우리 말 로 쉽 게 노래 처럼 교리 암송 하 도록 ‘ 천주가사 ’ 작성 교리 쉽 게 풀 어 주 는 내용 으로 가사 양식 활용 해 토착 화 시도 간결 하 고 짧 은 4 · 4 조 구조 정말 최양업 작품 인지 에 대해 명확 한 기록 남 아 있 지 않 지만 천주가사 통해 신앙 선조 들 이 당시 지녔 던 믿음 짐작 가능 어려운 것 을 쉽 게 외울 수 있 는 방법 중 하나 는 노래 로 외우 는 것 이 다 . 우리 가 어린 시절 구구단 을 외우 거나 , 선조 들 이 어린 시절 「 천자문 」 을 배우 듯이 어린 아이 들 도 노래 를 활용 하 면 어려운 내용 을 쉽 게 배울 수 있 다 . 신앙 선조 들 이 교리 를 배울 때 도 이런 방법 이 큰 도움 이 됐 다 . 바로 천주가사 다 . 가경자 최양업 ( 토마스 ) 은 천주가사 를 제작 해 , 어려운 교리 를 누구 나 쉽 게 배울 수 있 도록 도왔 다 . ■ 우리 말 로 더 쉽 게 익히 는 교리 “ 한글 은 교리 공부 하 는 데 매우 유용 합니다 . 10 개 의 모음 과 14 개 의 자음 으로 구성 돼 있 는데 , 배우 기 가 아주 쉬워서 열 살 이전 의 어린이 라도 글 을 깨칠 수 가 있 습니다 . 이 한글 이 사목 자 들 과 신부 님 들 의 부족 을 메우 고 강론 과 가르침 을 보충 해 줍니다 . 쉬운 한글 덕분 으로 세련되 지 못한 산골 에서 도 신자 들 이 빨리 천주교 교리 를 배우 고 구원 을 위한 훈계 를 받 을 수 가 있 습니다 . ” 최양업 은 1851 년 10 월 15 일 스승 인 르 그 레즈 와 신부 에게 보낸 편지 에서 한글 이 전교 활동 과 교리 교육 에 얼마나 큰 도움 이 되 는지 를 설명 했 다 . 당시 에 는 박해 로 신 자임 을 드러내 기 어려웠을 뿐 아니 라 , 여러 선교사 들 을 비롯 해 함께 수학 했 던 김대건 까지 도 순교 해 사제 들 이 극도 로 부족 했 다 . 최양업 과 여러 선교사 들 이 조선 땅 에서 활동 했 지만 , 박해 를 피해 산 속 여러 교우 촌 에 흩어진 신자 들 은 1 년 에 한 번 사제 를 만나 는 것 도 어려운 형편 이 었 다 . 여기 서 최양업 이 주목 한 것 은 한글 이 었 다 . 일단 한글 은 우리 말 을 사용 하 는 이 라면 누구 라도 쉽 게 배울 수 있 었 다 . 사제 나 교리 에 능통 한 사람 이 없이 도 한글 로 적힌 교리 서 를 읽 으면 교리 를 익힐 수 있 었 다 . 실제로 최양업 은 한글 을 통한 교리 전파 가 어떤 결실 을 거두 는지 직접 보 고 체험 하 고 있 었 다 . 최양업 은 7 번 째 편지 에서 바르바라 라는 신자 가 일상 기도문 과 교리 문답 , 교리 서 , 성인 전 등 의 책 을 암송 했 다고 기록 하 고 있 다 . 15 번 째 편지 에서 는 “ 겨우 8 , 9 , 10 세 밖에 안 된 어린아이 들 이 교리 문답 전체 와 굉장히 긴 아침 · 저녁 기도 의 경문 을 청산유수 로 암송 해 외우 는 광경 이 신기 하 기 이를 데 없 었 다 ” 고 말 하 기 도 했 다 . 경서 를 암송 하 던 조선 의 전통 적 인 공부 방식 이 교리 교육 에 도 유용 하 게 활용 되 고 있 었 던 것 이 다 . 하지만 그것 만 으로 는 부족 했 다 . 교리 를 익히 기 위해서 는 이해 할 것 도 외울 것 도 많 은 반면 , 교리 를 이해 하 고 암기 할 수 있 도록 도울 사람 은 적 었 다 . 