血緣 과 地緣 마태복음 12 : 46 - 50 , 13 : 53 - 58 마 12 : 46 - 50 예수 께서 무리 에게 말씀 하 실 때 에 그 모친 과 동생 들 이 예수 께 말 하 려고 밖 에 섰 더니 한 사람 이 예수 께 여짜 오 되 보 소서 당신 의 모친 과 동생 들 이 당신 께 말 하 려고 밖 에 섰 나이다 하 니 말 하 던 사람 에게 대답 하 여 가라사대 누가 내 모친 이 며 내 동생 들 이 냐 하 시 고 손 을 내밀 어 제자 들 을 가리켜 가라사대 나 의 모친 과 나 의 동생 들 을 보 라 누구 든지 하늘 에 계신 내 아버지 의 뜻대로 하 는 자 가 내 형제 요 자매 요 모친 이 니라 하 시 더라 마 13 : 53 - 58 예수 께서 이 모든 비유 를 마치 신 후 에 거기 를 떠나 서 고향 으로 돌아가 사 저희 회당 에서 가르치 시 니 저희 가 놀라 가 로되 이 사람 의 이 지혜 와 이런 능력 이 어디 서 났 느뇨 이 는 그 목수 의 아들 이 아니 냐 그 모친 은 마리아 , 그 형제 들 은 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 라 하 지 아니하 냐 그런즉 이 사람 의 이 모든 것 이 어디 서 났 느뇨 하 고 예수 를 배척 한지라 예수 께서 저희 에게 말씀 하 시 되 선지자 가 자기 고향 과 자기 집 외 에서 는 존경 을 받 지 않 음 이 없 느니라 하 시 고 저희 의 믿 지 않 음 을 인하 여 거기 서 많 은 능력 을 행치 아니하 시 니라 인간 사회 의 구조 를 형성 하 는 두 개 의 커다란 틀 이 혈연 과 지연 이 라 할 수 있 다 . 물론 오늘날 은 사회 구조 가 보다 복잡다기 화 ( 複雜多岐 化 ) 하 다 보 니 이런 저런 연 ( 緣 ) 이 없 는 것 은 아니 나 그래도 사회 구조 의 근간 은 혈연 과 지연 으로 이루어진다 해서 지나친 말 은 아닐 줄 믿 는다 . 그러므로 한 인간 이 어떠 한 혈통 가운데 어떠 한 지역 적 배경 으로 태어나 느냐는 그 사람 의 일생 에 결정 적 인 영향 을 미치 게 된다 . 그러나 이러 한 문제 는 신앙 의 영역 을 제외 한 곳 에서 라도 긍정 적 영향 보다 는 부정 적 영향 이 클 수 밖에 없 는 것 인데 예 나 지금 이나 洋 의 동서 를 막론 하 고 고정화 ( 固定 化 : stereotype ) 되 어 왔 다 . 특히 생명 의 문제 가 걸려 있 는 「 믿음 」 의 세계 에 까지 혈연 과 지연 이 걸림 이 되 는 것 을 볼 때 마다 안타깝 기 짝 이 없 다 . 오늘 본문 의 마 12 장과 13 장 은 例 의 혈연 과 지연 때문 에 믿음 의 주요 온전 케 하 시 는 이인 예수 ( 히 12 : 2 ) 를 바로 보 지 못했 던 불상사 를 기록 하 고 있 다 . 혈연 과 지연 때문 에 더욱 예수 를 잘 믿 었 어야 했 을 텐데 도 그러 지 못하 고 돌아섰 던 배경 은 무엇 인가 ? 왜 인간 들 은 예수 의 지혜 와 능력 그리고 그 의 모든 것 ( 마 13 : 54 , 56 ) 에 는 관심 을 쏟 지 않 고 그 의 혈연 적 지연 적 배경 에 만 관심 을 가졌 는가 ? 