마틴 루터 의 신학 연구 1 ) ( 성 경관 과 십자가 신학 을 중심 으로 ) I . 서 론 ' 프로테스탄트 ' 란 무엇 인가 ? 에른스트 트 뢸취 ( ernst Troelsch ) 는 20 세기 초 에 " 프로테스탄트 주의 란 카톨릭 주의 의 수정 된 형태 로서 , 카톨릭 의 문제 들 은 그대로 남 아 있 는데 , 이 에 대하 여 다른 해답 들 이 제시 된 것 " 이 라 하 였 다 . 2 ) 이 처럼 프로테스탄트 들 의 새로운 방도 로 대답 한 네 가지 질문 들 은 ; 인간 들 은 어떻게 구원 받 는가 ? 종교 적 권위 의 근원 은 무엇 인가 ? 교회 란 무엇 인가 ? 신자 의 생활 의 본질 은 무엇 인가 ? 등 이 었 다 . 교회 개혁 이란 ‘ 원시 그리스도교 회복 운동 ’ 으로 일컬 어 지 고 있 다 . 다시 말 하 면 교회 개혁 이란 , 그리스도 교회 의 본래 적 인 신앙 과 생활 에서 이탈 한 중세 로마 카톨릭 교회 의 형식 화 된 의식 적 생활 에서 떠나 ‘ 본래 적 기독교 ’ 혹은 ‘ 사도 적 교회 ’ 에로 의 회복 을 의미 하 는 것 이 다 . 즉 , 하나님 의 말씀 에서 떠난 성례전 적 인 제도 ( Sacramental System ) 와 공적 ( 功績 ) 사상 등 교회 적 율법주의 와 비 복음 적 인 전통 에서 벗어나 근본 의 기독교 혹은 사도 적 교회 로 돌아가 려는 운동 이 었 다 . 그래서 이 교회 개혁 의 운동 에서 어거스틴 의 은총 의 신학 과 함께 사도 바울 의 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 교리 의 부흥 이 있 음 을 알 수 있 다 . 어떤 로마 카톨릭 역사가 들 은 종교 개혁 을 “ 우주 적 교회 에 대항 하 는 프로테스탄트 들 에 의한 반역 ” 이 라고 했 다 . 3 ) 오늘날 까지 계속 되 는 카톨릭 과 프로테스탄트 들 의 차이점 들 뒤 에 는 교회 가 흔히 ' 종교 개혁 의 시대 '( 1517 - 1648 ) 라 부르 는 기간 이 놓여 있 다 . 비록 종교 개혁 의 연대 가 16 세기 라 하 더라도 기독교 문화 권 에서 교회 개혁 의 필요 성 을 감지 했 던 것 은 전기 중세 말 부터 이 다 . 15 세기 말 수많 은 신도 들 은 , 성직 자건 평신 도건 간 에 개혁 의 필요 성 을 더욱 느끼 고 있 었 다 . 그리고 이 종교 개혁 시대 를 시작 한 사람 이 바로 마틴 루터 라는 의견 을 부인 하 는 사람 은 거의 없 을 것 이 다 . 따라서 본 소논문 은 종교 개혁 의 대표자 로 뽑 을 수 있 는 마틴 루터 의 신학 사상 을 조사 한다 . 마틴 루터 의 신학 은 대단히 다양 하 기 때문 에 모든 것 을 다룰 수 는 없 다 . 본 소논문 은 종교 개혁 의 배경 을 살피 고 , 마틴 루터 의 생애 와 신학 을 다룬다 . 특히 성 경관 과 십자가 신학 을 연구 한다 . II . 본 론 1 . 종교 개혁 의 배경 1 ) 전체 적 배경 16 세기 에 접어들 면서 로마 카톨릭 교회 와 긴밀 한 연관 을 맺 고 있 던 중세 문화 가 붕괴 되 고 서구 문명 의 새로운 단계 의 중요 한 양상 들 이 그 실체 를 드러내 기 시작 하 였 다 . 그래서 16 세기 에 는 이전 시대 와 는 선명 하 게 구별 되 는 세계관 , 인생 과 , 가치관 등 이 유럽 의 들판 으로 흘러 들어갔 다 . 근대 유럽 국가 들 의 새 탄생 으로 민족 감정 이 첨예 하 게 대립 하 였 고 , 교회 교직 제도 에 대한 일반 적 인 회의 가 있 었 으며 ( 그 결과 대중 들 의 탈 교회 현상 이 일어났 다 . ) , 신비주의 가 나타났 고 , 유명론 의 등장 과 함께 보편 보다 는 개체 가 중시 되 는 풍조 가 생겼 다 . 4 ) 중세 로마 카톨릭 교회 의 영 적 , 도덕 적 부패 와 타락 으로 교리 적 으로 탈선 하 였으며 , 국가주의 ( Nationalism ) 와 민족주의 의 대두 , 르네상스 인문주의 ( Renaissance Humanism ) 의 발흥 , 부르 조아 집단 이 지배 계급 으로 부상 하 고 있 는 사회 경제 적 인 변화 , 그리고 중세 교회 의 이론 적 뒷받침 이 었 던 스콜라 철학 의 붕괴 등 복합 적 인 요인 으로 인한 영 적 갈망 에 의한 것 이 었 다 . 이러 한 영 적 갈망 에 는 85 % 이상 을 차지 하 는 민중 들 이 역사 의 변혁 을 기대 하 고 있 었 다 . 5 ) 2 ) 종교 적 배경 종교 적 으로 도 암흑기 였으니 종교인 들 의 부정과 부패 는 사회 의 어떤 조직 보다 더 심하 였 다 . 질병 과 재앙 이 가득 한 세상 에서 연약 한 인간 들 은 현세 에서 의 건강 과 내세 에서 의 구원 을 얻 기 위해 실낱 같 은 초 자연 적 소망 에 매달렸 다 . 예 를 들 면 미신 에 혹하 는 일부 사람 들 은 아침 미사 때 성찬용 빵 을 보 면 그날 은 하루 종일 죽음 으로부터 보호 받 는다고 믿 었 다 . 6 ) 그리스도 와 성인 들 의 유물 로부터 신비 한 치 유력 이 나온다고 여겨졌 으므로 유물 에 대한 참배 가 성황 을 이루 었 다 . 두 명 의 악명 높 은 교황 은 이 시기 의 교황 의 몰락 을 예증 한다 : 알렉산더 6 세 ( 1431 - 1503 , 1492 년 부터 교황 ) 와 율리우스 2 세 ( 1443 - 1513 , 1503 년 부터 교황 ) 7 ) . 특히 알렉산더 6 세 에게 는 체사레 보르자 라는 아들 이 있 었 으니 그 의 형제 들 을 암살 하 고 부도덕 하 며 살인 자 일 뿐 아니 라 , 그 의 아버지 의 군대 장관 으로서 무 자비 하 게 세금 을 징수 하 는 것 으로 도 악명 이 높 다 . 루터 가 95 개조 를 게재 할 당시 교황 이 었 던 레오 10 세 ( 1513 - 1521 ) 는 사냥 과 오락 을 즐겼 던 인물 로서 매우 세속 적 인 교황 이 었 다 . 