어거스틴 과 펠라기우스 논쟁 ( 서기 410 년 ~ 420 년 ) 1 . 펠라기우스 는 ? 그 는 켈트족 출신 의 수도사 로서 경건 ( 敬虔 ) 과 지성 에 뛰어난 인물 이 었 다 . 그 가 400 년 로마 시 를 방문 하 였을 때 소위 기독교 문화 의 윤리 적 붕괴 를 목격 하 고 는 큰 충격 을 받 았 다 . 그 는 즉각 의로운 책임 을 호소 하 는 강력 한 설교 를 행하 기 시작 하 였 다 . 일단 의 유력 한 시민 들 이 그 에게 적극 지지 를 표 하 였 고 , 그 는 얼마 안 되 어 유명 인사 가 되 었 다 . 2 . 원죄 를 부인 하 는 펠라기우스 펠라기우스 는 “ 인간 은 죄 를 지 을 수 있 고 , 또한 거듭 하 여 죄 를 범하 는 존재 이나 이 는 각 개인 들 의 선택 의 문제 ” 라고 하 였 다 . 그 의 말 에 의하 면 각 개인 들 은 각자 자기 들 의 죄 에 대하 여 만 책임 이 있 을 뿐 이 다 . 아담 은 죄인 이 었 으나 거기 서 그 의 범위 는 끝난다 . 그 는 단지 하나님 의 법 을 어긴 개인 에 불과 한 것 이 다 . 인류 전체 가 그 와 함께 타락 한 것 은 아니 다 . 인간 의 본성 은 처음 창조주 의 손 에 의하 여 생성 된 대로 훼손 받 지 않 은 채 남 아 있 다 . 따라서 인류 는 기본 적 으로 선하 다 . 타락 한 인류 란 있 을 수 없 다 . 다만 개인 적 인 죄인 이 있 을 뿐 이 다 . 그리하여 펠라기우스 가 볼 때 에 인류 에게 필요 한 것 은 대속 이 아니 고 단지 영감 이 었 다 . 그 결과 예수 님 은 구세주 가 아니 라 하나 의 교사 요 , 모범 으로서 온 것 이 다 . 그리스도 는 모형 즉 모든 인간 들 을 위한 도덕 적 본보기 가 되 신다 . 펠라기우스 는 교회 에 대해서 도 이 와 비슷 한 기능 과 역할 을 부여 한다 . 세례 를 통하 여 기독교 신자 들 은 중생 을 받 는 것 이 아니 라 보다 고상 한 삶 을 얻 는다 . 그리하여 성례 는 인간 이 그 내부 속 에서 할 수 있 고 , 스스로 해야 할 일 의 상징 이 된다 . 인간 의 원죄 와 유전 적 죄 성 을 부인 함 으로써 펠라기우스 는 인간 의 육체 적 인 죽음 이 죄 의 결과 또는 이 에 따른 처벌 이 아니 라 그저 자연 의 일부 라고 하 였 다 . 영 적 인 죽음 은 아담 의 죄 가 유전 된 것 이 아니 라 자유 로운 선택 의 능력 을 잘못 사용 하 는 개인 들 에게 오 는 것 이 다 . 모든 인간 들 은 이 들 의 자유 의지 에 따라 의롭 지 못한 결정 을 회피 할 수 있 는 능력 이 있 다 . 그 의 자유 의지 와 도덕 적 책임 을 사용 함 으로서 인간 은 인간 의 선행 에 따라 부여 되 는 하나님 의 은혜 를 도울 수 있 다 . 어 거스틴 과 의 끝 없 는 논쟁 과 토론 을 일 르 킨 불씨 가 되 었 던 것 은 펠라기우스 가 413 년 데이트 리아스 수녀 에게 보낸 편지 이 다 . 그 즤 편지 내용 중 에 “ 인간 은 완전 을 이룰 수 있 으니 , 이 는 또한 우리 의 의무 입니다 ” 라고 한 것 이 다 . 3 . 어 거스틴 의 반박 펠라기우스 의 주장 을 주의깊 게 들 은 어거스틴 은 즉시 반박 하 기 시작 하 였 다 . 