노 정태 의 블로그 : 2015 - 02 
 [ 별별 시선 ] 우리 의 명예 를 찾 아서 
 “ 연대 는 설악산 소탕 작전 을 교대 하 고 휴식 하 는 사병 들 을 위해 이 굴 속 에 후방 에서 여자 를 데려다 놓 고 사병 들 의 동물 적 욕구 를 해소 케 하 는 은전 을 베풀 었 다 . 원 하 는 병사 는 자기 월급 에서 표 를 사 가지 고 들어가 면 되 었 다 . 굴 속 은 가마니 를 깔 고 , 그 위 에 비닐 우비 의 베드 시트 를 덮 은 침대 이 다 . 가마니 를 드리운 굴 문 앞 에 는 언제나 병사 들 의 줄 이 끊이 지 않 았 다 . ” 
 리영희 . 한국 의 양심 적 지식인 을 대표 하 는 인물 중 하나 다 . 위 문단 은 그 가 자신 의 젊 은 시절 을 회고 한 책 < 역정 > 의 198 쪽 에서 인용 한 것 이 다 . 그 는 한국 전쟁 당시 통역장교 로 복무 했 다 . 저 문단 에서 인용 된 ‘ 시설 ’ 은 국군 이 운영 하 던 것 이 다 . 국군 은 “ 후방 에서 여자 를 데려다 ” 놓 았 다 . 그 과정 에 대해 리영희 는 별다른 설명 을 붙이 고 있 지 않 다 . 그렇게 ‘ 데려다 놓 은 ’ 여자 를 “ 원 하 는 병사 는 자기 월급 에서 표 를 사 가지 고 들어가 면 되 었 다 ” . 
 “ 전쟁 중 의 이야기 인데 적 이 있 는 전선 에 가 기 위해서 ‘ 코코포 ’ 라는 선착장 에 도착 했 다 . 이런 곳 에 는 반드시 삐 야 ( ピ - 屋 ) 가 있 다 . 삐 야 라는 것 은 위 안소 를 가리킨다 . ” < 게 게 게 의 기타 로 > 등 으로 국내 에 도 친숙 한 , 일본 호러 만화 의 거장 미즈키 시게루 의 회고 만화 에서 인용 한 대사 다 . ‘ 삐 ’ 는 종군 위안부 로 동원 된 여성 을 비하 하 는 표현 이 지만 , 작가 는 당시 의 분위기 를 전달 하 기 위해 그 표현 을 그대로 사용 했 다 . 
 “ 이 많 은 남자 를 한 명 의 여자 가 처리 하 는 것 이 다 . ( 중략 ) 병사 들 도 지옥 에 있 었 지만 이건 지옥 그 이상 이 아닌가 , 라고 화장실 로 나온 조선 삐 를 보 고 생각 했 다 . ” 
 해방 이후 한국군 은 미군 의 무기 를 손 에 들 고 북한 과 싸웠 다 . 그러나 그 들 은 일제 가 남겨 놓 은 수많 은 악습 을 그대로 이 어 가 고 있 었 다 . 리영희 가 증언 하 는 바 , “ 사병 들 의 동물 적 욕구 를 해소 하 는 은전 ” 이 대표 적 이 다 . 
 한국 군 은 일본군 이 하 던 그대로 위 안소 를 운영 하 고 있 었 던 것 이 다 . 다만 차이 가 있 다면 , 일본군 의 위 안소 에 는 “ 일본 삐 ” “ 나와 삐 ( 오키나와 출신 ) ” “ 조선 삐 ” 등 이 있 었 던 반면 , 한국군 의 위 안소 에 는 같 은 한국인 밖에 없 었 다는 것 정도 다 . 
 2015 년 2 월 17 일 . 대한민국 의 법원 은 박유하 교수 의 책 < 제국 의 위안부 > 가 ‘ 사실 관계 를 왜곡 해 명예 를 훼손 했 다 ’ 는 청구 를 받아들여 “ 책 내용 가운데 34 곳 을 삭제 하 지 않 으면 출판 · 판매 · 배포 · 광고 등 을 할 수 없 다 ” 는 일부 인용 결정 을 내렸 다 . 이 책 의 몇몇 구절 이 종군 위안부 를 성매매 여성 과 동일 하 게 취급 함 으로써 명예 를 훼손 했 다는 원고 측 의 주장 이 일부 받아들여진 것 이 다 . 
 독자 의 양심 에 질문 을 던져 보 자 . 리영희 가 묘사 한 한국군 위 안소 는 과연 정당 한가 ? “ 후방 에서 여자 를 데려 ” 올 때 , 설령 그 여성 들 을 강제 로 납치 하 지 않 았 다 하 더라도 , 병사 들 이 “ 자기 월급 에서 표 를 사 가지 고 들 어 ” 갔 다고 해서 , 여성 들 이 수많 은 남자 들 의 성욕 해소 대상 이 됨 으로써 심각 한 학대 를 당한 사실 자체 가 조금 이 라도 달라지 는가 ? 마찬가지 로 , 일본군 위 안소 에서 설령 ‘ 조선 삐 ’ 를 폭력 적 으로 납치 해 오 지 않 았 거나 , 그 들 에게 경제 적 대가 를 지불 했 다 한들 , 일본군 의 위 안소 운영 이 갑자기 아무런 비난 을 받 을 수 없 는 일 이 되 기 라도 한단 말 인가 ? 
 ‘ 강제 로 납치 한 게 아니 니 문제 없 다 , 돈 줬 으니 된 것 아니 냐 ’ 는 것 은 일본 의 극우 들 이 일본군 위 안소 를 부정 할 때 동원 하 는 논리 다 . 그러 한 억지 주장 에 맞서 는 해법 은 ‘ 돈 을 받 지 않 았 다 , 납치 당했 다 ’ 고 주장 하 는 것 이 아닐지 도 모른다 . ‘ 강제 로 납치 당한 사례 가 많 건 적 건 , 금전 적 보상 이 있 었 건 없 었 건 , 국가 가 여성 을 전쟁터 에 동원 하 여 위 안소 를 운영 하 는 것 은 용납 될 수 없 는 인권 침해 ’ 라는 입장 을 단단히 지켜야 하 는 것 이 다 . 일본군 위 안소 는 한국 뿐 아니 라 중국 , 대만 , 오키나와 , 인도네시아 , 네덜란드 등 의 여성 인권 을 짓밟 은 파렴치 한 전쟁 범죄 다 . 
 그러 한 인식 으로부터 출발 할 때 우리 는 일본 의 극우 와 맞서 면서 동시 에 일본 및 전 세계 의 양심 적 세력 들 과 손 을 잡 을 수 있 으며 , 대한민국 이 스스로 저지른 여성 인권 학대 에 대해서 도 올바른 반성 과 재발 방지 노력 을 할 수 있 을 것 이 다 . 
 우리 가 그러 한 방식 으로 명예 를 되찾 길 희망 한다 . 
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 [ 북 리뷰 ] 일상 화 된 감시 사회 
 감시 사회 , 안전장치 인가 , 통제 도구 인가 ? 
 로빈 터지 지 음 · 추선 영 옮김 · 이후 · 1 만 3000 원 
 국립 과학 수사 연구원 의 발표 가 나오 자 많 은 이 들 이 탄식 의 한숨 을 내쉬 었 다 . CCTV 의 해상도 가 부족 해서 , 이른바 ‘ 네티즌 수사대 ’ 에 의해 용 의 차량 으로 지목 된 흰색 BMW 번호판 의 정확 한 식별 이 불 가능 하 다는 것 이 었 다 . 그러나 경찰 은 그 CCTV 가 사건 현장 의 것 이 아닐 수 있 음 에 주목 하 고 , 이전 에 검토 하 지 않 았 던 영상 을 반복 해서 확인 한 끝 에 , 용 의 차량 의 차종 을 윈스톰 으로 특정 했 다 . 그러 자 범인 의 부인 이 경찰서 에 신고 하 였 고 사건 은 종결 되 었 다 . 
 이 사건 에서 진범 을 잡 은 것 은 과연 누구 일까 ? CCTV 가 주인공 인가 ? 그것 을 판독 해 낸 경찰 인가 ? 아니면 이른바 ‘ 집단지 성 ’ 을 발휘 한 ‘ 네티즌 수사대 ’ 에 그 공 을 돌려야 할까 ? 
