사교 이단 종파 의 정체 성 및 제 특징 에 관한 고찰 윤종훈 교수 ( 총신대 ) I . 들어가 는 말 오늘날 한국 교회 는 이단 과 사이 비 종교 의 홍수 시대 를 맞이 하 고 있 다 . 유사 기독교 로 둔갑 한 수많 은 이단 사상 들 이 한국 전통 적 인 기독교 의 폐부 를 압박 하 고 있 다 . 특히 오늘 세미나 주제 인 “ 신천지 교회 ” 는 무료 성경신 학원 이 라는 단체 를 통해 신학 적 소양 이 전혀 없 는 기성 교회 성도 들 을 갖가지 방법 을 동원 하 여 미혹 하 고 있 는 실정 이 다 . 이 들 은 전국 을 12 지파 로 나누 어서 활동 하 며 기성 교회 를 자기 들 의 추수 밭 으로 여기 고 교인 들 을 미혹 하 기 위하 여 추수 꾼 들 을 파송 하 여 교계 에 큰 혼란 과 막중 한 부작용 을 초래 하 고 있 다 . 이 로 인하 여 말씀 과 교육 으로 훈련 받 지 못한 많 은 사람 들 이 이단 사상 에 연루 되 어 실의 와 도탄 에 빠지 게 되 는 엄청난 부작용 을 산출 하 고 있 다 . 이러 한 시대 적 상황 속 에서 본 교단 총회 이단 ( 사이비 ) 피해 대책 조사 연구 위원회 주최 로 이미 교회 에 침투 하 여 혼란 과 불안 을 조장 하 고 있 는 이단 에 대한 세미나 를 개최 하 여 철저 하 게 이단 을 분석 하 고 이해 하 는 작업 은 매우 필요 한 작업 으로 사료 된다 . 이단 의 역사 는 창조 이후 에덴동산 에서 뱀 의 유혹 을 통해 인류 를 죄악 의 구렁텅이 에 빠뜨린 사탄 의 역사 와 맥 을 같이 하 고 있 다 . 이러 한 사탄 의 활동 은 구약 의 사교 및 밀교 형식 으로 시작 되 어 본격 적 으로 는 신약 시대 의 초대 교회 당시 헬라 철학 과 페르시아 의 이원론 사상 과 히브리 인 들 의 유대주의 적 신앙 사상 이 혼합 되 어 발전 되 었 다 . 이러 한 이단 을 척결 하 고 대응 하 기 에 앞서 과연 이단 의 정체 성 과 공통 적 인 특징 들 이 무엇 인가 를 파악 하 고 분석 하 는 것 은 매우 절실 하 게 필요 한 작업 인 것 이 다 . 본 논고 는 일차 적 으로 이단 및 사이비 종교 에 대한 사전 적 개념 고찰 을 통해 이단 적 용어 를 분석 하 는 작업 을 시도 한 후 , 이단 에 대하 여 신약성경 은 어떻게 규정 하 고 있 는지 성경 에서 말 하 는 이단 의 개념 을 분석 할 것 이 다 . 또한 이단 의 출현 배경 이 교회 가 출발 한 시점 과 맥 을 같이 하 고 있 음 을 착안 하 여 사도 및 속사 도 , 기독교 변증 가 , 제 교부 들 의 이단 에 대한 정의 를 살펴보 고 당대 에 활동 하 였 던 이단 들 의 활동 상황 과 특징 들 을 고찰 할 것 이 다 . 그리고 초대 교회 를 비롯 하 여 근현대 교회 에 출현 하 였 던 제 이단 들 의 공통 적 인 특징 들 을 살펴보 고 , 조직 신학 적 관점 에서 성경 론 , 삼위일체 론 , 기독론 , 교회 론 , 종말 론 , 교리 론 ( 신조 론 ) 등 으로 나누 어서 제 이단 들 의 신학 적 문제점 들 을 성경 에 근거 하 여 분석 하 고자 한다 . II . 사교 이단 종파 의 개념 고찰 1 ) 사교 이단 에 대한 사전 적 개념 2004 년 7 월 ‘ 한국 기독교 총 연합회 ’ 에서 는 이단 과 사이 비 규정 기준 을 다음 과 같이 설정 하 였 다 . 이단 사이비 기준 은 신구약 성경 이 다 . 그리고 사도 신조 ( 신경 ) 과 니케아 신조 ( A . D . 325 ) 와 콘스탄티노플 신조 ( A . D . 381 ) 와 칼케돈 신조 ( A . D . 451 ) 와 종교 개혁 전통 과 각 교단 의 신조 이 다 . 이단 이 란 본질 적 으로 교리 적 인 문제 로서 , 성경 과 역사 적 정통 교회 가 믿 는 교리 를 변질 시키 고 바꾼 “ 다른 복음 ‘ 을 말 한다 . 사이 비란 이단 적 사상 에 뿌리 를 두 고 반 사회 적 반 윤리 적 행위 를 하 는 유사 기독교 를 말 한다 . 이단 종파 의 문제점 들 을 살펴보 기 에 앞서 먼저 이단 에 대한 사전 적 개념 정립 이 필요 하 다 . Webster ' s Third New International Dictionary 는 이단 ( cult ) 라는 용어 를 “ 비 정통 또는 사이비 로 여겨 지 는 종파 또는 비 정통 또는 사이비 로 간주 되 는 신조 ( Creed ) 를 추구 하 는 종교 단체 ” 를 지칭 하 는 것 으로 해석 하 였 다 . The Oxford Dictionary of the Christian Church 에 의하 면 , 이단 이 란 보편 교회 또는 공교회 ( Catholic Church ) 의 명확 한 교리 를 전면 으로 거부 하 거나 이 에 대하 여 의심 을 품 는 단체 를 의미 한다 . 특히 고대 당시 다양 한 철학 적 분파 들 이 신봉 하 는 “ 선택 또는 선택 된 이념 과 주의 ( 主義 ) ( Ideology ) 를 지칭 하 였 다 . 『 기독교 대백 과 사전 』 에 의하 면 , 초기 이단 은 “ 학파 , 종파 , 당파 ” 를 가리켰으나 , 후대 에 가 서 는 정통 에 대한 반대 적 의미 로 사용 되 었 다 . 특히 헬레니즘 적 희랍어 에서 이 용어 는 독특 한 주장 을 갖 고 있 는 철학자 들 을 의미 하 였으며 , 종교 적 세계 에서 는 유대교 내 에서 의 바리새파 , 사두개파 , 에세네파 등 유대교 안 에서 의 다양 한 주장 을 전개 하 는 각 종 당파 를 지칭 하 였 다 . 이 사전 에 의하 면 , 기독교 가 기독교 내 에서 “ 당파 들 ” 을 지칭 하 여 “ 이단 들 ” 이 라고 도 사용 하 게 된 것 은 기독교 교회 가 성립 되 고 나 서부터 이 었 음 을 강조 하 였 다 . 교회 와 이단 은 상호 간 에 거부 감 을 나타냈 는데 , 교회 는 이단 을 가리키 는 " hairesis " 라는 용어 를 매우 나쁜 의미 로 사용 해 왔 다 . 이단 에 대한 역사 적 인 접근 은 “ The New International Dictionary of the Christian Church " 에서 다루 었 는데 , 이 사전 에 의하 면 , 헬레니즘 시대 최초 로 사용 된 “ 이단 ” 에 해당 되 는 헬라 어 ‘ 하 이레 시스 ” ( hairesis ) 라는 용어 는 헬레니즘 시대 의 철학 학파 를 지칭 하 였으나 , 신약 시대 에 는 이 용어 의 의미 적 변화 를 가져오 게 되 었 는데 , 당시 이 용어 는 “ 부정 적 인 의미 를 지닌 하나 의 당파 또는 사도 들 의 가르침 에 상반 되 는 주장 을 펴 는 사람 들 또는 당파 ” 지칭 하 는 데 사용 되 었 다 . 정리 하 자면 , 각종 사전 류 에서 해석 하 는 “ 이단 ” 이 라는 용어 는 헬라 어 " hairesis " 에서 그 근원 적 배경 을 찾 고 있 으며 , 이 는 초기 고대 시대 에 는 “ 다양 한 철학 계 의 각종 주장 들 과 선택 된 이념 들 ” 을 의미 하 였으며 , 유대교 내 의 다양 한 종파 들 을 지칭 하 였으나 , 점차 교회 시대 에 들어서 면서 정통 교리 를 거부 또는 반대 하 거나 이 를 의심 하 는 자 들 을 통칭 하 는 개념 으로 이해 하 였 다 . 2 ) 사교 이단 에 대한 신약 성경 적 개념 이단 에 대한 성경 적 개념 은 앞서 살펴본 다양 한 사전 적 개념 보다 는 보다 선행 하 고 있 음 을 관찰 하 게 된다 . 신약성경 에 ‘ 이단 ’ 이 라는 의미 로 사용 된 ‘ 하 이레 시스 ’ 의 용례 로서 는 , 행 24 : 5 에서 바울 의 적대자 들 은 바울 을 가리켜 “ 나사렛 이단 의 괴수 ” 라고 지칭 한 경우 와 , 벧후 2 : 1 “ 멸망 하 게 할 이단 을 가만히 끌어들여 ” 라는 구문 과 딛 3 : 10 “ 이단 에 속한 사람 을 한두 번 훈계 한 후 에 멀리 하 라 ” 라는 문장 에서 사용 되 고 있 음 을 발견 할 수 있 다 . 이 처럼 바울 과 요한 의 서 신서 들 속 에 는 교회 외부 로부터 오 는 박해 뿐 만 아니 라 내부 에서 발생 하 고 있 는 잘못 된 교리 들 을 물리칠 것 을 권고 하 면서 이단 의 가공 할 말 한 폐해 를 지적 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 ( 골 2 : 8 - 23 ; 요일 2 : 22 ; 4 : 2 - 3 ; 요 이 7 ) . “ 누가 철학 과 헛된 속임수 로 너희 를 사로잡 을까 주의 하 라 ” ( 골 2 : 8 ) , “ 아무 도 꾸며낸 겸손 과 천사 숭배 를 이유 로 너희 를 정죄 하 지 못하 게 하 라 ” ( 골 2 : 18 ) , “ 거짓말 하 는 자 가 누구 냐 예수 께서 그리스도 이심 을 부인 하 는 자 가 아니 냐 아버지 와 아들 을 부인 하 는 그 가 적그리스도 니 아들 을 부인 하 는 자 에게 는 또한 아버지 가 없 으되 아들 을 시인 하 는 자 에게 는 아버지 도 있 느니라 ” ( 요일 2 : 22 - 23 ) 이 처럼 이단 이 라는 용어 가 사전 적 개념 에서 관찰 된 바 처럼 단순히 기독교 와 무관 한 유대 종교 의 분파 를 지칭 하 기 보 다는 , 오히려 본질 적 으로 기독교 공동체 에 존속 하 면서 도 교리 적 불 분명 성 과 사랑 의 결핍 으로 야기 된 거짓 가르침 을 추구 하 는 무리 들 로 묘사 되 고 있 으며 , 이러 한 용례 는 갈 5 : 19 - 20 에서 발견 된다 . 즉 , “ 육체 의 일 은 분명 하 니 곧 음행 과 더러운 것 과 호색 과 우상 숭배 와 주술 과 원수 맺 는 것 과 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분열 함 과 이 단과 ” 로서 , 육체 의 일 중 하나 가 다름 아닌 이단 즉 " hairesis " 임 을 지적 되 고 있 다 . 사도 바울 은 갈라디아 에 속해 있 는 여러 교회 들 에게 보내 는 편지 를 통하 여 , 만일 하늘 로부터 온 천사 일지라도 바울 이 전해 준 복음 이외 의 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 것 임 을 선포 하 였 다 ( 갈 1 : 8 ) . 당시 일부 이단 세력 들 이 갈라디아 교회 들 가운데 비밀리 들어와 성경 적 교리 를 교란 시키 는 행위 를 자행 하 고 있 음 을 인식 한 사도 바울 은 이 를 철저 하 게 배격 하 는 편지 를 작성 하 게 된 것 이 다 . 또한 신약성경 에 있 어서 이단 " hairesis " 이 라는 용어 와 아울러 " 분쟁 "( skyma ) 이 라는 용어 는 때로 는 성경 에서 벗어난 잘못 된 주장 과 가르침 그리고 나쁜 사상 을 지닌 형태 로 묘사 되 기 도 하 고 , 때로 는 교회 내 의 단순 한 계파 의 갈등 으로 묘사 되 기 도 한다 . 고전 11 : 18 - 19 을 살펴보 면 , “ 분쟁 ” 을 의미 하 는 " skysma " 와 “ 파당 ” 을 지칭 하 는 " hairesis " 라는 용어 들 은 당시 고린도 교회 교인 들 사이 에 존재 하 였 던 당파 적 갈등 을 묘사 하 고 있 으며 , 이 는 마치 오늘날 교리 적 인 원인 에 근거 하 여 조직 적 으로 다른 당파 를 조장 하 는 소위 “ 이단 ” 으로 이해 하 기 는 어려운 점 들 이 보인다 . 특히 분쟁 ( skysma ) 라는 용어 가 고전 1 : 10 - 11 , “ 형제 들 아 내 가 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 너희 를 권하 노니 모두 가 같 은 말 을 하 고 너희 가운데 ‘ 분쟁 ’ 이 없이 같 은 마음 과 같 은 뜻 으로 온전히 합하 라 . 내 형제 들 아 글로 에 의 집편 으로 너희 에 대한 말 이 내게 들리 니 곧 너희 가운데 ‘ 분쟁 ’ 이 있 다는 것 이 라 ” 에서 사용 되 었 는데 , 이 용어 는 성경 적 가르침 을 정면 으로 거부 하 는 단체 에 의해 조성 된 다툼 이나 싸움 을 의미 하 기 보 다는 바울 파 , 아볼로 파 , 게 바파 , 그리스 도파 등 교회 내 의 갈등 을 의미 하 는 것 으로 보인다 . 왜냐하면 , 분쟁 과 파당 을 지적 한 10 - 11 절 을 언급 한 바울 사도 는 곧 바로 12 절 에서 이러 한 분쟁 과 파당 이 바울 파 , 아볼로 파 , 게 바파 , 그리스 도파 등 으로 분리 되 었 음 을 질책 하 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 " skysma " 라는 용어 는 롬 16 : 17 “ 형제 들 아 내 가 너희 를 권하 노니 너희 가 배운 교훈 을 거슬러 ‘ 분쟁 ’ 을 일으키 거나 거치 게 하 는 자 들 을 살피 고 그 들 에게서 떠나 라 . 