따분 한 시간 이 다 . 점심 을 먹 고 2 시 에서부터 3 시대 에 이르 는 시간 은 무엇 을 해도 손 에 잡히 지 않 는다 . 커피 를 마셔 보 아도 유튜브 를 보 아도 무 기력 하 게 앉 아 있 을 뿐 이 다 . 이럴 때 는 자리 를 박차 고 일어나 야 한다 . 그리고 걸어야 한다 . 걷 다 보 면 기분 전환 이 된다 . 석양 에 빛나 는 단풍 은 공원 에 단풍 이 절정 이 다 . 도시 의 공원 에서 흔히 볼 수 있 는 것 은 은행나무 와 느티나무 가 대부분 이 다 . 단풍 이 햇살 이 번들거린다 . 그것 도 석양 에 지 는 햇살 에 반짝거린다 . 단풍 이 절정 에 이른 것 을 보 니 떨어질 날 이 얼마 남 지 않 았 다 . 해 마다 11 월 20 일 전후 하 여 마치 약속 이나 한 듯이 일제히 떨어진다 . 석양 에 빛나 는 단풍 은 찬란 하 다 . 그러나 단풍 의 운명 은 예고 된 것 이나 다름없 다 . 마치 서산 에 지 는 해 가 벌겋 게 달구 어 진 것 과 같 다 . 노을 이 지 면 해 가 넘어갈 전조 이 듯이 , 단풍 이 들 면 떨어질 날 도 얼마 남 지 않 았 다 . 울긋불긋 석양 에 빛나 는 단풍 을 보 면 아름답 다 . 그러나 언젠가 부터 ‘ 슬프 다 ’ 는 생각 을 해 보 았 다 . 낙엽 의 전조 로 보 았 기 때문 이 다 . 여기 에 가을비 가 내리 고 비바람 이 치 면 그야말로 추풍낙엽 이 되 어 우수수 떨어진다 . 그리고 춥 고 외롭 고 긴 겨울 이 찾아온다 . 가을 은 노년 의 계절 이 라고 볼 수 있 다 . 봄 은 청춘 의 계절 이 고 , 여름 은 중년 의 계절 이 라면 가을 은 노년 의 계절 인 것 이 다 . 겨울 은 낙엽 이 졌 기 때문 에 죽음 의 계절 이 된다 . 단풍 이 울긋불긋 아름답 긴 하 지만 언제 떨어질지 모른다 . 단풍 을 보 면 인생 의 노년기 를 보 는 것 같 다 . 조안 할리 팩스 의 ‘ 죽음 을 명상 하 다 ’ 어느 노인 이 단풍 이 절정 인 공원 에 앉 아 있 다 . 차가운 저녁 햇살 에 번들거리 는 단풍 을 보 면 어떤 생각 이 들어갈까 ? 인생 의 끝자락 에 와 있 음 을 실감 할 것 이 다 . 그것 은 다름 아닌 죽음 이 다 . 죽음 의 침상 에 누워 있 는 자 가 있 다 . 그 는 손가락 하나 까닥 거릴 힘 조차 없 다 . 죽음 이 점점 다가올 때 죽 을 준비 는 다 되 어 있 는 것 일까 ? 자기 가 죽 을 줄 안다는 것 은 그래도 나 을 것 이 다 . 문제 는 준비 되 지 않 은 죽음 이 다 . 갑자기 죽음 이 찾아왔 을 때 어떻게 해야 할까 ? 최근 책 을 하나 읽 고 있 다 . 그것 은 ‘ 죽음 을 명상 하 다 ’( 민족사 ) 라는 책 이 다 . 선승 이 자 인류학자 인 조안 할리 팩스 가 지 은 책 이 다 . 책 에서 인상 적 인 문구 를 보 았 다 . 그것 은 “ 이 세상 에서 가장 놀 랄 만한 것 은 우리 주위 에 죽 은 사람 이 그렇게 많 음 에 도 불구 하 고 누구 도 자신 이 죽 을 것 이 라고 생각 하 지 않 는다는 점 ” ( 38 p ) 이 라는 말 이 다 . 대부분 사람 들 은 자신 의 죽음 에 대하 여 생각 하 지 않 는다 . 아니 어쩌면 회피 하 는 것 인지 도 모른다 . 