< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 1 . 평생 동안 갚 아도 다 갚 을 수 없 는 엄청난 빚 을 지 고 허덕이 는 사람 들 에게 누가 나타나 서 BC 카드 를 한 장 건네 주 면서 다음 과 같이 말 했 다고 하 자 . “ 자 , 이것 을 받 으시 오 . 이제 이것 으로 당신 들 은 과거 에 진 모든 빚 을 갚 을 뿐 만 아니 라 앞 으로 평생 동안 쓰 는 모든 비용 을 감당 할 수 있 소 . 그 뿐 만 아니 라 이 카드 는 천국 에 들어가 는 입장권 으로 도 사용 될 것 이 오 . ” 빚 에 짓눌려 고통 을 당하 고 있 는 사람 들 에게 이것 보다 더 좋 은 선물 이 어디 있 겠 는가 ? 외국 의 유명 한 발레단 이 내한 하 여 공연 한다 . 입장료 가 너무 비싸 서 아무리 발레 를 좋아하 는 사람 이 라 하 더라도 가난 한 사람 은 관람 할 엄두 도 내 지 못한다 . 그런데 어떤 독지가 가 나타나 서 입장권 을 몽땅 사놓 고서 누구 든지 원 하 는 사람 에게 공짜 로 나누 어 준다고 하 자 . 가난 해서 관람 할 수 없 는 사람 들 에게 는 이 보다 더 반가운 일 이 어디 있 겠 는가 ? 이 와 같 은 선물 들 을 달가워하 지 않 는 사람 들 이 있 다면 그 들 은 어떤 부류 의 사람 들 인가 ? 그 들 은 평생 마음껏 쓰 고 도 남 을 돈 을 가진 부자 들 이 다 . 그 들 은 특등 석 에서 편안히 발레 를 관람 할 수 있 었 을 터 인데 어중이떠중이 가 마구 밀려들 어 와서 특등 석 까지 도 점령 하 는 바람 에 자기 들 의 돈 이 위력 을 발휘 할 기회 가 박탈 당한 셈 이 기 때문 에 기분 이 언짢 을 것 이 다 . 그 들 은 또한 어중이떠중이 들 이 이제 무한대 의 BC 카드 로 돈 을 마음대로 쓰 기 때문 에 종전 에 남달리 돈 을 마음대로 쓸 수 있 다는 자기 들 만 의 특권 이 상실 된 셈 이 기 때문 에 기분 이 상할 것 이 다 . 2 . 과거 에서부터 오늘 에 이르 기 까지 대다수 의 개신교 신학자 들 은 칭 의 론 을 바울 신학 의 중심 으로 여기 며 또 한 기독교 복음 의 정수 ( 精髓 ) 로 본다 . 이 에 반하 여 아주 소수 의 신학자 들 은 주장 하 기 를 칭 의 론 은 특수 한 상황 에서 특수 한 목적 과 결부 하 여 개진 된 투쟁 교설 ( Kampfeslehre ) 로서 오늘날 은 그 의의 가 상실 되 었 다고 주장 한다 . 그렇지만 종교 개혁 의 전통 에 서 있 는 교회 들 은 모두 바울 의 칭 의 론 ( 또는 : 의인 론 ) 을 ‘ 교회 의 존망 이 달려 있 는 신앙 조항 ’( articulus stantis et cadentis ecclesiae ) 으로 받아들인다 . 바울 의 칭 의 론 에 관한 논의 는 칭 의 론 을 기독교 의 구원 에 대한 무 시간 적 인 보편 타당 한 진리 의 진술 로 승인 하 느냐 아니 면 과거 의 특수 한 상황 에서 특수 한 목적 에 유용 하 게 이용 되 었 으나 현재 에 는 무용 한 이론 으로 치부 하 느냐 하 는 극단 적 인 두 입장 의 어느 한 편 을 선택 하 는 것 으로 끝나 지 않 는다 . 칭 의론 을 구원 의 진리 로 승인 하 는 학자 들 에게 있 어서 도 그것 의 구체 적 내용 과 결과 에 대해서 는 견해 가 다양 하 다 . 칭 의론 의 의미 를 규명 하 는 데 왜 이렇게 엄청나 게 견해 가 엇갈리 는가 ? 그 원인 은 여러 가지 다 . 첫째 로 바울 이 칭 의론 을 개진 한 구체 적 인 역사 적 상황 이 무엇 이 었 는지 알 기 어렵 다는 것 이 다 . 둘째 로 칭 의 론 에 사용 된 dikaioun / dikaiousthai 라는 동사 와 dikaiosyne 라는 명사 의 의미 를 어느 언어 로 도 적절 하 게 번역 할 수 없 다는 점 이 다 . 셋째 로 칭 의 론 을 해석 하 는 데 능동태 표현 대신 에 수동태 표현 을 기본 으로 삼 기 때문 이 다 . 넷째 로 칭 의 론 의 ‘ 법정 적 용법 ’ 과 ‘ 윤리 적 용법 ’ 의 의미 를 철저 하 게 구별 하 지 못했 기 때문 에 칭 의 론 을 죄 론 ( 罪 論 ) 과 관련지 어 해석 했 다는 점 이 다 . 그러므로 칭 의론 의 본래 적 의미 를 규명 하 는 작업 은 칭 의 론 이 개진 된 역사 적 자리 를 밝히 는 것 과 dikaioun / dikaiousthai 와 dikaiosyne 라는 낱말 의 의미 를 밝히 는 데 서 시작 되 어야 한다 . 3 . 갈라디아 2 장 15 - 21 절 은 전체 바울 서신 중 에서 바울 이 맨 처음 으로 그 의 칭 의 론 을 개진 한 곳 이 다 . 14 절 b “ 당신 은 유대 사람 인데 도 유대 사람 처럼 살 지 않 으면서 , 어찌 하 여 이방 사람 더러 유대 사람 이 되 라고 강요 합니까 ? ” 는 바울 이 안디옥 교회 의 연회 석상 에서 직접 적 으로 게 바 에게 던진 물음 이 다 . 15 - 21 절 은 바울 의 연설 인데 이것 은 액면 그대로 연회 자리 에서 14 절 b 에 곧바로 이어서 나온 것 인가 ? 이 물음 에 대해서 는 세 가지 답 이 가능 하 다 . 첫째 는 액면 그대로 안디옥 연회 자리 에서 행한 연설 로 보 는 것 . 둘째 는 바울 이 갈라디아서 를 쓸 때 에 이러 한 연설 을 작성 해서 이 자리 에 끼워 넣 었 다고 보 는 것 . 셋째 는 절충 적 인 방법 으로서 바울 이 그 연회 자리 에서 현재 의 구문 그대로 는 아니 라 하 더라도 이러 한 취지 가 담긴 연설 을 했 는데 갈라디아서 를 쓸 때 에 보완 하 고 다듬 고 해서 현재 모습 의 연설 로 만들 어 냈 다는 것 . 이 세 해답 중 에서 어느 것 이 역사 적 사실 인지 확정 짓 는 것 은 지금 우리 의 관심사 가 아니 다 . 이 연설 이 역사 적 으로 안디옥 연회 자리 에서 행한 것 이 었 든지 문학 적 으로 갈라디아서 를 쓸 때 에 작성 된 것 이 었 든지 를 가릴 필요 없이 우리 에게 중요 한 것 은 바울 이 그 의 칭 의 론 을 안디옥 사건 과 밀접 하 게 관련 시켜 진술 해 놓 았 다는 사실 을 확인 하 는 것 이 다 . 이 사실 을 칭 의 론 해석 의 확고 한 길잡이 로 삼 아야 한다 . 칭 의론 은 무 역사 적 인 진공 상태 에서 구원 에 관한 보편타당 한 진리 를 가르친 교의 가 아니 다 . 칭 의론 을 올바로 해석 하 는 관건 은 칭 의 론 은 허공 에서 가 아니 라 두 대립 집단 사이 의 갈등 관계 를 전제 해 놓 고 전개 된다는 사실 을 인식 하 는 것 이 다 . 유대 사람 은 사람 을 인류 를 두 부류 로 나눈다 . 하나 는 유대 민족 이 요 다른 하나 는 이방 민족 들 이 다 . 이방 민족 들 은 죄인 들 이 고 유대 민족 은 하나님 의 백성 이 다 . 이방 민족 들 은 하나님 의 율법 이 없 기 때문 에 죄인 들 이 다 . 유대 민족 은 비록 죄 를 짓 더라도 율법 에 죄 사함 을 받 는 길 이 제시 되 어 있 기 때문 에 죄인 으로 남 아 있 지 아니한다 . 따라서 이방 민족 들 은 죄인 들 이 고 자기 들 은 하나님 의 백성 이 라는 것 은 유대 민족 의 확고 한 정체 의식 이 다 . 14 절 b 에서 바울 은 게 바를 2 인칭 단수 로 지칭 했 는데 15 절 에서 게 바를 1 인칭 복수 속 으로 끌어들였 다 . 