인류 문명 발전사 의 이면 은 생태 계 파괴 사이 기 도 하 다 . 환경 사회 학자 Dunlap 은 자연환경 의 3 기능 으로 삶 의 공간 , 자원 공급 창고 , 폐기물 저장 소 기능 을 드 는데 , 문제 는 우리 인간 이 생명 의 장소 에서 단기 적 개발 이익 의 유혹 에 빠져 자원 의 과도 한 철회 와 폐기물 의 지나친 첨가 를 가해 지 구 생태 계 의 수용 능력 을 넘어서 서 드디어 비가역성 ( irreversibility ) 의 명제 에 직면 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 즉 자연 생태 계 는 문턱 ( threshold ) 전 까진 오염 에 버티 지만 그 선 을 넘어서 면 급변 해 삽 시간 에 붕괴 하 고 만 다 . 일단 발생 하 면 되돌릴 수 없 게 되 는 것 인데 , 이 는 암 ( cancer ) 의 전이 와 비슷 해 처음 엔 별 증상 이 없 다가 치료 시기 를 놓치 고 죽음 에 이르 는 것 과 유사 하 다 . 일찍이 프랑스 의 작가 이 자 외교관 인 샤토브리앙 은 “ 문명 앞 에 숲 이 있 지만 문명 뒤 엔 사막 만 이 남 는다 ” 고 경고 하 바 있 다 . 인류 가 뭔가 를 도모 하 기 위해 지나치 게 지구 에 빼 고 더하기 를 한 이유 로 인해 생태 계 파괴 라는 전염병 을 창궐 시킨 것 이 다 . 즉 문명 의 향유 를 향한 우리 인간 의 과속 이 한 땐 불광 불급 ( 不 狂 不 及 ) 의 격언 으로 받아들여진 시간 이 있 었 지만 , 이젠 과유불급 ( 過 猶 不 及 ) 의 교훈 이 우리 의 생태 문제 풀이 의 정답 이 되 고 있 다 . 이미 환경 오염 문제 는 지역 ( 국지 적 ) 문제 를 벗어나 전국 적 문제 , 아니 벌써 범 지구 적 차원 으로 커졌 다 . 지구 역사 를 1 년 365 일 에 대입 한 cosmic 달력 에 의하 면 , 지구 48 억 년 역사 중 인류 의 출현 시기 는 마지막 날 인 12 월 31 일 오후 10 시 반 이 고 , 인류 의 3 백 년 산업 화 역사 는 자정 을 앞둔 2 - 3 초 에 불과 하 다 . 극히 짧 은 시간 에 지구 생태 계 는 파괴 되 고 말 았 다 . 1950 년 대 부터 현시점 까지 의 파괴 가 인류 출현 시 부터 1940 년 까지 보다 더 심각 하 다는 것 인데 , 이 에 대한 별 대책 이 없 을 때 향후 30 년 내 에 생태 계 파괴 는 더욱 급속 화 될 전망 이 다 . 우리 는 이미 peak oil 을 넘어섰 음 은 물론 일본 아사히 글래스 재단 이 발표 한 바 에 의하 면 인류 의 환경 위기 시계 는 9 시 33 분 이 다 . 밤 12 시 가 되 면 결국 인류 는 파국 을 맞 게 된다 . 영국 의 저명 한 경제학자 이 자 세계 은행 수석 연구원 인 니콜라스 스턴 卿 은 “ 기후 변화 는 자본주의 의 최고 실패 요인 ” 이 라고 비판 한다 . 즉 인간 의 탐욕 에 따라 지구 에 의 지나친 철회 와 영혼 없 는 첨가 가 삶 의 공간 을 파괴 했 고 , 그 결과 어머니 지구 의 아픔 이 홍수 , 가뭄 , 슈퍼 태풍 , 토양 및 해양 사막 화 로 나타나 는 것 이 다 . 