회개 ( 예의 정신 과 관념 ) 3 마 18 : 21 ~ 35 마 18 : 21 “ 그 때 에 베드로 가 나아 와 가 로되 주 여 형제 가 내게 죄 를 범하 면 몇 번 이나 용서 하 여 주 리이까 ? 일곱 번 까지 하 오리이까 ? ” : 22 “ 예수 께서 가라사대 네 게 이르 노니 일곱 번 뿐 아니 라 일흔 번 씩 일곱 번 이 라도 할 지니라 . ” : 23 “ 이러므로 천국 은 그 종 들 과 회계 하 려 하 던 어떤 임금 과 같 으니 ” : 24 “ 회계 할 때 에 일만 달란트 빚진 자 하나 를 데려 오매 ” : 25 “ 갚 을 것 이 없 는지라 주인 이 명하 여 그 몸 과 처 와 자식 들 과 모든 소유 를 다 팔 아 갚 게 하 라 한 대 ” : 26 “ 그 종이 엎드리 어 절 하 며 가 로되 내 게 참으 소서 . 다 갚 으리이다 . 하 거늘 ” : 27 “ 그 종 의 주인 이 불쌍히 여겨 놓 아 보내 며 그 빚 을 탕감 하 여 주 었 더니 ” : 28 “ 그 종이 나가 서 제게 백 데나리온 빚진 동관 하나 를 만나 붙들 어 목 을 잡 고 가 로되 빚 을 갚 으라 하 매 ” : 29 “ 그 동관 이 엎드리 어 간구 하 여 가 로되 나 를 참 아 주 소서 갚 으리이다 . 하 되 ” : 30 “ 허락 하 지 아니하 고 이 에 가 서 저 가 빚 을 갚 도록 옥 에 가두 거늘 ” : 31 “ 그 동관 들 이 그것 을 보 고 심히 민망 하 여 주인 에게 가 서 그 일 을 다 고하 니 ” : 32 “ 이 에 주인 이 저 를 불러다가 말 하 되 악한 종 아 네 가 빌 기 에 내 가 네 빚 을 전부 탕감 하 여 주 었 거늘 ” : 33 “ 내 가 너 를 불쌍히 여김 과 같이 너 도 네 동관 을 불쌍히 여김 이 마땅 치 아니하 냐 하 고 ” : 34 “ 주인 이 노하 여 그 빚 을 다 갚 도록 저 를 옥졸 들 에게 붙이 니라 . ” : 35 “ 너희 가 각각 중심 으로 형제 를 용서 하 지 아니하 면 내 천부 께서 도 너희 에게 이 와 같이 하 시 리라 . ” 베드로 의 죄 사함 에 대한 답변 으로서 의 비유 이 다 . “ 베드로 가 나아 와 가 로되 주 여 형제 가 내게 죄 를 범하 면 몇 번 이나 용서 하 여 주 리이까 ? 일곱 번 까지 하 오리이까 ? ” “ 예수 께서 가라사대 네 게 이르 노니 일곱 번 뿐 아니 라 일흔 번 씩 일곱 번 이 라도 할 지니라 . ” “ 너희 가 각각 중심 으로 형제 를 용서 하 지 아니하 면 내 천부 께서 도 너희 에게 이 와 같이 하 시 리라 . ” 히 6 : 4 ~ 6 히 6 : 4 “ 한번 비 췸 을 얻 고 하늘 의 은사 를 맛보 고 성령 에 참예 한 바 되 고 ” : 5 “ 하나님 의 선 한 말씀 과 내세 의 능력 을 맛보 고 ” : 6 “ 타락 한 자 들 은 다시 새롭 게 하 여 회개 케 할 수 없 나니 이 는 자기 가 하나님 의 아들 을 다시 십자가 에 못 박 아 현저히 욕 을 보임 이 라 . ” 죄 용서 의 회 ( 回 ) 수 에 관한 비유 가 아니 다 . 중심 으로 형제 를 용서 하 라는 말씀 의 비유 이 다 . 중심 으로 용서 함 을 받 고 중심 으로 형제 를 용서 할 수 있 는 것 은 각 사람 의 회개 한 마음 의 상태 이 다 . 중심 으로 용서 를 받 은 사람 의 고백 은 시 41 : 4 “ 내 가 말 하 기 를 여호와 여 나 를 긍휼히 여기 소서 . 내 가 주 께 범죄 하 였 사오니 내 영혼 을 고치 소서 . 하 였 나이다 . ” 시 51 : 4 “ 내 가 주 께 만 범죄 하 여 주 의 목전 에 악 을 행하 였 사오니 주 께서 말씀 하 실 때 에 의 로우 시다 하 고 판단 하 실 때 에 순전 하 시다 하 리이다 . ” 고전 1 : 20 “ 하나님 의 약속 은 얼마 든지 그리스도 안 에서 예 가 되 니 그런즉 그 로 말미암 아 우리 가 아멘 하 여 하나님 께 영광 을 돌리 게 되 느니라 . ” 죄 용서 를 받 은 사람 은 말씀 과 섭리 에 아멘 하 는 새 마음 과 새 영 으로 고침 을 받 은 사람 이 다 . 