김혜윤 수녀 님 성경 여행 스케치 제 17 회 유다 교와 그리스도교 의 정경 분류 예언서 에서 굉장히 강조 되 고 있 는 주제 는 ' 고 발 ' 입니다 . 신탁 이 라는 문제 를 가져와서 어떤 메시지 를 전달 하 느냐 하 면 ' 고 발 ' 그러니까 무엇 을 고발 하 겠 습니까 ? 예언자 들 로 하여금 그 들 의 죄 를 보여 주 게 함 으로서 니 네 들 이 왜 유배 까지 오 게 됐 는지 이 당시 의 불행 의 원인 을 제시 해 주 는 거 예요 . ...+ 찬미 예수 님 일상 안 에서 하느님 을 만나 기 위해서 는 고독 이 필요 합니다 . 가난 하 고 겸손 한 고독 이 . 그런데 저희 가 이야기 하 는 고독 은 정말 하느님 안 에서 혹은 제 가 그분 안 에서 살 수 있 도록 주변 에서 나 의 신경 을 잡아끄 는 여러 가지 것 들 을 의도 적 으로 차단 하 는 거 죠 . 그래서 외로워서 가 아니 라 이미 너무 풍요 로워서 하느님 을 잊어버릴까 봐 이런 것 에 대한 주의 라고 할 수 있 겠 습니다 . 지난 시간 에 는 요 유다 교와 개신교 와 가톨릭 의 구원 관 을 비교 해 보 았 습니다 . 그래서 그 유다 인 들 의 어떤 성공 조건 이 무엇 이 냐 ? 어떻 게 했 길 에 저 사람 들 이 저렇 게 그 어려운 상황 에서 도 저런 기 가 막힌 업적 들 을 해 냈 느냐 ? 더군다나 굴지 의 그런 재벌 들 을 쭉 이렇게 한 번 보 면서 결국 율법 에 대한 아주 철저 한 준 수 가 굉장히 중요 했 다 라는 거 말씀 을 드렸 고요 . 그런데 이제 그리스도교 에서 는 유다 교 의 어떤 바탕 에 근거 하 면서 도 그 율법 만 을 지키 는 이런 부분 에 대해서 그러니까 사람 과 하느님 과 의 그 본질 적 인 관계 는 온데간데없 고 율법 만 지키 는 이런 것 에 대해서 예수 님 께서 굉장히 파격 적 인 가르침 을 보여 주 시 고 그런 파격 성 때문 에 또 굉장히 소위 저희 학계 에서 는 예수 운동 이 라고 까지 하 는데요 . 사회 적 으로 엄청난 반향 을 일으키 시 는 거 예요 . 그러 다 보 니까 파격 적 인 이야기 를 하 면서 또 어떤 대중 의 호응 을 얻 게 되 는 핵폭탄 같 은 사람 을 빨리 처형 할 수 밖에 없 다 라고 결론 을 내리 는 게 그쪽 기득권 측 이 었 고 , 예수 님 의 처형 도 그런 사회 적 인 , 정치 적 인 부분 과 도 연관 이 있 다 . 전혀 없 다고 할 수 는 없 다 라는 말씀 을 드렸 습니다 . * 예수 님 은 ' 율법 이 뭐 냐 ? 율법 은 하느님 과 의 약속 을 잘 지키 게 하 기 위한 일종 의 장치 ( 도구 ) 로서 제시 된 것 일 뿐 이 다 ' 라고 설명 하 셨 다 . 그러니까 요렇게 요렇게 법 을 지키 면 , 요건 하 지 말 고 요건 하 고 이렇게 율법 에서 아주 상세 하 게 가리키 고 있 거든요 . 그래서 저희 가 레위기 나 민수기 이런 거 볼 때 는 ' 도대체 왜 이렇게 법 이 많 은 거 야 ! ' 이런 생각 이 드실 수 도 있 지만 신학 적 인 관점 에서 본다면 그만큼 섬세 하 게 요만큼 도 하느님 께서 아주 사소 한 것 까지 도 법 으로 가리켜 주 셨 다 라고 보 실 수 있 는 거 거든요 . 그래서 그런 섬세 함 , 상세 함 이런 것 들 은 계약 관계 를 유지 하 기 위해서 부차 적 으로 주어진 것 인데 관계 는 없 으면서 율법 만 강조 하 는 이런 율법주의 의 어떠 한 위선 적 인 상황 이 죠 . 마음 은 없이 겉 으로 만 뭐 뭐 인 척 하 는 것 . 우리 보통 가면 을 쓰 고 하 는 것 을 위선 자라 는 말 이 포함 하 고 있 다 라고 말씀 을 드렸 는데요 . 그래서 그런 부분 에 대한 말씀 을 하 고 계시 는 거 . 예 를 들 어서 마태오복음 5 장 38 절 에서 48 절 인데요 . 제 가 중요 한 부분 만 발췌 해서 읽 겠 습니다 . " ' 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 . ' 하 고 이르 신 말씀 을 너희 는 들 었 다 . 그러나 나 는 너희 에게 말 한다 . 악인 에게 맞서 지 마 라 . 오히려 누가 네 오른뺨 을 치 거든 다른 뺨 마저 돌려 대 어라 . 또 너 를 재판 에 걸 어 네 속옷 을 가지 려는 자 에게 는 겉옷 까지 내주 어라 . 누가 너 에게 천 걸음 을 가지 고 강요 하 거든 , 그 와 함께 이 천 걸음 을 가 주 어라 . 달 라는 자 에게 주 고 꾸 려는 자 를 물리치 지 마 라 . " 그 다음 에 도 원수 를 사랑 하 라는 말씀 이 쭉 제시 가 되 어 있 습니다 . 아 시 다시피 고대 근동 의 일반 적 인 법 형태 는 예전 에 제 가 하느님 말씀 은 당시 사람 들 안 에서 굉장히 유행 이 었 던 소위 당시 사람 들 이 가장 필 을 받 을 수 있 는 양식 들 을 선취 해서 , 선별 해서 하느님 의 계시 가 전달 됐 다 . 이렇게 말씀 드렸 는데 , 고대 근동 권 안 에서 법 에 대한 인식 이 굉장히 세련 돼 있 었 다 라고 말씀 을 드렸 어요 . 함무라비 법전 이런 거 에 대한 이야기 를 드렸 죠 . 그런데 그 세련 된 고대 근동 의 법 에 일반 적 인 원칙 이 있 다면 요 동태 복수 ( 同態 復 讐 法 ) 법 입니다 . 그러니까 저 사람 이 눈 을 어떻 게 했 다 그러면은 저 도 눈 을 어떻게 할 수 있 다 . 동태 ( 同態 ) 로 복수 할 수 있 다 라는 게 기본 적 인 법이 예요 . 그리고 그런 스타일 이 구약 의 계약 안 에 들어와 있 는 겁니다 . 구약 의 율법 안 에 . 그런데 아 시 다시피 법 은 한 인간 을 규제 하 기 위해서 있 다라기 보다 는 이것 이 가진 신학 적 인 의미 가 있 다면 보다 약자 를 보호 하 기 위해서 법 이 있 는 겁니다 . 예 를 들 어서 동태 복수 같 은 경우 는 요 저 사람 이 눈 을 어떻게 해 가지 고 나 한테 상해 를 입혔 는데 만약 에 이 상대 가 저 보다 훨씬 힘 이 쎈 사람 이 라면 ' 니 가 감히 내 눈 을 이렇게 했 어 ! ' 이러 면서 ' 나 는 눈 두 개 아프 게 할 거 야 . ' 이렇게 강자 가 복수 를 하 는데 있 어서 더 심하 게 복수 하 는 것 , 그래서 약자 가 불 이익 을 당하 지 않 게 하 기 위해서 복수 를 할 때 는 동태 ( 同態 ) 로 해라 라는 법 이 있 는 겁니다 . 