2014 , 4 , 27 - 5 , 6 성모 ( 교회 ) 론 3 1 무염 시태 , 성령 정화 2 동정 잉태 3 성령 잉태 4 하나님 의 어머니 5 평 생 동정 6 성모 몽소승천 , 성모 안식 역사 적 인 측면 은 제외 하 고 영 적 으로 만 마리아 님 의 관한 교리 를 살펴보 면 모두 를 진리 로 볼 수 있 다 . 마리아 님 을 역사 적 인간 이 아닌 교회 를 상징 하 는 것 으로 보 면 그렇 다는 것 이 다 . 마리아 님 이 아닌 교회 에 관한 가르침 으로 보 면 진리 로서 볼 수 있 다는 것 이 다 . 교회 로 볼 때 마리아 님 안 에 하나님 의 아들 이 잉태 되 고 태어나 는 것 은 거듭나 는 것 을 상징 한다 . 우리 가 마리아 님 이 고 마리아 님 이 우리 라고 생각 하 면 성령 세례 로 우리 안 에 태어나 는 것 은 하나님 의 아들 이 다 . 물론 기독교 적 으로 해석 하 면 양자 ( Adoption / 휘오 데 시아 ) 로서 이 지만 기독교 밖 에서 해석 하 면 친자 가 된다 . 1 ) 무염 시태 ( 無染 始胎 ) 성모 론 의 첫 번 째 가르침 인 무염 시태 는 마리아 님 이 그녀 의 어머니 에게 잉태 될 때 죄사 함 을 받 았 다는 것 을 말 한다 . 마리아 님 을 교회 로 보 고 해석 을 하 면 이렇 다 . 우리 가 교회 가 될 때 죄사 함 받 았 다는 것 을 말 한다 . 이것 이 진리 인가 하 면 그렇 다 . 우리 가 교회 이 다는 것 은 세상 으로부터 성별 받 았 다는 것 을 의미 한다 . 죄인 이 아니 고 의인 이 라는 것 이 다 . 그러나 이 사안 에 대해서 조금 더 깊이 살펴볼 필요 가 있 다 . 우리 는 어떤 과정 을 거쳐서 교회 가 되 는가 ? 그리고 현실 적 으로 우리 가 언제 교회 ( 의인 ) 로 불리 게 되 는가 ? 이것 을 따져 보 아야 한다 . 기독교 에서 가장 기본 적 인 성례 는 세례 즉 침례 이 다 . 침례 는 침례 를 받 은 사람 을 세상 으로부터 성별 시키 는 입문 의식 이 다 . 즉 이 사람 은 이제 세상 사람 이 아니 라 주 님 으로부터 성별 된 교회 ( 의로운 공동체 ) 에 속한 사람 이 다는 것 을 공인 ( 公 認 ) 하 는 의식 이 다 . 침례 에 는 두 가지 가 있 다 . 세례 요한 의 세례 와 주 님 의 이름 으로 주 는 세례 이 다 . 사도행전 을 보 면 세례 요한 의 세례 를 받 은 이 에게 다시 주 님 의 이름 으로 세례 를 주 는 장면 이 나온다 . ( 행전 19 : 3 - 5 ) 세례 를 받 았 느냐 대답 하 되 요한 의 세례 라 , 바울 이 가 로되 요한 이 회개 의 세례 를 베풀 며 백성 에게 말 하 되 내 뒤 에 오 시 는 이 를 믿 으라 하 였으니 이 는 곧 예수 라 하 거늘 저희 가 듣 고 주 예수 의 이름 으로 세례 를 받 으니 이 말씀 은 물 로 씻 는 것 으로 같 다고 해서 영 적 으로 같 은 세례 는 아니 라는 것 을 암시 한다 . 사도 바울 이 주 님 의 이름 으로 다시 세례 를 준 이유 는 이렇 다 . 첫째 침례 는 입문 의식 으로서 침례 를 받 은 사람 이 단체 에 소속 되 었 음 을 나타내 는 것 이 다 . 그 가 그리스도인 이 되 고자 한다면 주 님 의 이름 으로 세례 받 는 것 은 당연 하 다 . 두 번 째 세례 의 실질 적 인 효능 때문 이 다 . 세례 는 거듭남 을 상징 한다 . 옛 사람 은 죽 고 새 사람 으로 다시 사 는 것 말 이 다 . 그런데 , 실질 적 으로 다시 살 게 하 는 것 , 그 사람 으로 하여금 새로운 사람 이 되게 하 는 것 은 사람 이 하 는 것 이 아니 라 주 님 이 하 신다 . 즉 성령 이 하 신다 . 세례 요한 의 세례 는 성령 을 부르 지 못한다 . 그 이유 때문 에 사도 바울 이 다시 주 님 의 이름 으로 세례 를 주 고 위 본문 의 다음 구절 에서 와 같이 안수 해서 성령 을 준 것 이 다 . ( 행전 19 : 6 ) 바울 이 그 들 에게 안수 하 매 성령 이 그 들 에게 임하 시 므로 방언 도 하 고 예언 도 하 니 세례 가 상징 하 는 것 은 물 이 뜻 하 는 진리 로 몸 이 뜻 하 는 영혼 을 깨끗이 한다는 것 을 말 한다 . 즉 거듭남 을 상징 한다 . 거듭난 사람 을 교회 라고 한다 . 그런데 중요 한 것 은 거듭나 게 하 는 진리 는 오직 주 님 에게서 나오 는 진리 라는 것 이 다 . 왜 그러 냐면 주 님 자신 이 이 목적 을 위해서 이 세상 에 인간 으로 오 시 고 시험 과 고난 과 죽음 을 거쳐서 부활 하 였 기 때문 이 다 . 그래서 세례 요한 의 세례 가 아닌 주 님 의 이름 으로 다시 세례 를 주 는 것 이 고 , 거듭나 게 하 는 공력 과 공덕 은 오직 주 님 에게 만 있 으므로 성령 이 주 님 의 이름 으로 세례 받 은 자 에게 임하 는 것 이 다 . 결과 적 으로 성령 의 인침 을 받 은 이 만 이 진정한 교회 이 고 , 그리스도인 이 다 . 이런 교회 와 침례 에 관한 이해 에서 로마 가톨릭 의 무염 시태 교리 를 적용 해 보 면 이 가르침 은 주 님 의 이름 으로 주 는 세례 에 해당 된다 . 세례 요한 의 세례 가 아니 다 . 왜냐하면 나중 에 성령 에 의해서 마리아 가 예수 를 잉태 하 기 때문 이 다 . 즉 예수 의 자녀 로 거듭나 기 때문 이 다 . 그렇 다면 무염 시태 ( 無染 始胎 ) 가 말 하 듯이 세례 받 고 교회 가 된 사람 은 원죄 와 자 범죄 를 사함 받 았 을까 ? 물세례 가 뜻 하 는 것 은 주 의 자녀 라는 즉 교회 인 이 라는 표지 와 거듭남 을 상징 하 는 것 이 다 . 다시 말 해서 죄사 함 과 죄사 함 받 을 것 이 라는 것 을 상징 하 는 것 이 지 , 실제로 죄사 함 받 은 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 주 님 의 교회 이 긴 하 지만 지금 거듭난 것 은 아니 다 . 앞 으로 거듭날 것 이 다는 것 이 지 ( 마리아 가 성장 해서 예수 를 잉태 하 듯이 ) , 그러므로 원죄 와 자 범죄 가 사 해진 것 이 아니 라 사해 질 것 이 다는 것 을 말 한다 . 성령 정화 가 진리 다 . 성령 만 이 원죄 와 자 범죄 를 사 한다 . 