성령 의 인격 과 사역 　 1 . 성령 의 인격 ( 1 ) 성령 이해 의 역사 ( i ) 그리스도 의 교회 는 성령 의 오심 , 즉 오순절 과 함께 탄생 하 였 다 . 그러므로 , 성령 에 대한 , 그리고 성령 과 의 교제 에 대한 신앙 은 초대 교회 에서 강력 하 였 다 . 그러나 , 성령 에 대한 여러 오해 들 이 발생 하 였 다 : “ 은혜 의 다른 이름 ” ( Paul of Samosata ) , “ 신 의 한 속성 ” ( Irenaeus ) , “ 최고 의 그리고 최초 의 피조물 ” ( Origen ) , “ 제 3 등급 ” 의 신 ( Eusebius of Caesarea ) , “ 최상급 의 천사 ” ( Tropici ) , 또는 단순히 “ 하나 의 힘 ” 등 이 었 다 . Pneumatomachians 는 성령 의 완전 한 신성 을 강력히 반대 하 였 다 . Montanism 과 Novatianism 은 초대 교회 의 대표 적 인 성령 운동 이 다 . ( ii ) 그러나 , 성령 론 은 기독론 의 부산물 로서 , 삼 위 일체 논쟁 에서 기독론 의 확립 된 원리 가 단순히 성령 의 이해 에 적용 되 었 으며 , 니케아 회의 에서 완성 되 었 다 . 성령 은 성부 와 성자 와 동일 본질 homoousios , 즉 완전 한 신 으로 고백 되 었 다 . ( iii ) 중세 에 , 성령 론 에서 가장 논쟁 적 인 이슈 는 “ 또한 성자 로부터 ” 를 의미 하 는 필리 오크 Filioque 였 다 . 본래 , 니케아 신경 은 Credo in Spiritum Sanctum qui a Patre procedit , 즉 “ 우리 는 성부 로부터 나오 신 성령 을 믿 습니다 ” 라고 고백 하 였으나 , 로마 교회 는 589 년 에 독자 적 으로 Filioque 를 추가 하 였 다 . 이 추가 가 동방 교회 와 서방 교회 의 분리 에 중요 한 원인 을 제공 하 였 다 . ( iv ) 종교개혁 에서 , 마르틴 루터 는 “ 사랑 의 주입 ” 이나 옛 사람 의 죄 성 에 대한 투쟁 과 같 은 성령 의 실제 적 인 도움 을 강조 하 였 다 . 존 칼빈 의 독특 한 성령 논의 는 성경 과 연관 되 어 있 다 . 성경 이 하나님 의 말씀 이 라는 궁극 적 증거 는 testimonium internum Spiritus Sancti , 즉 성령 의 내 적 증거 로부터 온다 . 또한 , 그 는 성령 의 사역 을 cum verbo , 즉 말씀 과 함께 로 제한 하 였 다 . ( v ) 17 세기 개신교 정통주의 신학 은 그 지식 주의 로 인해 성령 의 역동 적 이 고 창조 적 인 사역 을 부인 하 였 다 . 계몽주의 는 성령 의 초 자연 적 인격 성 을 부인 하 도록 영향 을 미쳤으며 , 성령 을 인간 정신 과 세계 에 내재 하 는 힘 으로 간주 하 였 다 . 헤겔 은 성령 을 인간 정신 또는 이성 , 즉 Geist 와 동일시 하 였 다 . 슐라이 에르 막 허 는 성령 을 종교 적 감정 과 통합 의 정신 으로 낭만 화 하 였 다 . ( vi ) 존 웨슬리 는 순간 적 인 회심 뿐 아니 라 , 완전 한 성화 를 가능 하 게 하 는 성령 의 둘째 은총 에서 도 나타나 는 성령 의 초 자연 적 사역 을 강조 하 였 다 . 그 의 부흥 운동 은 현대 성령 운동 들 의 시발점 이 되 었 다 . 오순절 운동 은 성령 세례 의 방언 을 강조 하 며 20 세기 초 에 발생 하 였 다 . 그리고 , 1960 년 대 부터 일어난 초 교파 적 은사 운동 은 성령 의 재발견 을 지향 하 도록 교회 와 신학 의 방향 을 근본 적 으로 변화 시켰 다 . 