< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 중관 과 유식 불교 에 대하 여 유식 에 대해서 살펴보 기 에 앞서 인도 에서 의 학파 의 형성 에 대하 여 먼저 살펴보 면 , 주지 하 다시피 대승불교 는 기원 전후 경 에 인도 에서 발생 하 였 다 . 석존 의 정법 은 1 천 년 간 계속 될 예정 이 었 는데 5 백 년 으로 감 했 다는 설 이 전해 지 고 있 기 때문 에 기원 전후 라면 정확히 그 5 백 년 이 가까웠 던 시대 이 다 . 그 때문 에 불교 계 에 위기감 이 넘쳐흘렀 다 . 그것 은 정법 을 멸하 지 않 도록 견고 하 게 하 지 않 으면 안 된다는 경계 의식 이 었 던 것 이 다 . { 반야경 } 과 { 법화경 } 을 읽 어 보 면 그러 한 위기감 을 절박 하 게 몸소 느낄 수 있 다 . 대승경 전 에 는 반야 계 경전 이 최초 에 나타났 다고 여겨 지 는데 { 화엄경 }, { 아 촉 불 국경 }, { 수능 엄 삼매경 }, { 유마경 } 등 의 원형 도 거기 에 계속 해서 나타났 던 것 이 다 . 더욱이 그 뒤 에 { 아미타경 } 과 { 법화경 } 의 원형 이 성립 하 였 다 . 물론 이 밖 에 도 많 은 대승경 전이 발생 하 였 다 . 이 들 대승경 전 은 모두 ‘ 여시아문 ( 如是 我 聞 ) ’ 으로 시작 해서 불설 ( 佛說 ) 이 라고 되 어 있 다 . 그 이유 는 이 들 경전 의 작자 는 보살 인데 그 들 은 석가보살 의 수행 을 모방 해서 자기 도 3 아승 지겁 의 열렬 한 수행 을 달성 하 고 성불 하 리라는 결심 을 했 던 사람 들 이 다 . 그리고 그 들 이 부처 님 을 마음 속 깊이 새기 고 염해서 깊 은 삼매 에 들어갔 을 때 그 선정 속 에서 부처 님 을 친견 하 고 그 부처 님 으로부터 가르침 을 받 았 던 것 이 다 . 그 때문 에 ‘ 여시아문 ( 如是 我 聞 ) ’, 즉 ‘ 나 는 부처 님 으로부터 이 와 같이 들 었 다 ’ 라고 말 하 고 있 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 염불 이나 선수 행 을 통하 여 삼매 에 들어가 서 부처 님 으로부터 가르침 을 받 았 다는 점 에서 대승경 전도 ‘ 불설 ’ 이라고 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 관불 삼매 ( 觀佛 三昧 ) 에 는 아미타불 을 관상 하 는 반주삼매 [ 般 舟 三昧 , 불 실재 전립 삼매 ( 佛 悉 在前 立 三昧 ) ] 가 유명 한데 , 하지만 { 반야경 } 과 { 화엄경 } 그 밖 에 많 은 경전 에 여러 가지 관불 삼매 ( 觀佛 三昧 ) 가 설해 져 있 어서 보살 들 은 그 삼매 속 에서 불타 로부터 가르침 을 받 고서 출정 하 여 이 삼매 의 체험 을 경전 으로 기술 했 던 것 이 다 . 그러므로 이것 이 ‘ 불설 ( 佛說 ) ’ 이라고 하 는 것 에 의심 을 갖 지 않 았 던 것 이 다 . 이 와 같이 초기 대승경 전 은 기원 전후 부터 거의 2 백 년 경 에 다수 의 경전 이 성립 하 였 던 것 이 다 . 그러나 그 들 의 경전 수 가 많 아 졌 고 그러 면서 도 갖가지 경전 에 각양각색 의 사상 과 교리 가 설해 져 있 는데 그 위 에 경전 성립 의 전후 도 확실 하 지 않 기 때문 에 이 들 의 경전 을 정리 하 고 질서 지워서 설명 하 기 란 매우 곤란 하 다 . 1 . 중관학파 ( 中觀 學派 ) 이러 한 초기 대승경 전이 성립 한 뒤 에 출세 한 분 이 바로 용수 보살 이 다 . 용수 보살 ( Nāgārjuna ) 은 기원 150 년 부터 250 년 경 사이 에 활약 한 8 종 ( 삼론 , 유식 , 천태 , 화엄 , 선 , 정토 , 밀교 , 율종 ) 의 조사 라고 한다 . 그리고 경전 에 주석 을 달 거나 여러 논 서 ( 論 書 ) 를 저술 하 여 대승경 전 에 문학 적 이 거나 상징 적 으로 나타났 던 사상 을 이론 적 이 고 논리 적 으로 정리 해서 초기 대승불교 의 교학 을 집대성 시킨 분 이 다 . 특히 { 반야경 } 의 공사 상 ( 空 思想 ) 을 석존 의 연기 ( 緣起 ) , 중도 ( 中道 ) 사상 으로 융합 해서 나타내 고 초기 불교 의 교리 와 대승불교 의 교리 와 의 관계 를 명확 하 게 논하 였 다 . 그 의 저작 활동 에 의해서 대승경 전이 석존 의 사상 을 이어받 은 것 임 을 명확히 하 였 다 . 예 를 들 면 연기 사상 과 중도 사상 은 석존 의 사상 으로서 근본 불교 나 초기 불교 의 경전 에 설해 져 있 는데 , 용수 보살 이 { 중론 } 을 저술 하 여 그 가운데 에서 팔부 중도 ( 八不中道 ) 를 공 ( 空 ) , 가 ( 假 ) , 중 ( 中 ) 의 삼관 ( 三觀 ) 의 관계 로 나타내 어서 { 반야경 } 의 공 사상 을 연기 와 중도 사상 에 융합 시켜서 연기 와 중도 사상 이 더더욱 깊이 를 더 해 가 게 했 던 것 이 다 . 용수 보살 의 저작 은 대단히 많 은데 그것 들 가운데 가장 중요 한 것 은 { 중론 송 } 이 다 . { 중론 } 이 란 약 500 게 의 송 으로 이루어져 있 다 . 이것 에 후학 들 이 주석 을 붙여서 { 중론 } 이라고 하 였 다 . 용수 보살 이 저술 한 것 은 게문 ( 偈文 ) 뿐 인데 그 가운데 중요 한 사상 이 잘 나타나 있 다 . 다음 에 { 대지도론 } 100 권 은 { 대품반야경 } 의 주석서 인데 , 이것 을 용수 보살 의 저작 이 라고 인정 하 지 않 는 학자 도 있 다 . 그러나 { 지도론 } 에 는 { 중론 } 에 나타난 게송 이 대단히 많이 인용 되 어 있 고 사상 적 으로 도 { 중론 } 과 { 대지도론 } 이 란 동일 한 계통 의 저작 으로서 이것 을 용수 의 저작 이 라고 보 아도 무리 가 없 을 것 이 다 . 여하튼 { 대지도론 } 은 { 반야경 } 의 사상 을 명확 하 게 한 주석서 로서 풍부 한 교리 와 비 유담 ( 譬喩 談 ) 을 기술 하 고 있 어서 대승불교 의 교리 를 이해 하 는 데 에 중요 한 지침서 가 되 고 있 다 . 