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 수록 범위 : 11 권 0 호 ( 2005 ) 
 중도 와 ‘ 또 다른 진보 ’ 의 선 순환 모델 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 5 - 34 ( 총 30 pages ) 
 중도 또 다른 진보 악순환 선 순환 탈 현대 
 이 글 의 목적 은 , 현대 사회 가 ‘ 욕망 과 자본주의 의 악순환 ’ 으로 인해 환경 위기 의 심화 , 사회 불 평등 의 심화 , 사회 갈등 의 심화 및 전쟁 가능 성 의 증가 , 그리고 자기 소외 및 자아 상실감 의 증대 등 과 같 은 사회 문제 를 결코 해결 하 지 못하 고 있 다고 전제 하 고 , 그 대안 으로 불교 의 중도 와 ‘ 또 다른 진보 ’ 의 선 순환 모델 을 모색 해 보 는 데 있 다 . 이 를 위해 이 글 에서 는 발상 의 전환 에 기초 하 여 ‘ 욕망 과 자본주의 의 악순환 ’ 을 변증법 적 으로 지양 할 수 있 는 선 순환 모델 을 구성 할 수 있 는 두 가지 차원 , 즉 행위 론 적 차원 과 사회 구조 적 차원 을 검토 해 보 았 다 . 그것 이 바로 불교 의 중도 와 ‘ 또 다른 진보 ’ 의 내용 이 었 다 . 여기 에서 ‘ 또 다른 진보 ’ 란 근대 성 을 전제 한 각종 진보 이론 과 는 다른 의미 의 진보 를 의미 하 며 , 그러 한 점 에서 탈 근대 적 진보라 할 수 있 다 . 그런데 다행 스럽 게 도 근대 성 을 넘어서 는 탈 근대 성 과 불교 는 사상 적 으로 친화성 을 지니 고 있 음 이 어느 정도 밝혀진 바 있 다 . 또한 이 두 가지 가 추구 하 는 목표 는 GNP 로 대표 되 는 물질 적 성장 이 아니 라 삶 의 행복 이 었 다 . 삶 의 행복 을 가능 하 게 하 는 구체 적 인 조건 에 있 어서 도 두 가지 는 다음 과 같 은 몇 가지 공통점 을 가지 고 있 었 다 . 즉 사회 적 배제 의 극복 , 사회 적 교호 성 의 증대 , 친환경 적 ( 생태 적 ) 생활 등 이 었 다 . 게다가 우리 는 행위 론 적 차원 으로서 의 중도 와 사회 구조 적 차원 의 ‘ 또 다른 진보 ’ 는 서로 서로 가 보완 될 때 보다 실현 가능 성 이 크 다는 것 을 알 수 있 었 다 . 결국 이 글 은 최소한 ‘ 욕망 과 자본주의 의 악순환 ’ 을 변증법 적 으로 지양 할 수 있 는 대안 적 모델 로서 ‘ 중도 와 또 다른 진보 의 선 순환 모델 ’ 을 규범 적 인 차원 에서 어느 정도 설득력 있 게 재 구성 한 셈 이 다 . 물론 이러 한 이론 적 구성 이 구체 적 인 현실 속 에서 얼마나 구현 될 수 있 을 것 인지 에 대해서 는 아무 도 분명 한 대답 을 제시 할 수 없 다 . 그러나 욕망 과 자본주의 의 악순환 이 우리 의 미래 를 행복 으로 이끌 지 못하 는 한 , 대안 찾 기 는 계속 될 수 밖에 없 을 것 이 다 . 이 글 이 새로운 대안 찾 기 의 징검다리 가 되 기 를 기대 해 본다 . 
