“ 명상 , 현대 문명 의 위기 치유 할 힘 갖 고 있 다 ” 박석 교수 , 더불 어 숲 학교 서 ‘ 사회 의 명상 화 ’ 강의 [ 프레시안 박 석 / 상명 대 교수 ] 봄 이 절정 에 오른 강원도 내린천 미산 계곡 개인 산방 ( 開 仁 山房 ) . 지난 주말 ( 22 - 23 일 ) 여기 서 열린 더불 어 숲 학교 에 선 상명 대 박석 교수 가 ‘ 사회 의 명상 화 , 명상 의 사회 화 ’ 를 강의 했 다 . 이날 박 교수 는 명상 계 의 대가 답 게 명상 을 위기 를 맞 고 있 는 현대 문명 의 치유책 으로 내놓 아 관심 을 끌 었 다 . 박 교수 는 현대 문명 의 위기 가 “ 물질 적 능력 과 정신 적 능력 의 괴리 현상 ” 에서 오 고 있 다고 진단 했 다 . 인류 의 과학 기술력 은 급성장 했 지만 정신 적 능력 은 더디 게 성장 해 마치 어린 아이 에게 기관총 을 맡긴 것 과 같 은 위험 한 형국 이 라는 것 . 박 교수 는 역사 적 으로 정신 적 능력 을 향상 시키 는 데 는 종교 가 기여 해 왔 지만 현재 그런 희망 을 접 고 있 다 . 박 교수 는 여기 서 명상 을 주목 하 고 있 는데 “ 명상 은 종교 와 같이 정신 적 능력 을 제고 할 수 있 는 좋 은 방편 이 면서 현재 의 종교 가 지니 고 있 는 기복 적 인 신앙 이나 도그마 화 된 교리 체계 를 극복 할 수 있 는 훌륭 한 도구 이 기 때문 ” 이 라고 한다 . 박석 교수 의 이날 강의 요지 를 소개 한다 . 편집자 사회 의 명상 화 근대 이후 서구 문명 은 인류사 를 주도 하 였 다 . 그 들 의 과학 기술 은 인류 의 생산력 을 크 게 증대 시켜 주 었 으며 이것 은 인류 의 삶 을 향상 시키 는 데 에 많 은 공헌 을 하 였 다 . 이 와 아울러 그 들 이 피 를 흘려 이룩 한 민주주의 라는 정치 체제 는 인류 의 오랜 숙제 였 던 자유 와 평등 에 의 가치 를 실현 하 는 데 상당 한 기여 를 하 였 다 . 이 때문 에 많 은 사람 들 은 근대 서구 문명 에 절대 적 인 믿음 을 가지 게 되 었 다 . 그러나 근대 서구 문명 은 이 처럼 화려 한 면 이 있 지만 아울러 부정 적 인 문제 도 많이 남겨 놓 았 다 . 산업 화 과정 에서 나타난 엄청난 빈부 의 격차 , 제국주의 의 확장 과정 에서 벌어졌 던 두 차례 의 세계 전쟁 , 그리고 그 여파 로 인해 생긴 제 3 세계 의 종족 내지 는 민족 갈등 , 산업 사회 로 나아가 는 과정 에서 발생 한 극도 의 물신 주의 , 도덕 성 상실 , 인간 소외 등 의 문제 들 이 바로 그것 이 다 . 최근 에 는 이 보다 훨씬 심각 한 문제 들 이 발생 하 고 있 는데 환경 파괴 , 자원 고갈 , 핵전쟁 의 위협 등 이 바로 그것 이 다 . 이것 들 은 인류 의 사활 에 영향 을 끼칠 정도 의 심각 한 숙제 라고 할 수 있 다 . 20 세기 에 들 어 끔찍 한 세계 대전 을 두 차례 나 겪 으면서 유럽 의 일부 선구 적 지식인 들 은 그 들 이 철저 하 게 신뢰 하 였 던 근대 적 합리 성 에 대해 근본 적 인 회의 를 제기 하 기 시작 하 였 다 . 처음 에 는 정치 운동 으로 시작 하 였 다가 점차 기성 세대 에 기성 문화 에 대한 반항 과 비판 으로 나아갔 던 68 혁명 은 20 년 대 에 이미 싹트 기 시작 한 근대 서구 문명 에 대한 비판 의 움직임 을 대중 화 시키 는 데 크 게 기여 를 하 였 다 . 그리하여 탈 근대 론 , 포스트모더니즘 등 에 대한 담론 이 본격 화 되 기 시작 하 였 고 나아가 새로운 문명 에 대한 모색 도 가속 화 되 기 시작 하 였 다 . 신 과학 운동 , 환경 운동 , 영성 운동 , 공동체 운동 등 의 새로운 양상 의 운동 도 모두 여기 에서 파생 되 어 나온 것 이 다 . 20 세기 에서 21 세기 로 넘어온 지금 도 근대 서구 문명 이 가져온 폐단 들 은 대부분 미해결 의 상태 로 남 아 있 으며 특히 환경 문제 와 자원 문제 는 그 심각 성 이 날로 더 해 가 고 있 다 . 지금 은 인류 문명 의 커다란 위기 의 순간 이 라고 할 수 있 다 . 문명 의 위기 에 대한 진단 에 는 여러 가지 가 있 겠 지만 강연자 는 물질 적 능력 과 정신 적 능력 의 괴리 현상 을 가장 주된 원인 으로 보 고 싶 다 . 여기 서 물질 적 능력 이 란 자연 을 보다 효율 적 으로 지배 하 고 조작 하 여 물질 적 생산력 을 높이 는 능력 을 말 한다 . 과학 기술력 이 바로 이 에 해당 하 며 나아가 생산 시스템 이나 사회 구조 를 효율 적 으로 관리 유지 하 기 위한 여러 가지 부차 적 인 지식 또한 엄밀 한 의미 에서 는 물질 적 인 능력 이 라고 할 수 있 다 . 정신 적 인 능력 이 란 정신 적 가치 , 예컨대 삶 의 의미 , 생명 의 존엄성 , 존재 의 의미 등 을 자각 할 수 있 고 그것 을 자신 의 삶 속 에서 실천 할 수 있 는 능력 을 가리킨다 . 근대 자본주의 문명 이 시작 된 이래 인류 의 과학 기술력 은 상상 을 초월 할 정도 로 급성장 하 였 지만 우리 의 정신 적 능력 은 너무나 더디 게 성장 하 고 있 다 . 인류 역사 상 지금 처럼 물질 적 인 능력 과 정신 적 인 능력 의 괴리 가 심각 하 고 위험 한 적 은 없 었 다 . 그것 은 마치 어린 아이 에게 기관총 을 맡긴 것 과 같 은 형국 이 다 . 지금 의 문명 의 위기 를 극복 하 기 위해서 는 하루 빨리 인류 의 정신 적 능력 을 향상 시켜야 한다 . 현재 까지 가장 대중 적 인 차원 에서 인류 의 정신 적 인 능력 을 향상 시키 는 데 많 은 공헌 을 하 고 있 는 것 은 종교 이 다 . 