개혁파 종교 개혁자 Martin Bucer ( 1491 - 1551 ) 에게서 구약 과 신약 의 관계 최윤배 서울 장신 대학교 신학 과 교수 , 조직 신학 I . 서론 16 세기 의 많 은 종교 개혁자 들 가운데 특히 마르틴 부처 ( Martin Bucer = Butzer , 1491 - 1551 ) 1 ) 는 얼마 전 까지 도 세계 신학 계 에 거의 잊혀진 역사 적 인물 이 었 다 . 그러나 , 1970 년 대 를 기점 으로 그 에 대한 많 은 관심 과 함께 많 은 연구물 이 나와서 그 의 생애 와 신학 은 Luther 와 Calvin 에 버금갈 만큼 높 은 평가 를 받 고 있 다 . 이 같 은 세계 신학 계 의 동향 과 는 다르 게 국내 신학 계 에 는 아직 도 교회사 에서 ‘ 종교 개혁 운동 ’ 이 다루 어 질 때 그 의 이름 정도 만 잠시 언급 되 어 , 그 의 신학 은 말 할 것 도 없 고 그 의 이름 조차 도 우리 에게 생소 하 게 들리 는 것 같 다 . 2 ) Bucer 는 ‘ Calvin 의 영 적 인 아버지 ’ 로 불릴 정도 로 Calvin 에게 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 특히 Bucer 는 Strasbourg 를 중심 으로 인근 도시 들 ( Basel , Bern , Genève 등 ) 을 도와 종교 개혁 을 주도 했 을 뿐 만 아니 라 , Philipp von Hessen 의 지방 과 로마 카톨릭 교회 의 Köln 교구 에 도 종교 개혁 적 도움 을 주 었 고 , 말년 에 는 영국 으로 피난 가 서 Cambridge 대학 의 명예 교수 로 재직 하 면서 에드워드 6 세 의 종교개혁 윈 리 를 제공 했 다 . 우리 는 이 논문 에서 Bucer 의 구약 과 신약 사이 의 관계 를 중심 으로 , 계약 에 대한 정의 , 두 계약 사이 의 통일성 과 차이점 을 역사 적 상황 의 고려 없이 교리 적 관점 에서 먼저 언급 한 뒤 , 특히 Bucer 와 재세례파 사이 의 역사 적 관계 를 중심 으로 두 계약 을 날카롭 게 분리 한 재세례파 들 에 반대 해서 Bucer 는 후대 로 갈수록 두 계약 사이 의 통일성 을 강조 했 다는 사실 에 초점 을 맞추 어 논한 후 에 , 마지막 으로 우리 의 결론 에 도달 하 고자 한다 . II . 본론 고대 교회 의 마르 시온주의 ( Marcionisme ) 와 마니교 ( Manichïsme ) 처럼 종교 개혁 당시 에 재세례파 들 은 구약 과 신약 사이 를 날카롭 게 분리 시켰 다 . 그 들 모두 는 구약 과 신약 을 상치 시킴 으로써 , 구약 을 완전히 무시 했 다 . 하나님 의 계시 로서 신약 과 구약 으로 구성 된 모든 성서 가 교회 와 사회 의 구축 을 위해서 규범 적 인 중요 성 을 가지 고 있 다는 사실 을 전적 으로 부정 하 는 사상 이 이 같 은 이원론 속 에 뿌리 잡 고 있 다고 Bucer 는 그 들 을 비판 했 다 . 3 ) 구약 과 신약 사이 관계 를 중심 으로 Bucer 는 구약 과 신약 을 상호 구별 하 면서 도 상호 연관 시키 기 를 원했 다 . 계 ( 언 ) 약 의 본질 과 내용 에 관한 한 , 구약 과 신약 사이 에 차이 가 없 고 , 상호 일치 만 이 있 을 뿐 이 다 . 계약 의 경륜 의 방법 과 형식 에 관한 한 , 구약 과 신약 사이 에 차이 와 구별 이 있 지만 , 이 두 계약 사이 에 어떤 절대 적 인 상치 와 분리 는 존재 하 지 않 는다 . 두 계약 사이 에 존재 하 는 차이점 은 본질 적 인 측면 에서 가 아니 라 , 정도 면 에서 차이 인데 , Bucer 가 이것 을 묘사 하 는 데 사용 하 는 표현 들 은 ‘ 비교급 ’ 으로 이루 어 졌 다 . 4 ) 시대 마다 실제 적 으로 존재 하 던 교회 의 일치 성 과 결속 성 의 본질 은 무엇 인가 ? Bucer 는 옛 백성 과 새 백성 사이 에 존재 하 는 일치 성 의 의미 에 대해 그 의 《 에베소서 주석 》( 1527 ) 에서 언급 한다 . 여기 서 Bucer 는 ‘ testamentum ’ 의 의미 에서 가 아니 라 , ‘ foedus ’ 의 의미 에서 ‘ diathèkè ’( διαθήκη ) 의 의미 를 주장 한다 . 5 ) 그 의 《 시편 주석 》( 1529 ) 에서 Bucer 는 구약 과 신약 의 연속 성 은 하나님 의 선택 하 시 는 은혜 의 내용 에 있 다고 말 한다 . Bucer 에 의하 면 , 신약 성서 《 히브리서 》 는 ‘ berit ’( תיꙞꔲ ) 와 ‘ diathèkè ’( διαθήκη ) 를 ‘ testamentum ’ 으로 말 하 고 있 을지라도 , ‘ testamentum ’ 이 라는 용어 보다 는 ‘ foedus ’ 라는 용어 를 더 선호 하 고 있 다 . 6 ) Bucer 는 그 의 《 로마서 주석 》( 1536 ) 에서 ‘ 계약 ’ 이 란 단어 를 정의 한다 . Bucer 에 의하 면 , 신약 성서 “ 히브리서 ” 에서 히브 리어 ‘ berit ’( תיꙞꔲ ) 는 헬라 어 ‘ diathèkè ’( διαθήκη ) 로 번역 될 수 있 지만 , 이렇게 할 경우 , 원래 의 뜻 이 너무 축소 될 수 있 다 . 