문화 적 정체 성 을 넘 어서 다 문화주의 의 외연 을 확장 하 자는 주장 은 벤 하비브 ( 2008 ; 2002 ) 에게서 명료 하 게 드러난다 . 벤 하비브 는 자유주의 적 다 문화주의 가 출생 과 죽음 에 따른 귀속 적 인 사회 를 전제 한다고 비판 하 면서 새로운 이주자 나 난민 등 세계 화 에 따른 역동 적 인 현실 을 적극 적 으로 고려 해야 한다고 주장 한다 . 즉 국민 국가 의 경계 를 넘나드 는 이주민 들 을 중심 으로 한 자본 과 노동 의 현실 에 기반 하 여 공동체 로부터 탈퇴 와 가입 과 관련 된 권리 문제 에 천착 할 것 을 주장 하 면서 다 문화주의 는 다양 한 영역 의 소수자 의 문제 로 확장 해야 한다는 것 이 다 . 프레이저 역시 계급 , 젠더 , 인종 과 함께 가장 경멸 적 으로 평가 받 는 섹슈얼 리티 등 4 개 의 유형 을 중심 으로 차별 과 사회 적 인정 투쟁 , 재 분배 등 의 문제 를 결합 적 으로 분석 하 면서 다 문화 의 외연 이 확장 되 어야 함 을 주창 하 고 있 다 . 실제로 규범 적 다 문화주의 는 단순히 이주민 의 문제 뿐 만 아니 라 하나 의 정치 공동체 의 민주주의 와 불 가분 의 관계 속 에서 교차 하 면서 작동 하 는 구조 적 문제 임 을 강조 해야 한다 .