< 시인 탐구 / 장지성 > 초록색 우수 너머 꽃 진 자리 의 실존 회의 - 장지 성 의 시조 세계 - 박영학 ( 시인 , 원광 대 명예 교수 ) “ 침묵 이 허용 되 지 않 을 때 에 만 이야기 해야 한다 . 더욱이 자기 자신 이 극복 한 것 에 대해서 만 이야기 해야 한다 . 그 밖 의 것 은 요설 ( 饒舌 ) 이 요 , 도야 ( 陶冶 ) 의 결여 이 다 . ” - 니체 Ⅰ . 머리말 시인 은 그 가 생각 하 는 방식 대로 쓴다 . 그 기본 방향 은 변화무쌍 하 다 . 물론 시인 은 혼합 방향 을 갖 지만 서로 대립 하 는 어느 한쪽 에 항상 주도 당한다 . 한 시인 의 생애 를 건 시작 세계 를 한 줄 로 꿰 는 작업 은 지난 하 다 . 장지 성 은 충북 영동 의 해방둥이 다 . 서라벌 예대 를 졸업 한 ' 66 년 서울 신문 신춘문예 에 시 「 딸기 밭 소묘 」 가 당선 되 고 그 이듬해 공보부 주최 제 6 회 신인 예술 상공 모 문학 부문 에 소설 「 구약 신서 ( 舊約 新書 ) 」 가 특상 을 받 는다 . 시조 장르 로 입문 한 것 은 『 시조 문학 』 21 집 에 「 과수원 마을 」 이 3 회 추천 을 완료 하 면서 부터 이 다 . 첫 시조집 『 풍 설기 』( 뒷목 출판사 , 1982 ) 이후 발자취 는 정운 이영도 시조 문학상 ( 한국 문학사 , 1987 ) , 제 2 시조집 『 겨울 평전 』( 민족 과 문학사 , 1991 ) , 충북 문학상 ( 2002 ) , 자유 시집 『 제목 을 팽개쳐 버린 시 』( 푸른 사상사 , 2002 ) , 제 6 회 월하 시조 문학상 ( 수 상작 : < 법주사 >, 2005 ) , 제 3 시조집 『 꽃 진 자리 』( 고요 아침 , 2010 ) , 시조 시학 상 ( 수 상작 : < 사과 나라 >, 2011 ) 로 가름 된다 . 한국 문 협 , 영동 문 협 , 한국 시조 시인 협 , 한국 펜 , 한국 농민 문학회 에 발 을 들였 고 계간 『 시조 문학 』 의 심사 위원 을 지냈 다 . 장지성 시인 의 시력 에서 엿볼 수 있 듯 시인 은 시집 꾸밈 이 더디 다 . “ 10 년 주기 에 한 권 씩 내 겠 다는 작심 이 ” 시인 의 “ 천부 적 인 게 으름 때문 에 무너진 ” 채 두 번 째 시조집 ( 『 겨울 평전 』, 1991 ) 이후 “ 근 이 십 년 만 에 세 번 째 시집 ” ( < 시인 의 말 >,『 꽃 진 자리 』, 2010 ) 을 꾸렸 다는 변명 속 에 는 진실 이 깃들 어 있 다 . 시조집 3 권 에 갈무리 된 45 년 여 의 시조 푸새 한 마당 에 는 시인 의 시간 과 공간 이 어떻게 , 왜 , 무엇 이 대 껴 지 고 바래 졌 을까 . 시인 의 일관 된 행보 는 지구 상 의 수많 은 사유 가운데 어느 가닥 을 따라잡 는가 . Ⅱ . 이것 이 냐 저 것 이 냐 실존주의 는 균형 잡힌 삶 과 온전 한 정신 을 지탱 하 기 위해 불안 ( anxiety ) 및 소외 ( alienation ) 와 지속 적 으로 싸운다 . 시인 이 자아 를 존중 하 고 , 정직 하 고 , 솔직 담백 하 게 행동 할 때 , 긍정 및 자아 만족 행동 은 불안 과 소외 를 색출 해 낼 것 이 다 . 그런 뒤 에 실존주 의 시인 은 박력 , 상상 , 책임감 을 앞세워 힘차 게 사회 적 관심 영역 을 지향 하 는 창조 적 기능 을 수행 할 것 이 다 . 그게 진정 성 ( authenticity ) 이 다 . 장지성 시인 은 먼저 존재 의 이유 와 선택 의 기로 에 선 결단 에 대해 의문 을 던진다 . ① 들러리 / 한 부위 속 에서 / 나 는 , 나 는 누구 인가 . - < 안개꽃 > 부분 ② 이제 막 오늘 이 잦 고 내일 로 가 는 길목 문득 이 세상 에 홀로이 남 은 듯이 가 오 는 시점 ( 時點 ) 에 서 서 문고리 를 당겨 본다 . - < 자정 ( 子正 ) 을 지나 며 >, 2 수 ① 은 존재 에 대한 회의 이 다 . 