< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 목회 서신 ( 디모데 전후 서 및 디도서 ) 서론 딤 모 데 전 후서 와 디도서 는 오랫동안 목회 서신 이 라는 이름 으로 알려져 왔 다 . 그러나 이 용어 가 정확 한 것 은 아니 다 . 왜냐하면 , 우리 가 이 서신 들 을 목회 신학 의 교과서 라고 부를 수 는 없 기 때문 이 다 . 하지만 목회 서신 이 라는 용어 는 이 서신 들 을 다른 책 들 로부터 구별 해 주 는 표현 으로서 는 편리 한 것 이 라 할 수 있 다 . 따라서 이 서신 들 을 다룸 에 있 어서 단일 서신 으로 서론 을 다루 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 1 . 기본 적 인 배경 1 ) 저자 및 수신 자본 서신 들 은 바울 의 어떤 서신 들 보다 도 그 잔정 성 에 대한 도전 이 강하 게 있 었 다 . 따라서 이 문제 가 목회 서신 에서 가장 크 게 대 두 된다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 그래서 먼저 이 저자 의 문제 에 대하 여 제기 되 는 반론 을 소개 하 고 나 서 , 목회 서신 은 바울 의 저자 임 을 논증 하 고자 한다 . 바울 저작 권 에 대한 반론 에 는 크 게 네 가지 분야 즉 역사 적 , 교회 적 , 교리 적 , 언어 적 분야 가 있 다 . 차례 로 소개 하 고자 한다 . [ 1 ] 역사 적 문제 세 권 의 목회 서신 모두 에 는 바울 과 그 의 동료 들 의 삶 에 관한 역사 적 언급 이 포함 되 어 있 으며 , 또한 다음 과 같 은 자료 들 이 포함 되 어 있 다 . ① 바울 은 마게 도 냐 로 이동 중 인 반면 , 디모데 는 에베소 교회 를 맡 기 위해 그곳 으로 떠났 다 . ( 딤 전 1 : 3 ) ② 마찬가지 로 어느 때 인가 디도 도 그레데 교회 를 맡 기 위해 그곳 에 남겨 졌 다 ( 딛 1 : 5 ) 이 경우 바울 자신 이 그레데 를 방문 한 적 이 있 다는 사실 이 요구 된다 . ③ 바울 은 로마 에 있 을 때 자신 을 부지런히 찾 아 만난 오 네 시 보로 에 대해 언급 하 고 있 는데 ( 딤 후 1 : 16 , 17 ) 이 는 편지 를 쓸 당시 바울 이 로마 에 있 었 음 을 암시 하 고 있 다 . 바울 이 로마 에 있 었 다는 것 은 결정 적 이 다 . 그 는 당시 분면 죄수 의 몸 이 었 다 . 바울 은 디모데 에게 그 가 드로아 에 두 고 온 겉옷 을 가지 고 오 라고 부탁 하 면서 에라 스도 는 고린도 에 머물러 있 고 드로 미보 는 병들 어 밀레도 에 있 다는 등 의 최근 발생 한 사건 들 을 알려 주 고 있 다 . ( 4 : 13 , 20 ) 위 와 같 은 자료 들 에 비추 어 볼 때 본서 들 은 사도행전 에 나타난 역사 의 틀 에 맞추 는 것 은 불 가능 하 다는 결론 이 내려졌 다 . 사도행전 의 줄거리 속 에 본서 들 을 끼워 놓 으려는 시도 가 여러 차례 있 어 왔으나 대부분 의 학자 들 은 이 와 같 은 시도 를 불 가능 한 것 으로서 거부 하 고 있 다 그렇 다면 , 우리 에게 남 아 있 는 가능 성 은 다음 의 세 가지 이 다 . 첫째 로 , 우리 는 본서 들 의 진정 성 을 인정 하 기 는 하지만 그것 들 이 사도행전 역사 밨의 어떤 시기 에 속한 것 이 라고 생각 할 수 있 다 . 