판밖 성도 의 천지 도수 - 기제 미제 ( 旣濟 未 濟 ) 계화 도 간 ( 艮 ) 도수 글쓴이 : 칠현금 인문학 이 암흑 의 밤길 을 헤매 면 사람 들 은 미신 에 광분 하 고 지성 은 마녀 심판 의 죽음 을 맞이 해야 한다 . 그러 다가 혁명 의 르네상스 를 통하 여 진리 의 새벽 이 밝 아 오 기 시작 하 는 것 이 다 . “ 오성산 은 만국 영사관 자리 요 서대문 팔 십 리 는 저기 있 는 계화 도 요 평사리 는 나 의 평상 이 니라 ” 고 전하 는 선 도 신 정경 의 기록 은 어떻게 이해 해야 할까 . 평상 이 라는 것 은 누워 있 는 곳 , 누워서 쉬 는 곳 이 란 의미 로 곧 무덤 이 라는 말 을 달리 표현 한 것 이 다 . 그렇 다면 오 성산 이 만국 영사관 자리 라는 것 은 회문산 오선 위 기혈 을 오 성산 으로 그 기운 을 옮겨 와서 신정 공사 가 이루어지 면서 세계 만국 을 통어 하 는 중심 이 기 때문 에 만국 영사관 이 라 한 것 이 다 . 평사리 는 도인 들 이 천지 의 어머니 를 찾 아 예경 하 는 장소 라는 의미 이 다 . 넓 고 도 넓 은 , 크 고 도 큰 평상 이 니 많 은 사람 들 이 찾 고 모일 수 있 는 장소 인 것 이 다 . 그러면 계화 도 서대문 팔 십 리 에 는 어떤 의미 가 있 을까 ? 서대문 바깥 은 상림원 ( 上林 苑 ) 이 다 . 부안 이 누에치기 의 고향 으로 상림 ( 桑林 ) 이 라는 점 에서 이 상림 ( 桑林 ) 은 서문 밖 서원 ( 西苑 ) 인 상림 ( 上林 ) 으로서 부안 의 의미 를 새겨볼 수 있 는데 , 계화 도 팔 십 리 의 비밀 은 상림원 팔 십 년 도수 를 말 하 는 것 으로 이 는 복중 팔 십 년 신명 을 말 한다 . 새만금 과 부안 을 광구 천하 의 천지 대도 를 논하 는 차원 에서 는 이 정도 는 기본 적 으로 먼저 이해 하 고 들어가 야 한다 . 그러면 개화 변산 ( 開花 邊 山 ) 과 결실 태인 ( 結實 泰 仁 ) 의 연결 고리 , 판밖 성도 의 일 꾼 들 이 나오 는 배경 이 되 는 천하사 혁명 도 수 를 다각 적 으로 이해 하 기 위하 여 한반도 계림 ( 鷄林 ) 삼천리 의 간 ( 艮 ) 도수 가 집행 된 그 현장 과 이 에 쓰인 핵심 인물 을 살펴보 기 로 한다 . 최덕 겸 을 비롯 한 성도 들 이 상제 님 을 선생 님 이 라 부르 니 말씀 하 시 기 를 “ 너희 들 이 나 한테 배운 것 이 무엇 이 있 느냐 ? 내 가 너희 들 한테 무얼 가르쳐 준다고 나 더러 선생 이 라 하 느냐 ? ” 하 시 거늘 한 성도 가 “ 그러면 어떻게 부를까요 ? ” 하 니 “ 당신 이 라 불러라 . 너희 를 가르칠 선생 은 뒤 에 나오 느니라 . ” 하 시 매 이후 로 는 성도 들 이 상제 님 을 종종 ‘ 당신 님 ’ 이 라 부르 니라 . 구릿 골 약방 에 계실 때 하루 는 양지 에 글 을 쓰 시 는데 전 간재 ( 田 艮 齋 ) 의 문도 대여섯 명 이 큰 삿갓 ( 大 笠 ) 에 행장 을 갖추 고 와서 “ 선생 님 뵈 러 왔 습니다 . ” 하 고 절 을 올리 거늘 상제 님 께서 돌아보 시 며 말씀 하 시 기 를 “ 나 는 너희 선생 이 아니 로다 . ” 하 시 며 절 을 받 지 않 으시 니 그 사람 들 이 우두커니 섰 다가 물러가 니라 . ( 도전 3 : 256 ) 이 는 새로운 스승 이 출세 하 여 판밖 성도 의 일 꾼 을 길러 내 는 것 을 처결 한 공사 이 다 . 이 에 대한 의구심 을 떨쳐 내 고 확신 하 기 까지 에 는 구한말 이 땅 을 살 다간 조선 최후 의 유학자 간재 ( 艮 齋 ) 전우 ( 田 愚 , 1841 - 1922 ) 선생 에 대하 여 살펴볼 필요 가 있 다 . 