정체 성 에 대한 의문 이 며 또 한 정체 성 찾 기 의 단초 이 기 도 하 다 . ② 는 어느 날 늦 게 귀가 하 여 자정 이 지나가 는 즈음 에 문고리 를 따려 는 순간 “ 가 고 오 는 ” 오늘 과 내일 의 분기점 에서 시 적 자아 는 존재 의 근원 적 갈림길 에 대해 회의 한다 . ‘ 가 는 거 냐 , 오 는 거 냐 . ’ 즉 ‘ 이것 이 냐 저 것 이 냐 의 감옥 ’( either - or - prison ) 에 대한 회의 는 절망 을 낳 는다 . ① 살아생전 / 한 이 라면 / 스스로 다스릴 수 없 는 천형 의 / 형벌 같 은 / 무거운 짐 하나 향일성 / 치솟 는 마음 / 어찌 하 랴 , 어찌 하 랴 . - < 사랑 보법 ‧ 4 >, 첫수 ② 몸부림 몸부림 / 살인 적 인 이 고통 을 한 가닥 불빛 찾 아 / / 파닥이 는 그림자 로 가슴 결 / 지핀 불씨 가 / 화인 처럼 찍혀 온다 . - < 사랑 보법 ‧ 5 >, 3 수 ③ 제풀에 겨워 도 / 거듭 거듭 태어나 는 / / 보이 지 않 는 춤사위 / 차라리 몸부림 을 / / 제 몸 을 / 다 태우 고 마 는 / 촛불 같 은 / 눈물방울 . - < 사랑 보법 ‧ 6 >, 첫수 ① 의 “ 스스로 다스릴 수 없 는 / 천형 의 / 형벌 ” , ② 의 “ 몸부림 몸부림 / 살인 적 인 이 고통 , ” ③ 의 “ 차라리 몸부림 ” 등 은 모두 독일어 로 ‘ 절망 ’( Angst ) 이 라고 부르 는 고통 ( anguish ) 으로부터 오 는 괴롭힘 이 다 . 절망 은 불안 의 모태 이 다 . 불안 은 장지성 시조 의 시 적 자아 가 제기 하 는 실존주의 적 문제 의 첫째 주제 다 . 불안 은 “ 스스로 다스릴 수 없 는 ” “ 무거운 짐 ” 이 다 . 시 적 화자 는 그저 “ 어찌 하 랴 ” 고 절규 할 뿐 이 다 . 이런 불안 은 고통 으로 온다 . 자 의지 로 제어 할 수 없 는 어떤 절대 로부터 오 는 외상 본질 ( traumatic nature ) 에서 뻗 어 나온다 . 눈보라 흩뿌리 는 겨울 벌 시야 멀리 외로운 저 행보 는 가 는 거 냐 오 는 거 냐 . 셈 하 듯 구구단 외 며 귀 울음 을 터 는 거 냐 . - < 겨울 전신주 >, 첫수 “ 가 는 거 냐 오 는 거 냐 . 고 묻 는 태도 는 결단 의 전 단계 에서 머뭇거리 는 회의 이 다 . < 노동 의 잠 > 은 “ 이 ‧ 저승 을 넘 나 ” 를 , < 겨울 비구상 > 은 “ 어디 가 현세 이 고 내세 는 어디 인가 ” 를 , < 폭 설기 > 3 수 중장 “ 어디 가 온 길 이 고 더 갈 길 은 어디 인가 ” 를 회의 한다 . 저기 와 여기 의 경계 에 선 < 폭 설기 > 3 수 중장 의 자아 는 “ 고절 감 ” 을 느낀다 . 즉 < 겨울 전신주 > 첫 수 중장 에 들 어 났 듯 “ 외로운 ” 한계 상황 ( boundary situation ) 에 직면 한다 . 결국 시 적 자아 는 < 겨울 전신주 > 2 수 에서 보였 듯 , 스스로 몸 을 움직여 ( =“ 운신 ( 運身 ) 으로 ” ) “ 머나먼 유형 의 길 로 ” 나아가 는 결단 을 택한다 . 유형 의 길 을 선택 한 개인 적 결단 은 그 결과 에 중요 한 영향 을 끼친다 . 누구 든 개인 은 의사 결정 을 한다 . 그 결정 은 어려움 , 두려움 , 혹은 불안 의 원인 을 수용 하 는 것 과 같 다 . 실존주 의 시인 은 의사 결정 을 할 때 보편 적 기준 을 이용 하 려고 노력 하 지만 결국 선택 은 여전히 주관 적 이 다 . “ 만일 모든 사람 들 이 그런 식 으로 〔 내 가 하 는 식 으로 〕 사물 을 본다면 〔 선택 한다면 〕 무슨 일 이 일어날까 ? ” 하 고 실존주의 적 질문 을 펼 것 이 다 . 이 말 은 모든 사람 들 이 그런 선택 을 안 할 것 이 라고 스스로 자위 하 겠 지만 그 자위 는 거북 스럽 게 도 자기 를 기만 하 는 거짓 임 으로 스스로 불안 하 다 . 그래서 그런 선택 이나 결정 은 불가피 하 지만 , 어쨌든 숙고 하 는 시간 의 길이 만큼 불안 의 증가 는 비례 한다 . 시인 이 가끔 아무 것 도 하 지 않 으려는 유혹 을 받 는 이유 이 다 . 그러나 또한 그런 무위 ( 無爲 inaction ) 자체 는 , 그게 무엇 이 든 또 하나 의 행동 이 되 어 , 무엇 을 하 는 것 보다 훨씬 나뿐 결과 를 이 끈다 . 