존 나단 에드워즈 의 성령 론 ( 이상웅 ) 회심 과 중생 ( Conversion and Regeneration ) 이제 우리 는 에드워즈 의 구원 서정 론 을 구체 적 으로 살펴보 려고 한다 . 그 의 구원 서정 론 에 있 어서 제일 먼저 올 뿐 아니 라 가장 중요 한 위치 를 점하 고 있 는 것 은 바로 그 의 회심 론 이 다 . 에드워즈 는 1740 년 에 행한 회심 과 같 은 것 이 있 습니다 라는 제목 의 설교 에서 회심 의 성경 적 중요 성 에 대해서 다음 과 같이 말 한다 . 회심 또는 신생 교리 는 기독교 의 가장 위대 하 고 기본 적 인 교리 가운데 하나 이 다 . .. 만일 우리 가 하나님 의 존재 를 부인 하 지만 않 는다면 , 우리 가 회심 이 있 다는 것 을 부인 할 수 없 음 을 이성 은 많이 가르쳐 준다 . .. 성경 은 회심 의 교리 를 많이 가르친다 . 만일 우리 가 회심 을 부인 하 면 사실상 우리 는 성경 을 부인 하 는 것 이 다 . 성경 이 회심 의 필요 성 과 우리 의 마음 이 죄 에서 하나님 께 로 돌아서 야 하 는 것 을 가르치 는 것 을 부인 하 면 성경 전체 를 부인 하 는 거 나 마찬가지 이 다 . 만일 우리 가 성경 이 회심 에 대해 가르치 는 것 을 부인 하 면 , 성경 의 나머지 는 우리 에게 전혀 의미 가 없 게 된다 . 한편 1742 년 에 저술 한 『 균형 잡힌 부흥 론 』 에서 는 내 가 감히 단언 하 는 것 은 한 영혼 의 회심 에 있 어 하나님 의 역사 는 그 원천 , 기초 및 가치 그리고 그 혜택 , 목적 및 영원 한 결과 와 함께 생각 할 때 , 물질 적 인 우주 전체 를 창조 하 는 것 보다 더 영광 스러운 하나님 의 역사 라는 점 이 다 라고 하 면서 회심 의 중요 성 을 강조 하 였 다 . 그러면 이제 에드워즈 의 저술 들 속 에서 개진 되 고 있 는 그 의 회심 론 을 살펴보 기 로 하 자 . 회심 , 중생 , 회개 먼저 그 가 회심 론 과 관련 하 여 사용 하 고 있 는 용어 들 을 살펴보 기 로 하 자 . 에드워즈 는 회심 ( conversion ) 과 중생 ( regeneration , born again ) 이 라는 두 개념 을 동의어 로 사용 하 고 있 다는 것 을 먼저 지적 하 고자 한다 . 위 에서 언급 한 회심 과 같 은 것 이 있 습니다 라는 설교 에서 에드워즈 는 회심 과 중생 교리 를 같 은 것 으로 말 하 였 다 . 그리고 그 의 생전 에 마지막 으로 저술 해서 인쇄소 에 넘겼 던 『 원죄 론 』 에서 는 회개 , 회심 , 중생 등 을 동의어 로 여기 고 있 음 을 알 수 있 다 . 나 는 회개 와 회심 을 같 은 말 로 본다 . 왜냐하면 성경 ( 행 3 : 19 ) 이 그것 들 을 함께 보 기 때문 이 다 . 그리고 그것 들 은 명백히 많 은 같 은 것 을 의미 하 기 때문 이 다 . metanoia ( 회개 ) 는 마음 의 변화 를 의미 한다 . 마찬가지 로 회심 ( conversion ) 이 란 단어 도 죄 로부터 하나님 께 로 변화 혹은 전향 을 의미 한다 . 그리고 이것 은 중생 ( regeneration ) 이 라고 부르 는 것 과 같 은 변화 이 다 ( 중생 이란 특별히 마음 의 수동 적 인 측면 에서 본변 화 이 다 ) . 에드워즈 에 의하 면 회심 이 든 중생 이 든 하나님 께 로 전향 한다는 점 에서 같 은 변화 라고 보 는 것 이 다 . 그러나 그 도 회심 과 중생 사이 의 차이 를 인정 하 기 를 회심 에 비해서 중생 은 신자 의 마음 에서 수동 적 으로 일어나 는 것 이 라고 구별 하 였 다 . 에드워즈 에 의하 면 중생 ( born again ) 이 란 사람 이 죄 로부터 하나님 께 로 회심 할 때 에 ( 돌이킬 때 에 ) , 하나님 의 강력 한 능력 에 의해서 사람 안 에서 역사 하 시 는 ( 일으키 시 는 ) 위대 한 변화 를 의미 하 며 , 또는 사악 한 사람 에서 거룩 한 사람 으로 변화 되 는 것 을 의미 한다 . 그 에 의하 면 본성 을 바꾸 고 , 본성 의 힘 을 능가 하 는 힘 을 주 는 원리 를 주입 하 는 것 은 사람 들 의 마음 에 역사 하 는 하나님 의 어떤 강력 한 역사 만 ( only some mighty work of God on their hearts ) 에 의해서 가능 한 것 이 다 . 더욱이 어떤 특정 한 기질 이나 조건 을 가진 , 두 세 사람 이 아니 라 모든 시대 , 모든 삶 의 조건 속 에서 남녀노소 , 빈부귀천 을 포함 한 모든 사람 을 바꾸 는 결과 를 산출 할 수 있 는 것 은 하나님 의 강력 한 역사 외 에 는 그 답 이 있 을 수 가 없 다고 에드워즈 는 주장 했 다 . 결국 중생 은 오로지 성령 의 역사 로 말미암 는 것 이 라고 에드워즈 는 주장 하 는 것 이 다 . 이 와 같이 중생 , 회심 , 회개 등 을 동일시 하 는 에드워즈 의 입장 은 그 가 속해 있 는 개혁주의 신앙 고백서 들 인 도로 트 총 회교 헌 과 웨스트민스터 신앙고백 의 입장 과 일치 한다 . 특히 도르트 총 회교 헌 11 항 을 보 면 다음 과 같이 말 하 고 있 다 : “ 하나님 께서 택하 신 사람 들 안 에서 자기 의 기쁘 신 뜻 을 성취 하 실 때 , 즉 그 들 안 에서 참 회개 를 하 게 하 실 때 에 외 적 으로 는 그 들 에게 복음 을 전하 시 고 또 성령 으로 는 그 들 의 마음 을 강력 하 게 조명 하 셔서 하나님 의 신령 한 것 들 을 올바로 이해 하 고 분별 하 게 하 실 뿐 만 아니 라 , 중생 케 하 시 는 동일 한 성령 의 효력 으로 사람 의 가장 깊 은 곳 까지 어루만져 닫힌 것 을 여 시 고 굳어진 마음 을 부드럽 게 하 시 고 , 할례 받 지 못한 것 을 할례 받 게 하 시 고 , 지금 까지 죽 어 있 던 의지 를 살려서 새로운 의지 를 갖 게 하 여 , 악함 과 불순종 과 완고 함 에서부터 돌아서 서 선하 고 순종 하 고 온순 하 게 하 시 고 , 또 활기차 고 강 하 게 하 여 , 마치 좋 은 나무 처럼 좋 은 행실 의 열매 를 맺 게 하 신다 . ” 라고 설명 하 고 있 다 . 또한 에드워즈 가 어릴 때 부터 익숙 하 게 학습 했 던 웨스트민스터 신앙고백 서 제 10 장 과 당시 뉴잉글랜드 특히 예 일대 에서 필독서 로 읽혔 던 윌리엄 에임스 ( = 아 미시 우스 ) 의 『 신학 의 정수 』 1 권 26 장 에서 도 에드워즈 와 동일 한 견해 를 발견 할 수 있 다 . 회심 의 필요 성 두 번 째 로 생각 할 것 은 사람 에게 왜 회심 이 필요 한가 하 는 문제 이 다 . 에드워즈 는 회심 과 같 은 것 이 있 습니다 라고 하 는 설교 속 에서 회심 의 필요 성 에 대해서 다음 과 같이 논증 을 한다 . 에드워즈 에 의하 면 인간 의 행복 은 창조주 와 의 연합 에 달려 있 다 . 그러나 인간 이 거룩 하 지 않 은 본성 으로 는 창조주 와 연합 할 수 없 다 . 인간 은 거룩 하 지 않 은 본성 을 가지 고 태어나 기 때문 에 , 인간 본성 이 변화 되 지 않 는 한 거룩 하 게 될 수 없 다 . 그렇지만 인간 의 타고난 본성 은 창조주 의 초 자연 적 인 역사 가 아니 면 변화 할 수 가 없 다 . 이런 변화 는 아주 큰 변화 이 다 . 인간 의 본성 이 변화 되 어 거룩 하 게 되 는 것 , 사람 속 에 탁월 한 마음 의 변화 는 초 자연 적 인 능력 에 의해서 이 다 . 