신사임당 처럼 여성 의 이름 에 ' 집 당 ( 堂 ) ' 을 쓰 는 것 은 가부장 제 문화 를 상징 한다 . 여성 은 남성 이 머물 고 남성 이 소유 한 집 이 라는 뜻 이 다 . 여성 의 성기 를 뜻 하 는 영어 ' 버 자이너 ' 의 어원 도 ' 칼집 ' 이 다 . 한국어 ' 질 ' 에 도 ' 방 ( 室 ) ' 이 들어간다 . 오랜 가부장 제 문화 에서 여성 은 독립 된 주체 가 아니 라 남성 의 공간 , 소유물 로 여겨져 왔 다 . 현대 에 도 남성 이 자기 집 에 방화 하 는 것 은 중죄 로 다뤄 지 지만 , 아내 를 구타 하 다 살해 하 는 것 은 우발 적 행위 ( 라 쓰 고 ' 과실 치사 ' 라 읽 는다 ) 로 여겨진다 . 가부장 제 사회 에서 여성 의 몸 은 공간 에 비유 되 고 , 실제 공간 으로 사용 된다 . 남성 이 여성 의 몸 을 ' 만지 고 부수 고 들어가 는 ' 행위 는 사회 가 인정 한 성 역할 규범 으로 여겨진다 . 여성 에 대한 폭력 은 수천 년 간 인류 의 유산 이 었 다 . 그런데 왜 그 동안 은 피해자 가 말 하 지 못했 을까 . 진보 진영 만 을 중심 으로 살펴보 면 1987 년 때 도 미투 가 있 었 꼬 , 최근 ' 촛불 혁명 ' 때 도 있 었 다 . 하 지만 " 사소 한 일 로 대의 를 그르친 다 ", " 나중 에 해결 하 자 " 는 것 이 공론 이 었 다 . " 아버지 ( master ) 의 연장 으로 아버지 의 집 을 부술 수 없 다 " 는 오드리 로드 의 말 은 삶 을 갱신 하 고 싶 은 모든 인간 이 처한 조건 일 것 이 다 . 나 를 억압 하 는 말 속 에서 그 말 들 을 부수 고 어떻게 새로운 언어 로 말 할 것 인가 . 자기 언어 가 없 는 사회 적 약자 에게 이것 은 생존 의 화두 다 . 그 들 에게 " 어떻 게 말 할까 , 어떻게 살 아야 할까 " 는 일상 의 고민 이 다 . 여성 의 말 하 기 는 긴장 과 협상 의 연속 이 다 . 여성 의 몸 에 대한 남성 의 통제 가 없 다면 , 여성 의 노동 에 대한 남성 과 국가 의 착취 가 없 다면 사회 는 제대로 기능 하 지 못한다 . 여성 에 대한 폭력 은 ' 끔찍 하 게 정상 적 ' 인데 , 사회 는 이것 을 비 정상 인 사람 들 의 일탈 로 취급 한다 . 그래야 만 하 는 것 이 다 . 남성 사회 의 정상 성 을 유지 하 려면 여성 의 정신 상태 가 ' 이상 ' 해야 한다 . 여성 들 은 자신 이 경험 한 것 과 들 은 것 사이 에서 분열 하 면서 ' 내 남자 ' 에 대한 믿음 을 잃 지 말 아야 한다 . 하지만 데이트 폭력 과 아내 폭력 에서 보 듯이 나 를 지켜준다는 남자 가 가장 위험 하 다 . 나 를 포함 한 여성 들 은 인생 의 많 은 시간 을 남성 문화 의 덫 에 걸려 분노 와 자책 의 시간 을 보낸다 . 나 는 미투 운동 을 절실 하 게 지 지 한다 . 그러나 그것 이 얼마나 어려운지 알 고 있 다 . 모두 ' 더럽 고 지저분 한 싸움 ' 이 며 , 나 의 경험 을 인정받 기 가 거의 불 가능 하 다는 사실 을 잘 알 고 있 다 . 그러 니 , 참 는 것 이 다 . 