로마서 2 : 17 - 24 " 유대인 이 라 칭하 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 며 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어두움 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 그러 면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 도적질 말라 반포 하 는 네 가 도적질 하 느냐 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 " 어제 주해 의 마지막 에서 언급 했 던 것 은 , 바울 이 앞 에서 이미 유대 인 들 에 대해 비난 했 던 것 처럼 , " 그 들 이 같 은 일 을 행한다 "( 1 절 ) 는 것 을 실증 하 고 있 다는 것 입니다 . 그 가 유대 인 들 에게 행한 이러 한 비난 들 이 어떤 의미 를 띠 l 고 있 는지 다소 의 의문 은 이것 을 문자 적 감각 으로 접근 해야 할지 , 아니면 산상 설교 ( 마 5 : 21 ff ) 에서 와 같이 그리스도 의 급진 적 인 해석 방식 으로 접근 해야 할 것 인지 에 대한 것 입니다 . 그러나 , 그 들 의 행위 때문 에 이방인 들 중 에서 하나님 의 이름 이 참람 되 이 여김 을 받 고 있 다는 바울 의 고소장 은 ' 하나님 의 것 을 도둑 질 하 는 '( 말 3 : 8 ff ) 이나 ' 영 적 인 간음 ( 호 2 장 ) 과 같 다 ' 라는 은유 적 인 죄 의 표현 들 이 이방인 중 에서 거의 어떠 한 반응 도 일으키 지 못하 고 , 혹은 문자 적 인 도둑 , 간음 , 신성모독 등 의 말 로 명백히 할 수 있 었 을 방법 으로 도 그 들 의 주의 조차 끌 지 못했 기 에 , 문자 적 인 해석 을 지지 하 는 데 결정 적 인 것 처럼 보입니다 . 그리고 , 바울 이 그 가 실증 할 수 없 는 비난 을 함 으로 그 의 처지 를 약화 시키 는 모험 을 했으리라고는 볼 수 없 습니다 . 마 23 : 14 , 25 , 마 27 : 18 , 막 3 : 6 , 행 5 : 17 , 40 , 행 7 , 행 13 : 45 , 행 14 : 2 , 5 , 19 , 행 17 : 5 , 행 18 : 10 , 행 19 : 37 등 과 같 은 참조 구절 들 은 유대인 의 종교 적 완고 함 과 종종 사악 한 방법 들 로 행했 던 범주 들 의 상황 에서 자신 들 의 추악 함 을 여실히 드러내 고 있 습니다 . 도드 ( C . H . Dodds ) 는 " 성전 파괴 에 앞선 시기 에 유대 인 들 의 도덕 생활 에 가공 할 만 한 퇴폐 함 이 있 었 다는 충분 한 증거 가 있 다 . 우리 는 바울 보다 젊 은 세대 사람 인 요아킴 벤 자카이 ( Joachim ben Zakkai ) 의 담화 를 가지 고 있 는데 , 이것 은 로마서 신 보다 10 년 이상 은 넘 지 않 은 것 으로 여기 서 그 는 살인 과 간음 , 성적 사악 함 , 상업 과 법 의 부패 , 지독 한 소수파 의 저항 들 , 그리고 다른 악한 일 들 이 증가 하 고 있 는 것 을 애 통해 하 고 있 다 . 바울 의 말 에 는 이방 세계 의 커다란 도시 들 로 돌아다니 는 교만 한 마음 을 가진 유대인 에 대한 격렬 한 분노 를 첨가 한 기록 이 있 고 , 유대인 이 란 바로 그 이름 이 장사 꾼 들 에 의해 나쁜 방향 으로 웃음거리 가 되 었 다는 것 을 발견 했 다 . " 고 주석 하 고 있 습니다 . 이 와 같이 성경 과 동시대 의 기록 들 로부터 빛 으로부터 돌아선 유대 인 들 이 율법 을 가지 지 못한 이방인 처럼 그렇게 어두움 으로 빠져갔 던 것 을 알 수 있 습니다 . 