5 . 생 멸문 ( 生 滅門 ) - 심 생멸 ( 心 生滅 ) 제 45 강 지 말 불각 ( 枝 末 不 覺 ) 의 거친 모습 을 밝힘 ( 2 ) 지난 시간 에 지 말 불각 ( 枝 末 不 覺 ) 의 거친 무명 의 모습 을 얘기 했 는데 , 그 중 에서 지상 ( 智相 ) 하나 만 얘기 했 습니다 . 세속 지혜 의 모습 , 말나식 을 얘기 했 는데 이 말나식 이 수행 해 들어갈 때 불멸 의 신 ( 神 ) 이라든지 진아 ( 眞 我 , 참 자아 ) 의 모습 으로 나타난다는 거 죠 . 쉽 게 말 해서 아리 야식 을 참 자아 나 불멸 의 신 으로 삼 는 게 말나식 의 작용 입니다 . 그래서 말나식 자체 가 자아 의식 이 다 , 이런 얘기 에 요 . 이렇게 말나식 이 신 ( 神 ) 이나 진아 ( 眞 我 ) 노릇 을 하 는 겁니다 . 그게 지상 ( 智相 ) 의 모습 이 에요 . 그렇게 되 는 것 은 수행 주체 인 의식 의 모습 이 생각 념 ( 念 ) , 생각 상 ( 想 ) , 생각 사 ( 思 ) 가 있 는데 , 생각 상 ( 想 ) 이나 생각 사 ( 思 ) 로 수행 주체 를 삼 았 을 때 하 고 생각 념 ( 念 ) 으로서 수행 주체 를 삼 았 을 때 가 다르 다는 거 죠 . 지 말 불각 에 거친 모습 이 여섯 개 가 있 는데 , 이 여섯 개 의 모습 은 대개 경계 의 모습 인 상 ( 相 ) 을 반연 해서 일어나 는 마음 이 거든요 . 그래서 『 능가경 』 에 경계 의 바람 이 불 면 마음 의 파도 가 일어난다고 얘기 를 합니다 . 그래서 아리 야식 의 경계 상 의 바람 이 불 면 일곱 개 의 마음 [ 말나식 , 의식 , 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 ] 이 파동 친다는 겁니다 . 이 일곱 개 의 마음 을 여섯 개 의 거친 번뇌 로 설명 을 하 는 겁니다 . 오늘 은 경계 상 ( 境界 相 ) 을 일반 사람 이 파악 했 을 때 하 고 수행자 가 파악 했 을 때 하 고 나타나 는 현상 이 다르 다는 것 을 얘기 할 필요 가 있 을 것 같 습니다 . 눈 은 형상 [ 모양 , 색깔 ] 이 고 , 귀 는 소리 , 코 는 냄새 , 혀 는 맛 , 몸 은 촉감 입니다 . 그 다음 에 일어나 는 게 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 이 고 , 이 정보 를 법 ( 法 ) 이 라 그랬 죠 . 법 을 인식 하 는 게 의식 이 있 습니다 . 그 다음 에 말나식 [ 智相 ] 이 있 고 그 다음 에 아리 야식 이 있 습니다 . 아리 야식 에 는 세 가지 모습 이 있 다고 했 습니다 . 첫 번 째 는 업 의 모습 [ 業相 ] 이 있 고 , 두 번 째 는 능히 보 는 주관 의 모습 [ 能見 相 ] 이 있 고 , 마지막 세 번 째 는 경계 의 모습 [ 境界 相 ] 이 있 습니다 . 그리고 다섯 가지 식 [ 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 ] 에 는 상속 의 모습 [ 相續 相 ] , 상 을 취하 는 모습 [ 執 取 相 ] , 계명 자상 ( 計 名字 相 ) , 기업 상 ( 起業 相 ) , 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) , 다섯 개 의 모습 이 있 습니다 . 이 다섯 개 의 모습 하 고 말나식 의 지상 ( 智相 ) 하고 여섯 개 의 상 의 모습 이 어떻 게 존속 하 는가 하 면 , 아리 야식 의 경계 상 을 대상 으로 하 는 겁니다 . 일반 사람 들 은 이 경계 상 이 바깥 에 있 다고 얘기 를 하 는 데 알 고 보 면 사실 아리 야식 의 경계 의 모습 입니다 . 