대부분 사람 들 은 죽음 은 달갑 지 도 않 고 , 생각 하 기 도 싫 은 것 이 고 , 심지어 불쾌 하 게 여긴다 . 그럼에도 우리 주변 에서 는 지금 이 순간 에 도 죽 어 가 는 사람 이 있 다는 것 이 다 . 삶 의 교만 에 대하 여 사람 들 은 ‘ 나 만큼 은 절대 죽 지 않 을 것 ’ 이 라는 막연 한 믿음 이 있 는 것 같 다 . 이 에 대하 여 ‘ 죽음 에 대한 교만 ’ 이라고 말 할 수 있 다 . 죽음 의 교만 , 이런 말 도 있 을까 ? 초기 경전 을 보 면 죽음 과 관련 하 여 다음 과 같 은 가르침 이 있 다 . “ 수행 승 들 이여 , 무슨 이유 로 ‘ 나 는 죽음 에 종속 되 었 으며 죽음 을 벗어날 수 없 다 . ’ 라고 여자 나 남자 나 집 에 있 는 자 나 출가 한 자 나 자주 관찰 해야 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 뭇 삶 들 은 살 아 있 는 시절 에 삶 의 교만 이 있 는데 , 그 교만 에 빠져 신체 적 으로 악행 을 하 고 언어 적 으로 악행 을 하 고 정신 적 으로 악행 을 한다 . 그 가 그 사실 을 관찰 하 면 , 살 아 있 는 시절 의 삶 의 교만 이 있 다면 그것 은 모두 버려 지 거나 약해진다 . 수행 승 들 이여 , 이런 이유 로 ‘ 나 는 죽음 에 종속 되 었 으며 죽음 을 벗어날 수 없 다 . ’ 라고 여자 나 남자 나 집 에 있 는 자 나 출가 한 자 나 자주 관찰 해야 한다 . ” ( A 5 . 57 ) 경 에 따르 면 세 가지 교만 이 있 다 . 그것 은 건강 의 교만 , 젊음 의 교만 , 삶 의 교만 을 말 한다 . 건강 의 교만 은 질병 과 관련 이 있 고 , 젊음 의 교만 은 늙 음 과 관련 이 있 고 , 삶 의 교만 은 죽음 과 관련 이 있 다 . 이렇게 본다면 나 만 은 죽 지 않 을 것 이 라는 막연 한 믿음 은 죽음 의 교만 이 아니 라 ‘ 삶 의 교만 ’ 임 을 알 수 있 다 . 삶 의 교만 을 없애 려면 어떻게 해야 할까 ? 부처 님 은 문제 만 제시 한 것 이 아니 라 해법 도 제시 했 다 . 그것 은 “ 나 혼자 만 죽음 에 종속 되 어 죽음 을 벗어날 수 없 는 것 이 아니 라 , 뭇 삶 들 또한 오 고 가 고 죽 고 태어나 는 한 , 그 모든 뭇 삶 들 이 죽음 에 종속 되 어 죽음 을 벗어날 수 없 다 . ” ( A 5 . 57 ) 라고 새겨야 한다는 것 이 다 . 죽음 명상 , 마라 나 누사 띠 ( maraṇānussati : 死 隨 念 ) 살아오 면서 수 많 은 죽음 을 보 았 다 . 그러나 현대 에서 는 죽음 은 은폐 되 어 있 다 . 장례식장 에 가 보 아도 시체 를 볼 수 없 다 . 그래서인지 죽음 은 저 멀리 있 는 것 이 고 나와 관계없 는 것 이 라고 여기 는지 모른다 . 그럼에도 불구 하 고 친지 나 친구 등 나와 인연 이 있 는 사람 들 이 점차 로 떠나 고 있 다 . 이렇게 하나 둘 떠나 갈 때 언젠가 나 도 떠나가 야 함 을 알 게 된다 . 나 만큼 은 죽 지 않 을 것 이 라는 막연 한 생각 은 깨지 는 것 이 다 . 부처 님 은 죽음 에 대하 여 계속 생각 하 라고 했 다 . 죽음 에 대하 여 자꾸 생각 하 면 길 ( 道 ) 이 생길 것 이 라고 했 다 . 