qaumavzw ( 2296 , 다우 마조 ) 기이히 여기 다 wonder 1 . 고전 헬라 어 문헌 의 용법 . 동사 다우 마조 ( Homer 이래 ) 는 다 우마 ( qau ' ma , 2295 : 경이 적 인 일 , 놀라움 ) 에서 유래 했으며 , ' 기이히 여기 다 , 놀 다 다 , 경탄 하 다 ' 를 의미 한다 . 이 어군 ( qau ' ma , 2295 , qaumavzw , 2296 , qaumavsio ", 2297 , qaumastov ", 2298 ) 은 첫째 로 놀람 즉 , 비판 적 인 놀람 이 든 호기심 을 지닌 놀람 이 든 간 에 놀람 의 의미 를 지니 며 , 그 다음 으로 는 경탄 즉 , 이례 적 인 것 이나 신비 로운 것 , 예 를 들 면 종교 적 인 기적 이나 신탁 , 마술 적 인 행위 나 방법 들 , 철학 에서 ( 아직 설명 되 지 않 은 ) 특정 한 현상 들 에 대한 경외 나 두려움 의 뉘앙스 를 지닌 경탄 의 의미 를 지닌다 . 2 . 70 인 역본 의 용법 . 동사 다우 마조 는 70 인 역본 에서 약 56 회 나오 며 , 13 개 의 히브리 단어 의 역어 로 사용 되 었 다 . 다우 마조 는 종종 프로 소폰 ( 얼굴 face ) 과 결합 하 여 ( 히브리 어 , 나샤 파 님 처럼 ) ' 얼굴 을 들 다 , 총애 하 다 , 편파 적 이 다 ' 을 의미 하 며 ( 잠 18 : 5 ; 욥 13 : 10 ) , 신 10 : 17 과 대하 19 : 7 에서 심판자 이 신 하나님 은 편파 적 이 아니 라고 말 하 고 있 다 . 더욱 일반 적 인 의미 에서 이 단어 는 ' 쾌히 청 을 들 어 주 는 친절 한 마음씨 '( 예 : 창 19 : 21 , 하나님 에 대하 여 말 함 ) , ' 고려 하 여 취하 는 것 '( 신 28 : 50 ) 및 ' 존귀 한 자 , 매우 총애 를 받 는 자 '( 왕 하 5 : 1 , 수동태 ) 를 의미 한다 . 그 예 를 얼마 든지 들 수 있 는 이런 종류 의 용례 에서 요지 는 두려움 의 요소 가 다우 마조 에 포함 되 어 있 지 않 다는 것 이 다 . 다우 마조 가 히브리 어 상당 어 샤 맘 ( 무서워서 굳어지 다 , 레 26 : 32 ; 욥 17 : 8 ; 욥 21 : 5 ; 단 8 : 27 ) 혹은 타마 ( 깜짝 놀라 다 , 공포 에 사 로 잡히 다 , 시 48 : 6 ; 렘 4 : 9 ; 히 1 : 5 ) 의 의미 로 사용 된 구절 에서 는 이 와 다르 다 . 특히 후자 의 구절 들 은 어떻게 놀라움 의 개념 이 공포 의 개념 으로 옮아가 는지 를 보여준다 . 여기 서 우리 에게 묘사 하 듯이 , 하나님 의 행동 에 대한 인간 의 반응 은 두려움 과 공포 가 뒤섞인 놀라움 이 다 . 다우 마조 의 개념 의 범위 는 70 인 역본 본문 의 욥 21 : 5 과 욥 42 : 11 을 비교 해 보 면 알 수 있 다 . 하나님 에 의해 고난 을 당하 고 깜짝 놀라 는 욥 의 장면 이 두려운 놀라움 을 자아내 나 ( 욥 21 : 5 ) , 그 가 하나님 으로부터 받 은 경이 적 인 도우심 도 또한 놀라움 을 자아낸다 ( 욥 42 : 11 ) . 