제 1 부 제 1 편 순서 나 는 인간 을 찬양 하 는 사람 들 과 인간 을 비난 하 는 사람 들 그리고 위락 을 즐기 는 사람 들 을 다 같이 비난 한다 . 내 가 인정 할 수 있 는 것 은 오직 신음 하 면서 추구 하 는 사람 들 뿐 이 다 . 질서 - 자연 은 모든 진리 를 각기 그 자체 안 에 두 었 다 . 때문 에 각각 의 것 은 그 자신 의 자리 가 있 다 . 제 2 편 헛됨 참 된 기독교 인 들 은 인간 을 벌 하 기 위해 어리석 음 에 복종 하 게 하 신 신 의 질서 를 존중 한다 . 적절 한 자리 라는 것 은 오직 불가분 의 한 점 이 있 을 뿐 이 다 . 이 세상 에서 위대 하 고 중요 한 일 들 은 인간 의 결함 이 그 기반 이 다 . 그 기반 이 놀랍 도록 견고 한 것 은 민중 이 모자라 다는 확실 한 증거 다 . 이 세상 의 헛됨 을 깨닫 지 못하 는 사람 들 이야말로 참으로 헛되 다 . 영예 의 매력 은 너무나 도 강해서 그 로 인한 죽음 까지 도 사랑 한다 . 하찮 은 일 이 우리 를 위로 하 는 것 은 하찮 은 일 이 우리 를 괴롭히 기 때문 이 다 . 상상력 은 이성 을 믿 게 도 하 고 의심 하 게 도 하 고 부정 하 게 도 하 면서 어리석 은 자 와 현명 한 자 를 만든 다 . 이성 이 상상 력 을 정복 하 는 일 은 결단코 없 다 . 오히려 반대 의 경우 가 더 많 다 . 상상력 은 마음대로 미 도 만들 고 정의 를 만들 며 행복 도 만든 다 . 목소리 의 음색 은 가장 현명 한 사람 들 에게 도 영향 을 미치 고 연설 이나 시 의 효과 를 변화 시킨다 . 왕 은 특별 한 의상 이 없 고 단지 힘 을 가지 고 있 을 뿐 이 다 . 왕 을 한 인간 으로 보 기 위해서 는 참으로 순화 된 이성 이 필요 해 진다 . 오류 는 감각 과 이성 사이 의 전쟁 이 다 . 이성 과 감각 에 는 진실 성 은 없 고 서로 기만 만 한다 . 현재 는 언제나 고통 스럽 다 . 미래 를 위해서 과거 와 현재 는 수단 이 되 었 고 언제나 미래 의 행복 을 준비 하 고 있 기 에 결코 행복 할 수 없 다 . 인간 의 가장 저속 함 은 영예 의 추구 이 다 . 짐승 들 은 서로 칭찬 하 지 않 는다 . 말 이 자기 짝 을 칭찬 하 지 않 는 이유 는 경쟁심 이 없 어서 가 아니 라 결과 가 없 기 때문 이 다 . 모든 동물 들 의 특성 은 그 자체 로써 충족 된다 . 카 돌 릭 은 죄 에 대하 여 한 사람 만 제외 하 고 다른 모든 사람 들 에게 는 숨겨 도 좋 다고 한다 . 그러나 타락 한 인간 은 이 마저 도 가혹 하 다 한다 . 사람 들 은 상대 가 바라 는 대로 진실 을 덮 어 주 고 아첨 을 하 면서 속임 당하 기 를 원하 는 그 들 을 속인다 . 진실 은 듣 는 사람 에게 는 유익 하 지만 말 하 는 사람 에게 는 해 롭 다 . 인간 의 삶 은 영원 한 환각 이 기에 서로 를 속이 면서 피차 아첨 을 한다 . 인간 사이 의 결합 이란 오직 상호 기만 위 에 있 을 때 뿐 이 다 . 진실 은 말 하 지 않 고 정의 와 이치 도 없 는 이 모든 성향 들 은 인간 에게 는 천성 적 이 다 . 제 3 편 비참 짐승 들 에게 복종 하 고 섬기 기 까지 하 는 인간 은 비참 하 다 . 인간 이 지나치 게 자유 롭 거나 필요 한 모든 것 을 갖 는 것 은 좋 지 않 다 . 법 의 본질 은 입법 자 의 권위 또는 통치자 의 편의 이 고 현재 의 습관 이 다 . 특히 현재 의 습관 이 다 . 모든 것 은 때 와 더불 어 흔들리 는데 습관 은 이미 받아들여졌 다는 그 하나 의 이유 만 으로 완전히 공정 한 것 이 된다 . 법 에 복종 하 는 사람 들 은 실은 그 들 이 상상 하 는 정의 에 복종 하 는 것 이 지 법 의 본질 에 복종 하 는 것 이 아니 다 . 찬사 는 어려서 부터 모든 것 을 그르친 다 . 누가 나 를 이곳 에 태어나 게 했 는가 . 무한대 의 공간 속 에서 내 가 저곳 이 아닌 이곳 에 , 다른 시간 이 아닌 이 시간 에 여기 있 어야 할 아무런 이유 가 없 는 나 를 생각 하 면 공포 로 놀란다 . 자기 자신 을 알 아야 하 는 이유 는 자신 의 삶 을 규제 하 는 데 는 이 보다 더 옳 은 일 은 없 기 때문 이 다 . 어떤 이 는 최고 의 선 이 덕 이 라 하 고 , 혹은 쾌락 이 라 하 고 , 자연 을 따르 는데 있 다고 도 하 고 또 진리 안 에 있 다고 도 한다 . 사람 들 은 모두 미쳐 있 기 에 미치 지 않 은 것 도 다른 형태 의 광기 다 . 의식 하 지 않 으면 불행 하 지 않 다 . 무너진 집 은 비참 하 지 않 다 . 비참 한 것 은 인간 뿐 이 다 . 자존심 은 모든 비참 과 균형 을 이룬다 . 인간 은 자신 의 존재 를 이루 는 이성 을 따르 지 않 는 타락 한 본성 을 지니 고 있 다 . 