성경 에 나오 는 유대 풍습 과 그 의미 1 . 겉옷 을 넘겨 주 는 것 2 . 기대 듯 자리 잡 아 3 . 기름 을 바르 는 것 4 . 몸 에 표 를 하 는 것 5 . 발꿈치 를 드 는 것 6 . 발 에 입 맞추 는 것 7 . 발 을 씻겨 주 는 것 8 . 발 의 먼지 를 털 어 버리 는 것 9 . 손 을 들 어 맹세 하 는 것 10 . 손 을 씻 는 것 11 . 손 을 얹 는 것 12 . 신발 을 벗 는 것 13 . 아기 를 무릎 에 받 는 것 14 . 아기 의 이름 을 짓 는 것 15 . 아기 출생 에 얽힌 관습 - 할례 와 속량 16 . 얼굴 을 가리 는 것 17 . 잔치 에 초대 하 는 것 18 . 장자 권 ( 長子 權 ) 19 . 재 를 뒤집어쓰 는 것 20 . 집 에 들어갈 때 나 나올 때 21 . 향 을 사용 하 는 것 22 . 허리 를 동여매 는 것 1 . 겉옷 을 넘겨 주 는 것 “ 엘리야 는 그곳 을 떠나 길 을 가 다가 사 핏 의 아들 엘리사 를 만났 다 · ······. 그때 엘리야 가 엘리사 곁 을 지나가 면서 자기 겉옷 을 그 에게 걸쳐 주 었 다 ” ( 1 열 왕 19 , 19 ) 고대 근동 지역 에서 는 다른 사람 의 외투 를 입 는 것 은 그 사람 과 접촉 하 는 것 을 의미 하 며 , 접촉 을 통해 그 이 인품 과 능력 이 주입 된다는 믿음 이 있 었 다 . 이러 한 믿음 은 예수 의 옷자락 을 만지 기 만 해도 열 두 해 동아 앓 고 있 던 병 이 나으리라 믿 었 던 여인 에게서 도 엿볼 수 있 다 ( 마르 5 , 21 - 34 ; 마태 9 , 18 - 22 ; 루가 8 , 30 - 48 ) . 페르 샤 에서 는 예언자 의 외투 에 영 적 인 힘 이 있 다고 믿 었 으며 , 아 시리아 의 정화 예식 때 에 는 왕 의 외투 가 왕 을 대신 하 기 도 했 다 . 이렇 듯 예언자 나 대사제 가 누군가 에게 자신 의 외투 를 넘겨 준다는 것 은 그 를 후계자 로 삼 아 자신 의 직분 을 넘겨 준다는 뜻 이 었 다 . 아론 의 뒤 를 이 어 대사 제직 을 수행 한 아론 의 아들 , 엘르 아잘 에게 아버지 의 겉옷 이 넘겨졌 고 ( 민수 20 , 28 ) , 예언자 엘리야 도 자신 의 겉옷 을 엘리사 에게 걸쳐 줌 으로써 엘리사 를 자신 의 후계자 로 삼 았 다 ( 1 열 왕 19 , 19 ) . 2 . 기대 듯 자리 잡 아 “ 제자 가운데 한 사람 이 예수 님 품 에 기대 어 앉 아 있 었 는데 , 그 는 예수 께서 사랑 하 시 는 제자 였 다 ” ( 요한 13 , 23 ) 미켈란젤로 의 “ 최후 의 만찬 ” 그림 을 보 면 , 예수 를 중앙 으로 제자 들 이 양 옆 으로 엄숙히 앉 아 있 다 . 이 모습 에 익숙 해 있 는 이 들 에게 는 “ 예수 의 품 에 기대 듯 자리 잡 고 있 는 ” 제자 의 모습 이 왠지 멋적 다 . 그러나 예수 당시 의 회식 풍습 은 그리스 로마 식 으로 위 의 모습 과 는 아주 다르 다 . 우선 식탁 은 ‘―’ 자형 이 아니 라 ‘ ㄷ ’ 자형 으로 배치 되 었 다 . 식탁 뒤 에 는 의자 가 아니 라 누울 수 있 는 평상 이 놓여 있 어서 , 사람 들 이 비스듬히 누운 자세 로 음식 을 들 었 다 . 따라서 모두 가 옆 사람 의 품 에 기댄 듯 한 자세 를 취하 였 다 . “ 예수 의 품 에 기대 듯 자리 잡 고 있 는 ” 제자 의 모습 은 특별 한 사랑 을 표현 하 는 것 이 아니 라 바로 옆자리 라는 의미 를 지니 고 있 다 . 3 . 기름 을 바르 는 것 “ 시온 에서 슬퍼하 는 이 들 에게 재 대신 화관 을 슬픔 대신 기쁨 의 기름 을 . ..”( 이사 61 , 3 ) 식용 이나 등불 의 연로 로 쓰였 던 기름 은 성서 시대 만 이 아니 라 오늘날 에 도 생활필수품 이 다 . 성서 시대 에 기름 은 곡식 , 포도주 와 더불 어 하느님 께서 주 시 는 선물 이 요 , 풍요 로움 과 번영 을 상징 하 는 것 이 었 다 ( 신명 , 33 , 4 ; 예 레 31 , 12 ; 요엘 2 , 19 . 24 ) . 이 기름 에 는 기쁨 의 뜻 이 담겨 있 어서 화장 할 때 나 축제 · 경사 때 에 발랐으며 , 잔치 에 초대 한 손 님 에게 도 발랐 다 ( 시편 45 , 7 ; 잠언 27 , 9 ; 유 딧 16 , 8 ; 루가 7 , 46 ) . 또한 제구 ( 祭具 ) 와 건물 등 에 기름 을 발라 거룩 한 것 으로 삼 기 도 했 다 ( 창세 28 , 18 ; 출 애 29 , 36 ; 레위 8 , 10 ; 민수 7 , 1 ; 2 사무 1 , 21 ) . 그러나 금식 할 때 나 상 을 당했 을 때 에 는 바르 지 않 았 다 ( 2 사무 12 , 20 ; 다니 10 , 3 ; 유 딧 10 , 3 ; 마태 6 , 17 ) 왕 이나 제사장 , 예언자 를 뽑 아 세울 때 에 는 기름 을 부 었 는데 ( 1 사무 10 , 1 ; 16 , 1 . 