[ 파사현정 ] 아함경 은 과연 부처 님 원음 인가 ? 반갑 습니다 법우 님 요사이 몇몇 분 이 부처 님 원음 을 이야기 하 며 대승불교 내지 한국 불교 를 폄하 하 는데 저 는 이런 생각 을 해 보 았 습니다 . .......... 부처 님 원음 과 비 불설 창작 대승경 전 창작 불보살 , 대승불교 의 우편 향 선 불교 의 좌편 향 은 진실 이 지 고개 를 돌려 외면 할 것 은 아니 라고 봅니다 . 니까 야 또는 아함경 이 과연 원음 일까 ? .......... 훌륭 하 십니다 . 우리 시대 불제자 들 이 아함 경과 니까 야 에 대하 여 바르 게 알아보 고 의혹 을 가져 보 고 읽 어 보 고 수행 해 보 고 궁구 하 는 것 은 좋 은 것 이 고 바람직 한 것 이 고 너무나 당연 한 것 입니다 . 이런 불제자 들 의 아함경 에 대한 다양 한 관심 은 부처 님 원음 과 비 불설 창작 대승경 전 창작 불보살 의 3 가지 진실 에 대하 여 좀 더 바르 게 알 수 있 게 해 줄 것 입니다 . 또한 니까 야 와 아함경 이 과연 원음 일까 ? 부처 님 원음 이 라는 말 은 과연 무슨 말 인가 ? 라는 의문 과 함께 아함경 은 어찌 하 여 소승 경전 으로 불리워 져 왔 던가 ? 대승경 전 은 어찌 하 여 아함경 을 멸시 하 였 던가 ? 아함경 은 아함시 에 만 설했 다던데 어찌하 여 읽 어 보 면 성도 부터 열반 에 이르 기 까지 모든 이야기 가 있 는가 ? 아함경 에 는 어찌 하 여 대승 의 불보살 이 없 는가 ? 아함 경과 니까 야 는 어떻게 다른가 ? 아함 경안 에서 유독 증일 아함경 이 조금 다른 이유 는 무엇 인가 ? 아함 의 증일 아함 경과 니까 야 의 앙 굿 따라 니까 야 는 어떻게 다른가 ? 아함 을 번역 한 것 은 어떤 것 이 있 는가 ? 니까 야 의 번역 은 어떤 것 이 있 는가 ? 등등 수많 은 공부 거리 들 이 떠오를 때 잘 해결 하 시 면 우리 불제자 들 이 부처 님 원음 으로 인해 바른 깨달음 과 해 탈 열 반 을 얻 는데 큰 도움 이 되 실 것 입니다 . 부처 님 께서 는 6 년 설산 고행 끝 에 성도 를 이루 십니다 그리고 맨 처음 5 섯 비구 를 상대 로 법 을 설하 십니다 그리고 그 뒤 에 부유 한 상인 아들 이 출가 하 고 그 부모 는 최초 로 제 가 제자 가 됩니다 그 지역 에서 그런 인연 으로 500 여 제자 들 이 생겨나 고 최초 로 승단 이 생깁니다 이 지역 에 제자 들 은 다른 지역 으로 부처 님 법 을 전하 기 위하 여 떠납니다 이 시기 를 초 전법륜 이 라 하 나요 ? 여기 서 500 여 제자 그리고 제 가 제자 들 은 과연 어떻게 수행 하 고 계율 을 지켰 을까 ? 입니다 ( 적어도 아함경 에 는 너무 간략 하 게 나와서 말 입니다 ) 우리 가 아 는 최초 경전 결집 은 아난존자 , 그리고 우팔리 존자 님 에 암송 으로 되 었 다고 하 는데 . .... 아 시 다 싶 이 아난존자 는 이 들 보다 한참 뒤 에 출가 합니다 부처 님 께서 는 초 전법륜 에 법 을 설하 시 고 마가다국 으로 가 서 나중 에 교단 에 휙 기 적 인 제자 사리불 , 목련 , 가섭 존자 를 만납니다 여기 서 최초 에 절인 죽림정사 가 세워 지 기 도 하 고 . ....... 그 다음 에 부처 님 고향 방문 은 출가 후 12 년 만 에 갑니다 즉 성도 를 이룬 6 년 이후 에 가 신다는 거 죠 그 이후 아난존자 . 우팔리 존자 가 출가 하 는 데 문제 는 출가 하 자마자 바로 부처 님 시자 가 되 엇 다고 가정 할 수 는 없 습니다 그러면 아난존자 님 께서 시자 로써 활동 은 적어도 부처 님 성도 8 ~ 9 년 이후 로 봐야 합니다 더군다나 " 나 는 들 엇다 " 하 는 이야기 는 주로 아난존자 님 을 이야기 하 는 것 입니다 이 당시 부처 님 에 직제자 중 에서 뛰어난 제자 들 이 많 았 는데 특히 사리불 존자 는 부처 님 이 안 계실 때 ( 주로 타지방 에 출타 ) 직접 후학 을 지도 하 고 그랬 습니다 그러면 여기 서 의문 이 듭니다 초 전법륜 을 제외 한 다른 이야기 는 존재 하 지 않 는가요 ? 더군다나 어느 성인 께서 나 성도 후 몇 년 이 가장 핵심 적 인 교리 설법 이 이루 어 지 는데 . ........ 그것 까지 아난존자 님 은 들 었 다고 해야 하 는가 ? 또 아함경 에 의문점 은 적어도 아난존자 님 에 " 나 는 들 었 다 " 와 같이 아함경 ( 니까 야 ) 에 다른 뛰어난 제자 들 이야기 가 너무 적 다는 것 입니다 아난존자 님 이 너무 많 다는 것 입니다 물 런 어느 시기 를 지난 후 부처 님 곁 에 제일 많이 계 셧 다는 건 인정 합니다 . ....... 훌륭 한 의문 이 십니다 . 법 다운 의문 이 시 구요 . 세부 적 인 부처 님 과 초기 승단 의 행적 은 님 이나 저 나 조금 씩 차이 가 있 고 , 잘 못 알 고 있 는 것 이 있 을 수 도 있 을 것 입니다 . 예 를 들 어 부처 님 의 6 년 설산 고행 은 북전 에서 전하 는 일부 경 의 신화 적 인 이야기 이 지 , 부처 님 이 처음 히말라야 근처 의 바가 와 선인 을 만나 고 바로 마가다국 으로 가 셔서 두 요가 선인 에게 선정 수행 법 을 배우 고 , 마가다국 네 란자 라 강가 우루 웰 라 근처 고 행림 에서 6 년 고행 하 신 것 이 정확 하 다고 요새 말 합니다 . 그리고 성도 지도 보드 가 야 이 구요 . 이런 것 들 도 살피 시 면 크 게 도움 이 되 실 것 입니다 . 그리고 초 전법륜 과 부처 님 초기 전법 은 5 60 1000 의 숫자 라고 말 해집니다 . 즉 녹야원 에서 다섯 비구 를 교화 하 셨 고 마가다국 에서 야사 와 야사 부모 그리고 야사 의 많 은 친구 들 을 교화 하 시 는데 이때 까지 60 명 을 교화 하 셨으며 이래서 60 아라한 이 있 게 되 었 고 이때 부처 님 께서 유명 한 전도 선언 을 하 셨 다고 합니다 . 이 전도 선언 이 있 고 바로 부처 님 은 우루 웰 라로 가 셔서 우루 웰 라 가섭 을 형 으로 하 는 3 가섭 의 1000 명 의 수행자 들 을 교화 하 셨 습니다 . 그리고 이렇게 많 은 수행자 들 을 교화 하 시 고 난 후 에 드디어 사리불 과 목건련 이 같이 200 여 명 의 수행자 들 을 이끌 고 승단 에 들어오 게 됩니다 . 이렇게 교 진여 존자 로부터 사리불 존자 에 이르 는 시기 까지 에 이르 는 시기 가 우리 가 보통 말 하 는 부처 님 의 초기 전법 이 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 그리고 부처 님 은 성도 하 시 고 당장 카필라 성 에 가시 지 않 았 습니다 . 