인도 의 옛 이야기 에 불교 의 숨결 을 불어넣 은 찬란 한 설화 문학 의 보고 에서 법정 스님 이 가려 엮 은 , 존재 의 속 얼굴 을 비추 는 거울 같 은 이야기 들 이 다 . 법정 스님 은 불타 석가모니 의 전생 이야기 와 , 「 법구경 」 의 유래 를 전하 는 「 법구 비 유경 」 에 나오 는 이야기 43 편 을 직접 가려 엮 고 해설 을 달 아 이 책 을 펴냈 다 . 법정 스님 이 엮 은 인연 이야기 들 은 일관 된 화두 를 지닌다 . 매 순간 의 삶 이 다음 생 의 자신 을 만들 어 간다는 인과 의 질서 와 , 스스로 를 잘 다스려 자신 만 의 생 을 피워 내 는 법 , 그리고 살 아 있 는 모든 존재 를 향해 세상 으로 나아가 라는 가르침 이 바로 그것 이 다 . 그래서 법정 스님 의 「 인연 이야기 」 는 인과관계 의 질서 를 깨치 는 인연 론 이 요 , 스스로 의 삶 에 물음 을 던지 는 인생 론 이 며 , 다른 존재 와 더불 어 살아가 는 방법 에 대한 관계 론 이 다 . Falls of Remained Moon 서문 - 오늘 의 나 는 무엇 인가 황금빛 사슴 가난 한 여인 의 등불 왕 의 자리 를 보시 하 다 말 많 은 자 의 재앙 원한 을 원한 으로 갚 지 말 라 비둘기 대신 자신 의 몸 을 주 다 시 반 구절 과 바꾼 목숨 강물 이 밤낮 으로 쉬 지 않 고 흐르 듯이 목자 가 소 를 몰 고 가 듯 잘 익 은 보리 가 들불 에 타 듯이 산 이나 바다 어디 에 도 숨 을 곳 은 없 다 도 를 얻 기 위해 음경 을 끊 으려던 비구 어리석 은 사람 과 짝 하 지 말 라 대낮 에 횃불 을 들 고 다니 는 바라문 듣 고 또 들 어 성인 의 지혜 를 이룬다 불살생 의 공덕 코끼리 와 소 와 양 을 잡 아 제사 지내 도 입 안 의 도끼 로 자신 을 찍 는다 어떤 여인 의 기구 한 인과 관계 가까이 하 면 물 이 든다 국자 는 국 맛 을 모른다 지혜 로운 사람 은 자신 을 다룬다 남 을 괴롭히 면 스스로 괴로워진다 남 을 깔보 고 가르치 지 않 는 과보 무엇 이 가장 큰 괴로움 인가 생사 의 흐름 을 거슬러 가 는 사람 철판 을 배 에 두르 고 다니 는 사나이 살 빼 는 방법 부처 님 이 아들 의 못된 버릇 을 고치 다 코끼리 다루 는 법 과 자신 을 다루 는 법 한 중생 을 위해서 라도 지옥 에 가 겠 다 참된 보시 와 공양 사실 을 위증 한 과보 무심코 뱉 은 한마디 말 의 무게 어진 왕 의 현명 한 판단 실수 로 저지른 일 이 갚음 은 실수 로 받 는다 형제 끼리 죽이 고 죽 는 인연 왕위 를 사양 하 는 형제 노인 의 지혜 로 나라 의 위기 를 면하 다 부모 를 공경 공양 한 인연 공덕 아버지 의 후광 이 아닌 자신 의 복업 선악 의 보상 은 스스로 불러 들인다 마음속 의 번뇌 가 가장 무섭 다 Lake 1 . 전생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 받 는 것 을 보 라 . 내생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 짓 고 있 는 것 을 보 라 . 모든 존재 는 인과 연의 법칙 에 의해 서로 연결 되 어 있 다 . “ 만나 지 말 자 , 헤어지 기 괴로우니 , 태어나 지 말 자 , 죽 기 괴로우 니 . ” 인간 의 실존 은 자신 의 의지 로 도 어찌 할 수 없 는 조건 지워진 삶 의 토대 위 에 있 다 . 이 조건 화 된 토대 는 어디 에서 오 는가 . 이 책 은 이 물음 에 대한 답 을 보여 준다 . 지금 내 삶 은 신 의 장난 처럼 우연히 이루어진 것 이 아니 라 , 전생 에서 뿌린 업 의 결과 이 다 . 그러 하 기에 「 인과경 」 에서 는 “ 전생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 받 는 것 을 보 라 . 내생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 짓 고 있 는 것 을 보 라 . ” 고 했 다 . 