< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / webfont / SDWebKSDdorae . css ? ver = 1 . 1 . 114 type =" text / css " / >< 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서간 5 장 > 5 장 < 1 절 - 12 절 : 그리스도인 의 자유 > 1 절 . .< 그리스도 께서 는 우리 를 자유 롭 게 하 시 려고 해방 시켜 주 셨 습니다 . 그러 니 굳건히 서 서 다시 는 종살이 의 멍에 를 메지 마십시오 . >-- 바오로 는 앞 의 4 장 31 절 에서 ' 자유 ' 를 언급 한 것 에 이어서 이제 자유 에 대해 말 하 기 시작 합니다 . ' 그리스도 께서 는 우리 를 자유 롭 게 하 시 려고 해방 시켜 주 셨 다 . ' 라는 말 은 그리스도 의 십자가 죽음 으로 우리 가 죄 와 죽음 과 율 법 에서 해방 되 었 고 , 그래서 자유인 이 되 었 다는 뜻 입니다 . 즉 그리스도 의 구원 사업 의 목적 은 우리 에게 자유 를 주 기 위한 것 이 었 다는 말 입니다 . ' 굳건히 서 서 ' 라는 말 은 자유 를 지키 기 위해 모든 노력 을 다 하 라는 뜻 입니다 . ' 종살이 의 멍에 ' 는 율법 의 규정 들 을 뜻 합니다 . ' 종살이 ' 는 율법 의 노예 로 사 는 것 을 뜻 합 니 다 . 종살이 의 멍에 를 메 지 않 는 것 , 즉 율법 에서 벗어나 는 것 은 곧 죄 에서 벗어나 는 것 이 기 도 합니다 . 이 에 대해서 바오로 는 로마서 에서 이렇게 설명 합니다 . " 율법 이 죄 입니까 ? 결코 그렇 지 않 습니다 . 그러나 율법 이 없 었 다면 나 는 죄 를 몰랐 을 것 입니다 ( 로마 7 , 7 ) . " " 전 에 는 내 가 율법 과 상관 없이 살 았 습니다 . 그러나 계명 이 들어오 자 죄 는 살아나 고 나 는 죽 었 습니다 . 그래서 생명 으로 이끌 어야 하 는 계명 이 나 에게 는 죽음 으로 이끄 는 것 으로 드 러 났 습니다 ( 로마 7 , 9 - 10 ) . " ( 우리 가 율법 을 지키 기 위해서 전전긍긍 하 는 것 은 죄 에서 벗 어 나 는 일 이 아니 라 오히려 우리 를 죄 의 노예 로 만드 는 일 이 라는 것 입니다 . ) ' 그러 니 . .. 다 시 는 . .. 메지 마십시오 . ' 라는 말 은 신자 들 은 이미 그리스도 의 십자가 덕분 에 자유인 이 되 었 으니 다시 노예 생활 로 돌아가 지 말 고 자유인 으로 살아가 라고 당부 하 는 말 입니다 . 2 절 . .< 자 , 나 바오로 가 여러분 에게 말 합니다 . 만일 여러분 이 할례 를 받 는다면 그리스도 는 여러분 에게 아무 소용 이 없 을 것 입니다 . >--' 자 , 나 바오로 가 여러분 에게 말 합니다 . ' 라는 말 은 사도 로서 의 권위 와 책임 을 강하 게 내세우 면서 엄숙 하 게 말 하 는 것 입니다 . ' 만일 여러분 이 할례 를 받 는다면 ' 이 라는 말 은 갈라티아 신자 들 이 유대교 전례력 이나 다른 규정 들 을 지키 긴 해도 아직 할례 는 받 지 않 았 음 을 나타냅니다 . 신자 들 이 할례 를 받 고 유 대인 으로 귀 화 하 는 것 이 유대 계 선교사 들 의 활동 목적 이 었 는데 , 아직 은 그 들 이 목적 을 달 성 하 지 못한 것 입니다 . ' 그리스도 는 여러분 에게 아무 소용 이 없 을 것 이 다 . ' 라는 말 은 그리스도 와 율법 은 양립 할 수 없 다는 뜻 이 고 , 또 할례 를 받 고 율법 을 지킨다면 율법 의 지배 에서 사람 들 을 해방 시킨 그리스도 의 구원 사업 을 무용지물 로 만들 게 된다는 뜻 입니다 . 3 절 . .< 할례 를 받 는 모든 사람 에게 내 가 다시 분명히 말 합니다 . 그 들 은 율법 전체 를 지킬 의 무 가 있 습니다 . >-- 아마도 유대 계 선교사 들 은 할례 를 받 는다고 해도 율법 전체 를 지킬 의 무 가 생기 는 것 은 아니 라고 신자 들 을 가르쳤 던 것 같 습니다 . 그리고 실제로 도 할례 나 전 례 력 외 의 다른 규정 들 은 그다지 강요 하 지 않 았 던 것 같 습니다 . 그러나 바오로 는 할례 를 받 게 되 면 율법 전체 를 지켜야 할 것 이 라고 경고 합니다 . 여기 서 ' 내 가 다시 분명히 말 한다 . ' 라는 말 은 일반 적 이 고 보편 적 인 원리 를 공 적 으로 증언 한다는 뜻 이 들 어 있 는 말 입니다 . ' 할례 를 받 는 모든 사람 ' 은 이방인 으로서 할례 를 받 고 유대인 으로 귀 화 하 려고 하 는 사람 들 을 가리킵니다 . 할례 를 받 는다는 것 은 유대인 으로 살 겠 다는 것 을 선언 하 는 것 이 고 , 유 대인 으로 살 겠 다고 선언 하 는 것 은 곧 유대교 율법 전체 를 지키 겠 다고 약속 하 는 것 입니다 . 그러 니 할례 를 받 으면 ' 율법 전체 를 지킬 의무 ' 가 생기 는 것 입니다 . 4 절 . .< 율법 으로 의롭 게 되 려는 여러분 은 모두 그리스도 와 인연 이 끊겼 습니다 . 