이 경우 두 번 째 로마 투옥 이 있 었 으며 , 첫 번 째 투옥 과 두 번 째 투옥 사이 에 바울 이 풀려난 몸 으로 계속 전도 여행 을 하 였 다는 가정 을 필요 로 하 게 된다 . 둘째 로 , 우리 는 완전히 다른 쪽 극단 으로 가 서 목회 서신 전 ㅊ히 허구 로 꾸며낸 작품 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 세째 는 적어도 역사 적 암시 에 나타난 몇 명 의 인물 들 은 실제 인물 임 이 확실 하 기 때문 에 제 3 의 설명 이 요구 되 었 다 . 즉 작품 속 에 는 일부 바울 자신 의 글 도 포함 되 어 있 으나 , 서신 의 대부분 은 훗날 바울 추종 자 가 거짓 으로 꾸민 것 이 라는 것 이 다 . [ 2 ] 교회 적 문제 목회 서신 속 에 어떤 교회 질서 에 관한 언급 이 있 는데 이 는 바울 시대 의 것 으로 보 기 에 는 너무나 발전 된 것 이 며 , 따라서 목회 서신 은 바울 시대 의 것 으로 볼 수 없 다는 이론 이 있 다 . 이 계통 의 비평 들 은 다음 네 가지 생각 에 근거 를 두 고 있 다 . 첫째 , 바울 은 교회 를 조직 하 는 데 대하 여 관심 이 없 었 다는 것 이 다 . 그 의 이전 서신 들 에 비추 어 볼 때 그 의 교회 안 에 어떤 획일 적 정형 이 있 었 던 것 같 지 는 않 으며 , 오히려 바울 은 공식 적 조직 체계 를 좋아하 지 않 았 다는 증거 가 있 다 . 그 들 은 목회 서신 은 각 교회 가 공식 적 직분 자 들 을 가지 고 있 었 으며 , 전체 적 인 과정 이 조심 스럽 게 통제 되 었 던 후기 시대 에 속하 는 것 으로 보 아야 한다고 주장 한다 . 둘째 , 이 이론 을 주장 하 는 자 들 은 목회 서신 이 보여 주 는 교회 구조 속 에 반영 된 장로 의 역활 은 주로 전승 을 계승 하 는 것 이 라고 주장 한다 . 다른 말 로 장로 들 이 수행 하 는 역활 이 목회 서신 을 바울 시대 의 것 으로 보 기 에 는 너무 발전 되 어 있 다는 것 이 다 . 세째 로 , 목회 서신 에 반영 된 상황 은 어느 정도 시간 이 경과 했 을 것 을 요구 한다는 것 이 다 . 특히 디모데 전서 3 : 6 절 에서 바울 이 새로 입교 한 자 에게 감독 의 직분 을 주 지 말 라고 권면 한 것 을 보 면 그것 이 잘 나타난다 . 이 구절 은 조직 이 정비 된 교회 를 암시 해 주 고 있 으며 , 따라서 바울 시대 보다 는 더 후대 의 교회 에 훨씬 잘 어울린다는 것 이 다 . 네째 로 , 디모데 와 디도 의 지위 가 대개 2 세기 초 의 군주 적 감독 과 비슷 하 다는 것 이 다 . 그 들 이 장로 를 임명 하 고 있 는데 이 는 그 들 이 장로 보다 훨씬 높 은 권위 를 지니 고 있 음 을 뜻 한다 . 그 들 은 일반 적 으로 교회 내 의 문제 들 에 관하 여 재판 권 을 행사 하 였 는데 이 는 오직 그 들 만 이 지녔 던 특권 이 다 . 바울 자작 권 에 대해 의문 을 제기 하 는 자 들 은 또한 이것 을 목회 서신 이 바울 시대 보다 더 후대 의 것 이 라는 것 을 지지 하 는 근거 로 삼 는다 . 또 다른 반대 는 목회 서신 에 반영 되 어 있 는 이단 들 을 근거 로 한 것 이 다 . 그 이단 들 은 바울 시대 라기 보 다는 영지주의 이단 들 이 발전 했 던 시대 에 속한 이단 들 이 라는 것 이 다 . 