쉐 우민 명상 센터 쉐 우민 사야도 ( ven . Shwe Oo Min ) 께서 는 1913 년 미얀마 몬주 의 목 카무 ( Mokkhamu ) 마을 에 마웅 칫 늇 ( Maung Chit Nyunt ) 이 라는 이름 으로 태어났 다 . 그 는 9 살 이 되 던 해 에 같 은 마을 의 난 디야 스님 의 지도 아래 사미계 를 받 는다 . 아 신 꼬 살라 ( Ashin Kosalla ) 라는 이름 으로 사미 생활 을 시작 한 그 는 1933 년 스무 살 이 되 던 해 에 비구계 를 받 는다 . 그 는 빠치 마 욘 ( Pacchimāyon ) 사원 의 야 짜 우 ( Yar Kyaw ) 스님 의 가르침 을 시작 으로 명상 을 시작 하 였으며 마하시 명상 센터 에서 머물 며 마하시 사야도 의 가르침 을 통해 그 의 수행 을 더욱 발전 시켜 나아갔 다 . 10 년 간 마하시 명상 센터 에서 수행 지도자 ( Kammaṭṭhanācariya ) 를 역임 하 였으며 , 1982 년 마하시 사야도 의 서거 이후 에 는 마하시 명상 센터 를 맡 아 달 라는 부탁 을 받 았 음 에 도 불구 하 고 , 당신 께서 수행 하 시 는데 충분 한 시간 이 허용 되 지 않 을 것 이 라는 이유 로 거절 하 셨 다 . 그 후 수많 은 내외국 인 수행자 들 이 사야도 로부터 수행 을 배우 고자 그 가 머물 고 있 는 사원 에 지속 적 으로 찾아오 게 되 었 고 , 사야도 께서 는 함께 수행 할 수 있 는 적절 한 공간 이 필요 하 다는 생각 을 하 신다 . 이 에 1997 년 우 민 자우 ( U min zaw ) 가족 이 명상 센터 를 위한 땅 을 보시 하 는 것 을 시작 으로 쉐 우민 국제 명상 센터 의 설립 이 시작 된다 . 그 이후 많 은 사람 들 의 보시 로 1998 년 사사 나 팔라 ( Sāsanapāla Sīma ) 시마 홀 의 건축 이 시작 되 었 고 , 1999 년 2 월 3 일 양곤 밍 가 라 돈 의 꼬 네 따라 바 웅 마을 에 ‘ 쉐 우민 담 마수 카 명상 센터 ( Shwe Oo Min Dhammasukha meditation centre ) ’ 승가 의 깃발 이 올라가 게 된다 . 이 센터 를 시작 으로 그 의 가르침 은 미얀마 뿐 만 아니 라 세계 전역 으로 더욱 퍼지 기 시작 했 다 . 그 의 나이 90 이 되 던 2002 년 11 월 , 쉐 우민 사야도 는 70 번 의 안거 를 지내 고 그 의 명상 센터 안 에서 입적 하 셨 다 . 그 의 출생 과 죽음 은 붓다 도 아라한 도 피할 수 없 는 자연 의 순리 이 다 . 하지만 그 는 40 여 년 간 수행자 로써 또한 수행자 를 위한 지도자 로써 의 역할 을 충실히 이행 했 다 . 쉐 우민 사야도 의 입 적 이후 , 쉐 우민 명상 센터 는 제자 인 우 떼 자 니야 ( Ashin Tejaniya ) 사야도 에 의해 수행 법 을 전수 하 고 있 다 . 명상 센터 의 일과 는 새벽 3 시 에 시작 된다 . 수행자 들 은 하루 8 시간 의 좌선 과 6 시간 의 경행 을 진행 하 게 된다 . 모든 수행자 들 은 특별 한 비용 없이 수행 처 에 머물 고 수행 의 지도 를 받 을 수 있 다 . 그리고 센터 는 외국인 수행자 를 위해 모기장 , 돗자리 , 매트리스 , 담요 , 베개 , 보온병 등 을 제공 하 고 있 다 . 쉐 우민 명상 센터 의 하루 일과 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . 수행 일정표 ( 비구 / 수행자 ) 시 간일 정 계 획 3 : 00 ~ am 기상 4 : 00 ~ 5 : 00 좌 선 5 : 00 ~ 5 : 30 경행 5 : 30 ~ 아침 공양 6 : 00 ~ 7 : 00 청소 7 : 00 ~ 8 : 00 좌선 / 탁발 8 : 00 ~ 9 : 00 목욕 9 : 00 ~ 10 : 00 좌 선 10 : 00 ~ 10 : 30 경행 10 : 30 ~ 점심 공양 11 : 45 ~ 1 : 00 pm 경행 1 : 00 ~ 2 : 00 좌 선 2 : 00 ~ 3 : 00 경행 3 : 00 ~ 4 : 00 좌 선 4 : 00 ~ 5 : 00 경행 5 : 00 ~ 6 : 00 좌 선 6 : 00 ~ 7 : 00 경행 7 : 00 ~ 8 : 00 좌 선 8 : 00 ~ 8 : 30 경행 8 : 30 ~ 9 : 30 좌 선 9 : 30 ~ 10 : 00 경행 10 : 00 ~ 자유 시간 / 개인 수행 센터 안 에 는 수행자 들 이 지켜야 하 는 규칙 이 있 다 . 무엇 보다 먼저 센터 안 의 모든 수행자 들 은 1 ) 팔계 를 지켜야 한다 . 또한 2 ) 외국인 수행자 의 경우 는 센터 에 머무르 는 수행 기간 동안 사무실 에 여권 을 맡겨야 한다 . 그리고 쉐 우민 명상 센터 는 새로운 수행자 를 무조건 수용 하 기 보다 이전 에 센터 에 머물렀 던 3 ) 다른 수행자 의 추천 이 있 어야 센터 에 머무를 수 있 도록 허락 하 고 있 다 . 외국인 의 경우 는 비자 문제 가 있 는데 센터 로부터 초청장 을 받 아야 3 개월 명상 비자 를 받 을 수 있 다 . 다시 말 해 미얀마 를 입국 할 때 명상 비자 를 가지 고 있 어야 만 미얀마 현지 에서 비자 연장 이 가능 하 다 . 관광 비자 로 방문 하 면 비자 연장 이 불 가능 하 기에 오랜 시간 명상 을 계획 한 사람 은 필히 명상 비자 를 발급 받 아야 하 며 , 명상 비자 를 발급 받 으려면 센터 로부터 초청장 ( visa sponsor form ) 이 필요 하 다 . 초청장 제도 는 쉐 우민 명상 센터 뿐 만 아니 라 미얀마 정부 의 규정 에 따라 모든 명상 센터 에서 동일 하 게 적용 하 고 있 는 체계 이 다 . 또한 4 ) 18 세 미만 의 수행자 가 센터 에서 수행 하 기 를 원할 때 는 부모 의 동의 를 필요 로 한다 . 혹 5 ) 만성 질병 이나 피부병 , 전염병 , 정신병 등 을 지닌 자 는 센터 에서 머무를 수 없 다 . 이 는 상가 를 보호 하 기 위한 목적 이 기 도 하 다 . 수 행처 안 의 수행자 들 은 위 에 언급 한 6 ) 정해진 수행 시간 을 잘 지켜야 하 고 수행자 는 수 행처 에서 함께 좌선 해야 한다 . 만약 함께 수행 하 지 못하 는 경우 는 인터뷰 사야도 의 허락 을 받 아야 한다 . 배정 받 은 방 에 문제 가 있 는 경우 에 는 7 ) 수행자 스스로 다른 방 으로 옮겨서 는 안 되 며 사무실 에 그 이유 를 말 하 고 변경 을 요청 해야 한다 . 수 행처 의 수행자 들 은 8 ) 모두 묵언 을 지켜야 하 고 , 다른 방 을 방문 하 여 다른 수행자 의 명상 과 휴식 을 방해 해서 는 안 된다 . 또한 특정 의 이유 없이 사무실 이나 공양 처 를 돌아다니 는 것 도 금한다 . 쉐 우민 센터 에 들어오 는 수행자 들 은 9 ) 수행 에 필요 한 침구류 나 꼭 필요 한 물건 을 제외 하 고 다른 물건 을 가지 고 오 는 것 에 대해 허락 하 지 않 는다 . 특히 , 비싼 보석 이나 많 은 돈 을 가지 고 오 는 것 을 허락 하 지 않 는다 . 수행 공간 안 에 머무르 는 동안 에 는 10 ) 수행 에 어울리 지 않 는 복장 은 피하 고 , 11 ) 담배 나 환각 물질 이 섞인 잎 을 씹 는 것 역시 철저히 금하 고 있 다 . 