어떤 의미 에서 는 굉장히 그래도 약자 를 보호 하 기 위한 굉장히 세련 된 법 이 라고 할 수 있 는 거 죠 . * 동태 ( 同態 ) 복수 법 : 강자 의 횡포 로부터 약자 를 보호 하 기 위해 만들 어 진 법 그런데 이게 구약 의 일반 적 인 율법 형태 라면 예수 님 께서 는 그 율법 을 파기 하 지 는 않 으시 지만 완성 하 시 면서 ' 그게 아니 다 . 복수 하 지 말 라 ' 는 거 죠 . 오히려 한 가지 이렇게 상해 를 입혔 을 때 그냥 줘 버리 라는 거 죠 . 그냥 다 줘 버리 고 오히려 더 달 라고 그러 면 더 줘라 . 나머지 는 하느님 이 갚 아 주 신다 . 이런 것 입니다 . 그런데 이런 어떤 지혜 로운 가르침 이 굉장히 파격 적 인 가르침 일 수 있 지만 삶 안 에서 오히려 이렇게 더 사람 들 로 하여금 마음 을 더 평화 롭 게 할 수 있 는 그런 법 으로 제시 가 되 어 있 는 겁니다 . 그래서 모든 율법 의 핵심 은 ' 사랑 ' 임 을 강조 하 고 있 는 거 죠 . * 모든 율법 의 핵심 은 ' 사랑 ' 이 다 . 뭐 든지 사랑 하 지 않 는다면 그 법 을 지키 는 자체 가 아무 의미 가 없 다 라는 거 . 그런데 이러 한 입장 이 바오로 에 의해서 굉장히 더 심화 되 게 됩니다 . 워낙 바리사이파 였 고 율법 에 대해서 굉장 한 조예 를 가지 고 있 었 던 이 바오로 는 율법 을 굉장히 넘 어서 가 고 있 는데요 . 특별히 뭐 에 대해서 강조 를 하 느냐 하 면 사람 이 의 로워 지 는 것 즉 , * 바오로 서간 의 중요 성 : 사람 이 의 로워 지 는 것 즉 , 구원 의 상태 로 들어가 는 것 은 율법 에 대한 준 수 가 아리 나 믿 음 때문 에 가능 하 다 . 그래서 바오로 서간 에서 많이 강조 되 고 있 는 게 의화 는 무엇 을 통해서 가능 하 냐 ? 율법 을 통해서 의화 되 는 것 이 아니 다 . 믿 음 을 가지 는 것 이 훨씬 더 중요 하 다 . 그래서 갈라티아 서 2 장 16 절 을 보 겠 습니다 . " 그러나 사람 은 율법 에 따른 행위 가 아니 라 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 된다는 사실 을 우리 는 알 고 있 습니다 . 그래서 우리 는 율법 에 따른 행위 가 아니 라 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 되 려고 그리스도 예수 님 을 믿 게 되 었 습니다 . 어떠 한 인간 도 율법 에 따른 행위 로 의롭 게 되 지 않 기 때문 입니다 . 이건 무슨 얘기 냐 하 면 요 당시 학자 들 이 굉장 한 어떤 자기 네 들 의 중심 사상 으로 가지 고 있 었 던 것 을 뒤엎 어 버리 는 역시 파격 적 인 발언 이 라고 할 수 있 습니다 . 특별히 이제 이런 게 나오 는 게 고 조금 앞 에 보 시 면 예루살렘 사도 회의 가 제시 가 되 어 있 어요 . 다 들 아 시 는 내용 이 지요 . 제 가 요걸 조금 만 보충 설명 을 드린다면 이런 상황 입니다 . 유다 교 안 에 는 더 이상 예수 님 이 그리스도 다 라는 것 을 선포 할 수 없 게 되 자 이 방계 공동체 로 그 예수 가 그리스도 라는 것 을 선포 하 는 거 죠 . 그러 면서 케리 그 마들 을 가지 고 예수 님 의 수난 과 죽음 , 부활 을 가지 고 가 면서 그분 이야말로 그리스도 다 . 메시아 다 . 요걸 강조 하 는 데 그러 면서 문제 가 되 는 건 뭐 냐 하 면 , 그러면 예수 님 도 유다 교의 뿌리 안 에서 나왔 는데 유다 교 하 면 율법 이 가장 중요 하 니 이 사람 들 도 율법 을 지켜야 될 거 아닙니까 ? 이게 유다 계 공동체 에서 나오 는 말 들 인 거 예요 . 그러니까 어떤 상황 이 냐 하 면 이 사람 들 이 지금 이방 관습 을 가지 고 있 는 사람 들 인데 예 를 들 어서 할례 를 꼭 시켜야 되 지 않 겠 습니까 ? 그 다음 에 돼지고기 먹 지 못하 게 해야 되 지 않 겠 습니까 ? 또 우상 에게 바쳐진 음식 을 먹 지 못하 게 해야 되 지 않 겠 습니까 ? 이런 것 들 을 다 강요 를 하 는 거 예요 . 그렇게 하 니까 바오로 가 듣 게 되 는 거 죠 . 그래서 저 사람 들 너무 하 다 . 예루살렘 에서 온 사람 들 이 지나치 게 율법 의 준수 를 강요 를 하 는데 이거 는 옳 지 않 다 . 왜냐하면 이 방계 사람 들 은 그 율법 을 지킴 으로써 의화 되 는 것 이 아니 라 , 그분 이 그리스도 라는 것 을 믿 음 으로서 우리 가 그리스도 교인 이 되 는 거 지 . 자잘 한 율법 자체 가 중요 한 게 아니 다 . 그러 면서 개입 이 되게 되 죠 . 그러 면서 도저히 말 로 는 안 되 니까 그러 면 우리 가 예루살렘 으로 가 자 . 그래서 바오로 와 바르나바 와 이런 사도 들 도 원래 예수 님 의 제자단 이 었 던 유다 계 사람 들 이 회합 을 하 게 되 는 게 그 유명 한 예루살렘 공의회 입니다 . 거기 에서 항상 겁 이 많 으시 고 좀 좋 은 게 좋 으신 베드 로 는 글쎄 , 이것 도 맞 는 것 같 고 , 저것 도 맞 는 것 같 고 이러 시 는데 , 베드 로 도 수궁 을 하 게 되 죠 . 꿈 을 꾸 잖아요 . 사도행전 에서 보 면은 , 이제 예수 님 이 어떤 보자기 가 쭉 내려오 잖아요 . 그래서 예수 님 이 먹 으라고 하 죠 . 그랬 더니 펄쩍 뛰 면서 " 어떻 게 제 가 이런 걸 먹 겠 습니가 ? 저 는 이런 걸 해 가지 고 더럽히 지 않 겠 습니다 . ' 라며 펄쩍 뛰 니까 , 예수 님 이 가르쳐 주 시 죠 . ' 입 으로 들어가 는 것 자체 가 나쁜 게 아니 다 . ' 라고 얘기 를 하 시 면서 베드 로 도 바오로 의 입장 을 이해 를 하 게 되 는 거 에요 . 