죄 의 용서 와 예수 그리스도 의 믿음 ( 2 ) 
 가짜 기적 의 패 . .? | 3 | 
 작성자 이정기 작성 일 2019 - 01 - 03 조 회수 530 추 천수 0 신고 
 3 . 구속 ( 救贖 ) 과 믿음 
 성경 에서 ' 믿음 ' 에 관하 여 기록 한 책 은 많이 있 지만 , 특별히 믿 음 과 구속 의 관계 를 증언 하 는 책 은 바오로 가 쓴 로마서 , 갈라티아 서 , 필리피 서 등 의 서간문 들 이 다 . 그런데 이 세 서간문 에서 총 67 번 의 ' 믿음 ' 이 라는 단어 가 사용 되 었 는데 , 바오로 는 이 중 에 ‘ 하느님 의 믿음 ( 1 번 ) , ‘ 예수 그리스도 의 믿음 ’ ( 7 번 ) 을 , 그리고 나머지 는 ‘ 인간 의 믿음 ’ 으로 구분 하 여 성경 에 각각 다른 의미 로 기술 하 고 있 다 . 그러나 마르틴 루터 는 이 믿음 들 을 구별 없이 모두 ‘ 인간 의 믿음 ’ 으로 이해 하 였 고 , 인간 은 오직 자기 자신 의 믿음 으로 구속 된다는 “ 이 신 칭 의 ” 교리 를 만들 어 오늘 에 이른다 . 그런데 믿 음 과 구속 의 관계 에 대해 , 루터 는 바오로 의 가르침 과 는 다른 주장 을 내 세운다 . 그 내용 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . 
 인간 이 하느님 으로 부 터 죄 의 용서 를 받 고 의롭 게 된 ‘ 구속 ’ 의 신비 를 놓 고 가톨릭 교회 에서 구성 한 교의 ( Dogma ) 는 의화 , 개신 교회 에서 는 이 신 칭 의 또는 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 라고 부른다 . 그러나 같 은 하느님 의 구속 사업 을 놓 고 그 내용 을 보 면 서로 전혀 다른 해석 을 하 고 있 다 . 
 가톨릭 교회 에서 정의 하 는 의화 는 인류 의 원조 와 인간 들 이 집단 으로 지 은 원죄 와 예수 그리스도 의 강생 이전 에 인류 가 범한 모든 본죄 뿐 아니 라 죄벌 까지 도 예수 께서 대속 ( 代贖 ) 하 여서 인간 이 죄 로부터 해방 되 고 의롭 게 된 일련 의 과정 이 라고 본다 . 즉 가톨릭교회 의 구속 모델 은 구약 창세기 3 장 15 절 의 " 원 복음 " 을 기점 으로 해서 아브라함 의 부르 심 , 이집트 종살이 에서 탈출 , 바빌론 유배 에서 풀려난 일 그리고 신약 에서 는 예수 님 의 피 를 통한 인간 죄 들 의 속량 등 으로 이어져 내려오 면서 인간 의 본성 을 회복 하 게 된 “ 점진 적 인 변형 ( Progressive Transformation ) ” 으로 해석 하 고 있 다 . 
 반면 에 개신교 에서 정의 하 는 ‘ 이 신 칭 의 ’ 는 인간 이 의롭 게 된 것 은 과정 이 아니 라 법정 의 선고문 같 은 순간 적 인 하느님 의 ‘ 법정 적 선언 ( Forensic Verdict ) ’ 이 며 , 이 는 인간 이 본 성상 죄인 이 지만 하느님 은 인간 의 믿음 을 보 아 의롭 다고 선언 해 주 는 것 뿐 이 어서 , ‘ 칭 의 ’ 로 인해 죄인 인 인간 이 실제로 의롭 게 변화 되 는 것 이 아니 라고 한다 . 그런 이유 ( 理由 ) 로 해서 마르틴 루터 는 인간 이 ‘ 의 로우 면서 동시 에 죄인 ( simul justus et peccator ) ’ 이 라고 정의 하 고 있 다 . 
 그러면 구속 에 관하 여 신약성경 의 다른 서간문 들 에서 는 어떻게 기록 하 고 있 는가 ? 