슛 도 다 나왕 이 여러 번 사자 들 을 보냈으나 모조리 출가 해 버리 고 돌아오 지 않 았 다고 합니다 . 그래서 슛 도 다 나왕 의 측근 대신 이 자 부처 님 의 어린 시절 친구 였 던 깔 루 다이 를 보냈 는데 이분 도 역시 출가 하 여 지내 시 면서 적당 한 시간 을 보 아 부처 님 께 시 로서 부왕 과 석 가족 을 찾아가 실 것 을 부처 님 께 청원 드렸 다고 합니다 . 그래서 부처 님 께서 는 이 청원 을 받아들여 드디어 카필라 로 향하 시 는데 이 카필라 첫 번 째 방문 에 우리 들 이 잘 아 는 난다 왕자 와 외아들 이 신 라훌라 존자 의 출가 가 이루어집니다 . 부처 님 이 카필라 의 첫 방문 을 마치 시 고 떠나 시 자 석 가족 안 에서 출가 에 대한 논의 가 일어나 이때 아누 룻 다 ( 아 나 율 ) 아난 데 와 닷 따 킴 빌라 등등 의 왕자 들 과 이발사 였 던 우 빨리 존자 가 같이 출가 하 게 됩니다 . 그러므로 님 이 말씀 하 신 대로 아난존자 의 출가 는 부처님 성 도 후 3 년 무렵 입니다 . 부처 님 은 45 년 전법 기간 중 에 초기 20 여 년 은 주로 마가다국 을 중심 으로 여러 나라 를 유행 하 시 면서 전법 하 셨 다고 합니다 . 그리고 후기 20 여 년 은 주로 꼬 살라 국의 사 왓 띠 기원정사 를 중심 으로 머무 시 면서 전법 하 셨 다고 합니다 . 아난다 존자 가 부처 님 의 마지막 시자 가 되 신 것 이 바로 이 무렵 의 일 로 보통 부처님 성 도 후 20 여 년 의 세월 이 흘렀 을 때 아난다 존자 가 시자 가 되 었 다고 알려져 있 습니다 . 부처 님 은 성도 후 20 여 년 은 특별 한 시자 를 거느리 시 지 않 고 때 와 형편 에 따라 여러 제자 들 이 번갈 아 가 며 부처 님 을 시봉 하 였 습니다 . 이름 이 널리 알려진 이때 의 이런 시자 들 은 나 가 사 말 라 ( Nāgasamāla ) , 나 기 따 ( Nāgita ) , 우 빠 바나 ( Upavāna ) , 수낙 캇 따 ( Sunakkhatta ) , 사 가 따 ( Sāgata ) , 라다 ( Rādha ) , 메기 야 ( Meghiya ) , 쭌다 ( Cunda ) 사미 ( 沙彌 ) 등 여덟 명 이 있 습니다 . 이 여덞 명 만 있 는 것 은 아닙니다 . 우리 가 잘 알 다시피 사리불 존자 는 앗 사지 존자 의 연기 법 게송 을 듣 고 예 류자 를 얻 고 목련 존자 와 함께 출가 하 였 는 15 일 쯤 되 던 날 에 사리불 존자 의 삼촌 이 찾아와 부처 님 께 법 을 들 었 습니다 . 이때 사리불 존자 는 부처 님 뒤 에서 부채 를 부쳐 드리 고 있 었 는데 , 부처 님 이 자신 의 속가 삼촌 에게 해 주 신 설법 을 듣 고 아라한 이 되 셨 다고 합니다 . 뿐 만 아니 라 경 에 보 면 다른 여러 제자 들 도 이렇게 사리불 존자 같이 부처 님 을 시봉 하 는 장면 들 이 나옵니다 . 부처 님 이 20 여 년 이 지난 후 아난존자 를 시자 로 두 게 되 신 이야기 는 경 에 나옵니다 . 참고 하 시 면 도움 이 되 실 것 같 습니다 . 그렇 다면 20 년 이 지나 시자 가 된 아난존자 가 어떻게 모든 경 을 알 게 되 었 을까요 ? 그것 은 바로 당시 에 승가 가 경 을 외워서 전승 하 였 고 , 장로 들 이 이러 한 경 들 을 외어 비구 들 을 가르치 셨으며 , 부처 님 께서 아난존자 에게 이 경 들 을 직접 가르쳐 주 셨으며 , 아난존자 에게 여러 장로 들 이나 비구 들 이 부처 님 께 들 은 법문 을 전해 주 었 기 때문 입니다 . 경 에 보 면 부처 님 이 마하 깟 짜 야 나 존자 에게 출가 한 소오 나 존자 가 사위 성 에 도착 하 였을 때 부처 님 과 하루 밤 을 같이 묵 었 는데 부처 님 께서 숫타니파타 도피 안품 전체 를 외워 보 라 하 여 소나 존자 가 처음 부터 끝 까지 외 었 다는 이야기 가 있 습니다 . 그리고 아난존자 와 목건련 존자 가 서로 얼마나 부처 님 의 경 을 많이 외우 는가 시합 을 하 여 서로 엄청나 게 많 은 경 들 을 읊 는 것 을 멈추 시 질 않 자 비구 들 이 부처 님 께 알려 부처 님 이 아난존자 와 목건련 존자 를 경책 하 는 이야기 도 있 습니다 . 또 부처 님 당시 에 도 문자 는 있 었 지만 바라문 들 도 외도 들 도 그 당시 의 전통 이 스승 의 말 들 을 글자 로 남기 지 않 고 외워서 지니 는 전통 이 있 었 습니다 . 부처 님 의 승가 에서 도 이렇게 부처 님 경이 호지 되 고 전승 되 었 던 것 입니다 . 그리고 부처 님 께서 는 항상 다 문성 제자 라고 하 셨 습니다 . 다문 이란 많이 들 음 을 의미 하 는데 많이 읽 음 이 아니 라 바로 들 음 이 지요 . 부처 님 당시 에 배움 이란 이렇게 많이 듣 고 그것 을 지니 고 그것 을 닦 는 것 을 말 합니다 . 또한 부처 님 께서 도 이런 외워서 전승 하 는 형태 를 이해 하 셨 기 때문 에 중요 한 법 들 은 정형 구로 부처 님 께서 스스로 다듬 으셔서 외우 기 쉽 게 기억 하 기 쉽 게 명료 하 고 간결 하 게 설하 셨 습니다 . 그래서 우리 가 보통 아함 경과 니까 야 를 보 면은 대승경 전 과 는 달리 무수히 많 은 같 은 말 이 반복 되 는 정형 구 를 볼 수 있 는데 이러 한 것 을 보 아도 아함 경과 니까 야 는 외워서 전승 하 던 것 이 었 고 대승경 전 은 붓 으로 써서 책 으로 내 었 던 것 이 라는 것 을 알 수 가 있 는 것 이 라 하 겠 습니다 . 또 아난존자 는 한 번 들으면 놀라운 기억력 을 가지 고 있 어서 부처 님 께 다시 묻 는 법 이 드물 었 다고 합니다 . 속가 재 가 불제자 인 제 가 좁 은 소견 으로 어찌 여래 의 마음 을 짐작 이나 할 수 있 겠 습니까 마는 아난존자 의 이 놀라운 기억력 이 부처 님 법 을 잘 기억 하 게 하 고 하 는데 매우 중요 하 였 기 때문 에 더욱 아난존자 가 시자 가 되 셨 던 것 이 아닐까 생각 합니다 . 이렇게 부처 님 께서 설 하 신 많 은 경전 들 은 승가 나 장로 나 비구 들 이 각자 호지 하 였 고 승가 나 장로 는 이 가르침 들 을 출가 제자 이 든 재 가 제자 들 에게 외워서 가르쳤으며 부처 님 성도 후 3 년 무렵 에 출가 하 신 아난다 존자 역시 이러 한 승가 에 전해진 많 은 경전 들 을 외워서 지녔 고 부처 님 의 시자 가 된 부처님 성 도 후 20 여 년 무렵 부터 는 부처 님 께서 직접 아난다 존자 에게 많 은 경 들 을 직접 전수 해 주 셨 다고 할 것 입니다 . 