77 . 제일 먼저 자기 자신 을 찾 는 것 이 가장 중요 하 다 . 제일 먼저 자기 자신 을 찾 는 것 이 가장 중요 하 다 . 중 에서 해설 하루 에 한 번 은 거울 을 바라볼 것 이 다 . 가끔 그 거울 속 에 비친 자신 의 얼굴 을 보 며 “ 누구 일까 ? ” 라는 생각 을 해 본 적 이 있 을 것 이 다 . 자기 자신 이 낯설 다는 느낌 은 현대 사회 를 살아가 는 사람 들 이 라면 누구 나 경험 해 보 았 을 것 이 다 . 이것 을 불교 적 관점 에서 해석 하 면 내관 ( 內觀 ) , 곧 자기 탐구 이 다 . 거울 속 에 비친 자기 자신 을 되돌아보 는 행위 는 인간 만 이 할 수 있 는 일 이 다 . 미국 버지니아 대학 심리학 교수 인 티모시 윌슨 은 “ 인간 은 항상 자신 도 모르 는 무의식 의 세계 를 여행 하 고 있 기 때문 에 인간 의 잠재의식 속 에 는 항상 ‘ 내 가 낯설 다 ’ 라는 생각 이 있 다 . ” 라고 말 했 다 . 인간 의 오감 ( 五感 ) 이 받아들이 는 정보 는 짧 은 순간 에 도 약 일천 일 백만 개 라고 한다 . 그 엄청난 정보 중 에서 인간 이 의식 적 으로 처리 하 는 것 은 40 여 개 를 넘 지 않 는다 . 그렇 다면 그 나머지 의 정보 는 어떻게 되 는 것 일까 . 자신 도 모르 게 몰래 처리 하 게 되 는데 심리학 적 측면 에서 보 면 ‘ 적응 무의식 ’ 이 라고 한다 . 사람 들 이 평소 에 보이 는 기질 과 특성 , 성격 중 거의 대부분 이 이 ‘ 적응 무의식 ’ 속 에 숨 어 있 다 . 사람 들 이 매일 반복 하 는 행동 일수록 무 의식 적 이 되 어 , 나중 에 는 그것 이 요구 하 는 노력 이나 의식 적 인 관심 이 점점 더 적어지 게 되 는 것 이 다 . 사회 심리학 이 던지 는 가장 값진 가르침 하나 는 , 행동 의 변화 가 종종 태도 나 감정 의 변화 를 부른다는 것 이 다 . 아주 매력 적 인 여자 연구원 이 공원 에서 남자 들 에게 접근 해 설문지 에 답 해 달 라고 부탁 했 다 . 남자 들 의 절반 은 깊 은 협곡 위 에 걸린 다리 위 에서 설문지 를 작성 했 다 . 절반 은 다리 를 건넌 뒤 공원 벤치 에 앉 아 쉬 면서 설문지 를 채웠 다 . 여자 연구원 은 남자 들 에게 전화 번호 를 주 고 연구 와 관련 해 궁금 한 게 있 으면 언제 든지 전화 를 해도 좋 다고 말 했 다 . 결과 는 이렇게 나타났 다 . 다리 위 에서 설문 에 응한 남자 의 65 % 가 여자 연구원 에게 데이트 를 신청 했 다 . 벤치 에 앉 아 설문 에 응한 사람 중 전화 를 걸어온 사람 은 30 % 에 지나 지 않 았 다 . 두려움 때문 에 심장 이 뛴 것 을 남자 들 은 자신 들 이 그 여자 에게 끌린 것 으로 잘못 해석 했 던 것 이 다 . 이렇 듯 자신 을 잘 알 지 못한 탓 에 엉뚱 한 사람 에게 사랑 을 품 는 경우 도 있 다 . 이것 이 바로 티모시 윌슨 이 말 하 는 ‘ 적응 무의식 ’ 이 다 . 어느 날 부처 님 이 숲 속 에 들어가 휴식 을 취하 고 있 을 때 였 다 . 그 때 30 여 명 의 남자 가 길 을 잃 고 헤매 다가 부처 님 을 발견 하 고 다짜고짜 이렇게 물 었 다 . “ 혹시 이곳 에 한 여자 가 지나가 지 않 았 습니까 ? ” 그 들 은 높 은 지위 에 있 는 관료 의 자제 들 이 었 는데 저마다 부인 을 데리 고 숲 에 놀러왔 다 . 