깨달음 을 이루 려면 먼저 가르침 을 기억 하 는 것 부터 초기 경전 을 접하 면서 몰랐 던 것 을 많이 알 게 되 었 습니다 , 수십 권 에 달하 는 방대 한 빠알리 경전 을 다 읽 어 보 지 는 않 았 지만 보 면 볼수록 가르침 은 완성 되 어 있 다는 생각 이 들어갑니다 . 우리 들 이 모르 고 있 었 을 뿐 2500 년 전 부터 면면히 전승 되 어 온 가르침 입니다 . 초기 경전 에 근거 하 여 글 을 쓰 고 있 는 입장 에서 늘 좋 은 문구 는 기록 해 놓 습니다 . 게송 의 한 구절 에 끌렸 을 때 기록 해 두 지 않 을 수 없 습니다 . 게송 한 구절 을 근거 로 하 여 글 을 하나 쓸 수 있 기 때문 입니다 . 그런데 초기 경전 의 특징 은 서로 연계 되 어 있 다는 사실 입니다 . 이 경전 에서 한 이야기 가 저 경전 에서 도 나오 는데 어떤 경우 는 더 상세 하 게 나오 기 도 합니다 . 그것 은 들 은 자 가 여럿 이 기 때문 일 것 입니다 . 머리 에 다 기억 해 둔다면 얼마나 좋 을까 ? 테라 가타 를 처음 부터 다시 읽 고 있 습니다 . 이미 테라 가타 를 한번 읽 은 바 있 습니다 . 작년 테라 가 타 교정 작업 에 참여 하 면서 처음 부터 끝 까지 주석 까지 모두 남김 없이 읽 었 습니다 . 오자 와 탈자 를 잡아내 기 위해서 는 그렇게 할 수 밖에 없 습니다 . 수 많 은 초기 경전 중 에서 이렇게 처음 부터 끝 까지 주석 까지 남김없이 다 읽 은 것 은 테라 가타 가 처음 입니다 . 테라 가타 를 처음 부터 다시 읽 은 것 은 이전 에 읽 었 던 문구 를 찾아내 기 위해서 입니다 . 어느 게송 에서 인가 보 았 는데 기억 나 지 않 아 빠른 속도 로 읽 어 나가 기 로 했 습니다 . 그러나 읽 는 과정 에서 속도 는 점점 느려 지 고 사유 는 많 아 졌 습니다 . 더구나 노트 에 기억 해 둘 만 한 구절 을 필기 해 두 었 습니다 . 더 나아가 주석 에 노트 되 어 있 는 참고 문구 까지 찾 아 보 게 되 었 습니다 . 테라 가타 를 두 번 째 읽 고 있 습니다 . 읽 으면서 건지 는 것 이 많 습니다 . 읽 는 도중 에 문구 에 감동 받 아 글 을 쓰 기 도 합니다 . 어느 것 하나 버릴 것 이 없 습니다 . 이럴 때 는 “ 머리 에 다 기억 해 둔다면 얼마나 좋 을까 ? ” 라는 생각 이 들어갑니다 . 사 띠 를 기억 으로 보 아야 최근 원담 스님 의 섭세 일기 를 읽 었 습니다 . 하안거 에 들어가 서 처음 공개 하 는 섭세 일기 에서 사 띠 에 대하 여 다음 과 같이 언급 했 습니다 . 최봉수 교수 의 초기 불교 강의 를 들으니 sati 를 ‘ 기억 ’ 으로 이해 해야 할 필요 성 을 강력 하 게 느낀다 . 초기 불교 승가 에서 는 부처 님 법문 을 듣 는 즉시 외워서 기억 해야 만 수행 으로 나아갈 수 있 었 기 에 , 법문 을 기억 한다는 것 은 모든 승려 들 의 필수 불가결 한 요소 였을 것 이 다 . 그리고 법문 들 은 것 을 기억 하 기 에 편리 하 도록 분류 하 고 조목조목 정리 하 였을 것 이 다 . 그리고 그것 이 전후 상관 관계 를 가지 며 서로 서로 유기 적 으로 짜 여서 해 탈 열반 이 란 결론 으로 인도 되 도록 배치 되 었 을 것 이 다 . 그러 니 4 념처라든가 7 각지 , 나아가 37 보리 분법 이 라고 정리 했 을 것 이 다 . 사실 아비담 마 가 모두 이런 맥락 에서 정리 되 었 을 것 이 다 . 어쨌든 불교 공부 는 기억 할 것 이 강력히 요청 된다 . 이것 을 진주 선원 학생 들 에게 강력히 주지 시켜야 하 겠 다 . ( 원담 스님 , 수행 일기 2017 년 하안거 1 ) 사 띠 를 기억 으로 보 아야 한다는 원담 스님 의 견해 에 공감 합니다 . 유튜브 에서 최봉수 교수 의 초기 불교 강좌 에 따르 면 사 띠 를 기억 으로 보 아야 한다고 했 습니다 . 부처 님 의 가르침 을 기억 하 지 않 으면 그 다음 이 진행 될 수 없 기 때문 일 것 입니다 . 