복음 의 눈 으로 본 장로 직 / 변종길 장로 는 교회 성도 들 을 돌보 고 지도 하 라고 하나님 께서 세우 신 직분 이 다 . 그러나 오늘날 의 한국 교회 는 장로 의 봉사 는 약해 지 고 권한 은 비대 해짐 으로 교회 전체 의 이익 보다 는 자기 집단 의 이익 을 도모 하 는 현상 까지 나타나 고 있 다 . 신약성경 에 나타난 올바른 성경 적 장로 직 을 생각 해 본다 . 장로교회 는 장로 들 이 모인 ‘ 장로회 ’ 가 교회 를 운영 하 는 체제 를 가지 고 있 다 . ‘ 장로회 ’ 에 는 개교회 장로 들 의 모임 인 ‘ 당회 ’ 와 일정 한 지역 의 교회 대표 들 이 모이 는 ‘ 노회 ’ 와 다시 거기 서 선출 된 대표 들 이 모이 는 ‘ 총회 ’ 가 있 다 . 이 ‘ 장로회 ’ 는 목사 인 ‘ 가르치 는 장로 ’ 와 평신도 들 중 에서 선출 된 ‘ 다스리 는 장로 ’ 로 구성 된다 . 이러 한 ‘ 장로회 ’ 정치 제도 는 전제 군주 정치 나 직접 민주 정치 보다 는 공화정 ( 共和 政 ) 에 가까운 정치 형태 라 할 수 있 다 . 필자 는 이러 한 장로회 정치 제도 가 성경 적 이 며 가장 이상 적 인 정치 형태 라고 믿 는다 . 그러나 아무리 좋 은 제도 라 할지라도 바로 운영 되 지 못하 면 좋 지 못한 결과 를 가져올 수 있 다 . 우리 한국 의 장로교회 도 초기 의 아름다운 전통 에서 벗어나 여러 가지 부작용 을 빚 는 단계 에 와 있 다고 생각 된다 . 예 를 들 면 장로 가 교회 안 에서 대접 받 고 권세 를 부리 는 관료 화 현상 , 교회 전체 의 유익 보다 는 장로 집단 의 이익 을 도모 하 는 집단 이기주 의 현상 , 그리고 목사 를 도와서 교회 를 섬기 기 보다 는 목사 를 견제 하 고 주도 권 을 잡 으려고 하 는 권력 지향 적 현상 등 을 지적 할 수 있 다 . 과거 에 목사 와 장로 의 유기 적 협동 이 교회 발전 의 귀중 한 원동력 이 었 다면 지금 은 목사 와 장로 사이 의 갈등 이 교회 발전 을 가로막 는 주요 장애 요인 이 되 고 있 다 . 이러 한 한국 교회 의 현시점 에서 다시금 성경 으로 돌아가 성경 이 장로 직 에 대해 무엇 을 말 하 고 있 는지 를 살펴보 는 것 은 중요 하 다고 생각 된다 . 따라서 우리 는 여기 서 신약 성경 에 나타난 장로 의 개념 이 무엇 인지 , 초대 교회 에서 장로 직 이 어떻게 형성 되 었 는지 를 살펴보 고 , 나아가 장로 의 직무 와 요건 , 자세 그리고 장로 직 을 주 신 목적 등 에 대해 간단히 살펴보 기 로 하 자 . I . 유대교 의 장로 장로 ( 長老 ) 란 말 은 ‘ 나이 든 자 ’ 를 의미 하 는 헬라 어 ‘ 프레스 뷔 테 로스 ’( presbuteros ) 에서 왔 다 . 그러나 이 단어 는 단지 ‘ 나이 가 많 은 자 ’ 만 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 어떤 가족 이나 단체 에서 영향력 을 행사 하 는 자 , 통치 하 는 자 , 지도자 의 의미 로 많이 사용 되 었 다 . 이것 은 나이 든 자 가 그 의 경험 과 지혜 로 인하 여 한 가족 이나 단체 의 지도자 로 역할 하 게 된 데 서 연유 한 자연 스런 현상 이 었 을 것 이 다 . 이것 이 기독교회 에 들어와서 는 교회 직분 으로서 의 장로 를 뜻 하 는 단어 로 사용 되 게 되 었 으며 , 그래서 오늘날 ‘ 장로 ’ 라고 하 면 대개 교회 직분 중 의 하나 를 의미 하 고 있 다 . 이런 장로 제도 가 언제 부터 생겨났 는지 는 알 수 없 다 . 아마도 오래 전 족장 시대 부터 있 었 을 것 이 다 . 한 씨족 의 연장자 가 족장 이 되 어 그 씨족 을 다스리 고 통솔 하 는 것 은 고대 의 보편 적 현상 이 었 다 . 성경 에서 는 출애굽기 3 장 에 ‘ 장로 ’ 라는 말 이 처음 등장 한다 . 모세 와 아론 이 하나님 의 보내 심 을 받 아 다시 애 굽 으로 왔 을 때 거기 에 이미 ‘ 이스라엘 장로 들 ’ 이 있 었 다 ( 출 3 : 16 , 4 : 29 ) . 이 들 은 아마도 이스라엘 각 가문 의 지도자 요 대표 자 였 을 것 이 다 . 이스라엘 백성 이 가나안 땅 에 들어갔 을 때 에 도 장로 들 이 이스라엘 백성 의 대표 로 또는 어느 한 성 이나 마을 의 대표 로 자주 등장 하 고 있 다 ( 수 7 : 6 , 삿 2 : 7 , 왕상 8 : 1 , 20 : 7 등 ) . 이 들 은 그 들 이 속한 성 이나 마을 에 중요 한 일 이 있 을 때 모여서 함께 의논 하 고 결정 했으며 또 그 결정 한 바 를 시행 하 기 도 하 였 다 ( 룻 4 : 2 , 삼상 11 : 3 , 왕상 21 : 11 등 ) . 또는 나라 의 중요 한 일 들 을 결정 할 때 에 도 백성 의 대표 로 또는 성읍 의 대표 로 함께 참여 하 기 도 하 였 다 ( 삼하 5 : 3 , 17 : 4 등 ) . 바벨론 포로 후 에 이러 한 장로 직 은 점차 제도 적 인 모습 을 갖추 게 되 었 다 . 그래서 예수 님 당시 이스라엘 에 는 두 종류 의 장로 들 이 있 었 다 . 하나 는 ‘ 예루살렘 대 공회 ’( 산헤드린 ) 의 구성원 인 장로 들 인데 , 이 들 은 제사장 귀족 들 과 서기관 들 과 함께 산헤드린 을 구성 하 고 있 었 다 . 이 장로 들 은 예루살렘 에 거주 하 는 유력 한 가문 들 의 대표자 로서 이스라엘 백성 전체 를 대표 하 였으며 , 따라서 예루살렘 산헤드린 의 결정 은 이스라엘 전체 의 결정 으로 받아들여졌 다 . 복음서 에 나오 는 장로 들 은 거의 다 예루살렘 대 공회 의 장로 들 이 다 . 이 들 은 종종 제사장 들 과 서기관 들 과 한편 이 되 어 움직였으며 예수 님 을 잡 아 죽이 는 일 에 도 협력 하 였 다 . 1 또 다른 하나 로 ‘ 지방 공회 ’ 의 장로 들 이 있 었 다 . 이 들 은 어떤 한 성 이나 마을 을 통치 하 는 공회 를 구성 하 였 다 . 그 구성 방식 에 는 두 가지 가 있 었 다 . 먼저 , 만일 그 성읍 이 순수히 유대 인 들 로 구성 되 어 있 다면 그 지방 공회 의 구성원 은 7 명 이 었 으며 회당 ( synagogue ) 의 운영 위원회 ( 당회 ) 를 겸하 였 다 . 