그런데 그 중 의 한 사람 은 결혼 을 하 지 않 아 기생 을 데리 고 왔 는데 모두 놀이 에 정신없이 빠져 있 을 때 그 기생 이 몰래 재물 을 훔쳐 달아난 것 이 다 . 그 들 이 여자 를 찾 고 있 는 사정 을 들 은 부처 님 은 웃 으면서 그 들 에게 이렇게 말 했 다 . “ 젊은이 들 이여 , 자네 들 은 어떻게 생각 하 는가 . 도망친 여자 를 찾 고자 하 는 일 과 자기 자신 을 찾 는 일 중 어느 쪽 이 더욱 중요 한가 . ” 부처 님 의 말씀 을 들 은 남자 들 은 순간 정신 이 번쩍 들 었 다 . “ 물론 자기 자신 을 찾 는 것 이 더 중요 합니다 . ” " 그럼 , 지금 부터 이 자리 에 앉 아 내 가 자기 자신 을 찾 는 방법 을 가르쳐 주 겠 다 . " 부처 님 은 그 들 에게 인생 을 올바르 게 사 는 방법 에 대해 설법 을 하 기 시작 했 다 . 그 들 은 그 후 모두 출가 하 여 부처 님 의 제자 가 되 었 다 . 부처 님 역시 ‘ 나 ’ 자신 이 누구 인가 를 모르 기 때문 에 ‘ 나 ’ 자신 을 찾 는 것 이 매우 중요 하 다고 하 셨 다 . 우리 의 삶 에서 ‘ 내 가 누구 인가 ’ 라는 문제 는 아주 중요 하 다 . 내 가 누구 인지 도 모르 면서 어찌 이 복잡 한 세상 을 살아갈 수 있 을 것 인가 . 한 번 쯤 생각 해 볼 일 이 다 . 78 . 깨달 음 을 부처 라 한다 . 깨달 음 을 부처 라 한다 . 중 에서 해설 우리 가 잘 알 고 있 는 금강경 을 단 한 마디 로 요약 한다면 공 ( 空 ) 이 다 . 즉 ‘ 비 어 있 다 ’ 라는 뜻 이 다 . 은밀히 말 하 면 마음 을 비우 고 , 머리 를 비우 고 , 육신 을 비우 고 , 색 을 비우 고 , 욕망 을 비우 라는 뜻 이 다 . 그런데 사실 금강경 에 는 공 은 없 고 ‘ 자아 ( 自我 ) ’ 와 ‘ 나 ’ 가 넘친다 . 금강경 은 석가모니 부처 님 과 그 의 10 대 제자 중 의 한 사람 인 수보리 ( 須菩提 ) 의 문답 으로 되 어 있 는 책 이 다 . 어리석 은 제자 를 깨우치 기 위한 부처 님 의 설법 이 주 를 이룬다 . 수보리 가 세상 에 태어났 을 때 그 의 집 창고 는 텅 비 어 있 었 다 . 이 때문 에 훗날 사람 들 은 수보리 를 두 고 ‘ 공 ’ 을 뜻 하 는 순 야다 ( 舜 若 多 ) 라고 불렀 다 . 수보리 는 부처 에게서 ‘ 공 ’ 의 이치 를 가장 잘 깨달 은 최상 의 수행자 였 기 에 , 그 를 해공 제일 ( 解 空 第一 ) 이 라고 도 부른다 . 즉 부처 의 제자 로서 ‘ 공 ’ 을 제대로 이해 한 수행자 였 던 것 이 다 . 스승 인 석가모니 와 제자 인 수보리 의 문답 을 통해 궁극 적 삶 의 깨달음 을 깨쳐 나가 는 경전 이 바로 금강경 이 라고 보 면 된다 . 그러나 우리 가 여기 에서 주지 해야 할 사실 은 석가모니 부처 님 이 제자 인 수보리 보다 더 높 은 경지 에서 질문 과 답 을 주고받 은 것 이 아니 라는 점 이 다 . 묻 는 자 와 대답 을 하 는 자 의 경지 가 일치 한다 . 석가모니 부처 님 이 위대 한 것 은 바로 이 점 이 다 . 그래서 금강경 이 사람 들 에게 더 깊 은 감동 을 던져 준다고 할 것 이 다 . 금강경 의 첫 부분 은 ‘ 여시아문 ( 如是 我 聞 ) ’ 으로 시작 된다 . 이 를 해석 하 면 ‘ 이 와 같이 나 는 들 었 다 . ’ 이 다 . 