우리 는 협상 할 수 밖 에 없 다 . 피해 여성 은 모든 사실 을 낱낱이 말 하 지 못한다 . 지금 도 개인 의 욕망 을 민족 의 대의 로 포장 하 는 이 들 이 그 랫 듯이 , 미투 라는 대의 를 내세우 며 또 다른 부정의 를 생산 하 는 여성 , 여성 주의자 도 많 다 . ' 대의 ' 와 ' 당장 의 시급 한 문제 ' 를 앞세우 는 문화 가 또 다른 ' 미투 ' 를 낳 을 판 이 다 . 나 는 이 들 의 이름 과 행위 를 낱낱이 쓰 고 싶 다 . 이 들 중 에 는 남녀 불문 하 고 미투 운동 을 자기 경력 으로 삼 으려는 사람 들 , 페미니즘 이나 사회 운동 을 ' 지나치 게 ' 사적 으로 이용 하 는 이 들 . .... 한마디 로 , 뻔뻔 하 다면 이긴다는 것 을 경험 한 이 들 이 지배 하 는 세상 이 다 . 더 놀랄 일 이 무엇 인가 . 나 는 여성 에 대한 폭력 을 공부 하 지만 , 폭력 ' 근절 ' 을 위해 싸우 기 보다 는 그 현실 을 말 할 수 없 는 또 다른 현실 과 싸워왔 다 . 만약 이 글 에 효용 이 있 다면 여성 이 자기 경험 을 말 하 는 행위 가 가부장 제 사회 에서 어떤 대가 를 치러야 하 는 일 인지 보여 주 는 것 이 리라 . 그리고 이 를 통해 여성 이 아니 라 우리 사회 의 모습 을 숙고 하 는 일 이 되 리라 . 한국 사회 는 여성 의 현실 과 직면 해야 하 고 , 여성 은 한국 사회 와 직면 해야 한다 . - Tip 통계 를 외우 자 2018 년 고용 노동부 가 밝힌 바 에 따르 면 한국 남성 들 의 가사 분담 시간 이 하루 45 분 에 불과 OECD 회원국 중 최 하위 수준 으로 나타났 다 . 반면 한국 여성 의 가사 노동 시간 은 남성 의 5 배 인 227 분 . 남녀 간 임금 격차 는 남성 이 100 만 원 일 경우 , 여성 은 약 63 만 원 , 여성 근로자 10 명 중 4 명 은 저 임금 에 시달리 는 것 으로 나타났 다 . 범죄 신고 가 혁명 인 사회 상식 적 으로 법치 국가 에서 미투 는 비상식 적 인 운동 이 다 . 성폭력 과 성적 괴롭힘 / 학대 / 추행 은 모두 명백 한 불법 행위 다 . 피해 를 당하 면 신고 하 는 것 이 상식 이 고 , 시민 은 신고 할 의무 가 있 다 . 그러나 한국 사회 에서 여성 이 섹슈얼 리티 와 관련 된 피해 사실 을 말 하 려면 , 인생 을 걸 거나 커리어 와 평판 을 버릴 각오 를 해야 한다 . 이러 한 상황 에서 ' 한남 의 갑 질 ' 에 대한 인내 가 임계점 에 다다랐 다고 생각 하 는 여성 들 이 많 아 지 고 , 여성 의식 의 고양 과 다양 한 사회 적 인프라 ( 인터넷 ) 와 구조 적 요인 이 작용 해서 이제 는 미디어 를 통한 ' 직접 민주주의 ' 는 신고 해 봤 자 인 사법 기관 을 경유 할 필요 없이 , 숨겨진 범죄 를 즉각 가시 화 했 다 . 가해자 에 의해 좌우 되 는 쟁점 들 피해 여성 은 무 기력 하 고 순수 해야 한다 . 심지어 무지 해야 한다 . 똑똑 하 거나 자기 언어 를 가져서 는 안 된다 . 이러 한 고정 관념 에서 벗어난 여성 은 피해 를 인정받 기 어렵 다 . 