< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 이 글 의 논제 가 암시 하 듯 , 우선 불교 와 여성관 에 대한 입장 과 방향 성 을 전제 하 지 않 을 수 없 다 . 그것 에 대한 새로운 모색 이 라는 과제 는 과거 에 대한 고찰 이 라는 역사 적 문제 가 앞서 있 을 때 가능 하 다 . 또 교리 의 측면 에서 그 종지 를 바르 게 인식 하 지 않 으면 안 된다는 문제 도 걸려 있 다 . 이 글 의 주제 는 이 두 문제 에 해결 의 열쇠 가 달려 있 다 . 한편 , 이 주제 속 에 는 여성 의 현실 에 대한 인식 과 실천 의 문제 도 담 고 있 다 . 여성 에게 펼쳐진 삶 가운데 일어나 는 대립 과 고통 의 문제 를 걸머지 고 사회 구조 적 문제 로 접근 한 여성학 또는 여성 운동 이 관심 분야 로 떠오른 것 은 70 년 대 이후 이 다 . 진보 적 여성 운동 의 관점 으로 본 , 강정숙 : ｢ 한국 근대 여성 운동사 ｣ 와 이승희 : ｢ 한국 현대 여성 운동사 ｣( 한국 여성 연구회 , ｢ 여성학 강의 ｣, 동녘 , 1991 . ) 참조 . 이러 한 오늘날 한국 여성 현실 을 둘러보 면 , 여성 운동 의 힘 이 부친 상태 라는 것 은 쉽 게 알 수 있 다 . 무엇 보다 대부분 의 여성 이 여성 문제 의 주체 로 인식 하 고 있 지 못하 다는 것 이 그것 을 말 한다 . 물론 , 이 글 은 여성 문제 의 본질 을 한국 사회 구조 속 에서 과학 적 으로 이해 하 고 규명 하 는 것 을 목적 으로 하 지 않 는다 . 그렇지만 최소한 여성 운동 과 같 은 맥 으로 방향 성 을 가질 수 있 어야 한다 . 이 입장 은 필자 의 의도 로서 가 아니 라 불교 교리 의 측면 에서 충분히 논의 할 수 있 는 바 이 다 . 불교 의 논리 가운데 는 진제 와 속제 의 이제 가 깔려 있 다 . 이것 이 진리 이 다 [ 眞 ] , 저것 은 진리 가 아니 다 [ 俗 ] 라는 논리 를 거듭 이끌 어 가 면서 종지 를 밝힌다 . 입 문자 입장 에서 이 진속 을 가리 는 일 이 무척 어렵 게 느껴 지 므로 종지 를 헤아리 기 쉽 지 않 게 된다 . 그러나 그 논리 는 속제 라 일컫 는 헤 상 의 모든 문제 들 로부터 해달 , 해방 을 위한 방편 이 다 . 그것 은 세상 의 문제 로부터 도피 가 아니 다 . 우리 가 말 하 고자 하 는 여성 의 문제 도 석가모니 의 가르침 속 에 들 어 있 다 . 초기 경전 을 보 면 , 고통 받 는 여러 여성 들 이 부처 님 을 찾아가 가르침 을 받 고 문제 를 해결 했 다 . 이 경우 대부분 부처 님 은 그 들 을 대화 로 이끌 어 스스로 문제 의 본질 을 발견 하 게 하 고 깨우쳐 가 게 가르친다 . 부처 님 의 이 교화 방법 을 ‘ 대기 설법 ’ 이 라고 한다 . 그것 은 상대방 의 근기 , 즉 이해 수준 이나 개성 을 잘 파악 함 으로써 가능 하 다 . 상대방 에 대응 하 는 능력 , 즉 방편 인 자유자재 한 힘 은 어디 서 오 는가 . 거기 에 담긴 사상 이 ‘ 자비 와 지혜 ’ 이 다 . 왜 자비 와 지혜 가 필요 한가 ? 부처 님 이 출발 로 삼 은 것 이 인생 의 문제 이 고 , 그 현실 은 문제 투성이 이 고 괴로움 의 연속 이 다 . 이 문제 의 해결 주체 가 인간 자신 이 고 , 해결 방법 은 문제 를 바르 게 보 고 대상 의 이치 를 깨닫 는 데 서 나온다 . 보통 의 종교 개념 으로 이해 하 기 어려운 , 인간 자신 을 의지 처 로 한 ‘ 천상천하 유아독존 ( 天上 天下 唯 我 獨尊 ) ’ 의 사상 을 깨닫 도록 스승 은 제자 에게 지극 한 사랑 으로 가르친다 . 마치 어머니 가 자식 을 돌보 아 키우 듯 자비 정신 으로 인간 을 주체 자 로 일으켜 세우 고 , 지혜 의 눈 으로 인생 을 주관 하 는 이치 를 밝힌다 . 부처 님 가르침 의 궁극 은 그 이치 의 깨달음 이 고 , 이것 이 곧 부처 를 이룸 [ 成佛 ] 이 다 . 인생 이 란 현전 하 는 문제 이 다 . 이 법 을 깨달 은 자 깨달 은 자 를 이름 하 여 붇 다 라고 하 는데 , 많 은 다른 이름 이 있 다 . 그 가운데 ‘ 세간해 ’ 나 ‘ 조어장부 ’ 는 세상살이 를 꿰뚫 어 알 고 , 지혜 와 자비 를 두루 갖추 어서 중생 을 잘 구제 한다는 뜻 이 담겨 있 는 명호 이 다 . 는 현전 하 는 삶 가운데 있 는 주인공 이 다 . 따라서 무엇 이 진리 의 깨달음 인가 를 밝히 기 위해 , 속제 가운데 진제 를 말 할 수 밖에 없 다 . 인생 이 있 는 한 자비 와 지혜 는 늘 ‘ 지금 여기 에 ’ 놓이 는 실천 상 의 가치 이 다 . 이 와 같 은 논리 에 는 ‘ 무엇 이 부처 인가 ’ 하 는 관념 적 질문 을 허락 하 지 않 는다 . 오직 끊임없이 자신 으로 돌아오 게 한다 . 자신 으로 돌아오 는 , 현전 하 는 문제 의 관점 으로 머리말 을 풀 어 가 는 것 은 불교 여성관 의 새로운 모색 이 우리 현실 을 담 는 것 이 어야 하 기 때문 이 다 . 