만일 그 성읍 이 유대인 과 이방인 이 섞여 있 는 혼합 공동체 였 다면 ‘ 지방 공회 ’ 외 에 3 인 의 장로 로 구성 된 ‘ 회당 당회 ’ 를 따로 조직 하 였 다 . 회당 장로 들 은 그 관할 지역 안 에 있 는 회당 ( 들 ) 을 감독 하 고 행정 적 인 일 을 돌보 았 으며 가르치 는 일 은 하 지 않 았 다 . 그 들 은 또한 필요 한 경우 에 회원 을 출교 하 는 권한 도 가지 고 있 었 다 . 그리고 각 회당 의 회 당장 과 수종자 와 구제 담당자 를 임명 하 여 회당 을 돌보 게 하 고 예배 를 질서 있 게 운영 하 도록 하 였 다 . 백부장 이야기 에 나오 는 ‘ 유대인 의 장로 들 ’ 은 ( 눅 7 : 3 ) 바로 지방 공회 의 장로 들 을 의미 한다 . 2 II . 예루살렘 교회 의 장로 기독교회 가 언제 어떻게 장로 를 세우 고 직무 를 수행 하 게 하 였 는지 는 분명 하 지 않 다 . 누가 는 사도행전 에서 이 에 대해 언급 하 지 않 고 있 다 . 가 룟 유다 대신 맛 디아 를 사도 로 선출 한 일 과 구제 업무 를 담당 할 ‘ 일곱 사람 ’ 을 선출 한 일 에 대해서 는 자세히 설명 해 주 고 있 지만 ( 행 1 장과 6 장 ) , 예루살렘 교회 의 장로 들 이 언제 선출 되 었 는지 에 대해서 는 아무런 언급 도 없이 지나간다 . 그러 다가 11 장 끝 에서 갑자기 , 안디옥 교회 가 부조 를 모아 바나바 와 바울 의 손 으로 예루살렘 의 ‘ 장로 들 ’ 에게 보내 었 다고 기록 하 고 있 다 ( 그 이전 에 나오 는 장로 들 은 다 예루살렘 공회 의 장로 들 이 다 ) . 그리고 사도행전 15 장 에 보 면 할례 문제 로 인하 여 모인 예루살렘 회의 에 사도 들 과 장로 들 이 모여서 결정 하 는 것 을 본다 . 그리고 사도 바울 이 3 차 전도 여행 을 마치 고 예루살렘 에 올라가 야고보 에게 갔 을 때 거기 에 ‘ 장로 들 ’ 도 함께 있 었 다고 한다 ( 행 21 : 18 ) . 그래서 예루살렘 교회 의 장로 들 이 어디 에서 왔 는가 에 대해서 는 논란 이 많 다 . 어떤 사람 은 야고보 가 예수 님 이 열 두 제자 를 임명 하 신 것 을 본받 아 자기 를 보좌 할 참모 들 을 임명 해서 자기 곁 에 늘 데리 고 있 었 다고 주장 한다 . 3 그러나 이 이론 은 여러 가지 가설 에 근거 해 있 으며 문제점 이 많 다 . 그래서 어떤 사람 은 이 장로 들 은 예수 님 의 부활 이전 에 예수 님 을 따라다니 던 ‘ 오래 된 증인 들 ’ 을 가리킨다고 주장 한다 ( 행 1 : 13 ∼ 15 참조 ) . 이 들 은 사도 들 처럼 선출 되 지 도 않 았 고 임명 되 지 도 않 았 으며 , 예수 님 의 증인 으로서 자연 스럽 게 특별 한 지위 를 인정받 아 교회 안 에서 활동 했 다고 한다 . 4 그러나 우리 가 또 하나 생각 할 수 있 는 것 은 회당 의 장로 들 이 복음 을 받아들여 그리스도인 이 되 었 을 때 그 들 은 자연 스럽 게 교회 의 장로 로 인정 되 었 다고 보 는 것 이 다 . 그래서 이 들 은 사도 들 과 함께 예루살렘 교회 의 지도자 들 로 활동 하 게 되 었 다고 볼 수 있 다 . 5 이 마지막 견해 가 여러 가지 정황 으로 보 아 가장 그럴듯하다고 생각 된다 . III . 이방 교회 의 장로 그러나 유대 회당 이 없 는 이방 교회 에서 는 장로 들 이 선출 되 었 다 . 이 일 에 있 어서 주도 적 인 역할 을 한 인물 은 사도 바울 과 바나바 였 다 . 그 들 은 “ 각 교회 에서 장로 들 을 택하 여 금식 기도 하 며 저희 를 그 믿 은 바 주 께 부탁 하 였 다 ” 고 한다 ( 행 14 : 23 ) . 이 처럼 각 교회 에서 장로 들 을 선출 하 였 다는 것 은 교회 정치 형태 와 관련 하 여 중요 한 의미 를 가진다 . 왜냐하면 , 사도 바울 은 교회 운영 에 있 어서 혼자 서 모든 것 을 다 관할 하 는 ‘ 감독 정치 ’ 나 또는 모든 회원 이 모든 일 을 다스리 는 ‘ 회중 정치 ’ 형태 를 취하 지 아니하 고 장로 들 을 세워서 교회 를 다스리 게 하 는 ‘ 장로 정치 ’ 형태 를 취하 였 기 때문 이 다 . 이러 한 장로 정치 제도 는 사도 바울 의 독창 적 인 고안물 이 아니 라 유대 회당 과 예루살렘 교회 의 장로 제도 를 이어받 은 것 으로 생각 된다 . 장로 선출 방식 과 관련 하 여 여기 23 절 에 나오 는 ‘ 택하 다 ’ 는 단어 를 어떻게 이해 하 는가 하 는 것 이 중요 하 다 . 영국 의 흠 정역 ( KJV ) 은 장로 들 을 ‘ 임명 하 였 다 ’( ordained ) 라고 번역 하 였 다 . 그러나 여기 에 사용 된 헬라 어 단어 는 ‘ 케이 로토 네오 ’ 인데 , 이것 은 원래 ‘ 손 을 들 다 ’ 는 의미 를 가지 고 있 었 다 ( 케이 르 = 손 , 토 네오 = 들 다 ) . 고대 그리스 에서 어떤 중요 한 문제 가 있 을 때 에 는 시민 들 이 모인 민회 ( 民會 ) 에서 직접 결정 하 였 다 . 이때 손 을 들 어 투표 하 였 기 때문 에 ‘ 케이 로토 네오 ’ 란 단어 는 ‘ 투표 하 다 , 택하 다 , 선출 하 다 ’ 를 의미 하 게 되 었 다 . 물론 성경 외 문헌 에서 는 이 단어 가 단순히 ‘ 임명 하 다 , 정하 다 ’( appoint ) 는 의미 로 사용 되 는 경우 도 있 기 는 하 지만 , 신약 성경 에 나타나 는 두 번 의 용례 중 다른 한 곳 인 고린도 후서 8 장 19 절 에서 분명히 교회 에 의해 ‘ 택함 을 입 다 , 선출 되 다 ’ 는 의미 로 사용 되 고 있 는 것 을 볼 때 사도행전 14 장 23 절 에서 도 ‘ 교회 성도 들 에 의해 ’ 장로 들 이 선출 되 었 다고 보 아야 할 것 이 다 ( 이 구절 해석 에 대해서 는 칼빈 의 주석 을 참조 하 라 ) . 이런 맥락 에서 화란 에서 오랫동안 사랑 받 아 왔 던 국역 성경 ( Statenvertaling ) 은 이 단어 에 대해 ‘ 손 을 들 어 ( 장로 들 을 ) 선출 했 다 ’ 라고 정확 하 게 번역 하 고 있 다 . 이 를 볼 때 이 구절 에 있 어서 는 화란 의 국역 성경 이 영국 의 흠 정역 보다 원어 에 더 충실 하 며 장로 교회 정치 원리 를 잘 드러내 었 다고 할 수 있 다 . 이 장로 에 대해 사도 바울 은 종종 ‘ 감독 ’ 이라고 부르 고 있 다 . 