본관 이 담양 ( 潭陽 ) 으로 자 는 자명 ( 子 明 ) 이 며 호 를 추담 ( 秋 潭 ) 또는 간재 ( 艮 齋 ) 라고 하 는 전우 ( 田 愚 ) 선생 은 전주시 청 석동 ( 靑 石洞 ) 에서 청천 ( 廳 天 ) 전재성 ( 田 在 聖 ) 의 아들 로 태어났 다 . 어머니 양씨 부인 의 법도 에 따른 태교 에 의하 여 출생 하 였 다고 하 는 데 태어나 서 3 일 간 을 울 지 도 않 고 젖 도 먹 지 않 았 다고 하 며 젖 이 적 어 미음 으로 자랐 는데 여전히 울 지 않 았 고 커서 도 아이 들 과 잘 어울리 지 도 않 고 장난질 도 하 지 않 았 다고 전한다 . 14 세 에 아버지 를 따라 서울 로 이사 했으며 , 21 세 에 는 당시 의 거유 신응 조 ( 申 應 朝 ) 의 권유 로 아산 의 임헌회 ( 任 憲 晦 ) 를 직접 찾아가 사제 의 의 를 맺 었 다 . 선생 의 일화 에 대하 여 많 은 이야기 가 전한다 . 젊 어서 서울 삼청동 ( 三淸洞 ) 에 살 때 공부 하 다가 밤 에 앞 시내 에서 발 을 씻 고 홀로 바위 에 앉 아 바람 을 쐬 는데 홀연히 이 마을 에 사 는 한 미모 의 여인 이 나타나 연모 의 정 을 호소 하 였 는데 , 간재 는 이 여인 의 거동 을 보 고 타이르 기 를 「 여자 의 절개 는 목숨 과 도 바꿀 수 없 는 귀중 한 것 인데 잠깐 의 감정 을 억누르 지 못하 여 어찌 평생 을 그르치 려 하 시 오 」 하 고 준엄 하 게 나무라 니 여인 이 얼굴 을 들 지 못하 고 돌 아 가 버렸 다 . 그런 일 이 있 은 다음 날 아침 에 그 여인 의 남편 이 란 사람 이 찾 아 와서 간재 에게 깊이 감사 의 뜻 을 표하 고 다행히 군자 를 만나 서 자기 의 처 가 불의 를 저지르 지 않 고 다시 가정 으로 돌아오 게 되 었 다고 그 의 군자 다운 행동 을 치하 하 였 다 . 그 남편 의 말 에 의하 면 그 는 어제 저녁 의 광경 을 엿보 고 자기 처 와 수작 이 이루어지 면 두 남녀 를 한 칼 에 베 어 버리 려고 하 였 는데 뜻밖에 도 그 와 같 은 훈계 로 자기 처 를 되돌려 보내 므로 그때 바로 찾아뵙 고 사의 를 표 하 려다가 혹 군자 에게 누가 될까 싶 어서 집 으로 돌아가 서 아내 를 타이르 고 이제야 찾 아 왔 다는 것 이 다 . 또한 그 가 순동 ( 順 洞 ) 남문 밖 에 살 때 에 그 근처 에 큰 느티나무 가 한 그루 있 었 는데 어둡 고 부슬비 라도 내리 는 날 이 면 도깨비 들 이 나타나 사람 들 이 몹시 무서워 하 였 다 . 간재 가 이 말 을 듣 고 「 양명 이 이기 면 덕 이 이루 어 쓰인다 . ( 陽明 勝 德 成 用 ) 」 라고 한자 일곱 자 를 써서 나무 에 붙였 더니 그 후 로 는 다시 도깨비 가 나타나 지 않 았 다고 한다 . 1905 년 을사조약 이 체결 되 자 소 ( 疏 ) 를 올려 을사조약 에 서명 한 대신 들 을 죽여야 한다고 주장 하 였으나 뜻 이 이루어지 지 않 음 을 보 고 크 게 한탄 하 며 말 하 기 를 「 마침내 도 ( 道 ) 가 행해 지 지 않 으면 뗏목 을 타 고 바다 로 들어간다 」 는 공자 의 말 을 상기 하 며 「 나 도 바다 로 가 겠 다 」 하 고 1908 년 ( 무 신년 ) 9 월 4 일 68 세 의 고령 으로 망국 의 한 을 품 고 부안 의 위도 ( 蝟 島 ) 서쪽 왕등 도 ( 旺 嶝 島 ) 에 들어갔 다가 고 군산 ( 古 群山 ) 을 거쳐 마지막 으로 부안 의 계화 도 양지 말 ( 陽地 里 ) 에 숨 어 살 았 다 . 지금 의 부안 · 군산 등 의 앞바다 에 있 는 작 은 섬 을 옮겨 다니 면서 강학 ( 講學 ) 하 여 , 나라 는 망하 더라도 도학 을 일으켜 국권 을 회복 하 고자 했 던 것 이 다 . 72 세 에 계화도 ( 界 火 島 ) 에 정착 하 여 죽 을 때 까지 수많 은 제자 를 양성 했으며 60 여 권 에 이르 는 저서 를 남겼 다 . 