 우리 는 그리스도 안 에서 , 그리스도 의 피 를 통하 여 속량 을 , 곧 죄 의 용서 를 받 았 습니다 ( 에페 1 , 7 ) . 그러나 하느님 께서 는 여러분 을 그리스도 예수 님 안 에 살 게 해 주 셨 습니다 . 그리스도 께서 는 우리 에게 하느님 에게서 오 는 지혜 가 되 시 고 , 의로움 과 거룩 함 과 속량 이 되 셨 습니다 ( 1 코린 1 , 30 ) . 그래서 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 그 는 새로운 피조물 입니다 . 옛 것 은 지나갔 습니다 . 보 십시오 , 새 것 이 되 었 습니다 ( 2 코린 5 , 17 ) . 
 바오로 사도 는 코린토 후서 에서 그리스 도 안 에 있 으면 ‘ 새로운 피조물 ’ 이라고 증언 하 면서 , 옛 것 은 지나가 고 새 것 이 되 었 다고 설명 을 덧붙이 고 있 다 ( 2 코린 5 , 17 ) . 이 ‘ 새로운 피조물 ’ 을 주석 성경 에서 는 " 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 창조 가 이루 어 진다 . " 로 해석 한다 . 또 히브리서 2 장 10 절 에서 는 ' 근본 적 인 변화 ' 를 시사 하 고 있 다 . 그런데 루터 가 정의 를 내린 ‘ 의 로우 면서 동시 에 죄인 ( simul justus et peccator ) ’ 이 라는 말 의 의미 는 하느님 으로 부 터 의롭 다고 인정 을 받 았 지만 , 내면 에 는 과거 의 죄 성 이 그대로 남 아 있 다는 의미 로 해석 되 는데 , 그래서 바오로 가 정의 하 는 " 새로운 창조 " 논리 와 는 일치 하 지 않 는 주장 이 어서 , 나 는 평소 루터 의 논리 가 애매모호 하 고 , 성경 의 기록 과 는 배치 된다고 생각 해 왔 다 . 
 그런 와중 에 " 바오로 에 관한 새 관점 ( The New Perspective on Paul ) 논자 들 " 중 의 한 사람 인 영국 의 개신교 신학자 인 제임스 던 ( James D . G . Dunn ) 이 루터 의 " 이 신 칭 의 " 교의 에 흠결 이 있 음 을 지적 하 고 나선 사건 이 최근 에 발생 하 였 다 . 그 는 그 의 저서 << 바울 신학 >> 에서 로마서 , 갈라티아 서 및 필리피 서 에 구속 의 동인 ( 動因 ) 으로 간주 되 고 있 는 헬라 어 ‘ Pisteos Christou ’( 그리스도 의 믿음 ) 를 다음 과 같이 풀이 하 고 있 다 . 
 " 피스 투스 크리 스투 ( Pisteos Christou ) 는 문자 그대로 번역 하 면 ‘ 그리스도 의 믿음 ’ 으로써 이 어휘 를 그리스도 자신 의 믿음 즉 그리스도 께서 십자가 상 에서 자원 하 여 스스로 를 희생 제물 로 드림 으로써 보여 준 순종 을 가리키 는 말 로 이해 해야 한다 . ( 바울 신학 , 제임스 던 , 크리스찬 다이제스트 , 524 쪽 참조 ) " 
 아직 제임스 던 의 반박 논리 에 대해 개신 교회 에서 공식 적 인 입장 은 내 놓 지 않 고 있 다 . 그러나 평소 인류 의 원죄 를 포함 한 죄 들 의 용서 인 구속 의 Mechanism 에 대해 관심 이 많 아 신 학원 에서 성경 을 연구 한 바 있 는 나 로서 는 제임스 던 이 주장 하 는 논리 가 보다 더 성경 에 부합 한다고 판단 하 고 있 다 . 그 이유 를 성경 의 말씀 을 바탕 으로 하 여 검증 해 보 고자 한다 . 