그래서 결국 결과 는 어떻게 나왔 냐 하 면은 바오로 가 이기 게 되 는 거 죠 . 그러니까 이 방계 공동체 사람 들 에게 할례 를 요구 하 지 말 자 . 그리고 그 들 에게 돼지고기 이런 거 요구 하 지 말 자 . 그렇게 되 는 겁니다 . 그런데 바오로 가 이기 지 않 으셨다면 저희 는 어떻게 됐 을까요 ? 이 방계 출신 인 저희 하고 신 자분 들 은 할례 를 다 받 으셨 어야 만 했 고요 , 저희 도 그 맛있 는 돼지고기 못 먹 습니다 . 그래서 바오로 의 손 을 하느님 께서 들 어 주 시 길 참 저희 들 이 감사 하 게 되 는 데 그러 면서 바오로 가 하 는 얘기 가 있 어요 . 아브라함 이 믿음 의 아버지 다 . 의인 이 시 잖 아요 . 아브라함 에 대해서 굉장 한 존경심 을 가지 고 있 는데 아브라함 음 모세 이전 의 사람 이 다 . 모세 때 율법 을 받 은 걸로 되 어 있 는데 물론 그건 모세 오경 에서 제시 되 고 있 는 스토리지 사실 이 계약 법전 이나 다른 법전 들 은 유다인 후대 의 법전 들 이 라고 할 수 있 습니다 . 그런데 어쨌든 , * 우리 성서 에 는 모세 가 계약 을 맺 은 다음 에 법 을 받 잖아요 . 그런데 아브라함 은 모세 보다 이전 이 며 율법 이 나오 기 이전 인데 그 를 의로운 사람 이 라고 한다는 건 무슨 의도 냐 ? 그러니까 아브 라 함 이 의화 되 신 것 은 율법 때문 이 아니 라 믿 음 을 가졌 기 때문 에 그분 이 믿음 의 조상 , 믿음 의 아버지 가 되 실 수 있 었 던 것 입니다 . 이걸 체계 적 으로 아주 똑소리 나 게 이렇게 얘기 를 하 시 는 거 예요 . 그래서 바오로 의 신학 에서 도 역시 유다 교 의 어떤 율법 준수 만 을 강조 하 는 이런 부분 이 바뀌 게 됩니다 . 그래서 바오로 신학 을 굉장히 중시 하 는 프 르 테스 탄트 , 개신교 분 들 은 특히 이런 것 들 많이 강조 하 시 죠 . 어쨌든 그리스도교 와 유다 교 가 율법 에 대해서 어떻게 생각 을 하 는지 , 예수 님 은 어떻게 가르쳐 주 셨 는지 그런 것 들 을 기억 하 시 면 좋 을 거 같 고요 . 그런데 보통 마르틴 루터 이분 이 개혁 을 하 시 면서 슬로건 으로 강조 하 신 게 있 는데요 . 저희 교재 83 페이지 인데요 . 구원 은 특히 개신교 에서 강조 하 는 구원 은 무엇 을 통해서 가능 하 냐 하 면 , ' 오로지 성경 ', ' 오로지 은총 ', ' 오로지 믿 음 ' 입니다 . 그래서 유명 한 슬로건 이 있 습니다 . ' Sola Scrptura , Sola Gratia , Sola Fide 오직 이것 만 을 가지 고 저희 가 구원 에 이를 수 있 다 라고 강조 하 시 는 게 개신교 의 구원 관이 라고 할 수 있 습니다 . 지난 시간 인가 제 가 트리엔트 공의회 에서 저희 가 루터 의 종교 개혁 에 대해서 가톨릭 의 입장 에서 는 이걸 하느님 의 뜻 이 라고 볼 수 없 다 라고 저희 는 결론 을 내려서 트리엔트 공의회 에서 저희 성경 목록 을 따로 만들 고 이런 상황 들 을 말씀 드렸 는데요 . 그러니까 저희 는 이제 루터 라는 분 이 이렇게 딱 슬로건 으로 파격 적 으로 나오 시 니까 그제서야 저희 들 이 허둥지둥 그러 면 우리 는 구원 관 이 뭐 냐 ? 가톨릭 에서 는 이제서야 가톨릭 의 구원 관 이 정립 이 되게 되 는데 , 우리 는 성경 뿐 만 이 아니 라 , 성경 만 으로 만 강조 하 셨 다면 우리 는 성경 뿐 만 아니 라 성전 도 , 교회 의 전통 도 , 교부 들 의 가르침 이런 부분 들 을 통해서 도 구원 의 말씀 이 전달 되 어 있 다 라고 보 는 겁니다 . 그 다음 에 은총 뿐 만 이 아니 라 개신교 에 없 는 저희 가 가지 고 있 는 굉장히 은혜 로운 선물 이 있 습니다 . 성사 입니다 . 그러니까 성사 의 행위 를 함 으로써 저희 7 성사 가 있 잖아요 . 이거 를 함 으로써 구원 에 이를 수 있 다 라고 보 는 거 고요 . 그 다음 에 믿 음 뿐 만 이 아니 라 행위 , 그냥 믿 습니다 . 이것 만 가지 고 안 된다 라는 거 에요 . 그거 에 상응 하 는 구체 적 인 행위 가 있 어야 된다 라는 건데요 . 야고보서 1 장 22 절 에서 25 절 을 한 번 보 겠 습니다 . " 말씀 을 실행 하 는 사람 이 되 십시오 . 말씀 을 듣 기 만 하 여 자신 을 속이 는 사람 이 되 지 마십시오 . 사실 누가 말씀 을 듣 기 만 하 고 실행 하 지 않 으면 , 그 는 거울 에 자기 얼굴 을 비추 어 보 는 사람 과 같 습니다 . 자신 을 비추 어 보 고서 물러가 면 , 어떻게 생겼 는지 곧 잊 어 버립니다 . 그러나 완전 한 법 곧 자유 의 법 을 들여다보 고 거기 에 머물 면 , 듣 고서 잊어버리 는 사람 이 아니 라 실천 에 옮겨 실행 하 는 사람 이 됩니다 . 그러 한 사람 은 자기 의 그 실행 으로 행복 해질 것 입니다 . "( 야고 1 , 22 - 25 ) 이거 말 고 도 복음서 안 에서 도 이 얘기 를 하 지 죠 . 부르 심 을 받 은 자 는 많 지만 뽑히 는 자 는 적 다는 거 예요 . 곧 누구 나 다 초대 됐 지만 구체 적 인 행위 로써 가르침 대로 살아갈 때 가능 하 다 라는 거 고 , 모두 가 나 보고 주 님 , 주 님 한다고 해서 모두 가 하늘 나라 에 들어가 는 것 은 아니 다 라는 표현 이 있 습니다 . 그래서 저희 들 이 믿 는 바 를 구체 적 인 행위 로 보여 주 는 것 이 여야만 구원 에 이를 수 있 다 라고 강조 하 는 게 저희 의 구원 관이 라고 보 시 면 되 겠 습니다 . 이 내용 은 교재 84 페이지 에 도표 에 제시 가 되 어 있 어서 보 시 면 될 거 같 습니다 . 여러분 들 구원 에 대해서 이제 이런 정식 은 아니 지만 어떤 분 들 이 이런 질문 을 하 시 는 경우 가 있 어요 . 그러니까 하느님 은 인자 하 시 니까 뭐 이렇게 그 어떤 것 들 도 다 용서 가 되 지 않 느냐 ? 이런 얘기 들 . 그래서 좋 은 의도 만 가지 고 있 으면 되 는 게 아니 냐 ? 