그것 은 바울 이 바야흐로 개진 하 려는 칭 의 론 이 특정 한 사람 의 독특 한 주장 이 아니 라 모든 유대 인 그리스도인 들 의 공통 인식 에 근거 한 이론 임 을 명백히 하 려는 것 이 었 다 . 칭 의론 해석 이 어려운 이유 들 중 의 하나 는 칭 의 론 의 핵심 용어 인 ‘ 의롭 다 하 다 / 의롭 게 하 다 ’ 라는 능동태 동사 , ‘ 의롭 다 인정받 다 / 의롭 게 되 다 ’ 라는 수동태 동사 , 그리고 ‘ 의 ’( 義 ) 라는 명사 의 의미 를 지 명확 하 게 규정 하 기 어려울 뿐 만 아니 라 그 의미 를 바르 게 옮겨 주 는 적절 한 번 역어 가 현재 어느 나라 의 언어 에 도 없 다는 것 이 다 . 이 용어 의 의미 를 철저 하 게 분석 하 는 과제 는 다음 으로 미루 고 여기 서 는 우선 ‘ 의롭 게 되 다 / 의롭 다 함 을 받 다 ’ 라는 수동태 동사 를 ‘ 구원 을 받 다 ’ 라는 의미 로 , ‘ 의 ’ 라는 명사 를 ‘ 구원 받 음 ’ 이 라는 의미 로 대체 하 여 이해 해도 된다 . 바울 의 칭 의 론 은 인간 이 의롭 게 되 는 / 의롭 다는 인정 을 받 는 방법 또는 그 과정 을 진술 하 는 것 이 아니 다 . 오히려 그것 은 그리스도 사건 의 의미 를 칭 의 론 으로써 진술 한 것 이 다 . 15 - 21 절 의 전체 의미 는 E 의 큰 빛 에 비추 어서 역순 방향 으로 D , C , B 의 의미 가 밝혀진다 . 의롭 다고 하 여 주 시 는 것 이 율법 으로 되 는 것 이 라면 그리스도 께서 는 헛되이 죽 으신 셈 이 되 는 것 이 다 ( 21 절 b ) . 그리스도 의 죽 으 심 은 구원 사건 이 다 . 구원 은 하나님 께서 사람 을 자기 품 에 받아들이 시 는 것 이 다 . 하나님 께서 사람 을 받아들이 신다는 것 은 사람 을 의롭 다고 인정 해 주 신다는 것 을 뜻 한다 . 그리스도 의 죽 으 심 속 에 하나님 의 구원 사건 즉 하나님 께서 사람 을 의롭 다고 인정 해 주 시 는 사건 이 일어났 다는 것 을 부정 하 는 것 은 그리스도 의 죽 으심을 헛되이 하 는 것 이 다 . 바울 은 그리스도 의 복음 을 전하 는 사도 로서 그리스도 의 죽 으 심 속 에 나타난 하나님 의 은혜 를 헛되이 하 지 않 겠 다는 결의 를 천명 했 다 ( 21 절 a ) . 왜냐하면 바울 은 자기 의 옛 자아 는 그리스도 와 함께 십자가 에 못박 아 죽이 고 부활 하 신 그리스도 가 자기 안 에서 사시 는 새로운 삶 을 살아가 는 사람 이 기 때문 이 다 ( 20 절 ) . 칭 의론 논의 에서 율법 은 그리스도 구원 사건 이 일어나 기 이전 시대 의 구원 의 질서 를 대변 하 는 것 이 다 . 그 는 율법 을 표준 으로 삼 아 사 는 것 이 아니 라 하나님 을 중심 으로 삼 고 살 려고 한다 ( 19 절 ) . 바울 은 B 에서 사람 은 율법 을 행하 는 행위 로 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의롭 게 된다는 것 을 진술 했 다 . 그리고서 C 에서 그 는 이 칭 의 사건 에 위배 되 는 어떤 일 을 하 지 않 겠 다는 결의 를 천명 한다 ( 18 절 ) . 그것 은 그 가 헐 어 버린 것 을 다시 세우 지 않 겠 다는 결의 이 다 . 바울 이 헐 어 버린 것 은 유대인 그리스도인 들 과 이방인 그리스도인 들 사이 의 가로 막 는 차별 의 담 이 었 다 . 그것 을 일으켜 세운다는 것 은 스스로 자기 자신 을 범법자 로 만드 는 셈 이 기 때문 에 그렇게 하 지 않 겠 다는 것 이 다 . 왜냐하면 이 차별 의 담 이 옳 기 때문 에 다시 세워야 하 는 것 이 라면 그 가 과거 에 그것 을 헐 어 버린 것 이 범법 행위 가 되 는 셈 이 요 , 그것 을 헐 어 버린 것 이 옳 은 일 임 에 도 불구 하 고 유대주의 자 들 의 압력 에 굴복 하 여 다시 세운다면 복음 의 진리 를 배반 하 는 범법 행위 가 되 는 셈 이 기 때문 이 다 . 16 절 은 “ 우리 도 예수 그리스도 를 믿 게 되 었 습니다 . ” 라는 주문장 을 중심 으로 그 앞 에 “ 사람 이 , 율법 의 행위 로 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 , 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 되 는 것 임 을 알 고 ” 라는 분사 구문 과 그 뒤 에 “ 그것 은 , 우리 가 율법 을 행하 는 행위 로 가 아니 라 , 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의 롭 다고 하심 을 받 고자 했 던 것 입니다 ” 라는 목적 ( purpose ) 을 나타내 는 부사절 과 “ 율법 을 행하 는 행위 로 는 , 아무 도 의롭 게 될 수 없 기 때문 입니다 ” 라는 이유 를 나타내 는 부사절 로 구성 되 어 있 다 . 16 절 은 사람 이 의롭 게 되 는 방법 이 무엇 인지 를 논증 하 는 것 인가 , 우리 가 예수 그리스도 를 믿 게 된 이유 를 밝히 는 것 인가 ? 그것 은 우리 가 왜 예수 그리스도 를 믿 게 되 었 는지 그 이유 를 밝히 는 것 이 지 사람 이 어떻게 의롭 게 되 는지 를 논증 하 려는 것 이 아니 다 . 칭 의 에 관한 진술 인 하나 의 분사 구문 과 두 개 의 부사절 은 동일 한 내용 을 단순히 반복 한 것 에 불과 하 다 . 바울 은 예수 그리스도 를 믿 는다는 것 과 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의롭 다는 인정 을 받 는 것 을 완전히 동일시 했 다 . 예수 그리스도 를 믿 는다는 것 과 구원 을 받 는다는 것 , 즉 의롭 다는 인정 을 받 는다는 것 은 별개 가 아니 라 같 은 일 의 양면 일 따름 이 다 . 예수 그리스도 가 오 셨 다는 것 은 인간 에게 새로운 구원 의 길 이 열렸 다는 것 을 뜻 한다 . 그리스도 사건 에 비추 어서 율법 의 의미 를 판단 해야지 율법 을 근거 로 해서 그리스도 사건 을 판단 해서 는 안 된다 . 그렇게 하 는 것 은 본말 을 완전히 전도 시키 는 것 이 다 . 바울 은 갈라디아 3 : 6 - 14 절 에서 아브라함 의 사례 를 들 어서 자기 의 칭 의 론 을 다시 계속 한다 . 그렇지만 여기 서 그 는 아브라함 이 어떻게 의롭 다는 인정 을 받 았 는지 그 방법 을 소개 하 는 것 이 아니 고 아브라함 의 칭 의 사건 의 의미 가 무엇 인지 를 밝히 려 했 다 . 바울 은 6 절 에서 먼저 “ 아브라함 이 하나님 을 믿 으니 , 하나님 께서 그것 을 의로운 일 로 여겨 주 셨 다 ” ( 창 15 : 16 ) 는 창세기 의 기사 를 인용 했 다 . 그리고 그 는 이 인용문 에 의거 해서 누가 아브라함 의 자손 인지 를 논증 한다 . 일반 유대 인 들 과 유대주의 자 들 은 당연히 아브라함 의 혈통 을 타 고 난 유대 인 들 이 아브라함 의 자손 이 라고 주장 했 다 . 바울 은 바로 이 주장 을 허물어뜨렸 다 . 그 는 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다는 인정 을 받 은 사건 을 예 로 든 후 에 7 절 에서 “ 그러므로 믿음 에서 난 사람 들 이야 말 로 아브라함 의 자손 임 을 여러분 은 아 십시오 . ” 라고 외쳤 다 . 