과연 어떻게 죄인 들 이 율법 이 요구 하 는 모든 것 을 시행 할 수 있 단 말 인가 ? 어 거스틴 은 펠라기우스 가 자주 언급 하 였 던 마지막 심판 의 공포 에 대하 여 언급 하 였 다 . “ 지옥 을 두려워하 는 자 는 죄 짓 기 를 두려워 하 는 것 이 아니 다 . 그러나 지옥 을 증오 하 듯이 죄 자체 를 미워하 는 자 야말로 죄 짓 기 를 두려워하 는 자이다 ” 라고 하 였 다 . 인간 에게 는 완전 한 자유 가 주어진 반면 여기 에 부수 되 는 무서운 책임 이 함께 한다 . 인간 은 그 제자 가 되 기 에 부족 한 각 행동 , 모든 죄 에 대하 여 하나님 께 응답 하 여야 한다 . 이 보다 덜 하 는 것 은 하나님 을 고의로 경멸 하 는 죄 를 범하 는 것 이 다 . “ 많 은 죄 들 이 교만 을 통하 여 저질러 지 나 , 모두 교만 스럽 게 발생 하 는 것 은 아니 다 … 많 은 경우 이 들 은 무지 혹은 인간 의 약함 때문 에 저질러 진다 . 많 은 죄 들 이 절망 속 에서 울 고 한숨 짓 는 이 들 에 의하 여 범해 지 고 있 다 ” 그 에게 있 어서 교회 는 고통 하 고 애통 하 는 가운데 있 는 자 들 , 피 흘리 며 비틀거리 는 인류 들 을 섬기 기 위하 여 하나님 께 부름 받 은 기관 이 었 다 . 은혜 란 무엇 인가 ? 사랑 에 넘치 고 , 자비 로우신 하나님 에 의하 여 , 바로 죄인 들 을 위하 여 주 어 진 바 이 들 을 치유 하 는 良 藥 이 었 다 . 그 는 말 하 였 다 . “ 인간 은 자유의지 에 의하 여 상실 되 었 다 . 그러나 神 - 人 은 이 들 을 해방 시키 는 은혜 로서 오 셨 다 ” 그 는 하나님 과 인간 , 그리고 인간 의 구원 에 관한 실제 적 인 진리 를 흐리 는 자 를 용납 하 거나 묵과 하 지 못하 였 다 . “ 의약 의 유익 을 찬양 하 는 행위 가 곧 이러 한 의약 이 치유 하 는 상처 와 질병 의 유익 을 시사 하 는 것 은 아니 다 . 의약 에 대한 우리 의 찬양 과 칭찬 이 높 으면 높 을수록 이러 한 의약 이 치유 하 고 해방 시키 는 악한 질병 과 고통 에 대한 우리 들 의 혐오 감 이나 예방 조처 는 더욱 더 철저 해야 만 한다 . 따라서 은혜 를 찬양 하 고 , 설교 하 는 것 은 곧 죄악 들 을 혐오 하 고 , 이 에서 멀 어 지 고자 하 는 행위 이 어야 한다 . 인간 은 그 의 질병 의 심중 ( 深重 ) 함 을 깨달 아야 만 한다 ” 4 . 펠라기우스 의 이단 정죄 415 년 디오스 폴리스 에서 14 명 의 감독 들 이 모여 펠라기우스 의 의견 을 청취 한 후 그 의 주장 이 근본 적 으로 건전 하 다는 결론 을 내렸 다 . 어 거스틴 은 이 를 그냥 보 고 있 지 않 았 다 . 그 는 오로시 우스 를 제 롬 에게 파견 하 여 펠라기우스 에 대하 여 좀 더 자세히 알아보 게 하 였 다 . 416 년 오로시 우스 는 당시 종교 회의 가 열리 고 있 던 카르타고 로 귀환 하 여 자세 한 내용 을 보 고 하 였 고 , 이어 밀레 비스 에서 제 2 차 종교 회의 가 소집 되 어 이 곳 에 회집 하 였 던 399 명 의 감독 들 이 만장일치 로 펠라기우스 가 오류 를 범하 고 있 다고 판단 하 였 다 . 