로마서 2 : 25 - 29 " 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범한 즉 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 제도 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 의문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 " 지금 까지 바울 의 논쟁 은 단지 율법 의 소유 와 부르 심 의 특권 에 대한 유대인 의 신뢰 가 헛됨 을 보여 주 는 것 으로 설계 되 어 진 것 이 었 습니다 . 이러 한 것 들 은 그렇게 작동 하 지 도 않 고 , 유대 인 들 을 이방인 들 로부터 하나님 과 다른 관계 에 놓 을 수 도 없 다는 것 입니다 . 둘 다 똑같이 행위 로 편견 없이 심판 받 게 됩니다 . 그러나 , 유대 인 들 은 다시 또 다른 변명 으로 돌아갑니다 . 그것 은 , 그 들 편 에서 생각 하 기 를 이방인 들 로부터 자신 들 을 구별 하 고 , 다른 범주 안 에 자신 들 을 놓 는 가장 결정 적 인 논쟁 은 할례 라는 것 입니다 . 이것 은 하나님 께서 자신 의 백성 을 삼 으신 언약 의 표 가 아니 었 습니까 ? 그리고 , 이것 은 그 들 에게 하나님 안 에서 안전 지대 이 며 그 들 의 수용 을 확인 하 는 것 임 에 틀림없 지 않 습니까 ? 그러나 , 바울 은 그 들 을 이 피난처 로부터 끌어내 어 , 이 외 적 인 표시 로서 의 할례 가 내 적 인 실체 에 의해 일 치 않 는 것 이 라면 무익 할 뿐 만 아니 라 , 아무런 효력 도 없 고 , 오히려 반대 로 무 할례 ( 25 절 ) 일 뿐 이 라고 지적 하 고 있 습니다 . 그러므로 어떻게 유대 인 들 이 단지 의식 을 수행 하 고 있 다는 그 근거 로서 , 그 들 의 불순종 에 도 하나님 께서 그 의 눈 을 친밀히 하 실 것 이 라고 생각 할 수 있 습니까 ? 오히려 , 더욱 중요 한 것 은 무 할례 자 인 이방인 들 이 율법 을 지키 는 것 이 그 에게 순종 하 는 것 이 며 , 하나님 은 할례 받 은 유대 인 들 이 율법 을 범하 는 것 을 무 할례 로서 판단 하 신다는 것 입니다 . 이것 이 유대 인 들 의 심중 에 깊이 심 긴 변명 이 라는 것 은 세례 요한 ( 마 3 : 9 ) 과 예수 님 의 가르침 ( 요 8 : 39 ff ) 에 그 들 이 본능 적 으로 기대 고자 하 는 것 에서 보여 지 고 있 습니다 . 그리고 그 들 의 본능 적 반응 이 그렇게 심하 고 , 격렬 했 다는 것 은 이것 이 그 들 가르침 의 핵심 이 라는 일종 의 증거 입니다 . 물론 , 그 들 의 종교 생활 에 대한 총체 적 구조 가 문제 로 간주 되 어 지 는 상황 에서 , 그 들 의 불안감 과 당황 스러움 이 그렇게 공격 적 이 었 을 수 밖에 없 었 을 것 이 라는 것 도 이해 는 되 어 집니다 . 그러나 , 애초 부터 모든 것 이 잘못 되 었 다는 깨달음 으로 인한 불안 함 과 공포 가 마음 을 사로잡 고 있 는 그 지점 이 바로 정확 하 게 희망 이 밝 아 오 는 곳 입니다 . 로마서 2 : 25 - 29 어제 주해 의 마지막 에 언급 했 던 것 은 때 에 맞 는 한마디 가 내 적 인 성격 을 희생 시켜 외 적 인 상징 으로 너무 크 게 강조 하 는 경향 으로 모든 사람 에게 작용 한다는 것 입니다 . 세례 와 주 의 만찬 을 여기 에서 할례 로 대치 시켜 보 면 , 그 양상 이 현대 적 인 것 으로 나타내 어 집니다 . 자 , 어떤 사람 은 성례 들 에 대해 , 특별히 세례 에 대해 다른 의견 들 을 가지 고 있 음 을 인식 하 고 있 습니다 . 