장 아함경 이나 디 가 니까 야 에 보 면은 니 간 타나 타 뿟 따 의 죽음 이후 에 니 간 타 들 이 분열 되 는 것 을 보 고 상수 제자 였 던 사리불 존자 가 이것 을 반조 하 여 부처 님 법 들 을 법수 별 로 잘 결집 하 여 전승 하 자 라고 하 시 며 길 게 부처 님 의 중요 한 법수 들 을 비구 승가 와 함께 결집 하 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 그리고 부처 님 반열 반 후 에 늦 게 꾸 시 나라 에 도착 했 던 마하가섭 존자 는 도중 에 부처 님 반열 반 소식 을 듣 게 됩니다 . 이때 늦 깍 이 수 밧 다라 나 는 비구 가 " 부처 님 이 열반 하 셨으니 우리 는 해방 되 었 다 . 부처 님 은 경과 율 로서 우리 는 너무 이것 은 하 지 말 라 이것 을 해라 하 고 간섭 하 지 않 았 더냐 " 라고 말 합니다 . 이것 을 들 은 마하가섭 존자 가 부처 님 의 법 과 율 을 결집 하 지 않 으면 부처 님 의 법 과 율 이 흩어질 것 을 염려 하 여 오 백 아라한 들 을 모아 칠엽 굴 에서 결집 한 것 은 널리 알려진 일 입니다 . 이때 모든 아라한 들 이 율 은 우바리 존자 가 경은 아난존자 가 송출 함 이 마땅 하 다고 말 하 였 는데 바로 아난존자 가 부처 님 이 설하 신 모든 경 을 호지 하 고 있 음 을 알 고 있 었 고 , 부처 님 이 설하 신 경 들 에 대하 여 다시 물 을 것 이 있 으면 아난존자 에게 물 어 부처 님 경 을 들어왔 기 때문 에 이런 것 들 때문 에 아난존자 가 여래 의 모든 법장 을 송출 하 는 역사 적 이 고 중요 한 역할 을 맡 았 던 것 입니다 . 그러므로 아난존자 가 부처님 성 도 이후 3 년 만 에 출가 한 일 승가 가 부처 님 법 을 외워서 호지 하 고 가르쳤 던 일 부처 님 이 아난 을 시자 로 지정 한 것 은 단순히 시자 만 이 아니 라 법장 을 호지 하 게 하 려는 여래 의 뜻 이 었 음 을 그리고 이러 한 여래 의 뜻 에 맞 게 진실로 아난존자 는 여래 의 모든 법장 을 지녔 던 것 이 라고 하 겠 습니다 . 아함경 이 정말 원음 일까 ? 1 . 아난존자 님 이 출가 하 기 전 은 어떻게 설명 할 건가 ? ...... 위 에서 말씀 드린 것 을 참고 하 시 거나 부처 님 초기 승단 이 어떻게 경 을 지니 고 전승 했 나 를 살펴보 면 도움 이 되 실 것 입니다 . 2 , 최초 교단 에 인연 들 ( 5 섯 비구 기타 500 여 제자 ) 이야기 는 아함경 에 왜 ? 빠졌 나 ? ...... 다섯 비구 이야기 는 잡 아 함 상 윳 따 니까 야 등등 에 도 나와 있 고 , 부처 님 이 우루 웰 라 가섭 을 직접 교화 한 이야기 는 숫타니파타 에 나와 있 으며 , 부처 님 이 우루 웰 라 가섭 등 1000 명 의 비구 에게 가 야산 에서 설한 불 의 설법 이라든가 , 마가다국 빔비사라 왕 이 찾아왔 을 때 이름 이 널리 알려진 우루 웰 라 가섭 이 부처 님 교단 에 제자 로 있 는 것 을 보 고 깜짝 놀라 부처 님 이 제자 인지 우루 웰 라 가섭 이 제자 인지 의혹 이 일 었 을 때 우루 웰 라 가섭 이 일어나 자신 은 부처 님 의 제자 이 다 라고 사자후 한 이야기 등등 아함 경과 니까 야 에 는 부처 님 직제자 들 에 대한 이야기 가 모두 나옵니다 . 님 이 궁금증 을 가진 경전 들 을 말씀 해 주 시 면 가능 하 다면 찾 아서 도와 드리 도록 해 보 겠 습니다 . 3 , 부처 님 직제자 중 에서 아난존자 보다 뛰어난 제자 들 ( 사리불 , 목련 , 가섭 , 프 르 나 , 수보리 존자 님 ) 이야기 가 왜 ? 아함경 에 는 적 은가 ? ........ 제 가 아함 경과 니까 야 를 읽 어 보 았 을 때 그러 한 인상 은 받 아 보 지 못한 것 같 습니다 . 물론 아난존자 가 항상 부처 님 곁 에서 시봉 하 고 있 다고 나오 는 경 이 많 기 때문 에 그것 으로 아난존자 가 가장 높 은 비중 을 차지 하 고 있 다고 한다면 할 말 이 없 을 것 입니다 . 이것 은 당연 한 것 이 아니 겠 습니까 ? 반면 에 사리 불과 여러 불제자 들 은 부처 님 의 인가 를 받 아 대신 설법 하 는 경우 도 많 고 잡 아 함 이나 상 윳 따 니까 야 에 는 각 제자 들 과 관련 한 경 들 을 모은 경 들 도 있 으며 , 또 중아 함 이나 맛 지마 니까 야 에 보 면은 이러 한 위대 한 직제자 들 인 아라한 들 의 이야기 나 인 연담 이나 설법 이나 이런 것 들 이 많 습니다 . 특히 율장 이나 법구경 인 연담 또는 테라 가타 ( 장로 게 ) 테리 가타 ( 장로 니 게 ) 같 은 것 을 보 면 부처 님 의 제자 들 의 이야기 가 구체 적 이 고 생생 하 게 나와 있 으며 , 더우기 테라 가타 와 테리 가타 에 는 이러 한 존자 들 의 오도송 이 가득 합니다 . 또 아함 경과 니까 야 에 보 면은 항상 부처 님 제자 들 은 부처 님 이 법 의 근원 이 라고 높여 말 하 는 것 을 알 수 있 습니다 . 여래 정등각 자 가 계신데 여래 의 설법 과 행적 을 많이 전하 는 것 은 제자 들 의 당연 한 사명 이 아니 겠 습니까 ? 우리 들 이 부처 님 직제자 들 의 대하 여 깊이 아 는 것 은 당연 한 것 이 지만 , 그것 보다 더 더 더 더더욱 부처 님 말씀 을 바로 법 의 근원 으로 삼 아 공부 하 고 그래야 하 지 않 겠 습니까 ? 4 , 부처 입멸 후 100 년 이 지난 후 2 차 결집 시 왜 ? 율장 을 제 정비 하 는가 ? ( 원음 하 고 제 정비 는 틀 립 니다 ) . .. 글쎄요 법우 님 의 견해 는 어떠신지요 . 전 별로 알 지 못하 고 있 습니다 . 5 , 아소카왕 시기 3 차 결집 으로 오늘날 아함경 에 형태 가 나타나 는데 . .. 그 많 은 부파 중 에 경전 을 어떻게 취하 였 고 어떻게 제외 시 켯 는가 ? ....... 경전 은 부파 분열 이전 의 빠알리 어로 전승 된 경전 과 이후 에 산스크리트 어로 번역 되 어 각 부파 들 이 호지 하 였 던 아가마 의 차이 를 알 면 도움 이 될 것 입니다 . 아소카왕 이 마힌드라 장로 를 스리랑카 로 보냈 을 때 승가 는 일치 되 었 고 하나 의 경 으로 전승 되 었 고 분열 은 없 었 으며 화합 승가 였 습니다 . 