파 언 현정 ( 破 言 顯正 ) 의 명진 스님 [ 기고 ] 빨갱이 ( ?) 명진 스님 , " 이명박 정부 는 ' 서이 독경 ( 鼠 耳 讀經 ) '" 기사 입력 2011 - 09 - 23 오전 11 : 03 : 12 I . 제천 북바위산 의 큰 소나무 서울 은 항상 시끄럽 다 . 권력 의 시녀 노릇 을 하 는 검찰 은 곽노현 서울시 교육감 을 아무런 증거 도 없이 기소 하 고 , 마침내 재판 도 하 기 전 에 교육감 직위 마저 부 교육감 대행 체제 를 만들 어 무상급식 을 비롯 한 모든 교육 개혁 을 중도 에 하차 하 게 만들 었 다 . 그리고 전혀 듣 도 보 도 못한 " 왕재산 사건 " 으로 < 민족 21 > 을 운영 하 는 명진 스님 마저 도 간첩 으로 몰아붙이 고 있 다 . 저 70 년 대 와 80 년 대 의 서슬 이 시퍼런 독재 와 파쇼 시대 에 했 던 관행 을 21 세기 오늘날 에 도 여전히 반복 하 고 또 반복 하 고 있 다 . 참으로 한심 한 이명박 정부 와 그 시녀 노릇 을 하 는 검찰 앞 에서 아무것 도 할 수 없 는 것 이 너무나 도 안타깝 다 . 그래서 월악산 보광 암 에서 용맹 정진 으로 불도 를 닦 고 게 시 다는 명진 스님 을 찾 았 다 . 스님 의 시원 한 말씀 에 실컷 웃 다가 다시 서울 로 올라와 세상 과 다시 싸움 하 기 위해서 이 다 . 스님 은 저녁 공양 을 하 지 않 는다는 동료 들 과 함께 저녁 을 하 고 도착 한 , 해 가 뉘엿뉘엿 지 는 저녁 에 스님 은 월악산 신륵사 앞 에 까지 나와 길 을 안내 해 주 었 다 . ▲ 월간 < 민족 21 > 발행인 명진 스님 은 지난 8 월 4 일 기자 회견 을 열 고 공안 당국 의 수사 및 일부 언론 의 보도 행태 에 대해 거침없 는 비판 을 쏟 아 냈 다 . ⓒ 프레시안 ( 최형락 ) 봉은사 에서 보 았 던 명진 스님 은 마치 연암 박지원 의 < 호질 문 ( 虎叱 文 ) > 에 등장 하 는 호랑이 의 모습 이 었 다 . 그러나 충북 제천 의 월악산 에 있 는 보광 암 에서 본 명진 스님 은 서울 강남 의 봉은사 에서 본 명진 스님 이 아니 셨 다 . 봉은사 에서 보 았 던 명진 스님 이 대통령 이나 검사 혹은 국회의원 과 같 은 권력 의 핵심 을 꾸짖 는 호랑이 라면 , 보광 암 에서 본 명진 스님 은 마치 수십 년 혹은 수백 년 의 풍상 을 겪 고 난 후 마침내 작 은 나무 들 의 울타리 가 되 고 있 는 큰 소나무 같 았 다 . 인간 세상 에 나 가 크 게 포효 하 면서 인간 들 을 질타 하 고 돌아와 휴식 을 취하 고 있 는 호랑이 가 저런 모습 일까 ? 큰 소나무 혹은 마침내 고향 에 돌아온 듯 한 산중 의 호랑이 가 머물러 있 는 보광 암 도 암 자라 기 보다 는 작 은 토굴 과 같 았 다 . 그 흔한 아스팔트 나 콘크리트 로 된 길 이 아닌 흙 과 자갈 로 이루어진 산길 을 따라 한참 이나 올라간 산 중턱 에 자리 를 잡 은 보광 암 은 해인사 나 법주사 혹은 통도사 의 큰 절 에 속한 작 은 암 자 가 아니 라 산속 에 은거 하 고 있 는 어느 선비 의 공부방 처럼 자그마 한 토굴 이 었 다 . 이튿날 스님 과 함께 북바위산 을 오르 면서 ' 아 , 저것 이 명진 스님 의 길 이 구나 ' 하 는 생각 이 뇌리 를 스쳐 지나갔 다 . 모든 권력 을 가진 인간 들 을 꾸짖 거나 , 혹은 그 들 과 맞서 꿋꿋 하 게 싸우 다가 도 자연 의 나무 와 돌 그리고 바람 과 물 을 있 는 그대로 받아들이 는 삶 이 ' 명진 스님 의 길 ' 이 라는 생각 이 바로 북바위산 소나무 들 사이 에서 내 가 깨친 생각 이 었 다 . 