집 에서 집 없 는 출가 한 자 는 어디 서 머무 는가 ? “ 그대 는 인간 입니까 ? ” 요즘 TV 를 보 면 케이블 채널 에서 괴기 한 모습 의 외계인 을 종종 볼 수 있 다 . ‘ 맨 인 블랙 ’ 류 의 영화 에서 외계인 은 변신 에 매우 능하 다 . 때로 는 사람 모습 으로 때로 는 파 츙류의 모습 으로 자유자재 로 몸 을 바꾼다 . 중국 영화 이연걸 의 ‘ 백 사 대전 ’ 에서 도 요괴 가 커다란 백색 의 뱀 의 모습 으로 바꾼다 . 서유기 에 등장 하 는 요괴 도 몸 을 자유자재 로 바꾼다 . 초기 경전 에서 도 몸 을 바꾸 는 이야기 가 종종 있 다 . 율장 대품 에 따르 면 용왕 이 인간 의 모습 으로 변신 하 여 구족계 를 받 은 이야기 가 나온다 . 그러나 곧바로 탄로 나 고 만 다 . 경 에 따르 면 “ 그 용은 수행 승 이 나가 면 안심 하 고 잠들 었 다 . 그러 자 온통 승원 이 한 마리 의 뱀 으로 가득 찼 다 . 칭 문 으로 똬리 가 불쑥 튀 어 나왔 다 . ( Vin . I . 86 - 87 ) ” 라고 되 어 있 다 . 마치 이연걸 의 백 사 대전 모티브 가 된 것 처럼 보인다 . 이렇게 인간 아닌 것 이 출가 하 는 것 에 대하 여 부처 님 은 금하 였 다 . 그 사건 을 계기 로 이후 출가 자 의 조건 을 엄격 하 게 정하 였 다 . 그래서 구족계 를 받 고자 원 하 는 자 에게 다음 과 같 은 사항 은 필수 적 이 었 다 . 1 ) 그대 에게 나병 , 종기 , 습진 , 폐병 , 간질 과 같 은 질병 이 있 습니까 ? 2 ) 그대 는 인간 입니까 ? 3 ) 그대 는 남자 입니까 ? 4 ) 그대 는 자유민 입니까 ? 5 ) 부채 가 없 는 자 입니까 ? 6 ) 왕 의 신하 가 아닙니까 ? 7 ) 부모 의 허용 을 받 았 습니까 ? 8 ) 이 십 세 가 되 었 습니까 ? 9 ) 발우 와 옷 을 갖추 었 습니까 ? 10 ) 이름 이 무엇 입니까 ? 11 ) 친교사 의 이름 이 무엇 입니까 ? ( 구족계 갈마 , 율장 대품 Vin 76 ) 위 와 같 은 열 한 가지 조건 은 초기 승단 에서 구족계 를 받 기 위한 기본 적 인 조건 이 다 . 모두 필요 에 따라 그때 그때 만들 어 진 것 이 다 . 이 중 두 번 째 “ 그대 는 인간 입니까 ? ” 라는 구절 은 용왕 사건 에 때문 에 만들 어 진 것 이 다 . 그래서 구족계 를 받 으려면 자신 이 인간 임 을 선언 하 여야 했 다 . 귀신 이 나타날 때 요괴 들 은 변신 에 능하 다 . 그런데 초기 경전 에서 마라 역시 변신 에 능하 다 . 때로 는 매혹 적 인 모습 으로 때로 는 추한 모습 으로 나타나 시험 하 는 것 이 다 . 이 에 대한 이야기 가 ‘ 코끼리 왕 모습 의 경 ( S 4 . 2 ) ’ 과 ‘ 아름다움의 경 ( S 4 . 3 ) ’ 에 있 다 . 부처 님 이 완전 한 깨달음 을 얻 은 직후 네 란자 라 강가 에 있 는 아자 빨라 보수 리수 아래 에 계실 때 이 다 . 이때 의 악마 가 나타난다 . 악마 가 나타나 기 전 의 상황 에 대하 여 경 에서 는 “ 그 때 세존 께서 는 밤 의 칠흑 같 은 어둠 속 에서 바깥 에 앉 아 계셨 는데 비 가 계속 내리 고 있 었 다 . ( S 4 . 2 ) ” 라고 표현 되 어 있 다 . 귀신 이 나타날 때 어둑 한 공동묘지 에 그것 도 비 가 부슬부슬 내릴 때 나타난다고 하 듯이 , 경 에서 도 악마 가 나타날 때 칠흑 같 은 어둠 속 에서 비 가 내릴 때 나타나 는 것 으로 묘사 되 어 있 다 . 계속 내리 는 비 인가 부슬비 인가 ? 이 부분 과 관련 하 여 초 불연 에서 는 “ 그때 세존 께서 는 칠흑 같이 어두운 밤 에 노지 에 앉 아 계셨 고 비 가 가끔 부슬부슬 내리 기 도 하 였 다 . ” 라고 표현 되 어 있 다 . 전재성 님 은 “ 비 가 계속 내리 고 있 었 다 ” 라 하 였 다 . 왜 이렇게 차이 가 나 는 것 일까 ? 이 에 대하 여 전재성 님 은 다음 과 같이 각주 하 였 다 . Devo ekamekaṃ phusāyati . : Krs . I . 