인도 전통 요가 에 대해서 알 고 싶 네여 1 . 인더 의 문명인 의 종교 생활 인도 의 지형 을 크 게 구분 하 면 , 기후 적 으로 문화 적 으로 인도 를 아시아 의 다른 부분 으로부터 대체로 격리 시켜 온 히말라야 산계 ( 山 係 ) , 인도 반도 의 중앙부 에 자리 잡 고 있 는 데 칸 고원 그리고 데칸 고원 과 히말라야 남쪽 기슭 사이 의 평탄 하 고 광대 한 힌두스탄 평원 으로 나눌 수 있 다 . 이 힌두스탄 평원 을 인더스 , 갠지스 , 브라흐 마푸 트라 등 인도 의 3 대 강 이 흐르 고 있 다 . 이 중 에서 도 인도 문명 이 가장 먼저 일어날 곳 은 인더스 강 유역 이 다 . 이 지역 은 농경 생활 에 필요 한 평야 지대 라는 점 도 있 지만 주변 의 다른 문명 권 과 의 접촉 이 유리 한 지리 적 조건 도 갖추 고 있 었 다 . 즉 인더스 강 유역 은 비옥 한 토지 가 넓 게 전개 되 어 있 었 고 강우량 과 기후 가 농경 에 알맞 았 으므로 , 원시 농경 민 이 정착 하 기 에 적당 하 였 다 . 또한 강의 하류 지역 은 바다 를 통하 여 페르시아 만 , 메소포타미아 지방 , 홍 해 그리고 이집트 지방 과 교섭 할 수 있 었 고 , 강 상류 의 펀 잡 지방 은 육로 를 통하 여 중앙아시아 와 중동 지방 을 왕래 하 는 교통 의 요지 에 위치 하 고 있 었 다 . 인더스 문명 의 유물 을 통해서 밝혀진 바 에 의하 면 인더스 ANSDUAD 인 들 은 보리 와 밀이 주요 식량 이 고 , 깨 , 콩 , 대추 , 야자열매 등 을 먹 고 살 았 다 . 또한 출토 된 동물 의 뼈 로 미루 어 보 아 소 , 물소 , 양 , 코끼리 , 낙타 등 의 가축 이 있 었 다 . 소 는 이륜차 를 끄 는데 사용 한 것 으로 보이 나 말 을 사용 한 흔적 은 없 다 . 그리고 그 들 은 쇠고기 , 양고기 , 돼지고기 , 닭고기 외 에 생선 도 식용 하 고 있 었 다 . 금속제 의 낚시 바늘 과 추로 보이 는 물건 이 많이 발견 되 는 점 으로 미루 어 보 아 사냥 과 고기잡이 도 성행 했으며 , 특히 그물 도 사용 한 것 으로 보인다 . 물레 가 남 아 있 으며 , 실 의 종류 는 양털 과 무명실 을 사용 한 것 이 밝혀졌 다 . 이런 점 에서 그 들 은 스스로 실 을 직접 뽑 아 옷 을 마련 한 것 같 다 . 발달 된 도시 문명 과 아울러 유물 가운데 특색 이 있 는 것 은 정교 한 채색 토기 와 유약 도 기이 다 . 특히 유약 도 기 는 다른 문명 권 에 앞서 독자 적 인 발전 을 보인 것 이 다 . 인더스 문명인 들 은 세계 에서 최초 로 면화 를 생산 한 사람 들 이 다 . 그래서 그리스인 들 은 신드 지방 에서 생산 되 는 명화 를 그 지역 의 이름 을 따 서 신 돈 ( Sindon ) 이 라고 불렀 다 . 로마 시대 가 아니 면 볼 수 없 는 공중 목욕탕 의 시설 , 인장 등 에서 보이 는 인더스 미술 의 사실 적 인 표현 , 독특 한 장식 을 한 채색 항아리 , 천 을 짜 는 무명실 , 저울 그리고 상형 문자 의 사용 등 에서 인더스 문명인 들 의 생활상 을 엿볼 수 있 다 . 또한 목걸이 , 팔찌 , 반지 등 의 장신구 가 여럿 발견 되 는 것 을 보 면 그 들 은 금 , 은 , 상아 등 의 보석 류 를 즐겨 사용 했 음 을 알 수 있 다 . 그 밖 에 아주 세속 적 인 유회 용 작품 도 있 다 . 재미있 고 익살 스러운 색다른 상 , 풍자 적 인 상 , 몸 을 뒤틀 고 있 는 요염 한 무희 의 청동상 , 목 을 흔드 는 동물 이라든가 노끈 으로 끄 는 조그만 손수레 등 매력 적 인 테라코타 장난감 도 발견 되 었 다 . 현재 이 지방 은 연 강수량 15 cm 가량 의 척박 한 곳 이 다 . 그러나 당시 에 는 벽돌 을 굽 는 연료 로 장작 을 쓸 수 있 을 만큼 주위 에 숲 이 울창 했 던 것 같 다 . 또 관개 설비 의 유적 으로 보 면 당시 수량 이 풍부 했 던 것 을 짐작 할 수 있 다 . 도장 등 에 새긴 동물 을 보 아도 습한 땅 에서 서식 하 는 호랑이 , 물소 , 코끼리 등 이 자주 나오 는 반면 건조 한 땅 에 사 는 사자 는 보이 지 않 는다 . 기원전 4 세기 에 이곳 에 들어왔 던 알렉산더 대왕 도 신드 지방 은 매우 비옥 한 땅 이 라고 전하 고 있 다 . 하여튼 여러 가지 유물 이나 기록 으로 미루 어 보 아 인더스 강 유역 은 현재 와 같이 극도 로 메마르 고 생활 조건 이 나쁜 황량 한 땅 이 아니 었 던 것 만 은 분명 하 다 . 인더스 문명 을 이룩 한 주민 의 대다수 는 상인 과 농부 엿 을 것 이 다 . 갖가지 도안 이나 상형 문자 를 새긴 인장 이 많이 발견 되 고 있 다 . 인장 은 한 변이 약 2 . 5 cm 정도 의 정사각형 으로 , 그것 은 아마 재산 이나 재물 의 소유 권 을 표시 하 는 데 사용 한 것 으로 보인다 . 그 들 은 무역 이나 상거래 를 위해 도량 법 을 쓰 고 있 는데 , 무게 의 단위 로 는 16 의 배수 를 사용 하 였 다 . 이러 한 전통 은 계속 이어져 그 후 에 도 16 아나 ( anna ) 는 1 루피 ( rupee ) 로 통용 되 었 다 . 