다섯째 주 . 공 사상 과 중도 의 실천 ▒ 10 강 . 중도 의 실천 ▒ 중도 의 세계 용수 보살 ( Nagarjuna ) 은 중관 사상 을 정립 시킨 대승 철학 의 큰 별 이 다 . 그 는 150 - 250 년 사이 에 활동 했 던 인물 로서 당시 는 대승 과 부파 가 서로 경쟁 관계 를 이루 면서 발전 하 는 시기 였 다 . 이런 상황 에서 대승 은 적극 적 으로 스스로 의 입장 을 내세우 고 선양 할 수 밖에 없 었 다 . 용수 는 공 이 라는 사상 적 무기 를 가지 고 그런 작업 을 성공 적 으로 이루 어 낸 인물 이 다 . 용수 가 당시 상대 해야 할 사람 들 은 크 게 세 분 류 로 나누 어 진다 . 첫째 는 외도 ( 外道 ) 들 이 다 . 외도 는 불교 이외 의 다른 종교 나 철학 적 학파 를 가리킨다 . 당시 의 외도 들 가운데 실재론자 들 은 외형 만 보 고 모든 것 이 ‘ 있 다 ’ 는 경향 을 강하 게 지니 고 있 었 다 . 그 들 은 우리 들 이 감각 적 으로 경험 한 것 을 그대로 ‘ 있 다 ’ 고 보 았 던 것 이 다 . 용수 가 상대 해야 할 두 번 째 부류 는 불교 내 에서 부파 의 전통 을 고수 하 는 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 독특 한 실재론자 이 다 . 일반인 들 과 외도 들 은 눈 에 보이 는 모든 사물 이 ‘ 있 다 ’ 고 보 았 지만 , 그 들 은 조금 달랐 다 . 그 들 은 형상 을 가진 모든 존재 는 공 이 지만 , 그 형상 을 구성 하 는 최소 의 단위 는 ‘ 있 다 ’ 고 보 았 다 . 예 를 들 어 사람 은 공 하 지만 , 사람 을 구성 하 는 오온 은 있 다고 보 았 던 것 이 다 . 그리고 용수 가 세 번 째 로 상대 해야 했 던 부류 는 불교인 들 가운데 조금 진보 적 인 사람 들 이 었 다 . 즉 , 그 들 은 ‘ 모든 것 은 공 이 다 ’ 라고 이해 했 지만 공 의 적극 적 인 면 을 모르 는 사람 들 이 었 다 . 공 은 비 었 어도 가득 찬 그런 바탕 [ 眞空 妙有 ] 이 다 . 그런데 그 들 은 공 한 줄 만 알 았 지 묘하 게 있 는 즉 , 불공 ( 不 空 ) 의 면 을 몰랐 던 것 이 다 . 따라서 그 들 은 단순히 공 에 빠진 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 허무 공적 ( 虛無 空寂 ) 에 빠지 고 현실 을 무시 하 는 오류 를 범하 고 있 었 던 것 이 다 . 겉 으로 보 면 그 들 은 공 을 주장 하 기 때문 에 용수 의 입장 과 일치 하 는 것 같 지만 , 내용 은 아주 달랐 던 것 이 다 . 이 세 부류 사람 들 의 주장 을 요약 하 면 결국 ‘ 유 ( 有 ) ’ 라는 극단 과 ‘ 공 ( 空 ) ’ 이 라는 극단 에 치우친 사람 들 이 었 다 . 이런 상황 에서 진공 묘유 의 진면목 을 드러내 보이 는 일 은 용수 가 해야 할 시대 적 요청 이 자 과제 였 다 . 용수 는 공 에 도 치우치 지 않 고 유에 도 치우치 지 않 는 중도 의 입장 을 드러냄 으로써 여러 사견 ( 邪見 ) 을 논파 했 다 . 유 에 치우치 면 공 으로 타파 하 고 공 에 치우치 면 묘유 를 드러내 는 방법 으로 타파 했 던 것 이 다 . 용수 가 지 은 『 중론 』 『 관유 무품 』 에 는 다음 과 같이 나와 있 다 . “ 있 다 함 은 상주 ( 常住 ) 에 집착 하 는 편견 이 다 . 없 다 함 은 단멸 ( 斷滅 ) 에 집착 하 는 편견 이 그러므로 지혜 로운 자 는 유 ( 有 ) 와 무 ( 無 ) 에 의지 하 거나 집착 해서 는 안 된다 . ” 이러 한 중도 에 입각 한 사상 을 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 이 라고 한다 . 즉 , 중도 로 보 는 사상 이 라는 의미 이 다 . 