8 ) 교회 의 부패 의 원인 은 바로 교회 의 재정 문제 였 다 . 르네상스 교황 들 은 예외 없이 분수 에 넘치 는 삶 을 영위 하 였 고 흔히 파산 직전 에 있 었 는데 , 그 이유 는 적지않이 이탈리아 에서 정치 적 지위 를 유지 하 기 위하 여 막대 한 자금 이 필요 했 기 때문 이 었 다 . 교황청 은 비용 을 충당 하 기 위해 새롭 고 더 등골 이 빠지 게 하 는 세금 과 요금 과 벌금 들 을 고안 해냈 다 . 이것 은 고위 성직자 들 에게 무거운 부담 이 되 었 고 , 이 들 은 다시 하위 성직자 들 에게 전가 시켰 고 그리 하 여 결국 은 평민 들 이 이 짐 을 짊어지 게 되 었 다 . 로마 는 돈 을 밝히 고 탐욕 스럽 다 하 여 특별히 독일 에서 조롱거리 가 되 었 다 . 9 ) 3 ) 정치 적 배경 종교 개혁 의 시기 에 민족 국가 들 이 흥기 했 고 , 신성 로마 를 유럽 의 정체 에서 실세 로 만들 려는 마지막 의 중대 한 시도 가 이루 어 졌 고 , 왕조 의 종교 전쟁 이 시작 되 었 다 . 종교 개혁 이 왜 독일 에서 는 성공 했 고 , 프랑스 에서 는 실패 했으며 , 스페인 에서 는 전혀 일어나 지 않 았 는가 하 는 문제 는 이 국가 들 의 독특 한 정치사 의 견지 에서 만 이해 될 수 있 다 . 4 ) 경제 적 배경 봉건 적 인 토지 경제 의 붕괴 와 함께 신대륙 으로부터 금 이 유입 됨 으로써 폭발 적 인 인플레이션 과 경제 혼란 이 야기 되 었 다 . 종교 개혁 과 자본주의 의 발생 의 관계 는 광범위 하 게 연구 되 었 으며 아직 도 논쟁 이 계속 되 고 있 다 . 10 ) 5 ) 사회 적 배경 르네상스 는 루터 로 하여금 깊 은 탐구 를 추구 할 수 있 게 하 고 중세 의 하찮 은 것 으로부터 성경 의 좋 은 것 을 활용 할 수 있 는 비판 적 인 시각 을 가질 수 있 는 도구 를 제공 하 였 다 . 마술 의 소생 , 인쇄술 의 충격 , 도시 생활 의 감정 , 변화 하 는 가족 구조 들 이 함께 사회 적 변화 로 드러났 다 . 대중 의 신앙 이 깊 어 지 고 있 었 다는 많 은 징후 들 이 있 었 다 . 스페인 에서 는 1479 년 이래 로 페르디난도 , 이사벨라 , 추기경 히메네스 의 주도 하 에 성직자 들 의 윤리 와 교육 수준 향상 을 위한 매우 철저 한 운동 이 점진 적 으로 진행 되 었 지만 , 교리 면 에서 는 조금 도 변화 가 없 었 다 . 얼마 뒤 에 비록 조금 덜 광범위 하 긴 했 지만 영국 에서 도 비슷 한 노력 이 있 었 다 . 독일 에서 는 성경 이 평신도 들 에 의해 널리 읽혀 지 고 있 었 는데 , 1466 년 부터 1520 년 사이 에 대중 의 언어 로 14 개 이상 의 성경 판본 이 인쇄 되 었 고 , 독일어 복음서 들 과 서 신서 들 은 1518 년 이전 에 25 번 이나 발행 되 었 다 . 11 ) 설교 도 권장 되 고 있 었 다 . 수도회 들 도 개혁 을 겪 고 있 었 는데 , 그 중 에서 가장 현저 하 게 겪 은 수도회 는 루터 가 수사 로 있 던 아우구스티누스 회 였 다 . 6 ) 기술 적 배경 15 세기 중반 에서 루터 의 시대 에 이르 기 까지 완전 하 게 발전 된 인쇄 기술 은 신학 적 논의 에 헤아릴 수 없 는 영향 을 끼쳤 다 . 12 ) 이것 은 1 세기 의 하나 의 언어 를 사용 하 게 하 신 하나님 의 섭리 의 그것 이 다 . 전례 없 는 인쇄술 은 새로운 아이디어 들 이 산불 같이 퍼지 는 것 을 가능 하 게 했 다 . 7 ) 종교 개혁 의 선례 개혁 의 지도자 들 은 신약성경 에 기록 된 사도 시대 의 교회 로 되돌아가 거기 에서 교회 의 참 된 정신 과 실행 해야 할 것 들 을 발견 했 다 . 또한 모든 믿 는 사람 들 이 성직자 와 같 은 역할 을 할 수 있 다는 것 을 강조 했 다 . 그리고 모든 종교 개혁가 들 은 교회 를 공식 적 인 계층 조직 이 라기 보 다는 신자 들 의 공동체 로 생각 하 였 다 . 그러 한 개혁가 들 의 노력 은 성경 을 일반인 에게 배포 하 려고 했 던 모습 으로 나타났 다 . 13 ) 이미 많 은 사람 들 의 개혁 을 위한 시도 들 이 있 었 다 . 그 중 에 후스 ( John Hus , 1373 - 1415 ) 는 1415 년 에 화형 을 당하 면서 , “ 그대 들 이 지금 은 작 은 새 를 불사르 지만 이제 100 년 후 에 는 큰 황새 가 날 터 인데 그때 는 아무 도 그 를 죽일 수 없 을 것 이 다 ” 라는 예언 적 인 선언 을 하 였 다 . 14 ) 그리고 꼭 102 년 만 에 루터 는 유럽 의 역사 한 가운데 로 인도 된 것 이 다 . 2 . 마틴 루터 의 생애 1 ) 초기 의 생애 와 교육 마틴 루터 는 독일 튀링겐 의 작센 지방 아이슬레벤 ( Eisleben ) 에서 한스 루터 ( Hans Luther ) 와 그 의 아내 마가렛 루터 ( Magarethe Luther ) 슬하 에서 1483 년 11 월 10 일 에 출생 하 였 다 . 그 의 아버지 는 광부 로 지내 다가 후대 는 소 규모 의 광산 청부업자 로 일 하 였 다 . 가족 이 만스펠트 로 이사 한 후 ( 1484 년 ) , 그 는 거기 에서 학교 를 다녔 고 ( 1488 년 이후 ) 후 에 는 마그데부르크 와 아이제나흐 ( 1498 년 ) 에서 공부 했 다 . 1501 년 4 월 그 는 에르푸르트 대학교 에서 공부 를 시작 하 였 고 이곳 에서 루터 는 ‘ 철학자 ’ 라는 별명 이 붙 을 정도 로 장시간 토론 하 고 논쟁 하 는 것 을 즐겼 다 . 15 ) 그 는 이어서 1502 년 에 문학사 , 1505 년 에 석사 학위 를 받 았 다 . 학위 가 흔하 지 않 은 시기 이 기에 루터 에 대한 부모 의 기대 는 컸었 다 . 