그러나 이 경전 이 평등 론 을 제시 하 는 경이 라고 이해 하 는 데 는 좀 미흡 한 감 이 없 지 않 다 . 왜냐하면 출생 에 의하 여 거의 숙명 적 으로 이루어진 계급 사회 의 개념 과 그 에 대한 체념 으로 일관 되 어 져 있 는 기존 의 사상 들 과 비교 할 때 우선 현세 에서 의 개인 의 의지 적 행위 의 가능 성 을 제시 하 여 신분 적 으로 하층 에 속하 는 자 들 이 개인 의 노력 으로 덕 을 쌓 는 행위 ( 업 ) 로써 최상층 에 속하 는 브라만 이 될 수 도 있 고 , 최상층 에 속하 는 브라만 이 라 하 더라도 덕 을 행하 지 않 고 악업 에 사로잡히 면 최하층 인 천민 이 될 수 있 다는 입장 을 취하 고는 있 지만 , 계급 적 구별 이 존재 하 지 않 는 평등 의 이념 이 나타나 고 있 지 는 않 다는 것 이 다 . 마스타 니 후미오 ( 增 谷 文雄 ) 는 이 경이 적극 적 으로 계급 론 을 극복 하 고 있 는 경전 은 아니 라고 하 는 의견 을 보이 고 있 다 . “ 이 경은 누가 보 아도 분명히 종성 제도 에 대한 반대 의견 을 내포 하 고 있 으나 사회 조직 으로서 의 종성 제도 그 자체 에 대한 직접 적 인 언급 이 아니 라 오히려 일체 의 인간 은 완전 한 인간 곧 부처 가 될 힘 을 가졌 음 을 강조 한 말 에 지나 지 않 는다 ” 고 하 여 이 경이 사회 제도 적 인 계급 제 를 극복 할 수 있 는 적극 적 자세 를 보이 고 있 지 않 다는 것 을 강조 하 고 이 경 에 나타나 는 붓다 의 태도 는 “ 세속 세계 에 대한 열정 은 결여 되 어 있 고 출리 초속 의 세계 에 집중 된 것 ” 이 라고 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 그러나 필자 는 이 경전 에서 보이 고 있 는 것 만 으로 붓다 의 사상 이 계급 을 극복 할 수 있 는 적극 적 인 면 을 결여 하 고 있 다고 단언 할 수 는 없 다고 본다 . 사회 적 으로 불 평등 한 계급 적 차별 이 출생 에 의한 것 이 라는 사상 들 을 극복 할 수 있 는 ‘ 현세 의 행위 와 그 결과 로서 의 업 이 새로운 신분 을 가능 하 게 한다 ’ 는 사상 이 전타 라 경 에 나타나 고 있 는 것 과 아울러 ‘ 모든 계층 의 평등 ’ 이 라는 개념 을 드러낸 경전 도 있 기 때문 이 다 . 중아 함 의 울수 가 라 경과 아 섭화 경 은 붓 다가 브라만 계층 인 울수 가라 ( Esukari ) 와 아 섭화 ( Assalayana ) 에게 사성 의 구별 에 대하 여 설명 하 고 있 는 경전 이 다 . 울수 가라 와 아 섭화 가 붓다 에게 “ 브라만 은 브라마 의 입 에서 나왔 고 범천 ( Brahma ) 의 아들 로서 가장 청정 하 여 사성 가운데 가장 뛰어나 며 다른 종성 들 은 그렇 지 못하 다 ” 고 하 며 붓다 의 견해 를 묻 자 붓 다는 다음 과 같 은 질문 으로 사성 이 모두 평등 함 을 설명 하 였 다 .