이한수 , [ 언약 신학 에서 본 복음 과 율법 ] 서론 : 율법 과 복음 의 관계 는 무엇 인가 ? 바울 신학 에서 언약 의 개념 이 중요 하 다고 생각 지 않 는 경향 이 있 으나 바울 의 언약 적 사상 의 세계 는 다메섹 회심 전 과 회심 이후 에 급진 적 으로 바뀜 을 볼 수 있 다 . 회심 이전 에 바울 은 바리새 유대교 신학 에 열렬 하 게 헌신 하 였 지만 다메섹 소명 사건 을 통해서 유대인 과 이방인 의 동등 성 을 논증 하 는 결정 적 전환 을 경험 하 게 된다 . 이러 한 바울 의 중심 주장 들 은 예수 그리스도 의 계시 자체 에 기초 한 것 으로 인간 적 인 기원 을 가지 지 않 는다 . 1 . 언약 : 언약 이 란 바울 서신 에서 는 빈번 하 게 등장 하 지 않 지만 히브리서 에서 는 중심 개념 을 이룬다 . 로마서 9 : 4 , 갈라디아서 3 : 15 , 17 절 에서 율법 과 약속 은 반립 적 인 대조 관계 에 놓여 있 다 . 고후 3 : 6 , 14 절 에 는 옛 언약 과 새 언약 을 대조 한다 . 옛 언약 에서 유대 인 들 은 언약 안 에 있 는 내인 인 반면 에 이방인 은 외인 으로 간주 된다 . 언약 신학 은 ‘ 신론 ’ 에서 출발 하 는 데 구약 의 하나님 은 유일 하 신 하나님 이 며 유대교 도 유일신 론 적 전통 을 따른다 . 이것 은 창조 론 적 이 며 , 언약 적 이 며 , 섭리 적 이 며 , 배타 적 이 며 , 종말 론 적 인 성격 을 갖 는다 . 언약 의 궁극 적 목적 은 자기 백성 을 형성 하 는 것 ( 렘 31 : 33 , 겔 36 : 28 ) 에 있 는데 이것 은 선택 과 언약 의 궁극 적 인 목적 이 하나님 의 뜻 을 순종 하 는 백성 을 형성 하 는데 있 음 을 보여준다 . 율법 에 대한 순종 의 요청 은 언약 을 성립 하 는 조건 이 아니 라 언약 관계 안 에 머무 는 방식 이 며 언약 백성 으로서 하나님 을 사랑 하 고 신뢰 하 는 삶 의 표현 인 것 이 다 . ( 신 30 : 16 , 27 ; 요 14 : 15 ; 요일 5 : 3 ) 본래 언약 신학 은 “ 은 혜성 ” 과 “ 요구 성 ” 사이 의 균형 을 생명 으로 하 는 신학 체계 이 다 . 전자 를 강조 하 면 국가 적 이 고 민족 적 인 정체 성 이 강조 되 고 , 후자 를 강조 하 면 언약 의 법률 적 인 측면 들 이 강조 된다 . 바울 당대 의 유대교 는 하나 의 종교 적 신념 체계 를 가지 지 못하 였 다 . 국가 적 이 고 혈통 적 인 언약 신학 과 남 은 자 그룹 의 개인 적 인 언약 신학 의 측면 이 논쟁 중 이 었 다 . 중간 사 시대 의 유대교 분파 에서 는 이스라엘 의 다수 가 언약 을 버렸 기 때문 에 하나님 의 심판 의 대상 이 되 었 다는 사상 이 깔려 있 다 . 바울 의 유대교 비평 은 이러 한 배경 하 에서 해석 되 어야 한다 . 2 . 유대교 : 유대교 는 공식 적 으로 유대 인 들 이 신봉 하 는 종교 를 가리키 고 , 율법 의 관점 에서 볼 때 토라 의 종교 이 기 도 하 다 . 바울 은 갈라디아서 3 - 4 장 과 로마서 2 , 4 , 9 장 등 에서 유대교 를 비평 하 는데 어디 에 잘못 이 있 는가 ? 바울 의 다양 한 논의 중 에서 중심 적 인 것 은 하나님 의 백성 의 정체 성 을 재 정의 하 는 것 이 다 . 전통 적 인 학자 들 은 "" 행위 의 " 의 종교 인 유대교 로 다른 학자 들 은 언약 적 신율 주의 의 종교 인 유대교 로 조화 적 인 입장 을 지닌 학자 들 은 " 행위 의 " 의 요소 를 지닌 언약 적 신율 주 의 종교 라고 보 고 바울 은 그러 한 종교 인식 에 도전 했 다고 주장 핟나 . 그러나 유대교 의 언약 신학 은 혈통 적 연대성 원리 에 근거 하 여 아브라함 , 모세 , 다윗 , 새 언약 의 사이 의 내면 적 통일 성 을 주장 하 는 것 이 다 . 3 . 율법 : 바울 시대 의 유대교 의 한 특징 은 성문 화 된 율법 뿐 아니 라 구전 율법 을 통해서 도 삶 을 규정 한 것 인데 모세 의 율법 의 권위 있 는 신 적 계시 의 말씀 처럼 랍비 들 에 의해서 전수 된 구전 율법 도 권위 를 지닌다고 생각 하 였 다 . 바울 서신 에서 율법 은 일차 적 으로 모세 의 글 을 지칭 하 는 의미 로 사용 되 는데 이 구절 에서 옛 언약 을 읽 는 것 은 율법 과 동의어 적 인 의미 로 사용 된다 . 구약 에서 율법 이 이스라엘 에게 주어진 언약 책 이 란 사실 도 중요 하 다 . 유대 인 들 은 율법 이 있 는 자 들 인 반면 이방인 들 은 율법 이 없 는 자 들 로 묘사 된다 . 이 로서 율법 은 사회 적 표지 역할 을 했 음 을 알 수 있 다 . 더욱이 로마서 3 : 19 절 에서 율법 은 토라 를 뛰 어 넘 어 구약 전체 를 지시 하 는 의미 로 사용 되 기 도 하 였 다 . 4 . 복음 : 복음 은 신구약 전체 를 관통 하 는 근본 내용 이 요 아브라함 에게 먼저 전파 된 복음 은 바울 이 이 방 세계 에 전파 하 는 복음 메시지 를 예시 한 것 이 다 . 