에베소 교회 의 장로 들 을 가리켜 그 는 하나님 께서 ‘ 감독자 ’ 로 삼 았 다고 말 한다 ( 행 20 : 28 ) . 여기 서 ‘ 감독자 ( 에피 스코 포스 ) ’ 는 교회 성도 들 을 ‘ 돌보 는 자 ’ 란 뜻 이 다 . 왜냐하면 ‘ 에 피스코 포스 ’ 는 ‘ 돌 보다 ’ 는 뜻 을 가진 ‘ 에 피스코 페오 ’ 동사 에서 온 명사 이 기 때문 이 다 . 따라서 ‘ 감독 ’ 이 란 오늘날 사람 들 이 생각 하 는 것 처럼 다른 사람 들 위 에 서 서 감찰 하 고 지시 하 는 권위 적 인 사람 이 아니 라 성도 들 가운데 서 서 그 들 을 보살피 고 돌보 며 섬기 는 사람 을 가리킨다 . 교회 장로 는 이런 돌보 는 직무 를 맡 았 기 때문 에 종종 ‘ 돌보 는 자 ’ 곧 ‘ 감독 ’ 이라고 불리운 것 이 다 ( 빌 1 : 1 , 딤 전 3 : 2 , 딛 1 : 7 ) . IV . 장로 의 직무 초대 교회 의 장로 들 은 그 가 속한 지역 교회 를 돌아보 고 지도 하 는 일 을 하 였 다 . 사도 바울 은 이 에 대해 다음 과 같이 말 한다 . “ 성령 이 저 들 가운데 너희 로 감독자 를 삼 고 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 치 게 하 셨 느니라 ” ( 행 20 : 28 ) . 여기 서 교회 를 ‘ 친다 ( 포이 마이노 ) ’ 는 말 은 ‘ 양 들 을 돌본다 , 먹인다 ’ 는 의미 를 가지 고 있 다 . 곧 목자 ( 포이 멘 ) 로서 양 들 을 치 는 목양 ( 牧羊 ) 행위 를 말 하 는 것 이 다 . 이런 점 에서 초대 교회 의 장로 들 은 오늘날 의 교역자 와 비슷 한 역할 을 감당 했 다고 할 수 있 다 . 왜냐하면 갓 설립 된 초대 교회 에 는 아직 전담 교역자 가 제대로 공급 될 수 없 었 기 때문 이 다 . 따라서 그 당시 에 선출 된 장로 들 은 교회 성도 들 을 돌아보 고 권면 할 뿐 만 아니 라 말씀 을 가르치 며 , 경우 에 따라서 는 예배 를 인도 하 는 역할 을 했 다고 생각 된다 . 이 는 우리 나라 선교 초기 에 시골 교회 를 돌보 던 ‘ 영수 ’ 와 같 은 역할 이 었 다고 생각 할 수 있 다 . 그러나 초대 교회 에 도 시간 이 지나 면서 점차 훈련 받 은 전담 교역자 가 공급 되 기 시작 했 다 . 예루살렘 교회 는 바나바 를 안디옥 교회 에 보내 어 교회 를 돌보 게 했으며 , 사도 바울 은 디모데 와 디도 , 에 바브 로 디도 와 같 은 교역자 들 을 지역 교회 에 파송 하 여 교회 를 돌보 도록 하 였 다 . 에 바브 로 디도 는 한 때 골로새 와 라오디게아 와 히에 라 볼리 의 교회 를 동시 에 맡 아 돌보 기 도 했 다 ( 골 4 : 13 ) . 이것 은 교역자 가 부족 했 던 초창기 상황 을 반영 하 고 있 다 . 그러나 시간 이 흐르 면서 교역자 가 공급 된 교회 에서 는 교역자 와 장로 사이 에 어느 정도 직무 구별 이 이루어지 게 되 었 다 . 교역자 는 ‘ 읽 는 것 과 권하 는 것 과 가르치 는 것 ’ 에 착념 하 여야 했으며 ( 딤 전 4 : 13 ) , ‘ 말씀 을 전파 하 는 것 ’ 과 ‘ 경책 하 며 경계 하 며 권하 는 일 ’ 을 항상 힘써야 만 했 다 ( 딤 후 4 : 2 ) . 그러나 이러 한 직무 구별 은 절대 적 인 것 이 아니 라 상대 적 인 것 이 었 다 . 이 와 관련 하 여 사도 바울 은 디모데 전서 5 장 17 절 에서 ‘ 다스리 는 장로 들 ’ 과 ‘ 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 이 들 ( = 장로 들 ) ’ 에 대해 말 하 고 있 다 . “ 잘 다스리 는 장로 들 을 배 나 존경 할 자 로 알 되 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 이 들 을 더 할 것 이 니라 . ” 그러나 이 번역 은 오해 의 소지 가 있 다 . 이 구절 을 원문 을 따라 정확히 번역 하 면 “ 잘 다스리 는 장로 들 을 배 나 존경 할 자 로 알 되 , 특히 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 자 들 에게 니라 ” 가 된다 . 따라서 ‘ 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 자 들 ’ 은 ‘ 잘 다스리 는 장로 들 ’ 에 포함 된다고 봐야 할 것 이 다 . 곧 “ 잘 다스리 는 장로 들 을 배 나 존경 할 자 로 알 되 , 그 중 에서 도 특히 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 자 들 에게 그리 하 라 ” 는 것 이 다 . 그런데 칼빈 이 이 구절 에 근거 하 여 장로 를 ‘ 다스리 는 장로 ( 치리 장로 ) ’ 와 ‘ 가르치 는 장로 ( 교육 장로 ) ’ 로 구분 한 것 은 잘 알려진 일 이 다 . 그래서 그 후 로 개혁 교회 와 장로 교회 는 이러 한 구분 을 받아들여 치리 ( 治理 ) 장로 는 교회 를 다스리 는 일 만 하 며 , 목사 는 다스리 는 일 과 아울러 말씀 을 전하 고 가르치 는 일 을 담당 한다고 한다 . 물론 이러 한 구분 자체 는 타당 하 다고 생각 되 지만 , 그 구분 하 는 명칭 들 은 그렇게 좋 은 것 이 못 된다고 생각 된다 . 왜냐하면 이것 은 자칫 장로 를 이원화 하 여 서로 다른 별개 의 것 으로 분리 할 위험 성 이 있 기 때문 이 다 . 곧 , 일반 장로 는 다스리 는 일 을 전담 하 고 목사 는 가르치 는 일 을 전담 하 는 식 으로 이원화 할 위험 성 이 있 는 것 이 다 . 교회 를 다스리 는 것 은 목사 와 치리 장로 들 전체 로 구성 된 장로회 곧 당회 에 속한 것 이 며 , 어느 한 개인 이나 한 부류 에 속한 것 이 아니 다 . 그리고 말씀 을 전하 고 가르치 는 것 은 소위 ‘ 가르치 는 장로 ’ 의 주요 직무 이 기 는 하나 그 에게 만 고유 한 업무 는 아니 다 . 곧 다스리 는 장로 들 도 성도 들 을 돌봄 에 있 어서 말씀 으로 가르치 는 것 이 제외 된다고 할 수 는 없 는 것 이 다 . 그래서 디모데 전서 3 장 2 절 에서 는 ‘ 감독 ’(= 장로 ) 의 요건 에 대해 말 하 면서 ‘ 가르치 기 를 잘 해야 한다 ’ 고 말 하 고 있 다 . 