한편 , 가해자 가 유명 인 인 경우 , ' 무죄 추정 의 원칙 ' 이 적용 되 지 않 느 다 . 그래서 지금 과 같이 사실 확인 을 하 지 않 고 미디어 를 통해 폭로 가 흔 것 은 근본 적 으로 양쪽 모두 에게 바람직 하 지 않 다 . 가해자 로 지목 된 남성 은 곧바로 여성 을 명예 훼손 으로 고소 하 고 , 여성 은 성폭력 피해자 에서 무고죄 의 피의자 가 된다 . 한국 사회 에서 남성 의 성폭력 은 개인 의 범죄 가 아니 라 윤리 적 타락 으로 여겨진다 . 그래서 명예 가 훼손 되 었 다는 분노 가 크 다 . 여성 의 수치심 , 고통 보다 남성 의 명예 , 앞길 , 커리어 를 더 중요 시 하 기 때문 이 다 . 남성 과 여성 의 ' 자의성 ' 은 같 지 않 다 . 남성 들 의 흔한 주장 , 미투 는 여성 들 의 자의 적 인 해석 에 따른 것 이 다 . 이 문제 가 남녀 대립 구도 로 가 서 는 안 된다 , 은 틀린 주장 이 다 . 재현 되 는 모든 이야기 는 자의 적 , 부분 적 지식 이 다 . 여성 의 이야기 를 자의 적 이 라고 판단 하 는 이 들 의 인식 과 판단 역시 자의 적 이 다 . 모든 이야기 가 자의 적 이 라 등위 가 같 다는 뜻 이 아니 다 . 사회 적 위치 에 따른 자의 성 을 고려 하 는 적극 적 사유 가 필요 하 다는 것 이 다 . ' 갑 ' 의 자의 성 과 ' 을 ' 의 자의 성 이 같 을 수 있 는가 ? 남녀 대립 구도 ? 인류 역사 에서 단 한 번 이라도 남녀 가 대립 한 적 이 있 었 던가 . 여성주의 는 남성 과 여성 의 정체 성 다툼 에서 여성 의 피해 를 강조 하 는 사유 가 아니 다 . 흑인 과 백인 은 대립 하 는가 ? 부자 와 빈자 는 대립 하 느 가 ? 억압 과 피 억압 , 지배 와 피지배 , 착취 와 피착취 구도 를 ' 대립 ' 이 라는 중립 적 언어 로 표현 하 는 발상 으로 는 여성 에 대한 폭력 문제 를 이해 할 수 없 다 . ' 남녀 대립 ' 은 차라리 희망 사항 이 다 . 남녀 가 대립 하 는 사회 라면 ' 바바리 우먼 ' 도 있 어야 하 고 남성 도 2 백만 명 쯤 은 성 판매 로 생계 를 이 어 가 야 한다 . 여성 에게 성폭력 당하 는 남성 도 수시로 뉴스 에 나와야 한다 . 하지만 우리 는 현실 이 그렇 지 않 다는 것 을 안다 . 가부장 제 사회 에서 남성 의 몸 은 여성 에게 는 그 자체 로 무기 가 된다 . 성기 노출 범죄 가 대표 적 이 다 . ' 바바리 맨 ' 이 아닌 남성 이 절대다수 다 . 하지만 남성 들 은 이 들 로 인해 상대 적 이득 을 얻 는다 . 정치 의식 과 무관 하 게 그냥 점잖 기 만 해도 , 신사 에 매력 적 인 남성 이 된다 . 인식 론 으로서 젠더 의 지위 젠더 는 정확 하 게 번역 할 수 없 다 . 생물학 적 성과 구별 되 는 사회 적 성 ? 그런 논의 구도 는 이미 지나갔 다 . 젠더 는 성별 혹은 성차 별 로 번역 할 수 있 으나 성 의 구분 이 모두 성 차별 을 의미 하 는 것 이 아니 므로 나 는 ' 성별 제도 ' 라고 표현 한다 . 