1 . 신구약 중간 시대 2 . 유대 인 들 의 기록물 3 . 신구약 에 나타난 여러 당파 들 4 . 그리스도 의 탄생 시기 5 . 그리스도 의 사역 6 . 그리스도 의 이름 1 . 신 구약 중간 시대 구약 시대 가 막 을 내리 고 신약 시대 가 열리 기 까지 는 약 400 년 간 의 공백 이 있 었 다 . 느 혜미 야 의 역사 적 인 기록 과 말라기 의 예언 이 끝난 후 , 세례 요한 의 아버지 사가 랴 에게 천사 를 통하 여 하나님 의 말씀 이 들려올 때 까지 , 아무 도 하나님 의 음성 을 들 은 자 가 없 었 고 하늘 의 환상 을 본 자 가 없 었 다 . 이 기간 을 ( 중간 시대 Intertestamental Period ) 라 한다 . 구약 시대 가 막 을 내렸 을 때 성경 의 정경 이 확정 되 었 다 . 바벨론 유수 이전 에 는 거룩 한 기록 들 을 보존 하 기 위한 양식 이 희미 한 흔적 으로 만 존재 하 고 있 었 다 . 모세 는 자기 의 ( 율 법서 ) 를 ( 언약궤 ) 곁 에 놓 으라고 명령 했 다 . ( 신 31 : 24 - 26 ) ( 신 31 : 24 ) 모세 가 이 율법 의 말씀 을 다 책 에 써서 마친 후 에 ( 신 31 : 25 ) 여호와 의 언약궤 를 메 는 레위 사람 에게 명하 여 가 로되 ( 신 31 : 26 ) 이 율법 책 을 가져다가 너희 하나님 여호와 의 언약궤 곁 에 두 어 너희 에게 증거 가 되게 하 라 . 성전 이 건축 된 후 율 법서 는 모세 의 명 대로 그곳 에 비치 해 두 었 다 . ( 왕 하 22 : 8 ) . ( 왕 하 22 : 8 ) 대제사장 힐 기 야 가 서기관 사반 에게 이르 되 내 가 여호와 의 전 에서 율법 책 을 발견 하 였 노라 하 고 그 책 을 사반 에게 주니 사반 이 읽 으니라 모세 의 기록 다음 으로 여호수아서 와 역사 서가 첨가 되 었 으며 , 나중 에 잠언 과 예언서 가 다시 첨가 되 었 다 . 이러 한 기록 들 을 다니엘 은 ( 서책 ) ( 9 : 2 ) , 스가랴 는 ( 율법 과 이전 선지자 를 빙자 하 여 전한 말 ) ( 7 : 12 ) , 그리고 이사야 는 ( 여호와 의 책 ) ( 29 : 18 , 34 : 16 ) 이 라고 언급 하 였 다 . 에스라 와 ( 대 공회 ) 는 아마도 율법 의 정경 에 대한 최후 의 결정 을 보 았 던 것 같 다 . 그리고 느헤미야 는 ( 여러 왕 들 과 예언자 들 의 행적 과 다윗 이 쓴 글 ) 을 모아서 두 번 째 성전 에 ( 도서관 을 건립 ) 했었 다 . ( 마카 비하 2 : 13 ) 이 일 은 B . C . 430 년 경 에 일어났 다 . 거룩 한 기록 들 을 수집 한 책 으로서 의 구약 에 대한 최초 의 언급 은 , 헬라 어 번역본 지혜서 ( Ecclesi - asticus ) 의 서문 에 나타나 있 는데 , 이 지혜서 는 B . C . 131 년 경 에 번역 되 었 으며 , 구약 을 ( 율법 과 예언서 와 나머지 책 들 ) 이 라고 분류 해 놓 았 다 . 지혜서 ( ( Ecclesi - asticus ) 는 전도서 와 잘 구별 해야 한다 . 이 책 은 B . C . 175 년 경 에 쓰여졌으며 , ( 호크 마 ) 혹은 ( 히브리 의 지혜 문학 ) 으로 잘 알려진 외경 에 속한 책 이 다 . 필로 ( Philo judaeus / B . C . 20 - A . D . 40 ) 는 구약 을 ( 율법 과 선지자 들 에 의해 이루어진 신탁 , 그리고 찬가 와 나머지 기록 들 ) 이 라고 언급 하 였 다 . 요세푸스 ( Josephus / A . D . 30 - 100 ) 는 스물 두 권 의 책 만 을 ( 신성 한 책 ) 이 라고 말 하 였 는데 , 그것 들 은 모세 의 책 다섯 권 , 예언서 열 세 권 ( 찬가 와 인생 의 지 침 서 ) 네 권 이 다 . 그 는 욥기 와 잠언 과 전도서 와 아가서 를 제외 한 구약 의 모든 책 을 정경 으로 언급 하 였 다 . 여기 서 다루 지 않 은 책 들 에 관하 여 는 그 의 작품 안 에 전혀 언급 한 적 이 없 다 . 그 는 아 닥 사 스다 ( Artaxerxes ) 의 사후 로 부터 그 의 시대 에 이르 기 까지 ( 정경 에 더 하 거나 빼 거나 또는 바꿀 수 있 는 사람 은 아무 도 없 다 ) 고 덧붙였 다 . 이 와 같이 유대 인 들 의 정경 은 에스라 와 느헤미야 시대 에 거의 완전히 정착 이 되 었 으며 , 그 내용 도 오늘날 과 같 은 39 권 과 동일 하 였 다 이 정경 은 히브리 의 알파 ㅂ 문자 에 따라 구성 되 었 으며 모두 22 권 으로 나눠졌 다 . 즉 12 소선 지서 가 한 권 으로 묶 어 진 반면 에 , 사무엘 상 하서 와 열왕기 상 하서 와 역대 상 하서 가 각각 분리 된 한 권 씩 으로 간주 되 었 다 . 히브리 정경 에서 제외 된 외경 에 대하 여 수 많 은 언급 이 있 었 지만 , 온전 한 히브리 성경 에 는 이 외경 들 이 분명히 포함 되 어 있 지 아니하 다는 증거 는 명백 하 다 . 사사기 , 전도서 , 아가 , 에스라 , 에스더 , 느헤미야 를 제외 한 히브리 정경 의 모든 책 이 신약 에서 경 ( Scripture ) 이 라고 인용 되 었 다 . 그러나 ( 에녹 의 예언서 ) 가 유다 에 의하 여 인용 된 적 이 있 다 ( 유다서 14 절 ) ( 유 1 : 14 ) 아담 의 칠 세 손 에녹 이 사람 들 에게 대하 여도 예언 하 여 이르 되 보 라 주 께서 그 수만 의 거룩 한 자 와 함께 임하 셨 나니 . 또한 그리스도 께서 도 알려 지 지 아니한 근거 를 자료 로 하 여 말씀 하 신 구절 이 두 곳 이 있 다 ( 눅 11 : 49 - 51 ) ( 요 7 : 38 ) . ( 눅 11 : 49 ) 이러 므로 하나님 의 지혜 가 일렀 으되 내 가 선지자 와 사도 들 을 저희 에게 보내 리니 그 중 에 더러 는 죽이 며 또 핍박 하 리라 하 였으니 ( 눅 11 : 50 ) 창세 이후 로 흘린 모든 선지자 의 피 를 이 세대 가 담당 하 되 ( 눅 11 : 51 ) 곧 아벨 의 피 로부터 제단 과 성전 사이 에서 죽임 을 당한 사가 랴 의피 까지 하리 라 내 가 너희 에게 이르 노니 과연 이 세대 가 담당 하 리라 ( 요 7 : 38 ) 나 를 믿 는 자 는 성경 에 이름 과 같이 그 배 에서 생수 의 강 이 흘러 나리 라 하 시 니 * 야고보서 에 도 이런 구절 이 한 곳 있 다 ( 약 4 : 4 - 5 ) . ( 약 4 : 4 ) 간음 하 는 여자 들 이여 세상 과 벗 된 것 이 하나님 의 원수 임 을 알 지 못하 느뇨 그런즉 누구 든지 세상 과 벗 이 되 고자 하 는 자 는 스스로 하나님 과 원수 되게 하 는 것 이 니라 ( 약 4 : 5 ) 너희 가 하나님 이 우리 속 에 거하 게 하 신 성령 이 시기 하 기 까지 사모 한다 하 신 말씀 을 헛된 줄 로 생각 하 느뇨 * 구약 시대 의 막 이 내릴 즈음 에 는 , 이스라엘 을 바벨론 포로 생활 에서 해방 시켜 준 바사 가 세계 적 인 막강 한 힘 을 발휘 하 고 있 었 다 . B . C . 722 년 에 북쪽 이스라엘 왕국 이 멸망 된 후 , 그 땅 으로 들어와 살 던 앗 수르 인 들 과 유대 인 들 이 혼합 하 여 이루어진 사마리아 인 들 은 예루살렘 에서 예비 드릴 것 을 거절 당하 자 , 그림 설명 : 그리 심산 과 에발산 그리 심산 에 성전 을 따로 건축 하 였 다 ( B . C . 400 년 경 ) . 에스라 의 경고 와 말라기 의 호소 를 거절 하 고 이방 여인 들 과 잡혼 을 했 던 유다 의 남 은 자 들 은 이방 의 우상 숭배자 들 을 그 들 의 땅 에서 살 도록 내버려 두 었 으며 ( 스 10 : 319 ) , 또한 하나님 께 진정 한 예배 드리 는 것 을 거절 하 고 사마리아인 들 과 같이 일치 하 여 행동 했 다 . 순수 한 유대 인 들 과 ( 배교자 들 ) 과 의 분리 로 인하 여 ( 유대인 ) 과 ( 사마리아인 ) 이 라는 두 그룹 이 발생 하 였 다 . 이 구분 은 그리스도 께서 이 땅 에 오 셨 을 때 까지 존재 하 였 다 . ( 유대인 이 사마리아인 과 상종 치 아니함 이 더라 ) ( 요 4 : 9 ) ( 요 4 : 9 ) 사마리아 여자 가 가 로되 당신 은 유대인 으로서 어찌 하 여 사마리아 여자 나 에게 물 을 달 라 하 나이까 하 니 이 는 유대인 이 사마리아인 과 상종 치 아니함 이 러라 다니엘 의 예언 대로 , 그리이스 가 바사 를 정복 하 고 세계 적 인 통치 국 이 되 었 다 . 알렉산더 대제 의 통치 하 에서 , 그리스 문화 와 언어 가 모든 백성 들 을 지배 하 게 되 었 다 . 알렉산더 대제 가 죽 자 그 의 왕국 은 몇몇 장군 들 에 의하 여 나뉘 어 졌 다 . B . C . 168 - B . C . 164 년 에 시리아 의 왕 안 티 오 커스 에피 파네스 4 세 ( Antiochus Epiphanes IV ) 는 유대 인 들 에게 그리이스 의 문화 와 종교 를 강요 하 였 다 . 그 는 예루살렘 성전 을 더럽혔 으며 , 여기 저기 에 산당 과 우상 신전 을 세웠으며 , 거룩 한 성전 에서 돼지 를 제물 로 바쳤 다 . 그 는 유대인 부모 들 에게 모욕 을 주 었 다 . 그 는 모든 유대 인 들 을 이 땅 에서 멸절 시키 겠 다고 맹세 하 였 다 . 결국 이러 한 죄악 으로 인하 여 그 는 마카 비 우스 형제 들 ( Maccabeaus ) 이 주도 하 는 전쟁 과 반란 을 야기 시켰 다 . 마침내 마카 비 우스 형제 들 은 예루살렘 을 자유 롭 게 했으며 성전 을 정결 케 만들 었 다 . 그러나 마카 비 우스 형제 들 은 레위기 의 율법 과 어긋나 게 자기 들 이 스스로 제사장 의 직분 을 임명 하 였 다 . 그 들 은 계속 하 여 더 큰 전쟁 에 열중 하 였으며 , 제사장 들 이 부패 해질 때 까지 정권 을 장악 하 였 다 . 이러 한 상황 은 예수 님 당시 의 많 은 당 을 짓 게 된 원인 이 되 었 다 . 그 당 들 중 의 ( 에 센 파 Essens ) 라는 그룹 이 있 었 는데 이 들 이 바로 ( 사해 사본 ) 을 작성 한 장본인 들 이 었 다 . 드디어 그리이스 는 로마 에 의하 여 B . C . 146 년 에 함락 되 었 다 . 그러나 그리이스 의 문화 와 언어 가 계속 남 아 있 던 이 시대 를 ( 그리이스 - 로마 ) 시대 라고 일컫 게 되 었 다 . 　 B . C . 63 년 에 팔레스타인 은 폼페이 에게 정복 되 었 으며 유대 인 들 은 로마 의 속박 에 들어가 게 되 었 다 . 로마 는 A . D . 476 년 까지 세계 적 인 지배력 을 가지 고 통치 하 였 다 . 2 . 유대 인 들 의 기록물 많 은 저술 들 이 이 기간 동안 에 쓰여졌 다 . 에 센 파 들 에 의하 여 기록 되 고 간직 되 었 던 사해 사본 들 이 최근 에 발견 되 어 이 시대 의 연구 에 빛 을 던져 주 었 다 . 이 들 은 정치 성 을 띤 제사장 들 의 박해 를 피하 여 쿰란 의 작 은 마을 에 정착 하 여 살 고 있 었 다 . 그 당시 에센 파 는 스스로 ( 정통 주의자 ) 라고 주장 했 다 . 그 외 의 다른 기록 들 은 다음 과 같 다 . 1 ) 외경 ( 外經 ) : 14 권 의 역사 서 . 이 책 들 은 영감 을 받 아서 쓰여진 책 이 아니 기에 , 히브리 인 들 의 정경 에 포함 되 어 있 지 않 다 . 또한 그리스도 께서 도 이 책 들 에 관하 여 언급 하 신 적 이 없 으며 , 신약 의 기자 들 과 초대 교회 교부 들 에 의해서 도 인정받 지 못하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 A . D . 2 세기 경 에 라틴어 번역 성경 과 A . D . 1564 년 의 트렌트 종교 회의 에서 로마 카톨릭 에 의해서 성경 의 일부분 으로 포함 되 어 졌 다 . 2 ) 타르 굼 ( Targums ) : 이스라엘 이 발 벨 론 포로 생활 에서 돌아온 후 에 널리 사용 된 아람어 로 구약 성경 을 번역 한 책 들 . 3 ) 탈무드 ( Talmud ) : 토라 ( Torah ) 혹은 모세 의 율 법서 에 근거 하 여 편집 한 히브리 의 시민법 과 예배 의식 법 . 이 기록 은 랍비 자신 들 의 ( 해석 ) 을 첨가 하 여 구성 되 었 으며 ( 조상 들 의 유전 ) 으로 알려 지 게 되 었 다 . 마 15 : 1 - 6 절 에서 그리스도 께서 도 언급 하 신 바이다 . 4 ) 70 인경 ( LXX ) : 히브리 성경 을 헬라 어로 번역 한 책 . 애 굽 의 알렉산드리아 에 살 던 많 은 유대 상인 들 은 그리이스 어로 히브리 성경 을 번역 하 여 자신 들 이 이해 할 수 있 게 되 기 를 원하 였 다 ( B . C . 2 세기 경 ) . 이 번역 성경 은 유대 인 들 의 신앙 과 역사 를 널리 보급 하 는 데 에 크 게 기여 했 을 뿐 만 아니 라 , 많 은 사람 들 이 이해 할 수 있 는 언어 로써 하나님 의 말씀 을 세계 에 드러내 보였 다는 데 에 의미 가 크 다 . 이 시기 의 또 다른 중요 한 현상 은 회당 이 이 었 다 . 회당 은 아마도 바벨론 포로 시대 에 가정 안 에서부터 시작 이 되 었 을 것 이 다 ( 겔 8 : 1 / 20 : 1 - 3 ) . ( 겔 8 : 1 ) 제 육 년 유월 오일 에 나 는 집 에 앉 았 고 유다 장로 들 은 내 앞 에 앉 았 는데 주 여호와 의 권능 이 거기 서 내게 임하 기 로 ( 겔 20 : 1 ) 제 칠 년 오월 십 일 에 이스라엘 장로 두어 사람 이 여호와 께 물으려고 와서 내 앞 에 앉 으니 ( 겔 20 : 2 ) 여호와 의 말씀 이 내게 임하 여 가라사대 ( 겔 20 : 3 ) 인자 야 이스라엘 장로 들 에게 고하 여 이르 기 를 주 여호와 의 말씀 에 너희 가 내게 물으려고 왔 느냐 나 주 여호와 가 말 하 노 라 내 가 나 의 삶 을 두 고 맹세 하 노니 너희 가 내게 묻 기 를 내 가 용납 지 아니하 리라 하 셨 다 하 라 포로 생활 에서 돌아온 많 은 유대 인 들 은 여기 저기 로 흩어지 게 되 었 으며 , 더 이상 예루살렘 의 성전 에서 예배 를 드릴 수 가 없 게 되 었 다 . 예배드리 고 , 기도 하 며 성경 을 배우 는 일 이 , 유대 인 들 이 살 고 있 던 각 도시 의 회당 에서 실제 적 으로 행해졌 다 . 복음 이 선포 된 처음 장소 들 이 바로 이러 한 회당 이 었 다 ( 눅 4 : 1544 / 행 9 : 20 ) ( 눅 4 : 15 ) 친히 그 여러 회당 에서 가르치 시 매 뭇사람 에게 칭송 을 받 으시 더라 ( 행 9 : 20 ) 즉시 로 각 회당 에서 예수 의 하나님 의 아들 이 심 을 전파 하 니 3 . 신 구약 에 나타난 여러 당파 들 . 