그러나 루터 는 갑자기 아버지 와 의논 하 지 않 고 어거스틴 파 수도원 에 들어갔 다 . 2 ) 루터 의 신부 생활 1505 년 7 월 17 일 , 그 는 아우구스티누스 수도원 에 수련 수사 로 들어갔 고 1507 년 사제 에 서품 되 어 신학 공부 를 시작 하 였 다 . 16 ) 부모 의 기대 를 저버리 고 이렇게 급작 스러운 삶 의 전환 의 이유 를 훗날 그 가 기록 한 ｢ 탁상 담화 ｣ 에서 고백 하 고 있 다 : 1505 년 7 월 2 일 폭풍우 의 죽음 의 공포 가운데 에서 그 는 수도사 가 되 겠 다고 서원 했 던 것 이 다 . 17 ) 1508 년 가을 그 는 비텐베르크 대학교 에서 교수 하 게 되 었 고 1510 년 에 는 수도회 대표 로 로마 를 여행 하 였 다 . 1511 년 그 는 비텐베르크 로 다시 돌아왔 고 , 1512 년 10 월 19 일 신학 박사 학위 를 받 았 고 그 다음 날 신학교 수단 소속 의 교수 가 되 었 다 . 죽 을 때 까지 그 는 성서학 교수 로서 의 책임 을 맡 아 성서 의 책 들 에 대하 여 강의 하 였 다 . 루터 는 명석 한 두뇌 로 학문 에 전념 한 동시 에 매우 거칠 고 세련 되 지 못했 던 행동 과 태도 를 소유 했 던 인물 로 보인다 . 3 ) 비 텔 베르크 대학 교수 생활 루터 는 비텐베르크 대학 에서 성서 신학 교수 가 되 었 다 . 루터 는 여기 서 시편 강해 ( 1513 - 15 ) , 로마서 강좌 ( 1515 - 16 ) , 갈라디아서 강좌 ( 1516 - 17 ) 등 을 계속 한다 . 18 ) 그 는 건강 이 상할 정도 로 엄격 한 생활 을 계속 하 였 다 . 그 는 3 일 간 계속 금식 하 기 도 했 고 영하 의 겨울 날씨 에 담요 도 없이 자기 도 했 다 . 그 는 특히 스스로 의 죄악 성 과 하나님 의 거룩 하 심 을 깊이 실감 했 던 인물 이 었 다 . 루터 는 그 가 집전 하 였 던 최초 의 미사 에 관해 다음 과 같이 기록 하 였 다 . “ 나 는 경외감 과 공포 에 완전히 압도 되 었 다 . 나 는 스스로 생각 하 였 다 . ‘ 과연 내 가 무엇 이 길래 하나님 의 영광 을 향하 여 내 시선 을 두 거나 혹은 손 을 들 수 있 단 말 인가 ? 재요 먼지 요 죄 에 가득 한 주제 에 살 아 계시 고 영원 하 시 며 진리 이 신 하나님 과 대화 할 수 있 다는 말 인가 ? ’” 19 ) 아무리 많 은 고행 과 그 의 상급자 들 의 위로 도 자신 은 형편없 고 저주 받 은 죄인 이 라는 확신 을 잊 게 할 수 는 없 었 다 . 그 의 고해 신부 가 루터 더러 하나님 을 사랑 하 라고 상담 하 였을 때 , 루터 는 소리쳤 다 . “ 나 는 하나님 을 사랑 하 지 않 는다 . 나 는 그 를 증오 한다 . ” 4 ) 설 교가 로서 의 루터 이 고민 에 찬 수 도 사 는 성경 연구 를 통해 그 가 추구 하 였 던 사랑 을 발견 하 였 다 . 당시 새로 창립 된 비텐 베르크 대학 에서 성경 을 가르치 던 중 그 는 십자가 상 에서 다음 과 같 은 그리스도 의 말씀 에 큰 충격 을 받 는다 . “ 나 의 하나님 , 나 의 하나님 , 왜 나 를 버리 셨 나이까 ? ” 그리스 가 버림 을 받 다니 . 어떻게 주 님 께서 유기 되 실 수 있 단 말 인가 . 루터 도 물론 버림 받 은 느낌 을 받 은 적 이 있 었 으나 , 그 는 죄인 이 었 으므로 당연 한 것 이 었 다 . 그러나 그리스도 는 그렇 지 않 으시 다 . 따라서 그 해답 은 그리스도 의 죄인 들 과 의 동일 화 에서 찾 을 수 밖에 없 었 다 . 그 는 죄 대문 에 보속 해야 하 는 처벌 을 받 기 위해서 , 하나님 으로부터 유리 된 인간 들 과 같이 되 신 것 이 다 . 그리하여 평안 을 모르 던 루터 의 영혼 속 에 는 새로이 하나님 의 혁명 적 인 모습 이 형성 되 기 시작 하 였 다 . 드디어 1515 년 , 바울 의 로마서 서신 을 연구 하 던 중 다음 과 같 은 구절 에 부딪히 게 되 었 다 . “ 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” ( 롬 1 : 17 ) . 여기 에 바로 영 적 확신 을 위한 열쇠 가 있 었 다 . 그 는 ‘ 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) ’ 를 깨달 았 다 . 이러 한 그 자신 의 체험 에 따라 , 루터 는 인간 의 문제 가 하나님 께 빚 을 지 고 있 다는 점 이 아니 라 죄 및 악 의 권세 에 붙잡혀 있 다는 점 을 믿 게 되 었 다 . 20 ) 루터 는 후 에 이 에 관하 여 회고 하 였 다 . “ 밤낮 으로 나 는 이 구절 을 묵상 하 였 다 . 그리하여 나 는 하나님 의 의 와 ‘ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ’ 는 구절 사이 의 연관 을 깨닫 게 되 었 다 . 그리하여 하나님 의 정의 란 , 하나님 께서 은혜 와 순전 한 자비 를 통해 믿 음 으로 우리 들 을 의롭 게 하 시 는 바로 그 의로움 을 의미 함 을 깨닫 게 되 었 다 . 그리하여 나 는 스스로 다시 태어난 듯 하 였으며 , 마치 낙원 을 향해 활짝 열린 문 을 통과 한 듯 한 느낌 을 갖 게 되 었 다 . ” 21 ) 1515 년 이후 로 루터 는 은혜 를 체험 하 게 된다 . 젊 은 루터 가 늙 은 루터 보다 더 창조 적 이 며 복음 적 이 라는 것 은 의심 의 여지 가 없 는 것 이 다 . 그 는 즉각 기존 교회 의 기독교 에 대한 이해 에 대항 하 는 움직임 을 보이 지 는 않 았 다 . 반대 로 루터 는 수도사 로 계속 목회 에 임하 며 교수 에 충실하 였 다 . 기존 교회 가 수용 하 였 던 신학 과 경건 의 토대 를 이루 고 있 던 전체 고행 제도 사이 에 존재 하 는 근본 적 모순 을 깊이 의식 했 던 것 같 지 도 않 다 . 