제 11 강 성령 론 적 윤리 16 내 가 이르 노니 너희 는 성령 을 따라 행하 라 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 . 17 육체 의 소욕 은 성령 을 거스르 고 성령 은 육체 를 거스르 나니 이 둘 이 서로 대적 함 으로 너희 가 원 하 는 것 을 하 지 못하 게 하 려 함 이니 라 . 18 너희 가 만일 성령 의 인 도 하 시 는 바 가 되 면 율법 아래 에 있 지 아니하 리라 . 19 육체 의 일 은 분명 하 니 곧 음행 과 더러운 것 과 호색 과 20 우상 숭배 와 주술 과 원수 맺 는 것 과 분쟁 과 시기 와 분 냄 과 당 짓 는 것 과 분열 함 과 이 단과 21 투기 와 술 취함 과 방탕 함 과 또 그 와 같 은 것 들 이 라 전 에 너희 에게 경계 한 것 같이 경계 하 노니 이런 일 을 하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못할 것 이 요 . 22 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 23 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 . 24 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정욕 과 탐심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 . 25 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지니 26 헛된 영광 을 구하 여 서로 노엽 게 하 거나 서로 투기 하 지 말 지니라 . 6 : 1 형제 들 아 사람 이 만일 무슨 범죄 한 일 이 드러나 거든 신령 한 너희 는 온유 한 심령 으로 그러 한 자 를 바로잡 고 너 자신 을 살펴보 아 너 도 시험 을 받 을까 두려워하 라 . 2 너희 가 짐 을 서로 지라 그리하여 그리스도 의 법 을 성취 하 라 . 3 만일 누가 아무 것 도 되 지 못하 고 된 줄 로 생각 하 면 스스로 속임 이 라 . 4 각각 자기 의 일 을 살피 라 그리 하 면 자랑 할 것 이 자기 에게 는 있 어도 남 에게 는 있 지 아니하 리니 5 각각 자기 의 짐 을 질 것 이 라 . 6 가르침 을 받 는 자 는 말씀 을 가르치 는 자 와 모든 좋 은 것 을 함께 하 라 7 스스로 속이 지 말 라 하나님 은 업신여김 을 받 지 아니하 시 나니 사람 이 무엇 으로 심 든지 그대로 거두 리라 . 8 자기 의 육체 를 위하 여 심 는 자 는 육체 로부터 썩 어 질 것 을 거두 고 성령 을 위하 여 심 는 자 는 성령 으로부터 영생 을 거두 리라 . 9 우리 가 선 을 행하 되 낙심 하 지 말 지니 포기 하 지 아니하 면 때 가 이르 매 거두 리라 . 10 그러므로 우리 는 기회 있 는 대로 모든 이 에게 착한 일 을 하 되 더욱 믿음 의 가정 들 에게 할 지니라 . ( 갈 5 : 16 - 6 : 10 ) 우리 가 앞 에서 몇 번 이나 확인 한 것 이 지만 , 바울 은 예루살렘 공동체 지도자 들 과 의 전선 을 명백히 했 다 . 바울 에 의하 면 예수 에 대한 믿음 이외 에 토라 와 할례 를 겸해서 지켜야 한다고 주장 하 는 예루살렘 교회 지도자 들 의 가르침 은 ‘ 다른 복음 ’ 이 며 , 결국 바울 이 처음 에 전한 참 된 복음 을 훼손 시킬 수 밖에 없 다 . 