파사현정 破邪 顯正 또는 현정 파사 顯正 破邪 - 탁석산 저 , 한국 의 주체 성 나 는 지금 인터넷 으로 CBC 라디오 채널 1 의 뉴스 를 듣 고 있 다 . 해비 스노우 . . 거의 알아들 을 수 없 는 뉴스 가 끝나 고 음악 이 흐른다 . 자정 , 토론토 현지 시각 오전 10 시 . 수 만 킬로 떨어진 지구 저 편의 삶 들 , 마리화나 를 피운 6 명 의 젊은이 들 이 경찰 서로 연행 되 었 다는 나 와 는 무관 한 사건 들 이 비집 고 들어오 는 , 생소 한 단어 를 찾 기 위해 책꽂이 에 꽂혀 있 는 몇 권 의 영어 사전 을 뒤지 다가 목마름 을 느낀다 . 신 김치 밖 에 반찬 이 없 다는 아내 의 말 에 탕수육 , 자장면 을 배달 시켜 먹 었 는데 , 아마 음식 이 짰 던 모양 이 지 ? 물 한 컵 을 마신 후 이 글 의 제목 의 한자 표기 를 확인 하 기 위해 옥편 을 꺼내 어 보 고 자판 을 두드리 기 시작 한다 . 인터넷 과 영어 방송 , 자장면 과 한자 숙어 에 익숙 해져 있 는 내 가 갑자기 낯설 게 느껴진다 . 나 는 누구 인가 ? 어디 에 , 무엇 으로 살 고 있 는 것 인가 ? 우리 는 평생 동안 자신 의 얼굴 을 보 지 못하 고 산다 . 나 는 다른 사람 의 얼굴 을 맨 눈 으로 볼 수 있 다 . 그 사람 의 얼굴 표면 을 어떤 다른 매개체 없이 직접 볼 수 있 다 . 하지만 나 는 나 의 얼굴 을 있 는 그대로 본 적 이 없 다 . 언제나 거울 이나 어떤 매개체 를 통해서 만 나 의 얼굴 을 볼 수 있 을 뿐 이 다 . 거울 속 의 나 의 얼굴 은 허상 일 뿐 , 나 의 얼굴 은 아니 다 . 우리 는 자신 의 얼굴 을 볼 수 없 는 것 이 다 . 자신 의 얼굴 을 볼 수 없 기에 우리 는 자신 에 대해 잘 모른다 . 남 의 얼굴 은 자주 볼 수 있 고 진짜 얼굴 을 보 는 것 이 므로 우리 는 남 에 대해 비교 적 잘 알 고 있 다 . 따라서 남 에 대해 올바른 평가 를 내릴 가능 성 이 높 아 진다 . 하지만 자신 의 진짜 얼굴 을 보 지 못하 고 그나마 거울 을 통해 허상 을 보 게 될 뿐 이 므로 우리 는 자신 에 대해 잘 모르 는 경우 가 많 다 . 자신 의 얼굴 이 박힌 사진 을 보 고 낯섦을 경험 한 사람 들 이 많 으리라 생각 된다 . 자신 이 생각 한 자신 의 모습 이 사진 속 에 는 없 기 때문 이 다 . 『 한국 의 주체 성 』 의 저자 탁석산 은 책 의 맺음말 에서 자신 을 모르 고 궤변 을 일삼 는 소피스트 들 을 향하 여 ' 너 자신 을 알 라 ' 고 일침 을 가했 던 소크라테스 의 절규 를 들려준다 . 이 땅 의 정치인 과 자본가 , 수많 은 석학 과 지식 인들 , 그리고 먹 고 살 기 바쁜 민초 들 에게 ' 너 자신 을 알 라 ! ' 는 절규 는 과연 공염불 에 그치 고 말 것 인가 ? 핵 처리 물 폐기 에 관련 된 부안 군민 들 의 장기간 농성 , 대선 자금 을 둘러싼 검 은 돈 의 실체 규명 과 책임 문제 , 행정 수도 이전 을 둘러싼 갈등 , 아파트 시세 를 중심 으로 한 강남 과 강북 의 격차 , 이라크 파병 을 둘러싼 친 미 와 반미 세력 간 의 논쟁 , 호주제 폐지 를 놓 고 벌어지 는 유교 권 과 진보 적 여성 집단 간 의 대립 등등 의 국내 문제 와 북 핵 문제 , 일본 의 독 도 영유권 주장 , 중국 의 고구려 사 왜곡 등 의 국제 적 현안 이 산 너머 산 으로 이어지 는데 , 어디 에서 도 속 시원 한 전망 이나 대책 이 나오 지 않 는 현실 이 안타깝 다 . 