영지주의 는 2 세기 에 그 절정 에 달했 다 . [ 3 ] 교리 적 문제 여기 서 실제로 문제 가 되 는 것 은 바울 의 교리 라고 주장 되 는 것 들 과 그렇 지 않 는 것 들 이 서로 섞여 있 다는 점 이 다 . 대부분 의 학자 들 은 목회 서신 들 속 에 바울 신학 의 여러 특징 적 인 것 들 이 담겨 있 다는 것 을 인정 한다 . 그러나 그 들 은 이것 이 다만 바울 의 진정 한 글 로부터 발췌 한 어구 들 을 그대로 옮겨서 사용 했 기 때문 에 생긴 현상 이 라고 본다 . 주된 반대 가 발생 하 고 있 는 것 은 목회 서신 속 에 바울 의 특징 적 교리 들 이 결여 되 어 있 다는 사실 과 기독교 교리 에 대하 여 더 상투 적 인 접근 방법 을 보여 주 고 있 다는 사실 로부터 이 다 . 전자 의 예 로서 는 하나님 의 아버지 되 심 , 신자 와 그리스도 와 의 신비 적 연합 , 성령 의 사역 등 의 위대 한 교리 들 이 있 다 . 그런데 이 와 같 은 것 들 이 바울 의 초기 서신 들 에 비해 목회 서신 속 에서 는 그렇게 탁월 하 게 부각 되 고 있 지 않 다 . 그러므로 이 와 같 은 근본 적 인 교리 들 에 대해 논함 이 없이 바울 이 이 세 서신 들 을 쓸 수 는 없 었 을 것 이 라는 가정 이 성립 된다 . 목회 서신 속 에 " 믿음 ' 맡김 , ' 선한 교훈 ' 등 의 용어 들 이 반복 해서 등장 하 고 있 다는 사실 에 더욱 큰 비중 이 부여 되 고 있 다 . 이러 한 현상 은 기독교 교리 의 전승 이 이제 확장 되 었 다는 것 을 나타낸다는 것 이 다 . 참으로 기독교 교리 는 이제 미 쁜 말씀 혹은 수납 된 교리 를 함축 적 으로 표현 한 찬 양시 로서 정형 화 되 었 다 . 그러나 학자 들 은 바울 이 놀랍 도록 창조 적 인 정신 을 가졌 기 때문 에 일부러 그 와 같 은 상투 적 수준 으로 내려와서 말 했 을 가능 성 에 대해서 는 이 를 거부 하 고 있 다 . 바울 저작 권 을 비판 하 는 자 들 에 따르 면 , 위 와 같 은 상황 들 은 사도 들 의 교리 의 전수 가 가장 중요 한 일 로 여겨졌 던 1 세기 말 이 교회 상황 과 좀 더 조화 를 이룬다고 한다 . [ 4 ] 언어 적 문제 다른 바울 서신 들 속 에서 는 발견 되 지 않 으면서 오히려 바울 서신 을 제외 한 다른 신약성경 속 에서 는 자주 발견 되 는 용어 들 이 목회 서신 에서 다량 으로 발견 된다는 사실 을 주된 근거 로 삼 고 많 은 학자 들 은 목회 서신 의 진정 성 을 거부 하 고 있 다 . 그리고 이것 은 단어 에서 뿐 만 아니 라 문체 에서 도 그런다고 주장 한다 . 그러나 이 모든 것 들 은 비판 을 받 아야 하 며 , 여기 서 는 비판 에 대한 부분 은 생략 하 고 , 옥중 서신 자체 에 의해 제공 된 자료 에 따라서 바울 의 저작 권 을 증명 하 도록 하 겠 다 . ① 그리스도 예수 의 사도 된 바울 이 라는 이름 을 가진 사람 ( 딤 전 1 : 1 ; 딤 후 1 : 1 ) 또는 하나님 의 종이 요 , 예수 그리스도 의 사도 인 바울 이 라는 이름 을 가진 사람 ( 딛 1 : 1 ) 이 었 다 . 이 로서 우리 는 이 세 서신 들 의 경우 저자 의 이름 을 밝히 지 않 고 있 는 히브리서 와 는 대조 적 으로 스스로 증거 를 대 고 있 음 을 알 수 있 다 . ② 저자 는 자신 의 이름 을 말 할 뿐 만 아니 라 자신 에 대하 여 묘사 하 고 있 다 . 