그러므로 , 가장 좋 은 번역 은 왕 과 그 의 백성 사이 의 상호 동의 를 표현 할 수 있 는 용어 로서 ‘ foedus ’ 또는 ‘ pactum ’ 이 다 . 하나님 은 그 의 백성 을 자신 의 것 으로 삼 으시 고 , 그 의 백성 은 그 의 하나님 을 주 님 으로 인정 한다 . 약속 은 하나님 으로부터 주어진다 . 그러므로 , 그 의 ‘ pollicitatio ’ 와 ‘ promissio ’ 는 ‘ foedus ’ 와 ‘ pactum ’ 이 다 . 7 ) 약속 의 본질 은 하나님 께서 우리 의 하나님 이 되 시 고 , 우리 를 보호 하 시 고 , 우리 에게 영생 에 이르 기 까지 모든 구원 을 주 실 것 이 라는 내용 이 다 . 이 같 은 약속 은 구약 과 신약 에서 정확 하 게 동일 하 다 . 내용 적 으로 아무 것 도 변화 된 것 이 없 다 . 계약 의 일반 적 인 전제 조건 인 죄 의 용서 가 이 약속 속 에 포함 되 어 있 다 . 8 ) 계약 의 하나 됨 은 하나님 의 하나 되 심 속 에 있 다 . 하나님 과 인간 사이 에 한 분 하나님 이 계시 고 , 한 분 중보자 가 계신다 . 이 중보자 는 어제 나 오늘 이나 영원 토록 동일 하 신 분 이 시 다 . 이 한 분 중보자 를 통해서 하나님 은 구약 의 이스라엘 백성 들 뿐 만 아니 라 , 오늘날 우리 들 과 화해 하 시 고 , 계약 을 맺 으셨 다 . 그러므로 , 계약 의 일치 성 은 그 한 분 중보자 와 그 의 사역 속 에 있 다 . 세상 의 죄 를 위한 오직 한 화목제 물 로서 예수 그리스도 의 고난 이 있 다 . 9 ) 구약 의 아브라함 은 그리스도 의 보혈 을 통한 속죄 의 은혜 에 참여 하 였 고 , 그 후 에 많 은 사람 들 은 칭 의 된 아브라함 의 뒤 를 좇 아 믿음 의 발자취 를 따르 게 된 것 이 다 . 10 ) 계약 의 하나 됨 은 삼 위 일체 하나님 의 사역 의 연속 성 속 에 , 하나님 의 은혜 의 효과 적 인 현존 속 에 , 하나님 께서 영원 토록 구원 을 분배 하 시 는 능력 속 에 있 다 . 계약 의 하나 됨 은 구원 의 한 시혜 속 에 , 경건 의 지식 의 하나 됨 속 에 있 다 . 경건 의 지식 에서 중요 한 것 은 하나님 과 이웃 에 대한 사랑 과 약속 의 하나님 에 대한 올바른 믿음 과 신뢰 이 다 . 계약 의 본질 과 관련 해서 구약 과 신약 사이 에 상호 일치 가 있 고 , 하나님 의 경륜 과 시혜 의 방법 과 관련 해서 구약 과 신약 사이 에 차이 가 존재 한다 . 11 ) Bucer 는 그 의 《 복음서 주석 》( 1536 ) 에서 계약 의 하나 됨 을 모든 선택 된 자 들 을 감화 시키 시 는 성령 의 하나 됨 속 에서 찾 았 다 . 요한복음 7 장 39 절 “ 예수 께서 아직 영광 을 받 지 못하 신 고로 성령 이 아직 저희 에게 계시 지 아니하 시 더라 ” 의 내용 은 절대 적 인 의미 에서 이해 될 수 없 다 . 왜냐하면 , 비록 성령 이 충만 하 고 , 풍성 하 고 , 강력 하 지 는 않 았 을 지 라도 , 세상 의 시작 부터 하나님 을 믿 었 던 자 들 은 이미 성령 을 가졌 기 때문 이 다 . 12 ) Bucer 는 그 의 《 에베소서 주석 서문 》( 1551 ) 에서 ‘ foedus ’ 대신 ‘ testamentum ’ 을 사용 하 는 것 은 경건 한 오용이 라고 말 한다 . 13 ) 원칙 적 으로 옛 경륜 에서 와 마찬가지 로 새 경륜 에서 하나님 의 계약 은 한 계약 이 다 . 여기 서 중요 한 것 은 하나 의 동일 한 내용 으로서 살 아 계시 는 하나님 과 의 유대 ( 연합 ) 관계 이 다 . 14 ) 구약 과 신약 사이 에 존재 하 는 차이점 에 도 불구 하 고 , 본질 적 인 내용 은 항상 동일 하 게 남 아 있 다 . Bucer 는 구약 과 신약 사이 의 일치 는 삼위일체 하나님 의 사역 의 연속 성 속 에 , 하나님 의 시혜 속 에 , 경건 의 진리 속 에 있 음 을 주장 했 다 . 새 계약 이 더욱 증가 했 다는 것 은 계시 가 더욱 명료 해졌 다는 뜻 이 며 , 성령 이 더욱 강력 하 게 , 더욱 풍성 하 게 활동 하 신다는 뜻 이 다 . 다시 말 하 면 , 모든 것 이 더욱 더 밝아졌 고 , 더욱 더 강력 해졌 다는 뜻 이 다 . 15 ) 여러 가지 방법 과 장소 에서 Bucer 는 신약 과 구약 사이 의 근본 적 인 일치 를 강조 했 다 . 그리스도 이전 과 이후 에 성도 들 로 구성 된 한 하나님 의 백성 이 존재 한다 . 성령 을 통해서 그 들 은 모든 선 한 일 에 열매 를 맺 었 다 . 성령 이 계시 지 않 을 경우 구약 과 마찬가지 로 신약 도 문자 에 불과 하 다 . 성령 이 계시 는 경우 구약 과 마찬가지 로 신약 도 영 적 이 다 . 두 계약 사이 의 차이 는 질 적 인 측면 에서 가 아니 라 , 다만 양 적 인 측면 에서 나타난다 . 