< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / webfont / SDWebSeassak . css type =" text / css " / > 세대주 의 성경 론 , 종말 론 , 간극 설 , 일곱 세대 론 의 문제점 ▲ 예수 를 구약 에서 예언 한 그리스도 로 믿 는 유대인 , 즉 Messianic Jews 를 영화 화 한 ' 회복 ' 의 한 장면 세대 주의 라는 신학 적 인 경향 은 19 세기 성공회 신부 였 던 존 다비 로부터 시작 되 었 다 . 그 는 세대 주의 의 아버지 라고 불린다 . 그 들 은 ‘ Plymouth Brethen ’ 라는 명칭 으로 시작 하 였 는데 , 그 ‘ 형제 ’ 라는 단어 는 교파 가 없 어야 하 며 , 목사 제도 를 없애 야 만 한다는 의미 였 다 . 그러나 교파 가 없 어야 한다는 이 단체 역시 교리 적 인 문제 로서 여러 개 의 파로 분열 되 었 고 , 이곳 으로부터 분열 된 대부분 의 교회 는 목사 가 있 었 으며 , 어느 곳 은 목사 라는 명칭 의 직분 은 없 었 지만 , 지도자 의 직분 이 있 었 다는 것 은 아이러니 한 일 이 아닐 수 없 다 . ▲ 세대 주의 의 아버지 로 불리 는 존 다비 더욱이 존 다비 가 이끄 는 형제 교회 는 배타 적 이 었 다 . 다른 교회 와 교리 를 인정 하 지 않 는 공격 적 이 고 패 쇄 적 인 성향 도 지녀 존 다비 의 동료 들 마저 교리 적 인 갈등 으로 그 를 외면 하 고 떠나 는 일 이 매우 많 았 다고 전해진다 . 존 다비 는 자신 의 교리 를 ‘ 재 발견 된 진리 ’ 라고 말 하 였 지만 , 결국 기존 기독교 의 교리 를 부정 하 고 반박 하 는 또 다른 교리 일 뿐 이 었 다 . 특히 이 배타 적 형제 교회 의 영향 을 받 은 교파 로부터 구원 파 와 지방 교회 등 이 전파 되 어 지 는데 , 특히 세대 주의 에서 한 걸음 만 더 옆 으로 나가 면 위험 한 이단 적 세대 주의 가 된다는 것 을 주의 하 여야 한다 . 세대 주의 는 오늘날 다비 주의 라고 불리 기 도 한다 . 다비 는 유럽 혹은 미국 에 까지 가 서 그 의 성경 해석법 을 가르쳤 는데 , 처음 의 미국 의 무디 성경 학교 가 다비 의 세대 주의 를 가르쳤으며 , 달라스 신학교 에서 도 세대 주의 를 가르쳤 다 . 이 에 따라 여기 서 영향 을 받 은 초창기 미국 선교사 들 은 우리 나라 에 와서 자연스레 세대주 의 신학 을 전했 다 . 간혹 근본주의 와 세대 주의 가 혼동 되 고 있 는 경우 도 있 지만 둘 은 구별 된다 . 미국 회중 교회 의 스코필드 목사 가 킹 제임스 성경 에 입각 하 여 스코필드 성경 주석 을 썼 는데 , 세대주 의 추종 자 들 은 스코필드 주석 성경 을 성경 의 권위 와 거의 동등 하 게 생각 한다 . 그 주석 성경 이 설명 하 는 강요 된 해석 에 익숙 한 세대 주의자 들 은 일반 교회 의 해석 을 무조건 틀린 것 으로 간주 하 며 배타 적 인 입장 을 갖 는 성향 이 있 다 . 어떤 세대 주의자 들 은 세대 주의 를 비판 하 는 사람 들 은 성경 자체 를 모르 거나 성경 을 부정 하 는 사람 으로 간주 한다 . 1 ) 세대 주의 의 교리 적 특징 필자 는 세대 주의 를 몇 개 로 구별 하 고 싶 다 . 첫째 , 비교 적 온건 한 성향 의 세대 주의 가 있 으며 , 둘째 , 배타 적 인 성향 의 세대 주의 가 있 고 , 셋째 , 극단 적 세대 주의 라고 불리 는 이단 적 인 세대 주의 가 있 다 . 이 세 가지 가 정확 하 게 구별 이 되 는 것 은 아니 며 혼합 되 는 복잡 한 양상 을 보이 기 도 한다 . 그래서 필자 는 뒷부분 에서 극단 적 세대 주의 와 이단 적 세대 주의 라는 명칭 으로 소제목 을 다루 었 는데 , 이러 한 세대 주의 는 상당히 위험 하 고 심각 하 다 . 물론 모든 세대주 의 교회 가 동일 한 교리 적 주장 을 하 지 는 않 지만 , 개략 적 으로 다음 과 같 다 . ( 1 ) 성경 은 문자 적 인 해석 을 하 여야 한다 ( 2 ) 표면 적 으로 는 성경 을 문자 적 으로 해석 하 여야 한다고 주장 하 지만 , 실제 그 들 은 다니엘서 와 계시록 등 을 자의 적 , 임의 적 으로 비유 해석 한다 ( 3 ) 이스라엘 과 교회 는 각각 다른 하나님 의 백성 이 다 ( 4 ) 종말 적 인 하나님 의 왕국 은 교회 를 위한 것 이 아니 라 이스라엘 을 위한 것 으로서 , 교회 는 7 년 대환 란 이전 에 휴거 한다 . ( 5 ) 그리스도 는 두 번 , 혹은 그 이상 재림 한다 . ( 6 ) 세대 를 인류 의 역사 를 일곱 으로 분류 하 여 각 세대 별 로 하나님 의 구원 의 방법 이 다르 다고 주장 한다 ( 7 ) 하나님 의 나라 와 사후 천국 이 다르 다고 보 며 , 때로 는 사후 천국 을 부정 하 는 곳 도 있 다 . ( 8 ) 소위 간극 론 ( 재창조 론 ) 을 주장 하 며 , 세상 을 하나님 과 사탄 의 이원론 적 인 대결 로 보 며 , 육체 ( 물질 ) 와 영혼 ( 영 ) 의 대결 , 선 과 악 이 대결 하 는 이원론 을 주장 한다 . ( 9 ) 다른 견해 를 인정 하 지 않 으며 매우 배타 적 이 고 공격 적 이 다 . ( 10 ) 임박 한 종말 론 을 강조 하 며 , 시한부 종말 론 을 주장 하 는 곳 도 있 다 . ( 11 ) ( 모든 세대 주의 가 다 그렇 지 는 않 지만 ) 신학 체제 와 목사 제도 를 부정 한다 . ( 12 ) ( 모든 세대 주의 가 다 그렇 지 않 지만 ) 양태 론 적 삼위일체 를 주장 한다 . ( 13 ) ( 모든 세대 주의 가 다 그렇 지 않 지만 ) 단회 적 인 회개 를 주장 하 며 , 육체 에 는 사탄 이 거하 고 죄 가 있 으며 , 영 은 성령 이 거하 는 곳 으로서 죄 가 없 다고 주장 한다 . 2 ) 성경 해석 세대 주의 의 첫째 주장 은 성경 을 문자 적 으로 해석 하 여야 한다는 것 인데 , 이러 한 주장 이 그 당시 자유주의 신학 과 고등 비평 이 성행 할 때 에 있 었 다는 것 을 우리 는 어느 정도 고려 할 수 는 있 다 . 예 를 들 면 예수 가 물 위 로 걸으 셨 다는 것 에 대해서 , 물 의 깊이 가 발목 밖에 되 지 않 았 다고 하 거나 안개 가 끼 어서 정확히 볼 수 없 었 을 것 이 라는 자유주의 의 변명 을 반박 하 기 위하 여 세대 주의 가 문자 적 인 해석 을 강조 한 것 은 충분히 이해 된다 . 