< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 현재 대한민국 의 개신교 현실 에 있 어서 가장 시급 하 게 대두 되 어 있 는 문제 가운데 하나 가 바로 신앙 과 삶 의 괴리 일 것 이 다 . 예배당 에서 아무리 복음 의 진리 를 가르쳐도 , 신자 들 은 이해 하 지 못하 는 경우 가 많 으며 , 더욱이 신앙 의 실천 현장 에서 는 도무지 복음 의 진리 가 실천 되 지 를 않 는 것 이 다 . 또한 그러 한 현실 은 비단 대한민국 의 개신교 에 있 어서 의 문제 만 이 아닌데 , 특히 유럽 에 비해 기독교 문화 가 비교 적 현저 한 북미 대륙 에서 도 신앙 과 삶 의 괴리 로 말미암 은 신자 들 의 무 능력 의 문제 가 이미 수면 으로 떠올라 있 는 상황 이 다 . 그렇 다면 왜 수많 은 개신교 신자 들 이 예배당 에서 함께 모여 배운 진리 에 를 따라 삶 으로 실천 하 지 못할까 ? 왜 예배당 에서 의 신자 들 의 문화 와 주중 의 삶 에서 의 신자 들 의 문화 가 전혀 별개 인 이중 적 구조 가운데 처하 게 되 는가 ? 이러 한 현실 적 물음 에 대해 어떤 사람 들 은 그것 이 바로 지식 일변도 의 스콜라 신학 ( Scholastic Theology ) 을 답습 한 폐단 이 라고 말 하 면서 , 신앙 은 지식 에 있 는 것 이 아니 라 실천 에 있 음 을 강조 하 곤 하 는데 , 그러 한 입장 은 이미 18 세기 에 영국 에서 웨 슬 레 형제 ( 찰스 와 존 ) 에 의해 성공회 에서 분리 한 감리교 ( Methodism ) 가 시작 되 게 한 견해 다 . 그러나 감리 교단 이 현제 어떤 모습 인지 를 생각 한다면 , 실천 의 문제 는 결코 신자 개개인 의 의지 와 결단 에 맡겨진 문제 가 아니 라는 사실 에 이를 수 가 있 을 것 이 다 . 신앙 의 실천 을 강조 하 여 인간 의 의지 에 대해 알 미니 우스 ( James Arminius , 1560 - 1609 ) 의 입장 에 근접 하 는 “ 완전주의 ” ( perfectionism ) 를 표방 하 던 감리 교회 조차 도 부패 하 고 무능 한 개신교 신자 들 의 대세 에서 분리 되 지 못하 고 있 으니 , 그 처럼 인간 의 의지 와 실천 을 강조 하 는 입장 이 결코 대안 이 되 지 못함 을 인정 해야 만 하 는 것 이 다 . 그럼에도 인간 스스로 의 의지 와 결단 을 촉구 하 는 그러 한 대안 모색 은 또 다른 형태 로 변모 하 여 여전히 주장 되 곤 하 는데 , 가장 최근 에 는 영국 성공회 주교 겸 기독교 신약학 자 인 톰 라이트 ( N . T Wright , 1948 -) 주교 를 대표 로 전통 적 인 칭 의 론 ( Justification by Faith ) 에 대해 문제 를 제기 하 고 행함 ( 실천 ) 에 의한 칭 의 의 최종 적 완성 을 주장 하 는 형태 로 제시 되 었 다 . 그런데 그러 한 일련 의 비판 과 대안 들 도 사실 은 예배당 을 중심 으로 하 는 신앙 의 문화 라는 일종 의 패러다임 을 벗어나 지 는 못한 가운데 있 는 것 으로 보인다 . 물론 웨 슬 레 의 감리교 와 새 관점 학파 ( the New Perspective of Paul ) 모두 기본 적 으로 개인 의 신앙 과 결단 을 강조 하 지만 , 사실상 신자 개인 의 구체 적 인 신앙 과 실천 의 틀 에 정확 하 게 집중 하 지 는 못하 고 , 오히려 예배당 을 중심 으로 하 는 신앙 문화 의 폐단 가운데 서 다만 새로운 동인 들 ( 알 미니 우스 의 사상 과 바울 에 대한 새 관점 ) 만 을 내세우 고 있 는 것 으로 보이 기 때문 이 다 . 