바울 이 그 들 을 얼마나 노골 적 으로 비난 했 는지 여기 서 반복 하 지 않 겠 다 . 급기야 지난 10 강의 본문 인 갈 5 : 12 절 에서 는 조롱 하 는 듯 한 어투 로 그 들 을 비난 했 다 . “ 너희 를 어지럽 게 하 는 자 들 은 스스로 베 어 버리 기 를 원하 노라 . ” 그런데 오늘 우리 에게 는 예루살렘 교회 의 지도자 들 도 소중 한 신앙 의 선배 이 고 , 그 들 을 비난 하 는 바울 도 마찬가지 이 다 . 그 들 이 거의 이단 논쟁 의 수준 에서 다투 고 있 다는 상황 이 우리 에게 는 참으로 곤혹 스러운 일 이 아닐 수 없 다 . 어쨌든지 불행 한 일 이 지만 예루살렘 의 유대 기독교 인 들 과 바울 의 이방인 기독교 인 들 은 다시 신앙 적 으로 일치 를 이루 기 힘든 그 마지노선 을 넘 어 버린 셈 이 다 . 그게 일정 한 기간 이 었 지만 , 초기 기독교 가 처한 자리 였 다 . 바울 은 이제 할 말 은 대충 다 한 셈 이 다 . 그렇지만 정작 중요 한 문제 를 남겨 두 고 있 다 . 갈라디아 교우 들 이 왜 예루살렘 지도자 들 의 유혹 에 넘어갔 는지 하 는 문제 이 다 . 바울 은 그 문제 를 앞 에서 우회 적 으로 만 언급 했 지 노골 적 으로 언급 하 지 는 않 았 다 . 이것 은 아마 상대방 을 설득 하 기 위한 글쓰기 의 기술 일 수 도 있 다 . 모든 관계 를 청산 하 는 게 아니 라면 상대방 의 기분 을 상하 게 하 는 말 은 가능 한 대로 피하 는 게 좋 다 . 그러나 편지 를 끝내 기 전 에 그 문제 를 거론 하 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 그것 은 갈라디아 교회 안 에서 벌어진 부도덕 한 행위 들 이 다 . 갈라디아 교우 들 은 바울 이 전한 참 된 복음 으로 살 려고 노력 했 지만 , 그 들 이 전혀 예상 하 지 못한 부도덕 한 행위 앞 에서 크 게 놀랐 을 것 이 다 . 그 들 의 공동체 안 에서 이런 사건 들 은 그 들 이 추종 하 던 복음 의 본질 에 대한 신뢰 마저 흔들 고 말 았 다 . 바울 이 가르친 복음 이 뭔가 잘못 된 거 아닌가 , 하 고 말 이 다 . 바로 그 순간 에 예루살렘 교회 의 지도자 들 이 토라 와 할례 를 들 고 나왔 다 . 아무리 예수 를 잘 믿 는다고 하 더라도 도덕 적 인 삶 을 놓치 지 않 으려면 토라 와 할례 를 지켜야 한다고 말 이 다 . 이것 은 오늘 우리 에게 도 절실 한 문제 이 다 . 한국 교회 안 에서 벌어지 는 비상식 적 이 고 , 비 윤리 적 인 사건 들 은 기독교 의 복음 자체 를 의심 스럽 게 만들 었 다 . 그것 이 구체 적 으로 무엇 인지 는 여기 서 일일이 거론 할 필요 도 없 다 . 이런 문제 들 곧 복음 과 윤리 의 관계 를 말 한다 . 복음 과 윤리 교회 를 향한 비판 중 에서 가장 큰 비중 을 차지 하 는 것 은 말 과 실천 이 일치 하 지 않 는다는 것 이 다 . 사랑 이 라는 말 을 입 에 달 고 살 지만 실제로 사랑 을 실천 하 는 기독교 인 들 이 그렇게 많 지 않 다는 것 도 분명 한 사실 이 다 . 하나님 의 평화 와 정의 를 위해서 기도 하 지만 실제로 평화 와 정의 를 실천 하 는 기독교 인 들 이 많 은 것 도 아니 다 . 