수행자 들 이 센터 에 머무르 는 동안 에 는 스스로 12 ) 외부 인과 의 연락 을 피하 고 가족 이나 친구 의 방문 도 마다 해야 할 것 이 다 . 따라서 급한 경우 를 제외 하 고 전화 사용 을 금지 하 며 외부 에서 전화 가 오 는 것 도 받 아 주 지 않 는다 . 뿐 만 아니 라 , 수행자 들 은 인터뷰 사야도 의 허락 없이 외부 출입 이 불 가능 하 며 중요 한 일 이 생긴 경우 사야도 로부터 허락 을 받 아야 외출 이 가능 하 다 . 수행자 들 은 센터 안 에서 오 고 갈 때 13 ) 주시 없이 걸어가 거나 말 을 하 면서 다녀서 는 안 되 며 여럿 이 다니 게 될 때 에 는 줄 을 서 서 오 고 가 야 한다 . 인터뷰 를 하 는 경우 에 는 14 ) 자신 이 관찰 한 것 만 보 고 해야 한다 . 쉐 우민 명상 센터 에 는 깊 은 수행 과 더불 어 미얀 마어 에 능통 한 청연 스님 [ 비구니 ] 께서 상주 하 고 계신다 . 따라서 수행 을 원하 는 한국인 은 스님 을 통해 우리 말 로 인터뷰 가 가능 하 다 . 마음 을 다루 는 세밀 한 수행 의 과정 을 우리 말 로 인터뷰 를 할 수 있 다는 것 은 수행 과정 에 있 어 커다란 도움 이 된다 . 그 외 에 수행자 는 센터 내 에서 염불 을 하 거나 소리 내 어 경 을 외우 고 염주 를 돌려서 도 안 되 며 15 ) 자신 의 방 으로 외부 손님 을 맞이 해서 는 안 되 며 정해진 장소 에서 만 손님 을 만나 야 한다 . 수행 을 마치 고 돌아가 는 수행자 는 16 ) 자신 이 머물 던 방 을 깨끗이 청소 하 고 자신 의 물건 을 모두 가지 고 가 야 한다 . 그리고 센터 에서 받 은 침구 와 열쇠 는 반납 한다 . 센터 는 17 ) 수행자 들 을 위해 전기 , 물 , 음식 등 을 무료 로 제공 한다 . 따라서 목욕탕 , 화장실 전기 등 을 사용 할 때 는 절약 하 고 다른 수행자 에게 방해 가 되 지 않 도록 주 시 한다 . 그리고 선한 마음 으로 보시 하 고자 하 는 사람 은 사무실 에 보시 한다 . 수행자 는 이러 한 18 ) 모든 지시 사항 을 지키 고 주 지 스님 의 말씀 을 잘 따라야 한다 . 19 ) 수행자 들 은 생활 과 수행 의 노력 에 따라 정해진 기간 동안 만 머무를 수 있 다 . 현지인 은 3 개월 , 외국인 의 경우 는 1 년 이상 머무를 수 없 으며 이 기간 이 지나 돌아간 사람 은 6 개월 후 에 다시 머무를 수 있 다 . 20 ) 수행자 가 규칙 을 어겼 을 경우 , 주의 와 훈계 를 받 고 도 다시 어기 면 센터 에서 수행 을 지속 할 수 없 다 . 수 행처 에서 거친 언행 등 으로 소란 을 피운 경우 다시 센터 에 들 어 올 수 없 도록 기록 된다 . 2008 년 4 월 11 일 ( 현재 ) , 미얀마 의 설날 연휴 로 많 은 사람 들 이 시원 한 북부 지역 으로 수 행처 를 옮겼 음 에 도 불구 하 고 , 비구 79 명 ( 현지 인 75 , 외국인 4 ) , 사미 19 명 ( 현지 인 16 , 외국인 3 ) , 틸라 신 31 명 ( 현지 인 21 , 외국인 10 ) , 재 가 남자 수행자 42 명 ( 현지 인 40 , 외국인 2 ) , 재 가 여자 수행자 422 명 ( 현지 인 420 , 외국인 2 ) 으로 총 593 명 이 이곳 에서 수행 을 하 고 있 었 으며 , 수행자 와 센터 를 돕 는 도우미 들 이 117 명 으로 총 730 명 이 쉐 우민 명상 센터 에 마음 을 관찰 하 고 있 었 다 . 