< 고린도 전서 9 장 구문 해석 > 9 : 1 내 가 자유자 가 아니 냐 사도 가 아니 냐 예수 우리 주 를 보 지 못하 였 느냐 주 안 에서 행한 나 의 일 이 너희 가 아니 냐 내 가 자유자 가 아니 냐 - 여기 서 의 ' 자유 ' 는 유대 인 들 의 율법주의 에서 벗어난 사람 으로서 믿음 안 에서 그리스도인 들 이 갖 는 영 적 인 자유 를 말 하 는 것 이 다 . 사도 가 아니 냐 - 1 ) 사도 인 바울 이 사도 로서 자신 의 권리 를 마음껏 행사 할 수 있 다는 뜻 이 들 어 있 다 ( Godet ) . 2 ) 자신 의 사도 성 을 주장 하 는 근거 로 두 가지 사실 을 제시 하 였 다 . 즉 자신 이 부활 한 그리스도 를 보 았 다는 것 과 고린 도인 들 이 자신 의 전도 로 인해 그리스도인 이 되 었 다는 것 이 다 . 9 : 2 다른 사람 들 에게 는 내 가 사도 가 아닐 찌 라도 너희 에게 는 사도 니 나 의 사도 됨 을 주 안 에서 인친 것 이 너희 라 9 : 3 나 를 힐문 하 는 자 들 에게 발명 할 것 이 이것 이 니 * ' 이것 ' 이 의미 하 는 것 은 이 앞 구절 을 지시 할 수 도 있 고 뒷 구절 을 지시 할 수 도 있 다 . 1 ) 혹자 는 이 를 뒷 절 에 연결 시켜 바울 이 자신 의 언행 을 본 으로 보이 면서 그리스도인 의 자유 를 언급 하 는 가운데 자기 사도 권 을 변호 하 는 것 이 라 한다 ( Grosheide ) . 2 ) 그러나 뒷 절 들 은 바울 의 사도 권 을 입증 하 는 것 이 아니 라 사도 권 이 입증 된 후 에 말 할 수 있 는 사실 들 을 열거 한 것 이 므로 앞 구절 에 연결 된 것 으로 보 는 것 이 타당 하 다 ( Morris ) . *' 힐문 하 는 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아 나크 리누 신 '(*) 은 ' 엄밀히 조사 하 다 ', ' 심문 하 다 ' 의 　 뜻 이 며 ＊' 발명 할 것 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아폴로 기아 '(*) 는 ' 답변 하 다 ' 의 뜻 으로서 둘 다 법률 용어 이 다 . 즉 바울 은 그 의 반대자 들 이 심문 하 듯이 자신 의 　 사도 권 을 따진다면 앞 에서 말 한 내용 들 , 곧 자신 이 부활 한 그리스도 를 목격 하 였으며 , 　 이방인 인 고린도 사람 들 을 그리스도인 으로 회심 시킨 뚜렷 한 사도 됨 의 증거 들 을 법정 에서 증인 이 되 어 증명 하 듯이 단호 하 게 답변 하 겠 다는 것 이 다 . 9 : 4 - 5 우리 가 먹 고 마시 는 권 이 없 겠 느냐 우리 가 다른 사도 들 과 주 의 형제 들 과 게 바 와 같이 자매 된 아내 를 데리 고 다닐 권 이 없 겠 느냐 우리 가 - 바울 이 자신 의 동역자 바나바 를 의식 하 였 기 때문 인 것 같 다 . 바울 은 바나바 와 함께 자비량 선교 를 하 였 다 ( 6 절 ) . 혹은 ' 우리 ' 속 에 실라 와 디모데 를 포함 시켰 는지 도 모른다 . 먹 고 마시 는 권 이 없 겠 느냐 - ' 권 '( 權 ) 에 해당 하 는 헬라 어 ' 엑 수시 안 '(* ) 은 ' 권리 '( right , NIV ) 를 뜻 한다 . 이 는 바울 이 고리 도 교인 들 로부터 생계 에 필요 한 물질 적 원조 를 받 을 권리 가 있 었 음 을 뜻한다 ( 고전 9 : 9 - 11 ) . 다른 사도 들 - 사도행전 에서 는 사도 가 예수 의 열 두 제자 와 바울 과 한 두 사람 이 더 포함 되 어 있 는 것 으로 나와 있 다 ( 행 14 : 4 , 14 ) . ? 본 절 에서 도 사도 의 범위 가 사도행전 의 언급 보다 그리 확대 되 지 않 았 을 것 이 다 . 