갈라디아서 2 장 구속사 강해 그리스도 의 복음 안 에서 하나 인 교회 송영찬 목사 , 기독교 개혁 신보 편집국장 갈라디아서 를 기록 하 게 된 바울 의 목적 은 " 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 "( 갈 1 : 6 ) 에서 나타난다 . 갈라디아 교회 들 은 바울 을 통해 유일 한 그리스도 의 복음 을 받 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 들 은 벌써 ' 다른 복음 ' 으로 전향 하 고 있 는 중 이 었 다 . 이 에 바울 은 자신 이 전파 한 복음 이 무엇 이 며 그 들 이 빠져 있 는 ' 다른 복음 ' 의 정체 를 보다 정확 하 게 밝힐 필요 가 있 었 다 . 또 하나 의 문제 는 다른 복음 을 전하 는 자 들 이 자기 들 의 주장 을 정당 화 하 기 위해 바울 의 사도 권 에 대한 권위 를 훼손 하 고 있 다는 점 이 었 다 . 바울 은 이 두 가지 의 문제 를 야기 시킨 일 에 대해 심각 한 위기 를 가졌 다 . 그것 은 조금 전 예루살렘 교회 에서 안디옥 교회 에 온 유대 화 주의자 들 과 의 변론 에서 이미 감지 한 위기 였 다 . 곧 그리스도 의 복음 에 무엇 인가 를 더 한다는 것 은 복음 의 본질 을 훼손 할 뿐 만 아니 라 새 언약 의 성취 로 이 땅 에 세워진 기독교 교회 를 유대 적 색채 의 교회 로 변질 시킬 수 있 다는 점 이 었 다 . 바울 이 이 원리 를 천 명 하고 그것 을 위해 싸우 지 않 았 다면 기독교 의 교회 들 은 결국 유대교 의 한 분파 로 전락 하 고 말 았 을 것 이 확실 하 다 ( Robert L . Reymond ) . 이 사실 을 명확 하 게 밝히 기 위해 바울 은 자신 을 가리켜 " 사람 들 에게서 난 것 도 아니 요 사람 으로 말미암 은 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 로 말미암 아 사도 된 바울 "( 갈 1 : 1 ) 이 라고 명시 하 고 있 다 . 즉 그 가 받 은 복음 은 ' 사람 들 에게서 난 것 도 아니 요 사람 으로 말미암 은 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 ' 에 대한 것 이 며 그 의 사도직 은 ' 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 로 말미암 아 ' 위임 되 었 음 을 논증 함 으로써 복음 의 본질 과 교회 의 신앙 을 보존 하 기 위함 이 었 다 . 바울 은 부활 하 신 그리스도 로부터 자신 의 임무 를 받 은 사도 임 을 논증 하 고 예루살렘 의 사도 들 로부터 독립성 을 증명 하 기 위해 자신 의 행방 을 설명 한다 . 특히 이 자전 적 묘사 를 통해 바울 은 자신 의 사도 적 권위 의 독특 성 ( 갈 1 : 1 , 10 , 11 - 12 , 16 , 18 ) 을 강조 하 고 있 다 . 이것 은 바울 이 예수 님 의 사역 을 함께 했 던 증인 이 아니 었 으며 예루살렘 으로부터 어떤 권위 도 위임 받 지 않 았 다는 적대자 들 의 주장 을 반론 하 기 위함 이 다 . 이런 이유 에서 바울 은 ① 모든 사도 들 이 갖 고 있 는 권위 는 유일 한 그리스도 의 복음 에서 나온다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . ② 또한 사도 는 어느 직분 에 정당 하 게 선출 된 사람 이 거나 그 권위 가 선출 의 적법성 이나 직위 의 우월성 에서 나오 는 것 이 아니 라 복음 을 복종 하 고 분명 하 게 제시 하 는 데 있 음 을 주장 한다 . ③ 그리고 복음 은 세상 사람 에게 는 감추 어 져 있 지만 성령 의 활동 에 의해 어떤 이 들 에게 알려진 실재 의 발현 이 며 이때 계시 는 하나님 의 구속 적 목적 의 한 면 이 며 그리스도 의 죽음 과 부활 에 대한 역사 적 이 고 해석 적 선언 을 포함 하 는 전통 과 는 달리 근본 적 으로 하나님 이 사람 과 상황 을 변화 시키 는 거룩 한 능력 임 을 강조 한다 ( Chrales B . Cousar ) . 이러 한 논증 을 통해 바울 은 자신 이 ' 그리스도 예수 의 계시 ' 를 받 았 음 을 강조 함 으로써 자신 의 사도 권 은 예루살렘 과 상관없 는 독립 적 이 라는 사실 을 말 하 고 있 다 . 하지만 바울 은 그 가 전하 는 복음 의 내용 에 있 어서 는 예루살렘 과 전혀 다르 지 않 다는 사실 을 밝히 고 있 다 . 1 장 에 이 어 2 장 에서 도 바울 의 사도 권 이 가지 는 독립성 과 복음 의 동질 성 에 대한 논증 이 계속 되 고 있 다 . 여기 에서 바울 은 그리스도 의 복음 은 인간 적 인 출처 나 그 의 영향력 이 아니 며 전적 으로 부활 하 신 그리스도 의 활동 이 라는 점 을 명확 하 게 논증 하 고 있 다 . 이 목적 을 위해 바울 은 소명 이후 두 번 째 예루살렘 방문 을 통해 이방인 들 에게 복음 을 전하 고 있 다는 자신 의 사역 을 예루살렘 교회 에 소개 하 고 이 회합 을 통해 그리스도 의 복음 안 에서 예루살렘 사도 들 과 일치 됨 을 확인 하 고 있 다 ( 1 - 10 절 ) . 이 어 바울 은 안디옥 에서 발생 했 던 이방인 의 식사 자리 에서 떠난 베드로 의 문제 를 거론 함 으로써 율법 의 행위 와 그리스 도 안 에 있 는 믿음 을 비교 하 고 복음 과 교회 의 일치 를 위한 ' 이 신칭 의 ' 의 신학 을 전개 하 고 있 다 ( 11 - 21 절 ) . 1 . 