그리고 또 { 십 주비 바사 론 } 은 { 십 지경 } 의 주석서 인데 , 이것 은 초지 ( 初地 ) 와 이지 ( 二地 ) 의 주석서 로서 주석서 로서 는 불 완전 하 지만 재 가 보살 과 출가 보살 의 수행 생활 과 대승계 율 에 대해서 자세히 설하 고 있 으므로 대승불교 의 수행 생활 을 이해 하 는 데 중요 한 지침서 이 다 . 특히 그 가운데 [ 이행 품 ( 易 行 品 ) ] 의 1 장 에서 대승불교 의 수행 에 도 자력 난행도 ( 自力 難 行道 ) 와 타력 이 행도 ( 他力 易 行道 ) 의 2 가지 수행 법 이 있 다는 것 을 밝히 고 있 다 . 더욱이 { 아미타경 } 과 { 법화경 } 은 신앙 에 바탕 으로 한 부처 님 의 구제 를 설하 고 있 는 경전 으로서 대승경 전 에 는 { 반야경 } 과 같이 자력 에 의한 강렬 한 수행 을 설한 경전 이 많 다 . 그리고 그 밖 에 신앙 에 기초 한 [ 타력 의 구제 ] 를 설한 경전 도 있 다 . 용수 보살 이 이 들 의 신앙 에 근거 한 경전 을 나타내 어 대승불교 에 자력 ( 自力 ) 과 타력 ( 他力 ) 의 두 가지 수행 도 ( 修行 道 ) 가 있 다는 것 을 나타낸 것 은 대승불교 를 이해 하 는 데 중요 한 의미 를 가진다 . 뿐 만 아니 라 이 밖 에 용수 보살 의 저작 에 는 { 공 칠 십 론 } 과 { 육 십 송 여리 론 }, { 회 쟁론 }, { 보행 왕정 론 }, { 보살 권 계왕 송 } 등 이 있 으며 대승불교 를 이해 하 는 데 에 중요 한 참고서 가 되 고 있 다 . 이 와 같이 용수 보살 은 폭넓 은 사상가 로서 대승불교 의 많 은 사상 계통 을 명확히 했 기 때문 에 후대 에 [ 팔 종 ( 八宗 ) 의 조사 ( 祖師 ) ] 라고 추앙 되 어 지 고 있 다 . 이러 한 용수 보살 의 모든 사상 가운데 분명 한 것 은 반야 의 공 사상 을 이어받 았 던 분 이 그 의 제자 성제 바 ( 聖 提 婆 ) 이 다 . 제 바 ( 提 婆 ) 는 { 백론 } 과 { 사백 론 } 을 저술 해서 공 ( 空 ) 의 입장 으로 상대 의 주장 을 파척 한 것 은 유명 하 다 . 중국 의 삼론종 은 용수 보살 의 { 중론 } 과 { 십이문론 }, 제 파의 { 백론 } 을 첨가 해서 이 삼론 을 소의 ( 所依 ) 로 해서 한 종파 의 교리 를 세우 고 있 다 . 그리고 인도 에서 는 제 바 후 에 라 후 라 발다라 ( 羅 후 羅 跋 陀 羅 , 200 ～ 300 년 경 ) 가 있 었 다고 전해 지 고 이 세 사람 의 전통 에 의해서 학파 가 형성 되 었 는데 , 이 학파 를 중관파 ( 中觀 派 ) 라고 부르 고 있 다 . 이 학파 는 { 중론 } 을 중심 으로 공 을 연구 한 학파 이 다 . 라 후 라 발다라 이후 는 불명확 하 지만 5 , 6 세기 경 에 청변 ( 淸 辯 ) 이 출현 하 여 불호 ( 佛 護 , 470 ～ 540 년 경 ) 에 대항 하 여 인도 의 중관파 를 융성 하 게 하 였 다 . 이 와 같 은 중 관학 은 경전 을 중심 으로 위 진과 동진 에 이르 기 까지 산발 적 으로 전해 지 다가 구마 라 집 에 의해서 거의 모든 경전 과 논 서 가 전해진다 . 그러면 인도 중관파 의 발전 에 대해서 고찰 해 보 기 로 하 겠 다 . 중관파 는 불호 ( 470 ～ 540 년 경 ) 이후 에 도 큰 발전 을 이루 었 다 . 그리고 인도 중기 대승불교 의 2 대 학파 로서 중요 한 학파 가 되 었 다 . 불호 보다 약간 늦 게 중관파 에 청변 ( 淸 辯 , 490 ～ 570 년 경 ) 이 출현 하 였 다 . 불호 와 청변 은 각기 용수 보살 의 { 중 관송 } 에 주석 을 저술 하 였 는데 청변 의 주석 은 불호 와 달랐 기 때문 에 청변 은 불호 의 중관 해석 을 비판 하 였 다 . 그러나 그 후 에 불호 의 계통 에 찬드라 끼 르 띠 ( 600 ～ 650 년 경 ) 가 출현 해서 불호 의 설 을 변호 하 고 청변 의 설 을 배격 하 였 기 때문 에 여기 에서 중관파 는 불호 의 계통 과 청변 의 계통 으로 분열 하 였 다 . 불호 계통 의 월 칭 ( 月 稱 ) 에게 는 { 명구 론 ( 名句 論 ) } 이 라는 { 중론 } 의 주석 이 있 는데 범어 문헌 의 원전 이 전해 지 고 있 다 . 그러나 월 칭이 공격 한 청변 의 저작 은 티베트 번역 이 주종 이 기 때문 에 쉽사리 연구 가 진척 되 질 않 았 는데 최근 범어 문헌 의 원전 도 이용 할 수 있 게 되 어 불호 와 청변 의 중관 사상 도 밝혀 지 게 되 었 다 . 청변 의 계통 을 자속 파 라고 하 고 불호 와 월 칭 계통 을 응 성파 라고 부르 고 있 다 . 반야 의 공 사상 은 말 로 표현 할 수 없 다고 생각 하 는 것 이 응 성파 ( 應 成 波 ) 의 주장 이 다 . 그 때문 에 공 사상 을 부정 할 실마리 로서 나타내 려고 한 것 이 다 . 즉 , 이것 은 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 의 입장 이 다 . 공 ( 空 ) 의 입장 은 말 로 표현 할 수 없 는 것 이 기 때문 에 ‘ 파사 ( 破邪 ) ’ 이외 에 ‘ 현정 ( 顯正 ) ’ 은 아니 기 때문 이 다 . 즉 파사 ( 破邪 ) 가 그대로 현정 ( 顯正 ) 인 것 이 다 . 이 에 대해서 좀 더 자세히 말 하 면 용수 보살 과 제 바보 살 이후 중관학파 에 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 방식 을 달리 하 고 있 다 . 불호 와 월 칭 의 응 성파 ( 應 成 波 ) 인 유가 행 중관파 의 귀 류 논증 법 은 승의제 ( 勝義 諦 ) , 즉 무자 성 ( 無 自性 ) 일 체개 공 ( 一切皆空 ) 의 입장 에서 상대방 의 주장 에 내재 적 모순 이 함유 되 어 있 음 을 밝혀 그 주장 이 성립 할 수 없 음 을 증명 하 고 자기 는 어떤 주장 도 하 지 않 는 것 이 다 . 반면 에 청변 의 자속 파 의 경부 행 중관파 는 세속제 ( 世俗 諦 ) 의 명언 을 중점 으로 일체 의 유위법 이 모두 실유 ( 實有 ) 하 는 존재 라는 것 을 긍정 하 고 있 다 . 그 이유 는 세상 사람 들 이 모두 일체 의 유위법 을 존재 한다고 인정 하 고 , 그리고 감각 기관 이 지각 하 는 모든 것 은 모두 진실 한 존재 임 을 알려 주 기 때문 이 라는 것 이 다 . 