개혁 을 외치 는 공허 한 메아리 가 유령 처럼 떠다니 는 이 땅 에 는 독배 를 마시 는 소크라테스 도 없 고 잔 다르크 도 없 다 . 본디 서양 의 철학 은 항구 불변 한 세계 법칙 을 찾아내 는 것 을 본령 으로 삼 는다 . 그 세계 법칙 은 보편 적 진리 이 고 누구 나 수긍 하 고 받아들여야 만 하 는 것 인데 . 그러나 불행 하 게 도 인간 의 이성 자체 는 전 인류 적 인 보편 성 을 갖 지 는 못했 다 . 아리스토텔레스 로부터 시작 된 논리학 은 전 인류 적 인 보편 성 을 지닌 사고 의 법칙 을 찾 는 낭만 적 유랑 이 다 . 일반 적 인 사고 에서 파생 되 는 오류 를 찾아내 고 , 사유 의 법칙 을 확립 하 는 논리학 은 베이컨 이 지적 한 네 가지 의 우상 , 즉 인간 이 자연 에 대해서 우월 의식 을 갖 거나 , 프로타고라스 가 말 하 듯 인간 사이 에 파생 하 는 기질 과 능력 의 차이 를 간과 하 여 지식 의 상대 성 에 빠지 게 되 거나 , 언어 로 말미암 아 생겨나 는 오해 나 , 권위 나 힘 에 의존 하 게 되 는 정치 적 행위 들 의 우상 idola 을 극복 한다 하 여도 딜 렘마 라는 또 다른 복병 을 만나 게 되 는 것 이 다 . 프로타고라스 는 ' 인간 은 만물 의 척도 ' 임 을 주장 한 소피스트 이 다 . 만물 의 척도 는 흔히 ' 인간 은 만물 의 영장 이 다 ' 라는 뜻 으로 새기 지만 그 보다 는 ' 인간 에 있 어서 의 진리 는 상대 적 이 다 ' 라는 것 에 더 의의 를 찾 을 수 있 을 것 이 다 . 어느 날 한 청년 이 당대 최고 의 웅변가 로 알려진 프로타고라스 를 찾 아 왔 다 . ' 선생 님 , 저 는 웅변술 을 배우 고 싶 습니다 . 그런데 제 수중 에 있 는 돈 은 수업료 의 절반 밖 에 되 지 않 습니다 . 그렇지만 만약 선생 님 께서 저 를 가르쳐 주 신다면 , 나머지 절반 은 최초 의 소송 에서 승소 하 면 꼭 돌려 드리 겠 습니다 . " 수업 이 끝나 고 훌륭 한 웅변술 을 체득 한 후 에 도 청년 은 법정 에서 변론 을 하 지 않 았 고 프로타고라스 는 수업료 의 반 을 받 을 수 없 었 다 . 그리하여 프로타고라스 는 청년 을 상대 로 법원 에 소송 을 제기 하 였 다 . 프로타고라스 는 청년 에게 이렇게 말 했 다 . " 내 가 이 재판 에서 이기 든 지 든 간 에 청년 은 나 에게 수업료 의 반 을 지불 하 여야 한다 . 왜냐하면 나 는 이 재판 에서 이기 든지 지 든지 둘 중 의 하나 이 다 . 내 가 이긴다면 법원 의 판결 에 따라 당연히 돈 을 지불 하 여야 할 것 이 고 내 가 진다고 하 여도 청년 이 최초 의 소송 에서 이긴 것 이 되 니 약속 대로 수업료 의 반 을 지불 하 여야 할 것 이 야 " 이 말 을 듣 고 청년 은 이렇게 응수 했 다 . " 나 는 프로타고라스 에게 내 가 이기 든 지 든 돈 을 지불 할 필요 가 없 습니다 . 