아브라함 의 특성 을 믿 는 사람 으로 성격 화 한 다음 에 아브라함 의 참 된 자손 은 그 의 육신 적 혈통 을 이 어 받 은 사람 들 이 아니 라 아브라함 처럼 믿음 에서 난 사람 들 이 아브라함 의 참 된 자손 이 라는 결론 을 도출 해 냈 다 . 또 바울 은 8 절 에서 아브라함 의 칭 의 사건 에 담긴 의미 가 무엇 인지 를 규명 한다 . “ 또 하나님 께서 이방 사람 을 믿 음 에 근거 하 여 의롭 다고 여겨 주 신다는 것 을 성경 은 미리 알 고서 , 아브라함 에게 ‘ 모든 민족 이 너 로 말미암 아 복 을 받 을 것 이 다 ’ 하 는 기쁜 소식 을 미리 전하 였 습니다 . ” 하나님 께서 는 아브라함 의 믿음 을 보 시 고 그 와 그 자손 이 받 을 복 을 약속 하 셨 다 . 바울 은 “ 모든 민족 이 너 로 말미암 아 복 을 받 을 것 이 다 ” ( 창 12 : 3 ; 18 : 18 ; 22 : 18 ) 라는 말씀 의 의미 를 하나님 께서 이방 사람 을 믿 음 에 근거 하 여 의롭 다고 여겨 주 신다는 것 으로 해석 했 다 . 그런 다음 에 9 절 에서 결론 으로 바울 은 이렇게 주장 했 다 . “ 그러므로 믿음 에서 난 사람 들 은 믿음 을 가진 아브라함 과 함께 복 을 받 습니다 . ” 10 - 13 절 에서 바울 은 그리스도 의 십자가 죽음 을 우리 를 율법 의 저주 로부터 해방 하 는 사건 으로 해석 했 다 . 그리고 14 절 에서 다시 바울 은 이 십자가 사건 의 의미 를 하나님 께서 아브라함 을 통해서 이방 사람 들 에게 내리 신 복과 관련 하 여 진술 했 다 . “ 그것 은 , 아브라함 에게 내리 신 복 을 그리스도 예수 안 에서 이방 사람 에게 미치 게 하 시 고 , 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 약속 하 신 성령 을 받 게 하 시 려는 것 입니다 . ” 예수 그리스 도 안 에 일어난 구원 사건 은 하나님 의 두 가지 약속 어음 을 현물 로 바꾸 어 주 었 다 . 그 하나 는 하나님 께서 아브라함 을 통해서 이방 사람 에게 내리 시 기 로 약속 하 신 복 이 요 다른 하나 는 우리 에게 종말 에 주 시 기 로 약속 하 신 성령 이 다 . 성령 을 받 았 다는 것 은 종말 적 구원 사건 이 일어났 다는 것 , 종말 에 형성 되 는 하나님 의 백성 이 되 었 다는 것 을 뜻 한다 . 이방인 그리스도인 들 은 이러 한 복 을 누리 고 있 다 ( 갈 3 : 2 - 5 ) . 4 . 바울 은 로마서 에서 칭 의 론 을 다시 상세 하 게 개진 했 다 . 로마서 에서 는 갈라디아서 에서 와 는 달리 칭 의 론 이 하나님 을 행위 의 주어 로 내세워서 능동태 로 표현 하 기 도 하 고 또 ‘ 하나님 의 의 ( 義 ) ’ 라는 용어 를 도입 하 여 표현 하 기 도 했 다는 점 에 주목 할 필요 가 있 다 . “ ( 21 ) 그러나 이제 는 율법 과 는 상관없이 하나님 의 의가 나타났 습니다 . 그것 은 율법 과 예언자 들 이 증언 한 것 입니다 . ( 22 ) 그런데 하나님 의 의 는 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 을 통하 여 오 는 것 인데 , 모든 믿 는 사람 들 에게 미칩니다 . 거기 에 는 아무 차별 이 없 습니다 . ( 23 ) 모든 사람 이 죄 를 범하 였 습니다 . 그래서 사람 은 하나님 의 영광 에 못 미치 는 처지 에 놓여 있 습니다 . ( 24 ) 그러나 사람 은 , 그리스도 예수 안 에서 얻 는 구원 으로 말미암 아 , 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다는 선고 를 받 습니다 . ( 25 ) 하나님 께서 는 이 예수 를 속죄제 물 로 내주 셨 습니다 . 그것 은 그 의 피 를 믿 을 때 에 유효 합니다 . 하나님 께서 이렇게 하 신 것 은 , 사람 들 이 이제 까지 지 은 죄 를 너그럽 게 보 아 주 심 으로써 자기 의 의 를 나타내 시 려는 것 이 었 습니다 . ( 26 ) 하나님 께서 오래 참으 시 다가 지금 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 신 것 은 , 하나님 은 의 로우신 분 이 시 라는 것 과 예수 를 믿 는 사람 은 누구 나 의롭 다고 하 신다는 것 을 보여 주 시 려는 것 입니다 . ( 27 ) 그렇 다면 사람 이 자랑 할 것 이 어디 에 있 습니까 ? 전혀 없 습니다 . 무슨 법 으로 의롭 게 됩니까 ? 행위 의 법 으로 됩니까 ? 아닙니다 . 믿음 의 법 으로 됩니다 . ( 28 ) 사람 이 율법 의 행위 와 는 상관없이 믿 음 으로 의롭 다고 인정 을 받 는다고 우리 는 생각 합니다 . ( 29 ) 하나님 은 유대 사람 만 의 하나님 이 십니까 ? 이방 사람 의 하나님 도 되 시 지 않 습니까 ? 그렇 습니다 . 이방 사람 의 하나님 도 되 십니다 . ( 30 ) 참으로 하나님 은 오직 한 분 뿐 입니다 . 그러므로 하나님 께서 는 할례 를 받 은 사람 도 믿 음 을 보 시 고 의롭 다고 하 시 고 , 할례 를 받 지 않 은 사람 도 믿 음 을 보 시 고 의롭 다고 하 십니다 . ” ( 롬 3 : 21 - 30 ) 여기 서 바울 은 하나님 께서 칭 의 의 사건 을 통해서 역사 속 에 일으키 신 구원 사건 을 ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 를 사용 하 여 표현 했 다 . ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 는 과연 무엇 을 뜻 하 는가 ? ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 의 의미 를 올바로 파악 하 는 것 은 칭 의 론 의 의미 를 올바로 이해 하 는 관건 이 된다 . 우리 는 갈라디아 2 장 16 - 17 절 에 개진 된 칭 의 를 ‘ 구원 을 받 는다 ’ 는 의미 로 임시 로 바꾸 어서 이해 했 다 . ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 의 정확 한 의미 를 어학 적 으로 , 신학 적 으로 분석 하 는 일 은 뒤 로 미루 어 놓 고 여기 서 도 그것 을 ‘ 하나님 의 구원 사건 ’ 이 라는 의미 로 일단 바꾸 어서 이해 하 는 것 이 접근 방법 상 으로 편리 하 다 . ‘ 나타났 다 ’ 라는 동사 의 시제 는 현재 완료 형 인데 그것 은 이미 일어나 서 현실 적 사실 이 되 어 있 다는 것 을 뜻 한다 . 이 하나님 의 구원 사건 은 느닷없이 돌발 적 사건 으로 생긴 것 이 아니 라 구약 의 율 법서 와 예언서 에 미리 예언 된 것 이 다 . 그런데 유대인 일반 과 특히 유대주의 자 들 은 구약 성서 에 예언 된 하나님 의 종말 적 구원 사건 은 유대 인 들 에게 해당 되 는 것 이 라고 생각 했 다 . 22 절 에서 바울 은 유대인 일반 의 이러 한 관념 을 완전히 뒤엎 었 다 . 