 혹자 는 ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 이나 ' 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 ' 이나 그게 그거 아니 냐고 하 는 사람 이 있 다 . 그렇게 말 하 는 사람 은 자신 의 영 적 무지 를 드러내 는 것 이 다 . 왜냐하면 전자 와 후자 의 차이 는 서로 차원 이 다른 믿음 이 다 . 전자 는 예수 그리스 도 자신 의 하느님 에 대한 믿음 ( 예수 님 의 순종 ) 인 반면 , 후자 는 예수 그리스도 에 대한 인간 의 믿음 이 기 때문 이 다 . 토마스 굿윈 은 그 의 저서 << 믿음 의 본질 >> 에서 믿음 을 ‘ 일반 믿 음 ’ 과 ‘ 특별 한 믿음 ’ 으로 구분 하 고 , 인간 구속 을 가져온 ‘ 예수 그리스도 의 믿음 ’ 을 일반 믿 음 과 구분 하 여 ‘ 특별 한 믿음 ’ 이 라 부르 기 도 한다 ( 토마스 굿윈 . 믿음 의 본질 , 부흥 과 개혁 사 , 587 쪽 참조 ) . 
 그러면 구속 과 ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 의 연결 고리 를 검증 해 보 기 로 한다 . 예 를 든 이 들 성경 장절 중 에 세 개 를 선택 하 여 , 로마서 3 장 26 절 , 갈라티아 서 2 장 16 절 및 필리피 서 3 장 9 절 의 라틴 어 및 영어 성경 과 한글 번역 을 비교 검토 해 보 면 다음 과 같 다 . 
 가 . 로마서 3 장 26 절 
 라틴 어 : in sustentatione Dei , ad ostensionem iustitiæ eius in hoc tempore : ut sit ipse iustus , et iustificans eum , qui est ex fide Iesu Christi . 
 영어 번역 : to reveal his justice in this time , so that he himself might be both the Just One and the Justifier of anyone who is of faith of Jesus Christ . 
 한글 번역 : 
 ... 당신 께서 의 로우신 분 이 며 또 예수 님 을 믿 는 이 를 의롭 게 하 시 는 분임 을 드러내 십니다 . 
 나 . 갈라티아 서 2 장 16 절 
 라틴 어 : Scientes autem quod non iustificatur homo ex operibus legis , nisi per fidem Iesu Christi : et nos in Christo Iesu credimus , ut iustificemur ex fide Christi , et non ex operibus legis : propter quod ex operibus legis non iustificabitur omnis caro . 
 영어 번역 : And we know that man is not justified by the works of the law , but only by faith of Jesus Christ . And so we believe in Christ Jesus , in order that we may be justified by faith of Christ , and not by the works of the law . For no flesh will be justified by the works of the law . 
 한글 번역 : 
 사람 은 율법 에 따른 행위 가 아니 라 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 된다는 사실 을 우리 는 알 고 있 습니다 . 그래서 우리 는 율법 에 따른 행위 가 아니 라 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 되 려고 그리스도 예수 님 을 믿 게 되 었 습니다 . 
 다 . 필리피 서 3 장 9 절 
 라틴 어 : et inveniar in illo non habens meam iustitiam , quæ ex lege est , sed illam , quæ ex fide est Christi Iesu : quæ ex Deo est iustitia in fide 
 영어 번역 : and so that you may be found in him , not having my justice , which is of the law , but that which is of faith of Christ Jesus , the justice within faith , which is of God . 
 율법 에서 오 는 나 의 믿음 이 아니 라 , 그리스도 에 대한 믿음 으로 말미암 은 의로움 을 지니 고 있 으려는 것 입니다 . . 
 위 에 라틴 어 / 영어 / 우리 말 번역 에서 볼 수 있 듯이 , 신약성경 이 쓰여진 언어 인 헬라 어 ( 그리스어 ) " Pisteos Christou " 를 라틴 어 및 영어 로 는 각각 “ fidem Jesu Christi ” 와 ‘ faith of Jesus ' 로 번역 하 여 , ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 이라고 하 고 있 다 . 반면 에 우리 말 성경 은 이 들 과 는 달리 유독 ' 예수 그리스도 에 대한 믿음 ' , ' 그리스도 에 대한 믿음 ', 또는 ' 예수 님 을 믿 는 ' 이 라고 하 여 , 이 를 예수 그리스도 를 믿 는 ' 인간 의 믿음 ' 이라고 번역 하 고 있 다 ( 한글 번역 을 참 고 바람 . ) . 따라서 이 들 한글 번역 은 잘못 된 것 이 며 , 이 를 ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 또는 ' 그리스도 의 믿음 ' 으로 번역 해야 바른 번역 이 라고 판단 된다 . 