신 기 돋친 몸짓 과 / 신목 으로 / 함께 떠 는 저승 과 / 이승 사이 를 / 한 세월 이 걷 고 있 다 . - < 사랑 보법 ‧ 11 >, 2 수 중 ‧ 종장 지금 ‘ 시 적 자아 ’=“ 한 세월 ” 은 사랑 의 고통 을 마치 “ 이승 ” 이 냐 “ 저승 ” 이 냐 의 갈림길 을 “ 걷 고 있 ” 는 심정 으로 토로 한다 . 이승 과 저승 을 오 고 가 는 사랑 의 고통 은 상상 이상 일 것 이 다 . ‘ 이렇게 혹은 저렇게 ’ 에 따르 는 두려움 은 상상 이상 일 것 이 다 . < 사랑 보법 ‧ 14 > 첫수 초장 의 “ 찼 다 비워 지 는 ” “ 너 와 나 / 이만 쯤 ” 의 거리 역시 ‘ 이것 이 냐 저 것 이 냐 ” 로 환원 된다 . 주체 인 내 가 타자 에 의하 여 가득 “ 찼 다 ” 고 하 더라도 ⦗ 채워졌 다고 하 더라도 ⦘ 이내 “ 비워 지 는 ” , 그 차 거나 ( 滿 ) 또는 비워 지 는 ( 空 ) 피동 성 은 자 의 지 의 결여 , 곧 현존 이 세계 속 에 그냥 투사 는 경우 이 다 . 그래서 불안 하 다 . 시인 을 방황 하 게 하 는 절망감 ( sense of Angst ) 은 “ 비수 ” 와 같 다 . 아 어찌 할 거 나 / 가슴 에 박힌 비수 하나 선지피 흘러내려 / 선불 맞 은 내 육신 은 에 후린 / 바람결 속 에 / 갈대꽃 으로 흐느끼 나 . - < 사랑 보법 ‧ 9 >, 첫수 이 처럼 처절 한 시 적 자아 는 “ 착하 지 않 아서 가 아니 라 ” ( may not be good ) , 남녀 를 불문 하 고 , 그저 불안 이 란 감정 , 감각 , 요기 ( 妖氣 / presence ) , 징후 , 불편 , 걱정 , 고독 ( foreignness ) , 근심 에 대한 애매 한 정신 ( a vague spirit ) 이 다 . 불안 은 결정 을 유보 하 게 하 고 , 무력 하 게 하 고 , 잠정 적 이 게 한다 . “ 부화 하 면 / 샛노랗 게 다시 깰 듯 … ” - < 사랑 보법 ‧ 2 > “ 밤 되 면 / 몸 으로 우 는 / 파도 소리 , 숨소리 … ” - < 사랑 보법 ‧ 10 > " 젖 은 맘 / 이끼 로 돋쳐 / 사시사철 늘 푸르른 … “ - < 사랑 보법 ‧ 10 > “ 지척 에 있 으면서 / 아득히 도 / 먼 까닭 은 … ” - < 사랑 보법 ‧ 13 > “ 기약 도 없 어라 / 인어 처럼 떠도 는 , - < 사랑 보법 ‧ 14 > “ 꿈 에서 / 혁명 하 다 / 밤 자니 천지개벽 … ” - < 겨울 평전 ) “ 부서진 목책 을 / 손질 하 는 인생 의 꿈 … ” - < 임간 방목장 > “ 시국 의 / 갈대숲 에 는 / 철새 도 오 지 않 고 … ” - < 도깨비 신 > 이상 의 모든 구절 들 은 말줄임표 ( … … ) 를 동반 한다 . 말줄임표 는 판단 이나 선택 또는 결정 을 유보 하 는 잠정 적 태도 이 다 . 또한 불안 은 < 사랑 보법 ‧ 9 > 의 “ 아 어쩔 거 나 / 가슴 에 박힌 비수 하나 ” 에서 보 듯 조바심 을 치 게 하 고 . 머뭇거리 게 한다 . 머뭇거림 은 곳곳 에서 확인 된다 . < 달맞이꽃 > 은 “ 언제 약속 했 나 ” 또는 “ 왜 서성 이나 ” 고 묻 는다 . 주체 가 어찌 해야 하 는 건지 에 대해 머뭇거리 는 태도 이 다 . < 겨울 산악 > 의 “ 옷고름 / 여미 는 건지 / 다시 풀 어 매 는지 … ” 도 우유부단 하 기 는 마찬가지 다 . 이 처럼 실존주의 의 시 적 자아 는 이런 불안 을 인식 하 고 수용 하 지만 불안 을 초월 하 려고 노력 한다 . 불안 을 넘어서 면 실존주 의 시인 은 불안 의 원인 인 소외 와 만난다 . Ⅲ . 『 풍 설기 』 시기 의 소외감 생전 의 어떤 시인 은 80 년 대 초 에 장지성 시인 의 시업 ( 詩 業 ) 전체 를 “ 전원시 의 토착 화 ” 로 압축 한 적 이 있 다 . “ 현대 문명 에 찌들 은 외부 에 조금 도 개의 치 않 고 오늘 의 농촌 을 지키 는 유일 한 구도자 적 자세 로 목가 적 인 전원시인 의 몫 을 다 해내 고 있 다 ” 고 평했 다 . 장지성 시조 의 단초 가 목가 적 인 데 서 출발 하 는 것 은 맞 지만 뼈 속 에서 발현 되 는 심층수 의 본질 은 달리 설명 되 어야 맞 다 . ① 단오 날 그네 매어 춘향 ( 春香 ) 이 흉내 내 던 동네 의 처녀 들 은 / 다 어디 로 떠났 는가 . 