에드워즈 에 의하 면 예전 에 악명 높 고 , 방탕 한 삶 을 살 며 , 모든 종교 를 경멸 하 고 , 온갖 불경 스럽 고 타락 한 삶 을 살 며 , 사람 이 라기 보다 는 짐승 같 고 마귀 같이 보였 던 사람 들 이 놀랍 게 변화 되 어 , 헛되 고 악한 삶 을 사 는 대신 겸손 하 고 , 경건 하 고 , 영 적 이 며 천국 에 합당 한 삶 을 사 는 경우 가 많 다고 하 면서 이 는 인간 의 본성 적 능력 에 의해서 가능 한 것 이 아니 라 , 오직 성령 에 의해서 ( by the Spirit of God ) 가능 하 게 된 것 이 라고 역설 하 였 다 . 그리고 에드워즈 는 『 원죄 론 』 에서 타락 이 전 의 인간 본성 이 두 종류 의 원리 ( two kinds of principles ) 로 이루어져 있 었 다고 말 한다 . 하나 는 인간 본성 만 으로 이루어진 하위 원리 이 고 , 다른 하나 는 영 적 인 하나님 의 형상 으로 이루어진 상위 원리 이 다 . 상위 원리 는 영광 이 라는 용어 로 기술 되 며 , 인간 과 하나님 의 연합 과 교제 또는 신 적 인 소통 과 성령 의 감화 에 직접 적 으로 의존 한다 . 인간 의 불순종 은 이 원리 를 앗 아 갔으며 따라서 하나님 과 교제가 단절 되 는 결과 를 가져왔 다 . 하나님 은 도덕 적 탁월 성 의 측면 에서 피조물 의 인식 능력 내지 행위능력 을 거두 셨 다 . 그렇 기 때문 에 성령 의 초 자연 적 인 성령 의 역사 에 의해서 만 이 회심 의 가능 성 이 존재 하 며 , 회심 의 결과 로 인식 의 능력 과 행위 의 능력 의 회복 이 가능 하 게 되 는 것 이 다 . 회심 의 형태론 과 회심 의 준비 론 16 , 17 세기 청교도 들 은 개인 이 회심 을 체험 할 때 에 어떤 과정 이나 단계 를 거친다고 생각 했 다 . 그 들 은 심지어 회심 의 준비 과정 에 대하 여서도 담대 하 게 논의 를 전개 했 다 . 이 들 의 논의 를 통상 전문 용어 로 회심 의 형태론 ( the morphology of conversion ) 이 라고 한다 . 청교도 신학 의 대가 윌리엄 퍼킨스 , 아더 힐더 샴 , 이즈키엘 컬버 웰 , 윌리엄 에임스 등 과 뉴잉글랜드 의 신학자 토머스 후커 , 토머스 셰퍼드 등 이 이런 회심 론 을 주창 하 고 주도 했 다 . 회심 에 대한 강조 가 지배 적 이 었 던 뉴잉글랜드 에서 신학 을 공부 하 고 목회 를 하 는 이 들 이 라면 싫 든 좋 든 이 회심 형태론 혹은 회심 준비 론 에 대해서 무심 할 수 가 없 었 다 . 조나단 에드워즈 의 경우 도 예외 가 아니 었 다 . 에드워즈 는 회심 을 체험 한 다음 해인 1722 년 12 월 18 일자 일기 에서 자신 이 하나님 의 사랑 과 은혜 에 대한 관심 을 가지 고 있 는지 에 대해 아주 조금 이 지만 약간 의 의문 이 드 는 이유 네 가지 를 기록 하 고 있 는데 첫 두 가지 는 다음 과 같 다 . 첫째 , 나 는 신학자 들 이 말 하 고 있 는 중생 의 예비 적 사역 에 대한 나 의 체험 을 그렇게 충분히 말 할 수 없 다 . 둘째 , 나 는 신학자 들 이 일반 적 이 라고 말 하 는 그런 방식 으로 정확히 중생 을 체험 한 것 이 기억나 지 않 는다 . 옛 신학자 들 의 회 심관 과 자신 의 회심 체험 의 불 일치 에서 오 는 고민 은 1723 년 에 도 계속 되 었 다 . 1723 년 5 월 25 일자 일기 에 보 면 에드워즈 는 그러므로 명심 해서 미래 를 위하 여 가장 세밀 하 고 도 부지런 하 게 회심 에 관한 우리 옛 신학자 들 의 견해 를 조사 하 도록 하 자고 결심 한다 . 그리고 두 달 반 쯤 지난 8 월 12 일 월요일 아침 에 작성 한 일기 에 도 동일 한 문제 로 고민 하 고 있 음 을 보여준다 . 지금 나 의 좋 은 상태 에 대해 문제 를 제기 하 게 만드 는 가장 중요 한 것 은 뉴잉글랜드 사람 들 이나 옛날 영국 의 비국교도 들 이 경험 하 곤 했 던 그런 특별 한 방식 으로 내 가 회심 을 경험 하 지 않 았 다는 점 이 다 . 그러므로 왜 그 들 이 그러 한 방식 으로 회심 하 곤 했 는지 에 대한 근본 적 바탕 과 기초 와 실제 적 인 이유 가 무엇 인지 를 만족 스럽 게 알 게 되 기 까지 절대로 연구 를 포기 하 지 않 기 로 결심 했 다 . 에드워즈 는 자신 의 결심 대로 옛 신학자 들 의 글 을 부지런히 탐구 하 였 다 . 그러나 옛 신학자 들 이 말 하 는 회심 형태론 에 자신 의 체험 을 맞출 수 없 었 다 . 옛 신학자 들 의 회심 론 과 상관없이 , 에드워즈 는 자신 이 확고 한 회심 상태 에 있 다는 것 을 1725 년 5 월 28 일자 일기 에 적 고 있 다 . 그리고 노스 햄튼 에서 목회 하 는 동안 두 차례 의 성령 의 부어 주심 을 경험 하 게 되 고 회심 의 체험 의 다양 성 을 주목 하 게 되 면서 옛 신학자 들 의 회심 정형 론 을 추구 하 기 를 포기 하 게 된다 . 이제 우리 는 에드워즈 가 일치 시켜 보 려고 몸부림쳤 던 16 , 17 세기 청교도 들 의 회심 형태론 을 먼저 간단 하 게 살펴보 고 , 이어서 에드워즈 에게 더욱 직접 적 으로 영향 을 미쳤 던 외조부 스토 다드 목사 와 아버지 티모시 에드워즈 의 입장 을 살펴본 후 에 , 마지막 으로 에드워즈 의 입장 을 정리 해 보 도록 하 겠 다 . ( 1 ) 옛 신학자 들 ( = 일부 청교도 들 ) 의 회심 형태론 청교도 들 의 회심 형태론 을 연구 하 는 자 는 먼저 윌리엄 퍼킨스 ( William Perkins , 1558 - 1602 ) 로부터 시작 해야 한다 . 퍼킨스 는 영국 과 미 식민지 에서 표준 적 인 청교도 신학자 로 인정 되 고 , 그 의 책 들 은 표준 적 인 교과서 로 읽혀졌 기 때문 이 다 . 구원 론 에 대한 대표 적 인 저서 인 A Golden Chaine 에 나타나 는 그 의 신학 사상 에 모두 가 다 동의 하 는 것 은 아니 었 지만 , 이 책 은 개혁주의 청교도 사상 의 클래식 이 되 었 다 . 그 는 사람 의 구원 은 하나님 의 영원 한 작정 에 의지 한다는 점 과 하나님 은 인식 할 만 한 단계 들 을 통해 구원 계획 을 이루 어 나가 신다고 주장 했 다 . 그 는 하나님 의 유효 적 인 소명 으로부터 구원 순서 를 시작 한다 . 성령 , 선포 된 말씀 그리고 죄인 의 의지 는 죄인 을 믿 음 으로 소명 하 시 는데 있 어서 하나님 의 유효 적 인 요인 들 이 라고 말 한다 . 퍼킨스 는 총 10 단계 에 이르 는 회심 의 형태론 을 제안 한 것 으로 유명 하 다 . 그리고 퍼킨스 의 형태론 은 크 게 봐서 믿 음 에 의 예비 적 인 부분 과 믿음 을 구성 하 는 부분 등 두 부분 으로 구성 되 어 있 다 . 믿 음 에 의 예비 적 인 부분 : 1 . 말씀 의 사역 에 동참 하 여 듣 기 2 . 율법 의 지식 ( 즉 하나님 께서 도덕 적 으로 선하 게 여기 시 는 것 과 악하 게 여기 시 는 것 에 대한 지식 ) 3 . 자신 의 특별 한 죄 들 에 대한 인식 ( conviction ) 4 . 심판 에 대한 두려움 ( 율법 적 두려움 , 율법 적 슬픔 , 공포 ) 믿음 을 구성 하 는 부분 : 5 . 회개 하 는 죄인 들 에게 주 시 는 구원 의 약속 들 에 대해 심각 하 게 숙고 하 기 6 . 복음 의 메시지 를 믿 고자 소원 하 기 7 . 뜨겁 고 , 지속 적 인 사죄 의 요청 8 . 자신 을 향한 하나님 의 자비 에 대한 확신 감 혹은 설득 되 어 짐 9 . 자신 의 죄 가 죄이 고 , 하나님 께 범죄 하 는 것 이 기 에 슬퍼함 ( 복음 적 슬픔 ) 10 . 새로운 순종 과 더불 어 계명 들 에 순종 하 려는 은혜 의 지원 을 받 은 노력 ( 즉 하나님 에 대한 노예 적 두려움 에 의해서 라기 보다 는 하나님 을 향한 사랑 의 원리 로부터 말미암 는 순종 의 노력 ) . 