그러므로 우리 가 부파 분열 이전 , 산스크리트 어로 일차 번역 되 기 이전 의 빠알리 니까 야 를 더욱 소중 하 게 여기 는 것 이 아니 겠 습니까 ? 후대 에 각 부파 들 이 전승 한 아가마 중 에서 가장 큰 차이점 은 바로 증일 아함경 입니다 . 우리 시대 의 불제자 들 은 이제 디 가 니까 야 와 장 아함경 맛 지마 니까 야 와 중 아함경 상 윳 따 니까 야 와 잡 아함경 을 서로 참조 하 거나 동시 에 볼 수 도 있 는 시대 에 와 있 는데 보 시 면 아 시 겠 지만 미세 한 번역 상 의 차이 는 조금 있 지만 서로 의 니까 야 들 이 크 게 차이 가 나 지 않 습니다 . 경 의 갯 수 들 이 조금 씩 차이 가 있 으나 다 기본 설법 안 에 포섭 되 는 것 이 라고 보 겠 습니다 . 그러나 대중부 부파 의 전승 이 라고 알려진 증일 아함경 은 우리 가 잘 알 다시피 대승불교 의 영향 이 남 아 있 습니다 . 유독 이 증일 아함경 과 앙 굿 따라 니까 야 가 큰 차이 가 나 는 것 이 바로 이것 입니다 . 만약 우리 가 빠알리 니까 야 와 부파 전승 의 산스크리트 어 아가마 의 차이점 을 논한 다면 바로 이 증일 아함경 을 뜯어고치 려고 했 던 일부 대승 경향 의 부파 논사 들 의 영향 을 주목 해야 할 것 이 라고 생각 합니다 . 6 . 아소카왕 이전 에 그 방대 한 아함경 을 암송 으로 전 한다는 게 가능 할까 ? ... 우리 시대 관념 으로 는 그렇게 생각 할 수 도 있 을 것 입니다 . 더우기 대승 에서 는 전체 대장경 을 암송 한다는 것 은 생각 할 수 도 없 고 생각 하 지 도 않 지 않 습니까 ? 겨우 각 종파 의 몇몇 경전 만 을 전승 하 고 , 또 대승 자체 가 책 으로 출판 된 것 이 니 암송 에 대한 생각 이 희박 한 것 이 라고 하 겠 습니다 . 그러나 부처 님 초기 승단 은 둘째치 고 부처 님 당시 의 외도 로 유명 한 자 이나 교단 이나 힌두교 등등 인도 의 종교 가 어떻게 경 들 을 전승 하 는 가 에 대하 여 알아보 시 면 놀라움 을 금치 못하 시 게 될 것 입니다 . 더우기 지금 의 남방 상좌부 불교 에서 는 경 을 모두 외워서 전승 하 는 승가 의 전통 이 있 습니다 . 이 부분 도 알아보 시 면 그 방대 한 니 까 야 를 어떻게 승가 가 외워서 전승 하 고 지금 까지 그렇게 전승 하 는지 를 알 면 놀라 시 게 될 것 이 고 , 의문 이 줄 어 드실 것 입니다 . 뭐 잇 슈 화 시킬려고 하 는 게 아니 라 그래도 조금 이 라도 미혹 한 불자 님 이 계시 는데 그분 들 을 위하 여 확실히 말씀 해 주 실 법우 님 안 계세요 ? ........... 훌륭 하 십니다 . 우리 는 이제 대승경 전이 부처 님 직설 이 다 라는 환상 을 버리 고 , 대승경 전 은 부처 님 이 설하 지 않 았 기 때문 에 비 불설 이 며 , 불보살 창작 불 국토 창작 거짓 이야기 창작 으로 창작 경전 이 며 또 한 공과 보살행 을 말 하 기 때문 에 대승경 전이 라는 종합 적 인 견해 를 가져야 한다고 생각 합니다 . 한편 으로 부처 님 원음 에 대하 여 더 이상 소승경 전이 다 , 아함경 은 12 년 동안 설 해진 것 이 다 라는 , 부처 님 이 이승 삼승 을 설하 고 방편 으로 화엄 아함 방등 반야 법화 열반 밀교 선 불교 를 설했 다는 , 대승경 전이 부처 님 불설 이 아니 라면 에라 아함 경도 불설 이 라고 할 수 없 다 라고 꼬투리 잡 으려는 , 이런 생각 들 보다 대승 과 소승 이 없 고 창작 불보살 이 없 고 아라한 에 대한 비방 과 능멸 이 없 으며 아라한 에 대한 찬탄 이 있 으며 , 사성제 팔 정도 에 대한 고구 정녕 한 말씀 이 있 으며 사념처 위 빠 사나 무상 고 무아 연기 법 에 대한 고구 정녕 한 불퇴전 의 법륜 이 있 으며 무엇 보다 대승경 전 의 대승 논사 들 이 창작 한 헛 개비 석가모니 부처 님 이 아니 라 가 감 없 는 석가모니 부처 님 의 생생 한 법 과 여래 의 행적 이 있 는 아함경 과 니 까 야 에 대하 여 바르 게 알 고 공부 해야 할 것 이 라고 생각 합니다 . 법우 님 앞 으로 도 자주 아함 경과 니까 야 에 대하 여 궁금 한 것 이나 의혹 이 일어나 는 것 이 있 으면 질문 하 시 어 많 은 불제자 들 에게 아함 경과 니까 야가 부처 님 의 원음 이 며 대승경 전 은 비 불설 창작 대승경 전 으로 바르 게 보 아야 하 는 계기 가 되게 하 는 법석 을 열 어 주 시 면 감사 하 겠 습니다 . _()_ 불교 의 경전 은 부처 님 원음 과 비 불설 창작 대승경 전 선어록 3 가지 이 다 . 불교 의 경전 은 크 게 부처 님 원음 , 비 불설 창작 대승경 전 , 선어록 3 가지 입니다 . 부처 님 원음 부처 님 원음 은 율장 경장 이 있 고 후대 에 논사 들 이 아함 경과 니까 야 를 주석 하 거나 , 아함 경과 니까 야 의 법수 를 해설 한 논장 들 이 있 습니다 . 이것 이 넓 은 의미 의 부처 님 원음 에 해당 하 는 율장 경장 논장 의 삼 장 입니다 . 부처 님 은 반열 반 을 앞두 고 디 가 니까 야 대반열반경 에서 후대 의 승가 와 법 에 관하 여 여러 가지 부촉 의 말씀 을 전하 고 있 습니다 . 특히 법 에 대해서 는 - 여래 가 설한 법 과 율 을 의지 하 라 . 너희 들 의 스승 이 될 것 이 다 - 사성제 를 몰랐 기 때문 에 윤회 하 였 다 . - 계 / 정 / 혜 / 해탈 / 해탈지견 을 몰랐 고 닦 지 않 았 기 때문 에 윤회 하 였 다 . - 여래 는 최상 의 지혜 로 4 념처 4 정근 4 여 의 족 5 근 5 력 7 각지 8 정도 를 알 고 설하 였으니 이러 한 법 들 을 호지 하 고 전법 하 여 세상 에 오래 도록 머물 게 하 는 것 이 중생 들 의 이익 과 행복 을 위한 것 이 다 . - 8 정도 가 있 으면 예 류자 일래 자 불 환자 아라한 이 있 으며 , 8 정도 가 없 으면 예 류자 . . 아라한 이 없 다 . 이 법 과 율 에 는 8 정도 가 있 으며 다른 교설 에 는 8 정도 가 텅비 어 있 다 . 이러 한 가르침 을 잘 닦 으면 아라한 들 이 세상 에서 텅비 지 않 을 것 이 다 . - 어떤 비구 가 이것 이 여래 의 법 과 율 이 다 라고 주장 하 면 , 여래 가 설한 법 ( 경 ) 과 율 을 잘 검토 하 여 , 바르 게 맞 으면 불설 이 라고 수용 하 고 , 바르 게 맞 지 않 으면 비 불설 이 라고 결론짓 고 물리쳐야 한다 . - 여래 가 설한 가르침 을 호지 하 고 잘 닦 고 다른 삿 된 교설 이 나타나 면 법 으로 잘 제압 하 고 , 해 탈 열반 으로 향하 는 기적 의 법 을 설하 도록 하 라 . 