이 시기 에 이루 어 놓 은 영구 적 인 최대 의 업적 은 구약 성서 를 히브 리어 로부터 번역 한 것 이 다 . 히에로니무스 는 이 번역 을 390 년 에 시작 하 였으나 부분 적 으로 는 그 와 관계 되 기 도 한 다른 연구 들 을 겸해서 하 기 위해 406 년 쯤 대략 마무리지 었 다 . 이미 그 이전 에 그 는 새로운 번역 을 시작 했 는데 , 70 인 역 ( Septuaginta ) 을 대본 으로 본문 을 교열 한 것 은 고대 유대 적 희랍어 성서 였 다 . 이 성서 는 원본 대신 에 교회 에서 사용 되 어 명망 과 영예 를 누리 고 있 었 다 . 팔레스티나 에 있 던 카이사 리아 의 도서관 에서 히에로니무스 는 「 육 중경 」 ( Hexapla ) 의 원본 을 발견 했 다 . 오리게네스 는 그 육 중경 속 에 그 당시 70 인 역 본문 에다가 그 밖 에 다른 번역 들 과 히브리 어 원문 을 함께 붙여 놓 았 다 . 히에로니무스 는 시편 을 시작 했 다 . 희랍어 70 인 역 에서 처음 으로 그 가 번역 해 낸 이 번역 을 따로따로 떼 어서 오늘날 까지 예전 속 에서 사용 되 고 있 다 . 더 많 은 책 들 이 나왔 고 , 그 다음 에 그 는 자기 가 계획 한 연구 에 대하 여 히브리 어 본문 의 근원 적 " 진리 " 만 이 규정 적 이 야 한다고 분명히 생각 했 다 . 그 는 놀랄 만큼 대단 한 히브리 어 지식 을 가졌 건만 그런 일 을 하 는 데 충분 하 지 못했으므로 , 경탄 할 만 한 정력 을 쏟아부 어 그 지식 을 근본 적 으로 새롭 게 하 고 깊이 있 게 만들 었 다 . 그 는 ― 자신 의 경제 적 사정 이 여의치 못했 다고 하 는 사실 을 잊 을 수 없 었 다고 하나 ― 학식 있 는 유대 인 랍비 를 스승 으로 모셨 다 . 이 랍비 는 유대인 동료 들 의 눈 이 무서워 밤 에 만 그 를 찾아왔 다 . 히에로니무스 는 그 에게서 어학 공부 이상 으로 넘어가 서 주석 자체 를 위한 여러 가지 중요 한 지시 를 받 았 다 . 그렇게 해서 생긴 새로운 번역 은 ― 히에로니무스 가 해 놓 은 모든 것 과 마찬가지 로 ― 아주 고르 지 못했 다 . 그 는 역사 서 를 번역 하 는 데 는 전적 으로 탁월 하 고 신중 한 연구 를 했으나 다른 부분 은 피상 적 이 었 다 . 토비 야 ( Tobia ) 서 를 번역 하 는 데 는 한 나절 밖에 안 걸렸 다고 하 며 , 유디트 ( Judith ) 서 를 번역 하 는 데 는 하루 저녁 밖에 안 걸렸 다고 한다 . 게다가 이 두 책 은 아랍어 에서 번역 되 었 다 . 산문 으로 된 라틴어 성서 본문 에 그때 까지 흔하 지 않 던 유익 한 개정 을 한 것 은 의미 에 따라 장절 을 구분 한 점 이 다 . 이 구분 법 이 어느 정도 까지 는 현대 의 구두점 을 대신 해서 쓸 만 한 것 이 다 . 히에로니무스 는 아마도 육 중경 에서 자극 을 받 아 그렇 게 했 던 것 같 고 , 그 는 데모스테네스 와 키케로 의 상응 하 는 대 응판 에 의거 하 였 다 . 동시 에 그 는 이 " 콜라 "( cola ) 를 " 시귀 " 로 이해 하 면 안 된다고 강조 하 였 다 . 물론 그 의 번역 은 그럴 수 밖에 없 었 겠 지만 , 이전 에 나온 라틴어 번역 과 연결 되 었 다 . 그것 은 부분 적 으로 의식 적 이 고 도 고의 적 으로 그렇 게 한 것 이 다 . 충실 한 성서 독자 가 아주 극단 적 인 개정 때문 에 뒤통수 를 맞 는 격 이 되 어서 는 안 된다 . 분명히 전체 적 으로 볼 때 잘못 과 오류 가 없 지 않 다 . 그렇게 어렵 고 새로운 과제 를 수행 하 는 데 있 어서 는 그런 것 이 전혀 불가피 한 것 이 다 . 그렇지만 히에로니무스 의 번역 은 그때 까지 의 상태 에 비추 어 볼 때 모든 면 에서 대단 한 진전 을 의미 했 고 , 그 당시 로서 는 가장 존중 받 았 던 번역 이 며 , 철두철미 하 게 히브 리어 에 의거 해서 이루어진 유일 한 번역 이 었 다 . 문체 상 의 측면 에서 볼 때 히에로니무스 는 옛 라틴어 성서 에 있 던 통속 용어 와 야만 적 인 신어 ( 新語 ) 를 배격 했으나 , 표현 의 대중 성 과 중압 을 희생 시켜서 까지 멋 없 는 라틴어 정화 주의 를 고수 하 지 는 않 았 다 . 그래서 불가 타역 은 오늘날 까지 고전 적 라틴 에 성서 로 되 어 있 는 것 이 당연 하 다 . 후세 에 근세 의 언어 로 옮긴 교회 의 성서 번역 중 에서 어느 면 으로 나 , 적어도 간접 적 으로 라도 이 번역 의 영향 을 받 지 않 고 규정 되 지 않 은 것 은 별로 없 다 . 루터 의 번역 마저 도 예외 가 아니 다 .