십자가 의 신비 하느님 의 자기 계시 인 < 십자가 의 그리스도 > 를 따르 는 삶 이창헌 著 목 차 들어가 는 글제 1 장 십자가 의 의미 십자가 를 즐기 기 울 어야 한다 ? 십자가 의 본 모습 부채 의식 의 근원 대속 VS 속량 편리 한 교리 < 원죄 론 > 인신 제사 ? 고통 의 문제 십자가 의 그리스도 는 하느님 의 자기 계시 하느님 의 사랑 하느님 의 정의 교회 는 하느님 백성 의 공동체 그러나 제 2 장 믿음 바벨론 의 강가 에서 < 믿음 > 에 대한 신화 들 꿈 은 반드시 이루어진다 믿 음 은 하느님 을 사랑 하 는 방법 제 3 장 희망 희망 대신 비전 ? 주 께서 내 원수 의 목전 에서 내게 상 을 차려 주 시 고 새로운 공동체 의 태동 , 그 희망 제 4 장 사랑 전도 는 장사 가 아니 다 연대 ( 連 帶 ) 는 사랑 의 본질 우리 에게 부족 한 것 은 기도 가 아니 다 제 5 장 하느님 의 나라 종말 은 공포 가 아닌 희망 뜻 이 하늘 에서 와 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 < 하느님 나라 > 의 살 아 있 는 증거 들 나가 는 글 하느님 의 사랑 하느님 의 정의 성서 에서 ‘ 정의 ’ 라는 단어 는 헬라 어로 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη 라고 하 는데 그것 은 말 그대로 ‘ 정의 ’ 라는 뜻 이 다 . 이 단어 는 신약 성서 전체 에서 “ 하느님 의 의 ” 라는 표현 에 공통 적 으로 사용 되 었 다 . 이 단어 는 아모스 예언자 가 말 한 바 “ 정의 를 물 같이 공의 를 마르 지 않 는 강 같이 ” ( 아모스 5 : 24 ) 라고 했 을 때 의 “ 정의 ” 에 해당 하 는 단어 로서 우리 말 성경 에 는 “ 정의 ” , “ 공의 ” 또는 “ 의 ” 로 다양 하 게 번역 되 었 지만 헬라 어로 는 하나 의 단어 즉 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη 로 표현 되 었 다 . 로마서 를 보 면 이 단어 는 다음 과 같이 번역 되 어 있 다 . 복음 에 는 하느님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 ( 로마서 1 : 17 ) 영어 성경 은 이 ‘ 하느님 의 의 ’ 라고 할 때 ‘ 의 ’ 에 해당 하 는 단어 가 ‘ 정의 ’ 로 번역 되 어 있 지 않 다 . 영어 성경 은 구약 의 ‘ 정의 ’ 와 신약 의 ‘ 의 ’ 를 다른 표현 으로 번역 한다 . 구약 의 ‘ 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη ’ 를 번역 할 때 는 ‘ 정의 justice ’ 라는 단어 를 썼 지만 신약 의 ‘ 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη ’ 를 번역 할 때 는 ‘ 의 righteousness ’ 라는 단어 를 썼 다 . 하지만 이것 은 칭 의 교리 를 만족 시키 기 위해 성서 원어 를 왜곡 한 번역 이 다 . ( 그 에 비해 프랑스어 성서 에 는 모두 justice 로 번역 되 었 다 . ) 왜냐하면 70 인 역 에서 그리고 신약 성서 헬라 어 사본 에서 는 이 단어 를 모두 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη 라는 한 단어 로 표현 하 고 있 기 때문 이 다 . 그러므로 위 의 로마서 1 : 17 절 은 다음 과 같이 번역 되 어야 한다 . 복음 에 는 하느님 의 정의 ( 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη ) 가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 ( 로마서 1 : 17 ) 이렇게 번역 하 고 나 니 어렵 고 알쏭달쏭 하 던 성서 의 말씀 이 한 눈 에 확 들어온다 . 신약 성서 의 번역자 들 이 이렇게 쉽 게 번역 하 지 않 고 말 을 어렵 게 만들 어 놓 은 것 은 종교 개혁 신학 을 완성 하 기 위해서 였 다 . 루터 와 칼뱅 같 은 종교 개혁 신학자 들 은 로마서 에 나타나 는 “ 하느님 의 정의 ” 를 새롭 게 해석 하 고자 했 다 . 루터 는 그 가 “ 하느님 의 정의 ” 를 어떻게 새롭 게 해석 하 여 “ 하느님 의 의 ” 로 만들 었 는지 다음 과 같이 표현 한다 . 나 는 죄인 을 처벌 하 는 의 로우신 하느님 을 사랑 하 지 않 았 다 . 아니 사실 대로 말 하 자면 증오 했 다 . 그것 은 침묵 적 신성모독 이 라고 까지 하 지 않 는다 하 더라도 큰 불평 임 에 는 틀림없 었 다 . 나 는 다음 과 같이 말 하 면서 하느님 에게 화 를 내 고 있 었 다 . ‘ 불쌍 한 죄인 들 을 원죄 를 통해 영원히 저주 하 고 , 구약 성서 의 율법 으로 모든 종류 의 불행 을 부과 하 는 것 으로 충분 치 않 아서 하느님 은 복음 을 통해 그 의 진노 와 의 까지 짊어지 도록 요구 하 시 는가 ! ’ 나 는 절망 적 으로 혼란 스러운 양심 을 가지 고 괴로워하 였 다 . 그리고 바울 이 의미 하 고자 했 던 바 가 무엇 인지 를 알 고자 하 는 간절 한 목마름 으로 계속 이 구절 을 통해서 바울 에 대해서 생각 했 다 . 