 앞서 언급 을 한 바 와 같이 개신교 내 에서 도 James Dunn 이 " 오직 믿 음 ' 교리 의 근간 이 된 7 차례 의 라틴어 ' fidem Jesu Christi ' ( 헬라 어 " Pisteos Christou ") 를 마르틴 루터 가 독일어 로 번역 하 는 과정 에서 ' 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 ' 즉 ' 인간 의 믿음 ' 이라고 번역 한 것 은 오역 이 라는 신학자 들 의 지적 이 나옴 으로써 그 해석 을 놓 고 서로 맞 느니 틀리 느니 하 면서 현재 집안 싸움 중 이 다 . 이 잘못 된 번역 때문 에 종교 개혁 이후 현재 가지 500 년 간 믿 어 온 개신교 의 " 오직 믿 음 ' 교리 가 일시 에 무너져 내릴 위기 에 처해 있 다 . 
 그런데 , 극히 일부 학자 에 따라서 는 헬라 어 “ Pisteos Christou ” 가 주격 적 소유격 이나 ( ' 그리스도 의 믿음 ' 으로 해석 ) , 또는 목적격 적 소유격 ( ' 그리스도 를 믿 음 ' 으로 해석 ) 등 양쪽 으로 해석 될 수 있 다는 주장 도 제기 되 고 있 으나 , 그러 한 주장 은 성경 전체 의 흐름 을 놓 고 볼 때 구속 의 본질 을 흐리 게 할 뿐 , 정답 은 아니 라고 본다 . 그러면 과연 하느님 은 ' 인간 의 믿음 ' 때문 에 인간 을 의롭 게 하 셨 느지 , 아니 면 ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 을 통하 여 인간 을 의롭 게 하 셨 는지 두 어휘 의 의미 를 좀 더 비교 검토 해 보 고자 한다 . 
 신약 성경 에서 구속 의 대 전제 는 로마서 5 장 19 절 에 기술 하 고 있 는 ' 예수 그리스도 의 순종 ' 이 다 ( 주석 성경 , 갈라 2 , 16 의 주석 참조 ) . 즉 " 한 사람 의 불순종 으로 많 은 이 가 죄인 이 되 었 듯이 , 한 사람 의 순종 으로 많 은 이 가 의로운 사람 이 될 것 입니다 " 라는 구절 의 문장 뒤 에 나오 는 ' 예수 그리스도 의 하느님 에 대한 믿음 ' 을 의미 하 는 " 한 사람 의 순종 " 을 일컫 는다 . 이러 한 대 전제 를 기반 으로 하 여 성경 에 기록 된 구속 의 정확 한 정의 는 바오로 가 쓴 에페소 에서 다음 과 같이 내리 고 있 다 . 
 “ 우리 는 그리스도 안 에서 그리스도 의 피 를 통하 여 속량 을 , 곧 죄 의 용서 를 받 았 습니다 . 이 는 하느님 의 그 풍성 한 은총 에 따라 이루어진 것 입니다 . ( 에페 1 , 7 ) ” 
 이 와 같이 성경 에서 구속 의 의미 는 하느님 의 은총 으로 예수 그리스 도 안 에서 그분 의 피로 인류 의 죄 들 을 속량 한 육 적 인 개념 ( quasi - physical conception ) 을 구속 의 기본 원리 로 기록 하 고 있 다 . 인간 이 속량 되 기 위한 Mechanism 은 예수 의 성혈 인데 , 이 는 ‘ 예수 그리스도 의 하느님 에 대한 믿음 ’ 이 전제 되 고 있 다 . 즉 예수 께서 스스로 목숨 까지 내 어 놓 은 하느님 에 대한 순종 의 공로 라는 것 이 다 . 
