<<< 안식일 과 주일 >> The Weekly Cycle : Sabbath , Sunday and the Lord ' s Day - 주승중 교수 ( 장신 대 예배 와 설 교학 교수 ) - I . 들어가 는 말 : 우리 주 님 께서 부활 하 신 날 부활 의 능력 은 우리 모든 믿 는 이 들 을 변화 시킬 뿐 만 아니 라 , 우리 의 과거 , 현재 그리고 미래 에 대한 시간 개념 도 바꾸 었 다 . 기독교 인 들 에게 있 어서 그리스도 안 에서 의 하나님 의 새 창조 ( 부활 ) 는 달력 을 위한 새로운 원리 를 만들 어 내 게 되 었 다 . 사실 유대교 를 비롯 한 몇몇 문화 속 에서 는 년 들 은 세계 가 창조 된 날 로부터 계산 이 시작 되 었 다 . 그러나 또 다른 문화 권 에서 는 , 예 를 들 어 로마 제국 같 은 곳 에서 는 년 들 이 나라 의 시작 과 관련 하 여 계산 하 거나 혹은 역사 에 있 어서 몇 가지 중요 한 사건 들 과 관련 하 여 계산 을 하 였 다 . 그리고 로마 같 은 곳 에서 는 아주 오래 된 사건 들 은 로마 가 세워 지 기 전 으로 거꾸로 계산 을 하 였 고 , 최근 의 사건 들 은 로마 가 세워진 후 로부터 계산 을 하 였 다 . 그리고 기독교 인 들 이 바로 이 관습 을 받아들였 다 . 예수 그리스 도 안 에서 의 하나님 의 계시 는 너무나 도 강력 하 게 나타났 기 때문 에 부활 은 곧 새로운 창조 로서 인식 되 어 졌 고 , 결과 적 으로 부활 은 모든 날 들 의 기준 이 되 었 다 . 그래서 서구 의 세계 에서 역사 는 B . C . 와 A . D . 로 나뉘 게 된 것 이 다 . 물론 이런 기준 이 생긴 것 은 예수 께서 부활 하 신 후 몇 세기 가 지난 후 였 지만 말 이 다 . 아무튼 예수 그리스도 의 부활 은 모든 역사 를 나누 는 기준 이 되 었 으며 , 이것 은 또한 초대 교회 가 한 주간 의 첫날 에 모여서 주 님 의 부활 을 축하 하 며 기뻐하 면서 예배 를 드리 게 된 중요 한 동기 이 기 도 하 다 . 그러므로 본 강의 는 교회력 의 기초 이 요 , 핵심 이 라고 할 수 있 는 주간 주기 ( The Weekly cycle ) 의 역사 적 인 기원 과 그 의미 에 대해서 공부 하 고자 한다 . 이 를 위하 여 특별히 안식일 에서 주일 로 이어지 는 주간 주기 의 역사 와 의미 에 대해서 공부 하 고자 하 며 , 그 내용 은 안식일 의 기원 , 신학 , 안식일 에서 주일로 의 예배 와 모임 의 변천 과정 을 다루 고 , 주일 의 기원 과 역사 , 그리고 신학 적 의미 에 대해서 고찰 하 고자 한다 . 그리고 마지막 으로 주일 과 안식일 의 관계 에 대해서 알아보 고 , 그 역사 적 인 논쟁 에 대해서 도 고찰 하 는 가운데 현대 교회 가 가져야 할 주일 예배 에 대한 태도 와 주일 성수 방향 등 에 대해서 도 모색 하 고자 한다 . II . 몸 말 1 . 주간 주기 의 역사 적 기원 7 일 을 한 단위 로 하 는 주 ( week ) 는 그 기원 이 정확 하 지 않 다 . 아마도 그 기원 은 여러 중동 문화 의 오래 된 유산 일 것 이 다 . 유대 인 들 에게 있 어서 한 주 의 마지막 날 은 하나님 을 경배 하 며 , 하나님 의 거룩 하 신 은혜 의 행위 를 기억 하 는 예배 의 때로 확립 되 어 있 었 다 . 그 들 은 이 날 을 " 안식일 "( The sabbath ) 라고 불렀으며 , 그 의미 는 단순히 " 일곱 번 째 "( the seventh ) 라는 말 이 다 . 그것 은 창세기 2 : 2 절 에 기록 되 어 있 는 대로 창조 의 7 번 째 날 을 기념 하 기 위한 날 이 었 다 . 그런데 초대 교회 의 기독교 인 들 은 부활 사건 속 에서 바로 그 첫 창조 의 새로운 모습 을 보 았 다 . 하나님 의 첫 창조 세계 는 인간 들 의 반역 으로 인하 여 파괴 되 었 고 , 결과 적 으로 창조주 로부터 떨어져 나오 게 되 었 다 . 그러나 부활 은 새로운 시대 의 시작 이 요 , 예수 그리스 도 안 에서 의 새로운 창조 였 다 . ( 고후 5 : 17 , 갈 6 : 15 ) . 이 세상 에 자신 을 희생 하 면서 까지 죄 로부터 세상 을 구원 한 창조주 는 없 었 다 . 그러므로 제 7 일 에 회당 에 가 는 것 에 더 해서 , 초대 그리스도인 들 은 행 20 : 7 과 고전 16 : 2 절 에 기록 된 대로 한 주일 의 첫날 에 함께 모여서 부활 을 기뻐하 며 축하 하 였 다 . 2 . 안식일 ( The Sabbath ) 그런데 여기 서 볼 수 있 듯이 주일 의 문제 를 보다 정확 하 게 이해 하 기 위해서 우리 는 먼저 유대인 의 안식일 에 대해서 알아보 아야 한다 . 왜냐하면 초대 교회 교인 들 은 처음 에 는 대부분 이 유대 인 들 이 었 으며 , 결과 적 으로 그 들 은 주일 예배 를 드릴 때 에 자연 스럽 게 유대 인 들 의 7 일 이 라는 시간 개념 을 받아들였 기 때문 이 다 . 아브라함 요 슈 아 헤 셀 은 그 의 책 " 안식일 "( The Sabbath ) 에서 안식일 에 중요 성 에 대하 여 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . " 성경 에 사용 된 말 들 중 에서 도 가장 고귀 한 낱말 은 ' 거룩 한 ' 의 뜻 을 가진 ' 카도쉬 ' 인데 , 이 말 은 다른 어떤 말 보다 도 신성 의 신비 와 위엄 을 잘 나타내 주 고 있 다 . 그러면 이 세계 의 역사 에 있 어서 최초 의 거룩 한 대상 은 무엇 이 었 는가 ? ... 실로 가장 최초 로 거룩 하 게 된 것 은 창조 의 마지막 에 나타난다 . ' 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 ' 라고 하 여 이 ' 거룩 한 ' 이 라는 낱말 이 시간 에 적용 되 었 다는 사실 은 실로 말 할 수 없 으리만큼 의미심장 한 말 이 다 . .. 성경 에 는 거룩 함 의 최초 의 표현 이 시간 속 의 거룩 한 곧 안식일 ( Sabbath ) 로 나타나 있 다 " 이렇게 유대 인 들 에게 있 어서 중요 한 의미 를 지니 고 있 는 안식일 의 기원 에 대해서 는 많 은 논란 이 거듭 되 어 왔 지만 , 아직 도 완전 하 게 해명 되 지 는 않 았 다 . 그 동안 안식일 의 기원 에 대해서 는 많 은 견해 가 있 었 다 . ( 1 ) 바벨론 기원 설 ( 2 ) 혹성 기원 설 ( The Planet origin ) ( 3 ) 만월 기원 설 ( The Lunar origin ) ( 4 ) 가나안 정착 기원 설 ( 5 ) 켄 족속 기원 설 ( 6 ) 월력 기원 설 그러나 하나님 의 백성 들 에게 주어진 종교 생활 중 가장 중요 하 고 기본 이 되 는 성일 ( 聖日 ) 이 이방 세계 나 자연 계 의 주기 또는 사회 적 질서 로부터 파생 되 었 다는 이런 주장 들 은 그 근거 가 빈약 하 며 확신 을 주 지 못하 고 있 다 . 여기 서 가장 중요 한 문제 는 7 이 라는 숫자 인데 , 이 숫자 는 여전히 수수께끼 로 남 아 있 으며 , 자연 에 도 이 와 같 은 주기 가 있 는 것 도 아니 다 . 천체 에 도 7 을 단위 로 한 주기 적 인 움직임 은 없 다 . 고대 의 사회 적 생활 양식 에 도 7 일 을 단위 로 하 는 시간 주기 와 정확 하 게 일치 할 만 한 것 은 없 다 . 그러므로 현재 로서 는 이 성일 이 자연 계 의 주기 나 사회 적 질서 와 의 관계 에 의해서 결정 된 것 은 아니 라는 결론 을 내릴 수 밖에 없 다 . 그렇 다면 7 이 라는 숫자 는 어떤 법칙 에 의해서 결정 된 것 이 라기 보 다는 무작위 적 인 ( arbitrary ) 결정 이 라고 밖 에 할 수 없 다 . 결국 우리 는 여기 서 이런 결정 을 내릴 수 밖에 없 는데 , 그것 은 7 이 라는 숫자 와 함께 안식일 은 거룩 하 신 하나님 의 명령 ( divine mandate ) 에 의해서 시작 된 것 이 라는 사실 이 다 . 