13 ; 출 애 29 , 7 ; 레위 8 , 30 ; 1 열 왕 1 , 39 ; 이사 61 , 1 ) , 이 는 ‘ 기름 부음 받 은 자 ’ 는 ‘ 하느님 의 사람 ’ 으로 세워져 하느님 의 특별 한 보호 아래 있 게 된다는 믿음 을 나타내 는 표징 이 었 다 . 이러 한 믿음 으로 인해 병 을 고치 는 데 에 까지 기름 이 사용 되 기 도 했 다 ( 에제 16 , 9 ; 마르 6 , 13 ) . 오늘날 까지 가톨릭 에서 는 세례 · 견진 · 신품 · 병자성사 때 , 제단 이나 성구 ( 聖 具 ) 등 의 봉헌 예식 때 사용 하 고 있 다 . 4 . 몸 에 표 를 하 는 것 “ 너 는 저 도성 가운데 로 , 예루살렘 가운데 로 돌아다니 면서 , 그 안 에서 저질러 지 는 그 모든 역겨운 짓 때문 에 탄식 하 고 괴로워하 는 사람 들 의 이마 에 표 를 해 놓 아라 ” ( 에제 9 , 4 ) 표 를 한다는 것 은 다른 것 과 구별 하 기 위한 것 이 다 . 사람 의 몸 에 하 는 표도 근원 적 으로 그 사람 을 특별히 구별 하 고 , 그 신원 과 정체 성 을 새기 려는 것 이 다 . 이 는 고대 로부터 내려온 아주 오래 된 관습 이 다 . 로마 의 경우 군인 에게 는 손 에 , 노예 에게 는 이마 에 표 하 였 고 , 오늘날 까지 도 힌두교 도 들 은 신 에게 바쳐졌 다는 뜻 으로 이마 에 표 를 하 며 , 곱 틱 교도 들 은 팔목 에 십자가 를 새김 으로써 박해 받 고 있 는 이슬람 사회 속 에서 도 그리스도인 이 라는 정체 성 을 지키 고 있 다 . 이스라엘 에 있 어서 도 할례 를 비롯 한 다른 표 들 도 근원 적 으로 하느님 의 백성 이 요 , 하느님 의 종 으로 뽑혀진 존재 로서 성별 ( 聖 別 ) 한다는 것 을 의미 한다 . 특별히 성서 에서 문신 을 새기 는 행위 를 우상 숭배 로 여겨 금한 것 으로 보이 나 ( 레위 19 . 28 ) , 사람 의 몸 에 표 하 는 상징 적 인 내용 이 자주 등장 하 며 , 주로 이마 에 표 하 였 다 ( 에제 9 , 4 . 6 ; 묵 시 7 . 3 . 4 ; 9 , 4 ; 13 , 26 ; 14 , 1 ; 22 , 4 등 ) . 카인 의 생명 을 보호 하 겠 다는 약속 의 표 ( 창세 4 , 15 ) , 곧 닥칠 징벌 에서 야훼 께 충실 한 이 들 을 구하 기 위해 이마 에 하 도록 한 표 ( 에제 9 , 4 . 6 ; 묵 시 7 , 3 . 4 등 ; 참조 출 애 12 , 1 - 14 . 21 - 27 ) 와 같이 하느님 께서 특별히 보호 하 고 구해 주 신다는 의미 를 나타내 기 도 한다 . 신약 시대 에 바울로 는 자신 의 몸 에 그리스도 의 낙인 을 받 았 기 에 , 자신 의 주인 은 그리스 도시 라는 것 을 역설 하 고 ( 갈라 6 , 17 ) , 성조 아브라함 도 할례 를 받 기 이전 에 하느님 께 로부터 의로움 이 인 ( 印 ) 을 받 았 다고 주장 한다 ( 로마 4 , 11 ) . 이러 한 성서 의 가르침 에 따라 , 가톨릭 신자 들 은 오늘날 에 도 세례 성사 때 하느님 의 자녀 로 불림 받 아 하느님 께 특별히 속한 자임 을 나타내 는 표 로 , 또한 견진성사 때 그리스도 안 에서 성장 하 여 복음 을 전하 는 일 꾼 으로서 성령 특은 의 날인 을 받 는다는 뜻 으로 이마 에 십자가 인호 ( 印號 ) 를 받 는다 . 5 . 발꿈치 를 드 는 것 “ 제 빵 을 먹 던 자 가 그 의 발꿈치 를 치켜들 며 저 에게 대들 었 습니다 ’( 요한 13 , 18 ) 우리 는 언제 발꿈치 를 들 까 ? 키 를 높여 더 멀리 보 고자 할 때 나 무엇 인가 를 찾 으려 할 때 , 출발선 에서 한껏 발꿈치 를 들 고 출발 신호 를 기다리 다 힘 께서 달릴 때 발꿈치 를 든다 . 누군가 에게 대들 거나 공격 할 때 에 도 발꿈치 가 들린다 . 또 뒤 로 돌 기 위해서 발꿈치 를 들어야 한다 . 이 와 같이 발꿈치 를 드 는 때 는 다양 하 지만 , 성서 에서 는 누군가 를 저버리 거나 배반 하 는 행위 를 상징 한다 . 이스라엘 에서 는 병 에 걸린 이 들 은 하느님 의 벌 을 받 아 그렇게 되 었 다고 여겨 사회 로부터 격리 · 추방 되 었 는데 , 건강 할 때 흉허물 없이 사귀 며 어울리 던 친구 들 이 병든 친구 에게 발꿈치 를 들 어 보이 는 것 은 그 병든 친구 를 저 버린다는 것 을 의미 했 다 ( 시편 41 , 9 ; 공동 번역 시편 에서 는 ‘ 뒷발질 을 합니다 ’ 로 번역 되 었 고 , 구약 성 서 새 번역 시편 41 , 10 에서 는 ‘ 발꿈치 를 들어올리 나이다 ’ 로 번역 되 었 다 ) . 예수 께서 는 제자 들 에게 당신 의 수난 을 예고 하 시 면서 , 유다 가 배신 하 게 될 것 을 가리켜 , ‘ 발꿈치 를 들 었 다 ’ 는 시편 41 , 9 을 인용 하 여 말씀 하 신다 ( 요한 13 , 18 ) . 곧 예수 께서 는 발꿈치 를 드 는 행위 를 당신 을 거슬러 배반 하 는 행위 로 적용 하 신 것 이 다 . 