한 그루 초록빛 우수 ( 憂愁 ) 가 색 그늘 을 떨군다 . - < 고목 ( 枯木 ) > ② 밝 음 을 깨친 햇살 / 절기 마다 짐 부리 면 / / 속살 로 차오르 는 / 무게 깊 은 열매 들 이 / / 알알 이 / 몸 을 부대끼 듯 / 산 , 들 , 바람 에 익힌다 . - < 추경 여적 ( 秋景 餘滴 ) 첫 수 > ③ 먼 바다 의 물결 소리 / 함성 처럼 여울 진다 . 고요 로 넘친 동화 ( 同化 ) / 과밀 ( 果 密 ) 속 에 배 띄워라 / / 탱자 울 / 월장 한 가을 / 가시 찔려 피 흘리 고 . - < 가을 과수밭 > 대략 60 년 대 후반 에서 70 년 대 의 시 적 성취 를 결집 했 을 『 풍 설기 』 는 근대 화 의 길목 에서 이 땅 의 농경 문화 전통 이 대대 적 으로 뿌리 뽑히 던 때 를 아우른 다 . ① 은 열병 처럼 번진 대 도시 로 의 농촌 인구 이주 를 주목 한다 . 단오절 , 춘향 , 동네 처녀 , 농촌 은 모두 < 고목 > 처럼 형해 화 되 었 다 . 동네 의 “ 처녀 들 은 다 어디 로 떠났 는가 . 고 묻 는 시 적 화자 의 절규 속 에 는 농촌 의 희생 을 강요 하 던 시대 의 폭거 가 배 어 있 다 . 적어도 ① 에 등장 하 는 현존재 들 은 , 이를테면 춘향 , 동네 처녀 는 당대 농촌 의 인간 소외 현상 을 짚 은 표상 들 이 다 . 소외 가 무엇 인가 . 주체 가 주체 임 을 자각 하 지 못한 채 객관화 되 는 현상 이 다 . 춘향 과 동네 처녀 로 대표 되 는 농촌 주민 의 내몰 림 , 이를테면 , 그네 를 잘 타 던 춘향전 속 의 춘향 을 흉내 나 내 는 동네 처녀 마저 농촌 을 버리 고 다 어디 론가 〔 물론 서울 로 상정 되 는 대 도시 로 ⦘ 떠나 버린다 . 빈껍데기 ( empty shell ) 의 농촌 에 는 “ 초록색 우수 ( 憂愁 ) 가 색 그늘 을 떨 ” 굴 뿐 이 다 . 농촌 이 농촌 답 지 않 고 동네 처녀 도 주체 에 대한 자각 이 없 는 존재 이 다 . 동시대 농촌 인구 의 극심 한 소외감 을 들춘다 . ② 는 과일 들 이 절기 마다 굴절 되 는 햇살 을 받 아 익 어 가 는 풍요 의 과수원 을 연상 시킨다 . “ 알알 이 / 몸 을 부대끼 듯 / 산 , 들 , 바람 에 익힌다 . ” 그런데 과일 은 왜 “ 부대끼 듯 ” “ 몸 을 ” “ 익히 는 ” 가 . ‘ 부대끼 다 ’ 는 ‘ 무엇 에 시달려서 온갖 괴로움 을 당하 다 ’ 이 다 . ‘ 익히 다 ’ 는 피동형 이 다 . 과일 이 햇빛 을 받 아 자연 스럽 게 능동 적 으로 익 지 못하 고 피동 적 으로 익혀 지 고 있 다 . 그것 도 “ 산 , 들 , 바람 에 ” 게 부대 낌 을 당하 면서 “ 익혀 진다 . ” 과일 은 산 과 들 에서 자양 을 얻 고 ‘ 바람 ’ 을 통해 제 본색 을 발산 하 는 주체 여야 맞 다 . 그런데 사실 은 객체 로부터 괴롭힘 을 당한다 . 주체 의 객체 화 , 곧 소외 당함 이 다 . ③ 의 “ 바다 ” 는 과수원 의 은유 이 다 . “ 먼 바다 ” : ( 과 수원 ) , “ 물결 소리 ” : ( 바람 소리 ) , “ 함성 ” : ( 파도 ) , “ 탱자 울 ” : ( 경계 ) → 환유 이 다 . “ 과밀 ” : “ 배 ” ( 舟 ) , 초 ‧ 중장 은 바다 : 종장 뭍 → 은유 이 다 . ‘ 바다 : 뭍 ’ 의 대치 경계 를 넘 기 위해 “ 가을 ” 은 “ 탱자 가 시 에 찔려 ” “ 피 흘리 ” 는 상황 이 다 . “ 가을 ” ( = 원정 ( 園丁 ) 이 추수 의 계절 에 거둘 결실 들 이 심지어 “ 피 ” 를 “ 흘리 ” 는 이유 는 무엇 인가 . “ 가을 ” 은 추수 하 는 사람 ( = 농부 = 원정 ) 의 의인화 이 다 . 과일 을 거두 는 ‘ 가을 = 농부 ’ 는 출입문 을 두 고 , 마치 도둑 처럼 “ 월장 ” 을 도모 한다 . 떳떳 하 지 못한 행위 다 . 가을 이 추수 라는 주체 적 행위 로부터 소외 되 어 타자 와 되 는 중 이 다 . 