왜냐하면 , 내 가 이긴다면 당연히 법원 의 판결 에 따라 프로타고라스 에게 돈 을 지불 하 지 않 아도 되 고 , 내 가 진다면 처음 의 약속 대로 최초 의 소송 에서 이긴 것 이 아니 므로 지불 하 지 않 아도 되 는 것 입니다 . 자 , 누구 의 말 이 옳 은가 ? 이 와 같 은 딜 렘마 는 자신 에게 유리 한 것 을 가지 고 자신 의 타당 성 을 주장 하 고 신념 이나 의지 와 같 은 비 논리 적 인 사유 를 주장 하 므로 사태 를 해결 하 기 는커녕 더 극한 적 인 대립 으로 빠져 들 게 만든 다 . 오늘날 우리 주변 에서 벌어지 고 있 는 대립 과 논쟁 은 이 와 같 은 딜 렘마 에 다름 아니 며 , 딜 렘마 를 해결 하 기 위한 방법 으로 다수결 의 원칙 을 채용 하 고 , 그 다수결 의 원칙 은 대중 에 대한 선전 과 광고 , 또는 대중 주의 라 불리우 는 인기 전략 으로 변모 해 버리 기 십상 이 다 . 정작 우리 에게 요구 되 는 것 은 ' 나 자신 을 되돌아보 는 것 이 고 , 모든 잘못 을 내 탓 으로 돌릴 줄 아 는 아량 과 여유 일 텐데 말 이 다 . ' 내 탓 이 오 ' 스티커 를 앞 유리창 에 붙여 놓 고 그 경구 를 날 마다 바라보 아야 할 사람 은 그 스티커 를 붙인 사람 인데도 , 애꿎 게 뒷 차 에게 ' 내 탓 이 오 ' 를 되내이 게 해서 야 되 겠 는가 ? 내 가 영어 권 방송 을 듣 고 . 한자 를 쓰 고 자장면 을 먹 는다고 해서 내 가 주체 적 으로 살 지 않 는다고 누가 나 를 비난 한다면 화 를 벌컥 낼 것 이 다 . 나 는 영어 방송 을 듣 거나 한자 를 쓰 거나 자장면 을 먹 거나 하 는 행위 를 내 스스로 결정 했 기 때문 에 나 는 주체 적 이 다 ! 그럼에도 내게 느끼 는 낯 설 은 감정 은 어쩌 지 못 한다 . 『 한국 의 주체 성 』 은 겉 다르 고 속 다른 오늘 의 한국인 들 의 속내 를 거침없이 드러내 보인다 . 누구 보다 도 주체 적 이 어야 할 젊 은 세대 들 이 자식 들 을 군대 에 보내 지 않 기 위해서 원정 출산 을 감행 하 면서 ' 다 들 그러 는데 뭘 ' 하고 자신 을 합리 화 하 고 . 공교육 의 부실 을 탓 하 면서 영어 권 연수 나 유학 을 떠나보내 는 한편 으로 양키 고 홈 을 외치 는 이중 적 사고 , 잘 못 된 행동 은 자신 이 하 면서 네 탓 으로 돌리 는 비겁 함 에서 저자 는 한 치 도 비켜 가 지 않 기 로 작정 한 듯 하 다 . 저자 가 밝힌 것 처럼 그 의 논지 는 거칠 고 반론 의 여지 가 많 다 . 그 의 주장 은 과도 한 비약 과 , 과학 적 으로 실증 되 지 않 은 결합 과 분해 의 오류 를 범하 기 도 한다 . 그러나 그 의 주장 은 위선 으로 가려졌 던 우리 의 얼굴 을 제대로 보 기 위한 시도 라는 점 에서 솔직 하 고 담대 하 다 . 그 는 파사현정 은 잘못 된 점 을 고치 면 바름 이 나타나 는 것 이 지만 , 자신 은 현정 파사 즉 올바름 을 적시 하 면 곧 잘못 된 것 들 이 제거 될 수 있 음 을 주장 한다 우리 에게 당면 한 지엽 적 인 문제 들 을 하나 하나 해결 하 기 에 우리 에게 는 시간 이 너무나 없 다 . 