다시 말 하 면 내식 ( 內 識 ) 과 외경 ( 外境 ) 에 대해서 승의제 ( 勝義 諦 ) 는 외경 에 대한 인식 에 있 어서 모든 존재 는 인연 화 합의 존재 로 인식 되 는 모든 것 은 내면 의 영상 일 뿐 실재 하 는 것 은 없 다는 것 이 다 . 또한 인식 하 는 마음 의 주체 도 자성 이 없 어서 공 ( 空 ) 하 기 때문 에 인식 도 또한 공 ( 空 ) 하 다는 것 이 다 . 이 에 대해서 청변 은 부정 하 는 것 만 으로 공 사상 을 나타내 는 것 은 충분 하 지 않 는 것 으로 말 을 잘 이용 하 면 파사 ( 破邪 ) 에 대해서 상대 의 입장 을 철저 하 게 파척 ( 破 斥 ) 함 으로 해서 그 뒤 에 ‘ 현정 ( 顯正 ) ’ 이 존재 한다고 생각 하 는 것 이 다 . 이것 은 ‘ 유마 의 일 묵 ( 一黙 ) ’ 을 어떻게 받아들일까 라는 문제 와 똑같 아서 그 침묵 을 최후 에 는 침묵 이외 에 는 없 다는 것 을 말 로 표현 하 지 않 으면 침묵 의 의미 가 나타나 지 않 는다는 딜레마 가 있 다 . 하여튼 중관파 는 ‘ 깨달음 의 궁극 ’ 을 취급 하 는 것 이 기 때문 에 청변 과 월 칭 이후 에 도 왕성 하 게 되 어 중관파 에 도 많 은 유명 한 논사 를 배출 하 였 다 . 동시 에 새롭 게 발전 한 불교 논리학 ( 因明 ) 과 밀교 교리 가운데 도 깊이 침투 하 여 그 교리 의 중핵 이 되 었 다 . 2 . 중국 에로 의 불 교전 래유 식학 ( 唯識 學 ) 을 살펴보 기 전 에 먼저 인도 불교 의 중국 에로 의 전래 를 간략히 살펴보 고자 한다 . 중국 의 불 교전 래는 앞 에서 도 살펴보 았 듯이 여러 설 이 있 는데 그 가운데 일반 적 으로 는 후한 명제 의 영평 10 년 ( 서기 67 년 ) 에 불교 가 처음 으로 전해졌 다고 하 였 다 . 그러나 현재 는 이 에 대한 설 은 거의 불신 되 고 전한 애제 의 원수 원년 ( B . C 2 년 ) 설 을 신뢰 하 고 있 다 . 하여튼 중국 에서 불교 는 처음 에 노자 의 가르침 과 일치 하 는 점 이 있 다고 생각 되 어 져 궁중 에 는 황제 ( 皇帝 ) , 노자 ( 老 子 ) 와 아울러 불타 에게 제사 드렸 다고 한다 . 그 후 서기 150 경 에 안식국 ( 安 息 國 ) 의 안세고 ( 安世 高 ) 와 월 씨 국 ( 月氏 國 ) 의 지루가참 ( 支 婁 迦 讖 ) 이 낙양 ( 洛 陽 ) 에 와서 안세고 는 소승 경전 을 지루가참 은 대승경 전 을 번역 하 였 다 . 그 후 인도 와 서역 으로부터 많 은 역경 승 이 중국 에 들어와서 번역 경전 도 많 아 지 게 되 었 는데 , 하지만 번역 이 어려워서 쉽사리 중국 사람 들 에게 이해 되 어 지 지 않 았 다 . 그러나 구 자국 ( 龜 慈 國 ) 출신 의 구마 라 집 ( Kumārajīva , 343 ～ 413 ) 이 융안 5 년 ( 401 ) 에 장안 에 붙들려 와서 { 반야경 } 과 { 법화경 }, { 아미타경 }, { 중론 }, { 대지도론 }, { 성실론 } 등 과 수많 은 대승경 론 을 번역 하 였 다 . 그 의 문하 에 는 3 천 명 의 제자 가 있 었 는데 , 유명 한 제자 가 승조 ( 僧 肇 ) , 도생 ( 道 生 ) , 승예 ( 僧 睿 ) , 혜관 ( 慧 觀 ) 등 이 었 다 . 나 집스 님 이 번역 한 문장 은 그 의미 가 명확 하 고 문장 이 아름다우 며 이것 에 의하 여 처음 으로 중국 사람 들 은 중국어 로 번역 된 경전 으로 불교 를 이해 하 는 것 이 가능 하 게 되 었 다 . 특히 중국 불교 에 크나큰 영향 을 주 었 던 것 은 구마 라 집 이 번역 한 { 법화경 }, { 반야경 }, { 아미타경 }, { 유마경 }, { 십 주경 }, { 십 송 율 } 등 의 경전 과 { 중론 }, { 백론 }, { 십이문론 }, { 대지도론 }, { 성실론 } 등 의 논 서 였 다 . 그 중 에서 도 { 법화경 } 은 한국 , 중국 , 일본 불교 에서 가장 존숭 되 어 지 고 있 으며 또한 수많 은 사람 들 에게 읽혀 지 는 경전 으로서 크나큰 영향 을 주 었 다 . 더욱이 { 중론 } 과 { 대지도론 } 은 중국 의 천태종 과 삼론종 교리 의 기초 가 되 었 던 논 서 로서 화엄종 의 성립 에 도 중요 한 역할 을 하 였 다 . 천태종 과 화엄종 의 교리 는 삼국 의 불교 사상 에 뿌리 와 줄기 가 되 어서 정토 교학 , 선종 , 진언종 등 의 교리 이해 에 도 필수 적 인 것 이 다 . 그러 한 의미 에서 구마 라 집 이 중국 불교 의 발전 에 지대 한 역할 을 했 다는 것 을 고려 하 지 않 으면 안 될 크나큰 의의 가 있 다고 하 겠 다 . 중국 불교 연구 기 에 큰 세력 이 었 던 성실종 도 라 집 이 번역 한 { 성실론 } 을 소의 ( 所依 ) 로 한 논 서 이 다 . 이것 이 인도 의 중관 사상 을 중국 에 전함 과 동시 에 정착 시켜 중국 교학 의 바탕 을 이룬 것 이 었 다 . 다음 에 법현 ( 335 ～ 420 ) 에 의해서 각현 ( 覺 賢 ) 과 함께 { 대반 니 원경 } 6 권 본 을 번역 하 였 고 , 이어서 담 무참 에 의해서 40 권 { 대승 열반경 } 이 번역 되 어 동진 에서 36 권 본 { 열반경 } 이 중국인 등 에 의해서 재 구성 된다 . 그리고 또 불행 한 일생 을 마친 서북 인도 출신 의 진제 ( 499 ～ 569 ) 는 건강 에 도착 하 여 양 나라 말엽 전란 중 에 중국 각지 를 전전 하 면서 거의 혼자 의 힘 으로 경론 을 번역 하 였 다 . 그 가 번역 한 경론 은 중국 불교 의 일대 전환 을 가져오 기 에 이른다 . 그 의 주요 한 역서 는 { 금광명경 } 과 { 섭대승론 }, { 중변 분 별론 }, { 구사론 }, { 대승기신론 } 등 이 다 . 3 . 유가행파 앞 에서 대승불교 는 기원 전후 경 에 나타났 다는 것 과 거기 에 대해서 갖 가지 대승경 전이 세상 에 출현 하 였 다는 것 을 고찰 해 보 았 다 . 그리고 용수 보살 이 출현 해서 대승경 전 의 사상 을 체험 적 으로 정리 하 고 종합 하 여 대승불교 에 갖가지 흐름 이 있 다는 것 을 명확 하 게 했 다는 점 을 기술 하 였 다 . 