바울 은 하나님 의 이 구원 사건 은 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 을 통하 여 모든 믿 는 사람 들 에게 미치 는데 거기 에 는 유대인 과 이방인 사이 에 ( 또 더 나아가 서 는 다른 어떤 인간 집단 들 사이 에 ) 아무 차별 이 없 다고 주장 했 다 . 바울 은 24 절 에서 사람 은 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다는 선고 를 받 는다고 말 하 고 다시 28 절 에서 사람 은 율법 의 행위 와 는 상관없이 믿 음 으로 의롭 다고 인정 을 받 는다고 말 했 다 . 그리고서 전체 문단 의 결론 부분 인 29 - 30 절 에서 바울 은 이러 한 일 을 행하 신 하나님 은 유대 인 들 만 의 하나님 이 아니 고 이방인 들 의 하나님 도 되 신다고 말 한 다음 에 하나님 께서 는 할례 를 받 은 사람 이나 할례 를 받 지 않 은 사람 이나 똑 같이 믿 음 을 보 시 고 의롭 다고 인정 해 주 신다고 말 했 다 . 여기 서 결국 바울 이 말 하 려는 것 은 무엇 인가 ? 그것 은 각 사람 이 어떻게 의롭 다는 인정 을 받 을 것 이 냐는 방법 을 가르치 려는 것 이 아니 고 예수 그리스 도 안 에 일어난 하나님 의 구원 사건 은 유대인 과 이방인 , 할례 를 받 은 사람 과 할례 를 받 지 않 은 사람 사이 의 차별 이 없이 모든 믿 는 사람 에게 적용 된다는 구원 사 의 새로운 사실 을 천명 하 려는 것 이 다 . 25 - 26 절 은 바울 이 원시 교회 의 전승 에서 인용 한 것 이 고 거기 에 사용 된 ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 는 바울 의 것 과 전혀 다른 의미 로 사용 되 었 기 때문 에 혼란 을 피하 기 위하 여 해석 을 하 지 않 기 로 한다 . 바울 은 로마서 4 장 에서 다시 칭 의론 을 계속 한다 . 1 - 6 절 에서 는 아브라함 에게 일어난 칭 의 사건 을 실례 로 들 었 고 7 - 8 절 에서 는 하나님 께서 죄 없 다고 인정 해 주 실 사람 은 복 이 있 다는 시편 의 말씀 의 인용 했 다 . 그런 다음 에 바울 은 아브라함 이 칭 의 사건 을 통해서 받 은 복 의 의미 가 무엇 인지 를 규명 한다 . “ ( 9 ) 그러 면 이러 한 복 은 할례 를 받 은 사람 에게 만 내리 는 것 입니까 ? 그렇 지 않 으면 할례 를 받 지 않 은 사람 에게 도 내리 는 것 입니까 ? 우리 는 앞 에서 말 하 기 를 ‘ 하나님 께서 아브라함 의 믿음 을 의 로 여기 셨 다 ’ 하 였 습니다 . ( 10 ) 그러면 어떻게 아브라함 이 그러 한 인정 을 받 았 습니까 ? 그 가 할례 를 받 은 후 에 그렇게 되 었 습니까 ? 그렇 지 않 으면 할례 를 받 기 전 에 그렇게 되 었 습니까 ? 그것 은 할례 를 받 은 후 에 된 일 이 아니 라 , 할례 를 받 기 전 에 된 일 입니다 . ( 11 ) 아브라함 이 할례 라는 표 를 받 았 는데 , 그것 은 그 가 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 이미 얻 은 믿음 의 의 를 확증 하 는 것 이 었 습니다 . 그래서 그 는 할례 를 받 지 않 고 도 믿 는 사람 의 조상 이 되 었 으니 , 이것 은 할례 를 받 지 않 은 사람 들 도 의롭 다는 인정 을 받 게 하 려는 것 이 었 습니다 . ( 12 ) 또 할례 를 받 은 사람 의 조상 이 되 기 도 하 였 습니다 . 다시 말 하 면 , 할례 만 을 받 은 것 이 아니 라 또한 우리 조상 아브라함 이 할례 를 받 지 않 은 상채 에서 걸어간 믿음 의 발자취 를 따라가 는 사람 들 의 조상 이 되 었 습니다 . ” ( 롬 4 : 9 - 12 ) 여기 서 도 바울 은 3 : 21 - 30 에서 와 마찬가지 로 사람 이 어떻게 의롭 다는 인정 을 받 느냐는 방법 을 제시 하 려고 하 지 않 고 아브라함 이 의롭 다는 인정 을 받 은 시점 이 언제 였 는가 를 근거 로 아브라함 은 누구 의 조상 이 되 었 는가 를 밝히 려고 했 다 . 아브라함 이 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 의롭 다는 인정 을 받 았 다는 사실 은 아브라함 은 할례 를 받 지 않 고 도 믿 는 사람 들 의 조상 이 된다는 사실 과 할례 를 받 지 않 은 사람 들 도 의롭 다는 인정 을 받 는다는 사실 을 의미 한다 . 유대 인 들 은 아브라함 의 혈통 을 타고난 자기 들 만 이 아브라함 의 자손 이 라고 주장 했 다 . 바울 은 여기 에 반대 했 다 . 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 믿 는 사람 들 은 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 믿 어서 의롭 다는 인정 을 받 은 아브라함 의 된다는 것 이 었 다 . 아브라함 이 할례 를 받 은 사람 들 의 조상 이 되 기 도 했 지마는 그것 은 그 들 이 할례 만 받 음 으로써 아브라함 의 자손 으로 입적 된다는 것 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 아브라함 이 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 걸어간 그 믿음 의 발자취 를 따라가 는 데 서 참된 의미 에서 아브라함 의 자손 이 되 어야 한다 . 16 - 17 절 에서 바울 은 다시 하나님 께서 아브라함 에게 주 신 약속 의 상속자 가 누구 인지 를 밝힌다 . “ 이런 까닭 에 , 이 약속 은 믿 음 에 근거 한 것 입니다 . 그것 은 하나님 께서 이 약속 을 은혜 로 주 셔서 이것 을 그 의 모든 후손 에게 도 , 곧 율법 으로 사 는 사람 들 에게 만 이 아니 라 아브라함 이 지닌 믿음 으로 사 는 사람 들 에게 도 보장 하 시 려는 것 입니다 . 아브라함 은 우리 모두 의 조상 입니다 . 이것 은 성경 에 기록 된 대로 ‘ 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 ’ 함 과 같 습니다 . 이 약속 은 그 가 믿 은 하나님 , 다시 말 하 면 죽 은 사람 들 을 살리 시 며 없 는 것 을 불러 내 어 있 는 것 이 되게 하 시 는 하나님 께서 보장 하 신 것 입니다 . ” 바울 은 아브라함 의 칭 의 사건 의 의미 를 새롭 게 해석 함 으로써 아브라함 을 할례 받 은 사람 들 만 의 조상 이 라는 지위 에서 빼앗 아 내 어서 모든 민족 의 조상 이 라는 본래 적 지위 로 복권 시켰 다 . 여기 서 우선 한 가지 사실 을 확인 하 고 넘어가 는 것 이 필요 하 다 . 그것 은 갈라디아서 와 로마서 에서 칭 의 론 이 개진 된 자리 에 는 유대인 과 이방인 , 할례 받 은 사람 과 할례 받 지 않 은 사람 사이 의 대립 관계 가 전제 되 어 있 다는 사실 이 다 . 5 . 유대교 를 공로주 의 종교 로 매도 하 는 것 은 그리스도교 가 유대교 에 가한 폭력 이 다 . 그리스도교 신학 과 마찬가지 로 유대교 신학 도 사람 이 하나님 의 은혜 로 구원 을 얻 는다고 주장 한다 . 그러나 구약 성서 에 바울 의 칭 의 론 과 똑 같 은 그러 한 칭 의 론 이 있 는지 에 대해서 는 논란 의 여지 가 있 다 . 