그래서 “ 그 가 그 사실 을 자주 관찰 하 면 , 길 이 생겨난다 . 그 가 그 길 을 섬기 고 닦 고 익힌다 . 그 길 을 섬기 고 닦 고 익히 면 , 그 에게 결박 이 끊 어 지 고 경향 이 종식 된다 . ” ( A 5 . 57 ) 라고 했 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 그것 은 다름 아닌 죽음 에 대한 명상 , ‘ 마라 나 누사 띠 ( maraṇānussati : 死 隨 念 ) ’ 를 말 한다 . 죽음 명상 은 40 가지 사마타 명상 주제 중 의 하나 이 다 . 또한 죽음 명상 은 10 가지 수 념 중 의 하나 이 다 . 이 처럼 죽음 명상 은 명상 주제 중 의 하나 임 을 알 수 있 다 . 그런데 미얀마 에서 는 좌선 에 들 기 전 에 죽음 명상 을 한다는 것 이 다 . 이른바 ‘ 예비 명상 ’ 이라고 하 여 불 수 념 , 자 애관 , 부정관 , 사수 념 , 이렇게 네 가지 명상 을 한다 . 이 중 에서 죽음 명상 ( 死 隨 念 ) 은 “ 내 가 지금 은 비록 살 아 있 지만 지금 당장 , 또는 내일 이나 모레 등 어느 순간 이 라도 죽 을 수 있 다 . 삶 은 확실 하 지 않 지만 죽음 은 확실 하 다 . ” 라고 숙고 하 는 것 을 말 한다 . 기대 수명 에 대하 여 죽음 명상 을 하 는 가장 큰 이유 는 언제 죽 을지 모르 기 때문 이 다 . 지금 이대로 천년만년 사 는 것 도 아니 고 기대 수명 대로 사 는 것 도 아니 다 . 그럼에도 사람 들 은 좀처럼 죽음 에 대하 여 생각 하 지 않 을 뿐 만 아니 라 나 는 죽 지 않 을 것 이 라는 막연 한 생각 을 가지 고 있 다 . 설령 죽 는다고 하 더라도 노인 이 될 때 까지 살 아 있 을 것 이 라고 보 는 것 이 다 . 그러나 어느 누구 도 나 의 수명 을 보장 해 주 지 않 는다 . 그래서 조안 할리 팩스 의 책 ‘ 죽음 을 명상 하 다 ’ 에서 는 “ 당신 이 나이 를 먹 고 , 임종 의 자리 에 누워 있 는 것 을 상상 하 십시오 . ” ( 86 p ) 라고 했 다 . 어느 곳 에서 임종 을 맞 을지 알 수 없 다 . 자연 사 라면 죽음 의 침상 에서 임종 을 맞 을 것 이 고 , 사고사 라면 도로 나 응급실 에서 죽 는 줄 도 모르 고 임종 을 맞 을 것 이 다 . 전자 에 대하 여 ‘ 적시 적 죽음 ’ 이 라 하 여 “ 공덕 이 다 하 거나 목숨 이 다 하 거나 그 양자 가 다 해서 일어나 는 것 이 다 . ” ( Vism . 8 . 2 ) 라고 했 다 . 후자 에 대해서 는 ‘ 비시 적 죽음 ’ 이 라 하 여 “ 수명 을 존속 케 하 는 업 을 방해 는 업 으로 일어나 는 것 이 다 . ” ( Vism . 8 . 2 ) 라고 했 다 . 전생 의 업 으로 무기 에 의한 공격 등 으로 상속 이 단절 되 어 죽음 이 일어나 면 비시 적 죽음 이 라고 하 는 것 이 다 . 적시 적 죽음 이 든 비시 적 죽음 이 든 어느 죽음 이 든지 언제 죽 을지 알 수 없 다 . 청 정도 론 에서 는 조짐 이 없 음 의 관점 에서 “ 목숨 은 정해진 것 이 없 고 , 확정 할 수 있 는 것 이 없 다 . ” ( Vism . 