움직임 과 쉼 - 도마 복음 48 ~ 54 절 강독 48 절 . 예수 께서 말씀 하 셨 다 . “ 한 집 에서 둘 이 화목 하 고 함께 산 에게 ‘ 이곳 에서 옮겨 가 라 ’ 명령 해도 그대로 될 것 이 다 . * 집 이 란 표현 은 건축 되 는 과정 과 유사 한데 , 이 는 완성 되 어 가 는 과정 에 대한 의미 로 받아들임 이 타당 하 다 . 다시 말 해 희랍어 사본 에 집 으로 번역 된 οικια 오이 키아 는 이미 완성 된 결과물 이 아니 라 우리 네 삶 의 시간 동안 건축 되 는 과정 자체 를 뜻 함 으로 볼 수 있 다 . 이 는 우리 네 인생살이 를 뜻 함인데 , 예수 는 이 인생살이 에서 화목 을 요구 하 며 , 그 화목 의 결과 로 산 의 μεταμορφω 메타 몰르 포호 , 변혁 을 가르치 고 있 다 . 예수 가 밝힌 화목 의 궁극 은 막힌 담 을 허무 는 것 이 다 . 무엇 과 무엇 이 가로막힌 걸까 . 하나님 을 찾 고자 노력 하나 하나님 을 만날 수 없 거나 왜곡 된 우상 으로서 의 하나님 을 믿 고 경배 하 는 나 와 그 ‘ 나 ’ 를 해방 시키 는 해방 자 로서 의 참 ‘ 나 ’ 사이 를 가로막 은 담 이 다 . 이 담 을 허문 존재 가 바로 그리스도 예수 가 아니 던가 . 그러므로 한 집 에서 둘 이 화목 을 이룬다는 의미 궁극 은 한 집 이 지 어 지 는 과정 , 우리 에게 주어진 시간 속 에서 ‘ 왜곡 된 나 ’ 와 ‘ 참된 나 ’ 의 하나 됨 을 이루 어 나간다고 볼 수 있 다 . 이러 한 궁극 의 미 로서 의 화목 을 추구 하 는 존재 에게 나타나 는 현상 을 도마 복음 에선 산 을 이곳 에서 옮겨 가 라고 명령 하 는 것 , 옮겨감 으로 번역 된 μεταμορφω 메타 몰르 포호 , 변혁 , 변형 의 신비 로 언급 하 였 다 . 왜 산 인가 . 그리고 산 이 변혁 된다는 건 어떤 의미 일까 . 화목 이 궁극 의 미 에서 풀이 되 었 듯 산 역시 당시 독자 들 에게 궁극 의 미 에서 본 상징 으로 읽 는다면 기도 하 는 장소 , 신 을 만나 는 장소 , 즉 신성 성 이 깃든 곳 으로 봄 이 가장 근접 한 이해 일 것 이 다 . 그런데 산 의 변혁 이 나타나 는 원인 을 바로 화목 에 두 고 있 다 . 이 는 신성 성 에 대한 우리 의 생각 이 품 고 있 던 비 본래 적 틀 에서 본래 적 인 것 을 구현 하 고 입증 하 려는 태도 일반 에 대한 총체 적 변화 를 뜻 함 이 다 . 우리 의 가치 로 잉태 한 신성 성 은 형상 숭배 , 우상 숭배 로 귀결 되 는 비극 의 역사 를 답습 해 왔 다 . 우리 의 가장 숭고 한 진정 성 이 이 처럼 잔인 한 야만 의 질서 에 연루 된 것 만 보 더라도 이 는 명백 해진다 . 49 절 . 예수 가 말씀 하 셨 다 . “ 홀로 이 고 선택 을 받 은 자 에게 복 이 있 으니 그 들 이 나라 를 찾 았 음 이 라 . 그 들 은 그곳 으로 갔 고 다시 그리로 돌아가 느니라 . " * 49 절 에서 예수 는 홀로 의 단 독자 적 성향 을 이기 적 나 의 세움 이 아닌 택함 을 받 은 존재 . 즉 , 발견 되 고 발견 되 어 진 존재 로 확장 해 밝히 고 있 다 . 우리 는 때로 철저히 혼자 임 을 증명 하 고 싶 을 때 가 많 다 . 