나 는 “ 복음 에 는 하느님 의 의가 나타났으니 기록 된 바 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 다 ” 는 말씀 의 내 적 관계 를 밤낮 으로 생각 하 던 중 , 마침내 나 는 ‘ 하느님 의 의 ’ 를 의인 이 하느님 의 선물 , 즉 믿음 으로 말미암 아 사 는 그러 한 ‘ 의 ’ 로 이해 하 기 시작 했 다 . 그리고 ‘ 하느님 의 의가 나타났 다 ’ 는 이 문장 은 “ 의인 이 믿 음 으로 말미암 아 살리 라 ” 고 기록 된 것 처럼 자비 로우신 하느님 께서 믿음 에 의해 우리 를 의롭 다고 인정 해 주 시 는 수동 적 의 ( passive righteousness ) 를 지시 하 는 것 임 을 알 았 다 . 1 루터 는 이 디카 이오 쉬 네 δικαιοσυνη 라는 단어 를 ‘ 정의 justice ’ 로 생각 하 면서 성서 를 읽 었 으나 마음 에 만족 을 얻 지 못했 다 . 하지만 같 은 단어 를 ‘ 의 righteousness ’ 로 생각 하 며 읽 어 내려가 자 새로운 깨달음 을 얻 었 다 . 그리고 그 의 는 주 님 이 우리 에게 보여 주 시 고 행함 을 명하 시 는 능동 적 인 정의 가 아니 라 “ 주 님 께서 믿음 에 의해 우리 를 의롭 다고 인정 해 주 시 는 수동 적 의 ” 라고 생각 하 게 된다 . 그것 은 법정 적 칭 의 였으며 의롭 기 때문 에 의롭 다 말 해 주 시 는 것 이 아니 라 의롭 지 않 지만 의롭 다고 여겨 주 시 는 의 였 다 . 왜 ? 우리 의 원죄 와 죄 를 주 님 께서 모두 대속 하 셨 기 때문 이 다 . 이렇게 생각 하 면서 자연 스럽 게 종교 개혁 사상 에 는 대속 이 라는 원리 가 들어왔 다 . 루터 와 칼뱅 을 비롯 한 모든 종교 개혁 사상가 들 에게 있 어 이러 한 ‘ 의 ’ 의 개념 으로부터 필연 적 으로 ‘ 대속 ’ 의 개념 이 요청 되 었 으므로 ‘ 대속 ’ 은 곧 종교 개혁 사상 을 의미 하 게 되 었 다 . 하지만 종교 개혁 사상가 들 이 이런 수동 적 해석 을 하 게 된 이유 는 종교 적 행위 들 ( 이를테면 성지 순례 , 고행 , 면죄부 구매 등등 ) 로 의롭 다 여김 을 받 고자 하 던 로마 가톨릭 에 반대 하 기 위해서 였음을 잊 어서 는 안 된다 . 하느님 께서 당신 의 정의 를 공포 하 고 또한 요청 한 구약 성서 의 정신 을 비추 어 볼 때 종교 개혁자 들 의 수동 적 해석 은 능동 적 인 삶 과 행위 로서 의 ‘ 정의 ’ 를 실종 시켜 버린다 . 그렇 다면 정의 를 그토록 외친 아모스 예언자 는 설 곳 을 잃 어 버리 며 또 한 정의 를 목마르 게 외친 사도 야고보 의 서신 은 ‘ 지푸라기 서신 ’ 이 되 어 버린다 . 루터 는 이러 한 ‘ 수동 적 의 ’ 를 강조 하 기 위하 여 ‘ 능동 적 정의 ’ 를 말 한 야고보 서신 을 성서 도 아니 라고 평가 절하 해 버린다 . 2 하지만 야고보서 를 보 면 성서 가 하느님 의 정의 에 대하 여 어떤 입장 을 가지 고 있 는지 알 수 있 다 . 다음 의 구절 을 보 자 . 내 형제 들 아 만일 사람 이 믿 음 이 있 노라 하 고 행함 이 없 으면 무슨 유익 이 있 으리요 그 믿음 이 능히 자기 를 구원 하 겠 느냐 만일 형제 나 자매 가 헐벗 고 일용 할 양식 이 없 는데 너희 중 에 누구 든지 그 에게 이르 되 평안히 가 라 덥 게 하 라 배부르 게 하 라 하 며 그 몸 에 쓸 것 을 주 지 아니하 면 무슨 유익 이 있 으리요 이 와 같이 행함 이 없 는 믿음 은 그 자체 가 죽 은 것 이 라 어떤 사람 은 말 하 기 를 너 는 믿음 이 있 고 나 는 행함 이 있 으니 행함 이 없 는 네 믿음 을 내게 보이 라 나 는 행함 으로 내 믿음 을 네 게 보이 리라 하리 라 ( 야고보서 2 : 14 - 18 ) “ 복음 에 하느님 의 정의 가 나타났 다 ” 고 하 는 구절 은 하느님 을 따르 는 믿음 은 곧 정의 로운 삶 을 요구 한다는 뜻 이 다 . 사도 바울 이 인용 한 “ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 산다 ” 는 구절 은 하박국 2 장 4 절 의 말씀 인데 그것 의 맥락 은 다음 과 같 다 . 보 라 그 의 마음 은 교만 하 며 그 속 에서 정직 하 지 못하 나 의인 은 그 의 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ( 하박국 2 : 4 ) 여기 서 ‘ 의인 의 믿음 ’ 은 교만 하 고 정직 하 지 못한 사람 들 의 마음 상태 와 대비 되 어 있 다 . 그러니까 그 믿음 은 하느님 을 따르 는 “ 정의 로운 믿음 ” 이 다 . 교만 하 고 정직 하 지 못한 상태 인 불 의 injustice 와 대비 되 는 것 이 다 . 만일 이 믿음 이 루터 식 으로 해석 된다면 그것 은 불 의 injustice 와 대비 되 는 의미 를 가질 수 없 다 . 루터 식 의 ‘ 믿음 ’ 에 대비 되 는 단어 는 바로 불신앙 unbelief 이 어야 한다 . 하지만 하박국 예언자 는 이 믿음 을 ‘ 불신앙 ’ 에 대비 되 는 의미 로 쓰 지 않 고 ‘ 불 의 ’ 에 대비 되 는 의미 로 썼 다 . 그러니까 그것 은 “ 믿음 으로 말미암 아 하느님 의 정의 를 행하 는 삶 ” 을 의미 하 는 것 이 다 . 그것 은 분명 ‘ 수동 적 의 ’ 가 아니 라 ‘ 능동 적 정의 ’ 를 의미 한다 . 