세계 는 너무나 급속 하 게 변화 하 고 있 고 , 우리 나라 를 둘러싼 환경 은 느리 게 , 아름답 게 변화 해 나갈 여유 를 주 지 않 는다 . 그래서 현정 파사 는 그런 점 에서 혁명 적 이 라고 볼 수 있 다 . 『 한국 의 주체 성 』 은 150 여 쪽 의 작 은 문고판 이 다 . 많 은 문제 거리 , 생 각거리 들 을 작 은 책자 에 응축 해서 넣 다 보 니 사고 의 잔 물결 을 느끼 기 는 쉽 지 않 다 . 그러나 애써 외면 하 려 했 던 의식 의 아킬레스건 을 때리 는 탁석산 의 의도 는 그럼에도 불구 하 고 상쾌 하 다 . 탁석산 은 정말 우리 가 주체 적 으로 살 고 있 는지 를 캐묻 는다 . 그 대답 은 ' 아니 다 ' 이 다 왜 아니 다 인가 ? 주체 성 이란 스스로 결정 하 고 내 가 주인 이 되 는 것 인데 그 가 바라본 우리 는 주인 행세 를 못 하 고 있 다는 것 이 다 . 힘 이 없 기 때문 에 미국 에 의존 하 고 미국 의 입김 에 좌지우지 되 는 현실 이 그렇 고 , 영어 스트레스 로 온 나라 가 부산 을 떠 는 모습 이 그렇 다는 것 이 다 . 세계 화 는 거역 할 수 없 는 세계 적 물결 이 지만 , 외국인 들 에게 영어 로 길 을 안내 하 지 못하 는 것 이 수치 스러운 일 이 고 , 외국인 한 명 타 지 않 은 지하철 에서 코맹맹이 영어 안내 방송 을 하 는 것 이 우스꽝 스럽 다는 것 이 다 . 뉴욕 이나 , 파리 로 내 가 달러 를 쓰 고 루블 화 를 쓰 기 위해서 방문 한 관광객 이 라고 그 들 이 우리 말 로 지하철 에서 길 안내 를 해 주 는가 ? 인사동 에 외국 관광객 들 이 찾아오 는 것 은 우중충 하 고 처마 가 낮 은 골동품 가게 나 전통 음식 을 파 는 허름 한 음식점 에서 한국 의 맛 과 멋 을 찾 을 수 있 기 때문 이 지 , 현대 화 된 빌딩 안 에서 피자 나 코카 콜라 를 마시 기 위한 것 이 아니 다 . 그래서 탁석산 은 우리 가 주체 적 으로 살 기 위해서 는 힘 을 가져야 하 고 그 힘 을 핵 에서 찾 아야 한다고 주장 한다 . 그 는 반문 한다 . 왜 미국 이나 강대국 들 이 갖 는 핵 은 평화 적 도구 이 고 , 인도 나 파키스탄 , 기타 나라 들 이 핵 을 가지 면 악 의 축 이 되 는가 ? 힘 이 없 어 청일 전쟁 , 노일 전쟁 의 아수라장 이 되 고 , 미국 과 중국 의 싸움 에 6 . 25 가 터지 고 , 왜 남북한 의 통일 에 중국 과 일본 , 미국 과 소련 이 감 놔라 대추 놔라 하 는가 ? 탁석산 은 그 에 덧붙여 한글 전용 화 에 전폭 적 인 지지 를 보낸다 . 언어 는 그 민족 의 얼 이 고 한글 이 라는 탁월 한 문자 를 보유 하 고 있 으면서 도 그것 을 홀대 한다는 것 은 말 이 안 된다는 것 이 다 . 영어 는 필요 하 다 . 그렇 다고 해서 온 국민 이 영어 에 능숙 할 필요 는 없 다고 생각 한다 . 언어 는 한 문화 의 집 적 물 이 고 시간 의 퇴적물 이 다 . 한 언어 에 능숙 해진다는 것 은 그 문화 에 길들여 진다는 함정 에 빠지 기 쉽 다 . 젊은이 들 이 듣 는 음악 에 한 구절 정도 는 꼭 영어 가 삽입 되 어 있 다 . 별 뜻 도 없 고 꼭 그래야 할 이유 도 없 는데 그저 멋 으로 듣 는다 . 