‘ 히브리 관점 으로 성경 읽 기 ’ 에 관하 여 강 금성 목사 입니다 . 일반 크리스천 들 에게 는 생소 할 수 있 지만 , 최근 히브리 관점 에서 성경 을 해석 하 고 , 그 결과물 로 기독교 를 재 평가 하 며 , 토라 의 회복 운동 에 열심 을 내 는 이 들 이 교회 한 켠 에서 점점 부상 하 고 있 습니다 . 이 들 의 특징 은 유대교 와 아주 유사 하 여 구약 에 기록 된 의식 법 을 포함 한 모든 율법 을 지켜야 할 것 을 주장 하 며 , 주 의 재림 이전 에 마지막 으로 회복 될 것 은 토라 ( 율법 ) 라고 합니다 . 그리고 구약 과 신약 의 다른 점 은 제사장 의 직분 , 즉 레위 계통 의 제사장 에서 멜기세덱 의 반차 를 좇 은 예수 님 으로 의 교체 와 , 속죄제 물 로 동물 을 잡 던 것 을 예수 님 께서 단번에 이루 셨 으므로 더 이상 동물 제사 를 지내 지 않 는다는 , 이 두 가지 변화 일 뿐 이 라고 합니다 . 특히 ‘ 히브리 관점 ’ 의 사역 자 들 은 기독교 는 본래 히브리 적 인 것 이 었 는데 , 그 후 점점 헬라 화 가 이루어져 본래 의 기독교 가 크 게 왜곡 되 었 다고 진단 합니다 . 그 한 예 로 초대 교회 는 안식일 을 비롯 하 여 유월절 과 같 은 구약 의 히브리 절기 를 지켰 는데 , 그 절기 들 을 폐하 고 주일 과 부활절 과 같 은 현대 의 절기 로 바뀐 것 을 들 고 있 습니다 . 그 일 은 특히 콘스탄틴 대제 가 기독교 를 로마 의 국교 로 받아들이 는 과정 에서 극 에 달하 였 다고 합니다 . 이 들 의 주장 에 는 진실 성 이 있 고 , 제시 하 는 근거 들 도 사실 성 이 확보 되 어 있 습니다 . 그리고 하나님 을 향한 열심 도 있 고 , ‘ 히브리 관점 ’ 운동 에 참여 하 는 일부 크리스천 중 에 는 예수 그리스도 에 대한 순수 한 애정 이 그 바탕 이 되 기 도 합니다 . 그러나 이 히브리 관점 운동 은 그 속 에 심각 한 위험 이 내포 되 어 있 습니다 . 그 이유 들 은 다음 과 같 습니다 . 1 . 신약 의 기독교 는 출발 부터 헬라 적 이 었 다 . 히브리 관점 의 사역 자 들 은 기독교 는 본래 히브리 적 이 었 고 , 히브리 적 인 기독교 를 헬라 화 시킴 으로써 기독교 에 심각 한 왜곡 을 가져왔 다고 주장 합니다 . 그 한 예 로 , 구약 에서 율법 으로 번역 되 는 단어 는 히브리 말 로 ‘ 토라 ’ 인데 , 이 토라 가 헬라 어로 는 ‘ 노모스 ’, 영어 로 는 ' law ', 그리고 우리 말 ‘ 율법 ’ 으로 번역 되 면서 , 본래 의 토라 의 의미 가 왜곡 되 었 다고 합니다 . 또 바울 이 어떤 사람 인지 를 명심 하 라고 하 는데 , 그 는 가말리엘 아래 서 수학 한 토라 학자 로 바리새파 출신 이 며 누구 보다 바리새인 의 누룩 인 그 들 의 전통 과 사람 의 계명 에 대해서 잘 아 는 사람 이 었 음 을 지적 합니다 . 그 말 은 모두 사실 입니다 . 그러나 그 와 반대 되 는 다음 의 몇 가지 사실 도 고려 해야 합니다 . 첫째 , 신약성경 27 권 전체 가 헬라 어로 기록 되 었 습니다 . 언어 는 그 사상 체계 를 담아내 는 그릇 이 며 수단 입니다 . 따라서 기독교 의 경전 인 신약성경 이 헬라 어로 기록 되 었 다는 것 은 기독교 가 헬라 적 사고 위 에서 출발 했 다고 할 수 있 습니다 . 둘째 , 신약 성경 27 권 중 대부분 은 헬라 기독교 인 들 을 위해 쓰인 책 입니다 . 바울 서신 13 권 은 모두 헬라 기독교 인 을 대상 으로 보낸 서신 입니다 . 셋째 , 신약성경 의 저자 가운데 는 헬라 인 도 있 습니다 . 누가 는 헬라 인 입니다 . 그 가 쓴 책 이 누가복음 과 사도행전 인데 , 저자 별 로 볼 때 가장 긴 분량 을 썼 습니다 . 특히 누가 는 이 책 들 에서 이방인 의 구원 과 헬라 교회 들 의 정당 성 을 입증 하 는 증거 들 을 복음 ( 누가복음 ) 과 역사 ( 사도행전 ) 의 형식 으로 펼쳐 냅니다 . 넷째 , 바울 은 자신 을 ‘ 이방인 의 사도 ’ 라 하 며 , 그 의 히브 리식 이름 인 ‘ 사울 ’ 을 버리 고 , 헬라 식 이름 인 ‘ 바울 ’ 로 바꾸 었 습니다 . 이름 은 그 의 정체 성 을 드러내 는 것 인데 , 그 가 자신 의 이름 을 헬라 식 으로 바꾼 것 은 작 은 일 이 아닙니다 . 위 의 증거 들 은 기독교 가 출발 부터 얼마나 헬라 적 이 었 는가 를 보여 주 는 증거 들 입니다 . 그러므로 무조건 “ 기독교 는 본래 히브리 적 인 것 이 었 고 , 현재 의 기독교 는 헬라 적 으로 왜곡 한 것 이 며 , 헬라 적 관점 은 잘못 된 것 이 며 히브리 적 인 관점 으로 재 해석 한 것 이 라야 옳 다 . 