3 . 신약성경 의 용법 . 동사 다우 마조 는 신약성경 에서 42 회 나오 며 , 다음 과 같이 사용 되 었 다 . ( a ) 공관 복음 . ① 대부분 의 구절 들 은 이적 기사 와 관련 있 는 공관복음서 ( 특히 누가복음 ) 에서 나온다 . 이 용어 는 기적 이 그 목격자 들 에게 미치 는 효과 를 기술 하 기 위하 여 사용 된다 ( 예 : 막 5 : 20 ; 눅 11 : 14 ) . 그러나 마 9 : 33 에서 명백 한 것 은 신약 의 구원 역사 의 일부 로서 의 그 사건 의 의의 이 다 . 마 15 : 31 도 마찬가지 다 . 이 형 ( variant ) 표기 에다 우마 산 이 나오 는 마 9 : 8 에서 는 예수 님 께서 죄 에 대하 여 자신 을 내 어 주 실 뿐 만 아니 라 그 가 친히 인격 적 으로 우리 죄 를 사하 여 주 신다는 기쁨 에 찬 놀라움 을 표현 하 는 데 이용 된다 . 예수 님 께서 폭풍 을 잠잠 케 하 신 사건 도 놀라움 ( 기이 함 ) 을 야기 시킨다 ( 마 8 : 27 ; 눅 8 : 25 ) . 그러나 마태 는 예수 님 께서 물위 로 걸 으신 사건 에서 는 , 이 용어 의 의미 가 너무 약하 다고 생각 하 여 ' 경배 하 여 '(" 절 하 며 ") 라는 말 로 대체 한다 ( 마 14 : 33 ) . 마 21 : 20 에서 제자 들 이 무화과 나무 의 시든 것 을 보 고 놀랍 게 여기 는 것 은 아마도 마 21 : 21 - 22 의 예수 님 의 응답 을 고려 해 볼 때 , 의심 의 요소 를 포함 하 는 것 같 다 . 예수 님 의 행동 뿐 만 아니 라 그 의 가르침 도 놀라움 을 야기 시킨다 . 눅 4 : 22 에서 청중 들 은 비록 여전히 비평 적 이 긴 하 지만 , 예수 님 의 설교 의 매력 뿐 만 아니 라 그 은혜 로운 내용 에 놀라움 을 금치 못한다 . 세금 에 관한 논쟁 에서 예수 님 의 지헤 로우신 대답 에 청중 들 은 놀라움 ( 기이히 여김 ) 을 발한다 ( 마 22 : 22 ) . 눅 11 : 38 ( 바리새인 ) , 막 15 : 5 ( 예수 님 께서 그런 설득력 없 는 고소에 자신 을 변호 하 지 않 으실 때 의 빌라도 ) , 막 15 : 44 ( 예수 님 께서 그렇게 빨리 돌아가 셨 다는 전갈 을 그 가 들 었 을 때 의 빌라도 ) 에서 이 용어 는 놀람 ( surprise ) 을 가리킨다 . 누가 복음 의 유아 기사 에서 ( 눅 1 장과 2 장 ) 다 우마 제인 이 4 회 언급 된다 . 사 가 랴 가 성소 안 에서 오래 지체 함 과 그 가 말 을 못 하 게 됨 이 백성 들 을 놀라 게 하 여 ( 눅 1 : 21 - 22 ) 그 들 은 그것 을 무언가 비상 한 일 이 일어났으며 , 그 가 환상 을 보 았 다는 징조 로 여겼 다 . 말 을 할 수 없 었 던 부친 이 세례 ( 침례 ) 요한 의 이름 을 지 을 때 에 도 백성 들 이 놀라 와 했 다 ( 눅 1 : 63 ) . 목자 들 의 크리스마스 메시지 ( 눅 2 : 18 ) 와 예수 님 의 부모 가 성전 에서 시므온 을 만났 을 때 그 가 했 던 말 들 도 놀라움 을 자아낸다 ( 눅 2 : 33 ) . 