그러나 현재 의 종교 는 두 가지 의 큰 문제점 을 안 고 있 다 . 하나 는 아직 도 기복 차원 에서 크 게 벗어나 지 못하 고 있 다는 것 이 고 또 하나 는 종교 간 의 갈등 문제 이 다 . 이 문제 를 극복 하 지 못할 때 종교 는 인류 의 정신 적 능력 을 제고 시켜 주 는 견인차 역할 을 하 기 는커녕 도리어 심각 한 장애 가 될 수 도 있 다 . 전자 의 문제 를 극복 하 기 위해서 는 종교인 들 의 의식 수준 이 향상 되 어야 하 고 후자 의 문제 를 극복 하 기 위해서 는 각 종교 가 지니 고 있 는 집단 주관 적 착각 의 문제 가 해결 되 어야 한다 . 집단 주관 이 란 집단 이 공유 하 는 주관 으로서 그 집단 의 범위 가 클 때 는 절대 객관 으로 오해 되 기 쉬운 경향 이 있 다 . 집단 주관 적 진리 를 절대 객관 적 진리 로 착각 을 할 때 여러 가지 많 은 문제 가 발생 한다 . 이러 한 문제점 을 해결 할 수 있 는 방 안 으로 강연자 는 명상 을 들 고 싶 다 . 왜냐하면 명상 은 종교 와 같이 정신 적 능력 을 제고 할 수 있 는 좋 은 방편 이 면서 현재 의 종교 가 지니 고 있 는 기복 적 인 신앙 이나 도그마 화 된 교리 체계 를 극복 할 수 있 는 훌륭 한 도구 이 기 때문 이 다 . 흔히 명상 이 라고 하 면 힌두교 의 요가 나 불교 의 참선 등 을 떠올리 는 사람 이 많 다 . 지금 우리 가 사용 하 는 명상 이 라는 용어 는 인도 요가 의 8 단계 가운데 7 단계 로서 의식 이 어느 한 대상 에 전념 되 어 있 는 상태 를 가리키 는 ‘ Dhyana ’ 를 번역 한 영어 의 ‘ Meditation ’ 을 일본 사람 들 이 다시 번역 한 말 이 다 . 선종 ( 禪宗 ) 의 참선 ( 參禪 ) 의 ‘ 禪 ’ 또한 요가 의 ‘ Dhyana ’ 를 번역 한 말 임 을 생각 할 때 명상 은 인도 의 종교 문화 와 직접 적 인 상관 이 있 음 을 알 수 있 다 . 그러나 명상 은 힌두교 나 불교 의 전유물 은 아니 다 . 세계 의 대부분 의 고등 종교 에 는 모두 인간 의 의식 을 각성 시키 기 위한 전문 적 이 고 체계 적 인 수 행법 이 있 는데 이 들 또 한 명 상 이 라고 간주 할 수 있 기 때문 이 다 . 유대교 에 는 고대 의 선지자 들 과 랍비 들 이 자신 들 의 의식 세계 를 깊 게 하 여 야훼 와 교통 하 기 위하 여 까 발라 라고 하 는 명상 을 하 였으며 , 기독교 의 수사 들 또한 묵상 기도 와 아울러 보다 본격 적 으로 하나님 의 현전 을 체험 하 기 위한 관상 기도 법 이 라는 명상 법 을 수행 하 였으며 , 이슬람교 에 도 많 은 수피 들 이 알라 를 직접 적 으로 체험 하 기 위한 명상 법 들 을 수행 하 였 다 . 그리고 중국 의 도교 에서 도 단순 한 건강 의 차원 을 넘 어 불로 장생 을 얻 기 위하 여 호흡 과 아울러 고도 의 정신 집중 법 을 이용 한 명 상법 이 있 으며 , 사회 적 인 윤리 를 중시 하 는 유교 에서 도 외물 의 유혹 에서 벗어나 본래 적 도덕 성 을 회복 하 기 위한 명상 법 이 있 었 다 . 원래 명상 은 해당 종교 의 핵심 적 인 세계관 을 직접 적 으로 체험 할 수 있 게 하 는 고급 스러운 심신 수련법 이 기 때문 에 일반 신도 보다 는 사제 계급 이나 전문 적 인 수도자 들 사이 에서 만 비밀리 에 전수 되 는 경향 이 있 었 다 . 그렇 기 때문 에 대부분 의 명 상법 들 은 스승 과 제자 사이 에 구전 으로 전해 지 는 경우 가 많 다 . 간혹 책 으로 남겨 지 는 경우 에 도 일반 사람 들 이 이해 하 기 어려운 상징 적 인 표현 으로 기록 되 는 것 이 대부분 이 었 다 . 그렇게 일반인 들 의 접근 이 금지 되 었 던 것 은 명 상법 속 에 금욕 이나 특이 한 호흡 법 내지 는 정신 집중 법 들 이 있 기 때문 에 일반인 들 이 함부로 따라 하 는 경우 여러 가지 부작용 을 발생 할 수 도 있 어 그것 을 방지 하 기 위함 도 있 지만 종교 권력 의 독점 을 위하 여 혹은 명상 의 권위 를 보호 하 기 위하 여 일부러 정보 를 제한 하 였 던 측면 도 있 다 . 그러나 금세기 에 들어서 서 이런 여러 가지 비의 적 명상 법 들 이 점차 과학 화 되 고 대중 화 되 는 추세 를 보이 고 있 다 . 특히 동서 문화 의 교류 가 활발 해 지 면서 서양 사람 들 이 동양 의 명상 의 세계 에 대한 관심 도 과 이해도 가 점차 증가 하 게 되 면서 명상 의 대중 화 와 과학화 가 더욱 가속 화 현상 을 보이 고 있 다 . 명상 이 대중 화 되 고 과학 화 되 는 것 은 인류 의 의식 혁명 을 위해서 매우 고무 적 인 현상 이 라고 할 수 있 다 . 제대로 된 명상 은 올바른 세계관 과 인생관 을 가지 게 해 주 며 그것 을 실천 할 수 있 는 강력 한 힘 을 제공 할 수 있 기 때문 이 다 . 즉 명상 은 인류 의 정신 적 능력 을 빠른 시간 에 향상 시킬 수 있 는 좋 은 방편 이 기 때문 이 다 . 명상 은 비 종교인 들 에게 도 필요 한 것 이 지만 종교인 들 에게 는 더욱 필요 한 것 이 될 수 있 다 . 명상 을 통하 여 종교인 들 은 기복 적 차원 의 종교 행위 를 한 차원 끌어올릴 수 있 고 아울러 종교 적 집단 주관 을 극복 할 수 있 다 . 왜냐하면 명상 은 경전 이나 교리 에 대한 신념 적 차원 을 강화 하 기 보다 는 종교 적 성 스러움 을 직접 적 으로 체험 하 는 것 이 고 따라서 도그마 적 인 요소 가 훨씬 적 기 때문 이 다 . 