불교 가 융성 할 때 의 힘 은 대중부 성장 이 이끌 어 낸 대승불교 나 신라 원효 의 사상 처럼 당대 의 민중 의 삶 을 끌어안 을 수 있 었 기 때문 이 었 다 . 우리 시대 와 사회 가 안 고 있 는 삶 의 문제 로 들어가 고 , 현대인 의 감각 과 근기 에 따라 불교 가 말 하 는 해탈 , 피안 , 도 , 여래 , 불 국토 등등 의 교리 를 풀 어 갈 때 , 불교 중흥 을 기대 할 수 있 을 것 이 다 . 따라서 우리 가 찾 는 불교 의 여성관 은 불교 의 여성 운동 을 축 으로 하 고 , 그 힘 의 사회 역사 적 파장 을 염두 에 두 는 것 이 다 . 그러 기 위해 경전 에 나타난 여성관 을 시기 별 로 살펴 그 의미 를 밝히 고 , 특히 대승불교 에서 보 는 여성관 의 의미 를 조명 함 으로써 현대 불교 여성관 의 토대 를 세워 보 기 로 한다 . 2 . 경전 에 나타난 여성관 대장경 은 불교 경전 총칭 이 다 . 워낙 방대 하 여 팔만대장경 이 라고 이름 붙이 기 도 했으니 , 거기 에 나타난 여성관 을 찾 아 분류 하 는 일 은 매우 어려운 작업 이 다 . 또한 여성관 이 경전 에 따라 모순 되게 나타나 기 도 하 는데 , 그 사회 역사 적 배경 을 고증 하 고 연원 을 밝히 기 가 쉽 지 않 다 . 먼저 기존 불 교사 의 개괄 에 따라 교단 의 변천 을 간단히 살펴보 고 여성관 의 흐름 의 의미 를 파악 해야 한다 . 부처 님 제자 들 의 화합 된 단체 를 승가 ( 僧伽 , Samgha ) 라고 하 는데 , 비구 비구니 우바새 우바이 의 사부 대중 ( 四部大衆 ) 으로 이뤄져 있 다 . 최초 교단 은 교 진여 등 5 비구 가 불법 ( 佛法 ) 에 귀의 하 여 성립 한다 . 이어서 야사 가 3 귀 의 [ 佛法 燴 삼보 귀의 ] 하 고 , 그 의 부모 와 아내 가 재 가 신도 인 우바새 우바이 로서 최초 로 3 귀의 한다 . 이후 빠른 속도 로 교세 가 확장 되 었 지만 , 여성 의 출가 는 부처 님 성도 후 약 20 년 만 에 허락 한 것 으로 추정 된다 . 최초 비구니 는 마하 파자 파티 구 담미 로 석 가족 여인 5 백 명 과 한꺼번에 귀의 하 여 비구니 교단 을 이룬다 . 불교 의 전파 와 교단 의 발전 은 , 당시 인도 의 계급 사회 에 던진 혁명 이 라 할 만 한 평등 과 자유 사상 의 정화 인 ‘ 성불 ’ 의 행복 과 생명 존중 의 비 폭력 화합 정신 의 힘 으로 볼 수 있 다 . 인도 불교 은 발전 은 원시불교 - 소승불교 - 대승불교 - 밀교 로 이루어진다 . 원시불교 는 아 쇼카 왕 시대 ( B . C . 268 ~ B . C . 232 ) 에 는 인도 전역 으로 전파 한다 . 불멸 후 100 년 경 , 계율 에 대한 해석 과 정통성 시비 가 일 게 되 어 제 2 결 집 ( 結集 ) 을 한다 . 그 해석 의 견해 가 보수 와 진보 로 갈려 상좌부 와 대중부 의 근본 이 부 ( 根本 二部 ) 로 분열 한다 . 그 후 400 ~ 500 년 동안 교단 은 다시 20 부 로 분열 해 부파 불교 ( 部 派 佛敎 ) 시대 를 맞 는다 . 진보 적 이 었 던 대중부 ( 大衆 部 ) 의 성장 이 기원전 1 세기 경 에 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 로 발전 하 는데 , 앞 시대 의 부파 불교 를 소승불교 ( 小乘 佛敎 ) 로 규정 하 였 다 . 이것 은 출가 자 중심 으 l 부파 교단 에 대해 비판 한 새로운 불교 운동 이 엇 다 . 이 운동 을 일으킨 주역 들 은 스스로 ‘ 보살 ( 菩薩 ) ’ 이 라 부르 고 , 츨가와 재가 를 가리 지 않 고 , 함께 부처 님 세계 로 가 는 방편 을 큰 수레 ( 大乘 ) 라 하 였 다 . 7 ~ 8 세기 경 에 는 바라문교 의 영향 으로 밀교 ( 密敎 ) 가 성립 한다 . ( 1 ) 아함경 : 평등 과 불 평등 의 모순 속 의 여성상 현존 하 는 남방 소승불교 아 쇼카 왕 은 불교 를 해외 로 도 전파 시키 는데 , 미얀마 , 샴 , 쟈 바 , 인도 차이 나 등지 로 전파 함 으로써 남방 불교 가 형성 되 고 , 인도 북방 의 카슈미르 , 간다라 지방 을 거쳐 중앙아시아 , 서역 제국 , 서장 , 중국 등지 에서 북방 불교 가 형성 된다 . 의 아함경 소승불교 경전 의 총칭 . 아함 은 전 傳 , 교 敎 , 법 귀 法 歸 로 번역 함 . 은 팔리 5 부 로 이뤄져 있 고 , 중국 에 전해진 북방 계통 아함경 은 장아 함 , 중아 함 , 중일 아함 , 잡 아 함 등 4 아함경 으로 되 어 있 다 . 이것 은 제 1 , 2 결집 때 는 대 합송 ( 大 合誦 ) 으로 편찬 되 었 고 , 제 3 결집 이후 에 문자 로 옮겨져 몇 차례 더 변화 과정 을 거쳐 완성 된 것 이 다 . 문제 는 이 과정 에서 내용 의 첨삭 이 있 었 으므로 , 우리 가 찾 는 여성상 도 그 와 같 은 문맥 에서 읽 어야 한다 . 