이런 얘기 를 하 시 는데 사실 성경 전체 를 관통 하 고 있 는 하느님 의 속성 상 저희 가 조금 과격 하 게 표현 한다면 요 굉장히 중요 한 속성 의 하나 가 배타성 입니다 . 즉 , 무슨 얘기 냐 하 면 , * 하느님 이 무언가 를 용서 해 주 실 때 는 요 아무거 나 해도 다 용서 해 주 시 는 것 이 아니 라 , 반드시 전제 ( 배타 적 인 조건 ) 가 있 다는 거 예요 . 뭡니까 ? 돌아옴 입니다 . 회개 즉 그냥 어떤 분 은 아 , 그 좋 으신 분 이 시 니까 내 가 성당 안 다녀도 이해 하 시 겠 지 , 아니면 내 가 오늘 주일 미사 안 가 도 괜찮 겠 지 . 그러니까 지독 한 율법주의 에 대한 반 작용 으로 또 지나치 게 완화 된 인간 이 스스로 생각 한 하느님 의 이미지 를 가지 고 또 이렇게 반 작용 이 라고 할 수 있 거든요 . 그런데 우리 가 이해 하 는 이미지 가 중요 한 게 아니 라 , * 하느님 의 어떤 실제 적 인 속성 을 알 고 그 분과 닮 아 가 려는 노력 이 필요 한 거 거든요 . 그러니까 내 식 으로 해석 하 는 게 중요 한 게 아니 라 ' 그분 의 모습 을 보 면서 최대한 가까이 가 려는 노력 이 필요 하 다 ' 라는 거 죠 . 그런데 많 은 분 들 이 뭐 라고 얘기 하 시 냐 하 면 아 , 좋 으신 분 이 니까는 뭐 이 정도 해도 다 이해 하 실 거 야 . 뭐 이렇게 들 생각 을 하 세요 . 맞 는 얘기 인데 반 만 맞 는 거 죠 . 그러니까 제 가 강의 중 에 혹시 했 는지 모르 겠 는데요 . ' 잃 었 던 아들 의 비유 ' 작 은 아들 비유 있 잖아요 . 그런 데 서 도 보 면 용서 에 대한 모습 이 가장 잘 드러나 있 는 텍스트 라고 볼 수 있 는데 , 본문 이 라고 볼 수 있 는데요 . 거기 서 도 보 면 저 한테 는 굉장히 중요 한 표현 이 어떤 표현 이 냐 하 면 이런 부분 이 예요 . 작 은 아들 이 먹 을 게 없 어 가지 고 돼지 가 먹 는 열매 를 먹 잖아요 . 먹 는데 막 먹 다 보 니까는 거기 에 이런 표현 이 나오 죠 . ' 그제서야 정신 이 든 아들 은 ' 이런 표현 이 있 습니다 . 그러니까 , * 하느님 을 멀리 하 고 그냥 맘대로 살 려고 하 는 것 은 사실 은 제정신 이 아니 라고 보 는 거 죠 . 우리 가 하느님 의 모상 을 닮 고 있 기 때문 에 그분 과 끊임없이 그 분과 합일 해서 가 는 게 정상 인데 끊 임 없이 돌아가 려고 하 는 , 그러니까 그분 에게서 멀 어 지 려고 하 는 이런 모습 은 어쩌면 자기 정 신 이 아니 라고 할 수 있 습니다 . 그리고 복음서 에서 보 면 요 마귀 들린 분 들 이런 분 들 이야기 를 이렇게 보 면 요 마귀 를 쫓아낸 다음 에 는 요 자기 가 어떤 상태 였 는지 를 몰라요 . 그러니까 그냥 의식 적 으로 막 나쁜 짓 을 하 는 것 이 아니 라 , 이미 들어왔 을 대 그 힘 에 사로잡혀서 자기 가 얼마나 미친 짓 을 하 고 있 는지 모르 는 거 예요 . 그런데 마귀 가 나가 고 나 면 멀쩡 해져서 멍하니 있 는 이런 모습 들 이 보여집니다 . 그런데 제정신 이 든 그 가 돌아오 게 되 는 거 죠 . 그래서 하느님 의 무한 한 용서 가 드러나 는데 정말 기 가 막히 게 아들 을 맞이 하 시 는 이런 모습 을 볼 수 가 있 는데 , 조건 은 반드시 돌아왔 기 때문 에 , 제정신 이 들 었 기 때문 에 라는 거 보 실 수 있 고 , 또 간음 한 여자 나 이런 내용 에서 도 ' 간음 , 할 수 있 지 . 그거 뭐 괜찮 아 ' 하 시 는 게 아니 라 , 간음 한 여자 에게 분명히 너 가 죄인 이 라는 것 을 분명히 인식 을 시켜 주 십니다 . 그래서 ' 다시 는 죄 짓 지 마 라 ' 하고 이야기 하 시 면서 그 조건 안 에서 그 여자 를 용서 해 주 시 는 거 잖 아요 . 그래서 무한대 의 용서 는 분명 한 사실 이나 그 용서 가 가능 하 기 위해서 는 반드시 배타 적 인 조건 이 있 으니 그건 돌아옴 이 다 . 그리고 그 돌아옴 은 뭐 에 근거 하 냐 하 면 그 분과 의 계약 관계 에 근거 하 고 있 습니다 . 너 랑 나 랑 이런 관계 니까 , 우리 가 계약 을 맺 었 으니 너 가 다른 데 돌아다닐 수 가 없 다 라는 거 죠 . 그 계약 에 근거 한 이런 부분 들 보 실 수 가 있 죠 . 84 페이지 부터 는 유다 교의 정경 분류 와 또 저희 그리스도교 의 분류 가 제시 되 어 있 습니다 . 이거 는 어떤 입문서 건 아주 맨 처음 에 배우 시 는 그런 내용 들 이 라고 할 수 있 는데 , 유다 교 에서 도 경전 으로 삼 고 있 고 , 저희 그리스도교 에서 도 경전 으로 삼 고 있 는데 , 70 인 역 을 표준 성경 으로 보 고 있 는 저희 그리스도교 는 유다 교 에서 가지 고 있 지 않 은 제 2 경전 들 을 가지 고 있 고 또한 똑같 은 어떤 순서 대로 배치 를 하 는 것 이 아니 라 책 의 배치 순서 가 다릅니다 . 달라서 그거 에 대한 이야기 인데요 . 일단 유다 교 는 몇 번 말씀 드렸 지만 계약 은 하나 이 고 이 계약 을 제시 하 고 있 는 우리 의 구약성경 을 그 들 은 타나크 ( TNK ) 라고 한다고 말씀 드렸 어요 . 그래서 저희 에게 구약성경 이 지만 자신 의 경전 인 타나크 를 모두 세 부분 으로 분류 하 고 있 습니다 . 그래서 T 는 토라 의 약자 로서 모세 오경 이 고 . N 은 예언서 , K 는 성문 서 즉 , 다섯 개 의 책 과 예언서 를 제외 한 나머지 모든 것 을 다 성 문서 라고 하 고 있 는데 특별히 유다 인 들 은 요 예언서 를 전기 예언서 와 후기 예언서 로 구분 하 고 있 습니다 . 그리고 후기 예언서 에 다시 대예언서 와 소예언서 로 구분 되 어 있 습니다 . 대예언서 , 소예언서 이런 어떤 용어 들 은 유다 교 에서 경전 을 말 할 때 쓰 시 는 그런 용어 라고 보 시 면 돼요 . 