이 회의 결과 가 당시 교황 인노 센트 에게 발송 되 었 다 . 이 들 의 잘못 된 오류 내용 은 다음 과 같 았 다 . ( 1 ) 아담 은 원래 죽 도록 창조 되 었 으며 , 그 의 범죄 여부 와 관계 없이 어차피 한 번 은 죽 을 것 이 라는 주장 ( 2 ) 아담 의 죄 는 아담 자신 만 을 훼손 하 였으며 , 인류 전체 에 는 아무런 영향 이 없 다는 주장 ( 3 ) 새로 태어난 아기 는 아담 의 타락 전 과 동일 한 상태 에 있 다는 주장 ( 4 ) 아담 의 죄 나 그 의 사망 으로 말미암 아 인류 전체 가 죽 는 것 이 아니 며 , 그리스도 의 부활 로 인류 전체 가 생명 을 얻 는 것 도 아니 라는 주장 ( 5 ) 복음 뿐 아니 라 율법 도 인류 를 천국 으로 인도 할 수 있 다는 주장 ( 6 ) 주 님 이 오 시 기 전 에 도 전혀 죄 가 없 는 인간 들 이 존재 하 였 다는 주장 이 다 . 그러나 , 인노 센트 교황 은 417 년 3 월 임종 하 고 말 았 다 . 417 년 새로운 교황 조시 무스 는 오히려 펠라기우스 와 카일 레스티 우스 를 옹호 하 는 입장 을 취하 였 다 . 그런데 , 당시 로마 에서 난동 들 이 발생 하 였 는데 펠라기우스 파 추종 자 들 이 나이 가 많 은 로마 관리 를 공격 하 는 데 합세 한 사실 이 밝혀졌 다 . 분노 한 황제 호노리우스 는 418 년 칙령 을 발하 여 그 들 을 공공질서 를 교란 하 는 자 로 비난 하 고 , 그 후 에 그 두 사람 을 로마 에서 축출 하 여 버렸 다 . 418 년 조시 무스 가 임종 하 자 , 젏은 에 클라 눔 의 쥴리안 의 주도 하 에 펠라기우스 에게 새로운 재판 의 기회 를 주 려고 하 였 던 시도 가 어거스틴 등 에 의해 봉쇄 되 었 다 . 어 거스틴 은 그 들 을 “ 헛된 망상 을 좇 는 자 들 ” 이 라고 비난 하 였 다 . 5 . 어 거스틴 의 저서 “ 영과 의문 ” 이 처럼 장기간 계속 되 었 던 펠라기우스 와 의 논쟁 을 통하 여 ‘ 영과 의문 ( The Spirit and the Letter ) ' 이 라는 저술 이 탄생 되 었 다 . “ 우리 들 은 인간 이 성결 한 생활 의 규칙 이 아니 라 예수 그리스도 를 향한 신앙 으로서 의롭 다 하심 을 받 는다고 확신 한다 . 이 는 다시 말 해서 행위 나 율법 으로서 가 아니 라 영 에 의하 여 , 선행 이나 행위 가 아니 라 값 없이 주 시 는 은혜 에 의해서 만 구원 받 는다는 것 이 다 ” 그 는 자기 가 하나님 의 영향 의 축복 이 라고 정의 하 였 던 그 의 은혜 의 개념 을 정리 하 였 다 . 인간 은 그 가 할 수 있 는 일체 의 선행 을 시작 하 고 , 유지 하 고 , 완성 시키 기 위하 여 는 계속 은혜 가 필요 한 상태 에 있 게 되 는 것 이 다 . 은혜 는 이 를 이루 기 위한 유일 한 방도 이 다 . 인간 이 은혜 를 간구 함 은 아직 스스로 의식 하 지 못할지 는 모르 지만 이미 그 속 에 은혜 가 임재 하 고 있 다는 증거 이 다 . “ 은혜 를 찾 고 구하 도록 하 기 위하 여 율법 은 주어졌 다 . 