6 . 발 에 입 을 맞추 는 것 " 예수 님 뒤쪽 발치 에 서 서 울 며 눈물 로 그분 의 발 을 적시 기 시작 하 더니 자기 의 머리카락 으로 닦 고 나 서 , 그 발 에 입 을 맞추 고 향유 를 부 어 발랐 다 ” ( 루가 7 , 38 ) 예수 시대 에 이스라엘 사람 들 은 “ ㄷ ” 자형 식탁 뒤 에 마련 된 평상 위 에서 비스듬히 기댄 채 식사 를 했 다 . 따라서 시중드 는 이 들 이 음식 을 차리 거나 향유 를 바르 기 위해 손님 들 의 머리 와 발 근처 에 쉽 게 다가갈 수 있 었 다 . 손님 들 은 주인 에게서 발 씻 을 물 을 제공 받 으며 머리 나 발 에 향유 를 발라 주 는 대접 을 받 곤 하 였 다 . 때로 는 손님 들 의 발 에 입 을 맞추 기 도 했 는데 , 이 는 유대 사회 보다 도 그리스 - 로마 사회 에서 더 일반 화 된 풍습 이 었 다 . 존경 과 애정 내지 무언가 를 간절히 청하 고 싶 은 마음 을 그런 방식 으로 표현 했 던 것 이 다 . 성서 본문 에서 여인 의 행동 역시 그러 한데 , 물 이 아닌 눈물 로 적시 고 수건 이 아닌 자신 의 머리카락 으로 닦 는 점 이 특이 하 고 감동 적 이 다 . 7 . 발 을 씻겨 주 는 것 “ 물 을 조금 가져오 게 하 시 어 발 을 씻 으시 고 , 이 나무 아래 에서 쉬 십시요 ” ( 창세 18 , 4 ) 팔레스티나 의 기후 는 건조 하 다 . 비 가 와서 흘렀 던 개울 조차 말라 비틀 어 질 정도 이 다 . 마른 땅 에서 일어나 는 흙먼지 바람 이 여기저기 서 춤 을 춘다 . 그런 환경 에서 샌들 을 신고 생활 하 다 보 니 남다른 풍습 이 생겨나 게 되 었 다 . 손님 을 맞 을 때 발 을 씻 을 물 부터 내 어 놓 는 일 이 다 . 천막 문 어귀 에서 세 나그네 를 맞 은 아브라함 도 , 누이 리브가 의 혼례 사절 을 집 으로 모신 라반 도 곧바로 “ 발 을 씻 을 물 ” ( 창세 24 , 32 ) 을 내 어 놓 는다 . 부유 한 집 에서 는 종 들 을 시켜 손님 의 발 을 씻겨 주 기 도 한다 . 이런 풍습 을 바탕 으로 예수 는 제자 들 의 발 을 씻겨 줌 으로써 당신 의 삶 이 바로 종 의 삶 임 을 일깨워 준다 . 더불 어 그분 을 따르 는 그리스도인 이 어떤 삶 을 살 아야 할 지 를 곰곰이 생각 하 도록 이 끈다 . “ 주 님 이 며 스승 인 내 가 너희 의 발 을 씻 었 으면 , 너희 도 서로 발 을 씻 어 주 어야 한다 ” ( 요한 13 , 14 ) . 8 . 발 의 먼지 를 털 어 버리 는 것 “ 그 들 은 발 의 먼지 를 털 어 버리 고 나 서 이 코니 온 으로 갔 다 ” ( 사도 13 , 51 ) 이교도 들 을 우상 숭배자 요 , 부정 한 자 들 로 여겼 던 이스라엘 에 이런 규정 이 있 다 . “ 이방인 의 땅 에서 향료 를 가져올 때 이방인 의 먼지 를 가져오 지 않 도록 조심 하 라 . 텐트 의 먼지 를 털 어 버리 고 , 순결 한 이스라엘 땅 을 더럽히 지 말 라 . ” 그래서 이스라엘 사람 들 은 이 방 지역 에서 돌아올 때 먼지 를 털 어 버리 는 행동 을 했 는데 , 이 처럼 일정 한 지역 을 떠나올 때 발 에서 먼지 를 터 는 행위 는 부정 ( 不淨 ) 한 그 지역 과 관계 가 없 다는 것 을 표하 고 , 절교 ( 絶交 ) 를 선언 한 것 이 다 . 이러 한 이스라엘 의 풍습 을 잘 알 았 던 예수 께서 는 제자 들 을 파견 하 시 면서 , 복음 을 받아들이 지 않 는 지역 을 떠날 때 에 는 발 의 먼지 를 털 어 버리 라고 이르 셨 다 ( 마르 6 , 11 ; 마태 10 , 14 ; 루가 9 , 5 ; 10 , 11 ) . 사도 바오로 역시 자신 을 박해 하 는 유다 인 들 과 절교 를 선언 하 는 뜻 으로 먼지 를 털 어 버리 고 , 이방인 들 에게 로 향하 였 다 ( 사도 13 , 51 ; 참조 사도 18 , 6 ) . 9 . 손 을 들 어 맹세 하 는 것 “ 하늘 과 땅 을 지으신 분 이 시 며 지극히 높 으신 하느님 이 신 주 님 께 내 손 을 들 어 맹세 하 오 ” ( 창세 14 , 22 ) 맹세 는 중대 한 상황 에서 진실 을 밝히 거나 , 중요 한 문제 에 대해 약속 을 지키 겠 다는 결의 를 나타내 는 행위 로 , 공동체 의 결속 에 있 어서 매우 중요 한 일 이 다 . 이스라엘 에서 맹세 는 성스러운 행위 로 여겨져 , 맹세 할 때 거룩 한 물건 을 잡 거나 ( 창세 24 , 2 ; 47 , 29 ) , 거룩 한 물 을 들 거나 ( 민수 5 , 16 - 24 ) , 신성 한 장소 에서 공표 ( 호세 4 , 15 참조 ) 하 는 등 상징 적 인 행위 가 따랐 으며 , 법 적 인 맹세 일수록 제단 과 제사장 과 밀접 하 게 연관 되 어 있 었 다 ( 1 열 왕 8 , 31 - 32 ; 2 역대 6 , 22 - 23 ) . 