젠더 는 세 가지 차원 에서 작동 한다 . 첫째 는 우리 에게 익숙 한 성별 분업 , 성 차별 이 다 . 차이 가 차별 을 만들 어 내 는 것 이 아니 라 , 권력 이 만들 어 낸 차이 로서 젠더 다 . 둘째 , 계급 인종 과 함께 사회 구성 요소 이 다 . 젠더 를 고려 하 지 않 으면 인간 과 사회 를 제대로 이해 할 수 없 다 . 우리 모두 젠더 화 된 세상 에서 살 고 있 기 때문 이 다 . 셋째 메타 젠더 로서 인식 론 으로서 의 젠더 다 . 젠더 는 ' 여성 문제 ' 가 아니 라 인식 론 이 다 . 젠더 라는 말 의 인식 론 적 지위 가 낮 은 사회 는 사회 구성원 들 이 자신 의 일차 적 정체 성 , 위치 성 을 알 지 못하 는 사회 다 . 자신 을 알 지 못하 는 사회 처럼 위험 한 사회 는 없 다 . 성폭력 문제 에 대해 이야기 하 다 보 면 한국 사회 에서 가장 부족 한 인식 이 젠더 라는 것 을 절감 한다 . 성폭력 은 한 남성 의 소유물 인 여성 을 다른 남성 이 훼손 한 문제 로 간주 된다 . 성폭력 을 남성 과 여성 의 권력 관계 가 아니 라 남성 과 남성 의 권력 관계 로 변질 시키 는 남성 사회 의 전략 은 , 여성 을 곤경 에 빠뜨리 는 젠더 체제 의 핵심 이 다 . 여성 의 인권 은 남성 들 간 의 이해관계 에 의해 좌우 되 고 어떤 남성 과 연결 되 어 있 는가 에 따라 사회 적 지위 , 피해자 로서 의 지위 가 결정 된다 . 가부장 제 사회 는 남성 이 여성 의 가치 를 정하 는 사회 다 . 남성 들 이 자신 의 이해 에 따라 보호 해야 하 는 여성 과 그렇 지 않 은 여성 을 구별 할 수 있 는 권력 을 지니 며 이 를 통해 여성 을 통제 한다 . 이것 이 바로 ' 자매 애 ' 가 ' 남성 연대 ' 를 이길 수 없 는 이유 다 . 전 국민 의 절반 이 잠재 적 피해자 인데 도 ' 사소 한 범죄 ' 거의 신고 되 지 않 는 범죄 , 피해 의 규모 를 계량 할 수 없 는 범죄 , 범죄 발생 여부 보다 ' 누가 ' 피해자 인지 가해자 인지 가 더 쟁점 이 되 는 범죄 , 형사 사건 피해자 가 ' 변호사 를 선임 해야 되 나요 ? " 라고 묻 는 사회 , 이렇 듯 죄명 이 공유 되 지 못하 고 문해 되 지 못하 는 이유 는 무엇 인가 ? 하이브리드 , 유비쿼터스 같 은 영어 는 쉽 게 통용 되 는 데 젠더 나 페미니즘 은 왜 그리 어려운가 . 미투 는 혁명 적 이 지만 일상 적 차별 을 계속 문제 제기 할 수 없 는 노릇 이 다 . 벌써 부터 ' 지겹 다 ' 는 반응 과 남성 들 의 반발 이 심각 하 다 . 미국 의 인권 운동가 샬럿 번치 는 인권 단체 나 정부 가 여성 의 인권 문제 를 심각 하 게 다루 지 않 는 이유 를 네 가지 로 정리 했 다 . 1 ) 성 차별 은 사고 하 거나 부차 적 인 문제 라는 인식 2 ) 여성 학대 는 정치 적 사안 이 아니 라는 인식 3 ) 여성 의 권리 가 인권 문제 그 자체 는 아니 라는 인식 4 ) 여성 문제 는 너무 만연 한 문제 라서 노력 해 봐야 성과 가 나 지 않 는다는 인식 이 다 . 