주 의 형제 들 - 이 들 이 구체 적 으로 누구 인가 하 는 의문 에 대해 몇 가지 견해 가 있 다 . ( 1 ) 요셉 이 마리아 와 결혼 하 기 전 에 전처 ( 前妻 ) 에게 서부터 태어난 예수 의 형 들 도 포함 한다는 것 이 다 ( Lightfoot ) . ( 2 ) 예수 님 의 사촌 형제 즉 마리아 의 동생 과 남편 알 패 오 의 소생 일 가능 성 도 있 다 ( 마 10 : 3 ) . ( 3 ) 가장 분명 한 것 은 요셉 과 마리아 에게서 태어난 아들 들 로서 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 이 네 사람 들 이 다 ( 마 12 : 46 ; 13 : 55 ; 행 1 : 14 ; 갈 1 : 19 ) . 게 바 - 바울 은 다른 사도 들 과 구분 하 여 ' 게 바 ' 곧 ' 베드로 ' 를 따로 언급 하 고 있 다 . 이것 은 베드로 가 탁월 한 사도 이 므로 고린도 교인 들 에게 두드러진 본보기 가 되 기 때문 이 다 . 그 가 탁월 한 사도 였 다는 것 은 고린도 교회 내 에 ' 게 바파 ' 가 형성 되 어 있 었 다는 것 으로 도 충분히 짐작 할 수 있 다 ( 1 : 12 ) . 또한 본 절 은 베드로 가 아내 가 있 는 자임 을 추측 케 한다 ( 막 1 : 30 ) . ' 자매 된 아내 '. believing wife ' 데리 고 다닐 ': 당시 의 사도 들 이 아내 를 대동 시키 면서 도움 을 받 았 음 을 시사 한다 . < 본 절 의 의미 > 2 세기 말엽 , 알렉산드리아 의 클레멘트 ( Clement ) 나 4 세기 로마 교회 의 부제 ( 副祭 ) 였 던 암브로시 에스터 ( Ambrosiaster ) 에 의하 면 요한 과 바울 을 제외 하 고 모든 사도 들 에게 아내 가 있 었 다고 한다 . 따라서 결혼 한 사도 들 은 자신 뿐 만 아니 라 딸린 식솔 까지 교회 로부터 공궤 를 받 을 권리 가 있 었 다 . 본 절 에서 바울 은 자신 도 역시 다른 사도 들 과 마찬가지 로 결혼 할 권리 가 있 었 다는 사실 을 말 한다 . 9 : 6 어찌 나와 바나바 만 일 하 지 아니할 권 이 없 겠 느냐 일 하 지 아니할 권 - 본 절 은 사도 들 이 교회 로부터 그 들 의 생계비 를 받 는다는 것 이 일반 적 인 일 이 었 음 을 보여 주 고 있 다 . 유대 인 들 은 어려서 부터 생계 를 위한 기술 을 한 가지 씩 익히 는 관습 이 있 었 다 . 더욱이 철저 한 유대인 이 었 던 바리새인 들 은 모두 스스로 생계비 를 벌 었 는데 바울 역시 그리 하 였 다 . 그러나 헬라 인 들 은 육체 적 인 노동 을 천하 게 생각 하 였으므로 , 혹자 는 고린도 교인 들 이 바울 의 이러 한 삶 의 방식 을 매우 특이 하 게 생각 하 였을 것 이 라고 한다 ( Grosheide ) . 9 : 7 누가 자비량 하 고 병정 을 다니 겠 느냐 누가 포도 를 심 고 그 실과 를 먹 지 않 겠 느냐 누가 양 떼 를 기르 고 그 양 떼 의 젖 을 먹 지 않 겠 느냐 바울 은 이러 한 비유 를 들 어 하나님 의 사역 자 들 이 자신 의 수고 에 대한 대가 를 요구 하 는 게 당연 하 다는 것 을 피력 한다 . 9 : 8 내 가 사람 의 예대 로 이것 을 말 하 느냐 율법 도 이것 을 말 하 지 아니하 느냐 사람 의 예대 로 - 여기 에 해당 하 는 헬라 어 ' 카타 안드로 폰 '(*) 은 ' 일반 적 인 사람 들 의 인습 ( 人 習 ) 이나 생각 에 따라 ' 의 의미 이 다 . 즉 사람 의 피습 을 따른다 할지라도 일 한 대가 를 받 는 것 은 지극히 당연 한 것 이 다 . 그러나 바울 은 보다 더 결정 적 인 근거 로 하나님 의 말씀 인 율법 을 제시 하 였 다 . 율법 도 - 여기 에 해당 하 는 헬라 어 ' 노모스 '(* ) 는 성경 의 처음 다섯 권 인 모세 오경 을 가리킨다 . 여기 에서 바울 은 인간 적 인 생각 과 하나님 의 계시 인 율법 이 서로 일치 함 을 제시 하 였 다 . 