제 25 장 물 위 를 걷 다 예수 님 께서 는 곧 제자 들 을 재촉 하 시 어 배 를 타 고 건너편 벳 사이다 로 먼저 가 게 하 시 고 , 그동안 에 당신 께서 는 군중 을 돌려보내 셨 다 . 그 들 과 작별 하 신 뒤 에 예수 님 께서 는 기도 하 시 려고 산 에 가 셨 다 . 저녁 이 되 었 을 때 , 배 는 호수 한 가운데 에 있 었 고 예수 님 께서 는 혼자 뭍 에 계셨 다 . 마침 맞바람 이 불 어 노 를 젓 느라고 애 를 쓰 는 제자 들 을 보 시 고 , 예수 님 께서 는 새벽녘 에 호수 위 를 걸 으시 어 그 들 쪽 으로 가 셨 다 . 그분 께서 는 그 들 곁 을 지나가 려고 하 셨 다 . 제자 들 은 예수 님 께서 호수 위 를 걸 으시 는 것 을 보 고 , 유령 인 줄 로 생각 하 여 비명 을 질렀 다 . 모두 그분 을 보 고 겁 에 질렸 던 것 이 다 . 예수 님 께서 는 곧 그 들 에게 말씀 하 셨 다 . “ 용기 를 내 어라 . 나 다 . 두려워 하 지 마 라 . ” 그러 고 나 서 그 들 이 탄 배 에 오르 시 니 바람 이 멎 었 다 . 그 들 은 너무 놀라 넋 을 잃 었 다 . 그 들 은 빵 의 기적 을 깨닫 지 못하 고 오히려 마음 이 완고 해졌 던 것 이 다 . 그 들 은 호수 를 건너 겐 네사 렛 땅 에 이르 러 배 를 대 었 다 . 그 들 이 배 에서 내리 자 사람 들 은 곧 예수 님 을 알아보 고 , 그 지방 을 두루 뛰어다니 며 병든 이 들 을 들 것 에 눕혀 , 그분 께서 계시 다는 곳 마다 데려오 기 시작 하 였 다 . 그리하여 마을 이 든 고을 이 든 촌락 이 든 예수 님 께서 들어가 기 만 하 시 면 , 장터 에 병자 들 을 데려다 놓 고 그 옷자락 술 에 그 들 이 손 이 라도 대 게 해 주 십사 고 청하 였 다 . 과연 그것 에 손 을 댄 사람 마다 구원 을 받 았 다 . ( 마르 6 , 45 - 56 ) 피신 인가 사역 의 확장 인가 오병 이 어 의 놀라운 기적 을 행한 후 예수 는 제자 들 을 재촉 하 여 배 를 타 고 뱃 사이다 로 가 도록 한다 . 이 장면 을 서술 하 기 위해 동사 ‘ 아 낭 카 조 ’ 가 사용 되 는데 이 는 ‘ 강요 하 다 ’, ‘ 억지로 하 게 하 다 ’ 등 의 의미 를 갖 는 강한 표현 이 다 . 이 동사 의 사용 을 통해 암시 되 는 서사 적 내용 을 유추 하 기 위해 전후 문맥 을 살펴볼 필요 가 있 다 . 앞 단락 에서 제자 들 의 사역 은 세례자 요한 을 죽인 안티파스 를 자극 했 고 , 그 로 인해 신변 의 위협 을 느낀 예수 는 제자 들 의 활동 을 잠시 중단 시켰 다 ( 마르 6 , 31 ) . 이 맥락 에서 예수 가 강한 어조 로 제자 들 에게 강 건너편 으로 이동 할 것 을 명령 한 것 은 긴박 한 정치 적 상황 을 고려 한 결단 으로 해석 된다 . 제자 들 은 선교 활동 을 계속 이어 나가 기 를 원했 지만 예수 는 지금 은 피신 해야 할 때 라고 판단 한 것 이 다 . 요한복음 은 이 단락 에 대한 또 다른 해석 가능 성 을 제시 한다 . 