부처 님 의 언어 부처 님 은 언어 를 매우 세심 하 게 사용 하 신 분 입니다 . 경 을 읽 을수록 그분 의 언어 사용 에 탄복 하 게 됩니다 . 부처 님 은 당신 이 사용 하 는 언어 를 이렇게 표현 합니다 . “ 시작 도 훌륭 하 고 중간 도 훌륭 하 고 끝 도 훌륭 하 고 의미 와 표현 을 구족 한 법 을 설하 고 위 없이 완벽 하 고 지극히 청정 한 범행 을 드러냅니다 . ” ( D 2 ) 특히 의미 와 표현 을 구족 한 법 을 설 한다는 설명 은 부처 님 의 언어 가 누구 에게 나 오해 되 지 않 고 이해 될 수 있 음 을 말 하 는데 당신 이 평소 에 자주 말 했 던 “ 잘 설 해진 나 의 법 은 스스로 보 아 알 수 있 고 시간 이 걸리 지 않 고 와서 보 라는 것 이 고 향상 으로 인도 하고 ‘ 상식 적 인 ’ 사람 들 이 각자 알 아야 하 는 것 이 다 . ” 라는 선언 과 내용 이 일치 합니다 . ‘ 상식 적 인 사람 ’( viññū ) 은 일반 적 으로 ‘ 지혜 로운 자 ’ 라고 번역 하 였 는데 viññū 는 분별력 있 는 , 이성 적 인 , 상식 이 있 는 의 뜻 입니다 . ( S 41 : 1 ) 부처 님 은 시작 과 중간 과 끝 에 이르 기 까지 일관 되 게 설하 시 고 의미 와 표현 이 일치 하 는 언어 를 사용 하 십니다 . 또한 부처 님 은 “ 만일 사실 이 아니 고 옳 지 않 고 이익 을 줄 수 없다 고 여기 면 여래 는 그것 을 설명 하 지 않 습니다 . 현재 가 사실 이 고 옳 고 이익 을 줄 수 있 다 하 더라도 여래 는 바른 때 를 알 아서 설명 합니다 . ” 부처 님 은 한마디 를 하 더라도 여러 가지 조건 을 잘 살펴서 언어 와 침묵 을 사용 하 시 기 때문 에 부처 님 의 언어 와 침묵 은 설득력 이 있 고 생명력 이 길 고 상대방 을 변화 시키 는 효과 를 냅니다 . 무엇 보다 도 지금 여기 서 경험 되 지 않 는 오해 할 만 한 표현 을 사용 하 지 않 습니다 . 최대한 오해 할 가능 성 을 없애 는 방법 으로 부처 님 은 심오 한 깨달음 을 ~ 을 부수 어 버린 상태 , ~ 이 없 는 상태 , ~ 가 사라진 상태 , ~ 를 벗어난 상태 라고 표현 합니다 . 부정 되 는 상태 는 지금 여기 서 말 하 는 자 와 듣 는 자 가 알 수 있 는 상태 들 입니다 . 초심자 가 지켜야 할 계행 을 설명 할 때 도 죽이 는 것 을 삼가 라 . 거짓말 하 는 것 을 삼가 라고 표현 하 고 감각 적 욕망 , 적의 와 성냄 , 해태 와 혼 침 , 들뜸 , 의심 이 라는 다섯 가지 장애 를 없애 는 것 으로 삼매 를 설명 하 고 10 가지 족쇄 가 제거 라는 차례 대로 성인 4 과 를 설명 합니다 . “ 초선 을 증득 한 자 에게 는 말 이 소멸 한다 . 제 2 선 을 증득 한 자 에게 는 일으킨 생각 과 지속 적 인 찰 이 소멸 한다 . 제 3 선 을 증득 한 자 에게 는 희열 이 소멸 한다 . 제 4 선 을 증득 한 자 에게 는 들숨 날숨 이 멸 한다 . 공무변처 를 증득 한 자 에게 는 물질 의 인식 이 소멸 한다 . 식무변처 를 증득 한 자 에게 는 공무변처 의 인식 이 소멸 한다 . 무소유처 를 증득 한 자 에게 는 식무변처 의 인식 이 소멸 한다 . 비상 비비 상처 를 증득 한 자 에게 는 무소유처 의 인식 이 소멸 한다 . 상수 멸 ( 想 受 滅 ) 을 증득 한 자 에게 는 인식 과 느낌 이 소멸 한다 . 번뇌 가 다 한 비구 에게 는 탐욕 이 소멸 하 고 성냄 이 소멸 하 고 어리석 음 이 소멸 한다 "( S 36 : 11 ) 이렇게 성인 의 단계 를 자세 하 고 정확 하 게 4 가지 로 나누 는 능력 을 가진 분 은 부처 님 이 유일 하 고 최고 의 경지 인 아라한 과 열반 ( nibbāna ) 이나 해탈 ( mutti ) 도 ~ 이 없 는 상태 , ~ 를 벗어난 상태 인 탐진 치 의 불 이 꺼진 상태 라고 설명 합니다 . 