9 : 9 모세 율법 에 곡식 을 밟 아 떠 는 소 에게 망 을 씌우 지 말 라 기록 하 였으니 하나님 께서 어찌 소 들 을 위하 여 염려 하 심 이 냐 곡식 을 밟 아 떠 는 소 - 본 절 에서 인용 된 구절 은 신명기 25 : 4 이 다 . ( 곡식 떠 는 소 의 입 에 망 을 씌우 지 말 찌 니라 ) ' 떠 는 ' 에 해당 하 는 헬라 어 는 ' 알 로 온 타 '(*) 로서 ' 할론 '(* ' 둥근 모습 ') 에서 파생 된 말 이 다 . ** 동방 의 여러 나라 에서 는 소 를 이용 하 여 곡식 을 터 는 방아 를 돌리 거나 , 혹은 일정 한 반경 ( 半徑 ) 안 에 있 는 곡식 을 소 로 하여금 발 로 밟 아 떨 게 하 였 다 . 혹자 는 이 때 이집트 나 다른 이방 지역 에서 는 소 가 곡식 을 먹 지 못하 도록 그 입 에 망 을 씌웠 다고 한다 ( Lenski ) . 그러나 모세 의 율법 에서 는 이것 을 금 ( 禁 ) 하 였 다 . 소 가 일 을 할 동안 에 는 배불리 먹 을 수 있 게 배려 해 주 었 다 . 이것 은 하나님 께서 인간 뿐 만 아니 라 짐승 들 과 자연 에게 까지 관심 과 사랑 을 베푸 시 는 모습 을 가르쳐 준다 ( 욥 38 : 41 ; 시 147 : 9 ; 마 6 : 26 ; 눅 12 : 24 ) . 소 들 을 위하 여 염려 하 심 이 냐 - 이 말 은 하나님 께서 소 들 을 염려 하 시 지 않 는다는 말 이 아니 다 . 하나님 께서 는 한 마리 새 에게 도 관심 과 애정 을 갖 고 계신다 ( 마 6 : 26 ) . 바울 의 의도 는 일 한 만큼 보상 을 받 는 것 에 대하 여 는 가축 도 율법 에 의해 보장 을 받 는데 하물며 인간 들 이 일 한 것 에 대해 보상 을 받 는 것 은 더욱 당연 한 일 이 라는 것 이 다 . 9 : 10 전혀 우리 를 위하 여 말씀 하 심 이 아니 냐 과연 우리 를 위하 여 기록 된 것 이 니 밭 가 는 자 는 소망 을 가지 고 갈 며 곡식 떠 는 자 는 함께 얻 을 소망 을 가지 고 떠 는 것 이 라 전혀 - 이 단어 를 ' 전혀 '( altogether , KJV ) , 혹은 ' 전적 으로 '( entirely , RSV ) 로 번역 하 는 데 에 는 무리 가 있 는 듯 하 다 . 왜냐하면 9 절 에서 바울 이 인용 한 구약 의 계명 은 인간 들 만 을 위한 것 이 아니 기 때문 이 다 . 오히려 ' 전혀 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 판토스 '(*) 는 ' 확실히 '( assuredly , certainly ) 로 번역 하 는 것 이 더욱 타당 하 다 ( Hodge , Goert ) . 소망 을 가지 고 - 바울 은 본 절 에서 자신 이 인용 한 구약 의 계명 이 문자 적 인 뜻 으로 는 일 하 는 소 에게 먹 을 양식 을 주 라는 것 이 지만 내면 적 인 뜻 은 인간 을 위한 것 으로서 밭 갈고 씨뿌리 는 자 들 이 결실 을 거두 어 들이 는 소망 을 갖 고 일 함 을 보여 주 는 것 이 라고 해석 하 였 다 . 9 : 11 우리 가 너희 에게 신령 한 것 을 뿌렸 은즉 너희 육신 의 것 을 거두 기 로 과하 다 하 겠 느냐 신령 한 것 을 뿌렸 은즉 너희 육신 의 것 을 거두 기 로 과하 다 하 겠 느냐 - 10 절 에서 는 모든 노동자 들 이 일 한 대가 로 그 에 상당 한 임금 을 받 는 것 이 마땅 하 다는 주장 으로 결론 을 맺 었 다 . 이제 본 절 에서 는 앞 구절 의 비유 들 에 빗대 어 바울 이 자신 의 행위 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 그 는 ' 신령 한 것 '(* 타 프 뉴 마티카 ) , 곧 한없이 고귀 한 영 적 인 씨앗 을 고린도 교인 들 에게 뿌렸 으므로 그 들 에게 ' 육신 의 것 '(* 타 사르 키카 ) 즉 세상 에 속한 것 으로 영 적 인 것 과 비교 할 때 지극히 미미 한 것 을 요구 한다고 하 는 것 이 결코 지나친 것 이 아님 을 역설 한다 . 