8 장 재림 : 서론 1 . 재림 에 대해 고찰 해야 하 는 이유 1 ) 성경 이 수없이 재림 을 언급 하 고 있 다 재림 은 엄청나 게 중요 한 주제 다 . - 성경 의 30 분 의 1 은 재림 에 대한 언급 이 다 . - 초림 에 대한 언급 1 번 에 재림 에 대한 언급 은 8 번 의 비율 이 다 . 2 ) 주 님 자신 이 재림 을 가르치 셨 다마 24 장과 25 장 은 이 교리 만 을 다룬다 . 데살로니가 전서 와 후서 는 오직 이 주제 를 위해서 쓰여졌 다 ? 주 님 자신 이 재림 을 강조 하 셨으며 , 자주 언급 하 셨 다 . 마 24 , 25 장 , 막 13 장 , 눅 21 장 . 알베르트 슈바 이 쳐 - < 역사 적 예수 의 탐구 > 에서 복음서 는 재림 에 대한 예수 님 의 묵시 적 가르침 을 끊임없이 강조 한다는 것 을 입증 하 였 다 . 19 세기 말 20 세기 초 에 유행 한 신학 적 분위기 는 모더니즘 혹은 자유주의 로서 ‘ 예수 ’ 를 ‘ 역사 적 예수 ’ 와 ‘ 바울 의 그리스도 ’ 로 대비 시켜 말 했 다 . 자유주의자 들 은 묵시 적 요소 들 을 빼 버렸 다 . 예수 는 도덕 과 윤리 , 행동 과 행위 만 가르쳤 다고 했 다 . 역사 적 예수 를 재 구성 하 고 있 다고 하 면서 모든 기적 적 이 고 초 자연 적 인 것 들 을 제거 해 버렸 다 . 이 에 대해 슈바이처 는 그렇게 되 면 아무것 도 남 지 않 게 되 고 , 이후 교회 의 역사 를 설명 할 방법 이 없 다는 것 을 입증 했 다 . 자유주의자 들 의 소위 ‘ 역사 적 예수 ’ 를 뒤엎 어 버렸 다 . 그러나 슈바이처 는 복음주의 와 는 거리 가 먼 사람 이 다 . 3 ) 사도 들 도 재림 을 가르쳤 다 사도행전 첫 장 부터 이 주제 를 만나 게 된다 . 주 님 은 마지막 때 에 일어날 일 들 에 대한 질문 에 답 하 였 다 ( 7 절 ) . “ 너희 가운데 서 하늘 로 올려 지 신 이 예수 는 하늘 로 가심 을 본 그대로 오시리 라 ” . 서 신서 에서 도 주 님 의 재림 에 대한 가르침 을 도처 에서 찾 을 수 있 다 . 베드 로 는 벧후 3 장 에서 바울 에 대해 “ 그 모든 편지 에 도 이런 일 ( 주 님 의 날 이 임함 에 관하 여 말 하 였으되 ” 라고 한다 . 그 들 은 주 님 이 재림 하 신다는 사실 을 조금 도 의심 하 지 않 는다 . 바울 서신 , 야고보서 도 요한 서신 과 요한 계시록 도 마찬가지 다 . 이 교리 는 모든 시대 의 교회 에서 순교자 들 과 믿 음 을 고백 하 는 자 들 을 격려 해 주 었 다 . 그것 은 복된 소망 이 자 교회 가 고대 하 는 것 인 동시 에 거룩 한 삶 을 살 게 하 는 가장 큰 동기 가 된다 . 베드 로 , “ 그러므로 사랑 하 는 자 들 아 , 너희 가 이것 을 미리 알 았 은즉 무법 한 자 들 의 미혹 에 이끌려 너희 가 굳센 데 서 떨어질까 삼가 라 ” ( 벧후 3 : 17 ) . “ 너희 가 어떤 사람 이 되 어야 마땅 하 냐 거룩 한 행실 과 경건 함 으로 하나님 의 날 이 임하 기 를 바라보 고 간절히 사모 하 라 ” ( 11 - 12 ) 2 . 재림 의 교리 가 소홀히 여겨 지 는 이유 1 ) 영 적 무기력 우리 는 삶 과 환경 에 희생 되 는 경향 이 있 다 . 우리 는 언제나 우리 를 낙심 시키 고 우리 삶 을 다른 일 들 로 가득 채워서 , 이 복 된 소망 을 잊어버리 게 하 려 애쓰 는 원수 와 대면 하 고 있 다 . 이 때문 에 이 교리 는 핍박 과 환난 의 때 에 가장 두드러지 게 드러나 는 경향 이 있 다 . 이 세상 의 헛됨 을 알 게 될 때 만 영광 스러운 미래 를 바라보 게 된다 . 