이 묘사 는 바울 에 관한 사도행전 과 열 서신 에 있 는 것 과 일치 한다 . 그 묘사 는 양편 의 바울 은 훼방 자요 핍 박자 였 다 . 그리고 회심 하 매 , 그 는 반 포자 와 사도 로 하나님 에 의해 택정 되 었 다 . 그 는 진리 를 수호 하 다가 많 은 고난 을 당했 다 . ③ 이 사람 은 바울 의 열 서신 과 구조 상 비슷 한 세 서신 을 썼 다 . ④ 이 세 서신 들 은 일반 적 으로 바울 의 저작 으로 인정 된 서신 들 과 사도행전 에서 우리 가 알 고 있 는 저자 의 수신자 ( 디모데 와 디도 ) 간 의 경우 와 같 은 관계 를 보여 주 고 있 다 . 그것 은 권위 를 가지 고 서신 을 쓰 는 자 와 그 권위 를 인정 하 는 수신자 간 의 관계 요 영 적 인 아들 과 영 적 인 아버지 의 관계 이 며 , 친구 와 친구 의 관계 이 었 던 것 이 다 . ⑤ 이 세 서신 들 은 다른 자료 들 에서 바울 의 동료 들 이 요 , 동역자 들 로 알려져 있 었 던 어떤 사람 들 의 이름 을 들 어서 언급 하 고 있 다 . ⑥ 이 서신 들 은 자기 가 세웠 던 교회 들 에 뜨거운 관심 을 갖 고 있 고 그 의 문체 와 신학 이 앞 에서 밝힌 데 로 분명히 바울 임 을 보여 주 는 한 저자 를 나타내 보여 주 고 있 다 . 그리고 초대 교회 의 증거 는 세 목회 서신 들 자체 에서 얻 어 낸 결론 과 일치 하 고 있 다 . 유세 비 우스 는 일반 적 으로 로마서 에서 히브리서 까지 바울 의 저서 로 알려졌 던 14 권 의 책 중 에서 히브리서 를 제외 하 고 는 모두 사도 바울 의 편지 라고 확언 했으며 , A . D 170 년 경 무라토리 단편 에 도 본 서신 을 포함 한 목회 서신 이 바울 의 저서 로 인정 되 어 있 다 . 더욱이 알렉산드리아 의 클레멘트 는 디모데 전 후서 가 이단자 들 의 오류 를 반박 하 고 있 기 때문 에 이단자 들 은 이 서신 들 을 거부 한다고 말 하 면서 본 서신 의 정경 성 을 옹호 하 였 다 . 그리고 본 서신 의 수신자 는 디모데 이 다 . 사도 바울 이 본 서신 을 써 보낼 때 디모데 는 에베소 에 있 었 다 ( 1 : 3 ) 바울 이 두 번 째 서신 을 써 보낼 때 에 도 디모데 는 여전히 그곳 에 있 었 던 것 같 다 . 덧붙여서 설명 한다면 , 서신 자체 의 주장 을 인정 한다면 디모데 전서 와 디도서 의 수신인 을 결정 하 기 란 쉬운 일 이 다 . 딤 전 1 : 3 절 에서 바울 은 내 가 마 게 도 냐 로 갈 때 에 너 를 권하 여 에베소 에 머물 게 한 것 은 -- 이 라고 말 했 다 . 이것 은 본 서신 이 디모데 에게 보내 졌으며 , 그때 디모데 는 에베소 에 있 었 음 을 분명히 말 해 준다 . 그리고 디도서 1 : 5 절 에 보 면 디도 도 여전히 그곳 에 있 었 음 을 볼 수 있 다 . 그런데 디모데 후서 는 언급 하 지 않 고 있 지만 그러나 디모데 의 상황 은 디모데 전서 를 보냈 던 때 와 달라지 지 않 았 을 것 이 다 . 이러 한 장 을 암시 해 주 는 상 은 디모데 후서 4 장 이 다 . 여기 서 바울 은 네 가 올 때 에 내 가 드로아 가보 의 집 에 둔 겉옷 을 가지 고 오 라고 했 다 ( 13 절 ) 드로아 는 에베소 에서 유럽 으로 가 는 도로 상 에 있 었 다 . 만약 직접 바다 를 건너 유럽 으로 갈 수 없 을 경우 사람 들 은 이 도로 를 이용 하 였 다 . 