시 51 : 10 ~ 12 시 51 : 10 “ 하나님 이 여 내 속 에 정한 마음 을 창조 하 시 고 내 안 에 정직 한 영 을 새롭 게 하 소서 . ” : 11 “ 나 를 주 앞 에서 쫓아내 지 마시 며 주 의 성신 을 내게서 거두 지 마 소서 . ” : 12 “ 주 의 구원 의 즐거움 을 내게 회복 시키 시 고 자원 하 는 심령 을 주사 나 를 붙드 소서 . ” 또한 새 마음 과 새 영 으로 내주 하 시 는 성신 과 항상 ( 순간 , 순간 ) 함께 해야 한다 . “ 나 를 주 앞 에서 쫓아내 지 마시 며 주 의 성신 을 내게서 거두 지 마 소서 . ” 롬 7 : 15 ~ 19 롬 7 : 15 “ 나 의 행하 는 것 을 내 가 알 지 못하 노니 곧 원 하 는 이것 은 행하 지 아니하 고 도리 어 미워하 는 그것 을 함 이 라 . ” : 16 “ 만일 내 가 원치 아니하 는 그것 을 하 면 내 가 이 로 율법 의 선 한 것 을 시인 하 노니 ” : 17 “ 이제 는 이것 을 행하 는 자 가 내 가 아니요 내 속 에 거하 는 죄 니라 . ” : 18 “ 내 속 곧 내 육신 에 선한 것 이 거하 지 아니하 는 줄 을 아 노니 원 함 은 내게 있 으나 선 을 행하 는 것 은 없 노라 . ” : 19 “ 내 가 원 하 는 바 선 은 하 지 아니하 고 도리 어 원치 아니 하 는 바 악 은 행하 는 도 다 . ” 시 55 : 8 , 9 시 55 : 8 “ 여호와 의 말씀 에 내 생각 은 너희 생각 과 다르 며 내 길 은 너희 길 과 달라서 ” : 9 “ 하늘 이 땅 보다 높 음 같이 내 길 은 너희 길 보다 높 으며 내 생각 은 너희 생각 보다 높 으니라 . ” 고전 2 : 9 “ 기록 된 바 하나님 이 자기 를 사랑 하 는 자 들 을 위하 여 예비 하 신 모든 것 은 눈 으로 보 지 못하 고 귀로 도 듣 지 못하 고 사람 의 마음 으로 도 생각 지 못하 였 다 함 과 같 으니라 . ” 사 55 : 7 “ 악인 은 그 길 을 , 불의 한 자 는 그 생각 을 버리 고 여호와 께 로 돌아오 라 그리 하 면 그 가 긍휼히 여기 시 리라 . 우리 하나님 께 로 나아오 라 . 그 가 널리 용서 하 시 리라 . ” 고후 3 : 6 “ 저 가 또 우리 로 새 언약 의 일군 되 기 에 만족 케 하 셨으니 의문 으로 하 지 아니하 고 오직 영 으로 함 이 니 의문 은 죽이 는 것 이 요 영 은 살리 는 것 임 이 니라 . ” 골 2 : 14 “ 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못 박 으시 고 ” 골 2 : 20 “ 너희 가 세상 의 초등 학문 에서 그리스도 와 함께 죽 었 거든 어찌 하 여 세상 에 사 는 것 과 같이 의문 에 순종 하 느냐 ? ” 롬 2 : 27 “ 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 의문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 ? ” 오늘날 의 현실 이 다 . 엡 2 : 15 “ 원수 된 것 곧 의문 에 속한 계명 의 율법 을 자기 육체 로 폐하 셨으니 이 는 이 둘 로 자기 의 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 ” 롬 7 : 6 “ 이제 는 우리 가 얽매였 던 것 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 에서 벗어났으니 이러 므로 우리 가 영 의 새로운 것 으로 섬길 것 이 요 의문 의 묵 은 것 으로 아니 할지 니라 . ” 예의 정신 과 관념 이나 습관 으로 말씀 을 푸 ( 해석 ) 는 것 은 그 말씀 을 전하 는 사람 이나 듣 는 사람 의 영 을 죽이 는 것 이 다 . 본문 의 종 들 과 임금 의 회계 하 는 비유 는 첫 회계 와 두 번 째 회개 에 대한 비유 이 다 . 첫 회개 를 잘 못 한 사람 은 두 번 째 회개 를 하 지 못한다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 두 번 째 의 부지불식간 에 지 은 죄 에 대한 용서 를 받 고 모든 불의 에서 건 짐 을 받 을 수 있 는 사람 은 다른 사람 들 의 죄 를 용서 를 할 수 있 고 다른 사람 을 용서 하 지 못하 는 사람 은 회개 후 계속 적 인 성령 과 교제 가 없 음 으로 타락 하 여 죄 용서 도 받 지 못하 고 버리 움 을 받 게 되 는 것 이 다 . 