율곡 이이 의 기호학파 가 우암 송시열 이후 호락논쟁 ( 湖 洛 論 爭 ) 으로 분열 되 었 는데 , 소위 사람 의 인성 과 사물 의 성질 이 같 은가 , 다른가 하 는 인물성동이론 쟁 ( 人物 性 同異 論 爭 ) 으로 충청도 를 중심 으로 하 는 호 론 ( 湖 論 ) 과 서울 을 중심 으로 하 는 낙론 ( 洛 論 - 낙양 의 洛 ) 이 그것 이 다 . 간재 는 사람 이나 사물 이나 본성 이 같 다는 낙론 ( 洛 論 ) 을 계승 하 여 이 를 더욱 발전 시킨 것 으로 전한다 . 이이 ( 李 珥 ) 의 ' 기발이승 설 '( 氣 發 理 乘 說 ) 을 계승 하 여 이 ( 理 ) 는 무위 ( 無爲 ) 임 을 주장 하 고 실제 상 의 작용 은 모두 기 ( 氣 ) 가 하 는 것 으로 본 것 인데 , 기 ( 氣 ) 가 실재 하 는 현실 인 형질 의 작용 을 하 는 것 으로 보 는 이러 한 입장 은 성리학 을 현상학 적 기 철학 의 차원 으로 발전 시켰 다고 평가 할 수 있 다 . 이러 한 학문 적 입장 은 유학 사상 을 그대로 실현 하 고자 하 는 의지 로 드러났 다 . < 추담 별집 > 에 따르 면 , “ 국치 에 목숨 을 버리 는 것 보다 학문 을 이루 어 도 로써 나라 를 찾 아야 한다 ” 고 했 고 , “ 국권 을 회복 한다고 외세 와 손 을 잡 으면 나라 를 회복 하 기 이전 에 내 몸 이 먼저 이적 ( 夷狄 ) 이 되 는 것 ” 이 라는 논지 를 취하 고 있 다 . 이러 한 선생 의 뜻 을 제자 가 영호남 을 아울러 3 , 000 여 명 에 이르 렀다 한다 . 선생 은 계화 도 계양 사 ( 繼 陽 祠 ) , 의령 의산 사 ( 宜 山 祠 ) , 고창 용암사 ( 龍 巖 祠 ) , 정읍 태산 사 ( 台 山 祠 ) 등 에 제향 되 었 고 , 저서 로 〈 간재 집 〉·〈 간재 사고 艮 齋 私稿 〉·〈 추담 별집 〉 등 이 있 다 . 간재 가 어디 로 가 서 숨 어 살 더라도 수많 은 제자 들 이 그 의 학문 과 인품 을 좇 아 찾아가 니 계화도 는 갑자기 북적대 기 시작 했 다 . 외로운 작 은 섬 에 먹 을 것 도 없 는데 도 매일 같이 수백 명 의 젊은이 들 이 찾 아 와 숙소 를 짓 고 강당 을 세우 며 글 읽 는 소리 가 낭랑 하 니 섬 은 활기 에 넘치 고 창북리 ( 昌 北 里 ) 에서 계화도 를 건너가 는 4 km 쯤 의 바닷길 은 선비 들 의 내왕 으로 번화 한 거리 가 되 었 는데 , 조수 의 물때 를 잘 모르 고 건너 다 익사 하 는 이 도 가끔 생겨 계화도 와 북창리 ( 北 昌 里 ) 사이 의 바다 중간 에 활인 정 ( 活人 亭 ) 이 라는 원두막 모양 의 높 은 대 피소 를 만들 어 놓 기 도 하 였 다고 한다 . 약 10 년 간 의 계화 도 생활 에서 제자 들 에게 성리학 외 에 도 애국심 과 배일사상 을 가르쳤으며 그 의 강사 ( 講 舍 ) 에 는 「 만 번 을 겁탈 하 여도 마침내 는 조선 의 선비 로 돌아갈 것 이 요 . 나 의 일생 은 오로지 공문 에 부치 리라 」 라는 좌우명 을 써 붙여 놓 고 일본 이 망하 기 를 빌 었 으며 한 밤중 이 면 혼자 서 계화 산 매봉 꼭대기 에 올라 임금 님 이 계시 는 북쪽 을 향하 여 큰절 을 하 고 소리 내 어 울 었 다고 도 한다 . 하루 는 일본 군함 한 척 이 계화도 에 정박 하 고 함장 이 간재 선생 의 강사 를 찾 아 와서 선생 께 정중 하 게 인사 를 드리 고 는 벽 에 써 붙인 좌우명 을 기념 으로 갖 고 싶 으니 달 라고 하 였 다 . 간재 가 그 일 인 함장 에게 이르 기 를 「 너희 왕 은 그 애비 를 죽인 죄인 이 요 . 