그러나 이사야 44 : 23 에서 “ 하늘 아 노래 할지어다 . 땅 의 깊 은 곳 들 아 높이 부 를 지어다 . 산들 아 숲 과 그 가운데 의 모든 나무 들 아 소리 내 어 노래 할지 어다 ” 라는 시 적 인 표현 도 문자 적 으로 해석 하 여야 하 는가 ? 더욱이 인류 역사 를 구약 4000 년 , 신약 2000 년 으로 문자 적 인 해석 을 한다면 , 이미 예수 는 재림 하 여야만 하 고 종말 이 와야만 한다 . 또 2300 주야 를 2300 년 으로 해석 하 거나 , 70 이레 를 490 년 으로 해석 하 는 것 은 결코 문자 적 이 라고 볼 수 없 다 . 더욱이 이스라엘 이 라는 단어 가 신약 에서 영적 이스라엘 , 즉 예수 를 믿 는 이방인 들 로 표현 되 는 것 까지 문자 적 인 이스라엘 로 해석 하 여야 한다는 것 은 억지 에 가깝 다 . 문제 는 그러 한 문자 적 인 해석 을 주장 하 면서 , 세대 주의 는 다니엘서 나 요한 계시록 의 상징 적 인 용어 에 대해서 는 인위 적 이 고 자의 적 인 비유 로 해석 하 므로서 , 문자 적 해석 의 기준 이 없 다 . 3 ) 이스라엘 과 교회 의 구별 세대 주의 의 가장 중요 한 교리 는 이스라엘 과 교회 의 구분 이 다 . 세대 주의 에서 는 이스라엘 과 교회 의 연관 성 과 지속 성 을 단절 시킨다 . 세대 주의자 들 의 주장 에 의하 면 , 그리스도 께서 그 의 왕국 을 하나님 의 구약 백성 에게 제공 했으나 그 들 이 거부 하 였 다는 것 이 다 . 이스라엘 이 메시아 를 거절 하 였 기 때문 에 왕국 은 일단 보류 또는 연기 되 어 때 를 기다리 고 있 고 , 하나님 은 전혀 다른 세대 , 즉 교회 시대 를 시작 하 셨 다는 것 이 다 . 즉 신약 교회 의 시대 는 소위 ‘ 중대 한 삽입 ’ 이라고 불리 며 , 이스라엘 과 왕국 사이 에 있 는 시대 가 된다 . 이 세대 주의 의 특징 은 교회 시대 의 마지막 시점 에서 교회 는 7 년 대환 란 전 에 이 세상 밖 으로 휴거 될 것 으로 본다 . 그리고 하나님 은 보류 시켰 던 이스라엘 을 위한 구약 의 계획 으로 다시 되돌 아 가 신다는 것 이 다 . 즉 세대 주의 가 주장 하 는 이스라엘 을 위한 왕국 은 아직 도래 하 지 않 았 으며 , 미래 적 이 며 즉 전 천 년 의 왕국 이 다 . 그 들 에게 신약 교회 는 중간 에 삽입 된 들러리 역할 에 지나 지 않 으며 , 신약 교회 가 휴거 를 받 은 후 에 야 이스라엘 의 회개 가 있 을 것 이 고 , 비로소 이스라엘 을 위한 왕국 이 임하 게 될 것 이 라고 한다 . 그 들 의 종말론 은 언제나 이스라엘 로 연계 된다 . 이것 이 바로 세대 주의자 들 의 ‘ 이스라엘 의 회복 ’ 이 다 . 그래서 그 들 은 예수 의 세 가지 직분 ( 왕 , 선지자 , 제사장 ) 에서 특별히 왕 적 인 직분 을 강조 하 게 된다 . 특히 세대 주의 를 따르 는 신사도 운동 이 예수 의 왕 권 과 왕국 ( Kingdom ) 을 강조 하 는 이유 가 이것 이 다 . ( 히 8 : 6 - 10 ) 그러나 이제 그 가 더 아름다운 직분 을 얻 으셨으니 이 는 더 좋 은 약속 으로 세우 신 더 좋 은 언약 의 중보 시라 저 첫 언약 이 무 흠 하 였 더면 둘째 것 을 요구 할 일 이 없 었 으려니와 저희 를 허물 하 여 일렀 으되 주 께서 가라사대 볼지어다 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 으로 새 언약 을 세우 리라 . 또 주 께서 가라사대 내 가 저희 열조 들 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 저희 와 세운 언약 과 같 지 아니하 도다 . 저희 는 내 언약 안 에 머물러 있 지 아니하 므로 내 가 저희 를 돌아보 지 아니하 였 노라 . 또 주 께서 가라사대 그날 후 에 내 가 이스라엘 집 으로 세울 언약 이 이것 이 니 내 법 을 저희 생각 에 두 고 저희 마음 에 이것 을 기록 하 리라 나 는 저희 에게 하나님 이 되 고 저희 는 내게 백성 이 되 리라 . 구약 은 이스라엘 을 선민 으로 택하 신 하나님 의 약속 이 다 . 그러나 히브리서 기자 는 하나님 께서 이스라엘 과 유다 집 에 새 언약 을 세우 셨 다고 말 한다 . 다시 말 하 여 이스라엘 에게 약속 한 옛 언약 이 잠시 보류 되 거나 이스라엘 이 아닌 이방인 들 에게 또 다른 언약 이 시작 된 것 이 아니 라 , 옛 언약 이 폐하 여진 것 이 며 이스라엘 집 과 유다 집 에 새 언약 이 다시 세워진 것 이 다 . 왜 히브리서 기자 는 이러 한 주장 을 하 였 을까 ? 이 주장 은 바로 구약 예레미야 31 장 31 - 33 절 을 반영 한 것 으로서 하나님 이 예레미야 선지자 를 통하 여 새 언약 을 예언 한 것 이 다 . 이스라엘 과 의 옛 언약 은 이스라엘 이 일방 적 으로 어김 으로서 파하 여진 것 이 다 . 이스라엘 과 의 언약 이 잠시 보류 되 거나 그 유효 성 이 지속 되 는 것 이 아니 라 , 파하 여졌 고 새 언약 이 세워진 것 이 다 . ( 레 26 : 12 ) 나 는 너희 중 에 행하 여 너희 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 될 것 이 니라 이 약속 은 애 굽 땅 에서 이스라엘 을 불러 내 신 하나님 이 그 들 에게 약속 한 그 첫 언약 으로서 히 8 : 10 에서 반복 된다 . 그렇 다면 새 언약 은 무엇 일까 ? 새 언약 은 예수 의 피 로 세운 언약 을 말 한다 . 즉 예수 의 피 로 세워진 새 언약 은 선민 이 었 던 이스라엘 이 아니 라 자발 적 으로 예수 를 믿 는 모든 민족 에게 적용 된다 . ( 고전 11 : 25 ) 식후 에 또한 이 와 같이 잔 을 가지 시 고 가라사대 이 잔 은 내 피 로 세운 새 언약 이 니 이것 을 행하 여 마실 때 마다 나 를 기념 하 라 하 셨으니 ( 참고 : 마 26 : 28 , 눅 22 : 20 ) 로마 백부장 의 믿음 을 보 신 예수 님 은 다음 과 같이 말씀 하 신다 . ( 마 8 : 11 - 12 ) 또 너희 에게 이르 노니 동서 로부터 많 은 사람 이 이르 러 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 함께 천국 에 앉 으려니와 나라 의 본 자손 들 은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기 서 울 며 이 를 갊이 있 으리라 예수 님 은 보류 되 었 던 이스라엘 이 회복 되 어 다시 구원 을 받 게 된다고 말씀 하 신 것 이 아니 라 , 이스라엘 의 본 자손 들 은 쫓겨나 고 동서 로부터 온 다른 사람 들 이 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 함께 천국 에 앉 게 된다고 말씀 하 신 것 이 다 . 