며 슬프 게 눈물 흘렸 네 . 가섭 은 사유 하 였 네 , ' 근본 이 되 는 저 바른 법 을 어떻게 해야 널리 펴 서 세상 에 오래 있 게 할까 ? 가장 높 은 분 께서 갖가지 로 설법 하 신 가르침 그 모두 를 가져 지니 고 잃 지 않 게 하 리라 . 그런데 지금 누가 그런 힘 있 어 곳곳 마다 의 인연 들 온갖 법 을 모을 수 있 을까 ? 지금 이 대중 속 에 지혜 로운 선비 로 는 어질 고 착한 아난 이 한량없이 많이 들 었 다 . ' 이내 건 추 ( 揵 椎 ) 를 울려 사부 대중 모으 니 대중 은 비구 8 만 4 천 명 모두 들 아라한 으로 마음 의 해탈 [ 心 解脫 ] 을 얻 고 결박 을 벗어나 복 밭 [ 福田 ] 이 되 는 이 들 . 가섭 은 세상 을 가엾이 여겼 기 에 존경 하 는 스승 께서 과거 에 하 신 말씀 기억 해냈 네 . ' 세존 께선 아난 에게 법 을 물려주 시 면서 널리 법 을 펴 세상 에 오래 머물 게 하 길 바라 노라 하 셨 다 . ' " 어떻 게 해야 차례 대로 근본 을 잃 지 않 고 3 아승기 ( 阿僧祇 ) 세월 동안 모아 온 법보 ( 法寶 ) 후세 의 사부 대중 들 로 하여금 그 법 을 듣 게 하 고 듣 고 나선 곧바로 온갖 고통 여의 게 할까 ? " 아난 이 사양 하 기 를 , " 저 는 감당 할 수 없 습니다 모든 법 은 너무나 심오 하 고 그 종류 도 많 은데 어찌 감히 여래 의 가르침 을 분별 할 수 있 겠 습니까 ? 불법 ( 佛法 ) 의 공덕 은 한량없 는 지혜 입니다 . 지금 존자 가섭 만 이 감당 할 수 있 으므로 부처 님 께서 어른께 법 을 부촉 하 셨 습니다 . 대가섭 이 시 여 , 이제 중생 들 을 위하 소서 여래 께서 세상 에 계실 적 에 자리 반 을 나누 어 주 지 않 았 습니까 ? " 가섭 이 대답 하 기 를 , " 비록 그렇 기 는 하나 나 는 늙 고 쇠약 해 잊어버린 게 많 다네 . 그대 는 모두 를 기억 하 는 지혜 의 힘 이 있 으니 법 의 근본 을 세상 에 항상 머물 게 할 수 있 으리라 . 내게는 세 가지 깨끗 한 눈 5 ) 이 다 . 또 남 의 마음 아 는 지혜 도 있 다 . 가지가지 종류 의 온갖 중생 들 중 에 존자 아난 보다 나 은 이 는 없 다 . " 범천 이 내려오 고 또 제석천 과 세상 을 보호 하 는 사천왕 과 모든 하늘 들 내려왔 네 . 미륵 ( 彌勒 ) 도 도솔천 에서 와 집회 ( 集會 ) 에 참석 했으니 그렇게 모인 보살 몇 억 인지 셀 수 없 었 네 . 5 ) 육안 ( 肉眼 ) · 천안 ( 天眼 ) · 혜안 ( 慧眼 ) , 이 세 가지 를 말 한다 . 미륵 · 범천 · 제석 과 또 사천왕 들 모두 다 합장 하 고 이렇게 아뢰 었 네 . " 일체 모든 법 이 신 부처 님 께서 인가 한 아난 은 우리 법 의 그릇 이 십니다 . 만일 그 법 을 보존 하 려 하 지 않 으신다면 그것 은 곧 여래 의 가르침 을 파괴 하 는 것 원컨대 중생 위해 법 의 근본 을 보존 하 여 온갖 위험 · 재앙 · 어려움 으로부터 구제 하 소서 . 스승 이 신 석가 세상 에 출현 하 여 그 목숨 너무 도 짧 았 지만 육체 는 비록 가 셨 어도 법신 ( 法身 ) 은 남 아 있 네 . 마땅히 법 의 근본 끊 어 지 지 않 게 해야 하 니 아난 이여 , 사양 치 말 고 지금 설법 하 소서 . " 가장 높 으신 가섭 과 성중 ( 聖衆 ) 미륵 · 범천 · 제석 과 사천왕 등 간절히 청하 였 네 , " 아난 이여 , 이제 설하 소서 여래 의 가르침 이 사라지 지 않 게 하 소서 . " 아난 은 인자 하 고 온화 하 게 4 등 ( 等 ) 을 갖추 고 미묘 한 사자후 ( 師子 吼 ) 에 마음 을 기울이 고 는 사부 대중 을 돌아보 고 허공 을 바라보 며 가눌 길 없이 슬피 울 며 눈물 흘렸 네 . 이내 광명 떨치 더니 화열 ( 和 悅 ) 한 얼굴빛 으로 두루 중생 을 비추 니 마치 떠오르 는 해 와 같 았 네 . 광명 을 본 미륵 ( 彌勒 ) 과 제석 ( 帝釋 ) 과 범천 ( 梵天 ) 합장 하 고 공경 을 다 해 위 없 는 법 듣 기 를 희망 했 네 . 6 ) 6 ) 이 구절 이 고려대장경 원문 에 는 ' 수습 지문 무 상법 ( 收拾 遲 聞 無上 法 ) ' 으로 되 어 있 다 . 신수 대장경 각주 에 의하 면 " 원 ( 元 ) · 명 ( 明 ) 두 본 에 는 차 십 희문 무 상법 ( 叉 十希聞無上法 ) 으로 되 어 있 다 " 고 한다 . 고려대장경 의 내용 이 무슨 뜻 인지 불분명 하 여 역자 는 신수 대장경 각주 의 글 을 따라 번역 하 였 다 . 사부 대중 은 고요 하 고 전일 ( 專一 ) 한 마음 으로 법 을 듣 고자 그 마음 어지럽 지 않 게 하 였 고 존장 ( 尊長 ) 가섭 ( 迦 葉 ) 과 성중 ( 聖衆 ) 들 똑바로 바라보 는 눈 깜짝이 지 도 않 았 네 . 그 때 아난 이 설하 였 네 , " 한량없이 많 은 경 을 누가 잘 갖추 어 한 덩어리 로 만들 수 있 을까 ? 내 이제 마땅히 세 가지 로 나누 어 열 경 ( 經 ) 을 세우 고 한 게 ( 偈 ) 로 만들 리라 . 7 ) 을 3 장 ( 藏 ) 이 라 하 셨 다 . 계경 ( 契經 ) 이 그 1 분 이 고 율 ( 律 ) 이 2 분 이 며 또 아 비 담경 ( 阿 毘曇 經 ) 이 3 분 이 라 . 