바울 과 떠나 는 여행 - 신약성경 가운데 바울 서 신서 이해 - ♧ 차례 ♧ 1 . 바울 은 누구 인가 ? – 출생 에서부터 전도 여행 전 까지 2 . 바울 과 바울 서 신서 의 위치 ( 1 ) 사도 로서 의 바울 의 위치 ( 2 ) 신약성경 에서 바울 서 신서 가 차지 하 는 위치 3 . 소아시아 지도 4 . 바울 의 전도 여행 ( 1 ) 1 차 전도 여행 ( 2 ) 2 차 전도 여행 ( 3 ) 3 차 전도 여행 ( 4 ) 로마 여행 5 . 바울 서 신서 이해 ( 14 권 ) ( 1 ) 갈라디아서 ( 8 ) 골로새서 ( 2 ) 데살로니가 전서 ( 9 ) 빌레몬서 ( 3 ) 데살로니가 후서 ( 10 ) 에베소서 ( 4 ) 고린도 전서 ( 11 ) 디모데 전서 ( 5 ) 고린도 후서 ( 12 ) 디도서 ( 6 ) 로마서 ( 13 ) 히브리서 ( 7 ) 빌립보서 ( 14 ) 디모데 후서 1 . 바울 은 누구 인가 ? – 출생 에서부터 전도 여행 전 까지 기독교 신앙 을 이해 하 는데 있 어서 바울 은 중요 한 인물 이 다 . 그 의 저서 는 신약성경 의 방대 한 부분 을 이루 고 있 으며 그 는 선교 여행 을 통하 여 복음 을 유대 인 공동체 를 넘어서 서 전 세계 로 가지 고 갔 다 . 그 는 자신 의 인생 여정 에서 자신 이 행한 일 들 에 대한 생생 하 고 도 면밀 한 기록 을 남겨 두 었 다 . 이러 한 구조 속 에서 그 의 서신 서 각각 은 광범위 한 해석 이 가해 지 고 있 다 . 바울 의 개 종전 시기 를 두 개 의 기간 으로 구분 될 수 있 다 . 즉 , 다소 에서 보낸 유년기 와 예루살렘 에서 보낸 청장년 기이 다 . 그 는 무엇 보다 도 자신 이 유대인 이 었 다는 사실 을 자랑 스럽 게 여겼 다고 했 다 . 또한 자신 이 대학 도시 이 며 행정 과 상업 의 중심지 인 길리기아 다소 출신 임 을 자부 하 였 다 . 바울 의 양친 은 로마 시민 임 과 동시 에 훌륭 한 유대 인 들 이 었 다 . 바울 이 소년 이 었 을 때 다소 와 같 은 도시 의 이교 문화 에 물들 지 않 도록 힘썼 지만 헬라 의 이방 문화 에 담긴 언어 나 사상 을 흡수 하 지 않 을 수 는 없 었 을 것 이 다 . 이 같 은 도시 의 보편 적 인 영향 은 바울 의 서신 과 설교 에서 헬라 문학 이 두 번 씩 인용 된 점 을 보 아도 능히 짐작 할 수 있 다 . ( 행 17 : 28 , 딛 1 : 12 ) 바울 이 아직 어렸 을 때 에 그 의 양친 은 바울 을 공부 시켜 장차 유대교 의 율법 교사 가 되게 해야 겠 다고 작정 하 였 다 . 어린 소년 시설 부터 바울 은 다소 의 동네 회당 에서 정기 적 인 교육 을 받 으며 유대 인 들 의 전통 들 을 익혔 다 . 바울 은 다소 에 살 면서 텐트 ( tent ) 제조법 도 배웠 다 . 유대 율법 을 배우 는 학생 들 은 누구 나 학과목 이외 에 도 상업 에 필요 한 기술 하나 씩 을 익혀 두 어야 했 기 때문 이 다 . 이것 은 바울 이 나중 에 선교 사역 을 하 면서 자신 의 생계 를 스스로 꾸려 나갈 때 에 큰 도움 을 주 었 다 . 바울 은 다소 에서 곧 유대 세계 의 중심지 인 예루살렘 으로 옮겨 갔 다 . 거기 서 그 는 학식 이 깊 은 랍비 인 가말리엘 의 제자 가 되 었 다 . 가말리엘 은 위대 한 스승 힐렐 ( Hillel , 약 B . C . 60 ~ A . D . 20 ) 의 손자 였 다 . 힐렐 은 그 의 라이벌 인 샴 마이 보다 훨씬 진보 적 이 고 개방 적 인 형태 의 유대주의 를 가르쳤 다 . 바울 은 이 같 은 힐렐 학파 로부터 적어도 한 가지 큰 교훈 을 얻 었 는데 그것 은 힐렐 학파 는 이방인 들 을 환영 하 고 적극 적 으로 그 들 에게 전도 하 였 다 . 바울 이 처음 으로 로마 제국 의 비유 대인 들 을 위하 여 얼마나 큰 일 이 기다리 고 있 는지 를 인식 할 수 있 었 던 것 은 두말 할 나위 없이 가말리엘 의 가르침 덕분 이 었 다 . 바울 은 예루살렘 에서 학문 을 잘 쌓 아 곧 권위 있 는 자리 에 올랐 다 . 실로 그 는 크리스챤 들 의 신앙 문제 에 도전 하 여 그 들 을 심문 할 만큼 당당 한 위치 에 있 었 다 . 그 는 공회 나 혹은 산헤드린 이 라는 유대 인 최고 공의회 에서 크리스챤 들 에게 부표 ( 반대표 ) 를 던질 수 있 는 자리 에 있 었 다 . 바울 을 포함 하 여 유대 인 들 의 가슴 속 에 젖 어 있 던 뿌리 깊 은 확신 은 선민 이스라엘 을 외국 의 정치 세력 으로부터 구출 키 위해 하나님 께서 역사 속 에 곧 진입 하 신다는 것 이 었 다 . 그 들 은 하나님 이 ' 메시 야 ' 혹은 ' 그리스도 ' 를 보내 어 이스라엘 을 세계 열강 의 하나 로 세울 것 이 라고 믿 었 다 . 그렇 기 때문 에 나사렛 예수 가 나타나 서 메시 야 라고 주장 했 을 때 유대 인 들 이 그 를 자기 들 이 고대 하 던 유형 의 구원자 로서 인정 할 수 없 었 던 것 은 놀랄 일 이 아니 다 . 또한 그 의 추종 자 들 은 전혀 칭찬 할 것 이 없 는 무식 한 자 들 이 었 다 . 스데반 이 라고 부르 는 예수 의 한 추 종자 가 감히 공 적 으로 유대교 와 그 성전 은 이제 끝 났 다고 공언 하 자 바울 과 그 의 동료 바리새인 들 은 행동 으로 그 들 을 처리 해야 할 때 가 왔 다는 것 을 알 았 다 . 그 들 은 실상 유대 의 종교 체제 에 대한 위협 적 인 대상 들 이 었 다 . 결국 스데반 이 돌 로 맞 아 죽 은 현장 에서 바울 은 죽음 을 집행 하 는 악한 들 의 외투 를 지켜 주 며 흐뭇 해 했었 다 . 그런데 바울 은 단순 한 외투 지기 가 아니 었 다 . 그 는 영악 한 사람 으로 영향력 이 많 은 바리새인 이 었 다 . 그 는 크리스챤 들 이 예루살렘 을 벗어나 다른 지역 으로 옮겨 가 려고 하 자 문제 가 해결 되 기 는커녕 유대 인 들 이 스데반 을 위시 한 다른 교인 들 을 핍박 함 으로써 기독교 를 다른 로마 제국 의 타 지역 으로 전파 케 하 는 요인 이 된다는 것 을 깨달 았 다 . 이 같 은 광신도 들 이 집결 해 있 던 곳 중 에 다메섹 이 란 나바 티안 왕국 내 의 독립 도시 가 있 었 다 . 아 레다 4 세 는 명목상 나바 티안 왕국 의 통치자 였 지만 다메섹 자체 에 대한 직접 적 인 통솔권 은 없 었 다 . 그래서 다메섹 이 유대 에서 온 종교 난민 들 의 피난처 가 된 것 은 이번 이 처음 은 아니 었 다 . 바울 은 그 전 에 로마인 들 이 예루살렘 의 대제사장 에게 로마 제국 의 타지방 에 있 는 유대 인 들 을 송환 시켜 올 권리 를 부여 했 던 전례 를 기억 하 였 다 . 그 는 대제사장 에게 가 서 자신 이 다메섹 의 크리스챤 들 을 추적 하 여 예루살렘 으로 송치 시킨 후 심문 하 여 형벌 을 받 도록 허락 하 는 임명장 을 청하 였 다 . 바울 은 이 일 을 수행 하 던 중 자신 의 생애 를 온통 뒤바꾸 게 되 는 놀라운 경험 을 하 게 된다 . 바울 은 다메섹 에 있 는 크리스챤 들 을 박멸 키로 작심 하 고 그곳 으로 가 는 길 에 하늘 로부터 해 보다 더 밝 은 빛 이 나와 그 를 비추 었 다 . 그리고 부활 하 신 그리스도 의 ' 네 가 어찌하 여 나 를 핍박 하 느냐 ? ' 는 음성 의 도전 을 받 았 다 . 바울 은 사람 이 완전히 바뀌 고 말 았 다 . 이 사건 에서 그 는 자신 이 유대인 으로서 품 었 던 희망 들 이 거짓 이 었 음 을 깨달 았 다 . 신령 하 신 메시아 가 군인 이 아닌 종 으로 오 셨 던 것 이 다 . 또한 그 가 이긴 투쟁 은 로마인 들 과 의 싸움 이 아닌 바울 이 나중 에 표현 한 대로 ' 정사 와 권세 ' 를 대항 한 것 이 었 다 . 이제 바울 이 그렇게 멸시 했 던 나사렛 예수 가 그 앞 에 서 서 하나님 의 아들 과 만유 의 주 로서 조국 과 바울 자신 의 생애 에 대한 그리스도 의 통치 를 인정 해야 한다고 요구 하 고 있 었 다 . 크리스챤 의 믿음 을 증오 했 던 바울 은 이제 기독교 최대 의 주창자 가 되 었 다 . 바울 은 다메섹 에 사 는 아나니아 를 통해 특별 메세지 와 세례 를 받 고 다메섹 에 있 는 크리스챤 들 과 얼마 의 교제 의 시간 을 가졌 다 . 그때 바울 은 처음 으로 크리스챤 교제 에서 는 전 에 는 상상 도 할 수 없 던 남녀 들 과 의 연합 이 가능 하 다는 것 을 몸소 체험 하 였 다 . 그리고 바울 은 그 길 로 아라비아 로 가 서 약 3 년 간 머물 다가 다시 다메섹 으로 돌 아 왔 다 . 그러나 바울 은 다메섹 에 오래 머물 형편 이 못 되 었 다 . 유대 인 들 과 도시 의 관원 들 이 그 를 처치 하 려고 혈안 이 되 어 있 었 기 때문 이 었 다 . 그래서 바울 의 친구 들 이 몰래 그 를 광주리 에 실 어 성벽 으로 내려 보냈 다 . 바울 은 이제 예루살렘 을 방문 하 게 되 었 다 . 바울 은 교회 지도자 의 한 사람 이 었 다 . 바나바 가 나서 서 바울 의 개종 사실 과 다메섹 에서 그리스도 의 증인 이 된 이야기 를 대변 해 줄 때 까지 는 예루살렘 의 제자 들 에게 는 아직 까지 공포 의 대상 이 었 다 . 바울 이 예루살렘 에서 까지 도 굽힘 이 없이 담대히 복음 을 전하 자 유대 인 들 로부터 생명 의 위협 을 받 게 되 었 다 . 급기야 사도 들 은 바울 의 신변 보호 를 위해 그 를 가이사 랴 로 보냈 고 거기 서 바울 은 고향 인 다소 로 귀향 하 였 다 . 이때 의 바울 은 예루살렘 방문 을 통해 베드로 와 15 일 간 지냈 고 예수 의 형제 인 야고보 도 만났었 다 . 그러나 예루살렘 교인 들 을 많이 만나 보 지 못하 였 고 그 주변 의 교인 들 도 바울 에 대해서 소문 만 듣 고 있 었 다 . 바나바 는 수리아 의 로마 속령 인 안디옥 교회 에서 사역 하 게 되 자 다소 에 있 는 바울 을 불러 도움 을 청하 였 다 . 바울 과 바나바 는 함께 안디옥 교회 에서 약 1 년 간 동역 을 하 였 다 . 이때 아가 보 라는 선지자 가 예루살렘 에 큰 흉년 이 들 게 된다는 경고 를 하 였 다 . 예언 대로 큰 흉년 이 들 자 안디옥 교회 는 동료 교우 들 을 돕 기 로 결정 하 고 바나바 와 바울 을 시켜 구호금 을 예루살렘 으로 전달 케 하 였 다 . 누가 ( Luke ) 에 따르 면 이 들 의 예루살렘 방문 은 아마 A . D . 50 년 인 듯 하 다 . 그때 는 헤롯 아 그립 바 1 세 에 의해 A . D . 42 년 에 시작 된 크리스챤 에 대한 핍박 이 예루살렘 에서 아직 계속 될 당시 였 다 . 그래서 바울 은 개인 적 으로 교회 지도자 들 을 만났 다 . 바울 은 예루살렘 교회 지도자 들 의 회합 이 자신 의 사역 에 결정 적 인 계기 가 되 었 음 을 밝혔 다 . 그때 에 예루살렘 사도 들 은 바울 의 이방인 사역 을 기독교 메시지 의 타당 한 확장 이 라고 기꺼이 인정 해 줄 의사 가 있 었 다 . 이것 은 초대 교회 가 당면 한 중대 한 의제 였 다 . 그러나 아직 도 예루살렘 교회 지도자 들 은 이방인 들 이 크리스챤 이 되 려면 우선 할례 를 받 음 으로써 먼저 유대인 이 되 어야 한다는 사고방식 에 젖 어 있 었 다 . 그러나 베드 로 는 고 넬 료 와 가졌 던 경험 으로 이방인 도 개종 하 여 성령 의 능력 을 받 을 수 있 음 을 확신 케 되 었 다 . 바울 은 자신 의 특수 사명 이 이방인 선 교임 을 잘 인식 하 고 있 었 다 . 그렇지만 자신 이 유대인 이 라는 엄연 한 사실 을 잊 은 적 이 없 었 다 . 그 는 유대 인임 을 긍지 로 여겼 고 어디 를 가 든지 먼저 유대 인 들 과 유대교 를 믿 는 자 들 을 찾 아 나섰 다 . 그러나 그 들 이 예수 그리스도 를 영접 하 기 를 거부 하 였을 때 바울 은 안타까운 마음 을 달랠 길 이 없 었 다 . 바울 과 바나바 는 예루살렘 에서 안디옥 으로 돌아온 후 새로운 사역 을 시작 하 였 다 . ♧ 간단 한 바울 의 약사 ♧ A . D . 7 년 ? 바울 의 출생 ( ?) – 베냐민 지파 출신 , 길리기아 다소 출신 A . D . 32 / 33 년 바울 의 회심 A . D . 33 ~ 35 년 다메섹 과 아라비아 사역 A . D . 35 / 36 년 회심 후 첫 번 째 예루살렘 방문 A . D . 36 ~ 45 년 길리기아 , 수리아 사역 ( 침묵 기간 ) , 삼 층천 경험 ( 42 년 경 ) A . D . 45 ~ 46 년 바나바 의 초청 으로 수리아 안디옥 사역 A . D . 46 년 두 번 째 예루살렘 방문 ( 기근 을 위한 안디옥 교회 연보 전달 ) A . D . 47 ~ 48 년 제 1 차 전도 여행 ( 47 ~ 48 년 ) ① 갈라디아서 ( 48 / 49 년 , 안디옥 과 예루살렘 도중 에 작성 ) A . D . 49 / 50 년 세 번 째 예루살렘 방문 , 예루살렘 공의회 A . D . 50 년 제 2 차 전도 여행 ( 50 ~ 52 년 ) A . D . 50 ~ 52 년 고린도 사역 ② 데살로니가 전서 ( 50 년 말 / 51 년 초 , 고린도 에서 작성 ) ③ 데살로니가 후서 ( 51 년 , 고린도 에서 작성 ) A . D . 52 년 여름 네 번 재 예루살렘 방문 A . D . 52 년 제 3 차 전도 여행 ( 52 ~ 57 년 ) A . D . 52 ~ 55 년 에베소 사역 ④ 고린도 전서 ( 55 년 봄 , 에베소 에서 작성 ) A . D . 55 ~ 57 년 마게 도 냐 , 일루 리 곤 , 아가야 사역 ⑤ 고린도 후서 ( 56 년 초 , 마게 도 냐 에서 작성 ) ⑥ 로마서 ( 57 년 봄 , 고린도 에서 작성 ) A . D . 55 년 5 월 다섯 번 째 예루살렘 방문 A . D . 57 ~ 59 년 가이사 랴 옥중 생활 ⑦ 빌립보서 ( 가이사 랴 , 로마 옥중 기록 설도 유력 함 ? ) A . D . 59 년 9 월 로마 로 향해 ( 로마 여행 ) A . D . 60 년 2 월 로마 에 도착 A . D . 60 ~ 62 년 로마 가택 연금 ⑧ 골로새서 ⑨ 빌레몬서 ⑩ 에베소서 ( 빌립보서 ? ) A . D . 62 ~ 64 년 서 바나 ( ? ) , 그레데 , 니고 볼리 , 에베소 , 마게 도 냐 , 드로아 , 고린도 , 밀레도 등 에서 사역 ⑪ 디모데 전서 ( 62 / 63 년 , 마게 도 냐 에서 작성 ) ⑫ 디도서 ( 63 년 , 마게 도 냐 또는 니 고 볼리 로 향하 던 중 작성 ) A . D . 