그래서 히브리 적 관점 운동 이 정당 하 다 . ” 라고 주장 하 는 것 은 설득력 이 없 습니다 . 이 는 우리 말 성경 에 ‘ 율법 ’ 으로 번역 되 는 히브리 어의 ‘ 토라 ’ 를 헬라 어 ‘ 노모스 ’ 로 번역 할 때 일어난 그 의미 의 왜곡 보다 , 히브리 관점 으로 신약성경 과 기독교 를 이해 하 는 과정 에 더 크 고 심각 한 왜곡 이 필연 적 으로 일어날 수 밖에 없 습니다 . 2 . 사도행전 15 장 의 제 1 차 예루살렘 공의회 의 결정 은 율법 을 지키 라는 의미 가 아니 다 . 사도행전 15 장 1 - 35 절 은 ‘ 어떻 게 해야 구원 을 받 는가 ? ’ 라는 주제 로 모든 사도 들 과 장로 들 이 모여 , 많 은 토론 을 거친 후 다음 의 두 가지 를 결의 한 중요 한 회의 입니다 . 그 둘 은 첫째 , “ 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는다 . ” 둘째 , 네 가지 를 지켜야 한다 . 즉 “ 우상 의 더러운 것 , 음행 , 목매 어 죽인 것 , 피 를 멀리 하 라 . ” 는 것 입니다 . 그런데 히브리 관점 사역 자 들 은 그 회의 에서 결의 된 사항 에 대해 이렇게 주장 합니다 . “ 예수 님 을 따르 려는 이방인 들 에게 시작 부터 너무 큰 짐 을 주 지 않 기 위한 결정 으로 최소 의 요구 조건 네 가지 부터 지키 도록 한 것 이 고 , 안식일 마다 회당 에서 모세 의 글 인 토라 가 읽혀 지 고 ( 21 절 ) 사람 들 로 배우 게 하 였 기 때문 에 나머지 계명 도 배우 고 성령 의 인도 하심 을 따라 진리 의 토라 안 으로 인도 받 았 다고 여겨집니다 . ” 이 해석 은 너무나 아마추어 적 이 고 억지 입니다 . 이 회의 의 발단 은 수리아 안디옥 교회 에서 일어난 다툼 때문 인데 , 유대 에서 내려온 어떤 이 들 이 “ 모세 의 법대 로 할례 를 행하 지 아니하 면 구원 을 받 지 못하 리라 . ” ( 1 절 ) 고 가르쳤 습니다 . 초대 교회 안 에 는 구원 을 위해 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지켜야 한다고 믿 는 이 들 이 많 았 습니다 ( 5 절 ) . 하지만 바울 과 바나바 는 안디옥 교회 에서 사역 하 면서 “ 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는다 . ” 고 복음 을 전하 고 있 었 으므로 다툼 이 일어나 지 않 을 수 없 었 습니다 . 이 에 안디옥 교회 는 대표단 을 예루살렘 교회 에 파송 하 고 , 사도 들 과 장로 들 이 모여 이 문제 를 다루 게 됩니다 . 많 은 변론 이 있 었 는데 , 베드로 의 다음 과 같 은 발언 으로 인해 그 변론 은 끝 나 게 됩니다 . ( 10 ) 그런데 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 ( 11 ) 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 하 니라 베드로 의 말 에 의하 면 할례 나 모세 의 율법 은 ‘ 멍에 ’ 일 뿐 이 고 , 구원 은 ‘ 주 예수 의 은혜 로 ’ 받 는다는 것 입니다 . 이 는 구원 을 이유 로 유대인 이나 이방인 누구 에게 든지 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라고 요구 하 는 것 은 잘못 이 라는 말 입니다 . 그것 은 하나님 을 시험 하 는 것 이 고 , 이방인 들 의 목 에 멍에 를 두 는 행위 입니다 ( 10 절 ) . 그런데 왜 사도 들 은 네 가지 계명 을 지키 라고 요구 하 였 을까요 ? 19 - 21 절 을 보 면 그 이유 가 밝히 보입니다 . ( 행 15 : 19 - 21 ) 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 ( 20 ) 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 가하 니 ( 21 ) 이 는 예 로부터 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 어 안식일 마다 회당 에서 그 글 을 읽 음 이니 라 하 더라 이것 은 야고보 의 발언 인데 , 21 절 의 ‘ 이 는 ’ 이 란 단어 헬라 어 ‘ 가르 ’( γαρ ) 는 이유 를 나타내 는 불 변사 로써 ‘ 왜냐하면 ’ 의 의미 입니다 . 영어 성경 에 는 모두 ‘ for ' 로 번역 되 었 습니다 . 그러므로 ‘ 이 는 ’ 이 란 단어 는 19 - 20 절 이 ‘ 결과 절 ’ 이 며 , 21 절 은 ‘ 원인 절 ’ 임 을 말 합니다 . 