< 중관학파 Madhyamika 에 대하 여 > 1 . 중관학파 의 의미 이른바 중관학파 [ 中觀 學派 M ? dhyamika , ∼ v dinah ] 는 중파 ( 中 派 ) , 중도파 ( 中道 派 ) , 중사 ( 中 師 ) , 중도 사 ( 中道 師 ) 라고 도 한다 . 龍 樹 （ 梵 Nagarjuna ） 의 중론 ( 中論 ) 을 기초 로 하 여 공관 ( 空觀 ) 을 선양 ( 宣揚 ) 한 학파 를 일컫 는 말 이 다 . A . 중관학파 를 나타내 는 범어 - M ? dhyamaka , M ? dhyamika 의 뜻 중관학파 는 산스크리트 어 ( 梵 名 ) 으로 는 Madhyamaka , 또는 Madhyamika 라고 도 한다 . 이 말 이 갖 는 의미 에 대해서 다음 과 같 은 설 들 이 있 다 . . ㉠ Edgerton 설 ( 說 ) 에 의하 면 , ' Madhyamaka ' 라는 말 은 madhya [ 중 ( 中 ) 의 ] 라는 형용사 의 최상급 인 Madhyama [ 가장 중앙 ( 中央 ) , 가장 가운데 ( 中 ) 의 ] 에 접미사 ( 接 尾 辭 ) ( 또는 조사 ) - ka 가 붙여진 것 이 다 . 때로 는 - ika 가 붙여져 ' M dhyamika ' 라고 도 쓰인 며 , 다 같이 " 중 ( 中 ) 에 기초 하 는 , 중 ( 中 ) 에 관한 , 중 ( 中 ) 을 말 하 는 " 등 을 뜻 하 는 동의어 ( 同義 語 ) 로서 , 이 들 이 명사 화 되 어 ' 중 ( 中 ) , 중도 ( 中道 ) 의 사상 ( 思想 ) 내지 사상가 ( 思想 家 ) ' 을 뜻 하 게 되 었 다고 한다 . 그리고 ' 관 ( 觀 ) ' 자 ( 字 ) 가 없 지만 홋 날 에 는 ' 중관파 ' 라 불리 게 된 것 으로 파악 되 기 도 한다 . ㉡ Murti 설 에 의하 면 이 양자 를 구분 하 여 ' Madhyamaka ' 라는 말 은 ' 중도 ( 中道 ) 내지 중 도설 ( 中道 說 ) ' 를 , M dhyamika 는 광의 ( 廣義 ) 로 그것 을 포함 하 는 ' 학파 ( 學派 ) ' 를 뜻 하 는 것 이 라고 설명 되 고 있 다 . ㉢ 또는 Madhyamika 의 의미 를 단순히 ' 중도 를 걷 는 자 ' 라고 설명 하 기 도 한다 . B . 중관학파 를 나타내 는 다른 말 중관학파 는 그 외 로 Madhyamkak citta [ 중 ( 中 ) , 중도 ( 中道 ) 를 마음 에 지닌다 ] 또는 Madhyamak v din [ 중 · 중도 ( 中道 ) 의 논자 ( 論者 ) ] 라고 도 불리웠 다 . 또는 스스로 를 ' S nyatav din [ 공성 론 자 ( 空性 論者 ] 라고 도 이름 했 다 . C . 중송 을 나타내 는 말 - ' Madhyamaka karika ' 또는 ' Madhyamika karika ' ' Madhyamaka 나 ' Madhyamika ' 라는 말 뒤 에 ' karika ' 라는 말 이 ' Madhyamaka karika ' 라거나 ' M dhyamika karika ' 라는 말 이 이루 어 졌 다 . ' karika ' 라는 말 은 종교 나 철학 문 법서 등 의 강요 를 기억 하 기 쉽 게 요약 한 시구 ( 詩句 ) 나 시 송 ( 詩 頌 ) 으로서 게 ( 偈 ) · 송 ( 頌 ) · 게송 의 뜻 을 갖 는다 . 이런 용어 가 prasannapad 의 서명 ( 書名 ) 에 보였 고 , 티베트 에서 도 이 범어 서명 ( 書名 ) 그대로 사용 된다 . 때로 는 그 앞 에 ' Mula '( 근본 , 기저 ) 가 추가 되 기 도 한다 D . 중론 - Madhyamaka - stra stra 는 논 이 라는 뜻 이 다 . 본래 는 sastra [ 논 ( 論 ) ] 가 붙 어 있 지 않 았 지만 , 중국 에서 경 ( 經 ) · 율 ( 律 ) · 논 ( 論 ) 으로 분류 하 는 방식 에 따라 나 집 ( 羅 汁 ) 삼 장 이 ' 중론 ( 中論 ) ' 이라고 이름 하 였 다 . 오늘날 은 범어 로 도 ' Madhyamaka - stra ' 즉 중론 ( 中論 ) 이 라고 일반 적 으로 표기 되 고 있 다 . 2 중관학파 의 사상 적 특징 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 등 의 비판 불멸후 ( 佛滅 後 ) 6 · 7 백 년 이 지난 용수 당시 의 인도 불교 는 붓다 의 근본정신 을 잃어버린 상태 였 다 . 당시 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) ( sarvastiv da ) 는 세상 모든 것 들 을 오위 ( 五位 ) 75 법 ( 法 ) 으로 나누 어 이 들 각각 을 영원불변 의 실체 성 ( 實體 ) 내지 는 실재성 ( 實在 性 ) 을 지닌 것 들 로서 파악 한 다음 , 이 들 이 여러 형태 로 상응 ( 相應 ) 상반 ( 相反 ) 하 는 관계 에 의해 모든 형상 이 이루어진다고 설명 하 였 다 . 이 는 일면 붓다 의 교설 을 체계 적 으로 정리 하 는 가운데 붓다 의 교설 내용 을 절대 시 하 는 가운데 형성 된 관념 체계 라고 할 것 이 다 . 그런데 이 와 같이 그 어떤 사유 판단 에 영원불변 의 실체 적 ( 實體 的 ) 내지 외부 에 실재 하 는 존재 가 전제 되 고 있 다면 , 이 는 벌써 근본 불교 의 본질 에 어긋나 고 마 는 것 이 다 . 이 는 ' 무상 ( 無常 ) · 무아 ( 無我 ) · 연기 ( 緣起 ) 중도 ( 中道 ) ' 라는 석존 교설 ( 釋尊 敎說 ) 의 근본 정신 에 위배 하 기 때문 이 다 . 어디 까지 나 석존 의 근본 뜻 은 석존 자신 과 설법 내용 을 포함 한 일체 가 무상 ( 無常 ) 하 고 무아 ( 無我 ) 인 것 들 이 며 연기 ( 緣起 ) 하 는 것 들 임 을 강조 하 는 입장 이 라고 봄 이 옳 다 . 그리고 석존 은 이런 연기 법 등 을 통하 여 어느 쪽 으로 도 치우치 지 않 는 비고 비락 ( 非 苦 非 樂 ) 의 중도 ( 中道 ) ( madhyama pratipada ) 에 의해서 정각 ( 正覺 ) 열반 에 도달 할 수 있 음 을 가르쳐 주 는 데 에 있 었 다 . 그런데 만일 설 일체 유부 와 같이 다원론 적 존재 가 삼 세 에 실재 한다는 전 제하 에서 모든 현상 을 설명 하 고자 한다면 이 는 근본 불교 와 어긋나 는 잘못 에 빠지 게 된다 . 따라서 용수 는 이 를 비판 하 고 시정 하 고자 하 는 입장 에서 대승경 전 인 반야경 의 ' 공관 ' 을 다시 심화 시켜 밝히 고 있 는 것 이 다 . 결국 용수 의 중론 은 상주 ( eterbakusm ) 와 단멸 ( annihilationism ) , 아 ( 我 ) 와 비아 ( 非我 ) , 물질 과 정신 , 육체 와 영혼 , 실체 와 과정 , 단일 과 다수 , 긍정 과 부정 , 동일 과 차별 등 모든 독단 적 이 고 배타 적 인 이원론 을 피하 고 , 불타 의 가르침 의 참 된 정신 인 중도 를 밟 고자 한 것 이 었 다 . 이런 용수 의 입장 을 계승 한 중관학파 는 용수 의 견해 에 의거 해 일체 의 모든 존재 는 원인 과 조건 에 의하 여 생겨났 기 때문 에 다른 것 에 의존 하 는 복합 적 인 존재 이 고 무상 ( 無常 ) 한 것 으로서 여기 에 영원불변 한 실체 는 있 을 수 없 으며 따라서 모든 존재 는 실체 가 없 으며 공 ( 空 ) 하 다고 역설 하 고 있 다 . 영원불변 하 며 단일 한 실체 는 개념 이나 말 을 실체 화 한 것 에 지나 지 않 으며 허구 에 불과 하 다고 보 는 것 이 다 . 이렇게 용수 의 입장 을 계승 한 학자 들 에 의해 중관학파 가 형성 되 어 지 는 것 이 지만 이 를 계승 한 학자 마다 주장 하 는 방식 에 는 약간 의 차이 가 있 다 . 또한 용수 는 많 은 저술 을 남긴 것 으로 되 어 있 지만 오늘날 그 각각 의 진위 를 판정 하 기 는 어렵 다 . 그러나 어디 까지 나 중관학파 의 핵심 을 이루 는 내용 은 결국 < 중론 > 이 되 기 때문 에 , 이 를 중심 으로 그 사상 을 간단히 살펴보 기 로 한다 . 중론 송 의 반야 공관 에 입각 한 부정 논리 중론 송 은 대 승반 야 공관 ( 大乘 반 若 空觀 ) 이 야 말 로 근본 불교 정신 인 ' 연기 ( 緣起 ) · 무아 ( 無我 ) · 중도 ( 中道 ) ' 를 가장 옳 게 실현 하 는 것 으로 보 고 , 이 공관 에 입각 한 특수 부정 논리 즉 양 도론 법 ( 兩 刀 論法 ) 이나 오구 문파 ( 五求門破 ) 와 같 은 부정 에 부정 을 거듭 하 는 논리 이론 으로 , 불타 ( 佛陀 ) 의 진의 를 알 지 못한 채 교리 개념 만 을 집착 · 분별 · 회 론 하 는 일부 아비달마 논사 들 의 잘못 들 을 냉엄 철저히 파척 ( 破 斥 ) 불식 하 였 다 . 즉 중론 ( 中論 ) 27 품 ( 品 ) 450 여게 는 , 반야경 들 이 역설 하 는 일 체개 공관 ( 一切皆空觀 ) 을 바탕 으로 당시 불교 계 에 정형 화 된 중요 한 교리 개념 대부분 을 27 품목 으로 거론 하 여 , 이 들 을 실체 실유 시 ( 實有 視 ) 하 여 분별 ( 分別 ) 희 론 하 는 사견 ( 邪見 ) 오류 ( 誤謬 ) 를 없애 버리 기 위해 부정 에 부정 을 거듭 하 는 특수 형식 의 논리 를 구사 하 며 동시 에 중도실상 ( 中 도 實相 ) 의 정법 ( 正法 ) 세계 를 경쾌히 밝혀낸 것 이 다 . 중론 송 에 일관 되 는 부정 논리 는 반야 ( 般 若 ) 공관 ( 空觀 ) 에 입각 하 고 있 다 . 본래 반야경 전 들 에 는 일체 유위법 은 몽환포영 ( 夢幻泡影 ) 과 같 고 일체 법 은 불가득 ( 不 可 得 ) , 무소유 ( 無 所有 ) 이 며 , 제법 ( 諸法 ) 은 공 ( 空 ) · 무자 성 ( 無 自性 ) 이 고 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 하 다는 내용 이 밝혀져 있 다 . 그리고 이렇게 제법 ( 諸法 ) 의 공함 을 관행 ( 觀行 ) 하 는 ' 반야바라밀 ( Praj aparamit ) ' 은 보살행 의 기초 요 목표 로 될 뿐 만 아니 라 불 ( 佛 ) · 세존 ( 世尊 ) 의 일체지 ( 一切智 ) ( sarv j a , 살파 야 ( 薩婆若 ) 와 직결 함 을 지적 하 였 다 . 한편 방대 한 반야경 전 의 내용 을 가장 함축 적 으로 나타낸 반야심경 에서 는 오온 , 육근 ( 六根 ) , 육경 ( 六境 ) 등 과 십 이 연기 의 요소 내지 사성제 ( 四聖諦 ) 그리고 이 를 통해 얻 어 지 는 ' 지 ( 智 ) ' 내지 열반 ( 涅槃 ) 을 ' 얻 음 ' 등 이 모두 ' 공 ( 空 ) 한 것 이 라고 주장 한다 . 이렇게 반야심경 에서 나열 되 고 있 는 바 는 바로 석존 ( 釋尊 ) 에 의해 모든 현상 의 구성 요소 나 변화 과정 의 요소 로서 제시 되 어 진 것 들 로서 바로 석존 의 설법 내용 의 중심 을 구성 하 고 있 는 것 들 이 다 . 결국 이 는 석존 의 설법 내용 을 포함 한 일체 제법 ( 一切諸法 ) 이 모두 무자 성 이 요 공함 을 여실 하 게 밝히 고 있 는 것 이 다 . 그리고 이 는 일면 설 일체 유부 등 이 외도 의 주장 은 부정 하 지만 석존 의 설법 내용 은 실유 하 는 요소 로서 절대 시 하 는 경향 을 불식 시키 는 측면 도 갖 는다고 할 것 이 다 . 그러나 중론 송 ( 中論 頌 ) 은 여기 에서 한 걸음 더 나아가 그 ' 불생불멸 ( 不 生 不 멸 ) , 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) ' 인 까닭 이유 를 매우 깊이 논증 해 나간다 . 중론 송 은 이런 부정 논리 를 통해 어떤 개체 적 존재 나 그 구성 요소 들 ( 인 ( 因 ) · 연 ( 緣 ) , 온 ( 蘊 ) 처 ( 處 ) 계 ( 界 ) · 육계 ( 六界 ) 등 ) 에 대해서 뿐 만 아니 라 , 그 개체 나 구성 요소 들 로부터 일어나 는 모든 현상 들 가령 생 ( 生 ) , 멸 ( 滅 ) , 거 ( 去 ) , 래 ( 來 ) , 작 ( 作 ) , 견 ( 見 ) , 염 ( 染 ) , 수 ( 受 ) , 취 ( 取 ) , 전도 ( 顚倒 ) 고 ( 苦 ) · 낙 ( 樂 ) 등 에 대해서 도 실체 적 ( 實體 的 ) 으로 항 유 ( 恒 有 ) 한다고 말 할 수 없 는 까닭 을 밝혀내 고자 한다 . 이 를 위해 용수 가 사용 하 는 부정 논리 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . 즉 , a 그 현상 들 은 사종 불생 ( 四種不生 ) 이 다 . 즉 자생 ( 自生 ) · 타생 ( 他生 ) · 공생 ( 共生 ) · 무 인생 ( 無因 生 ) 아니 다 . ( 관인 연품 ( 觀 因緣 品 ) 또한 과거 ( 過 ) · 현재 ( 現 ) · 미래 ( 未 ) 삼세 ( 三世 ) 가운데 불생 ( 不 生 ) 이 며 , 무시 ( 無始 ) · 무종 ( 無終 ) 이 다 . 또한 그 현상 들 을 일으키 는 주체 ( 主體 ) 나 현상 자체 는 유 ( 有 ) 무 ( 無 ) 역유 역무 ( 亦 有 亦 無 ) 비유비무 ( 非有 非 無 ) 와 같 은 방식 의 사구 사유 ( 四句思惟 ) 로 도 파악 될 수 없 는 것 들 이 므로 불생 ( 不 生 ) · 불 래 ( 不 來 ) 이 다 . 