로고스 ( Logos ) 화육 기독론 의 새로운 이해 요한복음 17 장 3 절 에 따르 면 , 우리 인간 이 참 구원 을 받 는 일 곧 구원 을 받 아 영생 을 얻 는 일 은 바로 " 유일 하 신 참 하나님 과 그 가 보내 신 자 곧 예수 그리스도 를 아 는 것 " 이라고 기록 되 어 있 다 . 즉 사망 의 그늘 아래 살 고 있 는 우리 인간 이 영원 한 생명 곧 영생 을 소유 하 게 되 는 길 은 바로 온 우주 와 만물 을 있 게 하 신 참 하나님 과 그 하나님 으로부터 보내 심 을 받 은 자 예수 그리스도 를 올바로 아 는 일 이 라고 말씀 하 고 있 다 . 이 말씀 에 따르 면 우리 인간 의 구원 은 우리 가 믿 는 하나님 을 올바로 아 는 일 즉 관념 적 으로 나 교리 적 으로 막연 하 게 아 는 것 이 아니 라 실제 적 이 고 구체 적 으로 혹은 실존 적 으로 아 는 일 과 또한 그 하나님 이 어떠 한 분 이 신가 를 올바로 알려준 예수 그리스도 를 정확 하 게 아 는 일 이 란 말 이 다 . 이것 은 우리 인간 ( 그리스도인 ) 의 구원 이 올바른 신론 과 기독론 에 달려 있 다는 말 이 기 도 하 다 . 그렇 기 때문 에 신론 과 기독론 은 우리 기독교 신학 의 중심 문제 가 되 어 왔 다 . 그러나 하나님 이 과연 어떠 한 분 이 며 또한 예수 그리스도 가 어떤 분 인가 를 바로 아 는 일 은 구구단 을 외우 듯이 간단 한 일 이 아니 라 지극히 난해 한 일 이 어서 , 오늘날 까지 도 탐구 의 과제 로 계속 되 어 오 고 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 과 예수 그리스도 는 두 분 다 신비 지극 한 영 적 실재 이 며 동시 에 인격 적 인 존재 이 기 때문 에 , 전달 과 표현 의 한계 를 지닌 우리 인간 의 언어 나 개념 들 로 ( 여기 에 는 교리 나 신조 들 도 포함 된다 ) 파악 하 거나 기술 하 거나 표현 하 기 가 지극히 어렵 기 때문 이 다 . 여기 에 신학 의 어려움 과 한계 성 이 있 게 된다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 신앙 의 기초 이 며 근거 인 성경 말씀 들 을 통하 여 계속 탁구 를 멈출 수 없 는 것 이 다 . 왜냐하면 그것 이 예수 의 제자 들 인 우리 그리스도인 들 특히 신학자 들 에게 주어진 가장 중요 한 과제 며 책무 이 기 때문 이 다 . 이 글 에서 는 우리 의 교회 생활 에 직접 관계 되 는 기독론 의 문제 즉 예수 그리스도 가 과연 어떠 한 분 이 신가 하 는 문제 에 만 국한 해서 , 그리고 그것 도 조직 신학 의 관점 에서 가 아니 라 영성 신학 의 관점 에서 말 해 보 고자 한다 . 고대 교회 때 부터 예수 그리스도 에 대한 이해 는 두 갈래 로 전개 되 어 왔 다 . 하나 는 예수 그리스도 의 삶 을 직접 따르 는 예수 본받 기 삶 의 운동 곧 원시 교회 ( 영성 공동체 ) 운동 을 통해서 진행 되 었 고 , 다른 하나 는 성경 말씀 들 특히 50 년 대 에 기록 된 바울 의 서신 들 이나 60 년 대 혹은 70 년 대 이후 에 기록 된 복음서 의 말씀 들 특히 예수 께서 가르쳐 주 신 말씀 들 을 통해서 , 예수 그리스도 가 어떤 분 인가 를 알 아 가 려고 하 였 다 . 그러나 주후 100 년 경 에 기록 된 요한복음 이 등장 하 면서 예수 그리스도 에 대한 이해 는 매우 추상 적 이 고 형 이 상학 적 인 이해 가 대두 하 기 시작 했으며 , 이것 은 3 세기 , 4 세기 , 5 세기 까지 심각 한 기독론 논쟁 으로 번져 나갔으며 , 이 로 인해서 많 은 고결 한 인격 ( 영성 ) 과 탁월 한 지도력 을 지닌 교회 지도자 들 이 이 기독론 에 따른 이단 시비 에 휩싸 이게 되 었 고 , 그 로 인해 많 은 시련 과 고통 을 겪 게 되 었 다 . 