29 ) 라고 했 다 . 이 말 은 숫 따니 빠 따 ‘ 화살 의 경 ’ 에서 는 “ 세상 에서 결국 죽 어야 만 하 는 사람 의 목숨 은 정해져 있 지 않 아 알 수 없 다 . ” ( Stn . 574 ) 라는 말 과 일치 한다 . 그래서 청 정도 론 에서 는 다음 과 같 은 게송 을 소개 하 고 있 다 . “ 수명 , 질병 , 죽 는 시간 , 죽 는 장소 , 운명 의 길 의 이러 한 다섯 가지 는 이 삶 의 세계 에서 는 어떻게 될 것 인가 의 조짐 이 없 다 . ” ( Vism . 8 . 29 ) 어떤 사람 이 ‘ 나 는 이만큼 살 다가 죽 어야지 ’ 라고 말 할 수 있 다 . 그러나 기대 에 지나 지 않 는 말 이 다 . 보험 회사 에 말 하 는 ‘ 기대 수명 ’ 과 같 다 . 인간 을 포함 하 여 축생 에게 는 정해진 수명 이 따로 없 다 . 축생 이 라면 언제 잡혀 먹힐지 모른다 . 인간 이 라면 사고사 등 으로 언제 죽 을지 모른다 . 그래서 수명 , 질병 , 죽 는 시간 , 죽 는 장소 에 대하 여 조짐 조차 알 수 없 다는 것 이 다 . 죽음 명상 을 하 면 어떤 공덕 이 청 정도 론 에서 는 죽음 명상 에 대하 여 매우 상세 하 게 설명 해 놓 았 다 . 또한 죽음 명상 수행 방법 에 대해서 도 설명 해 놓 았 다 . 죽음 명상 을 닦 는 자 들 은 “ 죽음 은 닥칠 것 이 다 . ” 라며 명상 해야 하 고 또한 “ 죽음 ! 죽음 ! ” 라며 끊임없이 죽음 을 새겨야 한다고 했 다 . 그렇 다면 죽음 명상 을 하 면 어떤 이득 이 있 고 어떤 공덕 이 있 는 것 일까 ? 청 정도 론 에서 는 다음 과 같이 설명 해 놓 았 다 . “ 그리고 그 죽음 에 대한 새김 을 닦 는 수행 승 은 항상 방일 을 여의 고 , 일체 의 존재 에 대하 여 싫 어 하 여 떠남 의 지각 을 얻 어 , 목숨 에 대한 애착 을 버리 고 , 악 을 꾸짖 고 , 쌓 아 모으 지 않 고 , 필수 자구 에 대한 간 탐 의 티끌 을 여의 고 , 무상 의 지각 을 익힌다 . 그것 을 새김 으로써 , 그 에게 괴로움 의 지각 과 실체 없 음 의 지각 이 나타난다 . 그리고 그 는 , 죽음 에 대한 새김 을 닦 지 않 은 뭇 삶 이 갑자기 맹수 , 야차 , 뱀 , 도적 , 살 육자 에게 공격 당하 면 , 죽 을 때 두려움 - 공포 - 혼미 에 빠지 듯 , 그 와 같이 빠지 지 않 고 , 두려움 없이 혼미 없이 죽 는다 . 그 가 만약 현세 에 불사 에 이르 지 못하 더라도 , 몸 이 파괴 되 어 죽 은 뒤 에 는 좋 은 곳 으로 간다 . ” ( Vism . 8 . 41 ) 청 정도 론 에 실려 있 는 죽음 명상 은 초기 경전 을 근거 로 한다 . 특히 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 죽음 에 대한 새김 의 경 1 ’( A 6 . 19 ) 과 ‘ 죽음 에 대한 새김 의 경 2 ’( A 6 . 20 ) 에 실려 있 는 가르침 이 많이 인용 되 어 있 다 . 위 문구 도 경전 에 있 는 것 을 근거 로 한 것 이 다 . 청 정도 론 에 따르 면 죽음 명상 을 하 면 해탈 에 이를 수 있 다고 했 다 . 특히 무상 , 고 , 무아 에 대한 지각 을 익힐 수 있 다고 했 다 . 