여러분 은 은 총 에서 떨어져 나갔 습니다 . >-- 유대 계 선교사 들 은 신앙 생활 을 제대로 하 려면 그리스도 에 대한 믿음 만 으로 는 부족 하 고 율법 도 잘 지켜야 한다고 신자 들 을 가르쳤 거나 , 믿음 보다 율 법 이 더 필요 하 다고 했 거나 , 그리스도 를 믿 으려면 율법 을 잘 지켜야 한다고 했 을 것 입 니 다 . 그러나 바오로 는 율법 을 추구 하 면 그리스도 와 인연 이 끊어진다고 경고 합니다 . 이 말 은 앞 의 2 절 에서 , ' 할례 를 받 는다면 그리스도 는 여러분 에게 아무 소용 이 없 을 것 이 다 . ' 라 고 했 던 말 과 같 은 말 입니다 . 신자 들 은 그리스도 와 율법 중 한 쪽 만 선택 할 수 있 을 뿐 이 고 , 진정 한 구원 은 그리스도 에게 있 다는 것 이 바오로 의 가르침 입니다 . ' 율법 으로 의롭 게 되 려는 여러분 ' 이 라는 말 은 ' 율법 을 지킴 으로써 구원 을 받 으려는 여러 분 ' 이 라는 뜻 입니다 . ' 그리스도 와 인연 이 끊겼 다 . ' 라는 말 은 인간 을 구원 하 기 위해서 구세 주로 오 신 그리스도 와 인연 이 끊어졌 다 , 즉 그리스도 의 구원 을 받 을 수 없 다는 뜻 입니다 . ( 율법 을 중시 하 는 것 은 곧 그리스도 에게서 등 을 돌리 는 배신행위 가 된다는 뜻 도 들 어 있 습니다 . ) 여기 서 ' 끊겼 다 ( 끊어졌 다 ) ' 라는 말 의 원문 동사 는 과거 형 으로 되 어 있 습니다 . 이 것 은 갈라티아 신자 들 중 에 는 이미 율법 을 따르 기 시작 한 사람 들 이 있 고 , 그 들 은 벌써 그 리스 도 의 구원 을 받 을 자격 을 잃 었 다는 것 을 나타내 는 것 으로 해석 됩니다 . ' 은총 에서 떨어져 나갔 다 . ' 라는 말 은 그리스도 와 인연 이 끊어졌 다는 말 과 같 은 뜻 인데 , 하느님 의 은총 은 그리스도 를 통해서 , 또 그리스도 안 에서 받 는 것 이 기 때문 에 그리스도 와 인연 이 끊 어 지 는 것 은 곧 은총 에서 떨어져 나가 는 것 입니다 . 즉 은총 을 받 을 수 없 게 되 는 것 입니다 . 이 말 에서 ' 떨어져 나갔 다 . ' 라는 말 도 과거 형 으로 되 어 있 습니다 . 5 절 . .< 그러나 우리 는 성령 을 통하 여 믿 음 으로 의 로워 지 기 를 간절히 희망 합니다 . >-- 이 구 절 은 지금 까지 한 이야기 를 요약 한 것 과 같 은 구절 입니다 . 즉 아무 도 율법 을 통해서 는 의롭 게 될 수 없 고 , 오직 믿 음 을 통해서 만 의롭 게 될 수 있 다는 것 입니다 . 여기 서 ' 성령 ' 은 그 리스 도와 신자 들 을 결속 시키 는 힘 으로 나타나 는 성령 입니다 . 우리 는 성령 을 통해서 , 또는 성령 의 인도 로 그리스도 와 결합 하 게 됩니다 . ' 믿음 으로 ' 는 앞 의 4 절 의 ' 율법 으로 ' 와 대조 ( 대립 ) 되 는 말 입니다 . 바오로 는 율법 이 아니 라 ' 오직 믿 음 ' 이 라는 것 을 강조 하 고 있 습니다 . ' 의 로워진다 . ' 는 것 은 하느님 과 올바른 관계 가 된다 , 의인 으로 인정받 는다 , 구원 받 을 자 격 을 갖추 었 다고 인정받 는다는 뜻 입니다 . 그리고 우리 의 ' 간절 한 희망 ' 은 ' 의 로워 지 는 것 ' 입니다 . ( 의롭 게 됨 으로써 구원 을 받 는 것 이 우리 의 간절 한 희망 입니다 . ) 여기 서 ' 희망 ' 이 라는 말 은 그 의로움 이 종말 에 실현 되 는 미래 의 일 이 라는 것 을 나타냅니다 . 6 절 . .< 사실 그리스도 예수 님 안 에서 는 할례 를 받 았 느냐 받 지 않 았 느냐 가 중요 하 지 않 습니 다 . 사랑 으로 행동 하 는 믿음 만 이 중요 할 따름 입니다 . >-- 우리 가 구원 을 받 는 것 은 그리스 도 를 믿 고 , 세례 를 받 고 , 그리스도 와 일치 함 으로써 받 는 것 입니다 . 따라서 할례 를 비롯 한 율법 은 무의미 합니다 . ' 그리스도 예수 님 안 에서 ' 라는 말 은 그리스도 에 대한 믿음 , 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 는 것 , 그리스도 와 일치 를 이루 며 살아가 는 것 을 모두 가리킵니다 . 즉 그리스도교 의 신 자 로서 충실 하 게 살아가 는 것 을 뜻 합니다 . 그 삶 에서 할례 는 전혀 중요 하 지 않 습니다 . 여기 서 ' 할례 를 받 았 느냐 받 지 않 았 느냐 가 중요 하 지 않 다 . ' 라는 말 에 대해서 , 중요 하 지 않 다면 받 아도 그만 이 고 받 지 않 아도 그만 이 라는 말 인가 ? 라고 반문 할 수 도 있 습니다 . 그러나 본문 의 뜻 은 그런 것 이 아니 고 , 할례 는 중요 하 지 않 다는 것 을 강조 하 는 말 입니다 . ' 중요 하 지 않 다 . ' 라는 말 은 ' 가치 가 없 다 . ' 라는 뜻 의 말 입니다 . 그런데 여기 서 바오로 가 하 는 말 은 단순히 가치 가 없 는 정도 가 아니 라 2 절과 4 절 에서 이미 말 한 것 처럼 그리스도 에 대한 믿음 의 생활 을 방해 하 는 장애물 일 뿐 이 라는 것 입니다 . 바오로 자신 이 할례 를 받 은 사람 이 기 때문 에 그 는 더욱더 자신 있 게 그런 말 을 하 고 있 습니다 . 바오로 는 우리 에게 중요 한 것 은 ' 사랑 으로 행동 하 는 믿음 ' 뿐 이 라고 말 합니다 . 