하지만 철저히 자신 이 혼자 라고 느끼 고 실제로 그런 삶 을 살아간다 해서 그 자신 이 홀로 되 는 것 이 아니 다 . 예수 는 인간 존재 가 철저히 혼자 가 되 기 위해선 오히려 철저히 자신 의 홀로 됨 의 불 가능 성 을 내 면 세계 의 빛 인 하나님 의 생명 을 통해 확인 해야 한다고 가르치 고 있 다 . 이 내면 세계 의 빛 을 발견 한 존재 는 자신 의 원형 , 본향 이 어디 임 을 자각 하 게 된다 . 끝 이 허물어진 , 욕망 을 담보 로 인간 을 시간 의 노예 로 이끌 던 세속 성 이 아닌 원형 은 하나님 나라 그 자체 이 다 . 그렇 다면 그곳 을 발견 한 존재 가 다시 그곳 , 원형 으로 돌아간다는 이 말 은 무슨 뜻 인가 . 존재 의 원형 , 내면 세계 를 발견 한 존재 는 그 내면 세계 에 자신 을 정박 시키 지만 동시 에 보이 는 세계 와 보이 지 않 는 세계 의 철저 한 하나 됨 , 이른바 영 의 몸 인 하나님 나라 의 지속 발견 을 위한 우리 삶 에서 의 생명 추구 를 수반 하 게 된다 . 원형 을 발견 하 고 원형 을 향해 가 는 것 . 이것 이 우리 네 삶 에서 추구 할 수 있 는 단 하나 의 목적 이 며 , 이 하나 의 목적 에 반응 하 는 존재 가 곧 홀로 된 자 , 단 독자 이 다 . 50 절 . 예수 가 말씀 하 셨 다 . “ 사람 들 이 너희 에게 ‘ 어디 서 왔 느냐 ? ’ 묻 거든 ‘ 우리 는 빛 에서 왔으며 빛 이 스스로 존재 하 기 시작 하 여 형성 된 그 들 의 형상 으로 나타난 그 곳 에서 왔 노라 ” 하 라 . 또한 그 들 이 “ 당신 이 그것 , 빛 입니까 ” 고 묻 거든 “ 우리 는 그것 의 자녀 들 이 며 , 살 아 계신 하나님 의 택 하 신 자 들 이 라 . ” 하 라 . 만약 그 들 이 ‘ 당신 안 에 아버지 에 대한 증거 가 어디 있 느냐 ? ’ 하 면 그 들 에게 말 하 되 ‘ 그것 은 움직임 과 쉼 이 니라 ” * 실로 놀라운 가르침 이 아닐 수 없 다 . 존재 의 근원 을 묻 는 질문 은 인류 의 오래 된 고민 이 었 다 . 그 근원 에 대해 예수 는 두 가지 관점 에서 하나 됨 , 이른바 合一 의 지점 을 말 하 고 있 다 . 내면 세계 의 빛 을 발견 한 존재 는 자신 의 근원 이 빛 으로부터 왔 음 을 자각 하 게 된다 . 그리고 이 빛 은 본래 잡히 지 도 , 만져 지 지 도 않 는 이른바 有 , 無 구분 너머 의 영역 에서 有 의 영역 으로 출현 되 었 다 . 빛 이 빛 으로 明命 되 는 그것 이 바로 스스로 존재 하 기 시작 한 것 이 며 , 그 존재 가 형상 으로 표현 된 우리 네 현상계 안 으로 나타난 것 이 다 . 이 맥락 에서 예수 는 또 하나 의 합일 을 말 하 고 있 다 . 전자 의 합일 은 자신 의 존재 근원 이 빛 임 을 자각 한 존재 에게 빛 과 의 하나 됨 을 말 한다면 , ‘ 우리 는 빛 의 자녀 들 이 며 , 하나님 의 택 하 신 자 들 이 라 ’ 고 말 할 수 있 는 의미 로서 의 합일 , 즉 有 의 영역 에서 너머 의 속성 에 참여 하 는 속성 나눔 , 빛 나눔 의 의미 로서 의 하나 됨 을 이루 게 되 었 음 을 고백 하 는 합일 이 있 다 . 이 에 대한 증거 로 예수 는 움직임 과 쉼 을 동시 에 언급 하 고 있 다 . 