문자 주의 와 근본주의 불교 를 위하 여 책 을 읽 었 는데 불교 를 접하 고 이런 이런 책 을 보 았 다 . 주로 지역 도서관 에서 빌려 보 았 다 . 빌린 책 이 기 에 한 번 빌리 면 여러 권 을 빌렸 다 . 마치 책 쇼핑 하 듯이 제목 이 마음 에 들 면 골랐 다 . 그러나 끝 까지 읽 는 경우 는 많 지 않 았 다 . 도중 에 그만 둔 책 이 대부분 이 었 기 때문 이 다 . 그래서 책 을 사 보 지 않 고 빌려 보 게 된 것 이 다 . 책 을 사 놓 았 으나 그 중 에 건지 는 것 은 반 도 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 지역 도서관 에서 빌려 본 책 중 에 ‘ 허공 의 몸 ’ 이 라는 책 이 있 었 다 . 지명 스님 이 지 은 책 이 다 . 1993 년 불교 방송 이 개국 되 고 나 서 교리 강좌 를 하 기 위한 원고 를 책 으로 엮 은 것 이 다 . 그래서 아함경 에서부터 대승경 전 에 이르 기 까지 교리 를 총망라 하 였 다 . 그 중 에 화엄경 을 요약 한 이야기 가 있 었 는데 ‘ 허공 이 다 할 때 까지 ’ 로 설명 되 는 보현 행원 이 인상 적 이 었 다 . 보현 행원 10 대 발원문 에 대한 것 이 다 . 보현 행원 발원문 을 보 면 감동 적 이 다 . 허공계 가 다 할 때 까지 중생 구제 를 발원 한 대목 에서 감동 하 지 않 을 사람 이 없 기 때문 이 다 . 하지만 감동 은 감동 으로 그쳤 다 . 현실 과 책 의 세계 는 달랐 기 때문 이 다 . 우주 적 스케일 의 발원 전재 성 박사 의 십 지경 을 보 고 있 다 . 화엄경 에 여러 품 이 있 지만 산스크리트 어본 이 남 아 있 는 가장 핵심 이 되 는 내용 이 다 . AD 50 년 에서 150 년 사이 에 편찬 되 었 을 것 이 라 보 는 십 지경 에서 첫 번 째 에 해당 되 는 환희지 가 있 다 . 전재성 박사 는 이 를 ‘ 큰 기쁨 의 지평 ’ 이 라 번역 하 였 다 . 왜 큰 기쁨 의 지평 이 라 하 였 을까 ? 그것 은 보살 로서 큰 발원 을 하 였 기 때문 이 다 . 열 가지 발원 으로 잘 알려져 있 는데 보현 행원 의 모태 로 볼 수 있 다 . 보현 행원 열 가지 발원 에 감동 받 았 듯이 환희지 에서 열 가지 큰 발원 역시 감동 적 이 다 . 열 가지 대 발원 중 첫 번 째 것 을 적 어 보 면 다음 과 같 다 . 그 가 이러 한 큰 기쁨 의 지평 위 에 확립 되 면 , 이러 한 크나큰 서원 , 크나큰 결심 , 크 나 큰 여윔 을 성취 합니다 . 즉 , 남김 없 는 모든 일체 의 깨달 은 님 을 공양 하 고 공경 하 기 위하 여 , 일체 의 승 묘한 형태 를 갖추 고 , 숭고 한 믿음 을 정화 하 고 , 법계 와 같이 광대 하 고 , 허공계 를 구경 계 로 하 고 , 미래 의 끝 을 궁극 으로 하 여 , 헤아릴 수 없 는 일체 의 우주 기 에서 수많 은 부처 님 의 출현 에 따라 수 많 은 공경 을 게을리 하 지 않 는 , 첫 번 째 크나큰 서원 을 일으킵니다 . ( I . 큰 기쁨 의 지평 , 십 지경 , 전재성 박 사역 ) 첫 번 째 서원 은 일체 부처 님 께 공양 하 는 것 이 다 . 그런데 수식 이 많이 붙 어 있 는 것 을 알 수 있 다 . 온갖 미사여구 가 동원 되 고 더구나 우주 기 , 허공 의 끝 , 미래 끝 등 우주 적 스케일 이 다 . 