교회 직분 의 기원 집사 , 장로 , 감독 의 직분 은 어떻게 시작 되 었 는가 ? 현 한국 교회 에서 집사 , 권사 , 장로 , 목사 , 감독 의 직분 은 일종 의 ‘ 계급 ’ 처럼 이해 되 는 경우 가 많 다 . 집사 에서 권사 로 , 권사 에서 장로 로 임직 되 는 것 을 마치 ‘ 진급 ’ 처럼 생각 하 는 사람 들 이 많 다 . 내 가 아 는 어떤 권사 한 사람 은 여러 번 장로 선거 에서 떨어지 자 , 장로 보다 더 높 은 계급 ( ? ) 인 ‘ 목사 ‘ 직 으로 ’ 특진 ‘ 하 겠 다고 하 면서 어떤 이상 한 야간 신학교 에 들어갔 다 . 그리고 얼마 후 목사 가 되 어 나타나 기 도 했 다 . 물론 교회 역사 에서 어떤 기간 동안 교회 직분 을 ‘ 계급 ’ 혹은 위계질서 ( hierarchy ) 로 정한 때 가 있 었 다 . 그리고 현재 에 도 그런 전통 을 유지 하 고 있 는 교단 들 도 있 다 . 그러나 분명히 말 하 는데 , 성경 정신 이나 개신교 신학 에서 볼 때 , 교회 직분 은 결코 ‘ 계급 ’ 이 아니 며 , ‘ 은사 ’ 이 다 . 우리 는 예수 님 이 처음 시작 한 사역 에서 , 그리고 초대 교회 에서 과연 ‘ 직분 ’ 제 가 어떻게 , 왜 시작 되 었 는지 에 대한 ‘ 이해 ’ 를 가질 필요 가 있 으며 , 그리고 시대 와 환경 과 사회 체제 가 바뀌 었 다고 해도 , 그 ‘ 처음 정신 ’ 을 잊 어서 는 안 될 것 이 다 . 최초 예수 의 공동체 에서 12 제자 는 ' 직분 ' 이 었 나 ? 기원 1 세기 초반 의 예수 의 활동 이나 그 의 사역 에 대하 여 는 신약 성서 외 에 다른 자료 에서 는 별로 찾 을 수 있 는 것 이 많 지 않 다 . 역사 가 요세푸스 , 타시 투스 ( Tacitus ) , 플리 니 ( Pliny ) 등 의 기록 에 단편 적 으로 나와 있 을 뿐 이 다 ( 주 . 1 ) . 분명 한 것 은 예수 는 ' 교회 ’ 를 창설 하 거나 어떤 조직 을 만들 지 는 않 았 다 . 예수 의 사역 은 , 그 당시 사람 들 에게 하나 의 순회 전도자 혹은 혜성 같이 나타난 예언자 같 은 종류 로 보였 을 것 이 다 . ( 마 13 : 57 , 막 8 : 28 , 마 21 : 11 , 눅 24 : 19 , 요 4 : 19 , 6 : 14 , 7 : 40 , 9 : 17 ) 그래서 예수 께서 하 신 , ‘ 사람 들 이 나 를 누구 라 하 느냐 ’ 라는 질문 에 대하 여 , ‘ 엘리야 , 예레미야 , 혹은 세례 요한 의 환생 , 또는 선지자 중 에 하나 라고 사람 들 이 생각 하 고 있 다 ’ 라고 제자 들 은 대답 을 한 것 이 다 . ( 마 16 : 13 - 14 ) 대부분 예언자 들 의 사역 에서 보 듯이 , 예수 에게 도 그 를 따르 는 많 은 수 의 사람 들 이 있 었 다 . 복음서 기자 들 은 그 들 을 ‘ 믿 는 자 들 ’ 이나 ‘ 제자 ’ 로 부르 지 않 고 , 단순히 ‘ 무리 ’ ( crowds ) 라고 표현 하 고 있 다 . 예수 는 그런 ‘ 무리 ’ 를 조직 화 하 거나 또는 그 속 에 어떤 직분 이나 리더 쉽 자리 를 만들 지 는 않 았 다 . 12 명 의 제자 들 의 위치 는 , 예수 의 최초 공동체 에서 는 , 직분 혹은 리더 쉽 의 자리 는 아니 었 다 . 최초 에 는 다만 예수 의 ‘ 메시 야 ’ 즉 이스라엘 의 왕 됨 을 기대 하 고 따라다녔 던 ( 마 20 : 20 - 21 , 행 1 : 6 참조 ) 갈릴리 어부 출신 이나 세리 등 하층민 이 거나 그저 평범 한 사람 들 로 이루어진 , 그저 ‘ 제자 ’ 들 이 었 다 . 예수 가 떠난 후 , 첫 오순절 날 에 예루살렘 마가 의 다락방 에서 성령 강림 사건 이 있 은 후 , 교회 가 시작 이 되 었 다 . 어느 조직 이나 모임 이 생기 면 그것 을 이끌 어 가 는 ‘ 리더 쉽 ’ 의 자리 가 필요 하 게 된다 . 자연히 예수 가 택하 였 고 , 그 에게서 훈련 받 은 ‘ 12 제자 ’ 가 ‘ 사도 ’ 라는 명칭 으로 교회 의 ‘ 지도자 ’ 들 이 되 었 다 . 하지만 그 들 은 어떤 행정 적 , 권위 적 혹은 제왕 적 지도자 들 이 아니 라 , 그때 ‘ 한 번 만 ’ 있 었 던 특수 한 ‘ 사도 ’ 라는 , ‘ 즉 보냄 받 은 자 ’( apostolos ) 라는 ‘ 은 사직 ’ 의 ‘ 직 분자 ’ 들 이 었 다 . 최초 로 시작 된 직분 ' 일곱 '( the Seven ) 사역 자 . 시간 이 지나 면서 믿 는 자 들 의 수 가 늘어나 게 되 자 사도 가 아닌 일반 신자 들 중 에서 최초 의 ‘ 직분 ’ 제 가 시작 이 되 었 다 . ( 행 6 : 1 - 6 ) . 사도 들 의 가장 중요 한 임무 는 ‘ 말씀 을 전하 고 기도 하 는 ’ 것 인데 ( 행 6 : 4 ) 교 인 수 가 증가 하 게 되 자 교회 내 에 자연히 교인 관리 , 봉사 하 는 일 등 행정 적 인 일 들 이 생기 게 되 었 다 . 특히 구제 하 는 일 로 히브리 파 신자 와 헬 라파 교인 들 사이 에 어떤 갈등 혹은 불평 까지 생기 게 되 었 다 ( 주 2 ) . 그래서 사도 들 은 신자 들 가운데 서 ‘ 성령 과 지혜 가 충만 하 고 칭찬 듣 는 사람 ’ ( 행 6 : 3 ) ‘ 일곱 ’ 을 택하 여 , 사도 들 을 도와 구제 하 는 일 과 기타 봉사 하 는 일 을 맡 도록 한 것 이 다 . 그것 은 교회 조직 과 행정 및 직분 제도 의 원시 적 인 시작 이 었 다 . 한데 그때 사도 들 이 안수 하 여 세운 ‘ 일곱 ’ 이 과연 어떤 ‘ 직분 ’ 의 성격 이 었 는가 하 는 데 대해서 는 이론 이 많 다 . 우선 그 들 은 최초 의 ‘ 집사 ’ 직 이 라고 보 는 관점 이 다 . 그것 은 그 들 을 세운 목적 이 , 사도 들 을 도와 , 교회 의 구제 하 는 일 을 돕 도록 한 것 을 유추 해 볼 때 그 들 의 직무 가 집사 의 직 이 라고 보 는 것 이 다 . 실제로 사도행전 기자 가 언급 한 ‘ 음식 베푸 는 일 ’ ( 행 6 : 2 ) 의 히 랍 어 표현 , ‘ 식탁 ( table ) 을 섬긴다 ’ 에 나오 는 단어 , 헬라 어 는 diakonein ( 동사 ) 인데 , 이것 의 명사형 diakonos 는 ‘ 집사 ’ 를 의미 하 기 도 한다 . 하지만 신약 어디 에 도 그 들 을 ‘ 집사 ’ 라고 표현 한 곳 은 없 다 . 또한 예루살렘 교회 에 장로 와 함께 ‘ 집사 ’ 의 직이 있 었 다는 어떤 증거 도 없 다 . 그 ‘ 일곱 ’ 중 에 한 사람 인 스데반 은 ‘ 큰 기사 와 표적 을 행하 기 도 하 고 , 담대 하 게 말씀 전 하 는 일 을 행하 였 다 . ( 행 6 : 8 - 7 : 60 ) 또 한 사람 은 ‘ 전도자 빌립 ’( Philip the Evangelist ) 이 란 이름 으로 불리 면서 , 사마리아 등 에서 전도 하 며 병 도 고치 고 , 이방 전도 에 공헌 했 다 . ( 행 8 : 4 - 7 ) 그리고 세례 도 베풀 었 다 . ( 행 8 : 36 - 39 ) 그 ‘ 일곱 ’ 을 최초 의 장로 들 이 라고 보 는 관점 도 있 다 . 행 11 : 30 에서 , 안디옥 교회 가 ‘ 구 제금 ’ 을 모아서 예루살렘 의 ‘ 장로 ’ 들 에게 보냈 다고 했 는데 , 그 ‘ 일곱 ’ 이 구제 와 관련 된 예루살렘 교회 의 장로 들 이 었 다는 것 이 다 . 