이젠 black color ( 원유 , 석탄 등 화석 연료 경제 ) 에서 green color ( 생명 의 색 ) 로 방향 전환 해야 한다 . 교육 의 방향 이나 국가 정책 의 방향 도 다 바꾸 고 궁극 적 으로 사회 전체 의 생태 적 전환 이 요구 된다 . 단 녹색 에 숨 은 블랙 의 영향력 을 경계 해야 한다 , 이른바 분리수거 의무 화 를 통해 소비자 에게 환경 문제 책임 을 전가 시키 는 녹색 세탁 , 또 환경 산업 , 에비앙 등 물 의 산업 화 , 유기농 식품 으로 인한 물가 급상승 등 녹색 상업주의 는 경계 가 요망 된다 . 무엇 보다 도 21 세기 환경 의 세기 를 맞 아 자라나 는 어린 새싹 들 의 옷 에 생명 의 색인 green 색 물감 을 들여야 한다 . 생태 요괴 들 , 즉 3 살 부터 고객 충성 을 시켜 1318 의 꽃 다운 나이 에 자본주의 의 노예 를 만들 어 쇼핑몰 을 배회 하 게 만드 는 쇼핑몰 의 사원 화 를 경계 하 고 이 들 을 생태 지킴이 로 전환 시키 기 위한 생태 교육 이 필요 하 다 . 세 살 버릇 여든 까지 가 기 때문 이 다 . 그러나 생태 교육 을 시켜야 할 성인 들 은 한없이 부끄러울 뿐 이 다 . 난 개발 논리 에 빠져 미분양 아파트 가 속출 하 지만 토건 국가 적 경로 의 종착역 은 강 --> 땅속 --> 산 --> 섬 을 향한다 . 그 다음 은 과연 어디 일까 ? 더욱이 문제 는 우리 가 아직 도 과학 기술 의 문제 해결 력 에 의존 해 환경 문제 를 처리 할 수 있 다는 지나치 게 낙관 론 적 인 환경 개량주의 , 환경 관리 주의 에서 헤어 나오 지 못하 는 점 이 다 . 피크 오일 시대 인데 도 아직 도 더 자연 을 파헤치 고 더 버리 는 경로 의 존성 을 치유 하 지 못하 는 철학 의 빈곤 , 영혼 없 는 정부 의 일거수일투족 이 여전 하 다 . 과학 기술 만 갖 곤 안 되 고 왜 자연 에 까지 윤리 를 확장 할 필요 가 있 는가 ? 자연 생태 계 는 오랜 세월 자연 선택 된 결과물 로 진화 해 스스로 그러 하 기 ( self - so ) 에 가장 안정 된 질서 란 점 이 다 . 그 결과 자연 의 지금 이 상태 가 최상 의 상태 이 다 ( now = the best ) . 따라서 지나친 인위 , 작위 가 그 균형 을 깨 버리 고 , 한 번 균형 이 깨지 면 암 과 같이 별 증상 이 없 다가 문턱 을 넘 으면 생태 계 에 비가역 성 을 초래 하 게 되 는 것 이 다 . 여기 서 환경 과 생태 의 차이점 을 규명 해야 한다 . 먼저 환경 ( encironment ) 은 자연 을 나 를 둘러싼 단순 한 주변 으로 보 는 것 이 다 . 즉 나 에게 영향 을 주 지만 내 가 얼마 든지 제 어 , 통제 가능 하 고 필요 시 나 의 발전 을 위해 이용 가능 한 수단 , 도구 로 인식 하 는 것 이 다 . 한면희 등 생태 론 자 들 은 이러 한 자연 의 주변화 , 타자 화 , 도구 화 가 도구 적 자연관 , 인간 중심주의 세계관 을 낳 고 , 우리 가 물질문명 의 긍정 속 에 ‘ 많 을수록 더 좋 다 ’ 는 공리주의 경제관 , 사후 관리 규제 일변도 의 기술 공학 적 치유책 속 에 안주 하 게 만든다고 본다 . 