사실 이 같 은 설법 은 애초 부터 문자 로 전해 지지 는 않 았 다 . 부처 님 의 설법 을 들 은 제자 들 중 기억력 이 뛰어난 사람 들 을 통해 입 으로 전해진 것 을 부처 님 의 제자 인 가섭 존자 ( 迦 葉 尊者 ) 가 모았 고 , 이후 대승불교 운동 을 통해 문자 로 기록 된 것 이 다 . 실제로 가섭 은 부처 님 보다 더 나이 가 많 은 제자 였 다 . 어느 날 부처 님 이 꽃 한 송이 를 들 어 보이 자 그 많 은 제자 들 중 에 가섭 만 이 빙그레 웃 었 다 . 가섭 의 이 웃음 을 보 고 다른 제자 들 은 아무런 느낌 이 없 었 다 . 더구나 그 꽃 한 송이 의 의미 를 전혀 몰랐 던 것 이 다 . 이것 이 바로 여래선 ( 如來 禪 ) 이 다 . 여래선 은 본래 부터 모든 중생 이 원만 구족 하 다는 여래 의 가르침 에 의하 여 깨닫 는 선 을 말 한다 . 그 꽃 한 송이 는 바로 부처 님 의 말씀 이 었 던 것 이 다 . 가섭 이후 부터 부처 님 의 말씀 은 입 과 입 을 통해서 다른 사람 들 에게 전해졌 다 . “ 나 는 부처 님 의 그림자 와 같 다 . ” 이 말 을 한 사람 은 아난존자 이 다 . 그 는 기억력 이 매우 좋 아서 다 문제 일 ( 多聞 第一 ) 이 라고 칭송 되 었 다 . 즉 부처 님 의 말씀 을 가장 많이 들 었 으며 , 가장 잘 기억 하 고 있 었 다는 것 이 다 . 그래서 부처 님 열반 이후 제자 들 이 모일 때 도 부처 님 의 설법 은 모두 아난존자 가 외웠 으며 , 이 를 다시 다른 제자 들 이 읊조렸 다 . 이것 이 오늘날 의 경전 이 되 었 다 . 사실 금강반야바라밀경 이 라고 이름 을 지 은 것 은 석가모니 부처 님 이 다 . 이것 은 수보리 가 이경 의 이름 을 지 어 달 라고 했 기 때문 이 다 . 어쨌든 이 위대 한 다이몬드 경은 이렇게 해서 세상 에 전해 지 고 오늘날 에 이르 게 된 것 이 다 . 부처 님 께서 사 위 국 기원정사 에서 1250 인 의 큰 비구 스님 들 과 함께 계실 때 일 이 다 . 부처 님 께서 는 공양 시간 이 되 자 가사 를 걸치 고 걸식 을 하 기 위해 발우 를 들 고 사위 성 에 들어가 시 어 한 집 씩 차례 로 돌 며 탁발 을 하 신 다음 본래 계시 던 곳 으로 돌아오 셔서 공양 을 하 셨 다 . 공양 을 마치 시 고 는 가사 와 발우 를 제자리 에 놓 으시 고 발 을 씻 으신 다음 자리 를 펴 고 앉 으셨 다 . 이것 이 바로 금강경 의 가장 첫 부분 인 1 장 이 다 . 부처 님 은 여기 서 일상 을 말씀 하 셨 던 것 이 다 . 즉 현재 의 삶 , 이 순간 을 말 한 것 에 다름 이 없 다 . 제자 들 을 모아 법회 를 열 게 된 연유 ( 緣由 ) 를 알리 는 바로 이 부분 을 두 고 금강경 을 주해 ( 註解 ) 하 신 많 은 선승 ( 禪僧 ) 들 은 바로 이 부분 이야말로 부처 님 최상 의 설법 이 라고 까지 하 고 있 다 . 사실 언뜻 보 면 아무 것 도 설한 것 이 없 으며 우리 가 공부 해야 할 그 어떤 가르침 도 드러나 있 지 않 다 . 그저 평범 한 부처 님 의 일과 를 잠깐 이야기 한 것 에 지나 지 않 지만 , 마음 의 눈 으로 하루 일과 를 살 고 계시 는 부처 님 의 마음 을 헤아려 볼 수 있 을 것 이 다 . 보통 사람 들 은 자기 의 삶 에 대해 그다지 중요 하 다고 생각 하 지 않 는다 . 