 CCTV 및 기타 감시 시스템 에 대한 2015 년 의 논의 는 우리 가 10 여 년 전 에 예상 했 던 것 과 사뭇 다르 게 전개 되 고 있 다 . 오늘날 에 는 그 누구 도 감시 카메라 의 존재 자체 를 꺼림칙 하 게 여기 지 않 는 듯 하 다 . TV 를 틀 면 숫제 가정 용 CCTV 광고 가 나온다 . 우리 가 늘 가지 고 다니 는 스마트폰 이 언제 라도 위치 추적 기구 로 돌변 할 수 있 음 을 잘 알 지만 , 20 세기 말 의 호들갑 이 아니 라 21 세기 의 무덤덤 함 으로 그 사실 을 받아들인다 . 일각 에서 는 이번 ‘ 크림빵 뺑소니 ’ 사건 을 계기 로 네티즌 들 에게 더 많 은 CCTV 정보 를 공개 하 라는 상식 밖 의 발언 이 등장 하 기 도 했 다 . 그만큼 우리 의 ‘ 감시 사회 ’ 에 대한 역치 가 낮 아 졌 음 을 방증 하 는 것 이 다 . 
 영국 의 저널리스트 로빈 터지 는 < 감시 사회 , 안전장치 인가 , 통제 도구 인가 ? > 를 통해 해당 주제 에 대한 포괄 적 인 설명 을 제시 한다 . 물론 인류 는 그 탄생 부터 지금 까지 쭉 남 을 감시 하 고 감시 당해왔 다고 해도 과언 이 아니 다 . 영국 의 철학자 제러미 벤담 은 모든 죄수 들 을 효율 적 이 고 과학 적 으로 감시 할 수 있 는 판 옵 티 콘 을 구상 했 다 . 나 치 는 게슈타포 의 세밀 하 고 촘촘 한 감시망 을 통해 독일 국민 들 의 내면 까지 억누르 고자 했 다 . 미국 은 9 · 11 테러 를 계기 로 오늘날 스노든 에 의해 폭로 된 무지막지 한 인터넷 감시 체계 를 갖추 었 다 . 조지 W 부시 대통령 은 “ 미국 과 해외 를 오가 는 전화 통화 내용 가운데 테러리즘 에 연루 되 는 것 으로 의심 되 는 통화 내용 을 도청 해도 좋 다고 승인 했 다 . ” ( 97 쪽 ) ] 
 오늘날 우리 는 인류 역사 상 그 어느 때 보다 철저 한 감시 속 에 살아가 고 있 다 . 그 이유 는 크 게 세 가지 다 . 첫째 , 자유 와 사생활 을 중시 하 는 서구 국가 들 부터 테러 와 의 전쟁 에 앞장서 면서 포괄 적 인 감시 체계 를 마련 하 고 나섰 다 . 둘째 , 정보 통신 기술 이 급격 하 게 발달 하 면서 이전 에 는 불 가능 했 던 감시 가 가능 해졌 다 . 가령 페이스북 에 당신 과 친구 들 이 찍 은 사진 을 올려 보 라 . 컴퓨터 가 자동 으로 사람 의 얼굴 을 식별 한다 . 이러 한 기술 이 CCTV 와 결합 하 면 , 컴퓨터 는 행인 중 용의자 를 곧장 파악 하 여 지목 하 게 되 는 것 이 다 . 셋째 , 시민 사회 자체 가 감시 에 익숙 해 지 고 있 다 . 오히려 더 많 은 CCTV 를 요구 하 는 것 이 오늘날 일상 적 인 풍경 이 되 었 다 . 
 저자 로빈 터지 는 좌파 저널리스트 답 게 시종일관 비판 적 인 태도 로 오늘날 의 감시 사회 를 바라본다 . 물론 앞서 말 한 세 가지 요소 가 모두 충족 되 어 있 는 한 , 감시 사회 로 향하 는 경향 성 을 되돌리 기 어렵 다는 것 또한 분명 한 일 이 다 . “ CCTV 가 우리 일상 에 항상 끼 어 있 는 제 3 자 로 자리 잡 으면서 일반 시민 은 남 의 싸움 에 끼어들기 를 꺼리 게 되 었 고 자기 가 사 는 지역 의 문제 에 대한 책임 감 도 줄어들 었 다 ” ( 270 쪽 ) 는 저자 의 지적 은 그런 면 에서 곱씹 어 볼 만 하 다 . 우리 에게 필요 한 것 은 ‘ 네티즌 수사대 ’ 이전 에 , 서로 챙겨 주 는 이웃사촌 아닐까 . 
 < 노 정태 ‘ 논객 시대 ’ 저자 / 번역가 > 
 posted by 노 정태 at 21 : 05 댓글 없 음 : 이 게시물 링크 하 기 
 나 는 파국 을 맞이 하 지 않 는 것 을 선호 합니다 
 * 〈 말 과 활 〉 6 호 ( 2014 / 10 - 11 월 호 ) 에 실린 글 입니다 . 
 * 편집부 가 수정 하 지 않 은 버전 입니다 . 〈 말 과 활 〉 측 의 양해 하 에 블로그 에 공개 합니다 . 
 * 정확 한 인용 을 하 고 싶 으시 면 〈 말 과 활 〉 6 호 를 구입 해 주 세요 . 
 긴 논의 를 시작 하 기 에 앞서 서 이 사실 을 먼저 밝혀 두 도록 하 자 . ' 진보 ' 가 무엇 인지 , ' 좌파 ' 가 어떤 의미 인지 정의 내리 는 방식 은 매우 다양 하 고 복잡 하 다 . 무슨 말 이 냐 하 면 , ' 나 는 좌파 로서 이렇게 저렇게 생각 한다 ' 는 말 을 함부로 꺼낼 경우 , ' 네 가 무슨 좌파 냐 ' 는 식 의 비아 냥 을 들 을 가능 성 이 매우 높 다는 뜻 이 다 . 그러 니 본격 적 인 이야기 를 하 기 에 앞서 서 나 자신 의 정치 적 입장 을 설명 해 두 는 편 이 여러모로 좋 을 것 이 다 . 
 만약 사회 내 자원 의 분배 에 있 어서 효율 보다 평등 을 중시 하 는 입장 을 ' 진보 ' 라고 한다면 , 나 는 그런 의미 에서 의 ' 진보 파 ' 에 속한다 . 한편 그 목적 을 달성 하 기 위한 방법 론 에 있 어서 , 가령 지젝 같 은 ' 이론가 ' 의 논의 를 일부러 챙겨 읽 으면서 ' 자본주의 너머 ' 의 무언가 를 추구 하 거나 , 특히 ' 혁명 ' 을 기대 하 는 것 이 ' 좌파 ' 의 본질 이 라면 , 나 는 결단코 그런 의미 에서 의 ' 좌파 ' 에 속하 지 않 는다 . 흔히 하 는 말 로 ' 개량주의 자 ' 라고 누가 나 를 지칭 한다면 나 는 기꺼이 그러 한 표현 에 수긍 할 수 있 겠 다 . 
 내 가 < 말 과 활 > 에서 뜻밖 의 청탁 을 받 아 쓰 는 원고 의 목적 은 , 바로 그런 ' 개량주의 적 ', 혹은 ' 수정주의 적 ' 시각 에 입각 하 여 , ' 좌파 ' 들 사이 에서 다소 호응 을 얻 고 있 다고 여겨 지 는 ' 파국 론 ' 을 비판 적 으로 검토 하 는 것 이 다 . 나 는 한국 에서 통용 되 는 이른바 ' 파국 ' 의 이론 적 논의 라는 것 이 현실 적 으로 그리 큰 효용 을 갖 지 못한다고 생각 한다 . 그러 한 ' 좌파 이론 ' 은 그것 을 쓰 는 이 들 과 읽 는 이 들 에게 비 실용 적 인 지적 쾌감 을 안겨 주 지만 한국 사회 가 요구 하 는 ' 진보 적 변화 ' 를 견인 하 는 것 과 는 거의 상관 이 없 는 작업 이 라고 , 나 는 이 글 을 시작 하 기 도 전 에 일단 주장 하 고 있 다 . 이렇게 미리 욕 먹 을 소리 를 했으니 , 그럼에도 불구 하 고 관심 이 가 는 분 들 만 이 글 을 읽 어 주 시 기 를 바란다 . 