이 같 은 자 들 은 우리 주 예수 그리스도 를 섬기 지 아니하 고 다만 자기 들 의 배 만 섬기 나니 교활 한 말 과 아첨 하 는 말 로 순진 한 자 들 의 마음 을 미혹 하 느니라 ” 를 통하 여 사도 바울 은 잘못 된 신학 사상 과 비 성경 적 인 교리 를 통해 교회 내 에 분쟁 을 일으키 는 사탄 의 계략 ( 20 절 ) 이 있 음 을 지적 하 고 있 다 . 이 처럼 이 용어 는 신약 시대 에 교회 내 의 파당 을 지칭 하 거나 , 잘 못 된 신학 사상 과 정통 교리 를 거부 하 는 무리 들 에게 다양 하 게 사용 되 었 음 을 볼 수 있 다 . Evangelical Dictionary of Theology " 는 " hairesis " 라는 용어 가 “ 선택 된 견해 ” 라는 의미 를 지닐 뿐 만 아니 라 , 벧후 2 : 1 에서 사용 된 바 처럼 “ 거짓 가르침 에 근거 한 파괴 적 인 견해 ” ( destructive opinions ) 를 묘사 하 는 데 사용 되 었 음 을 지적 하 고 있 다 . 또한 이 용어 는 어떤 특정 한 입장 을 견지 하 고 있 는 하나 의 “ 당파 또는 분파 ” ( a Sect or Party ) 를 지칭 할 때 사용 되 었 다 . 특히 행 5 : 17 - 18 “ 대제사장 과 그 와 함께 있 는 사람 즉 사 두 개인 의 당파 가 다 마음 에 시기 가 가득 하 여 일어나 서 사도 들 을 잡 아다가 옥 에 가두 었 더니 ” 와 15 : 5 “ 바리 세파 중 에 어떤 믿 는 사람 들 이 일어나 말 하 되 이방인 에게 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 하 니라 ” 와 같 은 세 구절 에서 볼 수 있 듯이 , 이 용어 는 “ 바리 세인 들 과 사두 개인 들 ” 과 같 은 당파 를 대상 으로 사용 되 었 다 . 또한 사도행전 에서 사도 바울 은 자기 를 음해 하 려는 세력 들 이 바울 을 “ 이단 ” 이 라고 지칭 함 을 지적 하 기 위해 사용 된 용례 도 있 음 을 발견 할 수 있 다 . III . 초대 교회 이단 들 의 정체 성 1 . 교부 들 의 이단 이 해 초대 교회 초기 교부 시대 를 맞이 하 면서 초대 교회 는 외부 로부터 는 로마 제국 의 참혹 한 박해 와 내부 로부터 오 는 이단 이 라는 두 가지 도전 에 직면 하 게 되 었 다 . 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) 는 고린도 교회 에 보낸 서신 인 “ 고린도 교회 에게 보내 는 서신 ” ( The Letter of the Church of Rome to the Church of Corinth ) 을 통하 여 자신 이 감독 으로 재직 하 고 있 던 중 고린도 교회 가 바울 파 , 게 바파 , 그리스 도파 등 으로 분쟁 이 계속 되 자 96 년 경 에 이 편지 를 써서 교회 분열 을 타파 하 고 교회 질서 및 통일 을 이루 기 위해 겸손 과 순결 , 순종 , 선행 , 평화 , 거룩 을 강조 하 였 다 . 그러나 “ 이단 ” 을 지칭 하 는 “ 하 이레 시스 ” 용어 가 교부 들 작품 들 가운데 최초 로 등장 하 게 된 것 은 이그나티우스 ( Ignatius ) 를 통해서 였 다 . 그 는 작품 을 통하 여 이단 사상 과 운동 들 을 철저 하 게 폭로 하 였 다 : “ 그러므로 내 가 권면 하 노니 - 내 가 아니 고 그리스도 의 사랑 으로 - 오로지 기독교 적 인 음식 만 먹 고 모든 이상 한 식물 , 즉 이단 은 절제 하 기 바란다 . 이 들 은 예수 그리스도 를 뒤섞 어서 신앙 을 속이 고 , 꿀 섞 은 포도주 에 독약 을 타 서 마시 게 하 는데 , 어리석 은 자 들 은 여기 에 흥미 를 느끼 다가 결국 사망 에 이르 고 만 다 . ” 이그나티우스 는 당시 기독교 유대주의 자 들 과 가현설 주의 ( Docetism ) 등 당대 의 교회 의 단일 성 을 파괴 하 여 교회 공동체 를 교란 시키 려는 행위 에 대하 여 철저 하 게 반박 하 였 다 . 또한 순교자 유스 티 니아 우스 ( Justinianus Martyr ) 는 회심 하 기 전 부터 스토아 철학 , 소요학파 , 피타 고 리안 철학 , 플라톤 사상 에 매혹 되 어 진리 를 찾 고자 노력 하 였으나 허사 였 고 결국 그리스도 의 복음 을 접하 면서 회심 하 게 되 었 다 . 따라서 그 는 처음 부터 이교도 사상 과 이단 사상 의 문제점 을 철저 하 게 인식 하 고 있 었 다 . 그 는 “ 트리 포 와 의 대화 ” ( Dialogue with Trypho the Jew ) 를 통해 유대교 의 비 성경 적 인 신학 에 대한 철저 한 반박 을 시도 하 였 다 . 그 는 이단 들 을 “ 신 의 존재 를 부정 하 는 자 들 ” 또는 “ 신앙심 이 없 는 자 들 ” 그리고 “ 불경 스런 신성 모독 자 들 ” 등 으로 호칭 하 였으며 , 오리게네스 ( Origenes ) 와 이레나 에 우스 ( Irenaeus ) , 테르툴리아누스 ( Tertulianus ) 는 그리스도 를 그릇 되게 해석 하 여 전통 적 인 가르침 을 해치 는 자 들 을 향하 여 “ 이단자 ” 들 로 지칭 하 였 다 . 특히 이레 나 에 우스 는 이단 들 의 급진 성 과 교만 성 을 지적 하 되 , “ 그 들 은 ( 이단 들 ) 모두 가 자기 가 만들 어 놓 은 지혜 와 꾸며낸 것 을 가르치 고 있 으며 , 자기 들 이 장로 들 보다 도 그리고 사도 들 보다 도 더 지혜 롭 다고 말 하 면서 전통 을 반대 하 고 있 다 ” 고 지적 함 과 동시 에 이단 이란 “ 옳 은 교리 의 표준 에서 의 이탈 ” 을 의미 한다고 주장 하 였 다 . 이단 이 라는 용어 의 발전 적 형태 는 히폴리투스 ( Hipolytus ) 에 와서 더욱 구체 화 되 었 다 . 그 는 기독교 신앙 에 어긋나 는 기독교 이전 의 교의 들 에 대해서 도 이단 이 라는 용어 를 사용 하 였 다 . 특히 그 는 피타고라스 ( Pythagoras ) , 헤라 클리 투스 ( Heraclitus ) , 아낙 시 만 더 ( Anaximander ) 등 철학자 들 을 위시 하 여 제노 ( Zeno ) 등 과 같 은 스토아주의 자 들 ( Stoics ) 과 발렌티누스 ( Valentinus ) 와 바실리데스 ( Basilides ) , 마르키온 ( Marcion ) , 케린투스 ( Cerinthus ) 등 과 같 은 영지주의 자 들 ( Gnostics ) 에 대하 여 이단 으로 규정 하 고 이 들 의 신학 적 문제점 들 을 철저 하 게 반박 하 였 다 . 2 . 초대 교회 이단 들 사도 시대 가 끝나 고 초기 교부 시대 를 맞이 하 면서 보편 교회 는 유대주의 적 분파 들 과 희랍 교회 들 의 상당 한 오류 로 인하 여 진통 을 겪 게 되 었 다 . 특히 기독교 초기 시대 에 유대주의 에서 벗어나 회심 하 였 던 자 들 은 유대주의 적 전통 에서 완전히 벗어나 기 가 매우 어려웠 다 . 이 들 은 “ 기독교 의 법 적 , 제의 적 양식 들 을 유대교 와 일치 시키 고 기독교 의 풍부 한 종교 적 이념 들 을 유대교 의 추상 적 인 유일신 론 적 인 개념 으로 해석 함 으로써 기독교 를 유대교 로 환원 시키 고 기독교 의 독자 적 인 특성 을 말살 시키 고자 노력 ” 하 였 다 . 희랍 적 배경 을 가진 자 들 은 기독교 신앙 을 관념 적 인 철학 의 범주 에 끌 어 넣 고자 함 으로써 기독교 를 위협 하 게 되 었 다 . 그 결과 유대교 적 전통 을 가진 교인 들 은 예수 를 단순 한 인간 으로 보 고자 노력 하 였음에 반하 여 , 희랍 전통 을 가진 신자 들 은 예수 를 실제 적 인 인간 으로 이해 하 기 보 다는 인성 을 배제 한 신 적 존재 로 이해 하 고자 노력 하 였 다 . 이러 한 배경 속 에서 유대교 적 배경 신자 들 은 에비온 주의 ( Ebionites ) 로 표출 되 었 다 . 이 들 은 이레 니 우스 의 “ 이단 에 반박 하 여 ” ( Adv . Haer . , I , xxvi ) 에서 최초 로 반박 되 었 으며 , 오리겐 ( Contra Celsum , II , I ) 과 유세 비 우스 ( Histo . Eccl . , III , xxvii ) , 테르툴리아누스 ( De Praescr . , xxxiii ) , 히폴리투스 ( Pseudo - Tert . , Adv . Haer . , III ) , 에 피파 누스 ( Haeres . , xxx ) 등 에서 철저 하 게 비판 되 었 다 . 이 는 유대교 와 기독교 의 혼합 한 혼합주 의 로서 , 구약 의 토라 를 경전 으로 받 아 드리 며 바울 서신 을 무시 하 고 공관복음서 중 마태복음 만 을 인정 하 였 다 . 특히 예수 그리스도 의 동정녀 탄생 과 그리스도 의 신성 을 거부 하 였 고 예수 를 단순 한 예언자 로 이해 하 였 다 . 이 들 은 예수 를 한낮 인간 에 불과 한 자 로 인식 하 고 , 이 예수 가 요단 강가 에서 세례 요한 을 통해 세례 를 받 을 시 하나님 의 아들 로 활동 하 게 되 었 으며 , 이 는 예언자 이 자 교사 그리고 율법 엄수 자임 을 강조 하 였 다 . 이 처럼 에비온 주의 는 예수 그리스도 에 대한 양자론 을 주장 하 게 된 것 이 다 . 따라서 예수 를 메 시 야 구속 주 이 자 그리스도 로 묘사 한 사도 바울 은 사도 가 아니 고 율법 을 배반 한 자 로 규정 하 였으며 , 구약 적 할례 제도 를 강조 하 였 다 . 한편 희랍 전통 에 입각 한 신자 들 은 예수 의 신성 만 을 강조 하 고 인성 을 배제 하 는 “ 가현설 주의 ” ( Docetism ) 로 발전 하 게 되 었 다 . 이 이론 에 의하 면 , 그리스도 는 이 땅 위 에 활동 할 당시 그리스도 가 육체 를 가진 것 처럼 보였 을 뿐 실제로 인간 의 육체 에 속한 존재 가 아니 었 다는 주장 이 다 . 이렇게 주장 하 게 된 원인 은 가현설 은 영지주의 로서 물질 은 악하 고 영 은 선하 고 , 구원 은 오직 비의 적 지식 , 즉 영지 ( Gnosis ) 를 통해서 만 얻 을 수 있 다고 믿 었 기 때문 에 그리스도 는 물질 인 육체 에 속할 수 없 는 것 으로 이해 하 였 던 것 이 다 . 이러 한 이론 은 영지주의 교리 를 형성 하 는데 매우 중요 한 요소 가 되 었 다 . 그 결과 이 들 은 전통 기독교 의 종말론 과 육체 의 부활 을 거부 함 으로서 기존 기독교 에 이단 으로 등장 하 게 되 었 다 . 이러 한 기독교 초기 의 이단 들 은 영지주의 의 사상 적 기반 아래 형성 되 었 다 . 초대 교회 를 심각 하 게 위협 했 던 대표 적 인 이단 들 은 영지주의 와 말 시온 ( Marcion ) 그리고 몬타 니즘 ( Montanism ) 으로 대별 된다 . 영지주의 는 기독교 와 헬라 철학 의 이원론 적 세계관 , 동양 철학 가운데 바벨론 의 우주 적 신화 론 , 페르시아 종교 의 이원론 그리고 철학 과 신화 , 마술 과 사색 이 뒤섞여 만들 어 진 기괴 한 형태 의 혼합 사상 이 결합 된 혼합주 의 ( Syncretism ) 이 다 . 이 는 세계 를 영 적 세계 와 물질 세계 로 대별 하 고 영 은 선하 고 물질 은 악하 며 , 구원 은 오직 영 적 인 세계 에 만 국한 됨 을 강조 하 며 , 진정 한 구원 은 영 적 세계 로부터 온 계 시인 “ 영지 ” ( Gnosis ) 임 을 주장 하 였 다 . 이 들 은 창조주 와 구속 주 를 구분 하 여서 물질 세계 를 창조 한 구약 적 하나님 은 제 2 급 의 신 으로서 , Demiurge 창조주 이 며 , 그 가 창조 한 물질 세계 는 무 질서 에 의한 싸움 과 타락 등 으로 생겨난 다름 아닌 악 으로 규정 하 였 다 . 오직 신약 의 하나님 은 사랑 의 하나님 으로서 이 하나님 을 진정한 신 으로 이해 하 였 다 . 영지주의 는 마술사 시몬 ( Simon Magnus ) 을 시점 으로 하 여 사 투르 니누스 ( Saturninus ) , 케린투스 ( Cerintus ) , 바실리데스 ( Basilides ) , 발렌티누스 ( Valentinus ) 등 을 들 수 있 다 . 