그 에 따르 면 오병 이 어 의 놀라운 기적 을 경험 한 무리 가 예수 를 억지로 왕 으로 삼 으려 하 자 예수 자신 은 산 으로 물러나 고 제자 들 은 배 를 타 고 카파르나움 으로 떠났 다는 것 이 다 ( 요한 6 , 14 - 16 ) . 따라서 예수 가 억지로 제자 들 을 떠나보낸 것 은 그 들 을 열광 하 는 무리 로부터 격리 시켜 그릇 된 기대 를 품 지 않 도록 하 기 위한 조치 로 보인다 . 그런데 예수 의 명령 을 위급 한 상황 으로부터 의 피신 이나 종교 적 열광 으로부터 의 격리 로 해석 하 는 것 은 소극 적 이해 로 , 그 명령 이 지닌 적극 적 이 고 능동 적 인 측면 을 놓친 것 이 다 . 예수 는 제자 들 을 “ 먼저 가게 ” 하 는데 , 여기 서 사용 된 동사 는 헬라 어 ‘ 프로 ’ 와 ‘ 아고 ’ 의 합성어 로 ‘ 위치 상 으로 앞서 다 ’ 는 의미 외 에 ‘ 앞장 서서 인도 하고 이 끈다 ’ 는 의미 를 지닌다 ( 마르 10 , 32 ; 11 , 9 ; 14 , 28 ; 17 , 7 ) . 앞 단락 에서 ‘ 목자 없 는 양 들 ’ 같 은 무리 들 이 육로 로 달려와 배 를 타 고 오 던 예수 의 일행 보다 먼저 목적지 에 도착 한 적 이 있 다 ( 마르 6 , 33 ) . 이것 은 교회 가 민중 의 필요 를 예측 해서 선도 하 지 못하 고 사후 적 으로 대처 하 기 에 급급 했 다는 인상 을 준다 . 그래서 예수 는 이번 에 는 지난 실수 를 만회 하 고 상황 을 선도 할 수 있 는 기회 를 제자 들 에게 주 고자 한 것 으로 보인다 . 그렇 다면 건너편 뱃 사이다 로 가 라는 예수 의 명령 은 단순히 피난 이나 격리 의 의도 가 아니 라 제자 들 에게 새로운 임무 를 부여 한 것 으로 해석 된다 . 마르코 복음 에서 예수 는 선택 의 순간 마다 기도 하 는 모습 을 보인다 . 카파르나움 에 있 는 베드로 의 장모 의 집 에서 마을 사람 들 에게 시혜 를 베푼 후 예수 는 홀로 외딴곳 으로 가 서 기도 한다 . 그 다음 그 의 사역 은 온 갈릴 래 아로 확대 된다 ( 마르 1 , 35 . 39 ) . 삶 과 죽음 의 갈림길 에 선 상황 에서 예수 는 겟세마니 에 가 서 기도 를 드린다 ( 마르 14 , 32 - 42 ) . 신 과 벌이 는 치열 한 대결 같 았 던 기도 를 마친 후 예수 는 십자가 에 올라 죽음 을 맞이 한다 . 이렇게 예수 는 모든 선택 의 순간 에 기도 하 는 모습 을 보이 며 , 기도 의 결과 는 사역 의 확장 이나 다른 단계 로 의 이행 등 으로 나타난다 . 이 단락 에서 건너편 뱃 사이다 로 가 라는 명령 속 에 그러 한 확장 과 이행 의 요청 이 담겨 있 다 . 따라서 예수 가 요르단 강 건너 에 있 는 이방인 들 의 땅 인 뱃 사이다 로 제자 들 을 파견 한 것 은 그 의 사역 을 유대 지역 에서 이 방 지역 으로 확장 하 려는 의도 가 내포 된 것 이 다 . 이미 예수 는 제자 들 과 이방 지역 을 방문 해서 군대 라 불리 는 더러운 영 들 의 떼 를 내쫓 아 내 는 인상 적 인 귀신 축출 사역 을 행한 적 이 있 다 ( 마르 4 , 35 - 5 , 20 ) . 두 번 째 뱃길 여행 에 해당 하 는 이번 임무 는 제자 들 이 예수 없이 떠난 첫 이방 사역 이 자 , 유대 의 열악 한 정치 적 상황 으로 인해 중단 된 제자 들 의 파견 훈련 의 연속 이 다 . 