그 결과 인간 은 생태 계 의 boss 로서 생태 계 의 최고점 에서 호령 하 는 무소불위 의 존재 가 된다 . 자연 에 대한 인간 의 모든 행동 은 정당 화 된다 . 즉 자연 따윈 안중 에 도 없이 자연 과 의 관계 성 을 부정 하 는 인간 존재 론 적 시각 이 다 . 도구 적 자연관 이 처음 부터 창궐 했 던 것 은 아니 다 . 탁 광일 에 의하 면 , 초기 인류 는 숲 을 신령 이 깃든 성지 혹은 통치권 이 미치 지 못하 는 암흑 과 무 법 의 세계 로 보 았 다 . 자연 을 경외 ( 敬畏 ) 시 하 며 경원 하 기 도 했 던 것 이 다 . 숲 forest 의 어원 은 바깥 을 뜻 하 는 foris 였 다 . 그러나 인류 가 도구 를 사용 하 며 숲 을 베 고 논 을 경작 하 면서 인류 문명 을 우월 시 하 는 풍조 가 만들 어 졌 다 . 그래서 도시 는 라틴어 civitas 에서 파생 되 어 이 는 문명 , 시민 등 용어 의 뿌리 가 된 반면 , 산림 , 숲 의 라틴어 silva 는 야만 savage 의 어원 이 되 고 말 았 다 . 인류 물질문명 의 논리 적 근거 를 대준 사람 들 이 근대 의 대표 적 지식인 이 었 다 . 프랜시스 베이컨 의 ‘ 아 는 것 이 힘 이 다 ’ 란 말 은 인간 이 자연 개발 용 정복 지식 을 축적 하 게 했 고 , 존 로크 의 ‘ 사유 재산 정당 화 논거 는 인간 으로 하여금 개발 흔적 을 남기 면 모든 땅 이 그 의 소유 가 된다는 잘못 된 토지 관 , 소 유관 을 제공 하 고 말 았 다 . 예컨대 초창기 풍경화 는 영주 ( 領 主 ) 의 영지 내 토지 소유 권 을 보여 주 는 토지 대장 ( 土地 臺帳 ) 이 었 다고 한다 . 인간 의 소유욕 , 정복욕 은 그 끝 을 모르 는 것 같 다 . 그 결과 자기 만 아 는 존재 론 으로 인간 - 자연 의 분리 적 인식 에서 그치 는 소아 ( self ) 가 탄생 했 고 , 자연 은 기껏해야 자원 ( 資源 ) 으로서 의 도구 적 가치 를 부여받 을 뿐 이 었 다 . 이 는 유럽 의 해외 식민지 개척 역사 에서 도 여전 했 다 . 유럽 의 해외 식민지 개척 은 식민 모국 을 위한 벌 목지 , 단일 경작지 기능 으로 황폐 화 되 었 다 . 이런 피 식민 역사 로 인해 지금 도 후진국 은 식민지 경제 구조 를 청산 하 지 못하 고 단일 경작 으로 경제 위기 에 직면 하 고 , 식량난 , 벌목 등 난개발 을 묵인 , 방조 할 뿐 이 다 . 특히 벌목 , 광업 , 플란테 이 션 경작 을 위해 아마존 유역 에 횡단 고속도로 가 건설 되 어 지구 의 허파 하나 가 곤궁 에 빠져 있 다 . 일부 선진국 의 정부 는 광산 , 어류 남획 , 지하수 개발 에 보조금 을 주 어 환경 파괴 에 일조 한다 . 예컨대 미국 산림청 은 종이 , 목재 의 가격 인하 를 위해 벌채 회사 에 보조금 을 지급 한다 . 그리스 신화 를 보 면 에릭 스톤 이 란 자 가 나오 는데 , 이 놈 은 풍요 의 숲 을 마구 벤 벌 로 자기 팔 다리 를 뜯어먹 다 죽 는 어리석 은 존재 로 묘사 된다 . 생태 모니터링 을 강조 하 는 김재일 은 “ 그린벨트 를 마구 풀 고 세수 확장 을 위해 난개발 을 마구 허용 하 는 우리 가 바로 그 꼴 ” 이 라고 안타까워 한다 . 