그리고 교리 서 의 수도 충분 하 지 않 았 다 . 최양업 은 1858 년 작성 한 편지 에서 “ 예비 교우 들 이 상당히 많 아서 400 명 이 넘 었 으나 , 영세자 는 많 지 않 았 다 ” 면서 그 원인 을 “ 사본 문답 ( 四本問答 ) 을 완벽 하 게 익히 지 못해서 ” 라고 밝히 고 있 다 . 사본 문답 은 「 교리 문답 」 중 세례 · 고해 · 성체 · 견진성사 에 관한 문답 을 의미 한다 . 최양업 은 “ 사본 문답 을 전부 배우 자면 몇 해 가 걸려야 하 는 사람 이 대다수 ” 라며 “ 심지어 는 죽 을 때 까지 교리 공부 를 하 여도 사본 문답 을 다 떼 지 못하 는 사람 도 있 다 ” 고 안타까워했 다 . 이 에 최양업 은 당시 조선 사회 에서 많이 불리 던 ‘ 가사 ’( 歌辭 ) 양식 을 활용 해 누구 든 우리 말 로 쉽 게 노래 처럼 암송 할 수 있 는 천주가사 를 작성 하 게 된 것 이 다 . 장인 산 신부 ( 청주교구 원로 사목 ) 는 「 최양업 신부 의 천주가사 에 대한 교부학 적 연구 」 에서 “ 천주가사 는 누구 나 이해 하 기 쉽 고 암송 하 기 에 도 용이 한 언 문체 가사 로서 신자 들 의 신앙 생활 과 영 적 성장 에 자양분 이 되 는 소중 한 작품 ” 이 라면서 “ 최양업 신부 는 한글 천주가사 를 통해 교리 의 토착화 를 시도 한 선구 적 인물 로 평가 된다 ” 고 밝혔 다 . 천주가사 중 중요 한 내용 대부분 을 수록 하 고 있 는 김지 완본 「 사주구령 가 」 . 이 중 14 편 은 최양업 신부 의 저작 이 고 , 나머지 7 편 은 저작 자 가 분명 치 않 다 . 가톨릭 신문 자료 사진 울산 대곡 박물관 「 천주교 의 큰 빛 언양 」 도록 에 나와 있 는 ‘ 사향가 ’. 가톨릭 신문 자료 사진 ■ 최양업 이 쓴 천주가사 “ 영세 전 은 마귀 종이 / 영세 후 는 주 의 의자 ( 義子 ) / 영세 전 은 더럽 더니 / 영세 후 는 빙옥 같 다 / 영세 전 은 병든 영혼 / 영세 후 는 병 이 낫 네 / 영세 전 은 죽 은 영혼 / 영세 후 는 살 아 나 네 ” - 천주가사 ‘ 영세 ’ 중 최양업 의 천주가사 는 4 · 4 조 의 간결 한 구조 를 취하 고 있 고 , 비교 적 짧 은 구조 로 구성 됐 다 . 비슷 한 구절 을 반복 하 고 , 서로 다른 부분 을 대비 하 면서 어려운 교리 를 쉽 게 풀 어 주 는 형식 이 다 . 천주가사 에 는 순교 신심 이나 성모 신심 , 찬미 나 찬양 등 다양 한 내용 의 노래 들 이 있 지만 , 최양업 의 작품 으로 알려진 천주가사 들 은 모두 교리 를 쉽 게 풀 어 주 는 내용 이 다 . 「 최양업 신부 소작 천주가사 의 목적 과 특성 」 을 연구 한 전 남대 조지형 ( 하상 바오로 ) 교수 는 “ 당시 천주교회 가 당면 하 고 있 던 문제 인 신 앙서 부족 과 체계 적 인 교리 교육 부재 를 효과 적 으로 해결 한 것 이 바로 천주가사 였 다 ” 며 “ 최양업 의 작품 들 이 철저 하 게 교리 해설 을 중심 으로 짜여지 게 된 것 은 이러 한 특수 성 이 있 었 기 때문 ” 이 라고 해설 했 다 . 