우주 적 스케일 의 발원 에 대한 것 을 보 면 ① 일체 부처 님 께 공양 하 는 원 ② 불법 을 수호 하 는 원 ③ 법륜 굴리 기 를 청하 는 원 ④ 모든 바라밀 을 수행 하 는 원 ⑤ 중생 을 교화 하 는 원 ⑥ 세계 를 잘 분별 하 는 원 ⑦ 불토 를 청정히 하 는 원 ⑧ 항상 보살행 을 떠나 지 않 는 원 ⑨ 보살도 를 행하 여 이익 을 주 는 원 ⑩ 아 뇩다라삼먁삼보리를 이루 는 원 으로 요약 된다 . 비 현실 적 묘사 와 장광설 이 처럼 화엄경 에서 는 항상 열 가지 로 설명 된다 . 그래서 하나 가 나오 면 고구마 줄기 가 나오 듯이 열 가지 가 주르르 따라 나온다 . 이 와 같 은 화엄경 의 구조 에 대하 여 한역 화엄경 을 우리 말 로 번역 한 법정 스님 은 해제 에서 다음 과 같이 표현 하 였 다 . 사실 80 권 화엄경 을 읽 어 내 기 란 어지간 한 인내력 없이 는 불 가능 한 일 이 다 . 소설 처럼 재미있 는 것 도 아니 고 비 현실 적 묘사 에다 걷잡 을 수 없이 쏟 아 놓 은 장광설 에 질리 고 말 것 이 다 . 그리고 화엄경 의 , 구름 일 듯 2 백 가지 로 물으면 병 에서 물 을 쏟 아 내 듯이 2 천 가지 로 대답 을 하 는 그 요설 변재 를 감내 하 기 란 참으로 힘 이 든다 . ( 신역 화엄경 해제 , 법정 스님 , 동국 역경 원 ) 한역 80 권 화엄경 을 우리 말 로 번역 한 법정 스님 의 고백 이 다 . 인내 없이 는 읽 기 어려운 것 이 라 하 였 다 . 마치 환 타지 SF 소설 을 읽 는 것 처럼 비 현실 적 묘사 에다 , 또 도깨비 방망이 처럼 한 번 치 면 열 가지 가 와르르 쏟아져 나오 는 말잔치 에 질려 버렸 다는 것 이 다 . 중생계 가 다함 이 있 는 한 산스크리트 어본 을 번역 한 전재 성 박사 의 십 지경 역시 법정 스님 이 표현 한 것 과 조금 도 다르 지 않 다 . 우주 적 스케일 에 환 타지 소설 같 은 구성 , 그리고 갖가지 장광설 이 읽 는 이 로 하여금 질려 버리 게 만든 다 . 다음 과 같 은 보살 의 열 가지 다짐 역시 그러 하 다 . 그러므로 이러 한 나 의 크나큰 서원 은 1 ) 중생계 가 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 2 ) 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 3 ) 허공계 가 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 4 ) 법계 가 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 5 ) 열반 계 가 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 6 ) 부처 님 이 출현 하 는 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 7 ) 여래 의 앎 의 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 8 ) 마음 의 소연 이 되 는 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 9 ) 부처 님 의 경계 와 앎 에 드 는 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 이 고 10 ) 세상 의 전개 외 사실 의 전개 와 앎 의 전개 로 이루어진 세계 의 다함 이 있 는 한 , 다 함 이 있 을 것 입니다 . ( I . 