그러나 그 일곱 은 대부분 헬라 파 유대 인 들 로 보이 는데 , 예루살렘 교회 에 ‘ 헬 라파 ’ 장로 들 이 있 었 다는 기록 은 어디 에 도 없 다 . 이 에 대하 여 교부 크 리소스 톰 은 ‘ 그 일곱 ’ 은 최초 의 집사 이 고 또 장로 이 다 . 그러나 집사 도 아니 고 장로 도 아니 다 ’ 라고 말 하 기 도 했 다 . 그 들 은 그때 예루살렘 교회 의 특별 한 상황 에서 요구 된 특별 한 임무 를 수행 했 던 , 그리고 그때 에 만 존재 했 던 , 선택 된 사명 자 들 이 었 다 . 중요 한 것 은 , 그 들 이 집사 직분 의 시작 이 었 건 , 최초 의 장로 들 이 었 건 , 혹은 단순 한 봉사자 였 건 , 교회 가 최초 로 , 성도 들 가운데 서 , ‘ 직 분자 ’ 들 을 선택 하 고 , 기도 와 안수 라는 형식 으로 임명 하 기 시작 했 다는 데 큰 의미 가 있 다고 할 것 이 다 . 한데 교회 가 최초 로 세운 그 ‘ 일곱 ’, 교회 역사 에서 시작 된 최초 의 ‘ 직분 ’ 인 그 들 역시 어떤 행정 적 인 혹은 ‘ 계급 ’ 적 인 직책 이 아니 고 , 다만 ‘ 섬기 는 자 ’ 의 ‘ 은사 직 ’ 을 받 은 사람 들 이 였 다 . _ _ _ _ _________________________ ( 주 , 1 . ) 역사 가 Tacitus : 110 년 경 , 네 로 황제 에 의한 기독교 인 들 에 대한 박해 , 고문 등 을 기록 하 고 있 다 . Babylonian Talmud : ( Sanh . 43 a ) : ' Jeshu ha - Nostri ' 에 대한 언급 이 있 다 . ‘ 그 는 기사 와 이적 을 행하 고 길 잃 은 이스라엘 을 인 도 하 였 다 . ’ ‘ 이스라엘 은 그 사람 을 유월절 저녁 에 매달 았 다 . ’ 로마 의 집정관 , Pliny ( 61 - 113 ad . ) 는 크리스 쳔 죄수 들 을 조사 하 면서 , 과연 이 새로운 종파 가 위험 하 고 도 악한 일 을 하 는가 에 대한 의문 을 가지 면서 , 황제 에게 그 당시 크리 쳔 들 이 행하 는 관례 등 을 보 고 하 는 글 을 올렸었 다 . ( 주 . 2 . ) 이것 은 2 천 년 간 교회 역사 에 계속 있 어 왔 던 갈등 및 분쟁 의 최초 사건 이 다 . 여기 서 갈등 의 원인 은 단순 한 ‘ 구제 ’ 문제 가 아니 라 , 일종 의 그룹 내 에서 의 ‘ 파워 ( power ) ’ 문제 였 다 . 아람어 를 사용 하 며 예루살렘 지역 에 뿌리 를 가 진 히브리 파 유대 인 들 이 ‘ 주류 ’ 행세 를 했 고 , 헬라 말 을 사용 하 는 그룹 을 무시 하 거나 소외 시켰 기 때문 이 다 . 또한 ‘ 언어 ’ 가 ‘ 분파 ’ 의 원인 이 될 수 있 음 을 보여준다 . 미국 과 같이 다 인종 사회 에서 서로 다른 언어 를 사용 하 는 그룹 들 이 있 을 때 , 같 은 공동체 안 에서 도 언어 때문 에 오해 와 분파 가 생길 수 도 있 음 를 보여 주 는 첫 케이스 이 다 . 예루살렘 교회 에서 시작 된 ' 장로 '( πρεσβυτερο ? ) 직 마가 의 다락방 에서 120 명 으로 시작 된 예루살렘 교회 가 어떤 형태 의 조직 과 직분 제 를 가지 고 있 었 는지 에 대해서 는 분명 하 게 알려진 것 이 없 다 . 사도행전 은 오순절 사건 이후 , 믿 는 자 들 이 ‘ 사도 의 가르침 을 받 으며 , 날 마다 모이 고 , 떡 을 떼 면서 , 그 수 가 점점 늘어났 다 ’ 고 전하 고 있 다 . ( 행 2 : 42 - 47 ) 따라서 그렇게 자라 가 고 있 는 ‘ 모임 체 ’ 를 이끌 어 갈 지도 체계 나 직분 의 필요 성 이 생기 는 것 은 당연 한 것 이 다 . 처음 에 는 ‘ 12 사도 ’ 들 이 단독 으로 예루살렘 교회 를 이끌 고 교인 들 의 신앙 생활 을 지도 하 는 ‘ 리더 쉽 ’ 을 가지 고 있 었 다는 것 은 의심 의 여지 가 없 다 . 그리고 그 사도 들 을 도와 일 할 ‘ 일곱 ’ 명 의 봉사자 들 이 선출 되 었 다 . 하지만 그 ‘ 일곱 ’ 은 ‘ 임시 적 ’ 인 직분 이 었 지 항구 적 인 교회 직분 으로 정착 된 것 은 아니 었 던 것 같 다 . 후 에 그 ‘ 일곱 ’ 중 에 하나 인 빌립 이 사마리아 등 에서 활동 한 것 을 보 면 , 스데반 의 순교 후 에 그 ‘ 일곱 ’ 직분 은 흩어지 거나 해산 된 것 으로 본다 . 한데 사도 들 은 예루살렘 에 항상 머물러 있 을 수 만 은 없 었 다 . 그 들 의 가장 중요 한 사명 은 예수 께 로부터 받 은 천국 복음 전파 였으므로 , 사도 들 은 항상 여러 지방 으로 흩어져 나갔 다 . 자연히 교회 에 정착 하 여 교회 를 다스릴 고정 된 ‘ 직분 ’ 이 필요 했 다 . 그래서 예루살렘 교회 는 당시 이스라엘 커뮤니티 에 있 었 던 ‘ 장로 ’ 제 를 채택 한 것 으로 보인다 . 모든 유대 인 들 의 커뮤니티 에 는 ‘ 장로 들 의 회 ’ 가 있 었 다 . 회당 에서 장로 들 은 예배 인도자 는 아니 지만 , 행정 및 재판 과 체벌 권 을 가지 고 있 었 다 . 또한 당시 예루살렘 에 있 었 던 산헤드린 공회 는 의장 인 대제사장 을 제외 하 고 70 명 의 장로 들 로 구성 이 되 었 다 . 그것 은 모세 의 ‘ 70 인 장로 ’( 민 11 ; 16 - 25 , 출 24 : 1 ) 전통 에 그 유래 가 있 다 . 물론 형태 나 기능 에서 는 같 지 않 지만 , 초대 예루살렘 교회 가 일부 유대 커뮤니티 의 제도 를 따른 것 은 자연 스런 일 일 것 이 다 . 예루살렘 교회 에서 장로제 가 언제 시작 이 되 었 는지 , 또한 어떤 절차 로 ‘ 장로 ’ 를 세웠 는지 에 대한 기록 은 없 다 . 아마 처음 에 는 , 이스라엘 사회 에서 흔히 그랬 듯이 , 교회 에서 도 연령 과 신앙 이 높 고 , 존경 받 는 ‘ 연장자 ’ 를 장로 라는 호칭 으로 부르 기 시작 했 을 것 이 다 . 그것 은 처음 에 는 유대 사회 에 흔히 있 었 던 제비 뽑 기 나 무슨 선출 과정 을 통해서 임직 된 직분 은 아니 었 던 것 같 다 . 하지만 , 사도행전 및 바울 의 서신 에서 , 그것 이 정확 한 역사 적 기록 이 아니 라고 하 더라도 , 적어도 40 ( AD ) 년 대 에 교회 의 행정 적 인 일 을 담당 하 고 , 중요 한 문제 를 결정 하 는 임무 를 가진 ‘ 장로 ’ 직분 이 예루살렘 교회 에서 시작 된 것 은 분명 하 다 . 예루살렘 교회 에서 는 장로 들 에게 목회 적 책임 은 없 었 던 것 같 다 . 바울 이 회심 후 , 처음 예루살렘 을 방문 했 을 때 ( AD 37 - 40 경 ) 거기 에 는 ‘ 사도 ’ 들 만 있 었 고 ‘ 장로 ’ 란 직분 은 존재 하 지 않 았 다 ( 행 9 : 26 - 30 , 갈 1 : 18 - 19 ) . 그런데 그 후 안디옥 교회 가 구 제금 을 모금 하 여 보낼 때 , 바나바 와 바울 이 그 구 제금 을 예루살렘 교회 의 ‘ 장로 ’ 들 에게 전달 했 다고 기록 되 어 있 다 ( 행 11 : 29 - 30 ) . 바울 의 마지막 예루살렘 방문 때 에 도 ( 행 21 : 17 ) 거기 에 야고보 와 ‘ 장로 ’ 들 이 등장 하 고 있 다 . 초기 예루살렘 교회 의 조직 운영 체계 에서 우리 가 주목 해야 할 중요 한 단서 하나 를 사도행전 15 장 에서 찾 을 수 있 다 . 