우리 는 과제 는 구약 성서 에서 칭 의 론 을 찾아내 는 것 이 아니 고 바울 이 사용 한 ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 와 ‘ 의롭 게 / 의롭 다 하 다 ’ 라는 동사 가 무엇 을 뜻 하 는지 를 구약 성서 에서 사용 된 그 어구 와 동사 의 의미 에 비추 어서 규명 하 는 것 이 다 . 신약 성서 의 ‘ 의 ’( 義 , dikaiosynē ) 는 구약 성서 히브 리어 ‘ 체 댁 ’ 또는 ‘ 체다 카 ’ 를 번역 한 것 이 다 . ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 어구 는 구약 성서 에서 는 ‘ 여호와 의 의 ’ 로 표현 되 었 다 . ‘ 여호와 의 의 ’ 란 도대체 무엇 을 뜻 하 는가 ? 구약 성서 에서 ‘ 여호와 의 의 ’ 라는 어구 가 사용 된 가장 오래 된 전승은 드보라 의 노래 에서 찾 을 수 있 다 . 이것 은 이스라엘 의 여 사사 드보라 가 이스라엘 을 침략 한 시스 라 의 군대 를 격파 하 고 부른 승리 의 노래 이 다 . “ 물 긷 는 이 들 사이 에서 들리 는 소리 , 활 쏘 는 사람 들 의 요란 한 저 소리 , 거기 서 도 주 님 의 의로운 업적 을 들 어 말 하 여라 . 이스라엘 용사 들 의 의로운 업적 을 들 어 말 하 여라 . ” ( 삿 5 : 11 ) ‘ 주 님 의 의로운 업적 ’ 은 히브리 어 표현 으로 는 ‘ 치 데 코트 야 웨 ’( הוהי תוקדצ ) 인데 직역 하 면 ‘ 여호와 의 의 ( 義 ) 들 / 의로운 일 들 ’ 이 다 . 드보라 가 칭송 한 ‘ 여호와 의 의 ’ 는 여호와 께서 이스라엘 에 베풀 어 주 신 구원 또는 승리 를 뜻 한다 . < 개역 성서 > 는 이 어구 를 ‘ 여호와 의 의 로우신 일 ’ 로 , < 공동번역성서 > 는 ‘ 야훼 의 승리 ’ 로 , < AV > 는 ' the righteous acts of the Lord ' 로 , < RSV > 는 ' the triumphs of the Lord ' 로 , < NAB > 는 ' the just deeds of the Lord ' 로 , < ZB > 는 ' die Heilstaten des Herrn ' 으로 , 독일어 < EÜ > 는 ‘ die rettende Taten des Herrn ’ 이라고 각각 적절 하 게 번역 하 였 다 . ‘ 이스라엘 용사 들 의 의로운 업적 ’ 도 히브 리어 로 ‘ 이스라엘 용사 들 의 의로운 일 들 ’ 이 다 . 그것 도 역시 승리 의 사건 을 가리킨다 . 이 두 경우 의 ‘ 치 데 코트 ’(‘ 체다 카 ’ 의 복수 형 ) 는 ‘ 의 ’( 義 ) 또는 ‘ 의로움 ’ 이 라는 속성 을 뜻 하 는 추상 명사 가 아니 라 ‘ 의로운 일 / 사건 을 뜻 하 는 행위 명사 이 다 . 만일 추상 명사 라면 ‘ 여호와 의 의 ’ 와 ‘ 이스라엘 용사 들 의 의 ’ 라는 어구 는 각각 ‘ 여호와 의 의 로 우심 ’, ‘ 이스라엘 용사 들 이 의로움 ’ 즉 여호와 가 의 로우 시 다는 것 과 이스라엘 용사 들 이 의롭 다는 것 을 뜻 할 것 이 다 . 그러나 여기 에 사용 된 ‘ 치 데 코트 ’ 는 행위 명사 이 기 때문 에 ‘ 여호와 의 의 ’ 는 ‘ 여호와 께서 이루 신 / 행하 신 의로운 일 / 행위 / 사건 ’ 즉 여호와 께서 행하 신 구원 사건 , 정의 로운 행위 , 승리 , 업적 을 뜻 한다 . 사무엘 이 이스라엘 백성 에게 말 하 기 를 “ 여호와 께서 너희 와 너희 열조 에게 행하 신 모든 의로운 일 에 대하 여 내 가 여호 와 앞 에서 너희 와 담론 하 리라 ” ( 삼상 12 : 7 ) 하 였 는데 ‘ 여호와 의 의 ’ 는 이스라엘 백성 을 그 들 의 원수 들 의 위협 또는 억압 으로부터 구출 해 내 신 구원 의 행위 이 다 . ‘ 여호와 의 의 ’ 는 여호와 께서 그 의 백성 을 위하 여 개입 하 셔서 잘못 된 현상 을 바로 세우 시 는 ( to put things right ) 행위 이 다 . ‘ 여호와 의 의 ’ 라는 표현 에 사용 된 ‘ 의 ’( 義 ) 가 행위 명사 이 며 ‘ 구원 ’ 과 거의 동의 어임 은 다음 과 같 은 평행 어법 에서 잘 드러난다 . ( 사 46 : 12 - 13 ) “ 내 가 나 의 의 를 가깝 게 할 것 인즉 상거 가 멀 지 아니하 니 나 의 구원 이 지체 치 아니하 리라 . ” ( 사 51 : 5 - 6 ) “ 내 의 가 가깝 고 내 구원 이 나갔 은즉 . .. 나 의 구원 은 영원히 있 고 나 의 의 는 폐하 여 지 지 아니하 리라 . ” ( 사 56 : 1 ) “ 나 의 구원 이 가까이 있 고 나 의 의가 쉬 나타날 것 임 이 라 . ” ( 시 71 : 15 , 16 , 24 ) “ 내 가 측량 할 수 없 는 주 의 의 와 구원 을 내 입 으로 종일 전하 리이다 . 내 가 주 여호와 의 능하 신 행적 을 가지 고 오 겠 사오니 주의 의 곧 주 의 의만 진술 하 겠 나이다 . 내 혀 가 종일 주 의 의 를 말씀 하 오리니 나 를 모해 하 려던 자 가 수치 와 무안 을 당함 이 니이다 . ” ‘ 여호와 의 의 ’ 는 이스라엘 민족사 의 각 시기 에 따라 약간 씩 다른 뉘앙스 를 풍기 게 되 었 다 . 왕조 이전 시기 에 는 주변 의 강대국 의 침략 으로부터 이스라엘 을 지키 기 위하 여 행하 시 는 하나님 의 구원 , 구출 , 도우심 , 승리 등 을 뜻 했으며 ( 삿 5 : 11 ; 삼상 12 : 7 ) , 바빌론 유배 기간 중 에 선포 된 예언 의 메시지 에서 는 이스라엘 민족 의 포로 생활 로부터 의 해방 을 뜻 했으며 ( 사 46 : 12 , 13 ; 45 : 13 ; 62 ; 2 ; 렘 51 : 10 ) , 포 로 기 이후 의 암담 한 시기 에 는 종말 론 적 구원 을 뜻 했 다 ( 사 51 : 5 , 6 , 8 ; 55 : 1 ; 미 7 : 9 ) . 왕조 시대 의 이스라엘 민족 의 사회 내부 의 강자 ( 强者 ) 와 약자 ( 弱者 ) 사이 의 계급 갈등 에 있 어서 는 약자 와 가난 한 자 를 편드 시 는 하나님 의 원조 ( 援助 ) 를 뜻 했 다 ( 시 5 : 8 ; 9 : 4 , 8 ; 11 : 7 ; 31 : 1 ; 35 : 24 , 27 ; 36 : 10 ; 40 : 10 ; 50 : 6 ; 69 : 27 ; 71 : 2 , 15 , 16 , 19 , 24 ; 72 : 72 : 1 , 2 ; 88 : 12 ; 94 : 15 ) . 이러 한 경우 에 는 여호와 를 의 로우신 재판관 으로 묘사 하 기 도 하 였 다 . “ 1 . 여호 와 여 나와 다투 는 자 와 다투 시 고 나와 싸우 는 자 와 싸우 소서 . .... 9 . 내 영혼 이 여호와 를 즐거워함 이 여 그 구원 을 기뻐하 리로다 . 10 . 내 모든 뼈 가 이르 기 를 여호와 와 같 은 자 누구리 요 그 는 가난 한 자 를 그 보다 강한 자 에게서 건지 시 고 가난 하 고 궁핍 한 자 를 노략 하 는 자 에게서 건지 시 는 이 라 하 리로다 . .... 23 . 나 의 하나님 , 나 의 주 여 떨치 고 깨 셔서 나 를 공판 하 시 며 나 의 송사 를 다스리 소서 . 24 . 여호 와 나 의 하나님 이 여주 의 공의 대로 나 를 판단 하 사 저희 로 나 를 인하 여 기뻐하 지 못하 게 하 소서 . .... 