나아가 그 반대 현상 들 도 부정 되 어 불멸 ( 不 滅 ) · 불거 ( 不 去 ) 비 무 ( 非 無 ) 가 아닐 수 없 다고 논증 한다 . b 또한 그 현상 이 일어나 는 주체 ( 主體 ) 와 관련 해 인과 ( 因果 ) 관계 나 능소 ( 能 所 ) 관계 로 그 현상 들 을 분석 검토 해 봐도 , 서로 가 동일 ( 同一 ) 하 지 도 합일 ( 合一 ) 되 거나 , . 공존 ( 共 存 ) 하 지 도 않 으므로 불일 ( 不 一 ) . 불상 ( 不 常 ) , 불공 ( 不 共 ) , 불 합 ( 不 合 ) 이 고 , 또 반대편 으로 서로 는 전혀 관련 성 없 는 별개 적 이체 ( 異體 ) 인 것 들 이 라고 도 할 수 없 으므로 , 불 이 ( 不 異 ) · 부단 ( 不斷 ) · 비 무 ( 非 無 ) 가 아닐 수 없 다고 논증 해낸다 . ( 양도 론 법 ( 兩 刀 論法 ) , c 또 이 논증 을 확대 심화 한 오구 문파 ( 五求門破 ) 의 논리 를 구사 하 기 도 한다 . 오 구 문파 는 일체 의 모든 것 들 에 대해 ( 1 ) 상호 간 서로 같 은 것 인가 . ( 2 ) 서로 다른 것 인가 . ( 3 ) 어느 하나 는 다른 하나 를 갖 고 있 는 것 인가 . ( 4 ) 어느 하나 안 에 다른 하나 가 있 는 것 인가 . ( 5 ) 반 대로 다른 하나 에 그것 이 있 는 것 인가 를 관찰 해 - 오종 추구 ( 五種推求 ) 동일 ( 同一 ) . 별 이 ( 別異 ) , 소유 ( 所有 ) , 상호 ( 相互 ) 간 서로 에게 내재 ( 內在 ) 함 을 모두 부정 함 으로서 그 실체 적 존재 성 을 부정 한다 . d 한편 서로 를 동일 ( 同一 , 合一 ) 하 다고 하 면 상견 ( 常見 ) 에 떨어지 고 , 다른 것 들 ( 別異 , 不 合 ) 이 라 보 면 단견 ( 斷見 ) 이 생기 는 모순 · 오류 · 불 합리 ( 不 合理 ) 에 빠지 고 만다는 등 의 귀 류 논증 법 ( 歸 謬論 證 法 ) 을 종횡 구사 하 기 도 했 다 . 이 와 같이 중론 ( 中論 ) 은 대 승반 야 공관 에 입각 하 여 , 온갖 회 론 을 없애 기 위해 , 불생 ( 不 生 ) 이나 불거 ( 不 去 ) 인 까닭 을 밝혀내 는 그 특수 논 중 논리 로써 , 생 ( 生 ) , 멸 , 상 ( 常 ) , 단 ( 斷 ) , 일 ( 一 ) , 이 ( 異 ) , 래 ( 來 ) , 거 ( 去 ) , 유 ( 有 ) , 무 ( 無 ) 등 의 양극단 을 초월 한 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 내지 비유비무 ( 非有 非 無 ) 의 중도 ( 中道 ) 실상 ( 實相 ) 세계 에 참 다운 진리 성 이 있 음 을 밝혀 내 었 던 것 이 다 . 중도실상 - 연기 무아 무자 성 공 등 의 사상 이렇게 용수 가 부정 논리 를 통해 밝혀낸 연기 중도 무아 무자 성 공 의 사상 을 대략 적 으로 요약 해서 살펴본다면 다음 과 같 다 . A 연기 용수 는 < 중론 > 의 처음 에서 ' 길상 ( ' 吉祥 한 연기 ' 를 설하 신 부처 님 께 귀의 한다고 선언 하 고 있 다 . 즉 < 중론 > 의 귀경 게 에서 " 不 生 不 滅 不斷 不 常 不 一不異 不 來 不 去 " 로써 능히 모든 희 론 을 적멸 시키 는 길상 한 연기 를 설하 셨 고 , 모든 설 법자 중 가장 훌 릉 한 정각 자 에게 경배 드린다 " 고 하 면서 석존 의 근본 사상 을 연기 로 이해 하 고 있 다 . 그리고 그것 을 해명 하 는 것 을 < 중론 > 의 주목적 으로 삼 고 있 다 . 이것 은 용수 가 원시불교 를 그대로 계승 하 고 있 음 을 의미 한다 . B 연기 와 팔부중 도 그러나 그 연기 를 불생불멸 등 의 ' 팔부 중도 ( 八不中道 ) ' 로 이해 했 다는 점 에서 , ' 십 이 연기 께 입각 한 원시불교 보다 그 의 입장 이 진일보 했 음 을 알 수 있 다 . 원시불교 에서 도 중도 는 설해 지 고 있 다 . 예컨대 < 초 전법륜 경 > 에 는 ' 고락 ( 苦 樂 ) 중도 ' 가 설해 지 며 , < 상 응부 > 에 는 자아 의 연속 , 비 연속 과 관련 하 여 ' 不 常 不斷 의 중도 , · 비유비무 의 중도 가 설해 지 고 있 다 . 따라서 < 중론 > 의 ' 팔부중 도 ' 는 이 전통 을 잇 는 것 이 지만 , 그 밑바탕 에 ' 공 ' 사상 이 있 다는 점 에서 < 반야경 > 의 사상 을 계승 하 고 있 다고 하 겠 다 . C 이제 ( 二諦 ) < 중론 > 은 이제 ( 二諦 ) 의 입장 에 서 있 다 . 이것 은 < 대품반야경 > 권 25 에 " 보살 은 2 제 에 주 ( 住 ) 하 여 중생 을 위해 법 을 설 한다 . 세제 ( 世諦 ) 와 제 일 의제 ( 第 一義諦 ) 가 바로 그것 이 다 " 라는 가르침 을 계승 하 는 것 이 다 . < 대품반야경 > 권 22 에 는 세제 의 ' 여 ( 如 ) ' 와 제일 의 제의 ' 여 ( 如 ) ' 는 같 다고 되 어 있 다 . 즉 세제 와 제 일 의제 로 나타나 는 진리 는 동일 하 지만 , 방법 이 다른 것 이 다 . 본래 중생 이 라는 실체 는 없 다 . " 2 제 중 에서 는 중생 은 불가득 이 지만 , 반야바라밀 을 행하 고 방편력 을 갖 는 고로 중생 을 위해 법 을 설 한다 " 고 말 해 지 는 것 처럼 , 2 제 에 는 방편 up yakau aly ( 선교방편 善巧 方便 ) 의 지혜 가 있 으며 , 이 방편 에 입각 하 여 중생 ( 세속제 ) 이 인정 되 는 것 이 다 . 그러나 이 방편 은 반야바라밀 의 실천 에서 생긴다 . 이것 이 제일 의제 이 다 . < 중론 > 에서 는 제 24 품 에서 " 제불 은 2 제 에 의거 하 여 법 을 설하 신다 . 세속제 와 제 일 의제 가 바로 그것 이 다 " 라고 설하 는 등 이 < 반야경 > 의 설 을 계승 하 고 있 다 . 세간 의 존재 는 모두 무상 하 며 변화 해간다 . 따라서 어떠 한 것 도 ' 이것 ' 으로 파악 할 수 없 다 . 파악 하 는 순간 상태 가 바뀌 어 버리 기 때문 이 다 . 존재 를 파악 할 수 없 다는 것 을 다른 말 로 일체 개 공 ( 皆 空 ) 이 라고 한다 . 이 공 nya 의 입장 에서 ' 존재 ' 즉 법 dharma 을 이해 하 는 것 이 제일 의제 param rtha - satya 의 입장 이 다 . 따라서 존재 는 그 본성 에 있 어서 는 유라 든가 무 라든가 하 는 형태 로 파악 되 지 않 는다 . 이것 이 모든 시간 적 존재 자 의 진실 된 모습 인 것 이 다 . 이 처럼 제법 은 공 이 지만 , 현상 은 천차 만 별로 현현 하 고 있 으며 , 이 로써 시간 적 세계 가 형성 되 어 간다 . 공 이 라는 것 도 진실 이 지만 , 동시 에 나와 너 의 상대 적 세계 가 성립 해 있 다는 것 도 사실 이 다 . 이것 이 연기 의 상대 적 관계 에서 성립 하 는 ' 법 이 본래 모습 이 다 . 이러 한 상대 적 으로 성립 하 고 있 는 개체 를 인정 하 는 입장 이 세속제 lokasanlvrt satya 이 다 . 이것 은 개개 의 존재 를 상대 성 에 입각 해 바르 게 이해 하 는 입장 이 다 . 그것 은 연기 pratityasamutp da 를 바르 게 앎 으로써 ' 연기 에 의해 성립 하 는 법 pratityasamutpann dharma ( 연이생 법 ( 緣已生 法 ) 을 바르 게 아 는 입장 이 다 . 여기 서 나와 너 , 선 과 악 , 고 와 락 등 에 의거 한 세속 의 세계 가 바르 게 알려진다 . 이른바 세속 의 명언 ( 名言 ) 개념 을 통하 여 힉득한바 인식 내용 들 은 모두 희 론 의 범위 에 속하 여 이른바 속제 라 칭한다 . 오직 불법 의 이치 에 의하 여 바로 직관 하 고 증득 한 제법 실상 을 진제 라 한다 . 속제 ( 俗諦 ) 에 따라 말 하 여 인연 소생법 ( 因緣 所生 法 ) 이 되 고 일체 는 모두 있 다고 한다 . 진제 에 의해 말 하 되 일체 는 모두 그 실체 의 자성 이 없 으며 ( 一切皆無自性 ) 모두 마침내 공 하 다 ( 畢 竟 空 ) 고 한다 . 그리하여 世俗 의 있 음 은 필경 공 하 다 . 필경공 한 즉 세속 에 존재 할 수 있 다 . 만일 속제 에 의하 지 않 는다면 제 일의 를 얻 지 못하 고 열반 을 얻 지 못한다 . 이론 상 으로 는 품성 에 있 어 공함 과 방편 을 통일 한다 . 인식 상 으로 는 명언 ( 名言 ) 과 실상 ( 實相 ) 을 통일 하 고 속제 ( 俗諦 ) 와 진제 ( 眞諦 ) 를 통일 한다 . 종교 실천 ( 宗敎 實踐 ) 으로 는 세간 ( 世間 ) 과 출세간 ( 出世 間 ) 번뇌 ( 煩 惱 ) 와 열반 ( 涅槃 ) 을 통일 한다 . 이른바 假有 性空 ， 有無 二邊 에 치우친 관점 이 없 음 을 중관 이 라 이름 한다 . D . 八不中道 와 이 제법 이 2 제의 배경 을 이루 는 것 이 ' 팔부 " 의 연기 이 다 . 즉 제일 의제 에서 말 하 면 , 일체 는 ' 무아 ' 이 지만 , 연기 의 상관 관계 ( 상호 관대 ( 相 互 觀 待 ) parasparapek a ) 에서 상대 적 으로 개체 ( 제법 ) 가 생기 한다 . 연기 를 괄불의 비유비무 라는 측면 에서 보 면 , 제일 의제 가 되 며 , 유와 무 라는 측면 에서 보 면 세속제 의 세계 가 된다 . 이 처럼 용수 는 연기 를 2 제 와 팔부 ( 八不 ) 로 해석 했 다 . 이것 은 연기 를 ' 상호 의 존 ( 상호 관대 ) 의 의미 로 해석 한 것 이 다 . E . 상호 관대 의 관계 상호 관대 가 개체 가 성립 하 는 조건 이 지만 , 상호 관대 하 는 개체 가 없 으면 관대 는 성립 하 지 않 는다 . 그러나 관대 하 는 개체 가 이미 존재 하 고 있 다면 , 상호 관대 가 개체 가 성립 하 는 조건 이 라고 는 말 할 수 없 다 . 즉 관대 하 는 개체 가 없 으면 관대 는 성립 하 지 않 지만 , 개체 가 이미 존재 하 면 관대 는 필요 치 않 게 된다 . 이 처럼 ' 상호 관대 ' 라는 것 은 언어 로 표현 될 수 없 는 내용 을 포함 하 고 있 다 . 따라서 상호 관대 의 연기 는 논리 를 초월 해 있 다 . 이 처럼 언어 로 표현 할 수 없 는 진실상 이 존재 의 실상 , 즉 ' 제법 의 실상 F . 희 론 적 멸 파사현정 제법 실상 ( 존재 의 진실 한 모습 ) 은 사유 를 초월 해 있 으며 언어 로 는 표현 할 수 가 없 다 . 따라서 이것 을 희 론 적 멸 prapa c upa ama 이 라 한다 . 회 론 은 분별 vikalpa 이 라고 도 하 는데 , 이것 은 불 완전 한 판단 을 말 한다 . 존재 는 일반 적 으로 시간 적 이 고 유동 적 이 지만 , 우리 의 인식 ( 식 ( 識 ) vij na ) 은 그것 을 유동 적 인 모습 그대로 인식 하 지 못한다 . 유동 적 인 존재 를 정지 하 고 있 는 것 으로 잘못 인식 한다 . 다시 말 해서 ' 개념 화 ' 한다 . 그리하여 판단 이나 인식 과 현실 의 진실상 사이 에 필연 적 으로 괴리 가 생긴다 . 더구나 이러 한 인식 의 배후 에 는 욕망 이나 분노 , 집착 등 의 번뇌 가 작용 하 고 있 다 . 이러 한 집착 에 근거 하 는 유한 한 인식 을 ' 분별 " 이 라고 한다 . 분별 은 현상 의 진실상 을 이해 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 그러 한 인식 이나 판단 에 는 항상 논리 적 인 모순 이 내포 되 어 있 다 . 우리 는 한편 으로 는 자기 동일 성 을 인정 하 면서 도 , 다른 한편 으로 는 자기 가 변하 고 있 다고 본다 . 인식 에 이러 한 모순 이 생기 는 것 은 , 유동 적 인 세계 를 있 는 그대로 보 는 반야 의 이해 와 , 똑같 은 유동 적 인 존재 를 개념 화 하 여 이해 하 는 식 ( 識 ) 의 인식 이 라는 두 가지 앎 이 있 기 때문 이 다 . 뿐 만 아니 라 식 의 근저 에 는 ' 무명지 라는 것 이 있 다 . 중관파 는 인식 이 안 고 있 는 모순 을 철저 하 게 지적 한다 . 그리고 그렇게 함 으로써 분별 을 물리친다 . 이것 을 ' 파사현정 ( ' 破邪 顯正 ) 이 라고 한다 . 이것 은 파사 가 그대로 현정 이 다 . 파사 후 에 현정 을 설하 는 것 이 아니 다 . 올바른 판단 이 라고 하 더라도 , 그것 을 적극 적 으로 설하 면 거기 에 도 모순 이 발견 될 수 있 기 때문 이 다 . 중관파 에 의하 면 시간 적 존재 자 · 연기 에 의해 성립 하 는 존재 자 는 한편 으로 는 유한 한 면 을 갖 고 있 으며 , 또 한편 으로 는 영원 한 성격 , 전체 적 성격 을 갖 는다 . 이 양면 성 을 갖 는 현상 을 유한 이 라는 쪽 에서 이해 하 면 세속제 의 입장 이 되 고 , 무한 · 전체 라는 측면 에서 이해 하 면 제일 의제 의 입장 이 되 는 것 이 다 . G . 중도 세속제 와 제 일 의제 의 조화 가 중도 madhyama pratipad 이 다 . 그러나 중도 는 세속제 와 제일 의 제 속 에 해소 되 어 있 는 것 이 며 , 제 3 의 제 ( 諦 ) ( 진리 ) 로서 중도 가 있 는 것 은 아니 다 . 세속제 에 있 어서 현상 ( 제법 ) 을 인식 하 는 것 은 ' 지 ( 智 ) j na ' 이 지만 , 이것 이 제 ( 諦 ) 이 기 위해서 는 식이 집착 이나 무명 을 버리 고 ' 반야 ' 에 동화 되 지 않 으면 안 된다 . 