자로 ( 子路 ) 는 ‘ 공자 학당 ’ 의 맏 형격 이 었 다 . 성격 이 곧 고 순수 해 평생 스승 공자 를 헌신 적 으로 섬겼 다 . 공자 는 이런 자로 를 아끼 면서 도 그 의 조급 함 을 늘 경계 했 다 . 하루 는 공자 가 자로 를 불렀 다 . “ 자로 야 ! 너 는 육언 ( 六言 ) 과 육 폐 ( 六蔽 ) 에 대해 들 어 본 적 이 있 느냐 ? ” 자로 가 답 했 다 . “ 아직 듣 지 못했 습니다 . ” “ 그래 , 그럼 거기 앉 거라 . 내 가 너 에게 말 해 주 마 . ” 공자 는 자로 를 맞 은 편 에 앉히 고 부드럽 게 말문 을 열 었 다 . “ 사람 이 인덕 ( 仁德 ) 을 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 어리석 기 쉽 고 , 지혜 를 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 방탕 하 기 쉽 고 , 믿음 을 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 남 을 해치 기 쉽 고 , 곧 음 을 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 조급 하 기 쉽 고 , 용맹 을 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 난 을 일으키 기 쉽 고 , 강함 을 좋 아 해도 배움 을 싫어하 면 망령 된 짓 을 하 기 쉽 다 . 이게 바로 육언 · 육 폐 니라 . ” 육언 은 모두 아름다운 덕 ( 德 ) 이 다 . 한데 공자 는 배움 이 부족 하 면 그 덕 들 이 가려 지 고 ( 蔽 ) , 되레 화 ( 禍 ) 까지 입 을 수 있 다고 했 다 . 힘쓰 는 데 는 무모 하 리 만큼 나서 지만 배움 에 는 게으른 제자 에게 깨달음 을 주 려는 스승 의 마음 이 물씬 뭍 어 나 는 장면 이 다 . 새겨 보 면 참으로 맞 는 말 이 다 . 성품 이 인 ( 仁 ) 해도 배움 이 부족 하 면 어리석 은 판단 을 하 기 일쑤 고 , 인품 이 곧 아도 배움 이 약하 면 조급 해 지 기 다반사 다 . 배움 이 허한 용기 는 만용 으로 변질 되 기 쉽 다 . 공자 는 모든 게 배움 에서 출발 한다고 했 다 . ≪ 논어 ≫ 의 첫 장 을 학 ( 學 ) 으로 연 건 다 까닭 이 있 다 . 공자 가 하루 는 제자 들 을 나무랐 다 . “ 너희 들 은 어찌 시 ( 詩 ) 를 배우 지 않 는냐 ? 시 는 감성 을 깨어나 게 하 고 , 판단 을 바로 서 게 하 고 , 사람 들 과 어울리 게 하 고 , 감정 을 추스르 게 하 고 , 가까이 는 어버이 를 섬기 고 멀리 는 사리 를 깨닫 고 군주 를 충심 으로 섬기 게 하 고 , 새 나 초목 의 이름 도 많이 알 수 있 게 하 느니라 . ” 공자 는 시 를 통해 인간 이 마음 을 다스리 고 , 인륜 과 학문 에서 도 유익 함 을 얻 을 수 있 다고 확신 했 다 . 그런 공자 였 기 에 아들 백어 ( 伯 魚 ) 에게 도 “ 시 ( 詩 ) 를 모르 면 홀로 서 지 못하 고 , 예 ( 禮 ) 를 모르 면 사회 로 들어설 수 없 다 ” 고 가르쳤 다 . 공자 는 “ 인간 은 시 로 깨어나 고 ( 興 於 詩 ) , 예 로 바로 서 고 ( 立 於 禮 ) , 음악 으로 완성 된다 ( 成 於 樂 ) ” 고 했 다 . 인의예지 의 사상가 가 아닌 , 시인 공자 의 모습 이 더 크 게 다가온다 . 감성 은 나이 로 시들 지 않 는다 . 지레 포기 한 우리 의 마음 이 감성 의 수분 을 마르 게 한다 . 잠자 는 감성 을 깨우 자 . 추억 의 시 를 꺼내 고 , 추억 의 음악 을 돌려 보 자 . 중년 의 학 ( 學 ) 은 영어 단어 외우 고 , 난해 한 사상 을 탐구 하 는 것 만 을 의미 하 진 않 는다 . 참된 인품 을 빛나 게 하 는 조그만 사유 들 , 오 다가 다 눈길 을 주 는 문구 하나 도 모두 배움 이 다 . 나 를 바르 게 세워 주 고 , 잠 들어가 는 감성 을 깨워 주 고 , 지식 을 한 뼘 씩 넓혀 주 는 건 모두 스승 이 다 . 배우 려 하 면 스승 아닌 게 없 다 . 주자 ( 朱子 ) 는 유가 에 바탕 한 성리학 을 체계 화 한 송 시대 의 큰 사상가 다 . ≪ 근사록 ( 近思 錄 ) ≫ 에 는 그 의 논리 가 고스란히 담겼 다 . ≪ 근사록 ≫ 이 란 표제 는 공자 의 제자 자하 의 말 을 인용 한 것 이 다 . 자 하 는 겸손 이 지나쳐 공자 가 ‘ 불급 ( 不 及 ) ’ 으로 비유 한 인물 이 다 . 하 지만 배움 의 자세 만큼 은 그 누구 보다 독실 했 다 . “ 널리 배우 되 뜻 을 독실히 하 고 , 간절히 묻 되 가까운 것 부터 생각 ( 近思 ) 하 면 인 ( 仁 ) 은 저절로 그 가운데 있 다 ” 는 말 은 그 의 배움 의 자세 를 오롯 이 보여준다 . 주자 도 이 구절 에 크 게 감명 을 받 은 듯 하 다 . 게으르 면 처음 과 끝 이 크 게 다르 다 . 부지런 하 면 처음 과 끝 이 한결 같 다 . 시작 은 창대 하 되 끝 이 초라 한 것 은 갈수록 초심 이 흐려진 탓 이 다 . 배움 은 나이 를 가리 지 않 는다 . 나이 에 맞 게 , 처한 상황 에 맞춰 배움 이 그 모습 을 조금 씩 바꿔갈 뿐 이 다 . 삶 의 어느 한 때 밤잠 을 줄여 가 며 몰입 한 배움 으로 돌아가 자는 것 은 아니 다 . 하지만 길 어 진 인생 에 배움 의 보충 이 없 으면 지혜 가 줄 고 , 어리석 음 은 늘어난다 . 청춘 의 노년 으로 살 지 말 고 , 노년 의 청춘 으로 살 자 . 조깅 으로 근력 을 키우 듯 , 배움 으로 사유 를 키우 자 . 건강 한 신체 , 건강 한 영혼 은 100 세 시대 의 ‘ 축복 된 짝 궁 ’ 이 다 . 세상 은 좀 멀리 봐야 희망 이 커지 고 , 눈앞 의 고만고만 한 근심거리 가 사라진다 . 세상 에 공짜 는 없 다 . 미래 도 결국 은 현재 가 결정 한다 . 글 / 신동열 한국 경제 신문 연구 위원 공유 하 기 글 요소