이런 말씀 들 을 전하 셨 습니다 . 여래 께서 는 사성제 팔 정도 37 조 도품 계 / 정 / 혜 / 해탈 / 해탈지견 을 부촉 하 신 것 이 며 , 불설 과 비 불설 의 기준 으로 여래 가 설한 법 ( 경 ) 과 율 을 기준 으로 삼 을 것 을 부촉 하 신 것 입니다 . _()_ 비 불설 창작 대승경 전 과 창작 불보살 부처 님 반열 반 후 에 초기 불교 시대 를 거쳐 부파 불교 시대 에 접어들 었 습니다 . 이때 스님 들 은 여러 가지 법 해석 에 관하 여 논쟁 을 거듭 했 는데 이때 불교 역사 상 가장 놀라운 일 이 벌어집니다 . 그것 이 바로 공과 보살행 이 란 이념 을 앞세운 비 불설 창작 대승경 전 과 창작 불보살 의 등장 이 그것 입니다 . 이분 들 은 비 불설 창작 대승경 전 을 창작 해 내 었 는데 반야경 유식 경 정 토경 여래 장경 밀교 경 같 은 경전 들 을 만들 어 내 었 습니다 . 그리고 석가모니 부처 님 이 설하 지 않 았 는데 , 대승 논사 들 이 자신 이 석가모니 부처 님 인 것 처럼 말 하 기 시작 했 습니다 . 대승 논사 들 은 공과 보살행 의 이론 을 전개 하 는 한편 석가모니 부처 님 이 설하 시 는 것 처럼 꾸미 기 위해 석가모니 부처 님 이 이 승 삼 승 화엄 아함 방등 반야 법화 열반 밀교 같 은 경전 들 을 근기 가 성숙 함 에 따라 차례 대로 설했 다는 거짓 이론 을 만들 어 냈 습니다 . 이런 이론 을 기반 으로 석가모니 부처 님 의 원음 인 아함경 과 니 까 야 를 소승 경전 으로 깔아뭉갰 습니다 . 그리고 부처 님 직제자 들 을 소승 아라한 으로 이기 적 인 아라한 으로 비방 조롱 능멸 희롱 하 였 습니다 . 그러나 실제로 부처 님 이 대기 설법 으로 근기 따라 법 을 설하 신 것 은 맞 지만 그것 은 사성제 팔 정도 를 대기 설법 으로 근기 따라 법 을 설하 신 것 이 지 그 무슨 아함 방등 반야 법화 열반 밀교 같 은 비 불설 창작 대승경 전 을 차례 대로 설한 것 이 아닙니다 . 이렇게 경전 을 자의 적 으로 뽑아낸 대승 논사 들 은 자기 들 의 행위 를 정당 화 하 기 위하 여 부처 님 이 대반열반경 에서 " 여래 가 설한 법 ( 경 ) 과 율 에 비추 어 맞 으면 불설 이 고 , 맞 지 않 으면 비 불설 이 니 물리 쳐라 " 라는 부촉 의 말씀 을 무시 하 고 , 삼 법인 만 있 으면 불설 이 라고 볼 수 있 다는 이론 을 만들 어 자신 들 의 경전 도 삼 법인 이 있 으니 불설 에 포함 된다는 자기 합리 화 이론 의 초석 을 깔 았 습니다 . 그러나 이론 논리 는 잘못 된 것 입니다 . 부처 님 의 법 과 율 은 처음 도 좋 고 중간 도 좋 고 나중 도 좋 은 것 이나 대승경 전 들 은 부처 님 원음 을 소승 경전 으로 깔아뭉갠 참람 스런 죄업 이 있 고 , 부처 님 직제자 들 을 능멸 하 고 , 부처 님 법 을 왜곡 하 고 , 외도 의 이론 을 잡탕 으로 수입 하 고 , 창작 불보살 을 만들 어 중생 을 속인 것 이 있 으므로 , 비록 대승경 전 의 일부분 이 삼 법인 에 들어맞 는 바른 말 이 라 하 더라도 처음 과 중간 과 나중 이 다 좋 은 석가모니 부처 님 의 법 과 율 과 비교 할 수 없 습니다 . 더우기 삼 법인 ( 성철 스님 은 중도 ) 만 있 으면 불설 이 라고 한다면 스님 들 과 불제자 들 의 법문 책 논문 말 의견 등 도 거의 삼 법인 에 근거 하 여 말 을 한 것 들 이 많 으니 그 모든 것 을 불설 이 라고 하 여야 할 것 입니다 . 실제로 이렇게 주장 하 는 분 들 도 잇 습니다 . 그러나 잘 알 다시피 이곳 네이버 에서 든 다음 에서 든 카페 에서 든 논문 이 든 법문 이 든 그 모든 불제자 와 스님 들 이 삼 법인 에 입각 하 여 글 을 쓰 지만 , 모든 글 이 삼 법인 에 맞 는 것 만 은 아니 고 모든 글 이 정법 에 맞 지만은 않 기 때문 에 불제자 와 스님 들 은 논문 법문 책 의견 글 에 대하 여 이런 저런 부분 에 대해서 는 이런 저런 논의 를 합니다 . 그러므로 부처 님 원음 을 소승 으로 뭉개 고 부처 님 직제자 들 을 능멸 하 고 창작 불보살 을 만들 고 , 부처 님 을 참칭 하 고서 삼 법인 을 말 한다 한들 그것 은 처음 중간 나중 이 법 다운 불설 일 리 가 없 습니다 . _()_ 선어록 선어록 에 는 2 가지 가 있 습니다 . 첫째 는 비 불설 창작 대승경 전 의 영향 을 받 아 거짓 경전 을 만들 어 자기 부파 의 이익 을 꾀한 경우 입니다 . 대표 적 으로 염화시중 이 라는 거짓 설화 를 만들 어 대승 보다 뛰어나 다는 자신 들 의 부파 이론 을 드날리 기 위하 여 만든 경전 이 있 습니다 . 불설 대범 천왕문 의 결경 이 라는 경 이 그것 인데 보통 염화시중 경 이 라고 합니다 . 이런 거짓 경전 을 만들 어 선 불교 가 대승 보다 뛰어나 다는 이론 의 근거 를 만들 고 , 중생 들 을 속였 습니다 . 둘째 는 보통 의 선어록 입니다 . 경 이 라고 이름 이 붙 은 육조 단경 이나 , 달마 혈맥 론 달마 관심 론 등 , 벽암록 선문 촬요 , 대혜종고 의 서장 , 선가귀감 등등 이 보통 의 선어록 에 포함 됩니다 . 이런 선어록 은 굳이 불설 이 라고 표방 하 고 있 지 않 으며 , 석가모니 부처 님 이나 창작 불보살 을 앞세워 포장 하 지 도 않 습니다 . 그러므로 대승경 전비 불설 이 란 말 은 있 어도 선어록 비 불설 이 란 말 은 없 습니다 . 예 를 들 면 성철 스님 의 백 일 법문 선 문정 로 같 은 법문 집 이 있 는데 , 우리 불제자 들 이 백 일 법문 비 불설 선 문정 로 비 불설 이 라고 굳이 말 할 필요 가 없 는 것 과 마찬가지 입니다 . 우리 가 백 일 법문 비 불설 이 라고 굳이 말 하 지 도 않 지만 백 일 법문 비 불설 이 라고 하 여도 백 일 법문 을 비방 한 것 이 아닌 것 인 것 처럼 , 백 일 법문 은 석가모니 부처 님 이 설하 신 것 이 아니 라 성철 스님 이 쓰 신 법문 집 이 다 라는 것 으로 알 고 읽 고 배우 고 취하 고 논의 하 고 그러 는 것 처럼 , 대승경 전 도 비록 불설 로 번쩍 이게 포장 되 어 있 지만 실제로 는 대승 논사 들 의 법문 집 이 라는 것 을 바르 게 말 하 는 것 이 바로 대 승비 불설 입니다 . 