오직 하나 인 그리스도 의 복음 1 ) 두 번 째 이루어진 바울 의 예루살렘 방문 사도행전 은 바울 이 다섯 차례 예루살렘 을 방문 한 것 으로 기록 하 고 있 다 . ① 회심 후 베드로 를 만나 기 위해 ( 36 년 경 , 행 9 : 26 - 30 ; 갈 1 : 18 - 20 ) ② 기아 로 고통 당하 는 예루살렘 교회 에 안디옥 교회 의 연보 를 전달 하 기 위해 ( 46 년 경 , 행 11 : 27 - 30 ) ③ 예루살렘 공의회 에 참석 하 기 위해 ( 49 년 경 , 행 15 : 1 - 30 ) ④ 제 2 차 전도 여행 말미 에 ( 52 년 , 행 18 : 22 ) ⑤ 제 3 차 전도 여행 을 마친 후 예루살렘 교회 에 이방인 교회 들 의 연보 를 전달 하 기 위해 ( 57 년 , 행 21 : 15 - 23 : 35 ) 방문 한 것 등 이 다 . 이 다섯 번 째 방문 에서 바울 은 극단 적 인 유대 인 들 에 의해 성전 에서 죽 을 고비 를 넘기 고 로마 의 백부장 에 의해 가이샤 라로 이송 된 후 로마 로 가 게 되 었 다 . " 십 사 년 후 에 내 가 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 다시 예루살렘 에 올라갔 노니 "( 갈 2 : 1 ) 라는 기술 에서 언급 하 고 있 는 방문 은 회심 이후 바울 의 두 번 째 방문 임 이 확실 하 다 . 왜냐하면 본문 에서 분명히 연대 를 밝혀 기록 하 고 있 는 두 번 의 방문 사이 에 바울 이 예루살렘 을 방문 했 을 가능 성 을 찾 을 수 없 기 때문 이 다 ( F . F . Bruce ) . ' 십 사 년 ' 은 그 의 다메섹 회심 사건 이 있 던 32 / 33 년 으로부터 계산 되 었 다 ( Richard N . Longenecker ) . 이것 은 바울 이 자신 의 개인 역사 를 구분 하 는 기준 으로 ' 그리스 도 이전 ' 과 ' 그리스 도 이후 ' 를 중심 으로 인생 을 가름 하 는 경향 이 있 음 을 반영 하 고 있 다 ( Bruce B . Barton ) . 또한 갈라디아서 가 앞 으로 있 을 예루살렘 공의회 에서 다루 게 될 내용 들 을 주로 다루 고 있 다는 점 에서 도 이 사실 을 확인 할 수 있 다 . 만일 이 주제 에 대한 문제 가 예루살렘 공의회 결정 이후 에 발생 했 다면 이 처럼 많 은 논증 을 할 이유 가 없 기 때문 이 다 . 이때 는 바울 이 바나바 의 초청 을 받 아 안디옥 교회 에서 목회 사역 을 하 고 있 었 다 . 당시 에 는 글라우 디오 ( Claudius , AD 41 - 54 년 ) 치세 때로 가뭄 과 흉작 이 계속 발생 하 고 있 었 다고 누가 는 기록 하 고 있 다 ( 행 11 : 28 ) . 그러 자 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 를 위한 연보 를 모아서 바울 과 바나바 편 으로 전달 하 게 했 다 . 본서 에서 바울 이 예루살렘 교회 를 위한 안디옥 교회 의 연보 에 대한 이야기 를 생략 하 고 있 는 것 은 1 장 에서부터 이어지 고 있 는 주제 에 대한 연관 성 때문 으로 보인다 . 2 ) 두 번 째 예루살렘 방문 목적 1 장 에서 사도 권 의 독립성 을 강력 하 게 주장 한 바울 로서 는 자신 의 복음 과 예루살렘 사도 들 의 복음 에서 동질 성 을 확인 할 필요 가 있 었 다 . 따라서 바울 은 예루살렘 교회 를 위한 연보 를 전달 하 기 위한 이 방문 을 통해 자기 가 하나님 으로부터 받 은 계시 에 대하 여 사도 들 과 대화 를 나누 고 싶 어 했 다 . 이러 한 바울 의 심정 이 " 계시 를 인하 여 올라가 내 가 이방 가운데 서 전파 하 는 복음 을 저희 에게 제출 하 되 유명 한 자 들 에게 사사로이 한 것 은 내 가 달음 질 하 는 것 이나 달음질 한 것 이 헛되 지 않 게 하 려 함 이 라 "( 갈 2 : 2 ) 는 말 속 에 담겨 있 다 . 바울 은 이 두 번 째 방문 을 앞두 고 나름 대로 염려 하 는 부분 이 있 었 다 . 그것 은 이방인 교회 에서 사역 하 고 있 는 바울 의 복음 과 예루살렘 교회 의 사도 들 이 전하 는 복음 사이 에 당연히 확인 되 어야 할 복음 의 일치 성 에 대한 염려 였 다 . 이것 은 바울 이 자신 이 전한 복음 의 본질 이나 내용 에 대해서 가 아니 라 선교 활동 에 대한 예루살렘 의 반응 과 관련 해서 충분히 우려 할 만 한 이유 가 있 었 음 을 암시 하 고 있 다 . 그것 은 선교 에 대한 이해 와 관련 되 어 있 었 다 . 일반 적 으로 선교 는 먼저 이스라엘 에게 행해야 한다는 것 이 당시 예루살렘 교회 의 관점 이 었 다 . 무엇 보다 도 유대 인 들 로 구성 되 어 있 는 예루살렘 교회 의 특성 을 감안 할 때 이점 을 염두 에 두 지 않 을 수 없 었 다 . 물론 예수 께서 열 두 제자 들 에게 위임 명령 을 하 셨 을 때 이방인 과 사마리아 마을 로 가 지 말 고 이스라엘 집 의 잃어버린 양 에게 로 가 라 ( 마 10 : 5 - 6 ) 고 하 셨 지만 당시 는 이미 성령 께서 예루살렘 ( 행 2 : 4 ) 과 사마리아 교회 들 ( 행 8 : 17 ) 에게 충만히 임한 때 였 다 . 이미 성령 께서 빌립 을 통해 이방인 구스 사람 에게 복음 을 전하 게 하 셨으며 ( 행 8 : 29 ) 베드로 를 통해 이방인 고 넬 료 에게 도 성령 이 충만 한 임한 사실 ( 행 10 : 44 - 45 ) 이 확인 된 시점 이 었 다 . 그리고 이 고 넬 료의 일 은 베드로 가 예루살렘 교회 에 보 고 되 었 고 예루살렘 교회 는 " 저희 가 이 말 을 듣 고 잠잠 하 여 하나님 께 영광 을 돌려 가 로되 그러 면 하나님 께서 이방인 에게 도 생명 얻 는 회개 를 주 셨 도다 하 니라 "( 행 11 : 18 ) 고 인정 한 상태 였 다 . 