특히 용수 보살 이 저술 한 { 중론 } 의 연구 가 중관파 로 발전 하 여 인도 대승불교 의 큰 흐름 이 되 었 다는 것 을 언급 하 였 다 . 여기 서 는 이 중관파 와 나란히 인도 대승불교 의 또 하나 의 학파 인 유가행파 인 유식 불교 를 중심 으로 대승불교 의 발전 에 대해서 고찰 해 보 려고 한다 . 중국 의 유행 승인 의정 ( 義淨 , 635 ～ 713 ) 은 671 년 부터 695 년 까지 인도 의 나란 다 사 에 체류 하 였 다 . 그 는 { 남 해 기귀 내 법전 } 에 당시 인도 불교 를 다음 과 같이 전하 고 있 다 . 당시 인도 에 는 부파 불교 와 대승불교 가 병존 ( 並 存 ) 하 고 있 었 다고 하 였 다 . 그리고 부파 불교 는 많 은 부파 로 나누 어 져 있 었 는데 ‘ 대략 4 파 뿐 이 다 ’ 라고 하 면서 4 부파 가 유력 하 다고 하 였 다 . 그 4 부 란 대중부 , 상좌부 , 설 일체 유부 , 정량부 등 이 다 . 그리고 각기 ‘ 십 만 송 ( 十萬頌 ) ’ 의 경장 , 율장 , 논장 등 의 삼 장 이 전해 지 고 있 었 던 것 이 다 . 십 만 송 은 한 역 으로 말 하 면 250 권 정도 되 기 때문 에 삼 장 을 모두 합하 면 750 권 이 란 대부 의 경 율 론 이 다 . 4 부파 의 삼 장 속 에 대중부 삼 장 은 율장 을 제외 하 고 는 거의 한역 되 지 않 았 다 . 상좌부 의 삼 장 도 한역 되 지 않 았 는데 이것 은 빨리 어 삼 장 으로 스리랑카 와 미얀마 등 의 나라 에 전해 지 고 있 다 . 설 일체 유부 의 논장 은 현장 의 노력 에 의해서 그 대부분 이 한역 되 었 다 . 그리고 유명 한 { 대비 파사 론 } 과 { 구사론 } 등 을 중심 으로 해서 불교 연구 의 귀중 한 근본 자료 로 되 어 있 다 . 경장 속 에 는 한역 { 잡 아함경 } 과 { 중 아함경 } 은 설 일체 유부 에서 전지 ( 傳持 ) 한 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 의정 이 번역 한 [ 근본 설 일체 율부 ] 는 2 백 권 에 가까운 것 인데 이것 은 근본 설 일체 유부 에서 전지 한 율장 을 번역 한 것 이 다 . 나아가 정량부 의 삼 장 도 중국 에 는 거의 번역 되 지 않 았 다 . 만약 정량부 의 삼 장 이 현존 했 다면 부파 불교 및 대승불교 의 미지 부분 이 밝혀 지 게 되 었 을 것 이 고 빨리 삼 장 의 견해 에 뒤지 지 않 는 귀중 한 자료 가 되 었 을 것 인데 { 삼미 저부 론 } 과 { 율 이 십 이 명료 론 } 등 의 아주 적 은 논 서 가 남 은 것 에 지나 지 않 은 것 이 다 . 설 일체 유부 는 중 인 도로 부터 북인도 에 번성 했었 는데 비교 적 오래 전 부터 교단 으로서 도 세력 이 있 었 고 독창 적 인 교학 을 발전 시켰 다 . 유부 의 찰 라 멸 의 이론 등 은 대승불교 에 도 큰 영향 을 주 었 다 . 여기 에 대해서 정량부 는 보 특가 라 ( pudgala , 人我 ) 란 아트만 ( Ātman ) 과 유사 한 주체 를 인정 했 던 것 인데 처음 에 는 설 일체 유부 에 압도 되 어 세력 이 미약 하 였 다 . 그러나 대승불교 에 여래장 , 불 성 , 아뢰야식 등 아트만 과 유사 한 개념 이 도입 됨 과 동시 에 부파 불교 에 도 정량부 의 보 특가 라 설 이 유력 하 게 되 어 설 일체 유부 를 대신 해서 인도 의 부파 불교 는 정량부 가 중심 이 되 었 다 . 특히 서 인도 에서 정량부 의 세력 이 강력 하 게 되 었 다 . 예 를 들 면 불타 의 초 전법륜 의 성지 인 녹야원 은 본래 설 일체 유부 의 대 승원 이 었 는데 현장 이 인도 를 방문 했 을 때 에 는 정량부 승원 으로 바뀌 어 있 었 다 . 아마 정량부 의 논장 에 는 새로운 사상 이 대단히 많이 융성 하 였 고 대승불교 교리 의 해명 에 도 유용 한 점 이 많 았 으리라고 여겨 지 는데 실전 되 어 버렸 던 것 은 참으로 애석 한 일 이 다 . 최근 대중부 의 율전 에 대한 범본 이 얼마 쯤 인가 발견 되 어 출판 되 고 있 으므로 이것 을 한 역의 { 마가 승지 율 } 과 비교 연구 해 보 면 매우 흥미 롭 고 또한 얻 을 것 이 많 을 것 이 다 . 그러나 대중부 의 경장 과 논장 은 거의 남 아 있 지 않 다 . 대중부 와 상좌부 는 남인도 에 번성 하 고 있 었 다 . 특히 불공 ( 705 ～ 774 ) 삼 장 은 스리랑카 에서 다수 의 밀교 경전 을 입수 하 여 중국 에 들어와서 번역 하 였 다 . 그러므로 스리랑카 에 는 그 당시 에 밀교 도 번성 하 였 던 것 이 다 . 그러나 대승불교 를 수용 한 무외 산사 ( 無畏 山寺 ) 가 상좌부 의 불교 를 전지 ( 傳持 ) 한 대사 에 압도 되 어 쇠미 해져버렸 기 때문 에 현재 스리랑카 는 상좌부 일색 의 불교 가 되 어 버렸 다 . 그러나 빨리 어 삼 장 과 원시불교 이래 의 청순 한 계율 불교 가 스리랑카 에 전지 되 고 있 었 던 것 은 석존 의 불교 를 이해 하 는데 매우 귀중 한 것 이 다 . 이상 부파 불교 끝 에 인도 소승불교 의 설명 이 장황 해졌 지만 대승 과 소승 의 관계 에 대해서 의정 대사 는 [ 이 4 부파 중 에서 대승 과 소승 의 구분 은 확정 할 수 없 다 ] 라고 말 하 고 대승 과 소승 의 계율 에 대해서 는 똑같 았 고 더욱 이 대 , 소승 이 함께 공통 으로 사제 ( 四諦 ) 를 수행 하 였 는데 그 중 에서 특히 보살 을 예배 하 고 대승경 전 을 독송 하 는 불자 들 은 대승 이 고 이것 을 행하 지 않 는 사람 은 소승 이 라고 말 하 고 있 습니다 . 그리고 또 당시 인도 불교 의 전반 에 대하 여 말 하 기 를 [ 양자 에게 는 이것 만 의 차이 가 존재 한 것 에 지나 지 않 는다 . 그리고 대승 에 있 어서 도 중관 과 유가 2 파 뿐 이 다 . 중관 ( 中觀 ) 은 속제 ( 俗諦 ) 는 유 ( 有 ) 이 고 진제 ( 眞諦 ) 는 공 ( 空 ) 이 라 말 하 고 제법 의 체 ( 體 ) 는 텅 비 어서 환상 과 같 다 ] 라고 말 한다 . 