구약성경 을 어떻 게 봐야 하 는가 ? 구약성경 은 인류 가 보존 하 고 있 는 고전 가운데 가장 중요 한 책 이 다 . 이 책 을 근원 으로 삼 아 유대교 와 기독교 와 이슬람 교회 가 탄생 했 기 때문 이 다 . 그 중 에 도 창세기 를 시작 으로 출 애 급기 레위기 신명기 민수기 는 모세 가 하나님 ( 엘로힘 중 야훼 ) 의 계시 에 의하 여 쓰여졌 다고 하 여 더욱 귀중 하 게 여겨 왔 다 . 이 책 을 기록 하 게 하 신 하나님 ( 엘로힘 중 야훼 ) 은 이 책 을 통하 여 지구 의 인류 와 다른 혹성 세계 를 연결 하 기 위한 열쇠 가 될 수 있 게 수 천 년 동안 잘 보존 되 도록 하 신 것 이 다 . 그러나 이 오경 의 기원 을 놓 고 학자 들 간 에 크 게 다른 두 주장 을 서로 굽히 지 않 을 뿐 아니 라 , 관점 에 따라 보수 와 진보 로 나눠 지 기 도 하 고 논의 에 논의 를 하 다가 미궁 에 빠지 기 도 하 였 다 . 보수 적 인 입장 을 지지 하 는 학자 들 은 유대교 에서 전통 적 으로 내려오 는 대로 하나님 께서 모세 를 통하 여 시내 산 에서 계시 해 주 셨 다고 믿 으며 유대교 뿐 아니 라 기독교 의 보수 종파 와 회교도 들 까지 도 그렇 게 믿 고 있 다 . 반면 에 보수 적 인 견해 에 의의 를 제기 한 것 은 18 세기 의 위 터 ( H . B . Witer 1711 ) 와 아스 트럭 ( J . Astruc . 1753 ) 의 저작 으로 시작 되 어 여러 학자 들 의 가설 로 존재 하 던 것 을 독일 의 벨 하우젠 ( Welhausen ( 1876 - 77 ) 이 새로운 기준 을 추가 하 여 세운 가설 을 정리 하 여 발표 하 였 다 . 이후 벨 하우젠 은 구약 성경 학자 들 의 상당 한 지지 를 받 게 되 어 세계 적 인 반향 을 일으켰 고 진보 적 이 고 성경 을 비판 적 으로 연구 하 는 새로운 신학 조류 를 형성 하 게 되 었 다 . 현대 에 이르 러서는 카톨릭 신학 에서 도 이렇게 가르치 고 있 다 . 벨 하우젠 의 가설 을 대강 살펴보 면 성경 은 모세 가 기록 한 책 이 아니 고 몇 개 의 고문서 로 존재 하 여 전해져 오 던 것 을 후대 에 어떤 편집자 에 의해 정리 된 책 이 라고 한다 . 그렇 다면 그 와 그 의 선배 학자 들 이 주장 한 몇 가지 문서 란 무엇 인가 ? 성경 구절 에 여호와 란 이름 이 등장 하 는 구절 은 야훼 문서 ( J 문서 ) 에서 왔으며 , 엘로힘 이 란 단어 가 들어간 구절 은 엘로힘 문서 ( E 문서 ) , 제사 에 대한 내용 은 제사 문서 ( P 문서 ) , 신명기 나 여호수아 , 사사기 에서 열왕기 하편 까지 일관 된 사관 을 견지 하 고 있 기 때문 에 신명기 자료 ( D 문서 ) 라고 구분 하 였 다 . 한마디 로 성경 을 자기 들 이 세운 학문 의 가설 을 합리 화 하 기 위하 여 성경 을 갈갈이 찢 어 버린 파괴 적 가설 이 다 . 그 들 의 견해 를 일단 개략 적 으로 소개 하 면 아래 와 같 다 . 첫째 야훼 문서 ( J 문서 ) : 가장 오래 된 것 으로 남 유다 왕국 에서 유래 한 문서 로 다윗 과 솔로몬 왕 의 통일 왕국 시절 의 국가 의식 이 함양 되 던 시대 와 관련 된 역사 자료 ( B . C . 