비록 바울 이 이방인 고 넬 료 와 관련 된 내용 에 대해 알 지 못했 다 할지라도 자신 은 이방인 들 을 위한 사도 로 위임 받 았 으며 ( 행 9 : 15 ) , 이방인 들 로 구성 된 수리아 의 안디옥 교회 가 존재 하 고 있 다는 사실 만 으로 도 지금 이야말로 이방인 들 에게 선교 해야 할 적절 한 시기 라는 사실 을 이미 확인 한 것 과 다를 바 없 었 다 . 때문 에 바울 은 이번 방문 을 통해 예루살렘 지도자 들 과 이방인 선교 에 대한 연대 의식 을 갖 는 일 에 더 큰 목적 을 두 고 있 었 음 을 알 수 있 다 ( William Handriksen ) . 이런 목적 때문 에 바울 은 예루살렘 의 유명 한 자 들 , 즉 베드로 와 요한 과 주 의 형제 야고보 를 만났 을 때 그 들 에게 ' 내 가 이방 가운데 서 전파 하 는 복음 을 저희 에게 제출 ( 혹은 제시 ) 하 였 다 '( 2 절 ) 고 말 하 고 있 다 . 바울 은 자신 의 복음 을 예루살렘 의 유명 한 자 들 로부터 인정 을 받 거나 승인 을 받 기 위해 자신 의 복음 을 제시 한 것 이 아니 었 다 . 앞서 바울 은 복음 을 전파 하 기 에 앞서 승인 을 받 기 위해 어떤 인간 적 인 지도자 와 도 의논 한 적 이 없 다고 말 한 바 있 다 ( 갈 1 : 16 ) . 마찬가지 로 하나님 으로부터 직접 복음 을 계시 받 았 기 때문 에 사람 들 의 인정 을 받 을 이유 가 없 다 . 오히려 바울 은 자신 이 유대 인 들 과 이방인 들 에게 전한 복음 의 본질 은 하나님 의 구원 이 인종 과 성별 과 국적 과 사회 적 지위 를 막론 하 고 모든 사람 들 이 그리스도 를 믿 음 으로서 죄사 하 심 을 받 는다는 사실 에 대해 예루살렘 사도 들 과 연대 의식 을 갖 기 위해 자신 의 복음 을 그 들 앞 에 제시 했 던 것 이 다 ( Bruce B . Barton ) . 바울 에게 사도직 을 위탁 한 것 은 예루살렘 교회 가 아니 었 다 . 하지만 예루살렘 교회 와 원만 한 관계 를 맺 지 않 는다면 사도직 을 효과 적 으로 수행 할 수 없 다 . 지금 까지 그랬 던 것 처럼 이방인 들 에 대한 사도직 을 바울 이 계속 수행 하 기 위해 바울 은 예루살렘 교회 의 후원 이 필요 했 다 ( F . F . Bruce ) . 무엇 보다 그리스도 를 선포 하 는 내용 이 서로 다르 게 되 고 바울 의 이방 선교 와 예루살렘 모 교회 사이 에 분열 이 발생 한다면 그것 은 복음 의 진보 를 위해 불행 한 사태 일 것 이 다 . 바울 은 자신 의 사도직 과 복음 에 대한 아무런 의심 조차 받 지 않 을 때 에 도 정작 그 가 염려 하 고 있 었 던 것 은 자신 과 예루살렘 교회 사도 들 과 의 일치 에 대한 것 이 었 다 ( Richard N . Longenecker ) . 3 ) 할례 의 의식 으로부터 의 자유 바울 의 두 번 째 예루살렘 방문 에 는 동행 한 몇몇 일행 들 이 있 었 다 . 곧 안디옥 교회 의 대표 로서 함께 파송 받 은 바나바 와 동행 한 디도 외 에 몇 사람 이 더 있 었 을 것 으로 보인다 . 그 중 에 디도 는 이방인 출신 으로 할례 를 받 지 않 은 인물 이 었 다 . 하지만 사도 들 은 디도 를 주저 없이 형제 로 인정 하 였 다 ( J . Calvin ) . 순순 한 이방인 의 혈통 을 이 은 한 기독교인 이 유대 인 들 의 최 심장부 인 이곳 , 그것 도 유대 인 지도자 들 이 모든 영향력 을 지니 고 있 는 예루살렘 교회 임 에 도 불구 하 고 할례 받 기 를 강요 하 지 않 았 다면 이 방 세계 에서 살 고 있 는 이방인 회심 자 들 에게 도 할례 는 강요 될 수 없 음 을 인정 한 것 과 같 다 . 처음 부터 예루살렘 교회 의 지도자 들 은 그리스도 를 영접 한 이방인 들 의 할례 문제 에 대해서 바울 과 바나바 와 견해 를 같이 하 고 있 었 다 . 그런데 이 일 로 말미암 아 예루살렘 교회 에서 는 예상 치 않 은 문제 가 발생 했 다 . 그 문제 는 ' 가만히 들어온 거짓 형제 들 '( 4 절 ) 때문 이 었 다 . 이 들 의 정체 는 누가 가 언급 하 고 있 는 ' 할례 자 들 '( 행 11 : 2 ; 갈 2 : 12 ) 이 었 던 것 으로 보인다 . 이 들 은 베드로 가 이방인 고 넬 료 의 집 에 들어가 그 들 과 함께 식사 를 하 였 던 일 에 대해 베드로 를 향해 ' 네 가 무 할례 자 의 집 에 들어가 함께 먹 었 다 '( 행 11 : 3 ) 고 힐난 하 던 자 들 이 었 다 . 비록 고 넬 뇨 의 집 에 성령 께서 임하 셨 다는 베드로 의 이야기 를 듣 고 난 후 잠잠 했었 지만 할례 받 지 않 은 디도 로 말미암 아 또 다시 이 문제 를 들 고 나선 것 이 다 . 이 거짓 형제 들 은 디도 에게 끈질기 게 할례 를 강요 했 다 . 이 들 거짓 형제 들 이 할례 를 강요 한 것 은 사실 할례 를 받 고 안 받 고 하 는 문제 와 는 달랐 다 . 그 들 은 디도 로 하여금 할례 를 받 도록 함 으로써 할례 를 교회 의 의식 으로 자리 잡 게 하 는데 목적 을 두 었 다 . 바울 은 그 들 이 주장 하 는 목적 을 가리켜 ' 저희 가 가만히 들어온 것 은 그리스도 예수 안 에서 우리 의 가진 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 함 '( 4 절 ) 이 라고 밝히 고 있 다 . 그 들 은 율법 의 저주 로부터 그리고 구원 의 방도 로서 의 율법 으로부터 나아가 율법 이 요구 하 는 의식 의 준행 으로부터 의 자유 , 즉 신자 들 이 그리스도 안 에서 누리 는 자유 를 율법 의 행위 아래 로 얽매 기 위해 신자 들 사이 에 섞여 들 어 왔었 다 . 그리고 사람 으로서 는 감당 할 수 없 는 율법 의 멍에 를 신자 들 에게 짊어지 게 함 으로써 복음 안 에서 자유 를 누리 고 있 는 신자 들 을 율법 의 노예 로 만들 려고 하 였 다 ( William Handriksen ) . 