안디옥 교회 에서 이방인 신자 들 의 할례 문제 로 논쟁 이 발생 하 고 , 이 문제 를 해결 하 기 위해 바울 과 바나바 등 을 모교 회인 예루살렘 교회 에 보냈 을 때 , 거기 ‘ 사도 와 장로 ’ 들 이 있 어서 그 들 의 영접 을 받 았 다 . 곧이어 ‘ 사도 와 장로 ’ 들 로 구성 된 ‘ 교회 총회 ’ 가 공식 적 으로 모여 , 토론 끝 에 해결책 을 결정 했 다 . ( 행 15 : 1 - 21 ) . 이것 은 기독교 역사 상 최초 에 있 었 던 ‘ 공의회 ’( Council ) 였 다고 할 수 있 다 . 이것 을 보 면 예루살렘 교회 에서 , 그때 교회 운영 에 있 어서 어떤 중요 한 사안 이 생겼 을 때 , 사도 와 장로 들 이 함께 모여 의론 하 며 결정 을 하 는 ‘ 협의 체 ’ 혹은 ‘ 자문 회의 ’ 같 은 것 이 있 었 음 을 보여준다 . 그 회의 에서 야고보 가 의장 의 위치 에 있 었 는데 물론 그 도 ‘ 장로 ’ 였을 것 이 다 . 그때 예루살렘 교회 는 사도 들 에 의해 세워진 모 교회 로서 , 사도 들 과 장로 들 의 지도 아래 , 다른 지방 의 신생 교회 들 을 지도 하 고 지원 하 는 ‘ 우위 적 ’ 위치 에 있 었 음 이 분명 하 다 . ( 행 8 : 14 , 11 : 22 , 15 : 22 등 참조 ) 이 와 같이 예루살렘 교회 에 시작 된 ‘ 장로 ’ 직분 은 , 그 후 에 나타나 게 되 는 바울 의 이방 교회 에서 의 ‘ 장로 직분 같 은 목회 자 는 아니 었 다 . 유대인 회당 에서 와 같이 교회 운영 에 중요 한 사항 등 을 협의 하 고 결정 하 는 책임 을 지 고 있 었 던 것 같 다 . 한데 사도행전 은 ’ 일곱 사 역자 ‘ 선출 과정 은 자세히 기록 하 면서 , ‘ 장로 ’ 에 대한 선출 이나 역할 , 기능 에 대해서 는 전혀 언급 이 없 다 . 또 ‘ 일곱 ’ 의 이름 이나 , 혹은 여러 사역 자 들 의 이름 들 이 거론 되 면서 도 , 장로 직 에 있 던 사람 의 이름 은 전혀 없 다 . 이런 점 을 유추 해 본다면 , 예루살렘 교회 에서 의 ‘ 장로 ’ 직 은 어떤 행정 적 ‘ 파워 ’ 를 가진 교회 의 ‘ 공식 적 인 직분 ’ 이 아니 고 , 다만 그때 교회 안 에 있 던 ' 어르신 ‘ 들 을 그렇게 부른 것 이 라는 주장 도 있 다 . 그렇지만 그 들 이 교회 의 대소사 를 결정 하 는 중요 위치 에 있 었 던 것 은 분명 하 다 . 예루살렘 교회 에서 , 야고보 와 관련 하 여 , 하나 의 중요 한 사실 을 우리 는 찾아볼 필요 가 있 다 . 즉 야고보 의 교회 내 에서 의 특별 한 위치 이 다 . 갈라디아서 에 언급 된 바울 의 예루살렘 방문 기사 가 누가 의 기록 ( 사도행전 ) 어느 부분 과 일치 되 는지 는 논란 이 많 고 , 또 서로 모순 되 는 부분 들 이 있 지만 , 바울 자신 이 ‘ 내 가 여러분 에게 쓰 는 이 말 은 하나님 앞 에서 절대로 거짓말 이 아닙니다 ’( 갈 1 : 20 ) 라고 말 한 것 처럼 , 바울 의 보고 에 신빙 성 을 둔다면 , 예루살렘 교회 에서 ‘ 야고보 ’ 는 예수 의 형제 로서 특별 한 위치 에 있 었 던 것 이 분명 하 다 . 갈라디아서 가 말 하 는 , 첫 번 방문 때 바울 은 다른 사도 들 은 보 지 못하 고 베드로 와 야고보 만 만났 다고 말 하 고 있 다 . ( 갈 1 : 18 - 19 ) . 한데 여기 서 주목 할 것 은 바울 이 야고보 를 ‘ 사도 ’ 와 같 은 반열 에 두 고 있 다는 것 이 다 . ( 1 ) 갈라디아서 에 기록 된 ‘ 14 년 후 ’( 갈 2 : 1 ) , 두 번 째 로 보이 는 예루살렘 방문 보고 에서 , 바울 은 예루살렘 교회 의 ‘ 유명 한 자 들 ’ 및 ‘ 교회 의 기둥 ’ 으로 , 야고보 , 게 바 , 요한 을 언급 하 고 있 다 . ( 갈 2 : 6 - 9 ) . 특히 그 ‘ 기둥 ’ 명단 순서 에서 야고보 를 제일 첫 번 째 자리 에 두 고 있 다는 것 은 의미 있 는 일 이 다 . 사도 들 은 때때로 순회 전도차 외부 로 나가 는 일 이 많 므로 , 야고보 가 항상 예루살렘 에 머물 면서 교회 를 지키 는 실제 적 예루살렘 교회 의 ’ 수장 ‘ 노릇 을 한 것 임 이 틀림없 다 . 이런 의미 에서 보 면 , 야고보 당시 에 는 아직 ‘ 감독 ’ 이 란 직분 이 등장 하 지 않 았 고 , 그래서 야고보 는 ‘ 감독 ’ 이 라 불린 적 은 없 지만 , 그 의 예루살렘 교회 에서 의 ‘ 수위 적 ’( primus inter pares ) 위치 나 직무 를 보 면 , 그 는 그 당시 , 하나 의 예루살렘 지역 ‘ 주재 감독 ’( Resident Bishop ) 같 은 역할 을 했 다고 볼 수 도 있 다 . 바울 의 선교 교회 에서 의 ‘ 장로 ’( πρεσβυτερο ? ) 직분 스스로 이방인 의 사도 로 자처 하 는 ( 갈 2 : 8 ) 바울 은 열정 적 으로 각 지역 에 다니 며 교회 들 을 세워 나갔 다 . 자연히 그 공동체 들 을 이끌 어 갈 지도자 들 이 요구 되 었 다 . 그래서 바울 은 우선 그 가 세운 교회 들 을 위해 , 각 교회 에 ‘ 장로 ’ 들 을 택하 여 세웠 다 . ( 행 14 : 23 ) 여기 서 문제 되 는 것 은 , 누가 의 기록 이 사실 이 라고 하 면 , 바울 이 선교 여행 시 처음 장로 들 을 임명 했 는데 , 과연 새로 시작 한 지역 의 개체 교회 내 에 자 도자 적 위치 에서 ‘ 사역 ’ 을 담당 할 만 한 일 꾼 들 이 있 었 겠 느냐는 것 이 다 . 그래서 선교 현지 에서 발탁 하 여 임명 한 것 이 아니 라 , 예루살렘 교회 에 있 었 던 장로 들 을 초청 해 와서 임명 했 을 것 이 란 주장 도 있 다 . 하지만 누가 의 보고 에서 회중 이 함께 ‘ 금식 과 기도 하 며 ’ 장로 들 을 선택 한 것 을 보 면 , 바울 이 세운 지역 , 개 교회 의 신자 들 가운데 서 신실 한 사람 들 을 택하 여 세운 것 이 라고 보 아야 한다 . 그 들 의 임무 에 대해서 도 여러 가지 설 이 있 지만 , 그때 바울 의 교회 에서 ‘ 장로 ’ 들 이 어떤 일 을 했 는지 에 대해서 는 정확 한 기록 은 없 다 . 하지만 신약 에서 ‘ 장로 ’ 에 관련 하 여 언급 된 내용 들 을 볼 때 , 바울 의 선교 교회 에서 는 , 장로 들 이 새로 세워진 신앙 공동체 를 이끌 며 말씀 사역 등 일종 의 ‘ 목회 적 사역 ’ 을 한 것 으로 본다 . ( 행 20 : 27 - 32 , 딤 전 5 : 17 - 18 , 딛 1 : 5 등 참조 ) 한데 바울 의 편지 들 에 는 , 목회 서신 ( 2 ) 을 제외 하 고 10 개 서신 에서 , ‘ 장로 ’( πρεσβυτερο ? ) 에 대한 언급 은 한 번 도 나오 지 않 는다 . 해서 그 의 선교 초기 에 는 바울 이 각 교회 에 장로 들 을 정규 적 으로 임명 하 지 는 않 았 을 것 이 라는 주장 도 있 다 . 하지만 누가 의 제 3 차 바울 전도 여행 기록 ( AD 약 54 - 58 년 경 ) 에 의하 면 그때 이미 에베소 에 여러 명 의 ‘ 장로 ’ 사역 자 들 이 존재 해 있 었 던 것 을 보 면 ( 행 20 : 17 ) , 바울 은 선 교지 마다 교회 를 조직 하 고 장로 들 을 세웠 음 이 확실 하 다 . 