특별히 성서 에서 손 을 드 는 것 은 맹세 를 상징 하 는 대표 적 인 몸짓 이 었 는데 ( 창세 14 , 22 ; 민수 14 , 30 ; 에제 20 , 5 - 6 ) . 유다 인 들 에게 오른손 은 왼손 보다 더 능숙 한 손 , 칼 을 잡 는 손 으로서 힘 의 상징 이 었 다 . 주 님 께서 도 오른손 으로 맹세 하 셨으며 ( 이사 62 , 8 ) , 당신 백성 을 구하 실 때 에 나 , 당신 자신 을 알리 실 때 에 도 오른손 으로 하 셨 다 ( 출 애 15 , 6 . 12 ; 시편 20 , 6 ; 21 , 8 ) . 이렇게 권능 과 완전 한 힘 의 상징 인 오른손 을 들 어 맹세 하 는 것 은 그 만큼 맹세 에 충실 할 것 을 강하 게 표현 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 오늘날 , 이러 한 유다인 의 풍습 은 그리스도교 의 영향 을 깊이 받 은 여러 나라 에서 , 취임식 선서 때 나 법정 에서 증언 할 때 , 혹은 결혼 서약 을 할 때 성서 에 손 을 얹 고 맹세 하 는 모습 으로 남 아 있 다 . 10 . 손 을 씻 는 것 “ 본디 바리 사이 뿐 만 아니 라 모든 유다인 은 조상 들 의 전통 을 지켜 , 한 움큼 의 물 로 손 을 씻 지 않 고서 는 음식 을 먹 지 않 으며 . ...”( 마르 7 , 3 ) 유대 인 들 의 전통 음식 은 젓가락 이나 포크 를 사용 하 지 않 고 손 으로 집어먹 는다 . 그러 기 에 음식 을 들 기 전 에 언제나 손 을 씻 으며 , 도중 에 도 더러워졌 다 싶 으면 씻 는다 . 정결 법 ( 레위 11 , 1 - 15 , 33 ) 에 따라 그 들 은 비단 음식 을 들 때 만 이 아니 라 부정 을 탔 을 때 에 도 부정 한 인간 이나 사물 에 덧붙여 있 는 나쁜 기운 을 떨쳐 버리 기 위해서 물 로 씻 는다 . 이 용도 로 만 만들 어 진 주전자 와 대야 가 있 을 정도 로 손 을 씻 는 풍습 은 그 들 의 생활 안 에 확고히 뿌리내렸 다 . 손 을 씻 는 풍습 은 또한 무죄 함 을 드러내 는 행위 이 기 도 하 다 . 살인범 이 드러나 지 않 는 사건 일 경우 시체 에서 가장 가까운 성읍 의 장로 들 은 자기 성읍 주민 들 의 무죄 함 을 드러내 기 위해 “ 손 을 씻 어야 ” ( 신명 2 , 6 ) 했 다 . 빌 라도 총독 역시 예수 의 죽음 에 책임 이 없 다고 발뺌 하 기 위해 , “ 물 을 가져다가 군중 맞은쪽 으로 손 을 씻 으며 ‘ 나 는 이 피 에 대해서 책임 이 없 소 . 당신 들 이 알 아서 하 시 오 ’ 하고 말 하 였 다 ” ( 마태 27 , 24 ) 11 . 손 을 얹 는 것 그러 고 나 서 어린이 들 을 끌어안 으시 고 손 을 얹 어 축복 해 주 셨 다 ( 마르 10 , 16 ) 성서 에서 손 을 얹 는 행위 ( 안수 , 按手 ) 를 자주 볼 수 있 다 . 하느님 의 축복 을 자손 들 에게 물려 줄 때 ( 창세 48 , 13 - 16 ) . 하느님 께 드리 는 예배 를 집전 하 는 사제 집안 인 레위 인 들 을 이스라엘 백성 가운데 서 가려내 어 정화 할 때 ( 민 8 , 10 ) , 어떠 한 일 을 수행 하 도록 사람 을 뽑 아 세울 때 ( 민수 27 , 23 ; 신명 34 , 9 ) , 예수 께서 병자 들 을 치유 하 실 때 ( 마르 8 , 23 - 25 ; 루가 4 , 40 ) 에 손 을 얹 는 것 은 하느님 의 축복 과 그분 의 권한 과 능력 을 전달 하 고 , 하느님 의 소유 로 뽑 아 세움 을 뜻 하 는 행위 이 다 . 예수 께서 는 당시 사회 에서 사람 취급 도 받 지 못하 는 어린이 들 에게 손 을 얹 어 축복 하 심 으로써 ( 마르 10 , 16 ) 어린이 들 도 하느님 의 축복 에서 제외 되 지 않 은 , 하느님 의 사랑 스런 자녀 임 을 분명히 일깨워 주 고 있 다 . 또한 손 을 얹 은 다음 그 제물 을 바쳤 던 번제 나 친교 제 , 속죄제 사 에서 찾아볼 수 있 다 ( 레위 1 , 4 ; 3 , 2 ; 4 , 4 ) . 12 . 신발 을 벗 는 것 “ 이리 가까이 오 지 마 라 . 네 가 서 있 는 곳 은 거룩 한 땅 이 니 , 네 발 에서 신 을 벗 어라 ” ( 탈출 3 , 5 ) 성서 시대 에 이스라엘 의 서민 들 은 대개 맨 발 로 생활 하 였으며 , 부유 한 사람 만 이 신발 을 신 을 수 있 었 다 . 신발 도 대부분 샌 달 이 어서 흙먼지 로 인해 신발 이나 발 이 더러워질 수 밖에 없 었 다 . 이러 다 보 니 더러워진 발 을 씻 지 않 거나 , 먼지 가 묻 은 신발 을 신 고서 는 집 에 는 물론 성전 이나 성소 에 들어갈 수 없 었 다 . 흙먼지 가 많이 일어나 는 이스라엘 의 지역 적 특성 때문 에 생겨난 풍습 이 기 도 하 지만 , 거룩 한 장소 에서 신발 을 벗 는다는 것 ( 탈출 3 , 5 ; 여호 5 , 15 ) 은 , 인체 에서 가장 불결 한 부분 으로 여겨진 발 을 하느님 앞 에 드러내 는 것 으로서 , 인간 의 추하 고 나약 한 면 까지 숨김없이 드러낸다는 겸손 과 존경 의 마음 을 표 하 는 것 이 었 다 . 