바가 반 ( Bhagavan ) : 신성 을 의미 함 . 크리슈나 를 바 가 반 즉 신성 한 의식 이 라 부른다 . 바 가 반 이란 신성 한 전체 의 존재 이 며 그 존재 가 전 테 로부터 솟아나 는 자 이 다 . 순간 을 자발 적 으로 산다 . 세존 ( 世尊 . 존귀 하 신 분 . 존 우 . 바 가 반 ) 바 가 반 ( 主 ) [ 질 의 문답 ] 바 가 반 께선 어찌 하 여 심장 을 명상 의 초점 으로 삼 으라 하 십니까 ? | Ramana Maharshi 조회 60 | 09 . 02 . 14 19 : 55 http : / / cafe . daum . net / sini 33 / Dsr 2 / 90 Why do we have a place such as the heart to concentrate on for meditation ? 바 가 반 께선 어찌 하 여 심장 을 명상 의 초점 으로 삼 으라 하 십니까 ? Because you seek true Consciousness . Where can you find it ? Can you attain it outside yourself ? You have to find it internally . Therefore you are directed inward . The Heart is the seat of Consciousness or Consciousness itself . 그대 는 진정한 참 의식 을 찾 고 있 기 때문 이 다 . 그걸 어디 서 발견 하 겠 는가 ? 그대 밖 에서 그걸 구할 수 있 다고 보 는가 ? 참 의식 은 그대 안 에서 구해진다 . 그러므로 안 으로 들어야 한다 . 심장 은 의식 의 안식처 이 며 바로 참 의식 그 자체 이 다 . 산입 에 거미줄 | 금강경 에서 여래 란 ? [ 요약 ] 금강경 에서 여래 는 진리 ( 진여 ) 로서 의 부처 님 , 진리 의 작용 으로 중생 을 구제 하 고 법 을 설하 시 는 부처 님 의 두 가지 측면 을 가지 고 있 습니다 . 대지도론 에서 는 반야경 의 부처 님 을 생신 ( 生身 ) 과 법신 ( 法身 ) 으로 정리 합니다 . 초기 불교 의 부처 님 이 역사 적 실존 인물 로서 의 석가모니 붓다 를 중심 으로 하 고 있 는 반면 대승불교 는 역사 적 실존 인물 이 출현 하 는 근거 가 되 는 진리 그 자체 를 주목 하 게 됩니다 . 진리 로부터 오신 님 인 여래 는 그리하여 진리 그 자체 와 오신 님 의 이중 의 미 를 담 게 됩니다 . 그런데 진리 는 보편 평등 하 므로 누구 나 깨닫 기 만 하 면 , 곧 법신 을 자기 화 하 면 현실 에 구현 된 여래 가 됩니다 . [ 해석 ] 구마 라 집 이 한 역한 금강경 에 는 여래 십 호 가운데 불 ( 佛 . 깨달 으신 분 . 정등각 자 ) 과 세존 ( 世尊 . 존귀 하 신 분 . 존 우 . 바 가 반 ) 이 사용 됩니다 . 현장 역본 에 는 아라한 이 나옵니다 . ' 세존 ' 은 주로 수보리 존자 가 문답 을 하 면서 문답 의 상대 인 부처 님 을 부를 때 사용 하 는 호칭 입니다 . ' 불 ' 은 깨달음 을 이룬 분 ( 연등불 , 불설 . ..) 을 칭합니다 . 그런데 불 은 여래 와 쓰임 에서 분명 한 차이 가 드러나 지 않 습니다 . " 수보리 야 , 어떻게 생각 하 느냐 ? 여래 가 연등 부처 님 처소 에서 아 눗 다라 삼 먁삼보디라는 법 을 얻 었 느냐 , 아니 냐 ? " " 그렇 지 않 습니다 , 세존 이 시 여 . 제 가 부처 님 이 설하 신 뜻 을 이해 하 기 로 는 부처 님 이 연등 부처 님 처소 에서 아 눗 다라 삼 먁삼보디라는 법 을 얻 은 바 가 없 습니다 . " 이 문답 처럼 여래 를 불로 받 아서 답변 하 는 경우 도 있 습니다 . 