군주 를 모시 는 신하 , 시신 ( 侍臣 ) 이 사무라이 가 되 다 - 뉴스 톱 
 군주 를 모시 는 신하 , 시신 ( 侍臣 ) 이 사무라이 가 되 다 
 승인 2019 . 05 . 14 09 : 02 
 사무라이 의 기원 ② 사무라이 는 어떻게 모셨 는가 
 2019 년 4 월 1 일 , 일본 의 새 연호 ‘ 레이 와 ( 令 和 ) ’ 가 발표 되 었 다 . 기존 의 일본 연호 가 중국 의 고전 을 출전 으로 삼 았 던 것 과 달리 , 이번 에 정해진 연호 는 < 만요슈 ( 萬葉 集 , 만엽집 ) > 라는 일본 의 고전 에서 따온 것 이 라고 하 여 화제 가 되 었 다 . < 만요슈 > 는 현재 남 아 있 는 일본 의 시가집 중 에서 가장 오래 된 것 으로 , 나라 시대 ( 710 - 794 ) 후기 에 만들 어 진 것 으로 추정 된다 . 이 안 에 는 759 년 까지 만들 어 진 약 4 , 500 수 의 시가 가 수록 되 어 있 는데 , 왕족 과 귀족 부터 일반 서민 까지 다양 한 지역 에서 다양 한 계층 의 사람 들 이 읊 은 작품 들 이 집대성 되 었 다 . 우리 나라 로 치 면 888 년 에 신라 의 위홍 과 대구화상 이 진성 왕 의 명 에 따라 향가 를 수집 하 고 정리 하 여 만든 책 < 삼대목 > 에 해당 한다고 볼 수 있 다 . 안타깝 게 도 < 삼대목 > 은 현재 남 아 있 지 않 지만 , < 만요슈 > 는 후대 에 전해질 수 있 었 다 . 한국 에서 는 이연숙 교수 의 완역 판 이 출간 되 었 다 . ( < 한국 어역 만엽집 > 1 - 14 , 박이정 , 2012 - 2018 ) 
 [ 사진 1 ] 도쿄 국립 박물관 에서 새 연호 레이 와 의 발표 에 맞추 어 2019 년 4 월 에 전시 한 < 만요슈 > 제 5 권 . 전시 된 책 은 서예 가 후지오카 야스코 ( 1883 - 1966 ) 가 현대 에 필사 한 것 이 다 . 연호 의 출전 에 해당 하 는 글자 에 빨간색 으로 표시 를 하 였 다 . ( 사진 김현경 ) 
 왜 지난 글 에서 사무라이 이야기 를 하 다가 이번 에 는 갑자기 새 연호 에다가 < 만요슈 > 이야기 를 꺼내 는지 의아 스러울 수 있 지만 , 그것 은 바로 < 만요슈 > 가 ‘ 사무라이 ’ 라는 말 의 기원 을 탐구 하 는 데 한 가지 힌트 를 제공 하 기 때문 이 다 . < 만요슈 > 에 수록 된 작품 들 은 모두 한자 로 적혀 있 다 . 우선 작품 의 제목 과 설명 에 해당 하 는 부분 , 즉 누가 언제 어디 서 내지 는 어떤 상황 에서 작품 을 읊 었 는지 가 드러나 는 문장 이 나오 는데 이것 은 한문 의 체제 를 따르 고 있 다 . 문제 는 그 뒤 에 이어지 는 노래 원문 이 다 . < 만요슈 > 가 편찬 될 당시 에 는 아직 히라가나 , 가타카나 가 존재 하 지 않 는 시기 였 고 , 따라서 가사 의 내용 을 전달 하 기 위해 뜻 에 맞 는 한자 를 적 어 넣 거나 발음 이 비슷 한 한자 를 빌려서 일본어 음절 에 대입 시키 는 방식 으로 표기 하 였 다 . 이러 한 표기 방식 은 바로 신라 의 향가 에 보이 는 향찰 과 매우 비슷 하 다 . 이런 표기법 은 < 만요슈 > 에 보이 는 독특 한 것 이 므로 ‘ 만요가나 ’ 라고 불린다 . 아래 에 제시 한 것 은 만요가나 로 표기 된 노래 중 의 하나 인데 , 진하 게 표기 한 글자 가 음 과 비슷 한 한자 를 대입 한 부분 이 며 그 외 에 는 뜻 이 맞 는 한자 를 표기 한 케이스 에 해당 한다 . 