악 은 행하 기 쉽 고 무수히 많 으나 선 은 거의 하나 뿐 이 다 . 사람 은 불쾌 는 제거 하 지만 불의 는 제거 하 지 않 는다 . 오만 이 필연 과 결부 되 면 극도 의 불의 가 된다 . 마음 을 어지럽 게 하 는 것 은 스스로 가 갖 는 두려움 뿐 이 다 . 두려움 은 현재 상태 보다 더 한 욕망 들 때문 에 생긴다 . 발전 된 모든 것 은 발전 에 의해 망한다 . 약했 던 모든 것 은 결코 절대 적 으로 강해질 수 없 다 . 그 가 성장 했 다고 변했 다고 해 봤 자 소용없 는 것 은 그 는 여전히 같 은 사람 이 기 때문 이 다 . 제 4 편 권태 의 인간 의 본질 적 특징 알 려고 하 는 것 은 단지 그것 을 이야기 하 기 위해서 다 . 할 일 없 는 것 처럼 인간 에게 참 기 어려운 일 도 없 다 . 이럴 때 인간 은 허무 , 버림 받 음 , 부족 함 , 예 속 , 무력 , 공허 에 시달리 다가 다시 권태 , 우울 , 비애 , 고뇌 , 원망 , 절망 에 이른다 . 우리 의 본성 은 움직임 에 있 기 에 전적 인 휴식 은 죽음 과 같 다 . 각각 의 인간 이 지닌 특성 들 에 의하 지 않 고 어떻게 육체 나 정신 을 사랑 할 수 있 겠 는가 . 인간 은 그 누구 를 사랑 하 는 것 이 아니 라 결국 그 사람 의 특성 을 사랑 하 는 것 이 다 . 상상 없 는 실제 의 존재 에 만족 할 수 없 고 또한 상상 과 실제 를 빈번히 바꾸 는 것 은 우리 의 존재 가 허무 하 다는 증거 다 . 제 5 편 현상 의 이유 존경 은 부자유 를 참으 라는 것 이 다 . 보편 적 인 규칙 은 일반 적 으로 는 한 나라 의 법 이 고 다른 한편 으로 는 다수 안 에 있 는 힘 이 다 . 왕 들 이 다수 의 대신 들 의 의견 을 따르 지 않 는 이유 다 . 정의 를 힘 있 는 것 으로 만들 수 없 었 으므로 힘 을 정의 로 만들 어 버렸 다 . 그래서 정의 와 힘 이 결합 하 여 평화 를 이룬다 . 이 평화 는 최고 의 선 이 다 . 지혜 의 두 극단 중 하나 는 모든 사람 들 이 태어나 면서 부터 지닌 순전 한 무지 이 고 또 하나 는 위대 한 자 들 의 무지 이 다 . 그 들 은 인간 이 알 수 있 는 모든 것 을 편력 한 후 자신 이 아무 것 도 모른다는 사실 을 깨닫 게 되 어 처음 의 무지 를 만난다 . 그 반대 는 피상 적 으로 아 는 이 들 이 자신 이 통달 한 줄 알 고 세상 을 어지럽히 고 그릇 되게 하 는 무지 다 . 민중 과 식자 들 이 세상 을 돌아가 게 하 지만 식자 들 은 민중 을 무시 하 면서 스스로 멸시 당한다 . 다수 는 최선 의 길 이 며 힘 이 다 . 그러나 가장 무지 한 사람 들 의 힘 이 기 도 하 다 . 대 법관 이 갖가지 장식품 을 걸치 는 이유 는 그 의 지위 가 가짜 이 기 때문 이 다 . 왕 은 그렇 지 않 다 . 그 는 힘 자체 이 기에 법관 이나 의사 처럼 그런 장식 이 필요 없 다 . 우리 는 본질 적 이 지 않 은 것 들 을 존중 하 기 에 허무 한 존재 다 . 민중 은 진리 가 있 는 곳 에서 진리 를 깨닫 지 못한다 . 정욕 과 힘 은 모든 행위 의 원천 이 다 . 인간 은 바보 라는 말 을 계속 해서 들으면 바보 가 된다 . 정의 에 복종 하 는 것 은 옳 고 더 강한 것 에 복종 하 는 것 은 필연 이 다 . 힘없 는 정의 는 무력 하 고 정의 없 는 힘 은 폭력 이 기에 정의 와 힘 은 함께 여야 한다 . 그러 기 위해서 는 정의 가 강해 지 거나 강한 것 이 정의 로워야 한다 . 인간 은 정의 를 강하 게 할 수 없 었 으므로 강한 것 을 정의 로 만들 었 다 . 귀족 신분 은 수고 없이 30 년 의 덕 을 볼 수 있 는 이득 을 준다 . 습관 은 우리 의 본성 이 다 . 그리고 습관 된 것 은 폭군 적 일 수 있 다 . 이성 과 정의 도 쾌락 에 못지않 게 폭군 적 이 다 . 이 모든 것 은 인간 에게 자연 적 인 원리 들 이 다 . 가장 철학자 다운 시기 는 단순 하 고 조용히 살 때 다 . 무슨 이유 로 다수 를 따르 는가 . 정당 하 지 않 아도 힘 이 있 는 옛 법 은 이미 습관 된 것 으로서 무 조건 적 인 것 이 되 어 대립 될 수 없 는 것 이 되 어 버렸 기 때문 이 다 . 시간 은 고통 과 분쟁 을 진정 시킨다 . 사람 에 대한 존경 은 실제 가 아닌 상상력 에 의해 생긴다 . 한 나라 의 통치자 를 왕 의 장남 으로 선택 한다는 것 은 매우 비합리 적 인 이 다 . 배 의 선장 으로 가장 훌륭 한 가문 의 사람 을 선택 하 지 는 않 는다 . 부당 한 법 이 합리 적 이 고 정당 해져야 하 는 이유 가 있 다 . 그것 은 누군가 를 선택 할 때 가장 덕 있 고 학식 있 는 사람 을 선택 하 겠 다고 할 때 이미 그것 은 난투극 이 벌어진다는 의미 이 다 . 