성령 은 지금 모든 백성 들 에게 더욱 더 풍성 하 게 되 었 고 , 더욱 더 강력 하 게 활동 하 신다 16 ) 옛 계약 과 새 계약 속 에서 본질 적 으로 동일 한 내용 이 성취 될 것 이 다 . 우리 는 여기 서 하나님 에 대한 우리 의 신뢰 와 그리스도 의 속죄 의 능력 과 성령 의 인도 하심 과 참 경건 과 하나님 의 백성 으로 특징지 을 수 있 는 모든 것 을 생각 하 게 된다 . 17 ) 신약 과 구약 속 에 는 다양 한 방법 으로 그리스도 의 은혜 가 선포 되 어 지 고 , 다양 한 방법 으로 사람 들 이 그리스도 의 은혜 에 참여 하 지만 , Bucer 는 신약 과 구약 사이 의 차이점 을 형용사 나 또는 부사 의 비교급 용어 들 을 통해서 기술 한다 . 새 계약 에서 보다 폭넓 은 계시 와 보다 강력 하 거나 풍성 한 성령 이 중요 하 다 . 모든 것 이 구약 보다 더욱 더 명료 해졌 고 , 더욱 더 강력 하 게 작용 하 고 , 더욱 더 폭넓 게 확산 된다 . 계약 의 약속 은 복음 속 에서 더욱 더 완전 하 게 약속 되 었 고 , 받아들여졌 다 . 경건 의 교 ( 진 ) 리도 역시 더욱 더 엄격 하 게 주어졌 고 , 더욱 더 확실 하 게 이해 되 어 졌 다 . 18 ) Bucer 는 신약 과 구약 사이 의 관계 문제 를 중심 으로 주로 두 종류 의 논쟁자 들 , 즉 재세례파 와 로마 카톨릭 교회 를 만났 다 . 19 ) Bucer 의 ‘ 세례 ’ 개념 은 세 시기 를 거처 서 발전 했 다 . 첫 시기 에 Bucer 는 로마 카톨릭 교회 의 ‘ 자동 주의 적 ’ ( = 성례전 주의 적 - 의식주의 적 ) 세례 개념 에 반대 해서 세례 에서 성령 의 자유 를 강조 했 다 . Bucer 는 처음 에 는 당대 의 사람 들 처럼 세례 를 사랑 과 모순 되 지 않 으므로 , 어린이 들 에게 도 베풀 어 줄 수 있 는 외 적 수단 으로 간주 했 다 . 이 같 은 개념 은 한편 으로 재세례파 와 의 만남 을 통해서 , 다른 편 으로 Luther 의 긍정 적 인 영향 을 통해서 발전 했 다 . 20 ) 이 같 은 발전 은 특별히 1530 년 대 에 완성 되 었 다 . Bucer 의 균형 잡힌 신학 사상 이 《 로마서 주석 》( 1536 ) 과 《 복음서 주석 》( 1536 ) 속 에 잘 나타나 고 있 다 . 21 ) 예배 의식 의 갱신 을 위해서 Bucer 는 로마 카톨릭 교회 에 반대 하 여 , 육체 적 이 며 , 일시 적 인 구약 과 영 적 이 며 , 영원 한 신약 사이 를 구별 했 다 . 22 ) 이 같 은 Bucer 의 입장 은 특히 그 의 초기 작품 들 속 에서 나타난다 . 그 의 《 설교 요약 》( 1523 ) 에서 우리 는 Bucer 에 대한 Luther 의 영향 을 발견 할 수 있 다 . 그리스도 께서 그 의 몸 을 주 셨 기 때문 에 , 그리스도 의 약속 은 ‘ 언약 ’ 으로 불릴 수 있 다 . 이 를 통해서 새롭 고 영원 한 언약 이 효력 을 발휘 하 게 되 었 다 . 이 언약 은 아버지 와 같이 부성 적 인 은혜 와 죄 의 용서 를 포함 하 는 은사 ( 선물 ) 이 다 . 23 ) 그러나 , Bucer 는 Luther 에 머물 지 않 고 그 를 훨씬 뛰 어 넘 어 발전 했 다 . 성찬 은 새 언약 의 표적 ( 징 ) 이 며 , 영 적 인 양식 이 다 . 그러므로 , 우리 는 빵 과 포도주 에 대해서 문제 삼 아서 는 안 된다 . 24 ) Bucer 는 세례 와 관련 해서 “ 하나님 의 은혜 는 물 에 종속 되 는 것 은 아니 다 ” 라고 말 했 다 . 25 ) Bucer 는 종교 개혁 에서 세례 와 관련 해서 무엇 보다 도 일차 적 으로 중요 한 것 은 외 적 의식 자체 보다 ‘ 내 적 죄 의 씻 음 ’ 이라고 주장 함 으로써 , 로마 카톨릭 교회 의 ‘ 자동 주의 적 ’ 세례 개념 을 비판 하 는 동시 에 , 세례식 에서 모든 종류 의 의식 들 을 무시 하 면서 ‘ 제 3 의 종교 개혁 ’ 을 주장 하 는 재세례파 들 도 비판 했 다 . 물세례 는 외 적 인 문제 로서 중요 하 므로 , Bucer 는 유아 세례 를 거부 하 는 재세례파 들 과 그 들 의 ‘ 제 3 의 종교 개혁 ’ 에 반대 했 다 . Bucer 는 유아 세례 를 폐지 해서 는 안 된다고 강력 하 게 주장 했 다 . 26 ) “ 구약 시대 사람 들 의 경우 유아 들 이 할례 를 받 았 듯이 , 왜 우리 는 유아 들 에게 세례 를 베풀 지 않 는가 ? 우리 들 의 경우 세례 는 유대 인 들 의 경우 할례 와 정확 하 게 동일 하 다 . ” 27 ) 그러나 , 1524 년 경 Bucer 가 유아 세례 를 주장 할 수 있 는 근거 는 물세례 는 외 적 인 일 이 라는 신학 적 확신 이 다 . 그 이후 1530 년 대 에 발전 한 그 의 세례 개념 처럼 여기 서 는 아직 세례 의 근거 로서 하나님 의 은혜 의 계약 이 라는 개념 이 큰 강조 점 을 얻 지 못하 고 있 다 . 할례 처럼 세례 는 외 적 인 문제 이 다 . 