그 들 의 의중 을 헤아린 바울 은 기꺼이 디도 에게 할례 행하 는 것 을 반대 했 다 . 할례 를 받 는 것 이 바울 의 양심 에 거리낄 만 한 아무런 이유 가 없 었 음 에 도 반대 했 던 이유 는 분명 하 다 . 그것 은 하나님 께서 할례 를 포함 하 여 종교 적 제한 의 멍에 로부터 인간 을 은혜 로 자유 케 하 신 일 과 인간 을 자유 케 하심 으로 하나님 이 그 자유 의 복음 을 섬기 도록 정하 셨 다는 점 을 강조 하 기 위함 이 었 다 ( Chrales B . Cousar ) . 바울 은 율법 의 마침 이 되 시 는 그리스도 의 복음 안 에서 는 할례 를 받 은 사람 이 던 받 지 않 은 사람 이 던 그것 은 하나님 과 의 관계 에서 는 아무런 차이 가 없 다고 보 았 다 ( 갈 5 : 6 ; 6 : 15 ; 고전 7 : 19 ) . 여기 에서 바울 이 반대 했 던 것 은 종교 적 의무 로서 의 할례 를 이행 함 으로써 사람 이 하나님 앞 에서 인정 을 받 을 수 있 다는 ' 할례 자 들 ' 의 생각 그 자체 였 다 ( F . F . Bruce ) . 사도 들 역시 할례 가 이방인 개종자 들 에게 필수 적 인 의식 이 아니 라는 바울 의 의견 에 동의 했 다 . 바울 은 이 사건 을 통해 갈라디아 교회 들 에게 지금 까지 전개 해 왔 던 주제 와 연결 시켜 " 우리 가 일시 라도 복종 치 아니하 였으니 이 는 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려 함 이 라 "( 갈 2 : 5 ) 라고 부연 설명 을 하 고 있 다 . ' 복음 의 진리 ' 란 ' 그리스도 의 복음 은 오직 믿 음 으로 만 받아들인 모든 사람 을 위한다는 진리 ' 를 의미 한다 . 바울 은 자신 이 받 은 할례 조차 도 복음 의 본질 적 인 진리 에 속하 지 않 는다는 확신 을 가지 고 있 었 다 . 따라서 유대 화 주의자 들 의 주장 처럼 복음 의 본질 적 인 진리 에 다른 조건 이나 규정 을 첨가 한다는 것 은 진리 전체 를 거짓 으로 변질 시키 는 것 으로 간주 하 였 다 . 4 ) 복음 안 에서 일치 를 확인 한 사도 들 바울 은 예루살렘 의 사도 들 , 즉 기둥 같이 여기 는 야고보 와 게 바 와 요한 과 의 만남 을 통해 바울 의 메시지 는 하나님 에게 받 았 으며 ( 2 절 ) , 현존 하 는 어떤 사도 도 바울 을 통한 회심 자 들 에게 부차 적 인 요구 를 부과 하 지 않 는다 ( 3 절 ) 는 사실 을 확인 할 수 있 었 다 . 바울 이 이 사도 들 을 ' 기둥 들 ' 이 라 칭한 것 은 예수 께서 세우리 라고 말씀 하 신 산 돌 들 로 이루어진 새로운 성전 에 있 는 기둥 들 로서 예루살렘 교회 에서 그 들 의 지위 에 만 국한 된 것 이 아니 라 그리스도 의 이름 을 부르 는 모든 곳 에서 특별 한 주목 을 받 을 만 하 다는 것 을 나타내 는 영예 로운 칭호 였음을 의미 한다 ( F . F . Bruce ) . 하지만 이 들 로부터 바울 이 전한 복음 의 주제 나 복음 을 전하 는 자기 의 권위 외 에 더 받 아야 할 새로운 복음 이나 권위 는 찾아볼 수 없 었 다 . 이것 은 바울 이 전한 복음 과 권위 는 그 자체 로서 완전 하 다는 사실 을 부각 시키 고 있 다 . 이 에 대해 바울 은 " 유명 하 다는 이 들 중 에 ( 본래 어떤 이 들 이 든지 내게 상관 이 없 으며 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 아니하 시 나니 ) 저 유명 한 이 들 은 내게 더 하 여 준 것 이 없 고 도리어 내 가 무 할례 자 에게 복음 전함 을 맡 기 를 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 한 것 을 보 고 베드로 에게 역사 하 사 그 를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 가 또한 내게 역사 하 사 나 를 이방인 에게 사도 로 삼 으셨 느니라 "( 갈 2 : 6 - 8 ) 라고 증언 하 고 있 다 . 여기 에서 바울 은 갈라디아 교회 들 에게 하나님 께서 는 사람 의 외모 를 취하 지 아니하 시 는 것 처럼 사도 들 의 결정 역시 외 적 인 사정 들 에 따라 이루어져서 는 안 된다는 점 을 부언 하 고 있 다 . 이것 은 사람 의 외모 , 즉 그 사람 의 지위 가 가지 고 있 는 권위 로 말미암 아 무엇 을 주장 하 거나 주관 하 는 것 이 아니 라 실재 , 즉 복음 에 대한 메시지 와 삶 의 순응 에 의해 판단 받 아야 함 을 의미 한다 . 바울 에게 있 어서 예루살렘 의 사도 들 은 기둥 같 은 지위 였 다 . 하지만 그 지위 가 바울 이 전한 복음 과 권위 를 단념 시키 거나 폄하 하 는 수단 으로 작용 해서 는 안 되 었 다 . 다행히 그 들 도 바울 에게 그렇게 하 려고 하 지 않 았 다 . 이 로써 바울 은 예루살렘 의 사도 들 과 우호 적 인 합의 가 이루 어 졌 음 을 보여 주 고 있 다 . 오히려 그 들 은 ' 베드로 ' 에게 할례 자 들 을 향한 복음 이 맡겨졌 던 것 처럼 바울 에게 무 할례 자 들 을 향한 복음 이 맡겨졌 음 을 바울 이 제시 한 복음 과 그 사역 을 통해 알 게 되 었 다 . 그리고 그 들 이 바울 에게 주어진 은혜 를 알 았 기 때문 에 ' 야고보 와 게 바 와 요한 은 할례 자 들 에게 로 , 바울 과 바나바 는 이방인 에게 로 가 자 '( 9 절 ) 고 교제 의 악수 를 청했 음 을 밝히 고 있 다 . 이미 바울 과 바나바 는 이때 의 선교 협의 이전 부터 이방인 들 에게 복음 을 전하 고 있 었 다 . 