Origine : http : / / lovehope . sshel . com 계간 문학 동네 1997 년 여름 / 제 4 권 제 2 호 / 통권 11 호 / 특집 I 90 년 대 한국 문학 과 세계 문학 순환 과 묵시 의 서사 - 백 년 동안 의 고독 의 신화 비평 적 읽 기 서성철 마르케스 마르께스 1 . 문학 의 원형 가브리엘 가르시아 마르께스 의 『 백 년 동안 의 고독 』 이 출판 된 지 어언 30 년 이 지났 다 . 미국 이나 서구 문학 에 익숙 한 한국 의 독자 들 에게 도 가르시아 마르께스 의 이름 은 그리 낯설 지 않 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 이 독자 들 을 매료 시키 는 데 에 는 아마도 여러 가지 이유 가 있 을 것 이 다 . 마치 동화책 을 읽 는 것 처럼 읽 는 재미 에 빠진 사람 이 있 을 수 있 는가 하 면 , 작품 을 통해서 끊임없이 이어지 는 작가 특유 의 유머 나 아이 러니 , 패러디 에 감탄 하 는 사람 도 있 을 것 이 다 . 이런 부류 의 독자 들 은 소설 을 문자 그대로 읽 었 다는 이야기 가 되 는데 , 만약 어느 누구 가 이 소설 에서 콜롬비아 아니 , 더 나아가 라틴 아메리카 의 착취 와 폭력 의 근대사 를 발견 한다면 그 는 이 소설 을 정치 적 알레고리 로 읽 었 다는 말 이 된다 . 문학 을 사회 와 정치 에 관련 시켜 보 자면 『 백 년 동안 의 고독 』 은 그 자체 로서 훌륭 한 텍스트 가 될 것 이 다 . 그러나 셰익스피어 의 『 맥베스 』 를 읽 는 것 이 스코틀랜드 의 역사 를 공부 하 기 위해서 가 아니 라는 데 동의 한다면 『 백 년 동안 의 고독 』 역시 문학 밖 에 나타난 어떤 지식 을 얻 고자 함 이 아니 다 . 사실 『 백 년 동안 의 고독 』 은 한국 에서 이런 정치 적 알레고리 로 읽혀졌 고 이해 됐 는데 이런 배경 에 는 가르시아 마르께스 가 소위 제 3 세계 ( 필자 는 아직 도 이런 낡 은 용어 를 써야 하 는지 에 회의 하 고 있 다 ) 에 속하 는 라틴 아메리카 의 작가 고 또 그 가 한국 에 소개 된 시점 이 70 년 대 , 80 년 대 라는 한국 의 정치 적 상황 과 무관 하 지 않 을 것 이 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 에 는 1900 년 대 초 , 콜롬비아 에서 일어난 자유파 와 보수파 와 의 싸움 ( 천 일 전쟁 ) , 미국인 들 의 도래 , 바나나 플랜테이션 ( ‘ 유나이티 드 푸르 츠 ’ 사 가 모델 이 되 는 ) 의 등장 과 착취 와 같 은 실제 사건 들 이 언급 되 어 있 으며 , 그리고 이어지 는 노동자 들 의 학살 , 도시 의 파괴 , 몰락 등등 과 같 은 장면 묘사 는 우리 들 의 이런 정치 · 사회 적 관점 에 입각 한 해석 을 어느 정도 가능 케 한다 . 하지만 이런 식 의 설명 은 문학도 의 입장 에서 보 자면 대단히 소박 한 알레고리 로 보여진다 . 왜냐하면 이런 류 의 설명 은 의식 하 든 , 안 하 든 선악 의 이분법 과 같 은 도덕 적 인 알레고리 에 빠지 게 되 기 때문 이 다 . 아우렐리아노 대령 이 황금 물고기 를 주조 했 다가 용해 하 고 , 또 그것 을 반복 하 는 행위 , 그 의 여동생 이 수의 를 짰 다가 풀 고 , 또 짜 는 행위 , 소설 속 의 인물 들 의 똑같 은 행위 의 반복 등등 을 라틴 아메리카 4 백 여 년 역사 의 희망 없 는 좌절 의 역사 로 보 는 것 이 나 , 또 중남 미인 들 의 행위 의 무위 성 , 무의미 성 으로 해석 하 는 것 이 좋 은 예 가 될 것 이 다 . 그러 다 보 면 부 엔 디아 가문 의 멤버 들 을 지배 하 는 고독 , 그러니까 라틴 아메리카 를 지배 하 는 고독 은 숙명 적 으로 정해진 것 이 기 때문 에 고독 에서 벗어날 수 있 는 길 은 존재 하 지 않 는다 . 또 그것 을 탈출 할 수 있 는 유일 한 방법 으로서 는 사랑 이 라는 길 밖에 없 지만 , 『 백 년 동안 의 고독 』 의 주인공 들 은 태어날 때 부터 이런 고독 의 속박 에서 벗어나 지 못하 는 운명 을 지녔 기 때문 에 이런 인물 들 의 사랑 역시 필연 적 으로 비 정상 적 일 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 그래서 사랑 의 극단 적 인 형태 로 나타나 는 근친상간 은 라틴 아메리카 의 자폐 된 세계 를 상징 한다는 것 이 다 . 그런데 이런 관점 에 입각 한 해석 은 일견 타당 성 이 있 기 는 하지만 사회 나 역사 의 주체 인 인간 본질 에 대해서 는 그렇게 많 은 설명 을 해 주 지 않 는다 . 한마디 로 말 해 , 이 소설 은 한 인간 이 권력 을 포함 해 모든 것 을 얻 었 다 하 더라도 그 의 영혼 과 사랑 을 잃 으면 어떤 식 으로 전락 하 고 파멸 하 느냐 하 는 인간 의 보편 적 운명 을 우리 에게 보여 주 고 있 으며 , 또 한편 으로 는 정해진 운명 안 에서 의 인간 의 편력 의 역사 는 비록 비극 으로 끝 날 지언정 그것 이 얼마나 가치 가 있 고 의미 가 있 는지 를 동시 에 보여 주 고 있 다 . 모든 문학 작품 속 에 서사 적 인 면 ( 이야기 에 중점 이 있 다는 뜻 에서 ) 과 주제 적 인 면 , 이 두 가지 가 존재 한다면 , 그리고 한 문학 작품 에 대한 연구 가 내용 과 형식 에 관한 연구 라면 『 백 년 동안 의 고독 』 은 그 제목 자체 로 대단히 시사 적 이 다 . ‘ 고 독 ’ 이 주제 ( 내용 ) 에 해당 하 는 것 이 라면 ‘ 백년 ’ 은 그 시간 적 의미 와 함께 작품 의 서사 적 인 면 을 포함 한 플롯 ( 형식 ) 에 해당 한다 . 이제 까지 의 비평 과 작품 의 해석 은 주로 주제 적 인 면 에 치중 되 어 있 었 는데 여기 에 는 한 가지 중요 한 사실 이 빠져 있 다 . 가르시아 마르께스 가 한 작가 로서 고심 한 것 은 일관 된 어떤 주제 의식 의 견지 가 아니 라 , 그 가 설정 한 테마 ( 예 를 들 면 고독 ) 를 어떻게 끌 고 나가 야 만 하 는가 에 대한 , 다시 말 해 작품상 의 톤 의 문제 였 다 . 실제 , 가르시아 마르께스 는 여러 경로 를 통해 이 문제점 을 토로 하 고 있 다 . 다시 말 해 『 백 년 동안 의 고독 』 을 쓰 는 데 있 어 작가 에게 보다 중요 했었 던 것 은 이 소설 의 결말 을 어떻게 끝 낼까 라고 하 는 데 에 있 었 던 것 이 아니 라 이 작품 을 어떤 식 으로 진행 시킬까 하 는 데 그 의 고충 이 있 었 던 것 이 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 에 는 수많 은 인물 들 ( 7 대 에 걸친 남성 주인공 들 은 호세 아르 까 디오 아니 면 아우렐리아노 와 같 은 동일 한 이름 을 가지 고 있 다 ) 이 등장 하 고 , 사건 들 ( 그 사건 들 의 대부분 은 동일 한 사건 의 반복 이 다 ) 또한 어지럽 게 깔려 있 지만 이 작품 을 반복 해서 읽 다 보 면 거기 에 는 지속 적 인 어떤 흐름 이 있 다 . 