즉 이스라엘 의 구원 이 보류 되 어 진 것 이 아니 라 , 동서 로부터 오 는 많 은 사람 들 로 천국 의 자리 가 대체 된다는 것 을 뜻 한다 . 마태복음 22 장 의 하나님 의 혼인 잔치 에 청 함 을 받 은 사람 의 비유 는 더 이상 천국 백성 이 이스라엘 민족 이 아니 라 , 대신 다른 손님 , 즉 이방인 으로 채워 지 며 , 그것 은 나중 에 다시 이스라엘 이 초청 을 받 는다는 내용 이 결코 아니 다 . 청 함 을 받 은 이스라엘 은 많 으나 택함 을 받 은 이스라엘 은 적 다는 것 은 보류 가 아니 라 거부 된 것 이 다 . 이러 한 성경 적 인 예 는 수없이 많 으며 , 아브라함 은 이스라엘 의 믿음 의 아버지 로 불린다 . 그러나 신약 에 와서 믿 는 자 들 이 아브라함 의 아들 로 재 해석 된다 . ( 갈 3 : 7 - 9 ) 그런즉 믿음 으로 말미암 은 자 들 은 아브라함 의 아들 인 줄 알 지어다 . 또 하나님 이 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의 로 정하 실 것 을 성경 이 미리 알 고 먼저 아브라함 에게 복음 을 전하 되 모든 이방 이 너 를 인하 여 복 을 받 으리라 하 였으니 그러 므로 믿 음 으로 말미암 은 자 는 믿음 이 있 는 아브라함 과 함께 복 을 받 느니라 사도 바울 은 갈라디아서 를 통하 여 더욱 분명 하 게 모든 혈통 과 종족 과 관계없이 그리스도 께 속한 자 가 아브라함 의 자손 이 라고 다시 강조 하 고 있 다 . ( 갈 3 : 27 - 29 ) 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 . 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 . 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 자손 이 요 약속 대로 유업 을 이을 자 니라 이스라엘 은 선택 된 민족 으로서 그 언약 이 지속 되 는 것 이 아니 라 , 하나님 의 이스라엘 로 새로 지 으심을 받 은 자 들 로 택하 신 영 적 개념 의 백성 으로 재 적용 된다 . 즉 이스라엘 은 육신 의 자녀 가 아닌 영 적 인 자녀 로 재조명 된다 . 예수 께서 나다나엘 을 보 고 ‘ 참 이스라엘 ’ 이라고 말씀 하 셨 을 때 에 ( 요 1 : 47 ) , 예수 님 의 말씀 과 같이 “ 그 속 에 간사 한 것 이 없 었 다 ” 는 의미 를 뜻 하 는 것 으로서 , 예수 께서 말씀 하 신 참 이스라엘 이 라는 단어 의 의미 는 더 이상 혈통 적 인 개념 이 아니 라 내면 적 인 개념 이 었 다 . ( 벧전 2 : 9 - 10 ) 오직 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 자 의 아름다운 덕 을 선전 하 게 하 려 하심 이 라 너희 가 전 에 는 백성 이 아니 더니 이제 는 하나님 의 백성 이 요 전 에 는 긍휼 을 얻 지 못하 였 더니 이제 는 긍휼 을 얻 은 자 니라 . 전 에 는 하나님 의 백성 이 아니 었 던 이방인 들 이 하나님 의 택 하 신 족속 이 되 며 , 제사장 이 되 며 , 그 의 나라 가 되 고 , 소유 된 백성 이 된다 . 이스라엘 은 스스로 하나님 나라 를 거절 하 였 고 , 하나님 은 그 나라 를 예수 그리스도 를 믿 는 개인 들 로 이루어진 에 클 레시아 에게 주 었 다 . 교회 는 이스라엘 대신 에 접붙임 을 받 은 것 이 다 . 원 돌감람나무 에서 찍힘 을 받 고 본성 을 거슬러 좋 은 감람나무 에 접붙임 을 받 았 다 . 고 넬 료 를 만나 기 전 에 베드로 가 보 았 던 환상 은 , 결코 음식물 에 대한 율법 이 아니 라 베드로 가 가진 이방인 에 대한 편견 을 깨 기 위한 가르침 이 었 다 . ( 행 10 : 10 - 16 ) 또 예루살렘 의 거룩 한 성 은 새 예루살렘 의 이름 으로 하늘 로부터 내려오 는데 , 믿음 으로 자발 적 인 참여 를 한 하나님 의 백성 이 그 새 예루살렘 성 의 기둥 이 될 것 이 다 . ( 계 3 : 12 ) 이기 는 자 는 내 하나님 성전 에 기둥 이 되게 하 리니 그 가 결코 다시 나가 지 아니하 리라 내 가 하나님 의 이름 과 하나님 의 성 곧 하늘 에서 내 하나님 께 로부터 내려오 는 새 예루살렘 의 이름 과 나 의 새 이름 을 그 이 위 에 기록 하 리라 . 이스라엘 열 두 지파 는 예수 를 좇 는 믿음 의 백성 들 이 이스라엘 열 두 지파 를 심판 하 게 될 것 이 라고 예수 님 은 말씀 하 셨 다 . ( 마 19 : 28 ) 예수 께서 가라사대 내 가 진실로 너희 에게 이르 노니 세상 이 새롭 게 되 어 인자 가 자기 영광 의 보좌 에 앉 을 때 에 나 를 좇 는 너희 도 열두 보좌 에 앉 아 이스라엘 열 두 지파 를 심판 하 리라 . ( 참고 : 눅 22 : 30 ) 진정 한 이스라엘 의 조건 은 표면 적 이 거나 육신 적 , 혈통 적 인 할례 가 아니 며 , 내면 적 인 신령 과 마음 에 있 는 것 이 다 . ( 롬 2 : 28 - 29 ) 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 . 세대 주의 는 유대 인 들 이 예수 의 왕국 을 받아들이 지 않 았 기 때문 에 , 그 대안 으로 이방인 들 의 교회 가 세웠으며 , 그 교회 가 형성 된 후 에 다시 유대 인 들 이 회심 을 하 므로서 유대 인만 의 왕국 이 세워 진다고 주장 하 지만 , 그러나 성경 은 그렇게 말 하 지 않 으며 , 이스라엘 의 회복 을 주장 하 는 성경 구절 은 행 1 : 6 뿐 이 다 . ( 행 1 : 6 - 8 ) 저희 가 모였 을 때 에 예수 께 묻 자와 가 로되 주 께서 이스라엘 나라 를 회복 하 심 이 이 때 니 이까 하 니 가라사대 때 와 기한 은 아버지 께서 자기 의 권한 에 두 셨으니 너희 의 알 바 아니요 . 