22 ) 5 ) 종교 개혁가 로서 의 루터 1519 년 10 월 31 일 루터 는 면죄부 에 반대 하 는 95 개조 반박문 을 내 건다 . 95 개 조항 은 믿 음 에 의한 칭 의 의 교리 에 대한 어떤 언급 도 없 다 . 그러나 그 조항 들 의 침묵 에 도 불구 하 고 , 면죄부 에 대한 그 의 공격 은 ‘ 나 의 신학 ’ 으로부터 , 하나님 의 은혜 에 대한 바울 적 인 신념 에서 발생 했 다 . 그 는 면죄부 를 유해 하 다고 믿 었 는데 , 그것 은 순진 한 사람 들 을 잘못 인도 하고 있 었 기 때문 이 다 . 그 는 그것 이 그 의 세대 의 기독교 의 가르침 , 즉 외 적 인 행위 , 형식 , 대가 를 지불 , ‘ 선행 ’ 에 의해서 하나님 과 화해 될 수 있 다는 것 을 주장 하 고 제안 하 는 가르침 과 함께 내 적 으로 잘못 된 외면 적 이 고 가증 스런 커다란 증상 으로 보 았 다 . 루터 는 면죄부 를 공격 하 지 않 았 고 그것 에 의하 여 ‘ 오직 믿 음 ’ 에 의한 칭 의 의 교리 에 도달 하 지 않 았 다 . 그 는 특별 한 면죄부 를 비판 하 기 위해서 이미 인정 된 칭 의 의 교리 를 적용 했 다 . 23 ) 한편 , 루터 는 면죄부 판매 등 당시 교회 가 가르치 는 잘못 된 주장 들 에 대해 학문 적 인 토론 을 열 계획 이 었 지 교회 개혁 이 라는 세계사 적 인 변혁 을 의도 했 던 것 은 아니 었 다고 볼 수 있 다 . 이 는 95 개 반박문 이 모든 사람 이 읽 을 수 있 는 독일어 가 아니 라 식자 들 만 이 알 수 있 는 라틴어 로 작성 되 었 던 점 을 보 아도 알 수 있 다 . 24 ) 루터 는 1519 년 6 월 27 일 부터 7 월 16 일 까지 라이프 찌 히 ( Leipzig ) 에서 엑 크 와 논쟁 을 벌였 다 . 여기 서 엑 크 는 교황 에게 루터 의 파문 을 건의 했 다 . 1520 년 루터 는 개혁 적 인 논문 들 을 발표 하 며 카톨릭 의 잘못 된 것 들 을 성서 의 원리 에서 비판 하 고 배격 한다 . 1521 년 1 월 루터 의 파문 칙서 가 발표 되 었 으나 루터 는 자신 의 주장 을 철회 하 지 않 았 다 . 그 의 위치 는 굳건 했 고 , 그 의 행동 은 정당 한 근거 가 있 었 다 . “ 나 는 여기 에 서 있 다 . 그러므로 나 는 달리 행동 할 수 가 없 다 . ” 25 ) 루터 가 1546 년 에 죽 었 을 때 , 그 의 친구 들 뿐 만 아니 라 루터 의 적 들 까지 모든 유럽 은 역사 의 가장 위대 한 인물 이 인류 의 드라마 에서 퇴장 하 는 모습 을 인식 할 수 있 었 다 . 26 ) 3 . 마틴 루터 의 신학 “ 신학자 로서 의 루터 를 무시 하 는 것 은 루터 를 무시 하 는 것 과 같 다 . ” 27 ) 루터 이전 의 위클리프 와 후스 처럼 루터 도 자신 을 어 거스틴 주의자 라고 생각 했었 다 . 왜냐하면 어거스틴 안 에서 그 는 과거 의 존경 받 았 던 교부 들 의 모습 을 발견 하 여 힘 을 얻 었 으며 , 그 힘 으로 아퀴나스 와 아리스토텔레스 를 거부 할 수 있 었 기 때문 이 었 다 . 한편 , 루터 의 사상 은 결코 한 가지 로 요약 될 수 없 다 . 또한 루터 의 사상 을 세 가지 의 solas ­ sola scriptura , sola fides , sola gratia ­ 로 축소 시키 는 것 도 부적합 하 다 . 28 ) 따라서 본 소논문 은 마틴 루터 의 신학 사상 을 연구 함 에 있 어서 그 의 성 경관 과 십자가 신학 을 중점 으로 조사 연구 한다 . 1 ) 마틴 루터 의 성 경관 루터 는 성경 적 인 신학자 였 다 . 이것 은 단순히 루터 가 비텐베르크 대학 에서 성경 , 특히 구약 성경 의 주석 을 가르친 교수 였 다는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 그러나 크 게 보 아서 이것 은 스콜라주의 신학 의 표준 적 인 교육 과정 과 의 급진 적 인 결별 과 성경 본문 으로 신학 의 방향 을 재 설정 했 다는 것 을 나타낸다 . 여기 서 루터 의 공식 적 인 성경 교리 나 오직 성경 이 라는 종교 개혁 의 원리 를 말 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 물론 이 양자 는 이러 한 초기 발전 의 산물 이 다 . 염두 에 둘 것 은 루터 가 그 시대 의 스콜라주의 신학 에 대항 하 여 전개 했 던 싸움 과 성경 과 거룩 한 교부 들 에 대한 연구 가 즉시 완전히 순수 하 게 재개 될 수 있 도록 할 목적 으로 대한 교육 과정 의 전면 적 인 개혁 을 단행 하 려는 계획 들 이 라는 것 이 다 . ( 1 ) 두 가지 의 성경 이 해 성경 말씀 은 그것 이 그리스도 를 계시 하 기 때문 에 은총 의 수단 인데 , 바로 이 그리스도 께서 하나님 의 의 이 시 며 인간 들 을 신앙 으로 깨우치 시사 그 들 을 의롭 게 하 신다는 것 이 다 . 29 ) 또한 루터 는 외 적 말씀 을 구별 하 여 전자 는 귀 로 는 들 을 수 있 으나 가슴 으로 는 듣 지 못하 며 , 가슴 으로 들 을 수 있 으려면 성령 의 활동 이 있 어야 된다고 했 다 . 루터 는 성경 의 외 적 인 점 을 성령 으로 이해 한 데 특이 성 이 있 다고 하 겠 다 . “ 간략 하 게 말 하 자면 , 성경 에 는 두 종류 의 애매 함 이 있 듯이 두 종류 의 명백 함 도 있 다 . 하나 는 외 적 이 며 동시 에 말씀 의 사역 에 속하 고 다른 하나 는 가슴 속 으로 이해 하 는 데 있 다 . 내 적 인 명백성 을 말 하 자면 , 하나님 의 성령 의 도우심 이 없 으면 성경 의 일 점 일 획 이 라도 깨달 을 수 없 다 . 