950 ) 라고 한다 . 야훼 께서 는 약속 하 시 고 성취 하 시 며 축복 하 신다는 점 을 강조 하 는 구절 이 주 를 이룬다고 한다 . 하나님 의 이름 을 야훼 라고 부르 며 신 과 인간 이 같 다 ( 신인동 형 ) 는 표현 이 지배 적 이 라 한다 . 창세기 2 장 4 절 등 창조 설화 에서 시작 하 여 창세기 출 애 급기 민수기 일부 에서 발견 된다고 한다 . 두 번 째 엘로힘 문서 ( E 문서 ) 는 북 왕국 이스라엘 이 통일 왕국 으로부터 분리 된 후 분리 를 합법화 하 고 북 왕국 건설 을 정당 화 하 려는 의도 에서 작성 한 역사 ( B . C . 850 ) 로써 주로 J 문서 를 바탕 으로 하 여 단편 적 손질 을 가한 자료 라고 한다 . 신 의 명칭 을 엘로힘 이 라고 부르 며 천사 나 꿈 을 통하 여 신 의 뜻 이 계시 됨 으로 신 의 초월 성 을 강조 하 며 주제 는 신 을 경외 하 는 사상 이 주 를 이루 며 창세기 창세기 1 장 에서 11 장 에 는 없 고 창세기 15 장 에서 시작 된다고 한다 . 주로 족장 들 얘기 와 출 애 급기 와 민수기 에서 J 자료 와 병행 한다고 주장 한다 . 세 번 째 신명기 자료 ( D 문서 ) 는 신명기 에서부터 열왕기 하 까지 의 역사 를 편집 한 사람 들 의 사상 적 일치 때문 에 붙여진 이름 이 며 왕국 말기 요시 아왕 의 개혁 을 위해 처음 작성 한 것 ( B . C . 621 ) 으로 북 왕국 에서 기원 한 자료 라고 한다 . 설교 를 통한 권면 문체 로 중심 사상 은 인과응보 이 다 . 순종 하 면 복 을 받 고 불순종 하 면 화 를 당한다는 것 과 하나 의 성소 로써 예루살렘 에서 예배 할 것 을 강조 하 고 있 다고 한다 . 네 번 째 제사장 문서 ( P 문서 ) 는 포로 기 나 포로 후기 에 작성 한 것 으로 제사장 직 이나 제사 의식 을 강조 한다고 한다 . 출 애 급 후반부 의 제사 제도 와 제사 , 축제 , 레위기 의 제의 법규 전체 , 민수기 의 제 사법 이 여기 에 속한다 . 창세기 1 장 과 족보 , 연대기 가 이 자료 에 속한다고 분류 했 다 . 하나님 의 영광 , 안식일 , 할례 의식 을 강조 하 며 이스라엘 역사 를 네 시기 로 구분 한다 . 태고 시대 , 홍수 이후 시대 ( 노아 — 아브라함 ) , 족장 시대 ( 모세 이후 ) , 왕정 시대 – 이 자료 는 신정론 에 기초 한 세계관 과 역사 이해 를 보여 준다고 한다 . 그 외 시편 , 잠언 , 예언서 , 역사 서 는 단편 자료 의 혼합 된 사례 들 로 분류 한다 . 이 에 대하 여 먼저 기독교 의 보수 적 인 학자 들 의 입장 을 들 어 보 고 끝 으로 20 세기 에 마지막 선지자 라엘 을 통하 여 주 신 메시지 ( 계시 ) 에 의하 여 결론 을 맺 으려 한다 . 모세 5 경 을 부인 하 게 되 면 성경 의 무오 성 ( 틀림없 음 ) 을 부인 하 게 되 고 , 성경 의 영감 성 을 부인 하 고 나 면 성경 은 허구 에 불과 하 고 , 엘로힘 의 존재 도 부정 되 며 유대교 와 기독교 와 회교 의 존립 기반 이 무너지 고 만 다 . 