( 야고보 3 : 17 ) 성결 과 화평 의 지혜 ( 약 3 : 17 ) “ 오직 위 로부터 난 지혜 는 첫째 성결 하 고 다음 에 화평 하 고 관용 하 고 양순 하 며 긍휼 과 선한 열매 가 가득 하 고 편벽 과 거짓 이 없 나니 ” 야고보 는 3 장 에서 두 가지 주재 를 언급 하 고 있 습니다 . 그 하나 는 하나님 의 말씀 을 가르치 는 지도자 로서 자신 의 말 들 에 대한 책임 에 대하 여 ( 1 - 12 ) , 또 다른 하나 는 세상 적 인 지혜 와 하늘 로부터 오 는 지혜 에 대해서 입니다 . 야고보 는 1 절 에서 " 내 형제 들 아 너희 는 선생 된 우리 가 더 큰 심판 을 받 을 줄 을 알 고 많이 선생 이 되 지 말 라 " 고 경계 하 였 습니다 . 여기 서 선생 이 란 하나님 의 말씀 을 가르치 는 목사 나 교사 의 직분 을 가진 자 들 을 말 한 것 으로 교회 를 이끌 고 나갈 영 적 지도자 들 에게 말 하 고 있 는 것 입니다 . 그 당시 는 예루살렘 의 박해 이후 수많 은 사람 들 이 이 방 지역 으로 나아가 순회 전도자 , 교사 로 생활 을 하 며 하나님 의 말씀 을 전하 고 있 었 습니다 . 그러나 문제 는 그 들 이 모두 초대 교회 로부터 어떤 검증 을 받 은 사람 들 도 아니 었 고 또 그런 제도 적 인 장치 도 없 었 던 때 입니다 . 그때 는 바리새인 들 이나 제사장 들 중 에서 도 초대 교회 에 합류 한 사람 들 이 많 았 습니다 ( 행 15 : 5 ) 그 들 이 예수 를 영접 한 것 은 어쩌면 사도 들 을 통하 여 나타난 이적 들 과 또 수천 명 의 신도 들 이 교회 로 확산 되 고 있 어서 종교 적 대세 를 따른 사람 들 도 적 지 않 았 습니다 . 그 들 은 원래 유대교 의 지도자 들 로서 나름 대로 구약 의 율법 적 지식 을 알 고 있 었 고 믿음 의 외형 적 모습 을 갖추 고 나름 대로 인맥 을 갖 고 있 어서 초대 교회 에서 존경 을 받 고자 애 를 썼 습니다 . 그러 한 가운데 안디옥 이나 이방 교회 를 순회 하 면서 자신 들 이 예루살렘 의 초대 교회 의 일원 인 것 처럼 내세워 성도 들 을 가르치 려 하 였 습니다 . 사도행전 15 장 에 는 안디옥 에 내려온 유대 인 들 로 인하 여 발생 된 문제점 에 대하 여 기록 되 어 있 습니다 . 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 의 박해 로 인하 여 발생 된 이방 교회 의 전초지 로서 바나바 가 개척 하 여 바울 을 데려 옴 으로 교세 가 왕성 해져 많 은 교사 들 과 예언자 들 이 모였 고 그곳 에서 처음 으로 크리스천 이 라는 칭호 가 생겨났 습니다 . 성경 에 는 ‘ 유대 에서 내려온 형제 들 이 안디옥 교회 에 이르 러 경 에 기록 된 바 와 같이 모세 의 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못할 것 '( 행 15 : 1 ) 이 라 가르쳤 다 기록 되 었 습니다 . 이것 은 그동안 바울 이 가르친 바 예수 그리스도 의 복음 과 상반 되 는 교리 로서 안디옥 교회 에서 는 큰 소요 가 일어 날 수 밖 에 없 었 습니다 . 결국 이 일 로 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 를 예루살렘 공회 로 파송 하 게 되 었 습니다 . 