모든 부처 님 의 가르침 은 연기 법 ( 緣起 法 ) 의 다른 표현 에 지나 지 않 는다 세계 존재 와 인간 존재 의 근거 와 본질 은 그 자체 로서 ‘ 원인 과 조건 에 의해 일어남 ’ 또는 ‘ 여러 조건 의 화합 에 의한 일어남 ’ 에 있 다는 것 이 다 모든 인간 세계 의 상황 이 인연 따라 있 는 것 이 지 고정 되 어 있 어 벗어날 수 없 는 것 이 아니 다 일체 개 공 ( 一切皆空 ) 제행무상 ( 諸行 無常 ) " 모든 것 이 공 하 다 " 는 도리 를 알 고 , " 모든 것 이 변한다 " 는 진리 를 깨닫 아 집착 으로 인한 고통 에서 벗어나 세요 1 . 부처 님 의 수행 과 깨달음 불교 는 당시 의 바라문교 와 사문 종교 그리고 대중 의 주술 적 신앙 을 비판 적 으로 검토 하 는 것 , 즉 , 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 으로 출발 하 였 다 . 다른 종교 에 대한 불교 의 비판 은 파사 ( 破邪 ) ’ 에 해당 되 고 다음 은 새로운 진리 의 제시 로서 ‘ 현정 ( 顯正 ) ’ 은 연기 법 인데 바로 부처 님 의 깨달음 에 해당 한다 . 부처 님 은 29 세 에 세속 의 모든 부귀영화 로부터 출가 한 후 약 6 년 동안 당시 의 수행 법 을 따라 보 았 지만 그 어떠 한 것 도 인간 의 근본 적 인 문제 를 해결 해 줄 수 있 는 길 이 아님 을 알 았 다 . 처음 에 는 알 라라 깔 라마 ( Alara Kalama ) 와 웃 다 까 라마 뿟 따 ( Uddaka Ramaputta ) 라는 두 선정 ( 禪定 ) 수행자 에게 선정 수행 을 닦 았 으며 , 다음 으로 사문 들 의 지독 한 고행 도 해 보 았 다 . 하지만 부처 님 은 두 선정 수행자 의 경지 는 조건 적 이 고 임시 적 인 경지 에 지나 지 않 음 을 알 았 다 . 마찬가지 로 극단 적 인 고행 또한 궁극 적 인 행복 을 가져다줄 수 있 는 길 이 아님 을 확연 하 게 깨달 았 다 . 결국 부처 님 은 당시 모든 가르침 과 행법 으로부터 더 이상 배울 것 이 없 다고 판단 하 고 새로운 독자 적 인 길 을 나섰 다 . 그리하여 부처 님 은 마가다 국 의 수도 라자 가하 ( Rajagaha , 王 舍 城 ) 에서 남서쪽 가 야 ( Gaya , 伽倻 ) 의 우루 벨라 ( Uruvela ) 네 란 자라 ( Neranjara ) 강 근처 에 도달 하 였 다 . 고행 으로 쇠약 해진 몸 을 강물 에 씻 고 , 마을 처녀 수자 따 ( Sujata , 善 生 ) 가 올린 우유죽 을 드 시 고 심신 을 회복 한 후 자신 만 의 수행 방법 으로 중도 ( 中道 , Majjhim Patipada ) 를 체득 하 시 고 깨달 으셨 다 . 중도 란 두 극단 을 떠난 실천 의 길 로서 성도 이후 다섯 비구 를 향한 첫 설법 에서 도 잘 나타나 있 다 . 드디어 부처 님 은 삡빨라 ( pippala , 畢 鉢 羅 ) 나무 아래 서 ‘ 무상 ( 無上 ) 의 그리고 보편 적 인 진리 의 체득 으로서 깨달 음 ’( anuttara sammāsambodhi : 無上 正 等 正覺 ) 을 얻 어 부처 ( Buddha : 佛陀 ) 즉 ' 깨달 은 자 '[ 覺者 ] 가 되 었 다 . 이 는 29 세 에 출가 한 후 6 년 만 인 35 세 때 의 일 이 다 . 오늘날 에 도 보 드 가 야 에 성도 할 때 앉 았 던 보리수 아래 의 자리 를 금강 보좌 ( 金 剛 寶座 , 돌 로 된 좌대 ) 라 하 여 내려오 고 있 다 . 부처 님 의 성도 일 ( 成道 日 ) 은 우리 나라 에서 는 음력 12 월 8 일 로 , 상좌 불 교국 에서 는 베 사카 ( Vesakha ) 라 하 여 반열 반일 과 같 은 날 로 기념 하 고 있 다 . 또한 경전 에서 는 위 없 는 깨달음 은 새벽녘 에 이루 었 다고 한다 . 그런데 여기 서 부처 님 이 무엇 을 깨달 았 는가 하 는 깨달음 의 내용 에 관해서 는 몇 가지 다른 주장 이 있 을 수 있 다 . 이 는 부처 님 의 특정 한 가르침 이 경우 에 따라 깨달 음 과 관련 하 여 설하 고 있 기 때문 이 다 . 하 지만 《 잡 아함경 》( 권 12 제 296 경 ) 에서 연기 법 은 ' 모든 여래 가 세상 에 출현 하 든 출현 하 지 않 든 보편 적 인 법 이 다 ' 라고 말씀 하 시 고 더 나아가 , ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 '(《 象 跡 喩 經 》) 또는 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 법 을 보 는 자 는 나 ( 부처 님 ) 를 본다 '(《 了 本 生死 經 》) 라고 강조 되 고 있 다 . 이러 한 이유 에서 모든 가르침 가운데 가장 근본 은 연기 법 ( 緣起 法 ) 으로 압축 할 수 있 다 . 연기 법 은 기존 의 또는 다른 종교 철학 적 인 모든 세계관 또는 진리 관 과 는 전혀 다르 고 차원 을 달리 한다 . 그렇 다면 여기 서 간략 하 게 깨달음 의 내용 으로 간주 되 는 연기 법 의 요점 을 살펴보 자 . 