알렉산드리아 의 바실리데스 는 이집트 에 이단 학파 를 세운 자 로서 , 그 는 수많 은 아이온 ( Aeons - 신 들 ) 을 언급 하 면서 , 구원 은 참 하나님 의 독생자 그리스도 이 신 누스 ( Nous ) 가 이 세상 에 오심 으로 이루어지 며 , 창조주 하나님 의 일 을 멸하 기 위해 그리스도 는 인간 의 몸 을 입 고 왔 다가 , 골고다 언덕 에서 구레 네 사람 시몬 의 모양 으로 변하 고 , 시몬 은 예수 의 모양 으로 변해서 그 가 대신 십자가 를 지 고 , 예수 는 아버지 하나님 께 로 돌아갔 다고 주장 함 으로서 전통 적 신학 과 성경 적 가르침 에서 벗어나 게 되 었 다 . 바실리데스 와 동시대 인물 이 었 던 발렌티누스 는 하나님 을 단일 한 초월 자 이자 전적 으로 알려 지 지 않 은 존재 로 무 에서 기원 한 존재 가 아니 라 일자 에서 기원 한 존재 로 인식 함 으로서 , 헬라 철학 과 기독교 신학 을 혼합 하 는 결과 를 가져오 게 되 었 다 . 그 는 구원 에 관한 지식 은 오직 감추 어 진 전통 을 통해 얻 으며 , 소수 의 영 적 인 사람 들 ( Pneumatics ) 인 “ 발렌 티투 스파 ” 들 만 소유 할 수 있 으며 , 생물 적 사람 들 ( Psychics ) 즉 일반 기독교 교인 들 은 믿 음 과 선행 으로 불 완전 한 구원 에 도달 하 며 , 그 외 “ 육체 적 사람 들 - 물질 에 속한 사람 들 ” ( Hylics ) 은 구원 에 도달 할 수 없 다고 주장 하 였 다 . 따라서 이 들 은 자신 들 만 이 완전 하 고 선택 받 을 자 라고 주장 함 과 동시 에 기존 기성 교회 성도 들 을 경멸 하 고 무시 하 였으며 자기 중심 적 인 분파 적 신앙 의 소유자 들 이 었 다 . 또한 세투 르 니누스 는 시리 안계 를 대표 하 는 안디옥 출신 의 영지 주의자 로서 세계 와 모든 만물 들 이 7 명 의 천사 들 에 의하 여 조성 되 었 다고 가르쳤으며 , 유대인 의 하나님 은 그 천사 중 하나 일 뿐 으로 확신 하 였 다 . 유대주의 계 영지주의 자 였 던 케린투스 는 에비온파 에 비하 면 더욱 원색 적 인 이단 지도자 였으며 , 카이우 스가 자신 의 작품 " The Disputation " 에서 케린투스 를 " 사도 가 기록 한 것 처럼 꾸민 계시록 을 사용 하 고 거짓 으로 이적 을 행하 는 체 하 였 다 " 고 지적 하 고 있 다 . 또한 알렉산드리아 감독 디오니시우스 도 그 의 작품 " 약속 "( On Promises ) 제 2 권 에서 이르 길 , " 자신 의 이름 을 표방 한 이단 을 창시 한 케린투스 는 고의 적 으로 자신 이 날조 한 문서 에 요한 의 이름 을 써 넣 었 을 가능 성 이 많 다 . 그 는 주색 에 빠져 있 었 고 지극히 호색 적 인 사람 이 었 으므로 먹 고 마시 고 . .. 관능 적 쾌락 들 을 보다 우아 하 게 표현 하 며 , 축제 와 희생 제사 그리고 희생물 을 살해 함 으로서 식욕 과 정욕 을 만족 시켰 다 " 고 기록 하 였 다 . 또한 영지 주의자 세르 돈 ( Cerdon ) 의 영향 을 받 은 폰투스 ( Pontus ) 의 마르 시온 은 율법 과 복음 을 분리 시켜 구약 과 신약 계시 를 분리 하 고 교회 의 전통 과 통일 에서 이탈 되 고 말 았 다 . 그 는 구약 의 하나님 을 “ 전쟁 의 신 , 악 의 창조주 , 변덕 스러운 신 , 악 의 사역 자 ( a worker of evils ) 이 며 , 일관 성 없이 심판 을 일삼 는 자기 모순 적 존재 하 고 비난 한 반면 에 , 세상 을 창조 한 구약 의 하나님 보다 우월 한 예수 그리스도 의 아버지 되 시 는 신약 적 선 한 하나님 을 예찬 하 였 다 . 그 는 영혼 의 구원 이외 의 문제 는 관심 밖 이 었 으며 , 그 에게 있 어서 구원 은 영혼 이 창조 질서 와 육체 의 고통 에서 벗어나 는 상태 를 의미 하 였 다 . 이 처럼 그 는 물질 세계 와 창조 세계 를 경멸 하 였으며 , 참 그리스도 와 유대인 의 정치 적 메시 야 를 구별 하 였 다 . 마르 시온 은 그리스도 이 이 땅 위 에 오 신 목적 은 “ 창조주 하나님 을 멸하 고 , 율법 과 선지자 를 폐하 려 오심 ” 이 었 다고 주장 하 였 다 . 이 처럼 마르 시온 은 복음 과 창조 질서 를 대립 시켜서 신구약 의 통일성 을 거부 하 는 영지주의 의 현상 임 을 어렵 지 않 게 발견 케 된다 . 영지주의 외 또 다른 이단 으로서 는 몬타누스 ( Montanus ) 를 들 수 있 는데 , 그 는 키벨레 ( Cybele ) 이교 사원 사제 출신 으로서 기독교 로 개종 한 이후 자신 을 ' 약속 한 성령 의 대변자 ' 로 인식 하 고 ' 나머지 성령 시대 의 주역 ' 으로 자처 하 였 다 . 히폴리투스 의 “ 이단 반박 ” 에 의하 면 , 그 는 " 영 적 인 황홀경 에 들어가 광적 이 며 불 규칙 적 인 엑스 타시 에 들어가 헛소리 와 이상 한 이 들 을 이야기 하 였으며 , 두 명 의 여인 들 인 프리 스킬라 , 막시 밀라 를 선동 하 여 이 들 을 미혹 의 영 으로 가득 채웠 다 ". 성령 론 과 종말 론 에 대한 왜곡 된 주장 을 펼친 이 들 은 결국 자살 하 고 말 았 다 . 또한 몬타누스 는 이미 땅 위 에 내려올 준비 가 된 새 예루살렘 이 하늘 지평선 위 에 비치 어 있 는 환상 을 보 았 다고 주장 하 기 까지 하 였 다 . 몬타누스 는 자기 자신 이 하나님 임 을 확신 하 였 고 삼 위 에 한 분 이 신 성부 하나님 이 자신 임 을 주장 하 기 까지 하 였으며 , 비문 에 는 성령 하나님 대신 자신 의 이름 이 새겨져 있 었 다 . 몬타누스파 는 전통 적 인 경전 에서 벗어나 새로운 성령 의 시대 를 주장 하 며 새 예언 이 라는 미명 하 게 수많 은 사람 들 을 거짓 종교 에 빠지 도록 현혹 한 초대 교회 대표 적 인 이단 중 하나 이 다 . IV . 사교 이단 종파 의 공통점 및 성경 적 구별 법 기독교 교회 가 세워진 이래 수많 은 이단 과 사이 비 종교 들 이 이 땅 에 점철 되 어 왔 다 . 그럼 다양 한 기독교 성향 을 지닌 이단 종파 의 공통점 은 무엇 일까 ? 1 . 사교 이단 종파 의 공통 적 특징 죠 쉬 맥도웰 ( Josh Mcdowell ) 은 지상 위 에 존재 해 온 모든 이단 종파 들 의 공통 된 점 을 다음 과 같이 지적 하 였 다 . A ) 자신 들 의 교리 를 ‘ 새 진리 ’ 로 주장 한다는 점 이 다 . B ) 성경 을 편협 하 게 자기 입장 에서 해석 한다는 점 이 다 . C ) 자기 들 이 믿 는 경전 이 성경 보다 더 위대 한 권위 를 지닌다고 주장 하 는 점 이 다 . D ) 나사렛 예수 이외 의 다른 예수 를 내세운다는 점 이 다 . E ) 정통 기독교 교회 를 거부 하 는 점 이 다 . F ) 표리부동 하 다는 점 이 다 . G ) 삼위일체 교리 를 부정 한다는 점 이 다 . H ) 이 들 은 자신 들 의 신학 체계 를 상황 에 맞추 어서 수시로 변동 시킨다는 점 이 다 . I ) 강력 한 지도력 이 있 다는 점 이 다 . J ) 행위 구원 을 주장 하 는 점 이 다 . K ) 거짓 예언 을 한다는 점 등 을 들 수 있 다 . 박영관 목사 는 이단 종파 의 공통 된 특징 을 5 가지 로 요약 하 였 다 . A ) 이단 종파 의 발생 모체 는 기독교회 이 다 . 통일교 의 문선명 은 평양 “ 광해 교회 ” 지도자 였으며 , 이용 도파 의 신자 였 다 . 전 도관 의 박태선 은 “ 남대문 장로교회 ” 집사 출신 이 었 으며 , “ 창동 장로교회 ” 의 피 택 장로 출신 이 다 . 몰 몬 교의 조셉 스미스 2 세 ( Joseph Smith , Jr ) 는 감리교 출신 이 었 으며 , 안식교 의 윌리암 밀러 ( William Miller ) 는 신비주의 적 인 종말 론 주의자 로서 침례교 출신 이 었 고 , 크리스챤 사이언스 의 메리 베커 에디 부인 은 회중 교회 의 신자 였 다 . 여호 와 증인 의 창시자 였 던 찰스 테즈 럿셀 ( Charles Taze Russel ) 도 회중 교회 신자 출신 이 었 다 . B ) 이단 종파 들 의 창시자 나 교주 , 그리고 조직자 들 은 10 대 에 신 적 계시 를 받 았 다고 주장 하 는 특징 을 지닌다 . 통일교 의 문선명 은 16 세 때 예수 그리스도 로부터 신 적 계시 를 받 았 으므로 “ 문 예수 ” 가 되 었 고 , 전 도관 의 박태선 은 신앙 생활 을 시작 한 지 21 년 되 던 해 “ 성령 의 새 피 ” 를 받 았 기 에 영모 ( 靈 母 ) 가 되 었 다고 주장 하 며 , 몰 몬 교의 조셉 스미스 는 15 세 때 에 “ 신 의 소리 ” 를 들 었 다고 주장 하 였 고 , 크리스챤 사이언스 의 에디 부인 은 17 세 에 신 적 환상 을 보 았 다고 주장 하 며 , 여호 와 증인 의 찰스 타제 럿셀 은 17 세 에 신비 적 인 환상 속 에 빠져드 는 경험 을 하 게 되 었 다고 주장 한다 . C ) 이단 종파 들 은 자신 들 만 의 정경 을 가지 고 있 다 . 통일교 는 “ 원리강론 ” 인 “ 성 약서 ” 가 있 고 , 전도 관은 “ 오묘 원리 ” 인 “ 피 의 복음 ” 을 가지 고 있 으며 , 여호 와 증인 은 “ 새 세계 번역 성경 ” 을 가지 고 있 다 . D ) 이단 종파 들 은 교주 를 신격화 하 고 있 다 . 가령 , “ 문 예수 , 재림 예수 , 영모 , 최후 의 예언자 , 동방 의 의인 , 최후 의 제사장 , 하나님 의 전권 대사 , 종말 의 여종 , 메시 야 , 여호 와 왕국 의 선 포자 ” 등 참람 된 표현 들 을 서슴없이 사용 하 고 있 다는 공통점 을 발견 하 게 된다 . E ) 이단 종파 들 은 특수 분야 에 매력 을 지니 고 있 다 . 통일교 는 “ 승공 ” 이 라는 강조 점 과 , 전도 관은 “ 신앙 촌 ” 이 라는 특수 분야 와 , 몰 몬 교 는 “ 철저 한 몰 몬 교적 교육 방법론 ” 과 , 안식교 는 “ 토요일 예배 ” 라는 독특 성 과 , 크리스챤 사이언스 는 “ 신유 의 은사 ” 를 강조 하 고 , 여호 와 증인 은 “ 문서 를 통한 축호 전도 법 ” 이 라는 특수 성 을 강조 한다 . 특히 통일교 는 피 가름 을 빙자 한 성행위 및 합동결혼식 과 , 몰 몬 교 는 “ 매우 이색 적 인 일부다처주의 원리 ” 등 을 내세워 포교 활동 을 한다는 점 이 다 . 정동섭 교수 는 사교 이단 집단 들 의 공통 적 인 특징 을 다음 과 같이 규정 하 였 다 . a ) 권위주의 , b ) 죄 의식 및 공포심 에 의한 심리 적 조종 , c ) 과거 , 특히 가족 과 의 관계 단절 , d ) 음식 수면 등 의 감각 박탈 , e ) 정서 적 및 성격 적 문제 유발 , f ) 이례 적 헌신 과 열심 , g ) 공동생활 양식 , h ) 과대망상 적 인 편집증 또는 박해 망상 , I ) 신 체적 폭력 이나 위협 , j ) 가족 적 표상 k ) 인간 의 성적 관심 의 왜곡 ( 박탈 이나 과용 ) , l ) 정통 기독교 에 대한 적대감 , m ) 자율 적 인 사고 를 못 하 게 함 , n ) 사기 와 속임수 등 으로 열거 하 였 다 . 이 들 의 또 다른 특징 은 카리스마 적 인 지도자 에 대한 맹목 적 숭배 사상 과 성경 이외 의 계시 를 강조 및 거짓 예언 , 독선 적 인 자기 들 만 의 교리 서 , 그리고 자기 들 만 이 사용 하 는 특수 언어 , 비 윤리 성 과 부도덕성 , 불분명 한 재무관리 ( 운영 의 은밀 성 ) , 기존 교회 의 권위 와 전통 을 무시 , 비 일관 적 인 가르침 , 특심적인 열정 등 을 지적 하 였 다 . 2 . 사교 이단 종파 의 신학 적 구별 법 상기 한 이단 종파 의 공통 적 특징 들 을 근거 로 이단 에 대한 신학 적 인 구별 방법 을 살펴보 도록 한다 . 1 ) 성경 론 으로서 , 기독교 의 전통 적 인 정경 인 성경 을 하나님 말씀 을 받 아 드리 기 보 다는 자기 종파 의 서적 을 “ 새 진리 ” 라고 주장 하 는 종파 는 이단 이 다 . 특별 계시 로서 의 신구약 성경 은 성경 자체 가 자증 하 는 하나님 의 정확 무오 한 말씀 으로써 ( 딤 후 3 : 16 ) , 성경 의 자증 및 영감 성 은 성령 의 내 적 증거 에서 표출 되 어 있 다 . 이 성경 은 그 자체 로 신 적 권위 를 가지 며 , 모든 이 에게 필요 하 고 명료 하 며 그 자체 로 완전 하 고 충족 하 다 . 딤 후 3 ; 16 “ 하나님 의 감동 으로 기록 된 것 으로 ” 에서 하나님 의 감동 에 해당 되 는 “ deopneustos " 는 “ 하나님 에 의해 생기 가 불어넣 어 진 ” 상태 를 의미 하 며 , 이 는 성경 의 저자 가 살 아 계신 삼위일체 하나님 이 시 며 , 하나님 의 창조 적 기운 ( Creative Breath ) 의 산물 인 것 이 다 . 