종말 론 적 성취 의 측면 에서 아브라함 , 모세 , 새 언약 으로 이어지 는 언약 사 의 전체 흐름 속 에서 균형 있 게 파악 할 필요 가 있 는데 복음 은 에 언적 , 기독론 적 , 구원 론 적 , 보편 적 인 성격 을 가지 고 있 다 . 결국 복음 은 이방인 가운데 하나님 의 아들 을 전파 하 는 기독론 적 인 메시지 이 며 믿 음 으로 이방인 들 을 의롭 다 하 신다는 칭 의 구원 론 의 메시지 이 며 십자가 에 못 박힌 예수 가 하나님 의 지혜 와 능력 이 된다는 메시지 이 며 십자가 에 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 었 다가 사흘 만 에 부활 하 셨 다는 구원 사건 의 메시지 이 며 , 이방인 들 이 그리스도 안 에서 함께 후사 가 되 고 함께 약속 에 참여 한 자 가 된다는 메시지 이 며 , 또한 신자 들 이 믿음 의 터 위 에 굳 게 서 서 견고 하 게 붙들 어야 할 소망 의 메시지 이 기 도 하 다 . 이 복음 은 바울 이 예수 그리스도 의 계시 로 받 은 것 이 다 . 1 부 율법 종교 로서 의 유대교 1 장 로마서 에 나타난 바울 의 유대교 비평 : 실천 적 유추 에서 본 전망 1 . 문제 제기 : 최근 유대교 가 어떤 종교 인지 확인 하 려는 다양 한 시도 가 있 었 는데 행위 의의 종교 혹은 행위 구원 의 종교 로 보 고 샌더스 나 던 과 같 은 학자 들 은 언약 적 신율 주의 로 파악 하 고자 한다 . 최근 에 는 이 둘 을 조화 시켜서 행위 의의 요소 를 지닌 종교 로 간주 하 려는 시도 까지 생겨났 다 . 본 장 에서 는 로마서 에 나타난 바울 의 유대교 비평 을 실천 적 인 유추 의 전망 에서 살펴볼 것 이 다 . 2 . 로마서 에 나타난 바울 의 유대교 비평 2 . 로마서 12 장 에 나타난 바울 의 유대교 비평 : 바울 은 대화체 방식 을 사용 하 여 도덕 적 우월감 을 가지 고 다른 사람 을 판단 하 는 자 를 향하 여 하나님 의 공평무사 한 심판 의 원리 를 천명 하 고 유대 인 들 의 특권 적 신분 도 그 들 의 안전 책 이 되 지 못한다는 것 을 지적 하 면서 참 유대인 의 정체 성 을 재 정의 한다 . 로마서 의 전반부 인 1 - 16 장 은 가상 의 대화 상대자 를 “ 너 ” 라는 2 인칭 으로 사용 하 고 후반부 17 절 에서부터 는 “ 유대인 이 라는 칭 하 는 네 가 ” 라고 말 한다 . 여기 서 “ 너 ” 는 누구 인가 ? 첫째 , 바울 은 도덕 적 통찰력 과 이상 을 지닌 사람 들 을 일반 적 으로 지칭 하 고 있 다 . 둘째 , 바울 이 유대 인 들 을 특별히 염두 에 두 고 있 다는 해석 이 있 는데 4 절 에 함축 된 언약 적 색채 의 언어 와 유대인 의 특권 들 , 이방인 들 에 대한 유대 인 들 의 도덕 적 우월 의식 등 은 바울 이 유대인 을 염두 에 두 고 있 음 을 시사 해 준다 . 만일 가상 적 대화 상대자 인 ‘ 너 ’ 가 유대인 이 라면 유대 인 들 의 실상 은 다음 과 같 다 . 1 ) 유대인 은 하나님 의 언약 적 성실 성 을 믿 고 있 었 다 . 2 ) 유대인 은 하나님 의 언약 백성 으로서 그 의 심판 을 피할 줄 로 생각 하 였 다 . 3 ) 유대인 은 심판 의 자리 에 앉 아 다른 사람 들 ( 이방인 들 ) 의 악행 을 정죄 하 면서 도 그 들 스스로 동일 한 일 들 을 행하 였 고 회개 치 않 았 다 . 이 에 대해 바울 은 1 ) 유대 인 들 이 신앙 했 던 하나님 의 언약 적 성실 성 을 부정 하 지 않 고 그것 을 자신 의 신학 적 전제 로 삼 고 있 다 . 2 ) 다른 사람 의 악행 을 심판 하 고 도 같 은 일 을 행하 는 유대인 은 결코 하나님 의 심판 을 피할 수 없 다 . 3 ) 유대 인 들 이 하나님 의 심판 을 당하 게 된 근거 는 그 들 도 이방인 들 과 동일 한 죄 들 을 범했 기 때문 이 다 . 하나님 께서 는 각 사람 에게 그 행 한 대로 심판 하 신다 . 4 ) 하나님 의 심판 에 있 어서 유대인 과 이방인 은 동등 하 다 . 문제 의 핵심 은 유대 인 들 은 하나님 이 자기 백성 에 대해서 언약 적 으로 성실 하 시 기 때문 에 비록 그 들 이 범죄 한다 할지라도 결코 하나님 의 정죄 의 심판 에 빠질 수 없 다고 생각 하 는 반면 , 바울 사도 는 하나님 의 언약 적 성실 성 에 도 불구 하 고 그 들 의 범죄 실상 을 지적 하 면서 그 들 도 하나님 의 정죄 의 심판 을 피할 길 이 없 다고 본 점 이 다 . 유대교 비평 의 핵심 의 근저 에 는 그 들 의 현실 적 인 악행 들 의 실재 가 놓여 있 다 . 하나님 은 행한 대로 값 으시 는 분 이 다 . 신자 들 은 오직 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 지만 그 들 을 구원 하 는 믿음 은 선한 행실 로 논증 되 고 표현 되 는 실재 이 다 . 로마서 2 장 에서 유대 인 들 은 하나님 을 배타 적 인 민족주의 적 유일신 을 섬기 는 자 들 로 묘사 된다 . 바울 과 유대 인 들 의 차이 는 하나님 의 언약 적 성실 성 을 이해 하 는 방식 에 있 어서 차이점 이 있 다 . 