즉 시간 속 에서 움직이 는 리듬 이나 , 공간 속 에서 반복 되 는 패턴 을 발견 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 그러 고 나 서 우리 들 은 이 소설 이 가지 고 있 는 백과전서 적 인 지식 들 이나 , 원형 이나 인유 ( allusion ) 등 과 같 은 인류 가 축적 해 온 문학 적 경험 들 을 알 수 있 게 된다 . 이렇게 이야기 하 면 포스트모더니즘 시각 에서 는 상호텍스트성 ( intertextuality ) 이 언급 되 겠 지만 우리 가 찾 고자 하 는 것 은 문학 의 기원 연구 " 이제 는 식상 한 용어 가 되 어 버린 상호텍스트성 이 라는 용어 도 그것 이 실제 비평 에 들어가 면 , 아무리 상호텍스트성 의 원 의 미 가 문학 의 기원 연구 가 아니 라고 부정 해도 모방 과 영향 관계 를 따진다 " 가 아니 라 이러 한 수많 은 문학 의 관습 이 한 작가 의 작품 에 어떠 한 구성 원리 로 작용 하 는 형식 에 관한 문제 이 다 . 여기 에 신화 비평 의 근거 가 있 다 . 실상 , 『 백 년 동안 의 고독 』 에 는 수많 은 민속 모티브 들 , 신화 , 에피소드 등 인류 가 시간 을 통해 쌓 아 올린 모든 문학 적 경험 들 이 한 데 녹 아 있 다 . 마 콘도 의 창시자 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 연금술 에 의 탐닉 은 불멸 을 갈구 하 는 길 가메 쉬 서사시 를 상기 시키 며 , 그 의 아들 인 아우렐리아노 의 전쟁 의 참가 와 마 콘 도로 의 귀향 은 분명히 오딧세이 의 귀환 모티브 와 연결 되 어 있 다 . 황금 을 찾아나서 는 주인공 들 의 여정 은 중세 아더 왕 의 성배 신화 와 관련 되 어 있 고 , 아우렐리아노 세군도 의 시대 에 보이 는 성 적 인 광란 과 가축 의 다산 은 디오니소스 축제 에 다름 아니 며 , 포식 과 낭비 와 과도 한 연회 장면 은 라블레 적 그로테스크 를 우리 에게 연상 시켜 주 며 , 어린 주인공 들 이 삘라르 떼 르네 라나 뻬뜨라 꼬떼 스와 같 은 창녀 들 과 성적 교섭 을 갖 는 것 은 원시 민족 의 할례 의식 이나 사춘기 이니시에이션 에 다름 아니 다 . 또 『 백 년 동안 의 고독 』 에 등장 하 는 모든 인물 들 에서 나타나 는 성격 이나 행동 양식 , 즉 꿈 과 현실 , 이성 과 광기 , 절제 와 정상 에서 의 일탈 , 육체 적 인 것 과 정신 적 인 것 , 등등 은 니체 가 이야기 한 디오니소스 적 인 것 과 아폴로 적 인 것 의 두 속성 을 이해 하 지 못하 면 결코 설명 될 수 없 는 것 들 이 다 . 그러나 이런 모든 것 들 보다 가르시아 마르께스 가 그 의 작품 세계 를 구축 하 기 위해 빌려 온 가장 중요 한 틀 은 모든 서구 문학 에 상상력 과 동기 를 불러일으킨 바이블 이나 그리스 고전 신화 일 것 이 다 . 한마디 로 말 해 『 백 년 동안 의 고독 』 은 서사시 이 고 , 비극 이 고 , 로맨스 이 며 , 신화 이 다 . 그것 은 협소 한 의미 에서 의 장르 적 구분 이 아니 라 한 문학 과 다른 문학 과 의 관계 , 즉 프라이 적 의미 의 원형 ( archetype ) 을 의미 하 고 있 다 . 이런 원형 을 통해 『 백 년 동안 의 고독 』 은 모든 인류 의 문학 전통 안 에 끼워 넣 어 질 수 있 다 . 그렇 다면 우리 가 이 소설 에서 관심 을 갖 는 부분 은 라틴 아메리카 작가 중 에서 가장 독창 적 이 라는 가르시아 마르께스 의 작품 이 전체 문학 의 구조물 과 비교 해 어떤 유사 함 을 가지 고 있 는가 하 는 보편 적 의미 의 탐구 에 있 다 . 이런 맥락 에서 보 면 가르시아 마르께스 는 흔히 이야기 하 듯 , 포스트 모던 적 작가 가 아니 다 . 차라리 그 는 정형 성 이나 질서 를 강조 한다는 의미 에서 철저히 고전주의 작가 이 다 . 다시 말 해 이 작품 의 형식 이나 구조 는 포스트모더니즘 적 비평가 들 이 흔히 말 하 듯 해체 되 는 것 이 아니 라 하나 의 형식 이나 구조 로 수렴 , 결합 되 며 , 또 상호텍스트성 의 강조 에 의해 작품 의 권위 가 사라지 는 것 이 아니 라 더욱더 강조 되 는 것 이 다 . 예 를 들 자면 바흐친 류 의 다성 주의 는 『 백 년 동안 의 고독 』 에 는 존재 하 지 않 는다 . 왜냐하면 소설 은 철저히 전지전능 한 존재 로서 의 작가 에 의해 서술 되 고 있 기 때문 이 다 . 바이블 이 문학 비평가 에게 중요 한 것 은 그것 이 서구 문학 작품 속 에서 수없이 언급 · 인용 된다든지 , 바이블 에 는 우리 가 본받 아야 할 교훈 이나 도덕 이 많이 산재 한다든지 하 는 이유 에 기인 하 는 것 이 아니 라 바이블 이 가지 고 있 는 전체 적 인 형태 와 구조 일 것 이 다 . 그것 은 한마디 로 말 해서 천지창조 에서 시작 해서 최후 의 심판 에서 끝 나 는 , 인류 가 겪 을 수 있 는 모든 과정 이 하나 의 전체 로서 이야기 될 수 있 는 신화 ( 물론 필자 가 여기 서 이야기 하 는 신화 는 , 그리스어 ‘ 미토스 mythos ’ 가 가진 본래 의 의미 , 즉 “ 신화 는 이야기 되 어 진 것 ” 을 의미 한다 ) 의 가장 완전 한 형식 이 다 . 바이블 에서 경전 적 의미 를 배제 하 고 읽 는다면 , 그것 은 더 할 나위 없 는 훌륭 한 이야기 의 집합체 인 것 이 다 . 사실 성서 를 뜻 하 는 ‘ 바이블 ’ 이 라는 말 은 원래 작 은 책 들 을 뜻 한다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 은 백 년 간 에 걸친 부 엔 디아 가문 의 승리 와 좌절 의 대 서사시 이 다 . 전체 적 인 맥락 에서 보 면 소설 의 시간 관은 시작 은 종말 에 내재 되 어 있 고 , 종말 은 시작 속 에 내재 되 어 있 다는 종말 론 적 시간 관 을 반영 하 고 있 다 . 그리고 이 시간 관 안 에서 움직이 는 영웅 들 의 행동 이나 사유 패턴 은 , 신약 속 의 사건 들 은 구약 속 에 예시 되 어 있 고 , 모든 구약 의 사건 들 은 신약 에 의해서 완성 된다는 성서 예 형론 ( typology ) 의 ‘ 예언 ( type ) ’ 과 ‘ 실현 ( antitype ) ’ 의 두 축 에 있 다 . 바이블 과 비교 할 때 고전 신화 는 단편 적 이 기 는 하지만 상상력 의 몇몇 기본 패턴 을 보여준다 . 고전 신화 는 영웅 의 신비 한 탄생 과 승리 , 결혼 , 죽음 과 배반 , 그리고 최후 에 가 서의 재생 을 말 해 주 고 있 는데 이 패턴 은 『 백 년 동안 의 고독 』 에서 끝 없 는 반복 과 회귀 의 원리 로 작용 하 고 있 다 . 