이를테면 부처 님 정법 이 천 년 이나 지속 될 것 인데 , 여성 의 출가 로 교단 이 약해졌 다는 ‘ 정법 500 년 감 소설 ’, 여자 는 다섯 가지 장애 가 있 기 때문 에 성불 할 수 없 다는 ‘ 여인 오 장설 ’ 과 ‘ 여인 불 성 불설 ’ 등 은 다른 많 은 여인 이 성불 수기 를 받 는 모습 이나 부처 님 의 평등 사상 과 는 서로 어긋난다 . 전해 주 , 변성 성 불 론 의 비판 적 검토 ( 한국 여성 불교 연합회 편 , ｢ 불교 의 여성 론 ｣, 불교 시대사 , 1993 . 64 ~ 87 쪽 ) 에서 , 다른 교단 의 영향 이나 여자 몸 의 고통 때문 에 여인 불 성불 론 이나 남자 로 변하 는 단계 를 거쳐 성불 한다는 주장 이 한때 나왔 지만 , 대승불교 사상 에서 는 남녀 평등 성불 이 확고 했 다는 부처 님 정법 의 승리 를 밝히 고 있 다 . 팔리 율 에 전하 는 바 에 따르 면 부처 님 이 여성 출가 를 허락 하 는 과정 에서 도 여성관 이 모순 이 드러난다 . 부처 님 이 아버지 정반왕 이 죽 은 수 베 살리 에 머무 실 때 , 석 가족 청년 500 명 이 출가 했 다 . 왕비 구담 미도 청년 의 아내 들 을 데리 고 비구니 가 될 것 을 요청 했 지만 부처 님 은 이 를 거절 하 고 떠났 다 . 그 후 구 담미 는 500 여인 과 함께 머리 를 깍 고 가사 를 입 고서 먼 길 을 걸 어 부처 님 을 찾아가 지만 역시 출가 를 허락 받 지 못한다 . 아난 이 안타깝 게 여겨 부처 님 께 찾아가 “ 만약 여성 이 여래 의 가르침 을 따르 고 계율 을 준 수 하 여 출가 하 면 깨달 음 에 이를 수 있 습니까 ? ” 하 고 여쭈 었 고 , 부처 님 은 “ 아난 이여 , 여성 이 라 하 더라도 깨달 음 에 이를 수 있 다 . ” 고 답 한다 . 이렇게 되 엇 으니 , 부처 님 은 8 경법 ( 八敬法 ) 그 내용 은 ｢ 四分律 ｣ 48 권 비구니 권 도장 과 강정희 , 불교 여성관 의 새로운 인식 ( 앞 의 책 ｢ 불교 의 여성 론 ｣, 16 ~ 17 쪽 ) 참조 . 을 조건 으로 받들 게 하 고 여인 의 출가 를 허락 한다 . 그러나 이 8 경법 의 내용 에 는 비구 우위 의 남녀 차별 상 이 뚜렷 했 다 . 이 대목 의 결집 에서 ‘ 정법 500 년 감 소설 ’ 이 나오 며 , 아난 과 보수 적 인 가섭 과 의 의견 대립 이 있 었 다 . 해주 , ｢ 불교 교리 강좌 ｣, 불광 출판 부 , 1993 , 220 쪽 에 보 면 비구니 출가 에 대한 시시비비 는 부파 말기 의 보수 적 장로 에 의한 것 이 라고 밝히 고 있 음 . 남녀 차별 없이 누구 나 깨달 을 수 있 다는 것 은 사성 계급 에 대한 평등관 과 같 은 사상 이 다 . ｢ 숫 타 니파 아타 ｣ 에서 바라문 순다 리카 비아라드 바 아자 가 부처 님 께 출신 을 묻 는다 . 이 에 대해 “ 태어난 가문 을 묻 지 말 고 그 행위 를 물 어라 . 불 은 온갖 섶 에서 일어난다 . 천한 집 에서 태어난 자 도 성자 와 같이 도 에 대한 뜻 이 굳 고 , 참회 하 는 마음 이 근신 하 면 고귀 한 인간 이 된다 . ” ( 3 장 : 462 ) 고 답 한다 . 여기 에 는 인간 의 본성 과 , 행위 에 따른 업과 습성 은 구별 하 여 바르 게 바라보 아야 한다는 문제 가 포함 되 어 잇 다 . 이 문제 를 논쟁 거리 로 삼 으면 한 이 없 을 것 이 다 . 논의 를 뒤로하 고 ｢ 불설 노여 인경 ｣ 을 요약 인용 해 보 자 . 부처 님 이 악음 에 계실 때 가난 한 할머니 가 와서 생 노병 사 에 대해 물 었 다 . “ 잘 물 은 말 이 다 . 나 도 온 데 가 없 고 가 는 데 가 없 느니라 . 늙 는 것 도 병드 는 것 도 죽 는 것 도 모두 오 는 데 도 없 고 가 는 데 도 없 느니라 . 비유 해 발하 면 , 두 나무 를 서로 비비 면 불 이 나 서 나무 를 태우 고 , 나무 가 다 타 면 불 이 꺼지 는 것 이 아니 냐 ? ” “ 인연 이 합하 면 불 이 생기 고 인연 이 흩어지 면 불 이 꺼 진다고 하 겠 습니다 . ” “ 모든 법 이 모두 그러 하 여 인연 이 합하 면 이뤄지고 인연 이 흩어지 면 없 어 지 거니 , 법 은 올 때 도 도 는 데 가 없 고 , 갈 때 도 가 는 데 가 없 느니라 . 눈 으로 빛 을 보 는 것 은 곧 뜻 이 요 뜻 은 곧 빛 이 어서 , 두 가지 가 모두 공 하 여 이뤄지는 것 이 없 으며 , 없 어 지 는 것 또한 그러 하 느니라 . 그림 그리 는 사람 이 먼저 벽 을 깨끗이 다듬 고 그림 을 그리 거니와 , 그 그림 은 벽 에서 나온 것 도 아니 요 , 사람 의 손 에서 나온 것 도 아니 지만 , 그림 은 사람 의 마음 을 따라 그려지 듯이 , 나 고 죽 는 것 도 제각기 지 은 업 을 따라서 생겨나 는 것 이 니라 . “ 할머니 는 이 말씀 을 듣 고 매우 기뻐서 이렇게 말 했 다 . “ 부처 님 은혜 를 받 아 이제 법 에 대한 눈 을 얻 었 으니 , 몸 은 비록 늙 었 으나 마음 이 열리 어 깨달 았 습니다 . ” 아난 이 곁 에서 듣 고 , 어찌 해서 할머니 가 첫 설법 에 곧장 깨닫 는 높 은 지혜 를 가졌 는지 부처 님 께 여 쭌다 . 