기술 적 힘 의 논리 에 대해서 가장 중요 한 물음 은 어떻게 해서 힘 이 다시 인간 의 통제 하 에 있 게 되 는가 이 다 . 요나스 는 " 과학 에 적대 적 이 지 않 은 채 로 우리 가 열 었 던 판도라 상자 에 대한 통제 를 가져야 한다 "( Jonas 1985 , 317 쪽 ) 고 언급 하 고 있 다 . 과학 에 적대 적 이 지 않 다는 것 은 요나스 가 지식 ( Wissen ) 이 아니 라 지혜 ( Weisheit ) 를 염두 에 둔 것 인데 , 이 지혜 를 통해 " 어떤 방향 으로 나아가 야 할지 , 어떤 종류 의 과학 분야 가 더 연구 되 어야 할지 , 어디 에서 ' 지금 까지 충분히 알 았 기 에 더 이상 연구 할 필요 가 없 어 ' 라고 말 할 수 있 는가 하 는 것 들 을 결정 할 수 있 다 "( ebd . , 317 쪽 ) . 이상 의 논의 를 정리 해 보 면 , 제 삼 의 힘 은 결국 요나스 에 의하 면 우리 가 기술 의 발전 에 내재 한 무한 한 진보 의 이념 을 지혜 의 도움 으로 제한 할 수 있 어야 비로소 얻 을 수 있 다는 것 이 다 . 그러나 이 제한 이 행해져야 하 는지 , 행해져야 한다면 언제 , 어떻게 그리고 어느 정도 까지 인지 는 여전히 열려 있 는 물음 이 다 . 요나스 는 이 에 대해 두 가지 지침 을 말 하 고 있 다 : 지식 과 지혜 의 구분 , 그리고 " 선 보다 는 악 이 보다 쉽 게 인식 될 수 있 다 "( Jonas 1979 , 63 쪽 ) 는 전제 를 가진 공포 의 방법 ( Heuristik der Furcht ) . 그러나 현실 적 으로 구체 적 인 경우 에서 적용 의 가능 성 이 지닌 상이 함 은 늘 열려져 있 으며 , 현대 사회 에서 구체 적 인 제한 을 설정 하 는 것 이 점점 더 어려워 지 고 있 다 .