경주 최 부잣집 - 조선 선비 의 ‘ 노블레스 오 블리 제 ( Noblesse Oblige , 특권 계층 의 솔선수범 ) 는 무엇 인가 ? 12 대 만석 꾼 , 9 대 진사 를 배출 한 조선 최고 부잣집 의 철학 과 경륜 부불 삼 대 ( 富 不 三代 ) , 곧 ‘ 부자 가 3 대 를 넘기 기 힘들 다 ’ 란 말 이 있 다 . 최근 들 어 우르르 무너지 는 재벌 ( 어찌 이 들 만 그러 겠 는가 ? ) 들 을 보 면서 옛 어른 들 이 남긴 이 말 을 다시 한 번 생각 해 본다 . 100 년 은 유지 될 줄 알 았 던 한국 의 재벌 들 이 허망 하 게 넘어지 고 부도나 는 광경 을 목격 하 면서 부자 가 3 대 를 넘긴다는 것 이 결코 쉬운 일 이 아니 라는 세간사 의 이치 를 깨닫 고 있 다 . 이루 는 것 도 빠르 지만 망하 는 것 도 신속 하 다 . 삼천리 를 내려가 는 백두대간 의 유장 한 산줄기 처럼 3 대 를 넘 어 오래가 는 부자 가 어디 없 단 말 인가 ! 그 유장 한 부자 를 보 고 싶 다 . 최 부잣집 을 찾 은 것 은 그 유장 한 부자 , 졸부 가 아닌 명부 ( 名 富 ) 를 눈 으로 보 고 싶 어서 이 다 . 3 대 를 넘어가 는 명부 가 ( 名 富家 ) 를 보 면서 길 게 가 는 삶 의 경륜 을 배우 고 싶 다 . 한국 에 명부 가 없 는 것 은 아니 다 . 한국 에 도 명부 가 있 다 . 그 집 이 바로 경주 에 있 는 최 부잣집 이 다 . 최 부잣집 은 9 대 동안 진사 를 지내 고 , 12 대 동안 만석 을 한 집안 으로 조선 팔도 에 널리 알려진 집 이 다 . 9 대 진사 , 12 대 만석 꾼 의 집 . 만석 꾼 이야 찾아보 면 많 지만 12 대 를 연이 어 만석 을 한 집안 은 아마도 조선 팔도 에 이 집 뿐 일 것 이 다 . 이 기록 은 앞 으로 도 좀처럼 깨 기 어려운 전무후무 한 기록 일 성싶 다 . 3 대 도 어려운 건데 어떻게 12 대 를 이 어 갔 단 말 인가 . 12 대 를 이 어 갈 수 있 게 한 경륜 과 철학 이 반드시 있 었 을 텐데 그것 이 과연 무엇 인가 ? 이런 의문 을 품 으면서 나 는 경주 행 기차 에 몸 을 실 었 다 . 네 가 살 아야 나 도 사 는 상생 의 원리 최 부잣집 은 경주 교동 에 있 다 . 먼저 경주 라는 도시 를 생각 해 보 자 . 경주 는 한국 에서 가장 오래 된 고도 ( 古都 ) 로서 신라 천 년 의 수도 이 다 . 신라 는 기원전 57 년 에 일어나 마지막 왕인 56 대 경순왕 이 왕건 에게 나라 를 바친 서기 935 년 에 망했 으니까 , 도합 56 대 992 년 간 이 라는 오랜 세월 동안 존재 한 나라 이 다 . 그러니까 신라 가 태동 할 때 로부터 이후 천 년 동안 도읍지 로 있 었 던 도시 가 경주 였 다는 사실 을 주목 해야 한다 . 이만큼 오랜 세월 동안 유지 된 나라 는 세계사 에서 도 찾아보 기 힘들 다 . 오직 로마 제국 이 천 년 을 지탱 하 였 다 . 그래서 나 는 평소 에 로마 천 년 과 신라 천 년 을 비교 하 곤 했 다 . 물론 로마 와 신라 를 비교 할 때 그 규모 와 영향력 은 비교 대상 이 될 수 없 을 정도 로 로마 가 월등 하 지만 . 그 유지 기간 만 놓 고 보 면 신라 와 로마 는 천 년 제국 이 라는 점 에서 대등 하 다고 해도 과언 이 아니 다 . 