‘ 간기남 ’ 으로 본 간 통제 논란 
 30 여 년 간 3000 여건 의 간통 사건 을 처리 한 간통 전문 형사 의 이야기 를 모티프 로 얼마 전 개봉 한 영화 < 간통 을 기다리 는 남자 > 는 우리 사회 의 오랜 화두 인 간통죄 논란 을 재 점 화 시켰 다 . 
 사실 간통죄 는 다른 나라 에서 는 ‘ 비 범죄 화 ’ 되 는 추세 다 . 독일 과 영국 을 비롯 한 상당수 유럽 국가 들 은 물론 이 고 일본 까지 도 간통죄 를 폐지 했 다 . 다만 중혼 ( 重婚 ) 을 처벌 하 거나 간통 행위 에 대한 민사 상 배상 책임 을 인정 하 고 있 다 . 
 간통죄 를 그대로 두 어야 한다고 주장 하 는 입장 에선 가정 과 혼인 관계 의 성실 의무 를 통해 가정 해체 를 방지 하 고 , 특히 사회 · 경제 적 으로 상대 적 약자 인 여성 을 보호 할 수 있 는 장치 라는 논리 를 펴 고 있 다 . 반면 간통죄 폐지 를 주장 하 는 관점 에선 개인 의 내밀 한 사생활 과 성적 결정 권 을 과도 하 게 침해 하 고 , 응징 이나 보복 적 처벌 의 성격 을 띠 고 있 다는 점 에서 실질 적 으로 성실 한 혼인 관계 와 가정 을 유지 하 기 위한 예방 효과 가 거의 없 다는 주장 이 다 . 
 간통죄 존폐 논쟁 에 앞서 우리 사회 의 가족 제도 , 부부 관계 , 성문화 등 이 어떻 게 변화 하 고 있 는지 냉철 하 게 살펴볼 필요 가 있 다 . 대부분 의 사회 학자 들 은 앞 으로 가족 이 혈연 적 관계 나 제도 에 기반 한 것 이 아니 라 친밀 성 을 추구 하 는 집단 으로 바뀔 것 이 라고 진단 하 고 있 다 . 사랑 , 성 , 가족 관계 같 은 친밀 성 의 영역 이 더 개인 의 욕구 와 감성 에 의해 좌우 될 것 이 라는 전망 이 다 . 즉 , 부부 관계 를 유지 하 지만 제 각기 섹스 파트너 를 두 고 것 을 용인 한다든지 , 각기 독립 된 생활 을 하 면서 필요시 에 는 만나 서 사랑 도 나누 고 부부 로서 의 역할 을 수행 하 는 등 부부 관계 가 다양 화 될 것 이 란 주장 이 다 . 따라서 탈 규범 사회 를 맞 아 간통죄 에 대한 전향 적 인 접근 이 필요 하 다 . 
 < 데카메론 > 에 등장 하 는 외 도 녀 는 ‘ 육체 는 사용 하 지 않 으면 지장 을 일으킨다 . 히스테리 가 그 것 이 다 ’ 라며 당당 하 게 자신 의 간통 을 항변 했 다 . 또한 ‘ 어젯밤 제 가 다른 남자 의 품안 에 안겨 있 는 것 을 남편 이 발견 한 것 은 사실 입니다 . 그러나 법률 은 만인 에게 공평 해야 합니다 . 남성 보다 훨씬 많 은 사람 을 즐겁 게 할 여성 은 부당 하 게 속박 당하 고 있 습니다 . 그러 니 이 법률 은 악법 이 라고 할 수 있 습니다 ’ 라고 통박 했 다 . 
 당시 의 간통죄 처벌 에 따르 면 여성 은 이혼 과 함께 남편 에게 재산 의 1 / 3 을 몰수 당했으며 , 섬 으로 유배 를 당했 다 . 하지만 남성 의 외도 에 대해서 는 무척 관대 해 여성 들 에게 는 무척 억울 한 처사 였 다 . 
 여성 의 주장 에서 흥미 로운 것 은 ‘ 남자 보다 훨씬 많 은 사람 에게 즐거움 을 줄 수 있 는 여성 ’ 이 라는 표현 인데 , 실제로 여성 은 신체 적 으로 남성 보다 성적 능력 이 월등 하 다 . 이런 이유 로 당시 에 는 대다수 의 남성 들 이 아내 의 간통 을 어느 정도 묵인 하 는 분위기 였 고 , 자신 들 도 외도 를 즐겼 다 . 브람 튼 은 외도 의 가장 좋 은 상대 는 유부녀 나 과부 라고 주장 했 는데 , 처녀 를 범하 면 양심 의 가책 이 생기 고 , 창부 는 경제 적 부담 이 들 기 때문 이 라고 설명 했 다 . 
 본성 적 으로 정복욕 과 소유 욕구 가 강한 남성 들 은 아내 의 외도 를 배신 과 불명예 로 여겼 다 . 해서 간통죄 는 대체로 여성 에게 는 가혹 하 고 , 남성 에게 는 관대 했 다 . 따라서 불 평등 법률 이 라고 할 수 있 으나 , 나름 대로 위기 의 가정 을 지탱 해 주 던 하나 의 끈 이 었 던 것 은 분명 하 다 .