물론 비 기독교인 이 라고 해서 기독교 인 들 보다 사랑 과 정의 의 실천 에서 더 뛰어난 것 도 아니 다 . 이런 윤리 적 실천 의 문제 는 기독교 신앙 의 유무 에 상관없이 각각 다르 게 나타난다 . 거의 모든 부분 에서 그렇 다 . 성 윤리 에서 도 그렇 고 , 경제 윤리 에서 도 마찬가지 이 다 . 서울 의 강남 지역 에서 아파트 투기 하 는 분 들 중 에 기독교 인 들 도 제법 많 을 것 이 다 . 국가 적 인 차원 에서 도 마찬가지 이 다 . 기독교 가 중심 종교 로 자리 하 는 유럽 과 미국 이 티베트 나 인도 보다 더 윤리 적 이 라고 말 할 수 도 없 다 . 도대체 왜 이런 일 이 일어나 는가 ? 기독교인 이 라고 한다면 기독교인 답 게 살 아야 하 는 건데 , 신앙 이 실제 삶 과 연결 되 지 않 는 이유 가 무엇 인가 ? 이것 은 오늘날 우리 가 뼈 를 깎 는 심정 으로 반성 해야 할 질문 들 이 다 . 이런 문제 의식 을 갖 고 있 는 목사 들 은 신자 들 에게 윤리 에 중심 을 둔 설교 를 하 고 , 그런데 중심 을 둔 목회 를 꾸린다 . 기독교인 답 게 정직 하 고 , 정의 롭 고 , 희생 적 이 어야 한다고 다그친다 . 약간 접근 방식 이 다르 기 는 하지만 보수 적 인 목사 나 진보 적 인 목사 의 관점 이 모두 비슷 하 다 . 전자 는 주로 개인 윤리 에 , 후자 는 사회 윤리 에 천착 한다는 차이 가 있 을 뿐 이 다 . 그 들 이 그렇게 설교 하 고 가르치 는 이유 는 그것 이 바로 성숙 한 신앙인 의 모습 일 뿐 만 아니 라 , 그렇게 라도 하 지 않 으면 더 문제 가 심각 해진다고 생각 하 기 때문 일 것 이 다 . 나 는 그 들 의 문제 의식 을 부정 하 고 싶 지 는 않 지만 무조건 동의 하 고 싶 지 도 않 다 . 여기 에 는 두 가지 이유 가 있 다 . 첫째 , 그 들 이 아무리 도덕 과 윤리 를 강조 하 더라도 사람 들 의 삶 이 바뀌 지 않 는다 . 물론 일시 적 으로 는 , 표면 적 으로 는 바뀔 수 있 다 . 줄담배 피우 다가 담배 를 끊 고 , 놀음 으로 밤 을 지새우 다가 손 을 씻 고 몰라보 게 새로워진 사람 들 을 교회 에서 만날 수 있 을 것 이 다 . 소위 제자 훈련 을 통해서 매일 자신 을 신앙 적 으로 성찰 하 면서 착하 게 살아가 는 사람 도 제법 많 다 . 우리 가 복음서 에 등장 하 는 바리새인 들 에게서 발견 할 수 있 듯이 사람 은 노력 으로 어느 정도 로 세련 된 교양인 이 될 수 는 있 다 . 그러나 그런 변화 는 존재 의 차원 이 아니 라 단지 무늬 의 차원 에 머물 가능 성 이 아주 높 다 . 여기 서 우리 는 윤리 가 교양 에 불과 하 다는 사실 을 정확 하 게 인식 해야 한다 . 물론 교양 은 필요 하 다 . 교양 이 있 는 사람 과 의 대화 는 편한 반면 에 교양 이 없 는 사람 과 의 대화 는 짜증 스럽 다 . 종교 적 교양 이 있 는 사람 들 이 모인 교회 와 전혀 그렇 지 못한 사람 들 이 모인 교회 를 비교 해 보 면 그 차이 가 드러난다 . 그러나 그런 교양 은 그렇게 결정 적 인 게 못 된다 . 그것 은 삶 의 능력 으로 작동 되 지 않 는다 . 오늘 중산 층 교양인 들 이 모이 는 교회 가 한국 사회 의 변혁 을 주도 하 고 있 는지 아닌지 를 자세히 살펴보 라 . 