예 를 들 어서 성문 서 같 은 경우 도 제 가 저번 시간 에 도 말씀 드렸 지만 교황청 립 성서 대학원 에서 도 저희 가 70 인 역 으로 만 공부 하 는 것 이 아니 라 , 구약성경 은 유다 교의 히브리 말 로 되 어 있 는 원서 를 본다고 말씀 을 드렸 어요 . 그래서 그런 의미 에서 본다면 바티칸 에서 도 저희 로마 총본부 라고 할 수 있 는 그곳 의 산하 에 있 는 대학원 에서 도 유다 교의 경전 을 결코 경시 하 거나 아니 면 외면 하 지 않 고 저희 가 그거 를 가지 고 공부 를 하 니까요 . 그래서 이 타나크 를 굉장히 중요 시 여기 는 걸 볼 수 있 지만 그럼에도 불구 하 고 이 성 문서 라는 표현 , 아니면은 전기 예언서 , 후기 예언서 이런 표현 들 은 다 유다 교 에서 주로 사용 하 고 있 는 용어 다 이렇 게 보 시 면 되 겠 습니다 . 이 내용 이 교재 86 페이지 에 그림 으로 설명 이 되 어 있 습니다 . 85 페이지 의 도표 와 86 페이지 의 그림 들 을 참조 하 시 면 좋 을 거 같 습니다 . 여기 에서 대 , 소예언서 의 차이 는 분량 의 차이 라고 말씀 을 드렸 습니다 . 그런데 요 저희 그리스도교 에서 는 여기 에 제 2 경전 이 들어가 있 고 또한 이 순서 를 따르 지 않 으면서 어떻게 구별 을 하 느냐 하 면 , 모두 네 가지 분류 로 구별 을 하 고 있 습니다 . 첫 번 째 는 오경 이 죠 . 두 번 째 는 역사 서 . 세 번 째 는 시서 와 지혜서 , 네 번 째 는 예언서 이렇게 되 어 있 습니다 . 그래서 타나크 에 등장 하 지 않 은 역사 서 라는 또 다른 성격 의 그룹 이 등장 하 고 잇 고 , 성 문서 를 저희 는 시서 와 지혜서 다 이런 이름 으로 부르 고 있 는 것 입니다 . 역사 서 에 해당 되 는 것 으로 는 우리 구약성경 에 크 게 말 해서 역사책 이 두 개 가 들어가 있 는 겁니다 . 하나 는 신명 기계 역사 서 , 다른 하나 는 역대 기계 역사 서 . 그런데 저희 그리스도교 에서 신명 기계 역사 서 라고 부르 는 요 책 들 을 유다 교 는 뭐 라고 부릅니까 ? 전기 예언서 라고 부릅니다 . 전기 예언서 라고 불리 는 책 들 이 어떤 책 이 냐 하 면 , 오경 다음 에 등장 하 는 책 들 이 죠 . 여호수아 기 , 판관기 , 사무 엘기 , 열왕기 요 책 이 거든요 . 그런데 요 책 을 저희 그리스도교 에서 는 신명 기계 역사 서 다 . 이렇게 부른다 라는 거 예요 . 그리고 여기 에서 유다 교 에서 후기 예언서 에 속했 던 책 들 이 저희 는 전기 , 후기 없이 그냥 예언서 다 이렇게 배치 가 되 어 있 는 거 죠 . 그러면 여기 에서 질문 을 가질 수 있 을 거 같 애요 . 왜 그런 책 들 은 유다 교 에서 는 예언서 라고 부르 고 저희 는 역사 서 라고 부르 나요 ? 이렇게 물 어 보 실 수 있 을 거 같 애요 . 일단 유다 교의 관점 에서 보 실 필요 가 있 는데요 . 전기 예언서 와 후기 예 연서 의 차이 를 본다면 요 그 문학 양식 의 차이 가 현저 하 게 들어갑니다 . 왜냐하면 , * 유다 교의 전기 예언서 에 속한 책 들 은 요 소위 ' 신탁 문체 ' 가 들어가 지 않 습니다 . 보통 예언서 그러 면은 무엇 을 특별히 예언 문학 이 다 . 이렇게 하 냐 하 면 신탁 이 들어가 야 돼요 . 그러니까 ' 주 야훼 가 말 한다 ' 이러 고서 쭉 말씀 을 하 시 고 , 혹은 쭉 말 을 한 다음 에 ' 이 는 야훼 의 말씀 이 다 ', ' 주 님 의 말씀 이 다 ' 이렇게 말씀 이 맡겨 지 는 혹은 하느님 의 뜻 이 맡겨 지 는 이런 형태 가 있 어야 되 는 데 아 시 다시피 여호수아 기 나 판관기 에 는 ' 누가 이렇게 말 한다 . ' 이러 고서 는 쭉 나오 는 장면 이 없 습니다 . 없 고 오히려 저금 더 엄밀 하 게 본다면 역사 에 대한 보도 라는 게 맞 아요 . 왜냐하면 모세 가 죽 은 다음 에 여호수아 가 대권 을 물려받 아서 어떻게 그 땅 을 치지 하 게 됐 는지 , 차지 한 다음 에 는 어떻게 나라 가 등장 했 는지 , 나라 를 어떻게 다스렸 는지 , 북 이스라엘 이 어떻게 망했 는지 , 남 유다 가 어떻게 망했 는지 그 들 의 역사 를 쭉 서술 하 고 있 기 때문 에 저희 가 말 하 는 것 처럼 신명 기계 역사 서다 라고 말 하 는 게 타당 하 다 라는 거 죠 . 그런데 그 머리 좋 은 라 삐 들 이 , 유다인 선생 님 들 이 왜 그걸 역사 서 라고 이름 을 넣 지 않 았 을까 ? 이게 물음 으로 올 수 있 다 라는 겁니다 . 이유 는 다음 두 가지 로 설명 할 수 있 겠 습니다 . 요 얘기 는 교재 에 는 없 어요 . * 예언서 에서 굉장히 강조 되 고 있 는 주제 는 ' 고 발 ' 입니다 . 신탁 이 라는 문체 를 가져와서 어떤 메 시지 를 전달 하 느냐 하 면 ' 고 발 ' 그러니까 무엇 을 고발 하 겠 습니까 ? 예언자 들 로 하여금 그 들 의 죄 를 보여 주 게 함 으로써 니 네 들 이 왜 유배 까지 오 게 됐 는지 이 당시 의 불행 의 원인 을 제시 해 주 는 거 에요 . 니 네 들 이 지금 굉장히 벌 을 받 고 있 는데 이 벌 이 어떻 게 온 겁니까 이런 질문 에 예언서 의 저자 들 은 죄 를 보여줌 으로써 즉 죄 를 고발 함 으로써 이렇게 계약 에서 어긋난 짓 을 했으니 하느님 께서 땅 을 빼앗 을 수 밖에 없 었 다 라는 이야기 를 하 고 있 는 겁니다 . 그래서 예언 문학 의 가장 기본 적 인 주제 가 있 다면 ' 고 발 ' 이라고 할 수 있 어요 . 그런데 전기 예언서 ( 여호수아 기 부터 열왕기 ) 의 내용 들 을 보 면 신탁 이 라는 문체 는 등장 하 지 않 지만 대부분 이스라엘 의 역사 를 제시 함 으로써 그 역사 가 보여 주 는 ' 죄 를 고발 ' 하 고 있 습니다 . 그러니까 역사 서 를 시간 나 니까 역사책 봐야지 이런 게 아니 라 , 예 를 들 어서 사무 엘기 나 열왕기 같 은 경우 는 다윗 이라든가 솔로몬 이라든가 또 열왕기 는 왕 들 을 열거 한 책 이 잖아요 . 