 구속 은 예수 그리스도 의 강생 시점 부터 십자가 에서 죽 을 때 까지 그분 안 에서 이루어진 지속 적 인 속량 ( Redemption ) 을 의미 한다 ( 로마 3 , 24 ) . 그래서 예수 는 마리아 태중 에 잉태 되 는 순간 부터 십자가 에서 처형 당할 때 까지 인류 의 죄 를 짊어지 고 다녔 다 ( 요한 1 , 29 ) . 그러므로 하느님 의 구속 은 ‘ 인간 의 믿음 ’ 과 는 상관없이 준행 한 인간 구원 계획 의 일 환임 을 알 수 있 다 . 즉 예수 그리스 도 안 에 있 는 속량 으로 예수 강생 이전인 과거 뿐 아니 라 현재 및 미래 에 태어날 모든 인간 의 죄 들 을 용서 하 였 다 . 이 는 하느님 께서 이 들 모든 영혼 을 예수 그리스도 의 인성 안 으로 옮겨 주 어 ( 콜로 1 , 13 ) 구속 사업 을 준행 하 였 고 , 인류 는 예수 그리스도 의 생명 을 받 아 그분 안 에서 재 창조 ( 거듭남 ) 가 이루어진 것 이 다 ( 2 코린 5 , 17 ) . 
 예수 께서 십자가 에서 숨 을 거두 기 직전 에 , “ 다 이루 었 다 . ” 고 한 말 은 모든 인류 의 죄 를 없앤 구속 사업 의 완성 을 의미 하 기 때문 이 다 ( 요한 19 , 30 ) . 뿐 만 아니 라 과거 현재 와 미래 에 태어날 모든 인류 의 죄 를 용서 하 여 주 신 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 원죄 가 인류 후손 에게 유전 되 는 일 이 없 으며 따라서 인간 이 태어나 면서 원죄 를 가지 고 태어난다고 하 는 말 은 전혀 근거 가 없 다 . 그리고 앞 으로 예수 그리스도 의 재림 의 때 에 그분 이 하 실 일 은 인간 의 죄 를 없애 는 구속 사업 이 아니 라 , 하느님 구원 계획 의 마지막 피아트 ( Fiat ) 로 발해 지 는 종말 의 성화 사업 이 다 ( 로마 5 , 9 ) . 
 혹자 는 마르틴 루터 가 로마서 1 장 17 절 을 읽 고 개신교 의 ‘ 오직 믿 음 ’ 교리 를 만들 었 다고 한다 . 이 구절 은 바오로 가 구약성경 하바 쿡 서 2 장 4 절 인용 한 것 으로 “ 의인 은 믿음 으로 살리 라 . ” 라는 내용 인데 , 이 믿음 은 원래 약속 을 지키 시 는 하느님 의 " 성실 함 " 을 의미 한다 . 하 바 꾹 예언서 가 쓰여진 배경 을 보 면 기원전 660 년 - 610 년 사이 칼 대아 군대 의 원정 , 유다 점령 , 그리고 예 루 살 렘 의 포위 와 유배 등 유다 왕국 에 중대 한 결과 를 초래 한 역사 적 사건 들 에 대한 것 인데 , 역사 안 에서 이해 할 수 없 는 행동 을 보이 시 는 하느님 을 거슬러 하느님 께 올린 탄원 에 대한 응답 이 하 바 꾹 예언자 에게 주어진다 . 곧 그 핵심 낱말 로써 하느님 의 " 성실 함 ( faithfulness ) " 이 나온다 . 이 성실 함 은 비록 보이 지 는 않 지만 분명히 실재 하 는 하느님 의 성실 함 에 관한 환시 로써 그것 은 어떠 한 경우 라도 하느님 께서 는 약속 을 지키 신다는 신탁 을 의미 한다 . 신약성경 에서 는 이 하느님 의 성실 함 을 확장 시켜 믿 음 이 라는 말 로 표현 한 것 이 다 . 
 구속 은 인간 의 노력 이나 믿음 으로 성취 된 것 이 아니 라 , 하느님 의 은총 으로 인간 에게 거저 베푸신 구원 계획 의 일환 이 다 ( 로마 3 , 24 ) . 그러 니 하느님 의 구속 사업 이 ' 인간 의 믿음 ' 때문 이 라고 인간 의 공로 를 내 세우 는 것 은 하느님 께 죄 를 짓 는 행위 이 다 . 바오로 는 그래서 인간 이 자기 의 믿음 을 자랑 하 지 말 라고 충고 한다 ( 에페 2 , 9 ) . 이 를 정리 하 면 ' 예수 그리스도 의 믿음 ' 은 구속 의 동인 으로써 , 그리고 ' 인간 의 믿음 ' 은 구속 에서 오 는 혜택 을 받 는 통로 로서 의 역할 을 한다고 요약 할 수 가 있 다 . 