불 또한 여래 의 열 가지 이름 가운데 하나 이 며 , 여래 ( 타타 가타 ) 는 진여 ( 타타 타 ) 에서 오 신 분 , 진여 로 가신 분 이 라는 의미 를 담 았 고 불 은 진리 에 눈뜬 이 , 진리 를 깨달 은 이 라는 뜻 이 기에 이 두 의미 는 진리 성 과 밀접 한 관련 이 있 습니다 . 그래서 이 두 용어 가 섞여서 사용 되 어도 무방 했 지 않 았 는가 생각 됩니다 . ** 참고 로 , 우리 나라 에서 는 여래 의 열 가지 이름 을 여래 , 응공 , 정변지 , 명행족 , 선서 , 세간 해 , 무상사 , 조어장부 , 천인사 , 불 , 세존 이 라고 하 는데 열 한 가지 잖 아요 . 범어 원문 을 보 니 ' 여래 의 열 가지 이름 ' 은 응공 , 정변지 , 명행족 , 선서 , . .... 이렇게 되 어 있 습니다 . 여래 의 특징 과 공덕 을 설명 하 는 열 가지 별명 인 것 이 지요 . 여래 , 혹은 불 이 라는 이름 에서 는 ' 진여 '' 진리 ' 라는 것 과 눈 앞 에 나타나 있 는 ' 오 신 분 '' 깨달 은 분 ' 이 라는 두 가지 측면 이 통일 되 어 있 습니다 . 반야경 이 편찬 될 당시 에 는 법신 , 보 신 , 화신 의 삼신불 ( 三身佛 ) 개념 까지 부처 님 의 개념 이 분화 되 지 않 았 고 , 육체 몸 의 부처 님 ( 生身 ) 과 진리 몸 의 부처 님 ( 法身 ) 이 라는 개념 이 나타납니다 . 이 개념 은 아함경 등 초기 불교 성전 에 도 그 단초 가 나타나 지만 , 체계 적 으로 정립 된 것 은 대승불교 에서 이루어집니다 . 생신 과 법신 으로 불 신관 을 정리 하 고 있 는 대표 적 인 저서 는 용수 보살 의 대지도론 입니다 . 진여 , 진리 는 곧 법신 의 개념 이 고 , 눈 앞 에 나타나 있 는 부처 님 은 생신 인데 , 생신 과 법신 은 같 지 도 않 고 다르 지 도 않 습니다 ( 不 一不異 ) . 금강경 에서 여래 는 이런 분 이 다 라고 설해 져 있 는 구절 을 살펴보 겠 습니다 . - 나타난 모양 으로 여래 를 볼 수 없 다 . 不 可 以 身 相得 見 如來 서른 두 가지 몸 의 특징 ( 32 신상 ) 으로 여래 를 볼 수 없 습니다 . 若 以 色 見 我 以 音聲 求 我 是 人 行 邪道 不 能見 如來 만약 32 상 으로 나 를 보 거나 소리 로 나 를 찾 는다면 이 사람 은 잘못 된 길 을 가 는 사람 이 어서 결코 여래 를 볼 수 없 습니다 . 若 有人 言 如來 若 來 若 去 若 坐 若 臥 是 人 不 解 我所 說義 . 如來 者 無 所從 來 亦 無 所 去 故 名 如來 어떤 사람 이 ' 여래 가 오 고 , 가 고 , 앉 고 눕 는다 ' 라고 한다면 이 사람 은 내 가 말 한 뜻 을 이해 하 지 못한 것 입니다 . 여래 는 어디 로부터 온 바 가 없 으며 , 가 는 바 도 없 습니다 . 그래서 여래 라고 합니다 . - 진리 를 보 는 자 , 여래 를 본다 . 凡 所有 相 皆是 虛妄 若 見 諸相 非 相 則 見 如來 서른 두 가지 몸 의 특징 은 모두 허망 한 것 이 니 , 만약 모든 신상 과 ( 그 신상 이 ) 상 아님 을 본다면 곧 여래 를 볼 것 입니다 . 如來 者 無 所從 來 亦 無 所 去 故 名 如來 여래 는 어디 로부터 온 바 가 없 으며 , 가 는 바 도 없 습니다 . 그래서 여래 라고 합니다 . 離 一切諸相 ， 則 名 諸佛 모든 모양 을 떠난 것 을 이름 하 여 모든 부처 님 이 라 합니다 . 如來 者 ， 即 諸法 如 義 여래 라 함 은 곧 모든 법 이 여여하 다는 뜻 입니다 . 所以 者 何 善現 言 如來 者 卽 是 眞實 眞如 增 語 言 如來 者 卽 是 無生 法性 增 語 言 如來 者 卽 是 永 斷 道路 增 語 言 如來 者 卽 是 畢 竟 不 生 增 語 何 以 故 若 實 無生 卽 最 勝義 ( 현장 역본 ) 무슨 까닭 입니까 ? 수보리 여 , 여래 라고 하 는 것 은 ‘ 참되 고 그러 함 ’ 을 두 고 하 는 말 이 기 때문 입니다 . 