창세기 적 맥락 에서 움직임 과 쉼 을 이해 하 자면 쉼 으로서 의 안식 은 삼라만상 의 창조 로 상징 되 는 생명 창조 의 모든 움직임 속 에 깃들여 진 생명 의 숨 을 뜻 함 이 다 . 다시 말 해 끊임없 는 생멸 의 도저 한 흐름 을 갖 고 있 는 우리 네 현상계 에서 쉼 으로 읽히 는 찰나 의 신비 를 길 어 올리 는 것 이 다 . 그것 은 궁극 적 으로 있 음 의 세계 를 살아가 는 우리 가 있 음 과 없음 너머 의 세계 를 있 음 의 터전 에서 발견 하 고 감응 하 는 빛 의 발현체 로서 살아감 을 뜻 함 이 다 . 51 절 . 제자 들 이 예수 에게 물 었 다 . “ 죽 은 자 들 이 쉬 는 날 은 언제 입니까 ? 새 세상 은 언제 오 는 것 입니까 ? ” 예수 가 대답 하 셨 다 . “ 너희 들 이 기다리 는 것 은 이미 와 있 다 . 너희 들 이 알 지 못할 뿐 이 다 . * 제자 들 이 죽 은 자 들 의 쉼 에 대해 말 한 것 은 제자 들 의 눈 과 당대 인식 속 에선 새로운 세상 , 종말 론 적 세상 에 대한 열망 이 고스란히 담겨 있 다 . 새로운 세상 에 대한 제자 들 의 열망 은 교묘 하 다 . 하나 는 이 세상 , 현세 에서 의 지상 왕국 이 며 , 따른 하나 는 오 는 세상 , 내세 에서 의 천국 이 다 . 제자 들 로 대표 된 인간 의 마음속 엔 이렇 듯 현세 에서 는 왕국 을 누리 고 내세 에서 는 하늘 천국 을 누리 고 픈 욕망 으로 가득 차 있 다 . 하지만 이러 한 제자 들 의 질문 에 대한 예수 의 답변 은 초라 하 기 만 하 다 . 제자 들 이 기다리 는 것 이 이미 와 있 다는 말 . 이 답 이 의미 하 는 바 는 무엇 이 겠 는가 . 현세 의 지상 왕국 , 내세 의 천국 이 그 들 이 예수 와 유리걸식 하 던 일견 비참 한 현실 한 복판 에 이미 와 있 다는 것 아니 겠 는가 . 예수 는 안목 의 근본 적 인 변화 를 촉구 하 고 있 다 . 내세 마저 도 현실 인식 의 연장선 에서 사유 하 려 하 는 인간 안목 에서 본 새 세상 , 새 예루살렘 은 그 실상 을 들여다보 면 결코 종말 적 이 지 도 못하 다 . 아니 , 그 종말론 마저 환상 속 에서 구현 되 는 현실 의 달콤 함일 뿐 이 다 . 52 절 . 그 의 제자 들 이 예수 에게 물 었 다 . “ 이스라엘 에서 스물 네 명 의 선지자 가 말 하 였 는데 , 그 들 모두 주 님 , 당신 에 대해 말 했 습니다 . ” 예수 가 대답 하 였 다 . “ 너희 는 너희 안 에 있 는 살 아 있 는 사람 은 보 지 않 고 죽 은 자 들 에 대한 말 만 하 는구나 . ” * 제자 들 은 확증 하 고 싶 었 을 것 이 다 . 스물 네 명 이 란 유대교 에서 정통 적 으로 받아들이 는 히브리 어 성서 의 예언서 에 해당 하 는 숫자 상징 까지 빌려 예수 가 유대교 에서 가리키 고 고대 하 던 그 메시 야란 사실 을 입증 하 고자 했 을 것 이 다 . 이러 한 의도 와 접근 은 일견 타당 해 보인다 . 그런데 , 예수 는 제자 들 의 입증 시도 가 죽 은 자 들 에 대한 말 이 라고 일축 하 셨 다 . 내면 세계 의 집중 을 강조 하 는 도마 복음 맥락 에서 도출 된 이러 한 예수 어록 의 진위 는 안 이 아닌 밖 , 현상계 에서 의 메시아 입증 과 확증 에 골몰 하 는 것 보단 안 , 바로 오늘 우리 그리스도인 의 내면 세계 에서 독자 적 으로 발생 하 는 생명 의 현시 에 주목 할 것 을 의도 하 셨 다 . 