7 일 이 라는 개념 이 자연 의 리듬 에 의해서 생긴 것 이 든 , 문화 적 인 요소 에 의해서 생긴 것 이 든 , 그것 이 중요 한 것 이 아니 라 , 여기 에 는 하나님 의 거룩 하 신 명령 이 깃들여 있 다는 사실 이 중요 한 것 이 라는 말 이 다 . 하나님 의 백성 들 에게 이 날 은 단순히 매 7 일 째 에 쉬 도록 명령 되 어 진 날 이 었 다 . 좀 더 구체 적 으로 말 하 자면 , 안식일 의 기원 은 모세 가 기록 한 성경 에 있 다는 말 이 다 . 느헤미야 는 하나님 께서 안식일 을 계시 해 준 사실 을 전해 준 이 가 바로 모세 임 을 밝히 고 있 다 . ( 느 9 : 12 - 14 ) 그리고 특별히 에스겔 선지자 는 안식일 이 주어지 게 된 것 을 출애굽 사건 과 연관 된 것 으로 보 고 있 기 도 하 다 . ( 겔 20 : 11 - 12 ) 중요 한 것 은 이렇게 divine mandate 로 주어진 안식일 이 후 에 이스라엘 역사 에 의해서 몇 가지 중요 한 의미 부여 ( rationales ) 가 주어지 게 되 었 다는 사실 이 다 . 3 . 안식일 의 의미 ( rationales ) 안식일 은 ( 할례 와 함께 ) 이스라엘 을 나타내 는 가장 오래 되 고 , 가장 중요 한 표시 ( mark ) 이 다 . 안식일 은 이스라엘 이 이 땅 의 다른 모든 나라 들 과 민족 들 과 구별 지 어 주 는 것 이 며 , 그 들 이 야 웨 하나님 과 특별 한 관계 에 있 음 을 나타내 보여 주 는 것 이 었 다 . " 너 는 이스라엘 자손 에게 고하 여 이르 기 를 너희 는 나 의 안식일 을 지키 라 이 는 나와 너희 사이 에 너희 대대 의 표징 이 니 나 는 너희 를 거룩 하 게 하 는 여 호 와 인줄 너희 로 알 게 함 이 라 " ( 출 31 : 13 , 안식일 규례 에 대한 말씀 중 출 31 : 12 - 17 ) 1 ) 쉼 의 날 ( the day of rest ) 이스라엘 에게서 안식일 은 분명히 원시 동맹 ( primitive amphictyony : 인보 동맹 , 근린 동맹 ) 시대 로 까지 그 날자 가 거슬러 올라간다 . 안식일 을 지키 는데 있 어서 가장 중요 한 특성 은 야 웨 하나님 의 명령 에 의한 쉼 이 다 . 진실로 이스라엘 백성 들 에게 있 어서 안식일 은 구약성경 에서 도 발견 되 어 지 는 바 와 같이 언제나 " 쉼 의 날 "( days of rest ) 을 의미 하 였 다 . Rordorf 는 그 의 유명 한 책 " Sunday " 에서 설명 하 기 를 " 모든 나라 들 가운데 이스라엘 에게 만 안식일 은 매주 일 지켜야 할 것 으로 주어졌 다 " 고 지적 하 고 있 다 . 이 쉼 의 중요 한 의미 는 두 가지 의 전통 에 의해서 다르 게 해석 되 어 져 왔 는데 , 먼저 창조 에 관한 P 문서 ( the Priestly account ) 는 하나님 께서 당신 의 창조 사역 을 완전히 마치 신 후 에 쉬 시 는 것 으로 말씀 하 고 있 고 , 또 하나 는 출애굽 사건 이 다 . 이 들 중 의 첫 번 째 설명 은 출 20 : 11 에 나타나 고 있 는 십계명 속 에서 보여 지 고 있 는데 ; "... 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이 라 . 그러므로 나 여호와 가 안식일 을 복되 게 하 여 그 날 을 거룩 하 게 하 였 느니라 " 그리고 두 번 째 내용 은 신명기 5 : 12 - 15 에서 발견 된다 . " 여호 와 너 의 하나님 이 네 게 명 한 대로 안식일 을 지켜 거룩 하 게 하 라 . .. 너 는 기억 하 라 네 가 애 굽 땅 에서 종이 되 었 더니 너 의 하나님 여호와 가 강한 손 과 편 팔 로 너 를 거기 서 인도 하 여 내 었 나니 그러므로 너 의 하나님 여호와 가 너 를 명하 여 안식일 을 지키 라 하 느니라 " 여기 서 , 안 식 은 이스라엘 의 모든 백성 들 과 , 노예 들 과 심지어 는 모든 육축 들 에게 까지 적용 되 어 지 고 있 다 . 그런데 위 의 안식일 에 대한 두 말씀 은 상호 간 에 상충 되 는 말씀 이 아니 다 . 그 보다 는 차라리 " 신명기 서 는 계약 의 백성 이 라는 관점 에서 안식일 을 보 고 있 으며 , 제 사문서 는 계약 의 하나님 에 더 강조 점 을 두 고 있 다 " 고 해야 할 것 이 다 . 결국 이 두 말씀 은 동전 의 다른 두 양면 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 2 ) 계약 의 표시 그러므로 안식일 을 지킨다는 것 은 너무나 분명 하 게 야 웨 하나님 과 이스라엘 백성 들 사이 에 세워진 계약 ( the Covenant ) 표시 ( mark ) 이 다 . 여기 서 명령 된 안식 은 야 웨 하나님 께 대한 헌신 의 행위 이 며 , 또한 심오 한 인도주의 적 인 의무 이 기 도 하 다 . ( humanitarian duty ) . 무지개 가 하나님 과 노아 사이 의 언약 의 증거 였 고 ( 창 9 : 1 - 2 , 17 ) , 할례 가 하나님 과 아브라함 사이 의 언약 의 증거 였 던 것 처럼 ( 창 17 : 11 ) , 안식일 은 하나님 과 이스라엘 사이 의 언약 의 증거 ( 출 31 : 13 , 17 ) 가 된 것 이 다 . 그리고 창 17 : 9 이하 에 나타나 는 할례 와 마찬가지 로 출 31 : 16 이하 에 보 면 안식일 도 아브라함 과 주 의 자손 들 이 지켜야 할 영속 적 인 언약 임 을 알 수 있 다 . 3 ) 시간 과 역사 의 개념 을 바꿈 안식일 은 또한 이스라엘 의 시간 과 역사 의 개념 을 바꾸 는 의미 를 가지 고 있 다 . 이스라엘 은 모든 원시 고대 민족 들 가운데 서 유일 하 게 7 일 을 한 주간 으로 계산 하 는 개념 을 갖 고 있 었 다 . 이스라엘 백성 들 은 순환 적 인 ( cyclical ) 그리고 신화 적 인 ( mythological ) 시간 개념 보다 는 직선 적 인 ( linear ) 그리고 역사 적 인 ( historical ) 시간 개념 을 갖 기 시작 하 였 다 . 하나님 의 창조 와 구속 의 역사 적 인 행위 들 은 안식일 을 지킴 속 에서 기억 되 어 졌 고 , 인류 존재 의 모든 과정 에 대한 아주 급진 적 인 새로운 시각 이 이 로부터 나타나 게 되 었 다 . 즉 안식일 은 하나님 의 창조 의 기념일 로서 지켜 지 게 되 었 고 , 또한 구속 의 기념일 로서 도 지켜 지 게 된 것 이 다 . 창세기 천지창조 의 마지막 부분 은 다음 과 같이 시작 된다 . " 하나님 이 지으시던 일 이 일곱째 날 이 이 를 때 에 마치 니 , 그 지으시던 일 이 다 하 므로 일곱째 날 에 안식 하 시 니라 "( 창 2 : 2 ) 이렇게 구약 에서 우리 가 가장 먼저 접할 수 있 는 안식 의 이야기 는 창조 사역 후 의 하나님 의 휴식 으로 시작 된다 . 또한 계속 해서 " 하나님 이 일곱째 날 을 축복 하 셨 고 , 거룩 하 게 하 셨 다 " 는 구절 이 부연 되 는데 , 그 이유 는 하나님 께서 그 날 에 창조 하 시 고 만드 시 던 모든 일 을 마치 고 쉬 셨 기 때문 이 다 . 칼뱅 은 이러 한 안식일 을 일차 적 으로 신자 들 이 그 들 자신 의 일 을 마치 고 하나님 께서 그 들 안 에서 일 하 시 도록 허락 하 는 영 적 인 안식 의 모형 이 라고 하 였 다 . 아무튼 이렇게 안식일 은 하나님 의 창조 의 기념일 ( 출 20 : 11 , 31 : 17 ) 로 지켜 지 게 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 , 신명기 ( 5 : 14 - 15 ) 의 기록 에 의하 면 안식일 은 강하 신 손 과 편 팔 로 애 굽 의 종 되 었 던 속박 에서 이스라엘 을 구원 해 주 신 하나님 의 구속 사역 을 기념 하 는 날 이 기 도 하 다 . 