로마서 2 장 에 나타난 바울 의 유대교 비평 의 본질 은 다음 의 세 가지 방향 에서 해석 할 수 있 는데 1 ) 유대교 는 율법 을 지켜 스스로 구원 을 얻 어 보 려고 시도 했 던 행위 의의 종교 였 는 것 이 다 . 하지만 이 해석 은 유대 인 들 의 특권 의식 의 존재 를 설명 할 수 없 다 . 2 ) 유대교 는 하나님 의 언약 적 성실 성 을 믿 었 지만 , 그것 을 인간 의 율법 순종 의 책임 에 조건 지 어 진 개념 으로 생각 하 였 다 . 그러나 로마서 2 장 의 문맥 은 율법 에 대한 불순종 으로 신분 을 상실 했 다고 말 하 지 않 는다 . 3 ) 유대교 는 하나님 의 언약 적 성실 성 을 피상 적 으로 이해 하 고 곡해 하 여 자신 들 의 삶 의 책임 의 실재 는 하나님 의 백성 으로서 그 들 의 소명 과 선택 에 내재 한 필수 적 요소 라는 것 을 깨닫 는데 실패 하 였 다 . 바울 은 하나님 의 언약 적 성실 성 과 하나님 의 백성 을 형성 하 는 데 작용 하 는 그 의 주권 을 희생 하 지 않 으면서 인간 의 책임 의 실재 를 그 빛 속 에서 파악 한다 . 따라서 유대 인 들 에게 심판 이 불가피 한 것 은 아브라함 의 육신 적 후손 임 을 자랑 하 면서 ( 4 : 1 ) 육신 의 할례 나 세우 고 ( 2 : 25 - 26 , 3 ; 30 ) 율법 도 의문 의 수준 에서 붙들 면서 실제로 는 범하 는 ( 2 : 23 ) 소위 “ 표면 적 인 ” 껍데기 유대 인 들 이 사실 처음 부터 참 하나님 의 백성 이 아니 었 기 때문 이 다 . 2 . 2 로마서 9 - 11 장 에 나타난 바울 의 유대교 비평 : 바울 은 여기 서 이스라엘 의 불순종 이 라는 현실 과 자기 백성 에 대한 하나님 의 언약 적 성실 성 사이 에 놓인 역사 적 딜레마 를 다루 는 데 1 ) 하나님 께서 는 여전히 자기 백성 에게 성실 하 시 며 2 ) 자기 백성 을 결코 버리 지 않 으시 며 3 ) 아브라함 의 육신 적 후손 인 이스라엘 은 지금 대다수 가 불순종 의 상태 에 놓여 있 으며 복음 을 순종 하 지 않 고 있 다 . 만약 바울 이 하나님 의 언약 적 성실 성 을 포기 하 지 않 고 역사 적 딜레마 를 해결 하 는 유일 한 길 은 하나님 의 백성 의 진정 한 정체 성 에 대해 재 정의 를 내리 는 수 밖에 없 다 . 표면 적 유대인 은 육신 의 할례 나 전통 , 의문 으로서 의 율법 을 붙드 는 자 들 인 반면 , 이 면적 유대인 은 마음 의 할례 를 지향 하 며 의문 이 아니 라 영 을 지향 하 는 자 들 이 다 . 참 하나님 백성 의 존재 기원 은 역사 적 지평 에서 발견 되 는 어떤 인가 적 행위 나 성취 에 있 지 않 고 오직 하나님 의 주권 적 부르 심 ( 9 : 7 , 11 . 24 - 26 ) 과 선택 ( 11 : 5 ) 에 놓여 있 다 . 하나님 의 참 백성 은 인간 적 인 행위 나 성취 에 뿌리 를 둔 것 이 아니 라 약속 에 의해 형성 된 ‘ 약속 의 자녀 ’( 9 : 8 ) 인 것 이 다 . 그렇 다면 하나님 께서 이방인 중 에서 자기 백성 을 부르 신다고 해도 문제 가 전혀 없 다 . 아브라함 에게 약속 된 언약 의 축복 들 은 혈통 이나 할례 , 율법 과 같 은 요소 들 을 통해 매개 되 는 것 이 아니 라 , 아브라함 이 무 할례 자 신분 에 있 을 때 믿음 으로 경험 한 것 이 기 때문 에 믿음 의 발자취 를 좇 는 모든 사람 들 에게 열려져 있 는 개방 된 보편 적 인 축복 인 것 이 다 . 결국 바울 이 율법 을 범한 유대 인 들 에게 하나님 의 심판 을 피할 수 없 다고 한 것 은 그 들 이 결국 은 ‘ 표면 적 유대 인 ’ 참 하나님 의 백성 이 아니 었 다는 것 을 논증 하 는 것 이 다 . 2 . 3 유대교 내부 논쟁 : 바울 이 2 장 에서 유대교 내부 비 평자 의 시각 을 나타내 고 있 는데 그것 은 첫째 로 , 바울 은 언약 적 성실 성 의 개념 을 전제 하 면서 유대 인 들 이 언약 적 성실 성 을 이해 하 는 방식 이 잘못 되 었 음 을 지적 하 는 것 이 다 . 둘째 , “ 우리 가 아 노라 ” 는 진술 은 유대 인 들 가운데 공인 된 일반 적 지식 에 호소 하 여 그릇 된 전제 를 깨뜨리 고자 한다는 것 을 시사 한다 . 셋째 , 2 ; 11 에 나오 는 하나님 의 성품 에 대한 묘사 는 구약 뿐 아니 라 유대교 문헌 에서 도 공인 된 명제 이 다 . 의견 차이 의 핵심 은 하나님 백성 의 정체 성 을 이해 하 는 방식 에 있 다 . 육신 적 이스라엘 가운데 소수 그룹 만 이 아브라함 의 참 후손 이 라는 사상 은 구약 후기 예언서 와 중간 사 시대 의 유대교 문헌 가운데 서 등장 하 는 “ 남 은 자 ” 신학 과 깊이 맞물려 있 다 . 남 은 자 의 존재 는 9 : 29 절 에서 이스라엘 에게 남겨둔 “ 씨 ” 와 동일시 된다 . 바울 은 하나님 의 언약 적 성실 성 이 육신 적 이스라엘 모두 에게 해당 되 는 사항 이 아니 라 그 들 가운데 소수 의 남 은 자 그룹 에게 만 해당 된다고 이해 한다 . 