계율 에서 선정 과 지혜 에 이르 기 까지 모든 상태 들 이 ~ 이 사라진 상태 로 표현 하 는 것 은 자신 의 상태 를 확인 할 수 있 고 설명 할 수 있 고 점검 가능 하 게 해줍니다 . 그런 상태 에 도달 하 기 위한 방법 으로 제시 되 는 수행 방법 또한 관념 적 이 지 않 습니다 . 호흡 을 관찰 하 는 것 이나 느낌 을 관찰 하 는 것 이나 마음 을 관찰 하 는 4 념처법은 관찰 대상 이 지금 여기 나 에게 일어나 는 자연 적 인 현상 이 자 사건 들 입니다 . 도달 해 보 지 않 은 어떤 상태 를 제시 하 는 단어 가 아닙니다 . 수행 을 시작 하 는 발심 도 괴로움 이 라는 사실 을 자각 하 는 데 서 시작 하 고 그 괴로움 을 벗어나 는 방법 도 호흡 이나 느낌 등 사실 을 관찰 하 는 것 이 고 괴로움 을 벗어난 상태 도 다만 ~ 이 사라진 상태 라고 표현 되 기 에 어떤 곳 에서 든 관념 이 개입 하 지 않 습니다 . 이렇게 손 에 잡히 는 친절 한 언어 들 덕택 에 누구 라도 언제 라도 부처 님 의 말씀 을 이해 할 수 있 고 실천 할 수 있 고 효과 를 볼 수 있 습니다 . 불교 의 목표 인 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) , 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 모두 이러 한 태도 와 표현 과 입장 입니다 . 이고득락 이 라고 해서 고통 을 버리 고 다시 즐거움 을 추구 할 게 있 는 것 이 아니 고 파사현정 이 라고 해서 삿 된 것 을 파한 뒤 에 다시 바른 것 을 드러낼 것 이 있 는 것 은 아닙니다 . 고통 을 버리 는 그 자리 가 즐거움 이 얻 어 진 자리 요 삿 된 것 이 버려진 그 자리 가 이미 바른 것 이 드러난 자리 입니다 . 내 마음속 의 삿 된 것 을 버리 는 것 이 기 도 하 고 종단 과 사회 의 삿 된 것 을 바로잡 는 이러 한 이고 ( 離 苦 ) 와 파사 ( 破邪 ) 의 태도 는 불자 들 이 죽 는 날 까지 견지 해야 하 는 삶 의 태도 입니다 . 방거 사 가 말 한 “ 있 는 것 을 비워 버릴지 언정 , 간절히 없 는 것 을 진실로 여기 지 마 라 . ( 但 願 空 諸 所有 切 勿 實 諸 所 無 ) 는 것 과 상통 한다고 하 겠 습니다 . 하나님 , 영혼 , 천국 , 진아 불 성 등 내 가 경험 해 보 지 못하 고 당장 보여 줄 수 없 고 지금 여기 서 확인 해 볼 수 없 는 언어 들 이 아닙니다 . 이런 언어 들 은 각자 의 믿음 으로 들어가 게 하 고 추측 하 게 해서 각자 가 다른 그림 을 그리 게 합니다 . 내 가 스스로 내 인생 의 문제 를 해결 하 려는 노력 보다 는 절대자 나 영원 한 무엇 에 의지 하 게 만듭니다 . 주체 적 인 삶 의 태도 내 인생 은 내 가 책임지 려는 태도 를 갖 지 못하 게 합니다 . 부처 님 도 가끔 씩 균형 을 맞추 기 위해서 긍정 적 인 표현 을 사용 하 는 경우 가 있 습니다 . 청정 ( 淸淨 , suddhi ) , 지복 ( 至福 , siva ) , 안 은 ( 安 檼 , khema ) , 고요 함 ( 寂靜 , santa ) 등 의 표현 입니다 . 이러 한 표현 들 이 내 가 생각 하 는 청정 , 내 가 느낀 지복 , 내 가 이미지 화 한 고요 함 에 머무 는 것 을 방지 하 기 위해서 이러 한 표현 들 의 내용 이 탐진 치 가 소멸 한 상태 임 을 밝혀 놓 고 있 습니다 . 대승불교 가 이러 한 긍정 적 인 ~ 인 상태 , ~ 인 경지 라는 표현 을 선호 하 는 경향 이 있 습니다 만 방편 이 요 비 유요 손가락 으로 이해 해야 할 것 입니다 . 저작 자표 시비 영리 동일 조건