상좌부 불교 의 주요 수 행처 와 스승 들 김열 권 1 . 들어가 는 말 우리 나라 에 불교 가 들어온 지 1600 여 년 이 되 지만 부처 님 의 깨달음 과 제자 들 에게 가르친 내용 을 정확 하 게 이해 하 기 는 어렵 다 . 한국 불교 는 지리 적 , 문화 적 , 역사 적 으로 중국 의 영향 을 많이 받 아 왔 고 지금 도 선방 수행 체계 의 주류 나 강원 의 교과 과정 이 중국 영향 하 에 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 그러나 20 세기 말 부터 교통 의 발달 과 국제 교류 가 불교 쪽 에서 도 이루어지 면서 동남아 , 티베트 등 으로 유학 을 떠나 기 시작 했 다 . 이 를 계기 로 우리 불교 의 정체 성 과 장 · 단점 을 재 조명 하 여 부처 님 당시 의 근본 불교 쪽 으로 수행 과 교학 을 실천 , 연구 하 기 에 이르 렀다 . 흔히 불교 를 소승불교 , 대승불교 혹은 남방 , 북방 불교 로 분류 하 고 있 으나 , 불교 역사 상 소승불교 는 존재 하 지 않 았 으며 , 대승불교 의 일방 적 인 폄하 에서 비롯 된 오류 였 다 . 필자 역시 남방 에서 승려 생활 을 해 보 았 으나 남방 에서 는 북방 불교 가 힌두교 화 되 었 다고 하 면서 북방 불교 승려 들 의 신분 조차 도 승려 로서 인정 하 지 않 고 있 음 을 직접 보 았 다 . 양쪽 다 편견 속 에서 자신 들 의 입장 만 고수 하 고 있 는 실정 이 다 . 불교 는 깨달음 의 종교 다 . 깨달 음 은 부처 님 의 정확 한 가르침 과 수행 법 을 이해 하 고 실천 할 때 가능 하 다 . 필자 역시 교학 공부 의 한계점 을 극복 하 고자 화두 수행 을 10 년 정도 하 고 부처 님 당시 불교 의 원형 에 비교 적 가깝 다고 여겨 지 는 수 행법 을 찾 고자 1989 년 미얀마 로 출가 했 다 . 그 후 계속 위 빠 사나 수행 을 해 오 고 있 다 . 그 과정 에서 느낀 것 은 남방 , 북방 불교 의 차이점 은 팔리 어 경전 인 니까 야 와 산스 끄리 트인 아함경 , 대승 경전 을 보 는 아비달마 논 서 에 있 는 것 이 다 . 남 · 북방 불교 의 상호 간 의 오해 를 불식 하 고 좀 더 깊이 이해 하 여 서로 의 장 · 단점 을 보완 하 여 부처 님 의 근본 가르침 으로 돌아가 기 위해서 는 아비달마 교학 의 비교 연구 와 근본 경전 인 니까 야 와 아함경 에 바탕 을 둔 수행 실천 이 중요 하 다고 생각 한다 . 완전히 깨달 은 아라한 들 의 체험 에서 는 남 · 북방 이 없 고 그대로 부처 님 의 가르침 과 일치 하 지만 편견 에 사로잡힌 일방 적 인 시작 과 중간 단계 의 수행 체험 에서 오 는 섣부른 결론 은 근본 불법 에서 멀 어 져 집단 적 편견 과 집착 에 사로잡히 게 할 수 있 다 . 부처 님 의 근본 가르침 과 수행 법 을 정확히 이해 하 기 위해서 는 남방 불교 를 보다 깊이 이해 할 필요 가 있 다 . 이 를 위해서 남방 의 주요 불교 국가 인 태국 , 미얀마 , 스리랑카 불교 의 알려진 수 행처 와 그 수 행처 의 스승 들 및 가르침 과 수행 의 특징 을 간략히 살펴보 겠 다 . 