2 . 행동 의 비극 적 리듬 『 백 년 동안 의 고독 』 에서 일어나 는 사건 들 이나 인물 들 의 행동 을 마음 속 에 그려 보 면 그 모든 것 은 하나 의 무대 로 초점 이 모아진다 . 그것 은 부 엔 디아 가문 의 흥망성쇠 를 압축 해 주 는 집 일 것 이 고 , 무대 를 넓히 면 마 콘도 도시 가 될 것 이 다 . 이 무대 안 에서 인간 의 삶 의 모든 양태 들 , 사랑 , 전쟁 , 증오 , 죽음 등 이 하나 의 연극 처럼 전개 된다 . 비록 『 백 년 동안 의 고독 』 이 연극 드라마 는 아니 지만 이 소설 속 에서 전개 되 는 사건 들 이나 인물 들 의 행동 을 연극 적 으로 생각 해 보 자는 것 은 이 작품 이 문학 의 위대 한 전통 안 에서 발견 되 어 지 는 행동 의 모방 패턴 을 가지 고 있 기 때문 이 다 . 아리스토텔레스 는 소포클레스 의 비극 을 염두 에 두 면서 “ 비극 은 행동 의 모방 ” 이 라고 말 했 다 . 즉 비극 에서 중요 한 것 은 각각 의 주인공 들 이 갖 는 성격 이 아니 고 플롯 이 라고 하 는데 아리스토텔레스 가 그렇게 주장 하 는 것 은 비극 의 주인공 들 은 신 이나 영웅 들 의 행동 패턴 에 따라 움직이 고 있 기 때문 이 다 . 20 세기 의 한 현대 소설 과 기원전 5 세기 의 한 드라마 사이 에 어떤 공통점 이 있 다고 말 하 면 그것 은 이 두 작품 에 존재 하 고 있 는 내 적 인 유사 성 , 즉 드라마 적 구조 와 형식 의 유사성 일 것 이 다 . 추측 이 지만 가르시아 마르께스 는 그리스 비극 의 본질 적 인 원칙 들 을 잘 이해 했 고 , 또 그 원칙 들 을 자기 것 으로 받아들여 그 의 작품 에 새롭 게 구현 시켰 다 . 이 들 비극 은 인류 의 영원 한 테마 인 삶 과 죽음 , 운명 에 대한 탐구 노력 이 며 또 인간 이 라는 존재 에 내재 하 는 갈등 과 모순 에 대한 문제 제기 다 . 또한 양자 가 지닌 작품 의 미덕 은 각자 가 비극 의 중심 을 공동체 의 삶 에 맞춘 데 에 있 다 . 즉 , 이 두 작품 들 에서 는 개인 의 운명 과 한 사회 의 운명 이 하나 의 유기체 처럼 움직이 는 것 이 다 . 소포클레스 의 『 오이디푸스 왕 』 과 『 백 년 동안 의 고독 』 을 연극 적 · 제식 적 형식 의 관점 을 통해서 보 면 제일 먼저 드러나 는 것 은 편력 신화 의 원형 이 다 . 여기 에 는 언제나 출발 ― 시련 ― 귀향 의 패턴 이 깔려 있 다 . 우선 영웅 이나 구원자 는 여행 을 떠나 야 하 며 , 또 그 여행 을 통해 부딪히 게 되 는 불 가능 한 임무 를 완수 해야 한다 . 다시 말 해 괴물 과 싸워 이기 고 , 도저히 풀 수 없 는 수수께끼 를 풀 어야 하 고 , 왕국 을 살리 고 공주 를 구하 기 위해 장애물 들 을 극복 해야 만 한다 . 그러나 때때로 영웅 은 공동체 의 안녕 을 위해서 , 마을 의 죄 를 씻 고 황폐 한 대지 를 회복 하 기 위해 죽 어 가 야 만 하 는 속죄양 이 될 수 도 있 다 . 영웅 으로서 의 오이디푸스 는 자기 의 출생 비밀 을 알 기 위해 여행 을 떠나 스핑크스 가 부과 한 수수께끼 를 풀 면서 재앙 에 빠진 테베 왕국 을 구한다 . 그 결과 로 왕 이 되 고 여왕 과 결혼 한다 . 뒤 에 그 는 왕 의 살해범 으로 밝혀 지 면서 두 눈 을 찢 고 는 유랑 길 을 떠난다 . 이 모습 은 영락없 는 한 희생양 , 파르 마코스 ( pharmakos ) 의 모습 에 다름 아니 다 . 여기 서 인간 이 건설 한 세계 의 안녕 과 자연 의 질서 는 한 개인 의 운명 과 밀접 한 관계 에 있 다 . 또 다시 재앙 에 든 테베 왕국 을 구할 수 있 는 사람 은 인간 으로서 는 감당 할 수 없 는 , 자기 가 저지른 죄 의 대가 에 울 고 있 는 왕 이 면서 이제 는 한 희생양 인 인간 을 통해서 이 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 에 등장 하 는 모든 인물 들 의 행동 패턴 은 이 양식 에서 한 치 도 벗어나 질 않 는다 . 그 중 에서 도 그것 이 가장 잘 드러나 는 인물 은 소설 속 의 최초 의 인물 인 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 ( 아르 까 디오 는 그리스 신화 상 에 등장 하 는 낙원 의 이름 이 고 , 부 엔 디아 는 스페인어 로 ‘ 좋 은 날 ’ 이 라는 뜻 이 다 ) 와 최후 의 인물 인 아우렐리아노 바빌로니아 의 에피소드 에서 이 다 . 이 대표 적 인 두 에피소드 는 풍요 제식 의 양상 을 잘 반영 하 고 있 는데 , 이런 형식 은 현대 작가 의 독창 적 인 창조물 이 아니 라 우리 에게 잘 알려져 친숙 해진 신화 , 또는 제식 에 다름아닌 것 이 다 . 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 역시 우리 가 알 고 있 는 수많 은 문화 적 영웅 중 의 하나 이 다 . 그 는 부족 을 이끌 고 도시 를 세우 며 , 마을 사람 들 에게 공평 하 게 땅 과 물 을 배급 하 는 , 마을 사람 들 입장 에서 보 면 모두 가 모방 해야 만 할 모범 적 영웅 이 며 도시 의 안녕 을 책임진 지배자 이 다 . 그러나 그 의 광기 는 결국 그 를 마 콘도 의 무대 로 사라지 게 하 며 , 뒤 에 는 나무 에 묶여 죽 어 간다 . 눈먼 예언자 티 레시 아스 를 통해 테베 왕국 에 엄습 한 역병 의 원인 이 전왕 인 라이 우스 를 살해 한 자 가 처벌 되 고 있 지 않 다는 사실 을 알 게 된 오이디푸스 는 그 살해자 를 찾 게 되 는데 그것 이 바로 오이디푸스 의 두 번 째 탐색 이 된다 . 오이디푸스 의 운명 에 있 어 티 레시 아스 와 의 만남 이 그런 것 처럼 호세 아르 까 디오 와 멜 끼 아 데스 " 그 는 부 엔 디아 가문 의 비밀 과 마 콘도 의 운명 을 미리 한눈 에 알 고 있 는 예언자 이 다 " 와의 만남 또한 결정 적 이 다 . 발명 을 하 고 , 바깥 세계 와 의 접촉 을 위해 바다 를 찾아나서 는 모험 등 이 도시 의 복지 와 관련 이 있 는 모험 이 라면 , 이 멜 끼 아 데스 와 의 만남 은 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 에게 있 어 존재 의 비밀 을 찾아나서 는 두 번 째 편력 인 셈 이 다 . 그 가 환상 이나 연금술 에 빠질 때 부 엔 디아 가문 과 마 콘도 도시 는 동요 하 고 그 가 현실 로 돌아올 때 가정 과 도시 는 재건 된다 . 이런 정신 적 편력 은 작품 속 에서 는 멜 끼 아 데스 의 양피지 의 비밀 을 캐내 려고 시도 하 는 수많 은 주인공 들 의 시도 에서 잘 나타나 있 다 . 모든 주인공 들 의 두 번 째 탐색 신화 의 궁극 적 의미 는 바로 이 자기 존재 의 비밀 의 추구 에 있 다 . 