그러 자 지난 세상 에 그 할머니 가 부처 님 의 어머니 였 고 , 자식 을 사랑 하 는 정 에 얽매여 아들 의 출가 를 허락 하 지 않 았 던 인연 으로 500 생 동안 세상 에 태어날 때 마다 가난 하 고 곤궁 하 였 다 . 할머니 는 비로소 불법 에 눈 을 떠 성불 수기 를 받 는다 . 운허 용하 편역 , ｢ 여인성불 ｣, 불광 출판 부 , 1991 . 127 ~ 130 쪽 . 이 이야기 속 에 문제 되 는 ‘ 모정 ’ 과 앞 에서 말 한 습성 에 는 어떤 의미 가 담겨 있 을까 ? 모정 은 여성 의 본성 인가 ? 아함경 여러 곳 에 나오 는 여인 의 약점 들 또한 그러 한가 ? 위 이야기 속 에 나오 듯이 세상 의 온갖 일 은 인연 의 화합 이 며 행위 와 업 에 따라 생멸 할 뿐 이 다 . 나 는 것 의 근원 이 따로 있 고 , 죽 어서 갈 곳 , 즉 죽음 의 성품 이 따로 있 는 것 이 아니 다 . 그렇 다면 여인 의 본성 이 어디 에 따로 잇 을 수 있 는가 ? 출신 을 묻 지 말 고 행위 를 물으 라고 한 것 과 같 은 이야기 이 다 . 인간 의 한계 는 본성 에 잇 는 것 이 아니 라 행위 , 업 에 있 다 . 인도 당시 의 여성 억압 의 업 은 그 사회 와 가족 제도 에 있 었 다 . 여성 의 한계 가 원래 있 었 던 것 이 아니 고 , 제도 속 의 기능 으로 나타난 것 뿐 이 다 . 부처 님 은 여성 의 업 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 가운데 여성 의 역할 을 잘 함 으로써 선업 의 행복 을 누릴 수 있 음 을 ｢ 옥야 경 ｣, ｢ 선생 경 ｣ 등 에서 설법 했 다 . 다른 한편 , ｢ 장로 니 게 경 ｣ 에 보 면 출가 한 여성 은 업 으로부터 해탈 을 노래 하 고 있 다 . 따라서 경전 에 나타나 는 불 평등관 은 습성 을 본성 으로 오해 하 고 , 그 본성 이 원래 없 는 것 임 을 삶 가운데 실천 하 지 못했 기 때문 으로 보 아야 한다 . 그러면 이 문제 에 대해 가섭 이 몰랐 던 것 인가 ? 아니 다 . 습성 의 타파 가 개인 의 문제 만 이 아님 을 오히려 잘 알 았 을 것 이 다 . 그러나 성문 제자 들 이 구현 한 붇 다의 법 은 긴 세월 속 에 여러 갈래 로 견해 가 벌어져 , 부파 불교 시대 가 펼쳐진다 . 각 부파 는 각기 달리 하 는 ‘ 법 에 대한 연구 ’ 이 로 인해 아비달마 교학 이 발달 하 여 , 經 과 律 의 종래 아함경 에 論 을 더 하 여 三臧 이 성립 함 . 에 몰두 하 여 , 점점 대중 과 는 멀 어 진다 . 이 점 이 아함경 세계 의 모순 을 낳 았 는지 모른다 . 이 문제 는 위 에 다시 논하 자 . ( 2 ) 대승경 전 : 평등 사상 의 대승 적 구현 대중부 의 발전 이 대승불교 운동 의 밑거름 이 라고 했 다 . 현실 의 고통 을 문제 로 보 고 , 그것 의 원인 을 살피 고 , 그것 이 없 어 지 는 것 임 을 알 고 , 그렇게 실천 하 는 길 로 간다는 진리 를 열 어 보인 사성제 ( 四聖祭 ) 에서 보 면 , 괴로운 중생 의 구원 이 부처 의 본원 이 다 . 이 중생 제도 사상 에 는 집단 의 문제 가 내포 해 있 음 을 ‘ 중생 ( 衆生 ) ’ 이 란 말뜻 이 시사 한다 . 삼보 를 구현 하 는 승가 가 사부 대중 의 화합 중 ( 和合 衆 ) 으로 하 는 정신 또한 같 은 뜻 을 품 고 잇 다 . 따라서 대중 의 의미 가 중요 할 수 밖에 없 다 . 그런데 부파 교단 은 논 ( 論 ) 에 는 열중 했 지만 , 재 가 대중 에 대한 관심 과 는 떨어져 있 었 다 . 자연히 교단 에서 소외 된 계층 에서 부처 님 의 근본 사상 으로 돌아가 고자 하 는 새로운 사상 이 삭 텄 고 , 현실 의 문제 속 에서 다시 불법 을 구하 는 대승불교 운동 이 일어난 것 이 사상 이 싹텄 고 , 현실 의 문제 속 에서 다시 불법 을 구하 는 대승불교 운동 이 일어난 것 이 다 . 용수 ( 龍 樹 , 150 ~ 250 ) 는 대승불교 의 교학 체계 를 정비 하 고 , ｢ 중론 中論 ｣, ｢ 십이문론 ( 十二門論 ) ｣ 등 을 저술 하 여 반야 공 ( 空 ) 의 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 을 확립 하 여 중관학파 를 형성 한다 . 중론 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 목적 으로 하 는데 , 특히 설 일체 유부 ( 設 一體有部 , 유부 ) 의 법 의 실유 설 ( 實有 設 ) 을 깬다 . 