세대주 의 신학 Dispensationalismhttp : / / www . crosschrist . com / theology / systematic / 54 . html 1 . 세대주 의 신학 의 개념 1 ) 일종 의 성경 해석 의 방법론 이 다 . 세대주 의 신학 ( 世代 主義 神學 ) 은 엄격 하 게 말 해서 신학 체계 라기 보다 는 성경 해석 방법론 이 라 해야 할 것 이 다 . 이 들 은 성경 을 영적 이나 비유 적 으로 해석 하 는 경향 을 떠나 서 문자 적 내지 여자 적 ( 如 字 的 ) 으로 해석 한다 . 특별히 세대 라는 말 을 붙인 것 은 이 들 이 하나님 은 불변 하 시나 그 하나님 의 사람 에게 대하 시 는 계시 의 국면 이 세대 에 따라 다르 게 나타내 보이 신다는 것 을 주장 했 기 때문 이 다 . 2 ) 전 천년설 주의자 들 이 대부분 이 다 . 이 들 은 성경 을 문자 적 으로 해석 하 여 구약 의 이스라엘 과 신약 의 교회 는 완전히 별개 로 영구히 병존 하 는 체계 라고 주장 하 는 신학 이 다 . 세대 주의자 들 은 예외 없이 모두 전 천년설 주의자 들 이 지만 전 천년설 주의자 들 모두 가 세대 주의자 는 아니 다 . 세대 주의자 들 과 역사 적 전 천년설 주의자 들 과 는 다르 다 . 2 . 세대주 의 신학 의 근원 1 ) 고대 신학 에서 의 세대 주의 의 근원 Justin Martyr ( 110 - 165 ) 는 구약 에 는 상이 한 하나님 의 섭리 들 이 있 었 다고 주장 했 다 . 할례 와 율법 이전 에 도 하나님 은 그러 한 것 들 이 없 어도 만족 하 셨 다 . 아브라함 에게 계시 하 신 이후 할례 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 는데 필수 적 이 고 , 모세 에게 율법 을 주 신 이후 안식일 과 제 의식 과 율법 이 필수 적 이 었 다 . 그런즉 율법 이 없 었 던 때 와 율법 이 있 었 던 때로 사람 들 을 다루 어 오 셨 다는 것 이 다 . Irenaeus ( 130 - 200 ) 는 하나님 이 4 개 의 중대 한 언약 으로 인간 을 대해 오 셨 는데 구약 의 3 언약 과 신약 의 복음 언약 이 라고 했 다 . 구약 시대 에 는 율법 으로 , 신약 시대 에 는 은혜 로 섭리 하 셨 다는 것 이 다 . Augustine ( 354 - 430 ) 은 동물 의 피로 제사 를 드리 던 세대 와 그것 이 적절 하 지 못한 오늘 의 세대 를 구분 하 여 하나님 은 인간 을 다루 어 오 셨 다고 했 다 . 세대주 의 학자 Ryrie 는 앞 에서 언급 한 학자 들 이 현대판 세대 주의자 들 의 양상 은 지니 지 못했 지만 오늘날 세대주 의 신학 의 발전 을 위한 원초 적 인 개념 을 제공 했 다고 평가 했 다 . 2 ) 현대 에서 의 세대주 의 신학 의 근원 John Nelson Darby : 17 , 8 세기 의 근원 으로서 는 프랑스 신비 가 이 며 철학자 인 Piere Poiret , John Edwards , Isaac Watts 등 이 있 다 . 이 들 은 한결 같이 성경 전체 의 역사 를 5 , 6 , 7 개 의 시기 로 구분 하 고 하나님 이 각 세대 마다 인간 과 관계 했 던 주변 들 을 소개 한다 . 그렇지만 가장 현대판 세대 주의 의 모습 을 확실 하 게 드러낸 인물 은 John Nelson Darby ( 1800 - 1882 ) 와 C . I . Scofield ( 1843 - 1921 ) 이 다 . John Nelson Darby 는 인간 적 으로 천재 였 다 . 