129 에서 는 ‘ ekamekaṃ ’ 을 sk . eka eka 를 상기 시켜 ‘ drop by drop ’ 의 뜻 으로 해석 했 다 . ‘ phusita ’ 는 ‘ 물방울 ’ 을 의미 한다 . Cdb . 196 에서 는 ‘ 가랑비 가 내리 고 있 었 다 . ’ 라고 해석 하 고 있 다 . ( 상 윳 따 1 권 996 번 각주 , 전재성 님 ) 전재성 님 의 각주 에 따르 면 Krs . I . 129 에 실려 있 는 견해 를 따른 것 으로 되 어 있 다 . 그래서 ‘ ekamekaṃ ’ 에 대하 여 ‘ drop by drop ’ 의 뜻 으로 보 아 우리 말 로 “ 비 가 계속 내리 고 있 었 다 ” 라고 번역 하 였 다 . 그런데 cdb 에서 빅 쿠 보디 는 “ it was drizzling ” 이 라 하 였 다 . drizzle 의 뜻 은 ‘ 이슬비 , 보슬비 ’ 의 의미 이 다 . 그래서 drizzling 이 라 하 면 비 같 지 않 은 보슬비 가 부슬부슬 내린다는 뜻 이 다 . 이 와 관련 하 여 빅 쿠 보디 는 다음 과 같이 각주 하 였 다 . Devo ca ekamekaṃ phusāyati . I understand this idiom ( which recurs at 6 : 13 and 7 : 22 ) to mean that rain was falling drop by drop , not that it was falling continuously ( the meaning ascribed to it by CPD ) . It would hardly seem sensible for the Buddha to sit out in the open if rain was falling heavily . Spk : He was sitting there reviewing his practice of striving in order to provide a model for clansmen in the future , who would strive in emulation of the Teacher . ( cdb 266 번 각주 , 빅 쿠 보디 ) 빅 쿠 보디 에 따르 면 비 가 계속 내리 는 것 이 아니 라 하 였 다 . 그 이유 로서 비 가 계속 내리 면 노지 ( the open ) 에서 앉 아 있 기 힘들 것 이 라 하 였 다 . 그러나 부처 님 은 오픈 되 어 있 는 노지 에 있 지 않 았 다 . 경 에 따르 면 분명히 아자 빨라 보리수 나무 아래 에 있 었 다고 하 였 다 . 노지 에 앉 아 계셨 다고 ? 아자 빨라 보리수 는 매우 큰 나무 이 었 을 것 이 다 . 비 가 왔 을 때 나무 아래 로 가 면 비 가 덜 맞 듯이 커다란 나무 아래 에 있 으면 아무리 비 가 많이 와도 안심 이 다 . 이렇게 본다면 아자 빨라 나무 아래 에 있 는 부처 님 은 비 가 아무리 많이 와도 비 를 거의 맞 지 않 았 을 것 이 다 . 그래서 전재성 님 은 “ 그 때 세존 께서 는 밤 의 칠흑 같 은 어둠 속 에서 바깥 에 앉 아 계셨 는데 비 가 계속 내리 고 있 었 다 . ( S 4 . 2 ) ” 라고 번역 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 반면 각 묵 스님 은 “ 그때 세존 께서 는 칠흑 같이 어두운 밤 에 노지 에 앉 아 계셨 고 비 가 가끔 부슬부슬 내리 기 도 하 였 다 ” 라 하 여 빅 쿠 보디 와 유사 하 게 번역 하 였 다 . 더구나 각 묵 스님 는 “ 노지 에 앉 아 계셨 고 ” 라 하 였 는데 이 는 빅 쿠보 디가 “ was sitting out in the open air ” 라 표현 과 같 은 내용 이 다 . 노지 와 바깥 은 어떻게 다른 것 일까 ? 이 부분 에 대한 빠알리 어 를 보 면 “ Tena kho pana samayena bhagavā rattandhakāratimisāyaṃ ajjhokāse 1 nisinno hoti . Devo ca ekamekaṃ phusāyati . ” 로 되 어 있 다 . 왜 이렇게 번역 차이 가 나 는 것 일까 ? 표 로 비교 해 보 면 다음 과 같 다 . 