이 아리 야식 의 경계 의 모습 이 이 앞 에 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 과 동일 한 것 이 라는 거 죠 . 시각 이 형상 을 보 고 청각 이 소리 를 듣 고 후각 이 냄새 , 미각 이 맛 , 촉각 이 촉감 을 인식 하 는 것 은 즉각 적 감각 으로 받아들입니다 . 그리고 의식 도 바로 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 을 인식 합니다 . 그런데 단지 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 이 가져온 정보 [ 法 ] 로 만 인식 하 는 게 아니 고 바로 인식 을 합니다 . 이렇게 인식 을 할 때 는 직관 이 기 때문 에 큰 자극 이 바로 오 지 를 않 습니다 . 그런데 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 으로 이 대상 을 인식 할 때 는 굉장히 강하 게 바로 팍팍 오 는 겁니다 . 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 이 라는 의식 이 대상 을 인식 할 때 0 . 2 초 걸리 는데 , 여기 에 는 어떤 자극 이 있 어요 . 그렇지만 지상 이 라는 말나식 은 똑같이 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 을 인식 하 는 데 자극 이 없 어요 . 인식 을 하 지만 조용 하 다는 얘기 입니다 . 그러니까 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 의식 도 대상 을 인식 하 고 말나식 도 대상 을 인식 한다는 거 죠 . 그 대상 이 경계 상 이 라는 겁니다 . 그러나 의식 이 수행 을 통해 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) 로 변해서 대상 인 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 을 볼 때 는 끊임없이 변하 는 무상 ( 無常 ) 의 모습 으로 나타나 고 , 자아 가 없 는 무아 ( 無我 ) 로 나타나 고 , 실체 가 없 는 공 ( 空 ) 으로 나타납니다 . 그런데 묘관찰지 를 넘 어서 아리 야식 이 평등성지 ( 平等 性智 ) 로 바뀌 면 대상 인 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 이 전부 자아 가 없 는 무아 ( 無我 ) 로서 나타납니다 . 의식 상 의 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) 로 볼 때 의 무아 는 인무아 ( 人 無我 ) 라 그러 고 평등성지 ( 平等 性智 ) 로 볼 때 의 무아 는 법무아 ( 法 無我 ) 입니다 . 그래서 평등성지 ( 平等 性智 ) 로 대상 을 볼 때 는 법무아 의 경지 고 의식 상 에서 는 인무아 의 경지 입니다 . 이 경계 라는 것 이 수행 상 에서 저런 식 으로 나타나 는 겁니다 . 벌써 경계 의 모습 이 무아 ( 無我 ) 라든지 공 ( 空 ) 으로 보 기 시작 하 면 아리 야식 의 전모 가 드러나 는 겁니다 . 그래서 일반 범부 들 이 보 는 것 은 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 , 다 따로 있 는 것 같이 생각 하 지만 그게 아니 라는 거 죠 . 