여하튼 선어록 은 굳이 불설 을 포장 하 지 않 고서 도 불제자 들 에게 가르침 을 주 는 것 으로 된 것 입니다 . 이런 솔직 하 고 바른 선사 들 의 방식 과 거짓 을 포장 하 고 창작 불보살 을 만들 어 불설 로 위장 한 대승 논사 들 의 후안무치 한 거짓말 은 철저 하 게 비교 가 됩니다 . _()_ 부처 님 원음 인 빠알리 5 니까 야 와 한역 4 아함 부처 님 원음 은 아함경 과 니 까 야 라고 하 는데 거기 에 는 우리 불제자 들 이 쉽 게 알 수 있 는 두 가지 가 없 습니다 . 하나 가 대소승 에 대한 분별 이 전혀 없 습니다 . 당연 합니다 . 부처 님 은 대승 과 소승 을 설한 적 이 없 기 때문 입니다 . 둘 은 창작 불보살 이 없 습니다 . 당연 합니다 . 부처 님 은 아미타 관음 지장 같 은 창작 불보살 을 만드신 적 이 없 기 때문 입니다 . 이렇게 아함경 과 니 까 야 라는 부처 님 의 원음 을 읽 어 보 면 쉽 게 비 불설 창작 대승경 전 과 구별 하 여 볼 수 가 있 습니다 . 아함 경과 니까 야중 에서 니까 야 가 좀 더 이른 것 입니다 . 부처 님 은 빠알리 어로 법 을 설하 셨 는데 이것 을 글자 로 남기 지 않 고 합송 으로 외어 전승 하 였으며 마하가섭 존자 와 아난존자 와 우바리 존자 와 오 백 아라한 이 이 니까 야 를 결집 하 였 습니다 . 나중 에 스리랑카 에서 이 니까 야 는 글자 로 기록 되 어 전승 되 었 고 우리 가 요새 아 는 빠알리 니까 야 의 모태 입니다 . 니까 야 에 는 디 가 니까 야 맛 지마 니까 야 상 윳 따 니까 야 앙 굿 따라 니까 야 쿳다까니까야의 5 니까 야 가 있 고 각 니까 야 별로 많 은 경 들 이 담겨 잇 습니다 . 아함경 은 빠알리 어로 합송 되 어 전승 되 던 경전 을 산스크리트 어로 일차 번역 한 것 이 원본 입니다 . 이 산스크리트 어 아함 ( 아가마 ) 를 부파 불교 의 각 부파 가 전승 하 였 고 이후 에 한역 되 어 한 역 4 아함 즉 장아 함 중 아함 잡 아 함 증일 아함 으로 전승 되 었 습니다 . 한 역 4 아함 에 는 숫타니파타 여시 어 경 ( 이티 붓 타 까 ) 우 다나 ( 자설 경 ) 자타카 ( 본생담 ) 테 라 가타 ( 장로 게 ) 테리 가타 ( 장로 니 게 ) 같 은 유명 한 경전 들 이 들 어 있 지 않 고 , 쿳타까니까야에 전승 되 어 왔으며 , 빠알리 경전 이 소개 되 면서 비로소 우리 불제자 들 에게 알려진 것 입니다 . 한 역 4 아함 도 장 아함경 중 아함경 잡 아 함경 증일 아함경 이 라고 경 이 란 이름 이 붙 어 전해졌 지만 실제로 하나 의 경 이 아니 라 수천 의 경 들 을 모은 것 입니다 . 빠알리 니까 야 를 역경 불사 하 시 는 스님 들 과 재 가 거사 님 들 은 초기 불전 연구원 의 각 묵 스님 과 대림스님 , 팔리 성전 협회 의 전재 성 거사 님 이 유명 하 시 며 디 가 니까 야 쌍 윳 따 니까 야 맛 지마 니까 야 앙 굿 따라 니까 야 의 4 부 니까 야 는 모두 역경 되 었 고 숫타니파타 법구경 여시 어 경 우 다니 테라 가 타 테리가 타 자타카 등 도 많 은 출가 재 가 불제자 들 에 의해 역경 되 었 습니다 . 한 역 4 아함 은 동국 역경 원 에서 한글 로 완역 하 였 습니다 . 이런 부처 님 원음 을 접하 시 면 부처 님 정법 으로 인해 바른 깨달음 과 해 탈 열반 으로 향하 실 것 입니다 . _()_ 우리 시대 불제자 들 이 반드시 알 아야 할 3 가지 진실 우리 시대 불제자 들 은 불교 에 입문 하 기 위하 여 몇 가지 를 알 아야 합니다 . 첫째 대승경 전 은 비 불설 창작 대승경 전이 라는 것 입니다 . 비 불설 이 란 부처 님 이 설하 신 것 이 아니 라 후대 에 대승 논사 들 이 쓴 것 이 란 의미 입니다 . 창작 이란 대승 논사 들 이 여러 가지 재미있 는 설정 들 을 하 여 소설 적 인 픽션 을 구사 하 여 쓴 것 이 란 것 입니다 . 여기 에 는 창작 불보살 창작 불 국토 성불 스토리 서원 같 은 것 뿐 만 아니 라 , 창작 불보살 들 이 부처 님 직제자 들 을 조롱 하 고 능멸 하 고 그러 한 것 들 도 소설 적 인 픽션 이 고 설정 이 라는 것 입니다 . 대승 이란 이러 한 경전 들 의 핵심 이론 이 공과 성불 보살행 이 란 말 입니다 . 이러 한 이론 을 기반 으로 부처 님 이 설하 신 4 성제 8 정도 12 연기 같 은 부처 님 의 원음 을 소승 으로 규정 하 고 능멸 한다는 뜻 입니다 . 이런 이론 의 밑바탕 에 는 역사 적 인 부처 님 이 설하 신 가르침 이 덜 깨달 은 법 으로 낮추 어 보 는 대승 논사 들 의 아 만심 이 자리 잡 고 잇 습니다 . 경전 이 라는 것 은 경전 인 체 한다는 것 입니다 . 실제로 스님 들 이 바른 견해 를 드러내 기 위하 여 전통 적 으로 논장 의 형태 로 스님 들 의 고귀 한 견해 를 말씀 하 셨 습니다 . 지금 도 스님 들 은 자신 들 의 깨우침 을 법문 이나 책 으로 드러내 고 있 지 함부로 경이 라고 이름 붙여 말 하 는 경우 는 드 뭅니다 . 그런데 대승 논사 들 은 자신 들 의 이론 을 드러내 기 위하 여 서슴없이 거짓말 하 는 것 을 택하 여서 경전 을 쓰 고 , 거기 서 멈추 는 것 이 아니 라 마치 자신 들 이 석가모니 부처 님 인 듯 , 그리고 창작 불보살 을 내세워 자신 들 의 말 이 그러 한 불보살 의 말 인 듯이 위장 하 였 습니다 . 이러 한 것 은 중생 들 을 속이 기 위한 것 이 었 지요 . 왜냐하면 스님 들 이 법문 을 말씀 하 시 면 그것 에 대하 여 이런 저런 견해 를 말 하 기 도 하 고 논장 으로 말 하 면 이런 저런 논의 도 벌어지 지만 경전 으로 위장 하 고 포장 하 여 발표 해 버리 면 불제자 들 이 감히 불설 에 대항 하 고자 하 는 마음 을 삼가 기 때문 에 이러 한 중생 들 의 신심 을 교묘 하 게 이용 하 여 불설 이 라고 거짓말 을 한 것 입니다 . 두 번 째 는 대승 의 불보살 이 창작 불보살 이 란 것 을 알 아야 합니다 . 이것 의 의미 는 3 가지 입니다 . 먼저 부처 님 당시 에 이러 한 대승 의 불보살 들 창작 불보살 들 이 없 었 다는 것 을 알 아야 합니다 . 이러 한 창작 불보살 들 은 대개 대승경 전 에 나타나 는데 대승 논사 들 이 외도 의 신 들 을 수입 하 여 재 가공 하 여 대승 의 불보살 로 재 창작 한 경우 가 하나 있 고 , 또 하나 는 독자 적 으로 만들 어 낸 창작 불보살 들 이 있 습니다 . 