삶 과 죽음 을 끝없이 되풀이 하 는 삼 사라 의 세계 에서 , 인간 존재 는 마치 바다 에 떨어진 한 방울 의 물방울 처럼 여러 다른 존재 들 과 어우러져 한 생명 의 바다 를 이루 며 이런 저런 관계 로 얽혀 있 다는 말 이 다 . 부처 님 이 보리수 아래 서 깨달음 을 얻 었 다고 함 은 만물 의 인연 법 을 깨달 았 다는 말 이 다 . 하지만 부처 님 은 인 因 과 연 緣 의 진리 를 깨닫 고 나 서 그것 을 설 할 것 인가 를 놓 고 망설였 다고 한다 . 세상 사람 들 은 욕망 을 즐기 고 , 욕망 에 빠지 고 , 욕망 을 좋아하 기 때문 에 그 법 을 설해 도 알아듣 지 못할 것 이 라 여겼 기 때문 이 다 . 「 증 아함경 」 에서 부처 님 은 “ 인과 연의 법칙 을 이해 하 는 자 는 진리 를 아 는 자 이 다 . ” 라고 했 다 . 한편 인과 연의 법칙 에 대해 부처 님 은 「 상 응부 」 경전 에서 이렇게 정의 한다 . “ 이것 이 있 으면 저것 이 있 고 , 이것 이 일어나 면 저것 이 일어난다 . 이것 이 없 으면 저것 이 없 고 , 이것 이 소멸 하 면 저것 이 소멸 한다 . ” 삶 은 동시 적 의존 관계 로 엮여 진행 된다 . 모든 존재 는 인과 연의 법칙 에 의해 서로 연결 되 어 있 다 . 어떤 존재 도 우연히 혹은 독립 적 이 고 개별 적 으로 존재 하 지 않 는다 . 반드시 그 원인 과 조건 이 있 다 . 나 는 너 의 원인 과 조건 이 되 고 , 너 는 나 의 원인 과 조건 이 되 어 줌 으로써 우리 는 함께 존재 하 는 것 이 다 . 내 가 사라지 면 너 의 존재 도 소멸 된다 . 너 의 존재 가 사라지 면 나 의 존재 역시 소멸 되 어 버린다 . 이 책 은 인도 의 옛 이야기 에 불교 의 숨결 을 불어넣 은 찬란 한 설화 문학 의 보고 에서 법정 스님 이 가려 엮 은 , 존재 의 속 얼굴 을 비추 는 거울 같 은 이야기 들 이 다 . 법정 스님 은 불타 석가모니 의 전생 이야기 와 , 「 법구경 」 의 유래 를 전하 는 「 법구 비 유경 」 에 나오 는 이야기 43 편 을 직접 가려 엮 고 해설 을 달 아 이 책 을 펴냈 다 . ( 이 책 은 2002 년 처음 나온 것 을 새롭 게 수정 ? 편집 ? 디자인 한 것 이 다 . ) 「 인연 이야기 」 는 , 모든 것 은 서로 연결 되 어 있 으며 자신 이 뿌린 것 은 자신 이 거둔다는 인과 관계 의 진리 를 통해 메말라 가 는 영혼 의 밭 을 일궈 주 는 책 이 다 . 세상 에 공것 이 란 티끌 만큼 도 없 다는 것 이 우주 질서 인 인과 관계 이 다 . 내일 이 없이 오늘 만 살 고 말 아 버린다면 누가 무슨 짓 인들 못하 겠 는가 . 현재 는 과거 의 연속 이 고 미래 는 현재 의 지속 이 라는 사실 을 알 기 때문 에 , 내게는 나 자신 의 현존재 를 미래 로 이 어 나가 게 할 책임 이 있 다 . 「 인과경 」 에 는 이런 구절 이 있 다 . “ 전생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 받 는 것 을 보 라 . 내생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 짓 고 있 는 것 을 보 라 . ” 그러 니 자기 를 형성 하 는 결정 적 인 요인 은 곧 자기 자신 이 라는 말 이 다 . 외부 적 인 현상 이나 환경 도 자기 와 의 관계 에서 이루어진다는 것 이 연기 의 이론 이 다 . ( 「 사실 을 위증 한 과보 」 p . 203 ) Forest of Moon 2 . 인간 의 삶 은 날실 과 씨실 로 짜 나가 는 한 장 의 천 이 다 . 지금 이 자리 , 그대 가 더 하 는 실 은 무슨 빛깔 인가 . 자신 이 뿌린 것 은 그 누구 도 아닌 자기 자신 이 고스란히 거두 게 된다는 것 이 우주 의 질서 이 다 . 