수행 해 보 지 않 은 일반인 이 보 는 대상 하 고 수행자 가 보 는 대상 은 전혀 다른 겁니다 . 그래서 아리 야식 의 경계 상 이 형상 , 소리 , 향기 , 맛 , 촉감 과 똑같 다고 하 는 것 , 이것 을 항상 기억 을 해 주 십시오 . 그게 바깥 에 있 는 게 아니 고 아리 야식 의 경계 상 이 라는 얘기 에 요 . 그리고 말나식 의 지상 ( 智相 ) 하 고 상 속상 ( 相續 相 ) , 집 취상 ( 執 取 相 ) , 계명 자상 ( 計 名字 相 ) , 기업 상 ( 起業 相 ) , 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) 은 전부 다 모양 상 ( 相 ) 에 의해서 움직이 는 마음 이 다 , 이런 겁니다 . 그래서 아리 야식 에서 나타나 는 세 가지 [ 業相 , 能見 相 , 境界 相 ] 는 대상 없이 움직이 는 움직임 이 고 지상 ( 智相 ) 부터 상 속상 ( 相續 相 ) , 집 취상 ( 執 取 相 ) , 계명 자상 ( 計 名字 相 ) , 기업 상 ( 起業 相 ) , 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) 은 대상 이 있 어서 움직이 는 불각 의 모습 , 그래서 상 ( 相 ) 이 라고 이렇게 얘기 합니다 . 그 다음 에 의식 에서 나타나 는 상 속상 ( 相續 相 ) 은 매 순간 변하 면서 끊임없이 쭈욱 이어지 는 겁니다 . 이렇게 의식 이 상속 하 는 모습 을 가지 고 자아 로 삼 는 경우 도 더러 있 긴 있 어요 . 다 착각 이 죠 . 그래서 이렇게 상속 하 는 것 은 결국 대상 을 인 으로 해서 마음 이 계속 일어났 다 사라졌 다 를 반복 하 면서 움직인다는 거 죠 . 그게 상속 상 ( 相續 相 ) 이 에요 . 여기 서 는 즐겁 고 괴로움 이 있 습니다 . 본문 200 p 두 번 째 보 십시오 . ( 논 - 28 ) 二者 는 相續 相 이 니 依 於 智 故 로 生 其 苦 樂 覺 心 起 念 하 여 相應 不斷 故 이 니라 . 둘째 는 ‘ 분별 하 는 마음 이 이어지 는 모습 ’ 이 니 세간 에 있 는 지혜 의 모습 으로 말미암 아 괴로움 과 즐거움 이 생기 고 그것 을 분별 하 여 망념 을 일으키 는 것 이 서로 맞아떨어져 끊 어 지 지 않 기 때문 이 다 . 말나식 은 좋 고 싫어함 이 라면 , 의식 은 괴롭 고 즐거움 을 얘기 합니다 . 이런 게 의식 상 에 일어나 는데 , 이 의식 은 말나식 의 영향 을 입 습니다 . 말나식 의 지상 ( 智相 ) 의 모습 하 고 의식 의 상속 식 ( 相續 識 ) 의 모습 하 고 이 사이 를 등무 간연 ( 等 無間 緣 ) 이 라 그럽니다 . 등 ( 等 ) 은 같 다 , 무 간 ( 無 間 ) 은 사이 가 없 다 , 연 ( 緣 ) 은 이어짐 입니다 . 그래서 이 말나식 하 고 의식 상태 는 사이 가 없이 똑같이 계속 이어져 가 는 겁니다 . 여기 서 연 ( 緣 ) 은 대상 을 얘기 하 는데 , 같 은 대상 이 에요 . 보통 말나식 을 지나간 생각 이 라 해서 전념 ( 前念 ) 이 라 그러 고 의식 을 후념 ( 後念 ) 이 라는 말 을 씁니다 . 의식 이 지나가 버리 면 말나식 이 되 고 말나식 이 후념 , 새로 뒤 생각 을 일으킨다는 거 죠 . 그러니까 말나식 이 끄집어내 는 겁니다 . 말나식 에 의해서 의식 이 계속 일어나 는 거 죠 . 그래서 지상 ( 智相 ) 을 말미 해서 상속 식 ( 相續 識 ) 이 일어난다는 겁니다 . 이 둘 관계 가 분리 되 어 있 지 않 은 것 이 죠 . 「 아비달마 」 에 보 면 잠재의식 을 바 방가 ( bhavaṅga ) 라 그럽니다 . 