쭉 그 들 의 이야기 를 하 면서 심지어 는 가장 성왕 이 라고 할 수 있 는 다윗 조차 도 죄 를 졌 다 . 그래서 신명 기계 역사 서 같 은 책 에서 는 요 다윗 의 죄 중 에서 제일 부각 되 는 유명 한 죄 가 뭐 겠 습니까 ? 바 쎄 바 와 의 관계 잖 아요 . 그런데 그 관계 가 역대 기계 에서 는 등장 하 지 않 아요 . 그런데 전기 예언서 에 속하 는 신명 기계 에서 는 요 바 쎄 바 와 의 관계 가 있 은 다음 부터 내리막 길 을 걷 는 굉장히 비극 적 인 그런 말로 를 이야기 하 고 있 습니다 . 그러니까 최고 의 성왕 이 라고 할 수 있 는 다윗 까지 고발 함 으로써 전체 적 으로 역사 안 에서 드러난 그 들 의 죄 를 보여 주 고 있 다 라는 거 죠 . 그런 의미 에서 전기 예언서 는 역사 서 라는 말 이 맞 지만 머리 좋 은 랍 삐 들 이 왜 예언서 라고 했 냐 하 면 ' 고 발 ' 이 라는 주제 안 에서 예언서 라고 볼 수 있 다 라고 보 기 때문 에 전기 예언서 라고 하 는 겁니다 . 두 번 째 이유 는 , 전기 예언서 안 에 보 면 유명 한 예언자 들 의 효시 라고 할까요 ? 그런 분 이 등장 을 해요 . 열왕기 에 특별히 많이 나오 죠 . 엘리야 와 엘리사 입니다 . 물론 그 전 에 도 예언자 들 은 분명히 존재 하 고 있 었 거든요 . 하지만 이분 들 을 특별히 많이 강조 함 으로써 역시 역사 서 안 에 예언자 들 의 어떤 위상 이나 이런 것 들 을 강조 하 고 있 어서 전기 예언서 라는 이름 을 붙이 고 있 다 . 이렇게 보 시 면 되 겟 습니다 . 그리고 제 가 또 한 가지 말씀 드릴 거 는 뭐 냐 하 면 요 이 오경 이 라는 거 . 오경 도 저희 가 모세 오경 이런 표현 을 쓰 고 요즘 은 또 오경 이 라고 하 자 . 왜냐하면 옛날 에 야 이 책 을 모세 가 쓰 셨 습니다 해서 모세 오경 이렇게 알 았 지만 , 현재 에 는 모세 의 친 저성 이런 거 는 민감 한 문제 라고 하 실 수 도 있 지만 거의 받아들여 지 지 않 고 있 죠 . 그래서 클래식 한 일반 적 인 학설 을 말씀 드리 자면 , * 오경 은 야훼 계 , 엘로힘 계 , 신명 기계 , 제 관계 ( 사제 계 ) 사람 들 의 작품 이 다 . 이렇게 보 고 있 죠 . 그래서 이제 모세 오경 이 라는 말 대신 그냥 오경 만 쓰 자 . 이런 어떤 의견 들 이 좀 있 습니다 . 어쨌든 이 토라 라는 책 이 오경 으로 되 어 있 다 . 그런데 또한 오경 이 었 는지 , 사경 이 었 는지 , 육경 이 었 는지 , 구경 이 었 는지 또한 굉장히 많 은 학설 이 있 죠 . 토라 는 있 었 으나 이 토라 가 한 권 의 책 이 었 던 이 책 이 그 안 에 다섯 권 의 책 이 들어가 있 는 거 냐 , 네 권 의 책 이 들어가 있 는 거 냐 ? 이거 는 역시 좀 설명 이 필요 한 부분 이 라서 지금 여기 에서 는 설명 하 지 않 겠 습니다 . 하지만 아 쨌 든 그 오 ( 5 ) 에 대한 어떤 위상 이 전통 적 으로 내려오 면서 시편 도 저희 가 전체 150 편 으로 보 고 있 거든요 . 그러니까 이건 무슨 얘기 냐 하 면 , 그 이외 에 도 굉장히 노래 가 많 았 다는 얘기 예요 . 그런데 아 , 이건 정말 ' 하느님 의 노래 다 ' 라고 ' 하느님 의 기도 다 ' 라고 간주 된 것 만 150 편 을 선정 한 겁니다 . 그런데 이 150 편 안 에서 도 구절 을 이렇게 분석 을 해 보 면 요 모두 5 개 의 컬렉션 이 들어가 있 음 을 볼 수 있 어요 . 그러니까 모세 에게 다섯 권 의 책 이 주어진 것 이 모세 오경 이 라면 이론 적 으로 시편 은 다윗 의 작품 으로 보 고 있 잖아요 . 물론 역시 그것 도 가명 성 에 의한 것 이 라고 볼 수 있 지만 모세 의 위상 에 맞 갖 은 것 처럼 다윗 도 5 개 의 기도 를 지 었 다 라는 어떤 신학 화 된 의도 를 가지 고 있 는 구도 라고 보 시 면 되 겠 습니다 . 그 다음 에 지혜 문학 도 ' 지혜 문학 오경 ' 이 라고 해요 . 어떤 책 이 있 냐 하 면 , * 지혜 문학 : 욥기 , 잠언 , 코 헬렛 , 지혜서 , 집회서 이렇게 역시 지혜 문학 도 ' 지혜 문학 오경 ' 이렇게 5 ( 오 ) 라는 숫자 에서 굉장히 상징 적 이 고 신학 적 인 어떤 의미 를 두 고 있 는 것 을 볼 수 가 있 습니다 . 펜타곤 이 라고 아 시 죠 ? 미국 의 무시무시 한 그런 곳 인데 , 펜 타 라는 뜻 이 요 그리스 말 로 5 ( 오 ) 라는 뜻 이 예요 . 오각형 으로 되 어 있 죠 . 역시 미국 의 어떤 정계 에 계시 는 유다 인 들 의 영향 이 좀 있 는 거 라고 볼 수 있 습니다 . 그 다음 에 예언서 가 저희 그리스도교 에서 는 가장 뒤 에 등장 을 해요 . 그런데 원래 이것 이 쓰여진 어떤 그런 제작 된 순서 대로 본다면 사실 은 타나크 가 맞 습니다 . 왜냐하면 토라 가 기원전 5 세기 경 에 최종 편집 되 었 고 , 예언서 가 기원전 3 세기 경 에 편집 되 고 , 성 문서 는 서기 1 세기 경 에 등장 하 기 때문 에 요게 맞 는데 , 왜 그리스도교 에서 는 예언서 를 제일 뒤 에 두 고 있 는지 , * 그리스도교 에서 는 왜 예언서 가 제일 마지막 에 있 는지 , 이유 는 ' 구약성경 안 에 등장 하 는 예언 서 들 안 에서 예언 되 어 있 는 메시아 사상 이 바로 신약 에 등장 하 는 바로 ' 그분 ' 을 가리키 는 것 이 다 ' 라는 것 을 의도 적 으로 , 굉장히 노골 적 으로 , 고의 적 으로 보여 주 기 위해서 예언서 를 가장 뒤 에 배치 하 고 있 다고 보 시 면 됩니다 . 예언서 에 등장 하 는 메시아 대망 사상 이 바로 신약성경 에서 는 바오로 서간 이 가장 먼저 쓰 였음에도 불구 하 고 복음서 가 앞 에 나오 잖아요 . 그래서 구약 과 신약 을 연결 시켜 주 려고 하 는 그런 신학 적 의도 가 들 어 있 음 을 보 실 수 있 습니다 . 그 다음 에 89 페이지 에 나와 있 는 도표 들 반드시 응용 해 주 시 고요 . 90 페이지 로 가 면 요 . 