그리고 바나바 는 예루살렘 교회 의 위탁 으로 안디옥 에서 이 사역 을 수행 하 고 있 었 다 . 반면 에 바울 은 바나바 에 의해 안디옥 으로 초청 받 기 오래 전 부터 이방인 선교 사역 을 하 고 있 었 다 . 따라서 이날 의 합의 는 예루살렘 사도 들 이 바울 에게 선교 의 권한 을 위임 한 것 이 아니 라 서로 동등 한 위치 에서 선교 합의 를 위한 교제 의 악수 였음을 보여 주 고 있 다 . 바울 과 예루살렘 사도 들 사이 에 맺 어 진 교제 의 악수 는 곧바로 교회 의 일치 와 유익 을 위한 결과 로 이어졌 다 . 하 지만 ' 할례 자 들 ' 의 주장 이 철회 된 것 은 아니 었 다 . 때문 에 유대 인 기독교 인 들 과 이방인 기독교 인 들 사이 의 일치 를 근본 적 인 차원 에서 도모 하 는 데 많 은 노력 이 요구 되 었 다 . 사도 들 은 이 둘 사이 의 간격 을 해결 할 수 있 는 즉각 적 이 고 실천 적 인 방안 을 찾아내 었 다 . 그것 은 " 다만 우리 에게 가난 한 자 들 생각 하 는 것 을 부탁 하 였으니 이것 을 나 도 본래 힘써 행하 노라 "( 갈 2 : 10 ) 는 바울 의 진술 처럼 예루살렘 교회 의 가난 한 형제 들 을 이방인 성도 들 이 돌보 는 것 이 었 다 . 이것 은 교회 의 하나 됨 을 더욱 공고히 하 는 결정 이 었 다 . 이후 바울 은 모 교회 성도 들 의 어려운 처지 를 완화 시키 기 위해 연보 를 모을 뿐 아니 라 기독교 공동체 안 에 있 는 다양 한 그룹 들 과 유대 관계 를 결속 시키 기 위해 이방인 들 이 주축 이 된 교회 에서 사역 했 다 . 이 일 은 이방인 들 로 하여금 유대 인 들 에게 약속 되 었 던 영 적 인 복 에 대해 빚 을 지 고 있 음 을 인정 하 게 하 였 고 그리스도 안 에서 나누 었 던 상호 관심 에 대한 가시 적 표현 의 방편 이 되 었 다 ( Bruce B . Barton ) . 5 ) 예루살렘 방문 의 의의 바울 은 두 번 째 예루살렘 방문 을 통해 자신 이 전한 복음 의 본질 과 권위 에 대해 누구 로부터 반대 나 이의 를 받 지 않 았 음 을 확인 했 다 . 또한 거기 에 더 해야 할 어떤 내용 이나 자신 의 사도직 에 대한 인준 도 필요 하 지 않 았 음 을 확인 했 다 . 뿐 만 아니 라 그리스도 안 에 들 어 온 이방인 회심 자 들 에게 복음 외 에 어떤 조건 도 필요 치 않 음 을 확인 했 다 . 오히려 예루살렘 사도 들 은 바울 의 사명 을 강력 하 게 장려 했으며 서로 선교 협약 과 예루살렘 교회 의 가난 한 성도 들 을 위한 연보 에 합의 했 다 . 이 로써 바울 은 은혜 의 복음 , 즉 바울 이 다메섹 에서 받 은 ' 그리스도 의 계시 ' 안 에서 이방인 교회 들 과 예루살렘 교회 가 하나 임 을 확인 했으며 복음 안 에서 교회 들 은 다양 성 과 더불 어 하나 될 수 있 는 길 을 열 게 되 었 다 . 바울 은 때로 는 비 타협 적 독단주의 에 사로잡힌 완고 한 신학자 인 것 처럼 보이 지만 사실 바울 은 이방인 이 억지로 유대인 이 되 어서 도 안 되 고 그 반대 가 되 어서 도 안 된다는 다양 성 과 상호 관계 성 을 위해 투쟁 한 사도 였 다 ( Bruce B . Barton ) . 이상 의 논증 을 통하 여 바울 은 갈라디아 교회 들 안 에서 유대 화 주의자 들 이 제기 한 자신 의 소명 에 대한 의문 이나 예루살렘 교회 의 지도자 들 과 조화 를 이루 지 못했 다는 주장 은 전혀 근거 가 없 음 을 밝히 고 자신 의 개인 적 인 권위 나 그 의 복음 의 권위 에 더 이상 의문 을 제기 할 수 없 음 을 확고히 하 고 있 다 . 2 . 교회 가 고백 하 는 ' 그리스도 의 복음 ' 두 번 째 예루살렘 을 방문 한 이야기 ( 1 - 10 절 ) 를 자신 의 복음 과 권위 에 대해 논증 을 마친 바울 은 이어서 안디옥 에서 발생 한 사건 , 즉 이방인 들 과 함께 식사 자리 에 있 던 베드로 가 유대 인 들 이 등장 하 자 그 자리 를 떴 던 이야기 ( 11 - 14 절 ) 로 화제 를 넘기 고 있 다 . 1 ) 안디옥 교회 에서 취한 베드로 의 행동 바울 과 바나바 는 안디옥 으로 돌아온 지 얼마 지나 지 않 아 베드로 가 안디옥 교회 를 방문 했 다 . 베드 로 는 유대 기독교 인 들 뿐 아니 라 이방 기독교 인 들 과 도 교제 를 갖 고 있 었 다 . 그리고 얼마 후 예루살렘 교회 가 파송 한 사절단 이 안디옥 교회 에 도착 했 다 . 이 방문 은 바울 이 유대인 기독교 인 들 과 이방인 기독교 인 들 의 교제 를 예루살렘 지도자 들 에게 요청 함 으로써 이루 어 졌 다 . 그런데 그 들 중 일부 가 이방 기독교 인들 사이 에서 베드로 가 교제 하 는 일 에 대해 항의 를 하 는 일 이 발생 했 다 . 이 일 로 베드로 가 먼저 자리 를 뜨 고 이어 바나바 도 그 자리 를 떠나 게 되 었 다 . 이때 까지 만 해도 이방인 교회 들 에게서 는 복음 이나 교리 에 대한 어떤 문제 도 없 었 다 . 당시 상황 에 대해 바울 은 " 야고보 에게서 온 어떤 이 들 이 이르 기 전 에 게 바 가 이방인 과 함께 먹 다가 저희 가 오매 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러가 매 남 은 유대 인 들 도 저 와 같이 외식 하 므로 바나바 도 저희 의 외식 에 유혹 되 었 느니라 "( 갈 2 : 12 - 13 ) 라고 진술 하 고 있 다 . 바울 이 이 문제 를 야기 시킨 장본인 들 을 가리켜 ' 야고보 에게서 온 어떤 이 들 ' 이라고 한 것 은 이 들 의 주장 이 야고보 와 직접 적 인 관련 이 있 음 을 의미 하 지 는 않 는다 . 아마도 당시 예루살렘 교회 는 야고보 의 지도력 아래 에 있 었 기 때문 에 바울 이 야고보 의 위치 를 염두 에 둔 것 으로 보인다 ( William Handriksen ) . 