퍼킨스 의 10 단계 형태론 을 죠 엘 비키 는 겸비 ( 1 - 4 단계 ) , 믿음 ( 5 - 8 단계 ) , 회개 ( 9 단계 ) , 그리고 새로운 순종 ( 10 단계 ) 등 으로 정리 하 여 제시 하 기 도 하 였 다 . 그리고 에드워즈 의 회심 론 에 많 은 영향 을 미친 바 뉴잉글랜드 의 첫 신학자 중 한 사람 인 토머스 셰퍼드 ( Thomas Shepard , 1605 - 49 ) 의 회심 형태론 을 살펴보 도록 하 자 . 셰퍼드 의 회심 론 의 중요 성 과 에드워즈 에 끼친 큰 영향력 을 잘 이해 하 고 있 는 양 낙 흥 교수 는 토머스 셰퍼드 의 회심 론 이 라는 글 을 통해서 셰퍼드 의 회심 론 에 대한 소개 해 주 고 있 다 . 양 교수 에 의하 면 에드워즈 의 회심 론 은 한마디 로 추구 론 내지 준비 론 인데 그것 은 셰퍼드 의 회심 론 을 상당 부분 그대로 받아들인 것 이 라 할 수 있 다 . 따라서 셰퍼드 의 회심 론 에 대한 사전 지식 없이 는 에드워즈 의 『 놀라운 회심 의 이야기 』 나 『 신앙 감정론 』 같 은 주저 들 , 그리고 무엇 보다 도 에드워즈 가 평생 전하 고 강조 했 던 설교 들 의 핵심 을 제대로 이해 할 수 없 다 라고 지적 하 였 다 . 그러면 셰퍼드 가 주장 한 회심 형태론 은 어떠 하 였 는지 알아보 도록 하 자 . 세퍼드 는 건전 한 신자 ( Sound Believer ) 라는 저서 속 에서 4 단계 의 회심 형태론 을 제시 하 고 있 다 . 그 가 말 하 는 첫 번 째 단계 는 성령 께서 사람 의 마음 에 죄책 과 죄 의 지배 아래 있 음 을 확신 시켜 주 는 사역 이 다 . 성령 께서 는 먼저 특정 한 죄 에 대한 깨달음 을 주 시 고 , 점진 적 으로 나머지 모든 죄 를 지적 해 내 신다 . 성령 은 영혼 속 에 분명 하 고 실제 적 이 며 지속 적 인 빛 을 던져 영혼 이 그 죄 와 죽음 을 보 게 될 때 비로소 죄 에 대한 철저 한 깨달음 이 생기 게 된다 . 죄 에 대한 깨달음 에 이어지 는 두 번 째 단계 는 통회 ( compunction ) , 즉 죄 에 대한 감각 을 가지 게 하 시 는 단계 이 다 . 이 단계 에 이르 면 죄인 들 은 자기 가 범한 악 들 에 대하 여 영혼 의 슬픔 과 괴로움 을 느끼 게 된다 . 이때 에 죄인 들 은 마음 의 찔림 을 받 아 죄 로 상한 심령 이 된다 . 그리고 셰퍼드 가 말 하 는 통회 의 3 대 요소 는 성령 에 의한 두려움 , 슬픔 , 죄와 의 결별 등 이 다 . 통회 는 통회 의 목적 이 이루 기 까지 만 하 면 된다고 셰퍼드 는 생각 하 였 다 . 그 가 주장 하 는 바 통회 의 목적 이란 세 번 째 단계 에 해당 되 는 겸비 해짐 ( humiliation ) 과 네 번 째 단계 인 그리스도 에게 로 가 는 것 이 다 . 겸비 함 이 란 성령 에 의해서 가능 한 것 으로서 , 사람 이 자기 가 가지 거나 행하 고 있 는 어떤 선 에 대한 자신 감 과 자부심 으로부터 벗어나 하나님 께 굴복 하 거나 하나님 앞 에 엎드려 그분 의 기쁘 신 뜻 대로 처분 되 기 를 기다리 는 상태 에 들어가 는 것 이 다 . 성령 의 역사 로 겸비 해진 죄인 은 그것 에 의해 마지막 단계 인 그리스도 를 받아들임 의 단계 로 나아가 게 된다 . 우리 가 믿음 으로 나아갈 수 있 는 근거 는 하나님 의 부르 심 때문 이 다 . 셰퍼드 는 그리스도 에 대한 믿음 ( believe in Christ ) 을 갖 기 전 에 먼저 그리스도 를 믿 어야 한다 ( must believe Christ ) 고 말 하 는데 , 이 는 참된 신앙 을 소유 하 려면 그리스도 에 대한 지식 혹은 지적 동의 가 전제 되 어야 한다는 말 이 다 . 그리고 거저 주어진 은혜 를 믿 음 으로 받아들이 면 마침내 구원 에 이르 게 된다고 셰퍼드 는 주장 하 였 다 . ( 2 ) 외조부 솔로몬 스토 다드 와 아버지 티모시 에드워즈 의 회심 형태론 이제 에드워즈 의 외조부 였 던 솔로몬 스토 다드 ( Solomon Stoddard , 1642 - 1729 ) 의 회심 형태론 을 살펴보 도록 하 자 . 스토 다드 는 구원 은 하나님 의 영원 한 작정 에 의존 한다고 생각 하 였 다 . 그 는 회심 의 준비 가 필요 하 며 , 구원 에 는 진행 ( aprogression ) 이 있 다고 생각 했 다 . 그러나 그 는 구원 에 이르 는 엄격 한 순서 를 주장 하 지 않 는다는 점 에서 앞서 살펴본 윌리엄 퍼킨스 와 견해 를 달리 했 다 . 스토 다드 의 회심 론 은 『 구원 적 인 회심 의 본질 』 이 라는 저서 속 에서 잘 제시 되 고 있 다 . 스토 다드 는 개개인 의 회심 이 독특 성 을 가지 고 있 음 을 인정 하 면서 도 구원 과정 에 있 어서 몇몇 의 공통 적 인 요소 들 도 있 다고 생각 하 였 다 . 스토 다드 에 의하 면 회심 의 첫 단계 는 그리스도 를 믿 는 것 이 다 . 그러나 회심 의 첫 번 째 행동 은 예수 그리스도 를 믿 는 것 이 다 . 믿 음 을 앞서 행하 는 다른 은혜 로운 행동 은 없 다 . 그러나 비중 생자 가 이 와 같 은 믿음 을 가지 게 되 는 것 은 하나님 께서 영 적 인 빛 을 비추 어 주 시 고 , 하나님 의 신 적 인 아름다움 ( God ' s divine beauty ) 을 알 게 하심 으로 가능 하 게 된다 . 또한 스토 다드 는 그리스도 에 대한 믿음 은 하나님 의 말씀 에 대한 믿음 , 하나님 과 그리스도 에 대한 사랑 , 회개 , 겸손 , 자기 부정 의 정신 , 감사 의 정신 , 보편 적 순종 의 정신 등 을 포함 한다고 생각 하 였 다 . 스토 다드 에 의하 면 회심 을 준비 하 는 과정 에서 하나님 께서 비추 어 주 시 는 영 적 인 빛 은 정죄 의 끔찍 스러움 , 인간 의 죄 성 , 그리고 그리스도 의 의 를 제외 하 고 는 구원 을 얻 을 수 없 는 무능 함 을 알 게 해 주 신다 . 구원 의 길 은 오직 의지 를 하나님 께 로 전향 하 고 , 구원 을 위해 하나님 의 은혜 를 구하 는 것 이 다 . 회심 의 창시자 ( author of conversion ) 이 신 하나님 은 성령 의 사역 을 통하 여 은혜 를 심령 가운데 두심 으로 죄 의 권세 를 파괴 시킨다 . 한편 하나님 의 영광 스러 우심 을 확신 하 게 된 영혼 은 그리스도 를 영접 하 도록 이끌려 진다 . 하나님 의 은혜 , 그리스도 의 의의 충족 성 , 복음 약속 의 신실 성 은 영혼 으로 하여금 그리스도 를 믿 도록 설복 시킨다 . 그 에 의하 면 복음 은 사람 의 마음 을 새롭 게 하 며 하나님 의 형상 을 회복 시키 기 위한 은혜 의 경향 성 을 나누 어 주 시 기 위해서 하나님 이 사용 하 시 는 도구 이 다 . 스토 다드 는 사람 의 마음 이 거룩 하 게 되 는 것 은 복음 에 의해서 이 다 라고 말 한다 . 하나님 의 말씀 은 그 안 에 자증 적 인 빛 을 가지 고 있 어서 그것 이 무한 한 영광 의 하나님 으로부터 비롯 되 었 다는 것 을 확증 해 준다고 생각 하 였 다 . 그리고 마음 이 한 번 조명 을 받 고 나 면 하나님 의 영광 은 자연 세계 속 에서 도 감지 하 게 된다고 말 한다 . 마지막 으로 에드워즈 의 아버지 인 티모시 에드워즈 ( Timothy Edwards , 1669 - 1758 ) 목사 의 회심 론 을 살펴보 도록 하 자 . 2 장 에서 살펴보 았 듯이 에드워즈 의 생애 , 종교 적 체험 , 신학 사상 형성 과정 에 있 어 티모시 에드워즈 가 미친 역할 은 결코 적 지 않 기 때문 에 회심 에 대한 티모시 에드워즈 의 입장 을 주의 해서 살펴볼 필요 가 있 을 것 이 다 . 