2 ) 재림 에 대한 잘못 된 가르침 들 거짓 관점 과 개념 들 때문 이 다 . 1 설 , 재림 - 죽음 가운데 데려가 시 기 위해 오 시 는 것 ( 요 14 : 1 - 3 ) 2 설 , 재림 - 오순절 날 교회 위 에 그리고 교회 안 에 임했 을 때 일어난 일 . ( 요 14 : 17 - 18 ) 주 님 이 성령 을 통해 영 적 으로 오 신 것 으로 해석 . 3 설 , 주후 70 년 의 예루살렘 파괴 사건 으로 만 해석 하 는 것 . 주 님 의 오심 을 유대 민족 의 국가 가 멸망 하 는 것 에 국한 시킨다 . 3 ) 그리스도인 들 의 지나치 게 신중 한 태도 터무니 없 는 가르침 에 대한 소심 함 과 신중 함 . 수세기 동안 재림 의 날자 를 독단 적 으로 예언 하 곤 했 다 . 이런 가르침 들 의 별난 생각 과 과장 을 피하 기 위해 , 사람 들 은 재림 의 교리 를 전혀 고찰 하 지 않 고 내버려 둠 으로써 논쟁 에 휘말리 지 않 는 것 이 가장 안 전하 다고 말 하 게 되 었 다 . 이론 을 만들 어 내 어 그것 을 정통 성 의 기준 으로 삼 는 것 은 베드로 의 말 처럼 성경 을 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 는 일 이 다 ( 벧후 3 : 16 ) . 3 . 재림 의 문제 에 접근 하 는 바른 자세 - 균형 신중 한 것 이 옳 은 일 이 기 는 하 지만 , 신중 함 이 그 문제 를 완전히 피하 는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 이 주제 에 대해 균형 있 게 읽 는 것 이 지혜 롭 다 . 먼저 성경 을 읽 으라 . 도움 이 될 만 한 책 들 을 읽 으라 . 양쪽 입장 혹은 모든 입장 의 글 을 읽 으라 . 한 쪽 입장 의 글 만 을 읽 는 것 은 대단히 비극 적 인 일 이 다 . 똑같이 경건 하 고 똑같이 학구 적 인 사람 들 이 서로 다른 견해 를 제시 한다면 겸손 하 고 열린 마음 으로 읽 고 최선 을 다 해 검토 해 보 아야 한다 . 경고 - 이 교리 에 관해 균형 을 잃 지 않 도록 주의 하 라 . 배타주의 자 가 되 지 않 도록 주의 하 라 . 거룩 함 에 관련 된 운동 을 조직 하 거나 재림 과 관련 된 운동 을 조직 하 는 사람 들 을 결코 이해 하 지 못하 겠 다 . 모든 교리 는 결합 되 어야 한다 . 한 가지 만 전파 하 기 위한 운동 을 조직 한다면 당신 은 결국 균형 을 잃 을 수 밖 에 없 다 . 교회 는 언제나 모든 교리 를 전파 해야 하 며 특정 한 교리 들 에 만 집중 해서 는 안 된다 . 4 . 재림 에 대한 서론 적 접근 1 ) 재림 과 연관 해 사용 한 용어 들 묵 시 ( apocalypse ) - 계시 , 수건 을 벗기 는 것 , 벗겨진 수건 의 개념 현현 ( epiphany ) - 나타남 혹은 드러남 묵 시 는 우리 주 님 이 서 계시 고 그 앞 에 장막 이 쳐 있 다가 그 장막 이 거두 어 져 우리 가 주 님 을 보 게 된다는 개념 이 다 . 현현 은 주 님 의 오심 , 주 님 의 나타나 심 을 강조 한다 . 파루 시아 ( parousia ) - 임재 . 주 님 이 그 의 백성 에게 다시 오 셔서 임재 하 시 는 것 . 하나님 의 날 - 벧후 3 : 12 , 주 의 날 - 살전 5 : 2 , 벧후 3 : 10 주 예수 의 날 혹은 그리스도 의 날 - 고전 3 : 13 이 용어 들 은 상호 교환 하 여 사용 할 수 있 는 것 이 지 차이 가 있 는 것 이 아니 다 . 2 ) 재림 이 일어나 는 방식 1 인격 적 인 오심 이 다 . 