참고 로 남방 불교 의 자료 는 가산 불교 재단 에서 발간 된 《 남방 상좌 불교 승가 공동체 의 교학 체계 와 수행 체계 》 중 일중 스님 과 정원 스님 의 논문 , 스리랑카 에서 교학 과 수행 을 수년 간 공부 한 아 눌 라 스님 의 자료 와 필자 가 번역 한 《 위 빠 사나 열 두 선사 》 에서 주로 발췌 했 다 2 . 태국 불교 의 수 행처 와 스승 들 필자 가 태국 에서 수행 한 것 은 1989 년 과 1990 년 사이 촌부리 에서 였 다 . 처음 태국 에 갔 을 때 통역 을 해 준 , 태국 에서 수년 동안 머문 구로 담 모라 는 인도 승려 가 계율 의 중요 성 을 얘기 해 주 었 다 . “ 미국 에서 온 흑인 한 명 이 태국 에서 비구 가 되 었 는데 어느 날 옛날 여자 친구 가 찾아왔 다 . 그 여자 친구 와 파타야 해변 을 거닐 고 있 었 는데 그때 태국 시민 한 분 이 그 장면 을 사진 으로 찍 어 일간 신문 에 공개 했 다 . 과연 스님 이 이렇게 행동 을 해도 되 는가 ? 결국 그 흑인 스님 은 비구 옷 을 벗 고 일반인 으로 돌아갔 다 . ” 그리고 스님 이 정오 가 넘 어서 시내 에서 식사 를 하 면 일반인 이 경찰 에 신고 하 여 경찰 이 그 스님 을 절로 돌려보낸다 . 계율 을 파하 려면 일반인 으로 돌아가 서 파하 고 승복 을 입 고 있 는 한 부처 님 의 계율 과 수행 을 엄수 해야 한다는 것 이 태국 승려 들 과 시민 들 의 기본 적 인 입장 이 다 . 남방 불교 의 모든 수행 은 팔리 어 경전 , 아비달마 , 《 청 정도 론 》 이 중심 이 다 . 주로 호흡 관찰 법인 아나파 아 나 삿 띠 를 중심 으로 하 면서 이 를 응용 한 수행 과 사마타 수행 이 가미 된 수 행법 으로 나눌 수 있 다 . 이 를 지역 별로 살펴보 겠 다 . 왓 파 반 타트 ( Wat Pah Ban Thad ) 태국어 로 왓 은 사원 이 라는 뜻 이 다 . 아 짠 문 ( 1870 ∼ 1950 ) 의 제자 인 아 짠 마하 부와 ( 1914 ∼ ) 에 의해 운영 되 고 있 다 . 아 짠 문 은 두 타행 이 라고 할 수 있 는 숲 속 수행 을 부활 한 전설 적 인 20 세기 최고 의 선사 이 다 . 1 ) 그 는 숲 속 수행 을 통하 여 아라한과 를 성취 하 여 숙명통 과 천안통 까지 겸하 여 인간 세계 는 물론 천인 들 까지 제도 하 였 다 . 그 의 수행 의 특징 은 아나파 아 나 삿 띠 를 중심 으로 수행 하 는 것 인데 초보 자 가 삼매 에 들 기 어려울 때 는 “ 붓 도 ( Buddaho ) ” 라는 염불 을 겸해서 관찰 하 도록 한다 . 이것 은 태국 에서 가장 널리 알려져 있 는 수 행법 중 하나 이 다 . 향후 우리나라 염불 선 에 이 수행 법 이 도입 되 면 많 은 재 가 신도 들 에게 도움 이 되 리라 본다 . 아 짠 마하 부 와 는 염불식 아나파 아 나 삿 띠 와 염불식 경행 ( Walking meditation ) 외 에 부정관 , 시체 관도 예비 수행 으로 다루 고 있 다 . 계 · 정 · 혜 를 강조 하 고 , 지혜 수행 은 전통 적 인 오온 에 대한 관찰 을 중심 으로 한다 . 아 짠 마하 부 와 는 사마타 선정 과 위 빠 사나 수행 에 정통 하 고 있 으며 그 의 가풍 은 엄격 하 고 맹렬 하 다 . 현재 는 연세 가 많 아 외국인 도 친견 하 기 가 어렵 다 . 왓 농 파 퐁 ( Wat Nong Pah Pong ) 1954 년 아 짠 차 에 의해 숲 속 에 설립 된 사원 이 다 . 