동방 정교회 에서 비판 하 듯이 , 죄사 함 을 전달 하 는 것 은 성령 이 지 , 로마 가톨릭 이 믿 듯이 십자가 에서 흘린 피 만 으로 는 아니 다 . 로마 가톨릭 의 무염 시태 교리 는 미래 에 있 을 예수 님 의 십자가 의 대속 의 공로 를 미리 앞당겨서 마리아 님 에게 주 었 다는 것 을 말 한다 . 하지만 죄사 함 의 실질 적 인 전가 는 성령 이 십자가 를 통해서 이룩 하 신 주 님 의 공로 ( 인성 영화 ) 즉 피 와 살 이 뜻 하 는 신령 진리 와 신 령선 을 성도 들 의 믿음 과 회개 를 통해서 전달 하 는데 있 다 . 성령 의 입 류 즉 성령 세례 가 실질 적 으로 성도 의 죄 를 사 한다 . 그러니깐 무염 시태 교리 는 실질 적 으로 죄사 함 을 말 하 는 것 이 아니 라 죄사 함 이 있 을 것 이 다는 것 을 상징 하 는 성령 세례 를 예표 하 는 주 님 의 이름 으로 주 는 침례 로 보 는 것 이 합리 적 이 다 . 성령 세례 받 은 자 가 진정한 교회 인 이 고 , 죄사 함 받 은 자 로서 의인 이 다 . 물론 , 성령 받 았 다고 해서 지금 당장 완전 한 의인 이 다는 말 은 아니 다 . 성화 또는 신화 ( 神化 , deification ) 는 점진 적 으로 단계 들 을 거쳐서 오랜 시간 을 거쳐서 이루어지 는 것 이 다 . 이것 은 한 번 의 인생 으로서 되 어 질 사안 이 아니 다 . 추가 적 으로 생각 할 부분 , 십자가 의 공로 는 두 가지 다 . 첫째 는 인성 영화 이 고 , 둘째 는 속량 이 다 . 십자가 자체 는 주 님 자신 의 인성 영화 를 뜻 한다 . 자기 자신 을 아버지 에게 합일 시키 는 것 말 이 다 . ( 인성 과 신성 의 하나 됨 ) 둘째 는 그것 으로 인해 우리 를 구원 하 는 것 다시 말 해서 ( 영원히 ) 속량 하 는 것 이 다 . 우리 를 구원 하 시 는 그 능력 의 원천 이 인성 영화 라는 것 이 다 . 그리고 실질 적 으로 우리 를 구원 하 는 역사 는 속량 의 대업 이 다 . 속량 은 이 땅 에서 일어나 는 일 이 아니 다 . 저 세상 에서 일어나 는 일 이 고 , 우리 가 하 는 일 은 없 다 . 천사 도 아니 다 . 순전히 성육신 하 시 고 부활 하 시 고 승천 하 신 주 님 만 이 하 실 수 있 는 일 이 다 . 속량 ( redemption ) 은 첫째 지옥 을 정복 하 고 , 둘째 천 계 의 질서 를 회복 하 고 , 셋째 지상 에 교회 를 설시 하 는 것 으로 이루 어 진다 . 그리고 이 속량 은 인성 영화 즉 부활 하 므로서 완성 되 었 다 . 그래서 부활 하 신 이후 에 제자 들 에게 성령 이 최초 로 발출 되게 된 것 이 고 ( 요한 20 : 22 ) , 47 일 후 오순절 에 성령 이 강림 하 여 최초 의 기독교회 인 사도 교회 ( 지상 교회 설시 ) 가 탄생 하 게 된 것 이 다 . ( 행전 2 : 1 - 4 ) 인성 영화 하 는 과정 에서 주 님 은 지옥 과 싸우 시 고 지옥 을 정복 하 셨 다 . 그것 이 시험 과 고난 이 다 . 주 님 은 재 세시 에 이미 지옥 을 정복 하 고 계셨 다 . 그러나 그 정복 이 완전 하 고 영원 하 기 위해서 는 완전 한 승리 가 필요 하 다 . 그것 이 부활 이 라는 아버지 와 의 합일 즉 인성 영화 이 다 . 이 부활 로 주 님 은 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 가지 셨 다 . ( 마태 28 : 18 ) 여기 서 포커스 는 성도 의 믿음 을 통해서 성령 이 우리 에게 전달 하 는 것 이 다 . 그것 은 근본 적 으로 는 우리 의 거듭남 에 상응 하 는 주 님 의 인성 영화 이 다 . 즉 우리 의 인성 을 영화 하 는 것 을 성령 이 하 신다 . 누구 의 무엇 을 근거 로 , 주 님 의 인성 영화 를 근거 로 , 그렇게 하 자면 걸림 이 되 는 것 은 지옥 이 다 . 주 님 이 그러 했 듯이 지옥 과 의 싸움 은 필수 적 이 다 . 그런데 말 했 듯이 사실상 우리 가 이 속량 을 하 는 것 이 아니 다 . 우리 안 에서 주 님 이 성령 을 통해서 대신 싸우 시 고 , 영계 의 속량 도 주 님 이 성령 을 통해서 하 신다 . 우리 가 인성 영화 ( 신화 , deification ) 하 기 위해서 즉 거듭나 기 위해서 왜 속량 이 필요 하 냐면 우리 의 교제 대상 은 지상 인 만 있 는 것 이 아니 라 영계 인 도 있 기 때문 이 다 . 그리고 이 영 적 인 교제가 영원 한 생명 을 좌우 한다 . 최소 인간 에게 는 선 과 악 으로 해서 4 명 의 영 적 존재 와 영 적 인 교제 관계 에 있 다 . ( 천 계비 의 5977 ) 마음 의 구성 이 의지 와 이성 이 기 때문 에 , 각각 둘 씩 해서 총 4 명 이 되 는 것 이 다 . 우리 의 영 적 생명 이 든 육적 생명 이 든 , 이 관계 에 의존 한다 . 그 들 과 의 교류 가 끊기 면 그 자리 에서 우리 는 죽 는다 . 이것 의 예 를 들 면 사도행전 5 장 의 아나니아 와 삽 비라 부부 를 들 수 있 다 . 주 님 의 속량 ( redemption ) 이 란 간단 하 게 말 하 면 우리 에게 있 는 악령 들 을 뽑아내 는 것 이 다 . 천사 와 선 한 영 으로 그 자리 를 채우 는 것 이 고 , 사람 에게 악 을 주입 하 는 그 존재 들 을 그 사람 으로부터 떼 어 놓 고 , 그 자리 에 선한 존재 로 교체 하 는 것 이 다 . 이것 이 개인 적 인 속량 이 다 . ( 마태 13 : 24 - 30 , 알곡 과 가라지 비유 ) 바로 이것 을 성도 의 믿음 과 회개 를 통해서 성령 이 주 님 으로부터 받 아서 우리 안 에서 하 시 는 구원 의 역사 이 다 . 속량 이 이루어져야 인성 영화 할 수 있 다 . 우리 옆 에 선한 존재 가 있 어야 선한 영향 을 받 을 수 있 기 때문 이 다 . 근묵자흑 ( 近墨者黑 ) 이 다 . ( 순정 기독교 ) 4 ) 세례 의 첫째 효용 은 기독교회 의 입문 이 며 동시 에 영계 의 기독교도 들 과 의 사귐 이 다 . ( 677 항 ) 세례 가 다만 기독교회 의 입문 일 뿐 이 라는 것 은 다음 과 같 은 고찰 에서 명백 하 다 . 1 . 세례 는 할례 대신 에 제정 되 었 다 . 