뿐 만 아니 라 나아가 서 는 예수 께서 성전 에 들어가 가르치 실 때 대제사장 과 백성 의 장로 들 이 나아 와 " 네 가 무슨 권세 로 이런 일 을 하 느뇨 , 또 누가 이 권세 를 주 었 느뇨 ( 마 21 : 23 ) " 하 는 따위 의 학연 적 ( 學緣 的 ) 배경 에 대한 질문 을 해야 만 했 던가 ? 대답 은 간단 하 다 . 그 들 이 혈연 이나 지연 등 에 관심 을 가질 수 밖에 없 었 던 이유 는 그 들 의 하나님 이 혈연 이나 지연 이 었 다는 말씀 이 다 . 그 들 의 하나님 이 하나님 이 었 다면 예수 의 혈연 이나 지연 은 아무래도 좋 았 을 것 이 었 다 . 왜냐하면 하나님 의 자녀 가 되 는 것 은 혈통 으로 나 육정 으로 나 사람 의 뜻 으로 나 는 것 이 아니 기 때문 이 다 ( 요 1 : 13 ) . 그럼에도 불구 하 고 오늘날 기독교 계 는 혈연 적 지연 적 나아가 학연 적 배경 이 교회 의 머릿돌 이 되 고 있 음 을 누가 부인 할 수 있 을 것 인가 ? 왜 「 목사 」 라는 직함 좌우 에 경력 설명 이 첨가 되 어야 하 며 나아가 학위 가 따라붙 어야 되 는가 ? 무엇 이 목사 의 「 권위 」 를 높여 주 는가 ? 혈연 인가 ? 지연 인가 ? 아니면 학위 인가 ? 또한 신자 들 은 무엇 으로 자랑 하 는가 ? 목사 들 이 학위 를 스스로 첨가 시켰 는가 아니 면 신자 들 이 그러 기 를 바랐 는가 ? 왜 우리 인간 들 은 이름 석자 앞뒤 에 여러 가지 수식어 를 붙임 으로서 가치 의 평가 절상 을 시도 하 는가 ? 그러 한 시도 가 「 목수 의 아들 」 이 라는 수식어 밖에 갖 지 못한 예수 를 매도 ( 罵倒 ) 한 주범 이 라는 사실 을 기억 하 지 못하 는가 . 예수 께서 다시 오 신다면 베들레헴 에서 안 나 시 고 예루살렘 에서 나 실 줄 아 시 는가 ? 갈릴리 촌 동네 목수 의 아들 로 안 사 시 고 신학교 총장 의 아들 로 거룩 하 고 고매 하 게 사실 줄 아 는가 ? 지극히 작 은 소자 하나 ( 마 25 : 31 - 36 ) 로 안 오 시 고 총 회장 이나 추기경 정도 로 오 실 줄 아 는가 ? 이 많 은 질문 에 정답 은 제대로 맞추 시 는 독자 여러분 ! 과연 우리 는 정답 대로 살 고 있 습니까 ? 「 통촉 하 시 옵 소서 」 각설 하 고 , 본문 인 마 12 장 의 사건 을 통하 여 혈연 의 함정 을 살펴보 기 로 하 자 . 46 절 을 보 면 " 예수 께서 무리 에게 말씀 하 실 때 에 그 모친 과 동생 들 이 예수 께 「 말 하 려고 」 밖에 섰 더니 " 라고 기록 하 고 있 다 . 예수 께서 는 지금 그 바로 앞 사건 에서 요나 의 전도 를 「 듣 고 」 회개 한 니느웨 백성 들 과 솔로몬 의 지혜 를 「 들으려고 」 땅 끝 에서 온 남방 여왕 의 예 를 들 어 표적 을 구하 는 서기관 과 바리새인 들 을 책망 하 고 계셨 다 . 즉 표적 이 아니 라 말씀 이 며 , 구약 의 사건 가운데 서 지혜 의 말씀 을 「 들 음 」 으로 하나님 앞 에 나아간 사람 들 의 얘기 를 하 고 있 는 판국 에 예수 의 모친 과 동생 들 은 무엇 을 하 려 하 고 있 었 는가 ? 