이제 우리 는 명상 을 통하 여 우리 의 사회 를 좀 더 명상 적 으로 만들 필요 성 이 있 다 . 여기 서 말 하 는 명상 적 이 란 물질 적 이익 에 만 급급 하 여 정신 적 가치 를 고려 할 틈 이 없 는 상태 에서 물질 적 이익 과 정신 적 가치 를 조화 시킬 줄 아 는 차원 으로 나아가 는 것 을 말 하 며 자연 을 정복 과 착취 의 대상 으로 생각 하 는 차원 에서 자연 을 삶 의 터전 으로 생각 하 고 자연 과 서로 교감 할 수 있 는 차원 으로 나아가 는 것 을 말 한다 . 요컨대 부분 과 전체 가 서로 대립 하 는 차원 에서 부분 과 전체 를 유기 적 으로 조화 시킬 수 있 는 차원 으로 나아가 는 것 을 말 한다 . 자본주의 가 시작 되 면서 인류 사회 는 점차 경제 적 가치 를 최우선 으로 여기 는 풍조 가 팽배 하 기 시작 하 였으며 이러 한 풍조 는 날 이 갈수록 더 해 가 고 있 다 . 20 세기 말 부터 는 신 자유주의 의 구호 아래 인류 사회 전체 가 무한 경쟁 의 전쟁터 로 변하 기 시작 하 였 다 . 개인 이나 기업 이나 국가 할 것 없이 오로지 경제 적 이익 에 혈안 이 되 어 정신없이 달려가 고 있 는 중 이 다 . 그야말로 욕망 이 라는 이름 의 전차 를 타 고 고속 질주 를 하 고 있 는 것 이 다 . 문제 는 이 전차 가 어디 로 가 는지 도 모르 고 오로지 속도 경쟁 외 에 는 여념 이 없 다는 것 이 다 . 그렇게 정신없이 앞 만 보 고 달린 결과 물질 적 으로 이전 에 비해 풍요 로워진 것 은 사실 이 지만 그 반대급부 로 우리 의 정신 은 점차 황폐 화 되 고 세상 은 더욱 각박 해 지 고 있 다 . 그 뿐 인가 . 소중 한 우리 의 삶 의 터전 인 생태 계 는 급속도 로 파괴 되 어 가 고 있 고 자원 도 빠른 속도 로 고갈 되 고 있 다 . 아울러 산업 혁명 이후 에 점차 쌓 아 온 환경 공해 는 이제 인류 의 생존 권 을 위협 하 는 수준 에 이르 고 있 다 . 얼마 전 미국 국방부 에서 는 머지않 은 장래 에 환경 문제 가 미국 의 안전 을 위협 하 는 큰 요인 이 될 수 있 다는 보고 가 있 었 다 . 환경 문제 는 이제 일부 환경 론 자 들 의 외로운 구호 가 아니 라 국가 안보 를 중점 적 으로 다루 는 국방성 의 관료 들 조차 우려 의 눈초리 로 바라보 아야 하 는 심각 한 문제 로 등장 하 고 있 다 . 이제 는 정신없이 무한 경쟁 에 좇아가 기 만 할 게 아니 라 지금 의 삶 의 양식 이 과연 바람직 한 삶 인지 를 반성 하 고 이 사회 가 , 인류 문명 이 올바른 방향 으로 나아가 고 있 는지 를 심사숙고 해야 할 때 이 다 . 이제 는 걸음 의 속도 를 조금 씩 줄이 면서 차분 한 마음 으로 지금 우리 는 과연 어디 로 가 고 있 는지 를 바라보 아야 할 때 이 다 . 즉 , 이 사회 전체 가 명상 적 성찰 이 필요 하 다는 것 이 다 . 지금 은 문명 의 전환 이 필요 한 시기 이 다 . 하루빨리 낭떠러지 로 향해 달려가 는 욕망 이 라는 이름 의 전차 의 방향 을 돌려야 한다 . 그렇 지 않 으면 우리 의 미래 는 절망 적 이 다 . 외향 적 물질 적 욕구 를 극도 로 부추기 는 자본주의 문명 을 극복 할 수 있 는 대안 을 강연자 는 물질 적 욕구 보다 는 정신 적 가치 를 더 중시 하 고 외향 적 가치 보다 는 내면 적 가치 를 더 중시 하 는 명상 속 에서 끄집 어 낼 것 을 제안 한다 . 물론 현 자본주의 문명 의 한계 를 극복 하 는 방안 은 여러 가지 가 될 수 있 을 것 이 다 . 그러나 필자 의 안목 으로 는 사회 의 명상 화 야말로 가장 효율 적 인 방안 이 라고 생각 한다 . 명상 은 인류 의 의식 을 빠른 시간 내 에 성숙 시킬 수 있 는 좋 은 도구 이 기 때문 이 다 . 특히 명상 은 인간 의 욕구 를 한 단계 승화 시킬 수 있 는 효율 적 인 도구 라고 할 수 있 다 . 욕구 는 현실 사회 를 움직이 는 구체 적 인 힘 이 다 . 진화 의 최고 단계 에 이른 인간 에게 는 다양 한 욕구 가 있 지만 이 현실 을 움직이 는 기본 적 욕구 는 식욕 , 성욕 등 의 생리 적 욕구 와 , 재 물욕 , 권력욕 명예욕 등 의 사회 적 욕구 이 다 . 이러 한 욕구 들 은 한 개인 의 삶 을 유지 시키 는 동력인 동시 에 사회 전체 를 이끌 어 가 는 동력 이 다 . 이러 한 욕구 들 이 조화 와 균형 을 이루 고 있 을 때 한 개인 이나 그 사회 전체 는 건강 성 을 유지 할 수 있 다 . 그러나 이 조화 와 균형 이 무너질 때 개인 이나 사회 는 파멸 로 치닫 는다 . 그것 은 매우 두려운 일 이 다 . 그래서 어느 사회 나 그 사회 구성원 에게 욕구 를 조정 을 요구 한다 . 비교 적 타율 적 이 고 강제 적 인 수단 인 법률 , 규범 으로부터 내면 적 자율 성 을 더 강조 하 는 윤리 , 도덕 , 종교 에 이르 기 까지 욕구 의 조정 을 위한 다양 한 수단 들 이 있 다 . 명상 은 이 들 가운데 서 가장 고차원 적 이 고 자율 적 인 조정 수단 이 다 . 명상 은 타율 적 제재 인 법률 이나 관습 과 는 달리 자율 적 으로 욕구 를 조절 할 수 있 게 해 주 며 , 추구 하 는 이상 은 좋 지만 현실 적 으로 지키 기 어렵 고 그래서 위선 이나 타락 으로 빠지 기 쉬운 윤리 , 도덕 , 종교 보다 도 훨씬 효율 적 으로 욕구 의 조화 의 문제 를 해결 할 수 있 게 한다 . 그 이유 는 명상 속 에 는 욕구 를 조절 하 는 구체 적 인 테크닉 이 있 기 때문 이 다 . 