< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 사음 수성 독 우음 수 성유 ( 蛇 飮水 成 毒 牛飮 水 成 乳 ) ' 뱀 이 물 을 마시 면 독 을 만들 고 , 소 가 물 을 마시 면 우유 를 만든 다 . ' 는 뜻 인 ' 사음 수성 독 우음 수 성유 ' 는 우리 에게 시사 하 는 바 가 크 다 . 원래 이 말 은 지눌 스님 ( 知訥 1158 ~ 1210 ) 의 < 계초심학인문 ( 誡 初 心學 人文 ) > 에 나오 는 말 로써 똑 같이 불교 에 귀의 하 여도 ' 어떤 사람 은 생사 문제 에 나 매달리 지만 , 현명 한 이 는 깨달음 을 추구 한다 ' 는 뒷문 장 과 연결 되 어 있 다 . 불교 를 믿 는다는 말 은 글 이나 배우 고 맹목 적 인 신행 을 하 는 게 아니 다 . 그리고 경전 을 배운다는 말 은 믿 고 따른다는 말 로 실천 을 전제 로 한다 . 그러나 애석 하 게 도 그렇 지 못한 사람 들 도 있 을 것 이 고 , 또 불교 본래 의 길인 깨달음 과 자비 의 실천 을 추구 하 는 사람 도 있 을 것 이 다 . 똑같이 불교 라는 물 을 마시 지만 그 나아가 는 방향 은 너무나 다르 다 . 이 를 현실 에서 이야기 하 면 이럴 것 이 다 . 똑같이 법 을 배우 지만 어떤 이 는 이것 을 악용 하 여 사리사욕 을 채우 고 , 또 어떤 이 는 막힌 곳 을 뚫 고 맺힌 곳 을 풀 어 주 는 역할 을 할 것 이 다 . 또 재물 을 가지 고 투기 나 악한 곳 에 사용 하 는 반면 , 어려운 사람 을 돕 고 의로운 곳 에 사용 하 는 이 들 도 있 을 것 이 다 . 그리고 어떤 이 는 약 을 독 으로 또 어떤 이 는 독 을 약 으로 사용 할 것 이 다 . 이 처럼 똑 같 은 것 을 가지 고 도 사용 하 는 사람 에 따라 엄청난 차이 를 보이 는 것 가운데 하나 인 ' 시비 ( 是非 옳 고 그름 ) ' 의 문제 를 이야기 해 보 자 . 불교 에서 ' 시비 ' 를 논할 때 주로 ' 진리 이 냐 아니 냐 ' 하 는 것 을 문제 삼 는다 . 즉 이 가르침 은 진리 인가 ? 아닌가 ? 하 는 것 으로 , 누군가 를 두 고 ' 옳 니 , 그르 니 ' 하 는 식 의 ' 시시비비 ' 를 통해 감정 적 인 ' 다툼 ' 으로 이어지 는 ' 시비 ' 와 는 거리 가 멀 다 . 불교 에서 ' 시 와 비 ' 는 논 서 에 두드러진다 . 그러나 이 를 ' 시 와 비 ' 라고 하 지 않 고 ' 파사현정 *( 破邪 顯正 잘못 된 견해 에 사로잡힌 것 을 타파 하 고 , 옳 은 진리 를 나타내 는 것 ) ' 이 라고 한다 . 즉 진리 이 냐 아니 냐 하 는 것 으로 귀결 된다 . 근래 에 이런 종류 의 책 을 본 적 이 있 다 . 어떤 이 가 학벌 이 라는 권위 와 대중 의 인기 를 내세워 ' 설 ' 을 풀 다가 뒷덜미 가 잡혔 는데 , 여기 서 논하 는 것 은 그것 이 진실 이 냐 아니 냐 하 는 시각 에서 그 오류 를 바로 잡 는 것 이 었 다 . 