2 . 연기 법 의 기본 의미 연기 의 빠알리 는 paicca - samuppda 이 다 . 불교 의 중심 사상 을 나타내 는 이 말 은 불교 흥기 에 즈음 한 다른 인도 종교 나 철학 에서 나타나 지 않 은 불교 만 의 전문 용어 이 다 . 기본 적 으로 paicca - sam - uppda 의 세 부분 으로 분리 하 여 설명 할 수 있 다 . paicca 는 연 ( 緣 ) 으로 옮겨져 ‘~ ~ ~ 때문 에 ’, ‘~ ~ ~ 에 의해서 ’ 라는 뜻 과 samuppda 는 기 ( 起 ) 로 옮겨 졌으나 sam 이 ‘ 함께 ’ 라는 의미 를 가지 고 있 어 ‘ 함께 일어남 ’ 이나 ‘ 함께 생김 ’ 의 의미 를 가지 고 있 다 . 세계 존재 와 인간 존재 의 근거 와 본질 은 그 자체 로서 ‘ 원인 과 조건 에 의한 일어남 ’ 또는 ‘ 여러 조건 의 화합 에 의한 일어남 ’ 에 있 다는 것 이 다 . 모든 부처 님 의 가르침 은 연기 법 의 다른 표현 에 지나 지 않 는다 . 그리고 많 은 경전 에서 연기 에 대한 압축 적 인 정의 는 “ 이것 이 있 으므로 저것 이 있 고 [ 此 有故 彼 有 ] , 이것 이 생기 므로 저것 이 생긴다 [ 此 起 故 彼 起 ] , 이것 이 없 으면 저것 이 없 고 [ 此 無 故 彼 無 ] , 이것 이 사라지 면 저것 이 사라진다 [ 此 滅 故 彼 滅 ] 라고 반복 적 으로 설명 된다 . 이러 한 구절 은 공간 적 으로 모든 존재 의 동시 적 인 상호 의존 관계 와 동시 에 시간 적 으로 이 시 적 ( 異時 的 ) 인 생멸 관계 를 나타내 고 있 다 . 비유 적 으로 경전 에서 2 개 또는 3 개 의 갈대 단 이 땅 위 에 서 려고 할 때 서로 의지 해야 설 수 있 는 것 과 같 은 것 으로 설명 한다 . 갈대 단 은 서로 의지 해야 만 설 수 있 는 것 으로 서로 간 원인 과 조건 이 동시 에 이루어지 는 관계 를 말 하 고 있 다 . 이 는 서로 는 서로 에게 원인 이 되 기 도 하 고 조건 이 되 기 도 하 면서 함께 존재 한다는 것 이 다 . 이 같 은 비유 는 다시 훗날 대승 의 《 화엄경 》 에서 제석천 궁전 에 드리워진 입체 적 인 그물 과 각각 의 그물코 에 달린 투명 구슬 에 는 서로 다른 구슬 들 이 동시 에 겹겹이 그리고 끝없이 되비치 고 있 다는 ‘ 인드라망 ’ 비유 ’ 에서 더 실감 난다 . 인드라 그물 [ 網 ] 과 같이 서로 되비추 는 복합 적 인 영상 처럼 일체 존재 의 근거 와 본질 도 마찬가지 로 우주 적 연대 속 에 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 3 . 연기 법 의 세계관 적 의미 연기 법 은 다른 종교 나 철학 의 세계관 또는 진리 관 과 는 전혀 다르 고 차원 을 달리 한다 . 불교 의 연기 법 은 당시 나 현재 의 많 은 사람 들 이 세계 존재 의 근거 와 본질 문제 에 있 어 인습 적 으로 쉽 게 상정 하 고 있 는 창조론 ( 創造 論 ) 이나 유물론 ( 唯物 論 ) 또는 우연론 ( 偶然 論 ) 등 과 같 은 세계관 의 오류 를 지적 하 고서 진리 를 밝힌 것 [ 顯正 ] 이 다 . 연기 법 에 의하 면 세상 만물 중 에 저 홀로 존재 하 는 것 은 없 기에 창조주 와 같 은 절대 적 인 제일 원인 ( 第 一原因 ) 이나 자기 원인 적 인 존재 도 있 을 수 없 다 . 마찬가지 로 세상 을 기계 적 인 물질 적 법칙 만 으로 볼 수 도 없 으며 또한 이것 도 저것 도 아닌 우연 으로 존재 하 는 것 도 있 을 수 없 다 . 다만 존재 하 는 모든 것 은 그 자체 로 서로 간 의 관계 선상 에 있 는 것 으로 다른 종교 와 철학 의 세계관 에 비교 하 면 심대 한 의미 를 함축 하 고 있 다 . 더 나아가 연기 법 은 ‘ 원인 과 결과 의 법칙 ’ 인 인과법 ( 因果 法 ) 으로 많이 설명 되 지만 연기 법 의 인과 는 다른 종교 나 철학 에서 말 하 는 직선 적 인 또는 단일 방향 의 인과 와 는 차이 가 있 다 . 따라서 그것 은 불교 흥기 이전 의 세계 와 인간 의 근거 와 본질 을 유일 한 창조주 로부터 있 게 되 었 다거나 다른 한편 에서 는 물질 적 인 전개 로 보 는 것 도 맞 지 않 다는 것 이 다 . 이 는 현재 의 유대교 나 기독교 그리고 이슬람교 의 유신 적 세계관 이나 물질 중심 의 유물론 적 세계관 이 모두 불교 의 파사 로부터 예외 가 될 수 없 음 을 알 수 있 다 . 4 . 연기 법 의 가치관 적 인 의미 대체로 유신 종교 는 신 아래 인간 과 다른 생명 간 에 또는 같 은 인간 사이 에 도 천부 적 ( 天賦 的 ) 으로 차별 적 인 지위 와 권한 의 위계 가 주어진다 . 즉 성경 의 창세기 등 에서 모든 자연 과 동물 을 지배 하 고 정복 하 는 ‘ 인간 우월주의 ’ 와 ‘ 유대 민족 선민 주의 ( 選民 主義 ) ’ 그리고 베다 성전 의 ‘ 바라문 선민 주의 ’ 와 같이 특정 민족 이나 계급 만 우월 하 다는 배타 적 차별 주의 가 그것 이 다 . 