이 중도 를 드러내 는 것 이 바로 용수 의 사상 이 다 . 그런데 용수 는 중도 를 드러내 기 위해서 잘못 된 것 을 혁파 하 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 방법 을 동원 했 다 . 여기 에서 정 ( 正 ) 이 란 중도 를 가리킨다 . 그리고 사 ( 邪 ) 란 유라 는 극단 과 공 이 라는 극단 에 치우친 견해 를 의미 한다 . 따라서 유와 공 의 극단 을 혁파 하 고 중도 를 드러내 는 것 이 파사현정 이 다 . 이 처럼 그 는 양 극단 을 혁파 하 는 입장 에 있 었 기 때문 에 , ‘～ 이 아니 다 ’, ‘～ 이 아니 다 ’ 하 는 부정 의 방법 을 많이 동원 하 였 다 . 삿된 견해 를 혁파 하 는 8 가지 부정 의 방법 [ 八不 ] 은 매우 유명 하 다 . 파사현정 의 내용 은 팔부 중도 ( 八不中道 ) 로 되 어 있 다 . 그것 은 잘못 된 견해 를 네 개 의 쌍 으로 정리 하 여 부정 한 것 이 다 . 나 는 것 과 멸하 는 것 이 있 다는 견해 [ 生 · 滅 ] , 죽 으면 그만이 다는 것 과 항상 하 다는 견해 [ 斷 · 常 ] , 개체 와 전체 에 만 치우친 견해 [ 一 · 異 ] , 오 는 것 과 가 는 것 이 있 다는 견해 [ 去 · 來 ] 가 그것 이 다 . 이 처럼 하나 의 극단 에 치우친 견해 를 용수 는 ‘～ 이 아니 다 [ 不 ] ’ 라는 방법 으로 부정 한 것 이 다 . 이것 을 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . 생멸 ( 生 · 滅 ) → 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 단상 ( 斷 · 常 ) → 부단 불상 ( 不斷 不 常 ) 일 이 ( 一 · 異 ) → 불 일불 이 ( 不 一不異 ) 거래 ( 去 · 來 ) → 불 거불 래 ( 不 去 不 來 ) 우리 는 생도 있 고 멸 도 있 다고 생각 해서 생과 멸 을 둘 로 본다 . 이것 은 육신 을 중심 으로 울타리 를 치 고 ‘ 나 ’ 를 분리 해서 보 기 때문 이 그런 개체 적 나 는 언제 , 어디 에 태어나 기 도 하 고 [ 生 ] 또 죽 기 도 한다 [ 滅 ] . 그래서 생 에 대한 집착 을 하 게 되 는 것 이 다 . 그러나 ‘ 나 다 ’ 하 는 놈 , 그 울타리 가 깨져서 연기 적 으로 , 전체 적 으로 보 면 나 고 죽 는 것 이 따로 있 는 것 이 아니 다 . 이것 을 알 게 되 면 생 에 대한 집착 이나 죽음 에 대한 공포 로부터 벗어날 수 있 다 . 존재 의 실상 , 생명 의 실상 으로 보 면 생 · 멸 이 따로 없 는 것 이 다 . 모든 것 은 연기 이 며 공 이 기 때문 이 다 . 이 처럼 생과 멸 이 있 다고 보 는 이유 는 ‘ 나 ’ 를 따로 놓 고 보 기 때문 이 다 . 즉 , 나라 는 개체 만 볼 줄 알 았 지 나 와 관련 된 전체 를 보 지 못한 것 이 다 . 예 를 들 어 물 이 영하 의 온도 로 되 면 얼음 이 되 고 이 얼음 을 끓이 면 수증기 가 된다 . 물 과 얼음 , 수증기 를 각각 따로 보 면 생과 멸 이 있 다 . 그러나 전체 적 으로 보 면 생멸 이 따로 없 다 . 물 이 얼음 이 고 얼음 이 수증기 이 다 . 단지 모양 만 바뀌 었 을 뿐 이 다 . 그리고 단상 ( 斷 常 ) , 거래 ( 去來 ) 도 마찬가지 이 다 . 항상 한 것 도 없 고 소멸 하 는 것 도 없 다 . 오 고 가 는 것 도 없 다 . 개체 적 으로 보 면 오 고 가 는 것 이 따로 있 지만 전체 적 으로 보 면 오 고 가 는 것 이 따로 없 는 것 이 다 . 전체 와 부분 ( 一異 ) 도 마찬가지 이 다 . 전체 만 보 는 것 도 치우친 견해 이 며 , 부분 만 보 는 것 도 치우친 견해 이 다 . 왜냐하면 개체 는 전체 의 부분 이 며 , 전체 는 개체 의 종합 된 모습 이 기 때문 이 다 . 