티모시 에드워즈 역시 도 구원 에 있 어서 하나님 의 절대 적 주권 을 강조 하 는 칼 빈 주의자 였 고 , 이스트 윈저 교회 에서 목회 하 는 동안 여러 차례 의 부흥 을 체험 하 기 도 하 였 다 . 그리고 그 역시 도 분명 한 회심 론 을 견지 하 고 있 었 고 그것 을 그 의 회중 들 에게 가르치 기 도 했 다 . 티모시 에드워즈 에 의하 면 회심 에 이르 는 첫 단계 는 깨달음 ( conviction ) 의 단계 로서 , 이 는 영원 에 관련 하 여 자신 의 슬픈 상태 에 대해 각성 된 감각 이 다 . 다르 게 말 해서 이 단계 에서 죄인 들 은 영원 을 위하 여 자신 이 준비 되 어 있 지 않 다는 것 을 느끼 고 확신 하 게 된다 . 그 가 말 하 는 두 번 째 단계 는 겸비 해짐 ( humiliation ) 의 단계 로서 , 죄인 은 인류 일반 과 특별히 자신 안 에 있 는 죄 에 대하 여 하나님 이 진노 하 신다는 것 을 느끼 는 단계 이 다 . 참으로 겸 비해 지 는 체험 을 하 지 않 는 사람 은 구원 에 이르 거나 참으로 회심 에 이를 수 가 없 다 . 자신 의 무능 과 죄 성 을 깊이 각성 하 고 겸비 해진 죄인 은 하나님 께 전적 으로 의존 하 게 되 며 마침내 각성 의 상태 ( a state of awakening ) 에 이르 게 된다 . 하나님 의 ‘ 빛 ’ 은 실재 적 인 회개 가 발생 할 때 까지 , 그리고 개인 이 ' 영광 스러운 변화 의 주체 로 만들 어 질 때 까지 자라 간다 . 티모시 에드워즈 는 회심 의 형태론 과 준비 론 을 제시 했 음 에 도 불구 하 고 앞선 청교도 들 처럼 엄격 하 게 단계 를 구분 할 수 있 다고 생각 지 않 았 으며 , 개인 이 언제 회심 하 게 되 었 으며 , 어떤 과정 을 밟 았 는지 에 대해서 도 모를 수 있 다는 것 을 인정 했 다 . ( 3 ) 회심 의 형태론 ( the morphology of conversion ) 에 대한 에드워즈 의 입장 이제 에드워즈 의 입장 을 정리 해 보 도록 하 겠 다 . 앞서 살펴보 았 듯이 에드워즈 는 진정한 회심 을 체험 해 놓 고 도 옛 신학자 들 이 말 하 는 회심 형태론 과 맞 지 않 아서 고민 을 많이 한 적 이 있 다 . 그러나 에드워즈 는 회심 의 실재 가 중요 하 지 회심 의 형태론 에 꼭 맞 는 것 이 중요 한 것 이 아니 라는 것 을 깨닫 게 된 후 에 자신 의 회심 사실 에 대해서 더 이상 고민 하 지 않 게 되 었 다 . 그리고 노스 햄튼 목회 현장 에서 회심 의 역사 를 많이 관찰 하 면서 사람 들 의 심령 에 성령 이 역사 하 시 는 방법 이 사람 들 의 수 만큼 이나 많 은 다양 성 이 있 음 과 동시 에 많 은 점 에서 그 들 사이 에 커다란 유사 성 도 있 음 을 확인 하 게 된다 . 특히 에드워즈 는 1734 - 35 에 일어난 코네티컷강 유역 계곡 부흥 시 에 자신 의 회중 들 가운데 일어나 고 전개 된 회심 의 역사 과정 을 주도면밀 하 게 관찰 하 고 나 서 자세 한 보고서 를 작성 하 기 도 했 다 . 에드워즈 가 자세 하 게 관찰 하 고 기록 해 놓 은 것 들 을 읽 어 보 면 마치 임상 심리학자 의 공책 에 있 는 메모 들 ( jotting sin the notebook of a clinical psychologist ) 같 은 느낌 을 가지 게 된다는 고언 의 평가 에 누구 나 공감 하 게 될 것 이 다 . 그리고 에드워즈 의 제법 방대 한 보고서 속 에서 일종 의 회심 의 형태론 같 은 것 이 제시 되 고 있 음 을 확인 하 게 된다 . 즉 , 전형 적 인 회심 의 세 가지 단계 가 등장 하 고 있 는데 , ( 1 ) ‘ 죄 에 대한 깨달음 ( conviction ) ' 의 단계 로서 , 두려움 이나 비참 으로 느껴 지 는 죄 에 대한 고통 스러운 감각 으로 시작 하 여 , ( 2 ) 어떤 최저 점 에 떨어지 게 되 는데 그 지점 에서 자신 이 저주 를 받 아 합당 하 다는 것 을 고백 하 며 심지어 구원 에 대해 절망 할 수 도 있 는 겸 비해 짐 ( humiliation ) 의 단계 로 나아가 서 , ( 3 ) 회심 의 은혜 를 체험 하 고 죄 용 서 받 음 으로 인한 기쁨 으로 기뻐하 게 되 는 단계 등 으로 구성 된다고 에드워즈 는 생각 했 다 . 에드워즈 는 1740 - 42 년 에 걸쳐 진행 된 제 1 차 대각 성 운동 기간 중 에 자기 목 회지 에서 두드러지 게 나타난 성령 의 회심 케 하 는 사역 에 대해서 도 기록 을 남겼 는데 , 이 는 보스턴 의 토머스 프린스 목사 에게 보낸 편지 이 다 . 에드워즈 는 이전 에 경험 한 신앙 부흥 의 역사 와 의 다른 점 에 대해서 말 하 기 를 회심 이 더 눈 에 띄 고 알아챌 수 있 수 있 도록 더 자주 일어났 다고 지적 하 는가 하 면 , 명백 하 고 가시 적 인 회심 들 ( these apparent or visible conversions ) 이 마을 사람 들 가운데 서 나타났 다고 말 한다 . 그리고 심지어 이전 에 회심 을 체험 했 지만 신앙 적 으로 퇴보 하 였 다가 이번 기회 에 매우 괄목 할 만 한 성령 의 새로운 역사 에 힘입 어 제 2 의 회심 ( a second conversion ) 이 라고 부를 만 한 회심 과 유사 한 체험 을 한 사람 들 도 있 다고 보 고 하 고 있 다 . 그러면 이 처럼 명백 하 고 가시 적 으로 두드러진 회심 의 체험 에 는 어떤 형태론 이 있 었 을까 에드워즈 의 보고서 를 읽 어 보 면 앞 의 보고서 와 유사 한 형태론 을 제시 하 고 있 음 을 확인 하 게 된다 . 에드워즈 에 의하 면 새로이 회심 하 는 자 들 이나 제 2 의 회심 이 라고 일컬 어 지 는 역사 를 체험 하 는 이 들 이나 자신 의 죄 를 깊이 깨달 아 겸 비해 지 고 하나님 과 겨룬 후 그 들 은 완전 충족 하 신 구주 , 그리스도 를 다시 발견 했 다는 것 이 다 . 역시 앞서 살펴본 것 과 같 은 죄 깨달음 , 겸비 해짐 , 구주 의 발견 등 으로 구성 된 회심 의 형태론 이 제시 되 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 그러나 우리 가 간과 해서 는 안 될 것 은 1743 년 의 보고서 속 에서 는 에드워즈 가 이전 보다 좀 더 신중 하 게 회중 들 의 회심 과정 과 그 결과 에 대해서 소개 하 고 있 다는 것 이 다 . 에드워즈 는 은혜 의 정도 는 결코 기쁨 의 정도 나 열심 의 정도 로 측정 할 수 없 다 . 또한 이런 것 들 로써 누가 은혜 로우 며 누가 그렇 지 못한지 전혀 판단 할 수 없 다 . 주안점 을 두 어야 하 는 것 은 신앙 감정 의 정도 가 아니 라 본질 이 다 라고 말 한다 . 왜 에드워즈 가 이렇게 신중 한 자세 를 취하 게 되 었 는가 하 면 외견상 은혜 로운 감정 과 비슷 하 고 , 육체 에 똑같 은 영향 을 미치 지만 사람 들 의 기질 과 삶 의 방향 에 똑같 은 영향 을 미칠 수 없 는 커다란 신앙 감정 이 개인 속 에 있 을 수 있 기 때문 이 다 라고 에드워즈 는 설명 한다 . 그렇 다면 진정 으로 은혜 를 받 았 다고 말 할 수 있 는 표지 , 혹은 다르 게 말 해서 진정 으로 회심 했 다고 말 할 수 있 는 표지 는 무엇 일까 에드워즈 는 다음 과 같이 자신 의 입장 을 분명 하 게 밝힌다 . " 마찬가지 로 , 우리 가운데 나타나 는 일 들 로 미루 어 볼 때 , 개인 의 구원 여부 를 , 주로 처음 으로 회심 하 는 것 처럼 보이 는 사람 의 회심 단계 와 체험 방법 이 정확 하 다는 것 으로 그 사람 의 상태 가 좋 다고 판단 해서 는 안 된다 . 