과거 의 세 부처 님 도 모두 셋 으로 나누 어 계경 과 율 과 법 ( 法 ) 8 ) 계경 을 이제 네 가지 로 나누 리니 첫째 9 ) 는 증일 아함 ( 增 一阿含 ) , 둘째 는 중아 함 ( 中 阿 含 ) 이 며 셋째 는 장아 함 ( 長 阿 含 ) 인데 영락 ( 瓔珞 ) 이 많 고 맨 뒤 의 잡 아 함 ( 雜 阿 含 ) 이 넷째 가 되 느니라 . " 존자 아난 은 이렇게 생각 하 였 네 7 ) 열 개 의 소경 을 설하 고 , 그 내용 을 요약 해 하나 의 올 타남 으로 읊 은 것 을 말 한다 . 8 ) 여기 에서 의 법 ( 法 ) 이 란 대법 ( 對 法 ) 을 말 하 는 것 으로서 곧 아비담 ( 阿 毘曇 : 論 ) 을 일컫 는 말 이 다 . 9 ) 고려대장경 에 는 ' 차 ( 次 ) ' 로 되 어 있 다 . 의미 가 명확 하 지 못하 며 , 신수 대장경 각주 에 의하 면 " 차 ( 次 ) 자 가 송 ( 宋 ) · 원 · 명 세 본 에 는 선 ( 先 ) 자 로 되 어 있 다 " 고 하 므로 뜻 이 더 명확 한 ' 선 ( 先 ) ' 자 를 따라 번역 하 였 다 . ' 여래 의 법신 ( 法身 ) 은 무너지 지 않 고 세상 에 항상 있 어 끊 어 지 지 않 으며 하늘 과 사람 들 은 법 을 듣 고 도과 ( 道 果 ) 를 이루 리라 . 혹은 한 가지 법 이 있 는데 그 법 은 뜻 이 깊 고 갖 기 도 어렵 고 외우 기 도 어려우 며 기억 할 수 도 없 네 . 나 는 이제 마땅히 한 가지 법 의 진리 를 모아 하나하나 서로 따르 게 하 여 차례 를 잃 지 않 게 하 리라 . 또는 두 번 째 법 이 있 어 두 번 째 로 나아가 고 세 번 째 법 이 있 어 세 번 째 로 나아가 구슬 을 꿰 듯 하 며 네 번 째 법 있 어 네 번 째 로 나가 고 다섯 번 째 도 그러 하 며 다섯 번 째 법 다음 엔 여섯 , 여섯 번 째 는 다음 일곱 으로 이어 가리 라 . 여덟 번 째 법 의 뜻 을 자세히 설하 고 그 다음 엔 아홉 번 째 열 번 째 법 , 그리고 열 에서 열 하나 로 이어 가리 라 . 이렇게 하 면 법보 를 끝 끝내 잊 지 않 고 또한 항상 세상 에 있 어 언제나 존재 하 리라 . ' 대중 들 가운데 서 이 법 을 모아 그 즉시 로 아난 이 자리 에 오르 자 미륵 은 훌륭 하 다고 칭찬 하 며 말 하 였 네 . " 모든 법 이 이치 에 합해 꼭 들어맞 는다 . " " 또 여러 법 이 있 어 마땅히 나누 어야 하 나니 세존 께서 하 신 말씀 각각 다르 기 때문 이 다 . 보살 은 뜻 을 내 어 대승 ( 大乘 ) 으로 나아가 니 여래 께서 이 갖가지 를 분별 해 말씀 하 셨 다 . 인중 존 ( 人 中尊 ) 께서 여섯 가지 도무 극 ( 度 無極 ) 10 ) 을 설명 하 시 니 보시 와 지계 와 인욕 과 정진 이 며 또 선정 과 초승달 과 같 은 지혜 의 힘 도무 극 에 이르 러서야 모든 법 을 보 리라 . 여러 용맹 스런 사람 들 머리 와 눈 을 보시 하 고 몸 과 피 와 살 을 아까워하 지 않 으며 아내 와 재물 아들 과 딸 아까워하 지 않 았 네 . 이것 이 단도 ( 檀度 : 布施 波羅蜜 ) 이 니 버리 지 말 라 . 계 ( 戒 ) 도 무극 을 금강 ( 金 剛 ) 과 같이 굳 게 지켜 헐지 않 고 범하 지 않 으며 잃 지 않 아야 하 네 . 마음 지키 고 계 보호 하 기 를 병 ( 甁 ) 과 같이 하 는 것 이것 이 계도 ( 戒 度 : 持戒 波羅蜜 ) 이 니 버리 지 말 라 . 어떤 사람 이 와서 손발 을 끊 더라도 성내 지 않 고 참 는 힘 굳 세기 가 바다 가 다 받아들이 고 도 증감 이 없 는 것 처럼 하 는 것 이것 이 인도 ( 忍 度 : 忍辱 波羅蜜 ) 이 니 버리 지 말 라 . 모든 착하 고 나쁜 행 짓 는 데 에 있 어서 몸 과 입 과 뜻 , 이 셋 에 만족 할 줄 모르 고 사람 의 모든 행 ( 行 ) 지극 한 도 아님 을 막 아 버리 는 것 이것 이 진도 ( 進度 : 精進 波羅蜜 ) 이 니 닦 고 버리 지 말 라 . 앉 아서 참선 할 때 들고나 는 숨길 에 10 ) 도무 극 ( 度 無極 ) 이 란 바라밀 ( 波羅蜜 ) 이 란 뜻 인데 , 도 ( 度 ) 는 보시 · 지계 · 인욕 · 정진 · 선정 · 지혜 등 6 도 ( 度 ) 를 의미 하 고 , 무극 ( 無極 ) 은 피안 ( 彼岸 ) 또는 열 반 ( 涅槃 ) 이 라는 뜻 이 다 . 마음 이 견고 하 여 어지러운 생각 없 어 설령 땅 이 움직인다 해도 몸 이 흔들리 지 않 는 것 이것 이 선도 ( 禪 度 : 禪定 波羅蜜 ) 이 니 버리 지 말 라 . 지혜 의 힘 으로써 진겁 ( 塵劫 ) 의 수 를 아니 그 겁 ( 劫 ) 의 수 는 헤아릴 수 없 는 조 ( 兆 ) · 재 ( 載 ) 글 로 쓰 고 설명 하 는 갖가지 업 에 마음 이 어지럽 지 않 은 것 이것 이 지도 ( 智 度 : 智慧 波羅蜜 ) 이 니 버리 지 말 라 . 모든 법 은 매우 깊 어 공 ( 空 ) 한 이치 말 하 여도 밝히 기 어렵 고 알 기 어려우 며 볼 수 도 없 어 뒷세상 사람 들 이 의심 을 품 으리라 . 이것 이 보살 의 덕 이 니 버리 지 말 라 . " 아난 은 스스로 이렇게 생각 하 였 네 . ' 어리석 은 사람 들 은 보살행 ( 菩薩 行 ) 을 믿 지 않 으리니 오직 믿 음 으로 해탈 ( 解脫 ) 한 아라한 이 라야 하리 그 들 이 라야 믿 고서 주저 함 이 없 으리 . 