당연히 요나 보다 더 크 고 솔로몬 보다 더 큰 이인 예수 의 「 말씀 」 을 「 들으려고 」 안 으로 들어갔 어야 했 다 . 그러나 불행 하 게 도 우리 는 예수 의 모친 과 동생 들 이 예수 의 말씀 을 들으려고 안 으로 들어갔 다는 기록 을 접할 수 가 없 다 . 기록 은 " 예수 께 말 하 려고 밖 에 섰 더니 " 이 다 . 집안 에 무슨 중대 한 일 이 있 었 을 수 도 있 을 것 이 다 . 아니 면 그러 고 쏘다니 는 ( ?) 예수 의 행적 이 못 마땅 했 을 수 도 있 을 것 이 다 . 그래서 뭔지 는 모르 지만 하여간 「 말 하 려고 」 만반 의 준비 는 갖추 고 있 었 던 것 이 다 . 우리 들 신앙 의 허점 이 여기 에 있 다 . 우리 는 예수 께 「 말 하 는 것 」 ( 이것 이 바로 오늘날 은 기도 이 다 ) 을 무슨 영광 의 훈장 정도 로 생각 하 고 있 는데 오늘 본문 은 이것 의 허 를 지적 하 고 있 다 . 예수 께 「 말 할 」 일 이 아니 라 예수 께 「 들 을 」 일 이 다 . 신앙 은 표적 을 행하 는 것 도 아니 요 , 차려 놓 고 제사 지내 는 일 도 아니 며 예수 께 무슨 청탁 이나 충고 를 하 려고 인터뷰 순서 기다리 는 것 도 아니 다 . 요나 의 전도 를 「 듣는 」 것 이 신앙 이 요 솔로몬 의 지혜 를 역시 「 듣는 」 것 이 믿 음 이 다 . 마찬가지 로 요나 보다 솔로몬 보다 크 신 이인 예수 의 말씀 을 「 듣는 」 것 이 신앙 이 요 이 「 들 음 」 이 곧 살 아 있 는 「 기도 」 이 다 . 그래서 성경 은 " 너희 가 손 을 펼 때 에 내 가 눈 을 가리우 고 너희 가 많이 기도 할지 라도 내 가 듣 지 아니하 리라 ( 사 1 : 15 ) " 고 못 박 았 다 . 그러면 다른 사람 들 은 모두 예수 의 말씀 을 듣 는 현장 에서 왜 하필 예수 의 모친 이나 동생 들 만 밖 에 서 있 었 던가 ? 여기 에 인간 적 혈연 의 끈적거림 이 있 다 . 이 혈연 의 끈적거림 이 예수 의 하나님 을 보 지 못하 게 한 유일 한 요인 이 다 . 부정 적 으로 는 예수 는 내 가 낳 아서 내 가 키웠 다는 생각 이 그 의 말 을 듣 지 않 게 했 을 수 도 있 고 긍정 적 으로 는 나 는 예수 의 모친 이 므로 시쳇말로 천국 가 는 것 이 야 문제 없 다는 낙관론 일 수 도 있 다 . 아무튼 이 유여 하 를 막론 하 고 무엇 인가 를 「 말 하 고자 」 했 던 것 만 은 틀림없 는 사실 인데 이것 은 자기 는 예수 께 「 말 할 수 있 는 」 사람 이 라는 자의식 ( 곧 혈연 의식 ) 이 선행 했 기 때문 이 다 . 이 혈연 적 의식 으로부터 자유 하 지 못하 는 한 우리 는 말 할 것 인가 들 을 것 인가 를 구분 하 지 못하 게 된다 . 냉정 해질 필요 가 있 다 . 들 을 대상 에게 말 을 하 려고 하 는 것 만큼 어리석 은 일 이 없 다 . 그래서 일 의 결국 이 어떻게 되 었 던가 ? 48 절 을 보 면 누가 내 모친 이 며 내 동생 들 이 냐 하 시 고 … 누구 든지 하늘 에 계신 내 아버지 의 뜻대로 하 는 자 가 내 형제 요 자매 요 모친 이 니라 , 충격 의 끝 맺 음 이 라 아니할 수 없 다 . 