여래 라 하 는 것 은 ‘ 법 의 성품 이 생겨남 이 없 음 ’ 을 두 고 하 는 말 이 기 때문 입니다 . 여래 라 하 는 것 은 ‘ 말 의 길 이 영원히 끊어진 것 ’ 을 두 고 하 는 말 이 기 때문 입니다 . 여래 라 하 는 것 은 ‘ 결코 생겨남 이 없 음 ' 을 두 고 하 는 말 이 기 때문 입니다 . 무슨 까닭 입니까 ? 진실로 생겨남 이 없 음 , 그것 이 가장 뛰어난 이치 이 기 때문 입니다 . " - 언설 분별 ( 相 ) 로 는 진리 를 얻 을 수 없 고 , 여래 를 볼 수 없 다 . 如 我 解 佛所 說義 ， 無 有 定法 名 阿 耨 多羅 三藐三菩提 ， 亦 無 有 定法 ， 如來 可 說 제 가 부처 님 이 말씀 하 신 뜻 을 이해 하 기 로 는 아 눗 다라 삼 먁삼보디라고 하 는 확정 된 법 은 없 으며 , 여래 가 설했 다고 할 확정 된 법 또한 없 습니다 . 如來 所說 法 ， 皆 不 可取 、 不 可 說 、 非法 、 非 非法 。 所以 者 何 ？ 一切賢聖 ， 皆 以 無 為 法 而 有 差別 여래 가 설한 법 은 모두 취할 수 없 고 , 설 할 수 없 는 것 이 니 , 법 도 아니 며 법 아닌 것 도 아닙니다 . 무슨 까닭 입니까 ? 모든 성현 이 다 무위법 으로써 차별 을 두 기 때문 입니다 . 如來 常 說 汝 等 比丘 知 我 說法 如 筏 喻 者 法 尚 應 捨 何 況 非法 여래 는 항상 " 너희 비구 들 은 내 가 말 한 법 을 마치 뗏목 의 비유 처럼 알 아야 한다 . 법도 ( 쓰임 이 다 하 면 ) 마땅히 버려야 하 거늘 하물며 비법 이 겠 는가 . " 라고 설했 습니다 . 如來 說 三十二相 ， 即 是非 相 ， 是 名 三十二相 여래 가 설한 삼 십 이상 은 곧 상 이 아니 고 그 이름 이 삼 십 이상 입니다 . 離 一切諸相 ， 則 名 諸佛 모든 모양 을 떠난 것 을 이름 하 여 모든 부처 님 이 라 합니다 . 若 菩薩 通達 無我 法 者 ， 如來 說 名 真 是 菩薩 만약 보살 이 무아 법 에 통할 하 였 다면 여래 는 이 를 참 다운 보살 이 라고 부릅니다 . - 여래 는 진리 가 작용 으로 나타남 이 다 . 如來 善 護念 諸 菩薩 ， 善 付 囑 諸 菩薩 여래 는 여러 보살 들 을 잘 호념 하 고 잘 부촉 하 십니다 . 如來 悉 知悉 見 ， 是 諸 眾 生得 如是 無量 福德 여래 는 이 모든 중생 들 이 이 와 같 은 한량 없 는 복덕 을 성취 하 는 것 을 다 압 니다 . 如來 是 真 語 者 、 實語 者 、 如 語 者 、 不 誑 語 者 、 不 異語 者 여래 는 참 다운 말 을 하 는 자 며 , 실 다운 말 을 하 는 자 며 , 사실 과 같이 말 하 는 자 며 , 거짓 이 아닌 말 을 하 는 자 며 , 다르 지 않 은 말 을 하 는 자 입니다 . 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出 일체 　 모든 　 부처 님 , 나아가 아 눗 다라 삼 먁삼보디법이 모두 이 경 으로부터 나왔 습니다 . 금강경 에서 설하 는 것 은 연기 무아 의 진리 입니다 . 연기 무아 의 날카로운 벼락 으로 모든 견해 ( 산 냐 . 相 . 想 ) 를 쪼개 버리 므로 능단 금 강분 ( 能 斷 金 鋼 分 ) 이 라 합니다 . 그런데 존재 의 실상 을 가리 는 중요 한 요소 가운데 하나 는 언어 습관 입니다 . 언어 가 실체 를 대상 으로 한 것 이 라는 견해 를 깨뜨리 고자 금강경 에서 는 불법 은 불법 이 아니 다 . 그래서 불법 이 라고 이름 한다 . 중생 은 중생 이 아니 다 . 그래서 중생 이 라고 이름 한다 . ... 는 등 의 파사현정 을 부단히 전개 합니다 . 존재 를 낱낱이 쪼개 어서 보 고 꿰뚫 어 보 는 것 이 반야 인 만큼 개념 의 덩어리 를 쪼개 버리 는 금강경 이야말로 반야바라밀 의 내용 이 온전히 드러난 경전 이 라고 하 겠 습니다 .