어찌 할 수 없 는 법 과 어찌 할 수 있 는 법 ( 범소 유상 개시 허망 약 견제 상 비상 즉견 여래 ) 부처 님 께서 원인 탐구 를 위해 세우 신 세 번 째 의 기준 은 ‘ 원인 은 법칙 에서 찾 아 져야 한다 ’ 는 것 이 었 다 . 따라서 불교 는 신교 ( 神敎 ) 에 비교 하 여 법교 ( 法 敎 ) 라고 불릴 수 있 다 . 이 말 은 곧 세상 을 지배 하 는 것 은 신 이 아니 라 법칙 이 라는 말 이 되 겠 다 . 세상 을 신 이 지배 하 는가 ? 또는 법칙 이 지배 하 는가 ? 이 에 대해 신학 은 전자 를 지지 하 고 과학 은 후자 를 지지 한다 . 또 건전 한 이성 또한 후자 를 지지 한다 . 그러므로 과학 또한 불교 와 마찬가지 로 ‘ 법교 ’ 이 다 . 예컨대 과학 은 불교 와 ‘ 형제간 ’ 이라고 말 할 수 있 겠 다 . 만일 신 이 세상 을 지배 하 는 것 이 라면 우리 의 삶 은 참으로 무 의미 한 것 이 되 어 버린다 . 그렇 다면 만유인력 의 법칙 도 신 의 뜻 에 의해서 있 는 것 이 요 , 자동차 가 나아가 는 법칙 도 신 에 의해서 그런 것 이 며 , 내 가 태어난 것 도 신 에 의해서 그런 것 이 되 어 버린다 . 그럼 으로써 세상 은 그저 신 에 의해서 연출 된 거대 한 연극 에 지나 지 못한 것 이 된다 . 또 그럴 때 신 은 우리 에게 그 어떤 죄 도 묻 지 못하 게 될 것 이 다 . 왜냐하면 내 가 지금 같 은 지력 · 체력 등 여러 조건 을 가지 고 태어난 것 이 신 에 의한 것 이 었 고 , 나 를 이렇게 키운 부모 또한 신 의 뜻 에 의해 나 를 키웠으며 , 내 가 만났 던 수많 은 사람 , 읽 었 던 책 , 보 았 던 사물 따위 가 다 그렇 다고 할 때 , 내 가 지금 이런 식 으로 신 을 모독 한다 하 더라도 그 또한 신 의 의도 를 벗어나 는 것 은 아니 기 때문 이 다 . 같 은 의미 에서 예수 님 을 팔 아 넘긴 유다 나 , 재판 한 빌라도 또한 죄 가 없 다 . 오히려 그 들 은 이 위대 한 연극 의 완벽 한 조연 자 로서 신 으로부터 큰 칭찬 을 들 었 으리라 짐작 할 수 도 있 겠 다 . 그러나 다행 하 게 도 신 이 세상 을 지배 하 는 것 이 아니 라 법칙 이 세상 을 지배 한다 . 만일 신 이 세상 을 지배 한다면 신 의 뜻 에 의해 구구단 이 바뀔 수 도 있 어야 하 고 , 만유인력 의 법칙 이 변하 기 도 해야 할 터 이 지만 그런 일 은 역사 상 단 한 번 도 일어나 지 않 았 다 . 어떤 이 는 이 에 대해 “ 신 께서 는 한 번 정하 신 법칙 을 바꾸 지 않 으신다 ” 고 대답 한다 . 그렇지만 그렇 다면 더 군다 가 우리 는 신 의 뜻 보다 는 법칙 을 배워 살아감 으로써 더 큰 이익 을 얻 게 될 것 이 다 . 어차피 신 이 세상 을 법칙 의 지배 하 에 두 고 ‘ 손 을 뗀 ’ 이상 우리 가 알 아야 할 것 은 법칙 이 지 신 이 아닌 것 이 다 . 따라서 부처 님 께서 는 법칙 을 중심 으로 괴로움 의 원인 을 탐구 하 셨 다 . 이것 은 결코 신 이 있 느냐 없 느냐 하 는 문제 가 아니 었 다 . 즉 부처 님 은 무신론자 가 아니 었 던 것 이 다 . 신 문제 가 ‘ 고 와 그 지 멸 ’ 과 는 직접 관련 이 없 다고 보 신 부처 님 께서 는 아예 신 의 문제 따위 에 대해 생각 지 않 으셨던 것 이 다 . 따라서 생각 지 않 은 신 의 문제 에 대해서 는 대답 하 실 말씀 도 없 으셨 다 . 그리하여 그런 문제 에 관해서 는 잠잠 이 침묵 하 시 곤 하 셨 다 . 그런 질문 자체 가 문제 의 핵심 에서 멀리 벗어나 있 었 기 때문 이 었 다 . 