40 도 를 웃도 는 뜨거운 열기 에 도 불구 하 고 , 마음 을 마음 으로 돌려 귀의 하 는 곳 이 바로 이곳 , 법 이 있 는 행복 한 수 행처 ‘ 쉐 우민 담 마수 카 명상 센터 ’ 이 다 . Shwe Oo Min Dhammasukha Forest CentreAung Myay Tharyar Street , Kone Talabaung Village , Mingalardon Township , Htauk Kyant P . O . , Yangon . Myanmar . 전화 : 95 [ 국가 번호 ] - 1 - 638 - 170 이메일 : shweoomindsk @ myanmar . com . mm 쉐 우민 명상 센터 는 순수 위 빠 사나 ( 純 觀 , suddha - vipassanā ) 수행 처이 다 . 선정 의 성취 로 이끄 는 사마타 수행 ( 止 ) 없이 열반 을 성취 하 는 방법 으로 , 순수 하 게 주 시 ( sati , 念 ) 를 통해 지혜 를 계발 하 는 위 빠 사나 ( 觀 ) 만 행 한다고 해서 순수 위 빠 사나 라고 부른다 . 이곳 에서 수행자 는 집중 을 통한 몰입 에 비해 , 현상 의 생멸 에 대한 있 는 그대로 관찰 하 는 것 이 더욱 중요 하 다 . 수행자 는 현상 을 있 는 그대로 관찰 하 기 위해 ‘ 신수 심법 ( 身受 心法 ) ’ 의 사념처 ( 四念處 ) 를 모두 활용 하 는데 , 그 중 에서 도 마음 을 따라서 관찰 하 는 심념 처 ( 心念 處 ) 가 가장 발달 된 수 행처 로 유명 하 다 . 수행자 는 마음 을 통하 여 모든 대상 을 알아차린다 . 쉐 우민 명상 센터 의 수행자 는 관찰 대상 을 마음 으로 주시 하 는 것 뿐 만 아니 라 , 그 대상 을 알 고 있 는 마음 역시 바라봐야 한다 . 수행자 가 수행 을 할 때 나타나 는 마음 은 여러 가지 이 다 . 먼저 대상 을 주시 하 는 마음 이 있 고 , 대상 과 더불 어 주 시 하 는 마음 을 지켜보 는 마음 이 있 다는 것 이 다 . 따라서 수행자 는 대상 을 주시 하 는 마음 뿐 만 아니 라 그것 을 아 는 마음 까지 도 알아차려야 하 는 것 이 다 . 아 는 마음 즉 , 주시 하 는 마음 을 그 대상 으로 경험 하 는 것 이 다 . 물론 마하시 사야도 의 수행 방법 처럼 들숨 과 날숨 을 통해 발생 하 는 배 의 움직임 을 관찰 하 는 것 도 가능 하 다 . 하지만 이 수 행처 에서 는 그 현상 을 주시 하 는 마음 이 수행 의 주요 대상 이 고 다른 모든 마음 들 도 대상 이 된다 . 처음 에 는 마음 을 관찰 하 는 것 이 배 의 움직임 처럼 선명 하 지 않 겠 으나 점차 마음 역시 신뢰 할 수 있 는 수행 의 대상 임 을 발견 하 게 된다 . 몸 에 대해서 신경 을 쓰 기 보다 마음 을 지속 적 으로 조용히 주시 하 는 것 이 중요 하 다 . 예 를 들 어 통증 이 나타나 면 통증 자체 에 대해 신경 을 쓰 기 보다 통증 이 일어났 을 때 그것 에 대한 마음 의 반응 을 살피 는 것 이 중요 하 다 . 처음 수행 을 시작 하 는 수행자 는 대상 을 아 는 마음 을 보 기 어렵 다 . 따라서 시작 의 단계 에 는 느낌 의 관찰 과 병행 하 기 도 한다 . 다시 말 해 , 마음 자체 를 관찰 하 기 보다 , 어떤 감정 이 일어났 을 때 몸 에서 어떤 느낌 으로 나타나 는가 를 살펴보 면 마음 과 느낌 을 동시 에 보 게 되 는 것 이 다 . 시작 의 단계 에서 마음 을 직접 볼 수 없 기에 마음 과 느낌 의 연계 를 시작 으로 마음 에 대한 관찰 이 시작 된다 . 