내 아버지 의 뜻 을 이루 는 자 ( ὄ στις γ ὰ ρ ἄ ν ποιήση το θέλημα τον πατρός - μου ) 가 곧 모친 이 요 형제 며 자매 라는 말씀 인데 아버지 의 뜻 이 무엇 인지 우선 예수 께 물어야 되 지 않 겠 는가 ? 이 예수 께 로부터 들 음 없이 자기 생각 대로 아버지 의 뜻 을 이루 다 보 면 「 반드시 」 로마서 10 장 의 사건 이 벌어지 게 되 어 있 다 . 그런 의미 에서 성경 의 많 은 부분 에서 지적 하 고 있 는 「 바깥 어두운 데 서 슬피 울 며 이 를 갊이 있 으리라 」 는 말씀 들 도 쫓겨났 다기 보다 는 자신 이 스스로 들어가 지 않 았 나 하 는 것 으로 보 아야 한다 ( 눅 15 : 28 ) 왜냐하면 예수 께서 는 " 내게 오 는 자 는 내 가 결코 내 어 쫓 지 아니하 리라 ( 요 6 : 37 ) " 고 약속 하 셨 기 때문 이 다 . 들어와서 듣 고자 하 지 아니하 는 자 들 을 어떻 게 내 어 쫓 지 않 을 수 있 겠 는가 ? 그러 므로 내 어 쫓 음 이란 하나 의 결과 된 상태 이 지 악인 의 죽음 을 기뻐하 지 아니하 시 고 악인 이 그 길 에서 돌이켜 떠나 서 사 는 것 을 기뻐하 시 는 ( 겔 33 : 11 ) 하나님 의 의지 적 행위 가 아닌 것 이 다 . 스스로 " 바깥 어두운 곳 이 좋 아서 ( 요 3 : 19 ) 바깥 어두운 곳 에서 사노 라네 " 이 다 . 두 번 째 , 본문 인 13 장 으로 눈 을 돌려 보 자 . 12 장 이 혈연 으로 인한 걸 림 이 라면 이곳 은 지연 ( 학연 도 포함 해서 ) 으로 인한 걸 림 이 다 . 54 절 을 보 면 예수 의 가르치심 에 대한 고향 사람 들 의 반응 은 " 이 사람 의 이 지혜 와 이런 능력 이 「 어디 서 」 났 느뇨 " 이 다 . 관심 의 초점 이 무엇 인가 ? 13 장 전체 를 통한 천국 의 지혜 와 천국 의 능력 에 관심 이 있 었 던 것 이 아니 라 「 어디 서 ( ποθεν , 어디 로부터 ) 」 가 주된 관심 의 대상 이 었 다 . 어디 서 났 는지 알 아서 무엇 을 할 것 인가 ? 차라리 지연 이 없 었 더라면 그래서 예수 가 목수 의 아들 인지 몰랐 더라면 이런 권세 를 사람 들 에게 주 신 하나님 께 영광 을 돌렸 을 터 이 다 ( 마 9 : 7 ) . 그러나 고향 사람 들 의 흙 에 속하 여 흙 에 관한 것 밖에 보 지 못하 는 ( 고전 15 : 45 - 49 ) 혼미 한 마음 ( 고후 4 : 4 ) 이 예수 의 지혜 와 능력 을 가리 고 「 어디 서 났 느냐 」 만 확대 하 게 했 던 것 이 다 . 지혜 와 육신 의 무 관계 성 ( 욥 32 : 6 - 9 , 마 11 : 25 - 30 , 갈 1 : 1 ) 을 갈릴리 사람 들 이 알 았 더라면 예수 를 인하 여 넘어지 지 않 았 으리라 ( 마 13 : 57 ) . 그렇 다면 결국 이 들 은 예수 때문 에 실족 한 것 인데 ( 57 절 의 배척 한지라 는 σκανδαλίζω 스 칸달 리조 걸림 , 넘어짐 실족 의 의미 이 다 ) 이렇게 되 면 얘기 가 좀 복잡 해진다 . 