디도서 1 장 9 절 에서 도 ( 감독 은 ) ‘ 바른 교훈 으로 권면 하 고 거스 려 말 하 는 자 들 을 책망 하 는 일 ’ 을 한다고 한다 . 6 나아가 서 베드 로 는 장로 들 에게 권면 하 면서 “ 너희 중 에 있 는 양 무리 를 치 라 ” 고 말 한다 ( 벧전 5 : 2 ) . 여기 서 양 무리 를 ‘ 친다 ’( 포이 마이노 ) 는 것 은 목자 가 양 무리 를 먹이 고 돌보 는 것 을 말 한다 . 이 단어 는 예수 님 께서 부활 하 신 후 베드로 에게 하 신 바 “ 내 양 을 치 라 ” ( 요 21 : 16 ) 고 하 신 말씀 의 ‘ 치다 ’ 는 단어 와 동일 하 다 . 곧 사도 의 사역 과 장로 의 사역 에 대해 같 은 단어 를 사용 하 고 있 는 것 이 다 . 이런 맥락 에서 베드 로 는 그 의 첫 번 째 편지 에서 자신 을 가리켜 ‘ 함께 장로 된 자 ’ 라고 말 하 고 있 다 ( 벧전 5 : 1 ) . 그 이유 는 베드 로 는 , 비록 사도 로서 특별 한 위치 를 차지 하 고 있 었 지만 , 교회 의 성도 들 을 돌아보 고 다스리 는 점 에 있 어서 교회 의 일반 장로 들 과 동등 한 위치 에 있 었 기 때문 이 다 ( 2 절 ) . 그리고 야고보 는 교회 안 에 병든 자 가 있 으면 “ 저 는 교회 의 장로 들 을 청할 것 이 요 그 들 은 주 의 이름 으로 기름 을 바르 며 위하 여 기도 할지 니라 ” 고 말 한다 ( 약 5 : 14 ) . 여기 서 ‘ 교회 의 장로 들 ’ 이란 꼭 치리 장로 들 만 가리킨다고 보 기 는 어렵 다 . 여기 서 장로 는 포괄 적 인 의미 에서 성도 들 을 돌보 는 ‘ 교회 지도자 ’ 를 뜻 한다고 생각 된다 . 즉 오늘날 의 목사 와 장로 를 통틀 어서 부르 는 명칭 으로 이해 해야 하 는 것 이 다 . 이 처럼 신약 성경 에서 ‘ 장로 ’( 프레스 뷔 테 로스 ) 라는 용어 가 포괄 적 인 의미 에서 ‘ 교회 지도자 ’ 를 뜻 한다는 것 은 그 어원 적 의미 에서 볼 때 자연 스러운 것 이 다 . 곧 헬라 어로 ‘ 프레스 뷔 테 로스 ’ 는 원래 ‘ 나이 든 자 ’ 라는 뜻 에서 한 마을 이나 공동체 의 ‘ 원로 , 지도자 ’ 를 뜻 하 였 다 . 따라서 신약 성경 에서 ‘ 장로 ’ 라고 할 때 그것 은 교회 의 ‘ 원로 ’ 곧 ‘ 지도자 ’ 를 뜻 하 는 것 이 었 으며 , 목사 냐 치리 장로 냐 의 구별 은 후대 의 기능 적 인 구별 이 었 다 . 이런 신약 적 용례 에서 비춰 볼 때 교회 를 다스리 고 성도 들 을 돌아보 는 일 은 교역자 혼자 서 담당 해야 하 는 단독 업무 가 아니 라 교역자 와 장로 들 이 함께 담당 해야 하 는 공동 업무 라는 사실 을 알 수 있 다 . 신약 성경 은 하나님 의 양 무리 를 침 에 있 어서 교역자 와 치리 장로 를 날카롭 게 구별 하 지 아니하 고 그 들 을 다 함께 장로 들 ( 프레스 뷔 테 로 이 , 지도자 들 ) 이 라 부르 고 있 는 것 이 다 . 이런 점 에서 한국 교회 의 장로 들 중 에 는 당회 에서 ‘ 결정 ’ 만 하 고 성도 들 을 위해 ‘ 봉사 ’ 는 하 지 않 는 사람 들 이 있 는데 , 이 는 아주 잘못 된 것 이 다 . 장로 라고 해서 소위 ‘ 치리 ’ 만 하 고 ‘ 교육 ’ 과 ‘ 봉사 ’ 를 하 지 않 는다면 이것 은 장로 의 직무 를 오해 한 것 이 다 . 장로 는 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 치 게 하 시 려고 세우 신 감독자 ( 돌보 는 자 ) 이 다 . 따라서 목사 와 함께 성도 들 을 가르치 고 심방 하 며 성도 들 을 권면 하 고 , 또 잘못 된 행동 이 있 으면 경계 하 고 책망 하 는 일 을 행하 는 것 이 다 . 구체 적 으로 말 하 자면 , 장로 들 은 각각 한 구역 씩 맡 아서 그 구역 식구 들 을 돌보 고 가르치 는 역할 을 감당 할 필요 가 있 다 ( 참고 로 화란 개혁 교회 에서 는 장로 가 구역장 이 된다 ) . 이렇게 함 으로써 장로 들 도 목사 와 함께 하나님 의 양 무리 를 치 게 되 는 것 이 다 . 물론 가르치 는 것 과 다스리 는 일 에 있 어서 중심 적 인 역할 을 하 는 사람 은 목사 이 다 . 하지만 목사 의 직무 와 장로 의 직무 에 는 대립 적 인 구별 보다 는 공통점 이 더 많 다고 보 아야 할 것 이 다 . V . 장로 의 요건 장로 가 되 려고 하 는 자 가 갖추 어야 할 요건 에 대해서 는 사도 바울 이 두 군데 서 말 하 고 있 다 . 먼저 디모데 전서 3 장 1 ∼ 7 절 에서 는 감독 의 요건 에 대해 자세히 말 해 주 고 있 다 . 여기 에서 말 하 는 ‘ 감독 ( 에피 스코 포스 ) ’ 이 란 단어 는 원래 의 단어 의미 그대로 ‘ 돌아보 는 자 ’ 로서 ‘ 장로 ’ 를 가리키 는 또 다른 명칭 임 은 이미 말 하 였 다 . 이런 맥락 에서 디도서 1 장 7 절 에서 말 하 는 ‘ 감독 ’ 도 5 절 에서 말 한 ‘ 장로 ’ 와 동일 한 것 으로 보 아야 할 것 이 다 . 우리 가 한글 성경 을 읽 으면 5 , 6 절 에서 장로 에 대해 말 하 고 나 서 7 절 이하 에서 감독 에 대해 말 하 기 때문 에 이 둘 은 별개 의 것 을 말 하 는 것 으로 생각 하 기 쉽 다 . 그러나 원문 에 보 면 7 절 에 이유 를 나타내 는 접속사 ( 가르 , for ) 가 있 어서 7 절 이 6 절 하반 절 의 진술 에 대한 이유 를 설명 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 곧 “ … 방탕 하 다는 비방 이나 불순종 하 는 일 이 없 는 믿 는 자녀 를 두 어야 하 는데 , 그 이유 는 감독 은 ‘ 하나님 의 청지기 로서 ’ 책망 할 것 이 없 어야 하 기 때문 이 다 ” . 따라서 7 절 의 감독 은 새로운 직분 에 대해 말 하 는 것 이 아니 라 5 절 에서 말 한 장로 를 동일 한 다른 말 로 바꿔서 말 한 것 에 불과 함 을 알 수 있 다 . 그렇 다면 장로 또는 감독 이 되 기 위한 요건 은 무엇 인가 ? 이 에 대해 여기 서 다 논할 수 는 없 지만 특징 적 인 것 몇 가지 만 간단히 살펴보 면 다음 과 같 다 . 먼저 책망 할 것 이 없 어야 한다 ( 딤 전 3 : 2 , 딛 1 : 6 , 7 ) . 