그것 은 『 백 년 동안 의 고독 』 에 등장 하 는 모든 주인공 들 의 행동 과 뗄래야 뗄 수 없 는 관계 를 형성 하 고 있 지만 과거 의 숨겨진 진실 에 대한 탐색 으로 파멸 하 는 비극 적 영웅 의 대표자 는 마지막 아우렐리아노 일 것 이 다 . 오이디푸스 가 탐색 의 끝 무렵 에 그 자신 ( 도시 의 구원자 ) 과 죄지 은 자 , 테베 의 재앙 을 동시 에 , 하나 로서 파악 하 기 에 이 를 때 , 마지막 아우렐리아노 는 부 엔 디아 가문 을 짓눌러왔 던 근친상간 의 실현 을 통해 , 그 의 존재 의 비밀 ( 버려진 사생아 ) 을 알 게 되 며 , 최후 에 부 엔 디아 가문 의 백 년 간 의 역사 가 기록 된 양피지 의 비밀 을 해독 하 는 순간 한 개인 과 가족 , 도시 가 파멸 되 고 마 는 것 이 다 . 오이디푸스 건 『 백 년 동안 의 고독 』 의 주인공 들 이 건 간 에 모든 영웅 들 의 편력 은 다 똑같이 실패 한 영웅 들 의 편력 담 을 이야기 해 주 고 있 다 . 종국 에 가 서 는 모두 들 , 재앙 은 외부 로부터 오 는 것 이 아니 라 바로 그 자신 의 존재 로부터 온다는 사실 을 발견 한다 . 시초 에 는 모두 들 승리 한 영웅 들 이 었 지만 이런 승리 자체 가 바로 그 들 자신 을 파멸 시키 는 모티브 가 되 는 것 이 다 . 아우렐리아노 대령 은 전쟁 의 영웅 이 고 승리자 였 지만 패배 한 영웅 으로 고향 에 돌아온다 . 후반기 의 삶 은 밀폐 된 방 에서 끝없이 황금 물고기 를 만드 는 데 나머지 생 을 바친다 . 세속 적 인 의미 에서 그 들 의 탐색 은 실패 했을는지 모르 지만 또 다른 의미 에서 는 성공 한 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 왜냐하면 그 탐색 신화 들 은 나 라고 하 는 , 우리 들 각자 가 가진 존재 의 비밀 과 그것 을 둘러싸 고 있 는 삶 의 모호 성 과 같 은 인류 의 영원 한 테마 를 말 해 주 고 있 기 때문 이 다 . 한편 그 들 모두 는 그 들 로서 는 이해 할 수 도 없 고 조절 할 수 도 없 는 어떤 거대 한 힘 에 의해 고통 받 고 그런 운명 에 놀아나 는 꼭두각시 였 다는 사실 을 발견 했을는지도 모른다 . 그러나 그 들 의 행동 각각 은 자기 의 지 의 능동 적 시도 이 기 때문 에 가르시아 마르께스 의 비극 이 단순히 비극 으로서 만 끝날 수 없 는 이유 가 여기 에 있 는 것 이 다 . 다음 과 같 은 그리스 비극 의 고정 된 형식 은 『 백 년 동안 의 고독 』 이 가지 고 있 는 풍요 드라마 의 제식 적 순서 와 관련 이 있 고 , 또 영웅 의 편력 신화 의 기본 단계 와 일치 하 고 있 다 . 1 ) 아곤 ( Agon ) : 투쟁 . 빛 과 어둠 , 여름 과 겨울 , 낡 은 해 와 새해 의 싸움 . 2 ) 파토스 ( Pathos ) : 일반 적 으로 제식 적 이 거나 희생 적 인 죽음 . 산 채 로 갈기갈기 찢겨져 죽 은 오시리스 나 디오니소스 , 히폴리투스 의 경우 . 일 명 스파 라그 모스 ( sparagmos ) . 3 ) 메신저 ( Messenger ) : 관중 의 눈앞 에서 상연 될 수 없 는 경우 에 사자 ( 使者 ) 가 나타나 새로운 소식 을 전한다 . 4 ) 테르 노스 ( Thernos ) : 탄식 이나 호곡 ( 呼 哭 ) . 5 ) 아 나그 노리 시스 ( Anagnorisis ) : 발견 이나 인지 ( 認知 ) , 죽 은 자 나 산 채 로 찢겨진 신 ( Daimon ) 의 인지 , 어떤 의미 에서 는 부활 이 거나 신격화 ( Apotheosis ) 에 의해 발견 이나 인지 가 일어남 . 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 몰락 은 에피소드 의 후반부 에서 두드러지 게 나타난다 . 특히 마 콘도 마을 에 집단 망각 의 전염병 이 들이닥칠 때 , 마을 의 지도자 로 등장 하 는 것 은 더 이상 그 가 아니 라 그 의 아들 인 아우렐리아노 이 다 . 호세 아르 까 디오 의 미친 행동 , 환상 세계 로 의 몰입 으로 인한 현실 감 의 결여 는 마을 의 입장 에서 보 면 하나 의 재앙 이 다 . 이때 아우렐리아노 가 그 를 나무 에 묶 는 것 은 프레이저 가 이야기 한 살 왕 의식 ( 殺 王 儀式 ) 과 십자가 처형 에 다름 아니 다 . 즉 이제 까지 는 사회 의 안녕 과 자연 일반 의 운행 이 그 의 생명 에 긴밀 하 게 의존 했으나 그 의 부패 나 불 안정 은 공동 사회 의 건강 에 위협 적 인 존재 로 나타나 는 것 이 다 . 아우렐리아노 가 그 의 아버지 를 희생 시키 는 것 은 분명히 여름 과 겨울 의 ‘ 아곤 ’, 젊음 과 늙 음 사이 에 벌어지 는 제식 적 싸움 이 며 , 또 그 가 나무 에 묶이 는 것 은 그 의 제식 적 인 죽음 이 다 . 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 가 왕 으로서 인지 되 는 것 은 그 가 죽 은 뒤 찾아오 는 한 원주민 하인 " 그 는 인디오 왕족 의 후예 로서 부 엔 디아 집안 의 하인 이 었 으나 마 콘도 가 재앙 에 빠졌 을 때 사라졌 다가 다시 나타난다 " 이 라는 한 사자 ( 메신저 ) 에 의해서 이 다 . 그 는 왜 찾아왔 냐는 물음 에 “ 왕 의 장례식 에 참석 하 려고 왔 어요 ” 라고 대답 하 는데 , 이 한마디 로 신성 한 왕 에 대한 모든 인지 가 이루어지 게 되 는 것 이 다 . 호세 아르 까 디오 가 죽 었 을 때 “ 노란 꽃잎 ” 이 마치 비 처럼 하늘 에서 쏟아져 내리 는 소설 속 의 표현 은 ‘ 아 나그 노리 시스 ’ 는 부활 이나 신격화 에서 이루어질 수 있 다는 사실 을 우리 들 에게 재삼 확인 시켜 준다 . 예수 가 십자가 에 못 박혔 을 때 , 만물 이 울 었 다 라는 표현 에서 보 듯이 신 이나 신성 한 존재 가 죽 을 때 자연 현상 에 이변 이 일어나 는 것 은 이상 한 일 이 아니 다 . 그것 은 자연 도 인간 처럼 감정 을 가지 고 있 다는 ‘ 감정 의 오류 ’ 에 다름 아니 며 , 한편 으로 는 신화 적 인 사유 를 반영 하 고 있 다 . 꽃잎 으로 산산이 흩어지 는 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 모습 은 디오니소스 의 찢겨진 육체 ( 스파 라그 모스 ) 를 상기 시켜 주 지만 , 또 한편 으로 는 그 의 부활 한 모습 을 동시 에 보여준다 . 디오니소스 의 갈기갈기 찢겨진 육체 가 곡물 의 씨앗 의 의인 화 라는 것 을 안다면 이런 풍요 재생 의 신화 는 금세 이해 될 것 이 다 . ‘ 아곤 ’ 에 는 싸움 형태 의 제식 과 성행위 의 제식 이 있 다 . 싸움 형태 의 제식 에서 는 누가 이기 고 지 느냐 에 따라 한 해 의 풍작 과 흉작 이 결정 된다 . 