더욱이 이 시조 에 는 객관 적 상관물 ( co - relative objects ) 만 등장 할 뿐 사람 이 보이 지 않 는다 . 인간 부재 이 다 . 장지성 시조 가 주체 의 소외감 을 검색 하 려는 의도 적 장치 이 다 . 소외 현상 은 탈 산업 사회 를 넘어선 디지털 시대 에 도 여전 하 다 . < 농민 사 > 는 “ 만 평 ” 너른 “ 들녘 ” 을 “ 시름 ” 그 자체 로 설정 한다 . 이걸 가꾸 는 어여쁨 의 크기 는 , “ 만 ” 에 비하 면 , 매우 왜 소한 “ 몇 ” 에 지나 지 않 는다 . 이 농자 는 속출 하 는 데 〔“ 하나 둘 ” 계속 “ 떠나감 ” 으로 ⦘ , 만 평 너른 들 을 ‘ 혼자 ’〔 트랙터 는 여럿 이 아닌 혼자 운전 하 므로 ⦘ 덩그렇 게 가꾸 는 고단 함 이 어린다 . ‘ 농민 ’ 은 땅 으로부터 소외 된 기계 의 부품 이 다 . 역시 소외감 을 들춘다 . 도회 로부터 밀려난 시골 출신 의 시 적 화자 가 모처럼 상경 한 소회 를 밝힌 < 서울 復元 ‧ 2 > 도 예외 는 아니 다 . 이 시조 는 “ 어느 외진 세상살이 / 풀꽃 의미 를 캐 던 봄빛 / / 귀양 터 / 짐 을 부리 고 / 입 성 ( 入城 ) 하 며 왔 는가 . ” 의 제목 < 서울 복원 ( 復元 ) > 가운데 “ 복원 ” ( 復元 ) 은 ‘ 원래 대로 회복 함 ’ 이 다 . 이 시조 의 “ 서울 ” 은 자아 의 의인화 이 다 . 시 적 자아 는 “ 외진 세상살이 ” 를 하 는 “ 귀양 터 ” 의 그늘지 고 음습 한 구석 에서 벗어나 려 든다 . 외진 변방 ( periphery ) 에서 중심 화 ( centering ) 를 희구 하 는 , 본질 회복 의 희구 이 다 . 즉 화자 가 소외감 을 극복 하 려는 역발상 이 주조 를 이룬다 . 더불 어서 장지성 시인 은 < 엉겅퀴 꽃 > 에게 자신 의 자아 감 , 정체 감 을 찾 기 위해 ‘ 저 밖 ’ 으로 나아가 “ 초연 ” 하 라고 , 어렵 지만 계속 하 라고 채근 한다 . “ 세상 을 달관 한 듯 / 초연 함 에 미운 것 을 … ” “ 초연 ” 은 ‘ 거리 두 기 ’ 이 다 . “ 세상 을 달 관하 ” 고 “ 초연 하 ” 는 것 이 “ 밉 ” 기 는 하지만 그렇게 하 라고 한다 . 한편 소외 란 결과 적 으로 잭 엘륄 이 지적 했 듯 자아 보다 는 어떤 타인 을 뜻 한다 . 즉 누가 무엇 을 말 하 는 것 은 , 어떤 사람 에게 속하 는 것 , 자아 를 어렵 게 하 는 것 , 혹은 어떤 사람 의 권위 , 혹은 누군가 의 권위 , 또는 주체 가 그 누구 와 동일 시 되 는 것 을 의미 한다 . 주체 가 타자 로 분리 된다는 뜻 이 다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 가끔 자신 의 정체 성 이 자신 을 싸고도 는 세계 의 정체 성 임 을 느낀다 . < 범 부사 ( 凡夫 詞 ) > 첫수 를 보 면 , 시 적 자아 는 세계 와 매우 안정 되게 어울리 지만 ( =“ 서울 가 서 오염 되 고 ” ) , 실은 점차 자신 이 아닌 어떤 타자 가 되 어 가 는 것 ( =“ 시심 마저 빼앗기 고 ” ) 을 느낀다 . 자아 가 사회 로부터 분리 되 는 지점 이 다 . 자아 의 박탈 을 느끼 고 , 거대 한 세계 의 한 조각 ( =“ 이 세상 은 나 혼자 이 고 ” ) 같 은 소외감 을 경험 한다 . 이렇 듯 장지성 시인 은 까 뮤 ( Camus ) 와 기타 실존주의자 들 이 그렇 듯 실존 문제 를 시조 의 평생 화두 로 삼 는다 . 장지 성 의 시조 가 실존 의 저층 에 도사린 음험 한 불안 과 소외 를 지적 하 는 이유 이 다 . 이어지 는 장지성 시인 의 일관 된 시업 ( 詩 業 ) 의 저류 가 실존주의 에 닿 아 있 음 은 물론 이 다 . Ⅳ . 조화 , 진보 , 희망 의 진정 성 세 번 째 로 중요 한 실존주 의 주제 는 진정 성 이 다 . 불안 , 소외 가 부정 적 인 반면 진정 성 은 긍정 적 이 다 . 진정 성 은 인간 을 조화 , 진보 , 희망 , 낙관 쪽 으로 유도 한다 . 오 백 명 / 동자승 들 이 / 깨금 질 로 뛰 어 노 는 / 불이문 / 안 과 밖 이 / 무너지 고 있 네요 . 