그렇 다면 역사 가 오래 되 었 다는 것 은 어떤 의미 가 있 는가 하 는 물음 을 던질 수 있 다 . 다시 말 해서 오랜 세월 을 거쳤 다는 것 은 어떤 장점 이 있 다는 말 인가 ? 보통 말 하 는 철학 과 경륜 이 라는 것 은 체험 내지 는 경험 의 두께 에서 나오 는 것 같 다 . 체험 의 두께 와 경륜 은 비례 하 는 법 이 다 . 경륜 은 책상 위 에서 습득 한 건 조한 지식 에서 나온다 기 보다 는 치열 한 실전 체험 에서 나온다 . 체험 이 빈약 하 면 철학 도 빈약 하 다 . 그래서 두터운 역사 와 전통 은 큰 나무 의 깊 은 뿌리 가 된다 . 뿌리 깊 은 나무 는 바람 에 흔들리 지 않 는 다 는 말 도 있 지 않 은가 . 경주 가 천 년 의 역사 와 전통 을 지닌 도시 라는 사실 은 거기 에 비례 해서 그만큼 의 노하우 가 축적 되 어 있 다는 뜻 이 라고 나 는 생각 한다 . 경주 라는 도시 는 이런 맥락 에서 바라볼 필요 가 있 고 , 다른 도시 가 아닌 천 년 고도 경주 에서 9 대 진사 와 12 대 만석 꾼 의 명가 가 배출 된 것 은 우연 이 아닌 것 같 다 . 최 부잣집 의 경륜 과 철학 이 있 다면 그것 은 무엇 인가 ? 최 부잣집 에 는 대대로 내려오 는 가훈 ( 家訓 ) 내지 는 몇 가지 원칙 이 있 다 . 첫째 , 과거 를 보 되 진사 ( 進士 ) 이상 은 하 지 말 라 . 둘째 , 재산 은 만석 이상 을 모으 지 말 라 . 셋째 , 과객 ( 過客 ) 을 후 하 게 대접 하 라 . 넷째 , 흉년 기에 는 남 의 논밭 을 매입 하 지 말 라 . 다섯째 , 최 씨 가문 며느리 들 은 시집온 후 3 년 동안 무명옷 을 입 어라 . 여섯째 , 사방 100 리 안 에서 굶 어 죽 는 사람 이 없 게 하 라 이 다 . 첫째 , 진사 이상 은 하 지 말 라는 원칙 을 보 자 . 이 는 한 마디 로 정쟁 에 휘말리 지 않 기 위해서 다 . 조선 시대 진사 라는 신분 은 초시 합격자 를 가리키 는데 , 진사 라고 하 는 것 은 벼슬 이 라기 보다 는 양반 신분 을 유지 하 기 위한 최소한도 의 자격 요건 에 해당 한다 . 쉽 게 말 하 면 양반 신분증 이 라고 나 할까 . 만약 어떤 집안 이 3 대 에 걸쳐 초시 합격자 를 배출 하 지 못하 고 백두 ( 白頭 ) 로 지내 면 한 미한 집안 으로 전락 하 기 때문 에 , 조선 시대 와 같 은 신분 사회 에서 는 품위 를 지키 기 위해서 최소한 진사 정도 는 유지 하 고 있 어야 했 다 . 그러나 최 씨 집안 은 진사 를 넘어서 는 벼슬 은 문제 가 있 다고 보 았 다 . ' 벼슬 이 높 아 질수록 감옥 이 가까워진다 ' 는 영국 속담 처럼 , 조선 시대 는 당쟁 이 심한 사회 였으므로 벼슬 이 높 아 질수록 자 의 반 타의 반 으로 당쟁 에 휩쓸리 기 쉬웠 다 . 한번 당쟁 에 걸려들 어 역적 으로 지목 되 면 남자 는 사약 을 받 거나 유배형 이 고 , 그 집 여자 들 은 졸지 에 남 의 집 종 신세 로 전락 할 수 밖에 없 다 . 소위 멸문지화 ( 滅門之禍 ) 를 당하 는 것 이 다 . 그러므로 최 씨 집안 에서 는 진사 이상 의 벼슬 을 하 는 것 을 멸문지화 의 가능 성 에 접근 하 는 모험 으로 여겼 던 것 같 다 . 