이러 한 위계 의 세계관 은 창조신 과 인간 그리고 동물 이 라는 수직 적 주 ( 主 ) 와 종 ( 從 ) 의 관계 가 설정 되 어 있 다 . 연기 법 의 의미 는 이러 한 세계관 을 근본 적 으로 부정 하 고 있 다 . 대신 에 세계 의 근거 와 본질 은 ‘ 의존 적 상호 관계 ’ 로서 수직 적 주종 이 아니 라 수평 의 평등 관계 에 있 음 을 말 한다 . 예 를 들 면 , 남자 가 있 기 에 여자 가 있 고 , 여자 가 있 기 에 남자 가 있 다 . 인간 이 있 기 에 자연 이 있 고 , 자연 이 있 기 에 인간 이 있 는 것 과 같 다 . 이 는 불교 가 왜 일체 생명 의 소중 함 과 존엄성 을 강조 하 고 사람 간 의 평등 을 강조 하 는 이유 가 무엇 인지 를 알 수 있 다 . 좀 더 가치 적 인 면 에서 이야기 하 면 인간 의 아상 ( 我相 ) 과 아만 ( 我慢 ) 은 근본 적 으로 ‘ 우월주의 ’ 라는 우열 ( 愚 劣 ) 의식 에 기초 하 며 그 로 인해 많 은 고통 이 일어난다 . 예 를 들 면 , 유신론 ( 有神 論 ) 적 종교 에서 인간 이외 의 자연 을 정복 할 수 있 는 권한 은 신 으로부터 부여 받 았 다는 우열 을 말 한다 . 때문 에 대부분 의 유신 종교 는 살인 하 지 말 라는 말 은 이야기 하 지만 인간 이외 의 동물 에 대한 자비 를 말 하 지 않 는다 . 그렇 기에 한때 유럽 에서 ‘ 백인 우월주의 ’ 에 따른 나치 독일인 이 유대인 을 무자비 한 방법 으로 죽일 수 있 었 으며 , 마찬가지 로 사람 이 다른 동물 을 무 자비 하 게 죽일 때 도 거기 에 는 우열 의식 에 바탕 하 고 있 다 . 즉 유럽 백인 이 유대인 이나 다른 인종 을 자신 들 과 우열 관계 로 보 고 평등 한 관계 로 보 려 하 지 않 은 때문 이 고 , 사람 이 다른 생명 을 우열 관계 로 보 아 반성 없이 죽이 는 것 도 이 때문 이 다 . 이 처럼 수직 적 위계 로 보 려는 세계관 이 결과 적 으로 어떠 한 문제 를 일으킬 수 있 는지 를 알 수 있 다 . 불교 의 연기 법 에 따르 면 모든 존재 는 상호 관련 성 때문 에 자 타불 이 ( 自他 不 二 ) 이 며 동체 대비 ( 同體 大悲 ) 라는 생명 윤리 적 인 차원 으로 나아갈 수 밖에 없 다 . 때문 에 불살생 ( 不 殺生 ) 이 라는 계율 이 오계 의 첫 번 째 에 있 는 이유 도 그렇 고 , 그래서 불교 를 ‘ 자비 의 종교 ’ 라 하 는 이유 가 되 기 도 한다 . 많 은 사람 들 은 연기 의 이치 를 투철 하 게 알 지 못하 기 에 우열 ( 愚 劣 ) 과 빈부 ( 貧富 ) . 귀천 ( 貴賤 ) ․ 미추 ( 美醜 ) ․ 정 ( 淨 ) 과 부정 ( 不淨 ) ․ 다소 ( 多少 ) ․ 고하 ( 高下 ) ․ 장단 ( 長短 ) 등 과 같 은 상대 적 인 이변 ( 二邊 ) 또는 양변 ( 兩 邊 ) 에 집착 하 고 있 다 . 마치 이러 한 이변 과 양변 이 정해져 있 는 것 이 라고 생각 하 기 때문 에 항상 대립 과 충돌 의 고통 속 에서 헤어 나오 지 못하 고 있 다 . 하지만 연기 법 은 모든 인간 세계 의 상황 이 인연 따라 있 는 것 이 지 따로 빈부 ․ 귀천 ․ 미추 등 이 고정 되 어 불변 할 수 있 는 것 이 아님 을 보여 주 고 있 다 . 그래서 연기 법 은 다른 표현 으로 배 대 ( 背 對 ) 적 인 이변 과 양변 에 대한 비판 으로 불 이 ( 不 二 ) 나 중도 ( 中道 ) 를 함의 하 고 있 다 . 이러 한 의미 에서 연기 법 은 차별 적 배타주의 세계관 을 극복 하 는 ‘ 원융 화 합의 길잡이 ’ 역할 을 하 여 인류 를 구제 할 대안 사상 이 라고 세상 의 뜻있 는 지성인 들 에 의해 재 평가 가 되 고 있 는 것 이 다 . 5 . 연기 법 이해 의 목적 하지만 무엇 보다 도 연기 법 과 관련 하 여 잊 지 말 아야 할 점 은 연기 법 이 인생 의 고통 문제 를 해결 하 는 데 초점 이 놓여 있 다는 사실 이 다 . 다시 말 해 , 연기 법 에 의하 면 인생 의 고통 또 한 조건 적 으로 연기 하 는 것 이 지 고정 되 어 있 어 벗어날 수 없 는 것 이 아니 다 . 그 어떠 한 신 이나 물질 적 인 법칙 에 구속 되 어 있 는 것 도 아니 고 우연히 존재 하 는 것 도 아니 라는 것 이 다 . 연기 법 에 따르 면 고통 도 한시 적 일 뿐 , 영원 한 것 이 될 수 없 다 . 따라서 우리 스스로 고통 의 조건 을 제거 해 버리 는 노력 을 한다면 고통 이 다 한 지고 ( 至高 ) 의 행복 인 열반 을 성취 할 수 있 다는 희망 의 가르침 인 것 이 다 . 결론 적 으로 연기 법 ( 緣起 法 ) 의 중요 한 의미 는 세계관 의 문제 와 관련 해 있 음 을 알 수 있 다 . 그리고 이러 한 세계관 의 문제 는 고통 과 같 은 가치관 의 문제 와 직결 되 어 있 음 을 또한 말 한다 . 그래서 연기 법 은 모든 불교 의 기본 가르침 이 요 근본 가르침 이 요 중심 가르침 이 라 할 수 있 다 . 세계 존재 와 인간 존재 의 근거 와 본질 을 규명 하 고 있 는 중심 세계관 이 라 할 수 있 다 . 