구 분 번 역비 고 빠알리 어 Tena kho pana samayena bhagavā rattandhakāratimisāyaṃ ajjhokāse 1 nisinno hoti . Devo ca ekamekaṃ phusāyati . ajjhokāsa 전재성 님 역 그 때 세존 께서 는 밤 의 칠흑 같 은 어둠 속 에서 바깥 에 앉 아 계셨 는데 비 가 계속 내리 고 있 었 다 . 바깥 에 앉 아 각 묵 스님 역 그때 세존 께서 는 칠흑 같이 어두운 밤 에 노지 에 앉 아 계셨 고 비 가 가끔 부슬부슬 내리 기 도 하 였 다 . 노지 에 앉 아 계셨 고 빅 쿠 보디 역 Now on that occasion the BlessedOne was sitting out in the open air in the thick darkness of thenight while it was drizzling . was sitting out in the open air 가장 큰 차이점 은 두 가지 이 다 . 하나 는 부처 님 이 비 를 맞 으며 노지 에 앉 아 있 었 느냐는 것 이 고 , 또 하나 는 비 가 계속 내리 는 비 인지 부슬비 인지 에 대한 것 이 다 . 먼저 노지 에 앉 아 있 었 는지 에 대한 것 이 다 . 출가 자 는 어디 서 머무 는가 ? 부처 님 은 출가 하 였 다 . 출가 한 것 에 대하 여 초기 경 에 따르 면 “ 집 에서 집 없 는 곳 으로 ” 라고 정형 화 되 어 있 다 . 그렇 다면 출가 하 게 되 면 어디 서 머물 까 ? 이 에 대하 여 숫 따니 빠 따 출가 의 경 ( Sn 3 . 1 ) 에 따르 면 “ 대왕 이 시 여 , 그 수행자 는 판다 바산 앞쪽 에 있 는 굴속 에 호랑이 나 황소 처럼 , 그리고 사자 처럼 앉 아 있 습니다 . ( stn 416 ) ” 라는 표현 이 있 다 . 부처 님 은 ‘ 동굴 ’ 에 머물렀 음 를 알 수 있 다 . 그런데 초기 경 에 따르 면 별도 의 거처 가 없 는 한 ‘ 숲 ’ 에서 머문다고 되 어 있 다 . 부처 님 이 출가 하 여 스승 으로부터 가르침 을 받 았 다 . 초기 경 에 따르 면 알 랄라 깔 라마 로부터 ‘ 아무것 도 없 는 세계 ( 무소유처 ) ’ 를 배웠 고 , 웃 따 까 라마 뿟 따 로부터 ‘ 지각 하 는 것 도 아니 고 지각 하 지 않 는 것 도 아닌 세계 ( 비상 비비 상처 ) ’ 에 대하 여 배웠 다 . 그러나 두 스승 으로부터 떠났 다 . 이유 는 그런 세계 에 머무 는 한 “ 그 의 가르침 은 싫 어 하 여 떠남 , 사라짐 , 소멸 , 적정 , 지혜 , 올바른 깨달음 , 열반 으로 이끌 지 못한다 . ( M 26 ) ” 라고 알 았 기 때문 이 다 . 그래서 스승 으로부터 떠나 홀로 수행 을 하 였 다 . 그 장소 가 우루 벨라 세 나니 가마 이 다 . 세 나니 가마 마을 에 대하 여 경 에서 는 “ 거기 서 나 는 고요 한 우거진 숲 이 있 고 아름다운 둑 에 싸여 맑 게 흐르 는 강물 이 있 고 , 주변 에 탁발 할 수 있 는 마을 이 있 는 , 마음 에 드 는 지역 을 발견 했 다 . ( M 26 ) ” 라고 기록 되 어 있 다 . 이 로 알 수 있 는 것 은 부처 님 이 출가 하 여 깨달음 을 이룰 때 까지 는 숲 에서 머물렀 음 을 알 수 있 다 . 그것 도 매우 ‘ 우거진 숲 ’ 이 라 하 였 다 . 이렇게 본다면 부처 님 이 비 를 맞 아 가 며 노천 에 앉 아 있 었 을 리 가 없 다 . 하늘 을 이불 삼 아 ? 노천 과 관련 된 단어 가 ‘ ajjhokāsa ’ 이 다 . 빠알리 사전 PCED 194 에 따르 면 ‘ the open air . 露 地 , 野 天 ’ 라 되 어 있 다 . 그래서 일까 빅 쿠 보디 는 ‘ in the open air ’ 라 하 였 다 . 각 묵 스님 도 ‘ 노지 에 ’ 라 하 였 다 . 이 는 ‘ ajjhokāsa ’ 에 대하 여 직역 한 것 이 다 . 부처 님 이 노지 에 있 었 던 것 은 틀림 없 다 . 집 에서 집 없 는 곳 으로 출가 한 자 가 노지 에 머물 수 밖에 없 기 때문 이 다 . 