누구 에게 나 다툼 의 여지 가 없 게 할 자격 은 이론 의 여지 가 없 는 왕 의 장남 인 것 이 다 . 왕 의 장남 이 라는 명분 은 다툼 과 논란 의 여지 가 없 는 것 이 며 내란 이야말로 최대 의 재난 이 기 때문 이 다 . 제 6 편 위대 신체 의 일부 는 없 을 수 있 어도 사유 없 는 인간 은 생각 할 수 없 다 . 그런 사람 은 돌 이 거나 짐승 일 것 이 다 . 공간 으로써 우주 는 나 에게 한 점 에 지나 지 않 지만 난 사유 로써 우주 를 감쌀 수 있 다 . 자신 이 비참 하 다는 것 을 아 는 점 에서 인간 은 위대 하 다 . 나무 는 자기 가 비참 하 다는 것 을 모른다 . 심정 은 이성 이 모르 는 논리 를 가지 고 있 으며 사랑 은 논리 에 의한 것 이 아니 다 . 이 처럼 신 을 느끼 는 것 도 심정 이 지 이성 이 아니 다 . 생각 한 다 는 이것 이 인간 의 모든 존엄성 이 고 가치 이 다 . 때문 에 인간 의 의무 는 올바르 게 생각 하 는 데 있 다 . 사유 의 순서 는 자신 과 자신 의 창조자 와 그 의 목적 으로 시작 된다 . 인간 의 모든 존엄성 은 사유 에 있 다 . 제 7 편 상반 된 것 들 인간 은 자신 의 가치 를 바르 게 인식 해야 한다 . 우리 는 오만 하 며 위대 하 고 비참 한 존재 다 . 자신 이 비참 하 다는 것 을 안다면 그 인간 은 위대 하 다 . 인간 은 천성 적 으로 쉽 게 믿 고 의심 하 며 소심 하 면서 또 한 통 도 크 다 . 습관 은 제 2 의 본성 이 며 제 1 의 본성 을 넘 어 선다 . 인간 의 본성 안 에 는 수많 은 본성 들 이 있 다 . 자연 은 회의 론 자 들 을 꺾 고 , 이성 은 독단론자 들 을 꺾 는다 . 신 의 은총 이 없 는 인간 은 짐승 과 같 다 . 인간 은 신 안 에서 만 행복 할 수 있 음 에 도 또한 그런 신 을 거부 한다 . 제 8 편 위락 진정 한 행복 은 영원히 사 는 것 에 있 다 . 인간 의 불행 은 방 안 에 조용히 머물러 있 을 줄 을 모른다는 사실 때문 이 다 . 인간 은 그래서 대화 와 도박 을 찾 는다 . 죽 을 수 밖에 없 다는 조건 은 인위 적 이 아닌 자연 적 불행 이 다 . 그런 면 세서 유일 한 행복 은 자신 의 조건 을 생각 하 지 않 는 데 있 다 . 우리 를 즐겁 게 하 는 소란 이나 끔찍 한 감옥 살 이나 둘 다 고독 의 즐거움 을 이해 하 지 못한다 . 어떤 일 이 끝나 고 나 면 안식 을 취하 리라 생각 하 지만 실상 은 소란 한 것 을 찾 는다 . 인간 의 최초 의 행복 이 라는 본성 은 휴식 안 에 있 다 . 왕 은 보살피 는 사람 들 에 의해 자신 이 비참 한 존재 라는 생각 을 할 수 없 도록 되 어 있 다 . 싸움 보다 우리 를 즐겁 게 하 는 것 은 별로 없 다 . 승리 가 목적 이 아닌 그냥 싸움 이 다 . 우리 는 사물 을 추구 하 는 것 이 아니 라 사물 의 추구 를 추구 한다 . 제 9 편 철학자 들 행복 은 우리 안 에 도 우리 밖 에 도 없 다 . 그것 은 신 안 에 있 고 우리 가 그 안 에 있 을 때 우리 밖 에 도 우리 안 에 도 있 게 되 는 것 이 다 . 인간 정신 의 위대 함 은 중간 에 머물 줄 아 는 데 있 다 . 인간 세상 에 순수 하 게 진실 한 것 은 아무 것 도 없 다 . 제 10 편 최고 선 누구 나 탄식 한다 . 우리 의 노력 으로 는 행복 에 도달 할 수 없 는 무 능력 을 탄식 한다 . 인간 의 공허 는 현존 하 는 그 어떤 것 으로 도 채워질 수 없 다 . 그것 은 불변 하 는 존재 즉 신 에 의해서 만 채워질 수 있 다 . 신만 이 인간 의 진정 한 선 이 다 . 참 된 선 이 없 다면 모든 것 이 다 선 일 수 도 있 으며 심지어 신 과 이성 과 자연 모두 에 거역 하 는 자살 까지 도 그렇 다 . 진정한 선 은 누구 나 가 동시 에 소유 할 수 있 고 아무 도 자기 의 의사 와 관계없이 잃어버려서 는 안 되 는 것 이 어야 한다 . 제 11 편 포르루아얄 에서 감각 은 이성 을 지배 하 고 회유 하 고 , 매혹 함 으로써 지배 한다 . 이 매혹 에 의한 지배 야말로 가장 해로운 것 이 다 . 신 과 결합 하 는 것 은 은총 이 고 참회 는 자기 를 낮추 는 것 이 다 . 인간 이 신 이 누구 인지 모른다면 자기 가 누구 인지 를 모른다는 것 과 같 다 . 신 이 자신 을 찾 는 자 에게 까지 도 숨겨져 있 다는 것 은 옳 지 않 다 . 그 를 찾 는 자 들 에게 는 보이 되 찾 지 않 는 자 들 에게 는 보이 지 않 는 표시 는 분명히 있 다 . 그 표시 는 자신 을 낮추 는 사람 들 과 그 어떤 반대 에 도 흔들리 지 않 는 정신력 을 지닌 사람 들 이 다 . 