이등박문 ( 伊 藤 博文 ) 은 제 군왕 을 죽인 죄인 이 므로 천 벌 을 받 아야 마땅 하 거늘 무엇 이 부족 하 여 세계 평화 를 짓밟 는 침략 행위 를 하 느냐 ? 당장 이 강토 에서 모든 일인 을 철수 시키 라는 나 의 뜻 을 너희 왕 에게 전하 라 . 이것 은 우리 황제 의 뜻 이 요 . 우리 온 국민 의 뜻 이 다 . 그리고 이 글씨 는 네 게 주 는 것 이 아니 요 . 너희 왕 에게 전하 라 」 하 고 그 좌우명 을 떼 어 주 니 함장 이 그 글씨 를 정중히 받 아 가지 고 갔 다고 한다 . 계화 산 은 사당 묘역 의 천 년 의 한 을 머금 었 고 ( 山 含 廟 域 千年恨 ) 구름 은 창천 만리 의 원통 함 을 안 고 있 네 ( 雲 抱 蒼天 萬 里 寃 ) 선생 은 임술 년 ( 1922 년 ) 7 월 1 일 득 환 ( 得 患 ) 하 여 7 월 4 일 계화도 에서 눈 을 감 으니 향년 82 세 였 다 . 전주 청 석동 에서 태어나 서울 삼청동 에서 자라 고 판밖 인 고군 산군 도 15 년 의 은거 생활 은 10 년 간 의 계화도 에서 의 삶 을 정점 으로 천 년 의 한 과 만리 의 원 을 남긴 채 로 운명 하 였 다 . 전국 각지 에 흩어져 있 던 3 천 여 제자 와 선생 을 숭앙 하 던 수많 은 조객 들 이 구름 처럼 모여 들 어 유교 식 의 장례 로 그해 9 월 13 일 에 익산시 삼기면 ( 三箕面 ) 현동 ( 玄 洞 ) 에 안장 하 였 는데 , 이 때 장례 행렬 을 구경 하 기 위하 여 전국 각지 에서 모여든 6 만 여 명 의 사림 들 과 수많 은 구경 꾼 이 계화도 에서부터 익산 삼기 까지 의 연도 ( 沿道 ) 를 메우 고 주막 과 인근 마을 에 는 숙식 객 들 이 양식 을 싸 가지 고 와서 묶 으면서 구경 하 는 등 큰 혼잡 을 이루 었 다고 한다 . ( 자료 참조 : 부안군 문화 관광 과 ) 영광 굴비 로 유명 한 칠산 바다 의 위도 ( 蝟 島 ) 는 선생 이 3 년 간 머물렀 던 곳 이 며 , 신라 시대 의 고운 최치원 선생 의 글 을 읽 는 소리 가 중국 까지 들렸 다는 이야기 가 전해 지 는 섬 신시도 는 선생 이 흥학 계 를 조직 해 한학 을 가르쳤 던 섬 이 기 도 하 다 . 부안 변산 해왕 도 수 와 익산 삼 기산 으로 이행 하 는 남조선 배 도수 의 혁명 공사 는 전간 재 선생 의 삶 의 행적 을 통하 여 임술 생 대인 과 그 사후 의 문제 를 판밖 의 성 사재 인 도수로 진행 되 도록 한 비밀 이 숨겨져 잇 었 던 것 이 며 , 이 는 " 너희 를 가르칠 선생 은 뒤 에 나오 느니라 ", " 나 는 너희 선생 이 아니 로다 " 라고 도수로 못 박 으신 상제 님 의 절묘 한 비장 의 공사 였 던 것 이 다 . 상나라 의 미자 와 기자 와 비간 ( 微 箕 比 ) 과 더불 어 동방 사인 [ 東方 四仁 ] 으로 평가 된 전간 재 선생 의 의로운 뜻 을 거두 어서 임술 생 대인 이 출세 하 도록 처결 하 신 이 공사 는 세계 를 밝히 는 불 로써 계화도 ( 界 火 島 ) 의 불빛 이 점 화 되 어 판 밖 에서 성사 재인 하 는 천하사 의 혁명 의 불빛 으로 제점 화 된 것 이 다 . 둔 문방 ( 遁 門 方 ) 전라도 와 생문방 ( 生門 方 ) 충청도 의 문리 접속 하 는 이 천지 도수 는 그대로 변산 공사 가 충청도 로 이전 되 어 판밖 성도 의 기반 을 닦 게 하 였 다 . 사오리 15 - 05 - 05 23 : 48 머리카락 은 성글 고 이 가 빠짐 은 덧없 는 육체 가 시들 고 늙 어 가 는 대로 내맡기 고 , 새 우짖 고 꽃 피 는 모습 속 에서 만물 의 변함없 는 진리 를 깨달 아야 한다 . 칠현금 15 - 05 - 06 00 : 02 o 달 이 后 天 으로 넘어감 에 는 또한 水火 運行 의 力 에 依 하 는 것 이 니 旣濟 는 火 가 下 에서 推上 하 는 象 이 오 未 濟 는 火 가 上 에서 牽引 하 는 象 이 다 . 