도덕 적 으로 흠 이 있 는 사람 은 지도자 가 될 수 없 는 것 이 다 . 그리고 한 아내 의 남편 이 되 어야 한다 ( 같 은 곳 ) . 이 말씀 은 성직자 독신주의 를 신봉 하 는 카톨릭 교회 에 는 치명 적 인 구절 이 다 . 물론 여기 에 ‘ 한 아내 ’ 라는 단어 에 강조 점 이 있 어서 여러 아내 를 둔 남자 를 배제 하 는 데 초점 이 있 다고 볼 수 있 다 . 그러나 비방 이나 불순종 하 는 일 이 없 는 믿 는 자녀 를 둔 자 라야 한다는 것 과 ( 딛 1 : 6 ) 자기 집 을 잘 다스려 자녀 들 로 모든 단정 함 으로 복종 케 하 는 자 라야 한다는 ( 딤 전 3 : 4 ) 말씀 을 볼 때 장로 는 ‘ 결혼 한 남자 ’ 이 어야 함 은 분명 하 다고 해야 할 것 이 다 . 그리고 장로 는 하나님 앞 에서 와 사람 앞 에서 도덕 적 으로 뛰어난 자 라야 한다 . 감독 ( 장로 ) 은 “ 절제 하 며 근신 하 며 아담 하 며 나그네 를 대접 하 며 … 술 을 즐기 지 아니하 며 구타 하 지 아니하 며 오직 관용 하 며 다투 지 아니하 며 돈 을 사랑 치 아니하 며 ” ( 딤 전 3 : 2 ∼ 4 ) 등등 도덕 적 으로 온전 한 사람 이 라야 한다 . 특히 잘 다투 는 성격 의 사람 이 장로 가 되 면 당회 가 시끄러워 지 고 교회 가 소란 해진다 . 그리고 장로 의 요건 중 에 ‘ 가르치 기 를 잘 해야 ’ 한다는 것 도 들 어 있 는데 ( 딤 전 3 : 2 ) , 이것 은 장로 의 직분 이 성도 들 을 지도 하 고 권면 해야 하 는 위치 에 있 기 때문 이 다 . 그러나 무엇 보다 중요 한 것 은 자기 스스로 ‘ 미 쁜 말씀 의 가르침 을 그대로 지키 는 것 ’ 이 다 ( 딛 1 : 9 ) . 그래야 만 다른 사람 을 “ 바른 교훈 으로 권면 하 고 책망 할 수 있 기 ” 때문 이 다 . 그리고 장로 는 “ 돈 을 사랑 하 지 말 아야 ” 한다 ( 딤 전 3 : 3 , 딛 1 : 7 ) . 이것 은 특히 가르치 는 장로 곧 목사 에게 해당 되 는 말씀 인데 , 복음 을 전한 대가 로 또는 심방 하 고 기도 해 준 대가 로 물질 을 바라 서 는 안 된다는 것 이 다 . 이 말씀 은 또한 다스리 는 장로 들 에게 도 해당 될 수 있 다 . 특히 큰 교회 에서 는 많 은 예산 을 다루 고 집행 하 기 때문 에 장로 들 중 에 간혹 시험 에 드 는 경우 가 생길 수 있 다 . 마지막 으로 하나 만 더 지적 하 자면 ‘ 새로 입교 한 자 ’ 도 장로 로 세우 지 말 라고 했 다 ( 딤 전 3 : 6 ) . 믿 은 지 얼마 안 되 는 사람 이나 그 교회 로 옮겨온 지 얼마 안 되 는 사람 을 재력 이 있 다거나 능력 이 있 다는 이유 로 장로 로 세우 면 낭패 를 당하 기 쉽 다 . 장로 가 되 려면 그 교회 에 오랫동안 지내 면서 교인 들 로부터 선한 증거 를 받 아야 한다 ( 딤 전 3 : 7 ) . VI . 장로 의 자세 그러 면 ‘ 장로 ’ 가 하나님 의 양 무리 를 칠 때 어떤 자세 를 취하 여야 할 것 인가 ? 장로 와 교인 들 사이 의 관계 는 어떠 하 여야 하 는가 ? 이 에 대해 베드 로 는 장로 들 에게 다음 과 같 은 권면 을 하 고 있 다 . “ 너희 중 에 있 는 하나님 의 양 무리 를 치 되 부득이 함 으로 하 지 말 고 오직 하나님 의 뜻 을 좇 아 자원 함 으로 하 며 , 더러운 이 ( 利 ) 를 위하 여 하 지 말 고 오직 즐거운 뜻 으로 하 며 , 맡 기운 자 들 에게 주장 하 는 자세 ( 藉勢 ) 를 하 지 말 고 오직 양 무리 의 본 이 되 라 ” ( 벧전 5 : 2 , 3 ) . 먼저 장로 는 , 다스리 는 장로 이 든 가르치 는 장로 이 든 , 부득이 함 으로 하 지 말 고 자원 함 으로 양 무리 를 돌보 아야 한다 . ‘ 부득이 함 으로 ’( 아 낭 카스 토스 ) 한다는 것 은 하 기 싫 은데 억지로 하 는 것 을 말 한다 . 이 에 반해 ‘ 자원 함 으로 ’( 헤 쿠 시오스 ) 한다는 것 은 기쁨 으로 즐겨 하 는 것 을 말 한다 . 이것 은 장로 가 그 의 직무 를 행함 에 있 어서 내 적 동기 와 직무 수행 이 일치 해야 함 을 뜻 한다 . 그래서 자기 에게 주어진 소명 을 마음속 으로 기뻐하 며 있 는 힘 을 다 해 그 직무 를 이루 는 것 을 말 한다 . 7 초대 교회 에서 는 장로 로 일 하 는 것 이 그 의 모든 마음 과 삶 을 바쳐서 섬겨야 하 는 힘든 일 이 었 기 에 장로 로 선출 되 었 을 때 기뻐하 지 아니하 고 마 지 못해 봉사 하 는 경우 가 있 을 수 있 었 을 것 이 다 . 우리 나라 에서 도 어떤 사람 이 교역자 로 부름 받 았 을 때 처음 에 는 그것 을 피하 려고 하 는 일 이 많 은 것 과 비슷 한 현상 이 라고 할 수 있 다 . 이러 한 현상 은 오늘날 화란 개혁 교회 안 에 도 일어나 고 있 다 . 근래 에 는 개혁 교회 안 에서 장로 를 세우 기 가 힘들 다고 한다 . 사람 들 이 서로 안 하 려고 사양 하 기 때문 이 다 . 왜냐하면 장로 가 되 면 일 주일 에 하루 저녁 은 각종 회의 에 참석 해야 하 고 하루 내지 이틀 저녁 은 자기 구역 성도 들 을 심방 해야 하 므로 자기 시간 을 가지 기 어렵 기 때문 이 라고 한다 . 이 에 비해 한국 교회 에서 는 장로 되 고 싶 은 사람 들 이 너무 많 아서 문제 이 다 . 이것 은 장로 가 되 면 누리 는 것 은 많 은 반면 수고 하 는 것 은 적 다는 것 을 반영 하 고 있 다 . 화란 개혁 교회 처럼 주 중 에 이틀 정도 씩 구역 성도 들 을 심방 하 게 한다면 이러 한 현상 은 많이 시정 될 수 있 을 것 이 다 . 둘째 로 , 장로 는 더러운 이익 을 위하 여 하 지 말 고 즐거운 뜻 으로 하 여야 한다 . ‘ 더러운 이익 을 위하 여 ’( 아이스 크로 케르 도스 ) 한다는 것 은 물질 적 이익 을 탐내 어서 하 는 것 을 말 한다 . 이것 은 장로 들 이 복음 을 전하 고 성도 들 을 돌아볼 때 무슨 물질 이나 돈 을 탐내 어서 는 안 된다는 것 을 말 한다 . 여기 서 베드로 가 말 하 는 장로 는 다스리 는 장로 냐 가르치 는 장로 냐 의 구별 이 없이 통틀 어서 교회 지도자 를 뜻 한다는 것 을 기억 하 자 . 