있 는 것 마냥 이대로 / 이렇게 도 좋 은가 . - < 함박눈 ‧ 1 > 전문 장지성 시인 의 시 적 화자 는 동자승 에게서 조화 , 희망 , 낙관 론 을 본다 . “ 마냥 이대로 / 이렇게 도 좋 은 ” 실존 의 진정 성 은 희망 이 다 . 아마 진정 성 은 모든 실존주의 적 가치 가운데 가장 보수 적 이 며 또한 최상 의 덕목 일 것 이 다 . 진정 성 은 현대인 의 유사 ( 類 似 ) 삶 ( pseudo lives ) 으로부터 만족 을 찾 게 하 는 길 일 것 이 다 . 유사 삶 에 대한 시인 의 투시 는 예리 하 다 . “ 애증 의 골짜기 에 / / 싸늘 한 야망 ” ( < 풍장 風葬 > 3 수 ) 뿐 인 현실 의 삶 은 유사 삶 , 즉 거짓 삶 이 다 . 유사 삶 은 < 동구나무 > 종장 에서 보 듯 “ 또 천 년 마을 을 지키 며 / 내부 ( 內部 ) 까지 비우 는 ” 비움 의 〔 空 化 〕 작업 으로 극복 된다 . 삶 의 진정 성 은 오랜 공간 ( =“ 천 년 마을 ” ) 을 지탱 시켜 주 는 에너지 이 기 때문 이 다 . 시 적 화자 는 < 자정 ( 子正 ) 을 지나 며 > 2 수 초장 의 “ 이제 막 오늘 이 잦 고 내일 로 가 는 길목 ” 에서 “ 일순간 전등 ( 電燈 ) 을 켜 니 내 가 나 를 맞 는 ” ( 3 수 종장 ) 순간 을 경험 한다 . 분열 된 자아 인 “ 내 가 나 를 맞 는 ” 이 통섭 , 이 조화 로운 존재 의 순수 진정 성 을 체감 하 는 한 순간 은 현존재 의 불안 , 소외감 을 넘 어 저 너머 의 세계 ( beyond the world ) 를 체현 하 는 , 초연 하 는 , 진정 이게 하 는 참삶 의 순간 이 다 . 그럼으로 진정 성 은 실존 의 불안 과 소외 를 치유 하 는 낙관 적 전망 이 다 . “ 내 가 나 를 맞 ” 이 하 는 이 짧 은 한 순간 은 , 유사 세계 ( pseudo world ) 가 아닌 , 자아 본연 의 순수 세계 를 직시 하 는 순간 이 다 . 시 적 자아 는 지금 막 문고리 앞 에 “ 문득 이 세상 에 홀로이 남 은 ” 고독 한 단 독자 로 선다 . 실존주의 는 진정한 현존 ( authentic existence ) 의 부재 를 걱정 한다 . 사람 은 사람 이 다 . 사람 은 자아 를 만들 어 간다 . 오르테가 가 썼 듯 “ 인간 은 비 우호 적 인 환경 임 에 도 불구 하 고 반드시 스스로 를 만들 어야 만 한다 . 매 한 순간 마다 … … 생애 에 걸린 , 경제 적 으로 뿐 만 아니 라 형 이 상학 적 으로 도 , 자신 의 현존 을 만들 어 가 야 만 한다 . ” 니체 는 진정 성 을 갖 기 위해 “ 단지 자아 의 안주 를 내 쳐야 만 한다 ⦗ 그리고 ⦘ 그 의 의식 이 ‘ 너 자신 이 어라 ! ’( Be yourself ) 고 고함치 는 데 로 따라야 만 하 ” 고 , “ 열린 대기 속 으로 나가 야 하 고 항상 모든 더러운 방 에서 떠나 야 만 한다 . ” ( go into the open air and away from all dusty rooms ) 고 썼 다 . 장지성 시조 의 시 적 화자 는 < 바다 앞 에서 > 의 첫 수 에서 “ 저 해안선 허리띠 는 매 는 거 냐 푸 는 거 냐 ” 고 묻 고 세상 을 떨치 고 싶 다고 토로 한다 . “ 떨치 고 싶 은 세상 ” 이 란 니체 의 ‘ 열린 대기 속 으로 나아감 ’ 이 다 . < 바다 앞 에서 > 의 셋째 수 처럼 “ 끝없이 밀려드 는 자정 ( 自淨 ) 의 저 파도 ” 는 니체 의 ‘ 더러운 방 에서 떠나감 ’ 과 조응 한다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 남녀 를 불문 하 고 열린 곳 으로 나아가 야 하 고 , 더러운 곳 에서 빠져 나와야 하 는 니체 의 논지 와 통한다 . 그럼으로 < 촛불 제 > 의 첫수 는 " 마음속 어혈 을 풀 고 ” , “ 닫힌 가슴 결 들 / 빗장 열 어 마주 하 ” 는 , ‘ 개방 ’ 된 광장 의 촛불 정국 을 은근히 주목 한다 . 