우리 가 단기 개발 이익 을 위해 던진 개발 의 부메랑 이 위험 의 부메랑 이 되 어 우리 에게 돌아온 것 이 다 . 반면 생태 ( 生態 ) 는 자연 속 에서 사람 이 살아가 는 모양새 , 그 됨됨 이 , 또 그런 맥락 에서 오랫동안 축적 된 자연 속 삶 을 대하 는 인간 의 태도 를 가리킨다 . 이 는 자연히 기본 적 으로 생물 과 서식지 간 의 관계 를 중시 하 는 관계 론 적 접근 에서 출발 하 며 , 인간 이 자연 에 순응 , 적응 , 친화 , 공존 하 며 살아가 는 것 의 불가피성 을 전제 로 한다 . 동양 산수화 를 들여다보 면 자연 한 구 석 에 작 게 그려진 채 고개 를 들 어 자연 을 올려다 보 는 사람 의 모습 을 확인 할 수 있 다 . 이 처럼 사람 을 자연 의 일부 , 생태 계 의 일원 ( citizen ) 으로 보 고 생명 공동체 적 시각 과 전체 론 적 접근 속 에서 인간 - 자연 관계 를 재 설정 하 는 새로운 윤리 해석 이 생태 적 관점 이 다 . 따라서 여기 선 양자 의 관계 를 존중 해 자연 을 신중히 이용 하 고 , 더 이상 의 지나친 파괴 를 제한 한다 . 이 점 에서 환경 에 대비 해 자연 을 생태 로 표현 하 는 새로운 개념 해석 이 가능 해진다 . 생태 적 관점 은 자아 - 타자 의 존재 론 적 구별 을 않 는 즉 , 경계 를 부정 하 는 관계 론 적 자아 , 즉 Self 를 낳 는다 . 자연 생태 계 는 ‘ 확대 된 나 ’ 이 며 , 결국 인간 의 본성 ( nature ) 은 자연 ( Nature ) 과 일치 하 며 human ( 인간 ) - humus ( 흙 ) - humility ( 겸허 ) 는 어원 을 같이 하 는 말 이 된다 . 또 이 는 사랑 해서 알려 하 고 대상 을 지켜 주 려 한다는 점 에서 지혜 의 사랑 이 란 추상 적 느낌 보다 는 철학 의 진정 한 모습 을 전해 준다 . 자연 에 대한 이런 생태 적 관점 은 결국 생태 적 전일성 속 의 생태 적 배태성 을 알려준다 . 일례 로 북아메리카 원주민 들 은 “ 숲 을 베 면 곰 , 연어 가 사라지 고 그러 면 범고래 가 줄 어 그것 에 의존 해 연명 하 는 인디언 에 타격 이 주어진다 ” 고 생각 했 다 . 그래서 시애틀 추장 은 후손 7 세대 에 까지 미칠 영향 을 고려 해 자연 을 활용 해야 하 며 , 우리 가 땅 에 속함 을 강조 했 다 . 벌목 을 반대 한 인도 의 칩 코 안 돌 란 운동 , 즉 나무 껴안 기 운동 도 이 와 맥 을 같이 한다 . 히말라야 갠지즈 강 에서 자연 에 의지 하 며 살 던 인도 여성 들 이 외지 남성 들 의 무 차별 벌목 에 반대 하 며 , “ 숲 은 물 , 식량 , 생명 이 라오 ” 하 며 “ 나무 를 베 려면 내 등 을 찍 으라 ” 고 나무 를 껴안 았 는데 , 이 는 자연 - 인간 관계 망 을 존중 하 는 강한 메시지 를 전해 준다 . 