오늘날 최양업 이 만든 천주가사 작품 은 ‘ 선 종가 ’, ‘ 사심판 가 ’, ‘ 공심 판가 ’ 를 비롯 해 칠성사 를 노래 하 는 ‘ 영세 ’, ‘ 견진 ’, ‘ 고 해 ’, ‘ 성체 ’, ‘ 종부 ’, ‘ 신품 ’, ‘ 혼배 ’ 와 향주 삼덕 을 노래 하 는 ‘ 신덕 ’, ‘ 망덕 ’, ‘ 애덕 ’ 이 있 고 , ‘ 칠극 ’, ‘ 제성 ’, ‘ 행선 ’ 등 이 전해 지 고 있 다 . 물론 최양업 의 작품 으로 알려진 천주가사 도 정말로 최양업 이 직접 제작 한 것 인지 는 여전히 확실 하 지 않 다 . 천주가사 가 신자 들 의 입 에서 입 으로 전해진 필사본 에 최양업 이 저술 했 다고 적혀 있 기 는 하 지만 , 최양업 사후 인 1886 년 이후 에 필사 된 자료 이 기 때문 이 다 . 구전 과정 에서 오류 가 생겼 을 수 도 있 고 , 다른 저자 가 최양업 의 권위 를 빌리 거나 최양업 과 약간 의 연관 만 이 있 었 을 가능 성 도 배제 할 수 는 없 다 . 아쉽 게 도 최양업 의 친 저 여부 를 분명 하 게 증명 해 줄 다른 문헌 적 근거 도 발견 되 지 않 았 다 . 실제로 최양업 의 작품 으로 알려졌 다가 후 에 여러 기록 들 이 연구 되 면서 만든 이 가 다른 사람 으로 밝혀진 천주가사 들 도 있 었 다 . 다만 구전 으로 전해진 많 은 작품 에 는 저자 가 명시 돼 있 지 않 았 음 에 도 신자 들 은 최양업 의 작품 만큼 은 최양업 이 저술 했 다고 기록 했 다 . 그만큼 신자 들 이 최양업 과 최양업 이 제작 한 것 으로 알려진 천주가사 를 중요 하 게 여겼 던 것 이 다 . 또한 연구자 들 사이 에서 도 이 천주가사 들 의 친 저성 과 는 관계없이 천주가사 자체 가 교리 에 대한 깊 은 이해 를 담 고 있 고 , 이 를 우리 정서 에 맞 고 이해 하 기 쉽 게 풀어낸 작품 이 라는 점 에 있 어서 는 이견 이 없 다 . 천주가사 가 반드시 최양업 의 작품 이 아니 라고 하 더라도 우리 는 천주가사 를 통해 최양업 이 , 그리고 그 시대 를 살아간 신앙 선조 들 이 지녔 던 깊 은 믿음 을 기억 할 수 있 는 것 이 다 . 김 진소 신부 ( 전주교구 원로 사목 ) 는 「 천주가사 의 연구 」 에서 천주가사 는 문학 적 개념 의 산물 이 아니 라는 것 을 밝히 고 “ 천주가사 는 개인 의 신앙고백 이 지만 모든 교회 의 고백 이 기 때문 에 가사 의 참 된 저자 는 교회 ” 라며 “ 작가 의 표시 가 없 어서 작품 의 가치 가 감소 된다는 것 은 있 을 수 없 다 ” 고 말 했 다 . ◆ 최양업 의 시간 을 함께 걸 을 수 있 는 곳 – 배 티 성 지배 티 성지 ( 충북 진천군 백 곡면 배 티 로 663 - 13 ) 는 최양업 이 1853 년 여름 부터 3 년 가량 사목 중심지 로 삼 아 머물 며 활동 하 던 곳 이 다 . 최양업 은 이곳 에서 전국 다섯 개 도 에 흩어진 교 우촌 을 순방 하 고 신학생 들 을 가르치 기 도 했 다 . 특히 성지 에 는 ‘ 최양업 신부 박물관 ’ 도 있 어 최양업 의 삶 과 신앙 을 더 자세히 만나 볼 수 있 다 . 청주교구 배티 성지 전경 . 최양업 신부 가 1853 년 여름 부터 3 년 가량 사목 중심지 로 삼 아 머물 던 곳 이 다 . 이곳 에서 전국 다섯 개 도 의 교 우촌 을 순방 하 고 신학생 들 을 가르치 기 도 했 다 . 가톨릭 신문 자료 사진