그리스도교 에 있 어서 죽음 - 에큐메니안 
 그리스도교 에 있 어서 죽음 신학자 가 본 삶 과 죽음 2 
 김흡영 대표 ( 한국 과학 생명 포럼 ) | 승인 2018 . 09 . 04 20 : 58 
 그리스도교 사상 의 역사 에서 의식 실제 주의자 들 처럼 몸 을 떠난 의식 또는 영혼 의 불멸성 을 주장 하 는 입장 과 인간 을 단지 생물학 적 물질 로 보 는 물리 주 의 입장 은 그리 낯선 견해 들 이 아니 다 . 결론 적 으로 말 하 면 , 그리스도교 는 이 둘 과 는 다른 제 3 의 입장 을 견지 하 여 왔 다 . 두 극단 적 인 입장 사이 에 중도 적 입장 을 택하 고 있 다고 하 겠 다 . 영혼 의 존재 와 육체 를 가진 인간 ( 나 ) 의 개체 성 을 동시 에 믿 는다 . 
 『 구약성경 』 의 「 창세기 」 는 하느님 이 땅 의 흙 으로 사람 을 지으시고 생기 를 그 코 에 불 어 넣 어 인간 을 창조 하 였 다고 기록 하 고 있 다 ( 창 2 : 7 ) . 이 구절 은 최근 과학자 들 이 자궁 속 에서 태아 의 얼굴 형성 은 자라나 는 것 이 아니 라 퍼즐 을 맞추 는 것 같이 이루어진다는 사실 의 발견 과 더불 어 더욱 신빙 성 있 게 들려 진다 . ( 미주 9 ) 특히 , 태아 의 몸 이 최종 적 으로 결합 되 는 중심 은 인중 과 코라 는 연구 결과 는 이 창세기 구절 과 일맥상통 하 는 점 이 있 어 더욱 신비 하 다 . 
 그러므로 그리스도교 의 인간관 은 하느님 의 생기 ( 영혼 ) 와 육체 ( 육체 ) 의 결합 으로 정의 된다 . 그리스도교 에서 인간 이 란 물질 로 이루어진 육체 만 도 아니 고 , 개체 성 이 없 는 영원불멸 한 영혼 만 도 아니 다 . 따라서 그리스도교 신학 은 물리 주의 또는 유물론 적 환원 론 으로 인간 을 이해 하 는 것 은 충분 하 지 못하 다고 본다 . 
 또한 , 신학 은 인간 을 몸 이 라는 개체 성 이 없 는 영원불멸 한 보편 적 의식 또는 영혼 이 라고 생각 하 지 않 는다 . 그리스도교 는 이러 한 영지주의 적 견해 ( Gnosticism ) 와 오랫동안 싸워왔 다 . 그리스도교 사상사 에 나타난 이것 의 대표 적 인 예 가 예수 그리스도 는 신성 은 가지 고 있 지만 육체 가 없 었 다고 주장 하 는 가현설 ( Docetism ) 이 며 , 고대 교회 는 가현설 을 이단 으로 정죄 하 였 다 . 
 그리스도교 의 한 핵심 적 인 사건 인 예수 그리스도 의 탄생 을 말 하 는 크리스마스 스토리 는 인간 의 육체 성 을 더욱 강조 한다 . 이른바 하느님 ( 神 ) 이 인간 이 되 는 성육신 사건 이 다 . 인간 의 궁극 적 인 모형 인 예수 는 사람 옷 을 걸치 고 사람 의 모습 을 한 귀신 이 아니 라 병들 고 죽 을 수 있 는 육신 , 진짜 몸 을 가진 사람 이 었 던 것 이 다 . 예수 그리스도 는 그 의 짧 은 일생 을 통하 여 몸 으로 많 은 고통 을 몸소 감수 해야 했 다 . 심지어 십자가 에서 못 박혀 죽음 에 이르 기 까지 했 다 . 