보통 사람 들 은 나중 에 산수 갑산 ( 山水 甲山 ) 을 가 더라도 벼슬 의 기회 가 있 다면 얼씨구 좋 다 하 면서 우선 당장 하 고 보 는 것 이 대부분 인데 , 이 집안 은 그러 지 않 았 다 . 벼슬 의 종착역 이 과연 어디 까지 인지 를 끝 까지 꿰뚫 어 본 데 서 나온 통찰력 의 산물 이 바로 ‘ 진사 이상 하 지 말 라 ’ 이 다 . 둘째 , 만석 이상 을 모으 지 말 라 . 만석 은 쌀 1 만 가마니 에 해당 하 는 재산 인데 , 이 이상 은 더 재산 을 불리 지 말 라는 말 이 다 . 돈 이 라는 것 은 가속도 가 붙 는 성질 을 지니 고 있 다 . 처음 어느 궤도 에 오르 기 까지 가 어렵 지 그 궤도 를 넘어서 면 그 다음 부터 는 돈 이 돈 을 벌어들이 는 상황 에 돌입 한다 . 그런데 최 부잣집 은 만석 이상 불가 의 원칙 에 따라 그 이상 의 재산 은 사회 에 환원 했 다 . 환원 방식 은 소작료 를 낮추 는 것 이 었 다 . 당시 소작료 는 대체 적 으로 수확량 의 7 ~ 8 할 정도 를 받 는 것 이 관례 였 는데 , 최 부잣집 은 남 들 같이 7 ~ 8 할 정도 를 소작인 들 에게 받 으면 재산 이 만석 을 초과 하 는 문제 가 발생 하 므로 그 소작료 를 낮추 어야 만 했 다 . 예 를 들 면 5 할 이나 아니 면 그 이하 로 도 받 았 다 . 그러 니 주변 소작인 들 은 앞 을 다투 어 최 부잣집 의 논 이 늘어나 기 를 원하 는 현상 이 발생 했 다 . 최 부잣집 의 논 이 늘어나 면 날수록 자기 들 은 혜택 을 보 니까 . 사촌 논 사면 배 가 아프 다는데 이 경우 는 정 반대 이 다 . 상상 해 보 라 . 저 집 재산 이 늘어나 야 나 에게 도 좋 다고 여기 는 상황 을 . 저 집 이 죽 어야 내 집 이 사 는 것 이 아니 라 , 저 집 이 살 아야 내 집 이 산다는 상생 의 방정식 을 생각 해 보 라 . 이 어찌 아름답 고 도 통쾌 한 풍경 이 아니 겠 는가 ! 둘째 와 같 은 맥락 의 가훈 이 넷째 , 흉년 에 논 사지 말 라이다 . 조선 시대 에 는 흉년 들 이 들 어서 아사 ( 餓死 ) 직전 의 상황 에 직면 하 면 쌀 한 말 이 라는 헐값 에 논 한 마지기 를 넘기 기 도 하 였 다 . 우선 당장 먹 어야 목숨 을 부 지 할 수 있 으니까 논 값 을 제대로 따질 겨를 이 없 었 던 것 이 다 . 심지어 는 ‘ 흰죽 논 ’ 도 있 었 다 . 흰죽 한 끼 얻어먹 고 논 을 내놓 았 다고 해서 흰죽 논 이 다 . 손님 접대 에 1 천 석 , 빈민 구제 에 1 천 석 쌀 을 많이 가진 부자 에게 는 흉년 이야말로 없 는 사람 들 의 논 을 헐 값 으로 사 들여서 재산 을 늘릴 수 있 는 절호 의 기회 였 다 . 네 가 죽 어야 내 가 산다는 상극 ( 相 剋 ) 의 방정식 이 다 . 그러나 최 부자 는 이러 한 상극 의 방정식 을 금했 다 . 이 는 양반 이 할 처신 이 아니 요 , 가진 사람 이 해서 는 안 될 행동 으로 보 았 던 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 흉년 에 논 을 사 면 나중 에 원한 이 맺히 게 될 것 은 뻔한 이치 이 다 . 헐 값 에 논 을 넘겨야 만 했 던 사람 들 의 가슴 에 맺힌 원한 을 어떻게 감당 할 것 인가 . 한 수 앞 만 내다보 면 그 원한 이 부메랑 이 되 어 되돌아올 것 은 불문가지 이 다 . 