할례 가 그것 을 받 은 자 들 이 이스라엘 교회 에 속했 다는 표 였 던 것 같이 세례 는 그것 을 받 는 자 들 이 기독교회 에 속 한다는 표 이 다 . 이 표 는 다만 신생아 들 ( 영 적 신생아 ) 에게 붙이 는 구분 하 기 위한 표식 처럼 식별 을 위한 것 뿐 이 다 . .. 교회 에로 의 도입 은 지상 에서 되 어 지 지만 세례 는 또한 유아 들 까지 라도 기독교 인 들 의 천계 와 접촉 시킨다 . 거기 서 는 주 님 에 의하 여 임명 된 천사 들 이 있 어 그 아이 들 을 돌보 게 된다 . 이 천사 들 은 아이 들 이 주 님 에게서 믿 음 을 받 을 수 있 는 상태 안 에 유지 한다 . 그러나 그 들 이 자라 서 자력 으로 생각 하 고 행동 할 수 있 게 될 때 에 는 수호 천사 들 은 떠나간다 . 그리고 청년 들 은 자기 들 의 생활 과 믿음 에 일치 하 는 영 들 을 자기 들 의 교우 ( 交友 ) 로서 이 끈다 . 그러 니 세례 가 영계 안 의 기독교 인 들 과 의 연결 에 로 인도 한다 . ( 678 항 ) 영계 에서 는 유아 뿐 아니 라 다른 모든 사람 들 도 세례 에 의해서 그리스도인 들 사이 에 소개 된다 . 그 까닭 은 그 세상 에서 는 다른 거민 과 백성 들 을 그 들 의 종교 에 의해서 구별 하 기 때문 이 다 . 그리스도인 은 중앙 에 회교도 들 은 그리스도인 들 주위 에 그리고 유대 교도 들 은 옆 에 있 다 . 더더구나 같 은 종교 에 속한 모두 를 구별 되 는 공동체 들 안 에 배열 해 놓 는다 . 즉 천계 에서 는 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 각양 한 모양 들 에 의하 고 지옥 에서 는 악한 정욕 들 에 의해서 배치 된다 . 영계 에서 는 즉 천계 와 지옥 에서 는 모든 것 들 이 전반 적 으로 도 개별 적 으로 도 매우 주 의 깊 게 조직 된다 . 2 ) 동정 잉태 ( 童貞 孕胎 ) 동정 이 란 이성 ( 異性 ) 을 모른다는 것 이 고 , 이성 과 관계 가 없 다는 것 을 말 한다 . 동정 잉태 란 그 상태 에서 잉태 한 것 을 뜻 한다 . 이 가르침 의 대한 영 적 인 적용 은 이렇 다 . 남자 는 상응 지식 에 의하 면 진리 나 이해 를 뜻 한다 . 주 님 의 반대 라고 하 면 거짓 이 되 는데 ( 주 님 이 진리 이 니 ) , 동정 이 란 거짓 을 모른다는 것 이 고 , 거짓 을 받아들이 지 않 은 상태 에서 동정 잉태 하 였 다는 것 은 주 님 의 가르침 을 받아들였 다는 것 을 말 한다 . 그런데 여기 서 중요 한 것 이 있 다 . 기독교 의 순혈주의 적 관점 에서 남자 가 거짓 만 말 하 는 것 이 아니 라 성경 이외 의 진리 들 도 말 하 는 것 이 라고 하 면 다른 종교 의 가르침 들 도 받아들이 지 않 은 상태 에서 라는 것 이 된다 . 그리고 오직 주 님 과 주 님 의 말씀 인 성경 만 을 말 하 는 것 이 된다 . 그런데 , 주 님 은 진리 자체 가 아닌가 ! 이 세상 에 있 는 모든 진리 의 근원 은 주 님 이 아니 겠 는가 ? 이런 관점 에서 보 면 순혈주의 적 으로 만 해석 하 는 것 은 주 님 의 광대 성 ( 廣大 性 ) 에 비하 면 편협 한 것 이 아닌가 라고 생각 할 수 있 다 . 그런데 , 주 님 에게서 발출 되 는 길 에 는 두 가지 가 있 다 . 직접 적 으로 발출 되 는 것 과 간접 적 으로 발출 되 는 것 이 다 . 주 님 으로부터 직접 전달 되 는 것 은 중간 에 매개체 가 없 다 . 이것 은 주 님 과 사람 이 1 대 1 로 소통 하 는 것 을 말 한다 . 다르 게 말 하 면 주 님 의 발출 이 이원성 의 천국 을 거쳐서 되 는가 아니 면 천국 없이 되 는가 를 말 한다 . 주 님 으로부터 직접 발출 된 진리 는 성경 말씀 이 다 . 여기 에서 더 확장 을 하 면 임마누엘 스베덴보리 ( 1688 , 2 , 8 - 1772 , 3 , 29 , 예수 영계 입문 ) 의 저서 즉 성 문서 와 헬렌 슈 크 만 ( 1909 - 1981 , 예수 음성 , 1965 , 10 , 21 - 1972 , 9 , 14 , 7 년 ) 의 기적 수업 이 다 . 간접 적 인 것 은 천국 을 거쳐서 받 은 것 으로 다른 종교 의 가르침 들 이나 모든 진리 들 이 될 것 이 다 . ( 마태 13 : 1 - 23 ) 에 씨 뿌리 는 사람 의 비유 가 나온다 . 길가 와 돌밭 과 가시나무 에 뿌려진 씨 그리고 옥토 에 뿌려진 씨 를 말 하 고 있 다 . 좋 은 밭 이 란 길 가 도 아니 고 , 돌밭 과 가시나무 가 있 는 밭 도 아니 라는 가르침 이 다 . 아무것 도 없 는 밭 에 씨 가 떨어질 때 좋 은 결과 가 있 을 수 있 다는 것 을 말 한다 . 여기 비유 에서 예 를 든 세 가지 는 모두 거짓 이나 악 을 가지 고 있 는 상태 를 상징 한다 . 그것 들 이 우리 안 에 있 으면 아무리 진리 가 주어져 봤 자 소용없 다는 것 을 말 한다 . 이미 무엇 을 가지 고 있 는 나쁜 밭 은 예 를 들 면 임신 한 여인 을 뜻 하 고 , 밭 에 아무것 도 없 는 좋 은 밭 은 처녀 로서 생각 할 수 있 다 . 3 ) 성령 잉태 ( 聖靈 孕胎 ) 성령 잉태 ( 누가 1 : 35 ) 는 성령 세례 로서 사람 이 육 에서 영 으로 거듭나 기 시작 했 다는 것 을 의미 한다 . 그리고 성령 은 외부 에서 내부 로 주입 되 는 것 이 아니 라 내부 로부터 나오 는 것 이 다 . 물론 설교 나 안수 를 통해서 도 주어질 수 있 다 . 그러나 이것 은 성령 이 안 에서 밖 으로 나오 도록 자극 하 는 것 일 뿐 외부 에서 내부 로 주입 하 는 것 을 뜻 하 지 는 않 는다 . 성령 은 절대 적 으로 남 으로부터 나 외부 로부터 가 아니 라 자기 자신 안 에서 나온다 . 그렇 다면 이런 의문 이 들 수 있 다 . 예수 님 은 부활 후 제자 들 에게 숨 을 내쉬 며 성령 을 받 으라 하 지 않 았 는가 ? ( 요한 20 : 22 ) 그리고 아담 창조 기사 ( 창 2 : 7 ) 에서 도 여호와 의 숨결 이 외부 에서 내부 로 들어가 지 않 았 는가 라고 말 이 다 . 