이것 을 바로 알 아야 합니다 . 둘째 는 이러 한 창작 불보살 이 법당 안 에 들어왔 다는 것 입니다 . 불제자 들 은 이런 대승 논사 들 이 만들 어 낸 헛 개비 창작 불보살 에게 귀의 하 고 기도 하 고 가피 를 바라 고 친견 을 바라 며 진언 과 다라니 를 외우 고 염불 하 고 공양 을 드립니다 . 역사 상 많 은 불제자 들 이 석가모니 부처 님 에게 귀의 하 고 염불 하 는 것 보다 이러 한 창작 불보살 에게 기도 하 고 바라 는 것 이 많 았 는데 이러 한 것 들 이 헛 개비 창작 불보살 에게 향한 것 이 었 음 을 꿰뚫 어 알 아야 합니다 . 셋째 는 이러 한 창작 불보살 을 조종 하 여 부처 님 의 직제자 들 을 능멸 하 였음을 알 아야 합니다 . 대승 논사 들 은 헛 개비 창작 불보살 을 만들 어 부처 님 직제자 들 을 공격 하 고 비방 하 고 능멸 하 고 조롱 하 여 영구 칠 득 이 쪼 다 멍청이 취급 을 하 였 습니다 . 이러 한 것 은 대승경 전 의 수많 은 곳 에서 발견 되 는 것 인데 바로 대승 논사 들 이 가진 부처 님 직제자 들 에 대한 이유 없 는 증오심 분노 성냄 의 표시 라고 하 겠 습니다 . 우리 시대 불제자 들 은 이러 한 것 을 꿰뚫 어 알 아야 합니다 . 넷째 는 이러 한 창작 불보살 이 대승 논사 들 의 자기 종파 를 드날리 기 위한 이론 투쟁 의 도구 로 사용 됐 다는 것 을 알 아야 합니다 . 대승경 전 에 는 석가모니 부처 님 이 여기 서 공 이 최고 다 저기 선 유식 이 최고 다 또 저기 선 정토 가 최고 다 또 저기 선 밀교 가 여래 의 비밀 법장 이 다 . 또 저기 선 열반묘심 을 염화미소 로 전해 줬 다 등등 의 말 들 을 하 여 불제자 들 을 당혹 하 게 하 는데 , 보통 이러 한 것 의 원인 은 부처 님 의 대기 설법 이 라고 얼 버무립니다 . 그러나 진실 은 대승 논사 들 이 자신 들 의 종파 이익 을 위해 석가모니 부처 님 과 창작 불보살 들 을 부리 면서 자신 들 의 견해 가 최고 의 진리 다 라고 경전 에 써 배포 하 였 기 때문 입니다 . 그러므로 우리 시대 불제자 들 은 이러 한 것 을 잘 꿰뚫 어 알 아 창작 불보살 심지어 는 석가모니 부처 님 까지 자신 들 종파 의 우월 함 을 드러내 기 위한 이론 투쟁 의 도구 아바타 로 써먹 은 것 임 을 바로 알 아야 합니다 . 셋째 는 부처 님 의 원음 에 대하 여 잘 알 아야 합니다 . 부처 님 의 원음 은 아함 경과 니까 야 이 며 부처 님 이 설하 신 진리 는 4 성제 8 정도 12 연기 법 이 며 부처 님 이 깨달 음 해 탈 열 반 을 가져오 는 유일 한 수 행법 으로 말씀 하 신 것 이 위 빠 사나 임 을 아 는 것 입니다 . 부처 님 의 원음 인 아함경 은 한역 4 아함 으로 바르 게 읽 으시 면 좋 습니다 . 장 아함경 중 아함경 잡 아 함경 증일 아함경 이 있 습니다 . 부처 님 의 원음 인 빠알리 니까 야 는 5 니까 야 로디 가 니까 야 맛 지마 니까 야 상 윳 따 니까 야 앙 굿 따라 니까 야 쿳다까니까야가 있 으며 이러 한 빠알리 니까 야 는 초기 불전 연구원 의 각 묵 대림 스님 이나 팔리 성전 협회 의 전재 성 박사 님 이 대작 불사 로 진행 하 여 한글 로 출간 하 고 있 습니다 . 이러 한 부처 님 의 원음 을 읽 으시 고 바르 게 이해 하 고 수행 하 시 면 부처 님 이 가르치 신 참 된 길 을 따라 깨달 음 과 해 탈 열반 의 길 에 들어서 게 될 것 입니다 . _()_ 한국 불교 가 마땅히 해야 할 8 가지 불사 1 . 한국 불교 는 아함 경과 니까 야 를 마땅히 소 의 경전 으로 해야 합니다 . - 금강경 화엄경 법화경 미륵 3 부경 이런 비불 설창 작대 승경 전 을 소 의 경전 으로 하 는 것 을 부끄러워하 고 , 참회 하 고 , 부처 님 의 원음 인 아함경 과 니 까 야 를 각 종단 의 소 의 경전 으로 마땅히 삼 아야 합니다 . 2 . 한국 불교 는 석가모니 부처 님 만 모셔야 합니다 . - 아미타불 관세음 문수 보현 지장 약사 이런 대승 논사 들 이 창작 한 헛 개비 창작 불보살 을 법당 안 에 앉힌 것 을 부끄러워하 고 참회 하 고 , 불제자 들 을 석가모니 부처 님 께 귀의 하 는 것 이 아니 라 헛 개비 창작 불보살 에게 더욱 목매달 게 하 고 헛 개비 불보살 을 염불 하 게 한 것 을 부끄러워하 고 참회 하 여야 마땅 합니다 . 3 . 한국 불교 는 부처 님 의 직제자 들 을 바르 게 모셔야 합니다 . - 대승 논사 들 은 부파 불교 논사 들 이 밉 다고 어이없 게 부처 님 의 직제자 들 을 비 불설 창작 대승경 전 에 불러들여 수없이 많 은 대승경 전 에서 능멸 하 고 조롱 하 고 멸시 하 였 습니다 . 어이없 는 일 이 지요 . 우리 불교 는 비 불설 창작 대승경 전 을 부처 님 직설 로 믿 었 기 때문 에 지금 까지 어쩔 수 없이 그래왔 다면 , 앞 으로 는 이러 한 비 불설 창작 대승경 전 에 나오 는 악질 적 인 성인 들 에 대한 비방 을 더 이상 가르치 지 말 아야 하 고 , 그동안 알 게 모르 게 그러 한 것 을 함 으로써 부처 님 의 위대 한 직제자 들 인 사리불 목련 가섭 아 난 같 은 분 들 에게 죄 를 지 은 것 을 참회 하 여야 할 것 입니다 . 한국 불교 가 헛 개비 창작 불보살 은 높이 고 부처 님 의 위대 한 직제자 들 은 능멸 하 는 것 을 계속 한다면 지극히 불행 한 일 일 것 입니다 . 4 . 한국 불교 는 부처 님 이 연기 법 을 깨치 고 성불 하 신 위 빠 사 나수 행법 을 능동 적 으로 받아들여 , 부처 님 이 가르쳐 주 신 완전 한 무명 과 갈애 의 소멸 인 해탈 열반 을 위한 수행 을 바르 게 닦 아야 할 것 입니다 . 5 . 한국 불교 는 대승경 전 을 비 불설 창작 대승경 전 으로 중생 들 에게 바르 게 알려줘야 하 고 , 감추 지 말 아야 하 며 , 속 이 지 말 아야 하 며 , 용감 하 게 드러내 야 합니다 . 거짓말 을 계속 안 고 가 는 것 은 화로 를 맨살 에 품 고 가 는 것 과 같 습니다 . 6 . 한국 불교 는 대승 의 불보살 을 실재 하 는 불보살 이 아니 라 대승 논사 들 이 생각 으로 만들 어 낸 헛 개비 창작 불보살 임 을 중생 들 에게 바르 게 알려줘야 하 고 , 감추 지 말 아야 하 며 , 속 이 지 말 아야 하 며 , 용감 하 게 드러내 야 합니다 . 거짓말 을 계속 안 고 가 는 것 은 화로 를 맨살 에 품 고 가 는 것 과 같 습니다 . 