또 제 2 경전 , 외경 , 위경 이런 표현 들 이 나오 는데요 . 타나크 에 는 들어가 있 지 않 지만 70 인 역 에 들어가 있 었 던 특별히 제 2 경전 이 라고 하 죠 . 그런데 유다 교 에서 는 제 2 경전 을 경전 으로 보 지 않 아요 . 그 다음 에 저희 가 외경 이 라고 부르 는 게 있 어요 . 제 2 경전 까지 성경 이 라고 보 고 그 외 의 것 이 라는 것 을 개신교 와 유다 교 쪽 에서 는 뭐 라고 한다고요 ? 위경 이 라고 하 고 있 습니다 . 교재 91 페이지 에 표 로 제시 해 놓 았 습니다 . 그러니까 우리 가 외경 이 라고 부르 는 것 과 개신교 측 에서 외경 이 라고 부르 는 게 책 이 다른 거 예요 . 이름 은 똑같 은데 그 내용 이 다릅니다 . 그이 들 은 저희 의 제 2 경전 즉 유딧기 이런 책 들 을 다 외경 이 라고 하 시 는 거 죠 . 저희 는 외경 이 라고 했 을 때 는 그쪽 에서 는 거짓 위자 를 써 가지 고 하 는 위경 을 외경 이 라고 한다고 보 시 면 되 겠 습니다 . 시간 이 다 되 어서요 제 가 시작 을 할 때 가장 강한 분 이 어떤 분 인지 에 대해서 조금 말씀 을 드렸 는데요 . 그런 강 함 이야말로 인간 이 보여 줄 수 있 는 가장 아름다운 모습 이 라는 그런 생각 을 하 는데요 . 제 가 룻기 를 설명 할 때 그 보아즈 가 룻 을 어떻게 만나 냐 하 면 요 룻 이 너무 너무 먹 을 것 이 없 으니까 이삭 들 흘리 고 간 거 그거 를 줏 어다가 먹 으려고 하 며 서 가 서 일 을 하 게 되 는데 , 룻 만 와서 일 을 했 겠 습니까 ? 아니 죠 . 많 은 사람 들 이 와서 일 을 했 겠 지만 유독 룻 을 만나 게 되 는 거 거든요 . 그래서 특별히 어떤 그렇게 하느님 안 에서 의 고독 속 에서 삶 의 의지 가 굉장히 확고히 서 있 는 분 들 은 한 무리 에서 그분 을 굉장히 부각 시킨다고 보 고 있 어요 . 유독 그 사람 을 알아보 게 만든 다 라는 거 죠 . 그게 바로 삶 을 사 는 그래서 강한 분 이 다 이렇게 말씀 드렸 는데 거기 에 대한 이야기 를 한 게 있 어서 한 번 읽 어 보 겠 습니다 . * 생손앓이 中 지독 한 상실 을 알 고 앓 고 있 는 사람 의 내면 은 조용 하 고 고독 할 수 밖에 없 다 . 그러므로 누구 도 흉내 낼 수 없 는 견고 함 과 강인 함 이 그 를 무리 에서 구별 시켜 놓 는 것 은 당연 한 일 일 것 이 다 . 보아즈 는 그 많 은 일 꾼 들 틈 에서 유독 한 여자 룻 을 알아본다 . 이후 로 그 는 룻 을 외면 하 거나 모르 는 사람 처럼 대할 수 없 게 되 는데 룻 의 착하 고 맑 은 영혼 을 이미 보 아 버린 탓 이 었 다 . 시어머니 의 생계 를 책임져야 한다는 절박 함 이 그리고 가난 하 지만 용기 와 자존심 만 은 잃 지 않 겠 다는 견실 함 이 고함치 지 않 고 도 세상 을 향해 절규 하 는 슬픔 으로 그 를 군중 속 에서 유리 시켜 놓 았 던 것 이 다 . 저희 가 이렇게 특별 한 어떤 조건 을 갖추 고 있 지 않 아도 그분 을 굉장히 아름다운 사람 으로 만들 게 하 는 것 은 오히려 이런 어려움 속 에서 도 그 본연 의 자세 를 잃 지 않 으려고 하 는 이런 모습 이 아닐까 생각 을 해 봅니다 . 그런 모습 으로 살 아 나가 는 나날 이 되 시 기 를 빌 면서 마치 겠 습니다 . 영광 이 성부 와 성자 와 성령 께 처음 과 같이 이제 와 항상 영원히 아멘 . [ 요점 ] * 예수 님 은 ' 율법 이 뭐 냐 ? 율법 은 하느님 과 의 약속 을 잘 지키 게 하 기 위한 일종 의 장치 ( 도구 ) 로서 제시 된 것 일 뿐 이 다 ' 라고 설명 하 셨 다 . " ' 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 . ' 하 고 이르 신 말씀 을 너희 는 들 었 다 . 그러나 나 는 너희 에게 말 한다 . 악인 에게 맞서 지 마 라 . 오히려 누가 네 오른뺨 을 치 거든 다른 뺨 마저 돌려 대 어라 . 또 너 를 재판 에 걸 어 네 속옷 을 가지 려는 자 에게 는 겉옷 까지 내주 어라 . 누가 너 에게 천 걸음 을 가지 고 강요 하 거든 , 그 와 함께 이 천 걸음 을 가 주 어라 . 달 라는 자 에게 주 고 꾸 려는 자 를 물리치 지 마 라 . "* 동태 ( 同態 ) 복수 법 : 강자 의 횡포 로부터 약자 를 보호 하 기 위해 만들 어 진 법 * 모든 율법 의 핵심 은 ' 사랑 ' 이 다 . * 바오로 서간 의 중요 성 : 사람 이 의 로워 지 는 것 즉 , 구원 의 상태 로 들어가 는 것 은 율법 에 대한 준 수 가 아리 나 믿 음 때문 에 가능 하 다 . 그래서 바오로 서간 에서 많이 강조 되 고 있 는 게 의화 는 무엇 을 통해서 가능 하 냐 ? 율법 을 통해서 의화 되 는 것 이 아니 다 . 믿 음 을 가지 는 것 이 훨씬 더 중요 하 다 . 그래서 갈라티아 서 2 장 16 절 을 보 겠 습니다 . " 그러나 사람 은 율법 에 따른 행위 가 아니 라 예수 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 된다는 사실 을 우리 는 알 고 있 습니다 . 그래서 우리 는 율법 에 따른 행위 가 아니 라 그리스도 에 대한 믿음 으로 의롭 게 되 려고 그리스도 예수 님 을 믿 게 되 었 습니다 . 어떠 한 인간 도 율법 에 따른 행위 로 의롭 게 되 지 않 기 때문 입니다 . 구원 은 특히 개신교 에서 강조 하 는 구원 은 무엇 을 통해서 가능 하 냐 하 면 , ' 오로지 성경 ', ' 오로지 은총 ', ' 오로지 믿 음 ' 입니다 . 그래서 유명 한 슬로건 이 있 습니다 . ' Sola Scrptura , Sola Gratia , Sola Fide 오직 이것 만 을 가지 고 저희 가 구원 에 이를 수 있 다 라고 강조 하 시 는 게 개신교 의 구원 관이 라고 할 수 있 습니다 . 