그것 은 자기 의 고정 관념 에 매여 살 기 때문 이 다 . 급기야 는 오직 자신 의 잣대 와 가치관 에 따라 현재 의 자기 를 판단 하 는 것 이 다 . 실상 은 그렇 지 않 다 . 현재 자신 이 살 고 있 는 이 순간 이 가장 가치 가 있 는 것 이 다 . 그런 의미 에서 금강경 1 장 이 위대 하 다는 것 이 다 . 아난존자 는 ‘ 이 와 같이 내 가 들 었 다 ’ 라고 함 으로써 자신 의 판단 이 개입 됨 이 없이 , 아무런 가감 도 없이 그대로 부처 님 께 들 은 것 만 을 말 하 고 있 다 . 사실 우리 들 은 무엇 을 말 할 때 대부분 ‘ 내 말 ’ 인 것 처럼 이야기 한다 . 물론 내 말 이 기 도 하 겠 지만 , 대부분 의 말 은 사회 에서 , 학교 에서 , 책 에서 , 스승 님 들 에게서 얻어들 은 말 이 다 . 그런 것 들 을 내 잣대 , 색안경 에 비추 어 걸러 내 어 ‘ 내 식대 로 ’ 조합 하 는 역할 정도 를 할 뿐 인 것 이 다 . 여기 에서 조금 , 저기 에서 조금 얻어들 은 것 을 ‘ 내 생각 ’ 이라고 고집 하 며 , ‘ 내 말 ’ 인 것 처럼 이야기 를 한다 . 물론 스스로 도 그것 이 온전 한 내 생각 이 라 착각 하 고 , 옳 은 생각 인 줄 알 고 산다 . 우리 가 무슨 말 을 할 때 , 혹은 부처 님 말씀 을 누군가 에게 들려줄 때 , 아난존자 의 이런 겸손 함 과 진실 함 을 본받 아야 할 것 이 다 . 그래야 말 에 집착 하 지 않 을 수 있 고 , 또한 말 을 순수 하 고 참 되게 전달 할 수 있 으며 , ‘ 내 가 옳 다 ’ 라는 아상 이 비워진 텅 빈 진실 을 말 할 수 있 을 것 이 다 . 요즘 이야 그저 입가 에 떠오르 는 말 들 을 아무런 여과 없이 , 그것 도 자기 생각 인 양 마구 떠들 고 누군가 에게 주워들 은 내용 을 내 말 처럼 마구 토해 내 다 보 니 , 내면 에서 침묵 과 명상 을 통해 향기 롭 게 피 어 오르 는 진실 을 찾아보 기 어렵 게 되 었 다 . 지금 우리 가 팔만대장경 이 라는 수많 은 경전 의 형태 로 생생 한 부처 님 의 음성 을 들 을 수 있 는 데 는 아난 의 역할 이 가히 절대 적 이 었 던 것 이 다 . 79 . 사람 의 얼굴 표정 을 보 면 마음 을 알 수 있 다 . 물 이 흐리 거나 , 끓 고 있 지 않 거나 , 이끼 로 덮여 있 지 않 다면 제 얼굴 을 있 는 그대로 볼 수 있 다 . 중 에서 해설 우리 의 몸 은 눈 , 코 , 입 , 귀 , 몸 , 그리고 뜻 ( 意 ) 으로 이루어져 있 다 . 이것 을 불교 에서 육근 이 라고 하 는데 이 중 의 가장 으뜸 은 뜻 이 다 . 뜻 은 마음 이 라고 도 할 수 있 다 . 이 마음 이 움직여 우리 의 오감 을 작동 시킨다 . 사람 의 얼굴 표정 을 보 면 그 사람 의 마음 을 알 수 있 는 것 도 이 때문 이 다 . 그 사람 이 가진 내관 ( 內觀 ) , 즉 마음 의 심리 상태 가 얼굴 로 전이 가 되 어 표정 으로 나타나 기 때문 이 다 . 결국 마음 이 욕망 으로 가득 차 있 거나 흐리 거나 슬픔 에 빠져 있 다면 자신 의 얼굴 역시 편안 한 모습 이 될 수 가 없 다 . 부처 님 이 기원정사 에 머물 때 , 상가 라라 는 한 바라문 이 찾아와서 이렇게 물 었 다 . “ 부처 님 , 오늘 제 가 묻 고 싶 은 것 이 있 사옵니다 . 