그러니까 우리 는 로마서 1 장 17 절 을 다음 과 같이 해석 할 수 있 다 . “ 하느님 의 기쁜 소식 에 하느님 의 정의 가 나타나 있 으니 기록 된 바 하느님 이 의롭 다 해 주 시 는 사람 은 믿음 으로 말미암 아 하느님 의 정의 를 행하 며 사 는 사람 이 다 . ” 많 은 사람 들 이 로마서 와 야고보서 는 서로 다른 말 을 하 는 서신 들 이 라고 생각 한다 . 그리고 실제로 초기 교회 에 도 그러 한 오해 가 있 었 다 . 사도 바울 이 말 한 믿음 과 사도 야고보 가 말 한 믿음 이 사실 은 서로 다른 의미 라고 . 하지만 사도 베드 로 는 이러 한 문제 에 대하 여 경계 했 다 . 그 는 바울 이 사도 가 아니 라는 말 을 한 것 이 아니 다 . 다만 사람 들 이 바울 을 오해 하 지 말 라고 한 것 이 다 . 그 는 사도 들 이 하 는 말 이 서로 다른 것 이 아니 라 강조 점 이 다를 뿐 이 라는 것 이 다 . 그 는 다음 과 같이 말 한다 . 우리 가 사랑 하 는 형제 바울 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 ( 베드 로 후서 3 : 15 b - 16 ) 이것 은 좀 지나친 경계 라고 할 수 있 겠 지만 실제로 사도 바울 의 서신 들 은 가톨릭 과 개신교 양쪽 에 의해 경쟁 적 으로 인용 되 고 또한 해석 되 었 다 . 사도 베드로 가 경계 한 것 이 역사 적 으로 상당히 현실 화 된 것 이 다 . 가톨릭 은 공로 사상 으로 개신교 는 칭 의 사상 으로 사도 바울 의 서신 들 을 해석 하 는 사이 교회 는 계속 분열 되 고 이제 는 개신교 내부 에서 도 대속 의 교리 를 고수 하 는 교회 들 과 그렇 지 않 은 교회 들 로 나뉜다 . 그리고 더 슬픈 사실 은 인간 에게 죄 의 부채 의식 을 지우 며 세상 을 향한 능동 적 정의 를 실현 하 지 못하 게 만드 는 교회 들 이 사실상 한국 교회 의 전부 가 되 었 다는 것 이 다 . 교단 은 백 여 개 가 넘 지만 강단 에서 선포 되 는 말씀 의 내용 은 한 가지 다 . 그것 은 “ 복음 에 나타난 하느님 의 의 는 죄인 인 우리 , 더 나아가 서 정의 를 행하 지 않 는 우리 를 죄 없 다 해 주 시 는 수동 적 인 의 ” 라는 것 이 다 . 믿 는다 말 만 하 면 의롭 다 여겨 주 신다고 하 는 생각 은 16 세기 가톨릭 의 공로 주의 에 대항 하 기 위해 생겨난 사상 일 뿐 오늘날 이것 을 신봉 하 는 것 은 시대 착오 적 이 며 이 시대 를 향하 신 하느님 의 뜻 을 왜곡 하 는 결과 를 낳 는다 . 사도 바울 이 그러 한 오해 의 여지 가 있 는 표현 을 쓴 것 은 당시 에 도 유대 인 들 이 율법주의 로 복음 을 공격 했 기 때문 이 다 . 가톨릭 의 공로주 의 나 유대 인 들 의 율법주의 는 모두 “ 종교 적 인 어떤 행위 로 의롭 다 함 을 받 는다 . ” 는 공통 의 전제 가 있 었 다 . 가톨릭 신자 들 은 성지 순례 , 고행 , 면죄부 구매 등등 을 요구 받 았 으며 유대 인 들 은 할례 를 받 고 정결 예식 을 해야 했 던 것 이 다 . 사도 바울 은 그러 한 종교 적 인 ( 율법 적 인 ) 행위 에 대항 하 여 믿 음 을 말 했 다 . 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 로마서 3 : 28 ) 사도 바울 에게 있 어 그것 은 결코 “ 하느님 의 정의 ” 를 왜곡 하 고자 한 표현 들 이 아니 었 다 . 그러니까 마르틴 루터 는 사도 바울 을 오해 했 던 것 이 다 . 3 루터 는 바울 이 자기 와 같 은 편 인 줄 알 았 지만 ( 그리고 초기 교회 신자 들 중 어떤 사람 들 역시 그렇게 생각 했 지만 ) 사실 같 은 편 이 아님 이 야고보서 에 의해 드러난다 . 야고보서 는 그저 믿 는다 말 만 하 면 되 는 것 이 아니 라 “ 믿음 의 삶 , 곧 정의 로운 삶 ” 을 살 아야 한다는 점 을 말 해 준다 . 왜냐하면 하느님 을 따라 사 는 삶 ( 믿음 ) 이 란 하느님 의 정의 로우신 성품 을 따라 사 는 삶 을 의미 하 며 바로 “ 십자가 에서 보여 주 신 하느님 의 정의 ” 를 따르 는 삶 을 의미 하 기 때문 이 다 . 이 에 대하 여 몰트만 은 다음 과 같이 말 한다 . 하느님 의 영광 은 힘 있 는 자 들 의 왕관 들 에서 가 아니 라 십자가 에 달리 신 분 의 얼굴 에서 빛난다 . 하느님 의 권위 는 위대 한 자 들 , 힘 있 는 자 들 그리고 부유 한 자 들 에 의해 대표 되 지 아니하 고 두 불쌍 한 자 들 가운데 서 죽 으신 버려진 인자 에 의해 대표 된다 . 하느님 의 주권 과 하느님 의 나라 는 정치 적 인 주권 이나 이 세상 나라 들 에서 가 아니 라 십자가 의 죽음 에 이르 기 까지 자신 을 낮추 신 그리스도 에 의해 경험 되 는 섬김 에서 비롯 된다 . 4 기독교 는 어떤 나라 의 종교 도 어떤 계층 의 종교 도 아닌 모습 으로 생겨났 다 . 힘 있 는 자 들 의 주류 종교 였 다면 십자가 에 달리 신 분 의 기원 은 부인 될 수 밖에 없 으며 그 정체 성 역시 잃어버릴 수 밖에 없 다 . 십자가 에 달리 신 하느님 은 사실 나라 도 계층 도 없 는 하느님 이 다 . 그러나 그 분 은 그런 만큼 비 정치 적 인 하느님 이 아니 다 . 그 는 가난 하 고 억압 받 고 모욕 당하 는 자 들 의 하느님 이 다 . 