 < 만요슈 > 제 1 권 28 번 노래 
 春 過 而 夏 來 良 之 白 妙 能 衣 乾 有 天 之 香 來 山 
 하루 스기 테 나쓰키 타루 라시 시로타 에노 고로 모 호시 타리 아 메노 카구 야마 
 이러 한 만요가나 중 에서 도 음 으로 읽 는 부분 이 바로 옛 일본어 의 발음 을 분명히 확인 할 수 있 는 힌트 를 제시 한다 . 훗날 이러 한 만요 가 나 가 점차 변형 되 어 글자 의 형태 를 간략 하 게 만들 거나 획수 를 생략 하 는 식 으로 만들 어 지 는 것 이 바로 히라가나 와 가타카나 인 것 이 다 . 사무라이 라는 말 은 원래 ‘ 사부 라이 ’ 였 고 ‘ 사부 라우 ’ 라는 말 에서 왔 다는 이야기 가 지난 글 에 언급 되 었 는데 , 그렇 다면 < 만요슈 > 에서 는 ‘ 사부 라이 ’ 또는 ‘ 사부 라우 ’ 의 흔적 을 찾 을 수 있 을까 ? 
 결론 부터 말 하 자면 < 만요슈 > 에 는 ‘ 사부 라우 ’ 라는 말 대신 ‘ 사모 라우 ’ 라는 표현 이 등장 한다 . 사모 라우 는 접두어 인 ‘ 사 ( さ ) ’ 에 ‘ 모루 ( もる ) ’ 라는 동사 와 ‘ 후 ( ふ ) ’ 라는 접미어 가 결합 된 형태 의 단어 라고 한다 . ‘ 모루 ’ 는 守 る 라고 표기 하 며 지킨다는 뜻 을 갖 는다 . 한국어 로 지킨다고 하 면 흔히 보호 하 다 , 막 다 라는 의미 를 떠올리 지만 ‘ 지켜보 고 있 다 ’, ‘ 지키 고 서 있 다 ’ 등 에서 쓰이 는 것 처럼 주의 를 기울여 살피 거나 그 자리 에 기다리 고 있 다는 의미 도 포함 되 어 있 다 . 여기 서 의 ‘ 모루 ’ 도 그러 한 의미 의 지키 다 에 가깝 게 사용 된 것 이 라고 생각 하 면 된다 . 그리고 ‘ 후 ’ 는 반복 혹은 계속 의 용법 을 지닌다 . 따라서 ‘ 사모 라우 ’ 는 계속 지켜보 고 있 다 내지 계속 기다리 고 있 다는 말 이 된다 . 
 < 만요슈 > 제 2 권 199 번 노래 중 일부 
 鶉 成 伊 波 比 廻 雖 侍 候 佐 母 良 比 不 得 者 
 우즈 라 나스 이하 이모토 리 사모라 에 도 사모 라이 에 네바 
 ( 메추리 처럼 기 어 돌아다니 며 모시 려 해도 모실 수 없 으므로 ) 
 이 작품 은 7 세기 말 의 유명 한 시인 인 가키노모토 노 히토 마로 ( 柿 本人 麻 呂 ) 가 696 년 에 죽 은 다케치 황자 ( 高 市 皇子 ) 를 애도 하 기 위해 지 은 것 이 다 . 메추라기 는 풀밭 의 한 장소 에 머물 며 기 어 돌아다니 는 습성 이 있 다고 한다 . 히토 마로 가 자신 을 메추라기 에 비유 하 여 황자 의 곁 에 머무르 면서 모시 고 싶 으나 그럴 수 없 는 상황 을 읊 은 것 이 위 의 구절 이 다 . 이 구절 에서 는 시후 ( 侍 候 ) , 즉 윗사람 등 을 모시 거나 돌본다는 뜻 의 한자어 에 대응 하 는 일본어 단어 의 발음 이 사모라 이 ( 佐 母 良 比 ) 임 을 알 수 있 다 . < 만요슈 > 제 20 권 의 4398 번 노래 에서 는 ‘ 사모 라우 ( 佐 毛 良 布 ) ’ 라는 동사 원형 의 발음 도 확인 가능 하 다 . 