사부 대중 들 도 ( 道 ) 닦 을 마음 을 내 고 또한 저 일체 중생 들 저 들 도 굳 게 믿 어 조금 도 의심 하 지 않 으니 이런 모든 법 을 모아 일분 ( 一分 ) 으로 삼 으리라 . ' 미륵 은 훌륭 하 다 칭찬 하 며 말 하 였 네 " 대승 으로 나아가 는 그 마음 깊 고 넓 어 혹 어떤 법 들 은 번뇌 [ 結使 ] 를 끊 고 혹 어떤 법 들 은 도과 ( 道 果 ) 를 이루 리라 . " 아난 이 말 하 기 를 , " 그것 은 어떤 것 인가 ? 나 는 여래 께서 이런 법 설 하 심 을 보 았 지만 또 한 여래 로부터 직접 듣 지 못한 것 도 있 으니 그런 법 에 어찌 의심 이 없 겠 는가 ? 만일 내 가 ' 보 았 다 ' 고 말 한다면 그것 은 잘못 이 니 미래 의 중생 에게 거짓말 이 되 리라 . 이제 모든 경 에 ' 이 와 같이 들 었 다 ' 하 고 부처 님 께서 머무 신 성과 국토 를 밝히 리라 . 바라 내국 ( 波 羅 ▩ 國 ) 11 ) 에서 처음 으로 설법 하 셨 고 , 마갈타 국 ( 摩竭陀 國 ) 에서 는 세 가섭 ( 迦 葉 ) 12 ) 을 항복 받 았 으며 석시 ( 釋 翅 ) 13 ) · 구살 라 ( 拘 薩 羅 ) 14 ) · 가 시국 ( 迦 尸 國 ) 15 ) 과 첨 파 ( 瞻 波 ) 16 ) · 구류 ( 句留 ) 17 ) · 비사리 ( 鞞 舍 離 ) 18 ) 에 계셨었 다 . 그리고 천궁 ( 天宮 ) · 용궁 ( 龍宮 ) · 아수 륜 궁 ( 阿 修 倫 宮 ) 19 ) 과 11 ) 또는 바라 내사 ( 波 羅 奈 斯 ) 라고 도 하 며 , 중인 도 옛 나라 의 이름 . 인도 마갈타 국 서북쪽 갠지스강 왼쪽 언덕 에 위치 하 고 있 다 . 12 ) 우루 빈 나 가 섭 ( 優 樓 頻 螺 迦 葉 , Uruvela - kassapa ) · 나제 가섭 ( 那 提 迦 葉 , Nad - kassa - pa ) · 가 야 가섭 ( 伽倻 迦 葉 , Gaya - kassapa ) , 이 3 형제 를 말 한다 . 이 들 은 원래 마갈 타국 에서 불 을 숭상 하 던 외도 들 이 었 는데 나중 에 세존 이 항복 받 아 그 들 의 무리 1 천 명 을 거느리 고 귀의 하 였 다고 한다 . 13 ) 『 중 아함경 』 에서 는 모두 석기 수 ( 釋 羈 瘦 ) 라고 하 였 다 . Sakkesu 의 음사 . 석가 종족 이 살 고 있 던 곳 을 말 하 는 것 으로서 가비라 위국 ( 迦毘羅 衛國 ) 을 말 한다 . 14 ) 팔리어 로 는 Kosala 라고 하 며 , 부처 님 당시 인도 16 대국 ( 大國 ) 의 하나 이 다 . 15 ) 가시 족 ( 迦 尸 族 ) 이 건립 한 나라 로서 역시 부처 님 당시 16 대국 의 하나 이 다 . 16 ) 팔리어 로 는 Campa 라고 하 며 , 첨 파 ( 瞻 婆 ) 로 쓰 기 도 한다 . 갠지스강 유역 에 자리 하 고 있 으며 , 부처 님 당시 16 대국 의 하나 인 앙가 ( 鴦 伽 , A ga ) 국 의 도성 이 다 . 17 ) 팔리어 로 는 Kuru 라고 하 며 , 구류 ( 拘 流 ) · 구루 ( 拘 樓 ) 등 으로 표기 한다 . 구살 라 국 서북쪽 에 자리 하 고 있 으며 부처 님 당시 16 대국 의 하나 이 다 . 18 ) 팔리어 로 는 Vesal 라고 하 며 , 폐 사리 ( 吠舍 離 ) 라고 쓰 기 도 한다 . 부처 님 당시 인도 16 대국 의 하나 였 던 발 기국 ( 跋 耆 國 , Vajj ) 의 도성 ( 都城 ) 이 다 . 19 ) 아수라 ( 阿修羅 , asura ) 를 말 한다 . 건답 화성 ( 乾 沓 和 城 ) 20 ) 과 구시 성 ( 拘 尸 城 ) 등 에 계셨 으며 만일 경 을 연설 한 곳 알 수 없 을 경우 에 는 그 으뜸 인 사위 성 ( 舍衛 城 ) 에 계셨었 다 하 리라 . 내 가 들 은 것 은 어느 한 때 의 일 로서 부처 님 께서 사 위 국 에 계시 면서 제자 들 과 기원정사 ( 祇園 精舍 ) 에서 착한 업 을 닦 으셨으니 그 곳 은 급고 독 ( 給 孤獨 ) 장자 가 보시 한 동산 이 었 네 . 그 때 부처 님 께서 대중 들 속 에서 비구 들 께 말씀 하 셨 다 . 마땅히 한 법 을 닦 아 마음 을 전일 ( 專一 ) 하 게 가지 고 한 법 을 생각 하 여 방탕 하 지 말 아야 하 나니 어떤 것 이 한 법 인가 하 면 부처 님 을 생각 하 는 것 이 다 . 법 생각 과 승가 생각 과 계율 생각 과 보시 생각 과 버리 려는 생각 , 그리고 하늘 생각 이 며 호흡 이 들 고 남 을 생각 하 고 몸 을 생각 하 며 죽음 을 생각 하 여 어지럽 지 않 게 함 등 열 가지 생각 이 다 . 이 열 가지 생각 에 다시 열 가지 가 있 는데 그것 들 은 높 은 제자 에게 설명 하 셨 다 . 처음 에 는 구린 ( 拘 鄰 ) 21 ) 을 교화 해 참 다운 불제자 만들 고 최후 의 작 은 이 는 수발 ( 須 拔 ) 22 ) 이 었 다 . 20 ) 팔리어 로 는 gandhabba 라고 쓰 고 , 건달바 ( 乾達 婆 ) 로 표기 하 기 도 한다 . 21 ) 팔리어 로 는 Ko a a 라고 하 며 , 또 교 진여 ( 憍 陳 如 ) 라고 쓰 기 도 한다 . 부처 님 께서 처음 법륜 을 돌리 실 적 에 최초 로 교화 를 받 은 5 비구 중 의 하나 이 다 . 22 ) 팔리어 로 는 Subhadda 라고 하 며 , 또는 수 발타 ( 須 跋 陀 ) 로 표기 하 기 도 한다 . 나이 120 에 출가 하 였으며 부처 님 께 교화 받 은 가장 마지막 제자 이 다 . 