이러 한 성경 의 영감 은 하나님 께서 성경 기록자 들 에게 주 신 초 자연 적 인 감화력 을 의미 하 며 , 이 와 같 은 영감 을 통해 성경 이 기록 된 것 이 다 . 성령 의 조명 하 심 은 객관적으로 기록 된 계시 와 영감 을 이해 케 하 는 성령 의 역사 의 결과 이 다 . 성경 에 대한 신 적 계시 와 영감 및 성령 의 조명 하 심 은 역사 선상 에 펼쳐졌 던 다양 한 이단 종파 들 이 주장 하 였 던 계시 와 영감 의 계속 성 과 다른 책 에 대한 성경 적 권위 를 두 려고 하 는 입장 에 대한 불법성 을 단호 하 게 지적 해 주 는 도구 가 되 는 것 이 다 . 역사 적 으로 등장 한 다양 한 이단 종파 들 은 교주 와 창시자 들 만 이 하나님 과 직통 하 는 계시 를 받 았 으며 당대 에 계속 받 아 왔 음 을 주장 하 였으며 , 전통 적 인 기독교 의 성경 을 각 이단 종파 들 의 신앙 과 생활 의 부산물 로 여기 거나 참고 자료 또는 원리 를 이해 하 는 도구 수준 으로 격하 시키 는 자세 를 구축 해 왔 다 . 이단 종파 들 은 자신 들 의 객관 적 권위 의 근거 를 성경 밖 에서 찾 고자 하 였 다 . 이런 현상 을 연구 해 온 쿠르트 후텐 ( Kurt Hutten ) 은 오른손 에 성경 을 들 고 왼손 엔 스웨덴 버그 책 을 들 고 위임 식 을 하 는 스웨덴 버그 의 목사 위임 식 을 회상 하 면서 모든 이단 이 이 와 같이 “ 왼손 의 성경 ” 을 가지 고 있 으며 , 그것 이 실제로 는 오른 손 의 성경 을 대신 함 을 지적 하 였 다 . 이러 한 이단 종파 는 성경 의 권위 에 가식 적 으로 복종 하 고 성경 적 인 가르침 을 제멋대로 조작 하 여 성경 을 뜯 어 고치 고 재 해석 하 여 성경 에 다른 요소 들 을 첨가 하 려고 노력 하 였 다 . 몰 몬 교 는 “ 몰 몬 경 ” ( Book of Mormon ) 과 “ 교리 와 계약 ” ( Doctrine and Covenant ) 그리고 “ 위대 한 가치 의 진주 ” ( the Pearl of Great Price ) 로 성경 을 대신 하 였으며 , 이러 한 보충 서적 들 과 성경 적 가르침 이 상충 되 는 경우 에 는 항상 보충 서적 들 에게 결정 적 인 권위 를 부여 하 였 다 . 크리스찬 사이언스 의 결정 적 인 최종 권위서 는 “ 과학 과 건강 ” ( Science and Health ) 과 “ 성경 의 열쇠 ” ( With Key to the Scriptures ) 로서 , 비록 성경 을 주일 예배 에서 활용 하 고 있 지만 성경 본문 에 대한 보다 권위 있 는 해석 적 방법 은 “ 과학 과 건강 ” 서적 으로 규정 하 였 다 . 또한 여호 와 증인 은 성경 을 최고 권위서 로 주장 하 고 있 지만 그 들 의 “ 뉴 월드 판 ” ( New World Translation ) 이 성경 해석 의 원리 가 되 고 있 으며 그 들 자신 의 많 은 이단 적 가르침 을 은닉 하 고 있 어 그 들 의 성경 을 사용 하 는 방법 은 자기 들 의 견해 를 뒷받침 해 주 는 듯 한 구절 을 찾아내 고 그러 한 뒷받침 이 못 되 는 것 들 은 무시 해 버리 며 , 성경 은 단지 “ 파수 대회 ” ( Watchtower Society ) 의 지도자 들 에 의해 해석 되 는 대로 만 이해 해야 한다고 주장 하 고 있 다 . 또한 통일교 는 문선 명의 “ 성 약서 ” 라는 원리강론 을 가장 권위 있 는 서적 으로 주장 하 고 있 으며 , 한국 예수교 전 도관 부흥 협회 는 “ 피 의 복음 ” 이 라는 오묘 원리 를 강조 하 고 있 고 , 여호 와 새 일교 라는 소위 이유성 집단 은 “ 말세 비밀 ” 이 라는 책 을 권위서 로 인정 하 고 있 다 . 세계 일가 공회 양도 천 집단 은 “ 영약 " 이 라는 서적 이 있 으며 , 하나님 의 성전 정 다윗 집단 은 ” 영원 한 복음 “ 이 라는 책 을 권위서 로 인정 하 고 있 다 . 신천지 의 이만희 는 요한 계시록 1 : 1 - 8 을 곡해 하 여 주장 하 길 , 일곱 교회 에 편지 한 자 가 증거 하 고 있 는 성전 은 곧 “ 약속 의 증거 장막 성전 ” 이 고 , “ 신천지 의 목자 ” 라고 주장 하 며 , 이 목자 가 증거 하 는 성전 이 “ 안양 신천지 교회 ” 이 며 , 이 만희 는 이 “ 약속 된 목자 ” 라는 허무맹랑 한 주장 을 펼치 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 이만희 는 자신 이 저술 한 책자 들 모두 성령 과 천사 들 로부터 직접 보 고 듣 고 지시 에 따라 증거 한 것 이 며 , “ 직통 계시 를 받 은 것 을 기록 한 것 이 기에 이 책 은 인류 역사 상 제 일 의 책 이 요 만국 을 다스릴 철장 권세 이 다 ” 라는 이단 들 의 공통 적 인 특징 을 드러내 고 있 다 . 2 ) 신론 으로서 , 삼 위 일체 신학 에 대한 잘못 된 주장 은 모두 이단 에 속한다 . 삼 위 일체 논쟁 ( the Trinitarian Controversy ) 은 초대 교회 당시 부터 첨예 한 분쟁 을 일으킨 주제 였 다 . 삼 위 일 체설 은 이미 초대 교회 교부 들 가운데 이그나티우스 와 로마 의 클레멘트 와 폴리 캅 과 안디옥 의 변증 가 였 던 데 오 필 루스 , 타 티 안 , 아테나 고 라스 등 에 의해 성경 적 으로 증명 해 오 다가 이레 니 우스 와 테르툴리아누스 에 와서 보 다 분명 하 게 되 었 다 . 이러 한 삼위일체 에 대한 잘못 된 이해 는 서머 나 의 노에 투스 ( Noetus of Smyrna ) 와 프락시 아스 ( Marimus Praxeas of Rome ) 로서 , 이 들 은 양태 론 적 단일 신론 ( Modalistic Monarchianism ) 을 주장 함 으로 인하 여 결국 성부 고난 설 ( Patripassiansim ) 을 야기 시켰 고 , 로마 의 사벨 리우스 ( Sabellius ) 는 삼 위 를 세 가지 의 양태 로 해석 하 는 사벨리 안주 의 ( Sabellianism ) 를 태동 시켰 다 . 또한 안디옥 의 감독 사모 사타 바울 ( Paul of Samosata ) 과 데오 도 투스 ( Theodotus ) 는 역동 적 단일 신론 또는 양자 론 ( Dynamic Monarchiansim or Adoptionism ) 을 주장 하 였 다 . 이 와 같이 한 신 적 존재 안 에 세 위격 들 혹은 개별 적 인 실체 들 ( Subsistences ) , 즉 성부 와 성자 와 성령 이 존재 하 며 , 하나님 의 나누 어 지 지 않 는 전 본체 ( 본질 ) 이 삼 위 의 각자 에 동등 하 게 속함 을 부인 하 거나 왜곡 하 는 것 은 모두 이단 인 것 이 다 . 여호 와 증인 은 성령 하나님 을 “ 여호와 의 활동력 ” 으로 축소 시켰으며 , 통일교 는 문선명 부인 인 한학자 를 성령 하나님 으로 참람 된 주장 을 펴 고 있 으며 , 하나님 의 교회 는 교주 인 안상홍 이 재림 예수 이자 성령 이 며 , 영 적 부인 인 장길자 를 ‘ 하나님 의 부인 ’ 으로 부르 는 등 참으로 심각 한 상태 에 처해 있 음 을 볼 수 있 다 . 몰 몬 교의 조셉 스미스 는 비록 “ 그리스 도 성부 , 성자 하나님 의 성령 은 영원 한 한 분 하나님 ” ( Alma 11 : 44 , 몰 몬 경 7 : 7 ) 이 라고 주장 하 지만 , 하나님 은 한 때 인간 이 었 으며 , 몰 몬 의 남성 들 이 신격 에 도달 할 가능 성 도 있 음 을 주장 하 고 있 으며 , 하나님 은 지금 의 인간 과 같 았 고 인간 은 지금 의 하나님 처럼 될 수 있 다고 주장 하 였 다 . 이러 한 주장 은 삼 위 일체 하나님 을 말 하 기 보 다는 하나님 의 인간 화 및 인간 의 하나님 가능 성 의 근거 를 제시 하 는 매우 참람 된 표현 들 이 다 . 크리스찬 사이언스 의 에디 부인 은 하나님 의 개념 을 “ 신 적 원리 , 생명 , 진리 , 사랑 , 혼 , 마음 ” 으로 묘사 하 며 , 하나님 을 어떤 우주 의 원리 나 속성 과 동일 하 게 이해 함 으로서 , 범신론 적 성향 을 보여 주 고 있 으며 , 예수 그리스도 를 이원화 시켜서 예수 는 인간 이 요 , 그리스도 는 신 적 인 개념 이 라고 주장 한다 . 이러 한 이원론 적 인 기독론 은 초대 교회 당시 영지주의 적 견해 를 그대로 답습 한 결과 인 것 이 다 . 통일교 문선명 은 자신 의 네 번 째 부인 인 한학자 를 “ 우주 의 어머니 ” , “ 참 어머니 ” 로 인칭 하 였 고 , 자기 자신 을 지칭 하 여 “ 신 의 사람 ” 으로 지명 하 여 자신 을 신격화 하 였으며 , 이 들 을 통해 태어난 자녀 들 은 “ 죄 없 는 자녀 ” 라고 주장 하 였 다 . 베뢰아 의 김기동 은 삼 위 가 하나님 한 분 이 되 심 을 믿 는다고 고백 하 지만 , 성령 을 동시 에 성부 와 성자 가 되 는 것 으로 주장 하 는 역동 적 단일 신론 즉 양태 론 적 삼위일체 론 을 주장 하 고 있 다 . 전 도관 의 박태선 은 1988 년 10 월 9 일 설교 에서 이르 길 , “ 성경 에서 예수 의 아비 라고 한 하나님 은 왕 중 에 왕 마귀 이 며 자신 은 하나님 이 틀림없 다 ” 고 주장 함 으로서 삼위일체 를 전면 으로 거부 하 였 다 . 신천지 의 이만희 는 자신 을 지칭 하 여 “ 알파 와 오메가 ” , “ 보혜사 성령 ” , “ 인치 는 천사 ” 등 으로 주장 하 고 있 으며 , 자신 을 삼 위 일체 하나님 , 주 의 성령 으로 주장 하 고 있 다 . 그 는 자신 의 출판물 제목 에 “ 보혜사 이만희 저 ” 라고 주장 할 정도 로 자신 을 신격화 하 는 참람 한 이 단임 을 입증 하 고 있 다 . 3 ) 기독론 으로서 , 그리스도 의 성육신 과 신성 과 인성 , 십자가 대속 및 부활 을 믿 지 않 거나 전통 적 기독교 와 다른 주장 을 하 는 자 들 은 모두 이단 이 다 . 기독론 논쟁 은 삼 위 일체 논쟁 의 논리 적 결론 이 자 연속선 상 에 놓여 있 다 . 삼 위 일체 논쟁 은 성부 , 성자 , 성령 중 에 성자 의 성부 와 의 관계 성 속 에서 의 본질 을 다루 고 있 으며 , 기독론 논쟁 은 그리스도 의 본질 을 다루 되 그 의 신성 과 인성 즉 양성 에 관한 논쟁 이 다 . 초대 교회 시대 의 기독론 논쟁 은 알렉산드리아 교회 감독 인 아타나시우스 ( Athanasius ) 와 그 교회 장로 였 던 아리우스 ( Arius ) 와 의 논쟁 을 통해 본격 화 되 었 다 . 아리우스 는 주장 하 길 , 만일 성부 가 성자 를 낳 았 다면 존재 의 시작 을 가진 분 으로 이해 되 기 때문 에 결국 아들 인 성자 는 성부 와 같 은 본질 ( 동일 본질 , homoousios ) 에서 나온 것 이 아니 라 다른 존재 ( 유사 본질 , homoiusios ) 로서 나왔 을 것 임 을 주장 하 였 다 . 그 는 예수 그리스도 를 피조물 중 의 장자 , 천 사장 등 으로 호칭 된 것 이 다 . 아리우스 는 아타나시우스 에 의해 철저 하 게 반박 되 었 으며 , 325 년 니케아 공의회 를 통해 아리우스 의 주장 은 이단 으로 정죄 당하 였 다 . 기록 론 에 대한 오해 는 시리아 의 아 폴리나 리우스 ( Apolinarius ) 에 의해 첨예화 되 었 다 . 아타나시우스 의 친구 였 던 그 는 아리우스 논쟁 속 에서 전통 기독교 의 옹호자 였으나 , 어떻게 불변 적 인 로고스 가 가변 적 인 인성 과 연합 되 었 는가 에 대한 의문 을 가지 게 되 었 다 . 따라서 그 는 로고스 가 인간 예수 의 영 ( Human Soul ) 을 대신 하 였 다고 주장 함 으로써 , 신인 ( Divine - human ) 이 신 그리스도 가 아닌 인간 의 불 완전 한 육체 를 입 고 오 신 그리스도 로 오해 하 게 되 었 다 . 그 결과 그 는 381 년 콘스탄티노플 종교 회의 를 통해 이단 으로 정죄 되 었 다 . 그 후 콘스탄티노플 감독 이 었 던 네스토리우스 ( Nestorius ) 는 마리아 를 통해 나 신 예수 는 인성 이 지 신성 이 아니 며 , 신성 과 인성 을 지니 게 된 그리스도 는 양성 이 구분 되 고 분리 되 며 양성 의 속성 이 상호 교류 가 불 가능 하 다고 주장 하 였 다 . 이 에 대하 여 알렉산드리아 키릴 ( Cyril ) 은 예수 는 마리아 를 통해 신인 , 즉 신성 과 인성 모두 를 지니 고 태어나 셨 고 양성 은 한 인격체 안 에 상호 교류 함 을 강조 하 였 다 . 