저 는 때때로 내 마음 이 혼란 스럽 고 혼미 하 여 배운 것 을 잘 기억 하 지 못하 고 아무리 그것 을 다시 떠올리 려 해도 되 지 않 을 때 가 있 으며 또한 어떤 때 는 마음 이 저 맑 은 물 처럼 맑 아 아직 깨닫 지 못한 것 까지 도 거침없이 말 할 수 있 습니다 . 도대체 이 마음 이 왔 다 갔 다 하 는 것 은 무슨 까닭 이 옵니까 ? ” 부처 님 은 바라문 의 이야기 를 듣 고 물그릇 을 하 나 가지 고 와 그 의 앞 에 놓 았 다 . “ 바라문 이 여 여기 그릇 속 에 맑 은 물 이 담겨져 있 다 . 만약 그 맑 은 물 속 에 빨 강색 이나 파랑 색 의 물감 을 떨어뜨려 물 의 색 을 바뀌 게 한다면 물 속 에 비친 자신 의 얼굴 을 볼 수 가 없 다 . 사람 의 마음 도 이 와 같 다 . 사람 의 마음 이 온갖 탐욕 으로 흐려져 있 거나 마음 이 밝 지 못하 면 세상 의 그 무엇 도 올바르 게 비추 지 못할 것 이 다 . ” 바라문 이 고개 를 끄덕였 다 . 부처 님 의 말씀 이 다시 이어졌 다 . “ 또한 그 그릇 의 물 이 불 위 에 놓여 있 어 끓 고 있 다면 역시 얼굴 을 볼 수 없 다 . 이 와 같이 사람 의 마음 이 노여움 으로 끓 고 있 다면 이 세상 의 그 어느 것 도 온전 하 게 볼 수 가 없 다 . 또한 물 위 에 이끼 가 덮여 있 을 때 도 얼굴 을 제대로 볼 수 가 없 다 . 이 와 같이 사람 의 마음 이 어리석 음 이나 남 에 대한 의심 , 혹은 진리 에 대한 그릇 된 생각 을 담 고 있 으면 세상 의 그 어떤 것 도 비추 어 볼 수 가 없 다 . ” 그제야 바라문 은 왜 자신 의 마음 이 오락가락 하 는지 를 알 게 되 었 다 . 이것 이 그 유명 한 부처 님 의 삼독 ( 三毒 ) 에 대한 설법 이 다 . 인간 의 마음 은 탐욕 , 성냄 , 어리석 음 , 즉 탐진 치 ( 耽 瞋 恥 ) 에 덮여 자신 을 똑바로 보 지 못한다 . 그 마음 을 없애 는 것 이 있 는데 그것 이 정견 ( 正見 ) 이 다 . 정견 이란 어떤 사물 을 볼 때 올바르 게 보 는 것 을 말 하 는데 이것 이 부처 님 의 가르침 중 에서 도 가장 기초 가 되 는 설법 이 라고 보 면 된다 . 그러 기 위해서 는 일체 법 에 대한 참 다운 실상 을 알 게 하 는 지혜 인 여실 지견 ( 如實 知見 ) 을 알 아야 한다 . 아래 에 한 재미 있 는 예 가 있 다 . 스님 의 설법 은 바로 오늘 이 순간 당신 이 하 고 있 는 것 이 중요 하 다는 것 을 일러 주 는 것 이 다 . 그리고 이것 이 바로 정견 ( 正見 ) 이 다 . 예전 에 한 스님 이 미국 에서 법문 을 하 고 있 을 때 였 다 . 그 때 한 대중 이 자리 에 일어나 느닷없이 그 스님 의 법문 을 가로막 고 질문 을 던졌 다 . “ 스님 은 기적 을 일으키 는 분 으로 알 고 있 습니다 . 저희 들 에게 그 기적 을 보여 주 십시오 . ” 스님 은 느닷없 는 말 을 듣 고 잠시 법문 을 거두 고 , 주장자 로 법상 을 ‘ 탕 ’ 하 고 내리쳤 다 . “ 기적 을 보여 달 라고 . ” “ 네 , 스님 . 저 는 불법 을 믿 지 않 사오나 스님 께서 기적 을 보여 주 신다면 오늘 부터 불교 신자 가 되 겠 습니다 . ” 그 스님 은 다시 주장자 로 법상 을 내리쳤 다 . “ 오늘 밥 을 먹 고 왔 느냐 . ” “ 네 , 스님 . ” “ 그럼 지금 무엇 을 하 고 있 느냐 . ” “ 스님 의 법문 을 듣 고 있 습니다 . ” “ 그래 . 