우리 가 보 고 듣 고 느끼 는 모든 것 은 잔상 으로 남 아 다음 에 올 일 들 에 영향 을 미친다 . 마치 안개 속 에서 옷 이 젖 듯 , 향기 속 에서 냄새 가 배 듯 훈습 이 된다 . 불교 에서 는 이것 을 업 의 파장 이 라고 한다 . 우리 가 순간순간 일으키 는 마음 , 생각 , 행동 이 모두 업 이 다 . 자신 이 지 은 업 은 반드시 이번 생 이나 다음 생 에 자신 에게 되돌아온다 . 이것 이 바로 인과관계 의 질서 이 다 . 부처 님 역시 보리수 아래 의 깨달음 이전 에 몇 겁의 나눔 이 있 었 다 . 깨달 음 은 그 나 눔 들 의 결과 인 것 이 다 . 모든 존재 는 행복 을 추구 하 고 불행 을 피하 려는 욕구 를 지니 고 있 다 . 인과 연의 법칙 은 불행 의 원인 이 무엇 이 며 , 어떻게 하 면 그 원인 을 바로잡 을 수 있 는가 를 밝혀 주 는 진리 이 다 . 그러나 자신 을 형성 하 는 결정 적 인 요인 은 지금 이 순간 의 자기 자신 에게 있 다 . 아무리 외 적 환경 이나 관계 들 이 전생 의 삶 의 결과 라 할지라도 , 그것 이 지금 의 자기 자신 과 의 관계 속 에서 이루어지 는 일 이 라는 사실 이 중요 하 다 . 이 점 에서 인연 론 은 운명론 과 다른 것 이 다 . 자신 이 지금 이 순간 어떤 생각 ? 말 과 행동 을 선택 하 는 가 에 따라 앞 으로 이어질 삶 의 내용 이 달라지 기 때문 이 다 . 법정 스님 은 「 법구경 」 의 부처 님 말씀 을 이렇게 전한다 . “ 오늘 은 어제 의 생각 에서 비롯 되 었 고 , 현재 의 생각 은 내일 의 삶 을 만들 어 간다 . 삶 은 이 마음 이 만들 어 내 는 것 이 니 , 순수 하 지 못한 마음 으로 말 과 행동 을 하 게 되 면 고통 이 그 를 따른다 . 수레 의 바퀴 가 소 를 따르 듯 . ” 삶 에 는 많 은 방향 이 있 으며 , 어떤 방향 을 선택 할 것 인가 는 지금 이 순간 의 나 자신 에게 달려 있 다 . 이 선택 의 자유 는 가장 큰 선물 이 다 . 법정 스님 은 묻 는다 . “ 인간 의 삶 은 날실 과 씨실 로 짜 나가 는 한 장 의 천 이 다 . 지금 이 자리 , 그대 가 더 하 는 실 은 무슨 빛깔 인가 . ” 무상 이 라는 말 은 단순히 덧없 고 허무 하 다는 뜻 이 아니 다 . 모든 존재 는 생겨나 고 없 어 지 고 변화 하 면서 잠시 도 같 은 상태 로 머물 지 않 음 을 가리킨다 . 그러므로 무상 이 라는 말 의 본뜻 은 변한다는 것 이 다 . 모든 것 이 변하 지 않 고 그대로 있 다면 오히려 큰일 이 벌어질 것 이 다 . 변하 기 때문 에 거기 에 가능 성 이 있 다 . 변하 기 때문 에 창조 적 이 고 의지 적 인 노력 을 기울임 으로써 얼마 든지 고쳐 나갈 수 있 다 . 육신 의 무상 함 을 알 고 침울 해 할 것 이 아니 라 , 그렇 기 때문 에 아무렇 게 나 살 지 말 고 날 마다 거듭나 면서 후회 없이 알차 게 살 아야 한다는 뜻 이 다 . ( 「 산 이나 바다 어디 에 도 숨 을 곳 은 없 다 」 p . 66 ) Tower of Wind 3 . 나 는 너 의 원인 과 조건 이 되 고 , 너 는 나 의 원인 과 조건 이 되 어 줌 으로써 우리 는 함께 존재 한다 법정 스님 이 엮 은 인연 이야기 들 은 일관 된 화두 를 지닌다 . 매 순간 의 삶 이 다음 생 의 자신 을 만들 어 간다는 인과 의 질서 와 , 스스로 를 잘 다스려 자신 만 의 생 을 피워 내 는 법 , 그리고 살 아 있 는 모든 존재 를 향해 세상 으로 나아가 라는 가르침 이 바로 그것 이 다 . 그래서 법정 스님 의 「 인연 이야기 」 는 인과관계 의 질서 를 깨치 는 인연 론 이 요 , 스스로 의 삶 에 물음 을 던지 는 인생 론 이 며 , 다른 존재 와 더불 어 살아가 는 방법 에 대한 관계 론 이 다 . 그러므로 스님 은 “ 우리 가 산속 으로 들어가 도 를 닦 는 것 은 사람 들 을 피하 기 위해서 가 아니 라 , 사람 을 발견 하 기 위해서 다 . 