이 는 이후 12 연기 를 자세히 설하 시 는 이유 가 되 며 , 성도 이후 부처 님 의 45 년 간 의 가르침 이나 그 이후 모든 불교 교리 사 의 전개 또한 바로 연기 법 에 관한 설명 이 라고 할 수 있 다 . 마찬가지 로 불교 의 모든 수행 도 연기 법 의 응용 내지 실천 방법 으로 볼 수 있 다 . 그렇 기에 연기 법 에 대한 적절 한 이해 가 불교 이해 의 관건 이 됨 을 알 수 있 다 . - 조준호 한국 외대 인도 연구소 연구 교수 아래 12 연기 법문 시간 내 서 읽 어 보 세요 연기 의 요지 는 다음 과 같 습니다 . 무명 ( 無明 ) 에서 업 형성 력 인 상카라 [ 行 ] 가 일어납니다 . 상카라 [ 行 ] 에서 재생 연결 식 [ 識 ] 이 일어납니다 . 재생 연결 식 [ 識 ] 에서 정신 - 물질 [ 名色 ] 이 일어납니다 . 정신 - 물질 [ 名色 ] 에서 여섯 감각 장소 [ 六入 ] 가 일어납니다 . 여섯 감각 장소 [ 六入 ] 에서 감각 접촉 [ 觸 ] 이 일어납니다 . 감각 접촉 [ 觸 ] 에서 느낌 [ 受 ] 이 일어납니다 . 느낌 [ 受 ] 에서 또 갈애 [ 愛 ] 가 일어납니다 . 갈애 [ 愛 ] 때문 에 집착 [ 取 ] 이 생겨납니다 . 집착 [ 取 ] 이 있 기 때문 에 업 으로서 의 존재 [ 業 有 ] 가 있 습니다 . 업 으로서 의 존재 [ 業 有 ] 에서 태어남 [ 生 ] 이 있 고 태어남 [ 生 ] 은 늙 음 , 죽음 , 근심 , 탄식 , 비탄 으로 이어집니다 . 이렇게 괴로움 의 총체 적 인 무더기 가 생겨나 는 것 입니다 . 7 . 무명 ( 無明 ) 이란 무엇 인가 ? 부처 님 에 따르 면 무명 ( 無明 ) 은 고 · 집 · 멸 · 도 의 사성제 ( 四聖諦 ) 에 대한 무지 입니다 . 적극 적 인 의미 로 무명 은 착각 이나 전도 된 인식 을 뜻 합니다 . 무명 으로 인해 허망 하 고 실체 가 없 는 것 을 실재 하 는 것 으로 착각 합니다 . 무명 은 중생 을 타락 된 길 로 인도 하 기 때문 에 그릇 된 도 닦 음 의 무명 ( micchā - paṭipatti - avijjā ) 으로 분류 됩니다 . 그렇 기 때문 에 무명 은 일반 적 인 무지 와 는 다릅니다 . 사람 이나 마을 의 이름 을 모르 는 것 은 반드시 그릇 된 정보 를 뜻 하 는 것 은 아니 지만 , 12 연기 에 대해 알 지 못하 는 것 은 단순 한 무지 이상 입니다 . 이 는 오해 로 방향 감각 을 완전히 상실 하 여 동쪽 이 서쪽 이 고 북쪽 이 남쪽 이 라고 생각 하 는 무지한 사람 과 같 습니다 . 괴로움 의 진리 [ 苦諦 ] 를 알 지 못하 는 사람 은 괴로움 으로 가득 찬 삶 에 대해 낙천 적 인 생각 을 갖 습니다 . 괴로움 의 진리 [ 苦諦 ] 는 자신 의 몸 안 에서 찾 을 수 있 기 때문 에 , 이 를 책 에서 찾 는 것 은 잘못 입니다 . 보 고 듣 는 , 즉 여섯 감각 장소 [ 六入 ] 에서 일어나 는 정신 - 물질 [ 名色 ] 은 모두 괴로움 입니다 . 왜냐하면 현상 의 존재 는 무상 하 고 바람직 하 지 않 으며 즐겁 지 않 기 때문 입니다 . 현상 의 존재 는 어느 때 라도 끝날 수 있 어서 모든 것 은 고통 과 괴로움 입니다 . 하지만 자신 의 존재 를 좋 고 축복 된 것 으로 여기 는 중생 들 은 이러 한 괴로움 을 깨닫 지 못합니다 . 그래서 즐거운 형상 , 좋 은 소리 , 맛있 는 음식 따위 의 감각 대상 을 찾 아 다닙니다 . 이 세상 에서 좋 은 것 으로 믿 어 지 는 것 을 얻 고자 하 는 그 들 의 노력 은 존재 에 대한 전도 된 인식 때문 에 생깁니다 . 여기 서 무명 은 말 에게 푸른색 안경 을 씌워 마른 풀 을 푸른 풀 이 라고 착각 하 게 하 여 그것 을 먹이 는 것 과 같 습니다 . 중생 들 은 장밋빛 안경 을 통해서 모든 것 을 보 기 때문 에 감각 적 쾌락 에 탐닉 해 있 습니다 . 그 들 은 감각 대상 과 정신 - 물질 [ 名色 ] 의 성질 에 대해 환상 을 품 고 있 습니다 . 이 와 마찬가지 로 무명 으로 덮인 범부 는 무상 · 고 · 무아 를 보 지 못하 기 때문 에 삶 을 즐깁니다 . 그러나 정신 과 물질 에 대한 성찰 로 자기 존재 의 불 건전 한 속성 을 알아차리 면 뒤바뀐 인식 은 사라집니다 . 정신 - 물질 에 대한 내관 ( 內觀 ) 이나 위 빠 사나 의 통찰 은 책 속 의 지식 과 는 아무런 상관 이 없 습니다 . 그것 은 감각 대상 과 그 에 상응 하 는 식 ( 識 ) 으로 구성 된 정신 - 물질 적 현상 을 철저히 주시 하 고 끊임없이 알아차리 는 것 을 뜻 합니다 . 수행 23 은 정신 - 물질 의 본성 을 철저히 알 도록 해줍니다 . 집중 이 계발 됨 에 따라 수행자 는 정신 과 물질 이 끊임없이 일어나 고 사라진다는 것 을 알 아서 무상 · 고 · 무아 에 대한 통 찰지 를 얻 습니다 . 알아차리 지 못하 기 때문 에 , 무명 이 우리 로 하여금 실상 을 보 지 못하 게 합니다 . 알아차리 지 못해서 인습 적 으로 사용 하 는 단어 인 남자 , 여자 , 손 , 다리 등 과 같 은 전도 된 인식 이 생깁니다 . 