30 개 이상 의 말사 가 있 다 . 아 짠 차 는 태국 의 여러 선지식 과 아 짠 문 의 지도 를 받 았 으며 1992 년 입멸 하 였 다 . 그 는 자연 스러운 수행 을 강조 하 며 1 일 1 식 을 공양 하 게 했 다 . 망상 이 있 으면 ‘ 붓 도 ’, ‘ 담 모 ’, ‘ 상고 ’ 나 혹은 ‘ 붓 도 ’ 를 염송 하 면서 관찰 하 게 한다 . 일단 심신 이 고요 해 지 면 호흡 , 몸 , 마음 의 흐름 을 관찰 하 게 한다 . 매일 매일 수행 점검 은 하 지 않 고 법문 을 통하 여 수행 을 지시 하 고 질문 이 있 으면 언제 든지 상담 에 응한다 . 특별 한 테크닉 은 강조 하 지 않 고 “ 모든 수행 은 단지 마음 의 균형 과 무 집착 그리고 비이 기성 을 계발 하 는 것 이 다 . ” 라는 것 을 강조 한다 . 보통 때 20 ∼ 30 명 정도 가 수행 하 며 우안거 중 에 는 100 여 명 정도 의 승려 가 수행 한다 . 왓 파나 나 차 ( Wat Pah Nanacha , International Forest Monastery ) 아 짠 차 에 의해 1975 년 설립 된 외국인 을 위한 선원 이 다 . 비구 6 명 , 사미 6 명 , 10 여 명 정도 의 재 가 신도 가 머문 다 . 아 짠 차 의 가르침 중심 으로 아나파 아 나 삿 띠 ( 호흡 관찰 법 ) 를 수행 한다 . 하루 에 일식 만 공양 하 고 매일 아침 태국어 로 1 시간 정도 설법 한다 . 왓 람 펑 ( Wat Ram Poeng , Northern Vipassana Center ) 미얀마 의 마하시 사야도 의 위 빠 사나 수행 을 실천 한다 . 아 짠 통 ( 1924 ∼) 에 의해 1975 년 에 설립 되 었 다 . 말사 가 20 여 개 된다 . 그 는 마하시 로부터 직접 2 년 간 지도 를 받 았 다 . 매일 매일 수행자 들 은 몇몇 지도 법사 들 에게 점검 을 받 는다 . 처음 에 온 수행자 는 26 일 간 기본 코스 를 거쳐야 한다 . 마지막 3 일 은 주야 로 용맹 정진 한다 . 우안거 때 는 150 명 정도 의 승려 가 있 으며 보통 때 는 승려 70 명 , 외국인 20 명 , 여성 출가 수행자 ( 매치 ) 20 ∼ 30 명 정도 이 다 . 수완 목 ( Suan Mokkh ) 이 사원 은 1932 년 아 짠 붓 다 다사 ( 1906 ∼ 1993 ) 에 의해 설립 되 었 다 . 그 는 불교 경전 뿐 만 아니 라 박학다식 한 위대 한 학자 였 다 . 그 는 의식 중심 의 태국 불교 를 교리 와 수행 중심 으로 끌어올리 는 데 일익 을 담당 했 다 . 그 는 수많 은 달마 에 관한 저술 과 훌륭 하 면서 도 소박 한 법문 을 통하 여 , 태국 의 불교 수준 을 단순 한 의식 ( 儀式 ) 수준 에서 어떻게 평화 가 무 집착 으로부터 오 는가 하 는 높 은 수준 으로 끌 어 올리 는 데 선구 적 인 역할 을 해 왔 다 . 아 짠 붓 다 다 사 는 자연 스러운 선정 과 지혜 의 길 을 강조 한다 . 그 는 “ 자연 스러운 선정 과 지혜 의 길 을 요약 하 면 , 아무것 도 가질 만 하 고 될 만 한 가치 가 있 는 것 은 없 다는 진리 를 매일 그리고 온종일 생활 가운데 서 실증 해 나감 으로써 열반 과 자유 를 어떻게 얻 을 수 있 는가 를 볼 수 있 게 된다 . 