64 년 ? 바울 의 체포 와 두 번 째 투옥 ⑬ 히브리서 ( 64 년 ? , 로마 에서 작성 < 히 13 : 23 >) ⑭ 디모데 후서 ( 64 년 ? , 로마 에서 작성 ) A . D . 64 ( 68 ? ) 년 바울 의 순교 ♧ 바울 의 생애 에 대한 간단 한 요약 ♧( 1 ) 다소 에서 태어남 ( 2 ) 예루살렘 에서 스데반 의 처형 에 가담 함 ( 3 ) 다메섹 으로 가 던 도중 그리스도 를 만나 회심 함 ( 4 ) 그리스도 에 대해 배움 ( 5 ) 아라비아 에서 3 년 간 머무름 ( 6 ) 광주리 로 성벽 을 타 고 내려와 다메섹 에서 피신 함 ( 7 ) 바나바 가 그리스도인 들 에게 바울 을 소개 함 ( 8 ) 안디옥 이 바울 의 세 차례 전도 여행 의 기지 가 됨 ( 9 ) 바나바 , 마가 와 함께 1 차 여행 시작 ( 10 ) 로마 관원 이 신자 가 됨 ( 11 ) 1 차 여행 에서 돌 에 맞음 ( 12 ) 실라 와 함께 2 차 여행 시작 ( 13 ) 마게 도 냐 사람 이 환상 중 에 바울 을 부름 ( 14 ) 빌립보 에서 유럽 인 최초 로 루 디아 가 회심 함 ( 15 ) 2 차 여행 중 회당 들 에서 준비 함 ( 16 ) 3 차 여행 중 에베소 에서 교회 를 개척 하 며 3 년 동안 머무름 ( 16 ) 투옥 과 시련 을 견딤 ( 17 ) 멜리 데 에서 난파 당함 ( 18 ) 로마 에서 2 년 동안 감금 됨 ( 19 ) 여러 지역 에서 전도 를 하 며 교회 를 돌봄 ( 서버 나 , 그레데 , 니고 볼리 , 에베소 , 고린도 , 마게 도 냐 , 밀레도 등 ) ( 20 ) 바울 의 체포 와 투옥 2 . 바울 과 바울 서신 의 위치 ( 1 ) 사도 로서 의 바울 의 위치 성경 에 는 중요 한 인물 들 이 많이 있 다 . 구약 시대 에 는 하나님 께서 여러 선지자 들 을 비롯 한 특별 한 인물 들 을 선택 하 여 자신 의 거룩 한 구속 사역 을 이루 어 가 셨 다 . 그 가운데 는 노아 , 아브라함 , 모세 , 다윗 등 수많 은 선지자 들 이 있 다 . 이 들 은 한결같이 개인 적 역량 으로 인해 중요 한 인물 이 된 것 이 아니 라 하나님 의 사역 에 온전히 순종 함 으로써 주 님 의 뜻 을 이루 어 간 신앙 의 선배 들 이 었 다 . 신약 시대 에 도 주 님 께서 는 특별 한 인물 들 을 선택 하 셨 다 . 예수 님 의 제자 들 을 비롯 한 여러 사도 들 이 곧 그 들 이 다 . 사도 바울 도 신약 시대 에 있 어서 매우 특이 하 면서 도 중요 한 인물 이 었 다 . 그 는 예수 님 을 직접 따라 다녔 던 제자 가 아니 었 으며 교회 에 의해 특별히 사도 로 선출 되 지 도 않 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 은 다른 사도 들 과 아무런 차이 가 없 는 소중 한 권위 를 지닌 사도 였 다 . 예수 님 을 따라 다니 던 제자 들 은 주 님 께서 부활 승천 하 신 후 교회 를 위한 사도직 을 감당 했 다 . 그 들 은 예수 님 께서 직접 선택 하 여 부른 사도 들 이 었 다 . 예수 님 의 십자가 사역 을 앞두 고 가 룟 유다 가 사탄 의 자식 임 이 밝혀 지 고 난 후 에 는 맛 디아 가 열 두 사도 들 가운데 한 사람 이 되 었 다 . 맛디 아 는 하나님 의 뜻 에 따라 교회 로부터 선택 된 특별 한 사도 였 다 . ( 행 1 : 21 ~ 26 ) 반면 에 사도 바울 의 경우 는 예수 님 께서 열 두 제자 의 한 사람 으로 부르 신 것 이 아니 었 으며 교회 가 그 를 사도 로 선출 하 지 도 않 았 다 . 바울 은 주 님 을 알 기 전 하나님 의 몸 된 교회 를 핍박 하 는 일 에 앞장섰 던 인물 이 었 으며 하나님 의 성도 들 을 잡 아 감옥 에 가두 고 박해 했 을 뿐 아니 라 심지어 는 죽이 기 까지 했 다 . 그런 바울 이 사도 가 된 것 은 하나님 의 직접 적 인 계시 와 더불 어 예루살렘 공의회 의 승인 과 연관 된다 . 우리 가 분명히 알 수 있 는 것 은 그 가 스스로 자신 을 사도 라 소문내 고 다녔 기 때문 에 사도 가 된 것 이 아니 라는 사실 이 다 . 언젠가 부터 바울 이 사람 들 앞 에 기독교인 으로 나타나 그 의 능력 을 인정받 아 사도 로 발돋움 한 것 도 아니 었 다 . 예루살렘 공의회 가 언제 어떠 한 경로 를 통해 그 의 사도직 을 승인 했 는가 하 는 점 에 대해서 는 구체 적 으로 알 수 없 다 . 신약성경 에 그 에 대한 명시 적 인 기록 이 있 지 않 디 때문 이 다 . 그렇지만 우리 가 알 수 있 는 것 은 바울 은 회심 하 고 난 후 아라비아 지역 , 즉 시내 산 으로 가 서 일정 기간 체류 하 며 깊 은 묵상 의 기간 을 보냈 다는 사실 이 다 . 그때 그 는 하나님 으로부터 특별 한 계시 를 받 았 음 이 분명 하 다 . 아라비아 에서 의 체류 기간 을 마친 후 바울 은 다메섹 을 거쳐 예루살렘 을 방문 하 게 된다 . 그때 그 는 예루살렘 에 있 는 몇몇 사도 들 과 깊 은 교제 를 나누 게 되 었 다 . 그것 은 사사로운 개인 적 인 교제 의 차원 을 넘 어 예루살렘 공의회 와 연관 된 영 적 인 교제 를 의미 하 는 것 으로 이해 해야 한다 . 오순절 성령 께서 강림 하 신 이후 예루살렘 공의회 는 매우 중요 한 역할 을 하 게 된다 . 사도 들 은 제각각 성향 에 따라 진리 를 선포 했 던 것 이 아니 라 예루살렘 공의회 와 연결 된 가운데 예수 그리스도 에 관한 하나님 의 말씀 을 증거 했 다 . 바울 이 예루살렘 을 방문 하 여 공의회 에 속한 지도자 들 을 만나 교제 했 다는 사실 은 매우 중요 한 의미 를 가진다 . 예루살렘 공의회 는 당시 아라비아 체류 기간 을 끝내 고 저 들 을 방문 했 던 바울 을 하나님 께서 특별 하 게 부르 신 중요 한 인물 로 확신 했 다 . 그러나 예루살렘 에 살 고 있 던 일반 유대 교도 들 은 바울 을 죽이 려 했 다 . 그래서 예루살렘 교회 의 지도자 들 은 위기 에 처한 바울 을 보호 하 기 위해 그 의 고향 다소 로 피신 시켜야 했 다 . 바울 은 항상 자신 이 하나님 의 사도 임 을 강조 하 고 있 다 . 그 가 자신 을 다른 사도 들 보다 전혀 못 하 지 않 은 동등 한 사도 임 을 주장 한 것 은 스스로 보호 하 기 위해서 한 말 이 아니 었 다 . 그 의 사도 권 ( 使徒 權 ) 은 주 님 께서 직접 위임 하 였으며 그 사도 권 을 예루살렘 공의회 가 확인 한 것 과 연관 되 어 있 었 다 . “ 베드로 에게 역사 하 사 그 를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 가 또한 내게 역사 하 사 나 를 이방인 의 사도 로 삼 으셨 느니라 또 기둥 같이 여기 는 야고보 와 게 바 ( 베드로 ) 와 요한 도 내 게 주 신 은혜 를 알 므로 나와 바나바 에게 친교 의 악수 를 하 였으니 우리 는 이방인 에게 로 , 그 들 은 할례 자 에게 로 가제 하 려 함 이 라 ” ( 갈 2 : 8 ~ 9 ) 하나님 께서 바울 을 사도 로 부르 신 것 은 교회 의 확장 을 위해서 였 다 . 여기 서 말 하 는 확장 이란 우리 가 일반 적 으로 생각 하 는 개념 과 는 다르 다 . 그것 은 단순 한 종교 적 포교 의 개념 에서 일컬 어 지 는 말 이 아니 다 . 즉 기독교 의 종교 적 인 세력 을 넓히 고자 하 는 것 이 그 목적 이 아니 었 다 . 종교 적 인 의미 에서 확장 이 라 하 면 일반 적 으로 단순히 숫자 적 인 증가 와 지역 적 인 확보 를 염두 해 둘 수 있 으나 여기 서 말 하 는 확장 은 그런 뜻 이 아니 다 . 성경 에서 말 하 고 있 는 복음 의 확장 이 란 진리 의 말씀 이 유대인 세계 에서 헬라 와 로마 적 배경 을 가진 이방인 세계 로 넘어가 는 의미 를 포함 하 고 있 다 . 베드로 를 비롯 한 예수 님 을 직접 따라 다녔 던 제자 들 은 유대 땅 에서 태어나 그곳 에서 생활 한 순수 히브리 파 유대 인 들 이 었 다 . 그렇지만 사도 바울 은 이 방 지역 이 었 던 길리기아 다소 ( Tarsus ) 출신 으로 헬 라파 유대인 이 었 다 . 하나님 께서 는 헬 라파 유대인 인 바울 을 사도 로 불러 이방인 세계 에 흩어져 있 는 자기 백성 들 을 불러 내 기 위한 특별 한 도구 로 사용 하 시 기 를 기뻐하 셨 다 . 바울 은 자신 이 사도 가 된 배경 에 하나님 의 선택 과 예루살렘 공의회 의 확인 이 있 었 음 을 강조 하 고 있 다 . 갈라디아서 2 장 9 절 에서 보 고 하 고 있 는 야고보 와 게 바 와 요한 이 바나바 와 바울 에게 친교 의 악수 를 했 다는 사실 은 일반 적 인 교제 의 차원 을 넘어서 는 말 이 다 . 이 는 예루살렘 공의회 가 그 들 의 사도 권 을 확인 했 음 을 의미 하 고 있 다 . 바울 은 사도 로서 자신 의 권위 가 다른 사도 들 보다 못 한 것 으로 여기 지 않 았 다 . 그 가 하나님 의 부르 심 으로 인해 사도 가 되 었 다면 그것 은 지극히 당연 한 일 이 었 다 . 따라서 사도 바울 의 권위 는 예수 님 을 직접 따라 다녔 던 다른 제자 들 에 비해 조금 도 부족 하 지 않 았 다 . 사도 와 사도 사이 에 높 고 낮 음 은 있 을 수 없 다 . 그러므로 바울 은 사도 들 의 잘못 된 신앙 적 자세 에 대해 거리낌 없이 지적 했 다 . 베드로 가 신앙 의 본질 과 연관 된 율법 문제 에 대해 자신 을 양보 하 려 했 을 때 그 를 엄하 게 문책 했 다 . 그것 은 사도 로서 의 엄중 한 책망 이 었 다 . ( 갈 2 : 11 ~ 14 ) 바울 이 베드로 를 책망 한 것 은 결코 자신 의 우월성 을 내세우 려 했 기 때문 이 아니 다 . 나아가 자신 이 다른 사도 들 보다 못 하 지 않 다는 점 을 부각 시키 기 위함 도 아니 었 다 . 바울 이 베드로 를 책망 했 던 까닭 은 사도 로서 베드로 의 행동 이 진리 를 왜곡 시킬 수 있 다는 우려 와 함께 그것 이 교회 를 혼란 케 할 위험 성 이 있 었 기 때문 이 었 다 . 그 점 에 대해서 는 바울로 부터 심한 책망 의 말 을 들 었 던 베드 로 역시 잘 알 고 있 었 다 . 그러므로 베드 로 는 그 문제 로 인해 더 이상 바울 과 다투 지 않 았 다 . 그 는 자신 의 잘못 된 행동 을 충분히 인식 하 고 있 었 다 . 이 는 베드로 가 바울 을 자기 보다 전혀 못 하 지 않 은 사도 임 을 알 고 있 었 기 때문 에 가능 한 일 이 었 다 . ( 2 ) 신약성경 에서 바울 서 신서 가 차지 하 는 위치 바울 서신 들 은 ( 14 권 ) 단순 한 윤리 적 교훈 을 제공 하 기 위한 서신 들 이 아니 다 . 바울 이 기록 한 편지 의 내용 들 이 당시 교회 들 의 신학 사상 적 변천 이나 역사 적 정황 에 대한 단순 한 정보 들 을 제공 해 주 는 것 으로 말 할 수 없 다 . 그 의 서신 들 가운데 는 그런 내용 들 을 많이 담 고 있 지만 무엇 보다 중요 한 것 은 그것 들 이 교회 를 향한 하나님 의 계시 라는 사실 이 다 . 신약성경 에 포함 된 바울 의 모든 서신 들 은 절대 적 인 진리 의 말씀 들 이 다 . 하나님 의 계시 에 대한 진위 여부 는 예루살렘 공의회 의 공 적 인 확증 에 의해 이루 어 졌 다 . 즉 바울 이 자신 의 글 들 을 하나님 의 계시 라고 스스로 주장 했 기 때문 에 그것 이 하나님 의 말씀 이 될 수 있 었 던 것 이 아니 다 . 당시 에 도 자기 의 주장 을 진리 라고 우기 는 거짓 종교인 들 이 많 았 다 . 그 가운데 서 는 자신 의 글 을 진리 라고 주장 하 는 자 들 도 많이 있 었 을 것 이 분명 하 다 . 신앙 이 어린 교인 들 은 그런 주장 들 에 의해 상당 한 혼란 을 겪 을 수 밖 에 없 었 다 . 그러므로 모든 성경 은 예루살렘 공의회 의 공 적 인 절차 에 따라 그 권위 를 입증 받 아야 만 했 다 . 그리고 입증 받 은 정경 만 이 온 세계 에 흩어진 여러 교회 들 에 전파 되 었 다 . 사도 교회 시대 당시 정경 에 포함 된 바울 의 모든 서신 들 은 하나님 으로부터 계시 된 진리 의 말씀 이 라 사실 에 대해서 는 아무런 이견 이 없 었 다 . 모든 교회 와 성도 들 은 바울 서신 들 이 하나님 의 계시 에 의한 것 임 을 알 았 다 . 사도 베드 로 는 자신 의 서신 에서 그 에 대한 중요 한 증언 을 하 고 있 다 . “ 또 우리 주 의 오래 참으 심 이 구원 이 될 줄 로 여기 라 우리 사랑 하 는 형제 바울 도 그 받 은 지혜 대로 너희 에게 이 같이 썼 고 또 그 모든 편지 에 도 이런 일 에 관하 여 말 하 였으되 그 중 에 알 기 어려운 것 이 더러 있 으니 무식 한 자 들 과 굳세 지 못한 자 들 이 다른 성경 과 같이 그것 도 억지로 풀 다가 스스로 멸망 에 이르 느니라 ” ( 벧후 3 : 15 ~ 16 ) 베드 로 는 여기 서 바울 서신 들 에 대한 언급 을 하 고 있 다 . 바울 을 통해 기록 된 하나님 의 계시 는 자신 을 비롯 한 다른 사도 들 의 계시 들 과 온전히 조화 됨 을 강조 하 여 말 하 고 있 다 . 베드 로 는 하나님 으로부터 계시 된 말씀 은 인간 의 이성 이나 경험 이 아니 라 하나님 의 뜻 가운데 서 깨달 아야 할 내용 임 을 말 하 고 있 다 . 위 본문 에서 베드로 가 언급 하 고 있 는 ‘ 바울 이 받 은 지혜 ’ 란 ‘ 하나님 의 영감 ’ 을 말 한다 . 그것 은 바울 의 인간 적 인 지식 이나 지혜 를 말 하 지 않 는다 . 즉 그 의 풍부 한 학식 과 탁월 한 지능 을 일컫 는 말 이 아니 다 . 베드 로 는 바울 이 하나님 의 온전 한 영감 에 의해 계시 를 받 은 사실 을 증언 하 고 있 다 . 그러므로 바울 의 글 가운데 는 알 기 어려운 내용 들 이 많이 있 음 을 밝히 고 있 다 . 하나님 의 계시 는 인간 의 이성 과 경험 을 배경 으로 하 여 해석 할 수 없 다 . 하나님 의 뜻 에 무지 한 자 들 이나 어리석 은 자 들 은 인간 의 이성 을 통해 성경 을 풀 려고 하 다가 도리 어 멸망 에 빠지 게 된다는 경고 의 말 을 주 고 있 다 . 그러므로 신약 시대 의 교회 는 바울 서신 없이 진리 에 대한 모든 것 을 충분히 알 수 없 다 . 