별로 기대 할 게 없 을 것 이 다 . 개인 적 인 차원 에서 도 마찬가지 이 다 . 우리 가 아무리 예수 를 믿 는 사람 답 게 살 아 보 려고 노력 한다 하 더라도 별 효과 가 없 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 둘째 , 복음 은 윤리 너머 ( meta - ethics ) 의 차원 이 다 . 기독교 신앙 의 토대 는 예수 그리스도 에게서 일어난 하나님 의 구원 사건 , 즉 그 의 십자가 와 부활 이 다 . 십자가 는 일종 의 윤리 라 할 율법 에 의한 역사 적 예수 의 죽음 이 며 , 부활 은 인간 의 종교 적 업적 과 윤리 적 행위 와 전혀 상관없 는 하나님 의 배타 적 생명 사건 이 다 . 이 사건 이 복음 인 이유 는 우리 의 어떤 노력 이나 능력 과 전혀 상관없이 하나님 으로부터 선물 로 주어졌 다는 데 에 있 다 . 우리 가 태양 을 만들 지 못하 고 폭풍 을 일으킬 수 없 듯이 구원 은 오직 하나님 의 선물 이 다 . 복음 은 메타 - 윤리 적 차원 이 다 . 어떤 사람 이 모차르트 의 오페라 < 마술피리 > 에 나오 는 아리아 “ 밤 의 여왕 ” 을 노래 했 다고 하 자 . 그 는 그 노래 를 부르 면서 음악 과 의 존재 론 적 일치 를 경험 했 다 . 그 순간 에 그 가 얼마나 윤리 적 인 사람 인가 하 는 것 은 별로 중요 하 지 않 다 . 윤리 적 인 사람 이 라고 해서 반드시 음악 의 원초 적 세계 에 들어가 는 게 아니 면 윤리 적 이 지 않 은 사람 이 라고 해서 온전 한 음악 경험 을 못 하 는 것 도 아니 다 . 음악 은 순전히 음악 의 세계 일 뿐 이 다 . 복음 도 역시 그렇 다 . 여기 에 는 죄인 이 냐 , 의인 이 냐 하 는 차이 가 없 다 . 바울 은 오히려 죄 가 많 은 곳 에 은혜 가 더 넘친다고 까지 말 했 다 . 오해 가 없 기 를 바란다 . 기독교 신앙 이 윤리 와 아무런 관계 가 없 다는 말 은 아니 다 . 기독교 윤리 는 신앙 에 의한 하나 의 귀결 이 다 . 신앙 의 중심 은 존재 론 적 으로 새로운 피조물 이 되 는 사건 이 며 , 윤리 는 그 사건 에서 창조 적 으로 발생 한다 . 그래도 이 땅 에 두 발 을 딛 고 살아가 는 한 구체 적 인 윤리 적 지침 , 규범 들 을 가르쳐야 하 지 않 느냐 , 하 고 주장 할 사람 들 이 있 을 것 이 다 . 그래서 교회 지도자 들 이 초등 학교 선생 님 들 이 아이 들 에게 구구단 을 가르치 듯이 신자 들 에게 일일이 살아가 는 방법 까지 지시 하 곤 한다 . 그런 것 들 은 신앙 이전 에 상식 이 며 교양 이 다 . 기독교 신앙 이 아니 라고 하 더라도 최소한 인간 답 게 살아가 려고 노력 하 는 사람 이 라고 한다면 누구 나 생각 해야 할 대목 들 이 다 . 상식 과 교양 을 복음 인 양 착각 하 지 말 아야 한다 . 기독교 윤리 의 근거 는 자기 안 에 놓이 는 게 아니 라 복음 에 종속 되 어야 한다 . 이런 점 에서 기독교 윤리 는 인간 의 불 가능 성 과 하나님 의 가능 성 사이 에 놓여 있 는 셈 이 다 . ( 위 단락 은 대구 성서 아카데미 홈페이지 ‘ 신학 단상 ’ 의 내용 을 조금 고쳐 적 은 것 ) 성령 과 윤리 위 의 인용 한 글 에서 필자 는 기독교 윤리 는 독립 적 인 게 아니 라 기독교 신앙 에서 나오 는 귀결 ( consequence ) 이 라고 지적 했 다 . 