이러 한 자유 를 체험 하 기 를 원하 는 사람 은 누구 나 자신 을 정화 하 고 모범 적 인 인격 을 계발 하 기 위해 분투노력 해야 한다 . 이러 한 정화 로부터 그 자신 내부 의 정신 적 기쁨 을 일 하 면서 여가 를 즐기 는 가운데 서 찾 을 수 있 다 . 이러 한 내관 으로부터 참으로 가질 만 한 것 은 없 고 될 만 한 것 은 없 다는 지혜 가 일어나 고 , 마음 은 지금 까지 붙잡 아 왔 고 매달려 왔 던 대상 에 대한 모든 욕망 을 버린다 . 이미 어디 에 도 머무를 곳 이 없 어 고통 은 줄어들 고 고통 을 제거 하 는 작업 도 이루 어 졌 다 . 이것 이 그 보답 이 다 . 그것 은 우리 들 중 누구 에 의해서 도 자연 스럽 게 얻 어 질 수 있 다 . 집착 을 초월 하 고 어떠 한 경험 이나 대상 을 ‘ 나 ’ 혹은 ‘ 나 의 것 ’ 으로 동일시 하 는 것 을 초월 한 내 적 평화 가 최고 의 청정심 이 고 , 이것 이 진정한 붓다 의 자유 이 다 . ” 2 ) 라고 말 한다 . 특히 호흡 출입 관인 아나파 아 나 삿 띠 의 교재 ( 현재 에 필자 에 의해 편역 중임 ) 은 이 분야 의 책 중 가장 상세 하 고 광범위 하 게 다루 어 져 있 다 . 특히 그 는 남방 불교 의 교과서 격 인 《 청 정도 론 》 도 비판 적 으로 보 고 삼 세양 중 인 과 의 12 연기설 도 아트만 사상 이 깔린 것 으로 비판 하 면서 부처 님 의 근본 가르침 으로 돌아갈 것 을 강조 했 다 . 수완 목 에서 1 . 5 Km 떨어진 국제 수 행림 ( International Dhamma Hermi - Tage ) 이 있 는데 이곳 에 는 10 일 간 의 집중 코스 가 있 다 . 수 행법 은 아나파 아 나 삿 띠 가 중심 이 다 . 평소 에 는 50 여 명 의 승려 , 10 여 명 의 외국인 수행자 들 이 있 다 . 수안 목 의 말 사격 인 왓 우몽 ( Wat U Mong ) 에서 는 아 짠 붓 다 다사 의 아나파 아 나 삿 띠 를 기본 으로 수행 하 지만 마하시 방법 의 위 빠 사나나 다른 수행 법 도 자유 롭 게 수행 할 수 있 는 곳 도 있 다 . 왓 마하 타트 ( Wat Maha That ) 방콕 시내 에 있 는 이 사원 은 18 세기 에 창설 된 사원 으로 불교 의 중요 한 센터 로서 기능 해 온 사원 이 다 . 수 행법 은 마하시 위 빠 사나 방법 으로 위 빠 사나 지혜 의 16 단계 에 대해 상세히 서술 되 어 있 다 . 이곳 에 한 달 머물 면서 수행 할 수 도 있 고 출퇴근 하 면서 지 도 받 을 수 도 있 다 . 왓 팍 남 ( Wat Pak Nam ) 이곳 에 는 200 여 명 의 승려 가 거주 하 고 외국인 도 10 여 명 살 면서 팔리 어 를 공부 하 기 도 한다 . 이곳 의 수행 법 은 사마타 와 위 빠 사 나 가 결합 된 것 이 다 . 프라 몽콜 剃 무니 ( 1884 ∼ 1959 ) 원장 에 의해 창안 된 것 으로 ‘ 삼마 아라한 ( Samma Arahan ) ’ 이 라는 만트라 를 마음속 으로 염하 면서 ① 수정 을 사용 한 광 명편 ( Aloka - kasina ) 을 집중 대상 으로 사용 한다 . ② 그 다음 은 북부 중심 에 마음 을 집중 시키 고 ③ 다음 에 는 18 단계 의 법 신관 이 다 . 이 수행 법 이 사념처 와 결합 되 어 수행 이 향상 됨 에 따라 법신 으로 형상 화 된다는 독특 한 수 행법 이 다 . 