요 1 서 1 : 9 “ 만일 우리 가 우리 죄 를 자백 하 면 저 는 미쁘 시 고 의 로우 사 우리 죄 를 사하 시 며 모든 불의 에서 우리 를 깨끗 케 하 실 것 이 요 . ” 마 6 : 12 “ 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 ” 옛 언약 과 새 언약 의 경륜 에서 사람 의 생각 과 마음 으로 율법 을 지키 겠 다고 했 던 율법 시대 의 유대인 이나 오늘날 새 언약 의 세대 에 살 면서 예수 를 믿 는다고 하 지만 새 언약 의 경륜 대로 회개 치 않 은 자 는 이 비유 의 일만 달란트 를 탕감 을 받 은 자 와 같 은 결국 에 이른다는 것 이 다 . 일만 달란트 의 채무자 의 마음 상태 는 스스로 는 갚 을 수 없 는 채 무 액 이 라는 것 을 절실히 인식 하 지 못하 고 임기 응변 인 시간 연장 으로 모면 하 려고 했 다 . “ 갚 을 것 이 없 는지라 주인 이 명하 여 그 몸 과 처 와 자식 들 과 모든 소유 를 다 팔 아 갚 게 하 라 한 대 ” ( 마 18 : 25 ) “ 그 종이 엎드리 어 절 하 며 가 로되 내 게 참으 소서 . 다 갚 으리이다 . 하 거늘 ” 죄책 에 대한 불안 과 닥쳐올 불행 때문 에 시간 을 벌 려고 하 는 행위 이 다 . 눅 14 : 26 , 27 눅 14 : 26 “ 무릇 내게 오 는 자 가 자기 부모 와 처자 와 형제 와 자매 와 및 자기 목숨 까지 미워하 지 아니하 면 능히 나 의 제자 가 되 지 못하 고 ” : 27 “ 누구 든지 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 지 않 는 자 도 능히 나 의 제자 가 되 지 못하 리라 . ” 새 언약 의 새 경륜 의 회개 이 다 . 옛 언약 의 성막 의 번제 단 에서 드린 제사 의 죄 용서 는 그 죄 로 드린 제물 로 저지른 죄 에 만 국한 되 었 다 . 다시 죄 를 지으면 제물 을 가지 고 번제 단 에 와와 만 했 다 . 그 들 이 자기 행위 로 율법 을 지키 려고 했 기 때문 이 다 . 요 19 : 30 “ 예수 께서 신 포도주 를 받 으신 후 가라사대 다 이루 었 다 하 시 고 머리 를 숙이 시 고 영혼 이 돌아가 시 니라 . ” 엡 2 : 15 “ 원수 된 것 곧 의문 에 속한 계명 의 율법 을 자기 육체 로 폐하 셨으니 이 는 이 둘 로 자기 의 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 ” 또한 주 님 이 가르치 신 기도문 에 기록 된 죄 용서 도 마 6 : 9 ~ 15 마 6 : 9 “ 그러므로 너희 는 이렇게 기도 하 라 하늘 에 계신 우리 아버지 여 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 오며 ” : 10 “ 나라 이 임하 옵 시며 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . ” : 11 “ 오늘날 우리 에게 일용 할 양식 을 주 옵시 고 ” : 12 “ 우리 가 우리 에게 죄 지 은 자 를 사하 여 준 것 같이 우리 죄 를 사하 여 주 옵시 고 ” : 13 “ 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마 옵시 고 다만 악 에서 구하 옵 소서 . ( 나라 와 권세 와 영광 이 아버지 께 영원히 있 사옵나이다 아멘 ) ” : 14 “ 너희 가 사람 의 과실 을 용서 하 면 너희 천 부 께서 도 너희 과실 을 용서 하 시 려니와 ” : 15 “ 너희 가 사람 의 과실 을 용서 하 지 아니하 면 너희 아버지 께서 도 너희 과실 을 용서 하 지 아니하 시 리라 . ” 본문 의 비유 말씀 과 같이 사람 의 과실 을 용서 하 지 못하 는 회개 를 했 다면 너희 도 죄 사함 을 받 지 못하 시 리라는 말씀 이 다 . 주기도문 의 말씀 은 Matthew 6 : 11 ~ 13 ( KJV ) : 11 " Give us this day our daily bread . " : 12 " And forgive us our debts , as we forgive our debtors . " : 13 " And lead us not into temptation , but deliver us from evil : For thine is the kingdom , and the power , and the glory , for ever . Amen . " 일용 할 양식 과 죄 용서 와 시험 에 들 지 않 게 해 주 시 는 것 을 각 문장 마다 and 의 접속사 로 연결 되 어 있 다 . 