 이 글 이 다루 는 대상 은 ' 파국 ', 좀 더 정확히 말 하 자면 ' 파국 에 대한 논의 들 ' 이 다 . 해당 주제 로 도서관 이나 인터넷 서점 에서 검색 을 해 보 면 몇몇 책 이 등장 한다 . 주요 저작 들 을 꼽 아 보 면 대략 다음 과 같 다 . 
 문강형준 , < 파국 의 지형학 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) 
 이현우 , < 로 쟈 와 함께 읽 는 지젝 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) 
 복도훈 , < 묵시록 의 네 기사 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2012 ) 
 이택광 기획 , 임민욱 · 홍세 화 취재 , < 임박 한 파국 : 슬라보예 지젝 의 특별 한 강의 >( 서울 : 꾸리 에 , 2012 ) 
 김소영 , < 파국 의 지도 : 한국 이 라는 영화 적 사태 >( 서울 : 현실 문화 , 2014 ) 
 이 중 우리 는 < 파국 의 지형학 > 을 중심 으로 논의 를 진행 하 며 , 필요 에 따라 나머지 책 들 을 조금 씩 인용 할 것 이 다 . 그렇게 진행 해도 이 글 의 목적 을 달성 하 는 데 는 큰 무리 가 없 다 . 영화 평론 을 모은 김소영 의 책 도 그렇 거니와 , 문강형준 , 이현우 , 복도훈 , 이택광 이 라는 네 명 의 저자 가 논의 하 는 바 는 모두 지젝 의 논의 에 기반 하 고 있 기 때문 이 다 . 
 이현우 의 책 은 기본 적 으로 지젝 에 대한 해 설서 이 며 , 여기 서 다루 는 이택광 , 임민욱 , 홍세화 의 책 역시 한국 에 방한 한 지젝 을 만나 인터뷰 를 하 고 취재 한 내용 을 담 고 있 다 . 복도훈 이 제목 으로 삼 고 있 는 ' 묵시록 의 네 기사 ' 는 " 뒤러 가 살 던 시대 에 는 각각 종교 개혁 의 정치 사회 적 파장 , 오스만 투르크 제국 의 위협 , 급작스런 인구 증가 에 따른 기근 , 조만간 벌어질 농민 전쟁 과 30 년 전쟁 에 따른 죽음 의 알레고리 였 "[ 1 ] 지만 , " 지젝 은 생태 위기 , 유전 공학 혁명 의 결과물 들 , 자본주의 시스템 내부 의 불 균형 ( 자원 확보 를 위한 전쟁 , 경쟁 의 파괴력 등 ) , 그리고 사회 적 분할 과 배제 의 폭발 을 지구 적 자본주의 시스템 의 끝 을 가져올 ' 묵시록 의 네 기사 ' 로 설정 "[ 2 ] 하 고 있 다는 설명 을 듣 고 나 면 , 그 의 책 뒤표지 에 재 인용 되 어 있 는 서문 의 내용 이 곧 이 책 의 지향 점 이 라는 것 을 어렵 지 않 게 파악 할 수 있 다 . 
 그러므로 이 글 에서 는 , 다른 책 과 마찬가지 로 지젝 의 논의 를 충분히 활용 하 고 있 되 , 여타 담론 들 도 비교 적 충실히 소개 하 고 있 는 문강형준 의 책 을 주된 검토 의 대상 으로 삼 도록 한다 . 다른 책 들 도 고루 짚 어 볼 수 있 다면 좋 겠 지만 지 면 이 제한 되 어 있 을 뿐 아니 라 모든 책 을 다룰 경우 논의 의 중복 을 피할 수 없 기 도 할 테 니 말 이 다 . 
 아닌 게 아니 라 ' 파국 론 ' 자체 가 대단 한 중복 이 다 . 서사 를 만들 기 시작 한 이후 , 인류 는 언제나 세상 이 망하 고 처음 부터 다시 시작 하 는 장면 을 상상 해 왔 다고 해도 과언 이 아니 다 . 문강형준 의 설명 을 직접 들 어 보 자 . 
 예 로부터 인류 는 자신 의 문화 적 유산 들 속 에 이 ' 파국 ' 의 이중 성 을 알 게 모르 게 기입 해 왔 다 . 인류 의 창조 와 종말 , 그리고 새로운 시작 에 관한 유대 - 기독교 서사 에서부터 , 각자위심 各自 爲 心 의 시대 가 끝나 고 동귀 일체 同歸 一體 의 새 시대 가 도래 하 는 후천 개벽 後天 開闢 에 관한 동학 의 원리 , 자본주의 의 과잉 착취 가 스스로 의 무덤 을 파 면서 불러올 코 뮤 니즘 에 대한 마르크스 의 역사 철학 , 기후 급변 과 자원 고갈 , 경쟁 격화 로 인해 발생 할 근 미래 의 대참사 에 대한 포스트 - 아포 칼 립스 문화 텍스트 들 의 상상력 에 이르 기 까지 인류 는 세상 의 끝 과 시작 , 체제 의 격변 과 역전 에 관한 수많 은 서사 들 을 만들 어 냈 고 , 여전히 만들 어 가 고 있 는 중 이 다 . [ 3 ] 
 위 인용 된 문단 에 등장 하 는 사례 들 만 쭉 훑어봐도 , 우리 는 ' 파국 론 ' 이 지니 는 일종 의 내재 적 모순 이 무엇 인지 금방 짐작 할 수 있 다 . 만약 그 ' 파국 ' 이 어떤 나라 가 망한다 거나 , 제국 이 몰락 한다거나 , 한 집안 이 거리 로 나앉 는다거나 하 는 일 이 라면 , 다시 말 해 현실 속 에 종종 있 어 왔 고 마치 사람 이 한 번 태어나 면 한 번 죽 듯이 결국 에 는 닥쳐올 그런 일 을 뜻 할 뿐 이 라면 , ' 파국 론 ' 은 그 특유 의 비 장함 을 적잖이 잃 게 된다 . 국제 정치 적 , 국가 적 , 사회 적 , 가정 경제 적 위기 앞 에서 우리 가 해야 할 일 은 지젝 을 읽 으며 혁명 을 꿈꾸 는 게 아니 라 , 해당 하 는 문제 가 무엇 인지 밝히 고 해결 하 는 것 일 테 니 말 이 다 . 
 " 파국 의 상상 은 일상 의 불편 함 을 조금 씩 기워 나가 는 사회 공학 적 접근 이 아니 라 , 위기 와 절멸 을 상상 함 으로써 현재 의 질서 를 역전 시키 고 절멸 시키 려는 근본 적 인 접근 "[ 4 ] 이 라는 문강형준 의 설명 을 들으면 , ' 파국 론 ' 에서 말 하 는 ' 파국 ' 이 단순 한 사회 적 사건 들 의 집합 은 아니 라는 것 을 명확 하 게 알 수 있 다 . 적어도 ' 파국 ' 을 이야기 하 는 사람 들 은 자신 들 이 말 하 는 ' 파국 ' 이 몇 개 의 사회 적 현상 으로 단순히 분할 되 고 축소 되 는 것 을 원치 않 는다 . 이른바 ' 파국 의 상상 ' 은 경제 적 , 사회 적 , 문화 적 질서 를 넘 어서 어떤 인식 론 적 인 단절 을 포함 하 지 않 으면 안 되 는 , 그 모든 것 의 토대 를 뒤흔드 는 사건 이 어야 만 한다 . 
 그것 은 , 앞서 우리 가 ' 묵시록 의 네 기사 ' 라는 표현 을 전유 한 지젝 의 말 을 인용 하 면서 이미 확인 한 것 처럼 , " 지구 적 자본주의 시스템 " 의 끝 을 의미 한다 . 그러 한 거대 한 변화 앞 에서 우리 가 주체 적 으로 할 수 있 는 일 은 사실 그리 많 지 않 다 . " 일상 의 불편 함 을 조금 씩 기워 나가 는 사회 공학 적 접근 " 이 불 가능 한 지점 으로부터 ' 파국 ' 이 도래 할 것 이 기 때문 이 다 . 