구원 은 하 느 님 께서 주 시 는 은총 이 고 , 믿음 은 그 에 대한 응답 입니다 . 그런데 그냥 믿 음 이 아니 고 사랑 으로 표현 되 는 믿음 이 필요 합니다 . 입 으로 만 믿 는다고 고백 하 는 믿음 이 아니 라 사랑 과 선 행 을 실천 함 으로써 믿음 을 표현 하 는 일 이 중요 하 다는 것 입니다 . 하느님 의 은총 은 곧 사랑 이 기 때문 에 우리 의 믿음 도 사랑 이 어야 합니다 . ( 율법 을 실천 하 는 것 과 사랑 을 실천 하 는 것 은 전혀 상관없 는 일 입니다 . 또 믿 음 은 없 는데 사랑 을 실천 하 는 것 도 구원 과 는 거리 가 먼 일 입니다 . 여기 서 말 하 는 사랑 은 믿음 을 표현 하 는 사랑 입니다 . 믿 음 은 사랑 을 통해 표현 되 고 , 사랑 은 믿음 을 통해 완성 됩니다 . 믿 음 없 이 이웃 사랑 을 실천 할 수 도 있 지만 , 우리 에게 는 이웃 사랑 과 하느님 사랑 이 똑같이 중요 합니다 . 하느님 사랑 이 없 는 이웃 사랑 은 아직 미완성 인 사랑 이 고 , 중요 한 것 이 빠진 , 완 전 하 지 않 은 사랑 입니다 . ) 7 절 . .< 여러분 은 잘 달리 고 있 었 습니다 . 그런데 누가 여러분 을 가로막 아 진리 를 따르 지 못하 게 하 였 습니까 ? >-- 바오로 는 자주 신앙 생활 을 운동 경기 로 비유 합니다 . 여기 서 는 달리 기 로 비유 하 고 있 는데 , ' 여러분 은 잘 달리 고 있 었 다 . ' 라는 말 은 갈라티아 신자 들 이 충실 하 게 신앙 생활 을 잘 하 고 있 었 다는 뜻 입니다 . 여기 서 ' 진리 ' 는 복음 의 진리 입니다 . ' 가로막 아 진리 를 따르 지 못하 게 했 다 . ' 라는 말 은 복 음 의 진리 를 따르 는 신앙 생활 을 방해 했 다는 뜻 입니다 . 이 구절 에서 누가 그랬 느냐고 묻 는 것 은 몰라서 묻 는 것 이 아니 라 ' 놀람 , 경악 ' 의 표현 입 니다 . 이것 은 신자 들 의 신앙 생활 을 방해 하 는 자 들 에 대한 노여움 을 간접 적 으로 나타내 는 것 입니다 . 8 절 . .< 여러분 을 부르 시 는 분 께서 그렇게 설득 하 셨 을 리 는 없 습니다 . >--' 여러분 을 부르 시 는 분 ' 은 하느님 입니다 . 신앙 생활 은 하느님 의 부르 심 에 응답 하 는 생활 이 기 때문 에 하느님 을 ' 부르 시 는 분 ' 이라고 표현 했 습니다 . ' 설득 ' 이 라는 말 의 원문 단어 는 ' 유혹 하 다 . ' 라는 뜻 입니다 . 하느님 께서 신자 들 을 부르 시 고 진리 를 향해 달리 도록 하 셨으니 신자 들 이 그 길 에서 벗어나 는 것 은 하느님 의 선동 ( 유혹 , 설득 ) 에 의한 것 이 아님 은 분명 한 일 입니다 . 이 말 은 갈라티아 신자 들 이 율법 을 따르 는 일 은 하느님 의 부르 심 과 는 반대쪽 으로 가 는 일 이 라는 뜻 입니다 . 또 그렇게 하 도록 선동 하 는 자 들 은 하느님 의 적대자 라는 뜻 입니다 . 9 절 . .< 적 은 누룩 이 온 반죽 을 부풀 게 합니다 . >-- 이 말 은 아마도 당시 의 격언 이 었 을 것 입 니 다 . 여기 서 ' 누룩 ' 은 적대자 들 의 선동 을 나타내 고 , ' 온 반죽 을 부풀 게 한다 . ' 라는 말 은 그 선동이 일으키 는 부정 적 인 영향 , 즉 복음 에 대한 불순종 을 나타냅니다 . 그래서 이 구절 은 ' 적 은 누룩 이 온 반죽 을 부풀 게 하 는 것 처럼 ' 유대 계 선교사 들 의 수 는 적 지만 그 들 이 끼 치 는 해 는 갈라티아 지역 의 모든 교회 를 망하 게 할 정도 로 위험 하 다는 뜻 입니다 . 10 절 . .< 나 는 여러분 의 의견 도 다르 지 않 으리라고 주 님 안 에서 확신 합니다 . 그러나 여러분 을 교란 시키 는 자 는 그 가 누구 든지 간 에 심판 을 받 을 것 입니다 . >--' 나 는 여러분 의 의견 도 다 르 지 않 으리라고 주 님 안 에서 확신 한다 . ' 라는 말 은 갈라티아 신자 들 이 바오로 의 편지 를 받 게 되 면 복음 으로 다시 돌아올 것 이 라고 믿 는다는 뜻 이 고 , 또 다시 돌아오 라고 호소 하 는 말 이 기 도 합니다 . 또 이 말 은 이미 잘못 된 길 로 들어섰 다고 하 더라도 무엇 이 진리 인 지 , 무엇 이 옳 은 길 인지 다시 생각 하 라는 말 이 기 도 하 고 , 바오로 의 가르침 과 충고 를 받 아 들이 라고 호소 하 는 말 이 기 도 합니다 . 즉 신자 들 이 바오로 와 의견 의 일치 를 이룰 수 있 게 되 기 를 바라 는 것 입니다 . ' 주 님 안 에서 확신 한다 . ' 라는 말 은 주 님 께서 갈라티아 신자 들 을 올바른 길 로 인도 해 주 실 것 이 라고 확신 한다는 뜻 입니다 . 이것 은 바오로 자신 의 상황 판단 에서 나온 확신 이 아니 라 주 님 에 대한 믿음 에서 나온 확신 입니다 . ' 여러분 을 교란 시키 는 자 ' 라는 말 은 단수 명사 로 되 어 있 는데 , 이것 은 선동자 들 을 일반 화 시킨 표현 입니다 . ' 교란 시키 는 자 ' 는 신앙 생활 에 혼란 을 일으켜서 신자 들 을 그릇 된 길 로 빠지 게 만드 는 자 입니다 . ' 그 가 누구 든지 간 에 ' 라는 말 은 선동자 들 중 에 는 이름 이 잘 알려진 저명인사 도 있 음 을 암시 하 는 말 입니다 . 