그러나 하느님 의 나라 를 이방인 들 에게 전파 하 려는 예수 의 계획 과 의도 는 제자 들 의 저항 과 반발 을 유발 시켰 다는 사실 이 동사 ‘ 아 낭 카 조 ’ 를 통해 암시 된다 . 그렇 다면 제자 들 은 어떤 이유 로 예수 의 명령 을 ‘ 억지로 ’ 해야 하 는 활동 으로 받아들였 던 것 일까 . 교회 공동체 내부 에서 불어오 는 적대 적 인 바람 해 가 지 고 나 서 하루 가 새롭 게 시작 된다는 시간 관념 을 갖 고 있 었 던 유대 인 들 에게 ‘ 저녁 ’ 이 란 때 는 새로운 국면 이 전개 된다는 것 을 암시 한다 . 하지만 어둠 이 시작 되 는 때 이 기 도 한 ‘ 저녁 ’ 이 란 시간 은 무지 와 몽매 가 세상 을 지배 하 는 시간 이 기 도 하 다 . 바로 이 시간 예수 는 홀로 뭍 에 있 었 고 , 제자 들 은 “ 맞바람 이 불 어 노 를 젓 느라고 애 를 ” 쓰 고 있 었 다 . 이 부분 을 직역 하 면 , 제자 들 은 “ 노 를 저으 면서 괴롭힘 을 당하 고 ” ( 수동태 ) 있 었 는데 , 왜냐하면 “ 바람 이 그 들 에게 적대 적 이 었 기 때문 ” 이 었 다 . 즉 제자 들 이 노 를 저으 면서 괴롭힘 을 당한 이유 는 단순히 바람 이 거슬러 불 었 기 때문 이 아니 라 바람 자체 가 적대 적 ( ‘ 에 난티 오스 ’) 이 었 기 때문 이 다 . ‘ 바람 이 적대 적 이 었 다 ’ 는 표현 이 지시 하 는 의미 는 무엇 인가 ? 1 차 뱃길 여행 에서 예수 와 제자 들 은 “ 거센 돌풍 ” 을 만난 적 이 있 다 ( 마르 4 , 37 ) . 그 바람 은 배 전체 를 침몰 시킬 만큼 위협 적 이 었 지만 , ‘ 조용히 하 라 ! ’ 는 예수 의 단호 한 꾸짖 음 에 다시 잠잠 해졌 다 . 이 와 달리 제자 들 만 떠난 2 차 뱃길 여행 에서 바람 은 제자 들 의 노젓 기 만 을 괴롭 게 할 뿐 이 며 , 예수 의 꾸짖 음 이 없이 그 가 배 에 오른 것 만 으로 도 잦아들 었 다 . 이러 한 묘사 방식 의 차이 는 이 두 사건 들 이 외형 상 의 유사 성 에 도 불구 하 고 서로 구분 되 는 서사 적 상황 을 전달 하 고 있 다는 것 을 의미 한다 . ‘ 배 ’ 가 ‘ 교회 ’ 의 은유 로 흔히 사용 되 었 다는 사실 을 염두 에 두 면 , 첫 뱃길 여행 에서 마주친 바람 은 교회 의 존립 을 위태 롭 게 할 정도 로 위협 적 인 어떤 사회 적 사건 을 상징 한 것 으로 볼 수 있 다 . 이 와 달리 두 번 째 뱃길 여행 에서 바람 은 제자 들 의 활동 을 괴롭히 는 어떤 적대 적 풍조 나 경향 이 교회 내부 에 있 었 음 을 암시 한다 . 이야기 속 에서 제자 들 이 예수 의 명령 에 따라 이방인 들 의 땅 으로 건너가 려는 상황 이 었 다는 사실 을 고려 하 면 , 제자 들 을 괴롭히 던 바람 의 정체 는 이방인 들 과 자신 들 을 엄격히 구분 하 고 그 들 을 적대시 하 던 유대 인 들 의 일반 적 통념 을 상징 한다고 추측 할 수 있 다 . 