그러나 이것 은 내부 에서 일어나 는 일 을 외부 로 이미지 화 해서 드러낸 것 뿐 이 다 . 하나님 은 안 에 있 지 밖 에 없 기 때문 이 다 . 성령 은 내부 에서 내부 로 소통 할 뿐 외부 에서 내부 로 가 는 일 은 없 다 . 천사 나 예언자 나 형제자매 를 통해서 우리 에게 주어지 는 것 은 성령 이 아니 다 . 그것 은 구약 의 하나님 의 영 이 다 . 에너지 이 고 , 기 ( 氣 ) 이 다 . 이런 것 은 성령 이 나오 도록 하 는 촉매제 나 유인 하 는 유인 력 ( 誘因 力 ) 이 지 성령 이 아니 다 . 성령 이 우리 에게 임하 는 것 을 성령 잉태 로 말 한다 . 그러나 우리 가 하나님 의 아들 을 잉태 했 다는 것 을 무엇 으로 인지 할 수 있 을까 ? 경험 적 으로 볼 때 성령 세례 받 은 사람 들 이 모두 과거 와 달리 거룩 하 고 의롭 게 사 는가 하 면 아니 다 . 잉태 가 있 으면 10 달 동안 뱃속 에서 자라나 는 시기 가 있 고 , 출생 을 하 고 , 또 그 이후 에 도 성장 을 계속 한다 . 거듭남 은 평생 에 걸쳐서 진행 이 된다 . 하루 아침 에 성취 되 는 것 이 아니 다 . 성령 을 받 은 자 는 분명히 다른 점 이 있 다 . 그 표시 들 은 육 의 정욕 이나 세상 적 인 욕망 이나 기타 이런 욕망 과 분노 와 욕심 들 이 점진 적 으로 약해 지 고 , 이전 이나 처음 과 달리 그것 에 대한 승리 가 많 아 진다는 것 이 다 . 예수 님 이 그러 한 바 와 같이 그렇게 된다 . 또 다른 표시 는 우리 안 에서 영감 과 깨달음 과 바른 생각 들 이 일어나 는 것 이 고 , 용서 와 사랑 이 가슴 에 충만히 채워지 는 것 이 다 . 물론 이런 일 은 내 안 의 악 의 대한 정욕 이 사라지 는 것 에 비례 해서 일어난다 . 그러므로 첫째 표시 는 정욕 과 분노 와 탐심 이 약해 지 는 것 이 고 , 둘째 는 영감 과 깨달음 이 연속 적 으로 일어나 는 것 이 며 , 마지막 은 용서 와 사랑 으로 가슴 이 뜨거워지 는 것 이 다 . 이것 이 회개 이 고 , 이성 의 개혁 ( 바로 잡음 ) 이 고 , 의지 의 중생 ( 重生 ) 이 다 . 악과 거짓 은 박탈 하 고 선 과 진리 는 의지 와 이성 에 각각 전가 한다 . 악과 거짓 , 선 과 진리 는 주 님 으로부터 직접 적 으로 주어지 지 않 는다 . 중간 매개체 를 통해서 주 어 진다 . 무염 시태 ( 無染 始胎 ) 글 에서 말 했 듯이 우리 주변 에 는 영 적 존재 가 최소 4 명 이 있 다 . 기본 적 으로 우리 의 처음 상태 는 악과 거짓 또는 마귀 와 사탄 이 우세 한 상태 이 다 . 그러 다 선 과 진리 를 듣 고 그것 에 대해 믿 음 을 갖 고 그것 을 수용 하 고 시인 하 며 행하 게 되 면 선 과 악 의 균형 이 생긴다 . 여기 서 더 나아가 선 과 진리 에 매진 하 게 되 면 그 의 영 적 상태 는 처음 상태 와 역전 이 된다 . 선 과 진리 또는 천적 ( 선 ) 천사 와 영적 ( 진리 ) 천사 가 우세 한 상태 가 된다 . 이상 적 인 것 은 악과 거짓 이 박탈 되 고 , 그곳 에 선 과 진리 가 유입 되 는 것 이 다 . 최후 심판 에서 일어나 는 일 이 가라지 를 뽑아내 는 것 이 다 . 속량 에서 일어나 는 일 도 지옥 을 정복 해서 그 악령 들 이 점령 하 고 있 던 땅 에서 물러나 게 하 는 것 이 고 , 그 빈 곳 으로 그 들 로부터 괴롭힘 받 던 선 한 영 들 을 올려서 채워 넣 는 것 이 다 . 성령 세례 받 은 영 적 사람 에게 는 악과 거짓 의 박탈 이 일어난다 . 점진 적 으로 일어난다 . 우리 주변 에 는 한 두 사람 이 있 지만 그 한 두 사람 배후 에 는 그 들 을 후원 하 는 어마어마 한 숫자 의 영 들 이 있 다 . 시작 은 그 배후 의 연결 관계 를 끊 어 버려서 혼자 가 되게 하 는 것 이 고 , 다음 은 쫓아내 는 것 이 고 , 마지막 은 그 빈자리 에 선한 영 들 로 채우 는 것 이 다 . 이것 이 속량 이 고 , 개인 적 인 최후 심판 에서 일어나 는 영 적 인 상황 이 다 . 4 ) 하나님 의 어머니 ( Theotokos : Bearer of God ) 하나님 의 아들 을 잉태 한 마리아 님 을 가리켜 하나님 의 어머니 ( 데 오토 코스 ) 라고 한다 . 이것 은 역사 적 인 진리 이 자 범 우주 적 인 진리 이 다 . 마리아 님 의 태 에서 출생 한 예수 님 께서 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 하나님 의 아들 은 하나님 이 지 않 은가 ? 이 가르침 은 예수 님 의 기원 에 대한 것 이 아니 라 예수 님 이 누구 신가 하 는 그 신분 과 정체 성 에 관한 가르침 이 다 . 예수 님 은 참 하나님 이 자 완전 한 인간 이 다 . ( 신인 양성 론 ) 마리아 님 이 하나님 의 어머니 라고 하 는 것 은 예수 님 의 신성 의 기원 에 대해서 말 한 것 이 아니 다 . 그렇 다고 해서 인성 의 기원 에 대해서 말 하 는 것 도 아니 다 . 왜냐하면 예수 님 께서 마리아 님 으로부터 인성 을 취하 셨 지만 십자가 에서 벗 으셨기 때문 이 다 . 로마 가톨릭 과 동방 정교회 에서 는 인간 적 인 감정 에서 이 가르침 을 보 는 경향 이 강하 다 . 그래서 성경 에서 분명 하 게 예수 님 께서 마리아 님 을 두 고 단 한 번 도 어머니 라고 부른 적 이 없 다는 것 을 굳이 보 려고 하 지 않 는다 . 예수 님 은 마리아 님 을 두 고 이렇게 말씀 하 셨 다 . ( 요한 2 : 3 , 4 ) “ 예수 의 어머니 가 예수 에게 말 하 기 를 포도주 가 떨어졌 다 하 였 다 . 예수 께서 어머니 에게 말씀 하 셨 다 . 여자 여 그것 이 나 에게 무슨 상관 이 있 습니까 ? 아직 도 나 의 때 가 오 지 않 았 습니다 . ” ( 요한 19 : 26 , 27 ) “ 예수 께서 는 자기 어머니 를 보 시 고 , 또 그 곁 에 자기 가 사랑 하 는 제자 가 서 있 는 것 을 보 시 고 , 어머니 에게 여자 여 이 사람 이 어머니 의 아들 입니다 하 고 말씀 하 시 고 그 다음 에 제자 에게 는 자 이분 이 네 어머니 이시다 하고 말씀 하 셨 다 . ” 예수 님 자신 의 정체 와 신분 이 사람 으로부터 가 아니 라는 것 을 말씀 하 시 는 또 다른 성귀 가 있 다 . ( 마태 22 : 41 - 46 , 마가 12 : 35 - 37 , 누가 20 : 41 - 44 , 시편 110 : 1 ) “ 바리새파 사람 들 이 모였 을 때 에 예수 께서 그 들 에게 물으 셨 다 . 