신 에게서 돌아서 게 하 는 모든 것 은 악 이 며 그 악 은 우리 와 함께 태어났 다 . 우리 는 태어나 면서 부터 불의 하 고 타락 한 존재 다 . 사형 선고 를 받 은 무리 들 이 매일 고뇌 와 절망 속 에서 서로 를 바라보 며 자기 가 죽 을 차례 를 기다리 는 모습 이 인간 의 조건 이 다 . 자기 의 비참 을 모르 고 신 을 아 는 것 이나 신 을 모르 고 비참 을 아 는 것 은 다 같이 위험 하 다 . 제 12 편 서두 똑 같 은 인간 들 이 서로 교제 하 면서 안식 하 는 것 은 우스운 일 이 다 . 무력 한 자 들 은 아무 도 도울 수 가 없 다 . 사람 은 죽 을 때 혼자 이 다 . 그러 니 인간 의 본질 은 혼자 인 것 처럼 행동 하 며 살 아야 하 는 것 이 다 . 영혼 이 죽 는지 영생 하 는지 를 아 는 것 은 중대 한 문제 다 . 우리 는 안 보이 는 절벽 을 향해 무심 하 게 달려가 고 있 다 . 무한 에 하나 를 더 더 해도 무한 은 증가 하 지 않 는다 . 유한 은 무한 앞 에서 소멸 되 어 순전 한 무 가 된다 . 우리 의 이성 도 신 앞 에서 그 와 마찬가지 이 고 정의 도 신 의 정의 앞 에서 는 그렇 다 . 신 의 정의 는 신 의 사랑 만큼 큰 것 이 어야 한다 . 우리 는 무한 이 있 다는 것 은 알 아도 그 본질 은 잘 모른다 . 만약 게임 에서 이긴다면 모든 것 을 얻 게 되 고 , 설사 진다 해도 당신 은 아무 것 도 잃 지 않 는 것 과 마찬가지 니 주저 하 지 말 고 신 이 있 다 에 걸 어라 . 도박 하 는 사람 들 은 모두 불 확실 한 것 을 위해 확실 하 게 건다 . 득과 실 의 확률 이 같 은 내기 에서 유한 을 걸 고 무한 을 얻 으려 할 때 우리 의 제안 은 무한 한 힘 을 갖 는다 . 만약 인간 이 어떤 진리 를 붙잡 을 능력 이 있 다면 이것 이야말로 바로 그 진리 다 . 제 13 편 이성 의 복종 과 이용 신앙 은 감각 이 아니 다 . 그러나 감각 과 반대 되 는 것 도 아니 다 . 신앙 은 그 이상 의 것 이 지 반대 가 아니 다 . 당신 을 믿 게 하 는 것 은 당신 의 자발 적 인 동의 와 당신 의 이성 이 내 는 지속 적 인 목소리 다 . 믿 음 은 신 의 선물 이 다 . 논리 는 결코 신앙 으로 인도 하 지 않 는다 . 제 14 편 신 을 증명 하 는 이 방법 의 우월성 자기 의 비참 을 모르 고 신 을 알 게 된 사람 들 은 신 이 아니 라 자기 를 영화 롭 게 한다 . 제 15 편 인간 의 인식 에서 신 의 이행 미개인 들 에게 프로방스 따위 는 아무 쓸모 도 없 다 . 한 가지 일 의 전체 를 아 는 것 보다 모든 것 을 조금 씩 아 는 보편 성 이야말로 가장 멋지 다 . 눈 을 떠 보 니 홀로 내던져져 마치 우주 한구석 에서 미아 가 되 기 라도 한 듯 자기 가 있 는 곳 이 어딘지 도 모르 고 또 거기 서 빠져 나올 방법 도 없 는 비참 한 상태 에 대해 인간 이 어떻게 절망 하 지 않 는지 나 는 참으로 놀랍 다 . 만물 은 허무 에서 무한 을 향해 나아간다 . 그 누가 이 놀라운 움직임 을 따라가 는가 . 이 경이 의 창조자 는 이것 들 을 안다 . 그러나 사람 중 그 누구 도 이것 을 알 수 없 다 . 모든 면 에서 제한 된 우리 는 양극 사이 에 있 는 중간 을 유지 하 는 상태 는 우리 의 능력 중 하나 다 . 우리 의 감각 은 어떤 극단 의 것 도 느끼 지 못한다 . 지나친 소음 은 귀 를 멀 게 하 고 지나친 빛 은 눈 을 멀 게 하 며 지나치 게 멀 거나 가까운 거리 는 잘 보 지 못한다 . 지나친 쾌락 은 괴로움 이 되 고 지나친 화음 은 지루 하 듯이 지나친 은혜 에 도 화 가 나 는 것 은 우리 는 빚진 만큼 갚 을 수 있 는 것 만 을 원하 기 때문 이 다 . 극도 의 뜨거움 도 차가움 도 감지 하 지 못한다 . 극단 적 인 성질 의 것 들 은 우리 의 적 이 고 지각 되 지 도 않 는다 . 결국 극단 적 인 사물 들 은 우리 에게 는 없 는 것 이나 다름없 고 우리 도 그것 들 에 대해 존재 하 지 않 는다 . 어느 한 끝 에 고정 시키 려 한다면 그 끝 은 흔들리 며 우리 에게서 벗어나 버린다 . 그래서 뒤쫓 아 가 보 지만 잡히 지 않 고 영원히 우리 로부터 도주 한다 . 어떤 것 도 우리 를 위해 멈추 지 않 는다 . 그러 니 확신 이나 견고 한 것 은 없 다 . 우리 의 수명 이 혹여 십 년 이 더 연장 되 더라도 영원 안 에서 는 똑같이 미미 한 것 이 니 무한 에서 보 면 모든 유한 은 동등 하 다 . 사물 을 제대로 인식 하 지 못하 는 것 은 사물 들 은 단일 한 것 인데 비해 우리 는 종류 가 서로 상반 된 두 성질 즉 정신 과 육체 로 구성 되 어 있 기 때문 이 다 . 