바오로 는 그 사람 의 이름 을 말 하 지 않 고 무시 하 는 태도 를 취하 고 있 습니다 . ' 심판 을 받 을 것 이 다 . ' 라는 말 은 하느님 의 벌 을 받 게 될 것 이 라는 경고 입니다 . 11 절 . .< 형제 여러분 , 만일 내 가 아직 도 할례 를 선포 한다면 어찌하 여 아직 도 박해 를 받 겠 습 니까 ? 그랬 더라면 십자가 라는 걸림돌 도 이미 치워졌 을 것 입니다 . >-- 아마도 반대자 들 은 바오로 도 할례 의 필요 성 을 이야기 한다고 주장 했 을 것 입니다 . 코린토 전서 9 장 20 절 에 ' 유 다인 들 을 얻 으려고 유다 인 들 에게 는 유다인 처럼 되 었 습니다 . ' 라는 구절 이 있 는데 , 바오로 는 유대 인 들 을 대상 으로 선교 활동 을 할 때 에 는 유대 인 들 의 생활 양식 을 따랐 습니다 . 반대 자 들 은 바오로 의 그런 모습 을 근거 로 그 가 ' 아직 도 ' 할례 를 인정 하 고 있 는 것 으로 왜곡 해 서 선전 했 을 것 입니다 . 이 에 대해서 바오로 는 ' 그렇 다면 어찌하 여 내 가 아직 도 박해 를 받 고 있 는가 ? ' 라고 반문 합니다 . 이 말 은 바오로 가 ' 아직 도 할례 를 선포 한다면 ' 유대 인 들 의 박해 를 받 지 않 을 것 이 라는 뜻 입니다 . 유대 인 들 이 바오로 를 박해 하 는 것 은 그 가 할례 와 같 은 유대교 율법 들 을 버렸 기 때문 입니다 . 유대 인 들 은 예수 님 이 십자가 에 매달려 처형 되 었 다는 사실 때문 에 예수 님 을 메시아 로 받 아 들이 지 않 았 습니다 . 그 들 에게 는 십자가 가 걸림돌 이 되 었 던 것 입니다 . 그러나 바오로 와 사 도 들 의 선교 활동 에서 십자가 는 항상 중심 에 있 었 습니다 . 사도 들 은 십자가 에 매달려 죽 은 예수 님 을 믿 으면 구원 을 받 게 된다는 것 을 복음 으로 선포 했 고 , 십자가 가 구원 의 수단 이 라 고 가르쳤 습니다 . 그런데 만일 에 할례 를 구원 의 방법 으로 선포 하 게 된다면 유대 인 들 이 받 아들 이 기 어려워하 는 십자가 를 말 할 필요 가 없 게 되 고 , 그렇 다면 십자가 라는 걸림돌 이 치 워 지 면서 그리스도교 가 유대 인들 속 으로 쉽 게 들어갈 수 있 었 을 것 입니다 . 그러나 그것 은 곧 그리스도 를 배반 하 는 것 이 됩니다 . 따라서 11 절 은 박해 를 받 더라도 , 또 유대 인 들 이 십 자가 를 걸림돌 로 여기 더라도 할례 를 인정 하 는 등 의 타협 은 하 지 않 을 것 이 라는 바오로 자 신 의 다짐 과 결의 를 말 하 는 구절 로 해석 됩니다 . 12 절 . .< 여러분 을 선동 하 는 자 들 은 차라리 스스로 거세 라도 하 면 좋 겠 습니다 . >-- 이 구절 은 유대교 할례 의식 에 대한 야유 ( 비꼬 는 말 ) 로 해석 됩니다 . 할례 란 오늘날 의 포경 수술 인데 , 바오로 는 할례 가 그렇게 중요 하 다면 포피 일부 만 자를 것 이 아니 라 성기 전체 를 잘라 내 는 것 이 낫 지 않 겠 느냐고 비꼬 고 있 습니다 . 여기 서 ' 거세 ' 는 고환 을 제거 하 는 것 일 수 도 있 고 , 성기 를 잘라 내 는 것 일 수 도 있 습니다 . 그리스어 단어 에 는 두 가지 뜻 이 다 들 어 있 습 니 다 . ' 여러분 을 선동 하 는 자 들 ' 은 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 는 자 들 입니다 . ( 일부 학자 들 은 당시 어떤 여신 을 숭배 하 는 이교도 중 에 사제 들 이 거세 를 행하 는 경우 가 있 었 음 을 근거 로 해서 바오로 의 이 말 은 할례 의식 이 란 이교도 의 거세 의식 과 같 다는 것 , 그러 니 이교도 로 가 버려라 , 라고 말 한 것 으로 해석 하 기 도 합니다 . 그러나 신명기 23 장 2 절 에 음경 이나 고환 이 없 는 사람 은 ' 주 님 의 회중 ' 에 참석 할 수 없 다 는 규정 이 있 기 때문 에 바오로 가 그 규정 을 염두 에 두 고 ' 선량 한 신자 들 을 선동 하 는 자 들 은 더 이상 교회 를 혼란 스럽 게 하 지 말 고 스스로 교회 를 떠나 라 . 나 는 그 들 이 스스로 교 회 를 떠났 으면 좋 겠 다 . ' 라는 뜻 으로 이 말 을 했 을 것 으로 생각 됩니다 . ) < 13 절 - 26 절 : 육과 성령 > 13 절 . .< 형제 여러분 , 여러분 은 자유 롭 게 되 라고 부르 심 을 받 았 습니다 . 다만 그 자유 를 육 을 위하 는 구실 로 삼 지 마십시오 . 오히려 사랑 으로 서로 섬기 십시오 . >-- 앞 의 1 절 에서 바오 로 는 ' 그리스도 께서 는 우리 를 자유 롭 게 하 시 려고 해방 시켜 주 셨 습니다 . ' 라고 말 했었 는데 , 여기 서 다시 표현 을 바꾸 어서 같 은 말 을 하 고 있 습니다 . 여기 서 하 는 말 은 ' 하느님 께서 는 여러분 을 자유 롭 게 하 시 려고 부르 셨 습니다 . ' 입니다 . ' 자유 ' 는 율법 과 죄 와 이 세상 것 들 로부터 의 자유 입니다 . 