너희 는 그리스도 를 어떻게 생각 하 느냐 ? 그 는 누구 의 자손 이 냐 ? 그 들 이 예수 께 말 하 기 를 다윗 의 자손 입니다 . 하 였 다 . 예수 께서 그 들 에게 말씀 하 셨 다 . 그러면 다윗 이 성령 의 감동 을 받 아 그리스도 를 주 라고 부르 면서 말 하 기 를 주 께서 내 주 께 말씀 하 셨 다 . 내 가 네 원수 를 네 발 아래 에 굴복 시킬 때 까지 너 는 내 오른쪽 에 앉 아 있 어라 하 였으니 이것 이 어찌 된 일 이 냐 ? 다윗 이 그 를 주 라고 불렀 는데 , 어떻게 그 가 다윗 의 자손 이 되 겠 느냐 ? 그러 자 아무 도 예수 께 한 마디 도 대답 하 지 못했으며 그날 부터 는 그 에게 감히 묻 는 사람 도 없 었 다 . ” ( 임마누엘 스베덴보리 의 새로운 교회 의 사대 교리 , 주 님 론 35 항 참조 ) ( 순정 기독교 94 항 ) “ 기독 교회 에서 는 오늘날 우리 주 구주 를 마리아 의 아들 이 라고 부르 는 것 이 습관 처럼 되 어 있 고 간혹 가 다가 만일 영원 부터 출생 된 하나님 의 아들 을 의미 하 지 않 으면 거의 하나님 의 아들 이 라고 부르 지 않 고 있 다 . 이것 은 로마 가톨릭 교도 들 이 마리아 를 모든 다른 성자 들 보다 우위 의 성자 로 올려 세우 고 모든 성도 들 의 여신 또는 여왕 으로 숭앙 하 기 때문 이 다 . 그러나 주 님 은 당신 이 당신 의 인간 성정 을 영화 하 셨 을 때 당신 의 어머니 에게 속한 모든 것 을 벗 으셨 다 . “ ( 순 정기 102 ) “ 당신 의 인간 성정 에 관해서 는 주 님 께서 마리아 의 아들 이 었 을 뿐 아니 라 현재 도 그렇 다고 어떤 이 들 은 믿 는다 . 그러나 이 신조 때문 에 기독교 계 는 기만 되 고 있 다 . 주 님 께서 마리아 의 아들 이 심 은 옳 다 . 그러나 아직 도 그 가 그렇 다는 것 은 옳 지 않 다 . 왜 그런가 하 면 주 님 께서 는 어머니 에게서 얻 은 인간 성 을 벗 으시 고 , 아버지 에게서 받 은 인간 성정 을 입 으셨기 때문 이 다 . 결과 적 으로 주 님 의 인간 성정 은 신령 하 시 고 , 주 님 안 에서 하나님 이 사람 이 고 , 또 사람 이 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 주 님 께서 어머니 에게서 받 은 인간 성 을 벗 으시 고 , 아버지 에게서 받 은 인간 성정 즉 신령 인간 성정 을 입 으셨다는 것 은 주 님 스스로 가 마리아 를 당신 의 어머니 라고 부르 신 일 이 없 다는 사실 에서 명백 하 다 . ” 영계 에서 본 마리아 님 ( 순 정기 102 ) 이상 에 새 사실 하나 를 첨부 하 겠 다 . 나 는 한 번 어머니 마리아 와 대화 한 적 이 있 다 . 시간 이 되 어서 마리아 님 은 명주 옷 같 은 흰 옷 을 입 고 내 옆 을 지나 서 내 머리 위 천계 에 출현 했 다 . 그리고 는 잠시 멎 어서 이야기 를 했 다 . 마리아 님 은 주 님 의 어머니 였었 다 . 그 까닭 은 주 님 께서 마리아 님 에게서 출생 되 셨 으니까 말 이 다 . 그러나 주 님 이 마리아 님 에게서 얻 었 던 인간 성 을 벗 으시 고 하나님 이 되 셨 기 때문 에 마리아 님 은 주 님 을 자기 의 하나님 으로 예배 하 고 자신 의 아들 이 라고 인식 하 기 를 원치 않 는다고 말 했 다 . 그 까닭 은 전 신성 이 주 님 안 에 있 기 때문 이 다 . ( 최후 심판 의 관한 속편 66 ) . ... 나 는 딱 한번 주 님 의 어머니 마리아 가 흰 세마포 옷 을 입 고 내 머리 위 를 지나가 는 것 을 보 았 는데 그때 나 는 그분 을 잠시 머물 게 하 여 말 한 적 이 있 습니다 . 그때 그분 은 주 님 이 자신 에게서 태어난 관계 로 자기 가 주 님 의 어머니 로 불리웠 지만 그러나 주 님 은 몸 에서 입 은 인간 적 인 것 을 모두 벗 어 버리 고 하나님 이 되 셨 기 때문 에 지금 은 주 님 을 하나님 으로 예배 하 며 주 님 을 자신 의 아들 로서 시인 하 는 것 을 원하 지 않 는다 것 , 그 이유 는 주 님 안 의 모든 것 은 신성 으로 충만 하 기 때문 이 라고 말 하 였 습니다 . 하나님 의 어머니 라는 가르침 을 교회 로 보 면 이 가르침 이 뜻 하 는 것 은 내 안 에 탄생 한 새로운 인격 은 사람 으로부터 나온 것 이 아니 다는 것 이 다 . 내 힘 과 의지 와 지성 으로 나타난 것 이 아니 라는 것 을 말 한다 . 거듭남 은 사람 으로서 할 수 있 는 것 이 아니 라 하나님 으로서 할 수 있 는 것 이 다 . ( 마태 19 : 26 ) 그렇 기 때문 에 이제 부터 는 나 자신 을 사람 의 아들 딸 로 생각 할 것 이 아니 라 하나님 의 아들 딸 로 생각 해야 한다 . 첨언 하 면 거듭남 은 신성 ( 참나 ) 의 드러남 이 지 무엇 을 만들 어 가 는 것 이 아니 다 . 신성 이 내 안 에서 현현 하 는 것 이 다 . 주 님 자신 도 마리아 님 으로부터 받 은 인성 을 벗 는 것 에 비례 해서 아버지 로부터 나오 는 신 령인 성 을 드러내 셨 다 . 후자 가 영광 이 고 , 전자 가 겸비 이 다 . ( 창 3 : 15 , 16 ) “ 내 가 너 로 여자 ( 교회 ) 와 원수 가 되게 하 고 너 의 후손 도 여자 ( 교회 ) 의 후손 과 원수 가 되게 하 리니 여자 ( 교회 ) 의 후손 은 네 머릴 상하 게 할 것 이 요 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 하 시 고 또 여자 ( 교회 ) 에게 이르 시 되 내 가 네게 잉태 하 는 고통 을 크 게 더 하 리니 네 가 수고 하 고 자식 을 낳 을 것 이 며 너 는 남편 ( 주 님 ) 을 사모 하 고 남편 ( 주 님 ) 은 너 를 다스릴 것 이 니라 하 시 고 ” ( 창 3 : 20 ) “ 아담 ( 둘째 아담 주 님 ) 이 그 아내 를 하와 ( 교회 ) 라 이름 하 였으니 그 는 모든 산자 의 어미 ( 교회 ) 가 됨 이 라 ” ( 묵시록 12 ) 그리고 하늘 에 큰 표징 이 나타났 는데 , 한 여자 가 해 를 둘러 걸치 고 , 달 을 그 발 밑 에 밟 고 , 열 두 별 이 박힌 면류관 을 머리 에 쓰 고 있 었 습니다 . 