물론 표현 의 과격 함 은 없 지 않 았 지만 , 그것 이 문제 를 바로 잡 는 노력 까지 흐릴 만큼 큰 오점 이 라고 할 수 는 없 을 것 같 다 . 그러나 보통 사람 사이 의 시비 는 ' 그 일 이 합당 한가 ? ' 또 ' 그럴 만 한 이유 가 있 는가 ? ' 등 , 사리 ( 事理 ) 를 따라 정 ( 正 ) 과 사 ( 邪 ) 를 나누 는 방식 으로 문제 를 헤아리 기 보다 는 , 먼저 자신 의 감정 이나 성향 등 으로 판단 했 다가 , 그것 을 드러낼 때 는 시비 쪼 로 다툼 이 라는 방식 을 취하 는 경우 가 많 은 것 같 다 . 그래서 감정 적 인 ' 폭로 성 ' 내지 ' 비난 성 ' 발언 으로 상대 를 곤란 하 게 만들 고 또 상대 역시 감정 적 인 ' 맞불 성 ' 발언 으로 방어 와 공격 이 이루어지 는 양상 을 띠 며 서로 한 치 의 양보 도 없 다 . 필자 가 가끔 사람 들 과 만나 이야기 하 다 보 면 , 성숙 한 비판 보다 는 " 저 사람 은 어떻 고 . ......", " 그 곳 은 어떻 고 . ..." 하 는 식 의 ' 시비 ' 를 자주 듣 게 된다 . 따라서 그런 자리 에서 는 먼저 일어나 면 곤란 해진다는 게 필자 의 경험 이 다 . 이유 는 미루 어 짐작 하 면 알 수 있 을 것 이 다 . ^^ 하 옇튼 이럴 때 마다 생각나 는 것 은 < 계초심학인문 > 에 ' 대객 언담 불 득 양어 가추 단찬 원문 불사 ( 對客 言談 不 得 揚 於 家 醜 但 讚 院門 佛事 ) ' 라는 말 이 다 . 이것 은 ' 사람 과 이야기 할 때 , 집안 의 나쁜 점 을 드러내 기 보다 는 좋 은 점 을 찬탄 하 라 ' 는 뜻 으로 비난 성 의 시비 논하 기 좋 아 하 는 사람 들 에게 " 왜 힘써 좋 은 점 은 찬탄 하 지 못하 는가 " 하 고 반문 해 보 고 싶 다 . 오늘 도 투쟁 적 인 ' 시비 ( 是非 ) ' 의 화살 들 이 난무 할 것 이 다 . 그 화살 은 결국 자신 을 향해 되돌 아 온다는 이치 를 모르 는 사람 들 은 엄청난 양 을 쏘 아 댈 것 이 다 . 그러다 그 화살 이 자신 을 향해 되돌 아 올 때 ' 다툼 ' 이 라는 방패 로 막 으려 들 것 이 다 . 이런 사람 의 대부분 은 자신 이 하 는 일 은 옳 고 남 이 하 는 것 은 틀렸 다는 굳 은 신념 을 가지 는 게 보통 이 므로 자신 의 기준 으로 남 을 평가 하 려다 보 니 어느 한 구 석 마음 에 드 는 게 없 다 . 결국 ' 시비 ' 라는 독 화살 을 꺼내 들 고 무 차별 공격 을 하 게 되 는 것 이 다 . 그러나 현명 한 이 는 자신 을 향해 ' 파사현정 ' 이 라는 ' 시비 ' 의 화살 을 과감히 쏠 것 이 다 . 그래서 잘못 된 견해 나 독선 , 아집 등 에서 벗어나 려 할 것 이 다 . * 蛇 ( 뱀 사 ) 飮 ( 마실 음 ) 水 ( 물 수 ) 成 ( 이룰 성 ) 毒 ( 독 독 ) 牛 ( 소 우 ) 飮 ( 마실 음 ) 水 ( 물 수 ) 成 ( 이룰 성 ) 乳 ( 젖 유 ) * 破 ( 깨뜨릴 파 ) 邪 ( 삿 될 사 ) 顯 ( 나타낼 현 ) 正 ( 바를 정 )