여기 서 중요 한 문제 는 사랑 과 교회 의 일치 성 ( 통일성 ) 이 다 . 재세례파 Treger 와 의 논쟁 서 , 《 Handel mit Cunrat Treger 》( 1524 ) 에서 Bucer 는 구약 에서 할례 는 외 적 인 문제 뿐 만 아니 라 , 참 신앙 의 문제 와 도 연관 되 어 져 있 다 . 바로 여기 에 옛 계약 과 새 계약 사이 의 일치 성 과 통일성 이 있 다 . 28 ) 바로 이 점 에서 신약 과 구약 사이 의 연속 성 이 존재 한다 . 이 두 계약 에서 중요 한 것 은 하나님 의 한 백성 이 다 . 교회 는 항상 있 었 는데 , 이스라엘 중 에서 도 있 었 다 . 이 와 같이 신약 과 구약 을 상호 분리 시킬 수 없 는 연결 성 은 하나님 의 말씀 속 에 있 다 . 29 ) 이미 1524 년 여름 에 C . Ziegler 는 선택 적 질문 형식 을 통해서 유아 세례 를 설명 했 다 : “ 우리 는 유아 세례 를 베풀 지 않 아야 만 하 는가 ? 나 는 예 라고 말 하 지 도 않 고 , 아니 라고 말 하 지 도 않 는다 . 그러나 , 나 는 그리스도 께서 말씀 하 신 ‘ 믿 고 세례 를 받 는 사람 은 구원 을 얻 을 것 이 요 ’( 막 16 : 16 ) 라는 말씀 을 말 한다 . ” 30 ) 1524 년 말경 Karlstadt 는 Strasbourg 에서 유아 들 에게 더 이상 세례 를 베풀 지 말 도록 가르쳤 다 . 31 ) 1524 년 8 월 31 일 에 Strasbourg 정부 는 누구 나 성례전 , 특히 유아 들 에게 세례 를 베풀 도록 목회 자 들 을 독려 하 는 공식 적 결정 을 내렸 다 . 32 ) 1526 년 2 월 21 일 에 이 같 은 결정 이 다시 한 번 더 내려졌 다 . 33 ) Strasbourg 의 이 같 은 상황 은 Bucer 로 하여금 유아세례 의 철저 한 시행 을 위한 보다 더 강력 한 신학 적 근거 와 기초 를 필요 로 하 게 만들 었 다 . 재세례파 들 은 더욱 더 강하 게 일어났 고 , 타락 의 표징 들 과 함께 재 세례 가 시행 되 었 다 . 34 ) 우리 는 《 Apologia 》( 1526 ) 와 《 Praefatio 》( 1527 ) 속 에서 Bucer 가 그 의 주석서 들 을 쓰 기 이전 시대 에 구약 과 신약 사이 의 관계 를 어떻게 이해 했 는지 알 수 가 있 다 . 35 ) Bucer 는 신약 과 구약 속 에 나타난 상징 들 을 상호 비교 한 뒤 에 양자 사이 에 존재 하 는 상호 일치 성 을 발견 했 다 . 다만 차이점 이란 단순 한 것 이 다 . 다시 말 하 면 , 구약 과 비교 해 볼 때 , 신약 속 에서 그리스도 에 대한 지식 이 더 많이 계시 되 었 고 , 더 분명 하 게 제공 되 었 다 . 구약 속 에서 제공 된 의식 들 ( ceremonien ) 과 비교 해 볼 때 , 신약 속 에서 성령 이 더 풍성 하 게 제공 되 었 다 . Bucer 는 《 Praefatio 》( 1527 ) 속 에서 하나님 께서 구약 의 사람 들 이 자기 자신 을 하나님 께 예배 토록 하 기 위해서 성령 으로 그 들 에게 할례 를 주 셨 다고 주장 한다 . 여기 에 대한 근거 와 기초 는 외 적 인 의식 행위 들 자체 가 아니 라 , 구약 의 할례 와 희생 제물 들 속 에서 그림자 로 예표 된 그리스도 의 미래 적 희생 제물 이 다 . 그러므로 , 할례 와 희생 제물 들 은 그 들 이 지향 하 는 바 가 있 기 때문 에 , 할례 는 하나님 과 그 의 백성 사이 에서 맺 어 진 계약 으로 불리 고 , 희생 제물 들 은 하나님 의 화목 ( 속죄 ) 으로 불린다 . 36 ) 신약 과 구약 사이 에 존재 하 는 일치점 과 차이점 이 Bucer 의 《 복음서 주석 》( 1527 ) 과 《 요한 복음 주석 》( 1528 ) 속 에서 발전 적 으로 나타나 고 있 다 . 두 주석서 들 은 두 계약 사이 에 존재 하 는 본질 적 인 일치 성 을 확증 한다 . 구약 시대 에 살 던 사람 들 도 동일 한 아버지 , 동일 한 아들 , 동일 한 성령 을 가졌 다 . 《 복음서 주석 》( 1527 ) 에서 Bucer 는 이 와 같 은 관점 에서 신약 과 구약 사이 에 존재 하 는 일치 성 과 차이점 을 말 한다 . 37 ) Strasbourg 에서 종교 개혁 의 충실 한 동료 들 중 에 한 사람 이 었 던 W . Capito 가 재세례파 에 빠졌 을 때 , 38 ) Bucer 는 그 를 설득 하 여 다시 종교 개혁 진영 으로 돌아오 도록 변증 하 는 내용 이 그 의 《 요한 복음 주석 》( 1528 ) 에 나타나 고 있 다 . 39 ) 이 주석서 에서 Bucer 는 구속사 를 세 가지 시대 ( aetas ) 로 나누 면서 , 이 세 가지 다른 시대 속 에 있 는 모든 성도 들 은 하나님 의 한 백성 을 형성 한다고 말 한다 . 하나님 의 백성 의 하나 됨 을 Bucer 는 계속 적 으로 계약 의 하나 됨 속 에 있 다고 주장 한다 . 40 ) Bucer 의 《 에베소서 주석 》( 1527 ) 속 에 재세례파 들 에 대한 비판 이 나타나 고 있 다 . 