이 입장 에 나타나 는 새로운 점 은 방법 적 인 일관 성 이 다 . 이 방법 적 일관 성 때문 에 성서 적 진리 의 인식 이 정향 점 ( 定向 點 ) 이 되 고 , 지식 과 정신 적 삶 의 기초 도 되 었 다 . 이 점 에 있 어서 는 아우구스티누스 가 첫 번 " 중세 적 인 " 사상가 처럼 작용 하 였으나 그 밖 의 문제 에서 는 그렇 지 않 았 다 . 반면 에 그 가 성서 를 아무 유보 없이 고백 한 것 과 , 신앙 생활 전체 를 위한 성서 의 규정 적 의미 를 아무 유보 없이 고백 한 것 그 자체 는 결코 독창 적 인 것 이 아니 었 다 . 그 는 이 점 에 있 어서 고대 교회 전체 와 완전히 일치 되 었 다 . 성서 는 하나님 의 책 이 고 , 성령 의 영감 으로 받 아 쓴 책 이 며 , 무제한 으로 신뢰 할 만 한 것 이 다 . 감독 들 은 잘못 할 수 있 으나 사람 들 은 " 단 적 으로 어떤 일 이 참되 다거나 혹은 거짓 되 다고 의심 하 거나 토론 하 면 안 된다 . 즉시 그것 이 쓰여져 있 다는 것 만 결정 될 뿐 이 다 "( bapt . II 3 , 4 ) . 이러 한 판단 은 성서 에 포함 되 어 있 는 부차 적 인 자료 와 정보 에 관하 여도 원칙 적 으로 타당 하 다 . 그것 은 " 구원 의 의미 가 있 는 " 것 에 만 국한 되 어 있 지 는 않 았 다 . 그러나 그것 은 아우구스티누스 가 ― 많 은 성서 신봉자 처럼 ― 놀랍 게 도 필요 하 게 보이 는 경우 에 실제 문제 에 있 어서 꽤 자유 롭 게 활동 하 는 데 방해 가 되 지 않 았 다 . 그 는 아무 편견 없이 번역 상 의 오류 나 필경사 의 잘못 이나 , 경우 에 따라서 는 추가 적 으로 생긴 위조 까지 도 계산 에 넣 었 다 . 그 는 강조 하 기 를 , 하나님 내지 그분 의 선지자 와 사도 들 이 자연히 듣 는 사람 들 이 이해 하 도록 적응 하 지 않 을 수 없 었 다고 하 였 다 . 그 는 " 애매 한 귀절 " 에 대하 여 더 명백 한 귀절 에 의거 해서 설명 하 거나 성서 전체 의 뜻 에 따라 설명 했 다 . 그것 은 교회 가 가르치 는 대로 하나님 과 이웃 에 대한 참 된 사랑 에 만 언제나 기여 하 는 것 일 뿐 이 다 . 물론 우의 적 해석법 도 그 역할 을 다 하 여 고차 적 인 성서 의 의미 나 혹은 여러 가지 성서 의 의미 를 회피 할 수 있 게 하 고 , 모든 경우 에 어지간 한 결과 를 얻 게 한다 . 아우구스티누스 는 언어 적 이 고 고고학 적 이 며 연대기 적 인 세부 내용 을 얻 고자 노력 하 였 다 . 그렇게 하 려면 주 석가 는 여러 가지 " 학문 " 이 필요 하 다 . 그러나 전체 적 으로 보 아 그 는 결코 히에로니무스 같 은 언어학자 가 아니 었 고 , 심지어 는 히브리 어 원문 을 찾 으려던 히에로니무스 의 노력 을 찬성 하 지 않 았 다 . 아우구스티누스 는 신학 적 으로 본질 적 인 것 과 결정 적 인 것 에 대하 여 묻 고 , 이렇게 계속 하 여 내용 적 으로 바른 것 을 맞추 었 다 . " 우리 는 주 님 이 임재 하 신 것 처럼 복음 을 듣 자 . 그분 의 입 에서 나오 는 모든 값진 말씀 은 우리 들 때문 에 쓰여졌 고 , 우리 를 위하 여 보존 되 어 있 다 . 그것 은 우리 들 때문 에 낭독 되 어 진다 . 그것 은 또한 우리 의 후손 을 위하 여 낭독 될 것 이 고 , 세상 끝 까지 낭독 될 것 이 다 . 주 님 은 위 에 계시 지만 주 님 의 진리 는 여기 에 도 있 다 "( Joh . tr . XXX 1 ) 그래서 성서 의 지평 이 내면 으로부터 넓 어 진다 . 성서 는 진리 를 들 을 수 있 고 불 필요 한 " 호기심 " 을 내버린 사람 에게 는 정말로 책 들 중 의 책 이 다 . 성서 는 모든 것 을 포함 하 고 있 으며 , 우리 에게 정말 큰 관심 이 되 는 모든 질문 에 대해서 도 대답 을 해 준다 .