이때 까지 만 해도 유대인 기독교 인 들 과 이방인 기독교 인들 사이 에서 식탁 교제 에 대한 문제 는 없 었 다 . 안디옥 교회 안 에서 는 출신 의 배경 에 상관없이 자유 롭 게 식탁 교제 가 이루어져 왔었 기 때문 이 다 . 베드 로 역시 안디옥 교회 에서 이 문제 를 거론 한 바 없 었 다 . 그런데 예루살렘 에서 온 일부 유대 인 기독교 인 들 이 이 문제 를 강하 게 들 고 나왔 다 . 그 들 에게 있 어서 유대 인 들 과 이방인 들 이 한 식탁 에서 식사 를 하 며 교제 하 는 일 이 생소 했 음 에 틀림없 었 다 . 2 ) 율법 의 의식 에 대한 바울 의 이해 바울 이 예루살렘 에서 온 사람 들 을 가리켜 ' 할례 자 들 ' 이라고 표현 한 것 은 얼마 전 에 있 었 던 두 번 째 예루살렘 방문 에서 디도 에게 할례 를 행해야 한다고 주장 한 이 들 ( 2 - 3 절 ) 을 염두 에 둔 것 으로 보인다 . 비록 그 들 이 예루살렘 교회 의 회원 이 라 할지라도 이방인 들 과 의 식사 를 거부 한다는 것 은 복음 안 에서 누려야 할 자유 를 제한 하 는 일 이 며 이것 은 복음 의 본질 을 훼손 하 는 중대 한 일 이 었 다 . 그 자리 에서 베드 로 는 그 들 의 강한 반발 에 대해 반론 하 지 않 고 주춤거리 다가 결국 그 자리 를 떠나 고 말 았 다 . 바울 은 바울 의 행위 를 가리켜 ' 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러 가매 ' 라고 묘사 하 고 있 는데 이것 은 베드로 가 그 자리 에서 바로 떠난 것 이 아니 라 마 지 못해 점진 적 으로 이루어진 것 을 보여 주 고 있 다 ( Richard N . Longenecker ) . 사실 베드 로 는 이방인 과 의 식사 가 이번 이 처음 이 아니 었 다 . 이미 베드 로 는 모든 식물 을 깨끗 하 다고 하 신 예수 님 의 교훈 을 들 은 바 있 다 ( 막 7 : 19 ) . 욥 바 에서 도 친히 환상 가운데 하나님 께서 깨끗 하 게 하 신 식물 을 부정 한 것 으로 여기 지 않 아야 함 을 체험 하 기 도 했 다 ( 행 10 : 9 - 16 ) . 그리고 할례 받 지 않 은 가이 샤라 에 있 는 고 넬 료의 집 을 방문 하 고 식사 도 했었 다 . " 내 가 참으로 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 아니하 시 고 각 나라 중 하나님 을 경외 하 며 의 를 행하 는 사람 은 하나님 이 받 으시 는 줄 깨달 았 도다 "( 행 10 : 34 - 35 ) 는 베드로 의 선포 는 교회 역사 의 한 획 을 그은 사건 이 었 다 . 이러 한 그 가 안디옥 에서 갑자기 식탁 의 교제 에서 자리 를 떴 다는 것 은 결코 단순 한 사건 이 아니 다 . 아마도 베드 로 는 이방인 성도 들 이 보 는 앞 에서 ' 할례 자 들 ' 과 의 논쟁 을 피하 기 위해 또는 자신 이 이방인 들 과 식탁 교제 한 사실 이 알려 지 게 됨 으로써 유대 인 들 에게 복음 을 전함 에 있 어 방해 가 되 지 않 기 위해 점차 식탁 교제 를 멀리 한 것 으로 보인다 ( Richard N . Longenecker ) . 하지만 베드로 가 취한 행동 은 단순히 개인 의 문제 로 끝나 지 않 았 다 . 그 자리 에 있 던 다른 유대 인 기독교 인 들 과 심지어 바나바 까지 도 이방인 성도 들 앞 에서 외식 ( 위선 ) 하 게 만들 었 고 그 자리 에 있 던 이방인 기독교 인 들 에게 커다란 상처 를 입히 는 결과 를 야기 하 고 말 았 다 . 본문 의 ' 외식 ' 이 라는 말 은 연극 에서 가면 을 쓰 고 그 에게 주어진 대역 을 감당 하 는 배우 를 가리킨다 . 그 자리 에 있 던 베드로 가 자리 를 떠났 던 행동 이 나머지 유대 인 기독교 인 들 과 바나바 에게 도 가면 을 쓰 고 연극 하 는 것 과 같 은 위선 을 하 게 만들 고 말 았 다 . 이유 가 어찌 되 었 든 이방인 들 과 더불 어 갖 고 있 던 식탁 교제 를 멀리 했 다는 사실 은 ' 복음 의 진리 '( 5 절 참고 ) 를 따라 바로 행하 는 데 실패 했 음 을 보여 주 고 있 다 . 때문 에 바울 은 공개 적 으로 베드로 를 향해 " 네 가 유대인 으로서 이방 을 좇 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 "( 갈 2 : 14 ) 고 강 하 게 이의 를 제기 하 지 않 을 수 없 었 다 . 이 말 은 그동안 이방인 들 과 함께 식탁 교제 를 나눔 으로써 이방인 처럼 살 았 던 베드로 가 이제 는 이방인 들 을 향해 유대인 이 되 라고 강요 하 는 것 과 다를 바 없 다는 의미 이 다 . 이것 은 ' 복음 의 진리 ' 에 대한 도전 과 다름없 었 다 . 할례 와 마찬가지 로 절기 와 날 이나 여러 가지 음식 규제 들 을 지키 는 것 은 그렇게 준수 함 으로써 하나님 의 인정 을 받 을 수 있 다는 생각 만 하 지 않 는다면 특별히 복음 의 진리 를 훼손 하 는 것 은 아니 다 . 이런 규례 들 은 새로운 은혜 의 질서 로 대치 된 옛 율법 에 속한 질서 의 특징 들 이 기 때문 이 다 ( F . F . Bruce ) . 그러나 이러 한 규례 들 을 지키 는 것 에 대해 어떤 의미 를 부여 한다면 , 즉 하나님 앞 에서 인정 을 받 으려 하 는 것 으로 여긴다면 그것 은 바로 ' 복음 의 진리 ' 를 대적 하 는 행위 가 된다 . 바울 이 베드로 를 강하 게 책망 했 던 이유 가 여기 에 있 다 . 3 ) ' 이 신칭 의 ' 의 신학 적 근거 바울 의 책망 을 받 은 베드 로 는 즉시 바울 의 의견 에 동조 한 것 으로 보인다 . 