또 旣濟 는 水 가 火 上 에 있 어 光明 이 掩 하 므로 夜 의 象 이 되 고 未 濟 는 火 가 水上 에 있 어 光明 이 現 하 므로 晝 의 象 이 되 는데 中孚 에서 日月 이 合朔 한 後 에 小過 에서 달 이 太陽 을 過 하 여 太陽 의 後 로 돌아오 고 旣濟 未 濟 에서 晝夜 를 反復 하 면서 小過 旣濟 未 濟 三卦 의 十八爻 卽 太陽 의 後 의 十八度以外 로 벗어져 나간 然後 에 달 이 비로소 光明 을 生 하 는 것 이 오 十八度以外 는 곧 다시 乾坤 으로 돌아가 는 度數 이 니 달 이 다시 乾坤 度數 로 돌아가 서 光明 을 生 하 는 까닭 에 이것 을 后 天 달 이 라고 하 는 것 이 다 . 旣濟 라 함 은 時間 的 으로 이미 濟 한다 함 이 니 이 는 長 의 時運 이 終 盡 하 고 萬物 이 모두 成 하 여 成 의 時運 으로 넘어감 을 말 함 이 다 . 꿈 이 였 어 15 - 05 - 06 00 : 03 평 사리 는 도인 들 이 천지 의 어머니 를 찾 아 예경 하 는 장소 라는 의미 이 다 . 꿈 이 였 어 15 - 05 - 06 00 : 04 계화 도 서대문 팔 십 리 에 는 어떤 의미 가 있 을까 ? 서대문 바깥 은 상림원 ( 上林 苑 ) 이 다 . 부안 이 누에치기 의 고향 으로 상림 ( 桑林 ) 이 라는 점 에서 이 상림 ( 桑林 ) 은 서문 밖 서원 ( 西苑 ) 인 상림 ( 上林 ) 으로서 부안 의 의미 를 새겨볼 수 있 는데 , 계화 도 팔 십 리 의 비밀 은 상림원 팔 십 년 도수 를 말 하 는 것 으로 이 는 복중 팔 십 년 신명 을 말 한다 . 칠현금 15 - 05 - 06 00 : 06 o 旣濟 는 「 이미 濟 한다 」 는 뜻 인즉 未 濟 는 「 아직 濟 치 아니한다 」 는 뜻 이 아니 라 이미 濟 한 속 에 아직 濟 치 아니한 次 世代 가 있 다 함 이 니 또 한 未來 라는 뜻 이 되 는 것 이 다 . 草木 으로써 보 면 草木 의 生長 이 極 하 여 收斂 하 고 열매 를 맺 는 것 은 旣濟 의 象 이 오 열매 가 여물 어서 次 世代 의 繼承 者 가 되 는 것 은 未 濟 의 象 이 며 달 로써 보 면 先天 달 의 體 가 終 하 면서 后 天 달 의 始 하 는 것 은 旣濟 의 象 이 오 后 天 달 이 始 生 하 여 后 天 으로 건너가 서 여무 는 것 은 未 濟 의 象 이 다 . 그러므로 未 濟 에 는 새로 맺힌 六月 열매 가 아직 未成 한 채 로 가을 로 건너가 는 象 이 있 으니 未 字 는 木 의 枝葉 이 重疊 하 여 老 하 고 열매 가 맺힌다 는 뜻 으로서 六月 열매 의 象 이 므로 六月 을 未月 이 라 하 는 것 이 며 未成 한 六月 열매 가 가을 로 건너가 는 것 은 艮 兌 二少 로써 構成 된 未成 한 달 이 成 의 時運 으로 건너가 는 것 과 同一 한 象 이 다 . o 狐 는 犬 과 瓜 로 되 고 犬 과 瓜 는 모두 艮 의 象 이 오 狐 가 또 한 艮 의 黔 喙 의 屬 이 니 . ... 小狐 汔 濟 라 함 은 草木 으로서 는 未成 한 열매 가 가을 로 건너가 는 象 이 오 달 로서 는 未成 한 艮 兌 의 달 이 成 의 時運 으로 건너가 는 象 이 다 . 汔 은 水 의 下 漏 하 는 象 으로서 井卦 에 汔 至 의 象 이 있 고 井 은 胎宮 卦 인데 地道 七宮 은 胎兒 가 胎宮 에 있 음 을 象 한 것 이 오 未 濟 의 달 도 아직 胎宮 에 있 는 것 이 므로 汔 字 를 써서 未 濟 의 달 이 아직 胎宮 의 井 水中 에 잠겨 있 는 沈水 潛 月 이 라 함 을 表 한 것 이 다 . o 易 卦 中 에 六爻 가 모두 不當 位 하 여 陽 이 陰 位 에 있 고 陰 이 陽 位 에 있 는 것 은 오직 未 濟 一卦 이 니 全 卦 의 不當 位 는 不 安定 한 象 이 며 비록 不 安定 하 되 六爻 의 剛柔 가 모두 應 하 므로 圜 轉 하 면서 濟 하 는 것 이 다 . 