그 는 시종일관 미소 와 웃음 을 지으 면서 산행 에서 마주치 는 바위 와 소나무 에 인사 를 하 는 듯 했 다 . 그리고 거의 산 중턱 에 오르 자 , 스님 은 " 이 소나무 를 보 면 마치 내 인생 같 아서 눈물 이 흐른다 " 고 이야기 했 다 . 그 소나무 는 바위틈 에 뿌리 를 내리 고 그 바위 를 따라 4 ∼ 5 m 를 지나 서 야 마침내 둥지 를 틀 고 서 서 가지 들 을 뻗 고 있 었 다 . 뿌리 의 물길 을 찾 아 고난 의 행군 을 하 면서 도 태양 을 향해 치솟 은 가지 들 에서 솔 향 이 물씬하 게 피어올랐 다 . " 소나무 는 뿌리 와 가지 들 이 같 은 모습 을 하 고 있 다 " 는 것 이 명진 스님 의 말 이 었 다 . 물 을 찾 아 헤매 는 뿌리 와 허공 에서 자유 롭 게 뻗 어 나가 는 가지 들 이 동일 하 다는 것 이 다 . 그렇 다 . 서울 의 강남 한 복판 에 있 는 봉은사 에서 세상 을 꾸짖 는 호랑이 가 명진 스님 이 라는 큰 소나무 의 가지 들 이 라면 , 월악산 산 중턱 보광 암 에서 나무 와 돌 그리고 바람 과 물 처럼 이곳저곳 으로 길 을 찾아가 는 모습 은 명진 스님 이 라는 큰 소나무 의 뿌리 들 인 것 이 다 . 명진 스님 과 산행 을 마치 고 부모 님 이 계신 충북 괴산 의 고향 으로 가 서 밤새워 < 스님 은 사춘기 > 라는 " 명진 스님 의 수행 이야기 " 를 읽 었 다 . < 호질 문 > 에 등장 하 는 호랑이 이 거나 북바위산 의 큰 소나무 와 같 은 명진 스님 은 여섯 살 어린이 의 모습 으로 , 중학 생 이 거나 사춘기 소년 의 모습 으로 , 그리고 해인사 혹은 법주사 행자 시절 의 모습 으로 그곳 에 있 었 다 . 그러나 그 여러 모습 은 마치 하나같이 " 나 는 누구 인가 ? " 라는 화두 를 가지 고 끊임없이 북바위산 을 오르 는 보광 암 의 명진 스님 이나 봉은사 에서 끊임없이 이 세상 을 질타 하 던 명진 스님 과 유사 했 다 . 그것 은 스님 이 말 하 는 " 내 가 갈 길 " 에서 " 다 놓 고 그냥 물 어라 " 라는 명진 스님 자신 의 말 을 스스로 실천 하 는 실 천행 의 모습 이 다 . II . 명진 스님 이 보여 주 는 파 언 현정 ( 破 言 顯正 ) 의 길 명진 스님 과 북바위산 을 오르 는 와중 에 산행 하 는 다른 사람 들 과 마주쳤 다 . 그 들 은 우리 들 에게 " 저분 이 명진 스님 이 아니 냐 ? " 라고 물 었 다 . 명진 스님 과 의 만남 에서 그 들 은 충주 에서 택시 기사 일 을 한다고 자신 들 을 소개 하 면서 , 명진 스님 에게 " 고맙 습니다 " 라는 말 을 몇 번 이 고 반복 했 다 . 자신 들 이 이명박 정부 , 공안 검찰 , < 조선일보 >, 그리고 한나라당 에게 하 고 싶 은 말 을 대신 해 줘서 정말로 " 속 이 시원 하 다 " 는 것 이 다 . 그 들 이 " 고맙 다 " 고 하 거나 " 속 이 시원 하 다 " 고 한 것 은 무엇 일까 ? 명진 스님 은 오늘날 불교 에서 말 하 는 " 파사현정 ( 破邪 顯正 ) " 을 몸소 실천 하 는 큰스님 의 대명사 로 불리 는 스님 이 다 . 그 중 에서 인터넷 이나 일간 신문 에 오르내리 는 스님 의 말씀 은 대체로 " 이명박 정부 는 선진국 을 부르짖 다가 나라 를 선짓국 으로 만들 었 다 " 느니 , " 떡 검찰 이나 공안 검찰 이 개 들 이 기 때문 에 검찰청 앞 에 보신탕 집 을 내 야 한다 " 느니 하 는 말 처럼 하나같이 언어 이데올로기 를 깨 는 말 이 다 . 