즉 이 날 은 역사 적 으로 하나님 이 이스라엘 백성 들 에게 은혜 로 주 셨 던 약속 의 땅 에서 쉴 수 있 게 된 그 의 피곤 한 백성 들 에게 안식 을 주 신 것 을 기념 하 는 날 이 기 도 하 다는 말 이 다 . 4 ) 종말 론 적 인 의미 역사 의 해석 을 위한 열쇠 로서 의 안식일 의 역할 에 더 해서 , 안식일 은 또한 종말 론 적 인 차원 의 의미 도 가지 고 있 다 . ( eschatological dimension ) . 안식일 -- 한 주간 의 7 번 째 날 -- 은 성취 와 ( fulfillment ) 완전 ( perfection ) 의 표시 였 다 . 일곱 번 째 날 은 ( 안식일 ) 하나님 께서 이스라엘 을 마침내 반드시 완전 함 ( wholeness ) 으로 , 샬롬 ( Shalom ) 으로 인도 하 실 것 에 대한 기대 였 다 . 이스라엘 의 예언자 들 은 이 마지막 안식 을 이스라엘 과 이방인 들 모두 를 향한 구원 으로 이해 하 였 다 . ( 이사야 56 : 1 - 8 ) 그래서 랍비 들 은 안식일 준 수 는 다가올 시대 를 대비 하 는 필수 적 인 일 이 며 , 인간사 에 등장 하 는 다른 삶 의 여정 들 과 의 관계 를 나타내 는 것 이 며 , 다가올 세계 가 모든 안식일 이 될 것 이 라는 기대 를 표현 하 는 것 이 라고 가르친다 . 5 ) 예배 의 날 그런데 후 에 포로 기간 동안 안식일 은 계약 의 뛰어난 사인 ( sign ) 으로 인식 되 었 다 . 성전 과 희생 제사 가 없 는 상황 속 에서 할례 와 안식일 은 이스라엘 이 모든 민족 들 로부터 구별 된 민족 이 라는 표시 가 되 었 다 . 진실로 , 안식일 은 이스라엘 민족 과 그 들 의 문화 가 생존 하 는 가장 근본 적 인 수단 이 었 다 . " 안식일 이 있 는 한 유대인 은 멸망 하 지 않 는다 " 는 격언 이 있 을 만큼 안식일 제도 는 이스라엘 백성 들 에게 있 어서 중요 했 다 . 그 결과 로 안식일 의 지킴 은 더욱 강화 되 었 고 안식일 은 종교 예배 의 날 이 되 었 다 . 회당 의 등장 과 함께 , 예배 를 위한 모임 은 공동체 를 위하 여 더욱 중요 한 것 이 되 었 다 . 분명히 , 이 때 이전 에 도 안식일 과 연결 된 성전 예배 와 가정 예배 가 있 어 져 왔 다 . 그러나 그럼에도 불구 하 고 , 이제 예배 는 안식 의 의무 와 함께 안식일 의 가장 중요 한 자리 를 차지 하 게 되 었 다 . 그러나 안타깝 게 도 바벨론 포로 이후 점점 안식일 의 이러 한 본질 적 인 정신 은 사라져 갔 다 . 이스라엘 은 7 째 날 을 공식 적 인 휴식 일 로서 희생 제사 와 함께 지키 기 는 하 였 지만 , 내 적 으로 는 심령 의 부패 와 탐욕 , 우상 숭배 , 반역 등 에 의해 안식 은 더럽혀 지 고 있 었 다 . 선지자 들 은 이러 한 종교 적 형식주의 를 통렬 하 게 고발 하 고 있 다 . 예 를 들 어 이사야 는 그 시대 의 형식 적 인 안식일 준수 를 공공연히 비난 하 고 , 진정 한 안식일 의 준수 는 자기 길 로 행하 는 것 으로 부 터 나 자기 오락 을 찾 는 것 으로부터 떠나 여호 와 안 에서 즐거움 을 얻 는 것 이 라고 정의 했 다 . ( 사 58 : 13 - 14 ) 4 . 예수 님 과 안식일 의 관계 이제 여기 서 우리 는 예수 님 의 안식일 에 대한 태도 를 생각 해 볼 필요 가 있 다 . 왜냐하면 예수 님 은 당신 이 인식 일 의 주인 이 라는 폭탄 적 인 선언 을 하 셨 기 때문 이 다 . 안식일 을 향한 예수 의 태도 는 그 당시 의 사람 들 의 것 과 는 아주 급진 적 으로 달랐 다 . 누가 의 기록 대로 ( 4 : 14 - 21 ) , 예수 님 은 하나님 나라 에 관한 그 의 설교 를 위하 여 안식일 의 회당 모임 을 사용 하 였 다 . 그러나 , 그 는 안식일 의 쉼 의 의무 로부터 자신 은 자유 하 다고 알 고 계셨 다 . 이것 은 특별히 예수 의 안식일 의 병 고침 과 그 의 대 적 자 들 이 었 던 바리새인 들 과 논쟁 에서 분명히 보여 지 고 있 다 . ( 예 : 눅 6 : 1 - 11 참고 ) 유대 인 들 의 안식일 지킴 은 완전 하 고 전적 인 쉼 으로 이해 되 어 져서 는 안 된다 . 그러나 안식 의 명령 을 강화 하 기 위하 여 추구 되 어 지 고 수세기 를 통하 여 개발 되 어 진 궤변 은 아직 도 안식일 의 인도주의 적 인 특성 을 방해 하 고 있 다 . 정말로 안식일 은 경건 한 유대 인 들 에게 있 어서 는 기쁨 의 날 이 었 다 . 심지어 는 안식일 명령 속 에 나타난 율법 적 인 특성 속 에서 도 안식일 은 하나님 의 특별 한 선물 로서 인식 되 어 져 왔 다 . 랍비 들 은 안식일 의 쉼 이 범해 질 수 밖에 없 는 여러 상황 들 이 불가피 하 게 일어날 수 있 다는 것 을 인식 하 고 있 었 다 . 예 를 들 어 , 아주 치명 적 인 부상 을 입 었 을 때 에 안식일 에 병 을 고치 는 것 은 법 적 인 것 으로 간주 되 었 다 . 그리고 안식일 이 끝날 때 까지 도저히 살아남 을 수 없 는 가축 의 생명 도 구해 주 는 것 이 허용 되 었 다 . 그리고 비록 이스라엘 이 안식일 에 적 을 공격 하 는 것 은 가능 하 지 않 았 지만 , 적 의 공격 으로부터 이스라엘 을 보호 하 기 위하 여 무기 를 잡 는 것 도 법 적 으로 간주 되 었 다 . 마가복음 2 : 23 -- 3 : 6 에 나타난 두 가지 이야기 는 안식일 에 대한 예수 님 의 태도 를 잘 보여 주 고 있 다 . 처음 이야기 는 ( 막 2 : 23 - 28 ) 제자 들 이 안식일 에 밀밭 사이 를 지나갈 때 에 이삭 을 주운 사건 이 다 . 바리새인 들 은 그 들 의 행위 가 법 에 저촉 되 는 것 이 라고 반대 하 였 다 . 그 때 에 예수 께서 는 다윗 이 하나님 전 에 들어가 서 제사장 이외 에 는 먹 지 못하 는 진설병 을 먹 은 사건 을 통해서 제자 들 을 변호 하 였 다 . 그리고 는 결론 을 내리 기 를 " 안식일 은 사람 을 위하 여 있 는 것 이 요 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 니 , 이러므로 인자 는 안식일 에 도 주인 이 니라 " 고 하 셨 다 . 두 번 째 이야기 는 ( 막 3 : 1 - 6 ) 예수 께서 안식일 에 손 마른 사람 을 고치 신 사건 이 다 . 그 는 바리새인 들 에게 " 안식일 에 선 을 행하 는 것 과 악 을 행하 는 것 , 생명 을 구하 는 것 과 죽이 는 것 " 중 에 어느 것 이 옳 은가 를 물 어 보 셨 다 . 그리고 바리새인 들 이 이 에 아무런 응답 을 하 지 않 자 , 그 사람 의 손 을 치료 하 셨 다 . 여기 서 우리 가 중요 하 게 보 아야 할 것 은 이 두 경우 에 있 어서 모두 예수 님 께서 는 의도 적 으로 안식일 의 쉼 의 명령 의 권위 에 도전 하 고 있 다는 사실 이 다 . 첫 번 째 사건 에서 ( 마 12 : 1 - 8 , 눅 6 : 1 - 5 과 평행 ) , 사도 들 을 위한 어떤 정당 성 도 주 어 지 지 않 았 다 . ( 마태 는 제자 들 이 배고파서 먹 었 다는 근거 에 대해서 그 들 을 비판 하 고자 한다 . 마태 12 : 1 ) 비록 몇 가지 정당 성 이 주어진다 하 여도 , 그것 들 은 그렇게 중요 하 지 가 않 다 . 제자 들 이 잘 알 고 있 었 듯이 , 한 주간 의 여 섯 번 째 날 ( 금요일 ) 은 안식일 을 준비 하 는 일 이 었 다 . 그 어떤 유대인 도 다가오 는 안식일 을 위한 준비 를 하 는데 있 어서 실패 한 것 에 대한 변명 을 가져다 줄 만 한 근거 가 없 었 다 . 차라리 , 안식일 의 쉼 은 계속 해서 지켜져야 만 했 다 . 