다음 에 제일 의제 에 있 어서 제법 을 인식 하 는 것 은 반야 ( praj 혜 ( 慧 ) ) 이 다 . 반야 란 영원 이나 전체 를 아 는 전체 적 직관 , 혹은 통찰력 이 라고 할 수 있 다 . 지 는 유한 자 를 아 는 인식 주체 이 며 , 반야 는 무 한자 를 아 는 지혜 이 다 . 반야 로써 알려 지 는 법 의 본성 은 공 이 다 . 여기 서 는 법 의 개별 적 · 차별 적 인 면 은 사라진다 . 지 가 유한 자 를 인식 하 면서 동시 에 그 대상 에 집착 하 지 않 기 위해서 는 반야 의 인식 , 공 의 통찰 이 그 이면 에 있 으면서 식 의 인식 을 도와 주 지 않 으면 안 된다 . 공 의 인식 이란 ' 무 집착 · 무분별 ' 을 말 한다 . 식이 반야 의 도움 을 얻 지 못하 면 그 인식 은 집착 적 이 게 되 며 , 자아 에 대한 집착 ( 아집 ) , 외계 에 대한 집착 ( 아소 집 ) 이 생기 고 , 거기 서 인식 되 는 것 은 개체 이 지 법 은 아닌 것 이 다 . 연기 의 도리 에서 성립 하 는 개체 를 보 는 곳 에서 법 을 볼 수 있 는 것 이 다 . 법 이 란 영원 의 상 ( 相 ) 에서 보이 는 유한 자 이 다 . H . 공 ' 공 ' 은 허무 라는 의미 는 아니 다 . 공 이 란 현상 이 변화 할 수 밖에 없 고 따라서 파악 할 수 없 다는 점 을 가리키 는 것 이 며 , 이러 한 의미 에서 무상 이 라는 말 과 같 다 . 다만 무상 이 현상 을 직접 인식 하 는 면 에서 의 파악 이 라면 공 이 라는 것 은 그 현상 의 이면 에 대한 파악 을 시도 할 때 그 안 에 어떤 실체 성 이 존재 하 지 않 는 상태 로서 그 어떤 현상 적 인 개념 으로 도 규정 할 수 없 는 상태 를 일컫 기 위해 공 이 라 이름 붙인 것 이 다 . 그리고 현상 일체 의 이면 은 공 이 라는 것 은 어떤 공 이 라는 특성 이 있 다는 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . ( 空空 ) 그러나 이 공 의 파악 을 잘못 하 여 일체 가 공 하 기 때문 에 인과 가 없 으며 선악 도 없 다는 뜻 이 아니 다 . 오히려 그 반 대로 존재 의 본성 이 공 이 기 때문 에 연기 의 도리 가 성립 하 는 것 이 다 . 그것 은 반대 로 공 하 지 않 고 어떤 실체 가 있 고 또는 어떤 모습 으로 실재성 이 존재 한다면 그것 은 그것 으로 고정 되 어 있 어야 하 므로 변화 하 여 나타난다는 현상 이 있 을 수 없 게 된다 . 따라서 공 하 다는 면 은 반대 로 현상 법 에서 연기 의 도리 가 나타나 게 하 는 전제 적 기반 이 되 어 준다고 할 수 있 는 것 이 다 . 공 의 활동 에 는 법칙 성 이 있 다 . 공 은 연기 라는 것 과 같 다 . 이 점 을 < 중론 >( 제 24 품 제 7 게 ) 에서 는 공성 nyat 과 공 의 의의 nyat rtha , 공 의 활동 nyat - pra yo - jana 등 3 가지 로 나누 어 설명 하 고 있 다 . 용수 는 또한 공 에 있 어서 성립 하 는 개체 를 ' 가 ( 假 ) ( praij apti , 상대 적 으로 성립 한 것 up daya praij apti 인 시설 ( 因 施設 ) 라고 도 부르 고 있 다 . 법 ( 존재 ) 은 무상 전변 ( 無常 轉變 ) 의 공 에 있 어서 성립 하 는 것 이 기 때문 에 , 예컨대 특정 한 이름 으로 부르 더라도 그 이름 은 ' 가명 ' 이 다 . I . 지의 의 3 제설 과 의 관계 이 연기 · 공 · 가 등 의 관계 를 < 중론 > ( 제 24 품 제 18 게 ) 에서 는 " 연기 로 성립 하 고 있 는 것 ( 중 인 연생 법 ( 衆 因緣 生 法 ) ) 을 우리 는 공성 이 라고 설 한다 . 그 공성 이 그대로 상대 적 인 가 ( 假 ) 이 다 . 또한 그것 이 중도 이 다 " 라고 하 면서 공 ( 空 ) · 가 ( 假 ) · 중 ( 中 ) 의 3 제 를 설하 고 있 다 . ( 단 < 중론 > 에 는 3 제 라는 용어 는 없 다 . 이것 을 3 제 라고 보 는 것 은 천태대사 지의 의 입장 이 다 ) . 앞 의 2 제 에 적용 시켜 말 한다면 , 공성 은 제일 의제 이 며 가명 은 세속제 이 다 . 세속제 란 언어 로써 표현 되 는 진리 라는 의미 도 된다 . 그리고 중도 는 이 공성 과 가명 의 별명 이 다 . 공성 이 주체 적 으로 는 그대로 중도 이 다 . 그래서 길장 은 제일 의 제 속 에 중도 가 있 고 또 한 세속제 속 에 도 중도 가 있 으며 , 제일 의제 와 세속제 속 에 도 중도 가 있 다고 하 면서 진 제중 도 · 세제 중도 · 2 제 합명 중도 를 설 한다 . 즉 연기 를 주체 적 으로 실천 하 는 것 이 중도 이 다 . 동시 에 그것 은 무 집착 의 실천 이 다 . 연기 의 도리 를 모르 면 공 이 허무 로 잘못 이해 되 어 제일 의제 가 제 ( 諦 ) ( satya , 진리 ) 라는 의미 를 잃 게 된다 . < 대승 이 십 송 론 > 에 는 ' 삼계유심 ' 의 사상 이 있 는데 , < 중론 > 에 는 유심론 이 뚜렷이 나타나 지 않 는다 . 그러나 < 중론 > 의 게문 에 는 ' 분별 vikalpa ' 이 라는 용어 가 보인다 . 이것 은 유식설 에서 인식 의 미망 성 을 나타내 는 중요 한 개념 이 된다 . 중론 에 있 어서 연기 는 불생불멸 등 의 ' 팔 불 ', 공 · 가 · 중 의 3 제 , 그리고 제일 의제 와 세속제 로써 설명 되 고 있 다 . 이 용수 의 2 제설 을 계승 하 여 중도 를 해명 한 것 이 길장 ( 549 - 623 ) 의 < 중론 소 ( 中論 疏 ) 이 다 . 이 에 대해 월 칭 Candrakirti ( 600 - 650 년 경 ) 의 < 중론 주 ( 註 ) 프라 산 나파 다 prassnnapada > 에서 는 , 연기 에 포함 되 는 ' 상호 의 존 ( paraspar pek 관대 ( 觀 待 ) , 인대 ( 因 待 ) 라고 도 함 ) ' 이 자세히 설해 지 고 있 으며 , 상호 인 대로 부터 공성 을 설명 하 고 있 다 . 이 에 대해 지의 ( 538 - 597 ) 는 , 불 성 사상 을 도입 하 여 중도 를 제 3 제 라 보 고 공가중 ( 공가중 ( 空假 中 ) ) 의 3 제 를 설하 는 점 에서 , 앞 의 두 사람 과 는 다른 새로운 입장 에 서 있 다고 하 겠 다 . 이것 을 ' 원융 3 제 ' 라 하 여 ' 원융 ' 이 라는 말 로 연기 를 설명 하 고 있 는데 , 3 제 를 설정 하 는 점 에서 길장 과 는 입장 이 다르 다 . 그러나 < 중론 > 의 해석 으로서 는 길장 의 것 이 용수 에 가깝 다 . J . 불 타관 용수 시대 에 는 < 법화경 > 이나 < 화엄경 > · < 아미타경 > 등 , 웅대 한 불타 를 설하 는 대승경 전이 존재 하 고 있 었 기 때문 에 , 그 의 불 타관 에 는 그러 한 불타 가 반영 되 어 있 었 다고 보 아도 좋 다 . 용수 의 불 타관 은 대승경 전 에 나타난 불타 의 이론 적 토대 가 되 고 있 다 . 단 < 중론 > 은 공 을 설하 기 때문 에 , < 관 여래 품 > 에서 는 " 여래 는 유무 를 초월 해 있 으며 적멸 상 이 다 " 라고 할 뿐 , 적극 적 인 불신론 은 설하 고 있 지 않 다 . 이것 이 설해 지 는 것 은 주로 < 대지도론 > 이 다 . < 대지도론 > 권 9 에 는 법 성신 ( 法性 身 ) 과 부모 생신 ( 父母 生身 ) 이 라는 2 종 의 불신 이 설해 져 있 다 . 또한 < 대지도론 > 권 10 에서 는 불신 을 신통 변화신 과 부모 생신 으로 나누 고 있 기 때문 에 법 성신 은 신통 변화신 으로 도 불리 는 것 이 다 . < 대지도론 > 권 39 에서 는 보살 에 는 2 종이 있 다고 하 면서 , 업 에 따라 태어나 는 보살 과 법 성신 을 얻 은 보살 을 언급 하 고 있 다 . 이상 과 같이 < 대지도론 > 에 의하 면 , 불타 나 대보살 의 본질 은 법 성신 이 지만 , < 중론 > 의 ( 관 여래 품 ) 에 있 어서 는 여래 는 적멸 상 이 며 , 그 몸 은 유 라고 할 수 도 , 무 라고 할 수 도 없 다고 설하 고 있 다 . 제법 실상 은 미묘 적멸 하 며 , 필경 청정 한 제법 실상 이 여래 라고 한다 . 그러나 이 여래 는 분별 이나 희 론 을 떠난 지혜 에 의해서 만 알 수 있 는 것 이 다 . 이상 을 살펴본다면 용수 의 불 타관 은 이신 ( 二身 ) 설 ( 說 ) 에 입각 한 것 으로 보인다 . 3 중관학파 의 분류 티베트 의 종의 서 ( 宗義 書 ) 인 ' 학설 보환 ( 學說 寶 環 ) ' 에 의해 밝혀진 바 에 의하 면 인도 에서 중관학파 는 다음 과 같이 그 흐름 이 나뉜 것 으로 보인다 . 즉 , 중관학파 는 먼저 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 pr san , gika ) 와 자립 논 증파 ( Sv tanrika ) 로 나누 어 진다 . 그리고 그 중 자립 론 증파 ( 自立 論證 派 ) 는 다시 유가 행 ( 瑜伽 行 ) 중관파 ( Yog c ra M dhyamika ) 와 경량 행 ( 經 量 行 ) 중관파 ( Sautrantika M dhyamika ? ) 로 양분 되 었 다 . 그리고 그 중 유가 행 중관파 는 형상 진실 파 ( 形象 眞實 派 ) 와 형상 허위 파 ( 形象 虛僞 派 ) 로 다시 나누 어 졌 다 . 그리고 그 중 형상 허위 파 는 유구 론 파 ( 有 垢 論 派 ) 와 무구 론 파 ( 無垢 論 派 ) 로 양분 되 었 다 . 오늘날 티베트 의 종의 서 ( 宗義 書 ) 인 ' 학설 보환 ( 學說 寶 環 ) ' 의 내용 에 따라 , 중관학파 의 학승 들 은 그 형성 시기 의 초기 ( 初期 ) , 그리고 불호 ( 佛 護 ) 와 청변 ( 淸 辨 ) 에 의해 양분 되 는 중기 ( 中期 ) , 그리고 적호 ( 寂 護 ) 와 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 등 이 활동 하 던 시기 의 후기 ( 後期 ) 로 나누 어 , 다음 과 같이 위 학파 별 로 정리 된다 . < 중관학파 의 계도 > 초기 [ 용수 ( 龍 樹 ) 제 바 ( 提 婆 ) 라 후 라 ( 羅 喉 羅 ) 청목 ( 靑 目 ) 바수 ( 婆 藪 ) ] 중 기귀 류 논 증파 [ 불호 ( 佛 護 ) 월 칭 ( 月 稱 ) 적천 ( 寂 天 ) ] 자립 논 증파 [ 청변 ( 淸 辨 ) 계통 ] 경량 행 중관파 ( 經 量 行中 觀 派 ) 유 가행 중관파 ( 瑜伽 行中 觀 派 ) 후기 형 상진 실파 ( 形象 眞實 派 ) [ 적호 ( 寂 護 ) 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ] 형상 허위 파 ( 形象 虛僞 派 ) 유구 론 파 ( 有 垢 論 派 ) 무 구론 파 ( 無垢 論 派 ) 4 중관학파 ( 中觀 學派 ) 의 형성 과 역사 중관학파 의 형성 용수 에 의해 중론 송 ( 中論 頌 ) 이 쓰여졌 던 시기 를 중관학파 의 형성 의 원시 점 으로 볼 수 도 있 지만 어떤 다른 불교 내 흐름 과 뚜렷이 구별 되 어 지 는 독립 된 학파 로 의 형성 은 그 보다 는 늦 게 형성 되 어 진 것 으로 볼 수 있 다 . 이런 입장 에서 는 중관학파 ( 中觀 學派 ) 라는 이름 을 갖 는 학파 가 형성 되 었 던 것 은 유가행파 가 나타난 이후 유가행파 와 중관학파 가 그 경향 이 구별 되 어 짐 으로서 비로소 형성 되 어 진 것 으로 보 게 된다 . 가령 용수 의 제자 인 제자 ( 提 姿 ) 나 나후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) 가 활약 하 고 청목 ( 靑 目 ) 이 중론 송 을 주석 했 던 . 때 까지 도 , 무착 ( 無着 ) ( A a ga , 310 ∼ 390 년 경 / 또는 395 - 470 ) 이나 세친 ( 世親 ) ( Vasubandu , 330 ∼ 390 년 경 / 또는 400 - 480 년 ) 이 중론 송 을 해석 하 거나 이것 에 의해 타 학설 ( 他 學說 ) 을 비판 했 던 점 등 으로 보 아 , 용수 의 중론 송 은 대승불교 전체 의 공유 성전 ( 聖典 ) 으로 연구 해석 되 고 의준 되 었 던 것 으로 보인다 . 그러나 중론 송 을 기초 하 면서 도 인식 론 적 ( 認識 論 的 ) 색채 를 띈 유식 학설 ( 唯識 學說 ) 의 체계 가 확립 되 어 감 에 따라 , 중론 송 에서 밝혀진 공성 ( 空性 ) ( s nyat ) 에 대한 해석 도 여러 가지 로 달라지 게 되 었 다 . 그 중 에서 도 중론 송 ( 中論 頌 ) 그것 에 돌아가 고자 하 거나 유식 학설 에 대항 하 고자 하 는 운동 이 일어나 고 , 이 운동 을 중심 하 여 마침내 중관학파 가 형성 되 었 던 것 으로 도 보 는 것 이 다 . 따라서 이런 입장 에서 는 중관학파 가 형성 되 어 지 는 시기 는 유식설 ( 唯識 說 ) 을 주장 하 는 유가 학파 ( 瑜伽 學派 Yog c ra ) 와 관련 해서 대략 4 세기 경 에 형성 되 어 진 것 으로 보 는 것 이 다 . 