우리 는 하느님 의 부르 심 을 받 고 신자 가 됨 으로써 그 자유 를 얻 게 됩니다 . ' 부르 심 을 받 았 다 . ' 라는 말 은 ' 신 적 인 수동태 ' 로 서 하느님 께서 부르 셨 다는 뜻 입니다 . ' 자유 를 육 을 위하 는 구실 로 삼 지 마십시오 . ' 라는 말 은 자유 를 악용 하 지 말 라는 뜻 입 니 다 . 다시 말 해서 자유 와 방종 을 혼동 하 지 말 라는 뜻 입니다 . 율법 으로부터 의 자유 와 해방 이 무 질서 하 게 살 아도 된다는 뜻 은 아니 기 때문 입니다 . 여기 서 ' 육 ' 은 육체 적 인 , 또는 본 능 적 인 욕구 와 욕망 을 뜻 합니다 . ' 사랑 으로 서로 섬기 는 것 ' 은 그리스도교 신자 들 이 누리 는 자유 의 목적 이 며 방법 입니다 . 우리 는 사랑 으로 서로 섬기 기 위해서 자유 를 얻 었 고 , 동시 에 사랑 으로 서로 섬김 으로써 자유 를 누릴 수 있 게 됩니다 . ( 율법 으로부터 자유 롭 게 되 었 다고 해서 자기 욕망 대로 산다 면 그것 은 욕망 과 죄 의 노예 가 되 는 것 입니다 . ) 그리스도 의 자유 에 동참 하 기 위해서 는 우 리 를 위해 자신 을 낮추 신 그리스도 를 본받 아야 합니다 . 서로 가 서로 를 사랑 으로 섬기 는 것 이 그리스도 를 본받 고 그리스도 의 뒤 를 따르 면서 자유인 으로 사 는 것 입니다 . 우리 는 사 랑 함 으로써 자유 로워집니다 . 14 절 . .< 사실 모든 율법 은 한 계명 으로 요약 됩니다 . 곧 " 네 이웃 을 너 자신 처럼 사랑 하 여라 . " 하 신 계명 입니다 . >-- 이 구 절 에서 ' 요약 ' 으로 번역 된 말 의 그리스어 단어 는 ' 충만 하 게 채 우 다 , 완성 하 다 , 성취 하 다 . ' 라는 뜻 의 단어 입니다 . ' 요약 ' 은 별로 잘 된 번역 이 아닙니다 . 그런데 앞 에서 계속 율법 은 가치 가 없 으니 버려야 한다고 말 했 던 바오로 가 갑자기 율법 의 완성 , 또는 성취 를 말 하 는 것 은 이상 한 일 입니다 . 그러나 바오로 는 지금 사랑 에 대해 이 야기 하 기 위해서 레위기 19 장 18 절 을 인용 한 것 뿐 이 고 , 이 구절 에서 말 하 는 ' 모든 율법 ' 이 라는 말 은 앞 에서 계속 공격 한 그 율법 이 아니 라 하느님 의 말씀 , 하느님 의 뜻 으로 해석 됩니다 . 따라서 14 절 의 뜻 은 , ' 이웃 을 사랑 하 는 것 은 곧 하느님 의 말씀 과 계명 을 완성 하 는 일 이 다 , ' 라고 해석 됩니다 . 여기 서 바오로 가 이웃 사랑 만 언급 하 고 하느님 사랑 은 언급 하 지 않 았 지만 사실상 그 두 가지 를 말 하 고 있 는 것 으로 해석 됩니다 . 하느님 의 말씀 과 계명 을 실천 한다는 것 자체 가 곧 하느님 사랑 을 뜻 하 기 때문 입니다 . 하느님 을 사랑 하 는 것 과 이웃 을 사랑 하 는 것 이 율 법 의 근본정신 이 라는 것 은 이미 예수 님 께서 하 신 말씀 입니다 . 그래서 14 절 은 바오로 가 예 수 님 의 말씀 을 인용 한 것 일 수 도 있 습니다 . 15 절 . .< 그러나 여러분 이 서로 물어뜯 고 잡아먹 고 한다면 , 서로 가 파멸 할 터 이 니 조심 하 십 시 오 . >-- 이 말 은 13 절 에서 말 한 ' 사랑 으로 서로 섬기 는 것 ' 과 반대 되 는 상황 을 말 한 것 입 니 다 . 이 구절 에 대해서 일부 학자 는 실제 상황 을 언급 한 것 이 아니 라 문학 적 인 표현 일 뿐 이 라고 생각 하 고 , 일부 학자 는 실제 상황 을 표현 한 것 이 라고 생각 하 는데 확실 한 것 은 알 수 없 습니다 . 바오로 의 적대자 들 이 갈라티아 지역 에 가 서 신자 들 을 선동 했 다면 분열 과 당 파 싸움 이 생겼 을 것 입니다 . 그러나 실제로 갈라티아 지역 의 교회 들 에서 어떤 싸움 이 있 었 는지 는 알 수 없 습니다 . ' 서로 물어뜯 고 잡아먹 고 ' 는 사나운 짐승 들 이 서로 싸우 는 모습 인데 사랑 으로 섬기 는 것 과 는 정반대 의 모습 입니다 . ' 서로 가 파멸 한다 . ' 라는 말 은 교회 전체 가 망한다는 뜻 입 니 다 . ' 조심 하 십시오 . ' 라는 경고 는 아직 교회 가 망할 정도 는 아니 라는 것 을 나타냅니다 . 16 절 . .< 내 말 은 이렇 습니다 . 성령 의 인도 에 따라 살아가 십시오 . 그러면 육 의 욕망 을 채우 지 않 게 될 것 입니다 . >--' 내 말 은 이렇 습니다 . ' 라는 말 은 ' 내 가 여러분 에게 주 는 충고 는 바 로 이런 것 입니다 . ' 라는 말 인데 이제 바오로 는 구체 적 인 ( 현실 적 인 ) 충고 를 시작 합니다 . ' 성령 의 인도 에 따라 살아가 라 . ' 는 것 은 ' 성령 을 받 은 신자 답 게 충실 하 게 신앙 생활 을 하 라 . ' 라는 뜻 인데 , 이것 은 자신 의 삶 속 에서 성령 의 현존 을 체험 하 면서 , 자신 이 받 고 있 는 은총 을 헛 되게 하 지 않 도록 충실 하 게 신앙 생활 을 하 는 것 입니다 . 앞 의 13 절 에서 말 한 ' 자 유 를 육 을 위하 는 구실 로 삼 는 것 ' 과 15 절 의 ' 서로 물어뜯 고 잡아먹 는 것 ', 그리고 율법 만 강조 하 는 율법주의 는 성령 의 인도 에 따라 사 는 것 과 는 반대쪽 에 있 는 삶 입니다 . ' 육 의 욕망 을 채우 지 않 게 될 것 이 다 . ' 라는 말 에서 ' 육 ' 은 하나 의 세력 이나 힘 으로서 성령 ( 영 ) 의 적대 세력 으로 표현 되 어 있 습니다 . 