바울 은 이러 한 유대 인 들 의 집합 적 인 언약 신학 적 사고 에 도전 하 는 것 이 다 . 그 들 의 존재 그거 는 하나님 의 은혜 로운 부르 심 과 선택 에 있 고 그 정체 성 은 순종 하 는 삶 의 실재 를 통해서 나타난다 . 2 . 4 새로운 계시 적 인식 : 바울 의 유대교 비평 은 다메섹 에서 받 은 계시 적 인식 을 통해서 이루어진 것 이 다 . 첫째 , 바울 은 익명 의 대상자 와 함께 유대교 내부 의 전제 를 가지 고 논증 하 고 둘째 , 계시 적 인식 에 기초 하 여 새로운 측면 을 포함 한다 . 최근 김세윤 교수 는 유대교 를 순전 한 종교 로 보 는 전통 적 인 견해 나 행위 의의 요소 를 부인 하 는 새 관점 주의자 도 옳 지 않 으며 행위 의의 요소 를 지닌 언약 적 신율 주의 였 다고 주장 한다 . 라토 에 따르 면 유대 인 들 은 은총 의 신분 을 소홀히 하 고 율법 을 온전히 지키 지 않 으면 언약 밖 으로 떨어져 나갈 수 도 있 다는 생각 으로 가능 한 철저 하 게 율법 을 준 수 하 려고 함 으로 행위 의의 종교 를 받아들이 게 되 었 다고 한다 . 그러나 구약 의 의 개념 은 이스라엘 백성 이 하나님 을 사랑 하 는 마음 으로 율례 와 법도 와 게명 을 준 수 하 고 지키 는 삶 과 밀접 한 연관 이 있 다 . 김세윤 교수 는 초반 에 는 율법 준수 를 통해 의 를 확보 하 는 길 을 선택 한 유대교 자체 의 오류 를 비판 하 다가 인간 의 완악 한 마음 의 상태 를 극복 할 수 없 는 율법 의 구조 적 약점 을 비평 하 는 데 나아간다 . 그러나 이러 한 논지 는 다음 과 같 은 문제점 을 가지 고 있 다 . 첫째 , 유대 인 들 이 선민 적 특권 의식 과 우월 의식 을 가지 고 있 다면 율법 준수 를 통해 스스로 구원 을 얻 으려는 강성 율법주의 가 들어설 자리 가 없 다 . 둘째 , 바울 은 이 신칭 의의 논하 는 자리 에서 율법 을 부정 적 으로 평가 하 지만 율법 에 나타난 하나님 의 뜻 을 행하 는 일 을 전적 으로 거부 한다고 판단 해서 는 안 된다 . 바울 은 “ 거룩 함 에 이르 는 열매 ” 라는 표현 을 통해서 영생 에 이르 는 길 로서 성화 를 적극 적 으로 파악 하 고 있 다 . 따라서 바울 의 진술 은 유대 인 들 의 행위 를 통해서 구원 받 으려 했 기 보다 는 율법 아래 서 행해진 반역 의 역사 를 계시 의 빛 으로 조명 하 는 것 이 다 . 유대교 는 민족주의 적 인 국가 적 언약 신학 에 기초 한 종교 로서 그 중심 에 율법 을 두 고 있 다 . 바울 은 율법 의 인식 론 적 한계 , 무능 성 의 한계 , 민족주의 적 한계 를 깨닫 고 언약 의 외피 적 인 요소 들 만 붙잡 고 있 는 유대 인 들 을 비판 할 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . 문제 의 핵심 은 외피 적 인 요소 만 붙잡 고 율법 백성 답 게 사 는데 실패 한 것 이 다 . 3 . 결론 적 관찰 들 3 . 1 결론 적 요약 : 첫째 , 유대교 는 강성 율법주의 보다 는 연성 율법주의 의 경향 을 가지 고 있 다 . 둘째 , 유대교 는 대중 적 인식 속 에서 언약 적 신율 주 의 종교 로 간주 될 수 있 다 . 셋째 , 바울 의 유대교 비평 은 대중 적 자의식 과 관련 이 있 고 기독교 복음 의 대안 을 제시 할 때 는 남 은 자 그룹 의 신학 패턴 을 따른다 . 넷째 , 남 은 자 들 의 존재 의 기원 은 하나님 의 은총 의 선택 에 있 지만 그 들 의 신분 은 율법 에 대한 순종 또는 하나님 의 뜻 을 행하 는 삶 으로 특징 화 된다 . 다섯째 , 바울 의 유대교 비평 에 는 언제나 율법 문제 가 있 는데 율법 은 유대 인 들 의 정체 성 을 규정 하 는 근본 요소 , 사회 적 경계선 표지 기능 을 한다 . 또 다른 차원 은 율법 의 구원 사 적 한계 혹은 구조 적 약점 을 가지 고 있 다 . 여섯째 , 유대교 의 오류 는 언약 을 국가 적 선택 론 에 기초 하 여 혈통주의 적 으로 이해 하 고 언약 외피 적 인 요소 들 을 내세우 면서 사실 은 마음 의 할례 를 받 아 율법 에 계시 된 하나님 의 뜻 을 순종 하 는 데 시래 하고 범죄 에 빠진 데 있 다 . 결국 로마서 2 장 의 바울 의 논지 는 행위 의 조건 에 기초 해서 구원 의 실재 를 결정짓 는 방향 이 아니 라 행위 의 실재 를 통해서 신분 정체 성 을 추론 하 는 방향 을 취하 고 있 다 . 일곱째 , 바울 은 유대교 를 비평 할 때 대중 적 자의식 속 에 자리 잡 은 국가 적 언약 신학 을 거부 하 고 선택 론 을 새롭 게 정의 한다 . 하나님 의 백성 의 기원 은 그 의 선택 적 부르 심 에 있 다 . 따라서 바울 은 편협 한 민족주의 적 선택 론 을 거부 하 고 아브라함 언약 을 재 해석 함 으로 이방인 이 언약 백성 의 합법 적 구성원 이 될 수 있 도록 하 였 다 . 이런 의미 에서 이 신칭 의 복음 은 “ 사회 변 헉 적 성격 ” 을 가지 고 있 는 것 이 다 . 3 . 