즉 21 절 의 이유 때문 에 19 - 20 절 의 일 이 발생 했 다는 것 입니다 . 예 로부터 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 어 안식일 마다 회당 에서 모세 의 율법 을 읽 고 있 기 때문 에 , 네 가지 짐 - 우상 의 더러운 것 , 음행 , 목매 어 죽인 것 , 피 를 멀리 하 라 - 을 지 도록 했 다는 것 입니다 . 이 는 두 가지 해석 을 가능 하 게 하 는데 , 하나 는 히브리 관점 으로 보 는 바 처럼 각 성 에서 모세 를 전하 는 자 가 있 고 , 안식일 마다 회당 에서 모세 의 글 을 읽 기 때문 에 우선 네 가지 만 을 지킬 것 을 요구 하 고 , 차츰 그 들 로부터 율법 을 배워 모든 율법 을 지키 도록 했 다는 해석 입니다 . 다른 하나 는 , 예 로부터 모세 를 전하 는 자 가 각 도시 마다 있 으므로 그 들 과 의 충돌 을 완화 시키 고 , 복음 을 효과 적 으로 전파 하 기 위한 선교 적 측면 에서 네 가지 를 지키 라고 했 다는 것 입니다 . 히브리 적 관점 의 사역 자 들 은 후자 는 헬라 적 성경 읽 기 의 결과물 로써 왜곡 된 해석 이 고 , 전자 의 해석 이 옳 다고 합니다 . 그러나 “ 우선 네 가지 계명 을 지키 고 차츰 모든 율법 을 지키 게 한 것 이 다 . ” 는 히브리 관점 의 해석 은 다음 구절 을 통해 잘못 된 해석 임 이 드러납니다 . ( 행 15 : 22 - 25 ) 이 에 사도 와 장로 와 온 교회 가 그 중 에서 사람 을 택하 여 바울 과 바나바 와 함께 안디옥 으로 보내 기 를 가결 하 니 곧 형제 중 에 인도자 인 바 사바라 하 는 유다 와 실 라더라 ( 23 ) 그 편 에 편지 를 부쳐 이르 되 사도 와 장로 된 형제 들 은 안디옥 과 수리아 와 길리기아 에 있 는 이방인 형제 들 에게 문안 하 노라 ( 24 ) 들 은 즉 우리 가운데 서 어떤 사람 들 이 우리 의 시킨 것 도 없이 나가 서 말 로 너희 를 괴롭 게 하 고 마음 을 혹하 게 한다 하 기 로 ( 25 ) 사람 을 택하 여 우리 주 예수 그리스도 의 이름 을 위하 여 생명 을 아끼 지 아니하 는 자 인 우리 의 사랑 하 는 바나바 와 바울 과 함께 너희 에게 보내 기 를 일치 가결 하 였 노라 첫째 , 모든 사도 들 과 장로 들 은 바울 과 바나바 가 주장 한 바 , 즉 “ 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는다 . ” 는 것 이 옳 다고 결의 했 습니다 . 그 증거 는 사도 들 은 회의 의 결과 를 수리아 와 길리기아 의 이방인 들 에게 전하 기 로 하 는데 , 그 역할 을 바울 과 바나바 에게 맡긴 것 이 그 증거 입니다 . 교회 는 유다 와 실라 를 그 두 사람 과 함께 보냄 으로 바울 과 바나바 가 말 하 는 말 에 신빙 성 을 더 하 도록 조치 했 습니다 . 둘째 , “ 할례 를 행하 고 율법 을 지켜야 한다 ” 라고 가르쳤 던 ‘ 어떤 사람 들 ’ 에 대하 여 사도 들 과 장로 들 은 이렇게 규정 했 습니다 . “ 우리 가운데 서 어떤 사람 들 이 우리 의 시킨 것 도 없이 나가 서 말 로 너희 를 괴롭 게 하 고 마음 을 혹하 게 한다 ” ( 24 절 ) . 율법 을 지킬 것 을 요구 하 는 것 은 사도 들 과 전혀 상관 이 없 고 , 아 는 바 도 없 으며 , 사도 들 의 입장 과 도 다르 다는 것 입니다 . 율법 을 지켜야 한다고 주장 하 는 것 은 그 때 에 나 지금 이나 그리스도인 들 을 괴롭 게 하 는 것 이 고 , 마음 을 혹하 게 하 는 것 입니다 . 미혹 하 는 자 라는 뜻 입니다 . 그러니까 네 가지 를 지키 도록 한 이유 는 구원론 과 관계 된 결정 이 아니 라 선교 적 관점 에서 결의 한 것 입니다 . 즉 각 성 에서 예 로부터 모세 의 글 을 읽 는 사람 들 이 있 기 때문 에 , 복음 이 그 들 사회 에 일으킬 급격 한 충격 을 완화 시키 기 위해 네 가지 ‘ 짐 ’ 을 지우 기 로 결의 한 것 입니다 . 그것 은 어디 까지 나 짐 이 지 복음 이 아닙니다 . 그런데 선교 적 측면 에서 결의 한 것 을 구원론 문제 로 끌어오 고 , 더군다나 모세 의 율법 전체 까지 지켜야 한다고 주장 하 는 것 은 어불성설 입니다 . 다시 한 번 정리 하 면 , 복음 을 듣 고 예수 님 을 영접 하 면 모세 의 율법 을 지키 지 않 아도 마음 이 깨끗 해 지 고 사람 이 변합니다 . 사도 회의 에서 결정 된 것 은 율법 을 지켜야 한다는 주장 에 대한 거 부였 지 , 이방인 에게 율법 준수 를 한꺼번에 요구 하 는 것 이 무거운 짐 이 니까 우선 네 가지 만 을 요구 하 고 , 계속 해서 회당 에서 율법 을 배워 온전히 지키 라고 한 것 이 아닙니다 . 