 그러나 여기 서 그리스도교 의 또 하나 의 획기 적 인 사건 이 발생 하 게 되 는데 , 그것 이 바로 그리스도교 의 최고 의 명절 인 부활절 이 기념 하 는 예수 그리스도 의 부활 이 다 . 예수 의 부활 은 영혼 만 이 소생 하 는 것 이 아니 라 예수 의 제자 였 던 도마 가 확인 했 던 것 처럼 몸 의 부활 을 포함 한다 . 이렇게 몸 ( 肉體 ) 의 부활 을 믿 는 믿음 이 그리스도교 의 독특성 이 라고 할 수 있 다 . 성경 의 복음주의 적 입장 에서 본 삶 과 죽음 에 대해 좀 더 구체 적 으로 살펴보 자 . 
 물리 주의자 들 의 주장 처럼 뇌 가 죽 으면 모든 것 이 끝 이 라면 , 이 인생 에서 성취 한 업적 들 은 아무런 의미 가 없 게 된다 . 악함 과 불의 가 영원히 보상 되 지 못하 고 , 인생 은 그야말로 무 의미 한 것 이 된다 . 그래서 모든 종교 의 핵심 은 죽음 의 문제 에 대한 해결책 에 있 다고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 결론 적 으로 말 하 자면 , 그리스도인 에게 는 죽음 은 단 한 번 발생 하 는 결정 적 인 사건 이 다 ( 히 9 : 27 ) . 
 다른 종교 와 달리 같 은 삶 을 반복 하 거나 전생 의 도덕 성 과 관련 되 어 있 는 환생 은 이러 한 문제 와 인간 삶 의 당위 성 에 대한 그리스도교 의 해결책 으로 수용 되 지 못했 다 . 그리스도교 에서 그 해결책 은 하느님 의 아들 인 예수 그리스도 가 십자가 에서 인류 의 모든 죄 를 뒤집어쓰 고 죽 음 으로써 , 그 공로 에 의하 여 예수 가 부활 함 으로써 , 그리고 그 대속 적 공로 에 의해 인간 이 하느님 과 의 연합 할 수 있 게 됨 을 통해서 이루어진다 . 그러므로 그리스도교 는 그 해결책 이 가장 중심 이 되 는 인물 의 죽음 에 있 다는 점 에서 독특 하 다 . 그리스도인 에게 는 예수 그리스도 의 죽음 이 구원 의 확신 을 주 는 근거 일 뿐 만 아니 라 , 죽음 의 이상 적 모형 이 다 . 그러므로 죽음 은 그리스도교 사상 에 있 어서 핵심 적 인 주제 로서 오랫동안 논의 되 어 왔 다 . ( 미주 10 ) 
 구약성경 이 말 하 는 죽음 
 『 구약성경 』 에서 죽음 은 생명체 에게 부수 되 는 일반 적 인 자연 현상 이 며 , 인간 실존 의 자연 적 인 부분 으로 간주 되 었 다 . 아담 이 죄 를 짓 고 낙원 에서 쫓겨난 이후 인간 은 불멸 의 존재 가 아니 었 으며 , 그래서 인생 의 목표 는 길 고 충만 한 삶 을 살 고 평화 롭 게 죽 는 것 이 었 다 . 
 삶 은 신 으로부터 부여 받 은 부채 로 받 아 드려 졌 고 , 신 은 삶 의 주재자 이 었 다 . 빨리 죽 는 것 은 악 으로 간주 되 었 고 ( 왕 하 20 : 1 - 11 ) , 하느님 의 죄 에 대한 심판 으로 이해 되 었 다 ( 창 2 : 2 - 3 , 신 30 : 15 , 렘 21 : 8 , 겔 18 : 22 - 32 ) . 죽음 은 신 과 사람 들 그리고 신 께 드리 는 예배 로부터 분리 를 의미 하 는 것 이 므로 결코 좋 은 일 이 아니 었 다 ( 신 21 : 23 , 시 115 : 16 - 17 ) . 