이 에 대해서 유가 는 외계 ( 外界 ) 는 없 어서 내계 ( 內界 ) 만 이 존재 하 고 모든 것 은 유식 ( 唯識 ) 이 라고 말 하 고 있 다 . 이 와 같이 양자 가 설하 는 것 은 다르 지만 그러나 다 함께 성인 의 가르침 에 따라서 설 을 세우 고 있 는 것 이 기 때문 에 어느 것 을 그르 다 하 고 어느 것 을 옳 다고 할 수 는 없 다 . 양자 의 가르침 은 다 함께 열반 에 들어맞 아서 그 목적 은 번뇌 를 단 제 ( 斷 除 ) 하 여 중생 을 구제 하 려는 것 이 다 라고 언급 하 고 있 다 . 이상 과 같이 7 세기 경 인도 불교 는 대승 소승 의 구분 도 확실 하 지 않 고 소승불교 의 부파 는 사부 ( 四部 ) 이 고 대승불교 는 중관파 와 유가행파 라는 이파 ( 二派 ) 가 유력 했 던 것 이 다 . 그러나 그렇 기 때문 에 대승 소승 의 구분 이 애초 부터 확실 하 지 않 았 다고 는 말 할 수 없 다 . 그 사이 에 대승불교 도 차차 부파 불교 에 근접 해 갔 을 것 이 라고 여겨진다 . 하여튼 대승불교 란 역사 중 에 중관파 에 대해서 는 앞 에서 언급 하 였 기 때문 에 여기 서 는 유가행파 에 대해서 고찰 해 보 려고 한다 . 유가행파 는 유가 ( 瑜伽 , Yoga ) 를 실천 하 는 학파 라는 의미 이 다 . 요가 는 정신 을 통일 하 는 수 행법 으로서 실질 적 으로 는 선 ( Dhyāna ) 과 다르 지 않 다 . 다만 어의 ( 語義 ) 에서 말 하 자면 요가 란 ‘ 붙들 어 매 다 ’ 라는 의미 가 본래 의 의미 이 고 마음 을 대상 에 연결 시켜 대상 을 오로지 생각 하 는 것 이 기 때문 에 신성 한 존재 를 전념 ( 專念 ) 하 는 것 이 요 가수 행법 이 다 . 그 점 에서 는 신비주의 적 인 성격 이 있 는데 앞 에서 도 말 한 것 처럼 원래 의 의미 에 구애 받 지 않 고 선 ( 禪 ) 과 동일 한 의미 로 사용 한다 . 이것 은 초기 불교 나 부파 불교 를 거쳐 대승불교 에 이르 는 동안 문화 적 배경 에서 상호 영향 을 배제 할 수 없 었 던 것 이 다 . 하여튼 유가행파 는 선정 에 전념 하 는 것 으로부터 유식 의 교리 를 궁구 해 낸 것 이 라 여겨진다 . 유식 의 교리 에 는 아뢰야식 을 중심 으로 해서 유식 을 설한 연기 문 ( 緣起 門 ) 의 유식 과 삼 성설 ( 三性說 ) 에 의해서 유식 을 설한 삼성 ( 三性 ) 문 의 유식 과 또 한 가지 선정 의 실천 으로부터 유식 을 깨닫 는 영상 문 ( 影像 門 ) 의 유식 이 설해 져 있 다 . 유가행파 란 명칭 은 영상 문 의 유식 과 관계 가 깊 은 것 이 다 . 유식 의 교리 가 어떻게 해서 성립 했 는지 분명 치 않 는 점 이 많 은데 유식 을 설한 가장 오랜 논 서 는 { 유가사지론 } 이 다 . 그러나 { 유가론 } 은 한 역 으로 100 권 이나 되 는 대부 논 서이 다 . 한 역 에서 는 미륵보살 의 저술 이 라고 되 어 있 는데 티베트 역 에서 는 무착 ( 無着 ) 보살 의 저작 으로 되 어 있 다 . 학계 에서 는 無着 보살 의 저작 으로 보 는 설 이 유력 하 지만 그 의미 는 무착 보살 이 그때 까지 설하 고 있 던 유가 행 에 관한 모든 설 을 정리 한 것 이 란 의미 로써 무착 보살 의 편저 라는 의미 로 이해 되 고 있 다 . 그러나 거기 에 는 무착 보살 의 의견 도 첨가 되 어 있 다고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 그리고 미륵보살 은 도솔천 에 머무 는 미륵보살 을 가리키 기 도 하 며 또 한 실재 의 미륵보살 이 란 논사 를 가리키 면서 한 사람 만 으로 유식 의 교리 를 조직 한 것 은 아니 고 많 은 보살 들 의 해석 이 { 유가론 } 에 응집 되 어 있 을 것 이 라고 보 고 있 다 . 어쨌든 유식 의 교리 에 대해서 는 미륵 , 무착 , 세친 세 분 의 이름 이 알려 지 고 있 는데 미륵보살 이전 에 도 많 은 논사 가 존재 하 였 으리라고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 그리고 무착 보살 과 세친 보살 은 실재 한 인물 이 라고 인정 되 어 지 고 있 다 . 무착 보살 과 세친 보살 의 생존 년 대도 이설 ( 異說 ) 이 많이 있 는데 중국 에 번역 된 유식 계 의 경론 의 번역 년 대 에서 고찰 해 보 면 무착 보살 은 서기 310 년 부터 390 년 경 , 세친 보살 은 서기 320 년 부터 480 년 경 이 라고 보 는 설과 무착 보살 은 서기 395 부터 470 년 경 , 세친 보살 은 서기 400 년 부터 480 년 경 이 라고 보 는 설 등 이 있 다 . 중국 에 번역 된 경론 의 년 대 와 의 관계 에서 보 면 전자 에 설한 쪽 이 유력시 되 는 것 이 합당 하 다고 여겨진다 . 하여튼 무착 보살 은 4 세기 부터 5 세기 경 에 생존 하 였 고 유식설 은 대성 하 였 다 . 유식 을 설한 경전 으로서 는 { 해심밀경 } 이 유명 한데 이 경전 은 { 유가사지론 } 에 모두 언급 되 어 있 다 . 또 한 가지 { 대승 아비달마 경 } 도 유명 한데 이 경전 은 중국 에 도 티베트 에 도 번역 되 지 않 았 다 . 그러나 무착 보살 의 { 섭대승론 } 은 이 경전 의 { 섭 대 승품 } 의 주석 이 라고 전해 지 고 있 다 . 그리고 무착 보살 의 저작 이 후 에 세친 보살 이 미륵보살 과 무착 보살 의 저작 에 주석 을 달 고 또한 { 유식론 } 을 저술 해서 유식설 을 대성 하 였 다 . 이것 은 삼 십 게 ( 三十偈 ) 의 게문 에서 나온 것 으로 { 유식삼십송 } 이라고 도 전해 지 고 있 다 . 이것 에 호법 ( 護法 ) 등 의 십 대 논사 의 주석 이 저술 되 어 져서 현장 ( 600 ～ 664 ) 이 그것 들 을 중국 에 가져와서 호법 의 주석 을 중심 으로 해서 { 성유식론 } 10 권 을 역출 하 였 다 . 이것 이 한국 , 중국 , 일본 의 유식 연구 의 근본 성전 으로 되 어 있 다 . 또 { 유식삼십송 } 에 대한 안 혜 ( 安 慧 ) 의 주석 이 범문 ( 梵文 ) 으로 남 아 전해 오 고 있 다 . 