 그렇 다면 우리 는 그 ' 파국 ' 앞 에서 대체 무엇 을 해야 하 는가 ? 이것 은 , 움베르토 에코 가 마르크스주의 를 ' 토리노 지방 에서 발흥 한 종말 론 의 한 형태 ' 라고 비아냥거리 기 이전 부터 , 수많 은 좌파 들 이 봉착 한 근본 적 인 딜레마 였 다 . 만약 역사 가 그 자체 의 운동 법칙 으로 인해 자본주의 의 발달 과 혁명 으로 치달 아 공산주의 가 실현 된다면 , 그 운동 법칙 은 철 의 법칙 이 어서 자본가 들 이 무슨 수 를 써도 되돌릴 수 없 다면 , 공산주의 ' 운동 ' 을 할 필요 성 은 어디 있 는가 ? 
 이 글 을 읽 는 당신 이나 글 을 쓰 는 나 뿐 만 이 아니 라 , 미국 대통령 오바마 같 은 권력자 도 막 을 수 없 는 그런 종류 의 파국 이 세상 에 는 존재 한다 . 기왕 지젝 에 대한 글 을 쓰 고 있 으니 영화 를 한 편 인용 해 보 도록 하 자 . 라스 폰 트리 에 감독 의 < 멜랑콜리아 >( 2011 ) 는 ' 멜랑콜리아 ' 라는 이름 이 붙 은 소행성 이 지구 를 향해 날아와 충돌 하 는 이야기 이 다 . 우울증 에 시달리 는 저스틴 ( 커스틴 던스트 ) 은 언니 클레어 ( 샬롯 갱스부르 ) 의 집 에 살 면서 조용히 종말 을 맞이 할 준비 를 한다 . 그 누구 도 살아날 수 없 고 , 그 누구 도 도망칠 수 없 다 . 우울증 에 시달리 면서 일종 의 신통력 을 얻 은 저스틴 은 우주 만물 에 대한 진실 을 죄다 알 게 되 는데 , 그 에 따르 면 지구 외 에 는 생명체 가 살 고 있 는 행성 조차 없 다 . 다시 말 해 , 모든 생명 의 끝 이 다 . 
 이런 ' 파국 ' 앞 에서 우리 가 할 수 있 는 일 이 무엇 인가 ? 없 다 . 그렇 다면 그 속 에서 어떤 ' 윤리 적 ' 행위 가 가능 한가 ? 라스 폰 트리 에 는 압도 적 으로 아름다운 영상 을 제공 하 면서 , 동시 에 극도 의 허무주의 를 보여준다 . 어차피 모든 것 이 완벽 하 게 ' 끝 ' 이 라면 , 뒷동산 에 올라 가부좌 를 틀 고 앉 아 죽 으나 , 마 굿 간 에서 독약 을 먹 고 죽 으나 , 차이 가 없 는 것 아닌가 ? 막 을 수 없 는 ' 파국 ' 은 막 을 수 없 는 ' 파국 ' 이 므로 , 그러 한 사태 앞 에서 는 인간 의 주체 성 과 그 로부터 파생 되 는 윤리 적 판단 기제 가 무 의미 해진다 . 
 요컨대 우리 가 ' 파국 론 ' 을 정말로 진지 하 게 받아들인다면 , 우리 는 두 개 의 선택지 앞 에 놓인 스스로 를 발견 하 게 된다 . 첫째 , 다가올 ' 파국 ' 앞 에서 어떠 한 가치 에 헌신 하 며 순교자 가 된다 . 둘째 , 어차피 이래도 끝 날 세상 이 고 저래도 끝 날 세상 이 니 , 그냥 기다린다 . 예수 본인 을 포함 해 거의 모두 가 종말 론 자 였 던 기원후 1 세기 무렵 의 기독교 신자 들 의 삶 이 바로 그랬 다 . 예수 처럼 십자가 에 못 박혀 죽 거나 , 십자가 에 못 박혀 죽 은 예수 가 재림 할 때 까지 기다리 거나 . 
 이러 한 평가 가 다소 가혹 하 게 느껴질 수 도 있 겠 다 . 나 또 한 본격 적 인 원고 작업 을 시작 하 기 전 에 는 그렇게 생각 했 다 . 그래도 ' 좌파 ' 인데 뭔가 하 자는 이야기 를 하 겠 지 , 라고 말 이 다 . 그렇 지 않 다 . 지젝 의 논의 를 기저 에 깔 고 진행 되 는 , 여기 서 우리 가 다루 고 있 는 ' 파국 론 ' 에 는 구체 적 인 실천 의 방향 과 방법 론 이 심각 하 리만치 결여 되 어 있 다 . 
 슬라보예 지젝 은 자본주의 에 대한 급진 적 인 문제 를 제기 해 온 철학자 이 다 . 임박 한 파국 에 대해 어떤 근본 대책 도 나올 수 없 다는 것 이 그 의 입장 이 다 . 궁금 하 지 않 을 수 없 다 . 그 가 내세우 는 대안 은 무엇 인가 ? 그 는 거시 적 차원 의 문제 의식 과 단기 적 차원 의 문제 해결 을 이야기 한다 . 파국 에 대한 근본 대책 이 없 다는 것 은 지연 시킬 수 있 을지언정 , 지금 우리 가 몸담 고 있 는 체제 의 위기 를 극복 하 는 것 이 불 가능 하 다는 사실 을 의미 한다 . 막연 한 종말 론 을 설파 하 는 것 이 아니 다 . 그 의 주장 은 자본주의 의 종언 에 집중 되 어 있 다 . [ 5 ] 
 이렇 듯 " 지금 우리 가 몸담 고 있 는 체제 의 위기 를 극복 하 는 것 " 이 불 가능 하 다고 말 하 는 지젝 본인 과 는 달리 , 지젝 을 읽 는 사람 들 중 일부 는 지젝 이 제시 하 는 ' 파국 ' 의 밑그림 위 에서 도 저항 을 모색 한다 . 그런데 그 ' 저항 ' 은 다름아닌 지젝 의 책 을 읽 는 것 이 다 . 
 ' 지젝 읽 기 ' 는 때문 에 ' 저항 ' 이 다 . 그것 은 자기 자신 의 타성 과 기득권 과 편의주의 와 무 사안 일 주의 에 대한 저항 이 다 . ' 좋 은 게 좋 은 거 지 ' 에 대한 저항 이 고 , ' 우리 집안 만 빼 고 다 망해라 ! ' 는 유구 한 심보 에 대한 저항 이 다 . 
 지젝 을 읽 는 것 만 으로 도 한국 사회 의 이런 저런 문제 들 을 , 적어도 ' 마음 ' 만 이 라도 극복 할 수 있 다고 말 하 는 이현우 와 달리 , 문강형준 의 시각 은 보다 비관 적 이 다 . 문학 적 인 서술 을 통해 ' 파국 ' 에 직면 한 주체 들 의 행위 양태 를 묘사 하 고 있 지만 , 이 들 중 그 누구 도 닥쳐올 운명 으로부터 벗어날 수 는 없 다 . 심지어 이 들 이 남긴 ' 생채기 ' 가 과연 후대 의 ' 시스템 ' 에 의해 제대로 기억 될런지 또한 미지수 이 다 . 
 그 [ 파국 : 인용 자 ] 속 에서 사 는 모든 주체 에게 이 현실 은 철저 한 현실 로 도 철저 한 열정 으로 도 회귀 할 수 없 는 딜레마 적 상황 을 부과 한다 . 누군가 는 투항 하 고 , 누군가 는 자살 하 며 , 누군가 는 망가지 고 , 누군가 는 이용 하 며 , 누군가 는 흘러간다 . 이 모든 누군가 들 사이 에서 또 다른 누군가 는 그림 을 그리고 , 글 을 쓰 고 , 자신 의 사랑 을 증명 하 려 애쓴다 . 이 그림 과 글 과 사랑 은 자신 들 이 처한 운명 의 시간 을 바꿀 수 없 었 지만 , 적어도 이 들 은 모든 것 을 파괴 하 는 시간 에 작 은 생채기 를 내 며 자신 들 을 둘러싼 시스템 이 결코 뿌리 뽑 을 수 없 는 기억 을 간직 한다 . [ 7 ] 
 그러나 우리 가 논하 는 ' 파국 론 ' 자 들 이 이토록 무기력 한 결론 에 겨우 도달 하 는 것 은 결코 그 들 의 잘못 이 아니 다 . 그 들 이 의존 하 고 있 는 지젝 의 , 그 유명 한 ' 바틀 비 정치학 ' 자체 가 지닌 본연 적 한계 혹은 특징 이 고스란히 발현 된 것 에 불과 하 다 . ' 내 가 아 는 지젝 은 그렇 지 않 다 , 근본 적 인 변화 와 혁명 을 이야기 하 는 사람 이 다 , 이 저자 들 이 지젝 을 엉터리 로 읽 었 다 ' 고 화 를 내 실 필요 가 없 다는 뜻 이 다 . 