그렇 다고 하 여 아무 가림막 도 없 는 들판 에서 머물렀 다고 볼 수 있 을까 ? 요즘 노숙 자 또는 노숙인 이 라는 말 을 많이 듣 는다 . 문자 그대로 해석 하 면 ‘ 길거리 에서 자 는 사람 ’ 을 말 한다 . 그렇 다고 하 여 ‘ 하늘 을 이불 삼 아 ’ 길거리 에서 자 는 것 일까 ? 대부분 의 노숙 자 들 은 지하철 역 에서 잔다 . 공원 에서 자 더라도 나무 아래 의자 등 을 의지 한다 . 이렇게 본다면 노숙 자 는 길거리 에 자 는 자라 기 보다 뚜렷 한 거 처 가 없 는 자 를 뜻 한다 . 부처 님 당시 출가 자 들 은 특별 한 거 처 가 없 었 다 . 집 에서 집 없 는 곳 으로 출가 한 자 들 이 거처 를 가지 고 있 다면 ‘ 입가 ( 入 家 ) ’ 가 될 것 이 다 . 그래서 초기 경 에 따르 면 출가 자 들 은 유행 을 하 였 는데 머무 는 장소 는 주로 ‘ 숲 ’ 이 었 다 . 그것 도 마을 과 가까운 숲 이 었 다 . 탁발 을 해야 하 기 때문 이 다 . 부처 님 도 마찬가지 이 었 다 . 출가 를 한 후 에 홀로 수행 장소 로서 선택 한 곳 이 네 란자 라 강가 에 있 는 세 나니 가마 마을 이 었 던 것 이 다 . 그런데 그곳 은 황무지 와 같 은 노지 가 아니 라 숲 이 우거진 곳 이 라 하 였 다 . 이렇게 본다면 부처 님 은 비 가 왔 을 때 나무 아래 에 머물러 있 었 을 것 이 다 . 우기 에 비 가 내리 면 아열대 지방 은 우기 와 건기 가 명확 하 다 . 그래서 비 가 오 면 계속 내리 는 비이 다 . 북유럽 과 같이 부슬부슬 내리 는 비 가 아니 다 . 이렇게 본다면 초기 경 에서 언급 한 비 는 ‘ 계속 내리 는 비 ( ekamekaṃ phusāyati : falling drop by drop ) ’ 라 볼 수 있 다 . 그럼에도 빅 쿠 보디 는 ‘ drizzling ’ 이 라 하 여 ‘ 이슬비 ’ 또는 ‘ 부슬비 ’ 개념 으로 보 았 다 . 빅 쿠 보디 의 견해 를 중시 하 는 초 불연 에 도 “ 부슬부슬 내리 기 도 ” 라 하 여 역시 부슬비 개념 으로 보 았 다 . 하지만 우기 와 건기 가 뚜렷 한 나라 에서 부슬비 개념 은 맞 지 않 는다 . 더구나 부처 님 이 노지 에서 부슬비 를 맞 은 것 으로 되 어 있 는데 이런 해석 역시 타당 하 지 않 아 보인다 . 우기 에 비 가 내리 면 계속 내리 는 비 일 것 이 다 . 비 가 내리 면 비 를 피하 는 것 이 상책 이 다 . 어느 누가 내리 는 비 를 계속 맞 고 있 을까 ? 아무리 집 에서 집 없 는 곳 으로 출가 한 자 라도 내리 는 비 는 피하 고 볼 것 이 다 . 그래서 숲 이 우거진 곳 으로 갔 을 것 이 다 . 커다란 나무 는 내리 는 비 를 흡수 하 여 밖 으로 보내 기 때문 에 나무 아래 에 있 으면 비 를 맞 지 않 을 것 이 다 . 비 를 맞 더라도 덜 맞 는 것 이 다 . 이렇게 본다면 전재성 님 이 “ 바깥 에 앉 아 계셨 는데 ” 라는 번역 은 노지 를 말 하 는 것 이 아니 라 나무 아래 에 앉 아 있 었 다는 뜻 이 된다 . 아자 빨라 보리수 ( ajapālanigrodhamūle : Banyan Tree ) 그럼에도 빅 쿠 보디 와 각 묵 스님 은 마치 노지 에서 비 를 다 맞 고 있 는 것 으로 번역 하 였 다 . 그것 도 계속 내리 는 비 가 아니 라 마치 북유럽 에서 보 는 것 처럼 비 가 내리 는지 마 는지 구분 이 가 지 않 을 정도 로 약한 이슬비 또는 부슬비 개념 으로 본 것 이 다 . 비 가 내리 는 칠흑 같 은 밤 에 악마 가 비 가 내리 는 칠흑 같 은 밤 에 악마 가 나타난다 . 그런데 악마 는 변신 에 능해서 때로 는 매우 추한 모습 으로 때로 는 매우 아름다운 모습 으로 나타난다 . 경 에서 는 ‘ 코끼리 ’ 의 모습 으로 나타난 것 으로 되 어 있 다 . 이 에 대하 여 “ 마침 악마 빠 삐 만 이 머리털 이 치솟 을 정도 의 두려움 을 일으키 려고 큰 코끼리 왕 의 모습 을 하 고 … ” 라 되 어 있 다 . 그런 코끼리 왕 의 모습 은 어떤 것 일까 ? 