경행 을 하 는 경우 도 몸 과 마음 을 모두 관찰 한다 . 몸 에서 일어나 는 느낌 을 관찰 하 고 그것 을 아 는 마음 도 관찰 한다 . 자연 스럽 게 걸으면서 머리 끝 에서부터 발끝 까지 몸 안 에서 일어나 는 느낌 을 있 는 그대로 관찰 한다 . 그리고 무엇 을 보 게 된다거나 느낌 으로 인해 발생 하 는 마음 이 있 다면 그것 을 아 는 마음 도 있 는 그대로 알아차린다 . 심념 처 수행 의 시작 에 있 어 수행자 에게 가장 필요 한 것 은 긴장 하 지 않 고 편안 한 마음 에서 시작 하 는 것 이 다 . 쉐 우민 사야도 는 다음 과 같이 설하 신다 . “ 강요 하 지 않 고 , 긴장 하 지 않 으면서 가장 위대 한 노력 이 가능 해야 한다 . ” 수행자 는 편안 한 마음가짐 으로 아주 편안 한 자세 가 필요 하 다 . 한 가지 대상 을 집중 적 으로 보 기 위해 긴장 하 거나 애 를 쓰 면 한 곳 에 만 집중 되 어 다른 곳 에서 어떤 현상 이 일어나 는지 알 수 없 다 . 뿐 만 아니 라 그 긴장감 은 수행자 가 현상 을 있 는 그대로 볼 수 있 도록 하 는 것 이 아니 라 , 보 고자 하 는 의 욕 이 만들 어 낸 모습 을 보 게 하 기 도 한다 . 따라서 마음 을 가장 편안 하 게 만든 후 에 알아차림 을 시작 하 는 것 이 중요 하 다 . 주시 하 는 마음 과 주시 하 는 마음 을 관찰 하 는 마음 을 알아차리 려면 지나치 게 힘 을 주 지 말 고 지나치 게 열심히 시도 하 지 도 않 으며 , 통제 하 려거나 조정 하 려 말 고 있 는 그대로 관찰 해야 한다 . 또한 , 쉐 우민 사야도 는 관찰 대상 에 명칭 을 붙이 거나 관찰 을 위해 인위 적 으로 동작 을 만들 어 내 는 것 역시 부정 하 신다 . 다시 말 해 , 집중 을 유지 하 기 위해 도구 를 사용 한다거나 일부러 천천히 걷 는 등 의 집중 을 위한 테크닉 을 사용 하 지 말 라는 것 이 다 . 있 는 그대로 관찰 했 을 때 지혜 의 법 이 일어나 는 것 이 지 인위 적 으로 만들 어 낸 현상 을 통해서 는 법 의 이치 를 알 기 어렵 다 . 따라서 자연 스럽 게 걷 는 것 이 중요 하 다 . 걷 기 위해 다리 를 들 고자 할 때 들려 고 하 는 마음 이 일어나 서 다리 를 들 게 되 고 , 앞 으로 밀 고자 하 는 마음 이 일어나 서 앞 으로 밀 게 된다 . 그리고 걷 는 중 에 한 쪽 에서 소리 가 들리 면 수행자 는 소리 가 들리 는 것 을 알아차리 고 , 왜 소리 가 나 는지 보 고 싶 어 하 는 마음 이 일어나 면 , 그 일어나 는 마음 을 알아차리 고 , 소리 가 일어난 곳 을 보 면서 보이 는 것 을 알아차리 고 , 보 고 나 서 일어나 는 마음 을 알아차리 게 된다 . 이러 한 것 들 이 계속 연계 되 어 알아차림 을 지속 하 게 된다 . 이 방법 을 통하 여 수행자 는 모든 현상 들 이 이 와 같 은 조건 으로 인해 이 와 같 은 결과 가 생긴다는 사실 을 알 게 된다 . 수행자 는 어떤 현상 이 일어나 는데 있 어 , 그 안 에 내 가 들어가 있 거나 내 가 어떻 게 변화 를 시키 는 것 이 아니 라 수많 은 조건 과 결과 의 연속 으로 현상 들 이 나타난 다 는 사실 . 즉 , 연기 를 깨닫 게 되 는 것 이 다 . 따라서 수행자 에 는 있 는 그대로 의 자연 적 인 성품 을 아 는 것 이 중요 하 다 . 인위 적 인 동작 을 만들 어 내 는 것 은 있 는 그대로 를 보 기 어렵 게 만든 다 . 느낌 에 집중 하 여 그 느낌 을 아 는 것 은 가능 하 나 그대로 의 성품 을 보 기 는 어렵 다 . 