다 석 유영모 선생 의 심층 종교관 " 홀로 됨 " 은 표층 종교 를 넘 어 심층 종교 를 지향 하 는 이 들 의 특징 중 하나 이 기 도 하 다 . 홀로 됨 이 종교 적 삶 에 중요 함 을 일깨워 주 는 말 이 다 . 이런 단독 자 됨 , 홀로 섬 , 고독 은 종교사 를 통해 볼 때 선각자 가 당면 할 수 밖 에 없 는 운명 이 다 . 예수 는 사람 들 에게 자기 멍에 는 가볍 고 자기 를 따르 면 쉼 을 주 겠 다고 했 지만 , 그런 것 을 이해 하 지 못하 는 예루살렘 을 내려다보 며 울 었 다고 했 다 . 노자 도 자신 의 말 은 이해 하 기 도 실행 하 기 도 쉽 지만 , 사람 들 이 이해 하 지 도 실행 하 지 도 않 는 것 을 보 고 " 나 를 이해 하 는 사람 이 이렇게 드문 가 " 하고 탄식 했 다 . 공자 도 " 아 , 아무 도 나 를 이해 하 지 못하 는구나 , 하늘 밖에 없 구나 " 라며 한탄 했 다 . 위대 한 성인 들 의 실존 적 고독 을 말 하 는 대목 이 다 . 이렇게 영 적 으로 앞서 간 사람 들 이 홀로 일 수 밖에 없 지만 , 그렇 다고 그 들 이 언제나 다른 사람 들 을 떠나 홀로 만 살 게 된다고 하 는 뜻 은 아니 다 . 다 석 유영모 선생 의 가르침 이 세계 종교사 에서 심층 종교 가 갖 는 보편 적 특징 을 보여 주 고 있 다는 사실 을 재 확인 해 보 고자 한다 . 첫째 , 하느님 은 " 없이 계신 이 " 라는 가르침 이 다 . 유영모 는 하느님 을 두 고 불교 에서 말 하 는 空 ( 공 , sunyatā ) 혹은 도가 에서 말 하 는 無 ( 무 ) 와 마찬가지 로 있 음 과 없음 의 어느 한 쪽 만 의 범주 로 제약 할 수 없 는 궁극 실재 라 보 았 다 . 따라서 있 다고 도 할 수 없 고 , 없 다고 도 할 수 없 다 . 결국 있 음 과 없 음 을 함께 아우르 는 말 로 " 없이 계심 " 이 라는 말 을 만들 었 다 . 그야말로 眞空 妙有 ( 진공 묘유 ) 라는 말 보다 더욱 실감 나 는 우리 말 이 다 . 진공 묘유 란 생겨나 지 도 멸하 지 도 않 고 , 空 이나 有 에 도 치우치 지 않 는 절대 적 진리 를 의미 한다 . 물론 이런 생각 은 힌두교 전통 의 샹카라 나 , 그리스도교 전통 의 마이스터 에크하르트 를 비롯 하 여 세계 종교사 에서 거의 모든 심층 의 스승 들 이 체험 적 으로 알 고 주장 하 던 바 라 할 수 있 다 . 둘째 , " 삶 은 놀이 " 라는 가르침 이 다 . 유영모 는 삶 을 놀이 , 혹은 잔치 로 보 았 다 . 『 이 세상 의 일 , 잠 을 자 고 일어나 고 깨 어 활동 하 는 것 을 죄다 놀이 로 볼 수 있 다 . 이 지구 위 의 잔치 에 다녀가 는 것 은 너 , 나 다름없이 미련 을 갖 지 말 아야 한다 . 우리 는 묶 고 묶이 는 큰 짐 을 크 고 넓 은 한군데 에다 다 실리 고 홀가분 한 몸 으로 놀 며 가 야 할 것 이 다 . 그리고 종당 에 는 이 몸 까지 도 벗 어 버려야 한다 . 다 벗 어 버리 고 홀가분 한 몸 이 되 어 貧 蕩 ( 빈탕 ) 한 데 로 날아가 야 한다 . 』 그 는 이런 생각 을 空 與 配享 ( 공여 배향 ) 으로 요약 한다 . 