제 13 장 오직 믿 음 ( 롬 4 : 9 - 16 ) ( 9 ) 그런즉 이 복 이 할례 자 에게 냐 혹은 무 할례 자 에게 도 냐 무릇 우리 가 말 하 기 를 아브라함 에게 는 그 믿음 이 의 로 여겨졌 다 하 노라 ( 10 ) 그런즉 그것 이 어떻게 여겨졌 느냐 할례 시 냐 무 할례 시 냐 할례 시 가 아니 요 무 할례 시 니라 ( 11 ) 그 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 그 들 도 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ( 12 ) 또한 할례 자 의 조상 이 되 었 나니 곧 할례 받 을 자 에게 뿐 아니 라 우리 조상 아브라함 이 무 할례 시 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 따르 는 자 들 에게 도 그러 하 니라 ( 13 ) 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 상속자 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 ( 14 ) 만일 율법 에 속한 자 들 이 상속자 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 파기 되 었 느니라 ( 15 ) 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범법 도 없 느니라 ( 16 ) 그러므로 상속자 가 되 는 그것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 율법 에 속한 자 에게 뿐 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 그러 하 니 아브라함 은 우리 모든 사람 의 조상 이 라 바울 은 3 장 에서 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 받 는 교리 를 진술 하 였 고 4 장 에서 는 유대 인 들 이 이 교훈 에 반하 여 제기 할 수 있 는 여러 가지 반대 의견 들 을 다루 고 있 다 . 먼저 유대 인 들 이 제기 할 수 있 는 , 행위 가 구원 의 일익 을 담당 해야 한다는 반론 을 이미 다루 었 다 . 이 대목 에서 바울 은 더 심각 한 반론 에 대처 하 고 있 다 . ( 첫 번 째 반론 9 - 12 , 두 번 째 반론 13 - 16 , ) 여러분 은 한 주장 이 꺾이 게 되 면 또 다른 주장 이 즉시 고개 를 처 듬 을 주목 하 라 . 인류 의 모든 비극 은 자신 을 구원 하 는 길 을 반대 하 는 주장 을 고집 하 는 데 있 다 . 죄인 은 언제나 자신 이 조금 이 라도 믿 을 만 하 다고 부르짖 기 를 갈망 한다 . 죄인 은 구원 이 오직 전적 으로 하나님 의 값 없 는 선물 이 라는 교리 를 듣 고 분개 한다 . 사도 는 목회 자 적 인 심정 으로 인내 하 며 절제 하 는 자세 를 가지 고 한 문제 한 문제 를 다루 어 나가 고 있 는 것 을 이 모든 논증 가운데 서 보 게 된다 . 사도 의 인내 를 주목 하 자 . - 첫 번 째 반론 – 할례 와 이 칭 의 와의 관계 를 취급 하 고 있 다 . 유대 인 들 은 할례 란 구원 에 있 어서 필수 적 이 라는 것 이 다 . 그렇 지 않 을 바 에 야 무엇 때문 에 할례 를 하나 의 표 로 써 주 셨 겠 느냐고 한다 . “ 그런즉 이 복 이 할례 자 에게 냐 혹은 무 할례 자 에게 도 냐 무릇 우리 가 말 하 기 를 아브라함 에게 는 그 믿음 이 의 로 여겨졌 다 하 노라 ” ( 9 ) “ 그런즉 그것 이 어떻게 여겨졌 느냐 할례 시 냐 무 할례 시 냐 할례 시 가 아니 요 무 할례 시 니라 ” ( 10 ) 9 절 에서 제기 된 문제 에 대한 답변 이 10 절 에 뚜렷 하 게 나타나 있 다 . 