명진 스님 을 통하 여 우리 는 일상 적 습관 에서 만들 어 진 선진국 이나 검찰 이데올로기 를 깰 수 있 는 것 이 다 . ▲ 명진 스님 의 책 < 스님 은 사춘기 > ⓒ e . sol 이솔 명진 스님 은 < 스님 은 사춘기 > 라는 책 에서 구 도행 이 거나 스님 의 길 , 혹은 세상 의 이치 를 " 언어 도 단처 ( 言語 道斷 處 ) 즉 , 말 길 이 끊어진 자리 " 이 거나 " 또한 미개 구 즉 착 ( 未開 口 卽 錯 ) 곧 , 입 을 열 면 그르치 는 것 이 아니 라 입 을 열 기 도 전 에 이미 그르치 는 것 "(< 스님 은 사춘기 이 다 >, 189 쪽 ) 이 라고 이야기 한다 . 언어 는 문명 의 보고 인 동시 에 또한 문명 의 이데올로기 이 다 . 언어 가 문명 의 보고 인 이유 는 훌륭 한 시인 이나 소설가 혹은 철학자 들 의 말 처럼 끊임없이 과거 의 언어 를 " 파 언 ( 破 言 ) " 하고 새로운 언어 를 통한 " 현정 ( 顯正 ) " 을 보여 주 기 때문 이 고 , 언어 가 문명 의 이데올로기 인 이유 는 권력 이나 지배자 혹은 사이비 학자 들 이 끊임없이 과거 의 언어 를 폭력 이나 회유 혹은 교육 을 통하 여 재 생산 하 고 있 기 때문 이 다 . 그래서 명진 스님 의 말 속 에 는 검찰 의 권력 이데올로기 나 공안 이데올로기 , 혹은 이명박 정부 의 선진국 이데올로기 를 " 파 언 " 함 과 동시 에 보신탕 집 이나 선짓국 처럼 서민 의 삶 에서 우러 나오 는 언어 의 새로움 을 통한 " 현정 " 이 숨어들 어 있 는 것 이 다 . 명진 스님 은 " 파 언 현정 " 의 길 을 " 아 는 것 을 버리 고 ' 모름 ' 의 세계 로 뛰어들 어 보 는 것 " 이라고 이야기 한다 . " 모름 으로 들어가 는 가장 좋 은 방법 이 화두 참선 이 다 . 모름 의 상태 는 어떤 판단 이나 규정 을 짓 지 않 은 상태 이 다 . 이것 만 이 옳 다고 확신 하 지 않 고 이것 이 과연 옳 은가 묻 는 성찰 의 자리 이 다 . 그러므로 모름 그 자체 만 가지 고 도 우리 는 이미 분별 의 세계 에서 벗어나 게 된다 . 모름 의 자리 에 , 알 수 없 는 그 자리 에 너 와 내 가 어디 있 으며 늙 음 과 젊음 이 어디 있 으며 생과 사 가 어디 있 는가 . 그 자리 는 고정 관념 으로 사물 을 잘못 보 는 인식 의 틀 을 깨 버린 자리 이 고 모든 이원성 과 상대 성 을 떠난 자리 이 다 . "(< 스님 은 사춘기 >, 252 쪽 ) 명진 스님 이 봉은사 호랑이 의 모습 을 보여 주 는 동시 에 보광 암 큰 소나무 의 모습 을 함께 하 는 것 이 바로 " 모름 그 자체 만 가지 고 " 인간 세상 이나 자연 세상 에서 항상 이데올로기 가 작동 하 는 " 분별 의 세계 에서 벗어나 " 있 기 때문 일 것 이 다 . 그것 이 바로 명진 스님 의 말씀 과 실 천행 이 " 언어 도 단처 " 혹은 " 모든 이원성 과 상대 성 을 떠난 자리 " 가 되 는 이유 이 다 . " 언어 도 단처 " 혹은 " 모든 이원성 과 상대 성 이 떠난 자리 " 는 불교 의 가장 근본 적 인 깨달음 의 원리 이 고 , 신라 시대 이후 한국 불교 의 효시 라고 일컬 어 지 는 원효 스님 의 화 쟁 사상 을 구성 하 는 근본 이치 이 다 . " 언어 도 단처 " 혹은 " 모든 이원성 과 상대 성 이 떠난 자리 " 는 또한 서구 유럽 철학 의 효시 라고 불리 는 소크라테스 의 " 산파술 " 을 통한 " 독자 적 인 사고 가 탄생 하 도록 돕 는 일 " 의 요체 이 며 , 유럽 르네상스 시대 에 근대 사상 을 창출 하 였으면서도 근대 화 과정 에서 서구 유럽 근대 의 지배자 들 과 학자 들 에게 배척 당한 스피노자 가 " 자연 ( Nature ) " 이라고 부르 는 요체 이 기 도 하 다 . 