단지 일어나 고 있 는 것 을 아 는 것 이 중요 하 다 . 무슨 소리 를 들으면 단지 들 음 을 알 기 만 하 고 , 들리 는 소리 가 무엇 인지 판단 하 려 해서 는 안 된다 . 무엇 인가 를 판단 한다면 그것 은 심념 처 수행 이 아니 다 . 사야도 께서 는 수행자 에게 는 아 는 마음 ( knowing mind , noting mind , 주시 하 는 마음 ) 과 관찰 하 는 마음 ( observing mind , watching mind ) 의 두 가지 마음 만 있 어야 하 며 , 둘 중 에 하나 의 마음 만 있 다면 , 다른 자리 를 ‘ 나 ’ 라고 하 는 자아 관념 이 항상 차지 하 고 있 다고 설명 하 신다 . 따라서 행주좌와 ( 行住坐臥 ) 의 어느 자세 와 어느 수행 방법 에서 이 든지 마음 으로 마음 을 지켜보 는 것 이 중요 하 다 . 마음 을 관찰 한다는 부분 에 있 어서 아 는 마음 과 망상 사이 에 혼동 이 올 수 있 으나 , 아 는 마음 은 대상 이 있 고 그 대상 을 아 는 마음 을 말 하 고 망상 은 그냥 생각 하 는 것 을 말 한다 . 따라서 망상 은 마음 이 대상 을 놓쳐버린 상태 이 다 . 수행자 는 물론 망상 의 성질 역시 알 아야 한다 . 수행자 는 망상 을 무조건 없애 려고 하 는 것 이 아니 라 망상 이 일어나 면 망상 의 성품 을 알아차리 고 , 망상 을 주시 하 여 망상 의 소멸 을 보 는 것 이 다 . 수행 은 열심히 하 려고 하 면 할수록 그렇게 되 기 더 어려울 수 가 있 다 . 따라서 하 려고 하 지 말 고 기대 하 지 않 으며 단순 하 고 편안 하 게 접근 하 는 것 이 중요 하 다 . 우리 는 이 과정 을 통해 일어나 는 마음 을 관찰 할 수 있 게 된다 . 쉐 우민 명상 센터 의 수행자 들 은 수 행처 안 에서 수행 을 하 며 일어난 모든 마음 과 감정 을 지도자 스님 께 보 고 한다 . 2002 년 쉐 우민 사야도 의 서거 이후 , 현재 우 떼 자 니야 ( U Tejaniya ) 사야도 께서 수행 을 지도 하 고 계신다 . 마음 을 관찰 하 는 쉐 우민 명상 센터 의 인터뷰 시간 에서 긴장감 은 찾아보 기 어렵 다 . 벌레 가 지나가 는 것 을 보 고 일어난 혐오 스러운 마음 , 듣 기 싫 은 법문 을 들으며 일어난 성 냄 의 마음 , 그 마음 들 을 관찰 한 마음 등 , 수행자 에게 일어난 마음 들 에 대하 여 편안 하 게 논하 는 자리 가 바로 인터뷰 시간 이 다 . 또한 우 떼 자니 야 사야도 께서 는 그 마음 들 이 법 으로 연결 될 수 있 도록 지도 해 주 신다 . 쉐 우민 명상 센터 는 수행 의 결과 에 대해 체험 으로 나타나 는 것 이 아니 라 지혜 로 나타나 는 것 이 라고 설명 한다 . 따라서 수행자 가 경험 하 는 특정 의 현상 보다 지혜 가 나타나 는 것 이 중요 하 다 . 많 은 수행자 들 은 집중 에 힘 을 쓰 고 집중 으로 인해 새로운 현상 을 체험 하 게 된다 . 물론 올바른 집중 은 현상 을 있 는 그대로 볼 수 있 도록 도와 주 기 도 하 지만 자칫 의도 된 집중 은 가상 의 현상 을 만들 어 내 기 도 한다는 것 이 다 . 그리고 수행자 는 특정 의 현상 이나 체험 에 집착 하 거나 만족 하 여 더 이상 진전 하 지 못하 기 도 한다 . 이 에 쉐 우민 은 특정 의 체험 이나 수행 의 단계 를 중요 하 게 생각 하 지 않 는다 . 왜냐하면 법 에 대한 지혜 가 일어나 는 것 을 수행 의 발전 과정 이 라고 보 기 때문 이 다 . 