세친 이후 유식 불교 는 진나 ( 陳 那 ) , 호법 ( 護法 ) 과 안 혜 ( 安 慧 ) 에 의해서 대표 되 는데 진 나 에 의해서 인명 ( 因明 , 불교 논리학 ) 이 유식 사상 에 도입 되 고 그 후 법칭 ( 法稱 ) 등 에 의해서 인명 ( 因明 ) 에 대한 연구 가 크 게 발전 하 였 다 . 거기 에 따라서 유식 불교 도 변용 되 었 다 . 더욱이 유식 과 중관 의 결합 도 기획 되 었 고 또 밀교 사상 에 도 도입 되 어서 유식 불교 는 복잡 한 발전 을 이루 면서 인도 불교 의 멸망 으로 향해 가 고 있 었 던 것 이 다 . 4 . 유식 의 교상 ( 敎相 ) 들 유식 ( 唯識 , vijñāptimātra ) 은 모든 만물 은 마음 의 현현 ( 顯現 ) 에 불과 하 다고 하 는 불교 심리학 이 라고 한다 . 이 는 마음 을 심층 적 으로 세밀 하 게 분석 한 것 이 다 . 앞 에서 설명 한 중관 철학 은 사물 을 연기 에 의지 한 무자 성 ( 無 自性 ) 으로 파악 하 고 실천 적 인 수행 을 내세워 空 을 체득 ( 體得 ) 한 것 을 중도 ( 中道 ) 라고 하 였 다 . 그러나 용수 의 공 사상 이 후세 에 지나치 게 허무주의 적 인 경향 으로 흐르 자 이 를 극복 하 기 위해 대승불교 에서 나타난 사상 이 바로 유식 사상 이 다 . 空 이 라는 의미 가 복합 적 인 말 이 긴 하 지만 공 이 라는 단어 를 통해 단멸 론 적 인 허무주의 적 느낌 을 갖 게 됨 은 일반 적 인 경향 일 것 이 다 . 유식 사상 에서 는 이 와 같 은 허무주의 적 사고 를 바로잡 기 위하 여 인간 의 마음 을 보다 확실 한 근거 로서 파악 하 려고 하 였 다 . 다시 말 해서 인간 의 인지 와 주체 에 중점 을 두 고 유가사 들 이 체험 적 으로 연기 ( 緣起 ) 적 이 고 영상 ( 影像 ) 적 으로 심층 심리 를 파악 해 들러간 인식 론 적 실천 불교 이 다 . 흔히 불교 만큼 마음 을 심층 분석 한 종교 나 철학 은 없 다고 하 는데 그 중 에 유식 사상 이 최 고봉 으로서 , 먼저 이 유식 사상 이 지니 고 있 는 논리 적 배경 부터 살펴보 도록 하 자 . 유식 사상 의 기본 성전 은 { 해심밀경 } 으로 현장 스님 이 번역 하 였 다 . 이 책 은 기원 후 5 세기 경 우리나라 에 { 심밀 해 탈 경 } 으로 번역 되 었 다 . { 해심밀경 } 의 가장 큰 핵심 은 일체 종자 심식 ( 一切種子心識 ) 이 다 . 이 세상 어떠 한 사물 이 든 마음 이 빚어낸 것 이 라고 하 는 입장 이 다 . 반야 의 공 사상 은 이것 을 진공 묘유 ( 眞空 妙有 ) 로서 표현 하 였 다 . 유식 에서 는 모든 것 을 有 의 입장 으로 보 면서 도 공 을 말 하 고 또 非有 非 空 의 중도 를 설 한다 . 즉 空 은 무자 성 ( 無 自性 ) 의 실상 ( 實相 ) 이 며 이것 이 인간 에게 내재 되 어 있 을 때 그것 을 우리 는 마음 이 라고 할 수 있 다는 것 이 다 . 그렇 다면 결국 유식 도 반야 의 공관 ( 空觀 ) 에 토대 를 같이 하 고 있 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 다만 공 을 적멸 로서 이해 하 기 보다 는 묘유 ( 妙有 ) 의 방편 설 로서 해석 하 려는 노력 이 다 . 따라서 유식 은 일체 를 만드 는 마음 의 구조 가 어떻게 생겨나 는가 를 설명 한다 . 이 에 대해서 세 단계 로 설명 하 고 있 다 . 즉 삼성 ( 三性 ) 과 삼무 자성 ( 三無自性 ) 설 이 다 . 유식 불교 에서 는 인간 의 정신 적 의지 처 로서 6 근 을 분류 하 고 있 다 . 이러 한 심식 의 내용 을 살펴보 면 , 1 ) 안식 ( 眼識 ) 은 눈 에 의해 형상 과 색상 을 구별 하 는 마음 , 1 ) 이식 ( 耳識 ) 은 귀 에 의해 소리 를 들 어 인식 하 는 마음 , 3 ) 비식 ( 鼻識 ) 은 코 에 의해 냄새 맡 아 인식 하 는 마음 , 4 ) 설식 ( 舌識 ) 은 입 에 의해 맛 을 식별 하 는 마음 , 5 ) 신식 ( 身識 ) 은 몸 의 느낌 에 의해 촉감 을 식별 하 는 마음 , 6 ) 의식 ( 意識 ) 은 마음 에 의해 삼라만상 을 구별 하 는 마음 작용 등 을 말 한다 . 여기 서 의식 은 현재 의 상황 을 헤아리 는 현량 ( 現量 , 지각 ) , 비교 , 판단 , 추리 하 는 비량 ( 比量 , 추리 ) , 그릇 되게 판단 하 는 비량 ( 非量 ) 등 아주 다양 하 게 작용 하 고 있 다 . 이 육식 을 통괄 하 는 것 으로 제 칠 식 ( 第 七識 ) 인 말 라식 ( 末 羅 識 , manas - vijnana ) 을 상정 하 고 있 다 . 이 제 7 식 은 평등 하 고 지혜 로운 무아 의 심체 ( 心體 ) 를 착각 하 여 아집 등 근본번뇌 를 발생 시키 고 있 지만 이러 한 근본번뇌 는 선 과 악 의 상대 적 인 작용 을 끊임없이 발생 시켜 업력 을 조성 케 하 며 윤회 하 도록 하 는 원동력 이 되 고 있 다 . 이 위 에 제 8 아뢰야식 ( alaya - vijnana ) 을 상정 하 였 다 . 이 8 식 은 모든 업력 을 보존 하 면서 선악 업력 을 여타 의 식 에 공급 하 여 발동 케 하 며 , 모든 선악 의 행동 을 나타나 게 하 는 기능 을 지니 고 있 다 . 이 제 8 아뢰야식 은 현재 의 생명체 로서 내외 의 현실 을 전개 시키 는 주체 가 되 며 동시 에 윤회 의 주체 가 된다 . 이 세 가지 단계 가 우리 마음 의 구조 인 것 이 다 . 다시 말 해서 안 ( 眼 ) , 이 ( 耳 ) , 비 ( 鼻 ) , 설 ( 舌 ) , 신 ( 身 ) 의 다섯 가지 감각 기관 은 우리 의 주관 과 우리 이외 의 객관이 만나 는 직접 적 인 입장 이 다 . 즉 , 외부 상황 을 받아들여 분석 하 는 입장 이 다 . 이러 한 눈 , 귀 , 코 , 입 , 몸 은 그 자체 가 능력 이 있 어 객관 대상 을 판단 하 는 것 은 결코 아니 다 . 오히려 외부 객관 대상 을 판단 하 는 능력 은 근원 적 인 마음 이 다 . 일반 적 으로 우리 는 감각 기관 이 사물 을 판단 한다는 착각 에 빠져 있 다 . 그 실증 적 예 로서 유식 불교 에서 는 일수 사견 ( 一水四見 ) 의 비유 를 하 고 있 다 . 글자 그대로 물 을 보 고 네 가지 상반 된 견해 가 나올 수 있 다는 논리 이 다 . 