그게 말나식 하 고 아리 야식 의 모습 인데 , 이게 대상 이 처음 지나갈 때 는 잠재의식 이 별로 반응 하 지 않 다가 두 번 째 찰나 에서 는 대상 의 영향 을 받 아서 잠재의식 이 흔 들립니다 . 그 다음 세 번 째 는 이 잠재의식 이 감각 기관 의 모습 으로 나타납니다 . 그 다음 에 네 번 째 는 대상 을 인식 하 면서 잠재의식 이 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 이나 의식 으로 바뀌 어 버립니다 . 그리고는 그 대상 을 조사 를 합니다 . 예 를 들 어 찻잔 을 본다면 , 첫 번 째 는 그냥 지나가 고 , 두 번 째 는 마음 에 동요 가 일어나 고 , 세 번 째 는 감각 기관 이나 인식 기관 으로 나타났 다가 네 번 째 는 이것 을 인식 하 면서 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 으로 나타나 서 대상 을 조사 를 하 는 겁니다 . 면밀히 조사 를 하 고 여기 에 대해서 받아들이 고 , 이런 과정 을 거쳐 가지 고 마지막 에 마음 에 저장 을 하 고 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 , 이것 이 다시 잠재의식 으로 들어가 버리 는 겁니다 . 그러니까 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 , 의식 하 고 잠재의식 하 고 같 은 거 죠 . 이렇게 대상 이 내 마음 에 저장 하 는 과정 이 17 찰나 가 걸리 고 시간 상 으로 는 0 . 2 초 걸린다는 겁니다 . 그래서 보통 말나식 을 바 방가 ( bhavaṅga ) 라 해서 「 아비달마 」 에서 는 그렇게 얘기 를 하 는데 , 「 유식 ( 唯識 ) 」 에서 는 이 말나식 이 의식 으로 변하 고 , 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 으로 변한다고 얘기 를 하 지 않 습니다 . 왜냐하면 , 말나식 과 의식 의 두 관계 를 엄연히 다른 개체 로서 얘기 를 하 면서 서로 상호 간 에 등무 간연 ( 等 無間 緣 ) 의 모습 으로 띠 고 있 고 , 그렇 기 때문 에 의식 이 계속 상속 해 가 는 것 이 라고 얘기 를 합니다 . 그리고 이 말나식 은 의식 의 뒷면 을 지속 적 으로 계속 영향 을 미치 는 겁니다 . 그 영향력 이 ‘ 내 ’ 라고 하 는 겁니다 . 우리 가 보통 얘기 할 때 , 우리 가문 은 어떻 고 , 대학 은 어디 나왔 고 , 학연 은 누구 고 , 지연 은 누구 고 , 직장 은 어디 다니 고 , 이런 것 을 내세워서 자기 를 들어내 죠 . 이런 것 이 자아 의식 [ 말나식 ] 이 의식 에 영향 을 줘서 그렇게 작용 을 하 는 겁니다 . 이게 상속 상 ( 相續 相 ) 이 고 이것 을 식 ( 識 ) 이 라 그럽니다 . 그 다음 집 취상 ( 執 取 相 ) 은 상 을 취한다는 것 인데 이것 을 수 ( 受 ) 라 그럽니다 . 무엇 으로 받아들이 느냐 [ 受 ] 하 면 , 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 을 통해서 받아들이 고 , 그래서 나타난 게 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 이 죠 . 이 감각 [ 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 ] 이 수 ( 受 ) 에 속합니다 . 그래서 세 번 째 는 이렇게 얘기 를 합니다 . ( ” ) 三者 는 執 取 相 이 니 依 於相 續 하 여 緣 念 境界 하고 住持 苦 樂 하 여 心 起 著 故 이 니라 . 