9 : 12 다른 이 들 도 너희 에게 이런 권 을 가졌 거든 하물며 우리 일까 보 냐 그러나 우리 가 이 권 을 쓰 지 아니하 고 범사 에 참 는 것 은 그리스도 의 복음 에 아무 장애 가 없 게 하 려 함 이 로라 하물며 우리 일까 보 냐 - 베드로 와 아볼로 등 다른 사도 들 은 고린도 교인 들 로부터 생계비 를 보장 받 았 을 것 이 다 . 그러나 바울 은 그러 한 권리 를 사용 하 지 않 았 다 . 혹자 는 이러 한 이유 로 고린도 교인 들 로 하여금 바울 이 다른 사도 들 보다 낮 은 등급 의 사도 이 기 때문 이 라는 오해 를 하 게 했 을 것 이 라고 한다 ( Morris ) . 그러나 바울 은 고린도 교회 를 처음 세운 자 로서 자신 이 그 어떠 한 사람 들 보다 더욱 물질 적 인 권리 를 요구 할 권한 이 있 다고 주장 한다 . 범사 에 참 는 것 은 - ' 참 는 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 스 테 고 멘 '(* ) 은 ' 스 테 게 '(*' 지붕 ') 에서 유래 된 말 로서 ' 덮 다 ', ' 감추 다 ', ' 참 다 ' 의 뜻 을 갖 는다 . 신약 성경 에서 바울 만 이 이 말 을 사용 한다 . 본 절 에서 는 그리스도 의 복음 을 전하 는데 어려움 이 없 도록 모든 것 을 참 고 자신 의 권리 를 주장 하 거나 요구 하 지 않 는다는 것 이 다 . 바울 은 온갖 종류 의 곤궁 함 을 인내 로써 참 았 다 . 복음 에 아무 장애 가 없 게 - 바울 은 복음 이 자기 들 의 권리 를 주장 하 고 권한 을 행사 하 려는 자 들 과 복음 전파 를 통하 여 이익 을 얻 으려는 자 들 에 의해 잘못 전달 될 소지 가 있 음 을 알 고 있 었 을 것 이 다 . 9 : 13 성전 의 일 을 하 는 이 들 은 성전 에서 나 는 것 을 먹 으며 제단 을 모시 는 이 들 은 제단 과 함께 나누 는 것 을 너희 가 알 지 못하 느냐 성전 의 일 을 하 는 이 들 은 . .. 제단 을 모시 는 이 들 은 - 본 절 에서 바울 은 구약 에서 언급 된 제사 의식 과 이방 제사 의 실례 를 들 어 , 신약 의 교회 가 복음 사역 자 들 에게 물질 을 공급 할 의무 가 있 음 을 보여준다 . 9 : 14 이 와 같이 주 께서 도 복음 전 하 는 자 들 이 복음 으로 말미암 아 살리 라 명하 셨 느니라 이 와 같이 주 께서 도 - 하나님 께서 구약 시대 에 제사장 들 에 관하 여 규정 하 신 것 같이 그리스도 께서 도 복음 을 전하 는 전도자 들 의 보수 에 대해 똑같 은 규정 을 허락 하 셨 다 . 복음 전 하 는 자 들 이 복음 으로 말미암 아 살리 라 - 이것 은 마 10 : 10 이나 눅 10 : 7 에서 주어진 예수 님 의 명령 을 바울 이 그대로 인용 한 것 이 다 . ( 마 10 : 10 ) 여행 을 위하 여 주머니 나 두 벌 옷 이나 신 이나 지팡이 를 가지 지 말 라 이 는 일군 이 저 먹 을 것 받 는 것 이 마땅 함 이 니라 ( 눅 10 : 7 ) 그 집 에 유하 며 주 는 것 을 먹 고 마시 라 일군 이 그 삯 을 얻 는 것 이 마땅 하 니라 9 : 15 그러나 내 가 이것 을 하나 도 쓰 지 아니하 였 고 또 이 말 을 쓰 는 것 은 내게 이 같이 하 여 달 라는 것 이 아니 라 내 가 차라리 죽 을 찌 언정 … … 누구 든지 내 자랑 하 는 것 을 헛된 데 로 돌리 지 못하 게 하리 라 죽 을지언정 . .. - 바울 은 자신 이 죽 는 한 이 있 어도 고린도 교인 들 에게 경제 적 인 짐 을 주 지 않 겠 다고 말 한다 . 바울 은 여기 서 고린도 에 있 었 을 때 겪 은 여러 가지 생생 한 경험 들 의 기억 으로 격한 감정 이 되 어 정상 적 인 방법 으로 글 을 잇 지 못하 고 파격 구문 을 사용 했 다 . 