따라서 특정 의 체험 을 통하 여 성인 ( 聖人 ) 의 도과 ( 道 果 ) 를 얻 었 다는 것 은 쉐 우민 명상 센터 에서 듣 기 어려운 설명 이 다 . 쉐 우민 사야도 는 다음 과 같이 설하 신다 “ 알아차림 없이 지혜 를 성취 할 수 없 다 . 그리고 이러 한 삶 은 무 의미 하 다 . 하 지만 알아차림 이 함께 할 때 지혜 는 함께 하 며 , 이 로 인해 삶 은 완성 된다 . ” ( 출처 / 정준영 교수 / 붓다 넷 ) 수행 중 에 가져야 할 마음가짐 1 . 수행 을 하 는 동안 가장 중요 한 것 은 바른 마음가짐 입니다 . 지나치 게 집중 해서 알아차리 지 말 고 , 억제 해서 알아차리 지 말 고 , 억지로 알아차리 지 말 고 , 스스로 구속 해서 알아차리 지 마십시오 . 2 . 대상 이 일어나 도록 하 지 말 고 , 없 어 지 도록 하 지 마십시오 . 대상 이 일어나 는 대로 , 없 어 지 는 대로 , 잊 지 말 고 알아차리 고 있 어야 합니다 . 3 . 대상 이 일어나 도록 하 는 것 은 탐욕 이 요 , 없 어 지 도록 하 는 것 은 성냄 이 요 , 대상 이 일어날 때 마다 , 없 어 질 때 마다 알아차리 지 못하 는 것 은 어리석 음 입니다 . 4 . 알아차리 는 마음 에 탐욕 , 성냄 , 근심 , 걱정 이 없 어야 만 바르 게 알아차리 는 마음 이 됩니다 . 5 . ‘ 어떤 마음 으로 수행 을 하 는가 ? ’ 하 고 다시 점검 해 봐야 합니다 . 6 . 좋 은 것 도 봐야 하 고 , 나쁜 것 도 봐야 할 뿐 입니다 . 7 . 좋 은 것 만 원하 고 , 나쁜 것 은 조금 도 원 하 지 않 는다면 법 法 이 라고 할 수 없 습니다 . 8 . 바라 는 마음 이 없 어야 하 고 , 없애 려고 하 는 마음 이 없 어야 하 며 , 염려 하 는 마음 도 없 어야 만 합니다 . 이 와 같 은 마음가짐 들 이 마음 속 에 있 으면 수행 이 제대로 되 지 않 습니다 . 9 . 무엇 때문 에 이토록 집중 해서 보 고 있 습니까 ? 되게 하 고자 원 하 므로 없애 고자 하 므로 이 들 중 에 하나 가 들 어 있 기 때문 입니다 . 10 . 마음 이 피곤 하 고 고통 스러우 면 수행 을 할 때 무엇 인가 하나 가 결여 된 것 입니다 . 마음 이 긴장 해서 는 수행 을 할 수 가 없 습니다 . 11 . 몸 과 마음 이 고통 스럽 고 피곤 해 지 면 수행 하 는 것 을 다시 점검 해 봐야 합니다 . 바른 마음가짐 을 가지 고 있 는지 를 . 12 . 수행 을 한다는 것 은 알아차리 는 것 과 아 는 것 을 다시 지켜보 는 것 이 지 생각 하 거나 후회 하 거나 판단 하 는 것 이 아닙니다 . 13 . 원 하 는 마음 으로 무엇 을 되게 하 려고 애쓰 지 마십시오 . 힘든 것 만 남 을 뿐 입니다 . 14 . 수행 하 는 마음 은 차분 하 고 , 평화 로움 이 있 어야 하 고 , 몸 과 마음 에 편안 함 이 있 어야 합니다 . 자유 롭 고 가벼운 마음 으로 만 이 수행 을 할 수 있 습니다 . 15 . 수행 을 한다는 것 은 좋 은 것 이 든 싫 은 것 이 든 무엇 이 나타나 든지 받아들이 고 차분 하 게 보 고 있 어야 합니다 . 16 . 마음 이 무슨 일 을 하 고 있 는가 ? 망상 하 고 있 는가 , 알아차리 고 있 는가 ? 17 . 마음 이 어디 에 가 있 는가 ? 안 에 있 는가 , 밖 에 있 는가 ? 18 . 알 고 있 는 마음 , 보 고 있 는 마음 이 확실 하 게 알 고 있 는가 , 대강 알 고 있 는가 ? 19 . 되게 하 려는 모양 으로 되 도록 하 는 것 이 아니 고 , 일어나 는 것 을 일어나 는 그대로 알 도록 하 는 것 입니다 . 