1 ) 사마리아인 : ( 사마리아인 SAMARITANS ) ( 1 ) 야곱 의 자손 임 을 자랑 함 : ( 요 4 : 12 ) ( 요 4 : 12 ) 우리 조상 야곱 이 이 우물 을 우리 에게 주 었 고 또 여기 서 자기 와 자기 아들 들 과 짐승 이 다 먹 었 으니 당신 이 야곱 보다 더 크 니이까 ( 2 ) 그 들 의 직계 선조 : ( 왕 하 17 : 24 , 에스라 4 : 9 - 10 ) ( 왕 하 17 : 24 ) 앗 수르 왕 이 바벨론 과 구 다 와 아와 와 하 맛 과 스 발 와 임 에서 사람 을 옮겨다가 이스라엘 자손 을 대신 하 여 사마리아 여러 성읍 에 두 매 저희 가 사마리아 를 차지 하 여 그 여러 성읍 에 거하 니라 ( 스 4 : 9 ) 방백 르 훔과 서기관 심 새 와 그 동료 디 나 사람 과 아바 삿 사람 과 다 블 래 사람 과 아바 새 사람 과 아 렉 사람 과 바벨론 사람 과 수산 사람 과 데 해 사람 과 엘람 사람과 ( 스 4 : 10 ) 기타 백성 곧 존귀 한 오스 납 발 이 사마리아 성과 강 서편 다른 땅 에 옮겨 둔 자 들 과 함께 고한다 하 였 더라 ( 3 ) 교만 하 고 완악 함 : ( 사 9 : 9 ) ) ( 사 9 : 9 ) 모든 백성 곧 에브라임 과 사마리아 거민 이 알 것 이 어 늘 그 들 이 교만 하 고 완악 한 마음 으로 말 하 기 를 ( 4 ) 하나님 께 경배 드릴 것 을 고백 함 : ( 에스라 4 : 2 , 요 4 : 20 ) ( 스 4 : 2 ) 스 룹 바벨 과 족장 들 에게 나아 와 이르 되 우리 로 너희 와 함께 건축 하 게 하 라 우리 도 너희 같이 너희 하나님 을 구하 노라 앗 수르 왕 에 살 핫 돈 이 우리 를 이리로 오 게 한 날 부터 우리 가 하나님 께 제사 를 드리 노라 ( 요 4 : 20 ) 우리 조상 들 은 이 산 에서 예배 하 였 는데 당신 들 의 말 은 예배 할 곳 이 예루살렘 에 있 다 하 더이다 ( 5 ) 우상 숭배 와 혼합 된 종교 를 가짐 ( 요 4 : 22 ) ( 요 4 : 22 ) 너희 는 알 지 못하 는 것 을 예배 하 고 우리 는 아 는 것 을 예배 하 노니 이 는 구원 이 유대인 에게서 남 이 니라 ( 6 ) 포로 생활 이후 에 유대 인 들 을 대적 함 ( 느 4 : 1 - 18 ) ( 7 ) 유대 인 들 을 꺼림 ( 요 4 : 98 : 48 ) ( 요 4 : 9 ) 사마리아 여자 가 가 로되 당신 은 유대인 으로서 어찌 하 여 사마리아 여자 나 에게 물 을 달 라 하 나이까 하 니 이 는 유대인 이 사마리아인 과 상종 치 아니함 이 러라 ( 요 8 : 48 ) 유대 인 들 이 대답 하 여 가 로되 우리 가 너 를 사마리아 사람 이 라 또는 귀신 이 들렸 다 하 는 말 이 옳 지 아니하 냐 ( 8 ) 유대 인 들 보다 더욱 인정 이 많 은 자 들 ( 눅 10 : 33 - 37 ) ( 눅 10 : 33 ) 어떤 사마리아인 은 여행 하 는 중 거기 이르 러 그 를 보 고 불쌍히 여겨 ( 눅 10 : 34 ) 가까이 가 서 기름 과 포도주 를 그 상처 에 붓 고 싸매 고 자기 짐승 에 태워 주막 으로 데리 고 가 서 돌보 아 주 고 ( 눅 10 : 35 ) 이튿날 에 데나리온 둘 을 내 어 주막 주인 에게 주 며 가 로되 이 사람 을 돌보 아 주 라 부비 가 더 들 면 내 가 돌 아 올 때 에 갚 으리라 하 였으니 ( 눅 10 : 36 ) 네 의견 에 는 이 세 사람 중 에 누가 강도 만난 자 의 이웃 이 되 겠 느냐 ( 눅 10 : 37 ) 가 로되 자비 를 베푼 자니 이 다 예수 께서 이르 시 되 가 서 너 도 이 와 같이 하 라 하 시 니라 ( 9 ) 어떤 사마리아 인 들 도 역시 메시 야 가 오 시 기 를 기대 함 ( 요 4 : 2529 ) ( ( 요 4 : 25 ) 여자 가 가 로되 메시 야 곧 그리스도 라 하 는 이 가 오 실 줄 을 내 가 아 노니 그 가 오 시 면 모든 것 을 우리 에게 고하 시 리이다 ( 요 4 : 26 ) 예수 께서 이르 시 되 네게 말 하 는 내 가 그 로라 하 시 니라 ( 요 4 : 27 ) 이 때 에 제자 들 이 돌아와서 예수 께서 여자 와 말씀 하 시 는 것 을 이상히 여겼으나 무엇 을 구하 시 나이까 어찌하 여 저 와 말씀 하 시 니이까 묻 는 이 가 없 더라 ( 요 4 : 28 ) 여자 가 물동이 를 버려두 고 동네 에 들어가 서 사람 들 에게 이르 되 ( 요 4 : 29 ) 나 의 행한 모든 일 을 내게 말 한 사람 을 와 보 라 이 는 그리스도 가 아니 냐 하 니 ( 10 ) 복음 듣 기 를 기대 하 다가 복음 을 받아들임 ( 요 4 : 39 - 42 ) , 행 8 : 4 - 8 ) ( 요 4 : 39 ) 여자 의 말 이 그 가 나 의 행한 모든 것 을 내게 말 하 였 다 증거 하 므로 그 동리 중 에 많 은 사마리아인 이 예수 를 믿 는지라 ( 요 4 : 40 ) 사마리아인 들 이 예수 께 와서 자기 들 과 함께 유하 기 를 청하 니 거기 서 이틀 을 유하 시 매 ( 요 4 : 41 ) 예수 의 말씀 을 인하 여 믿 는 자 가 더욱 많 아 ( 요 4 : 42 ) 그 여자 에게 말 하 되 이제 우리 가 믿 는 것 은 네 말 을 인 함 이 아니 니 이 는 우리 가 친히 듣 고 그 가 참으로 세상 의 구주 신 줄 앎 이 니라 하 였 더라 ( 행 8 : 4 ) 그 흩어진 사람 들 이 두루 다니 며 복음 의 말씀 을 전할 새 ( 행 8 : 5 ) 빌립 이 사마리아 성 에 내려가 그리스도 를 백성 에게 전파 하 니 ( 행 8 : 6 ) 무리 가 빌립 의 말 도 듣 고 행하 는 표적 도 보 고 일심 으로 그 의 말 하 는 것 을 좇 더라 ( 행 8 : 7 ) 많 은 사람 에게 붙 었 던 더러운 귀신 들 이 크 게 소리 를 지르 며 나가 고 또 많 은 중풍병 자 와 앉은뱅이 가 나으니 ( 행 8 : 8 ) 그 성 에 큰 기쁨 이 있 더라 ( 11 ) 사마리아 땅 에 도 많 은 교회 가 세워짐 ( 행 9 : 31 ) ( 행 9 : 31 ) 그리하여 온 유대 와 갈릴리 와 사마리아 교회 가 평안 하 여 든든히 서 가 고 주 를 경외 함 과 성령 의 위로 로 진행 하 여 수 가 더 많 아 지니 라 2 ) 바리새인 : 이 들 은 안 티 오 커스 에피 파네스 ( Antiochus Epiphanes ) 왕 에게 굴복 하 기 를 거부 하 고 , 율법 의 예언서 와 시편 의 진리 를 고수 한 자 들 이 다 . 그 들 은 그리스도 당시 의 율법 적 인 파벌 주의자 로서 성경대 로 행하 는 것 보다 그 들 조상 의 전통 에 의존 하 였 던 종교 적 인 형식 주의자 들 로 변하 였 다 . ( 1 ) . 유대 인 들 중 의 한 파 : 행 15 : 5 ( 행 15 : 5 ) 바리새파 중 에 믿 는 어떤 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 ( 2 ) . 모세 의 예배 의식 을 엄격 하 게 지켰 던 자 들 : 행 26 : 5 ( 행 26 : 5 ) 일찍 부터 나 를 알 았 으니 저희 가 증거 하 려 하 면 내 가 우리 종교 의 가장 엄한 파 를 좇 아 바리새인 의 생활 을 하 였 다고 할 것 이 라 ( 3 ) . 율법 에 대하 여 열 성 을 지님 : 빌 3 : 5 ( 빌 3 : 5 ) 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 바리새인 이 요 ( 4 ) . 유대 인 들 의 유전 을 지킴 : 막 7 : 35 - 8 , 갈 1 : 14 ( 막 7 : 3 ) ( 바리새인 들 과 모든 유대 인 들 이 장로 들 의 유전 을 지키 어 손 을 부지런히 씻 지 않 으면 먹 지 아니하 며 ( 막 7 : 4 ) 또 시장 에서 돌 아 와서 는 물 을 뿌리 지 않 으면 먹 지 아니하 며 그 외 에 도 여러 가지 를 지키 어 오 는 것 이 있 으니 잔 과 주발 과 놋그릇 을 씻 음 이 러라 ( 막 7 : 5 ) 이 에 바리새인 들 과 서기관 들 이 예수 께 묻 되 어찌하 여 당신 의 제자 들 은 장로 들 의 유전 을 준행 치 아니하 고 부정 한 손 으로 떡 을 먹 나이까 ( 막 7 : 6 ) 가라사대 이사야 가 너희 외식 하 는 자 에 대하 여 잘 예언 하 였 도다 . 기록 하 였으되 이 백성 이 입술 로 는 나 를 존경 하 되 마음 은 내게서 멀 도다 ( 막 7 : 7 ) 사람 의 계명 으로 교훈 을 삼 아 가르치 니 나 를 헛되이 경배 하 는도다 하 였 느니라 ( 막 7 : 8 ) 너희 가 하나님 의 계명 은 버리 고 사람 의 유전 을 지키 느니라 ( 갈 1 : 14 ) 내 가 내 동족 중 여러 연갑자 보다 유대교 를 지나치 게 믿 어 내 조상 의 유전 에 대하 여 더욱 열심 이 있 었 으나 ( 5 ) . 외식 하 는 자 들 : 눅 18 : 1118 : 9 ( 눅 18 : 11 ) 바리새인 은 서 서 따로 기도 하 여 가 로되 하나님 이 여 나 는 다 른 사람 들 곧 토색 , 불 의 , 간음 을 하 는 자 들 과 같 지 아니하 고 이 세리 와 도 같 지 아니함 을 감사 하나 이 다 ( 6 ) . 열심 으로 전도 함 : 마 23 : 15 ( 마 23 : 15 ) 화 있 을 찐 저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 는 교인 하나 를 얻 기 위하 여 바다 와 육지 를 두루 다니 다가 생기 면 너희 보다 배 나 더 지옥 자식 이 되게 하 는도다 ( 7 ) . 스스로 의롭 다 함 : 눅 16 : 1518 : 9 ( 눅 16 : 15 ) 예수 께서 이르 시 되 너희 는 사람 앞 에서 스스로 옳다 하 는 자 이나 너희 마음 을 하나님 께서 아 시 나니 사람 중 에 높임 을 받 는 그것 은 하나님 앞 에 미움 을 받 는 것 이 니라 ( 눅 18 : 9 ) 또 자기 를 의롭 다고 믿 고 다른 사람 을 멸시 하 는 자 들 에게 이 비유 로 말씀 하 시 되 ( 8 ) . 사람 들 에게 높임 받 기 를 좋아함 : 마 23 : 7 ( 마 23 : 7 ) 시장 에서 문 안 받 는 것 과 사람 에게 랍비 라 칭함 을 받 는 것 을 좋아하 느니라 ( 9 ) . 소멸 된 명칭 으로 섬김 받 기 를 좋아함 : 마 23 : 7 - 10 ( 마 23 : 7 ) 시장 에서 문 안 받 는 것 과 사람 에게 랍비 라 칭함 을 받 는 것 을 좋아하 느니라 ( 마 23 : 8 ) 그러나 너희 는 랍비 라 칭함 을 받 지 말 라 너희 선생 은 하나 이 요 너희 는 다 형제 니라 ( 마 23 : 9 ) 땅 에 있 는 자 를 아비라 하 지 말 라 너희 아버지 는 하나 이 시 니 곧 하늘 에 계신 자시 니라 ( 마 23 : 10 ) 또한 지도자 라 칭함 을 받 지 말 라 너희 지도자 는 하나 이 니 곧 그리스도 니라 ( 10 ) . 심하 게 박해 함 : 행 9 : 1 - 2 ( 행 9 : 1 ) 사울 이 주 의 제자 들 을 대하 여 여전히 위협 과 살기 가 등등 하 여 대제사장 에게 가 서 ( 행 9 : 2 ) 다메섹 여러 회당 에 갈 공문 을 청하 니 이 는 만일 그 도 를 좇 는 사람 을 만나 면 무론 남녀 하 고 결박 하 여 예루살렘 으로 잡 아 오려 함 이 라 ( 11 ) . 그 들 의 경문 을 넓 게 만들 어서 사람 들 에게 보임 : 마 23 : 5 ( 마 23 : 5 ) 저희 모든 행위 를 사람 에게 보이 고자 하 여 하 나니 곧 그 차 는 경문 을 넓 게 하 며 옷 술 을 크 게 하 고 ( 12 ) . 요한 의 세례 ( 침례 ) 를 거절 함 : 눅 7 : 30 ( 눅 7 : 30 ) 오직 바리새인 과 율법사 들 은 그 세례 를 받 지 아니한지라 스 스로 하나님 의 뜻 을 저버리 니다 ( 13 ) . 회칠 한 무덤 같 은 자 들 로 비유 됨 : 마 23 : 27 ( 마 23 : 27 ) 화 있 을 찐 저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이 회칠 한 무덤 같 으니 겉 으로 는 아름답 게 보이 나 그 안 에 는 죽 은 사람 의 뼈 와 모든 더러운 것 이 가득 하 도다 ( 14 ) . 부활 을 믿 음 : 행 23 : 8 ( 행 23 : 8 ) 이 는 사두 개인 은 부활 도 없 고 천사 도 없 고 영 도 없 다 하 고 바리새인 은 다 있 다 함 이 라 ( 15 ) . 그리스도 를 비난 함 : 마 9 : 11 , 눅 7 : 3915 : 1 - 2 ( 마 9 : 11 ) 바리새인 들 이 보 고 그 제자 들 에게 이르 되 어찌하 여 너희 선생 은 세리 와 죄인 들 과 함께 잡수 시 느냐 ( 눅 7 : 39 ) 예수 를 청한 바리새인 이 이것 을 보 고 마음 에 이르 되 이 사람 이 만 일 선지자 더 면 자기 를 만지 는 이 여자 가 누구 며 어떠 한 자 곧 죄인 인 줄 을 알 았 으리라 하 거늘 ( 마 15 : 1 ) 그 때 에 바리새인 과 서기관 들 이 예루살렘 으로부터 예수 께 나아 와 가로 되 ( 마 15 : 2 ) 당신 의 제자 들 이 어찌하 여 장로 들 의 유전 을 범하 나이까 떡 먹 을 때 에 손 을 씻 지 아니하 나이다 ( 16 ) . 그리스도 를 시험 함 : 마 16 : 1 ( 마 16 : 1 ) 바리새인 과 사두 개인 들 이 와서 예수 를 시험 하 여 하늘 로서 오 는 표적 보이 기 를 청하 니 ( 17 ) . 그리스도 의 이적 을 사탄 의 능력 으로 전가 시킴 : 마 9 : 3412 : 24 ( 마 9 : 34 ) 바리새인 들 은 가 로되 저 가 귀신 의 왕 을 빙자 하 여 귀신 을 쫓아낸다 하 더라 ( 마 12 : 24 ) 바리새인 들 은 듣 고 가 로되 이 가 귀신 의 왕 바알세불 을 힘입 지 않 고 는 귀신 을 쫓 아 내 지 못하 느니라 하 거늘 ( 18 ) . 그리스도 를 죽이 고자 의논 함 : 마 12 : 14 , 요 11 : 4753 ( 마 12 : 14 ) 바리새인 들 이 나가 서 어떻게 하 여 예수 를 죽일 꼬 의논 하 거늘 ( 요 11 : 47 ) 이 에 대제사장 들 과 바리새인 들 이 공회 를 모으 고 가 로되 이 사람 이 많 은 표적 을 행하 니 우리 가 어떻게 하 겠 느냐 ( 19 ) . 그리스도 를 잡 으려고 하속 들 을 보냄 : 요 7 : 3245 ( 요 7 : 32 ) 예수 께 대하 여 무리 의 수군 거리 는 것 이 바리새인 들 에게 들린 지라 대제사장 들 과 바리새인 들 이 그 를 잡 으려고 하속 들 을 보내 니 ( 요 7 : 45 ) 하속 들 이 대제사장 들 과 바리새인 들 에게 로 오 니 저희 가 묻 되 어찌하 여 잡아오 지 아니하 였 느냐 3 ) . 서기관 들 혹은 율법사 들 : 성경 을 필사 하 는 임무 를 지닌 자 들 . 이 들 은 모세 의 율법 을 문제삼 아서 그리스도 를 모함 하 려고 언제나 바리새인 들 곁 에서 같이 행동 하 였 다 . 그 들 은 율법 의 영 적 인 면 보다 문자 적 인 면 에 관심 을 더욱 기울였 다 . ( 1 ) . 그 들 의 권한 : 삿 5 : 14 ( 삿 5 : 14 ) 에브라임 에게서 나온 자 는 아말렉 에 뿌리 박힌 자 요 그 다음 에 베냐민 은 너희 백성 중 에 섞 였으며 마 길 에게서 는 다스리 는 자 들 이 내려왔 고 스 불 론 에게서 는 대장군 의 지팡이 를 잡 은 자 가 내려왔 도다 ( 2 ) . 율법 에 익숙 한 자 : 스 7 : 6 ( 스 7 : 6 ) 이 에스라 가 바벨론 에서 올라왔으니 저 는 이스라엘 하나님 여호와 께서 주 신 바 모세 의 율법 에 익숙 한 학사 로서 그 하나님 여호와 의 도우심 을 입 으므로 왕 에게 구하 는 것 은 다 받 는 자 더니 ( 3 ) . 지혜 가 큰 자 : 대상 27 : 32 ( 대상 27 : 32 ) 다윗 의 아자비 요나단 은 지혜 가 있 어서 모사 가 되 며 서기 관도 되 었 고 학모 니 의 아들 여히 엘 은 왕 의 아들 들 의 배종 이 되 었 고 ( 4 ) 율법 에 대한 박사 : 막 12 : 28 , 마 22 : 35 ( 막 12 : 28 ) 서기관 중 한 사람 이 저희 의 변론 하 는 것 을 듣 고 예수 께서 대답 잘 하 신 줄 을 알 고 나 아 와 묻 되 모든 계명 중 에 첫째 가 무엇 이 니이까 ( 마 22 : 35 ) 그 중 에 한 율법사 가 예수 를 시험 하 여 묻 되 ( 5 ) . 성경 의 주 석가 들 : 마 2 : 4 , 막 12 : 35 ( 마 2 : 4 ) 왕 이 모든 대제사장 과 백성 의 서기관 들 을 모아 그리스도 가 어디 서 나 겠 느뇨 물으니 ( 막 12 : 35 ) 예수 께서 성전 에서 가르치 실 쌔 대답 하 여 가라사대 어찌하 여 서기관 들 이 그리스도 를 다윗 의 자손 이 라 하 느뇨 ( 6 ) . 모세 와 같 은 위치 에서 백성 들 을 가르침 : 느 8 : 2 - 6 ( 느 8 : 2 ) 칠월 일 일 에 제사장 에스라 가 율법 책 을 가지 고 남자 여자 무 릇 알 아 들 을 만 한 회중 앞 에 이르 러 ( 느 8 : 3 ) 수문 앞 광장 에서 새벽 부터 오정 까지 남자 , 여자 무릇 알 아 들 을 만 한 자 의 앞 에서 읽 으매 뭇 백성 이 그 율법 책 에 귀 를 기울였 는데 ( 느 8 : 4 ) 때 에 학사 에스라 가 특별히 지 은 나무 강단 에 서매 그 우편 에 선자 는 맛디 댜 와 스마 와 아나야 와 우리 야 와 힐 기 야 와 마아 세 야요 그 좌편 에 선 자 는 브 다야 와 미사엘 과 말기 야 와 하 숨 과 하스 밧 다나와 스가랴 와 므술람이라 ( 느 8 : 5 ) 학사 에스라 가 모든 백성 위 에 서 서 저희 목전 에 책 을 펴 니 책 을 펼 때 에 모든 백성 이 일어서 니라 ( 느 8 : 6 ) 에스라 가 광대 하 신 하나님 여호와 를 송축 하 매 모든 백성 이 손 을 들 고 아멘 아멘 응답 하 고 몸 을 굽혀 얼굴 을 땅 에 대 고 여호와 께 경배 하 였 느니라 ( 7 ) 긴 옷 을 입 고서 남 들 에게 두드러지 는 것 을 좋아함 : 막 12 : 38 - 39 ( 막 12 : 38 ) 예수 께서 가르치 실 때 에 가라사대 긴 옷 을 입 고 다니 는 것 과 시장 에서 문 안 받 는 것 과 ( 막 12 : 39 ) 회당 의 상좌 와 잔치 의 상석 을 원하 는 서기관 들 을 삼가 라 ( 8 ) . 바리새인 들 과 자주 교제 함 : 행 23 : 9 ( 행 23 : 9 ) 크 게 훤화 가 일어날 새 바리새 인 편 에서 몇 서기관 이 일어나 다투 어 가 로되 우리 가 이 사람 을 보매 악한 것 이 없 도다 혹 영 이나 혹 천사 가 저 더러 말 하 였으면 어찌 하 겠 느뇨 하 여 ( 9 ) . 그리스도 를 시험 함 : 요 18 : 3 ( 요 18 : 3 ) 유다 가 군대 와 및 대제사장 들 과 바리새인 들 에게서 얻 은 하속 들 을 데리 고 등 과 홰 와 병기 를 가지 고 그리로 오 는 지라 ( 10 ) . 