여기 에 는 , 법 의 본성 이 있 다는 자성 론 ( 自性 論 ) 이 진에 와 속제 를 이분 하고 , 부처 와 중생 의 거리 를 를 만들 여지 가 있 음 을 깬 의의 가 있 다 . 평등 사상 의 이론 적 완성 이 라 할 만 한다 . 이 점 은 교단 의 소외 계층 가운데 특히 여인 의 불 성 불설 에 쐐기 를 박 은 셈 이 다 . 그러나 대승불교 의 초기 에 는 여인 성불 이 ‘ 변성 성 불설 ( 變性 成 佛 設 ) ’ 로 나타난다 . 여자 도 성불 할 수 있 기 는 하지만 남자 몸 으로 일단 바꾼 다음 에 성불 한다는 것 은 ‘ 여인 성 불설 ’ 을 뒷받침 하 는 대승 사상 과 ‘ 여인 불 성 불설 ’ 을 드러냈 던 정통 부파 교단 과 의 마찰 속 에서 양 교단 의 타협 에 의한 과도기 현상 으로 보 기 도 한다 . 해주 , 앞 의 책 , 229 쪽 . 이러 한 모습 은 「 전여 신경 ( 轉 女 身 經 ) 」 과 「 법화경 」 제바달다품 의 8 세 용녀 의 변성 성 불 이야기 에서 찾아볼 수 있 다 . 「 법화경 」 에 보수 적 인 제바달다 파 에서 전승 하 던 변성 남자 성불성 을 수용 한 사실 은 , 이 경 의 특징 인 회 삼 귀일 ( 會 三歸一 ) 하 는 포용성 이 며 , 그 이면 의 사상 은 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) 이 다 . 전해 주 , 변성 성불 론 의 비판 적 검토 , 앞 의 책 , 72 쪽 . 이 점 은 이 경속 에서 여인 이 성 차별 없이 성불 수기 를 받 는 것 이 증명 한다 . 그리고 수기 품 에 나오 는 , “ 그 나라 의 보살 은 한량없 는 천억 이 며 , 모든 성문 대중 도 또 한 수 가 없 고 , 마 ( 摩 ) 의 일 이 없 느니라 . 비록 마 와 마의 백성 이 있 다 할지라도 다 불법 을 지키 느니라 . ” ( 제 6 품 : 481 ) 고 하 는 < 마 > 의 항복 은 , 부처 님 을 배신 했 던 제바달다 에 대한 포용 과 아울러 세속 의 선 과 악 을 함께 포용 , 극복 하 는 대승사 상 의 면모 이 다 . 즉 , 부파 불교 에 대한 대승불교 사상 확립 의 차원 에서 , 성문 ( 聲聞 ) 을 품 고 뛰어넘 는 대승 의 승리 라 할 수 있 다 . 이것 은 성 차별 을 비롯 한 속제 에 대한 성문 의 고민 을 함께 이긴다 . 「 득 무구 녀 경 ( 得 無 坵 女 經 ) 」 에 , 성문 과 보살 에게 던진 ‘ 득 무구 아가씨 의 변론 ’ 운허 용하 편역 , 앞 의 책 , 87 ~ 121 쪽 . 은 성문 이 답 하 지 못하 는 문제 를 뛰어넘 고 동시 에 참된 보살상 을 보여준다 . 여기 서 , 아가씨 가 성불 서원 을 세우 고 남자 로 변하 여 얌전 한 동자 가 되 는 모습 은 , 남녀 차별 상 때문 이 아니 라 그것 을 극복 하 는 것 으로 보여 주 는 방편 으로 나온다 . 목건련 은 득 무구 보살 에게 물 었 다 . “ 보살 님 이 그렇게 오랜 세월 을 보살행 을 닦 으면서 어찌하 여 여자 의 몸 을 변화 시키 지 아니하 였 습니까 ? ” “ 보리 도 를 깨닫 는 데 는 여자 의 몸 도 아니 고 남자 의 몸 도 아니 니 , 왜냐하면 보리 는 나 는 것 이 아니 므로 몸 이나 마음 으로 깨닫 는 것 도 아닌 까닭 입니다 . ” 성문 목건련 의 질문 은 보수 부파 의 츨가승단을 대변 하 는 것 으로 보인다 . 거기 에 담긴 한계 에 대한 극복 이 대승불교 운동 이 었 다 . 남자 , 여자 의 차별 상 을 비롯 한 출가 와 재가 의 수행 상 에 있 어 차별 을 넘어설 수 있 었 기 때문 에 일어난 사상 이 다 . 득 무구 아가씨 가 < 보살 > 로 등장 함 은 그 와 같 은 당대 의 차별 상 문제 에 대한 해결 을 위해 새로운 주체 가 떠오른 것 을 의미 한다 . 즉 , 득 무구 보살 은 평등 사상 의 구현 의 주체 가 비로소 바르 게 섰 음 을 우리 에게 보여준다 . 이제 중요 한 일 은 보살도 의 실천 이 다 . 「 승만경 」 은 재 가 수행자 들 의 실천 의 지표 를 잘 보여준다 . 이 경은 사 위 국 왕파 세나 디와 말리카 부인 이 부처 님 의 가르침 을 받들 며 , 그 소중 함 을 아유 사국 왕비 가 된 딸 승 만 에게 편지 를 보내 는 것 으로 시작 한다 . 승 만 부인 은 부모 의 간절 한 권유 를 기쁘 게 받 아 부처 님 께 귀의 하 고 성불 수기 를 받 는다 . 부인 은 열 가지 서원 을 통해 , 몸 과 생명 과 재산 을 던져 바른 진리 를 거둬들여야 함 을 강조 한다 . 올바른 진리 를 수호 하 고 나쁜 법 에 빠진 사람 들 을 항복 받 는 일 이야말로 대승 의 드넓 은 길 로 나아가 고자 하 는 보살 의 정신 임 을 밝히 고 있 다 . 그리고 재 가 여성 으로서 서원 과 깨달음 을 통해 출가 의 참모습 과 진리 의 참모습 을 드러내 보임 은 , 파사현정 의 실천 주체 가 아녀 자란 편견 속 에 갇혀 있 지 않 음 을 뜻 한다 . 