그 결과 431 년 에베소 공의회 를 통해 네스토리우스 의 양성론 은 이단 으로 규정 되 었 다 . 콘스탄티노플 수도원장 유티 키스 ( Eutyches ) 는 예수 의 신성 과 인성 의 두 본성 ( Two Natures or Substances ) 이 연합 후 에 한 본성 ( One Nature or Substance ) 즉 단성 을 형성 하 게 되 었 다고 주장 하 게 됨 으로서 역사 적 인 가현설 에 가까운 주장 을 펼치 게 되 었 다 . 결국 553 년 콘스탄티노플 회의 를 통해 그리스도 는 신성 과 인성 인 양성 이 한 인격 안 에서 결코 혼합 , 변함 , 나뉨 , 분리 됨 이 없이 연합 되 었 으며 , 연합 후 에 도 신성 과 인성 은 구분 되 지만 , 분리 될 수 는 없 음 이 결정 되 었 다 . 또한 십자가 의 대속 및 부활 에 대하 여 다양 한 견해 들 이 있 다 . 오늘날 불트만 , 판 넨 베르크 , 윙 엘 등 과 같 은 현대 신학자 들 은 십자가 의 대속 적 죽음 이 영지주의 적 신화 론 에서 유래 한 것 으로 보 고 이 사실 을 부인 하 고 있 다 . 통일교 는 예수 의 십자가 대속 을 실패 한 사건 으로 인식 하 고 재림주 문선명 을 섬기 도록 주장 하 고 있 으며 , 몰 몬 교와 여호 와 증인 은 그리스도 의 대속 이 아닌 선행 으로 구원 받 음 을 주장 하 고 있 다 . 또한 불트만 과 틸리히 역시 19 세기 자유주의자 들 과 르낭 ( Renan ) 과 같 은 휴머니스트 들 은 예수 의 부활 을 단지 후 대인 들 에게 주 는 그 의 도덕 적 감화력 으로 이해 하 였으며 , 통일교 와 여호 와 증인 들 은 예수 가 육체 가 아닌 영 적 으로 만 부활 하 였 다는 현대판 영지주의 적 주장 을 펼치 고 있 다 . 신천지 이만희 는 예수 의 재림 이 란 예수 가 구름 타 고 어떤 인간 육체 에 임하 시 는 것 으로 시작 되 는데 , 이 인간 육체 는 다름 아닌 이만희 자신 에게 임하 게 되 며 자신 이 재림주 이자 계 12 장 의 철장 으로 만국 을 다스릴 사람 이 바로 자기 자신 임 을 선언 하 고 있 다 . 4 ) 교회 론 으로서 , 전통 적 기독교 교회 를 부인 하 거나 왜곡 하 는 자 들 은 이단 이 다 . 부활 후 예수 그리스도 께서 는 제자 들 을 통해 복음 전파 사명 을 부여 하 셨으며 , 제자 들 과 사도 들 , 속 사도 들 , 기독교 변증 가 들 , 제 교부 들 을 통해서 그리스도 의 몸 된 교회 를 지상 에 세우 게 되 었 다 . 그러나 초대 교회 당시 에 도 이단 들 은 기존 전통 교회 를 인정 하 지 않 고 일군 의 집 단체 를 형성 하 고 기성 교회 에 는 진리 가 없 으며 구원 에 이르 지 못한다고 주장 하 면서 공동체 를 형성 하 였 다 . 2 세기 의 몬타 니즘 ( Montanism ) 과 3 세기 의 노바 티 즘 ( Novatism ) , 4 세기 의 도나티 즘 ( Donatism ) , 그리고 종교 개혁 당시 에 는 재세례파 ( Anabaptist ) 등 은 기성 교회 제도 를 철저 하 게 거부 하 였 다 . 이러 한 현상 은 현대 몰 몬 교와 여호 와 증인 , 통일교 를 위시 하 여 천부교 , 구원 파 계열 등 이단 으로 규정 된 모든 집 단체 의 특징 적 인 현상 이 다 . 가령 , 몰 몬 교 는 신 구교 를 막론 하 고 지상 교회 는 1800 년 간 하나님 을 떠난 배교 의 길 을 걸어왔 다고 주장 하 며 , 기성 교회 의 정체 성 을 거부 하 고 오직 조셉 스미스 2 세 를 통해 부여 된 진리 가 참 진리 라고 주장 한다 . 여호 와 증인 도 신 구교 의 교회 제도 는 마귀 세력 의 지배 아래 있 으며 이 는 적그리스도 라고 주장 하 며 , 통일교 문선명 은 하나님 께서 기독교 를 물리치 시 고 새로운 종교 를 세웠 는데 이 는 다름 아닌 통일교 라고 주장 한다 . 5 ) 종말 론 으로서 , 이단 들 은 전통 기독교 의 종말 론 을 거부 하 고 자신 들 의 예언 에 따른 종말 의 교리 를 강요 하 여 사회 적 불안 과 위기감 을 조성 하 여 사회 를 현혹 하 고 있 다 . 신약 교회 는 구원 이 완성 되 기 를 열망 하 는 예수 의 재림 을 갈망 하 였 다 . 따라서 초대 교회 시대 성도 들 은 매우 긴박 한 재림 을 기대 하 며 살 았 다 . 초대 교회 이단 이 었 던 몬타누스 는 이러 한 긴박 한 재림 신앙 을 교묘 하 게 이용 하 여 광신 적 신비주의 및 열광 주의 를 불러일으켰 다 . 그 는 비록 창조주 하나님 과 구속 주 예수 그리스도 를 신앙 하 였으나 , 자신 의 시대 를 “ 성령 시대 ” 라고 지칭 하 였 고 , 자신 의 거주지 인 브리 기아 의 작 은 마을 페푸자와 티 미움 을 예루살렘 으로 정하 고 기성 교회 를 정면 으로 비방 하 면서 임박 한 종말 사상 을 전하 였 다 . 이러 한 몬타누스주의 와 같 은 극단 적 인 종말 론 적 성령 운동 은 전통 적 교회 에 큰 피해 를 입혔으며 왜곡 된 종말 론 신봉 이 얼마나 유해 한 것 인가 를 보여 주 는 역사 적 인 사건 이 었 다 . 이러 한 현상 은 여호 와 증인 의 창설자 찰스 테즈 럿셀의 예언 가운데 에서 발견 된다 . 그 는 1876 년 뉴욕 에 있 는 바 보 아 ( N . H . Barbour ) 와 함께 재림 운동 을 전개 하 였으며 , 1914 년 럿셀은 세상 의 종말 을 예언 하 였 다가 실패 하 자 , 이 들 은 이미 이때 부터 부활 의 기간 이 시작 되 었 다고 주장 하 며 단지 눈 에 보이 지 않 을 뿐 이 라는 억지 주장 을 펼치 고 있 다 . 몰 몬 교의 조셉 스미스 또한 수많 은 예언 을 시도 하 였 다 . 그 의 다양 한 예언 중 하나 는 시 온성 에 대한 예언 으로서 , 주 님 이 미주리 주 에 있 는 한 성 에 시 온성 을 건설 할 것 이 라고 말씀 하 셨 다고 주장 하 였으나 실패 로 돌아가 자 시온 의 회복 이 곧 이루어질 것 으로 다시 예언 하 였 다 . 안식교 의 윌리암 밀러 는 침례교 집사 시절 이 었 던 1818 년 에 주장 하 길 , 25 년 이 지나 면 세상 의 종말 이 올 것 이 라고 예언 하 였으며 , 이러 한 밀러 의 열렬 한 추종 자 였 던 히람 에드슨 ( Hiram Edson ) 은 1844 년 10 월 22 일 밀러 의 재림 이 실패 로 돌아가 자 성도 들 을 위로 하 기 위해 새로운 계시 를 받 게 되 었 다고 주장 하 면서 1844 년 은 재림 의 해 가 아니 라 예수 님 이 하늘 성소 에서 지성소 로 들어간 해 로 해석 하 고 속죄 의식 이 끝 나 는 시점 이 그리스도 의 재림 의 해 가 될 것 이 라고 주장 하 였 다 . 통일교 문선명 은 그리스도 의 재림 을 “ 재탕 감 복귀 섭리 시대 ” 즉 신약 시대 의 2 천 년 이 끝날 무렵 인 제 1 차 세계 대전 이 끝날 후 부터 재림 기 가 시작 된다고 주장 하 였 다 . 이 장림 의 다미 선교회 는 시한부 종말 론 을 펼쳤 던 대표 적 인 종말 론 이단 사상 집단 이 다 . 주지 하 는 바 처럼 이 들 은 1992 년 10 월 28 일 그리스도 의 재림 을 주장 하 였 다가 패가망신 을 당한 집단 이 다 . 신천지 이만희 의 종말 론 을 보 면 이만희 자신 을 믿 지 않 는 자 는 이미 심판 을 받 은 것 이 라고 주장 하 며 , 종말 은 미래 에 있 는 사건 이 라기 보 다는 세대 별 로 이미 이루 어 졌으며 , 여러 번 의 종말 이 있 었 고 , 이미 이 시대 는 교주 인 자신 이 나왔으니 종말 의 시대 라고 말 하 고 있 다 . 6 ) 교리 론 ( 신조 론 ) 으로서 , 전통 적 인 기독교 의 신조 및 교리 적 전통 을 부인 하 거나 왜곡 하 는 자 들 은 이단 이 다 . 초대 교회 당시 외 적 으로 는 로마 제국 의 핍박 과 , 내 적 으로 는 수많 은 이단 들 의 공격 가운데 처해 있 던 당대 기독교 는 성경 에서 제시 하 고 있 는 기독교 의 진리 를 체계 화 할 필요 성 과 긴박 성 을 체감 하 고 당대 신학자 들 을 위시 하 여 기독 공의회 를 통하 여 기독교 교리 를 체계 화 시키 기 시작 하 였 다 . 초대 교회 당시 세계 교회 는 5 개 대교구 로 나누 어 졌 는데 , 이 대교구 들 을 중심 으로 세계 교회 공의회 를 세우 고 이 를 통하 여 거룩 하 고 보편 적 이 며 사도 적 인 교회 들 을 위협 하 는 이단 들 에 대하 여 공동 으로 대처 해 갔 다 . 아리우스 의 기독론 의 문제점 을 다루 고자 325 년 니케아 공의회 를 통하 여 제정 된 “ 니케아 신조 ( Necene Creed ) " 는 성부 와 성자 와 성령 이 본질 상 동일 하 심 을 선포 한 최초 세계 교회 의 신앙고백 의자 보편 교회 의 정통 신앙고백 의 표준 이 되 었 다 . 381 년 콘스탄티노플 에서 개최 된 에큐 메 니 칼 공의회 는 " 콘스탄티노플 신조 ( Constantinople Creed ) " 를 작성 하 게 되 었 다 . 이 신조 는 니케아 신조 에다가 “ 성령 의 완전 한 신성 ” 을 고백 하 였으며 , 초대 교회 예배 의식 에서 사용 되 어 세례 의식 때 에 고백 되 었 다 . 451 년 에 만들 어 진 " 칼케돈 신조 ( Chalcedonian Creed ) 는 네스토리우스 의 양성 론 에 대한 문제점 을 종식 시키 고 , 그리스도 는 하나님 이 자 사람 이 시 며 합리 적 인 영혼 과 몸 을 가지 고 계시 며 , 두 본성 ( 신성 , 인성 ) 이 혼동 되 거나 변하 거나 분리 되 지 않 고 각각 의 고유 성 이 보존 됨 과 동시 에 한 품성 ( prosopon ) 과 한 자질 ( hypostsis ) 로 일치 를 이루 고 있 음 을 천명 하 였 다 . 500 년 경 제정 된 " 아타나시우스 신조 ( Athanasian Creed ) 는 삼위일체 론 을 다루 되 앞선 신조 보다 더 분명 하 게 성경 적 삼위일체 를 제시 하 고 있 으며 , 성자 의 성부 종 속설 을 철저 하 게 거부 하 고 , 아 폴리나 리우스 와 네스토리우스 의 기독론 에 대한 성경 적 그리스도론 을 제시 해 주 고 있 다 . 529 년 " 오렌지 공의회 ( Canons on the Council of Orange ) 는 어거스틴 ( Augustine ) 과 펠라기우스 ( Pelagius ) 와 의 인간 의 전적 부패 설과 이성건 재설 의 논쟁 으로 시작 된 세미 펠라기우스 주의 ( Semi - Pelagianism ) 에 대한 논의 를 한 후 이 를 이단 적 주장 으로 결정 하 였 다 . 또한 681 년 에 회집 된 " 제 3 차 콘스탄티노플 신앙고백 ( Statement of faith of the 3 rd Council of Constantinople ) " 은 638 년 세르기우스 ( Sergius ) 의 단의 론 ( 일의 론 ) 에 대한 정죄 를 결정 하 였 다 . 이 처럼 이단 들 의 다양 한 도전 들 은 초대 교회 공동체 로 하여금 하나 의 보편 적 이 고 거룩 한 사도 적 교회 를 결속 할 수 있 는 계기 가 되 었 으며 , 다양 한 공의회 를 통해 이단 들 을 철저 하 게 배격 하 게 되 었 다 . 전통 적 기독교 신조 및 교리 는 철저 하 게 성경 에 기초 한 신앙고백 이 자 신학 의 체계 화 임 에 도 불구 하 고 오늘날 수많 은 이단 들 은 이러 한 정통 기독교 교리 를 전면 으로 거부 하 고 새로운 교리 와 원리 들 을 내세우 고 있 는 실정 이 다 . V . 나가 는 말 - 한국 교회 사교 이단 종파 에 대한 대 응방 안 초 대교회 당시 전통 적 인 보편 교회 는 외부 로부터 밀려오 는 대 환란 과 핍박 그리고 내부 로 침투 해 들어오 는 이단 들 에 대하 여 철저 하 게 대응 해왔으며 , 다양 한 공교회 종교 회의 를 통하 여 기존 성경 적 진리 를 사수 하 고 건전 하 고 도 건강 한 교회 공동체 를 수립 코자 최선 의 노력 을 다 해 왔 다 . 그러나 그리스도 의 연합 적 공동체 를 영위 해 왔 던 초대 교회 와 복음 의 순수 성 을 생명 처럼 소중 하 게 간직 해 왔 던 청교도 적 신학 과 신앙 유산 을 물려받 은 한국 교회 는 지난 수십 년 동안 미국 의 실용주의 적 신학 에 물들 어 성경 적 으로 입증 되 지 않 은 이벤트 적 인 각종 교회 프로그램 과 유럽 의 사회 도덕주의 적 인 신학 사상 을 도입 하 여 교회 에 적용 한 결과 다양 한 분파주의 와 교파 우선주의 그리고 가시 적 현상 만 을 중시 하 는 풍조 와 교회 성장 제일주의 그리고 기독교 를 한낮 도덕 종교 로 치부 하 는 부작용 을 산출 하 게 되 었 다 . 