그 문제 의 핵심 에 는 바로 요한복음 1 장 1 절 에서 14 절 에 나오 는 " 로고스 "( Logos ) 에 대한 이해 의 문제 와 그 " 로고스 " 의 화육 ( incarnation ) 의 교리 때문 이 었 다 . 그리고 이 문제 는 바로 오늘 의 우리 한국 교회 에서 까지 계속 되 고 있 는 실정 이 다 . 문제 의 핵심 인 요한복음 1 장 1 절과 14 절 은 다음 과 같이 기록 되 어 있 다 . " 태초 에 말씀 ( Logos ) 이 계시 니라 이 말씀 이 하나님 과 함께 계셨으니 이 말씀 은 곧 하나님 이 시 니라 "( 요 1 : 1 ) " 말씀 ( Logos ) 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 의 영광 을 보 니 아버지 의 독생자 ( monogenous ) 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 "( 요 1 : 14 ) 여기 서 가장 문제 되 는 표현 의 핵심 은 이 " 말씀 은 곧 하나님 이 시 니라 " 는 것 과 이 " 말씀 이 육신 ( 인간 ) 이 되 어 ” 이 세상 에 임했 다는 말씀 이 다 . 이 말 을 그대로 직역 하 면 " 말씀 ( Logos ) " 은 곧 이 세상 에 탄생 하 기 전 의 예수 그리스도 를 지칭 하 는 것 으로서 , 예수 그리스도 는 ( 이 세상 에 오 시 기 전 ) 본래 하나님 혹은 하나님 과 같 은 신 적 존재 이 셨 다는 사실 과 그리고 그 가 이 세상 에 출현 한 것 은 바로 하나님 이 인간 의 모습 으로 이 세상 에 왔 다는 사실 ( God became man ) 을 나타낸다고 보 는 것 이 다 . 이것 이 고대 알렉산드리아 학파 가 주장 했 던 " 화육 기독론 " 의 핵심 내용 이 었 다 . 그런데 여기 서 우리 의 주의 를 끄 는 점 은 사도 요한 이 로고스 화육 기독론 을 전개 함 에 있 어서 매우 특이 한 ( 묘한 ) 표현 을 하 고 있 다는 점 이 다 . 즉 그 는 로고스 기독론 을 진술 함 에 있 어서 만물 의 창조 사역 에 수단 ( 도구 ) 으로 사용 된 신 적 존재 인 로고스 ( 이 세상 에 출현 하 기 전 의 예수 의 원형 ) 와 만유 의 창조주 이 신 하나님 을 구별 하 기 위해서 , 로고스 의 신성 을 나타내 는 " Theos "( 하나님 ) 란 단어 앞 에 는 창조주 하나님 을 나타낼 때 반드시 부치 는 " 정관사 "( to Theos 의 " to ") 를 부치 지 않 고 다만 정관사 없이 " Theos " 라는 단어 만 을 상용 함 으로써 양자 ( 아버지 와 아들 ) 를 구별 하 는 술기 를 발휘 했 다는 사실 이 다 . 그러나 사도 요한 보다 약 40 여 년 전 에 로마서 를 기록 한 사도 바울 은 예수 그리스도 를 표현 할 때 요한 과 는 아주 다르 게 표현 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 사도 바울 은 예수 그리스도 는 어디 까지 나 다윗 의 혈통 에서 나신 역사 적 인물 임 을 강조 하 고 , 그 의 복음 사역 특히 십자가 의 대속 적 죽음 과 부활 의 신비 ( 능력 ) 로 인하 여 하나님 의 아들 로 선포 ( 인정 ) 되 었 다고 말 하 고 있 다 . " 그 아들 로 말 하 면 육신 으로 는 다윗 의 혈통 에서 나 셨 고 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 ".