나 는 언제나 마지막 이유 가 흥미 롭 다 . 그러니까 남성 사회 도 해결 이 안 되 는 일 이 라는 사실 을 안다는 이야기 다 . 하지만 정말 이렇게 인식 한다면 무엇 인가 대책 을 세워야 한다 . 장애 인 차별 문제 역시 완전 한 해결 은 없 지만 우리 는 대책 을 세운다 . 그러나 젠더 문제 는 아예 인식 이 없 다 . 이 를 몰 성적 ( gender blind ) 이 라고 한다 . 젠더 사회 에서 ' 불 가능 한 미투 ' 여성 에 대한 폭력 은 젠더 질서 에서 나온다 . 그래서 피해자 가 신문 을 받 는다 . 내 가 생각 하 는 가장 일상 적 이 면서 폭력 적 인 상황 은 가해자 에게 해야 할 질문 을 피해자 에게 하 는 경우 다 . 성폭력 범죄 가 그렇 다 . 이제 는 동의 , 저항 여부 자체 가 쟁점 이 되 어서 는 안 된다고 생각 한다 . 가해자 에게 질문 하 자 . 절도 나 사기 사건 , 다른 형사 사건 의 피해자 에게 성폭력 피해자 만큼 질문 하 는가 ? 사건 발생 을 증명 하 라고 요구 하 는가 ? 피해 여성 이 폭력 상황 을 벗어나 지 못하 는 ' 이유 ' 는 당사자 마다 다르 고 , 제 3 자는 상상 할 수 없 을 정도 로 다양 하 다 . 그리고 피해자 는 이 질문 에 대답 할 의무 가 없 다 . 사회 운동 은 생각 의 틀 을 바꾸 는 것 이 다 . 나 는 가해자 에게 질문 하 는 반성 폭력 운동 을 제안 한다 . 우리 는 가해자 에게 물어야 한다 . 왜 여성 을 때렸 습니까 ? 술 을 마셔서 때린 게 아니 라 때리 기 위해 술 을 마신 거 아닌가요 ? 현재 한국 법정 에서 권력 관계 에서 발생 한 성폭력 과 관련 한 질문 내용 은 가해자 의 시각 에서 구성 된 것 이 다 . 위력 행사 가 자연 스럽 다고 믿 는 사회 에서 는 가해자 의 행동 이 궁금 하 지 않 다 . 대신 피해자 의 대응 이 의문시 될 뿐 이 다 . 문제 는 젠더 가 워낙 ' 습속 ' 이 다 보 니 불법 과 합법 , 규범 과 폭력 , 정상 과 비 정상 의 연속선 에 있 다는 점 이 다 . 그 연속선 은 다음 과 같 다 . 뒤 로 갈수록 불법 화 의 가능 성 이 높 아 진다 . 1 ) 성역 할 → 2 ) 성별 화 된 자원 을 기반 으로 한 이성애 → 3 ) 이성애 관계 의 제도 화 , 가족 → 4 ) 성매매 → 5 ) 성폭력 → 6 ) 인신매매 . 성매매 연속선 개념 은 결혼 과 매춘 을 동일시 한다는 논란 을 불러일으키 기 쉽 지만 연속선 개념 을 사용 하 는 이유 는 교환 법칙 의 공통점 때문 이 다 . 어느 관계 에서 난 남성 의 자원 은 돈 , 지식 , 지위 등 사회 적 인 것 인 데 비해 여성 의 자원 은 외모 와 성 , 성 역할 행동 이 다 . 남녀 의 자원 에 대한 사회 적 평가 , ' 유통 기한 ' 교환 원리 는 정반대 다 . 이것 이 차별 이 다 . 여성 의 몸 은 곧 성 을 의미 하 지만 , 남성 의 몸 은 그렇 지 않 다 . 남녀 간 의 사랑 은 근원 적 으로 정치 적 인 문제 다 . 불 평등 교환 이 기 때문 이 다 . 이 불 평등 교환 을 잘 이용 하 는 소수 의 여성 이 있 기 는 하 다 . 