우리 는 세상 에 존재 하 는 교회 의 의미 와 세상 에 맞서 싸워야 할 전투 하 는 교회 의 속성 등 에 관한 교훈 들 을 서 신서 들 을 통해 알 게 된다 . 즉 바울 서신 은 다른 사도 들 의 서신 과 마찬가지 로 교회 적 적용 을 위한 다양 한 해석 을 제시 하 고 있 다 . 교회 가 본질 에서 벗어날 때 그 에 대한 강력 한 경고 를 했 으며 사도 시대 교회 가 현실 문제 에 대한 이해 가 부족 할 때 그 에 대한 선명 한 가르침 을 제공 했 다 . 예수 께서 이 세상 에 오 셔서 이스라엘 백성 들 가운데 서 사역 하 신 활동 과 그 들 에게 증거 하 신 복음 의 내용 들 은 서 신서 들 을 통해 신약 시대 의 교회 에 적용 되 었 다 . 복음서 가 교회 의 본질 을 계시 해 보여 주 고 있 다면 사도행전 은 사도 교회 시대 에 이루어진 역사 적 사건 들 을 보여 주 고 있 다 . 그리고 요한 계시록 은 하나님 께서 궁극 적 으로 취하 게 될 영광 의 나라 에 대한 계시 를 하 고 있 다 . 바울 의 글 들 을 포함 한 신약성경 의 여러 서신 들 은 이 와 는 다른 유형 의 계시 적 특성 을 지닌다 . 신약 의 서 신서 들 에 는 이 땅 에 주 님 의 교회 를 올바르 게 세우 기 위한 방편 을 제공 하 는 진리 들 로 가득 채워져 있 다 . 물론 그 가운데 는 지상 의 교회 들 을 위한 전반 적 인 모든 진리 와 교리 들 이 포함 되 어 있 다 . 그러므로 우리 는 바울 서신 들 을 통해 교회 에 대한 가르침 을 올바르 게 배워야 한다 . 이 땅 에 교회 를 어떻게 세워 가 야 하 는지 , 이 세상 을 살아가 는 성도 들 의 삶 이 어떠 해야 하 는지 , 변천 하 는 세상 의 풍조 들 에 대해 어떻게 맞서 싸워야 하 는지 에 관해 알 아 가 야 한다 . 바울 서신 들 은 우리 의 신앙 적 인 삶 을 올바르 게 인도 하 는 절대 적 인 진리 이 다 . 우리 는 그 진리 의 말씀 을 올바르 게 깨닫 게 됨 으로써 이 땅 에 주 님 의 교회 를 온전히 세워 나갈 수 있 어야 한다 . 4 . 바울 의 전도 여행 [ 1 ] 1 차 전도 여행 ( 행 13 : 1 ~ 14 : 28 ) 0 ) 준비 사항 : 성령 께서 친히 바울 과 바나바 를 선교사 로 세우 셨 다 . ( 행 13 : 2 ) 이 에 성도 들 은 금식 하 며 기도 하 였 고 교회 는 두 사람 을 파송 하 였 다 . ( 선교사 파송 의 주체 는 교회 임 을 보여준다 ) è 성령 께서 부르 신 이유 는 ? ‘ 내 가 불러 시키 는 일 을 위하 여 … . .’ è 즉 , 예수 그리스도 의 대속 적 죽음 으로 인한 죄사 함 과 부활 을 통해 예수 그리스도 가 주 ( 主 ) 와 하나님 의 아들 되 심 을 증거 : 구원 의 기쁜 소식 1 ) 안디옥 에서 구 브로 섬 으로 ( 행 13 : 4 ~ 12 ) ① 안디옥 : 바울 과 바나바 의 파송 교회 에서 출발 ② 실루 기아 : 항구 도시 로 바울 일행 은 배 를 타 게 된다 . ③ 구 브로 ( 키프로스 ) - 살라미 : 요한 마가 를 동역자 로 삼 았 다 . ( 행 13 : 5 ) - 바보 : 여기 서 총독 서기오 바울 에게 복음 을 전하 게 된다 . 엘 루마 ( 바 예수 ) 라는 박수 가 바울 의 전도 에 대해 대적 하나 하나님 의 능력 으로 잠시 소경 이 된다 . 이 에 총독 이 그렇게 된 것 을 보 고 예수 님 을 믿 었 다 . ( 행 13 : 12 ) 이때 부터 바울 의 히브리 어 이름 인 사울 ( Saul ) 대신 로 마어 의 바울 ( Paul ) 을 사용 하 였 다 . ( 글로벌 화 ) 2 ) 바보 에서 비 시디아 안디옥 으로 ( 행 13 : 13 ~ 50 ) ① 바보 ② 버 가 ( 밤 빌리 아 ) : 바나바 의 조카 였 던 요한 마가 는 선교 여행 을 벗어나 떠나가 버렸 다 . ③ 안디옥 ( 비 시디아 ) : 유대 회당 을 중심 으로 복음 을 증거 하 였 다 . 안식일 에 회당 에 들어가 백성 들 에게 권면 의 말 을 전하 였 다 . 많 은 무리 들 이 바울 일행 을 좇 았 다 . ( 행 13 : 43 ) 믿 지 않 은 유대 인 들 이 바울 과 바나바 를 핍박 하 여 그 지경 에서 쫓아내 었 다 . ( 행 13 : 50 ) 3 ) 이고니 온 으로 ( 행 13 : 51 ~ 14 : 7 ) ① 이고니 온 ② 루스 드라 ( 루 가 오 니아 지역 ) ③ 더 베 ( 루 가 오 니아 지역 ) 4 ) 루스 드라 에서 선교 ( 행 14 : 8 ~ 18 ) - 루스 드라 : 앉은뱅이 를 걷 게 해 주 자 그 지역 사람 들 이 바울 과 바나바 를 신 으로 모실 려고 한 일 도 있 었 다 . ( 행 14 : 11 ~ 18 ) 그곳 에서 도 유대 인 들 의 반대 로 돌 에 맞 아 거의 죽음 에 이 를 뻔하 였 다 . ( 행 14 : 19 ) 5 ) 루스 드라 에서 더 베 로 , 그리고 다시 안디옥 으로 ( 행 14 : 19 ~ 28 ) ① 루스 드라 ② 더 베 ③ 루스 드라 ④ 이고니 온 ⑤ 안디옥 : 교회 에서 장로 들 을 세웠 다 . ( 행 14 : 23 ) ⑥ 비 시디아 – 밤 빌리 아 ⑦ 버 가 ⑧ 앗 달리아 ⑨ 안디옥 6 ) 평가 및 기타 사항 : 이 선교 여행 중 에 바울 은 병 에 걸린 적 이 있 었 다 . 그 는 갈라디아 인 들 을 방문 했 을 때 보 기 에 흉칙 스런 어떤 질병 에 걸렸 다고 언급 하 였 다 . 바울 은 이것 을 육체 의 가시 로 표현 했 다 . 우리 는 이 병 을 일종 의 눈병 ( 또는 간질 ) 이 었 을 것 이 라고 추측 한다 . 바울 과 바나바 가 수리아 의 안디옥 으로 귀환 하 자 그 곳 의 교회 는 그 들 의 세계 선교 를 동의 하 고 남부 소아시아 의 민족 들 에 대한 성공 적 인 전도 를 축하 해 주 었 다 . 그러나 이 같이 만족 스러운 상태 는 오래 지속 되 지 못하 였 다 . 곧 이 어 예루살렘 교회 에서 안디옥 으로 도착 한 어떤 사람 들 이 불만 을 터뜨렸 다 . ( 행 15 : 1 ) 더욱이 이 들 은 바울 과 바나바 가 제 1 차 선교 여행 에서 막 세워 놓 은 기독교 회중 들 을 방문 하 여 바울 의 크리스챤 메시지 는 절반 만 소개 된 편중 된 가르침 이 라고 말 하 여 소요 를 일으켰 다 . 그 들 은 하나님 이 구약 에서 명백 하 게 계시 하 기 를 신령 한 공동체 의 일부 가 되 려면 반드시 할례 를 받 고 여러 가지 규례 를 준 수 해야 한다고 가르쳤 다 . 새 신자 들 은 그 와 같 은 가르침 때문 에 혼란 에 빠졌 다 . 그 들 이 아 는 것 이 라곤 바울 이 선포 한 메시지 를 받아들였 다는 사실 이 었 다 . 그 새 신자 들 은 대부분 유대교 를 믿 은 적 이 없 었 으므로 구약 에 대해 전혀 몰랐 다 . 바울 은 이 들 에게 하나님 의 인정 을 받 기 위해 구약 을 알 고 지켜야 한다고 말 한 적 이 없 었 다 . 그러나 새 크리스챤 들 이 유대인 크리스챤 들 의 독려 로 구약 을 읽 게 되 자 곧 수많 은 관례 와 규례 에 직면 케 되 었 다 . 이 들 은 설사 그런 것 들 이 구원 에 반드시 필요 하 다 하 더라도 도저히 지킬 수 없 다는 것 을 알 았 다 . 한편 어떤 이 들 은 용기 를 내 어 유대교 의 안식일 과 혹은 다른 종교 축제일 까지 준수 해 보 려고 시도 하 였 다 . 더욱이 상당수 가 구약 의 요구 라고 생각 되 는 할례 를 받 기 를 고려 하 기 에 까지 이르 렀다 . 하지만 절대 다수 는 어떻게 결정 할지 를 몰라 우왕좌왕 하 였 다 . 이러 한 상황 의 소식 이 바울 에게 전달 되 었 다 . 바울 은 크 게 격분 을 했 지만 당장 문제 의 교회 들 을 방문 할 수 도 없 는 입장 이 었 다 . 그래서 바울 은 그 들 에게 편지 를 보내 기 로 결심 하 였 다 . 이 편지 가 지금 의 갈라디아서 이 다 . 이 편지 내용 을 집약 한다면 ' 할례 나 무 할례 나 아무 것 도 아니 로되 오직 새로 지 으심을 받 은 자 뿐 이 니라 ( 갈 6 : 15 ) ' 라는 구절 로 요약 된다 . 그 후 바울 은 또한 A . D . 49 년 의 예루살렘 공의회 에서 도 자신 을 주장 을 전개 했 다 . 비록 그 가 공의회 에서 채택 된 사도 들 의 교령 대부분 을 수긍 했 지만 ( 행 15 : 20 ) 고린도 교회 에서 동일 한 문제 에 부딪혔 을 때 그 는 사도 들 의 교령 조건 을 일체 언급 치 않 고 다시 한 번 기본 원칙 에 입각 하 여 오직 복음 으로 만 문제 를 해결 했 다 . 그 가 예루살렘 공의회 에서 그런 타협안 을 수긍 한 것 은 크리스챤 의 화합 과 일치 의 차원 에서 받 아 드린 것 이 다 . 그러나 그런 것 이 복음 의 절대 성 과 순수 성 에 비추 어 볼 때 일반 적 인 원칙 은 아닌 것 이 다 . 바울 은 예루살렘 교회 지도자 들 과 중요 한 모임 을 가진 후 새로운 열심 으로 이방 세계 로 다시 나아갔 다 . 그 는 예수 그리스도 의 이름 으로 로마 제국 에 대 변혁 을 일으키 려는 굳 은 결의 를 가지 고 있 었 다 . 바울 은 새 동역자 실라 와 함께 2 차 선교 여행 을 시작 하 였 다 . [ 2 ] 2 차 전도 여행 ( 행 16 : 1 ~ 18 : 22 ) 0 ) 준비 사항 : 바나바 는 2 차 전도 여행 때 바울 과 동반 하 지 않 았 는데 그 이유 는 바울 이 바나바 의 조카 로서 1 차 선교 여행 때 그 들 을 떠나 버린 마가 를 더 이상 신용 할 뜻 이 없 었 기 때문 이 었 다 . 바울 은 마가 대신 예루살렘 공의회 의 결의 사항 들 을 설명 키 위해 안디옥 으로 파송 되 었 던 사람 들 중 의 하나 였 던 실라 를 좋 은 반려자 로 삼 았 다 . 또한 바울 은 선교 여행 중 에 실 라 이외 에 도 두 명 의 다른 동역자 들 을 얻 었 다 . 이 들 은 루스 드라 에서 동참 한 디모데 와 드로아 에서 동행 케 된 의사 인 누가 였 다 . 이번 여행 에서 바울 이 맨 처음 한 일 은 안디옥 에서 시작 하 여 1 차 선교 여행 중 에 개척 한 교회 들 을 다시 한 번 방문 하 는 것 이 었 다 . 그 들 에게 믿 음 을 격려 해 주 며 교회 를 든든히 세우 기 위함 이 었 다 . 재 방문 에서 바울 은 분명 크리스챤 들 은 유대 율법 의 모든 준수 사항 으로부터 자유 롭 게 되 었 지만 그래도 예루살렘 의 결의 내용 을 수락 하 는 것 이 바람직 하 다고 설명 하 였을 것 이 다 . 그래야 만 유대 크리스챤 들 이 갈라디아 의 이방 크리스챤 들 과 자유 롭 게 교제 할 수 있 을 것 이 었 다 . 1 ) 안디옥 에서 드로아 까지 ( 행 16 : 1 ~ 10 ) ① 수리아 와 길리기아 , 다소 ② 더 베 ③ 루스 드라 , 이고니 온 : 루스 드라 에서 디모데 와 합류 한다 . 여기 서 디모데 와 그 의 모친 , 조모 에 대한 이야기 가 잠깐 언급 된다 . ④ 브루 기아 , 안디옥 , 갈라디아 지방 을 거쳐 무시 아 에 이름 : 바울 과 실라 는 루스 드라 에서 동행 한 디모데 를 데리 고 브 루기아 와 북부 갈라디아 로 갔 다 . 거기 서 바울 은 흑 해와 닿 는 북부 지역 인 비두 니아 로 갈 계획 이 었 으나 무시 아 근처 에서 성령 에 의해 저지 를 받 았 다 . ⑤ 드로아 ( Troas ) : 그래서 바울 과 그 일행 은 유럽 과 최 단거리 에 있 는 소아시아 의 일부 인 드로아 로 즉 , 고대 의 트로이 로 가 게 되 었 다 . 그날 밤 바울 은 마게 도 냐 사람 하나 가 도움 을 청하 는 꿈 을 꾸 었 다 . 바울 은 이것 을 에 게 해 를 지나 유럽 으로 가 라는 하나님 의 인도 로 받 아 드렸 다 . 그런데 크리스챤 전도자 들 이 유럽 으로 진입 한 것 은 바울 의 경우 가 첫 번 째 는 아니 었 다 . 바울 은 나중 에 자기 가 세우 지 않 은 로마 의 번창 하 는 어떤 교회 에다 서신 ( 로마서 ) 을 띄운 일 이 있 었 다 . 그렇지만 이 시점 에서 바울 의 유럽 진출 은 로마 제국 전역 에 예수 의 복음 을 파급 하 려던 그 의 비젼 의 첫 출발 이 였 다 . 2 ) 유럽 의 첫 전도지 빌립보 ( 행 16 : 11 ~ 40 ) ① 드로아 ② 사모 드라 게 ③ 네 압 볼리 ④ 빌립보 : 바울 일행 의 선교사 가 방문 한 첫 도시 는 빌립 보였 다 . 이곳 은 마게 도 냐 의 동북쪽 에 위치 한 로마 의 식민지 로써 인구 의 대부분 이 로마 군 에서 나온 퇴역 군인 들 이 었 다 . 이 도시 는 인구 의 절대다수 가 이방인 들 이 었 는데도 바울 은 우선 유대 인 들 의 집회소 를 찾 는 옛 습관 을 고수 하 였 다 . 이번 에 바울 이 찾아간 곳 은 단순히 강변 의 ' 기 도 처 ' 라고 만 되 어 있 다 . 빌립보 에 는 유대 인 들 이 너무 적 어서 회당 건물 이 아직 없 었 다 . 이 기 도처 에서 바울 의 말 을 들 은 자 중 에 루 디아 라는 여자 가 있 었 다 . 그녀 는 빌립보 에서 처음 으로 크리스챤 이 되 었 다 . 루 디아 는 꽤 신분 이 높 았 는데 도 자기 의 집 을 바울 과 그 일행 에게 개방 하 여 선교 활동 의 본부 로 삼 았 다 . 다시 한번 예수 그리스도 에 대한 신앙 이 사회 적 , 인종 적 장벽 을 헐 고 남녀 간 에 일치 된 교제 를 가져온 것 이 다 . 또한 여기 서 귀신 들린 여종 을 고쳐 주 었 는데 그 일 로 인하 여 바울 과 실라 는 공공질서 를 교란 한다는 죄목 으로 갇히 게 되 었 다 . 그 들 은 여종 에게 는 그리스도 안 에서 새 자유 를 주 었 지만 그 결과 로 자신 들 은 자유 를 상실 당한 셈 이 되 었 다 . 하나님 의 역사 하 심 을 통해 기적 적 으로 감옥 에서 나온 바울 과 실라 는 자결 직전 의 간수 와 그 가족 들 을 그리스도 께 인도 하 였 다 . 사실 바울 은 로마 시민 이 었 기 에 처음 부터 투옥 될 입장 이 아니 었 다 . 그래서 바울 은 시민 권 을 주장 하 고 자신 이 불법 적 으로 태형 과 고통 을 받 은 것 에 대해 당국 의 사과 를 요구 하 였 다 . 한편 누가 는 빌립보 에 남 아서 새 교인 들 을 돌보 았 다 . 다음 선 교지 들 에서 바울 , 실라 , 디모데 를 가리켜 ' 천하 를 어지럽 게 하 던 사람 들 ' 이라고 한 것 은 근거 없 는 말 이 아니 었 다 . 3 ) 데살로니가 와 베뢰아 에서 ( 행 17 : 1 ~ 15 ) ① 암 비 볼리 ② 아볼 로니아 ③ 데살로니가 , 베뢰아 : 그 다음 바울 은 빌립보 를 떠나 데살로니가 와 베뢰아 로 갔 다 . 