바울 도 역시 갈라디아 지역 의 교회 에서 벌어지 는 부도덕 한 행위 에 대해서 이런 관점 으로 접근 한다 . 성서 를 읽 는 독자 들 은 자신 의 상식 과 전 ( 前 ) 이해 에 머물 지 말 고 성서 기자 의 영성 안 으로 들어가 야 하 듯이 , 오늘 본문 의 이해 에서 도 역시 바울 의 신학 적 입장 이 무엇 인지 를 정확 하 게 따라가 는 게 중요 하 다 . 그 의 윤리 신학 은 한 마디 로 규정 한다면 ‘ 성령 론 적 윤리 ’ 이 다 . 많 은 이 들 이 바울 의 이런 입장 을 이상 하 게 생각 할 것 이 다 . 인간 의 행동 에 대한 가치 론 적 판단 인 윤리학 을 위해서 는 성령 론 적 시각 보다 는 인간 론 적 접근 이 훨씬 바람직 하 다고 말 이 다 . 성령 중심 적 신앙 이 결국 삶 의 무 책임 만 불러 온다고 말 이 다 . 이런 논란 은 여기 서 한 두 마디 로 해결 될 수 없 으니 , 접 어 두 고 아래 와 같 은 두 가지 명제 를 제시 하 는 것 으로 넘어가 자 . 첫째 , 기독교 신앙 은 기본 적 으로 하나님 의 구원 행위 에 관심 을 기울이 는 것 이 지 인간 의 행위 가 아니 다 . 인간 의 행위 가 중요 한 경우 라도 여전히 하나님 이 주도 권 을 갖 는다 . 둘째 , 성령 은 우리 의 존재 론 적 변화 를 가능 하 게 한다 . 기독교 는 이런 존재 론 적 변화 를 참된 변화 라고 생각 한다 . 바울 은 5 : 16 절 에서 이렇게 지적 했 다 . “ 내 가 이르 노니 너희 는 성령 을 따라 행하 라 . 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 . ” 여기 서 “ 내 가 이르 노니 ” 라는 관용어 는 바울 이 무엇 을 강조 할 때 등장 한다 . 바울 은 오늘 본문 에서 성령 을 따라 행하 는 것 ( 프 뉴마 티 페리 파테 이 테 ) 에 대해서 반복 적 으로 진술 한다 . 18 절 에서 도 “ 성령 의 인 도 하 시 는 ” 이 라고 했으며 , 25 절 에서 도 “ 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 찌 니 ” 라고 했 다 . 성령 을 따라서 행한다 거나 , 성령 의 인도 를 받 는다는 게 무엇 인가 ? 우선 성령 이 라는 단어 의 개념 을 잠시 살펴보 자 . 성령 은 헬라 어 ‘ 프 뉴마 ’ 의 번역 이 다 . 구약 성서 는 그것 을 ‘ 루 아흐 ’ 라고 불렀 다 . 그 뜻 은 영 , 또는 바람 이 다 . 그 들 이 영과 바람 을 하나 로 본 이유 는 그것 이 생명 의 근원 이 라고 생각 했 기 때문 이 다 . 고대인 들 에게 바람 , 공기 는 사람 과 대지 의 모든 생명체 들 에게 생명 을 공급 하 기 도 하 고 제거 하 는 힘 이 었 다 . 봄 의 따뜻 한 공기 와 바람 이 생명 을 살리 며 , 거꾸로 겨울 의 차가운 공기 와 바람 이 생명 을 죽이 는 현상 이 바로 그것 이 다 . 사람 이 태어나 면서 숨 을 쉬 고 , 죽 으면서 숨 을 거두 는 게 바로 그런 현상 이 다 . 고대인 들 은 바람 이 공기 의 이동 이 라는 사실 을 몰랐 다 . 다만 그 들 앞 에서 벌어지 는 삶 과 죽음 이 이런 것 에 의해서 결정 된다는 사실 을 직관 했 을 뿐 이 다 . 