하지만 이미 구약 시대 에서부터 신앙 은 공동체 적 인 배경 과 함께 개인 적 인 바탕 가운데 서 도 제시 되 어 있 었 는데 , 특히 각 “ 가정 ” 을 중심 으로 하 는 신앙 의 틀 은 구약 의 족장 들 과 신약 의 전도자 들 에 이르 기 까지 일관 되게 유지 되 어 왔 다 . 그러므로 구약 의 의식 법 에 속하 는 모든 것 들 을 폐기 하 고 도덕법 에 속하 는 항구 적 인 율법 을 계승 한 신약 교회 가 제정 한 교회 의 직원 선출 의 조건 이 바로 “ 자기 집 ( 가정 ) 을 잘 다스려 자녀 들 로 모든 공손 함 으로 복종 하 게 하 는 자 라야 ” ( 딤 전 4 : 4 , 12 ) 한다는 것 이 었 다 . 그리고 그러 한 조건 은 신약 교회 가 얼마나 공동체 로서 의 신앙 뿐 아니 라 개인 과 가정 에서 의 신앙 을 중요 하 게 생각 했었 는지 를 단 적 으로 나타내 보이 는 것 이 다 . 사실 구약 과 신약 은 공히 “ 아브라함 의 하나님 , 이삭 의 하나님 , 야곱 의 하나님 ” ( 출 3 : 15 ) 이 라는 말씀 을 따라 , 모든 세대 의 신앙 이 일치 하 는 한 신앙 을 제시 하 고 있 다 . 이 는 할례 받 은 광야 의 이스라엘 백성 들 ( 광야 교회 ) 과 마음 에 할례 를 받 은 신약 의 성도 들 ( 신약 교회 ) 모두 에게 있 어서 뿐 만 아니 라 , 아브라함 과 그 의 가솔 ( one ' s family ) , 이삭 과 그 의 가솔 , 뿐 만 아니 라 신약 의 모든 신자 들 과 그 들 의 가솔 들 에게 같 은 하나님 을 아 는 신앙 을 제시 하 는 말씀 인 것 이 다 . 그러므로 육체 에 할례 받 은 자 이 며 마음 에 할례 를 받 은 자 이 기 도 한 사도 바울 은 , 간수 에게 “ 주 예수 를 믿 으라 그리 하 면 너 와 네 집 이 구원 을 받 으리라 ” ( 행 16 : 31 ) 고 했 을 뿐 아니 라 “ 주 의 말씀 을 그 사람 과 그 집 에 있 는 모든 사람 에게 ( 가솔 들 에게 ) 전 ” ( 32 절 ) 했 던 것 이 다 . 한마디 로 구약 에서 나 신약 에서 나 , 참된 신앙 은 공동체 로서 의 교회 와 가정 , 그리고 개인 에 이르 기 까지 총체 적 이 고 도 유기 적 으로 제시 되 었 다 . 신약성경 에서 교회 를 지체 ( body ) 로 언급 하 는 것 에서 알 수 있 듯이 , 개인 과 가정 , 그리고 신앙 공동체 모두 가 총체 적 이 고 도 유기 적 으로 작용 하 도록 하 는 것 이 참된 신앙 인 것 이 다 . 바로 이 점 을 간과 한 것 이 무교회주의 ( Non - church movement ) 로써 , 그 기원 은 이미 ‘ 재세례파 ’ 에게서 , 그리고 그 이전 초대 이단 들 에게서 도 발견 되 는 뿌리 깊 고 치명 적 인 오류 다 . 개인 과 가정 을 등한히 하 는 교회 공동체 중심 의 신앙 패턴 도 문제 지만 , 가정 혹은 개인 만 을 강조 하 는 신앙 패턴 또한 문제 임 을 역사 가운데 서 이미 충분히 파악 할 수 가 있 는 것 이 다 . 그런데 이러 한 이해 들 을 충분히 반영 하 고 있 는 스코틀랜드 장로교회 의 가정 예배 모범 ( The Directory for Family Worship , 1647 ) 은 , 결코 가정 예배 에 관한 모범 만 을 제시 하 지 않 고 오히려 교회 와 , 심지어 는 국가 전체 에 까지 확장 되 는 의미 에서 의 예배 모범 을 제시 하 고 있 다 . 