왜냐하면 성경 을 전체 적 으로 든지 아니 면 부분 적 으로 든지 이해 하 기 위해서 는 성령 이 필요 하 기 때문 이 다 . 그러나 반대 로 외 적 인 명백성 은 애매 하 거나 불 분명 한 점 이 하나 도 없 다 . 성경 안 에 있 는 모든 것 은 말씀 에 의해서 가장 확실 하 게 되 고 모든 세상 사람 들 에게 알려 지 게 되 어 있 다 . ” 30 ) ( 2 ) 성경 의 정체 성 루터 는 하나님 의 말씀 을 신학 의 출발점 인 동시 에 최종 적 권위 로 정립 시켰 다 . 기본 적 의미 에서 하나님 의 말씀 이란 바로 하나님 자신 이 다 . 무엇 보다 도 하나님 께서 는 행동 하 신다 . 하나님 의 말씀 은 우리 들 에게 무엇 인가 를 말 해 줄 뿐 만 아니 라 , 우리 들 속 에서 , 그리고 모든 피조물 속 에서 무엇 인가 를 하 는 것 이 다 . 성서 는 하나님 의 말씀 이 다 . 그것 이 무오 의 법전 이 거나 철학 적 진리 의 안내서 이 기 때문 이 아니 라 , 그 속 에서 우리 가 하나님 의 살 아 계신 말씀 인 예수 그리스도 를 만나 기 때문 이 다 . 31 ) 성경 이 하나님 의 말씀 인 것 은 , 그 가운데 서 예수 님 즉 성육신 하 신 말씀 이 우리 에게 접근 하 기 때문 이 다 . 그래서 야고보서 는 그 에게 있 어서 ‘ 순수 한 짚 ’ 처럼 보였 다 . 이 처럼 창조 적 이 고 능력 있 는 말씀 이 예수 님 으로 성육신 하 셨으니 그야말로 하나님 의 가장 위대 한 계시 인 동시 에 하나님 의 가장 위대 한 행동 이 시 다 . 예수 님 속 에서 하나님 은 우리 들 에게 계시 되 셨 다 . 또한 예수 님 속 에서 하나님 은 우리 들 을 사로잡 고 있 던 악 의 세력 을 극복 하 셨 다 . 하나님 의 계시 는 곧 하나님 의 승리 였 다 . 32 ) 루터 에게 성서 는 교육 과 선포 에 가장 중요 한 원천 이 었 을 뿐 만 아니 라 , 하나님 께서 심판 과 은총 의 말씀 을 우리 세계 속 에 여전히 들려 주 시 는 수단 이 었 다 . 성서 를 이렇게 매개체 이 자 메시지 로서 이해 한 것 은 루터 가 성서 의 문자 적 의미 만 을 단순히 강조 했 던 모든 사람 들 과 다르 다는 것 을 보여준다 . 성서 라는 매개 를 통해서 하나님 께서 오늘 도 여전히 우리 에게 말씀 하 신다는 것 을 확신 한 루터 의 입장 은 곧 거의 예언 적 권위 를 위한 기초 가 되 었 다 . 그 권위 를 가지 고 루터 는 성서 가 자신 을 지지 한다고 확신 하 면서 교황 을 머리 로 하 는 계층 질서 적 성직 체제 에 반대 입장 을 취했 던 것 이 다 . 33 ) 그 에게 있 어서 성경 은 “ 성령 의 책 ” 이 자 “ 성령 의 매개물 ( vehicle ) ” 이 었 다 . 34 ) 성경 의 말씀 들 만 이 아니 라 그것 의 구절 들 조차 영감 되 었 다 . 성경 은 사람 에 의해서 쓰여졌 지만 , 그것 은 사람 에게 기원 된 것 도 , 사람 으로부터 온 것 도 아니 며 하나님 에게서 온 것 이 다 . 그리스도 는 성경 의 중심 이 자 성경 의 주 이 시 다 . 모든 성경 이 그리스도 를 취급 하 지만 , 성경 의 모든 부분 이 동등 한 정도 로 명백 하 게 그리스도 에 대하 여 말 하 는 것 은 아니 다 . 결과 적 으로 루터 는 성경 의 내용 으로부터 그것 의 문자 와 형식 을 구분 하 였 다 . “ 성경 의 말씀 들 속 에서 여러분 은 그리스도 가 놓여 있 는 강보 를 발견 할 것 이 다 . 그 강보 의 천 들 은 단순 하 고 작 으나 그 안 에 누워 있 는 보물 인 그리스도 는 귀중 하 다 ” 35 ) ( 3 ) 성경 의 최종 적 권위 그 는 성경 에 대한 그 의 이해 를 배경 으로 자신 을 변형 시켰 다 . 그것 은 바로 “ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” 는 발견 을 통한 노력 이 었 던 것 이 다 . 오직 성경 으로 의 원리 는 사실상 성경 을 교회 보다 열등 하 게 만들 었 던 교회 에 대한 그 노예 적 인 의존 으로부터 성경 의 권위 를 보호 하 기 위하 여 의도 되 었 다 . 성경 은 신앙 과 생활 의 모든 결정 에 대하 여 결정 된 규범 ( norma normata ) 가 아니 라 결정 하 는 규범 ( norma normans ) 이 었 다 . 36 ) 성경 은 올바른 표준 이 며 하나 의 시금석 으로서 그 는 그 시금석 으로 선 과 악 을 구분 하 고 무엇 인 희 고 무엇 이 검 은지 를 말 할 수 있 다는 고백 을 하 게 된다 . 교회 는 성경 에 대하 여 우위 권 을 가지 는 것 이 아니 라 실질 적 으로 성경 의 자궁 에서 태어난 성경 의 피조물 이 다 . 루터 는 “ 어떤 사람 이 그 부모 를 낳 는가 ? ” 라고 반문 했 다 . “ 누가 먼저 그 자신 을 만드 는 자 를 낳 는가 ? ” 교회 가 정경 속 에 포함 되 는 특별 한 책 들 을 결정 했 지만 , 침례 요한 이 그리스도 를 가리키 듯이 이것 은 그것 에 의해서 단지 성경 의 자증 성 을 증거 하 는 것 뿐 이 다 . 성경 을 교황 과 교회 회의 보다 우위 에 놓 음 으로써 루터 는 교회 의 전통 으로부터 자신 을 단절 시키 고 있 었 는가 ? 결코 그렇 지 않 다 . 그 는 후 에 트렌트 종교 회의 에서 좀 더 잘 다듬 어 졌 던 전통 의 두 근원 이론 을 거부 했 는데 , 두 근원 이론 은 성경 에 구현 되 어 있 는 전통 과 나란히 다른 전통 , 즉 예수 님 의 부활 이후 의 교훈 으로부터 사도 들 에게서 기원 하 여 교회 의 지도 권 에 의해 계속 적 인 세대 로 전해 내려온 성경 외 적 인 구전 에 의한 전통 이 있 다는 것 이 다 . 