비록 그것 이 하루 종일 아무런 먹 을 것 이 없 는 것 을 의미 한다고 하 여도 말 이 다 . 이런 의미 에서 예수 님 의 다윗 의 행위 에 대한 언급 은 ( 삼상 21 : 1 - 7 ) 제자 들 의 행위 에 대한 변명 이 될 수 없 다 . ( 복음서 안 에 인용 된 삼상 21 : 1 - 7 은 단지 그 들 의 필요 에 의해서 다윗 과 그 의 부하 들 이 먹 지 말 아야 할 것 을 먹 은 것 을 보여 주 고 있 을 뿐 이 다 . 그리고 이것 은 제자 들 이 안식일 에 는 하 지 말 았 어야 하 는 이삭 을 줍 는 행위 를 한 것 임 을 보여 주 는 것 과 같 다 . 삼상 21 : 1 - 7 은 아무리 양보 해도 , 안식일 에 이삭 을 주 은 제자 들 의 행위 를 정당 화 시킬 수 가 없 다 ) 바리새인 들 을 향한 예수 님 의 응답 , 즉 " 안식일 은 사람 을 위하 여 있 는 것 이 요 , 사람 이 안식일 을 위하 여 있 는 것 이 아니 다 " 라는 말씀 은 안식일 명령 에 대한 강한 도전 을 나타내 주 고 있 다 . 예수 는 안식일 이 " 사람 들 을 향한 하나님 의 자비 와 박애 의 표현 으로서 이해 되 어 져야 한다 " 는 것 을 주장 하 신 것 이 다 . 이러 한 예수 님 의 응답 은 안식일 명령 에 대한 최첨단 의 공격 이 었 다 . 왜냐하면 이 명령 은 인간 을 노예 화 하 였 기 때문 이 다 . 두 번 째 이야기 는 더욱 결정 적 이 다 . 예수 님 의 한 손 마른 사람 을 고치 신 행위 는 이 명령 에 대한 긍정 적 인 경시 ( a positive disregard ) 이 다 . 앞서 밝힌 대로 그 생명 이 위험 한 상태 에 있 는 사람 이나 , 동물 에 대한 치료 는 안식일 에 도 허용 되 었 다 . 여하튼 , 예수 님 의 치료 행위 는 선 을 행하 고 , 생명 을 살리 기 위하 여 , 안식일 명령 에 의해 부과 된 여러 가지 제한 들 을 거부 하심 의 행동 이 었 다 . 그러나 예수 님 의 이스라엘 의 전통 에 대한 이런 급진 적 인 단절 ( break ) 은 은연 중 의 그 의 메시 야 되 심 을 인정 ( acknowledgement ) 하 고 드러내 는 것 이 었 다 . 그 는 자신 을 안식일 명령 위 에 놓 으셨고 , 그럼 으로 자신 을 구원 의 최종 적 인 전달자 로서 지명 한 것 이 었 다 . 그래서 로 돌프 ( Rordorf ) 는 그 의 유명 한 책 " Sunday " 에서 예수 님 이 안식일 을 파 기 한 것 은 겉 으로 보 기 에 는 변명 할 여지 가 없 는 도발 적 인 행동 이 었 으나 , 내 적 인 의미 로 볼 때 , 거기 에 는 그 의 메시 야 의식 의 은밀 한 선포 를 뜻 하 는 것 이 라고 결론 을 내린다 . 따라서 예수 님 이 안식일 에 병 을 고친 일 에 는 사랑 , 동정 , 자비 의 행동 만 이 들 어 있 는 것 이 아니 라 , 참된 " 안식일 적 행동 " 다시 말 해서 메 시야 적 안식일 , 구약 적 안식 의 완성 이 이 세상 에 도래 하 였 다는 것 을 보여 주 는 행동 이 들 어 있 다 . 그러므로 어느 날 보다 예수 님 에게 있 어서 안식일 은 병 고치 는 데 가장 합당 한 날 이 었 다 . 결론 적 으로 예수 님 께서 는 안식일 명령 의 종말 론 적 인 약속 을 재 발견 하 셨 고 , 이제 거기 에 새로운 차원 을 가미 하 셨 다 . 하나님 에 의하 여 약속 되 어 진 샬롬 ( Shalom ) 이 인류 역사 속 에 들어오 신 것 이 다 . 그 시간 은 현재 이 다 . 하나님 의 나라 가 도래 하 였 다 . 하나님 의 새로운 행위 의 즉각 성 은 안식일 이 끝날 때 까지 기다릴 수 가 없 다 . 더 나아가 서 , 예수 님 과 함께 만나 고 있 는 그 사람 들 은 이제 하나님 의 자비 로운 의지 의 현존 앞 에 서 있 는 것 이 되 었 다 . 지금 이 바로 이 사람 을 위한 시간 인 것 이 다 . 샬롬 ( Shalom ) -- 전체 성 ( wholeness ) , 치료 ( healing ) , 그리고 구원 이 하나님 께서 메시 야 이 신 예수 안 에서 인류 와 함께 하심 으로 현재 의 경험 이 된 것 이 다 . 하나님 의 나라 와 그 의 지배 는 안식일 의 규칙 들 에 의해 연기 되 어 지 는 것 을 거부 한다 . 아니 차라리 , 하나님 의 나라 는 안식일 의 종말 론 적 인 안식 을 성취 하 는 것 이 다 . 5 . 안식일 에 대한 초대 교회 의 견해 2 세기 와 3 세기 의 초기 교회 의 교부 들 은 유대교 의 안식일 에 대하 여 거의 통일 된 견해 를 보여 주 고 있 다 . 어떤 사람 들 은 안식일 이 완전히 폐지 되 어야 한다고 주장 했 고 , 어떤 이 들 은 안식일 의 전형 적 인 성격 을 강조 하 기 도 했 지만 , 안식일 이 기독교 인 들 에게 구속력 을 미치 지 못한다는 점 에 는 동의 했 다 . 예수 님 의 안식일 에 대한 혁명 적 인 행위 들 에 의한 깨우침 속 에서 초대 원시 교회 는 의심 할 여지 없이 이스라엘 의 잘못 된 안식일 습관 으로 돌아갈 수 가 없 었 던 것 이 다 . 이그나티우스 ( Ignatius ) 는 " 이상 한 교리 들 이나 옛 우화 들 에 현혹 되 지 말 라 . 우리 가 아직 도 유대 의 율법 에 따라 살 고 있 다면 우리 는 은혜 를 받 지 못했 다고 인정 하 는 것 이나 마찬가지 이 다 . 비록 우리 는 고대 로부터 전해져 오 는 질서 속 에서 자란 사람 들 이 지만 , 더 이상 안식일 을 지키 지 않 고 , 새로운 소망 을 지니 게 된 사람 들 이 다 " 2 세기 중엽 최초 의 위대 한 기독교 변증 가 였 던 순교자 Justin 은 기독교인 이 할례 를 받 거나 안식일 준수 와 같 은 모세 의 율법 에 따르 지 않 는 이유 를 설명 하 고 있 다 . 그 는 " 신약 아래 서 의 진정 한 안식일 준 수 는 죄 로부터 돌아서 는 것 으로 성립 되 는 영원 한 안식 을 지키 는 것 이 며 , 아담 아벨 , 노아 와 같 은 옛날 의 의인 들 은 안식일 을 지키 지 않 고 도 하나님 을 기쁘 게 했으며 , 하나님 이 이스라엘 백성 에게 안식일 을 부과 한 것 을 그 들 의 의롭 지 못함 과 마음 의 강퍅 함 때문 " 이라고 단언 했 다 . 3 세기 초 에 터 툴 리안 은 안식일 을 지키 는 의무 가 계속 되 어야 한다고 주장 하 는 사람 들 은 아담 과 아벨 , 노아 와 에녹 , 그리고 멜 기세 댁 과 롯 도 이런 것 들 을 지켰 다는 것 을 증명 하 지 않 으면 안 된다고 말 했 다 . 그 는 계속 해서 안식일 은 죄 로부터 의 휴식 을 상징 하 고 , 인간 이 하나님 안 에서 최후 로 휴식 할 것 을 상징 하 는 것 이 라고 말 하 였 다 . 그리고 안식일 은 율법 의 다른 제의 규정 들 과 마찬가지 로 , 이것 들 은 그림자 로 삼 는 실체 들 을 소개 할 새로운 입법 자 가 일어설 때 까지 만 지속 되 도록 정해진 것 이 라고 말 했 다 . 이렇게 초대 교회 의 교부 들 은 안식일 이 기독교 신자 들 에게 는 구속력 을 지니 지 못하 는 유대교 제도 의 하나 였음을 한 목소리 로 증언 하 고 있 다 . 사실 종교 개혁가 루터 도 주장 하 기 를 제 4 계명 은 과거 특정 한 세대 와 사람 들 에게 적용 되 었 던 것 이 지 , 현대 그리스도인 들 에게 적용 되 는 것 은 아니 라고 했 다 . 그 는 그 의 소 요리 문답 45 문 에서 " 하나님 께서 신약 시대 의 신자 된 우리 들 이 안식일 ( 토요일 ) 과 또는 구약 에 기록 된 성일 들 을 지킬 것 을 명하 셨 습니까 ? " 라고 질문 을 제시 하 고 , 답 하 기 를 " 아닙니다 . 하나님 자신 께서 는 신약 성서 중 에 안식일 과 다른 성일 들 을 폐지 하 셨 습니다 " 라고 가르치 고 있 다 . 