중론 송 이 지 어 진 이래 , 이것 을 기본 성전 의 하나 로 의식 하 게 되 는 시기 , 그리하여 학파 로서 기반 을 갖추 게 되 는 시기 를 중관학파 의 초기 로 보 면 용수 ( 龍 樹 ) 제 바 ( 提 婆 ) 라 후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) 청목 ( 靑 目 ) 바수 ( 婆 藪 ) 등 이 이 에 해당 되게 될 것 이 다 . 중기 ( 中期 ) 중관학파 - 귀 류 논 증파 와 자립 논 증파 A . 불호 귀 류 논증 방법 용수 나 제 바 이후 200 여 년 이 지난 때 에 , 중론 송 의 사상 을 계승 부흥 한 논사 는 불호 ( 佛 護 ) 이 다 . 그 는 용수 보살 이 자주 구사 했 던 논증 형식 인 귀류법 을 사용 하 여 , 즉 대론 자 의 주장 이나 학설 이 모순 을 내포 하 고 불 합리 에 빠지 게 됨 을 지적 하 는 논증 방법 으로 , 중론 송 의 본질 을 간접 적 으로 밝혀내 고자 했 다 . 궈 류 법 ( 歸謬法 ) 은 배리법 ( 背理 法 ) , Prasa ga 또는 Prasa g anum na 라고 한다 . 그 는 중론 송 주장 의 공성 ( 空性 ) 은 ' 적극 표출 되 지 않 고 , 상대 의 주장 이나 견해 를 파척 함 으로써 간접 적 으로 나타나 게 되 는 것 " 이라고 생각 했었 다 . B . 청변 의 자립 논증 중관학파 ( 中觀 學派 ) 에서 는 그 중기 에 바바 비베카 Bhavaviveka ( 청변 ( 淸 辯 ) , 500 - 570 무렵 ) 가 디그나가 의 논리학 을 채용 하 여 공 의 사상 을 추론식 에 의해 논증 하 고자 하 였 다 . 즉 " 공 을 적절 한 논리 로 적극 적 으로 밝혀 낼 수 있 다 " 는 입장 에서 , 당시 진나 ( 陳 那 Dign ga ) 가 정립 했 던 신인 명론 ( 新 因明 論 ) 에 의한 정언 적 ( 定言 的 ) 추리 ( 推理 ) 형식 의 논증 법 을 구사 한 청변 ( 淸 辨 ) 은 위 의 불호 ( 佛 護 ) 를 비판 했 다 . 즉 붓다 팔 리타 Buddhap lita ( 불호 佛 頀 , 470 - 540 무렵 ) 가 나가르주나 의 ( 중론 ( 中論 ) ) 을 주석 하 면서 귀 류 ( prasa ga , reductio ad absurdum ) 만 으로 논의 하 는 것 을 비난 하 고 자신 은 이른바 정언 적 ( 定言 的 ) 추론식 ( 推論 式 ) 에 의해 공 의 진리 를 증명 하 려 하 였 다 . 이 추론식 은 후대 자립 논증 이 라고 불려졌 기 때문 에 바바 비베카 의 계통 을 자립 논 증파 ( 自立 論證 派 ) ( Sv tantrika ) 라고 하 게 되 었 다 . C . 스 바탄 트리 카파 ( 派 ) 이 파 는 공 사상 을 나타내 는 데 스 바 탄트라 아누 마나 ' svatantr num na 를 사용 하 기 때문 에 이렇게 불린다 . ' 스 바 탄트라 ' 란 다른 힘 을 빌리 지 않 고 자력 으로 활동 한다는 의미 이 며 , ' 자립 ( 自立 ) · 자기 ( 自起 ) ' 등 으로 번역 된다 . 아 누마 나 는 추론 ( 비량 ) ' 논증 이 란 의미 이 다 . 즉 불호 는 프라 상가 의 논법 을 써서 상대방 의 입론 을 파척 했 지만 , 그것 은 파척 에 머물러 있 으며 , 적극 적 으로 공 사상 을 나타내 는 것 이 아니 다 . 그 때문 에 청변 은 공 의 입장 을 논리 에 의해 적극 적 으로 나타낼 필요 가 있 다고 생각 했 다 . 더구나 용의주도 한 논증 식 을 사용 하 면 , 프라 상가 ( 과오 ( 過誤 ) 의 부수 ( 附隨 ) ) 에 빠지 지 않 고 공 사상 을 논증 식 으로써 나타낼 수 있 다고 생각 했 다 . 그리하여 이러 한 논리 를 스 바 탄트라 아누 마나 ( 자립 적 논증 · 독립 의 추론 ) 라고 불렀 다 . 그리고 불호 의 프라 상가 논법 을 평하 여 , " 인 ( 因 ) 과 유 ( 喩 ) 를 설하 고 있 지 않 기 때문 에 , 논증 식 으로 되 어 있 지 않 다 . 타인 들 의 논란 에 회답 을 하 고 있 지 않 다 . 상대방 의 과실 을 지적 할 따름 이 므로 , 불호 의 논법 을 사용 하 여 그 주장 과 전혀 반대 되 는 주장 이 그대로 성립 하 는 모순 을 낳 는다 " 고 하 면서 역 ( 逆 ) 의 논증 식 을 보이 고 있 다 . 이러 한 이유 에서 청변 은 공 을 나타내 는 데 는 프라 상가 논법 으로 는 불 충분 하 며 , ' 독립 된 추론 ' 으로 공 을 논증 해야 한다고 생각 했 다 . 이러 한 입장 에서 청변 은 용수 의 < 근본 중송 > 을 주석 하 여 < 반야 등 론 석 > 을 짓 고 불호 의 설 을 비판 하 여 스 바 탄트라 아누 마나 를 구사 하 여 중관파 의 입장 을 천명 했 던 것 이 다 . 이 처럼 청변 은 논리 를 중시 했 지만 , 공성 자체 는 논리 를 초월 해 있 으며 , 공성 은 논리 적 사고 가 미치 지 못하 는 것 임 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 때문 에 승의 의 입장 에서 는 논리학 을 부정 하 면서 도 세속 ( 언설 ( 言說 ) , vyavah ra ) 의 범위 내 에서 는 공성 을 논리 에 의해 증명 하 려고 했 다는 점 에 청변 의 독자 성 이 있 다 . 이 청변 의 사상 적 입장 이 스 바 탄트 리카 Svatantrika 라고 불린 것 이 다 . 이것 은 ' 자재 론 증파 ( ? 在 論證 派 ) ' 혹은 ' 자립 파 ( 自立 派 ) ' 등 으로 번역 된다 . 이 청변 의 입장 은 동시대 의 진나 에 의해 불교 의 논리학 이 비약 적 으로 발전 했 기 때문 에 , 그것 에 영향 을 받 아 중관 사상 에 논리학 을 도입 하 여 성립 한 것 이 라고 해석 해도 좋 을 것 이 다 . 당시 는 일반 적 으로 논 증식 에 의해 철 학설 을 표현 하 는 것 이 유행 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그 때문 에 청변 의 입장 은 월 칭 의 입장 보다 도 유가행파 에 가깝 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 진나 는 480 - 540 년 경 에 생존 했으며 , 청변 은 490 - 570 년 경 에 생존 했 다 . 따라서 동시대인 이 면서 도 청변 쪽 이 약간 후배 였 다 단 , 청변 은 ' 일체 는 유식 이 다 ' 라고 하 는 유가행파 의 입장 을 취했 던 것 은 아니 다 . 그 는 세속 으로서 는 외계 가 존재 한다고 주장 했 기 때문 에 , 그 를 경량부 중관파 ( Sautr ntik Madhyamika , Madhyamik Sautr ntika ) 라고 도 부르 는 것 이 다 . 월 칭도 세속 으로서 는 외계 의 존재 를 인정 한다 . 그러나 청변 과 월 칭 은 세속 을 서로 다르 게 해석 하 고 있 었 다 . 여하튼 그 들 은 승의제 를 ' 언 망 려 절 ( 言 亡 慮 絶 ) 의 세계 로 보 기 때문 에 , 그것 을 유 ( 有 ) 라고 할 수 도 없 고 무 ( 無 ) 라고 할 수 도 없 는 것 이 다 . 그 점 에서 는 청변 과 월 칭 모두 유가행파 와 는 다르 다 . 그러나 그 후 에 나타난 적호 ( 寂 護 ) ntiraksita ( 725 - 790 년 경 ) 는 유가행파 의 설 에 영향 을 받 아 , 세속 으로서 는 외계 가 무 ( 無 ) 라고 설하 지만 , 승의 로서 는 마음 도 자 성무 ( 自性 無 ) 라고 설했 다 . 유식설 은 심 ( 心 ) ( 식 ( 識 ) ) 의 유 ( 有 ) 를 설하 기 때문 에 , 적호 의 설 은 이 점 에서 유가행파 와 다르 다 . 그 때문 에 그 는 유가 행 중관파 Yogacar Madhyamika 라고 불렸 다 . 즉 청변 은 스 바탄 트리 카파 였 지만 , 적호 를 비롯 한 유가 행 중관파 에서 보 면 , 그 의 입장 은 경량부 중관파 로 불려 지 게 되 었 던 것 이 다 . 원래 프라 상기 카파 , 스 바탄 트리 카파 라는 명칭 은 인도 불교 에서 는 없 고 , 티베트 불교 에서 붙여진 것 이 라고 한다 . 즉 종 카파 의 < 보리 도 차제 론 ( Lam - rim ) 에 " 설 산취 ( 雪山 聚 ) ( 즉 티베트 ) 에서 불교 학자 가 중 관사 ( 中觀 師 ) 를 프라 상기 카파 와 스 바탄 트리 카파 로 나누 었 다 " 고 서술 되 어 있 다 . 부톤 은 즈냐나 가 르바 ( 700 - 760 년 경 ) · 슈리 굽타 · 샨티 라크 시타 ( 적호 ( 寂 護 ) ) · 카말 라실라 ( 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) , 740 - 795 년 경 ) · 하리 바드라 등 을 유가 행 중관파 에 속한다고 하 고 있 다 . 후기 불교 의 중요 한 학자 들 은 대부분 이중 에 포함 되 어 있 기 때문 에 , 후기 에 는 불교 가 점차 중관 · 유가 의 융합 시대 로 접 어 들 었 다고 보 아도 좋 다 . D . 월 칭 의 청변 에 대한 비판 그 뒤 월 칭 ( 月 稱 ) 은 이 청변 ( 淸 辨 ) 을 비판 하 면서 스승 불호 ( 佛 護 ) 를 옹호 했 다 . 그 는 귀 류 논증 법 의 교묘 한 부정 논리 를 종횡 으로 구사 하 여 모든 사견 ( 邪見 ) 을 없애 고자 했 고 , 특히 청변 계 ( 淸 辨 系 ) 를 통렬히 공박 했 던 것 이 다 . - 자립 논 증파 와 귀 류 논 증파 의 분열 이리하여 중관학파 는 불호 ( 佛 護 ) · 월 칭 ( 月 稱 ) 계통 의 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) ( Pr sangika , ) 와 청변 ( 淸 辨 ) 계통 의 자립 론 증파 ( 自立 論證 派 Svatantrika , ) 로 갈라졌 다고 보 아 진다 . 귀 류 논 증파 는 달리 필 과공 성파 ( 必 過 空性 派 ) 라고 도 하 며 자립 논증 파 는 자 의 입 종파 ( 自意 立 宗派 ) 라고 도 한다 . 그 후 에 는 적천 ( 寂 天 ) 등 이 귀 류 논 증파 의 계통 을 이 었 고 , 관서 ( 觀 誓 ) 등 은 자립 논 증파 계통 에 속했었 다 . E . 귀 류 논 증파 의 귀 류 논증 찬드라 키 르 티 Candrak rti ( 月 稱 , 600 ∼ 650 무렵 ) 는 모든 것 이 공 하 다고 하 는 중관 ( 中觀 ) 의 진리 는 논리 를 초월 한 것 이 며 , 따라서 오직 반론 자 의 주장 을 모순 으로 유도 하 는 귀 류 만 이 중관 자 에게 있 어 유효 한 논증 법 이 라고 생각 하 였 다 . 그래서 그 는 논리학 의 중관 철학 에 의 적용 을 반대 하 여 붓다 팔 리타 를 변호 하 고 바바 비베카 를 비판 하 였 는데 , 이러 한 학문 적 계통 을 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) Prasa gika 라고 한다 . 중관학파 역시 이렇게 자립 논 중파 와 귀 류 논 증파 로 분열 하 기 에 이른 것 이 다 . 귀 류 는 가언 적 인 간접 논증 이 지만 인도 에서 는 느 야야 학파 에서 나 불교 논리학 에서 그 가치 를 인정 하 면서 도 확실 한 추리 로서 는 인정 하 지 않 았 다 . 그것 은 인도 논리학 이 정언 적 ( 定言 的 ) 추리 만 을 다루 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 일체 의 모든 존재 는 공 이 라고 주장 하 는 중관학파 의 입장 에서 볼 때 모든 명사 ( 名辭 ) 는 실재성 을 갖 지 않 기 때문 에 그 논증 은 반드시 가언 적 ( 假言 的 ) 이 어야 하 지 정언 적 ( 定言 的 ) 추론식 을 구성 할 수 는 없 다 . 바바 비베카 는 특수 한 한정 을 가한 후 형식 적 으로 는 다수 의 정언 적 추론식 을 구성 하 였 지만 그것 들 은 실제 적 으로 귀 류 와 같 은 가언 적 인 것 이 었 다 . 다르마키르티 는 그 가 만년 에 지은 ( 바다 느 야야 V dany ya ( 논쟁 의 논리 ) ) 에서 순간 적 존재 를 논증 ( - 찰나 멸 론 ( 刹那 滅 論 ) 하 면서 가언 적 추리 를 이용 하 지 않 을 수 없 었 으며 , 싼 타라크 시타 의 제자 카말라 씨 라 Kama 1 a i 1 a 도 프라 상 가 아 누마 나 Prasa gaanum na 라고 하 는 명칭 하 에 귀 류 추리 를 인정 하 였 다 . 11 세기 가 되 면 즈냐나 쓰리 미트라 , 라트나 키 르 티 , 그리고 특히 라트나 카라 산티 에 의해 가언 적 추리 의 이론 이 완성 되 어 귀 류 도 빛 을 보 게 되 었 다 . 이 단계 에서 는 중관 의 두 파 의 분열 도 자연 스럽 게 해소 되 어 버린 것 이 다 . F . 경량부 중관파 와 유가 행 중관파 그리고 한편 자립 논 증파 계통 도 , 청변 ( 淸 辨 ) 은 유식설 ( 唯識 說 ) 에 반대 하 여 외계 의 실재 ( 實在 ) 를 인정 하 므로 경량부 중관파 ( 經 量 部 中觀 派 ) 라 불려 지 게 된다 . 반면 , 적호 ( 寂 護 ) 나 그 의 제자 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 는 유식 사상 을 도입 했으므로 유가 행 중관파 ( 瑜伽 行中 觀 派 ) 라고 말 해 지 고 있 다 . 