2 . 이 여자 는 아이 를 배 고 있 었 는데 , 해산 의 진통 과 괴로움 으로 울 고 있 었 습니다 . 3 . 또 다른 표징 이 하늘 에서 나타났 습니다 . 머리 일곱 개 와 뿔 열 개 가 달린 커다란 붉 은 용 한 마리 가 있 는데 , 그 머리 에 는 왕관 을 일곱 개 쓰 고 있 었 습니다 . 4 . 그 용 은 그 꼬리 로 하늘 의 별 삼 분 의 일 을 휩쓸 어서 , 땅 으로 내던졌 습니다 . 그 용은 막 해산 하 려고 하 는 그 여자 앞 에 서 서 , 그 여자 가 아기 를 낳 기 만 하 면 삼켜 버리 려고 노리 고 있 었 습니다 . 5 . 마침내 그 여자 는 아들 을 낳 았 습니다 . 그 아기 는 장차 쇠지팡이 로 만국 을 다스리 실 분 이 었 습니다 . 별안간 그 아기 는 하나님 께 로 , 곧 그분 의 보좌 로 이끌려 올라갔 고 , 6 . 그 여자 는 광야 로 도망 을 쳤 습니다 . 거기 에 는 천 이 백 육 십 일 동안 사람 들 이 그 여자 를 먹여 살리 도록 하나님 께서 마련 해 주 신 곳 이 있 었 습니다 . 7 . 그 때 에 하늘 에서 전쟁 이 일어났 습니다 . 미가엘 과 미가엘 의 천사 들 은 용 과 맞서 서 싸웠 습니다 . 용 과 용 의 부하 들 이 이 에 맞서 서 싸웠 지만 , 8 . 당해 내 지 못하 였으므로 , 하늘 에서 는 더 이상 그 들 이 발 붙일 자리 가 없 었 습니다 . 9 . 그래서 그 큰 용 , 곧 그 옛 뱀 은 땅 으로 내쫓겼 습니다 . 그 큰 용은 악마 라고 도 하 고 , 사탄 이 라고 도 하 는데 , 온 세계 를 미혹 하 던 자 입니다 . 그 용 의 부하 들 도 그 와 함께 땅 으로 내쫓겼 습니다 . 10 . 그 때 에 내 가 들으니 , 하늘 에서 큰 음성 이 이렇게 울려 나왔 습니다 . " 이제 우리 하나님 의 구원 과 권능 과 나라 가 이루어지 고 하나님 이 세우 신 그리스도 의 권세 가 나타났 다 . 우리 의 동료 들 을 헐뜯 는 자 , 우리 하나님 앞 에서 밤낮 으로 그 들 을 헐뜯 는 자 가 내쫓겼 다 . 11 . 우리 의 동료 들 은 어린 양 이 흘린 피 와 자기 들 이 증언 한 말씀 을 힘입 어서 그 악마 를 이겨 냈 다 . 그 들 은 죽 기 까지 목숨 을 아끼 지 않 았 다 . 12 . 그러므로 하늘 아 , 그리고 그 안 에 사 는 자 들 아 , 즐거워 하 여라 . 그러나 땅 과 바다 는 화 가 있 다 . 악마 가 , 자기 때 가 얼마 남 지 않 은 것 을 알 고 , 몹시 성 이 나 서 너희 에게 내려갔 기 때문 이 다 . " 13 . 그 용 은 자기 가 땅 으로 내쫓겼 음 을 알 고 , 남자 아이 를 낳 은 그 여자 를 쫓아갔 습니다 . 14 . 그러나 그 여자 는 큰 독수리 의 두 날개 를 받 아 가지 고 광야 에 있 는 자기 은신처 로 날아가 서 , 거기 에서 뱀 을 피해 서 , 한 때 와 두 때 와 반 때 동안 부양 을 받 았 습니다 . 15 . 그 뱀 은 그 여자 의 등 뒤 에다가 입 에서 물 을 강물 과 같이 토해 내 서 , 강물 로 그 여자 를 휩쓸 어 버리 려고 하 였 습니다 . 16 . 그러나 땅 이 그 여자 를 도와 주 니 , 땅 이 입 을 벌려서 , 용 이 입 에서 토해 낸 강물 을 삼켰 습니다 . 17 . 그래서 그 용 은 그 여자 에게 노 해서 , 그 여자 의 남 아 있 는 자손 , 곧 하나님 의 계명 을 지키 며 예수 의 증언 을 간직 하 고 있 는 사람 들 과 싸우 려고 떠나갔 습니다 . 18 . 그 때 에 그 용 이 바닷가 모래 위 에 섰 습니다 . 성모 님 의 대한 찬사 " 당신 혼자 모든 이단 들 을 멸망 시키 셨 습니다 . ( Tu sola interemisti omnes haereses ) " 5 ) 평생 동정 마리아 님 ( Mary ) 은 요셉 과 진짜 결혼 한 것 이 아니 다 . 성경 에 보이 는 예수 의 동생 들 도 마리아 님 의 자녀 들 이 아니 라 친척 의 자녀 들 이 다 . 그 당시 처녀 가 아들 을 낳 아 기른다는 것 은 거의 불 가능 한 환경 이 였 다 . 로마 가톨릭 과 동방 정교회 에서 는 하나님 을 위해 자신 을 바쳐 동정 생활 을 하 는 것 을 귀하 게 여기 는 전통 이 있 다 . 그런데 그 들 의 이 전통 은 예수 님 이후 가 아니 라 그 이전 부터 있 던 것 이 라고 한다 . 그런 전통 속 에서 마리아 님 은 오직 하나님 만 바라보 는 동정 의 삶 을 하나님 께 서원 했 다고 한다 . 그리고 가브리엘 이 수태 고지 하 기 전 에 요셉 과 약혼 한 것 은 일반 적 인 결혼 과 가정 을 이루 기 위함 이 아니 라 그 당시 여성 홀로 동정 생활 하 는 것 이 어려운 관계 로 같 은 동정 을 서원 한 남자 와 가상 결혼 을 함 으로서 서원 을 이루 는 것 이 일반 적 인 일 이 였 다고 한다 . 그러니깐 마리아 님 과 요셉 은 일반 부부 가 아니 라 동정 부부 였 다는 것 이 구교 의 주장 이 다 . 동정 을 결혼 으로 위장 할 필요 가 있 느냐 , 그냥 처녀 마리아 ( Mary ) 혼자 서 아기 낳 고 기를 수 도 있 지 않 느냐 라고 하 는데 , 그 당시 유대 에서 는 처녀 혼자 아이 를 낳 는 것 은 있 을 수 없 는 일 이 다 . 부정 한 여자 로 몰릴 수 있 고 , 예수 님 이 사생아 로 낙인 찍힐 수 있 고 , 그 이후 예수 님 을 양육 하 는데 있 어서 많 은 일 들 을 혼자 서 감당 하 기 가 어려웠을 것 이 기 때문 이 다 . ( 이집트 로 피 신 , 호적 에 관한 예루살렘 행등 ) 이쯤 에서 이런 의문 이 들 수 있 다 . 처녀 면 어떻 고 아니 면 어떻 냐 , 또는 동정 이 면 어떻 고 아니 면 어떻 냐 . .. 그 당시 중동 에 는 처녀 숭배 나 동정 숭배 가 만연 되 어 있 었 으니 그것 에 영향 받 아서 속사 도 교부 들 ( 예수 님 의 제자 들 의 제자 들 ) 이나 그 이후 교부 들 이 그런 주장 을 한 것 이 아닌가 하 고 생각 할 수 있 다 . 