더욱이 , 동방 교회 와 의 화해 운동 과 제 3 세계 에서 오순절 교회 의 급성장 이 포스트 모던 적 영성 추구 와 연결 되 면서 이러 한 방향 수정 에 기여 하 였 다 . ( vii ) Veli - Matti Karkkainen 은 그 의 성령 론 에서 다섯 가지 의 현대 성령 론 을 열거 하 였 다 : John Zizioulas 의 교제 성령 론 , Karl Rahner 의 초월 적 성령 론 , Wolfhart Pannenberg 의 우주 적 성령 론 , Jurgen Moltmann 의 전인 적 성령 론 , 그리고 Michael Welker 의 사실 적 성령 론 이 다 . ( 2 ) 성령 의 삼위일체 론 적 이해 ( i ) 성령 론 은 기독론 의 부산물 로서 , 삼 위 일체 논쟁 에서 확립 된 세계 교회 의 연합 된 기독론 의 원리 들 이 단순히 제 삼 위 에 적용 되 었 다 . ( ii ) 니케아 신경 은 성령 에 대해 이렇게 고백 하 였 다 : “ [ 우리 는 ] 성령 이 생명 의 주 와 부 여자 이 며 , 성부 [ 와 성자 ] 로부터 나오 셨 으므로 , 성부 와 성자 와 함께 예배 를 받 고 영광 을 받 아야 될 분 이 며 , 그 가 선지자 들 을 통하 여 말씀 하 셨 다 [ 고 믿 습니다 ] . ” ( iii ) 아타나시우스 신경 은 성령 의 완전 한 신성 과 인격 성 을 분명히 고백 하 였 다 : “ 성부 한 분 이 계시 고 , 또 다른 분 성자 가 계시 며 , 또 다른 분 성령 이 계신다 . .. 영광 도 동등 하 며 , 위엄 도 함께 영원 하 다 . .. 성령 은 피 조 되 지 않 았 고 . .. 이해 를 초월 하 며 . .. 영원 하 고 . .. 전능 하 다 . .. 성령 은 신 이 며 . .. 주이 다 . .. 성령 은 성부 와 성령 의 영 으로 , 제조 되 거나 창조 되 지 않 았 으며 , 태어나 지 않 고 나오 셨 다 . .. 삼 위 에서 , 아무 도 미리 존재 하 거나 후 에 존재 하 지 않 았 고 , 더 위대 하 거나 덜 위대 하 지 도 않 고 , 세 분 이 모두 함께 영원 하 고 함께 동등 하 다 . ” ( iv ) 성령 의 영원 발출 은 니케아 신경 에서 고백 되 었 으나 , 서방 교회 의 Filioque 추가 는 성경 적 으로 나 신학 적 으로 입증 되 지 않 는다 . 로마 교회 는 이 추가 의 근거 로 요 15 . 26 을 제시 한다 : “ 내 가 아버지 께 로서 너희 에게 보낼 보혜사 곧 아버지 께 로서 나오 시 는 진리 의 성령 이 오 실 때 에 그 가 나 를 증거 하 실 것 이 요 . ” 그러나 , 이것 은 영원 발출 이 아니 라 , 성령 의 세상 파송 을 묘사 하 는 말 이 다 . 이 파송 이 영원 에서 의 내재 적 관계 를 반영 한다는 주장 은 단지 “ 유비 에 의한 ” 것 이 다 . 비록 칼 라너 는 “ 경륜 적 삼위일체 가 내재 적 삼위일체 이 며 , 내재 적 삼위일체 가 경륜 적 삼위일체 다 ” 고 주장 하 지만 , 그런 논리 는 성령 의 예수 잉태 가 성자 의 영원 발생 을 반영 한다고 주장 할 수 있 는 위험 성 을 내포 하 고 있 다 . 성령 을 “ 그리스도 의 영 ” 이 라고 묘사 하 는 것 이 그러 한 이해 의 증거 로 간주 될 수 도 있 으나 , 그것 은 대개 존재 론 적 이 아니 라 기능 론 적 으로 이해 된다 . 