생태 윤리 도 이러 한 인간 본질 의 존엄성 과 관련 하 여 근거 를 갖 는다 . 생태 적 의식 과 관련 한 이러 한 칸트 명제 의 확장 이 오늘날 시급히 요청 된다 . 그러나 슈 패만 은 인간 의 구체 적 행위 에 있 어서 존재 의 높이 ( Seinshhe ) 를 구분 한다 . 즉 , 일정 한 공간 을 차지 하 는 자연물 은 더 높 은 목적 을 위해 소멸 될 때 그 에 대한 정당화 가 요청 된다 . 예 를 들 어 동물 실험 이 정당 화 될 수 있 다면 인간 의 존엄 과 관련 될 수 있 을 때 이 다 . 존재 의 높이 를 받아들이 는 것 은 인간 의 자기중심성 을 극복 하 는 근거 가 될 수 있 다 . 타자 와 자연 이 자신 의 환경 이 될 뿐 만 아니 라 자신 도 다른 사람 의 환경 이 된다 . 또한 인간 은 그 자체 로 최종 목적 이 되 지 않 고 더 높 은 목적 을 생각 하 게 된다 . 오히려 자신 을 상대 화 할 수 있 다는 점 이 인간 존엄 의 윤리 적 표현 이 된다 . 아우구스티누스 에 의하 면 인간 은 자신 을 멸시 하 면서 까지 하느님 을 사랑 할 수 있 다 ( amor Dei usque ad contemputum sui ) . 스스로 이런 의무 를 짊어진다는 점 에서 그 누구 의 노예 가 되 지 않 을 수 있 다 . 인간 이 공동체 안 에서 만 자신 의 삶 을 영위 할 수 있 다는 점 에서 생태 적 위기 는 결국 인간 존엄 상실 의 구체 적 드러남 이 다 . 인간 의 존엄 은 물론 어떤 경우 에 도 상실 될 수 없 지만 윤리 적 성품 의 차이 는 늘 드러난다 . 인간 의 존엄 에 대한 의식 은 이성 적 이 고 윤리 적 으로 스스로 자유 롭 게 결정 할 수 있 을 수 있 을 때 만 가능 하 다 . 인간 과 자연 의 관계 도 중재자 를 통하 여 가능 하 게 된다 .