그러나 모든 여성 이 성공 하 지 는 못한다 . 이유 는 간단 하 다 . 자원 이 많 은 남성 역시 소수 이 기 때문 이 다 . 계급 간 , 젠더 간 빈부 격차 가 심해질수록 남성 의 자아 를 고양 해 주 고 자신 의 외모 를 가꾸 기 위해 최선 을 다 하 는 여성 들 이 많 아 진다 . ( 인구 대비 성형 건수 세계 1 위 의 기록 을 보라 ) 여성 이 경험 하 는 젠더 화 된 삶 은 여성 에게 불리 하 지만 , 모두 미투 의 대상 이 되 지 않 는다 . 가정 폭력 은 ? 성 산업 현장 에서 여성 에 대한 폭력 에 대한 미투 는 ? 앞 으로 도 가정 폭력 과 성매매 는 미투 의 대상 이 되 기 어려울 것 이 다 . 이 두 가지 제도 에서 여성 들 도 이해관계 가 있 으며 , 특히 여성 의 이 분화 제도 - 어머니 와 창녀 - 는 가부장 제 의 매트릭스 ( 母型 ) 이 기 때문 이 다 . 가족 제도 와 성매매 를 문제 제기 하 는 일 은 가부장 제 공동체 자체 를 무너뜨리 는 일 이 다 . ' 좋 게 말 해 ' 미투 는 시멘트 를 뚫 고 나온 씨앗 이 지만 , 실상 그 씨앗 은 특정 한 곳 에서 만 나올 수 있 다 . 남성 사회 가 선별 하 는 피해자 성 폭력 에 대한 남성 사회 의 관심사 는 피해자 의 고통 에 관한 것 이 아니 라 그 사건 이 남성 사회 에 얼마나 타격 을 주 는가 이 다 . 여성 검사 의 미투 는 검찰 의 망신 이 었 기 때문 에 , 그 망신 이 싫 은 다른 남성 들 이 ' 나선 것 ' 이 다 . 여성 검사 가 가정 폭력 의 피해자 라면 우리 사회 는 관심 이 없 다 . 가정 폭력 은 집안 일 로 간주 되 기 때문 이 다 . 많 은 경우 여성 의 인권 은 강남 역 살인 사건 처럼 아무 이유 없이 낯선 남성 에게 살 해당 하 거나 가정 폭력 피해 여성 이 남편 을 피해 다니 다가 살 해당 해야 만 가시 화 된다 . 여성 은 죽 어야 사회 적 성원 권 을 얻 는다 . 서지현 검사 의 미투 에 대한 남성 중심 적 시각 을 보여 주 는 칼럼 의 내용 은 이렇 다 . 검사 가 나섰으니 다루 어 졌 지 가난 하 고 사회 적 지위 가 낮 은 여성 이 호소 했 다면 관심 을 가지 지 않 았 을 것 이 라는 논조 다 . 이런 ' 자조 ' 는 많 은 이 들 이 공감 하 는 그럴듯한 논리 다 . 그러나 이 는 여성 에 대한 폭력 을 젠더 문제 라기 보다 는 계급 문제 로 접근 해 잠재 적 피해자 인 여성 들 을 분열 시키 는 방법 이 다 . 여기 서 핵심 은 ' 자원 이 없 는 여성 은 더 당한다 ' 가 아니 다 . 이런 식 의 문제 제기 는 사회 적 지위 가 낮 은 여성 의 대변자 로 자처 하 면서 자신 을 ' 가장 올바른 입장 ' 에 놓 는 것 이 다 . 가장 지위 가 낮 은 약자 의 포지션 , 최전선 의 비판 , 가장 급진 적 인 언설 , 가장 나중 에 말 하 기 방식 으로 가장 올바른 입장 을 선점 한다 . ' B 급 좌파 ' 를 자처 한 남성 을 비롯 하 여 한국 사회 운동 에 는 이런 식 의 글쓰기 가 만연 해 있 다 . 