남자 와 여자 사이 의 싸움 에서 는 항상 여자 쪽 이 승리 하 는 것 으로 되 어 있 는데 , 그래야 만 되 는 이유 는 여성 은 출산 의 담당자 이 고 , 또 여성 의 출산 은 자연 의 풍요 와 결부 되 어 있 다는 ‘ 공감 주술 ’ 을 반영 하 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 싸움 은 여성 과 남성 사이 에서 만 일어나 는 것 은 아니 다 . 멀리 갈 것 도 없이 우리 의 가면극 만 을 보 아도 그것 을 충분히 알 수 있 다 . 봉산탈춤 에서 취발 이 와 노장 의 싸움 은 당연히 취발 이 가 이기 게 되 어 있 다 . 왜냐하면 취발 이 가 이겨야 만 노장 의 색시 를 빼앗 아서 아이 를 낳 을 수 있 기 때문 이 다 . 영감 을 차지 하 기 위한 젊 은 첩 과 본처 인 미얄 할멈 과 의 싸움 에서 는 첩 이 이기 게 되 는데 , 할멈 은 더 이상 출산 할 수 있 는 능력 이 없 기 때문 이 다 . 그러나 여름 과 겨울 의 싸움 에서 반드시 여름 이 이기 는 것 은 아니 다 . 겨울 이나 암흑 이 승리 할 때 에 는 희극 적 갈등 은 역전 되 어 비극 적 인 갈등 구조 로 바뀌 게 되 는 것 이 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 은 1 세대 부터 7 세대 까지 바로 이런 ‘ 아곤 ’ 의 드라마 적 구조 를 가지 고 있 다 . 호세 아르 까 디오 가 자기 의 이복 여동생 인 레베 까 와 결혼 하 기 위해 , 이탈리아인 삐 에 뜨 로 끄 레 스 삐 ( 동생 의 애인 ) 와 싸우 는 장면 은 전형 적 인 여름 과 겨울 의 싸움 이 다 . 아버지 로부터 버림 받 았 다가 마 콘도 의 집 으로 다시 귀향 하 는 그 의 모습 은 희극 의 양상 을 잘 보여준다 . “ 엄청나 게 큰 성기 ” 를 가진 그 의 모습 은 , 희극 은 남근 숭배 사상 ( phallic song ) 에서 유래 하 였 다고 하 는 아리스토텔레스 의 희극 에 대한 정의 를 반영 해 주 고 있 다 . 작품 에서 불모 의 상징 으로 등장 하 는 페르난다 와 딸 인 메 메 의 싸움 은 또 하나 의 전형 적 인 여름 과 겨울 의 싸움 이 다 . 딸 이 승리 할 때 부 엔 디아 의 집 에 는 희극 의 양상 이 찾아오 고 , 다시 어머니 가 이길 때 비극 의 양상 ( 한 사회 나 가족 의 성원 을 추방 시키 거나 분리 시키 는 것 ) 이 도래 한다 . 아리스토텔레스 는 『 시학 』 에서 , 상층 귀족 들 사이 의 갈등 이나 분규 를 다루 는 연극 은 항상 비극 으로 나타나 기 마련 이 고 사회 적 지위 가 다른 상하 층 계급 사이 에서 생기 는 갈등 은 희극 으로 나타난다고 정의 했 는데 , 이런 갈등 구조 는 『 백 년 동안 의 고독 』 에서 끝없이 반복 되 며 , 하나 의 원형 적 패턴 을 구성 하 고 있 다 . 다시 말 해 , 작품 속 에서 일관 되 게 나타나 는 갈등 은 부 엔 디아 가문 의 성원 사이 에서 벌어지 는 갈등 과 또 부 엔 디아 가문 의 성원 과 이방인 과 의 사이 에서 벌어지 는 갈등 으로 일별 할 수 있 는데 , 전자 가 비극 으로 형상 화 된다면 후자 는 희극 으로 나타나 는 것 이 다 . 그러나 『 백 년 동안 의 고독 』 은 전체 적 으로 행동 의 비극 적 리듬 을 따르 고 있 기 때문 에 비극 으로 갈 수 밖에 없 다 . 그것 의 주 모티브 가 바로 백 년 간 에 걸쳐 부 엔 디아 가문 을 위협 하 는 근친상간 인 것 이 다 . 아리스토텔레스 에 의하 면 비극 적 카타르시스 는 공포 와 연민 으로 구성 되 어 있 다 . 연민 이 어떤 예기 치 못한 불행 에 의해서 일어난다면 공포 는 우리 들 자신 과 같 은 사람 의 불행 에 의해서 일어난다고 한다 . 따라서 그 가 결론지 은 바 에 의하 면 비극 적 인 주인공 은 완전히 두 개 의 극단 적 인 선 과 악 사이 에 놓여져 있 는 중간자 적 인 존재 가 되 어야 한다는 것 이 다 . 즉 , 비극 적 주인공 은 그 가 겸비 한 덕 과 정의 를 통해서 가 아니 라 , 아니면 확연히 드러나 는 악덕 이나 타락 에 의해서 불행 에 떨어지 는 것 이 아니 라 어떤 ‘ 비극 적 흐름 ’, 즉 그리스어 로 말 하 면 ‘ 하마르 티아 ’( 인간 의 과오 라는 뜻 임 ) 에 의해서인 것 이 다 . 아리스토텔레스 는 덧붙이 길 , 이 ‘ 하마르 티아 ’ 만 가지 고 도 충분히 비극 작품 을 쓸 수 있 다고 한다 . 드라마 에 있 어서 건 삶 에 있 어서 건 가장 친숙 한 패턴 은 이 ‘ 하마르 티아 ’ 로 인해 행복 에서 불행 또는 비참 함 으로 전락 하 는 인간 행동 의 패턴 이 다 . 그런데 이런 불행 이나 재앙 의 주기 는 당대 에서 끝나 면 좋 은데 세대 를 두 고 이어지 는 것 이 다 . 즉 , 죄 로 야기 된 불행 은 조만간 에 이 악 을 행사 한 인간 에게 보복 을 가져다준다는 것 이 다 . 그리스 신화 에서 자주 보 듯 , 과욕 ( hybris ) 을 부리 는 자 는 자연 의 질서 를 어지럽힌 자 로 고려 되 어 그 에게 는 반드시 인과응보 가 뒤따르 게 되 어 있 다 . 이 ‘ 히브 리스 ’ 는 올림픽 신 들 사이 에 정해진 윤리 로서 그 핵심 은 각자 에게 주어진 질서 를 존중 하 고 , 타인 의 경계선 을 침범 하 지 말 라는 것 이 다 . 이것 이 그리스 비극 의 운명관 을 잘 나타내 주 는 ‘ 모이라 ( Moira ) ’ " 이 용어 의 어원 은 각자 에게 할당 된 몫 이 라는 뜻 이 다 " 라고 하 는 개념 이 다 . 즉 , 신 과 인간 의 영역 안 에서 자기 분수 를 지키 지 않 고 그 경계선 을 넘 는 자 는 바로 자연 의 균형 을 깨뜨린 자 로서 그 는 자연 의 질서 를 원 상태 로 회복 시키 는 신 , 즉 복수 의 여신 에 의해 응당 한 벌 을 받 게 되 는 것 이 다 . 인간 을 위해서 불 을 훔친 프로메테우스 나 호머 의 서사시 에 나오 는 대부분 의 영웅 들 이 여기 에 속한다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 에 등장 하 는 부 엔 디아 가문 의 일원 들 은 거의 예외 없이 이 ‘ 하마르 티아 ’ 에 의해 움직이 며 고통 을 받 는 인물 들 이 다 이것 이 소설 의 비극 적 실체 를 구성 하 고 있 다 . 마 콘도 의 창건자 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 가 저지르 는 과 오 는 ‘ 타부 의 깨 뜨 림 ’ 이 라는 모티브 이 다 . 그것 은 살인 과 근친상간 으로 나타나 는데 이런 예 는 많 은 비극 작품 들 에서 보여진다 . 에우리피데스 의 『 에 우메 니 데스 』 에서 오레스테스 가 자기 어머니 인 클리타임네스트라 를 죽이 는 행위 , 『 오이디푸스 왕 』 에서 의 근친상간 , 『 햄릿 』 에서 의 클 라디우스 ( 햄릿 의 삼촌 ) 가 형 을 살해 하 고 형수 하 고 결혼 하 는 것 등등 은 바로 위 에서 말 한 ‘ 타부 의 깨 뜨 림 ’ 을 보여 주 고 있 는 잘 알려진 예 이 다 . 