그 둘 이 어떻게 결합 될 수 있 는지 는 난해 한 문제 의 극치 다 . 그러나 바로 이것 이 우리 존재 의 고유 함 이 기 도 하 다 . 무한 한 공간 의 영원 한 침묵 을 두려워 하 지만 자기 가 죽 는다는 것 과 우주 가 자신 보다 더 우월 하 다는 것 을 알 기 에 인간 은 우주 보다 더 고귀 하 다 . 제 16 편 다른 종교 들 의 허위 성 기독교 는 무한히 사람 을 낮추 되 절망 에 빠뜨리 지 않 으며 무한히 사람 을 높이 되 교만 에 이르 게 하 지 않 는다 . 예수 그리스도 는 우리 가 오 만 없이 다가가 절망 없이 우리 를 낮출 수 있 는 신 이 다 . 제 17 편 사랑 할 만 한 종교 이교도 는 구속자 가 없 다 . 그 들 은 이것 을 바라지 도 않 는다 . 유대 인 들 에게 도 구속자 가 없 다 . 제 18 편 종교 의 기반 과 반론 에 대한 반박 은 총 과 기적 은 내면 적 이 고 외면 적 이 며 초 자연 적 이 다 . 기적 을 부인 하 면서 합리 적 으로 믿 는다는 것 은 불 가능 하 다 . 만약 에 세상 에 진짜 가 없 다면 그 많 은 가짜 들 이 있 을 수 없 다 . 세상 에 는 확실 하 고 위대 한 것 때문 에 가짜 가 있 을 수 있 는 것 이 다 . 즉 있 을 수 있 다 그러 니까 있 다 . 라고 추리 하 며 가짜 도 진짜 처럼 믿 는다 . 사악 한 자 들 은 진리 에 대해서 도 자신 들 의 이익 과 관련 있 을 때 만 지지 한다 . 그 외 의 경우 에 는 이 진리 를 버린다 . 제 19 편 표징 적 율법 인간 의 적 은 정념 이 고 구속자 는 영 적 이 며 그 의 지배 도 영 적 이 다 . 두 번 의 강림 중 하나 는 오만 한 자 들 을 낮추 기 위한 영광 의 강림 이 고 다른 하나 는 낮 아 진 자 들 을 높이 기 위한 강림 이 며 예수 그리스도 는 신 이자 인간 이 다 . 구원 에 있 어 진실로 애 굽 사람 이 원수 인 것 이 아니 라 죄 가 원수 이 기에 구원 은 사람 이 아니 라 죄 에 대한 것 이 다 . 은총 조차 도 영광 의 표징 일 뿐 이 며 궁극 의 목적 은 아니 다 . 사람 들 이나 성자 들 은 다 같이 자기 들 의 만족 을 추구 한다 . 다만 만족 을 어느 대상 에 두 는가 가 다를 뿐 이 다 . 또한 바벨론 사람 들 이 아니 라 그 들 의 정욕 이 원수 다 . 신 이 기뻐하 시 는 것 은 손 으로 만든 신전 이 아니 라 맑 고 겸손 한 마음 이 다 . 육체 의 할례 는 무익 하 고 마음 의 할례 가 필요 하 다 . 성서 의 유일 한 목표 는 사랑 이 다 . 그리고 구약 은 부호 다 . 약속 된 복 이 참된 복임 을 깨닫 지 못하 게 방해 한 것 은 그 들 의 탐욕 이 다 . 탐욕 은 신 을 이용 하 여 세상 을 즐기 는 것 이 고 사랑 은 그 반대 이 다 . 사람 들 의 탐욕 을 방해 할 때 는 신도 원수 가 된다 . 자연 은 은총 의 표상 이 고 보이 는 기적 은 보이 지 않 는 기적 의 그림자 이 다 . 예수 그리스도 는 죽 기 전 까지 는 거의 혼자 만 이 순교자 이 었 다 . 제 20 편 랍비 의 교리 제 21 편 영속성 지구 상 에 천 년 동안 지속 된 나라 는 없 다 . 기독교 가 영원히 자신 을 보존 하 되 굽히 지 않 았 다는 것 자체 가 신 적 인 일 이 다 . 모든 것 이 흘러갔 어도 모든 것 의 존재 목적 인 이 종교 는 존속 해 왔 다 . 모세 와 몇몇 사람 들 은 보이 지 않 는 신 을 믿 었 고 신 이 그 들 을 위해 예비 한 영원 한 선물 을 바라보 며 신 을 섬겼 다 . 유대 민족 은 훨씬 후 에 나타난 그리스 이탈리아 스파르타 아테네 로마 그 밖 의 민족 들 보다 더 오랫동안 존속 해 왔 다 . 그 들 을 멸망 시키 려고 수없이 강력 한 왕 들 이 시도 했 음 에 도 불구 하 고 그 들 은 이 처럼 긴 세월 동안 존속 해 왔 다 . ( 이 존속 은 예언 되 어 온 것 이 다 . ) 이 세상 의 복 은 거짓 이 며 참된 복 은 신과 하나 되 는 데 있 다 . 제 22 편 모세 의 증거 율법 의 예언자 들 이 살 아 있 었 을 때 백성 들 은 냉담 했으나 그 들 이 사라진 후 에 는 오히려 열 성적 이 되 었 다 . 진실 은 사람 들 에 의해 변질 되 지만 모세 는 사람 이 상상 할 수 있 는 가장 기념비 적 인 창조 와 홍수 두 가지 일 을 했 다 . 요세푸스 는 그 의 민족 의 수치 를 숨기 지만 모세 는 자신 의 수치 를 숨기 지 않 았 다 . 제 23 편 예수 그리스도 의 증거 구약 은 그 의 대망 으로 신약 은 그 의 표본 으로 그리스도 를 바라본다 . 예수 그리스도 가 없 으면 본성 이 타락 한 인간 은 악과 비참 속 에 있 을 수 밖에 없 다 . 우리 는 오직 예수 그리스도 를 통해 신 을 알 뿐 만 아니 라 예수 그리스도 를 통해 우리 자신 도 알 수 있 다 . 