이런 재현 방식 은 대개 비 현실 적 인 ' 주장 ' 과 ' 다짐 ' 혹은 겸손 을 드러내 며 끝난다 . 하지만 한국 사회 에서 필요 한 것 은 ' 다른 목소리 ' 지 ' 가장 올바른 목소리 ' 가 아니 다 . 이 문제 는 신 자유주의 시대 가 자기 도취 의 문화 를 기반 으로 삼 는다는 점 에서 , 앞 으로 더 심각 하 게 다루 어 져야 할 말 하 기 방식 이 다 . 남성 의 새로운 ' 성 역할 ' 은 스스로 에 대한 책임감 인간 활동 의 모든 부분 이 젠더 화 되 었 지만 , 특히 문학 은 말 할 것 도 없이 그 시조 이 다 . 시학 은 젠더 의 시작 이 다 . 여성 이 문맹 에서 벗어나 기 시작 한 것 은 그대 이후 , 그야말로 최근 의 일 이 다 . 그 전 까지 여성 에게 언어 가 허락 된 경우 는 서양 의 경우 는 수녀 , 동양 의 경우 는 ' 기생 ' 이 었 다 . 모두 남성 의 필요 에 의한 것 이 었 다 . 남성 들 은 혼자 서 는 ' 풍류 ' 도 안 되 기 때문 에 대화 가 가능 한 여성 ( 기생 ) 이 필요 했 다 . 우리 가 젠더 사회 에 살 고 있 다는 사실 을 아 는 것 과 모르 는 것 은 결정 적 인 인식 의 차이 를 가져온다 . 젠더 는 ' 여자 문제 ' 나 ' 여성 문제 ' 가 아니 라 사회 적 모순 이 며 권력 관계 다 . 미투 운동 은 첫 걸음 이 자 동시 에 엄청난 사건 이 다 . 크 고 작 은 시행착오 를 거치 더라도 여성 들 의 의식 을 과거 로 되돌릴 수 는 없 다 . 우리 사회 도 준비 해야 한다 . 남성 들 이 이 처럼 작 은 변화 에 도 모든 것 을 빼앗긴 것 처럼 분노 하 면 곤란 하 다 . 전 세대 에 걸쳐 여성 들 은 젠더 체제 에서 남성 과 여성 의 서로 다른 위치 를 깨달 아 가 고 있 다 . 이러 한 상황 에서 혼란 과 두려움 을 느끼 지 않 을 남성 이 얼마나 되 겠 는가 . 그러나 이 두려움 과 분노 는 남성 개인 스스로 해결 해야 할 문제 이 다 . ' 남성 도 가부장 제 의 희생자 ' 라는 식 의 언설 은 남성 을 자기 변화 가 불 가능 한 미성숙 한 존재 로 인식 하 는 것 이 다 . 공동체 의 안전 과 성숙 을 위해 한국 의 남성 문화 , 한국 남성 에게 가장 요구 되 는 덕목 은 무엇 일까 . 이제 국가 안 보다 생계 부양 의 책임 을 요구 하 는 시대 는 지났 다 . 사실 역사 상 한국 남성 은 ' 보호자 남성 ' 이 라는 성 역할 을 수행 한 적 이 없 으며 , 글로벌 자본주의 시대 에 는 그러 고 싶 어도 그럴 수 없 다 . 남녀 와 상관없이 자신 이 누구 인지 모르 는 인간 들 이 ' 나대 는 ' 사회 가 가장 위험 하 다 . 그러 니 이제 남성 들 도 ' 거울 ' 앞 에 섰으면 한다 . 자신 을 보 라 . 자신 을 알 고 , 남 에게 폭력 과 피해 를 주 지 말 라 . 남성 에게 가부장 제 사회 의 피해자 / 가해자 프레임 으로 접근 하 는 것 은 소모 적 인 긴장 을 유발 할 뿐 이 다 . 그 들 에게 요구 되 는 새로운 성 역할 은 스스로 를 책임지 라는 것 이 다 . 공유 하 기 글 요소