디자인 지식 - [ 물질 문화 론 _ 기말 보고서 ] 우리 나라 현대 문화 의 특징 과 비판 _ 백 소정 
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 2007 . 02 . 26 03 : 46 : 03 ( *. 39 . 26 . 184 ) 
 담당 교수 : 채승진 
 과 목 : 물질 문화 론 
 주 제 : 우리 나라 현대 문화 의 특징 과 비판 
 학 번 : 0493025 
 이 름 : 백 소정 
 제 목 : 대중 문화 지배자 의 향유 
 한국 문화 연구 에 있 어서 문제점 으로 문화 생산 과 소비 의 작용 원리 에 대한 구조 적 분석 과 문화 연구 의 방법 론 에 대한 구체 적 논의 들 의 부재 , 그리고 문화 산업 의 이윤 증대 와 대중 문화 의 무비판 적 인 담론 들 의 범람 을 들 수 있 다 . 문화 연구 나 문화 비평 에 있 어서 비판 성 회복 이 라는 직면 한 문제 에 소홀히 한다는 지적 이나 가벼운 문화 평론 의 범람 이 언론 의 상업주의 에 세태 나 남 의 세력 을 이용 하 여 자신 의 이익 을 거둔다는 지적 역시 그냥 넘겨서 는 안 된다 . 
 한국 사회 가 소비 사회 로 진입 한 것 이 정확히 언제 부터 인가 에 대해서 는 단언 할 수 없 지만 소비 양식 이 일상 삶 에 있 어서 지배 적 인 방식 으로 나타나 고 있 다는 사실 은 분명 하 다 . 소비 를 근간 으로 하 는 사회 에서 소비 의 작용 원리 를 가져오 는 현상 가운데 하나 인 유행 은 소비 욕구 의 창출 을 위해 가장 손쉽 게 사용 되 는 방법 일 것 이 다 . 변화 를 추구 하 고 새로운 것 을 갈구 하 는 인간 본연 의 심리 적 욕구 를 상품 판매 방법 으로 사용 하 는 현상 은 비단 소비 영역 에 만 국한 되 지 않 는다 . 소비 욕구 를 창출 하 기 위해 유행 의 변화 는 새로운 것 을 추구 하 고자 하 는 소비자 들 의 내 적 인 욕구 에 달려 있 지 않 다 . 그러나 소비자 들 은 참으로 필요 한 욕구 에 의해 상품 을 구매 한다고 믿 고 있 다 . 이 같 은 조작 되 고 강요 된 욕구 는 외부 로부터 야기 된 것 이 기에 자기 화 되 지 못한 허위 적 인 욕구 이 다 . 유행 의 변화 는 소비자 의 욕구 변화 에 상응 하 는 것 이 아니 라 , 상품 소비 를 목적 으로 하 는 생산자 들 의 욕구 의 변화 일 뿐 이 고 상품 의 입장 에서 보 자면 상품 의 욕구 변화 인 것 이 다 . 유행 을 따르 는 소비자 들 에게 가져다주 는 반 사회 적 인 이익 은 사회 적 승인 의 욕구 를 충족 시키 고 사회 적 인 만족감 을 가져다주 는 데 있 다 . 이를테면 유행 을 추구 하 는 소비자 들 은 사회 변화 의 최 첨단 에 위치 하 고 있 다는 자의식 , 부 의 과시 , 세련 된 취미 를 지닌 감수 성 혹은 동질 성 이나 소속감 등 을 만족 시킨다 . 유행 은 개체 들 을 전체 로 묶 어 주 는 통합 의 한 방식 이 다 . 이 같 은 유행 현상 은 단순히 상품 소비 행위 에 만 국한 되 는 것 이 아니 라 삶 의 전반 적 인 방식 에 까지 영향 을 미치 게 된다 . 
 소비 사회 의 텍스트 들 , 혹은 영상 매체 시대 의 텍스트 들 은 문자 시대 의 텍스트 들 과 는 분명히 다르 다 . 기존 의 텍스트 들 은 대부분 활자 매체 에 의존 하 였으며 , 저자 의 의도 가 분명 하 고 독자 가 수용자 들 을 계몽 화 시키 거나 어떤 가치관 을 주입 하 려는 선 교자 적 목적 을 지녔 다 . 하지만 소비 사회 의 텍스트 들 은 영상 매체 를 통해 이루어지 고 있 다 . 영상 매체 시대 의 담론 의 특성 은 불 확실 하 고 불 확정 적 이 라는 것 이 다 . 이 점 은 특히 광고 에서 확연 하 게 드러나 는데 , 광고 제작자 의 의도 는 상품 의 정보 전달 이 라는 목적 보다 상품 의 내용 과 는 상관없 는 이미지 를 강조 하 는 데 집중 된다 . 광고 에서 는 이미지 와 실재 의 구별 이 혼동 되 는 경향 이 있 다 . 광고 는 형식미 의 끝 으로 내닫 고 있 는 것 이 다 . 텍스트 들 은 이전 과 같이 권위 적 이 고 계몽 적 이 지 않 다 . 그 텍스트 들 은 기존 의 글쓰기 방식 과 는 달리 쉽 게 해석 되 지 않 는 의도 들 을 지니 고 있 는 까닭 에 더한층 전문가 적 인 해체 와 분석 의 작업 이 요구 된다 . 이런 맥락 에서 대중 문화 분석 은 텍스트 배후 의 의도 를 읽 어 내 야 한다 . 