이러 한 방편 으로 한 법 을 깨닫 고 둘 은 두 법 에서 셋 은 세 법 에서 깨달으며 넷 · 다섯 · 여섯 · 일곱 · 여덟 · 아홉 · 열 열 한 법 을 모두 깨달 아 알 지 못함 이 없 으리라 . 하나 에서 하나 더해 모든 법 에 이르 니 이치 가 풍부 하 고 지혜 는 넓 어 끝 이 없 으며 하나 하나 경 의 뜻 도 또한 심오 하 나니 그러 므로 『 증일 아함 ( 增 一阿含 ) 』 이 라 이름 한다 . 이제 살펴보 면 한 법 도 밝 게 알 기 어렵 고 가지 기 도 어렵 고 깨닫 기 도 어려워 밝힐 수 가 없 으니 비구 가 스스로 공덕 의 업 ( 業 ) 을 자칭 한다면 이제 그 를 제일 높 은 제자 [ 尊 弟子 ] 라 하 리라 . 비유 하 면 옹기장이 가 그릇 을 만들 적 에 마음대로 만들 어 의심 할 여지 가 없 는 것 처럼 그 와 같이 증일 아함 의 법 은 3 승 ( 乘 ) 23 ) 의 교화 에 아무 차별 이 없 다 . 불경 은 미묘 하 고 매우 심오 ( 深奧 ) 하 여 번뇌 [ 結使 ] 를 없앰 이 흐르 는 강물 같 네 . 그 중 에서 도 이 증일 아함 이 최상 이 되 나니 세 가지 눈 맑 게 하 고 세 가지 때 없애 준다 . 전일 ( 專一 ) 한 마음 으로 이 증일 아함 가지 면 그것 은 곧 여래장 ( 如來 藏 ) 을 모두 가지 는 것 이 요 23 ) 성문승 ( 聲聞 乘 ) · 연각승 ( 緣覺 乘 ) · 보살승 ( 菩薩 乘 ) 을 말 한다 . 설령 금생 ( 今生 ) 에 번뇌 를 다 하 지 못한다 해도 후생 에 는 곧 큰 재주 와 지혜 얻 으리라 . 만일 이 경권 ( 經卷 ) 을 쓰 고 베끼 는 사람 에게 비단 천 으로 만든 꽃 과 일산 공양 하 는 이 있 으면 그 복 은 한량없 어 헤아릴 수 조차 없 으리니 이 법보 ( 法寶 ) 는 만나 기 어렵 기 때문 이 다 . " 이렇게 말씀 하 셨 을 때 온 땅 이 크 게 진동 하 고 하늘 에서 꽃 과 향 이 내려와 무릎 까지 쌓이 며 하늘 들 은 허공 에서 장 하 다고 칭찬 하 고 부처 님 이 하 신 말씀 다 따라야 한다 하 였 네 . 계경 ( 契經 ) 이 제 1 장 ( 藏 ) 이 고 , 계율 이 제 2 장 이 며 아비 담경 ( 阿 毘曇 經 ) 이 제 3 장 이 라네 . 방등 ( 方等 : 毘 佛 略 ) 엔 대승 의 이치 그윽 하 고 깊 으며 그 밖 의 모든 경은 잡 경 ( 雜 藏 ) 이 라 말 한다네 . 부처 님 말 에 편히 머물러 끝내 달라지 지 않 고 인연 의 근본 과 끝 을 다 그대로 따르 네 . 미륵 과 모든 하늘 다 훌륭 하 다 칭찬 하 고 석가모니 의 경 을 오래 보존 하 라 하 였 네 . 미륵 은 곧 일어나 손 에 꽃 을 받들 고 기뻐하 며 그것 을 아난 에게 뿌리 니 이 경 은 진실로 여래 의 말씀 이 라 아난 으로 하여금 도 ( 道 ) 이루 게 하 였 다 . 그 때 존자 아난 과 또 범천 ( 梵天 ) 은 모든 범가 이천 ( 梵 迦 夷 天 : 淨神 天 ) 을 데리 고 모두 와서 모였 고 , 화자 재천 ( 化 自在 天 : 化 樂 天 ) 도 모든 부하 를 거느리 고 모두 와서 모였 으며 , 타화자재천 ( 他化 自在 天 ) 도 모든 부하 를 거느리 고 모두 와서 모였 고 , 도술 천왕 ( 兜 術 天王 ) 도 대중 을 거느리 고 모두 와서 모였 으며 , 염천 ( 豔 天 : 焰 摩天 ) 도 그 부하 를 거느리 고 모두 와서 모였 고 , 석제 환인 ( 釋帝 桓因 ) 은 삼 십 삼 천 ( 三十三天 ) 의 대중 을 거느리 고 모두 와서 모였 으며 , 제 두 뢰 타 ( 提 頭 賴 吒 : 持 國 天 ) 는 건답 화 ( 乾 沓 和 : 乾闥婆 ) 들 을 거느리 고 모두 와서 모였 고 , 비류 륵 차 천왕 ( 毘 留 勒 叉 天王 : 增長 天王 ) 은 모든 염 귀 ( 厭 鬼 ) 를 거느리 고 모두 와서 모였 으며 , 비류 바차 천왕 ( 毘 留 跛 叉 天 : 廣 目 天 ) 은 모든 용 ( 龍 ) 의 무리 를 거느리 고 모두 와서 모였 고 , 비사문천왕 ( 毘 沙門 天王 ) 은 열차 ( 閱 叉 : 夜叉 ) 와 나찰 ( 羅 刹 ) 들 을 거느리 고 모두 와서 모였 다 . 이 때 미륵 대사 가 현겁 ( 賢劫 ) 중 의 여러 보살 들 에게 말 하 였 다 . " 그대 들 은 모든 족성 자 ( 族姓 子 ) 와 족 성녀 ( 族姓 女 ) 들 을 권하 여 이 『 증일 아함 』 의 높 은 법 을 외우 고 지니 며 널리 펴 서 하늘 과 사람 들 로 하여금 받들 어 행하 게 하 시 오 . " 이런 말 을 할 때 에 모든 하늘 과 세상 사람 과 건답 화 · 아 수륜 · 가류 라 ( 伽 留 羅 : 伽 樓 羅 ) · 마 후 륵 ( 摩 睺 勒 : 摩 睺 羅 伽 ) · 견 타라 ( 甄 陀 羅 : 緊那羅 ) 들 이 제각기 모두 아뢰 었 다 . " 우리 들 은 모두 저 선남자 와 선녀 인 이 이 『 증일 아함 』 의 높 은 법 을 외우 고 지니 며 널리 펴 는 것 을 옹호 해 주 어서 끝내 끊 어 지 지 않 게 하 겠 습니다 . " 그 때 존자 아난 이 우 다라 ( 優 多羅 ) 에게 말 하 였 다 . " 나 는 이제 이 『 증일 아함 』 을 너 에게 부촉 ( 咐囑 ) 하 노니 잘 외우 고 읽 어 쇠퇴 하 지 않 게 하 라 . 왜냐 하 면 이 거룩 한 경 을 업신여기 는 사람 은 곧 타락 하 여 범부 의 행 을 하 게 되 겠 기 때문 이 다 . 그 까닭 이 무엇 인가 ? 