그리고 초대 교회 에서 다스리 는 장로 의 역할 도 가르치 는 장로 의 역할 과 크 게 다르 지 않 았 다는 점 을 생각 하 자 . 그렇 다면 초대 교회 의 장로 는 오늘날 의 교역자 와 마찬가지 로 복음 전함 에 있 어서 여러 가지 물질 적 유혹 에 빠질 수 있 었 음 을 쉽 게 이해 할 수 있 다 ( cf . 마 10 : 8 ∼ 10 , 행 20 : 33 ) . 이 에 반해 ‘ 즐거운 뜻 으로 ’( 프로 뛰 모스 ) 한다는 것 은 ‘ 전심 으로 , 온전 한 마음 으로 ’ 하 는 것 을 뜻 한다 . 이것 은 곧 이기욕 이나 자기 명예 나 세상 적 인 물질 이나 존경 과 같 은 부수 적 인 것 을 노리 지 말 고 사심 없이 오직 주 님 과 그 의 교회 를 위해 순수 한 의도 로 , 온전 한 마음 으로 행하 는 것 을 의미 한다 . 8 이것 은 오늘날 한국 교회 에 도 그대로 해당 되 는 말씀 이 다 . 한국 교회 에서 장로 직 을 바라 는 사람 들 중 에 는 순수 하 지 못한 동기 를 가지 고 있 는 사람 들 도 많 다고 한다 . 즉 장로 라는 명예 로운 칭호 를 얻 고 그래서 사람 들 에게 존경 을 받 고 동료 들 사이 에서 도 인정 을 받 고 , 그리고 사람 들 을 상대 하 고 사업 할 때 여러 모로 유리 하 고 , 교회 안 에서 도 성도 들 로부터 대접 받 고 하 는 등 여러 가지 부수 적 인 이익 을 노리 고 장로 가 되 고자 한다면 , 이것 은 순수 하 지 못한 동기 이 다 . 이런 사람 이 장로 가 되 면 주 님 과 주 님 의 교회 를 위하 기 보다 자기 자신 의 명예 와 이익 을 위해 일 하 기 쉬우며 , 경우 에 따라서 는 주 님 의 교회 에 해 를 끼치 고 하나님 의 영광 을 가리울 수 있 다 . 따라서 교회 는 장로 를 세울 때 신중 해야 하 며 , 각 후보 가 어떤 동기 에서 장로 가 되 려고 하 는지 를 잘 파악 하 여 순수 하 지 못한 동기 를 가진 사람 은 장로 로 세우 지 말 아야 한다 . 셋째 로 , 베드 로 는 장로 들 에게 “ 맡 기운 자 들 에게 주장 하 는 자세 를 하 지 말 고 오직 양 무리 의 본 이 되 라 ” 고 권면 한다 ( 3 절 ) . 여기 서 ‘ 주장 하 는 자세 를 한다 ’( 카타 큐리 오 ) 는 것 은 주인 이 종 을 부리 듯이 군림 하 는 것 을 말 한다 . 이것 은 이 세상 의 권세 자 들 이 취하 는 자세 이 다 . 그 들 은 수하 의 백성 들 을 호령 하 고 임의 로 주관 하 며 권세 를 부린다 ( 마 20 : 25 ) . 이러 한 태도 는 교회 안 에 결코 있 어서 는 안 된다 . 예수 님 께서 말씀 하 시 기 를 “ 너희 중 에 는 그렇 지 아니하 니 너희 중 에 누구 든지 크 고자 하 는 자 는 너희 를 섬기 는 자 가 되 고 너희 중 에 누구 든지 으뜸 이 되 고자 하 는 자 는 너희 종이 되 어야 하리 라 ” 하 셨 다 ( 마 20 : 26 , 27 ) . 따라서 장로 는 교회 안 에서 성도 들 을 대할 때 호령 하 거나 군림 하 는 자세 로 임하 지 말 고 부드럽 고 겸손 하 게 섬기 는 자세 를 취하 여야 한다 . 이것 은 물론 말 로 만 “ 나 는 부족 한 사람 입니다 . 나 는 못난 사람 입니다 ” 라고 말 하 는 것 을 뜻 하 지 않 는다 . 사실 그런 말 은 대부분 진심 에서 우러나온 것 이 아니 며 듣 기에 거북 한 것 이 다 . 장로 는 그런 가식 이 아니 라 진심 에서 성도 들 을 위하 고 교회 의 유익 을 위해 자기 를 희생 하 고 섬기 는 사람 이 되 어야 한다 . 그러 기 위해 장로 는 양 무리 의 본 이 되 어야 한다 . 이것 은 곧 그 의 삶 으로 모범 을 보이 고 존경 을 받 을 수 있 어야 한다는 말 이 다 . 사실 이것 이 제일 중요 하 다 . 장로 는 ( 물론 교역자 도 포함 된다 ) 자기 스스로 예수 님 을 본받 아 모범 적 인 삶 을 살 므로 성도 들 에게 모범 이 되 어야 한다 . 이것 은 말 로 되 는 것 이 아니 라 그 의 생활 전체 를 통해 되 는 것 이 다 . 그런데 오늘날 한국 교회 의 장로 들 의 문제 는 , 물론 훌륭 한 장로 들 도 많이 있 지만 , 삶 으로 섬기 지 않 고 말 로 만 하 는 데 있 다 . 곧 그 의 삶 을 통해 교인 들 에게서 존경 을 받 기 보다 도 당회 에서 결정 만 하 고 입 으로 명령 만 하 며 , 따르 지 않 고 불평 하 는 사람 이 있 으면 장로 의 권위 를 내세워 힘 으로 제압 하 려는 태도 를 보인다는 데 문제 가 있 다 . 그러면 교인 들 이 겉 으로 는 순복 하 는 체 하 지만 속 으로 는 불평 하 고 원망 한다 . 이런 교회 는 왠지 장로 곁 에 만 가 도 찬바람 이 나 며 무서운 기운 이 감돈 다 . 이렇게 되 면 세상 의 직장 상사 에게서 느끼 는 분위기 나 교회 의 장로 에게서 느끼 는 분위기 나 같 아 지 고 만 다 . 그렇게 되 면 세상 에서 치이 고 상처 받 은 성도 들 이 교회 에 와서 도 평안 함 을 느끼 지 못하 고 위 로 받 지 못하 게 된다 . 그러면 교회 의 존재 의의 가 없 어 지 고 만 다 . 안타깝 게 도 한국 교회 는 지금 그런 방향 으로 많이 나아가 고 있 다고 생각 된다 . 예수 님 께서 말씀 하 신 것 처럼 “ 너희 중 에 는 그렇 지 아니하 니 … ” 라는 말씀 을 우리 는 다시 한 번 깊이 음미 해야 할 것 이 다 . 그래서 교회 의 장로 들 이 먼저 섬기 는 자 가 되 고 종 의 모습 을 보임 으로써 교회 가 다시금 교회 다운 교회 가 되 도록 해야 할 것 이 다 . VII . 직분 을 주 신 목적 마지막 으로 우리 는 주 님 께서 교회 에 장로 직 을 주 신 목적 이 무엇 인가 를 생각 해 보 자 . 에베소서 4 장 11 절 에서 12 절 에 보 면 “ 그 가 혹은 사도 로 , 혹은 선지자 로 , 혹은 복음 전 하 는 자 로 , 혹은 목사 와 교사 로 주 셨으니 , 이 는 성도 를 온전 케 하 며 봉사 의 일 을 하 게 하 며 그리스도 의 몸 을 세우 려 하심 이 라 ” 고 한다 . 여기 서 ‘ 그 ’ 는 문맥 을 살펴볼 때 승천 하 신 그리스도 를 가리킨다 . 하늘 위 에 오르 신 그리스도 께서 교회 에 사도 와 선지자 와 복음 전 하 는 자 , 그리고 목사 와 교사 를 주 셨 다 . 여기 서 ‘ 목사 와 교사 ’ 가 누구 를 가리키 느냐 에 대해서 는 논란 이 있 다 . 