그리스도 의 가르침 을 대적 함 : 마 21 : 15 , 막 2 : 6 - 17 ( 마 21 : 15 ) 대제사장 들 과 서기관 들 이 예수 의 하 시 는 이상 한 일 과 또 성전 에서 소리 질러 호산나 다윗 의 자손 이 여 하 는 아이 들 을 보 고 분하 여 ( 막 2 : 6 ) 어떤 서기관 들 이 거기 앉 아서 마음 에 의논 하 기 를 ( 막 2 : 7 ) 이 사람 이 어찌 이렇게 말 하 는가 참람 하 도다 오직 하나님 한 분 외 에 는 누가 능히 죄 를 사하 겠 느냐 ( 막 2 : 8 ) 저희 가 속 으로 이렇게 의논 하 는 줄 을 예수 께서 곧 중심 에 아 시 고 이르 시 되 어찌하 여 이것 을 마음 에 의논 하 느냐 ( 막 2 : 9 ) 중풍병 자 에게 네 죄 사함 을 받 았 느니라 하 는 말 과 일어나 네 상 을 가지 고 걸어가 라 하 는 말 이 어느 것 이 쉽 겠 느냐 ( 막 2 : 10 ) 그러나 인자 가 땅 에서 죄 를 사하 는 권세 가 있 는 줄 을 너희 로 알 게 하려 하 노라 하 시 고 중풍병 자 에게 말씀 하 시 되 ( 막 2 : 11 ) 내 가 네 게 이르 노니 일어나 네 상 을 가지 고 집 으로 가 라 하 시 니 ( 막 2 : 12 ) 그 가 일어나 곧 상 을 가지 고 모든 사람 앞 에서 나가 거늘 저희 가 다 놀라 영광 을 하나님 께 돌리 며 가 로되 우리 가 이런 일 을 도무지 보 지 못하 였 다 하 더라 ( 막 2 : 13 ) 예수 께서 다시 바닷가 에 나가 시 매 무리 가 다 나 아 왔 거늘 예수 께서 저희 를 가르치 시 니라 ( 막 2 : 14 ) 또 지나가 시 다가 알 패 오 의 아들 레위 가 세관 에 앉 아 있 는 것 을 보 시 고 저 에게 이르 시 되 나 를 좇 으라 하 시 니 일어나 좇 으니라 ( 막 2 : 15 ) 그 의 집 에 앉 아 잡수 실 때 에 많 은 세리 와 죄인 들 이 예수 와 그 제자 들 과 함께 앉 았 으니 이 는 저희 가 많이 있 어서 예수 를 좇 음 이 러라 ( 막 2 : 16 ) 바리새인 의 서기관 들 이 예수 께서 죄인 과 세리 들 과 함께 잡수시 는 것 을 보 고 그 제자 들 에게 이르 되 어찌하 여 세리 와 죄인 들 과 함께 먹 는가 ( 막 2 : 17 ) 예수 께서 들으시고 저희 에게 이르 시 되 건강 한 자 에게 는 의원 이 쓸 데 없 고 병든 자 에게 라야 쓸 데 있 느니라 내 가 의원 을 부르 러 온 것 이 아니 요 죄인 을 부르 러 왔 노라 하 시 니라 ( 11 ) . 이 들 의 가르침 이 그리스도 의 가르치심 과 같 지 아니함 : 마 7 : 29 , 막 1 : 22 ( 마 7 : 29 ) 이 는 그 가르치 시 는 것 이 권세 있 는 자 와 같 고 저희 서기관 들 과 같 지 아니함 일러라 ( 막 1 : 22 ) 뭇사람 이 그 의 교훈 에 놀 라니 이 는 그 가르치 시 는 것 이 권세 있 는 자 와 같 고 서기관 들 과 같 지 아니함 일러라 ( 13 ) . 위선자 들 이 라고 비난 받 음 : 마 23 : 15 ( 마 23 : 15 ) 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리 생인 들 이여 너희 는 하나 를 얻 기 위하 여 바다 와 육지 를 두루 다니 다가 생기 면 너희 보다 배 나 더 지옥 의 자식 이 되게 하 는도다 . ( 14 ) . 그리스도 를 죽이 려 함 : 마 26 : 3 , 눅 23 : 10 ( 마 26 : 3 ) 그 때 에 대제사장 들 과 백성 의 장로 들 이 가 야 바라 하 는 대제사장 의 아문 에 모여 ( 눅 23 : 10 ) 대제사장 들 과 서기관 들 이 서 서 힘써 고소 하 더라 ( 15 ) . 초대 교인 들 을 박해 함 : 행 4 : 518216 : 12 ( 행 4 : 5 ) 이튿날 에 관원 과 장로 와 서기관 들 이 예루살렘 에 모였 는데 ( 행 4 : 18 ) 그 들 을 불러 경계 하 여 도무지 예수 의 이름 으로 말 하 지 도 말 고 가르치 지 도 말라 하 니 ( 행 4 : 21 ) 관원 들 이 백성 을 인하 여 저희 를 어떻게 벌 할 도리 를 찾 지 못 하 고 다시 위협 하 여 놓 아 주 었 으니 이 는 모든 사람 이 그 된 일 을 보 고 하나님 께 영광 을 돌림 이 러라 ( 행 6 : 12 ) 백성 과 장로 와 서기관 들 을 충동 시켜 와서 잡 아 가지 고 공회 에 이르 러 4 ) . 사 두 개 인들 : 세속 적 이 고 이성 적 인 제사장 들 의 모임 으로서 , 율법 을 문장 적 으로 순종 하 면서 도 그 당시 의 문화 를 확립 시킨 자 들 이 다 . 이 들 은 바리새인 들 을 미워하 였 지만 그리스도 에게 대적 하 기 위하 여 바리새인 들 과 동맹 을 맺 었 다 . ( 1 ) 유대 인 들 의 한 당파 : ( 행 5 : 17 ) ( 행 5 : 17 ) 대제사장 과 그 와 함께 있 는 사람 즉 사 두 개인 의 당파 가 다 마음 에 시기 가 가득 하 여 일어나 서 ( 2 ) 부활 을 부인 함 ( 마 22 : 23 , 눅 20 ; 27 ) ( 마 22 : 23 ) 부활 이 없 다 하 는 사두 개인 들 이 그 날 에 예수 께 와서 물 어 가 로되 ( 눅 20 : 27 ) 부활 이 없 다 주장 하 는 사두 개인 중 어떤 이 들 이 와서 ( 3 ) 부활 에 대하 여 바리새인 들 과 논쟁 함 ( 행 23 : 6 - 9 ) ( 행 23 : 6 ) 바울 이 그 한 부분 은 사두 개인 이 요 한 부분 은 바리새인 인 줄 알 고 공회 에서 외쳐 가 로되 여러분 형제 들 아 나 는 바리새인 이 요 또 바리새인 의 아들 이 라 죽 은 자 의 소망 곧 부활 을 인하 여 내 가 심문 을 받 노라 ( 행 23 : 7 ) 그 말 을 한즉 바리새인 과 사두 개인 사이 에 다툼 이 생겨 무리 가 나누이 니 ( 행 23 : 8 ) 이 는 사두 개인 은 부활 도 없 고 천사 도 없 고 영 도 없 다 하 고 바리새인 은 다 있 다 함 이 라 ( 행 23 : 9 ) 크 게 훤화 가 일어날 새 바리새 인 편 에서 몇 서기관 이 일어나 다투 어 가 로되 우리 가 이 사람 을 보매 악한 것 이 없 도다 혹 영 이나 혹 천사 가 저 더러 말 하 였으면 어찌 하 겠 느뇨 하 여 ( 4 ) 요한 의 세례 를 거부 함 ( 마 3 : 7 ) ( 마 3 : 7 ) 요한 이 많 은 바리새인 과 사두 개인 이 세례 베푸 는 데 오 는 것 을 보 고 이르 되 독사 의 자식 들 아 누가 너희 를 가르쳐 임박 한 진노 를 피하 라 하 더냐 ( 5 ) 그리스도 를 시험 함 ( 마 16 : 1 ) ( 마 16 : 1 ) 바리새인 과 사두 개인 들 이 와서 예수 를 시험 하 여 하늘 로서 오 는 표적 보이 기 를 청하 니 ( 6 ) 그리스도 에 의하 여 비난 받 고 말문 이 막힘 ( 마 16 : 622 : 34 ) ( 마 16 : 6 ) 예수 께서 이르 시 되 삼가 바리새인 과 사두 개인 들 의 누룩 을 주의 하 라 하 신대 ( 마 22 : 34 ) 예수 께서 사 두 개인 들 로 대답 할 수 없 게 하 셨 다 함 을 바리새인 들 이 듣 고 모였 는데 5 ) 산헤드린 : 여호사밧 왕 때 에 조직 된 것 으로 추정 되 며 ( 대하 19 : 4 - 11 ) , ( 대하 19 : 4 ) 여호사밧 이 예루살렘 에 거하 더니 나가 서 브 엘 세바 에서부터 에브라임 산지 까지 민간 에 순행 하 며 저희 를 그 열조 의 하나님 여호와 께 로 돌아오 게 하 고 ( 대하 19 : 5 ) 또 유다 온 나라 건고 한 성 에 재판관 을 세우 되 성 마다 있 게 하 고 ( 대하 19 : 6 ) 재판관 에게 이르 되 너희 는 행하 는 바 를 삼가하 라 너희 의 재판 하 는 것 이 사람 을 위함 이 아니 요 여호와 를 위함 이 니 너희 가 재판 할 때 에 여호와 께서 너희 와 함께 하 실 지라 ( 대하 19 : 7 ) 그런즉 너희 는 여호와 를 두려워하 는 마음 으로 삼가 행하 라 우리 의 하나님 여호와 께서 는 불 의함 도 없 으시 고 편벽 됨 도 없 으시 고 뇌물 을 받으 심 도 없 으시 니라 ( 대하 19 : 8 ) 여호사밧 이 또 예루살렘 에서 레위 사람 과 제사장 과 이스라 엘 족장 중 에서 사람 을 세워 여호와 께 속한 일 과 예루살렘 거민 의 모든 송사 를 재판 하 게 하 고 ( 대하 19 : 9 ) 저희 에게 명하 여 가 로되 너희 는 여호와 를 경외 하 고 충의 와 성심 으로 이 일 을 행하 라 ( 대하 19 : 10 ) 무릇 어느 성읍 에 거한 너희 형제 가 혹 피 를 흘림 이나 혹 율법 이나 계명 이나 율례 나 규례 를 인하 여 너희 에게 와서 송사 하 거든 저희 를 경계 하 여 여호와 께 죄 를 얻 지 않 게 하 여 너희 와 너희 형제 에게 진노 하 심 이 임하 지 말 게 하 라 너희 가 이렇게 행하 면 죄 가 없 으리라 ( 대하 19 : 11 ) 여호와 께 속한 모든 일 에 는 대제사장 아마 랴 가 너희 를 다스리 고 왕 에게 속한 모든 일 은 유다 지파 의 어른 이 스마 엘 의 아들 스 바 댜 가 다스리 고 레위 사람 들 은 너희 앞 에 관리 가 되 리라 너희 는 힘써 행하 라 여호와 께서 선한 자 와 함께 하 실지로 다 하 니라 70 인 의 장로 들 이 이 공회 의 구성원 이 었 고 대제사장 에 의하 여 회의 가 주관 되 었 다 . 이 공회 가 예수 님 당시 의 ( 대법정 ) 이 었 으며 , 예루살렘 이 함락 되 던 A . D . 70 년 까지 공 적 인 사건 과 종교 적 인 사건 들 을 재판 했 던 기관 이 다 . 이 공회 는 사형 을 언도 하 는 권한 까지 가지 고 있 었 으나 실제로 집행 하 지 는 못했 다 . 이것 이 바로 그리스도 를 십자가 에 못박 게 하 기 위하 여 로마 법정 에 고소 한 이유 이 다 . 아마도 ( 70 인 ) 을 선출 한 이유 는 , 모세 가 70 인 의 장로 들 을 뽑 아서 백성 들 의 짐 을 담당 했었 던 사건 에서 연유 된 것 같 다 ( 민 11 : 16 - 17 ) 6 ) 그 당시 에 활동 했 던 정치 적 인 그룹 들 : 이 들 가운데 팔레스타인 에서 헤롯 의 왕위 를 계속 유지 시키 고자 했 던 헤롯당 ( 막 3 : 6 ) ( 막 3 : 6 ) 바리새인 들 이 나가 서 곧 헤롯당 과 함께 어떻게 하 여 예수 를 죽일 꼬 의논 하 니라 과 , 이방 세력 을 거부 하 고 그 들 과 항거 한 열심당 이 가장 두드러진 두 그룹 이 다 ( 행 1 : 13 ) . ( 행 1 : 13 ) 들어가 저희 유하 는 다락 에 올라가 니 베드 로 , 요한 , 야고보 , 안드레 와 빌립 , 도마 와 바돌로매 , 마태 와 및 알 패 오 의 아들 야고보 , 셀 롯 인 시몬 , 야고보 의 아들 유다 가 다 거기 있 어 사실 유대 인 들 은 헤롯 이 에돔 족속 이 었 기 때문 에 헤롯 을 미워했 다 7 ) 세리 : 혹은 로마 정부 를 위하 여 세금 을 거두 는 자 들 ( 1 ) 공 적 인 세금 을 걷 음 ( 눅 5 : 27 ) ( 눅 5 : 27 ) 그 후 에 나 가 사 레위 라 하 는 세리 가 세관 에 앉 은 것 을 보 시 고 나 를 좇 으라 하 시 니 ( 2 ) 종종 착취 하 는 죄 를 범함 ( 눅 3 : 1319 : 8 ) ( 눅 3 : 13 ) 가 로되 정한 세 외 에 는 늑징 치 말 라 하 고 ( 눅 19 : 8 ) 삭개 오가 서 서 주 께 여짜 오 되 주 여 보 시 옵 소서 내 소유 의 절반 을 가난 한 자 들 에게 주 겠 사오 며 만일 뉘 것 을 토색 한 일 이 있 으면 사배 나 갚 겠 나이다 ( 3 ) 세리 장 은 부자 였 다 ( 눅 19 : 2 ) ( 눅 19 : 2 ) 삭개 오 라 이름 하 는 자 가 있 으니 세리 장이 요 또 한 부자 라 ( 4 ) 유대 인 들 에게 경멸 당함 ( 눅 18 : 11 ) ( 눅 18 : 11 ) 바리새인 은 서 서 따로 기도 하 여 가 로되 하나님 이 여 나 는 다른 사람 들 곧 토색 , 불 의 , 간음 을 하 는 자 들 과 같 지 아니하 고 이 세리 와 도 같 지 아니함 을 감사 하나 이 다 ( 5 ) 수치 스러운 자 로 간주 됨 ( 마 11 : 1921 : 23 ) ( 마 11 : 19 ) 인자 는 와서 먹 고 마시 매 말 하 기 를 보 라 먹 기 를 탐하 고 포도주 를 즐기 는 사람 이 요 세리 와 죄인 의 친구 로 다 하 니 지혜 는 그 행한 일 로 인하 여 옳 다 함 을 얻 느니라 ( 마 21 : 23 ) 예수 께서 성전 에 들어가 가르치 실 쌔 대제사장 들 과 백성 의 장로 들 이 나아 와 가 로되 네 가 무슨 권세 로 이런 일 을 하 느뇨 또 누가 이 권세 를 주 었 느뇨 ( 6 ) 가끔 친절 과 호의 를 베풀 기 도 함 ( 마 5 : 46 - 47 , 눅 5 : 29 ) ( 마 5 : 46 ) 너희 가 너희 를 사랑 하 는 자 를 사랑 하 면 무슨 상 이 있 으리요 세리 도 이 같이 아니 하 느냐 ( 마 5 : 47 ) 또 너희 가 너희 형제 에게 만 문안 하 면 남 보다 더 하 는 것 이 무엇 이 냐 이방인 들 도 이 같이 아니 하 느냐 ( 눅 5 : 29 ) 레위 가 예수 를 위하 여 자기 집 에서 큰 잔치 를 하 니 세리 와 다른 사람 이 많이 함께 앉 았 는지라 ( 7 ) 요한 의 멧 세지 와 세례 를 받아들임 ( 마 21 : 32 , 눅 3 : 12 ) ( 마 21 : 32 ) 요한 이 의의 도로 너희 에게 왔 거늘 너희 는 저 를 믿 지 아니하 였으되 세리 와 창기 는 믿 었 으며 너희 는 이것 을 보 고 도 종시 뉘우쳐 믿 지 아니하 였 도다 ( 눅 3 : 12 ) 세리 들 도 세례 를 받 고자 하 여 와서 가 로되 선생 이 여 우리 는 무엇 을 하리 이까 하 매 ( 8 ) 그리스도 의 설교 를 듣 고자 같이 참여 함 ( 막 2 : 15 , 눅 15 : 1 ) ( 막 2 : 15 ) 그 의 집 에 앉 아 잡수 실 때 에 많 은 세리 와 죄인 들 이 예수 와 그 제자 들 과 함께 앉 았 으니 이 는 저희 가 많이 있 어서 예수 를 좇 음 이 러라 ( 눅 15 : 1 ) 모든 세리 와 죄인 들 이 말씀 을 들으러 가까이 나아오 니 ( 9 ) 이 들 중 에서 도 사도 로 선택 됨 ( 마태 ) ( 마태 10 : 3 ) ( 마 10 : 3 ) 빌립 과 바돌로매 , 도마 와 세리 마태 , 알 패 오 의 아들 야고보 와 다대오 , ( 그리이스 의 학문 과 문화 , 로마 의 법률 과 도로 , 그리고 유대인 의 유일신 사상 과 회당 . 그리고 유대 인 들 의 묵시 사상 과 메시 야 사상 들 이 , 그리스도 의 오심 과 기독교 가 세상 에 전파 될 것 을 미리 준비 하 고 있 었 다고 볼 수 있 다 . 하나님 의 섭리 는 구약 과 신약 사이 의 긴 기간 동안 에 어느 곳 에서 나 발견 할 수 가 있 다 . 최종 목적 은 구약 에서 도 수없이 예언 되 었 고 이 세상 의 구주 로 오 시 는 메 시야 의 성육신 과 탄생 이 었 다 . 이 위대 한 사건 을 위하 여 그 분 이 오 시 기 이전 의 세계 역사 , 특별히 유대 역사 가 촛 점 을 맞추 고 기대 하 고 있 었 던 것 이 다 . 400 년 동안 의 긴 침묵 의 시기 가 막 을 내리 고 ( 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게 나 게 하 시 고 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 ) ( 갈 4 : 5 ) 하 셨 다 . 4 . 그리스도 의 탄생 시기 쥴 리어스 시이 저 가 그 당시 의 모든 달력 들 을 개선 하 여 B . C . 46 년 에 새로운 달력 을 만들 어서 소개 하 였 다 . 그러나 곧 사라지 고 A . D . 6 세기 경 에 로마 의 익 시 구스 ( Exiguus ) 가 고안 한 시민 력 이 사용 되 었 다 . 그 후 A . D . 1582 년 그레고리 오력 에 의하 여 앞서 사용 되 었 던 두 종류 의 달력 은 밀려나 게 되 었 다 . 그러나 이러 한 변화 로 인하 여 연대 의 계산 에 오류 를 낳 는 결과 를 초래 하 게 되 었 다 . 그리스도 의 탄생 즉 기독교 의 개막 은 현재 사용 하 는 연대 보다 적어도 4 년 은 더 빨리 이루 어 졌 다는 사실 이 일반 적 으로 인정받 고 있 다 . 복음서 에서 는 헤롯 이 살 아 있 었 을 때 예수 께서 탄생 하 였 다고 기록 되 어 있 다 . 요세푸스 ( Josephus ) 에 의하 면 , 월식 이 있 은 후 에 헤롯 이 죽 었 는데 , 천문학 적 으로 B . C . 4 년 4 월 4 일 에 시작 되 는 유월절 이전 인 그 해 3 월 12 일 이나 13 일 경 에 월식 이 일어났었 다고 증명 되 었 다 . 또한 헤롯 의 죽음 은 그 의 세 아들 이 통치 하 기 이전 의 연대 를 계산 하 여 B . C . 4 년 이 었 던 것 이 확실 하 다 . 