원효 의 철학 ( 1 ) §. 한국 불교 의 흐름 1 . 불교 의 분류 ┌ 소승 ( 小乘 ) : 개인 해탈 └ 대승 ( 大乘 ) : 관세음보살 중시 ┌ 현교 ( 顯敎 ) : 경전 대로 └ 밀교 ( 密敎 ) : 주문 과 의식 위주 / cf ) < 제 3 의 눈 >┌ 교종 : 부처 님 의 가르침 인 경전 중심 └ 선종 : 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) , 직지인심 ( 直指 人心 ) - 진리 가 어딨 지 ? 스님 진리 가 어디 있 습니까 ? 라고 찾 아 헤메 는 제자 에게 욕 을 해 대 거나 , 몽 둥 일질 을 하 므로해서 " 아야 ! !", " 스님 ! 제 가 뭘 잘못 했 나요 ? " 등 스스로 에게 , 자신 에게 돌 아 오 도록 깨달음 을 주 는 것 이 다 . 진리 는 네 자신 에게 있 다 . 견성성불 ( 見性 成 佛 ) , 교외별전 ( 敎外 別傳 ) cf ) 선종 의 발달사 : 가섭 [ 연꽃 + 빙그레 ] - 달마 - 혜능 으로 발전 . .. 한 번 에 깨우침 임제종 , 덕 산종 등 이 대표 적 임 스승 에서 제자 로 이어지 는 사자상승 ( 師資 相承 ) , [ 제자 의 손가락 을 자른 스승 . ... 공즉시색 색즉시공 ] 2 . 한국 불교 의 흐름 1 ) 삼국 시기 불교 의 수용 cf ) 중국 남북조 시대 와 삼국 의 불교 수용 - 고구려 : 북조 불교 , 대승불교 - 백제 : 남조 불교 , 소승불교 - 신라 : 고구려 통해 북조 불교 , 대승불교 ( 1 ) 고구려 * 372 년 ( 소수림왕 2 년 ) 중국 에서 불경 과 불상 전래 * 2 년 뒤 성 문사 ( 省 門 寺 ) , 이불란사 ( 伊 弗 蘭 寺 ) 지 었 으나 절 이름 을 흥국사 ( 興國 寺 ) , 흥복사 ( 興 福 寺 ) 로 바꿈 → 기복 적 명칭 * 초기 불교 가 별로 발전 못 함 - 현실 중시 하 는 전통 무속 과 의 마찰 - 대 가족 중시 하 는 농경 사회 와 출가 행위 의 마찰 * 고구려 자체 에서 는 별로 발전 못 하 고 신라 , 일본 등 에 불교 를 전파 한 역할 ( 2 ) 백제 * 384 년 ( 침류왕 1 년 ) : 동진 ( 東 晋 ) 에서 전래 * 개인주의 적 성향 이 강한 남조 불교 가 들 어 옴 * 백제 왕권 은 고구려 이주민 이 며 토착 귀족 의 세력 이 강함 * 왕권 이 약하 기 때문 에 호국 적 모습 보다 개인주의 적 성향 이 강한 율종 ( 律 宗 ) 이 발달 * 무속 의 기복 신앙 과 결합 한 미륵 신앙 도 유행 : 은진 미륵 * 신라 에 정복 당하 면서 신라 불교 에 통합 됨 ( 3 ) 신라 * 삼국 가운데 가장 후진국 이 었 으나 불교 통해 강해짐 * 순교 로 시작 : 이차돈 ( 법흥왕 의 조카 ) , 강제 나 맹종 아닌 합의 로 출발 * 왕실 중심 의 불교 로 자리 잡음 : 6 부 촌장 과 왕 의 합의 - 23 대 法 興 , 24 대 眞 興 , 25 대 眞智 ( 아명 은 金 輪 ) , 26 대 眞 平 , 27 대 善德 , 28 대 眞 德 * 호국 불교 - 황룡사 9 층탑 - 파사현정 ( 破邪 顯正 ) - 원광 법사 의 세속 오계 ( 世俗 五戒 ) - 임전무퇴 ( 臨戰 無退 ) , 살생유택 ( 殺生 有 擇 , 時 , 物 , 量 ) - 팔관회 ( 八關會 ) : 국가 위령제 - 百 ( 高 ) 座 講會 cf ) 분황사 : 회 삼 귀일 ( 會 三歸一 ) 가통 삼한 ( 可 通 三韓 ) §. 