 복기 초 復 其 初 의 의미 에 대한 일 고찰 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 35 - 57 ( 총 23 pages ) 
 복기 초 적자지심 내 어 맡김 무아 자득 
 유학 儒學 의 공부 목적 은 어린아이 의 마음 으로 돌아가 는 것 ( 復 其 初 ) 이 다 . 유학 에서 복기 초 공부 의 핵심 은 욕심 을 줄이 는 것 이 고 , 도달 할 수 있 는 경지 는 종심소욕 불 유구 從 心所 慾 不 踰 矩 와 부동심 不 動心 이 다 . 그렇지만 욕심 을 줄이 는 것 으로 의 복기 초 는 불 완전 하 다 . 복기 초 復 其 初 는 본래 노장 老莊 에서 비롯 된 것 으로 노장 의 공부 를 통해 완성 된다 . 노장 에서 복 기초 의 핵심 적 인 내용 은 ‘ 내 어 맡김 ’ 이 다 . 내 어 맡김 은 ‘ 나라 는 생각 을 버림 ’( 無我 ) 으로 이루어지 고 , 이러 한 무아 에서 유학 의 복 기초 와 노장 의 복 기초 가 만날 수 있 다 . 
 사회 운동 으로서 의 조계종 종단 개혁 운동 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 59 - 90 ( 총 32 pages ) 
 사회 운동 종단 개혁 프레임 정렬 불교 시민 사회 
 새로운 밀레니엄 을 앞둔 1990 년 대 는 세계사 적 으로 중대 한 변화 의 시기 였 다 . 동유럽 사회주의 체제 의 붕괴 로부터 촉발 된 이데올로기 대립 의 종식 과 민족주의 의 재 등장 , 인터넷 으로 상징 되 는 정보 통신 기술 의 발달 과 그 로 인한 사회 각 분야 에서 의 세계 화 경향 , 세계 곳곳 의 민주 화 열풍 은 국내외 정세 의 급격 한 변화 를 초래 하 였 다 . 이러 한 사회 적 변화 속 에서 불교 계 는 1994 년 조계종 종단 개혁 을 경험 했 다 . 그러나 조계종 종단 개혁 에 대해서 는 아직 까지 도 체계 적 이 고 종합 적 인 평가 는 유보 되 고 있 다 . 조계종 종단 개혁 은 불교 가 정치 적 예 속 에서 탈피 하 여 불교 의 자율 성 과 사회 적 기능 을 회복 할 수 있 는 계기 가 되 었 다는 점 에서 사회학 적 연구 가치 를 가지 고 있 을 뿐 만 아니 라 , 최근 부각 되 고 있 는 다양 한 사회 운동 이론 의 현실 적 합성 을 가늠 해 볼 수 있 는 좋 은 사례 가 될 수 있 다 . 따라서 본 논문 은 조계종 종단 개혁 을 사회 운동 의 차원 에서 재 해석 하 고 평가 함 으로써 종단 개혁 이 가지 는 사회 운동 으로서 의 의미 와 사회학 적 함의 를 지적 하 고 , 다양 한 사회 운동 이론 의 적용 지평 을 확장 하 고자 하 였 다 . 이 를 위해 조계종 종단 개혁 의 역사 적 · 사회 적 배경 을 살펴보 고 , 종단 개혁 운동 의 과정 과 행위 주체 들 에 대한 분석 을 실시 하 였 다 . 그 결과 종단 개혁 을 주도 한 ‘ 범 종추 ’ 라는 뚜렷 한 개혁 주체 에 의해 불교 계 의 자원 들 이 효과 적 으로 동원 됨 으로써 운동 의 목표 를 달성 하 게 되 었 다는 점 , 종단 개혁 과정 에서 의 프레임 변화 가 나타났 고 그것 이 자원 동원 의 효율 성 을 높이 는 데 기여 했 다는 점 등 을 확인 함 으로써 사회 운동 에 대한 구성주의 이론 들 의 설명력 을 검증 할 수 있 었 다 . 이러 한 사회학 적 함의 와 함께 조계종 의 종단 개혁 운동 이 불교 시민 사회 의 형성 , 불교 의 자율 성 확보 및 사회 적 기능 회복 등 과 같 은 결과 를 가져왔 다는 의의 도 확인 할 수 있 었 다 . 