거기 에 는 다수 의 유대 인 들 이 살 고 있 었 다 . 유대인 의 회당 에서 강론 하 였 다 . 베뢰아 사람 들 이 신사 적 이 어서 바울 의 설교 말씀 을 듣 고 과연 그러 한가 라고 날 마다 성경 을 상고 한다는 사실 에 대해 칭찬 했 다 . 양쪽 도시 마다 상당수 의 개종자 들 이 나왔 고 유대 인 들 의 반대 도 극심 하 였 다 . 그런 유대 인 때문 에 한바탕 소란 이 일어나 서 바울 은 실라 와 디모데 를 그곳 에 남 아 있 게 하 고 에게해 를 따라 남하 하 여 아덴 에 도착 하 였 다 . ④ 아덴 ( Athens ) : . 아덴 은 고대 세계 의 학문 의 중심지 로써 각종 철학 과 동양 의 신비 종교 가 번식 하 고 있 었 다 . 아덴 사람 들 은 역시 멋진 토론 을 좋아하 였 다 . 신흥 종교 의 한 교사 가 도착 했 다는 소문 이 퍼지 자 바울 은 아 레오바 고 의 최고 재판소 에 출두 하 게 되 었 는데 거기 서 바울 은 유대교 나 성경 의 배경 이 전무 한 아덴 사람 들 에게 말씀 을 증거 할 때 는 하나님 을 창조주 , 시혜 자 및 우주 안 에 있 는 ' 실재 ' 처럼 다소 헬라 적 인 신관 에서 출발 하 였 다 . 그 다음 바울 은 하나님 을 찾 으려는 인간 의 탐구 와 관련 그리이스 의 시인 들 인 에 피메 니 데스 와 아라 투스 를 인용 하 여 하나님 이 ' 우리 각 사람 에게서 멀리 떠나 계시 지 않 다 ' 고 말 하 였 다 . 우상 을 정죄 한 후 바울 은 회개 와 참 된 유일신 을 경배 하 라고 촉구 하 였 다 . 결론 적 으로 다가올 심판 과 예수 그리스도 의 부활 을 증거 하 자 청중 들 은 웃 어 넘기 거나 혹은 화 까지 내게 되 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 아덴 에서 는 소수 의 결신자 가 나왔 다 . 4 ) 아덴 과 고린도 에서 의 행적 , 그리고 귀로 ( 행 17 : 16 ~ 18 : 22 ) ① 아덴 ② 고린도 : 바울 은 이제 B . C . 50 년 에 로마 의 식민지 로 재건 된 고대 그리이스 의 도시 인 고린도 로 갔 다 . 그곳 은 번창 하 는 상업 의 중심지 였 고 온갖 종류 의 악덕 이 들끓 고 있 었 다 . 바울 은 1 년 6 개월 동안 그리스도 의 복음 사역 을 위해 고린도 를 본부 로 삼 았 다 . 바울 은 여기 서 머물 며 자기 처럼 천 막 을 만드 는 아 굴 라 ( 유대인 ) 와 그 의 아내 브리스 길라 ( 헬라 인 ) 를 친구 로 삼 았 다 . 종전 대로 바울 은 우선 유대인 회당 에서 말씀 을 전했 다 . 늘 그랬 듯이 반대 를 당하 자 의연히 옷 을 떨치 며 자리 를 떠나 회당 바로 옆집 에 사 는 유스 도라 는 새 신자 의 집 에서 말씀 을 전하 였 다 . 그 결과 고린도 주민 의 다수 가 크리스챤 이 되 었 는데 그 중 에 는 회 당장 인 그리스 보도 끼 어 있 었 다 . 그리하여 이 도시 에 큰 회중 을 가진 영향력 이 있 는 교회 가 세워졌 다 . 또한 바울 은 서원 한 바 가 있 어서 겐 그 레아 에서 머리 를 깎 았 다 . 바울 이 고린도 에 머문 지 얼마 안 되 었 을 때 데살로니가 에서 일 하 던 실라 와 디모데 가 그곳 의 교회 소식 을 가지 고 왔 다 . 데살로니가 교인 들 은 개종 한지 약 6 개월 만 에 책임 을 너무 도 잘 감당 하 여 기독교 메시지 가 그 들 이 보인 모범 에 의해 인근 지역 으로 자자 하 게 퍼져 나갔 다 . 그러나 교회 안 에 는 문제 들 도 있 었 다 . 유대 인 들 의 공격 을 받 았 으며 또 일종 의 성적 문란 과 교회 지도자 에 대한 불경 이 있 었 던 듯 하 며 죽 은 후 의 교인 들 의 상태 에 대한 의혹 과 호기심 이 있 었 다 . 그래서 바울 은 어려움 중 에 있 는 그 들 을 격려 하 고 특수 한 문제 들 에 대한 직접 적 인 지침 을 주 려고 편지 를 썼 다 . 이 서신 이 데살로니가 전서 로써 신약 에 보존 되 어 있 다 . 그러나 데살로니가 교인 들 은 하나님 의 신실 하 심 에 대한 중요 한 교훈 에서 곧 벗어나 버렸 다 . 그 들 은 바울 의 말 을 놓 고 죽 은 크리스챤 들 의 상태 와 예수 의 재림 , 즉 파루 시아 에 대해 추측 을 하 기 시작 하 였 다 . 그래서 바울 은 조만간 또 하나 의 편지 를 써서 데살로니가 교인 들 이 어떤 면 에서 자신 의 첫 편지 에서 조작 해 내 었 다고 할 수 있 는 문제 들 을 해결 하 려고 시도 하 였 다 . 이 편지 가 데살로니가 후서 이 다 . 바울 은 또 다시 에게해 를 건너 아 굴 라 와 브리스 길라 와 함께 에베소 로 갔 다 . ③ 겐 그 레아 ④ 에베소 : 여기 서 아 굴 라 와 브리스 길라 는 아볼로 에게 성경 을 가르쳐 주 었 다 . 바울 은 이 부부 를 이 곳 에 남겨 두 고 지중해 를 건너 가이사 랴 를 통해 예루살렘 으로 올라가 교회 에 문안 한 뒤 에 안다 옥 으로 되돌 아 왔 다 . ⑤ 가이사 랴 ⑥ 예루살렘 ⑦ 안디옥 [ 3 ] 3 차 전도 여행 0 ) 준비 사항 : 바울 은 또 다시 안디옥 에서 출발 하 는 3 차 선교 여행 을 준비 하 였 다 . 이 3 차 선교 여행 은 에베소 와 고린도 의 두 거점 을 중심 으로 한 목회 사역 의 측면 이 더 많 았 다 . 1 ) 갈라디아 , 이고니 온 , 브루 기아 지방 순회 ( 행 18 : 23 ) 2 ) 아볼로 의 전도 활동 ( 행 18 : 24 ~ 28 ) 3 ) 에베소 에서 의 바울 의 전도 활동 ( 행 19 : 1 ~ 41 ) ① 에베소 의 성령 세례 사건 ( 행 19 : 1 ~ 17 ) ② 유대인 회당 에서 가르침 ③ 두란노 서원 에서 가르침 ④ 유대인 제사장 스 게 와 의 아들 들 ( 행 19 : 11 ~ 20 ) ⑤ 데 메 드리 오 ( 행 19 : 21 ~ 41 ) 바울 은 갈라디아 와 브루 기아 를 잠시 통과 하 여 에베소 로 직행 했 다 . 에베소 는 아시아 의 로마 령 수도 였 다 . 바울 은 소아시아 와 유럽 에 이미 세웠 던 대부분 의 개척 교회 와 육 로 및 해상 으로 용이 하 게 접촉 할 수 있 었 다 . 또한 이것 을 기점 으로 자신 과 동역자 들 이 아시아 전역 을 향해 전도 를 나가 기 가 쉬웠 다 . 바울 이 에베소 에 있 게 되 자 골로새 와 라오디게아 에 본인 이 미처 방문 해 보 지 도 못한 교회 들 이 속속 서 게 되 었 다 . 바울 은 에베소 에서 3 년 간 머물 면서 전도 하 며 두란노 서원 에서 강론 하 였 다 . 그리고 고린도 를 잠시 다녀온 듯 하 다 . 바울 의 에베소 체류 는 당시 의 그 의 사역 에서 는 물론 아마 그 의 일생 의 사역 을 통해 가장 중요 한 부분 이 었 다고 볼 수 있 다 . 지리 적 으로 에베소 는 바울 이 전 에 방문 했 던 모든 곳 들 의 중심지 이 었 을 뿐 아니 라 이교 의 번창 지 이 기 도 하 였 다 . 이곳 에 는 고대 세계 의 경이 의 하나 로 유명 한 아 데미 대신 전 이 있 었 다 . 바울 의 에베소 사역 은 성공 적 이 어서 에베소 의 2 대 종교 산업 이 도산 위기 에 봉착 하 였 다 . 그런데 그 들 의 상당수 가 크리스챤 이 되 어 마술 서적 을 불태우 기 까지 하 였 다 . 또 세공인 들 은 아 데미 신전 의 축소판 모형 을 만들 어 순례자 들 에게 팔 았 는데 바울 의 전도 활동 으로 판매량 이 저조 하 였 다 . 그러 자 데 메 드리 오 를 비롯 한 사람 들 이 크리스챤 들 에게 불만 을 품 고 도시 에서 폭동 을 일으키 는 사태 로 비화 되 었 다 . 바울 은 에베소 에서 전도 는 크 게 성공 했 지만 큰 어려움 도 당하 였 다 . 바울 은 자신 이 맹수 와 싸웠 다고 말 하 였 다 . 아마도 비유 적 인 표현 일지 도 모른다 . 바울 은 옥살이 도 한 것 으로 추정 된다 . 바울 이 3 년 간 머물 때 에 바울 은 고린도 교회 의 상태 에 대하 여 좋 지 못한 소식 을 글로 에 의 집 사람 들 의 편 에 듣 게 되 었 다 . 원래 고린도 도시 의 한 특징 은 다원 적 인 사회 였 다 . 지중해 의 번잡 한 상업 로 에 위치 한 중요 한 항구 도시 로써 의 위치 가 이 특징 을 잘 대변 해 준다 . 헬라 의 제 1 의 상업 도시 로써 물질 적 으로 도 엄청난 부 를 축적 하 게 되 었 고 그 로 인해 향락 과 퇴폐 가 도시 를 가득 메우 게 되 었 고 세계 각지 에서 온 각종 우상 과 이방 종교 의 집산지 가 되 었 다 . 이러 한 타락 한 분위기 는 자연 고린도 교회 에 영향 을 주 게 되 었 다 . 또한 고린도 거리 에 는 로마 의 군인 들 , 동양 의 신비주의자 들 , 팔레 스틴 의 유대 인 들 이 그리이스 의 철학자 들 과 어깨 를 비비 며 날 마다 공존 하 고 있 었 다 . 이렇게 다양 한 영 적 , 지적 배경 을 가진 고린도 인 들 이 었 기 에 교회 에 들어올 때 에 상이 한 이념 과 사상 들 을 지니 고 온 것 은 놀랄 일 이 아니 었 다 . 그 결과 고린도 교회 는 현실 적 인 목적 에 따라 네 개 의 그룹 으로 나뉘 어 졌 다 . 그리하여 여러 가지 문제 가 발생 했 다 . 즉 , 교회 의 분열 과 타락상 , 혼인 문제 와 우상 제물 과 예배 , 부활 등 에 대하 여 갈등 을 낳 게 되 었 다 . 나중 에 이 같 은 상황 은 고린도 교회 에서 특정 한 문제 들 을 문 의 한 편지 를 가지 고 온 스 데바 나와 다른 두 명 의 일행 들 에 의해 확인 되 었 다 . 그래서 이 같 은 문제 에 대하 여 교훈 을 주 어야 할 상황 이 었 다 . 그래서 바울 은 편지 를 쓰 게 되 었 는데 이것 이 지금 의 고린도 전서 이 다 . 그 후 바울 은 아마도 고린도 에서 에베소 로 돌아온 디모데 로부터 자기 의 편지 가 아무 효력 이 없 다는 것 을 알 았 다 . 4 ) 에베소 에서 드로아 를 거쳐 마 게 도 냐 지역 으로 바울 은 자신 이 잠시 나마 직접 가 서 고린도 교회 의 실제 상황 을 목격 키로 작정 하 였 다 . 이번 방문 은 바울 에게 는 고통 스런 방문 이 었 다 . 바울 은 에베소 로 다시 돌아온 후 디도 편 으로 훨씬 더 심한 편지 를 써 보냈 다 . 이 서신 의 주목적 으로 생각 되 는 것 은 자신 의 사도 적 권위 에 대한 공격 을 맹렬히 반박 하 는 내용 이 었 다 . ( 고린도 후서 10 장 ~ 13 장 추정 ) 바울 은 에베소 에서 한 차례 소요 를 치르 고 드로아 를 거쳐 마 게 도 냐 로 향하 였 다 . 5 ) 마게 도 냐 와 그리스 여행 ( 행 20 : 1 ~ 12 ) ① 고린도 ( 고전 16 장 ) : 디도 의 귀환 이 늦 어 져서 만날 수 가 없 었 던 상황 이 었 다 . 그러나 마게 도 냐 에서 바울 은 디도 를 만나 고린도 교회 가 태도 를 바꾸 었 다는 반가운 소식 을 들 었 다 . 뿐 만 아니 라 바울 은 고린도 교회 의 방문 초청 도 받 았 다 . 바울 은 디도 를 통해 이번 에 도 자신 의 큰 기쁨 을 표현 하 는 보다 부드러운 어조 의 편지 를 써서 보냈 다 . 이것 이 지금 의 고린도 후서 1 장 ~ 9 장 일 것 이 다 . 바울 은 마게 도 냐 지방 을 중심 으로 아드리 아해 지역 의 일 루리 곤 까지 복음 을 전하 고 고린도 로 갔 다 . 고린도 지역 에서 바울 은 약 3 개월 동안 머물 면서 복음 전하 였 다 . 그 후 에 바울 은 이방인 교회 의 대표자 들 과 함께 유대인 교회 에 줄 선물 을 가지 고 예루살렘 으로 돌아갈 계획 이 었 다 . 또 나중 에 로마도 방문 하 고 서 바나 ( 스페인 ) 까지 들르 려는 여망 을 가졌 다 . 그 당시 서 바나 ( 스페인 ) 는 세상 의 끝 으로 여겨졌 다 . 로마 는 제국 의 전도 에 결정 적 으로 중요 한 전략 지 였 다 . 그래서 바울 편 이 건 반대 편 이 건 누가 읽 어도 오해 의 여지 가 없 는 복음 을 로마 교회 에 재천명 할 필요 가 있 었 다 . 드디어 바울 은 자신 의 신앙 을 피력 하 는 종합 적 인 진술 을 실 은 편지 를 제국 의 수도 인 로마 의 교회 에 보냄 으로써 방문 준비 를 진행 시켰 다 . 이 서신 이 곧 로마서 이 다 . 로마서 에서 우리 는 바울 이 이해 한 복음 의 심도 를 들여 다 볼 수 있 다 . 이 복음 은 관례 나 규정 에 매이 지 않 았 다 . 그것 은 신자 들 의 삶 을 지배 하 고 싶 어 하 는 살 아 계신 주 님 에 대한 혁신 적 인 메시지 였 다 . 바울 은 고린도 를 출발 하 여 다시 왔 던 길 로 되돌 아 갔 다 . ② 마게 도 냐 , 빌립보 , 드로아 : 바울 은 디모데 와 에 라스 도 두 사람 을 먼저 마게 도 냐 로 보내 고 그 는 빌립보 에서 배 를 타 고 드로아 로 갔 다 . 거기 서 창 에서 떨어져 죽 은 유두 고 를 살리 고 앗소 를 거쳐 밀레도 로 갔 다 . 6 ) 드로아 에서 밀레도 까지 ( 행 20 : 13 ~ 16 ) ① 앗소 ② 미 둘레 네 ③ 기오 ④ 사모 ⑤ 밀레도 : 밀레도 에서 에베소 의 장로 들 을 불러 고별 설교 를 한 후 ( 행 20 : 17 ~ 38 ) 여러 지역 에서 온 교우 들 과 누 가 , 디모데 까지 동반 하 고 고스 와 로 도 를 거쳐 구 브로 를 경유 하 여 두로 에 도착 했 다 . 거기 서 가이사 랴 를 거쳐 예루살렘 으로 돌아왔 다 . 7 ) 밀레도 에서 로 도 , 바다 라 , 예루살렘 으로 ( 행 21 : 1 ~ 16 ) 밀레도 -> 고스 -> 로 도 -> 바다 라 ->( 구 브로 섬 을 왼쪽 에 두 고 항해 ) -> 두로 -> 돌 레마이 -> 가 이사 랴 -> 예루살렘 두 로 에서 7 일 동안 제자 들 을 방문 하 였 다 . 제자 들 이 바울 에게 예루살렘 으로 가 지 말 것 을 간청 받 지만 바울 은 자기 의 결심 에 는 변함 이 없 음 을 밝힌다 . 8 ) 평가 및 기타 사항 : 바울 의 소아시아 지역 의 선교 사역 은 일 단락 되 었 다 . 그 는 주요 지점 의 중심지 에 모두 번창 하 는 교회 를 개척 해 놓 았 으며 그 주변 의 전도 와 교회 개척 은 새 신자 들 의 책임 이 었 다 . 바울 은 이제 더 높 은 목표 를 설정 하 였 다 . 자신 의 특수 책임 은 일생 동안 당시 의 문명사회 의 전부 라고 간주 한 로마 제국 전역 에 복음 을 전하 는 일 이 었 다 . 