이것 의 문법 상 의미 는 : 9 “ … 하늘 에 계신 우리 아버지 여 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 오며 ” : 10 “ 나라 이 임하 옵 시며 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 . ” 의 회개 가 이루어진 사람 에게 는 일용 할 양식 과 죄 용서 와 시험 에 들 지 않 게 하 시 는 것 이 일률 적 으로 다 같이 이루어지 는 것 이 요 하나 , 하나 따로 기도 하 는 것 이 아니 라는 것 을 말씀 하 고 있 다 . 각종 죄 나 모든 필요 를 하나하나 요구 하 고 얻 는 것 이 아니 라 하나님 의 이름 이 거룩 해 게 만 되 면 하늘 에 것 이 모두 땅 에서 이루어진다는 것 이 다 . 그러 한 자 는 이 와 같 은 찬양 이 절로 나오 게 되 는 것 이 다 . “ 나라 와 권세 와 영광 이 아버지 께 영원히 있 사옵나이다 . 아멘 ” 마 6 : 33 “ 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 그리 하 면 이 모든 것 을 너희 에게 더 하 시 리라 . ” 세상 의 예의 정신 이나 관념 으로 하 는 행위 는 내세 의 상급 과 는 관계 가 없 다는 말씀 이 다 . 몽학 선생 의 인도 를 받 은 사람 은 몽학 선생 의 인도 를 받 지 않 는 사람 이 행하 는 모든 일 에서 자유 함 을 얻 어 성령 의 인도 와 함께 하심 으로 안식 에 들어간다는 말씀 이 다 . 히브리서 말씀 은 한 번 비 췸 을 얻 고 하늘 의 은사 를 맛보 고 성령 에 참예 한 바 되 고 하나님 의 선 한 말씀 과 내세 의 능력 을 맛보 고 타락 한 자 들 은 다시 새롭 게 하 여 회개 케 할 수 없 다고 하 신 것 은 첫 회개 가 잘못 되 어서 하나님 의 말씀 을 보 아도 말씀 의 초보 가 무엇 인지 모르 며 그리스도 도 의 초보 를 버리 고 죽 은 행실 을 회개 하 는 사람 들 을 칭하 는 것 이 었 다 . ( 히 5 : 12 ~ 6 : 2 . 4 ) 예수 님 이 공생애 를 시작 하 실 때 첫 메시지 가 “ 회개 하 라 천국 이 가까웠 느니라 . ” ( 막 1 : 15 ) 고 말씀 하 셨으며 그 회개 가 바로 “ 내 생각 은 너희 생각 과 다르 다 ” ( 사 55 : 8 , 9 ) 고 말씀 하 신 “ 너희 ” 는 새 경륜 의 회개 로 회개 하 지 않 는 사람 들 을 가르키 며 그 들 을 악인 과 불의 한 자 로 표현 했으며 그 들 에게 잘못 된 신앙 생활 로부터 회개 를 명령 하 시 며 회개 한 그 들 에게 천국 이 신 그리스도 자신 이 우리 마음 에 들어오 시 기 위해서 가까이 와 계신다고 말씀 하 신다 . 산상 보훈 의 8 복 을 하나님 이 바라 시 거나 요구 하 시 는 뭔가 좋 은 조건 을 찾 아 그것 을 하나님 이 주 시 는 복 의 정당 한 근거 로 삼 으려 하 는 우리 들 에게 즉 “ 심령 이 가난 한 자 가 복 이 있 음 은 심령 이 가난 하 기 때문 이 다 . ” 라고 생각 하 는 사람 들 에게 회개 하 라고 말씀 하 시 는 것 은 아직 너희 들 에게 는 천국 에 들어와 있 지 않 다고 말씀 하 시 는 것 이 다 . 아직 그리스도 의 도 를 알 지 못하 는 또 하나 의 진부 한 율법주의 로 대치 하 는 것 에 지나 지 않 는 것 이 다 . 어떤 사람 이 천국 을 소유 하 는 것 은 그 의 심령 이 가난 하 기 때문 이 아니 다 . 하나 의 상태 가 다른 상태 로 자라 거나 서로 인과 관계 에 있 는 것 이 아니 다 . 보상 은 더욱더 아니 다 . 각 경우 마다 연결 고리 는 그리스도 자신 이 다 . 그분 자신 이 모든 믿 는 자 에게 천국 을 열 어 주 시 기 때문 이 다 . 그분 이 각각 사람 들 에게 주 시 는 것 이 므로 그분 을 영접 하 여 그 분과 교제 하 는 사람 이 어야 한다 . 