큰 기쁨 의 지평 , 십 지경 , 전재성 박 사역 ) 중생계 가 다 하 도록 , 세계 가 다 하 도록 , 허공계 가 다 하 도록 , 열 가지 서원 을 다 할 것 이 라 한다 . 이런 문구 에 감동 하 지 않 을 사람 이 없 을 것 이 다 . “ 우주 공간 이 존재 하 고 중생 이 남 아 있 는 한 나 역시 여기 남 아서 세상 의 고난 을 없애 도록 하 소서 ! “ 라고 발원 한 산띠 데바 도 이 화엄경 십 지경 에서 힌트 를 얻 었 을 것 이 다 . 티벳 불교 의 수장 인 달라이라마 존자 는 관세음보살 의 화신 이 라 부른다 . 본인 은 부정 하 지만 주변 에서 그렇게 부르 는 이유 는 보살 정신 때문 이 다 . 그래서 달라이라마 존자 역시 산띠 데바 처럼 허공 이 다 할 때 까지 중생 구제 에 대한 이야기 를 한다 . 그런 말 을 할 수 있 도록 영향 을 준 게송 이 다음 과 같 은 내용 이 아닐까 한다 . 마음 의 대경 과 앎에 의 듦의 다함 과 세 종류 의 전개 의 다 함 은 세상 에서 끝 이 없 으니 . 나 의 서원 다함 도 역시 이 처럼 되 리니 . 이것 들 의 다 함 처럼 나 의 실 천행 도 같 게 할 것 입니다 . ( I . 큰 기쁨 의 지평 , 십 지경 , 전재성 박 사역 ) 보살 에 행 에 대한 실천 을 강조 하 고 있 다 . 말 로 만 보살행 을 하 는 것 이 아니 라 세상 이 다 할 때 까지 실천 할 것 을 약속 하 는 것 이 다 . 발리우 드 영화 와 화엄경 화엄경 은 부처 님 에 삼매 의 경지 에서 본 깨달음 의 세계 에 대한 묘사 이 다 . 그래서 화장세계 , 연화 장 세계 라 하 는데 , 중생 들 이 상상 도 할 수 없 을 정도 로 불보살 들 에 대한 찬탄 과 찬양 그리고 향기 롭 고 온갖 것 들 로 화려 하 게 장엄 된 엄청난 스케일 의 세계 이 다 . 영원히 시들 지 않 는 꽃 으로 장엄 된 연화 장 세계 는 누구 나 가 고 싶 어 하 는 이상 적 인 세계 이 다 . 이런 세계 에 대한 묘사 를 보 고 환희 심 을 느끼 지 않 을 사람 이 없 을 것 이 다 . 그러나 화엄경 바깥 으로 나오 면 역시 고통 스런 문제 가 기다리 고 있 다 . 자신 의 힘 으로 는 도저히 해결 이 되 지 않 는 문제 가 있 기 때문 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 이런 경전 이 나오 게 된 배경 은 그런 경전 을 찾 는 사람 들 이 있 기 때문 이 라는 것 이 다 . 그래서 마성 스님 은 화엄경 에 대하 여 ‘ 인도 영화 ’ 와 같 은 것 이 라 하 였 다 . 인도 에 ‘ 발리 우드 ( Bollywood ) ’ 가 있 다 . 발리 우드 에서 만들 어 내 는 영화 의 수 는 할리우드 보다 더 많 다고 한다 . 하지만 대부분 의 발리 우드 영화 는 인도 국내 용 이 라 한다 . 주로 인도 사람 들 이 보 고 즐기 는 영화 이 다 . Bollywood Movies 발리 우드 영화 의 특징 은 판타지 이 다 . 아름다운 무희 가 출연 하 여 춤추 고 노래 하 는 즐겁 고 행복 한 장면 위주 이 다 . 그래서 영화 를 보 고 있 으면 마치 자신 이 영화 속 의 주인공 이 되 는 듯이 신난다 . 그러 다 보 니 현실 적 인 고통 은 일시 적 으로 잊 어 버린다 . 그러나 영화 가 끝나 면 다시 현실 이 다 . 현실 은 환 타지 가 아니 라 소똥 으로 가득 찬 길 이 다 . 그래서 잘 못 밝 으면 미끄러워 넘어질 지 모른다 . 화엄경 도 인도 영화 비슷 한 것 이 라 한다 . 