우 다라 여 , 이 『 증일 아함 』 에 는 37 도품 ( 道 品 ) 24 ) 의 가르침 이 나와 있 고 또 모든 법 도 다 이것 으로 말미암 아 생기 기 때문 이 다 . " 그 때 대가섭 ( 大 迦 葉 ) 이 아난 에게 물 었 다 . 24 ) 37 보리 분법 ( 菩提 分法 ) 이 라고 도 하 며 , 4 념처 ( 念 處 ) · 4 정근 ( 精勤 ) · 4 여 의 족 ( 如意 足 ) · 5 근 ( 根 ) · 5 력 ( 力 ) · 7 보리 분 ( 菩提 分 ) · 8 정도 분 ( 正道 分 ) 이 니 이 를 모두 합하 여 37 도품 이 라고 한다 . " 어떻 습니까 ? 아 난 이여 , 『 증일 아함 』 에 는 37 도품 의 가르침 이 나오 고 , 또 모든 법 은 다 이것 으로 말미암 아 생기 는가 ? " 아난 이 대답 하 였 다 . " 그렇 습니다 . 그렇 습니다 . 존자 가섭 이 시 여 , 『 증일 아함 』 은 37 도품 을 내 고 또 모든 법 은 다 이것 으로 말미암 아 생겨납니다 . 우선 내버려 두 십시오 . 『 증일 아함 』 은 한 게송 가운데 서 37 도품 과 모든 법 을 냅니다 . " 가섭 이 물 었 다 . " 어떤 게송 가운데 서 37 도품 과 모든 법 을 내 는가 ? " 그 때 존자 아난 이 곧 게송 을 읊 었 다 . 모든 악 을 짓 지 말 고 온갖 선 을 받들 어 행하 라 . 스스로 그 마음 을 깨끗 하 게 하 는 것 이것 이 곧 모든 부처 님 의 가르침 이 다 . " 그 까닭 은 ' 모든 악 을 짓 지 말 라 ' 는 말 은 모든 법 ( 法 ) 의 근본 으로서 곧 일체 의 착한 법 을 내 고 , 착한 법 을 내 기 때문 에 그 마음 이 청정 하 게 되 는 것 입니다 . 그런 까닭 에 가섭 이 시 여 , 모든 불세존 ( 佛 世尊 ) 께서 는 몸 과 입 과 뜻 으로 짓 는 행 을 항상 닦 아 청정 하 게 하 시 는 것 입니다 . " 가섭 이 물 었 다 . " 어떠 한가 ? 아 난 이여 , 오직 이 『 증일 아함 』 만 이 37 도품 과 모든 법 을 내 는가 , 다른 세 아함 도 또한 그런 것 을 내 는가 ? " 아난 이 대답 하 였 다 . " 우선 그만두 시 오 , 가섭 이 시 여 . 네 아함 의 진리 는 하나 의 게송 가운데 모든 부처 님 의 가르침 과 벽지불 ( 辟 支佛 ) 과 성문 ( 聲聞 ) 의 가르침 을 두루 갖추 고 있 습니다 . 왜냐 하 면 , ' 모든 악 을 짓 지 말 라 ' 는 말 은 계율 을 원만 하 게 갖춘 것 으로서 맑 고 깨끗 한 행 이 기 때문 이 며 , ' 온갖 선 을 행하 라 ' 는 말 은 마음 이 청정 해 지 기 때문 입니다 . ' 스스로 그 뜻 을 깨끗이 하 라 ' 는 말 은 그릇 된 뒤바뀜 을 버리 는 것 이 기 때문 이 며 , ' 그것 이 곧 모든 부처 님 의 가르침 이 다 ' 라는 말 은 어리 석고 미혹 한 생각 을 버리 는 것 이 기 때문 입니다 . 어떻 습니까 ? 가섭 이 시 여 , 계율 이 청정 한데 그 뜻 이 어찌 청정 하 지 않 을 것 이 며 , 뜻 이 청정 하 면 뒤바뀌 지 않 을 것 이 요 , 뒤바뀜 이 없 으면 어리석 고 미혹 한 생각 이 사라져 37 도품 의 결과 를 성취 할 것 이 니 , 이미 도 의 결과 를 성취 하 였으면 그것 이 ' 모든 법 ' 이 아니 겠 습니까 ? " 가섭 이 물 었 다 . " 어떤가 ? 아난 이여 , 이 『 증일 아함 』 을 우 다라 ( 優 多羅 ) 에게 만 부촉 하 고 다른 비구 에게 는 모든 법 을 부촉 하 지 않 는가 ? " 아난 이 대답 하 였 다 . "『 증일 아함 』 이 곧 모든 법 이 요 , 모든 법 이 곧 『 증일 아함 』 입니다 . 그것 은 하나 이 지 둘 이 아닙니다 . " 가섭 이 물 었 다 . " 무슨 이유 로 이 『 증일 아함 』 을 우 다라 에게 만 부촉 하 고 다른 비구 에게 는 부촉 하 지 않 는가 ? " 아난 이 대답 하 였 다 . " 가섭 이 시 여 , 마땅히 아셔야 만 합니다 . 옛날 91 겁 이전 에 비 바시 ( 毘 婆 尸 ) 여래 · 지진 ( 至 眞 ) · 등정각 ( 等 正覺 ) 께서 이 세상 에 출현 ( 出現 ) 하 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 이 구우 다라 ( 伊 俱 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 그 때 저 부처 님 께서 는 이 『 증일 아함 』 의 법 을 이 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 그 로부터 31 겁 이 지난 뒤 에 식힐 ( 式 詰 : 尸棄 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 출현 하 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 목 가우 다라 ( 目 伽 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 식힐 여래 께서 도 역시 이 법 을 그 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 바로 그 31 겁 동안 에 비 사바 ( 毘 舍 婆 : 毘 舍 浮 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 세상 에 나오 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 용 우 다라 ( 龍 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 그 부처 님 께서 도 이 법 을 그 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 가섭 이 시 여 , 마땅히 아셔야 만 합니다 . 