20 . 망상 을 문제 삼 지 마십시오 . 망상 을 하 지 않 도록 해야 하 는 것 이 아니 라 망상 을 하 면 망상 하 는 줄 알 도록 해야 합니다 . 21 . 대상 을 없애 야 하 는 것 이 아니 라 대상 때문 에 일어난 번뇌 를 알 고 알 아 차려서 없애 야 합니다 . 22 . 신심 이 있 어야 노력 이 있 고 , 노력 으로 알아차림 이 항상 이어져야 고요 함 이 생기 고 , 고요 함 이 있 어야 만 사실 대로 알 고 , 사실 그대로 알 았 을 때 에 지혜 가 생겨 더욱 신심 이 일어날 것 입니다 . 23 . 오직 현재 만 을 알아차려야 합니다 . 과거 로 돌아가 지 말 고 , 미래 도 생각 하 지 마십시오 . 24 . 대상 은 중요 하 지 않 습니다 . 뒤 에서 일 하 고 있 는 마음 인 알아차리 는 마음 이 더 중요 합니다 . 알아차리 는 마음가짐 만 바르 면 바른 대상 을 얻 을 수 있 습니다 . 소리 에 대하 여 소리 로 인한 생각 과 망상 이 괴로움 의 원인 이 됩니다 . 조금 전 에 들 은 말 은 나오 는 순간 벌써 사라졌 건만 마음 은 계속 그것 을 기억 하 여 망상 을 일으키 고 괴로워 합니다 . 큰 스승 ( 우 꼬 살라 사야도 ) 께서 는 항상 “ 소리 는 들리 는 순간 에 바로 사라져 더 이상 존재 하 지 않 는다 ” 라고 말씀 하 셨 습니다 . 소리 의 본 성품 을 바로 파악 한 수행자 는 소리 로 인한 괴로움 에서 벗어날 수 있 습니다 . 왜 안 좋 은 소리 , 기분 나쁜 소리 , 비난 이나 모욕 하 는 말 들 은 계속 남 아서 항상 마음 을 괴롭히 는 것 일까요 ? 소리 는 이미 사라져서 어디 에 도 존재 하 지 않 습니다 . 그러나 소리 의 본 성품 을 파악 하 지 못한 무지한 마음 은 계속 해서 환상 을 만들 어 냅니다 . 이러 한 것 들 이 세속 에 사 는 인간 들 의 성품 입니다 . 화 를 낼 일 이 있 으면 무조건 화 를 내 고 , 기분 나쁘 면 악 에 받친 말 을 내뱉 고 , 상대방 까지 기분 이 나빠 지 길 은근히 바랍니다 . 좋 은 일 이 있 으면 무조건 좋아하 고 , 거기 에 따라 말 하 고 행동 합니다 . 이익 , 손실 , 명예 , 불명예 , 칭찬 , 비난 , 행복 , 고통 에 따라 움직이 는 것 이 세속 에 사 는 사람 들 의 마음 입니다 . 상대 가 화 가 나 서 화 를 내 면 낸 거 지 거기 에 뭐 그리 대단 할 것 이 있 겠 습니까 ? 그 가 못 참 아서 소리 를 지르 면 또한 그 뿐 인 것 입니다 . 그 가 소리 를 지르 는 순간 벌써 그 소리 는 사라지 지 않 았 습니까 ? 현상 의 참 성품 을 바르 게 직시 하 도록 노력 하 십시오 . 무의미 하 며 고통 만 낳 는 망상 에 끌려 다니 며 괴로워하 지 마십시오 . 과연 진정 으로 문제 라고 할 만 한 것 이 뭐 가 있 을까요 ? 어디 에 도 자기 마음 의 평화 를 희생 할 정도 로 대단 한 일 은 존재 하 지 않 습니다 . 모두 괜찮 고 , 받아들일 수 있 으며 , 놓 아 버릴 수 있 는 것 들 뿐 입니다 . 받아들이 고 , 그 성품 을 꿰뚫 어 , 놓 아 버릴 수 있 어야 합니다 . 마음 에서 일어나 는 어떤 것 이 라도 괜찮 은 것 들 뿐 입니다 . ‘ 이런 일 은 나 에게 일어나 면 안 돼 ’, ‘ 이런 것 은 내 마음 에서 일어나 서 는 안 된다 ’ 고 하 지 마십시오 . 모두 괜찮 습니다 . 그리고 모두 놓 아 버려 도 괜찮 은 것 들 뿐 입니다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기