 동북아 문화 공동체 의 정체 성 과 그 구축 방안 ― 문화유산 의 활용 과 가치 공유 를 중심 으로 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 91 - 113 ( 총 23 pages ) 
 동북아 문화 공동체 동아시아 공동체 정체 성 문화유산 사회 구성주의 다 문화주의 가치 공유 
 이 글 은 최근 활발 하 게 논의 되 기 시작 한 동북아 문화 공동체 구상 이 지향 하 는 취지 와 방향 성 에 공감 하 면서 그 같 은 문화 공동체 의 정체 성 ( identity ) 문제 , 다시 말 해서 동북아 문화 공동체 의 정체 성 을 어떻게 구축 , 확산 해 갈 것 인가 하 는 점 에 초점 을 맞추 어 살펴보 고 있 다 . 동북아 지역 의 경우 상이 한 근대 화 과정 과 불행 했 던 과거 등 으로 인해 지역 성 이 갖 는 정체 성 자체 가 약한 만큼 , 정체 성 의 지역 적 공유 와 새로운 지역 정체 성 을 만들 어 가 는 것 이 중요 하 다 . 따라서 ‘ 정체 성 ’ 에 대해서 는 유동 적 이 며 , 하나 가 아닌 다수 로 존재 할 수 도 있 으며 또 분열 된 것 으로 존재 할 수 있 다는 사회 구성주의 ( social constructivism ) 적 인 관점 에서 바라볼 필요 가 있 다 . 공유 된 아이디어 나 이념 , 신념 체계 나 상징체계 등 의 사회 적 , 문화 적 이념 요소 들 에 의해서 도 정체 성 이 형성 될 수 있 기 때문 이 다 . 그 같 은 관점 에서 , 동북아 문화 공동체 가 정체 성 을 구축 , 확산 시켜갈 수 있 는 방 안 으로 1 ) 동아시아 공동체 와 동북아 공동체 의 관계 설정 , 2 ) 동북아시아 문화유산 의 현재 화 : ‘ 한자 ’ 문화 의 현대 화 와 지적 교류 의 활성 화 , 3 ) 대중 문화 교류 , 사이버 공간 과 디지털 문화 의 활용 , 4 ) 새로운 철학 과 이념 의 창출 : 가치 창출 과 공유 , 5 ) 제도 적 장치 와 기구 설치 방안 등 에 대해 검토 해 보 고 있 다 . 아울러 다 문화주의 ( multiculturalism ) 적 인 열린 인식 으로 나아가 야 한다는 것 , 각 민족 과 국가 의 문화 , 가치 와 전통 을 서로 인정 하 고 공존 하 는 상생 과 조화 를 향한 네트워크 부터 시작 해 가 야 한다는 것 , 그리고 다양 성 속 의 통합성 과 통합성 속 의 다양 성 을 동시 에 추구 해 가 야 한다는 점 을 제안 하 고 있 다 . 
 호주제 에 관한 가족 학적 접근 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 115 - 136 ( 총 22 pages ) 
 호주제 호주제 유지 론 호주제 폐지론 유교 가족 개념 
 본 연구 의 목적 은 호주제 존폐 에 관한 두 가지 시각 인 유지 론 과 폐지론 의 견해 를 비판 적 으로 살펴보 고 , 그 같 은 논의 에서 간과 되 고 있 는 호주제 와 가족 과 의 관계 를 세계관 적 각도 에서 살펴보 는 것 이 다 . 호주제 폐지론 은 가족 과 전통 의 이름 으로 가리워져 있 던 성 적 불 평등 을 드러내 는 공헌 을 한 한편 호 주제 를 남성 과 여성 의 차원 에서 만 접근 하 여 호주제 에 내포 되 어 있 는 가족 의 의미 를 간과 해 버리 고 있 다 . 반면 에 유지 론 자 들 은 호주제 를 가족 과 의 관계 에서 인식 하 고 있 지만 호주제 의 가치 체계 가 무엇 이 며 그것 이 가족 과 어떻게 관련 되 어 있 는지 를 분명 하 게 설명 해 내 지 못함 으로 결과 적 으로 가부장 적 가족 과 성 적 불 평등 을 정당 화 하 는 데 서 벗어나 고 있 지 못하 다 . 한국 의 전통 적 가족 은 “ 과거 의 시조 로부터 조상 을 거쳐 미래 의 자손 에 까지 연결 된다고 의식 하 는 초 시간 적 인 관념 적 집단 ” 으로 , 종교 성 을 핵심 으로 하 고 있 다 . 호주제 는 한국 가족 에서 종교 성 이 유지 되 도록 하 는 기제 중 의 하나 였 고 , 이 종교 성 으로 인해 한국 가족 은 높 은 안정 성 과 도덕 성 을 유지 해 왔 다 . 호주제 의 폐지 는 한국 가족 개념 의 세속 화 를 의미 하 고 그 에 따라 가족 의 안정 성 과 도덕 성 도 흔들리 게 됨 을 뜻 한다 . 호주제 가 오늘날 의 한국 가족 에 그대로 적용 될 수 없 음 은 분명 하 지만 , 가족 의 안정 성 과 도덕 성 을 위해서 는 개인 을 뛰어넘 는 가치 체계 가 필요 하 며 , 가족 을 생명 이 생겨나 고 양육 되 며 관계 들 이 살아나 는 ‘ 생명 ’ 집단 으로서 접근 할 수 있 는 가능 성 을 보여 주 고 있 다 . 