六五君子之光 은 달 의 光明 의 暉 이 니 六五 는 달 의 陰精 의 成 의 中心 이 므로 그 暉 가 비로소 生 한 것 이 오 九二曳其輪 은 火 가 上 에서 牽引 하 는 象 이 다 . 六三 은 坎 水 가 離 火 로 건너가 는 分界 이 니 이 는 上 經 에 習 坎 에서 離 로 넘어가 는 象 과 同一 하 므로 六三 에 六月 열매 의 건너가 는 未 濟 를 말 한 것 이 오 그러므로 旣濟 未 濟 의 兩 卦 에 爻辭 에 卦 名 을 말 한 것 은 오직 未 濟 六三一爻 뿐 이 다 . 未 濟 는 陽 體 의 坎 水 를 陰 體 의 離 火 宮 에 施 하 여 長 하 는 陽 運 에서 成 하 는 陰 運 으로 넘어가 는 象 이 되 므로 雜 卦 에 「 未 濟 는 男 의 窮 함 이 라 」 한 것 이 오 六三 의 利 涉 大川 은 陽 運 의 陽精 水 가 陰 運 의 坤 川 으로 흐르 는 것 을 象 한 것 이 다 . 九四 의 震 用 伐 鬼方 은 旣濟 卦 下 에 씌 어 있 다 . 上 六 의 是 字 는 光明 과 直 의 兩 象 이 있 는데 乾 初九 의 文言 에 또한 不 見 是 而 無 悶 이 라 하 여 一是字 를 써서 未濟 上 六爻辭 의 終端 의 是 字 와 相 結 하 니 이 는 未 濟 의 終端 에 있 는 光明 이 다시 乾 에 連 하 여 始 한다 함 을 表 한 것 이 다 . 칠현금 15 - 05 - 06 00 : 08 o 未 濟 는 天地 日月 水火 의 大變 化 하 는 卦 로서 人間 生活 에 또한 大變 化 가 일어나 는 것 이 므로 分 하 고 聚 하 고 함 을 愼 한다고 한 것 이 다 . 未 濟 는 文王 八卦圖互旣濟 이 니 上 爻 陽 下 爻 陰 故 天地 間 에서 胎兒 가 成 하 여 人體 가 된 象 이 다 . 칠현금 15 - 05 - 06 00 : 31 감결 문리 접속 에 의한 단주 수명 서 천하사 혁명 의 당위 성 에 대하 여 . .. 丁亥 四月八日丙午 정해 ( 丁亥 ) 년 을사 ( 乙巳 ) 월 병오 ( 丙午 ) 일 임진 ( 壬辰 ) 화 은 당 ( 姜 舜 任 , 1904 ~ 1960 ) 은 정해 ( 丁亥 , 1947 년 ) 4 월 초 8 일 오전 9 시 에 상제 님 의 화천 기념지 에서 상제 님 의 13 척 불상 을 세웠 다고 하 는데 , 이 때 이 유서 를 전달 받 는데 , 유서 본문 중 의 ‘ 丙午 現 佛像 ' 과 관련 하 여 정 ( 丁亥 ) 을사 ( 乙巳 ) 는 태양 태음 을 의미 하 는데 . 지지 상 으로 는 인신사 해 문 을 연다는 그 사해 에 해당 하 는 해 의 달 인데 , 병오 와 임진 은 년 월과 같이 보 는 바 정해 을사 가 병오 임진 과 같 은 의미 라는 것 으로 . .... 한 장경 선생 은 雜 卦 終 段 의 旣濟 未 濟 의 理 에 依 하 여 旣濟 는 火 가 下 에서 推上 하 고 未 濟 는 火 가 上 에서 引上 하 는 것 이 다 . 旣濟 는 乾 在 坤 下 而 推上 未 濟 乾 在 坤 上 而 引上 也 未 濟 當 於 丙午 而 物 之 運行 於 終點 疊 ? 步 故 丁未 亦 當 於 未 濟 未 濟 者 丁未 之 濟 也 丁 者 後 甲 三日之終 先 庚 三日之始 故 自 長 之 時運 越 於 成 之 時運 之 象 所以 丁未 當 未 濟 也 라고 하 였 는 바 , 미제 당 어 병오 ( 未 濟 當 於 丙午 ) 라고 하 여 사물 운행 의 종점 이 라 하 였 고 , 때문 에 정미 또한 당 어미 제 ( 當 於 未 濟 ) 라고 하 였 는데 . ... 후천 황극 력 의 머리 는 계사 이 므로 여기 서 선 천력 병오 정미 는 사실 계사 에 이르 러 종점 이 되 고 미제 가 되 는 것 입니다 . ( 또한 정해 는 정해 무자 기축 < 경인 > 신묘 임진 계사 에서 후 경삼 에 해당 하 는 해 가 계사 입니다 . 