2 영 적 인 것 일 뿐 아니 라 육체 적 으로 오 신다 . 영 적 인 오심 - 오순절 날 성령 을 통해 오심 , 주후 70 년 예루살렘 멸망 시 에 심판 가운데 “ 주 님 의 오심 ” , 지금 도 여전히 영 적 으로 오심 , 부흥 의 때 에 특별 한 방식 으로 교회 에 오심 , 육체 적 오심 - 재림 교리 . “ 이 후 에 인자 가 -- 하늘 구름 을 타 고 오 는 것 을 너희 가 보 리라 ” ( 마 26 : 64 ) . “ 너희 가운데 서 하늘 로 올려 지 신 이 예수 는 하늘 로 가심 을 본 그대로 오시리 라 ” ( 행 1 : 10 - 11 ) . “ 두 번 째 나타나 시 리라 ” ( 히 9 : 28 ) 초림 과 재림 은 둘 다 육체 적 인 것 이 다 . “ 볼지어다 그 가 구름 을 타 고 오시리 라 각 사람 의 눈 이 그 를 보 겠 고 그 를 찌른 자 들 도 볼 것 이 요 “ ( 계 1 : 7 ) 3 재림 은 가시 적 인 사건 이 다 . 비밀 스럽 고 보이 지 않 는 사건 으로서 의 재림 은 완전히 비 성경 적 이 다 . 4 재림 은 갑작스럽 게 일어난다 . 번개 의 번쩍임 에 비유 ( 마 24 : 27 ) . 도적 이 밤 에 오 는 것 에 비교 ( 마 24 : 43 ) . 5 영광 스러운 나타나 심 이 다 . 영광 중 에 , 하늘 구름 을 타 고 , 천사 들 과 함께 오 실 것 이 다 . “ 나팔 소리 가 나 매 ” ( 고전 15 : 52 ) 왕 의 왕 , 주의 주로 오 실 것 이 다 . 재림 에 대한 연구 는 우리 를 경건 으로 인도 한다 . 우리 의 마음 을 기쁘 게 하 고 , 우리 에게 위로 를 주 고 , 거룩 한 삶 을 촉진 시키 는 것 이 되 어야 한다 . “ 주 를 향하 여 이 소망 을 가진 자 마다 그 의 깨끗 하 심 과 같이 자기 를 깨끗 하 게 하 느니라 ” ( 요일 3 : 3 ) 3 ) 재림 을 연구 하 는 사람 들 에게 주 는 당부 의 말 그 연구 가 여러분 을 겸손 하 게 만든다면 당신 은 올바른 길 로 가 고 있 는 것 이 다 . 그 로 인해 우쭐 하 게 되 고 지성 과 열정 이 자극 된다면 그것 은 잘못 된 연구 방식 이 다 . 그 연구 가 당신 으로 하여금 무릎 꿇 고 에 배 와 경배 와 찬양 을 드리 게 한다면 그것 은 올바른 방식 의 연구 이 다 . 그 일 을 해냈 다는 자기 만족감 을 불러 일으킨다면 그것 은 전적 으로 잘못 된 연구 방식 이 다 . 이것 은 지성 만 이 아니 라 전인격 을 위한 주제 이 다 . 그것 은 구원 의 궁극 적 인 목적 이 다 . 하나님 이 우리 에게 은혜 를 주 셔서 우리 가 이 영광 스러운 진리 에 올바른 방법 으로 접근 하 게 되 기 를 빈다 . 9 장 재림 의 시기 : 징조 들 1 . 재림 의 시기 문제 에 접근 하 는 올바른 자세 1 ) 재림 의 시기 에 대한 연구 는 우리 를 거룩 함 으로 인도 해야 한다 . 주 님 의 재림 에 대한 관심 은 언제나 우리 와 주 님 과 의 관계 라는 견지 에서 비롯 된 것 이 어야 하 며 , 그 관심 을 통해 거룩 해 지 고 그 위대 한 날 을 위해 준비 되 고자 하 는 열망 이 불러일으키 지 않 는다면 우리 의 접근 법 은 뭔가 잘못 된 것 이 다 . “ 주 를 향하 여 이 소망 을 가진 자 마다 그 의 깨끗 하 심 과 같이 자기 를 깨끗 하 게 하 느니라 ” ( 요일 3 : 3 ) 2 ) 재림 의 날짜 를 확정 하 려 시도 하 는 실수 를 범하 지 말 아야 한다 . 교회사 를 보 면 하나님 이 영광 스럽 게 사용 하 셨 던 경건 한 하나님 의 사람 들 이 잘못 된 길 을 갔 다 . 