이 힘 은 사람 이 하느님 의 나라 로 들어가 는 것 을 막 는 악한 힘 입니다 . 그래서 ' 육 의 욕망 을 채운다 . ' 라는 말 은 ' 육 ' 이 라는 것 이 사람 을 육 적 인 욕망 에 사로잡히 게 만들 어서 하느님 의 나라 에서 멀 어 지 게 만든다는 뜻 입니다 . 그러나 우리 가 성령 의 인도 에 따라 살아간다면 우리 는 ' 육 ' 이 우리 를 지배 하 려는 욕망 을 채우 는 일 을 막 게 됩니다 . 즉 ' 육 의 욕망 의 지배 ' 에서 벗어날 수 있 게 됩니다 . 공동 번역 성서 는 ' 육체 의 욕정 을 채우 려 하 지 말 고 ' 라고 번역 했 는데 , 이것 은 신자 들 의 능동 적 인 노 력 이 필요 하 다는 뜻 으로 해석 하 고 그 해석 을 바탕 으로 번역 한 것 입니다 . 17 절 . .< 육 이 욕망 하 는 것 은 성령 을 거스르 고 , 성령 께서 바라 시 는 것 은 육 을 거스 릅니다 . 이 둘 은 서로 반대 되 기 때문 에 여러분 은 자기 가 원 하 는 것 을 할 수 없 게 됩니다 . >-- 이 구 절 은 사람 의 정신 과 육체 가 서로 싸운다는 뜻 도 아니 고 , ' 성령 ' 과 ' 육 ' 이 서로 싸운다는 뜻 도 아닙니다 . 여기 서 ' 성령 ' 은 원문 대로 그냥 ' 영 ' 으로 번역 해야 합니다 . 그래서 ' 성령 ' 과 ' 육 ' 이 싸우 는 것 이 아니 고 , ' 영 ' 과 ' 육 ' 이 싸우 는 것 입니다 . 바오로 는 인간 의 영혼 안 에서 ' 영 ' 이 라는 힘 과 ' 육 ' 이 라는 두 힘 이 서로 싸우 고 있 다고 말 하 고 있 습니다 . ' 이 둘 은 서로 반대 되 기 때문 에 ' 라는 말 은 영과 육 이 라는 두 힘 은 상극 이 고 적대 관계 에 있 다는 뜻 입니다 . 그래서 사람 이 어느 한 쪽 의 지배 를 받 으면 다른 힘 은 사람 에 대한 지 배 력 을 잃 게 됩니다 . ' 육 이 욕망 하 는 것 ' 은 하느님 을 거부 하 고 하느님 없이 살 기 를 바라 는 욕망 입니다 . ' 영 이 바라 는 것 ' 은 하느님 을 믿 고 따르 기 를 바라 는 욕구 입니다 . 이 두 가지 는 서로 를 거스를 수 밖에 없 고 , 서로 반대 되 는 것 입니다 . 그래서 만일 에 우리 가 육 의 욕망 의 지배 를 받 게 된다면 우리 는 ' 원 하 는 것 을 할 수 없 게 됩니다 . ' 여기 서 ' 우 리가 원 하 는 것 ' 은 하느님 의 나라 에 들어가 는 것 과 구원 을 받 는 것 을 가리킵니다 . 18 절 . .< 그러나 여러분 이 성령 의 인도 를 받 으면 율법 아래 있 는 것 이 아닙니다 . >-- 이 구 절 은 앞 의 4 절과 5 절 에서 바오로 가 ' 나 는 여러분 이 율법 이 아니 라 성령 을 통하 여 믿 음 으로 의 로워 지 기 를 바란다 . ' 라고 말 한 것 과 연결 됩니다 . 또 16 절과 17 절 에서 말 한 ' 육 ' 을 ' 율 법 ' 과 동일시 하 는 표현 이 기 도 합니다 . ' 성령 의 인도 ' 를 받 는다는 말 은 16 절 의 ' 성령 의 인도 에 따라 ' 살아간다는 말 과 같 은 말 로 서 사람 이 자발 적 으로 성령 의 지배 아래 로 들어간다는 뜻 입니다 . 그렇게 스스로 성령 의 인도 에 따르 고 성령 의 지배 를 받 게 되 면 , ' 율법 아래 있 는 것 이 아닌 것 ' 입니다 . 즉 율법 의 지배 에서 벗어나 게 됩니다 . 다시 말 해서 앞 의 1 절과 13 절 에서 말 한 ' 자유 ' 는 스스로 성령 의 인도 에 따라 살아갈 때 얻 게 된다는 것 입니다 . 19 절 . .< 육 의 행실 은 자명 합니다 . 그것 은 곧 불륜 , 더러움 , 방탕 , >--' 육 의 행실 은 자명 하 다 . ' 라는 말 은 모든 사람 이 그것 을 잘 알 고 있 다는 뜻 입니다 . ' 육 의 행실 ' 은 육 의 욕망 에서 생 기 는 악행 들 입니다 . 여기 서 바오로 는 15 개 의 악행 목록 을 이야기 하 고 있 는데 , 이 목록 은 당시 사람 들 이 일상 적 으로 행하 는 악행 들 과 죄 들 을 특별 한 순서 나 원칙 없이 임의 로 모아 놓 은 것 으로 해석 됩 니 다 . 이 목록 에 살인 같 은 중대 범죄 가 빠져 있 는 것 이 그런 해석 을 가능 하 게 합니다 . ' 불륜 ' 은 그리스어 단어 의 뜻대로 해석 하 면 주로 매춘부 와 의 관계 를 뜻 합니다 . 일반 적 으로 혼외정사 로 해석 됩니다 . ' 더러움 ' 은 동성애 관계 를 뜻 합니다 . ' 방탕 ' 은 성 적 인 죄 를 공공연 하 게 짓 는 그릇 된 행동 을 뜻 합니다 . 20 절 . .< 우상 숭배 , 마술 , 적개심 , 분쟁 , 시기 , 격분 , 이기심 , 분열 , 분파 , >--' 우상 숭배 , 마 술 ' 은 종교 와 신앙 을 거스르 는 죄 인데 , 글자 그대로 우상 숭배 와 마술 의 뜻 외 에 도 우리 가 보통 미신 이 라고 생각 하 는 행위 들 을 모두 포함 하 는 말 입니다 . ' 적개심 , 분쟁 , 시기 , 격분 , 이기심 , 분열 , 분파 ' 는 사람 들 사이 에 일어나 는 온갖 다툼 과 갈등 을 표현 한 것 입니다 . 