화 은 당 은 다음 해인 1948 년 무 자년 에 영대 를 건축 합니다 . ) 2013 년 계사 가 단주 수명 서가 말수 도수로 봉명 서 의 효력 이 나타나 는 해 라는 것 인데 , 화 은 당 이 임진 시 에 13 척 불상 의 모습 을 화현 시켰으므로 임진 년 혹은 임진 이 달 ( 월 ) 즉 후천 명월 의 주인 도 되 고 그 때 가 혁명기 두 전기 점 이 되 는 것 입니다 . 그러면 달 인 임진 과 짝 이 되 는 병오 일간 의 병오 는 태을 신수 계신 에서 오 ( 午 ) 는 신 ( 申 ) 입니다 . 이 는 정해 가 계사 가 되 는 것 처럼 병오 는 병신 으로 신도 로써 짜여진 것 입니다 . 임술 임인 상봉 과 병 오정 의 비밀 이 미제괘 로 드러나 는 것 입니다 . 역경 전경 삼 일 후경 삼 일 의 비의 가 단주 수명 서 에 담겨 있 었 던 것 입니다 . 또 길 화개 길 실 흉화 개흉 실 의 63 합위 길흉 도 수 로 보 면 정해 무자 기축 < 경인 > 의 정해 ( 47 ) 에서 기축 ( 49 ) 로부터 63 년 을 더 가 면 2010 년 ( 경인 ) 에서부터 후 경년 인 신묘 ( 2011 ) 임진 ( 2012 ) 계사 ( 2013 ) 으로 . ... 경 인년 을 기점 으로 전 경년 은 이순 ( 二順 ) 도수 의 시발 이 고 , 후 경년 은 말 순 ( 末 順 ) 도수 의 시발점 이 됩니다 . 이것 을 전간 재 도수 로 짜 놓 은 것 인데 , 쉽 게 눈치채 기 어려운 그냥 은 대수롭 지 않 게 보이 는 구절 입니다 . 혁명 밀알 15 - 05 - 06 00 : 53 율곡 이이 의 기호학파 가 우암 송시열 이후 호락논쟁 ( 湖 洛 論 爭 ) 으로 분열 되 었 는데 , 소위 사람 의 인성 과 사물 의 성질 이 같 은가 , 다른가 하 는 인물성동이론 쟁 ( 人物 性 同異 論 爭 ) 으로 충청도 를 중심 으로 하 는 호 론 ( 湖 論 ) 과 서울 을 중심 으로 하 는 낙론 ( 洛 論 - 낙양 의 洛 ) 이 그것 이 다 . 간재 는 사람 이나 사물 이나 본성 이 같 다는 낙론 ( 洛 論 ) 을 계승 하 여 이 를 더욱 발전 시킨 것 으로 전한다 . 현포 15 - 05 - 06 04 : 13 , “ 국치 에 목숨 을 버리 는 것 보다 학문 을 이루 어 도 로써 나라 를 찾 아야 한다 ” 고 했 고 , “ 국권 을 회복 한다고 외세 와 손 을 잡 으면 나라 를 회복 하 기 이전 에 내 몸 이 먼저 이적 ( 夷狄 ) 이 되 는 것 ” 이 라는 논지 를 취하 고 있 다 . 겨울 15 - 05 - 06 08 : 18 약 10 년 간 의 계화 도 생활 에서 제자 들 에게 성리학 외 에 도 애국심 과 배일사상 을 가르쳤으며 그 의 강사 ( 講 舍 ) 에 는 「 만 번 을 겁탈 하 여도 마침내 는 조선 의 선비 로 돌아갈 것 이 요 . 나 의 일생 은 오로지 공문 에 부치 리라 」 라는 좌우명 을 써 붙여 놓 고 일본 이 망하 기 를 빌 었 으며 한 밤중 이 면 혼자 서 계화 산 매봉 꼭대기 에 올라 임금 님 이 계시 는 북쪽 을 향하 여 큰절 을 하 고 소리 내 어 울 었 다고 도 한다 . 멜론 15 - 05 - 06 12 : 58 인문학 이 암흑 의 밤길 을 헤매 면 사람 들 은 미신 에 광분 하 고 지성 은 마녀 심판 의 죽음 을 맞이 해야 한다 . 그러 다가 혁명 의 르네상스 를 통하 여 진리 의 새벽 이 밝 아 오 기 시작 하 는 것 이 다 . 