무엇 보다 스코틀랜드 가정 예배 모범 은 , 예배당 에서 배운 신앙 을 가지 고서 사회 에 실천 하 는 방식 이 아니 라 예배당 에서 드리 는 예배 를 가정 에서 , 그리고 개인 적 으로 도 드리 도록 하 는 방식 으로 확장 하 고 있 다 . 그러므로 그런 예배 모범 의 실천 은 , 단순히 윤리 · 도덕 적 인 행동 강령 들 을 강조 하 는 것 이 아니 라 예배 의 삶 자체 를 강조 하 는 성격 이 다 . 무엇 보다 이 같 은 스코틀랜드 가정 예배 모범 의 성격 은 웨스트민스터 대 · 소교 리문 답 제 1 문 에서 말 하 는 사람 의 제일 되 는 목적 , 그리고 제네바 교리 문답 제 1 문 에서 언급 한 목적 을 배경 으로 하 는 것 이 다 . 즉 사람 이 추구 할 가장 궁극 적 인 목적 은 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 ( 그것 은 또한 사람 의 가장 본질 적 인 즐거움 이 다 ) 인데 , 그러 한 영광 돌림 의 본질 이 바로 제네바 교리 문답 제 1 문 이 말 하 는 바 “ 하나님 을 아 는 것 ” 이 다 . “ 예배 하 는 자 가 영과 진리 로 예배 할지 니라 ” ( 요 4 : 24 ) 고 한 말씀 이 가르쳐 주 듯 , 하나님 을 아 는 지식 으로서 의 진리 가운데 드리 는 영 적 예배 야말로 하나님 을 영화 롭 게 하 는 사람 의 크 고 제일 되 는 목적 인 것 이 다 . 따라서 ‘ 예배당 에서 배운 신앙 이 왜 실천 되 지 못할까 ? ’ 라고 하 는 물음 에 는 바로 그러 한 목적 에 대한 부 정확 한 이해 가 전제 되 어 있 다 . 우리 가 예배 드림 가운데 삶 ( 생활 ) 에서 신앙 을 실천 할 어떤 유익 을 얻 는 것 이 아니 라 , 우리 가 예배 드리 도록 ( 영광 돌리 도록 ) 삶 이 있 는 것 이 다 . 바로 그 처럼 예배 드리 기 위하 여 있 는 삶 이 모두 신앙 의 실천 인 것 이 다 . 안타깝 게 도 이 기초 적 인 진리 를 대부분 의 신자 들 이 잘 모르 는 것 같 다 . 그 때문 에 지금 도 많 은 사람 들 이 예배 때 얻 은 신앙 의 유익 을 가지 고서 삶 에 실천 하 기 위해 애 를 쓰 는 것 이 다 . 그러나 단언 컨대 , 참된 신앙 은 그 와 는 정반대 로 개인 과 가정 , 그리고 교회 가운데 서 영과 진리 로 예배드리 는 것 을 추구 하 는 삶 자체 다 . 그 자체 로 신앙 이 요 실천 이 지 , 그것 외 에 별도 로 실천 이 있 는 것 이 아니 다 . 바로 그것 이 “ 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 ” ( 마 6 : 33 ) 고 하 신 주 님 의 가르침 이 다 . 그 외 에 이 땅 에서 필요 한 모든 것 들 은 , 그 에 더 하 시 는 은총 ( 은혜 ) 에 다름 이 아니 다 . 우리 가 어떤 자 가 되 어 하나님 께 영광 을 돌릴 수 있 는 것 이 아니 라 , 하나님 을 힘써 아 는 영과 진리 의 예배 가운데 있 는 우리 를 하나님 께서 는 어떤 자 가 되게 하 시 는 것 이 다 . 그런즉 이 같 은 진리 를 힘써 알 자 ! 영과 진리 의 예배 로 ! http : / / cafe . daum . net / largoviva / WoXQ / 77