여기 서 말 하 는 욕구 의 문제 는 결코 고원 한 성자 의 경지 에 대한 이야기 가 아니 다 . 때로 명상가 가운데 서 는 범인 이 접근 하 기 어려운 초인 적 인 금욕 이나 무욕 의 경지 를 보여 주 곤 한다 . 그런 극단 적 인 금욕 이나 무욕 은 개인 적 으로 는 의미 가 있 을지 몰라도 사회 적 으로 는 아무런 의미 가 없 다 . 여기 서 말 하 려고 하 는 것 은 보통 사람 들 이 실천 할 수 있 는 범위 내 의 욕구 조절 능력 을 말 한다 . 명상 을 효율 적 으로 활용 하 면 보통 사람 들 도 일정 정도 수준 의 욕구 조절 은 쉽 게 할 수 있 다 . 예 를 들 어 명상 을 통해 감각 기관 이 조금 만 정화 되 기 만 해도 불 필요 하 게 자극 적 인 음식 들 을 탐욕 스럽 게 먹 는 행위 로부터 벗어날 수 있 다 . 그러 고 도 더 깊 은 만족감 을 얻 을 수 있 다 . 아울러 여러 가지 물질 적 욕구 로부터 훨씬 자유 로워 지 게 된다 . 적 게 먹 고 적 게 소비 하 면서 도 많 은 만족감 을 얻 을 수 있 다는 것 이 다 . 이것 은 단순히 개인 적 차원 의 문제 에 그치 는 것 이 아니 라 사회 적 차원 에서 여러 가지 로 시사 하 는 바 가 많 다 . 자본주의 는 기본 적 으로 재화 에 대한 욕망 을 바탕 으로 이루어진 문명 이 다 . 자본주의 가 진행 되 면서 인류 는 자연 을 이용 하 여 재화 를 창출 할 수 있 는 수단 을 기하급수 적 으로 발전 시켜 왔 다 . 그것 은 인류 의 물질 적 복지 의 증진 에 많 은 공헌 을 하 였 지만 최근 에 들어서 는 환경 오염 과 자원 고갈 이 라는 심각 한 문제 를 낳 았 다 . 그럼에도 불구 하 고 태생 이 탐욕 적 인 자본주의 체제 는 우리 로 하여금 끊임없이 많이 생산 하 고 많이 소비 하 도록 부추기 고 있 고 대부분 의 사람 들 은 아무런 생각 없이 그것 을 쫒 고 있 다 . 그렇게 해서 생산 된 부 는 일부 계층 에게 만 편중 되 고 그것 은 비만 과 기아 의 불협화음 을 만들 고 있 다 . 그것 은 한 나라 에 만 국한 되 는 문제 가 아니 라 지구촌 전체 의 문제 다 . 자본주의 의 심장부 인 미국 사회 에서 는 비 만 환자 가 사회 문제 로 등장 하 고 사람 마다 다이어트 에 대한 한심 한 고민 을 하 고 있 는 반면 선진 자본주의 제국 들 에 의해 수탈 당한 제 3 세계 에서 는 수많 은 어린 생명 들 이 기아 로 비참 한 죽음 을 맞이 하 고 있 다는 사실 은 이 를 단 적 으로 보여 주 는 예 이 다 . 이러 한 비 정상 적 이 고 왜곡 된 욕구 들 은 인류 문명 의 미래 를 위해 하루 빨리 해결 해야 할 문제 이 다 . 적 게 소유 하 고 적 게 소비 하 는 것 을 추구 하 는 명상 은 이 문제 를 해결 하 는 데 분명 도움 을 줄 수 가 있 다 . 물론 개인 의 욕구 의 조절 이 바로 사회 변혁 으로 이어지 지 는 않 겠 지만 그러 한 운동 이 확산 되 어 적 은 소유 와 소비 가 더 아름다운 삶 의 양식 이 라는 사회 적 공감대 를 형성 하 기 만 하 면 그것 을 바탕 으로 여러 가지 사회 제도 와 체제 를 변혁 하 는 작업 을 보다 용이 하 게 진행 시킬 수 있 으리라 생각 된다 . 명상 의 사회 화 명상 은 오랫동안 소수 의 구도자 들 이나 종교인 들 의 전유물 이 었 다 . 그러나 20 세기 에 들어오 면서 깊 은 산중 과 수도원 에 있 던 명상 은 서서히 속세 로 내려오 기 시작 하 였 다 . 특히 서구인 들 이 동양 의 정신 세계 인 힌두교 와 불교 의 명상 에 관심 을 가지 기 시작 하 면서 명상 은 빠른 속도 로 대중 화 의 길 을 걷 기 시작 하 였 다 . 20 세기 초반 부터 인도 의 선구 적 인 요가 스승 들 이 미국 과 유럽 을 방문 하 면서 힌두교 의 명상 의 세계 를 서구인 들 에게 널리 전하 기 시작 하 였 고 일본 의 선승 들 도 선 불교 의 참선 명상 법 들 을 서양인 들 에게 소개 하 기 시작 하 였 다 . 초기 에 는 단순히 새로운 문물 에 대한 호기심 으로 동양 사상 과 명상 에 심취 하 는 사람 이 많 았 지만 점차 근대 서구 문명 의 폐단 을 치유 하 는 대안 운동 의 하나 로 동양 사상 과 명상 에 관심 을 지니 는 사람 도 증가 하 기 시작 하 였 다 . 특히 68 혁명 이후 근대 서구 문명 에 대한 근본 적 인 반성 이 일어나 자 새로운 문명 에 대한 모색 의 일환 으로 명상 을 찾 는 사람 들 이 늘어났 다 . 이제 는 환경 운동 이나 공동체 운동 영성 운동 에 관심 을 지닌 사람 들 사이 에서 는 명상 을 수련 하 는 것 이 그리 낯설 게 다가오 지 않 고 명상 과 자신 들 의 운동 과 의 상관 관계 를 이야기 하 는 것 이 어색 한 일 이 아닐 정도 가 되 었 다 . 70 년 대 이후 에 는 명상 의 심리 적 생리 적 효과 에 대해 관심 을 가지 는 학자 들 이 나오 기 시작 하 면서 명상 은 심리치료 나 일반 환자 치료 에서 도 조금 씩 응용 되 고 있 다 . 70 년 대 에 폭발 적 인 인기 를 끌 었 던 게슈탈트 심리치료 는 원래 탄생 과정 에서 동양 사상 과 명상 의 요소 를 유입 하 였 기 때문 에 명상 적 인 기법 이 상당 부분 있 으며 최근 에 는 미국 의 심리치료 계 의 주류 를 이루 고 있 으며 가장 실증 적 인 태도 를 고집 하 는 인지 행동 심리치료 에서 도 명상 이 심리치료 에 미치 는 효과 에 대해 주목 하 기 시작 하 였 다 . 