과거 를 큰 교훈 으로 삼 아 주 님 을 더 잘 알 고 , 더 참 되게 섬기 며 , 진리 를 아 는 지식 을 향해 정직 하 게 힘쓰 고자 하 는 큰 소망 을 가지 고 이 주제 에 접근 하 라 . 오류 에 빠지 지 않 도록 막아주 는 구절 살전 5 : 1 - 2 형제 들 아 때 와 시기 에 관하 여 는 너희 에게 쓸 것 이 없 음 은 주 의 날 이 밤 에 도적 같이 이 를 줄 을 너희 자신 이 자세히 앎 이 라 막 13 : 32 , 그러나 그 날 과 그 때 는 아무 도 모르 나니 하늘 에 있 는 천사 들 도 , 아들 도 모르 고 아버지 만 아 시 느니라 강좌 가 끝 났 을 때 처음 보다 더 불 확실 해졌 다면 목적 을 달성 한 것 이 다 . 기뻐할 것 이 다 . 재림 의 시기 를 확정 하 는 일 에 집착 한 나머지 영 적 인 삶 이 메마르 고 무미건조 하 게 된 사람 들 을 많이 알 고 있 다 . 2 . 재림 의 시기 연구 에서 유념 해야 할 원칙 1 ) “ 때 ” 라는 용어 를 사람 의 개념 으로 생각 하 지 말 아야 한다 . 사도 들 은 재림 이 그 들 이 살 아 있 을 때 , 그 들 의 세대 에 일어날 일 이 라고 믿 었 을까요 ? 암시 가 나타나 있 긴 하 지만 그 들 이 글 로써 그렇게 가르친 구절 이 단 하나 라도 있 는지 찾아보 라 . 표면 적 으로 는 그런 인상 을 주 기 도 한다 . 하나님 편 에서 어떤 진술 을 할 때 에 는 하나님 께 는 천 년 이 하루 같 고 하루 가 천 년 같 다는 것 을 언제나 기억 해야 한다 . ( 벧후 3 : 8 ) 2 ) 우리 는 이미 말세 에 살 고 있 다 . 신약 에서 사용 되 는 “ 말세 ” 혹은 “ 말일 ” 이 라는 말 은 일반 적 으로 우리 주 님 의 초림 부터 시작 해서 재림 까지 이어지 는 신약 시대 전체 를 말 한다 . 3 ) 예언 적 원근법 구약 의 예언 들 을 읽 어 보 면 선지자 들 이 주 님 의 초림 과 재림 을 한 호흡 으로 말 하 고 있 음 을 발견 하 게 된다 . 주 의 깊 게 확인 해야 한다 . 주후 70 년 의 예루살렘 파괴 와 세상 끝 의 심판 날 에 대한 언급 이 서로 중복 되 어 있 다 . 마 24 장과 25 장 혹은 마가복음 13 장 이나 누가복음 21 장 과 같 은 본문 을 읽 을 때 는 이 원리 를 유념 해야 한다 . 3 . 재림 의 징조 성경 은 주 님 이 오 시 기 에 앞서 특별 한 징조 가 나타날 것 이 라고 말 한다 . 1 ) 이방인 을 부르 심 마 24 : 13 - 14 , 이 천국 복음 이 모든 민족 에게 증거 되 기 위하 여 온 세상 에 전파 되 리니 그제야 끝 이 오리 라 그러므로 너희 가 선지자 다니엘 의 말 한 바 멸망 의 가증 한 것 이 거룩 한 곳 에 선 것 을 보 거든 ( 읽 는 자 는 깨달 을 진저 ) ( 막 13 : 10 , 롬 11 : 25 “ 이방인 의 충만 한 수 ” ) 2 ) 이스라엘 의 충만 한 수 가 모여 듦 - 유대인 의 민족 적 회심 이 일어날 것 인가 ? - 민족 적 회심 에 대한 논거 들 , 마 19 : 28 , 눅 21 : 24 , - 민족 적 회심 에 대한 반 론들 -, 마 8 : 11 - 12 , 마 21 : 28 - 32 , 43 . 마 22 : 1 - 14 , 눅 13 : 6 - 9 . 벧전 2 : 9 - 하나님 이 이스라엘 자손 에게 십계명 을 주 시 기 전 에 하 신 말씀 ( 출 19 : 6 ) 의 반복 . 