나 와 사회 와 의 관계 도 마찬가지 이 다 . 나 에 치우치 면 개인주의 가 되 고 , 사회 에 치우치 면 전체주의 가 된다 . 따라서 사회 와 개체 를 함께 보 아야 한다 . 개인 을 무시 한 사회 가 있 을 수 없 고 사회 를 무시 한 개인 생활 은 있 을 수 없 기 때문 이 다 . 이러 한 원융 한 관계 가 바로 불 일불 이 ( 不 一不異 ) 이 다 . ‘ 불 ( 不 ) ’ 이란 다 버리 고 다 포용 하 는 원리 이 다 . 그것 이 바로 공 의 세계 이 며 개체 와 전체 모두 를 살리 는 중도 의 원리 이 다 . 말 이 끊어진 세계 용수 의 사상 적 기초 는 깨침 에 있 으며 , 그 는 이것 을 공 이 라고 했 다 . 그런데 실제 깨침 그 자체 는 말 이 끊어진 세계 이 기 때문 에 이름 을 붙일 수 없 다 . 그래서 용수 는 깨침 , 즉 공 에 대한 표현 의 문제 에 주목 하 였 다 . 깨침 을 언어 로 표현 할 때 , 여러 가지 오류 를 범할 수 있 다 . 그래서 그 오류 를 지양 하 고 직접 말 이 아닌 공 , 깨침 의 세계 에 눈뜰 것 이 요청 되 는 것 이 다 . 깨침 은 말 로 표현 할 수 없 는 언어 도단 ( 言語 道斷 ) 의 세계 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 부처 님 은 깨치 지 못한 중생 들 을 위해서 우리 들 과 교통 할 수 있 는 언어 , 문자 를 통해서 그 깨 침 의 세계 를 보여 주 었 다 . 상대 적 인 세계 에서 언어 , 문자 는 가장 편리 한 교통수단 이 기 때문 이 다 . 그러나 언어 , 문자 는 위험 한 수단 이 다 . 마치 뱀 을 잡 는 사람 이 뱀 을 잘못 잡 으면 물리 는 것 과 같이 언어 , 문자 는 위험 한 도구 이 다 . 언어 , 문자 에 집착 하 게 되 면 진리 자체 를 볼 수 없 기 때문 이 다 . 그래서 불교 에서 는 말 이나 언어 , 논리 의 겸손 을 항상 강조 한다 . ‘ 둘 이 아닌 진리 [ 不 二法 ] ’ 는 오히려 말 이 아닌 다른 수단 을 통해서 더 잘 표현 할 수 있 기 때문 이 다 . 실제로 불교 에서 말 하 는 진리 를 무엇 이 라고 표현 하 더라도 그것 은 존재 의 실상 을 가리킨다 . 그것 은 말 의 세계 , 개념 의 세계 가 아니 라 있 는 그대로 의 세계 일 뿐 이 다 . 그래서 제일 가 는 설법 은 말 로 하 는 설법 이 아니 라 무 정설 법 ( 無 情說 法 ) 이 라고 했 다 . 즉 , 존재 자체 가 설하 는 법 이 라는 의미 이 다 . 예 를 들 어 꽃피 고 새우 는 것 이 바로 진리 의 소식 이 며 , 낙엽 지 고 석양 이 지 는 모습 이 바로 제행무상 한 공 의 소식 이 다 . 이렇게 깨치 는 것 이 제일 좋 은 방법 이 라는 것 이 다 . 그런데 우리 는 눈 이 어둡 고 귀 가 막혀 있 기 때문 에 보 아도 보 지 못하 고 들어도 듣 지 못한다 . 그래서 다른 방법 을 동원 하 는 것 이 다 . 불교 에 는 독특 한 격외 ( 格外 ) 의 방법 이 있 다 . 침묵 이나 할 , 방과 같 은 방법 이 바로 그것 이 다 . 유마 거사 의 침묵 도 바로 그런 방법 이 다 . 선가 에서 는 할 이나 방 이 많이 사용 되 고 있 다 . 누군가 선사 를 찾아와서 “ 불교 의 핵심 이 무엇 입니까 ? ” 하 고 물으면 “ 악 ( 喝 ) ! ” 하 고 소리 를 지르 거나 몸 둥이 [ 棒 ] 로 내려친다 . 그것 은 말 이전 의 세계 를 직접 적 으로 가리키 는 방법 들 이 다 . 그러나 그렇게 해서 알아들 을 수 있 는 사람 이 몇 안 될 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 45 년 간 을 말 로 설법 한 것 이 다 . 여기 에서 말 이나 언어 , 문자 의 기능 을 분명히 아 는 것 이 중요 하 다 . 