광 명편 이 몸 중심 에서 둥근 빛 이 폭발 하 듯이 생겨나 면 비로소 담 마 카 야 본 수행 에 들어선다 . 이것 이 1 단계 이 고 1 단계 가 사라진 후 몸 의 중심 에서 18 단계 의 신체 가 순서 대로 나타난다 . 18 단계 의 신체 를 관찰 하 면서 아라한 이 된다 . 위 潽 아 좀 ( Viwea Asom Vipassana Metitation Center ) 방콕 에서 60 Km 떨어진 촌부리 라는 작 은 도시 에 위치 한 마하시 위 빠 사나 수행 센터 의 태국 지부 이 다 . 필자 는 이곳 에서 7 개월 간 원장 인 아 짠 아삽 하 ( AjahanAsabha , 1910 ∼ ) 의 지도 를 받 았 다 . 그 는 1953 년 미얀마 정부 에 태국 정부 의 요청 으로 파견 된 두 사람 의 마하시 제자 중 한 사람 이 다 . 그 는 이곳 에서 40 여 년 간 10 만 명 의 수행자 를 지도 했 다 . 한국 승려 들 도 이 곳 에서 몇 분 수행 하 였 다 . 치앙마이 의 아 짠 통 , 왓 마하 타트 의 아 짠 타르 싯 디 무디 도 그 의 수행 지도 를 받 았 다 . 특히 아 짠 아삽 하 는 마하시 의 수행 법 을 원형 그대로 전수 한다 . 다른 마하시 제자 들 은 조금 씩 변형 해서 가르친다고 지적 했 다 . 이곳 에 는 3 ∼ 4 명 의 지도 법사 가 상주 하 고 승려 는 보통 60 여 명 , 재 가자 는 100 명 정도 , 외국인 은 10 ∼ 20 명 정도 수행 하 고 있 다 . 왓 사이 감 ( Wat Sai Ngam ) 방콕 에서 북서 방면 으로 떨어진 수행 센터 로 1970 년 대 아 짠 담 마다 로 ( 1914 ∼ ) 에 의해 창설 되 었 다 . 아 짠 담 마다 로 는 그 의 명상 에서 감각 ( 혹은 감정 ) 에 대한 마음 집중 을 강조 한다 . 변화 하 고 있 는 감각 에 대해 끊임없이 마음 집중 함 으로써 우리 들 의 모든 체험 이 순간순간 일어나 고 사라진다는 것 을 알 수 있 다 . 이것 은 분명 한 사실 이 라고 그 는 말 한다 . 왜냐하면 형상 ( 色 ) 과 감각 은 모든 오온 의 기본 이 되 기 때문 이 다 . 아 짠 담 마다 로 는 몸 과 느낌 에 심지어 는 내 적 진리 를 체험 하 는 직접 적 인 수단 으로서 미묘 한 마음 의 변화 에서 인식 되 어 지 는 감각 에 대한 순간순간 의 알아차림 을 유지 하 도록 한다 . 명상 의 계발 을 설명 하 는 데 있 어 그 는 감각 에 대한 마음 집중 이 어떻게 해서 심장 근저 에 있 는 모든 감각 을 바로 경험 하 게끔 하 는가 에 대해 설명 한다 . 모든 경험 심지어 마음 까지 도 , 심장 근저 에서 일어나 고 사라지 는 감각 으로서 명백 하 게 인식 될 때 , 우리 들 은 무상 · 고 · 무아 를 본다 . 이것 으로 해서 우리 들 은 가장 심오 한 진리 , 고 의 멸 , 열반 의 체험 에 도달 한다 3 ) 고 아 짠 담 마다 로 는 가르친다 . 아 짠 담 마다 로 가 가르치 는 수 행법 은 다음 과 같 다 . 손바닥 중앙 에 마음 을 집중 하 여 움직이 면서 가슴 으로 관찰 한다 . 경행 도 역시 발바닥 의 느낌 을 가슴 으로 관찰 한다 . 남방 에서 는 마음 이 가슴 속 에 머문다고 보 고 있 으므로 모든 6 근 , 6 식 의 느낌 을 가슴 의 마음 과 동시 에 관찰 한다 . 