아우렐리아노 대령 의 부재중 잠깐 동안 마 콘도 를 독재 적 으로 다스리 다 정부군 에 의해 총살 당하 는 아르 까 디오 나 절제 할 수 없 는 탐욕 으로 비참 한 결과 를 맞 게 되 는 아우렐리아노 는 ‘ 히브 리스 ’ 에 의해 희생 되 는 전형 적 인 ‘ 파르 마코스 ’ 이 다 . 마지막 근친상간 을 벌이 는 아우렐리아노 는 마치 오이디푸스 처럼 , 이미 예정 되 어 있 던 작품 의 비극 적 흐름 에 의해 전락 하 게 되 는 비극 적 영웅 의 예 이 다 . 3 . 순환 에서 묵시 로 신화 속 에 등장 하 는 영웅 들 의 행동 은 자연 의 주기 적 리듬 , 다시 말 해 태양 이나 계절 의 변화 와 결부 지어 생각 해 볼 수 있 기 때문 에 프라이 같 은 문학 비평가 는 봄 ― 여름 ― 가을 ― 겨울 의 계절 적 사이클 을 문학 장르 와 연결 시키 고 있 다 . 그 에 의하 면 희극 은 봄 에 해당 되 며 , 그 중심 테마 는 영웅 의 한 사회 로 의 복귀 나 통합 이 다 . 플롯 자체 는 황무지 에 대한 삶 과 사랑 의 승리 이 다 . 소설 속 에서 이 양상 은 마 콘 도 창시자 의 삶 에 해당 될 것 이 다 . 여름 이 로맨스 와 아날로지 ( analogy ) 될 때 , 이 양상 의 주 된 내용 은 영웅 의 탄생 과 결혼 , 그리고 편력 의 테마 가 될 것 이 다 . 이 단계 는 『 백 년 동안 의 고독 』 중 에서 가장 많 은 내용 을 차지 하 고 있 는 아우렐리아노 대령 의 에피소드 에 해당 되 는데 , 이 에피소드 에서 특징 적 인 로맨스 요소 는 아우렐리아노 대령 에게서 보여 지 는 명예 와 그 의 여동생 아마 란 따 의 정조 에 있 을 것 이 다 . 다른 에피소드 에서 도 마찬가지 지만 이 단계 ( 여름 ) 에 도 4 개 의 봄 ― 여름 ― 가을 ― 겨울 양상 이 들어가 있 다 . 아우렐리아노 대령 은 “ 3 월 ” 에 태어나 , “ 5 월 ” 에 결혼 하 며 , “ 10 월 1 일 ” 에 군인 으로서 마지막 전투 를 끝내 며 “ 12 월 ” 에 전쟁 을 완전히 포기 한 뒤 고향 으로 돌아온다 . 장군 으로서 그 가 전쟁 에서 손 을 떼 는 것 은 영웅 으로서 의 상징 적 인 죽음 을 뜻 하 며 , 그것 은 겨울 의 양상 에 속한다 . 전체 적 인 맥락 에서 바라보 면 뒤이 어 등장 하 는 쌍둥이 형제 " 아우렐리아노 세군도 와 호세 아르 까 디오 세군도 " 의 시대 는 집 으로 상징 되 는 부 엔 디아 가문 의 실질 적 몰락 , 미국인 과 함께 들어온 바나나 플랜테이션 의 도래 , 노동자 들 의 학살 , 폭력 과 마 콘도 도시 의 파괴 가 시작 되 는 단계 로 , 계절 적 인 주기 에서 보 자면 가을 의 양상 을 품 은 비극 에 해당 한다 . 마지막 으로 아이러니 는 영웅 들 이 사라진 , 다시 말 해 이상 화 된 존재 가 더 이상 없 는 황무지 로 대변 되 는 겨울 의 세계 이 다 . 이 단계 의 주인공 은 아우렐리아노 바빌로니아 로서 그 는 더 이상 부 엔 디아 가문 의 영웅 을 대변 하 고 있 지 않 다 . 성서 예 형 론 적 알레고리 에서 보 자면 그 는 그 의 성 ( 姓 ) 바빌로니아 에서 보 듯 ‘ 좋 은 날 ( Buendia ) ’ 의 대극 이 되 는 바빌론 의 대 음녀 이 다 . 이 시기 에 모든 것 은 해체 되 고 무 질서 로 복귀 한다 . 특히 마 콘도 의 봄 에 등장 하 는 여성 주인공 들 , 우르슬라 ( 도덕 성 의 화신 ) , 풍요 와 성 ( 性 ) 의 상징 적 여신 에 비유 될 수 있 는 삘라르 떼 르네 라 ( 삘라르는 스페인어 로 기둥 , 축 軸 을 뜻 하 고 , 떼 르네 라는 암소 를 의미 한다 ) , 아마 란 따 ( 그녀 는 출산 의 여신 이 로되 그 자신 은 처녀 로 남 아 있 는 그리스 의 대 모신 아르테미스 에 다름 아니 다 ) 등 모든 신화 적 인물 들 이 죽 는다 . 프라이 의 봄 ― 여름 ― 가을 ― 겨울 의 리듬 은 그 자신 이 인정 하 듯이 비 코 의 역사 인식 과 밀접 한 관계 를 맺 고 있 다 . 비코 는 역사 를 움직이 는 중심 법칙 으로서 두 가지 원칙 을 설정 한다 . 즉 , 문명 은 앞 으로 끊임없이 진전 한다고 하 는 법칙 ( corso ) 과 한편 으로 는 문명 은 탄생 하 고 발전 하 다가 소멸 된다는 문명 회귀 의 법칙 ( ricorso ) 이 그것 인데 , 그 의 설명 에 따르 면 역사 의 사이클 은 신화 적 시대 ( 신 의 시대 ) , 영웅 의 시대 ( 귀족 정치 의 시대 ) 그리고 인간 의 시대 로 구분 되 며 마지막 으로 ‘ 리코 르소 ’ 가 일어나 면서 모든 과정 이 최초 의 시대 로 다시 돌아간다는 것 이 다 . 신 의 시대 에 는 권위 적 인 아버지 가 가족 을 지배 하 는 세계 고 , 또 이 시기 에 인간 은 가족 의 발전 을 통해 최초 의 사회 형식 을 만들 어 낸다 . 사람 들 은 설명 할 수 없 는 자연 현상 의 신비 로운 힘 에 의해 지배 된 사회 에 살 며 , 이때 인간 들 의 야만 적 인 본성 을 제어 할 수 있 는 것 은 이런 신화 적 사유 에 근거 한 자연법 과 관습 이 다 . 그러나 시간 이 흐르 면서 이 들 인류 유년 시기 의 인간 들 은 서로 간 의 소유물 들 을 구별 하 기 시작 한다 . 다른 사람 에 비해 능력 이 출중 한 사람 들 은 그 들 의 사유 재산 을 불리 게 되 며 이 로 인해 개인 과 집단 사이 에 차별 이 일어나 면서 사회 적 그룹 이 형성 되 기 시작 한다 . 이렇게 해서 인류 의 두 번 째 시대 인 일종 의 귀족 정부 로 특징지 어 지 는 영웅 의 시대 가 도래 하 게 되 는데 , 이 시기 는 교회 와 법 , 제도 가 정착 되 는 시기 이 다 . 인간 의 시대 에서 는 이성 이 환상 을 대체 하 며 정부 형태 는 모든 사람 들 이 법 에 의해 동등 하 게 지배 를 받 는 자유 로운 공화국 이 다 . 그러나 이런 정부 는 때때로 인간 시대 의 또 다른 정부 형태 인 왕정 에 의해 대체 되 기 도 한다 . 그렇 기 는 하 지만 , 이 왕정 이 역사 의 마지막 단계 를 대변 하 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 자유 로운 국가 로 회귀 하 기 위해서 는 왕정 은 독재 체제 로 전환 되 는 것 이 필연 적 으로 요구 되 기 때문 이 다 . 이런 방법 이 성공 하 지 못하 면 외국 정부 의 지배 나 야만족 의 정복 으로 인한 타락 이 또 다시 요구 된다 . 이것 이 ‘ 리코 르소 ’ 로 들어가 기 위한 ‘ 코르 소 ’ 의 마지막 단계 인 것 이 다 . ‘ 리코 르소 ’ 는 혼돈 , 무 질서 로 특징지 어 지 는 계절 적 인 양상 에서 보 면 겨울 에 해당 하 는 전이 ( 轉移 ) 의 단계 다 . 