사실 헤롯 이 두 살 이하 의 모든 아이 들 을 죽이 라는 명령 을 내렸 을 당시 의 예수 님 의 나이 가 얼마 인가 는 아무 도 모르 므로 그리스도 의 탄생 연대 를 B . C . 5 년 으로 계산 하 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 5 . 그리스도 의 사역 예수 그리스도 께서 는 죽 기 위하 여 태어나 셨 다 . 그 분 이 이 땅 에 오 신 다른 이유 를 말 하 는 것 은 잘못 이 다 . 만일 누구 든지 그리스도 의 생애 에 대한 역사 적 인 기록 을 찾 고자 원한다면 , ( 마 55 절 , 막 24 절 , 눅 44 절 , 요 75 절 ) 의 기록 을 발견 할 것 이 다 . 그런데 이 모든 구절 들 은 죄 문제 와 구원 에 관한 것 들 임 을 알 수 있 을 것 이 다 . 사도행전 의 기자 인 누가 는 같 은 구절 을 21 번 이나 기록 했 다 . 하나님 의 계획 의 하나 가 그리스도 께서 로마 정부 를 타도 하 고 다윗 의 왕위 를 계승 하 는 일 이 었 다고 생각 하 는 것 은 큰 잘못 이 다 . 만약 그러 했 다면 그리스도 는 반역죄 로 처형 당했 을 것 이 다 . * 신약 성경 은 그리스도 의 사역 에 대하 여 다음 과 같 은 분명 하 고 도 확고 한 증거 를 제시 해 준다 . 1 ) 마리아 의 수태 로 인하 여 요셉 이 고민 에 빠져 있 을 때 , 한 천사 가 그 에게 나타나 마 리아 데려오 기 를 두려워 말 며 그 아기 가 자기 백성 들 을 죄 로부터 구원 하 실 분 이 므로 그 아기 의 이름 을 예수 라 하 라고 말 했 다 ( 마 1 : 21 ) ( 마 1 : 21 ) 아들 을 낳 으리니 이름 을 예수 라 하 라 이 는 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 이 심 이 라 하 니라 2 ) 우리 는 영감 을 받 은 바울 에 의하 여 그리스도 께서 ( 때 가 차 매 ) 약속 된 정확 한 시기 에 오 셨으며 , 죄인 들 을 구원 하 는 단 한 가지 의 일 을 위하 여 오 셨 다는 사실 을 들 었 다 ( 갈 4 : 4 - 5 ) . ( 갈 4 : 4 ) 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 ( 갈 4 : 5 ) 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 이것 은 하나님 께서 사탄 에게 말 했 던 예언 의 성취 이 다 ( 창 3 : 15 ) . ( 창 3 : 15 ) 내 가 너 로 여자 와 원수 가 되게 하 고 너 의 후손 도 여자 의 후손 과 원수 가 되게 하 리니 여자 의 후손 은 네 머리 를 상하 게 할 것 이 요 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 하 시 고 또 한 이 일 에 대하 여 성경대 로 그리스도 께서 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 고 부활 하 셨 다는 것 이 복음 의 모든 것 이 며 ( 고전 15 : 3 - 4 ) . ( 고전 15 : 3 ) 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으시 고 ( 고전 15 : 4 ) 장사 지낸 바 되 었 다가 성경대 로 사흘 만 에 다시 살 아 나사 그리스도 의 죽 으 심 은 영광 스러운 교회 를 세우 시 기 위함 이 라고 바울 은 말 했 다 . ( 엡 5 : 25 - 27 ) . ( 엡 5 : 25 ) 남편 들 아 아내 사랑 하 기 를 그리스도 께서 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주심 같이 하 라 ( 엡 5 : 26 ) 이 는 곧 물 로 씻 어 말씀 으로 깨끗 하 게 하사 거룩 하 게 하 시 고 ( 엡 5 : 27 ) 자기 앞 에 영광 스러운 교회 로 세우 사 티 나 주름 잡힌 것 이나 이런 것 들 이 없이 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 려 하심 이 니 라베드 로 사도 또한 그리스도 의 죽 으 심 은 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하려 하심 이 라고 말 하 고 있 다 ( 벧전 3 : 18 ) . ( 벧전 3 : 18 ) 그리스도 께서 도 한 번 죄 를 위하 여 죽 으사 의인 으로서 불 의 한자 를 대신 하 셨으니 이 는 우리 를 하나님 앞 으로 인도 하려 하 심 이 라 육체 로 는 죽임 을 당하 시 고 영 으로 는 살리 심 을 받 으셨으니 그리고 사도 요한 도 마귀 의 행했 던 일 들 을 ( 멸 하 려 ) 그리스도 께서 오 셨 다고 말 해 준다 ( 요일 3 : 8 ) . ( 요일 3 : 8 ) 죄 를 짓 는 자 는 마귀 에게 속하 나니 마귀 는 처음 부터 범죄 함 이니 라 하나님 의 아들 이 나타나 신 것 은 마귀 의 일 을 멸하 려 하심 이 니라 3 ) 의롭 고 경건 한 사람 으로서 , ( 이스라엘 의 위로 ) ( 메 시야 의 오심 ) 을 기다리 던 시므온 은 , 주 의 그리스도 를 보 기 전 에 죽 지 아니하 리라는 성령 의 지시 를 받 았 다 . 이러 한 시므온 이 그리스도 를 보 고 자기 팔 에 안 고서 , ( 내 눈 이 주 의 구원 을 보 았 사오니 이 는 만민 앞 에 예비 하 신 것 이 요 ) ( 눅 2 : 25 - 32 ) 라고 말 했 다 . 여선 지자 안 나 도 ( 예루살렘 의 구속 됨 을 바라 는 사람 에게 아기 에 대하 여 ) ( 눅 2 : 36 - 38 ) 에 말 하 였 다 . 구약 을 충분히 이해 한 사람 이 라면 누구 나 , 이 두 사건 은 메 시야 의 초림 이 육체 적 인 해방 을 위한 것 이 아니 고 ( 구원 redemption ) 을 위한 사건 임 을 알 수 있 을 것 이 다 . 안 나와 시므온 은 아기 예수 를 알 아 봄 으로 인하 여 그 들 의 지식 에 확신 을 얻 었 다 . 4 ) ( 오직 우리 가 천사 들 보다 잠깐 동안 못 하 게 하심 을 입 은 자 곧 죽음 의 고난 을 받 으신 예수 를 보 니 ) ( 히 2 : 9 ) . ( 사람 과 같이 되 었 고 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 ) ( 빌 2 : 5 - 8 ) . 5 ) 예수 께서 열 두 살 이 되 셨 을 때 에 ( 내 아버지 의 일 ) 에 관하 여 말씀 하 셨 다 ( 눅 2 : 49 ) . 하나님 아버지 의 일 에 대한 성취 가 바로 그리스도 의 동정녀 탄생 과 우리 모두 의 죄 를 위하 여 자신 을 바치 는 그 의 죽 으심에 관한 예언 의 성취 가 아니 겠 는가 ? 이것 은 그리스도 를 향하 신 하나님 의 뜻 이 었 다 ( 히 10 ; 4 - 10 ) . 6 ) 세례 요한 에 의하 여 소개 된 그리스도 의 지상 사역 은 ( 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린양 ) ( 요 1 : 29 ) 이 었 다 . 하나님 의 구원 계획 은 , 창세 이후 의 모든 자 들 을 위하 여 그리스도 께서 죽임 을 당하 신 어린 양 이 되 셨 다는 것 이 다 ( 계 13 : 8 ) 7 ) 그리스도 께서 광야 의 시험 을 이기 시 고 돌 아 오 신 후 에 , 회당 에서 무리 들 을 가르치 셨 다 . 그 는 나사렛 회당 에 서 서 이사야서 에 나타난 예언 대로 바로 자신 이 그 정확 한 위치 에 계시 다는 것 을 무리 들 에게 가르치 셨 다 . 자기 가 바로 가난 한 자 에게 복음 을 전하 고 , 병든 자 와 고통 받 는 자 들 을 치료 하 고 , 죄 에 사로잡힌 자 들 에게 자유 를 주 고 , 주 의 은혜 의 해 를 전파 하 는 메시 야 라는 사실 을 　 그 들 에게 가르치 셨 다 ( 눅 4 : 14 - 19 / 사 61 : 1 - 2 ) . 그 는 ( 주 의 은혜 의 해 ) 라는 부분 에서 책 을 덮 고 , 이 부분 을 ( 은혜 와 진리 ) 로 오 신 자신 의 초림 과 연관 시켜 설명 해 주 셨 다 . 그 는 ( 사 61 : 2 하 ) 인 ( 우리 하나님 의 신원 의 날 ) 을 읽 지 아니하 셨 다 . 왜냐하면 그 날 은 그리스도 의 재림 을 의미 하 고 있 기 때문 이 다 . 여기 에 는 다윗 의 왕국 을 그 시대 에 재건 하 기 위한 목적 을 지녔 을 여지 가 전혀 없 다 . 8 ) 그리스도 께서 는 자신 의 임무 에 관하 여 분명 하 게 말씀 하 시 기 를 , 자신 의 몸 이 하나님 의 성전 이 라고 하 셨 다 ( 요 2 : 18 - 22 ) . ( 모세 가 광야 에서 뱀 을 든 것 같이 인자 도 들려야 하 리니 ) ( 요 3 : 14 ) . ( 내 가 그 메시 야 로라 ) ( 요 4 : 25 - 26 ) . ( 인자 가 온 것 은 잃 은 자 를 구원 하 려 함 이 니라 ) ( 마 18 : 11 / 눅 9 : 10 ) . ( 인자 가 온 것 은 섬김 을 받 으려 함 이 아니 라 도리 어 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이 니라 ) ( 마 20 : 28 ) . 그 는 계속 하 여 자신 의 죽음 을 예언 하 셨 다 ( 마 12 : 40 / 16 : 21 / 17 : 22 , 23 / 막 8 : 31 / 눅 9 : 2224 , / 18 : 31 - 33 / 요 12 : 23 - 33 ) . 9 ) 마태 가 전한 복음 은 메시 야 를 갈망 하 던 유대 인 들 을 위한 복음 이 다 . ( 하나님 께서 침묵 을 지키 시 던 ) 기간 이 지나 자 , 유대 인 들 은 ( 바리새인 , 사 두 개인 등 ) 하나님 의 말씀 의 효력 을 인간 의 명령 과 조상 들 의 유전 보다 낮춰 버렸다 ( 막 7 : 37813 ) . 마태 는 구약 의 20 여 권 에서 120 차례 나 인용 하 였 는데 , 그 는 ( 이루 려 하심 이 라 ) 라는 말 을 자주 사용 하 였 다 . 그 는 다른 복음 이나 다른 천국 을 전하 지 아니하 였 다 . 그러나 유대 인 들 과 는 다른 면 을 강조 하 고 다른 용어 를 사용 하 였 다 . ( 천국 ) 에 관한 비유 들 ( 13 장 ) 과 산상 보훈 ( 5 - 7 장 ) 은 단지 은혜 의 시대 에 만 적용 이 되 며 , 지상 에 있 는 왕국 에서 는 도저히 적용 될 수 없 었 다 . 만약 하나님 의 나라 가 임하 지 아니했 다면 ( 나라 이 임하 옵시 고 ) ( 현재 동사 를 사용 ) 라고 기도 할 수 가 없 을 것 이 다 . 마태 의 복음 은 주 님 의 지상 사역 에 대하 여 분명 하 고 직접 적 으로 기록 하 고 있 다 . * 주 님 은 이미 이 땅 에 다음 과 같 은 일 을 위하 여 오 셨 다 . ( 1 ) 죄 에서 구원 하 시 기 위하 여 ( 1 : 21 ) ( 마 1 : 21 ) 아들 을 낳 으리니 이름 을 예수 라 하 라 이 는 그 가 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 이 심 이 라 하 니라 ( 2 ) 성령 과 불 을 보내 시 기 위하 여 ( 3 : 11 - 12 ) ( 마 3 : 11 ) 나 는 너희 로 회개 케 하 기 위하 여 물 로 세례 를 주 거니와 내 뒤 에 오 시 는 이 는 나 보다 능력 이 많 으시 니 나 는 그 의 신 을 들 기 도 감당 치 못하 겠 노라 그 는 성령 과 불로 너희 에게 세례 를 주 실 것 이 요 ( 마 3 : 12 ) 손 에 키 를 들 고 자기 의 타작 마당 을 정하 게 하사 알곡 은 모아 곡간 에 들이 고 쭉정이 는 꺼지 지 않 는 불 에 태우 시 리라 ( 3 ) 율법 을 완전 케 하 시 기 위하 여 ( 5 : 17 ) ( 마 5 : 17 ) 내 가 율법 이나 선지자 나 폐 하 러 온 줄 로 생 각지 말라 폐하 러 온 것 이 아니 요 완전 케 하 려 함 이 로다 ( 4 ) 죄인 들 이 회개 하 도록 부르 시 기 위하 여 ( 9 : 10 - 13 ) ( 마 9 : 10 ) 예수 께서 마태 의 집 에서 앉 아 음식 을 잡수 실 때 에 많 은 세리 와 죄인 들 이 와서 예수 와 그 제자 들 과 함께 앉 았 더니 ( 마 9 : 11 ) 바리새인 들 이 보 고 그 제자 들 에게 이르 되 어찌하 여 너희 선 생 은 세리 와 죄인 들 과 함께 잡수 시 느냐 ( 마 9 : 12 ) 예수 께서 들으시고 이르 시 되 건강 한 자 에게 는 의원 이 쓸 데 없 고 병든 자 에게 라야 쓸 데 있 느니라 ( 마 9 : 13 ) 너희 는 가 서 내 가 긍휼 을 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 하 신 뜻 이 무엇 인지 배우 라 내 가 의인 을 부르 러 온 것 이 아니 요 죄인 을 부르 러 왔 노라 하 시 니라 ( 5 ) 화평 이 아니 라 검 을 주 기 위하 여 ( 10 : 34 ) ( 마 10 : 34 ) 내 가 세상 에 화평 을 주 러 온 줄 로 생 각지 말라 화평 이 아니 요 검 을 주 러 왔 노라 ( 6 ) 아버지 를 나타내 시 기 위하 여 ( 11 : 27 ) ( 마 11 : 27 ) 내 아버지 께서 모든 것 을 내 게 주 셨으니 아버지 외 에 는 아들 을 아 는 자 가 없 고 아들 과 또 아들 의 소원 대로 계시 를 받 는 자 외 에 는 아버지 를 아 는 자 가 없 느니라 ( 7 ) 이 방 을 구원 하 시 기 위하 여 ( 12 : 18 ) ( 마 12 : 18 ) 보 라 나 의 택한 종 곧 내 마음 에 기뻐하 는 바 나 의 사랑 하 는 자 로 다 내 가 내 성령 을 줄 터 이 니 그 가 심판 을 이 방 에 알 게 하리 라 ( 8 ) 그리스도 의 교회 를 세우 기 위하 여 ( 16 : 18 ) ( 마 16 : 18 ) 또 내 가 네 게 이르 노니 너 는 베드로 라 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 못하 리라 ( 9 ) 잃 은 자 를 찾 아 구원 하 시 기 위하 여 ( 18 : 11 - 14 ) ( 마 18 : 1 ) 그 때 에 제자 들 이 예수 께 나아 와 가 로되 천국 에서 는 누가 크 니이까 ( 마 18 : 2 ) 예수 께서 한 어린 아이 를 불러 저희 가운데 세우 시 고 ( 마 18 : 3 ) 가라사대 진실로 너희 에게 이르 노니 너희 가 돌이켜 어린 아이 들 과 같이 되 지 아니하 면 결단코 천국 에 들어가 지 못하 리라 ( 마 18 : 4 ) 그러므로 누구 든지 이 어린 아이 와 같이 자기 를 낮추 는 그이 가 천국 에서 큰 자 니라 ( 마 18 : 5 ) 또 누구 든지 내 이름 으로 이런 어린 아이 하나 를 영접 하 면 곧 나 를 영접 함 이 니 ( 마 18 : 6 ) 누구 든지 나 를 믿 는 이 소자 중 하나 를 실족 케 하 면 차라리 연자 맷돌 을 그 목 에 달리 우 고 깊 은 바다 에 빠뜨리 우 는 것 이 나 으니라 ( 마 18 : 7 ) 실족 케 하 는 일 들 이 있 음 을 인하 여 세상 에 화 가 있 도다 실족 케 하 는 일 이 없 을 수 는 없 으나 실족 케 하 는 그 사람 에게 는 화 가 있 도다 ( 마 18 : 8 ) 만일 네 손 이나 네 발 이 너 를 범죄 케 하 거든 찍 어 내 버리 라 불구자 나 절뚝발이 로 영생 에 들어가 는 것 이 두 손 과 두 발 을 가지 고 영원 한 불 에 던지 우 는 것 보다 나 으니라 ( 마 18 : 9 ) 만일 네 눈 이 너 를 범죄 케 하 거든 빼 어 내 버리 라 한 눈 으로 영생 에 들어가 는 것 이 두 눈 을 가지 고 지 옥 불 에 던지 우 는 것 보다 나 으니라 ( 마 18 : 10 ) 삼가 이 소자 중 에 하나 도 업신여기 지 말 라 너희 에게 말 하 노니 저희 천사 들 이 하늘 에서 하늘 에 계신 내 아버지 의 얼굴 을 항상 뵈 옵 느니라 ( 마 18 : 11 ) ( 없 음 ) ( 마 18 : 12 ) 너희 생각 에 는 어떻 겠 느뇨 만일 어떤 사람 이 양 일 백 마리 가 있 는데 그 중 에 하나 가 길 을 잃 었 으면 그 아흔 아홉 마리 를 산 에 두 고 가 서 길 잃 은 양 을 찾 지 않 겠 느냐 ( 마 18 : 13 ) 진실로 너희 에게 이르 노니 만일 찾 으면 길 을 잃 지 아니 한 아흔 아홉 마리 보다 이것 을 더 기뻐 하리 라 ( 마 18 : 14 ) 이 와 같이 이 소자 중 에 하나 라도 잃 어 지 는 것 은 하늘 에 계신 너희 아버지 의 뜻 이 아니 니라 ( 10 ) 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주 시 기 위하 여 ( 20 : 28 ) ( 마 20 : 28 ) 인자 가 온 것 은 섬김 을 받 으려 함 이 아니 라 도리 어 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주려 함 이 니라 ( 11 ) 죄 사함 을 받 게 하 기 위하 여 ( 26 : 28 ) ( 마 26 : 28 ) 이것 은 죄 사함 을 얻 게 하 려고 많 은 사람 을 위하 여 흘리 는 바 나 의 피 곧 언약 의 피 니라 예수 께서 처음 열 두 제자 들 을 보내 실 때 이방인 들 에게 보내 신 것 이 아니 라 ( 이스라엘 의 잃어버린 양 ) 을 위하 여 보내 셨 던 것 은 사실 이 다 . 