우리 가 사람 들 을 떠나 는 것 은 그 들 과 관계 를 끊 기 위해서 가 아니 라 , 그 들 을 위해 최선 을 다 할 수 있 는 방법 을 찾 기 위해서 다 . ” 라며 , 자기 로부터 시작 해 세상 에 도달 하 는 참 된 수행 의 의미 에 대해서 말 한다 . 죽음 은 과일 속 에 들 어 있 는 씨앗 처럼 삶 과 함께 살아간다 . 죽음 이 라는 한계 상황 을 잊어버리 지 않 는다면 생 에 대한 깊 은 존경 과 성실 성 도 잃 지 않 을 것 이 다 . 생명 이 지닌 밝 고 아름답 고 선량 한 가능 성 을 일깨우 지 않 고 자기 한 몸 만 을 위해 살아간다면 , 풀 을 뜯 다가 도살장 으로 끌려가 는 소와 다를 게 무엇 이 냐는 이 교훈 에서 , 우리 는 새삼 스럽 게 ‘ 오늘 의 나 는 무엇 인가 ’ 를 되돌아볼 수 있 어야 한다 . 과연 나 는 하루하루 를 사람 답 게 살 고 있 는가 ? 내 가 지니 고 있 는 기능 을 충분히 발휘 하 면서 나 답 게 살 고 있 는가 ? 내 가 허락 받 은 목숨 은 가뭄 으로 잦아드 는 논물 같 다고 했 다 . ( 「 목자 가 소 를 몰 고 가 듯 」 p . 57 ) 법정 스님 은 M . 엘리아데 의 말 을 빌려 독자 들 에게 이렇게 당부 한다 . “ 우리 가 신화 나 전설 에 귀 를 기울이 는 까닭 은 단순 한 사실 에 기대 어 우리 들 의 역사 적 상황 을 잊 고 신성 한 시간 속 에 자신 을 몰입 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 2 , 500 년 전 부처 님 앞 에 앉 아 이야기 를 듣 듯이 , 한 편 한 편 여기 에 실린 이야기 들 의 의미 를 음미 하 며 읽 어 주 었 으면 한다 . 우리 는 자신 을 되돌아볼 수 있 어야 한다 . 오늘 의 나 는 무엇 인지 , 과연 나 는 하루하루 를 나 답 게 살 고 있 는지 , 「 인연 이야기 」 에 나오 는 이야기 들 을 통해 자신 의 자리 를 확인 하 는 계기 가 되 었 으면 하 는 바람 이 다 . ” Ripple 「 자료 1 」 이 책 의 주요 메시지 세상 에 공것 이 란 티끌 만큼 도 없 다는 것 이 우주 질서 인 인과 관계 이 다 . 내일 이 없이 오늘 만 살 고 말 아 버린다면 누가 무슨 짓 인들 못하 겠 는가 . 현재 는 과거 의 연속 이 고 미래 는 현재 의 지속 이 라는 사실 을 알 기 때문 에 , 내게는 나 자신 의 현존재 를 미래 로 이 어 나가 게 할 책임 이 있 다 . 「 인과경 」 에 는 이런 구절 이 있 다 . “ 전생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 받 는 것 을 보 라 . 내생 의 일 을 알 고 싶 거든 현재 내 가 짓 고 있 는 것 을 보 라 . ” 그러 니 자기 를 형성 하 는 결정 적 인 요인 은 곧 자기 자신 이 라는 말 이 다 . 외부 적 인 현상 이나 환경 도 자기 와 의 관계 에서 이루어진다는 것 이 연기 의 이론 이 다 . ( 「 사실 을 위증 한 과보 」 p . 203 ) 어떤 경전 을 보 면 성자 도 인과관계 에서 만 은 벗어날 수 없 다고 한다 . 몇 생 을 두 고 얽히 고 설 켰 을 그 미묘 한 관계 가 새삼 두려워진다 . 사람 에게 는 자기 몫 의 생 에 대해서 그만큼 책임 이 따른다 . 착하 고 아름답 게 살 고 싶 다 . 아무 도 미워하 지 않 고 매인 데 없이 자유 롭 게 살 고 싶 다 . ( 「 어떤 여인 의 기구 한 인과관계 」 p . 109 ) “ 어떤 사람 이 든지 본래 는 깨끗 하 지만 그 인연 에 따라 죄 와 복 을 일으킨다 . 어진 이 를 가까이 하 면 뜻 이 높 아 지 고 , 어리석 은 자 를 벗 하 면 재앙 이 닥친다 . 그것 은 마치 종이 가 향 을 가까이 했 기 때문 에 향내 가 나 고 , 새끼줄 은 생선 을 가까이 했 기 때문 에 비린내 가 나 는 것 과 같 다 . 