바울 의 서신 에서 장로 라는 직 분명 이 나타나 지 않 았 다고 해도 ( 10 개 서신 ) , ‘ 장로 ’ 직 을 암시 하 는 내용 들 은 여러 곳 에서 발견 된다 . 예 를 들 어 , 그 의 편지 들 에서 , ‘ 함께 수고 하 는 사람 들 에게 순종 하 라 ’( 고전 16 : 16 ) , 혹은 “ 여러분 을 지도 하 고 훈계 하 는 이 들 을 극진히 존경 하 라 ” ( 살전 5 : 12 - 13 ) 고 말 한 그 대상 은 그때 교회 를 지도 하 고 있 던 ‘ 장로 ’ 들 이 었 음 에 틀림없 다 . 직분 과 은사 를 열거 한 곳 에서 도 ‘ 관리 하 는 일 ’( administration , 고후 12 : 28 ) , ‘ 지도 하 는 일 ’( leadership , 롬 12 : 8 ) 의 은사 는 , 장로 와 관련 된 업무 를 지칭 한 것 으로 볼 수 있 다 . 바울 의 대부분 편지 에서 ‘ 장로 ’ 직 에 대한 언급 이 없 는 것 은 , 초대 교회 가 조직 이나 직분 이 분명 하 게 정착 되 어 있 지 않 았 고 ‘ 직제 ’ 보다 ‘ 은사 ’ 에 치중 했 기 때문 으로 보 아야 할 것 이 다 . 또한 처음 바울 은 그 가 세운 각 지역 교회 에 , 필요 에 의해서 , 유대 커뮤니티 전통 인 ‘ 장로 ’ 라는 호칭 으로 ‘ 지도자 ’ 들 을 임명 했으나 , 여러 가지 이유 로 , 그 용어 가 이방 교회 의 지도자 호칭 으로 적당 치 않 다고 판단 했 기 때문 에 , 그 직명 사용 을 좋아하 지 않 았 던 것 으로 추정 된다 . 그래서 바울 의 선교 교회 에서 는 ‘ 장로 ’ 대신 에 다른 용어 의 직분 명칭 이 , 후 에 사용 되 기 시작 한 것 으로 보인다 . ' 집사 '( διακονο ? ) 직 의 기원 공식 직분 명 으로 ‘ 집사 ’( διακονο ? ) 직 이 신약 에 등장 하 는 것 은 ( 빌 1 : 1 을 제외 하 고 ) 목회 서신 에서 다 . ‘ 집사 ’ 의 히 랍 어 διακονο ? 의 본래 의미 는 종 , 일 꾼 , 섬기 는 자 ( servant ) , 조수 , 협조자 ( helper ) 등 이 다 . 신약 초기 교회 에서 는 공식 직분 으로 ‘ 집사 ’ 가 있 지 는 않 았 다 . 하나 사도행전 6 장 에 나오 는 예루살렘 교회 의 ‘ 일곱 봉사자 ’ 들 은 , 비록 그 들 을 집사 라고 부르 지 는 않 았 어도 , 교회 역사 상 최초 의 ‘ 집사 ’ 들 이 었 다고 말 할 수 있 다 . 왜냐면 그 들 의 주요 임무 가 사도 들 을 도와 ‘ 구제 ’ 하 는 일 을 했었 기 때문 이 다 . ( 주 . 1 ) 바울 의 선교 교회 에서 도 처음 에 는 집사 직분 이 공식 적 으로 는 존재 하 지 않 았 지만 , 교회 내 에서 가난 한 사람 들 과 병자 들 을 돕 고 구제 하 는 일 을 담당 했 던 ‘ 봉사자 ’ 들 이 있 었 다 . ( 주 . 2 ) 이 διακονο ? 가 ‘ 집사 ’ 직 용어 와 관련 되 어 처음 등장 하 는 곳 은 로마서 16 : 1 에서 바울 이 뵈 뵈 의 호칭 으로 사용 한 것 이 다 . 여기 서 사용 되 어 진 ‘ διακονο ? ’ 가 교회 의 ‘ 집사 ’ 직분 을 말 하 는 것 일까 ? ( 주 . 3 ) 이 단어 가 바울 의 초기 교회 에서 ‘ 직분 ’ 명 으로 나타난 경우 는 없 다 . 사도행전 이나 바울 서신 ( 빌립보서 1 : 1 절 과 목회 서신 을 제외 하 고 ) 어디 에 도 직분 으로 언급 된 곳 은 없 다 . 한데 바울 은 자신 을 ‘ 사역 자 ’ 혹은 ‘ 일 꾼 ’ 이라고 부를 때 때때로 이 ‘ διακονο ? ’ 단어 를 사용 하 고 있 다 . ( 고전 3 : 5 , 고후 3 : 6 ; 6 : 4 , 11 : 23 , 골 1 : 23 , 25 , 엡 3 : 7 등 ) 그리스도 의 사역 에 대해서 도 이 용어 를 사용 했 다 . ( 롬 15 : 8 , 갈 2 : 17 ) 아볼로 ( 고전 3 : 5 ) , 두 기고 ( 엡 6 : 21 ) , 에 바브라 ( 골 1 : 7 ) , 디모데 ( 살전 3 : 2 , 딤 전 4 : 6 ) 그리고 심지어 사탄 의 사자 에게 도 ( 고후 11 : 15 ) , 정부 관리 를 지칭 할 때 도 이 단어 를 썼 다 . ( 롬 16 : 1 ) 따라서 바울 이 뵈 뵈 를 교회 의 ‘ diakonos ’ 라고 부른 것 은 교회 의 공식 직분 으로 호칭 했 다기 보다 일반 적 으로 교회 를 ‘ 섬기 는 자 ’ 혹은 ‘ 일 꾼 ’ 으로 말 한 것 이 라고 해석 하 는 것 이 옳 을 것 이 다 . 빌 1 : 1 에 나타나 는 ‘ 집사 ’ 에 대해서 는 어떻 게 보 아야 할까 ? 이미 말 한 대로 빌립보서 가 쓰여질 연대 ( 약 53 - 4 년 경 ) 에 는 교회 에 아직 ' 집사 ' 라는 공식 직분 이 있 지 않 았 다고 본다 . 그리고 그 연대 에 쓰여진 바울 의 다른 어떤 서신 에 도 ‘ 감독 과 집사 ’ 라는 직 분명 이 나오 지 않 는다 . 그러면 왜 빌립보서 에 는 ‘ 집사 ’ 들 이 ‘ 수신인 ’ 으로 등장 하 는 것 일까 ? 빌립보서 는 특별히 바울 에게 물질 적 으로 많 은 성원 을 한 교회 이 다 . ( 빌 4 : 15 - 18 ) . 한데 그런 물질 적 후원 의 업무 를 직접 적 으로 당당 했 던 ‘ 봉사자 ’ 들 이 있 었 을 것 이 다 . 그런 업무 를 맡 은 봉사자 를 나중 에 공식 적 직분 으로 ‘ 집사 ’ 라고 했으므로 , 그 임무 를 감당 했 던 봉사자 들 과 그것 을 감독 했 던 장로 들 에게 감사 하 는 의미 에서 ‘ 수신자 ’ 리스트 에 특별히 ‘ 감독 과 집사 ’ 를 추가 한 것 으로 해석 할 수 있 다 . 따라서 빌 1 : 1 의 ‘ 집사 ’ 직 언급 은 , 후대 에 쓰여졌 다고 주장 되 는 목회 서신 과 비슷 한 시기 의 어떤 편집자 에 의한 편집 의 산물 이 라고 해석 해야 할 것 이 다 . 목회 서신 에 는 좀 발전 된 교회 직분 제 가 나타난다 . 장로 와 함께 감독 , 집사 가 공식 직 제명 으로 등장 된다 . ( 딤 전 3 : 8 - 13 ) 특히 집사 를 선택 할 때 의 ‘ 자격 ’ 에 대한 상세 한 언급 을 한 후 , ‘ 시험 ’ 을 통해서 ( 딤 전 3 : 10 ) 자격자 를 골라 임직 하 라고 말 하 고 있 는 것 은 교회 직제 가 제도 화 되 었 음 을 보여준다 . 빌 1 : 1 절 에서 처럼 , ‘ 감독 ’ 직분 다음 에 ‘ 집사 ’ 직 에 대한 언급 이 나오 는 것 도 유의 할 일 이 다 . 이것 은 후 에 등장 하 게 되 는 교회 위계 제도 ( hierarchy ) 의 원시 적 모형 으로 볼 수 도 있 다 . 집사 들 은 ‘ 장로 - 감독 ’ 의 직무 를 도와서 , 혹은 그 들 의 지도 아래 서 구제 등 교회 행정 , 관리 , 재정 에 관계 된 일 을 맡 아 봉사 하 는 업무 를 담당 했 을 것 이 다 . ( 주 . 4 ) 하 지만 , 이것 을 가리켜 , 신약 교회 시대 에 이미 교회 내 에 상하 위계질서 같 은 ‘ 계급 ’ 적 인 직분 제도 가 있 었 다고 말 할 수 는 없 다 . 신약 교회 에서 는 오늘날 과 같 은 ‘ 성직자 ’ 제도 나 ‘ 평신도 ’ 라는 개념 은 없 었 다 . 누구 나 받 은 은사 에 따라 봉사 하 였 다 . 따라서 장로 직 이나 집사 직 이 상하 적 ‘ 계급 ’ 직책 이 아니 고 , 교회 일 을 서로 나누 어서 수행 하 던 일종 의 ‘ 업무 분담 ’ 같 은 형식 으로 보 아야 한다 . 