이 에 대한 묘사 를 보 면 다음 과 같 다 . Seyyathāpi nāma mahāariṭṭhako maṇi , evamassa sīsaṃ hoti . Seyyathāpi nāma suddhaṃ rūpiyaṃ , evamassa dantā honti . Seyyathāpi nāma naṅgalīsā 2 , evamassa soṇḍo hoti . 예 를 들 면 그 의 머리 는 커다란 검 은 돌덩어리 와 같 았 고 그 의 이빨 은 깨끗 한 은과 같 았 으며 그 의 코 는 커다란 쟁기 의 손잡이 와 같 았 다 . ( Nāgasutta - 코끼리 왕 의 모습 , 상 윳 따 니까 야 S 4 . 2 , 전재성 님 역 ) 머리 와 이빨 과 코 에 대한 묘사 이 다 . 글 로 표현 된 것 만 가지 고 는 상상 이 되 지 않 는다 . 동석 ( 凍石 ) 에 대하 여 ‘ 커다란 검 은 돌덩어리 같 다 ( mahāariṭṭhako maṇi ) ’ 는 것 은 무엇 을 말 하 는 것 일까 ? 이 에 대하 여 전재성 님 의 각주 를 보 면 주석 을 인용 하 여 ‘ 검 은 돌 ( kalako panaso ) ’ 이 라 하 였 다 . 머리통 이 검 은 바위 처럼 크 다는 뜻 이 다 . 이 에 대하 여 각 묵 스님 은 “ 동석 ( 凍石 ) 덩어리 같 았 고 ” 라 하 였 다 . 동석 은 무엇 을 말 하 는 것 일까 ? 한자 로 ‘ 凍石 ’ 이 라 하 는데 어떤 뜻 일까 ? 사전 을 찾 아 보 았 다 . 네이버 사전 에 따르 면 광업 용어 로서 “ 질 이 좋 고 모양 이 고운 활석 ( 滑石 ) 의 하나 ” 라 설명 되 어 있 다 . 또 부연 설명 에 는 “ 흔히 잿빛 또는 엷 은 녹색 이 며 , 사문석 이나 운모 편암 속 에서 발견 된다 . 도장 이나 조각 의 재료 , 내화 재료 , 절연 재료 따위 로 쓴다 . ” 라고 설명 되 어 있 다 . 동석 에 대하 여 일본 사이트 에서 일본어 사전 을 찾 아 보 니 다음 과 같이 설명 되 어 있 다 . 凍石 とうせき steatite 滑石 の 一種 で 俗名 石 鹸 石 soap stone 。 凍 ったような 青 緑 色 の 色彩 をもつ 軟 らかい 美 玉 。 ステアタイト 磁器 の 原料 や 紙 ， 織物 の 目 地 の 充 填 剤 に 使用 する 。 メソポタミア の 円 筒形 印章 ， エジプト の スカラベ ， 中 国 の 彫像 の 素材 としても 使 われていた 。 本文 は 出典 元 の 記述 の 一部 を 掲 載 しています 。 ( 凍石 ) steatite 동석 은 활석 의 일종 으로서 ‘ 비누 돌 ( soap stone ) ’ 이라고 도 한다 . 얼 은 것 처럼 보이 기 때문 에 ‘ 청록색 ’ 의 색채 를 가지 고 있 고 연한 재질 이 라 한다 . 그래서 자기 의 원료 나 제품 의 내구 성 강화 를 사용 되 고 있 다고 한다 . 중국 에서 는 조각상 을 만들 때 소재 로 도 활용 된다고 한다 . 이렇게 본다면 괴물 은 청록색 의 모습 을 하 고 있 을 것 이 다 . 동석 을 영어 로 ‘ 스테아 타이트 ( steatite ) ’ 라 한다 . 동석 과 steatite 에 대하 여 이미지 검색 해 보 면 주로 작 은 예술 조각품 으로 만드 는데 활용 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그럼에도 번역 에서 는 무시무시 하 게 생긴 코끼리 에 대하 여 동석 덩어리 라 하 였 을까 ? 각 묵 스님 이 ‘ 큰 동석 덩어리 ’ 라 번역 한 것 은 ‘ mahāariṭṭhako maṇi ’ 를 말 한다 . ariṭṭhaka 에 대하 여 사전 을 찾 아 보 면 ‘ A class of devas who were present at the preaching of the Mahāsamaya Sutta . ’ 라 되 어 있 다 . 악마 의 일종 을 일컫 는 말 이 다 . ariṭṭhaka 에 대한 다른 의미 로 ‘ soap - berry plant ’ 라 되 어 있 다 . 또 S . I , 104 에 나오 는 빠알리 문구 ‘ mahā ariṭṭhako maṇi ’ 를 인용 하 여 “ a great mass of soap stone ” ( cp . Rh . D . in J . R . A . S . 