페르 샤 사람 마니 ( Mani ) 가 3 세기 에 창설 한 이 집단 은 ― 기독교 와 이슬람 사이 에서 ― 동방 에서 창안 된 최후 의 대종교 운동 이 었 다 . 마니교 는 유대교 와 구약 성서 를 배격 했 지만 그리스도 를 자기 네 선조 가운데 모셨 고 , 서방 에 와서 는 전적 으로 고차 적 인 정신 화 된 형식 의 기독교 로 까지 행세 하 였 다 . 마니교 는 아우구스티누스 에게 도 그렇 게 보였 다 . 로마 제국 에서 는 전 부터 금지 되 고 억압 되 었 기 때문 에 , 마니교 의 집회 는 은닉 된 동시 에 신비 스러운 것 이 라는 점 에서 흥밋거리 였 다 . 주도 적 인 교설 은 엄격 한 이원론 이 었 다 . 마니교 의 신화 론 에서 는 현존 하 는 세계 가 원 시간 적 타락 의 결과 로 빛 과 어둠 이 뒤섞인 일종 의 불행 한 혼합 으로 나타난다 . 인간 의 영혼 도 신 적 인 빛 의 실체 에서 흩어져 나온 섬광 에 불과 하 다 . 영혼 은 육체 의 어두운 감옥 으로부터 올려 져서 해방 되 어야 한다 . 빛 의 요소 를 수집 하 여 고향 으로 돌이키 는 것 이 인간 과 신 자체 의 본래 의 구원 이 다 . 여러 가지 환상 적 방법 으로 시도 되 었 던 탈 혼합 이 완전히 성공 하 면 결국 세계 는 종말 에 이르 고 , 모든 빛 은 하나 의 빛 속 으로 통일 되 어 완성 된다 . 이 구원 의 소식 에서 생겨난 결론 적 인 실천 방안 은 엄격 한 금욕주의 에 있 었 을 뿐 이 다 . 오직 극소수 의 사람 만 이 이 길 을 걸어갔 다 . 이 들 은 선택 된 자 들 이 고 완전 한 자 들 이 었 다 . 아우구스티누스 는 단순 한 " 학습 자 " 로 , 즉 대부분 의 사람 들 처럼 광범 한 이 집단 의 약간 짐 을 진 회원 으로 남 아 있 는 것 으로 만족 해 하 였 다 . 사람 들 은 거기 서 새로 정복 된 이 사람 의 가치 를 아주 완전히 의식 하 고 그 젊 은 수사 학자 를 친절 하 게 대접 하 였 다 . 자신 의 미숙 과 약점 을 비관 적 으로 풀이 하 는 것 과 , 그럼에도 불구 하 고 그것 을 정신 적 으로 극복 할 수 있 는 가능 성 과 , 그 네 들 의 시편 과 찬송 및 그 네 들 의 의례 적 인 고해 와 토론 을 곁들인 공중 예배 와 마법 등 이 아우구스티누스 에게 는 천박 한 일상생활 의 해방 과 극복 으로 , 즉 습관 적 인 삶 을 변용 시키 는 진정 한 종교 로 보였 다 . 그 는 즉시 지도자 이 자 지원자 로서 자신 을 입증 하 였 다 . 그 의 영향 을 받 고 그 의 문하 생 로마니 아 누스 의 아들 과 로마니 아 누스 자신 이 마니교 의 편 에 섰 다 . 이러 한 발전 에 대하 여 거의 회의 적 이 었 던 모니카 와 의 관계 만 은 늘 불 유쾌 하 였 다 . 그녀 는 자기 아들 이 새로운 길 을 따라간다고 생각 하 지 않 고 그 가 다시 언젠가 는 자기 에게 로 , 즉 카톨릭 교회 의 항구 로 돌아오 는 것 을 보 리라는 확고 한 희망 을 갖 고 있 어서 그 를 자극 시켰 다 . 모니카 는 이미 몇 년 전 부터 과부 가 되 었 으나 , 아우구스티누스 와 계속 사 는 것 은 이러 한 처지 에선 불 가능 하 게 보였 다 . 아우구스티누스 는 임시 로 자기 의 애호가 인 로마니 아 누스 의 집 에 만 머물러 있 었 다 .