예 를 들 면 우리 는 보 는 것 이 무상 하 고 불만족 스러우 며 실체 가 없 는 , 일어나 고 사라지 는 현상 , 단지 마음 과 몸 , 즉 정신 - 물질 의 진행 에 불과 하 다는 사실 을 알 지 못합니다 . 한 번 도 수행 을 해 보 지 않 은 사람 은 정신 - 물질 에 대해 아무것 도 모르 고 죽 습니다 . 하 지만 알아차림 이 있 는 사람 은 정신 - 물질 과정 의 진정 한 본성 을 깨달 을 수 있 습니다 . 그러나 집중 이 계발 되 기 전 에 처음 부터 통 찰지 가 생기 지 는 않 습니다 . 전도 된 인식 , 즉 자연 스러운 마음 의 방식 이 관찰 에 앞서 기 때문 에 초보 수행자 는 정신 - 물질 의 성품 에 대한 분명 한 통 찰지 를 얻 지 못합니다 . 꾸준 한 수행 을 통해서 만 집중력 과 지각력 이 계발 되 어 통 찰지 에 이릅니다 . 예 를 들 어 만일 사념처 ( 四念處 ) 를 닦 는 중 에 수행자 가 가려움 을 느낀다면 수행자 는 그냥 가렵 다는 것 을 알 뿐 입니다 . 그 에게 는 손 이나 다리 , 몸 의 어느 부분 이 가렵 다거나 , 가려움 을 느끼 는 것 이 자기 라는 생각 , ‘ 내 가 가렵 다 ’ 라는 생각 이 일어나 지 않 습니다 . 거기 에 는 단지 지속 적 으로 가려운 감각 이 일어날 뿐 입니다 . 그러 한 감각 은 영원히 지속 되 는 것 이 아니 라 , 그것 을 주시 하 면 사라집니다 . 지켜보 는 마음 은 모든 정신 - 물질 적 현상 을 바로 주시 하 여 손 , 다리 라는 전도 된 인식 이 일어날 여지 가 없 습니다 . 알아차림 이 없 는 사람 은 전도 된 인식 에 지배 되 어 모든 감각 대상 의 불만족 스런 성품 인 둑 카 ( dukkha ) 를 보 지 못합니다 . 그래서 괴로움 을 즐거움 으로 알 게 됩니다 . 참으로 무명 은 실체 를 모를 뿐 만 아니 라 , 실체 를 왜곡 하 는 전도 된 인식 입니다 . 사람 들 은 괴로움 의 진리 [ 苦諦 ] 를 알 지 못하 기 때문 에 즐거운 감각 대상 을 추구 합니다 . 이렇게 무명 은 노력 [ 業 ] 과 상카라 [ 行 ] 로 인도 합니다 . 경전 에 따르 면 무명 으로 인해 상카라 [ 行 ] 가 일어나 지만 그 사이 에 는 갈애 [ 愛 ] 와 집착 [ 取 ] 이 라는 두 개 의 연결 고리 가 있 습니다 . 무명 ( 無明 ) 은 갈애 [ 愛 ] 를 일으키 고 갈애 [ 愛 ] 는 이후 집착 [ 取 ] 으로 발전 합니다 . 갈애 와 집착 은 감각 적 욕망 ( kāmā ) 에서 나오 는데 , 이 는 연기 법 의 중간 부분 에 명시 되 어 있 습니다 . 연기 와 관련 된 과거 는 무명 ( 無明 ) , 갈애 [ 愛 ] , 집착 [ 取 ] , 업 ( 業 ) , 상카라 [ 行 ] 입니다 . 8 . 괴로움 의 일어남 에 대한 무지 사람 들 은 갈애 가 괴로움 의 일어남 ( samudaya ) 이 란 것 을 모릅니다 . 오히려 집착 으로 인해 행복 해 하 고 , 집착 이 없 으면 삶 이 따분 하 다고 생각 합니다 . 그래서 사람 들 은 끊임없이 즐거운 감각 대상 , 음식 , 의복 , 무리 , 벗 들 을 찾 습니다 . 집착 할 대상 이 없 으면 불안해하 고 삶 을 무료 하 게 여깁니다 . 범부 들 은 집착 이 없 으면 삶 에 아무런 즐거움 이 없 습니다 . 삶 의 즐겁 지 못한 모습 을 가리 고 , 그것 을 즐거운 것 으로 착각 하 게 하 는 것 이 바로 갈애 입니다 . 그래서 갈애 를 제거 한 아라한 은 삶 을 즐기 는 일 이 불 가능 합니다 . 아라한 은 조건 지 어 진 괴로움 이 소멸 된 열반 에 항상 마음 을 기울이 고 있 습니다 . 수행자 가 위 빠 사나 수행 에 매진 하 면 갈애 는 큰 영향력 을 발휘 하 지 못합니다 . 그래서 몇몇 수행자 는 과거 와 는 달리 삶 을 즐기 지 않 게 됩니다 . 집중 수 행처 에서 집 으로 돌아가 면 종종 가정생활 을 지루 해 하 고 가족 들 과 함께 지내 는 것 에 대해 불안 해합니다 . 다른 사람 들 에게 는 수행자 가 잘난 체 하 는 듯 보일 수 도 있 겠 지만 , 사실상 그 의 행동 은 이 무미건조 한 세상사 에 대해 흥미 를 잃 었 다는 표시 입니다 . 그러나 감각 적 욕망 을 여전히 극복 할 수 없 다면 수행자 가 느끼 는 따분 함 은 일시 적 인 것 으로 머지않 아 가정생활 에 다시 적응 하 게 될 것 입니다 . 가정생활 에 대해 완전히 환멸 을 느낀다는 것 이 쉽 지 않 기 때문 에 가족 들 이 수행자 의 이런 일시 적 기분 상태 나 행동 에 대해 걱정 할 필요 는 없 습니다 . 그러므로 수행자 는 자신 을 조사 해 보 고 얼마나 진정 으로 삶 에 환멸 을 느끼 고 있 는지 를 가늠 해 보 아야 할 것 입니다 . 즐거움 에 대한 욕망 에서 좀처럼 벗어나 지 못하 고 있 다면 여전히 갈애 에 휘둘리 고 있 다고 알 아야 합니다 . 갈애 가 없 다면 좌절감 을 맛볼 것 입니다 . 무명 과 갈애 로 인하 여 우리 는 괴로움 ( dukkha ) 을 보 지 못하 고 행복 ( sukkha ) 에 대한 환상 을 품 게 됩니다 . 