또한 12 절 에서 는 두 기고 가 에베소 에 파견 되 었 다는 사실 이 특별 하 게 언급 되 었 다 . 디도서 의 수신인 은 " 같 은 믿음 을 따라 된 나 의 참 아들 디도 "( 1 : 4 ) 이 다 디도 에 대해 부가 된 묘사 는 바울 과 디도 사이 의 친밀 하 고 따뜻 한 관계 를 나타내 주 고 있 다 . 디도 는 헬라 사람 으로서 할례 를 받 지 않 아 지만 예루살렘 총회 때 바울 과 바나바 와 함께 참석 했 던 사실 을 보 면 그 이전 부터 신앙 생활 을 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 ( 갈 2 : 1 - 5 ) . 또한 디도 는 바울 의 제 2 차 전도 여행 ( 행 15 : 36 - 18 : 23 ) 이후 그 와 계속 동행 하 였으며 , 고린도 에 파송 되 기 도 하 고 ( 고후 7 : 6 , 8 : 6 ) 그레데 교회 를 돌보 기 도 하 였 다 ( 1 : 5 ) . 이 같이 오랫동안 바울 과 동역 한 디도 는 바울 에게 참 아들 ( 1 : 4 ) , 동무 , 동역자 ( 고후 8 : 23 ) , 라고 불릴 정도 로 바울 의 많 은 사랑 과 신임 을 받 은 신실 한 주 의 종 이 었 다 . 2 ) 연대 및 장소 바울 의 첫 번 째 로마 투옥 연대 는 아마 A . D 59 - 61 년 이 었 던 것 같 다 . ( 어떤 학자 들 은 그 연대 를 60 - 62 년 , 다른 학자 들 은 61 - 63 년 또는 62 - 64 년 으로 보 고 있 다 ) 초 대교회 는 바울 이 A . D 68 년 6 월 에 자살 한 네 로 황제 에 의해 처형 당한 것 을 이 의 없이 증언 하 고 있 다 . 바울 이 디모데 에게 겨울 전 에 ( 딤 후 4 : 21 ) 자기 에게 오 라고 편지 한 점 으로 보 아 디모데 후서 는 A . D 67 년 이전 에 씌여진 것 이 분명 하 다 . 더 이르 다면 , 65 년 이 었 을지 도 모른다 . 이것 은 디모데 전서 와 디도서 가 A . D 62 년 과 66 년 사이 에 씌여졌 다는 것 을 의미 한다 . 만일 우리 가 사도행전 기사 에서 자세 한 일 에 대한 기록 이 생략 되 었 다는 것 을 감안 한다면 더 앞선 연대 도 가능 하 다 . 그리고 사도 바울 이 A . D 64 년 경 에 순교 했 다면 , 목회 서신 의 저작 연대 는 A . D 64 년 경 직전 이 었 을 것 이 다 . 즉 디모데 전서 와 디도서 는 바울 의 로마 재억 류 직전 에 쓰여졌 을 것 이 며 , 디모데 후서 는 바울 의 마지막 옥살 이 기간 에 씌여졌 을 것 이 다 . 이러 한 연대 결정 은 물론 바울 의 저작 을 가정 한 것 이 다 . 집필 장소 를 살펴본다면 , 서실 들 의 역사 적 자료 들 과 서로 비교 해 볼 수 있 는 독립 적 인 자료 가 없 기 때문 에 우리 는 단지 서신 들 내 의 자료 들 을 목록 으로 만들 고 이 서신 들 이 쓰여졌 을 기간 에 사도 바울 이 어떠 한 활동 을 하 였을 것 인가 를 재 구성 해 볼 수 있 을 것 이 다 . ① 바울 은 에베소 와 마 케도 냐 를 방문 했었 던 것 같 다 ( 딤 전 1 : 3 ) ② 그 는 또한 그레데 를 잠깐 동안 방문 하 였 다 ( 딛 1 : 5 ) ③ 그 는 디도 에게 편지 를 쓴 후 그 다음 겨울 을 에비 로 서해안 에 있 는 니고 볼리 에서 보내 고자 했 다 ( 딛 3 : 12 ) ④ 디모데 후서 를 쓴 다음 바울 은 로마 에 ( ?) 