모헨조다로 에서 만 도 1000 개 이상 의 인장 이 발굴 되 었 고 , 인더스 문명 의 인장 이 메소포타미아 나 그 동쪽 산악 지대 인 엘람 에서 도 발견 되 는 것 을 미루 어 생각 하 면 상인 들 의 거래 가 먼 나라 에 까지 미쳤 던 것 을 알 수 있 다 . 인더스 문명인 들 은 발달 된 도시 생활 을 영위 하 였 다 . 무기 나 도구 에 구리 와 청동 을 사용 하 고 석기 를 병용 하 고 있 었 으며 , 녹로 를 사용 하 여 훌륭 한 도기 항아리 를 만들 었 다 . 또 한 바퀴 달린 수레 를 발명 하 여 사용 하 기 도 하 였 다 . 또한 불 에 굽 거나 햇볕 에 말린 벽돌 을 사용 하 였 고 , 그림 문자 를 만들 어 사용 하 였 다는 등 의 특징 을 가지 고 있 다 . 많 은 학자 들 은 인더스 문화 가 아리아인 의 문화 보다 오히려 진보 했 던 것 으로 주장 한다 . 그 이유 는 인더스 문화 의 주인공 들 은 농업 과 더불 어 상업 을 영위 하 면서 도시 생활 을 한 데 반해 , 아리아 인 들 은 유목 생활 을 하 다가 점차 농사 를 짓 기 시작 했으며 촌락 생활 을 하 였 다 . 또 인더스 문명인 들 은 멀리 서남아시아 까지 무역 을 하 고 있 었 다는 것 이 그 곳 에서 발견 된 유물 로 증명 되 고 있 지만 , 아리아 인 들 은 특히 그 초기 에 있 어서 무역 을 했 다는 뚜렷 한 증거 를 갖 지 못하 고 있 다 . 그러므로 인도 에 들어온 아리아인 이 인더스 문명인 들 을 정치 적 으로 는 지배했 을지 몰라도 적어도 문화 적 으로 는 아리아인 이 선주민 에게 동화 되 었 다고 보 는 편 이 좋 을 것 이 다 . 2 . 브라만교 1 ) 베다 의 신 과 신화 인도 에서 나타난 여러 종교 의 근거 는 대체로 베다 시대 에 형성 되 었 으며 , 인도 의 원시 종교 도 대개 다른 민족 에서 볼 수 있 는 바 와 같이 자연 숭배 의 한 형태 로 출발 하 였 다 . 원주민 들 은 모계 사회 를 이루 고 있 었 으며 농경 에 종사 하 고 지 모신 이나 뱀 , 하천 등 을 숭배 하 고 있 었 다 . 수목 숭배 와 남근 숭배 가 있 었 다는 사실 도 알려져 있 다 . 이 에 대하 여 아리아 인 들 은 부계 사회 를 이루 고 있 던 유목 민족 으로서 자연 현상 을 의인 화 한 신 들 을 숭배 하 고 있 었 다 . 초기 베다 시대 에 신 들 은 하늘 , 땅 , 물 , 불 , 비 , 바람 , 해 , 번개 등 자연 이나 자연 현상 의 위력 을 인격 화 한 자연신 이 었 으나 , 신화 가 발달 해 감 에 따라 미래 신화 나 세계 신화 의 양상 이 가미 되 어 다채 롭 게 변천 해 갔 다 . 베다 시대 신화 의 중요 한 특징 은 주로 남성 적 인 신 들 이 지배 하 고 있 다는 점 이 다 . 여신 이 오히려 남신 보다 우위 에 있 었 던 인더스 강 유역 의 문명 과 대조 를 이루 고 있 다 . ‘ 리그베다 ’ 는 그 대부분 이 신 들 에게 바치 는 찬가 로 되 어 있 다 . 여기 서 신봉 되 는 신 들 은 그 성격 상 하늘 ( 天 ) 의 신 ㆍ 대기 ( 空 ) 의 신 ㆍ 지상 ( 地 ) 의 신 으로 구별 되 는데 , 그 수 는 33 을 헤아린다 . 그 연원 은 자연 현상 에 따른 것 이 적 지 않 은 반면 에 또한 극도 로 의인 화 되 어 있 어 , 이 를 통해 옛날 인도인 의 생활 과 의식 을 비추 어 볼 수 있 다 . 사법 신 ( 司法 神 ) 인 바루나 ( Varuna ) 를 제외 하 면 , 신 들 과 인간 의 관계 는 매우 명백 하 여 호혜 의 관계 를 유지 하 고 있 다 . 그래서 신 과 인간 과 의 관계 는 상호 의존 적 이 다 . 인간 은 신 의 위력 이 감퇴 되 지 않 도록 상찬 ( 賞讚 ) 과 공물 ( 供物 ) 을 바쳐 신 이 힘 을 유지 하 게 하 도록 하 여야 한다 . 신 은 자신 을 기쁘 게 하 는 사람 들 에게 은혜 를 베푼 다 . 그러므로 곤란 과 위험 에 직면 할 때 인간 은 전적 으로 신 에게 구원 을 요청 하 는 것 이 다 . 공물 의식 을 집행 하 는 전문 사제 계급 이 이 신 들 에게 봉사 하 고 있 었 다 . 이 공물 의식 은 아리아인 의 초기 종교 의식 의 중심 을 이룰 만큼 중요 한 것 이 되 어 있 었 다 . 신전 은 없 었 으므로 의식 은 노출 된 제단 에서 베풀 어 졌 다 . 그 곳 에 사람 들 은 평소 에 먹 고 마시 는 것 들 , 즉 조리 한 곡물 , 도살 한 동물 , 정제 한 버터 그리고 소마 라는 마취 작용 을 지닌 음료 등 을 바쳤 다 . 이 공물 들 은 성 스러운 불 에 의해 신 들 에게 운반 된다 . 그 많 은 신 들 가운데 서 도 소마 ( Some ) , 아그니 ( Agni ) 의 두 신 보다 도 더욱 인간 다 우 며 그 세력 이 가장 강했 던 것 은 우뢰 의 신 ㆍ무용 ( 武勇 ) 의 신 ㆍ 전쟁 의 신 인드라 ( Indra ) 이 다 . 베다 찬가 약 1 / 4 이 인드라 에게 바쳐 지 고 있 다 . 그 는 중간 하늘 의 신 들 을 지배 하 며 , 특히 건기 를 끝내 는 폭풍우 ( 몬순 ) 의 신 이 다 . 그 는 또한 전쟁 의 신 이 기 도 하 다 . 사람 들 은 그 의 모습 을 거대 한 몸집 에 길 게 흘러내린 머리카락 과 바람 에 휘날리 는 수염 그리고 거대 한 목소리 로 외치 며 포효 하 는 형상 으로 생각 했 다 . 