. 액체 근대 의 지옥 속 에서 유토피아 를 살 아 내 기 『 유동 하 는 공포 』 지그문트 바우만 , 함규진 옮김 , 산책자 , 서평 ❚ 로 컬 리티 인문학 신 지 은 * 부산 대학교 한국 민족 문화 연구소 HK 전임 연구원 지그문트 바우만 은 1925 년 폴란드 에서 태어나 바르샤바 대학 에서 사회학 과 철학 을 공부 했 고 같 은 대학 에서 가르쳤 다 . 1968 년 반유대주의 의 분위기 를 피해 영국 으로 망명 하 여 , 1973 년 부터 영국 의 리즈 대학 에서 가르쳤 다 . 지금 은 리즈 대학 의 명예 교수 이 다 . 바우만 은 현재 까지 50 여 권 의 서적 을 출판 했 고 수백 편 의 논문 을 발표 했 다 . 젊 은 시절 홀로코스트 문제 에 천착 했 던 그 는 최근 10 여 년 동안 ‘ 액체 ’ 라는 키워드 로 근대 성 을 그려 내 고 있 는데 , 그것 은 Liquid Modernity ( 2000 , 『 액체 근대 』), Liquid Love ( 2003 ) , Liquid Life ( 2005 ) , Liquid Fear ( 2006 , 『 유동 하 는 공포 』), Liquid Times ( 2007 , 『 모두 스 비 벤 디 . 유동 하 는 세계 의 지옥 과 유토피아 』) 등 으로 이어지 고 있 다 . 이 외 에 도 『 지구 화 , 야누스 의 두 얼굴 』, 『 쓰레기 가 되 는 삶 들 』 등 을 통해 근대 이성 의 계몽주의 와 세계 화 의 문제 를 비판 적 으로 다루 고 있 다 . 바우만 은 근대 성 의 한 특징 을 액체 성 으로 해석 한다 . 즉 근대 의 견고 한 [ 고 형적 ] solid 국면 이 점차 유동 하 는 [ 액체 적 ] liquid 국면 으로 바뀌 었 다고 보 는 것 이 다 . 사회 적 관계 와 제도 의 형태 들 은 제 모습 을 오래 유지 할 수 없 고 , 끊임없이 모든 상황 은 순식간 에 변화 한다 . 따라서 바우만 은 근대 의 삶 의 양식 을 , 서로 다른 갈등 하 는 이 들 이 공동 의 삶 을 위해 일시 적 으로 도출 한 잠정 적 협약 의 상태 ( 모두 스 비 벤 디 ) , 즉 견고 하 고 오래 지속 될 수 있 는 것 이 상실 된 상태 로 이해 한다 . 이런 상태 에서 빚어지 는 공포 의 문제 를 다룬 것 이 바로 『 유동 하 는 공포 』 이 다 . 이 책 의 서론 ( ) 에서 바우만 은 우리 를 공포 에 빠트리 는 ‘ 자연 ’( 예컨대 카트리나 ) 과 ‘ 인간 ’( 9 ․ 11 ) 이 얼마나 다양 한지 보여 주 고 있 다 . 우리 시대 를 보 고 있 노라면 , 확실 성 과 안전성 , 보안 성 이 상실 되 었 고 , 게다가 이 상황 은 결코 쉽사리 지나가 지 않 으리라는 두려운 생각 이 들 게 된다 . 각각 다른 사람 들 은 각각 다른 공포 에 얽매여 살 고 있 는데 , 이 공포 들 은 그 공통 의 근원 을 찾아내 기 가 대단히 어렵 고 따라서 더 두려운 것 으로 여겨진다 . 바우만 은 전 지구 적 으로 스며드 는 이러 한 불 안정 과 불 확실 성 의 상태 를 액체 [ 유동 적 ] liquid 공포 라고 표현 한다 . 여기 에서 액체 라는 단어 로 그 가 강조 하 고자 하 는 것 은 스멀스멀 스며드 는 차가움 , 숨 막히 게 하 는 축축 함 , 무거움 등 이 다 . 