사찰 에서 만나 는 주련 책 을 집필 하 신 정암사 법상 스님 의 유마경 공부 를 여기 올리 옵 니다 . 많 은 도움 이 되 었 으면 합니다 정암사 법상 스님 과 유마경 ( 維摩 經 ) 공부 하 기 ( 2 ) 불국 품 佛國 品 제 1 [ 본문 ] 一時 。 佛 在 毗 耶 離 菴羅 樹 園 。 與 大比 丘 衆 八千人俱 。 菩薩 三萬二千 어느 때 부처 님 께서 는 비야리 ( 毗 耶 離 ) 의 암라수원 ( 菴羅 樹 園 , mraplivana ) 에서 대비구 ( 大比 丘 ) 8 천 인과 3 만 2 천 의 보살 들 과 함께 계셨 다 . [ 강해 ] 일시 ( 一時 ) 는 여시아문 ( 如是 我 聞 ) 에 이어 나오 는 문구 로 그 시기 를 구체 적 으로 적시 하 지 아니하 고 일반 적 인 시기 를 말 하 는데 이 를 풀 어서 어느 때 . 한때 . 일찍이 이렇게 해석 을 한다 . 그러나 이 는 어디 까지 나 보편 적 인 강해 이 다 . 일시 는 부처 님 께서 법 을 설하 시 는 시간 이 기 에 이 는 곧 삿 됨 을 물리치 시 고 바른 것 을 드러내 심 이 니 이 로써 세상 은 진리 가 드러나 게 되 는 것 이 다 . 고로 일시 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 말 하 는 것 이 다 . 파사현정 이 라고 하 는 것 은 부처 님 의 가르침 에 어긋남 을 깨트리 는 것 이 파사 ( 破邪 ) 이 고 , 정법 의 도리 를 들어내 는 것 이 현정 ( 顯正 ) 이 다 . 그러므로 파사현정 으로 인하 여 미망 에 갇힌 중생 들 이 불 성 을 보 아 성불 토록 하 는 계기 가 되 는 것 이 다 . 이 를 화엄경 ( 華嚴 經 ) 비로자나 품 에 보 면 대 위광 ( 大 威光 ) 태자 가 법 의 공명 을 성취 하 고 나 서 부처 님 의 불가사의 한 신력 을 받들 어 대중 들 을 두루 살펴보 고 게송 으로 부처 님 을 찬탄 하 기 를 다음 과 같이 하 였 다 . 世尊 坐 道場 淸淨 大 光明 세존 좌도 량 청정 대 광명 譬 如 千日出 普 照 虛空 界 비 여천 일출 보조 허공계 세존 께서 도량 에 앉 아 계시 니 청정 한 큰 광명 이 마치 천 개 의 해 가 함께 떠서 온 허공계 를 널리 비추 는 듯 하 네 . 또한 이 시 ( 爾時 ) 는 왜 특정 한 시간 을 정해 놓 지 아니하 였 느냐 하 면 특정 한 시간 을 정해 놓 으면 부처 님 의 말씀 은 딱딱 하 게 굳어진 화석 처럼 되 기 때문 에 그러 하 다 . 이게 무슨 말 인가 하 면 부처 님 의 말씀 은 늘 특정 하 지 않 은 시방 중생 을 상대 로 하 기 에 언제나 현재 진행 형 이 다 . 만약 연월일시 를 못 박 아 이야기 하 면 지금 의 시점 으로 보 면 옛날 이야기 가 되 기 때문 이 다 . 고로 바로 알 아야 한다 . 이 시 ( 爾時 ) 는 크 게 두 가지 관점 이 있 다 . 이 시 ( 爾時 ) 는 부처 님 께서 말씀 하 신 때 요 . 아 난 이 말씀 을 들 은 때 이 다 . 이 로서 정법 이 드러나 게 되 는 대 이 다 . 이 시 ( 爾時 ) 는 중생 이 지금 이 경전 을 펼치 는 때 이 다 . 그러므로 유마경 이 펼쳐지 는 비 야리 암라수원 ( 菴羅 樹 園 ) 이 곧 내 가 앉 은 자리 가 바로 그곳 이 라는 것 을 알 아야 한다 . 노파심 에서 거듭 말 하 면 부처 님 의 말씀 은 현재 진행 형 이 다 . 이 를 모르 면 석가 할아버지 의 옛날 이야기 를 보 고 듣 고 하 는 것 이 다 . 그러 기 에 고덕 이 말 하 기 를 佛 在 靈山 莫 遠 求 靈山 只 在 汝 心頭 불 재 영산 막 원구 영산 지재 여심 두 人人 有 個 靈山 塔 須 向 靈山 塔 下 修 인 인 유개 영산 탑 수향 영산 탑 하수 멀리 영축산 에서 부처 님 을 찾 지 마 라 . 영산 ( 靈山 ) 은 다만 너 의 마음 속 에 있 나니 사람 사람 마다 영산 보탑 을 가지 고 있 으니 모름지기 그 영산 탑 아래 서 정진 하 라고 경책 을 하 였 다 . 그러므로 바로 알 아야 한다 . 이 시 ( 爾時 ) 는 곧 시공 을 초월 한 그 때 이 다 . 그러 기에 이러 한 도리 를 일러 겁 외 ( 劫 外 ) 라고 한다 . 비야리 ( 毘 耶 離 ) 는 산스크리트 어로 바이샬리 [ Vaisali ] 를 중국 에서 음사 하 여 ‘ 비 야리 ’ 라고 표현 을 하 였 다 . 