숲 의 경제 적 가치 만 계산 하 던 공리주의 산림 공무원 에서 생태 보전 을 개념 화 한 생태 철학자 로 변신 한 A . Leopold 역시 , 대지 에 우리 인간 이 속함 을 , 즉 인간 - 서식지 간 관계 를 중시 하 는 생태 적 관점 에서 자연 을 보 며 , 대지 의 생명 피 라 밋 을 존중 해 대지 까지 인간 의 윤리 를 확장 할 필요 성 을 피력 하 며 생태 보전 사상 을 제안 한다 . Brower 역시 그랜드 캐년 국립 공원 에 도로 개설 공사 를 하 자 , “ 성당 천장 의 그림 을 잘 보 려고 성당 에 배 를 띄우 기 위해 성당 내부 를 수장 시키 는 꼴 ” 이 라 비판 하 며 이른바 CPR ( conservation - preservation - restoration : 보존 - 보전 - 복원 ) 을 주장 했 다 . 우리 에게 도 이런 생태 적 전통 이 있 다 . 풍수지리 학자 최창조 에 의하 면 , 도선 국사 에서부터 내려오 는 한국 의 자생 풍수 는 비보 ( 裨補 ) 풍수 라 하 는데 , 이 는 홍수 및 범람 지역 , 절벽 아래 등 위험 한 곳 , 모자란 곳 에 탑 , 절 을 세워 어머니 땅 의 병 을 치유 하 고 부족 한 곳 을 메워 주 는 것 을 강조 하 는 등 생태 적 배태성 에서 비롯 하 는 땅 에 대한 새로운 해석 이 다 . 이제 peak oil 시대 를 맞 아 어머니 자연 의 병문안 와 지극 한 간호 를 위해 눈높이 를 낮춰 땅 위 의 지리학 , 치유 ( 治癒 ) 의 지리학 을 행동 으로 옮겨야 한다 . 즉 종래 의 도구 적 자연관 , 인간 중심주의 세계관 에서 벗어나 자연 - 인간 관계 망 을 인식 하 며 생태 적 전환 을 시작 해야 할 시점 이 다 . 결국 생태 위기 는 과학 기술 이 아닌 태도 , 윤리 의 문제 이 며 , 여기 서 우리 는 자연 에 의 윤리 적 확장 필요 성 을 공감 하 게 된다 . 즉 그간 문명 의 극대 화 에 과속 을 즐겼 던 불광 블 급 ( 不 狂 不 及 ) 의 폐해 를 성찰 하 면서 지나치 면 안 하 니 만 못하 다는 과유불급 ( 過 猶 不 及 ) 의 교훈 아래 향후 엔 지킬 것 은 지키 고 필요 한 것 만 겸손 하 게 이용 하 자는 것 이 다 . 여기 서 우리 는 생태주의 와 행정 철학 의 만남 을 도모 해야 한다 . 즉 환경 정책 을 입 안 , 집행 하 는 관료 들 의 환경 에 대한 영향력 을 고려 하 지 않 을 수 없 기 때문 이 다 . 관료 들 의 생태 적 사유 훈련 은 단기 적 시간 관 ( rime frame ) 보 다는 장기 적 시간 관 을 갖 게 해준다 . 즉 지금 과 는 다른 렌즈 로 세상 을 보 려는 이 들 의 태도 전환 만 이 진종일 모이 를 쪼 아 대 는 닭 , 새 보다 는 배부르 면 미동 도 않 는 최소한 의 사자 - 되 기 를 가능 하 게 한다 . 결국 생태 문제 유발자 보다 는 생태 문제 해결 자 로서 정부 의 존재 이유 규명 과 필히 지향 해야 할 가치 및 윤리 를 탐구 하 는 생태주의 행정 철학 논의 만 이 사랑 하 는 대상 의 문제 를 대신 해결 해 주 기 위해 공부 하 고 사유 하 고 행동 책 을 마련 하 는 액션 플랜 을 만들 어 낸다 . 