 지젝 스스로 도 인정 하 는 그 의 주저 < 시차 적 관점 > 을 펼쳐 보 자 . 늘 그렇 듯 수많 은 문학 , 영화 , 기타 문화 매체 에 대한 박람강기 를 과시 하 던 그 는 , 결론 에 이르 러 다음 과 같 은 논지 를 전개 한다 . 
 ( 1 ) 폭력 이 없 는 혁명 이란 있 을 수 없 다 . " 폭력 은 본질 적 인 가치 는 없 지만 혁명 적 과정 의 본래 성 의 기호 이 며 이 과정 이 실제로 기존 의 권력 관계 를 훼손 하 고 있 다는 사실 의 증표 " 이 기 때문 이 다 . " 폭력 이 없 는 혁명 의 꿈 은 정확히 " 혁명 이 없 는 혁명 "( 로베스피에르 ) 의 꿈 이 다 . "[ 8 ] 
 ( 2 ) 주이 상스 [ 쾌락 ] 에 대한 폭력 적 포기 역시 폭력 의 범주 에 속한다 . " 우리 가 주이 상스 의 명령 의 악순환 에 포획 되 어 있 을 대 그 " 자연 적 " 대극 으로 보이 는 것 , 주이 상스 에 대한 폭력 적 포기 를 선택 하 려는 유혹 이 강하 게 일어 "[ 9 ] 나 기 때문 이 다 . 예컨대 식욕 이 라면 , 식욕 을 포기 하 는 것 역시 일종 의 ' 폭력 적 ' 행위 일 수 있 다는 것 이 다 . 그런데 주이 상스 를 포기 함 으로써 더 큰 주이 상스 를 얻 으라는 ' 외설 적 ' 명령 은 곧 " 모든 " 근본주의 " 의 기저 에 있 는 주제 "[ 10 ] 이 므로 , 우리 는 그 ' 외설 적 주이 상스 ' 또한 ' 폭력 적 포기 ' 의 대상 으로 만들 어 버릴 수 있 다 . 욕망 을 억누르 는 폭력 에 맞서 , 욕망 을 억누르 고자 하 는 욕망 을 억누르 는 폭력 을 휘두르 는 쪽 을 선택 할 수 있 다는 말 이 다 . 
 ( 3 ) 욕망 을 억누르 는 폭력 에 맞서 , 욕망 을 억누르 고자 하 는 욕망 을 억누르 는 폭력 을 행사 하 는 것 , 그것 이 바로 그 유명 한 바 틀 비 의 " 그렇게 하 지 않 는 것 을 나 는 선호 한다 "( I would prefer not to ) 이 다 . " 그 는 자신 이 그것 을 하 기 를 원하 지 않 는다고 말 하 지 않 는다 . 그 는 자신 이 그것 을 하 지 않 기 를 선호 한다 ( 원한다 ) 고 말 한다 . "[ 11 ] ' 욕망 을 억누르 고자 하 는 욕망 ' 이 있 을 때 그 ' 외설 적 ' 욕망 을 억누르 기 를 ' 원한다 ' 고 선언 하 는 것 이 ' 바틀 비 정치학 ' 의 요체 다 . 결국 욕망 을 따르 겠 다는 이야기 지만 , 이중부 정 을 통해 긍정 에 도달 하 는 방식 인 것 이 다 . 
 이 논증 은 ( 1 ) 에서 ( 2 ) 로 넘어가 는 과정 에서 , ' 폭력 ' 의 의미 를 아주 넓 게 확장 시킴 으로써 비로소 성립 한다 . ( 1 ) 에 등장 하 는 ' 폭력 ' 은 로베스피에르 가 말 하 는 바로 그 폭력 , 반대자 를 끌어내 어 린치 하 고 단두대 로 보내 는 바로 그런 폭력 이 다 . 하지만 ( 2 ) 의 폭력 은 내 마음 속 의 욕망 을 억누르 는 , 혹은 그 욕망 을 억누르 고자 하 는 욕망 을 억누르 는 , 그런 종류 의 폭력 이 다 . ( 1 ) 의 폭력 은 사회 적 폭력 인데 반해 ( 2 ) 의 것 은 개인 혹은 집단 의 ' 내면 ' 에 자리 잡 고 있 는 그런 것 에 속한다 . 주이 상스 를 억누르 는 폭력 이 건 , 그 폭력 에 맞서 는 폭력 이 건 , ( 1 ) 의 것 에 비하 면 그것 은 사회 적 으로 널리 통용 되 는 바 ' 폭력 ' 에 속한다고 보 기 어렵 다 . 
 지젝 이 이런 이론 적 곡예 를 하 는 이유 는 , ' 혁명 ' 과 ' 폭력 ' 을 함께 말 하 는 짜릿 함 을 독자 들 에게 선사 하 면서 도 , 정작 그 ' 폭력 ' 이 사회 적 으로 쏟아져 나오 는 장면 을 연출 하 고 싶 지 는 않 기 때문 일 것 이 다 . " 폭력 이 없 는 혁명 의 꿈 은 정확히 " 혁명 이 없 는 혁명 "( 로베스피에르 ) 의 꿈 " 이라고 해 놓 고 , 바로 다음 문단 이 시작 되 자 " 이 폭력 적 인 계란 깨 기 는 또한 폭력 의 분출 과 직접 적 으로 동일시 되 어서 는 안 된다 " 고 덧붙인다 . 이 시점 에서 지젝 이 말 하 는 폭력 은 , 그 스스로 가 비판 하 는 바 ' 디카페인 커피 ' 가 되 고 만 다 . 폭력 이 없 는 혁명 의 꿈 을 꾸 지 말 자고 하 지만 , 그 폭력 은 ' 폭력 적 결과 를 낳 지 않 는 폭력 ' 이 니 말 이 다 . 
 이런 식 의 도치 된 결론 이 나올 수 있 는 이유 는 지젝 이 뒤 의 문단 에서 ' 폭력 ' 을 ' 주체 가 타자 에게 행사 하 는 물리 적 강제 ' 가 아니 라 ' 주체 가 타자 에게서 쾌락 을 얻 어 내 기 위해 스스로 를 억압 하 는 기제 ' 로 슬그머니 바꾸 어 놓 고 있 기 때문 이 다 . 그러니까 ' 남 을 때리 지 마 라 ' 는 명령 이 어느새 ' 예뻐 지 기 위해 밥 굶 지 마 라 ' 로 바뀌 어 있 는 것 이 다 . 
 지젝 의 대작 < 시차 적 관점 > 의 결론 을 장식 하 는 , ' 바틀 비 정치학 ' 이 실현 되 는 사례 들 을 살펴보 자 . 결국 이런 이야기 를 하 기 위해 800 페이지 에 달하 는 대작 ( magum opus ) 을 펴냈 다 . 어떤 면 에서 , 실로 경이롭 기 까지 하 다 . 
 이렇게 폭력 의 문제 와 규모 가 급격히 사사 화 ( 私事 化 ) 되 어 있 는 탓 에 , ' 바틀 비 정치학 ' 이 설 구석 이 생긴다 . 만약 당신 이 고민 하 는 문제 가 기껏해야 ' 착한 소비 를 하 려면 고기 먹 고 싶 은 내 욕망 을 억눌러 야 하 잖아 , 이것 도 폭력 이 야 , 근본주의 적 이 야 ' 에 머물 고 있 다면 , ' 나 는 허울 좋 은 명분 에 휩쓸려 맛있 는 것 을 먹 지 않 는 것 을 거부 합니다 . 그렇게 하 지 않 는 것 을 선호 합니다 ' 는 분명 멋진 대답 이 다 . 그 경우 " 바틀 비 의 제스처 는 외설 적 초자아 의 내용 이 그 자리 에서 비워졌 을 때 법 의 보충 으로 남 는 것 "[ 13 ] 이 충분히 가능 하 다 . 
