나 는 도태 되 는가 ? 생존 하 는가 ? | Mi Moon ( 美門 ) 
 설교 > 나 는 도태 되 는가 ? 생존 하 는가 ? 
 나 는 도태 되 는가 ? 생존 하 는가 ? 
 다윈 식 진화 론 
 진화 론 , 즉 생물 로서 의 한 종 ( 種 ) 은 오랜 세월 을 거치 면서 그것 이 지닌 본성 을 완전히 바꿀 수 있 을 뿐 아니 라 완전 하 게 새로운 종 으로 생겨날 수 도 있 다는 이 생물학 적 이론 은 각각 의 종이 개별 되게 창조 되 었 다는 당시 의 견해 를 전복 시킴 으로써 서구 사회 를 강타 했 다 . 생물 의 종 에 관한 이 같 은 시각 은 성서 를 중심 으로 하 는 그리스도교 세계 에 우선 큰 파장 을 가져왔 지만 아리스토텔레스 와 플라톤 에서 시작 된 존재 의 본질 을 묻 는 서구 의 철학 적 전제 의 틀 을 뒤흔들 었 다는 점 에서 정치 , 사회 , 경제 전반 에 걸친 행동 양식 의 변화 를 고하 게 된다 . “ 당신 은 사랑 받 기 위해 태어난 사람 -” 이 라는 어떤 목적 론 이나 인과율 을 파괴 할 수 있 는 확실 한 위력 을 지녔 기 때문 이 다 . 주로 그리스도교 세계관 으로 형성 되 어 온 서구 사조 가 진화 론 에 가격 당한 폐해 는 종교 적 문제 같 지만 실상 은 사회 · 문화 적 으로 더 큰 폐해 를 가져온 것 이 다 . 변이 , 생식 , 유전 따위 의 생물학 적 범주 에 불과 한 요소 들 에 도태 , 적자생존 , 용불용 등 과 같 은 형식 적 추론 이 장착 됨 으로써 그것 은 어떤 특수 인종 들 의 행위 가 갖 는 정당 성 내지 는 , 그 들 의 강령 으로 제시 되 었 기 때문 이 다 . 진화 론 의 효시 로 꼽히 는 다윈 의 은 그렇게 생물 전반 에 걸친 박물학 교본 정도 에 그칠 수 도 있 었 으나 그 논조 를 휘감 고 있 는 궁극 적 전개 가 인류 를 겨누 다 보 니 인종 문제 에 적용 될 때 그것 은 서슴없이 강자 의 정당 성 교본 으로 탈바꿈 되 었 던 것 이 다 . 실제로 진화 와 도태 , 그리고 거기 서 도출 된 적자생존 이 라는 이론 은 별다른 저항 없이 일종 의 사회 법칙 으로 규정 되 어 노예 인종 과 는 다른 주인 인종 이 라는 파시스트 개념 에 길 을 터주 었 다 . 보다 아이러니 한 것 은 이 진화 론 에 적대 적 인 그리스도교 에 조차 이 개념 이 침범 해 있 다는 사실 이 다 . 
 도태 와 생존 . 
 진화 론 에 맹공 을 퍼부 었 던 그리스도교 가 “ 땅 을 정복 하 라 ” ( 창 1 : 28 ) 는 말씀 을 근거 로 약육강식 을 정당 화 한 환경 파괴 에 신학 을 접목 하 였 는가 하 면 , 약소 민족 을 향해서 는 식민지 사관 적 선교 신학 을 펼쳤 고 , 자본주의 시대 에 접어들 어서 는 성공 주의 에 편승 한 번영 신학 따위 를 설파 함 으로써 물량 적 부흥 에 만 몰입 했으며 , 또 그것 들 에 대해 합법 성 을 부여 하 기 에 이른 것 이 다 . 따라서 오늘날 의 진화 론 이 갖 는 논제 는 그것 이 ‘ 과학 적 으로 ’ 맞 다 틀리 다 라는 시대 착오 적 논거 보다 는 그 이론 이 당대 사회 , 문화 , 종교 에 걸쳐 어떻게 부당 한 정당 성 으로 오용 되 었 는가 에 대한 반성 에 있 다 할 것 이 다 . 원숭이 가 사람 이 되 었 다느니 ( 변이 ) , 기린 의 목 이 높이 있 는 먹이 감 때문 에 늘어났 다느니 ( 용불용 ) 하 는 구시대 적 이론 과 약육강식 따위 의 정당 성 에 ( 적자생존 ) 부역 당했 던 전력 만 제외 한다면 진화 자체 는 변화 라는 측면 에서 아주 낯선 법칙 인 것 만 은 아니 다 . 그리스도교 는 그야말로 도태 속 에서 생존 한 공동체 였 기 때문 이 다 . 그것 은 다음 과 같 은 변화 속 에서 만 가능 할 수 있 었 다 . 
 예수 님 을 만난 순간 변하 다 . 
 베드 로 는 예수 께서 부르 실 때 하 던 일 을 그 자리 에서 멈추 고 따랐 습니다 . 그것 은 놀라운 변화 입니다 . 사람 이 어떤 경우 에 하 던 일 , 곧 직업 을 바꿀 수 있 겠 는가 ? 사례 를 더 쳐준다고 한 것 도 아니 고 단지 물고기 가 아닌 사람 을 낚 는 과업 으로 의 요청 이 었 다 . 베드로 를 위시 한 제자 들 은 천국 을 전파 하 고 병든 자 를 고치 며 귀신 을 쫓아내 며 ( 마 10 : 4 - 15 ) 세례 를 베풀 기 도 하 는 변화 를 전개 해 나갔 다 . 
 십자가 에 달리 신 예수 님 을 보 면서 또 변하 다 . 
 베드 로 는 십자가 에 달리 신 예수 님 을 보 면서 또 한 번 변한다 . 예수 께서 어디 를 가 든 따를 것 이 라고 했으나 기대 에 미치 지 못한 자신 을 십자가 에 달리 신 예수 님 을 보 면서 발견 한 것 이 다 . 
 두 번 째 변화 하 다 . 
 부활 하 신 예수 님 을 만나 고 는 또 다시 변했 다 . 베드로 와 제자 들 은 부활 을 목격 하 지 못했 다 . 십 자 가 달리 시기 전 에 예수 께서 부활 에 대한 여러 차례 의 힌트 를 주 었 는데 도 부활 을 기다리 고 있 지 않 았 던 것 이 다 . 그리고 또 그 들 이 부활 하 신 예수 를 찾 으러 다닌 게 아니 라 , 부활 하 신 예수 께서 찾아오 신 것 이 다 . 그 때 다시 한 번 의 변화 를 받 았 다 . 
 그리스도 교식 적자생존 . 
 다윈 의 진화 론 에 입각 해서 보 면 그리스도 자신 이나 , 또 초기 그리스도교 공동체 나 모두 생존 에 적합 한 존재 는 아니 었 다 . 강자 만 이 살아남 을 수 있 고 , 삶 에 영민 한 종 ( 種 ) 만 이 살아남 을 수 있 는 적자생존 의 생태 계 속 에서 언제나 죽음 을 배우 고 , 매맞 는 것 을 배우 고 , 손해 보 는 것 만 배우 는 종 이 과연 어떻게 살 아 남 을 수 있 었 겠 는가 ? 그것 은 생물학 적 인 변이 , 생식 , 유전 의 진화 관점 에서 는 이해 불가 이 지만 , 전적 인 성령 으로 말미암 은 진화 라고 했 을 때 이해 될 수 있 다 . 
 다윈 도태 진화론 
 ← 포스트 부활 
 미로 를 빠져 나오 는 방법 →