이 로 볼 때 , 우리 는 히브리 관점 운동 을 다음 과 같이 정의 할 수 있 습니다 . 첫째 , 히브리 관점 운동 은 사도 들 이 배격 했 던 율법주의 로 의 회귀 를 도모 하 는 시대 착오 적 인 운동 이 며 , 그리스도인 들 을 괴롭 게 하 고 교회 를 혼란 케 하 는 것 이 다 . 둘째 , 히브리 관점 운동 은 복음 을 충분히 이해 하 지 못한 결과 이 며 , 복음 의 능력 을 부인 하 는 율법주의 의 한 형태 이 다 . 이러 한 정의 는 히브리 관점 의 사역 자 들 에게 는 과도 한 누명 으로 여겨 지 겠 지만 , 사실 입니다 . 히브리 관점 운동 에 참여 하 는 이 들 은 ‘ 복음 ’ 에 대해 더 깊 은 이해 가 필요 하 다고 봅니다 . 3 . 갈라디아서 는 율법 은 이미 폐하 여 진 것 이 며 , 날 과 절기 를 지키 는 이 는 그리스도 에게서 끊어진 자 라고 합니다 . 초대 교회 의 교부 들 을 시작 으로 루터 나 칼 빈 을 포함 한 종교 개혁자 들 에 이르 기 까지 전통 적 으로 , 갈라디아 교회 에 들어와 교회 를 혼란 케 한 자 들 의 정체 는 “ 할례 를 행하 고 율법 을 지켜야 구원 받 는다 . ” 고 주장 하 는 자 들 이 라고 해왔 습니다 . 즉 갈라디아 교회 에 들어와 다른 복음 을 전하 는 자 들 의 정체 는 ‘ 율법주의 자 들 ’ 이 었 다는 것 입니다 . 따라서 전통 적 으로 교회 는 갈라디아서 가 ‘ 사도 바울로 부터 복음 을 듣 고 세워진 갈라디아 교회 에 율법주의 자 들 이 들어와 할례 를 행하 고 율법 을 지켜야 한다고 가르침 으로 , 다시 율법 으로 돌아가 날 과 절기 를 지키 려는 이 들 에 대한 경고 ’ 라고 해석 해 왔 습니다 . 그런데 히브리 관점 의 사역 자 들 은 갈라디아서 에서 사도 바울 이 폐하 여진 것 이 라고 한 것 은 ‘ 율법 ’ 이 아니 라 , ‘ 장로 들 의 유전 ’ 이 며 , 갈라디아 교회 가 다시 돌아가 려 했 던 ‘ 천박 한 초등 학문 ’( 4 : 9 ) 은 오경 의 의식 법 이 아니 라 과거 에 그 들 이 섬겼 던 ‘ 이방 신 ’ 이라고 주장 합니다 . 또 “ 너희 가 날 과 달 과 절기 와 해 를 삼가 지키 니 ” ( 4 : 10 ) 의 ‘ 날 과 절기 ’ 는 안식일 이나 초하루 나 구약 의 절기 가 아니 라 , ‘ 이교도 의 날 과 절기 ’ 라고 해석 합니다 . 그런데 헬라 적 관점 으로 갈라디아서 를 읽 은 결과 바울 이 마치 율법 전체 를 폐 한 것 처럼 왜곡 했 다는 것 입니다 . 그러므로 히브리 관점 의 사역 자 들 은 갈라디아서 를 ‘ 율법 이 폐하 여졌 다고 믿 고 , 무법 한 삶 을 살 다가 결국 불법 을 저지를 수 있 음 에 대한 경고 ’ 라고 주장 합니다 . 이 처럼 전통 적 인 기독교 와 히브리 관점 운동 은 갈라디아서 에 대하 여 서로 다른 해석 을 합니다 . 갈라디아서 에 대한 그 둘 의 쟁점 은 다음 과 같 습니다 . 첫째 , 갈라디아서 에서 사도 바울 이 폐 했 다 ( 2 : 18 ) 고 말 하 는 율법 에 대하 여 , 전통 적 인 교회 는 모세 오경 을 포함 한 구약 성경 의 전체 율법 이 라고 하 는 데 반해 , 히브리 적 관점 은 구약 성경 의 율법 이 아닌 ‘ 장로 의 유전 ’ 이 라고 한다 . 둘째 , 갈라디아 교회 가 거짓 교사 들 의 가르침 에 의해 돌아가 려 했 던 ‘ 천박 한 초등 학문 ’( 4 : 9 ) 에 대하 여 전통 적 으로 교회 의 입장 은 율법 이 라고 하 는데 , 히브리 적 관점 에서 는 이방 신 이 라고 한다 . 셋째 , 갈라디아 교회 가 거짓 교사 들 의 가르침 에 의해 지켰 던 ‘ 날 과 달 과 절기 와 해 ’( 4 : 10 ) 에 대해 , 기존 교회 의 입장 은 모세 의 율법 ( 오경 ) 에 기록 된 안식일 을 비롯 한 구약 의 절기 를 의미 한다고 하 는데 , 히브리 관점 은 갈라디아 교인 들 이 믿 음 을 갖 기 전 에 지켰 던 이방 신 을 섬기 던 종교 의 날 과 절기 를 뜻 하 는 것 이 라고 주장 한다 . 이 주제 들 이 무엇 을 의미 하 는가 는 히브리 관점 으로 성경 을 읽 어야 한다고 말 하 는 이 들 의 주장 대로 , 문맥 안 에서 그 정확 한 의미 를 찾 아야 하 며 , 시대 적 상황 도 고려 해야 합니다 . 그 위 에 하나 를 더 해 바울 이 갈라디아서 에서 쟁점 이 되 는 그 용어 들 을 어떤 의미 로 사용 하 는가 도 살펴야 합니다 . 1 ) 갈라디아서 에서 의 ‘ 율법 ’ 바울 은 율법 을 ‘ 헐 었 던 것 ’( 2 : 18 ) 이 라 합니다 . 분명 바울 은 율법 을 폐 했 습니다 . 그런데 히브리 관점 의 사역 자 들 은 사도 바울 이 폐 한 것 은 장로 들 의 유전 이 지 모세 의 율법 이 아니 라고 합니다 . 