1895 , 893 sq . ), “ a shaped block of steatite ” ( Mrs . Rh . D . in K . S 130 ) . ( Page 77 ) 라 설명 하 고 있 다 . 이렇게 본다면 ‘ mahāariṭṭhako maṇi ’ 는 ‘ 스테아 타이트 의 형상 의 큰 덩어리 ’ 라 볼 수 있 다 . 그래서 일까 빅 쿠 보디 는 “ like a huge block of steatite ” 라 하 였 다 . ‘ 큰 스테아 타이트 덩어리 ’ 라는 뜻 이 다 . 이 는 각 묵 스님 이 번역 한 ‘ 큰 동석 덩어리 ’ 와 정확 하 게 일치 한다 . 그런데 전재성 님 은 주석 을 인용 하 여 ‘ 검 은 돌 ( kalako panaso ) ’ 이 라 하 였 다 . 빅 쿠 보디 와 각 묵 스님 은 동석 이 라 하 여 청록색 이 나 는 돌 이 라는 뜻 으로 번역 하 였 다 . 이렇게 색깔 이 다른 이유 는 무엇 일까 ? 괴물 의 형상 은 검 은 모습 일까 청록색 의 모습 일까 ? 주석 의 견해 를 중시 하 면 검 은 색 이 다 . 그러나 빠알리 원어 그대로 적용 하 면 청록색 이 나 는 동석 같 은 것 이 다 . 어느 것 이 맞 는지 알 수 없 지만 분명 한 사실 은 빅 쿠 보디 와 각 묵 스님 의 번역 은 동일 하 다는 것 이 다 . 단 따 ( dantā ) , 이빨 인가 상아 인가 ? 부처 님 앞 에 있 는 괴물 은 머리 가 커다란 동석 같 다고 하 였 다 . 그런데 이빨 에 대한 묘사 를 보 면 ‘ 이빨 은 깨끗 한 은과 같 다 ’ 라 하 였 다 . 각 묵 스님 은 ‘ 상아 는 희디흰 은과 같 다 ’ 라 하 였 다 . 빅 쿠 보디 는 ‘ tusks were like pure silver ( 엄니 는 순수 한 은과 같 다 ) ’ 라 하 였 다 . 여기 서 이빨 로 묘사 된 빠알리 어 는 무엇 일까 ? 그것 은 dantā 이 다 . 이 는 ‘ a tooth ; tusk , 歯 , 歯 牙 , 象牙 ’ 의 뜻 으로 ‘ 이빨 ’ 의 뜻 이 다 . 지금 부처 님 앞 에 무서운 형상 이 있 다 . 그것 은 전 에 보 지 못하 던 흉측 스런 것 이 다 . 그것 은 은색 으로 빛 난다고 하 였 다 . 그런데 dantā 에 대하 여 빅 쿠 보디 는 ‘ tusk ’ 라 하 여 ‘ 엄니 , 상아 ’ 의 뜻 으로 번역 하 였 다 . 괴물 이 코끼리 처럼 보이 지만 코끼리 상아 인지 알 수 없 다 . 그럼에도 이빨 의 뜻 을 가진 dantā 에 대하 여 상아 의 뜻 으로 번역 한 것 이 다 . 각 묵 스님 은 빅 쿠 보디 와 같이 상아 로 번역 하 였 다 . 그러나 전재성 님 은 이빨 로 번역 하 였 다 . 다음 으로 ‘ 코 ’ 에 대한 것 이 다 . 용 같 기 도 코끼리 같 기 도 한 기괴 한 괴물 괴물 의 코 에 대한 묘사 를 보 면 “ 코 는 커다란 쟁기 의 손잡이 와 같 았 다 ” 라고 되 어 있 다 . 이 는 각 묵 스님 역시 쟁기 손잡이 라 하 였 고 , 빅 쿠보 디도 ‘ a huge plough pole ’ 이 라 하 였 다 . ‘ 쟁기 의 손잡이 ’ 로 번역 한 것 은 빠알리 어 ‘ soṇḍo ’ 에 대한 것 이 다 . 이 는 ‘ An elephant ' s trunk ( 코끼리 의 코 ) ’ 라 되 어 있 다 . 이렇게 본다면 지금 부처 님 앞 에 있 는 무서운 형상 은 마치 코끼리 처럼 보이 는 거대 하 고 기괴 한 형상 을 하 고 있 는 괴물 임 을 알 수 있 다 . 그래서 나 가 숫 따 ( Nāgasutta ) 라 하 여 코끼리 의 경 이 라 번역 하 였을 것 이 다 . 하 지만 나가 ( Nāga ) 라는 말 은 코끼리 를 뜻 하 기 도 하 지만 가장 많이 쓰이 는 말 은 ‘ a cobra ’ 이 다 . 한자어 로 는 ‘ 龍 , 象 ’ 의 뜻 이 다 . 이렇게 본다면 부처 님 면전 에 있 는 무시무시 한 것 은 용 같 기 도 하 고 코끼리 같 기 도 한 기괴 한 괴물 을 말 한다 . 그런데 수시로 모양 을 바꾼다는 사실 이 다 . 