인도 비 야리 성 유마 거사 의 딸 월상 ( 月 上 ) 을 주인공 으로 하 는 「 월 상녀 경 」 도 모든 중생 의 평등 사상 을 담 고 있 다 . 그 때 에 사리불 존자 가 이렇게 부처 님 께 여쭈 었 다 . “ 세존 이 시 여 , 이 아가씨 가 대단히 훌륭 한 변재 를 가졌 습니다 . 저렇게 여러 큰 보살 들 과 줄곧 선 채 로 앉 지 도 아니하 며 , 몸 을 굽혀 보살 들 게 경례 하 지 도 아니 합니까 ? ” 이 때 에 월상 아가씨 가 말 을 받 았 다 . “ 사리불 존자 님 , 비유 해 말 한다면 , 저 작 은 불 도 그 자체 가 타 는 까닭 으로 모든 물건 을 남김없이 태우 는 것 입니다 . ... 여러 가지 행 으로 온갖 번뇌 를 태울 때 어느 것 이 든 태우 지 못할 것 이 없 습니다 . ” . .. 중략 . ..“ 사리불 존자 님 , 제 가 성불 하 는 그 세계 에 는 작 은 행 이나 작 은 지혜 나 변변 치 못한 이름 의 사리불 같 은 것 은 없 을 것 이 니 , 저 는 그러 한 불 국토 를 가질 터 입니다 . ” 상동 , 66 ~ 67 쪽 . 보리심 을 내 어 보살행 을 닦 는 주체 는 아가씨 다 , 큰 보살 이 다 하 는 차별 상 이 없 다 . 그러나 월상 아가씨 는 소 발자국 에 고인 물 과 바닷물 의 비유 로 성문 의 한계 를 꿰뚫 어 말 한다 . 물 인 바 에 는 다름 이 없 지만 소 발자국 에 바닷물 을 담 을 수 없 듯이 , 부처 님 이나 성문 이나 법계 는 같 지만 성문 들 은 부처 님 같이 한량없 는 중생 들 을 이익 케 할 수 없 다 . 이것 이 바로 평등 사상 의 대승 적 구현 이 다 . 대승사 상 의 전형 이 라 할 「 유마경 」 이나 「 화엄경 」 등 에서 도 여성 이 삶 을 깨달 아 완성 하 는 것 에 대해서 더 이상 차별 상 을 말 할 수 가 없 어 진다 . 여성 그대로 아무 문제 가 없 다 . ( 3 ) 여성 상 의 의미 현실 의 문제 는 중생 의 문제 이 다 . 이것 이 부처 님 사상 의 출발 이 라면 , 그 속 의 모순 과 불행 과 고통 을 떠난 피안 의 세계 는 그 완성 이 다 . 현실 과 피안 , 고통 과 해탈 사이 에서 가섭 의 고민 은 무엇 이 었 던가 ? 무엇 이 부처 인가 하 는 질문 은 관념 으로 구할 수 없 는 물음 이 기에 부처 님 은 염화시중 의 미소 로 가섭 에게 법 을 전했 다 . 그런데 아함경 에 나타나 는 모순 과 고민 은 무엇 인가 ? 그것 은 실천 과 정진만 이 완성 에 대한 질문 을 관념 으로 떨어지 지 않 게 하 기 때문 이 다 . 이 점 이 가섭 을 보수 적 수행자 의 모습 으로 보이 게 했 을 것 이 다 . 인간 의 본성 은 공 한 것 이 라는 세계관 속 에 는 만상 의 움직임 은 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 에 따른 관계 이 고 , 그 인연 지음 이 업 임 을 말 한다 . 여성 의 업 , 그것 은 운명 도 아니 고 단지 역사 의 소산 일 따름 이 다 . 사실 그 장벽 은 너무나 두터워 끊 어 버리 기 어렵 다는 현실 에 가섭 의 인간 적 고뇌 가 있 었 을 것 이 다 . 아함경 의 체계 가 산만 하 고 , 법 의 모순 을 드러내 보이 는 듯 한 요인 은 그 와 같 은 실천 상 의 거리 때문 이 며 , 오히려 피안 에 이르 는 먼 노정 에서 정진 과 인욕 을 역설 적 으로 보여 주 는 것 이 라 보 아야 한다 . 또한 그 가운데 에서 , 부처 님 은 먼 길 을 가 기 에 지친 중생 에 대한 자비 를 한 순간 도 잃 지 않 았 음 을 놓쳐서 는 안 된다 . 대승경 전 이 무엇 보다 부처 님 의 법 에 대해 틈새 없이 체계 화 한 것 은 의의 가 깊 다 . 평등 사상 에 의심 의 여지 가 없 게 하 고 , 정법 의 근본 정신 을 파사현정 하 여 드러냄 으로써 세속 의 불 평등 사상 을 차단 하 였 다 . 또한 사상 체계 상 의 실천 주체 를 바르 게 세움 으로써 현실 에 대해 대응 할 수 있 는 힘 을 높였 다 . 피안 을 바라보 는 멀 고 먼 눈 을 다시 현실 로 돌렸 던 것 이 다 . 바로 이 시점 에서 여성 을 바로 볼 수 있 는 눈 을 떴 다 . 이 뜬눈 으로 오늘 의 여성 현실 을 한번 바라보 자 . 3 . 새로운 여성 사 의 모색 : 평등 과 해방 사상 의 현재 적 의미 앞 에서 보 았 듯이 대승사 상 으로 보 면 중생 과 부처 가 둘 일 수 없 다 . 중생 의 현실 에 설 때 , 부처 의 법 이 현재 적 일 수 밖에 없 다 . 따라서 부처 님 사상 의 현재 적 의미 를 구하 는 것 은 불자 의 바른 정진 의 태도 이 다 . 이런 입장 에서 논의 를 펼쳐 보 자 . 해주 스님 이 「 불교 의 여성 해방 사상 」 한국 불 교사 회교 육 원 엮음 , 「 책 으로 보 는 민족 불교 학당 」 , 도서 출판 정토 , 1988 , 73 ~ 92 쪽 에서 사성 의 평등 은 여성 해방 의 기본 사상 이 라고 주장 했 다 . 