이 와 같 은 분열 의 시기 를 ' 중기 중관학파 ' 라고 보 면 , 이 시기 의 대표 적 학자 는 불호 ( 佛 護 ) 청변 ( 淸 辯 ) 월 칭 ( 月 稱 ) 관서 ( 觀 誓 ) 적천 ( 寂 天 ) , 등 을 들 수 있 다 . 이외 에 Praj karamati ( 950 ∼ 1030 년 경 ) 도 중기 에 넣 기 도 한다 . 후기 ( 後期 ) 중관 학자 ( 中觀 學者 ) 위 와 같 은 중기 중관학파 에게서 는 , 중론 ( 中論 ) 주석 을 기본 하 고 있 는 점 과 , 논증 방법 의 상위 에 따라 귀 류 논 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) 와 자립 논 증파 ( 自立 論證 派 ) 로 나누 어 진 점 , 그리고 유가 유식 학파 에 대한 강한 대항 의식 을 가졌 던 점 등 의 특징 이 보인다 . 그러나 그 후 의 중관 학자 들 에게서 는 , ( 1 ) 용수 를 기준 함 에 적 지 않 게 법칭 ( 法稱 ) 의 영향 을 크 게 받 고 있 는 점 , ( 2 ) 대부분 자립 논 증파 에 속하 는 점 , 그리고 ( 3 ) 적호 ( 寂 護 ) 나 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 가 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 와 경량부 ( 經 量 部 ) 및 유식파 ( 唯識 派 ) 등 을 중관파 의 입장 에서 종합 했 듯이 유가행파 ( 瑜伽 行 派 ) 의 학설 을 흡수 했 던 특징 이 보인다 . 이 후기 에 속하 는 학자 들 은 J nagarbha ( 8 c . ) , 적호 ( 寂 護 ) , 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ( Kamalasita , 745 ∼ 795 년 경 ) , Vimuktisena ( 8 c . ) , Haribhadra ( 800 년 경 ) 등 을 들 수 있 다 . 중관학파 의 영향 이 들 은 , 대승불교 초기 부터 인도 불교 의 최후 ( 13 C 경 ) 까지 존속 하 여 , 인도 불교 의 여러 학파 중 가장 오랜 역사 와 가장 많 은 문헌 을 남겼 을 뿐 만 아니 라 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) ( sarv stiv da ) 나 경량부 ( 經 量 部 ) ( Sautr ntika ) 그리고 유가행파 ( 伽 行 派 ) ( Yog c ra ) 등 의 불교 학파 를 종합 흡수 하 는 사상 과 철학 체계 를 완성 하 게 된다 . 이 들 의 학설 ( Madhyamak dar ana ) 은 중원 대륙 ( 中原 大陸 ) 으로 전파 되 어 , 한자 ( 漢字 ) 문화 권 ( 文化 圈 ) 에서 찬란히 꽃피 을 대승 원융무애 ( 大乘 圓 融 無 碍 ) 사상 의 원천 으로서 삼론 ( 三論 ) 교학 을 형성 시키 거나 , 천태 ( 天台 ) · 화엄 ( 華嚴 ) · 선 ( 禪 ) · 정토 ( 淨土 ) · 밀교 ( 密敎 ) 등 의 현란 한 교학 수립 전개 에 적 지 않 은 영향 을 주 었 다 . 뿐 만 아니 라 , 이 들 은 티베트 불교 확립 에 결정 적 으로 기여 하 고 , 또 이 들 을 바탕 한 삼론 사상 ( 三論思想 ) 은 일본 에 처음 불교 를 보급 하 고 남 도 불교 ( 南都 佛敎 ) 의 첫 종파 를 형성 시켰 다 . 5 중관학파 의 학자 들 이하 에서 는 앞 에서 살펴본 중관학파 를 구성 하 는 학자 들 에 대해 다시 한번 그 저서 등 을 중심 으로 대략 적 으로 살펴보 고자 한다 . 초기 ( 初期 ) 중관 학자 ( 中觀 學者 ) ㉠ 용수 ( 龍 樹 ) : 대승불교 의 기반 을 확립 심화 했 다 . 저서 ( 著書 ) ( 한 역장 경 에 는 20 부 154 권 , Tibet 장경 에 는 95 부 ) 중 에 는 , 『 중론 송 ( 中論 頌 ) 』 이나 『 십이문론 ( 十二門論 ) , 『 육 십 송 여리 론 『 회 쟁론 ( 廻 諍 論 ) 』, 등 과 같 은 대 승공 사상 에 관한 철학 서 가 있 다 . 대승 보살 의 실천 수행 법 을 설명 하 는 『 십 주비 바사 론 ( 十住毘婆沙論 ) 』 『 보리 자량 론 ( 菩 堤 資糧 論 ) 』, 그리고 올바른 정치 와 왕 도 및 그 덕목 ( 德目 ) 을 밝히 는 『 보행 왕정 론 ( 寶 行 王政 論 ) , 권계 왕 송 』 등 이 있 다 . 그 의 많 은 저서 중 주저 ( 主著 ) 는 중론 송 이 다 . 다른 저서 에 이것 의 내용 이 번번이 인용 되 고 있 기 때문 이 다 . - 용수 가 후세 에 끼친 영향 용수 는 팔 종 ( 八宗 ) 의 개조 라고 말 해 지 며 , 후세 의 불교 에서 용수 를 종조 ( 宗祖 ) 에 포함 시키 는 종파 가 많 다 . 이것 은 그만큼 용수 의 학문 의 폭 이 크 다는 것 을 의미 한다 . 용수 는 중관파 Madhyamika 의 개조 라고 하 는데 , 이것 은 < 근본 중송 > 에 기초 한 학파 이 다 . 동시 에 이것 은 < 반야경 > 의 공 사상 을 조술 한 학파 이 다 . 이것 은 중국 에서 는 제 바 의 < 백론 > 을 추가 한 < 중론 > · < 백론 >· < 십이문론 > 을 소의 로 하 는 ' 삼론종 ' 이 되 거나 , 여기 에 다시 < 대지도론 > 을 추가 하 여 ' 사론 종 ' 이 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 천태종 의 사상 으로 도 발전 해간다 . 인도 에서 도 중관파 는 유가행파 와 더불 어 후세 까지 오래도록 번영 했 다 . 그러나 중관파 에 는 화엄 계통 의 사상 은 계승 되 지 않 았 다 . < 십 주비 바사 론 > 이나 < 대승 이 십 송 론 > · < 보리 자량 론 > 등 에 는 화엄 사상 이 설해 져 있 다 . 이 들 은 공사 상 과 아울러 무착 이나 세친 의 사상 에 영향 을 주 었 다 . 그리고 밀교 와 도 사상 적 으로 관계 를 맺 어 간다 . < 십 주비 바사 론 > 에 ( 이행 품 ) 이 있 다는 것 은 주지 하 는 바 인데 , 여기 에 는 아미타불 의 신앙 이 표현 되 어 있 다 . 이것 은 정토교 의 원류 가 되 는 것 이 다 . 이상 과 같이 용수 의 사상 은 다 방면 으로 발전 해 가 지만 , 직접 적 으로 는 중관파 로 발전 하 는 것 이 다 . ㉡ 제 바 ( rya - deva , 성천 ( 聖天 ) , 170 ∼ 270 년 경 ) 백론 ( S . atasastra , 2 권 20 품 50 게 ) 과 『 사백 론 』( Catuh astra , 16 품 400 게 ) , 『 백자 론 ( ) 및 그 주 ( 註 ) 등 을 지 었 다 . 중론 송 에 가르쳐진 파사 적 ( 破邪 的 ) 활동 에 힘썼 다 . < 제 바보 살전 > 에 의하 면 , 제 파 ( 提 婆 ) ryadeva 는 남인도 의 바라문 출신 이 라고 하 는데 , < 사백 론 ( 四百論 ) > 에 대한 월 칭 의 주 ( 註 ) 에 의하 면 , 제 바 는 세일 론 출신 으로서 왕자 였 는데 , 왕위 를 포기 하 고 출가 하 여 남인도 로 와서 용수 의 제자 가 되 었 다고 한다 . < 대당서역기 > 권 10 에 는 제 바 가 주리 야국 ( 珠 利 耶 國 ) ( 다냐 카타 카 와 칸 치 푸 라 사이 에 있 는 나라 ) 의 성 서쪽 에 있 는 가람 에 머물 면서 아라한 과 논의 했 다고 한다 . ㉢ 라 후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) ( R hulabhadra , 200 ∼ 300 년 경 ) : Ppraj paramlt stotra ( 찬 반야바라밀 게 , Saddharmapun , dar kastava ( 묘 법연 화찬 ( 妙法 蓮 華 讚 ) ) 등지 음 . 티베트 의 전승 에 는 라훌라 바드라 가 용수 의 스승 이 었 다는 설 이 있 다 . ㉣ 청목 ( Pin . gala , 4 c . 초 ) 중론 송 을 주석 ( 註釋 ) 하 였 다 . 나 집 ( 羅 什 ) 삼 장 에 의해 그 게송 과 해 석문 ( 장행 석 ( 長行 釋 ) 이 함께 ' 중론 ( 中論 ) ' 이 라는 이름 으로 한역 되 어 , 중론 송 의 주석서 로 는 가장 오랜 것 으로 제일 많이 읽혀 지 고 있 다 . ㉤ 바수 ( 婆 藪 ) ( Vasu ) : 제 바 의 백론 ( 百論 ) 을 해 석찬 백론 소 ( 百論疏 ) 9 권 을 지 었 다 . 중기 중관 학자 들 ㉠ 불호 ( 佛 護 Buddhap litaa , 470 ∼ 540 년 경 ) : 귀 류 논증 형식 으로 중론 송 일부 를 해석 하 여 ( 티벳 역 으로 만 현존 ) 중관 사상 을 부흥 시켰 다 . ㉡ 청변 ( Bhavaviveka , Bhavya , 490 ∼ 570 년 경 ) 중론 송 에 대해 주석 했 다 . 이것 은 한 ( 漢 ) · 장 ( 藏 ) 양역 ( 兩 譯 ) 되 어 현존 하 는데 그 한 역본 이 반 야등 론 석 ( 般 若 燈 論 釋 ) 이 다 . 이 밖 에 독자 적 인 저서 로 『 중 관심 론 송 ( 中觀 心 論 頌 ) 』( 범어 티벳 어 모두 존재 한다 . ) 『 사택 염 ( 思 擇 炎 ) 』 ( 중 관심 론 주 ( 中觀 心 論 註 ) , 장역 ( 藏 譯 ) , 『 대승 장진 론 ( 大乘 掌 珍 論 ) 』 등 을 찬술 했 다 . 전술 한 바 와 같이 그 는 자립 적 인 정언 적 논증 형식 ( Svatantr anum na ) 을 구사 하 여 불호 를 비판 했 다 . ㉢ 월 칭 ( 月 稱 ) ( Candrakirti , 600 ∼ 650 년 경 ) : Prasannapad 라는 유일 한 중론 송 범어 주석서 를 남겼 다 . ( 티베트 역 으로 도 되 어 있 음 ) . 그 가 청변 ( 淸 辨 ) 을 공박 하 고 스승 불호 ( 佛 護 ) 를 옹호 함 으로써 중관학파 의 분열 이 뚜렷 해졌 다 . 『 십 지경 ( 地 經 ) 』 의 십 바라밀 ( 波羅蜜 ) 에 따라 중관 사상 을 밝혔 고 , 중관 불교 입문서 인 『 입중 론 즉 『 Madhyamak vat ra ( 장역 ( 藏 譯 ) 뿐 ) 을 짓 거나 , 오온 론 ( 五蘊論 ) ( Pa caskandaprakaran , a ) , 사백 론 ( 四百論 ) , 공 칠 십 론 ( ) , 육 십 송 여리 론 ( 六十頌如理論 ) 등 에 주석 했 다 . ㉣ 관서 ( 觀 誓 Avalokitavrata , 7 c ) : 불호 ( 佛 護 ) 의 중론 석 비판 , 청변 의 반 야등 론 ( 般 若 燈 論 ) 을 주석 하 는 반 야등 론 광석 ( 般 若 燈 論 廣 釋 ) 』( Praj pradipat ka , 장역 ( 藏 譯 ) 뿐 ) 을 지 어 인도 철학 이나 불교 각 학파 에 관한 풍부 한 정보 를 제공 한다 . ㉥ 적천 ( 寂 天 ) ( antideva , 650 ∼ 750 년 경 ) : 육바라밀 ( 六波羅蜜 ) 을 기준 으로 보살 의 학행 ( 學行 ) ) 에 관한 교훈 을 모은 『 대승 집 보살 학 론 ( 大乘 集 菩薩 學 論 ) ( S ' iks samuccaya , 학처 요집 ( 學處 要 集 ) , 27 게 와 그 주석 및 경증 ( 經 證 ) , 범 장본 ( 梵 藏本 ) 현존 ) 과 초심자 에게 보살행 을 밝혀 주 는 『 보리 비결 ( 菩提 翡 潔 ) ( Bodhicary vat ra , 입 보리 행 론 , 10 품 ( 品 ) 900 여 게 , ( 범어 본 티벳 본 현존 ) , 그리고 『 경 집 ( 經 集 ) 』( S trasamuccaya ) 등 지 었 다 . ㉥ Praj karamati ( 950 ∼ 1030 년 경 ) : 위 의 『 입 보리 행 론 』 을 주석 한 『 입 보리 행 론 세소 ( 細 疏 ) 』( Bodhicaryavatrapanjika , 범본 현존 ) 를 지 어 경량부 나 유식파 비판 하 였 다 . 후기 중관 학자 ㉠ J nagarbha ( 8 c . ) : 적호 ( 寂 護 ) 의 스승 으로 『 이체 분별 론 ( 二諦分別論 ) 』( Satyadvayavibha ga , 46 게 , 티벳 역 뿐 임 ) 이나 『 이제 분 별주 ( 諦 分別 註 ) 』( satyadvayavibha g v t 티벳 역 뿐 임 ) 및 『 유가 수습 도 ( 瑜伽 修習 道 ) 』( Yogabhavanamarga , 티벳 역 뿐 임 . ) 등 을 지 었 다 . .㉡ 적호 ( 寂 護 ) ' ( antaraksi 728 ∼ 788 년 경 ) : 외교 제 파 ( 外敎 諸 派 ) 와 유부 및 경량부 등 의 이론 을 소개 비판 하 는 『 진실 요의 ( 眞實 要義 ) 』( Tattvasa graha , 3645 게 , 범장 본 현존 ) 와 『 중관 장엄 론 ( 中觀 莊嚴 論 ) ( Madhyamak la k ra ) 및 이 에 대한 자주 ( 自註 ) ( ∼ vrti ) 를 지 었 고 , 스승 의 『 이제 분별 론 』 을 주석 하 였 다 . 싼 타라크 시타 ( 725 - 784 무렵 ) 는 인도 불 교사 에 있 어서 가장 해박 한 지식 을 지닌 인물 이 었 다 . 그 는 바바 비베카 학통 ( 學統 ) 에 속해 있 었 지만 다르마키르티 의 인식 론 과 논리학 에 정통 하 였으며 유식 학파 의 장점 을 충분히 이해 하 고 있 었 다 . 그 는 유식 의 이론 을 중관 교학 의 일부 로서 수용 하 였 기 때문 에 유가 행 ( 瑜伽 行 ) 중관학파 ( 中觀 學派 ) 라 불려 지 기 도 하 였 다 . 