그것 이 기적 이 니라 . ” “ 아 , 그런 억지 가 어디 있 습니까 ? 스님 ! ” “ 억지 라니 이 놈 ! 하루 밥 을 먹 고 힘 을 쓰 며 법문 을 듣 고 있 는 것 이 어찌 기적 이 아니 란 말 인가 . ” 큰 스님 의 눈빛 은 법당 의 천정 까지 도 뚫 을 기세 였 다 . “ 그래 , 네 가 밥 을 먹 고 이렇게 살 아 있 는 것 이 기적 이 아니 란 말 인가 . 너 는 어디 에서 왔 는가 . ” “ 잘 모릅니다 . ” “ 그것 조차 모르 는 놈 이 기적 을 묻 는다는 말 이 지 . 현재 네 가 살 아 있 는 것 이 기적 이 니라 . ” 그 는 그때 서 야 깨달 았 다 . “ 스님 의 말씀 이 너무 도 옳 습니다 . ” 80 . 부처 님 과 보살 의 행 은 집착 이 없 다 . 부처 님 과 보살 의 행 은 집착 이 없 다 . 중 에서 해설 금강 이 란 일반 적 으로 다이아몬드 를 뜻 한다 . 다이아몬드 는 금강불괴 ( 金 剛 不 壞 ) 라고 하 여 이 세상 에서 가장 단단 하 여 결코 어떠 한 물질 에 도 깨 어 지 지 않 으며 그 어떤 변화 속 에서 도 결코 파괴 되 지 않 는 성질 을 가지 고 있 다 . 또한 이것 은 아주 희 고 투명 하 며 한없이 청정 해 깨끗 한 빛 을 내뿜 는 특성 을 가지 고 있 다 . 이 와 같 은 특성 을 비유 하 여 부처 님 의 경전 을 금강반야바라밀다경 ( 이하 금강경 ) 이 라 한다 . 바꾸 어 말 하 면 금강경 은 부처 님 이 쓰 신 최고 의 경전 이 라 보 면 된다 . 금강경 은 불 성 ( 佛 性 ) 과 반야 ( 般 若 ) 의 의미 를 동시 에 담 고 있 다 . 원래 부터 사람 이 가지 고 있 는 불 성 은 그 어떤 세상 의 변화 속 에서 도 결코 변하 지 않 으며 깨 어 지 지 않 는다 . 그런 불 성 을 온전히 깨달 을 수 있 는 지혜 가 반야 이 다 . 본래 부터 우리 의 몸 에 는 반야 의 지혜 가 숨 어 있 다 . 이 지혜 는 금강 과 같이 결코 파괴 되 지 않 으며 청정 하 다 . 일각 에서 는 금강 의 지혜 가 금강 처럼 견고 한 것 이 아니 라 반대 로 인간 이 가진 번뇌 가 금강 과 같이 견고 하 다고 한다 . 그래서 그 번뇌 를 끊 는 반야바라밀 이 라는 말 도 있 다 . 우리 의 불 성 은 본체 ( 本體 ) 를 의미 한다 . 반야 란 이 본체 를 이해 하 고 체득 하 는 하나 의 지혜 인 것 이 다 . 그래서 둘 은 서로 다른 것 이 아닌 하나 다 . 이것 이 바로 불 이 사상 ( 不 二思想 ) 이 다 . 우리 안 에 는 불 성 을 깨달 을 수 있 는 반야 의 지혜 가 숨겨져 있 기 때문 이 다 . 반야 는 범어 로서 ‘ 프라 즈 나 ( Prajna ) ’ 라고 하 며 , 팔리어 로 는 ‘ 판 냐 ’ 라고 한다 . 반야 는 바로 ‘ 판 냐 ’ 의 음역 인 것 이 다 . 사실 반야 는 번역 을 하 기 가 굉장히 어렵 다 . 우리 말 로 해석 해 본다면 ‘ 지혜 ’ 라는 말 이 가장 가까울 것 이 다 . 그러나 반야 를 일상 적 인 의미 의 지혜 로 받아들이 면 안 된다 . 그것 은 우리 들 이 헤아릴 수 없 는 무분별 의 지혜 , 즉 최고 의 경지 이 다 . ‘ 부처 님 의 지혜 ’ 라고 보 면 된다 . 바라밀 은 범어 로 ‘ 파라 미타 ( Paramita ) ’ 이 며 , 이 또한 적절 하 게 옮길 만 한 한자 가 없 었 기 에 그대로 발음 만 따와 ‘ 바라밀다 ’, 혹은 ‘ 바라밀 ’ 로 번역 해 놓 은 것 이 많 다 . 