초기 그리스도교 내 에서 이방 선교 문제 를 놓 고 히브리 계 출신 의 신자 들 과 그리스 계 출신 의 신자 들 사이 에서 적 지 않 은 갈등 과 논쟁 이 있 었 다는 사실 은 잘 알려져 있 다 ( 사도 6 , 1 - 7 ; 갈라 2 , 11 - 14 ) . 히브리 계 그리스도인 들 은 유대인 의 정체 성 을 집약 하 는 전통 적 의례 들 ( 할례 , 식탁 규정 , 안식일 ) 의 준수 를 비유 대계 출신 의 신자 들 에게 강요 했 고 , 이러 한 요구 는 이방인 들 을 그리스도인 으로 포섭 하 는 데 커다란 장애 로 작용 했 다 . ‘ 이방인 의 사도 ’ 라 불리 던 바오로 가 예루살렘 교회 를 대표 하 던 베드로 가 이 민족 들 과 의 식사 를 거부 한 행위 를 “ 단죄 받 을 일 ” 이 자 “ 위선 ” 으로 비난 했 던 사건 ( 갈라 2 , 11 - 14 ) 이나 베드로 가 유대인 의 하느님 을 경외 하 는 자 였 던 이방인 코르넬리우스 와 의 식탁 교제 를 망설이 는 태도 를 보인 사건 ( 사도 10 , 9 - 16 ) 등 은 유대교 의 한 종파 에 불과 했 던 그리스도교 가 세계 적 인 보편 종교 로 성장 하 는 과정 에서 극복 해야 만 했 던 ‘ 적대 적 바람 ’ 과 같 은 사건 들 이 었 다 . 결국 이 문제 는 주후 48 년 예루살렘 에서 열린 사도 회의 에서 유대인 과 이방인 들 사이 의 독립 적 인 선교 영역 을 인정 하 는 것 으로 마무리 되 었 다 ( 사도 15 , 1 - 21 ) . 마르코 가 초기 그리스도교 의 역사 적 기억 을 ‘ 적대 적 바람 ’ 으로 상징 해서 문학 적 기록 으로 남긴 목적 은 단순히 지나간 사건 들 을 회상 하 는 것 에 있 지 않 다 . 그것 은 마르코 공동체 내부 에 존재 할 지 모를 적대 적 경향 을 단속 하 는 한편 , 예루살렘 교회 와 구분 되 는 마르코 공동체 의 예수 이해 를 부각 시키 는 계기 로 작용 한다 . 배 위 의 제자 들 이 자신 들 을 구원 하 기 위해 다가온 예수 를 유령 으로 오인 한 모습 에 는 예수 의 직계 제자 들 로 구성 된 예루살렘 교회 에 대한 암묵 적 비판 이 담겨 있 다 . 즉 , 예루살렘 교회 의 예수 이해 는 ' 유령 ' 과 같 은 허상 일 뿐 그 의 진목 면 을 제대로 이해 하 지 못하 고 있 다는 것 이 다 . 이러 한 비판 은 역 으로 마르코 공동체 가 이해 하 고 있 는 예수 의 참 다운 정체 에 대한 질문 을 동시 에 담 고 있 다 . 마르코 공동체 는 이 질문 에 대한 비밀 스런 답변 을 공유 하 며 자신 들 의 공동체 적 정체 성 을 형성 하 고 유지 해 나갈 수 있 었 다 . 혼란 스러운 제자 들 “ 새벽녘 ” 은 밤 을 사 등분 해서 계산 했 던 고대 의 시간 법상 ‘ 4 경 ’ 을 가리키 며 새벽 3 시 에서 6 시 사이 의 시간 에 해당 한다 ( 마르 13 , 35 ) . 고대 의 유대 인 들 에게 이 시간 은 하느님 의 도움 을 받 을 수 있 는 때로 받아들여졌 다 ( 이사 17 , 14 ; 시편 46 , 6 ) . 마르코 는 이러 한 전통 적 시간 관념 을 활용 해서 제자 들 을 둘러싸 고 있 던 무지 의 어둠 을 걷 어 내 고 구원 의 빛 으로 예수 가 등장 할 수 있 는 무대 를 마련 해 놓 고 있 다 . 