이런 의도 는 다분히 현존재 의 광명 지향 을 , 그럼 으로 , “ 음습 한 그늘 에 앉 은 ” ( sitting in cool shade ) 관찰자 자세 를 포기 하 는 , 그리하여 밀폐 에서 개방 으로 나아가 는 탈출 을 촉구 한다 . 시 적 자아 의 진정 성 은 헌신 을 추구 한다 . 버려진 돌밭 머리 아무렇 게 산다 한들 박토 에 내린 뿌리 이 승 까지 뻗 어 나와 이 한 밤 종짓불 밝혀 잠 못 들 게 하 는가 . 외로움 도 웃자라 면 바람결 에 몸 을 눕혀 비로소 찾 은 자리 그림자 와 의 만남 이 여 자꾸 만 딸꾹질 소리 옆구리 서 들려온다 . -< 들 깨꽃 >, 첫수 ‧ 3 수 < 들깨 꽃 > 은 헌신 이 다 . 들기름 불 처럼 그 니 는 어둠 ( =“ 박토 ” → 가난 ) 을 밝히 는 헌신 의 사람 이 었 으나 지금 은 “ 산자락 을 깔 고 달빛 으로 오 ” 는 ( < 들깨 꽃 >, 2 수 종장 ) 중 이 다 . 불빛 아래 발 그런 ? 화자 는 생전 ( =“ 이승 ” ) 에 “ 딸꾹질 ” 을 자주 하 던 그 니 와 아픈 허리 를 두들겨 가 며 함께 들깨 모 를 냈 음직 하 다 . 텍스트 의 표층 의 미 는 단지 그니 에 대한 그리움 이 지만 , “ 그림자 와 의 만남 이 여 ” 에서 보 듯 , 감탄 호격 조사 를 동원 하 여 허상 ( =“ 그림자 ” ) 이외 의 어떤 것 으로 도 추체험 할 수 없 는 그 니 의 생전 헌신 에 감읍 한다 . 진정 성 은 행동 을 추구 한다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 < 겨울 평전 > 2 수 에서 보 듯 “ 영원 한 미지 의 땅 ” 인 “ 산정 에 ” 서 “ 눈 덩이 ” 를 “ 굴 ” 리 는 “ 시 지프 스 ” 가 된다 . 그 가 굴리 는 무게 는 설사 “ 천근 ” 이 라고 하 더라도 , 더욱이 현실 이 “ 몇 겹 의 옷 ” 을 “ 껴입 ” 어 어께 가 더욱 무거워 지 더라도 , “ 이리 추운 산하 ” 이 더라도 , 시 적 화자 는 좌절 하 지 않 는다 . “ 역사 의 콧잔등 에 ” “ 돋보기 ” 를 “ 걸 어 보 는 ” 파 수견 ( watch dog ) 의 자세 로 행동 을 추구 한다 . 시 적 화자 가 보 는 역사 는 지난 시기 의 음습 한 공간 이 아닌 , 현재 와 대화 하 는 , 개방 된 , 살 아 있 는 공간 이 다 . 물론 시 적 화자 가 예감 하 듯 “ 이 시대 ” 의 상처 가 치유 되 는 날 ( =“ 붕대 푸 는 날 ” ) 이 오 더라도 , 폭압 기제 로 인한 “ 생채기 ” ( = 야만 의 시대 ) 는 “ 영원히 남 ” 는다고 하 더라도 ( < 겨울 평전 > 3 수 ) , 지금 은 ‘ 혁명 = 개벽 ’ 으로 나아가 는 행동주의 자 를 염원 한다 . 행동주의 는 곧 현실 참여 다 . 1980 년 대 이 땅 의 민주 화 운동 시기 와 겹치 는 장지 성 의 시 적 성과 들 은 < 멍석말이 > 에서 절정 으로 치닫 는다 . “ 이 시대 / 멍석 말 이 하 여 / 두들겨 주 고 ” 싶 다고 한다 . < 겨울 가로수 > 에 는 최루탄 으로 눈물 흘리 는 학생 시위대 의 투석 과 이 에 맞선 경찰 의 최루탄 공방 을 “ 선불 맞 은 이 시대 ” 라고 질타 한다 . 시 적 화자 의 지향 행동 은 < 이 농사 >( 離農 事 ) 첫수 에서 보 듯 “ 역 광장 에 홀로 ” 선 농민 의 단식 농성 을 외면 못 한다 . 한편 진정 성 의 시인 은 책무 를 지향 한다 . 이 한 몸 가위질 로 / 한 해도 자르 는가 / / 땅 위 에 떨어지 는 / 절기 와 햇살 햇살 / / 비로소 / 알몸 으로 남 는 / 의연 한 자세 하 나 . -< 겨울 전정 ‧ 2 >, 첫수 . 추운 “ 겨울 ” 에 봄 을 예비 하 는 과수원 의 원정 이 가지치기 에 분주 하 다 . 이 전정 ( 剪定 ) 행위 는 농사 꾼 의 책무 이 다 . “ 별 보 고 밭 에 나가 별 뜰 때 집 에 ” 오 는 < 과일 나라 > 첫수 초장 처럼 이 농민 의 책무 = 성실 은 자유의지 의 순수 발현 이 다 . 물론 책무 는 자율 성 을 묶 는 닻 이 되 기 도 한다 . 자유 는 일상생활 의 폭풍 속 으로 시인 을 거침없이 몰아넣 는 반면 책무 는 자유 의 범람 을 제한 시킨다 . Ⅴ . 