 성경 의 가르침 에 충실 했 던 올바른 신앙인 으로써 살 다 간 우리나라 의 한 개신교 목사 의 일화 를 소개 하 고자 한다 . 서울 강남 에 사랑 교회 를 세운 바 있 는 고 옥 한 흠 목사 에 관한 일화 이 다 . 그분 이 작 고 하 기 전 “ 평양 대 부흥 운동 ” 100 주년 집회 에서 ( 2007 년 ) 설교 도중 에 갑자기 강단 에서 신자 들 면전 에서 무릎 을 꿇 었 다고 한다 . 이유 는 지난 수십 년 간 교회 를 키울 손쉬운 방법 으로 인간 이 “ 믿 기 만 하 면 구원 된다 . ” 고 하 는 교리 를 신자 들 에게 선포 하 여 , 그 들 을 잘못 된 신앙 으로 인도 하 였 다는 양심 고백 으로써 , 죽음 을 앞두 고 하느님 과 신자 들 께 무릎 을 꿇 고 용서 를 구한 것 이 다 . 
 사울 ( 회심 전 의 바오로 ) 은 그 가 그리스도인 들 을 박해 하 기 위해 다마스쿠스로 가 던 중 부활 하 신 예수 님 을 만난 회심 사건 을 통해서 ( 사도행전 9 장 참조 ) 묵시 사상 의 종말 론 을 재 해석 함 으로써 종전 의 묵시 적 종말 론 을 크 게 수정 하 게 된다 . 세상 의 종말 인 하느님 구원 계획 의 완성 의 때 에 일어나 야 할 사건 들 이 현세 의 역사 속 에서 일어났 기 때문 이 다 ( 예 : 예수 님 의 부활 ) . 
 종말 론 적 인 부활 의 첫 번 째 행위 가 종말 의 완성 으로부터 분리 되 어 역사 속 으로 출현 한 것 이 다 . 그래서 그리스도 신자 들 의 삶 은 이중 적 인 경험 을 겪 게 된다 . 예수 님 의 강생 과 재림 사이 의 기간 에 는 두 시대 가 겹친다 . 즉 신자 들 은 아직 옛 시대 가운데 살 고 있 는데 , 벌써 내세 가 도래 한 것 이 다 . 그 들 은 구속 되 었 으나 현세 의 삶 은 이 세상 한 가운데 에서 살아가 야 한다 . 
 따라서 그리스도 신자 는 경험 된 종말 ( 이미 - 구속 사건 ) 과 다가올 종말 ( 아직 - 최종 구원 ) 의 긴장 가운데 에 살 아야 한다는 것 이 다 . 따라서 바오로 사도 에게 는 구원 의 두 시제 가 존재 한다 . 로마서 5 ~ 8 장 에서 이 두 시제 에 의한 바오로 의 종말 론 적 긴장 으로서 이미 - 아직 ( already , but not yet ) 이 강조 되 고 있 다 . 바오로 의 “ 이미 - 아직 ” 의 종말 론 적 긴장 은 바오로 에게 는 예수 그리스도 를 믿 고 성령 을 받 은 사람 들 이 중간 점 과 그리스도 의 재림 사이 에 어떻게 살아갈 것 인가 의 물음 에 대한 해답 을 제시 하 고 있 다 . 
 그러므로 하느님 의 구원 계획 의 과정 에 대한 바오로 의 근본 적 인 사상 은 , 신자 는 아직 목 표점 인 최후 의 구원 ( 성화 ) 에 도달 하 지 못하 였으며 아직 온전 하 지 못하 고 항상 변화 중 에 있 다는 것 이 다 . “ 시작 된 ” 일과 “ 완결 되 지 않 은 ” 일 , “ 이미 ” 와 여전히 앞 으로 다가올 “ 아직 ” 간 의 “ 긴장 ( tension ) ” 의 과정 이 라는 것 이 다 . 이러 한 바오로 의 구원 도식 에 함축 되 어 있 는 종말 론 적 긴장 은 그 의 구원 사상 전체 를 관통 하 고 있 다 . 