집사 직 을 받 은 사람 이 어느 일정 기간 지나 서 장로 가 되 는 것 같 은 ( 마치 계급 이 올라가 는 것 같 은 ) 제도 는 없 었 다 . 신약 교회 의 특정 직분 들 - 은사 ( χαρισμα ) 적 인 사역 자 들 - 바울 서신 에서 직분 혹은 사역 에 관한 리스트 가 , 특히 성령 의 은사 와 연결 하 여 , 언급 된 부분 이 세 곳 에서 발견 된다 . ( 고전 12 : 8 - 11 , 롬 12 : 6 - 8 , 엡 4 : 11 - 12 ) 우선 50 년 대 중반 에 쓰여 ? 을 것 으로 보이 는 고린도 교회 에 보낸 편지 에 보 면 먼저 세 가지 직 분명 이 분명 하 게 언급 되 어 있 다 . ‘ 사도 ’ 와 ‘ 예언자 ’ 와 ‘ 교사 ’ 이 다 . 그것 도 ‘ 첫째 ’, ‘ 둘째 ’, ‘ 세째 ’ 로 순서 를 정했 다 . ( 고전 12 : 28 - 30 ) 물론 그것 이 꼭 어떤 위계질서 나 서열 을 나타내 는 것 은 아니 라고 하 더라도 그 직분 들 의 ‘ 중요 성 ’ 의 순위 를 의미 하 는 것 으로 보 아야 할 것 이 다 . ‘ 예언자 ’( προφητη ? ) 는 대체로 ‘ 사도 ’ 다음 으로 나타난다 . 에베소서 의 사역 자 리스트 에서 도 사도 다음 이 다 . ( 엡 4 : 11 ) , 바울 이 직접 세우 지 않 았 고 , 또 그 당시 아직 그 가 방문 해 보 지 않 아 , 그 교회 의 상황 에 대해 자세히 알 지 못했 을 로마 교회 에 보낸 편지 에서 의 은사 리스트 에 는 제일 먼저 언급 되 어 있 다 . ( 롬 12 : 6 ) 이 와 같이 바울 의 교회 에서 ‘ 예언자 ’ 의 사역 은 사도 다음 으로 비중 있 는 위치 에 있 었 다 . 안디옥 교회 에서 는 바울 과 바나바 도 ‘ 예언자 ’ 로 불렸었 다 . ( 행 13 : 1 ) . 바울 의 교회 에서 ‘ 예언 ’ 의 은사 를 받 은 사람 들 이 어떤 사역 을 했 는지 또 그 예언 의 내용 이 무엇 이 었 는지 에 대해서 는 확인 하 기 가 쉽 지 않 다 . 그러나 특히 예언 의 은사 를 행하 는 성도 들 이 많 았 던 고린도 교회 ( 행 19 : 5 - 7 ) 성도 들 에게 바울 이 권면 한 교훈 들 을 보 면 , 예언 은 예배 시 에 사용 된 것 같 으며 ( 고전 11 : 4 - 5 , 14 : 28 - 31 ) , 방언 같 은 은사 와 는 달리 무아지경 이나 황홀경 이 아닌 ‘ 똑똑 한 의식 ’ 으로 전달 되 었 다 . ( 고전 14 : 19 ) 그 내용 은 영감 에 찬 교훈 , 훈계 , 위 로 , 격려 , 권면 및 때로 는 ‘ 질책 ’ 등 으로써 , 결과 적 으로 ‘ 교회 에 덕 ’ 을 세우 기 위한 목적 이 내포 돼 있 었 다 . ( 고전 14 : 3 - 5 , 12 , 22 - 25 , 26 참조 ) 그래서 바울 은 방언 보다 예언 을 더 중요 한 은사 로 말 하 기 도 했 다 . ( 고전 14 : 4 - 5 , 19 ) 예언 은 성령 의 직접 적 인 ‘ 계시 ’ 에 근거 를 두 고 있 다 . ( 고전 12 : 26 - 31 ) 고린도 교회 의 예 를 보 면 , 예배 참석자 중 누구 든지 ‘ 계시 ’ 를 받 은 사람 이 예언 을 말 했 다 . ( 고전 14 : 30 ) 여기 에서 문제 되 는 것 은 ‘ 거짓 예언 ’ 을 말 하 거나 성령 의 은사 를 남용 내지 오용 하 는 자 들 이 생겨날 수 있 다는 것 이 다 . 그런 폐해 가 이미 초대 교회 에서 있 었 다 . 그래서 영 에 대한 ‘ 분별 ’ 은사 가 강조 되 기 도 한 것 이 다 . ( 고전 12 : 10 , 롬 12 : 2 , 빌 1 : 9 - 10 , I 요 4 : 1 ) 사도 들 의 시대 가 지난 후 , ‘ 사도 , 예언자 , 교사 ’ 의 순위 를 자랑 했 던 ‘ 예언자 ’ 는 점차 사라지 게 되 고 , ( 주 . 5 ) ‘ 예언 ’ 은 성서 내 에 있 는 예언 으로 국한 하 게 되 었 다 . ( 주 . 6 ) 세 번 째 은사 직분 은 ‘ 교사 ’( διδασκαλο ? ) 인데 , 교사 가 바울 의 선교 교회 에서 어떤 성격 의 직분 이 었 는지 를 정의 하 기 도 쉽 지 않 다 . 예수 께서 는 스스로 자기 자신 을 ‘ 교사 ’( 선생 ) ( διδασκαλο ? ) 라고 하 였으며 ( 마 23 : 8 , 26 : 18 , 요 13 : 13 등 ) 항상 이 칭호 로 불려 지 기 도 했 다 . 그리고 이 칭호 는 이스라엘 뿐 아니 라 모든 사회 에서 사람 들 에게 교훈 을 주 거나 가르치 는 사람 들 에게 다 적용 되 는 것 이 다 . 따라서 바울 의 교회 에서 도 ‘ 가르치 는 자 ( 롬 12 : 7 ) , ‘ 지혜 와 지식 의 말씀 ’( 고전 12 : 8 ) 으로 교인 들 에게 교훈 을 주 는 사역 자 를 가리키 는 것 으로 이해 된다 . 교사 들 은 기독교 진리 의 해설자 , 교육자 , 전달자 , 양육자 들 이 었 다 . 한데 바울 의 편지 에서 ‘ 교사 ’ 는 때때로 ‘ 예언자 ’ 와 결부 되 어 나오 기 도 한다 . 바울 과 바나바 는 안디옥 교회 에서 ‘ 예언자 와 교사 ’ 로 불렸 다 . ( 행 13 : 1 등 ) 그것 은 예언자 나 교사 가 다 같이 당시 교회 에서 사도 와 함께 중요 한 사역 자임 과 동시 에 또한 다 같 은 말씀 의 사역 자 들 이 기 때문 일 것 이 다 . 하지만 예언자 들 은 대체로 ‘ 순회 ’ 적 사역 을 했으나 ‘ 교사 ’ 는 개체 교회 의 고정 된 사역 자 들 이 었 다 . ‘ 교사 와 ‘ 목사 ’ 가 함께 나오 는 경우 도 있 다 . ( 엡 4 : 11 ) ‘ 목사 ’( ποιμην ) 라는 단어 는 신약 에서 대부분 ‘ 목자 ’ 로 번역 되 지만 , 사역 과 관련 해서 는 에베소서 에 단 한 번 ‘ 목사 ’( pastor ) ' 나오 는데 , 어떤 직분 이 었 는지 는 역시 분명 치 않 다 . 하지만 목사 와 교사 가 함께 나오 는 것 을 보 면 그것 은 동일 한 직분 의 명칭 으로 생각 된다 . ‘ 교사 ’ 는 순회 하 는 자 가 아니 고 개체 교회 에 정착 해 있 으면서 가르치 고 , 때로 는 교인 들 을 돌보 는 일 을 하 기 도 했 을 것 임 으로 ‘ 목사 ’( pastpr ) 로 호칭 되 기 도 했 을 것 이 다 . 바울 당시 의 교회 에서 는 직분 제도 가 완전히 정착 이 되 어 있 지 도 않 았 고 , 사역 의 업무 구분 이 확실 하 게 이루어져 있 지 도 않 았 던 때 임 으로 그것 은 가능 한 일 이 라고 본다 . 바울 의 교회 에서 당시 ‘ 목사 ’ 라는 직분 이 따로 있 었 다는 어떤 근거 도 신약 이나 어디 에서 도 찾아볼 수 없 다 . 에베소서 의 ‘ 은사 ’ 적 사역 자 리스트 에 ‘ 전도자 ( ευαγγελιστη ? ) 가 있 다 . 그 들 은 그 이름 그대로 전도 하 는 자 들 이 다 . 그런데 사도 들 도 전도자 였 다 . 다른 점 은 사도 들 은 부활 하 신 주 님 을 목격 한 증언 자 들 이 고 , ‘ 전도자 ’ 들 은 부활 하 신 주 를 보 지 는 못했 지만 , 사도 들 의 전 한 말씀 을 받 아서 전파 한 제 2 차 증언 자 들 이 다 . 