그리스도 께서 자신 의 백성 들 에게 우선 적 으로 오 신 사실 을 반드시 기억 해야 한다 . 그래서 제자 들 의 멧 세지 는 ( 잃어버린 양 들 ) 에게 전하 여졌 다 . ( 마 10 : 5 - 7 ) . ( 잃어버린 양 ) 에게 는 단 한 가지 멧 세지 가 필요 하 다 . 이 멧 세지 는 세례 요한 과 그리스도 가 같이 전파 했 던 ( 회개 하 라 , 천국 이 가까왔 느니라 ) 와 ( 때 가 찼 고 하나님 나라 가 가까왔 으니 회개 하 고 복음 을 믿 으라 ) 는 동일 한 내용 이 었 다 ( 마 3 : 2 / 막 1 : 14 - 15 ) . ( 잃어버린 양 ) 은 유일 한 멧 세지 가 필요 했 을 뿐 만 아니 라 , 또한 유일 한 사건 , 즉 회개 와 믿음 과 복음 을 받아들임 으로 얻 어 지 는 구원 도 역시 필요 했 다 . ( 천국 ) 과 ( 하나님 의 나라 ) 라는 용어 는 복음서 기자 들 에게 서로 같 은 의미 로 사용 되 어 졌 다 ( 마 13 : 3 - 11 / 비교 - 눅 8 : 4 - 10 ) . 세례 요한 이 전파 한 복음 은 ( 은혜 의 복음 ) 이 아닌 ( 하늘 나라 의 복음 ) 이 라고 주장 하 는 사람 들 이 있 기 는 하 지만 , 마가 는 광야 에서 외친 요한 의 전파 가 곧 예수 그리스도 의 복음 의 시작 이 라고 기록 하 고 있 다 ( 1 : 1 - 3 ) . 누가 도 ( 요한 의 때 부터 하나님 의 나라 의 복음 이 전파 되 어 ) ( 16 : 16 ) 라고 기록 하 고 있 다 . 또한 요한 도 모세 의 율법 에 뒤이 은 ( 은혜 와 진리 ) 라고 기록 하 고 있 다 사실 , 마태 도 ( 천국 복음 ) 이 란 단어 를 사용 했 다 . 어떤 사람 들 은 ( 천국 복음 ) 은 이적 을 동반 했 지만 ( 하나님 의 은혜 의 복음 ) 은 그렇 지 않 다고 말 한다 . 그러나 바울 사도 는 이방인 들 에게 까지 도 ( 하나님 의 은혜 의 말씀 ) 으로 이적 을 행했 다 ( 행 13 : 7 - 12 / 14 : 3 ) . 바울 사도 는 수년 동안 의 사역 기간 을 통하 여 능력 있 는 표적 과 기사 로 ( 복음 을 편 만 하 게 전파 ) 하 였 다 ( 롬 15 : 18 - 19 ) . 또한 그 가 유대 인 들 에게 전파 한 똑같 은 복음 을 온 세상 에 전파 하 였 다 ( 행 10 : 34 - 3742 / 13 : 23 - 26 , 46 - 48 ) . 10 ) 나사로 가 죽음 에서 다시 살아난 후 , 대제사장 들 과 바리새인 들 이 예수 의 인기 가 높 아 지 자 어떻게 할 것 인가 를 의논 하 였 다 . ( 그 해 대제사장 인 가야바 가 저희 에게 말 하 되 너희 가 아무것 도 알 지 못하 는도다 한 사람 이 백성 을 위하 여 죽 어서 온 민족 이 망하 지 않 게 되 는 것 이 너희 에게 유익 한 줄 을 생각 지 아니하 는도다 하 였으니 이 말 은 스스로 생각 함 이 아니 요 . 예수 께서 그 민족 을 위하 시 고 또 그 민족 만 위할 뿐 아니 라 흩어진 하나님 의 자녀 를 모아 하나 가 되게 하 기 위하 여 죽 으실 것 을 미리 말 함 이 러라 ( 요 11 : 47 - 52 ) 11 ) 옛 선지자 들 이 ( 임할 은혜 를 예언 ) 했으며 , ( 그리스도 의 받 으실 고난 과 후 에 얻 으실 영광 을 미리 ) 증거 하 였 다 ( 벧전 1 : 10 - 11 ) . 또한 예수 그리스도 의 오심 이 지상 왕국 을 건설 하 기 위함 이 라고 생각 했 던 엠마오 로 가 는 두 제자 들 에게 그리스도 께서 는 이것 에 관하 여 정확 하 게 설명 해 주 셨 다 . ( 미련 하 고 선지자 들 의 말 한 모든 것 을 마음 에 더디 믿 는 자 들 이여 그리스도 가 이런 고난 을 받 고 자기 의 영광 에 들어가 야 할 것 이 아니 냐 ( 눅 24 : 13 - 27 ) . 12 ) 제자 들 이 ( 주의 임하 심 과 세상 끝 에 는 무슨 징조 가 있 사오리까 ) ( 마 24 : 3 ) 라고 물 었 을 때 , 그리스도 께서 는 ( 인자 가 자기 영광 으로 모든 천사 와 함께 올 때 에 자기 영광 의 보좌 에 앉 으리니 모든 민족 을 그 앞 에 모으 고 그 때 에 임금 이 그 들 에게 이르 시 되 . .)( 마 25 : 31 - 41 ) 라고 대답 하 심 으로써 , 재림 시 에 는 왕 으로 오 실 것 을 인정 하 셨 다 . 그리스도 의 초림 은 다윗 의 왕위 를 다시 건설 할 만 한 시기 나 조건 이 아니 었 다 ( 겔 37 : 21 - 25 / 슥 12 : 1 - 10 ) 세상 은 그리스도 의 초림 을 이상 하 게 맞이 하 였 다 . 도덕 과 종교 는 가장 타락 했었 다 . ( 하나님 의 때 가 차 매 ) 그리스도 께서 오 셨으며 , 때 가 되 어 어느 유월절 기간 에 십자가 에 달려 고난 받 으셨 다 . 유대 인 들 은 그 분 에 관하 여 오해 를 하 였 고 , 그 분 에게 대적 하 기 위한 지도자 들 은 그리스도 의 날 을 앞당기 게 하 는 사건 을 초래 하 였 다 . 유대 인 들 이 그리스도 를 대적 한 이유 는 왕족 의 권한 을 휘둘렀 기 ㄸ문 이 아니 라 ( 자기 를 하나님 의 아들 이 라 말 함 ) ( 요 19 : 7 ) 이 었 다 . 그리고 ( 자기 를 하나님 과 동등 으로 ) ( 요 5 : 18 ) 삼 았 기 때문 이 었 다 . 주 님 의 마지막 말씀 가운데 한 말씀 은 그 가 자기 나라 를 세우 기 위하 여 오 셨 는데 그 나라 는 세상 에 속한 것 이 아니 며 세상 의 어떠 한 권세 도 그 나라 를 방해 할 수 없 다는 말씀 이 었 다 ( 요 18 : 36 - 37 ) . 빌라도 에게 ( 내 가 왕 이 니라 ) 고 하 신 의미 는 그리스도 께서 , 회개 하 고 복음 을 믿 는 자 들 로 이루어진 영 적 인 왕국 인 ( 천국 ) 즉 ( 하나님 의 나라 ) 의 왕 이 라는 사실 을 의미 한다 . 성경 을 이해 하 는 사람 이 면 누구 나 그리스도 의 초림 은 , 그 가 죽 기 위하 여 오 신 , 바로 이 죽 어 가 고 있 는 세상 에 하나님 의 구원 을 이루 시 기 위하 여 오 셨 다는 사실 을 확실 하 게 깨달 을 수 있 다 . ( 미쁘 다 모든 사람 이 받 을 만 한 이 말 이 여 그리스도 께서 죄인 을 구원 하 시 려고 세상 에 임하 셨 다 하 였 도다 ) ( 딤 전 1 : 15 ) ( 내 가 온 것 은 양 으로 생명 을 얻 게 하 고 더 풍성히 얻 게 하 려는 것 이 라 ) ( 요 10 : ) 이러 한 목적 을 위하 여 그리스도 께서 오 셨 다 . 그 는 자기 를 왕 으로 세우 려는 사람 들 을 피하 셨 다 ( 요 6 : 15 ) . ( 하나님 께서 나사렛 예수 로 큰 권능 과 기사 와 표적 을 너희 가운데 서 베푸 사 너희 앞 에서 그 를 증거 하 셨 느니라 . 너희 가 법 없 는 자 들 의 손 을 빌 어 못 박 아 죽 였으나 ( 행 2 : 22 - 23 ) . 이제 는 죽 기 위해서 가 아니 고 , 권세 와 능력 으로 이 세상 을 다스리 시 기 위하 여 , 왕 으로서 다시 이 땅 에 오 실 것 이 다 ( 마 24 : 30 / 히 9 : 28 ) . 그 는 처음 에 는 고난 을 받 으시 고 , 나중 에 는 영광 으로 들어가 시 기 위하 여 이 땅 에 오 신 하나님 의 어린양 이 시 다 . ( 눅 24 : 26 / 계 13 : 8 ) . 6 . 그리스도 의 이름 1 ) 예수 : 복음서 에 나타난 ( 예수 ) 란 이름 은 그 가 세상 에 태어나 실 때 불리운 개인 적 인 이름 이 다 ( 마 1 : 21 ) / 눅 1 : 31 ) . 이 이름 의 근본 적 인 이름 의 의미 는 ( 구세주 ) ( 그 가 구원 하 시 다 . 그 가 구출 하 신다 . 그 가 자유 롭 게 하 신다 . 그 가 안전 케 하 신다 . ) 이 다 . 또한 이 이름 으로 인하 여 능욕 받 고 고난 받 고 수치 를 당했 던 이름 이 다 ( 행 5 : 40 - 41 ) . 이 이름 은 ( 여호수아 ) 와 같 은 의미 를 가진다 . 이 보배 로 은 이름 이 신약 성경 에 거의 700 여회 나 기록 되 어 있 는데 , 복음서 에 만 600 회 가 나타난다 . 비길 데 없 는 이 이름 이 서 신서 에 는 , 높여 지 고 승 귀 된 새로운 이름 으로 자주 사용 되 었 다 . ( 그리스도 예수 ) 또는 ( 예수 그리스도 ) 가 바로 승 귀 되 고 영화 롭 게 되 어 새로운 위치 에서 등장 하 게 된 이름 이 다 . ( 예수 ) 라는 이름 은 서 신서 에 약 40 번 쯤 나타난다 . 2 ) 그리스도 : 이 이름 은 히브리 어로 ( 기름 부음 받 다 ) 는 의미 가 있 는 ( 메시 야 ) 를 헬라 어로 번역 한 것 이 다 . 이 명칭 이 복음서 에 는 50 번 쯤 나타나 지만 서 신서 에 는 300 여 번 나타난다 . ( 그리스도 ) 는 공 적 인 지위 나 명칭 이 며 , 보통 은 앞 에 정관사 를 붙여서 ( 그리스도 The Christ ] ) 라고 사용 한다 . 예수 께서 제자 들 에게 ( 너희 는 나 를 누구 라 하 느냐 ? ) 고 물으 셨 을 때 , 베드로 가 ( 주 는 그리스 도시 요 , 살 아 계신 하나님 ( The Living God ) 의 아들 이 시 니이다 ) 라고 대답 했 다 ( 마 16 : 15 - 16 ) . 3 ) 예수 그리스 도 : 이 복합 된 명칭 은 복음서 에서 5 , 6 회 밖 에 나타나 있 지 않 지만 , 바울 과 베드로 와 요한 은 그 들 의 서신 에서 이 명칭 을 자주 사용 하 였 다 . 이 세상 에서 는 가장 낮 고 천한 인간 으로 계셨 던 예수 께서 , 이제 는 하늘 의 영광 가운데 승 귀 되 셔서 그리스도 라고 불리우 신다 . 과거 의 예수 와 현재 의 그리스도 가 합하 여 이 와 같이 강하 고 능력 있 는 이름 을 이루 었 다 . 이 땅 에서 고난 받으 심 과 하늘 에서 영광 받 으 심이 ( 예수 그리스도 ) 라는 놀랍 고 권위 있 는 이름 을 이루 게 하 셨 다 . 4 ) 그리스도 예수 : ( 예수 그리스도 ) 라는 이름 이 서 신서 에서 나타난 일반 적 인 명칭 이 다 . 그런데 ( 그리스도 예수 ) 라는 명칭 이 바울 에 의하 여 가끔 사용 되 었 다 . 사도 들 과 신약 성경 의 기자 들 은 예수 께서 이 땅 에 계셨 을 때 개종 되 었 는데 , 단지 바울 만 은 주 님 과 처음 만났 을 때 영광 받 으신 후 의 그리스도 와 의 만남 이 었 다 ( 행 9 : 3 - 6 ) . 그리하여 그 들 과 바울 은 자기 들 이 아 는 그리스도 를 증거 하 기 시작 했 다 . 이러 한 면 에서 바울 은 먼저 영광 받 으신 그리스도 를 만났 기 때문 에 ( 그리스도 예수 ) 라는 명칭 을 사용 한다고 설명 할 수 있 겠 다 . 이 명칭 을 복음서 에서 는 찾 아 볼 수 없 다 . 5 ) 주 예수 그리스 도 : 이 명칭 은 그 의 권위 ( 주 ) 와 그 의 인성 ( 예수 ) , 그리고 그 의 영광 ( 그리스도 ) 을 모두 연합 시켜 　 온전 하 게 부르 는 축복 받 은 우리 구주 의 이름 이 다 . 이 와 같이 그리스도 의 능력 은 그 의 인성 과 영광 받 으신 신성 이 연합 하 여 영구불변 하 는 권세 를 보존 하 신다 ( 마 28 : 18 ) 6 ) 하나님 의 아들 : 이 위대 한 명칭 은 공적 이 거나 율법 적 인 명칭 이 아닌 인격 적 이 고 도덕 적 인 영광 의 이름 이 다 . 요한 계시록 의 저자 요한 사도 는 이 명칭 을 매우 강조 했 다 . 그리스도 의 위 , 즉 성자 ( 살 아 계신 하나님 의 아들 ) 의 영광 위 에 주 님 은 그 의 교회 를 세우 셨 다 . 주 님 께 받 은 두 가지 사역 인 ( 복음 과 교회 ) ( 　 골 1 : 23 - 26 ) 를 위하 여 살 았 던 바울 역시 , ( 즉시 로 각 회당 에서 예수 의 하나님 의 아들 이 심 을 ) ( 행 9 : 20 ) 전파 하 였 다 . 모든 복음 전파 와 교회 의 증거 는 이 이름 의 신 적 인 영광 에 근거 하 고 있 다 . ( 아들 ) 의 신성 한 하늘 로부터 부여 받 은 영광 이 , 교회 의 기초 와 교회 의 축복 과 영광 뿐 아니 라 멸망 치 않 는 각 개인 의 구원 의 근거 를 이루 고 있 다 . 하나님 아버지 집 의 구성원 인 가족 들 의 모임 , 축복 , 인격 , 도덕 을 위한 ( 아들 ) 의 신 적 인 영광 은 요한 의 행복 한 주제 가 되 었 다 . 요한 은 주 님 의 품 에 기대 어 있 을 때 , 하나님 의 사랑 이 가득 한 마음 을 이미 알 게 되 었 던 것 이 다 . 7 ) 인 자 ( Son of man ) : 포로 시대 의 선지자 에스겔 과 다니엘 은 그 들 의 사역 범위 가 이스라엘 을 벗어나 온 세상 을 위한 사역 이 라는 사실 을 깨닫 고 인자 ( 人子 ) 라는 명칭 을 사용 하 였 다 . 자기 백성 에게 오 셨으나 그 들 에게 거절 당한 그리스도 께서 도 온 세상 을 위한 사역 을 생각 하 시 며 스스로 ( 인자 ) 라고 칭하 셨 다 . 이 명칭 을 사용 하 심 으로 인하 여 , 그 는 할례 에 제한 된 좁 고 폐쇄 적 인 유대주의 를 어 나 셨으며 , 단지 임마누엘 의 땅 만 을 영광 으로 채우 는 대신 에 하늘 과 땅 을 포함 하 여 ( 인자 ) 의 다스림 을 기다리 는 온 세상 을 영광 으로 채우 셨 다 . 또한 유다 의 국경 안 에 제한 된 영광 대신 이 이름 으로 모이 는 온 세상 에 그 의 영광 을 비춰 주 셨 다 . 천하 를 다스림 과 절대 적 인 주권 은 이 뛰어나 신 이름 에서 기인 하 는 영광 이 다 . 이 영광 중 의 하나 는 천하 를 공의 로 심판 하 실 때 에 각 사람 이 ( 인자 ) 로 말미암 아 심판 을 받 게 되 는 일 이 다 ( 요 12 : 23 - 48 ) / 행 17 : 31 ) . ( 인자 ) 가 영광 중 에 이스라엘 에게 오 시 며 ( 마 24 : 30 ) , 또한 모든 민족 도 그 의 영광 의 보좌 앞 으로 모으 실 것 이 다 ( 마 25 : 31 - 32 ) 그때 에 그 는 우주 적 인 축복 과 의의 법칙 을 주 실 것 이 다 ( 마 13 : 41 - 43 ) . 복음서 에서 ( 인자 ) 라는 명칭 이 약 80 회 사용 되 었 는데 , 언제나 주 님 자신 이 직접 자기 를 가리키 실 때 사용 하 였으며 , 다른 사람 에 의해서 사용 된 적 이 한 번 도 없 다는 사실 은 매우 흥미 로운 일 이 다 . 그러나 이 명칭 을 죽음 직전 의 스데반 이 사용 하 였으며 ( 행 7 : 56 ) , 요한 에 의하 여 계시록 에 도 사용 되 었 다 ( 1 : 3 / 14 : 14 ) . 이 명칭 이 주 님 의 겸손 하 심 을 강조 할 때 자주 사용 되 어 졌 을 가능 성 은 있 지만 , 주 님 의 인성 을 나타낼 때 는 ( 인자 ) 를 사용 하 였 고 신성 을 나타낼 때 는 ( 하나님 의 아들 ) 을 사용 했 다고 흔히 가르치 고 있 는데 , 이것 은 잘못 된 해석 이 다 ( 눅 22 : 69 - 70 ) 8 ) 다윗 의 자손 : 이 명칭 은 공관 복음 안 에서 14 회 사용 되 었 다 ( 마 8 회 , 막 3 회 , 눅 3 회 ) . 이 명칭 은 보다 포괄 적 이 고 종합 적 인 명칭 인 ( 인자 ) 보다 그 적용 범위 가 한정 되 어 있 다 . 전자 는 유대 땅 에 한정 되 어 유대 인 들 에게 축복 의 의미 로 사용 되 었 으며 , 후자 는 그 범위 가 온 세상 의 모든 인류 에게 일반 적 으로 사용 되 었 다 . * 하나님 께서 는 자신 을 네 가지 의 일반 적 인 관계 로 나타내 시 기 를 즐겨 하 셨 다 . ( 1 ) 창조주 하나님 ( 2 ) 이스라엘 의 하나님 ( 3 ) 족장 들 의 전능 하 신 하나님 ( 4 ) 그리스도인 들 의 아버지 * 또한 그리스도 의 아들 관계 도 역시 네 가지 경우 로 나타낼 수 있 다 . ( 1 ) 하나님 의 아들 - 인격 적 이 고 신 적 인 영광 에 대한 명칭 ( 2 ) 아버지 의 아들 - 아버지 와 영원히 함께 계시 는 아들 의 관계 를 나타냄 ( 3 ) 인 자 ( 人子 ) - 천 년 왕국 을 다스리 실 의롭 고 자비 로우신 통치자 . ( 4 ) 다윗 의 자손 ( Son of David ) - 모든 영광 스러운 약속 과 옛 백성 들 의 예언 을 이루 시 는 성취 자 . 1 . 신약 의 뜻 2 . 