27 . 나 의 의 를 즐거워하 는 자 로 기꺼이 부르 고 즐겁 게 하 시 며 . ... 28 . 나 의 혀 가 주 의 의 를 말 하 며 종일토록 주 를 찬송 하 리이다 . ” ( 시 35 ) “ 1 . 여호와 여 내 가 주 께 피하 오니 나 로 영영히 수치 를 당 케 마 소서 . 2 . 주 의 의 로 나를 건지 시며 나 를 풀 어 주 시 며 주 의 귀 를 내게 기울 이사 나 를 구원 하 소서 . .... 15 . 내 가 측량 할 수 없 는 주 의 의 와 구원 을 내 입 으로 종일 전하 리이다 . 16 . 내 가 주 여호와 의 능하 신 행적 을 가지 고 오 겠사오 며주 의 의 곧 주 의 의만 진술 하 겠 나이다 . .... 19 . 하나님 이 여 주 의 의가 또한 지극히 높 으시 니이다 . 하나님 이 여 주 께서 대사 를 행하 셨 사오니 누가 주 와 같 으리이까 . .... 24 . 내 혀 도 종일토록 주 의 의 를 말씀 하 오리니 나 를 모해 하 려던 자 가 수치 와 무안 을 당함 이 니이다 . ” ( 시 71 ) 시편 기자 들 이 노래 하 는 여호와 의 의 는 하나님 과 인간 단 독자 사이 에 일어나 는 구원 사건 이 아니 라 하나님 께서 강자 와 약자 사이 의 갈등 에 개입 하 셔서 억울 하 게 빼앗긴 약자 의 권리 를 회복 해 주 시 는 구원 행위 이 다 . 유배 생활 에서 귀환 한 후 에 건설 된 이스라엘 사회 는 점점 더 제사장 중심 의 종교 체제 로 굳어져 갔 다 . 이 에 따라 이스라엘 백성 은 하나님 의 의 -- 하나님 의 구원 행위 -- 에 매달리 는 대신 에 각자 가 스스로 의 의 ( 義 ) -- 자기 의 의로움 -- 를 이루 는 것 을 하나님 의 의 를 획득 하 는 조건 으로 중요 시 하 기 시작 하 였 다 . 따라서 하나님 의 의 는 점점 관심 의 영역 에서 사라지 고 그 대신 에 인간 의 의가 전면 에 부각 되 었 다 . 이렇게 하 여 구약성경 의 민족 공동체 적 신앙 은 점점 개인주의 적 신앙 과 공로주 의 사상 으로 해체 되 어 갔 다 . 신약 시대 의 바리새파 는 이러 한 개인주의 적 , 공로 주의 적 신앙 의 표본 이 었 다 . 하나님 의 의 를 통하 여 얻 는 구원 과 스스로 의 의 를 통하 여 획득 하 는 구원 을 비유 로 나타내 자면 전자 는 통치자 의 국민 보건 정책 의 시행 을 통하 여 병약 한 사람 들 이 건강 을 회복 하 는 것 이 며 후자 는 개개인 이 건강 법칙 을 지킴 으로써 건강 을 획득 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . 신약 성서 에서 ‘ 의롭 다 / 의롭 게 하 다 ’ 라는 뜻 으로 번역 된 그 동사 는 구약 성서 에서 어떤 의미 로 사용 되 었 는가 ? ( 신 25 : 1 ) “ 사람 과 사람 사이 에 시비 가 생겨서 재판 을 청하 거든 재판장 은 그 들 을 재판 하 여 의인 은 의롭 다 하 고 악인 은 정죄 할 것 이 며 ” < 개역 >.“ δικαιωσιν τον δικαιον και καταγνωσιν του ασεβους ” < LXX >“ 사람 들 사이 에 분쟁 이 생겨서 , 그 들 이 법정 에 서 게 되 면 , 재판장 은 그 들 을 재판 하 여 , 옳 은 사람 에게 는 무죄 를 , 잘못 한 사람 에게 는 유죄 를 선고 해야 한다 . ” < 표준 새 번역 > ( 왕상 8 : 32 ) “ 주 는 하늘 에서 들으시고 행하 시 되 주 의 종 들 을 국문 하사 악한 자 의 죄 를 정하 여 그 행위 대로 그 머리 에 돌리 시 고 의로운 자 를 의롭 다 하사 그 의로운 대로 갚 으시옵 소서 ” < 개역 >“ 주 께서 는 하늘 에서 들으시고 주 의 종 들 을 심판 하 시 되 , 악행 을 저질 은 사람 은 죄 가 있 다고 판결 하 셔서 벌 을 주 시 고 , 옳 은 일 을 한 사람 은 죄 가 없 다고 판결 하 셔서 옳 음 을 밝혀 주 십시오 . ” < 표준 새 번역 >( 출 23 : 7 ) “ ( 6 절 : 너 는 가난 한 자 의 송사 라고 공평 치 않 게 하 지 말 며 ) 거짓 일 을 멀리 하 며 무죄 한 자 와 의로운 자 를 죽이 지 말 라 나 는 악인 을 의롭 다 하 지 아니하 겠 노라 ” < 개역 >.“( 6 절 : 너희 는 가난 한 사람 의 송사 라고 해서 , 그 에게 불리 한 판결 을 내려서 는 안 된다 . ) 거짓 고발 을 물리 쳐라 . 죄 없 는 사람 과 의로운 사람 을 죽 여서는 안 된다 . 나 는 악인 을 의롭 다 하 지 않 기 때문 이 다 . ” < 표준 > 재판 이 라는 것 은 사람 들 사이 에 소송 사건 이 생겼 을 때 에 어느 쪽 이 옳 고 그른지 를 가리 어서 판단 을 내리 는 제도 이 다 . 재판관 은 옳 은 사람 에게 무죄 를 선고 하 고 잘못 한 사람 에게 유죄 판결 을 내린다 . 잘못 을 범하 지 아니한 사람 에게 무죄 를 선언 하 는 것 을 표현 하 는 동사 가 ‘ 의롭 다 하 다 ’ ( δικαιον ) 이 다 . 재판 의 생명 은 공정 성 에 있 다 . 위 에 인용 한 세 구절 은 재판관 은 잘못 한 사람 에게 유죄 판결 을 내리 고 잘못 하 지 아니한 사람 에게 무죄 판결 을 내려야 한다 면서 공정 한 재판 의 철칙 을 천명 한 것 이 다 . 억울 하 게 누명 을 쓰 고 죄인 취급 을 받 고 있 는 사람 에게 무죄 선고 를 내리 거나 부당 하 게 손해 를 입 은 사람 에게 승소 판결 을 내리 는 것 은 그 사람 에게 그 의 짓밟힌 명예 나 빼앗긴 권리 를 회복 해 주 는 것 이 다 . 압살롬 이 왕권 을 찬탈 하 려는 음모 를 시행 할 때 에 그 는 먼저 백성 들 에게 공정 한 재판 을 해 주 겠 다고 선전 하 면서 민심 을 자기 에게 로 끌 어 모으 려 했 다 . ( 삼하 15 : 2 - 4 ) “ 압살롬 이 일찍이 일어나 성문 길 곁 에 서 서 어떤 사람 이 든지 송사 가 있 어 왕 에게 재판 을 청하 러 올 때 에 그 사람 을 불러서 이르 되 . .. 네 일 이 옳 고 바르 다마 는 네 송사 를 들 을 사람 을 왕 께서 세우 지 아니 하 셨 다 하 고 또 이르 기 를 내 가 이 땅 에서 재판관 이 되 고 누구 든지 송사 나 재판 할 일 이 있 어 내게로 오 는 자 에게 내 가 공 의 베풀 기 를 원하 노라 ” < 개역 >“.... 누가 나 를 이 나라 의 재판관 으로 세워 주 기 만 하 면 , 주구 든지 소송 분제 가 았 을 때 에 , 나 를 찾아와서 판결 을 받 을 수 있 을 것 이 고 , 나 는 그 에게 공정 한 판결 을 내려 줄 것 이 오 . ” < 표준 > ‘ 그 에게 공의 를 베풀 다 ’ 와 ‘ 그 에게 공정 한 판결 을 내려 주 다 ’ 라는 표현 에 사용 된 동사 는 앞 의 세 경우 에서 와 꼭 같이 ‘ 의롭 다 하 다 ’ 이 다 . 공정 한 판결 은 불의 를 바로 잡 는 것 이 지만 비뚤어진 판결 은 이미 저질러진 불의 에 또 하나 의 불의 를 더 하 는 셈 이 다 . 그래서 구약성경 에 는 불 의 한 재판 을 규탄 하 는 말씀 이 곳곳 에 있 다 . 