물론 여기 서 우리 가 오해 해서 는 안 될 것 은 개혁가 들 이 안식일 제도 가 폐지 되 었 다고 하 는 것 은 어디 까지 나 의식 적 인 것 과 미신 적 인 것 이 지 , 안식일 제도 의 근본 적 인 목적 과 본질 을 부정 하 는 것 은 아니 라는 사실 이 다 . 그래서 역사 적 으로 보 면 , 이러 한 폐지론 에 대해서 안식일 의 영속 성 을 주장 하 는 이 들 도 많이 있 다 . 이 들 은 안식일 제도 를 유대인 에게 주어졌 던 율법 적 제도 의 관점 에서 보 지 않 고 , 인간 에게 주어진 하나님 의 구속사 적 인 그리고 언약 적 인 관점 에서 보 는 이 들 로서 , 안식일 제도 가 본래 의도 했 던 목적 과 내용 이 영속 적 인 의미 를 가진다고 주장 한다 . 그러므로 이제 우리 는 구약 의 안식일 과 의 관계 성 속 에서 주일 로 넘어갈 때 가 되 었 다 . ` 6 . 안식일 에서 주일 ( The Lord ' s Day ) 로 오순절 이후 초대 교회 가 한동안 구약 의 안식일 을 그대로 계속 지켜오 고 있 었 던 것 은 사실 이 다 . 즉 첫 세기 의 초대 교회 의 모습 속 에 는 안식일 은 할례 만큼 이나 널리 지켜 지 고 있 었 다 . 할례 가 세례 와 병행 해서 준 수 되 었 듯이 ( 행 2 : 38 - 41 , 21 : 20 등 ) 아마 안식일 도 주일 과 병행 하 여 준 수 되 었 던 것 같 다 . 물론 초대 교회 는 토요일 뿐 만 아니 라 , 날 마다 성전 에 모여 예배 와 교제 에 힘썼 다 . ( 행 2 : 46 - 47 ) 그러나 언제 부터 인가 초대 교인 들 은 차츰 " 안식 후 첫날 " 을 예배일 로 지키 기 시작 했 다 . 왜 그리스도인 들 은 안식일 에 모이 다가 안식 후 첫날 로 그 모임 의 시간 을 점차 로 바꾸 어 갔 을까 ? 그 발생 과정 을 정확히 설명 하 기 란 쉽 지 않 지만 , 많 은 학자 들 이 일치 하 는 견해 는 첫날 이 그리스도인 들 에 의해서 부활 의 기념일 로 축하 되 었 으며 , 첫날 을 지키 는 것 을 부활 사건 에 그 근거 를 두 고 있 다는 사실 이 다 . 물론 주일 이 지켜 지 기 시작 한 날짜 를 정확 하 게 알 수 는 없 다 . 그 날 에 관한 최초 의 언급 은 행전 20 장 에 기록 된 드로아 사건 보다 약 1 년 전 인 AD 54 년 경 에 기록 된 고린도 전서 16 : 2 에 나타나 있 다 . 이 때 는 대략 그리스도 께서 부활 하 신 지 약 24 년 후 가 된다 . 그러므로 초대 교회 교인 들 은 처음 에 는 두 날 을 함께 지켰 던 것 으로 보인다 . 그리고 그 들 이 주일 을 지키 는 방법 은 안식일 을 지키 는 방법 과 매우 유사 하 였을 것 이 다 . 그것 은 곧 안식 과 예배 에 관한 방법 으로 유대 인 들 이 중요 한 성일 을 지키 는 방법 이 기 도 하 였 다 . 아마도 역사 적 인 사건 에 의한다면 , 초대 교회 교인 들 이 회당 으로부터 쫓겨나 고 , 예루살렘 성전 이 파괴 될 때 까지 ( AD 70 년 ) 안식일 에 는 성전 예배 와 회당 에 참여 하 여 안식 하 였으며 , 주일 에 는 기독교 예배 에 참석 하 였을 것 이 다 . 1 ) 부활 기념일 로서 의 주일 앞서 도 질문 했 듯이 그렇 다면 이렇게 안식일 에 회당 과 성전 예배 에 도 참석 하 던 초대 교인 들 이 왜 언제 부터 인가 주일 로 그 모임 이 완전히 넘어가 게 되 었 는가 ? 그것 은 앞서 도 밝혔 듯이 그 발생 과정 을 정확히 설명 하 기 는 어렵 지만 , 모든 학자 들 이 일치 하 는 견해 는 첫날 이 그리스도인 들 에 의해서 부활 의 기념일 로 축하 되 었 으며 , 첫날 을 지키 는 것 을 부활 사건 에 근거 를 두 고 있 다는 사실 이 다 . 즉 유대교 의 한 주 에 있 어서 안식 후 첫날 에 일어난 그리스도 의 부활 이 안식 후 첫날 을 " 주 의 날 " 로 바꾸 어 버린 것 이 다 . 그리고 이러 한 주 의 흐름 과 첫 날 의 기념 적 인 성격 은 기독교 에 있 어서 시간 개념 의 중심 에 자리 잡 게 되 었 다 . 첫째 날 에 일어난 그리스도 의 경이 적 인 부활 사건 은 7 째 날 대신 에 , 첫날 이 기독교인 의 안식일 로 지명 된 충분 한 이유 가 되 며 , 그리스도 가 제 7 일 에 무덤 에 계셨으므로 유대인 의 안식일 은 그리스도 의 무덤 속 에 영원히 장사 되 어 버렸 다 . 그리고 안식 의 완성 이 되 시 며 , 안식일 의 주인 이 되 시 는 그리스도 께서 는 부활 하 신 후 에 7 째 날 이 아닌 , 한 주 의 첫날 을 부각 시키 셨 다 . 물론 예수 님 께서 안식일 을 적극 적 으로 지키 신 것 은 사실 이 다 . 그 는 안식일 에 회장 에 참석 하 였으며 , 가르치 셨으며 ( 막 1 : 21 , 눅 13 : 10 ) , 안식일 에 성경 을 읽 기 도 하 셨 다 . ( 눅 4 : 16 ) 그러나 이것 은 그 가 부활 하 기 이전 의 일 이 었 다 . 주 님 은 우선 안식 후 첫날 새벽 에 부활 하 셨으며 ( 마 28 : 1 , 막 16 : 1 , 요 20 : 1 ) , 승천 하 시 는 날 까지 모두 열 한 차례 사람 들 앞 에 나타나 셨으며 , 그 중 여섯 번 은 첫날 ( 주일 ) 에 나타나 셨 다 ( 요 20 : 11 - 18 , 마 28 : 7 , 눅 24 : 13 - 33 , 요 20 : 19 - 23 , 요 20 : 24 - 29 ) . 약속 된 성령 님 의 강림 도 주 의 첫날 에 이루 어 졌 고 ( 행 2 : 1 - 4 ) , 바로 그 주 첫날 에 베드로 에 의한 최초 의 복음 설교 가 있 었 으며 , 사도 요한 은 수년 후 의 주일 에 인봉 된 계시 의 말씀 을 받 았 다 . 결국 주일 은 예수 님 에 의해서 아주 특별 한 의미 가 부여 된 날 이 다 . 그래서 어거스틴 은 주 의 첫날 의 변화 가 사도 들 의 승인 없이 이루 어 졌 을 리 가 없 으며 , 이 는 틀림없이 주 님 자신 의 재가 가 있 었 을 것 이 라고 주장 한다 . 결국 이러 한 모든 사실 들 을 통해 우리 가 확인 할 수 있 는 것 은 주일 은 주 님 의 부활 하 신 날 을 기념 하 기 위하 여 후대 에 정한 것 이 아니 라 , 안식일 의 주인 되 시 는 주 님 께서 당신 의 날 을 완성 하 셨으며 , 제자 들 과 함께 지키 셨 고 , 제자 들 은 부활 하 신 주 님 에 대한 감사 와 헌신 의 표시 로 이 날 을 지킨 것 이 다 . 우리 는 그 실례 를 2 세기 중엽 의 순교자 저스틴 ( Justin Martyr ) 의 글 에서 발견 하 게 된다 . 그 는 그 의 변증 문 에서 부활 을 기념 하 기 위한 일요일 예배 에 관해 다음 과 같이 쓰 고 있 다 . " 일요일 은 모든 것 이 새롭 게 되 는 ( 고후 5 : 17 ) 기념 할 만 한 날 이 었 으며 , 오늘날 에 도 그러 하 다 . 부활 하 신 승리 의 주 님 은 어둠 의 권세 를 무찌르 고 승리 하 셨 다 . 생명 의 주 님 이 통 치 하 신다 . 예수 님 을 부활 로 인도 하 신 하나님 을 경배 하 기 위해 기독교 인 들 은 매 주일 첫째 날 모여 떡 을 떼 고 부활 의 주 님 을 만난다 . 제 여덟 번 째 날 ( 복음서 에 의하 면 첫 째 날 ) 하나님 은 그리스도 를 죽음 에서 일으키 심 으로 창조 의 작업 을 계속 하 셨 다 . 바로 이것 이 우리 가 이 날 을 주 님 의 날 로 명명 하 는 이유 이 다 . 주 님 의 날 은 주 님 의 말씀 과 행위 를 회상 하 며 , 주 님 의 만찬 을 통하 여 빵 과 잔 에 임하 신 부활 의 주 님 의 현존 을 경 축 하 는 날 이 다 " 그리고 터 툴 리안 ( Tertullian ) 은 그 의 2 세기 말엽 의 작품 에서 " 주일 에 그리스도인 들 은 주 님 의 부활 을 기념 하 여 모든 근심 케 하 는 일 들 을 삼가 고 악마 에게 빠지 지 않 기 위하 여 세상 일 을 잠시 제쳐 놓 아야 한다 " 고 말 함 으로써 주일 이 그리스도 의 부활 을 기념 하 여 초대 교회 성도 들 사이 에서 지켜 지 고 있 음 을 밝히 고 있 다 . 