가톨릭 에서 는 이제서야 가톨릭 의 구원 관 이 정립 이 되게 되 는데 , 우리 는 성경 뿐 만 이 아니 라 , 성경 만 으로 만 강조 하 셨 다면 우리 는 성경 뿐 만 아니 라 성전 도 , 교회 의 전통 도 , 교부 들 의 가르침 이런 부분 들 을 통해서 도 구원 의 말씀 이 전달 되 어 있 다 라고 보 는 겁니다 . 그 다음 에 은총 뿐 만 이 아니 라 개신교 에 없 는 저희 가 가지 고 있 는 굉장히 은혜 로운 선물 이 있 습니다 . 성사 입니다 . 그러니까 성사 의 행위 를 함 으로써 저희 7 성사 가 있 잖아요 . 이거 를 함 으로써 구원 에 이를 수 있 다 라고 보 는 거 고요 . 그 다음 에 믿 음 뿐 만 이 아니 라 행위 , 그냥 믿 습니다 . 이것 만 가지 고 안 된다 라는 거 에요 . 그거 에 상응 하 는 구체 적 인 행위 가 있 어야 된다 라는 건데요 . 야고보서 1 장 22 절 에서 25 절 을 한 번 보 겠 습니다 . " 말씀 을 실행 하 는 사람 이 되 십시오 . 말씀 을 듣 기 만 하 여 자신 을 속이 는 사람 이 되 지 마십시오 . 사실 누가 말씀 을 듣 기 만 하 고 실행 하 지 않 으면 , 그 는 거울 에 자기 얼굴 을 비추 어 보 는 사람 과 같 습니다 . 자신 을 비추 어 보 고서 물러가 면 , 어떻게 생겼 는지 곧 잊 어 버립니다 . 그러나 완전 한 법 곧 자유 의 법 을 들여다보 고 거기 에 머물 면 , 듣 고서 잊어버리 는 사람 이 아니 라 실천 에 옮겨 실행 하 는 사람 이 됩니다 . 그러 한 사람 은 자기 의 그 실행 으로 행복 해질 것 입니다 . "( 야고 1 , 22 - 25 ) * 하느님 이 무언가 를 용서 해 주 실 때 는 요 아무거 나 해도 다 용서 해 주 시 는 것 이 아니 라 , 반드시 전제 ( 배타 적 인 조건 ) 가 있 다는 거 예요 . 뭡니까 ? 돌아옴 입니다 . 회개 그래서 무한대 의 용서 는 분명 한 사실 이나 그 용서 가 가능 하 기 위해서 는 반드시 배타 적 인 조건 이 있 으니 그건 돌아옴 이 다 . 그리고 그 돌아옴 은 뭐 에 근거 하 냐 하 면 그 분과 의 계약 관계 에 근거 하 고 있 습니다 . 유다 교 는 몇 번 말씀 드렸 지만 계약 은 하나 이 고 이 계약 을 제시 하 고 있 는 우리 의 구약성경 을 그 들 은 타나크 ( TNK ) 라고 한다고 말씀 드렸 어요 . 그래서 저희 에게 구약성경 이 지만 자신 의 경전 인 타나크 를 모두 세 부분 으로 분류 하 고 있 습니다 . 그래서 T 는 토라 의 약자 로서 모세 오경 이 고 . N 은 예언서 , K 는 성문 서 즉 , 다섯 개 의 책 과 예언서 를 제외 한 나머지 모든 것 을 다 성 문서 라고 하 고 있 는데 특별히 유다 인 들 은 요 예언서 를 전기 예언서 와 후기 예언서 로 구분 하 고 있 습니다 . * 예언서 에서 굉장히 강조 되 고 있 는 주제 는 ' 고 발 ' 입니다 . 신탁 이 라는 문체 를 가져와서 어떤 메 시지 를 전달 하 느냐 하 면 ' 고 발 ' 그러니까 무엇 을 고발 하 겠 습니까 ? 예언자 들 로 하여금 그 들 의 죄 를 보여 주 게 함 으로써 니 네 들 이 왜 유배 까지 오 게 됐 는지 이 당시 의 불행 의 원인 을 제시 해 주 는 거 에요 . * 오경 은 야훼 계 , 엘로힘 계 , 신명 기계 , 제 관계 ( 사제 계 ) 사람 들 의 작품 이 다 . 이렇게 보 고 있 죠 . 원래 이것 이 쓰여진 어떤 그런 제작 된 순서 대로 본다면 사실 은 타나크 가 맞 습니다 . 왜냐하면 토라 가 기원전 5 세기 경 에 최종 편집 되 었 고 , 예언서 가 기원전 3 세기 경 에 편집 되 고 , 성 문서 는 서기 1 세기 경 에 등장 하 기 때문 에 요게 맞 는데 , 왜 그리스도교 에서 는 예언서 를 제일 뒤 에 두 고 있 는지 , * 그리스도교 에서 는 왜 예언서 가 제일 마지막 에 있 는지 , 이유 는 ' 구약성경 안 에 등장 하 는 예언 서 들 안 에서 예언 되 어 있 는 메시아 사상 이 바로 신약 에 등장 하 는 바로 ' 그분 ' 을 가리키 는 것 이 다 ' 라는 것 을 의도 적 으로 , 굉장히 노골 적 으로 , 고의 적 으로 보여 주 기 위해서 예언서 를 가장 뒤 에 배치 하 고 있 다고 보 시 면 됩니다 . 예언서 에 등장 하 는 메시아 대망 사상 이 바로 신약성경 에서 는 바오로 서간 이 가장 먼저 쓰 였음에도 불구 하 고 복음서 가 앞 에 나오 잖아요 . 그래서 구약 과 신약 을 연결 시켜 주 려고 하 는 그런 신학 적 의도 가 들 어 있 음 을 보 실 수 있 습니다 . 또 제 2 경전 , 외경 , 위경 이런 표현 들 이 나오 는데요 . 타나크 에 는 들어가 있 지 않 지만 70 인 역 에 들어가 있 었 던 특별히 제 2 경전 이 라고 하 죠 . 그런데 유다 교 에서 는 제 2 경전 을 경전 으로 보 지 않 아요 . 그 다음 에 저희 가 외경 이 라고 부르 는 게 있 어요 . 제 2 경전 까지 성경 이 라고 보 고 그 외 의 것 이 라는 것 을 개신교 와 유다 교 쪽 에서 는 뭐 라고 한다고요 ? 위경 이 라고 하 고 있 습니다 . 그이 들 은 저희 의 제 2 경전 즉 유딧기 이런 책 들 을 다 외경 이 라고 하 시 는 거 죠 . 저희 는 외경 이 라고 했 을 때 는 그쪽 에서 는 거짓 위자 를 써 가지 고 하 는 위경 을 외경 이 라고 한다고 보 시 면 되 겠 습니다 . * 생손앓이 中 지독 한 상실 을 알 고 앓 고 있 는 사람 의 내면 은 조용 하 고 고독 할 수 밖에 없 다 . 그러므로 누구 도 흉내 낼 수 없 는 견고 함 과 강인 함 이 그 를 무리 에서 구별 시켜 놓 는 것 은 당연 한 일 일 것 이 다 . 보아즈 는 그 많 은 일 꾼 들 틈 에서 유독 한 여자 룻 을 알아본다 . 이후 로 그 는 룻 을 외면 하 거나 모르 는 사람 처럼 대할 수 없 게 되 는데 룻 의 착하 고 맑 은 영혼 을 이미 보 아 버린 탓 이 었 다 . - 2016 년 7 월 16 일 연중 제 15 주일 토요일 . .. 수산나 - 경인 미술관 조각상