 유대 인 들 은 인간 을 영혼 의 성육신 또는 육화 보다 는 육체 에 영혼 이 깃든 것 이 라고 생각 했 다 . 인간 은 환원 불가 한 몸 을 가진 육체 적 존재 이 며 그것 이 살 수 있 는 유일 한 공간 은 지구 였 다 . 그러므로 죽음 을 떠난 영혼 또는 하느님 께 로 복귀 하 는 영혼 과 같 은 것 에 대한 언급 이 있 긴 하 지만 , 대부분 의 유대 인 학자 들 은 그러 한 언어 가 사용 되 는 본래 의 맥락 은 개인 적 인 존속 에 대한 믿음 을 함의 하 는 것 이 아니 고 , 신 이 인간 에게 생명 을 부여 하 기 위해 보낸 영 을 되돌려 받 는 것 으로 보 았 다 . 
 신약성경 이 증언 하 는 죽음 
 십자가 에서 죽 으시 고 부활 하 신 그리스도 를 중심 으로 하 는 『 신약성경 』 에서 죽음 은 신학 적 문제 이 다 . 불멸성 ( immortality ) 은 오로지 신 에게 만 속한다 ( 딤 전 6 : 16 ) . 신 에게 만 속하 는 것 이 므로 인간 은 죽음 에 대하 여 자연 스럽 게 두려움 을 가지 고 살 게 된다 ( 마 4 : 16 , 히 2 : 15 ) . 신 이 모든 생명 의 근원 이 므로 ( 롬 4 : 17 ) , 죽음 은 신 으로부터 절단 된 존재 의 결과 이 다 . 그 과정 은 최초 의 인간 아담 으로부터 이미 시작 되 었 고 ( 롬 5 : 15 , 17 - 18 , 고전 15 : 22 ) , 모든 인간 이 참여 할 수 밖에 없 게 되 어 버렸다 ( 롬 3 : 23 , 5 : 12 ) . 죽음 은 인간 이 신 으로부터 분리 된 결과 로 피할 수 없이 다가온 운명 인 것 이 다 ( 롬 6 : 23 , 히 9 : 27 ) . 
 ▲ 초대 그리스도교 의 순교 , 작자 미상 ⓒ Getty Image 
 그러므로 죽음 이 란 인생 의 종말 에 발생 하 는 어떤 것 이 라기 보다 는 개인 의 현재 의 삶 속 에서 지배 하 는 세력 이 다 . 그것 은 신 으로부터 분리 가 되 는 것 이 며 곧 영 적 인 죽음 이 요 , 그 죽음 안 에서 사람 들 은 현재 의 삶 을 살아가 게 된다 . 죽음 , 곧 신 으로부터 의 분리 되 어 육신 을 따라 살 게 되 는 것 이 모든 인간 이 일반 적 으로 지니 고 있 는 삶 의 구성 요소 이 다 ( 롬 8 : 6 , 요 1 : 3 - 14 ) . 죽음 으로 이르 는 죄 의 법 은 회개 하 여 그리스도 의 법 아래 있 는 그리스도인 들 에 도 현실 적 으로 역사 하 고 있 다 ( 롬 7 : 9 , 고전 15 : 26 , 약 1 : 15 ) . 
 그래서 그리스도인 은 의인 으로 인정받 았 지만 , 아직 죄 성 의 인력 ( inertia ) 에서 벗어나 지 못한 죄인 이 다 . 그래서 지상 에서 살 고 있 는 그리스도인 의 실존 은 의인 이 자 동시 에 아직 도 죄인 이 다 ( simul justus et peccatur ) . 그리스도인 은 의인 이 자 죄인 인 두 정체 성 이 충돌 하 고 있 는 아직 모호 한 양가 적 존재 이 다 . 죽음 의 주인 은 최고 의 반역자 인 사탄 이 며 ( 히 2 : 14 ) , 죽음 그 자체 가 악마 적 인 세력 이 다 ( 고전 15 : 26 - 27 , 계 6 : 8 , 20 : 13 - 14 ) . 