내 자랑 하 는 것 을 헛된 데 로 돌리 지 못하 게 하리 라 - 바울 은 아무런 보상 없이 복음 을 전파 함 으로써 자신 을 의심 하 는 많 은 사람 들 로부터 스스로 를 방어 할 수 있 었 고 또 한 혹자 의 말 대로 자신 을 대적 하 는 자 들 과 맞서 싸울 수 있 는 힘 을 축적 했 다 ( Hodge ) . 따라서 물질 적 인 공급 없이 교회 를 위하 여 봉사 한다는 것 은 그 가 전한 복음 의 순수 성 을 입증 하 는 것 이 었 으며 바울 의 자랑 이 요 영광 이 었 다 . 9 : 16 내 가 복음 을 전 할찌라도 자랑 할 것 이 없 음 은 내 가 부득불 할 일임 이 라 만일 복음 을 전하 지 아니하 면 내게 화 가 있 을 것 임 이 로라 내 가 부득불 할 일임 이 라 - 사도 바울 이 선교 사역 을 감당 한 것 은 그 일 을 통해서 갖 게 되 는 즐거움 과 보람 때문 이 라기 보다 는 그 사명 이 그리스도 로부터 주어진 일 이 었 고 ( 행 26 : 16 - 18 ; 갈 1 : 1 ; 빌 1 : 16 ) 그 가 부득불 ( 不 得 不 ) 하 지 않 으면 안 되 는 일 로 인식 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 내게 화 ( 禍 ) 가 있 을 것 임 이 로라 - 바울 은 소명 ( 召命 ) 에 있 어서 다른 사도 들 과 큰 차이점 을 보여 주 고 있 다 . 12 사도 들 은 자발 적 인 믿음 으로 그 들 의 소명 을 받아들였 다 . 그러나 바울 은 오히려 믿 는 자 들 을 박해 하 는 완악 한 불신앙 가운데 서 부르 심 을 받 았 으며 그 의 소명 은 자신 의 힘 으로 는 어찌 할 수 없 는 그리스도 의 강압 적 인 역사 였 다 ( 행 9 : 5 , Godet ) . 9 : 17 내 가 내 임의 로 이것 을 행하 면 상 을 얻 으려니와 임의 로 아니한다 할찌 라도 나 는 직분 을 맡 았 노라 내 임의 로 이것 을 행하 면 상 을 얻 으려니와 - 바울 이 자발 적 인 선택 으로 복음 을 전파 한다면 , 그것 은 자랑 할 만 한 것 이 요 그 에 대한 상 이 있 을 것 이 다 . ' 상 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 미스 도스 '(*) 는 ' 보상 '( reward , KJV , NIV ) 을 뜻 한다 . 그러나 바울 은 그 의 의지 와 는 상관없이 그리스도 로부터 강압 적 으로 복음 전도 의 소명 을 부여 받 았 으므로 거기 에 대해 어떠 한 자랑거리 나 보상 이 있 을 수 없 다 . 그 는 단순히 자신 에게 부여 된 임무 를 수행 할 뿐 이 었 다 ( 행 26 : 16 ) . 나 는 직분 을 맡 았 노라 - 여기 에 해당 하 는 헬라 어 ' 오이 코노미 안 페피 스튜마 이 '(*) 의 문자 적 인 뜻 은 ' 나 는 청지 기직 을 부여받 았 다 ' 이 다 . 여기 의 ' 청지기 '( steward ) 는 ' 자유인 '(' freeman ) 과 상반 되 는 말 로서 , 청지기 들 은 노예 계급 에 속했었 다 ( 눅 12 : 42 , 43 ) . 1 . 주 께서 가라사대 지혜 있 고 진실 한 청지기 가 되 어 주인 에게 그 집 종 들 을 맡 아 때 를 따라 양식 을 나누 어 줄 자 가 누구 냐 2 . 주인 이 이 를 때 에 그 종 의 이렇게 하 는 것 을 보 면 그 종이 복 이 있 으리로다 노예 들 은 자신 들 에게 주어진 임무 를 완수 했 다고 하 여 어떠 한 보상 도 기대 할 수 없 었 다 . 다만 그 들 의 임무 를 완수 하 지 못했 을 때 엄한 처벌 만 이 있 을 따름 이 었 다 . 그러므로 본 절 은 바울 이 그 의 사도직 을 수행 함 에 있 어서 ' 나 는 노예 로서 일 을 수행 할 뿐 그 이상 은 아무것 도 아니 다 ' 라는 입장 을 견지 ( 堅持 ) 하 였음을 보여준다 ( Godet ) . 