또한 이그나티우스 ( Ignatius ) 는 사도 요한 이 죽 은 지 15 년 이 안 되 어 마그네시아 ( Magnesian ) 에게 보내 는 서신 에서 " 새로운 소망 을 품 고 있 는 사람 들 은 더 이상 7 째 날 을 지키 지 않 으며 주일 을 지키 며 산다 . 그 날 에 우리 의 생명 이 그 의 죽음 에 의하 여 다시 소생 함 을 얻 는다 " 라고 말 하 여 초대 교인 들 이 주일 을 지키 며 살 고 있 었 다는 것 을 말 해 준다 . 또한 그 는 주 의 첫날 을 주일 ( 主日 ) 로 , 부활 로 신성 하 게 된 날 , 모든 날 의 여왕 등 으로 언급 함 으로써 주 의 첫날 의 중요 성 을 강조 하 고 있 다 . 또한 4 세기 후반 에데사 의 기독교 공동체 의 아다이 ( Addai ) 라는 사람 은 왜 자신 들 이 한 주 의 첫째 날 모이 는가 에 대해 이렇게 분명 하 게 말 하 고 있 다 . " 제자 들 은 안식일 다음 날 그 들 의 모임 을 가졌 다 . 그 들 은 성경 을 읽 고 성만찬 을 나누 었 는데 , 그 들 이 이 날 이렇게 모인 이유 는 주 님 이 죽음 으로부터 부활 하 신 날 이 기 때문 이 다 . 그리고 이것 은 주 님 이 그 의 천사 들 과 함께 마지막 날 이 땅 에 우리 에게 오 실 그날 까지 계속 될 것 이 다 " 그러므로 우리 는 주 의 날 의 기원 이 곧 안식 후 첫날 에 일어난 예수 그리스도 의 부활 에 그 기원 을 두 고 있 다는 결론 을 내릴 수 있 다 . 그런데 위 의 내용 은 이미 신약 의 복음서 들 이 하나 같이 언급 하 고 있 다 . 즉 부활 을 향한 복음서 의 증언 들 은 주 께서 한 주간 의 첫날 인 주일 에 부활 하 셨 다는 것 이 다 . 네 복음서 가 증거 하 는 한 주 의 첫째 날 은 무엇 보다 도 예수 의 제자 들 이 예수 님 의 부활 소식 을 듣 는 것 으로 묘사 되 고 있 다 . ( 마태 28 : 1 - 10 ; 마가 16 : 1 - 8 ; 누가 24 : 1 - 12 ; 요한 20 : 1 - 10 ) 그리고 복음서 의 기록 들 에 의하 면 제자 들 이 부활 하 신 예수 님 을 만난 체험 역시 한 주 의 첫째 날 에 일어난 것 으로 되 어 있 다 . 즉 부활 하 신 예수 님 께서 제자 들 에게 나타나 심 은 종종 주 의 첫째 날 오후 에 일어났 거나 , 식사 를 하 고 있 는 상황 속 에서 일어났 다 ( 마태 28 : 8 - 9 ; 요한 20 : 11 - 18 ; 누가 24 : 13 - 35 등 ) . 이렇게 한 주 의 첫째 날 에 제자 들 은 부활 하 신 주 님 과 만났 다 . 그러므로 이런 여러 성경 의 기록 을 통해서 우리 가 분명히 깨닫 게 되 는 것 은 주 의 첫째 날 은 무엇 보다 도 예수 님 의 제자 들 이 부활 하 신 그리스도 를 만난 날 이 었 다는 사실 이 다 . 이렇게 한 주간 의 첫날 은 예수 그리스도 께서 죽음 으로부터 부활 하 신 사건 과 연결 이 되 면서 부터 " 주 의 날 "( kuriake hemera : the Lord ' s Day , 계 1 : 10 ) 이 되 었 고 , 더 나아가 서 는 부활 하 신 주 께서 바로 이 날 에 있 었 던 성찬 에 함께 하 심 때문 이 었 다 . ( 신약성경 에 kyriakos 라는 단어 는 단 두 번 등장 하 는데 , 그 첫 번 째 가 고전 11 : 20 이 다 . 이것 은 성찬 을 지칭 하 는 데 사용 되 어 지 고 있 다 . 또 하나 는 계 1 : 10 인데 , 여기 서 는 주일 로 사용 되 어 지 고 있 다 . ) 여기 서 요한 계시록 1 장 10 절 의 " 주일 날 " 에 대한 해석 이 문제 가 된다 . 그것 은 " 주 의 날 "( kyriake hemera ) 의 해석 이 두 가지 로 되 어 질 수 있 기 때문 이 다 . 하나 는 이 " 주 의 날 " 이 " 일요일 " 을 가리키 는 " 주 님 의 날 " 이 라는 것 이 요 , 또 하나 는 종말 적 인 주 의 날 을 가리킨다는 해석 이 다 . 즉 후자 의 해석 은 " 주 의 날 " 이 성경 이 계속 해서 언급 하 고 있 는 " 야 웨 의 날 " 또는 " 주 의 날 " 로서 " 심판 의 날 " 을 가리키 는 것 이 라는 해석 이 다 . 그러나 성경 에 나타나 는 종말 론 적 인 " 주 의 날 " 은 언제나 " 헤 헤메라 투 쿠리 우 "( he hemera tou kuriou -- the Day of the Lord ) 로 표현 되 었 지 , 계시록 1 장 10 절 의 " 쿠리아 케 헤메라 "( kuriake hemera -- a Lord ' s Day ) 로 표현 되 지 않 는 것 으로 보 아 , 여기 서 " 주 의 날 " 은 전자 , 즉 일요일 로서 의 주일 을 뜻 하 는 것 이 분명 하 다 . 그리고 이것 은 그 후 의 여러 초대 교회 의 문서 들 에 의하 여 더욱 분명 하 게 입증 되 고 있 다 . 예 를 들 어 디 다케 ( Didache ) 14 장 1 절 , 이그나티우스 ( Ignatius ) 가 마그네시아 의 교인 들 에게 보낸 편지 9 장 1 절 등 은 모두 일요일 을 의미 하 는 주일 을 " 쿠리아 케 헤메라 "( kuriake hemera ) 로 표현 하 고 있 다 . 그러므로 이 와 같 은 여러 가지 증거 들 로 미루 어 보 아 , 한 주간 의 첫날 은 1 세기 말 부터 그리고 2 세기 에 들어서 는 예수 님 의 부활 사건 과 연결 이 되 면서 " 주 의 날 " 이 되 었 고 , 이 날 은 초대 교인 들 이 주 님 의 부활 을 감사 하 며 감격 해 하 며 모여서 예배 드리 는 날 로 변화 되 어 갔 던 것 이 다 . 2 ) 예배 드리 는 날 로서 의 주일 이렇게 해서 이제 매 주일 , 한 주간 의 첫째 날 에 교회 는 그 들 의 공동 예배 를 위하 여 모이 기 시작 했 다 . 초대 교회 가 한 주간 의 첫날 을 예배드리 는 시간 으로 채택 한 것 은 저 들 의 편의 에 의한 결정 이 아니 었 다 . 사실 초대 교인 들 에게 첫날 은 놀이 ( leisure ) 하고 는 거의 상관 이 없 는 정상 적 으로 일 하 는 날 이 었 다 . 그러므로 , 쉼 의 명령 과 함께 있 어 온 안식일 이 첫날 로 옮겨 지 는데 있 어서 는 아무런 설명 이 없 다 . 초대 교인 들 에게 일요일 은 쉬 는 날 이 아니 었 고 , 예배 하 는 날 이 었 던 것 이 다 . Rordorf 는 말 하 기 를 " 주일 에 일 하 지 않 는 습관 은 그때 까지 도 안식일 을 지키 던 유대 그리스도인 들 에게 는 자연 적 으로 불 가능 하 였 고 , 또한 이방 그리스도인 들 ( 그 중 에 는 노예 들 도 있 었 다 ) 에게 도 불 가능 하 였 다 " 고 지적 한다 . 그러므로 교회 를 이스라엘 과 그 사회 의 나머지 다른 공동체 들 과 확실 하 게 구별 지 어 주 는 것 은 바로 한 주간 의 첫날 에 드리 던 예배 의 모임 이 었 다 . 함께 모임 과 부활 하 신 주 님 과 함께 성찬 을 나누 는 것 은 ( 때로 는 후보 자 가 있 으면 세례식 도 거행 ) 초대 교인 들 에게 있 어서 가장 중요 한 것 이 었 다 . 왜냐하면 그 날 함께 모인 성도 들 은 제자 들 앞 에서 의 부활 하 신 그리스도 의 나타나 심 을 회상 하 고 경험 하 기 때문 이 다 . 3 ) 여덟 번 째 날 로서 의 주일 한 주간 의 첫날 역시 안식일 의 종말 론 적 인 의미 를 가지 고 있 다 . 그러나 여기 서 의 종말 론 역시 다시 승화 되 었 다 . 주일 은 이제 " 여덟 번 째 날 "( the eight day ) 로 불려 지 기 시작 하 였 다 . 제 8 일 의 의미 는 하나님 께서 6 일 간 의 사역 을 하 시 고 하루 ( 제 7 일 ) 를 쉬 셨 다가 , 제 8 일 어두움 의 권세 를 물리치 시 고 부활 을 통해 새로운 창조 를 하 셨 기 때문 이 다 . 