내 가 보 기 에 최 씨 가문 의 도덕 성 과 아울러 고준 ( 高峻 ) 한 지혜 가 결합 된 산물 이 바로 둘째 와 넷째 항목 이 다 . 셋째 가 과객 을 후 하 게 대접 하 라 이 다 . 조선 시대 는 삼강오륜 과 예 ( 禮 ) 를 강조 하 다 보 니 사회 분위기 가 자칫 경직 될 수 있 었 다 . 그 경직 성 을 부분 적 이나마 해소 해 주 는 융통 적 인 사회 시스템 이 바로 과객 을 대접 하 는 풍습 이 었 지 않 나 싶 다 . 과객 은 길 가 던 손님 을 말 한다 . 당시 에 는 요즘 같이 여관 이나 호텔 이 많 지 않 았 으므로 여행 을 하 는 나그네 는 전혀 알 지 못하 는 양반 집 이나 부잣집 사랑채 에 며칠 씩 또는 몇 달 씩 머물 다 가 는 일 이 흔했 다 . 조선 시대 양반 주택 에서 안방 은 오로지 여자 들 만 의 공간 이 었 지만 , 바깥 사랑 채 는 남자 들 만 의 열린 공간 이 었 다 . 사랑 채 는 주인 양반 의 손 님 이 머무르 기 도 하 고 , 지나가 던 나그네 가 갑자기 찾아와서 무료 로 숙식 을 해결 할 수 도 있 는 과객 들 의 전용 공간 이 었 다 . 과객 들 의 성분 의 다양 하 였 다 . 몰락 한 잔반 ( 殘班 ) 으로 이 고을 저 고을 사랑채 를 전전 하 며 무위도식 하 는 고급 룸펜 이 있 었 는가 하 면 , 학덕 이 높 은 선비 나 시 와 역학 에 밝 은 술객 ( 術客 ) 들 도 있 어서 주인집 아들 의 사주 와 관상 도 보아주 기 도 하 고 , < 정감록 > 을 가지 고 세상 의 변화 를 예측 하 기 도 했 을 것 이 다 . 조선 시대 안방 에서 가장 인기 있 는 책 이 < 토정비결 > 이 었 다면 , 바깥 사랑채 에서 가장 인기 있 는 책 은 < 정감록 > 이 었 다 . 주인 양반 은 온갖 종류 의 과객 들 을 접촉 하 면서 새로운 정보 를 수집 하 기 도 하 고 , 다른 지역 의 민심 을 파악 하 기 도 했 다 . 교통 이 발달 하 지 못해서 여행 이 어려웠 던 조선 시대 에 이 들 과객 집단 은 다른 지역 의 정보 를 전해 주 는 메신저 역할 을 하 기 도 하 였으며 , 여론 을 조성 하 기 도 했 다 . 최 부잣집 에서 는 이 들 과객 들 을 후 하 게 대접 했 다 . 어느 정도 후 하 게 대접 했 는지 보 자 . 최 부잣집 의 1 년 소작 수입 은 쌀 3 천 석 정도 였 는데 이 가운데 1 천 석 은 가용 으로 쓰 고 , 1 천 석 은 과객 접대 하 는 데 사용 하 였 고 , 나머지 1 천 석 은 주변 지역 의 어려운 사람 을 도와 주 는 데 썼 다고 해 보 면 엄청난 액수 가 아닐 수 없 다 . 최 부잣집 에 는 과객 을 접대 하 는 데 나름 대로 의 규칙 이 있 었 다 . 과객 중 에서 상객 ( 上客 ) 이 라고 여기 는 사람 은 매끼 식사 할 때 마다 과 매기 ( 마른 청어 ) 를 한 마리 씩 제공 하 고 , 중객 ( 中客 ) 에게 는 반 마리 , 하객 ( 下 客 ) 에게 는 4 분 의 1 마리 를 제공 하 였 다 과 매기 는 전라도 나 충청도 에 는 없 는 경상도 특유 의 음식 이 다 . 포항 , 울산 지역 에서 마른 청어 를 가리키 는 말 이 다 . 현재 는 마른 청어 대신 마른 꽁치 를 과 매기 라고 부르 는데 , 날씨 가 추운 겨울 에 제 맛 이 난다 . 