바울 이 자신 의 사명 에 대해 이러 한 태도 를 취한 것 은 그리스도 의 가르침 에 근거 하 는 것 임 이 분명 하 다 ( 눅 17 : 10 ) . 9 : 18 그런즉 내 상 이 무엇 이 냐 내 가 복음 을 전할 때 에 값 없이 전하 고 복음 으로 인하 여 내 게 있 는 권 을 다 쓰 지 아니하 는 이것 이 로라 다 쓰 지 아니하 는 것 이 로라 - ' 다 쓰 지 ' 에 해당 하 는 헬라 어 동사 ' 카타 크레사 스다 이 '(*) 는 ' 남용 하 다 ' 나 ' 오용 하 다 ' 의 뜻 이 아니 라 ' 남김없이 소모 하 다 ' 는 의미 이 다 . 따라서 이것 에 대한 부정 은 부분 부정 이 아니 라 전체 부정 으로 ' 일체 사용 하 지 않 다 ' 의 뜻 이 된다 ( Lenski ) . 9 : 19 내 가 모든 사람 에게 자유 하 였으나 스스로 모든 사람 에게 종이 된 것 은 더 많 은 사람 을 얻 고자 함 이 라 내 가 모든 사람 에게 자유 하 였으나 - 바울 은 예수 그리스도 에게 잡혀 ( 빌 3 : 12 ) 그 의 종이 되 었 기 때문 에 ( 롬 1 : 1 ) 그리스도 외 에 그 어떤 사람 에게 도 예속 되 지 않 았 다 . 따라서 그 는 민족 이나 종교 , 국가 , 사상 , 인습 , 유대교 의 율법주의 등 그 어느 것 에 도 매이 지 않 은 자유인 이 었 다 . 스스로 모든 사람 에게 종이 된 것 은 - 이것 은 곧 완전 한 자기 포기 를 의미 한다 . 즉 모든 사람 이 구원 을 얻 게 된다면 자신 의 모든 것 이 없 어 져 도 좋 다는 뜨거운 사랑 의 심정 을 나타낸 것 이 다 ( 11 : 24 , 25 ; 롬 9 : 3 ) . 9 : 20 유대 인 들 에게 는 내 가 유대인 과 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 있 지 아니 하나 율법 아래 있 는 자 같이 된 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 얻 고자 함 이요 내 가 유대 민 과 같이 된 것 은 - 바울 은 먼저 유대인 을 언급 했 다 . 그 는 베냐민 출신 으로 육체 적 으로 는 완벽 한 유대인 이 었 으나 그리스도 안 에서 그 모든 관습 과 명예 를 포기 하 였으며 진정 한 유대인 , 곧 영적 이스라엘 은 그리스도 를 통해 거듭난 자 들 이 라는 확신 을 지녔 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 유대 인들 사이 에서 는 유대인 처럼 행동 하 여 자기 의 동역자 이 며 제자 였 던 디모데 에게 유대인 의 상징 인 할례 를 시행 하 도록 하 였으며 ( 행 16 : 3 ) 예루살렘 에서 는 결례 ( 缺禮 ) 를 행하 였 다 ( 행 21 : 17 - 29 ) . 율법 아래 있 는 자 들 에게 는 . .. 율법 아래 있 는 자 같이 - ' 율법 아래 있 는 자 ' 가 누구 를 가리키 는지 에 대해 두 가지 견해 가 있 다 . ( 1 ) ' 유대인 ' 을 뜻 하 는 다른 표현 이 다 ( Thomas ) . ( 2 ) 유대교 로 개종 한 이방인 들 로서 모세 의 율법 을 받아들인 자 들 이 다 ( Hodge , Godet ) . 그러나 바울 은 유대인 이나 이방인 을 말 하 려고 한 것 이 아니 라 ' 율법 에 매여 있 는 자 ' 에 초점 이 있 으므로 그것 이 어떤 종류 의 사람 이 냐 하 는 것 은 그리 중요 한 문제 가 아니 다 . 9 : 21 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 있 는 자 나 율법 없 는 자 와 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 9 : 22 약한 자 들 에게 는 내 가 약한 자 와 같이 된 것 은 약한 자 들 을 얻 고자 함 이요 여러 사람 에게 내 가 여러 모양 이 된 것 은 아무쪼록 몇몇 사람 들 을 구원 코자 함 이 니 내 가 약한 자 와 같이 된 것 은 - 여기 서 ' 약한 자 '(* 아스 데 네 이스 ) 란 복음 에 대해 올바로 이해 하 지 못한 약한 양심 의 소유자 들 로서 반드시 극복 되 어야 할 상태 에 처한 사람 들 을 가리킨다 ( 고전 8 : 9 ; 살전 5 : 14 ) . 