( 롬 1 : 3 - 4 ) 바울 의 이러 한 예수 이해 는 안디옥 교회 를 중심 한 기독론 의 핵심 점 즉 하나님 의 아들 로 인정 되 었 다는 " 양 자설 "( Adoptionism ) 의 근거 가 되 었 으며 , 이 로써 알렉산드리아 학파 의 기독론 인 “ 화육 기독론 ” 과 함께 양대 기독론 의 핵심 을 이루 어 오늘 에 까지 이르 고 있 다 . 그러나 오늘 에 있 어서 의 관심 은 과거 의 기독론 즉 교리 적 논쟁 속 의 예수 에 보 다는 복음서 에 나타나 있 는 그대로 의 예수 그리스 도 즉 사람 들 의 삶 의 한 복판 에 있 는 예수 곧 사람 들 과 함께 숨 쉬 고 말씀 을 전하 시 고 사람 들 을 치유 하 시 고 그 들 을 섬기 시 는 생생 한 " 역사 적 예수 " 에 더 관심 이 쏠리 고 있 는 것 이 다 . 그러면 영성 신학 적 관점 에서 의 예수 그리스도 는 어떠 한 분 인가 ? 영성 신학 적 견지 에서 의 예수 그리스도 는 한마디 로 표현 하 자면 나와 모든 사람 들 ( 전 인류 ) 을 구원 ( 참 평화 와 영원 한 생명 ) 의 길 로 인도 하 기 위해서 하나님 의 본질 ( 참모습 ) 과 뜻 ( 마음 ) 을 온전히 전하 고 알려 주 신 완전 한 영 적 스승 곧 참 진리 의 사람 , 참 사랑 과 평화 의 사람 그리고 완전 한 지혜 의 사람 으로 표현 할 수 있 다 . 그런 점 에서 예수 그리스도 는 전 인류 의 참 구원 자며 동시 에 완전 한 스승 / 현자 ( 賢者 ) 로 표현 할 수 있 다 . 그 근거 는 바로 그 가 보여준 만인 을 섬기 는 겸손 한 삶 과 자기 를 전적 으로 / 완전히 포기 한 증표 인 십자가 의 부활 의 사건 이 다 . 이 세상 의 어느 종교 지도자 가 자신 을 완전히 죽이 고 / 포기 하 고 또한 완전 한 영 적 존재 ( 생명 ) 로 부활 하 여 우리 의 삶 의 한 복판 ( 내면 속 ) 으로 찾아오 는 분 이 있 던가 ? 그리고 각 개인 뿐 아니 라 온 인류 에게 절대 평화 의 세계인 " 하나님 의 나라 " 실현 의 길 을 알려준 참 스승 곧 영 적 지도자 가 있 던가 ? 사실 엄밀 하 게 말 하 자면 , 사도 요한 이 그 의 복음서 서두 에서 언급 한 예수 그리스도 가 하나님 의 말씀 / 지혜 인 " 로고스 " 의 화육 자 라고 표현 한 말 의 근저 에 는 예수 그리스도 가 이 세상 지혜 가 아닌 초월 적 인 지혜 곧 " 신 적 인 지혜 "( divine wisdom ) 의 화신 이 란 뜻 이 함축 되 어 있 는 것 이 다 . 그런 점 에서 예수 그리스도 는 바로 신 적 지혜 의 사람 곧 완전 한 지혜 의 사람 즉 " 완전 한 현자 "( 賢者 ) 로 표현 할 수 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 이 " 로고스 " 란 말 은 " 말씀 " 으로 번역 되 었 지만 , 사실 은 진리 , 이성 , 도 ( 道 ) , 그리고 특히 초월 적 인 지혜 곧 신 적 지혜 인 " 누스 " 혹은 “ 그노시스 ” ( gnosis ) 의 뜻 을 지니 고 있 기 때문 이 다 . 따라서 하나님 이 " 말씀 " 으로 만물 을 창조 하 셨 다는 것 은 하나님 의 지혜 인 로고스 ( logos ) 로 우주 만물 을 창조 하 셨 다는 뜻 이 기 도 하 다 . 그런 점 에서 고전 적 인 로고스 화육 기독론 은 실제로 는 ( 영성 신학 적 인 의미 로 말 하 자면 ) 하나님 의 지혜 가 육화된 ( 사람 이 된 ) " 지혜 기독론 "( Wisdom Christology ) 의 의미 를 지니 고 있 는 것 이 다 . 우리 는 그 단서 를 구약 의 < 잠언 서 > 에서 얻 을 수 있 다 . 지혜 의 사람 솔로몬 왕 의 기록 으로 알려진 주전 천 년 경 에 쓰여 진 잠 언서 에 는 태초 에 하나님 께서 천지 만물 을 창조 하 실 때 “ 말씀 ” 으로서 가 아니 라 " 지혜 " 로써 창조 하 셨 다고 기록 하 고 있 다 . 