 하지만 이것 은 초자아 의 역사 적 , 사회 적 기능 을 전적 으로 도외 시 하 는 것 이 다 . 선량 한 행위 를 하 기 위해 ' 내면 ' 을 폭력 적 으로 억눌러 야 하 는 삶 의 양식 은 심지어 지금 이 순간 에 도 보편 적 이 지 않 다 . 초자아 의 자리 에 ' 나 는 그렇게 하 지 않 는 것 을 선호 합니다 ' 를 얹 어 놓 은 사람 은 월스트리트 를 점령 하 러 온 대학생 일 수 도 있 지만 콩고 의 군벌 두목 일 수 도 있 다 . 양자 모두 ' 외설 적 ' 초자아 로부터 벗어났 다는 점 에서 는 같 지만 그 결과 는 전혀 상반 될 수 밖에 없 다 . 
 전자 의 경우 와 달리 후자 가 십계명 을 초자아 로 삼 고 있 는 것 은 그 의 이웃 들 에게 긍정 적 인 결과 를 제공 할 가능 성 이 크 다 . 적어도 ' 네 이웃 ' 을 쏘 아 죽이 기 전 에 한 번 은 고민 하 고 양심 의 가책 을 받 을 테 니 말 이 다 . 하지만 어느 날 군벌 두목 이 지젝 을 읽 었 고 , 사람 을 쏘 아 죽이 고 싶 다는 나 의 주이 상스 를 억누르 는 것 또한 폭력 임 을 깨달 았 으며 , 그러 한 ' 외설 적 ' 주 이상 스로 부터 벗어나 ' 나 는 십계명 에 따라 살인 을 하 지 말 라는 명령 에 대해 , 그렇게 하 지 않 는 것 을 선호 합니다 ' 라고 주장 하 기 시작 한다면 , 결과 는 유혈 낭자 하 게 끝날 것 이 다 . 
 지젝 에 대해 , 혹은 현대 철학 이나 ' 이론 ' 에 대해 우호 적 인 독자 라면 , 아직 까지 이 글 을 읽 고 있 다는 가정 하 에 , 이러 한 비유 자체 를 불쾌 하 게 여길 수 도 있 겠 다 . 하지만 그 가 어디 까지 나 어떤 종류 의 ' 학문 ' 을 하 고 있 다면 , 학문 은 보편 성 을 띄 어야 하 므로 , 이 와 같 은 비판 을 벗어날 수 도 없 다 . 그 가 ' 인간 ' 의 무 의식 에 대해 내놓 는 기술 은 , 모든 종류 의 인간 에게 보편 적 으로 통용 될 수 있 는 그러 한 이야기 인가 ? 
 아니 라면 그것 은 어떤 독자 를 대상 으로 삼 고 있 는가 ? 제 1 세계 에 살 면서 적어도 대학교 학부 이상 의 교육 을 받 았 거나 받 고 있 으며 , 일상 의 영역 에서 물리 적 폭력 에 노출 될 위험 을 크 게 느끼 지 않 고 , 다양 한 레퍼런스 를 이해 하 거나 적어도 아 는 척 하 고 넘어갈 수 있 을 정도 의 교양 을 가지 고 있 는 , 사회 적 이슈 에 대한 불만 을 품 고 있 지만 이른바 ' 기존 정치 권 ' 에서 내놓 는 해법 들 은 마음 에 들 지 않 는 , 그런 사람 들 이 아마도 지젝 의 독자 일 것 으로 추측 된다 . 
 개인 적 편견 을 조금 만 더 드러내 보 자 . 나 는 지젝 의 작업 과 그 로부터 파생 된 작업 들 을 ' 학문 ' 이 아닌 ' 문학 ' 의 범주 에 속하 는 것 으로 파악 한다 . 문학 비평 이 그 자체 로서 하나 의 문학 작품 이 듯이 , 지젝 의 ' 이론 ' 역시 기존 의 철학 , 문학 , 영화 비평 , 기타 등등 을 섞 어 놓 은 하나 의 문학 작품 으로 보 고 있 다는 것 이 다 . 그렇 기에 , 하버마스 가 후기 구조주의 에 대해 내놓 은 다음 코멘트 가 , 지젝 의 작업 에 도 고스란히 적용 될 수 있 는 것 이 아닐까 싶 다 . " 이러 한 주장 은 철학 적 토론 에서 단지 약한 지주 들 을 발견 할 뿐 이 다 . 그것 은 주로 심미 적 경험 들 에 , 더욱 자세 하 게 말 하 면 문학 과 문학 이론 의 영역 으로부터 나온 증거 들 에 의지 한다 . "[ 14 ] 
 우리 가 논의 의 대상 으로 삼 은 몇 권 의 책 을 새삼 다시 살펴보 자 . 대부분 이 문학 비평 , 영화 비평 , 기타 창작물 에 대한 비평 으로 분류 될 수 있 다 . 문강형준 과 복도훈 은 모두 장준환 감독 의 영화 < 지구 를 지켜라 >( 2003 ) 에 적 지 않 은 분량 을 할애 해 분석 하 고 , 이현우 는 지젝 의 현란 한 대중 문화 인용 을 차근차근 따라간다 . 이 모든 논의 를 ' 비평 ' 으로 , 혹은 ' 2 차 창작 ' 으로 받아들인다면 , 이것 은 더 이상 진지 하 게 토론 할 필요 가 없 는 취향 의 영역 으로 넘어갈 것 이 다 . 
 잔인 한 말 이 지만 이미 그렇게 간주 되 고 있 는 것 같 기 도 하 다 . 갈갈이 찢어진 ' 진보 정당 ' 들 이 각자 의 곤궁 을 겪 고 있 는 동안 , 130 석 을 가진 거대 야당 은 세월 호 참사 앞 에서 국민 들 에게 냉정 한 현실 을 전달 하 고 설득 하 기 는 커녕 , 대중 의 파토스 에 끌려 다니 며 ' 유족 들 이 원 하 는 진짜 세월 호 특별법 ' 이 라는 파랑새 를 잡 느라 모든 정치 적 기회 를 탕진 해 버리 고 있 는 실정 이 다 . 현실 에서 의 정치 가 이토록 지지부진 한데 그 누가 ' 좌파 정치 이론 ' 에 관심 을 기울이 겠 냐는 말 이 다 . 
 오히려 문강형준 이 비판 적 으로 인용 하 고 있 는 프랜시스 후쿠야마 의 글 이 더욱 타당 한 것 처럼 보일 지경 이 다 . 그 는 " 후쿠야마 의 ' 역사 적 종말 ' 테제 는 자본주의 와 결합 한 민주주의 혹은 자유주의 의 승리 라는 샴페인 을 터뜨리 고 싶 었 던 미국 헤게모니 의 다급 함 으로 판명 "[ 15 ] 되 었 다고 단정지 었 지만 , 그 ' 역사 의 종말 ' 이 라는 것 은 문강형준 이 긍정 적 인 맥락 으로 길 게 인용 하 는 바로 이 문단 에 잘 표현 되 어 있 으며 , 오늘날 우리 가 처한 국내외 의 현실 과 도 잘 맞 아 떨어진다 . 