이 모든 사건 에 는 사람 들 로 기이히 여기 게 하 는 것 이 있 다 . 누가 의 부활절 기사 는 이 단어 를 두 곳 에서 사용 한다 . 눅 24 : 12 에서 베드 로 는 여인 들 의 메시지 를 듣 고 예수 님 의 무덤 으로 달려가 서 무덤 이 비 었 음 을 보 았 다 . 이 에 그 는 그 된 일 을 놀라 와 하 면서 집 으로 돌아갔 다 . 누가 는 눅 24 : 41 에서 예수 님 께서 제자 들 에게 나타나 셨 을 때 에 그 들 이 얼마나 기쁘 고 도 놀라웠 던지 믿 을 수 없 었 던 것 을 묘사 하 고 있 다 . 부활 하 신 주 의 모습 이 두려움 을 자아내 었 다는 사실 이 눅 24 : 37 에 이미 언급 되 었 다 ( 참조 : 요 21 : 12 의 암시 ) . 그러나 이것 으로 말미암 아 부활절 의 기쁨 이 사라지 지 는 않 았 다 ( 눅 24 : 41 ; 마 28 : 8 ; 참조 : 요 20 : 20 ) . ② 예수 님 도 두 번 놀라 시 는데 , 한 번 은 나사렛 사람 들 의 믿음 없 음 때문 이 요 ( 막 6 : 6 ) . 또 한 번 은 가버나움 백부장 의 믿음 때문 이 다 ( 마 8 : 10 ; 눅 7 : 9 ) . ( b ) 행 2 : 7 에 따르 면 성령 이 오 실 때 모인 유대인 의 무리 가 놀라 고 기이히 여겼 다 : " 다 놀라 기이히 여겨 이르 되 보 라 이 말 하 는 사람 이 다 갈릴리 사람 이 아니 냐 ". 앉은뱅이 의 치유 에 대한 사람 들 의 반응 은 두려운 놀람 이 다 : " 베드로 가 이것 을 보 고 백성 에게 말 하 되 이스라엘 사람 들 아 이 일 을 왜 기이히 여기 느냐 우리 개인 의 권능 과 경건 으로 이 사람 을 걷 게 한 것 처럼 왜 우리 를 주목 하 느냐 "( 행 3 : 12 ) . 대제사장 들 에게 있 어서 놀라움 의 대상 은 베드로 와 요한 의 담대 함 과 또한 그 들 이 " 학문 없 는 범인 " 이 라는 사실 이 다 ( 행 4 : 13 ) . 이 외 에 도 사도행전 에서 구약성경 의 기사 들 과 관계 되 거나 ( 행 7 : 31 ; 참조 : 단 8 : 27 ) 인용 될 때 에 이 용어 가 나타난다 ( 행 13 : 41 ; 참조 : 합 1 : 5 ) . ( c ) 요한복음 에서 이 단어 는 예수 님 의 태도 와 행동 에 대한 인간 의 반응 이 라는 뜻 으로 는 드물 게 사용 된다 . 예수 님 께서 배우 지 아니하 고 도 성경 에 대한 지식 을 가지 고 계심 을 기이히 여김 에 대해 ( 요 7 : 15 ) 예수 님 은 그 의 교훈 이 그 를 보내 신 아버지 로부터 옴 을 지적 하 여 대답 하 신다 : " 예수 께서 대답 하 여 가라사대 내 교훈 은 내 것 이 아니 요 나 를 보내 신 이 의 것 이 니라 "( 요 7 : 16 ) . 요 7 : 21 에서 예수 님 께서 는 유대 인 들 이 할례 를 받 기 위하 여 정기 적 으로 안식일 을 범하 면서 도 , 그 들 이 그 가 안식일 에 행한 일 을 기이히 여기 고 노여워 함 을 지적 하 신다 ( 참조 : 요 7 : 23 ) . 