인드라 는 신 들 의 술 인 소마 세 잔 을 단숨에 들이키 고 대장장이 신인 트 바 슈트리 ( Tvastri ) 의 손 으로 만든 금강저 ( 金 剛 杵 , vajra ) 를 휘둘러 악마 인 다사 ( Dasa ) 의 성루 를 파괴 한다 . 그 의 용맹 중 에서 도 가장 위대 한 것 은 산 에 있 는 성채 로 물 을 끌어들여 가뭄 을 일으키 는 뱀 의 모습 을 한 악마 브리트라 ( Vrtra ) 를 죽이 고 물 을 인간 세계 로 끌어낸 것 이 다 . 이러 한 이야기 는 인더스 문명 과 의 연관 을 짐작 하 게 하 는 동시 에 아리아인 전사 ( 戰士 ) 의 이상 형 을 반영 한다고 보 아도 좋 을 것 이 다 . 인드라 는 아리아인 을 싸우 게 한다는 점 에서 실제로 초기 아리아인 의 어떤 지도자 를 신격 해 왔 던 것 인지 도 모른다 . 쾌락 을 사랑 하 며 자유 분방 하 게 행동 하 는 인드라 는 , 미식가 이 며 , 술 을 좋아하 고 , 도박 과 춤 을 즐기 는 인드라 를 오늘날 에 는 일반 적 으로 인도 와 관련지 어 생각 되 고 있 는 탈속 의 정신 이나 염세관 을 거의 갖 지 않 은 씩 씩 하 고 외향 적 인 사람 들 의 성격 을 반영 하 고 있 다 . 이 신 은 후 에 제석천 ( 帝釋 天 ) 으로 불교 의 수호신 이 되 어 동양 으로 전해졌 다 . 한편 사법 신인 바루나 를 통해서 는 당시 의 윤리관 의 일면 을 엿볼 수 있 다 . 사람 들 을 결합 시키 고 있 던 큰 힘 은 신 들 의 규율 이 아니 라 리타 ( rta , 天則 ) 라고 불리 는 우주 전체 의 질서 를 유지 함 과 동시 에 인간 행위 를 규제 하 는 법 이 라고 믿 었 다 . ‘ 리타 ’ 라는 말 은 산스크리트 어의 동사 r , 즉 ‘ 간다 ’, ‘ 움직인다 ’ 라는 뜻 을 지닌 말 에서 나온 것 으로 , 사물 들 이 자연 적 으로 취하 는 어떤 일정 한 과정 을 의미 한다 . 리타 는 낮 과 밤 , 태양 과 달 및 네 계절 의 운행 과 순환 을 일정 한 리듬 으로 지배 하 며 신 들 에 대한 인간 의 관계 및 타인 들 에 의한 인간 의 관계 도 정하 고 있 다 . 따라서 인간 의 정신 세계 에 있 어서 파사현정 을 담당 하 는 하늘 의 법칙 인 것 이 다 . 이 처럼 아리아인 이 보 기 에 는 인간 은 자연 의 법칙 의 일부 였 다 . 인간 이 거짓말 을 한다든가 노하 거나 취해서 자기 를 잊 는 것 은 우주 의 질서 를 어지럽히 는 것 이 었 다 . 이 리타 자체 도 한 신 과 결부 되 어 있 다 . 천상 의 궁전 에 있 는 무섭 고 고집 센 바루나 가 그 신 이 다 . 그러나 우주 의 질서 를 정한 것 이 바루나 라는 것 은 아니 다 . 그 는 그 수호신 에 지나 지 않 는다 . 즉 바루 나 는 리타 의 보지자 이 다 . 그러나 그 는 리타 를 극히 엄중히 수호 했 기 때문 에 아리아인 이 진심 으로 두려워한 유일 한 신 이 되 었 다 . 인드라 와 대조 되 는 신 으로 무서운 산신 ( 山神 ) 루드라 ( Rudra ) 가 있 다 . 이 신 은 사람 들 은 자주 찾 지 는 않 으면서 도 대단히 무서워 하 는 신 으로서 , 히말라야 의 눈 ( 雪 ) 으로부터 무서운 폭풍 을 몰 고 내려오 는 사나운 신 이 다 . 이 신 은 아리아인 의 동지 가 아니 라 오히려 그 재산 과 목숨 을 빼앗 아 가 는 존재 였 다 . 그 가 나타나 는 곳 에 는 늘 공포 와 외경 이 따랐 다 . 사람 들 은 루드라 의 공토 의 위력 앞 에 겸손 하 게 떨 며 애원 하 는 태도 를 취한다 . 그러 면서 도 루드라 는 인간 에게 해 를 끼치 는 신 이 아니 라 불멸 의 상서 로운 시바 신 ( 吉祥 의 神 ) 이 며 또 인간 의 후손 에게 자비 를 베푸 는 존재 로 찬양 되 기 도 한다 . 한편 루드라 는 때때로 병 을 치료 해 주 는 친절 한 신 으로서 히말라야 산 의 약초 를 관리 한다고 도 한다 . 역사 적 으로 루드라 가 중시 되 는 가장 큰 이유 는 그 가 위대 한 시바 신 ( 파괴 의 신 이 며 , 동시 에 재생 의 신 ) 의 초기 형태 이 기 때문 이 다 . 난폭 하 면서 도 인간 에게 상서 로움 을 가져다 주 는 자혜 로운 신 루드라 는 약초 를 관리 하 고 병 을 고쳐 준다는 점 에서 도 쉬바 의 속성 인 재생 의 능력 과 유사 한 속성 을 지니 고 있 다 . ‘ 리그베다 ’ 에 등장 하 는 주인공 중 에 흥미 를 끄 는 것 은 야마 ( Yama , 염라 ) 이 다 . 그 는 죽음 이 라는 것 을 겪 어 본 최초 의 인간 이 며 , 이제 는 죽 은 사람 들 을 심판 하 고 관리 하 는 신 이 되 었 다 . 사람 이 죽 으면 육신 은 사라져 버릴지라도 영혼 은 살아남 는다는 아리아 인 들 의 관념 을 대변 하 는 것 이 바로 이 야마 인 것 이 다 . 그래서 ‘ 리그베다 ’ 에서 는 야마 와 죽 은 영혼 을 찬양 할 뿐 만 아니 라 조상 ( pitri ) 에 대한 아리아 인 들 의 존경심 을 표하 고 있 다 . 조상 숭배 는 그 때 부터 인도 종교 의 중요 한 일부 가 되 었 던 것 이 다 . 빵 과 우유 , 또는 우유 와 소마 를 섞 은 것 , 또는 쌀 로 만든 둥근 떡 ( pinda ) 을 차려 놓 고 조상 의 영혼 을 부르 는 것 은 아리아 인 들 이 정기 적 으로 치루 는 관습 이 되 었 다 . 