18 세기 에 더블린 트리니 의 대학 을 졸업 하 고 , 22 세 에 변호사 가 되 었 으나 예수 를 믿 고 거듭나 자 그 직 을 사임 하 고 영국 교회 목사 가 되 었 다 . 그 는 결국 교회 가 아닌 Plymouth Brethren 을 형성 했 다 . 일본 의 무교회주의 처럼 형식 에 매이 지 않 는 예배 참여 와 특별 성 직제 도 불 인정 과 규례 없 는 교회 생활 을 강조 했 다 . 그 는 성경 전체 의 세대 를 7 개 로 구분 하 였 다 . 1 . 홍수 이전 까지 의 족장 세대 2 . 노아 세대 3 . 아브라함 세대 4 . 이스라엘 세대 5 . 이방인 세대 6 . 성령 세대 7 . 천 년 왕국 세대 C . I . Scofield : 역시 변호사 이 면서 성경 학자 인 C . I . Scofield 는 1909 년 The King James Version 연구 의 스코필드 관주 성경 을 인쇄 하 고 부터 본격 적 으로 세대주 의 신학 을 시작 했 다 . 그 는 세대 구분 을 7 개 로 하 였 다 . 1 . 무죄 시대 2 . 양심 시대 3 . 인간 통치 시대 4 . 약속 시대 5 . 율법 시대 6 . 은혜 시대 ( 교회 시대 ) 7 . 왕국 시대 이 를 교리학 적 으로 제시 한 신학자 는 D . S . Chafer 인데 그 는 세대주 의 신학 적 입장 에서 조직 신학 을 내놓 았 다 . 그 후 강력 하 게 세대주 의 신학 을 전개 시킨 낯익 은 학자 들 로서 는 무디 성경 학교 의 교장 이 었 던 James M . Gray , J . Dwight Pentcost , John F . Walvoord 이 다 . 세대주 의 신학 을 주장 하 는 신학교 들 로서 는 다음 과 같 은 학교 들 이 있 다 . 달라스 신학교 , 그 레이스 신학교 , 탈 봇 신학교 , 웨스턴 보수 침례 신학교 , 무디 성경 학교 , 필라델피아 성경 대학 등 이 다 . 온건파 세대주 의 신학자 들 로서 는 독일 비 댄 이스트 Erich Sauer 와 탈 봇 신학 의 L . Talbot 의 ‘ 하나님 의 구원 계획 ’ 을 들 수 있 다 . 3 . 세대주 의 신학 의 주요 교리 1 ) 하나님 은 세대 에 따라 특별 한 방식 으로 말씀 하 여 오 셨 다 . 하나님 은 자신 의 목적 을 성취 함 에 있 어서 세대 별 로 구분 하 여 다양 한 방식 으로 말씀 해 오 셨 음 을 성경 을 통해 알 수 있 다 . 요 1 : 17 은 율법 은 모세 를 통하 여 주 어 진 것 이 고 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 나타났 다고 하 였 다 . 모세 시대 와 그리스 도 시대 , 곧 율법 시대 와 은혜 시대 가 있 다는 것 이 다 . 롬 6 : 14 은 이젠 사람 들 이 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 다고 했 다 . 지금 은 은혜 의 시대 , 구약 은 율법 의 시대 이 다 . 2 ) 하나님 의 가정 으로서 은혜 로 말미암 아 믿 음 으로 구원 에 이른다 . 그런데 세대주 의 신학 은 하나 의 세계 를 하나님 에 의하 여 관리 되 는 가정 으로 이해 했 다 . 하나님 의 가정 에서 하나님 이 책임자 로서 식구 들 에게 어떤 의무 를 부여 하 면 식구 는 그것 에 순종 해야 되 고 , 그 때 에 는 축복 을 약속 하 는 것 이 고 불순종 하 면 심판 을 내리 신다 . 결국 시험 ( testing ) , 실패 ( failure ) , 심판 ( judgement ) 의 체제 였 다 . 여러 세대 의 공통 적 인 체제 가 그러 했 다 . 그러므로 하나님 의 은혜 가 필요 하 고 사람 들 은 믿 음 에 의하 여 문제 의 해결 을 보 아야 한다는 것 이 다 . 