 그러나 세계 가 말 하 자면 민주주의 로 ' 가득 찼 다 ' 고 , 그래서 이제 더 이상 맞서 서 투쟁 할 가치 가 있 는 폭군 과 억압 이 존재 하 지 않 는다고 가정 하 면 어떻게 될까 ? 만약 정의 로운 대 의 大義 가 전 세대 에서 승리 를 거둠 으로 말미암 아 대의 를 위해 투쟁 할 수 없 게 될 때 , 사람 들 은 그 대의 에 맞서 서 투쟁 하 게 되 리라는 게 경험 이 말 해 주 는 바 다 . 사람 들 은 투쟁 하 기 위해서 투쟁 할 것 이 다 . 다시 말 하 면 그 들 은 어떤 권태 가 낳 은 투쟁 을 전개 할 것 이 다 . 왜냐면 사람 들 은 투쟁 없 는 세계 에 사 는 것 을 상상 할 수 없 기 때문 이 다 . 만약 그 들 이 사 는 세계 의 주요 부분 이 평화 롭 고 번영 하 는 자유민주주의 에 의해 규정 되 어 있 다면 그 들 은 평화 와 번영 에 대항 하 여 , 민주주의 에 대항 하 여 투쟁 을 펼칠 것 이 다 . [ 16 ] 
 민주주의 에 대해 투쟁 을 벌이 는 자칭 민주주의자 들 , 자유주의 에 대해 투쟁 을 벌이 는 자칭 자유주의자 들 을 , 우리 는 오늘날 서울 시내 도처 에서 어렵 지 않 게 마주칠 수 있 다 . 군사 독재 를 경험 해 본 적 도 없 으면서 독재자 를 칭송 하 고 , ' 민주 화 ' 라는 단어 를 마치 욕설 처럼 사용 하 며 , 호남 사람 들 에 대한 인종주의 적 혐오 발언 을 내뱉 으면서 도 민주주의 와 법치주의 의 보호 를 요청 하 는 그런 청년 들 말 이 다 . 
 ' 민주주의 에 대한 투쟁 ' 은 한국 에서 만 벌어지 는 일 이 아니 다 . 미국 의 종군 사진 기자 제임스 폴리 를 참수 한 ISIS ( 이슬람 국가 ) 구성원 의 신원 은 23 세 의 영국 의 랩퍼 압델 - 마제드 압델 바리 로 추정 되 고 있 다 . 그 는 1 백만 파운드 짜리 임대 주택 에 살 던 중산층 이 었 고 , BBC 1 에 자신 이 녹음 한 랩 이 방송 된 경험 이 있 는 , 이른바 ' 서구 사회 ' 에 잘 적응 한 것 처럼 보이 는 인물 이 었 다 . 실상 은 그렇 지 않 았 다 . 그 가 " 사 는 세계 의 주요 부분 이 평화 롭 고 번영 하 는 자유민주주의 에 의해 규정 되 어 있 " 었 기 에 , 그 는 " 평화 와 번영 에 대항 하 여 , 민주주의 에 대항 하 여 투쟁 을 펼 " 친 것 이 다 . 
 서구 에서 태어나 서구 식 교육 을 받 고 자란 이민자 의 자녀 들 이 테러 조직 에 참여 하 는 문제 로 서방 세계 는 골머리 를 앓 고 있 다 . 그 들 은 정당 하 게 여권 을 발급 받 은 , 자신 이 원한다면 언제 라도 민주주의 와 법치주의 의 보호 를 요청 할 수 있 는 , ' 시민 ' 이 다 . 그러나 외부 의 적 을 잃 고 허깨비 가 되 어 버린 민주주의 국가 에서 살 던 그 청년 들 은 , 그 들 의 정체 성 을 충족 시켜 줄 자극 적 이 고 폭력 적 인 무언가 를 찾 아 나서 는 것 이 다 . " 폭력 이 없 는 혁명 의 꿈 은 정확히 " 혁명 이 없 는 혁명 " 의 꿈 " 이 라는 지젝 의 말 에 , 아마 그 들 은 전적 으로 동의 하 지 않 을까 . 
 인류 의 역사 를 길 게 놓 고 돌이켜 보 면 , 이전 과 이후 사람 들 의 사회 나 문화 뿐 아니 라 인식 체계 까지 통째 로 뒤흔든 진정 한 ' 혁명 ' 중 지금 까지 지속 되 고 있 는 것 은 오직 자본주의 , 그리고 민주주의 혁명 뿐 이 었 다 . 인간 이 출 생시 의 신분 과 무관 하 게 , 화폐 를 통해 물건 을 사 고 팔 수 있 고 , 그렇게 얻 은 재산 을 자신 의 것 으로 간직 할 수 있 고 , ( 어떠 한 기준 하 에 ) 모든 사람 들 이 선거 권 과 피선거권 을 가질 수 있 다는 발상 은 , 그러 한 관념 이 지배 적 인 것 이 되 기 이전 시대 와 그 후 를 본질 적 으로 경계 짓 는다 . 
 요컨대 공산주의 가 자본주의 에 ' 파국 ' 을 불러온다는 주장 을 옳 은 것 으로 받아들인다면 , 자본주의 가 봉건 사회 에 ' 파국 ' 을 불러 왔 다는 주장 에 대해서 도 , 우리 는 도저히 부정 할 수 가 없 게 되 는 것 이 다 . 그렇게 자본주의 가 봉건 사회 에 가져다주 는 ' 파국 ' 을 가장 잘 묘사 한 사람 은 다름아닌 마르크스 다 . " 영국 의 인도 지배 " 의 한 구절 을 인용 해 보 자 . 
 영국 의 간섭 은 방 적 공 을 랭카셔 에 , 직 조공 을 벵골 에 가져다 놓 으면서 혹은 인도인 방 적 공과 인도인 직 조공 을 일소 하 면서 , 반 은 야만 적 이 고 반 은 문명 적 인 이 자그마 한 공동체 의 경제 적 기초 를 폭파 시켜 버렸 고 그리하여 이 공동체 를 해체 시켰 다 . 그리하여 영국 의 간섭 은 아시아 최대 의 , 아니 실은 아시아 유일 의 사회 혁명 을 만들 어 내 었 다 . [ 18 ] ( 강조 는 원문 ) 
 그러나 인도 의 봉건 사회 가 완전 한 ' 파국 ' 을 맞이 하 였 는가 ? 처음 부터 끝 까지 철저 하 게 파괴 되 어 이전 의 모습 으로 결코 돌아올 수 없 는가 ? 그렇 지 않 다 . 수천 년 동안 내려온 카스트 제도 는 지금껏 음성 적 으로 맹위 를 떨치 고 있 고 , 특히 여성 들 은 성폭력 을 포함 한 온갖 폭력 및 살해 위험 에 시달린다 . 정도 의 차이 는 있 지만 한국 의 경우 도 마찬가지 다 . 분명 사회 는 점점 더 자본주의 사회 가 되 어 가 고 있 지만 , 이전 의 질서 , 즉 봉건 적 유교 적 사고방식 과 관습 은 쉽사리 사라질 기미 를 보이 지 않 는다 . 
 자본주의 의 ' 외부 ' 를 상상 하 고 , 언젠가 도래 할지 모르 는 탈 자본주의 적 ' 파국 ' 을 기다리 며 , 다양 한 대중 문화 의 텍스트 를 읽 고 감상 하 며 인용 하 는 것 은 , 절대 무 가치 하 거나 부질없 는 일 이 아니 다 . 적어도 그것 은 참 여자 들 의 교양 을 증진 시키 고 그 들 의 여가 를 선용 하 는 데 도움 을 주 니 말 이 다 . 
 하 지만 ' 파국 ' 에 대한 주장 을 진지 하 게 검토 하 다 보 니 , 과자 보다 질소 가 많 은 국산 과자 봉투 를 뜯 는 것 같 은 기분 을 느끼 게 되 는 것 은 어쩔 수 없 는 일 이 었 다 . 지젝 과 그 의 ' 제자 들 ' 이 말 하 는 바 만 놓 고 보 더라도 , ' 파국 ' 은 그 어떤 사회 문제 의 해법 도 될 수 없 다 . 더군다나 자본주의 와 봉건 사회 의 대립 을 놓 고 볼 때 , ' 파국 ' 이 일회 적 이 고 전면 적 이 며 이전 의 질서 를 모두 쓸어버릴 것 이 라는 가정 은 그리 타당 하 지 않 은 것 처럼 보인다 . 
 심판 의 날 이 곧장 닥쳐오 지 않 는다는 것 을 인정 하 기 시작 한 초기 기독교 인 들 은 , 비로소 영속 성 있 는 조직 을 꾸려 자신 들 의 믿음 을 유지 하 기 위한 방안 을 모색 하 기 시작 했 다 . ' 파국 ' 그 자체 가 아니 라 ' 파국 ' 을 기다리 는 동안 망가뜨리 게 되 는 것 들 이 더 큰 문제 임 을 깨달 았 다 . 언젠가 는 심판 을 받 아 천국 이나 지옥 에 가 겠 지만 이승 에서 의 올바른 삶 을 사 는 것 도 , 아니 어쩌면 그것 이야말로 , 신앙 의 본질 임 을 발견 하 게 된 것 이 다 . 