바울 이 예루살렘 에 들어가 이방 교회 의 활동 을 보 고 하 자 공회 에서 도 구원 에 관한 문제 로 큰 논쟁 이 일어났 습니다 . 믿 는 서기관 과 제사장 출신 들 이 일어나 모세 의 율법 을 변론 했 고 많 은 변론 이 있 은 후 에 베드로 가 일어나 주 께서 이방인 의 복음 을 위하 여 너희 중 에서 나 를 택하 였 다 말 하 여 그리스도 의 택 하 심 에 따른 사도 권 을 주장 하 였 습니다 . 베드로 의 변증 후 에 예루살렘 교회 의 지도자 곧 이 글 의 저자 야고보 가 일어나 그 당시 유대인 과 이방 인간 의 마찰 이 될 소지 였 던 이방인 들 의 거룩 하 지 못한 생활 풍습 즉 우상 과 음행 과 피 를 멀리 하 라는 공문 을 채택 하 는 것 으로 사건 을 종결 하 였 습니다 . 이제 우리 가 앞 으로 공부 를 하 게 되 겠 습니다 만 요한 서신 이나 베드 로서 그리고 유다서 등 은 모두 그 당시 교회 에 혼란 을 일으켰 던 영지주의 자 들 과 유대주의 자 들 의 잘못 된 가르침 에 대한 경계 의 가르침 이 서 신서 의 주제 를 이루 고 있 습니다 . 말 의 실수 야고보 는 먼저 말 의 실수 에 대하 여 언급 하 여 " 우리 가 다 실수 가 많 으니 만일 말 에 실수 가 없 는 자 면 곧 온전 한 사람 이 라 능히 온 몸 도 굴레 를 씌 우리라 " 하 였 습니다 . 나 는 이 부분 을 읽 을 때 마다 나 를 비롯 한 복음 사역 자 들 의 가장 큰 실수 는 모두 그 입 에서 나오 는 말 에 있 음 을 실감 합니다 . 여기 서 실수 란 유혹 가운데 로 미끄러지 는 것 을 의미 합니다 . 그러나 여기 서 야고보 가 말 하 는 말 의 실수 란 선생 된 교회 의 지도자 들 의 가르침 을 언급 한 것 입니다 . 하나님 께서 각 사람 들 을 세우 실 때 각양 각색 의 은사 를 주 셨 습니다 만 복음 사역 에 가장 필요 한 은사 는 성경 의 가르침 에 있 다고 하 겠 습니다 . 그래서 하나님 은 택하 신 자 들 에게 언변 의 재능 을 주 셨 습니다 . 고린도 교회 를 보 면 학벌 과 문벌 이 없 는 그 들 에게 구변 ( 口辯 ) 을 주 셨 음 이 기록 되 었 습니다 ( 고전 1 : 5 ) . 말 이란 참으로 묘하 여서 어떨 때 에 는 사람 을 위로 하 고 용기 를 주 어 정신 적 인 힘 을 주 기 도 합니다만 , 경우 에 따라서 는 사람 을 낙심 케 하 고 좌절 시키 며 분노 와 시기 를 일으키 게 합니다 . 또 말 이 란 화살 과 같 아서 말 하 는 사람 의 목표 를 향하 여 사정 없이 달려가 며 , 한번 쏟 아 내 면 쏟아진 물 처럼 주 어 담 지 못하 고 결과 와 책임 만 이 남 게 됩니다 . 최근 에 는 상당히 조심 을 하 고 있 는 듯 합니다만 노무현 대통령 이 당선 된 이후 그 의 입 에서 나오 는 말 들 은 차마 대통령 의 체면 은 고사하고 정적 들 의 가슴 을 파헤쳐서 결국 탄핵 에 까지 이르 렀 습니다 . 지금 생각 해 보 면 정국 을 재 창출 하 려는 술수 였 다는 생각 이 들 기 도 합니다만 우리 가 북한 과 같 은 사회주의 자 들 의 말 들 을 들으면 등골 이 오싹 해져 옵니다 . 또한 요즘 언론 에 나타나 는 각 정당 과 시민 단체 들 의 언행 을 보 면 정말 이성 을 잃 은 망아지 들 과 같 습니다 . 