예루살렘 에 돌아온 바울 에게 는 유대인 의 결박 과 환란 이 기다리 고 있 었 다 . [ 4 ] 로마 여행 3 차 전도 여행 을 마치 고 예루살렘 에 도착 한 바울 은 아시아 에서 온 유대 인 들 에게 모략 을 당했 다 . 성전 에서 바울 을 목격 한 유대 인 들 은 법정 판결 도 없이 현장 에서 죽이 려고 들 었 다 . 마침 로마 의 군대 장관 이 도착 하 여 바울 을 구출 하 였 다 . 물론 바울 을 동조 해서 가 아니 라 폭동 을 막 기 위한 조치 였을 것 이 다 . 이 로마 의 천 부장 은 바울 을 일종 의 정치 적 선동자 로 간주 하 였 다 . 그래서 바울 을 채찍질 하 여 진상 을 캐내 려 하 자 바울 은 로마 시민 으로서 그런 처우 를 받 을 수 없 다는 당당 한 권리 를 주장 하 였 다 . 다음 조치 로 유대인 의 최고 공회 인 산헤드린 이 소집 되 었 다 . 바울 에 대한 고소 는 유대 율법 에 관한 종교 문제 임 이 명백 하 므로 산헤드린 의 소관 으로 다루 는 것 이 가장 적절 하 였 다 . 그러나 바울 은 자신 은 아직 도 건실 한 바리새인 이 며 죽 은 자 의 부활 을 믿 는다고 말 하 자 바리새인 들 과 사두 개인 들 사이 에 격론 이 일어나 공회 는 대소동 으로 끝나 버렸 다 . 예루살렘 은 로마인 들 에게 는 언제나 위험 한 곳 이 었 다 . 바울 의 살해 음모 계획 이 알려 지 자 당국 은 바울 을 팔 레 스틴 해안 에 있 는 로마 의 가이사 랴 로 엄중 한 보호 하 에 송치 시켰 다 . 그곳 에서 는 유대 당국자 들 의 직접 적 인 시선 을 피할 수 있 었 다 . 가이사 랴 에서 바울 은 다시 로마 총독 인 벨 릭스 의 심문 을 받 았 다 . 이번 의 고소 내용 은 성전 을 더럽히 고 가 는 곳 마다 사회 혼란 을 조장 한다는 것 도 덧붙여졌 다 . 이 경우 바울 의 심문 과 예수 의 심문 사이 에 뚜렷 한 유사점 이 발견 되 는데 예수 의 경우 유대 인 들 의 기소 이유 는 처음 에 는 종교 적 인 것 이 었 다 . 그러나 로마 의 심판관 앞 에서 는 로마법 에 의해 죄 가 확정 되 도록 정치 적 인 고소 내용 으로 둔갑 하 였 다 . 다른 로마 관원 들 까지 벨 릭스 도 사회 질서 를 교란 하 는 것 은 대단히 경계 했 지만 그 는 바울 의 무죄 를 확신 하 였 다 . 이때 마침 벨 릭스 는 다른 사건 들 과 관련 된 자신 의 처신 을 해명 하 라는 출두 명령 을 받 고 로마 로 불려갔 다 . 그 후 새 총독 으로 부임 한 보르 기오 베스도 가 다시 바울 의 기소 이유 를 듣 고 예루살렘 심문 을 제안 하 였 다 . 이 는 바울 에게 도저히 안 될 일 이 었 다 . 거기 서 는 암살 당할 위험 이 있 었 고 옥살이 도 더 지연 될 조짐 이 었 다 . 바울 은 벌써 2 년 간 옥고 를 치르 고 있 었 다 . 그 는 자신 의 궁극 적 인 목적지 인 로마 로 반드시 가 야 한다고 생각 하 였 다 . 부득불 수인 ( 죄수 ) 의 몸 으로 갈지언정 포기 할 수 는 없 었 다 . 그래서 바울 은 로마 제국 의 최고 재판소 인 로마 황제 앞 에서 의 판결 을 호소 하 는 자신 의 항소권 을 행사 키로 결심 하 였 다 . 베스도 는 바울 이 로마 에 상소 를 했 기 때문 에 안절부절 이 었 다 . 바울 의 송사 이유 가 약한 데 다 황제 에게 올릴 조서 에 별로 쓸 말 이 없 었 기 때문 이 었 다 . 헤롯 아 그립 바 2 세 가 가이사 랴 를 방문 하 자 바울 은 또 한 번 불려 나 가 아 그립 바 왕 과 베스 도 앞 에 서 게 되 었 다 . 아 그립 바 는 유대 업무 에 밝 아서 어떤 해결책 이 나올 것 으로 기대 되 었 다 . 두 지도자 들 은 우선 바울 의 메시지 에 상당히 감동 되 었 지만 농담 으로 넘어가 려고 하 였 다 . 드디어 바울 은 갈망 하 던 로마 를 향해 떠나 도록 허락 을 받 고 누가 와 아리스 다고 라는 교우 와 함께 출항 하 였 다 . 바울 은 특별 대우 를 받 았 던 같 다 . 그 가 두 명 의 동반자 를 데리 고 있 었 다는 사실 은 상류층 의 로마인 이 두 명 의 종 들 을 대동 하 고 다니 는 스타일 을 연상 케 한다 . 도중 에 많 은 어려움 을 겪 고 바울 은 드디어 남부 이태리 에 있 는 보디 올 에 기항 하 여 지역 교인 들 의 따뜻 한 환영 을 받 았 다 . 그 가 로마 로 더 가까이 들어가 자 멀리서 바울 을 맞 으러 나오 는 교인 들 도 있 었 다 . 2 년 간 바울 은 계속 죄수 로 머물렀 다 . 그러나 바울 은 자비 로 빌린 집 에서 역시 자신 이 비용 을 대 어 주 어야 했 던 로마 수위 병 들 과 함께 살 수 있 는 허락 을 받 았 다 . 바울 은 이 같 은 비 정상 적 인 환경 속 에서 도 부활 하 신 주 님 이 그 에게 내려준 사명 을 저버리 지 않 았 다 . 그 는 자신 을 로마 에 보낸 자 는 유대인 이나 혹은 로마인 들 이 아님 을 알 았 다 . 그분 은 바로 하나님 이 었 다 . 바울 은 로마 감옥 에서 골로새서 , 빌레몬서 , ( 빌립보서 ? ) , 에베소서 , 디모데 전서 , 히브리서 등 을 썼 고 로마 감옥 에서 풀려 나와 여러 지역 을 다니 면서 복음 을 전하 다가 마 게 도 냐 에서 디모데 전서 , 디도서 를 썼 다 . 초대 교회 의 전승 에 의하 면 바울 은 A . D . 64 년 네로 의 명령 에 의한 핍박 때 에 로마 에서 순교 했 다고 한다 . 바울 은 장기간 의 지연 끝 에 로마 에서 신문 을 받 았 지만 잠시 풀려 나와 복음 을 전하 다가 또 다시 체포 되 어 투옥 되 었 다 . 그 후 에 즉시 사형 언도 를 받 았 을 것 이 다 . 1 ) 가이사 랴 : 아나니아 와 더 둘 로 에 의해 소요죄 와 이 단죄 가 추가 되 어 고소 당하 고 베 릭스 는 2 년 간 투옥 시킨 뒤 후계자 베스 도 총독 에게 인계 한다 . 바울 은 베 릭스 에게 로마 시민 권 을 가진 사람 임 을 밝히 고 가이사 에게 재판 받 을 것 을 호소 하 였 고 바울 은 백부장 율 리오 에게 맡겨져 시 돈 으로 옮겨졌 다 . 2 ) 시돈 → 길리기아 와 밤 빌리 아 해안 → 루기아 의 무 라성 , 알렉산드리아 배 로 옮겨짐 . 3 ) 니 도와 살 모 네 앞 바다 → 그레데 해안 4 ) 미 항 : 선장 에게 출항 바지 말 것 을 권했으나 출항 하 다가 유라 굴 로 광풍 을 만남 . 5 ) 멜리 데 섬 : 섬 의 두목 인 보블 리오 부친 의 열병 과 그 외 병자 를 고침 . 6 ) 수 라구 사 → 레기온 → 보디 올 : 7 일 간 거함 . 7 ) 로마 에서 의 바울 : 로마 에 도착 한 바울 은 감옥 에 있 으면서 비교 적 자유 롭 게 복음 을 전했 다 . 그리고 68 년 이전 로마 에서 참 수당 한 것 으로 전해진다 . 5 . 바울 서 신서 이해 ① 갈라디아서 ( 48 / 49 년 , 안디옥 과 예루살렘 도중 에 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 사도 적 복음 ( 참 복음 ) 과 다른 복음 ( 거짓 복음 ) : “ 다른 복음 은 없 나니 다만 어떤 사람 들 이 너희 를 요란 케 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 려 함 이 라 그러나 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을지어다 우리 가 전 에 말 하 였 거니와 내 가 지금 다시 말 하 노니 만일 누구 든지 너희 의 받 은 것 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을 지어다 ” ( 갈 1 : 7 - 9 ) - 이 신칭 의 와 행위 구원 : “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로써 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ” ( 갈 2 : 16 ) - 자유 와 종 의 멍 에 : “ 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ” ( 갈 5 : 1 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 갈 1 : 1 ; 5 : 2 ) 나 . 핵심 주제 : 이 신칭 의 ( 오직 믿 음 으로 구원 을 받 음 ) 다 . 기록 목적 : 율법 을 행함 으로 구원 을 얻 는다는 잘못 된 가르침 에 대하 여 오직 믿 음 ( 은혜 ) 으로 구원 을 얻 는 복음 의 교리 를 확증 하 고 , 율법 과 믿 음 과 의 관계 를 설명 하 기 위함 . 라 . 기록 연대 : 48 / 49 년 안디옥 과 예루살렘 도중 에 기록 추정 마 . 중요 한 용어 들 : 율법 , 할례 , 행함 ( 행하 다 ) , 믿음 , 은혜 , 의롭 다 ( 함 을 얻 다 ) , 복음 , 자유 , 유대인 , 이방인 ( 헬라 인 ) , 몽학 선생 , 성령 3 . 갈라디아서 의 교훈 가 . 오직 믿음 의 원리 ( ↔ 율법 의 행위 로 구원 ) 나 . 그리스도 안 에 있 는 자유 ( ↔ 공로 사상 ) 다 . 그리스도 안 에 있 는 자유 의 사용 ( 방종 이 아닌 섬김 의 자세 ) 라 . 오직 믿 음 → 성령 을 따라 사 는 삶 으로 연결 됨 ② 데살로니가 전서 ( 50 년 말 / 51 년 초 , 고린도 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 그리스도 의 강림 을 기다림 : “ 또 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 신 그 의 아들 이 하늘 로부터 강림 하 심 을 기다린다고 말 하 니 이 는 장래 노하 심 에서 우리 를 건지 시 는 예수 시 니라 ” ( 살전 1 : 10 ) - 그리스 도 강림 의 때 의 모습 ( 죽 은 자 들 이 먼저 일어남 ) : “ 우리 가 예수 의 죽 었 다가 다시 사심 을 믿 을진대 이 와 같이 예수 안 에서 자 는 자 들 도 하나님 이 저 와 함께 데리 고 오 시 리라 우리 가 주 의 말씀 으로 너희 에게 이것 을 말 하 노니 주 강림 하 실 때 까지 우리 살 아 남 아 있 는 자 도 자 는 자 보다 결단코 앞서 지 못하 리라 주 께서 호령 과 천 사 장 의 소리 와 하나님 의 나팔 로 친히 하늘 로 좇 아 강림 하 시 리니 그리스도 안 에서 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 그 후 에 우리 살아남 은 자 도 저희 와 함께 구름 속 으로 끌어올려 공중 에서 주 를 영접 하 게 하 시 리니 그리하여 우리 가 항상 주 와 함께 있 으리라 ” ( 살전 4 : 14 - 17 ) - 그리스 도 강림 의 때 와 시기 : “ 형제 들 아 때 와 시기 에 관하 여 는 너희 에게 쓸 것 이 없 음 은 주 의 날 이 밤 에 도적 같이 이 를 줄 을 너희 자신 이 자세히 앎 이 라 저희 가 평안 하 다 , 안 전하 다 할 그 때 에 잉태 된 여자 에게 해산 고통 이 이름 과 같이 멸망 이 홀연히 저희 에게 이르 리니 결단코 피하 지 못하 리라 … 그러므로 우리 는 다른 이 들 과 같이 자 지 말 고 오직 깨 어 근신 할 지라 ” ( 살전 5 : 1 - 6 ) - 그리스 도 강림 에 대한 성도 의 자세 : “ 항상 기뻐하 라 쉬 지 말 고 기도 하 라 범사 에 감사 하 라 이 는 그리스도 예수 안 에서 너희 를 향하 신 하나님 의 뜻 이 니라 성령 을 소멸 치 말 며 예언 을 멸시 치 말 고 범사 에 헤아려 좋 은 것 을 취하 고 악 은 모든 모양 이 라도 버리 라 평강 의 하나님 이 친히 너희 로 온전히 거룩 하 게 하 시 고 또 너희 온 영과 혼 과 몸 이 우리 주 예수 그리스 도 강림 하 실 때 에 흠 없 게 보전 되 기 를 원하 노라 ” ( 살전 5 : 16 - 23 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 ; 2 : 18 ) 나 . 핵심 주제 : 때 와 기한 을 알 수 없 는 그리스도 의 강림 과 성도 의 자세 다 . 기록 목적 : ① 바울 의 직분 과 사역 에 대한 비방 과 오해 를 해결 하 고 ( 1 - 2 장 ) , ② 디모데 가 가져온 반가운 소식 에 기쁨 과 감사 를 표현 하 고 ( 3 장 ) ③ 시련 중 에 있 는 신자 들 을 격려 하 며 ( 2 : 14 - 16 ; 3 : 3 - 5 ) ④ 무엇 보다 도 그리스도 의 강림 과 관련 하 여 그 이전 에 죽 은 자 들 에 대한 문제 와 성도 들 의 종말 론 적 인 삶 을 교훈 하 기 위함 . 라 . 기록 연대 와 장소 : 행 18 : 1 , 5 과 살전 3 : 1 , 6 이 서로 정확히 일치 하 는 것 을 볼 때 , 바울 의 2 차 선교 여행 중 데살로니가 를 떠나 고린도 에 있 을 때 ( 데살로니가 → 베뢰아 → 아덴 → 고린도 ) 기록 한 것 으로 보인다 . 그렇 다면 대략 주후 50 - 51 정도 로 추정 할 수 있 다 . 마 . 중요 한 용어 들 : 강림 , 주 의 날 ( 그 날 ) 바 . 각 장 들 의 마지막 부분 에 항상 그리스도 의 “ 강림 ” 에 대한 부분 이 나온다 . 3 . 데살로니가 전서 의 교훈 가 . 주 의 날 과 그리스도 의 재림 의 비밀 스러움 과 확실 성 에 대한 신뢰 나 . 성도 의 부활 의 확실 성 에 대한 소망 과 기대 다 . 그리스도인 의 종말 론 적 인 삶 : 때 와 기한 에 대한 관심 ( × ) , 복음 에 대한 순종 ( ○) ③ 데살로니가 후서 ( 51 년 , 고린도 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 주 의 날 : 하나님 의 나라 를 위해 고난 받 는 자 와 핍박 하 는 자 의 대 역전 : “ 이 는 하나님 의 공의 로운 심판 의 표 요 너희 로 하여금 하나님 의 나라 에 합당 한 자 로 여기 심 을 얻 게 하 려 함 이 니 그 나라 를 위하 여 너희 가 또한 고난 을 받 으리니 너희 로 환난 받 게 하 는 자 들 에게 는 환난 으로 갚 으시 고 환난 받 는 너희 에게 는 우리 와 함께 안식 으로 갚 으시 는 것 이 하나님 의 공 의 시 니 주 예수 께서 저 의 능력 의 천사 들 과 함께 하늘 로부터 불꽃 중 에 나타나 실 때 에 하나님 을 모르 는 자 들 과 우리 주 예수 의 복음 을 복종 치 않 는 자 들 에게 형벌 을 주 시 리니 이런 자 들 이 주 의 얼굴 과 그 의 힘 의 영광 을 떠나 영원 한 멸망 의 형벌 을 받 으리로다 ” ( 살 후 1 : 5 - 9 ) - 주 의 날 에 대한 성도 의 자세 ( 동심 하 지 말 라 ! ) : “ 형제 들 아 우리 가 너희 에게 구하 는 것 은 우리 주 예수 그리스도 의 강림 하 심 과 우리 가 그 앞 에 모임 에 관하 여 혹 영 으로 나 혹 말 로 나 혹 우리 에게서 받 았 다 하 는 편지 로 나 주 의 날 이 이르 렀다고 쉬 동심 하 거나 두려워하 거나 하 지 아니할 그것 이 라 ” ( 살 후 2 : 1 - 2 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 ; 3 : 17 ) 나 . 