포스트 모더니즘 의 발전 자료 출처 http : / / www . ulsannet . co . kr / world / life / common / p - ism / p - step . html 하버마스 " 현대 성 의 철학 적 담론 " 국내 - 외 를 막론 하 고 포스트모더니즘 이 주도 권 을 장악 한 듯이 보이 는 상황 에서 독일 을 대표 하 는 사회 철학자 위르겐 하버마스 가 이 를 정면 으로 반격 한 역작 " 현대 성 의 철학 적 담론 " 이 국내 모더니즘 계열 의 문인 과 학자 들 에게 포스트모더니즘 을 반격 할 수 있 는 든든 한 이론 적 기반 을 제공 한다는 점 에서 큰 의미 를 갖 는다 . " 혁명 " " 진보 " " 이상 " " 시대 정신 " " 이성 "... 불과 몇 년 전 만 해도 학계 는 물론 현실 정치 에서 막강 한 위력 을 발휘 했 던 이 " 진보 적 " 인 단어 들 이 어느새 곰팡이 내 나 는 낡 은 단어 가 돼버렸 다 . 이렇 다 할 " 호응 " 을 얻 지 못한 결과 다 . 때문 에 지금 이런 어휘 들 을 사용 하 려는 사람 은 " 시대 적 착오 " 이 라는 비난 을 각오 해야 한다 . 진보주의 어휘 사라져 시대 를 앞서 간다는 " 진보 주의자 " 들 의 어휘 가 갑자기 " 시대 착오 " 를 판별 하 는 바로미터 가 돼버린 시대 . 지난 몇 년 간 이런 역설 적 상황 을 목청 높여 대변 한 것 은 넓 은 의미 의 " 포스트모더니즘 " 이 다 . 포스트모더니즘 의 교리 는 " 이성 - 주체 - 진보 - 혁명 등 역사 의 진행 을 단선 적 으로 이해 하 는 모더니즘 ( 학계 에서 는 " 근대주의 " 또는 " 현대주의 " 라고 한다 ) 이 만들 어 낸 용어 는 더 이상 사용 해서 는 안 된다 . 역사 의 단선 적 진행 이 라고 하 는 관념 자체 가 종지부 를 찍 었 기 대문 " 이 라는 말 로 요약 된다 . 하버마스 는 " 현대 성 의 찰 학 담론 " 에서 헤겔 , 마르크스 , 미 체 , 호르크하이머 , 아도르노 , 하이데거 , 데리 라 , 바타 이유 , 푸코 등 은 18 세기 부터 최근 까지 독일 과 프랑스 의 철학 사조 를 이끌 었 거나 이 글 고 있 는 대 사상가 들 을 대거 동원 , 포스터 모더니즘 을 공략 한다 . 하버마스 가 18 세기 를 살 았 던 헤겔 을 전면 에 내세운 것 은 " 그 가 현대 에 속하 는 최초 의 철학자 는 아니 지만 역사 적 시기 로서 현대 를 문제삼 은 최초 의 철학자 이 기 때문 " 이 다 . 헤겔 은 이성 개념 을 극한 까지 확대 해 " 절대 이성 " 이 란 개념 으로 세상 의 " 모든 것 " 을 " 설명 " 하 려 했 다 . 극단 적 이성주의 인 셈 이 다 . 그러나 현실 의 역사 에서 모든 것 이 제대로 설명 되 지 않 자 이성 으로 설명 할 수 없 는 영역 이 새롭 게 철학 의 문제 로 떠오르 게 됐 다 . 이 영역 의 성격 과 접근 방향 법 을 둘러싸 고 마르크스 와 니체 의 대비 는 뚜 렸 하 다 . 마르크스 는 설명 이외 에 실천 을 끌 여 들여 " 모든 것 " 을 파악 할 수 있 다는 " 총채 성 " 노선 을 취한다 . 이 노선 은 몰 이성 적 이 고 반 이성 적 인 영역 은 설명 되 지 않 는다고 해서 포기 할 것 이 아니 라 실천 을 통해 이석 적 인 것 으로 바꾸 어야 한다는 논리 이 다 . 니체 는 다르 다 . 어떤 수단 과 방법 으로 도 이성 적 인 것 으로 바꿀 수 없 는 몰 이성 적 이 고 반 이성 적 인 영역 이 존재 하 며 오히려 이 영역 이 인간 의 삶 에 더욱 본질 적 중요 성 을 갖 는다는 것 이 기본 입장 이 다 . 마르크스 를 경유 하 는 길 과 니체 를 경유 하 는 길 . 하버마스 는 이 두 길 중 어느 쪽 을 선택 하 느냐 에 따라 크 게 봐서 " 모든 / 포스트 모던 " 이 갈린 다고 본다 . 마르크스 의 길 을 간 인물 은 호르크하이머 와 아르 로 노 정도 다 . 물론 이 들 도 정통 마르크스주의 와 는 상당히 거리 를 두 고 있 으며 쇼펜하우어 와 니체 쪽 으로 많이 기울 어 있 다 . 나머지 모두 는 니체 의 길 을 갔 다 . 하버마스 는 " 포스트 모던 으로 의 진입 을 이끈 선구자 " 라고 부른다 . 서구 합리주의 의 종말 을 선언 한 하이데거 , 하이데거 의 도움 을 받 아 하이데거 의 철학 을 " 해체 " 하고 20 세기 후반 에 포스트모더니즘 의 선풍 을 일으킨 데리다 , 서양 학문 의 계보 적 인 탐구 를 통해 이성주의 의 환상 을 파괴 한 푸코 등 이 책 에서 다루 어 진 대부분 의 사상가 는 분명 " 니체 " 적 이 다 . 하버마스 는 니체 - 하이데거 - 데리다 , 니체 - 바타 이유 - 푸코 식 배열 을 통해 하이데거 가 니체 를 , 데리다 가 하이데거 를 치 게 한다 . 데리다 와 푸코 등 맨 마지막 에 위치 한 사상가 하 고 만 대결 해 종국 적 승리 를 도모 하 겠 다는 이이제이 ( 以夷制夷 ) 수법 이 다 . 자신 의 트레드 마크 인 이 같 은 전략 을 통해 그 는 다시금 이성 과 자유 로운 의사소통 에 바탕 을 둔 모더 니티 ( 근대 성 , 현대성 ) 를 성공 적 으로 옹호 하 고 있 다 . 포스트 모더 님 즘 의 발생 과 응전 포스트모더니즘 은 철학 , 사상 적 으로 반 합리주의 , 비이성주의 이 다 . 이 는 서구 의 오랜 이성주 의 중심주의 에 대한 반발 의 형태 로 세상 에 모습 을 드러냈 다 . 이성 / 비이성 , 정상 / 비 정상 , 선 / 악 등 의 이항 대립 구조 의 사유 를 통해 이성 이 비 이성 을 배 체하 고 정상 이 비 정상 을 , 선 이 악 을 단죄 하 며 이 를 통해 진리 의 구현 이 가능 하 다는 식 의 근대 적 사유 가 가지 는 허구성 을 폭로 하 는 데 에 쟈 그 데리다 , 미셸푸코 , 리오타 를 등 포스트 모던 철학 사상가 들 의 주 된 노력 을 기울여 져 왔 다 . 이 같 은 생각 들 은 일찌기 니체 에 의해 개진 된 것 들 이 다 . 선악 을 초월 한 디오니소스 적 축제 의 세계 를 추구 한 니체 로부터 오늘날 포스트 모던 철학 의 계보 가 삭 터 왔 다는 것 이 주지 의 사실 이 다 . 중요 한 점 은 니체 의 철학 이란 사실 , 당시 산업 혁명 과 시민 혁명 그리고 노동 계급 의 역사 적 형성 과 사회 적 진출 이 라는 저 거대 한 근대 화 ( 모더 니티 ) 의 도도 한 물결 을 타 고 흘러가 던 유럽 의 역사 적 진보 상황 에 뒤쳐져 있 던 독일 의 정신 적 반발 에 지나 지 않 는다는 점 이 다 . 영국 처럼 산업 혁명 도 성공 시키 지 못하 고 프랑스 처럼 시민 혁명 을 성공 시킨 것 도 아니 며 여전히 봉건 군주제 의 낡 은 틀 과 낙후 된 경제 상황 에 처해 있 던 독일 의 상황 에서 니체 는 프랑스 , 영국 등 선진국 들 의 산업 혁명 과 시민 혁명 및 노동 계급 의 진출 을 욕망 과 탐욕 과 허위 와 위선 의 산물 로 매도 함 으로서 후진 민족 이 라는 열등감 에 쌓여 있 던 독일 민족 을 열광 시켰 다 . 여기 서 니체 는 지상 의 권력 은 모두 본질 적 으로 사제 권력 이 라고 주장 하 였 다 . 어 벗 는 천국 을 내세워 지상 의 권력 을 누리 는 " 사제 " 처럼 , 자본주의 도 사회주의 도 그리고 기독교 도 모두 해방 이나 물질 적 풍요 와 부 , 또는 구원 이 라는 " 큰 이야기 ( 메타 담론 ) " 를 각각 내세워 지상 의 권력 을 얻 고 있 는 사악 한 것 이 라는 주장 이 다 . 그리고 그 는 이 " 사제 권력 " 을 심판 할 진정 한 초인 의 권력 이 도래 한다고 주장 했 고 그 연장선 에서 히틀러 의 병사 들 은 전투 베 낭 속 에 " 짜라 투스 라는 이렇게 말 했 다 " 를 경전 처럼 넣 고 다녔 던 것 이 다 . 이 같 은 니체 철학 이 다시 크 게 부활 한 것 은 역설 적 이 게 도 70 년 대말 또는 80 년 대 유럽 진보 세력 에 의해서 이 다 . 68 년 프랑스 혁명 을 주도 했 던 이른바 88 세대 라는 유럽 의 진보 세력 들 은 70 년 대 자기 들 의 투쟁 이 실패 하 자 니체 와 더불 어 " 모든 큰 이야기 를 해 체하 라 " 고 주장 하 고 나섰 다 . 변혁 이 라는 진보 라는 해방 이 라서 또는 구원 이 라는 모든 큰 이야기 는 ' 전체주의 ' 또는 ' 아우슈비츠 ' 의 혐의 를 벗어날 수 없 다는 것 이 다 . 이 로써 포스트모더니즘 의 정치 적 , 사회 적 함의 또한 분명 해졌 는데 그것 은 다원주의 또는 미시 정치학 으로 요약 할 수 있 다 . 큰 이야기 의 해체 를 주장 하 는 것 은 곧 거대 한 단일 정치 적 결사 를 부정 하 는 것 이 며 정치 적 이 고 집단 적 인 통일 단결 의 사상 을 거부 하 는 것 으로서 유럽 진보 세력 들 은 과거 진보 세력 이 단일 전망 주의 ( Monoperspectivism ) 에 갇혀 있 었 다고 비판 한 데 에서 그 발단 이 엿보인다 . 이를테면 계급 혁명 외 에 다른 모든 것 은 개량 이 라는 식 의 사고 가 곧 단일 전망 주의 의 오류 라는 것 인데 그 결과 정치 투쟁 에서 의 다양 한 분화 와 일상화 가 극대 화 되 고 그람시 의 진지 적 개념 역시 새롭 게 부각 되 는 것 이 었 다 . 그러나 포스트모더니즘 적 정치 가 발생 하 는 데 에 는 이외 에 도 또 다른 측면 이 고찰 된다 . 그것 은 미국 의 레 이거 니즘 , 영국 의 대처리즘 으로 잘 알려진 진보 수주 의 정치 이데올로기 에 의한 것 이 다 . 70 년 대 오 일 쇼크 를 외 적 계기 로 드러나 기 시작 한 선진 자본주의 의 구조 적 불안 은 급기야 축척 위기 의 수준 으로 발전 하 고 이 에 80 년 대 미국 은 기존 축척 체제 의 생명 이 고갈 되 고 있 음 을 직시 하 지 않 을 수 없 었 다 . 여기 서 기존 의 축척 체제 란 생산 에 있 어서 의 대량 생산 , 소비 에 있 어서 의 대량 소비 를 특성 으로 하 는 이른바 포드주의 생산 방식 과 하 폐 에 의한 국가 의 ( 경제 에 대한 ) 개입 , 풍요 로운 소비 를 보장 해 줌 으로써 수요 를 고갈 시키 지 않 는 동시 에 " 지배 의 동의 " 를 얻 어 내 는 계급 타협 구조 등 의 수단 을 텅 해 생산 과 소비 와 지배 를 가능 케 하 는 축척 이 를 흔히 포드주의 생산 방식 과 케인즈 주의식 조절 양식 의 결합 에 의한 축척 체제 즉 , 포드주의 축척 체제 라고 한다 . 여기 서 케인즈 주 의 조절 양식 이란 이른바 수요 중심 의 경제학 을 기본 바탕 으로 하 는 것 으로서 생산 중단 의 가능 성 을 봉쇄 할 유효수요 의 창출 에 목적 이 있 다 . 또한 국가 는 자본 이 거둬들인 잉여 가치 를 사회 복지 , 사회 간접 자본 등 에 쏟 아 부음 과 동시 에 임금 협상 을 제도 화 할 생산 성 증가 에 비례 하 는 실질 임금 을 상승 을 보장 하 는 방식 으로 공황 의 가능 성 을 억제 할 뿐 아니 라 지배 의 동의 및 정당 성 을 획득 하 는 것 이 다 . 그러나 오 일 쇼크 라는 돌출 적 계기 는 이 같 은 축척 체제 의 불안 한 틈새 를 확대 시켜 나갔 고 여기 서부터 포드주의 축척 체제 의 거대 한 생명 이 고갈 되게 되 는 것 이 다 . 미국 에서 대표 적 이 었 던 케인 주의식 조절 양식 은 특히 냉전 적 질서 아래 에서 미국 의 패권주의 와 결합 돼 군사 적 케인즈 주 의 성격 을 노골화 하 였 는 바 그것 은 거대 한 군수 산업체 의 등장 이 었 다 . 미국 공장 을 가동 시키 는 주 된 동력 은 시장 이 아니 라 냉전 질서 로 전환 돼 버린 결과 는 막대 한 무역 적자 와 재정 적자 였 다 . 레이건 에게 떠 안겨진 역사 적 상황 은 바로 이것 이 었 으며 결국 레이건 은 변화 를 시도 해야 만 했 다 . 그것 은 우선 냉전 적 질서 의 붕괴 부터 였 다 . 미국 이 80 년 대 초반 에 구소련 에게 전략핵 무기 의 감축 등 을 제안 하 지 않 을 수 없 었 던 나름 의 속사정 은 이런 것 이 었 는데 가령 , 정부 의 보조금 으로 연명 하 고 있 는 거대 한 군수 산업체 들 을 미간 경제 화 하 지 않 고서 는 무역 적자 와 재정 적자 를 해결 할 수 없 었 기 때문 이 다 . ( 클린턴 에 이르 러 이 같 은 민간 경제 화 는 일정 한 성과 를 보 게 된다 ) 아 뭏던 레이건 은 군축 을 실시 함 과 동시 에 사회 복지 비용 을 대폭 축소 하 는 등 케인즈 주의식 조절 양식 을 포기 하 고 그 대신 에 공급 중심 의 경제학 즉 노동 - 수요 중심 에서 자본 - 생산 중심 의 정책 전환 을 한 것 이 다 . 그 과정 을 필연 적 으로 대량 감원 과 대량 실업 , 부익부 빈익빈 을 확대 할 수 밖 에 없 다 . 여기 서 신보수주의 라는 이름 이 따라붙 게 된 것 이 다 . 그리하여 신보수주의 는 과거 대량 생산 소비 시대 의 " 소비 이데올로기 " 대신 에 " 경쟁 이데올로기 " 를 지배 이데올로기 로 전환 해낸다 . 경쟁 이데올로기 는 공공연히 옹호 되 는 부익부 빈익빈 논리 와 함께 개인 의 내면 적 욕망 을 극 도록 자극 해 내 고 이 를 통해 사회 전 영역 에서 의 경쟁 을 부추 킨다 . 