동시 에 루터 는 단순히 그 이전 의 1500 년 간 의 교회사 를 내던진 것 이 아니 었 다 . ( 4 ) 성경 과 다른 문화 와 의 비교 또한 루터 는 하나님 말씀 과 철학 을 분명 하 게 구분 했 다 . 그 는 롬 8 장 19 절과 관련 된 주석 에서 철학 을 “ 허무 와 멸망 ” 의 연구 라고 했 다 . 37 ) 철학 은 창조 의 역학 을 다루 지만 창조 의 목표 는 다루 지 않 는다 . 그래서 사람 들 에게 철학 에서 돌이켜 성경 으로 돌아가 게 해야 한다고 강조 했 다 . ‘ 오직 성경 으로 ’ 는 ‘ 벌거벗겨 진 성경 ( nuda scriptura ) ’ 이 란 말 이 아니 다 . 이것 은 단순히 성서 냐 전통 이 냐 , 또는 거룩 한 문서 냐 거룩 한 교회 냐 의 문제 가 아니 다 . 성서 의 충족 성 은 성령 에 의하 여 모아 지 고 인도 받 는 신앙 공동체 인 교회 에 주어진 책 으로서 성경 이 간주 되 는 상황 에서 기능 한다 . 루터 가 교회 전통 을 어떻게 사용 했 는지 살펴볼 때 그 가 이것 으로 의미 하 는 바 가 무엇 인지 좀 더 잘 이해 할 수 있 다 . 그 는 니케아 와 칼케돈 신조 들 과 함께 사도신경 을 보존 했 다 . 그 는 개인 적 으로 동일 본질 ( homoousios ) 이나 삼위일체 ( Trinity ) 같 은 용어 들 을 아주 싫 어 했 지만 엄격 하 게 성경 적 인 용어 들 에 만 호소 하 기 를 원했 던 마틴 무쳐 같 은 개혁자 들 에 반대 하 여 이러 한 용어 들 의 사용 을 옹호 했 다 . 신조 들 은 성경 에 대한 보충 이 거나 성경 에 필적 하 는 권위 가 아니 라 오히려 이단 적 인 이탈 들 에 대항 하 여 성경 의 참 된 의도 를 보호 했 다 . 루터 가 타협 하 지 않 으려고 했 던 것 은 성경 이 모든 것 의 규범 이 요 표준 이 라는 소위 시금석 으로서 의 특성 이 었 다 . 모든 신조 들 , 교부 들 의 어록 , 교회 회의 의 결정 들 은 “ 하나님 의 말씀 의 확실 한 규정 ” 에 의해서 심판 받 아야 만 하 지 결코 심판석 에 앉 아서 는 안 된다 . 이 와 같이 루터 는 성경 과 전통 , 거룩 한 문서 와 거룩 한 교회 의 공동 상 속 을 주장 했 다 . 그렇지만 성경 의 우위 성 에 대한 그 의 충성 에서 결코 흔들리 지 안 았 다 . ( 5 ) 루터 의 성경 해석 루터 의 알레고리 해석 의 의미 는 그것 이 전통 적 인 방법 을 전적 으로 탈피 하 지 못하 였 느 나 다음 과 같 은 의미 가 있 다 . 38 ) ① 그 전통 적 인 것 이 철학 적 관념 을 성서 에서 읽 어 내 는 데 사용 되 어 성서 본래 의 증언 이나 목적 과 떨어져 있 다는 것 을 통찰 하 고 거기 서 떠나 려고 큰 노력 을 했 다는 것 , ② 복음 의 이해 에서 자유 를 얻 어 매우 자유 롭 게 그것 도 복음 해명 을 위하 여 사용 했 다는 것 , ③ 그것 이 그리스도 중심 의 구속 의 역사관 을 근간 으로 한 동형 론 적 인 것 에 전향 하 고 성서 본문 의 영 적 해석 이 이 근본 을 무효 하 게 는 못 한다는 것 , ④ 루터 는 원어 의 연구 를 권장 하 고 정확 한 원어 이해 에서 바른 이해 가 오 며 또 , 성서 문서 의 저자 에 관한 것 이나 문서 서로 사이 에 가치 의 차 를 인정 함 므로써 비판 학 에 문 을 열 어 놓 았 다는 데 있 다 . 그 가 모든 것 을 완성 하 지 는 못하 였을 지 라도 , 비판 학 의 발전 으로 터무니 없 는 알레고리 는 극복 되 리라고 내다본 데 그 의 위대 성 이 있 다 . 루터 에게 는 “ 하나님 의 의 ” 의 새로운 이해 라는 것 이 매우 중요 하 고 성서 해석 의 기본 이 되 는 것 이 다 . 이것 을 깨달 음 으로 전 성서 에 들어가 는 길 을 얻 었 고 또 그 이해 가 “ 천국 에 의 입문 ” 이 될 만큼 그것 이 성서 해석 의 지레 점 이 었 다 . 이것 은 충분히 성서 의 다양 성 을 억압 하 고 부분 적 인 정확 성 을 무시 할 가능 성 을 가진 것 이 지만 , 휴머니스트 들 의 무 전제 한 해석 을 용납 할 수 없 는 그 의 철저 한 입장 에서 중요 한 것 이 었 다 . 그것 은 윤리 적 의미 를 문자 적 역사 적 의미 위 에 둔 입장 이 며 모든 거의 성서 해석 에 일관 하 였 다 . 복음 과 율법 의 대조 를 신약 강해 나 구약 강해 에 언제나 강조 했 는데 그것 도 모든 성경 을 은총 의 책 으로 읽 으려는 태도 에서 왔 다 . 또 구약 을 “ 생 의 거울 ” 로 읽 고 해석 한 것 도 그것 을 우리 에게 주어진 은총 의 책 으로 보 는 것 이 다 . 루터 는 율법 과 복음 의 구별 을 명백히 하 였 다 . 율법 은 요구 하 는 것 이 요 복음 은 주 는 것 이 다 . 39 ) 이것 으로써 그 는 율법 과 복음 의 구별 을 없이 한 것 이 아니 다 . 복음 이나 그리스도 가 모든 것 을 푸 는 열쇠 가 되 었 으나 , 루터 에게서 특수 한 것 은 그것 이 이념 이나 체계 의 정점 과 같이 부분 을 억압 하 는 율법 이 되 지 않 았 다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 율법 이 될 가능 성 을 충분히 내포 하 면서 해석 의 자유 라는 데 서 그리스 도 안 에서 자유 한 표정 으로 남 으려고 언제나 애쓴 것 이 다 . 루터 는 성경 해석 의 독자 적 인 자유 를 인정 해야 한다고 주장 했으나 , 후 에 다시 수정 되 고 만다 . 40 ) 루터 의 사상 은 초기 것 과 말 기 것 이 현저 하 게 다른 부분 이 많 다 . 2 ) 마틴 루터 의 십자가 신학 ( Theologia Crucis ) 십자가 신학 은 루터 이전 과 그 이후 에 도 언제나 있 어 왔 다 . 십자가 신학 은 다양 한 방식 으로 표현 되 었 는데 , 예 를 들 어 신약 의 바울 , 고대 교회 의 성 어거스틴 , 중세 의 베르나르도 , 현대 의 키에르케고르 의 저술 들 에 나타나 있 다 . 