이것 은 본문 의 흐름 속 에서 나타나 고 있 다 . 11 - 14 절 에서 게 바 는 3 인칭 단수 로 일컬 어 지 고 있 는 반면 에 15 - 17 절 에서 는 우리 라고 하 는 일인칭 복수 안 으로 흡수 되 어 나타나 고 있 기 때문 이 다 . 여기 에서 말 하 고 있 는 ' 우리 ' 는 바울 과 베드로 와 바나바 와 유대인 기독교 인 들 을 모두 포괄 하 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 이것 은 바울 과 베드로 가 신학 적 입장 이 다르 지 않 으며 같 은 입장 을 취하 고 있 음 을 암시 한다 ( William Handriksen ) . " 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 "( 갈 2 : 15 - 16 ) . 이 단락 은 기독교 역사 상 최초 로 ' 이 신칭 의 ' 를 규명 한 신앙고백 이 라는 점 에서 그 의의 를 찾 을 수 있 다 . 이 위대 한 신앙고백 은 바울 과 베드로 를 위시 한 최초 의 유대 인 기독교 인 들 이 율법 의 행위 와 복음 에 대한 믿음 을 규정 하 고 있 는 위대 한 유산 으로 남 아 있 다 . 그 들 은 출생 이 유대인 이 고 이방인 들 이 아니 었 지만 율법 의 의무 를 지킴 으로써 하나님 의 호의 를 받 는 것 이 아니 라 예수 그리스도 를 믿 음 으로 받 는다는 사실 을 고백 한다 . 이것 은 " 주 의 종 에게 심판 을 행치 마 소서 주 의 목전 에 는 의로운 인생 이 하나 도 없 나이다 "( 시 143 : 2 ) 라는 시편 기자 의 고백 처럼 아무 도 율법 을 준수 함 으로써 하나님 의 심판 을 면할 수 없 음 을 확인 하 고 있 다 . 여기 에서 하나님 과 의 관계 회복 은 오직 예수 그리스 도 안 에서 만 이루어진다는 사실 을 고백 하 고 있 다 . ' 의롭 다 함 '( 칭 의 : Justification ) 에 대한 성경 의 가르침 은 다음 과 같 다 . ① 칭 의 의 정의 : 여기 에서 칭 의 는 법정 적 의미 로 사용 되 며 칭 의 는 하나님 의 은혜 로운 행동 으로서 오직 완성 된 그리스도 의 중보 적 사역 에 근거 하 여 하나님 은 죄인 을 의롭 다고 선언 하 시 고 죄인 은 믿 는 마음 으로 이 은택 을 받 는 것 을 말 한다 . ② 칭 의 의 근거 : 칭 의 는 하나님 의 사법 적 행동 으로 인간 의 행위 에 근거 하 는 것 이 아니 며 인간 의 한 행위 로서 의 신앙 에 근거 한 것 도 아니 고 오직 예수 그리스 도 안 에서 하나님 의 주권 적 은혜 에 근거 하 는 것 이 다 . 칭 의 를 가능 하 게 하 고 현실 화 시킨 법 적 근거 를 제공 한 것 은 그리스도 의 중보 적 사역 이 며 그리스도 는 하나님 의 율법 적 요구 를 충분히 만족 시켰 다 . 그리스도 는 우리 의 빚 을 갚 으셨을 뿐 아니 라 짊어져야 했 던 복종 을 대신 지셨 다 . ③ 칭 의 의 필요 : 인간 은 본질 상 진노 의 자녀 라는 사실 이 견딜 수 없 는 저주 이 며 이 저주 아래 에서 는 평강 이 없 고 오직 무서운 마음 으로 심판 을 기다릴 따름 이 며 하나님 께서 그 에게 베푸 시 는 자연 적 은총 들 마저 도 충분히 누리 지 못한다 . 또한 인간 은 철저히 타락 했 기 때문 에 그 자신 의 노력 으로서 는 죄책 을 떨쳐 버릴 수 없 고 평강 을 얻 을 수 없 다는 사실 조차 깨닫 지 못한다 . 역사 이래 로 인간 은 자기 자신 을 의롭 게 하 려고 온갖 수단 과 방법 을 동원 해 왔 지만 그 어떤 것 으로 도 이룰 수 없 다 . 결국 인간 은 죄 와 허물 가운데 죽 은 상태 에 있 기 때문 에 자신 이나 타인 을 구속 할 수 없 으며 하나님 앞 에서 어떤 인생 도 의롭 지 못하 다 . 따라서 모든 사람 이 죄 를 범하 여 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 기 때문 에 죄 의 용서 와 영생 을 포함 하 는 그리스도 의 의 를 받아들여야 한다 . ④ 칭 의 의 결과 : 칭 의 는 사람 의 노력 으로 받 는 것 이 아니 며 오직 선물 로 받 는다 . 믿 음 은 이 선물 을 받 는 수단 이 다 . 믿음 그 자체 가 또 한 하나님 의 선물 이 다 . ⑤ 칭 의 와 성화 ( Sanctification ) : 칭 의 는 전가 의 문제 로서 죄인 의 죄악 이 그리스도 에 옮기 어 지 고 그리스도 의 의 는 죄인 에게 옮겨진다 . 성화 는 변화 의 문제 로서 칭 의 를 얻 은 하나님 의 자녀 에게 주어진 성령 의 능력 을 통해 죄 를 거스 려 싸우 며 선행 으로써 하나님 앞 에 부요 해 지 게 된다 . 칭 의 와 성화 는 분리 되 지 않 으며 칭 의 는 성화 를 동반 한다 . 이것 은 " 사람 이 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 고 믿 음 으로 만 아니 니라 "( 약 2 : 24 ) 는 말 과 같 은 의미 이 다 ( William Handriksen ) . 누군가 이 고백 에 대해 반론 을 한다는 것 은 율법 이 의롭 게 되 는 길 로서 여전히 힘 을 발휘 하 고 있 다고 주장 하 는 것 과 같 다 . 이 주장 은 메시아 의 시대 가 아직 이르 지 않 았 으며 예수 는 그리스도 일 수 없 다는 것 과 같 다 . 만일 율법 으로 말미암 아 의롭 게 된다면 그것 은 율법 전체 를 지킴 으로써 가능 하 다는 의미 이 다 . 하지만 할례 나 몇 가지 규례 를 지키 는 것 으로 율법 의 의무 를 모두 수행 하 는 것 이 라고 생각 하 는 것 은 율법 을 기만 하 는 것 과 다를 바 없 다 ( F . F . Bruce ) . 