예수 그리스도 는 신 과 세례 요한 의 증언 만 을 원했 다 . 제 24 편 예언 우리 에게 는 자신 외 에 다른 적 은 없 다 . 하나님 과 분리 시킨 것 은 우리 들 의 정념 이 다 . 그 는 세상 의 죄 로 인해 제물 이 되 어야 했 다 . 예언 은 그것 이 이루어진 다음 에 야 비로소 이해 된다 . 참회 는 내 적 인 것 을 준비 시킨다 . 마치 굴종 이 겸손 을 준비 시키 는 것 같이 . .. 유대 인 들 은 그 를 메시아 로 받아들이 지 않 기 위해 죽이 지만 오히려 메시아 라는 결정 적 인 증거 가 된다 . 그리고 그 를 계속 부인 함 으로써 그 들 은 흠잡 을 데 없 는 증인 이 되 었 다 . 그 를 죽이 고 계속 부인 함 으로써 그 들 은 예언 을 완성 시켜 나갔 다 . 제 26 편 기독교 도덕 땅 위 의 모든 것 중 에서 그 는 오직 고통 스러운 일 에 만 관여 했 다 . 기독교 는 하나님 과 하나 된 것 을 믿 되 얼마나 교만 한 마음 을 품 지 않 으며 자기 를 하찮 은 미물 에 비교 하 면서 도 얼마나 비천 하 지 않 을 수 있 는가 이 다 . 부자 인 타인 을 본다고 해서 내 가 부자 가 되 지 않 지만 부자 가 된 아버지 나 남편 을 보 면 나 도 부자 가 되 는 것 과 같 은 원리 다 . 의식 에 희망 을 두 는 것 은 미신 이 지만 의식 에 복종 하 지 않 으려는 것 은 오만 이 다 . 기독교국 전체 를 다스리 기 위해서 는 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 라는 두 법 만 있 으면 된다 . 이 두 법 은 모든 정치 적 법률 을 뛰 어 넘 는다 . 우리 는 우리 밖 에 있 는 것 을 사랑 할 수 없 으므로 우리 안 에 있 으면서 우리 가 아닌 존재 를 사랑 해야 한다 . 정념 이 주인 이 될 때 그것 들 은 악 이 된다 . 한 인간 의 덕 의 능력 은 그 의 노력 에 의해서 가 아니 라 그 의 일상 적 삶 에 의해서 다 . 자랑 할 수 있 는 자리 는 지혜 이 다 . 신만 이 이 지혜 를 주 신다 . 제 27 편 결론 기독교 는 확실 성 과 모호 함 이 있 어 분명 하 게 보 기 도 하 고 , 전혀 보 지 도 알 지 도 못하 기 도 한다 . 확실 성 을 방해 하 는 것 은 이성 이 아니 라 정욕 과 사악 함 이 다 . 확실 한 것 을 따르 게 하 는 것 은 이성 이 아니 라 또 한 은총 이 다 . 제 2 부제 1 편 개인 적 수기 인간 은 진리 자체 를 자기 의 우상 으로 삼 는다 . 예수 는 홀로 자기 의 고통 을 당하 지만 이것 을 아 는 것 은 하늘 과 자신 뿐 이 다 . 예수 가 사람 들 이 자기 와 동행 하 면서 위로 해 주 기 를 원했 던 적 은 그 의 전 생애 를 통해 단 한 번 있 었 지만 그 때 에 제자 들 은 잠들 어 있 었 다 . 인생 에서 궁핍 과 사건 들 은 틀림없 는 우리 의 스승 이 다 . 신 과 인간 을 다 같이 기쁘 게 하 는 일 처럼 위험 한 것 은 없 다 . 단식 하 고 자기 만족 에 빠지 는 것 보다 단식 하 지 않 고 스스로 를 낮추 는 것 이 더 낫 다 . 신 은 악 에서 도 선 을 끌어낼 수 있 지만 인간 은 신 없이 는 선 에서 도 악 을 끌어낸다 . 예수 그리스도 는 땅 위 에서 무덤 이외 에 쉴 곳 이 없 으셨 다 . 그러나 그 의 원수 들 은 무덤 에 이르 기 까지 그 를 끊임없이 괴롭혔 다 . 제 2 편 진공 론 을 위한 수기 모든 물체 는 진공 에 대한 혐오 를 가지 고 있 다는 전통 적 견해 를 반박 한다 . 제 3 편 은총 론 을 위한 수기 제 4 편 프로뱅 시알 을 위한 수기 사람 들 은 공공연 한 불신 을 오랫동안 견디 지 못하 고 극심 한 고행 속 에서 는 살아가 기 어렵 다 . 지속 되 는 종교 는 대체로 온화 하 다 . 사람 들 은 이런 이런 종교 들 을 찾 는다 . 인간 의 예측 들 은 무력 하 다 . 예수회 파멸 은 교단 의 발전 을 가져왔 고 , 귀족 들 에 의한 교단 의 반 대 는 수 많 은 수도사 들 과 종교 적 의견 의 다양 성 이 생기 게 되 었 다 . 다양 성 없 는 통일 은 외부 의 사람 들 에게 무익 하 고 , 통일 없 는 다양 성 은 우리 에게 파멸 을 가져온다 . 전자 는 외부 에 해롭 고 후자 는 내부 에 해롭 다 . 왕 과 교황 이 가장 합당 한 자 들 을 선택 하 지 않 는 것 은 그 들 은 끔찍 한 짐 을 지 고 싶 지 않 기 때문 이 며 하인 은 주인 이 하 는 일 을 몰라야 하 기 때문 이 다 . 계속 되 는 기적 은 거짓 이 다 . 만약 악 에 대해 말 하 지 않 는다면 아무것 도 이루 지 못할 것 이 다 . 그런데 이것 은 매우 어려운 일 이 다 . 교회 를 사랑 하 는 사람 들 은 도덕 을 타락 시키 는 것 을 보 고 개탄 한다 . 