그것 은 마치 ‘ 거북 의 털 ’ 이 라든가 ‘ 토끼 의 뿔 ’ 과 같 은 문제 여서 말 을 해도 이익 됨 이 없 고 , 결론 을 얻 어 보 아야 ‘ 고 와 그 지 멸 ’ 에 기여 하 지 못하 는 문제 인 것 이 다 . 그렇 다면 어떤 논의 가 이익 이 있 고 , 우리 삶 에 기여 하 는가 . 부처 님 께서 는 이런 질문 이 제기 될 때 마다 한결같이 말씀 하 곤 하 셨 다 . “ 이것 이 괴로움 이 다 . 이것 이 괴로움 의 원인 이 다 . 이것 이 괴로움 의 소멸 이 다 , 이것 이 괴로움 의 소멸 에 이르 는 길 이 다 . ’ 이렇게 논의 하 라 . 이런 논의 만 이 이익 이 있 는 논의 인 것 이 다 ” ¹ 라고 . 즉 사성제 의 법칙 을 탐구 하 라고 하 셨 던 것 이 다 . 그런데 여기 서 법칙 의 경직 성 여부 가 문제 가 된다 . 법 은 경직 된 것 인가 ? 만일 경직 된 것 이 라면 그 또한 또 하나 의 신 ( 神 ) 으로 불려야 할 것 이 다 . 그렇게 되 면 애써 신 으로부터 얻 어 낸 주체 적 인 자유 가 이번 에 는 법 에 매여 버림 으로써 무의미 해져 버린다 . 그러나 다행 이 게 도 법 은 그렇게 경직 된 것 이 아니 다 . 법 에 는 두 가지 가 있 다고 볼 수 있 다 . 첫째 는 절대 적 으로 확립 되 어 있 어서 그 어떤 존재 도 바꿀 수 없 는 경직 · 고정 된 것 이 고 , 둘째 는 인간 ( 중생 ) 의 의지 와 노력 을 통해 바꿔 나갈 수 있 는 유연 한 법 이 다 . 잎 에서 다루 었 던 고성제 의 여덟 괴로움 등 은 첫째 법 에 속한다 . 그것 은 절대 적 으로 확립 되 어 있 는 것 이 어서 부처 님 조차 도 바꿀 수 없 다 . 태어난 존재 는 반드시 늙 어야 하 고 , 죽 어야 한다 . 또 살아가 는 존재 는 반드시 좋 은 정황 과 헤어져야 하 고 , 싫 은 정황 과 만나 야 하 는 것 이 다 . 따라서 우리 는 이 법 을 알 아서 그런 법 과 는 다투 지 말 아야 한다 . 아무리 울부짖 고 탄식 해도 한 번 죽 은 사람 은 다시 살아나 지 못한다 . 그러나 사람 들 은 사랑 하 는 사람 이 죽 으면 울 게 되 는데 , 실은 이것 이야말로 법과 ‘ 다투 는 ’ 일 이 다 . 물론 아무리 그렇 다고 는 해도 노 · 병 · 사 ( 老病 死 ) 의 법 은 구구단 의 법 보다 도 유연 하 다 . 우리 는 노력 에 의해 늙 음 · 병 듦 · 죽음 을 어느 정도 까지 지연 시키 거나 약화 시킬 수 있 기 때문 이 다 . 그러므로 그 지연 · 약화 시킬 수 있 는 정도 만큼 의 유연 성 이 노 병사 에 는 있 다 . 그런데 아무리 그런 유연 성 이 있 다고 는 해도 ‘ 노병 사 자체 ’ 를 근본 적 으로 없앨 수 는 없 는 일 이 다 . 따라서 이 경우 에 도 노 병사 의 법 이 부동 · 불변 하 다는 원칙 이 무너지 는 것 은 아니 다 . 그렇 다면 어찌 할 것 인가 ? 이 에 대해 두 번 째 법 이 그 대응책 이 되 어 준다 . 즉 그 ‘ 어찌 할 수 없 는 법 ’ 을 두 번 째 법인 ‘ 어찌 할 수 있 는 법 ’ 으로써 해결 하 게 된다는 말 이 다 . 무엇 을 어찌할 수 있 는가 ? 사랑 하 는 이 가 죽 었 을 때 그 죽음 자체 는 어찌 할 수 없 다 . 그렇지만 그 죽음 을 받아들이 는데 내 마음 은 어찌 할 수 있 다 . 즉 같 은 죽음 을 놓 고 울부짖 으며 괴로워할 수 도 있 지만 , 괴로워 하 지 않 을 수 도 있 는 것 이 다 . 이 말 은 곧 ‘ 내 마음 을 바꾼다 ’ 는 이야기 가 되 겠 다 . 마음 를 바꾸 면 괴로움 이 었 던 사실 이 괴로움 이 아닌 것 이 될 수 있 다 . 