정말 우리 나라 의 장래 가 심히 걱정 스럽 습니다 . 말 ( 馬 ) 과 배 ( 船 ) 야고보 는 혀 를 다스림 의 중요 성 을 언급 하 여 " 우가 말 을 순종 케 하 려고 그 입 에 재갈 먹여 온 몸 을 어거 하 며 ” 라고 기록 하 였 습니다 . 말 은 총탄 이 쏟아지 는 전쟁터 에서 도 질주 하 여 달립니다 . 성난 말 은 그 누구 도 제어 할 수 없 습니다 . 이 와 같이 우리 의 혀 는 제어 할 수 없 는 성난 말 과 도 같 습니다 . 그 로 하 여 시편 기자 는 " 너희 는 무지 한 말 이나 노새 같이 되 지 말 지어다 그것 들 은 자갈 과 굴레 로 단속 하 지 아니하 면 너희 에게 가까이 오 지 아니하 리로다 "( 시 32 : 9 ) 하 였 습니다 . 계속 하 여 그 는 “ 또 배 를 보 라 그렇게 크 고 광풍 에 밀려가 는 것 들 을 지극히 작 은 키 로 사공 의 뜻대로 운전 하 나니 " 라고 말 하 였 습니다 . 야고보 가 사역 자 의 인생 항로 를 전쟁터 를 달려가 는 말 과 폭풍 을 돌진 해 나가 는 배 에 비유 한 것 은 매우 흥미 로운 일 입니다 . 그러나 만약 폭풍 속 의 배 에 키 가 고장 났 다면 어떻게 될까요 ? 그 배 는 장래 를 보장 할 수 없 습니다 . 이 와 같이 사람 의 혀 는 그 사람 의 인생 항로 는 결정 합니다 . 이것 은 아주 적절 한 비유 가 아닐 수 없 습니다 . 학문 을 배우 지 못한 야고보 가 이 처럼 고품격 의 문장 을 쓴 것 은 실로 경이롭 기 까지 합니다 . 불의 의 세계 또한 야고보 는 우리 의 혀 를 불과 불의 의 세계 에 비유 하 였 습니다 . " 혀 는 불 이 요 불의 의 세계 라 혀 는 우리 지체 중 에서 온 몸 을 더럽히 고 생 의 바퀴 를 불사르 나니 그 사 라는 것 이 지옥 불 에서 나 느니라 " 불 이란 한 번 붙 으면 모든 것 을 송두리 째 태워 버리 며 한 번 붙 은 불길 은 막 을 길 이 없 어서 비참 한 결말 을 맞 고 야 맙니다 . 여기 서 사용 된 ' 불의 의 세계 ' 라고 사용 된 세계 는 두 가지 의미 가 있 습니다 . 그 하나 는 ' 장식 ' 을 의미 하 며 또 몰락 을 향해 달려가 는 ' 악한 세상 ' 을 의미 합니다 . 그러므로 인간 의 혀 는 무엇 인가 자기 를 위장 하 고 아름답 게 꾸미 려는 속성 과 타 는 불길 과 같이 멸망 을 향해 달려가 는 악 의 속성 을 같 고 있 음 을 말 한 것 입니다 . 혀 는 자신 의 의사 를 주장 하 고 반영 하 는 데 사용 하 는 무기 입니다 . 결국 사람 과 사람 사이 에서 자기 를 나타내 는 절대 수단 입니다 . 선하 고 아름다운 말 로 서로 에게 유익 한 말 로 관계 를 이루 어야 하 는데 불과 같이 불의 의 세계 의 지배 를 받 고 있 음 을 설명 한 것 입니다 . 야고보 는 인간 은 자신 의 혀 를 능히 길들일 수 없 다고 단언 하 였 습니다 . 세상 의 모든 짐승 과 새 와 벌레 와 해물 은 다 길들일 수 있 지만 혀 는 길들일 사람 이 없 고 쉬 지 않 는 악 이 요 죽이 는 독 이 가득 하 다 하 였 습니다 . 저 는 일본 에 있 을 때 돼지 마을 을 방문 한 일 이 있 습니다 . 그곳 은 돼지 를 훈련 하 여 여러 가지 묘기 를 보여 주 는 곳 으로 일본 에서 유명 한 관광 촌 을 이루 고 있 습니다 . 