특히 손바닥 , 발바닥 을 관찰 할 때 에 는 온몸 에 기 ( 氣 ) 가 돌아가 므로 기 수련 을 많이 하 는 우리 나라 에 이 수행 법 이 각광 을 받 을 가능 성 도 있 다 . 아 짠 담 마다 로 의 제자 15 명 이 이 수행 센터 에서 지도 하 고 있 으며 승려 가 120 명 , 여성 출가 자 인 매치 가 120 명 , 일반 신도 가 50 명 정도 수행 하 고 있 다 . 왓 스 라 케트 아 짠 나 에 브 에 의해 설립 되 었 으며 방콕 에 위치 하 고 있 다 . 그녀 는 35 세 때 출가 하 여 불교 심리학 과 위 빠 사나 를 수행 한 후 12 년 후 에 가르침 을 펴 기 시작 했 다 . 아 짠 나 에 브 는 우리 들 의 일상 생활 과 행동 에서 고통 의 원인 과 결과 를 보 게 하 는 단순 한 접근 법 을 사용 한다 . 특히 자세 의 움직임 , 몸 의 동작 에서 고통 의 원인 을 보 게 한다 . 모든 움직이 는 고통 을 피하 기 위해서 행해 지 는 것 부터 관찰 하 게 한다 . 이 과정 에 대한 분명 한 인식 이 고통 을 종식 시키 고 붓다 의 행복 으로 바로 들어가 는 길 이 라고 그녀 는 설명 한다 . 아 짠 나 에 브 는 달마 에 관한 중요 한 사항 들 을 체계 적 으로 언급 하 였 는데 , 수행 하 기 전 에 올바른 개념 적 이해 를 가져야 한다고 강조 한다 . 또 그녀 는 지혜 명상 과 선정 명상 의 구분 을 강조 한다 . 선정 과 특별 한 수행 에 대한 어떠 한 집착 이 라도 지혜 계발 에 방해 가 되 고 , 지혜 는 현재 순간 의 마음 과 몸 을 직시 함 으로써 온다고 가르친다 . 지혜 수련 에 있 어서 지혜 가 일어나 는 것 은 몸 과 마음 을 직시 하 는 것 을 통해서 만 일어난다고 그녀 는 강조 한다 . 아 짠 나 에 브 가 설명 하 는 위 빠 사 나 는 《 청 정도 론 》 의 16 단계 에 근거 를 두 고 있 다 . 왓 수 콩타 와 즈 아 짠 줌 니 엔 이 원장 이 다 . 그 는 6 세 때 부터 수행 을 시작 하 여 갖 가지 여러 수 행법 들 을 편력 했 다 . 특히 사람 들 의 개성 에 따라 다르 게 수행 법 을 지도 하 여 결국 엔 무상 · 고 · 무아 의 삼 법인 을 보 게 하 여 해탈 로 나아가 게 한다 . 아 짠 줌 니 엔 은 많 은 수 행법 을 근기 에 맞추 어 가르치 는 완전히 개방 적 인 스승 이 다 . 그 는 여러 다양 한 수 행법 을 익혔 으며 , 한 방법 만 고수 하 기 보다 는 제자 들 의 필요 성 이나 개성 혹은 특별히 선호 하 는 것 에 따라 다양 한 수 행법 을 제시 한다는 것 이 그 의 지도 의 특징 이 다 . 그러나 어떤 테크닉 을 계발 하 더라도 , 결국 은 제자 들 에게 몸 과 마음 의 본성 을 무상 · 고 · 무아 로 보 게 하 는 지혜 수련 으로 귀일 하 도록 이 끈다 . “ 수행자 가 법 에 향상 하 고 못하 고 는 자신 에 책임 이 있 다 . 우리 들 은 비록 특별 한 명상 테크닉 을 당분간 이용 하 지만 수행 은 우리 들 모두 에게 전 인생 의 과정 이 며 , 수행 은 모든 고통 을 종식 시키 고 궁극 의 평화 에 이르 게 하 기 위함 이 다 . ” 4 ) 아 짠 줌 니 엔 은 자비관 을 예비 수행 으로 하 면서 무 집착 을 강조 한다 . 위 빠 사나 수행 은 아 짠 담 마다 로 의 수행 법 을 이용 한다 . 