신약 에 ‘ 전도자 ’ 라는 호칭 이 개인 적 이름 에 직접 연결 되 어 있 는 사람 이 두 명 나오 는데 그것 은 빌립 ( 행 21 : 8 ) 과 디모데 ( 딤 후 4 : 5 ) 의 경우 이 다 . 지금 까지 예루살렘 의 초기 교회 , 바울 의 선교 교회 에 있 었 던 교회 의 ‘ 직분 ’ 에 대해서 생각 해 보 았 다 . 한데 그것 을 현대 교회 의 ‘ 직분 ’ 개념 과 연결 해서 이해 해서 는 안 될 것 이 다 . 그 당시 초대 교회 내 에 는 ‘ 직분 ’ 이 란 것 이 명확 하 게 구분 되 어 정착 되 어 있 지 않 았 다 . 공식 적 인 직제 구조 가 조직 화 되 거나 통일 되 어 있 지 도 않 았 다 . 누구 나 받 은 ‘ 은사 ’ 대로 ‘ 사역 ’ 에 동참 하 였 다 . 그러 기 때문 에 직분 의 명칭 이나 성격 도 분명 치 않 으며 , 따라서 교회 마다 비 공식 적 인 명칭 들 이 여러 가지 로 표현 되 어 있 었 다고 본다 . 그래서 수고 하 는 자 들 , 돕 는 자 들 , 동반자 들 , 섬기 는 자 들 , 사자 들 , 일 꾼 들 같 은 명칭 들 이 각 교회 에서 쓰여 지 기 도 했 다 . 에베소 교회 에 보낸 편지 에 는 사도 , 선지자 , 전도자 , 목사 와 교사 등 의 ‘ 직분 ’ 명 으로 보이 는 칭호 들 이 나열 되 어 있 으나 ( 엡 4 : 11 ) , 다른 교회 에서 는 ‘ 전도자 ’ 나 ‘ 목사 ’ 같 은 직분 명칭 은 등장 하 지 않 는다 . 따라서 이런 명칭 들 이 꼭 제도 화 된 직 분명 이 라기 보다 그때 활동 하 고 있 던 성도 들 의 ‘ 사역 ’ 내용 이나 ‘ 활동 ’ 의 성격 같 은 것 이 라고 해석 해야 될 것 이 다 . 그래서 안디옥 교회 같 은 데 서 는 바울 과 바나바 를 ‘ 선지자 와 교사 ’ 라고 부르 기 도 했 던 것 이 다 . ( 행 13 : 1 ) _ _ _ _ _ _ _ _________________________ 1 ) 행 6 : 2 절 의 ‘ 음식 베푸 는 일 ’ 에서 사용 된 히 랍 어 διακονειν τραπεζαι ? 는 ‘ 식탁 에서 섬기 는 것 을 의미 한다 . 2 ) 롬 12 : 7 의 은사 리스트 에서 ‘ 섬기 는 일 ’ 은 διακονια 이 다 . ‘ 구제 하 는 자 ’ 도 나온다 . 고전 12 : 28 절 의 은사 리스트 에 는 ‘ 도와 주 는 것 ’( αντιλημφι ? ) 이 있 다 . 모두 ‘ 집사 ’ 직분 에 해당 되 는 말 이 다 . 3 ) 롬 16 : 1 의 ‘ διακονο ? ' 를 , 한글 성경 은 모두 ‘ 일 꾼 ’ 으로 번역 하 고 있 고 ‘ 집사 ’ 로 주 를 달 고 있 다 . 영어 성경 은 대체로 servant 로 번역 하 고 , deacon 또는 deaconess 의 주 를 달 고 있 으나 , NRSV 등 은 deacon 으로 번역 하 고 ‘ minister ' 의 주 를 달 기 도 했 다 . 4 ) 딤 전 3 : 9 - 10 에 , 집사 의 자격 으로 , ‘ 부정 한 이득 을 탐내 지 않 을 것 ’, ’ 깨끗 한 양심 ‘ 을 강조 한 것 을 보 면 , 그 들 의 업무 가 교회 의 재정 이나 구제 등 물질 에 관계 된 일 을 수행 한 것 이 라는 추정 이 가능 하 다 . 5 ) 디디 케 ( Didache ) 에 의하 면 ( 11 : 7 ) 2 세기 중반 까지 도 예언자 의 활동 이 있 었 다 . 6 ) 디다 케 , 순교자 저스틴 , 유세 비 우스 등 은 모두 거짓 예언자 문제 를 다루 고 있 다 . 특히 몬타누스주의 ( 2 세기 ) 가 사도 들 로부터 내려온 전승 과 다른 , 새로운 예언 적 통찰 을 주장 하 자 , 교회 는 ‘ 예언 ’ 에 대해서 , 성서 에 있 는 예언 만 참된 예언 임 을 강조 하 기 시작 하 였 다 . 신약 교회 에서 , ' 감독 '( episkopos ) 호칭 은 어떻게 시작 이 되 었 나 ? ‘ 감독 ’ 이 란 직명 은 바울 의 선교 교회 에서부터 시작 되 었 다 . 그러면 왜 바울 의 선교 교회 에서 는 , 당시 유대 사회 에서 는 , 잘 사용 되 지 않 은 , 생소 한 직명 인 ‘ 감독 ’( episcopos , overseer ) 이 란 호칭 을 쓰 기 시작 했 는가 ? 이미 앞 에서 말 한 대로 , 바울 은 그 의 이방인 지역 선교 교회 에 처음 부터 양 떼 를 돌볼 책임자 로서 ‘ 장로 ’ 들 을 임명 하 였 다 . ( 행 14 : 23 ) 베드 로 전서 에 보 면 소아시아 의 이방인 교회 들 에 ‘ 목회 ’ 사역 적 역할 을 하 는 ‘ 장로 ’ 들 이 있 었 다 . ( 벧전 5 : 1 - 5 ) 그런데 이 ‘ 장로 ’ 라는 호칭 이 이방인 지역 에 세워진 교회 의 사역 자 로서 의 직 분명 에 적합 한 것 이 될 수 없 음 이 나타나 게 되 었 을 것 이 다 . 몇 가지 이유 를 들 수 있 다 . 우선 바울 의 선교 교회 들 은 처음 에 는 대체로 유대인 중심 이 었 으나 세월 이 가 면서 점점 이방인 이 다수 를 차지 하 게 되 었 다 . 혹은 처음 부터 이방인 중심 으로 시작 된 회중 도 있 었 다 . ( 주 1 . ) , 해서 교회 지도자 를 유대 회당 적 용어 인 ‘ 장로 ’ 라는 칭호 로 쓰 는 것 이 맞 지 않 게 되 었 을 것 이 다 . 다음 으로 장로 라는 호칭 은 유대 커뮤니티 뿐 아니 라 헬라 , 이집트 문화 권 의 커뮤니티 에서 도 나이 많 은 어른 을 ‘ 장로 ’ 라고 불렀 다 . 따라서 바울 의 신생 이방인 교회 에서 신앙 적 지도자 를 단순히 ‘ 장로 ’ 로 호칭 하 는 것 도 좀 문제 가 있 었 을 것 이 다 . 또한 바울 의 신생 교회 에 는 젊 은 지도자 들 도 많이 나왔 을 것 임 으로 , 흔히 장로 는 나이 많 은 사람 을 지칭 한다고 볼 때 , 더 이상 바울 의 교회 에서 지도자 를 ‘ 장로 ’ 로 호칭 하 는 데 는 문제 가 있 었 을 것 이 라고 추정 된다 . 또 중요 한 것 은 장로 의 직능 이 모교 회인 예루살렘 교회 에서 는 , ‘ 회당 ’ 의 장로제 같 은 것 으로 , ‘ 목회 사역 적 ’ 직분 이 아니 었 으나 , 바울 의 이방 교회 에서 는 그 기능 이 달라 ? 기 때문 일 것 이 다 . 그래서 새로운 직명 혹은 호칭 사용 이 필요 하 게 되 었 는데 그것 은 헬라 - 로마 문화 권 에서 그 당시 통용 되 고 있 던 용어 인 ‘ 감독 ’ 이 라는 호칭 이 다 . 히 랍 어로 ‘ 감독 ’( επισκοπο ? ) 은 ‘ 관리 ’, ‘ 감시 , 감독 ’, ‘ 다스림 ’ ‘ 검사 , 관찰 , 조사 ’ 등 의 뜻 에 해당 되 는 단어 이 다 . 히 랍 권 에서 는 지방 행정관 특히 새로운 식민 도시 를 관리 하 기 위해 파견 되 는 정부 관리 를 의미 하 는 칭호 로 쓰였 다 . 로마 에서 는 어떤 도시 의 특별 한 업무 를 감독 하 기 위해 왕 이 임명 하 는 ‘ 특별 관원 ’ 을 나타내 는 말 이 기 도 했 다 . 때론 정치 적 혹은 종교 적 집단 의 감독자 를 의미 하 기 도 했 다 . 쿰란 , 에세 네 공동체 에 도 이 와 비슷 한 직능 을 가진 고위직 이 있 있 었 다는 것 이 연구 에서 발견 되 었 다 . ( 주 . 2 . ) 하지만 유대 기독교 인 들 은 이 용어 를 별로 사용 하 지 않 았 음 이 분명 하 다 . 