허공계 가 다 하 도록 중생 을 구제 하 겠 다는 보살 의 서원 이 감동 스럽 지만 책 에서 빠져 나오 면 허탈 해진다 . 마치 개그콘서트 를 웃 으며 보 지만 보 고 나 면 남 는 것 이 없 는 것 처럼 허탈 한 느낌 이 다 . 왜 그럴까 ? 그것 은 법정 스님 이 해제 에서 “ 비 현실 적 묘사 에다 걷잡 을 수 없이 쏟 아 놓 은 장광설 ” 이 라고 말 한 것 과 같 다 . 화엄경 은 현실 에서 이루어질 수 없 는 비 현실 적 세계 , 삼매 의 세계 에서 나 있 을 법 한 이야기 이 기 때문 이 다 . 갠지스강 의 모래알 같 은 나 보살 사상 의 구현 을 위하 여 편찬 된 대승경 전 대부분 이 화엄경 과 같 은 구조 로 되 어 있 다 . 우주 적 스케일 , 장광설 , 비 현실 적 환 타지 등 을 특징 으로 한다 . 또 하나 특징 은 개인 은 매우 미미 한 존재 에 지나 지 않 는다 . 삼 천 대 천 세계 등 으로 표현 되 는 우주 적 스케일 에서 개인 은 마치 갠지스강 의 하나 의 모래알 에 지나 지 않 는 작 고 보 잘 것 없 는 존재 이 다 . 그래서 우주 가 있 어서 내 가 있 고 , 내 가 없 어도 우주 는 존재 하 는 것 이 다 . 이 는 허공계 라는 말 로 설명 될 수 있 다 . 대승 에서 는 나라 는 존재 는 객관 적 존재 이 다 . 허공 속 에 있 는 아주 작 은 존재 이 다 . 그래서 일까 ? 몇 해전 불교 방송 불교 강좌 시간 에 현재 금 강대 총장 으로 있 는 J 교수 는 “ 나 의 고통 은 우주 에 비하 면 고통 도 아니 다 ” 라는 말 을 하 였 다 . 그 말 이 너무 인상 적 이 어서 지금 도 잊 어 버리 지 않 고 있 다 . 지금 내 가 겪 고 있 는 고통 이 나 에게 는 우주 적 고통 처럼 크 게 보일지 모르 지만 , 삼 천 대 천 세계 또는 무한 한 허공계 의 입장 에서 보 았 을 때 나 의 고통 은 너무 미미 하 기 때문 에 고통 으로 볼 수 없 다는 것 이 다 . 바로 이런 말 이 대승 의 세계관 을 잘 나타내 주 고 있 다고 생각 한다 . 허공 속 부처 님 숫자 는 ? 대승 에서 말 하 는 우주관 을 가장 잘 표현 한 것 이 허공계 이 다 . 그런데 허공 에 는 부처 님 이 있 다고 한다 . 그런 허공 은 어떤 개념 일까 ? 불교 방송 에서 아침 에 법문 하 는 J 스님 은 일체 가 허공 아닌 것 이 없 다고 하 였 다 . 공기 중 에 있 는 허공 뿐 만 아니 라 나 의 몸 도 허공 이 고 , 또 나 의 마음 도 허공 이 라 한다 . 그런데 허공 속 에 부처 님 이 있 다고 하 였 다 . 그래서 부처 님 이 우리 의 일거 수 일 투족 을 모두 지켜 보 고 있 다고 하 였 다 . 그런 이야기 를 듣 고 유일신 이 연상 되 었 다 . 모든 것 을 지켜 보 고 , 모든 것 을 알 고 있 다는 기독교 의 하나님 과 같 은 존재 를 말 한다 . 그런 선입견 이 어서 일까 그 스님 의 법문 을 들으면 부처 님 대신 하나님 을 집 어 놓 았 을 경우 목사 가 하 는 설교 와 조금 도 다름 이 없 음 을 알 수 있 었 다 . 그런데 실제로 화엄경 십 지경 에서 는 이 와 유사 한 내용 이 있 다는 것 이 다 . 그런 허공 속 의 부처 님 은 어떤 분 일까 ? 이 큰 기쁨 의 지평 에 사 는 깨달음 을 향한 님 에게 는 크나큰 전망 과 원력 에 의해서 수 많 은 부처 님 이 나타납니다 . 곧 , 전망 과 원력 에 의해서 수백 의 부처 님 , 수천 의 부처 님 , 수십만 의 부처 님 , 수십 만나 유타 의 부처 님 , 수억 의 부처 님 , 수백 억 의 부처 님 , 수천억 의 부처 님 , 수십 만억 의 부처 님 , 수십만 억 나 유타 의 부처 님 입니다 . ( I . 