이 단락 에서 특히 주목 할 점 은 예수 의 이미지 를 형상 화 하 기 위해 ‘ 거룩 함 ’ 을 나타내 기 위해 사용 된 전통 적 인 문학 적 장치 들 이 다양 하 게 동원 되 고 있 다는 점 이 다 . 예수 가 기도 하 러 올랐 던 ‘ 산 ’ 은 모세 가 하느님 을 만났 던 장소 이자 십계명 을 받 았 던 거룩 한 장소 이 고 ( 탈출 3 , 1 ; 19 , 3 - 23 ) 예수 가 제자 들 에게 건냈 던 ‘ 나 다 ’ 라는 말 은 하느님 이 모세 에게 자신 을 계시 할 때 한 말 이 다 ( 탈출 3 , 14 ) . 마르코 는 ‘ 오병 이 어 의 기적 ’ 에 이 어 모세 의 이미지 를 예수 에게 덧입히 는 방식 으로 예수 를 ‘ 거룩 한 예언자 ’ 의 풍모 를 갖추 도록 한다 . 또한 장터 에서 병자 들 이 몰려와 만졌 던 예수 의 ‘ 옷자락 술 ’ 은 경건 한 유대인 을 묘사 하 기 위해 흔히 이용 되 던 소품 이 다 ( 신명 22 , 11 ; 마태 9 , 20 ; 23 , 5 ) . 예수 가 제자 들 의 곁 은 지나가 려고 한 행위 도 신 이 자신 을 현시 하 는 한 패턴 이 다 ( 탈출 33 , 19 - 33 ; 34 , 6 ; 1 열 왕 19 , 11 - 12 ) . 예수 가 행한 물 위 를 걷 는 기적 은 그 를 거룩 하 고 초월 적 인 존재 로 각인 시키 는 가장 강력 한 시각 적 이미지 이 다 . 예수 는 세속 이 란 바다 를 건너 그 들 에게 온 거룩 하 고 초월 적 인 존재 인 것 이 다 . 초월 적 존재 로서 예수 의 위용 에 놀란 제자 들 은 그 를 ‘ 유령 ’ 으로 착각 하 고 ‘ 겁 에 질리 게 ’ 된다 . 여기 서 ‘ 겁 에 질렸 다 ’ 는 표현 은 ‘ 타 랏 소 ’ 동사 의 과거 수동태 로서 이 동사 는 원래 ‘ 물 을 휘젓 다 ’ 를 뜻 하 며 문맥 상 ‘ 혼란 스러워졌 다 ’ 로 옮기 는 게 적절 하 다 ( 요한 5 , 7 ) . 따라서 예수 와 마주친 제자 들 의 주 된 반응 은 겁 , 공포 , 놀라움 등 의 정서 적 형태 를 띠 고 있 지 않 고 지극히 혼란 스러운 인식 상태 에 놓여 있 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 해석 은 예수 가 제자 들 을 “ 지나가 려고 했 다 ” 는 문맥 과 도 부합 한다 . 원래 이 표현 은 신 적 현시 를 나타낼 때 사용 되 지만 , 제자 들 이 스승 인 자신 을 알아보 는 지 를 시험 하 고자 하 는 예수 의 의도 를 강조 하 고 있 다 . 하지만 제자 들 은 예수 를 실체 가 없 는 거짓 된 형상 ( ‘ 유령 ’) 으로 오인 함 으로써 스승 의 시험 을 통과 하 지 못하 고 만 다 . 나아가 제자 들 은 인식 론 적 으로 혼란 스러운 상태 에 빠지 게 되 는데 , 이것 은 그 들 이 이미 알 고 있 다고 생각 한 예수 와 실제 의 예수 가 다르 다는 사실 을 발견 함 으로써 유발 된 것 이 다 . 따라서 이 단락 에서 나타난 제자 들 의 무지 는 단순히 그 들 이 스승 을 알아보 지 못했 다거나 그 에 대한 지식 이 부족 했 기 때문 에 도달 한 상태 가 아니 라 그 들 이 예수 에 대해 갖 고 있 었 던 기대 와 믿음 이 예수 가 그 들 에게 요구 했 던 사실 들 과 충돌 함 으로써 발생 한 것 이 다 . 