41 ) 하나님 은 영원 한 현재 를 아신다 . 왜냐하면 , 모든 것 이 하나님 에게 는 현재 와 연루 되 어 있 기 때문 이 다 . 세계 시작 부터 하나님 을 알 았 거나 , 앞 으로 알 자 들 은 모두 영원 한 말씀 으로서 그리스도 에 의해서 성령 으로 감동 되 었 다 . 42 ) Bucer 는 옛 백성 과 새 백성 사이 에 존재 하 는 일치 성 의 의미 를 광범위 하 게 기술 한다 . 43 ) 1520 년 대 와 1530 년 대 초 에 Bucer 가 유아 세례 문제 로 논쟁 한 재세례파 들 중 에 전형 적 인 사람 이 P . Marbeck 이 다 . Marbeck 의 요구 에 응하 여 Bucer 는 유아 세례 에 대한 간단 한 변 증서 를 썼 다 . 44 ) Bucer 는 그 를 아주 ‘ 완고 한 이단자 ’( gantz hartnickiger hereticus ) 로 불렀 다 . 45 ) 드디어 1532 년 1 월 에 그 가 Strasbourg 로부터 추방 당하 자 , Bucer 는 이 소식 을 환영 했 다 . Marbeck 는 구약 과 신약 을 상호 철저 하 게 대립 시켰 다 . Bucer 는 Marbeck 의 이 같 은 주장 을 반박 하 기 위해서 구약 과 신약 사이 의 밀접 한 관계 를 강조 하 여 , 두 계약 사이 의 일치 성 에서부터 출발 했 다 . 따라서 , 모든 신자 들 은 아브라함 에게 약속 된 동일 한 축복 에 참여 한다 . 46 ) 이 계약 은 하나님 께서 자신 이 우리 의 하나님 이 되 어 주 시 며 , 그 의 자녀 들 의 하나님 이 되 어 주 실 것 이 라는 약속 안 에 존재 한다 . 지금 우리 는 구약 시대 사람 들 보다 이 같 은 사실 을 더 적 게 가 아니 라 , 더 많이 고백 하 고 , 증언 하 고 , 자랑 해야 한다 . 왜냐하면 , 하나님 의 계약 은 우리 주 예수 그리스 도 안 에서 더 분명 하 게 계시 되 었 고 , 거룩 한 사도 바울 은 세례 와 할례 를 동일 한 것 으로 간주 하 고 있 기 때문 이 다 . 47 ) 이 같 은 입장 에 반대 해서 Marbeck 는 유아 들 에게 아브라함 의 약속 과 다른 그리스도 의 약속 을 가지 고 있 다고 주장 했 다 . 48 ) Marbeck 에 의하 면 , 믿 는 모든 사람 들 에게 영생 을 가질 수 있 기 위해서 , 하나님 께서 는 예수 그리스도 의 계시 속 에서 비로소 자신 을 계시 하 셨 다 . 49 ) Strasbourg 에서 종교 개혁 의 철저 한 수행 을 위한 가장 중요 한 조건 들 중 에 하나 가 구약 과 신약 사이 의 철저 한 분리 라는 Marbeck 의 주장 은 Bucer 에 의해서 결정 적 으로 거부 되 었 다 . Bucer 에 의하 면 , 영생 은 아버지 와 아들 을 아 는데 있 다 . 구약 의 사람 들 역시 이 지식 을 어느 정도 가졌 다 . 50 ) 하나님 께서 그 의 자녀 들 에게 주 신 가장 풍성 한 약속 은 하나님 께서 그 들 의 하나님 이 되 어 주 실 것 이 라는 사실 이 다 . 주 님 께서 자신 이 인정 하 신 그 들 의 하나님 이 시 며 , 그 들 은 그 의 백성 이 라는 사실 이 성서 가 언급 하 고 있 는 모든 계약 들 중 에서 가장 중요 하 다 . 이 같 은 내용 은 또한 예레미야 가 말 한 계약 속 에서 도 발견 된다 . 그러나 , 광야 에서 이스라엘 과 채결 한 계약 의 방법 과 범위 와 지금 예레미야 가 말 하 는 새 계약 사이 의 구별 은 다음 의 사실 에 있 다 . 그리스도 계시 이후 이 새 계약 은 구약 에서 유대인 과 채결 한 계약 처럼 더 이상 깨 어 지 지 아니하 고 , 영원히 존재 한다 . 이 새 계약 에서 중요 한 것 은 하나님 에 대한 보다 더 높 은 지식 이 며 , 보다 더 적 은 의식 들 ( ceremonien ) 의 짐 이 부과 되 는 보다 더 자유 로운 신앙 이 다 . 51 ) 비록 예수 그리스도 의 죽음 은 구약 의 백성 들 에게 는 미래 에 일어날 사건 이 었 지만 , 그 들 역시 그리스도 의 죽음 의 능력 으로부터 살 았 다 . 왜냐하면 , 하나님 께 는 미래 와 과거 가 현재 이 기 때문 이 다 . 52 ) “ 신앙 과 사랑 은 구약 의 율법 과 동시 에 신약 의 율법 에 도 존재 하 듯이 , 구약 의 경건 인 동시 에 신약 의 경건 이 다 . 다만 , 신약 속 에서 경건 은 구약 속 에서 보다 더 능력 이 많 아 졌 고 , 더 자유 롭 고 , 더 자발 적 이 되 었 다 . 그러나 , 신약 의 경건 은 구약 과 다른 경건 이 아니 다 . 여기 서 중요 한 것 은 동일 한 하나님 을 섬기 는 것 이 다 . ” 53 ) 구약 과 신약 사이 에 존재 하 는 차이점 과 관련 해서 《 4 대 도시 신앙 고백서 》( Confessio Tetrapolitana , 1530 ) 에 는 성령 이 구약 에서 보다 오늘날 우리 에서 더 풍성히 넘치 게 부 어 졌 다고 기록 하 고 있 다 . 