큰 기쁨 의 지평 , 십 지경 , 전재성 박 사역 ) 허공 속 에 한 분 의 부처 님 만 있 는 것 이 아니 다 . 수백 , 수천 , 수십억 의 부처 님 이 아니 라 수십만 억 나 유타 의 부처 님 이 있 다고 한다 . 대체 수십만 억 나 유타 는 얼마나 되 는 수치 일까 ? 각주 에 따르 면 수십만 억 나 유타 는 ‘ 수십만 꼬 띠 나 유타 ’ 라 한다 . 이 를 수치 화 하 면 10 의 76 승 이 다 . 상상 도 할 수 없 는 숫자 이 다 . 한량없 다는 10 에 68 승 의 ‘ 무량대수 ( aparimana ) ’ 보다 더 큰 숫자 이 다 . 대 지혜 광명 삼매 ( mahaprajnaprabhasa ) 에 들어야 이렇게 화엄경 에 따르 면 허공 에 는 10 의 76 승 의 부처 님 이 있 다 . 그런 부처 님 에게 공양 하 고 예배 하 고 섬기 고 깨달음 을 회향 해야 한다고 말 한다 . 그렇 다면 ‘ 수십만 꼬 띠 나 유타 ( 10 에 76 승 ) ’ 에 달하 는 부처 님 을 친견 하 려면 어떻게 해야 할까 ? 경 에 따르 면 삼매 에 드 는 것 이 라 한다 . 삼매 에 들 어서 허공 속 의 부처 님 을 친견 하 면 깨달음 을 얻 을 수 있 다고 한다 . 그런 삼매 를 ‘ 대 지혜 광명 삼매 ( mahaprajnaprabhasa ) ’ 라 하 였 다 . 꿈 의 비유 로 설명 되 는 대승불교 의 세계관 어떤 이 는 대승불교 와 초기 불교 가 다르 지 않 다고 말 한다 . 또 어떤 이 는 대승불교 가 초기 불교 를 계승 한 것 이 라 말 한다 . 또 어떤 이 는 부파 불교 의 문제점 을 파사현정 하 여 부처 님 의 원래 의 가르침 으로 되돌려 놓 은 것 이 라 한다 . 그리고 또 어떤 이 는 초기 불교 에다 대승 보살 사상 을 추가 하 여 더 발전 된 불교 의 형태 라 한다 . 하지만 대승불교 를 접하 면 , 특히 대승경 전 을 접하 면 전혀 다른 불교 , 아니 전혀 다른 종교 라는 생각 을 지울 수 없 다 . 가장 먼저 지적 할 수 있 는 것 이 세계관 이 다 . 대승 의 세계관 은 객관 적 세계관 이 다 . 이미 형성 되 어 있 는 기세간 이 있 는 것 이 다 . 그 세계 에서 내 가 태어나 고 내 가 죽 는 것 이 다 . 이 는 ‘ 꿈 의 비유 ’ 로 설명 될 수 있 다 . 이화여대 한자경 교수 는 대승 의 세계관 을 ‘ 꿈 의 비유 ( 제 7 회 윤회 와 무아 의 현대 적 의미 1 부 , 제 8 회 윤회 와 무아 의 현대 적 의미 2 부 ) ’ 로 멋지 게 설명 하 였 다 . 한 자경 교수 에 따르 면 , 우리 가 꿈 을 꾸 면 두 개 의 나가 있 다고 한다 . 하나 는 꿈속 의 나 이 고 , 또 하나 는 꿈꾸 는 나이 다 . 그렇 다면 꿈속 의 나와 꿈꾸 는 나 는 어떻게 다를까 ? 우리 가 꿈 을 꾸 면 꿈속 의 나 는 꿈 속 에서 의 기세간 , 즉 객관 적 대상 이 어색 하 지 않 다 . 매우 익숙 하 다 . 왜 그럴까 ? 그것 은 꿈꾸 는 나 가 꿈속 의 나 뿐 만 아니 라 꿈속 의 객관 적 대상 도 만들 어 내 기 때문 이 다 . 그래서 꿈속 의 나 와 꿈속 의 객관 적 대상 은 모두 꿈꾸 는 나 에게서 나온 것 이 다 . 꿈속 의 나 는 철저 하 게 객관 적 대상 이 다 . 그러나 꿈 을 깨 면 꿈속 의 나 와 객관 적 대상 이 모두 꿈꾸 는 나 에게서 비롯 된 것 이 라는 것 을 알 게 된다 . 