그러나 최소한 법 은 존속 하 는데 이 법 을 타락 시킴 으로서 원형 을 손상 시키 기 도 한다 . 진리 가 손상 되 면서 평화 를 지킨다는 것 은 거짓 이 다 . 사랑 을 헤치 면서 까지 진리 를 지키 려는 것 도 그릇 된 열 성 이 다 . 진리 는 사물 의 제일 원리 이 고 궁극 의 목표 다 . 진리 외 에 다른 것 은 없 으며 진리 의 성실 한 추구 외 에 평안 은 없 다 . 하나 로 환원 되 지 않 은 여럿 은 혼란 이 고 여럿 에 의존 하 지 않 은 하나 는 압제 다 . 제 5 편 “ 페리 에 양 의 기적 에 관하 여 ” 를 위한 수기 제 6 편 “ 기하학 또는 논리학 개론 ” 의 서문 을 위한 수기 원리 의 결과 를 깊이 있 게 꿰뚫 어 볼 수 있 다면 이 는 올바른 정신 이 다 . 수많 은 원리 들 을 혼동 하 지 않 고 파악 한다 . 세상 에 는 훌륭 한 규범 들 이 있 다 . 다만 그것 들 을 적용 하 는 데 실수 를 할 뿐 이 다 . 불 평등 이 필연 적 이 라는 것 은 사실 이 지만 이것 이 최고 의 지배 와 최고 의 폭정 이 되 기 도 한다 . 세상 에 는 그릇 된 정신 의 소유자 들 이 많 다 . 제 27 편 “ 귀족 의 신분 에 관한 세 담론 ” 을 위한 수기 권력자 들 의 진정 한 즐거움 은 사람 들 을 행복 하 게 만들 수 있 다는 데 있 다 . 때문 에 부 의 특성 은 아낌없이 주어지 는 데 있 다 . 제 8 편 잡록 자기 만 을 위하 는 모든 것 이 란 아무런 가치 가 없 다 . 사람 이 고통 에 굴하 는 것 은 수치 가 아니 다 . 쾌락 에 굴하 는 것 이 수치 다 . 말 들 을 다르 게 배열 하 면 다른 뜻 을 나타내 고 뜻 을 다르 게 배열 하 면 다른 결과 를 불러온다 . 계속 되 는 웅변 은 지루 하 다 . 지적 능력 을 가진 사람 일수록 특별 한 사람 이 있 다는 것 을 발견 하 지만 보통 의 사람 들 은 인간 들 에게 있 는 차이 마저 도 발견 하 지 못한다 . 인간 은 욕구 로 가득 차 있 으며 그 모든 욕구 를 채워 줄 수 있 는 사람 만 을 원한다 . 그러므로 필요 한 것 은 나 의 모든 욕구 에 전반 적 으로 응할 수 있 는 교양 이 문제 다 . 언어 는 문자 가 문자 로 변하 는 것 이 아니 라 말 이 변하 는 부호 이 다 . 그래서 모르 는 언어 는 판독 할 수 가 없 다 . 우리 는 지성 을 헤치 는 것 처럼 감성 도 헤 친다 . 지성 과 감성 은 대화 에 의해 길들여진다 . 대화 는 지성 과 감성 을 기르 거나 망가뜨릴 수 있 다 . 때문 에 대화 를 선택 하 는 것 은 매우 중요 하 다 . 그러나 이미 길러진 좋 은 지성 과 감성 이 없 으면 또한 그런 선택 자체 를 할 수 없 다 . 결국 하나 의 악순환 이 일어나 는데 여기 서 빠져 나오 는 자 는 행복 하 다 . 작품 해설 인간 실존 의 위대 한 증언 - 이환 - 파스칼 의 인간학 은 인간 을 넘어서 는 초월 성 으로 연결 된다 . 파스칼 의 “ 눈높이 전략 ” 은 설득 하 고자 하 는 상대 의 자리 에 까지 내려간다 는 이것 이 바로 이 전략 의 기본 원리 다 . 이것 은 그 들 의 생각 과 판단 에 동조 하 기 위해서 가 아니 라 그 들 의 허점 과 오류 의 틈새 를 파고드 는 것 이 다 . 파스칼 은 인간학 적 성찰 속 에서 인간 의 비참 을 이야기 하 고 또 반대 로 인간 의 위대 를 이야기 하 기 도 한다 . 호교론 은 신 없 는 인간 의 비참 과 신 과 함께 하 는 인간 의 복 됨 을 말 한다 . 파스칼 은 기독교 가 인간 성 을 가장 합리 적 으로 이해 하 고 설명 한다고 한다 . 한마디 로 팡세 는 전반부 의 인간학 과 후반부 의 신학 더 정확 하 게 는 성서학 두 부분 으로 구성 되 어 있 다 . 인간 은 사회 적 삶 속 에서 정의 에 입각 한 질서 를 추구 하 지만 결국 그 들 은 우연 과 습관 을 따를 뿐 이 며 이 가공 의 질서 를 정의 로 착각 한다는 것 이 다 . 행복 을 바라 지 않 는 사람 은 아무 도 없 지만 진정 한 행복 을 누리 는 사람 도 역시 없 다 . 행복 에 도달 할 수 있 는 한 묘수 는 불행 과 비참 을 망각 하 는 것 이 다 . 위락 은 불행 을 잠시 잊 게 해 줄 뿐 이 다 . 마취제 와 도 같 은 이것 이야말로 가장 큰 비참 이 다 . 인간 이 비참 하 다는 것 을 아 는 것 은 중요 한 일 이 다 . 회의주의 와 쾌락주의 두 철학 은 상호 의존 하 고 있 다고 말 할 수 있 다 . 왕위 에서 추락 한 왕 의 이 일그러진 영웅 , 이것 이 인간 이 고 그 의 비참 이 고 그 의 위대 이 다 . 철학 의 오류 는 인간 이 인간 을 무한히 넘어설 수 있 다는 사실 을 인정 하 지 않 는데 있 다고 했 다 . 