여러 사람 에게 내 가 여러 모양 이 된 것 은 - ' 여러 사람 ' 을 세 가지 부류 로 나누 어 생각 해 보 면 ( 10 : 32 ) 유대인 , 헬라 인 , 그리고 하나님 의 교회 에 속한 모든 그리스도인 가운데 약한 자 들 을 가리킨다 할 수 있 다 ( Edwards ) . 바울 이 다양 한 사람 들 에게 전도 하 면서 그 들 의 다양 한 모양 대로 ' 여러 모양 ' 이 된 것 은 그 들 을 구원 하 기 위함 이 었 다 . 9 : 23 내 가 복음 을 위하 여 모든 것 을 행함 은 복음 에 참예 하 고자 함 이 라 내 가 복음 을 위하 여 모든 것 을 행함 은 - 앞 구 절 에서 바울 이 말 한 것 들 을 가리킨다 . 복음 에 참예 하 고자 함 이 라 - 본 구절 의 문자 적 인 뜻 은 ' 다른 사람 들 과 함께 복음 을 공유 하 는 자 가 되 고자 ' 이 다 . 결국 바울 은 자신 이 소유 한 복음 을 다른 사람 들 에게 도 나누 어 주 어 같이 공유 하 고 싶 다는 말 로써 전도 에 대한 의지 를 표명 한 것 이 다 . 9 : 24 운동장 에서 달음 질 하 는 자 들 이 다 달아날 찌 라도 오직 상 얻 는 자 는 하나 인 줄 을 너희 가 알 지 못하 느냐 너희 도 얻 도록 이 와 같이 달음 질 하 라 바울 은 본 절 에서 그리스도인 들 이 영광 의 면류관 을 얻 기 위해서 는 절제 와 노력 이 필요 함 을 권면 하 기 위하 여 운동 경기 를 비유 로 들 었 다 . 당시 고린도 지역 에서 매 2 년 마다 열렸 던 ' 이스 미안 경기 '( Isthmian games ) 가 올림 피안 경기 ( Olympian games ) , 피티안 경기 ( Pythian games ) , 네 미안 경기 ( Nemean games ) 와 함께 그리스 사 대 경기 중 하나 이 다 . 이스 미안 경기 에 는 주로 격투기 , 경마 등 이 진행 되 었 다 . ***　' 운동장 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 스타 디오 '(*) 는 606 . 75 피트 ( feet ) 로 약 200 m 길이 의 단위 를 나타내 는 말 이 다 . 이것 이 경기장 , 곧 ' 스타디움 '( Stadium ) 으로 뜻 이 굳어졌 다 . 그 이유 는 당시 그리이스 도시 들 에 있 는 경기장 들 이 한 　 스타 디오 ( 약 200 m ) 로 규격 화 되 어 있 었 기 때문 이 다 . 9 : 25 　 이 기기 를 다투 는 자 마다 모든 일 에 절제 하 나니 저희 는 썩 을 면류관 을 얻 고자 하 되 우리 는 썩 지 아니할 것 을 얻 고자 하 노라 *** 고린도 지역 에서 개최 되 었 던 ' 이스 미안 경기 ' 에서 는 승자 에게 월계수 나 솔잎 , 또는 어린 파슬리 ( parsley ) 잎 을 엮 어 만든 화환 ( wreath ) 을 머리 에 씌워 주 었 으며 올림 피안 경기 에서 는 우승자 에게 야생 감나무 잎 으로 엮 은 화환 을 씌워 주 었 다 . 9 : 26 그러므로 내 가 달음 질 하 기 를 향방 없 는 것 같이 아니 하 고 싸우 기 를 허공 을 치 는 것 같이 아니 하 여 싸우 기 를 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 퓌크튜오 '(* ) 는 ' 퓌그 메 '(*' 주먹 ') 와 ' 퓌크테스 '(* ' 권투 선수 ') 의 합성어 이 다 . 따라서 이것 은 ' 권투 시합 ' 을 가리킨다 . 바울 은 여기 에서 달리 기 경주 에서 권투 시합 으로 비유 를 바꾸 어 표현 의 폭 을 넓히 고 있 다 . 