7 . 한국 불교 는 대승불교 를 장점 과 단점 치명 적 인 맹독 을 가진 것 으로 봐야 합니다 . 대승불교 의 장점 만 을 강조 하 며 , 부처 님 원음 을 소승 경전 으로 품 고 가 겠 다는 것 은 정녕코 잘못 된 것 입니다 . 대승불교 의 장점 은 부처 님 의 원음 에 기초 하 여 바르 게 살리 고 , 대승불교 의 단점 인 부처 님 법 의 왜곡 부처 님 제자 들 에 대한 능멸 등등 은 고쳐야 하 고 창작 불보살 은 치명 적 인 맹독 으로 버려야 합니다 . 8 . 한국 불교 는 부처 님 의 원음 을 소 의 경전 으로 하 고 , 부처 님 의 원음 에 기초 하 여 대승불교 의 우편 향 과 선 불교 의 좌편 향 을 반성 하 고 부처 님 원음 에 맞추 어 왜곡 된 것 들 을 바로잡 아야 합니다 . 신행 과 수행 에 있 어서 우편 향 과 좌편 향 의 좌충우돌 을 부처 님 원음 이 라는 중도 에 입각 하 여 바르 게 바로잡 아야 할 것 입니다 . _()_ 창작 불보살 은 재 가 불제자 가 깨 야 한다 대승불교 는 장점 , 단점 , 치명 적 인 맹독 으로 봐야 한다 . 1 . 장점 은 보살행 에 대한 강조 라고 하 겠 다 . 2 . 단점 은 부파 불교 비판 한다면서 초기 승단 의 아라한 들 까지 망치질 한 것 , 부처 님 원음 에 대한 왜곡 , 소설 속 부처 님 으로 하여금 부처 님 스스로 부처 님 법 을 비방 하 게 한 것 이 다 . 3 . 치명 적 인 맹독 은 창작 불보살 이 다 . 그 동안 우리 불제자 들 은 대승불교 의 장점 에 대해서 만 무수히 들어왔 고 세뇌 되 었 다 . 대승불교 의 단점 에 대해서 는 조금 이야기 되 고 있 을 뿐 이 다 . 대승불교 의 치명 적 인 맹독 에 대해서 는 극히 드물 게 이야기 될 뿐 이 다 . 대승불교 를 장점 과 단점 치명 적 인 맹독 3 가지 로 종합 적 으로 보 는 것 은 다른 누구 도 아니 고 재 가 불제자 들 이 바르 게 보 아야 한다 . 왜냐하면 다른 불교 국가 에서 우리 대승불교 의 장점 단점 치명 적 인 맹독 을 말 하 긴 어렵 다 . 이유 는 서로 를 존중 하 기 때문 이 다 . 또한 다른 불교 국가 의 승단 과 불제자 들 이 그렇게 말 하 기 도 어렵 다 . 이유 는 우리 나라 를 잘 모르 기 때문 이 고 , 우리 대승불교 를 잘 모르 기 때문 이 고 , 가장 중요 한 것 은 그 분 들 은 창작 불보살 에 절 하 고 기도 해 본 적 이 없 기 때문 이 다 . 또한 학자 들 이 낱낱이 바르 게 말 하 기 어렵 다 . 또한 스님 들 이 낱낱이 바르 게 말 하 기 어렵 다 . 또한 불교 를 부처 님 의 원음 인 아함 경과 니까 야로 시작 한 선업 공덕 이 큰 불제자 들 도 말 하 기 어렵 다 . 누가 말 해야 하 는가 ? 바로 오랫동안 속 은 재 가 불제자 들 이 말 해야 한다 . 왜냐하면 첫째 이 들 이야말로 대승불교 의 단점 , 치명 적 인 맹독 으로 인해 오랫동안 속아 온 당사자 들 이 기 때문 이 다 . 이 들 이 바로 거짓 의 은산 철벽 안 에 갇혀 헛 개비 창작 불보살 에게 기도 하 고 가피 를 바래 고 헛 개비 에게 보시 공양 을 바치 고 , 부처 님 직제자 들 을 아무 죄의식 없이 배운 대로 비방 하 고 , 초기 승단 을 이기 적 인 소승 집단 으로 배운 대로 비방 한 자 들 이 기 때문 이 다 . 거짓말 에 속아 , 거짓 의 장단 에 속아 , 논사 들 이 만든 헛 개비 장난감 에 속아 놀림감 이 되 었 기 때문 이 다 . 속 은 당사자 이 기 때문 에 거짓 장막 을 찢 어 버리 고 진실 을 이야기 해야 한다 . 둘째 이 들 이야말로 대승불교 의 단점 , 치명 적 인 맹독 을 알 았 을 때 극심 한 신행 상 의 혼란 을 경험 하 고 , 대승불교 의 단점 과 치명 적 인 맹독 에 속 았 던 것 에 대하 여 분노 하 고 고통 받 기 때문 이 다 . 재 가 불제자 들 이 대승 의 불보살 들 이 헛 개비 창작 불보살 임 을 알 고 , 이러 한 헛 개비 창작 불보살 을 만들 어 법당 안 에 앉힌 자 들 에게 분노 하 는 것 은 지극히 당연 하 다 . 더구나 창작 불보살 을 만든 것 에 그치 지 않 고 이러 한 창작 불보살 을 만들 어 부처 님 의 직제자 들 까지 능멸 하 고 짓밟 고 초기 승단 을 이기 적 인 소승 의 집단 으로 몰 고 간 광기 와 증오 에 찬 중생심 을 알 았 을 때 부처 님 과 성인 들 을 비방 한 자 들 에게 분노 하 는 것 은 당연 하 다 . 헛 개비 창작 불보살 이 헛 개비 라고 바로 알 고 보 는 것 이 훼불 인가 ? 결단코 아니 다 . 그것 이 훼불 이 아니 라 그러 한 창작 불보살 을 내세워 부처 님 직제자 들 과 초기 승단 을 능멸 한 자 들 이야 말 로 훼불 을 일삼 은 자 들 이 다 . 대승불교 의 치명 적 인 맹독 을 안 재 가 불제자 들 이 진정한 삼보 를 능멸 한 자 들 에게 분노함 은 지극히 당연 하 다 . 지금 도 만들 어 진 헛 개비 창작 불보살 에게 기도 하 고 가피 를 바래 라고 불제자 들 을 속이 는 짓 은 여전히 현재 진행 형 이 다 . 이것 을 재 가 불제자 들 당사자 들 이 깨어나 고 깨 게 해야 한다 . 셋째 이 들 이야말로 헛 개비 창작 불보살 의 족쇄 에서 벗어나 부처 님 의 바른 가르침 으로 향할 바로 그 들 이 다 . 학자 들 스님 들 이 헛 개비 창작 불보살 의 진실 을 바르 게 알 면서 도 강하 게 이야기 하 지 않 는 것 은 바로 재 가 불제자 들 의 혼란 을 걱정 하 기 때문 이 다 . 재 가 불제자 들 이 헛 개비 창작 불보살 을 알 았 을 때 모두 외도 가 되 는가 ? 그렇 지 않 다 . 극심 한 혼란 과 괴로움 을 겪 고 부처 님 의 원음 으로 향한다 . 진실 한 부처 님 의 가르침 을 실현 하 는 길 로 들어선다 . 저 도 그랬 고 저 와 비슷 한 경험 을 한 대부분 의 불제자 들 이 혼란 과 괴로움 을 겪 지만 더욱 단단 하 고 바른 불제자 가 되 는 길 로 들어섰 다 . 부처 님 의 가르침 은 중생 을 위한 것 이 다 . 출가 제자 들 도 모두 출가 하 기 전 엔 재 가 불제자 였 다 . 재 가 불제자 들 이 헛 개비 창작 불보살 과 대승불교 의 단점 을 알 아도 외도 가 되 지 않 고 오히려 더욱 신심 있 고 바른 불제자 의 길 로 들어서 는 것 은 학자 들 과 스님 들 에게 도 대승불교 의 단점 과 치명 적 인 맹독 에서 중생 들 이 벗어나 게 하 는 데 힘쓸 수 있 는 강력 한 동기 가 된다 . _()_