그리고 마지막 시대 에 토라 의 회복 이 일어날 것 이 며 , 그리스도인 들 은 율법 을 지키 고 , 현재 의 주일 이나 부활절 과 성탄절 대신 에 모세 오경 에서 명 한 안식일 과 유월절 을 비롯 한 각종 절기 를 지켜야 한다고 주장 합니다 . 그러나 사도 바울 이 폐 한 율법 은 장로 들 의 유전 이 아니 라 , 모세 오경 을 포함 한 구약 성경 의 율법 임 이 갈라디아서 에 명확 하 게 언급 되 어 있 습니다 . 그 증거 는 다음 과 같 습니다 . 첫째 , 바울 은 갈라디아서 에서 ‘ 율법 ’( 2 : 18 - 19 등 ) 과 ‘ 장로 들 의 유전 ’( 1 : 14 , 내 조상 의 전통 ) 이 란 용어 를 구별 해서 사용 하 고 있 습니다 . 둘째 , 바울 은 율법 을 ‘ 천사 들 을 통하 여 한 중보자 의 손 으로 베푸신 것 ’( 3 : 19 ) 이 라 합니다 . 그렇 다면 갈라디아서 에서 바울 이 폐 했 다고 말 하 는 율법 은 장로 들 의 유전 일 수 없 습니다 . 두 가지 이유 때문 인데 , 하나 는 ‘ 천사 들 을 통하 여 준 것 ’ 은 구약 성경 의 율법 이 지 ( 참고 , 히 2 : 2 ) , 장로 들 의 유전 이 아닙니다 . 장로 들 의 유전 은 율법 학자 들 의 연구 결과 로 만들 어 진 것 입니다 . 다른 한 이유 는 ‘ 장로 들 의 유전 ’ 은 중보자 에 의한 것 도 아닐 뿐 더러 , ‘ 장로 들 ’ 이 란 단어 가 의미 하 듯 그 들 의 수 는 여럿 이 지 한 중보자 가 아닙니다 . 이 구절 의 ‘ 한 중보자 ’ 는 모세 를 일컫 는 말 로 , 결국 사도 바울 이 갈라디아서 에서 말 하 는 율법 은 모세 오경 을 의미 합니다 . 셋째 , 갈라디아서 에 언급 된 율법 이 모세 오경 의 율법 이 라는 움직일 수 없 는 또 다른 증거 는 , 사도 바울 이 율법 을 하나님 이 ‘ 아브라함 과 언약 을 맺 은 후 430 년 후 에 생긴 것 ’( 3 : 17 ) 이 라고 한다는 점 입니다 . 하나님 이 아브라함 과 언약 을 맺 은 지 430 년 후 , 하나님 은 시내 산 에서 한 중보자 모세 를 통해 이스라엘 백성 에게 율법 을 주 셨 습니다 . 그것 이 창세기 에서 신명기 에 이르 는 다섯 권 의 책 , 바로 오경 입니다 . 하지만 장로 들 의 유전 은 그 보다 훨씬 후대 의 포 로 기 이후 에 생겨나 기 시작 했 습니다 . 이 처럼 갈라디아서 에서 바울 이 사용 하 고 있 는 율법 이 란 용어 가 모세 오경 을 의미 함 에 도 불구 하 고 , 히브리 관점 을 좇 는 이 들 은 사도 바울 이 폐 한 것 은 모세 오경 이 아니 라 장로 들 의 유전 이 었 다고 주장 함 으로써 토라 ( 율법 ) 의 회복 을 주장 합니다 . 하지만 그 들 은 갈라디아서 에서 사도 바울 이 말 하 고 있 는 다음 의 말씀 들 을 경청 할 필요 가 있 습니다 . ( 1 : 6 - 9 ) 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 ( 7 ) 다른 복음 은 없 나니 다만 어떤 사람 들 이 너희 를 요란 케 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 려 함 이 라 ( 8 ) 그러나 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을지어다 ( 9 ) 우리 가 전 에 말 하 였 거니와 내 가 지금 다시 말 하 노니 만일 누구 든지 너희 의 받 은 것 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을지어다 ( 2 : 4 ) 이 는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭 이 라 저희 가 가만히 들어온 것 은 그리스도 예수 안 에서 우리 의 가진 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 함 이 로되 ( 2 : 21 , 3 : 1 - 3 ) 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 ( 1 ) 어리석 도다 갈라디아 사람 들 아 예수 그리스도 께서 십자가 에 못 박히 신 것 이 너희 눈앞 에 밝히 보이 거늘 누가 너희 를 꾀 더냐 ( 2 ) 내 가 너희 에게 다만 이것 을 알려 하 노니 너희 가 성령 을 받 은 것 은 율법 의 행위 로 냐 듣 고 믿 음 으로 냐 ( 3 ) 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ( 3 : 19 ) 그런즉 율법 은 무엇 이 냐 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 