허공 을 치 는 것 같이 아니 하 여 - 이것 은 권투 선수 들 이 시합 을 하 기 전 에 상대방 없이 혼자 서 연습 하 는 것 을 표현 한 말 로 전문 용어 로 ' 스키 아마키 아 '(*' 싸움 ') 라고 하 였 다 . 바울 은 자신 의 영 적 인 싸움 이 상대방 이 없 는 공허 한 것 이 아니 라 분명 한 대 적 ( 對敵 ) 이 있 는 싸움 이 라는 사실 을 염두 에 둔 것 같 다 . 9 : 27 내 가 내 몸 을 쳐 복종 하 게 함 은 내 가 남 에게 전파 한 후 에 자기 가 도리 어 버림 이 될까 두려워함 이 로라 내 가 내 몸 을 쳐 - ' 쳐 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 히포 피아 죠 '(*) 는 ' 히포 '(*'... 아래 ') 와 ' 옵스 '(* ' 눈 ') 의 합성어 로서 문자 적 으로 는 ' 눈 아래 부위 를 친다 ' 라는 뜻 이 다 . 이 말 은 매우 사실 적 인 표현 으로서 당시 권투 선수 들 이 　 상대방 의 얼굴 부위 를 공격 하 는 광경 을 묘사 한 것 이 다 . 바울 은 이러 한 권투 시합 을 연상 하 면서 자신 의 싸울 대상 이 자기 몸 이 라는 것 을 보여준다 . ' 몸 ' 에 해당 하 는 ' 소마 '(*) 는 고린 도전 , 후서 에서 ' 영 ' 과 상반 되 는 개념 으로 주로 사용 되 었 다 . 본 절 에서 는 세속 적 이 고 도 육체 적 인 욕구 를 제어 하 여 그리스도 를 섬기 기 원 하 는 자신 의 　 의지 를 나타내 고 있 다 . 복종 하 게 함 은 - 이 에 해당 하 는 헬라 어 ' 둘 라고 고 '(*) 는 ' 둘로스 '(* ' 종 ', ' 노예 ') 와 ' 아고 '(* ' 데려오 다 ', ' 끌 고 오 다 ') 의 합성어 로서 전쟁 에서 승자 가 패자 를 종 으로 끌 고 오 는 것 을 뜻 하 는 말 이 다 . 이것 은 바울 이 자신 의 　 몸 을 쳐서 패배 시킨 후 이제 는 온전히 복종 시켜 종이 되게 하 였 다는 말 이 다 . 바울 은 그 의 육체 적 인 본성 뿐 만 아니 라 정신 적 인 죄 의 성향 과 욕망 까지 복종 시키 려고 하 였 다 ( Hodge ) . 남 에게 전파 한 후 에 - ' 전파 한 ' 의 헬라 어 ' 케 뤽 사스 '(*) 는 헬라 어 ' 케 뤽스 '(* ' 전달자 ') 에서 유래 하 였 다 . 운동 경기 에서 ' 케 뤽스 ' 의 임무 는 경기 규칙 을 설명 하 고 선수 들 을 소집 시키 며 나팔 을 불 어 시합 의 시작 을 알리 는 일 등 을 하 였 다 . 바울 은 복음 을 전하 는 자신 의 모습 을 전달자 인 ' 케 뤽스 ' 에 비유 하 였 다 . 자기 가 도리 어 버림 이 될까 - ' 버림 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 아도 키 모스 '(*) 는 ' 도키 마조 '(*' 조사 하 다 ', ' 시험 하 다 ') 에서 파생 된 말 로서 ' 불합격 　 자 ' 의 뜻 을 갖 는다 . 또한 이 단어 는 옛날 화폐 로 사용 된 주화 의 무게 를 달 아서 제 무게 를 지닌 주파 와 그렇 지 못한 불량 주화 를 가려내 는 것 과 관련 하 여 자주 사용 되 었 다 . ＊ 바울 이 버림 받 는다고 하 는 것 이 구체 적 으로 무엇 을 가리키 는지 에 대해 두 가지 해석 이 나올 수 있 다 . ( 1 ) ' 구원 을 받 지 못하 고 버림 받 는다 ' 는 의미 이 다 ( Lenski , Godet ) . ( 2 ) 구원 에서 제외 되 는 것 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 상급 을 받 지 못한다 ' 는 것 이 다 ( Morris ) . 위 의 두 견해 중 후자 가 타당 한 듯 하 다 . 바울 은 자신 이 구원 얻 은 자 로서 주 님 을 마땅히 섬기 지 못할까 두려워한 것 이 다 .