이 현겁 ( 賢劫 ) 중 에 구류 손 ( 拘留 孫 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 세상 에 출현 하 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 뇌 전우 다라 ( 雷 電 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 그 부처 님 께서 도 이 법 을 그 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 이 현겁 중 에 다시 구나 함 ( 拘 那 含 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 이 세상 에 출현 하 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 천우 다라 ( 天 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 그 부처 님 께서 도 이 법 을 그 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 이 현겁 동안 에 가섭 ( 迦 葉 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 이 세상 에 출현 하 셨 습니다 . 그 때 이 우 다라 비구 의 이름 은 범우 다라 ( 梵 優 多羅 ) 라고 하 였 습니다 . 그 부처 님 께서 도 이 법 을 그 사람 에게 부촉 하 시 며 외우 고 읽 게 하 셨 습니다 . 가섭 이 시 여 , 마땅히 아셔야 만 합니다 . 지금 석가모니 ( 釋迦 牟尼 ) 여래 · 지진 · 등정각 께서 이 세상 에 출현 하 셨 습니다 . 지금 이 비구 의 이름 은 우 다라 라고 합니다 . 석가모니 부처 님 께서 반열 반 ( 般 涅槃 ) 하 셨 지만 비구 아난 은 아직 세상 에 남 아 있 습니다 . 세존 께서 는 법 을 모두 나 에게 부촉 하 셨 고 , 나 는 지금 다시 이 법 을 우 다라 에게 주 었 습니다 . 왜냐 하 면 마땅히 그 그릇 을 관찰 하 고 그 근본 을 관찰 한 뒤 에 법 을 주 기 때문 입니다 . 무슨 까닭 에 그렇게 하 느냐 하 면 , 옛날 이 현겁 동안 에 구류 손 여래 · 지진 · 등정각 · 명행 성위 ( 明 行 成 爲 : 明 行 足 ) · 선서 ( 善逝 ) · 세간해 ( 世間 解 ) · 무상사 ( 無 上師 ) · 도 법어 ( 導 法 御 : 調御 丈夫 ) · 천인사 ( 天 人師 ) · 불 중우 ( 佛 衆 祐 ) 라는 이 가 세상 에 출현 하 셨 습니다 . 그 때 마하 제 바 ( 摩訶 提 婆 ) 라는 왕 이 있 었 습니다 . 그 왕 은 세상 을 법 으로 다스려 교화 하 였 고 , 한 번 도 아첨 하 거나 비뚤어진 일 을 한 적 이 없 었 으며 , 수명 은 매우 길 고 단정 하 기 짝 이 없이 그 세상 에 보 기 드문 사람 이 었 습니다 . 그 는 8 만 4 천 년 동안 동자 ( 童子 ) 의 몸 으로 스스로 유희 ( 遊戱 ) 하 였 고 , 8 만 4 천 년 동안 태자 의 몸 으로 이 세상 을 법 으로 다스렸 으며 , 8 만 4 천 년 동안 왕법 ( 王法 ) 으로 이 천하 를 다스렸 습니다 . 가섭 이 시 여 , 마땅히 아셔야 만 합니다 . 그 때 세존 께서 는 감 리원 ( 甘 梨園 ) 에 유람 하 시 면서 관례 적 으로 오래 전 부터 해 오 셨 던 법대 로 식사 후 에 뜰 가운데 를 거니 셨 고 , 나 는 시자 ( 侍子 ) 로 있 었 습니다 . 그 때 세존 께서 갑자기 웃 으셨는데 세존 의 입 에서 다섯 색깔 의 광명 이 나왔 습니다 . 나 는 그것 을 보 고 앞 으로 나아가 꿇어앉 아 세존 께 아뢰 었 습니다 . ' 부처 님 께서 는 함부로 웃 지 않 으십니다 . 지금 웃 으신 이유 를 말씀 해 주 십 시오 . 여래 · 지진 · 등정각 께서 는 결코 함부로 웃 지 않 으십니다 . ' 가섭 이 시 여 , 그 때 부처 님 께서 나 에게 말씀 하 셨 습니다 . ' 과거 세상 현겁 중 에 구류 손 여래 · 지진 · 등정각 께서 세상 에 출현 하 시 어 , 이곳 에서 제자 들 을 위해 널리 설법 하 셨 다 . 또 그 현겁 중 에 구나 함 여래 · 지진 · 등정각 께서 세상 에 출현 하 셨 는데 , 그 때 그 부처 님 께서 도 이곳 에서 널리 설법 하 셨 다 . 또 그 현겁 동안 에 가섭 여래 · 지진 · 등정각 께서 세상 에 출현 하 셨 는데 , 그 여래 께서 도 이곳 에서 널리 설법 하 셨 느니라 . ' 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . 가섭 이 시 여 , 그 때 나 는 부처 님 앞 에 꿇어앉 아 아뢰 었 습니다 . ' 원컨대 뒷날 석가모니 부처 님 도 또한 이곳 에서 제자 들 을 위해 모두 갖추 어 설법 하 게 하 소서 . ' 그러므로 이 곳 은 네 분 여래 의 금강좌 ( 金 剛 座 ) 가 되 어 항상 끊이 지 않 았 습니다 . 