보통 100 ∼ 200 명 정도 의 승려 와 10 여 명 정도 의 서구인 들 이 있 다 . 이상 에서 태국 의 주요 수 행처 와 스승 들 에 대해서 살펴보 았 다 . 태국 에서 의 불교 수행 은 ① 아 짠 붓 다 다사 와 같 은 아나파 아 나 삿 띠 중심 의 전통 수행 법 과 ② 아 짠 문 의 염불식 위 빠 사나 , 담 마 카 야 수행 의 광 명편 , 아 짠 담 마다 로 의 기 수행 과 관련 된 사마타 와 위 빠 사 나 가 결합 된 수행 ③ 미얀마 에서 들어온 마하시 위 빠 사나 등 으로 크 게 분류 할 수 있 다 . 3 . 스리랑카 불교 의 수 행처 와 스승 들 스리랑카 는 필자 가 가 보 지 않 아 일중 스님 의 연구 서 와 아 눌 라 비구니 스님 의 자료 에 의해 간략히 소개 하 고자 한다 . 스리랑카 불교 가 현재 의 모습 을 갖 게 된 경위 와 수 행처 의 구분 등 에 대해서 간단히 언급 한 다음 수 행처 와 스승 들 에 대해서 소개 하 기 로 한다 . 1 ) 스리랑카 불교 에서 의 수행 의 일반 양상 수행 부흥 운동 2 , 300 여 년 의 불 교사 를 가진 스리랑카 에서 면면히 내려오 는 수행 전통 의 맥 을 찾아보 기 란 쉽 지 않 다 . 원래 선교 ( 禪敎 ) 일치 였으나 기원전 1 세기 를 전후 하 여 교학 전통 위주 로 내려왔 다 . 마지막 아라한 으로 전해 오 는 말리 야데 와 스님 은 기원전 2 세기 경 사람 이 다 . 그 이후 대 석학 이 라고 불리우 는 학승 들 은 역사 속 에 여러 번 등장 하 지만 아라한 은 찾아보 기 힘들 다 . 교학 이 삼 장 에 근거 를 두 고 있 다면 수행 은 계 · 정 · 혜 삼학 에 바탕 을 두 고 있 다 . 스리랑카 승가 는 400 여 년 동안 서양 의 식민지 세력 아래 에서 암흑기 를 보내 야 했 다 . 위 빠 사나 운동 은 1950 년 에 불자 지식 층 이 중심 이 되 어 일어났 다 . ‘ 랑 카 위 빠 사나 수 행회 ’ 라는 조직 을 결성 하 여 마하시 사야도 에게 지도자 를 보내 줄 것 을 요청 했 다 . 마하시 사야도 의 제자 4 명 이 콜롬보 에 파견 되 면서 현대 적 인 수행 체계 가 이루어지 기 시작 했 다 . 마하시 사야도 의 수행 법 이 소개 되 면서 초기 경전 에 근거 를 둔 , 전통 을 주장 하 는 신 전통 주의자 와 개혁 주의자 들 의 두 그룹 으로 갈라졌 다 . 개혁 주의자 의 5 가지 견해 는 ① 현 시대 에 도 아라한과 를 성취 할 수 있 다 . ② 일반 신도 도 아라한 이 될 수 있 다 . ③ 교학 에 대한 이론 을 공부 하 지 않 아도 깨달 을 수 있 다 . ④ 아라한 이 되 기 위해 반드시 승려 가 될 필요 는 없 다 . ⑤ 사마타 수행 을 무시 하 고 위 빠 사나 만 강조 하 면서 코끝 이 아닌 배 의 일어남 , 사라짐 의 현상 을 관찰 하 라는 마하시 수행 법 은 대승 이나 탄트라 수행 법 이 지 부처 님 의 근본 가르침 은 아니 다 . 그러나 이 수행 법 으로 도 궁극 의 목표 에 도달 할 수 는 있 다 ( 마 얀마 에서 의 마하시 방법 이 전통 이 아니 라는 주장 을 반박 하 기 위하 여 마하시 선사 는 직접 경전 에 근거 하 여 책 까지 저술 하 여 논박 하 였 다 ) . 개혁 주의자 와 신 전통 주의자 간 의 논쟁 결과 로 스리랑카 에 는 새로운 아란 냐 와 명상 센터 가 생겨났 다 . 