롬 11 : 26 , “ 그리 하 여 ‘ 온 이스라엘 ’ 이 구원 을 받 으리라 ” 의 세 가지 해석 ① 유대인 과 이방인 가운데 선택 받 은 사람 들 의 전체 숫자 ② 이스라엘 이 하나 의 민족 으로 회복 되 는 것 ③ 선택 받 은 유대인 의 총 수 , 즉 구원 받 을 유대인 의 총 수 10 장 유대 인 들 에 대한 하나님 의 계획 마 21 : 43 , 그러므로 내 가 너희 에게 이르 노니 하나님 의 나라 를 너희 는 빼앗기 고 그 나라 의 열매 맺 는 백성 이 받 으리라 벧전 2 : 9 < 하나님 이 이스라엘 자손 에게 십계명 을 주 시 기 전 에 하 신 말씀 ( 출 19 : 6 ) 의 반복 . >“ 오직 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 자 의 아름다운 덕 을 선전 하 게 하 려 하심 이 라 ” 1 . “ 온 이스라엘 ” 은 교회 가 아니 다 롬 9 , 10 , 11 장 에서 교회 가 아닌 유대 민족 을 지칭 한다는 것 을 알 수 있 다 . 2 . 유대인 의 민족 적 회심 이 일어날 것 인가 유대 인 들 이 하나 의 민족 으로서 특별 한 대우 를 받 을 것 이 며 특별 한 지위 에 놓이 게 되 어 종말 에 는 교회 와 유대 민족 이 있 게 되 리라고 말 하 는 것 일까 ? 구약 의 예언 들 이 그것 을 지지 한다고 주장 . 장차 도래 할 위대 한 축복 의 날 을 고대 하 고 있 음 을 알 수 있 다는 것 . 이스라엘 민족 이 구원 받 을 때 그 일 이 일어날 것 이 라고 . 1 ) 이 해석 은 유대인 과 이방인 의 구원 이 다른 방법 으로 일어난다고 주장 한다 유대 인 들 은 은혜 에 의해서 가 아니 라 율법 과 하나님 나라 의 메시지 를 받아들이 는 것 에 의해 구원 을 받 을 것 이 라고 . 2 ) 민족 적 회심 에 대한 반론 신약 성경 을 읽 음 으로써 구약 만 읽 었 을 때 는 오로지 유대 인 들 에 대한 언급 인 것 처럼 보이 는 예언 을 신약 에서 는 교회 에게 적용 하 는 경우 가 있 다는 것 이 다 . 예 , 오순절 날 베드로 의 설교 에서 “ 이 는 곧 선지자 요엘 을 통하 여 말씀 하 신 것 이 니 ” ( 행 2 : 16 ) 요엘 2 장 을 보 면 유대 민족 만 을 이야기 하 고 있 다는 생각 이 들 지만 베드 로 는 그것 이 교회 에 적용 된다고 말 했 다 . “ 이것 이 그 성취 이 다 . ” “ 이 는 곧 선지자 요엘 로 말씀 하 신 것 이 니 . ” 그것 은 성취 의 시작 이 었 으며 그 이후 계속 해서 진행 되 고 있 다 . 교회 가 속해 있 으며 재림 으로 인도 하고 있 는 이 시대 전체 에 대한 것 이 다 . - 구약 의 예언 들 은 영 적 인 의미 로 이해 해야 한다 . 행 15 : 14 - 18 , 아모스 의 예언 이 성취 된 것 하나님 이 처음 으로 이방인 중 에서 자기 이름 을 위할 백성 을 취하 시 려고 저희 를 권고 하 신 것 을 시므온 이 고하 였으니 선지자 들 의 말씀 이 이 와 합하 도 다 기록 된 바 이 후 에 내 가 와서 다윗 의 무너진 장막 을 다시 지으며 또 그 퇴락 한 것 을 다시 지 어 일으키 리니 이 는 그 남 은 사람 들 과 내 이름 으로 일컬 음 을 받 는 모든 이방인 들 로 주 를 찾 게 하 려 함 이 라 하 셨으니 즉 예 로부터 이것 을 알 게 하 시 는 주 의 말씀 이 라 함 과 같 으니라 야고보 는 아모스 가 말 한 “ 다윗 의 장막 ” 이 다윗 의 더 위대 한 아들 이 신 그리스도 가 세우 신 교회 를 의미 한다고 말 한다 . 예언 을 문자 적 으로 받아들이 지 않 고 영 적 으로 받아들인 것 이 다 . 에스겔 40 장 에서 마지막 장 까지 의 예언 문자 적 으로 해석 하 면 유대 인 들 이 팔레스타인 땅 전체 를 다시 차지 하 고 예루살렘 에 는 실제로 성전 이 다시 세워질 날 이 온다고 믿 어야 한다 . 