본문 1 장 에서 바우만 은 리얼리티 서바이벌 쇼 를 분석 하 면서 우리 시대 의 교훈 담 이 란 죽음 의 공개 리허설 로서 이 는 공포 의 증폭 을 통해 효과 를 낸다고 보 면서 , 이 논의 를 유동 적 근대 사회 의 인간 관계 의 상실 문제 로 연결 시킨다 . 2 장 에서 바우만 은 한나 아렌트 가 아이히만 의 예루살렘 재판 과정 을 지켜 본 후 ‘ 악 의 평범성 ’ 을 발견 했 던 것 을 언급 하 면서 악 의 불가항력 이 라는 깨달음 이 가져오 는 공포 에 대해 서술 한다 . 3 장 에서 저자 는 카트리나 가 착한 사람 / 악한 사람 , 부자 / 빈자 의 구별 없이 휩쓸 었 다고 하 는 생각 에 의문 을 던진다 . 저자 는 이 자연재해 로 가장 심각 한 피해 를 입 은 사람 들 은 카트리나 가 덮치기 훨씬 전 에 법질서 에 의해 버림 받 고 , 근대 화 에 뒤처진 사람 들 이 었 다는 것 을 지적 하 면서 , 카트리나 가 이 잉여 인간 들 의 폐기 처분 활동 을 도운 것 은 아닐까 ? 하 는 끔찍 한 질문 을 던진다 . 저자 에 따르 면 이제 자연재해 는 결코 무 차별 적 이 지 않 고 오히려 노골 적 으로 차별 한다 . 그 와 동시 에 공포 또 한 불균등 하 게 분배 되 고 있 다 ( 심지어 자연 적 죽음 까지 ) . 여기 서 바우만 은 인간 을 공포 에서 지키 려는 근대 의 싸움 이 공포 의 축소 가 아니 라 공포 의 사회 적 분배 로 이루 어 졌 음 을 보여 주 고 있 다 . 4 장 에서 는 현대 우리 가 직면 하 고 있 는 공포 , 우리 가 무방비 상태 임 을 여실히 보여 주 는 공포 의 대상 이 바로 세계 화 라는 사실 이 지적 되 고 있 다 . 부정 적 세계 화 는 결국 인간 이 아무 데 도 달아날 수 없 다는 것 , 어디 에서 도 안 전하 지 못하 다는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 5 장 에서 바우만 은 인간 이 결코 벗어날 수 없 는 공포 를 더욱 끔찍 하 게 만드 는 것 은 , 바로 이 전 지구 적 난국 을 개인 이 개인 적 자산 을 동원 해 헤쳐 나가 라고 주문 하 는 것 임 을 날카롭 게 지적 하 고 있 다 . 공포 의 사사 화 ( 私事 化 ) 최근 공포 , 불안 , 위험 , 리스크 등 에 대한 논의 가 넘쳐난다 . 아니 이미 오래 전 부터 넘쳐나 기 시작 했 다 . 울리히 벡 은 1980 년 대 에 이미 현대 사회 를 『 위험 사회 』 로 진단 했 고 , 20 여 년 이 흐른 후 에 는 『 글로벌 위험 사회 』 로 진단 했 다 . 찰스 테일러 는 90 년 대 초 『 불안 한 현대 사회 』 에서 발전 된 문명 속 에서 사람 들 이 느끼 는 상실감 과 몰락 의 느낌 을 다루 었 고 , 리처드 세넷 은 90 년 대 말 『 신 자유주의 와 인간 성 파괴 』 에서 현대 사회 에서 혼란 과 침체 를 불러오 는 리스크 를 다루 었 다 . 국내 한 일간지 에서 는 ｢ 안 〇〇 의 위험 사회 ｣ 라는 사설 을 매주 문화 란 에 게재 하 고 있 다 . 이 사설 의 필자 는 자칭 ( ?) ‘ 리스크 커 뮤 니케 이터 ’ 이 다 . 이 사설 뿐 아니 라 온갖 인터넷 포털 사이트 나 TV , 라디오 등 에 는 매일 매일 우리 를 불안 에 떨 게 하 는 기사 들 로 가득 차 있 다 . 이런 것 들 을 읽 다 보 면 이 세상 에 는 안심 하 고 먹 을 것 도 없 고 ( 음식 패닉 ) , 심지어 아픈데 병원 가 는 것 도 불안 ( 의료 사고 ) 하 다 . 돈 , 돈 , 돈 하 는 사회 에 어떤 이 는 돈 이 없 어 불안 하 고 ( 돈 이 많 아도 불안 하 다 ) , 전세 값 이 오를까 불안 하 고 , 아파트 가격 이 내릴까 불안 하 다 . 청년 들 은 실업 , ( 비자 발적 ) 퇴직 , 비정규직 등 으로 끊임없이 불안 하 다 . ( 부 정적 ) 세계 화 의 영향 속 에서 공포 산업 은 활성 화 되 고 , 개인 들 은 각자 의 공포 ( 개인 의 안전 에 대한 공포 와 인간 쓰레기 가 될지 모른다는 공포 ) 를 해결 하 기 위해 발버둥치 지만 이 공포 는 결코 개인 이 그 존재 를 확인 하 거나 반증 할 수 도 없 고 , 스스로 해결 할 수 없 는 것 들 이 다 . 바우만 은 개인주의 의 대두 와 사회 적 연대 의 감소 라는 현상 과 , 세계 화 는 동전 의 양면 과 같 은 것 으로 본다 . 온갖 공포 를 자극 하 는 공포 산업 ( 위생 산업 , 각종 보험 , 안전 한 재산 보호 , 노후 보장 용 아파트 등 ) 부터 , 공포 의 아찔 한 묘미 를 보여 주 는 등 의 리얼리티 서바이벌 쇼 , 그리고 ‘ 역량 부족 에 대한 공포 ’ 에 떠 는 20 , 30 대 ( 심지어 40 , 50 대 까지 도 ) 를 완전히 흡수 한 자기 계발 사업 까지 , 우리 사회 에 만연 해 있 는 공포 는 실로 어마어마 한 수준 이 다 . 바우만 은 불안 과 공포 는 많 은 금전 적 이득 의 원천 이 될 수 있 다는 점 을 대단히 분명 하 게 보여 주 고 있 다 . 예컨대 미국 사회 에서 특히 9 ․ 11 테러 이후 , 테러 에 대한 만연 된 공포 를 의도 적 으로 이용 한 결과 SUV 차량 의 판매 가 급증 했 다 . 이 차량 은 연료 소모 가 많 은데 도 미국 에서 전체 차량 판매 의 45 퍼센트 까지 차지 하 면서 ‘ 방어 장비 ’ 로서 도시 의 일상 생활 에 확고히 자리 를 잡 은 것 이 다 . 결국 공포 산업 이 사용 하 는 전략 은 , 사람 들 이 끊임없이 두려움 에 떨 도록 만드 는 것 이 다 . 이런 공포 의 상황 속 에서 사람 들 은 ( 군 용 차량 이나 정교 한 보안 시스템 으로 ) 자신 의 몸 과 집 을 요새 로 만들 면서 방어 한다 . 이것 이 바로 공포 가 산업 과 연결 되 는 지점 이 다 . 공포 라는 자본 은 온갖 투자처 로 뛰어들 준비 가 되 어 있 는 유동 자산 처럼 , 이윤 만 있 으면 어디 든 파고들 수 있 고 또 실제로 그러 고 있 다 . 모든 마케팅 전략 에서 유일 한 강조 점 은 바로 개인 의 안전 이 고 , 대중 매체 의 시청 률 을 올리 기 위한 유일 한 전략 도 역시 개인 의 안전 을 위협 하 는 것 들 을 보여 주 는 것 이 다 . 바우만 의 논의 는 이러 한 공포 가 단순히 감정 적 , 개인 적 차원 의 문제 가 아니 라 , 부정 적 세계 화 라는 거대 한 경향 의 원인 이 자 결과 라는 것 을 잘 보여 준다는 점 에서 주목 할 만 하 다 . 바우만 의 논의 를 따라 가 다 보 면 , 지금 우리 에게 스며드 는 공포 는 결국 우리 를 지탱 하 고 있 던 연대 와 유대 가 사라져 버렸 기 때문 에 발생 한 것 이 고 , 그런 유대 가 사라지 게 한 것 이 바로 공포 라는 , 이 끔찍 한 악순환 을 확인 할 수 있 게 된다 . 바우만 은 세계 화 가 초래 한 공포 가 결국 근대 의 개인주의 화 와 밀접 한 관련 이 있 다는 것 , 즉 진짜 공포 는 인간 동료 를 실존 적 불안 의 원천 으로 보 고 , 사회 를 덫 과 매복 으로 가득 한 적지 ( 敵地 ) 로 보 는 태도 임 을 강조 한다 . 바우만 ( 바우만 은 카스텔 을 인용 하 고 있 다 ) 에 따르 면 , 공포 와 불안 이 싹트 기 시작 한 것 은 유럽 에서 동시 에 발생 한 두 가지 변화 와 밀접 한 연관 이 있 다 . 첫 번 째 변화 는 사회 적 유대 의 네트워크 ( 속박 ) 에서 벗어나 자유인 이 된 개인 들 을 ‘ 과대평가 ’ 하 게 된 것 , 두 번 째 는 사회 적 유대 망 을 통해 개인 에게 제공 되 었 던 보호책 들 이 사라져 버려 그 들 이 무방비 한 상태 에 처하 게 된 것 이 다 . 신분 과 좁 은 공간 에서 해방 된 개인 들 은 자기 앞 에 펼쳐진 넓 은 공간 이 대단히 흥미진진 하 며 매력 적 인 공간 이 라 생각 했 다 . 그러나 개인 들 은 대부분 두 번 째 변화 때문 에 그런 매력 적 인 영역 으로 들어갈 수 없 다 . 법률 상 개인 이 된다고 해서 사실 적 개인 성 이 보장 되 는 것 은 결코 아니 었 으며 , 많 은 이 들 은 사실 적 개인 이 되 기 위한 싸움 에서 , 법률 상 개인 이 라는 신분 에 함축 된 권리 를 활용 할 자원 이 없 었 다 . 이 로 인한 고통 이 바로 개인 의 ‘ 역량 부족 에 대한 공포 ’ 다 . 과거 에 는 개인 이 실패 하 거나 불행 해 지 면 공동체 가 보호 해 주 는 국가 공인 장치 가 있 었 으나 이제 는 이런 장치 가 점점 줄어들 었 고 또 한 사회 적 유대 가 기반 하 고 있 는 토대 역시 약화 되 고 있 다 . 따라서 ‘ 공동체 ’ 라는 말 은 이제 는 점점 공허 하 게 들리 고 , 사회 는 점차 연관 이 있 는 것 과 없 는 것 이 아무렇 게 나 뒤섞여 본질 상 무한히 다시 짜 맞출 수 있 는 매트릭스 로 인식 된다 . 이 모든 변화 와 문제 앞 에서 문제 를 해결 하 고 제 살 길 을 책임지 는 것 은 바로 개인 의 몫 이 되 었 다 . 개인 은 ‘ 선택 하 는 자유인 ’ 으로 자신 의 선택 과 그 에 따르 는 결과 를 책임져야 한다 . 모든 선택 에 포함 되 어 있 는 위험부담 은 개인 의 이해력 과 행위 능력 을 넘어선 힘 들 로 인한 것 이 지만 , 그 대가 를 치러야 하 는 것 은 개인 의 의무 가 된 것 이 다 . 이런 논의 는 우리 사회 를 휩쓸 고 있 는 열풍 - 각종 자기 계발 서적 에서부터 외국어 학원 , 스피치 학원 까지 , 호신술 에서 명상 까지 - 을 이해 하 는 데 시사 하 는 바 가 크 다 . 자신 을 지켜줄 것 이 스스로 쌓 은 스펙 이 라고 믿 게 된 , 한국 의 ( 한국 만 의 문제 는 아니 지만 ) 현대판 신화 가 이렇게 이해 되 는 것 이 다 . 일단 경쟁 이 연대 를 대신 하 면 , 즉 사회 가 공동체 를 대신 하 면 , 개인 들 은 대단히 빈약 하 고 불 충분 한 자신 이 가진 자원 에 탐닉 하 게 된다 . 자기 계발 의 실상 이 바로 이것 이 다 . 밤잠 을 설치 게 하 는 공포 와 그 해결책 으로 제시 되 는 역량 증진 을 위한 자기 계발 이 어떤 한계점 을 가지 고 있 는지 조금 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 이 공포 는 결코 자기 계발 로 해결 될 수 없 는 것 이 다 . 대부분 은 자기 계발 에 의 탐닉 끝 에 얻 는 것 은 무력감 과 수치심 일 뿐 이 고 , 간혹 자기 자신 을 스펙 으로 무장 하 는 데 성공 한다고 해도 결코 이 문제 는 근본 적 으로 해결 되 지 않 는다 . 오히려 반대 이 다 . 이런 식 의 해결 방식 은 결국 개인 들 을 더욱 더 요새 로 고립 시킬 뿐 이 다 . 우리 는 이것 을 공포 의 사사 화 ( 私事 化 ) 라고 말 할 수 있 을 텐데 , 이런 경향 속 에 개인 안전 에 대한 공포 ( 실업 에 대한 공포 , 취업 에 대한 공포 , ‘ 하류 계층 ’ 에 대한 공포 , 패스트푸드 의 해독 , 비 만 , 콜레스테롤 , 간접 흡연 공포 등 ) 는 스펀지 가 물 을 빨아들이 듯 , 다른 공포 들 을 시야 에서 지워 버렸 다 . 결국 붕괴 된 유대 와 약화 된 공동체 가 초래 하 는 공포 는 개인 의 시야 에서 사라져 버려 , 도무지 전 지구 적 으로 확산 된 공포 는 해결 될 길 이 없 는 듯 하 다 . 열린 사회 , 열린 공포 시공간 압축 으로 특징지 어 지 는 세계 화 는 흔히 인류 통합 적 인 효과 ( “ 우리 모두 는 지구촌 에 살 고 있 다 ” , “ 우리 는 세계 시민 이 다 ” ) 를 갖 고 있 다고 가정 되 지만 , 세계 화 의 결과 를 살펴보 면 그렇 지만은 않 다는 점 이 명백히 드러난다 . 세계 화 는 최소한 통합 시키 는 정도 만큼 분화 시킨다 . 세계 화 시대 에 정보 , 문화 , 금융 등 은 경계 를 무시 하 고 넘나들 며 세계 의 여러 장소 들 을 급속히 연결 시킨다 . 그런데 어떤 사람 에게 는 자유 의 상징 으로 느껴질 이런 세계 화 현상 이 다른 어떤 이 들 에게 는 피하 고 싶 은 잔인 한 운명 의 상징 이 되 기 도 한다 . 5 개 국어 를 구사 하 며 각기 다른 장소 에 세 채 의 아파트 를 소유 하 고 있 으며 , “ 싱가포르 에서 홍콩 , 런던 , 스톡홀름 , 뉴햄프셔 , 도쿄 , 프라하 등 으로 ” 끊임없이 여행 하 는 “ 그녀 는 똑같 은 힐튼 호텔 에 체류 하 고 점심 으로 똑같 은 참치 샌드위치 를 먹 으며 , 또는 그녀 가 원한다면 파리 에서 중국 음식 을 , 반대 로 홍콩 에서 프랑스 음식 을 먹 는다 . ” 이 여성 에게 는 “ 고향 이 없 다 . 그렇 다고 고향 이 없 다고 느끼 는 것 은 아니 다 . 어떤 순간 에 어디 에 있 든지 그녀 는 편안 함 을 느낀다 . ” 그녀 는 “ 불편 함 이나 집 이 없 음 에 대해 불안해하 지 않 고 공간 을 탈 물질 화 한다 . ”(『 지구 화 , 야누스 의 두 얼굴 』, 178 ~ 180 쪽 ) 세계 화 에 환호 하 는 사람 들 의 꿈 과 욕망 에 맞춰진 것 들 이 바로 이런 것 이 다 . 거대 한 부 를 가진 글로벌 엘리트 멤버 들 은 언제 는 여기 에 , 또 언제 는 저기 에 있 을 수 있 다 . 단 절대로 여기 든 저기 든 속해 있 지 는 않 는다 ( 본문 257 쪽 ) . 반면 에 세계 화 에 따라 대량 으로 생겨난 쓰레기 가 있 다 . 이것 은 갑자기 쓸모없 는 것 이 되 어 버린 많 은 상품 들 뿐 만 아니 라 인간 쓰레기 까지 도 포함 하 고 있 고 , 이 쓰레기 들 을 처리 하 기 위한 슬럼 도 세계 화 의 속도 로 확장 되 고 있 다 . 자기 집 에서 강제 로 쫓겨나 는 빈민 들 은 해 마다 수십만 , 때론 수백만 에 이른다 . 이 로 인해 도시 빈민 은 유목민 , 즉 늘 퇴거 와 재 정착 상태 에 놓여 있 는 단기 체 류민 이 되 었 다 ( 마이크 데이비스 ) . 이 떠돌이 들 은 그 들 이 아무리 간절히 원한다 해도 한 자리 에 오래 머물 지 못하 는데 , 왜냐하면 그 들 은 어디 에서 도 환영 받 지 못하 기 때문 이 다 . 여행자 들 은 스스로 원 하 기 때문 에 여행 을 하 지만 , 떠돌이 들 은 선택 의 여지 가 없 기 때문 에 여행 을 한다 . 이 처럼 세계 화 는 어떤 이 에게 는 무한 한 선택 의 공간 이 확장 된 ‘ 열린 ’ 사회 를 뜻 한다면 , 또 다른 이 들 에게 는 ‘ 운명 ’ 의 횡포 에 무방비 로 노출 되 는 사회 를 뜻 하 게 되 었 다 . ‘ 열린사회 ’ 개념 이 본래 는 ( 칼 포퍼 에 따르 면 ) 개방 성 을 소중 하 게 여기 는 자유 로운 사회 의 자기 결정 을 의미 했 다면 , 이제 는 대체로 사회 가 통제 하 지 도 못하 고 이해 하 지 도 못하 는 힘 들 에 압도 된 , 타율 적 이 고 불운 하 며 연약 한 사람 들 이 겪 는 끔찍 한 경험 들 을 연상 시킨다 . 결국 세계 화 는 세계 의 끝 까지 이 공포 가 퍼져 나가 , 끝내 우리 는 어디 에 도 달아날 곳 이 없 다는 것 을 뜻 한다 . 그래서 바우만 은 “ 세상 은 기만 되 기 를 원한다 ” ( 본문 277 쪽 ) 는 아도르노 의 무뚝뚝 한 판결 을 떠올린다 . 그리고 결정 을 내리 고 책임 을 져야 하 는 인간 의 조건 이 싫 기 때문 에 인간 으로 되돌아가 기 를 거부 한 , 오디세우스 의 부하 들 에 관한 포 이트 방거 ( Feuchtwanger ) 의 주석 을 떠올린다 . 우리 삶 의 전망 의 기반 이 되 는 것 으로 추정 되 는 토대 는 분명히 허약 해졌 다 . 한때 낙관주의 자 들 은 보편 적 이 고 도 지속 적 인 행복 에 대한 약속 으로 진보 를 내세웠 지만 , 기대 와 는 달리 세계 는 디스토피아 적 이 고 운명론 적 인 극단 으로 치닫 고 있 다 . 이제 진보 는 무 자비 하 고 피할 수 없 는 변화 의 위협 을 의미 하 며 , 따라서 쉼 과 평화 가 아니 라 지속 적 인 위기 와 긴장 을 통해 단 한 순간 의 휴식 도 허용 하 지 않 는다 . “ 그 누구 도 안전 한 쉼터 를 찾 을 수 없 다 . 유동 적 근대 세계 에서 는 위험 과 공포 조차 유동 적 이 다 . 아니면 유체 라기 보다 기체 와 같 을까 ? 위험 도 공포 도 흐르 며 , 스미 며 , 새 며 , 배 어 든다 . 아직 그런 흐름 을 막 아 낼 장벽 은 발명 되 지 않 았 다 . ” ( 본문 163 쪽 ) 사람 들 은 끝 이 없 는 경쟁 속 에서 끝없이 자신 을 재 발명 하 고 , 이동 하 고 , 계발 하 도록 부추겨진다 . 이것 을 바우 만 은 ‘ 사냥 꾼 의 유토피아 ’ 라고 부르 는데 , 과거 의 유토피아 가 고생 이 끝난다는 약속 을 주 었 던 것 과 달리 , 이 현대판 유토피아 는 고생 이 결코 끝나 지 않 을 것 임 을 약속 한다 . 사냥 꾼 이 아침 마다 눈 을 뜰 때 면 늘 새로운 목표 를 성취 하 기 위해 집 을 나서 야 하 기 때문 이 다 . 이 지옥 에서 벗어나 는 길 이 과연 있 기 는 한 것 일까 ? 바우만 은 이 지옥 의 한 가운데 서 지옥 속 에 살 지 않 는 사람 과 지옥 이 아닌 것 을 찾아내 려 하 고 , 그것 을 구별 해 내 어 지속 시키 고 그것 들 에 공간 을 부여 하 는 것 ( 이탈로 칼비노 ) 에 대해 고민 하 기 를 촉구 한다 . 이 책 의 잠정 적 결론 에서 그 가 제안 하 는 대로 우리 는 부르디외 의 말 을 떠올려 볼 필요 가 있 다 . “ 사회 적 세계 를 연구 하 는 데 인생 을 바칠 기회 를 얻 은 사람 은 , 세계 의 미래 가 걸려 있 는 투쟁 앞 에서 무 관심 하 거나 중립 적 으로 있 을 수 없 다 . ” ( 본문 283 쪽 ) 달리 말 해 희망 을 가질 의무 가 있 다 . 그렇지만 도대체 무엇 을 희망 해야 할 것 인가 ? 바우만 은 우선 , 자유 와 안보 사이 의 수용 가능 한 균형 을 만들 어 낼 희망 에 대해 이야기 하 고 , 또한 ‘ 메타 희망 ’ 이 라 할 만 한 것 으로 , 과거 의 희망 들 중 가장 시급히 구해 내 야 할 것 인 , 칸트 의 “ 하나 의 일반 세계 시민 사회 의 수립 의지 론 ” 을 제시 한다 ( 본문 285 쪽 ) . 앞 으로 의 우리 시대 가 궁극 적 인 재앙 의 시대 가 될지 , 인류 전체 에 새로운 협약 이 이루어지 는 시대 가 될지 는 , 공포 의 뿌리 를 캐 고 들어가 , 그 뿌리 를 잘라 버리 는가 의 여부 에 달려 있 다 . 우리 의 힘 을 송두리 째 빼앗 는 그 뿌리 를 잘라 버린다면 , 우리 는 다시 희망 을 가질 수 있 을 것 이 다 . 끝 으로 번역 에 관련 하 여 한 가지 사족 을 덧붙이 고 싶 다 . 바우만 의 책 을 한국어 로 옮긴 역자 들 이 모두 다르 다 보 니 , 그리고 출판사 가 모두 다르 다 보 니 생기 는 문제 는 지적 하 고 넘어가 야겠다 . 독자 들 이 번 역서 를 읽 으면서 굳이 원서 를 다시 찾 아 봐야 하 는 불편 을 최소 화 하 려면 , 중요 단어 들 은 가능 한 일치 시켜 주 거나 자신 의 번 역어 가 앞서 번역 된 책 들 에서 선택 된 단어 들 과 어떻게 다르 게 번역 되 고 있 는지 에 대한 설명 을 붙여 주 는 것 이 좋 겠 다 . 아니면 원서 를 병기 해 주 는 것 만 으로 도 도움 이 될 수 있 을 것 이 다 . 『 유동 하 는 공포 』 의 역자 는 후기 에서 ‘ liquid ’ 라는 단어 를 고심 끝 에 ‘ 유동 적 ’ 이라고 번역 했 다고 설명 하 고 있 긴 하 지만 , 사실 유동 적 이 라는 단어 로 번역 된 데 는 아쉬움 이 남 는다 . ‘ 유동 적 ’ 이라고 할 때 일차 적 으로 떠오르 는 단어 가 보통 fluid 나 mobile 이 기 때문 이 다 . 그리고 다섯 장 의 본문 제목 들 은 모두 ‘ 공포 ’ 라는 단어 를 포함 하 고 있 지만 , 원문 에서 는 dread , fear , horror , terror 등 다양 한 뉘앙스 의 유사 단어 들 이 사용 되 고 있 다 . 언제나 독자 의 불만 이 라는 ‘ 공포 ’ 에 시달려야 하 는 역자 의 고충 을 충분히 이해 하 고 또한 이 문제 는 역자 혼자 해결 할 수 있 는 문제 는 아니 라는 것 도 잘 알 고 있 다 . 다만 앞 으로 좀 더 체계 화 된 출판 기획 과 번역 이 가능 해진다면 독자 의 불만 과 역자 의 공포 도 조금 줄어들 지 않 을까 ? 로컬 리티 인문학 6 공유 하 기 글 요소