영어 는 멋있 고 , 연변 우리 동포 의 어투 는 코미디 감 으로 적격 인가 ? 피땀 으로 벌어들인 외화 를 영어 연수 와 유학 으로 흘려 버리 는 대신 탁석산 은 영어 선생 들 을 연수 시키 자고 제안 을 한다 . 과도 한 영어 사용 은 우리 의 얼 을 빼 버린다 . 이 글 을 읽 는 분 들 에게 문제 를 하 나 내 볼 참 이 다 . 한국 ( 담배 ) 인 삼공사 의 영어 명 은 무엇 일까 ? . 코리아 타바코 앤드 진생 이 라고 답 을 쓰 신 분 들 은 아직 세계 화 가 덜 된 분 들 이 다 . 정답 을 보 게 되 면 웃음 보다 왠지 찡 하 게 코끝 이 저려올 것 이 다 . 『 한국 의 주체 성 』 은 이 와 같이 우리 가 당연 시 했 던 우리 의 무지 를 일깨운다 . 엉뚱 하 면서 도 그러나 한 번 은 곱씹 어 봐야 할 우리 의 자화상 를 거울 을 통해서 가 아니 라 반성 을 통해서 바라볼 수 있 다는 것 은 기쁨 이 면서 고통 이 다 . 우리 는 약소국 으로 살아오 면서 겉 과 속 이 전혀 다른 이중 의 성격 을 아무렇 지 않 게 받아들였 다 . 주체 성 이란 그 고질 화 된 틀 을 깨 고 그 겉 과 속 을 하나 로 통합 하 는 참담 한 반성 이 아니 겠 는가 ? 탁석산 은 『 한국 의 주체 성 』 의 들어가 는 말 에서 우리 들 이 택할 수 있 는 다섯 가지 의 가능 성 을 제시 한다 . 자력갱생 의 길 , 미국 의 51 번 째 주로 의 편입 , 현지 고용인 으로 의 전락 , 강대국 의 길 , 약소국 이 면서 주체 적 인 국가 가 그것 이 다 . 말 도 안 되 는 소리 인 것 같 지만 , 그 속내 를 들여다보 면 그 생각 의 깊이 는 만만 하 지 않 다 . 자력갱생 의 길 은 북한 이 택한 노선 이 다 . 그러나 그 길 은 이미 실패 한 길 임 이 증명 되 었 다 . 미국 51 번 째 주로 의 편입 은 희극 적 이 다 . 차라리 이렇게 미국 경도 의 길 을 갈 바 에 는 아예 미국 의 한 주로 편입 하 자는 말 도 안 되 는 소리 인 것 이 다 . 그러나 어디 에서 든 우리 보다 못 사 는 중국 동포 를 우리 스스로 는 조선족 이 라고 부르 면서 우리 는 미국 에 사 는 한인 들 에게 族 이 라는 단어 를 사용 하 는 것 을 보 지 못했 다 . 우리 는 미국 에 간다 라는 표현 보다 미국 에 들어간다는 표현 에 더 익숙 해져 있 다 . 미국 에서 박사 학위 를 취득 한 사람 은 국내 에서 학위 를 취득 한 사람 보다 더 신뢰 를 받 는다 . 한 쪽 으로 는 반미 를 외치 지만 미국 에 물건 을 못 팔 면 그 날로 우리 는 위기 를 맞 는다 . 아 엠에프 때 우리 는 미국 의 위력 이 어떠 한지 를 실감 하 지 않 았 는가 ? 그래서 우리 는 많 은 기업 을 팔 아 달러 를 마련 하 고 국제 화 세계 화 의 보무 에 맞춰 많 은 내국 인 들 이 외국인 회사 에 근무 하 는 글로벌 직장인 이 되 었 다 . 지금 도 우리 의 알짜 기업 들 이 외국인 들 의 손 에 하나 둘 씩 팔려 가 고 있 다 . 우리 가 마시 는 맥주 도 , 소주 도 외국인 의 소유 가 되 어 있 다면 그 맛 은 과연 어떨까 ? 