정치 적 인 이유 로 인해 십자가형 을 당하 신 그리스도 의 주권 은 사람 들 을 감금 하 고 무심 하 게 만드 는 권력 의 형태 들 로부터 의 해방 에 의해서 만 그리고 그것 들 을 뒷받침 하 는 정치 적 종교 들 의 소개 를 통해서 만 확장 될 수 있 다 . 그 의 자유 의 나라 의 성취 는 , 바울 에 의하 면 , 아직 이 땅 에서 피할 수 없 는 모든 권력 과 모든 권위 그리고 모든 힘 을 폐지 해야 하 며 그것 들 에 따르 는 무 관심 과 소외 를 제거 한다 . 5 하느님 의 아들 의 십자가 는 이 ‘ 세상 의 죄 ’ 에 맞섬 이 었 다 . 그 의 십자가 는 약한 자 들 , 없 는 자 들 , 눌린 자 들 을 위한 십자가 였 다 . 그리고 그 의 부활 은 약한 자 들 , 없 는 자 들 , 눌린 자 들 을 위한 부활 이 었 다 . ‘ 십자가 의 그리스도 ’ 는 우리 에게 하느님 의 정의 가 강자 들 의 편 에 서 는 것 이 아니 라 약자 들 의 편 에 서 는 것 임 을 웅변 한다 . 이것 은 아모스 가 말 한 바 ‘ 정의 ’ 에 부합 하 는 ‘ 하느님 의 정의 ’ 다 . 또한 이 ‘ 정의 ’ 는 강자 의 논리 인 ‘ 대속 ’ 과 대비 되 는 ‘ 정의 ’ 이 기 도 하 다 . 대속 의 ‘ 정의 ’ 는 그러니까 루터 와 칼뱅 이 말 한 ‘ 하느님 의 의 ’ 는 죄인 을 죄 없 다 해 주 시 는 의 ( 義 ) 로 해석 된다 . 그것 은 죄 지 을 힘 조차 없 는 약자 들 에게 가 아니 라 죄 를 많이 지 을 수 밖에 없 는 강자 들 에게 “ 너희 는 죄 없 다 ” 고 면죄부 를 주 는 의 ( 義 ) 다 . 하 지만 < 십자가 의 그리스도 > 에서 나타난 의 는 그 와 는 정반대 로서 당하 는 자 들 , 즉 “ 세상 의 죄 ” 의 희생자 들 과 함께 희생 을 당하 신 십자가 의 그리스도 는 그 들 을 위해서 그 들 과 함께 고통 당하 신 그리스도 다 . 그리고 그 함께 고통 당하 신 것 으로 인해 그 들 에게 희망 을 주 신다 . 왜냐하면 그리스도 께서 부활 하 심 으로 고통 당하 는 세상 에 부활 의 희망 을 주 셨 기 때문 이 다 . “ 가난 하 신 그리스도 ” 는 라틴 아메리카 의 가난 한 사람 들 가운데 항상 더 커다란 힘 을 얻 어 온 한 표현 이 다 . 그것 을 통하 여 우리 는 “ 하느님 의 가난 한 사람 들 을 향한 우선 적 인 선택 ” 을 말 한 그 문서 ( 푸에블라 문서 ) 에서 처럼 사람 이 되 시 고 “ 우리 처럼 ” 가난 하 게 되 신 하느님 의 아들 을 믿 는 믿음 을 가진다 . “ 해방 자 그리스도 ” 와 연결 된 이 표현 속 에서 우리 는 예수 를 요한복음 의 증언 에 따라 육신 이 되 신 말씀 으로 , 우리 가운데 그 의 장막 을 심 으신 분 으로 받아들인다 . 주 님 은 그 의 백성 들 , 가난 하 고 착취 받 지만 그 를 믿 고 희망 하 는 그 백성 들 가운데 계신다 . 6 - 구스타보 구티에레즈 ( Gustavo Gutiérrez ) “ 우리 의 유월절 양 그리스도 께서 희생 되 셨 느니라 ” ( 고린도 전서 5 : 7 ) 라고 성서 는 증언 한다 . 그 의 유월절 양 으로서 의 죽 으 심 은 이 약한 ( weak ) 사람 들 을 대신 해서 죽 으신 것 이 아니 다 . 왜냐하면 약한 자 들 은 세상 의 죄 에 의해 이미 죽 었 기 때문 이 다 . 하느님 께서 이미 죽 은 사람 들 을 대신 해서 죽 겠 다고 오 셨 을까 ? 아니 다 . 오히려 그 의 유월절 양 으로서 의 죽 으 심 은 이 약한 사람 들 을 위한 희생 이 다 . 그 들 을 죽이 겠 다고 덤벼들 고 , 죽이 고 도 더 죽이 려는 권력자 들 에게 하느님 의 아들 은 자신 의 목숨 을 내어주 심 으로써 그 들 이 더 이상 죽 지 않 도록 , 그 들 이 희망 을 가질 수 있 도록 , 또 그 들 이 하느님 이 함께 하 시 는 사랑 을 체험 할 수 있 도록 그리고 그 들 이 하느님 과 함께 다시 살아날 희망 을 가질 수 있 도록 하 셨 다 . 하느님 아들 의 죽 으 심 , 다시 말 하 지만 그것 은 하느님 을 위한 우리 를 대신 한 하느님 아들 의 희생 제사 가 아니 라 우리 를 위한 하느님 을 대신 한 하느님 아들 의 희생 제사 였 다 . 이것 이 바로 십자가 에서 계시 된 하느님 의 사랑 그리고 하느님 의 정의 다 . 그리고 십자가 의 신비 다 . 내 영혼 이 주 를 찬양 하 며 내 마음 이 하느님 내 구주 를 기뻐하 였음은 그 의 여종 의 비천 함 을 돌보 셨 음 이 라 보 라 이제 후 로 는 만세 에 나 를 복 이 있 다 일컬 으리로다 능하 신 이 가 큰일 을 내게 행하 셨으니 그 이름 거룩 하 시 며 긍휼 하 심 이 두려워하 는 자 에게 대대로 이르 는도다 그 의 팔 로 힘 을 보이 사 마음 의 생각 이 교만 한 자 들 을 흩 으셨고 권세 있 는 자 를 그 위 에서 내리치 셨으며 부자 는 빈손 으로 보내 셨 도다 그 종 이스라엘 을 도우 사 긍휼히 여기 시 고 기억 하 시 되 우리 조상 에게 말씀 하 신 것 과 같이 아브라함 과 그 자손 에게 영원히 하 시 리로다 ( 마니피캇 Magnificat : 마리아 의 노래 : 누가 복음 1 장 46 - 55 절 ) 교회 는 하느님 백성 의 공동체 그러나 신약 성서 에 ‘ 교회 ’ 라고 번역 된 헬라 어는 에 클 레시아 εκκλησια 다 . 이 단어 는 구약 성 서 70 인 역 에서 ‘ 하느님 의 백성 ’ 을 지칭 하 는 경우 에 사용 되 었 다 . 