54 ) 구약 과 신약 은 본질 적 으로 동일 하 다는 사실 은 《 Schweinfurt Confession 》( 1532 ) 에서 더욱 확고 해진다 . 55 ) Bucer 는 《 Quid de baptismate 》( 1533 ) 에서 56 ) 하나님 의 약속 으로서 계약 개념 으로부터 출발 한다 . 이 약속 속 에서 하나님 은 자기 자신 을 아브라함 과 그 의 자손 의 하나님 으로 나타나 신다 . 이 같 은 하나님 의 약속 의 근거 와 원천 은 그리스도 의 공로 속 에 있 다 . 이 구속 의 은혜 는 구약 의 성례 들 속 에서 그림자 로 예표 되 었 고 , 신약 의 성례 들 속 에서 는 분명 하 게 드러났 다 . 따라서 , 세례 는 그리스도 안 에서 하나님 께 접 붙혀 지 는 표적 으로서 우리 에게 약속 으로 주어졌 다 . 57 ) 우리 의 약속 을 통해서 가 아니 라 , 하나님 의 약속 을 통해서 이 같 은 상징 들 과 표징 들 이 성취 되 어 진다 . 58 ) 우리 는 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 구원 의 계시 를 통해서 보다 더 자유 로운 정신 을 갖 게 되 고 , 우리 는 성령 을 통해서 더욱 더 성숙 해진다 . 그러므로 , 비록 구약 의 사람 들 은 그리스도 안 에서 그리스도 를 통해서 하나님 의 백성 이 었 을지라도 , 우리 는 구약 의 사람 들 의 발자취 를 따라갈 뿐 만 아니 라 , 오히려 우리 는 그 들 을 훨씬 더 능가 한다 . 59 ) B . Rothmann 과 그 의 추종 자 들 은 재세례파 들 에 의해서 일어났 던 Münster 의 비극 적 사건 을 옹호 하 기 위해서 Marburg 의 신학자 들 을 비판 한 논쟁 들 에 대한 언급 으로부터 그 의 작품 , 《 Bericht 》( 1534 ) 를 Bucer 는 시작 한다 . 60 ) Rothmann 은 새 계약 은 영 적 인 일 과 관계 되 지만 , 옛 계약 과 할례 는 육 적 인 일 과 관계 된다고 주장 한다 . 61 ) 그러나 , Bucer 는 신약 과 구약 을 영 적 인 것 과 육 적 인 것 으로 이분법 적 으로 상호 대치 시켰 던 Rothmann 을 비판 했 다 . Rothmann 에게 는 어떤 계약 이 냐 가 관건 이 다 . 그러나 , Bucer 에 의하 면 , 하나님 께서 자기 자신 을 주 시 는 계약 은 영원 한 계약 이 다 . 우리 가 이것 을 어떻게 감히 일시 적 이 고 , 시대 적 인 것 이 라고 부를 수 있 는가 ? ‘ 나 는 너희 에게 하나님 이 되 실 것 이 다 ’ 라는 사실 은 영원 한 구원 의 약속 이 고 , 신 적 인 도움 의 약속 이 고 , 경건 과 복 의 약속 이 다 . 가나안 땅 에 대한 선물 은 이 같 은 계약 에 대한 하나님 의 인정 하심 의 표 적 인 동시 에 성취 였 다 . 62 ) Bucer 에 의하 면 , 세례 와 관련 해서 재세례파 들 의 실수 의 가장 큰 원인 은 옛 백성 과 새 백성 사이 의 구분 에 대한 잘못 된 개념 과 하나님 의 언약 에 대한 잘못 된 개념 에 기인 한다 . Bucer 에 의하 면 , 우리 는 더 이상 몽학 선생 밑 에 있 지 않 다 . 하나님 은 우리 에게 더 자유 로운 성령 을 약속 하 셨 다 . 그러나 , 우리 는 옛 백성 이 새 백성 속 에 가입 된 것 이 아니 라 , 오히려 그 반 대로 우리 가 옛 백성 속 에 가입 되 었 다는 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 우리 가 하나님 의 백성 에 대해서 말 할 때 , 세상 의 시초 부터 세상 끝 날 까지 하나님 의 모든 선택 된 자 들 로 구성 된 한 백성 , 한 몸 이 라는 사실 이 중요 하 다 . 비록 구약 의 사람 들 에게 는 신약 의 사람 들 에게서 보다 더 어두웠 고 , 덜 자유 스러웠 고 , 외 적 인 의식 들 에 의해서 더 강하 게 얽매 었 을지라도 , 그 들 모두 역시 한 성령 에 의해서 , 한 신앙 에 의해서 인도 되 었 다 . 63 ) 비록 새 계약 의 백성 에게 성령 이 더 풍성 할지라도 , 새 백성 에게 도 중요 한 것 은 동일 한 복 이 다 . 비록 새 계약 은 더 멀리 까지 확장 되 고 더 많이 계시 되 었 을지라도 , 새 계약 역시 하나 의 은혜 계약 이 다 . 64 ) Philipp von Hessen 은 Bucer 가 재세례파 지도자 들 과 논쟁 하 도록 하 기 위해서 Bucer 를 1538 년 에 Marburg 로 초청 했 다 . 65 ) 10 월 30 일 부터 11 월 3 일 까지 Bucer 와 재세례파 사이 의 대화 가 계속 되 었 다 . Bucer 의 재세례파 들 과 의 대화 는 성공 을 거두 어 많 은 재세례파 들 이 그 의 설득 으로 인해서 종교 개혁 진영 으로 돌아왔 다 . Bucer 는 교회 치리 에 대한 열망 을 복음 과 일치 되 는 합법 적 인 요구 로 파악 했 다 . 이 를 통해서 Bucer 는 옛 계약 에 더 많 은 관심 을 기울이 게 되 었 다 . 그리스도 께서 는 그 의 은혜 계약 을 이방인 들 에게 까지 확장 시키 셨 다 . 