 이 처럼 나라 시대 에 쓰이 던 ‘ 사모 라우 ’ 가 헤이안 시대 에 들어서 면 ‘ 사부 라우 ’ 로 발음 이 변한다 . < 고킨와카슈 ( 古今 和 歌集 ) > 는 < 만요슈 > 에 수록 되 지 않 은 옛 노래 부터 당대 의 와카 ( 일본 고유 의 정형시 ) 에 이르 기 까지 의 작품 들 을 모아서 편찬 한 시가집 으로 , 905 년 에 < 고킨와카슈 > 를 헌상 하 면서 작성 된 서문 은 한문 으로 작성 된 것 과 가 나 문자 로 표기 된 것 두 종류 가 있 다 . 이 서문 에서 ‘ 사부 라우 ’ 를 발견 할 수 있 다 . 
 ( 한문 서문 ) 
 古 天子 , 
 每 良 辰 美景 , 
 옛 천자 는 , 
 좋 은 날 에 풍경 이 아름다운 때 마다 
 ( 가나 서문 ) 
 いにしへの 世 々 のみかど , 
 春 の 花 のあした , 秋 の 月 のよごとに , 
 옛날 의 ( 여러 ) 천황 들 은 , 
 꽃 이 피 는 봄날 과 달 이 뜬 가을 밤 마다 
 詔 侍臣 預 宴 莚 者 , 
 獻 和 歌 . 
 연회 자리 에 참가 한 시신 ( 侍臣 ) 들 에게 
 와카 를 바치 도록 명하 셨 다 . 
 さぶらふ 人 々 をめして , ことにつけつゝ , 
 うたをたてまつらしめたまふ . 
 곁 에서 모시 는 사람 들 을 부르 셔서 
 그 에 관하 여 노래 를 바치 도록 하 셨 다 . 
 시신 ( 侍臣 ) , 즉 군주 를 가까이 에서 모시 는 신하 들 에 해당 하 는 말 로서 ‘ 사부 라우 ’ 하 는 사람 들 이 등장 한다 . 높 은 사람 의 옆 에 있 으면서 그 사람 을 모시 고 명령 을 기다리 는 행동 이 바로 ‘ 사부 라우 ’ 인 것 이 다 . 이 표현 은 일본 의 유명 한 고전 문학 작품 인 < 겐지 모노 가 타리 ( 源 氏 物 語 ) > 와 < 마쿠 라 노소 시 ( 枕 草 子 ) > 등 에서 도 쉽 게 찾아볼 수 있 는데 , 이러 한 용례 들 은 상급 귀족 과 황족 들 , 궁궐 에서 시중 을 드 는 여성 등 다양 한 사람 들 에게 사용 되 었 다 . 요컨대 ‘ 사부 라우 ’ 는 높 은 사람 의 곁 에 있 으면서 모시 는 행위 전반 에 해당 하 는 단어 이 지 , 무력 에 의한 경호 를 가리키 지 는 않 는다 . 덧붙이 자면 ‘ 사부 라우 ’ 는 위 의 말뜻 에서 출발 하 여 ‘ 있 습니다 ’, ‘ 있 사옵니다 ’ 같이 자신 이 여기 있 음 을 낮추 어 칭하 는 의미 도 가지 게 되 었 고 , 나아가 ‘~ 입니다 ’, ‘~ 합니다 ’ 와 같 은 존경어 표현 으로 발전 하 게 된다 . 발음 도 사부 라우 → 사우 라우 → 소로 로 점차 변하 였 다 . 중세 부터 사용 된 일본어 문어체 의 한 형식 인 소 로 문 ( 候 文 ) 의 ‘ 소로 ( 候 ) ’ 가 바로 여기 서 온 것 이 다 . 
 지금 까지 제시 한 것 은 11 세기 초 까지 의 문헌 에 나타나 는 ‘ 사모 라우 ’, ‘ 사부 라우 ’ 의 사례 들 이 다 . 그런데 헤이안 중기 에 는 ‘ 사부 라이 ’ 라는 말 에 ‘ 무기 를 들 고 귀족 의 경호 를 맡 은 자 ’ 라는 뜻 도 생겨난다는 주장 이 있 음 을 지난 글 에서 소개 하 였 다 . 그렇 다면 11 세기 이후 에 들 어 무사 와 관련 된 새로운 의미 가 추가 된 것 은 아닌지 생각 해 볼 수 있 겠 다 . 이 에 대한 답 을 해 줄 자료 가 바로 헤이안 시대 의 사전 들 이 다 . 물론 사전 에 적힌 내용 은 사전 편찬자 의 생각 을 담 고 있 는 것 이 기 는 하 지만 , 당시 의 일반 적 인 어휘 선택 과 말뜻 에 대한 인식 을 반영 하 고 있 다는 점 에서 참조 할 만 하 다고 생각 한다 . 