2 연구 를 위한 제언 : 바울 은 은혜 언약 속 에서 도 구원 의 선물 을 경험 하 는 사람 들 과 그렇 지 못한 사람 이 함께 섞여 있 다고 보 고 있 다 . 칼빈 은 언약 을 “ 인류 가 버림 을 당하 는 것 과 극소수 의 경건 한 자 들 이 선택 되 는 것 사이 의 중간 길 ” 이 다 . 칼빈 은 이 와 같이 언약 을 역동 적 으로 해석 함 으로 하나님 의 절대 주권 을 강하 게 붙들 면서 도 인간 의 책임 을 강조 할 수 있 었 다 . 2 장 유대교 와 바울 의 이방 선교 : 최근 유대교 해석 패턴 들 에 대한 평가 강성 율법주의 란 유대인 조차 도 하나님 백성 이 아니 라 전제 하 고 율법 을 지켜 스스로 구원 을 얻 으려는 유대교 를 말 하 고 연성 율법주의 는 하나님 백성 임 을 전제 하 고 하나님 백성 답 게 살 려다가 계율 종교 로 바뀌 었 다는 것 을 의미 한다 . 유대교 는 첫째 , 연성 율법주의 의 경향 을 있 으나 강성 율법주의 의 종교 는 아니 다 . 둘째 , 유대교 는 대중 적 인식 차원 에서 언약 적 신율 주의 의 종교 라고 할 수 있 다 . 그러나 내부 적 인 논쟁 을 가지 고 있 었 다 . 셋째 , 바울 은 선민 주의 에 바탕 을 둔 대중 적 인식 을 비평 하 지만 남 은 자 그룹 의 신학 패턴 을 따른다 . 넷째 , 남 은 자 들 의 존재 기원 은 하나님 의 은총 의 선택 에 있 지만 그 들 의 신분 은 율법 에 대한 순종 또는 하나님 의 뜻 을 행하 는 삶 으로 특징 지워진다 . 다섯째 , 바울 의 유대교 비평 은 항상 율법 과 관계 가 된다 . 율법 은 언약 백성 의 정체 성 을 규정 하 는 것 으로 사회 적 경계선 표지 기능 을 한다 . 바울 은 율법 의 구원 사 적 한계 혹은 구조 적 약점 을 지적 한다 . 여섯째 , 요 대교 의 오료 는 언약 적 국가 적 선택 론 에 기초 하 여 혈통주의 적 으로 이해 하 고 언약 의 외피 적 인 요소 들 을 내세우 면서 사실 은 마음 의 할례 를 받 아 율법 에 계시 된 하나님 의 뜻 을 순종 하 는 데 실패 한 범죄 에 있 다 . 바울 은 하나님 백성 의 기원 을 그 의 선택 적 부르 심 에 두 면서 편협 한 민족주의 적 선택 론 을 거부 한다 . 이 신칭 의 의 복음 은 유대인 과 이방인 사이 에 놓인 장벽 을 허물 고 한 하나님 의 백성 으로 삼 는다 . 2 부 언약 신학 에서 본 율법 과 복음 강성 율법주의 란 유대인 조차 도 하나님 백성 이 아니 라고 전제 하 고 율법 을 지켜 스스로 구원 을 얻 으려는 유대교 를 말 하 고 연성 율법주의 는 하나님 백성 임 을 전제 하 고 하나님 백성 답 게 살 려다가 계율 종교 로 바뀌 었 다는 것 을 의미 한다 . 유대교 는 첫째 , 연성 율법주의 의 경향 은 있 으나 강성 율법주의 는 아니 다 . 둘째 , 유대교 는 언약 적 신율 주의 의 종교 로 간주 될 수 있 다 . 그러나 통일 된 인식 은 아니 다 . 셋째 , 바울 은 민족주의 적 대중 적 인식 은 비평 하 지만 남 은 자 신학 의 패턴 을 따른다 . 넷째 , 남 은 자 들 의 존재 기원 은 하나님 의 은총 의 선택 에 놓여 있 지만 그 들 의 신분 은 율법 에 대한 순종 혹은 하나님 의 뜻 을 행하 는 삶 으로 특징 화 된다 . 다섯째 , 유대교 비평 은 항상 율법 문제 와 관련 되 는 데 율법 은 언약 백성 의 정체 성 을 규정 하 고 사회 적 경계선 표지 기능 을 하 지만 율법 은 구원 사 적 한계 성 혹은 율법 의 구조 적 약점 이 있 다 . 여섯째 , 유대교 의 오류 는 언약 을 국가 적 선택 론 에 기초 하 여 혈통주의 적 으로 이해 하 고 언약 의 외피 적 인 요소 들 을 내세우 면서 사실 은 마음 의 할례 를 받 아 율법 에 계시 된 하나님 의 뜻 을 순종 하 는 데 실패 하 고 범죄 한데 있 다 . 일곱째 , 바울 은 국가 적 언약 신학 을 거부 하 고 하나님 의 주권 적 인 선택 론 을 하나님 의 백성 의 기원 으로 두 고 편협 한 민족주의 적 선택 론 을 거부 한다 . 이 신칭 의 복음 은 유대인 과 이방인 을 한 하나님 의 백성 으로 만드 는 사회 변혁 적 성격 을 가진다 . 중요 한 것 은 은혜 언약 안 에 있 는 사람 가운데 서 도 구원 의 선물 을 경험 하 는 자 와 그렇 지 못하 는 자 들 이 함께 섞여 있 다고 보 는 것 이 다 . 결국 언약 은 인류 가 버림 을 당하 는 것 과 극소수 의 경건 한 자 들 이 선택 되 는 것 사이 의 중간 길 인 것 이 다 . 3 장 율법 과 그리스도 : 반제 들 의 기원 과 그 의의 1 . 왜 율법 과 그리스도 를 대조 하 는가 ? : 1 . 1 “ 이방인 을 위한 ” 바울 복음 과 사도직 의 기원 : 바울 은 자신 의 다메섹 소명 사건 을 이방인 을 위한 사도 로 부르 신 것 이 라고 이해 한다 . 바울 은 자신 이 이방 가운데 전 하 는 복음 이 오직 예수 그리스도 의 계시 ( 갈 1 : 12 ) 로 말미암 았 다고 말 한다 . 여기 서 중요 한 것 은 사도직 과 복음 이 밀접 하 게 연결 된 것 인데 계시 된 하나님 의 아들 이 바울 복음 의 핵심 내용 이 고 이 복음 을 이방인 들 에게 전하 기 위해 부르 심 을 받 았 다는 것 이 다 . 