처음 에 는 약간 비릿 하 지만 씹 고 나 면 꼬 소 롬 한 맛 이 난다 . 최 부잣집 에 과객 이 많이 머물렀 을 때 에 는 그 숫자 가 100 명 을 넘 었 다고 한다 . 100 명 까지 는 큰 사랑 채 와 작 은 사랑채 에서 수용 할 수 있 지만 , 그 이상 을 넘어설 때 에 는 최 부잣집 주변 에 살 고 있 던 노비 집 으로 과객 을 분산 해야 할 때 에 는 , 그 과객 에게 반드시 식사 를 해결 할 수 있 는 과 매기 한 마리 와 쌀 을 들려 보냈 다 . 쌀 을 들려 보내 는 방법 이 특이 했 다 . 최 부잣집 에 는 과객 배급 용 으로 쌀 이 가득 한 네모난 뒤주 를 여러 개 비치 해 두 고 있 었 는데 , 그 뒤주 구멍 은 성인 남자 의 두 손 이 겨우 들어갈 수 있 도록 만든 특이 한 형태 의 뒤주 였 다 . 과객 이 그 뒤주 에 양손 을 넣 어서 손 에 잡히 는 양 만큼 만 쌀 을 퍼 갈 수 있 도록 만든 장치 였 던 것 이 다 . 과객 이 최 부잣집 에서 쌀 과 과 매기 를 가지 고 주변 의 노비 집 으로 가 면 그 노비 집 에서 는 무조건 밥 을 해 주 고 잠자리 를 제공 하 도록 룰 이 정해져 있 었 다 . 과객 들 을 접대 하 는 대가 로 최 부잣집 주변 에 사 는 노비 들 은 소작료 를 면제 받 았 다 . 50 ~ 60 리 멀리 떨어져 사 는 노비 들 은 소작료 를 제대로 내 야 했 지만 , 인근 의 노비 들 은 과객 대접 한다는 공로 로 혜택 을 받 았 던 것 이 다 . 최 부잣집 주변 노비 들 은 과객 접대 가 주요 한 임무 중 하나 였 던 셈 이 다 . 남 에게 후 하 고 , 스스로 에게 박힌 원칙 최 부잣집 에서 는 밤 을 지내 고 떠나 는 나그네 를 빈 손 으로 보내 지 않 았 다 . 과 매기 한 손 ( 두 마리 ) 과 하루 분 의 양식 , 그리고 몇 푼 노자 를 쥐 어 보냈 다 . 어떤 과객 에게 는 옷 까지 새로 입혀서 보낼 정도 였 다고 한다 . 최 부잣집 이 과객 대접 에 후하 다는 소문 은 입 소문 을 타 고 조선 팔 도 로 퍼졌 다 강원도 전라도 는 물론 이북 지역 에 까지 최 부잣집 의 명성 이 퍼졌 다고 한다 . 이 는 결국 최 부잣집 의 덕망 으로 연결 되 었 다 . 중국 에 3 천 식객 을 거느렸 다고 하 는 맹상군 이 있 었 다면 , 조선 에 는 1 년 에 천석 의 쌀 을 과객 에게 대접 하 는 최 부자 가 있 었 던 셈 이 다 . 과객 들 의 입 소문 을 통해 조선 팔 도 로 전해진 최 부잣집 의 덕망 은 일제 때 식산 은행 두취 ( 頭取 , 총재 ) 로 조선 에 부임 한 일본인 아 리가 에게 까지 전해져 한 가지 사건 을 일으킨다 . 여섯째 , 사방 100 리 안 에 굶 어 죽 는 삶 이 없 게 하 라는 조항 도 같 은 맥락 이 다 . 사방 100 리 라고 하 면 동 으로 는 경주 동해 안 일대 에서 서로 는 영천 까지 이 고 , 남쪽 으로 는 울산 이 고 북 으로 는 포항 까지 의 영역 이 다 . 주변 에서 굶 어 죽 고 있 는 상황 인데 나 혼자 만석 이 면 무슨 의미 가 있 느냐 . 이 는 부자 양반 의 도리 가 아니 라고 생각 했 던 것 이 다 . 최 부잣집 에서 소작 수입 3 천 석 가운데 1 천 석 을 주변 빈민 구제 에 사용 한 것 도 이런 이유 에서 다 . 이 대목 에서 불교 의 < 유마경 > 이 생각났 다 . 