실로 , 성경 은 발생 과 발출 이 라는 신비 하 고 도 추상 적 인 개념 이외 에 는 영원 에서 삼 위 하나님 에게 무슨 일 이 일어났 는지 에 대해 분명히 가르쳐 주 지 않 는다 . ( 3 ) 성령 의 신성 ( i ) 성령 은 호칭 의 상호 교환 적 사용 을 통해 하나님 이 라고 불린다 : “ 베드로 가 가 로되 , 아나니아 야 어찌 하 여 . .. 네 가 성령 을 속이 고 . .. 사람 에게 거짓말 한 것 이 아니 요 하나님 께 로다 ” ( 행 5 : 3 - 4 ) 또한 , 고전 3 . 16 과 6 . 19 - 20 은 하나님 의 전 을 성령 의 전 과 동일 화 한다 . 딤 후 3 . 16 에서 하나님 의 감동 은 성령 의 감동 을 의미 한다 ( 벧후 1 . 21 ) . ( ii ) 성령 은 전지 ( 고전 2 . 10 - 11 , 요 16 . 13 ) , 편재 ( 시 139 . 7 - 10 ) , 전능 ( 눅 1 . 35 , 롬 15 . 19 , 마 19 . 26 ) , 그리고 영원성 ( 히 9 . 4 ) 과 같 은 신 의 속성 을 소유 하 고 있 다 . ( iii ) 창조 와 갱신 ( 창 1 . 2 , 욥 26 . 13 , 시 104 . 30 ) , 구속 의 유효 적 적용 ( 요 3 . 5 - 8 , 딛 3 . 5 ) , 죽 은 자 의 부활 ( 롬 8 . 11 ) , 그리고 성경 의 감동 ( 딤 후 3 . 16 ) 과 같 은 신 적 사역 이 성령 에 의해 수행 된다 . ( iv ) 세례 식사 와 같 은 삼위일체 문구 에서 신 의 영예 가 성부 와 성자 와 함께 성령 에게 도 드려 진다 : “ 그러므로 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 세례 를 주 라 . ” 또한 , 축도 식사 에서 도 그러 하 다 : “ 주 예수 그리스도 의 은혜 와 하나님 의 사랑 과 성령 의 교통 하 심 이 너희 무리 와 함께 있 을지어다 . ” ( 고후 13 . 13 ) ( 4 ) 성령 의 인격 성 ( i ) 성령 은 인격 의 세 가지 본질 적 요소 , 즉 지성 과 감정 과 의지 를 모두 가지 고 있 다 : “ 성령 그 가 너희 에게 모든 것 을 가르치 시 고 내 가 너희 에게 말 한 모든 것 을 생각나 게 하 시 리라 ” ( 요 14 : 26 ) ; “ 성령 을 근심 하 게 하 지 말 라 ” ( 엡 4 : 30 ) ; “ 이 모든 일 은 같 은 한 성령 이 행하 사 그 뜻대로 각 사람 에게 나눠 주 시 느니라 . ” ( 고전 12 : 11 ) ( ii ) 비록 하나님 은 영 이 지만 , 성령 은 성부 하나님 이나 성자 하나님 과 다른 분 으로 구별 되 며 , 그 들 과 함께 동등 하 게 위치 된다 . 만일 그 가 인격 적 존재 가 아니 라면 , 그 와 같 은 동치 가 이해 될 수 없 다 . 세례 와 축도 식사 뿐 아니 라 , 많 은 문구 에서 그 와 같 은 동치 가 발견 된다 ( 벧전 1 . 2 , 유 20 - 21 , 행 2 . 33 , 38 , 갈 4 . 6 , 고후 1 . 21 - 22 , 롬 15 . 16 , 고전 12 . 4 - 6 , 엡 3 . 14 - 17 , 살 후 2 . 13 - 14 ) . 영 기독론 이 라는 현대 사상 은 오순절 이 여러 번 의 부활 출현 에 연결 하 여 일어났 다는 오해 ( James Dunn ) 와 고후 3 . 17 의 “ 주 는 영 이 시 니 ” 에 대한 문자 적 해석 으로 성령 을 부활 한 성자 라고 동일시 한다 . ( iii ) 성령 은 그리스도 대신 에 , “ 그리스도 를 대체 하 기 위해 ” 성부 와 성자 에 의해 “ 또 다른 보혜사 αλλος Παρακλητος ” 로서 파송 된 독특 한 인격 적 사역 자 이 다 . 