일반 병원 에서 도 명상 을 응용 하 는 사례 가 많이 있 다 . 그 중 보스톤 에 있 는 메사 추세 스 주립 대학 병원 의 예방 행동 의학 과 교수 이 자 병원 부설 스트레스 감소 센터 ( Stress Reduction Center ) 는 대표 적 인 예 라고 할 수 있 다 . 그 센터 의 원장 인 존 카밧진 교수 는 남방 불교 의 위 빠 사나 를 서양인 들 의 체질 에 맞 게끔 개선 한 MBSR 프로그램 ( Mindfulness Based Stress Reduction Program ) 을 운용 하 여 수많 은 환자 들 을 치료 하 여 명성 을 떨치 고 있 다 . 현재 그 의 MBSR 프로그램 은 미국 전역 의 수백 개 의 대학 병원 과 개인 클리닉 에서 환자 치료 에 사용 되 고 있 다 . 명상 이 정신 적 스트레스 를 완화 시켜 주 고 육체 의 이완 을 가져온다는 연구 결과 들 이 나오 기 시작 하 자 명상 을 실용 적 관점 에서 접근 하 는 사람 들 도 대폭 적 으로 늘어났 다 . 특히 건강 과 미용 차원 에서 는 하타 요가 가 일찍 부터 널리 유행 하 였 고 최근 에 는 중국 의 태극 권 또한 상당 한 인기 를 끌 고 있 다 . 본격 적 으로 마음 을 다스리 는 명상 또한 지속 적 으로 서양인 들 의 삶 속 으로 파 고 들어가 고 있 는 중 이 다 . 도심 속 에서 도 명상 센터 가 늘 고 있 는 추세 이 며 교외 나 산중 의 명상 센터 에 는 여름 휴가철 이 면 일상 의 번거 로움 에서 벗어나 조용히 휴식 을 취하 면서 명상 을 하 려는 사람 들 로 붐빈다 . 근래 에 는 웰빙 의 유행 으로 명상 에 대한 수요 가 더욱 늘 고 있 는 추세 이 다 . 우리 나라 에서 도 서구 의 영향 으로 인해 80 년 대 초 부터 서서히 명상 붐 이 일기 시작 하 였 다 . 80 년 대 초 라즈니쉬 나 크리슈나 무르 띠 등 의 인도 성자 들 이 쓴 명상 서적 의 번역 서 들 이 대중 의 인기 를 끌 기 시작 하 면서 인도 명상 에 대한 관심 이 고조 되 다가 80 년 대 중반 에 우학 도인 의 민족 비전 의 전통 수련법 에 대한 이야기 를 소설 식 으로 기술 한 이 유행 하 면서 단학 계열 의 수련법 들 이 급부상 하 기 시작 하 였 다 . 90 년 대 중 후반 에 는 불교 적 세계관 을 바탕 으로 자신 의 기억 을 지우 고 에고 를 죽이 는 테크닉 을 사용 하 는 마음 수련법 이 유행 하 기 시작 하 면서 명상 은 대중 에게 더욱 가까이 다가가 기 시작 하 였 다 . 최근 에 는 웰빙 의 유행 으로 명상 산업 이 라는 용어 가 등장 할 정도 로 명상 에 대한 관심 이 급속도 로 증가 하 고 있 는 중 이 다 . 오랜 세월 개인 적 인 구도 의 방편 으로 혹은 종교 적 수양 의 방편 으로 쓰였 던 명상 은 근 백 년 이 채 못 되 는 기간 에 급속도 로 대중 화 되 고 사회 화 되 고 있 는 중 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 명상 이 좀 더 많 은 사람 들 에게 보편 적 인 삶 의 양식 이 되 기 에 는 아직 은 여러 가지 문제점 들 이 많이 있 다 . 우선 명상 의 세계 는 아직 도 필요 이상 의 신비 적 요소 가 많이 남 아 있 고 서로 상충 되 는 부분 도 많 다 . 이 를 해결 하 기 위해서 는 명상 의 과학 화 체계 화 가 시급 하 다 . 근래 에 들 어 구미 에서 는 명상 의 생리 적 심리 적 효과 를 밝히 는 논문 과 저서 들 이 많이 나오 고 있 는데 이것 은 명상 의 과학 화 에 매우 고무 적 인 현상 이 라 할 수 있 다 . 그러나 아직 은 개별 명상 에 대한 효과 를 부분 적 으로 밝히 는 데 그치 고 있 을 뿐 다양 한 명상 을 체계 적 으로 비교 연구 하 면서 그 속 에 담겨 있 는 보편 적 인 원리 를 밝히 는 단계 에 이르지 는 못하 고 있 다 . 이 때문 에 지금 까지 나온 많 은 논문 들 중 에 는 과학 적 연구 라는 핑계 아래 실제로 는 자신 이 속한 명상 단체 내지 는 자신 이 관심 이 있 는 명상 법 을 선전 하 는 도구 로 쓰이 는 예 가 비일비재 하 다 . 사실 명상 에서 나타나 는 효과 의 상당 부분 은 명상 자체 의 효과 라기 보다 는 심리 적 기대치 에 의한 플라세보 효과 에서 기인 한 것 이 라고 할 수 있 다 . 그리고 부분 적 으로 보 았 을 때 분명 일정 부분 의 긍정 적 효과 가 있 지만 때로 는 전체 적 으로 보 았 을 때 오히려 부정 적 효과 가 더 많 은 경우 도 있 다 . 그러나 대부분 의 명상 단체 에서 는 과장 광고 로 일관 하 고 있 어 때로 는 사회 적 문제 를 야기 할 수 도 있 다 . 아울러 여러 가지 명상 법 들 이 서로 상충 되 거나 모순 되 는 것 도 있 어 사람 들 을 혼돈 스럽 게 만든 다 . 이러 한 문제점 을 해결 하 기 위해서 는 다양 한 명 상법 들 을 종합 적 으로 바라볼 수 있 는 안목 을 키우 는 것 이 시급 하 다 . 명상 이 보다 많 은 사람 들 에게 다가서 는 데 크 게 방해 가 되 는 또 하나 의 요소 는 주관 성 과 객관 성 의 혼동 이 다 . 명상 속 에 는 주관 적 현상 과 객관 적 현상 이 혼재 되 어 있 다 . 예 를 들 어 명상 을 할 때 깊 은 이완 을 체험 하 면서 몸 과 마음 의 휴식 과 재충전 을 체험 하 거나 집중력 이 향상 되 는 것 등 은 객관 적 인 현상 이 라고 할 수 있 다 . 그러나 명상 을 하 다 보 면 그 속 에 담긴 특정 한 세계관 이나 인생관 에 대해 강력 한 확신 이 생기 는 경우 가 많 다 . 