하느님 이 신 공과 더불 어 짝 을 지 어 놀이 를 즐긴다는 뜻 이 다 . 심층 종교인 들 은 지금 의 나 , 사사로운 나 , 이기 적 인 나 로 살아가 는 삶 이 궁극 적 삶 이 아니 라는 것 을 강조 한다 . 전통 적 인 표현 으로 " 세상 에 살 고는 있 지만 세상 에 속하 지 는 않 는다 " 고 한다 . 영어 로 " in the world but not of the world " 이 다 . 셋째 , 유영모 는 " 가온 찍 기 " 라는 말 을 사용 했 다 . 하늘 과 땅 사이 에 있 는 한 점 , 순수 한 주체 로서 의 나 를 가리킨다 . 이 순순 한 본연 의 나 는 과거 나 미래 라는 시간 에서 도 벗어나 고 여기저기 라는 공간 의 제약 에서 도 자유 스러운 존재 자체 이 다 . 말 하 자면 영원 한 현재 에 머무 는 때 묻 지 않 은 참 나 를 가리킨다 . 유영모 는 " 과거 는 과장 하 지 말 라 . 지나간 일 은 허물 이 다 . 족보 를 들추 고 과거 를 들추 는 것 은 무력 한 증거 이 다 " 라고 했 다 . 過 ( 과 ) 라는 글자 가 과거 와 허물 이 라는 뜻 을 동시 에 가지 고 있 다는 것 은 우연 이 아니 라고 봤 다 . 그 에게 는 오늘 만 있 을 뿐 인데 , 오늘 은 " 오 + 늘 " 즉 " 오 ~ 영원 ! " 이 다 . 넷째 , " 죽 어서 다시 살 다 " 라는 가르침 이 다 . 유영모 는 1955 년 YMCA 연경 반 에서 1 년 후 인 1956 년 4 월 26 일 이 면 자기 가 죽 을 것 이 라고 했 다 . 물론 이렇게 자신 의 사망 일자 를 선언 한 것 은 정말로 그날 죽 게 될 것 을 예언 한 것 이 라기 보다 현재 의 내 가 죽 어야 영원 한 " 얼 나 " 로 솟 는다고 하 는 진리 를 확인 하 는 연습 이 었 다고 보 아야 한다 . 그 는 죽음 공부 야말로 인생 에서 가장 중요 한 마지막 공부 라고 하 면서 , " 종교 의 핵심 은 죽음 이 다 . 죽 는 연습 이 철학 이 요 죽음 을 없이 하 자는 것 이 종교 다 . 죽음 의 연습 은 생명 을 기르 기 위해서 다 " 라고 했 다 . 중세 그리스도교 신비주의자 들 이 무덤 에서 죽음 을 두 고 명상 하 던 " 죽음 을 생각 하 라 "( memento mori ) 수행 법 을 연상 시키 는 대목 이 다 . 거의 모든 심층 종교 에서 는 우리 의 이기 적 자아 ( ego ) 를 없애 야 한다고 강조 한다 . 불교 에서 말 하 는 無我 ( 무아 ) 나 유교 에서 말 하 는 無私 ( 무사 ) , 이슬람 의 수피 전통 에서 말 하 는 파나 ( Fana ) , 자기 죽음 이 라는 것 도 이런 이기 적 자아 를 없애 라는 가르침 이 다 . 예수 도 " 누구 든지 자기 목숨 을 구하 고자 하 는 사람 은 잃 을 것 이 요 , 나 때문 에 자기 목숨 을 잃 는 사람 은 찾 을 것 이 다 . "( 마 16 장 25 절 ) 라고 했 다 . 나 의 작 은 목숨 , 작 은 자아 를 내놓 을 때 비로소 큰 목숨 , 큰 자아 와 하나 가 되 어 그것 을 찾 게 된다 . 작 은 自我 , 小我 를 죽이 고 大我 , 眞 我 로 부활 하 는 죽음 과 부활 의 역설 적 진리 를 체득 하 라는 것 이 다 . 