다시 수감 되 었 다 . 그 는 로마 에 있 었 다 . 왜냐하면 , 그 자신 이 말 하 기 를 로마 에 있 을 때 오 네 시 보로 가 그 를 찾아왔었 다고 했 기 때문 이 다 . 전승 에 의하 면 바울 은 로마 에서 순교 했 다 . 이런 사정 을 고려 해 볼 때 디모데 후서 는 로마 에서 부쳐 졌 음 을 알 수 있 다 . 그러나 나머지 두 서신 의 저작 장소 는 더 분명 하 지 않 다 . 디모데 전서 를 썼 을 때 바울 은 마 케도 냐 에 있 었 다 . 이것 은 이치 에 맞 는다 . 왜냐하면 , 서신 에서 그 는 이 장소 를 언급 하 고 있 기 때문 이 다 . 디도 는 에 비로 에 있 었 거나 에 비로 에 가 는 도중 이 었 을 것 이 다 . 만약 이러 한 추측 이 올바르 다면 , 서신 들 의 저작 순서 는 디모데 전서 , 디도서 , 디모데 후서 알 것 이 다 . 그리고 디모데 전서 와 디도서 는 서로 비슷 한 시기 에 쓰여졌 을 것 이 다 . 3 ) 목회 서신 에 나타난 이 단사 상본 서신 을 포함 하 는 목회 서신 이 쓰여 지 지 않 으면 안 될 상황 의 저변 에 는 교회 발전 을 위협 하 는 이단 들 이 있 었 다 . 그 이단 들 의 성격 과 부류 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . [ 1 ] 성격 목회 서신 에 나타난 이단 들 의 성격 은 사변 적 이 며 , 이지 적 이 다 . 그 들 은 자신 들 이 가진 지식 을 절대 시 하 며 , 교회 안 에 헛된 변론 을 야기 시켰 는데 그것 에 휩쓸린 자 들 의 가르침 은 어리석 은 말다툼 에 빠지 게 하 는 것 이 었 으며 , 진리 와 는 무관 한 탁상 공로 네 불과 했 다 . 그런데 이러 한 이단자 들 은 교회 내 의 거짓 되 고 교만 한 지식인 들 이 주류 를 이루 고 있 었 으며 , 실제 적 으로 는 아무것 도 알 지 못하 면서 자신 들 이 소유 한 편협 한 지식 만 이 참 다운 구원 과 행복 을 제공 한다고 하 는 교만 에 빠져 있 었 다 . 그런 자들 가운데 는 족보 를 가지 고 헛된 교훈 이나 쓸모없 는 논쟁 을 하 고 현실 적 이 지 못한 신화 들 을 지어내 는 사람 들 이 있 었 다 . [ 2 ] 부류 목회 서신 에 나타난 부류 들 은 세 가지 부류 로 구분 할 수 있 다 . ① 금욕주의자 들 이 들 은 음식 에 관한 특별 한 규정 을 만들 었 으며 , 성 을 부정 한 것 으로 간주 하 여 결혼 을 포기 하 도록 강요 하 였 다 . ② 방종 자 들 또 다른 이단자 들 은 오히려 부도덕 한 생활 에 젖 어 있 었 다 . 그 들 은 성적 으로 문란 하 여 어리석 은 여자 들 을 유혹 하 였으며 , 스스로 를 쾌락 에 내 던졌 다 . ③ 율법주의 자 들 이 들 은 할례 를 행하 였 고 또 다른 사람 들 에게 할례 의 시행 을 강요 하 였 다 . 사실 이 들 의 진정 한 목적 은 그리스도 안 에서 성숙 한 신자 가 되 는 것 이 아니 라 유대교 의 전통 과 율법 을 가르치 는 교사 가 되 는 것 이 다 . 또한 그 들 은 유대인 의 허탄 한 이야기 와 사람 들 이 만들 어 낸 명령 을 좇 도록 연약 한 자 들 을 유혹 하 였 다 . 더욱이 그 들 은 그리스도인 들 이 경험 하 는 부활 은 단지 세례 를 통하 여 그리스도 와 더불 어 죽 고 더불 어 산다는 영 적 의미 라고 주장 하 여 육신 의 부활 을 부정 하 였을 뿐 아니 라 인간 이 경험 하 고자 했 던 전인격 적 인 부활 은 이미 지나갔 다고 주장 하 였 다 . 