41 ) ( 1 ) 두 가지 신학 하나님 의 감추 어 진 부분 을 보 는 것 ( seh akt ) 이 신학자 의 눈 이 다 . 42 ) 루터 는 1518 년 “ 하이델 베르크 토론 ” 에서 신학 에 접근 하 는 방법 에서 두 가지 상반 되 는 “ 영광 의 신학 ” ( Theologie der Herrlichkeit ) 과 “ 십자가 신학 ” ( Theologie Kreuzes ) 을 논한다 . 그 는 “ 영광 의 신학 은 악 을 선 이 라 하 고 선 을 악 이 라 부르 고 십자가 의 신학 은 사물 을 있 는 그대로 본다 . 그리스도 를 알 지 못하 는 사람 은 고난 속 에 감추 인 하나님 을 알 지 못한다 … 이 들 은 그리스도 십자가 의 원수 로 행하 였 다 ( 빌 3 : 18 ) ” 고 했 다 . 또한 루터 는 중세 후기 에 나타난 독일 의 신비주의 에 대해서 도 그 들 의 소위 “ 부정 의 신학 ” 도 여전히 한 형태 의 “ 영광 의 신학 ” 이 며 , “ 십자가 신학 ” 이 아니 라 했 다 . 루터 는 그 의 신학 동지 들 을 “ 십자가 의 동지 들 ” 이 라고 했 다 . “ 십자가 의 동지 들 을 십자가 야말로 선하 고 위대 하 며 인간 들 의 행위 는 악한 것 이 라고 주장 한다 . 왜냐하면 십자가 를 통해 인간 의 선행 은 부정 되 며 , 행위 속 에서 그 힘 을 얻 고 있 는 옛 아담 은 못 박히 기 때문 이 다 . ” 43 ) 루터 는 당시 신비주의자 들 의 경험 이 십자가 에 숨 어 계시 는 하나님 과 직접 연결 되 어 있 지 않 은 개념 이 기 때문 에 전체 적 으로 받아들일 수 없 었 다 . 신학 의 출발점 은 이성 이나 경험 이 아니 라 말씀 안 에서 의 하나님 의 활동 이 었 다 . ( 2 ) 영광 의 신학 루터 는 순전히 합리 적 , 혹은 자연 적 방법 을 통해서 도 하나님 에 관한 무엇 인가 를 아 는 것 이 가능 하 다는 전통 적 신학 에 동의 하 였 다 . 이러 한 지식 가운데 는 하나님 께서 존재 한다는 사실 과 존귀 하 신 하나님 께서 우리 로 하여금 선 과 악 을 구분 하 게 하 신다는 것 등 이 포함 되 어 있 다 고대 이교도 철학자 들 이 이러 한 지식 을 가지 고 있 었 으며 , 고대 로마 의 법률 을 보 아도 이 들 이 선악 을 구별 할 줄 알 았 음 이 분명 하 였 다 . 그 뿐 만 아니 라 철학자 들 은 세상 만물 들 이 그 의 존재 를 받 아 가지 는 지존 의 존재 ( Supreme Being ) 가 있 다고 결론 내린 바 있 다 . 그러나 이것 들 은 모두 진정한 하나님 에 관한 지식 이 아니 다 . 루터 는 우리 가 사다리 를 타 고 지붕 에 올라가 듯이 단지 추상 에 의해 하나님 을 알 수 는 없 다고 설명 하 였 다 . 하나님 을 알 기 위해 천국 으로 기어오르 고자 하 는 모든 인간 들 의 노력 은 헛된 것 이 다 . 루터 는 이러 한 노력 을 가리켜 “ 영광 의 신학 ” 이 라 불렀 다 . 44 ) 이러 한 신학 은 신 적 존재 자체 를 그 자신 의 영광 속 에서 알 고자 추구 하 는 반면 , 하나님 과 인간 들 사이 에 가로놓인 막대 한 간격 을 무시 하 는 것 이 다 . 최종 적 으로 분석 해 볼 때 영광 의 신학 은 인간 들 이 가장 귀하 게 여기 는 것 속 에서 하나님 을 찾 고자 한다 . 이 때문 에 이 신학 은 하나님 의 능력 , 하나님 의 영광 , 하나님 의 선 하 심 에 만 관심 을 가진다 . 그러나 이러 한 작업 은 바로 우리 들 자신 의 형상 을 따라 하나님 을 창조 하 고자 하 는 것 에 불과 하 며 , 하나님 의 본성 이 우리 가 원 하 는 것 과 같 다고 스스로 를 속이 는 결과 를 가져오 는 것 이 다 . 문제 는 계시 를 통해 나타난 하나님 의 영광 의 신학 이 제시 하 는 하나님 과 매우 다르 다는 사실 이 다 . 하나님 의 가장 고상 하 고 위대 하 신 자기 계시 는 그리스도 의 십자가 속 에서 발생 하 였 다 . 따라서 루터 는 영광 의 신학 대신 “ 십자가 의 신학 ” 을 제안 하 였 다 . 45 ) ( 3 ) 십자가 의 신학 이러 한 신학 은 우리 가 마음대로 선택 하 는 장소 , 혹은 우리 가 하나님 께서 있 기 를 원하 시 는 곳 이 아니 라 십자가 의 신 적 계시 속 에서 하나님 을 찾 는다 . 이곳 에 나타나 신 하나님 은 약하 고 , 고난 을 받 으시 며 , 걸림돌 이 되 신다 . 이 는 곧 우리 가 기대 하 는 바 와 는 전혀 다른 모습 으로 하나님 께서 행동 하 심 을 의미 한다 . 십자가 속 에서 하나님 께서 는 신 적 영광 에 관한 우리 들 의 선입관 적 관념 을 파괴 해 보이 신다 . 우리 가 십자가 속 의 하나님 을 알 게 될 때 우리 들 은 하나님 에 대한 우리 들 의 모든 선입견 을 버려야 만 한다 . 그러므로 “ 하나님 이 그리스도 의 십자가 안 에서 자신 을 계시 하 셨 다 ” 는 진술 에 는 두 가지 의미 가 있 다 . 첫째 로 , “ 죄인 들 에 대한 하나님 의 사랑 은 , 하나님 의 아들 이 우리 의 모든 죄 를 위하 여 십자가 위 에서 형벌 을 받 으셨던 사랑 안 에서 만 알 수 있 다 . ” 두 번 째 로 , “ 십자가 안 에서 드러난 하나님 의 이러 한 사랑 은 , 우리 가 자신 의 십자가 를 기꺼이 지 는 한 에 있 어서 만 우리 가 소유 할 수 있 는 것 이 다 . 그리스도 가 실제로 십자가 위 에서 우리 의 형벌 을 짊어지 셨으며 , 그 의 십자가 는 종국 에 는 우리 의 십자가 와 동일 하 기 때문 에 , 우리 자신 의 십자가 를 미워하 는 것 은 동시 에 그리스도 의 십자가 를 미워하 는 것 이 며 그리스도 의 십자가 를 사랑 하 는 것 은 동시 에 우리 자신 의 십자가 를 사랑 하 는 것 이 다 . ” 골고다 의 그리스도 의 십자가 와 우리 자신 의 십자가 의 신비 한 동일 성 은 루터 신학 에서 본질 적 요소 이 며 , 이것 은 선행 이나 경건 한 실행 으로서 “ 십자가 에 달리 신 그리스도 를 모방 ” 한다는 모든 개념 을 근본 적 으로 폐기 하 는 것 이 다 . 