첫 아담 의 후예 들 이 인본주의 삶 을 영위 하 려고 하 는 예의 정신 과 일반 의 통념 과 습성 에 대하 여 심혈 을 기울여 가르치 신 예수 님 의 말씀 을 상고 해 보 자 . “ 하늘 에 속한 것 ” 들 , “ 예수 그리스 도 안 의 복 ” 을 분명 하 고 더욱더 확고 한 믿 으므로 믿 고 받 으려면 그 당시 유대 인 그리스도인 들 이 본래 의 유대교 로 돌아가 는 것 을 막아주 는 것 이 필요 했 다 . 유대교 로 돌아가 는 것 은 그리스도 를 포기 하 는 것 이 다 . 히 6 : 1 ~ 2 의 말씀 으로 6 : 4 ~ 6 말씀 의 결과 가 생기 게 되 는 것 이 며 , 자기 들 의 집 을 황폐 케 하 는 사람 들 이 다 . ( 마 23 : 38 ) “ 마음 이 가난 한 ” 그 실명 을 가져야 된다는 그 예의 정신 때문 에 우리 는 산상 수훈 의 8 복 에서 예수 를 전혀 만나 지 못할 수 도 있 다 . 왜냐하면 그분 의 말씀 에 대한 대부분 의 해석 이 어리석 게 도 그 장면 에 예수 가 계시 다는 사실 은 망각 하 고 있 기 때문 이 다 . 자신 의 영 적 빈곤 을 인식 하 는 겸손 한 마음 만 있 으면 천국 에서 복 있 는 자 가 된다면 그렇게 해 보 라 . 복 은 요원 한 것 이 되 고 만 다 . 마 11 : 29 “ 나 는 마음 이 온유 하 고 겸손 하 니 나 의 멍에 를 메 고 내 게 배우 라 그러 면 너희 마음 이 쉼 을 얻 으리니 ” 모든 착한 사람 은 마음 이 겸손 하 지 않 든가 ? 그러 니 착한 사람 은 누구 나 천국 이 자기 것 이 될 수 있 는가 ? 여기 서 예수 가 설 자리 가 어디 인가 ? 이것 은 또한 사람 들 에게 자력 으로 천국 에 들어가 는 길 을 아주 교묘 하 게 말 해 줄 수 도 있 다는 뜻 이 된다 . 여기 행위 구원 까지 는 몰라도 태도 구원 이 버젓이 난무 하 고 있 다 . “ 핍박 받 는 자 가 복 이 있 는 ” 경우 에 는 상황 과 우연 에 따른 구원 일 수 도 있 다 . 자격 이 될 만 한 태도 나 상황 이 하나님 의 받아들이 심 을 보장 할 수 있 겠 는가 ? 8 복 은 복 받 는 방법 에 대한 가르침 이 아니 다 . 8 복 은 우리 쪽 에서 뭔가 를 해야 한다는 내용 이 아니 다 . 하나님 이 특별히 좋 아 하 시 거나 인간 에게 유리 한 조건 들 을 제시 해 주 는 것 도 아니 다 . 8 가지 조건 이 하나님 이나 사람 앞 에서 행복 을 얻 는 길 로 제시 되 어 있 는 것 도 아니 다 . 8 복 은 예수 님 과 의 인격 적 인 관계 를 통해 지금 가까이 와 있 는 하나님 나라 를 눈앞 의 현실 상황 {“ 그 의 소문 이 온 수리아 에 퍼진 지라 사람 들 이 모든 앓 는 자 , 곧 각색 병 과 고통 에 걸린 자 . 귀진 들린 자 , 간질 하 는 자 , 중풍병 자 들 을 데려오 니 저희 를 고치 시 더라 . ” ( 마 4 : 24 ) } 를 바탕 으로 설명 하 고 예시 한 말씀 이 다 . 인간 이 모든 희망 을 포기 한 현실 상황 들 속 에서 자기 를 포기 한 상황 에서 과연 하나님 의 천국 통치 가 예수 안 에서 임했 음 을 보여 주 는 증거 사례 를 8 복 은 하나하나 꼽 고 있 다 . 마 12 장 에서 예수 의 어머니 와 형제 들 이 그분 주변 을 둘러싼 무리 를 비집 고 전갈 을 보내 그분 께 할 말 이 있 음 을 알린다 . 예수 는 그 순간 을 기회 로 살려 천국 의 새 가족 의 의미 를 가르치 신다 . 하나님 나라 의 가정 에서 는 누구 든지 하늘 에 계신 아버지 의 뜻대로 하 는 자 가 자신 의 형제 요 자매 요 모친 임 을 알려 주 신 것 이 다 . 마가복음 10 장 에 는 유명 한 부자 청년 의 이야기 가 나온다 . 이것 은 누가 복음 6 : 20 “ 가난 한 자 는 복 이 있 나니 하나님 의 나라 가 너희 것 임 이요 . ” 에 흥미 로운 의미 를 던져 준다 . 많 은 시대 가 그러 하 듯 부 는 하나님 의 특별 한 은총 의 표시 라는 것 이 그 시대 의 일반 적 인 통념 이 었 다 . 이 땅 의 부 를 다스리 는 분 이 하나님 자신 일진대 달리 어떻게 부자 가 될 수 있 단 말 인가 ? 그러나 이 청년 은 하나님 보다 부 를 더 사랑 했 다 . 