때로 는 흉측 하 게 때로 는 매혹 적 으로 아름답 게 자유자재 로 변신 을 하 는 것 이 다 . Naga dragon 지금 부처 님 면전 에 마치 코끼리 같 기 도 하 고 용 같 기 도 한 괴물 이 갑자기 출현 하 였 다 . 그 형상 은 전 에 보 지 못하 던 추하 고 무서운 형상 이 었 을 것 이 다 . 마치 영화 에서 보 는 외계 생명체 나 좀비 , 파충류 형상 을 한 괴물 과 도 같 은 보기 에 도 흉측 한 모양 이 었 을 것 이 다 . 악마 빠 삐 만 임 을 알아채 고 부처 님 은 비 내리 는 칠흑 같이 어두운 밤 에 갑자기 나타난 괴물 을 한눈 에 알 아 보 았 다 . 경 에 따르 면 “ 이것 은 악마 빠 삐 만 이 다 . ( iti māraṃ pāpimantaṃ ) ” 라고 표현 되 어 있 다 . 그리고 다음 과 같 은 게송 을 읊 었 다 . 구 분 나 가경 ( Nāgasutta , S 4 . 2 ) 비 고 빠알리 어 Saṃsaraṃ dīghamaddhānaṃvaṇṇaṃ katvā subhāsubhaṃ , Alaṃ te tena pāpimanihato tvamasi antakāti . 전재성 님 역 [ 세존 ] “ 아름답 거나 추한 모습 으로 변하 며 오랜 세월 동안 윤회 하 는구나 . 악마 여 , 그것 으로 족하 니 죽음 의 신 이 여 , 그대 가 패했 네 . ” 각 묵 스님 역 “ 긴 세월 배회 하 면서 그대 아름답 거나 흉한 모습 보여 왔 나니 빠 삐 만 이여 , 그것 으로 충분 하 도다 . 끝장 을 내 는 자여 , 그대 가 패했 도다 . ” 빅 쿠 보디 역 “ You ' ve wandered through the long courseCreating beautiful and hideous shapes . Enough , Evil one , with that trick of yours : You ' re defeated , End - maker ! ” 전재성 님 과 각 묵 스님 의 번역 에 서로 다른 용어 가 있 다 . 그것 은 ‘ 삼 사라 ( Saṃsara ) ’ 에 대한 번역 이 다 . 삼 사라 에 대하 여 전재성 님 은 ‘ 윤회 ’ 로 번역 하 였 지만 , 각 묵 스님 은 ‘ 배회 ’ 로 번역 하 였 다 . 윤회 와 배회 는 다른 말 이 다 . 삼 사라 , 윤회 인가 배회 인가 ? 삼 사라 에 대하 여 빠알리 사전 을 찾 아 보 면 제 1 의 뜻 이 ‘ round of rebirth ’ 이 다 . 이 를 우리 말 로 윤회 라 하 다 . 또 다른 뜻 으로 ‘ faring on ( 여행 하 는 것 ) ; transmigration ( 윤회 , 환생 , 이 주 ) ’ 의 뜻 이 있 다 . 한자어 로 는 ‘ 輪廻 , 流 転 ’ 이 라 한다 . 그런데 각 묵 스님 은 삼 사라 에 대하 여 배회 로 번역 한 것 이 다 . 그것 도 ‘ 긴 세월 배회 ’ 라 하 였 다 . Saṃsaraṃ dīghamaddhānaṃ 구절 에 대하 여 빅 쿠 보디 는 “ wandered through the long course ” 라 하 였 다 . ‘ 오랜 세월 돌아다녔 다 ’ ‘ 오랜 세월 배회 하 였 다 ’ 는 뜻 이 다 . 이렇게 본다면 각 묵 스님 이 번역 한 ‘ 긴 세월 배회 하 면서 ’ 라고 한 것 과 정확 하 게 일치 한다 . 그렇 다면 각 묵 스님 은 삼 사라 에 대하 여 윤회 라 번역 하 지 않 고 배회 라 번역 하 였 을까 ? 이 에 대한 각주 를 보 면 다음 과 같 다 . ‘ 배회 하 면서 ’ 는 Ee 1 의 saṃsāraṃ ( 윤회 ) 대신 에 Be , Se , Ee 2 의 Saṃsaraṃ 으로 읽 었 다 . 주석서 는 “ ‘ 배회 하 면서 ( saṃsāraṃ ) ’ 라는 것 은 흘러오 면서 ( saṃsāranto ) , 오 면서 ( āgacchanto ) 라는 뜻 이 다 . ” ( S . A . i . 170 ) 로 해석 하 고 있 다 . ( 초 불연 상 윳 따 1 권 448 번 각주 , 각 묵 스님 ) 각 묵 스님 에 따르 면 Saṃsara 에 대하 여 배회 로 번역 한 이유 를 크 게 두 가지 로 들 고 있 다 . 하나 는 ‘ 판본 ’ 에 따른 것 이 고 또 하나 는 ‘ 주석 의 견해 를 중시 ’ 해서 이 다 . 