아우구스티누스 때 까지 라틴 교부 들 중 에 어느 누구 도 키프리아누스 만큼 인기 가 있 었 던 사람 은 없 었 다 . 그 의 죽음 이 전해 지 자 즉시 여러 가지 형태 로 그 소식 이 글 로 쓰여졌 다 . 그 의 집사 였 던 폰티우스 ( Pontius ) 가 저술 했 다는 찬사 가 자자 하 게 기술 된 그 의 생애 와 죽음 에 대한 기록 이 가장 오래 된 기독교 적 " 전기 " 였 다 . 우리 는 그 의 모든 저서 와 편지 들 을 여러 가지 전집 과 분류 방법 을 통해서 얻 을 수 있 다 . 로마 카톨릭 측 전 집 에서 는 물론 때때로 이단자 의 세례 에 관한 논쟁 에 관련 된 골치 아픈 부분 이 빠져 있 기 도 하 다 . 고대 의 목록 에 보 면 키프리아누스 의 저서 를 직접 성서 의 책 들 에다 관련지 어 놓 았 다 . 잘못 되 서 그 의 이름 으로 저술 된 다수 의 책 들 에 보 면 물론 자주 그 의 정신 을 호흡 하 는 것 을 느낄 수 있 고 , 그 의 영향 을 뚜렷이 알아볼 수 있 다는 것 은 더욱 특기 할 만 하 다 . 고지식 한 성서 주의 와 엄격 한 도덕주의 는 그 의 저술 에 나타나 는 강조 된 교회 주의 와 연합 하 여 , 분명히 라틴 교회 가 그 당시 무엇 보다 도 먼저 덕 스럽 고 기독교 적 이 라고 느꼈 던 바 와 모든 점 에서 일치 되 었 다 . 키프리아누스 가 신앙 적 으로 강직 하 였 기 때문 에 교회 의 " 규율 "( Disciplina ) 의 화신 ( 化身 ) 처럼 보였 다 . 그 는 자기 의 성직 계급 상 충실 하 고 동요 하 지 않 았 기 때문 에 고대 카톨릭 시대 의 독립 적 감독 의 원형 이 었 다 . 그 가 새로운 기독교 적 삶 의 현실 에 헌신 하 기 위하 여 는 열의 가 있 어야 했 다 . 그것 은 진정한 것 이 었 고 , 감동 적 이 고 실제 적 인 진지성 이 었 다 . 우리 는 이렇게 말 할 수 도 있 다 . 그것 은 그리스도인 이 된 로마 의 관리 가 가졌 던 진지성 이 었 다 . 그 는 구원 의 소식 을 단순 하 게 아무 문제 없이 긍정 하 고 붙잡 았 다 . 그 는 자기 의 인간 적 인 의무 를 즉시 교회 적 사귐 속 에서 정당 하 고 도 뒤돌아보 지 않 고 완수 할 진지 성 을 가지 고 있 었 다 . 우리 는 동방 의 더 오래 되 고 더 풍부 하 게 발전 된 교회 에서 , 아직 도 허다 한 것 이 불분명 하 고 , 논의 의 여지 가 많 고 , 유동 적 이 었 던 시기 에 키프리아누스 에게 있 어서 교회 적 , 카톨릭 적 사고 가 얼마나 " 완벽 하 게 " 나타나 는지 를 보 고 놀라 게 된다 . 그러나 바로 이러 한 토착 적 자족성 에 비추 어 볼 때 라틴 교회 의 급속 한 성장 과 그 폐쇄성 을 알 수 있 다 . 사실상 라틴 기독교 는 키프리아누스 때 성숙 한 것 이 아니 라 겨우 발전 의 시초 단계 였 고 아직 장래 할 본래 적 가능 성 에 까지 건너가 지 못한 채 였 다 .