장자 에서 말 하 는 吾 喪 我 ( 오상 아 , 내 가 나 를 여윔 ) 하 는 체험 도 마찬가지 다 . 즉 내 안 의 의식 적 이 고 자기 중심 적 인 나 를 쫓아낸다는 의미 이 다 . 다섯째 , " 하나 " 라는 가르침 이 다 . 다 석 은 『( 모든 것 이 ) 하나 로 시작 해서 종당 에 는 하나 로 돌아간다 ( 歸一 , 귀일 ) . 대종교 가 나 대 사상가 가 믿 는다는 것 이나 말 한다는 것 은 다 하나 를 구하 고 믿 고 말 한다는 것 이 다 . 신선 이 고 붓 다고 道 를 얻 어 안다는 것 은 다 이 " 하나 " 이 다 . 』 고 했 다 . 예수 는 어린 아이 와 같 지 않 으면 하느님 의 나라 에 들어갈 수 없 다고 했 는데 , 자기 가 나누 는 사람 이 아니 라고 하 고 , 아직 할례 를 받 지 않 아 남녀 로 나누 어 지 지 않 은 상태 의 갓난아기 처럼 하나 를 지켜야 비로소 하느님 의 나라 에 합당 한 사람 이 라고 했 다 . 도덕경 28 장 에 도 大 制 不 割 ( 대제 대할 , 정말로 훌륭 한 지도자 는 나누 는 일 을 하 지 않 는다 ) 라고 했 다 . 분석 적 이 고 이분법 적 인 세계관 에서 해방 되 어 근원 으로서 의 하나 로 돌아감 으로써 양면 을 동시 에 보 는 통전 적 · 초 이분법 적 의식 구조 를 유지 한다는 이야기 이 다 . 여섯째 , " 예수 에 대한 믿음 " 과 대조 되 는 " 예수 의 믿음 " 에 대한 가르침 이 다 . 유영모 는 예수 를 아버지 와 아들 이 하나 임 을 믿 은 이 , 높 고 낮 음 , 선 과 악 , 삶 과 죽음 을 이항 대립 으로 보 는 대신 이 를 통합 하 여 하나 로 止揚 ( 지양 ) 내지 昇華 ( 승화 ) 하 는 길 이 있 음 을 믿 는 철두철미 " 믿 은 이 " 로 이해 한다 . 여기 서 " 믿 은 이 " 란 전통 적 으로 내려오 던 어떤 교리 체계 나 사상 을 무조건 받아들여 답습 한다는 뜻 이 아니 라 스스로 사물 의 진실 을 깨치 고 그 확신 으로 산 분 이 라는 뜻 이 다 . 요즘 말 로 고치 면 류영모 는 예수 에 대한 교리 를 받아들이 는 예수 에 대한 믿음 이 아니 라 예수 가 가지 고 있 던 그런 믿음 , 예수 의 믿음 을 강조 한 셈 이 다 . 예수 가 우리 를 위해 십자가 에 달리 셨 다는 것 을 믿 는 것 이 중요 한 것 이 아니 라 예수 는 우리 의 대표 , 예수 의 혈육 도 다른 사람 과 똑같 은 혈육 이 므로 예수 를 본받 음 , 그리하여 우리 도 십자가 에 달림 이 중요 한 것 이 라 보 았 다 . 예수 가 세상 에 태어났 다고 하 는 성탄 이란 내 가 얼 의 나 로 거듭나 는 나 의 일 이 지 남 의 일 이 아니 다 . 내 가슴 속 에 순간순간 그리스도 가 탄생 해야 하 며 끊임없이 성불 해야 한다 . 유영모 는 참선 기도 를 통해 그 의 마음 에 그리스도 가 태어남 을 체험 한다는 것 이 다 . 그 는 말 로 무엇 을 비 는 탄원 기도 를 하 지 않 고 조용히 생각 을 일으키 는 참선 기도 를 했 다 . 다 석 은 또 그리스도인 들 이 예수 의 승천 과 재림 을 문자 그대로 믿 는 것 을 못 마땅 하 게 여겼 다 . 