칼빈 은 그 의 주석 에서 이 표현 은 목사 ( pastor ) 와 신학 교수 ( doctor ) 를 가리킨다고 보 았 다 . 그러나 이 둘 이 원 어상 서로 밀접히 관련 되 어 있 다는 사실 을 생각 할 때 , 이것 은 하나 의 동일 한 직분 즉 ‘ 목사 곧 교사 ’ 를 가리킨다고 보 는 해석 도 가능 하 다 ( 물론 절대 적 인 것 은 아니 다 ) . 다시 말 하 자면 , 목사 는 교회 성도 들 의 ‘ 목자 ’ 인 동시 에 ‘ 교사 ’ 로 볼 수 있 다는 것 이 다 . 그렇 다면 이것 은 목사 의 주요 직무 가 성도 들 을 돌보 는 것 과 가르치 는 것 임 을 말 하 는 것 이 다 . 그러면 우리 는 여기 서 사도 바울 이 말 한 ‘ 목자 와 교사 ’ 에 치리 장로 가 포함 될 수 있 느냐 하 는 질문 을 제기 할 수 있 다 . 오늘날 사람 들 은 대개 목사 는 목사 이 고 장로 는 장로 라고 단순 하 게 생각 하 는 경향 이 있 지만 , 신약 성경 에서 는 그렇게 단순 하 지 않 음 을 우리 는 앞 에서 살펴보 았 다 . 초대 교회 는 아직 전임 교역자 가 제대로 공급 되 지 않 은 상태 에 있 었 으며 , 대개 는 평신도 들 가운데 서 선출 된 장로 들 이 교회 를 돌보 고 있 었 다 . 그래서 초대 교회 에서 장로 ( 프레스 뷔 테 로스 ) 는 교회 지도자 라는 의미 에 가까우며 오늘날 처럼 목사 와 장로 로 분화 되 기 이전 의 통합 적 개념 으로 이해 된다 . 이것 은 교회 직분 으로서 의 ‘ 목사 ’ 라는 단어 가 에베소서 4 장 1 절 한 곳 밖에 나타나 지 않 는 이유 를 설명 해 주 기 도 한다 . 또한 앞 에서 살펴본 바 와 같이 사도 바울 은 에베소 교회 의 장로 들 에 대해 “ 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 치 게 ( 목양 하 게 ) 하 셨 느니라 ” 고 말 하 고 있 다 ( 행 20 : 28 ) . 이 말 은 곧 에베소 교회 의 장로 들 은 일종 의 목자 라는 뜻 이 된다 . 뿐 만 아니 라 베드 로 도 “ 그리 하 면 목자 장 ( 牧者 長 ) 이 나타나 실 때 에 시들 지 아니하 는 영광 의 면류관 을 얻 으리라 ” 고 말 하 고 있 는데 ( 벧전 5 : 4 ) , 이것 은 베드로 가 바로 앞 구절 들 에서 장로 들 에게 권면 의 말 을 하 고 나 서 준 약속 의 말씀 이 다 . 이것 을 볼 때 베드로 의 머리 속 에 는 장로 들 은 목자 들 이 요 예수 님 은 목자 장 이 라는 생각 이 들 어 있 었 다고 할 수 있 다 . 이런 것 들 을 생각 해 볼 때 신약 성경 에서 장로 에 대해 목자 라고 부른다고 해서 이상 한 것 은 아님 을 알 수 있 다 . 그러나 에베소서 4 장 11 절 의 목사 ( = 목자 ) 와 교사 라는 칭호 가 치리 장로 를 제외 한 목사 만 을 가리킨다고 보 아도 상관없 다 . 교사 라는 칭호 가 덧붙 어 있 는 것 이 목사 라는 해석 을 좀 더 지지 하 는 것 같이 생각 되 지만 , 장로 에게서 도 가르치 는 직무 를 완전히 배제 할 수 는 없 기 때문 에 문제 가 그리 간단 한 것 은 아니 다 . 그러나 여기 의 이 표현 이 순수히 목사 만 을 가리키 는 것 이 라고 볼 지라도 주 님 께서 직분 을 주 신 목적 에 장로 가 배제 되 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 여기 에 나오 는 사도 나 선지자 , 복음 전 하 는 자 , 목사 와 교사 는 승천 하 신 예수 님 께서 교회 에 주 신 직분 들 을 열거 하 고 있 는 것 일 뿐 모든 것 을 다 명시 하 신 것 은 아니 기 때문 이 다 . 다른 곳 에서 사도 바울 은 교회 직분 으로서 의 장로 와 집사 에 대해 분명히 말 하 고 있 다 ( 딤 전 3 장 , 딛 1 장 ) . 그런데 이런 직분 을 주 신 목적 에 대해 사도 바울 은 12 절 에서 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . “ 이 는 성도 를 온전 케 하 며 봉사 의 일 을 하 게 하 며 그리스도 의 몸 을 세우 [ 게 하 ] 려 하심 이 라 ” . 즉 교회 의 직분 은 그 자체 가 목적 이 아니 라 더 높 은 목적 이 있 다는 것 이 다 . 그런데 여기 서 “ 성도 를 온전 케 하 며 봉사 의 일 을 하 게 하 며 ” 라는 번역 은 좀 부 정확 하 다 . 왜냐하면 우리 말 번역 에 는 “ 성도 를 온전 케 하 며 ” 와 “ 봉사 의 일 을 하 게 하 며 ” 가 두 가지 로 분리 되 어 있 지만 원문 에 는 한 문장 으로 되 어 있 기 때문 이 다 . 곧 “ 성도 들 을 무장 하 여 봉사 의 일 을 하 게 하 며 ” 로 되 어 있 다 . 좀 더 직역 하 자면 “ 성도 로 하여금 봉사 의 일 을 하 도록 무장 시키 며 ” 가 된다 . 즉 하나님 께서 교회 에 직분 을 주 신 목적 은 성도 들 로 하여금 봉사 의 일 을 하 도록 무장 시키 는 데 있 다는 것 이 다 . 여기 서 ‘ 무장 ’( 武裝 ) 이 라는 것 은 군인 이 전쟁 에 나가 서 싸울 수 있 도록 훈련 을 시키 고 갑옷 을 입히 고 준비 시키 는 것 을 말 한다 . 하나님 께서 목사 와 장로 와 집사 등 의 직분 을 주 신 것 은 모든 교인 들 로 하여금 봉사 의 일 을 하 도록 무장 시키 기 위해서 이 다 . 다시 말 하 자면 직분 자 들 이 스스로 다 봉사 하 고 끝나 는 것 이 아니 라 일반 평신도 들 로 하여금 봉사 의 일 을 하 도록 지도 하 고 훈련 해야 한다는 것 이 다 . 현재 한국 교회 에서 는 직분 자 들 이 거의 다 봉사 하 고 만 다 . 그래서 평신도 들 은 예배 만 드리 고 집 으로 돌아간다 . 만약 평신도 들 에게 왜 봉사 하 지 않 느냐고 물으면 , 자기 는 직분 을 받 지 못해서 라고 대답 한다 . 이 처럼 직분 을 받 아야 만 봉사 한다는 생각 은 잘못 된 것 이 다 . 위 12 절 말씀 을 잘 이해 한다면 , 직분 자 들 이 해야 할 일 은 모든 교인 들 이 봉사 하 는 사람 이 되 도록 도와 주 고 훈련 시키 는 것 임 을 알 수 있 다 . 