고대 이집트 에서 도 왕 앞 에 나설 때 는 반드시 신발 을 벗 은 맨발 이 어야 했으며 , 이슬람교도 들 은 오늘날 까지 도 양말 을 벗 은 채 사원 에 들어간다 . 그리고 성서 에서 거룩 한 장소 가 아닌 곳 에서 맨 발 로 다닌다는 것 은 상 을 당했 거나 , 커다란 고통 과 비참 을 겪 고 있 음 을 뜻 하 며 ( 2 사무 15 , 30 ; 욥기 12 , 17 . 19 ; 이사 20 , 2 - 4 ; 미 가 1 , 8 ) , 신 을 벗기우 는 것 은 매우 치욕 적 인 일 로 제시 된다 ( 신명 25 , 9 . 10 ) . 반면 , 신 을 다시 신 는다는 것 은 그 굴욕 과 고통 의 시기 가 끝 났 음 을 나타내 는 표지 였 던 것 으로 보인다 ( 에제 24 , 17 . 23 ) . 13 . 아기 를 무릎 에 받 는 것 “ 보 셔요 , 내 몸종 빌 하 가 있 잖아요 . 그 아이 와 한 자리 에 드셔요 . 빌 하가 아기 를 낳 아 내 무릎 에 안겨 준다면 , "( 창세 30 , 3 ) 요셉 은 증손자 들 을 무릎 에 받 아 아들 로 삼 았 다 ( 창세 50 , 23 ) . 또한 아들 을 낳 을 수 없 었 던 라헬 은 자기 의 몸종 빌 하 를 통해 얻 은 단과 납 달리 를 무릎 으로 받 아 자기 의 자녀 로 삼 았 다 ( 창세 30 , 1 - 8 ) . 이 처럼 태어난 아기 를 무릎 에 받 는 행위 는 그 아이 를 자신 의 아이 로 합법 적 으로 받아들임 으로 뜻한다 ( 욥기 3 , 12 ) . 대개 는 아버지 가 아이 를 받 았 으나 , 자손 이 많 은 것 을 큰 축복 으로 여겼 던 유대 인 들 은 손자 나 몸종 을 통해 얻 은 아이 까지 도 제 무릎 으로 받 아 이 를 아들 항렬 에 올렸 다 . 14 . 아기 의 이름 을 짓 는 것 “ 때 가 되 자 한 나 가 임신 하 여 아들 을 낳 았 다 . 한 나 는 " 내 가 주 님 께 청 을 드려 얻 었 다 . " 하 면서 , 아이 의 이름 을 사무엘 이 라 하 였 다 ” . ( 1 사무 1 , 20 ) 이름 은 다른 사람 과 구별 해 주 는 호칭 일 뿐 아니 라 그 사람 의 인격 과 본성 을 표현 한다는 믿음 이 있 어 매우 중요 하 게 여겨졌 다 . 대개 아기 의 이름 에 는 아기 를 얻 기 까지 의 하느님 께 대한 감사 나 아기 에 대한 부모 의 소망 이 담겨져 있 다 . 이런 이름 들 에 는 주로 사무엘 ( 하느님 께 구하 다 ) 이나 엘리야 ( 나 의 하느님 은 주 님 이시다 ) 처럼 신 ( 神 ) 을 의미 하 는 엘 ( El ) 이나 야훼 를 의미 하 는 ‘ 야 ( Yah ) ', ' 여 ( Jo ) ', ' 예 호 ( Jeho ) ’ 등 이 들 어 있 다 . 이 밖 에 도 에 사오 와 함께 쌍둥이 로 태어난 야곱 ( 발꿈치 를 잡 은 자 - 창세 25 , 26 ) 이나 라헬 이 숨 을 거두 며 낳 은 벤자민 ( 가엾 은 자식 , 내 슬픔 의 아들 - 창세 35 , 18 ) 처럼 아기 의 탄생 상황 이나 환경 , 아이 의 성격 등 을 나타내 는 이름 도 많 다 . 또한 라헬 ( 양 ) , 요나 ( 비둘기 ) , 타 말 ( 종려나무 ) 과 같이 동식물 의 이름 을 따오 기 도 했으며 , 유 배기 이후 에 는 먼저 사용 한 이름 이나 조부 의 이름 을 다시 사용 하 기 도 했 다 . 고대 이스라엘 에서 는 어머니 가 이름 을 짓 는 예 가 많 았 으며 ( 창세 4 , 25 ; 29 , 32 - 35 ; 30 , 6 . 8 . 11 . 13 . 18 . 20 - 21 . 24 ; 35 , 18 ; 38 , 4 - 5 ; 판관 13 , 24 ; 1 사무 1 , 20 ; 1 역대 4 , 9 ; 7 , 16 ) 아기 이름 을 짓 는 날 이 규정 되 어 있 지 는 않 았 다 . 보통 출산 과 동시 에 , 혹은 출산 바로 후 에 지 은 것 으로 보인다 . 신약 시대 에 는 낳 은 지 8 일 째 되 는 날 할례 를 베풀 면서 이름 을 지 었 던 것 같 다 ( 루가 1 , 59 ; 2 , 21 ) . 15 . 아기 출생 에 관한 관습 [ 할례 와 속량 ] " 여드레 가 차서 아기 에게 할례 를 베풀 게 되 자 그 이름 을 예수 라고 하 였 다 . 그것 은 아기 가 잉 태 되 기 전 에 천사 가 일러 준 이름 이 었 다 . 모세 의 율법 에 따라 정 결례 를 거행 할 날 이 되 자 , 그 들 은 아기 를 예루살렘 으로 데리 고 올라 가 주 님 께 바쳤 다 . 주 님 의 율법 에 “ 태 를 열 고 나온 사내 아이 는 모두 주 님 께 봉헌 해야 한다 . ” ( 루가 2 , 21 - 23 ) 할례 란 남자 의 음경 끝 의 피부 를 잘라 내 는 것 을 말 하 는데 , 위생 상 의 이유로 아시아 와 아프리카 여라 나라 에서 행해진 풍습 이 다 . 