마무리 시인 의 시작 방향 을 일반 화 하 는 것 은 어렵 다 . 시인 의 매혹 적 인 작업 은 흥미 , 이데올로기 , 교육 적 차원 , 문화 적 배경 , 그리고 기타 요소 에 따라 광범 하 고 도 다양 하 다 . 이 다양 성 은 시인 다운 사고 와 행동 으로 자아 를 현재 화 하 려는 심리 적 및 이데올로기 적 방향 을 주도 한다 . 장지성 시인 의 초기 시조 의 주조 는 비교 적 “ 이 농자 의 겨운 삶 을 속 깊 은 폐부 에서 훑 어다가 바깥 세상 으로 대변 해 주 ” 는 목소리 로 읽히 지만 그 기저 에 는 깊 은 동시대 의 불안 , 소외감 에 대한 실존 적 자각 이 도사리 고 있 다 . 장지 성 의 시조 세계 는 여기 가 발화점 이 다 . 장지 성 의 시조 가 실존 의 저층 에 도사린 음험 한 불안 과 소외 를 지적 하 는 이유 이 다 . 장지성 시인 의 일관 된 시업 ( 詩 業 ) 의 저류 가 실존주의 에 닿 아 있 음 은 물론 이 다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 복잡 하 다 , 이것 혹은 저것 을 선택 하 는 데 따르 는 두려움 을 낳 는다 . 소외감 ( a sense of alienation ) 의 원인 은 무엇 인가 ? 창작자 와 독자 역할 을 함께 수행 하 는 시인 이 사회 로부터 확실히 격리 를 느낀다는 점 이 다 . 동시 에 사회 에서 발생 하 는 사건 에 예민 하 다 . 장지성 시인 의 시 적 자아 는 때때로 마치 기계 의 한 조각 으로 , 거대 제도 의 작 은 구석 에 격리 되 어 웅크린 , 상투 적 인 기능 을 제약 당하 는 , 현실 을 예민 하 게 감지 하 는 , 시대 의 촉수 이 기 도 하 다 . 장지 성 의 시조 는 채택 되 기 위해 , 번영 하 기 위해 , 발전 하 기 위해 , 거짓 자아 ( false selves ) 에 놓여 있 는 자아 의 진정 성 을 모색 한다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 “ 음습 한 그늘 에 앉 은 ” ( sitting in cool shade ) 방관자 자세 를 포기 하 는 , 그리하여 밀폐 에서 개방 으로 나아가 는 탈출 을 촉구 한다 . 장지성 시조 의 시 적 자아 는 동시대 의 야만 에 대해 “ 혁명 ” “ 개벽 ” 을 꿈꾸 는 행동주의 자 를 , 현실 참여 자 를 , 난감 하 지만 , 지향 한다 . 그리고 헌신 을 촉구 한다 . 그렇 다 . 장지 성 의 시조 는 그 의 삶 의 반영 이 다 . 시인 의 시 에 는 화인 ( 火印 ) 처럼 그 의 삶 이 새겨져 있 다 . < 참고 문헌 > ‧ 신기철 , 신용철 , 『 새 우리말 큰 사전 ‧ 상 』, 삼성 출판사 , 1985 ‧ 이재기 역 , < 인간 적 인 너무나 인간 적 인 ‧ 2 , 서문 >, 『 니이 체 전집 ‧ Ⅱ 』, 희문 출판사 , 1973 ‧ 이은방 , < 발문 >,『 풍 설기 』, 뒷목 출판사 , 1982 ‧ Jacques Ellul , Propaganda , New York , 1965 ; 자끄 엘륄 , 하태환 옮김 , 『 선전 』 대장간 , 2012 ‧ 장지성 , 『 풍 설기 』, 뒷목 출판사 , 1982 ‧ , 『 겨울 평전 』, 민족 과 문학사 , 1991 ‧ , 『 꽃 진 자리 』, 고요 아침 , 2010 ‧ Jean - Paul Sartre , " Existentialism is a Humanism , " George Novack ( ed . ) , Existentialism Versus Marxism , New York , 1966 , 75 - 78 과 G . 노바크 엮음 , 김영숙 옮김 , 『 실존 과 혁명 : 실존주의 와 맑스주의 의 휴머니즘 논쟁 』, 한울 , 1983 ‧ Jose Ortega y Gassert , " Man Has No Nature , " in Walter Kauffmann , ed . , Existentialismform Dostoevsky to Sartre , New York , 1975 ( 2013 년 < 시조 문학 > 지 봄 호 ) 봄 을 여 는 www . applenara . kr