예수 가 하늘 로 올랐 으면 우리 도 예수 처럼 하늘 로 솟아올라 야 마땅 하 거늘 땅 에 주저앉 아 그 의 다시 오 기 만 을 기다리 는 것 은 부질없 는 일 이 라는 것 이 다 . 일곱 째 , 생각 과 바 탈퇴 우의 가르침 이 다 . 유영모 에게 있 어서 생각 은 각 을 낳 는 행위 , 깨침 을 얻 는 행위 , 이기 적 인 나 에서 참 나와 하나 되 는 행위 를 뜻 한다 . 이것 은 내 속 에 불 이 붙 어 옛날 의 내 가 타 고 새로운 내 가 탄생 함 을 의미 하 는 것 이 기 도 하 다 . 『 내 가 생각 하 니까 내 가 나온다 . 생각 의 불 이 붙 어 내 가 나온다 . 생각 은 하느님 의 말씀 이 내 속 에서 불타 는 것 이 다 . 사람 은 말씀 이 타 는 화로 다 . 생각 하 는 것 은 기쁜 것 이 다 . 생각 하 는 것 이 올라가 는 거 야 . 생각 이 기도 야 . 머리 를 위 로 우러러 들 게 하 는 거룩 한 생각 은 사람 을 영원히 살리 는 불꽃 이 다 . 좋 은 생각 의 불 이 타 고 있 으면 생명 에 해로운 것 은 나올 수 없 다 . 나무 의 불 을 사르 듯이 자기 의 정신 이 활활 타올 라야 한다 . 바 탈 은 타 지 못하 면 정신 을 잃 고 실성 한 사람 이 된다 . 』 우리 가 타고난 작 은 바 탈 을 태우 고 새로운 바 탈로 솟 나야 한다는 것 이 다 . 물 로 받 는 세례 로 는 불 충분 하 고 성령 ( 바람 ) 과 불로 세례 를 받 아야 함 을 뜻 하 는지 도 모르 겠 다 . 여덟째 는 선 . 불 . 유 . 기독 會通 ( 회통 ) 이 라는 가르침 이 다 . 다 석 유영모 는 『 예수 , 석가 는 우리 와 똑같 다 . 유교 , 불교 , 예수교 가 따로 있 는 것 아니 다 . 오직 정신 을 하나 로 鼓動 ( 고동 ) 시킬 뿐 이 다 . 이 고동 은 우리 를 하느님 께 로 올려 보낸다 』 고 했 다 . 유교 , 불교 , 그리스도교 하 는 종교 의 전통 별 차이 가 아니 라 우리 가 지금껏 보 아 온 대로 표층 종교 냐 심층 종교 냐 를 따지 고 , 심층 일 경우 그것 이 어느 전통 이 든 모두 우리 를 참 하나 와 하나 되게 도와 주 는 힘 을 가지 고 있 다고 본 것 이 다 . 다 석 유영모 의 회통 사상 을 가장 잘 드러내 는 말 이 앞 에서 언급 한 空 與 配享 ( 공여 배향 ) 이 라는 말 이 다 . 하느님 을 모시 고 늘 제사 드리 는 자세 로 살 며 즐기 자고 하 는 이 말 에서 하느님 을 모시 는 일 은 기독교 적 이 고 , 제사 지내 듯 정성 을 다 하 는 자세 는 유교 적 이 고 , 貧 蕩 ( 빈탕 ) 은 불교 적 이 고 , 한데 에서 놀 자는 것 은 도교 적 이 라는 분석 이 다 . 그 전 의 배타 적 인 기독교 일색 이 던 한국 의 종교 적 분위기 에서 그 가 이런 종교 다원주의 적 태도 를 가지 고 있 었 다고 하 는 것 은 놀랍 고 도 위대 한 일 이 다 . 다 석 유영모 는 세계 심층 종교 들 이 가르치 는 가르침 중 중요 한 것 을 모두 독자 적 으로 받아들여 창의 적 이 고 도 독특 한 방법 으로 표현 했 다 . 유영모 선생 은 참으로 우리 에게 표층 적 종교 에서 심층 종교 의 가르침 으로 발돋움 하 라고 일러 주 는 우리 의 참 된 스승 인 것 이 다 .