특히 이스라엘 에서 는 아기 가 태어난 지 8 일 째 되 는 날 할례 를 베풀 어 졌 는데 ( 창세 17 , 9 - 14 ; 21 , 4 ; 레위 12 , 3 ; 루가 2 , 21 ) , 이 할례 는 하느님 의 백성 임 을 나타내 는 징표 로 여겨 졌으며 , 아기 도 할례 를 받 음 으로써 공동체 의 일원 이 된다는 의미 를 지녔 다 . 또한 이스라엘 사람 들 은 사람 만 이 아니 라 모든 맏물 ( 중 수컷 ) 을 하느님 의 소유 로 여겨 하느님 께 봉헌 했 다 . 특별히 사람 의 경우 에 는 태어난 지 한 달 이 넘 기 전 에 하느님 께 봉헌 하 고 , 부모 가 아기 를 키우 겠 다는 뜻 으로 은 5 세겔 을 바쳐 사들여야 했 다 ( 출 애 13 , 2 . 12 - 13 ; 34 , 20 ; 민수 1815 - 16 ; 루가 2 , 22 - 23 ) . 이러 한 속량 은 생명 의 주인 이 신 하느님 께 감사 와 찬미 를 드리 는 예식 일 뿐 아니 라 , 이집트 에서 이스라엘 백성 을 해방 시키 고자 이집트 의 모든 맏배 를 치 신 하느님 의 구원 행위 를 기념 하 는 예식 이 기 도 하 다 ( 출 애 13 , 15 ; 민수 3 , 13 ) . 16 . 얼굴 을 가리 는 것 “ 지진 이 지나간 뒤 에 불 이 일어났 다 . 그러나 주 님 께서 는 불 속 에 도 계시 지 않 았 다 . 불 이 지나간 뒤 에 조용 하 고 부드러운 소리 가 들려왔 다 . 엘리야 는 그 소리 를 듣 고 겉옷 자락 으로 얼굴 을 가린 채 , 동굴 어귀 로 나와 섰 다 . ” ( 1 열 왕 19 , 12 - 13 ) 일반 적 으로 얼굴 을 가리 는 것 은 창피 를 당하 거나 죄 가 밝혀져 부끄러울 때 , 생 각지 도 못한 일 이 눈앞 에서 벌어질 때 에 행하 는 거의 본능 적 인 행위 이 다 . 또한 대부분 의 신분 제 사회 에서 는 , 하늘 같이 높 고 거룩 한 존재 로 여겨진 임금 의 얼굴 을 바로 볼 수 없 었 으며 , 임금 이나 고관 이 행차 할 때 길가 의 사람 들 은 땅 에 엎드려 얼굴 을 들 수 조차 없 었 다 . 그러 기 에 임금 의 얼굴 을 본다는 것 은 무한 한 영광 이 었 다 . 특히 이스라엘 백성 들 에게 임금 조차 뽑 아 세우 는 지극히 거룩 하 신 분 , 모든 것 위 에 계신 야훼 하느님 을 직접 뵙 는다는 것 은 매우 두려운 일 이 었 다 . 그러 기 에 이사야 는 하느님 을 모시 는 스랍 ( 세라핌 , 천신 ) 조차 도 날개 로 얼굴 을 가리우 고 있 다고 묘사 하 고 있 으며 ( 이사 6 , 2 ) , 야훼 의 목소리 를 들 은 엘리야 는 겉옷 으로 얼굴 을 가리 웠고 ( 1 열 왕 19 , 13 ) , 떨기나무 에서 하느님 을 뵙 게 된 모세 도 두려워 얼굴 을 가렸 던 것 이 다 ( 탈출 3 , 6 ) . 심지어 이스라엘 신앙 은 야훼 의 얼굴 을 직접 대면 하 게 되 면 죽 는다는 믿음 까지 있 었 다 ( 탈출 33 , 20 ; 판관 13 , 22 ) . 이렇게 유다 인 들 이 얼굴 을 가리 는 것 은 야훼 께 대한 신앙 이 담긴 행위 로 , 야훼 하느님 의 현존 에 대한 경외심 이 내포 되 어 있 는 것 이 다 . 오늘날 도 유다 인 들 은 함께 하 시 는 하느님 의 현존 을 체험 하 며 두려운 마음 으로 얼굴 을 가린 채 기도 하 기 도 한다 . 17 . 잔치 에 초대 하 는 것 “ 어떤 사람 이 큰 잔치 를 베풀 고 많 은 사람 을 초대 였 다 . 그리고 잔치 시간 이 되 자 종 을 보내 어 초대 받 은 이 들 에게 , ' 이제 준비 가 되 었 으니 오 십시오 . ’ 하 고 전하 게 하 였 다 . ” ( 루가 14 , 16 - 17 ) 예수 시대 에 는 사람 들 을 잔치 에 오 라고 초대 하고 는 잔치 음식 을 다 치 리 면 한 번 더 초청 을 하 였 다 . 이렇 듯 두 번 에 걸쳐 초청 하 는 것 은 통상 부유층 에서 행해졌 다 . 초대 받 은 사람 들 이 얼추 참석 하 면 연회장 의 문 은 닫기 고 잔치 가 시작 되 었 다 . 그 후 에 는 웬만 한 일 이 있 지 않 고서 는 문 이 열리 지 않 았 다 . 기름 을 사 러 간 미련 한 다섯 처녀 가 밖 에서 아무리 문 을 두드려도 문 을 열 어 주 지 않 았 다는 이야기 ( 루가 13 , 25 ) 는 바로 여기 서 비롯 된다 . 공식 적 인 연회석 상 에 는 잔치 주관자 가 한 사람 추대 되 었 다 . 그리스인 들 은 초대 받 은 사람 중 에서 , 로마인 들 은 초대 받 은 손 님 이나 하인 장 에게 그 역할 을 맡겼 다 . 그 는 초대 손님 의 비중 에 따라 적절 한 자리 를 잡 아 주 고 ( 루가 14 , 10 ) , 술 과 음식 이 떨어지 지 않 게 신경 쓰 면서 ( 요한 2 , 9 - 10 ) 잔치 의 흥 을 돋구 어 주 는 일 을 맡 았 다 . 18 . 장자 권 ( 長子 權 ) “ 그러나 야곱 은 “ 먼저 형 의 맏 아들 권리 를 내게 파 시 오 . ” 하 고 말 하 였 다 . 