유마 거사가 병석 에 누워 있 으면서 했 다는 유명 한 말 , “ 중생 이 모두 아픈데 내 가 어찌 아프 지 않 을 수 있 겠 느냐 ! ” 최 부잣집 의 다섯째 원칙 은 최 씨 가문 의 며느리 들 은 시집온 후 3 년 동안 무명옷 을 입 어라 이 다 . 조선 시대 창고 의 열쇠 는 남자 가 아니 라 안방마님 이 가지 고 있 었 다 . 재산 관리 의 상당 권한 을 여자 가 지니 고 있 었 음 을 뜻 한다 . 그런 만큼 실제 집안 살림 을 담당 하 는 여자 들 의 절약 정신 이 중요 했 다 . 보릿고개 때 에 는 집안 식구 들 도 쌀밥 을 먹 지 못하 게 했 고 , 수저 도 은수저 는 절대 사용 하 지 못하 게 하 여 백동 숟가락 의 태극무늬 부분 에 만 은 을 박 아 썼 다 . 과객 대접 에 는 후 했 지만 , 집안 내부 살림 에 는 후 하 지 않 았 던 것 이 다 . 7 대 조모 는 삼베 치마 를 하도 오래 입 어 이곳저곳 을 기워 야 했 는데 , 서 말 의 물 이 들어가 는 ‘ 서 말치 솥 ’ 에 이 치마 하나 만 집어넣 어도 솥 이 꽉 찰 정도 였 다고 전해진다 . 누덕누덕 너무 많이 기워 서 물 에 옷 을 집어넣 으면 옷 이 불어나 서 솥단지 가 꽉 찼 다는 말 이 다 . 최 부잣집 여자 들 의 절약 정신 을 상징 적 으로 드러내 는 일화 이 다 . 육 연 ( 六然 ) : 수신 ( 修身 ) 의 가훈 이상 의 여섯 가지 원칙 이 최 부잣집 의 제가 ( 齊家 ) 철학 에 해당 한다면 , 이외 에 육 연 ( 六然 ) 이 라고 하 는 수신 ( 修身 ) 의 가훈 도 있 었 다 . 육 연 이 란 다음 과 같 다 . 자처 초연 ( 自處 超然 ) : 스스로 초연 하 게 지내 고 , 대인 애연 ( 對人 靄然 ) : 남 에게 는 온화 하 게 대하 며 , 무 사징 연 ( 無事 澄 然 ) : 일 이 없 을 때 에 는 맑 게 지내 며 , 유사 감연 ( 有事 敢然 ) : 유사시 에 는 용감 하 게 대처 하 고 , 득 의 담연 ( 得意 淡然 ) : 뜻 을 얻 었 을 때 에 는 담담 하 게 행동 하 며 , 실 의 태연 ( 失意 泰然 ) : 실의 에 빠졌 을 때 에 는 태연 하 게 행동 하 라 . 최 부잣집 의 장손 인 최염 ( 催 炎 , 68 ) 씨 의 술회 에 의하 면 , 어렸 을 때 부터 매일 아침 조부 님 방 에 문안 을 가 면 붓글씨 로 조부모 님 이 보 는 데 서 이 육 연 을 써야 만 했 다고 한다 . 어릴 때 부터 군자 다운 행동 을 하 도록 철저히 교육 받 았 던 것 이 다 . 나 는 육 연 에 대해 들으면서 경주 에 살 았 던 수운 ( 水運 ) 최제우 ( 催 濟 愚 ) 선생 의 < 동경대전 ( 東經 大全 ) > 에 나오 는 ‘ 불연기연 ( 不 然 其 然 ) ’ 이 란 글귀 가 연상 되 었 다 . 같 은 연 ( 然 ) 자 돌림 이 기 때문 이 다 . ‘ 아니 다 , 그러나 그렇 다 ’ 로 해석 되 는 ‘ 불연기연 ’ 은 부정 을 거친 대 긍정 을 통해 사물 이 지닌 모순 성 과 양면 성 을 수용 하 는 철학 이 다 . 연의 사전 적 의미 가 ‘ 그러 하 다 ’ ‘ 그렇 다고 여기 다 ’ 인 만큼 이 글자 는 전체 적 으로 관용 , 긍정 , 초연 의 의미 를 담 고 있 다 . 최염 씨 에게 물 어 보 니 최수운 선생 도 최 부잣집 과 같 은 경주 최 씨 라고 한다 . 