여기 서 자세 한 설명 은 생략 하 겠 지만 이런 비 코 의 역사 인식 은 소설 도 소설 이 려니와 라틴 아메리카 의 역사 발전 단계 를 함축 적 으로 잘 보여 주 고 있 다 . 비코 의 역사 인식 이 던져 주 었 던 새로운 시각 은 인류 의 순환 적 진화 와 갱신 의 생각 이 었 다 . 그러나 비코 의 입장 은 결코 기독교 적 인 입장 에서 벗어나 지 않 는다 . 그 에 따르 면 인간 이 라는 존재 는 신 이 그 들 에게 부여 한 자유의지 를 가지 고 역사 를 구현 한다 . 그러나 그 역사 의 창조 는 신 에 의하 여 미리 정해진 계획 안 에서 만 이루어질 수 있 다고 한다 . 여기 서 신 의 섭리 는 역사 의 근원 이 고 최종 목표 이 며 , 한편 으로 는 그 신 의 섭리 의 실현 인 것 이 다 . 그러니까 신의 ‘ 이상 적 인 영원 의 역사 ’ 가 구현 될 때 까지 인간 은 철저 하 게 신 의 도구 로서 그 의 자유의지 를 실천 함 으로써 역사 를 반복 한다는 것 이 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 에서 신 의 섭리 는 멜 끼 아 데스 라는 존재 가 꾸민 계획 에 의해 교묘 하 게 위장 되 어 있 다 . 왜냐하면 소설 속 에 등장 하 는 주인공 들 은 이 전지전능 한 신 적 존재 에 의해 움직이 고 있 기 때문 이 다 . 가르시아 마르께스 는 프라이 가 말 한 계절 적 패턴 이나 비 코 의 역사 개념 을 작품 속 의 내재 적 구조 로 이용 하 지만 궁극 에 가 서 는 바이블 의 묵시 적 구조 , 그 비전 으로 우리 를 이끌 고 간다 . 엘리어트 의 『 황무지 』 나 조이스 의 『 피네 간 스 의 경야 』 는 이런 점 에서 대단히 시사 적 이 다 . 모두 들 작품 의 끝 에서 혼돈 의 마지막 시기 , 해체 의 시기 를 상정 하 지만 전자 가 기독교 적 묵시 의 비전 으로 돌아간다면 , 후자 는 순수 한 순환 의 사이클 을 견지 하 고 있 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 은 마지막 단계 에서 아포 칼 립 시스 의 비전 을 택하 고 있 다 . 이런 가르시아 마르께스 의 역사 나 국가 의 순환 비전 은 바이블 의 예 형 론 적 형식 , 즉 바이블 은 신 의 섭리 를 구현 하 는 인간 들 의 역사 인식 과 밀접 하 게 연결 되 어 있 다 . “ 역사 의 시초 는 나무 와 연결 되 어 있 고 종말 은 개미 들 에게 먹히 울 지 라 ” 라는 예언자 멜 끼 아 데스 의 글귀 속 에 『 백 년 동안 의 고독 』 의 창조 ― 묵시 비전 은 함축 적 으로 드러나 있 다 . “ 유사 이전 의 공룡 의 알 처럼 거대 하 고 하얗 고 매끈매끈 한 돌 이 깔린 , 맑 은 물 이 흐르 는 강가 ” 에 세워진 마 콘도 마을 은 순진무구 한 에덴 동산 이 가진 낙원 의 비전 에 다름 아니 다 . 또 닭싸움 으로 인해 친구 인 쁘루덴시오를 죽이 고 타락 한 땅 을 버리 고 신천지 를 찾 아 떠나 는 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 이야기 는 원죄 와 과오 에 근거 한 낙원 에서 의 추방 모티브 를 취하 고 있 다 . 그 는 마치 이스라엘 민족 의 창시자 아브라함 처럼 21 명 의 친구 ( 12 부족 이 아니 라 ) 를 데리 고 “ 약속 되 지 않 은 ” 땅 으로 떠난다 . 마 콘도 를 세운 뒤 만나 게 되 는 멜 끼 아 데스 는 창세기 에서 빵 과 포도주 로 아브라함 을 축복 한 살렘 의 왕 이 며 동시 에 신비 한 사제 인 멜 키세 덱 을 모델 로 하 고 있 다 . 그 는 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 에게 빵 과 포도주 대신 자석 과 확대경 그리고 연금술 도구 를 선물 하 면서 축복 을 내린다 . 그 가 마 콘도 의 미래 가 씌 어 져 있 는 양피지 를 전달 할 때 우리 들 은 『 백 년 동안 의 고독 』 을 움직이 는 동력인 예언 의 양상 을 곧바로 알아차릴 수 있 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 의 이야기 가 창조 에서 파괴 로 의 역사 를 보여준다면 이런 진화 하 는 움직임 은 예형 과 본형 이 라는 예 형 론 적 구조 안 에서 명확 하 게 드러난다 . 구약 에서 이삭 의 희생 은 신약 에서 그리스도 의 희생 을 예시 하 는 고전 적 인 예 이 다 . 시편 에 나오 는 기도문 은 예수 가 십자가 에서 울부짖 는 절규 ( 주 여 ! 왜 나 를 버리 시 나이까 ! ) 의 예시 이 다 . 이럴 때 우리 들 은 전자 를 예 형 이 라고 부르 고 후자 를 본형 이 라고 부른다 . 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 ( 1 세대 ) 에 의해 인도 되 는 마 콘도 는 목가 적 · 낙원 적 이미지 를 보여 주 고 있 다 . 그것 은 촌락 마을 로 상징 된다 . 그러나 아우렐리아노 세군도 시대 ( 4 세대 ) 에서 보이 는 마 콘도 의 이미지 는 완전히 도시 의 이미지 이 다 . 전자 의 시대 가 연금술 로 대변 되 는 정신 의 고양 에 있 다면 후자 의 경우 는 타락 된 물질 문화 를 반영 한다 . 1 장 에서 집시 들 의 방문 ( 그 들 의 대표자 는 멜 끼 아 데스 임 ) 은 12 장 에서 바나나 플랜테이션 ( 그 대표자 는 미국인 잭 브라 운임 ) 이 마 콘도 에 들어오 는 서술 의 예 형 이 다 . 이 부류 의 인간 들 이 외국인 들 이 라는 데 에서 는 둘 다 똑같 지만 , 집시 들 이 유랑 의 무리 로서 잠시 머물렀 다 가 는 존재 라면 미국인 들 은 장기 체재 를 하 며 마을 에 심각 한 불안 을 조성 하 는 존재 다 . 마을 사람 들 의 입장 에서 보 자면 이 들 의 존재 는 마법사 ( 자연 을 바꾼다는 의미 에서 ) 임 에 는 틀림없 지만 미국인 들 은 자연 의 파괴자 로 나타난다 . 이런 예형 과 본형 의 관계 는 『 백 년 동안 의 고독 』 의 내용 이 타락 과 파멸 로 치닫 는 아포 칼 립 틱 구조 를 확인 해 주 는 좋 은 예 이 다 . 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 시대 에 군대 와 법 , 교회 , 제도 의 출현 이 마 콘도 에 위기 나 전쟁 을 야기 시키 는 예형 이 라면 , 아우렐리아노 의 시대 에 들어오 는 바나나 공장 과 기계 문명 의 출현 은 마 콘도 의 몰락 을 실질 적 으로 재촉 시키 는 악 의 근거 로서 의 본형 이 다 . 3 장 에서 마 콘도 의 주민 전체 가 불면증 에 걸리 고 기억 상 실증 에 걸리 는 재앙 은 , 16 장 에서 4 년 넘 게 내리 는 비 의 직접 적 인 재앙 으로 바뀐다 . 