셋째 는 ‘ 집착 하 는 모습 ’ 이 니 분별 하 는 마음 이 이어지 는 모습 으로 말미암 아 망념 의 경계 를 반연 하 고 괴로움 과 즐거움 에 머물러 마음 이 집착 을 일으키 기 때문 이 다 . 의식 이 말나식 을 등 에 업 고 계속 상속 하 는 모습 에 의해 가지 고 대상 을 인식 하 게 되 는데 , 대상 을 인식 하 는 게 뭐 냐 하 면 , 형상 , 소리 , 냄새 , 맛 , 촉감 을 인식 하 거나 법 ( 法 ) 을 인식 하 게 되 는 것 이 죠 . 그랬 을 때 받아들이 는 수 ( 受 ) 가 되 는 겁니다 . 그 다음 에 계명 자상 ( 計 名字 相 ) 이 라는 것 은 상 ( 想 ) 을 얘기 합니다 . 그래서 오온 ( 五蘊 ) 중 에 세 개 [ 識 , 受 , 想 ] 가 나왔 습니다 . 명자 ( 名字 ) 라는 것 은 이름 명 ( 名 ) 자 , 글자 자 ( 字 ) 자 잖 아요 . 대상 을 받아들였 으면 마음 에 나타나 기 시작 하 는데 , 그게 상 ( 想 ) 입니다 . 그러 면서 분별 하 는 거 죠 . 예 를 들 어서 , 어떤 사람 을 슬쩍 봤 다면 , 보 는 것 은 집 취상 ( 執 取 相 ) , 상 을 취하 는 수 ( 受 ) 에 속하 고 , 보 고 나 서 지나쳐 가 는데 그 사람 의 인상 이 계속 머릿속 에 남 아서 그 사람 이 생각 이 나 고 모습 이 자꾸 일어나 면 계명 자상 ( 計 名字 相 ) , 생각 상 ( 想 ) 이 에요 . 그래서 ‘ 그 사람 얼굴 이 굉장히 특이 하 게 생겼 다 . ’, 아니면 너무 아름답 게 생겨서 사모 하 는 마음 이 일어나 죠 . 그렇게 일어나 는 게 기업 상 ( 起業 相 ) , 업 ( 業 ) 이 일어나 는 겁니다 . 사모 하 는 마음 이 생겨서 그 사람 을 만나 봐야 되 겠 다 , 이런 생각 을 하 게 되 고 , 그렇게 되 면 지나쳐 가 다가 되돌아서 서 뒤 따라가 게 되 는 거 죠 . 이렇게 뒤따라가 는 것 을 의지 작용 , 행 ( 行 ) 이 라 그럽니다 . 그래서 네 번 째 는 ( ” ) 四者 는 計 名字 相 이 니 依 於 妄執 하 여 分別 假名 言 相 故 이 니라 . 넷째 는 ‘ 실체 가 없 는 이름 을 붙이 는 모습 ’ 이 니 헛된 집착 으로 말미암 아 실체 가 없 는 이름 을 짓 고 말 로 나타내 는 모습 이 기 때문 이 다 . 그렇 죠 . 계명 자상 ( 計 名字 相 ) 이 에요 . 아까 얘기 했 지만 ‘ 그 사람 얼굴 이 굉장히 특이 하 게 생겼 다 , 아름답 게 생겼 다 ’, 이렇게 이름 을 붙이 는 겁니다 . 방 한암 ( 方 漢 岩 ) 스님 얘긴데 , 어록 에 보 면 이런 얘기 가 있 습니다 . 노스 님 이 상원 암 에서 앉 아 있 다가 허허허 웃 으니까 시자 가 물 었 습니다 . “ 스님 왜 웃 으십니까 ? ” “ 김 처사 집 에 송아지 가 태어났 는데 김 처사 가 하 는 말 이 그 송아지 가 날 닮 았 다 하 는 구나 ? ” 그 말 에 시자 가 깜짝 놀라 서 시오리 길 이나 되 는 먼 그 집 에 쫓 아 내려가 보 니까 진짜 송아지 가 태어난 겁니다 . 그래서 그 처사 한테 그렇게 얘기 했 느냐 물 어 보 니까 한 암스 님 닮 았 다고 했 다는 것 입니다 . 이것 은 한암 스님 께서 천안 이 열려 가지 고 보 고 얘기 한 것 이 죠 . 보 고 얘기 하 지만 그 때 나타나 는 모습 은 상 ( 想 ) 입니다 . 그런데 이것 은 수행 경지 에서 얘기 를 하 는 거 고 수행 의 경지 가 아닌 기공 하 는 사람 들 은 앉 아 있 으면서 ‘ 내 가 어느 산 에 잠깐 갔 다 왔 다 ’ 이렇게 얘기 하 는 데 그러 면 그것 이 실제로 간 것 이 냐 하 면 , 상상력 으로 간 거 죠 . 