그 가 천상 에 있 는 성부 와 성자 에 의해 세상 으로 보냄 을 받 았 고 그 들 과 구별 된 다양 한 개인 적 사역 들 을 수행 하 기 때문 에 , 성령 은 단순히 성부 나 성자 의 영향력 이나 힘 이 아니 라 행동 의 인격 적 주체 이 다 . 더욱이 , 성령 이 라는 단어 το Πνευμα 는 중성 이 지만 , 요 16 . 13 - 14 와 엡 1 . 14 는 그 의 인격 성 을 함축 하 는 남성 대명사 를 사용 한다 . 2 . 성령 의 사역 ( 1 ) 구약 에서 의 성령 ( i ) 구약 시대 에 성령 은 성자 보다 상대 적 으로 더 노출 되 었 으나 , 그 는 여전히 모두 계시 되 지 않 아서 매우 모호 하 며 , 심지어 성부 하나님 이나 천사 들 과 도 혼동 을 야기 한다 . ( ii ) 구약 시대 에서 성령 의 사역 은 여섯 가지 종류 의 사역 으로 분류 될 수 있 다 : 창조 ( 창 1 . 2 , 2 . 7 , 욥 26 . 13 , 시 104 . 30 , 사 32 . 15 ) , 영감 ( 암 7 . 14 , 렘 31 . 33 , 겔 2 . 2 , 호 9 . 7 , 민 11 . 29 , 삼상 10 . 6 , 10 , 사 63 . 10 - 11 , 벧후 1 . 21 , 행 1 . 16 , 4 . 25 , 딤 후 3 . 16 ) , 사역 능력 의 부여 ( 출 31 . 3 - 5 , 삿 3 . 10 , 6 . 34 , 14 . 6 , 19 , 삼상 10 . 10 , 16 . 13 , 창 41 . 38 , 슥 4 . 6 ) , 성화 ( 시 51 , 139 장 , 특히 7 , 23 - 24 절 , 사 11 . 2 - 5 , 32 . 15 - 20 , 44 . 3 - 5 , 겔 36 . 26 - 28 ) , 그리고 메시아 의 예언 ( 사 11 . 1 - 9 , 42 . 1 - 4 , 61 . 1 - 3 , 눅 4 . 18 - 21 , 겔 36 . 26 - 27 , 욜 2 . 28 - 29 ) . ( 2 ) 신약 에서 의 성령 ( i ) 예수 그리스도 의 성육신 과 구속 을 이루 기 위해 , 성령 은 여러 모로 그 를 도왔 다 . 성령 은 메시아 의 오심 에 대비 하 여 이스라엘 을 준비 시켰 고 , 인간 으로 의 거룩 한 잉태 와 성공 적 인 출산 을 통하 여 성육신 을 가능 하 게 만들 었 다 . 성령 으로 충만 하 게 된 세례 요한 이 그 의 길 을 예비 하 고 그 를 이스라엘 백성 들 에게 소개 하 였 다 . 또한 , 그 는 세례 와 사탄 의 시험 을 받 게 함 으로서 공 적 사역 을 시작 하 도록 예수 님 을 인 도 하 였 다 . 예수 님 은 “ 성령 으로 충만 하 였 다 ” ( 눅 4 . 1 ) . 성령 은 육신 을 입 은 성자 가 능력 있 는 가르침 과 기적 과 축귀 등 을 수행 하 도록 능력 을 부여 하 였으며 , 고난 과 부활 에서 그 의 구속 사명 을 성공 적 으로 성취 하 도록 예수 님 을 보조 하 였 다 . ( ii ) 그리스도 가 구속 사역 을 완료 하 고 승천 하 자 , 오순절 에 구속 의 효과 적 적용 과 하나님 나라 의 건설 을 위해 성부 와 성자 로부터 세상 으로 파송 되 었 다 . 이제 , 성령 은 구속 의 완성 을 위한 그리스도 의 재림 까지 신자 의 영혼 에 내주 하 고 성도 의 공동체 를 인도 하 는 교회 의 보혜사 Paraclete 가 되 었 다 . ( iii ) 삼 위 하나님 의 사역 opera Trinitatis 은 두 가지 의 범주 , 즉 내 적 사역 ad intra 과 외 적 사역 ad extra 으로 나누 어 진다 . 