문서설 을 택한다는 것 은 불신앙 적 사상 을 택하 는 것 이 되 는 것 이 다 . 제임스 바 ( Barr ) 라는 학자 는 “ 계시 에 대한 긍정 은 기독교 신앙 을 위해서 절대 적 으로 필수 적 이 다 . 만약 그렇게 하 지 않 는 다면 기독교 신앙 은 우리 가 스스로 생각 해 낸 일련 의 관념 들 이 되 고 말 것 이 다 ” 라고 했 고 그 외 칼 바르트 , 에밀 부룬 너 , 폴 틸리히 , 베일리 , 휠러 로빈슨 , 볼트 만 , 바 빙 크 , 파 넨 베르그 등 저명 한 신학자 들 이 계시 적 인 기독교 에 동의 하 고 있 다 . 엘로힘 께서 우리 의 시야 에 가려져 있 는 것 에 대하 여 인간 에게 계시 해 주 실 때 에 알 수 있 는 것 이 지 인간 이 결코 스스로 알 수 는 없 다는 말씀 이 다 . 엘로힘 은 자기 의 메신저 들 에게 기록 하 고 보존 하 며 지키 도록 명령 하 신 분 이 지 고문서 를 편집 하 라고 하 신 적 이 없 으시 다 . 출 애 급기 에 보 면 야훼 께서 는 모세 에게 아말렉 과 싸워 이긴 전사 를 기록 하 라 ( 출 17 장 4 절 ) 는 명령 을 받 았 고 , 율법 을 기록 하 고 낭독 해 주 라 ( 출 24 장 3 - 4 , 7 ) 하 셨으며 , 40 일 동안 시내 산 에 있 을 때 에 기록 을 명하 셨 고 , 이 말씀 으로 언약 을 세운다고 다짐 하 셨 다 . ( 34 : 27 ) 모세 는 긴 여정 을 기록 했 고 ( 민 33 : 2 ) 노래 를 지 어 백성 들 이 찬송 하 게 하 였으며 이 를 부르 게 하 고 기록 해 놓 았 다 ( 신 31 : 19 . 32 : ). 모세 이외 의 구약 의 선지자 들 에게 도 엘로힘 이 선지자 들 에게 언제나 기록 하 라 명하 신 구절 은 많 다 . 또 모세 와 선지자 들 은 구전 만 이 아니 라 기록 이 엘로힘 의 중요 한 말씀 의 보존 이 라는 의식 이 확고 했 다 . 특히 출 애 급 33 장 11 절 에 는 모세 는 ‘ 사람 이 그 친구 와 이야기 함 같이 여호와 와 대면 하 여 말씀 을 받 고 기록 했 다 ’ 고 쓰여 있 다 . 민수기 12 장 6 - 8 절 을 보 면 “ 내 종 모세 와 는 그렇 지 아니하 니 그 는 내 온 집 에 충성 함 이 라 . 그 와 는 내 가 대면 하 여 명백히 말 하 고 은밀 한 말 로 하 지 아니하 며 그 는 또 여호와 의 형상 을 보 거늘 너희 가 어찌하 여 모세 비방 하 기 를 두려워하 지 아니하 느냐 ? ” 라고 기록 되 어 있 다 . 야훼 의 아들 인 예수 도 성경 이 저작 된 산물 이 아니 라 엘로힘 이 말씀 하 셔서 기록 된 산물 이 기 때문 에 매우 신뢰 하 시 고 중요 시 하 시 며 인용 하 신 것 을 신약 에서 발견 할 수 있 다 . 우리 는 야훼 문서 나 엘로힘 문서 로 나누 는 것 이 얼마나 무지 의 소산 인지 잘 안다 . 엘로힘 이 란 명칭 은 본래 보통 명사 이 면서 총칭 명사 로 이스라엘 과 이방 의 여러 신 들 에게 단수 로 혹은 복수 로 사용 하 였 다 . 