그것 이 바로 영이 라고 말 이 다 . 이런 점 에서 영 은 곧 생명 의 영 이 다 . 그 영 은 곧 창조자 하나님 의 영 이 다 . 인간 이 창조 될 때 하나님 의 숨 이 인간 의 코 에 들어왔 는데 , 그 숨 이 곧 영 이 다 . 이 영 은 전쟁 에 도 개입 하 면서 이스라엘 의 승리 를 담보 하 기 도 했 다 . 이 처럼 성서 는 영 을 ‘ 생명 ’ 이 라는 아주 포괄 적 인 차원 에서 이해 하 고 있 다 . ( 성 ) 령 을 따라 행한다는 것 은 생명 의 영 을 따라서 행한다는 뜻 이 다 . 이 말 을 더 정확 하 게 이해 하 려면 생명 이 무엇 인가 를 생각 해야 한다 . 우리 가 이 생명 문제 로 들어가 기 시작 하 면 책 한 권 의 분량 으로 도 모든 걸 말 할 수 없 을 것 이 다 . 그런 일반 적 인 논의 는 일단 접 고 갈라디아서 가 말 하 는 쪽 으로 논의 를 모아야 겠다 . 갈라디아서 가 기록 된 그 당시 의 기독교 는 전반 적 으로 열광 주의 적 신앙 에 머물러 있 었 다 . 방언 , 신유 , 입신 등등 의 현상 들 이 성령 체험 의 실증 으로 제시 되 곤 했 다 . 이런 건 고린도 교회 에서 도 마찬가지 이 다 . 바로 이 지점 에서 성서 읽 기 와 성서 해석 의 어려움 이 시작 된다 . 그 들 의 열광 적 성령 체험 을 우리 가 그대로 받아들여야 하 는지 , 아니면 어느 정도 는 걸려 내 야 하 는지 가 관건 인지 모르 겠 다 . 여기 서 걸러 낸다는 말 은 고대인 들 의 세계 경험 이 우리 와 전혀 달랐 다는 사실 을 전제 한다 . 예컨대 그 들 은 질병 을 죄 문제 와 연결 시켰으며 , 불행 을 사탄 의 소행 으로 생각 했 다 . 복음서 에 예수 의 축귀 가 메시아 적 징표 로 그려지 고 있 는 것 들 도 이런 사태 와 연결 된다 . 우리 가 성서 에서 고대인 들 특유 의 세계관 을 걸러 낸다고 하 더라도 어느 정도 로 하 느냐 하 는 문제 는 여전히 남 아 있 다 . 그 뿐 만 이 아니 라 오늘 의 세계관 이 고대인 들 의 세계관 보다 탁월 하 다는 주장 도 그렇 게 절대 적 인 게 아니 라는 점 을 염두 에 두 어야 한다 . 어쨌든지 오늘 본문 에서 우리 가 주목 해야 할 시각 은 바울 이 기독교인 의 신앙 에 관계 된 문제 를 철저 하 게 성령 론 적 으로 접근 하 고 있 다는 사실 이 다 . 진리 를 영 의 차원 에서 바라보 는 바울 의 입장 은 그것 을 토라 의 차원 으로 보 는 유대 - 기독교 의 입장 과 대립 한다 . 양쪽 은 똑같이 예수 를 그리스도 로 고백 한다는 점 에서 공통점 이 있 지만 그 신앙 을 인식 하 는 토대 가 다르 다는 점 에서 구별 된다 . 그것 이 바울 에게 는 영 이 고 , 유대 - 기독교 에게 는 토라 이 다 . 갈라디아 교우 들 은 영 을 진리 인식 의 토대 로 삼 아야 한다는 바울 의 주장 을 이해 하 지 못한 것 같 다 . 갈라디아 교우 들 의 신앙 이 부족 하 기 때문 에 이런 일 이 벌어지 는 건 아니 다 . 영 은 우리 가 실증 적 으로 확인 할 수 있 는 대상 이 아니 다 . 바람 처럼 임의 로 활동 하 는 영 에 의존 한다는 것 은 누구 에게 나 가능 한 일 이 아니 다 . 그것 을 경험 하 지 못한 사람 은 어쩔 수 없이 토라 로 돌아갈 수 밖에 없 다 . 