외 적 사역 은 또한 일반 사역 과 특별 사역 으로 나누 어 진다 . 성령 의 일반 사역 은 주로 생명 의 창조 , 일반 적 영감 과 인간 의 자격 구비 등 이 며 , 구속 을 위한 그 의 특별 사역 은 성경 의 영감 , 교회 의 형성 과 확장 , 그리고 교회 의 가르침 과 인도 등 이 다 . 삼 위 하나님 의 외 적 사역 은 분리 될 수 없 기 opera Trinitatis ad extra sunt indivisa 때문 에 , 성령 은 삼위일체 의 다른 분 들 , 즉 성부 와 성자 와 함께 협력 하 여 사역 한다 . 그러나 , 개인 적 사역 operatio personalis 으로 인해 , 어떤 사역 은 삼 위 중 특정 한 분 에게 돌려진다 . ( iv ) 성령 은 각기 그 의 사역 을 반영 하 는 여러 호칭 을 가지 고 있 다 . ( a ) 생명 의 영 : 그 가 생명 을 창조 하 고 부여 하 며 , 따라서 잉태 , 출산 , 번식 , 그리고 건강 을 관장 하 기 때문 이 다 . ( b ) 진리 의 영 : 그 가 하나님 의 말씀 을 영감 하 고 가르치 며 상기 하 고 설득 하 며 , 따라서 예언 , 성경 , 증거 , 지식 을 관장 하 기 때문 이 다 . ( c ) 능력 의 영 : 그 가 하나님 나라 의 다양 한 사역 을 할 수 있 는 능력 을 부여 하 고 그 에 적합 하 도록 변화 시키 기 때문 이 다 . ( d ) 그리스도 의 영 : 그 가 그리스도 에 의해 성취 된 구속 을 효과 적 으로 적용 하 고 그것 을 완성 하 기 때문 이 다 . ( e ) 성결 의 영 : 그 가 죄 를 씻 고 정결 케 하 며 거룩 하 게 하 고 , 영혼 과 삶 에 거룩 한 열매 를 맺 게 하 며 , 영 적 갱신 과 중생 , 인침 과 기름 부음 , 해방 과 자유 를 부여 하 고 , 그리스도 를 자기 의 개인 적 인 주 님 으로 하나님 을 아버지 Abba 로 고백 할 수 있 도록 만들 기 때문 이 다 . ( f ) 교통 의 영 : 그 가 성도 들 로 하여금 한 마음 으로 하나님 나라 일 을 추구 할 수 있 도록 교회 의 코이노니아 와 일치 의 정신 을 실현 하 도록 만들 기 때문 이 다 . 그리고 , ( g ) 도움 의 영 , 즉 보혜사 Paraclete : 그 가 신자 안 에 내주 하 면서 격려 하 고 인도 하 며 조력 하 고 중보 함 으로서 , 그리고 하나님 나라 를 위해 말 과 행동 에서 자기 를 부인 하 는 전적 인 헌신 을 권고 함 으로서 구원 의 성장 과 완성 을 위해 필요 한 모든 도움 을 제공 하 기 때문 이 다 . 3 . 성령 의 세례 ( i ) 웨슬리 가 완전 성화 를 위한 둘째 은총 을 가르치 고 오순절 운동 이 성령 세례 를 회심 이후 의 경험 으로 이해 한 이후 , 상당 한 혼동 과 논쟁 이 발생 하 였 다 . 왜냐하면 전통 적 기독교 에서 는 성령 세례 가 회심 의 경험 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . ( ii ) 세례 요한 은 성령 세례 를 예수 그리스도 의 세례 로 예언 하 였으나 ( 마 3 . 11 , 막 1 . 8 , 눅 3 . 16 , 요 1 . 33 ) , 성경 은 그 와 같 은 활동 을 기록 하 고 있 지 않 다 . 