최초 의 문제 적 상황 으로 되돌아가 면 , 예수 는 제자 들 에게 하느님 의 나라 를 이방인 들 에게 도 선포 할 것 을 요구 했 고 이것 은 교회 공동체 내부 에서 ‘ 적대 적 바람 ’ 을 일으켰 다 . 이방인 들 을 하느님 나라 의 백성 으로 받아들이 는 일 에 유대 계 그리스도인 들 이 반발 할 수 밖에 없 었 던 근본 적 인 원인 은 하느님 이 이스라엘 백성 들 에게 명령 한 ‘ 거룩 ’ 개념 에 있 다 . “ 나 , 주 너희 하느님 이 거룩 하 니 너희 도 거룩 한 사람 이 되 어야 한다 . ” ( 레위 19 , 2 ) 유대 민족 은 신 의 지상 명령 인 ‘ 거룩 한 사람 ’ 이 되 기 위해 깨끗 한 것 과 더러운 것 을 엄격히 구분 하 는 정결 법 체계 를 만들 어 냈 고 , 사소 한 의식주 의 생활 영역 에서부터 정치 나 경제 를 비롯 한 문화 전반 에 걸쳐 이 법칙 을 엄격 하 게 관철 시켰 다 . 그 들 은 깨끗 한 것 과 더러운 것 의 철저 한 분리 를 통해서 만 자신 들 의 ‘ 거룩 함 ’ 을 유지 할 수 있 다고 믿 었 다 . 그래서 율법 이 정한 대로 처리 되 지 않 은 음식 은 손 도 대 지 않 았 고 , 부정 한 이방인 과 한 식탁 에서 식사 를 하 는 일 도 금지 되 었 다 . 바리 사이 들 이 세리 나 창녀 같 은 부정 한 자 들 과 식탁 교제 를 나누 는 예수 를 비난 했 듯이 예수 의 제자 들 은 부정 한 이방인 들 과 빵 을 나누 는 일 을 꺼렸 던 것 이 다 . 정결 체계 를 고수 하 던 사람 들 이 성스러운 것 이 쉽 게 오염 될 수 있 다는 사실 에 주목 했 다면 , 예수 는 정확히 그 반대 의 것 , 즉 성 스러운 것 이 불결 하 고 오염 된 것 을 정화 할 수 있 다고 믿 었 다 . 병자 들 이 장터 에 머물 던 예수 주변 으로 몰려와 그 의 옷자락 술 에 손 을 대 자 구원 을 받 았 다는 구절 이 그 예 이 다 . 예수 는 불 완전 하 고 불결 한 것 을 온전 하 고 정결 하 게 만드 는 것 이야말로 ‘ 거룩 한 사람 ’ 이 해야 할 일 이 라고 보 았 던 것 이 다 . 예수 가 제자 들 에게 먼저 가 라고 요구 한 것 은 ‘ 거룩 ’ 개념 을 보다 전향 적 인 자세 로 이해 하 라는 권고 일 수 있 다 . 더러운 죄인 들 을 피함 으로써 자신 을 거룩 하 게 만들 기 보다 는 그 들 을 정결 하 고 온전 하 게 만듦으로써 그 들 뿐 만 아니 라 자신 도 거룩 하 게 되 라는 것 이 예수 가 제자 들 에게 주 고자 했 던 가르침 이 라 할 수 있 다 . 하지만 이번 에 도 제자 들 은 본능 적 으로 그 들 보다 앞서 서 예수 의 요청 에 부응 하 는 민중 들 에 뒤처지 는 모습 을 보이 고 만 다 . 빵 의 기적 과 완고 한 마음 마르코 는 제자 들 이 “ 빵 의 기적 ” 을 깨닫 지 못했 기 때문 에 마음 이 “ 완고 ” 해졌 다는 논평 을 남긴다 . 마음 이 완고 해졌 다는 표현 은 유대 문헌 에서 불복종 , 구원 의 상실 , 죽음 을 의미 하 며 예수 에게 적대 적 이 었 던 바리 사이 들 에게 사용 되 었 다 ( 마르 3 , 5 ) . 