이사야 는 “ 그 들 은 뇌물 을 받 고 악인 을 의롭 다 하 며 , 의인 의 정당 한 권리 를 빼앗 는구나 ” ( 5 : 23 ) 라고 고발 하 면서 그 들 에게 저주 를 선언 했으며 잠언 기자 는 “ 악인 을 의롭 다 하 거나 , 의인 을 악하 다고 하 는 것 은 , 둘 다 주 께서 싫 어 하 신다 ” ( 17 : 15 ) 고 경고 했 다 . 시편 기자 는 이러 한 불 의 한 재판 을 행사 하 는 장본인 들 은 이방 의 신 들 이 며 하나님 은 이 불 의 한 재판관 들 을 재판 하 는 공정 한 재판관 으로 나타나 신다는 것 과 무엇 이 공정 한 재판 인지 를 구체 적 으로 제시 한다 . 1 . “ 하나님 이 재판정 에 나오 셔서 , 신 들 가운데 서 재판 을 하 신다 . 2 . ‘ 언제 까지 너희 는 공정 하 지 않 은 재판 을 되풀이 하 려느냐 ? 언제 까지 너희 는 악인 의 편 을 들 려느냐 ? 3 . 미약 한 사람 과 고아 를 위하 여 재판 하 며 , 가난 한 사람 과 억압 받 는 사람 에게 공의 를 베풀 어라 . 4 . 미약 한 사람 과 궁핍 한 사람 을 구해 주 어라 . 그 들 을 악인 의 손 에서 건져 주 어라 . ’” ( 시 82 : 1 - 4 ) 하나님 께서 주재 하 시 는 공정 한 재판 에서 혜택 을 받 을 사람 들 은 ‘ 미약 한 사람 ’, ‘ 고아 ’, ‘ 가난 한 사람 ’, ‘ 억압 받 는 사람 ’, ‘ 궁핍 한 사람 ’ 으로 지칭 된 약자 들 이 다 . 왜 그 들 에게 편들 어서 유리 한 판결 을 내려 주 는 것 이 공정 한 재판 인가 ? 그것 은 다름 아니 라 이러 한 사람 들 은 사회 적 으로 이미 부당 한 대우 를 받 고 있 다는 전제 ( 前提 ) 에 근거 한다 . 이런 사람 들 에게 옳 다는 판결 을 내려 주 는 것 은 그 들 에게 동정 을 베푸 는 것 이 아니 라 자선 행위 가 아니 라 그 들 의 빼앗긴 권리 의 회복 을 위한 정의 수립 의 공정 행위 이 다 . 재판 이란 무엇 인가 ? 재판 은 재판관 과 피 고 사이 에 생긴 문제 를 다루 는 것 이 아니 다 . 재판관 은 사람 과 사람 사이 에 생긴 사건 을 제 3 자 의 입장 에서 심판 한다 . 민사 소송 의 경우 에 는 소송 의 당사자 로서 원고 와 피고 사이 의 대립 관계 가 명백히 드러나 있 다 . 형사 소송 의 경우 에 도 피고 와 피해자 사이 의 관계 가 전제 되 어 있 다 . 재판관 은 사건 당사자 들 사이 에 개재 한 문제 에 개입 하 여 옳 고 그름 을 판결 한다 . 역사 의 주인 으로서 하나님 께서 인간사 ( 人間 事 ) 에 개입 하 셔서 재판관 으로서 의 심판 을 행사 하 신다는 것 은 인간 과 인간 사이 에 생긴 불 의 한 일 을 문제 삼 아 바로잡 으신다는 뜻 이 지 하나님 과 인간 개인 사이 의 수직 적 관계 를 문제 삼 으신다는 뜻 이 아니 다 . 인간 과 인간 사이 의 수평 적 관계 가 파괴 될 때 에 하나님 과 인간 사이 의 수직 적 관계 도 단절 되 며 인간 과 인간 사이 의 관계 정상 화 를 통하 여 하나님 과 인간 사이 의 관계 도 회복 되 는 것 은 사실 이 다 . 그러나 구약성경 이 법정 적 인 용어 를 사용 하 여 하나님 의 심판 행위 를 통한 구원 사건 을 진술 하 는 경우 에 인간 과 인간 사이 에 행해진 죄악 과 불의 로부터 그 피해자 들 이 구출 을 받 는다는 사실 에 초점 이 놓여 있 다 . 7 . “ 주 하나님 께서 나 를 도우 시 니 , 그 들 이 나 를 모욕 하 여도 마음 상하 지 않 았 고 , 오히려 내 가 각오 하 고 모든 어려움 을 견디 어 냈 다 . 내 가 부끄러움 을 당하 지 않 겠 다는 것 을 내 가 아 는 까닭 은 , 8 . 나 를 의롭 다 하 신 분 이 가까이 에 계시 기 때문 이 다 . 누가 감히 나와 다투 겠 는가 ! 함께 법정 에 나 서 보 자 . 나 를 고소 할 자 가 누구 냐 ? 나 를 고발 할 자 가 있 으면 해 보 아라 . 9 . 주 하나님 께서 나 를 도와 주 실 것 이 니 , 그 누가 나 에게 죄 가 있 다고 하 겠 느냐 ? 그 들 이 모두 옷 처럼 헤어지 고 , 좀 에게 먹힐 것 이 다 . ” ( 사 50 : 7 - 9 ) 성경 에서 하나님 을 공정 하 신 재판관 으로 그리 는 것 은 정당 하 다 . 왜냐 하 면 피해자 의 입장 에서 볼 때 에 공정 한 재판관 은 곧 그 들 의 구원자 가 되 기 때문 이 다 . 하나님 께서 정의 를 행사 하 시 는 것 은 피해자 들 에게 는 은혜 와 사랑 을 행사 하 시 는 구원 행위 인 것 이 다 . 신구약 성경 의 종교 는 일관 되게 역사 적 이 며 공동체 적 인 성격 을 띠 고 있 다 . 성경 의 구원 을 탈 역사 화 시켜서 개인 적 · 내면 적 · 피안 적 차원 의 구원 으로 탈바꿈 시키 는 것 은 성경 의 종교 를 근본 적 으로 왜곡 시키 는 중대 한 배교 행위 임 을 깨달 아야 한다 . 이상 에서 확인 할 수 있 는 것 은 구약 성서 에서 ‘ 의롭 게 / 의롭 다 하 다 ’ 라는 동사 는 법정 적 용어 로 사용 되 었 다는 사실 이 다 . 그리고 또 한 가지 중요 한 사실 은 그 동사 는 능동태 로 만 사용 되 었 지 수동태 로 사용 되 지 아니 했 다는 것 이 다 . 6 . 바울 의 칭 의 론 을 올바로 이해 하 는 관건 은 여기 에 사용 된 동사 가 법정 적 용어 ( forensic term ) 이 라는 사실 을 똑 바로 파악 하 는 것 과 이 해위 의 주체 가 하나님 이 시 며 하나님 은 그 의 은혜 에 입각 하 여 행동 하 시 는 분 이 시 지 절대로 어떤 조건 에 의거 하 여 행동 해야 하 는 분 이 아니 시 라는 사실 을 철저히 인식 하 는 것 이 다 . 그래서 칭 의론 의 의미 를 규명 하 기 위해서 는 수동태 로 표현 된 문장 을 제쳐 놓 고 우선 능동태 로 표현 된 문장 을 다루 는 것 이 유리 하 다 . 수동태 표현 에서 는 중립 적 의미 의 일반 ‘ 사람 ’ 이 주어 로 등장 하 므로 칭 의 론 의 배후 에 전제 되 어 있 는 인간 집단 들 사이 의 대립 관계 가 완전히 소실 되 어 버리 고 또 ‘ 믿음 으로 ’ 라는 부사구 가 마치 사람 쪽 에서 성취 해야 할 어떤 전제 조건 인 듯 한 오해 를 불러일으키 기 도 하 기 때문 이 다 . “ ( 31 ) 그렇 다면 , 이런 일 을 두 고 우리 가 무엇 이 라 말 할 수 있 겠 습니까 ? 하나님 이 우리 편 이 시 면 , 누가 우리 를 대적 하 겠 습니까 ? ( 32 ) 자기 아들 을 아끼 지 않 으시 고 , 우리 모두 를 위하 여 내 주 신 분 이 , 어찌 그 아들 과 함께 모든 것 을 우리 에게 선물 로 주 지 않 으시 겠 습니까 ? ( 33 ) 하나님 께서 택하 신 사람 들 을 , 누가 감히 고발 하 겠 습니까 ? 의롭 다 하 시 는 분 이 하나님 이 신데 , ( 34 ) 누가 감히 그 들 을 정죄 하 겠 습니까 ? ” ( 롬 8 : 31 - 34 ) 여기 에 는 고발자 와 피 고발자 사이 의 대립 관계 가 전제 되 어 있 다 . 하나님 은 우리 편 을 드 시 어서 우리 의 손 을 들 어 주 시 는 분 이 시 다 . 그것 은 비유 하 자면 하나님 은 재판관 으로서 우리 를 의롭 다고 판정 해 주 시 는 분과 같 다 . 여기 에 등장 하 는 ‘ 우리 ’ 는 강자 인 적대자 들 로부터 비방 을 받 는 약자 들 이 다 . 바울 이 롬 3 : 30 에서 칭 의 론 의 대상 속 에 할례 받 지 않 은 사람 을 넣 은 것 은 그 당시 의 유대주의 자 들 에게 는 충격 적 인 발언 으로 받아들여졌 을 것 이 다 . 