1 . 2 기독교회 핍박 을 야기 한 원인 : 바울 은 조상 의 유전 에 헌신 한 자 였 는데 조상 의 유전 이란 넓 게 는 바울 이 가정 교육 과 학교 교육 을 통해서 배우 게 된 조상 들 의 교리 와 풍습 들 을 포함 하 기 는 하 지만 , 특정 하 게 는 구두 로 전해진 율법 교훈 들 또는 바리새 학파 가운데 서 전수 되 어 내려온 할라카 를 지칭 하 는 것 이 다 . 모세 율법 과 유전 에 열심 이 었 던 바울 은 유대교 를 지탱 하 는 두 핵심 요소 인 율법 과 성전 에 대한 공격 에 참 을 수 없 었 다 . 1 . 3 율법 인가 아니 면 그리스도 인가 : 바울 은 다메섹 소명 사건 을 통해서 율법 의 목적 과 언약 백성 의 성격 에 대한 이해 가 급진 적 으로 바뀌 었 다 . 김세윤 교수 는 바울 의 기독론 과 구원 론 의 핵심 내용 이 부활 하 신 그리스도 와 의 만남 에서 형성 되 었 다고 주장 하 기 까지 한다 . 그 는 고후 4 : 4 절 에서 등장 하 는 하나님 의 형상 이 란 술어 를 통해서 그리스도 가 하나님 의 형상 이 시 기 때문 에 바울 이 부활 하 신 그리스도 를 보 았 다는 것 은 그 를 하나님 의 형상 을 가진 자 로 보 았 다는 것 이 다 . 그리스도 가 하나님 의 형상 이 기 때문 에 하나님 은 그 안 에서 첫째 아담 이 상실 한 자신 의 형상 과 영광 을 회복 하 신 것 이 다 . 김 교수 는 바울 의 이러 한 ‘ 형상 기독 록 ’ 에서 ‘ 아담 기독론 ’ 과 ‘ 지혜 기독론 ’ 이 발전 되 었 으며 그 의 칭 의 론도 이방인 선교 와 관련 하 여 발전 되 었 다고 본다 . 그러나 김교수 의 논지 는 , 첫째 로 율법 을 끝냈 다는 표현 을 자주 사용 하 는 것 은 그 가 기본 적 으로 루 터파 적 신학 노선 에 속해 있 음 을 보여준다 . 그 는 십자가 에 못 박힌 예수 를 죽 은 자 가운데 서 일으키 심 으로 하나님 은 그 에 대한 율법 의 판결 을 무효 화 시켰 고 예수 는 하나님 의 뜻 의 참 계시 로서 율법 을 대체 시켰 다고 하 였 다 . 둘째 로 , 그리스도 가 의 를 얻 는 길 , 구원 을 얻 는 수단 으로서 율법 에 종지부 를 찍 었 다고 관찰 한다 . 그리스도 가 십자가 에 달리 심 으로 구원 의 수단 으로서 의 율법 을 대체 하 였 고 이론 상 으로 는 사람 이 완벽 한 준수 를 통해서 의롭 다 함 을 얻 을 수 있 지만 실제로 는 가능 성 이 없 다는 것 을 전제 한다고 하 였 다 . 셋째 로 김교수 는 한편 으로 는 유대교 를 행위 구원 의 종교 로 , 다른 한편 으로 는 언약 적 신율 주의 의 전망 에서 평가 하 는데 그 는 이러 한 성격 의 유대교 를 “ 신인 협력 적 신율 주의 ” 라는 술어 로 묘사 한다 . 그러나 바울 당대 의 유대 인 들 은 율법 을 온전히 지키 지 않 으면 언약 안 에 들어온 신분 을 언제 라도 잃어버릴 수 있 다고 불안 하 게 생각 한 자 들 이 아니 라 하나님 의 언약 적 성실 성 을 과신 한 자 들 이 었 다 . 그 들 이 이방인 들 처럼 심판 가운데 있 는 것 은 그 들 이 율법 에 불순종 했 기 때문 이 아니 라 처음 부터 언약 안 에 들어온 참 이스라엘 이 아니 었 기 때문 이 다 . 따라서 바울 은 다메섹 계시 의 인식 속 에서 아브라함 의 자손 의 참 성격 을 재정 의 하 여 이방 기독교 인 들 도 합법 적 으로 아브라함 의 후손 에 포함 시키 는 근거 를 마련 하 였 다 . 이 처럼 칭 의 론 은 아브라함 자손 의 참 성격 을 재 정의 하 는 수단 이 되 고 , 다른 한편 으로 유대 인 들 이 지닌 아브라함 자손 에 대한 피상 적 이해 를 격파 하 는 논쟁 의 수단 이 된다 . 결국 칭 의 론 은 법률 적 인 신분 만 을 변경 시키 는 무죄 선언 의 판결 이란 의미 를 뛰어넘 어 하나님 의 창조 적 능력 에 의한 참 하나님 의 백성 의 형성 을 지향 한다고 할 수 있 다 . 넷째 , 할례 와 율법 은 언약 백성 인 유대 인만 을 위한 특수 구원 사 의 요소 이 고 은혜 와 믿음 의 복음 은 보편 구원 사 를 구성 하 는 요소 라고 생각 하 였 다 . 1 . 4 율법 은 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 선생 ? : 바울 은 인류 모두 가 그리스도 가 오 시 기 전 에 율법 아래 갇힌 상태 에서 죄 의 폭군 적 지배 를 받 고 있 었 다는 것 을 밝힌다 . 바울 은 구원 사 의 시기 를 율법 의 시기 와 믿음 의 시기 로 구분 하 면서 율법 의 시기 는 “ 계시 될 믿음 의 때 까지 ” 제한 된다고 하 였 다 . 몽학 선생 ( παιδαγογος ) 이 란 랍비 문헌 에서 이스라엘 중요 지도자 들 을 묘사 하 는 말 로 자주 등장 하 는 데 최근 베츠 의 견해 에 따르 면 바울 당시 의 문학 선생 은 주인 의 아들 을 위협 하 고 때리 거나 자유 를 제한 하 는 자 라는 부정 적 인 이미지 를 가지 고 있 었 다고 한다 . 