즉 갈릴리 사람 들 은 예수 때문 에 실족 했 고 예수 는 갈릴리 사람 들 을 실족 케 한 장본인 ( ? ) 이 기 때문 이 다 . 그러면 예수 는 마 18 : 5 - 9 의 말씀 대로 스스로 연자 맷돌 을 목 에 매달 아 깊 은 바다 에 빠질 대상 아닌가 ? 혹자 의 주장 대로 예수 께서 혈연 이나 지학 연적 배경 을 훌륭 하 게 준비 를 했 더라면 그 로 인해서 실족 치 않 았 을 것 아닌가 ? 총신 졸업 하 고 미국 의 Seminary Course 도 두어 개 수료 하 고 또 신학 의 원조 라는 독일 의 Ph . D 도 하나 쯤 이마 에 달 고 갈릴리 에 등장 했 던들 「 목수 의 아들 」 이 라는 이유 때문 에 배척 하 진 않 았 을 것 이 고 만일 그랬 더라면 좀 더 많 은 사람 을 구원 할 수 있 었 을 텐데 말 이 다 . 애석 하 고 원통 한 일 이 아닐 수 없 다 . 오늘날 우리 는 목수 의 아들 예수 를 믿 는가 ? 아니면 신학 박사 예수 를 믿 는가 ? 만일 예수 가 신학 박사 학위 를 가지 고 세상 에 왔 다면 사람 들 은 예수 를 믿 는 것 이 아니 라 신학 박사 를 믿 는 것 이 다 . 우리 의 하나님 은 누구 인가 ? 갈릴리 인 들 의 하나님 은 지연 이 었 다 . 그러므로 당신 이 하나님 이 라는 예수 의 말씀 을 수용 할 수 없 었 으며 따라서 예수 를 배척 했으니 예수 로 인하 여 넘어진 것 이 아니 라 그 들 의 지연 으로 인하 여 넘어진 것 이 다 . 마 18 장 의 찍 어 버리 고 빼 어 버려야 할 눈 과 손발 이 며 연자 맷돌 을 목 에 매달 아 바다 속 에 집어넣 어야 할 것 이 바로 地緣 的 사고방식 인 것 이 다 . 기본 적 으로 이것 을 지혜 롭 고 슬 기 있 는 자 들 에게 는 숨기 시 고 어린아이 들 에게 는 나타내 심 을 감사 하나 이 다 아버지 외 에 는 아들 을 아 는 자 가 없 고 아들 과 또 아들 의 소원 대로 계시 를 받 는 자 외 에 는 아버지 를 아 는 자 가 없 다 ( 마 11 : 25 - 27 ) 는 말씀 을 믿 지 않 은 결과 이 다 . 그래서 어떤 과정 ( 대표 적 으로 신학교 ) 을 마치 면 하나님 을 알 고 그리스도 를 안 것 인 양 떳떳 해 지 는 것 이 다 . 신학 과정 이 필요 없 다는 것 이 아니 라 거기 를 다녔 다고 떳떳 해질 일 이 아니 란 말 이 다 . 그것 과 상관없 다는 말 이 다 . 이 떳떳 함 의 아성 ( 牙城 ) 이 곧 심판 地緣 에 다름 아니 다 . 그래서 그 지연 을 요구 하 는 갈릴리 사람 들 과 더불 어 북 치 고 장구 치 고 , 누이 좋 고 매부 좋 아 , 만수산 드렁 칡 처럼 얽혀져 세 세 년 년 살아가 는 곳 , 바로 계 18 장 의 바벨론 城 이 다 . 내 백성 아 거기 서 나와 그 의 죄 에 참여 하 지 말 고 그 의 받 을 재앙 들 을 받 지 말 라 ( 계 18 : 4 ) 血緣 과 地緣 , 이것 이 훌륭 한 하나 의 하나님 일 수 있 다는 사실 을 알 자 . 