그러므로 목사 와 장로 들 은 자신 이 모든 일 을 다 하 는 것 이 아니 라 오히려 평신도 들 을 끌 어 들여 그 들 이 교회 에서 , 그리고 가정 과 사회 에서 봉사 하 는 삶 을 살 수 있 도록 훈련 하 고 도와 주 도록 부름 받 은 것 이 다 . 그래서 하나님 의 교회 에서 는 한 사람 만 수고 하 고 한 사람 만 영광 받 는 것 이 아니 라 , 또는 소수 의 사람 만 수고 하 고 소수 의 사람 만 영광 받 는 것 이 아니 라 , 모든 성도 들 이 함께 수고 하 고 함께 영광 받 는 체제 가 되 어야 한다 . 이것 이 성경 이 우리 에게 가르쳐 주 고 있 는 교회 의 모습 이 며 , 우리 한국 교회 가 나아가 야 할 모습 이 다 . 마치 는 말 이상 에서 우리 는 신약 성경 에 나타난 장로 의 모습 과 직분 에 대해 살펴보 았 다 . 이미 살핀 대로 장로 라는 직분 은 세상 의 위정자 들 처럼 권세 를 부리 거나 임의 로 주관 하 는 자리 가 아니 다 . 장로 는 교회 성도 들 을 돌보 고 지도 하 라고 하나님 께서 세우 신 직분 이 다 . 따라서 장로 에게 는 항상 교회 성도 들 이 있 다 . 양 을 떠나 서 목자 가 존재 할 수 없 듯이 성도 를 떠나 서 장로 를 생각 할 수 없 다 . 양 을 돌보 지 않 고 자기 자신 만 을 위하 는 목자 가 삯 군 목자 이 듯 성도 를 위하 지 않 고 자신 의 명예 나 권세 를 추구 하 는 장로 는 삯 군 장로 이 다 . 오늘날 한국 교회 는 어느새 장로 들 이 성도 들 위 에 군림 하 는 자세 를 보이 는 경우 가 많 다 . 그 결과 평신도 들 이 압제 를 당하 고 신음 하 고 있 다 . 이것 은 하나님 께서 장로 를 세우 신 목적 에 위배 된다 . 하나님 께서 는 모든 성도 들 이 온전 케 되 며 봉사 의 일 을 하 기 원하 신다 . 그 궁극 적 인 목적 은 모든 성도 들 이 믿 는 것 과 아 는 일 에 하나 가 되 어 온전 한 사람 을 이루 어 그리스도 의 장성 한 분량 이 충만 한 데 까지 이르 는 것 이 다 ( 엡 4 : 13 ) . 이 일 을 위해 세움 받 은 사람 들 이 목사 요 장로 며 집사 들 이 다 . 따라서 목사 와 장로 는 자기 자신 을 위해 존재 하 는 것 이 아니 라 교회 를 위해 존재 하 며 성도 들 을 위해 존재 한다 . 교회 가 목사 와 장로 들 을 위해 존재 하 는 것 이 아니 라 목사 와 장로 들 이 교회 를 위해 존재 한다 . 달리 말 하 자면 목사 와 장로 는 평신도 들 을 위해 존재 한다 . 그런데 오늘날 한국 교회 에서 목사 와 장로 들 이 과연 얼마나 평신도 들 을 위해 섬기 고 봉사 하 고 있 는가 ? 과연 성도 들 앞 에서 ‘ 섬기 는 종 ’ 의 모습 을 나타내 고 있 는가 ? 목사 든 장로 든 과연 얼마나 ‘ 양 무리 의 본 ’ 이 되 고 있 는가 ? 성도 들 의 유익 보다 자신 의 이익 과 권리 를 먼저 생각 한다면 이 는 참된 지도자 의 모습 이 아니 다 . 오늘날 한국 교회 는 장로 들 의 ‘ 봉사 ’ 는 약해 지 고 ‘ 권한 ’ 은 비대 해 지 는 경향 이 있 다 . 나아가 서 장로 들 이 집단 을 이루 어 교회 전체 의 유익 보다 는 자기 집단 의 이익 을 도모 하 는 현상 도 나타나 고 있 다 . 그 결과 많 은 교회 에서 목사 들 이 수세 에 몰리 며 어려움 을 당하 고 있 다 . 물론 여기 에 는 목사 자신 의 문제 도 많이 있 을 수 있 지만 , 본래 의 자세 를 이탈 한 장로 의 모습 과 도 무관 하 지 않 다고 생각 된다 . 그 결과 궁극 적 인 피해자 는 평신도 들 이 며 우리 주 님 이 시 라는 것 을 깨달 아야 할 것 이 다 . 따라서 주 님 의 양 을 치 도록 세움 받 은 장로 들 은 본래 의 모습 으로 돌아가 양인 성도 들 을 돌보 고 섬기 는 일 에 힘써야 할 것 이 다 . 그렇게 할 때 자연 스럽 게 목사 와 좋 은 협력 이 이루어질 것 이 다 . 그리고 평신도 들 이 지금 어떤 형편 에 처해 있 으며 무엇 을 원하 는지 에 귀 를 기울여야 할 것 이 다 . 진리 문제 나 교리 문제 가 아닌 일반 적 인 사항 인데 도 불구 하 고 당회 의 결정 이 니 무조건 따르 라는 식 의 태도 는 옳 지 않 다 . 성도 들 다수 의 의견 을 무시 한 당회 의 결정 은 성도 들 을 압박 하 는 결과 를 가져오 며 , 이것 은 주 님 께서 장로 들 을 세운 목적 에 부합 하 지 않 는다 . 따라서 교회 는 항상 전체 교인 의 여론 을 수렴 하 도록 노력 해야 하 며 , 이 를 위해 제도 적 장치 를 보완 할 필요 가 있 다 . 그래서 여태 까지 는 교회 안 에서 목사 와 장로 들 이 대접 받 았 다면 앞 으로 는 평신도 들 이 대접 받 는 시대 가 와야 할 것 이 다 . 그렇게 될 때 교회 전체 가 건강 해 지 고 우리 주 님 이 기뻐하 실 것 이 다 . 그 날 이 속히 오 기 를 기대 하 면서 우리 모두 ‘ 섬기 는 종 ’ 이 되 도록 힘써 노력 하 도록 하 자 . 주석 1 . 예루살렘 대 공회 에 대해서 는 E . Schuerer , Geschichte des Juedischen Volkes , II , 4 . Aufl . , Leipzig , 1907 , pp . 237 ∼ 267 을 보 라 . 2 . 지방 공회 의 장로 들 에 대해서 는 A . van Ginkel , De ouderling , Amsterdam , 1975 , p . 16 을 참조 하 라 . 3 . H . Mulder , Jakobus en de oudsten , Amsterdam , 1972 . 4 . J . van Bruggen , Ambten in de apostolische kerk , 1984 , Kampen , pp . 82 ∼ 91 . 5 . Van Ginkel , De ouderling , pp . 22 ∼ 31 . 6 . ‘ 두 종류 의 장로 ’ 로 구분 하 는 것 의 문제점 에 대해서 는 Van Bruggen , Ambten , pp . 100 ∼ 105 를 참조 하 라 . 7 . S . Greijdanus , De brieven van de apostelen Petrus en Johannes , en de brief van Judas , Amsterdam , 1929 , p . 183 를 참고 하 시 오 . 8 . Greijdanus , De brieven van de apostelen Petrus etc . , p . 183 .