다시 번제 와 속죄제 가 드려 져야 한다 . 한 제사 가 영 단번에 드려 졌 고 그것 을 기념 하 는 떡 과 포도주 가 있 는데 도 다시 모형 으로 돌아간다는 것 은 도저히 생각 할 수 도 없 는 일 이 다 . - 주 님 은 이스라엘 나라 의 회복 을 말씀 하 지 않 으셨 다 . 주 님 이 유대 인 들 이 거룩 한 땅 으로 회복 될 것 에 대해 말씀 하 신 일 이 전혀 없 다는 것 은 분명 한 사실 이 다 . 결코 없 다 . 마 8 : 11 - 12 , 또 너희 에게 이르 노니 동서 로부터 많 은 사람 이 이르 러 아브라함 과 이삭 과 야곱 과 함께 천국 에 앉 으려니와 나라 의 본 자손 들 은 바깥 어두운 데 쫓겨나 거기 서 울 며 이 를 갊이 있 으리라 - 사도 바울 도 유대인 과 이방인 의 구분 이 없 다고 말 한다 . 골 3 : 11 , 거기 는 헬라 인과 유대인 이나 할례 당 과 무 할례 당 이나 야인 이나 스구 디아 인 이나 종 이나 자유인 이 분별 이 있 을 수 없 나니 바울 은 더 이상 유대인 도 이방인 도 없 다고 말 한다 . 영단 번 에 끝났 다 . 엡 2 : 14 , 18 , 중간 에 막힌 담 을 허시 고 -- 우리 둘 이 한 성령 안 에서 아버지 께 나아감 을 얻 게 “ 하 셨 다 . - 롬 11 장 의 가르침 만 으로 도 입증 할 수 있 다 . 바울 의 전체 논증 은 오직 하나 의 뿌리 만 존재 하 며 구약 과 신약 의 교회 는 하나 라는 것 이 다 . 중요 한 것 은 가지 가 아니 라 이 한 뿌리 이 다 . “ 뿌리 가 거룩 한 즉 가지 도 그러 하 니라 ” ( 16 절 ) 이 본질 적 하나 됨 과 연합 , 그리고 연속 성 이 다 . 유대 민족 만 의 특별 한 위치 는 불 가능 하 다 . - 바울 은 롬 11 : 25 - 26 에서 연대기 적 순서 를 이야기 하 고 있 지 않 다 . “ 이방인 의 충만 한 수 가 들어오 기 까지 이스라엘 의 더러 는 우둔 하 게 된 것 이 라 그리 하 여 온 이스라엘 이 구원 을 얻 으리라 ” 이것 은 연대기 적 순서 에 대해 이야기 하 는 것 이 아니 다 . “ 그리 하 여 ” 라는 말 은 그런 식 으로 , 그렇게 해서 라는 의미 임 에 틀림 이 없 다 . 그렇게 해서 , 즉 그 가 기술 한 방법 대로 “ 온 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ” 3 . 로마서 11 장 26 절 의 해석 성경 의 난해 한 구절 을 다룰 때 언제나 좋 은 원칙 은 그 구절 에 너무 집중 하 지 않 는 것 , 말 하 자면 현미경 으로 들여 보 듯 뚫어지 게 쳐다보 지 않 는 것 이 다 . 더 낳 은 방법 은 뒤 로 물러나 서 이렇게 말 하 는 것 이 다 . “ 바울 은 9 장 첫 부분 에서 시작 한 주제 를 11 장 마지막 까지 이 어 가 고 있 어요 ” 1 ) 로마서 9 - 11 장 이 말 하 는 이스라엘 은 남 은 자 , 즉 영적 이스라엘 이 다 “ 이스라엘 에게서 난 그 들 이 다 이스라엘 이 아니 요 ” ( 롬 9 : 6 ) - 하나님 의 약속 은 언제나 영 적 인 이스라엘 에 대한 것 이 었 다 . 바울 은 이어서 하나님 의 약속 들 은 문자 적 인 의미 의 전체 이스라엘 민족 에게 적용 된 일 이 결코 없 으며 , 언제나 남 은 자 , 즉 외 적 할례 가 아니 라 마음 과 영혼 에 내 적 할례 를 받 은 영 적 인 이스라엘 에 대한 것 이 었 음 을 보여준다 . “ 은혜 로 택하 심 을 따라 남 은 자 ” 들 이 항상 존재 한다 . 