그러 한 것 들 은 집단 주관 적 인 착각 의 소지 가 있 다 . 물론 명상 은 종교 에서 흔히 볼 수 있 는 맹목 적 인 신앙 에 비해서 는 집단 주관 적 착각 의 요소 가 훨씬 적 다 . 그러나 명상 또한 분명 그러 한 요소 를 가지 고 있 다 . 명상 의 초기 단계 에서 는 별로 못 느끼 지만 명상 에 본격 적 으로 심취 하 게 되 면 대체로 이런 현상 이 나타난다 . 이렇게 집단 주관 적 인 착각 에 빠지 는 경우 가장 크 게 두드러지 게 나타나 는 현상 은 소통 기능 의 저하 이 다 . 물론 집단 구성원 들 사이 의 소통 은 더욱 원활 해진다 . 문제 는 타 집단 과 의 소통 이 잘 되 지 않 는다는 것 이 다 . 그리고 때로 는 사회 에서 보편 적 으로 받아들여 지 는 진리 에 대해서 도 잘 소통 하 지 못하 기 도 한다 . 그리하여 일방 적 인 주장 을 하 거나 아예 대화 의 문 을 닫 는 경우 를 종종 보 게 된다 . 소통 기능 의 저하 는 명상 의 사회 화 를 위해서 는 반드시 극복 해야 할 중요 한 문제 이 다 . 이런 부분 을 해결 하 지 않 고 단순히 명상 인구 의 확대 를 지향 할 경우 어떤 면 에서 는 사회 는 소통 부재 로 인해 도리어 부정 적 인 효과 를 낳 을 수 도 있 다 . 그러므로 주관 성 의 극복 은 명상 의 사회 화 를 위해서 반드시 해결 해야 할 문제 들 이 다 . 마지막 문제 는 앞 의 문제 와 상관 관계 가 있 는데 , 명상 은 대체로 내면 세계 를 탐구 하 는 데 에 초점 이 맞추 어 져 있 기 때문 에 자칫 외면 의 현실 세계 와 괴리 가 생기 기 쉽 다는 것 이 다 . 주변 에 명상 을 하 는 사람 들 을 보 면 처음 에 는 현실 과 그다지 큰 간극 이 없 는데 점차 시간 이 흘러서 명상 에 더욱 심취 할수록 내 면 세계 에 도취 되 어 현실 을 도피 하 는 사람 들 이 많이 있 다 . 처음 부터 현실 도 피 적 경향 이 있 는 사람 이 명상 에 심취 하 게 되 는 경우 도 있 고 명상 에 심취 하 면서 점차 현실 도 피 적 성향 이 강화 되 는 경우 도 있 는데 하여튼 사람 마다 차이 가 없 는 것 은 아니 지만 대체로 명상 에 빠지 게 되 면 현실 감각 이 다소 떨어지 는 경향 이 있 는 것 이 사실 이 다 . 명상 을 단순히 개인 적 종교 적 구도 의 도구 로서 받아들일 경우 이것 은 그다지 큰 문제 가 되 지 않 을 수 도 있 다 . 지금 도 수도원 에서 깊 은 산중 의 선원 에서 오로지 종교 적 구도 의 일념 으로 살아가 는 수도자 들 은 많이 있 다 . 그리고 깊 은 명상 을 통해 심오 한 깨달음 을 얻 는 경우 그 집단 내 에서 는 추앙 의 대상 이 되 기 도 한다 . 그것 도 나름 대로 는 의미 가 있 지만 사회 적 으로 는 그다지 큰 의미 가 없 다 . 명상 이 사회 적 의미 를 가지 려면 이제 는 좀 더 현실 세계 와 조화 를 이루 어야 한다 . 물론 일부 명상가 들 가운데 서 는 현실 과 잘 조화 를 이루 면서 귀감 이 되 는 삶 을 살아가 는 사람 들 도 있 다 . 그러나 그것 은 개인 적 인 차원 의 문제 이 고 여기 서 말 하 고자 하 는 바 는 명상 전체 의 방향 성 과 메커니즘 의 문제 이 다 . 이제 는 명상 전체 의 방향 성 에 대해 조정 이 필요 한 때 이 고 테크닉 자체 에 대해서 도 검증 이 필요 한 때 이 다 . 그렇게 될 때 보다 많 은 사람 들 이 안심 하 고 명상 을 받아들일 수 있 을 것 이 다 . 사실 이상 에서 언급 한 문제 들 , 그 중 에서 집단 주관 의 문제 와 일상 의 조화 의 문제 를 해결 하 기 위해서 는 명상 이나 깨달음 에 대한 시각 을 근본 적 으로 새롭 게 가질 필요 성 이 있 다 . 과연 집단 주관 적 인 깨달음 이 진정한 깨달음 인가 하 는 문제 와 내면 의 초월 적 세계 에 만 초점 을 맞추 어 삶 의 전체 적 인 조화 를 이루 지 못하 는 깨달음 이 완전 한 깨달음 인가 하 는 문제 가 제기 되 어야 하 는 것 이 다 . 강연자 는 오래 전 부터 이 문제 에 많 은 관심 을 가지 고 꾸준히 탐구 하 고 새로운 관점 을 제시 하 고 있 는 중 이 다 . 강연자 의 관점 으로 는 이제 는 명상 과 깨달음 에 있 어서 도 집단 주관 적 틀 을 벗어나 좀 더 보편 적 인 틀 을 찾 아야 하 고 현실 의 삶 과 조화 를 이루 는 보다 성숙 된 방향 으로 나아갈 것 을 모색 해야 할 때 라고 본다 . 강연자 는 집단 주관 적 인 성향 을 극복 할 수 있 고 일상 의 삶 과 잘 조화 를 이룰 수 있 는 새로운 명상 법인 바라보 기 명상 법 을 만들 어 주변 사람 들 과 나누 는 중 이 다 . 명상 이 사회 변혁 의 도구 가 되 기 위해서 는 명상 자체 를 변혁 하 고 개량 하 려는 노력 도 필요 하 지만 현실 적 차원 에서 명상 을 사회 적 차원 에 접근 하 려는 노력 도 필요 하 다 . 강연자 는 이 를 위해 그 사이 다음 과 같 은 실천 과 구상 을 하 고 있 다 . 명상 이 사회 화 되 기 위해서 는 명상 의 사회 화 자체 를 주제 로 하 는 토론 의 장 을 많이 열 어야 한다 . 대부분 명상 하 는 사람 들 은 주로 개인 적 차원 에서 명상 을 접하 고 있 기 때문 에 명상 의 사회 화 에 대한 관심 이 별로 없 고 설령 있 다 해도 명상 의 사회 화 에 대한 기본 개념 이 제대로 정립 되 어 있 지 않 다 . 예 를 들 어 사회 란 결국 개인 의 집합체 이 기 때문 에 개인 의 의식 이 변혁 되 면 그것 이 바로 사회 변혁 으로 이어질 수 있 다고 생각 하 고 오로지 명상 을 어떻게 많 은 사람 들 에게 전할 수 있 을까 에 대해서 만 생각 한다 . 