상상력 으로 갔 다면 상 ( 想 ) 입니다 . 그러면 실제로 가 는 것 은 , 머리 중앙 에 브라마 ( Brahma ) 라는 구멍 이 있 는데 영혼 이 여기 로 빠져서 실제로 가 야 되 요 . 그런 게 아니 라면 상상력 으로 가 는 거 예요 . 그게 생각 상 ( 想 ) 이 라 그럽니다 . 그래서 어떤 산 이라든지 어떤 지방 이 라고 실체 가 없 는데 이름 을 붙이 는 거 예요 . 그런 것 은 실제 현실 에 없 는 겁니다 . 그런데 착각 을 많이 일으키 죠 . 기공 하 는 분 중 에 그런 분 이 계시 다는 겁니다 . 그 다음 에 기업 상 ( 起業 相 ) 이 라는 것 은 ( ” ) 五者 는 起業 相 이 니 依 於 名字 尋 名 取 著 하 여 造 種種 業 故 니라 . 다섯째 는 ‘ 업 을 일으키 는 모습 ’ 이 니 실체 가 없 는 이름 으로 말미암 아 그것 을 찾 고 집착 하 여 온갖 업 을 짓 기 때문 이 다 . 온갖 업 을 짖 는다 했 습니다 . 업 을 일으키 기 [ 起業 ] 때문 에 행 ( 行 ) 입니다 . 이 말 은 아까 얘기 했 듯이 , 한 번 보 고 지나치 면서 이상 하 게 생겼 다 , 잘 생겼 다 , 멋있 다 , 이렇게 이름 붙이 는 것 은 생각 상 ( 想 ) 인데 , 그러다가 자신 도 모르 게 뒤돌아서 서 그 사람 뒤 를 따라간다 이거 죠 . 그러면 행 ( 行 ) 이 생겼 고 , 업 을 일으키 는 [ 起業 ] 겁니다 . 이것 을 오온 중 에 는 행 이 지만 보통 생각 사 ( 思 ) 를 얘기 합니다 . 행 ( 行 ) 은 의도 가 들어가 있 고 , 선악 이 라는 개념 이 들어가 있 어요 . 그래서 지난 시간 에 도 얘기 했 지만 수행 하 는 데 있 어서 생각 상 ( 想 ) 이라든지 생각 사 ( 思 ) 를 수행 주체 로 삼 으면 안 된다는 겁니다 . 전부 다 비 현실 적 인 겁니다 . 그래서 뒤 따라가 서 말 을 붙이 고 데이트 신청 을 하 죠 . 그 다음 에 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) , 업 에 매여서 고통 이 일어나 는 겁니다 . 상대 가 데이트 신청 을 거절 해 버리 면 어떻 게 됩니까 , 자존심 도 상하 고 괴로움 이 생기 지 않 습니까 . 그런 결과 가 생기 는 겁니다 . 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) 이 결과 에 요 . 생각 상 ( 想 ) 과 생각 사 ( 思 ) 는 의식 ( 意識 ) 에서 일어나 고 , 수 ( 受 ) 는 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 에서 일어나 고 , 그리고 그 결과 가 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) 입니다 . 업계고상 ( 業繫 苦 相 ) 을 색 ( 色 ) 이 라 그럽니다 . 그래서 색 ( 色 , 業繫 苦 相 ) , 수 ( 受 , 執 取 相 ) , 상 ( 想 , 計 名字 相 ) , 행 ( 行 , 起業 相 ) , 식 ( 識 , 相續 相 ) 해서 오온 ( 五蘊 ) 이 죠 . 저런 모습 들 이 전부 다 대상 에 의해서 일어나 는 것 들 이 라는 것 을 아셔야 되 겠 습니다 . 그래서 상 을 갖 고 있 고 대상 에 끄달려 서 일곱 개 의 마음 이 파도치 는데 여기 서 는 뭉뚱그려서 여섯 개 의 거친 번뇌 , 지 말 불각 이 라고 얘기 를 하 는데 , 다음 시간 에 이것 을 종합 적 으로 말씀 을 드리 겠 습니다 . 공유 하 기 글 요소