승가 의 수행 법 승가 에서 는 수행 방법 의 근거 를 다음 네 가지 에 두 고 있 다 ① 경전 과 《 청 정도 론 》 등 의 주석서 에 의한 방법 ② 전적 으로 경전 에 만 의존 한 방법 ③ 미얀마 의 마하시 전통 을 따르 는 방법 ④ 위 의 세 가지 를 적절 하 게 이용 하 는 방법 숲 속 에 거주 하 는 아란 냐 수행 승 들 은 근본 불교 의 가장 전통 적 인 아나파 아 나 삿 띠 ( 호 흡관 ) 와 삿 띠 파타 나 ( 사념처 ) , 붓다 의 공덕 을 기리 는 염불 수행 법인 붓 다누 삿 띠 , 자비관 , 부정관 , 시 체관 , 카시 나관 등 을 실천 수행 한다 . 아란 냐 ( 숲 속 수 행처 ) 와 수행 센터 아란 냐 수행 승 들 은 숲 속 에서 대부분 의 시간 을 수행 으로 보낸다 . 계율 에 철저 하 며 하루 한 끼 만 먹 고 돈 을 만지 거나 소유 하 지 않 는다 . 일상 생활 에 도 침대 , 방석 , 가사 , 바루 , 물주 전자 , 책 몇 권 이 전부 이 며 철저 한 무소유 의 삶 을 산다 . 수행 의 기준 은 경 · 율 · 논 에 두 고 있 다 . 아란 냐 명상 센터 는 30 여 군데 있 다 . 사원 이 8 천 여 개 가 되 는데 그 중 170 여 곳 이 아란 냐 이 다 . 3 만 여 명 의 승려 중 1000 여 명 이 아란 냐 수행 승 이 다 . 2 ) 주요 수 행처 와 스승 들 삼 스타 아란 냐 ( Sri Kalyani Yogasrama Samsthava ) 지나 왕사 스님 이 1950 년 에 설립 했 다 . 18 세 이상 소년 들 에 한하 여 승려 가 되 며 1 년 동안 흰색 을 입 고 수행 한 후 희망자 에 한하 여 아란 냐 수행 승 으로 적격자 라고 판단 될 때 계 를 수여 한다 . 지부 가 96 개 가 된다 . 그 중 니 말라 와 아란 냐는 남부 해안 에 바위 동굴 이나 바위 에 의지 하 여 꾸 띠 를 갖추 고 있 다 . 16 개 의 꾸 띠 ( 원두막 같 은 방 ) 가 있 으며 외국 승려 가 이 곳 에 머물 고자 한다면 일정 기간 테스트 를 받 은 후 가능 하 다 . 또한 무문관 과 같 은 미 트리 갈라 아란 냐 도 있 다 . 이곳 은 ‘ 열반 아니 면 죽음 ’ 만 있 을 뿐 , 한 번 이곳 에 들어오 면 죽 기 전 까지 수행 을 포기 하 지 않 는다 . 그 들 의 원칙 은 다음 과 같 다 . ① 한 번 이 아란 냐 에 들어오 면 과위 를 성취 하 기 전 에 는 아란 냐 를 떠나 지 않 는다 . ② 재 가든 승려 든 아란 냐 밖 의 사람 들 과 말 하 지 않 는다 . ③ 불교 의 제반 문제 에 대해 기사 나 편지 를 쓰 지 않 는다 . ④ 숨 이 다 할 때 까지 수행 을 포기 하 지 않 는다 . ⑤ 해탈 을 하 기 전 에 는 법 을 설하 지 않 는다 . 아일랜드 헐 미티 지 ( Island Hermitage ) 고요 한 호수 와 울창 한 숲 으로 둘러싸여 있 는 15 개 의 꾸 띠 가 있 다 . 1911 년 유명 한 독일 비구승 나 먀 띨 로까 스님 이 설립 했 다 . 그 의 제자 냐 냐 몰리 , 냐 냐 뽀 니까 스님 이 여기 에서 공부 했 다 . 이 들 은 팔리 어 경전 을 영어 와 독일어 로 번역 하 여 세계 불교 포교 에 커다란 위업 을 남겼 다 . 이 수행 센터 에서 수행 하 려면 법랍 이 10 년 이상 되 거나 스승 밑 에서 5 년 이상 수행 지도 를 받 은 비구승 이 어야 한다 .