신약 성서 의 문학 적 성격 3 . 저 자 들 4 . 신약 책 들 의 기원 5 . 신약 성서 를 기록 한 언어 6 . 정경 으로서 의 인정 7 . 각 책 의 주제 8 . 신약 성 서 제 문서 의 일람표 신현주 목사 1 . 신약 성 서란 ? 2 . 어떻게 기록 되 었 는가 3 . 한글 성서 번역 4 . 복음서 란 무엇 인가 ? 5 . 세 복음서 간 의 차이점 들 6 . 영지주의 란 무엇 인가 ? 7 . 유다 전쟁 이란 무엇 인가 ? 1 . 신약 의 뜻 성경전서 는 크 게 둘 로 나뉘 어 져 있 다 . 즉 구약 과 신약 이 다 . 그런데 신약 이 라는 He Kaine Diatheke ( 헤 카이 네 디아 테케 ) 라는 헬라 어 를 번역 한 것 이 다 . 이 말 은 새 계약 , 또는 새 언약 이 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 그림 설명 / 윌리엄 틴 들 이 번역 한 신약 성서 중 의 한 페이지 1535 년 하나님 께서 는 옛날 시내 산 에서 이스라엘 백성 과 더불 어 맺 으신 언약 이 있 었 는데 ( 출 24 : 1 - 8 ) , 이 에 대해서 예수 그리스 도 께 서 최후 만찬 의 자리 에서 사랑 하 는 제자 들 과 맺 으신 새 언약 을 가르키 는 것 이 다 ( 눅 22 : 14 - 20 ) . 예수 께서 는 이 자리 에서 ( 이 잔 은 내 피 로 세우 는 새 언약 이 니 곧 너희 를 위하 여 붓 는 것 이 라 ) 고 ( 눅 22 : 20 ) 말씀 하 셨 는데 이것 이 새 언약 의 기원 이 다 . 위 의 말씀 에서 ( 이 잔 ) 이 라고 하 신 것 은 예수 께서 십자가 에 달려 피 를 흘리 신 것 을 상징 적 으로 하 신 말씀 인데 우리 는 이 십자가 의 사실 을 통해서 만 속죄 함 을 받 을 수 있 고 영생 을 얻 을 수 있 어서 하나님 과 인간 사이 에 깨어졌 던 관계 를 다시 회복 할 수 있 는 것 이 다 . 이것 이 바로 새 언약 이 다 . 그러므로 이 새 언약 을 기록 한 말씀 을 가리켜서 ( 신약 ) 또는 신약 성서 라고 부르 게 되 었 다 . 그러나 구약 이 라는 말 이 낡 은 것 이 라는 뜻 이 아니 라 단지 오래 된 , 옛 , 언약 이 라는 점 에서 볼 때 , 신약 은 나이 어린 , 이 라는 의미 에서 본 새것 이 아니 라 , 단지 질 적 인 의미 에서 보 아 신선 하 다는 뜻 에서 새 언약 이 라고 부른 것 이 다 . 2 . 저자 들 신약 성서 를 또한 저자 들 에 의하 여 분류 할 수 있 다 . 신약 성서 의 모든 저자 는 누가 를 제외 하 고 는 모두 가 유대 인 들 이 다 . 아마도 마태 , 베드 로 , 요한 , 이 세 사람 은 예수 의 12 사도 에 속한다 . 마 가 , 유다 , 그리고 야고보 는 초대 교회 에서 활동 한 사람 들 이 거나 또는 예수 께서 돌아가 시 기 전 부터 사도 들 과 접촉 한 사람 들 이 다 . 누가 와 바울 은 그리스도 의 생활 을 직접 자기 눈 으로 본 사람 들 은 아니 지만 그러나 잘 알려진 사람 들 로서 확실히 위 에 열거 한 이 들 과 맞먹 는 사람 들 이 다 . 히브리서 의 저자 는 누구 인지 밝혀줄 만 한 확실 한 근거 가 없 다 . 저자 에 따른 분류 저 자 책 명 저 자 책 명 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 마 태 마태 복음 마 가 마가 복음 누 가 누가 복음 요 한 요한 복음 사도 행전 요한 1 , 2 , 3 서 요한 계시록 야 고 보 야 고 보 서 유 다 유다 서 바 울 ( 로마서 , 고린 도전 , 후 , 갈라디아서 , 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 데살로니가 전 , 후 , 디모데 전 , 후 , 디도서 , 빌레몬서 ) . ? 히브리서 베 드 로 베드 로 전 , 후서 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 3 . 신약 성서 의 문학 적 성격 신약 성서 는 27 권 의 책 으로 구성 되 어 있 으며 문학 적 성격 에 따라 일반 적 으로 다음 과 같이 분류 한다 . ( 1 ) 처음 4 권 - 마태복음 , 마가복음 , 누가 복음 , 요한복음 은 복음서 이 다 . ( 2 ) 역사 서 1 권 - 사도행전 은 역사 적 성격 을 띠 고 있 다 . 이것 들 은 모두 이야기 를 서술 하 고 있 다 . 처음 3 권 을 공관 복음 이 라고 하 는데 이것 들 은 서로 다른 견지 에서 예수 님 의 생활 과 사역 을 똑같이 기술 하 였 다 . 그리고 사도행전 은 누가복음 과 한 쌍 을 이루 는 책 으로서 예수 께서 이 세상 을 마치 시 고 부활 승천 하 신 후 에 그 의 제자 들 이 활동 한 이야기 가 계속 기록 되 고 있 으며 특히 위대 한 선교사 사도 바울 의 생애 가 강조 되 고 있 다 . 다음 21 권 의 책 은 서신 의 성격 을 띠 고 있 다 . 그 가운데 서 도 다음 책 들 - 로마서 , 고린 도전 , 후서 , 갈라디아서 , 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 , 데살로니가 전 , 후서 , 히브리서 , 야고보서 , 베드 로 전 , 후서 , 유다서 , 요한 1 서 등 은 주로 교리 적 ( Doctrinal ) 책 이 다 . 이 책 들 은 대부분 교회 들 에게 보내 는 서신 형식 으로 기록 되 었 는데 각 교회 들 에게 기독교 신앙 의 요소 들 과 그리고 기독교 윤리 의 실천 을 가르치 려는 목적 에서 기록 된 것 이 다 . 이것 들 은 아마 로마서 를 제외 하 고 는 공식 적 으로 논증 하 려고 기록 한 것 이 아니 다 . 주로 교회 들 이 당면 하 고 있 는 여러 가지 어려운 문제 들 을 비 공식 으로 다루 면서 그 해결책 을 지시 하 고 있 는 것 이 다 . 또 다른 책 들 - 디모데 전 후서 , 디도서 , 빌레몬서 , 요한 2 , 3 서등 - 은 개인 적 인 책 들 이 다 . 이 책 들 은 어떤 무리 들 에게 쓴 것 이 아니 라 개인 들 에게 사사로운 서신 으로 쓴 것 으로서 개인 적 으로 가르치 고 충고 하 려는 목적 에서 쓴 것 이 다 . 그러나 이 서신 의 수취인 들 이 각 교회 의 지도자 들 이 기 때문 에 이 책 들 의 중요 성 을 감안 하 여 개인 적 서신 으로 보 다는 교회 들 을 위한 공공 의 문서 로서 받 아 들인 것 이 다 . 한편 위 의 서신 들 을 저자 에 따라서 분류 하 여 바울 서신 , 히브리서 및 보통 서신 으로 나누 기 도 한다 . 신약 성서 의 마지막 책 인 요한 계시록 은 예언 적 ( Prophetic ) 인 책 이 다 . 이 책 은 현재 와 마찬가지 로 미래 를 다루 고 있 다 . 여기 에 는 환상 들 과 초 자연 적 현상 들 이 포함 되 어 있 어 크 게 상징 적 인 스타일 을 취하 고 있 어서 계시 문학 에 속한다 . 4 . 신약 책 들 의 기원 그림 설명 / 최초 의 완역 성서 는 옥스퍼드 의 학자 존 위클리프 와 그 의 후 게 자 들 의 번역본 이 며 이 필사본 은 1420 년 경 에 번역 된 신약 성 서로 오늘날 현존 하 는 170 권 중 의 하나 . 그리스도 께서 승천 하 신 이후 거의 20 년 동안 은 신약 의 어느 책 도 기록 되 지 않 았 다 . 그리고 신약 성서 의 마지막 책 이 기록 되 기 까지 에 는 약 65 년 의 세월 이 경과 하 였 다 . 다시 말 해서 주후 50 년 경 에 야고보서 가 최초 로 기록 되 고 그리고 96 년 경 에 요한 계시록 이 최후 로 기록 된 것 이 다 . 이 기간 동안 에 초대 교회 는 유일 한 성서 로 구약 성서 를 소유 하 고 있 었 다 . 베드 로 는 구약 에 기초 해서 그리스도 를 전하 였으며 ( 행 2 : 16 - 21 ) , 스데반 은 구약 에 기록 된 이스라 엘 의 역사 를 그 의 설교 에서 인용 하 였 고 ( 행 7 : ) , 빌립 은 이사야 53 장 을 가지 고 에 디오 피아 의 한 내시 에게 그리스도 를 전하 였 다 ( 행 8 : ) . 그리고 사도 바울 은 어디 를 가 든 구약 을 인용 해서 말씀 을 전파 하 였 다 . 이렇게 초대 그리스도 인 들 이 구약 으로 돌아가 게 된 것 은 복음 의 사역 자 들 이 그 들 에게 전하 여 준 그리스도 의 생애 , 죽음 , 부활 , 승천 에 관한 이야기 로 말미암 은 것 이 다 . 예수 께서 세상 에 계실 때 에 자서전 을 기록 하 시 거나 , 또는 가르치 신 교훈 과 행하 신 기사 와 이적 을 후세 에 남기 기 위해서 기록 하 신 일 이 없 었 다 . 또한 그 의 제자 들 에게 그런 것 을 기록 하 라고 명하 신 바 도 없 었 다 . 예수 께서 는 다만 제자 들 에게 [ 천국 복음 을 전파 하 라 ] 고 명하 셨 다 . 따라서 제자 들 은 주 님 의 분부 대로 복음 을 구두 로 선포 하 였 다 . 더우기 예수 께서 승천 하 신 후 얼마 동안 은 주 님 께 대한 기억 이 생생 하 여 예수 님 의 생애 나 교훈 을 기록 할 필요 성 을 느끼 지 않 았었 다 . 그리고 당시 그리스도인 은 그리스도 의 재림 이 임박 하 였 다고 생각 하 고 있 었 기 때문 에 책 을 기록 할 필요 성 조 차 느끼 지 않 았었 다 . 그러나 예수 님 의 재림 이 지연 되 는 데 다 예수 님 의 행적 과 교훈 을 직접 받 은 사람 들 이 하나 둘 씩 세상 을 떠나 게 되 었 다 . 거기 에다 근거 없 는 전설 이 끼 어 들 게 되 고 교회 안 에 는 일정 한 교리 와 규칙 이 없 어서 신앙 과 사상 에 혼란 이 생기 게 되 고 이단 사상 이 일어나 게 되 었 다 . 이러 한 실정 아래 서 예수 님 에 대한 정확 한 생애 와 교훈 을 기록 할 수 밖 에 없 었 다 . 그러나 신약 성서 는 현재 성서 에 기록 되 어 있 는 순서 대로 기록 된 것 은 아니 다 . 다시 말 해서 복음서 가 제일 먼저 기록 된 것 이 아니 고 서신 들 이 먼저 기록 되 었 다 . 바울 은 복음 에 열 심 있 는 사도 이 었 다 . 그 는 갈라디아 와 소아시아 각지 를 비롯 해서 멀리 로마 에 까지 복음 을 전하 여 그 결과 각 곳 에 교회 가 설립 되 었 으며 많 은 그리스 도 인 들 을 얻 게 되 었 다 . 바울 의 전도 로 복음 을 받아들인 각 곳 의 신자 들 은 그리스도 의 생애 와 사역 에 관해서 보다 완전 하 고 보다 정확 하 게 알 수 있 고 그리고 이 에 대한 사실 을 권위 있 게 기록 한 해석 도 필요 하 였 다 . 한편 교회 와 신자 가 증가 함 에 따라 교회 안 에 는 개인 적 으로 나 또는 단체 적 으로 복잡 한 문제 가 많이 생기 게 마련 이 다 . 자연히 이러 한 문제 들 을 어떻게 생활 에 적용 하 느냐 하 는 문제 의 필요 성 이 절실 하 게 되 었 다 . 그러나 멀리 떨어져서 소식 만 듣 게 되 는 경우 바울 을 위시 한 다른 사도 와 전도자 들 은 불가불 붓 을 들 어 편지 를 쓰 지 않 을 수 없 었 다 . 바울 서신 과 기타 서신 은 바로 이러 한 필요 를 충족 시키 고자 기록 된 것 이 다 . 그러 다가 이 와 때 를 거의 같이 하 거나 또는 조금 뒤늦 게 그리스도 생애 자체 에 대한 권위 있 는 설명 의 필요 성 이 절실 하 게 되 었 다 . 처음 에 는 예수 에 관한 허다 한 전설 이 그 냥 구전 으로 떠돌 아 다니 는 것 을 약간 의 문서 로 기록 한 것 이 었 을 것 이 라고 추정 할 뿐 이 다 . 이러 한 문서 를 재료 로 하 여 오늘 의 공관 복음 과 요한 복음 이 기록 되 었 다 . 한편 사도 행전 은 사도 시대 에 권위 있 는 역사 를 기록 할 필요 성 으로 인해 기록 되 었 다 . 그리고 요한 계시록 은 만물 의 최후 에 대한 하나님 의 계시 를 제시 하 기 위해서 기록 된 것 이 다 . 그리하여 결국 우리 에게 복음서 , 사도행전 , 서신 들 , 계시록 으로 알려진 영감 받 은 권위 있 는 문헌 이 나타나 게 되 었 다 . 그리고 교회 는 이 신약 과 나란히 구약 을 병용 하 였 던 것 이 다 . 5 . 신약 성서 를 기록 한 언어 구약 성서 는 히브 리어 로 기록 되 었 고 신약 성서 는 헬라 어로 기록 되 었 다 . 그런데 헬라 어 에 는 고전 헬라 어 와 일반 헬라 어의 두 종류 가 있 었 다 . 일반 헬라 어 를 코이네 ( koine ) 라고 하 는데 신약 성서 는 바로 이 코이네 로 기록 되 었 다 . 이 일반 적 인 헬라 어인 코이네 는 고전 헬라 어 에 비해서 속 된 말 이 라는 것 은 아니 다 . 본래 마게 도 니아 의 알렉산더 대왕 이 세계 를 정복 하 고 로마 권 판도 에 통속 적 세계어 인 헬라 어 코이네 를 통용 시켰 다 . 그것 은 당시 세계 공통어 인 코이네 를 보급 시켜서 범 세계 적 인 문화 교류 와 정식 적 인 통일 을 기도 한 데 서 였 다 . 그래서 신약 성서 는 처음 부터 누구 나 가 읽 을 수 가 있 었 고 그리고 쉽 게 이해 할 수 가 있 었 다 . 6 . 정경 으로서 의 인정 정경 은 헬라 어 캐논 ( Canon ) 에서 온 말 로서 둥근 자 막대기 를 가리키 는 말 이 다 . 원래 는 주전 776 년 이래 올림픽 경기 에서 판정 을 내려 지 는데 캐논 을 사용 하 였 다 . 여기 에서 여러 종교 문헌 가운데 서 진위 를 한정 하 여 신앙 의 기준 이 되 는 책 을 골라서 정경 이 라고 하 였 다 . 다시 말 해서 성서 는 기독교인 의 정경 이 다 . 이 성서 만 이 그리스도인 의 신앙 의 표준 이 되 는 것 이 다 . 지금 우리 가 가지 고 있 는 신약 성서 만 이 초대 교회 부터 있 었 던 것 은 아니 다 . 보다 더 많 은 복음서 들 이 복음서 가 기록 된 후 에 도 교계 에 나돌 아 다녔 다 . 그 밖 에 도 많 은 행전 들 , 서신 들 그리고 묵시 들 이 유포 되 고 있 었 으나 그 중 에서 도 특기 할 만 한 책 으로 로마 의 클레멘트 가 기록 한 서신 인 클레멘트 1 서 , 12 사도 의 교훈 으로 알려진 디 다 케 , 바나바 서신 , 바울 행전 , 허 마의 목양 서 및 베드로 의 묵시 를 들 수 가 있 다 . 이러 한 책 들 이 일부 에서 는 신약 의 문헌 들 과 동등 한 권위 가 있 는 것 으로 간주 되 기 도 했 다 . 또 어떤 문헌 은 어떤 한 지방 에서 는 성서 로 인정 받 아 사용 되 었 으나 다른 지 방 에서 는 사용 되 지 않 았 다 . 그래도 주후 2 세기 말 에 이르 러 신약 은 근본 적 으로 지금 우리 가 보 고 있 는 성서 를 인정 하 는 것 과 같이 인정 을 받 는 동일 한 책 들 을 포함 하 고 있 었 다 . 그런데 책 들 은 반드시 정경 으로 받 아 들여야 할 4 가지 사실 이 있 었 다 . 첫째 는 사도 성 ( apostolicity ) 이 다 . 이것 은 책 이 사도 에 의해서 기록 되 었 으며 , 또는 책 이 사도 에 의해 기록 되 지 않 았 을 경우 라도 적어도 그 책 의 저자 가 사도 와 의 관계 를 뒷받침 해서 자기 가 쓴 책 이 사도 가 기록 한 책 과 동일 수준 에 오르 도록 되 어 있 느냐는 문제 이 다 . 둘째 는 내용 ( contents ) 이 다 . 어떤 책 의 내용 이 정경 의 계열 에 오를 만큼 내용 이 영 적 성격 을 띠 고 있 느냐는 문제 다 세째 는 보편 성 ( universality ) 이 다 . 그 책 이 교회 에서 보편 적 으로 인정 을 받 아 용납 되 었 느냐 하 는 문제 다 . 네째 는 영감 성 ( inspiration ) 이 다 . 그 책 이 하나님 의 영감 을 받 은 증거 를 내보이 고 있 느냐는 문제 이 다 . 이것 이 최종 적 인 시험 인데 이상 의 모든 것 이 결국 은 영감 성 으로 귀착 되 는 것 이 다 . 위 와 같이 4 가지 조건 에 의해서 정경 으로 받 아 들이 는데 대체로 두 그룹 이 있 었 다 . 하나 는 만민 이 보편 적 으로 논란 이 없이 정경 으로 인정 했 던 책 들 ( 이것 을 호모 로 구메 나 Homologoumena - 라고 한다 ) 과 그리고 다른 하나 는 정경 으로 인정 받 기 에 다소간 반대 를 당했 던 책 들 ( 이것 을 안티 레고 메나 antilegomena - 라고 한다 ) 이 있 었 다 . 오늘날 의 성서 가운데 서 초대 교회 소수 지도자 들 에게 정경 으로 받 아 들이 는데 주저 했 던 책 은 야고보서 , 유다서 , 베드 로 후서 , 요한 2 서 , 요한 3 서 , 히브리서 , 및 계시록 등 의 책 이 었 고 나머지 책 들 은 아무 논란 없이 정경 으로 인정 을 받 았 다 . 그런데 정경 을 재정 할 때 에 우연히 어떤 개인 의 의견 으로 단시일 에 결정 된 것 이 아니 다 . 오랜 세월 을 두 고 여러 사람 의 신중 한 연구 와 토의 끝 에 결정 된 것 이 다 . 