오직 성령 이 너희 에게 임하 시 면 너희 가 권능 을 받 고 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 하 시 니라 제자 들 은 예수 님 에게 이스라엘 나라 를 회복 하 심 이 언제 인가 를 물 었 다 . 그러나 예수 님 은 때 와 기한 은 아버지 의 권한 이 라고 말씀 하 셨 다 . 세대 주의 들 은 예수 님 이 이스라엘 나라 를 회복 되 지 않 는다면 , “ 회복 되 지 않 는다 ” 고 답변 을 하 셨 을 것 이 라고 주장 한다 . 그러나 예수 님 은 때 와 기한 이 언제 인지 알 수 가 없 다고 하 셨 기 때문 에 언젠가 이스라엘 이 회복 될 것 이 라고 주장 한다 . 예수 님 의 답변 은 1 장 8 절 부터 나타난다 . 성령 이 임하 면 그 제자 들 이 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 예수 의 증인 이 된다는 것 이 다 . 즉 이스라엘 백성 의 회복 에 그치 는 것 이 아니 라 , 땅 끝 까지 모든 족속 들 에게 전파 되 는 성령 에 의한 하나님 나라 의 확장 이 있 을 것 이 라는 답변 을 하 신 것 이 다 . 즉 제자 들 은 부활 하 신 예수 님 의 능력 을 확인 하 고 정치 적 인 메시아 로서 의 이스라엘 의 회복 이 언제 인가 를 질문 한 것 이 고 , 예수 님 은 항상 답변 해 왔 던 방식 대로 , 이스라엘 에 국한 된 정치 적 인 회복 이 아니 라 , 온 세상 에 복음 이 전파 되 는 성령 의 총체 적 인 사역 시대 를 언급 하 신 것 이 다 . 세대 주의 들 이 주장 하 는 이스라엘 의 회복 에 관한 성경 구절 이 또 하나 가 있 다 . ( 롬 11 : 25 - 26 ) 형제 들 아 너희 가 스스로 지혜 있 다 함 을 면키 위하 여 이 비밀 을 너희 가 모르 기 를 내 가 원치 아니하 노니 이 비밀 은 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 더러 는 완악 하 게 된 것 이 라 . 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 기록 된 바 구원자 가 시온 에서 오사 야곱 에게서 경건 치 않 은 것 을 돌이키 시 겠 고 과연 본문 에서 “ 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 ” 에서 ‘ 온 이스라엘 ’ 이 모든 이스라엘 민족 을 뜻 할까 ? 본문 의 앞부분 을 보 면 접 붙 힘 이 언급 된다 . 즉 이방인 은 새로운 나무 가 아니 라 , 이스라엘 의 나무 에 접 붙 힘 을 하 게 되 는 것 이 다 . “ 뿌리 가 거룩 한 즉 가지 도 그러 하 니라 ” 는 구절 의 뿌리 는 다른 뿌리 가 아니 라 동일 한 하나 의 뿌리 를 뜻 한다 . ‘ 온 이스라엘 ’ 은 문자 적 인 이스라엘 민족 이 아니 라 , 구원 을 받 기 로 선택 된 이스라엘 만 을 뜻 한다고 본다 . 그러 한 해석 이 “ 이방인 의 충만 한 숫자 가 들어오 기 까지 ” 라는 앞부분 의 의미 에 적합 하 다 . 충분 한 숫자 의 이방인 들 이 들어오 면 완악 하 지 않 았 던 남 아 있 는 이스라엘 이 구원 을 얻 게 된다는 뜻 이 다 . 그 뒷 구절 은 이렇게 기록 하 고 있 다 . ( 롬 11 : 30 ) 너희 가 전 에 하나님 께 순종 치 아니하 더니 이스라엘 에 순종 치 아니함 으로 이제 긍휼 을 입 었 는지라 개역 한글 성경 은 “ 이스라엘 에 순종 치 아니함 으로 ” 라고 번역 함 으로서 이방인 들 이 이스라엘 에 순종 치 않 은 것 처럼 잘못 번역 하 고 있 는데 , 개역 개정 에서 는 “ 이스라엘 이 순종 치 않 음 으로 ” 라고 수정 하 였 다 . 다른 번역 성경 도 마찬가지 이 다 . [ 공동 번역 ] 전 에 하느님 께 순종 하 지 않 았 던 여러분 이 이제 이스라엘 사람 들 의 불순종 때문 에 하느님 의 자비 를 받 게 되 었 습니다 . [ 표준 새 번역 ] 전 에 하나님 께 순종 하 지 않 았 던 여러분 이 , 이제 이스라엘 사람 의 불순종 때문 에 하나님 의 자비 를 입 게 되 었 습니다 . [ 현대인 의 성경 ] 전 에 는 여러분 이 하나님 께 순종 하 지 않 았 으나 지금 은 이스라엘 사람 들 의 불순종 때문 에 여러분 이 하나님 의 은혜 를 받 게 되 었 습니다 . 즉 이스라엘 이 불순종 하 였 기 때문 에 이방인 들 이 대신 구원 의 은혜 를 받 게 되 었 다는 뜻 이 다 . 구원 을 받 기 로 택함 을 받 은 일부 이스라엘 과 이방인 을 모두 포함 하 여 ‘ 온 이스라엘 ’ 로 지칭 한 것 으로 보 는 것 이 문맥 에 맞 다 . 구원 을 받 지 못하 는 완악 한 이스라엘 의 숫자 만큼 이방인 들 이 대신 채워졌 다는 내용 이 기 때문 이 다 . 앞 구 절 에서 이방인 들 이 참 감람나무 에 접 붙 힘 을 받 는다는 내용 과 도 연결 이 된다 . 하나님 은 충분 한 숫자 의 이방인 을 부르 시 기 로 하 셨 고 , 또 남 은 유대 인 들 도 부르 시 기 로 하 셨 다 . 만약 이스라엘 민족 전체 를 부르 시 기 로 하 셨 다면 , 본문 에 기록 된 앞부분 의 구절 과 뒷부분 의 구절 은 언급 할 필요 가 없 는 내용 이 될 것 이 다 . 또한 구약 아모스 선지자 의 예언 에서 다윗 의 무너진 장막 은 이스라엘 의 회복 을 말 한다 . ( 암 9 : 11 - 12 ) 그 날 에 내 가 다윗 의 무너진 천막 을 일으키 고 그 틈 을 막 으며 그 퇴락 한 것 을 일으켜서 옛적 과 같이 세우 고 저희 로 에돔 의 남 은 자 와 내 이름 으로 일컫 는 만국 을 기업 으로 얻 게 하리 라 이 는 이 를 행하 시 는 여호와 의 말씀 이 니라 그러나 신약 에서 아모스 본문 은 그 이스라엘 자손 만 을 별도 로 뜻 하 는 것 이 아니 라 , 그 이스라엘 의 남 은 사람 들 과 모든 이방인 을 함께 포함 시키 고 있 다 . ( 행 15 : 15 - 17 ) 선지자 들 의 말씀 이 이 와 합하 도 다 기록 된 바 이 후 에 내 가 돌아와서 다윗 의 무너진 장막 을 다시 지으며 또 그 퇴락 한 것 을 다시 지 어 일으키 리니 이 는 그 남 은 사람 들 과 내 이름 으로 일컬 음 을 받 는 모든 이방인 들 로 주 를 찾 게 하 려 함 이 라 하 셨으니 본문 을 인용 하 여 다윗 의 장막 을 회복 하 여야 한다는 주장 이 곧 IHOP 의 24 / 7 예배 이 다 . 