 바오로 의 구원 론 의 본질 인 이런 삶 의 긴장 관계 의 이해 없이 " 나 는 구원 받 았 네 ! !" 하 며 박수 를 치 고 열광 하 는 것 은 값싼 구원 론 에 현혹 된 사람 들 이 다 . 그러 면서 우리 사회 에서 얼마나 부도덕 하 고 끔찍 한 일 들 이 그리스도 를 믿 는 신자 들 , 특히 개신교 신자 들 사이 에서 영혼 없이 일어나 고 있 는가 ? 이 마지막 시대 에 어떻게 살 아야 할 것 인가 의 문제 가 바오로 에게 중요 했 던 이유 가 여기 에 있 었 고 , 바오로 의 윤리 적 권고 나 믿 는 자 에 대한 충고 들 이 바오로 서간문 의 많 은 부분 을 차지 하 는 이유 가 여기 에 있 다 ( 로마서 12 장 - 16 장 참조 ) . 결론 적 으로 슈바이처 박사 가 강조 하 듯 , 
 " 종말 론 적 인 긴장 ’ 을 바오로 신학 에서 제거 해 버릴 때 나타나 는 부작용 이 바로 믿 음 만 을 부르짖 는 신앙 이 고 , 종말 론 적 대망 에서 사랑 을 전제 로 탄생 한 바오로 의 윤리 사상 을 간과 하 게 되 었 다 . ( 사도 바울 의 신비주의 , 알베르트 슈바 이 쳐 , 한들 출판사 , 595 쪽 참조 ) " 
 나 는 매주 본당 에서 실시 하 는 성령 기도회 에 참석 하 는데 , 가끔 가톨릭 말씀 봉사자 가 와서 기도회 시작 하 자마자 " 여러분 , 구원 받 았 습니까 ? !!" 라는 질문 을 던진다 . 만약 에 아니 라고 대답 하 면 , " 그렇게 믿 음 이 부족 하 냐 ? 개신교 신자 들 본 좀 받 아라 ! !" 고 하 며 천주교 신자 들 의 구원론 을 탓 할 것 같 은 위세 이 다 . 마치 개신교 신자 들 집회 에 온 것 같 은 분위기 를 조성 한다 . 그분 은 말씀 연구 를 많이 했 지만 , 구속 과 구원 을 혼동 하 고 있 는 것 이 다 . 신자 로써 올바른 구원론 은 우리 는 이미 예수 님 의 성혈 로 구속 은 받 았 으나 ( 죄 의 용서 는 받 았 으나 ) , 다가올 심판 날 에 구원 ( 성화 ) 되 기 를 열망 한다고 해야 맞 는 말 이 다 . 내 스스로 구원 을 받 았 다고 말 하 는 것 은 최종 구원 ( 성화 ) 의 결정 권 을 가지 신 심판자 예수 그리스도 의 권능 을 모독 하 는 행위 이 다 . 
 구속 의 혜택 은 죄 의 용서 와 더불 어 , 하느님 과 화해 를 이루 며 동시 에 예수 그리스도 와 일치 를 이루 어 의롭 게 된 것 이 다 . 성령 에 따른 새 생명 과 새 삶 이 이 의로움 으로 시작 되 었 기 때문 이 다 . 그러 니 위 에서 지적 하 였 듯이 , 우리 말 성경 바오로 의 세 서간문 중 에 인간 이 ' 자신 의 믿음 ' 으로 의롭 게 되 었 다고 하 는 번역 은 오역 이 라는 결론 에 이르 게 된다 . 주석 성경 에서 구속 혹은 속량 에 관한 해석 을 보 면 , 
 성경 , 루터 선집 제 3 권 ( 마르틴 루터 ) , 바울 신학 ( 제임스 던 ) , The Mysticism of Paul the Apostle ( A . Schweitzer ) , The Book of Heaven ( Luisa Piccarreta ) , 신국론 ( 아우구스티누스 ) , 교부 들 의 성경 주해 ( 분도 춢판사 ) , 기독교 강요 ( 칼빈 ) , 믿음 의 본질 ( 토마스 굿윈 ) , 순전 한 기독교 ( C . S . Lewis ) , 경건 한 열망 , 교회 개혁 을 위한 제안 들 ( 필립 야콥 슈페너 ) , 존 머레이 구속 ( 존 머레이 ) , 공동 구속 ( 졸저 ) , etc 
 찬미 예수 님 ! 이정기 님 을 위해 기도 드립니다 .