이 보다 더 놀라운 충격 을 일으키 는 목적어 가 등장 한다 . 로마서 4 장 5 절 에서 바울 은 하나님 을 일컬 어 “ 경건 하 지 못한 사람 을 의롭 다고 하 시 는 분 ” 이 라고 했 다 . ‘ 경건 하 지 못한 사람 ’ 이 란 하나님 을 부인 하 는 사람 이 다 . 구약 성서 적 표현 으로 바꾸 어 말 하 면 ‘ 악인 ’ 에 해당 한다 . ‘ 악인 ’ 은 구약 성서 에서 하나님 의 대 적 이 며 하나님 의 백성 의 대적 을 지칭 하 는 대표 명사 이 다 . < 히브리 어 성서 > 의 “ 악인 ‘ 이 라는 낱말 이 < 70 인 역 헬라 어 성서 >( LXX ) 에서 ‘ 경건 하 지 못한 사람 ’( σεβς ) 으로 번역 된 경우 가 많 다 . 출애굽기 23 장 7 절 에 “ 나 는 악인 을 의롭 다 하 지 않 노라 ” 고 하나님 께서 하 신 말씀 을 < LXX > 는 “ 너 는 경건 하 지 못한 사람 을 의롭 다고 해서 는 안 된다 ” 라고 번역 했 다 . 로마서 4 장 5 절 의 바울 의 주장 과 출애굽기 23 장 7 절 의 하나님 의 말씀 은 표면 적 으로 볼 때 에 정반대 이 다 . 그렇 다면 하나님 의 구원 사 에 가치 전도 ( 價値 顚倒 ) 가 일어났 는가 ? 그렇 지 않 다 . 변함없이 하나님 께서 는 당신 의 도우심 을 필요 로 하 는 사람 을 구원 하 신다 . 로마서 4 장 5 절 에서 바울 은 한편 으로 스스로 의롭 다고 생각 하 면서 하나님 의 도우심 을 필요 로 하 지 않 는 사람 들 과 다른 한편 으로 이 들 의 눈 으로 보 아서 경건 하 지 못한 사람 들 이 라는 딱지 가 붙 은 사람 들 로 분류 한 다음 에 하나님 이 보 시 는 관점 에서 이러 한 분류 를 역전 시키 는 것 이 다 . 그것 은 마치 예수 께서 “ 나 는 의인 을 부르 러 온 것 이 아니 라 죄인 을 부르 러 왔 다 ” ( 막 2 : 17 ) 라고 말씀 하 심 으로써 자칭 의인 들 이 그 들 의 눈 으로 의인 과 죄인 으로 갈라놓 은 것 을 예수 께서 용어 상 으로 는 수용 하 시 면서 실제 상 으로 는 그러 한 분류 를 역전 시키 신 것 과 같 다 . 더 나아가 서 바울 은 로마서 8 장 에서 이렇게 주장 한다 . “ 하나님 께서 는 이미 정하 신 사람 들 을 부르 시 고 , 부르 신 사람 들 을 의롭 다고 하 여 주 십니다 ” ( 30 절 ) . “ 하나님 께서 택하 신 사람 들 을 누가 감히 고소 하 겠 습니까 ? 의롭 다고 하 여 주 시 는 분 은 하나님 이 신데 , 누가 감히 그 들 을 정죄 하 겠 습니까 ? ” ( 33 - 34 절 ) . ‘ 정하 다 ’, ‘ 부르 다 ’, ‘ 택하 다 ’ 라는 말 은 모두 구원 사 적 개념 이 다 . 그것 은 하나님 께서 이룩 하 시 는 구원 의 대상 -- 즉 , 여기 서 는 의롭 다 하 여 주심 의 대상 -- 이 무작위 적 ( 無 作爲 的 ) 으로 마구잡이 로 이루어진 것 이 아니 라 하나님 께서 미리 세우 신 뜻 에 따라 이루어진 것 임 을 나타낸다 . “ 그런데 하나님 께서 는 지혜 있 는 자 들 을 부끄럽 게 하 시 려고 세상 의 어리석 은 것 들 을 택하 셨으며 , 강한 자 들 을 부끄럽 게 하 시 려고 세상 의 약한 것 들 을 택하 셨 습니다 . 하나님 께서 는 세상 의 비천 한 것 들 과 멸시 받 는 것 들 을 택하 셨으니 , 곧 잘 났 다고 하 는 것 들 을 없애 시 려고 , 아무것 도 아니 것 들 을 택하 셨 습니다 ” ( 고전 1 : 26 - 28 ) . 구원 사 에서 하나님 은 누구 의 편 에 서 시 는가 ? 바울 의 칭 의 론 및 구원론 을 모든 사회 적 관계 가 배제 된 몰 역사 적 무풍 지대 에서 하나님 과 개개 의 인간 실존 사이 에 거래 되 는 일 로 증류 ( 蒸溜 ) 시키 는 것 은 성서 적 구원 을 영지주의 적 구원 으로 둔갑 시키 는 것 과 마찬가지 로 반역 행위 이 다 . 칭 의론 은 구원론 이 다 . 의롭 다고 하 시 는 구원 행위 의 주체 이 신 하나님 은 재판관 으로서 사람 과 사람 사이 에 생긴 문제 에 개입 하 셔서 판결 을 내리 시 는 분 이 다 . 하나님 의 판결 은 중립 적 일 수 없 다 . 하나님 의 판결 은 어느 한편 에게 는 정죄 ( 定罪 ) 의 처벌 심판 이 되 며 다른 한편 에게 는 무죄 선언 의 구원 심판 이 된다 . 하나님 이 재판 을 하 신다는 것 은 내과 의사 가 환자 한 사람 한 사람 을 그 의 진찰실 로 불러 들여서 그 의 건강 상태 를 진단 하 여 건강 하 다는 건강 진단서 를 발급 해 주 어서 사회 로 내보 듯이 죄인 한 사람 한 사람 을 상대 로 의인 ( 義人 ) 증명서 를 발급 해 주 어서 구원 의 나라 로 들여보내 는 작업 을 하 시 는 분 이 아니 다 . 의롭 다고 선언 을 내리 시 는 하나님 을 개개 의 인간 에게 의인 ( 義人 ) 신분증명서 를 무료 로 발급 해 주 시 는 분 으로 착각 하 는 것 은 법정 에서 소송 당사자 들 에게 선고 를 내리 는 재판관 을 진찰실 에서 개개 의 환자 에게 건강 진단서 를 발급 해 주 는 내과 의사 로 착각 하 는 것 과 같 은 크 나 큰 오류 이 다 . 이러 한 오류 는 어 그 스틴 시대 이래 로 현재 에 이르 기 까지 기독교 신학 이 감금 당해 있 는 창살 없 는 바빌론 감옥 이 다 . “ 아 , 평안 하 구나 , 신학 이 여 , 누가 나 를 이 평화 로운 감옥 에서 빼 어 내려 하 는가 ? ” ( 롬 7 : 24 절 변조 ) . [ [ 바울 의 칭 의 론 을 올바로 이해 하 는 관건 은 여기 에 사용 된 동사 가 법정 적 용어 ( forensic term ) 이 라는 사실 을 똑 바로 파악 하 는 것 과 이 행위 의 주체 가 하나님 이 시 며 하나님 은 그 의 은혜 에 입각 하 여 행동 하 시 는 분 이 시 지 절대로 어떤 조건 에 의거 하 여 행동 해야 하 는 분 이 아니 시 라는 사실 을 철저히 인식 하 는 것 이 다 . 그래서 칭 의론 의 의미 를 규명 하 기 위해서 는 수동태 로 표현 된 문장 을 제쳐 놓 고 우선 능동태 로 표현 된 문장 을 다루 는 것 이 유리 하 다 . 수동태 표현 에서 는 중립 적 의미 의 일반 ‘ 사람 ’ 이 주어 로 등장 하 므로 칭 의 론 의 배후 에 전제 되 어 있 는 인간 집단 들 사이 의 대립 관계 가 완전히 소실 되 어 버리 고 또 ‘ 믿음 으로 ’ 라는 부사구 가 마치 사람 쪽 에서 성취 해야 할 어떤 전제 조건 인 듯 한 오해 를 불러일으키 기 도 하 기 때문 이 다 . “ ( 31 ) 그렇 다면 , 이런 일 을 두 고 우리 가 무엇 이 라 말 할 수 있 겠 습니까 ? 하나님 이 우리 편 이 시 면 , 누가 우리 를 대적 하 겠 습니까 ? ( 32 ) 자기 아들 을 아끼 지 않 으시 고 , 우리 모두 를 위하 여 내 주 신 분 이 , 어찌 그 아들 과 함께 모든 것 을 우리 에게 선물 로 주 지 않 으시 겠 습니까 ? ( 33 ) 하나님 께서 택하 신 사람 들 을 , 누가 감히 고발 하 겠 습니까 ? 의롭 다 하 시 는 분 이 하나님 이 신데 , ( 34 ) 누가 감히 그 들 을 정죄 하 겠 습니까 ? ” ( 롬 8 : 31 - 34 ) ] ] .