이것 들 은 모두 사랑 을 거스르 는 죄 입니다 . 21 절 . .< 질투 , 만취 , 흥청대 는 술판 , 그 밖 에 이 와 비슷 한 것 들 입니다 . 내 가 여러분 에게 이미 경고 한 그대로 이제 다시 경고 합니다 . 이런 짓 을 저지르 는 자 들 은 하느님 의 나라 를 차지 하 지 못할 것 입니다 . >--' 질투 ' 는 남 과 같 아 지 기 를 바라 는 것 이 고 , ' 시기 ' 는 남 이 가지 고 있 는 것 이 없 어 지 기 를 바라 는 것 입니다 . ' 만취 , 흥청대 는 술판 ' 은 예 나 지금 이나 흥청대 며 먹 고 마시 고 술주정 으로 끝 나 는 세속 잔치 의 모습 을 표현 한 것 입니다 . ' 그 밖 에 이 와 비 슷 한 것 들 ' 은 앞 의 목록 외 에 도 더 많 은 죄 들 이 있 다는 뜻 입니다 . ' 내 가 여러분 에게 이미 경고 한 그대로 ' 는 갈라티아 신자 들 이 아직 예 비신자 였을 때 , 바오 로 가 예비 신자 교리 를 가르치 면서 이미 가르쳤 던 내용 이 라는 뜻 으로 해석 됩니다 . ' 이제 다시 경고 한다 . ' 라는 말 은 예비 신자 시절 에 이미 들 었 겠 지만 다시 새겨들 으라는 뜻 입 니 다 . ' 경고 ' 는 하느님 의 심판 을 암시 합니다 . 복음 ( 기쁜 소식 ) 의 내용 속 에 는 심판 에 대한 경 고도 들 어 있 습니다 . 따라서 복음 을 전한다는 것 은 구원 의 기쁜 소식 을 전하 면서 동시 에 심판 에 대한 경고 도 함께 전하 는 것 입니다 . ' 이런 짓 을 저지르 는 자 들 ' 은 죄 속 에 빠져서 사 는 자 들 입니다 . ' 하느님 의 나라 를 차지 하 지 못할 것 이 다 . ' 라는 말 은 구원 을 받 지 못할 것 이 라는 뜻 입니다 . ( 이제 까지 계속 해서 바오로 는 구원 을 얻 는 조건 은 율법 의 실천 이 아니 라 믿 음 이 라고 강조 했 습니다 . 그런데 그 는 ' 믿음 ' 은 사랑 으로 표현 되 어야 하 고 선행 으로 실천 되 어야 한다는 것 도 같이 강조 하 고 있 습니다 . 죄 를 짓 는 것 , 즉 사랑 과 선행 에 반대 되 는 행동 을 하 는 것 은 곧 믿음 을 버리 는 일 이 됩니다 . 그리고 지속 적 으로 죄 속 에 빠져서 사 는 것 은 믿음 이 없 음 을 나타내 는 것 입니다 . 사랑 과 선행 이 없 는 믿음 은 믿음 이 아닙니다 . ) 22 절 - 23 절 . .( 22 ) < 그러나 성령 의 열매 는 사랑 , 기쁨 , 평화 , 인내 , 호의 , 선 의 , 성실 , > ( 23 ) < 온유 , 절제 입니다 . 이러 한 것 들 을 막 는 법 은 없 습니다 . >--' 성령 의 열매 ' 는 앞 의 19 절 에서 말 한 ' 육 의 행실 ' 과 대립 되 는 말 로서 자발 적 으로 성령 의 인도 를 따라 사 는 것 을 뜻 합니다 . 여기 서 성령 의 열매 로 언급 된 것 은 9 개 인데 , ' 사랑 , 기쁨 , 평화 ' 는 하느님 의 은혜 를 받 은 사람 의 마음 상태 로 , ' 인내 , 호의 ( 친절 ) , 선의 ( 선행 ) ' 은 이웃 과 의 관계 를 나타낸 것 으로 , ' 성실 ( 진실 ) , 온유 , 절제 ' 는 하느님 의 은혜 속 에서 사 는 사람 들 의 일반 적 인 생활 원리 로 분 류 하 기 도 합니다 . ' 사랑 ' 은 앞 의 13 절 에서 말 한 ' 사랑 으로 서로 섬겨라 . ' 라는 말 을 다시 강조 하 기 위해서 목록 의 첫 자리 에 언급 한 것 으로 보입니다 . ' 기쁨 ' 은 순수 한 , 영 적 인 기쁨 입니다 . 세속 적 인 즐거움 과 는 대립 되 는 말 입니다 . ' 평화 ' 는 하느님 께서 주 시 는 참 된 평화 입니다 . 이 평화 는 하느님 의 정의 를 바탕 으로 한 것 입니다 . 즉 정의 로운 평화 입니다 . ' 인내 ' 는 여기 서 는 공동체 안 에서 서로 참 아 주 는 것 을 나타냅니다 . 넓 은 뜻 으로 는 고통 과 박해 를 참 고 견디 는 인내 도 성령 의 열매 에 속 한다는 것 으로 해석 할 수 있 습니다 . 즉 성령 에 따라 사 는 사 람 은 인내 의 덕 이 라는 결실 을 맺 는다는 것 입니다 . ' 호의 ( 친절 ) , 선의 ( 선행 ) ' 은 이웃 에게 친절 과 선행 을 베푸 는 것 , 또는 박해 자 를 포함 해서 모든 사람 을 친절 하 게 대하 고 , 악 을 선 으로 갚 는 것 을 뜻 하 는 것 으로 해석 됩니다 . ' 성실 ( 진실 ) ' 은 불신 의 반대말 로서 공동체 구성원 사이 의 신뢰 감 의 기초 로서 의 성실 함 ( 진실 함 ) 으로 해석 됩니다 . ' 온유 ' 는 복수심 으로 이어지 는 분노 의 반대말 로서 이웃 을 너그럽 게 대하 는 태도 입니다 . ' 절제 ' 는 방탕 , 음란 함 등 과 는 반대 되 는 것 으로서 소극 적 인 금욕 보다 도 더 강한 뜻 을 지닌 , 능동 적 이 고 적극 적 인 극기 의 덕행 입니다 . ' 이러 한 것 들 을 막 는 법 은 없 습니다 . ' 라는 말 은 성령 의 열매 를 막 는 율법 이란 없 다는 뜻 인데 , 그것 은 성령 의 열매 를 막 을 필요 가 없 기 때문 입니다 . 율법 이란 원래 죄 를 막 기 위 한 것 입니다 . 여기 서 갑자기 율법 을 언급 하 는 것 은 그리스도인 의 생활 은 율법 이 아니 라 성령 에 의한 것 임 을 강조 하 기 위한 것 입니다 . 