핵심 주제 : 때 와 기한 을 알 수 없 는 그리스도 의 강림 과 성도 의 자세 다 . 기록 목적 : ① 환란 과 핍박 중 에 있 는 신자 들 을 격려 하 며 ( 1 : 4 - 9 ) , ② 그리스도 의 강림 과 관련 하 여 잘못 된 성급 한 이단 종말 론 자 들 을 경계 ( 이단자 들 의 서신 포함 , 2 : 1 - 2 ; 참고 . 2 : 15 ; 3 : 17 ) 하 는 동시 에 강림 의 확실 성 을 확신 시키 고 , 게으르 지 않 은 성실 한 종말 론 적 삶 을 촉구 ( 3 : 6 - 15 ) . 라 . 기록 연대 와 장소 : 데살로니가 전서 를 보낸 지 얼마 지나 지 않 아 ( 몇 달 후 ? ) 다시 보낸 서신 으로 추정 ( 51 년 ) ( 데살로니가 전서 와 같 은 고린도 에서 쓴 것 으로 추정 ) 마 . 중요 한 용어 들 : 강림 ( 1 : 10 , 2 : 1 , 8 ) , 주 의 날 ( 그 날 ) ( 1 : 10 ; 2 : 20 ) , 환난 ( 핍박 , 고난 , 1 : 4 , 6 , 7 ) , 인내 ( 1 : 4 ; 3 : 5 ) , 공의 ( 1 : 5 , 7 ) , 심판 ( 1 : 5 , 2 : 12 ) 3 . 데살로니가 후서 의 교훈 가 . 잘못 된 종말관 과 계 시관 에 대한 경계 ( 성급 함 에 대한 경계 , 나태 함 에 대한 경계 ) → 성경 중심 의 성실 하 고 성결 한 삶 나 . 그리스도인 의 종말 론 적 인 삶 - 때 와 기한 에 대한 관심 ( × ) , 복음 에 대한 순종 ( ○) 다 . 환란 과 핍박 가운데 서 인내 와 소망 을 가짐 ( 그리스도 의 강림 의 확실 성 을 신뢰 ) ④ 고린도 전서 ( 55 년 봄 , 에베소 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 분쟁 과 일치 : “ 형제 들 아 내 가 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 너희 를 권하 노니 다 같 은 말 을 하 고 너희 가운데 분쟁 이 없이 같 은 마음 과 같 은 뜻 으로 온전히 합하 라 내 형제 들 아 글로 에 의 집 편 으로서 너희 에게 대한 말 이 내게 들리 니 곧 너희 가운데 분쟁 이 있 다는 것 이 라 이 는 다름 아니 라 너희 가 각각 이르 되 나 는 바울 에게 , 나 는 아볼로 에게 , 나 는 게 바 에게 , 나 는 그리스도 에게 속한 자 라 하 는 것 이 니 그리스도 께서 어찌 나뉘 었 느뇨 바울 이 너희 를 위하 여 십자가 에 못 박혔 으며 바울 의 이름 으로 너희 가 세례 를 받 았 느뇨 ” ( 고전 1 : 10 - 13 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 고전 1 : 1 ; 16 : 21 ) 나 . 핵심 주제 : 분쟁 이 없이 같 은 마음 과 같 은 뜻 으로 온전히 합하 라 다 . 기록 목적 : 고린도 교회 에서 발생 한 분쟁 과 여러 가지 죄악 들 로부터 그리스도 의 한 몸 된 순수 한 교회 의 모습 회복 라 . 기록 장소 : 에베소 의 글로 에 의 집 ( 고전 1 : 11 ) 마 . 기록 연대 : 3 차 선교 여행 중 에베소 에서 ( 주후 55 년 ) 기록 추정 바 . 중요 한 용어 들 : 그리스도 의 몸 ( 한 몸 ) , 분쟁 , 지혜 , 같 다 , 지체 , 자랑 3 . 고린도 전서 의 교훈 가 . 교회 의 분쟁 은 그리스도 의 한 몸 을 불법 적 으로 나누 는 행위 나 . 참된 지혜 는 말 이나 사람 의 지혜 가 아니 라 그리스도 의 십자가 의 능력 에서 나옴 . 다 . 교회 의 하나 됨 은 복음 에 대한 바른 이해 ( 신앙 의 일치 ) 에서 가능 라 . 죄 의 오염 성 - 적 은 누룩 이 온 덩어리 에 퍼짐 . 마 . 참된 권징 의 필요 성 - 온 몸 전체 를 살림 . 바 . 교회 의 영 적 신분 과 지위 에 대한 바른 인식 ( 천사 와 세상 을 심판 ) 사 . 신앙 의 여러 가지 의문 들 에 대한 바른 복음 적 답변 과 대처 가 필요 아 . 교회 의 직분 과 공예 배 에 대한 바른 이해 ⑤ 고린도 후서 ( 56 년 초 , 마게 도 냐 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 들 - 교회 가 바울 의 추천장 : “ 우리 가 다시 자천 하 기 를 시작 하 겠 느냐 우리 가 어찌 어떤 사람 처럼 천 거서 를 너희 에게 부치 거나 혹 너희 에게 맡 거나 할 필요 가 있 느냐 너희 가 우리 의 편지 라 우리 마음 에 썼 고 뭇 사람 이 알 고 읽 는 바라 ” ( 고후 3 : 1 - 2 ) - 하나님 과 화목 하 라 : “ 이러므로 우리 가 그리스도 를 대신 하 여 사신 이 되 어 하나님 이 우리 로 너희 를 권면 하 시 는 것 같이 그리스도 를 대신 하 여 간구 하 노니 너희 는 하나님 과 화목 하 라 ” ( 고후 5 : 20 ) - 바울 의 사도 성 : “ 내 가 지극히 큰 사도 들 보다 부족 한 것 이 조금 도 없 는 줄 생각 하 노라 내 가 비록 말 에 는 졸 하나 지식 에 는 그렇 지 아니하 니 이것 을 우리 가 모든 사람 가운데 서 모든 일 로 너희 에게 나타내 었 노라 ” ( 고후 11 : 5 - 6 ; 참고 . 고후 10 : 10 ) - 사도 의 징표 : “ 사도 의 표 된 것 은 내 가 너희 가운데 서 모든 참 음 과 표적 과 기사 와 능력 을 행한 것 이 라 ” ( 고후 12 : 12 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 고후 1 : 1 ; 10 : 1 ) 나 . 핵심 주제 : 바울 의 사도직 변증 다 . 기록 목적 : 바울 의 사도직 을 의심 함 으로써 사도 적 복음 이 왜곡 될 위험 이 있 던 고린도 교회 에 자신 의 사도직 을 변증 함 으로써 참 복음 을 수호 하 고 , 거짓 교사 들 을 경계 하 기 위함 . 라 . 기록 연대 : 3 차 선교 여행 중 인 주후 56 경 으로 추정 마 . 중요 한 용어 들 : 직분 , 사도 ( 일 꾼 ) , 자랑 , 근심 , 사랑 ( 하다 ) 3 . 고린도 후서 의 교훈 가 . 사도 적 복음 위 에 서 있 는 것 이 참 교회 의 본질 ( 거룩 한 한 사도 적 공교회 를 믿 사오 며 ) ( 참고 엡 2 : 20 ) 나 . 목적 과 자세 에 합당 한 연보 생활 다 . 거짓 교사 와 거짓 복음 에 대한 주의 ⑥ 로마서 ( 57 년 봄 , 고린도 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 이 신칭 의 : “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 로 다 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 믿 음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 ” ( 롬 1 : 16 - 17 ) - 거룩 한 산 제사 : “ 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 이 는 너희 의 드릴 영 적 예배 니라 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 ” ( 롬 12 : 1 - 2 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 롬 1 : 1 ) 나 . 핵심 주제 : 하나님 의 의 ( 義 ) , 이 신칭 의 ( 오직 믿 음 으로 만 의롭 다 하심 을 받 음 ) 다 . 기록 목적 : 하나님 께 로부터 의롭 다 하심 을 받 는 것 은 인간 의 행위 가 아니 라 오직 은혜 로 주 신 믿음 , 즉 하나님 께 로부터 온 의 ( 儀 ) 에 의해서 만 가능 함 을 논증 하 고 , 이제 그 믿음 을 따라 순종 하 는 삶 을 살 것 을 권면 라 . 기록 장소 : 고린도 로 추정 ( ① 롬 16 : 1 의 “ 겐 그 레아 ” 는 고린도 의 동쪽 항구 ② 롬 16 : 23 의 “ 가 이오 ” 가 고전 1 : 14 에 언급 됨 ③ 롬 16 : 23 의 “ 에라 스도 ” 가 딤 후 4 : 20 에 의하 면 고린도 에 머물렀 다고 함 ) 마 . 전달자 : 겐 그 레아 교회 의 일 꾼 ( 집사 ? , 참고 . 롬 16 : 1 ) 인 뵈 뵈 ( 여자 ) 바 . 중요 한 용어 들 : 의 ( 儀 ) , 하나님 의 의 ( 儀 ) , 죄 ( 죄인 ) , 원수 , 사망 , 심판 , 살다 ( 살리 다 ) , 의 ( 儀 ) , 의롭 다 하 심 , 복음 , 믿음 ( 믿 다 ) , 은혜 , 율법 , 행위 , 할례 , 육신 , 영 ( 성령 ) , 유대인 , 헬라 인 ( 이방인 ) , 언약 , 영광 3 . 로마서 의 교훈 가 . 모든 사람 은 첫 사람 아담 의 범죄 로 인하 여 본질 적 으로 죄인 이 며 , 심판 아래 있 음 . 나 . 행위 가 아니 라 오직 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 음 ( 누구 도 자신 을 자랑 할 수 없 음 ) . 다 . 행위 가 아닌 오직 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 었 으나 , 이 를 범죄 하 기 위해 악용 해서 는 안 됨 ( 죽 으시 고 부활 하 신 그리스도 와 연합 하 여 죄 에 대하 여 죽 고 , 의 에 대하 여 부활 한 우리 ) . 라 . 참된 믿음 → 순종 으로 이어짐 . 마 . 분별 있 는 순종 이 필요 ( 맹목 적 순종 , 자유 의 남용 은 잘못 ) ⑦ 빌립보서 ( 가이사 랴 , 로마 옥중 기록 설도 유력 함 ? ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 그리스도 예수 의 마음 을 품 으라 : “ 그러므로 그리스도 안 에 무슨 권면 이나 사랑 에 무슨 위로 나 성령 의 무슨 교제 나 긍휼 이나 자비 가 있 거든 마음 을 같이 하 여 같 은 사랑 을 가지 고 뜻 을 합하 며 한 마음 을 품 어 아무 일 에 든지 다툼 이나 허영 으로 하 지 말 고 오직 겸손 한 마음 으로 각각 자기 보다 남 을 낫 게 여기 고 각각 자기 일 을 돌아볼 뿐 더러 또한 각각 다른 사람 들 의 일 을 돌아보 아 나 의 기쁨 을 충만 케 하 라 너희 안 에 이 마음 을 품 으라 곧 그리스도 예수 의 마음 이 니 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비 어 종 의 형체 를 가져 사람 들 과 같이 되 었 고 사람 의 모양 으로 나타나 셨 으매 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 이러 므로 하나님 이 그 를 지극히 높여 모든 이름 위 에 뛰어난 이름 을 주사 하늘 에 있 는 자 들 과 땅 에 있 는 자 들 과 땅 아래 있 는 자 들 로 모든 무릎 을 예수 의 이름 에 꿇 게 하 시 고 모든 입 으로 예수 그리스도 를 주라 시인 하 여 하나님 아버지 께 영광 을 돌리 게 하 셨 느니라 ” ( 빌 2 : 5 - 11 ) - 기뻐하 라 : “ 주 안 에서 항상 기뻐하 라 내 가 다시 말 하 노니 기뻐하 라 ” ( 빌 4 : 4 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 빌 1 : 1 ) 나 . 핵심 주제 : 그리스 도 안 에서 의 기쁨 다 . 기록 목적 : ① 빌립보 교인 들 이 헌금 을 보내 준 것 에 대하 여 감사 의 뜻 을 전하 고 ( 4 : 10 , 14 - 18 ) , ② 바울 이 감옥 에 갇힌 것 이 오히려 복음 의 진보 가 되 며 , ③ 분열 의 위험 가운데 있 는 빌립보 교회 가 연합 할 것 을 권면 하 며 , ④ 율법주의 를 경계 하 기 위함 이 다 . 라 . 기록 연대 : 사도 바울 이 감옥 에 갇혀 있 음 ( 빌 1 : 7 , 13 , 14 , 17 ) 을 볼 때 , 에베소서 와 마찬가지 로 최소한 3 차 선교 여행 을 마친 후 ( 주후 58 년 이후 ) 로 보인다 . 빌 1 : 13 의 “ 시위대 안 과 기타 모든 사람 ” , 빌 4 : 22 의 “ 가이사 의 집 사람 중 몇 ” 이 라는 표현 에 미루 어 볼 때 , 61 년 이후 로마 의 감옥 에서 쓴 것 으로 보인다 . 마 . 중요 한 용어 들 : 기뻐하 다 , 기쁨 , ( 복음 의 , 믿음 의 ) 진보 ( 1 : 12 , 25 ) , 협력 ( 1 : 27 ) , 같 다 ( 마음 , 사랑 , 뜻 , 싸움 등 ) ( 1 : 30 ; 2 : 2 , 20 ; 4 : 2 ) , 겸손 ( 2 : 3 ) , 그리스도 예수 를 아 는 지식 ( 3 : 8 ) , 평강 ( 1 : 2 ; 4 : 7 , 9 ) 3 . 빌립보서 를 통해 보여 주 시 는 교훈 가 . 그리스도 안 에서 모든 환경 을 초월 한 기쁨 과 만족 과 평강 나 . 고난 가운데 서 의 복음 의 진보 다 . 그리스도 의 겸손 을 본받 음 으로 복음 안 에서 협력 라 . 그리스도 예수 를 아 는 지식 을 위한 결단 ⑧ 골로새서 1 . 