그래서 우리 는 미친 듯이 즐길 거리 를 찾 습니다 . 예 를 들 면 사람 들 이 영화 나 연극 을 좋아하 는 것 을 한번 생각 해 보 십시오 . 이런 유흥 에 는 시간 과 돈 이 들 지만 사람 들 은 갈애 로 인하 여 이 를 마다 하 지 않 습니다 . 하지만 갈애 가 없 는 사람 에게 는 이 들 유흥 거리 는 괴로움 의 원천 일 뿐 입니다 . 더 분명 한 예 는 흡연 입니다 . 흡연자 는 담배 연기 를 들이마시 는 것 을 즐기 지만 비흡연자 에게 는 일종 의 자학 적 괴로움 입니다 . 비흡연자 는 흡연자 를 괴롭히 는 여러 가지 번거 로움 이 없 습니다 . 비흡연자 는 담배 에 대한 갈애 가 없 기 때문 에 상대 적 으로 걱정 없 고 행복 한 삶 을 누 립니 다 . 괴로움 의 원천 인 갈애 는 비틀 ( betel ) 잎 24 을 씹 는 습관 에서 도 분명 하 게 드러납니다 . 많 은 사람 들 이 비틀 잎 씹 기 를 즐기 지만 실제로 는 번거 롭 기 짝 이 없 는 습관 입니다 . 흡연자 와 비틀 잎 씹 는 사람 처럼 , 사람 들 은 갈애 를 충족 시키 고자 하 며 , 이 갈애 가 부추긴 노력 이 늙 음 , 병 듦 , 죽음 으로 이어지 는 재생 의 주 된 원인 이 됩니다 . 괴로움 과 그 원인 인 욕망 은 일상 생활 에서 분명히 볼 수 있 지만 이러 한 진리 를 전체 적 으로 알 기 는 어렵 습니다 . 왜냐하면 이 진리 는 심오 하 며 , 사유 에 의해서 가 아니 라 위 빠 사나 수행 을 통해서 만 깨달 을 수 있 기 때문 입니다 . 9 . 멸성제 ( 滅聖諦 ) 와 도성제 ( 道 聖諦 ) 에 대한 무지 무명 은 괴로움 의 소멸 의 진리 [ 滅諦 ] 와 소멸 에 이르 는 도 의 진리 [ 道諦 ] 를 모르 는 것 을 뜻 하 기 도 합니다 . 이 두 가지 진리 는 심오 하 여 이해 하 기 어렵 습니다 . 왜냐하면 괴로움 의 소멸 의 진리 [ 滅諦 ] 는 열반 에 관한 것 이 며 , 열 반 은 오로지 성자 의 성 스러운 도 에서 실현 할 수 있 는 것 이 고 , 괴로움 의 소멸 에 이르 는 도 의 진리 [ 道諦 ] 는 도 를 증득 한 수행자 만 이 분명 하 게 알 수 있 기 때문 입니다 . 많 은 사람 들 이 이 진리 에 대해 무지 한 것 은 놀랄 일 이 아닙니다 . 괴로움 의 소멸 에 대한 무지 는 널리 퍼져 있 기 때문 에 , 이 세상 의 종교 들 은 다양 한 방식 으로 궁극 의 목적 을 설교 합니다 . 어떤 이 들 은 시간 이 지나 면 괴로움 이 저절로 사라진다고 말 합니다 . 어떤 이 들 은 감각 적 쾌락 이 최고선 이 라고 생각 하 고 내생 을 부정 합니다 . 이 다양 한 설교 는 모두 진정한 열반 을 알 지 못하 는 무지 에서 비롯 됩니다 . 심지어 일부 불교 신자 들 도 열반 을 어떤 거처 나 극락세계 로 여기 고 있 으며 , 이 열 반 에 대한 이론 이 분분 합니다 . 이러 한 모든 것 은 열반 을 이해 하 는 것 이 얼마나 어려운지를 보여 주 고 있 습니다 . 실제 열 반 이 란 인과 관계 를 기반 으로 하 여 끊임없이 일어나 는 정신 - 물질 과정 의 완전 한 소멸 입니다 . 즉 연기 법 에 따르 면 무명 과 상카라 [ 行 ] 등 이 정신 - 물질 [ 名色 ] 을 일으키 고 이러 한 인과 의 과정 으로 인해 늙 음 , 죽음 등 기타 삶 의 괴로움 이 수반 되 어 따라오 는 것 입니다 . 성스러운 도 ( ariya - magga ) 에 의해서 무명 이 소멸 하 면 그 결과물 인 모든 괴로움 이 소멸 하 며 , 이러 한 고통 의 완전 한 소멸 이 바로 열반 입니다 . 예 를 들 면 기름 을 부으면 등불 이 계속 하 여 타오를 것 이나 기름 을 붓 지 않 으면 불꽃 이 완전히 꺼지 는 것 과 같 습니다 . 이 와 같이 성 스러운 도 를 닦 아 열반 을 증득 한 수행자 는 무명 등 모든 원인 을 제거 하 여 태어남 이 라는 결과 가 없 습니다 . 이것 은 수행자 가 실제로 열반 을 증득 하 기 전 에 반드시 이해 하 고 숙지 하 고 있 어야 할 괴로움 의 완전 한 소멸 인 열반 을 뜻 합니다 . 이 열반 의 개념 은 삶 에 강한 갈애 를 가지 고 있 는 사람 에게 는 호소력 이 없 습니다 . 이 들 에게 정신 - 물질 의 과정 이 소멸 한다는 것 은 단지 영원 한 죽음 만 을 의미 할 것 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 열반 을 지적 으로 이해 하 고 받아들이 는 것 이 필요 합니다 . 왜냐하면 수행자 의 열 과 성 을 다 하 는 부단 한 노력 은 이러 한 이해 와 받아들임 을 기반 으로 하 기 때문 입니다 . 넷째 진리 , 즉 괴로움 의 소멸 에 이르 는 도 의 진리 [ 道諦 ] 를 아 는 것 또한 매우 중요 합니다 . 오직 부처 님 들 만 이 바른 도 를 보여 줄 수 있 고 천신 이나 범천 , 인간 과 같 은 다른 존재 들 은 그렇게 할 수 없 습니다 . 그러나 그러 한 도 에 대한 갖가지 추론 과 가르침 이 있 습니다 . 어떤 사람 들 은 사랑 , 박애 , 인욕 , 보시 등 과 같 은 일반 적 인 도덕 을 설파 하 는가 하 면 , 다른 사람 들 은 세간 의 선 수행 을 강조 합니다 . 