철학 을 넘 어서 초월 자 의 소리 에 귀 기울이 라고 말 한다 . 죄 의 계승 이 라는 이 신비 없이 는 우리 자신 에 대해 아무런 인식 도 가질 수 없 는 것 이 란 사실 은 참으로 놀랍 다 . 인간학 에서 신학 으로 . .. 만인 이 열망 하 는 최고선 을 기독교 안 에서 발견 하 는 것 으로 끝 을 맺 는다 . 그렇지만 이것 들 은 과연 사실 일까 . .. 초월 성 을 앞 에 두 고 결단 을 망설일 때 “ 내기 의 이론 ” 을 말 한다 . 사람 들 은 판가름 할 수 없 는 선택 앞 에서 는 선택 을 포기 하 기 도 한다 . 그러나 선택 은 운명 적 인 것 이 고 삶 이 지속 되 는 한 필연 적 이 다 . 신 이 있 다 없 다 는 갈림길 에서 도 이 법칙 은 같 다 . 그리고 선택 의 결과 는 그 의 삶 을 결정지 을 것 이 다 . 이성 이 선택 의 기준 이 될 수 는 없 다 . 인간 의 욕구 와 관련 된 이해 와 득실 의 기준 에 따라 선택 한다 . 파스칼 은 내기 이론 에서 습관 과 은총 을 언급 한다 . 마치 그런 것 처럼 말 하 고 행동 하 면 습관 이 되 어 신앙 할 수 는 있 지만 이 는 진정한 것 은 아니 다 . 신앙 은 궁극 적 으로 신 의 선물 이 며 우리 는 겸허 하 게 은총 의 개입 을 기다릴 수 밖에 없 다 . 신앙 적 결단 은 이성 을 초월 하 지만 그렇 다고 이성 에 어긋나 는 것 은 아니 다 . 진정한 이성 은 자신 의 한계 를 정확히 인식 하 면서 자신 을 넘어서 는 데 있 다 . 그러므로 참 된 종교 는 이성 을 초월 하 되 반 이성 적 인 것 은 아니 며 이성 을 복종 시키 되 맹목 적 으로 굴종 시키 지 는 않 는다 . 이성 에 만 의존 하 는 종교 는 이신론 이 고 이성 을 버린 종교 는 미신 이 다 . 진정한 종교 는 밝혀진 인간 의 모순 에 대해 납득 할 만 한 설명 을 해야 한다 . 다음 으로 인간 의 사욕 과 무력 함 에 대한 구제책 과 진정 한 행복 의 길 을 제시 해야 한다 . 끝 으로 종교 는 종교 의 진정 성 을 입증 해야 한다 . 기독교 의 본질 은 명료 성 의 결여 다 . 이 는 바로 그 의 성서학 의 핵심 이 될 “ 숨 은 신 의 원리 ” 이 다 . 그 들 이 택한 암흑 속 에 버려두 기 위해 스스로 를 숨겼 다 . 신 은 측량 할 수 없 는 섭리 로써 택함 을 받 은 자 들 을 눈뜨 게 하 는 빛 을 주 었 는가 하 면 반대 로 눈멀 게 하 기에 충분 한 어둠 도 두 었 다 . 눈멀 게 하 고 눈뜨 게 했 다는 이런 관점 에서 볼 때 성서 는 거의 전체 가 표징 이 다 . 육 적 인 유대 인 들 은 표징 으로 나타난 신 의 뜻 을 지금 도 이해 하 지 못하 고 있 다 . 표징 은 숨 은 신 으로서 눈뜬 자 에게 는 보이 고 눈먼 자 에게 는 보이 지 않 는다 . 영 적 유대 인 들 을 통해 신 의 일관 성 을 보여 주 며 서 마침내 신약 성서 로 이어져 예수 그리스도 에 의한 구원 이 완성 된다 . 뿐 만 아니 라 끊임없이 다른 종교 들 의 도전 과 무수 한 권력 들 의 위협 에 도 불구 하 고 면면 이 전승 되 어 왔 다 . 이것 은 참으로 놀라운 기적 임 에 는 틀림없 다 . 영속성 이것 은 기독교 의 성 스러움 과 진정 성 의 또 하나 의 증거 이 다 . 기독교 에 대한 이 모든 성찰 은 마침내 예수 그리스도 로 귀착 된다 . 그리스도 는 창세 이래 4000 년 에 걸쳐 예언 되 었 으나 육 적 인 유대 인 들 은 그 를 십자가 에 못 박 았 다 . 그러나 이 는 예언 의 마지막 성취 로서 그리스도 는 구세 주임 을 나타내 고 구원 을 완성 시켰 다 . 인간 의 운명 은 자연 과 초 자연 과 인간 과 신 의 영원히 분리 될 수 없 는 이중 적 구조 로 형성 된다 . 팡세 안 에서 인간 과 신 은 하나 다 . 파스칼 의 인간학 은 한 주체 속 에 상반 되 는 두 실체 인 영혼 과 육체 , 정신 과 감각 , 선 과 악 의 의지 를 수평 적 으로 대립 시킨 고전 적 이원론 을 거부 한다 . 그것 은 반대 로 인간 이 라는 자연 과 이것 을 넘어서 는 초 자연 또는 은총 의 대립 이 라는 두 주체 사이 에서 의 수직 적 대립 이 라는 이원론 이 다 . 인간 과 신 , 자연 과 은총 의 대립 되 는 두 질서 사이 의 불가분 의 관계 를 설정 한다 . 초월성 은 절박 한 심정 과 관계 가 있 다 . 이 는 인간 의 인식 에서 신 으로 의 이행 이 다 . 파스칼 은 인간 의 편 에 설 것 을 선택 한 사람 이 다 . 파스칼 은 신 적 진리 를 증언 하 기 위해 호교론 을 구상 했 다 . 그 가 신 과 만나 는 것 은 이 인간 적 성찰 의 연장선 상 에 있 다 . 흔히 파스칼 을 교회 밖 의 호교론 자 라고 부른다 . 팡세 는 궁극 적 으로 신 의 메시지 를 전한다 .