중요 한 성경 본문 - 만물 의 으뜸 이 신 그리스도 : “ 그 는 보이 지 아니하 시 는 하나님 의 형상 이 요 모든 창조물 보다 먼저 나신 자니 만물 이 그 에게 창조 되 되 하늘 과 땅 에서 보이 는 것 들 과 보이 지 않 는 것 들 과 혹은 보좌 들 이나 주관 들 이나 정사 들 이나 권세 들 이나 만물 이 다 그 로 말미암 고 그 를 위하 여 창조 되 었 고 또한 그 가 만물 보다 먼저 계시 고 만물 이 그 안 에 함께 섰 느니라 그 는 몸 인 교회 의 머리 라 그 가 근본 이 요 죽 은 자 들 가운데 서 먼저 나신 자니 이 는 친히 만물 의 으뜸 이 되 려 하심 이 요 ” ( 골 1 : 15 - 18 ) - 하나님 의 비밀 이 신 그리스도 : “ 이 는 저희 로 마음 에 위안 을 받 고 사랑 안 에서 연합 하 여 원만 한 이해 의 모든 부요 에 이르 러 하나님 의 비밀 인 그리스도 를 깨닫 게 하 려 함 이 라 그 안 에 는 지혜 와 지식 의 모든 보화 가 감취 어 있 느니라 ” ( 골 2 : 2 - 3 ) - 모든 정사 와 권세 의 머리 이 신 그리스도 : “ 그 안 에 는 신성 의 모든 충만 이 육체 로 거하 시 고 너희 도 그 안 에서 충만 하 여 졌으니 그 는 모든 정사 와 권세 의 머리 시라 ” ( 골 2 : 9 - 10 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 골 1 : 1 , 23 ; 4 : 18 ) 나 . 핵심 주제 : 그리스도 는 만물 의 으뜸 이 요 창조주 하나님 이 시 다 . 다 . 기록 목적 : 이 단과 믿 기 전 의 부도덕 한 삶 을 경계 하 고 , 육체 로 오 신 예수 그리스도 께서 모든 충만 한 신성 을 가지 신 창조주 하나님 이 시 며 , 만물 의 으뜸 으로서 모든 율법 을 성취 하 셨 음 을 증거 하 기 위함 . 라 . 기록 연대 : ① 사도 바울 이 감옥 에 갇혀 있 다는 사실 ( 골 4 : 3 , 10 , 18 ) 과 ② 편지 를 들 고 간 사람 이 두 기고 와 오네시모 였으며 ( 골 4 : 7 - 9 ; 참고 . 엡 6 : 21 - 22 ; 몬 10 - 12 ) , ③ 마 가 , 아리스 다고 , 데마 , 누가 가 함께 언급 되 는 것 을 볼 때 ( 골 4 : 10 - 14 ; 참고 . 빌 23 - 24 ) 에베소서 , 빌립보서 , 빌레몬서 와 함께 1 차 투 옥시 에 쓴 옥중 서신 으로 보인다 ( 로마 감옥 일 경우 주후 61 년 이후 ) . 마 . 중요 한 용어 들 : 그리스도 ( 아들 , 먼저 나신 자 , 만물 의 으뜸 , 교회 의 머리 , 하나님 의 형상 ) 바 . 골로새 교회 가 안 고 있 던 문제점 들 : ① 부 도덕 한 이교도 문화 ( 골 3 : 5 - 9 ) ② 여러 가지 이단 들 - 유대주의 ( 골 2 : 11 , 16 - 17 ; 3 : 11 ) - 천사 숭배 ( 골 1 : 16 ; 2 : 15 , 18 ) 와 금욕주의 ( 골 2 : 20 - 23 ) 등 을 주장 한 초기 영지주의 3 . 골로새서 를 통해 보여 주 시 는 교훈 가 . 기독론 에 대한 바른 이해 ( 참 사람 이 시 며 , 참 하나님 이 신 그리스도 , 그리스도 의 탁월 성 과 충족 성 ) 나 . 잘못 된 이단 에 대한 경계 ( 헛된 철학 , 유대주의 , 영지주의 등 ) 다 . 부도덕 한 이교 적 ( 세속 ) 문화 에 경계 라 . 그리스도 안 에서 의 새로운 삶 ⑨ 빌레몬서 1 . 중요 한 성경 본문 - 갇힌 중 에서 낳 은 아들 오네시모 : “ 이러므로 내 가 그리스도 안 에서 많 은 담력 을 가지 고 네 게 마땅 한 일 로 명할 수 있 으나 사랑 을 인하 여 도리 어 간구 하 노니 나이 많 은 나 바울 은 지금 또 예수 그리스도 를 위하 여 갇힌 자 되 어 갇힌 중 에서 낳 은 아들 오네시모 를 위하 여 네 게 간구 하 노라 ” ( 몬 8 - 10 ) - 종 è 형제 : “ 저 를 내게 머물러 두 어 내 복음 을 위하 여 갇힌 중 에서 네 대신 나 를 섬기 게 하 고자 하나 다만 네 승낙 이 없이 는 내 가 아무 것 도 하 기 를 원치 아니하 노니 이 는 너 의 선 한 일 이 억지 같이 되 지 아니하 고 자의 로 되게 하 려 함 이 로라 저 가 잠시 떠나 게 된 것 은 이 를 인하 여 저 를 영원히 두 게 함 이 니 이 후 로 는 종과 같이 아니 하 고 종 에서 뛰어나 곧 사랑 받 는 형제 로 둘 자라 내 게 특별히 그러 하 거든 하물며 육신 과 주 안 에서 상관 된 네 게 랴 그러므로 네 가 나 를 동무 로 알 진대 저 를 영접 하 기 를 내게 하 듯 하 고 저 가 만일 네게 불의 를 하 였 거나 네 게 진 것 이 있 거든 이것 을 내게로 회계 하 라 ” ( 몬 13 - 18 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 , 9 , 19 ) 나 . 수신자 : 빌레몬 다 . 핵심 주제 : 지위 고하 ( 地位 高下 ) 를 무론 하 고 그리스도 안 에서 한 형제 ( 가족 ) 된 교회 의 참 된 사랑 과 교제 라 . 기록 목적 : 빌레몬 에게서 도망친 노예 이 며 , 바울 을 만나 개종 한 노예 오네시모 를 용서 하 고 , 더 나아가 그리스도 안 에서 형제 로 대해 달 라는 요청 을 하 기 위함 ( 억지로 가 아닌 자의 로 ) . 마 . 기록 연대 : 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 와 같 은 1 차 투옥 때 ( 주후 61 년 이후 ) 로 추정 바 . 중요 한 용어 들 : 형제 ( 1 , 7 , 16 , 26 ) , 갇힌 ( 1 , 9 , 10 , 13 , 23 ) , 자의 ( 14 ) , 사랑 ( 1 , 5 , 7 , 9 , 16 ) 사 . 빌레몬서 는 바울 서신 중 그 분량 이 가장 짧 을 뿐 아니 라 가장 개인 적 인 서신 이 다 ( 그러나 그 의미 는 온 교회 전체 를 위한 계시 이 다 ) . 3 . 빌레몬서 의 교훈 가 . 그리스도 안 에 있 는 성도 들 은 지위 고하 ( 地位 高下 ) 를 무론 하 고 한 가족 이 요 , 형제 요 , 자매 들 이 라는 사실 ( 교회 는 혈통 을 넘어선 믿음 의 가족 ) 나 . 성도 들 간 의 참 된 사랑 과 용서 와 교제 다 . 다른 이 의 짐 을 대신 지 는 헌신 ( 특히 18 절 ) 라 . 그리스도 안 에서 새롭 게 변화 된 우리 ( 죄인 → 의인 , 종 → 자유인 ) ⑩ 에베소서 1 . 중요 한 성경 본문 - 교회 의 머리 이 신 그리스도 , 그리스도 의 몸 인 교회 : “ 그 능력 이 그리스도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리 시 고 하늘 에서 자기 의 오른 편 에 앉히 사 모든 정사 와 권세 와 능력 과 주관 하 는 자 와 이 세상 뿐 아니 라 오 는 세상 에 일컫 는 모든 이름 위 에 뛰어나 게 하 시 고 또 만물 을 그 발 아래 복종 하 게 하 시 고 그 를 만물 위 에 교회 의 머리 로 주 셨 느니라 교회 는 그 의 몸 이 니 만물 안 에서 만물 을 충만 케 하 시 는 자 의 충만 이 니라 ” ( 엡 1 : 20 - 23 ) - 교회 , 새로운 성전 : “ 너희 는 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에 세 우심 을 입 은 자라 그리스도 예수 께서 친히 모퉁이 돌 이 되 셨 느니라 그 의 안 에서 건물 마다 서로 연결 하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 ” ( 엡 2 : 20 - 22 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 엡 1 : 1 ; 3 : 1 ) 나 . 핵심 주제 : 교회 는 그리스도 의 몸 ( 교회 론 ) 다 . 기록 목적 : 유대인 과 이방인 이 그리스도 안 에서 한 몸 이 되 었 음 을 보여 주 기 위함 . 라 . 기록 연대 : 사도 바울 이 감옥 에 갇혀 있 음 ( 엡 3 : 1 ; 4 : 1 ) 을 볼 때 , 최소한 3 차 선교 여행 을 마친 후 ( 주후 58 년 이후 ) 로 보인다 . 바울 은 가이사 랴 에서 2 년 간 의 억류 후 에 로마 에 압송 되 었 으므로 만일 로마 에 도착 한 이후 에 쓴 것 이 라면 주후 61 년 이후 로 보인다 . 마 . 중요 한 용어 들 : ( 그리스도 , 예수 , 성령 , 주 , 사랑 , 만물 , 성도 , 소망 ) 안 에서 ( in ) , 몸 ( 한 몸 , 그리스도 의 몸 ) , 교회 , 머리 , 모퉁이돌 , 성전 4 . 에베소서 의 교훈 가 . 그리스도 는 교회 의 머리 , 교회 는 그분 의 몸 ( 그리스도 와 하나 된 교회 , 성도 들 간 에 하나 된 교회 ) 나 . 사도 와 선지자 의 터 위 에 세워진 교회 ( 사도 적 복음 이 라는 신앙 의 일치 ) 다 . 새로운 신분 → 새로운 생활 로 의 연결 라 . 삼 위 일체 하나님 의 온전 한 구속 사역 에 대한 신뢰 와 찬양 마 . 영 적 싸움 에 대한 결단 ⑪ 디모데 전서 ( 62 / 63 년 , 마게 도 냐 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 사도 적 복음 위 의 신앙 : “ 아들 디모데 야 내 가 네게 이 경계 로써 명하 노니 전 에 너 를 지도 한 예언 을 따라 그것 으로 선한 싸움 을 싸우 며 믿 음 과 착한 양심 을 가지 라 어떤 이 들 이 이 양심 을 버렸 고 그 믿음 에 관하 여 는 파선 하 였 느니라 ” ( 딤 전 1 : 18 - 19 ) - 경건 의 비밀 : 예수 그리스도 의 복음 : “ 만일 내 가 지체 하 면 너 로 하나님 의 집 에서 어떻게 행하 여야 할 것 을 알 게 하 려 함 이 니 이 집 은 살 아 계신 하나님 의 교회 요 진리 의 기둥 과 터 이 니라 크 도다 경건 의 비밀 이 여 그렇 지 않 다 하 는 이 없 도다 그 는 육신 으로 나타난 바 되 시 고 영 으로 의롭 다 하심 을 입 으시 고 천사 들 에게 보이 시 고 만국 에서 전파 되 시 고 세상 에서 믿 은 바 되 시 고 영광 가운데 서 올리 우셨 음 이 니라 ” ( 딤 전 3 : 15 - 16 ) - 사도 적 복음 ( 경건 ) 으로 양육 해야 할 목회 자 의 사명 : “ 네 가 이것 으로 형제 를 깨우치 면 그리스도 예수 의 선 한 일 꾼 이 되 어 믿음 의 말씀 과 네 가 좇 는 선 한 교훈 으로 양육 을 받 으리라 망령 되 고 허탄 한 신화 를 버리 고 오직 경건 에 이르 기 를 연습 하 라 육체 의 연습 은 약간 의 유익 이 있 으나 경건 은 범사 에 유익 하 니 금생 과 내생 에 약속 이 있 느니라 ” ( 딤 전 4 : 6 - 8 ) - 목회 자 의 사명 : 설교 와 가르침 : “ 네 가 이것 들 을 명하 고 가르치 라 누구 든지 네 연소 함 을 업신여기 지 못하 게 하 고 오직 말 과 행실 과 사랑 과 믿음 과 정절 에 대하 여 믿 는 자 에게 본 이 되 어 내 가 이 를 때 까지 읽 는 것 과 권하 는 것 과 가르치 는 것 에 착념 하 라 네 속 에 있 는 은사 곧 장로 의 회 에서 안 수 받 을 때 에 예언 으로 말미암 아 받 은 것 을 조심 없이 말 며 이 모든 일 에 전심전력 하 여 너 의 진보 를 모든 사람 에게 나타나 게 하 라 네 가 네 자신 과 가르침 을 삼가 이 일 을 계속 하 라 이것 을 행함 으로 네 자신 과 네 게 듣 는 자 를 구원 하 리라 ” ( 딤 전 4 : 11 - 16 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 ) 나 . 수신자 : 바울 의 믿음 의 아들 이 요 , 선교 여행 의 신실 한 동역자 이 며 , 에베소 교회 의 목회 자 인 디모데 ( 1 : 2 - 3 , 18 ; 6 : 20 ; 참고 . 행 16 : 1 - 3 ; 롬 16 : 21 ; 고전 4 : 17 ; 고후 1 : 1 ; 빌 1 : 1 ; 2 : 19 , 22 ; 골 1 : 1 ; 살전 1 : 1 ; 3 : 2 , 6 ; 살 후 1 : 1 ; 몬 1 ; 딤 후 1 : 2 ; 히 13 : 23 ) 다 . 핵심 주제 : 교회 를 위한 직분 자 의 자세 라 . 기록 목적 : 에베소 교회 의 이단 을 배격 하 고 , 제반 문제 를 처리 하 여 바른 질서 를 세우 며 , 직분 ( 감독 , 집사 ) 에 대한 바른 이해 및 신실 한 사역 자 로서 교회 를 잘 세우 도록 하 기 위함 . 마 . 기록 연대 : 주후 63 - 65 경 ( 1 차 석방 이후 ) 으로 추정 바 . 중요 한 용어 들 : 에베소 , 선한 ( 양심 , 일 , 행실 , 싸움 , 증거 , 일 꾼 , 교훈 ) , 경건 , 망령 된 말 ( 헛된 말 , 허한 말 , 허탄 한 말 , 신화 , 변론 , 다른 교훈 , 거짓 되 이 일컫 는 지식 ) , 율법 , 믿음 , 감독 , 집사 , 장로 , 직분 사 . 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 를 흔히 목회 서신 이 라고 부른다 . 3 . 디모데 전서 의 교훈 가 . 이단 ( 특히 염세주의 와 세속주의 적 인 거짓 교사 들 ) 경계 와 참 복음 수호 나 . 교회 의 바른 질서 다 . 예배 와 직분 을 중심 으로 한 봉사 라 . 설교 와 가르침 의 중요 성 마 . 경건 ( 바른 복음 ) 의 연습 ⑫ 디도서 ( 63 년 , 마게 도 냐 또는 니 고 볼리 로 향하 던 중 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 장로 ( 목사 ) 직 중심 의 교회 : “ 내 가 너 를 그레데 에 떨어뜨려 둔 이유 는 부족 한 일 을 바로잡 고 나 의 명 한 대로 각 성 에 장로 들 을 세우 게 하 려 함 이 니 ” ( 딛 1 : 5 ; 참고 . 행 14 : 23 ) - 선한 일 에 열심 하 는 친 백성 : “ 그 가 우리 를 대신 하 여 자신 을 주심 은 모든 불법 에서 우리 를 구속 하 시 고 우리 를 깨끗 하 게 하사 선한 일 에 열심 하 는 친 백성 이 되게 하 려 하심 이 니라 너 는 이것 을 말 하 고 권면 하 며 모든 권위 로 책망 하 여 누구 에게 든지 업신여김 을 받 지 말 라 ” ( 딛 2 : 14 - 15 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 ) 나 . 수신자 : 바울 의 영 적 인 참 아들 이 며 , 그레데 지역 의 목회 자 인 디도 ( 1 : 4 ) 다 . 핵심 주제 : 교회 를 위한 직분 자 의 자세 라 . 기록 목적 : 진리 와 질서 에 대하 여 혼란 스럽 고 선한 행위 가 부족 했 던 그레데 지역 교회 들 의 문제 들 에 대하 여 ① 그 지역 교회 들 의 감독 으로 있 던 디도 를 격려 하 여 ② 각 성 에서 장로 들 을 세워 권위 와 질서 를 바로 잡 고 ③ 바른 신 앙관 을 정립 하 며 , ④ 진리 안 에서 선한 행실 을 맺 게 하 고 , ⑤ 또 교법사 ( 율법 학자 ) 세나 와 아볼로 를 그곳 으로 보내 어 영 적 인 도움 을 주 기 위함 . 