나팔 소리 15 - 05 - 06 13 : 45 ( 그 남편 의 말 에 의하 면 그 는 어제 저녁 의 광경 을 엿보 고 자기 처 와 수작 이 이루어지 면 두 남녀 를 한 칼 에 베 어 버리 려고 하 였 는데 뜻밖에 도 그 와 같 은 훈계 로 자기 처 를 되돌려 보내 므로 그때 바로 찾아뵙 고 사의 를 표 하 려다가 혹 군자 에게 누가 될까 싶 어서 집 으로 돌아가 서 아내 를 타이르 고 이제야 찾 아 왔 다는 것 이 다 . ) 구 라야 보 고 있 냐 ~? 모 양판 여성 에게 맬 랑 꼴리 하고 음흉 한 냄새 퍽퍽 피우 니 그 여성 이 ' 내 보 지 쑤시 고 싶 지 ? 라고 쪽팔리 게 너 에게 멈춰 잡놈 아 ! 하 고 양판 여성 이 너 에게 대사 치 는 거 잖 아 . 그 양판 여성 이 눈치 가 보통 이 겠 니 ? 노구 라 니 행동 머리 , 그 니글니글 거리 는 분위기 탁 파악 하 고 친 대사 지 , 지랄 염병 그만 떨 고 냉수 먹 고 속 차리 라고 ~ 잊 지 말 고 , 구차 한 핑계 나 변명 되 지 말 고 마누 라 있 는 집 에 들어가 는 게 좋 을 것 같 은데 으 뗘 확 내 고향 호남 평야 말 로 까 고 욕 좀 하 려다 이 싸이트 분위기 상 참아 부려 ~ 창호지 구멍 눈 15 - 05 - 06 14 : 13 부안 변산 해왕 도 수 와 익산 삼 기산 으로 이행 하 는 남조선 배 도수 의 혁명 공사 는 전간 재 선생 의 삶 의 행적 을 통하 여 임술 생 대인 과 그 사후 의 문제 를 판밖 의 성 사재 인 도수로 진행 되 도록 한 비밀 이 숨겨져 잇 었 던 것 이 며 , 이 는 " 너희 를 가르칠 선생 은 뒤 에 나오 느니라 ", " 나 는 너희 선생 이 아니 로다 " 라고 도수로 못 박 으신 상제 님 의 절묘 한 비장 의 공사 였 던 것 이 다 . 선유도 15 - 05 - 06 15 : 41 약 10 년 간 의 계화 도 생활 에서 제자 들 에게 성리학 외 에 도 애국심 과 배일사상 을 가르쳤으며 그 의 강사 ( 講 舍 ) 에 는 「 만 번 을 겁탈 하 여도 마침내 는 조선 의 선비 로 돌아갈 것 이 요 . 나 의 일생 은 오로지 공문 에 부치 리라 」 라는 좌우명 을 써 붙여 놓 고 일본 이 망하 기 를 빌 었 으며 한 밤중 이 면 혼자 서 계화 산 매봉 꼭대기 에 올라 임금 님 이 계시 는 북쪽 을 향하 여 큰절 을 하 고 소리 내 어 울 었 다고 도 한다 . 선유도 15 - 05 - 06 15 : 41 하루 는 일본 군함 한 척 이 계화도 에 정박 하 고 함장 이 간재 선생 의 강사 를 찾 아 와서 선생 께 정중 하 게 인사 를 드리 고 는 벽 에 써 붙인 좌우명 을 기념 으로 갖 고 싶 으니 달 라고 하 였 다 . 간재 가 그 일 인 함장 에게 이르 기 를 「 너희 왕 은 그 애비 를 죽인 죄인 이 요 . 이등박문 ( 伊 藤 博文 ) 은 제 군왕 을 죽인 죄인 이 므로 천 벌 을 받 아야 마땅 하 거늘 무엇 이 부족 하 여 세계 평화 를 짓밟 는 침략 행위 를 하 느냐 ? 당장 이 강토 에서 모든 일인 을 철수 시키 라는 나 의 뜻 을 너희 왕 에게 전하 라 . 이것 은 우리 황제 의 뜻 이 요 . 우리 온 국민 의 뜻 이 다 . 그리고 이 글씨 는 네 게 주 는 것 이 아니 요 . 너희 왕 에게 전하 라 」 하 고 그 좌우명 을 떼 어 주 니 함장 이 그 글씨 를 정중히 받 아 가지 고 갔 다고 한다 . 선유도 15 - 05 - 06 15 : 42 부안 변산 해왕 도 수 와 익산 삼 기산 으로 이행 하 는 남조선 배 도수 의 혁명 공사 는 전간 재 선생 의 삶 의 행적 을 통하 여 임술 생 대인 과 그 사후 의 문제 를 판밖 의 성 사재 인 도수로 진행 되 도록 한 비밀 이 숨겨져 잇 었 던 것 이 며 , 이 는 " 너희 를 가르칠 선생 은 뒤 에 나오 느니라 ", " 나 는 너희 선생 이 아니 로다 " 라고 도수로 못 박 으신 상제 님 의 절묘 한 비장 의 공사 였 던 것 이 다 .