 공교 롭 게 도 이것 은 오늘날 의 진보 정치 가 상실 해 버린 가장 중요 한 실천 적 영역 과 도 맞아떨어진다 . 사람 을 만나 고 , 눈 을 마주치 며 인사 를 하 고 , 같이 식사 를 나누 면서 , 그 어떤 시련 이 닥쳐도 견뎌낼 수 있 는 조직 을 이루 는 것 . 물론 누군가 는 앞 으로 도 ' 파국 ' 을 기다릴 테 지만 , 그런 이 들 에게 다소 폭력 적 으로 여겨질 지 라도 , 이렇게 되받아치 고 싶 다 . ' 나 는 파국 을 맞이 하 지 않 는 것 을 선호 합니다 . ' 
 -------- 주 -------- 
 [ 1 ] 복도훈 , < 묵시록 의 네 기사 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2012 ) , 18 쪽 . 
 [ 2 ] 문강형준 , < 파국 의 지형학 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) , 195 쪽 , 각주 5 . 
 [ 3 ] 전게서 , 12 쪽 . 
 [ 4 ] 전게서 , 13 쪽 . 
 [ 5 ] 이택광 외 , < 임박 한 파국 >( 서울 : 꾸리 에 , 2012 ) , 8 쪽 . 
 [ 6 ] 이현우 , < 로 쟈 와 함께 읽 는 지젝 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) , 7 쪽 . 
 [ 7 ] 문강형준 , < 파국 의 지형학 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) , 181 쪽 . 
 [ 8 ] 슬라보예 지젝 , 김서영 옮김 , < 시차 적 관점 >( 서울 : 마티 , 2009 ) , 746 쪽 . 
 [ 9 ] [ 10 ] 같 은 곳 . 
 [ 11 ] 전게서 , 747 쪽 . 
 [ 12 ] 전게서 , 748 쪽 . 
 [ 13 ] 같 은 곳 . 
 [ 14 ] 위르겐 하버마스 , 이진우 옮김 , < 탈 형 이 상학 적 사유 >, ( 서울 : 문예 출판사 , 2000 ) , 268 쪽 . 
 [ 15 ] 문강형준 , < 파국 의 지형학 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) , 24 쪽 . 
 [ 16 ] Francis Fukuyama , * The End of History and the Last Man *, p . 330 . 문강형준 , < 파국 의 지형학 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2011 ) , 38 쪽 에서 재 인용 . 
 [ 17 ] 복도훈 , < 묵시록 의 네 기사 >( 서울 : 자음 과 모음 , 2012 ) , 23 쪽 . 
 [ 18 ] 칼 마르크스 , " 영국 의 인도 지배 ", < 칼 맑스 프리드리히 앵겔 스 저작 선집 >, 2 권 , 416 쪽 . 
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 [ 북 리뷰 ] 왜곡 된 종교 원리 의 폭력 적 적용 
 누가 무장 단체 를 만드 는가 
 클라우스 슐 리히테 지음 · 이유경 옮김 현암 사 · 1 만 8000 원 
 성 아우구스티누스 는 그 의 대작 < 신국론 > 에서 ‘ 국가 에 정의 가 없 다면 그것 은 무장 한 강도떼 와 다를 바 없 다 ’ 고 말 했 다 . < 누가 무장 단체 를 만드 는가 > 의 결론 도 사실 그 와 크 게 다르 지 않 다 . 독일 의 오토 폰 게리케 대학 에서 국제 관계학 을 가르치 고 있 는 클라우스 슐 리히테 교수 는 2 차 세계 대전 이후 발생 하 고 또 사라진 수많 은 무장 단체 들 의 사례 를 종합 적 으로 연구 한 역작 을 내놓 았 다 . 
 무장 단체 는 국민 국가 의 권력 에 공백 이 생기 거나 , 적어도 그것 이 크 게 약화 된 경우 에 출현 한다 . 최근 국내 에서 도 큰 화제 가 되 고 있 는 이른바 ‘ 이슬람 국가 ’ 의 경우 , 처음 에 는 시리아 의 독재자 아사드 대통령 과 맞서 는 반군 으로 출발 한 조직 이 다 . 내전 으로 정부 의 통제력 이 크 게 약화 된 틈 을 타 수니파 무장 조직 중 일부 가 세력 을 키운 후 스스로 를 ‘ 정통 이슬람 율법 에 의한 칼리프 국가 ’ 로 선포 해 버린 것 이 다 . 
 조금 안정 을 얻 으면 무장 단체 는 자신 들 이 점령 한 지역 에서 세금 을 걷 기 시작 한다 . 해외 로부터 의 원조 , 마약 재배 나 무기 밀매 등 에 만 의존 하 면 경제 적 으로 불안 해질 수 밖에 없 기 때문 이 다 . 
 현재 ‘ 이슬람 국가 ’ 역시 자신 들 이 점령 한 지역 에서 세금 을 걷 는다 . 그 들 은 또 자신 들 의 지배 를 정당 화 해 줄 이념 , 이념 까지 이르 지 못하 더라도 적어도 ‘ 그럴듯한 말 ’ 을 필요 로 한다 . 라이베리아 를 무력 으로 장악 했 던 요미 존슨 은 라이베리아 의 전 부통령 을 생포 한 후 이렇게 말 했 다 . 
 “ 당신 은 내 가 잡아들인 최초 의 지식인 이 다 . 나 는 전투원 이 니 당신 이 나 를 도와 무장 투쟁 의 정치 적 · 경제 적 측면 에 사상 을 접목 해 우리 투쟁 의 이론 적 토대 를 마련 하 는 데 기여 하 길 바란다 . ” ( 194 쪽 ) 
 이것 은 마치 정도 전 과 이성계 의 만남 을 연상 케 하 는 측면 이 있 지 않 나 ? 무장 단체 는 필연 적 으로 성장 과정 에서 이념 적 정당 화 를 필요 로 하 고 , 많 은 구 식민지 국가 에서 그것 은 ‘ 민족 해방 ’ 등 의 이름 을 얻 는다 . ‘ 이슬람 국가 ’ 는 종교 의 깃발 을 들어올리 고 가장 야만 적 인 방식 으로 이슬람교 의 교리 를 해석 하 여 그것 을 폭력 적 으로 적용 하 고 있 는 중 이 다 . 
 앞서 나 는 요미 존슨 과 라이베리아 전 부통령 의 만남 을 ‘ 정도 전 과 이성계 의 만남 ’ 에 비유 했 다 . 이것 이 다소 심한 표현 아니 냐고 생각 하 는 독자 가 있 다면 , 독일 인 인 저자 가 옛 독일 연방 , 즉 프로이센 을 강국 으로 일으켜 세운 프리드리히 대왕 에 대해 평가 한 대목 을 읽 어 보 자 . “ 유럽 의 최 강대국 을 이끌 었 던 프리드리히 대왕 은 엄밀히 말 해 국제 사법 재판소 에 기소 되 는 운명 을 맞 을 만큼 억압 적 통치자 였 다 . 그 는 강제 로 병사 를 모집 하 고 이 주 와 정착 도 강제 로 시행 하 였으며 , 경제 적 으로 전망 있 는 영토 를 장악 하 고자 이웃 국가 를 침략 하 였 다 . ” ( 356 쪽 ) 
 이것 은 ‘ 문화 상대주의 ’ 와 는 거리 가 멀 다 . 서구 민주주의 국가 들 역시 예전 에 는 , 오늘날 의 기준 으로 볼 때 한낱 무장 단체 에 지나 지 않 는다는 객관 적 자기 인식 일 뿐 이 다 . 다만 큰 차이 가 있 다면 , “ 오늘날 진행 중 인 국가 건설 노력 에서 어떤 조직 이 유럽 의 부르주아 에 견줄 만 한 기능 을 수행 할지 는 불 분명 ” ( 376 쪽 ) 하 다는 것 이 다 . 
 “ 유럽 의 부르주아 는 국가 가 민주 적 으로 기능 하 도록 압박 을 가했 다 . ” ( 같 은 곳 ) 반면 ‘ 이슬람 국가 ’ 의 지배 세력 들 은 오히려 왜곡 된 종교 원리 를 강요 하 는 데 열 을 올리 고 있 다 . 우리 의 국가 는 , 정의 로워야 한다 .