마 . 기록 연대 : 주후 63 ~ 66 초 ( 로마 2 차 투옥 이전 ) 에 디모데 전서 가 기록 된 장소 인 마게 도 냐 에서 기록 한 것 으로 추정 바 . 중요 한 용어 들 : 장로 ( 딛 1 : 5 ) , 바른 교훈 ( 바른 말 , 진리 , 1 : 1 , 9 , 14 ; 2 : 1 , 4 , 7 , 8 10 ) , 헛된 말 ( 허탄 한 이야기 , 1 : 10 , 14 ; 3 : 9 ) , 선한 일 ( 선 , 선한 것 , 1 : 8 , 16 , 2 : 3 , 5 , 7 , 10 , 14 ; 3 : 1 , 8 ) , 경건 ( 1 : 1 ; 2 : 2 , 7 , 12 ) 3 . 디도서 의 교훈 가 . 직분 자 의 자격 과 자세 ( 가정 을 다스림 , 신앙 의 본 , 말씀 의 은사 ) 나 . 성도 의 질서 있 는 경건 한 교회 생활 다 . 성도 의 선행 ⑬ 히브리서 ( 64 년 ? , 로마 에서 작성 < 히 13 : 23 >) 1 . 중요 한 성경 본문 - 예수 그리스도 의 구속사 적 위치 와 신분 : “ 옛적 에 선지자 들 로 여러 부분 과 여러 모양 으로 우리 조상 들 에게 말씀 하 신 하나님 이 이 모든 날 마지막 에 아들 로 우리 에게 말씀 하 셨으니 이 아들 을 만유 의 후사 로 세우 시 고 또 저 로 말미암 아 모든 세계 를 지으 셨 느니라 이 는 하나님 의 영광 의 광채 시요 그 본체 의 형상 이 시 라 그 의 능력 의 말씀 으로 만물 을 붙드 시 며 죄 를 정결 케 하 는 일 을 하 시 고 높 은 곳 에 계신 위엄 의 우편 에 앉 으셨 느니라 ” ( 히 1 : 1 - 3 ) - 대제사장 , 희생 제물 , 새 성전 ( 막 ) 이 신 예수 그리스 도 : “ 이러 한 대제사장 은 우리 에게 합당 하 니 거룩 하 고 악 이 없 고 더러움 이 없 고 죄인 에게서 떠나 계시 고 하늘 보다 높이 되 신 자 라 저 가 저 대제사장 들 이 먼저 자기 죄 를 위하 고 다음 에 백성 의 죄 를 위하 여 날 마다 제사 드리 는 것 과 같이 할 필요 가 없 으니 이 는 저 가 단번에 자기 를 드려 이루 셨 음 이니 라 율법 은 약점 을 가진 사람 들 을 제사장 으로 세웠 거니와 율법 후 에 하 신 맹세 의 말씀 은 영원히 온전 케 되 신 아들 을 세우 셨 느니라 ” ( 히 7 : 26 - 28 ) “ 그리스도 께서 장래 좋 은 일 의 대제사장 으로 오사 손 으로 짓 지 아니한 곧 이 창조 에 속하 지 아니한 더 크 고 온전 한 장막 으로 말미암 아 염소 와 송아지 의 피 로 아니하 고 오직 자기 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 ” ( 히 9 : 11 - 12 ) “ 그리 하 면 그 가 세상 을 창조 할 때 부터 자주 고난 을 받 았 어야 할 것 이 로되 이제 자기 를 단번에 제사 로 드려 죄 를 없 게 하 시 려고 세상 끝 에 나타나 셨 느니라 한 번 죽 는 것 은 사람 에게 정하 신 것 이 요 그 후 에 는 심판 이 있 으리니 이 와 같이 그리스도 도 많 은 사람 의 죄 를 담당 하 시 려고 단번 에 드리 신 바 되 셨 고 구원 에 이르 게 하 기 위하 여 죄 와 상관 없이 자기 를 바라 는 자 들 에게 두 번 째 나타나 시 리라 “ ( 히 9 : 26 - 28 ) “ 그러므로 형제 들 아 우리 가 예수 의 피 를 힘입 어 성소 에 들어갈 담력 을 얻 었 나니 그 길 은 우리 를 위하 여 휘장 가운데 로 열 어 놓 으신 새롭 고 산 길 이 요 휘장 은 곧 저 의 육체 니라 ” ( 히 10 : 19 - 20 ) - 옛 언약 과 새 언약 : “ 저희 가 섬기 는 것 은 하늘 에 있 는 것 의 모형 과 그림자 라 … ” ( 히 8 : 5 ) “ 저 첫 언약 이 무 흠 하 였 더면 둘째 것 을 요구 할 일 이 없 었 으려니와 ” ( 히 8 : 7 ) “ 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 ” ( 히 8 : 13 ) - 언약 ( 유언 ) 의 효력 을 위한 조건 : “ 유언 은 유언 한 자 가 죽 어야 되 나니 유언 은 그 사람 이 죽 은 후 에 야 견고 한즉 유언 한 자 가 살 았 을 때 에 는 언제 든지 효력 이 없 느니라 ” ( 히 9 : 16 - 17 ) - 믿음 : “ 믿음 은 바라 는 것 들 의 실상 이 요 보 지 못하 는 것 들 의 증거 니 선진 들 이 이 로써 증거 를 얻 었 느니라 ” ( 히 11 : 1 ) - 출 ( 出 ) 예루살렘 ( 새로운 출애굽 ) : “ 그런즉 우리 는 그 능욕 을 지 고 영문 밖 으로 그 에게 나아가 자 우리 가 여기 는 영구 한 도성 이 없 고 오직 장차 올 것 을 찾 나니 ” ( 히 13 : 13 - 14 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 미상 ( 바울 ? ) 나 . 수신자 : 초대 교회 당시 옛 언약 으로 돌아가 야 한다는 거짓 교리 에 혼동 하 고 있 던 새 언약 의 백성 들 ( 특히 개종 한 유대 인 들 을 가리키 는 것 으로 볼 수 있 음 ) 다 . 핵심 주제 : 그리스도 와 그분 이 세우 신 새 언약 의 절대 적 우월성 라 . 기록 목적 : 기독교 로 개종 한 새 언약 의 백성 들 에게 옛 언약 ( 예표 , 모형 , 8 : 5 ; 9 : 23 - 24 ; 10 : 1 등 ) 과 새 언약 ( 성취 , 완성 , 참 , 8 : 2 ; 9 : 24 ; 10 : 1 , 22 ; 12 : 8 ) 을 비교 하 여 새 언약 의 절대 적 우월성 , 그리고 새 언약 의 중보자 이 신 그리스도 의 절대 적 우월성 을 변증 함 으로써 이제 곧 완전히 없 어질 옛 언약 으로 다시 돌아가 는 배교 를 막 기 위함 . 마 . 기록 연대 : A . D . 64 년 으로 추정 ( ① 옛 언약 이 아직 없 어 지 지 않 은 상태 이 며 , ② 그러나 이제 곧 없 어 질 것 으로 묘사 함 - 8 : 13 ; 13 : 13 - 14 등 ) 바 . 중요 한 용어 들 : 모형 ( 그림자 , 8 : 5 ; 9 : 23 - 24 ; 10 : 1 ) , 첫 언약 ( 8 : 7 , 13 ; 9 : 1 , 15 , 18 ; 10 : 9 ) , 새 언약 ( 8 : 8 , 13 ; 9 : 15 ; 12 : 24 ) , 참 ( 8 : 2 ; 9 : 24 ; 10 : 1 , 22 ; 12 : 8 ) , 중보 ( 8 : 6 ; 9 : 15 ; 12 : 24 ) , 단번에 ( 7 : 27 ; 9 : 12 , 26 , 28 ; 10 : 2 , 10 ) , 제사 , ( 대 ) 제사장 , 장막 , 죄 , 피 3 . 히브리서 를 읽 을 때 , 유의 할 점 들 가 . 모형 론 ( 예표 론 , Typology ) 을 사용 하 여 옛 언약 과 예수 그리스도 께서 세우 신 새 언약 을 비교 하 고 있 음 ( 옛 언약 은 모형 ( 그림자 , 예표 ) 이 며 , 새 언약 은 참 ( 성취 , 완성 ) 이 라는 사실 을 설명 ) . 나 . 이 서신 을 기록 할 당시 , 새 언약 이 이미 시작 되 었 으나 옛 언약 은 아직 완전히 폐하 여 지 지 않 은 상태 임 을 보여 주 며 , 그것 이 이제 곧 사라질 것 임 을 계시 함 ( 8 : 13 ) . 즉 , 옛 언약 과 새 언약 이 중첩 되 어 있 는 시기 임 을 보여줌 . 다 . 새 언약 시대 가 왔 음 에 도 불구 하 고 옛 언약 으로 다시 돌아가 려는 시도 는 배교 와 같 음 . 라 . 옛 언약 의 중보 ( 자 ) 인 구약 의 제사장 과 새 언약 의 중보 ( 자 ) 인 예수 그리스도 를 비교 함 ( 레위 지파 의 반차 , 여러 명 , 죽음 ↔ 멜기세덱 의 반차 , 단 한 분 , 영원히 살 아 계신 분 ) . 마 . 옛 언약 의 모형 적 제사 제도 와 새 언약 의 완성 된 제사 를 비교 함 ( 자주 , 여러 번 ↔ 단번에 ) 바 . 옛 언약 의 장막 ( 성막 , 성전 ) 과 새 언약 의 장막 을 비교 함 ( 땅 위 , 막혀 있 는 지성소 를 대제사장 이 1 년 에 단 하루 , 매년 들어감 ↔ 하늘 위 , 우리 의 대제사장 이 신 그리스도 께서 십자가 위 에서 자신 의 육체 ( 지성소 휘장 을 상징 , 10 : 19 - 20 ) 를 찢 어 단번에 하늘 지성소 로 들어가 심 ) . 사 . 새 언약 의 중보 ( 자 ) 이 신 예수 그리스도 를 천사 및 모세 , 여호수아 와 도 비교 함 ( 1 - 4 장 ) . 4 . 히브리서 의 교훈 가 . 옛 언약 보다 월등 한 새 언약 ( 중보자 , 희생 제물 , 예배 , 성도 의 신분 과 특권 등 ) 나 . 옛 언약 의 온전 하 신 성취 자 그리스도 에 대한 확고 한 신앙고백 ( ‘ 단번에 ’) 다 . 옛 언약 으로 , 또는 세상 으로 돌아가 는 것 은 배교 행위 라 . 새 언약 의 성도 들 이 가져야 할 믿음 , 소망 , 사랑 ⑭ 디모데 후서 ( 64 년 ? , 로마 에서 작성 ) 1 . 중요 한 성경 본문 - 복음 과 함께 고난 을 받 으라 : “ 그러므로 네 가 우리 주 의 증거 와 또는 주 를 위하 여 갇힌 자 된 나 를 부끄러워 말 고 오직 하나님 의 능력 을 좇 아 복음 과 함께 고난 을 받 으라 ” ( 딤 후 1 : 8 ) - 사도 적 복음 ( 바른 말 , 아름다운 것 ) 을 지키 라 : “ 너 는 그리스도 예수 안 에 있 는 믿음 과 사랑 으로써 내게 들 은 바 바른 말 을 본받 아 지키 고 우리 안 에 거하 시 는 성령 으로 말미암 아 네게 부탁 한 아름다운 것 을 지키 라 ” ( 딤 후 1 : 13 - 14 ) - 양육 과 고난 : “ 또 네 가 많 은 증인 앞 에서 내게 들 은 바 를 충성 된 사람 들 에게 부탁 하 라 저희 가 또 다른 사람 들 을 가르칠 수 있 으리라 네 가 그리스도 예수 의 좋 은 군사 로 나와 함께 고난 을 받 을지니 군사 로 다니 는 자 는 자기 생활 에 얽매이 는 자 가 하나 도 없 나니 이 는 군사 로 모집 한 자 를 기쁘 게 하 려 함 이 라 ” ( 딤 후 2 : 2 - 4 ) - 하나님 의 말씀 은 가둘 수 없 다 : “ 복음 을 인하 여 내 가 죄인 과 같이 매이 는 데 까지 고난 을 받 았 으나 하나님 의 말씀 은 매이 지 아니하 니라 ” ( 딤 후 2 : 9 ) - 목회 자 는 말씀 을 바르 게 분별 해야 함 : “ 네 가 진리 의 말씀 을 옳 게 분변 하 여 부끄러울 것 이 없 는 일 꾼 으로 인정 된 자 로 자신 을 하나님 앞 에 드리 기 를 힘쓰 라 ” ( 딤 후 2 : 15 ) - 성경 의 역할 과 신 적 능력 : “ 그러나 너 는 배우 고 확신 한 일 에 거하 라 네 가 뉘 게서 배운 것 을 알 며 또 네 가 어려서 부터 성경 을 알 았 나니 성경 은 능히 너 로 하여금 그리스도 예수 안 에 있 는 믿음 으로 말미암 아 구원 에 이르 는 지혜 가 있 게 하 느니라 모든 성경 은 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 교훈 과 책망 과 바르 게 함 과 의 로 교육 하 기 에 유익 하 니 이 는 하나님 의 사람 으로 온전 케 하 며 모든 선 한 일 을 행하 기에 온전 케 하 려 함 이 니라 ” ( 딤 후 3 : 14 - 17 ) - 목회 자 의 사명 : 설교 하 라 : “ 너 는 말씀 을 전파 하 라 때 를 얻 든지 못 얻 든지 항상 힘쓰 라 범사 에 오래 참 음 과 가르침 으로 경책 하 며 경계 하 며 권하 라 ” ( 딤 후 4 : 2 ) “ 그러나 너 는 모든 일 에 근신 하 여 고난 을 받 으며 전 도인 의 일 을 하 며 네 직무 를 다 하 라 ” ( 딤 후 4 : 5 ) 2 . 간단 한 개론 가 . 인간 저자 : 바울 ( 1 : 1 ) 나 . 수신자 : 디모데 ( 1 : 2 , 그 외 사항 은 디모데 전서 내용 참고 ) 다 . 핵심 주제 : 복음 과 함께 고난 을 받 으라 ! ( 설교자 요 목회 자 가 걸어야 할 참 된 직분 적 봉사 의 길 , 딤 후 1 : 8 ; 4 : 5 참고 ) 라 . 기록 목적 : 목회 자 인 디모데 가 사도 적 복음 을 견고히 붙들 고 전하 게 함 으로써 사도 인 자신 의 죽음 이후 에 도 교회 가 사도 적 복음 ( 정통 신앙 ) 을 잘 전수 하 여 이 단과 핍박 으로부터 교회 를 보호 하 도록 하 기 위함 . 마 . 기록 연대 : 주후 64 ~ 66 경 ( 로마 2 차 투옥 으로 순교 직전 ) 으로 추정 ( 딤 후 1 : 8 ; 4 : 7 ) 바 . 중요 한 용어 들 : 복음 ( 1 : 8 , 10 , 11 ; 2 : 8 , 9 , 주 의 증거 , 바른 말 , 내 [ 바울 ] 게 들 은 것 , 배운 것 , 하나님 의 말씀 , 진리 의 말씀 , 성경 ) , 고난 ( 1 : 8 , 12 ; 2 : 3 , 9 ; 3 : 11 ; 4 : 5 ) , 망령 된 말 ( 허탄 한 이야기 , 헛된 말 , 변론 , 2 : 16 , 23 ; 4 : 4 ) , 경건 ( 2 : 16 ; 3 : 5 , 12 ) 사 . 목회 서신 에서 “ 경건 ” 은 사도 적 복음 ( 성경 ) 에 합당 한 신앙 과 삶 을 의미 하 며 ( 참고 . 딤 전 3 : 16 ) , “ 망령 된 ( 헛된 , 허탄 한 ) 이야기 ” 는 여러 가지 이단 적 가르침 을 의미 한다 . 아 . 목회 서신 에서 감독 , 목사 , 장로 , 집사 , 일 꾼 , 사도 , 반 포자 , 교사 , 전도 인 등 의 단어 들 이 교회 의 직분 적 봉사 와 관련 된 표현 임 에 유의 하 라 . 자 . 성경 에서 “ 말세 ” ( 딤 후 3 : 1 ) 는 예수 님 의 재림 보다 는 특히 옛 언약 ( 구약 ) 시대 의 끝 과 관련 되 어 있 음 에 유의 하 라 . 3 . 디모데 후서 의 교훈 가 . 참 교회 와 목회 자 가 가져야 할 사명 : 사도 적 복음 을 지키 고 → 가르치 고 → ( 바른 신앙 과 삶 으로 ) 그 안 에 거하 고 → 설교 함 나 . 목회 자 ( 설교자 ) 의 고난 은 이단 으로부터 교회 를 지켜 내 는 바른 교리 를 가르치 고 , 설교 하 는 사명 을 수행 하 는 것 다 . 성경 의 권위 를 지켜 내 고 , 이 를 가르치 며 , 또한 듣 고 배워서 자라 가 야 할 사명 라 . 경건 의 모양 ( 외형 적 인 동역자 , 외형 적 인 신자 ) 이 아닌 경건 의 능력 이 참 신앙 의 본질 ( 3 : 5 ) 마 . 사도직 은 교황 제도 가 아닌 사도 적 복음 을 통해 계승 됨 . 조 에 성경 신학 연구원