율법 은 잠정 적 으로 그리스도 가 오 실 때 까지 몽학 선생 과 같 은 감독자 의 역할 을 담당 하 게 된 것 은 의롭 다 함 을 얻 는 축복 이 오직 그리스도 를 믿 는 믿음 안 에서 만 가능 하 다는 것 을 보여 주 기 위한 것 이 다 . 2 . 율법 과 그리스도 : 두 상반 된 칭 의 영역 . 의롭 게 된다는 것 은 하나님 의 백성 으로서 하나님 과 올바른 관계 를 가지 고 있 는 상태 를 말 한다 . 바울 은 유대교 의 인종주의 적 인 언약 신학 을 비평 하 고 이방인 들 도 아브라함 의 언약 의 축복 이 시내 산 언약 공동체 에서 예수 그리스도 의 영역 안 으로 이전 되 었 다고 말 한다 . 이 와 같 은 그리스도 와 율법 의 대조 는 첫째 로 , 사회 적 함의 가 있 다 . 율법 과 그리스도 는 하나님 백성 의 경계선 표지 가 되 는데 유대인 에게 는 율법 이 , 하나님 백성 에게 는 그리스도 가 그 표지 가 된다 . 바울 은 그리스도 와 율법 을 대조 함 으로 유대교 와 기독교회 가 서로 공존 할 수 없 는 사회 적 실재 임 을 천명 하 다 . 그러나 율법 은 그리스도 가 가르치 고 십자가 죽음 에서 성취 한 사랑 의 교훈 속 에서 아브라함 언약 과 새 언약 을 바울 자신 의 복음 과 연결 시키 는 연속 성 을 지닌다 . 4 장 약속 과 율법 : 율법 과 복음 의 상관 성 에 대한 연구 율법 과 약속 의 대립 관계 : 첫째 , 칭 의론 과 관련 하 여 율법 과 약속 은 흔히 반립 적 인 대조 의 관계 에 놓이 는데 칭 의 라는 술어 는 언약 적 이 고 존재 론 적 이 며 , 법률 적 인 성격 을 가진다 . 참 하나님 의 백성 은 오직 그리스도 의 영역 에서 가능 하 다 . 둘째 , 율법 과 약속 을 대조 하 는 진술 들 은 언 약사 를 이해 하 는 방식 에 있 어서 바울 과 유대주의 자 들 이 서로 대립 하 고 있 다 . 바울 은 남 은 자 신학 을 통해서 새 언약 사상 을 들 어 아브라함 의 자손 을 재 정의 한다 . 율법 은 하나님 백성 의 참 표지 가 아니 다 . 셋째 , 칭 의론 과 관련 하 여 약속 과 율법 을 대조 하 는 것 은 기독교 와 유대교 가 공준 할 수 없 는 사회 적 실재 들 이 라는 것 을 보여준다 . 유대교 는 육 에 속한 반면 기독교 는 성령 에 기초 한 종교 이 다 . 넷째 , 칭 의론 의 관점 에서 아브라함 의 참 가족 의 성격 을 규정 하 는 바울 의 해석 은 이방 선교 의 정당 성 을 확보 한다 . 율법 과 약속 의 성취 관계 : 첫째 , 아브라함 , 모세 , 다윗 , 새 언약 사이 의 내면 적 통일 성 을 그리스도 를 통해서 확립 된다 . 둘째 , 종말 론 적 인 성취 의 전망 아래 서 약속 과 율법 , 그리스도 와 율법 은 칭 의 론 을 다룰 때 와 는 달리 긍정 적 으로 연결 되 기 시작 한다 . 신약 의 이스라엘 은 회복 된 이스라엘 로 믿 음 과 성령 으로 특징 화 되 는 변화 된 실존 이 다 . 바울 의 언약 사상 의 일치 성 문제 : 바울 서신 은 상황 적 으로 쓰여졌 다 . 5 장 바울 에 의해서 재 해석 된 아브라함 이야기 유대 인 들 은 아브라함 을 육신 적 조상 으로 생각 하 였 고 아브라함 에게 주어진 언약 의 축복 들 이 마땅히 자신 들 의 것 이 라고 생각 하 였 다 . 할례 와 같 은 의식 은 육신 적 으로 아브라함 의 후손 에 속 한다는 것 을 표시 해 주 는 언약 적 징표 로 여겨졌 다 . 바울 은 칭 의 가 어떤 대가 를 통해서 이루어지 는 것 이 아니 라 믿 음 으로 경험 되 는 것 이 며 삶 과 순종 의 행위 를 통해서 논증 되 고 표현 되 는 것 이 라고 말 한다 . 6 장 바울 의 율법 신학 : 율법 에 대한 삼중 적 접근 1 . 사회 적 경계선 표지 로서 의 율법 : 언약 적 신율 주의 에서 할례 와 율법 준 수 는 핵심 요소 인데 유대 인 들 은 이것 을 통해서 자기 정체 성 을 지키 기 에 힘썼 고 이것 이 자신 들 을 언약 백성 으로 자랑 할 수 있 는 우월 의식 의 근거 로 삼 았 다 . 여기 서 배타주의 가 발생 하 게 되 었 고 적대 의담 을 쌓 게 되 었 다 . 율법 은 이 처럼 사회 적 기능 , 구원 사 적 한계 성 을 가지 고 있 다 . 그러나 그리스도 의 십자가 는 이것 을 극복 하 고 초 문화 적 이 며 영 적 인 사회 적 실재 가 되게 하 였 다 . 2 . 언약 적 전망 에서 본 율법 : 언약 적 전망 에서 언약 은 은혜 성 과 요구 성 을 동시 에 내포 한다 . 하나님 의 백성 은 선택 의 은총 으로 되 지만 , 그것 을 유지 하 는 것 은 율법 을 준행 하 는 것 이 다 . 그러나 율법 순종 은 하나님 에 대한 사랑 과 신뢰 의 표현 으로 이해 되 어야 한다 . 이것 은 언약 백성 의 삶 의 규범 으로 주어진 것 이 다 . 3 . 종말 론 적 성취 의 전망 에서 본 율법 : 그리스 도 안 에서 율법 의 배타 적 인 기능 이 폐지 되 고 율법 의 요구 를 성령 안 에서 이룰 수 있 게 되 었 다 . 결국 아브라함 언약 에 그리스도 의 복음 이 예시 되 었 고 그 원리 는 한 번 도 변경 된 적 이 없 었 다 . 