한 걸음 더 나아가 서 우리 가 강대국 이 되 는 것 은 물 건너간 이야기 라고 탁석산 은 단언 한다 . 기분 나쁘 고 속 상한 이야기 이 지만 , 소득 1 만 불 에서 멈춰 버린 현실 을 반추 해 보 면 우리 에게 장미 빛 청사진 이 그려지 지 않 음 은 당연 해 보인다 . 자원 도 부족 하 고 , 중국 과 일본 이 라는 거대 하 고 싸우 기 에 는 힘 에 부치 는 강대국 틈 에 끼 어서 경쟁 을 해 나가 기 란 그리 녹녹 해 보이 지 가 않 는 것 이 다 . 그래서 탁석산 은 우리 가 약소국 임 을 당당 하 게 인정 하 고 주체 적 으로 살 자고 제안 하 는 것 이 다 . 이미 앞 에서 우리 가 주체 적 으로 살아가 는데 필요 한 몇 가지 덕목 을 소개 한 바 있 다 . 우리 가 애써 버리 려고 했 던 외면 했 던 것 들 이 사실 은 우리 가 더욱 보듬 고 아껴야 할 것 들 이 다 . 일본 의 총리 가 ' 독도 가 자기 네 땅 이 다 ' 라고 망언 을 거듭 하 고 한국 이 오늘날 의 번영 을 가져 온 것 이 자기 들 의 은공 이 라고 이야기 해도 묵묵부답 해야 하 는 현실 , 먼 앞 날 을 내다보 고 동북공정 으로 고구려 역사 를 중국 의 역사 로 편입 하 려는 의도 앞 에서 도 의연 하 게 묵언 으로 대처 하 는 관리 들 앞 에서 . 친일파 척결 의 사전 편찬 에 한 푼 의 예산 도 편성 해 주 지 않 은 국회의원 들 과 네티즌 들 의 열화 와 같 은 모금 운동 이 불법 이 라고 으름장 을 놓 는 높 으신 분 들 의 발 아래 서 닭 이 먼저 냐 달걀 이 먼 저냐 를 따지 는 것 은 정말 무의미 한 일 인가 ? 탁석산 의 『 한국 의 주체 성 』 은 우리 의 미래 를 제시 해 주 지 않 는다 . 오히려 너무나 신랄 하 게 오늘 의 자신 을 꼬집 어 상처 를 내 는 면 에서 가학 적 이 다 . 그러나 고통 없이 상처 없이 우리 는 앞 으로 나가 지 못한다 . 거칠 어 다듬 고 더 깊 은 사색 을 거듭 해야 할 과제 를 안 고 있 지만 오늘 의 우리 들 이 후손 들 에게 폄하 되 지 않 기 위해서 는 반드시 건너 야 할 문제 를 제시 한다는 점 에서 가치 를 찾 을 수 있 을 것 이 다 . 매 학기 개강 초 에 나 는 성적 에 매달려 사 는 학생 들 에게 다음 과 같 은 당부 의 말 을 한다 . 너희 들 은 진정한 노블레스 오 블리 쥬 가 되 라 . 힘있 고 공부 잘 하 고 출세 를 하 는 사람 들 보다 너희 들 이 더 소중 하 다 . 왜냐하면 너희 들 에게 는 약자 의 편 에 설 수 있 는 용기 와 젊음 이 있 기 때문 이 다 . 컨 닝 을 하 지 마 라 . 대리 출석 을 하 지 마 라 . 출석 체크 가 끝나 고 수업 중간 에 미꾸라지 처럼 빠져 나 기 지 마 라 . 그것 들 이 여러분 의 의식 을 좀 먹 고 여러분 들 을 썩 게 만드 는 것 이 다 . 컨 닝 이나 , 대리 출석 이나 수업 을 빠져나가 는 일 은 도둑 질 이 다 . 대학 에서 도둑 질 을 배운 사람 들 이 대학 을 나가 면 대도 大盜 가 되 는 것 아니 냐 ! 우리 는 누구 나 노블레스 오 블리 쥬 가 될 수 있 다 . 주체 적 인 삶 에 대해서 , 행동 에 대해서 그리고 그 모든 세상 일 에 내 가 책임 질 수 있 다는 결의 만 있 다면 . ..