2 ) “ 온 이스라엘 ” 은 유대인 가운데 부르 신 모든 사람 을 의미 한다 “ 이방인 의 충만 한 수 ” 가 있 다 . “ 유대인 의 충만 한 수 ” 도 있 다 . 하나님 이 이방인 들 가운데 부르 신 모든 사람 , 하나님 이 유대인 가운데 부르 신 모든 사람 , 그 들 은 모두 구원 을 받 을 것 이 다 . 3 ) 지금 도 이스라엘 을 민족 적 의미 로 이해 하 는 오류 가 벌어지 고 있 다 육적 이 고 민족주의 적 인 개념 을 가지 고 있 기 때문 . - 오 신 그리스도 를 거부 함 4 ) 모든 믿 는 자 는 아브라함 의 자손 이 다 갈라디아서 3 장 의 구절 들 7 - 9 절 , 그런즉 믿음 으로 말미암 은 자 들 은 아브라함 의 아들 인 줄 알 지어다 또 하나님 이 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의 로 정하 실 것 을 성경 이 미리 알 고 먼저 아브라함 에게 복음 을 전하 되 모든 이방 이 너 를 인하 여 복 을 받 으리라 하 였으니 그러 므로 믿 음 으로 말미암 은 자 는 믿음 이 있 는 아브라함 과 함께 복 을 받 느니라 14 절 , 이 는 그리스도 예수 안 에서 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 하 고 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 성령 의 약속 을 받 게 하 려 함 이니 라 29 절 , 너희 가 그리스도 께 속한 자 면 곧 아브라함 의 자손 이 요 약속 대로 유업 을 이을 자 니라 아브라함 의 자손 들 은 민족 적 , 육체 적 이스라엘 이 아니 다 . 아브라함 의 자손 은 모든 믿음 의 자녀 , 주 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 지닌 모든 사람 , 예수 님 께 속하 고 예수 님 으로 인해 구속 을 받 은 모든 사람 이 다 . 5 ) 유대인 과 이방인 의 구원 방법 은 동일 하 다 “ 온 이스라엘 이 구원 을 받 으리라 ” 의 결론 적 인 해석 은 하나님 이 모든 시대 의 믿 는 유대 인 들 총원 , 하나님 이 미리 아신 그 들 은 반드시 구원 을 얻 는다는 의미 라는 것 이 다 . 그래서 마지막 에 는 이방인 의 충만 한 수 와 유대인 의 충만 한 수 가 차 게 될 것 이 다 . 이스라엘 민족 은 이방인 들 과 구분 되 지 않 을 것 이 다 . 종말 이 되 기 전 에 유대인 의 많 은 수 가 회심 할 것 이 라고 믿 는다 . 하지만 그렇 다고 해서 유대 인 들 이 특별 한 지위 를 지니 지 는 않 을 것 이 다 . 그 들 도 회개 와 주 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 하나님 나라 에 들어와야 할 것 이 다 . 그리스도 의 피 를 믿 어야 한다 . 하나님 나라 에 들어가 는 다른 길 은 없 다 . 어느 누구 도 율법 을 지킬 수 는 없 다 . 모든 사람 은 오직 그리스도 와 그분 의 십자가 를 믿 음 으로 구원 받 을 수 있 다 . 그것 이 영원 한 복음 이 며 다른 복음 은 결코 없 다 . 롬 8 장 을 믿 을 수 있 다 . 하나님 의 목적 은 은혜 로 택하 심 을 따라 , 남 은 자 를 통해 지금 도 여전히 성취 되 고 있 다 . 11 장 적그리스도 1 . 적그리스도 와 관계 있 는 성경 구절 들 요일 2 : 18 , 살 후 2 : 1 - 12 단 7 : 8 , 15 - 28 계 13 : 1 - 8 1 ) 단 7 장 , 살 후 2 장 , 계 13 장 에 나타난 적그리스도 모두 적그리스도 를 가리킨다는 증거 ① 그 들 의 기원 이 같 다 . 