소마 그 자체 도 아리아인 의 신 이 었 다 . 의식 에 모여 소마 를 마신 자 는 환각 상태 에 빠진다 . 이 성 스러운 음료 는 실제로 는 정신 을 고양 시키 는 작용 을 했 다 . 공희 에서 는 소 마신 의 참여 가 필수 조건 이 었 다 . 인간 과 신 모두 가 소마 를 필요 로 했 기 때문 에 소마 를 초빙 하 는 절차 가 제례 의식 에서 큰 부분 을 차지 하 였 다 . 성스러운 불도 또한 신 이 었 다 . 불 의 신인 아그니 는 다양 한 기능 을 갖 고 있 었 다 . 리그베다 에 의하 면 ‘ 버터 를 등 과 얼굴 에 바르 고 불꽃 의 머리카락 ’ 을 가진 아그니 는 하늘 , 땅 그 중간 의 대기 전역 이 라는 세 곳 에 동시 에 존재 하 고 있 다 . 땅 에서 는 성스러운 불 이 며 , 신 들 이 불 에 익힌 공물 을 받아들이 는 입 이 된다 . 하늘 에서 의 아그니 는 태양 이 다 . 그리고 대기 중 에서 는 번개 이 며 , 천상 의 신 들 에게 메시지 를 전하 고 , 신 들 이 의식 에 초대 될 때 는 그 들 을 지상 으로 데려오 는 중재자 이 다 . 그러므로 아그니 를 신봉 하 는 사람 들 은 아그니 가 왕림 하 느냐 안 하 느냐 에 따라 자신 의 길흉화복 이 정해 진다고 생각 했 다 . 아그니 가 내려와 제의 의 불 이나 집안 화로 의 불 에 자리 잡 는 것 은 언제나 새로운 탄생 을 의미 한다고 생각 했 기 때문 에 그 를 부를 때 에 는 극진 하 게 기원 을 하 며 그 에 대한 찬양 과 존경 도 대단히 극진 하 다 . 불 이 정화 의 기능 을 하 듯이 아그니 도 죄 를 씻 어 준다 . 그 는 지혜 이 고 빛 이 며 , 어두운 구석 을 보 게 해 주 고 불가해 한 일 을 해결 해 주 는 존재 이 므로 , 인간 을 인 도 해 주 는 역할 을 맡 았 다고 하 겠 다 . 또 아그니 는 신부 의 정신 적 인 남편 이 자 신랑 의 형제 로서 혼례식 에 결혼 을 성 스럽 게 해 주 는 역할 을 하 기 도 한다 . 일반인 들 에게 는 별로 알려 지 지 않 았 으나 사제 들 은 대단히 중요 하 게 여기 는 신 으로서 성 스러운 기도문 의 신성 한 힘 을 가리키 는 브리 하스 파티 ( Brhaspati ) 가 있 다 . 그 는 기도문 을 음송 할 때 그 행위 가 발휘 하 는 신성 한 힘 을 뜻 하 며 , 신 의 마음 을 움직여 기도 하 는 사람 에게 호의 를 베풀 도록 하 는 역할 을 한다 . 그리하여 때로 는 아그니 와 마찬가지 로 인간 을 위해 신 에게 탄원 하 는 사제 로 여겨 지 기 도 했 다 . 그 가 제대로 활약 해 주 기 만 한다면 기도 가 큰 힘 을 발휘 해서 신 과 인간 모두 를 움직일 수 있 다고 생각 했 다 . 이러 한 신앙 때문 에 기도문 , 즉 브라만 을 올바로 외우 는 일 이 대단히 중시 되 었 다 . 그러므로 사제 들 의 기도 에 는 주력 이 깃들 어 있 으며 신성 한 힘 이 작용 하 고 있 다는 생각 에 사로잡히 게 되 었 다 . 따라서 많 은 종류 의 사제 중 에서 브라만 이 점차 선두 에 나서 서 주재 하 는 사제 가 되 기 에 이르 렀으며 , 결국 에 는 브라만 이란 성스러운 청원 중 에서 도 가장 중요 한 것 , 즉 브라만 ( 기도 , 주문 ) 을 읊 는 사제 가 되 었 다 . 여기 서 태양 의 신 수르 야 ( Surya ) 와 미트라 ( Mitra ) , 땅 의 신 프리 티비 ( Prthivi ) , 바람 의 신 와유 ( Vayu ) , 폭풍 의 신 마루트 ( Maruts ) 등 의 다채 롭 고 다양 한 신 들 이 베다 의 신계 ( 新 界 ) 를 이루 고 있 다 . 이 밖 에 도 새벽 의 신 우 샤 스 ( Usas ) , 언어 의 신 바크 ( Vac ) 등 소수 의 여신 들 이 그 사이 에 끼 어 있 어 일종 의 흥미 를 더한다 . 뿐 만 아니 라 신비 한 힘 을 갖 고 있 다고 생각 되 는 것 은 동 ㆍ식물이든 기이 한 형상 이 든 모두 신격화 하 였 고 , 때 에 따라서 는 보통 추상 명사 로 불리 는 것 도 숭배 의 대상 으로 삼 았 다 . 그리고 베다 신 들 의 성격 , 위력 , 계급 순위 도 세대 교체 를 겪 으면서 차츰 인간 세태 를 반영 하 며 변천 해 갔 다 . 하지만 그 영향력 만 은 소멸 하 지 않 고 아직 도 인도인 의 일상생활 까지 도 지배 하 고 있 다 . 후세 의 힌두교 를 고려 할 때 , 그 최고신 의 하나 인 시바 와 비슈누 가 ‘ 리그베다 ’ 에 있 어서 는 아직 중요 한 위치 를 차지 하 지 못하 고 있 다 . 그러나 시바 는 루드라 의 모습 으로 , 비슈누 는 태양 이 빛 을 발하 는 모습 을 신격화 한 태양신 수르 야 의 모습 으로 이미 리그베다 에 나타나 있 다 . 중요 한 신 들 사이 에 는 상하 의 구별 이 없 으며 최고신 을 갖 지 않 는 ‘ 리그베다 ’ 의 종교 적 성격 은 당시 아리아인 의 부족 들 이 제각기 독립 되 어 있 던 사회 적 ㆍ 정치 적 현실 을 반영 하 고 있 는 것 으로 생각 된다 . 그러나 이러 한 성격 그 자체 가 베다 의 시인 들 로 하여금 최고신 또는 최고 원리 를 탐구 하 는 철학 적 사색 으로 이끌 었 던 하나 의 큰 요인 이 었 던 것 으로 추정 된다 . 