이 처럼 사람 들 은 무엇 엔가 물들 어 가 면서 도 그것 을 깨닫 지 못한다 . ” ( 「 향 싼 종이 에서 는 향내 가 나 고 」 p . 113 ) MIRAGE 사람 이 어떤 기능 을 가지 고 있 다는 것 은 유익 한 일 이 다 . 그러나 그 기능 이 한낱 자랑거리 에 지나 지 않 는다면 문제 는 달라진다 . 무슨 일 이 든 사람 이 하 는 일 이 라면 , 그 일 이 인격 형성 과 연결 되 어야 한다 . 모든 일 이 인격 화 될 때 그 기능 은 새로운 빛 을 발한다 . 한정 된 역량 밖에 없 는 사람 이 어떻 게 만능 일 수 있 겠 는가 . 또 남 이 한다고 해서 적성 에 맞 지 않 는 나 까지 따라 해야 한다는 법 은 없 다 . 저마다 지닌 자신 의 특성 을 살려 창조 적 인 노력 을 기울임 으로써 삶 의 뜻 을 드러내 야 한다 . 사회 전체 를 두 고 볼 때 도 그래야 만 건전 한 조화 를 이룰 것 이 다 . 건전 한 사회 란 원만 하 게 조화 를 이룬 사회 를 말 한다 . 자기 를 다룬다는 것 은 자기 야말로 모든 일 의 주체 이 기 때문 이 다 . 마음 에 따르 지 말 고 마음 의 주인 이 되 라는 말 도 바로 이런 뜻 에서 나온 가르침 이 다 . 내 가 내 인생 을 스스로 사 는 것 이 지 , 그 무엇 에 삶 이 부림 을 당해서 는 안 된다 . 지고 한 생 이 부림 을 당하 면서 어떤 수단 이 되 어서 는 안 된다는 말 이 다 . ( 「 지혜 로운 사람 은 자신 을 다룬다 」 p . 126 ) 진심 으로 들 을 때 진정 한 만남 이 이루어진다 . 듣 는다는 것 은 바깥 것 을 매개 로 자기 안 에 잠들 어 있 는 소리 를 깨우 는 일 일 수 도 있 다 . 귀 기울여 들 을 줄 아 는 사람 은 그 말 에서 자기 존재 를 발견 한다 . 그러나 자기 말 만 을 내세우 는 사람 은 자기 자신 을 잊어버리 기 일쑤 다 . 미하엘 엔데 의 동화 「 모모 」 에 는 이런 구절 이 나온다 . “ 별 들 이 우리 에게 들려준 이야기 를 남 한테 전하 려면 그것 에 필요 한 말 이 우리 안 에서 먼저 자라 야 한다 . 말 이 되 기 까지 는 우리 들 안 에서 씨앗 처럼 자라 야 한다는 것 이 다 . 그러니까 무엇 인가 를 듣 는다는 것 은 곧 자기 자신 을 비우 기 위해 침묵 을 익히 는 기간 이 다 . ( 「 듣 고 또 들 어 성인 의 지혜 를 이룬다 」 p . 86 ) 모든 일 이 한 마음 ( 생각 ) 에서 비롯 된 것 이 라면 , 그 한 마음 을 거두어들이 면 된다 . 말 은 쉽 지만 그게 어디 쉬운 노릇 인가 . 그래서 ‘ 내 마음 나 도 몰라 . ’ 라고 노래 한다 . 그러나 내 마음 내 가 모르 면 누가 안단 말 인가 . 자기 자신 이 마음 의 임자 이 고 , 마음 이 곧 자기 자신 인데 . 알 수 없 구나 , 그 마음 이 여 , 너 그러 울 때 는 온 세상 을 다 받아들이 다가 도 한번 옹졸 해 지 면 바늘 하나 꽂 을 틈 이 없 으니 … … . 내 마음 을 참으로 알 고 있 다면 다른 이 의 마음 도 알 수 있 다 . 마음 은 하나 이 기 때문 이 다 . 저마다 다른 여러 개 의 마음 같 지만 , 그 뿌리 는 하나 를 이루 고 있 다 . 눈뜬 사람 들 의 가르침 은 , 자기 로부터 시작 하 라고 했 지 자기 자신 에게 머물 거나 그치 라고 하 지 는 않 았 다 . 자기 를 인식 하 되 거기 사로잡히 지 는 말 라는 뜻 이 다 . 자기 에게서 시작 해 세상 ( 이웃 ) 에게 도달 하 라는 것 이 다 . 그래서 우리 의 관심 은 세상 에 있 어야 한다 . ( 「 마음속 번 뇌 가 가장 무섭 다 」 p . 270 ) Tower of Moon 「 자료 2 」 부처 님 의 자 비행 과 불살생 의 교훈 : 황금빛 사슴 ( p . 15 ) 그 옛날 바라나시 에서 브라흐마 닷 타 왕 이 나라 를 다스리 고 있 을 때 였 다 . 보살 은 사슴 으로 태어났 는데 , 날 때 부터 그 의 몸 은 온통 황금빛 이 었 다 . 