한편 , 예수 님 은 부활 한 후 에 성령 이 오 시 면 성령 세례 가 일어날 것 이 라고 예고 하 였 다 : “ 요한 은 물 로 세례 를 베풀 었 으나 , 너희 는 몇 날 이 못 되 어 성령 으로 세례 를 받 으리라 . ” ( 행 1 : 5 ) 그것 이 오순절 에 발생 하 였으나 , 성령 으로 충만 하 였 다는 기록 외 에 는 다른 언급 이 없 다 . 후 에 , 그것 이 행 11 . 15 - 17 에서 언급 되 었 는데 , 거기 서 베드 로 는 성령 을 받 으리라는 그리스도 의 예고 를 기억 하 며 , 따라서 성령 세례 는 성령 을 받 는 것 과 동일 시 된다 : “ 내 가 말 을 시작 할 때 에 성령 이 저희 에게 임하 시 기 를 처음 우리 에게 하 신 것 과 같이 하 는지라 . 내 가 주 의 말씀 에 요한 은 물 로 세례 를 주 었 으나 너희 는 성령 으로 세례 받 으리라 하 신 것 이 생각났 노라 . 그런즉 하나님 이 우리 가 주 예수 그리스도 를 믿 을 때 에 주 신 것 과 같 은 선물 을 저희 에게 도 주 셨으니 . ..” 성령 의 선물 은 여기 서 물 세례 이전 에 발생 하 였으나 ( 행 10 . 47 - 48 , 11 . 15 - 17 ) , 어떤 경우 에 는 그 이후 에 일어났 고 ( 행 2 . 38 ) , 이 둘 은 불가분리 하 게 연관 되 어 있 다 . ( iii ) 성령 세례 를 올바로 이해 하 기 위해서 는 , 완전 한 세례 를 향한 긴 개발 의 역사 를 인식 해야 한다 . 구약 에서 하나님 이 자기 백성 의 거룩 함 을 상징 하 는 두 가지 의식 , 즉 결례 와 할례 를 요구 하 였으나 , 이 와 같 은 예표 적 의식 은 그리스도 가 율법 의 모든 요구 를 완성 함 으로서 폐기 되 었 다 . 할례 는 마음 의 할례 περιτομη καρδιας 라는 개념 이 도입 됨 으로서 내면 화 되 었 다 . 이제 , 그것 은 그리스도 의 할례 περιτομη του Χριστου 로 표현 된다 . 할례 대신 에 , 새 언약 의 신자 들 은 세례 βαπτισμα 를 받 도록 요구 되 었 는데 , 세례 에 는 두 종류 , 즉 물 세례 와 성령 세례 가 있 다 . 비록 물 세례 가 세례 요한 에 의해 예비 적 의식 , 즉 “ 회개 의 세례 ” ( 행 19 . 4 ) 로 도입 되 었 지만 , 모든 그리스도인 에게 요구 된 물 세례 는 사죄 와 구원 의 세례 이 다 . 그러나 , 그것 은 영혼 에 있 는 죄 를 참으로 씻 어 주 는 세례 , 즉 성령 의 세례 가 없이 는 효력 을 발생 하 지 못한다 . 왜냐하면 물 세례 가 오로지 성령 의 능력 으로 수행 되 는 사죄 와 구원 의 실제 적 세례 를 단지 상징 하 기 때문 이 다 ( 벧전 3 . 21 ) . 그것 은 성령 에 의해 충만 하 게 될 때 혹은 성령 을 받 을 때 일어난다 . 여기 서 , 성령 세례 가 비록 완전 한 세례 이 지만 하나 의 세례 라는 사실 을 인지 하 는 것 이 결정 적 이 다 . 세례 란 상징 적 으로 든지 실제 적 으로 든지 죄 를 씻 어 내 는 행위 이 기 때문 이 다 . ( iv ) 하나 되게 하 는 영 으로서 , 그 는 세례 의 하나 됨 을 통하 여 교회 의 하나 됨 을 이룩 하 고 유지 한다 ( 엡 4 . 5 ) : “ 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또 다 한 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 . ” ( 고전 12 : 13 ) 그러므로 , 그것 이 물 세례 이 든 성령 세례 이 든 , 세례 를 여러 등급 으로 나누 는 것 은 잘못 이 다 . 