점차 적 으로 베다 신화 가 형성 되 면서 다신교 의 세계 에 만족 할 수 없 었 던 시인 들 은 다수 의 신 들 이란 사실 은 유일신 이 다양 한 모습 을 취하 여 나타난 것 이 며 , 그 유일신 의 다른 명칭 에 지나 지 않 는다는 사상 을 표명 하 기 에 이르 렀다 . 또한 시인 들 중 에 는 신 들 의 존재 그 자체 에 대하 여 의문 을 품 은 사람 도 있 었 다 . 이 들 회의 론 자 들 은 신 들 의 존재 자체 도 초월 한 보다 근원 적 인 유일 ㆍ 절대 의 근본 원리 를 추구 하 였 다 . 이러 한 종류 의 새로운 사색 은 단편 적 으로 나타날 따름 이 지만 , 우리 는 여기 에서 후세 인도 사상 의 주류 를 형성 하 는 일신교 적 또는 일원 론 적 사상 의 맹아 를 발견 할 수 있 다 . 2 ) 브라만 사상 의 성립 아리아 인 들 은 자연 현상 과 대 자연 의 구성 요소 를 의인 화 한 하늘 의 신 들 에게 바램 의 성취 를 기원 하 였 다 . 신 들 이 불려 들여 지 고 그 들 의 덕 이 찬양 되 었 다 . 리그베다 는 이 와 같 은 신 들 을 불러들여 찬양 하 기 위한 찬가 를 집성 한 것 이 다 . 고대 사회 에서 종교 는 모든 사람 들 의 생활 전반 에 영향 을 미쳤 다 . 신 에게 제물 을 바치 고 희생 하 는 의식 은 베다 시대 의 예식 중 에서 중요 한 위치 를 점하 고 있 었 다 . 희생물 을 바치 는 것 은 아리아 족 에게 가장 신성 한 종교 의식 이 었 다 . 가족 단위 로 제사 를 지내 기 도 하 고 어떤 때 는 전 부족 이 대 규모 로 희생물 을 바치 기 도 하 였 다 . 모든 종교 적 인 의식 이나 기원 은 제사 를 통해 행해진다 . 사람 들 은 제단 을 쌓 고 여기 에 불 을 피우 고 는 공물 을 바쳤 다 . 그리고 공중 으로 오르 는 연기 를 타 고 그 공물 이 신 이 있 는 곳 으로 가 서 기도 하 는 사람 들 의 성의 가 받아들여 지 는 것 으로 생각 하 였 다 . 살 아 있 는 동물 이 바쳐 지 는 일 도 종종 있 었 다 . 사람 들 은 자신 이 먹 는 곡물 과 육류 등 의 일부 를 의인 화 된 신 에게 성의 를 다 하 여 바쳐야 만 했 다 . 그 성의 가 전달 됨 으로써 신 들 은 인간 의 요청 을 들 을 수 있 다 . 그리하여 공희 ( 供犧 , yajna ) 라는 제식 이 발전 하 였 다 . 리그베다 에 이어 사마베다 , 야주르베다 가 대략 기원전 10 ~ 8 세기 경 사이 에 그리고 곧 아타르바베다 가 성립 되 었 다 . 베다 는 이 들 신 을 제례 의식 을 통해 제단 에 불러 내 기 위해서 소리 높이 노래 한 주문 이 기 도 하 며 , 브라만 은 그 제관 이 자 주술사 였 다 . 따라서 신 들 의 지위 가 어느새 주술사 의 권위 로 자연 스럽 게 바뀌 어 갔 다 . 원래 제사 는 신 의 은총 에 감사 하 거나 신 의 후의 를 기원 하 는 행위 였 다 . 그런데 제례 의식 이 점점 전문 화 되 고 복잡 해 지 면서 제례 의식 그 자체 에 더욱 의미 를 부여 함 으로써 제례 의식 을 통하 지 않 고 는 신 의 위력 도 무기력 한 것 이 라고 믿 게 되 었 다 . 그 가운데 신 들 앞 에 엎드려 숭배 하 며 기도 하 는 제식 은 일찍 부터 그 성격 이 점차 변화 되 기 시작 하 였 다 . 그 하나 의 발단 은 아마도 아타르바베다 및 이 를 관장 하 는 브라만 제관 에 의한 것 이 었 다 . 아타르바베다 는 나머지 의 세 베다 와 함께 4 베다 로 불려왔 다 . 그러나 그 내용 이나 성격 은 다른 세 베다 와 크 게 다르 다 . 이 는 본질 적 으로 주술 에 관한 법칙 ( 呪法 ) 을 설명 한 것 이 다 . 브라만 은 음성 ㆍ언어 가운데 감추 어 져 있 는 주력 으로서 이 는 구체 적 으로 베다 의 찬가 에 표현 되 어 있 는 것 으로 생각 되 었 다 . 그리고 여기 에서 발전 하 여 찬가 가운데 표현 되 어 있 는 지식 도 브라만 으로 간주 되 었 다 . 그러므로 브라만 제관 , 즉 ‘ 브라흐마나 ’ 제관 은 본래 베다 에 관한 지식 과 관련 된 주술 의 힘 ( 브라만 ) 을 구사 하 는 사람 의 의미 로 사용 되 었 던 것 이 다 . 당신 의 주술 에 관한 찬가 , 문구 를 집성 한 것 으로서 이 를 관장 하 던 브라만 제관 은 처음 에 는 베다 제식 의 계층 질서 가운데 에서 결코 높 은 지위 를 갖 고 있 던 사람 들 은 아니 었 다는 주장 도 있 다 . 확실히 브라만 제관 은 다른 세 베다 를 관장 하 는 제관 보다 는 한 단계 낮 은 사람 으로 간주 될 수 있 는 흔적 이 있 다 . 주법 은 제식 보다 차원 이 낮 은 것 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . 그러나 그 들 은 아타르바베다 를 중심 으로 주력 ‘ 브라만 ’ 을 구사 하 고 제식 을 주술 화 함 으로써 제식 전반 을 통솔 하 는 사람 으로서 의 지위 를 구축 하 게 되 었 다 . 아타르바베다 에 는 브라만 을 아 는 사람 은 신 을 직접 볼 수 있 다거나 , 브라만 은 세계 를 지탱 하 는 지주 라는 내용 이 표현 이 나타난다 . 주술 의 중심 인 브라만 은 우주 만물 을 창출 하 는 근원 적 힘 이 되 었 다 . 