그 는 5 백 마리 의 사슴 에게 둘러싸여 숲 속 에서 살 고 있 었 다 . 그 를 일러 니그로 다 사슴 이 라 했 다 . 그때 왕 은 늘 생업 에 바쁜 백성 들 을 불러 내 어 날 마다 사슴 사냥 을 나갔 다 . 백성 들 은 의논 끝 에 궁전 의 뜰 에 사슴 이 좋 아 하 는 먹이 와 물 을 마련 해 두 고 , 숲 에서 사슴 떼 를 몰 아다 넣 은 뒤 문 을 닫 아 버렸 다 . 왕 은 뜰 에 갇혀 있 는 사슴 들 을 바라보 며 흐뭇 해했 다 . 그러다가 그 우리 속 에서 눈 이 부시 도록 빛나 는 황금빛 사슴 을 발견 하 고 , 그 사슴 만 은 다치 지 않 도록 하 라고 시종 들 에게 ? 특별히 일러두 었 다 . 이때 부터 왕 은 끼니때 가 되 면 뜰 에 나가 사슴 을 한 마리 씩 활로 쏘 아 잡 았 다 . 사슴 들 은 활 을 볼 때 마다 두려워 떨 면서 이리저리 피해 다니 다가 결국 은 화살 에 맞 아 죽 어 갔 다 . 니그로 다 사슴 은 많 은 사슴 들 이 화살 에 맞 아 피 를 흘리 며 신음 하 는 것 을 보 고 , 이제 부터 는 이쪽 에서 차례 를 정해 놓 고 스스로 처형 대 에 오르 기 로 했 다 . 다른 사슴 들 에게 두려움 과 상처 를 주 지 않 기 위해서 였 다 . 이날 부터 왕 은 몸소 활 을 쏘 지 않 아도 되 었 고 , 자기 차례 가 된 사슴 은 제 발 로 걸어가 처형 대 에 목 을 대 고 가로 누웠 다 . 그러면 요리사 가 와서 그 사슴 을 잡아갔 다 . 그런데 하루 는 새끼 를 밴 암사슴 의 차례 가 되 었 다 . 이런 사정 을 안 황금빛 니그로 다 사슴 은 “ 당신 은 아기 를 낳 은 다음 에 오 시 오 . 내 가 대신 가 겠 소 . ” 하 고 처형 대로 나아갔 다 . 황금빛 사슴 이 처형 대 에 누워 있 는 것 을 본 요리사 는 왕 에게 달려가 그 사실 을 알렸 다 . 왕 은 뜰 에 나와 니그로 다 사슴 을 보 고 말 했 다 . 낡 나 는 너 를 죽일 생각 이 없 는데 , 어째서 여기 누워 있 느냐 ? ” “ 대왕 이 여 , 새끼 밴 어미 사슴 의 차례 가 되 었 기 에 제 가 대신 죽 으려고 나왔 습니다 . ” 이 말 을 들 은 왕 은 속 으로 크 게 뉘우쳤 다 . “ 나 는 너 처럼 자비심 이 많 은 이 를 인간 들 속 에서 도 보 지 못했 다 . 너 로 말미암 아 내 눈 이 뜨이 는 것 같 구나 . 일어나 라 , 너 와 어미 사슴 의 목숨 을 살려 주 리라 . ” “ 대왕 이 여 , 둘 의 목숨 을 건질 수 있 다지만 다른 사슴 들 의 목숨 은 어찌합니까 ? ” “ 좋 다 , 그 들 도 구해 주 리라 . ” “ 그럼 사슴 들 은 죽음 을 면하 겠 지만 , 다른 네발 가진 짐승 들 은 또 어찌합니까 ? ” “ 좋 다 , 그 들 의 목숨 도 보호 하 리라 . ” 황금빛 사슴 은 다시 간청 했 다 . “ 네발 가진 짐승 들 은 안 전하 겠 지만 , 두 발 가진 새 들 은 어찌합니까 ? ” “ 좋 다 , 그 들 도 보호 하 리라 . ” “ 대왕 이 여 , 새 들 은 안 전하 겠 지만 물 속 에 사 는 어류 는 어찌합니까 ? ” “ 착하 다 , 니그로 다 여 ! 그 들 도 모두 안 전하 게 해 주 리라 . ” 이 와 같이 보살 은 왕 에게 모든 생물 의 목숨 을 보호 해 주 도록 간청 했 다 . 그렇게 왕 의 눈 을 뜨 게 한 후 남 은 사슴 들 과 함께 살 던 숲 속 으로 돌아갔 다 . Moon on the Water 「 자료 3 」 법 의 말씀 을 듣 기 위해 목숨 까지 내던지 는 수행 의 자세 : 시 반 구절 과 바꾼 목숨 ( p . 44 ) 한 수행자 가 히말라야 에서 홀로 고행 하 면서 오랜 세월 을 보내 고 있 었 다 . 그때 인드라 는 그 수행자 가 과연 부처 가 될 자질 과 능력 이 있 는지 를 시험 하 기 위해 나찰 ( 사람 을 잡아먹 는다는 악독 한 귀신 ) 의 몸 으로 변신 해 히말라야 로 내려왔 다 . 