시간 이 지남 에 따라 새로운 감독 은 실천 신학 적 과제 만 으로 는 지속 적 으로 만족 할 수 없 게 되 었 다 . 북 이탈리아 와 그 주변 일대 의 교리 적 상태 는 이미 본 대로 정화 작업 이 절실 하 게 필요 하 였 다 . 암브로시우스 는 니케아 파 사람 들 이 어디 에서 나 그 에게 기대 하 고 있 는 여망 을 회피 할 사람 이 아니 었 다 . 특히 연접 해 있 는 일리 리스 지방 에서 는 니케아 파 의 위치 가 확고 하 지 못했 다 . 반대 세력 이 여기 서 는 여러 겹 으로 아직 도 우세 하 고 거기 서부터 이탈리아 까지 영향력 을 끼쳤 다 . 암브로시우스 와 그 동지 들 은 처음 으로 시르 미움 에서 정통파 감독 을 선출 시키 는 데 성공 을 거두 었 다 . 그 밖 에 도 여기 서 개최 된 종교 회의 에서 다시 한번 더 니케아 신앙 의 타당 성 을 엄숙 한 형식 으로 강화 하 였 다 . 암브로시우스 가 니케아 파 의 승리 를 마무리짓 고자 그 처럼 대결 했 다고 해서 그 를 교회 정치가 로 만 보 는 것 은 잘못 이 다 . 교회 정치 적 행위 와 신앙 은 그 에게 있 어서 완전히 일치 되 었 다 . 그리스도 의 무제한 하 고 동일 본질 적 인 신성 에 대한 신앙고백 은 그 의 개인 적 인 구원 신앙 의 본질 과 어울린다 . 그러므로 그것 이 그 에게 는 참된 기독교회 의 오직 가능 한 근거 이 기 도 하 다 . 이러 한 교리 적 요구 가 진지 해 지 자 그 는 말년 에 교의학 자 가 되 었 다 . 암브로시우스 는 삼위일체 문제 의 전체 영역 을 낱낱이 철저 하 게 논하 고 , 공중 앞 에 새롭 게 근거 설정 할 때 까지 쉬 지 않 았 다 . 그 는 ― 힐라 리우스 를 넘 어서 ― 그 당시 유행 하 던 동방 의 후기 니케아 파 신학 을 따랐 으나 , 그러 면서 도 라틴 적 인 그 의 고향 의 옛 전통 을 부인 하 지 않 았 다 . 이 전통 은 독자 적 이 고 의미 있 는 방식 으로 진보 적 인 희랍 신학 의 결과 와 결합 되 어 새로운 전체 를 이루 었 다 . 이렇게 해서 암브로시우스 는 아리우스 논쟁 을 서방 에 있 어서 정신 적 으로 도 종결지 어 버렸 다 .