만물 을 창출 하 고 이 를 지배 하 며 , 만물 에 두루 존재 하 는 근본 원리 로 생각 되 었 던 것 이 다 . 브라만 을 최고 원리 로 생각 함 은 브라마나 ( Brahmana ) 문헌 에서 도 더욱 계승 , 발전 하 였 다 . 이 문헌 은 기원전 1000 ~ 500 년 경 에 고대 인도 에서 성립 된 제식 문헌집 으로 여기 에 는 베다 의 제식 을 실제로 시행 함 에 따른 설명 및 그 철학 적 의의 , 해석 을 담 고 있 다 . 이 는 넓 은 의미 로 는 베다 문헌 의 한 부분 을 형성 한다 . 앞 에서 본 대로 베다 문헌 의 가장 오래 된 부분 을 ‘ 베다 본집 ( Samhita ) ' 이 라 하 는데 , 이것 은 찬가 ㆍ 제사 ㆍ 주문 ( 이 를 총칭 하 여 ’ 만트라 ‘ 라고 함 ) 으로 이루어져 모두 제식 과 밀접 한 관계 를 지니 고 있 다 . 그런데 이 를 뒤이 어 나온 ’ 브라마나 ‘ 는 제례 의식 을 설명 하 고 그 의의 를 탐구 하 는 문헌 이 다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 베 다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │........................ 만트라 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 브라마나 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . . . . │ . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . . . . . . . . │ . . . . . . . . .......│................│ 리그베다 . .. 야주 르 . .. 사마베다 . .. 아타르 . ..... 브라마나 . .. 아란 야 카 . .. 우파니샤드 . ................. 베 다 . ..................... 바베 다 . .....( 행위 편 ) . ....( 명 상편 ) . ....( 지식 편 ) ‘ 브라마나 ’ 의 내용 은 제식 의 규칙 을 설명 하 는 부분 ( 儀 ? , Vidhi ) 과 그 의 의의 와 유래 를 설명 하 는 부분 ( 儀 ? , Arthavada ) 으로 나뉘 어 진다 . 후자 속 에 는 간혹 흥미 있 는 전설 ㆍ 신화 ㆍ 철학 사상 이 포함 되 어 있 으나 그것 들 도 본래 는 모두 가 제식 과 의 관련 속 에서 설 해졌 던 것 이 다 . 제식 의 종류 는 대단히 많 아서 그 의 조직 과 규칙 은 매우 복잡 하 다 . 처음 에 제사 란 신 들 에게 ‘ 기도 하 고 공물 을 바침 으로서 신 들 의 은총 을 받 고자 하 는 행사 였 다 . 그러나 브라마나 시대 에 있 어서 는 제식 이 신 들 을 강제 하 는 독자 적 인 힘 을 갖 는 하나 의 메카 니즘 으로 변모 하 였 고 , 이것 을 관장 하 는 제관 은 극히 오만 해져서 스스로 일종 의 신 이 라고 까지 자칭 하 게 되 었 다 . 신 은 인간 의 이상 적 인 형 에 지나 지 않 으며 , 신 들 도 일찍이 제사 를 행하 여 이것 으로써 승천 하 여 현재 의 힘 을 얻 었 다고 한다 . 브라마나 에서 의 제식 이란 그러 한 신 들 의 소행 을 모방 하 는 것 이 기 도 했 다 . 제식 의 주목적 은 제례 의 주인 인 왕족 과 귀족 들 이 제사 를 통해 죽 은 후 천계 에 올라가 신 들 에게 영생 불사 를 성취 하 는 데 있 었 다 . 물론 현세 적 인 여러 가지 소원 을 성취 하 는 것 도 그 속 에 포함 되 어 있 었 지만 , 보다 중요 한 것 은 생명 의 연장 이 라는 욕망 의 달성 으로써 , 곧 내세 에서 다시 는 죽 지 않 는 것 이 었 다 . 제사 는 상징 적 으로 우주 이 며 , 곧 제주 자신 이 다 . 내세 에서 는 결코 죽 지 않 는 당체 ( 當體 ) 로서 의 제 주인 자아 ( atman ) 가 개개 의 신성 한 제사 의식 을 통하 여 신성 하 고 멸하 지 않 는 존재 로 완성 된다는 생각 은 , 우주 의 제식 과 개체 가 상응 한다는 생각 에 근거 한 것 이 다 . 또 ‘ 브라마나 ’ 에서 의 최고 의 신 은 프라자 파티 ( 生 主 ) 인데 , 프라자 파티 는 일체 의 우주 이 고 동시 에 제사 이 다 . 제식 을 통해 제주 는 프라자 파티 가 된다고 한다 . 이러 한 사상 이 극도 로 발전 하 여 마침내 범아 일 여 라는 우파니샤드 의 사상 에 이르 게 되 었 다고 생각 된다 . 또한 우주 의 근본 원리 로서 의 브라만 ( Brahman ) 의 관념 이 점차 명확 하 게 되 었 다 . 브라마나 문헌 의 최근 의 신화 에서 는 이제 까지 프라자 파티 가 점유 하 고 있 던 창조주 의 위치 가 브라만 으로 대체 되 기 에 이르 렀다 . 나아가 이 브라만 을 우파니샤드 에 있 어 브라만 과 불 가분 의 관계 에 있 는 아트만 과 동치 시키 고 있 어 , 우파니샤드 로 의 과도기 적 단계 에 있 음 을 나타내 고 있 다 . 브라마나 문헌 이 많이 작성 된 시대 에 이르 면 , 브라만 제관 은 자신 들 의 주술 의 힘 을 이용 하 여 그리고 노력 의 결과 로서 다른 세 종류 의 제관 을 능가 하 게 되 었 으며 제식 전반 을 통솔 하 는 지위 에 올랐 다 . 