부 는 하나님 의 은총 을 뜻 한다는 일반 의 통념 때문 에 깜짝 놀라 는 제자 들 에게 막 10 : 25 , 26 막 10 : 25 “ 약대 가 바늘귀 로 들어가 는 것 이 부자 가 하나님 나라 에 들어가 는 것 보다 쉬우 니라 . ” : 26 “ 제자 들 이 심히 놀라 서로 말 하 되 그런즉 누가 구원 을 얻 을 수 있 는가 하 니 ” 그분 은 부자 는 천국 에 들어갈 수 없 다고 말씀 하 시 지 않 았 다 . 사실 그분 은 들어갈 수 있 다고 말씀 하 셨 다 . 막 10 : 27 “ 사람 으로 는 할 수 없 으되 하나님 으로 는 그렇 지 아니하 니 하나님 으로서 는 다 하 실 수 있 느니라 . ” 히 6 : 3 “ 하나님 께서 허락 하 시 면 우리 가 이것 을 하 리라 . ” 다만 그분 은 눈앞 의 사례 를 활용 하 여 하나님 과 부 에 대한 일반 의 뿌리 깊 은 통념 을 뒤집 으신 것 뿐 이 다 . 아무리 부자 라 한들 하나님 을 부 보다 덜 사랑 하 는 사람 을 하나님 이 어떻게 좋 게 보 실 수 있 겠 는가 ? 그렇 다면 가난 하 다고 해서 자동 적 으로 하나님 은총 밖 에 있 는 것 도 아니 다 . 부자 청년 의 사례 가 세간 의 통념 을 바로잡 아 주 고 있 다 . 이러 한 방식 의 가르침 의 극명 한 사례 를 눅 14 장 에서 찾아볼 수 있 다 . 눅 14 : 12 ~ 14 눅 14 : 12 “ 또 자기 를 청한 자 에게 이르 시 되 네 가 점심 이나 저녁 이나 베풀 거 든 벗 이나 형제 나 친척 이나 부 한 이웃 을 청하 지 말 라 . 두렵 건대 그 사람 들 이 너 를 도로 청 하 여 네게 갚음 이 될까 하 라 . " : 13 " 잔치 를 배설 하 거든 차라리 가난 한 자 들 과 병신 들 과 저 는 자들 과 소경 들 을 청하 라 . " 14 " 그리 하 면 저희 가 갚 을 것 이 없 는 고로 네게 복 이 되 리니 이 는 의인 들 의 부활 시 에 내 가 갚음 을 받 겠 음 이 니라 . ” 그분 은 단지 특정 한 사건 을 기회 로 삼 아 도로 갚 을 능력 이 있 는 넉넉 한 이 들 과 는 식사 를 함께 하 면서 정작 가난 한 이 들 은 무시 하 는 세간 의 관행 을 바로잡 아 주 시 는 것 뿐 이 다 . 그분 은 우리 에게 피차 주 거니 받 거니 하 는 작 은 교제 권 을 벗어나 어려운 이 들 을 대접 함 으로써 보다 넓 은 천국 통치 의 세계 로 들어갈 것 을 명백히 명하 고 계신다 . 사람 이 서로 주 거니 받 거니 하 는 것 은 자기 를 들어내 거나 아니 면 이해관계 가 내포 되 어 있 다 . 마 6 : 3 “ 너 는 구제 할 때 에 오른 손 의 하 는 것 을 왼손 이 모르 게 하 여 ” 그 세계 는 누구 와 저녁 을 함께 먹 든 그것 과 상관없이 우리 의 사고 와 마음 이 새롭 게 변하 는 곳 이 다 . 세상 의 예의 정신 이나 관념 으로 하 는 행위 는 내세 의 상급 과 는 관계 가 없 다는 말씀 이 다 . 몽학 선생 의 인도 를 받 은 사람 은 몽학 선생 의 인도 를 받 지 않 는 사람 이 행하 는 모든 일 에서 자유 함 을 얻 어 성령 의 인도 와 함께 하심 으로 안식 에 들어간다는 말씀 이 다 . 히브리서 말씀 은 한 번 비 췸 을 얻 고 하늘 의 은사 를 맛보 고 성령 에 참예 한 바 되 고 하나님 의 선 한 말씀 과 내세 의 능력 을 맛보 고 타락 한 자 들 은 다시 새롭 게 하 여 회개 케 할 수 없 다고 하 신 것 은 첫 회개 가 잘못 되 어서 하나님 의 말씀 을 보 아도 말씀 의 초보 가 무엇 인지 모르 며 그리스도 도 의 초보 를 버리 고 죽 은 행실 을 회개 하 는 사람 들 을 칭하 는 것 이 었 다 . ( 히 5 : 12 ~ 6 : 2 . 4 ) 선한 사마리아인 의 예화 에 는 비유 와 정황 그리고 세간 의 통념 에 어긋나 는 사례 가 한 데 어우러져 있 다 . ( 눅 10 : 25 ~ 42 ) ) 정황 은 한 율법 전문가 가 예수 의 교리 의 정확 성 을 시험 하 려다가 자기 가 판 함정 에 스스로 빠지 는 장면 이 다 . “ 영생 을 얻 으려면 ” 이웃 을 내 몸 처럼 사랑 해야 한다는 예수 님 의 말씀 에 동의 해 놓 고 보 니 아무래도 그 에게 는 그 요건 이 생각 보다 엄격 해 보였 다 . 그리하여 전문가 답 게 말장난 식 질문 으로 함정 을 빠져 나가 려 한다 . “ 내 이웃 이 누구 오 니이까 ? ” 문제 를 다시 원점 으로 되돌려 놓 는 막연 한 질문 은 전문가 들 이 자랑 삼 는 무기 이 다 . 