 이라크 의 자살 폭탄 테러 ― 이슬람 적 본질 의 오염 과 그 복원 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 137 - 174 ( 총 38 pages ) 
 현대 성 종교 적 근본주의 이슬람 적 본질 오염 복원 자살 폭탄 테러 
 이 논문 의 기본 적 인 문제 의식 은 , 종교 가 현대 성 에 대해 어떻게 반응 하 는 가 에 있 다 . 이러 한 문제 의식 을 이론 적 으로 접근 한 것 이 종교 적 근본주의 논의 이 다 . 이 에 이 논문 은 이라크 의 자살 폭탄 테러 를 하나 의 분석 대상 으로 삼 아 , 이슬람 이 현대 성 에 어떻 게 반응 했 는가 를 고찰 하 는 것 이 이 논문 의 연구 목적 이 다 . 이러 한 목적 아래 이 논문 은 다음 의 세 가지 연구 주제 에 주목 한다 . 첫째 , 이슬람교도 에 있 어 현대 성 은 무엇 인가 ? 이 논문 에서 는 대다수 이슬람교도 가 현대 성 이 자신 들 과 자신 들 의 사회 문화 적 정체 성 을 구성 하 는 주 된 요소 인 이슬람 적 본질 을 오염 시킨다고 생각 하 여 , 테러 를 통해 이 에 반발 하 는 것 임 을 설명 한다 . 둘째 , 테러 는 왜 자살 을 통해 이루 어 지 는가 ? 이 논문 을 통해 지하드 로 명명 된 이러 한 자살 은 결국 현대 성 으로 오염 된 이슬람 적 본질 의 복원 을 위해 행해졌 음 을 설명 한다 . 셋째 , 테러 는 왜 악순환 되 는가 ? 이 논문 은 현대 성 과 개인 행위 의 상호 작용 이 라는 맥락 에 기대 어 이 를 설명 한다 . 현대 성 이 이슬람교도 의 생각 과 행위 를 강제 · 구속 지우 는 차원 과 , 현대 성 에 대응 하 려는 이슬람교도 의 행위 라는 차원 에서 테러 의 이러 한 악순환 을 설명 한다 . 요컨대 이라크 의 자살 폭탄 테러 는 , 현대 성 이 이슬람 적 본질 을 오염 시켰 다는 차원 에서 그것 을 조장 · 촉진 시키 는 개인 이나 집단 을 그 주 대상 으로 삼 고 있 으며 , 그 본질 의 복원 을 위한 차원 에서 스스로 목숨 을 던지 는 행위 , 곧 자살 폭탄 테러 를 감행 한 것 으로 이해 한다 . 