최근 에 신사도 운동 과 IHOP 등 에서 극단 적 세대 주의 와 이스라엘 회복 을 주장 하 는 것 은 결코 우연 이 아니 다 . 이러 한 세대 주의 의 잘못 된 비 성경 적 인 해석 과 오류 는 수없이 밝혀졌 음 에 도 불구 하 고 극단 적 인 세대 주의 와 종말 론 을 연계 한 세대 주의 는 지금 도 나타나 고 있 다 . 그 대표 적 인 단체 가 신사도 운동 의 단체 들 이 며 , 그리고 백 투 예루살렘 을 주장 하 는 인터 콥 이나 G 12 , KIBI , 이스라엘 성회 라는 단체 등 이 다 . ▲ 휴거 되 는 모습 을 연상 시키 는 그래픽 4 ) 일곱 세대 세대 주의 ( Dispensationalism ) 는 역사 의 시대 를 7 가지 로 구분 하 여 세대 마다 하나님 의 구원 방법 이 다르 다고 가르친다 . 세대 주의 에서 는 이것 을 ‘ 하나님 의 경륜 ’ 이라고 말 한다 . 그러나 ‘ 경륜 ’( 오이 코노 미안 ) 은 ' 집안 의 관리 ' 혹은 ' 집안 관리자 의 직분 ' 을 뜻 한다 . 세대 주의 는 하나님 이 각 세대 마다 서로 다른 경륜 을 구분지 어 사용 한다고 주장 하 지만 , 그러나 엡 1 : 9 의 본문 에서 경륜 은 “ 하나님 께서 자기 백성 과 만물 을 위하 여 모든 일 들 을 계획 하 고 지배 하 며 관리 하 신다 ” 는 뜻 으로 하나님 께서 는 창세 전 부터 그리스도 안 에서 역사 적 으로 실행 하 시 고자 한 구속 계획 을 가지 셨으며 , 구약 의 성도 들 은 오실 메시아 를 믿 었 으며 , 신약 의 성도 들 은 오 신 메시 야 ( 호 크리스토 ) 를 예수 로 믿 는다 . 어느 성경 에 도 하나님 의 경륜 이 세대 마다 다르 다고 말 하 지 않 으며 , 오히려 히브리서 11 장 은 구약 에서 도 동일 한 믿음 으로 구원 을 받 았 다고 말 한다 . 세대주 의 신학 은 인류 역사 를 7 세대 로 다음 과 같이 구분 한다 . 1 . 무죄 시대 ( Innocence , 창조 부터 인류 타락 전 까지 ) 2 . 양심 시대 ( Conscience , 인류 타락 부터 노아 까지 ) 3 . 인간 통치 시대 ( Human Government , 노아 부터 아브라함 까지 ) 4 . 약속 시대 ( Promise , 아브라함 부터 모세 까지 ) 5 . 율법 시대 ( Law , 모세 부터 그리스도 까지 ) 6 . 은혜 시대 ( Grace , 교회 시대 ) 7 . 왕국 시대 ( Kingdom , 천 년 왕국 ) 이렇게 일곱 세대 로 구분 하 여 그때 마다 하나님 이 다르 게 인간 을 다스렸 다는 것 이 세대 주의자 들 의 신학 이 다 . 그러므로 위 와 같 은 7 가지 세대 에서 각각 인간 에게 는 다른 책임 이 주어지 며 하나님 은 세대 에 각각 다르 게 인간 을 통치 한다고 가르치 며 우리 는 지금 ‘ 은혜 시대 ’ 에 살 고 있 는데 율법 인 십계명 을 존중 은 하지만 우리 생활 과 신앙 의 유일 한 법칙 으로 지킬 의무 는 없 다고 말 한다 . 무 천 년 론 과 후 천 년 론 을 주장 하 는 개혁주의 와 복음주의 는 세대 주의 를 비판 하 며 , 세대주 의 신학 대신 에 행위 언약 과 은혜 언약 두 가지 의 언약 신학 을 주장 한다 . 행위 언약 은 인류 의 대표 인 아담 과 하나님 과 의 계약 이 며 , 아담 은 실패 하 였으며 , 인류 도 아담 안 에서 실패 했 다 . 그리고 이 계약 의 실패 를 위하 여 은혜 언약 이 시행 되 었 는데 , 그리스도 를 통하 여 이루 어 졌 다 . 5 ) 세대주 의 종말 론 혹간 은 세대 주의 를 종말 론 에 대한 신학 적 체계 라고 생각 한다 . 그러나 세대 주의 는 종말 론 에 국한 된 신학 적 견해 가 아니 다 . 정확 하 게 표현 하 자면 세대 주의 는 성경 을 해석 하 는 방법 이 며 , 모든 세대 주의 가 동일 한 교리 를 갖 지 않 는다 . “ 형제 들 아 자 는 자 들 에 관하 여 는 너희 가 알 지 못함 을 우리 가 원 하 지 아니하 노니 이 는 소망 없 는 다른 이 와 같이 슬퍼하 지 않 게 하 려 함 이 라 . 우리 가 예수 께서 죽 으셨 다가 다시 살아나 심 을 믿 을진대 이 와 같이 예수 안 에서 자 는 자 들 도 하나님 이 그 와 함께 데리 고 오 시 리라 . 우리 가 주 의 말씀 으로 너희 에게 이것 을 말 하 노니 주 께서 강림 하 실 때 까지 우리 살 아 남 아 있 는 자 도 자 는 자 보다 결코 앞서 지 못하 리라 . 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 소리 로 친히 하늘 로부터 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 그 후 에 우리 살 아 남 은 자 들 도 그 들 과 함께 구름 속 으로 끌 어 올려 공중 에서 주 를 영접 하 게 하 시 리니 그리하여 우리 가 항상 주 와 함께 있 으리라 ” ( 살전 4 : 13 - 17 ) 세대 주의 의 전 천 년 종말 론 의 순서 는 [ 비밀 적 인 공중 재림 - 휴거 - 7 년 대환 란 - 공개 적 인 지상 재림 - 천 년 왕국 ] 이 된다 . 세대 주의 는 휴거 에 관해서 장차 다가올 “ 대 환란 ( Great Tribulation ) 전 에 믿 는 신약 교회 는 휴거 되 어 환난 을 당하 지 않 는다 ” 고 가르치 지만 성경 의 어느 구절 도 그러 한 내용 을 구체 적 으로 언급 하 지 않 는다 . 더욱이 세대 주의 는 살 아 있 는 성도 들 과 죽 었 다가 부활 한 성도 들 이 공중 에 들려 올라가 서 7 년 동안 그리스도 와 어린양 의 혼인 잔치 를 치르 게 된다고 주장 하 는데 , 성경 은 어느 곳 에서 도 두 번 의 재림 을 말 하 지 않 는다 . 그 들 의 주장 은 다니엘서 70 이레 중 에서 69 이레 가 성취 되 고 마지막 한이레 를 이방인 의 시대 인 은혜 시대 로 해석 하 는 것 인데 , 잘 못 된 성경 해석 이 며 강요 된 해석 일 뿐 으로서 , 주로 안식교 나 형제 교회 , 구원 파 등 의 일방 적 인 성경 해석 일 뿐 이 다 . 하루 를 일 년 으로 해석 할 어떤 근거 도 없 으며 , 한 이레 를 7 년 으로 해석 할 어떤 근거 도 없 다 . 