오히려 우리 는 드러나 는 영 , 즉 영혼 의 기질 에 나타난 결과 로 판단 해야 한다 . " 에드워즈 는 이런 기준 에서 볼 때 자신 의 회중 들 가운데 는 부흥 의 복 된 열매 로서 참된 회심 을 체험 한 이 들 이 많 다고 밝히 고 , 그 결과 많 은 교우 들 가운데 가시 적 으로 그 결실 이 나타나 고 있 다고 지적 한다 . 우리 는 에드워즈 의 신중 한 회심 형태론 의 결정판 을 바로 같 은 시기 ( 즉 1742 - 43 년 ) 에 벧전 1 장 8 절 을 본문 으로 하 여 거짓 된 신앙 감정 과 참 된 신앙 감정 에 대하 여 연속 적 으로 설교 한 것 을 1 746 년 에 이르 러 출간 한 『 신앙 감정론 』 속 에서 확인 할 수 있 게 된다 . 신앙 감정 이 진정 으로 은혜 로운 것 인지 아닌지 에 대한 판단 근거 가 될 수 없 는 12 가지 표지 들 중 8 번 째 표지 는 양심 의 각성 과 죄 에 대한 깨달음 이 있 은 후 에 어떤 일정 한 순서 를 따라 위로 와 기쁨 이 뒤따른다는 사실 로 는 그 감정 의 본질 이 어떤 것 인지 분명 하 게 판단 할 수 없 다는 것 이 다 . 물론 에드워즈 는 사람 들 을 죄 와 영원 한 멸망 에서 구원 해 내 시 기 전 에 하나님 께서 그 사람 들 스스로 그 들 이 처해 있 는 죄 의 상태 와 멸망 의 악함 을 깊이 느끼 고 인식 하 게 하 는 것 이 결코 불 합리 할 수 없 는 것 이 다고 하 면서 청교 도 신학자 들 의 회심 형태론 을 일면 변호 하 는 것 으로 논의 를 시작 한다 . 에드워즈 가 보 기에 이런 순서 로 하나님 이 죄인 들 을 회심 시키 시 고 구원 의 은혜 를 베푸 신다고 하 는 것 은 성경 적 으로 근거 가 있 는 것 이 다 . 그것 은 구약 에서 뿐 아니 라 신약 에서 도 예증 될 수 있 는 하나님 께서 일반 적 으로 취하 시 는 방식 ( God ' s ordinary manner ) 이 라고 하 면서 에드워즈 는 여러 성경 구절 들 을 제시 한다 . 에드워즈 는 성경 적 인 근거 들 위 에서 서 형태론 에 무조건 반대 하 는 자 들 에 대한 비판 을 다음 과 같이 마무리 짓 는다 . 이런 예 들 을 통해 볼 때 믿음 을 고백 하 는 그리스도인 들 이 다른 사람 들 이 체험 하 는 위로 와 기쁨 의 감정 이 아주 두려운 근심 과 번민 후 에 생겼 다는 사실 을 가지 고서 그 감정 들 의 진실 성 과 영 적 본질 을 반대 하 는 이유 를 내세우 는 것 은 매우 불 합리 한 것 ( very unreasonable ) 같 다 . 이상 에서 볼 수 있 듯이 에드워즈 의 완숙 한 회심 론 에 의하 면 죄인 의 회심 과정 이 죄 의 각성 , 겸비 해짐 다음 에 구원 의 체험 에 이르 게 된다는 기본 적 인 형태론 을 긍정 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그러나 여덟 번 째 표지 를 논의 하 는 곳 에서 에드워즈 는 앞서 말 한 것 과 반대 되 는 것 같 은 논의 를 전개 해 나간다 . 에드워즈 는 다른 한편 으로 는 위로 와 기쁨 이 큰 공포 와 지옥 에 대한 놀라운 두려움 에 뒤이 어 왔 다는 것 이 반드시 그 위로 와 기쁨 이 바른 것 이 라는 증거 는 아니 다 라고 하 면서 논의 의 방향 을 바꾼다 . 에드워즈 에 의하 면 큰 공포 와 지옥 에 대한 두려움 을 느끼 는 것 이 현상 적 으로 는 회심 의 전 단계 인 죄 의 깨달음 과 혼돈 될 수 있 지만 본질 에 있 어서 둘 은 서로 다르 기 때문 이 다 . 즉 , 하나님 의 성령 을 통한 죄 의 자각 은 마음 과 행위 의 죄 스러움 을 깨닫 는 것 이 며 , 두려운 위엄 과 무한 한 거룩 하 심 과 죄 를 증오 하 시 고 그 죄 를 벌 하 시 는 엄격 한 공의 를 지니 신 하나님 께 반역 하 여 범한 죄 때문 에 공포 를 느끼 는 깨달음 으로서 그것 은 지옥 에 대해 느끼 는 두려움 이나 공포 와 는 다른 것 이 라는 것 이 다 . 사실 후자 의 공포 는 마귀 도 사람 의 심령 에 잘 일으킬 수 있 는 것 이 다 . 더욱더 예리 한 에드워즈 의 주장 은 죄인 이 설령 각성 케 하 시 고 죄 를 깨닫 게 하 시 는 성령 의 영향 에 의해 큰 두려움 을 느꼈 다고 하 더라도 회심 의 열매 를 맺 지 못하 고 소멸 될 수 도 있 다고 말 한다는 것 이 다 . 에드워즈 는 마귀 가 하나님 의 성령 의 구원 케 하 시 는 모든 사역 과 은혜 의 모조품 을 만들 수 있 는 것 같이 , 은혜 를 받아들이 도록 준비 시키 는 사역 의 모조품 도 만들 어 낼 수 있 다고 예리 하 게 지적 한다 . 그 에 의하 면 사탄 은 거짓 겸비 함 과 거짓 된 굴복 과 가짜 위로 를 산출 해낼 수 있 다는 것 이 다 . 에드워즈 는 대표 적 인 예 로 사울 왕 을 든다 . 그리고 에드워즈 는 마귀 에게 있 어서 신 적 인 일 의 본질 ( the nature of divine things ) 을 모방 하 는 것 보다 신 적 인 일 의 순서 ( order ) 를 모방 하 는 것 이 더욱 쉽 다고 지적 한다 . 그렇 기 때문 에 역사 와 경험 의 순서 나 방법 은 그것 이 신령 하 다는 것 을 드러내 주 는 확실 한 표지 가 아닐 수 있 는 것 이 다 . 그 는 우리 가 참된 회심 자 인지 아닌지 , 구원 의 은혜 를 받 은 자 인지 아닌지 에 대해서 판단 내릴 때 에 사탄 이 할 수 없 는 것 만 을 즉 오직 하나님 의 능력 이 아닌 다른 능력 으로 는 불 가능 한 것 을 기준 으로 삼 아야 한다고 역설 한다 . 에드워즈 가 이 처럼 회심 의 역사 에 대해서 좀 더 신중 해 지 고 분별력 이 생긴 것 은 부흥 과 대각성 기간 동안 수많 은 영혼 들 이 일정 한 순서 를 따라 회심 한 것 처럼 보였으나 나중 에 는 비 회심 자 로 드러나 는 경우 들 을 많이 보 게 되 었 기 때문 이 었 다 . 따라서 에드워즈 는 단계 들 과 방법 들 을 뚜렷 하 게 따르 는 것 처럼 보인다고 하 는 그것 이 참된 회심 의 증거 가 아닐 수 도 있 고 일수 도 있 다고 하 는 매우 중요 한 주장 을 한다 . 그것 만 으로 는 참된 회심 인지 아닌지 를 정확 하 게 알 수 는 없 다는 것 이 다 . 물론 일반 적 으로 회심 은 죄 에 대한 깨달음 과 이어지 는 그리스도 를 구주 로 영접 하 게 되 는 회심 의 체험 으로 구성 되 기 는 하 지만 , 앞선 청교도 들 처럼 여러 단계 로 나누 어서 ( 퍼킨스 의 경우 는 10 단계 ) 세세 하 게 밝히 고 , 그 단계 를 따라서 회심 을 해야 참된 회심 이 다고 말 하 는 것 은 옳 지 않 다고 에드워즈 는 생각 하 였 다 . 양 낙 흥 교수 의 지적 처럼 그 는 여기 서 앞선 청교도 신학자 들 이 회심 의 단계 를 그대로 밟 지 않 는 자 는 참된 회심 자 가 아니 라고 판단 하 는 식 으로 회심 을 정형 화 , 획일 화 하 는 것 에 반발 하 고 있 는 것 이 다 . 요컨대 그 는 참된 회심 을 위해 깨달음 다음 에 위로 라는 두 단계 는 필수 적 으로 있 어야 하 지만 그 두 요소 를 다시 세분 해서 서너 가지 혹은 대여섯 단계 , 혹은 심지어 그 이상 의 많 은 단계 들 로 구분 하 고 그 구분 을 절대 화 하 는 것 에 는 반대 하 고 있 는 것 이 다 . 