그러나 사성 계급 평등 의 현대 적 의미 를 찾 는 일 이 진정 으로 뜻 하 는 , 즉 오늘날 현실 의 업 을 살펴보 는 역사 적 관점 을 찾 는 작업 은 모자랐 다 . 그러면 세간 해 , 세속 을 꿰뚫 어 보 는 부처 님 의 눈 을 통해 , 우리 가 찾 는 여성 평등 , 여성 해방 의 구현 은 무엇 일까 ? 출신 을 묻 지 말 고 행위 를 물으 라는 사성 의 평등관 에서 말 하 는 < 행위 > 의 의미 를 개인 적 으로 바라보 면 , 흔히 우리 가 아 는 자업자득 의 한계 를 못 벗어나 고 , 또한 소승 의 자기 수행 의 한계 도 못 벗어난다 . 오늘날 한국 불교 에 대해 비판 한다면 , 불교 역사 로 보 아 대 수행 의 한계 도 못 벗어난다 . 오늘날 한국 불교 에 대해 비판 한다면 , 불교 역사 로 보 아 대승불교 의 통불교 적 맥 을 잇 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 업 에 대한 대승 관점 을 잃 고 있 다고 볼 수 있 다 . 물론 원효 사상 으로 까지 거슬러 올라가 는 민중 불교 의 역사 적 관점 은 그렇 지 않 다 . 이 시시비비 는 한국 불교 사 위 의 역사 적 억압 고리 를 밝혀야 할 문제 가 포함 되 므로 논외 로 한다 . 아무튼 행위 에 따른 업 이 인간 의 본성 에서 나오 는 것 이 아님 은 분명 하 다 . 여성 의 모성 본능 도 이 와 같 은 도리 로 공 한 것 임 을 앞 에서 밝혔 다 . 그러나 사회 제도 와 가족 제도 에 다른 습성 을 마치 본성 인 것 처럼 혼동 하 고 , 거기 다가 본성 에 집착 하 는 문제 까지 겹쳐 더욱 미궁 으로 빠져 간다 . 이 빠져드 는 무지 와 무명 ( 無明 ) 에 고통 이 있 음 을 부처 님 말씀 대로 아 는 것 이 중요 하 지만 , 그 빠져 듦 속 의 한계 를 바라보 는 우리 로서 는 ‘ 가섭 의 고민 ’ 을 다시 하 지 않 을 수 없 다 . 그런데 오늘 현실 은 가섭 의 시대 와 다르 다 . 여성 의 업 이 제도 속 의 모순 이 라는 과학 적 이해 를 표방 하 고 여성 해방 운동 을 전개 하 고 있 고 , 우리 사회 속 에서 이 운동 이 발전 하 여 , 이제 여성 해방 운동 은 남성 과 함께 가 는 < 남성 해방 > 까지 포함 하 는 인간 해방 의 논리 로 풀 어 가 고 있 다 . 이런 가운데 문제 도 많 은데 , 무엇 보다 운동 의 대중 주체 가 확고 하 지 못한 점 이 큰 고민 이 라 할 수 있 다 . 이 와 같 은 현실 에서 우리 가 말 하 려는 불교 여성관 의 입장 은 무엇 일까 ? 사회 운동 의 관점 으로 바라보 고 있 는 이 < 현실 > 이 우리 에게 던져져 있 는 세속 의 진리 [ 속제 ] 라면 , 그것 을 바라보 는 눈 은 진제 이 다 . 여기 서 논의 상 으로 사회 의 여성 운동 을 속제 로 삼 는 것 은 적어도 업 을 < 본성 > 으로 뽑 지 않 는 점 , 즉 성 차별 이 사회 구조 적 이 라는 점 에서 출발 하 기 때문 이 다 . 이 와 함께 불교 여성관 의 < 진제 > 를 세우 는 까닭 은 현실 의 고통 문제 가 그대로 남 아 있 기 때문 이 다 . 여성 문제 에 < 진속이제 > 를 세워 여성 문제 를 다시 보 는 새로운 입장 이 불교 의 입장 이 다 . 이렇게 이제 를 세움 으로써 현실 의 여성 문제 에 대한 불교 의 입장 은 출발 한다 . 그 다음 단계 로 발전 하 는 일 은 진속 의 이제 를 거듭 극복 하 는 실천 상 의 문제 로 돌아오 는 것 이 다 . 마치 ‘ 가섭 의 고민 ’ 이 대승불교 에서 보살 사상 으로 해결 되 자 이 문제 는 또 다시 우리 자신 에게 행 ( 行 ) 으로 던져진 것 처럼 , 마치 부처 님 의 진리 를 향한 ‘ 보살 ’ 의 정진 이 멈출 수 없 는 것 처럼 , 한국 여성 의 문제 가 불자 들 의 실천 문제 로 돌아온다 . 이 와 같 은 입장 은 적어도 두 가지 의 이익 이 있 다 . 첫째 는 무엇 을 실천 할 것 인가 를 하 는 문제 를 우리 사회 의 구체 적 현실 에서 가져다 준다 . 둘째 는 어떻게 실천 할 것 인가 는 하 는 방법 으로 자비 와 인욕 과 정진 등 바라밀 다행 이 자 보살행 에서 찾 게 한다 . 전자 는 오늘날 우리 불교 현실 에서 파사현정 의 정법 으로 현실 을 보 는 눈 을 밝 게 한다 . 후자 는 먼 길 에 지치 지 않 고 물러서 지 않 는 대중 주체 의 견고 함 을 서 게 한다 . 또한 무엇 보다 불자 로서 의 자비 정신 을 잃 지 않 게 한다 . 가 다가 막히 면 부처 님 께 물어야 한다 . 부처 님 근본 사상 의 평등 과 해방 [ 成佛 ] 은 여성 뿐 만 아니 라 인간 에게 무한 한 가능 성 의 열림 을 보장 한다 . 대승불교 사상 이 이룩 한 실천 주체 [ 菩薩 ] 는 성불 에서 물러서 지 않 는 튼튼 한 힘 을 갖 고 있 다 . 평등 사상 의 대승 적 구현 에 는 우리 역사 를 바꿀 수 도 있 는 희망 이 있 다 . 