불교 에서 는 표현 된 언어 , 문자 를 달 을 가리키 는 손가락 [ 標 月 之 指 ] 이 라고 한다 . 저 중천 에 달 이 떠 있 다 . 그런데 옆 에 있 는 사람 이 그 달 을 보 지 못한다 . 그래서 “ 여보시오 , 저기 달 이 떠 있 잖소 . ” 하 고 손가락 으로 달 을 가리키 는 것 이 다 . 달 은 진리 , 깨침 을 나타내 고 손가락 은 언어 , 문자 등 의 상징체계 를 가리킨다 . 그런데 이 사람 이 손가락 에 집착 하 면 달 을 볼 수 없 다 . 시선 이 손가락 에서 벗어나 야 달 을 볼 수 있 는 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 교법 도 버리 라고 한 것 이 다 . 이것 이 불교 의 기본 입장 이 다 . 용수 의 경우 공 의 세계 역시 말 이 끊어진 진리 의 세계 이 다 . 그래서 그 는 『 중론 』 에서 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 제법 의 실상 이 란 심 작용 ( 心 作用 ) 의 대상 과 영역 , 언어 의 대상 과 영역 을 초월 한 것 이 며 , 생성 되 는 일 도 소멸 되 는 일 도 없 다 . 그것 이 열반 이 다 . ” 그러나 언어 , 문자 를 통하 지 않 고서 는 우리 와 교통 이 힘들 기 때문 에 용수 는 언어 , 문자 를 통해서 우리 에게 진리 의 소식 을 전해 주 고 있 다 . 그 의 진리 에 대한 표현 은 독특 한 구조 로 되 어 있 다 . 첫째 로 논리 를 초월 한 역설 적 구조 로 되 어 있 다 . 예 를 들 면 공 ( 空 ) 이 면서 동시 에 공 이 아니 라고 [ 不 空 ] 한다든지 , 색 이 곧 공 이 라는 [ 色卽是空 ] 것 은 모두 논리 적 역설 이 다 . 둘째 로 용수 는 ‘～ 이 아니 다 ’, ‘～ 이 아니 다 ’ 라는 부정 적 언어 를 주로 사용 한다 . 앞 에서 언급 한 팔부 중도 ( 八不中道 ) 가 대표 적 이 다 . 이런 역설 과 부정의 방법 을 많이 사용 하 면 오해 의 여지 가 많이 생긴다 . 그래서 용수 는 이러 한 오해 를 없애 기 위해서 진제 ( 眞諦 ) 와 속제 ( 俗諦 ) 라는 방식 을 사용 하 기 도 했 다 . 이것 이 바로 진속 이 제설 ( 眞俗 二諦說 ) 이 다 . 진제 는 최고 의 진리 이 며 , 속제 는 세속 적 진리 이 다 . 즉 , 진제 는 진리 그 자체 이 며 , 속제 는 진리 의 세계 에 눈뜨 도록 하 는 기능 과 역할 을 한다 . 언어 의 세계 가 여기 에 속한다 . 그런데 표현 된 문자 에 집착 하 거나 말 끝 에 얽매이 게 되 면 오류 를 범하 게 되 고 희 론 ( 戱 論 ) 에 빠지 게 된다 . 이러 한 희 론 에 떨어지 지 않 고 진리 를 드러내 는 것 이 중요 하 다 . 그래서 공 ( 空 ) 에 얽매이 면 유 ( 有 ) 로 , 유 ( 有 ) 에 얽매이 면 공 ( 空 ) 으로 타파 하 는 것 이 다 . 이것 이 언어 의 세계 를 떠나 진리 에 눈뜨 게 하 는 방법론 이 다 . 따라서 진제 와 속제 를 잘 이해 해야 한다 . 즉 , 진리 와 그 진리 를 표현 한 것 에 대한 구분 을 잘 해야 한다는 것 이 다 . 그리고 더욱 중요 한 것 은 표현 된 언어 , 문자 를 통해서 깨침 으로 비약 을 해야 한다는 것 이 다 . 언어 , 문자 를 통해서 직접 깨침 의 샘물 을 마셔 보 아야 한다는 것 이 다 . 이것 이 곧 손가락 에서 달로 의 전환 이 며 비약 이 다 . 그러나 손가락 도 중요 하 다 . 세속 적 인 것 을 진리 [ 諦 ] 라고 한 것 도 바로 그 표현 된 것 을 통해서 진리 에 눈뜰 수 있 기 때문 이 다 . 이것 은 말 자체 에 집착 하 라는 것 이 아니 라 그 뜻 을 잘 이해 해서 삶 이 일대 전환 되 는 체험 으로 가 야 한다는 것 이 다 . 깨침 의 세계 , 하나 인 세계 에서 는 진 · 속 이 둘 이 아니 다 .