비야리 는 부처 님 재세 시 갠지스 강 남부 에 위치 한 큰 도시 의 하나 로 흔히 비 야리 성 ( 毘 耶 離 城 ) 이 라고 하 지만 이 를 줄여서 비 야리 라고 하 며 이 를 한역 하 여 광 박 ( 廣博 ) 또는 광 엄 ( 廣 嚴 ) 이 라고 한다 . 부처 님 께서 열반 에 드 시 기 전 에 이 성 ( 城 ) 의 언덕 에 올라가 시 어 성 전체 를 바라다보 신 적 이 있 는 도시 이 다 . 그리고 비 야리 성 에 는 재 가 불자 인 유마 거사 ( 維摩 居士 ) 가 설 던 곳 이 다 . 비 야리 성 에 대해서 는 유마경 외 에 도 장 아함경 에 실린 유행 경 ( 遊行 經 ) 에 도 나온다 . 여기 에 보 면 예차 ( 隷 車 ) 족 들 이 부처 님 께 공양 을 요청 하 였으나 이미 암 바바리 ( 菴 婆 婆 梨 ) 여인 이 먼저 요청 을 하 여서 곤란 하 다고 하 였 다 . 암 바바리 는 부처 님 께 공양 을 올리 고 나 서 부처 님 께 나아가 서 아뢰 는 모습 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 이 비 야리 성 에 있 는 동산 가운데 저 의 동산 이 가장 훌륭 합니다 . 저 는 이 동산 을 여래 께 보시 하 겠 습니다 . 저 를 가엾이 여기 시 어 받 아 주 소서 . 그 때 그녀 는 분부 를 받 고 곧 그 동산 을 부처 님 과 승단 에 보시 했 다 . 부처 님 께서 는 그녀 를 가엾이 여겨 그것 을 받 으셨 다 . 하여튼 유마경 ( 維摩 經 ) 의 주인공 이 되 는 유마 거사 는 바이샬리 사람 이 다 . 그러 기 에 유마경 의 배경 은 바 이 샬 리 가 되 는 것 이 다 . 유마 거사 는 비 야리 성 에서 불이법문 ( 不 二法門 ) 에 대하 여 입 을 닫 고 말 을 하 지 않 았 다고 하 는 고사 가 비야 두구 ( 毘 耶 杜口 ) 이 다 . 이러 한 표현 은 기신론 ( 起 信 論 ) 에 도 나오 는데 여기 서 는 두 구 거사 ( 杜口 居士 ) 라고 나온다 . 부처 님 께서 유마경 을 설하 신 도시 는 바이샬리 [ 비야리 ] 라면 그 장소 는 암라수원 ( 菴羅 樹 園 ) 이 다 . 여기 서 ‘ 암라 수 ’ 는 ‘ 암라 ’ 의 나무 를 말 하 기 에 암라 ( 菴羅 ) 는 산스크리트 어의 아마라 [ amra ] 를 음사 한 것 으로 미국식 으로 말 하 면 망고 [ mango ] 를 말 함 이 다 . 그러므로 암라수원 은 망고 나무 가 있 는 정원 을 말 한다 . 암라 ( 菴羅 ) 에 대해서 는 아 육 왕경 ( 阿 育 王 經 ) , 현 우경 ( 賢愚 經 ) , 대반열반경 ( 大 般 涅槃 經 ) 등 에 도 등장 을 한다 . 부처 님 께서 만 년 에 마가다국 왕사 성 에서 나오 시 어 북쪽 을 유행 하 시 다가 항하 ( 恒河 ) 를 건너 시 어 북쪽 에 있 는 ‘ 구시 나가르 ’ 로 가시 는 도중 비 야리 출신 유녀 ( 遊女 ) 암라 파리 ( 庵 羅 波 利 ) 는 부처 님 에게 사념처 ( 四念處 ) 에 대한 가르침 을 받 고 비야리 에서 가장 아름다운 망고 나무 가 있 는 정원 을 보시 하 고 자신 은 비구니 가 되 었 다 . 정리 하 면 이렇 다 . 부처 님 께서 이 뱌리성에 있 는 암라수원 에서 진리 를 설하 셨으니 이때 비구 ( 比丘 ) 8 천 인과 3 만 2 천 의 대중 들 이 그 자리 에 함께 하 였 다 . 부처 님 께서 법 을 설하 려고 4 만 의 사부 대중 이 모여 들 었 다고 하 는 것 은 이 법 이 그만큼 높 은 진리 의 가르침 이 기 때문 에 그러 하 다는 것 을 대중 들 이 여실히 증명 해 보이 고 있 음 이 다 . 그렇 다면 부처 님 께서 는 어떠 한 법문 을 설하 셨 을까 ? 불이법문 ( 不 二法門 ) 이 다 . 여기 에 대해서 는 차츰차츰 들여다 볼 것 이 다 . 그리고 꼭 기억 해 두 어야 할 것 이 있 다 . 일시 ( 一時 ) 라는 삿 된 가르침 을 깨트리 고 참된 법 을 드러내 어 선양 하 는 파사현정 이 라는 것 을 가슴깊이 명심 해 두 어야 한다 . 경남 김해시 한림면 시산리 270 정암사 입 설산 방 법상 합장 ※ 사찰 에서 만나 는 주련 책 은 모두 판매 되 어 주문 이 불가 하 다는 것 을 알려 드립니다 .