천사 들 로 말미암 아 중보 의 손 을 빌 어 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 ( 4 : 21 , 30 ) 내게 말 하 라 율법 아래 있 고자 하 는 자 들 아 율법 을 듣 지 못하 였 느냐 . .. ( 30 ) 그러나 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 계집종 과 그 아들 을 내 어 쫓 으라 계집종 의 아들 이 자유 하 는 여자 의 아들 로 더불 어 유업 을 얻 지 못하 리라 하 였 느니라 ( 5 : 4 ) 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로다 ( 5 : 7 - 10 ) 너희 가 달음질 을 잘 하 더니 누가 너희 를 막 아 진리 를 순종 치 않 게 하 더냐 ( 8 ) 그 권면 이 너희 를 부르 신 이 에게서 난 것 이 아니 라 ( 9 ) 적 은 누룩 이 온 덩이 에 퍼지 느니라 ( 10 ) 나 는 너희 가 아무 다른 마음 도 품 지 아니할 줄 을 주 안 에서 확신 하 노라 그러나 너희 를 요동 케 하 는 자 는 누구 든지 심판 을 받 으리라 2 ) 천박 한 초등 학문 과 날 과 절기 ( 4 : 8 - 11 ) 그러나 너희 가 그 때 에 는 하나님 을 알 지 못하 여 본질 상 하나님 이 아닌 자 들 에게 종노릇 하 였 더니 ( 9 ) 이 제 는 너희 가 하나님 을 알 뿐 더러 하나님 의 아신 바 되 었 거늘 어찌하 여 다시 약하 고 천한 초등 학문 으로 돌아가 서 다시 저희 에게 종노릇 하 려 하 느냐 ( 10 ) 너희 가 날 과 달 과 절기 와 해 를 삼가 지키 니 ( 11 ) 내 가 너희 를 위하 여 수고 한 것 이 헛될까 두려워 하 노라 전통 적 으로 교회 는 9 절과 10 절 의 ‘ 천박 한 초등 학문 ’ 을 ‘ 율법주의 ’ 로 , ‘ 날 과 달 과 절기 와 해 ’ 를 오경 에 기록 된 ‘ 안식일 , 유월절 을 비롯 한 각종 절기 , 그리고 안식년 ’ 등 을 의미 하 는 것 으로 해석 해 왔 습니다 . 그러나 히브리 관점 사역 자 들 은 전통 적 인 교회 의 해석 을 헬라 화 로 인한 왜곡 이 라 보 고 , 이 를 ‘ 이방 신 ’ 과 이방 종교 의 ‘ 날 과 절기 ’ 라고 주장 합니다 . 다음 은 그 들 의 주장 입니다 . “ 전통 적 으로 갈라디아 지역 은 유대인 보다 이방인 이 더 많 은 지역 으로 바울 이 메시지 를 전하 는 대상 은 믿 는 유대 인 이 아니 라 이방인 이 며 , 그 들 은 과거 에 하나님 을 모르 던 사람 들 로 하나님 이 아닌 이 방신 에게 종노릇 하 였 던 사람 들 이 라는 것 을 알 수 있 습니다 . 그러므로 여기 서 의 ‘ 천박 한 초등 학문 ’ 은 모세 오경 중 의식 법 이 아니 라 , 이 이방인 들 이 과거 하나님 을 믿 기 전 에 섬겼 던 이 방신 을 의미 한다고 볼 수 있 습니다 . 그러므로 문맥 을 통해 볼 때 10 절 의 그 들 이 지켰 던 ‘ 날 과 달 과 절기 와 해 ’ 는 이방인 들 이 과거 안식일 과 여호와 의 절기 를 지켰 을 리 없 으므로 , 우리 한국 사람 들 에게 제사 와 고사 및 명절 ( 절기 ) 이 있 듯 그 들 역시 이교도 의 날 과 달 과 절기 와 해 를 지켰 다는 것 을 의미 합니다 . 날 과 절기 라고 하 면 무조건 여호와 의 절기 라고 해석 하 는 것 은 문맥 과 시대상 을 무시 한 것 이 라고 히브리 관점 은 보 고 있 습니다 . 그러므로 당연히 예수 님 을 믿 으면서 도 여전히 이교도 의 날 과 절기 를 지킨 것 에 대해 바울 이 한탄 하 고 수고 한 것 이 헛될까 두렵 다고 말 한 것 이 라고 믿 습니다 . ” 얼핏 읽 으면 히브리 관점 을 추종 하 는 이 들 의 해석 이 옳 은 듯 보입니다 . 그러나 문맥 과 시대 적 상황 을 무시 한 것 은 오히려 ‘ 히브리 관점 ’ 으로 성경 을 읽 는 이 들 입니다 . 관심 의 초점 은 두 가지 인데 , 8 절 의 ‘ 그 때 ’ 와 9 절 의 ‘ 이제 ’ 가 가리키 는 때 가 언제 인가 하 는 것 과 , 8 절 의 ‘ 하나님 이 아닌 자 들 ’ 과 9 절 의 ‘ 그 들 ’ 은 동의어 인데 그 들 이 누구 인가 ? 하 는 것 입니다 . 먼저 이 두 가지 를 알 아야 ‘ 천박 한 초등 학문 ’ 과 ‘ 날 과 달 과 절기 와 해 ’ 가 무엇 을 가리키 는지 명확 해집니다 . 먼저 ‘ 그때 ’ 와 ‘ 이제 ’ 가 무엇 을 의미 하 는지 부터 보 겠 습니다 . 