이 처럼 그리 새삼 스러울 수 도 없 는 " 언어 도 단처 " 혹은 " 모든 이원성 과 상대 성 이 떠난 자리 " 가 다시 새삼 스러워 지 는 이유 는 명진 스님 이 그것 들 을 21 세기 대한민국 의 삶 으로 구현 하 고 있 기 때문 이 다 . 지난 20 세기 분열 과 전쟁 에서 벗어나 지구촌 세계 가 모두 화합 과 상생 으로 나아가 고 있 는 이 시대 에 오직 이명박 정부 와 공안 검찰 그리고 조선일보 만 이 자신 들 의 권력 과 자본 만 을 위하 여 언어 이데올로기 를 통한 " 분별 " 을 도모 하 고 있 기 때문 이 다 . III . 탈 근대인 , 명진 스님 며칠 전 서울 에서 명진 스님 을 다시 보 았 다 . 봉은사 호랑이 의 모습 과 보광 암 큰 소나무 의 모습 이 함께 어우러져 있 는 단아 한 모습 이 다 . 또한 너털웃음 과 함께 " 우이독경 ( 牛耳 讀經 ) 은 너무나 도 착하 고 착한 소 를 모욕 하 는 것 이 므로 이명박 정부 를 비웃 는 서이 독경 ( 鼠 耳 讀經 ) 으로 고사성어 를 바꾸 어야 만 한다 " 를 시작 으로 친일파 에서 시작 하 여 < 조선일보 > 가 끊임없이 권력 의 편 에 서 서 자신 들 에게 해 가 되 는 인물 들 을 모두 좌익 이나 빨갱이 로 몰아붙이 는 반공 이데올로기 를 조롱 하 는 이야기 로 나 의 지친 몸 과 마음 을 정화 해 주 었 다 . 명진 스님 앞 에 만 서 면 너무나 도 웃 어서 이분법 과 상대 성 이 판 을 치 는 이 세상 을 사 는 모든 긴장 과 두려움 이 사라진다 . 그래서 마침내 나 는 명진 스님 이 이야기 하 는 " 우리 가 오랜 세월 동안 있 다 없 다 , 이것 이 다 저것 이 다 하 는 이분법 적 이 고 상대 적 인 관점 으로 보 는 게 익숙 해 " 져서 " 모든 사물 을 유무 ( 有無 ) 의 상 ( 相 ) 으로 보 도록 익혀온 " 이 시대 가 가지 고 있 는 " 우리 의 업 "(< 스님 은 사춘기 >, 256 - 257 쪽 ) 에서 잠시 나마 벗어날 수 있 다 . 내 가 영문학 비평 과 이론 을 공부 하 면서 깨달 은 것 중 의 하나 가 바로 근대 성 의 이분법 과 후기 근대 성 혹은 말기 근대 성 의 신 자유주의 이데올로기 가 지니 고 있 는 상대 성 이 다 . 그래서 나 는 자유주의 다 사회주의 다 , 자본주의 다 공산주의 다 , 좌익 이 다 우익 이 다 하 는 이분법 적 이 고 상대 적 인 관점 의 근대 성 이나 후기 근대 성 의 신 자유주의 이데올로기 로 보 는 게 익숙 해져서 " 모든 사물 을 유무 의 상 으로 보 도록 익혀온 " 이 시대 가 가지 고 있 는 근대 성 이나 후기 근대 성 에서 벗어나 는 길 을 탈 근대 성 이 라고 이야기 한다 . 이런 점 에서 보 면 , 명진 스님 은 서양 과 동양 , 백인 과 흑인 , 남성 과 여성 , 인간 과 자연 그리고 불교 와 기독교 등등 의 모든 이분법 과 상대 성 에서 벗어난 진정 한 탈 근대인 이 다 . 전근대 에서 근대 로 접어드 는 역사 적 길목 에서 일제 식민지 를 경험 한 우리 가 선진국 과 후진국 , 부르주아 와 프롤레타리아 그리고 남한 과 북한 의 이분법 이나 상대 성 에서 벗어나 는 근대 에서 탈 근대 의 시대 로 접어드 는 역사 적 길목 에서 진정 한 탈 근대인 , 명진 스님 을 만날 수 있 다는 것 은 우리 의 큰 복 이 다 . / 장시기 동국 대 영문 과 교수