그 는 자신 이 이웃 을 내 몸 처럼 사랑 하 지 않 았 다는 것 을 잘 알 았 기에 그런 자신 을 정당 화 하 려 했 다 . 여기 사마리아 인 은 이웃 이 누구 냐는 말장난 식 질문 에 대한 구체 적 답 이 다 . 동시 에 예수 님 은 특정 집단 은 영생 을 당연히 얻 는다는 일반 의 통념 을 깨뜨리 고 있 다 . 어떤 사람 이 예루살렘 에서 여리 고 로 내려가 다가 강도 를 만나 매 강도 들 이 그 옷 을 벗기 고 때려 거의 죽 은 것 을 버리 고 간다 . 그 길 로 제사장 , 레위인 , 이 그 상황 을 보 고는 가 던 길 을 계속 간다 . 이 사람 은 그 사람 들 의 이웃 이 아니 었 다 . 그 들 은 그 에 대해 아무런 책임 이 없 었 다 . 그 가 누구 인지 도 몰랐 다 . 게다가 그 들 은 종교 적 인 일 을 하 려 급히 예루살렘 으로 가 고 있 었 는지 도 모른다 . 이것 이 영 적 인 것 들 에 빈곤 하 지 않 고 - 심령 이 가난 하 지 않 고 - 오히려 가득 차 있 던 이 들 의 통상 적 인 삶 이 요 생각 이 다 . 이번 에 는 멸시 받 는 혼혈 인 사마리아 인 이 지나간다 . 진정 영 적 인 것 에 관한 한 그 는 그야말로 완전 문외한 이 다 . 유대인 이 라면 누구 나 그렇게 알 았 다 . 이 사람 의 핵심 은 - 사실 제사장 과 레위인 도 다를 바 없 듯 - 그 마음 에 있 다 . 그 는 피해자 를 보 자마자 즉시 불쌍히 여기 는 마음 이 들 었 다 . 그 마음 으로 가련 한 사람 에게 달려가 최선 의 응급 조치 를 취한 것 은 두말 할 필요 도 없 다 . 그 를 자기 나귀 에 태워 주막 으로 데리 고 가 하룻밤 을 지내 며 돌보 아 주 었 다 . 이튿날 그 는 주막 주인 으로부터 환자 가 회복 될 때 까지 돌보 아 주 겠 다는 다짐 을 받 아 낸다 . 그리고 돈 을 준다 . 아울러 추가 로 드 는 비용 은 돌아오 는 길 에 갚 겠 다고 말 한다 . " 이 세 사람 중 누가 강도 만난 자 의 이웃 이 되 겠 느냐 ? " 그리하여 그 신학 전문가 는 마지못해 " 자비 를 베푼 자니 이 다 . " 차마 사마리아 인 이 라는 말 은 입 밖 에 나오 지 않 는다 . 누가 영생 을 받 는가 에 대한 예수 님 의 청중 들 의 일반 적 인 통념 이 인간 의 마음 상태 를 근거 로 바뀌 어 져야 한다는 것 이 다 . 선한 사마리아인 이야기 가 가르치 려는 것 은 이웃 을 사랑 하 기 만 하 면 영생 을 얻 을 수 있 다는 말 이 아니 다 . 그럴듯한 율법주의 로 얼렁뚱땅 넘어가 서 는 안 될 주제 이 다 . 하나님 을 향한 우리 의 자세 는 여전히 심각 하 게 생각 해야 할 문제 이 다 . 우리 의 이웃 을 규명 해 주 는 것 은 바로 우리 의 사랑 이 다 . 그 사랑 도 육 적 인 세상 의 사랑 이 아니 라 회개 한 이후 의 하나님 의 사랑 이 다 . 그러므로 우리 가 먼저 할 일 은 이웃 이 될 사람 의 반경 을 정한 뒤 나머지 사람 들 은 넘어진 곳 에 그냥 놓아둔 채 그 들 만 골라 사랑 의 대상 으로 삼 는 것 이 아니 다 . 예수 님 은 “ 내 이웃 이 누구 오 니이까 ? ” 라는 질문 을 보 기 좋 게 물리치 고 대신 이 상황 에 타당 한 유일 한 질문 인 나 는 누구 에게 이웃 이 될 것 인가 ? 로 초점 을 바꾸 신다 . 이 질문 에 대한 답 은 일상 에서 부딪치 는 개개 의 사건 속 에서 만 찾 을 수 있 다는 것 을 그분 은 또한 아신다 . 오늘 하루 누가 내 이웃 이 될지 아침 에 는 아직 알 수 없 다 . 삶 의 여로 에서 누가 우리 의 이웃 으로 드러날지 는 우리 의 마음 상태 에 따라 정해질 것 이 며 누구 를 능히 이웃 삼 을 수 있 을지 는 하나님 께 대한 우리 의 믿음 에 크 게 좌우 될 것 이 다 . 선한 사마리아인 의 이야기 를 통해 예수 께서 가르치 시 는 것 은 어려운 사람 을 도와야 한다 는 정도 가 아니 다 . 좀 더 깊이 들어가 서 그분 은 “ 가진 자 ” 하나님 편 에 “ 있 는 자 ” “ 복 있 는 ” 자 를 외 적 조건 을 보 아 판단 할 수 없 다는 것 을 가르치 신다 . 그것 은 마음 의 문제 이 다 . 하나님 나라 와 크 고 작 은 인간 의 나라 는 오직 그 마음 속 에서 만 하나 로 맞물릴 수 있 다 . 