히브리 관점 으로 성경 을 읽 는 이 들 은 그때 는 이방 신 을 믿 던 때 이 고 , 이제 는 하나님 을 믿 는 때 라고 해석 한다는 것 을 염두 에 두 고 본문 을 살펴보 겠 습니다 . ① 3 : 23 절 에서 , 그 때 는 ‘ 믿음 이 오 기 전 ’ 이 며 ‘ 율법 아래 에 매인 바 되 고 , 갇혀 있 는 때 ’ 를 말 하 고 , 이제 는 ‘ 계시 될 믿음 의 때 ’ 를 의미 합니다 . ② 3 : 24 - 26 절 에서 , 그 때 는 ‘ 율법 이 초등 교사 가 되 어 우리 를 인도 하 던 때 ’ 를 , 이제 는 ‘ 믿음 이 온 후 ’ 이 며 ‘ 우리 가 초등 교사 아래 에 있 지 않 는 때 ’ 이 고 ‘ 그리스도 예수 안 에서 하나님 의 아들 이 된 때 ’ 를 가리킵니다 . ③ 4 : 1 - 2 절 에서 그 때 는 ( 우리 가 비록 유업 을 이을 자 이 지만 ) ‘ 어렸 을 동안 ’ 을 의미 하 는 데 따라서 ‘ 종과 다름 이 없 어서 후견인 과 청지기 아래 에 있 는 때 ’ 를 말 하 고 , 이제 는 ‘ 그 아버지 가 정한 때 ’ 가 지나 ‘ 후견인 과 청지기 아래 에서 벗어나 모든 것 의 주인 노릇 을 하 는 때 ’ 를 가리킵니다 . ④ 4 : 3 - 6 절 에서 그 때 는 ‘ 우리 가 어렸 을 때 ’ 로 ‘ 이 세상 초등 학문 아래 에 있 어서 종노릇 하 던 때 ’ 이 며 , 이제 는 때 가 차 ‘ 하나님 이 그 아들 을 보내 율법 아래 에 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 그 아들 의 영 을 보내 아빠 아버지 라 부르 게 하 신 때 ’ 를 의미 합니다 . ⑤ 4 : 7 절 에서 이제 는 ‘ 종 이 아니 라 아들 로서 유업 을 받 게 된 때 ’ 를 말 합니다 . 이러 한 문맥 에서 볼 때 4 : 8 절 의 ‘ 그 때 ’ 는 믿음 이 나타나 기 전 율법 아래 에서 종노릇 하 던 때 이 며 , 초등 교사 에게 초등 학문 으로 인도 되 던 때 입니다 . 히브리 관점 으로 성경 을 읽 는 이 들 이 그 때 가 갈라디아 의 이방인 들 이 이 방신 을 섬기 던 때 라고 주장 하 는 것 은 전혀 문맥 에 맞 지 않 을 뿐 아니 라 시대 적 상황 에 도 어울리 지 않 습니다 . 또 8 절 의 ‘ 하나님 이 아닌 자 들 ’ 은 이 방신 일 수 없 습니다 . 사도 바울 은 이 비유 에서 갈라디아 교인 들 을 유업 을 이을 ‘ 아들 ’ 로 비유 하 고 , 하나님 을 그 의 아버지 혹은 주인 에 비유 합니다 . 그리고 ‘ 하나님 이 아닌 자 들 ’ 은 그 아들 이 어렸 을 동안 맡 아 가르치 고 인도 하 는 초등 교사 , 후견인 , 그리고 청지기 들 인데 , 그것 은 곧 율법 입니다 . 이 방신 이 유업 을 이을 자 들 이 어렸 을 때 그 들 을 가르치 는 교사 가 되 거나 후견인 이나 청지기 가 될 수 없 으며 , 또한 그 들 이 종노릇 하 던 아들 들 을 그리스도 께 인도 한다는 것 은 상상 도 할 수 없 습니다 . 이런 맥락 에서 9 절 의 ‘ 천박 한 초등 학문 ’ 은 유업 을 이을 자 들 이 어렸 을 동안 초등 교사 로부터 배운 율법 의 각 계명 이나 유대교 를 의미 하 는 것 이 분명 합니다 . 그러므로 갈라디아서 는 히브리 적 관점 으로 성경 을 해석 하 는 이 들 의 주장 처럼 ‘ 율법 이 폐하 여졌 다고 믿 고 , 무법 한 삶 을 살 다가 결국 불법 을 저지를 수 있 음 에 대한 경고 ’ 라기 보다 ‘ 복음 을 듣 고 믿 음 으로 살 던 이 들 이 무엇 이 부족 한 것 처럼 할례 와 유대교 절기 를 지키 도록 하 여 교회 를 유대 화 시키 려는 것 에 대한 경고 ’ 입니다 . 3 ) 복음 위 에서 본 바 와 같이 히브리 관점 사역 자 들 은 성경 을 해석 할 때 문맥 과 시대 적 상황 을 고려 해 본문 을 해석 해야 한다고 말 하 면서 , 실제 는 히브리 관점 으로 본문 을 읽 습니다 . 듣 기 좋 은 말 로 ‘ 히브리 적 관점 ’ 이 지 사실 그 들 은 유대교 적 관점 으로 성경 을 읽 고 있 습니다 . 히브리 관점 을 가지 고 성경 을 해석 해야 한다고 주장 하 는 사람 들 의 위험 은 사실 앞 에서 언급 한 것 들 보다 훨씬 더 무시무시 한 위험 을 가지 고 있 습니다 . 아마 그 들 은 자신 들 의 주장 이 내포 하 고 있 는 위험 의 파괴력 을 전혀 알 지 못한 채 , 하나님 을 향한 순수 한 열심 때문 이 라고 믿 고 있 는 것 같 습니다 . 그 들 은 사도 바울 이 갈라디아 교회 에 전한 복음 이 무엇 인지 를 알 지 못하 며 , 그 복음 을 대적 하 고 있 습니다 . 사도 바울 은 ‘ 다른 복음 ’ 은 없 으며 , 다른 복음 을 전하 는 자 를 향해 저주 를 퍼부 었 습니다 ( 1 : 6 - 9 ) . 갈라디아 교회 에 들어와 교회 를 혼돈 케 했 던 이 들 은 할례 를 행하 고 , 유대인 의 날 과 달 과 절기 와 해 를 지킬 것 을 요구 했 지만 율법 은 지키 지 않 았 습니다 ( 6 : 13 ) . 