이러 한 모든 수행 은 칭찬 할 만 한 것 입니다 . 불교 의 가르침 에 따르 면 이런 것 들 은 천신 계 나 범천 계 에 태어나 는 상대 적 인 행복 에 이르 지만 늙 음 과 같 은 윤회 고로 부터 자유 를 보장 해 주 지 는 못 합니다 . 비록 열반 을 얻 기 위한 노력 에 도움 이 됨 에 도 불구 하 고 열반 에 이르 는 바른 도 를 이루 지 는 못 합니다 . 어떤 사람 들 은 절식 을 한다든지 , 원시인 처럼 산다든지 하 는 고행 에 의지 합니다 . 어떤 사람 들 은 천신 이나 동물 을 숭배 하 기 도 하 고 , 또 다른 이 들 은 동물 처럼 삽니다 . 불교 의 견지 에서 볼 때 이 모든 것 은 팔 정도 ( 八正道 ) 와 는 아무런 상관없 는 수행 으로 계율 과 의식 에 대한 집착 ( 戒禁 取 sīlabbata - parāmāsa ) 25 을 나타냅니다 . 팔 정도 는 바른 견해 [ 正見 ] , 바른 사유 [ 正 思惟 ] , 바른 말 [ 正語 ] , 바른 행위 [ 正業 ] , 바른 생계 [ 正命 ] , 바른 정진 [ 正 精進 ] , 바른 알아차림 [ 正念 ] , 바른 삼매 [ 正定 ] 입니다 . 도 에 는 근본 도 ( mūla - magga ) , 예비 단계 의 도 ( pubbabhāga - magga ) , 성 스러운 도 ( ariya - magga ) 의 세 가지 가 있 습니다 . 이 중 에서 가장 중요 한 도 는 성스러운 도 이 지만 이것 이 수행자 의 일차 적 목적 이 되 거나 그것 에 지나치 게 시간 을 많이 쓴다든가 정력 을 쏟 아서 는 안 됩니다 . 왜냐하면 예비 단계 의 도 에서 위 빠 사나 수행 이 발전함 에 따라 성 스러운 도 의 통 찰지 가 한 의식 찰나 에 일어나 기 때문 입니다 . 예 를 들 면 마찰 에 의해 불 을 일으키 려면 많 은 시간 과 노력 이 필요 하 지만 발화 는 한 순간 에 이루어지 는 것 과 같 습니다 . 마찬가지 로 성 스러운 도 에서 통찰 지 는 눈 깜짝 할 사이 에 생기 지만 이 는 예비 수준 의 도 에서 위 빠 사나 수행 이 충분히 이루 어 졌 을 때 를 전제 로 합니다 . 10 . 바른 견해 [ 正見 ] 위 빠 사나 의 통찰 지는 알아차리 는 매 순간 에 일어납니다 . 일어나 는 모든 정신 - 물질 현상 을 주시 하 는 수행자 는 그것 의 진정 한 성품 을 알 게 됩니다 . 이렇게 수행자 가 팔 과 다리 의 구부 림 에 주의 를 집중 하 면 단단 함 과 움직임 의 요소 를 깨닫 습니다 . 이것 이 바로 바람 의 요소 [ 風大 ] 와 관련 된 바른 견해 [ 正見 ] 를 뜻 합니다 . 알아차림 이 없 으면 “ 이것 은 손 이 다 . ” “ 이것 은 사람 이 다 . ” 와 같 은 착각 이 일어날 것 입니다 . 알아차림 이 있 는 수행자 만 이 현상 을 있 는 그대로 봅니다 . 몸 에서 일어나 는 감각 인 열 이나 통증 또는 정신 적 행위 인 상상 이나 의도 와 관련 된 바른 견해 ( 正見 ) 에 대해서 도 같 은 말 을 할 수 있 습니다 . 마음 을 대상 에 집중 해서 고요 해 지 면 수행자 는 정신 - 물질 현상 이 일어나 고 사라지 는 것 을 보 고 , 대상 의 본성 은 무상 · 고 · 무아 라는 통 찰지 를 얻 습니다 . 바른 믿음 이란 바른 의도 와 기타 도 에 연관 된 법 을 뜻 합니다 . 도 에 대한 통찰 지는 알아차리 는 매 순간 에 일어납니다 . 존재 의 삼 특상 26 에 대한 완전 한 통 찰지 를 얻 으면 수행자 는 열반 을 얻 습니다 . 그러므로 열 반 이 지금 여기 27 에서 실현 되 는 것 이 라면 수행 은 필수 입니다 . 아직 수행 을 하 지 않 는 사람 은 위 빠 사나 수행 의 기본 이 되 는 근본 도 ( mūla - magga ) 에 초점 을 맞춰야 합니다 . 이 근본 도 라는 것 은 업 에 대한 믿음 이 있 기 때문 에 선행 ( 善行 ) 을 하 는 것 을 뜻 합니다 . 다른 말 로 하 면 , 열반 의 증득 을 바라 며 보시 와 지계 등 을 실천 하 는 것 입니다 . 근본 도 ( mūla - magga ) , 예비 단계 의 도 ( pubbabhāga - magga ) , 성 스러운 도 ( ariya - magga ) 는 열반 에 이르 는 세 가지 도 입니다 . 특히 수행자 는 성스러운 도 를 열망 하 고 소중히 하 고 받들 어야 할 법 으로 인식 해야 합니다 . 이렇게 인식 함 으로써 위 빠 사나 수행 에 열성 적 인 노력 을 기울일 수 있 습니다 . 수행자 는 또 한 위 빠 사나 의 도 ( vipassanā - magga ) 를 고귀 한 법 으로 받아들여 그 수행 법 을 제대로 알 아야 만 합니다 . 어떤 사람 들 은 열반 에 이르 는 도 에 대해 무지 합니다 . 그래서 열 반 을 성취 하 기 위해 행하 는 선 한 행위 를 대수롭 지 않 게 봅니다 . 또 어떤 사람 들 은 위 빠 사나 를 제대로 수행 해 본 적 도 없 으면서 다른 사람 의 가르침 과 수행 을 비난 하 기 도 합니다 . 