 문중 공동체 의 이념 과 유교 적 사회 자본 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 175 - 205 ( 총 31 pages ) 
 유교 공동체 문중 공동체 유교 적 세계관 사회 자본 유교 적 사회 자본 
 한국 사회 의 네트워크 적 요소 에 는 연고 주의 가 빠질 수 없 다 . 연고 주의 는 한국 사회 의 이른 바 비 합리 적 이 라 간주 되 는 사회 현상 들 을 설명 해 낼 수 있 는 요소 를 갖 고 있 다 . 한국인 의 심층 적 의식 에 자리 하 고 있 는 연고 주의 적 요소 들 은 긍정 적 으로 든 부정 적 으로 든 한국 사회 의 구조 와 맞물려 작동 하 면서 현대 한국 사회 의 성격 을 규정짓 는 데 한몫 을 담당 하 여 왔 다 . 연고 주의 는 혈연 공동체 에서 발원 하 고 , 그 중 문중 공동체 는 일차 집단 적 조직 으로 가족 과 사회 를 연결 시켜 주 는 중간 집단 적 속성 을 갖 고 있 다 . 문중 공동체 는 다각 적 인 해석 이 요구 된다 . 그럼에도 불구 하 고 기존 의 문중 공동체 는 한국 의 온정 · 정실 주의 의 본 원지 라는 부정 적 평가 의 굴레 만 뒤집어쓴 채 그 속 에 내재 된 유교 적 이념 의 실천 적 측면 들 에 대해서 는 간과 되 어 왔 다 . 유교 적 세계관 은 많 은 부분 가족 에 대한 유교 적 이념 과 가치 속 에 구현 되 어 있 으며 , 가족 을 기반 으로 하 는 문중 공동체 는 현대 사회 가 안 고 있 는 많 은 문제점 들 을 해결 하 고 한국 사회 의 중요 한 사회 적 자본 으로서 미래 사회 를 위해 발전 적 으로 모색 할 필요 가 있 으리라 본다 . 1990 년 대 들어와 본격 적 으로 논의 된 사회 자본 이 라는 개념 은 기존 의 부정 적 측면 으로 만 언급 되 었 던 문중 공동체 를 새롭 게 해석 할 수 있 는 기회 를 갖 게 했으며 유교 적 사회 자본 을 추출 할 수 있 도록 하 는 근거 를 제시 한다 . 이것 은 문중 공동체 에 대한 새로운 해석 의 장 을 제시 할 뿐 만 아니 라 한국인 의 심층 의식 속 에 내재 된 전통 을 발굴 하 는 작업 이 기 도 하 다 . 본 논문 은 문중 공동체 에 내재 된 유교 적 이념 의 실천 적 측면 들 을 발굴 하 여 유교 적 사회 자본 으로서 의 전환 가능 성 을 타진 해 보 았 다 . 
 The Hylomorphism of Aristotle and T ’ oegye 
 유원기 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 207 - 233 ( 총 27 pages ) 
 아리스토텔레스 퇴계 질료 / 형상 리 / 기 성 / 정 
 시대 와 배경 을 달리 하 는 서로 다른 사상가 들 의 동질 적 이 거나 이질 적 인 이론 들 의 비교 를 통해 우리 는 과거 의 잘못 에 대한 답습 을 피하 거나 , 잊 었 던 과거 의 사고 로부터 우리 가 현재 필요 한 사고 를 상기 하 거나 , 또는 진리 를 탐구 함 에 있 어서 각각 의 이론 이 결여 하 고 있 는 점 을 보완 할 수 있 는 기회 를 가질 수 도 있 다 . 이러 한 맥락 에서 , 이 논문 은 각각 질료 와 형상 , 그리고 리 와 기라 는 개념 으로 세계 를 이해 하 는 아리스토텔레스 와 이황 의 관점 을 비교 하 고 , 어떤 점 에서 그 들 의 이론 이 서로 상보 적 인 역할 을 할 수 있 는가 를 검토 한다 . 