‘ 新羅 唯識 과 中國 唯識 ’ 을 논한 정영근 교수 는 圓測 ( 612 ～ 696 ) 을 기점 으로 太 賢 에 이르 러 꽃피운 신 라유 식학 의 특성 을 玄奘 － 窺基 계통 의 중국 유식종 과 구분 하 여 기술 하 고 있 다 . 도당 유학승 원측 이 시작 한 西 明 派 유식 전통 은 ‘ 한국 적 사유 방식 의 전형 적 인 한 형태 를 명확 하 게 보여준다 ’ 는 주장 을 펼친다 . 중국 유식 의 답습 이나 아류 가 아니 고 ‘ 진일보 한 사유 체계 를 확립 ’ 했 다고 본다 . 이것 은 다시 말 해서 원측 이 한국 불교 에 편입 될 수 있 음 을 말 해 주 는 것 이 기 도 하 다 . 구체 적 으로 , 학문 적 이 고 논리 적 지향 성 이 지나치 게 강한 中國 法相 宗學 에 비해서 신 라유 식학 은 종교 적 지향 성 을 시종일관 생생 하 게 지니 고 있 다고 분석 한다 . 전자 가 거의 무시 하 고 있 는 三性論 중심 의 입장 을 원 측 이 취하 고 있 는 바 , 이 는 삼 성설 이 이론 적 측면 과 ‘ 깨달음 으로 의 실천 적 전환 이 라는 측면 을 전체 적 으로 포괄 하 고 있 기 때문 이 다 . ’ 원측 은 中觀 과 唯識 의 두 전통 을 대립 적 으로 보 지 않 고 상호 보완 적 인 관계 로 본 최초 의 이론가 로 평가 된다 . 두 가지 다른 측면 을 포괄 하 고 회통 시키 는 경향 은 원효 와 태현 에게서 도 뚜렷이 부각 되 는 모습 이 다 . 이 들 은 인도 불교 의 두 큰 흐름 , 즉 소승 전통 의 有 宗 과 대승 의 空宗 , 또한 대승 내 의 두 큰 교리 를 대표 하 는 空觀 과 唯識 의 관계 를 보완 적 이 고 방편 설 적 인 시각 에서 회통 시킨다 . 佛性 論 , 修行 論 , 교판 론 에서 도 원측 , 원효 , 태현 이 모두 비슷 하 게 접근 하 고 있 음 이 드러난다 . 평등 성 과 방편 성 , 보편 성 이 강조 되 는 모습 이 다 . 이 들 은 또한 특정 한 종파 의 입장 에서 경론 을 해석 하 지 않 는 無 宗派 性 을 공통 적 으로 보여준다 . 敎判 에 대해서 절대 성 을 부여 하 지 않 고 파벌 의식 에 사로잡혀 있 지 않 다는 것 이 다 . 이 처럼 회통 성 이 한국 불교 의 특성 을 구성 한다는 주장 을 뒷받침 하 는 구체 적 인 증거 가 여기 서 드러나 고 있 는 것 이 다 .