 예술 과 문화 라는 것 이 어떤 고정 된 개념 이나 정의 를 전제 로 할 수 없 는 성격 이 라는 사실 , 말 하 자면 예술 의 가치 라는 것 은 사회 역사 적 전승 의 과정 에서 부여 된 의미 관계 라는 사실 을 인정 한다면 , 대중 문화 현상 은 이 시대 의 ‘ 정서 구조 ’ 를 이해 하 는 데 간과 해서 는 안 될 중요 한 것 임 에 틀림없 다 . 이러 한 접근 은 오직 대중 문화 의 생산물 에 만 국한 되 기 때문 에 그것 의 생산 , 분배 그리고 수용 의 전 과정 을 사회 구조 와 의 관계 속 에서 멀리 내다보 지 못하 고 있 다 . 
 대중 문화 는 비록 그 기원 이 어디 이건 이제 전 지구 적 으로 확산 된 문화 현상 이 라는 사실 을 인정 해야 한다 . 대중 문화 는 각 지역 , 각 민족 의 지배 적 인 문화 로 자리 잡 고 있 다 . 그렇 다고 해서 민중 으로부터 자발 적 으로 생산 된 문화 로 , 아니면 강요 되 고 조작 적 인 문화 로 만 볼 수 도 없 다 . 다양 한 의식 과 욕구 를 지닌 주체 들 과 사회 계층 의 이해 가 상충 되 고 있 는 장 인 것 이 다 . 현대 문화 의 여러 양상 들 이 지니 고 있 는 정치 적 중요 성 을 연구 하 는 작업 은 나아가 문화 제도 와 기구 , 특정 한 역사 적 혹은 사회 경제 적 인 상회 에 있 어서 인간 의 의식 이나 상식 , 계급 과 권력 의 관계 에 까지 연계 되 어 있 는 것 이 다 . 대중 문화 를 단순 한 사회 현상 으로 만 볼 것 이 아니 라 , 지배 적 인 정치 신념 의 체계 와 사회 경제 적 인 맥락 에서 형성 된 것 으로 간주 되 어야 한다 . 대중 문화 가 유통 되 는 주요 정치 적 ․ 사회 적 ․ 경제 적 제도 들 역시 빠뜨릴 수 없 는 문제 인데 , 말 하 자면 지배 계급 의 사상 과 문화 가 전체 사회 의 규범 적 구조 로서 어떻게 제도 화 되 었 는가 하 는 문제 와 제도 화 된 가치 들 이 어떻게 실제 적 으로 나타나 고 있 는가 , 아울러 그런 가치 초래 하 는 문화 적 수용 내지 는 반응 은 대중 문화 를 비판 적 으로 바라보 는 입장 에서 중요 한 영역 인 것 이 다 . 