그러나 빠알리 사전 을 찾 아 보 면 saṃsāra 와 Saṃsara 는 의미 가 같 다 . 단지 철자 가 ā 와 a 의 차이 라 하 여 배회 라 번역 한 것 은 쉽 게 받 아 들이 기 힘들 다 . 그렇 다면 이 구절 에 대하 여 빅 쿠 보디 는 어떻게 각주 하 였 을까 ? cdb 의 각주 를 보 면 다음 과 같 다 . In pada a we should read with Be , Se , and Ee 2 saṃsāraṃ rather than Ee l Saṃsaraṃ . The " long course " ( dīghamaddhānaṃ ) is saṃsāra . ( cdb 267 번 각주 , 빅 쿠 보디 ) 빅 쿠 보디 의 각주 를 보 면 각 묵 스님 이 각주 해 놓 은 것 과 정확 하 게 일치 한다 . 빅 쿠 보디 가 판본 의 예 를 들 어 가 며 자신 은 Saṃsaraṃ 가 아닌 saṃsāraṃ 로 읽 겠 다고 한 것 이 각 묵 스님 이 각 주한 내용 과 같 다 . 다만 각 묵 스님 은 주석 의 견해 를 한 줄 추가 하 였 는데 이 는 단지 문자 적 풀이 에 지나 지 않 는다 . 난해 한 설명 과 쉬운 설명 빅 쿠 보디 는 각주 에서 주석 을 인용 하 여 “ It is said that there is no form that Mara had not previously assumed in order to frighten the Blessed one ” 라 하 였 다 . 참으로 어려운 말 이 다 . 이 에 대하 여 각 묵 스님 은 각주 에서 “ 세존 을 놀라 게 하 려고 마 라가 전 에 만들 지 않 은 모습 은 없 다고 한다 . 그래서 세존 께서 그렇게 말씀 하 시 는 것 이 다 . ( S . A . i . 171 ) ” 라 하 였 다 . 참으로 난해 한 말 이 다 . 대체 이 말 은 무슨 뜻 일까 ? 전재성 님 은 주석 을 인용 하 는 것 없이 개인 적 인 견해 로서 “ 악마 가 자주 추하 거나 매혹 적 인 모습 으로 등장 해서 부처 님 을 시험 하 는 것 을 경고 하 는 시 이 다 . ” 라고 각주 하 였 다 . 주석 을 인용 한 빅 쿠 보디 와 각 묵 스님 의 글 을 보 면 부정 에 부정 을 거듭 한 문장 을 사용 하 여 말 이 돌려져 있 어서 이해 하 기 가 어렵 지만 , 전재성 님 의 각주 를 보 면 누구 나 이해 하 기 쉽 게 설명 되 어 있 다 . 이 부분 에 대하 여 표 로 정리 하 면 다음 과 같 다 . 구 분 나 가경 ( Nāgasutta , S 4 . 2 ) 비 고 빠알리 어 vaṇṇaṃ katvā subhāsubhaṃ ( 아름답 거나 추한 모습 으로 변하 며 ) 원문 전재성 님 각주 악마 가 자주 추하 거나 매혹 적 인 모습 으로 등장 해서 부처 님 을 시험 하 는 것 을 경고 하 는 시 이 다 . 상 윳 따 1999 번 각 주각 묵 스님 세존 을 놀라 게 하 려고 마 라가 전 에 만들 지 않 은 모습 은 없 다고 한다 . 그래서 세존 께서 그렇게 말씀 하 시 는 것 이 다 . ( S . A . i . 171 ) 초 . 상 윳 따 1449 번 각주 빅 쿠 보디 . Spk : It is said that there is no form that Mara had not previously assumed in order to frighten the Blessed oneCdb 267 번 각주 각주 를 보 면 각 묵 스님 의 “ 세존 을 놀라 게 하 려고 마 라가 전 에 만들 지 않 은 모습 은 없 다고 한다 ” 라 하 여 ‘ 난해 ’ 하 게 설명 하 였 다 . 반면 전재성 님 은 “ 악마 가 자주 추하 거나 매혹 적 인 모습 으로 등장 해서 부처 님 을 시험 하 는 것 을 경고 하 는 시 이 다 . ” 라고 하 여 ‘ 쉽 게 ’ 설명 하 였 다 . 각 묵 스님 이 어렵 게 설명 한 것 은 주석 의 견해 를 중시 하 기 때문 이 다 . 반면 전재성 님 은 누구 나 이해 할 수 있 도록 쉽 게 설명 한 것 은 주석 의 견해 에 얽매이 지 않 았 기 때문 일 것 이 다 . 2014 - 12 - 25 진흙 속 의 연꽃