때문 에 바울 은 " 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 "( 갈 2 : 17 ) 라고 못 을 박 고 있 다 . 즉 식탁 교제 와 같 은 음식 규정 을 지킨다고 하 는 것 으로써 복음 을 제한 한다면 그것 이야말로 그리스도 의 십자가 를 부정 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 4 ) 교회 공동체 가 고백 해야 할 일치 된 믿음 의 내용 그리스도 는 율법 의 저주 를 온 몸 으로 흡수 하 시 기 위해 십자가 에서 죽 으셨 다 . 그리스도 는 율법 의 저주 를 대신 받 으신 ' 그리스도 를 믿 는 믿음 ' 으로 , 즉 복음 으로써 율법 의 저주 로부터 구속 되 는 길 을 열 어 주 셨 다 . 그런데 이제 와서 율법 의 요구 를 따른다는 것 은 그 십자가 의 죽음 , 즉 복음 을 부인 하 는 것 과 같 다 . 그러므로 바울 은 " 만일 내 가 헐 었 던 것 ( 율법 ) 을 다시 세우 면 ( 그때 에 ) 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 "( 갈 2 : 18 ) 라고 선언 한다 . 바울 은 율법 의 수단 으로 하나님 과 의 관계 를 회복 하 기 위해 율법 으로 되돌아가 는 일 이 결국 사람 을 죄인 으로 만든 다는 사실 을 분명히 밝히 고 있 다 . 기독교 인 들 은 율법 에 대해 죽 었 기 때문 에 하나님 에 대해 살 수 있 게 되 었 다 ( 롬 7 : 1 - 6 ) . 그런데 다시 성도 들 로 하여금 율법 의 행위 를 하 게 만든다는 것 은 ' 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 ' 는 복음 의 진리 를 또 다시 율법 아래 가두 는 것 과 같 다 . 여기 에서 바울 은 다시 화자 를 1 인칭 단수 로 바꾸 고 있 다 . 이것 은 자신 이 체험 한 다메섹 사건 을 염두 에 둔 것 으로 보인다 . 하지만 1 인칭 단수 는 때로 보편 적 인 의미 를 가지 기 때문 에 배타 적 이 아니 라 포괄 적 인 의미 를 갖 는 것 으로 보 아야 한다 . 이 경우 바울 이 체험 한 그리스도 의 죽음 과 부활 을 교회 공동체 의 집합 적 경험 으로 이해 하 고 있 음 이 분명 하 다 ( Bruce B . Barton ) . 그리스도 의 죽음 은 모든 성도 들 의 모범 이 다 . 즉 그리스도 와 그 의 죽음 에 의 연합 은 율법 아래 있 는 옛 지배 의 삶 으로부터 의 철저 한 단절 을 가져오 게 한다 . 따라서 그리스도 의 죽음 과 그 와 함께 한 성도 들 만 이 새 생명 을 누리 게 된다 . " 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이니 라 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 "( 갈 2 : 19 - 20 ) . 이 선포 는 교회 공동체 가 고백 해야 할 믿음 이 무엇 인가 를 확고 하 게 보여 주 고 있 다 . 하이델베르크 요리 문답 ( 1563 년 ) 제 21 문 에서 는 " 참된 믿음 은 하나님 께서 그 의 말씀 에서 우리 에게 계시 하 신 모든 것 이 진리 라고 여기 는 확실 한 지식 이 며 , 동시 에 성신 께서 복음 으로써 내 마음 속 에 일으키 신 굳 은 신뢰 입니다 . 곧 순전히 은혜 로 , 오직 그리스도 의 공로 때문 에 하나님 께서 죄사 함 과 영원 한 의로움 과 구원 을 다른 사람 뿐 아니 라 나 에게 도 주심 을 믿 는 것 입니다 " 라고 믿 음 을 정의 하 고 있 다 . 5 ) 갈라디아서 의 중요 한 두 가지 논제 바울 은 2 : 15 - 21 에서 갈라디아서 의 핵심 내용 이 라고 할 수 있 는 두 가지 논제 를 제시 하 고 있 다 . 첫째 , 율법 은 그리스도인 이 되 는 데 아무런 긍정 적 역할 을 하 지 않 는다 . 이것 은 율법주의 , 즉 율법 을 지킴 으로써 공로 를 쌓 는다는 주장 을 반대 한다 ( 15 - 16 절 ) . 둘째 율법 은 그리스도인 의 삶 에서 아무런 긍정 적 인 역할 도 하 지 않 으며 오히려 그리스도인 의 삶 은 ' 그리스 도 안 ' 에서 사 는 것 이 다 . 이것 은 언약 적 율법주의 , 즉 율법 을 지킴 으로써 하나님 의 백성 된 자신 들 의 신분 을 증명 한다는 주장 을 반대 한다 ( 17 - 20 절 ) . 이런 점 에서 2 : 15 - 21 은 갈라디아서 의 명제 적 진술 이 라 할 수 있 다 ( Richard N . Longenecker ) . 따라서 할례 나 율법 의 어떤 요구 가 하나님 의 행하 신 해방 , 즉 율법 으로부터 의 자유 에 대한 선언 에 지극히 작 은 역할 이 라도 감당 한다고 말 하 는 것 은 하나님 의 은혜 에 대한 거부 이 며 그리스도 의 십자가 상 의 죽음 에 대한 부인 으로 간주 되 어야 한다 . 이런 점 에서 바울 은 " 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 "( 갈 2 : 21 ) 라고 명확 하 게 선포 하 고 있 다 . 이 선언 은 " 그리스도 께서 하나님 곧 우리 아버지 의 뜻 을 따라 이 악한 세대 에서 우리 를 건지 시 려고 우리 죄 를 위하 여 자기 몸 을 드리 셨으니 영광 이 저 에게 세세 토록 있 을지어다 아멘 "( 갈 1 : 4 - 5 ) 이 라고 서두 에서 말 하 고 있 는 찬양 을 재 확인 하 고 있 다 . 이상 의 논증 을 통해 바울 은 갈라디아 교회 들 이 자칫 빠져들 기 쉬운 유대 화 주의자 들 의 함정 , 즉 ① 아직 도 율법 이 의롭 게 되 는 길 로서 여전히 힘 을 발휘 하 고 있 으며 ② 할례 를 받 음 으로써 진정 한 아브라함 의 후손 이 될 수 있 다는 유혹 으로부터 벗어날 것 을 촉구 하 고 있 다 .