그래서 일까 선사 들 이 종종 현실 에 대하 여 꿈 으로 비유 한다 . 그래서 꿈 을 깨 는 것 이 깨닫 는 것 이 라고 말 한다 . 꿈속 의 나와 꿈꾸 는 나 꿈 으로 비유 로 본 꿈속 의 나 는 현실 의 나이 다 . 그런데 나 뿐 만 아니 라 삼라만상 모든 것 들 을 만들 어 내 는 주체 가 따로 있 다 . 그것 이 꿈꾸 는 나이 다 . 그런 꿈꾸 는 나 를 만날려면 어떻게 해야 할까 ? 꿈 을 깨 는 것 이 다 . 꿈 을 깨 려면 꿈꾸 는 자 와 하나 가 되 어야 할 것 이 다 . 꿈 을 꾸 는 자 는 꿈속 에 개입 하 지 않 은 곳 이 없 고 모든 꿈속 에 있 는 것 처럼 보이 기 때문 에 허공 의 몸 이 라 볼 수 있 다 . 그래서 대승경 전 에서 허공 속 의 부처 님 이 라 하 는 것 이 아닐까 ? 객관 적 세계관 에서 주관 적 세계관 으로 한 자경 교수 의 꿈 의 비유 는 매력 적 이 다 . 그래서 영상 강의 를 여러 번 보 았 다 . 그러나 초기 불교 를 접하 고 나 서 꿈 의 비유 는 내려 놓 았 다 . 그것 은 세계관 이 바뀌 었 기 때문 이 다 . 객관 적 세계관 에서 주관 적 세계관 으로 바뀐 것 이 다 . 부처 님 이 말씀 하 신 세계관 이 다 . 부처 님 이 말씀 하 신 세계 란 어떤 것 일까 ? 빠알리 니까 야 에서 부처 님 은 “ 수행 승 들 이여 , 일체 란 무엇 인가 ? 시각 과 형상 , 청각 과 소리 , 후각 과 냄새 , 미각 과 맛 , 촉각 과 감촉 , 정신 과 사실 , 이것 을 바로 일체 라고 한다 . ( S 35 ; 23 ) ” 이 라 하 였 다 . 여섯 가지 감역 이 일체 인 것 이 다 . 또 세상 에 대해서 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . 수행 승 들 이여 , 세상 이 생겨난다는 것 은 무엇 인가 ? 시각 과 형상 을 조건 으로 시각 의식 이 생겨난다 . 그 세 가지 가 화합 하 여 접촉 이 생겨나 고 , 접촉 을 조건 으로 느낌 이 생겨나 고 , 느낌 을 조건 으로 갈애 가 생겨난다 . 갈애 를 조건 으로 집착 이 생겨나 며 , 집착 을 조건 으로 존재 가 생겨나 고 , 존재 를 조건 으로 태어남 이 생겨나 며 , 태어남 을 조건 으로 늙 음 과 죽음 , 슬픔 , 비탄 , 고통 , 근심 , 절망 이 생겨난다 . 이것 이 세상 의 생겨남 이 다 . ( S 35 : 107 ) 부처 님 이 말씀 하 신 일체 와 세상 은 우리 의 여섯 가지 감역 에서 일어나 는 것 이 다 . 따로 세상 이 있 어서 그 안 에 태어나 고 죽 는 것 이 아니 다 . 삼 천 대 천 세계 가 있 어서 그 속 에서 태어나 고 죽음 을 반복 하 는 것 이 아니 라 이 몸 과 마음 안 에 세계 가 있 는 것 이 다 . 그래서 세계 의 끝 을 보 기 위하 여 , 우주 의 끝 을 보 기 위하 여 멀리 여행 을 떠날 필요 가 없 다고 하 였 다 . 그래서 부처 님 은 “ 벗 이 여 , 지각 하 고 사유 하 는 육척 단신 의 몸 안 에 세계 와 세계 의 발생 과 세계 의 소멸 과 세계 의 소멸 로 이끄 는 길 이 있 음 을 나 는 가르칩니다 . ( S 2 : 26 ) ” 라고 말씀 하 셨 다 . 이 몸 과 마음 을 떠나 달리 세계 가 없 는 것 이 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 철저 하 게 ‘ 있 는 그대로 ’ 보 라는 말 이 다 . 