 대중 문화 의 수용자 들 을 단순히 무비판 적 으로 문화 를 향유 하 는 수동 적 이 고 조작 적 인 집단 으로 파악 한다면 , 문화 의 변혁 은 오로지 생산자 의 손 에 일임 될 것 이 고 작품 만 이 유일 한 원동력 이 되 고 만 다 . 대중 문화 의 수용자 들 이 지니 는 자발 성 과 비판 성 은 무시 되 고 , 대중 문화 라는 오염 되 고 타락 한 문화 에 의해서 일반 대중 들 은 한층 더 퇴폐 적 으로 되 고 만 다 . 이러 한 내용 들 은 수용자 들 의 비판 능력 과 자기 반성 의 능력 을 간과 하 고 있 는 것 이 다 . 대중 을 익명 의 집단 으로 일괄 하 여 취급 하 는 엘리트 적 이 고 귀족 적 인 입장 에서 는 대중 이란 쉽 게 조작 이 가능 하 고 자기 정체 성 이 결여 된 모습 으로 보일 뿐 이 다 . 물론 금세기 초엽 나치 정권 이 라디오 나 스포츠 를 이용 해서 대중 을 조작 하 고 , 미국 의 대통령 선거 에서 라디오 와 매스 미디어 가 여론 조작 의 도구 로 이용 되 었 던 구체 적 인 상황 이 엄연히 존재 한다 . 우리 나라 의 경우 87 년 대선 에서 TV 매체 의 위력 을 십 분 경험 했 던 적 도 있 다 . 할리우드 나 매스 미디어 를 통해 제공 되 는 지배 적 인 문화 현상 앞 에서 대중 적 인 저항 이 란 결과 적 으로 불 가능 할 뿐 이 었 다 . 대중 문화 는 고급 문화 에 의해서 지양 되 어야 하 며 , 사회 의 비판 적 인 전망 은 오직 사회 에 대해 저항 적 이 고 비판 적 거리 를 유지 하 는 고급 예술 , 그것 도 항상 제도 권 에 저항 하 고 상업 화 에 물들 지 않 는 전위 적 이 고 실험 적 인 모더니즘 의 미학 에서 만 가능 하 다는 입장 으로 전개 되 었 음 을 예측 하 기 란 그리 어려운 일 이 아니 다 . 
 지배 계층 은 자신 들 의 지배 를 영속 화 하 기 위하 여 그 들 의 철학 과 문화 , 가치관 을 보편 적 인 것 으로 만들 고자 한다 . 이 같 은 주도 권 은 매스 미디어 , 교육 , 문화 , 언어 등 을 통해 획득 된다 . 그리하여 사회 변혁 운동 은 이 와 같 은 특정 한 사회 가 지니 는 주도 권 이 구체 적 인 역사 적 내용 을 토대 로 하 여 기존 의 이데올로기 적 유대 를 끊 어 버릴 수 있 는 대항 적 주도 권 의 창출 을 통해서 가능 하 다고 보 는 진전 된 문화 이론 을 제시 하 였 다 . 이 같이 일상 적 인 관심사 에 매몰 되 어 있 는 대중 들 의 즉자 성 을 지양 하 여 대중 을 역사 의 주체 로서 의 대 자적 존재 로 어떻게 고양 시키 느냐 의 문제 를 놓여 있 었 다 . 
 대중 들 에 대한 전체주의 적 시각 과 는 달리 대중 문화 의 수용자 들 은 다양 한 욕구 와 다양 한 계층 으로 구성 된 문화 의 잠재 적 인 창조자 이 며 역사 적 주체 이 다 . 아울러 미디어 자체 도 사회 의 개혁 을 위한 훌륭 한 도구 가 될 수 있 다 . 텔레비전 의 시청자 들 은 반성 적 인 자기 의식 을 지닌 존재 이 다 . 이 같 은 시각 에서 문화 란 수용자 와 생산자 의 상호 작용 으로 이해 된다 . 수용자 들 은 역시 문화 적 의미 구성 에 참여 한다고 볼 수 있 다 . 문화 란 단순히 사회 통합 에 봉사 하 는 어떤 획일 적 인 체계 가 아니 라 의미 에 대한 진지 한 경쟁 과 투쟁 의 영역 이 라는 것 이 다 . 
 대중 문화 에 대한 비판 적 인 부분 은 대중 들 의 일상 적 인 의식 과 태도 는 물론 신념 과 가치관 을 이해 하 고 , 이 같 은 이해 를 바탕 으로 하 여 새로운 변혁 의 가능 성 을 그려 내 는 실천성 을 주된 과제 로 하 고 있 다 . 그러므로 문화 로서 의 문화 나 비판 으로서 의 비판 이 라기 보다 는 지배 가치 로부터 벗어나 려는 정치 적 실천 의 목적 을 지니 고 있 다고 하 겠 다 . 문화 와 예술 의 해방 적 역할 을 중요 성 을 바로 이런 맥락 에서 문화 정치학 과 연계 된다 . 문화 연구 는 현대 대중 문화 와 대안 적 문화 에 대한 전망 을 발전 시킬 수 있 다는 전제 에서 이루어진다 . 아울러 문화 연구 는 새로운 사회 조직 , 공동체 성 , 새로운 가치 와 삶 의 태도 들 을 지향 하 는 계획 을 지니 고 있 는 것 이 다 . 