우리 말 성경 에서 는 “ 하느님 의 총회 ” , “ 여호와 의 회중 ” “ 여호와 의 총회 ” “ 백성 들 의 총회 ” 등등 으로 번역 되 었 지만 그것 에 가장 어울리 는 번역 은 < 하느님 백성 의 공동체 > 다 . 왜냐하면 히브리 공동체 에 있 어 지금 의 공동 의회 나 당회 같 은 ‘ 총회 ’ 라는 개념 은 있 었 던 적 이 없 었 기 때문 이 다 . 하느님 의 에 클레 시아 는 언제나 하느님 의 부름 에 따라 이곳저곳 으로 옮겨 다니 며 장막 을 쳤 고 잠시 정착 하 는 것 같 았 지만 다시 순례 를 떠나 기 를 반복 했 다 . 하느님 의 에 클레 시아 는 하느님 과 함께 하 는 순례 를 떠날 때 에 만 하느님 과 가까워졌 고 하느님 만 의지 할 수 밖에 없 는 상황 이 되 어서 야 하느님 께 칭찬 을 받 았 다 . 하느님 의 에 클레 시아 는 그렇 게 < 하느님 의 순례 하 는 공동체 > 였 다 . 그것 은 신앙 공동체 였 다 . “ 나 는 너희 의 하느님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 ” ( 레위기 26 : 12 ) 고 하느님 께서 말씀 하 셨 을 때 그것 은 “ 나 는 너희 의 하느님 이 되 고 너희 는 나 의 에 클레 시아 가 되 리라 ” 는 말씀 이 었 다 . 그것 은 이 에 클레 시아 가 하느님 을 믿 는 사람 들 의 모임 임 을 뜻 한다 . 하느님 을 믿 지 않 는 사람 은 히브리 공동체 에 섞여 살 더라도 에 클 레시아 의 구성원 은 되 지 못했 다 . 그래서 에스 라는 하느님 의 에 클 레시아 에서 우상 을 섬기 고 있 는 사람 들 을 내보내 야 한다고 말 했 다 . ( 에스라 10 장 ) 하느님 의 에 클 레시아 의 구성원 이 되 려면 인종 , 성별 , 국적 과 상관 없이 반드시 하느님 을 믿 고 하느님 이 말씀 하 신 도리 에 따라서 살 아야 했 다 . 오직 신앙 만 이 에 클 레시아 구성원 이 되 는 조건 이 었 다 . 이러 한 에 클 레시아 의 전통 을 가진 공동체 가 바로 ‘ 교회 ’ 다 . 교회 는 에 클레 시아 이 며 그것 은 < 하느님 을 믿 는 사람 들 로 이루어진 , 하느님 의 순례 하 는 공동체 > 다 . 그리고 여기 에 하나 더 추가 되 는 조건 이 있 다 . 그것 은 “ 예수 가 그리스도 이 며 하느님 의 아들 ” ( 마태복음 16 : 16 ) 라고 믿 어야 한다는 것 이 다 . 그러므로 오늘날 ‘ 교회 ’ 라고 하 는 것 은 < 예수 를 그리스도 이 며 하느님 의 아들 로 믿 는 사람 들 로 이루어진 , 하느님 의 순례 하 는 공동체 > 라고 할 수 있 다 . 그런데 교회 가 그런 의미 라면 오늘날 의 교회 들 은 과연 교회 인가 하 는 의문 을 가지 지 않 을 수 없 다 . 우선 교회 가 하느님 을 믿 는가 하 는 것 이 첫 번 째 의문 이 며 , 공동체 인가 하 는 것 이 두 번 째 의문 이 고 마지막 으로 순례 하 고 있 는가 하 는 것 이 세 번 째 의문 이 다 . 구약 성서 와 신약 성서 에 나타난 에 클 레시아 의 성격 을 생각 하 건대 이 세 가지 성격 은 바로 교회 의 정체 성 이 다 . 하지만 오늘날 교회 는 이 정체 성과 는 상관없 는 제도 또는 기관 일 뿐 이 다 . 이러 한 의문 을 가진 사람 은 해방 신학 의 선구자 였 던 레오나르도 보프 였 다 . 그 와 바티칸 의 한 주교 에 얽힌 1982 년 의 다음 의 일화 를 소개 하 면서 이 주제 에 대한 화두 를 던지 고자 한다 . 다음 은 보프 의 증언 이 다 . 나 는 참 인간 이 되 기 위하 여 , 신앙 안 에서 강해 지 기 위하 여 그리고 생명 의 신비 이 며 공동체 신앙 의 신비 이 자 하느님 자녀 들 의 자유 안 에서 의 신비 인 교회 를 재 발견 하 기 위하 여 아마존 지역 에 간 적 이 있 었 다 . 당시 신앙 교리 성 장관 은 그런 나 에게 로마 의 사도 묘역 근처 에서 안식년 을 보낼 것 을 제안 하 면서 내 신앙 을 가톨릭 화 하 려고 했 다 . 나 는 그 에게 대답 했 다 . “ 만일 당신 이 나 와 함께 아마존 지역 에 가 게 된다면 당신 조차 도 그렇 게 위험 하 다고 여기 는 살 아 계신 그리스도 를 만나 게 될지 도 모릅니다 . ” 7 가장 오해 받 고 있 는 신학자 보프 는 전투 적 이 고 폭력 적 인 혁명 을 주창 한 해방 신학자 가 아니 었 다 . 그 는 교회 란 무엇 인가 하 는 의문 에서 출발 해서 “ 진정한 교회 는 순례 하 는 하느님 백성 의 공동체 ” 라는 결론 에 이른 인물 이 었 다 . 그 가 볼 때 제도 로서 의 교회 , 현존 하 는 교회 는 교회 가 아니 었 다 . 거기 에 는 그리스도 가 살 아 계시 지 않 았 다 . 그리스도 께서 는 하느님 을 믿 지 도 않 고 공동체 도 아니 고 순례 하 지 도 않 는 교회 라는 이름 뿐 인 제도 에 머물러 계시 지 않 는다고 그 는 생각 했 다 . 그 가 볼 때 진짜 교회 는 당시 라틴 아메리카 에서 들불 처럼 일어나 고 있 던 기초 공동체 였 다 . 그 는 이 기초 공동체 에 대하 여 이렇게 말 했 다 . 이것 은 하느님 백성 의 믿음 으로부터 태어난 교회 이 자 좀 더 단순 하 게 말 한다면 억압 받 고 있 는 믿음 의 사람 들 , 그 들 하느님 의 영 으로부터 태어난 교회 다 . 