그것 은 아브라함 이 의롭 다 하심 을 받 은 것 은 할례 를 받 았 을 때 가 아니 고 무 할례 가운데 서 이 다 . 하나님 의 의 는 그 가 할례 받 기 14 년 전 에 믿 음 으로 말미암 아 그 에게 전가 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 계속 11 절 12 절 에서 왜 할례 가 주어졌 던가 를 이해 하 는 데 도움 을 줄 만 한 이유 를 부연 설명 하 고 있 다 . 할례 가 주어졌 던 이유 가 무엇 인가 ? “ 그 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 그 들 도 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ” ( 11 ) 첫째 , 할례 는 아브라함 이 14 년 전 에 받 은 칭 의 에 대한 인 으로써 주어진 외 적 인 표 였 다 . “ 인 쳤 다 ” 는 것 은 진짜 임 을 보증 한다는 뜻 이 다 . “ 그 안 에서 너희 도 진리 의 말씀 곧 너희 의 구원 의 복음 을 듣 고 그 안 에서 또한 믿 어 약속 의 성령 으로 인 치심 을 받 았 으니 이 는 우리 의 기업 의 보증 이 되사 그 얻 으신 것 을 속량 하 시 고 그 의 영광 을 찬송 하 게 하 려 하심 이 라 ” ( 엡 1 : 13 - 14 ) . 할례 자체 는 아브라함 에게 아무것 도 아니 지만 그 약속 이 자기 에게 확증 되 어야 만 했 기 때문 이 며 , 할례 는 그 에게 그 약속 을 인친 것 이 다 . 둘째 , 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 조상 이 고 표본 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 사람 들 을 의롭 다 하 시 는 방법 을 뚜렷 하 고 노골 적 으로 확증 시킨 최초 의 경우 는 아브라함 에서 였 다 . 아벨 과 에녹 , 노아 같 은 사람 들 도 의롭 다 하심 을 받 았 지만 전 에 는 그것 이 법률 적 인 방식 으로서 는 선언 되 지 않 았 던 것 이 다 . 아브라함 의 자녀 들 이란 누구 인가 ? ) ① 무 할례 자 인 이방인 들 에 대해 언급 하 며 아브라함 이 무 할례 자 라도 믿 는 모든 자 의 조상 임 을 분명 하 게 가르치 고 있 다 . ( 11 b ) ② 아브라함 은 믿 는 모든 무 할례 자 의 조상 일 뿐 만 아니 라 아브라함 과 동일 한 신앙 을 가진 모든 할례 자 의 조상 도 되 는 것 이 다 . ( 12 ) 할례 그 자체 는 아무 것 도 아니 다 . 할례 받 는다는 그 자체 에 는 어떤 효력 도 없 다 . “ 그리스도 예수 안 에 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ” ( 갈 5 : 6 ) . 아브라함 의 후손 들 은 오직 아브라함 의 믿음 을 가진 자 들 만 이 다 . 이 교훈 을 이해 하 지 못함 으로 어떤 사람 들 은 자기 들 이 할례 를 받 았 기 때문 에 하나님 과 올바른 관계 를 맺 고 있 다고 생각 한다 . 로마서 안 에서 바울 의 주 된 강조 점 은 할례 받 는 것 이 문제 가 아니 라 믿음 의 원리 가 문제 라는 것 이 다 . “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 요 할례 는 마음 에 할지니 ---”( 2 : 28 - 29 ) 오늘날 우리 는 출신 이나 세례 가 우리 를 구원 하 지 못한다는 점 을 반드시 알 아야 한다 . 마찬가지 로 종교 적 인 것 이 우리 를 구원 하 지 못하 는 것 도 깨달 아야 한다 . 