우리 는 이 두 번 째 법 에 의지 하 여 우리 의 마음 을 바꿔 나가 야 한다 . 그럼 으로써 최후 에 는 모든 괴로움 을 모조리 괴로움 아닌 것 으로 바꿀 수 있 기 에 이른다 . 이것 이 유연 하 여 경직 되 지 않 은 가변 적 인 법 이 다 . 이 ‘ 마음 바꾸 기 ’ 는 도자기 를 고무 그릇 으로 바꾸 는 것 에 비유 할 수 있 다 . 여기 도자기 ( 중생 을 상징 ) 하나 가 있 다고 하 자 . 그런데 그것 을 잘못 다루 어 떨어뜨려 깨져 버렸 다 . 이 때 사람 들 은 깨 어 짐 ( 여덟 괴로움 ) 의 원인 을 떨어뜨림 에서 찾 는 것 이 보통 이 다 . 그러나 그렇게 생각 하 는 한 도자기 가 깨 어 지 지 않 은 상태 는 결코 실현 할 수 없 다 . 왜냐하면 어찌어찌 하 여 이번 에 는 도자기 가 떨어져 깨 어 지 지 않 게끔 할 수 는 있 다 하 더라도 도자기 란 언젠가 는 깨 어 지 게 마련 인 연약 한 것 이 기 때문 이 다 . 생각 해 보 면 도자기 가 깨어진 근인 ( 根因 ) 은 떨어짐 이 라는 외부 에 있 었 던 것 이 아니 다 . 떨어짐 은 어디 까지 나 깨 어 짐 의 간접 적 인 원인 일 뿐 이 요 , 직접 원인 은 그것 이 도자기 였 다는 그 점 에 , 즉 도자기 자신 에게 있 었 다는 말 이 다 . 따라서 도자기 가 완전 하 게 보호 되 려면 도자기 자신 이 깨 어 지 지 않 는 재질 로 바뀌 어야 만 한다 . 예컨대 고무 그릇 이 되 어야 하 는 것 이 다 . 물론 도자기 는 제 스스로 고무 그릇 이 되 지 못한다 . 그러나 인간 은 스스로 자기 를 고쳐 나갈 수 있 는 존재 이 기 때문 에 마음 을 바꿔 고무 그릇 화 ( 化 ) 할 수 있 다 . 이 때문 에 라도 우리 는 나 자신 에서 여덟 괴로움 의 원인 을 찾 지 않 을 수 없 다 . 마치 도자기 가 깨어진 원인 을 외부 에서 가 아니 라 도자기 자신 에게서 찾 듯이 , 이렇게 자신 에게서 문제 의 원인 을 찾 는 것 은 자신 에게 문제 의 근원 이 있 기 때문 인 것 이 다 . 그리고 자신 을 고무 그릇 화 하 는 마음 바꾸 기 또한 법칙 에 의거 하 여 달성 된다 . 이것 은 곧 마음 또한 법칙 에 의해서 일어나 고 그 법칙 에 의해서 ‘ 이것 ’ 이 있 으면 그것 이 원인 이 되 어 ‘ 저것 ’ 이 일어난다 . 또한 같 은 법칙 에 의해서 ‘ 이것 ’ 이 없 어 지 면 그 에 따라 ‘ 저것 ’ 이 없 어 지 며 , 이 법칙 을 이용 하 여 우리 는 여덟 괴로움 이 라는 문제 를 해결 해 나갈 수 있 다 . ² 이 로써 우리 는 법칙 의 절대 성 을 인정 하 면서 도 그 법칙 의 ‘ 노예 ’ 가 될 필요 는 없 게 되 었 다 . 노예 는커녕 우리 는 여전히 법칙 앞 에 주체 적 인 존재 로서 당당 하 게 서 있 다 . 왜냐하면 그 법칙 을 보 는 자 도 우리 들 자신 이 요 , 그 가운데 어찌 할 수 없 는 법 을 가려내 어 그것 과 다투 지 않 는 것 도 우리 들 자신 이 며 , 어찌 할 수 있 는 법 을 의지 하 여 있 는 힘 을 다 해 괴로움 의 지 멸 을 지향 해 나가 는 것 도 우리 들 자신 이 기 때문 이 다 . ³ 1 . 중아 함 602 . 소부 자설 경 1 - 33 . 소부 법구 165 게 참고 범소 유상 ( 凡 所有 相 ) : 대저 온갖 모양 은 , 개시 허망 ( 皆是 虛妄 ) : 모두 허망 한 것 이 니 , 약 견제 상 비상 ( 若 見 諸相 非 相 ) : 만약 모든 모양 이 모양 아닌 줄 을 본다면 , 즉견 여래 ( 卽見 如來 ) : 바로 여래 를 보 리라 . 출전 : 근본 불교 의 가르침 ( 불광 ) - 나무 관 세 음 보 살 -“ 욕심 을 가능 한 한 적 게 가지 세요 ”