8 그것 은 교회 와 사회 의 기초 로부터 생겨난 진정 한 교회 의 태동 - 새로운 한 교회 의 태동 이 지만 사도 들 과 성스러운 전통 에서 비롯 된 교회 와 전혀 다르 지 않 은 - 이 며 다시 말 해서 종교 적 사회 적 권력 이 전혀 없 는 불리 한 계층 들 안 에서 생겨난 교회 다 . 9 제네바 대학교 신 학부 교수 인 앙리 모 튀 Henry Mottu 에 따르 면 이 기초 공동체 는 1974 년 브라질 에 만 약 7 만 여개 가 있 었 으며 신자 수 는 4 백만 에 달했 다 . 10 인구 의 대부분 이 가톨릭 신자 인 브라질 에서 이렇게 나 새로운 교회 가 일어나 고 있 었 던 까닭 은 교회 가 받 아 주 지 않 는 사람 들 이 그만큼 많 았 기 때문 이 다 . 교회 는 하느님 의 정의 에 호소 하 는 신앙인 들 을 받 을 수 없 었 다 . 교회 는 그 들 을 받 을 만 한 열린 신앙 이 없 었 고 약한 자 들 을 위한 하느님 의 정의 를 외면 했 기 때문 이 었 다 . 수많 은 버려진 사람 들 은 기존 의 교회 가 그 들 을 받 아 주 지 않 자 기초 공동체 의 품 으로 들어갔 다 . 해방 신학자 들 은 그 들 과 함께 기초 공동체 를 일구 었 는데 보프 가 바로 그 지도자 들 중 한 명 이 었 다 . 보프 는 이 기초 공동체 를 경험 하 고 난 후 에 < 태동 하 는 교회 > 와 < 교회 : 카리스마 와 권력 > 이 라는 책 을 썼 다 . 그리고 그 책 들 에서 새로 일어나 는 이 진정 한 교회 에 왜 그리스도 께서 계시 며 기존 의 교회 에 는 왜 그리스도 께서 머물러 계실 수 없 는지 를 말 했 고 결국 교황청 에 의해 사제직 을 박탈 당했 다 . 그 가 말 하 고자 했 던 바 는 단순 하 다 . 교회 는 제도 나 기관 이 아니 라는 것 이 다 . 교회 는 공동체 이 며 하느님 의 공동체 다 . 신앙 외 에 다른 어떤 것 이 교회 의 조건 이 되 어선 안 된다는 단순 한 메시지 였 다 . 하지만 그 가 말 한 대로 오늘날 의 교회 는 신앙 외 의 많 은 조건 으로 세워 지 고 유지 된다 . 게다가 순례 를 거부 하 고 한 곳 에 정주 하 며 그곳 에서 번영 하 고자 하 는 교회 는 마치 가나안 땅 에 정착 하 여 왕 을 요구 했 던 히브리 공동체 처럼 필연 적 으로 우상 을 숭배 하 고 타락 하 여 하느님 으로부터 멀 어 진다 . 하느님 외 에 다른 것 들 이 필요 하 게 되 면서 교회 는 하느님 과 멀 어 지 고 하느님 의 이러 한 제도 로부터 자신 을 거두 신다 . 구약 성서 에스겔 을 보 면 하느님 이 성전 을 어떻게 떠나 시 는지 확인 할 수 있 다 . 그 가 내게 이르 시 되 이스라엘 과 유다 족속 의 죄악 이 심히 중하 여 그 땅 에 피 가 가득 하 며 그 성읍 에 불법 이 찼 나니 이 는 그 들 이 이르 기 를 여호와 께서 이 땅 을 버리 셨으며 여호와 께서 보 지 아니하 신다 함 이 라 그러므로 내 가 그 들 을 불쌍히 여기 지 아니하 며 긍휼 을 베풀 지 아니하 고 그 들 의 행위 대로 그 들 의 머리 에 갚 으리라 하 시 더라 ( 에스겔 9 : 9 - 10 ) 여호와 의 영광 이 성전 문지방 을 떠나 서 그룹 들 위 에 머무르 니 ( 에스겔 10 : 18 ) 그리스도 가 떠난 교회 는 빈껍데기 요 제도 와 조직 만 남 는다 . 오늘날 교회 가 사라져 버린 성령 의 능력 을 빙자 하 여 어떤 일 들 을 벌이 고 있 는지 아 는 사람 은 알 것 이 다 . 1907 년 의 평양대부흥 에 는 대형 스피커 도 고가 의 전자 장비 도 없 었 다 . 인도자 의 과장 된 몸집 도 없 었 고 우스꽝 스러운 멘 트 도 없 었 다 . 모두 손 을 들 고 울 며 찬양 해야 만 하 는 분위기 도 없 었 으며 다 큰 어른 들 에게 율동 을 하 라는 강요 도 없 었 다 . 그 때 는 드럼 은 물론 이 거니와 신디 사이 저 같 은 악기 들 도 없 었 다 . 그런 것 들 이 필요 한 이유 는 성령 의 능력 이 거기 없 기 때문 이 며 성령 의 능력 을 빙자 하 려면 그럴 듯 하 게 청중 을 속여야 하 기 때문 이 다 . 아무리 시대 가 변했 다고 그래서 그런 것 들 이 필요 하 다고 는 하지만 주 님 께서 는 아무 도 없 고 아무 소리 도 들리 지 않 는 골방 에서 도 당신 백성 을 만나 신다 . ( 마태복음 6 : 6 ) 이 말 은 악기 도 필요 없 고 마이크 도 스피커 도 다 필요 없 다는 말 이 아니 다 . 예배당 이 커졌 으면 당연히 악기 도 마이크 도 스피커 도 전자 장비 도 필요 할 것 이 다 . 하지만 오늘날 고가 의 전자 악기 및 전자 장비 시장 을 먹여 살리 는 존재 가 로커 들 이 아니 라 교회 들 이 라는 사실 은 무엇 을 시사 하 는가 ? 교회 가 스스로 를 유지 발전 시키 기 위해서 쓰 는 돈 의 용처 를 아 는 사람 이 라면 이것 이 하나 의 사업체 인지 아니 면 하느님 백성 의 공동체 인지 구별 하 기 어렵 지 않 을 것 이 다 . 하느님 백성 의 공동체 로 남 기 에 오늘날 한국 의 대형 교회 라는 곳 은 너무 비싸 져 버렸 고 너무 영악 해져 버렸 다 . 그렇 다면 작 은 교회 는 나 은가 ? 나 는 작 은 교회 가 결코 대형 교회 보다 낫 지 않 다고 생각 한다 . 왜냐하면 그 작 은 교회 들 은 전부 언젠가 대형 교회 가 되 기 를 꿈꾸 고 있 기 때문 이 다 . 그 들 은 순례 하 는 공동체 라는 딱지 를 얼른 떼 어 버리 고 번영 의 땅 으로 입성 하 기 만 바라 고 있 다 . 그 들 은 자신 들 이 하느님 의 공동체 임 을 부끄러워한다 . 