왜냐하면 토라 는 실증 이 기 때문 이 다 . 성령 과 육체 바울 이 성령 론 적 윤리 를 주장 하 는 이유 는 이 성령 의 삶 만 이 육체 의 욕심 ( 에피 투미 아 사르코스 ) 을 극복 할 수 있 기 때문 이 다 . 바울 은 성령 과 육체 를 이원론 적 으로 본다 . “ 육체 의 소욕 은 성령 을 거스르 고 성령 은 육체 를 거스르 나니 이 둘 이 서로 대적 함 으로 너희 가 원 하 는 것 을 하 지 못하 게 하 려 함 이 니라 . ” ( 17 절 ) 바울 의 설명 에 따르 면 내 삶 에서 내 가 주도 적 으로 행할 수 없 다 . 성령 이 주도 권 을 행사 하 든지 아니 면 육체 가 그렇게 할 뿐 이 다 . 여기 서 말 하 는 육체 ( 사르 크 스 ) 는 단순히 하나님 이 창조 하 신 우리 의 육체 적 본능 이 아니 라 자기 중심 성 을 가리킨다 . 만약 우리 가 성령 을 따라서 행하 지 않 는다면 우리 의 노력 으로 자기중심성 을 벗어날 수 는 없 다 . 왜냐하면 이 둘 은 서로 배척 하 기 때문 이 다 . 성령 의 인도 를 받 으면 ‘ 율법 아래 ’ 있 지 않 는다는 주장 도 ( 18 절 ) 성령 의 주도 권 을 가리킨다 . 우리 에게서 성령 이 주도 적 으로 활동 한다면 자기 의 ( 義 ) 인 율법 은 들어설 자리 가 없 다는 뜻 이 다 . 위 의 설명 이 어떤 사람 들 에게 는 너무 이론 적 이 거나 관념 적 인 것 처럼 받아들여 질지 모르 겠 다 . 성령 의 인도 를 실질 적 으로 ( real ) 으로 경험 하 지 못한다는 것 이 여기 서 결정 적 인 요인 인데 , 그것 을 여기 서 자세 하 게 거론 할 수 는 없 다 . 사람 들 에게 생명 을 억지로 경험 하 게 해 줄 수 없 듯이 성령 경험 도 역시 마찬가지 이 다 . 소리 의 존재 론 적 깊이 를 억지로 깨닫 게 해 줄 수 없 듯이 , 세계 가 우리 앞 에 놓여 있 다는 이 엄청난 사실 에 억지로 충격 을 받 게 해 줄 수 없 듯이 성령 의 도움 도 마찬가지 이 다 . 바울 의 설명 을 조금 더 따라가 자 . 그 는 19 절 부터 육체 의 일 에 대한 목록 을 기록 한다 . 음행 , 더러운 것 , 호색 등등 , 총 15 개 항목 이 다 . 목록 을 열거 한 뒤 에 이런 일 을 행하 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 을 수 없 다고 못 을 박 았 다 . 성서학 자 들 의 설명 에 따르 면 “ 전 에 너희 에게 경계 한 것 같이 경계 하 노니 ” 라는 표현 은 종말 론 적 예언 이 라고 한다 . 말 하 자면 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못한다는 이 말 이 종말 론 적 차원 이 라는 뜻 이 다 . 그리고 22 절 부터 소위 성령 의 열매 에 대한 목록 을 제시 한다 . 사랑 , 희락 , 화평 , 오래 참 음 , 자비 , 양선 , 충성 , 온유 , 절제 , 총 아홉 개 항목 이 다 . 여기 서 사랑 , 희락 , 화평 이 한 묶음 이 고 , 오래 참 음 , 자비 , 양성 이 또 한 묶음 이 며 , 충성 , 온유 , 절제 가 세 번 째 묶음 이 라고 한다 . 19 - 23 절 에 나오 는 이 목록 에 는 몇 가지 원칙 이 있 다고 한다 . 