가섭 이 시 여 , 그 때 석가모니 부처 님 께서 는 저 자리 에 앉 으셔서 저 에게 말씀 하 셨 습니다 . ' 아난 아 , 옛날 이 자리 는 현겁 중 에 , 마하 제 바 ( 摩訶 提 婆 ) 라는 왕 이 세상 에 나와서 … ( 내지 ) … 8 만 4 천 년 동안 왕법 ( 王法 ) 으로써 교화 하 고 덕 으로써 훈계 하 면서 여러 해 를 지낸 뒤 에 겁비 ( 劫 比 ) 에게 ( 만일 내 머리 에서 흰 털 을 보 거든 곧 내게 알리 라 ) 고 말 하 였 다 . 그 때 그 사람 은 왕 의 분부 를 받 고 다시 몇 해 를 지낸 뒤 에 , 왕 의 머리 에서 흰 털 이 난 것 을 보 았 다 . 그 는 곧 왕 의 앞 에 나아가 꿇어앉 아 왕 에게 아뢰 기 를 , ( 대왕 이 시 여 , 마땅히 아 십시오 . 머리 에 흰 털 이 났 습니다 ) 라고 하 였 다 . 그 때 왕 이 그 사람 에게 말 하 기 를 ( 금 족집게 를 가지 고 와서 흰 털 을 뽑 아 내 손바닥 위 에 올려 놓 아라 ) 라고 하 였 다 . 그 사람 은 왕 의 명령 을 받 고 곧 금 족집게 를 가지 고 와서 흰 털 을 뽑 았 다 . 그 때 왕 은 그 흰 털 을 보 고 곧 이 게송 을 외웠 다 . 이제 내 머리 에 벌써 흰 털 이 났 구나 . 하늘 의 사자 가 이미 찾아왔으니 지금 출가 해야 하 겠 노라 . ( 나 는 이미 인간 의 복 을 누릴 만큼 누렸 다 . 이제 는 마땅히 하늘 에 오를 덕 을 스스로 힘써야 하 겠 다 . 수염 과 머리 를 깎 고 세 가지 법의 ( 法衣 ) 25 ) 를 입 고 , 견고 한 믿음 으로 출가 하 여 도 를 배워 온갖 괴로움 을 여의 어야 하 겠 다 . 그 때 마하 제 바 왕 은 곧 첫째 태자 장수 ( 長壽 ) 에게 말 하 였 다 . ( 너 는 지금 아 느냐 ? 내 머리 에 는 벌써 흰 털 이 났 다 . 나 는 수염 과 머리 를 깎 고 세 가지 법의 를 입 고 , 견고 한 믿음 으로 출가 하 여 도 를 배워 온갖 괴로움 을 여의 려고 한다 . 너 는 내 자리 를 이어받 아 법 으로 나라 를 다스리 고 교화 하 라 . 내 말 을 어겨서 범부 ( 凡夫 ) 의 행 을 하 는 일 이 없 도록 하 라 . 왜냐 하 면 만일 네 가 내 말 을 어기 면 곧 범부 의 행 을 행하 게 될 것 이 요 , 범부 의 행 을 행하 면 그러 한 범부 는 오랜 세월 동안 세 갈래 나쁜 세계 [ 三塗 ] 26 ) 와 여덟 가지 어려움 [ 八難 ] 27 ) 속 에서 살 게 될 것 이 기 때문 이 다 . ) 그 때 마하 제 바 왕 은 왕 의 자리 를 태자 에게 물려주 고 또 재물 과 보배 는 겁비 에게 하사 해 주 고 는 그 자리 에서 수염 과 머리 를 깎 고 세 가지 법의 를 입 고 견고 한 믿음 으로 출가 하 여 도 를 배워서 온갖 괴로움 을 여의 었 다 . 그리고 8 만 4 천 년 동안 범행 을 잘 닦 고 , 4 등심 ( 等 心 ) 28 ) 인 , 자애로운 마음 · 불쌍히 여기 25 ) 비구 가 항상 꼭 입 고 다니 는 세 가지 옷 . 첫째 는 승가리 ( 僧伽梨 ) 로 대의 ( 大衣 ) 또는 구조 의 ( 九條衣 ) 라고 도 하 고 , 둘째 는 울 다라 승 ( 鬱 多羅 僧 ) 으로 상의 ( 上衣 ) 또는 칠조 의 ( 七條衣 ) 라고 도 하 며 , 셋째 는 안타회 ( 安 陀 會 ) 로 내의 ( 內衣 ) 또는 오조의 ( 五條衣 ) 라고 도 한다 . 26 ) 화도 ( 火 塗 ) 인 지옥 ( 地獄 ) 세계 , 혈도 ( 血 塗 ) 인 축생 ( 畜生 ) 세계 , 도도 ( 刀 塗 ) 인 아귀 ( 餓鬼 ) 세계 를 말 한다 . 27 ) 8 비시 ( 非時 ) 라 하 기 도 한다 . 즉 부처 님 을 뵙 고 법 을 듣 기 가 용이 하 지 않 은 여덟 가지 경우 로 지옥 · 아귀 · 축생 · 북구로주 ( 北 俱 盧 洲 ) · 장수천 ( 長壽 天 ) 에 태어나 는 것 , 맹인 이나 귀머거리 나 벙어리 로 태어나 는 것 , 세간 의 지혜 로 총명 하 고 말재주 뛰어난 것 , 부처 님 보다 앞 에 태어나 거나 뒤 에 태어나 는 것 이 그것 이 다 . 지옥 · 아귀 · 축생 은 업장 ( 業障 ) 이 심중 하 여 불법 을 보 고 듣 기 가 어렵 고 , 북구로주 에 사 는 사람 은 비록 복 의 분한 은 많 으나 즐거움 만 있 고 괴로움 이 없 기 때문 에 불법 에 뜻 을 두 지 않 는다 . 장수천 이 란 색계 ( 色界 ) 와 무색계 ( 無 色界 ) 의 여러 하늘 을 말 하 는 것 으로서 수명 장수 하 고 고요 하 며 안락 하 므로 스스로 그것 이 열반 ( 涅槃 ) 인 줄 착각 하 기 때문 에 불법 을 배우 기 어려우 며 , 맹인 귀머거리 벙어리 는 자연 적 인 장애 로 인해 불법 을 듣 기 어렵 다 . 세간 지혜 로 총명 하 고 말재주 뛰어난 이 는 세속 의 총명 함 에 의거 하 여 뽐내 면서 마음 을 비우 고 불법 닦 기 를 좋아하 지 않 을 뿐 만 아니 라 심지어 는 불법 을 비방 하 는 경우 도 있 으며 , 부처 님 보다 앞 에 태어나 거나 뒤 에 태어나 면 그 또한 불법 을 만나 기 어렵 다 . 28 ) 4 무량 심 ( 無量 心 ) 이 라고 도 한다 . 는 마음 · 기뻐하 는 마음 · 평정 한 마음 을 실천 하 다가 , 목숨 을 마친 뒤 에 범천 ( 梵天 ) 에 태어났 다 . 그 때 장수왕 은 아버지 의 분부 를 기억 하 고 는 잠깐 도 잊 지 않 고 , 법 으로 나라 를 다스리 고 교화 하 여 비뚤어진 일 이 조금 도 없 었 다 . 