왜냐하면 에드워즈 가 보 기 에 사람 영혼 속 에 역사 하 시 는 성령 의 역사 방식 은 종종 매우 신비 스럽 고 헤아릴 수 가 없 기 때문 이 고 , 하나님 의 성령 은 사람 들 이 생각 하 듯이 , 틀 에 짜여진 방법 으로 사람 들 이 인식 할 수 있 도록 움직이 시 는 분 이 아니 시 기 때문 이 다 . 에드워즈 는 경험 적 으로 보 더라도 우리 는 최고 의 그리스도인 들 에게서 , 하나님 이 역사 하 시 는 방법 과 그리스도인 들 의 회심 과정 에서 하나님 의 성령 을 헤아릴 수 없 고 , 추적 할 수 없 다고 하 는 것 이 분명 하 다고 주장 하 였 다 . 에드워즈 는 회심 의 역사 의 불가측 정성 을 설명 하 기 위해서 복된 마리아 의 태 에서 성령 의 능력 으로 그리스도 가 잉태 되 는 것 에 비유 하 기 도 한다 . 회심 의 형태론 에 대한 에드워즈 의 결론 적 인 입장 은 회심 의 사역 에 있 어서 성령 의 사역 방식 은 너무 도 다양 하 기 때문 에 , 우리 는 그 순서 나 방식 보다 는 주로 하나님 께서 사람 들 의 영혼 안 에 역사 하 시 는 영향 들 의 본질 ( the nature of the effect that God has brought to pass in the soul ) 을 살펴보 아야 하 는 것 이 고 , 또한 그 일 이 일어나 는 순서 에 있 어서 가 아니 라 , 그 일 의 영 적 이 고 신 적 인 본질 에서 가장 분명 한 일 을 확인 해 보 는 것 이 참된 회심 여부 를 바로 알 수 있 는 올바른 길 이 라고 하 는 것 이 다 . 성경 에 의하 면 성령 의 열매 들 의 본질 로 우리 자신 을 시험 하 라고 가르치 기 는 하 지만 , 그 열매 들 을 맺 게 하 시 는 방식 으로 시험 하 라는 가르침 은 찾아볼 수 없 다고 말 한다 . 결국 에드워즈 의 입장 은 청교도 적 인 회심 의 형태론 중 기본 적 인 골격 은 받아들이 지만 , 그 와 같 은 순서 와 절차 를 정확 하 게 따른다고 하 는 사실 자체 가 참된 회심 의 여부 를 가릴 수 있 는 본질 적 인 표지 는 될 수 없 다고 하 는 입장 인 셈 이 다 . 에드워즈 가 이 처럼 분명 한 입장 을 취하 게 된 것 은 이 주제 에 대한 성경 적 인 이해 와 부흥 과 대각성 기간 에 수많 은 체험 사례 들 을 임상 적 으로 관찰 하 고 분석 할 수 있 는 기회 를 가져 보 았 기 때문 이 다 . ( 4 ) 회심 의 준비 론 에 대한 에드워즈 의 입장 회심 의 형태론 과 관련지 어서 한 가지 더 살펴보 아야 할 것 은 소위 청교도 들 이 말 하 는 회심 의 준비 론 혹은 에드워즈 의 용어 로 표현 하 면 은혜 를 받아들이 도록 준비 시키 는 사역 ( those operations that are preparatory to grace ) 에 대한 에드워즈 의 견해 가 무엇 인가 하 는 것 이 다 . 존 거스트 너 에 의하 면 에드워즈 는 구원 에 이르 는 단계 론 을 밝히 는 저술 을 쓰 지 는 않 았 지만 , 그러나 그 문제 에 대해서 언급 하 지 않 는 설교 나 저서 는 거의 없 다고 말 하 였 다 . 앞서 살펴본 것 처럼 분명히 에드워즈 는 구원 에 있 어서 하나님 의 주권 을 높이 는 신학자 이 기 때문 에 그 가 구원 에 이르 는 준비 사역 을 말 한다고 하 는 것 , 특히 죄인 들 편 에서 구원 을 받 기 위해서 무엇 인가 를 해야 한다고 하 는 준비 론 에 대해 에드워즈 가 긍정 적 으로 많이 말 하 고 있 다고 하 는 것 은 이율배반 적 으로 보일지 모른다 . 에드워즈 는 영혼 의 구원 이 추구 되 어 져야 하 는 방식 이 라는 설교 속 에서 하나님 께서 그 의 말씀 속 에서 지시 하 시 는 모든 의무 들 의 지속 적 인 준수 의 방식 으로 구원 은 추구 되 어 져야한다 . . . 우리 가 우리 의 구원 을 위해서 우리 에 의해 수행 되 어 져야 할 특별 한 의무 들 이 무엇 인지 를 성경 은 우리 에게 말씀 하 고 있 다 라고 말 한다 . 에드워즈 는 비중 생자 들 ( 비 회심 자 들 ) 도 이 와 같 은 의무 들 을 행해야 한다고 말 한다 . 그러나 또한 에드워즈 는 그 와 같 은 순종 이 구원 을 얻 게 하 는 공로 적 가치 가 있 는 것 은 아니 라는 점 을 분명히 밝힌다 : “ 사람 들 에 의해서 수행 되 어 진 순종 의 일 은 구원 을 사 기 에 필수 적 인 것 은 아님 에 도 불구 하 고 , 그러나 그것 은 그 들 이 구원 을 위해 준비 되 도록 하 기 위해서 는 필수 적 이 다 . ” 에드워즈 는 회심 의 준비 론 을 말 하 는 것 은 회심 에 있 어서 하나님 의 주권 적 사역 을 강조 하 는 것 과 전혀 모순 되 지 않 는다고 생각 하 였 다 . 그 가 1734 년 에 행한 하나님 은 회심 의 역사 에 있 어서 주권 적 이 시 다 라고 하 는 설교 의 적용 부분 에서 에드워즈 는 다음 과 같이 권면 하 였 다 : “ 이 교리 는 사람 들 이 그 수단 들 에 어떤 공로 나 자연 적 인 효능 이 있 다고 생각 하 기 때문 이 아니 라 , 오로지 주권 적 인 하나님 의 은혜 를 기다리 는 지정 된 방편 으로서 그 수단 들 을 사용 해야 만 한다고 가르친다 . 그러면 왜 죄인 들 이 자신 들 의 구원 을 얻 기 위하 여 추구 해야 하 는 것 인지 , 즉 추구 의 이유 들 에 대해서 에드워즈 가 어떻게 말 하 였 는지 를 살펴보 도록 하 자 . 에드워즈 는 하나님 께서 는 비중 생자 들 에게 하나님 을 추구 하 라고 명령 하 고 계시 기 때문 에 추구 는 이루어져야 한다고 생각 했 다 . 에드워즈 는 한 설교 속 에서 구원 은 그것 에 대한 우리 의 가치 평가 와 그것 의 중요 성 에 대한 인식 을 보이 도록 하 기 위하 여 그것 을 추구 하 도록 하나님 이 지정 하 신 것 이 다 . 좁 은 문 으로 들어가 기 위해 힘쓰 고 , 우리 에게 있 는 능력 이 무엇 이 든지 간 에 우리 의 온 힘 을 다 해 구원 을 추구 하 라는 것 이 하나님 의 명령 이 다 . 결국 에드워즈 가 대부분 의 설교 의 적용 들 속 에서 비 회심 자 들 을 향하 여 구원 얻 는 회심 에 이르 도록 온 힘 을 다 해 추구 하 라고 권면 할 수 있 었 던 것 은 성경 에 기록 되 어 있 는 하나님 의 명령 에 순종 하 기 위해서 였 다는 점 을 알 수 있 다 . 그리고 에드워즈 는 하나님 을 추구 하 고 구원 을 추구 하 는 자 는 반드시 구원 을 받 게 된다고 보증 하 지 는 않 지만 , 구원 에 이 를 희망 이 있 다고 말 한다 . 그 는 호세아 6 장 3 절 을 본문 으로 하 는 설교 가운데 서 하나님 께서 는 부지런히 그리고 항상 그리고 끈질기 게 회심 을 추구 하 는 자 들 에게 통상 적 으로 성공 을 약속 하 신다 라고 말 한다 . 에드워즈 는 하나님 의 주권 성 때문 에 감히 추구 하 는 자 는 반드시 회심 을 하 게 될 것 이 라는 식 으로 절대 적 확실 성 은 말 하 지 는 않 는다 . 그럼에도 불구 하 고 이 주제 와 관련 된 50 편 이상 의 설교 들 을 연구 해 본 존 거스트 너 는 22 편 이상 의 설교 가운데 서 에드워즈 는 추구 결과 구원 에 이르 게 된다는 것 에 대해서 긍정 적 으로 말 하 고 있 다고 보 고 한 것 을 볼 때 에 에드워즈 가 회심 의 추구 를 얼마나 중요 하 게 생각 하 였 는지 를 알 수 있 다 . 에드워즈 는 회심 의 추구 로 회심 에 이르 지 못한다고 해도 도덕 적 인 삶 을 살 게 되 면 장차 적 은 심판 을 받 게 될 것 이 라고 말 하 기 도 하 였 다 . 사람 이 회심 에 이르 기 위하 여 추구 하 는 것 이 필요 하 다면 , 구체 적 으로 어떻게 추구 해야 하 는가 하 는 질문 이 이어지 게 된다 . 