나 는 나 자신 을 위한 그리스도 의 행위 에 비추 어서 만 심판 을 받 고 그리스도 의 행위 를 통하 여서만 하나님 앞 에 의롭 게 될 수 있 도록 , 나 의 삶 안 에 있 는 십자가 가 모든 나 자신 의 의로움 을 파괴 한다 . 이러 한 십자가 신학 은 믿음 만 을 통하 여 죄인 들 이 의롭 게 여김 을 받 는다는 루터 의 의인 론 과 동일 한 것 이 다 . 그리스도 의 신 적 사역 은 적극 적 으로 우리 에게 구속 과 신생 을 가져오 게 될 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 의 죽음 에 는 바로 부활 이 뒤따르 고 있 기 때문 이 다 . 루터 의 사상 에 있 어서 는 수난일 ( 受難 日 ) 과 부활절 ( 復 活 節 ) 이 밀접 하 게 결합 되 어 있 다 . 안 셀 름의 비천 한 그리스도 ( Christus maserabilis ) 와 비잔틴 신학 의 영광 의 그리스도 ( Christus gloriosus ) 가 한 개 의 표상 으로 결합 된 셈 이 다 . 46 ) 하이델 베르크 논쟁 의 21 조 에 나온 것 처럼 , 의롭 게 하 는 믿음 은 그 자체 가 본질 적 으로 십자가 를 지 는 것 이 다 . 왜냐하면 죄인 은 자기 에 대한 모든 주장 을 포기 하 고 , 대신 에 우리 를 위해 그리스도 가 고통 받 은 십자가 에 피난처 를 구해야 한다는 것 을 믿 음 이 요구 하 고 있 기 때문 이 다 . 만약 순서 를 바꾼다면 또한 다름 과 같이 말 할 수 있 다 . 루터 의 의인 론 은 루터 의 십자가 신학 과 동일 하 다 . 그 까닭 은 믿음 을 통해서 만 이 죄인 이 하나님 에 의해 의롭 다고 선포 되 고 , 그 안 에서 하나님 은 말씀 과 사역 을 통해 진실로 죄인 을 심판 하 시 고 무죄 방면 하 시 기 때문 이 다 . 그 와 같이 체계 화 될 때 루터 의 의인 론 과 십자가 신학 의 동일 성 은 오늘날 특별 한 의미 가 있 다 . “ 루터 는 교회 가 너무나 많 은 것 을 요구 했 기 때문 이 아니 라 너무나 적 은 것 을 요구 했 기 때문 에 싸웠 다 . ” 47 ) 라는 오스왈드 스펭글러 의 말 은 참된 십자가 의 신학 을 걸어갔 던 루터 의 신학 을 대변 한다 . “ 십자가 의 동지 들 은 십자가 야말로 선하 고 위대 하 며 인간 들 의 행위 는 악한 것 이 라고 주장 한다 . 왜냐하면 십자가 를 통해 인간 의 선행 은 부정 되 며 , 행위 속 에서 그 힘 을 얻 고 있 는 옛 아담 은 못 박히 기 때문 이 다 . ” 48 ) III . 결 론 루터 의 전시대 인 14 - 15 세기 에 는 신비주의 가 득세 하 였 다 . 감성 이 중시 되 고 , 맹신 적 인 기독교 문화 가 설쳐 댔었 다 . 그런 상황 속 에서 루터 는 종교 개혁 을 통해서 올바른 성 경관 과 카톨릭 의 영광 의 신학 을 그리스도 의 십자가 신학 으로 재 정립 하 였 다 . 그러나 루터 이후 에 정통주의 가 나와서 16 - 17 세기 의 딱딱 한 이성주의 로 굳어지 게 된다 . 이 는 17 - 18 세기 의 새로운 경건주의 가 태동 하 는 원인 을 제공 한다 . 역사 는 순간 의 스냅 사진 만 이 아니 다 . 역사 는 활동 사진 일 것 이 다 . 즉 , 과거 와 미래 가 오묘 하 게 영향 을 주고받 는 것 이 다 . 2000 년 을 이루 는 기독교 역사 를 한마디 로 표현 하 기 는 너무나 어렵 다 . 그러나 ' 감성 과 이성 의 진자 운동 ' 이라고 간단히 요약 하 는 역사 학자 들 이 있 다 . 49 ) 루터 의 경력 과 영향 은 역사 에서 개인 이 수행 하 는 역할 에 대해 흥미 롭 고 도 심각 한 질문 을 던진다 . 위대 한 사람 들 은 역사 에 중요 한 것 인가 ? 개인 은 과연 중요 한 것 인가 ? 종교 개혁 은 루터 가 있 었 기 때문 에 일어난 것 인가 ? 아니면 루터 가 없 었 더라도 일어났 을 것 인가 ? 어떤 면 에서 이 마지막 질문 에 는 쉽 게 대답 할 수 있 다 . “ 루터 없이 종교 개혁 은 일어날 수 없 었 다 . 종교 개혁 은 일어난 그대로 일어난 것 이 다 . 연결 고리 중 에서 아무리 사소 해 보이 는 고리 하나 라도 제거 해 버린다면 인과 관계 의 연속 성 이 깨 질 수 밖에 없 다 . ” 50 ) 이러 한 사실 을 인정 한다 할지라도 , 우리 는 여전히 루터 의 지위 에 대하 여 지적 으로 반성 해 볼 수 있 다 . 종교 개혁 이 상호 연결 되 어 있 는 지적 ․ 영적 ․ 정치 적 인 준비 없이 는 발생 할 수 없 었 던 것 처럼 , 루터 없이 는 개혁 이 일어날 수 없 었 다 . 하나님 은 사람 들 을 살리 기 위하 여 사람 들 과 동역 하 시 는 분 이 다 . 성경 과 교회사 에서 위대 한 순간 들 은 위대 한 믿음 의 사람 들 로 두드러진다 . 루터 는 그 어두운 시대 속 에서 밝 은 빛 을 잘 반사 할 수 있 었 던 거울 의 역할 을 감당 해 내 었 다 . 그 는 교회 의 조직 이나 지도자 의 권위 가 아닌 , 오직 말씀 의 우선 순위 를 말 하 였 고 , 성육신 한 그리스도 의 중심 이 십자가 에 있 다는 십자가 신학 을 발전 시켰 다 . 모험 없이 는 얻 는 것 이 없 다 . “ 만일 하나님 이 우리 를 위하 시 면 누가 우리 를 대적 하 리요 ? ” 끝 참고 문헌 Cairns , Earle E . 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