바울 의 선교 교회 들 은 모두 헬라 - 로마 권 지역 에 속해 있 었 으므로 , 교회 지도자 의 직명 으로서 , ‘ 장로 ’ 라는 유대 적 칭호 보다 , 히 랍 - 로마 권 용어 인 ‘ 감독 ’ 이란 새로운 명칭 을 사용 하 는 것 이 교회 를 다스리 는 지도자 로서 더 이해 가 잘 되 고 적합 한 명칭 이 었 을 것 이 다 . 신약 에서 교회 직분 명과 관계 되 어 ‘ επισκοπο ? '( overseer , 감독자 ) 라는 단어 가 처음 등장 하 는 것 은 사도행전 에서 다 . 바울 은 그 가 마지막 으로 예루살렘 에 올라가 는 여정 중 에 , 밀레도 에서 만난 에베소 의 장로 들 에게 , 그 들 을 ‘ 감독 ’( επισκοπο ? ) 으로 세워 , 교회 를 돌보 게 했 다 라고 말 하 고 있 다 . ( 행 20 : 28 ) 물론 여기 에서 바울 이 말 한 ’ 감독 ‘ 이 란 용어 는 그 당시 교회 의 공식 ‘ 직명 ’ 으로 보 기 보다 에베소 교회 장로 들 의 업무 의 성격 을 나타낸 것 이 라고 볼 수 있 다 . 하지만 이런 용어 가 등장 한 것 을 보 면 이미 55 년 경 , 바울 의 선교 교회 에서 는 ’ 장로 ‘ 를 ’ 감독자 ‘ 란 칭호 로 부르 기 시작 했 다는 것 을 암시 하 는 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 신약 에서 두 번 째 로 ’ 감독 ‘ 이 란 직분 명칭 이 등장 하 는 것 은 ’‘ 빌립보서 ’ 에서 다 ( 1 : 1 ) . 바울 의 서신 들 ( 목회 서신 은 제외 하 고 ) 중 에 는 오직 이곳 에 만 이 용어 가 수신인 으로 사용 되 어 있 는 것 은 이상 하 다 . 빌립보서 가 쓰여 지 던 시대 ( 53 년 경 ) 에 는 교회 에 ‘ 감독 과 집사 ’ 라는 직제 가 공식 적 으로 아직 없 던 때 이 다 . 그래서 그것 을 교회 의 공식 직 분명 이 아니 고 그 와 같 은 사역 을 하 고 있 던 지도 적 위치 에 있 던 자 들 을 그렇게 부른 것 이 라는 주장 도 있 다 . 그러나 그것 은 후대 편집자 가 자기 시대 당시 의 교회 직제 를 반영 한 편집 의 산물 로 간주 된다 . 하지만 이런 용어 사용 의 등장 은 그 당시 바울 의 선교 교회 에서 ‘ 장로 ’ 라는 직명 이 ‘ 감독 ’ 이 라는 칭호 로 바뀌 었 음 을 뜻 하 는 것 은 아닐 것 이 다 . 여전히 ’ 장로 ‘ 라는 직명 이 사용 되 고 있 으면서 도 , ‘ 감독 ’ 이 라는 호칭 이 함께 병용 되 고 있 음 을 보여 주 는 것 으로 해석 해야 한다 . 이런 호칭 ‘ 병용 ’ 의 사유 에 대한 여러 가지 이론 들 이 설명 되 고 있 다 . Campenhousen 은 이 직 분명 병행 사용 을 , 사도행전 의 저자 누가 나 목회 서신 의 저자 가 ‘ 유대 크리스챤 ( ’ Judaeo - Christian ' tradition ) 전통 ’ 인 ‘ 장로 ’ 명칭 과 ‘ 바울 적 감독 ’(' Pauline - episcopal ' tradition ) 호칭 을 ‘ 융합 ’ 시켜 기록 해 놓 은 결과 라고 설명 하 고 있 다 . ( 주 3 . ) 이 주제 에 대하 여 Robert L . Williams 는 그 당시 의 교회 모임 과 관련 하 여 , 실제 적 인 상황 을 제시 하 며 설명 한다 . 즉 그 당시 바울 의 선교 교회 들 은 모두 어떤 개인 집 에 있 었 던 ‘ 가 정교회 '( house church ) 였 다 . 자연히 그 집 의 ’ 가장 ‘( head of the family ) 이 그 의 집 에서 모이 는 교회 를 지도 하 고 관리 는 위치 에 있 었 다 . 그것 은 자연 스런 현상 이 다 . 그 ’ 가장 ‘ 되 는 사람 을 ’ 장로 ‘ 라고도 부르 고 , 또는 그 집 에서 모이 는 교회 를 돌보 는 위치 에 있 었 으므로 , ’ 감독자 ‘( overseer ) 로 부르 게 되 엇 다는 것 이 다 . ( 주 . 4 ) 고구 엘 과 제 라미 아스 ( Goguel and Jeremias ) 는 , ‘ 장로 ’( presbyteros ) 직명 은 마게 도 니아 지역 교회 에서 많이 사용 되 어 졌으나 , 감독 ( episkopos ) 용어 사용 은 특히 아시아 지역 교회 들 이 선호 했 다고 주장 하 기 도 했 다 . ‘ 목회 서신 ’ 시대 교회 의 ' 감독 ‘ 직분 에 대한 이해 흔히 바울 의 서신 으로 알려 저 있 지만 , 후대 에 쓰여졌 을 것 으로 추정 되 는 ‘ 목회 서신 ’ 은 , 물론 어떤 자세 한 정보 를 제공 해 주 고 있 지 는 않 지만 , 그 서신 이 쓰여 지 던 시대 의 교회 직제 를 이해 하 는데 약간 도움 을 제공 해 준다 . 하나 그것 은 또한 목회 서신 이 언제 쓰여졌 는냐 에 따라 그 관점 이 달라질 수 있 다 . 목회 서신 의 저작 연대 에 대해서 는 여러 가지 이론 들 이 있 고 , 한마디 로 결론 내릴 수 있 는 문제 는 아니 다 . 또한 그것 은 본 논문 의 주제 와 는 다른 문제 임 으로 여기 서 는 자세히 다룰 필요 가 없 지만 , 그것 과 관련 하 여 한두 가지 중요 한 사실 들 을 근거 해서 연대 추정 을 해 보 는 것 은 의미 있 다고 본다 . 우선 본문 내용 에 바울 적 인 요소 가 일부 있 다고 해도 , 문체 , 용어 , 신학 사상 , 교회 직제 , 시대 적 배경 등 이 바울 이 활동 하 던 시대 의 상황 이나 , 또한 여러 바울 서신 과 다르 기 때문 에 바울 자신 이 썼 다고 주장 하 는 데 는 문제 가 있 다고 본다 . 사도 후기 의 초기 시대 교부 들 과 관련 하 여 이 문제 를 간략 하 게 다루 어 보 고자 한다 . 이 목회 서신 이 1 세기 말 에서 2 세기 초 에 활동 했 던 , 로마 의 클레멘트 , 안디옥 의 익 나 시어스 , 폴리 갑 등 에게 알려 저 있 었 거나 일부분 인용 되 어 있 다는 주장 이 있 다 . ( 주 . 3 ) 특히 110 년 에서 17 년 간 에 쓰여진 것 으로 보 는 익 나시 어스 의 편지 에 나타나 있 는 ( 주 . 4 ) 당시 교회 직제 및 상황 들 은 목회 서신 의 연대 를 추정 하 는 데 중요 한 단서 를 제공 해 준다 . 익 나 시어스 의 편지 들 에 는 , 목회 서신 의 상황 과 비교 해 보 면 , 비교 할 수 없 을 만치 훨 신 더 발전 된 교회 조직 이나 직제 등 의 모습 이 나타나 있 다 . 그것 에 비하 면 목회 서신 에 나타나 있 는 직제 나 상황 은 원시 적 이 다 . 익 나 시어스 의 편지 에 는 이미 ‘ 카톨릭 ’ 교회 라는 말 이 나오 고 , 성직자 의 위계질서 ( hierarchy ) 가 나타나 있 으며 , 군주 적 감독 제 가 표현 되 어 있 다 . ( 주 4 ) 익 나 시어스 가 그 의 편지 에서 언급 했 던 교회 직제 나 제도 가 그 시대 에 이미 정착 된 제도 가 아니 고 , 다만 익 나 시어스 의 ‘ 감독 권 ’ 확립 을 위한 투쟁 및 주장 이 라는 설 도 물론 있 다 . 하 지만 익 나 시어스 시대 의 교회 제도 나 상황 은 분명히 목회 서신 시대 것 보다 훨 신 발전 되 어 있 는 후대 인 것 으로 추정 된다 . 해서 목회 서신 은 바울 이 순교 한 때 ( 65 년 경 ) 이후 부터 익 나 시어스 의 편지 가 쓰여 지 던 때 ( 110 - 17 ) 이전 의 시기 로 말 할 수 있 다 . 여러 가지 연구 들 과 정황 들 을 고려 하 면 1 세기 말 이나 2 세기 초 경 ( 더 늦 게 잡 아도 2 세기 중반 이전 ) 으로 추정 된다 . 