즉 " 로고스 " 란 말 때 신 " 지혜 " 란 말 이 쓰여 지 고 있 음 을 볼 수 있 다 . < 잠언 8 : 22 - 36 > “ 여호와 께서 그 조화 의 시작 곧 태초 에 일 하 시 기 전 에 나 를 가지 셨으며 , 만세 전 부터 , 태초 부터 , 땅 이 생기 기 전 부터 내 가 세움 을 받 았 나니 아직 바다 가 생기 지 아니하 였 고 큰 샘 들 이 있 기 전 에 , 내 가 이미 났으며 . .. 하나님 이 아직 땅 도 , 들 도 , 세상 진토 의 근원 도 짓 지 아니하 셨 을 때 에라 . ............ 내 가 그 곁 에 있 어서 창조자 가 되 어 날 마다 그 의 기뻐 하 신 바 가 되 었 으며 항상 그 앞 에서 즐거워하 였으며 , 사람 이 거처 할 땅 에서 즐거워하 며 인자 들 을 기뻐하 였 느니라 . ..... 대저 나 를 얻 는 사람 은 생명 을 얻 고 , 주 님 께 로부터 은총 을 받 을 것 이 다 그러나 나 를 잃 는 자 는 자기 의 영혼 을 해 하 는 자 라 나 를 미워하 는 사람 은 사망 을 사랑 하 느니라 “ 위 의 잠언 서 8 장 의 말씀 은 태초 에 하나님 께서 만물 을 창조 하 실 때 창조 의 원리 로 사용 된 것 은 바로 다름 아닌 하나님 의 " 지혜 "( 호크 마 / 쏘피 아 / 싸 피 엔 치아 ) 라는 점 을 말씀 하 고 있 다 . 이 “ 지혜 ” 란 말 을 요한복음 1 장 1 절과 14 절 에 적용 하 면 , " 태초 에 참 지혜 가 계시 니라 , 이 지혜 가 하나님 과 함께 있 었 으니 이 지혜 는 곧 하나님 의 지혜 즉 초월 적 인 신령 한 지혜 이 니라 . " “ 이 초월 적 인 신령 한 " 지혜 " 가 예수 그리스도 라는 역사 적 인물 을 통하 여 육신 을 입 고 이 세상 에 나타나 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 영광 을 보 니 아버지 ( 하나님 ) 의 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 ” 로 번역 할 수 있 다 . 이 표현 을 현대 적 인 용어 로 풀이 하 면 , 하나님 께서 만물 을 아무렇 게 나 창조 하 신 것 이 아니 라 그 의 신비 한 지혜 를 통해서 질서 정연 하 고 심히 아름답 게 창조 하 셨 다는 뜻 을 내포 하 고 있 으며 , 따라서 우리 가 지금 살 고 있 는 이 우주 만물 즉 창조 세계 ( 자연 ) 에 는 창조주 하나님 의 신비 한 지혜 로 충만 해 있 음 을 암시 하 고 있 다 . 따라서 하나님 의 아들 ( 계시자 ) 인 예수 그리스도 는 하나님 의 지혜 의 화신 ( 化身 ) 즉 하나님 의 지혜 로 충만 한 분 으로써 전 인류 를 구원 의 길 로 인도 할 수 있 는 참 스승 곧 진정 한 의미 의 “ 완전 한 지혜 자 ” 곧 “ 완전 한 현자 ” ( 賢者 ) 란 뜻 을 암시 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 가 예수 그리스도 를 하나님 의 지혜 의 화신 ( 화육 자 ) 인 " 완전 한 지혜 자 "( 현자 ) 로 이해 할 때 , 하나님 이 인간 이 되 었 다는 전통 적 인 화육 기독론 이나 하나님 의 유일무이 한 아들 ( 독생자 ) 이 란 전통 적 인 기독론 보다 지혜 를 최고 가치 로 존중 하 는 유불선 ( 儒 彿 仙 ) 과 같 은 동양 종교 전통 문화 권 인 우리 한국 사회 에서 더 잘 이해 되 고 받 아 드리 기 쉬운 친근 한 기독론 그리하여 선교 에 한 층 더 유리 한 기독론 이 될 수 있 을 않 을까 ? rkchg @ hanmail . net 류 기종 평화 영성 신학 연구원 원장 클레아 몬트 대 과정 사상 연구소 코리아 프로젝트 연구 실장 출처 . . 당당뉴스 .