사람 들 은 잘못 된 방법 에 집착 하 여 바른 수 행법 을 비난 하 기 도 합니다 . 무명 을 지니 고 있 기 때문 에 바른 도 를 알 지 못하 고 오해 합니다 . 보 시 , 지계 , 수행 28 이 열 반 으로 인도 함 을 모르 는 것 이 무명 이 며 , 보시 등 의 선 한 행위 가 자신 의 이익 을 해친다고 잘못 아 는 것 도 무명 입니다 . 더욱 해로운 무명 은 바른 명상 수행 법 에 대한 무지 와 환상 입니다 . 바른 도 에 대한 무지 는 가장 끔찍 한 무명 입니다 . 왜냐하면 이러 한 무명 에 휘말리 는 사람 은 선한 행위 를 보 지 못하 고 전도 된 인식 을 품 어서 성 스러운 도와 열반 뿐 아니 라 인간 의 행복 이나 천상 의 지복 마저 도 얻 지 못하 기 때문 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 대부분 의 사람 들 은 무명 에서 헤어 나오 지 못하 고 보 시 , 지계 , 수행 을 닦 아야 할 필요 성 을 알 지 못하 고 있 습니다 . 상카라 ( 행위 ) 는 세 종류 인데 생각 으로 짓 는 상카라 , 말 로 짓 는 상카라 , 몸 으로 짓 는 상카라 가 있 습니다 . 그리고 상카라 는 의도 ( cetanā ) 를 전제 로 합니다 . 의도 의 기능 은 무언가 를 생각 해 내 고 , 하 도록 부추기 는 것 으로서 , 모든 행위 의 주요 동기 가 됩니다 . 의도 는 살 생 이나 보시 등 의 행위 와 관련 되 어 있 습니다 . 수행자 는 관찰 을 통해서 의도 의 본성 을 경험 으로 압 니다 . 또 다른 측면 에서 보 면 행위 ( 상카라 ) 에 는 선업 의 과보 를 낳 는 ( 1 ) 공덕 이 되 는 행위 ( puññā - abhisaṅkhāra ) 와 악업 의 과보 를 낳 는 ( 2 ) 공덕 이 되 지 않 는 행위 ( apuññā - abhisaṅkhāra ) , 그리고 부 동선 ( 不動 禪 ) 을 뜻 하 는 선 한 무색계 선 ( arūpa - jhāna ) 에 이르 는 ( 3 ) 흔들림 없 는 행위 ( aneñja - abhisaṅkhāra ) 의 세 가지 가 있 습니다 . 색계 선 ( rūpa - jhāna ) 과 욕계 에서 업보 를 받 는 욕계 선행 ( kāmā - vacara - kusala ) 을 모두 공덕 이 되 는 행위 ( puññā - abhisaṅkhāra ) 라고 합니다 . 공덕 ( puñña ) 이 라는 말 은 깨끗이 하 는 것 , 또는 정화 하 는 것 을 뜻 합니다 . 비누 로 몸 에 있 는 때 를 씻 어 내 는 것 처럼 , 우리 는 보 시 . 지계 . 수행 을 통해 업 의 더러움 을 제거 해야 합니다 . 이러 한 선행 은 현생 과 내생 에 행복 과 번영 을 가져다 줍니다 . 공덕 의 또 다른 의미 는 선행 을 한 사람 의 소원 을 성취 하 게 하 는 경향성 입니다 . 선행 은 건강 , 장수 , 부귀 등 다양 한 소원 을 성취 하 도록 도와 줍니다 . 만약 열반 에 대한 소원 으로 선행 을 하 였 다면 이 선행 으로 인해 열반 을 얻 을 수 있 는 삶 으로 가 거나 , 마지막 생 에 이르 기 전 까지 행복 과 안녕 을 보장 받 습니다 . 업 지음 ( abhisaṅkhāra ) 은 행복 을 얻 기 위해 무언가 를 하 는 노력 입니다 . 이 는 선하 거나 불선 한 과보 를 받 습니다 . 그러므로 공덕 이 되 는 행위 ( puññā - abhisaṅkhāra ) 는 선업 의 과보 를 가져오 는 선행 입니다 . 욕계 의 선행 ( kāmā - vacara - kusala ) 에 는 여덟 가지 가 있 고 색계 의 선행 ( rūpa - vacara - kusala ) 에 는 다섯 가지 가 있 습니다 . 이러 한 모든 선행 은 보시 , 지계 , 수행 의 세 가지 로 요약 할 수 있 습니다 . 아직 번뇌 에서 벗어나 지 못한 중생 은 선업 이나 불 선업 의 결과 로 마지막 마음 , 즉 죽음 의 마음 ( cuti - citta ) 과 함께 모든 정신 과 물질 이 소멸 되 자마자 , 새로운 정신 과 물질 과 함께 재생 연결 식 이 일어난다는 것 을 이해 할 필요 가 있 습니다 . 이 에 대한 이해 가 부족 하 면 영혼 의 전이 에 대한 믿음 인 상견 ( 常見 ) 이나 , 죽 으면 모든 것 이 소멸 한다는 단견 ( 斷見 ) 에 빠지 기 쉽 습니다 . 단견 은 죽 은 다음 의 원인 과 결과 간 의 관계 에 대한 무지 에서 비롯 됩니다 . 무명 이 어떻게 상카라 [ 行 ] 에 이르 고 , 여섯 감각 장소 [ 六入 ] , 감각 접촉 [ 觸 ] , 느낌 [ 受 ] , 갈애 [ 愛 ] 등 이 어떻게 인과관계 의 사슬 을 구성 하 고 있 는지 는 현실 의 삶 에서 분명히 드러나 기 때문 에 알 기 쉽 습니다 . 하 지만 죽 은 다음 에 새로운 생 이 일어나 는 것 은 분명히 드러나 지 않 기 때문 에 죽 은 뒤 에 는 아무것 도 없 다는 견해 가 생기 는 것 입니다 . 믿 음 에 기반 을 두어 사유 하 는 배운 사람 들 은 대체로 상카라 가 재생 연결 식 을 일으킨다는 가르침 을 받아들입니다 . 12 연기 법문 - 마하시 사야도 . hwp