예수 님 의 일 들 이 불가피 하 게 놀라움 을 자아낼 것 이 다 : " 아버지 께서 아들 을 사랑 하 사 자기 의 행하 시 는 것 을 다 아들 에게 보이 시 고 또 그 보다 더 큰 일 을 보이 사 너희 로 기이히 여기 게 하 시 리라 "( 요 5 : 20 ) . 예수 님 께서 니고데모 에게 메 다 우마 세스 ( " 기이히 여기 지 말 라 ") 라고 이의 를 제기 하 신다 ( 요 3 : 7 , JB ; 참조 : 요 3 : 7 ) . 니고데모 는 거듭남 에 관한 전혀 생소 한 말 에 감정 이 상한 것 은 아니 고 단지 " 어찌 이러 한 일 이 있 을 수 있 나이까 "( 전 5 : 9 ) 하 고 질문 할 뿐 이 다 : 그 는 믿음 으로 그것 을 기꺼이 받아들여야 한다 . 메 다 우마 세스 가 요 5 : 28 이 하와 ( 청중 은 죽 은 자 가 생명 과 그 들 의 말 로 인 심판 으로 부활 한다는 예수 님 의 말씀 을 기이히 여기 지 말 아야 하 며 , 아울러 이 말씀 에 순응 해야 한다 ) 요일 3 : 13 에서 도 ( 여기 서 그리스도인 은 세상 이 미워함 을 이상히 여기 지 말 아야 하 니 그 들 이 능히 그것 을 극복 할 수 있 는 까닭 임 ) 발견 된다 . ( d ) 바울 서신 에서 두 구절 을 언급 하 고자 한다 . 갈 1 : 6 에서 는 사도 바울 이 갈라디아 사람 들 이 그토록 속히 다른 복음 을 좇 는 것 에 놀라워 함 을 표현 하 고 있 는데 , 이 로 인하 여 바울 은 갈라디아 의 거짓 교리 선생 들 에 관하 여 논하 게 된다 . 살 후 1 : 10 에서 수동태 는 공동체 가 함께 참여 할 하나님 의 영광 의 종말 론 적 현시 를 가리킨다 . 여기 서 이 단어 는 " 영광 을 얻 으시 고 " 와 병행 되 어 있 다 : " 그 날 에 강림 하 사 그 의 성도 들 에게서 영광 을 얻 으시 고 모든 믿 는 자 에게서 기이히 여김 을 얻 으시 리라 ( 우리 의 증거 가 너희 에게 믿 어 졌 음 이 라 ) "( 참조 : 왕 하 5 : 1 ; 사 61 : 6 ) . ( e ) 유 1 : 16 의 언어 는 70 인 역본 의 용법 대로 ( 아첨 하 다 ) 사람 들 에게 나타난 편파 성 을 ( 다우 마존 테스 프로 소파 ) 표현 하 는 유대 기독교 적 언어 이 다 ( 참조 : 요 3 : 13 ) . ( f ) 요한 계시록 은 이 단어 를 4 회 사용 한다 . 계 13 : 1 이 하 는 적그리스도 의 화신 인 짐승 이 바다 에서 등장 할 때 에 ' 온 땅 이 이상히 여겨 짐승 을 따른다 '. 이 이상히 여김 으로 인하 여 그 짐승 과 그 의 배후 의 권세 자 곧 용 에게 경배 하 게 된다 . 계 17 : 8 의 기이히 여김 ( 놀람 ) 도 이 경배 를 말 하 는 것 이 다 . 묵시 적 묘사 의 모델 은 로마 의 황제 가이사 ( Caesars ) 숭배 였 다 . 계 17 : 6 이하 의 예언자 의 기이히 여김 은 이 와 다르 니 , 이것 은 성도 들 의 피 와 예수 님 의 증인 들 의 피 에 취한 " 큰 바벨론 " 의 비밀 에 관한 것 이 다 . ( 참조 : G . Bertram ; W . Mundle ) .