이러 한 정경 을 재정 하 는 운동 이 개인 에 의하 여 본격 적 으로 시작 되 기 는 주후 140 년 말씨 온 ( Marcion ) 이 라는 사람 에 의해서 였 다 . 그 후 에 도 189 년 이 레니어스 ( Irenaeus ) 와 367 년 알렉산드리아 감독 아 다 나시 우스 ( Athanasius ) 등 에 의하 여 정경 이 선포 되 었 으나 이러 한 선포 나 주장 은 다 개인 의 의견 이 기 때문 에 교회 전체 가 이 를 채택 할 수 가 없 었 다 . 3 세기 동안 에 걸쳐 논란 의 대상 이 되 고 있 는 안티 레고 메나 의 정경 에 대해서 논쟁 이 있 었 는데 동방 교회 에서 는 특별히 요한 계시록 을 반대 하 는가 하 면 서방 세계 에서 는 히브리서 를 반대 하 였 다 . 이러 한 4 세기 동안 에 걸친 정경 에 대한 논란 은 서방 세계 에서 먼저 일 단락 되 었 다 . 그간 에 여러 번 종교 회의 가 있 었 지만 정경 에 관한 문제 를 회의 가 취급 하 지 않 았었 다 . 397 년 칼 타고 에서 어거스틴 이 친히 참석 한 제 3 차 종교 회의 에서 처음 으로 정경 에 대해 회의 상 의 결정 을 내렸 다 . 이 회의 에서 결정 된 사항 가운데 에 는 ( 정경 으로 인정받 은 책 ) 을 제외 하 고 는 어떠 한 책 도 성경 이 란 이름 아래 교회 에서 읽 을 수 없 노라고 했 다 . 그리고 정경 으로 인정 하 고 있 는 책 의 목록 을 제시 하 고 있 는데 거기 에 는 오늘 의 27 권 을 그대로 포함 하 고 있 었 다 . 이 회의 후 로 는 서방 교회 에서 는 어느 책 에 대해서 도 반발 이 없 었 다 . 그러나 동방 에서 는 그 후 에 도 일부 책 에 대한 논쟁 이 한 동안 계속 되 었 으나 5 세기 말 에 가 서 정경 문제 가 해결 되 었 다 . 그 후 현대 에 와서 1546 년 트렌트 ( Trent ) 회의 에서 다시 한 번 27 권 을 신약 의 정경 으로 선포 하 였으며 1643 년 위스터 민 스터 신앙고백 에 는 27 권 의 이름 을 밝혀 다 싣 고 있 다 . 위 에서 본 대로 약 250 년 동안 에 많 은 사람 들 의 의견 이 경합 되 어 신약 성서 가 27 권 으로 낙착 된 것 이 다 . 성서 가 27 권 으로 낙착 된 것 은 결코 인간 의 결정 이 아니 라 인간 의 손 을 빌 어 하나님 께서 결정 하 신 것 이 다 . 그리고 이렇게 지정 된 27 권 의 신약 성서 는 하나님 의 계시 를 우리 인간 에게 드러내 보이 시 는데 있 어서 조금 도 부족 함 이 없 는 완전 한 것 이 라고 단정 할 수 있 다 . 모든 성경 은 하나님 의 영감 으로 된 것 이 다 . 7 . 각 책 의 주제 1 . 마태복음 : 메 시야 의 복음 ( 왕 되 신 예수 ) 2 . 마가복음 : 하나님 의 아들 의 복음 ( 섬기 러 오 신 예수 ) 3 . 누가 복음 : 구주 의 복음 ( 잃 은 자 를 찾 으러 오 신 예수 ) 4 . 요한복음 : 믿음 의 복음 ( 하나님 의 아들 예수 ) 5 . 사도행전 : 성령 의 복음 6 . 로 마 서 : 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 음 7 . 고린 도전 서 : 고린도 교회 의 문제 들 8 . 고린도 후서 : 바울 의 사역 편지 9 . 갈라디아서 : 그리스도인 의 자유 10 . 에베소서 : 그리스도 의 몸 된 교회 의 연합 11 . 빌립보서 : 그리스도 안 의 기쁨 12 . 골로새서 : 그리스도 의 우월 13 . 데살로니가 전서 : 새 교회 의 성장 14 . 데살로니가 후서 : 교회 의 기대 ( 주 의 재림 과 교회 ) 15 . 디모데 전서 : 젊 은 교역자 에 게 주 는 충고 16 . 디모데 후서 : 복음 위해 싸우 는 예수 의 군병 17 . 디 도 서 : 건전 한 교회 18 . 빌레몬서 : 그리스도인 의 형제 사랑 19 . 히브리서 : 영원 하 신 대 제사장 예수 그리스 도 20 . 야고보서 : 생활 의 표준 ( 산 믿음 ) 21 . 베드 로 전서 : 고난 을 통한 구원 ( 산 소망 ) 22 . 베드 로 후서 : 하나님 의 참 지식 ( 보배 로운 믿음 ) 23 . 요한 1 서 : 영생 의 확신 ( 하나님 의 참 사랑 ) 24 . 요한 2 서 : 충성 ( 참 진리 ) 25 . 요한 3 서 : 진리 의 실천 26 . 유 다 서 : 배교 에 대한 경고 27 . 요한 계시록 : 예수 그리스도 의 승리 8 . 신약 성 서 제 문서 의 일람표 서명 저자 연대 저작 지 비 고 1 마태복음 디아스포라 출신 의 80 - 90 경 불명 ( 시리아 의 유대 인 그리스도교 도 안 티 옥 ? ) ( 사도 마태 가 아니 다 ) 2 마가복음 갈릴 레아 를 배경 으로 50 - 70 경 갈릴 레아 16 장 9 절 이 하 는 한 유대 인 그리스도 ( 로마 ? ) 후세 의 사본 가필 교도 3 누가복음 바울 의 제자 누가 80 - 90 경 불명 ( 또는 바울 의 직제자 는 아니 지만 그 계통 의 이 바인 그리스 도 교도 ) 4 요한복음 불명 ( 그노시스 가 아닌 80 - 100 경 시리 아 ? 후 에 교회 적 편집 유대 계 , 헬레니즘 계 의 가 필 이 있 었 다 . 여러 종교 사상 을 잘 아 는 인물 5 사도행전 누가복음 과 같 다 80 - 90 경 불명 누가복음 의 제 2 부 가 된다 . 6 로마서 바울 57 - 58 경 그리스 의 미지 의 로마 교회 방문 고린도 전 의 사상 적 자기소개 7 고린도 전서 바울 55 - 56 소아시아 고린도 교회 의 분쟁 의 에베소 조정 을 위한 편지 8 고린도 후서 바울 55 - 57 마게 도 니 아 9 갈라디아서 바울 57 - 58 ? 에베소 ? 신앙 칭 의 론 을 중심 으로 하 고 있 다 . 10 에베소서 제 2 바울 문서 80 - 100 불명 ( 소아 편지 체제 의 교회 론 시 아 ? ) 11 빌립보서 바울 57 - 61 가이시 랴 또 옥중 편지 는 로마 12 골로새서 바울 ? 제 2 바울 ? 58 - 100 불 명 바울 의 진필 이 라고 하 면 가이사 랴 의 옥중 에서 쓴 편지 13 데살로니가 바울 50 년 경 ? 고린도 ? 바울 의 편지 중 가장 전서 오랜 것 14 데살로니가 제 2 바울 의 문서 1 세기말 불명 편지 체제 의 종말 론 후서 15 디모데 전서 제 2 바울 의 문서 통칭 목회 서신 , 편 16 디모데 후서 동일 저자 2 세기 초 불명 지체 제 의 교회 운영 의 교훈 17 디도서 18 빌리 몬 서 바울 58 - 60 가이사 랴 ? 개인 에게 보내 는 옥중 편지 19 히브리서 헬레니즘 적 80 - 90 불 명 편지 가 아니 라 신학 유대교 를 잘 논문 아 는 인물 20 야고보서 유대 인 1 세기 말경 불명 편지 체제 의 바울 주 의 그리스도교 비판 21 베드 로 전서 불명 ( 사도 90 - 95 로마 ? 도미니 티아 누스 황제 베드로 와 의 박해 아래 서 썼 다 . 무관 22 베드 로 후서 불명 ( 21 의 100 - 130 경 불명 유다서 를 자료 로 썼 다 저자 의 다른 사람 ) 23 요한 1 서 요한복음 의 영향 90 - 110 시 리 아 ? 편지 가 아니 라 신학 논문 을 받 은 사람 24 요한 2 서 23 의 저자 와 비슷 하나 90 - 110 시 리 아 ? 실제 의 편지 25 요한 3 서 다른 사람 ? 26 유다서 유대 인 그리스도교 1 세기말 에 불명 서 2 세기 초 27 요한 계시록 유대 인 그리스도교 도 90 - 95 소아시아 도미니 티아 누스 황제 의 박해 아래 쓴 것 유대인 의 종교 유대교 의 몇몇 중요 한 제도 들 회당 율법 과 유전 유대교 의 분파 와 당과 운동 들 바리새파 사두개파 엣 세네 파 열심당 묵시 문학 운동 메시 야 에 관한 소망 들 흩어진 유대 인 들 유대교 에 입교 한 이방인 들 사마리아 인 들 헬라 인과 로마인 의 종교 예수 그리스도 는 유대인 이 셨 다 . 기독교 는 팔레스타인 에서 탄생 하 였 고 그 최초 의 교인 들 역시 유대인 이 었 다 . 그러므로 신약성경 의 종교 적 배경 에 있 어서 가장 중요 한 요인 은 곧 유대인 의 종교 그 자체 이 다 . 유대인 의 종교 구약 의 마지막 선지자 들 은 세례 요한 이 나타나 기 400 년 혹은 그 이전 에 활동 하 였 다 . 그때 이후 로 오늘날 까지 유대인 의 종교 는 일어서 지 못하 였 다 . 구약 의 전통 적 인 종교 는 유대교 로 발전 ( 어떤 이 들 은 전락 하 였 다고 말 할 것 이 다 ) 하 였 다 . 유대교 의 몇몇 중요 한 제도 들 성전 : 바벨론 포로 생활 을 마치 고 예루살렘 에 귀환 한 유대 인 들 이 건축 한 간소 한 성전 ( 스 룹 바벨 성전 ) 은 헤롯 대제 ( B . C . 40 - 4 년 ) 의 명령 에 따라 지 어 진 웅장 한 건물 로 대체 되 었 다 . 헤롯 의 성전 은 B . C 19 년 에 착공 하 여 예수 당시 까지 도 준공 을 보 지 못하 고 있 다가 ( 요 2 : 20 ) A . D . 64 년 에 이르 러 완공 하 였으나 불과 ( 2 : 20 ) A . D . 70 년 에 로마인 들 에 의해서 완전히 무너지 고 말 았 다 ! 예수 님 의 제자 들 을 놀라 게 한 ( 막 13 : 1 ) 것 이 바로 최 고급 의 화려 한 색깔 들 을 가진 거대 한 돌 들 과 대리석 과 황금 으로 지 어 진 복잡 하 고 도 위압 적 인 이 성전 의 건물 들 이 었 다 . 여기 서 제사장 들 과 성전 수종자 들 의 집례 로 수 세기 에 걸쳐 내려온 제사 의식 과 경배 가 계속 되 었 다 . 하지만 안토 이나 요새 의 로마 수비대 가 성전 뜰 에서 일어나 는 모든 일 들 을 낱낱이 내려다 보 고 있 었 다 ( 행 21 : 31 이하 ) . 또 이방인 의 뜰 ( 이 뜰 에서 이방인 이 더 안쪽 으로 들어가 면 죽임 을 당하 였 다 - 행 21 : 28 - 29 : 엡 2 : 14 ) 에 는 예수 그리스도 의 노여움 을 샀 던 장사 하 는 자 들 ( 비둘기 등 제물 들 을 파 는 자 들 ) 과 돈 바꾸 는 자 들 ( 성 전세 를 위한 환전상 ) 이 진 을 치 고 있 었 다 . 그리고 지붕 이 가리워진 행각 에서 는 사람 들 이 모여 무릇 자신 의 뜻 을 펴 고자 하 는 선생 의 말 에 귀 를 기울였 다 . 회당 : 성전 은 오직 하나 밖에 없 었 으나 각 지역 사회 는 그 들 의 회당 을 갖 고 있 었 다 . 여기 에서 는 제사 의식 이 거행 되 지 않 았 다 . 회당 은 예배 와 율법 연구 의 지방 중심지 역할 을 하 였 다 . 안식일 에 는 회중 이 모여 남녀 간 에 자리 를 따로 하 여 앉 아서 율법 과 선지자 의 글 을 읽 고 해석 하 는 것 을 듣 고 ( 눅 4 : 16 이하 ) 또 기 도식 에 참예 하 였 다 . 그러나 회당 은 예배 처소 이상 의 무엇 이 었 다 . 그것 은 지역 사회 학교 요 공동체 의 중심 이 요 또한 지역 행정 의 본부 였 다 . 회당 의 장로 들 은 그 지역 사회 의 행정 당국자 들 이 요 행정관 들 이 요 공중 도둑 의 파수 꾼 들 이 었 다 . 육법 과 유전 : 이스라엘 은 모세 이후 로 율법 을 항상 지녀왔 다 . 그러나 에스 가 시대 ( B . C 5 세기 , 선지자 들 의 율법 에 대한 백성 의 불순종 이 초래 한 직접 적 인 결과 로 보 았 떤 바벨론 포로 생활 이 풀려 고국 으로 귀환 하 던 시대 ) 이후 로 는 율법 의 연구 에 더 큰 강조 점 을 두 었 고 그리 하 여 유대 인 들 은 " 학자 백성 " 이 되 기 에 이르 렀다 . 이 철저 한 율법 연구 는 " 유전 " 의 목록 이 점차 비대 해져 가 는 결과 를 초래 하 였 고 그 유전 들 은 율법 못지 않 는 구속력 을 가진 것 으로 간주 되 는 데 까지 나아갔 다 . 율법 과 유전 의 직업 적 인 연구생 들 이 자 전문가 들 인 서기관 들 은 모든 경우 들 에 대한 규례 들 을 정하 여 둘 필요 가 있 었 다 . 예 를 들 면 안식일 에 금지 된 행위 에 는 39 가지 의 형태 가 있 었 는데 추수 하 는 일 과 타작 하 는 일 이 여기 에 포함 되 었 다 . 이삭 을 잘라 손 으로 비비 어 먹 는 것 도 역시 금지 사항 에 해당 되 었 다 ( 눅 6 : 1 - 2 ) . " 안식일 에 가 기 알맞 은 길 "( 행 1 : 12 , 3 분 의 2 마일 정도 ) 은 허영 된 최대치 였 다 . 애석 하 게 도 유전 의 세목 에 지나치 게 열중 한 나머지 서기관 들 은 때때로 율법 자체 의 보다 더 중요 한 부분 과 관심사 를 잊어버리 곤 하 였 다 ( 막 7 : 1 - 13 , 3 : 4 - 5 , 마 23 : 23 ) . 유대교 의 분파 와 당과 운동 들 바리새파 : 이 들 은 종교 적 인 순수주의 자 들 로서 B . C . 2 세기 의 " 하 시 딤 " ( 하나님 의 충성 된 자 들 ) 에서 발전 하 여 정치 적 인 일 들 보다 는 종교 적 인 일 에 전념 해 온 집단 이 었 다 . 그 들 의 최고 관심사 와 기쁨 은 율법 ( 물론 유전 도 포함 하 여 ) 을 낱낱이 지키 는 데 에 있 었 다 . 이 표준 으로 판단 할 때 그 들 은 모범 적 인 유대 인 들 이 었 다 ( 빌 3 : 5 - 6 ) . 이 목적 으로 그 들 은 가능 한 한 자신 들 을 다른 사람 들 에게서 멀리 떨어지 게 하 였 다 . 그 들 은 십일조 ( 하나님 께 드리 는 10 분 의 1 ) 을 드리 지 아니한 음식 일 경우 바리새인 아닌 자 로 더불 어 함께 식사 할 수 가 없 었 다 . 아마도 필연 적 으로 이 같 은 분리 정책 은 그 들 보다 못 한 모든 사람 들 을 경멸 하 는 방향 으로 이끌 어 갔 을 것 이 다 . " 너 보다 더 거룩 하 다 " 는 그 들 의 태도 는 바리새인 이 라는 이름 을 오늘날 불명예 스러운 이름 으로 바꾸 어 놓 고 말 았 다 . 사랑 과 자비 에 앞서 엄한 율법 준수 를 요구 하 고 메마른 율법 주의자 와 혼합 된 이 오만 한 태도 는 그 들 을 예수 그리스도 와 정면 으로 충돌 하 게 만들 었 다 . 예수 께서 는 그 들 의 정통 신앙 을 책망 하 신 것 이 아니 라 그 들 이 범한 오류 와 교만 과 무정 한 생활 자세 를 책망 하 셨 다 . 바리새인 들 의 영향 은 그 들 의 숫자 에 비하 여 미미 한 것 이 었 다 . A . D . 70 년 예루살렘 이 멸망 한 후 로 유대교 가 발전 해 온 것 은 바로 이 들 의 노선 을 따라서 였 다 . 그 들 은 개인 적 인 경건 과 엄한 윤리 표준 . 그리고 더 잘 알려진 가혹 한 율법주의 에 계속 강조 점 을 두 어 왔 다 . 그 들 은 다른 유대 인 들 에게 사랑 을 받 지 못하 였 다 . 하 더라도 존경 은 받 았 다 . 사두개파 : 사 두 개인 들 은 예수 님 당시 또 하나 의 주요 분파 였 다 . 하지만 그 들 은 이미 영향력 을 잃 어 가 고 있 었 다 . 그 들 은 일찌기 정치 적 인 이점 을 교활 하 게 이용 하 여 유력 한 지위 를 확보 해 두 었 던 부요 한 지 주회 ( 유대 최고 종교 회의 ) 에서 바리새파 와 거의 대등 한 의석수 를 차지 하 고 있 었 다 ( 행 23 : 6 - 10 ) . 대제사장 들 중 상당수 가 사두개파 였 거나 친 사두개파 였 다 . 그 들 의 종교 적 인 입장 은 자유주의 적 인 것 이 었 다 . 그 들 은 모세 오경 ( 창세기 부터 신명기 까지 ) 이외 의 어떤 계시 도 받아들이 려 하 지 않 았 다 . 그러므로 그 들 은 불멸 과 부활 , 천사 와 귀신 들 을 믿 는 신아 과 같 은 보다 최근 의 관념 들 을 배격 하 였 다 . 이 점 에서 그 들 은 바리새인 들 과 입장 을 달리 하 였 다 ( 막 12 : 18 , 행 23 : 8 ) . 하나 의 귀족 적 인 소수 공동체 로서 그 들 은 일반 사람 들 의 지지 를 별로 못 받 았 다 . 엣 세네 파 : 상당히 그늘 에 가리워져 있 던 이 " 분파 " 는 1947 년 이래 사회 사본 의 발견 과 더불 어 극 적 으로 빛 을 보 게 되 었 다 . 사해 사본 은 사해 에 가까운 광야 에서 격리 된 생활 을 하 던 한 은둔 종파 인 쿰 란 사회 의 도서관 에서 나왔 다 . 비록 이 종파 가 옛 세네 파 였 는지 는 결정 적 으로 확인 할 수 가 없 을지라도 분명히 유사점 을 지니 고 있 었 다 . 그 종파 는 달리 는 알려 지 지 아니한 " 의의 선생 " 에 의해서 필시 B . C . 165 년 경 에 창건 되 어 A . D . 68 년 까지 명맥 을 유지 하 다가 유대 반란 사건 때 에 파멸 되 었 다 . 예루살렘 의 유대 지도자 들 을 포함 한 그 밖 의 모든 사람 들 은 다 그 들 의 원수 로 간주 하 였 다 . 그 들 은 " 빛 의 아들 들 " 로서 " 어두움 의 아들 과 " 의 최종 적 인 전투 에서 마땅히 그 들 의 것 이 될 승리 와 통치 권 을 쟁취 할 날 을 바라보 며 살 았 다 . 