여기 에 근거 하 여 우리 는 아이 들 도 하나님 의 은혜 계약 에 속할 수 있 다고 말 해도 좋 다 . 그러므로 , 할례 와 세례 는 같 은 선상 에 서 있 다 . 자기 의 백성 들 로 하여금 행동 하 게 하 시 는 분 이 바로 하나님 이 시 다 . 이스라엘 에서 처럼 아이 들 도 하나님 의 백성 에 속한다 . 우리 는 아이 들 에게 신실 하 게 요리 문답 을 가르치 고 , 주 님 께서 약속 하 신 모든 것 을 가르쳐 지키 게 해야 한다 . 66 ) 우리 는 Bucer 의 후대 작품 들 속 에서 도 구약 과 신약 사이 의 관계 에 대한 이 같 은 이해 가 본질 적 으로 동일 하 게 지속 됨 을 알 수 있 다 . 67 ) Interim 의 결과 로 Bucer 는 더 이상 Strasbourg 에 머물 지 못하 고 , 1549 년 망명자 로 영국 을 향하 여 Strasbourg 를 떠나 기 4 주전 에 도 옛 계약 과 새 계약 사이 의 일치 성 ( 통일성 ) 을 논증 했 다 . 신약 과 구약 사이 의 일치 성 의 근거 는 ‘ 나 는 너희 의 하나님 ’ 이 라는 약속 속 에 있 다 . 이 일치 성 의 근거 는 사랑 속 에서 나타나 는 이 약속 에 대한 믿음 속 에 있 다 . 68 ) 계약 에 대한 Bucer 의 개념 은 그 의 성례 론 뿐 만 아니 라 , 그 의 해석학 을 위해서 도 중요 하 다 . 그 의 계약 개념 은 그 의 신학 전체 의 원천 및 형태 와 본질 적 으로 연관 되 어 져 있 다 . 구약 적 경륜 은 그리스도 가 없 는 경륜 이 거나 성령 이 없 는 경륜 이 아니 다 . 69 ) 하나 의 은혜 계약 만 이 있 을 뿐 이 다 . 그리스도 는 계약 의 머리 가 아니 라 , 중보자 이 시 다 . Calvin 은 Bucer 의 계약 개념 을 이어받 아 나름 대로 발전 시켰 지만 , 여기 에 본질 적 으로 더 새로운 것 을 첨가 하 지 는 않 았 다 . 70 ) Calvin 에 의하 면 , 구약 에서 도 역시 그리스도 는 하나님 께서 자신 의 백성 과 맺 으신 계약 의 기초 ( ‘ fundamentum ’) 이 실 뿐 만 아니 라 , 완성 ( ‘ complementum ’) 이시다 . 71 ) Bucer 가 구약 에 부여 하 고 있 는 적극 적 이 고 긍정 적 인 가치 는 현대 성서 비평 학 을 통해서 구약 성서 와 신약 성서 를 과도 하 게 분리 하 여 구약 성서 의 가치 를 부정 하 거나 약화 시키 는 일부 신학자 들 에게 는 생소 하 게 들릴 것 이 다 . Bucer 의 계약 개념 은 단순히 구약 성서 와 신약 성서 라는 두 권 의 책 을 상호 꿰매 려는 단순 한 시도 로 파악 하 거나 사실 적 인 역사 에서 찾 아 볼 수 없 는 시도 로 파악 해서 는 안 된다 . 비록 성육신 이전 의 영원 한 말씀 으로서 의 그리스도 와 성육신 하 신 그리스도 가 상호 분리 될 수 없 지만 , Bucer 의 입장 은 처음 부터 , 일차 적 으로 영원 한 말씀 으로서 그리스도 가 아니 라 , 성육신 하 신 그리스도 와 그 의 죽음 과 밀접 하 게 연관 되 어 져 있 다 . 구약 의 성도 들 은 신약 의 성도 들 보다 하나님 의 은혜 로 덜 충만 했을지라도 , 구약 의 성도 들 도 그리스도 께 도 참여 했 고 , 성령 께 도 참여 했 다 . 구약 의 성도 들 이 성령 을 가졌 다는 뜻 은 말 그대로 그 들 도 성령 을 가졌 고 , 생명 으로 인도 함 을 받 았 다는 사실 에 대한 단순 한 증거 이 며 , 성서 에 의하 면 , 생명 은 성령 의 임재 성 을 가리킨다고 말 한다 . 72 ) Bucer 는 “ 구원 자체 가 역사 의 과정 에 따라서 발전 하 는 것 으로 이해 하 는 다양 한 형태 의 계약 신학 ( verbondstheologie : = the Federal Theology ) 을 알 지 못할 뿐 만 아니 라 , 구원 이 기독교 교회 내 에서 자명 한 현실 성 으로 파악 되 는 화석 과 같이 굳 고 , 교리 주의 적 인 계약 개념 을 전혀 알 지 못한다 . ” 73 ) III . 결론 구약 과 신약 사이 관계 를 중심 으로 Bucer 는 이 양자 를 상호 구별 하 면서 도 , 상호 분리 시키 지 않 고 , 상호 의 통일성 을 통해서 밀접 하 게 연관 시켰 다 . 계약 의 본질 과 내용 에 관한 한 , 구약 과 신약 사이 에 차이 가 없 다 . 왜냐하면 , 구약 과 신약 속 에 동일 한 삼 위 일체 한 하나님 , 동일 한 그리스도 , 동일 한 성령 , 동일 한 믿음 , 동일 한 경건 , 동일 한 은혜 , 동일 한 백성 등 이 있 기 때문 이 다 . 그러나 , 계약 의 방법 과 경륜 에 관한 한 , 구약 과 신약 사이 의 구별 과 차이 가 있 지만 , 이 차이 는 양 적 인 차이 로서 Bucer 는 비교급 을 사용 한다 . 따라서 , 고대 교회 의 마르 시온주의 자 나 마니 교도 들 이 주장 한 것 처럼 구약 과 신약 사이 에 상호 대치 나 상 치가 Bucer 에게 는 허락 되 지 않 는다 . 