 먼저 11 세기 말 부터 12 세기 사이 에 만들 어 진 < 루이 주묘 기쇼 ( 類 聚 名義 抄 ) > 라는 한자 사전 에서 侍 ( 모실 시 ) 항목 을 찾아보 면 다음 과 같 다 . 모두 높 은 사람 을 섬기 고 모시 며 따른다는 내용 과 관련 되 어 있 다 . 
 [ 사진 2 ] < 루이 주묘 기쇼 > ‘ 侍 ’ 항목 ( < 신 덴리 도서관 선본 총서 루이 주묘 기쇼 간치 인본 >, 야기 서점 , 2018 에서 인용 ) 
 侍 : 시 ( 時 ) 와 지 ( 至 ) 의 반절 . 하무 베리 ( 높 은 사람 의 곁 에서 모시 다 ) , 사 부 라우 , 쓰 카 우마 쓰루 ( 섬기 다 ) , 지 카시 ( 가깝 다 ) , 쓰 카우 ( 종사 하 다 ) , 노조무 ( 바라다 ) , 시타 가우 ( 따르 다 ) 
 이 어서 12 세기 후반 에 성립 된 것 으로 추정 되 는 < 이로 하 지 루이 쇼 ( 色 葉 字類 抄 ) > 를 보 도록 하 자 . 영어 에 알파벳 노래 가 있 는 것 처럼 일본 에 는 가나 문자 를 나열 하 여 노래 가사 로 만든 ‘ 이로하 우타 ’ 라는 노래 가 있 다 . ‘ 이로하 ’ 란 그 가사 의 첫머리 에 나오 는 세 글자 이 며 , 오늘날 아 이우 에 오로 시작 하 는 50 음 순서 가 현대 에 들 어 정착 되 기 이전 에 는 이로하 가 가 나 글자 를 나열 하 는 기본 적 인 순서 였 다 . < 이로 하 지 루이 쇼 > 는 이름 그대로 이로하 순 으로 단어 들 을 편집 하 고 내용 별 로 분류 한 사전 으로 , 한문 을 작성 할 때 일본어 단어 에 맞 는 한자 를 찾 기 위한 용도 로서 제작 되 었 다고 여겨 지 고 있 다 . 이 와 유사 한 구성 에 이름 이 다른 사전 도 여러 종류 가 있 다 . 여기 서 는 비교 적 이른 시기 에 제작 된 두 권 짜리 < 이로 하 지 루이 쇼 > 의 사례 를 소개 하 고자 한다 . 
 [ 사진 3 ] 두 권 짜리 < 이로 하 지 루이 쇼 > ‘ 사 ’ 편 인 사부 의 ‘ 사부 라우 ’(< 존경각 선본 영인 집 성 이로 하 지 루이 쇼 이권 본 >, 야기 서점 , 2000 에서 인용 ) 
 ‘ 사 ’ 로 시작 되 는 단어 들 중 인사 ( 人事 ) 부 에서 는 ‘ 사부 라우 ’ 의 대표 한자 로 候 ( 기다릴 후 ) 를 제시 하 고 , 같 은 음 을 지니 는 한자 로 陪 ( 모실 배 ) , 佇 ( 우두커니 설 저 ) , 侍 ( 모실 시 ) 등 을 수록 하 였 다 . 이 내용 은 두 권 짜리 본 보다 나중 에 편집 된 세 권 짜리 < 이로 하 지 루이 쇼 > 에서 도 거의 똑같이 등장 한다 . 기다리 다 , 모시 다 에 해당 하 는 한자 들 을 싣 고 있 는 것 으로 보 아 ‘ 사부 라우 ’ 와 ‘ 侍 ’ 는 역시 곁 에서 대기 하 며 모신다는 뜻 의 말 로 인식 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 
 [ 사진 4 ] 두 권 짜리 < 이로 하 지 루이 쇼 > ‘ 사 ’ 편 인륜 부 의 ‘ 사부 라이 ’ 
 같 은 책 의 ‘ 사 ’ 편 인륜 ( 人倫 ) 부 에 는 ‘ 侍 ( 사부 라이 ) ’ 라는 단어 가 보인다 . 여기 서 말 하 는 ‘ 사부 라이 ’ 는 역시 사부 라우 의 명사형 에 해당 하 며 ‘ 높 은 사람 의 곁 에서 모시 는 사람 ’ 이 라는 의미 로 사용 되 었 다고 볼 수 있 다 . 