부산 동의 대학 의 최 해진 교수 는 < 최 부자 경영 사상 의 현대 적 조명 >( 1999 ) 이 란 논문 에서 수운 선생 과 최 부잣집 의 연관 성 을 주장 했 다 . 최수운 의 아버지 최옥 ( 1762 ~ 1840 ) 은 최 부자 국선 ( 國 璿 ) 의 조부 인 최진립 ( 催 震 立 ) 의 6 대손 이 므로 최국선 의 현손 ( 玄孫 ) 인 언 경 ( 彦 璥 ) 과 는 12 촌 이 며 , < 근 암 집 ( 近 庵 潗 ) > 이 라는 문집 을 내 었 으나 벼슬 에 낙방 한 처사 였 다는 점 을 감안 하 면 일찍 부터 최 부자 와 통교 했 을 가능 성 이 높 다는 것 이 다 . 다만 최제우 가 역적 으로 몰려 처형 을 당한 후 로 상당 기간 동안 통교 를 할 수 가 없 었 다고 한다 . 그렇 다면 육 연과 불연기연 은 최 씨 집안 의 연철 학 ( 然 哲學 ) 에서 유래 한 것 인가 ! 특권 계층 의 솔선수범 , 노블레스 오 블리 제 9 대 진사 와 12 대 만석 꾼 은 그냥 나온 것 이 아니 다 . 거기 에 는 철학 이 있 었 던 것 이 다 . 최 부잣집 의 가훈 을 음미 하 면서 나 는 로마 천 년 을 지탱 해 준 철학 이 생각난다 . 시오노 나나미 의 < 로마인 이야기 > 에 의할 것 같 으면 로마 천 년 을 지탱 해 준 철학 은 바로 ‘ 노블레스 오 블리 제 ( Noblesse Oblige ) ' 였 다고 한다 . 노블레스 오 블리 제 를 번역 하 면 ’ 혜택 받 은 자 들 의 책임 ‘ 또는 ’ 특권 계층 의 솔선수범 ‘ 이 다 . 로마 의 귀족 들 은 전쟁 이 일어나 면 자기 들 이 먼저 솔선수범 하 여 최전선 에 나가 싸우 면서 피 를 흘리 고 , 공중 을 위해 자기 의 금쪽 같 은 재산 을 사회 에 환원 했 다 . 귀족 은 사회 적 인 책임 을 져야 한다는 생각 이 강했 다 . 책임지 는 것 이 귀족 이 고 , 노예 나 평민 은 그 책임 이 없 거나 약했 다 . 여기 서 로마 를 이끌 어 간 리더십 이 나왔 다 . 시오노 가 < 로마인 이야기 > 전체 를 통하 여 몇 번 이 고 반복 강조 한 부분 이 바로 이 노블레스 오 블리 제이다 . 이것 은 가진 자 가 못 가진 자 에게 베풀 어야 한다는 도덕 적 의무 만 을 뜻 하 는 것 은 아니 다 . 노블레스 오 블리 제 는 그것 을 행하 는 사람 자신 을 위한 것 이 며 , 그 들 의 삶 의 질 을 더 높이 고 삶 의 의미 를 찾 기 위한 것 이 었 다는 게 시오노 의 주장 이 다 . 그렇 다 . 도덕 적 의무 를 통해 자신 의 삶 의 질 을 높였 다는 대목 이 중요 하 다 . 최 부잣집 의 원칙 들 이 내포 하 고 있 는 의미 는 도덕 적 실천 에서 끝나 는 게 아니 라 , 그것 을 통해 자신 들 이 이 세상 에 태어난 의미 와 보람 을 찾 는 방법 이 었 던 것 이 다 . 삶 의 질 은 의미 와 보람 에 달려 있 는 것 아닌가 . 재산 은 만석 이상 을 모으 지 말 라 , 과객 을 후 하 게 대접 하 라 , 사방 100 리 안 에 굶 어 죽 는 사람 이 없 게 하 라는 가르침 의 실천 을 통해 최 씨 들 은 주변 도 살 고 자신 들 도 행복 하 였 다 . 한국 사람 들 은 이 를 ‘ 좋 은 일 을 많이 한 집 에 는 반드시 경사 가 있 다 ’ 라고 표현 했 다 . 