이 논문 의 근본 적 인 목적 은 아리스토텔레스 의 이론 이 우월 한가 또는 이황 의 이론 이 우월 한가 를 평가 하 는 데 있 지 않 으며 , 오히려 진리 를 탐구 함 에 있 어서 서로 가 지니 고 있 을지 도 모르 는 이론 적 허점 내지 는 약점 이 있 는가 , 있 다면 그것 은 어떤 약점 인가 , 그리고 그런 약점 은 어떤 식 으로 보완 될 수 있 는가 를 파악 하 는 데 있 다 . 이 논문 에서 는 아리스토텔레스 의 질료 / 형상 개념 과 주희 의 리 / 기 개념 을 비교 하 고 , 또한 주희 와 견해 를 달리 하 는 이황의 리 / 기 개념 의 특징 을 살펴본다 . 이 비교 를 통해 , 우리 는 형상 또는 리가 물질 보다 시간 적 으로 선재 先在 하 지 않 는다는 것 이 위 사상가 들 의 공통 적 인 견해 이 지만 , 아리스토텔레스 나 주희 와 는 달리 이황은 리 동설 理 動 說 , 리발 설 理 發說 , 리자 도설 理 自 到 說 을 주장 함 으로써 리의 동적 인 측면 을 주장 하 는 특징 적 인 면 을 갖 고 있 다는 잘 알려진 결론 에 도달 하 고 , 그 결론 이 함축 하 는 문제점 을 지적 한다 . 무엇 보다 도 이 논문 에서 는 리기 론 이 이론 적 인 근거 를 이루 고 있 는 이황 의 사단 칠정 론 을 아리스토텔레스 의 현실 태 와 잠재 태 이론 을 통해 이해 하 려는 시론 적 인 해석 이 시도 된다 . 성 性 은 물론 이 고 정 情 도 각각 체 體 와 용 用 의 두 가지 측면 을 지닌다고 주장 하 는 이황 의 주장 이 담 고 있 는 의미 를 정확 하 게 파악 하 기 는 어렵 다 . 이 와 관련 하 여 , 나 는 성과 정 이 지닌 이러 한 두 가지 측면 , 즉 ‘ 성 의 체 / 용 ’ 과 ‘ 정의 체 / 용 ’ 을 아리스토텔레스 의 ‘ 제 1 현실 태 와 제 1 잠재 태 ’ 라는 개념 과 ‘ 제 2 현실 태 와 제 2 잠재 태 ’ 라는 개념 으로 설명 될 수 있 다는 주장 을 제시 한다 . 
 佛學 要義 的 現代 認識 
 王 以 雍 
 동양 사회 사상 학회 | 사회 사상 과 문화 11 권 0 호 , 2005 pp . 235 - 248 ( 총 14 pages ) 
 내학 지혜 삼매 무위법 무분별지 內學 智慧 三昧 无 爲 法 无 分別 智 
 불학 佛學 은 내면 의 학문 으로서 최고 의 성취 는 “ 범아 일 여 ” 사상 이 며 , 일반 적 으로 는 “ 지 智 와 비 悲 를 서로 운용 함 ” 으로 개괄 한다 . 지 智 는 지혜 ( 지식 과 구별 ) 로서 큰 깨달음 을 말 한다 . 비 悲 는 자비 이 며 , 또한 일상 적 으로 “ 동체 대비 同體 大悲 , 무연대비 无 緣 大悲 ” 로 형용 한다 . 불학 은 무위법 을 중시 하 고 유위법 을 경시 한다 . 지혜 를 중시 하 고 지식 을 경시 한다 . 불학 은 수양 과 구분 할 수 없 으며 , 궁극 적 관심 은 두 가지 가 있 다 . 하나 는 출세 이 며 , 삶 과 죽음 을 벗어나 , 생도 없 고 멸 도 없 음 에 들어가 육체 는 비록 사라져도 법신 은 영원히 존재 하 며 무상 보살 에 이르 게 된다 . 둘째 는 열반 에 출입 하 며 , 지혜 로서 현실 생활 세계 를 긍정 하 고 세상 의 일 을 이룬다 . 지혜 만 으로 는 아무것 도 이루 지 못하 며 , 지식 으로 만 이룰 수 있 는 것 은 적 으며 , 지혜 와 지식 이 결합 해서 야 비로소 큰 것 을 이룬다 . 불학 은 절대 세계 에 들어가 는 법문 이 다 . 수행 은 심 을 깨끗이 하 고 , 심 을 깨끗이 한다는 것 은 “ 나쁜 마음 을 멀리 하 고 , 여러 선행 을 행하 고 , 악행 을 하 지 않 으며 , 스스로 그 뜻 을 깨끗이 함 ” 을 고양 시키 는 것 이 다 .