단 7 : 8 에서 는 작 은 뿔 이 네 번 째 짐승 에게서 나오 고 , 계 13 에서 는 바다 에서 나온 짐승 의 마지막 단계 이 고 , 살 후 의 불법 한 자 는 로마 제국 이 제거 된 후 가시 적 으로 드러난다 . ② 나타난 시기 가 같 다 . 작 은 뿔 은 로마 제국 을 나누 어 물려받 은 후계자 중 하나 . 짐승 은 이교 의 로마 로 행진 해 가 는 용 ( 사탄 ) 으로부터 그 의 능력 과 큰 권세 를 받 는다 . ③ 그 들 의 종말 이 같 다 . 마지막 심판 때 에 멸망 당한다 . ④ 종교 적 이 고 동시 에 정치 적 인 권세 를 휘두른다 . ⑤ 신성모독 을 전제 로 한다 . ⑥ 통치 기간 이 똑같이 3 년 반 이 다 . “ 한때 와 두 때 와 반때 ” “ 마흔 두 달 ” ⑦ 하나님 의 백성 과 전쟁 을 벌인다 . ⑧ 큰 권세 를 가지 고 있 다 . ⑨ 신 에게 바치 는 충성 을 요구 한다 . 2 ) 이 본문 들 에 나타난 적그리스도 의 특징 ( 특정 한 일 들 ) ① “ 베 도 하 는 일 ” , 즉 배교 가 있 을 것 이 다 . 이미 존재 하 고 있 지만 배교 가 일어난 후 드러남 ② 하나님 과 그리스도 , 그 의 나라 와 역사 에 대적 한다 . ③ 하나님 의 성소 에 앉 는다 . ④ 스스로 를 신격화 한다 . ⑤ 영 적 이해력 을 가지 고 있 는 사람 들 에게 만 계시 되 는 비밀 ⑥ 위장 과 거짓 기적 으로 가려져 있 다 . ⑦ 막 는 자 에 의해 지연 되 지만 그리스도 께서 오실 때 멸망 당할 운명 . 2 . 적그리스도 에 대한 세 가지 해석 1 ) 이 일 이 이미 일어났 다는 것 . - 유대 인 들 의 배교 와 그리스도 의 거부 . 2 ) 전적 으로 미래 에 일어나 는 일 이 며 , 예루살렘 의 회복 된 성전 에서 자신 을 높이 고 성도 들 과 전쟁 을 하 는 유대인 혹은 이방인 이 라고 . 3 ) 교황 제도 를 말 한다 . 개신교 종교 개혁가 들 의 견해 . “ 하나님 의 성전 에 앉 아 ” ( 살 후 2 : 4 ) - 교회 의 교황 석 . 로마 제국 몰락 후 교황 의 권력 이 시작 되 었 다는 것 . 교황 이 경배 를 요구 할 뿐 아니 라 정치 적 이 자 종교 적 인 요소 까지 가지 고 있 다 . 복음 에 반대 한다 . “ 거짓 기적 ” 은 로마 가톨릭 이 주장 하 는 수많 은 기적 들 , “ 거짓 것 을 믿 는다 ” 는 기적 을 믿 는 것 , 트렌트 공의회 가 참된 믿음 을 저주 한 사건 이 다 . 개혁 주의자 들 은 “ 막 는 자 ” 가 로마 황제 들 이 고 , 살 후 2 : 8 의 “ 그 의 입 의 기운 ” 은 개신교 종교 개혁 이 고 , 계 11 : 13 의 무너진 “ 성 십 분 의 일 ” 은 프랑스 혁명 이 다 . 3 . 적그리스도 에 대해 확신 할 수 있 는 내용 들 1 ) 적그리스도 는 이미 사도 바울 과 요한 의 시대 에 활동 하 고 있 었 다 . 2 ) 이 세대 가 끝 나기 직전 에 최고 의 힘 을 발휘 할 것 . 3 ) 끔찍 한 정치 적 권세 에 뒤이 어 똑같이 끔찍 한 종교 적 권세 가 나오 는 것 . 4 ) 적그리스도 가 궁극 적 으로 는 한 사람 에게 집중 된다 . 5 ) 택함 받 은 자 들 까지 속일 정도 의 기적 과 표적 을 행할 수 있 을 것 이 다 . “ 우리 의 씨름 은 혈 과 육 을 상대 하 는 것 이 아니 요 통치자 들 과 권세 들 과 -- 하늘 에 있 는 악 의 영 들 ” 에게 대한 것 이 다 . ( 엡 6 : 12 ) - 로이드 존스 , 교리 강좌 3 권 , 「 영광 스러운 교회 와 아름다운 종말 」 , pp 135 - 188