제식 을 비롯 한 종교 의식 일반 을 관장 하 는 계층 의 사람 들 은 점차 로 브라만 이 라는 명칭 으로 흡수 되 어 브라만 이 라는 계층 이 성립 되 었 다 . 특히 고대 사회 에 있 어서 는 일상 적 인 사회 생활 속 에서 제식 의 례 가 차지 하 는 비중 이 매우 컸 다 . 농경 , 전쟁 에서 의 승리 , 출산 , 기타 의 일상 생활 속 에서 화복 을 결정 하 는 것 은 종교 적 의례 의 실행 내지 는 그 효과 에 달려 있 다고 그 들 은 믿 고 있 었 던 것 이 다 . 특히 브라만 들 은 야즈 나 ( yajna ) 라고 해서 흙 으로 단 을 쌓 고 불 을 피우 고 , 제물 ( 때로 는 산 동물 의 희생 도 포함 함 ) 을 바치 는 의식 을 발전 시켰 다 . 그 배후 에 는 주술 적 인 관념 이 자리 잡 고 있 어서 성 스러운 말 이나 아구 의 신비 한 힘 ( 브라만 ) 에 의존 하 면 결국 에 는 우주 나 신 들 까지 도 지배 할 수 있 다고 생각 하 게 되 었 다 . 의식 의 절차 와 규범 은 더욱 복잡 하 고 세밀 하 게 정비 되 어 일반 사람 들 이 알아볼 수 없 게 되 었 다 . 그 들 은 엄한 훈련 에 의해 주술 의 힘 ‘ 브라만 ’ 을 갖추 었 다 . 그 들 은 지상 에 존재 하 는 브라만 그 자체 이 며 지상 에 거주 하 는 신 들 이 라고 자칭 하 면서 , 의식 적 으로 제식 의 의궤 를 보다 치밀 하 고 복잡 하 게 만들 었 다 . 당시 의 사회 에서 제식 은 사회 생활 전반 의 성패 를 좌우 하 는 것 으로 믿 어 졌 다 . 브라만 들 은 제식 을 독점 하 고 , 일반인 의 보시 와 존경 을 받 았 다 . 적어도 그 들 은 그렇게 유도 하 였 다 . 그 들 의 사회 적 ㆍ 종교 적 지위 는 절대 적 인 것 이 었 다 . 브라만 들 은 이 제식 을 독점 하 고 종교 적 권위 와 함께 사회 적 세력 의 확대 에 도 힘 을 썼 던 것 이 다 . 여기 에 다분히 주술 적 세계 를 바탕 으로 하 여 성립 된 제식 만능 주의 와 브라만 지상주의 의 문화 가 그 모습 을 드러내 게 되 었 다 . 이것 이 브라마 니즘 이 다 . 베다 에서 비롯 된 제식 은 미세 한 부분 에 까지 세칙 을 두어 제식 의 만능 을 기하 여 그 사회 에서 제관 의 지위 는 매우 높 았 으며 , 제식 을 주관 하 는 브라만 들 은 세습 적 인 제관 으로서 특수 한 사회 계층 을 형성 하 였 다 . 브라만 계급 은 브라만교 의 경전 인 베다 연구 와 지식 개발 에 힘써 논리학 , 심령학 , 점성술 , 신학 , 철학 , 수학 , 언어학 등 의 학문 발전 과 예술 발달 에 크 게 기여 한 바 도 있 지만 바르 나 제도 ( 四姓制度 ) 발생 의 직접 적 인 원인 이 되 었 다 . 브라마나 ( Brahmana ) 사상 의 특징 은 행위 의 인과율 에 대한 믿음 이 다 . 브라마나 에서 행위 라 함 은 주로 제사 의 행위 로서 , 올바른 방법 으로 행한 행위 는 자연 의 법칙 과 마찬가지 로 , 신 의 뜻 에 관계 없이 자동 적 으로 그 결과 를 초래 하 게 되 어 있 다는 생각 이 다 . 리그베다 에서 자연 의 법칙 을 의미 하 던 ‘ 리타 ’ 의 개념 은 브라마나 에 와서 는 무엇 보다 도 올바른 제사 의식 과 그 제사 행위 로 하여금 그 에 합당 한 결과 를 필연 적 으로 초래 하 도록 하 는 행위 의 법칙 을 의미 하 게 된 것 이 다 . 인도 에서 의 업 에 대한 법칙 의 믿음 은 이러 한 브라마나 의 제사 주의 적 인 사고 에서 발전 되 었 음 을 알 수 있 다 . 나중 에 는 국민 의 지식 수준 이 향상 됨 에 따라 자연 숭배 의 종교 는 차차 그 권위 가 손상 되 고 , 형식 에 얽매인 브라만교 도 민중 과 사이 가 멀 어 지 면서 , 새로운 철학 사상 과 종교 운동 이 일어나 게 된다 . 기원전 8 ~ 7 세기 에 는 인격 화 된 자연 현상 으로서 의 제신 들 의 특성 을 초월 하 여 그 들 의 근저 에 있 는 통일 적 인 실재 를 탐구 하 려는 노력 이 우파니샤드 에 이르 러 절정 을 이룬다 . 우파니샤드 는 베다 의 끝 부분 을 이룬다고 하 여 베단타 ( Vedanta , 베다 의 끝 또는 목적 ) 라고 도 하 며 인도 의 철학 사상 전반 에 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 심오 한 철학 적 인 사유 의 산물 인 우파니샤드 는 우주 의 근원 인 전 일자 를 자각 하 고 그것 과 자기 안 에 있 는 인간 의 본체 인 전 일자 와 의 합일 을 믿 으며 , 제사 의 허례 를 떠나 서 그 근본 의 실재 를 인식 하 고 체험 할 것 을 강조 했 다 . 이 범아 일 여 의 진리 를 깨달 음 으로써 인간 의 궁극 적 인 원리 이 며 , 절대자 이 며 , 실재 인 브라만 의 개념 과 , 법 과 윤회전생 과 해탈 과 카르마 의 사상 이 무르익 어 다신교 의 신화 에서 출발 한 베다 가 정통 적 인 철학 사상 의 정점 에 달했 다 . 우파니샤드 는 인류 가 도달 한 가장 심오 한 철학 사상 이 며 세계 에서 가장 오래 된 철학 서이 다 . 