사람 이 자신 의 영혼 의 구원 을 위해서 무엇 을 해야 만 할 것 인가 에 대한 에드워즈 의 대답 은 주로 그 의 많 은 설교 들 속 에서 주어지 고 있 다 . 에드워즈 는 심지어 노스 햄튼 교회 에서 고별 설교 를 하 는 가운데 도 비 회심 자 들 에 대한 권면 을 잊 지 않 고 있 다 . 추구 의 방식 들 에 대해서 가장 구체 적 으로 설명 하 고 있 는 설교 는 전도서 9 장 10 절 을 본문 으로 전한 설교 이 다 . 에드워즈 는 이 설교 속 에서 구원 에 이르 기 위해 사람 이 할 수 있 는 10 가지 의 추구 방편 에 대해서 설명 해 주 고 있 다 : 첫째 , 구도자 ( seeker ) 는 자신 의 정욕 의 외 적 인 극대 화 로부터 절제 할 수 있 다 . 둘째 , 구도자 는 어떤 악한 과정 과 실천 을 개혁 할 수 있 다 . 셋째 , 구도자 는 이웃 에 대한 외 적 인 의무 들 을 수행 할 수 있 다 . 넷째 , 구도자 는 성경 을 읽 을 수 있 다 . 다섯째 , 구도자 는 모든 공예 배 나 기도회 에 참여 할 수 있 다 . 여섯째 , 구도자 는 자신 의 입술 을 신앙 적 인 일 에 사용 할 수 있 다 . 즉 자신 의 영 적 인 문제 에 대해서 조언 을 구할 수 있 다 . 일곱째 , 구도자 는 자신 의 생각 을 통제 할 수 있 다 . 즉 악한 생각 에서 생각 을 돌려 신 적 인 일 들 에 대해서 묵상 할 수 있 다 . 여덟째 , 구도자 는 신앙 적 인 일 들 에 자기 의 시간 을 구별 하 여 사용 할 수 있 다 . 아홉 번 째 , 구도자 는 주어진 신 적 인 도움 ( 즉 성령 의 감동 ) 을 활용 할 수 있 다 . 열 번 째 , 구도자 는 자신 의 다른 일 을 하 듯이 이런 일 들 에 자신 의 온 힘 을 기울일 수 있 다 . 에드워즈 는 이 처럼 회심 에 이르 기 위하 여 죄인 들 이 구도자 로서 힘써 준비 해야 할 일 들 에 대해서 분명 한 지침 을 제시 하 였 다 . 그 의 칼 빈 주의 적 신학 에 의하 면 회심 을 위한 분투노력 은 결코 공로 적 인 의미 는 없 다 . 하지만 하나님 께서 는 구원 을 주권 적 으로 주 시 되 추구 라는 방편 을 사용 하 시 어 주 신다는 것 이 에드워즈 의 지론 이 었 다 . 다른 청교도 신학자 들 처럼 에드워즈 역시 도 회심 에 이르 는 안일 하 고 나태 한 길 은 있 을 수 가 없 었 다 . 하나님 께서 구원 을 베푸 시 기 위하 여 지정 하 신 여러 가지 수단 들 을 잘 활용 하 여 은혜 받 을 수 있 는 길 에서 있 어야 구원 의 소망 이 있 는 것 이 다 . 사실 오늘날 우리 한국 교회 에서 는 교회 내 에 있 는 비 회심 자 들 에게 너무나 손쉽 게 구원 의 확신 을 주 는 경향 이 있 는데 , 회심 에 대한 에드워즈 의 강조 와 회심 의 준비 론 에 대해서 주의 를 기울이 는 것 이 도움 이 될 것 이 라고 사료 된다 . 회심 의 특징 ( 1 ) 회심 은 즉각 적 으로 그리고 순간 적 으로 일어나 는 일 이 다 . 에드워즈 에 의하 면 회심 은 즉각 적 으로 이루어지 는 일 이 다 . 그 에 의하 면 회심 의 준비 단계 들 ( 지식 , 개혁 , 죄 의 확신 ) 이나 회심 이후 에 따르 는 은혜 의 역사 도 점진 적 일 수 있 으나 회심 의 역사 는 즉각 적 인 것 이 다 . 그러나 어떤 사람 이 전적 인 부패 와 타락 의 상태 로부터 건 짐 을 받 아 은혜 의 상태 로 들어가 고 그리스도 를 구주 로 소유 하 게 되 며 실제로 하나님 의 자녀 가 되 는 수단 인 회심 이 라는 이 은혜 의 역사 는 한 순간 에 이루어진다 . 왜 회심 은 한 순간 에 이루어질 수 밖에 없 는 것 이 라고 하 는 것 일까 에드워즈 는 어떤 사람 이 실제로 하나님 의 자녀 가 되 고 은혜 의 상태 안 에 들어오 기 바로 직전 까지 도 그 사람 에게 는 하나님 의 자녀안 에 있 는 진정 한 선 과 참 된 미덕 이 전혀 없 기 때문 이 다고 그 이유 를 말 한다 . 그리고 자신 의 논지 를 입증 하 기 위해서 회심 에 대한 성경 적 인 비 유어 들 을 하나 씩 나열 해서 설명 한다 . 그 에 의하 면 성경 은 회심 을 무 에서 유 를 순식간 에 창조 해 내 는 것 에 비유 하 고 , 죽 은 자 의 부활 에 비유 한다 . 에드워즈 는 또한 부르 심 ( calling ) 을 회심 을 표현 하 는 명칭 으로 이해 한다 . 즉 , 부르 심 은 그리스도 께서 죄인 을 구원 에 이르 도록 회심 시키 실 때 이루 시 는 역사 외 에 다른 것 이 아니 라는 것 이 다 . 그리고 그 부르 심 은 그리스도 께서 죄인 을 부르 시 는 것 이 요 , 그러면 죄인 의 마음 은 즉각 적 으로 응답 한다고 말 한다 . 에드워즈 는 신약 에서 그리스도 가 그 의 제자 들 을 부르 신 사건 은 회심 의 예표 가 되 며 , 그 가 행하 신 모든 기적 들 도 회심 의 예표 라고 말 하 기 까지 한다 . 즉 문둥병 자 가 즉각 고침 을 받 는 것 이 나 , 소경 이 즉각 적 으로 시력 을 회복 하 는 사건 등 이 회심 의 즉각 성 을 예표 한다는 것 이 다 . 모든 질병 들 을 고쳐 주 시 는 것 도 우리 영혼 에 의로운 마음 을 주 고 우리 영혼 을 죄 의 속박 에서 자유 롭 게 하사 하나님 을 영화 롭 게 하 는 그리스도 의 사역 이 라고 설명 하 는가 하 면 , 귀신 을 내쫓 아 주 시 는 것 은 그리스도 께서 회심 을 통해 마귀 로부터 우리 영혼 을 자유 롭 게 하 시 는 것 을 상징 하 며 , 바람 과 파도 를 잔잔 케 하심 은 요동 하 는 바다 처럼 불 안정 한 악인 의 마음 에 회심 을 통해 평정 을 주 시 는 것 을 상징 한다는 것 이 다 . 또한 그리스도 께서 죽 은 자 들 을 살리 기 도 하 셨 는데 , 이것 은 그리스도 께서 죄 와 허물 로 죽 은 영혼 들 을 다시 살리 시 는 것 을 상징 한다고 말 한다 . 에드워즈 는 그리스도인 에 대하 여 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 ( 고후 5 : 17 ) 라고 말씀 하 시 는 구절 을 가지 고서 도 회심 의 즉각 성 에 대해서 증명 하 려고 하 였 다 . 에드워즈 에 의하 면 이 말씀 은 그리스도 안 에 있 는 사람 은 그리스도 밖 에 있 었 을 때 와 는 전혀 다른 종류 의 피조물 임 이 분명 하 다 . 또한 그리스도인 이 됨 으로써 그 사람 에게 있 게 되 는 원리 와 여러 가지 자질 들 은 전적 으로 새로운 것 이 요 그리스도 안 에 있 기 이전 에 는 전혀 없 었 던 것 이 분명 하 다고 생각 한다 . ( 2 ) 회심 은 인간 적 인 일 이 아니 고 신 적 인 일 이 다 . 에드워즈 에 의하 면 회심 의 또 다른 중요 한 특징 은 자기 자신 의 힘 과 노력 을 통해 스스로 회심 할 수 없 다는 것 이 다 . 사람 이 스스로 의 힘 과 노력 을 통해 성취 할 수 있 는 것 이 라고 해 봐야 전적 으로 새로운 것 이 아니 고 자신 의 기존 본성 에 있 는 여러 가지 자질 과 원리 와 재능 을 점진 적 으로 향상 시키 고 개선 시키 며 재 형성 하 고 감독 하 는 것 에 불과 하 기 때문 이 다 . 자신 의 본성 과 능력 에 따라 아무리 힘쓰 고 애쓴다고 해도 질 적 으로 새로운 것 을 만들 어 낼 수 는 없 는 것 이 다 . 따라서 에드워즈 에 의하 면 그 사람 의 본성 에 이미 있 는 것 을 단순히 새롭 게 변경 하 는 것 보다 더 차원 높 은 것 이 개입 하 지 않 으면 회심 이란 절대 불 가능 한 것 이 며 , 영혼 위 에 신 적 존재 의 직접 적 인 주입 이나 역사 가 없 는 한 ( unless . .. an immediate infusion or operation of the Divine Being upon soul ) 일어날 수 없 는 일 이 다 . 