심지어 는 한 사람 의 의식 이 깊이 각성 되 면 그 가 설령 사회 에서 아무런 활동 을 하 지 않 거나 혹은 깊 은 산 속 에서 만 살 아도 사회 의 정화 에 도움 이 된다고 주장 한다 . 우리 의 의식 깊 은 곳 에 는 눈 에 보이 지 않 는 네트워크 가 있 어서 한 개인 의 의식 발전 이 다른 사람 에게 도 영향 을 미치 고 때로 는 인류 라는 종 전체 의 발전 에 도 공헌 을 한다고 생각 한다 . 명상 하 는 사람 으로서 일리 가 있 는 이론 이 라고 생각 한다 . 강연자 역시 옛날 에 는 그렇게 주장 하 였 기 때문 이 다 . 그러나 사회 과학 을 조금 이 라도 공부 하 게 되 면서 위 와 같 은 논리 가 얼마나 허술 한 것 이 고 일면 적 인 접근 인가 를 알 게 되 면서 이제 는 위 와 같 은 주장 에 는 공감 하 지 않 게 되 었 다 . 개인 의 의식 의 변혁 이 사회 의 변혁 에 큰 도움 이 될 수 있 다는 기본 적 인 전제 에 대해서 는 인정 을 한다 . 그러나 현실 적 유효 성 을 생각 한다면 그 사이 에 는 너무나 넓 은 강 이 있 다 . 현실 세계 를 움직이 는 힘 의 논리 는 너무나 강고 한 것 이 기 때문 에 단순 하 게 의식 차원 에서 만 접근 하 는 것 은 너무나 순진 한 생각 이 라 여겨진다 . 속세 를 떠난 산중 도인 의 고매 한 깨달음 또 한 현실 의 변혁 에 도움 을 줄 수 는 있 을 것 이 다 . 그러나 그 영향력 은 한강투석 과 같 은 것 이 다 . 현실 의 문제 는 현실 속 에서 의 구체 적 인 실천 으로 푸 는 것 이 가장 빠른 것 이 다 . 또 한 가지 근본 적 인 문제점 이 있 다 . 대부분 의 명상 은 내면 의 각성 에 만 초점 이 맞추 어 져 있 어서 현실 문제 를 접할 때 대부분 내면 적 주관 적 인 차원 에서 해결 하 려고 한다 . 일체유심조 니 모든 현실 은 내 마음 이 만든 것 이 라는 등등 의 입장 이 그것 이 다 . 대부분 의 명상 하 는 이 들 은 현실 의 부조리 와 모순 을 접할 때 항상 현실 그 자체 보다 는 그것 을 바라보 는 내면 의 문제 를 먼저 해결 하 려고 한다 . 이러 한 관점 에 대해 강연자 또한 어느 정도 동의 한다 . 그러나 갈등 의 원인 은 내면 에 만 있 는 것 이 아니 라 분명 외면 적 조건 에 도 있 는 것 이 다 . 내 와 외 를 같이 고려 해야 하 는 것 이 다 . 그 들 의 문제 는 모든 것 은 내면 의 문제 로 만 돌리 는 것 이 다 . 이런 명상 의 틀 자체 를 바꾸 지 않 고 명상 인구 의 확장 만 시도 하 는 것 은 사회 의 변혁 에 그다지 도움 이 되 지 않 을 뿐 만 아니 라 오히려 방해 가 될 수 도 있 다 . 예 를 들 어 세계 적 으로 많 은 명상가 를 배출 하 고 있 고 명상가 에 대한 사회 적 인 명망 이 높 은 인도 라든지 미얀마 등 의 국가 의 현실 을 보 면 잘 알 수 있 을 것 이 다 . 물론 그 들 의 현실 의 낙후 는 여러 가지 많 은 역사 적 사회 적 요인 에 의한 것 이 다 . 그러나 명상 또한 어느 정도 역할 은 담당 하 였 다고 본다 . 즉 마르크스 가 말 한 민중 의 아편 역할 을 담당 하 였 다는 것 이 다 . 그러므로 명상 이 진정 으로 사회 변혁 의 도구 가 되 기 위해서 는 명상 계 내부 에서 먼저 이 문제 에 대한 심각 한 반성 과 개혁 이 있 어야 한다고 생각 한다 . 강연자 의 관점 으로 는 현실 의 여러 갈등 과 문제 들 은 내면 의 마음 의 상태 와 외면 의 현실 적 조건 과 의 상관관계 속 에서 발생 하 는 것 이 다 . 그러므로 일방 적 인 접근 보다 는 양방향 의 접근 이 문제 해결 에 더욱 효과 적 이 다 . 이런 면 에서 운동 권 과 명상 권 은 서로 협력 할 필요 성 이 있 다 . 특히 우리 나라 와 같이 영성 적 인 관심 도 풍부 하 고 아울러 현실 개혁 에 대한 의지 도 많 은 지역 에서 는 명상 권 과 운동 권 이 제대로 통합 될 수 있 을 때 우리 의 현실 의 장 에 엄청난 변화 를 가져올 수 있 을 것 이 라고 생각 한다 . 이 를 위해서 는 명상 권 과 운동 권 이 서로 에 대해서 관심 을 가지 고 상대 를 배우 려고 하 고 아울러 새로운 모색 을 위한 토론 의 장 을 많이 열 어야 한다고 생각 한다 . 토론 을 하 며 모색 하 는 가운데 서 우리 는 명상 과 사회 운동 의 연결 고리 를 보다 많이 발견 할 수 있 을 것 이 라고 생각 한다 . 명상 을 사회 화 하 기 위해서 는 명상 의 사회 적 활용 의 가능 성 을 모색 하 고 그 영역 을 확장 하 는 것 도 매우 중요 하 다고 생각 한다 . 강연자 는 오랜 명상 을 통해 명상 속 에 는 참으로 많 은 가능 성 들 이 숨겨져 있 음 을 알 게 되 었 고 지금 은 그것 을 어떻게 그 가능 성 들 을 현실 화 시킬 것 인가 에 대해 고민 하 고 있 다 . 일반 적 으로 명상 은 과거 에 는 종교 적 수도 의 방편 으로 널리 쓰였 고 현대 에 이르 러서는 주로 복잡 한 사회생활 에 지친 현대인 들 의 심신 을 치유 하 는 도구 로 많이 쓰이 고 있 는 편 이 다 . 강연자 또한 오랫동안 명상 을 하 면서 본인 자신 과 주변 사람 들 의 체험 을 통해서 일차 적 으로 명상 이 몸 과 마음 의 불 필요 한 긴장 을 제거 시켜 주 며 유연 성 을 높이 는 데 많 은 도움 이 있 다는 것 을 알 게 되 었 다 . 