특히 성전 중 건령 의 연대 를 실제 와 달리 자신 들 의 임의 대로 기준 으로 삼 으므로 서 , 2300 주야 와 70 이레 , 한때 두 때 반때 ( 3 년 반 ) 를 하루 를 일 년 으로 계산 하 여 성전 중 건령 으로부터 시작 하 여 자의 적 으로 해석 하 고 있 다 . 역사 적 으로 나 성경 적 으로 볼 때 에 , 성전 중 건령 은 최초 로 고레스 가 BC 538 년 에 내렸 고 ( 스 1 : 1 ) 20 년 후 인 BC 516 년 완공 되 어 봉헌식 을 했 으며 ( 스 6 : 15 - 18 ) , 세대 주의 가 주장 하 는 BC 445 년 은 성전 중 건령 이 아니 라 예루살렘 성 의 보수 령 으로서 , 하루 를 일 년 으로 계산 하 는 방법 도 틀렸 고 , 성전 중 건령 의 기산점 부터 틀렸 다 . 특히 주 님 의 재림 은 몰래 오 는 것 이 아니 라 모든 사람 이 알 수 있 도록 공개 적 , 가시 적 , 우주 적 으로 온다는 것 이 성경 의 가르침 이 다 . 그 들 이 “ 교회 가 휴거 한다 ” 고 가르치 는 이 들 의 이유 는 교회 와 이스라엘 을 분리 하 는 데 서 기인 하 며 , 그 들 의 주장 은 이 땅 에 다윗 왕국 이 회복 되 기 위해서 임시 변통 으로 삽입 되 었 던 교회 가 하늘 로 들림 을 받 아 지상 무대 에서 없 어 지 고 , 이스라엘 의 왕국 이 성취 되 어야 한다는 것 이 다 . 마 24 : 40 - 41 에서 “ 밭 에 있 는 두 사람 과 맷돌 을 가 는 두 여자 중 ” 에 하나 는 데려간다는 내용 은 재림 의 시간 이 언제 인지 알 수 없 다는 돌연성 과 선택 성 을 의미 하 는 것 이 며 , 그것 이 비밀 적 휴거 라는 어떤 구체 적 인 이유 가 되 지 않 으며 , 또한 성경 은 재림 이 두 번 이 라는 어떤 근거 도 제공 하 지 않 는다 . " 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 "( 살전 4 : 16 ) " 그러나 주 의 날 이 도적 같이 오 리니 그 날 에 는 하늘 이 큰 소리 로 떠나가 고 체질 이 뜨거운 불 에 풀 어 지 고 땅 과 그 중 에 있 는 모든 일 이 드러나 리로다 "( 벧후 3 : 10 ) " 그 때 에 인자 의 징조 가 하늘 에서 보이 겠 고 그 때 에 땅 의 모든 족속 들 이 통곡 하 며 그 들 이 인자 가 구름 을 타 고 능력 과 큰 영광 으로 오 는 것 을 보 리라 "( 마 24 : 30 , 참고 , 막 13 : 26 , 눅 21 : 27 , 계 1 : 7 ) 6 ) 극단 적 세대주 의 / 이단 적 세대주 의 비록 세대 주의 가 다양 한 성향 을 보이 고 있 지만 , 세대 주의 가 점점 극단 적 인 주장 으로 치우침 으로서 , 다양 한 이단 적 세대주 의 또는 사이비 적 세대 주의 로 발전 되 고 있 다 . 앞 에서 언급 한 것 과 같이 세대 주의 와 이단 적 세대 주의 는 한 걸음 차이 밖에 는 없 다 . 이 와 같이 위험 한 세대 주의 는 우리 나라 에서 는 초대 형 교회 J 목사 로부터 시작 되 었 다고 보 아도 결코 과언 이 아니 다 . 가장 대표 적 인 해석 이 계시록 의 666 , 적그리스도 , 짐승 , 열 뿔 , 음녀 등 과 같 은 특정 단어 에 대한 해석 과 다니엘서 의 70 이레 와 2300 주 야 , 3 년 반 등 에 대한 해석 이 될 것 이 다 . 세대 주의 가 문자 적 인 성경 을 표방 하 는 것 과 달리 , 이 들 은 임의 적 이 고 자의 적 인 성경 해석 을 근거 로 어떤 특별 한 상황 과 징조 를 만들 어서 임박 한 종말 을 주장 하 므로서 , 시한부 종말론 까지 발전 됐 다 . 예 를 들 면 요한 계시록 에 등장 하 는 짐승 의 수 666 을 바코드 , 은행 카드 , 컴퓨터 , 베리 칩 으로 해석 하 는 견해 인데 , 어느 성경 에 도 이러 한 해석 에 대한 근거 가 없 으며 , 논리 적 인 설명 이 되 지 않 는다 . 이러 한 주장 을 했 던 사람 들 조차 현재 바코드 있 는 물건 구매 를 거부 하 거나 , 은행 카드 소지 를 거부 하 는 사람 은 없 을 것 이 며 , 특히 컴퓨터 의 문명 적 인 혜택 을 거부 하 는 사람 은 없 을 것 이 다 . 더욱이 베리 칩 에 대해서 는 누구 에게 나 삽입 하 여야 한다는 법 적 인 강요 도 없 을 뿐 더러 , 베리 칩 을 장착 하 여야만 구매 를 할 수 있 는 제도 가 어느 나라 에서 도 시행 된 적 이 없 다 . 또 프리메이슨 이나 일루미나티 같 은 단체 , 또는 유대 인 들 이 세계 를 지배 하 게 될 것 이 라는 음모론 을 만드 는 사람 들 이 있 다 . 또 예루살렘 이 사탄 의 본거지 로서 가증 한 것 이 거룩 한 곳 에 서 게 되 리라는 주장 은 이 들 이 인용 하 는 성경 구절 이 다 . 세계 단일 정부 와 세계 단일 종교 가 그 들 의 단골 메뉴 로 등장 하 였 고 , 열 뿔 이 유럽 연합 이 라고 주장 하 던 자 들 이 있 었 지만 , 유럽 연합 이 27 개국 이 되 도록 아무 일 도 일어나 지 않 았 다 . 특히 이러 한 극단 적 세대 주의 와 연합 한 신사도 운동 단체 에서 는 자신 에 속한 교회 나 단체 에서 자신 들 의 특정 한 교리 나 사상 을 따르 는 자 만 이 어떤 혜택 , 예 를 들 면 자신 들 만 이 구원 을 받 는다는 것 이 었 다 . 이러 한 용어 가 소위 신부 운동 , 요엘 의 군대 , 씨앗 세대 , 집단 그리스도 라고 불렸 다 . 특히 적그리스도 에 대한 해석 도 임의 적 이 며 자의 적 인 것 이 많 은데 , 또 이 들 은 적그리스도 를 미국 의 대통령 이나 이스라엘 의 수상 과 같 은 어느 국가 의 특정 한 정치가 라고 지목 하 기 도 하 였 다 . 그러나 그 정치가 들 이 임기 를 마칠 때 까지 아무 일 도 일어나 지 않 았 다 . 어떤 세대 주의자 들 은 가톨릭 을 적그리스도 라고 주장 하 여 적대시 하 기 도 하 여 음녀 를 마리아 라고 주장 하 기 도 하 였으며 , 혹간 은 유럽 의 계몽주의 를 음녀 로 해석 하 여 자유 의 여신상 을 음녀 라고 하 였 다 . 그러나 요한 일서 는 적그리스도 에 대해서 다음 과 같이 언급 한다 . 