그런데 이제 동일 한 비난 이 예수 의 제자 들 을 향해 가해 지 고 있 다 ( 마르 6 , 52 ; 8 , 17 ) . 마르코 의 관점 에서 제자 들 은 더 이상 예수 공동체 내부 의 사람 들 이 아니 라 “ 저 바깥 사람 들 ” 과 다를 바 없 다는 판단 이 다 ( 마르 4 , 11 ) . 제자 들 은 이방인 들 을 식탁 교제 에 초대 하 라는 예수 의 요청 에 망설이 는 태도 를 보이 는데 , 이것 은 그 들 이 바리 사이 들 과 동일 한 가치 체계 를 공유 하 고 있 다는 것 을 말 한다 . 바리 사이 들 은 세리 나 창녀 와 같 은 죄인 들 과 함께 식사 를 하 는 예수 를 공개 적 으로 비난 했 는데 , 그 이유 는 예수 가 정결 법 체계 를 무시 하 고 그것 을 위반 했 기 때문 이 다 . 제자 들 은 모든 사람 의 온전 함 을 추구 하 는 예수 의 거룩 보다 는 바리 사이 들 과 마찬가지 로 분리 와 차별 을 통해 유지 되 는 거 룩 을 여전히 신봉 하 고 있 었 던 것 이 다 . 예수 는 자신 을 따르 는 굶주린 무리 들 에 대한 “ 가엾 은 마음 ” 에서 오병 이 어 의 기적 을 일으켰 다 . 이때 그 들 에게 먹 을 것 을 주 라는 예수 의 요구 에 제자 들 은 빵 을 구입 하 는 데 드 는 엄청난 비용 을 먼저 걱정 하 며 우려 하 는 모습 을 보였 다 . 굶주린 자 들 의 고통 보다 는 합리 적 계산 이 우선 하 는 사람 들 의 마음 만큼 예수 의 “ 가엾 은 마음 ” 과 동떨어진 것 도 없 을 것 이 다 . 이런 마음가짐 을 가진 사람 들 에게 이웃 ( 이방인 들 ) 의 고통 을 외면 하 지 말 라는 예수 의 가르침 이 들어올 리 만무 하 다 . 제자 들 이 물 위 를 걸어서 자신 들 에게 온 예수 를 보 고 인식 론 적 혼란 에 빠진 이유 는 그 들 이 자신 들 이 이미 가지 고 있 던 지식 과 가치 로 예수 를 재단 하 고 판단 했 기 때문 이 다 . 예수 는 분명 거룩 한 사람 이 지만 기존 에 알 고 있 었 던 것 과 다른 행태 와 가르침 을 보였 기 때문 에 제자 들 은 그 의 정체 를 파악 하 기 어려웠 던 것 이 다 . 타인 의 고통 에 돌 처럼 차갑 고 무감각 하 게 반응 하 는 태도 뿐 만 아니 라 비 반성 적 으로 기존 의 앎 과 가치 를 추종 하 는 마음 의 보수성 역시 “ 완고 한 마음 ” 이 다 . 제자 들 이 빵 의 기적 을 깨닫 지 못하 고 오히려 마음 이 완고 해졌 던 까닭 은 빵 의 기적 을 일으킨 출발점 이 자 근원 이 되 는 예수 의 “ 가엾 은 마음 ” 을 그 들 이 갖 지 못했 기 때문 이 다 . 예수 가 제자 들 을 파견 해서 훈련 을 시켰 던 목적 은 단순히 자신 의 세력 을 확장 하 고 위세 를 과시 하 기 위해서 가 아니 라 바로 “ 가엾 은 마음 ” 을 제자 들 에게 체득 시키 기 위함 이 었 다 . 그러나 아이러니 하 게 도 예수 의 가르침 과 훈련 이 거듭 될수록 제자 들 은 더욱 더 완고 하 게 변해 가 고 있 었 다 . 이런 아이러니 한 상황 연출 은 훗날 제자 들 이 스승 인 예수 를 배반 하 게 되 는 단서 를 제공 한다 . by ddolappa