명상 의 이러 한 효용 성 은 예방 의학 이나 대체 의학 방면 에서 보다 진지 하 게 탐구 해야 할 문제 이 고 최근 에 이러 한 쪽 으로 관심 을 가지 는 사람 도 갈수록 늘어나 고 있 는 추세 이 다 . 강연자 가 특히 관심 을 가지 고 있 는 분야 는 심리치료 분야 인데 몇 년 전 부터 게슈탈트 심리치료 연구회 에 참가 하 여 그쪽 분야 의 사람 들 과 많 은 교류 를 가지 고 있 다 . 몇 년 전 미국 의 UCLA 에서 방 문학자 로 공부 하 고 있 을 때 에 도 그 쪽 심리학 과 교수 와 정신 과 교수 와 토론 을 나누 면서 좋 은 시간 들 을 가질 수 있 었 다 . 강연자 의 관점 으로 는 심리치료 는 명상 과 가장 가까운 영역 이 라고 할 수 있 다 . 최근 에 미국 의 심리학 계 에서 는 명상 을 심리치료 에 활용 할 수 있 는 방 안 에 대해 연구 와 토의 가 조금 씩 진행 되 고 있 지만 아직 은 미미 한 편 이 다 . 강연자 는 게슈탈트 학회 와 의 만남 을 통하 여 심리학자 들 에게 명상 을 적극 적 으로 소개 하 였 고 그 결과 요즈음 은 명상 에 대한 관 심도 가 상당히 높 아 졌 다 . 앞 으로 좀 더 본격 적 인 교류 가 있 기 를 기대 하 는 바 이 다 . 또한 명상 은 자기 내면 세계 와 의 교감 자연 과 의 교감 등 을 통하 여 예술가 들 의 창조력 향상 에 도 많 은 도움 을 줄 수 있 는데 특히 공연 예술 쪽 으로 는 신체 훈련 이나 발성 훈련 등 에 직접 적 으로 도움 을 줄 수 도 있 다 . 강연자 는 몇 년 전 한국 공연 예술 원 이 라는 단체 에서 활동 을 하 면서 현역 연극배우 와 배우 지망 생 들 을 대상 으로 연기력 향상 을 위한 명상 강좌 를 가진 적 이 있 었 는데 그 반응 이 상당히 좋 았 다 . 그리고 얼마 전 에 는 대학 의 연극 영상 학과 의 학생 들 을 대상 으로 전공 과목 으로 명상 을 가르친 적 이 있 는데 처음 에 는 명상 이 연기 수업 에 어떤 도움 을 줄 수 있 을지 에 대해 막연 하 게 생각 하 던 학생 들 도 한 한기 수업 을 마친 뒤 에 는 명상 이 연기력 향상 에 직접 적 인 도움 을 줄 수 있 다는 것 을 인식 하 게 되 었 다 . 이러 한 것 은 명상 의 영역 을 확장 시키 는 데 일조 를 할 수 있 을 것 이 다 . 명상 은 또한 교육 분야 에 직접 적 으로 활용 될 수 있 다 . 최근 입시 위주 의 주입식 교육 나아가 근대 서구 의 지식 위주 의 교육 풍토 에 회의 를 느끼 고 전 인 교육 , 참 교육 에 관심 을 가지 고 있 는 사람 들 가운데 명상 을 교육 에 접목 시키 려고 시도 하 는 사람 들 이 생기 고 있 다 . 강연자 는 몇 년 전 대안 교육 을 꿈꾸 는 사람 들 의 모임 에서 명상 을 어떻게 교육 분야 에 활용 할 수 있 을까 에 대해 강연 과 토론 을 나눈 적 이 있 다 . 앞 으로 이 분야 에 대해서 도 더 많 은 관심 을 쏟 을 생각 이 다 . 이렇 듯 명상 은 잘 만 활용 하 면 사회 여러 분야 에서 유용 하 게 쓰일 수 있 다 . 명상 의 영역 을 확대 하 고 주변 분야 와 교류 를 촉진 시키 는 것 은 명상 의 사회 화 에 훌륭 한 초석 이 될 수 있 을 것 이 다 . 명상 의 사회 화 를 위해 또 하나 반드시 필요 한 것 은 명상 을 제도 권 학문 으로 발전 시키 는 것 이 다 . 근래 명상 에 대한 사회 적 인 관심 이 증대 하 고 있 고 이 에 따라 여러 명 상 단체 들 이 우후죽순 으로 설립 되 고 있 다 . 세상 모든 일 이 그러 하 듯이 명상 법 가운데 도 좋 은 것 이 있 는가 하 면 불량 한 것 도 많 다 . 불량 한 것 이 란 부분 적 으로 는 일시 적 으로 는 몸 과 마음 을 각성 시켜 주 는 것 같 지만 전체 적 으로 보 았 을 때 몸 과 마음 에 도리 어 부정 적 효과 를 남기 는 것 을 말 한다 . 잘못 된 명상 법 을 집중 적 으로 수련 하 였을 때 몸 과 마음 에 이상 현상 을 가지 고 오 거나 혹은 눈 에 보이 는 뚜렷 한 현상 은 없 지만 집단 주관 적 도취 에 빠져 정상 적 인 소통 기능 이 저하 되 거나 내면 의 세계 에 만 심취 하 여 현실 을 도피 하 게 만들 어 결국 삶 을 그르치 게 하 는 경우 는 참으로 흔히 볼 수 있 는 현상 이 다 . 이러 한 것 들 은 개인 적 으로 불행 을 초래 할 뿐 만 아니 라 사회 적 인 문제 가 될 수 도 있 다 . 명상 의 효과 라고 하 는 것 들 은 단기간 내 에 객관 적 으로 측정 하 기 가 어렵 기 때문 에 이러 한 함정 들 이 있 는 것 이 다 . 이러 한 문제 를 해결 하 기 위해서 는 하루 빨리 명상 이 제도 권 학문 으로 진입 해야 할 것 이 다 . 강연자 는 6 , 7 년 전 부터 대학 에서 ‘ 동양 사상 과 명상 ’ 이 라는 교양 과목 을 개설 하 여 학생 들 에게 동양 사상 과 그 속 에서 발달 한 여러 명 상 체계 들 을 개괄 적 으로 소개 하 고 있 다 . 최근 일부 대학 에서 명상 에 대한 강좌 가 조금 씩 생기 고 있 으며 대학원 에서 기공 학과 , 명 상학 과 , 요가 학과 등 을 개설 한 대학 도 생겼 다 . 앞 으로 는 명상 도 학문 적 으로 체계 를 갖추 고 전문 적 인 학회 도 만들 어야 할 것 이 다 . 이렇게 명상 이 제도 권 속 으로 들어올 수 있 을 때 명상 교사 에 대한 자격 요건 도 강화 할 수 있 고 명상 이 오용 되 거나 남용 되 는 것 을 방지 할 수 도 있 을 것 이 다 . 박 석 / 상명 대 교수 -© 2001 - 2004 PRESSian . com 공유 하 기 글 요소