20 품 중 한 역 10 품 으로 남 아 외도 사상 배격 하 는 데 맞춰져 인도 의 용수 ( 龍 樹 , Nagarjuna ) 에 의해 일어난 중관 사상 이 중국 에 와서 는 한 때 삼론 학 ( 三論學 ) 으로 발전 하 였 다 . 삼론 학 이 란 용수 의 < 중론 > 과 < 십이문론 > 그리고 그 의 제자 제 바 ( 提 婆 , Aryadeva ) 가 지 은 < 백론 ( 百論 ) > 의 세 논 서 를 연구 하 여 체계 화 한 학문 적 사상 을 말 한다 . 이 를 종지 로 한 종파 를 말 할 때 는 삼론종 이 라 한다 . 이 삼론 학 은 우리 나라 고구려 의 승랑 ( 僧 郞 ) 에 의해서 시작 되 어 수나라 때 길장 ( 吉藏 ) 에 의해서 완성 된 학파 다 . 제 바 의 < 백론 > 은 스승 용수 의 < 중론 ( 中論 ) > 에 나타난 공 사상 을 계승 , 파사현정 을 내세우 며 불교 안 에서 의 그릇 된 견해 와 함께 불교 외 의 여러 사도 들 의 사상 을 논파 ( 論破 ) 하 고 있 다 . 이 논 은 본래 20 품 으로 되 어 매 품 마다 다섯 게송 으로 이루어져 있 어 < 백론 > 이 라 부르 게 되 었 다 . 이 논 이 중국 에서 크 게 유행 하 게 된 것 은 제 바 의 논 을 세친 이 주석 하 고 구마라습 이 한역 하 고 부터 이 다 . 구마라습 의 제자 승조 ( 僧 肇 ) 가 쓴 서문 이 있 으며 < 중론 > 이나 < 십이문론 > 과 는 달리 인도 의 재래 외 도 사상 을 비판 하 는 내용 들 이 많이 들 어 있 다 . 자연 철학 을 위주 로 논리학 을 내세웠 던 정리 학파 ( 正理 學派 ) 의 사상 이나 물질 과 정신 을 이원론 적 ( 二元論的 ) 으로 설명 한 수론학파 ( 數論 學派 ) 의 사상 과 세계 의 모든 현상 을 실재론 적 ( 實在 論 的 ) 으로 설명 하 는 승론 학파 ( 勝論 學派 ) 를 모두 공박 하 고 있 다 . < 중론 > 의 비판 대상 이 인도 부파 불교 에서 형성 된 설 일체 유부 의 실 유관 이 라면 < 백론 > 은 주로 외도 사상 을 배격 하 는 데 맞추 어 져 있 다고 할 수 있 다 . 본래 다섯 게송 으로 된 20 품 이 었 다 하나 한 역 된 것 은 10 품 으로 남 아 있 다 . 첫 번 째 품인 < 사죄 복 품 ( 捨 罪 福 品 ) > 에서 는 죄 와 복 의 과보 를 다 버려 어디 에 도 집착 하 지 않 아야 윤회 를 벗어날 수 있 다고 했 다 . 영혼 을 부정 하 는 내용 이 들 어 있 는 < 파 신품 ( 破 神品 ) > 에서 는 영혼 의 실체 가 없 다 하 면서 없 는 것 을 없 다 하 는 것 은 틀린 것 이 아니 라 하 여 승론파 의 주장 을 반박 하 였 다 . 또한 모든 존재 는 단일 적 인 것 이 아니 며 그렇 다고 복합 적 인 것 도 아닌 것 이 라 하 여 일 ( 一 ) 이나 이 ( 異 ) 의 견해 를 배척 하 고 있 다 . < 파 진품 ( 破 塵 品 ) > 에 는 육진 경계 의 실재성 이 없 다 하 여 모든 현상 은 끊임없이 변하 고 머무르 지 않 는다 하 였 다 . 또 인과 의 이치 를 두 고 인 ( 因 ) 중 에 과 ( 果 ) 가 있 다 하 거나 인중 에 과 가 없 다 하 는 견해 는 둘 다 모두 그릇 된 견해 라 하 였 다 . < 파 상품 ( 破 常 品 ) > 에서 는 모든 시간 적 인 상항 이나 공간 적 인 상항 은 무상 한 것 이 므로 상주불 변하 는 그 무엇 이 있 다는 상견 ( 常見 ) 을 배격 한다 . 마지막 제 10 < 파공 품 ( 破 空 品 ) > 에서 는 모든 것 이 공 하 다고 주장 하 는 공 에 대한 집착 도 가져서 는 안 된다 하 였 다 . 공 을 설하 는 이유 는 상대방 의 집착 을 부수 기 위한 방편 으로 가설 된 것 이 기 때문 에 공 도 실체 가 없 는 것 이 라 하 였 다 . 인도 의 중관학파 가 용수 의 < 중론 > 을 중요 시 하 여 이 의 연구 에 주력 한 반면 중국 의 삼론학파 는 백론 을 중요 시 여겨 중관 사상 의 폭 을 더욱 넓히 고 심화 시켰 다고 후대 에 와서 평가 받 는다 . 삼론 학 에 도 고 삼론 ( 古 三論 ) 과 신 삼론 ( 新 三論 ) 의 구별 이 있 어 왔 는데 고 삼론 은 구마라습 과 그 의 제자 승조 ( 僧 肇 ) , 승예 ( 僧叡 ) 등 의 구학 ( 舊學 ) 을 일컫 는 말 이 고 신 삼론 은 승랑 ( 僧 朗 ) , 승전 ( 僧 詮 ) , 법랑 ( 法朗 ) 등 의 신학 ( 新學 ) 을 말 한다 . 삼론 학 의 집대성 자 인 길장 은 승랑 의 학덕 을 깊이 사모 하 여 승랑 이전 을 구삼 론 이 라 하 고 승랑 이후 를 ‘ 신 삼론 ’ 이 라 말 하 여 이 를 계기 로 ‘ 신 · 구 삼 론 ’ 을 구별 하 는 말 이 생기 게 되 었 다 .