킷 텔 의 신학 사전 에 나온 대로 “ 하늘 에 있 는 존재 들 ” 즉 “ 하늘 에서 내려온 사람 들 ” 을 총칭 하 는 단어 이 다 . ( 이상 우주인 의 메시지 에서 밝혀 주심 ) 야훼 라는 말 은 이스라엘 하나님 만 의 고유 명칭 이 다 . 이스라엘 사람 들 은 야훼 를 우주 의 통치자 요 , 이스라엘 백성 을 선택 해 주 신 신 으로 생각 하 였 다 . 우주인 의 메시지 에서 밝혀 주 신 대로 라면 “ 야훼 는 불사 의 혹성 의 최고 회의 의장 ” 이 시 고 , 그 가 다스리 는 우주 이 쪽 에서 최고 의 통치권자 이 시 다 . 예언서 나 법령 관련 부분 및 언약 의 주체 로써 그 법률 반포 의 권위상 ‘ 야훼 ’ 명칭 이 사용 되 었 으며 그렇 지 않 은 곳 에서 나 지혜 문학 이나 시편 등 에서 는 엘로힘 이 주로 사용 되 었 다 . 결코 어떤 자료 때문 이 아님 을 이런 관점 에서 읽 으면 환히 이해 가 될 것 이 다 . 그러므로 야훼 문서 엘로힘 문서 로 분류 하 는 것 은 계시 가 없 던 시대 의 ‘ 장 님 문고리 잡 기 ’ 식 웃기 는 가설 일 뿐 이 다 . 그 외 제사 문서 나 신명기 문서 의 분류 도 야훼 께서 모세 를 통하 여 주 신 내용 들 을 불신 하 는 불신 의 산물 일 뿐 성경 의 원래 의 의도 와 는 동떨어진 가설 일 뿐 이 다 . 벨 하우젠 은 1882 년 부활절 에 신학교 수직 을 그만두 고 철학 과 로 옮겨 줄 것 을 요청 하 였 고 그 이유 를 요약 하 면 “ 저 의 저작 과 강의 를 듣 는 학생 들 을 그 들 의 목회 직무 를 위해 오히려 쓸모없 게 만들 었 음 을 알 게 되 었 습니다 . 이 때 부터 저 의 신학교 수직 은 저 에게 양심 상 무거운 부담 ( 신앙 을 무너 트리고 , 계시 를 부정 하 여 목회 자 로써 쓸모없 게 만든 데 대하 여 ) 이 되 고 있 습니다 . ” 라고 편지 를 써서 문교부 장관 에게 요청 하 였 다 . 스스로 판 웅덩이 에 빠져서 허우적거리 는 벨 하우젠 의 불신앙 적 모습 을 외면 한 체 지금 도 그 의 학설 이 옳 은 것 으로 알 고 가르치 는 신학자 들 은 이제 엘로힘 의 새로운 계시 로 가르침 을 받 아 드려야 할 것 이 다 . 오직 했 으면 벨 하우젠 이 그 이후 에 이 가설 을 보강 하 는 논문 한편 저서 하나 남기 지 않 았 겠 는가 ? 엘로힘 중 야훼 는 최고 의 과학자 이 시 고 예 견자 이 시 다 . 야훼 께서 는 인류 가 자기 들 을 못 알아보 게 잡탕 문서 를 편집 하 도록 놓 아 두 신 것 이 아니 라 , 모세 를 40 일 동안 대면 하 여 기술 할 수 있 도록 말씀 으로 혹은 영상 장치 ( 창세기 의 첫 부문 ) 로 보여 주 셨 을 것 으로 사료 된다 . 야훼 께서 는 라엘 에게 성경 의 여기 저기 를 지시 하 시 면서 한 주 동안 풀 어 주 신 것 을 보 거나 , 계시록 을 알려 주 실 때 에 영상 장치 를 사용 했 노라고 하 신 말씀 을 미루 어 보 아 그렇 다는 것 이 다 . 거짓 된 것 을 깨뜨리 는 야훼 의 말씀 한 마디 는 수 천 수 만 의 신학 적 논의 를 무용지물 로 만들 고 진실 을 만천하 에 퍼지 게 하 는 나팔 소리 임 에 틀림없 다 .