그것 은 하나님 의 직접 적 인 역사 ( the immediate work of God ) 이 며 , 영혼 에 이루어지 는 하나님 의 전능 하 신 능력 의 산물 ( properly a production of his almighty power on the soul ) 인 것 이 다 . ( 3 ) 회심 은 성령 의 역사 로 일어난다 . 에드워즈 는 회심 혹은 중생 은 하나님 의 직접 적 인 역사 로 일어난다고 말 했 는데 , 더욱더 분명 하 게 말 하 자면 회심 이 란 성령 의 역사 로 이루어진다 . 회심 은 성령 의 내주 ( indwelling ) 혹은 주입 ( Infusion ) 으로 시작 된다 . 에드워즈 는 육 에 속한 자 , 즉 거듭나 지 않 은 자 속 에서 는 성령 이 없 다고 말 한다 . 물론 비중 생자 도 하나님 의 영 의 영향 하 에서 비롯 된 효과 들 , 일반 적 인 은사 들 , 자질 이나 감정 들 을 체험 하 기 도 한다 . 그러나 비중 생자 가 하나님 의 성령 의 내주 로 말미암 는 영 적 인 영향 혹은 구원 의 역사 를 체험 할 수 있 는 것 은 아니 다 . 에드워즈 는 오직 성령 의 주입 혹은 내 주로 말미암 아 한 영혼 은 회심 혹은 거듭나 게 되 어 영 적 인 사람 이 되게 된다고 말 하 였 다 . 성령 의 내주 로 말미암 은 회심 의 역사 와 회심 의 역사 가 인간 의 영혼 에 일어날 때 에 구체 적 으로 어떤 변화 들 이 일어나 는지 에 대해 에드워즈 가 무엇 이 라고 생각 했 는지 그 의 『 신학 묵상 집 』 제 397 번 을 살펴보 도록 하 자 : 회심 에서 일어나 는 가장 중요 한 변화 는 - 이것 은 모든 것 의 시작 이 요 기초 이 다 - 마음 의 기질 과 성향 과 영 의 변화 이 다 . 왜냐하면 회심 에서 일어나 는 것 은 하나님 의 성령 을 수여 하 는 것 외 에 다른 것 이 아니 기 때문 이 다 . 성령 은 영혼 속 에 내주 하 시 면서 생명 과 행동 의 원리 가 되 신다 . 이것 은 새로운 본성 이 요 신 적 인 본성 이 다 . 영혼 의 본질 이 변화 됨 으로 신 적 인 빛 을 받아들인다 . 신 적 인 것 들 이 이제 는 탁월 하 고 , 아름답 고 , 영광 스럽 게 보인다 . 영혼 이 다른 영 적 상태 였을 때 는 그렇게 보이 지 않 았 다 . 하나님 의 성령 의 첫 번 째 활동 , 혹은 신 적 인 기질 이 발휘 되 는 첫 번 째 활동 은 영 적 인 이해 혹은 마음 의 감각 , 영 적 인 것 들 에 대한 영광 의 탁월 함 을 지각 함 에 있 다 . 이것 은 의지 의 어떠 한 타당 한 행동 보다 앞선다 . 에드워즈 에 의하 면 회심 은 성령 이 사람 의 영혼 속 에 내주 하 심 으로 일어나 는 영 적 역사 이 다 . 그리고 성령 은 사람 의 영혼 속 에 내주 하 시 되 , 새로운 본성 의 원리 로서 또는 생명 과 행위 의 신 적 이 고 초 자연 적 인 원천 으로서 ( as a principle of new nature , or as a divine super natural spring of life and action ) 성도 의 심령 에 영향 을 미친다 . 또한 성령 은 영혼 의 기능 과 연합 해서 영혼 속 에서 새로운 본성 과 생명 의 원리 나 원천 이 되 시 는 분 으로 역사 하 신다 . 성령 의 주입 으로 말미암 아 인간 의 본성 이 바뀌 게 된다 . 즉 , 인간 의 본성 을 구성 하 는 지각 혹은 이해 의 원리 와 행동 의 원리 들 이 바뀌 게 된다 . 혹은 에드워즈 에 의하 면 인간 의 기능 들 ( faculties ) 이 란 원리 들 ( principles ) 이 라고 할 수 있 는데 , 회심 을 통해서 사람 의 영혼 의 두 기능 들 혹은 두 원리 들 인 이해 와 행동 의 기능 들 이 영 적 인 것 으로 변화 된다 . 에드워즈 의 표현 대로 하 자면 회심 때 에 사람 은 이전 에 가지 고 있 었 던 어떤 원리 들 보다 더 높 은 영 적 인 이해 와 영 적 인 행동 의 원리 가 주입 되 어 진다 . 이러 한 원리 들 의 변화 는 결국 전인 의 변화 를 의미 한다 . 또한 사람 의 이해 의 원리 가 바뀌 게 됨 에 따라 영혼 은 이전 에 자연 적 인 능력 으로 는 알 수 없 었 던 하나님 을 알 고 그 의 영광 과 탁월 성 , 그리고 진리 와 영 적 인 사물 들 의 탁월 성 을 알 게 된다 . 에드워즈 는 회심 의 때 에 성령 의 작용 과 내재 하 심 으로 말미암 아 하나님 의 신 적 인 것 들 을 아 는 지식 과 거룩 한 성향 과 모든 은혜 가 주어지 고 지속 된다고 말 한다 . 에드워즈 에게 의하 면 한 영 0 혼 에게 있 어서 회심 의 역사 는 이전 과 이후 를 분명 하 게 구별 하 는 획기 적 인 사건 이 며 , 성령 에 의해서 한 영혼 이 회심 하 게 될 때 에 전인 적 인 변화 가 일어나 며 , 또한 구속 의 은혜 전부 가 부여 되 어 진다고 할 수 있 다 . 에드워즈 는 신자 들 이 누리 게 되 는 기독교 의 은혜 들 은 모두 다 마음 에 들어와 내주 하 고 계시 는 그리스도 의 영 으로부터 나오 는 것 이 며 , 성령 께서 자신 의 거룩 한 성품 을 전달 하 시 는 것 이 라고 말 한다 . 에드워즈 는 모든 은혜 들 이 한 분 성령 에 의하 여 행해 지 는 동일 한 역사 이 며 동일 한 회심 의 결과 이 며 , 거듭날 때 에 우리 들 이 받 는 새로운 성품 속 에 다 들 어 있 는 것 들 이 라고 주장 한다 . 에드워즈 에 의하 면 결정 적 인 칭 의 행위 도 죄인 이 회심 할 때 일어난다고 생각 하 였 다 . 그 는 회심 과 동시 에 칭 의 사건 이 이루어진다고 본 것 이 다 . 또한 성도 의 영혼 속 에 내주 하 시 어 회심 의 역사 를 이루 시 고 모든 은혜 를 주 시 는 성령 은 또한 자신 의 고유 한 본성 에 따라 역사 하 시 기 때문 에 성령 은 영혼 을 거룩 하 게 하 신다는 것 이 에드워즈 의 지론 이 다 : “ 성도 의 영혼 속 에서 행하 시 는 하나님 의 영 은 그 자신 의 고유 한 본성 을 따라 역사 하 시 고 자신 을 전달 하 신다 . 거룩 은 하나님 의 영의 고 유한 본성 이 다 . 성령 은 성도 들 의 마음 속 에 역사 하 시 되 그 자신 을 그 들 과 연합 시키 시 고 , 그 들 안 에 사 시 며 , 그 들 의 기능 들 의 행사 속 에서 그분 자신 의 본성 을 적용 하 심 에 의해서 그렇게 하 신다 . . . 성령 은 거룩 한 영향력 과 영 적 인 작용 들 속 에서 역사 하 실 때 , 그 자신 을 독특 하 게 전달 하 시 는 방법 으로 일 하 신다 . 그렇 기 때문 에 그것 을 받 는 사람 은 ‘ 영 적 이 다 ” 고 말 해진다 . 에드워즈 에 의하 면 성령 의 내주 하 심 으로 말미암 아 성도 는 성령 의 고유 하 신 본성 인 거룩 함 에 참여 하 게 된다 . 비록 그 정도 에 있 어서 는 하나님 의 것 보다 는 무한히 적 지만 , 그 성질 에 있 어서 는 하나님 의 거룩 함 과 같 은 거룩 함 을 누리 게 되 는 것 이 다 . 이것 을 다르 게 말 하 면 신 의 성품 에 참여 하 는 것 ( 벧후 1 : 4 ) 이 라고 묘사 되 어 지 는 것 과 같 다 . 물론 에드워즈 는 성도 들 이 하나님 의 본체 에 함께 함 으로 , 하나님 과 함께 하나님 이 되 고 , 그리스도 와 함께 그리스도 가 되 는 것 이 아니 라 , 성경 의 표현 대로 하나님 의 충만 하 심 에 참예 하 는 자 가 되 는 것 을 뜻 한다고 말 한다 . - 마르 투스 선교회