 『 신약 성서 』 의 복음 은 죽 을 필요 가 전혀 없 는 그리스도 께서 죽음 안 에 들어가 셔서 ( 빌 2 : 7 , 고전 5 : 7 , 벧전 3 : 18 ) 우리 를 위하 여 죽 었 다는 것 이 다 ( 막 10 : 45 , 롬 5 : 6 , 살전 5 : 10 , 히 2 : 9 ) . 그리스도 는 악마 와 죽음 의 세력 을 이기 시 고 그 들 을 극복 한 능력 으로 승천 하 였 다 ( 히 2 : 14 - 15 , 계 1 : 17 - 18 ) . 그것 을 통하 여 그리스도 는 그 의 신자 들 위 에 군림 하 고 있 는 사망 의 능력 을 분쇄 하 였 다 . 
 그리스도인 들 은 세례 와 함께 그리스도 에게 속하 여져서 그리스도 와 함께 세상 과 죄 에 대해서 는 죽 은 자 들 이 다 ( 롬 7 : 6 , 갈 6 : 14 , 골 2 : 20 ) . 그리스도인 들 은 그리스도 안 에서 죽음 의 경험 을 통과 한 자 들 로서 이제 는 신 으로부터 분리 된 것 이 아니 라 세상 과 죄 로부터 분리 되 었 다 . 세상 과 죄 는 그 자체 가 신과 의 분리 를 말 하 므로 곧 죽음 이 다 . 죽음 이란 다름 아닌 신과 의 분리 되 어 있 음 을 말 하 기 때문 이 다 . 
 그리스도인 들 은 신 의 아들 이 시 며 , 곧 신 이 신 그리스도 안 에서 생명 을 찾 은 자 들 이 다 ( 고후 40 , 5 : 14 - 15 , 골 3 : 3 ) . 다시 말 하 면 , 예수 그리스도 는 그리스도인 들 에게 삶 을 주 고 죽음 으로부터 일으켜 주 셨 다 . 그 사역 의 효과 는 사망 할 때 에 만 해당 되 는 것 이 아니 라 , 즉각 적 으로 나타나 게 된다 . 세계 전체 는 이미 죽 었 고 ( 계 3 : 2 ) , 세계 는 “ 두 번 째 죽음 ( the second death ) ” 이 라고 일컫 는 신 으로부터 영원 한 분리 를 향하 여 나아가 고 있 다 ( 계 20 : 14 ) . 그러나 그리스도 에게 자신 을 바치 는 사람 들 은 죽음 으로부터 생명 의 길 로 나아가 게 되 며 ( 요 5 : 24 ) , 더 이상 죽음 을 볼 수 없 게 된다 ( 요 8 : 51 - 52 ) . 
 그렇지만 그리스도인 들 은 아직 죽 어야 할 운명 이 다 . 그 들 은 육체 적 으로 는 죽 지만 , 그 들 은 그리스도 안 에서 죽는다 ( 살전 4 : 16 ) , 또는 그것 을 “ 잠 든다 ” 라고 표현 하 기 도 한다 ( 행 7 : 60 , 요 11 : 11 - 14 등 ) . 육체 적 인 죽음 은 그리스도 에 의하 여 극복 되 어야 할 적 이 다 . 
 그러나 개인 적 인 차원 에서 는 그 승리 는 아직 이루어지 지 않 았 다 ( 롬 8 : 9 - 10 , 고전 15 : 26 ) . 죄 가 이 를 갈 며 물어뜯 으려 하 지만 결코 그리스도인 을 그리스도 로부터 분리 할 수 없 다 . 오히려 그것 은 그리스도인 을 더욱 그리스도 에게 근접 하 게 자극 할 뿐 이 다 ( 롬 8 : 38 - 39 , 고후 5 : 1 - 10 , 빌 1 : 20 - 21 ) . 부활 한 그리스도 는 모든 믿 는 자 들 을 잠 에서 불러 내 어 변화 된 육체 적 삶 과 동시 에 그 들 이 이미 향유 하 고 있 는 영 적 인 삶 으로 돌아가 게 해준다 ( 고전 15 : 20 , 골 1 : 12 ) . 