그러므로 , 이 같 은 주장 을 한 그 의 당시 의 재세례파 들 에 대한 Bucer 의 비판 은 점점 더 증가 했 다 . Bucer 는 초기 에 로마 카톨릭 교회 의 유대주의 적 , 율법주의 경향 과 자동 주의 적 , 성례 주의 적 경향 에 반대 하 여 , 새 계약 의 영 적 특성 을 강조 했 다 . Bucer 의 신학 은 Luther 등 의 영향 으로 1536 년 경 에 균형 을 이룬 신학 에 도달 한다 . 그 는 후대 로 갈수록 재세례파 들 과 의 논쟁 을 통해서 구약 과 신약 사이 의 통일성 과 일치 성 을 강조 했 다 . 현대 일부 성서 신학자 들 이 주장 한 구약 과 신약 의 분리 를 Bucer 는 도무지 알 지 못했 다 . 그러나 , 오늘날 교회 에서 구약 과 신약 사이 의 관계 를 중심 으로 바람직 하 지 못한 두 가지 극단 적 현상 이 나타나 고 있 다 . 하나 는 구약 의 영 적 이 고 , 기독교 적 인 성격 을 무시 하 고 , 구약 을 유대주의 적 으로 , 율법주의 적 으로 이해 하 여 , 교회 에서 다시 구약 의 성막 제사 를 원형 그대로 회복 하 려는 운동 이 있 는가 하 면 , 신약 보다 도 구약 의 분량 이 훨씬 많 음 에 도 불구 하 고 , 교회 의 설교 에서 구약 에 대한 설교 가 절대 적 으로 적 다는 사실 이 다 . 전자 의 경향 은 자주 교회 와 신학 에서 율법주의 형태 로 나타났 고 , 후자 의 경향 은 자주 교회 와 신학 에서 마르 시온주의 형태 로 나타났 다 . 여기 에 반대 해서 오늘날 의 교회 와 신학 은 구약 과 신약 사이 의 본질 상 일치 와 경륜 상 차이점 을 균형 있 게 강조 한 Bucer 로부터 배워야 할 것 이 다 . The relationship between the old covenant and the new covenant as seen by the reformed reformer Martin Bucer ( 1491 - 1551 ) . Choi , Yoon - Bae Full - Time Lecturer Seoul Jangsin University and Theological Seminary Gwangju - gun , Korea This thesis treats of the relationship between the old covenant and the new covenant as seen by the reformed reformer Martin Bucer ( 1491 - 1551 ) . Bucer is of the opinion that there is an essential unity between the old and new covenants . It is a Trinitarian unity between the old and new covenants or a Christological - Pneumatological unity between the two covenants , which is related to the same God , the same Christ , the same Mediator , the same Spirit , the same covenant of grace , the same faith , the same hope , the same teachings , the same church , the same piety , the same salvation , etc . When , describing the differences this reformer does so in terms of the comparative . The relationship between the old and new covenants lies , with Bucer , under pressure from two sides . The conflict with Roman Catholic Church forced him to put all the emphasis on the spiritual character of the new covenant in comparison to the old covenant . In 1524 Bucer can still maintain the baptism of children because it is only something external . Here the covenant of God is not yet functioning as the ground for baptism as it will do later years . The conflict with the Anabaptists forced Bucer to put the emphasis on the unity of two covenants . Bucer roundly rejected the Marcionism and Manicheism of the Old Church , which made a sharp distinction between the old covenant and the new covenant .