세대 주의자 들 은 구원 은 언제나 믿음 으로 말미암 은 은혜 를 인 함 이 라는 데 에 는 변함 이 없 다 . 이러 한 점 에 있 어서 우리 는 안심 이 된다 . 3 ) 성경 해석 을 문자 적 으로 한다 . 문제 는 성경 의 해석 방법 에 놓여 있 다 . 이 들 은 성경 을 문자 적 으로 해석 한다 . 누구 인들 성경 의 문자 적 해석 을 반대 할 자 가 있 겠 는가 ? 그러나 이 들 은 상징 적 으로 해석 해야 할 영역 까지 도 ( 예언서 ) 문자 적 으로 해석 하 여 딜레마 에 빠진다 . 이러 한 문자 적 인 해석 때문 에 세대 주의 에 특별 한 교리 가 출현 하 게 된다 . 그것 은 구약 의 이스라엘 과 신약 의 교회 가 도저히 합일 될 수 없 다는 것 이 다 . 이스라엘 을 영원히 이스라엘 로 남 고 교회 는 막간 에 끼어든 것 으로 영원히 교회 로 남 는다 . 양자 는 결합 관계 가 아니 라 병존 ( 竝存 ) 관계 이 다 . 양자 는 연속 관계 가 아니 라 분리 관계 이 다 . 구약 에 는 교회 에 관한 예언 이 전무 하 다고 주장 한다 . 신약 교회 는 구약 의 선지자 들 에게 는 알려 지 지 아니 한 하나 의 신비 요 , 비밀 이 요 , 삽입 이 요 , 추가 이 다 . 그리스도 께서 오 셔서 유대 인 들 에게 전했 던 하늘 나라 는 신령 한 교회 적 의미 의 나라 가 아니 라 구약 다윗 의 왕국 적 지상 나라 의 회복 이 라는 것 이 다 . 그런데 유대인 이 이러 한 꿈 을 지닌 그리스도 를 배척 하 니 이스라엘 의 지상 나라 는 부득불 연기 되 었 다는 것 이 다 . 앞 으로 이스라엘 의 지상 나라 는 틀림없이 올 것 인데 이 와 같 은 연기 와 미래 의 시작 사이 에 끼어든 막간 적 존재 로서 의 교회 가 생긴 것 이 다 . 사실 교회 와 이스라엘 의 지상 나라 와 는 아무런 상관 이 없 다 . 이스라엘 은 언제나 야곱 의 육체 적 후손 으로 형성 되 는 것 이 다 . 따라서 교회 와 혼돈 해서 는 안 된다 . 비 세대 주의자 들 이 흔히 교회 를 ‘ 새 이스라엘 ’ 로 영 적 해석 하 는 것 을 만부당 한 일 이 라고 이 들 은 주장 한다 . 4 ) 교회 와 이스라엘 을 본질 상 판이 한 것 이 다 . 세대 주의자 들 이 주장 하 는 교회 관 은 롬 10 - 11 장 에서 찾 을 수 있 다 . 이 들 은 교회 와 이스라엘 을 본질 상 판이 하 게 다른 것 이 라 주장 한다 . a . 교회 는 구약 시대 에 는 알려 지 지 아니 한 하나 의 비밀 이 었 다 ( 엡 3 : 1 - 9 , 골 1 : 26 ) . 이 교회 는 유대인 과 이방인 으로 구성 된다 . 그런데 이방인 은 유대 후손 이 아니 지만 유대인 과 함께 후사 가 되 는 것 이 니 이것 은 이스라엘 이 우선 적 인 입장 이 고 이방인 은 종속 적 인 것 임 을 의미 한다 . 교회 란 순수 한 이방인 도 아니 고 순수 한 유대인 만 도 아닌 양자 의 합작 이 다 . b . 교회 는 행 2 장 이 있 기 까지 는 시작 되 지 아니하 였 다 . 교회 는 그리스도 와 사람 들 을 연합 하 고 성령 의 세례 로 형성 된 것 이 다 . 따라서 교회 는 환난 이전 에 휴거 함 으로써 지상 에서 더 이상 존재 하 지 않 으나 유대인 은 아직 잔존 한다 ( 살전 4 : 16 ) . c . 교회 는 신약 에서 도 이스라엘 과 는 구별 되 는 것 이 라고 시종 언급 되 고 있 다 ( 고전 10 : 32 ) . 반면 에 이스라엘 에 대한 하나님 의 섭리 적 관계 는 신약 시대 에 가 지 유효 하 다는 것 이 다 . 