처녀 탄생 은 ( 이사야 7 : 14 ) 에 기록 되 어 있 지만 , 하나님 이 인간 으로 오 고자 한다면 그 방법 이 최상 이 라는 것 은 인정 되 어야 한다 . 왜냐하면 예수 님 의 기원 이 왜곡 되 어서 는 아니 되 기 때문 이 다 . 예전 에 인터넷 pc 통신 시절 유니텔 에서 왕성 하 게 활동 하 던 영생 교 ( 승리 제단 조희성 ) 가 있 었 다 . 그 들 은 모든 종교 와 성자 성녀 들 을 부정 하 는 이 들 이 였 는데 , 당연 하 게 예수 도 무척 미워했 다 . 그 들 이 끈질기 고 도 집요 하 게 주장 한 것 들 중 하나 가 예수 가 로마 병사 의 사생아 였 다는 것 이 다 . 예수 님 의 기원 이 로마 병사 였 다고 말 하 는 것 이 다 . 중요 한 것 은 예수 님 의 신분 , 정체 성 이 다 . 예수 님 은 누구 인가 ? 예수 님 은 어디 로부터 왔 는가 ? 과연 예수 는 우리 와 같 은가 다른가 , 이런 것 들 말 이 다 . 예수 님 이 하나님 이 고 하나님 으로부터 왔 다는 것 을 지키 고 그것 을 주장 할 수 있 는 최상 의 수단 이 있 다면 그것 은 처녀 탄생 이 다 . 처녀 탄생 자체 가 어찌 남자 없이 여자 가 아이 를 잉태 할 수 있 다는 말 인가 라는 의문 에서부터 그 아이 에 대한 신비 로움 을 생각 할 수 있 다 . 그리고 그 아이 의 존재 성 이 인간 으로부터 기원 한 것 이 아니 라는 것 도 처녀 탄생 으로서 강력 한 증거 가 되 는 것 이 다 . 우리 나라 의 건국 신화 에서 보 듯이 알 에서 태어날 수 도 있 지 않 은 가 아니 면 그냥 갑자기 하늘 에서 성인 이 되 어 나타날 수 도 있 지 않 은가 , 여러 가지 방법 이 있 을 수 있 을 텐데 굳이 인간 의 몸 을 경유 해 와야 하 는가 라고 의문 을 표할 수 있 다 . a . 성육신 의 세 가지 방법 주 님 이 하나님 으로서 사람 을 구원 하 시 기 위해서 . 여러 방법 으로 오 실 수 가 있 었 다 . 첫째 공중 에 현현 하 여 사람 으로 오 시 는 방법 , 둘째 성령 창조 로 오 시 는 방법 셋째 성령 잉태 와 취 하 는 방법 세 가지 다 . 첫 번 째 는 왜 안 되 었 는가 그 이유 는 사람 의 죄 와 는 상관 이 없 기 때문 이 다 . 죄 를 해결 하 기 위해서 는 죄와 싸워 이겨야 한다 . 그런데 현현 은 주 의 신성 으로부터 직접 나온 것 이 기 에 죄 의 시험 을 받 을 수 가 없 다 . 왜냐하면 그 인성 이 무 흠 하 기 때문 이 다 . 시험 은 사람 안 의 욕심 으로 말미암 아 발생 한다 . ( 약 1 : 14 ) 두 번 째 도 첫 번 째 와 비슷 하 다 . 죄 의 시험 을 받 을 수 가 없 다 . < 성령 창조 > 는 특히 개신교 에서 성경 말씀 을 강조 하 며 전통 적 인 신앙고백 이나 교리 를 전혀 개의 치 않 는 자유 로운 집단 에서 많이 주장 한다 . 이 들 의 특징 은 개신교 의 신앙고백 이 든 가톨릭 의 신앙고백 이 든 모두 일차 적 으로 의심 하 며 부정 하 는 것 이 다 . 그리고 강조 하 는 것 은 오직 성령 님 과 성경 말씀 이 다 . 성경 에서 는 이렇게 말 하 고 있 지 않 느냐 왜 사람 들 이 만든 전통 을 말 하 는가 라고 비판 하 며 자신 들 이 순진무구 한 어린아이 로서 주 님 의 계시 를 받 았 다고 믿 는다 . 그 와 같이 자신 들 만 이 정통 이 요 바르 게 하나님 을 믿 고 신앙 을 고백 하 는 이 들 이 라고 믿 는다 . 이 교리 의 특징 은 주 님 의 순수 성 보존 이 다 . 즉 성령 님 이 전적 으로 예수 님 의 인성 을 창조 했 다는 것 이 다 . 영혼 뿐 아니 라 육신 까지 도 말 이 다 . 마리아 가 무슨 하나님 의 어머니 냐는 것 이 다 . 마리아 는 단지 주 님 의 성육신 의 통로 로서 인큐베이터 역할 만 했 다는 것 이 다 . 마리아 의 “ 하나님 의 어머니 ” ( theotokos : 하나님 을 낳 은 자 ) 라는 교리 는 신 구교 전통 신조 이 다 . ( 431 년 의 에베소 공의회 와 451 년 의 칼 겐 돈 신조 ) 이 교리 의 핵심 은 마리아 가 하나님 의 어머니 로서 하나님 의 하나님 이 라는 의미 가 아니 라 태어나 신 주 님 의 본질 / 신분 이 하나님 이 라는 것 이 다 . 이 는 신인 양성 론 의 분리 보다 는 일치 성 에 초점 을 둔 교리 이 다 . 즉 주 님 은 두 분 이 아니 라 한 분 그리스도 주 님 이 다는 것 이 다 . 그 한 분 안 에 신성 과 인성 이 불 상리 ( 不 相離 : 서로 분리 되 어 있 지 않 다 . ) , 불상 잡 ( 不 相 雜 : 서로 혼합 되 어 있 지 않 다 ) 으로 공존 하 고 있 다 . 그러므로 마리아 를 두 고 하나님 의 어머니 라고 하 는 것 이 다 . 사람 의 어머니 가 아니 라 하나님 의 어머니 ( God ’ s Mother = the Mother of God ) 라고 말 이 다 . 전자 의 성령 창조 는 반쪽 만 말 하 고 , 신성 과 인성 을 분리 해서 주 님 을 생각 케 하 기 때문 에 , 거짓 이 다는 것 이 다 . 성령 창조 : ' 주 님 의 영혼 과 육체 모두 성령 이 창조 했 다 ' 는 의 믿음 은 신 구교 의 믿음 의 교리 에서 모두 이단 으로 배척 되 는 가르침 이 다 . 기본 적 으로 주 님 론 에 반하 기 때문 이 다 . 말 했 듯이 주 님 의 인성 중 에서 육체 는 무 조건 적 으로 ( 신 구교 공통 ) 어머니 마리아 로부터 받 았 다고 말 하 기 때문 이 다 . 이 는 칼 빈도 예외 는 아니 다 . 기독교 강요 ( 죤 칼빈 지음 , 김종흡 , 신복윤 , 이종성 , 한철하 공역 ) 라는 책 의 상중하 권 중 에 상권 제 2 부 13 장 에서 “ 그리스도 는 사람 의 육신 의 진정 한 본질 을 취하 셨 다 ” 라고 기록 하 고 있 다 . 이 가르침 ( 성령 창조 ) 은 언뜻 성경 적 으로 보이 고 , 개신교 인 의 마음 에 드 는 것 과 주 님 을 위하 는 것 으로 보이 나 사실 은 비 성경 적 인 가르침 이 다 . 