또한 일만 악 의 뿌리 의 근원 인 맘몬 니즘 과 물질 적 축복 사상 그리고 이기주의 적 풍조 에 편승 하 여 보편 교회 의 정체 성 을 상실 또는 유실 하 는 결과 를 창출 하 였 다 . 이러 한 교회 의 정체 성 혼돈 가운데 활동 하 는 사탄주의 는 각종 사이비 종교 사상 을 개 교회 와 사회 에 유포 하 여 기독교 세계 와 한국 사회 에 불안 과 갈등 그리고 긴장 을 조성 하 게 되 었 다 . 정상 적 으로 교회 생활 과 가정생활 , 직장 생활 , 학교 생활 을 영위 해 오 던 수많 은 사람 들 로 하여금 가정 과 사회 를 떠나 비 정상 적 인 행위 를 일삼 은 사교 집단 에 빠져서 교회 와 사회 가 도탄 에 빠지 게 하 는 사례 들 이 빈번 하 게 일어나 고 있 다 . 이 처럼 오늘날 전 세계 를 비롯 하 여 한국 에 도 가짜 예수 와 하나님 으로 둔갑 한 이단 및 사이비 종교 의 여파 로 인하 여 피해 를 보 는 신도 들 이 심각 하 게 증가 하 고 있 는 실정 이 다 . 지난 100 여 년 동안 한국 교회 는 교회 내 에 은밀히 침투 해 온 각종 이단 들 에 대한 철저 한 분석 과 비판 을 통한 척결 작업 을 소홀히 한 점 을 겸허 한 자세 로 시인 해야 할 것 이 다 . 상기 한 바 처럼 이단 종파 들 이 전통 교회 와 사회 에 미치 는 영향력 은 참으로 심각 할 정도 이 다 . 이 들 은 전통 기독교 의 체제 를 반기 를 들 고 전통 적 인 교리 체제 와 신조 들 을 거부 하 며 , 십자가 구속 의 교리 대신 에 그리스도 가 아닌 새로운 구세주 교주 를 신격화 하 여 그 를 숭배 함 으로서 구원 받 게 됨 을 주장 하 고 있 다 . 이 들 은 성경 66 권 가운데 일부 만 받 아 드리 거나 또는 자기 들 만 의 다른 계시 를 통하 여 교주 의 가르침 을 강화 시키 며 , 외부 와 단절 하 면서 하나님 과 직통 계시 를 통한 거짓 예언 을 통해 정해진 종말 론 을 강조 하 고 있 다 . 또한 영원 한 안식처 인 내세 의 천국 보다 는 지상 낙원 을 꿈꾸 지만 , 이 들 의 삶 은 비 윤리 적 이 요 비 도덕 적 이 며 , 비 정상 적 헌금 강요 를 통해 금전 적 비리 로 가득 차여 있 으며 , 성적 욕망 에 사로잡힌 성 도착증 성향 을 보이 고 있 다 . 이러 한 집단 들 은 독선 적 이 며 사기 적 이 고 전체주의 적 , 배타 적 이 고 반 사회 적 인 성격 을 지니 며 , 정통 적 신학 의 기준 으로부터 이탈 또는 거부 형태 를 지니 는 것 을 볼 수 있 다 . 이러 한 시대 적 상황 속 에서 전통 적 인 기독교 의 사명 은 무엇 일까 ? 첫째 , 각 기독교 교단 은 오늘날 이단 종파 들 이 기하급수 적 으로 증가 하 고 있 는 현실 을 직시 하 고 , 이단 및 사이비 종교 의 실태 를 철저 하 게 파악 하 고 분석 하 여 이 들 의 신학 적 신앙 적 문제점 들 을 성경 적 으로 규명 하 고 , 산하 개 교회 에 홍보 하 여서 교단 적 으로 대처 해 나아가 야 할 것 이 다 . 이 를 위해서 각 교단 의 신학자 들 과 목회 자 들 로 구성 된 이단 대책 위원회 가 활성 화 되 어야 할 것 이 다 . 한기총 산하 이단 대책 위원회 및 한국 기독교 이단 , 사이비 피해 대책 협의회 와 한국 기독교 목회 자 포럼 이단 분과 위원회 가 상존 하 고 있 지만 이 들 의 활동 이 미미 한 형편 이 다 . 한국 교회 를 대표 할 수 있 는 진정 한 단체 가 구성 되 어 원활 한 활동 을 수행 해야 할 것 이 다 . 둘째 , 앞서 지적 한 바 처럼 한국 교회 가 복음 의 정체 성 과 순수 성 을 잃 어 버리 고 기복 신앙 과 물질주의 , 집단 이기주의 , 반 지성주 의 , 배타주의 적 형태 를 형성 하 고 있 음 을 철저 하 게 인정 하 고 , 성경 적 교회 론 을 정립 함 과 동시 에 성도 들 이 교회 내 에서 말씀 과 기도 , 성경 교육 및 훈련 을 철저 하 게 받 아서 잘못 된 이단 사상 과 신학 사상 에 조금 도 동요 함 이 없이 대처 해 갈 수 있 도록 교회 의 정체 성 을 확립 해 가 야 할 것 이 다 . 특히 목회 자 들 과 신학자 들 이 복음 의 정체 성 을 인식 하 고 밀려오 는 왜곡 된 이단 사상 에 적극 적 인 연구 를 통해 성도 들 이 이 들 로부터 피해 를 입 지 않 도록 최선 의 예방책 을 마련 토록 해야 할 것 이 며 , 총회 차원 에서 도 실질 적 이 고 도 적극 적 인 자세 로 이단 연구 에 박차 를 가해서 사탄 의 세력 이 침범 치 못하 도록 예방 과 치유책 을 제시 해 주 어야 할 것 이 다 . 셋째 , 전통 적 기독교 의 교리 교육 과 성경 교육 에 힘 을 기울여야 할 것 이 다 . 서구 유럽 을 기독교 화 하 며 기독교 공동체 를 형성 할 수 있 었 던 원동력 은 성경 에 입각 한 신앙고백 ( Catechism ) 과 신조 ( Creeds ) 그리고 교리 ( Dogma ) 를 형성 하 고 철저 하 게 교육 하 고 준수 한 결과 인 것 이 다 . 장로교 신학 이 개혁주의 전통 에 입각 하 여 오늘날 까지 보존 될 수 있 었 던 근본 적 인 원인 은 성경 에 입각 한 다양 한 신앙고백 문 과 교리 교육 을 강화 시킨 결과 이 다 . “ 공교회 신조 들 ” ( Synbola Oecumenica , s . Catholica ) 즉 , 사도신경 ( The Apostles ' Creeds ) , 니케아 신조 ( The Nicene Creed , 325 ) , 아타나시우스 신조 ( The Athanasian Creed ) , 칼 케톤 공의회 신조 ( Oecumenical Council of Chalcedon , 451 ) 등 을 위시 하 여 스위스 바젤 의 제 1 신앙 고백서 ( The First Confession of Basel , 1534 ) 와 제네바 신앙고백 서 ( The Geneva Confession of 1536 ) , 제네바 의 영국 회중 교회 의 신앙 고백서 ( The Confession of Faith of the English Congregation at Geneva , 1556 ) , 벨 직 신앙 고백서 ( The Belgic Confession , 1559 ) , 스코틀란드 신앙 고백서 ( Scottish Confession , 1560 ) , 하이델베르크 신앙고백 서 ( The Heidelberg Catechism , 1576 ) , 도르트 신앙고백 서 ( The Canons of Dordt , 1618 ) , 웨스트민스터 표준 문서 들 ( The Westminster ' s Standards , 1647 ) 등 매우 개혁주의 적 이 고 도 성경 주의 적 인 신앙 교육 서 들 이 당대 의 신자 들 을 설교 와 교육 을 통해 일깨우 는 역할 을 감당 해 왔 다 . 이 와 같이 교리 교육 을 강화 시킬 뿐 만 아니 라 다양 한 성경 공부 를 통해 성경 교육 을 강화 시킴 으로서 이단 을 막 고 치료 할 수 있 는 유일무이 한 무기 인 성경 을 철저 하 게 교육 시킬 필요 가 있 다 . 넷째 , 한국 교회 가 대 사회 적 인 책임 과 기독교 정화 운동 을 수행 해 가 야 할 것 이 다 . 사회 적 으로 소외 되 고 유린 되 어 관심 밖 에 있 는 우리 의 진정 한 이웃 들 을 향하 여 복음 의 빛 과 소금 의 역할 을 감당 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 대부분 이단 과 사이 비 집단 에 연루 되 는 자 들 은 사회 에 대한 불만 을 가진 자 들 과 가정생활 과 직장 생활 에 원만 하 지 못한 부적응 자 들 로 구성 되 어 있 다 . 특히 복음 을 통해 노사 갈등 , 이념 갈등 , 지역 갈등 , 계층 간 의 갈등 , 세대 간 의 갈등 의 폭 을 줄이 고 , 노약자 , 청소년 , 아동 , 장애 인 등 에 대한 기독교 사회 복지 적 차원 에서 지대 한 관심 과 격려 를 통해 후미진 영역 을 향한 돌 봄 의 공동체 를 함양 해 가 야 할 것 이 다 . 또한 기독교 에 대한 사회 적 편견 과 오해 그리고 불신 의 장벽 을 헐 고 기독교 자체 의 정화 운동 을 통해 정체 성 확립 운동 을 실행 해 가 야 할 것 이 다 . 다섯째 , 한국 교회 의 신학 적 혼선 과 무 분별 적 인 신학교 의 난립 의 문제 가 속히 해결 되 어야 한다 . 한국 교회 장로 교단 은 서울 을 중심 으로 100 여 개 로 분리 되 어 형성 되 어 있 고 , 이 에 따른 무 인가 신학교 들 이 우후죽순 처럼 난립 된 상황 에 처해 있 다 . 이곳 을 통해 배출 된 자 들 이 전혀 신학 적 인 무장 이나 지식 이 없이 자격증 만 양산 됨 으로 해서 목사 무자격 시대 를 연출 하 고 있 다 . 이러 한 현상 은 자연 스럽 게 이단 이 배양 되 기 에 매우 적합 한 토양 을 구축 하 는 계기 를 마련 해 줌 으로 해서 , 이단 들 이 자연 스럽 게 신학교 를 세우 고 신학생 들 을 훈련 시켜 이단 사상 을 유포 하 는 통로 로 활용 하 고 있 는 현실 이 다 . 여섯째 , 교계 뿐 만 아니 라 정부 적 차원 에서 각종 언론 및 대중 매체 는 이단 종파 로 인한 사회 적 폐해 를 심층 취재 하 여서 국민 들 의 알 권리 를 충족 시켜 주 어야 하 며 이 를 공론 화 해서 국민 들 이 이단 의 늪 에 빠짐 으로 해서 교회 와 사회 의 대 혼란 이 야기 되 지 않 도록 독려 하 는 작업 을 성실 하 게 수행 해야 할 것 이 다 . 1 ) 신천지 집단 은 “ 시온 기독교 신 학원 , 로고스 신 학원 , 평신 도 신 학원 ” 등 최근 에 는 “ 복음 방 ” 이 라는 과정 을 설치 하 고 지부 에 따라 다른 명칭 을 사용 하 고 있 기 때문 에 한 가지 단체 명 으로 언급 하 기 에 어려움 이 있 으나 여기 에서 는 무료 성경신 학원 으로 통칭 토록 한다 . 이 들 은 “ 전국 원로 장로 협의회 ” 라는 후원 단체 를 조성 하 고 , 기성 교회 장로 들 을 비디오 와 녹음 테이프 를 통해 현혹 하 여 이 집단 에 빠져들 도록 교묘 한 술책 을 펴 고 있 다 . 탁 지원 , “ 한국 교회 의 이단 의 실태 및 대처 방안 ” , 『 교육 교회 』( 장로회 신학 대학교 기독교 교육 연구원 , 2001 ) , vol . 290 , 6 . 2 ) 최삼경 , “ 한국 교회 이단 사이비 의 실태 와 대책 ” , 『 교회 와 신학 』( 장로교 신학 대학교 ) , 2008 , 여름 호 , vol . 73 , 22 . 3 ) 통계 에 의하 면 , 천부교 교주 박태선 를 통해 생성 된 이단 이 무려 10 여종 이 며 , 박태선 한 사람 으로 인하 여 피해 를 입 은 사람 들 의 수 가 100 만 명 을 넘어서 고 있 다 . 이 는 한 사람 의 이단자 를 통해 피해 를 입 은 자 들 과 6 . 25 전쟁 을 통해 피해 를 입 은 민간 인 숫자 가 동일 함 을 볼 수 있 다 . 한국 에 는 약 200 여 개 의 이단 들 이 상존 하 고 있 으며 한 달 에 약 1 만 명 이상 이 이단 사상 의 피해 를 입 고 있 는 것 으로 추정 된다 . 이 는 참으로 엄청난 상황 이 아닐 수 없 다 . 최삼경 , “ 교회 에서 의 이단 교육 의 필요 성 ” , 『 교육 교회 』( 장로회 신학 대학교 기독교 교육 연구원 , 2001 ) , vol . 290 , 17 . 4 ) 최삼경 , “ 한국 교회 이단 사이비 의 실태 와 대책 ” , 24 . 5 ) Webster ' s Third New International Dictionary ( Springfield : G & C . Merriam Co . , 1961 ) , Sect 를 참조 할 것 . 6 ) 한국 에서 이단 들 의 침투 경로 로서 는 가장 대표 적 인 교단 이 대한 예수교 장로회 즉 예 장교단 이 었 으며 , 다음 으로 는 침례교 교단 의 이름 으로서 , 성 락 교회 김기동 의 한국 기독교 침례 회 ( 연맹 ) , 구원 파 세부 류 의 기독교 복음 침례 회 , 대한 예수교 침례 회 , 성경 침례교회 등 이 있 으며 , 이 이외 에 도 정통 교단 과 유사 한 이름 을 가진 하나님 의 교회 안상홍 증인 회의 경우 는 “ 기독교 한국 하나님 의 교회 ” 라는 이름 을 통해 유사 하 게 접근 을 시도 하 고 있 다 . 탁 지원 , “ 한국 교회 의 이단 의 실태 및 대처 방안 ” , 『 교육 교회 』, 3 . 