돼지 들 이 공 을 굴리 고 외 나무 다리 를 타 고 인간 의 몸 을 뛰어넘 고 공놀이 를 하 는 둥 정말 돼지 라 할 수 없 는 묘기 가 속출 했 습니다 . 그러나 인간 의 혀 는 길들여 지 지 않 습니다 . 찬송 과 저주 사실 우리 의 문제 는 한 입 으로 찬양 을 하 고 같 은 입 으로 저주 를 한다는데 있 습니다 . 야고보 는 " 이것 으로 우리 가 주 아버지 를 찬송 하 고 또 이것 으로 하나님 의 형상 대로 지음 을 받 은 사람 을 저주 하 나니 한입 으로 찬송 과 저주 가 나 는도다 " 야고보 는 여기 서 인간 의 존엄 성 을 강조 하 고 있 습니다 . 그 가 비록 아직 은 더러운 모습 을 하 고 있 어도 사람 은 하나님 의 형상 대로 지음 을 받 은 위대 한 존재 입니다 . 야고보 는 ' 샘 이 한 구멍 으로 어찌 단물 과 쓴 물 을 내 겠 느냐 ' 말 하 였 습니다 . 참으로 아주 적절 한 비유 가 아닐 수 없 습니다 . 이 말씀 은 하나님 의 선 한 형상 대로 지음 을 받 은 우리 가 어찌 저주 의 말 과 선한 말 을 함께 담 을 수 있 느냐 한 것 입니다 . 또 그 는 " 어찌 무화과나무 가 감람 열매 를 포도나무 가 무화과 를 맺 겠 느냐 이 와 같이 짠물 이 단 물 을 내 지 못한다 ' 하 였 습니다 . 지금 야고보 는 하나님 께서 정하 신 질서 를 말 하 고 있 는 것 입니다 . 그런데 도 우리 들 은 짠물 과 단물 을 같이 내 고 있 고 찬송 과 저주 를 한 입 에 담 고 있 습니다 . 하늘 로 오 는 지혜 야고보 는 13 절 에서 " 너희 중 에 지혜 와 총 명 이 있 는 자 가 누구 뇨 그 는 선행 으로 말미암 아 지혜 의 온유 함 으로 그 행함 을 보일지 니라 " 하 였 습니다 . 결국 인간 은 그 누구 도 혀 를 다스리 지 못하 여 그 누가 지혜 와 총 명 을 가졌 다 하 드라도 실패 할 수 밖 에 없 다는 것 입니다 . 여기 서 ' 지혜 의 온유 함 ' 이 란 말 은 해석 하 기 에 매우 어렵 습니다 . 여기 서 말 한 지혜 는 헬라 어 ' 소 포스 ' 로서 만물 의 질서 와 이치 를 밝히 는 학문 적 지혜 를 말 합니다 . 오늘날 인간 의 지혜 는 헬라 시대 의 철학 을 뛰어넘 지 못하 고 아직 도 그 시대 석학 들 이 연구 해 놓 은 토대 를 중심 으로 발전 시키 고 연구 하 고 있 습니다 . 이미 그 시대 에 진리 는 없 다고 판결 을 받 았 는대도 말 입니다 . 또 여기 서 ' 온유 함 ' 이 란 어쩜 바보 와 같 은 의미 가 될 수 있 습니다 . 사실 은 ' 잘 익 은 포도주 항아리 ' 벽 에 잘 박힌 못 ', 또는 ' 금방 사용 할 수 있 는 기름 항아리 ' 에 해당 합니다만 세상 사람 들 의 지혜 가 미처 이런 상태 에 도달 하 지 못하 였 음 간접 적 으로 시사 한 것 입니다 . 만약 이 처럼 그 들 의 지혜 가 완벽 하 다면 그 들 의 삶 이 선한 행실 로 나타나 야 하 는데 그 반 대로 그 들 의 삶 이 시기 와 질투 와 다툼 으로 번져 가 고 있 기 때문 입니다 . 내 가 완벽 하 면 그 누구 도 나 를 넘어설 수 없 는 것 입니다 . 그러나 내 가 불안전 할 때 에 는 나 를 넘어서 려는 자 와 다툴 수 밖 에 없 습니다 . 