그것 은 바로 자신 이 에 클레 시아 임 을 부끄러워 한다는 말 과 다름 아니 며 결국 하나 의 사업체 가 되 기 를 바란다는 뜻 이 다 . 그것 은 목사 가 CEO 이 고 기존 성도 들 이 주주 인 < 모모 교회 주식회사 > 가 되 기 를 바란다는 것 이 다 . 이 피라미드 조직 이 이익 을 내 려면 반드시 경제력 빵빵 한 새 신자 가정 을 얻 어야 가능 하 므로 이 교회 주식회사 는 기 를 쓰 고 전도 에 열 을 올린다 . 그것 은 사실상 전도 가 아니 며 그런 목적 으로 하 는 전도 는 하느님 나라 확장 이 아니 라 그냥 장사 다 . 오늘날 대유행 을 타 고 있 는 레저 교회 ( 주로 대형 교회 ) , 카페 교회 ( 주로 작 은 교회 ) 의 열풍 이 그래서 생겨났 다는 것 을 알 만 한 사람 은 다 안다 . 교회 는 인맥 을 만드 는 곳 이 고 상류 사회 로 편입 하 기 위해 필요 한 사다리 다 . 적어도 교회 에 는 돈 만 있 고 상류층 의 전통 은 없 는 졸부 들 이 아니 라 전통 적 인 부자 들 , 그것 도 권력 에 가까운 부자 들 이 있 다 . 그 들 의 권력 은 정권 이 바뀌 어도 사라지 는 법 이 없 다 . 왜냐하면 그 들 은 그물 같 은 인맥 으로 얽혀 있 기 때문 에 서로 힘 을 합쳐서 상부상조 하 기 때문 이 다 . 그 들 은 자녀 들 의 혼인 같 은 대소사 를 함께 나누 며 인맥 을 공고히 다진다 . 하지만 그 들 이 세상 의 약한 자 들 과 연대 하 는 법 은 절대 없 다 . 만일 그렇게 되 면 교회 의 물 이 흐려 지 기 때문 이 다 . 그 들 은 그저 형식 적 으로 티 를 내 는 수준 에서 약한 자 들 을 돕 는 척 할 뿐 이 다 . 교회 도 그렇 게 형식 적 으로 소외 된 이웃 을 찾아가 는 척 할 뿐 이 다 . 그 들 이 그렇게 하 는 것 도 교회 의 물 이 흐려 지 기 전 까지 만 이 다 . 만일 교회 의 물 이 흐려질 위기 에 처한다면 교회 는 결코 약한 자 들 을 돕 거나 그 들 과 연대 하 지 않 을 것 이 다 . 그 들 은 강자 이 며 대속 의 교리 를 신봉 하 고 “ 하느님 의 정의 ” 를 한사코 “ 하느님 의 의 ” 로 이해 하 려고 하 며 입술 의 고백 만 으로 의롭 다 하심 을 받 는다고 믿 는다 . 그 들 은 스스로 를 선택 받 은 선민 으로 여기 고 칼뱅 이 말 한 바 경제 적 성공 이 하느님 의 축복 이 자 자신 들 이 구원 받 은 표지 임 을 자랑 스러워 하 며 사실 은 선행 을 베풀 지 않 아도 구원 의 확신 이 있 는 사람 들 인데 도 불구 하 고 약한 자 들 을 기꺼이 돕 는 스스로 에 대한 대견 함 이 얼굴 에 서려 있 는 사람 들 이 며 그렇 기 때문 에 더더욱 그 들 보 기 에 불의 한 자 들 이 자 하느님 의 심판 을 받 아 가난 해 지 고 힘없 어 진 자 들 에 대한 경멸 을 마음 한구석 깊 은 곳 에 품 는다 . 그 경멸 짓 는 표정 이 어떤 것 인지 아 는 사람 은 알 기 에 세상 은 교회 를 향해 다음 과 같이 말 한다 . “ 신 은 인간 의 땅 을 떠나 라 ! ” 교회 들 이 이것 을 모른다면 병 이 아주 깊이 든 것 이 다 . 그 들 의 하느님 이 히브리 공동체 의 하느님 도 아니 요 예수 그리스도 의 하느님 도 아니 라면 그렇게 할 수 있 다 . 하지만 어찌 예수 그리스도 의 하느님 이 라고 예배 드릴 때 마다 입 에 담 으면서 알 고 도 모른 척 할 수 있 을까 ? 그 들 이 믿 는 하느님 이 과연 성서 가 말 하 는 그 하느님 일까 ? 그 들 은 말 로 는 예수 그리스도 를 믿 는다 하지만 기실 우상 을 섬기 고 있 는 것 은 아닐까 ? 그 들 이 “ 마음 으로 하느님 을 올바로 믿 지 도 않 고 공동체 임 을 오히려 부끄러워 하 며 순례 는 고사하고 한 곳 에서 자자손손 번영 하 기 를 바란다 ” 면 그것 은 교회 가 아니 다 . 그것 은 레오나르도 보프 가 지적 했 던 대로 교회 가 아니 고 그리스도 가 거기 살 아 계시 지 도 않 는다 . 나 는 교회 를 바꾸 려거나 회개 시키 려고 이 글 을 쓰 고 있 지 않 다 . 지금 한국 땅 에 하느님 의 에 클레 시아 는 적어도 외형 적 으로 는 남 아 있 지 않 다 . 선교 200 년 만 에 한국 교회 는 처음 부터 다시 시작 해야 하 는 단계 에 들어섰 다 . 나 는 신학생 과 전도사 의 입장 에서 어떤 교단 의 어떤 교회 가 에 클 레시아 의 모습 을 가지 고 있 을까 하 며 많 은 교회 를 찾 아 봤 다 . 2004 년 유학 을 떠나 2007 년 에 돌아온 다음 에 는 교회 들 이 어떻게 변해 있 을까 하 는 기대감 도 가져 봤 다 . 전 에 도 그랬 지만 3 년 만 에 돌아와서 본 교회 들 은 전 보다 더 황폐 화 되 어 있 었 다 . 교회 들 은 더 성장 지향 적 으로 변해 있 었 고 더 사업체 처럼 조직 화 되 어 있 었 으며 온갖 종류 의 광고 문구 들 은 더 많 아 지 고 또 한 자극 적 이 되 었 다 . 어느 교회 랄 것 도 없이 “ 우리 교회 는 이렇게 성장 하 는 교회 ” 라는 것 을 일반 대중 앞 에서 스스럼없이 강조 함 으로써 선교 가 홈 쇼핑 수준 으로 떨어지 고 만지 오래 였 다 . 기독교 서점 에 가 보 니 온갖 종류 의 성 공담 들 만 이 홍수 를 이루 고 있 었 는데 새로운 신학 도 없 었 고 이 시대 가 요청 하 는 신학 은 더더욱 없 었 다 . 