그리고 수행자 가 사 는 곳 근처 에 서 서 과거 부처 님 이 말씀 하 신 시 의 앞 구절 을 외웠 다 . 이 세상 모든 일 은 덧없 으니 그것 은 곧 나 고 죽 는 법 이 라네 이 시 를 들 은 수행자 는 마음속 으로 한 없 는 기쁨 을 느꼈 다 . 수행자 는 나찰 에게 가 서 물 었 다 . “ 당신 은 어디 서 과거 부처 님 이 말씀 하 신 시 의 앞 구절 을 들 었 습니까 ? 그 시 를 듣 자 마치 망울 진 연꽃 봉오리 가 활짝 피 듯이 내 마음 이 열렸 습니다 . ” “ 나 는 그런 것 은 모르 오 . 여러 날 굶 은 끝 에 허기 가 져서 아마 헛소리 를 했 나 보 오 . ” “ 그런 말씀 마십시오 . 당신 이 만일 그 시 의 뒤 구절 을 마저 일러 주 신다면 , 나 는 평생 을 두 고 당신 의 제자 가 되 겠 습니다 . 물질 의 보시 는 사라질 때 가 있 지만 , 법 의 보시 는 사라질 수 없 습니다 . ” “ 당신 은 지혜 는 있 어도 자비심 이 없 구려 . 자기 욕심 만 채우 려 하 지 남 의 사정 은 모르 고 있 소 . 나 는 지금 배 가 고파 죽 을 지경 이 오 . ” 그러 자 수행자 가 나찰 에게 물 었 다 . “ 당신 은 대체 어떤 음식 을 먹 습니까 ? ” 나찰 은 태연 하 게 대답 했 다 . “ 놀라 지 마시 오 . 내 가 먹 는 것 은 사람 의 살덩이 이 고 , 마시 는 것 은 사람 의 따뜻 한 피 요 . 그러나 그것 을 구하 지 못해 나 는 지금 몹시 괴롭 소 . ” “ 그럼 , 내게 그 나머지 시 를 들려 주 십시오 . 그것 을 다 듣 고 내 가 이 몸뚱이 를 송두리째 당신 에게 드리 겠 습니다 . 나 는 이 덧없 는 몸 을 버려 영원 한 몸 과 바꾸 려고 합니다 . ” “ 그렇지만 누가 당신 의 말 을 믿 겠 소 . 겨우 반쪽 의 시 를 듣 기 위해 그 소중 한 몸 을 버리 겠 다니 . ” “ 당신 은 참으로 어리석 습니다 . 마치 어떤 사람 이 질그릇 을 주 고 칠보 로 된 그릇 을 얻 듯이 , 나 도 이 덧없 는 몸 을 버려 금강석 과 같 은 굳센 몸 을 얻 으려는 것 입니다 . 그리고 내게는 많 은 증인 이 있 습니다 . 시방 삼 세 十方三世 의 모든 부처 님 께서 그것 을 증명 해 주 실 것 입니다 . ” “ 그러 면 똑똑히 들 으시 오 . 나머지 반 을 마저 말 하 겠 소 . ” 마침내 나찰 은 시 의 후반부 를 읊 었 다 . 생사 의 갈등 이 사라지 고 나 면 모든 것 이 열반 의 기쁨 이 어라 수행자 는 이 구절 을 듣 자 더욱 환희 심 이 솟 았 다 . 시 의 뜻 을 깊이 생각 하 고 음미 한 뒤 에 그 시 를 후세 에 까지 전하 기 위해 벼랑 과 나무 와 돌 에 새겼 다 . 수행자 는 마지막 으로 이런 생각 을 했 다 . ‘ 세상 의 인색 한 사람 들 에게 내 가 몸 을 버리 는 이 광경 을 보여 주 고 싶 다 . 조그만 보시 로 마음 이 교만 해진 사람 들 에게 내 가 반 구절 의 시 를 얻 기 위해 기꺼이 목숨 을 버리 는 것 을 보여 주 고 싶 구나 . ’ 마침내 그 는 몸 을 날려 나무 에서 떨어졌 다 . 그런데 그 몸 이 땅 에 닿 기 도 전 에 나찰 은 곧 인드라 의 모습 으로 되돌아와 공중 에서 그 를 받 아 땅 에 내려놓 았 다 . 이때 여러 천신 들 이 모여 그 의 발 에 절 을 하 면서 그토록 지극 하 게 깨달음 의 경지 를 구하 는 구도 의 정신 과 서원 을 찬탄 했 다 . Kujifuru 「 자료 4 」 누구 도 피할 수 없 는 죽음 과 생의 무상 함 을 일깨우 는 이야기 : 목자 가 소 를 몰 고 가 듯 ( p . 54 ) 부처 님 이 라자그리하 의 죽림정사 에 계실 때 였 다 . 어느 날 부처 님 은 제자 들 과 같이 성안 에 들어가 어떤 사람 의 공양 을 받 고 설법 한 뒤 해 질 무렵 이 되 어 성 을 나오 셨 다 . 그때 마침 길 에서 많 은 소 떼 를 몰 고 성안 으로 돌아가 는 한 목자 의 일행 과 마주쳤 다 . 