결론 적 으로 적그리스도 는 어느 시대 에 국한 된 특정 한 정치가 나 개인 을 지칭 하 지 않 는다 . ( 요일 2 : 18 ) 아이 들 아 이것 이 마지막 때 라 적그리스도 가 이르 겠 다 함 을 너희 가 들 은 것 과 같이 지금 도 많 은 적그리스도 가 일어났으니 이러 므로 우리 가 마지막 때 인 줄 아 노라 ( 요일 2 : 22 ) 거짓말 하 는 자 가 누구 뇨 예수 께서 그리스도 이심 을 부인 하 는 자 가 아니 뇨 아버지 와 아들 을 부인 하 는 그 가 적그리스도 니 ( 요일 4 : 3 ) 예수 를 시인 하 지 아니하 는 영 마다 하나님 께 속한 것 이 아니 니 이것 이 곧 적그리스도 의 영 이 니라 오리 라 한 말 을 너희 가 들 었 거니와 이제 벌써 세상 에 있 느니라 ( 요 이 1 : 7 ) 미혹 하 는 자 가 많이 세상 에 나왔 나니 이 는 예수 그리스도 께서 육체 로 임하 심 을 부인 하 는 자 라 이것 이 미혹 하 는 자 요 적그리스도 니 요일 2 : 18 에서 사도 요한 은 적그리스도 가 마지막 때 에 나타난다고 기록 하 고 있 지만 , 요일 4 : 3 에서 는 적그리스도 가 벌써 세상 에 있 다고 말 하 고 있 다 . 특히 요일 2 : 22 과 요 이 1 : 7 에서 는 성육신 을 부정 하 는 영지주의 자 를 적그리스도 라고 언급 하 고 있 다 . 또한 적그리스도 라는 단어 는 단수 로 표시 되 었 으나 , 요일 2 : 18 에서 많 은 적그리스도 는 복수 명사 로 표시 되 어 있 으며 , 요 이 1 : 7 에서 도 당시 에 적그리스도 라고 하 는 미혹 하 는 자 가 많이 세상 에 나왔 다고 말 한다 . 특히 세대 주의 는 대형 교회 일부 유명 목사 들 도 이러 한 주장 을 하 여 한국 교회 에 나쁜 영향 을 미치 고 있 다 . 이러 한 주장 들 은 극단 적 세대주 의 라기 보 다는 이단 적 세대주 의 혹 은 사이비 적 인 세대 주의 로 보 아야 한다 . 특히 1948 년 을 이스라엘 독립 을 마태복음 24 장 의 무화과나무 로 비유 하 여 한 세대 안 에 예수 가 재림 한다는 임박 한 종말 론 을 주장 하 였 다 . 예 를 들 면 , 하나님 의 교회 안상홍 은 한 세대 를 40 년 으로 보 고 1988 년 에 종말 이 온다고 주장 하 였 고 , 초대 형 교회 J 목사 는 50 년 으로 보 고 2000 년 안 에 종말 이 온다고 주장 을 하 다가 이단 시비 에 몰리 자 공개 사과 를 한 적 이 있 으며 , 감리교 대형 교회 K 목사 는 한 세대 가 100 년 이 라고 주장 하 기 도 하 였 는데 이 글 을 읽 는 우리 모두 는 2048 년 까지 살 수 가 없 으므로 그때 까지 확인 할 수 없 을 것 이 다 . 7 ) 간극 설 ( Gap Theory ) 지방 교회 와 형제 교회 , 말씀 보존 학회 , 베뢰아 등 의 세대 주의 를 보 면 창조론 에서 간극 설 , 소위 재 창조 론 을 주장 한다 . 창 1 : 1 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 창 1 : 2 땅 이 혼돈 하 고 공허 하 며 흑암 이 깊 음 위 에 있 고 하나님 의 신 은 수면 에 운행 하 시 니라 특히 세대 주의 를 표방 하 는 이단 교회 들 은 창세기 1 장 의 1 절과 2 절 사이 에 상당 한 시간 적 간격 이 있 었 다고 주장 을 한다 . 그러 한 주장 을 소위 ‘ 간 격설 ’ 혹은 ‘ 재창 조설 ’ 이라고 도 한다 . 즉 하나님 이 1 장 1 절 에서 천지 를 창조 하 셨 고 , 1 장 2 절 에서 타락 한 천사 들 이 하나님 께 범죄 하 여 그 들 을 심판 하 기 위해 전쟁 이 있 었 고 , 그 결과 세상 이 황폐 하 여 지 고 무 질서 하 여졌 다는 것 이 다 . 즉 창세기 1 장 1 절 에서 창조 된 세상 이 사탄 의 범죄 로 인하 여 세상 이 파괴 되 어 2 절 에서 땅 이 혼돈 해 지 고 황폐 하 여졌 다고 해석 하 며 , “ 흑암 이 깊 음 위 에 있 고 ” 라는 구절 에서 “ 흑암 ” 을 빛 의 세력 과 대항 하 는 사탄 들 의 세력 으로 상징 적 인 해석 을 하 는 것 이 다 . 그러나 그러 한 견해 는 결코 정통 신학 적 견해 가 아니 며 , 비 성경 적 인 견해 이 며 그 이유 는 다음 과 같 다 . ➀ 그러 한 견해 는 존재 론 적 인 이원론 이 다 . 어느 성경 에서 도 창세기 1 장 2 절 의 혼돈 과 공허 가 사탄 과 의 싸움 때문 이 라고 말 하 지 않 는다 . 또 혼돈 과 공허 라는 단어 를 히브리 어 어원 적 으로 살펴볼 때 에 는 “ 황폐 , 무 질서 ” 를 뜻 하 지 않 으며 , 혼돈 과 공허 가 사탄 과 의 싸움 의 결과 라는 어떤 성경 적 인 근거 도 없 다 . 성경 은 오히려 사탄 은 결코 하나님 의 대적 이 되 지 않 는다는 것 을 말 하 고 있 다 . " 또 자기 지위 를 지키 지 아니하 고 자기 처소 를 떠난 천사 들 ( 앙겔로스 ) 을 큰 날 의 심판 까지 영원 한 결박 으로 흑암 에 가두 셨으며 "( 유 1 : 6 ) " 하나님 이 범죄 한 천사 들 ( 앙겔로스 ) 을 용서 치 아니하 시 고 지옥 에 던져 어두운 구덩이 에 두어 심판 때 까지 지키 게 하 셨으며 "( 벧후 2 : 4 ) 즉 사탄 은 하나님 과 서로 대결 할 만 한 이원론 적 인 존재 가 결코 아니 다 . “ 자녀 들 아 너희 는 하나님 께 속하 였 고 또 저희 를 이기 었 나니 이 는 너희 안 에 계신 이 가 세상 에 있 는 이 보다 크 심 이 라 “ ( 요일 4 : 4 ) ➁ 혼돈 과 공허 의 의미 ‘ 혼돈 ’( the existing chaos ) 을 가르키 는 히브 리어 ‘ 토후 ’ 는 영어 로 without form 혹은 formless 로 번역 된다 . ‘ 공허 ’ 는 히브 리어 ‘ 보후 ’ 로서 ‘ 비 어 있 다 ’ 는 어원 을 가지 고 있 으며 , 영어 로 는 void 로 번역 된다 . 문자 적 으로 나 어원 적 으로 혼돈 과 공허 는 ‘ 형태 가 없 는 상태 ’ 를 의미 한다 . [ KJV ] 영어 성경 And the earth was without form , and void ; [ NIV ] 영어 성경 Now the earth was formless and empty , 그렇 기 때문 에 , 혼돈 과 공허 는 " 아직 사람 이 살 기에 적합 하 지 않 은 상태 " 로 해석 하 는 것 이 전통 적 이 며 보편 적 인 해석 이 다 . 그래서 하나님 은 6 일 동안 “ 사람 이 살 기에 적합 한 땅 ” 으로 창조 를 진행 하 신다 . 