뿐 만 아니 라 브라만교 의 형식 적 ㆍ 예식 적 ㆍ 폐쇄 적 교의 에 대한 반성 은 인도 의 사상 계 에 큰 자극제 가 되 어 브라만 계급 의 지배 에 반대 하 는 새로운 종교 운동 인 자이나교 나 불교 가 일어날 터전 을 마련 해 주 었 다 . 3 . 힌두교 1 ) 힌두교 의 성립 후기 베다 시대 에 이르 러 왕 권 의 강화 와 결부 되 어 군주제 국가 가 신장 되 어 감 에 따라 국가 의 장벽 을 넘 는 통상 ㆍ 경제 행위 가 발전 하 였 다 . 화폐 경제 가 일반 화 되 고 , 도시 에 는 상공업자 의 길드 도 생겼 다 . 조합장 과 대상 인 의 자본가 와 왕족 은 도시 를 중심 으로 사회 의 상층 계급 을 형성 하 였 다 . 그 들 은 브라만 들 의 어떤 주장 에 도 속박 되 지 않 았 다 . 재래 의 농촌 과 는 다른 새로운 기운 과 새로운 가치관 의 새 문화 가 발생 하 기 시작 했 다 . 이 에 따라 브라만 의 종교 적 권위 는 과거 의 빛 을 잃 게 되 었 다 . 당시 브라만 이 독점 했 던 제식 ( yajna ) 은 현세 의 이익 을 기원 하 는 의례 였 다 . 현세 이익 은 ‘ 어느 시대 에 도 변하 지 않 는 서민 의 종교 적 요망 이 다 . 하지만 이 시대 에 는 그 제식 에 부수 된 동물 의 희생 이 혐오 되 었 으며 , 그 효과 도 의심 되 기 시작 하 였 다 . 이 에 따라 푸자 ( puja ) 라는 새로운 예배 형식 도 토착 문화 에서 출발 하 여 번성 하 게 된다 . 옛날 의 신 들 은 사라지 고 , 시바 또는 비슈누 와 같 은 신 들 이 대두 되 기 시작 한 것 도 이 시기 부터 였 다 . 동시 에 인간 의 지식 의 발달 은 종교 적 으로 보다 고차원 적 인 ‘ 해탈 ’ 의 경지 를 추구 하 게 되 었 다 . 해탈 에 관한 수 행법 과 사상 이 정비 되 고 , 그 가치 는 일반인 에게 도 알려 지 게 되 었 다 . 윤회 와 업 의 사상 도 이 시대 에 일반 화 되 었 는데 , 당시 의 문헌 은 왕족 이 이러 한 새로운 설 을 브라만 에게 가르쳤 던 것 으로 기록 하 고 있 다 . 경제 , 사회 , 종교 등 의 여러 면 에서 브라만 지상주의 가 붕괴 되 기 시작 하 였 던 것 이 다 . 초기 의 불교 경전 이 사성 ( 四姓 ) 을 기록 함 에 있 어 크샤트리아 를 브라만 보다 앞서 열거 하 고 있 는 것 도 그러 한 사회 상황 을 반영 하 고 있 는 것 으로 간주 된다 . 이러 한 변모 를 겪 으면서 초기 의 힌두 문화 는 급격히 동남쪽 으로 확대 되 어 갔 다 . 어쩌면 이러 한 지역 적 발전 은 필연 적 으로 변모 를 수반 하 였 던 것 이 라 하 겠 다 . 이러 한 경향 은 특히 동인도 에서 현저 하 였 다 . 동인도 는 브라만 의 입장 에서 보 면 변방 지역 이 며 , 그러 한 점 에서 전통 적 인 브라만 문화 의 속박 을 덜 받 는 지방 이 었 다 . 힌두 세계 에 동화 되 어 가 면서 도 독자 적 인 생활 양식 과 관행 을 많이 지니 고 있 었 다 . 비 브라만 적 혹은 반 브라만 적 분위기 도 강하 였 다 . 여기 에서 새로운 사상운동 이 꽃핀 것 은 어쩌면 당연 한 일 이 었 을 것 이 다 . 이러 한 사상 운동 을 담당 한 사람 들 은 슈 라마나 ( sramana , 사문 ) 라는 출가 유행 자 집단 이 었 다 . 그 들 은 반 브라만 적 색채 를 띠 면서 다양 한 학설 을 제시 하 였 다 . 불타 도 이러 한 슈 라마나 의 한 사람 이 었 다 . 불교 는 정치 , 경제 , 사회 그리고 종교 , 문화 등 인간 생활 의 여러 면 에서 재래 의 전통 이 의심 되 었 던 격동 의 시대 에 태어난 신흥 종교 의 하나 로서 새로운 가치관 을 제시 하 였 던 것 이 다 . 베다 시대 에 는 개인 이 추구 해야 할 이상 적 인 삶 의 형태 를 사 주 기 ( 四週期 : 梵行 期 , 家 住 期 , 林 住 期 , 遊行 期 ) 로 제시 해 주 는 아슈 라마 ( asrarna ) 제도 가 잘 체계 화 되 어 있 지 않 았 으나 , 베다 후기 문헌 인 법 전류 ( Dhar - ma Sastra ) 에 는 현세 의 삶 속 에서 지켜야 할 올바른 의무 적 행위 를 다음 과 같이 체계 적 으로 규정 하 고 있 다 . 삶 의 제 1 기 는 범행자 ( 梵行 者 , brahmacarin ) 의 생활 로써 , 아동기 를 벗어나 는 성인 입 문식 ( upanayana ) 을 마치 고 출가 하 여 스승 ( guru ) 의 지도 하 에 베다 등 의 학문 을 배우 며 금욕 적 인 생활 을 한다 . 제 2 기 는 재 가자 ( 在家 者 , grhastha ) 의 생활 로써 결혼 하 여 후손 을 낳 고 , 신 과 조상 에게 제사 를 올리 는 등 의 본능 적 인 욕망 과 부 를 추구 하 는 생활 을 한다 . 제 3 기 는 임서 자 ( 林 棲 者 , vanaprastha ) 의 생활 로써 재 가자 의 삶 을 마치 고 숲 속 으로 들어가 은 거 하 면서 명상 과 금욕 생활 을 한다 . 제 4 기 는 유행 자 ( 遊行 者 , samnyasin ) 의 생활 로써 일체 의 사회 적 유대 관계 를 끊 고 현세 의 삶 을 포기 한 채 오로지 해탈 의 세계 만 을 추구 한다 . 이러 한 4 주기 중 에서 후기 베다 시대 에 는 3 주기 까지 의 언급 이 보인다 . 초 세간 적 인 해탈 을 추구 하 는 출가 자 의 이상 을 말 하 는 유 . ..