 대중 문화 는 소비자 의 욕구 에 부합 되 어 생산 된다고 주장 할 수 도 있 고 , 다른 한편 으로 는 대중 은 본래 건전 한데 저질 의 대중 문화 를 수동 적 으로 접할 수 밖에 없 고 , 그 결과 유행 에 민감 한 의식 을 지니 게 된다고 주장 할 수 도 있 다 . 전자 의 입장 에서 는 대중 문화 는 조작 이나 기만 적 인 허위의식 의 산물 이 라는 주장 을 인정 하 지 않 으며 , 후자 의 입장 에서 는 대중 이 허위의식 과 허위 욕구 를 지닌 소비 사회 의 조작 된 집단 이 라는 주장 을 인정 하 지 않 는다 . 오히려 다양 한 의지 와 욕구 를 지닌 주체 들 의 창조 적 이 고 비판 적 인 집단 이 라는 주장 으로 연결 된다 . 이 점 에서 대중 문화 는 상당 한 의견 의 차이 를 보인다 . 
 이미지 는 실재 와 구별 되 지 않 는다 . 가상 과 현실 의 불 확실 성 은 일상 삶 의 담론 에서 분명 하 게 드러난다 . 정치 와 이데올로기 의 문제 는 이제 현실 의 뒷전 으로 밀려났 다 . 성급 하 게 이 같 은 현상 을 ‘ 이데올로기 의 종말 ’ 혹은 일상 삶 의 탈 정치 화 로 진단 하 지만 오히려 정치 와 이데올로기 의 문제 는 의식 의 밑바닥 으로 침전 해 가 고 있 다 . 이러 한 대중 문화 가 사회 에서 차지 하 는 무시 할 수 없 는 영향력 으로 그 에 대한 분석 의 필요 성 이 갈수록 절실히 요청 되 고 있 다 . 
 대중 문화 는 문화 상품 을 생산 하 는 이 들 의 제작 의도 와 가치관 , 생산물 들 의 유통 과정 과 분배 구조 , 그리고 수용자 들 의 생활 세계 에 파급 되 는 효과 들 을 밝혀내 야 한다 . 문화 적 표현 물 들 이 기존 의 사회 질서 를 더욱 고착 화 시키 며 재 생산 하 는 기능 을 함 으로써 인간 의 사회 정치 적 의식 의 변화 를 사상 하 여 버리 는 은폐 된 의도 를 지니 고 있 다 . 이런 식 으로 대중 문화 를 이데올로기 적 주도 권 이나 지배 계급 의 이해 가 표현 된 것 으로 해석 할 수 있 으며 , 아울러 대중 문화 를 대중 들 의 희망 과 휴식 의 욕망 을 충족 시켜 주 는 카타르시스 적 기능 을 지니 고 있 는 유토피아 적 이미지 와 행복 과 위안 의 생산물 로 해석 할 수 도 있 다 . 대중 문화 는 상승 하 는 계층 이나 새로운 세대 의 문화 적 표현 으로 , 보수 적 이 고 지배 적 인 집단 의 자기 이해 의 고착화 로 , 대중 들 을 위한 위안 과 오락 의 기능 을 지닌 것 으로 이해 되 어야 하 며 , 따라서 다양 한 욕구 와 갈등 의 각축장 으로서 논의 되 어야 한다 . 
 대중 문화 가 오늘날 주체 형성 의 지배 적 인 작용 원리 라는 사실 은 오히려 역 으로 사회 변혁 의 가능 성 을 상대 적 으로 담보 할 수 있 다는 이야기 이 기 도 하 다 . 사회 변혁 의 프로그램 은 이제 현실 삶 의 내부 로부터 변혁 의 계기 를 제시 하 여야 하 는 과제 가 주어졌 다 . 현실 삶 의 정확 한 진단 은 변혁 의 기획 과 연결 된다 . 사회 지배 와 사회 변혁 이 경제 적 ․ 정치 적 층위 로부터 문화 적 층위 로 지각 변동 하 고 있 다는 현실 인식 은 문화 에 대한 이론 적 성찰 이 바로 사회 적 실천 과 맞닿 아 있 음 을 의미 한다 . 새로운 가치 와 삶 , 공동체 의식 과 인간 성 의 실현 , 노동 과 유희 의 조화 를 통한 재창조 는 기존 가치 에 대한 저항 과 새로운 문화 공간 속 에서 비로소 가능 하 다 . 특히 상품 이나 문화 생산물 에 대한 소비 이론 을 더욱 발전 시키 고 , 일상 성 에 대한 학제 적 분석 과 새롭 게 부상 하 는 문화 들 속 에서 나타나 고 있 는 변화 된 정서 와 의식 의 흐름 을 예의 분석 하 여야 한다 . 
 한국 사회 와 모더 니티 , 사회 와 철학 연구회 , 이 학사 
 한국인 에게 문화 가 없 다고 ? , 최준식 , 사계절 
 비판 적 대중 문화 론 , 양건열 , 현대 미학사 
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