 초대 교회 그리스도인 의 죽음 에 대한 이해 
 초대 교회 그리스도인 들 은 인간 의 신체 적 실존 이 가진 비극 과 죽 을 수 밖에 없 는 운명 이 라는 점 과 그리스도 가 이미 죽음 을 이기 고 승리 했 다는 사실 을 동시 에 인식 하 며 살 았 다 . 그 들 에게 죽음 이 란 영원 을 향하 여 나가 는 관문 이 었 으며 죄 로 말미암 아 벗어났 던 타락 의 길 에서 회심 하 고 되돌아와 하느님 안 의 삶 으로 나아가 는 중요 한 단계 였 다 . 그래서 순교자 들 의 죽음 은 축하 할 일 이 었 으며 , 애통 하 지만 믿 음 에 따른 죽음 에 대하 여 는 확신 과 환희 를 가지 고 말 할 수 있 었 다 . 죽음 을 부정 하 지 않 았 고 애통 함 을 억누르 지 는 않 았 지만 , 그 들 은 죽음 을 희망 을 향한 그리스도 안 의 사건 으로 보였 고 또 한 모두 가 준비 해야 될 사건 으로 인식 되 었 다 . 그 들 에게 죽음 은 이미 그 쏘 는 맛 을 상실 하 고 있 었 다 . 이미 죄 의 세력 을 분쇄 한 그리스도 안 에서 살 고 있 었 기 에 , 그리스도인 들 은 확신 과 소망 을 가지 고 죽음 을 직면 할 수 있 었 다 . 
 그리스도교 의 고전 적 인간 론 은 희랍 사유 와 유대 영성 간 의 융합 으로 나타난다 . 그것 은 영혼 은 신 의 창조물 이 며 영혼 불멸성 을 지향 한다고 가정 한다 . 동시 에 그것 은 육체 는 인간 에게 핵심 적 인 중요 성 을 가지 고 있 고 , 몸 의 부활 은 미래 의 완전 한 인간 의 실존 을 위해서 는 필요 불가결 한 것 이 라 믿 는다 . 그리고 그것 은 죽음 을 영혼 과 육신 이 분리 되 는 것 으로 간주 하 며 , 마지막 심판 전 에 우리 의 도덕 적 , 영 적 발전 을 위해 설정 된 한계 로 인식 한다 . 
 정리 하 면 , 그리스도교 신학 에서 죽음 은 대략 세 가지 의 측면 을 가지 고 있 다 . 첫째 , 죽음 은 인간 을 포함 한 모든 피조물 의 자연 적 한계 다 . 둘째 , 죽음 은 죄 에 대한 하느님 의 심판 이 다 . 그러나 그리스도교 의 복음 은 그리스도 가 우리 모두 를 위해 그 죄 를 대신 지 고 심판 을 감당 함 으로 이 문제 를 해결 하 였 다고 진술 한다 . 셋째 , 그러므로 그리스도인 에게 죽음 은 그 들 이 하느님 의 은혜 로운 품 으로 받아들여 지 는 순간 이 다 . 죄 로 얼룩진 혼란 한 이 세상 을 떠나 완전 한 세상 인 “ 새 하늘 과 새 땅 ” 으로 들어가 는 은혜 로운 순간 으로 해석 된다 . 
 ( 미주 9 ) Jacqueline Howard , “ Fatal Development Video Shows How Face Forms in Womb , ” The Huffington Post , 2012 . 07 . 05 . http : / / www . huffingtonpost . com / 2012 / 07 / 05 / fetal - development - video - face - womb _ n _ 1651207 . html 참고 . 
 ( 미주 10 ) 이하 부분 은 Evangelical Dictionary of Theology ( EDT ) 다음 entry 에 많이 의존 하 였음을 밝혀둔다 . P . H . Davids , “ Death , ” in Evangelical Dictionary of Theology , ed . by Walter A . Elwell ( Grand Rapids , Michigan : Baker Book House , 1984 ) , 299 - 300 . 
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