있 는 그대로 보 라고 대상 을 있 는 그대로 보 지 못하 면 현상 을 제대로 파악 할 수 없 다 . 그래서 전도 된 인식 을 가질 수 있 다 . 대표 적 으로 상락아정 이 다 . 가르침 에 따라 있 는 그대로 보 면 아 닛짜 ( 무상 ) , 둑 카 ( 고 ) , 아낫 따 ( 무아 ) 임 에 도 정반대 로 생각 할 수 있 다 . 그래서 무상 한 것 을 항상 하 다고 말 하 고 , 견고 하 지 않 은 것 을 견고 하 다고 말 하 고 , 완전 하 지 않 은 것 을 완전 하 다고 말 한다 . 또 변하 는 것 을 변하 지 않 는다고 말 한다 . 이 모두 가 현상 을 있 는 그대로 보 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 현상 을 있 는 그대로 알 려면 어떻게 해야 할까 ? 부처 님 은 사념처 를 말씀 하 셨 다 . 네 가지 현상 , 즉 몸 과 느낌 과 마음 과 사실 을 관찰 하 는 것 을 말 한다 . 그래서 괴로움 을 소멸 하 여 궁 국적 으로 열반 을 실현 하 는 것 이 다 . 부처 님 도 아라한 이 었 다 ! 대승불교 에서 는 보살 사상 을 강조 한다 . 어떤 이 는 부파 불교 의 모순 때문 에 대승 보살 사상운동 이 일 어 났 다고 한다 . 부파 불교 시대 에 중생 구제 에 는 관심 이 없 고 오로지 개인 수행 에 만 몰두 하 는 풍토 때문 에 대승불교 가 일어났 다고 말 한다 . 그래서 자신 의 해탈 에 만 열중 하 는 아라한 불교 를 강력히 비판 한다 . 부처 님 도 아라한 이 었 다 . 여래 십 호 를 보 면 가장 먼저 칭명 되 는 것 이 아라한 이 다 . 그래서 부처 님 의 제자 들 은 아라한 의 경지 까지 이르 면 부처 님 의 가르침 이 완성 되 는 것 이 다 . 아라한 이 되 는 것 이 과연 중생 구제 와 무관 한 것 일까 ? 상 윳 따 니까 야 에 브라흐마 사함 빠 띠 가 여러 번 등장 한다 . 전도 선언 이 라 일컬 어 지 는 청 원경 ( S 4 : 5 ) 에 도 등장 하 지만 , 제 47 상 윳 따 에 도 등장 한다 . 경 에서 브라흐마 사함 빠 띠 는 부처 님 의 사념처 에 대한 설법 을 듣 고 다음 과 같이 게송 으로 말 하 였 다 . Ekāyanaṃ jātikhayantadassī maggaṃ pajānāti hitānukampīEtena maggena atariṃsu pubbe tarissanti ye ca taranti oghanti . [ 하느님 ] “ 태어남 을 소멸 시켜 그 궁극 을 보 는 님 , 뭇 삶 에 대한 이익 과 애민 을 갖춘 님 께서 는 하나 로 통하 는 길 을 알 아 그 길 을 따라 거센 흐름 을 건넜 고 건널 것 이 고 지금 도 건너 고 있 네 . ( S 47 : 18 ) 게송 을 보 면 열반 을 실현 하 는 삶 이 중생 을 구제 하 는 것 임 을 알 수 있 다 . 보살 이 되 어 세세생생 윤회 하 며 허공계 가 다 할 때 까지 큰 서원 을 세워 중생 을 구제 하 는 것 이 아니 라 열반 에 이르 는 길 을 알려 주 는 것 , 그리고 열반 에 듦 으로서 보여 주 는 것 자체 가 중생 을 구제 하 는 것 임 을 알 수 있 다 . 이 는 세계 를 보 는 눈 이 대승 과 다르 기 때문 이 다 . 부처 님 은 사성제 를 설하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 괴로움 으로부터 벗어나 는 곳 을 말 한다 . 그래서 45 년 간 괴로움 을 없애 는 방법 을 알려 주 기 위하 여 전법 하 였 다 . 