그 생명 의 현시 는 어제 나 오늘 이나 항상 살 아 있 다 . 우리 안 에 거하 시 는 성령 이 죽 은 자 의 영 이 아니 듯 , 우리 는 살 아 있 는 상태 에서 우리 내면 에 거주 하 는 성령 으로서 의 예수 정신 을 수혈 받 는 것 이 므로 우리 의 예배 적 가치 역시 외형 적 위용 과 존엄 추구 의 골몰 함 을 버리 고 예수 정신 의 살 아 있 음 에 대한 내 적 천착 에 있 음 을 체감 할 필요 가 절실 하 다 . 53 절 . 제자 들 이 예수 에게 물 었 다 . “ 할례 가 유익 합니까 ? 유익 하 지 않 습니까 ? ” 예수 가 대답 하 였 다 . “ 만약 할례 가 유익 했 다면 아버지 들 은 어머니 의 뱃속 에서 이미 할례 받 은 아이 를 출산 하 도록 했 을 것 이 다 . 영혼 의 진정 한 할례 가 모든 일 에 유익 한 것 이 다 . ” * 뱃속 에서 할례 가 된 채 로 출산 하 도록 의도 하 였을 거 란 의미 엔 제자 들 로 대표 되 는 할례 의식 에 대해 고민 하 는 고민 자체 의 우매 함 을 지적 함 과 동시 에 영혼 으로 번역 된 spirit , 희랍어 사본 번역 πνευμα 프 뉴마 , 영 의 할례 측면 에서 의 신비 를 함께 제시 하 고 있 다 . 예수 가 말 한 할례 는 영 의 할례 에 주목 한다 . 그리고 이 영 의 할례 가 유익 , 우리 삶 의 근본 적 추동력 을 일으킬 수 있 으려면 생명 상징 의 관점 에서 어머니 의 뱃속 이 요청 되 는 것 이 다 . 이때 의 어미 는 자신 의 내면 안 에서 생명 의 씨앗 으로 들어온 그리스도 를 잉태 하 고자 하 는 그리스도인 모두 가 품 은 영 적 출산 의 태반 , 가능 성 이 며 , 아비 는 우리 존재 안 에 생명 의 가치 를 지닌 , 영 적 할례 자 인 아이 를 잉태 케 하 는 새 창조 의 주체 가 된다 . 이 는 당시 유대교 의 기본 의식 으로서 의 할례 를 넘 어서 는 새로운 관점 의 儀式 가치 로 발전 된다 . 요한복음 에서 니고데모 와 의 대화 에서 거듭남 의 신비 에 대한 언급 과 연관 지 어 이 어록 을 묵상 해 본다면 보다 심층 적 인 이해 의 문 이 열릴 것 이 다 . 54 절 . 예수 가 말씀 하 셨 다 . “ 가난 한 자 는 복 이 있 으니 하늘 나라 가 너희 것 임 이 라 . ” * 도마 복음 의 가난 함 은 신비 롭 게 도 현상 적 가난 과 영 적 가난 을 가리 지 않 고 주목 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 이 는 54 절 한 구절 만 따로 떼 어 놓 고 묵상 함 이 아닌 도마 복음 에 등장 한 어록 일반 에 등장 한 안 과 밖 , 여자 와 남자 , 위 와 아래 , 형식 과 본질 의 무리 없 는 소통 을 강조 하 는 가르침 에 비추 어 볼 때 충분히 도출 가능 한 해석 으로 본다 . * 본 강독 은 기독 언론사 뉴스 앤 조이 공부방 에르 고 니아 에서 강의 한 내용 중 일부 를 발췌 한 것 입니다 . 강의안 은 http : / / cafe . daum . net / ergonia 에서 도 열람 가능 하 니 참고 해 주 시 기 바랍니다 .