7 ) The Oxford Dictionary of the Christian Church , edit . , F . L . Cross ( London , Oxford University Press , 1963 ) , 628 . 8 ) 『 기독교 대백 과 사전 』, v . 12 . ( 서울 : 교문 사 ) , 1984 , 1109 . 9 ) 이 는 “ 선택 하 는 행위 ” , “ 선별 ” , “ 부착 ” 을 의미 했으며 , 그 후 “ 행위 나 사고 의 흐름 ” 또는 “ 철학 적 원칙 들 을 지닌 사람 들 ” 즉 , “ 학파 , 분파 , 당파 ” 를 의미 하 는 용어 로 정착 되 었 다 . E . Preuschen , HWB zum NT , Giessen , 1910 , s . v . The New International Dictionary of the Christian Church , edit . , J . D . Douglas ; Earle E . Cairns , Grand Rapids : Michigan Zondervan , 1978 을 참조 할 것 . , 10 ) 행 24 : 5 “ 우리 가 보 니 이 사람 은 전염병 같 은 자 라 천하 에 흩어진 유대인 을 다 소요 하 게 하 는 자 요 나사렛 이단 의 우두머리 라 ” . " hairesis " 라는 용어 는 신약 시대 를 맞이 하 여 초기 고대 시대 의 개념 에서 발전 된 의미 를 지니 게 되 었 으며 ( 행 24 : 5 ; 26 : 5 ; 행 5 : 17 ; 15 : 5 : 28 : 22 ) , 점차 적 으로 교회 의 통일성 을 위협 하 는 분열 을 의미 하 는 경멸 적 인 용어 로 사용 되 었 다 ( 고전 11 : 18 - 19 ; 12 : 25 ; 갈 5 : 20 ; 벧후 2 : 1 ; 고전 1 : 10 ; 롬 16 : 17 ; 딛 3 : 10 ) . 특히 이 용어 는 고대 교회사 가 인 요세푸스 의 작품집 안 에서 는 “ 한 파당 또는 분파 ” 를 의미 하 는 것 으로 사용 되 었 다 . BJ II . viii . 2 . 11 ) 벧후 2 : 1 “ 그러나 백성 가운데 또한 거짓 선지자 들 이 일 어 났었 나니 이 와 같이 너희 중 에 도 거짓 선생 들 이 있 으리라 . 그 들 은 멸망 하 게 할 이단 을 가만히 끌어들여 자기 들 을 사신 주 를 부인 하 고 임박 한 멸망 을 스스로 취하 는 자 들 이 라 . ” 12 ) 딛 3 : 10 - 11 “ 불순종 하 고 헛된 말 을 하 며 속이 는 자 가 많 은 중 할례 파 가운데 특히 그러 하 니 그 들 의 입 을 막 을 것 이 라 이런 자 들 이 더러운 이득 을 취하 려고 마땅 하 지 아니한 것 을 가르쳐 가정 들 을 온통 무너뜨리 는 도 다 . ” 13 ) 한글 개역개정판 에 는 “ 멸망 하 게 할 이단 ” 으로 변역 되 었 다 . 14 ) Evangelical Dictionary of Theology , Elwell , Baker Book House , 1984 ( Michigan : Grand Rapids ) , 508 . 15 ) 행 5 : 17 에 제시 된 " hairesis " 라는 용어 는 한글 성경 에 는 당파 라고 번역 되 었 다 . 또한 행 15 : 5 에서 “ 바리 세파 " ai ` re , sewj tw / n Farisai , wn " 를 지칭 할 때 " hairesis " 를 사용 하 였 다 . 16 ) 행 24 : 14 “ 그러나 이것 을 당신 께 고백 하 리이다 . 나 는 그 들 이 이단 이 라 하 는 도 를 따라 조상 의 하나님 을 섬기 고 율법 과 선니 이 파 에 대하 여 는 어디 서 든지 반대 를 받 는 줄 알 기 때문 이 라 하 더라 ” 라는 두 구절 모두 " hairesis " 라는 용어 를 사용 하 고 있 으며 , 모두 바울 을 지칭 하 고 있 다 . 17 ) Clement of Rome , The First Epistle of Clement to the Corinthians , Chap . 1 , 참조 할 것 . 클레멘트 는 로마 교회 의 제 3 대감독 으로서 터 툴리 아 누스 에 의하 면 , 그 는 베드로 를 승계 한 감독 으로 추정 되 며 , 혹자 는 그 를 빌 4 ; 3 에 언급 된 인물 로 주장 하 기 도 한다 . 18 ) 안디옥 의 감독 익 나티 우스 는 시리아 의 안디옥 제 2 대 혹은 3 대 감독 으로 불리워 지 는데 , 초대 교회사 가 유세 비 우스 에 의하 면 그 는 안디옥 초대 감독 이 었 던 에 보디 우스 ( Evodius ) 뒤 를 이어 제 2 대 감독 이 되 었 다고 기록 하 였 다 . Eusebius , Ecclesiastical History , ( Historia ecclesiastica , English , London : Bohn ) , 1851 , 158 , 178 . 19 ) Saint Ignatius of Antioch , The Letter to the Trallians , Cha . VI . “ Abstain from Poison of Heretics ” . 이그나티우스 는 당시 유대주의 자 들 이 회심 한 이방인 들 에게 할례 를 요구 하 고 유대주의 전통 을 지키 며 안식일 을 준수 하 는 점 들 을 경고 하 였으며 , 당시 케린투스 ( Cerinthus ) 와 바실리데스 ( Basilides ) 와 같 은 영지주의 입장 에서 예수 그리스도 의 십자가 와 고난 과 죽 으심을 단지 “ 고난 당 하 시 는 것 처럼 보였 을 뿐 이 지 실제로 는 예수 라는 인간 만 남겨 놓 고 그리스도 는 이미 떠나감 으로서 고난 을 당하 지 않 았 다 ” 고 주장 하 였 던 가현 론 자 들 을 성경 적 으로 반박 하 였 다 . 20 ) 저 스티 누스 는 기독교 가 갑자기 일어난 종교 가 아니 라 구약 예언 의 완성 임 을 변증 하 였으며 , 이 는 “ 우리 가 물려받 은 신앙 ” 임 을 주장 하 여 기독교 신앙 의 전통 성 을 강조 하 였 다 . Justin Martyr , Dialogue with Trypho the Jew ; Justin Martyr , First Apology , 10 : 43 . 21 ) Justin Martyr , Dialogue with Trypho the Jew ( Cambridge : Deightons : Macmillan , Barclay , and Macmillan ; London : George Bell ) , 1846 , 35 , 80 . 22 ) 이레나 에 우스 는 “ 유일 한 참 신앙 ” 을 변호 하 되 , 이 신앙 은 “ 교회 가 사도 들 로부터 물려받 은 것 이 며 , 하나님 의 뜻 으로 말미암 아 우리 에게 전해진 것 ” 임 을 주장 함 으로서 , 사도 적 신앙 의 전승 을 강조 하 였 다 . Irenaeus , Against Heresies , 3 , Preface ; 3 , 1 , 1 . 23 ) 테 툴리 아 누스 는 이레나 에 우스 의 교회 적 전통 을 존중 하 였으며 , “ 신앙 과 교리 의 전승 ” 을 강조 하 되 , “ 우리 그리스도인 들 은 우리 자신 의 권위 에 따라 새로운 교훈 을 가르칠 수 도 없 으며 , 어떤 다른 사람 이 자기 의 권위 에 따라 만들 어 낸 교훈 을 받아들일 수 도 없 다 ” 고 단호 하 게 주장 하 였 다 . Tertulianus , Prescriptions Against the Heresies , 20 ; 27 ; 32 . 24 ) Irenaeus , Against Heresies , 3 , 2 , 1 - 2 ; 4 , 26 , 2 . 김명혁 , 초대 교회 에 일어난 이단 운동 , 『 신학 지남 』, ( 총신대 학교 : 신 학지 남사 ) , 1975 , 여름 호 , 통권 제 169 호 , 6 재인 용 . 25 ) 『 기독교 대백 과 사전 』, ( 서울 : 기독교 문사 ) , v . 12 , 1984 , 1110 . 26 ) 행 15 : 5 과 갈 2 : 4 에 제시 된 “ 가만히 들어온 거짓 형제 들 ” 은 다름 아닌 에비온파 들 을 지칭 하 는 것 으로 이해 된다 . 27 ) 이러 한 주장 에 대하 여 요일 4 : 1 - 3 ; 요 이 7 절 에서 “ 그리스도 께서 육체 로 오 신 것 을 시인 하 는 영 마다 하나님 께 속한 것 ” 과 “ 그리스도 께서 육체 로 오심 을 부인 하 는 자 라 이런 자 는 미혹 하 는 자 요 적그리스도 니 ” 라고 지적 하 고 있 다 . 이 입장 은 안디옥 의 이그나티우스 의 반론 을 통해 이단 으로 규정 되 었 다 . 28 ) L . Berkhof , 『 기독교 교리 사 』, 신복윤 역 ( 서울 : 총신대 출판 부 , 1979 ) , 50 . 29 ) 김명혁 , " 초대 교회 에 일어난 이단 운동 " 『 신학 지남 』, ( 총신대 학교 : 신 학지 남사 ) , 제 42 권 , 제 2 집 , 1975 , 여름 호 , 60 . 30 ) Eusebius , Ecclesiastical History , IV . 참조 할 것 . 31 ) 이 용어 는 Demiurgus 라는 단어 에서 추출 한 것 으로서 , ergon 즉 능력 , 힘 을 의미 하 는 energy 를 말 하 며 , 신 적 인 원리 의 의미 를 지닌다 . 이 는 Plato ( in Timaeus , ca . 360 BC ) 에 의해 최초 로 사용 된 용어 로서 후대 에 영지주의 자 들 이 이 단어 를 사용 하 게 되 었 다 . 32 ) Bengt Hagglund , 『 신 학사 』, 50 . 33 ) W . Walker , 『 기독교 회사 』, 유형 기역 ( 서울 : 한국 기독교 문화원 , 1974 ) , 34 . 34 ) 이 레니 우스 와 히폴리투스 는 이러 한 영지주의 산물 을 철저 하 게 반박 하 였 다 . Eusebius , Ecclesiastical History , IV . 7 . 유세 비 우스 는 안디옥 의 세투 르 니누스 와 알렉산드리아 의 바실리데스 를 향하 여 이르 길 " 시몬 마그누스 의 후계자 메 난 더 에게서 나온 머리 가 둘 이 고 혀 가 둘 인 뱀 같 은 세력 이 다 " 라고 강하 게 지적 하 였 다 . 35 ) Irenaeus , Adversus Haereses , I , vi , 1 - 2 . 36 ) Irenaeus , Adversus Haereses , I , xxiv , 1 - 2 . 37 ) 박용규 , 『 초대 교회사 』( 총신대 출판 부 , 2004 ) , 191 . 38 ) Eusebius , Ecclesiastical History , III . 29 . 39 ) Tertullianus , Against Marcion , 1 , 19 , 4 . 40 ) Irenaeus , Adversus Haereses , I , xxvii . 1 - 2 ; 3 . 25 , 3 . 41 ) Irenaeus , Adversus Haereses , I , xxvii . 2 - 3 . 42 ) Tertullianus , On the Resurrection , 2 , 8 . 43 ) Irenaeus , Adversus Haereses , I , 27 , 3 . 44 ) Tertullianus , Against Marcion , 4 , 6 , 3 . 45 ) Tertullianus , Against Marcion , 4 , 36 , 11 . 46 ) Hipolytus , Refutatio omnium haersium , Vol . 8 , chap . 12 . 역사 가 유세 비 우스 ( Eusebius ) 는 몬타누스 의 신비 적 예언 을 지적 하 길 , “ 그 가 영 에 사로잡혀 황홀경 에 빠져 이상 한 소리 로 중얼거리 며 지금 까지 교회 에서 통상 적 으로 해 온 것 과 다른 모양 으로 예언 하 였 다 ” 라고 기술 했 다 . Eusebius , Ecclesiastical History , 5 , 16 , 7 . 47 ) Eusebius , Ecclesiastical History , 279 . 48 ) “ 나 는 전능 하 신 주 하나님 이 시 다 . 나 는 천사 도 아니 고 대사 도 아니 며 나 는 바로 성부 하나님 이 니라 ” . Epiphanius , , Against Eighty Heresies , 48 , 11 , 1 . 49 ) 누 미 다아 ( Numidia ) 지방 에서 발견 된 비문 에 는 “ 아버지 와 아들 과 그리고 주 님 몬타누스 이름 으로 ( In the name of Father and the Son and of the Lord Montanus ) " 라고 쓰여져 있 다 . 