그러므로 초대 교회 교인 들 에게 있 어서 제 8 일 은 세례 에 의한 하나님 의 새 창조 의 역사 가 시작 된 날 이 기 도 하 다 . 결국 주일 은 초대 교회 에서 가장 중요 한 두 가지 성례전 이 베풀 어 지 는 날 이 되 었 다 . 성찬 과 세례 는 모두 교회 로 하여금 주 님 의 생애 의 가장 중요 한 역사 적 인 사건 과 연결 되 어 지 게 하 였 고 , 교회 로 하여금 예수 그리스도 의 수난 의 신비 를 함께 체험 케 한다 . 세례 는 기독교 인 들 로 하여금 그리스도 의 죽음 과 부활 속 에서 새로운 존재 로 등장 하 게 하 였 고 , 그 들 을 하나님 의 백성 들 가운데 새롭 게 태어난 자녀 로 만들 었 다 . 성찬 은 그리스도인 들 로 하여금 주 님 의 식탁 교제 와 그 의 속죄 의 희생 에 참여 하 게 하 였 다 . 세례 는 또한 창조 의 새롭 게 함 을 향하 여 나아가 게 하 였 고 , 성찬 은 그리스도 와 그 의 거룩 한 교회 의 종말 론 적 인 결혼 향연 을 기대 하 게 만들 어 주 었 다 . 그러므로 이제 변형 은 완전히 이루 어 졌 다 . 주일 은 교회 의 예배 드리 는 날 이 되 었 다 . 예수 그리스 도 안 에 이루어진 구속 의 성례전 적 인 상징 ( signs ) 들 , 즉 세례 와 성찬 을 위하 여 함께 모임 은 기독교 공동체 의 중심 이 된 것 이 었 다 . 어떤 의미 에서 도 주일 은 안식일 이 그래왔 던 것 처럼 쉬 는 날 로 간주 되 어 질 수 가 없 었 다 . 비록 공동체 가 첫날 에 쉬 는 경우 가 있 다 하 더라도 , 그것 은 안식일 의 쉼 을 의미 하 는 것 이 아니 었 다 . 첫날 은 일곱 번 째 날 이 아니 다 . ( 비록 이 날 이 여덟 번 째 날 이 라 하 여도 ) 그리고 안식일 쉼 은 일곱 번 째 날 에 와야 했 다 . 새로운 출애굽 과 새로운 계약 은 새로운 의미 와 함께 새로운 날 의 일어남 을 이야기 할 수 밖에 없 는 것 이 다 . 4 ) 절기 로서 의 주일 기독교 의 주일 은 일종 의 축일 , 즉 하나 의 절기 로 도 간주 되 었 다 . 이러 한 견해 는 초창기 부터 아주 널리 퍼져 있 었 다 . 구약성경 에 보 면 특정 한 날 들 이 축일 들 과 연관 되 어 나타난다 . 그 들 은 " 거룩 한 날 " 일 뿐 만 아니 라 절기 이 기 도 하 다 . 그 날 에 참여 하 는 자 들 은 기뻐하 고 즐거워하 였 다 . 이 날 들 에 는 " 거룩 한 성회 " 라는 명칭 이 주어졌 다 . 그런데 교부 들 의 증언 에 의하 면 똑같 은 어휘 가 기독교 주일 과 연관 되 어 사용 되 었 음 을 알 수 있 다 . 예 를 들 어 바나바 서 15 : 1 은 다음 과 같이 말 한다 . " 그래서 우리 는 여덟째 날 을 경축 한다 . 이 날 은 예수 께서 죽음 에서 부활 하 신 바로 그 날 이 다 " 그리고 터 툴 리안 은 기독교 의 축일 을 이방 의 축일 과 혼합 시키 는 그리스도인 들 을 비난 하 면서 , 기독교 의 축일 들 을 설명 한다 . 여기 서 터 툴 리안 은 분명히 주일 을 일종 의 축일 로 간주 하 고 있 다 . 알렉산드리아 의 클레멘트 의 글 에 도 " 첫 날 " 과 " 제 팔 일 " 은 절기 와 안식 사상 과 연관 되 어 나타나 있 다 . 여기 서 우리 는 유대 적 축일 사상 이 주일 에 반영 되 어 나타나 고 있 다는 것 을 알 게 된다 . 즉 초대 교인 들 은 주일 과 유대 적 축일 사이 에 밀접 한 관련 이 있 다고 보 았 기 때문 에 그 들 의 눈 에 비친 주일 은 일종 의 절기 였 다는 사실 이 다 . 여기 서 우리 는 스테일리 ( Staley ) 가 [ 예배 력 ] 에서 다음 과 같이 한 말 을 비로소 이해 하 게 된다 . " 주일 , 곧 주 의 날 은 교회력 에서 나오 는 모든 축일 가운데 가장 오래 된 것 으로서 그리스 도요 의 초창기 부터 지켜왔 다 . 이 날 은 우리 주 님 의 부활 을 주 마다 기념 하 는 날 이 다 " 7 . 주일 과 주 의 만찬 ( The Lord ' s Day and Lord ' s Supper ) 주일 의 중심 적 인 의미 를 부활 에 둔다면 , 잡히 시 던 밤 주 님 이 제자 들 과 나눈 주 의 만찬 에서 그 핵심 적 인 의미 를 발견 할 수 있 다 . 성만찬 은 십자가 에서 죽 으시 고 다시 사신 예수 그리스도 에 대한 기념 이 다 . 성만찬 은 십자가 위 에서 단번 에 이루 어 졌으며 , 여전히 모든 인류 를 위하 여 효과 가 있 는 그 분 의 희생 에 대한 살 아 있 고 도 유효 한 징표 이 다 . 그리스도 는 우리 와 모든 피조물 을 위하 여 그 가 이루 신 모든 일 들 ( 성육신 , 종 되 심 , 사역 , 가르치심 , 고난 , 희생 , 부활 , 승천 그리고 성령 을 보내 심 등 ) 과 함께 이 기념 속 에 임재 하 며 , 우리 와 친히 교제 를 나누 신다 . 성만찬 은 또한 그 의 재림 과 그 마지막 왕국 을 이곳 에서 미리 맛보 는 것 이 다 . 그리고 성령 님 은 십자가 에 달려 죽 으시 고 , 부활 하 신 그리스도 가 성만찬 때 우리 에게 실제로 임재 하 도록 하 시 며 , 성만찬 제정 때 하 신 약속 의 말씀 을 성취 하 신다 . 그리스도 의 임재 는 분명 성만찬 의 중심 이 며 , 성찬 제정 때 하 신 말씀 에 담긴 약속 은 성만찬 거행 에 있 어서 근본 이 된다 . 성령 님 은 성만찬 을 가능 케 하 며 , 성찬식 이 계속 해서 유효 하 도록 만드 시 는 무한 한 사랑 의 임 이 다 . 그러 기 에 초대 교회 교인 들 은 부활 을 축하 하 기 위하 여 날 마다 모이 기 를 힘썼으며 , 모이 면 함께 말씀 을 듣 고 떡 을 떼 었 던 것 이 다 . 그러므로 주일 은 주 님 의 만찬 을 통해서 주 님 의 수난 과 죽음 과 부활 을 기념 하 고 축하 하 는 날 이 다 . 요약 하 면 , 일요일 은 주 의 날 이 다 . 왜냐하면 그 가 부활 하 신 날 이 기 때문 이 다 . 이 날 은 부활 하 신 주 님 께서 제자 들 에게 자신 을 보여 주 신 날 이 며 , 그 들 과 함께 하나님 나라 의 새로운 포도주 를 마신 날 이 다 . 그러므로 주일 은 예수 님 의 부활 을 기념 하 며 , 앞 으로 오 실 주 님 에 대한 소망 을 품 고 , 그리스도인 들 이 한 자리 에 모이 는 날 이 며 , 하나님 의 말씀 과 성례전 을 통하 여 주 예수 그리스도 께서 예배 하 는 자 들 가운데 실제로 임재 하 시 며 , 이 들 과 교제 하 는 날 이 다 . 또한 부활 과 관련지 어 일 주일 의 첫날 이 바로 주일 이 며 , 이 는 창조 의 날 이 라고 말 한다 . 저스틴 의 말 처럼 어두움 과 문제 들 을 바꾸 시 며 , 세상 을 창조 하 신 날 이 다 . 알렉산드리아 의 유세 비 우스 도 이 날 은 주 님 께서 창조 의 첫 열매 로 시작 된 날 이 며 , 그 가 부활 에 세상 의 첫 열매 로 주 신 날 이 라고 말 하 고 있 다 . , 또한 이 날 은 하나님 께서 그리스도 의 성육신 을 중심 으로 그리스도 이전 의 " 안식 " " 약속 " " 그림자 " " 예언 " 등 으로 특징지 어 지 는 " 옛 언약 " 으로 , 그리스도 이후 의 " 회복 " " 성취 " " 실재 " " 실현 " 등 으로 특징지 어 지 는 " 새 언약 " 을 통합 적 으로 실현 하 는 날 이 다 . 8 . 안식일 과 주일 의 연속 성 , 불 연속 성 의 문제 지금 까지 의 내용 을 정리 하 자면 , 초대 교회 에서 처음 에 교인 들 은 토요일 과 일요일 모두 를 예배일 로 지켰 다 . 그러나 복음 이 점점 이방인 들 에게 도 전파 되 면서 예배일 은 주 님 의 부활 을 기념 하 는 주일 로 바뀌 어 갔 다 . 그리 면서 자연 스럽 게 토요일 과 일요일 을 같이 예배일 로 지키 던 기독교 공동체 는 이제 공식 적 인 예배일 로 일요일 을 지키 게 되 었 다 . 