그럴 때 정부 에 의해 단순 한 자연 보호 ( 상당히 훼손 된 생태 계 의 제한 적 이용 , 단 지속 적 인 자연 자원 이용 을 위한 인위 적 관리 : 오염 규제 , 등산 로 정비 ) 를 넘 어 , 保存 ( 제한 적 이용 은 하 되 그 이상 의 자연 남용 을 막 기 위한 최소한 의 인위 적 관리 : 청정수 질 보존 , 국립 공원 침식 시설 설치 ) , 保全 ( 원시 자연 을 건드리 지 말 고 그냥 남겨 두 기 : 동식물 서식지 보전 , 생태 지도 작성 ) , 復原 ( 자연 의 병든 곳 을 치유 해 원상회복 시켜 주 기 : 자연 하 천화 , 야생 동물 서식 처 복원 ) 까지 나아갈 수 있 다 . 즉 생태 관료 ( eco - crat ) 가 육성 되 어 개발 현장 에서 제대로 인간 - 자연 관계 를 교통정리 하 며 푸른 자연 을 지켜 주 는 생태 지킴이 를 목도 할 수 있 다 . 이미 인접 사회 과학 들 은 소 학문 ( 己 ) 에서 벗어나 융합 을 추구 하 는 대 ( 大 ) 과학 을 추구 한다 . 즉 자신 의 고유 연구 영역 에 생태학 을 접목 시켜 새로운 학문 으로 재 탄생 한다 . 정치 생태학 은 인간 의 정치 적 결정 이 생태계 를 파괴 시키 므로 , 정치 - 경제 - 사회 의 생태 적 전환 을 위해 자연 에서 멀리 떨어진 중앙 일변도 의 top - down 결정 에서 벗어나 자연 과 의 거리 를 고려 하 며 자연 - 인간 의 공존 을 꾀하 는 쪽 으로 bottom - up 접근 을 하 는 풀뿌리 민주주의 등 지방 영역 의 생태 화 를 강조 한다 . 즉 직접 생태 를 체험 한 사람 들 의 생태 적 자각 과 책임 있 는 문제 해 결력 을 생태 문제 의 정치 적 해결 에 십 분 활용 하 자는 것 이 다 . 이윤 과 효용 극대 화 를 위해 자연 생태 계 개발 에 집착 하 기 쉬운 경제학 도 경제 - 환경 의 불상용 ( 不 相容 ) 이 아니 라 양자 의 공진화 ( 共 進化 ) 를 위해 지속 가능 경제 를 추구 하 는 생태 경제학 을 만들 어 냈 다 . 즉 화석 자원 의 철회 비중 을 줄이 고 비 ( 非 ) 화석 자원 의 첨가 방식 으로 환경 을 생각 하 는 경제 방식 을 추구 한다 . 가장 자본주의 학문 인 경영학 도 환경 경영 론 이란 새 분과 학문 에서 경영 의 생태 적 전환 을 추구 한다 . 즉 생명 주기 적 접근 에서 투입 - 전환 - 산출 의 단계 별 녹색 화 를 꾀한다 . 즉 친환경 적 생산 방식 , 에너지 효율 을 도모 하 는 생산 , 유통 방식 , 덜 환경 파괴 적 인 폐기물 처리 대책 을 강구 한다 . 이제 행정학 도 생태주의 와 의 학문 적 결합 을 통해 생태주의 행정 철학 이란 새로운 분과 학문 의 정련 에 힘써야 한다 . 즉 개발 이익 이 난무 하 기 쉬운 현장 에서 과학 기술 과 법 적 준거 만 으론 해결 되 지 않 는 불 확실 성 에 대처 하 기 위해 , 우선 공무원 들 이 생태 적 전일성 과 생태 적 배태성 에 대한 뚜렷 한 자각 을 하 게 해야 한다 . 그리고 나 서 생태 적 사유 를 통해 보다 책무 감 을 갖 고 사회 전체 의 생태 적 전환 을 유도 하 기 위해 생태 적 가치 , 생태 윤리 및 생태 친화 적 정책 철학 , 생태 친화 적 리더십 철학 의 체계 적 학습 을 통해 생태 관료 ( eco - crats ) 가 되게 유도 해야 한다 . 자 이제 생태 관료 를 육성 하 는 학문 의 길 로 힘차 게 떠나 보 자 .