막시 밀 라는 자기 자신 이 마지막 예언자 이 며 , ” 내 뒤 에 는 더 이상 예언 이 없 고 종말 이 온다 “ 고 주장 하 였 다 . 김명혁 , “ 초대 교회 에 일어난 이단 운동 ” , 65 재인 용 . 50 ) Josh Mcdowell , Understanding the Cults , 이호열 역 ( 기독 지혜 사 , 1987 ) , 9 . 51 ) 정동섭 , 문제 성 종교 의 폐해 와 그 극 복방 안 , 『 교육 교회 』( 장로교 신학 대학교 : 기독교 교육 연구원 ) , vol . 290 , 2001 , 11 - 12 . 52 ) 개혁주의 신학 고백 및 신조 인 갈릭 신조 ( Gallic Creeds ) , 벨 직 신조 ( Belgic Creeds ) , 그리고 웨스트민스터 신앙고백 ( The Westminster Standard Documents ) 등 은 성경 에 대한 성령 의 내 적 증거 를 분명 하 게 제시 하 고 있 다 . A . B . 듀 토 잇 , 『 신약 정경 론 』, 권성수 역 ( 서울 : 도서 출판 엠마오 , 1988 ) , 141 . 53 ) Louis Berkhof , 『 기독교 신학 개론 ( Manual of Christian Doctrine ) 』, 신윤복 역 ( 서울 : 성광 문화사 ) , 1974 , 46 - 56 . 54 ) 박윤선 , “ 성경 영감 설 ” , 『 신학 사전 』( 서울 : 한국 개혁주의 신행 협회 ) , 1981 , 303 . 55 ) Everett F . Harrion , edit . , Dictionary of Theology ( Grand Rapids : Baker Book House ) , 1975 , 456 - 459 . 56 ) Kurt Hutten , Seher , Gruebler , Enthusiansten ( Stuttgart : Quellverlag , orig . , pub . , in 1950 and new in its 6 th ed . ,); Die Glaubenswelt des Sektierers : das Sektentum als antireformatorische Konfession - sein Anspruch und seine Trago ? die ( Hamburg : Furche - Verlag , 1957 을 참조 할 것 . 57 ) A . A . Hoekema , “ 이단 의 특징 ” , 박기호 역 , 『 신학 지남 』( 총신 대학교 : 신 학지 남사 ) , 1975 , 통권 제 169 호 여름 호 , 73 . 58 ) A . A . Hoekema , “ 이단 의 특징 ” , 73 . 59 ) 통일교 는 문선명 이 전 에 는 계시 되 지 않 았 던 진리 를 이 땅 에 가져왔 다고 주장 하 였 다 . 60 ) 탁 지원 , “ 한국 교회 의 이단 의 실태 및 대처 방안 ” , 『 교육 교회 』, 7 . 61 ) 이만희 , 『 계시록 의 실상 』( 도서 출판 신천지 ) . 3 . ; 이만희 , 『 성도 와 천국 』( 도서 출판 신천지 ) , 1 ; 이만희 , 『 신천지 발전사 』( 도서 출판 신천지 ) , 49 . 107 , 108 , 111 , 112 . 62 ) 이 레니 우스 는 성부 와 영원히 공존 하 시 는 분 으로서 성자 를 묘사 하 였 고 결코 시작 이 없 으신 분 으로서 하나님 과 영원 전 부터 함께 존재 해 오 신 분 으로 이해 하 였 다 . Irenaeus , Adv . haer . V . xviii , xxi . 1 . 63 ) 역동 적 단일 신론 또는 양자 론 의 대표 적 인 일파 는 에비온파 ( Ebionites ) 로서 , 예수 는 한낮 평범 한 인간 에 불과 했으나 요단 강 에서 세례 를 받 을 때 그리스도 가 그 에게 권능 으로 임하 게 됨 으로서 신 으로서 양자 로 입양 ( adoption ) 되 었 다고 주장 이 다 . 따라서 세 례전 의 인간 예수 와 세례 이후 의 그리스도 로 구분 하 였 다 . 64 ) Louis Berkhof , 『 조직 신학 』, 권수경 , 이상원 역 ( 크리스챤 다이제스트 , 1992 ) , 상권 , 284 - 285 . 65 ) Josh Mcdowell , Understanding the Cults , 73 - 74 ; 107 . 66 ) Science and Health , 139 ; 587 . 67 ) 통일교 , 『 원리 해설 』( 서울 : 성화 사 , 1963 ) , 94 . 68 ) 박기민 , 『 한국 신흥 종교 연구 』( 고 성 : 혜림 사 ) , 1985 , 361 . 69 ) 그 는 주장 하 길 , “ 하나님 이 곧 성령 이 십니다 . 성령 이 예수 안 에 있 을 때 아버지 가 되 십니다 . 아버지 가 성도 안 에 있 으면 성령 이 되 십니다 . 삼 위 는 각각 개체 의 인격 을 가지 고 있 는 것 이 아니 고 아버지 와 아들 과 성령 은 장소 에 따라 불려 지 는 이름 이 다릅니다 . ... 서로 각각 인격 을 가지 고 있 는 것 이 아닙니다 ” , 베뢰아 제 9 기생 강의 녹음 테이프 9 - 2 , 『 기독교 이 단들 』 재 인용 , 233 . 70 ) 서 만 원 , 『 박태선 장로 님 께서 는 천상천하 의 하나님 이 시 다 』( 서울 : 미래 문화사 , 1987 ) , 15 . 71 ) 이만희 , 『 계시록 의 진상 2 』( 도서 출판 신천지 ) , 36 - 37 , 52 , 50 , . 72 ) Henry Bettenson , Documents of the Christian Churches ( Oxford : Oxford University Press ) , 1963 , 39 . 73 ) Athanasius , Cont . Arianos , iv , 1 . Seeberg , Hist . Doct . , I , 208 . 74 ) Kenneth S . Latourett , 『 기독교 회사 』, I , 274 . 75 ) Justo Gonzalez , A History of Christian Thought I , 358 . 76 ) Kelly , Early Christian Doctrine , 294 . 77 ) Nestorius , The Bazaar of Heracleides , 151 - 152 . 78 ) Bengt Hagglund , 『 신 학사 』, 131 . Henry Chadwick , The Early Church , 197 . 79 ) 김영한 , “ 사이비 이단 과 정통 의 표준 ” , 『 한국 기독교 연구 논총 』, 1995 ( 숭실 대학교 한국 기독교 문화 연구소 , 1995 ) , 24 - 25 . 80 ) 이만희 , 『 성도 와 천국 』( 도서 출판 신천지 ) , 77 ~ 78 ; 이만희 , 『 계시 』( 도서 출판 신천지 ) , 221 . 81 ) The Pearl of Great Price , 2 : 18 , 19 . 82 ) Time Magazine , September , 30 , 1974 , Quoted in 김영한 , “ 사이비 이단 과 정통 의 표준 ” , 18 . 83 ) 살전 1 : 10 ; 3 : 13 ; 4 : 14 - 17 ; 5 : 1 - 2 ; 살 후 1 : 10 ; 2 : 1 - 2 . 주 의 재림 은 모든 그리스도인 들 의 소망 이 었 다 . 왜냐하면 재림 이 몸 의 구속 을 이루 기 때문 이 었 다 ( 행 23 : 6 ; 24 : 15 ; 롬 8 : 23 ; 히 9 : 28 ; 고후 2 : 9 - 11 ; 골 3 : 4 ; 살전 1 : 10 ; 딛 2 : 13 ; 벧전 1 : 3 - 5 ; 요일 3 : 2 ) . 서철원 , “ 공교회 의 종말 신앙 ” , 『 신학 지남 』( 총신 대학교 : 신 학지 남사 ) , 1991 , 가을 호 ( 통권 제 229 호 ) , 8 . 84 ) Eusebius , Ecclesiastical History , V . 16 . Hippolytus , Refutio omnium haeresium , VIII , 19 . 서철원 , “ 공교회 의 종말 신앙 ” , 12 - 13 . 85 ) 박용규 , 『 초대 교회사 』, 206 . 86 ) 럿셀은 “ 천 년 왕국 의 여명 ” ( The Millennial Dawn ) 이 라는 책 을 연속 7 권 을 발간 하 였으며 , 후대 에 가 서 “ 성경 연구 ” ( Studies in the SCriptures ) 라는 제목 으로 개정 되 었 다 . 87 ) 그 는 시 온성 예언 을 “ 이 세대 가 모두 지나가 기 전 에 제 가 약속 한 거룩 한 장소 에 주 님 을 위한 한 집 이 세워질 것 이 다 ” 라고 했으나 , 실패 하 자 , 다시 예언 하 길 , “ 시온 의 자녀 들 이 흩어졌 음 에 도 불구 하 고 시온 은 자기 자리 에서 옮겨 지 지 아니할 것 이 다 . 지금 남 아 있 고 또 마음 이 깨끗 한 자 들 은 그 들 의 기업 으로 되돌아와 자손 들 과 함께 영원 한 기쁨 의 노래 들 을 부르 며 황폐 한 시온 의 터 를 건설 할 것 이 다 그리하여 예언 된 모든 일 들 이 성취 되 어 질 것 이 다 . 보 라 내 가 약속 한 장소 이외 에 약속 된 다른 장소 가 없 도다 ” 라고 하 였으나 이 예언 마져 도 미수 에 그치 고 말 았 다 . Josh McDowell / Don Steward , Understanding the Cults , 『 이단 종파 』, 113 . 88 ) Francis , D . Nichol , The Midnight City , 1945 , 재 인용 , 심창섭 , 『 기독교 이 단들 』, 대한 예수교 장로회 총회 , 1997 , 113 . 89 ) 이만희 , 『 성도 와 천국 』( 도서 출판 신천지 ) , 91 - 93 , 95 , 111 ~ 112 . 90 ) 서철원 교수 는 교리 는 교회 의 서 고 넘어짐 의 조항 ( ariticulus constitutivus ecclesiae ) 임 을 지적 하 면서 , 교리 를 아 는 것 은 바른 신앙 이 무엇 인 줄 을 아 는 것 이 므로 바른 신앙 에 서 게 하 고 이단 적 인 사상 에 빠지 는 것 을 막 아 주 며 , 구원 에 이르 는 신앙 생활 에 있 어서 교리 는 바른 길 로 가게 하고 이단 으로부터 지켜 주 게 됨 을 강조 하 였 다 . 서철원 , 『 교리 사 - 보편 교회 의 뿌리 』( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 2003 ) , 33 . 91 ) 세계 교회 공의회 ( 에큐 메 니 칼 공의회 ) 는 행 15 장 에 제시 된 사도 들 로 구성 된 “ 예루살렘 공의회 ” 로 기점 으로 시작 되 었 다 . 92 ) 5 대 교구 는 Rome , Constantinople , Alexandria , Jerusalem , Antioch 이 다 . 93 ) 이장식 , 『 기독교 신 조사 』( 서울 : 컨 콜 디아 사 , 1979 ) , 13 . 94 ) 638 년 세르기우스 ( Sergius ) 는 로마 감독 호노리우스 ( Honorius ) 의 동의 를 얻 어 일 의론 을 주장 하 였 는데 , 그 는 한 품격 이 시 요 한 인격 이 신 성육신 하 신 주 ( one incarnate Lord ) 는 단일 한 인격 적 작용 과 의지 가 있 을 뿐 임 을 주장 하 였 다 . 즉 , 예수 그리스도 는 양성 을 가졌 지만 , 신적 의 지 ( 하나님 의지 ) 만 가졌 다는 주장 이 었 다 . 이 공의회 는 한 인격 안 에 두 본성 이 있 으며 , 이 두 본성 은 신적 의 지와 인적 의 지 를 모두 가지 고 있 으며 , 신성 과 인성 사이 의 속성 의 교류 가 있 는 것 처럼 두 의지 사이 에 도 마찬가지 이 다 라고 결의 하 였 다 . 95 ) 통일교 의 혈통 복위 원리 , 전도 권 박태선 의 섹스 안찰 , 새 일파 의 생수 가름 , 신권 도학 의 창조 법 도 , 팔 영산 기도원 의 전 병도 와 일원 산 기도원 의 김종규 등 은 여신도 들 에게 비 윤리 적 인 행위 를 자행 하 였 다 . 96 ) 이 신조 는 삼위일체 론 에 관한 아리우스 주의자 들 ( Arians ) 의 주장 에 반박 하 여 성경 적 으로 논증 하 였 던 Athanasius ( A . D . 293 - 373 ) 의 이름 을 따 서 후대 에 붙여진 신조 이 다 . / 출처 : 다음 카페 창 골산 봉서 방 http : / / cafe . daum . net / cgsbong