바라밀다 , 바라밀 은 ‘ 도피안 ( 到 彼岸 ) ’, ‘ 도 무극 ( 到 無極 ) ’, ‘ 사 구경 ( 事 究竟 ) ’ 으로 , ‘ 바라 ’ 는 ‘ 저 언덕 ( 피안 ) ’ 을 ‘ 밀 다 ’ 는 ‘ 건넌다 ’ 는 의미 로 해석 할 수 있 다 . 즉 ‘ 저 언덕 으로 건너간다 ’ 는 의미 이 다 . 우리 가 살 고 있 는 ‘ 이 언덕 ’ 에서 부처 님 깨달음 의 세계인 , 금강 반야 의 세계인 ‘ 저 언덕 ’ 으로 건너가 는 것 을 바라밀 이 라고 하 는 것 이 다 . 이 언덕 이 라는 것 은 우리 가 사 는 세상 , 즉 차안 ( 此岸 ) 으로 아직 깨닫 지 못하 여 탐진 치 에 물든 이 들 이 살아가 는 세상 이 다 . 다른 말 로 사바세계 이 다 . 즉 인토 ( 忍土 ) 로 삼독 의 번뇌 를 참 아야 하 고 , 오온 ( 五蘊 ) 으로 비롯 되 는 온갖 고통 을 참 아 내 야 하 는 세계 인 것 이 다 . 또 다른 말 로 예토 ( 穢土 ) 라 하 여 삼 독심 에 물들 어 오염 된 땅 을 말 하 기 도 한다 . 저 언덕 , 피안 ( 彼岸 ) 이 란 차안 ( 此岸 ) 의 상대 되 는 개념 으로 삼 독심 에서 벗어나 신구 의 삼업 이 청정 하 여 모든 괴로움 으로부터 벗어난 세계 , 즉 정토 ( 淨土 ) 를 의미 한다 . 다시 말 해 깨달음 의 세계 , 부처 님 의 세계 를 의미 하 는 것 이 다 . 경 ( 經 ) 이 란 수트라 ( Sutra ) 이 며 원래 의미 는 ‘ 실 ’, ‘ 줄 ’ 이 다 . 옛날 경전 들 은 보통 대나무 나 나무껍질 등 의 판 에 적 어 여러 개 의 실 로 묶 어 만들 었 기 때문 에 이런 이름 이 유래 되 었 다고 한다 . 일반 적 으로 는 이런 경 을 연결 하 여 묶 어 주 는 실 처럼 , 깨달음 에 이르 게 하 는 소중 한 내용 들 을 이 어 놓 은 실 이 라고 해석 할 수 도 있 다 . 이 와 같이 금강반야바라밀경 이 란 경 의 의미 를 해석 해 보 면 ‘ 금강 과 도 같 은 지혜 로 저 언덕 에 이르 는 가르침 들 을 설해 놓 은 경 ’ 인 것 이 다 . 금강경 은 한국 의 선종 에서 중국 의 조사선 ( 祖師 禪 ) 을 그대로 이어 오 면서 천 년 동안 한국 불교 의 지주 가 되 어 왔 다 . 81 . 수행 하 지 않 은 사람 은 지난날 만 탄식 한다 . 젊 었 을 때 수행 하 지 않 아 참 보배 를 얻 지 못한 사람 은 부러진 활 처럼 버려져 부질 없이 지난 날 만 탄식 한다 . 중 에서 해설 부처 님 이 거처 한 곳 은 사위 국 기수 급고 독 원 이 다 . 고 ( 孤 ) 란 한자 는 어머니 와 아버지 가 없 는 아이 를 말 한다 . 독 ( 獨 ) 은 자식 없 는 노인 을 말 한다 . 다시 생각 해 보 면 비구 도 그러 하 다 . 비구 는 어머니 와 아버지 가 없 으며 늙 어서 는 아이 가 없 다 . 그 들 이 거처 하 는 곳 이 바로 고독 원 인 것 이 다 . 우리 가 많이 쓰 고 있 는 외롭 고 쓸쓸 하 다는 ‘ 고 독 ’ 이 라는 한자 도 같 다 . 그러 니 스님 이란 외롭 고 고독 한 수행자 라는 말 이 될 수 도 있 는 것 이 다 . 재미있 는 일화 가 있 다 . 선 을 깨닫 는 것 은 어떤 계산 에 의해 이루어지 지 않 는다 . 그것 은 ‘ 오직 ’ 이 라는 말 만 이 통하 는 행선 ( 行禪 ) 이 다 . 