따라서 ‘ 목회 서신 ’ 에 나타나 있 는 교회 의 직제 나 상황 은 1 세기 말경 시대 전후 의 교회 상황 을 우리 에게 알려 주 고 있 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 목회 서신 은 물론 사도 시대 보다 는 발전 된 직제 등 의 양상 을 보이 고 있 으나 , 아직 ‘ 성직 의 3 중 ’ 계급 제도 같 은 것 은 나타나 지 않 고 있 다 . 목회 서신 의 연대 를 2 세기 중반 으로 추정 하 는 학자 들 은 목회 서신 에 나오 는 감독 , 장로 , 집사 를 ‘ 3 중 성직 목회 구조 ’ 로 설명 하 려고 도 하 고 , 목회 서신 시대 에 이미 군주 적 감독 제도 가 있 었 다고 주장 하 기 도 한다 . ( 주 . 5 ) 하지만 목회 서신 은 다만 그 직분 들 의 ‘ 자격 ’ 에 대해서 만 얘기 하 고 있 고 , 직분 의 성격 이나 직무 에 대해서 는 거의 언급 을 하 지 않 고 있 어서 , 그 에 대한 명확 한 개념 을 찾아볼 수 는 없 다 . 그리고 감독 의 자격 을 제시 한 후 집사 의 자격 을 얘기 했 다고 해서 감독 과 집사 간 의 종속 관계 를 단정지 을 수 도 없 다 . 만일 그 당시 ‘ 3 중 목회 구조 ’ 가 정착 되 어 있 었 다면 딤 전 3 장 에서 직분 의 자격 을 논할 때 , 감독 , 장로 , 집사 순서 로 되 어야 하 는데 장로 에 대한 언급 은 없 다 . ( 딤 전 3 : 1 - 13 참조 ) 목회 서신 에서 ‘ 감독 ’ 이 라는 단어 가 정관사 가 붙 은 단수 로 나타난다고 해서 , 감독 은 개교회 에 장로 들 의 수장 으로 1 명 만 있 었 다고 하 는 주장 도 있 으나 , 반드시 그렇게 해석 할 필요 는 없 다고 본다 . 목회 서신 기자 가 ‘ 감독 ’ 직 의 임무 가 무엇 이 었 는지 , 교회 내 에서 어떤 위치 에 있 었 는지 에 대한 언급 은 없 지만 , 딤 전 5 : 17 - 18 에 , ‘ 잘 다스리 는 장로 들 ’, ‘ 말씀 과 가르침 에 수고 하 는 장로 들 ’ 을 함 깨 말 한 것 등 을 보 면 , 감독 과 장로 는 같 은 직분 임 을 나타내 는 것 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 개체 교회 들 ( 가정 교회 ) 의 초기 에 는 1 명 의 장로 - 감독 이 있 었 을 것 이 나 , 교회 가 성장 하 여 한 교회 에 ‘ 장로 - 감독 ’ 이 여러 명 있 을 때 는 , 말씀 사역 을 주로 하 는 자 들 도 있 었 고 또 ‘ 다스리 는 ’( 행정 ) 임무 를 주로 하 는 자 들 이 나뉘 어 있 었 던 같 다 . 하지만 확실히 말 할 수 있 는 것 은 목회 서신 시대 에 는 아직 ‘ 제왕 적 ’ 1 인 감독 제도 개념 은 없 었 으며 , 단순히 장로 를 감독 이 라고 바꿔 불렀 을 것 으로 추정 된다 . 목회 서신 이 그 당시 의 직제 에 대해 분명 한 답 을 제시 하 지 않 는다 해도 , 사도 들 의 활동 시대 보다 는 발전 된 , 어느 정도 제도 화 가 된 교회 직분 제 가 정착 되 어 있 음 을 분명 하 게 보여 주 고 있 다 . 이제 더 이상 사도 나 예언자 등 은 나타나 지 않 으며 , 그런 사도 나 ‘ 순회 사역 자 ’ 들 에 의해 교회 가 돌보 아 지 는 것 이 아니 라 , ‘ 각 지방 개체 교회 에 정착 되 어 있 는 개교회 사역 자 들 의 목회 와 리더 쉽 에 의해 교회 들 이 이끌 어 저 가 는 시대 가 된 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 , ‘ 신약 교회 시대 ’ 에서 는 교회 내 에 ‘ 성직 ’, 과 ‘ 평신도 ’ 를 구별 하 는 ‘ 성직자 ’ 제도 는 아직 없 었 다 . ‘ 장로 - 감독 ’ 직분 을 가진 자 들 이 교회 의 지도 적 위치 에서 양 떼 들 을 인 도 했으나 , 그 들 도 여전히 , 사도 바울 의 표현 으로 하 면 ‘ 성도 ’ 들 이 다 . 그래서 바울 은 그 의 선교 교회 들 에게 편지 를 보낼 때 , ‘ 장로 나 감독 ’ 을 수신자 로 한적 은 한 번 도 없 다 . ( 빌립보서 에 대한 설명 은 이미 했 다 ) 다만 ‘ 교회 와 모든 성도 ’ 들 이란 표현 을 썼 다 . 그런데 익 나 시어스 시대 혹은 그 이후 시대 부터 2 세기 말경 에 가 서 는 ‘ 집사 ’, ‘ 장로 ’, ‘ 감독 ’ 직 이 교회 성직 의 ‘ 3 중 목회 구조 ( 3 fold ministry ) 로 정착 이 되 었 으며 , 대표 ’ 감독 ‘ 1 명 이 한 지역 교회 들 의 수장 이 되 는 ’ 제왕 적 감독 제도 ‘ 가 정착 되 기 시작 했 다 . _______________ ______ 1 ) 바울 은 대체로 각 도시 에서 전도 할 때 처음 에 는 유대인 디아스포라 를 찾 았 다 . ( 행 13 : 5 , , 14 , 43 ; 14 : 1 ; 16 : 13 ; 17 : 1 등 ) 그러나 빌립보 같 은 도시 는 유대인 이 거의 없 는 지역 이 었 고 , 따라서 유대인 회당 도 없 었 다 . 더 나아가 유대인 에 대해 반감 을 들 어 내 기 도 했 다 ( 행 16 : 20 - 21 ) . 2 ) James K . Mathews , Set Apart to Serve , p . 28 3 ) Campenhausen , Ecclesiastical authority , 77 , 81 , 107 , 116 . Rudolf Bultman , Theology of the New Testament , Macmillan , New York , 1980 , 2 : 102 4 ) Robert L . Williams , Bishop Lists Gorgias Press , 2005 , P . 48 주 3 ) The Interpreters Bible , vol XI p 369 4 ) The Epistle of Ignatius to Smyrnaeans , Source from Ante - Nicene fathers , vol . 1 , Edited by Alexander Roberts , James Donaldson and A . Cleveland Coxe , Buffalo , NY : Christian Literature Publishing Co . 1885 ( 익 나시 어스 의 서머 나 교회 에 보낸 편지 에 는 이런 구절 들 도 있 다 . 감독 이 없 는 상태 에서 혹은 감독 의 승인 받 지 않 고 하 는 세례 나 애찬식 ( agape ) 은 불법 이 다 . 감독 을 영화 스럽 게 하 는 자 는 하나님 에게서 영광 을 받 을 것 이 다 . ” ) 5 ) Donale G . Bloesch , The Church , Sacraments , worship , Ministry , Mission , ( Inter Varsity Press , Downers Grove , Il , 2002 ) P . 204 김택규 목사 감신 대 졸 , S . M . U . 에서 고대 예배 및 직제 연구 ( M . Th ) Drew University ( D . Min . ) 미 UMC 목회 감신 대 객원 교수 ( 전 ) 미주 감신 대 초빙 교수 ( 전 ) 미주 이민 목회 연구 원장 ( 현 ) 국제 언론인 포럼 편집 위원 ( 현 )