이 역사 가운데 있 는 여성 의 모습 은 소승 적 인 ‘ 가족주의 ’ 의 한계 를 벗 고 당당 하 게 선 대승 보살 의 얼굴 일 것 이 다 . 대승불교 운동 이 출가 의 한계 에 도전 했 지만 , 재가 의 한계 도 스스로 벗어던졌 던 승 만 부인 을 우리 가 잊 지 않 는다면 , 현재 ‘ 보살 ’ 이라고 부르 고 있 는 천만 에 가까운 여성 불자 의 힘 은 참으로 무한 하 다 . 그렇지만 여전히 ‘ 가섭 의 고민 ’ 은 남 아 있 다 . 우리 현실 에 무슨 여성 문제 가 있 는지 조차 모르 고 있 는 등 사부 대중 의 다수 가 사회 여성 운동 의 진보 성 을 의심 의 눈초리 로 보 거나 , 그 문제 를 외면 하 고 있 음 은 사실 이 다 . 뿐 만 아니 라 우리 사회 의 지금 모습 이 보수 적 임 은 부인 할 수 없 을 것 이 다 . 현실 의 벽 이 역시 고민 으로 놓인다 . 이때 다시 제기 되 는 속제 는 불교 계 현실 이 다 . 이미 여성 불자 들 의 관심 이 무수 한 ‘ 회향 ( 回向 ) ’ 으로 사호 와 역사 를 향해 노력 하 고 있 음 을 많이 찾 을 수 있 다 . 시민 운동 , 통일 운동 , 복지 활동 등 많 은 불교 사회 운동 단체 들 을 보 면 알 수 있 다 . 문제 는 그 노력 들 을 현대 적 의미 로 풀 어 가 고 , 조직 적 으로 연대 하 는 힘 을 겉 으로 잘 드러내 지 않 기 때문 에 마치 없 거나 모자라 는 것 으로 잘못 안다 . 지난 7 월 에 승가 , 청년 , 시문 운동 등 18 개 단체 가 연대 한 < 전국 불교 운동 연합 > 을 출범 한 것 은 주목 되 는 불교 운동 의 새로운 힘 이 다 . 4 . 맺 는 말 불교 의 새로운 힘 을 기대 하 며 여성 문제 에 질문 을 던져 보 자 . 우리 시대 여성 의 자기 한계 를 ‘ 가족 이기주의 ’ 로 몰 아 붙여 도 역시 여성 은 사회 의 구성원 으로 움직이 고 있 다 . 여성 취업 문제 만 보 아도 그렇 다 . ‘ 현모양처 ’ 가 꿈 이 었 던 여성 들 이 취업 을 사회 적 요구 로 받아들이 고 있 다 . 노동 여성 의 처우 , 그 들 의 가사 와 육아 문제 는 여성 의 능동 적 인 사회 진출 과 는 또 다른 문제 이 다 . 또 기성 세대 와 신 세대 가치관 의 변화 에 도 여성 문제 는 덧붙여진다 . 고부간 의 갈등 , 늘어나 는 이혼 문제 , 성폭력 등 변화 한 사회 속 에 달라진 여성 의 업 들 , 정신대 문제 , 이 산 가족 등 역사 와 분단 의 업 들 , 여기 에 대한 불교 의 자비 와 지혜 는 무엇 일까 ? 이 문제 들 을 소 발자국 에 닮 을 수 는 없 을 것 이 다 . 대승불교 운동 이 ‘ 보살 ’ 을 새로운 차원 의 언어 로 창조 했 듯이 우리 시대 불교 도 새로운 언어 가 필요 하 다 . 그 가운데 ‘ 해탈 ’ 을 사회 변혁 과 해방 의 언어 로 창조 한 것 은 큰 변화 였 다 . 그러나 이것 이 소 발자국 인지 바닷물 인지 는 실천 의 언어 들 이 말 해 줄 것 이 다 . 이 글 의 한계 도 이 속 에 있 다 . 우리 가 던진 질문 에 대한 구체 적 모색 을 함께 기대 한다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 보 다시피 귀하 가 올린 글 입니다 . 밑줄 쳐 주 신 부분 바로 밑 혹은 그 근처 에 그 부분 을 반박 하 는 내용 이 있 음 을 확인 할 수 있 습니다 . 물론 불교 역시 초기 에 는 여성 차별 이 있 었 고 현재 까지 도 여성 차별 을 인정 하 는 종파 가 있 음 을 인정 하 는 바 이나 제 가 파랗 게 밑줄 친 부분 에서 알 수 있 듯이 현재 의 대승불교 는 공식 적 으로 여성 차별 을 인정 하 지 않 고 있 으며 사실상 이 글 전체 는 불교 의 여성관 에 대해 긍정 적 인 태도 를 취하 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 그렇 다고 본인 이 불교 는 언제나 여성 을 평등 하 게 바라보 았 으며 최고 의 종교 다 라고 생각 하 지 는 않 습니다 . 엄격 한 카스트 제도 하의 인도 에서 초기 불교 에 는 분명히 여성 차별 이 있 었 을 것 이 며 그것 은 아직 도 그 잔재 가 남 아 있 을 것 입니다 . 다만 , 현재 까지 의 교리 개혁 이나 연구 를 통해 참된 불교 정신 에 어긋난다는 것 이 증명 되 었 습니다 . 위 에서 아난존자 께 설하 신 바 로 도 알 수 있 듯이 여성 이 라도 출가 하 여 성불 하 는 데 는 아무런 지장 이 없 습니다 . 또한 여성 종교 지도자 를 말씀 하 시 는데 불교 의 계율 상 출가 사문 은 삭발 을 하 기 때문 에 아무래도 남성 보다 여성 의 출가 율 이 현저히 떨어지 는 것 이 그 원인 이 라고 생각 합니다 . 하지만 종교 지도자 는 아니 라도 수많 은 여성 재 가 신자 들 이 불교 에서 차지 하 는 비율 은 매우 크 다고 할 수 있 습니다 .