그리고 , 우리 스스로 는 우리 와 다른 의견 들 을 견지 하 고 있 는 사람 들 과 의견 이 다르 다는 것 을 동의 함 으로 만족 하 며 , 진지 하 게 자신 의 의견 을 고수 하 는 자 들 을 존중 합니다 . 그러나 , 우리 는 동시 에 거기 에 는 이 주제 에 너무 사로잡히 게 되 는 것 과 너무 도 를 넘어선 신 약증 거의 특징 을 주 고자 하 는 심각 한 위험 이 있 음 을 생각 해야 만 합니다 . 우리 는 우리 가 보 았 던 무절제 에 대해 슬픔 과 애통 함 으로 이것 이 이끄 는 결과 들 을 생각 합니다 . 그리고 , 정말로 부드럽 고 은혜 로 와야 할 삶 에서 잔인 함 을 낳 고 , 때때로 영 적 교만 에 대한 전율 할 만 한 드러냄 을 격려 하 며 , 무엇 보다 결과 로서 . 개인 들 과 교제 가운데 모두 영 적 죽음 이 옴 으로 복음 의 진정 한 핵심 에서부터 너무 멀리 빗나가 고 있 다는 것 입니다 . 진실 한 종교 의 본질 에 대한 28 , 29 절 에서 의 진술 은 문자 와 영 ( 靈 ) 사이 의 대조 에 있 어 후 에 7 : 6 절 에서 보여 지 는 것 과 같이 , 그리고 특별히 9 : 6 ff 에서 이스라엘 안 에서 참 이스라엘 을 구별 하 는데 있 어 바울 에게 매우 중요 한 개념 으로 간직 되 고 있 습니다 . 또한 , 빌 3 : 3 과 같이 다른 서신 서 에서 도 진실 한 할례 는 영 으로 하나님 을 경배 하 고 그리스도 예수 를 기뻐하 며 , 육신 에 대해 아무런 확신 도 가지 지 않 는 그러 한 자 들 에 관한 것 이 라고 언급 되 고 있 습니다 . 그런즉 , 사도 는 유대주의 를 그 가 알 고 있 는 것 으로서 한 번 속했었으며 , 유대 인 들 에게 주 어 졌었 던 거룩 한 계시 를 근본 적 으로 오해 한 종교 로서 폭로 하 고 있 습니다 . 그리고 , 지금 그 가 양쪽 모두 에게 선포 하 고 있 는 기독교 신앙 이 구약 에 대한 참 된 해석 을 제공 했 고 , 또한 성취 되 었 습니다 . 로마서 3 : 1 - 8 " 그런즉 유대인 의 나 음 이 무엇 이 며 할례 의 유익 이 무엇 이 뇨 범사 에 많 으니 첫째 는 저희 가 하나님 의 말씀 을 맡 았 음 이니 라 어떤 자 들 이 믿 지 아니하 였으면 어찌하 리요 그 믿 지 아니함 이 하나님 의 미쁘 심 을 페하 겠 느뇨 그럴 수 없 느니라 사람 은 다 거짓 되 되 오직 하나님 은 참 되 시 다 할지 어 다 기록 된 바 주 께서 주 의 말씀 에 의롭 다 함 을 얻 으시 고 판단 받 으실 때 에 이기 려 하심 이 라 함 과 같 으니라 그러나 우리 불의 가 하나님 의 의 를 드러나 게 하 면 무슨 말 하 리요 내 가 사람 의 말 하 는 대로 말 하 노니 진노 를 내리 시 는 하나님 이 불의 하 시 냐 결코 그렇 지 아니하 니라 만일 그러 하 면 하나님 께서 어찌 세상 을 심판 하 시 리요 그러나 나 의 거짓말 로 하나님 의 참 되 심 이 더 풍성 하 여 그 의 영광 이 되 었 으면 어찌 나 도 죄인 처럼 심판 을 받 으리요 또는 그러면 선 을 이루 기 위하 여 악 을 행하 자 하 지 않 겠 느냐 ( 어떤 이 들 이 이렇게 비방 하 여 우리 가 이런 말 을 한다고 하 니 ) 저희 가 정죄 받 는 것 이 옳 으니라 " 질문 은 계속 됩니다 . 이미 유대 인 들 은 침묵 하 게 될 정도 로 , 그 들 은 바울 의 통렬 한 논리 에 의해 막다른 골목 으로 몰려 있 는 것 이 분명 합니다 . 잇따른 질문 들 이 바울 에 의해 잠잠 하 게 되 어 아무 도 더 이상 대답 할 수 없 을 때 까지 제기 됩니다 . 왜 사람 들 은 그렇 게 까지 논쟁 을 하 려는 것 이 었 습니까 ? 그것 은 오직 그 들 이 기꺼이 진리 에 순종 하 기 를 원치 않 았 다는 것 입니다 . 