바닷물 이 상징 하 듯 화 쟁 은 會通 의 원리 에 근원 을 둔다 . 회통 은 會 와 通 의 두 과정 으로 분석 된다 . 경전 내용 의 분석 에서 , 어떤 부분 의 記 述 이 먼저 다양 한 방편 적 인 가르침 들 을 모아서 ( 會 權敎 ) 그 다음 에 모두 가 다 이치 [ 實理 , 道理 ] 에 통함 을 밝힌다고 해석 한다 ( 先 會 權敎 後 通 實理 , 此 是 會 敎 次 通 道理 ) . 가르침 과 이치 가 회통 하 여 어긋나 지 않 는다 ( 會通 敎理 不 違 ) . 가르침 과 이치 대신 에 글 [ 文 ] 과 뜻 [ 義 ] 을 대입 시키 는 경우 , 순서 가 바뀌 어 글 이 通 의 대상 이 고 會 의 대상 은 뜻 이 된다 ( 初 通文 異 後會 義 同 ) . 佛 性 과 같 은 주제 를 두 고 왜 두 經文 의 주장 이 다른 가 에 대하 여 원효 는 서로 가리키 는 측면 이 서로 다르 기 때문 이 라고 하 면서 그런 이치 로 서로 어긋나 지 않 는다 ( 由 是 道理 故 不 相違 也 ) 고 해답 한다 . 글 자체 는 서로 어긋나 지만 ( 원효 가 ) 제시 한 기준 에 비춰 보 면 통할 수 있 다 ( 餘 文 相 違 准 此 可 通 ) . 여러 경전 은 글 은 다르 지만 趣旨 는 같 다 ( 諸經 異 文 同旨 ) . 다음 에 , 뜻 이 같이 모인다 ( 會 義 同 ) 는 근거 는 “ 같 은 類 의 뜻 인데 도 다른 문구 가 있 고 , 뜻 의 동류 성 으로 인하 여 여러 문구 의 만남 이 있 기 때문 이 다 ( 次會 義 同 者 於 同類 義 有 異 文句 以 義 類 而 會 諸 文 ) . ” 화 쟁 의 경우 처럼 , 이치 [ 道理 ] 와 뜻 [ 義 ] 이 회통 의 근거 또는 매개체 가 된다 .