그런데 여기 서 우리 가 중요 하 게 보 아야 할 것 은 처음 약 3 세기 동안 에 는 어떤 기록 에 도 이 주일 을 십계명 의 제 4 계명 ( 출 20 : 8 - 11 ) 과 연관 시키 는 글 을 찾아볼 수 없 다는 사실 이 다 . 따라서 후대 에 나타난 제 4 계명 과 주일 을 연관 시키 는 것 은 초대 교부 들 사이 에서 또한 그 들 의 지도 를 받 던 초대 교회 에서 도 전혀 문제 가 되 지 않 고 , 언급 되 지 않 은 새로운 일 이 었 다 . 321 년 에 로마 황제 콘스탄틴 은 기독교 예배일 의 역사 에 새로운 시대 를 연 칙령 을 반포 하 였 다 . 이 칙령 은 시골 에 사 는 사람 들 이 " 농업 에 종사 하 는 것 " 을 허락 했 다 . 그러나 모든 재판관 들 과 시민 들 과 장인 들 은 존경 스러운 태양 의 날 ( 일요일 ) 에 쉬 어야 한다고 명령 하 였 다 . 이 콘스탄틴 의 칙령 은 기독교 예배일 로서 주일 을 공식 적 인 것 으로 만들 어 버렸 다 . 그 이후 의 역사 적 인 사건 들 을 소개 해 보 면 , 325 년 니케아 종교 회의 는 주일 에 기도 하 기 위해 일어서 는 관습 을 통일 시키 기 위한 하나 의 교회 법안 을 통과 시켰 다 . 350 년 강 그라 회의 는 주일날 의 금식 을 정죄 했 고 , 하나님 의 집 을 경멸 하 고 분파 적 집회 를 자주 개최 하 는 자 들 을 정죄 하 였 다 . 363 년 라오디게아 종교 회의 는 기독교 인 들 이 휴일 로서 유대교 의 안식일 인 토요일 을 준 수 하 지 말 고 , 일요일 에 준수 하 라고 명령 하 였 다 . 368 년 데오 도시 우스 1 세 는 한 칙령 을 반포 하 여 일요일 에 노예 석방 을 허락 한 콘스탄틴 의 칙령 을 반복 하 였으며 , 거룩 한 종교 의식 들 이 " 우리 조상 들 이 올바르 게 ' 주일 ' 이라고 명명 했 던 태양 의 날 에 " 방해 받 지 않 도록 재판관 들 의 공판 심문 을 금지 하 였 다 . 436 년 제 4 차 카르타고 회 에 는 설교 중 에 교회 를 떠나 는 자 들 에게 파문 으로 위협 하 였으며 , 주일 에 금식 을 금지 하 였 고 , 일요일 에 경기 에 참가 한다 든다 경기장 에 가 는 일 을 만류 하 였 다 . 425 년 데오 도시 우스 2 세 는 일요일 과 다른 교회 축일 들 에 일체 모든 경기 들 을 금하 는 법률 을 통과 시켰 고 , 469 년 에 는 비록 황제 의 생일 이 라 하 더라도 일요일 에 경기 를 벌여 축하 하 는 일 을 금지 하 는 법률 을 통과 시켰 다 . 538 년 에 제 3 차 오를레앙 교회 회의 는 일요일 에 일체 의 농사 행위 마져 도 금지 시켰 다 . 585 년 제 2 차 마 콘 교회 회의 는 구약 성경 의 인식 일 규정 들 의 권위 로 일요일 에 노동 을 금하 였 고 , 예배 를 명하 였 다 . 이런 모습 들 을 통해서 우리 가 알 게 되 는 것 은 중세 로 접어들 면서 부터 교회 안 에 안식일 엄수 주의 가 생겨나 게 되 었 다는 사실 이 다 . 그리고 중세 후기 에 는 일요일 준 수 는 점차 로 구약 성경 의 안식일 계명 들 위 에 기초 하 게 되 었 다 . 기독교 가 점점 제도 주의 적 이 고 , 율법주의 적 으로 되 어 감 에 따라 기독교 인 들 이 자기 들 의 율법주의 를 구약 성경 의 율법 들 로부터 정당 화 시키 는 것 이 매우 자연 스럽 게 되 어 간 것 이 다 . 그래서 교회 회의 들 과 지도자 들 은 유대교 안식일 의 준수 에 부과 된 규정 과 유사 하 게 일요일 의 준수 에 제약 규정 들 을 부과 하 였 다 . 결과 적 으로 중세 후기 에 들어서 면서 교회 의 " 안식일 엄수 주의 " 가 발전 하 기 시작 하 였 고 , 일요일 은 기독교 적 인식 일 ( Christian Sabbath ) 로서 알려 지 게 되 었 다 . 일요일 준 수 는 제 4 계명 이나 교회 의 교령 들 뒤 에 기초 하 게 된 것 이 다 . 역사 적 으로 " 기독교 안식일 "( Christian Sabbath ) 라는 말 을 공식 적 으로 처음 쓴 사람 은 12 세기 의 페트루스 알 폰 수스 이 다 . 그러나 여기 서 우리 가 분명히 알 아야 할 것 은 초대 교회 는 4 세기 에 이르 기 까지 어디 에서 도 구약 의 안식일 개념 을 주일 에 연결 시키 지 않 았 다는 사실 이 다 . 지금 까지 밝힌 것 처럼 중세 후기 를 지나 면서 교회 는 주일 에 대한 개념 을 왜곡 시키 게 되 었 는데 , 그것 은 주일 을 부활 의 날 로서 기념 되 는 날 이 아니 라 , 구약 의 안식일 의 확장 으로서 의 주일 이 라는 의미 가 강조 되 기 시작 한 것 이 다 . 그 이전 시대 까지 는 없 었 던 신학 이 었 던 안식일 엄수 주의 는 중세 후기 의 신학 에서 강력 하 게 등장 하 였 고 , 교회 는 이것 을 강조 하 기 시작 하 였 다 . 악식 일 엄수 주의 에 대해서 Baker 신학 사전 은 이렇게 정의 하 고 있 다 " 기독교 적 인 인식 일 엄수 주의 는 주일 ( 일요일 ) 에 일 하 는 것 을 막 기 위해서 콘스탄틴 황제 가 321 년 에 규칙 을 제정 한 데 서 비롯 되 었 다 . 그리고 789 년 살레 망 대제 가 십계명 의 제 4 계명 을 근거 로 하 여 이 를 정당 화 한 데 에서부터 공식 적 으로 실시 되 었 다 . 루터 는 로마 카톨릭 적 인 외형 주의 로서 안식일 을 준수 하 는 것 을 거부 했 다 . 그러나 1677 년 에 청교도 들 은 영국 의 " 안식일 법 " 을 제정 하 였 다 " 그렇 다면 안식일 엄수 주의 는 어떤 신학 적 인 배경 을 가지 고 있 는 것 인가 ? 그것 은 일요일 이 기독교인 의 안식일 이 며 , 이 날 을 지키 는 것 이 십계명 의 넷째 계명 에 입각 한 도덕 적 의무 라는 것 이 다 . 그리고 16 세기말 의 청교도 들 은 이 안식일 엄수 주의 를 가장 엄한 하나님 의 명령 으로 강화 시켰 다 . 그리하여 종교 개혁 이후 주일 신학 의 논쟁 은 이 " 안식일 엄수 주의 " 와 " 안식일 에 대한 자유 로운 입장 " 간 의 치열 한 싸움 이 었 다 . 1 ) 주일 의 안식일 에 대한 연속 적 입장 ( 인식 일 엄수 주의 Sabbatarianism ) 후기 중세 의 로마 카톨릭 교회 청교도 적 안식일 엄수 주 의 웨스트 민스 턴 신앙 고백서 에 나타난 안식일 엄수 주의 2 ) 주일 의 안식일 에 대한 불연속 적 입장 종교 개혁가 들 의 입장 . 루터 , 칼뱅 , 존 낙 스 9 . 주일 을 어떻게 지킬 것 인가 ? 1 ) 새로운 창조 와 구속 사역 을 기념 하 는 날 2 ) 구원 의 은혜 에 대한 감사 와 신앙고백 으로 예배 하 는 날 3 ) 하나님 의 자녀 들 이 공동체 의식 으로 함께 모여 교제 하 는 날 4 ) 신자 들 의 영 적 성장 의 날 5 ) 이웃 을 내 몸 처럼 돌아보 는 구제 와 봉사 의 날 6 ) 미래 에 이루어질 영원 한 안식 을 소망 하 는 날 III . 나가 는 말 : 설교 적 접근 1 ) 말씀 과 성례전 의 균형 회복 2 ) 부활 의 사건 을 선포 하 는 케리 그 마적 설교 : 초대 교회 에서 행해 지 고 나타났 던 그리스도 의 임재 가운데 부활 의 기쁨 과 감격 에 동참 하 는 교회력 에 담긴 주일 의 의미 를 회복 하 는 말씀 의 선포 . 3 ) 교회력 을 따라 교인 들 의 삶 이 끊임없이 그리스도 의 구속 의 사역 과 관계 를 맺 도록 설교 4 ) 주일 에 대한 올바른 이해 : 현대 교회 가 지니 고 있 는 율법 적 이 고 형식 적 인 차원 의 주일 성수 가 아닌 , 성도 들 로 하여금 자발 적 으로 하나님 의 창조 사역 과 안식 에 동참 하 게 하 는 " 참 안식 에 의 초대 " 가 있 어야 할 것 . 참고 문헌 이 호형 . 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