그런 전법 활동 이 바로 보살 사상 이 고 대승 이 다 . 그리고 열 반 을 몸소 보여 주 셨 다 . 바로 그것 이 중생 을 구제 한 것 이 다 . 그리고 부처 님 의 제자 들 도 부처 님 의 길 을 따라 갔 다 . 부처 님 의 길 을 따라 가 는 것 자체 가 대승 이 고 보살 정신 이 다 . 누구 나 아라한 이 되 면 괴로움 으로부터 해방 되 기 때문 에 구원 받 는 것 을 스스로 보여 주 고 있 기 때문 이 다 . 경 에서 “ 뭇 삶 에 대한 이익 과 애민 ” 은 다름 아닌 아라한 이 되 는 것 이 다 . 그런데 부처 님 도 아라한 이 었 다는 사실 이 다 . 아라한 이 출현 하 지 않 았 을 때 아라한 이 된다는 것 은 부처 님 의 가르침 을 따르 는 것 을 말 한다 . 그런데 아라한 이 되 는 것 자체 를 거부 한다면 어떻게 될까 ? 이 에 대하 여 경 에서 는 다음 과 같이 표현 하 고 있 다 . [ 아난다 ] “ 벗 이 여 , 네 가지 새김 의 토대 를 닦 지 않 고 익히 지 않 는다면 정법 이 쇠퇴 합니다 . 그러나 네 가지 새김 의 토대 를 닦 고 익히 면 , 정법 은 쇠퇴 하 지 않 습니다 . ( S 47 : 23 ) 있 는 그대로 현상 을 보 지 않 았 을 때 정법 은 쇠퇴 할 것 이 라 한다 . 따라서 사념처 가 있 으면 정법 이 있 고 , 사념처 가 없 으면 정법 이 없 는 것 이 다 . 따라서 정법 이 쇠퇴 하 면 아라한 도 나오 지 않 고 그 에 따라 중생 구제 도 없 게 되 는 것 이 다 . 문자 주의자 , 근본 주의자 가 되 어야 사념처 가 없 는 불교 를 정법 이 라 볼 수 없 다 . 또 아라한 이 출현 하 지 않 은 불교 를 정법 이 라고 볼 수 없 다 . 그런데 대승불교 경전 을 보 면 공통 적 으로 사념처 가 보이 지 않 는다 . 또 아라한 을 부정 한다 . 그 대신 삼매 를 중시 하 고 , 삼매 속 에서 부처 님 을 친견 하 고자 한다 . 그래서 허공 속 의 부처 님 과 일체 가 되 고자 하 는 것 이 다 . 마치 꿈속 의 나 가 꿈꾸 는 나 와 하나 가 되 고자 하 는 것 과 같 다 . 그렇 다면 스승 이 없 는 시대 에 불자 들 은 어디 에 의지 해야 할까 ? 의지 해야 할 것 은 부처 님 가르침 이 다 . 그래서 부처 님 은 “ 아난다 여 , 자신 을 섬 으로 삼 고 자신 을 귀의처 로 삼 지 남 을 귀의처 로 삼 지 말 고 , 가르침 을 섬 으로 삼 고 가르침 을 귀의처 로 삼 지 다른 것 을 귀의처 로 삼 지 말 라 . ( S 47 : 9 ) ” 라 하 였 다 . 이런 유훈 에 따르 면 불자 들 이 의지 할 것 은 빠알리 니까 야 뿐 이 다 . 불자 들 은 부처 님 법대 로 살 필요 가 있 다 . 그러 기 위해서 는 철저 하 게 경전 을 근거 로 해야 한다 . 경전 을 근거 로 하 지 않 기 때문 에 상락아정 과 같 은 전도 된 인식 을 갖 게 된다 . 그래서 한국 불교 는 철저 하 게 문자 주의자 , 근본 주의자 가 되 어야 한다 . 기독교 에서 근본주의 는 위험 한 것 이 지만 불교 에서 근본 주의자 가 되 는 것 은 아무리 강조 해도 지나치 지 않 다 . 경전 을 근거 로 하 지 않 는 이야기 는 개인 적 인 견해 에 지나 지 않 을 뿐 이 다 . 부처 님 의 가르침 과 거리 가 먼 SF 판타지 소설 같 은 이야기 , 그리고 오물장 같 은 개인 적 인 견해 는 모두 빠알리 니까 야 를 근거 하 지 않 기 때문 에 나온 것 이 라 본다 . 2013 - 06 - 20 진흙 속 의 연꽃