아브라함 언약 은 믿 음 과 은혜 의 원리 에 기초 한 반면 , 시내 산 언약 은 행위 의 원리 에 기초 한다 . 전자 가 보편 적 언약 이 라면 후자 는 배타 적 특권 을 뒷받침 하 는 특수 언약 이 다 . 그리스도 의 십자가 는 율법 의 정죄 기능 을 폐지 한 것 이 지 율법 자체 의 본질 적 내용 을 폐지 한 것 은 아니 다 . 7 장 율법 과 생명 : 구약 , 복음서 , 바울 서신 에 나타난 율법 이해 들 의 비교 구약 에서 율법 은 은총 의 선물 , 언약 공동체 의 삶 의 규범 , 생명 의 길 , 로 묘사 되 며 공관 복음 에서 율법 은 생명 과 연관 되 어 나타난다 . 그것 은 영생 을 유업 으로 얻 는 것 으로 묘사 되 는 데 계명 들 에 대한 순종 은 하나님 나라 에 들어가 는 충분 한 자격 요건 이 다 . 계명 에 대한 순종 은 전제 조건 이 아니 라 천국 백성 의 정체 성 을 드러내 는 삶 의 실재 이 다 . 이것 은 십자가 의 사건 을 통해서 이루 어 졌 다 . 바울 도 율법 은 참 하나님 의 백성 을 형성 할 수 없 다고 본다 . 약속 의 자녀 또는 성령 을 따라 난 자 들 이 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 다 . 구약 의 언약 공동체 가 율법 을 따라 났 다면 새 언약 의 공동체 는 성령 과 믿음 을 따라서 난 자 들 이 다 . 또한 , 율법 은 생명 을 줄 수 없 다 . 유대교 에서 는 율법 이 생명 의 길 로 제시 되 지만 의무 는 죽이 는 것 일 뿐 이 다 . 바울 은 성령 이 없 는 율법 과 성령 과 함께 한 율법 을 구원 사 적 으로 대조 하 면서 정죄 의 직분 과 의의 직분 을 대조 한다 . 율법 은 표면 적 유대 인 을 심판 하 는 도구 로서 사망 을 위하 여 열매 를 맺 게 하 는 도구 일 뿐 이 다 . 표면 적 유대 인 들 을 새롭 게 하 고 생명 을 주 는 것 은 새 언약 의 성령 을 통해서 이루어지 는 것 이 다 . 십자가 사건 은 육 을 좇 지 않 고 성령 을 좇 아 행하 는 신자 들 의 순종 의 삶 속 에 율법 의 의로운 요구 가 이루어지 는 길 을 열 어 놓 았 다 . 바울 은 하나님 의 언약 적 성실 성 이 라는 개념 을 잃 지 않 으면서 하나님 의 백성 의 정체 성 을 재정 의 함 으로 문제 를 돌파 하 는데 이스라엘 이 다 하나님 의 백성 이 아니 라 그 의 미리 아신 백성 , 은혜 로 택하 신 백성 이 하나님 의 백성 이 라는 것 이 다 . 그리고 하나님 은 그 들 을 버리 지 않 으신다 . 8 장 율법 과 성령 : 구원 사 적 대조 속 에 나타난 그 실천 적 의의 들 율법 과 성령 의 대조 는 유대 사회 를 대항 하 여 기독교 의 우월 한 정체 성 을 확보 하 려는 구원 사 적 의의 를 지닌다 . 따라서 바울 은 율법 의 구원 사 적 한계 를 드러내 고 자신 의 신학 적 정체 성 을 아브라함 언약 과 후기 선 지서 들 에 나타난 새 언약 사상 에서 찾 았 다 . 바울 은 아브라함 의 후손 은 율법 이 아니 라 초 문화 적 이 고 초인종 적 인 믿음 과 성령 에 의해서 규정 된다고 보 았 는데 보편 적 인 언약 이 다 . 여기 서 새 언약 의 영 은 새 언약 백성 의 정체 성 과 신분 을 결정 하 고 그 들 의 삶 을 규정 하 는 원리 로 나타난다 . 새로운 피조물 은 종말 론 적 인 긴장 속 에서 성령 의 인도 함 을 받 는 사람 으로 사 는 것 이 다 . 바울 은 그리스도 안 에서 펼쳐진 새 언약 의 우월성 을 확신 하 는 낙관 론 적 현실주의자 이 다 . 3 부 교의 신학 에서 본 시각 9 장 박형룡 신학 의 재조명 : 구원론 체계 속 에서 본 신약 윤리 박형룡 박사 는 오직 믿 음 으로 경험 되 는 칭 의 론 을 확고 하 게 붙들 면서 도 칼빈 과 마찬가지 로 칭 의 구원 이 신자 들 의 선행 을 산출 한다는 사실 도 동시 에 강하 게 붙든 다 . 십자가 의 구속 은 행위 와 상관 없이 오직 은혜 로 신자 들 을 하나님 의 자녀 로 변화 시켰 고 그리스도 안 에서 하나님 의 뜻 에 순종 하 고 거룩 에 이르 는 열매 를 나타내 며 선한 일 에 힘쓰 는 존재 들 로 변화 시켰 다 . 선한 삶 을 살 아야 할 필요 성 은 축복 론 과 상급 론 에 있 는 것 이 아니 라 기독교 윤리 가 신자 의 정체 성 과 구원 목적 에 관련 된 근본 요청 이 기 때문 이 다 . 언약 적 전망 에서 보 면 신자 가 은혜 로 언약 관계 에 들어가 고 책임 있 는 순종 으로 언약 관계 를 유지 한다 . 바울 은 이 두 전망 을 잘 조화 하 는 데 선택 개념 은 언약 체제 를 뒷받침 하 는 중요 한 술어 이 다 . 언약 과 선택 은 동전 의 양면 과 같 은 것 이 다 . 바울 은 선택 론 을 가지 고 하나님 백성 의 정체 성 을 규정 하 면서 육 적 인 이스라엘 이 다 이스라엘 이 아니 고 육 적 인 후손 이 다 약속 의 자녀 가 아니 라 책임 있 는 순종 과 참 된 사랑 의 실천 으로 특징지 어 지 는 사람 들 임 을 말 한다 .