4 . 성령 의 부여 ( i ) 성령 은 성부 하나님 과 성자 가 자기 백성 들 에게 보내 주 신 선물 이 다 . 구속 과 화해 를 성취 하 자 , 그 가 보내 졌으며 오순절 에 세상 에 강림 하 였으며 , 구속 이 완성 될 때 까지 신자 들 의 영혼 과 교회 에 인격 적 으로 그리고 영속 적 으로 내주 하 기 위해 그 의 거처 를 하늘 에서 세상 으로 옮겼 다 . ( ii ) 요엘서 2 장 의 예언 은 성도 들 이 성령 으로 충만 하 게 된 오순절 에 실현 되 었 다 . 성령 이 주어지 고 인간 의 영혼 에 충만 하 였을 때 , 그것 은 행 2 장 에서 보 는 대로 강력 한 영향 을 미쳤 다 . 그러나 , 온유 한 성령 은 저항 될 수 도 있 으며 ( 행 7 . 51 ) , 소멸 될 수 도 있 고 ( 살전 5 . 19 ) , 근심 하 게 될 수 도 있 고 ( 엡 4 . 30 ) 거스 릴 수 도 있 다 ( 마 12 . 31 - 32 ) . 신자 들 은 흔히 그 를 무시 하 거나 불순종 한다 . 그러므로 , 성령 의 충만 은 계속 유지 되 어야 하 며 , 약화 되 었 을 때 는 회복 되 어야 한다 . 그것 이 성령 의 선물 이나 세례 와 같 은 단회 적 사건 이 아니 라 , “ 다시 일어나 고 또 다시 일어날 수 있 는 사건 ” ( Wayne Grudem ) 이 기 때문 이 다 . ( iii ) 성령 의 부여 는 영 적 으로 죽 은 자 의 중생 으로부터 시작 하 여 구원 의 완성 과 부활 에 이르 는 성령 의 다양 한 놀라운 은사 들 을 결과 한다 . 그리고 , 그것 은 교회 를 섬길 수 있 는 모종 의 능력 들 , 즉 은사 들 을 포함 한다 . 그 와 같 은 은사 들 의 목록 은 롬 12 . 6 - 8 , 고전 12 . 4 - 11 , 엡 4 . 11 , 그리고 벧전 4 . 11 에 나타나 는 대로 매우 다양 하 다 . 은사 의 정당 한 이해 와 사용 에 관한 원리 는 고전 12 . 4 - 13 에 분명히 언급 되 어 있 다 : “ 은사 는 여러 가지 나 성령 은 같 고 , 직임 은 여러 가지 나 주 는 같 으며 , 또 역사 는 여러 가지 나 모든 것 을 모든 사람 가운데 서 역사 하 시 는 하나님 은 같 으니 , 각 사람 에게 성령 의 나타남 을 주심 은 유익 하 게 하 려 하심 προσ το συμφερον 이 라 . .. 이 모든 일 은 같 은 한 성령 이 행하 사 그 뜻대로 각 사람 에게 나눠 주 시 느니라 . 몸 은 하나 인데 많 은 지체 가 있 고 몸 의 지체 가 많 으나 한 몸 임 과 같이 그리스도 도 그러 하 니라 . 우리 가 . .. 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 느니라 . ” ( iv ) 성령 의 내 적 임재 와 활동 은 인간 성 의 변화 를 결과 하 며 , 그것 은 갈 5 . 22 - 25 에 열거 되 어 있 다 : “ 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 온유 와 절 제니 , 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 . 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정과 욕심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 . 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지 니라 . ”　　