말 하 자면 , 그 들 의 문제 는 지 적 인 것 이 라기 보 다는 도덕 적 인 것 입니다 . 그러나 , 여기 1 절과 3 절 의 처음 두 질문 은 좀 더 숙고 해 보 아야 할 특징 이 있 는데 , 왜냐하면 그것 들 은 메시아 의 오심 에 직면 하 여 유대인 의 지속 적 인 불신앙 의 신비 를 다루 고 있 기 때문 이 고 , 그리고 바울 도 후반 9 장 에서 11 장 까지 여기 서 다루 는 것 보다 더욱 깊 게 그것 들 을 다룰 필요 를 발견 하 고 있 기 때문 입니다 . 여기 에서 바울 은 스스로 가장 간단 한 대답 으로 만족 하 고 있 습니다 . 유대 인 들 이 갖 고 있 는 가장 큰 특권 은 그 들 이 하나님 이 스스로 에 대한 자신 의 특별 한 계시 인 , 하나님 의 말씀 을 받 았 다는 것 입니다 . 그러나 , 이것 은 그 들 에게 마음 을 흡족 케 하 는 어떤 것 이 아니 라 , 진실 한 순종 으로 책임져야 하 는 것 이 었 습니다 . 비록 그것 이 주권 적 인 은혜 에 의한 것 일지라도 , 구원 에 대해 자동 적 인 것 은 아무 것 도 없 습니다 . 그리고 , 불신앙 ( 3 절 ) 은 말씀 이 아무런 효력 이 없 다는 것 을 증명 하 는 것 이 아니 라 , 그것 이 거부 되 어 진 것 을 보여 주 고 있 습니다 . 5 절과 7 절 에 있 는 다른 질문 에 대해서 바울 은 대답 보다 는 간과 해 버리 는데 , 우리 는 여기 서 기독교인 의 논쟁 에 있 어 어떤 질문 들 은 대답 할 가치 가 없 다는 것 을 배워야 할 것 입니다 . 왜냐하면 , 그것 들 은 결코 질문 되 어 져서 는 안 될 것 들 이 기 때문 입니다 . 우리 는 엉뚱 한 말 로 우리 를 수렁 에 빠뜨리 고자 하 는 신실 치 못한 자 들 을 용납 하 지 않 도록 주의 해야 할 필요 가 있 습니다 . 로마서 3 : 1 - 8 바울 은 그 의 회심 이전 에 예루살렘 에서 사도 의 설교 에 의해 공박 을 당했 을 때 , 그리고 그 가 증오 했 던 그 복음 이 사실 은 아닐까 두려워지 기 시작 했 을 때 등 , 그 의 회심 시절 전 에 싸웠 던 심한 내 적 갈등 을 회상 하 며 , 이 구절 에서 자서전 적 인 기록 으로 잘 기록 하 고 있 습니다 . 모든 사건 들 에서 여기 세워져 가 고 있 는 요점 은 2 : 25 - 29 절 에 있 는 바울 의 논쟁 이 마치 유대인 이 전혀 유대 인 이 아닌 것 처럼 제시 되 고 있 는 듯 한데 , 바울 에 따르 면 유대인 이 란 것 이 전혀 차이 를 만들 지 않 기 때문 이 라는 것 입니다 . 만약 유대인 이 라는 것 이 그 스스로 구원 의 보장 이 아니 라면 , 그 들 이 가지 고 있 는 어떤 특별 한 지위 는 무엇 입니까 ? ' 처음 은 유대인 이 요 ( 롬 1 : 16 ) ' 라고 한 것 은 어떤 특별 한 지위 를 암시 하 고 있 는 것 인데 , 지금 본문 은 그것 과 는 대조 되 는 듯 합니다 . 그러나 , 이러 한 태도 로 언급 하 는 것 은 상태 에 대한 책임 들 보다 는 특권 에 대한 선입견 을 보여 주 는 것 입니다 . 어제 주해 에서 지적 되 었 듯이 , 이것 은 유대 인 들 이 어느 지점 에 선가 근본 적 인 착오 를 하 였 다는 것 입니다 . 3 절 에서 다음 에 제기 되 는 문제 는 , 이스라엘 의 불 성실 함 으로 손상 되 거나 무효 화 된 듯이 보이 는 하나님 의 신실 함 에 관련 한 것 입니다 . 이 의 제 기자 는 이것 이 그렇게 된다면 , 바울 의 추론 과 는 상반 되게 가정 하 는 것 이 더 나 을 것 이 라고 암시 하 고 있 는데 , 왜냐하면 하나님 께서 이스라엘 과 언약 을 맺 으셨다는 것 은 그 들 이 반드시 하나님 과 모든 것 에서 옳 바라 야 만 하 기 때문 이 라는 것 이 다 . 