그러 자 에 사우 가 대답 하 였 다 . “ 내 가 지금 죽 을 지경 인데 , 맏 아들 권리 가 내게 무슨 소용 이 겠 느냐 ? ” . .. 에 사우 는 맹세 를 하 고 자기 의 맏 아들 권리 를 야곱 에게 팔아넘겼 다 . ... 에 사우 는 맏 아들 권리 를 대수롭 지 않 게 여겼 다 . ( 창세 25 , 31 - 34 ) . 장자 권 이란 맏 아들 에게 주어지 는 권리 를 말 한다 . 맏 아들 은 형제 들 중 의 우두머리 로서 가정 내 에서 대단 한 권위 를 계승 하 였 다 . 또한 아버지 의 축복 을 받 을 특별 한 권리 가 있 었 으며 ( 창세 27 , 30 - 36 ) . 특히 상 속 에 있 어서 는 다른 아들 들 이 받 을 몫 의 두 배 를 차지 할 수 있 었 다 ( 신명 21 , 17 ; 2 열 왕 2 , 9 ) . 장자 권 은 처 에게서 얻 었 건 , 본처 에게서 얻 었 건 , 사랑 받 건 , 미움 받 건 , 첫 아들 에게 자연 적 으로 주어졌 다 . 아버지 임의 로 맏 아들 이 아닌 다른 아들 에게 줄 수 없 도록 맏 아들 의 장자 권 은 법 으로 보호 되 었 다 ( 신명 21 , 15 - 17 ) . 그러나 맏 아들 이 큰 허물 을 범했 을 때 에 는 박탈 할 수 있 었 고 ( 창세 49 , 3 - 4 ) , 맏 아들 스스로 그 권리 를 포기 하 거나 양도 할 수 도 있 었 다 ( 창세 25 , 31 - 34 ) . 19 . 재 를 뒤집어쓰 는 것 “ 불행 하 여라 , 너 코라 진아 ! 불행 하 여라 , 너 벳 사이다 야 ! 너희 에게 일어난 기적 들 이 티 로 와 시돈 에서 일어났 더라면 , 그 들 은 벌써 자루 옷 을 입 고 재 를 뒤집어쓰 고 앉 아 회개 하 였을 것 이 다 . ” ( 루가 10 , 13 ) 유대 인 들 에게 재 를 뒤집어쓰 는 것 은 나라 와 자신 이 겪 는 불행 과 허무 한 처지 에 대한 슬픔 을 표현 하 는 행위 이 다 . 이 민족 의 침략 을 당해 성전 이 파괴 되 고 나라 를 빼앗겼 을 때 , 자신 에게 커다란 불행 이나 슬픔 이 닥쳤 을 때 , 특히 상 을 당했 을 때 에 머리 에 재 ( 또는 먼지 ) 를 뒤집어썼 다 ( 여호 7 , 6 ; 에스 4 , 1 ; 유 딧 4 , 11 . 15 ) , 심지어 재 를 먹 기 까지 하 였 다 ( 시편 102 , 9 ) . 재 는 다 타 고 남 은 찌꺼기 로서 아무짝 에 도 쓸모없 는 것 을 나타냈 기 때문 에 하느님 앞 에서 자신 은 아무것 도 아님 을 고백 하 는 데 에 도 쓰였 다 . 자신 의 잘못 과 나약 함 을 고백 하 고 회개 하 며 하느님 께 자비 와 은총 을 구하 는 의미 로 재 ( 또는 먼지 ) 를 뒤집 어 쓰 기 도 했 다 ( 욥기 42 , 6 ; 다니 9 , 3 ; 마태 11 , 21 ; 루가 10 , 13 ) . 이러 한 풍습 은 사순 시기 가 시작 되 는 날 인 ' 재의 수요일 ' 에 이마 에 재 를 바르 는 예식 으로 가톨릭 에 남 아 있 다 . 이 는 사람 으로서 지니 는 한계 를 인정 하 고 , 사람 의 근원 이 하느님 께 있 음 을 새롭 게 인식 하 며 , 자신 을 하느님 께 의탁 하 고 자비 를 구하 며 참된 회개 의 길 을 걷 겠 다고 다짐 하 는 예절 이 다 . 20 . 집 에 들어갈 때 나 나올 때 " 그러므로 너희 는 나 의 이 말 을 너희 마음 과 너희 정신 에 새기 고 너희 손 에 표징 으로 묶 고 이마 에 표지 로 붙 여라 . 또 이 말씀 을 너희 자녀 에게 가르쳐 주 어라 . 너희 가 집 에 앉 아 있 을 때 나 길 을 갈 때 나 , 누워 있 을 때 나 일어나 있 을 때 나 이 말씀 을 일러 주 어라 . 그리고 그것 을 너희 집 의 문설주 와 대문 에 도 써 놓 아라 . 그러면 주 님 께서 너희 조상 들 에게 주 겠 다고 맹세 하 신 땅 에서 너희 와 너희 자손 들 이 , 땅 위 에 있 는 하늘 처럼 오래오래 살 것 이 다 . ” ( 신명 11 , 18 - 21 ) . 유대 인 가정 의 문 에 는 작 은 함 ( mezuzah ) 이 설치 되 어 있 다 . 이 함 에 는 양피지 가 둘 둘 말려져 들 어 있 는데 , 이 양피지 앞 면 에 는 신명 6 , 4 - 9 ; 11 , 13 - 21 의 말씀 이 , 뒷 면 에 는 ‘? 따 이 ’(‘ 전능 ’ 의 뜻 , ‘ 이스라엘 가문 의 수호자 ’ 의 히브리 어 첫 글자 들 을 합치 면 ‘ 샤 따 이 ’ 가 된다 ) 가 기록 되 어 있 으며 , 구멍 사이 로 이 글자 가 보이 도록 되 어 있 다 . 유대 인 들 은 집 에 들어갈 때 나 나올 때 오른쪽 문설주 에 부착 되 어 있 는 이 함 에 오른 손 을 얹 거나 손가락 으로 만졌 다가 그 손가락 을 입 에 대 면서 “ 따 날 때 에 도 돌 아 올 때 에 도 ( 야훼 께서 ) 너 를 항상 지켜 주 시 리라 . 이제 로부터 영원히 ” ( 시편 121 . 8 ) 라는 말씀 을 낭송 한다 . 