삼상 16 : 7 “ 사람 은 외모 를 보 거니와 나 여호 와 는 중심 을 보 느니라 . ” 눅 16 : 15 “ 사람 중 에 높임 을 받 는 그것 은 하나님 앞 에 미움 을 받 는 것 이 니라 . ” 주변 정황 을 살린 이런 구체 적 교육 방법 은 분명 요즘 우리 가 가르치 고 배우 는 방식 과 는 사뭇 다르 다 . 그 차이 때문 에 우리 로서 는 예수 께서 가르치 시 는 바 가 정확히 무엇 인지 이해 하 기 어렵 다 . 그분 의 교육 방법 을 이해 하 기 전 에 는 가르침 의 내용 을 이해 할 수 없 고 그분 의 가르침 이 행해 지 던 그 세계 를 어느 정도 참작 하 지 않 고 는 그분 의 교육 방법 을 이해 할 수 없 다 . 우리 는 예수 시대 의 유명 한 스승 들 이나 우리 들 선조 들 의 교육 목표 가 정보 를 전달 하 는 데 있 지 않 고 듣 는 이 들 의 삶 에 중요 한 변화 를 일으키 는 데 있 었 다는 점 을 인식 해야 한다 . 물론 그렇게 하 려면 정보 전달 도 필요 하 겠 지만 교육 의 목표 가 삶 에 전혀 영향 을 미치 지 않 을 수 도 있 는 지식 전달 에 있 다는 생각 은 지극히 현대 적 개념 이 다 . 오늘날 학습 자 들 은 대개 자신 을 일종 의 용기 ( 容器 ) , 즉 교사 가 소유 하 고 있 고 전달 하 려 하 는 정보 로 채워질 순전히 수동 적 인 공간 으로 생각 한다 . 소위 주입식 모델 이 다 . 교사 는 배우 는 자 의 삶 에 변화 를 줄지 안 줄지 모를 진리 로 그 용기 의 빈 부분 을 채워야 한다 . 그 들 속 에 정보 를 집어넣 어야 하 는 것 이 다 . 그리고 그 정보 를 제대로 받 았 는지 보 려고 이 환자 들 을 시험 한다 . 시험 결과 는 삶 을 살아가 는 방식 보다 는 배운 것 을 언어 로 재생 할 수 있 는지 여부 를 보 아 결정 된다 . 현대 의 이 방법 들 은 마음 과 자아 의 법칙 에 정확 하 게 들어맞 는 원리 이 다 . 정보 지식 은 자아 에 영향 을 줄 뿐 이 다 . 자신 의 삶 에 진정한 변화 를 일으키 는 일 은 자동 적 으로 기억 하 게 돼 있 다 . 위대 한 교사 의 비밀 은 듣 는 이 들 의 삶 의 실제 흐름 에 영향 을 주 는 말 , 그런 경험 을 제공 하 는데 있 다 . 예수 께서 특유 의 교육 방식 으로 하 신 일 이 바로 그것 이 다 . 그 분 은 자신 의 가르침 을 청중 의 삶 을 구성 하 는 구체 적 사건 과 연결 시키 셨 다 . 일상 생활 에서 드러나 는 , 듣 는 이 들 의 마음 과 습관 , 그것 이 예수 의 말씀 의 표적 이 었 다 . 그 분 은 오늘 도 우리 삶 의 현실 의 한 복판 , 우리 의 통념 속 으로 들어와 우리 와 함께 움직이 신다 . 그리고 부드럽 고 도 단호 하 게 우리 의 풍선 에서 바람 을 빼 신다 . 그분 이 그렇게 하 실 때 우리 는 그것 을 얻 어 기억 하 려고 애쓸 필요 가 없 다 . 우리 가 원 하 든 원 하 지 않 든 수긍 하 든 수긍 하 지 않 든 그것 은 우리 삶 에 깊숙이 와 박힌다 . 언젠가 어떤 식 으로 는 거기 에 대해 입장 을 정해야 할 날 이 온다 . 세상 물정 에 대한 우리 의 일반 적 통념 이 더 이상 통하 지 않 는 비유 , 사건 , 사례 가 우리 마음 에 내려 앉 아 어디 서 나 볼 수 있 는 조그만 캡 술 약 처럼 서서히 효력 을 발한다 . 예수 께서 는 이런 방식 으로 가르치 셨 을 뿐 아니 라 그 나라 의 백성 ( 학생 ) 인 우리 에게 도 똑같 은 방식 으로 가르칠 것 을 명하 셨 다 . 천국 의 교육 방법 에 대해서 도 그분 은 역시 비유 를 사용 하 여 가르치 셨 다 . 마 13 : 52 “ 천국 의 제자 된 서기관 마다 마치 새 것 과 옛 것 을 그 곳간 에서 내 어 오 는 집 주인 과 같 으니라 . ” 다른 사람 들 에게 인간 실존 의 구체 적 현실 속 에 임재 하 는 하나님 나라 를 보여줌 으로써 우리 는 듣 는 자 들 의 머리 만 이 아니 라 가슴 과 삶 에 영향 을 미치 게 된다 . 우리 의 사역 과 우리 의 삶 은 바른 회개 이 다 . 첫 단추 를 잘못 꿰 어야 한다 . 이것 이 우리 의 사명 이 며 삶 이 다 . 고후 11 : 2 “ 내 가 하나님 의 열심 으로 너희 를 위하 여 열 심 내 노니 내 가 너희 를 정결 한 처녀 로 한 남편 인 그리스도 께 드리 려고 중매 함 이 로다 . ” Amen !