때문 에 신보수주의 아래 에서 는 개인주의 와 욕망 이 극대 화 , 절대 화 되 는 것 이 다 . 포스트모더니즘 은 이 같 은 신보수주의 의 개인주의 에 기초 하 며 또한 역 으로 그것 의 강화 에 작용 한다 . " 모든 큰 이야기 에 저항 하 라 " 는 포스트 모던 담론 은 각 개인 들 로 하여금 타자 ( L ' autre ) 와 의 차별 화 에서 자기 존재 를 찾 도록 만들 며 이것 이 당대 문화 형태 도 그대로 나타남 은 말 할 것 도 없 다 . 즉 포스트 모던 담론 에 의거 한 타자 와 의 차별 화 는 곧 비이성 적 인 차별 화 일 수 밖 에 없 다 . 다시 말 해 그 차별 화 에 는 정당 성 이나 논리 적 합리 성 을 필요 로 하 지 않 는 것 이 다 . 이것 은 곧바로 포스트 모던 문화 의 특성 이 다 . 주목 해야 할 것 은 이 비이성 적 차별 하 는 상품 화 되 고 있 다는 점 이 다 . 사실 , 포스트 모던 문화 는 주로 상품 의 형태 임 을 어렵 지 않 게 확인 할 수 있 다 . 어느 TV 광고 처럼 " 왜 ? ... 그냥 ! " 라는 식 의 담론 ! 또는 " X 세대 " 라는 담론 은 상표 이 자 상품 이 다 . 또한 앞서 말 한 대로 이 들 포스트 모던 문화 상품 들 은 사실 포스트 문화 를 현실 화 시키 는 유일 하 고 도 강력 한 통로 다 . 한편 , 신보수주의 로 인한 포스트모더니즘 의 발생 은 또 하나 의 측면 에서 고찰 돼야 한다 . 신보수주의 가 유발 시킨 경쟁 이데올로기 는 생산 에서 의 경쟁 과 마찬가지 로 소비 나아가 서 는 삶 에서 의 경쟁 에 로 모든 존재 를 몰 고 간다 . 대다수 사람 들 에게서 경쟁 적 소비 란 곧 개성 적 소비 와 연관 된다 . 이 는 생산 그 자체 가 대량 생산 을 지양 하 고 다 품종 소량 생산 을 전환 한 탓 이 기 도 하 겠 지만 또 한편 으로 는 이런 다 품종 소량 생산 아래 에서 사람 들 이 경쟁 소비 할 수 있 는 유일 한 형태 는 개성 적 소지 인 것 이 다 . 그런데 그 개성 은 타자 와 의 차별 화 라는 점 에서 동시 에 그 차별 화 로부터 발생 할 소외 역시 고려 하 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 . 때문 에 차별 화 는 일정 한 선 안 에서 만 이뤄지게 되 는 데 그것 은 곧 세대 , 계층 따위 를 근거지 로 한 차별 화 인 것 이 다 . 그러면 이 같 은 포스트모더니즘 에 대한 우리 의 판단 이나 대응 은 어떠 했 는가 ? 그 답 은 매우 간간 하 다 . 없 었 다 . 왜 ? 우리 는 언젠가 부터 사회 를 총체 적 으로 바라보 려는 적극 적 자세 를 놓치 기 시작 했 다 . 그것 은 구소련 - 동구 의 위기 때문 에 그 속 에 역사 적 간직 돼 있 던 사회 과학 적 이해 와 분석 의 틀 마저 금기시 하 였 기 때문 이 다 . 그러나 포스트모더니즘 은 " 모든 큰 이야기 를 해제 하 라 " 고 주장 하 는 또 하나 의 " 큰 이야기 " 임 이 분명 하 고 그렇 다면 그것 역시 객관적으로 전면 적 인 즉 총체 적 분석 대상 에서 제외 되 지 못한다 . 이것 이야말로 지난 몇 년 간 의식 의 불 확실 성 에 대한 반성 의 첫 출발점 이 지 않 겠 는가 ?