이 풍습 은 오늘날 점차 쇠퇴 하 고 있 으나 정통파 유대교 인 사이 에서 는 아직 도 행해 지 는 이스라엘 의 아주 오래 된 풍습 으로 , 어디 에 나 존재 하 시 는 하느님 을 기억 하 고 , 그분 을 가정 과 자신 의 중심 으로 모시 는 행위 이 다 . 이때 에 모든 재앙 과 악 , 죄 로부터 보호 해 주 십 사 는 염원 을 담 기 도 한다 . 21 . 향료 와 향유 를 사용 하 는 것 “ 16 : 1 안식일 이 지나 자 , 마리아 막달레나 와 야고보 의 어머니 마리아 와 살로메 는 무덤 에 가 서 예수 님 께 발라 드리 려고 향료 를 샀 다 . 그리고 주간 첫날 매우 이른 아침 , 해 가 떠오를 무렵 에 무덤 으로 갔 다 . ( 마르 16 , 1 - 2 ) 근동 지역 에서 향료 와 향유 는 왕 에게 바쳐 지 는 예물 이 었 으며 ( 1 열 왕 10 장 ; 2 역대 9 장 ; 이사 39 , 2 ; 60 , 6 ; 마태 2 , 11 등 ) 일반 적 으로 는 연인 들 사이 에서 사랑 을 불러 일으키 거나 사랑 을 표현 할 때 , 화장 을 통해 매력 을 돋우 는 데 쓰였 고 ( 아가 4 , 14 ; 5 , 13 ; 에스 2 , 12 ; 유 딧 10 , 3 ; 16 , 8 ) , 결혼식 때 빠지 지 않 았 다 . 또한 무더운 근동 지역 에서 땀 냄새 를 없애 는 데 에 도 사용 되 었 다 . 특별히 이스라엘 에서 는 성전 에서 제사 를 드릴 때 야훼 를 기쁘 게 해 드리 기 위해 반드시 향 을 피워야 했 는데 ( 탈출 30 장 ; 35 장 ; 레위 23 장 ; 민수 15 , 1 - 10 . 22 - 26 ; 29 장 등 ) , 이때 사용 되 는 향 은 제사장 이나 그 의 가족 에 의해 특수 하 게 제작 되 었 고 , 일반인 들 이 상업 적 인 목적 으로 제조 할 수 없 었 다 ( 탈출 30 , 33 - 38 ) . 보통 향료 나 향유 는 수입 되 거나 ( 창세 37 , 25 ; 에제 27 , 22 ) 수액 , 나무껍질 , 꽃 뿌리 등 에서 얻 었 는데 , 종류 는 다양 했으며 그 중 나르 드 향 이 가장 좋 고 비쌌 다 ( 아가 1 , 12 ; 4 , 14 ; 마르 14 , 3 ; 요한 12 , 3 ) . 향 을 낼 때 에 는 향료 나 향 기름 ( 향유 ) 를 발랐으며 , 향료 를 향 상자 에 넣 어 가지 고 다니 거나 일정 한 장소 에 놓 아 두 었 다 . 또한 잔치 의 주인 은 손님 들 에게 향유 를 발라 줌 으로써 , 그 에 대한 존경 과 애정 을 표 하 기 도 했 는데 ( 마르 14 , 3 - 9 ; 마태 26 , 6 - 13 ; 루가 7 , 36 - 50 ; 요한 12 , 1 - 8 , ) , 이러 한 의미 에서 유대 인 들 은 죽 은 사람 의 몸 에 향료 와 향유 를 바르 거나 무덤 에 넣 어 두 기 도 했 다 ( 마르 14 , 3 - 9 ; 마태 26 . 6 - 13 , 루가 7 , 36 - 50 ; 요한 12 , 1 - 8 ; 19 , 40 ) . 유대 인 들 의 이러 한 풍습 은 , 왕족 이 죽 었 을 때 그 시신 을 영구히 보존 하 기 위해 특별 한 향유 를 사용 했 던 이집트 나 그리스 의 풍습 과 는 전혀 다른 것 이 었 다 . 22 . 허리 를 동여매 는 것 “ 너희 는 허리 에 띠 를 매 고 등불 을 켜 놓 고 있 어라 . ” ( 루가 12 , 35 ) 성경 에서 허리 를 육체 적 힘 의 근원 이 자 생식 기능 의 중심 으로 여겨졌 다 . 또한 열정 이나 감정 의 중심 으로 도 여겨졌 다 . 따라서 ‘ 허리 가 떨리 다 ’( 이사 21 , 3 ) , ‘ 허리 가 휘청거리 다 ’( 에 제 29 , 7 ) , ‘ 허리 를 꺾 다 ’( 신명 33 , 11 ; 집회 35 , 20 ) , ‘ 허리 가 끊 어 지 다 ’( 나훔 2 , 11 ) , ‘ 허리 를 가누 지 못하 다 ’( 시편 69 , 23 ; 바룩 2 , 18 ) 등 의 표현 은 힘 을 잃 고 약화 되 었 음 을 뜻 한다 . 면 에 ‘ 허리 에 띠 를 동인 다 ’ 는 것 은 어딘가 로 출발 하 거나 무언가 를 실행 하 기 위해 준비 하 고 나선다는 것 을 의미 한다 . 이집트 를 탈출 하 는 날 저녁 이스라엘 백성 들 은 허리 에 띠 를 동이 고 식사 를 했 고 ( 탈출 12 , 11 ) , 전장 에 나서 는 군인 들 은 허리 를 동이 고 칼 을 찼 다 ( 2 사무 20 , 8 ; 22 , 40 ; 시편 18 , 39 ; 45 , 3 ; 1 마카 3 , 3 ) . 또한 감옥 에 있 는 베드로 를 구해 준 천사 는 베드로 에게 허리띠 를 매 고 신 을 신 도록 일렀 다 ( 사도 12 , 8 ) . 예수 께서 제자 들 에게 “ 허리 를 동여매 라 ” 고 하 신 것 은 늘 그분 의 부르 심 에 나설 준비 가 되 어 있 는 삶 , 언제나 깨 어 있 는 삶 을 촉구 하 신 것 이 라 하 겠 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong