< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 2 - 2 . 사옹원 ( 司饔 院 ) 관련 조선왕조실록 검색 결과 분석 사옹원 ( 司饔 院 ) 조선 시대 의 관청 으로 어선 ( 御膳 ; 임금 에게 올리 는 음식 ) 의 공급 과 궐내 ( 闕內 ) 의 공궤 ( 供饋 ; 음식 을 줌 ) 를 관장 하 던 관청 . 태조 원년 ( 1392 ) 에 설치 한 사옹 방 ( 司饔 房 ) 을 세조 13 년 ( 1467 ) 4 월 에 사옹원 ( 司饔 院 ) 으로 개칭 한 것 으로 , 이 때 에 비로소 녹관 ( 祿 官 ) 을 두 었 고 , 그 후 고종 32 년 ( 1895 ) 전선사 ( 典膳 司 ) 로 바뀔 때 까지 존속 하 였 다 . 1882 년 ( 고종 19 ) 내자시 ( 內資 寺 ) 가 폐지 된 뒤 궁중 에서 쓰이 는 쌀 · 국수 · 술 · 간장 · 기름 · 꿀 · 채소 · 과일 및 내연 ( 內宴 ) 과 직조 ( 織造 ) 등 의 내자시 가 하 던 업무 도 맡 아 하 였 다 . 여러 곳 에 어소 ( 魚 所 ) 를 두 고 어물 을 잡 아 공상 ( 供上 ) 하 였 는데 , 행주 · 안산 등 의 위어 ( 葦魚 ) · 소어 ( 蘇魚 ) 를 궁중 에서 도 별미 로 꼽 았 으며 , 또한 광주 ( 廣州 ) 에 자기 요 ( 瓷器 窯 ) 를 설치 하 고 좋 은 자기 ( 瓷器 ) 를 구워 궁궐 에 공급 하 였 다 . 1 ) < 기록 > 세종 11 권 , 3 년 ( 1421 신축 / 명 영락 ( 永 樂 ) 19 년 ) 4 월 2 일 ( 갑오 ) 2 번 째 기사 상왕 이 행차 에 필요 한 그릇 에 대하 여 명하 다 전자 에 행차 에 필요 한 그릇 을 군 ( 郡 ) 과 현 ( 縣 ) 에서 준비 하 게 하 였 더니 , 지방 의 수령 은 또한 백성 들 로 하여금 이것 을 마련 하 여 바치 게 하 였 다 . 이 때 에 이르 러 , 상왕 은 백성 에게 폐 를 끼친다고 생각 하 여 명령 하 기 를 , “〈 그릇 은 〉 어쩔 수 없 는 것 이 니 , 공조 로 하여금 미리 만들 게 하 고 , 사옹원 ( 司饔 院 ) 과 사복시 ( 司僕 寺 ) 에서 받 아서 보관 하 였 다가 행차 가 있 을 때 에 역마 ( 驛馬 ) 로 운반 하 여 사용 케 하 라 . ” 하 였 다 . 1 ) < 분석 > O 그릇 의 제작 과 관련 한 사옹원 의 역할 을 볼 수 있 는 기록 이 다 . 2 ) < 기록 > 세조 42 권 , 13 년 ( 1467 정해 / 명 성화 ( 成化 ) 3 년 ) 4 월 4 일 ( 기해 ) 4 번 째 기사 사옹 방 을 고쳐 사옹원 이 라 하 고 녹관 ( 현직 세어 물러난 후 에 도 녹봉 을 받 던 벼슬아치 ) 을 두 다 사옹 방 ( 司饔 房 ) 을 고쳐서 사옹원 ( 司饔 院 ) 이 라 하 고 , 비로소 녹관 ( 祿 官 ) 을 두 었 다 . 2 ) < 분석 > O 녹봉 을 받 으며 사옹원 을 관리 하 는 책임자 를 두 었 다는 것 이 다 . 3 ) < 기록 > 성종 277 권 , 24 년 ( 1493 계축 / 명 홍치 ( 弘治 ) 6 년 ) 5 월 18 일 ( 신사 ) 2 번 째 기사 유자광 이 입부 와 와부 의 차이 에 대해 아뢰 다 사옹원 제조 ( 司饔 院 提調 ) 유자광 ( 柳 子 光 ) 이 흙 으로 사 기 ( 沙器 ) 를 구워 만드 는 입부 ( 立 釜 ) 와 와부 ( 臥 釜 ) 의 형상 을 만들 어 와서 아뢰 기 를 , “ 와부 ( 臥 釜 ) 는 불꽃 이 그 안 에서 가로 어지러워 지 므로 , 사기 가 찌그러지 기 쉽 습니다 . 이제 오 신 손 ( 吳 愼 孫 ) 으로 말미암 아 중국 에서 입부 ( 立 釜 ) 로 구워 만드 는 방법 을 들 었 는데 , 이것 이 매우 유리 ( 有理 ) 합니다 . 입부 는 불기운 이 곧 게 올라가 므로 , 구운 그릇 이 다 평정 ( 平正 ) 합니다 . 그러나 입부 를 만들 려면 이천 ( 利 川 ) 의 점토 ( 粘土 ) 를 써야 하 니 , 부근 의 고을 을 시켜 흙 으로 사기소 ( 沙器 所 ) 에 날라 오 게 하 여 시험 하 소서 . ” 하 니 , 그대로 따랐 다 . 3 ) < 분석 > O 궁정 에서 사기 그릇 을 썼으며 성종 때 이르 러 사기 가마 로 와부 ( 누운 가마 ) 가 아닌 , 완성 율 이 높 은 , 중국 에서 사용 하 는 입부 ( 선 가마 ) 방식 을 채용 하 고자 시도 했 다는 것 이 고 이 를 위해서 는 이천 의 점토 가 필요 했 다는 것 이 다 . 4 ) < 기록 > 연산 57 권 , 11 년 ( 1505 을축 / 명 홍치 ( 弘治 ) 18 년 ) 1 월 29 일 ( 을묘 ) 1 번 째 기사 외연 때 에 시객 에게 송 · 죽 · 매 · 국 의 꽃 을 꽂 게 하 다 전교 하 기 를 , “ 모든 외연 ( 外宴 - 외빈 만 을 위하 여 베풀 던 궁중 잔치 ) 때 에 시객 ( 侍 客 ) 이 꽂 는 꽃 은 송 ( 松 ) · 죽 ( 竹 ) · 매 ( 梅 ) · 국 ( 菊 ) 으로 한 줄기 를 만들 어 서로 사이사이 섞 어 빛나 도록 지극히 화려 하 게 만들 어서 두 쟁반 에 나누 어 담 아 , 승지 ( 承旨 ) 2 인 이 좌우 로 나뉘 어 꽃 쟁반 을 받쳐 들 고 어전 ( 御前 ) 에 서 고 , 시객 이 차례 로 나와 절 하 고 무릎 꿇 고서 꽃 을 받 되 술 을 내릴 때 의 예 ( 例 ) 와 같이 다시 제자리 에 가 고 나 서 사옹원 ( 司饔 院 ) 의 관원 이 가 서 꽂 으라 . 그러나 사람 마다 꽂 을 수 없 으니 , 꽂 을 만 한 사람 을 예 를 들 면 승정원 ( 承 政院 ) · 의정부 ( 議 政府 ) · 육조 ( 六曹 ) 가운데 에서 뽑 아서 입계 ( 入啓 ) 하 고 , 그 나머지 사람 은 묵 은 꽃 을 꽂 도록 하 라 . 옛 사람 이 ‘ 푸른 솔 은 눈서리 속 에서 도 굽히 지 않 는다 . ’ 고 말 했으니 , 이제 송 · 죽 · 매 · 국 으로 꽃 을 만든 것 은 대개 취한 데 가 있 다 . ” 하 였 다 . 4 ) 분석 O 국화 가 없 는 계절 인 겨울철 에 송 , 죽 , 매 , 국으로 한 줄기 를 만들 었 고 , 또 사이사이 꽂 아 지극히 화려 하 게 만들 었 으며 , 쟁반 에 담 았 다는 것 으로 미루 어 , 이 기록 은 채화 ( 彩 花 - 비단 으로 만든 조화 ( 造花 ) ) 꽃꽂이 에 대한 기록 으로 보 아야 할 것 이 다 . O 화분 , 장원서 의 기록 과 함께 이 기록 은 연산군 이 화훼 를 매우 사랑 했 음 을 보여준다 . 화훼 를 꽂 는 데 의미 를 부여 하 고 법식 을 갖추 도록 했 다 . O 연산군 은 꽃꽂이 에 의미 와 법식 을 담 아 말 하 고 있 는데 이 는 당대 에 중국 이나 조선 의 꽃꽂이 기록 이 전수 되 고 있 었 음 을 추정 할 수 있 게 하 고 , 또 연산군 이 화훼 에 대해 매우 정밀 한 관심 을 가지 고 있 었 음 을 알려준다 . ※ 채화 ( 彩 花 ) 궁중 의 각종 연회 , 특히 가장 호화 로운 대 진연 ( 大 進宴 ) 에서 는 찬탁 ( 饌卓 ) 에 음식 을 괴 고 그 위 에 가화 를 장식 하 는 한편 , 화탁 ( 花 卓 ) 과 화준 ( 花 樽 ) , 지당판 ( 池 塘 板 ) 등 을 놓 고 꽃 으로 연회 에 참석 한 왕공 ( 王公 ) 과 문무백관 의 관 에 는 갖가지 가화 를 꽂 아 연회장 전체 가 가화 의 물결 을 이루 었 다 . < 고 종조 채화 > 5 ) < 기록 > 중종 62 권 , 23 년 ( 1528 무자 / 명 가정 ( 嘉靖 ) 7 년 ) 8 월 18 일 ( 정사 ) 8 번 째 기사 문소전 · 연은전 · 영경 전 앞 에 배설 하 는 사기 를 모두 부수 어서 파묻 게 하 다 정원 에 전교 하 였 다 . “ 제 향소 ( 祭享 所 ) 에서 쓰 는 사기 ( 沙器 ) 가 부서지 기 쉽 기 때문 에 , 문소전 ( 文 昭 殿 ) · 연은전 ( 延 恩 殿 ) · 영경 전 ( 永 慶 殿 ) 등 에 는 모두 구리 그릇 을 사용 하 고 , 그 앞 에 배설 ( 排設 ) 하 는 사기 는 사옹원 으로 하여금 들이 게 하 는 것 이 다 . 신어 ( 神御 ; 임금 의 초상화 ) 앞 에서 쓰 는 그릇 은 어기 ( 御 器 ) 로 사용 해도 안 되 고 또한 많 은 사람 에게 쓰 게 해서 도 안 되 는데 , 창고 안 에 흩 어 놓 으면 하인 들 이 딴 데 다 쓸 폐단 이 없 지 않 아 설 만 ( 褻慢 - 무례 하 고 방자 함 ) 하 게 되 지 않 겠 는가 ? 마땅히 한갓진 곳 에 묻 어 버려야 한다 . 그러나 만일 완전 한 대로 묻 으면 몰래 파낼 폐단 이 없 지 않 으니 모두 부수 어서 묻 게 하 라 . ” 5 ) < 분석 > O 궁정 용 사기그릇 은 사옹원 에서 만들 어 썼 음 을 알 수 있 고 제사 용기 로 는 구리 제품 을 썼 음 을 알 수 있 다 . 이 구리 제품 은 후대 의 기명절지도 에 고동기 ( 古 銅器 ) 라고 해서 감상 가치 가 높 은 골동 으로 대접 받 았 다 . 6 ) < 기록 > 광해 102 권 , 8 년 ( 1616 병진 / 명 만력 ( 萬曆 ) 44 년 ) 4 월 23 일 ( 임술 ) 2 번 째 기사 사헌부 에서 복식 · 기물 에 차별 하 여 나라 의 기강 을 세울 것 을 청하 다 사헌부 가 아뢰 었 다 . “ 나라 의 기강 이 해이 해 지 고 상하 가 서로 능멸 하 여 , 의장 ( 儀章 ) 에 분별 이 없 고 명기 ( 名器 ) 가 엄하 지 않 습니다 . 이 에 복식 ( 服 式 ) 이나 기용 ( 器 用 ) 에 있 어서 도 앞 다투 어 분수 를 범하 는 데 도 조금 도 괴이 하 게 여길 줄 을 모르 고 있 습니다 . 죽 늘어놓 는 기명 ( 器皿 ) 이나 상탁 ( 床卓 ) 등 의 물건 은 한결같이 나라 에서 쓰 는 바 로서 모두 백성 들 의 힘 에서 나온 것 인데 , 혹 훔쳐다 사사로이 쓰 기 도 하 고 혹 민간 에 이리저리 빌려 주 기 도 하 여 마련 하 자마자 잃어버려 한갓 빈 장부 만 끼 고 있 으니 , 이 는 비단 해사 만 의 죄 가 아닙니다 . 대개 공사 ( 公私 ) 가 애초 부터 분별 되 지 않 은 데 서 말미암 는 것 입니다 . 예 를 들 면 전설사 ( 典設 司 ) 의 차일장 ( 遮日 帳 ) 의 경우 , 각처 에서 두루 쓰 는 것 은 아울러 청색 실 로 짠 직물 을 사용 하 고 어막 ( 御幕 ) 은 용 과 봉황 을 그리고 동궁 의 막차 ( 幕次 ) 는 삼 조룡 ( 三爪龍 ) 을 그리 며 유차 ( 油 遮 ) 는 이 그림 의 격식 대로 하 고 기름 을 입힌 것 인데 , 모두 색실 로 ‘ 전설사 ( 典設 司 ) ’ 세 글자 를 수놓 습니다 . 장흥고 ( 長興 庫 ) 의 경우 , 공가 ( 公家 ) 에서 두루 쓰 는 것 은 아울러 말발굽 무늬 및 백호 ( 白虎 ) 를 쓰 고 어용 ( 御用 ) 은 화문석 ( 花紋 席 ) 및 문석 ( 紋 席 ) 을 쓰 고 , 직조 할 때 모두 ‘ 장흥고 ( 長興 庫 ) ’ 세 글자 로 무늬 를 놓 습니다 . 사대부 의 경우 는 단지 말발굽 무늬 와 백호 만 을 사용 하 도록 허락 합니다 . 사옹원 의 사기 ( 沙器 ) 에 이르 러서는 대전 ( 大殿 ) 은 백 자기 를 쓰 고 동궁 은 청자기 를 쓰 며 내자시 · 내섬시 · 예빈시 에서 쓰 는 것 은 모두 예전 규례 대로 청홍 아리 ( 靑紅 阿 里 ) 를 씁니다 . 1 년 의 국용 ( 國用 ) 을 다 따져서 사용 원 으로 하여금 일시 에 구워 만들 어 각처 에 나누 어 보내 는 것 으로 해 마다 규례 를 삼 으며 , 사대부 가 쓰 는 것 은 일반 백기 ( 白 器 ) 를 사용 하 도록 허락 합니다 . 또한 상탁 ( 床卓 ) 등 의 경우 , 어용 ( 御用 ) 은 주묵 정칠 ( 朱墨 正 漆 ) 을 쓰 고 공가 에서 두루 쓰 는 것 은 구워 만든 데 다 주홍 ( 朱紅 ) 및 잡 혹 ( 雜 黑 ) 의 칠 ( 漆 ) 을 사용 하 고 사대부 도 주 흑 잡칠 ( 朱 黑 雜 漆 ) 을 사용 하 도록 하 고 서인 ( 庶人 ) 은 역청 ( 瀝靑 ) 등 의 칠 만 을 사용 하 도록 허락 합니다 . 이 와 같 은 것 을 모두 길 이 항식 ( 恒式 ) 으로 삼 으소서 . 지금 이후 로 장인 ( 匠人 ) 등 이 참람 되 게 국용 에 견줄 만 한 것 을 사사로이 만들 어 내 는 자 는 사형 으로 단죄 하 고 , 사대부 로서 참람 되 이 쓰 다가 발각 된 자 는 승여 복어 차용 률 ( 乘輿 服御 借用 律 ) 로 논단 하 며 , 맡 아 지키 는 관리 로서 제멋대로 남 에게 빌려 주 는 자 도 위 의 율 에 따라 아울러 수수 죄 ( 授受 罪 ) 로 연좌 하 소서 . 서울 은 사헌부 · 한성부 · 형조 · 5 부 ( 五部 ) 가 규 검 하 며 외방 은 감사 · 도사 ( 都事 ) · 수령 · 찰방 이 마찬가지 로 금단 하 고 명 을 받 든 사신 도 모두 금단 할 수 있 게 하 소서 . 당하관 으로서 외람되이 사라능단 ( 紗羅 綾 段 ) 을 입 은 자 는 파직 하 고 서용 하 지 말 며 , 유생 이나 하천 ( 下賤 ) 으로서 의복 · 기물 을 참람 되 이 쓰 다 드러난 자 는 , 유생 은 식년시 를 1 회 정거 ( 停擧 ) 하 고 하천 은 공 · 사 천 이나 남녀 를 막론 하 고서 서울 은 6 달 동안 잔사 ( 殘 司 ) 에 정역 ( 定役 ) 하 고 외방 은 6 달 동안 잔역 ( 殘驛 ) 에 정배 ( 定配 ) 합니다 . 그리고 그 서울 과 외방 의 준역 공문 ( 准 役 公文 ) 을 법사 에 수송 하 여 고준 ( 考 准 ) 하 도록 하 는 일 을 중외 에 신칙 하 여 일체 로 거행 하 여 상하 의 분수 를 분별 하 소서 . ” 6 ) < 분석 > 검색 의 성과 가 두드러지 는 항목 이 다 . O 죽 늘어놓 는 기명 ( 器皿 ) 이 란 일습 ( 一襲 = SET ) 을 이루 는 것 으로 , 용도 와 모양 크기 에 있 어서 조화 와 격식 을 갖춘 것 들 을 말 함일 것 이 다 . 분재 와 관련 하 여 우리 에게 필요 한 것 은 기명 ( 器皿 ) 과 상탁 ( 床卓 ) 의 모습 이 다 . < 궁 중사 > 관련 문헌 과 각종 의 궤도 에 이 와 관 려 노딘 시각 정보 가 있 을 것 이 다 . O 사기그릇 과 상탁 은 신분 과 품계 에 따라 다음 과 같이 차이 를 두어 기강 을 세우 고자 했 다 . 대전 ( 大殿 ) 동궁 내자시 , 내섬시 , 예빈시 사대부 제작 사기 ( 沙器 ) 백자기 청자기 청홍 아리 ( 靑紅 阿 里 ) 일반 백기 ( 白 器 ) 사옹원 어용 ( 御用 ) 공가 ( 公家 ) 사대부 서인 ( 庶人 ) 비고 상탁 ( 床卓 ) 주묵 정칠 ( 朱墨 正 漆 ) 주홍 ( 朱紅 ) 및 잡 흑 ( 雜 黑 ) 의 칠 ( 漆 ) 주 흑 잡칠 ( 朱 黑 雜 漆 ) 역청 ( 瀝靑 ) O 왕가 ( 王家 ) 와 신료 ( 臣僚 ) , 백성 들 사이 의 기강 의 해 이 때문 에 복식 과 기명 을 엄격히 규제 하 려 하 였으나 , 사대부가 나 민간 에서 는 이 를 빌려 쓸 뿐 만 아니 라 민간 에서 생산 하 여 쓰 고 있 었 음 을 보여준다 . O 현실 은 욕망 이 충족 되 는 방향 으로 전개 되 기 마련 이 라 , 17 , 8 세기 에 는 이러 한 욕구 들 을 활발 하 게 충족 할 수 있 었 던 것 으로 전하 는데 이 를 뒷받침 하 는 시각 적 기록물 들 을 찾 는 노력 이 있 어야 할 것 이 다 . 7 ) < 기록 . 광해 127 권 , 10 년 ( 1618 무오 / 명 만력 ( 萬曆 ) 46 년 ) 윤 4 월 3 일 ( 신유 ) 2 번 째 기사 사옹원 에서 조정 의 연향 때 사용 하 는 화준 의 일 로 아뢰 다 사옹원 이 아뢰 기 를 , “ 조정 의 연향 ( 宴享 ) 때 사용 하 는 화준 ( 畫 樽 ) 이 난리 를 치른 뒤 로 하나 도 남 아 있 는 것 이 없 으므로 늘 푸른 채 색 을 사 다가 구워 내 려고 했 습니다 만 , 사 올 길 이 전혀 없 습니다 . 그래서 연향 하 는 예 ( 禮 ) 가 있 을 때 마다 어쩔 수 없이 그림 을 가짜 로 그려 사용 하 는 등 사체 로 볼 때 구차 하 기 짝 이 없 었 습니다 . 그런데 이번 에 전 현감 박 우남 ( 朴 䨞 男 ) 이 화준 한 쌍 을 바치 고 싶 다 하 기에 그 뜻 이 가상 해서 살펴 보 았 더니 , 두 단지 모두 뚜껑 이 없 고 하나 는 주둥이 에 틈 이 벌어져 붙여 놓 기 는 하 였 습니다 만 , 술상 의 분위기 를 빛내 줄 만하 였 습니다 . 따라서 본원 에 놔두 고 뒷날 의 용도 에 대비 케 하 는 것 이 온당 하 겠 습니다 . ” 하 니 , 전교 하 기 를 , “ 일찍이 수령 을 지낸 사람 이 니 그 에 상당 한 수령 으로 올려 제수 하 고 , 단지 뚜껑 을 속히 구워 내 는 일 을 의논 해 처리 토록 하 라 . ” 하 였 다 . 7 ) < 분석 > O 임진왜란 이후 궁중 에 그림 문양 이 든 술동이 가 없 어 주둥이 를 때워 쓰 는 옹색 함 에 처해 있 음 을 보여준다 . O 궁중 연향 때 사용 하 던 술동이 는 그림 문양 이 있 는 감상 가치 가 높 은 것 이 었 음 을 알 수 있 다 . 8 ) < 기록 > 광해 174 권 , 14 년 ( 1622 임술 / 명 천계 ( 天啓 ) 2 년 ) 2 월 16 일 ( 임오 ) 6 번 째 기사 용준 을 그려 바친 이 도 길 에 논 상 하 도록 명하 다 이 도 길 ( 李 道 吉 ) 이 용준 ( 龍 尊 ) 을 그려서 바치 니 , 왕 이 논 상 하 도록 명하 였 다 . 사옹원 의 계청 에 따른 것 이 다 . 8 ) 분석 O 여기 서 말 하 는 ‘ 용준 ( 龍 尊 ) 을 그려 바쳤 다는 것 ’ 은 ‘ 용 그림 을 새겨 넣 은 술동이 를 만들 어 바쳤 다 ’ 는 뜻 이 다 . 그런 까닭 에 도화서 ( 圖 畵 署 ) 가 아닌 사옹원 이 논 상 을 청한 것 이 일 것 이 다 . 임 잔 왜란 이후 사옹원 의 기명 이 옹색 했 기 에 그것 을 보충 하 려는 노력 을 보여준다 . O 이 이전 에 도 궁중 의 술동이 는 그림 이 들어간 것 으로 사옹원 이 만 드렁 공급 햇 을 것 임 을 알려준다 . < 용준 ( 龍 樽 ) 과 채화 ( 菜花 ) > < 용준 ( 龍 樽 ) > 9 ) < 기록 > 현개 16 권 , 7 년 ( 1666 병오 / 청 강희 ( 康熙 ) 5 년 ) 8 월 9 일 ( 정사 ) 1 번 째 기사 부응교 김만균 등 이 사치 풍조 에 대해 건의 하 다 ( 전략 ) 승지 이원정 ( 李 元 禎 ) 이 아뢰 기 를 , “ 옛 사람 이 ‘ 사치 의 해 는 천재 ( 天災 ) 보다 심하 다 . ’ 라고 했 는데 , 근래 에 여염 에 사치 가 극심 하 니 , 성상 께서 몸소 검소 한 덕 을 닦 는 것 만 이 인도 할 수 있 는 방도 가 되 겠 습니다 . ” 하 니 , 상 이 이르 기 를 , “ 사치 가 극성 하 면 백성 의 재산 이 고갈 되 는 법 인데 , 그 해 가 천재 보다 심하 다고 한 것 은 참으로 이 때문 이 다 . ” 하 였 다 . 만 균 이 아뢰 기 를 , “ 신 이 들으니 , 내관 이 상 의 분부 를 받 아 무소뿔 을 사들였 다고 합니다 . 만약 쓰 실 데 가 있 으시 면 상방 이나 호조 가 있 는데 하필 이 면 상 의 분부 로 여염 에서 사들이 게 한단 말 입니까 ? ” 하 니 , 상 이 이르 기 를 , “ 본래 이런 일 이 없 었 으니 필시 와전 일 것 으로 여긴다 마는 , 지금 이 말 을 들으니 나 의 마음 에 불안 하 다 . ” 하 자 , 만 균 이 아뢰 기 를 , “ 이 와 같이 온당 치 않 은 일 이 여염 에 전파 되 었 기 때문 에 감히 아뢰 지 않 을 수 없 었 는데 , 성상 께서 이 처럼 말씀 하 시 니 신 의 마음 이 석연히 풀렸 습니다 . ” 하 고 , 또 아뢰 기 를 , “ 엊그제 사옹원 에서 바치 고 있 는 자기 ( 磁器 ) 가 옛날 의 제도 가 아니 라고 하 여 다시 만들 라고 명하 셨 다 하 는데 , 신 의 생각 에 는 옛날 와신상담 ( 臥 薪 嘗膽 ) 하 였 던 임금 은 필시 이러 한 일 을 생각 조차 도 못했 을 것 으로 여깁니다 . ” 하 니 , 상 이 이르 기 를 , “ 대궐 에서 사용 하 는 자기 는 여염 에서 사용 하 는 그릇 과 는 제도 가 같 지 않 다 . 그런데 4 , 5 년 이래 로 점차 옛날 의 모양 을 상실 해 혼잡 되 어 구분 이 없 기 때문 에 도로 내려보낸 일 이 있 었 다마는 , 사실 사치 에 뜻 이 있 어서 그런 것 이 아니 었 다 . ” 하 자 , 만 균 이 아뢰 기 를 , “ 이 는 비록 사소 한 일 이나 물건 에 완미 하 지 않 아야 한다는 고인 의 경계 를 생각 하 셔야 합니다 . ” 하 니 , 상 이 옳 은 말 이 라고 하 였 다 . 9 ) < 분석 > O 광해 조 1616 년 때 의 기록 과 유사 한 내용 을 포함 하 고 있 다 . 물건 에 완미 하 지 않 도록 군주 를 경계 시키 기 를 게을리 하 지 않 는 신하 가 여기 서 도 보인다 . 사치 를 경계 하 고 물건 으로 인해 뜻 을 잃 는 일 이 없 도록 경계 하 는 것 은 조선조 의 모든 도덕 률 의 근본 이 었 으며 이념 적 지향 이 었 다 . 이 는 당연히 조선조 의 문화 예술 에 도 영향 을 미쳤 을 것 이 고 그것 은 검박 하 되 품격 을 잃 지 않 는 것 으로 나타난다 . 이 는 조선조 궁궐 이나 정원 문화 에 도 나타난다 . 그러나 후대 로 갈수록 이 는 국가 의 틀 을 유지 하 는 공식 문화 에서 주장 하 는 것 이 고 그 이면 에서 나 민간 에서 는 생산 과 소유 , 향유 에 대한 욕구 가 늘 어 갔 고 , 또 양반 계층 에서 도 그 필요 성 을 인정 하 고 주장 하 는 인물 들 이 나타나 기 시작 한다 . O 대궐 에서 사용 하 는 자기 는 원래 민간 의 자기 ( 瓷器 ) 와 그 제도 가 같 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . O 대궐 의 자기 ( 瓷器 ) 와 상탁 ( 床卓 ) 의 법식 이 현종 무렵 일반 민가 의 법식 과 같 아 지 고 있 었 다는 것 , 곧 그 차이 에 대한 인식 이 흐려 지 고 있 다는 것 은 문화 의 계층 적 차이 가 차차 사라져 가 고 있 었 다는 것 을 의미 한다 . 이 는 민간 의 문화 적 욕구 가 상승 하 면서 궁중 문화 가 궐 밖 으로 전파 되 는 한편 민간 에서 의 생산 이 질 에 있 어 큰 차이 가 없 고 , 양 에 있 어서 법식 의 차이 를 의식 할 수 없 을 만큼 일반 화 될 정도 였음을 추정 하 게 한다 . O 이러 한 풍조 가 17 , 8 세기 민간 의 화훼 애호 풍조 와 연결 되 는 것 으로 추정 할 수 있 을 것 이 다 . 10 ) < 기록 > 정조 33 권 , 15 년 ( 1791 신해 / 청 건륭 ( 乾隆 ) 56 년 ) 9 월 24 일 ( 병신 ) 2 번 째 기사 강원 도사 윤치 성 이 돌아와 관동 지방 의 민폐 4 조항 을 아뢰 다 강원 도사 윤치성 ( 尹 致 性 ) 이 돌아와 관동 지방 의 민폐 4 조항 을 아뢰 었 다 . 첫째 는 영서 지방 에서 서울 에 바치 는 무명 을 전부 돈 으로 대신 바치 도록 허락 하 는 것 이 고 , 둘째 는 양구 ( 楊口 ) 에서 나 는 백점토 ( 白 粘土 ) 의 값 을 올려 주 자는 것 이 고 , 셋째 는 홍천 ( 洪川 ) 의 귀보리 환자 를 돈 으로 갚 도록 하 자는 것 이 고 , 넷째 는 통천 ( 通川 ) 에서 말 을 빌리 는 돈 을 탕감 해 주 자는 것 이 었 는데 , 모두 따랐 다 . 전교 하 기 를 , “ 가장 불쌍 한 것 은 강원도 백성 들 만 유달리 고통 을 겪 는 것 이 고 가장 가증 스러운 것 은 사옹원 의 분원 ( 分院 ) 에서 멋대로 침해 하 는 것 이 다 . 분원 에서 구워 만든 것 은 주원 ( 廚院 ) 5249 ) 에 진상 하 는 것 에 지나 지 않 는데 , 요즈음 은 이른바 갑기 ( 甲 器 ) 니 화기 ( 畵 器 ) 니 하 는 허다 한 명칭 들 이 모두 전 에 는 없 었 고 요즘 에 생긴 것 들 이 다 . 또 주발 하나 접시 하나 도 진상 에다 쓰 는 것 은 없 으니 , 이 처럼 폐단 을 끼치 는 것 은 매우 잘못 된 것 이 다 . 앞 으로 백점토 를 진상 하 는 문제 에 대해서 는 주원 과 의견 을 교환 하 여 그 사실 을 조사 해 보 고 수량 을 줄여 정해 주 도록 하 라 . 만일 또 종전 과 같 은 일 이 있 을 때 는 해당 감 번관 ( 監 燔官 ) 5250 ) 을 양구 지방 에다 정배 ( 定配 ) 하 도록 묘당 으로 하여금 엄히 신칙 하 게 하 라 . ” 하 였 다 . 이어 경기 감사 로 하여금 광주 부윤 을 시켜 분원 에서 폐단 을 일으키 는 것 을 조사 하 게 하 는 동시 에 괴상 한 모양 의 그릇 을 법 을 어겨 비밀히 만드 는지 의 여부 를 특별히 사람 을 보내 적간 ( 摘奸 ) 하 고 만약 적발 한 것 이 있 으면 모두 공 적 인 소유 로 소속 시킨 뒤 에 장계 로 알리 도록 하 였 다 . 註 5249 ] 주원 ( 廚院 ) : 사옹원 . [ 註 5250 ] 감 번관 ( 監 燔官 ) : 그릇 굽 는 것 을 감독 하 는 관원 . 10 ) < 분석 > 일반 적 으로 역사 상 훌륭 한 군주 로 알 고 있 는 정조 임금 때 에 도 사옹원 분원 의 부당 한 요구 와 수탈 로 강원도 백성 들 이 고통 을 겪 고 있 었 다는 이 기록 을 통해 다음 과 같 은 사실 을 알 수 있 다 . O 정조 당시 도자기 를 굽 는 사옹원 의 분원 은 궁중 이 필요 로 하 는 이상 의 자기 를 국가 재산 으로 구워 내 어 , 궁중 이 아닌 다른 소비 계층 들 에게 빼돌렸 다 . 이 는 그 당시 불법 적 유통 과정 을 통해서라도 그것 을 소유 하 고자 하 는 강렬 한 욕구 를 가진 수요자 집단 이 있 었 다는 것 을 의미 한다 . O 당시 완물상지 를 염려 하 는 검박 한 기명 ( 器皿 ) 류 가 아닌 새로운 호화 롭 고 특이 한 기명 류 가 생산 되 기 시작 했 다 . 이 는 화훼 애호 풍조 가 민간 에서 널리 퍼져 가 던 시기 와 일치 한다 . O 갑기 ( 甲 器 ) 니 화기 ( 畵 器 ) 니 하 는 허다 한 명칭 들 의 다양 한 기명 들 이 생산 되 기 시작 했 다는 것 은 이 시기 들 어 다양 한 화병 과 화분 들 이 생산 되 기 시작 했으며 , ‘ 갑기 ( 甲 器 ) 니 화기 ( 畵 器 ) ’ 니 하 는 명칭 과 ‘ 괴상 한 모양 ’ 이 라는 말 로 미루 어 그것 들 은 실용 적 쓰임새 를 넘 어 , 심미 적 ( 審美 的 ) 용도 의 쓰임새 를 위해 만들 어 진 것 이 었 다 . O ‘ 갑기 ( 甲 器 ) ’ 란 명칭 은 자기 로서 의 우수 성 을 일컫 기 위한 것 이 라 추정 할 수 있 고 , ‘ 화기 ( 畵 器 ) ’ 란 그림 을 문양 으로 새겨 넣 은 자기 유형 을 일컫 기 위한 것 이 라 추정 할 수 있 다 . O 나라 에서 금하 는 데 도 불구 하 고 어떻게 이런 일 이 발생 하 는 것 인가 ? 사옹원 이 국가 재산 으로 만든 자기 를 빼돌리 는 것 은 엄연히 불법 적 , 비 도덕 적 인 것 이 며 마땅히 비판 을 받 아야 한다 . 하지만 우리 는 이 사례 에서 제도 나 이념 으로 막 을 수 없 는 흐름 을 본다 . 첫째 기술 은 그 자체 의 발전 논리 를 가지 고 있 어서 축적 된 기술 은 그 자체 의 발전 적 방향 으로 진전 한다는 것 이 다 . 이 는 현대 의 컴퓨터 공학 이나 유전 공학 기술 도 보여 주 는 바 이 다 . 당시 사옹원 의 장인 은 자신 의 축적 된 기술 로 완물상지 의 제약 을 넘 어 그 자체 로서 도 아름다움 을 갖 는 기명 을 제작 할 능력 과 욕구 가 있 었 던 것 이 고 , 이것 이 당대 의 수요 와 맞 아 떨어진 것 이 다 . 중국 의 만리장성 이 억압 적 군주 의 채찍 아래 만들 어 졌 듯이 , 오늘날 우리 가 가지 고 있 는 백자 나 분청사기 는 바로 이런 불법 적 과정 을 거쳐 유통 되 었 던 것 일 가능 성 이 다분 하 다 . 둘째 , 인간 은 생존 이 지속 적 으로 유지 될 수 있 는 단계 에서 는 미 의식 과 취미 욕구 가 발동 하 는 존재 라는 것 이 다 . 유가 의 완물상지 는 이 사실 을 익히 꿰뚫 어 보 고 이 를 견제 하 는 윤리 의식 으로 제기 된 것 이 다 . 생산력 이 떨어지 는 사회 , 경제력 이 떨어지 는 개인 에게 이 같 은 윤리 적 절제 가 없 을 때 그 사회 , 그 개인 이 파탄 에 이를 것 은 명약관화 했 기 때문 이 다 . 강희안 의 양화 소록 이 소중 한 것 은 이러 한 도덕 적 이념 과 취미 욕구 ( 심미 적 욕구 ) 사이 의 현실 적 갈등 을 높 은 차원 에서 해소 했 기 때문 이 다 . 강희안 의 공로 는 미 의식 과 취미 욕 을 긍정 하 면서 도 유가 ( 儒家 ) 의 반취 미론 ( 反 趣味 論 ) 의 도덕 적 윤리 적 근거 인 완물상지 ( 玩物 喪 志 ) 를 넘 어서 는 보다 큰 도덕 적 윤리 적 근거 를 제기 한 데 있 다 . 그 의 분재 옹호 론 은 오늘날 에 있 어서 도 < 분재 의 도 ( 道 ) > 를 말 하 는 굳건 한 분 재관 의 하나 로 채택 되 어야 할 것 이 다 . 우리 는 이상 의 사례 를 통해 윤리 적 이념 이란 그 시대 의 생산력 , 혹은 그 시대 의 필요 성 에 부응 하 지 못하 면 그 사회 의 굴레 로 작용 하 며 발전 을 가로막 다 결국 은 찢겨 지 고 만다는 사실 을 발견 하 게 된다 . 11 ) < 기록 > 정조 38 권 , 17 년 ( 1793 계축 / 청 건륭 ( 乾隆 ) 58 년 ) 11 월 27 일 ( 병진 ) 1 번 째 기사 사옹원 부제조 서 매수 에게 물 어 일반 에서 갑번 의 제조 , 사용 을 금지 토록 하 다 상 이 사옹원 부제조 서 매수 ( 徐 邁 修 ) 에게 묻 기 를 , “ 요사이 들으니 조정 의 신료 들 이 일상 으로 쓰 는 도자기 를 모두 갑번 ( 匣 燔 ) 5616 ) 을 사용 하 며 심지어 하인배 들 까지 도 그것 을 본받 는 자 가 많 다고 하 는데 정말 그런가 ? ” 하 니 , 매수 가 아뢰 기 를 , “ 참으로 그런 폐단 이 있 습니다 . ” 하 자 , 상 이 이르 기 를 , “ 보통 으로 구워 만든 그릇 도 쓸 만 한데 어째서 꼭 갑번 의 그릇 을 따로 만들 필요 가 있 는가 . 병 · 항아리 · 술잔 · 종지 따위 들 도 모두 교묘 한 것 을 숭상 하 여 많이 새로 만든다고 하 니 경이 도제조 에게 말 하 여 특별히 금지 시키 고 다시 는 구워 만들 지 말 도록 하 라 . ” 하 였 다 . [ 註 5616 ] 갑번 ( 匣 燔 ) : 왕실 에서 쓰 는 특제 의 도자기 . ☞ 11 ) < 분석 > O 정조 당시 사옹원 의 불법 적 자기 제작 의 소비 계층 이 조정 신료 들 이 며 이것 이 하인배 들 에게 까지 확산 된 상태 임 을 알 수 있 다 . - 사옹원 의 불법 적 자기 제작 은 이 와 같이 상당히 광범위 한 소비 계층 이 있 었 기 에 가능 했 던 것 임 을 보여준다 . O 하인배 들 에 이르 기 까지 ‘ 병 · 항아리 · 술잔 · 종지 ’ 거의 모든 것 에서 교묘 한 것 을 숭상 한다는 것 은 , 잘 만들 어 진 기명 ( 器皿 ) 에 대한 욕구 가 컸 다는 것 이 고 , 이 는 사회 적 생산 성 의 향상 과 부 의 축 적 현상 이 어느 정도 진행 되 고 있 었 음 을 의미 한다 . O 대소 ( 大小 ) 용도 ( 用度 ) 불문 하 고 거의 모든 자기 에 교묘 함 곧 장인 의 심미 적 창작 표현 이 작용 했 다는 사실 은 , 정조 임금 당시 화훼 취미 가 성행 했 음 과 아울러 생각 할 때 식기 류 ( 食器 流 ) 만 이 아니 라 주병 ( 酒甁 ) 에 더 하 여 반드시 화기 류 ( 花器 流 ) 곧 화병 이나 화분 의 생산 이 상당 부분 을 차지 했 을 것 이 라 추정 되 는데 이것 들 이 거의 완벽히 모습 을 감춘 채 현재 우리 시야 에 나타나 지 않 고 있 다 .