이 는 요즘 의 민법 이나 형법 보다 도 훨씬 강력 한 윤리 적 기제 였으며 , 동시 에 사회 를 건강 하 고 아름답 게 이끄 는 철학 이 었 다 . 조선 의 이 정신 은 노블레스 오 블리 제 와 일맥상통 한다 . 최 부잣집 원칙 들 은 한국 적 노블레스 오 블리 제다 . 육 연만 해도 그렇 다 . 프랑스 에서 오래 살 다 돌아온 홍세화 씨 가 자주 하 는 이야기 가 ‘ 톨 레 랑스 ( tolerance ) ' 이 다 . ’ 관용 ‘ 또는 ’ 용인 ‘ 으로 번역 되 는 톨 레 랑스 는 프랑스 정신 이 라고 할 만큼 프랑스인 들 에게 체질 화 되 어 있 다고 한다 . 톨 레 랑스 는 남 의 생각 과 행동 이 나와 다를 수 있 음 을 인정 하 는 태도 이 다 . 19 세기 까지 프랑스 파리 가 세계 의 수도 역할 을 할 수 있 었 던 배경 에 는 온갖 다양 성 을 넉넉 하 게 수용 할 줄 아 는 톨 레 랑스 정신 의 뒷받침 이 있 었 기 때문 이 다 . 프랑스 사회 가 언뜻 보 기 엔 혼란 스럽 게 보이 지만 난 잡 으로 흐르 지 않 고 세련 된 문화 를 가꾸 어 나갈 수 있 는 원동력 은 톨 레 랑스 라는 것 이 다 . 나 는 홍세 화 에게 톨 레 랑스 를 배웠 는데 , 최 부잣집 의 액자 에 걸려 있 는 육 연 을 보 면서 조선 선비 의 톨 레 랑스 를 느꼈 다 . 이 를 종합 하 면 최 부잣집 의 수신 은 톨 레 랑스 , 제 가 는 노블레스 오 블리 제 였 다는 결론 이 나온다 . 이 둘 을 합하 여 이름 을 붙여 본다면 ‘ 최 부잣집 정신 ’ 이 되 겠 다 . 재물 과 벼슬 에 대한 끝 없 는 욕망 에 사로잡혀 사 는 것 이 인간 일진대 , 보통 인간 이 이 욕망 을 제어 하 고 절제 하 면서 산다는 것 은 삶 의 본질 에 대한 깊 은 통찰력 없이 는 불 가능 한 일 이 다 . 그 통찰력 에서 지혜 가 나오 고 이 지혜 를 후손 들 에게 전승 하 기 위한 제도 적 장치 가 종교 의 계율 로 나타나 는데 , 그 계율 가운데 하나 가 바로 최 부잣집 정신 인 것 이 다 . → 조용헌 님의 ‘ 5 백 년 내력 의 명문가 이야기 ’ 중 에서 ( 채수 훈 인용 , 2006 년 ) 일독 을 권하 는 책 , ‘ 5 백 년 내력 의 명문가 이야기 ’ - 목 차 - 명문가 의 15 가지 원칙 경북 영양 의 시인 조지훈 종택 지조 있 는 인간 을 보 고 싶 다 . 경주 최 부잣집 조선 선비 의 노블레스 오 블리 제 는 무엇 인가 . 전남 광주 기세훈 고택 전통 은 든든 한 뒷심 이 다 . 경남 거창 동계 고택 때 를 기다린다 . 서울 안국동 윤보선 고택 덕 을 쌓 아야 인물 낸다 . 죽산 박 씨 의 남원 몽 심재 나 보다 못 한 사람 을 생각 한다 . 대구 의 남평 문 씨 세 거지 돈 이 아니 지혜 를 물려주 라 . 전남 해남 의 윤선도 고택 내 뜻 에 맞 게 산다 . 충남 아산 외암 마을 의 예안 이씨 종가 정신 의 귀족 을 지향 한다 . 전남 진도 의 양천 허씨 운림 산방 우물 을 파 려거든 하나 만 파라 안동 의 의성 김 씨 내 앞 종택 도리 를 굽혀 살 지 말 라 충남 예산 의 추사 김정희 고택 가슴 에 우주 를 품 는다 . 전북 익산 의 표 옹 송영구 고택 사람 보 는 눈 이 다르 다 . 경북 안동 의 학봉 종택 자존심 이 곧 목숨 이 거늘 강릉 선교장 인간 답 게 산다는 것 은 무엇 인가 ?