성경 은 하나님 은 사람 이 거할 수 있 도록 하늘 과 땅 을 창조 하 신다고 기록 하 고 있 다 . " 여호 와 는 하늘 을 창조 하 신 하나님 이 시 며 땅 도 조성 하 시 고 견고 케 하 시 되 헛되이 창조 치 아니하 시 고 사람 으로 거하 게 지 으신 자시 니라 , 그 말씀 에 나 는 여호 와라 나 외 에 다른 이 가 없 느니라 "( 사 45 : 18 ) 하나님 은 세상 을 창조 하 시 고 ( 1 절 ) , 3 절 에서 는 빛 을 지으 셨 다 . 빛 을 만드셨 다는 것 은 그 전 에 어두움 이 있 었 다는 ( 빛 이 없 었 다는 ) 것 을 의미 한다 . 또 그 이후 의 하나님 의 창조 는 사람 이 거할 수 있 는 환경 으로 계속 조성 하 신다 . 즉 하나님 께서 는 물 과 물 을 나누 시 고 , 물 과 뭍 을 나누 시 며 , 달 과 해 와 별 을 창조 하 시 고 , 인간 의 식물 ( 食物 ) 을 위하 여 열매 와 채소 등 과 짐승 들 을 창조 하 신 후 , 여섯째 날 에 인간 을 창조 하 셨 다 . ➂ 어두움 은 항상 악 의 상징 적 인 단어 로 사용 된 것 이 아니 다 . 간격 론 지지자 들 에 따르 면 , 창세기 1 : 2 의 ‘ 어두움 ’( darkness ) 은 악과 사탄 을 뜻 하 는 단어 라고 주장 한다 . 그러나 시편 기자 는 하나님 께서 주 께서 흑암 을 지으 셨 다고 말 하 기 때문 이 다 . “ 주 께서 흑암 을 지 어 밤 이 되게 하 시 니 삼림 의 모든 짐승 이 기어나오 나이다 ” ( 시 104 : 20 ) “ 나 는 빛 도 짓 고 어두움 도 창조 하 며 , 나 는 평안 도 짓 고 환난 도 창조 하 나니 나 는 여호 와라 이 모든 일 을 행하 는 자 니라 하 였 노라 ” ( 사 45 : 7 ) 만일 어두움 이 사탄 을 의미 한다면 , 하나님 이 보 시 기 에 좋 았 더라고 말 할 수 없 다 . “ 주야 를 주관 하 게 하 시 며 빛 과 어두움 을 나뉘 게 하 시 니라 , 하나님 의 보시기 에 좋 았 더라 ” ( 창 1 : 18 ) ➃ 히브리 어 접속사 ‘ 와우 ’ 와 동사 ‘ 하 에타 ’ 창세기 1 장 1 절과 2 절 사이 에 는 히브리 어 접속사 인 ‘ 와우 ’( 그리고 ) 라는 단어 가 들어간다 . 그것 은 1 절과 2 절 사이 에 오랜 간격 이 있 었 다는 주장 을 부인 한다 . 또 “ 땅 이 혼돈 하 고 공허 하 게 되 었 다 ” ( became ) 고 성경 을 해석 하 는 몇몇 사람 들 에게 “ 땅 이 혼돈 하 고 공허 하 였 다 ” ( was ) 라고 해석 하 는 것 이 옳 다는 것 을 말 하 여준다 . 이 간격 론 이 라고 하 는 이론 의 유래 는 교회사 에서 더 일찍 거슬러 올라 갈 수 도 있 지만 , 일반 적 으로 스코틀랜드 학자 인 Thomas Chaimers 와 죠 오지 H . 펨버 ( 1876 ) 의 사역 에서 그 증거 를 찾 는데 , 1917 년 에 G . I . 스코필드 가 그 의 주석 에 이 이론 을 포함 시키 면서 이 이론 이 알려 지 기 시작 하 였 다 . 1876 년 과 1917 년 의 연도 가 매우 중요 한 것 은 1880 년 에 다윈 이 < 종 의 기원 > 에서 제시 한 진화 론 이 과학 계 에 의하 여 보편 적 으로 받아들여졌 기 때문 이 며 , 진화론 은 세상 이 수백만 년 이 되 었 다고 가르쳤 다 . 그러 자 일부 크리스천 신학자 들 은 중대 한 문제 에 직면 하 게 되 었 다 . 어떻게 이 모든 것 을 창세기 1 장 과 일치 시킬 수 있 을까 ? 수백만 년 의 연도 를 창세기 1 장 1 절과 2 절 사이 에 존재 한다고 추측 되 는 시간 에 밀 어 넣 었 던 것 이 다 . 그리고 이러 한 재 창조 론 을 주장 하 는 이단 들 은 세상 을 하나님 과 사탄 의 이원론 적 인 대결 로 이끌 어 가 게 된다 . 즉 하나님 대 사탄 , 영과 육 , 선 과 악 의 이원론 적 대결 구도 를 주장 하 게 됨 으로서 이러 한 주장 을 하 는 교회 들 은 인간 을 영 , 혼 , 육 으로 분리 시켜 육체 는 죄 와 사탄 이 거하 는 곳 으로 , 영 을 하나님 이 거하 시 는 곳 으로 , 혼 을 인격 이 거하 는 곳 으로 분리 시키 고 있 다 . 결론 : 세대 주의 는 비 성경 적 인 주장 이 며 숱한 이단 들 을 만들 어 왔 던 주장 이 다 . 특히 종말 론 적 으로 많 은 이단 들 을 배출 하 였 던 주장 이 라고 말 할 수 있 다 . 예 를 들 면 666 을 컴퓨터 시스템 이나 베리 칩 으로 해석 하 는 소위 음모론 을 주장 하 는 이단 들 도 세대주 의 사상 에서 나타났으며 , 심지어 황당 한 사이비 적 인 신천지 의 교리 도 부분 적 으로 세대 주의 적 인 해석 이 나타나 는데 , 시대 별 로 구원자 가 나타나 서 배도 - 멸망 - 구원 의 순서 를 밟 는다거나 , 계 20 장 4 절 의 ‘ 살 아서 ’( 헬 , 에 제산 ) 를 죽 지 않 고 산다는 의미 로 해석 하 는 것 , 재창조 에 대한 교리 도 포함 된다 . 특히 시한부 종말 론 을 주장 하 거나 임박 한 종말 론 을 주장 하 는 단체 들 의 교리 도 세대 주의 의 영향 을 받 았 다 . 최근 에 는 신사도 운동 혹은 IHOP 같 은 곳 에서 세대 주의 와 연합 하 려는 시도 가 일어나 고 있 으며 백 투 예루살렘 , 다윗 의 왕국 , 이스라엘 의 회복 등 은 그 와 같 은 움직임 이 라고 말 할 수 있 다 . 이스라엘 에서 24 / 7 기도 의 집 을 운영 하 는 릭 조이너 와 유대교 에서 예수 를 메시아 로 믿 는 메시 아닉 쥬 ( Messianic Jews ) 와 같 은 단체 는 삼위일체 나 기독론 을 믿 지 않 는다 . 특히 오순절 계열 은 대표 적 인 세대 주의 라고 말 할 수 있 으며 , 물론 지방 교회 나 구원 파 계열 , 일부 형제 교회 도 같 은 세대 주의 이 지만 그 들 의 특성 으로 볼 때 에 신사도 운동 에 참여 하 지 는 않 을 것 이 고 , 그러나 베뢰아 계열 과 오순절 계열 은 신사도 운동 과 함께 참여 할 수 있 을 것 이 다 . 오늘날 세대 주의 가 다양 한 형태 로 변질 되 고 있 고 일부 극단 적 인 세대 주의 들 은 말 도 안 되 는 황당 한 성경 해석 과 함께 , 시한부 종말 론 을 주장 하 므로서 그 위험 성 이 매우 심각 하 다고 말 할 수 있 다 . < 기독교 포탈 뉴스 > 글 쓴 이 : 기독교 이단 대책 협의회 대표 이인규