흐르 는 물 은 인간 의 입장 에서 보 면 마시 는 것 이 며 , 물고기 의 입장 에서 는 사 는 집 이 다 . 아귀 의 입장 에서 보 면 고름 이 며 , 천상 의 존재 들 은 외부 객관 상황 과 동일 한 것 으로 파악 한다고 한다 . 이 처럼 똑같 은 물 을 보 고서 서로 가 다른 느낌 을 갖 는 것 은 그 외부 객관 대상 에 따른 마음 의 변화 에 의해 발생 되 는 것 이 다 . 다시 말 해서 동일 한 사물 을 대하 는 모든 시각 은 다를 수 있 다는 입장 이 다 . 이것 은 보 는 이 의 마음 의 태도 에 따른 것 이 다 . 결국 이 세상만사 가 유식 불교 의 입장 에서 는 주관 에 달려 있 다고 보 는 것 이 다 . 유식 사상 은 직접 적 인 인간 내면 의 문제 를 다루 는 철학 이 기 에 매우 섬세 한 논리 구조 를 가지 고 있 기 도 하 다 . 다섯 가지 감각 기관 은 최 전방 에 있 는 척후병 역할 을 하 기에 전 오식 ( 前 五識 ) 이 라고 도 한다 . 그 전 오식 을 좌우 하 는 육식 의 가장 기본 적 인 성향 은 이기 적 인 성향 이 다 . 즉 모든 것 을 나 의 이익 과 결부 시켜 생각 하 는 것 은 집요 한 에고 의식 이 다 . 제 7 말 라식 은 우리 들 마음 밑바닥 에 감추 어 져 있 으면서 자기 중심 적 사고 를 하 면서 육식 을 좌우 한다 . 말 라식 이 란 본래 지니 고 있 던 마음 바탕 을 외부 대상 에 투영 시켜 그 를 다시 영원 한 존재 라고 믿 게 된 이 세상 의 주객 을 전도 시킨 입장 이 다 . 이 제 7 식 은 자신 의 망령 된 생각 [ 아치 ( 我癡 ) , 아애 ( 我愛 ) , 아만 ( 我慢 ) , 아견 ( 我見 ) ] 으로 외부 대상 에 무엇 인가 있 다는 생각 을 함 으로써 그것 이 정말 있 게끔 되 어 버린 경계 를 말 한다 . 그러나 이러 한 나쁜 면 만 있 는 것 은 아니 다 . 이 말 라식 을 잘 계발 하 기 만 하 면 여러 가지 훌륭 한 것 을 얻 을 수 있 다고 도 한다 . 제 8 아뢰야식 은 이 숙식 ( 異 熟識 ) , 일체 종자식 ( 一切種子識 ) , 아타 나식 ( 阿 陀 那 識 ) 이 라고 도 부르 는데 능장 ( 能 藏 ) , 소장 ( 所 藏 ) , 집장 ( 執 藏 ) 의 의미 가 있 다 . 현대 심리학 에서 칼 융 이 말 한 ‘ 집단 무의식 ’ 이 라는 용어 와 거의 동일 하 다 . 불교 는 ‘ 선 이 다 , 악 이 다 ’ 라고 말 하 는 이분법 적 등식 을 뛰어넘 는다 . 선 도 아니 고 , 악 도 아닌 상태 에서 선일 수도 , 악 일 수 도 있 다는 융통 성 을 지니 고 있 다 . 그래서 아뢰야식 은 바다 와 같 다고 비유 한다 . 바다 에 는 참으로 많 은 보배 들 이 들 어 있 다 . 산호 , 진주 등 이 감추 어 진 바다 에 풍랑 이 일 면 아무 것 도 볼 수 가 없 다 . 인간 의 마음 도 그 와 같 다 . 평온 한 상태 일 때 에 는 무궁무진 한 진실 이 가득 하 지만 번뇌 속 에 시달릴 때 에 는 결국 어두움 만 이 가득 한 것 이 다 . 이 제 8 식 은 전생 의 경험 까지 를 포괄 한다 . 따라서 무한 한 가능 성 의 바다 라는 뜻 에서 함 장식 ( 含 藏識 ) , 근본 식 ( 根本 識 ) , 무몰식 ( 無 沒 識 ) 이 라고 도 한다 . 무한 한 바다 인 제 8 식 을 이해 하 고 깨달 아 업 식 ( 業 識 ) 을 전환 하 여 반야 ( 般 若 ) 의 무분별지 ( 無 分別 智 ) 를 체득 하 는 것 이 다 . 이러 한 아뢰야식 은 세 가지 양상 을 가지 고 있 다고 한다 . 즉 마음 의 세계 에 의해 현현 ( 顯現 ) 되 어 진 존재 가 취할 수 있 는 세 가지 의 모습 을 변계 소집 상 ( 遍 計 所 執 相 ) , 의타 기상 ( 依他 起 相 ) , 원성 실상 ( 圓成 實相 ) 의 3 가지 양상 이 라고 한다 . 이 는 인간 의 의식 속 에 존재 할 수 있 는 세 가지 인식 형태 이 다 . 첫 번 째 의식 의 잘못 된 견해 로 집착 하 여 생긴 모습 이 다 . 이 는 본래 없 던 것 인데 망상 과 착시 로 일어난 것 을 집착 하 여 있 다고 생각 된 것 들 이 다 . 예 를 들 면 , 경전 에 토끼 뿔 의 비유 가 있 다 . 토끼 에겐 뿔 이 없 지만 긴 귀 를 뿔 이 라 착각 하 는 수 가 있 다 . 또한 어떤 이 가 어두운 밤길 에서 새끼줄 을 보 고 뱀 이 라 생각 하 고 도망 을 쳤 다 . 그러나 다음 날 확인 해 보 니 새끼 줄임 이 확인 되 었 다 . 이 는 뱀 이 라고 한 변계 소집 ( 遍 計 所 執 ) 으로 실책 을 범한 것 이 다 . 우리 가 사 는 이 세상 도 마찬가지 로 변계 소집 적 인 요소 가 다분 하 다 . 흔히 망상 이 라고 하 지만 , 자신 의 헛된 꿈 을 설정 해 놓 고 그 에 부합 되 지 않 는 현실 을 한탄 한다 . 그 한 생각 인 헛된 꿈 이 바로 변계 소집 이 다 . 인간 은 그 그릇 된 생각 을 실재 라고 착각 하 기 때문 에 끝 없 는 번민 ( 煩 悶 ) 과 고뇌 ( 苦惱 ) 속 에 시달릴 수 밖에 없 다 . 두 번 째 는 다른 여러 인연 에 의지 해서 일어나 는 모습 이 다 . 이 는 연기 라고 할 수 있 다 . 직접 , 간접 적 인 요인 에 의해 생 성 과 소멸 을 거듭 하 는 것 을 말 한다 . 우리 는 눈앞 의 모든 것 을 의타 기적 으로 파악 하 는 지혜 가 필요 하 다 . 하나 의 싹 이 움트 기 위해서 는 여러 조건 들 의 인연 이 잘 결합 되 어야 한다 . 모든 것 은 인연 인 것 이 다 . 서로 의존 해서 살아가 기 때문 에 본질 적 으로 는 공 ( 空 ) 한 것 이 다 . 자연 의 순환 이나 우주 의 섭리 나 질서 등 은 모두 이 因緣 所生 의 원리 에 의해서 이루어진다 . 세 번 째 는 원성실성 ( 圓成 實性 ) 이 란 원만 성 취실 성 ( 圓滿 成 就 實性 ) 으로서 진여 ( 眞如 ) 의 참 되 고 원만 한 법 의 양상 을 의미 한다 . 다시 말 해서 원성 실상 ( 圓成 實相 ) 이 란 우주 의 근원 으로 , 삼라만상 을 생성 하 는 본질 이 지만 움직이 지 않 는 고요 함 그 자체 이 다 . 이것 은 궁극 적 으로 모든 사물 에 내재 되 어 있 다 . 