원효 ( 617 - 686 ) 의 철학 ( 1 ) * 한국 불교 의 뿌리 * 통 ( 通 ) 佛敎 , 원융 불교 ( 圓 融 佛敎 ) , 합침 의 불교 * 토착 불교 , 민중 불교 * 육두품 출신 의 지식 인 * 고려 때 대각국사 의천 : 원효 = 화 쟁 국사 * 화엄 철학 : 일 즉 다 다 즉일 원리 , 인드라망 * 500 여 권 저술 , 17 권 의 종요 ( 宗要 ) 편찬 ※ 화 쟁 ( 和 諍 ) 의 논리 : 교종 을 통합 cf ) 원효 화 쟁 사상 원효 사상 의 근본 을 이루 는 화해 ( 和解 ) 와 회통 ( 會通 ) 의 논리 체계 를 이르 는 말 로 , 엄밀히 말 하 면 원효로 부터 시작 되 어 한국 불교 의 전통 으로 이어 내려온 사상 이 다 . 연기론 과 실상론 을 바탕 으로 하 여 특정 한 교설 이나 학설 을 고집 하 지 않 고 비판 과 분석 을 통해 보다 높 은 가치 를 이끌 어 내 는 사상 이 라고 할 수 있 다 . 모순 과 대립 을 하나 의 체계 속 에서 다루 므로 화 쟁이 라 하 였 다 . 원효 가 남긴 저술 에 많이 나오 는데 , 특히 《 대승기신론 소 》 에 “ 마치 바람 때문 에 고요 한 바다 에 파도 가 일어나 나 파도 와 바다 는 둘 이 아니 다 . 우리 의 일심 ( 一心 ) 에 도 깨달음 의 경지 인 진여 ( 眞如 ) 와 무명 ( 無明 ) 이 동시 에 있 을 수 있 으나 이 역시 둘 이 아닌 하나 이 다 ” 라고 그 원리 가 잘 나타나 있 다 . 일승 ( 一乘 ) 과 삼승 ( 三乘 ) , 중관 ( 中觀 ) 과 유식 ( 唯識 ) 등 이 화 쟁 의 대상 이 다 . 화 쟁 의 방법 은 개합 ( 開合 ) ․ 여탈 ( 與奪 ) ․ 입파 ( 立 破 ) 의 논리 를 이용 한다 . 개합 은 나열 했 다 합하 는 것 을 , 여탈 은 주 었 다 빼앗 는 것 을 , 입파 는 세웠 다 무너뜨리 는 것 을 말 한다 . 곧 어느 한쪽 에 치우치 지 않 고 객관 적 논리 에 근거 하 여 종합 과 회통 을 추구 하 는 것 이 화 쟁의 주된 특성 이 다 . * 원효 의 < 십 문화 쟁론 서 ( 十門和諍論序 ) > 十門論者 如來 在世 已 賴 圓 音 衆生 等 … … 雨 聚 空空 之 論 雲 奔 或 言 我 是 言 他 不 是 或說 我 然 說 他 不 然 遂成 河漢 矣 * 개합 ( 開合 ) 과 종요 ( 宗要 ) : 일 즉 다 ( 一卽多 ) 다 즉일 ( 多 卽 一 ) 의 원리 - 宗 - 開 - 多 - 要 - 合 - 一 * 입파 ( 立 破 ) 와 여탈 ( 與奪 ) - 立 - 與 - 許 - 破 - 奪 - 不 許 → 무 소불 립 ( 無 所 不 立 ) 무소 불파 ( 無 所 不 破 ) * 동이 ( 同異 ) 와 유무 ( 有無 ) - 비유비무 ( 非有 非 無 ) 비동 비이 ( 非 同 非 異 ) * 이변 비중 ( 離 邊 非 中 ) * 일미 ( 一味 ) 와 절언 ( 絶 言 ) - 비 논리 ( 非 論理 ) 의 논리 , 비 합리 ( 非 合理 ) 의 합리