야고보 는 그 들 을 향하 여 ' 그러나 너희 마음 속 에 독한 시기 와 다툼 이 있 으면 자랑 하 지 말 라 진리 를 거스 려 거짓 하 지 말 라 이러 한 지혜 는 위 로부터 내려온 것 이 아니 요 세상 적 이 요 정욕 적 이 요 마귀 적 이 니 ' 라 기록 하 였 습니다 . 야고보 는 세상 의 지혜 의 속성 을 언급 하 고 있 는 것 입니다 . 시기 와 질투 와 자랑 이 마음 속 으로부터 솟 아 올라 불 처럼 세상 을 태워 버리 는 것 입니다 . 세상 적 이 고 육신 적 이 고 마귀 적 이 라는 말 은 실로 두렵 기 까지 합니다 . 그 처럼 그리스도 를 따르 지 않 는 지혜 는 하나님 을 대적 하 는 것 입니다 . 이런 것 들 이 세상 을 요란 스럽 고 악한 일 들 을 일으키 고 있 습니다 . 최근 우리나라 에 는 각양각색 의 시민 단체 들 이 많이 생겨났 습니다 . 그 들 은 각 분야 별 로 전문 성 을 가진 단체 로서 그 들 의 정강 은 모두 국민 과 사회 를 위한 봉사 단체 들 입니다 . 그런데 요즘 은 그 들 이 모두 연합 하 여 자신 들 의 이권 을 따라 국가 의 안위 에 까지 손 을 대 려고 있 습니다 . 정부 는 이 들 을 부추겨 집권당 의 정책 을 합리 화 하 는 데 이용 하 고 있 습니다 . 성결 과 화평 이제 야고보 는 하늘 로부터 내려온 지혜 를 언급 하 여 " 오직 위 로부터 난 지혜 는 성결 하 고 다음 에 화평 하 고 양순 하 며 긍휼 과 선한 열매 가 가득 하 고 편벽 과 거짓 이 없 나니 화평 케 하 는 자 들 은 화평 을 심 어 의의 열매 를 거두 니 니라 " 하 였 습니다 . 야고보 는 하늘 로부터 온 지혜 의 첫째 를 ' 성결 ' 에 두 었 습니다 . 여기 서 성결 이란 거룩 한 하나님 의 품성 을 따른 영과 육 의 정결 함 을 말 하 는 것 입니다 . 이것 은 그리스도 의 은혜 에 속한 것 으로 하나님 과 인간 과 의 관계 성 속 에서 나타나 는 그리스도인 의 인격 입니다 . 두 번 째 로 ' 화평 과 양 순과 긍휼 ' 은 인간 관계 에서 나타나 는 그리스도인 의 인격 을 말 한 것 입니다 . 주 님 은 율법 의 강령 을 말 하 여 ' 첫째 는 이것 이 니 주 여호 와 너 의 하나님 을 사랑 하 라 함 이 요 둘 째 는 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ' 하 셨 습니다 . 다시 말 하 여 우리 가 주 예수 를 믿 어 하나님 의 거룩 한 자녀 가 되 었 다면 우리 의 모든 삶 에서 선한 그리스도 의 인격 이 나타나 야 함 을 언급 한 것 입니다 . 그러므로 야고보 는 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 라 말 한 것 입니다 . 그러나 이 행함 은 세상 의 지혜 와 말 에 있 는 것 이 아니 라 하늘 로부터 내려오 는 지혜 에 있 음 을 기억 하 여야 합니다 . 바울 사도 는 나 의 전도 함 이 말 과 지혜 에 있 지 아니하 고 성령 의 나타나 심 에 있 다 하 였 습니다 . 그렇 습니다 , 그리스도인 은 먼저 자기 의 혀 를 잘 다스려 세상 의 지혜 로 자랑 하 지 말 고 오직 위 로부터 내려오 는 하나님 의 진리 를 말 하 여 그리스도 의 사랑 을 완성 하 여야 하 겠 습니다 . 저작 자표 시비 영리 동일 조건