무엇 보다 죽음 명상 을 익히 면 갑자기 죽 었 을 때 당황 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그래서 “ 두려움 없이 혼미 없이 죽 는다 . ” 라고 했 다 . 삶 이 권태 로울 때 이 세상 에 태어나 서 죽 지 않 은 자 없 다 . 이 세상 에 크나큰 명성 을 얻 은 자 들 도 예외 없이 죽 었 다 . 천하 를 호령 하 는 영웅호걸 도 죽 을 때 는 자신 의 힘 으로 손가락 하나 까닥 할 수 없 었 다 . 수행자 도 예외 가 아니 다 . 청 정도 론 에 따르 면 연각승 을 예 로 들 어서 “ 그 들 도 죽음 에서 벗어나 지 못한다 . 그런데 어떻게 내 가 벗어날 것 인가 ? ” ( Vism . 8 . 22 ) 라고 했 다 . 도 를 많이 닦 은 고승 들 도 죽음 을 피해 가 지 못했 다 . 그렇 다면 부처 님 과 비교 하 여 어떻게 죽음 명상 을 닦 을 것 인가 ? 이 에 대하 여 쏟아지 는 큰 비 를 예 로 들 어서 “ 그 도 죽음 의 비 가 내리 면 즉시 열반 에 든다 . ” ( Vism . 8 . 23 ) 라고 했 다 . 이렇게 부처 님 과 비교 하 여 죽음 에 대한 새김 을 닦 아야 한다는 것 이 다 . 죽음 을 닦 는 것 은 죽음 을 극복 하 기 위한 것 이 라고 도 볼 수 있 다 . 이 는 자 따 까 에 실려 있 는 게송 으로 도 알 수 있 다 . 청 정도 론 에 소개 되 어 있 는 게송 중 에 하나 를 보 면 “ 풀잎 끝 의 이슬 이 태양 이 떠오르 면 사라지 듯 , 이 와 같이 사람 의 목숨 도 그러 하 니 , 어머니 , 저 를 방해 하 지 마시 오 . ” ( Vism . 8 . 12 , JA . IV . 122 ) 라고 되 어 있 다 . 어떤 사람 에게 있 어서 죽음 의 문제 는 반드시 해결 해야 만 하 는 것 이 었 다 . 죽음 문제 를 해결 하 지 않 고서 는 삶 의 의미 가 없 다고 여기 기 때문 일 것 이 다 . 그래서 게송 에서 는 “ 어머니 , 저 를 방해 하 지 마시 오 . ” 라고 했 는데 , 이 말 은 “ 어머니 , 저 의 출가 를 방해 하 지 마십시오 . ” 와 같 은 말 이 다 . 여러 가지 출가 이유 가 있 을 수 있 다 . 가장 근본 적 인 출가 이유 는 죽음 이 라는 문제 를 해결 하 기 위한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 그래서 수행 승 은 어머니 의 손 을 뿌리치 고 출가 한 것 이 다 . 부처 님 은 태어나 서 죽 지 않 는 것 이 없 다고 했 다 . 태어나 는 순간 죽음 의 길 로 가 는 것 이 다 . 더구나 언제 죽 을지 알 수 없 기 때문 에 지금 이 순간 이 중요 한 것 이 다 . 그래서 “ 사람 의 목숨 은 짧 다 . 훌륭 한 사람 이 라면 그 목숨 을 경시 하 라 . 머리 에 불 이 붙 은 듯 살 아야 한다 . 죽음 이 다가오 는 것 은 피할 수 없 다 . ” ( S 4 . 9 ) 라고 했 다 . 언제 죽 을지 알 수 없 는 목숨 이 다 . 삶 이 권태 로울 때 , 삶 의 교만 이 생겨날 때 죽음 명상 을 해야 한다 . 2019 - 11 - 14 담 마다 사 이병욱 공유 하 기 글 요소