그래서 열흘 이 채 되 지 못해 전륜성왕 ( 轉輪 聖王 ) 이 되 어 7 보 를 원만 하 게 갖추 었 다 . 7 보란 윤보 ( 輪 寶 ) · 상보 ( 象寶 ) · 마보 ( 馬寶 ) · 주보 ( 珠 寶 ) · 옥녀 보 ( 玉女 寶 ) · 전 장보 ( 典 藏 寶 ) · 전병 보 ( 典 兵 寶 ) 를 말 한다 . 또 일천 명 의 아들 을 두 었 는데 그 들 은 다 용맹 스럽 고 지혜 로 와 온갖 고통 을 없애 줄 수 있 고 사방 을 다스릴 수 있 었 다 . 그 때 장수왕 은 전왕 ( 前王 ) 의 법 을 따라 위 와 같 은 게송 을 지 었 다 . ' 29 ) [ 이제 내 머리 에 벌써 흰 털 이 났 구나 . 하늘 사자 가 이미 찾아왔으니 마땅히 출가 해야 하 겠 노라 . ( 나 는 이미 인간 의 복 을 누릴 만큼 누렸 다 . 이제 는 마땅히 하늘 에 오를 덕 을 닦 는 일 에 스스로 힘써야 하 겠 다 . 수염 과 머리 를 깎 고 세 가지 법의 를 입 고 , 견고 한 믿음 으로 출가 하 여 도 를 배워 온갖 괴로움 을 여의 어야 하 겠 다 . ) 그 때 장수왕 은 첫째 태자 선관 ( 善 觀 ) 에게 분부 하 였 다 . ( 너 는 지금 아 느냐 ? 내 머리 에 는 벌써 흰 털 이 났 다 . 나 는 수염 과 머리 를 깎 고 세 가지 법의 를 입 고 , 견고 한 믿음 으로 출가 하 여 도 를 배워 온갖 괴로움 을 여의 려고 한다 . 너 는 내 자리 를 이 어 받 아 법 으로 나라 를 다스리 고 교화 하 라 . 내 말 을 어겨 범부 의 행 을 하 는 일 이 없 도록 하 라 . 왜냐 하 면 만일 네 가 29 ) 이 아래 의 글 [ 이제 내 머리 에 … … 게송 으로 말 하 였 다 ] 라는 내용 은 고려대장경 원문 에 없 는 부분 이 다 . 신수 대장경 각주 에 " 송 ( 宋 ) · 원 ( 元 ) · 명 ( 明 ) 세 본 에 는 이 아래 에 어 금 아 수상 ( 於 今 我 首 上 ) … … 변설 계 왈 ( 便 說 偈 曰 ) 까지 299 자 가 더 있 다 . 그 글 을 이 경 제 1 권 끝 부분 에 수록 해 둔다 " 고 하 였 다 . 또 대만 에서 발행 한 『 불 광대 장경 』 에 는 이 부분 이 이 사이 에 수록 되 어 있 으므로 역자 도 그것 에 따라 [ ] 안 에 넣 어서 여기 에 번역 하 였 다 . 내 말 을 어기 면 곧 범부 의 행 을 행하 게 될 것 이 요 , 범부 의 행 을 행하 면 그러 한 범부 는 오랜 세월 동안 세 갈래 나쁜 세계 와 여덟 가지 어려움 속 에서 살 게 될 것 이 기 때문 이 다 . ) 그 때 장수왕 은 8 만 4 천 년 동안 범행 을 잘 닦 고 , 4 등심 ( 等 心 ) 인 자애로운 마음 · 불쌍히 여기 는 마음 · 기뻐하 는 마음 · 평정 한 마음 을 실천 하 다가 , 목숨 을 마친 뒤 에 범천 ( 梵天 ) 에 태어났 다 . 그 때 선관 왕 은 아버지 의 분부 를 기억 하 고 는 잠깐 도 잊 지 않 고 , 법 으로 나라 를 다스리 고 교화 하 여 비뚤어진 일 이 조금 도 없 었 다 . ' 가섭 이 시 여 , 아십니까 ? 그 때 의 마하 제 바 가 어찌 다른 사람 이 겠 습니까 ? 그렇게 생각 하 지 마십시오 . 그 때 의 왕 은 바로 지금 의 석가문 ( 釋迦 文 ) 이 바로 그 분 이 십니다 . 그 때 의 장수왕 은 바로 지금 의 저 아난 이 고 , 그 때 의 선관 왕 은 바로 지금 의 우 다라 비구 입니다 . 그 비구 는 항상 왕 의 법 을 받들 어 한 번 도 버리 거나 잊 은 적 이 없 고 또 끊 어 지 게 한 일 도 없 습니다 . 그 때 선관 왕 은 다시 부왕 의 명령 을 더욱 일으켜 법 으로 나라 를 다스려 왕 의 분부 를 끊 어 지 지 않 게 하 였 습니다 . 왜냐 하 면 부왕 의 분부 는 어기 기 어려운 일 이 었 기 때문 입니다 . " 그 때 존자 아난 이 곧 게송 으로 말 하 였 다 . ] 법 을 공경 하 고 존경 할 분 을 받들 고 본래 의 은혜 를 잊 지 않 고 갚 으며 다시 세 가지 업 을 숭상 하 는 일 지혜 로운 사람 이 귀히 여기 는 것 이 라네 . 나 는 이런 이치 를 관찰 하 였으므로 이 『 증일 아함 』 을 우 다라 비구 에게 주 었 던 것 입니다 . 왜냐 하 면 모든 법 에 는 다 이유 가 있 기 때문 입니다 . " 그 때 존자 아난 이 우 다라 에게 말 하 였 다 . " 너 는 옛날 전륜성왕 이 되 었 을 때 에 왕 의 분부 를 어기 지 않 았 다 . 그래서 지금 이 법 을 너 에게 부촉 하 는 것 이 니 , 바른 가르침 을 잃 지 말 고 범부 의 행 을 짓 지 말 라 . 너 는 이제 마땅히 알 아야 한다 . 만일 여래 의 훌륭 한 가르침 을 어 . ... 이하 생략 . . 더 자세 한 내용 은 동국 역경 원 ( http : / / www . tripitaka . or . kr / ) 에 들어가 셔서 메인 화면 에 ' 검색 ' 을 누르 시 고 들어가 서 ' 경명 선택 ' 에 ' 경명 검색 ' 이 나옵니다 . 찾 으실 경명 을 적 어 넣 거나 , 빈 공간 을 한번 클릭 하 면 ' 팔만대장경 ( 고려대장경 ) 경명 리스트 ' 가 모두 나타납니다 . 장 아함경 은 ' ㅂ ' 부분 에서 ' 불 설장 아함경 ' 에 , ' 중 아함경 , 잡 아함경 , 증일 아함경 ' 은 ' ㅈ ' 에 있 습니다 . 출처 : http : / / www . tripitaka . or . kr / [ 출처 ] 아함경 ( 阿 含 經 ) | 작성자 미소 가득