깨달음 의 첫 번 째 조건 은 ? 사 띠 를 기억 으로 보 아야 한다는 견해 를 여러 차례 글 로 올린 바 있 습니다 . 그 중 의 하나 가 ‘ 사 띠 ( sati ) 는 ‘ 바른 기억 ( 正念 ) ’ 으로 번역 하 는 것 이 좋 다 ( 2015 - 10 - 14 ) ’ 입니다 . 사 띠 의 제 1 의 뜻 이 ‘ memory ’ 인 것 이 가장 큰 이유 이 고 , 또한 경전 적 근거 도 있 습니다 . 부처 님 은 늘 가르침 을 기억 하 고 사유 하 실 것 을 강조 했 습니다 . 칠 각지 에서 염각 지 에 대한 것 을 보 면 “ 수행 승 이 멀리 떠나 그 가르침 을 기억 하 고 사유 하 면 , 그 때 새김 의 깨달음 의 고리 가 시작 한다 . ( S 46 : 3 ) ” 라 했 습니다 . 부처 님 이 하 신 말씀 을 단지 듣 는 것 으로 그치 는 것 이 아니 라 , 들 은 것 을 기억 하 는 것 입니다 . 또 기억 한 것 을 사유 하 는 것 입니다 . 이런 이야기 는 초기 경전 에 수 없이 등장 합니다 . 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 뿐 니야 의 경 ( A 8 . 82 ) ’ 에 따르 면 , 부처 님 은 여덟 가지 조건 이 만족 되 지 않 으면 가르침 을 설하 지 않 았 다고 합니다 . 그 중 에 “ 찾 아 오 지 않 으면 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” ( A 8 . 82 ) 라는 말 로 알 수 있 습니다 . 삼보 에 대한 믿음 을 가진 자 라 하 더라도 청 하 지 않 으면 가르침 을 설하 지 않 는다는 말 과 같 습니다 . 만일 청 하 지 도 않 았 는데 법 을 설 한다면 피곤 하 게 할 것 입니다 . 길거리 전도사 들 이 좋 은 예 입니다 . 여덟 가지 중 에 여섯 가지 조건 을 나열 해 보 면 다음 과 같 습니다 . 첫째 , 찾 아 오 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 둘째 , 가까이 앉 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 셋째 , 질문 하 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 넷째 , 귀 를 기울여 가르침 을 듣 지 않 는다면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 다섯째 , 가르침 을 기억 하 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 여섯째 , 기억 한 가르침 의 의미 를 탐구 하 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . 여섯 가지 중 에서 가장 눈 에 띄 는 것 이 다섯 번 째 항 “ 가르침 을 기억 하 지 않 으면 , 그때 까지 여래 는 가르침 을 설하 지 않 는다 . ” 입니다 . 이 는 가르침 을 받 아 들 을 준비 가 되 어 있 는지 를 말 합니다 . 만일 한쪽 귀 로 듣 고 한쪽 귀 로 흘려 버린다면 목 만 아프 고 시간 낭비 에 지나 지 않 을 것 입니다 . 노트 도 없 고 녹음기 도 없 던 시절 제자 들 은 스승 이 말 한 것 을 잘 귀담 아 듣 는 것 밖 에 없 었 습니다 . 들 은 것 을 조용 한 곳 에 가 서 되새기 는 것 입니다 . 그래서 칠각지 의 염 각지 에 대하 여 “ 멀리 떠나 그 가르침 을 기억 하 고 사유 하 면 ” 이 라 했 습니다 . 염각 지 ( satisambojjhaṅga ) 에서 깨달 음 에 이르 는 길 은 여럿 있 습니다 . 그 중 의 하나 가 칠각지 입니다 . 칠 각지 에서 가장 먼저 나오 는 말 이 염각 지 ( satisambojjhaṅga ) 입니다 . 