그리고 이 말 은 성령 에 따라 사 는 사람 들 에 게 는 율법 이 아무 힘 도 쓰 지 못한다는 것 을 나타내 는 말 이 기 도 합니다 . 24 절 . .< 그리스도 예수 님 께 속한 이 들 은 자기 육 을 그 욕정 과 욕망 과 함께 십자가 에 못 박 았 습니다 . >-- 바오로 는 2 장 19 절 에서 ' 나 는 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 습니다 . ' 라고 말 했었 습니다 . 그리스도 를 믿 는 신자 가 되 는 것 은 그리스도 의 십자가 와 죽음 과 부활 에 참 여 하 는 것 입니다 . 즉 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박히 는 것 입니다 . 이것 은 자신 의 육 적 인 것 들 ( 욕망 들 ) 과 세속 적 인 것 들 을 죽이 는 것 입니다 . ' 그리스도 예수 님 께 속한 이 들 ' 은 그리스도 를 믿 고 , 그리스도 를 삶 의 중심 으로 삼 고 , 그리 스도 와 함께 사 는 이 들 입니다 . ' 육 , 욕정 , 욕망 ' 은 하느님 을 거스르 는 세속 적 인 것 , 육 적 인 것 , 낡 은 삶 등 을 모두 가리 킵 니다 . 여기 서 ' 육 ' 은 ' 영 ' 과 는 반대 되 는 것 으로 포괄 적 인 개념 입니다 . ( 공동 번역 성서 는 ' 육 체 ' 로 번역 했 는데 , 이것 은 너무 좁 은 뜻 으로 번역 한 것 입니다 . ) ' 욕정 '( 파테 아 ) 은 성 적 인 욕구 의 뜻 이 좀 더 강한 단어 이 고 , ' 욕망 '( 에 피 튀 미아 ) 은 능동 적 이 고 포괄 적 인 뜻 의 욕구 를 나타내 는 단어 입니다 . ' 십자가 에 못 박 았 다 . ' 라는 말 은 능동 적 으로 십자가 에 참여 했 다 , 또는 스스로 죽였 다는 뜻 입니다 . 우리 는 그리스도 에게 속한 사람 이 되 면서 낡 고 육 적 인 자신 을 죽이 고 영 적 인 인간 으로 새롭 게 다시 태어난 사람 들 입니다 . 25 절 . .< 우리 는 성령 으로 사 는 사람 들 이 므로 성령 을 따라 갑시다 . >--' 성령 으로 사 는 사람 들 ' 이 라는 말 은 앞 의 16 절 에서 말 한 ' 성령 의 인도 에 따라 ' 사 는 사람 들 과 같 은 뜻 의 말 입 니 다 . ' 성령 을 따라 갑시다 . ' 라는 말 은 군대 용어 에서 온 표현 으로서 성령 의 인도 에 따라 질 서 있 게 행군 하 자는 말 입니다 . 25 절 은 우리 는 성령 을 받 고 성령 의 인도 에 따라 사 는 사람 들 이 니 육 적 인 것 은 죽이 고 성령 에 충만 한 삶 을 꾸준히 살 자는 뜻 입니다 . 26 절 . .< 잘난 체하 지 말 고 서로 시비 하 지 말 고 서로 시기 하 지 맙 시 다 . >-- 아마도 갈라티아 지역 의 교회 들 은 신자 들 사이 의 ' 잘난 체 , 시비 , 시기 ' 등 으로 인한 문제 를 안 고 있 었 던 것 같 습니다 . ' 잘난 체 ' 는 인간 적 인 허영 , 자만 , 명예욕 등 을 가리킵니다 . 누군가 잘난 체 를 한다면 그것 에 시비 를 걸 고 , 시기 하 는 사람 도 있 게 됩니다 . ' 시비 , 시기 ' 는 공동체 의 내부 분열 의 원인 이 이 기 도 하 고 , 분열 의 모습 이 기 도 합니다 . 그래서 이 구절 은 바오로 가 신자 들 에게 공동체 의 일치 를 위해서 노력 하 라고 충고 하 는 구절 입니다 . ------------------------- < 묵상 > " 여러분 은 잘 달리 고 있 었 습니다 . " 신앙 생활 은 마라톤 보다 더 긴 장거리 경주 입니다 . 달리 는 도중 에 온갖 어려움 을 겪 을 수 있 고 , 포기 하 고 싶 은 유혹 도 느낄 수 있 습니다 . 실제로 많 은 사람 들 이 고통 과 시련 을 극복 하 지 못하 고 꺾 입니다 . 신앙 생활 은 입학 만 하 면 저절로 졸업 이 보장 되 는 학교 가 아닙니다 . 성령 께서 도와 주 시 지만 자기 자신 도 끊임없이 노력 해야 결승점 에 도달 할 수 있 습니다 . 신앙 생활 은 투자 만 하 면 자동 적 으로 수익 이 보장 되 는 사업 이 아닙니다 . 매일 매 시간 의 삶 을 탑 을 쌓 듯이 꾸준히 끈기 있 게 쌓 아야 합니다 . 그 탑 이 완성 될 때 까지 는 아무 도 장담 하 지 못합니다 . 한 개 의 벽돌 이 모자라 서 탑 을 완성 하 지 못할 수 도 있 습니다 . 신앙 생활 은 우리 가 생각 하 는 것 보다 더 먼 길 을 가 는 여행 입니다 . 중간 에 잘못 된 길 로 갈 수 도 있 고 , 넘어지 거나 다칠 수 도 있 고 , 한눈 을 팔 면서 딴 짓 을 하 거나 , 주저앉 아서 시간 낭비 할 수 도 있 습니다 . 그러나 목적지 에 도착 하 겠 다는 생각 을 끝 까지 포기 하 지 말 고 , 다시 일어나 서 걸어가 야 합니다 . 포기 하 지 않 고 끈질기 게 걷 고 있 다는 그 사실 만 으로 도 하느님 께서 는 우리 가 이미 목적지 에 도착 한 것 으로 인정 해 주 실 것 입니다 . 2009 . 1 . 28 . 송영진 모세 신부 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -------------------------