 이상 의 사례 들 을 통하 여 ‘ 사부 라이 ’ 가 호위 무사 또는 무기 를 들 고 경호 하 는 행위 와 직접 적 으로 연결 되 지 않 음 을 확인 하 였 다 . 그렇 다면 높 은 사람 을 모시 는 ‘ 사부 라이 ’ 가 어떻게 무사 인 ‘ 사무라이 ’ 로 연결 될 수 있 을까 ? 힌트 는 사실 < 이로 하 지 루이 쇼 > 에 숨 어 있 다 . < 이로 하 지 루이 쇼 > 는 단어 들 을 이로하 순 으로 정렬 하 고 각각 의 편 안 에서 다시 내용 별 로 분류 하 고 있 는데 그 구성 은 다음 과 같 다 . 
 ( 1 ) 천상 ( 天象 ) ( 2 ) 지의 ( 地 儀 ) ( 3 ) 식물 ( 4 ) 동물 
 ( 5 ) 인륜 ( 人倫 ) ( 6 ) 인체 ( 7 ) 인사 ( 人事 ) ( 8 ) 음식 
 ( 9 ) 잡물 ( 雜物 ) ( 10 ) 광채 ( 光彩 ) ( 11 ) 방각 ( 方 角 ) ( 12 ) 원수 ( 員數 ) 
 ( 13 ) 사자 ( 辭 字 ) ( 14 ) 중점 ( 重點 ) ( 15 ) 첩자 ( 疊字 ) ( 16 ) 제사 ( 諸 社 ) 
 ( 17 ) 제사 ( 諸寺 ) ( 18 ) 국군 ( 國 郡 ) ( 19 ) 관직 ( 20 ) 성씨 
 ( 21 ) 명자 ( 名字 ) 
 ‘ 사부 라이 ’ 는 이 중 에서 인륜 부 에 속하 고 ‘ 사부 라우 ’ 는 인사 부 에 들어가 있 다 . 인사 부 의 경우 , 가나 로 표기 했 을 때 한 글자 로 된 단어 부터 일곱 글자 로 된 단어 까지 일반 적 으로 사용 되 는 단어 들 과 기술 적 인 용어 , 산업 용어 등 이 포함 되 어 있 고 , 음악 의 곡조 와 관련 된 단어 들 도 수록 되 어 있 다 . ‘ 사부 라우 ’ 는 가 나 네 글자 로 표기 되 는 단어 중 의 하나 로 모시 다 , 섬기 다 라는 뜻 의 일반 단어 로서 인사 부 에 포함 된 것 이 다 . 그런데 ‘ 사부 라이 ’ 가 들 어 있 는 인륜 부 는 말 그대로 인륜 , 즉 조상 과 자손 , 친 인척 에 관한 단어 들 을 담 고 있 으며 , 남녀노소 , 신분 의 귀천 과 같 은 인간 관계 의 용어 도 여기 에 들어간다 . ‘ 사부 라이 ’ 는 친척 과 연관 되 는 단어 는 아니 기 때문 에 여기 서 는 신분 , 지위 와 관계 된 명사 로서 분류 되 었 음 을 알 수 있 다 . ‘ 사부 라이 ’ 라는 말 이 무사 인 ‘ 사무라이 ’ 로 이어지 게 되 는 단서 는 바로 신분 에 있 다 . ( 다음 에 계속 ) 
 峰 岸 明 , 「 尊 經閣 文庫 所 藏 『 色 葉 字類 抄 』 二卷本 解說 」 , 前 田 育 德 會 尊 經閣 文庫 編 , 『 尊 經閣 善本 影印 集成 19 色 葉 字類 抄 2 』, 八木書店 , 2000 
 藤 本 灯 , 『『 色 葉 字類 抄 』 の 硏究 』, 勉 誠出 版 , 2016 
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