마지막 장 에서 보이 는 “ 성서 적 폭풍 ” 은 백 년 동안 에 일어난 재앙 들 ( 내란 , 집단 적 망각 , 노동자 학살 , 홍수 와 한발 , 개미 의 침입 ) 중 일곱 번 째 재앙 으로서 그것 은 『 백 년 동안 의 고독 』 에 나타나 는 모든 재앙 들 을 종합 하 고 그 대단원 의 막 을 내린다 . 마 콘도 의 창시자 의 두 아들 인 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 와 아우렐리아노 는 아버지 의 두 속성 인 육체 적 인 면 과 정신 적 인 면 을 각각 대변 하 는데 , 이 들 은 뒤 에 등장 하 는 여러 남자 주인공 들 의 예형 이 된다 . 마지막 주인공 인 아우렐리아노 바빌로니아 ( 7 세대 ) 에 와서 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 의 특성 ( 성 적 인 활력 과 지혜 ) 은 통합 · 완성 된다 . 그것 은 최후 의 여주인공 아마 란 따 우르슬라 에 있 어서 도 예외 는 아니 다 . 그녀 의 이름 이 보여 주 고 있 듯이 , 그녀 는 아마 란 따 ( 2 대 조 할머니 . 에로티시즘 의 화신 ) 와 우르슬라 ( 1 대 조 할머니 , 도덕 성 의 화신 ) 라고 하 는 전 세대 의 두 인물 들 의 속성 을 한 몸 에 통합 하 고 있 는 것 이 다 . 소설 전체 를 통해서 근친상간 의 가능 성 은 아우렐리아노 바빌로니아 와 아마 란 따 우르슬라 부부 에 의해 결국 실현 될 때 까지 언제나 기대감 으로 남 는다 . 최초 의 근친상간 은 호세 아르 까 디 오 부 엔 디아 에 의해 시작 되 며 세대 를 통해 계속 부 엔 디아 가문 을 위협 하 는 요소 로 등장 한다 . 그리고 근친상간 의 결과 로서 백 년 동안 주인공 들 을 끊임없이 위협 해 왔 던 괴물 의 출현 은 돼지 꼬리 달린 아이 의 탄생 으로 실현 된다 . 그리고 멜 끼 아 데스 가 쓴 양피지 의 비밀 은 이 아우렐리아노 에 의해 해독 된다 . 그러 면서 그 는 오이디푸스 적 자기 출생 의 비밀 과 자기 와 성적 교섭 을 한 여자 는 다름아닌 숙모 라는 사실 을 깨닫 는 것 과 동시 에 부 엔 디아 가문 의 멸망 과 마 콘도 도시 의 사라짐 은 실현 되 는 것 이 다 . 요약 해 보 면 『 백 년 동안 의 고독 』 에 등장 하 는 모든 주인공 들 의 행동 이나 사건 들 은 바로 이 아우렐리아노 라는 한 인물 로 수렴 되 는 것 을 볼 수 있 다 . 성서 예 형 론 적 으로 보 면 그 는 구약 의 모든 예언 을 한 몸 에 실현 한 유일 한 ‘ 피구라 ( Figura ) ’ 인 예수 처럼 소설 속 에서 하나 의 ‘ 피구라 ’ 로 등장 , 통합 의 역할 을 하 고 있 다 . 『 백 년 동안 의 고독 』 은 어쩌면 이 유일 한 배우 의 이야기 인지 도 모르 겠 다 . 바이블 의 모든 사건 들 이 한 사람 의 신 , 예수 의 등장 을 위한 수많 은 사람 들 의 역사 라고 해석 하 는 것 이 예 형론 적 해석 이 라면 , 마 콘도 의 창건자 로부터 바나나 공장 의 기계공 인 마우리시오 바빌로니아 ( 마지막 아우렐리아노 의 아버지 ) 는 『 백 년 동안 의 고독 』 에서 유일 한 ‘ 피구라 ’ 인 아우렐리아노 바빌로니아 의 출현 을 예고 하 는 부차 적 인 인물 들 이 다 . 그런데 이런 인물 들 을 뒤 에서 움직이 고 조종 하 는 자 는 누구 인가 ? 누가 마지막 통합 이나 실현 의 조건 들 을 부여 하 는가 ? 그 는 물론 멜 끼 아 데스 로서 , 마치 엘리어트 의 『 황무지 』 에 등장 하 는 티 레시 아스 처럼 , 부 엔 디아 가문 과 마 콘도 의 창조 에서부터 종말 까지 를 위 에서 훤히 내려다보 고 있 다 . 그 는 젊 었 다가 늙 었 다 자유자재 로 변모 하 고 , 죽 었 다가 다시 살아나 는 시공 을 초월 한 존재 이 다 . 히브리서 ( 7 : 3 ) 를 보 면 멜 키세 덱 은 “ 아비 도 없 고 어미 도 없 고 족보 도 없 고 시작 한 날 도 없 고 생명 의 끝 도 없 어 하나님 아들 과 방불 하 여 항상 제사장 으로 있 느니라 ” 로 묘사 되 어 있 다 . 그 는 전통 적 으로 예수 의 예 형 으로 간주 되 어 왔 는데 그것 은 그 가 가지 고 왔 던 빵 과 포도주 의 선물 에 기인 한다 . 멜 키세 덱 이 건 멜 끼 아 데스 건 둘 다 “ 인간 의 얼굴 로 위장 한 성령 ” 으로서 신 의 도래 를 알리 는 주 의 천사 인 것 이 다 . 멜 끼 아 데스 는 마 콘도 를 방문 , “ 부 엔 디아 집안 의 모든 면모 를 말끔히 제거 한 , 유리 로 지 은 집들이 가득 찬 위대 하 고 빛나 는 도시 ” 를 예견 한다 . 그 는 어린 아우렐리아노 세군도 를 향해 이런 말 을 한다 . “ 나이 가 백 살 이 될 때 까지 는 어느 누구 도 이 원고 의 내용 을 알 아서 는 안 된다 . ” 이 말 은 소설 끝 부분 에 나오 는 아우렐리아노 바빌로니아 의 출현 을 예고 하 는 말 이 다 . 실상 멜 끼 아 데스 는 백 년 간 이나 그 의 신성 한 계획 을 실현 해 줄 가장 적합 한 인물 을 찾 고 있 었 던 것 이 며 , 마침내 그런 인물 을 만나 게 되 는 것 이 다 . 히브리서 ( 5 : 11 ) 에 는 “ 멜 키세 덱 에 관하 여 는 우리 가 할 말 이 많 으나 너희 의 듣 는 것 이 둔하 므로 해석 하 기 가 어려 우리 라 ” 고 되 어 있 다 . 이 말 은 바로 멜 끼 아 데스 에게 해당 되 는 말 로서 , 결국 『 백 년 동안 의 고독 』 의 이야기 전체 는 이 멜 끼 아 데스 의 신비 를 캐 는 , 범위 를 좁혀서 말 하 면 양피지 의 비밀 을 해독 할 수 있 는 능력 을 지닌 수많 은 인물 들 의 편력 의 역사 라고 할 수 있 다 . 소설 맨 마지막 장 에서 아우렐리아노 바빌로니아 가 멜 끼 아 데스 의 원고 를 해독 할 때 소설 도 끝난다 . 이런 점 에서 멜 끼 아 데스 와 가르시아 마르께스 는 동일 한 한 인물 이 다 . 왜냐하면 마 콘도 의 백 년 간 의 흥망성쇠 의 역사 가 기록 된 멜 끼 아 데스 의 원고 는 바로 가르시아 마르께스 의 소설 『 백 년 동안 의 고독 』 의 창조 부터 종말 까지 의 이야기 이 기 때문 이 다 . 바이블 의 중심 이 예수 의 재림 에 있 다면 『 백 년 동안 의 고독 』 의 그것 은 사라진 멜 끼 아 데스 의 재림 을 기다리 는 우리 들 의 기대감 에 있 다 . 왜냐하면 마 콘도 가 “ 유리 로 지 은 집들이 가득 찬 위대 하 고 빛나 는 도시 ” 가 될 것 이 라는 그 의 예언 은 사실 실현 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 그러나 예수 의 재림 이 실제로 일어나 는 것 이 아니 고 우리 들 마음 속 에 일어나 는 현시 ( 顯示 ) 라면 멜 끼 아 데스 의 그 집 을 완성 시키 는 것 은 결국 독자 인 우리 들 의 몫 일 것 이 다 . 그리고 그 계시 는 『 백 년 동안 의 고독 』 의 마지막 페이지 를 읽 고 책 을 덮 을 때 우리 에게 다가 올 것 이 다 .