우리 가 구원 받 고 의롭 다 함 을 받 는 것 은 오직 믿 음 , 곧 아브라함 과 같 은 믿음 에 의해서 만 되 는 것 이 다 . 우리 의 복 되 신 구세주 의 공로 로 값 주 고 사신 구속 은 이 통로 에 의해서 만 우리 에게 전달 된다 . 믿 음 에 의한 인침 밖 에 는 안 되 는 세례 위 에 무엇 을 쌓 아 놓 는 것 은 이 치명 적 으로 중대 한 이 신칭 의 의 교훈 을 부정 하 는 것 이 다 . - 두 번 째 반론 - 율법 과 이 칭 의 문제 와 의 관계 를 취급 하 고 있 다 . “ 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 상속자 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 ” ( 13 ) 이 구절 의 ‘ 약속 ’ 의 그 의미 는 창 15 : 7 , 창 22 : 16 - 18 에서 나타나 있 다 . “ 나 는 이 땅 을 네 게 주 어 업 을 삼 게 하 려고 너 를 갈대아 우르 에서 이끌 어 낸 여호 와라 ” ( 창 15 : 7 ) “ 내 가 나 를 가리켜 맹세 하 노니 네 가 이 같이 행하 여 네 아들 네 독자 를 아끼 지 아니하 였 은즉 내 가 네게 큰 복 을 주 고 네 씨 로 크 게 성하 여 하늘 의 별 과 같 고 바닷가 의 모래 와 같 게 하 리니 네 씨 가 그 대적 의 문 을 얻 으리라 ” ( 창 22 : 16 - 18 ) 바울 은 바로 이 약속 이 라고 말 한다 . 이 약속 은 모세 에게 율법 이 주어지 기 430 년 전 에 아브라함 에게 주어졌 다 . ( 갈 3 : 17 ) 아브라함 에 대한 약속 은 아브라함 이 약속 의 땅 만 아니 라 온 세상 을 기업 으로 받 을 자 라는 것 을 지시 한다 . 아브라함 에게 한 약속 이 단순히 가나안 에 만 관련 되 었 다기 보다 더 넓 은 것 이 라는 점 이 명확 하 다 . 그것 은 온 땅 에 미치 는 것 이 다 . ‘ 후손 ’ 은 갈 3 : 16 에서 이 말 에 대한 정의 를 하 고 있 다 . “ 이 약속 들 은 아브라함 과 그 자손 에게 말씀 하 신 것 인데 여럿 을 가리켜 그 자손 들 이 라 하 지 아니하 시 고 오직 하나 를 가르켜 네 자손 이 라 하 셨으니 곧 그리스 도라 ” 그러므로 궁극 적 으로 예수 그리스도 에 관한 것 이 다 . 그리스도 는 후손 이 며 , 우리 는 그리스도 안 에 있 음 으로써 만 아브라함 의 후손 이 다 . 우리 에게 임한 모든 약속 들 은 오직 우리 가 그리스도 안 에 있 음 으로 만 가능 한 것 이 다 . ‘ 후손 ’ 이 란 다윗 과 아브라함 의 자손 예수 그리스도 이 다 . 우리 를 아브라함 의 후손 이 되게 하 고 , 그럼 으로써 약속 에 따라 상속인 이 되게 하 는 것 은 그리스도 안 에 존재 하 는 것 이 다 . 우리 는 그 약속 을 팔 레 스틴 땅 에 만 국한 시켜서 는 안 되 며 또 한 약속 의 후사 들 은 유대 인 들 만 이 라고 생각 지 않 아야 한다 . 우리 가 기뻐해야 할 것 은 에베소서 에 나타난 우리 에 대한 말씀 이 다 . “ 그때 에 너희 는 그리스도 밖 에 있 었 고 이스라엘 나라 밖 의 사람 이 라 약속 의 언약 들 에 대하 여 외인 이 요 세상 에서 소망 이 없 고 하나님 도 없 는 자 이 더니 이제 는 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 그리스도 의 피 로 가까워졌 느니라 ” ( 엡 2 : 12 - 13 ) 이 약속 은 위대 하 고 놀라운 약속 이 다 . 참된 영 적 자녀 들 , 즉 ‘ 믿음 의 자녀 들 ’ 모두 에게 해당 되 는 것 이 다 . 하나님 께 감사 하 리로다 . 의롭 다 함 을 받 는 것 은 오직 믿 음 으로 말미암 으며 , 그 외 에 다른 어떤 조건 에 의해서 도 결정 되 어 지 지 않 는다 .