싼 타라크 시타 는 자신 의 철학 체계 를 유부 ( 有 部 ) · 경량부 ( 經 量 部 ) · 유식 학파 ( 唯識 學派 ) 의 이론 에서 최고 의 진리 인 중관 ( 中觀 ) 으로 향해 을 라가 는 단계 로서 설정 하 였 는데 , 말 하 자면 그 는 불교 의 4 대 학파 와 지식 론 학파 의 이론 을 종합 하 였 던 것 이 다 . 那爛陀 寺 （ 梵 Nalanda ） 의 학자 로 靜 命 大師 라고 도 칭한다 . ．㉢ 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ( Kamalasita , 745 ∼ 795 년 경 ) : 스승 적 호의 『 진실 요의 ( 眞實 要義 ) 』 와 『 중관 ( 中觀 ) 장엄 론 』 에 대한 주석서 인 『 진실 요의 세소 ( 眞實 ? 義 細 疎 ) 』( 범 어 본 티벳 본 현존 ) 와 『 중관 장엄 론 세소 ( 中觀 莊 엄 론 세소 ) 』( 티벳 역 뿐 ) 를 저작 했 고 , 『 중 관명 ( 中觀 明 ) 』( Madhyamak loka ) 와 『 진 실명 』( Tattv loka ) 그리고 『 일체 법무 자성 논증 』 등 독자 적 저서 남겼 다 . ㉣ Vimuktisena ( 8 c . ) : Haribhadra 의 스승 으로서 , 이만오 천송 반야경 ( 般 若 經 ) 을 해설 한 『 현관 장엄 론 ( 現 觀 莊嚴 론 ) 을 주석 하 는 『 현관 장엄 론 주 ( 現 觀 莊嚴 論 註 ) 』( Abhisamay - la k ra - vrti ) 지 었 다 . ㉤ Haribhadra ( 800 년 경 ) · 『 팔 천 송 반야 해설 ( 八千頌般若解說 ) 현관 장엄 ( 現 觀 莊嚴 ) 의 광명 ( 光明 ) 』 이 라는 대작 ( 大作 ) ( 범장 본 현존 ) 남겼 다 . 내용 출처 : www . sunslife . com @ 나가르주나 150 경 ~ 250 경 . 인도 의 불교 승려 · 철학자 . 개요 중관학파 ( 中觀 學派 M ? dhyamika ) 의 창시자 로 추앙 된다 . 이 학파 의 공 ( 空 ? ? nyat ? ) 에 대한 설명 은 최고 수준 으로 평가 받 는다 . 또한 후세 의 몇몇 불교 학파 가 그 에게 연원 을 두 고 있 어 , 중국 에서 는 그 를 소위 ' 8 종 ( 宗 ) 의 조사 ( 祖師 ) ' 로 존경 했 다 . 그 의 산스크리트 저서 〈 중론 송 ( 中論 頌 ) M ? lamadhyamakak ? rik ? 〉(〈 M ? dhyamika K ? rik ? 〉 로 더 잘 알려져 있 음 ) · 〈 회 쟁론 ( 廻 諍 論 ) Vigrahavy ? vartan ? 〉 은 존재 의 근원 , 지식 의 수단 , 진리 의 본질 에 관해 분석 했 다 . 전설 적 인 생애 용수 에 관한 최초 의 전기 는 유명 한 번역가 인 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 이 405 년 경 에 한문 으로 쓴 것 이 남 아 있 다 . 그 는 다른 중국인 이나 티베트 인과 마찬가지 로 용수 가 인도 남부 에서 힌두 승려 계급 인 브라만 으로 태어났 다고 기록 했 다 . 소년 시절 에 대한 이야기 는 역사 적 인 사실 과 서로 어긋나 는 부분 도 있 지만 , 그 가 뛰어나 게 총명 했 고 , 현재 동아시아 불교 의 주종 을 이루 고 있 는 대승불교 ( 大乘 佛敎 ) 의 교리 를 배우 고 나 서 정신 세계 에 큰 변화 를 겪 었 다고 전한다 . 구마 라 집 의 기록 에 따르 면 , 용수 가 근본 불교 를 배우 고 나 서 도 완전 한 만족 을 얻 지 못하 자 , 마하 나 가 보살 [ 大 龍 菩薩 ：' 나 가 ' 는 뱀 이 라는 뜻 으로 인도 남부 구릉 지대 에 사 는 부족 의 이름 임 ] 이 그 를 불쌍히 여겨 그 에게 대승불교 의 가장 심오 한 게송 ( 偈頌 ) 을 들려 주 었 다고 한다 . 용수 는 순식간 에 그것 을 터득 하 여 , 인도 에 그 진리 ( dharma ) 를 전파 했으며 , 현학 적 · 철학 적 인 이론 들 을 논파 했 다 . 전설 에 따르 면 , 그 는 오랫동안 장수 하 다가 스스로 생 을 마감 하 기 로 결심 했 다고 한다 . 여러 자료 에서 용수 의 종교 세계 의 특성 에 대해서 여러 가지 로 달리 서술 하 고 있 고 연도 도 500 년 이상 차이 가 나 는 것 으로 보 아 , 여러 사람 의 이야기 가 그 의 이야기 인 것 처럼 말 해 지 거나 전해 지 는 도중 에 임의 로 지어낸 이야기 도 있 는 듯 하 다 . 그러나 사료 에 근거 하 여 그 의 생애 에 관한 몇 가지 사실 이 밝혀졌 다 . 현대 학자 들 은 용수 가 살 았 던 시대 를 빠르 게 는 50 년 부터 , 늦 게 는 280 년 으로 추정 하 는데 대개 150 ~ 250 년 경 에 살 았 을 것 으로 의견 의 일치 를 보 고 있 다 . 또 그 가 인도 남부 에 살 았 다는 주장 도 고고학 적 인 증거 에 의해 뒷받침 되 고 있 다 . 그 하나 는 사타바하나 왕조 의 왕 인 야즈 냐 슈리 ( 173 ~ 202 경 ) 에게 그 가 쓴 것 으로 보이 는 편지 ( Suh ? llekha ： 우정 의 편지 ) 이 고 , 다른 하나 는 인도 남부 에 살 고 있 던 부족 의 이름 인 나가 ( N ? g ? ) 가 그 의 이름 에 들 어 있 다는 점 이 다 . 비록 용수 의 부모 나 성장 과정 에 관한 증거 자료 는 없 지만 뒤 에 쓴 주석서 에 보이 는 힌두 철학 에 대한 그 의 해박 한 지식 을 볼 때 , 그 가 브라만 가풍 속 에서 자랐 음 을 알 수 있 다 . 힌두교 와 초기 불교 의 철학 적 · 심리학 적 사상 에 대한 그 의 주석 이 얼마나 널리 받아들여졌 는지 는 알 수 없 지만 , 제자 들 이 그 의 주석서 를 전수 해 왔 다는 사실 에서 그 의 폭넓 은 영향력 을 짐작 할 수 있 다 . 영향 과 저서 용수 의 사상 은 중관학파 에 의해 계승 되 었 다 . 오늘날 동아시아 여러 학파 에서 는 철학 적 명제 에 대한 그 의 주석 과 교훈 적 해설 을 대장경 에 포함 시켜 연구 하 고 있 다 . 마찬가지 로 티베트 대장경 의 텐 귤 [ 論 疏 部 ] 에 는 중도 ( 中道 ) 에 대한 논 서 ( 論 書 ) 17 편 이 실려 있 다 . 17 편 전부 를 용수 가 쓴 것 은 아니 다 . 전통 적 으로 그 가 썼 다고 하 는 부분 도 다른 사람 이 썼 을지 모른다 . 그 가 쓴 것 이 확실 한 두 편 , 즉 〈 중론 송 〉·〈 회 쟁론 〉 이 현재 산스크리트 로 전해진다 . 용수 는 두 책 에서 연기 ( 緣起 ) , 지식 의 수단 , 진리 의 본질 에 관한 그릇 된 견해 를 논파 했 다 . 그 가 썼 다고 하 며 한 역본 만 전해 지 는 세 편 은 〈 대지도론 大智 度 論 〉·〈 십 주비 바사 론 十住毘婆沙論 〉·〈 십이문론 ( 十二門論 ) Dv ? da ? a - dv ? ra -[ nik ? ya -]? ? stra 〉 이 다 . 티베트 불전 에서 만 발견 되 며 대체로 용수 의 저서 로 인정 되 는 세 편 은 〈 육 십 송 여리 론 六十頌如理論 〉·〈 공 칠 십 론 空 七十論 〉·〈 광파 경 廣 破 經 〉 이 다 . 티베트 에서 는 중관 의 분석 에 대한 게송 뿐 만 아니 라 수많 은 의궤 서 ( 儀軌 書 ) 와 의술 서 ( 醫術 書 ) 도 그 의 작품 이 라고 전해 지 고 있 다 . 또한 최근 에 발견 된 인도 자료 에 도 용수 라는 이름 의 싯 다 ( siddha ) , 즉 마법사 에 관한 언급 이 있 다 . 그 는 진언 ( 眞言 ) · 만다라 와 같 은 탄트라 수행 을 통해 신비 한 힘 을 얻 었 고 명상 과 금식 을 통해 영 적 인 세계 에 도달 했 다고 한다 . 불사 ( 不 死 ) 의 영약 을 발견 했 다고 하 는 연금술사 에 관한 이야기 도 이것 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 그러나 구체 적 인 역사 자료 의 부족 과 서로 상반 되 는 주장 으로 인해 티베트 전승 을 제외 하 고 는 이 위대 한 마법사 의 이야기 를 2 세기 의 철학자 에 관한 것 이 라고 인정 하 지 않 는다 . 용수 의 삶 과 철 학관 의 일면 은 그 의 저서 에서 엿볼 수 있 다 . 비판 적 · 분석 적 인 게송 과 교설 적 인 논 서 · 편지 · 찬가 등 에서 그 가 모든 사물 의 공허 함 을 인식 하 고 그 들 에 대한 집착 을 버리 는 ' 무 집착 '( 無執 着 ) 의 철학 을 사람 사이 의 관계 에서 도 실천 했 음 을 알 수 있 다 . 〈 중론 송 〉 등 에서 그 는 철저 한 논증 을 통하 여 존재 에 대한 힌두교 와 불교 의 견해 를 비판 했 다 . 논쟁 은 주로 상좌부 ( 上座 部 Sthavirav ? da ) 와 설 일체 유부 ( 說 一切有部 Sarv ? stiv ? da ) 를 상대 로 했 다 . 용수 의 철학 은 대승불교 의 초기 경전 인 〈 반야경 般 若 經 〉 에 나타난 사상 과 매우 유사 하 며 그 영향 을 받 았 던 듯 하 다 . 이 경전 에 나오 는 공 ( 空 ) 의 개념 은 해탈 을 추구 하 는 사람 에게 아주 중요 한 용어 이 고 , 또한 중관학파 의 특징 을 규정 하 는 용어 가 되 었 다 . 그 는 존재 의 본질 이 관계 에 있 다고 주장 했 다 . 어떠 한 영혼 · 사물 · 개념 도 그것 이 존재 하 는 맥락 과 분리 시켜 생각 할 수 없 다는 것 이 다 . 즉 모든 사물 은 절대 적 인 실체 를 결여 하 고 있 으며 , 오로지 조건 에 연관 되 어서 만 존재 한다는 것 이 다 . 유위 의 세계 밖 에 무위 ( 無爲 ) 의 세계 가 따로 존재 하 는 것 이 아니 고 절대 적 인 깨달음 의 경지 인 열반도 유위 ( 有爲 ) 의 세계 와 별개 로 있 는 것 이 아니 다 . 반야바라밀 ( 般 若 波 羅 密 ) 을 갖춘 사람 은 제행무상 ( 諸行 無常 ) 과 열반 을 동시 에 감지 한다 . 반야바라밀 은 보살도 ( 菩薩 道 ) 를 이루 는 다른 바라밀 , 즉 인욕 ( 忍辱 ) · 지계 ( 持戒 ) · 선정 ( 禪定 ) 등 의 토대 가 된다 . 또한 반야바라밀 은 수도자 들 이 다시 바라밀 에 집착 하 여 모든 현상 이 연기 ( 緣起 ) 에 의해 생겨난 것 임 을 깨닫 지 못하 는 일 도 없 게 한다 . 그 의 견해 에 의하 면 논쟁 에 참여 하 는 것 , 부처 의 가르침 을 설명 하 는 글 을 쓰 는 것 , 고 ( 苦 ) 와 미망 에서 해탈 하 는 데 대한 게송 을 읊 는 것 은 지혜 와 자 비행 이 분리 되 지 않 은 최고 의 진리 에 합치 되 는 것 이 라고 한다 . F . J . Streng 글 삼론종 : 중국 수나라 때 에 번성 한 불교 종파 의 하나 . ' 3 론 '(〈 중론 中論 〉·〈 백론 百論 〉·〈 십이문론 十二門論 〉) 을 널리 내세움 으로써 이러 한 이름 을 얻 었 다 . " 모든 것 은 본성 적 으로 실체 가 없 다 "( 諸法 性空 ) 는 설 을 거듭 천명 했 기 때문 에 ' 법성종 '( 法 性宗 ) 이 라고 도 불린다 . 삼론종 은 법랑 ( 法朗 ： 507 ~ 581 ) 때 부터 형태 를 갖추 기 시작 하 긴 했으나 실질 적 인 창시자 는 길장 ( 吉藏 ： 549 ~ 623 ) 이 라고 할 수 있 다 . 길장 은 구마 라 집 ( 鳩摩羅什 ) 과 승조 ( 僧 肇 ) 의 옛 가르침 을 받아들이 고 승랑 ( 僧 朗 ) , 승전 ( 僧 詮 ) , 법랑 의 계통 을 이 었 으며 , ' 3 론 ' 에 대한 주소 ( 注 疏 ) 를 쓰 고 〈 삼론현의 三論玄義 〉 를 저술 하 여 인도 의 용수 ( 龍 樹 N ? g ? rjuna ) 와 데바 ( 提 婆 ? ryadeva ) 의 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 을 이어받 아 널리 폈 다 . 이 종파 의 기본 사상 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 무언가 에 집착 하 는 것 을 바르 지 않 다고 보 고 아무런 집착 이 없 는 것 을 바르 다고 본다 . 언어 에 집착 하 여 머무르 지 않 는 것 에서 시작 하 여 마음 에 집착 이 없 는 경지 에 이르 는 것 을 가르침 의 주 된 내용 으로 하 여 , 무엇 인 가 에 집착 하 는 모든 견해 를 깨뜨릴 것 을 주장 하 며 얻 을 것 이 없 음 을 종파 의 중심 적 사상 으로 삼 았 다 . 둘째 , 세속 에서 만물 에 대하 여 실제로 존재 한다고 보 는 것 ( 俗諦 ) 과 불교 에서 만물 에 대하 여 허공 과 같이 실체 가 없 다고 보 는 것 ( 眞諦 ) 은 " 둘 이 되 둘 이 아니 다 "( 二而不二 ) 라고 하 여 어느 한쪽 의 관점 에 도 치우치 지 않 는 것 을 ' 중도 '( 中道 ) 라고 한다 . 셋째 , 만물 은 근본 적 으로 " 생성 되 지 도 않 고 멸하 지 도 않 으며 , 영원 하 지 도 않 고 순간 적 이 지 도 않 으며 , 하나 인 것 도 아니 고 여럿 인 것 도 아니 며 , 오 는 것 도 아니 고 가 는 것 도 아니 다 "( 不 生 不 滅 不 常 不斷 不 一不異 不 來 不 去 ) 라고 하 는 , 이른바 ' 팔부중 도 '( 八不中道 ) 를 설 한다 . 