염각 지 에 대하 여 상 윳 따 니까 야 ‘ 계행 의 경 ’ 에서 는 다음 과 같이 설명 되 어 있 습니다 . “ 수행 승 들 이여 , 그 는 이 와 같이 멀리 떠나 서 그 가르침 을 기억 하 고 사유 한다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 수행 승 이 멀리 떠나 그 가르침 을 기억 하 고 사유 하 면 , 그 때 새김 의 깨달음 고리 가 시작 된다 . 수행 승 이 새김 의 깨달음 고리 를 닦 으면 , 그 때 수행 승 의 새김 의 깨달음 고리 는 닦 임 으로 원만 해진다 . 이 와 같이 새김 을 닦 으면서 그 는 그 가르침 을 지혜 로 고찰 하 고 조사 하 고 탐구 한다 . ” ( S 46 . 3 , 전재성 님 역 ) 칠각지 는 새김 의 깨달음 고리 , 즉 염각 지 를 닦 으면서 시작 된다고 했 습니다 . 깨달 음 을 이루 기 위한 시작 은 바로 기억 하 는 것 입니다 . 부처 님 이 하 신 말씀 을 흘려 듣 지 않 고 조용 한 곳 에 가 서 되새기 는 것 입니다 . 모든 학문 이 그렇 듯이 , 학업 을 이루 기 위해서 는 기초 가 되 는 것 을 외워야 합니다 . 산수 를 잘 하 기 위해서 는 구구단 을 외워야 하 고 , 영어 를 할려면 알파벳 을 외워야 합니다 . 미적분 을 잘 하 려면 수학 공식 을 외워야 하 고 , 화학 을 잘 할려면 주기율표 를 외워야 합니다 . 깨달 음 을 이루 고자 하 는 자 들 은 가르침 을 기억 해야 할 것 입니다 . 그래서 일곱 가지 깨달음 의 고리 에서 가장 첫 번 째 로 나온 것 이 염각 지 로서 부처 님 은 “ 가르침 을 기억 하 고 사유 하 라 . ( dhammaṃ anussarati anuvitakketi ) ” ( S 46 . 3 ) 라고 했 습니다 . 가르침 을 기억 하 는 것 에서부터 운동 을 하 면 근력 이 생겨납니다 . 근력 이 생겨나 면 월등 한 힘 을 발휘 합니다 . 수행 을 하 면 마음 의 힘 이 생겨난다고 합니다 . 이 를 ‘ 마음 의 근육 ’ 이 라 합니다 . 오래 수행 을 한 사람 들 은 마음 의 힘 이 있 어서 오래 앉 아 있 을 수 있 습니다 . 글 쓰 기 도 마찬가지 일 것 입니다 . 매일 그것 도 수 년 간 쓰 면 필력 ( 筆力 ) 이 생겨납니다 . 필력 이 생겨나 면 역시 월등 한 힘 을 발휘 합니다 . 무엇 이 든지 한 분야 에서 오래 종사 하 면 달인 이 된다고 합니다 . 이 는 다른 아닌 힘 을 의미 합니다 . 타 의 추종 을 불허 하 는 힘 을 갖 기 까지 인내 와 노력 이 있 었 을 것 입니다 . 깨달 음 을 이루 는데 있 어서 도 힘 이 있 어야 할 것 입니다 . 힘 이 뒷받침 되 어야 깨달음 을 이룰 수 있 음 을 말 합니다 . 이 를 오력 ( pañcabala ) 이 라 합니다 . 오력 은 다섯 가지 정신 적 인 힘 을 말 합니다 . 즉 , 믿음 의 힘 , 정진 의 힘 , 새김 의 힘 , 집중 의 힘 , 지혜 의 힘 입니다 . 이런 힘 이 있 어야 깨달음 을 이룰 수 있 습니다 . 이 중 에서 ‘ 새김 의 힘 ( satibala ) ’ 이 있 습니다 . 새김 의 힘 에 대하 여 “ 최상 의 기억 과 분별 을 갖추 어 오래 전 에 행한 일 이나 오래 전 에 행한 말 도 기억 하 고 상기 하 며 새김 을 확립 한다 . ” ( A 5 . 14 ) 라 했 습니다 . 깨달 음 을 이루 려면 먼저 가르침 을 기억 하 는 것 에서부터 시작 합니다 . “ 수행 승 이 믿 음 을 갖추 었 고 , 찾아와서 , 가까이 앉 아 , 질문 하 고 , 귀 를 기울여 가르침 을 듣 고 , 가르침 을 기억 하 고 , 기억 한 가르침 의 의미 를 탐구 하 고 , 의미 를 알 고 원리 를 알 아 가르침 을 여법 하 게 실천 한다면 , 여래 가 가르침 을 기꺼이 설 한다 . 뿐 니야 여 , 이 와 같 은 여덟 가지 원리 를 갖출 때 , 오로지 여래 가 가르침 을 기꺼이 설 한다 . ” ( A 8 . 82 , 전재성 님 역 ) 2017 - 05 - 24 진흙 속 의 연꽃