그리고 율법 을 완성 시키 기 위하 여 은혜 가 주어졌 다 . 율법 이 완성 되 지 못한 것 은 율법 자체 의 흠 이나 잘못 이 아니 라 인간 의 못된 정욕 때문 이 다 . 그리고 이러 한 인간 의 약함 과 악함 은 율법 에 의하 여 전시 되 고 , 은혜 에 의하 여 치유 되 었 다 . ” 6 . 맺 는 말 어거스틴 은 정직 한 사람 이 었 다 . 그 는 펠라기우스 의 자유주의 속 에서 인간 의 자연 적 인 善性 에 대한 위험 한 집념 을 감지 하 였 다 . 어 거스틴 은 이미 눈물 과 고통 과 피 를 맛 본 사람 이 었 다 . 어 거스틴 은 아무런 그늘 이 없 는 양심 으로 이러 한 아름다운 글 을 쓸 수 있 었 다 . “ 사랑 하 고 , 그 후 에 는 원 하 는 대로 하 라 . 사랑 속 에서 평화 를 지키 고자 하 면 평화 를 지키 라 . 사랑 속 에서 외치 고자 하 면 외치 라 . 사랑 으로 고쳐 주 고자 하 면 고쳐 주 라 . 사랑 으로 그렇 게 않 고자 하 면 그렇게 하 지 말 라 . 단지 사랑 의 뿌리 를 깊이 간직 하 여라 . 이러 한 뿌리 로부터 는 선한 것 외 에 는 아무 것 도 나올 수 가 없 느니라 ” 하나님 께서 모든 것 을 다 이루 셨 다 . 그리하여 신자 의 생활 은 감사 의 생활 이 다 . 원래 하나님 이 지으신 인간 의 지성 은 기억 하 고 , 이해 하 고 , 의지 할 수 있 는 자연 적 인 능력 들 을 갖추 고 있 었 다 . 이러 한 능력 들 이 올바르 게 만 사용 된다면 그 진정 한 자아 는 그 형상 으로 지음 을 받 았 던 하나님 과 의 관계 에서 존재 의 진정 한 질서 속 에서 발견 될 수 있 을 것 이 다 . 타락 한 인간 의 상태 에서 는 죄 가 이러 한 자연 적 능력 을 사로잡 고 있 으나 , 이 를 완전히 파괴 할 수 가 없 다 . 바로 여기 에 은혜 의 역사 를 볼 수 있 다 . 은혜 는 인간 속 에 잠재 하 는 능력 을 일으키 어 자신 속 에 있 는 하나님 의 형상 을 보 도록 만든 다 . 즉 , 하나님 의 형상 속 에서 스스로 를 보 도록 만들 어 준다 . 이제 죄 에 의하 여 흐려진 이러 한 형상 의 발견 , 하나님 모양 의 회복 은 오직 은혜 의 영향 속 에서 그리고 이 를 통해서 만 그 효력 을 발할 수 있 다 . “ 우리 주 님 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 은혜 를 통하 여서만 인간 이 악 으로부터 놓여날 수 있 음 을 이해 해야 한다 . 그리고 이것 이 없이 는 우리 의 생각 이나 의지 나 혹은 감정 에서 아무런 좋 은 것 을 이룰 수 가 없 다 . 이 는 이 를 통하 여 인간 들 이 무엇 을 해야 할 것 인가 를 알 기 위해서 뿐 만 아니 라 , 이 보다 더 나아가 서 이 들 이 하 는 것 들 을 사랑 으로 하 기 위하 여 더욱 더 필요 한 것 이 다 . ” 워렌 토마스 스미스 지음 . “ 어거스틴 - 그 의 생애 와 사상 ” 박희석 옮김 . 1994 . 아가페 문화사 공유 하 기 글 요소