1 ) 개개 개념 들 은 특별히 기독교 적 인 게 아니 라 그 시대 의 인습 적 인 도덕 이 다 . 2 ) 그것 들 은 헬라 철학 적 윤리 의 악과 덕 을 말 하 는 게 아니 라 악 의 세력 과 영 의 권능 의 현상 인데 , 이런 목록 은 영지주의 적 경향 을 보인다 . 3 ) 덕 의 목록 만 성령 과 관계 된다 . 4 ) 악 의 목록 은 무 질서 하 지만 덕 의 목록 은 잘 된 배열 이 다 . 이런 목록 에서 우리 가 주목 해야 할 대목 은 이런 목록 이 특히 기독교 적 인 것 이 아니 라는 사실 이 다 . 바울 은 기독교 들 만 이 반드시 지켜야 할 어떤 윤리 적 규범 들 을 제시 하 려는 게 아니 다 . 그 당시 최소한 상식 적 으로 사 는 사람 이 라고 한다면 누구 나 지켜야 할 그런 덕목 들 을 단순 하 게 나열 한 것 뿐 이 다 . 따라서 이런 목록 에 큰 의미 를 두 는 것 은 바울 의 생각 을 정확 하 게 따라가 는 게 못 된다 . 바울 은 갈 5 : 25 - 6 : 10 절 에서 여러 종류 의 경구 를 제시 한다 . 19 - 23 절 의 목록 이 단지 단어 의 나열 이 라고 한다면 , 여기 서 제시 되 는 것 은 문장 의 나열 인 셈 이 다 . 이 경구 모음 집 에 도 특별히 기독교 적 인 것 은 없 다 . 고대 헬라 와 로마 의 선생 들 에게서 나올 만 한 격언 들 이 다 . 이 말 은 곧 바울 이 갈라디아 교우 들 에게 특히 기독교 적 인 윤리 를 강요 한 게 아니 라는 뜻 이 다 . 앞 에서 지적 했 듯이 당시 헬라 교육 이 일반 적 으로 가르치 던 내용 에 한정 되 어 있 다 . 예컨대 6 : 6 절 을 보 자 . “ 가르침 을 받 는 자 는 말씀 을 가르치 는 자 와 모든 좋 은 것 을 함께 하 라 . ” 스승 과 제자 의 덕 스러운 관계 는 그 당시 의 교육 공동체 서 일반 적 으로 요구 되 던 것 들 이 었 다 . 피타고라스 , 플라톤 , 히포크라테스 가 중심 이 된 공동체 에서 이런 유형 의 문장 들 이 흔히 발견 된다 . 바울 은 갈라디아 의 교육 기관 ( 신학교 ? ) 을 염두 에 두 고 이런 말 을 했 을 것 이 다 . 본문 에서 바울 이 말 하 려는 것 은 성령 중심 의 윤리 이 다 . 성령 이 우리 를 주관 할 때 만 우리 는 성령 의 열매 를 맺 을 수 있 으며 , 그럴 때 만 우리 는 영생 을 얻 을 수 있 다 . ( 6 : 8 ) 바울 의 이런 주장 은 “ 인간 이란 무엇 인가 ? ” 라는 근본 적 인 질문 에서 새롭 게 이해 되 어야 한다 . 인간 이 하나님 의 피조물 이 라고 한다면 거룩 한 영인 성령 에게 의존 할 때 만 생명 을 얻 을 수 있 다는 말 이 다 . 바울 이 구체 적 으로 육체 의 일 과 성령 의 열매 를 거론 한 이유 는 성령 에 의존 하 는 윤리 의 입장 에 선다고 하 더라도 갈라디아 교회 에서 벌어진 부도덕 한 행위 들 을 용납 하 는 게 아니 라는 점 을 지적 하 려는 것 때문 이 다 . 바울 에 따르 면 성령 에 의존 하 는 사람 에게 는 두 가지 가능 성 이 열려 있 다 . 하나 는 참된 자유 이 며 , 다른 하나 는 방종 이 다 . 갈라디아 교회 는 방종 을 두려워하 다가 결국 자유 를 상실 한 것 이 다 . 바울 에 따르 면 성령 의 도우심 에 온전히 의지 한다면 자유 로울 뿐 만 아니 라 성령 에 상응 하 는 열매 도 맺 는다 .