우리 나라 에서 는 이미 고구려 때 에 3 론 에 조예 가 깊 은 승려 들 이 많이 있 었 으니 , 중국 의 남북조 시대 에 3 론 의 가르침 을 부흥 시켜 승전 에게 전한 승랑 이 고구려 출신 이 었 을 뿐 만 아니 라 길장 에게서 삼론종 의 학설 을 배워 일본 에서 삼론종 을 개창 한 혜관 ( 慧灌 ) 도 고구려 출신 승려 였 다 . 혜관 에 의하 여 625 년 에 삼론종 을 받아들인 일본 에서 는 지장 ( 智 藏 ) 이 혜관 에게서 배운 뒤 다시 당나라 에 가 서 길장 으로부터 배우 고 귀국 하 여 원흥사 ( 元興 寺 ) 를 개창 했 고 , 지장 의 제자 인 도자 ( 道 慈 ) 는 당나라 에 유학 하 고 돌아와 따로 대안 사 ( 大安 寺 ) 를 개창 하 여 별도 의 유파 를 형성 했 다 . 삼론종 은 중국 내 에서 는 당나라 이후 로 점차 쇠퇴 했 다 데바 인도 의 삼론종 창시자 의 한 사람 ( ?~?). 중인 도 , 남인도 의 외도 들 과 소승 ( 小乘 ) 을 논파 하 여 대승 ( 大乘 ) 의 공론 ( 空論 ) 을 주장 하 였으며 , 저서 에 《 백론 ( 百論 ) 》, 《 대장부 론 ( 大 丈夫 論 ) 》 따위 가 있 다 . 투침 投針 [ 불교 ] 문하 에 들어오 는 제자 가 스승 의 뜻 에 부합 함 을 이르 는 말 . 가나 제 바 ( 伽 那 提 婆 ) 가 처음 스승 나가르주나 를 찾아갔 을 때 , 나가르주나 가 바리 에 물 을 담 아서 보이 니 , 가나 제 바 는 잠자코 그 가운데 바늘 을 던져서 입문 하 는 뜻 을 보인 것 이 나가르주나 의 뜻 에 부합 하 였 다는 데 서 유래 한다 [ 가네샤 ( Ganesha ) 】 [ 인도 ] 지혜 의 신 . 시바 의 아들 . 머리 가 코끼리 의 머리 이 며 4 개 의 손 과 하나 의 긴 이 가 있 다 . 때로 는 쥐 를 타 고 있 거나 쥐 를 거느리 고 있 는 작 은 배불뚝이 로 표현 되 기 도 한다 [ 가루다 ( Garuda ) 】 [ 인도 ] 불경 에 있 는 상상 의 새 . 비 나타 의 아들 . 독수리 머리 에 사람 몸 의 괴물 . 용 을 잡아먹 으며 날개 는 금빛 . 머리 에 는 여의주 ( 如意 珠 ) 가 있 고 항상 입 으로부터 불 을 내뿜 는 다고 전 해짐 . 태양 의 신 수리야 의 전 차사 ( 戰車 師 ) 인 아루나 의 동생 으로 나라 야 나 를 태우 고 다녔 다 . [ 강가 ( Ganga ) 】 [ 인도 ] 갠지스 강 에 신성 을 부여 한 이름 . 원래 비슈누 의 아내 였으나 나중 에 시바 와 결혼 했 다 . [ 금강신 ( 金 剛 神 ) 】 [ 인도 ] 다른 말 로 금강역사 ( 金 剛力 士 ) 라고 하 며 불법 ( 佛法 ) 을 수호 하 는 신장 . ( 금강신 은 둘 입니다 . ) 여래 의 비밀 사적 을 알 며 오 백 의 야 차신 을 부린다 . 허리 에 만 옷 을 걸치 고 날래 고 용맹 한 모습 이 다 . 금강신 상 은 절문 앞 에 세우 며 읽 으시 는 여러분 들 도 낮 익 은 모습 . 오른편 은 입 을 다물 어 왼편 은 벌리 어 일체 만고 ( 一切萬古 ) 의 나 고 드나듦을 상징 한다 . [ 나가 ( Naga ) 】 [ 인도 ] 인도 의 용 . 카드 루 의 아들 들 . 뱀 의 꼬리 , 코브라 의 목 , 사람 의 얼굴 을 하 고 있 다 . 수면 밑 의 낙원 에서 살 며 춤 과 노래 로 매일 지샌 다 . 빛나 는 보석 들 이 박힌 궁전 이 그 들 의 집 이 다 . 일반 적 으로 인간 에게 우호 적 이 며 사원 입구 에 수호신 으로 서 있 다 . [ 나라연 】 [ 인도 ] 집금강 ( 執 金 剛 ) 의 하나 로 밀적금강 과 함께 이천 이 라고 불린다 . 제석천 의 권속 ( 眷屬 ) 으로 불법 을 지키 는 신 . [ 나찰 】 [ 인도 ] 사람 을 잡아먹 는 악귀 . [ 나후라 ( 羅 후 羅 , Rahula ) 】 [ 불교 ] 석가모니 의 10 대 제자 중 한 명 . [ 난 디 ( Nandi ) 】 [ 인도 ] 시바 가 타 고 다니 는 우유 빛 의 수소 . 네 발 달린 짐승 들 의 수호신 . [ 니르바나 ( nirvana ) 】 [ 인도 , 불교 ] 깨달음 에 의한 소멸 . 뜻 은 “ 정신 작용 의 정지 ” . 윤회 에서 벗어난 궁극 의 경지 . 중국 에서 열반 ( 涅槃 ) 으로 음차 했 다 . 영어 로 는 너 배너 . [ 다라니 ( Dh ? rani ) 】 [ 인도 ] 집중 을 위한 신비 한 주문 . [ 다르마 ( Dharma ) 】 [ 인도 ] 뜻 은 “ 지지 하 다 , 떠받치 다 ” . ① 이상 적 인 사회 에서 각 카스트 의 의무 와 권리 의 강령 . 모든 도덕 적 행위 의 거울 . 바른 길 , 정의 , 도리 . ② 리시 의 다른 이름 . 데바 : 이란 어로 는 daeva . ( 산스크리트 로 ' 신 ' 이 라는 뜻 ) 인도 베다 시대 의 많 은 신격 들 가운데 하나 . 자연 의 어떤 힘 과 동일 하 게 취급 되 느냐 에 따라 대략 하늘 의 신 , 허공 의 신 , 땅 의 신 ( 바루나 · 인드라 · 소마 ) 으로 나뉜다 . 후기 의 유일신 체계 에서 는 이 데 바 들 이 하나 의 최고신 에게 종속 되 었 다 . 베다 시대 에 는 신 을 데바 와 아수라 ( 이 란 어로 는 ahura ) 의 2 가지 부류 로 나누 었 다 . 인도 에서 는 데바 가 아수라 보다 더 강한 힘 을 갖 게 되 었 고 , 아수 라는 결국 악마 라는 뜻 으로 쓰이 게 되 었 다 . 이란 에서 는 이것 과 반대 로 되 어 조로아스터 는 다 에바 ( daeva ) 를 악마 로 격하 시켰 다 . 다 에바 는 페르시아 민담 에 여전히 악마 ( d ? vs ) 로 존재 하 고 있 으며 , 특히 페르 도 우시 의 서사시 인 〈 왕 들 의 책 Sh ? hn ? meh 〉( 1010 ) 을 통해 그런 뜻 으로 널리 알려졌 다 [ 도솔천 ( 兜率 天 ) 】 [ 불교 ] 하늘 중 가장 높 은 하늘 . [ 라 후 ( Rahu ) 】 [ 인도 ] 악마 . 불사 의 음료 소마 를 한 방울 구해서 마셨 다 . 비슈누 는 라 후 가 무적 의 강자 가 되 는 것 을 막 기 위해 그 의 목 을 잘랐 다 . 절단 된 목 은 무서운 형상 을 하 고 있 는데 , 사악 한 힘 으로부터 사람 을 보호 하 는 것 으로 믿 어 졌 다 . 그 의 머리 는 힌두교 사원 의 지붕 에서 자주 볼 수 있 다 . [ 라훌라 ( Rahula ) 】 [ 불교 ] 석가모니 의 아들 . 뜻 은 “ 속박 ” . [ 만다라 ( Mandala ) 】 [ 인도 ] 단 ( 壇 ) . 신 들 의 집합체 . 뜻 은 “ 본질 , 정수 ” . 신성 한 단 에 불 · 보살 을 안치 한 그림 으로 우주 의 진리 를 나타낸 것 . [ 만주 스리 ( Manjushri / Manjusri ) 】 [ 티벳 ] 문수보살 . 뜻 은 “ 부드러운 덕 ( 德 ) ” . 네 팔 과 티베트 에서 붓다 의 지위 에 필적 한다 . 만주 스리 는 지혜 의 원형 이 며 손 에 칼 과 책 을 들 고 있 다 . 특출 하 게 현명 한 통치자 는 만주 스리 의 화신 으로 여겨왔 다 . [ 만트라 ( Mantra ) 】 [ 인도 ] 주문 ( 呪文 ) . 모 크 샤 】 [ 인도 ] 해탈 진언 ( 眞言 ) . 다라니 . 신비 의 힘 을 갖 고 있 는 단어 나 문장 무 드라 ( Mudra ) 】 [ 인도 ] 손 , 손가락 , 몸동작 으로 표현 하 는 상징 적 표시 . [ 미륵 ( 彌勒 ) 】 [ 불교 ] 미래 의 부처 . 마이트 레 야 의 중국 음차 . 자씨보살 이 라고 도 한다 . 현재 는 도솔천 에 살 고 있 다 . 인도 에서 는 주목 받 지 못했으나 중국 을 거치 면서 대승불교 에서 미륵 에 대한 숭배 가 발전 하 였 다 . 7 세기 경 에 는 아미타불 에 대한 인기 가 더 높 아 졌 다 . 중국 에서 는 살 이 찐 낙천 적 인 남자 의 모습 이 며 한국 이나 일본 에서 는 사색 에 잠겨 있 는 모습 으로 묘사 된다 . [ 미 투나 ( mithuna ) 】 [ 인도 ] 교합 한 한 쌍 의 남녀 상 . 기원전 2 세기 부터 불교 건축물 에 부조 로 나타나 고 있 다 . 7 세기 이후 탄트라 에서 숭배 되 었 다 . [ 밀린다 ( Milinda ) 】 [ 인도 ] 그리스 장군 메 난도 로스 ( Menandoros ) . 나가세나 의 제자 . 기원전 190 년 경 간다라 지방 에 있 는 박트리아 왕국 에서 인도 북부 를 침입 하 여 왕국 을 세웠 다 . 그곳 에서 주조 된 화폐 에 는 그리스 와 인도 의 두 문자 가 새겨져 있 고 , 양쪽 의 문화 적 전통 에서 유래 한 문양 이 있 다 . 그 의 유골 은 스투파 에 수장 되 었 다 . [ 바드 도 퇴 돌 ( Bardo Thos - grol ) 】 [ 티벳 ] 티벳 판 사자 ( 死者 ) 의 서 ( 書 ) . [ 바라문 ( 婆羅門 ) 】 [ 인도 ] 브라흐 만 ( Brahman ) 의 한자 음차 ( 音 借 ) . [ 바수 데바 】 [ 인도 ] 크리슈나 의 다른 이름 . [ 바유 ( Vayu ) 】 [ 인도 ] 바람 의 신 . 뜻 은 “ 공기 , 바람 ” . 현자 나라 다가 바유 를 사주 하 여 수메 루 산 을 허물 려고 했 다 . 그때 가루다 가 날개 로 산 을 엄폐 하 여 바유 가 일으키 는 돌풍 을 약하 게 만들 었 다 . 바유 는 가루다 가 없 는 틈 을 타 고 수메 루 산 을 허물 어 뜨려 바다 속 으로 흘려보냈 다 . 그것 이 스리랑카 섬 이 되 었 다 . [ 바즈 라 ( Vajra ) 】 [ 인도 ] 금강 ( 金 剛 ) . 가장 강한 무기 를 뜻 하 고 제석천 이 가지 고 있 는 무기 를 뜻 하 며 아무것 에 의해서 도 파괴 될 수 없 고 모든 것 을 파괴 할 수 있 다 . 불경 의 금강견고 ( 金 剛堅 固 ) . 금강심 ( 金 剛心 ) 이 란 말 도 여기 에서 나왔 지요 . 금강 을 가지 고 있 는 역사 를 집금강 ( 執 金 剛 ) 이 라 하 고 금강산 도 이러 한 뜻 에서 지 어 졌 다 . [ 범천 ( 梵天 ) 】 [ 불교 ] 브라흐마 의 중국식 음차 . 불법 수호 의 선신 . 바라문 교조 인 조화 의 신 으로 우주 의 본원 에서 의 만물 의 창조자 . 베다 ( Veda , 吠陀 ) 】 [ 인도 ] 기원전 1 , 500 ～ 1 , 000 년 경 에 이루어진 것 으로 보이 는 인도 에서 가장 오래 된 신화 적 제식 문학 의 집대성 . 베다 란 지식 또는 종교 적 지식 을 뜻 하 는 데 , 현재 남 아 있 는 베다 문헌 은 리그베다 , 사마베다 , 야주르베다 , 야타 르바 베다 의 4 종류 가 있 다 . [ 보살 ( 菩薩 , Bodhisattva ) 】 [ 불교 ] 보살 . 부처 님 의 성도 ( 聖徒 ) . 서구 에서 는 라마 ( Lama ) 로 알려져 있 다 . 대승불교 의 이상 상 이 다 . 보살 에게 는 중생 을 구제 하 겠 다는 서원 ( 誓願 , Pranidhana ) 과 자기 의 쌓 은 바 선근 공덕 ( 善根 功德 ) 을 남 을 위해 돌리 는 회향 ( 回向 , Parinamana ) 이 요청 된다 . 보살 은 스스로 깨달 음 을 여 는 능력 이 있 음 에 도 불구 하 고 감히 지원 ( 志願 ) 하 여 이 세상 에 머물러 일체 중생 을 먼저 이상 셰 계 에 도달 하 게 하 는 뱃사공 과 같 은 자 이 다 . [ 붓다 ( Buddha ) 】 [ 불교 ] 석가모니 . 뜻 은 “ 깨달 은 자 ” . [ 붓 다가 야 ( Buddhagaya ) 】 [ 불교 ] 석가모니 가 깨달음 을 얻 은 보리수 가 있 던 곳 . 마가다 국 에 있 었 다 . [ 브라흐 만 ( Brahman ) / 브라흐마 ( Brahma ) 】 [ 인도 ] 창조 의 신 , 주신 ( 主神 ) . 뜻 은 “ 자아 ( 自我 ) ” . 범천 ( 梵天 ) 이 라고 도 한다 . 생각 으로 모든 만물 을 창조 . 유지 의 신 비슈누 와 파괴 의 신 시바 와 함께 힌두교 3 대신 . 몸 은 붉 은 색 이 고 머리 가 4 개 이 다 . 원래 는 머리 가 5 개 였으나 무례 하 게 말 을 했 다는 이유 로 시바 의 셋째 눈 에서 나온 불길 로 하나 가 불타 버렸 다 . 4 개 의 손 에 지팡 이 또는 염주 ? 활 ? 사발 ? 리그베다 사본 을 갖 고 있 다 . [ 비사문천왕 ( 毘 沙門 天王 , Vaishravana ) 】 [ 일본 불교 ] 세계 를 수호 하 는 천신 중 하나 . 갑옷 을 입 고 창 을 든 강력 한 왕 으로 묘사 된다 . 사천왕 의 하나 로 꼽 을 때 에 는 다문천 ( 多聞 天 ) 이 라고 한다 [ 비슈누 ( Vishnu ) 】 [ 인도 ] 보호 , 섭리 의 신 . 뜻 은 “ 충만 한 자 ” . 우주 의 유지 를 관장 하 는 신 으로 브라흐마 , 시바 와 함께 힌두교 의 3 대신 . 악 을 제거 하 고 정의 를 회복 하 기 위해 여러 가지 형태 로 지상 에 나타난다 . 비슈누 는 일반 적 으로 검푸른 피부 에 왕 과 같 은 옷 을 걸친 젊 은 남자 로 묘사 된다 네 손 에 소라 고동 , 원반 , 곤봉 , 연꽃 을 들 고 있 다 . 태양 의 새 가루다 를 타 고 다닌다 . [ 사마디 ( 三昧 , Sam ? dhi ) 】 [ 인도 ] 삼매 , 합일 , 무아경 . 깊 은 명상 상태 , 선정 . [ 산야 신 】 [ 인도 ] 속세 를 완전히 떠난 고행 승 . [ 삼보 ( 三寶 ) 】 [ 불교 ] 불교 의 귀한 보배 셋 . 불보 ( 佛寶 , Buddha Sakyamuni ) , 법보 ( 法寶 , Dhamma Dharma ) , 승보 ( 僧寶 , Sangha ) 불교 교단 은 네 그룹 의 사중 ( 四衆 ) 으로 형성 된다 . 