그러나 , 바울 은 이것 과 는 전혀 상관없 는 것 이 , 유대인 이 행한 모든 불 성실 함 이 하나님 의 신실 함 을 더욱 드러냈 고 , 그것 을 더욱 명백히 강조 하 고 있 다는 것 입니다 . 이 요점 으로부터 , 반대 들 은 논리 적 으로 더욱 빈약 해 지 며 힘 을 잃 고 , 바울 이 최종 적 으로 그것 들 을 무시 할 정도 가 되 며 , 인류 의 죄 에 대한 그 의 고발 은 9 - 20 절 에 있 는 결론 에 이르 게 합니다 . 로마서 3 : 1 - 8 오늘 본문 의 논쟁 을 현대 의 언어 로 다음 과 같이 바꾸 어 볼 수 있 습니다 . " 만약 교회 의 회원 이 된다는 것 이 그 자체 로 구원 의 보장 이 되 지 않 는다면 , 무엇 이 교회 일원 이 되게 하 는 핵심 입니까 ? 만약 기독교 가정 에서 나 교회 의 교제 를 통해 양육 을 받 고 있 다면 그것 들 로 우리 를 그리스도인 이 되 도록 하 고 , 우리 로 하나님 과 올바르 게 하 는데 충분 하 지 않 습니까 ? 무엇 이 이러 한 것 들 의 유익 점 입니까 ? " 대답 은 " 크 고 측량 할 수 없 는 유익 은 당신 이 하나님 의 말씀 을 접할 수 있 다는 것 입니다 . 당신 은 성경 을 갖 고 있 습니다 . 당신 의 손 에 당신 으로 어떻게 살 며 , 어떻게 죽 어야 할지 를 가르치 는 그 책 이 놓여 있 습니다 . 그것 이 당신 이 복음 의 복 된 소식 에 대해서 는 결코 들 어 보 지 못한 이방인 들 을 넘 어 소유 하 고 있 는 말 할 수 없 는 유익 입니다 . 빛 은 당신 주위 의 모든 사람 에게 비취 고 있 습니다 . 그러나 , 명백히 그 책 이 사람 에게 어떤 유용 함 이 되 기 를 원한다면 읽혀져야 하 고 이해 되 어야 하 며 , 순종 해야 할 책 입니다 . 교회 의 일원 이 되 는 것 이나 기독교인 의 가정 에서 자라나 는 것 , 그리고 기독교 적 인 영향 아래 있 다는 것 들 이 , 만약 그것 들 로 다른 사람 에게서 와 같이 어떤 사람 에게 도 그리 큰 문제 가 아니 라는 것 을 의미 한다면 그것 들 이 사람 들 을 더 쉽 게 그리스도인 이 ' 되 도록 ' 만들 지 않 습니다 . 왜냐하면 , 인간 의 마음 은 굳 고 , 본질 적 으로 모든 면 에서 하나님 을 대적 하 기 때문 입니다 . 그러나 , 그것 은 진리 의 빛 안 으로 , 그리고 영광 스럽 게 구원 받 을 가능 성 의 범주 내 로 인도 되 어 지 는 것 을 의미 합니다 . 그것 이 기독교 적 영향 가운데 서 양육 된 사람 이 다른 사람 들 보다 더 가지 고 있 는 말 할 수 없 는 특권 입니다 . 그리고 그 상태 에서 모든 곳 에서 구원 에 대해 말 하 고 있 는 그 책 을 당신 손 에 들 고 있 을 때 정말 심각 한 책임 이 있 다면 , 빛 을 거부 하 는 것 은 거듭나 지 않 았 다는 것 입니다 . 이것 이 예수 께서 말씀 하 신 , " 빛 이 세상 에 왔으나 , 사람 들 은 빛 보다 어두움 을 사랑 하 였 도다 , 이 는 그 들 의 행위 가 악함 이 라 " 란 비난 입니다 . 로마서 3 : 9 - 20 " 그러면 어떠 하 뇨 우리 는 나 으뇨 결코 아니 라 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 아래 있 다고 우리 가 이미 선언 하 였 느니라 기록 한 바 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 깨닫 는 자 도 없 고 하나님 을 찾 느 자 도 없 고 다 치우쳐 한 가지 로 무익 하 게 되 고 선 을 행하 는 자 는 없 나니 하나 도 없 도다 저희 목구멍 은 열린 무덤 이 요 그 혀 로 는 속임 을 베풀 며 그 입술 에 는 독사 의 독 이 있 고 그 입 에 는 저주 와 악독 이 가득 하 고 그 발 은 피 흘리 는 데 빠른 지라 파멸 과 고생 이 그 길 에 있 어 평강 의 길 을 알 지 못하 였 고 저희 눈 앞 에 하나님 을 두려워함 이 없 느니라 함 과 같 으니라 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 니라 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 " 우리 는 이 구절 들 에서 바울 의 논쟁 에 대한 결론 에 이릅니다 . 