오래 전 한국 에 는 잠 때문 에 깨달 은 맷돌 선사 라는 분 이 있 었 다 . 이 스님 은 앉 거나 서 있 거나 밥 을 먹 거나 일 하 거나 수행 을 하 거나 계속 졸 았 던 것 이 다 . 이런 스님 에게 참선 을 한다는 것 은 고역 이 었 다 . 왜냐하면 수행 을 하 기 만 하 면 잠 이 쏟아져 견딜 수 가 없 었 기 때문 이 다 . 그러 던 어느 날 선사 는 졸 면서 걷 다가 큰 나무 에 부딪쳤 다 . 마침 그걸 보 고 있 던 한 여인 이 깔깔깔 웃 어 댔 다 . 선사 는 너무나 부끄러웠 다 . 이젠 무슨 일 이 있 어도 이 같 은 졸음 을 고치 려고 마음먹 었 다 . 그리하여 등허리 에 맷돌 을 지 고 걷 기 시작 했 다 . 그리고 는 마침내 도 를 깨달 았 다 . 그 가 바로 맷돌 선사 다 . 불교 가 재미있 는 철학 이 라는 것 이 바로 여기 에 있 다 . 불교 는 지식 을 요구 하 지 않 는다 . 아니 문자 와 알음알이 는 오히려 방해 가 된다 . 오직 참선 을 위해 도 를 구하 는 것 이 불교 를 이해 하 는 것 이 기 때문 이 다 . ‘ 오직 ’ 이 라는 말 은 그래서 위대 한 말 인 것 이 다 . 얼마 전 외국 선원 에서 일어난 일 이 다 . 수행 을 위해 머리 를 깎 고 출가 한 외국인 비구 들 이 그곳 에 와 있 었 다 . 그 들 은 한국 의 문화 와 풍속 , 습관 , 더욱이 절 간 의 법도 를 알리 만무 했 다 . 그날 은 일요일 이 었 다 . 그 미국인 비구 들 은 일요일 에 는 그 들 의 문화 적 습관 대로 염불 도 하 지 않 고 태평 스럽 게 늦잠 을 자 고 있 었 던 것 이 다 . 참 다 지친 그 선원 의 한 큰 스님 이 방문 을 확 열어젖혔 다 . 미국인 비구 들 은 깜작 놀라 모두 눈 이 둥그레졌 다 . “ 무슨 일 인가 ? 어째서 자네 들 은 아직 도 자 고 있 는 것 인가 . ” 그 중 의 한 사람 이 대답 했 다 . “ 선사 님 , 미국 에서 일요일 은 쉬 는 날 입니다 . 월요일 부터 토요일 까지 수행 을 했으니 하루 는 쉬 어야 하 지 않 을까요 ? 그래서 우리 는 모두 일 주일 에 하루 는 쉬 기 로 결정 을 하 였 습니다 . 그게 미국 스타일 입니다 . ” “ 저 하늘 에 떠 있 는 태양 이 보이 는가 ? ” 미국인 비구 가 대답 했 다 . “ 네 , 보입니다 . ” “ 태양 은 쉬 는 날 이 없 네 . 밖 에 바람 부 는 소리 가 들리 는가 ? ” “ 네 , 들립니다 . ” “ 바람 역시 쉬 는 날 이 없 네 . 태양 도 , 새 도 , 나무 도 , 꽃 도 , 그리고 모든 동물 들 도 쉬 는 날 이 없 네 . 자네 들 은 선 을 수행 중 이 네 . 다시 말 해서 보살 이 되 고자 하 는 것 이 지 . 보살 의 마음 은 쉬 는 날 이 없 어 . 그것 은 한국 의 스타일 도 미국 의 스타일 도 아니 네 . 다만 대자대비 일 뿐 이 네 . 어서 일어나 참선 을 하 게 . ” 큰 스님 의 일침 이 었 다 . 그렇 다 . 수행 이 란 날 을 가리 고 하 는 것 이 아니 라 , 항상 마음 속 에서 우러 나오 는 깨달음 의 행위 이 다 . 공부 하 는 사람 은 게으르 지 않 고 열심히 공부 해야 하 며 , 가족 을 먹여 살리 는 가장 은 그 에 대해 의무 를 다 하 는 것 이 하나 의 수행 이 다 . 수행 은 수행자 만 하 는 것 이 아니 다 . 공유 하 기 글 요소