비구 ( 比丘 Bhiksu ) , 비구니 ( 比丘 尼 , Bhiksuni ) , 우바새 ( 優婆塞 , Upasaka ) , 우바리 ( 優婆夷 , Upasika ) 가 그것 이 다 . 비구 는 남자 수행자 , 비구니 는 여자 수행자 , 우바새 는 속세 남자 신자 . 우바리 는 속세 여자 신자 를 의미 한다 . 출가 자 가운데 미성년자 를 사미 ( 沙彌 , Sramanera ) , 사미니 ( 沙彌 尼 , Sramaneri ) 및 식차마나 ( 式叉摩那 , Siksamana ) 라고 불렀 는데 , 이 셋 을 합쳐 칠중 ( 七衆 ) 이 라고 부르 기 도 한다 . [ 삼 사라 ( samsara ) 】 [ 인도 , 불교 ] 윤회 . 만물 이 끝없이 태어나 고 죽 은 운명 . [ 상좌부 ( 上座 部 , Sthavira ) 】 [ 불교 ] 석가모니 입멸 후 100 년 경 계율 에 관한 의견 대립 으로 불교 는 상좌부 와 대중부 ( 大衆 部 , Mahasamghika ) 의 두 부류 로 분열 하 였 다 . 이 두 파 를 근본 이 부 ( 根本 二部 ) 라 한다 . [ 샹카 】 [ 인도 ] 말세 의 통치자 . [ 석가모니 ( 釋迦 牟尼 , Sakyamuni ) 】 [ 불교 ] 불교 의 개조 ( 開祖 ) . 뜻 은 “ 석가 족 의 침묵 의 성자 ” . 역사 상 처음 으로 나타나 는 부처 는 석존 ( 釋尊 ) , 즉 석가모니 이 다 . 아버지 는 숫 도 다 나 , 어머니 는 마야 이 고 싯다르타 가 그 의 속명 ( 俗名 ) 이 다 . 카필라 성 밖 룸비니 ( Lumbini ) 동산 에서 어머니 의 오른쪽 옆구리 에서 나왔 다 . 석가모니 는 곧바로 말 을 할 수 있 었 으며 그 가 걸음 을 걸 을 때 마다 땅 위 에 연꽃 이 피 었 다 . 성장 하 여 야 쇼 다라 를 아내 로 삼 고 라훌라 를 낳 았 다 . 29 세 에 출가 하 여 6 년 동안 고행 했 다 . 마가다 ( Magadha ) 국의 붓 다 가 야 라는 곳 의 보리수 ( 菩提樹 ) 아래 에서 깨달 았 다 . 35 세 하늘 의 권고 로 깨달 은 진리 를 세상 에 널리 펼 것 을 결심 했 다 . 베나 레스 의 교외 녹야원 으로 가 서 처음 에 같이 수행 하 던 5 사람 의 수행자 를 위하 여 처음 으로 설법 하 였 다 . 이것 을 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) 이 라고 한다 . 그 이후 45 년 동안 각지 에서 설법 을 계속 하 여 교단 을 육성 했 다 . 쿠시 나가라 라는 곳 에서 80 세 로 입적 했 다 . 석가모니 가 탄생 , 성도 ( 成道 ) , 전법륜 ( 轉 法輪 ) , 입멸 ( 入滅 ) 한 곳 이 불교 의 4 대 성지 가 되 었 다 [ 수라 ( Sura , 修羅 ) 】 [ 인도 ] 천신 , 천상계 . 싸움 잘 하 는 귀신 들 의 총칭 또는 아수라 의 준말 . [ 수라장 ( 修羅 場 ) 】 [ 인도 ] 아수라왕 ( 阿修羅 王 ) 과 제석천 이 싸운 마당 . [ 수메 루 ( Sumeru ) 】 [ 인도 ] 세계 의 중심 이 되 는 산 . 메루 라고 도 한다 . 중국 에서 는 수미산 . 구름 을 뚫 고 솟 아 있 으며 꼭대기 에 인드라 를 왕 으로 한 신 들 이 산다 . 산 의 둘레 에 는 해 , 달 , 별 들 이 돌 고 있 다 . [ 시바 ( Shiva , S ? va ) 】 [ 인도 ] 파괴 의 신 . 뜻 은 “ 취소 하 는 존재 또는 제거 하 는 존재 ” . 창조 의 신 브라흐마 , 유지 의 신 비슈누 와 함께 힌두교 의 3 대신 . 마하 데비 의 남편 . 고대 의 성전 에 는 그 이름 이 나오 지 않 으며 루드라 라는 신 이 나온다 . 4 개 의 팔 , 4 개 의 얼굴 , 3 개 의 눈 이 있 다 . 미간 에 있 는 제 3 의 눈 은 일체 의 피조물 을 움츠러들 게 하 는 불타 는 빛 을 낸다 . 호랑이 가죽 을 입 고 뱀 을 목 에 두르 고 있 는데 , 이 두 가지 장신구 는 시바 가 자신 을 질투 한 리시나 현자 들 이 자객 으로 보낸 두 동물 을 물리치 고 얻 은 것 이 다 . 사랑 의 신 카마 는 시바 가 파르바티 를 사랑 하 게 만들 기 위해 사랑 의 화살 을 쏘 았 다 . 그러나 꽃 의 화살 이 목표 에 이르 러 명상 에 빠진 시바 를 깨웠 다 . 제 3 의 눈 에서 분노 의 섬광 이 나와 카마 는 불 에 타 서 재 가 되 었 다 . 시바 는 카마 를 마야 의 아들 푸 라듐 나 로 환생 시켰 다 . 시바 가 다크 샤 가 비슈누 에게 희생 제 를 바치 면서 자신 을 초대 하 지 않 자 화 가 나 서 의식 을 방해 하 고 참석자 들 에게 수모 를 주 었 다 . 인드라 는 납작 하 게 얻어맞 고 , 야마 는 지팡이 가 부러졌으며 , 사라스바티 는 코 를 잃 고 , 미트 라는 눈 을 잃 고 , 푸샨 은 미트라 의 빠진 눈 에 얻 어 맞 고 비리 구 는 수염 을 뜯겼 다 . 기타 신 들 과 리시 들 도 마찬가지 였 다 . 시바 의 불타 는 삼지창 이 희생 제 를 엉망진창 으로 만들 고 비슈누 의 가슴 에 큰 충격 을 주 고 떨어졌 다 . 그 후 로 비슈누 와 시바 간 에 분란 이 계속 되 다가 브라흐마 의 중재 로 수습 되 었 다 . 브라흐마 는 루드라 로 현현 한 시바 를 설득 하 여 나라 야 라로 현현 한 비슈누 를 위로 하 였 다 . 시바 는 다크 샤 의 사죄 를 받 고서 야 모든 것 을 원래 대로 되돌렸 다 . 히말라야 의 카일라 사 산 에 산다 . [ 십 이 신장 】 [ 인도 ] ① 구나 를 행할 때 쥐 . 소 . 범 . 토끼 . 용 . 뱀 . 말 . 양 . 원숭이 . 닭 . 개 . 돼지 등 의 탈 을 쓰 고 춤 을 추 던 열 두 명 의 나자 . ② 국가 를 수호 한다는 12 신장 . 국가 에 재난 이 있 을 때 국왕 이 약사 유리 광 여래 를 공양 하 면 국가 는 안온 해진다고 한다 . 궁비 라 . 발제 라 . 미 겁 라 . 안 나 라 . 안 간라 . 마습 라 . 인 다라 . 바이라 . 마호 라 . 진달 라 . 초도 라 . 비 갈라 . [ 아난타 ( Ananta ) 】 [ 인도 ] 거대 한 뱀 . 비슈누 는 아난타 가 틀 고 있 는 똬리 위 에 기댄 채 누워 있 는 모습 으로 나타난다 . 크리슈나 의 이복형 발라 라마 로 현현 하 기 도 했 다 . 아난타 는 각 겁 이 끝날 때 마다 피조물 들 을 파괴 하 는 맹독 의 불 을 토해낸다 . [ 아트만 ( Atman ) 】 [ 인도 ] 영혼 , 아 ( 我 ) . [ 야마 ( Yama ) 】 [ 인도 ] 죽음 의 신 . 뜻 은 “ 억제 자 ” . 수리야 의 아들 . 중국 에서 는 염라대왕 . 원래 육체 를 떠난 영혼 들 의 왕 으로서 높 은 하늘 에 사 는 것 으로 믿 어 졌 다 . 녹색 의 몸 에 오랏줄 과 곤봉 으로 무장 을 하 고 들소 를 타 고 있 다 . 4 개 의 눈 과 넓 은 콧구멍 을 가진 탐욕 스런 개 2 마리 가 그 의 거처 로 가 는 길 을 지킨다 . [ 야차 ( 夜叉 ) 】 [ 인도 ] 염마졸 ( 炎 魔卒 ) . 하늘 을 날아다니 며 사람 을 잡아먹 고 상해 를 입힌다는 잔인 혹독 한 귀신 . 번뇌 ( 煩 惱 ) 의 상징 이 다 . [ 열반 ( 涅槃 , nirvana ) 】 [ 불교 ] 모든 애착 ( 愛 着 ) 이 사라진 상태 로서 재생 ( 再生 ) 과 재사 ( 再 死 ) 의 끝 . [ 유마경 ( 維摩 經 , Vimalakirtinirdesa ) 】 [ 불교 ] 유마 힐 ( 維摩 詰 , Vimalakirti ) 이 라는 거사가 주인공 이 되 어 출가 자 들 인 십대제자 등 에게 그 사고방식 과 수행 방식 의 잘못 을 논란 하 는 장면 을 보여 주 며 오히려 재가 자 인 유마 힐 이 그 들 출가 자 들 에게 참된 진리 를 밝히 고 지도 하 는 내용 을 담 고 있 다 . [ 육바라밀 ( 六婆羅蜜 , Sadparamita ) 】 [ 불교 ] 생사 의 고해 를 건너 이 상경 인 열반 의 언덕 에 이르 는 여섯 가지 방편 . 보살 이 수행 하 는 바라밀 법 의 여섯 가지 . 1 . 단나 바라밀 : 자비 로 널리 사랑 하 는 행위 ( 보시 ) , 2 . 시라 바라밀 : 불교 도덕 에 계합 하 는 행위 ( 지계 ) . 3 . 찬데 바라밀 : 여러 가지 로 참 는 것 ( 인욕 ) , 4 . 비리 야 바라밀 : 항상 수양 에 힘쓰 고 게으르 지 않 는 것 ( 정전 ) . 5 . 선사 바라밀 : 마음 을 고요 하 게 통일 하 는 것 ( 선정 ) , 6 . 반야바라밀 : 삿 된 지혜 와 나쁜 소견 을 버리 고 참 지혜 를 얻 는 것 . [ 인드라 ( Indra ) 】 [ 인도 ] 하늘 의 신 이 자 번개 의 신 . 중국 에서 는 제석천 . 보통 2 마리 의 붉 은 말 이 끄 는 황금 전차 를 타 고 있 는 것 으로 묘사 되 지만 가끔 코끼리 를 타 고 있 기 도 하 다 . 가뭄 을 가져오 는 뱀 브리트라 를 벼락 으로 죽였 다 . 한때 현자 고 타마 의 아내 아 할 리아 를 유혹 했었 다 . 고타 마는 격분 하 여 인드라 에게 여성 의 성기 를 닮 은 천 개 의 표지 를 새겼 다 . 그 표지 는 나중 에 눈 으로 변했 다 . 락샤 사 의 왕 라바 나 에게 져서 포로 가 되 었 다가 브라흐마 의 명령 으로 풀려났 다 . [ 자씨보살 ( 慈氏 菩薩 ) 】 [ 인도 ] 미륵보살 을 친근 하 게 일 컷 는 말 . [ 자재천 ( 自在 天 , Maheuesura ) 】 [ 불교 ] 힌두교 의 시바 . 대천세계 를 자재 할 수 있 으므로 자재천 이 라 하 며 제 사선천 중 의 색구경천 에 있 다고 한다 . [ 제석천 ( 帝釋 天 ) 】 [ 불교 ] 인드라 의 중국 이름 . 관세음보살 이 중생 을 제도 하 기 위하 여 변신 한 삼 십 삼 체중 의 하나 . 베다 의 위 대신 이 되 고 흰 두교 의 회견 성 주 . 뇌신 이 며 호법신 이 고 12 천 의 동방 수호신 . 전차 를 타 고 하늘 을 날아다니 며 악마 를 징벌 한다 . [ 중생 ( 衆生 , Sattva ) 】 [ 불교 ] 윤회 의 굴레 를 벗어나 지 못하 는 생명 . 천 ( 天 , Deva ) , 인간 ( 人間 , Manusya ) , 아수라 ( 阿修羅 , Asura ) , 축생 ( 畜生 , Tiryagyoni ) , 아귀 ( 餓鬼 , Preta ) , 지옥 ( 地獄 , Naraka ) 의 여섯 단계 가 있 는데 , 앞 의 세 존재 는 삼선도 ( 三善道 ) 이 고 , 뒤 의 세 존재 는 삼악도 ( 三惡道 ) 이 다 . [ 지 겸 ( 支 謙 ) 】 [ 불교 ] 승려 . 스키타이 계 의 출신 이 며 230 년 경 아미타불 을 최초 로 중국 에 소개 했 다 . 오 ( 吳 ) 나라 의 손씨 에게 등용 되 어 “ 박사 ” 라는 벼슬 을 지냈으며 태자 의 교육 을 맡 았 다 . [ 지바 ( jiva ) 】 [ 인도 ] 윤회 하 는 동안 변하 지 않 는 각자 의 자아 . [ 지장보살 ( 地藏 菩薩 , Kshitigarbha ) 】 [ 대승불교 ] 사자 들 의 수호신 . 보통 머리 를 밀 고 긴 옷 을 입 고 끝 에 딸랑딸랑 소리 가 나 는 고리 가 달린 지팡이 를 든 점잖 은 중 으로 묘사 된다 . 지장보살 의 지팡이 는 사악 한 힘 을 퇴치 시키 는 힘 이 있 다 . 한국 에서 는 신라 시대 이후 로 널리 신봉 되 었 다 . 명부전 의 주 존 으로 지장보살 을 봉안 하 고 매년 7 월 24 일 에 지장 재 ( 地藏 齋 ) 을 지내 고 백중날 의 우란분회 ( 盂蘭盆 會 ) 및 죽 은 자 를 위한 49 재 ( 齋 ) 등 에서 중요 한 역할 을 한다 . [ 찬달라 ( Chandala ) 】 [ 인도 ] 수드라 ( 노예 계급 ) 에 도 들 지 못하 는 최하층 불가촉 천민 . [ 카르마 ( Kharma ) 】 [ 인도 ] 업 ( 業 ) . [ 크리슈나 ( Krishna ) 】 [ 인도 ] 힌두교 의 영웅 . 비슈누 는 세상 의 악 을 몰아내 고 정의 를 회복 하 기 위해 지상 에 여러 가지 형태 의 권화 로 부활 한다 . 그 의 권화 는 가장 많 을 때 는 22 종이 나 되 는데 , 신 ? 성인 ? 영웅 으로부터 불타 까지 도 포함 되 나 가장 중요 한 아바타 라는 영웅 크리슈나 이 다 [ 탄트라 ( Tantra ) 】 ① [ 인도 ] 밀교 ( 密敎 ) . ② [ 티벳 ] 요가 철학 의 신비 경전 . [ 팔리 ( Pali ) 】 [ 인도 ] 남방 불교 를 기록 한 언어 . 산스크리트 어와 함께 고대 불교 경전 을 기록 한 언어 . [ 포탈라 카 ( 報 陀 落 伽 , Potalaka ) 】 [ 불교 ] 아발로 키 테스 바라 가 머무 는 곳 . 중국 에서 는 전래 민속 과 섞여 봉래산 이나 불로불사 국과 동일시 되 었 다 . 티벳 의 라사 에 있 는 달라이 라마 의 궁전 을 포탈라 궁이 라고 부르 는데 , 티벳 인 들 은 달라이 라마 가 아발로 키 테 스바라 의 현현 이 라고 믿 고 있 기 때문 에 그렇게 부르 고 있 는 것 같 다 . [ 하누만 ( Hanuman ) 】 [ 인도 ] 원숭이 신 . 바유 의 아들 . 몸 을 마음대로 크 거나 작 게 만들 수 있 었 으며 하늘 을 날 수 도 있 었 다 내용 출처 : http : / / blog . naver . com / middleway 49 ? Redirect = Log & logNo = 110014066751