용수 의 관점 에서 표현 한다면 중도 제일 의제 ( 中道 第 一義諦 ) 인 진제 ( 眞諦 ) 이 다 . 그리고 삼성 ( 三性 ) 은 유 ( 有 ) 의 입장 이 지만 공 ( 空 ) 의 입장 에서 삼무 성 ( 三無性 ) 을 설 한다 . 즉 망상 인 편 계소 집상 ( 遍 計 所 執 相 ) 의 상 ( 相 ) 은 그 자체 가 없 다는 것 이 고 , 다른 인연 으로 일어난 모든 것 들 도 역시 자성 이 없 다는 것 이 다 . 그러나 모든 존재 의 실상 은 있 는 그대로 원만 하 고 진실 한 본질 로서 진여 법성 ( 眞如 法性 ) 이 라는 것 이 다 . 이것 을 이름 하 여 상무 자성 ( 相 無 自性 ) , 생 무자 성 ( 生 無 自性 ) , 승 의 무자 성 ( 勝義 無 自性 ) 이 라고 하 였 다 . 그런데 이러 한 진여 법성 ( 眞如 法性 ) 의 오득 ( 悟得 ) 은 수행 에 의해서 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) 해야 가능 하 다는 것 이 다 . 수행 의 단계 는 오위 ( 五位 ) 로 설정 하 고 있 는데 , 자량위 ( 資糧 位 ) → 가행위 ( 加行 位 ) → 통달위 ( 通達 位 ) → 수습위 ( 修習 位 ) → 구경위 ( 究竟 位 ) 등 의 단계 를 밟 아 구경 에 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) 하 여 무주처열반 ( 無 住 處 涅槃 ) 을 얻 어야 한다는 것 이 다 . 즉 전 5 식 을 바꾸 어 성소작지 ( 成 所作 智 ) 로 , 제 6 식 을 굴리 어 묘관찰지 ( 妙 觀察 智 ) 로 , 제 7 말 라식 을 전환 하 여 평등성지 ( 平等 性智 ) 로 , 제 8 아뢰야식 을 굴리 어 대원경지 ( 大 圓鏡 智 ) 로 전환 시키 면 본래자성청정열반 ( 本來 自性 淸淨 涅槃 ) 인 진여실상 ( 眞如 實相 ) 의 상태 , 유여 의 열반 ( 有餘 依 涅 盤 ) 인 번뇌장 ( 煩惱 障 ) 을 벗어난 상태 , 무여 의 열반 ( 無 餘 依 涅槃 ) 인 생사 의 괴로움 을 벗어난 상태 , 무주처열반 ( 無 住 處 涅槃 ) 인 소지장 ( 所 知 障 ) 을 벗어난 상태 를 증득 ( 證得 ) 한다는 것 이 다 . 그리하여 무주처열반 ( 無 住 處 涅槃 ) 을 증득 한 각자 ( 覺者 ) 는 대지 와 대비 로 중생 을 구제 한다는 것 이 다 . 여기 서 유정 에게 는 본래자성청정열반 이 있 고 , 성문 ( 聲聞 ) 과 연각 ( 緣覺 ) 의 이승 에게 는 본래 자성 청정 , 유여 의 , 무여 의 열반 이 있 으며 , 오직 부처 님 만 이 4 가지 열반 이 원만 구족 ( 圓滿 具足 ) 하 다는 것 이 다 . 불교 는 깨달 아 성불 ( 成佛 ) 하 는 것 이 신앙 의 대상 이 면서 동시 에 신행 ( 信行 ) 의 목표 이 다 . 이러 한 성불 의 인격화 가 부처 님 이 다 . 인격 화 된 부처 님 은 몸 을 가져야 한다 . 그 몸 은 초기 불교 에서부터 이신론 ( 二身論 ) 을 언급 해 왔 던 것 이 다 . 즉 현신 ( 現身 ) 하 신 부처 님 으로 화신 인 석가모니불 과 오분법신 ( 五分法身 ) 을 언급 해 왔으며 부파 불교 와 대승 에서 도 이 이신론 ( 二身論 ) 이 설해 지 고 있 다 . 즉 , { 반야경 } 의 불신 , { 법화경 } 의 부처 님 들 , { 화엄경 } 의 한량 없 는 부처 님 들 , { 정토 삼부경 } 의 무량 한 부처 님 과 수많 은 부처 님 들 이 언급 되 어 지 고 있 다 . 이 가운데 유식 학파 에서 는 자성 신 ( 自性 身 ) , 수용신 ( 受用 身 ) , 변화신 ( 變化 身 ) 으로 가장 자세 하 게 언급 하 고 있 다 . 여기 에 부처 님 이 거주 하 시 는 국토 를 자성 토 ( 自性 土 ) 또는 법성토 ( 法性 土 ) 와 수용토 ( 受用 土 ) , 변화토 ( 變化 土 ) 로 자세 하 게 설명 하 고 있 다 . 여기 서 자성 신 ( 自性 身 ) 은 진여 법 성신 ( 眞如 法性 身 ) 으로 적연부동 ( 寂然不動 ) 한 법신불 ( 法 身 佛 ) 을 말 하 고 , 수용신 ( 受用 身 ) 은 자수용신 과 타수용신 으로서 전자 는 보 신 ( 報身 ) , 후자 는 응신 ( 應身 ) 이 라고 한다 . 그리고 변화신 ( 變化 身 ) 은 중생 을 구제 하 기 위하 여 중생 의 근기 에 따라 여러 가지 로 변화 하 여 나투 신 화신 으로 여러 국토 에 두루 나타낸 몸 이 라고 하 였 다 . 여기 서 법성토 ( 法性 土 ) 는 우주 법계 가 원만 구족 한 것 을 말 하 고 자수용토 ( 自 受用 土 ) 라고 도 한다 . 그리고 타수용토 ( 他 受用 土 ) 는 중생 의 근기 와 보살 의 원력 과 능력 에 따라서 우주 법계 에 갖가지 로 구성 되 어 진 것 을 말 한다 . 변화토 ( 變化 土 ) 역시 중생 의 근기 에 따라서 정 ( 淨 ) , 예 ( 穢 ) , 승 ( 勝 ) , 열 ( 劣 ) , 대 ( 大 ) , 소 ( 小 ) 국토 를 형성 한다고 하 였 다 . 그러나 이 는 어디 까지 나 만법 유식 ( 萬法 唯識 ) 의 경계 로서 불신 과 불토 는 자심 의 경계 라고 도 한다 . 이상 과 같이 당대 의 불교 를 살피 면서 먼저 법상종 의 유식 불교 에 대해서 그 핵심 적 인 교상 ( 敎相 ) 을 대략 적 으로 살펴보 았 다 . 그러나 법상종 은 오래 가 지 못하 고 실천 불교 로 흡수 되 고 만 다 . 왜냐하면 유식 불교 는 본래 유가 행자 들 의 영상 문 ( 影像 門 ) 적 수행 의 체험 내용 으로 복잡 한 이론 보다 는 실용주의 적 중국인 에게 는 적성 에 맞 지 않 았 기 때문 일 것 이 다 . 그러나 이러 한 불교 는 신라 에 전해져 화엄 교학 과 더불 어 한국 불 교사 에 지대 한 영향 을 끼쳤 고 선 의 수 행관 에 많 은 영향 을 남기 고 있 다 . 근래 에 들 어 이러 한 체험 적 이 고 실천 적 인 유식 이 이론 적 인 측면 만 을 강조 하 는 경향 이 짓 게 나타나 고 있 는 점 은 반성 해 보 아야 할 점 이 다 . 불교 는 이론 을 위한 이론 이 아니 라 실질 적 인 체험 을 중시 하 고 자내증 ( 自內證 ) 적 인 실현 을 중요 시 한다는 점 을 간과 해서 는 안 될 점 이 다 .