그러므로 우리 는 그 들 이 유대교 인 이 아니 라 기독교인 이 며 , 다만 믿음 으로 구원 을 얻 지만 모세 오경 에서 요구 한 할례 와 날 과 절기 를 지켜야 한다고 주장 했 다는 것 을 알 수 있 습니다 . 그런데 사도 바울 은 그 들 의 주장 대로 할례 를 행하 고 날 과 절기 를 지켜야 한다면 , 율법 전체 를 지켜야 할 의무 가 생긴다는 것 을 주지 시키 며 ( 5 : 3 ) , 그렇게 되 면 그 들 은 그리스도 의 죽 으심을 헛되 게 만드 는 것 이 며 ( 2 : 21 ) , 그리스도 에게서 끊어진 자 가 된다고 했 습니다 ( 5 : 4 ) . 우리 는 사도 바울 이 갈라디아 교회 를 향해 말 하 는 복음 이 무엇 인지 를 살펴볼 필요 가 있 습니다 . 바울 은 갈라디아 교회 를 향해 다른 복음 을 거부 하 는 대신 그리스도 의 십자가 외 에 는 자랑 할 것 이 없 다고 말 합니다 ( 6 : 14 ) . 십자가 가 바로 복음 이 기 때문 입니다 . 현대 교회 는 그리스도 의 십자가 를 ‘ 예수 께서 우리 죄 를 담당 하 고 달려 죽 으신 것 이 며 , 그 예수 를 믿 으면 모든 죄 를 사함 받 아 구원 받 는다 . ’ 고 가르칩니다 . 그러나 그것 은 사도 바울 이 갈라디아 교회 에 전한 복음 이 아닙니다 . 그 는 그리스도 의 십자가 를 2 : 20 , 5 : 24 - 25 , 그리고 6 : 14 절 에서 이렇게 말 합니다 . ( 2 : 20 ) 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 ( 5 : 24 - 25 ) 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정과 욕심 을 십자가 에 못박 았 느니라 ( 25 ) 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지니 ( 6 : 14 ) 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 그리스도 로 말미암 아 세상 이 나 를 대하 여 십자가 에 못 박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 그러 하 니라 그리스도 의 십자가 는 나 를 십자가 에 못 박 게 하 고 내 안 에 그리스도 께서 사 시 도록 합니다 . 또 내 육체 의 정과 욕심 을 십자가 에 못 박 고 성령 으로 살 게 합니다 . 그리고 세상 이 나 를 대하 여 못 박히 고 내 가 또 한 세상 을 대하 여 못 박히 게 하 여 , 나 로 더 이상 세상 의 종노릇 하 지 않 도록 합니다 . 십자가 의 도 가 이러 하 기 에 사도 바울 은 할례 나 무 할례 가 아무 유익 이 없 다고 말 하 고 , 이 복음 에서 떠나 다시 율법 으로 돌아가 게 하 려는 이 들 은 저주 를 받 을 것 이 라고 했 습니다 . 히브리 관점 의 사역 자 들 이 현대 교회 가 십자가 의 복음 을 왜곡 해서 행함 없 는 믿음 을 가지 고 도 구원 받 을 것 이 라고 믿 는 것 이 잘못 되 었 다는 것 을 인식 한 것 은 잘 한 일 이 지만 , 그것 을 토라 ( 율법 ) 의 회복 으로 처방 하 려 한 것 은 복음 에 대한 이해 결핍 에서 나온 큰 오류 입니다 . 이 글 이 ‘ 무엇 이 진리 인가 ? ’ 를 밝히 고자 한 것 이 기에 제 의도 와 는 다르 게 논쟁 적 이 고 상대방 의 주장 을 공격 하 는 투 로 썼 습니다 . 그러나 저 는 히브리 적 관점 의 사역 자 중 에 그리스도 에 대한 순수 한 열정 을 가진 분 들 이 있 음 을 알 고 있 고 , 그 들 을 저 는 사랑 합니다 . 그러 기에 이 글 이 그분 들 에 대해 정죄 의 글 이 기 보다 선물 이 기 를 원합니다 . 히브리 관점 에 대해서 주장 하 는 글 을 읽 으며 제 가 깨달 은 것 은 자신 의 순수 함 과 는 다르 게 ‘ 히브리 관점 ’ 이 가지 고 있 는 심각 한 위험 을 제대로 파악 치 못하 고 있 다는 사실 입니다 . 그 대표 적 인 것 은 , 첫째 , 복음 의 능력 을 알 지 못한다는 것 , 둘째 , 그리스도 의 비밀 을 모르 고 있 는 점 , 셋째 , 새 언약 의 영광 스러움 을 깨닫 지 못한다는 점 입니다 . 이 세 가지 는 왜 유대교 가 아니 고 기독교 인가 를 말 해 주 는 것 인데 , 히브리 관점 의 사역 자 들 은 이 세 가지 에 대해 제대로 알 지 못하 거나 , 안 다 할지라도 이 세 가지 를 현저히 약화 시키 는 길 을 걷 고 있 습니다 . 글 이 길 어 져 다음 글 에 이 세 가지 문제 에 대해 말씀 드리 겠 습니다 . 예수 님 의 다음 말씀 을 묵상 합니다 . “ 진리 를 알 지니 진리 가 너희 를 자유 케 하 리라 . ”