잠시 이스라엘 나라 가 연기 되 자 무료 해서 임기 응변 식 으로 교회 라는 것 을 두 셨 지만 , 결국 하나님 은 이스라엘 에게 부여 한 무조건 적 인 언약 을 끝내 성취 시킬 것 이 라고 한다 . 구체 적 으로 이스라엘 에게 성취 시켜 주 실 일 들 은 무엇 인가 ? 아브라함 언약 ( 창 12 : 1 - 3 ) 에 의거 하 여 토지 와 후손 과 축복 이 내려질 것 이 고 , 팔레 스틴 언약 ( 신 30 : 1 - 10 ) 에 의거 하 여 이스라엘 은 약속 의 땅 으로 돌아올 것 이 고 , 다윗 언약 ( 삼하 7 : 12 - 16 ) 에 의거 하 여 메시아 가 유대 에서 나와서 왕국 을 얻 고 이스라엘 을 통치 하 며 , 새 언약 ( 렘 31 : 31 - 34 ) 에 의거 하 여 , 모든 열방 이 이스라엘 을 통해서 축복 과 사죄 를 믿 게 될 것 이 라는 것 등 이 다 . 환난 의 목적 은 교회 와 관련 된 것 이 아니 고 이스라엘 과 관련 된 것 이 다 . 세대 주의자 들 이 환난 전 휴거 설 을 주장 하 는 이유 가 교회 와 이스라엘 을 구분 하 기 때문 이 다 . 4 . 평가 우리 는 세대 주의자 들 의 구원 론 에 대한 오해 를 버려야 한다 . 하나님 이 세대 별 로 인간 과 접촉 하 는 방법 은 다양 하 지만 구원 은 결국 은혜 에 근거 한 믿음 으로 말미암 아 얻 게 된다고 주장 한다 . 이러 한 점 에 있 어서 Harvie M . Conn 은 오해 를 한 듯 하 다 . 콘 은 율법 시대 에서 도 하나님 의 은혜 에 대한 계시 가 없 었 다고 진술 하 고 있 으나 사실 세대 주의자 들 은 그렇게 말 하 지 않 는다 . 세대 주의 란 하나님 의 은혜 에 초점 을 맞추 어 성경 안 에서 하나 의 통일성 을 추구 하 는 해석 의 체계 라고 말 할 수 있 다 . 또 하나 우리 가 인정 하 고 들어가 야 할 것 은 어차피 우리 모두 는 어떤 의미 에 있 어서 세대 주의자 들 이 다 . 왜냐하면 적어도 구약 시대 와 신약 시대 를 구분 하 고 있 기 때문 이 다 . 구약 에 도 양 의 피로 구원 을 얻 었 고 , 신약 에서 는 예수 의 피로 구원 을 얻 는다 . 단지 상징 과 실제 사이 만 있 을 뿐 이 다 . 세대 주의자 들 의 엄청난 과 오 는 이스라엘 과 교회 를 철저히 분리 , 불 연속 , 병존 관계 로 보 는 고집 이 다 . 이스라엘 에게 모든 것 이 문자 적 으로 이루어지 는 것 이 라면 팔레 스틴 에 귀환 해서 그때 에 제사 는 어떻 게 드릴 것 인가 ? 제사 를 회복 해야 할 것 인데 , 그때 도 양 의 피 로 들릴 것 인가 ? 그렇 다면 그리스도 께서 흘린 피 는 어쩌 자는 것 인가 ? 이 들 은 상징 과 실제 의 관계 를 무시 하 고 있 다 . 이스라엘 은 교회 를 위한 전제 적 존재 요 , 수단 적 존재 요 , 상징 적 존재 이 다 . 그 에 비해 교회 는 하나님 의 목적 이 다 . 수단 이 목적 과 병존 하 거나 수단 이 목적 보다 더 비중 을 차지 할 수 있 는가 ? 그리스도 가 재림 할 때 에 신랑 으로서 그리스도 가 만나 는 대상 은 누구 인가 ? 그것 은 교회 이 다 . 이스라엘 은 교회 를 위해 역사 로 존재 했 던 것 이 다 . 하 기 는 신랑 과 신부 가 만날 때 이스라엘 은 축하객 이 라고 세대 주의자 들 은 주장 하 고 있 으나 , 혼인 잔치 의 주역 이 중요 한가 , 축하객 이 중요 한가 ? 이 들 에 제시 하 는 성경 은 엡 1 : 10 이 다 . 펌 / 정형수 교수 님 의 글 중 에서 출처 : http : / / lake 123172 . tistory . com / entry / 세대주 의 - 신학 - Dispensationalism 정형수 - 교수 [ 목양 연가 ( 牧羊 戀歌 ) ]