소 들 은 살지 고 배 가 불러 이리저리 뛰 거나 서로 떠받 으면서 좋 아 했 다 . 이 광경 을 보 고 부처 님 은 게송 을 읊 으셨 다 . 소 치 는 사람 이 막대 를 들 고 들 에 나가 소 를 먹이 듯 쳀늙음과 죽음 도 또한 사람 의 목숨 을 기르 며 몰 고 간다 한번 태어난 것 은 밤 이나 낮 이나 제 목숨 스스로 깎 으면서 가 나니 그 목숨 차츰차츰 줄어드 는 것 가뭄 에 잦아드 는 논물 같 네 부처 님 은 제자 들 과 같이 죽림정사 로 돌아와 자리 에 앉 으셨 다 . 제자 아난다 가 부처 님 께 물 었 다 . “ 세존 께서 는 돌아오 는 길 에 게송 을 읊 으셨는데 , 그 뜻 을 자세히 설명 해 주 시 기 바랍니다 . ” 부처 님 은 말씀 하 셨 다 . “ 아난다 여 , 어떤 사람 이 소 떼 를 몰 고 집 으로 돌아가 는 것 을 보 았 으리라 . 그것 은 백정 네 소 들 이 다 . 본래 는 천 마리 였 는데 , 목자 와 함께 성 밖 으로 보내 어 맑 은 물 과 풀 을 먹여 살지 게 한 다음 날 마다 살진 놈 을 골라잡 는다 . 지금 은 죽 은 소 가 절반 도 넘 지만 , 다른 소 들 은 그것 도 모르 고 서로 떠받 고 뛰놀 면서 좋 아 하 고 있 다 . 나 는 그 들 의 어리석 음 을 가엾이 여겨 그 게송 을 읊 은 것 이 다 . 아난다 여 , 어찌 그 소 들 뿐 이 겠 느냐 . 세상 사람 들 도 그 와 같 다 . 항상 자기 자신 과 소유 에 집착 해 덧없 음 을 알 지 못하 고 오욕 락 五欲樂 , 즉 재산 과 색 과 음식 과 명예 와 잠 에 빠져 그 몸 을 기르 고 실컷 쾌락 을 누리 면서 서로 해치 고 죽인다 . 그리고 자신 의 죽음 이 아무런 약속 도 없이 갑자기 닥쳐오 는 데 도 그런 사실 을 깨닫 지 못하 고 있 으니 , 저 소 들 과 무엇 이 다르 겠 느냐 . 』 Tower of Silence " 삶 은 소유 가 아니 라 순간순간 의 ' 있 음 ' 이 다 . 영원 한 것 은 없 다 . 모두 가 한때 일 뿐 . 그 한때 를 다 해 최대한 으로 살 수 있 어야 한다 . 삶 은 놀라운 신비 요 , 아름다움 이 다 . 그 순간순간 이 아름다운 마무리 이 자 새로운 시작 이 어야 한다 . " Comet WHAT YOU CAN SEE IN YOUR EYES , AND WHAT YOU CAN FEEL BEYOND ITThe art gives you visual stimulus through expressing objects . The visual sense gets to be a cue to inspire the perception . And the percepcion is heighten to be ' feeling ' by your sensibilites . Then you find the joy of feeling in that prosess . The art must perform the role which lead your imagination out , not stay to be visual stimulus . I think what makes the art complete is your imagination . So I concentrate on expressing ' what you can see in your eyes , and you can feel beyond it '. Traveler under the Moon Tomohiro Miwa １９６０ 　 Was born in Miyazaki , JAPAN １９８３ 　 Graduated in the Department of Picture at Tama Art University http : / / www . yes 24 . com / 24 / goods / 3444821 http : / / www 14 . plala . or . jp / alphagallery / english . htmhttp : / / www . itonao . com