이 교리 는 기독교 의 기독론 의 핵심 가르침 인 주 님 의 사람 되 심 을 부정 한다 . 주 님 의 사람 되 심 은 마리아 로부터 인성 을 받 았 다는 데 있 기 때문 이 다 . 마지막 세 번 째 < 성령 잉태 + 취하 심 > 이 진리 이 다 . 이것 이 성경 에서 말 하 는 기독론 이 다 . 주 님 은 여호와 로서 인성 을 취하 기 위해서 마리아 를 선택 하 였 다 . ( 누가 1 : 35 ) 에서 와 같이 성령 잉태 가 되 었 다 . 주 님 이 마리아 님 으로부터 인성 을 취해야 하 는 이유 는 사람 을 타락 케 해서 지옥 으로 가 게 하 는 죄 를 정복 하 기 위해서 다 . 그런데 , 두 번 째 성령 창조 에서 와 같이 영혼 과 육체 모두 를 성령 이 창조 하 여 마리아 님 태 에 넣 었 다고 하 면 ( 인큐베이터 역할 ) , 그 인성 은 죄 와 상관 없이 무 흠 한 것 이 된다 . 앞서 첫 번 째 것 이 안 되 는 이유 와 같 다 . 시험 을 받 을 수 없 으면 죄 와 지옥 을 정복 할 수 가 없 다 . 일반 적 인 진리 를 말 한다 . 영혼 은 아버지 로부터 육체 는 어머니 로부터 온다 . 기독교 는 영혼 은 하나님 이 창조 하 고 육신 은 부모 양자 로부터 받 는다고 말 한다 . 그러나 진리 는 영혼 과 육체 모두 유전 이 다 . 인간 론 에 는 이 분설 과 삼 분설 이 있 는데 , 기독교 는 일반 적 으로 영혼 과 육체 이 분설 로서 설명 하나 , 삼 분설 로서 보 면 더 세밀 하 게 볼 수 가 있 다 . 영 은 선재 이 고 혼 과 육체 는 유전 이 다 . 스베덴보리 가 ( 순정 기독교 92 항 ) 에서 말 하 고 있 는 영혼 은 아버지 , 육체 는 어머니 라는 것 은 삼 분설 에 대입 하 면 혼 과 육체 를 각각 말 한다 . 이 부분 은 복잡 하 므로 이 정도 로 하 고 , 어쨌든 영혼 은 아버지 로부터 , 육체 는 어머니 로부터 의 이 진리 로부터 주 님 의 기원 은 여호 와 하나님 이 라는 것 이 고 , 인성 은 마리아 님 으로부터 취했 다고 하 는 것 이 다 . 그런 이유 로 양부 요셉 은 제껴 지 게 된 것 이 다 . b . 주 님 이 마리아 의 인성 을 취하 셨 다는 것 이 왜 진리 인가 , 그 이유 는 주 님 은 사람 을 만드실 때 흙 ( 흙 의 티끌 , 땅 의 요소 가 필요 하 듯이 ) 으로 만드셨 다는 것 이 다 . 또 거듭 날 ( regeneration ) 때 주 의 말씀 이 우리 마음 밭 에 떨어져서 중생 하 게 된다 . 말씀 이 라는 씨 는 땅 속 에 심 어 지 고 땅 으로부터 영양 공급 을 받 아 생명나무 로 자라난다 . 씨 안 에 모든 것 이 들 어 있 지만 땅 의 것 을 받 지 않 으면 나무 의 모습 으로 자라날 수 가 없 다 . 대지 는 어머니 와 같 다 . 어머니 의 자궁 밭 에서 사람 은 육신 의 본질 을 취하 여 사람 이 된다 . 이 처럼 주 님 도 마리아 자궁안 에서 육신 의 본질 을 취하 셨 고 , 말씀 도 사람 의 마음 밭 에서 인성 의 본질 을 취하 셨 다 . 평생 동정 을 교회 의 대입 해서 보 면 이렇게 생각 할 수 있 다 . 주 님 과 주 님 의 가르침 이외 의 것 은 받아들이 지 않 았 다 . 오직 주 님 만 우러르 고 사랑 하 고 배신 하 지 않 았 다 . 그리고 육신 과 세상 이 주 는 모든 쾌락 을 부정 하 고 순결 하 고 거룩 한 삶 을 살 았 다 . 추가 적 으로 아이 를 낳 았 으니 처녀 가 아니 지 않 은가 라는 비판 이 있 을 수 있 다 . 이 부분 에 대해서 논란 이 많이 있 었 다 . 처녀 성 에 대해서 말 이 다 . 그러나 그것 은 둘째치 고 말 하 는 것 은 아이 를 낳 았 다는 결과 보다 는 그 과정 이 여느 인간 들 과 같 은 방식 으로 아이 를 낳 은 것 은 아니 라는 것 과 , 마리아 님 이 ‘ 나 는 사내 를 알 지 못하 니 어찌 이 일 이 있 으리이까 ’( 누가 1 : 34 ) 에서 와 같이 마리아 님 은 남자 와 아무 관계 가 없 었 다는 것 을 말 하 는 것 이 다 . 그러나 , 역사 적 으로 그것 이 진실 인지 거짓 인지 는 모른다 . 하지만 영 적 으로 는 하나님 으로부터 오 는 것 이 아닌 다른 쪽 에서 오 는 것 을 주 님 의 교회 가 받 을 수 는 없 는 것 이 다 . 6 ) 성모 몽소승천 , 성모 안식 교회 는 예수 님 을 닮 고 그 발자취 를 따르 는 존재 이 므로 예수 님 이 그러 했 듯이 죽음 을 거쳐 부활 하 고 승천 할 수 가 있 다 . 예수 님 께서 십자가 에서 죽 으실 필요 가 없 으셨던 바 와 같이 죽음 을 보 지 않 고 , 구약 의 에녹 ( 창 5 : 24 ) 이나 엘리야 ( 열왕 기하 2 : 11 ) 와 같이 살 아 있 는 그대로 몸 을 영화 하 여 승천 할 수 도 있 다 . 기독교 에서 는 역사 적 으로 오직 마리아 님 만 예수 님 과 같이 몸 을 영화 하 여 하늘 로 올라가 셨 다고 가르치 지만 조금 더 시야 를 넓혀서 주변 을 살펴보 면 , 그런 존재 들 을 상승 마스터 , 승천 대사 또는 초인 이 라고 부르 는 가르침 들 과 집단 을 발견 할 수 가 있 다 . ( 참조 , 초인 들 의 삶 과 가르침 을 찾 아서 저 베어드 T 스폴딩 , 우주 가 사라지 다 저 개리 래너드 , 람 타 저 제이지 나이트 ) 그 들 은 한 두 사람 이 아니 다 . ( 기적수업 교사 용 지침서 26 번 주제 2 문단 , M - 26 . 2 . ) 세상 적 인 한계 의 흔적 을 하나 도 간직 하 지 않 으면서 , 자신 의 정체 성 을 완벽 하 게 기억 하 여 하나님 께 직접 도달 한 ( 몸 을 영화 시켜 승천 한 ) 이 들 이 있 다 . 2 그 들 은 교사 의 교사 라고 할 수 있 는데 , 더 이상 그 들 이 보이 지 는 않 지만 그 들 의 형상 을 불러 내 는 것 은 여전히 가능 하 기 때문 이 다 . 3 교사 의 교사 들 ( 승천 대사 , 상승 마스터 , 초인 ) 은 도움 이 된다면 하나님 의 교사 들 에게 도움 이 되 는 때 와 장소 에 나타날 것 이 며 , 4 그 들 의 출현 을 두려워할 자 에게 는 자신 의 관념 을 줄 것 이 다 . 5 그 누구 도 그 들 을 헛되이 부를 수 없 다 . 6 그 들 이 모르 는 자 는 없 다 .