우리 가 그러 한 문제 들 에 얽매이 는 한 그것 이 우리 의 신앙 이 다 . 그리스도 안 에 는 분명히 헬라 인 이나 유대인 이나 지혜 있 는 자 나 야만인 이나 남자 나 여자 나 구별 이 있 을 수 없 으며 역시 血緣 이나 地緣 을 들먹일 수 없 는 곳 이 다 . 하나님 앞 에서 벌거벗 은 채 ( 히 4 : 13 ) 부끄러움 없이 살 수 있 는 사람 이 곧 어린아이 들 ( 마 11 : 25 ) 임 을 알 자 . 혈연 이나 지연 이 좋 다고 그걸 자랑 할 일 도 아니 며 반대 로 좋 지 않 다고 그것 때문 에 실망 하 거나 낙심 할 일 이 아니 다 . 사도 바울 에겐 사울 시절 의 유익 하 던 모든 것 ( 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 , 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이요 등 ) 을 그리스도 를 위하 여 「 害 로 」 여길 수 있 을 만큼 ( 빌 3 : 5 - 9 ) 그리스도 예수 를 아 는 지식 의 가장 고상 함 이 있 었 다 . 혈연 이나 지연 을 따지 고 자랑 하 는 것 을 잘못 이 라 할 수 는 없 겠 으나 다만 한 가지 바울 에게 있 어서 는 그러 한 모든 것 이 믿 지 아니할 때 알 지 못하 고 한 행동 이 었 으며 바로 그런 자신 이 훼방 자요 핍 박자 요 포행 자 였었 다는 사실 이 다 ( 딤 전 1 : 13 ) . 예수 의 모친 이나 형제 들 이나 또한 갈릴리 고향 사람 들 이나 나아가 믿 지 아니할 때 의 사울 ( 사실 바울 이 하나님 을 믿 지 않 은 적 이 있 었 던가 ? 그 는 날 때 부터 소위 「 세례 교인 」 이 었 다 ) 이나 모두 血緣 이나 地緣 의 노예 였 다 . 가진 자 는 가진 자 대로 못 가진 자 는 못 가진 자 대로 그것 때문 에 믿 고 그것 때문 에 살 았 으니 그 들 삶 의 의미 가 곧 血緣 과 地緣 아니 고 무엇 이 랴 ! 이것 이 곧 그 들 의 하나님 이 었 고 이 하나님 을 인정 않 고 믿 지 않 는 것 이 곧 불신 이 요 저주 받 을 일 이 었 던 것 이 다 . 그러므로 하나님 이 유혹 을 저 의 가운데 역사 하 게 하사 「 거짓 것 을 믿 게 하심 」 은 진리 를 믿 지 않 고 불의 를 좋아하 는 모든 자 로 심판 을 받 게 하 려 하심 이 니라 ( 살 후 2 : 11 - 12 ) . 속지 말라 , 하나님 이 거짓 것 을 믿 게 하 셨 으므로 믿 는 것 이 다 . 왜냐하면 믿 지 않 으면 하나님 께 대한 불신 이 되 므로 그래서 이쪽저쪽 모두 다 열심히 믿 는다 . 다만 그 믿 는 대상 이 진리 이 냐 거짓 것 이 냐 만 다를 뿐 이 다 . 한 번 쯤 가 던 길 을 멈추 고 먼저 앉 아 계산 을 해 보 자 ( 눅 14 : 25 - 33 ) . 과연 내 가 믿 는 하나님 이 진리 인지 거짓 것 인지 . 소금 이 좋 은 것 이나 소금 도 만일 그 맛 을 잃 었 으면 무엇 으로 짜 게 하 리요 땅 에 도 거름 에 도 쓸데없 으니 내 어 버리 느니라 들 을 귀 가 있 는 자 는 들 을 지어다 ( 눅 14 : 34 - 35 ) 아멘 .