무엇 보다 도 놀라운 변화 는 어딜 가 도 사람 들 얼굴 에서 기쁨 이 사라졌 다는 것 이 다 . 성령 으로 기쁨 에 충만 한 얼굴 이 없 어 졌 다는 것 은 커다란 충격 이 다 . 그것 뿐 만 아니 라 CCM 에 도 기쁨 이 사라지 고 기교 만 남 았 으며 찬양 집회 에서 도 전술 한 것 처럼 각종 전자 장비 와 찬양 인도 의 기교 는 진보 했 지만 내 마음 을 사로잡 는 성령 의 충만 함 은 없 었 다 . 그것 은 그저 부흥 과 성장 을 위한 몸부림 이 었 으며 돌아오 지 않 는 메아리 같 은 것 이 었 다 . 한국 교회 가 하느님 을 스스로 떠나 ‘ 번영 ’ 이 라는 우상 을 섬기 고 세상 의 약한 자 들 을 경멸 하 며 십자가 에서 계시 된 하느님 의 정의 와 사랑 을 내팽개친 죄 로 인하 여 이미 하느님 이 더 이상 그곳 에 머무 시 지 않 는다 . 이제 한국 교회 는 바벨론 포로 기 를 맞이 했 다 . 성령 이 이미 한국 의 교회 들 을 떠나 신 것 이 다 . 그 분 은 바벨론 으로 유배 된 백성 들 에게 로 옮겨 가신다 . 앞 으로 다룰 제 2 장 이후 는 이 유배 된 백성 들 의 삶 에서 하느님 이 무엇 을 원하 시 는지 결국 < 십자가 의 그리스도 > 를 따르 는 삶 은 어떠 한 것 일지 묻 고 답 하 는 내용 이 될 것 이 다 . 각주 1 알리스터 맥그레스 , 루터 의 십자가 신학 - 말 틴 루터 의 신학 적 혁파 , 컨 콜 디아 사 , p 106 [ 원제 : A . E . McGrath , Luther ' s Theology of the Cross - Martin Luther ' s Theological Breakthrough ] 각주 2 “ 나 는 … 야고보서 를 사도 적 저작 으로 볼 수 없 다 . ” 존 딜 렌 버거 , 루터 저작 선 , 크리스챤 다이제스트 p 74 [ 원제 : J . Dillenberger , MARTIN RUTHER Selections From His Writings ] 각주 3 이러 한 견해 는 E . P . Sanders 와 N . T . Wright 같 은 성서 신학자 들 이 주장 하 는 것 으로 학계 에서 는 사실상 정설 이 다 . 각주 4 J . Moltmann , Le Dieu Crucifié , Les Editions du CERF , p 368 각주 5 Ibid . p 370 각주 6 G . Gutiérrez , La Force Historique des Pauvres , Les Editions du CERF , p 134 각주 7 H . Mottu , Dieu au risque de l ' engagement - Douze figures de la théologie et de la philosophie religieuse au XXe siècle , LABOR ET FIDES , p 115 [ 원문 은 Revue jésuite de Suisse alémanique , 1984 년 8 월 15 - 31 일 판 에 . . 각주 8 Ibid . p 111 [ 원문 은 L . Boff , Eglise : Charisme et Pouvoir 에 수록 됨 ] 각주 9 Ibid . p 112 [ 원문 은 L . Boff , Eglise : Charisme et Pouvoir 에 수록 됨 ] 각주 10 Ibid . p 111 알리스터 맥그레스 , 루터 의 십자가 신학 - 말 틴 루터 의 신학 적 혁파 , 컨 콜 디아 사 , p 106 [ 원제 : A . E . McGrath , Luther ' s Theology of the Cross - Martin Luther ' s Theological Breakthrough ] [ 본문 으로 ] “ 나 는 … 야고보서 를 사도 적 저작 으로 볼 수 없 다 . ” 존 딜 렌 버거 , 루터 저작 선 , 크리스챤 다이제스트 p 74 [ 원제 : J . Dillenberger , MARTIN RUTHER Selections From His Writings ] [ 본문 으로 ] 이러 한 견해 는 E . P . Sanders 와 N . T . Wright 같 은 성서 신학자 들 이 주장 하 는 것 으로 학계 에서 는 사실상 정설 이 다 . [ 본문 으로 ] J . Moltmann , Le Dieu Crucifié , Les Editions du CERF , p 368 [ 본문 으로 ] Ibid . p 370 [ 본문 으로 ] G . Gutiérrez , La Force Historique des Pauvres , Les Editions du CERF , p 134 [ 본문 으로 ] H . Mottu , Dieu au risque de l ' engagement - Douze figures de la théologie et de la philosophie religieuse au XXe siècle , LABOR ET FIDES , p 115 [ 원문 은 Revue jésuite de Suisse alémanique , 1984 년 8 월 15 - 31 일 판 에 수록 됨 ] [ 본문 으로 ] Ibid . p 111 [ 원문 은 L . Boff , Eglise : Charisme et Pouvoir 에 수록 됨 ] [ 본문 으로 ] Ibid . p 112 [ 원문 은 L . Boff , Eglise : Charisme et Pouvoir 에 수록 됨 ] [ 본문 으로 ] Ibid . p 111 [ 본문 으로 ]