그 동안 에 그 들 은 성경 연구 에 골몰 하 고 , 엄한 은둔 생활 훈련 을 하 며 , 그 들 끼리 는 서로 사랑 하 고 , 밖 에 있 는 모든 자 들 은 철저히 미워하 면서 그 들 스스로 를 지켜 나아갔 다 . 그 들 은 정성 을 다 하 여 상세 한 성경 주석 들 을 펴내 었 고 구약 의 모든 문구 들 과 구절 들 을 그 들 의 처지 와 기대 하 는 것 들 에 적용 하 였 다 . 그 들 은 두 메시 야 곧 아론 의 ( 제사장 적 인 ) 메 시야 와 이스라엘 의 ( 왕 적 인 ) 메시 야 - 어쩌면 두 역할 을 겸한 한 메시 야 - 의 강림 을 고대 하 였 다 . 쿰란 문서 가 그 종파 자체 에 있 어서 는 그리 중요 한 것 이 아니 었 을지 모르 나 그것 은 예루살렘 의 유대교 와 는 아주 거리 가 먼 하나 의 금욕 적 이 면서 도 묵시 적 인 유대교 의 경향 이 또 있 었 다는 증거 를 제시 하 여 주 고 있 다 . 예루살렘 의 유대교 는 이 고립 된 집단 의 유대교 보다 도 훨씬 더 널리 퍼져 있 었 을 것 이 다 . 1947 년 이전 같 았 으면 우리 가 바리새인 들 과 사두 개인 들 이 " 유대 인 들 " 을 구성 하 고 있 었 던 것 으로 생각 하 려 했 을 것 이나 이제 는 상황 이 그리 단순 하 지만은 않 다는 것 을 인정 해야 만 한다 . 한 금욕주의자 공동체 의 수도원 이 었 던 사해 근처 쿰란 ( Qumran ) 의 폐허 . 로마 군 의 침입 위협 을 인하 여 그 들 의 장서 였 던 사해 사본 들 이 동굴 들 에 숨겨 졌 는데 1947 년 에 극 적 으로 다시 발굴 되 었 다 . 열심당 : 바리새파 와 사두개파 가 로마 의 통치 를 최대 로 이용 하 려 했 고 또 쿰란 사회 가 하나님 의 강권 적 으로 개입 하 여 그 들 을 구원 하 여 주 시 리라는 꿈 을 가졌 던 반면 에 많 은 유대 인 들 은 보다 적극 적 으로 구원 을 쟁취 하 고자 하 였 다 . 뒤 에 와서 열심당 으로 불리 게 된 이 집단 은 유대 백성 의 혁명군 이 요 자유 의 투사 들 이 었 다 . A . D 70 년 에 로마 군 이 예루살렘 을 멸망 시킨 사건 을 초래 한 대 반란 의 불 을 붙인 것 이 바로 열심당 이 었 다 . 예수 당시 에 도 실패 로 끝나 긴 했으나 이미 산발 적 인 반란 이 여기 저기 서 일어나 고 있 었 다 ( 행 5 : 36 - 37 참조 . 필시 바라바 도 ) . 또 백성 들 도 반란 을 일으킬 태세 가 되 어 있 었 다 . 애국심 에 불탄 열심당 원 들 은 로마 에 복종 하 는 것 은 곧 이스라엘 의 참 된 왕 이 신 하나님 께 거역 하 는 것 이 라는 신앙 에 호소 하 였 다 . 적어도 사도 들 중 에 하나 는 이전 의 열심당 원 이 었 다 . 묵 시 문학 운동 : 이 와 같 은 분위기 속 에서 " 아포 칼 립스 "( 묵 시 ) 로 알려진 문학 형식 이 급속도 로 보급 되 었 다 . B . C . 2 세기 이후 로 팔레스타인 에서 는 ㅁ 많 은 묵시 문서 들 이 저작 되 었 다 . 그 문서 들 은 하나 의 강력 한 이원론 의 입장 을 취하 고 있 다 . 곧 , 선 과 악 , 하나님 과 사단 , 빛 과 어두움 은 서로 충돌 하 고 있 어 도무지 화합 될 수 없 다는 것 이 다 . 현 세계 질서 는 악 의 세력 의 지배 하 에 있 으나 최후 의 결전 이 있 게 될 것 이 며 그 후 에 는 판도 가 바뀔 것 이 다 . 하나님 은 모든 반대자 들 을 물리치 시 고 모든 악 을 영원 힌 멸 하 실 것 이 며 새롭 고 복된 백성 이 모든 압제 에서 풀려나 영과 ㅇ중에 통치 하 게 될 것 이 다 . 이러 한 메시지 는 자주 특별 한 환상 들 을 통해서 상징 적 인 숫자 들 과 세심 한 날짜 와 연한 및 시대 의 계산 과 함께 전달 되 고 있 다 . 그리고 대개 는 신비 적 인 형태 를 취하 고 있 다 . 그것 은 거의 절망 에 빠진 백성 에게 소망 을 갖 게 하 는 메시지 요 유일 하 신 참 하나님 곧 이스라엘 하나님 의 절대 주권 에 호소 하 는 승리 적 인 메시지 였 다 . 신약 의 요한 계시록 은 여러 가지 면 에서 하나 의 전형 적 인 묵시 문서 이 다 ( 하지만 요한 계시록 은 기독교 의 입장 에서 성령 의 감동 으로 오류 없이 기록 된 에녹 , 모세 , 엘리야 , 혹은 에스라 와 같 은 구약 의 유명 한 인물 들 에게 돌리 고 있 는 데 반하 여 요한 은 그 기록 한 계시록 에 자기 의 이름 을 밝히 고 있 다는 점 에서 근본 적 인 차이 를 발견 하 게 된다 ) . 그 밖 의 중요 한 차이점 은 유대 의 묵시 문학가 들 은 과거 의 역사 를 그것 이 마치 예언 이나 되 는 것 처럼 기록 하 고 있 으나 요한 은 온전히 미래 에 집중 하 고 있 다는 데 서 찾아볼 수 있 다 . 메시 야 에 관한 소망 들 : 메시 야 에 관한 묵시 문학 의 엄청난 환상 들 은 그 당시 유대 인 들 이 마음 에 품 고 있 던 여러 가지 소망 들 중 어느 한 가지 만 을 붙들 고 있 는 것 에 불과 하 였 다 . 모세 와 같 은 선지자 ( 신 18 : 15 - 19 ) . 다시 올 엘리야 ( 말 4 : 5 - 6 ) . 그리고 무엇 보다 도 이스라엘 에게 승리 와 평화 와 영광 을 가져다줄 사명 을 띤 위대 한 왕 이 요 용사 인 다윗 의 자손 등 과 같 은 구약 의 여러 메시 야적 인물 들 이 일반 사람 들 의 마음 에 깊이 뿌리박 고 있 었 다 . 어떤 이 들 은 이방인 들 도 이 소망 에 참예 할 자리 가 있 는 것 으로 보 았 고 또 어떤 이 들 은 그 소망 을 배타 적 으로 자기 만족 만 을 위한 것 으로 보 았 다 . 그리고 영 적 인 회복 을 생각 하 는 사람 은 소수 였 고 로마 에 대전투 적 인 승리 로 보 는 사람 이 대부분 이 었 다 . " 메시 야 "( 헬라 어로 는 " 그리스도 ") 라는 말 을 하 는 것 은 결국 정치 적 인 독립 에 대한 소망 을 고무 시킬 것 이 었 으므로 예수 께서 자신 에 대하 여 " 그리스도 " 라고 칭하 게 하 는 데 에 신중 을 기하 셨 던 것 은 놀랄 일 이 못 된다 . 그 는 자기 들 이 바라 고 소망 하 던 것 에 다 같이 동의 하 지 않 았 더라면 온전히 연합 하 여 " 이스라엘 의 위 로 "( 눅 2 : 25 ) 를 간절히 기다렸 을 그러 한 백성 에게 오 셨 다 . 그러나 아무 도 그 위로 가 십자가 의 길 을 통해서 오리 라고 는 기대 하 지 못하 였 다 . 흩어진 유대 인들 : 이제 까지 우리 는 팔레스타인 의 유대 인 들 만 을 생각 해 왔 다 . 그러나 기독교 는 곧 팔레스타인 밖 으로 퍼져 나갔 고 거기 서 도 역시 유대 인 들 과 첫 대면 을 하 였 다 . 적어도 B . C . 6 세기 의 포로 시대 이후 로 유대 인 들 은 중동 지역 과 지중해 동편 의 여러 나라 들 로 흩어지 기 시작 하 였 다 . 그러므로 A . d . 1 세기 경 에 는 애 굽 에 만 백만 명 에 달하 는 유대 교포 들 이 살 고 있 었 다 . 알렉산드리아 에서 는 유대인 이 전 인구 의 상당 부분 을 차지 하 였 고 대부분 의 주요 도시 들 에 회당 ( 아니 면 적어도 기도 처 , 행 16 : 13 ) 을 가진 유대 인 집단촌 이 들 어서 있 었 다 . 이 들 은 바로 흩어진 ( 나그네 ) 유대 인 들 이 었 다 ( 헬라 어로 는 " 디아스포라 ") 때로 는 이 들 이 헬 라파 유대인 들 로 지칭 되 었 는데 이것 은 약간 부당 한 명칭 이 다 . 알렉산더 대제 의 정복 과 함께 지중해 세계 를 휩쓸 고 그 보다 더 먼 지역 에 까지 퍼 져간 헬라 문화 와 사상 의 파장 인 " 헬레니즘 " 은 로마 제국 의 문화 에서 도 여전히 그 지배 적 인 위치 를 점하 고 있 었 고 또 팔레스타인 의 보다 보수 적 인 분위기 에서 떠나 있 던 이 흩어진 유대 인 들 은 아무래도 헬라 의 생활 양식 을 더 쉽 게 받아들였 다 . 하지만 그 들 이 자기 의 구별 된 종교 와 문화 를 포기 하 여 유대인 의 신분 을 저버렸 다기 보 다는 헬라 사상 과 접하 고 그것 으로부터 뭔가 를 배우 고자 한 것 이 었 다 . 후대 의 유대 인 저작물 들 중 상당수 , 특히 알렉산드리아 에서 나온 저 잘 물 들 ( 예 : 솔로몬 의 지혜서 나 필로 의 저작물 ) 은 헬라 철학 의 깊 은 영향 을 받 고 있 다 . 알렉산드리아 출신 의 철학 의 깊 은 영향 을 받 고 있 다 . 알렉산드리아 출신 의 학식 있 는 유대 인 아볼로 ( 행 18 : 24 ) 는 그 가 기독교 로 돌아오 기 이전 에 분명히 이 학파 에 속하 여 있 었 을 것 이 다 . 유대교 에 입교 한 이방인 들 : 유대 인 들 이 부당 하 게 완고 한 배타주의 자 들 이 라고 비난 을 받 는 경우 가 자주 있 다 . 사실 특히 흩어진 유대 인 들 중 에 는 이방인 들 에 대한 사명 을 인식 하 고 있 는 사람 들 이 많 았 고 이방인 들 을 유대교 에 입교 시키 기 위해서 진지 한 노력 을 기울인 일 이 있 었 다 . 유대인 의 종교 를 받아들인다는 것 이 이방인 들 에게 는 쉬운 일 이 아니 었 다 . 입교 지원자 는 먼저 할례 와 세례 를 받 아야 했 고 안식일 과 부정 한 음식 에 대한 규례 와 같 은 의식 적 인 법규 들 을 포함 하 여 모세 의 모든 율법 을 지키 기 로 서약 해야 만 했 다 . 그 는 사실상 자기 본래 의 민족 성 을 버려야 만 했 다 . 이 같이 엄격 한 단계 들 을 거쳐서 유대교 에 입교 한 이방인 들 은 상당수 에 달하 였 다 . 더 많 은 사람 들 이 로마 의 퇴폐 적 인 다신교 와 는 아주 대조 적 인 유대교 의 유일신 신앙 과 엄한 도덕 에 매료 되 어 있 었 다 . 그 들 은 유대 인 들 의 믿음 과 사상 에 자신 을 일치 시킬 각오 가 되 어 있 었 다 . 그러나 완전 한 개종 의 절차 를 밟 는 과정 앞 에서 멈추 고 있 었 다 . 상당수 가 부자 요 영향 력 있 는 관리 들 이 었 던 이 유대교 동조자 들 은 신약성경 에서 " 하나님 을 경외 하 는 사람 들 " 혹은 " 경건 한 사람 들 " 로 알려 지 고 있 다 ( 행 13 : 26 , 43 , 50 , 17 : 4 ) . 사마리아인 대제사장 아 므람 ( Amram ) : 그 는 오늘날 생존 하 고 있 는 사마리아인 소수 공동체 의 지도자 이 다 . 사마리아 인들 : 사마리아인 들 은 B . C . 722 년 사마리아 가 함락 된 이후 그곳 에 새로 이주 시킨 이방 민족 들 과 피 가 섞인 북방 이스라엘 왕국 의 살 아 남 은 백성 들 의 후손 이 었 다 . 그 들 은 실제로 유다 와 협력 한 적 이 결코 없 었 고 느헤미야 시대 에 이르 러서는 그 불화 가 분명히 해결 될 수 없 는 것 이 되 고 말 았 다 . 세 겜 을 내려다 보 는 그리심 산 위 에 사마리아인 의 성전 을 건축 한 것 ( 요 4 : 20 ) 은 유대 인 들 이 이 이단 종교 를 배척 한 증거 였 다 . B . C . 128 년 에 사마리아인 의 성전 을 파괴 한 것 은 유대인 의 왕 힐 카 누스 였 다 . 하지만 유대인 이 그리 하 였 듯이 사마리아인 들 도 하나님 을 예배 하 였 다 . 그 들 의 권위 는 모세 오경 ( 창세기 에서 신명기 까지 이 었 다 . 그러나 나머지 구약성경 은 인정 치 않 았 다 . 그 들 의 모세 오경은 유대인 의 그것 과 거의 차이 가 없 었 다 . 많 은 유대 인 들 처럼 그 들 도 모세 와 같 은 선지자 의 강림 을 고대 하 였 다 . 사마리아인 들 에 대한 유대 인 들 의 증오 아 멸시 는 어떤 근본 적 인 신앙 의 차이 에서 온 것 보다 는 역사 적 인 측 명 과 인종 적 인 측면 에서 온 것 이 더 많 았 다 . 헬라 인과 로마인 의 종교 헬라 인 의 전통 적 인 옛 종교 는 인간 들 처럼 사랑 하 고 다투 고 싸우 는 남신 과 여신 들 의 신전 과 함께 실제로 로마 의 유사 한 다신교 와 융합 되 어 있 었 다 . 그것 은 헬라 와 로마 문화 의 일부 로 보존 되 었 고 또 공 적 으로 장려 되 었 다 . 대부분 의 헬라 인과 로마인 들 은 여전히 그 옛 신앙 에 공식 적 으로 동의 하 고 그 의식 들 에 참예 하 였으나 마음 은 이미 그것 들 에서 떠나 있 었 다 . 로마 제국 의 동부 지역 에서 는 이 신 들 이 지방 신 들 과 결합 하 여 때로 는 땅 을 지배 하 는 에베소 의 다산 의 여신 과 헬라 인 의 아주 순결 한 아 데미 ( Artemis ) 여신 이 동일 시 되 는 것 과 같 은 우스꽝 스러운 결과 를 초래 하 기 도 했 다 . ( 로마 의 다이아 나 여신 . 행 19 : 24 이하 참조 ) 루 가 오 니아 지방 의 쓰 스 와 허 메 ( Zeus Hermes . 로마 의 Jupiter 와 Mercury , 행 14 : 11 이하 참조 ) 숭배 는 필시 그곳 지방 신 들 에 전통 적 인 헬라 신 들 의 이름 을 붙인 경우 에 해당 할 것 이 다 . 새로운 종교 사상 들 이 일어난 것 은 동방 에서 였 다 . 그 중 하나 가 황제 숭배 였 다 . 이것 이 도미 티안 ( A . D . 81 - 96 년 ) 이 자신 을 " 주 와 신 " 으로 칭할 것 을 주장 할 때 까지 는 로마 황제 들 에 의해서 공식 적 으로 장려 되 지 아니하 였 다 . 그러나 그것 은 신약 시대 전체 를 통해서 아첨 하 는 신하 들 에 의하 여 동방 에서 자유 롭 게 행하 여졌 다 . 그리스도 의 탄생 이전 에 도 헤롯 대제 는 아구스 도 ( Augustus , 헬라 어 는 " 세바스 토스 "," 경배 를 받 을 자 ") 황제 의 명예 를 위하 여 사마리아 의 이름 을 " 세바스 데 " 로 개칭 하 였 고 또 그곳 에 아 구 스도 의 신전 을 지 었 다 . 보다 갱 니 적 이 고 감동 적 인 믿음 을 원하 는 자 들 은 신비 종교 들 에 빠져 들 었 다 . 헬라 의 신비 적 인 요소 들 - 엘 류 시스 의 신비나 오르 퓨 스 의 신비 - 이 서방 에 알려진 지 는 오래 였으나 로마 제국 의 영토 확장 과 함께 애 굽 ( 이시스 와 오시리스 / 세라피스 ) 과 페르 샤 ( 미드 라스 ) 와 그 밖 의 동방 여러 곳 에 퍼져 있 던 유사 한 신비 종교 들 이 차이 가 있 었 다 . 할지라도 개인 적 으로 일정 한 가입 절차 를 밟 아서 입교 하 지 않 는 자 에 대해서 는 일제 의식 에 참예 시키 지 않 는 공통점 을 갖 고 있 었 다 . 의식 들 은 자주 신 ( 페르 세 폰 , 오르 퓨 스 , 오시리스 , 그리고 그 밖 의 신 들 ) 의 죽음 과 부활 에 관한 신화 에 중심 을 두 었 고 모든 입교자 들 이 다 참예 하 는 연극 을 통해서 그 신화 가 재연 되 곤 하 였 다 . 그 들 은 공식 적 인 국가 의 종교 가 지닌 냉냉 한 지성 주의 와 는 아주 다른 따뜻 하 고 감동 적 이 며 개인 적 인 헌신 의 정신 을 불러 일으켰 다 . 점성술 과 복술 , 마술 , 마귀 숭배 , 그리고 그 밖 의 신비 적 인 관습 들 역시 동방 종교 의 매혹 적 인 요소 들 로서 종교 에 어떤 실재성 과 실제 적 인 효력 을 부여 하 기 위한 것 들 이 었 다 . 신약 의 서 신서 들 이 저작 될 때 쯤 에 는 뒤 에 가 서 " 영지주의 " 로 총칭 된 ( A . D . 2 세기 ) 수많 은 종파 들 이 발전 하 기 시작 하 였 다 . 그 들 은 세부 사항 에 있 어서 상당 한 차이 를 보였으나 " 물질 " 은 악하 고 영 은 선하 다는 기본 사상 을 함께 나누 고 있 었 다 . 이 사상 에 의하 면 하나님 이 물질 로 만물 을 창조 하 실 수 없 었 고 또 그 의 아들 이 그 물질 세계 안 에서 육신 의 몸 을 입 으실 수 도 없 었 다 . 그러므로 그 들 은 하나님 과 세상 사이 의 전반 에 걸쳐서 종속 적 인 존재 들 을 대면 하 고 있 었 다 . 사람 들 은 물질 세계 의 악 을 함께 나누 고 있 었 으나 가능 한 신 의 불꽃 을 포함 하 고 있 다 . 사람 이 구속 받 기 위해서 는 하늘 에 근원 을 둔 지식 ( 헬라 어는 그노시스 ) 을 가질 필요 가 있 다 . 이 같 은 견해 들 은 환상 적 인 신화 들 에 표현 되 어 있 었 고 또 신비 종교 들 의 경우 에서 와 같이 영지주의 의 여러 종파 들 의 초보 자 들 에게 알려져 있 었 다 . 바울 이 지적 한 바 와 같이 그 당시 의 세상 은 " 범사 에 종교 성 이 많 았 다 "( 행 17 : 22 ) . 사람 들 은 헛된 신화 가 아닌 따를 만 한 가치 가 있 는 신앙 을 원하 였 다 . 그것 은 하나님 을 구하 고 참 되 고 실제 적 이 며 만족 을 주 는 종교 로 인도 하 는 길 을 간절히 찾 는 세상 이 었 다