9 절 에 ' 우리 는 그 들 보다 나 으뇨 ? ' 라는 문장 을 이해 하 는 데 해석 상 의 문제 가 있 음 을 주의 해야 합니다 . 정확히 무엇 을 의미 하 는지 에 관한 주 석가 들 사이 의 관점 의 차이 는 반대 되 는 번역 ( 그리고 합당 한 것 으로 ) 인 ' 우리 가 그 들 보다 못 하 뇨 ? ' 를 더 선호 하 는 사람 들 과 의 사이 에 충분히 오랜 동안 매혹 적 인 해석 으로 내려 왔 습니다 . 모든 것 을 고려 해 볼 때 권위 역 성경 의 번역 ( 한글 개역 과 같 음 ) 이 거의 옳 은 것 같 습니다 . 유대 인 들 은 그 들 의 신분 이 더 났 고 이방인 들 과 는 다른지 에 대해 묻 고 있 고 , 바울 은 아니 라고 대답 합니다 . 왜냐하면 , 앞 에서 그 가 결론지 었 듯이 , 유대인 이나 이방인 모두 죄 아래 있 으며 , 하나님 앞 에서 죄 있 는 자 들 이 라는 것 입니다 . 실제 핵심 은 우리 가 어떤 것 을 택하 든 , 결론 은 그 어떤 경우 에 도 같 다는 것 입니다 . 그리고 사도 는 구약 에서 연속 적 으로 인용 함 으로 이것 에 대한 성경 적 보강 증거 를 위해 ' 장 과 절 ' 을 제공 하 고 있 다는 것 입니다 . 그리고 , 유대 인 들 이 그 들 성경 의 판정 을 교묘히 피하 지 못하 도록 하 기 위해 , 바울 은 그 들 로 ' 율법 이 말 하 는 것 은 율법 아래 있 는 그 들 에게 말 하 는 것 이 다 ' 즉 , 이방인 들 보다 는 유대인 자신 들 에게 라는 것 을 상기 시켜 주 고 있 습니다 . 성경 의 참조 구절 들 은 다른 사람 들 이 아니 라 ' 그 들 ' 에 대한 것 이 며 ' 그 들 ' 을 언급 하 고 있 습니다 . 거기 에 는 ' 이것 은 나 에게 적용 되 는 것 이 아니 라 , 비천 한 자 들 과 밖 에 있 는 자 들 과 같 은 자 들 에게 입 니다 ' 라고 말 할 수 있 는 가능 성 이 전혀 없 다는 것 입니다 . 바울 은 그것 은 너희 들 에게 적용 되 는 것 이 다 . 왜냐하면 모든 사람 이 죄 를 범해 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 기 때문 에 아무런 차이 가 없 기 때문 이 다 ' 라고 말 하 고 있 는 것 입니다 . 판결문 은 그러 한 것 입니다 . 잠시 동안 멈추 고 우리 가 어디 에 와 있 는지 바라 봅시다 . 바울 은 율법 의 행위 에 의해 즉 , 우리 가 할 수 있 는 모든 것 을 함 으로 , 그리고 할 수 있 는 최선 을 다함 으로 하나님 의 시야 에 의롭 다 함 을 받 을 육체 가 아무 도 없 다고 확언 하 고 있 습니다 . 웨스트민스터 신앙고백 에 기록 된 것 과 같이 , " 우리 는 우리 의 최선 의 행위 로 인한 공력 으로 우리 의 죄 를 용서 받 을 수 없 다 ' " 그러면 우리 에게 어떤 일 이 일어날 것 인가 ? ', 우리 는 부르짖 어야 합니다 . 그리고 이것 이 바울 이 우리 에게 간청 하 기 를 원하 는 것 입니다 . 복음 메시지 로부터 떠나 그 가 지금 돌아설 때 , 거기 에 는 오직 한 가지 가능 한 일 이 발생 할 수 있 는데 , 그것 은 심판 입니다 . 왜냐하면 우리 는 하나님 앞 에 죄 를 지 었 기 때문 입니다 .