2 . 역사 적 배경 모든 역사 적 증거 로 보 아 바울 이 그 의 1 차 로마 투옥 에서 석방 된 것 이 분명 하 다 . 그러면 바울 은 그 가 석방 된 후 어디 로 갔 을까 ? 우리 는 확실 하 게 알 지 못한다 . 그런데 목회 서신 에 는 분명히 여러 차례 의 여행 을 한 것 으로 나타나 있 다 . 그러면 많 은 것 들 중 에서 가장 이상 적 인 것 으로 생각 되 는 것 을 소개 하 기 로 하 자 . 1 ) 바울 은 석방 되 자마자 곧 디모데 를 빌립보 로 보내 어 이 소식 을 전하 도록 했 다 . 아마도 주후 63 년 안 팍 이 었 을 것 이 다 . 주후 64 년 7 월 19 일 에서 24 일 이후 로 는 석방 이 불 가능 했 을 것 이 다 . 2 ) 바울 은 소아시아 를 향하 여 여행길 에 올랐 다 . 그리고 그곳 으로 가 는 도중 에 디도 를 그레데 섬 에 떨어뜨려 두 어 거기 에 세워졌 던 교회 의 조직 을 완료 시키 도록 하 였 다 . 3 ) 사도 는 에베소 에 도착 하 고 그 가 계획 했 던 대로 골로새 에 이르 기 까지 계속 여행 을 한 후 에 다시 에베소 로 돌아왔 다 . 4 ) 여기 서 그 는 빌립보 교인 들 에게서 좋 은 소식 을 가지 고 온 디모데 와 합류 했 다 . 그리고 떠나 려 할 때 바울 이 디모데 에게 권하 여 에베소 에 남 도록 하 였 는바 그곳 은 디모데 를 필요 로 하 였 던 것 이 다 . 5 ) 바울 은 그 가 계획 했 던 대로 마 케도 냐 로 갔 다 . 그 는 에베소 로 돌아오 기 를 희망 했 다 . 마 케도 냐 에서 그 는 서로 내용 이 아주 비슷 한 두통 의 편지 , 디모데 전서 와 디도서 를 썼 다 . 그 는 디도 에게 보낸 편지 에서 그 사랑 하 는 형제 에게 청 하 여 니 고 볼리 에서 그 를 만날 수 있 도록 해 달 라고 했 다 . 6 ) 사도 는 이고니 아 바다 동쪽 해안 에 위치 한 니고 볼리 로 여행 했 다 . 여기 서 그 는 겨울 을 지냈으며 , 디도 와 합류 했 다 . 7 ) 바울 은 서반아 로 여행 했 다 . 8 ) 서반아 에서 돌아온 후 바울 은 소아시아 로 가 서 드로 비모 가 병 듦으로 그 를 에베소 남쪽 , 밀레도 에 남겨 두 었 다 . 9 ) 드로아 에서 그 는 가보 를 방문 했 다가 자기 외투 를 그 의 집 에 놓 아 두 었 다 . 에라 스도 가 머물러 있 었 던 고린도 를 경유 하 여 그 는 로마 로 되돌 아 왔 다 . 그리고 다시 체포 되 었 다 . 10 ) 따라서 바울 은 서반아 에서 돌아온 후 로 는 더 이상 정치 적 인 보호 를 받 지 못했 다 . 그 의 2 차 로마 투옥 은 가혹 하 였 다 . 그리고 그 의 투옥 은 오래가 지 않 았 다 . 2 차 투옥 기간 중 누가 만 이 그 와 함께 있 었 다 . 데마 는 이 세상 을 사랑 하 여 그 를 버리 고 데살로니가 로 가 버렸 다 . 그레 스 게 는 갈라디아 또는 갈리아 로 갔 고 디도 는 달마 디아 로 갔 다 . 바울 은 디모데 에게 빨리 자기 한테 오 라고 명하 면서 마가 를 데리 고 오 라고 부탁 했 다 . 이 와 같 은 세세 한 것 들 은 디모데 후서 에 기록 되 어 있 는 바 그 서신 은 죽음 의 그늘 이 이미 사도 에게 정면 으로 드리워진 때 에 기록 되 었 던 것 이 다 . 그 는 사형 이 확정 되 어 수도 에서 3 마일 즘 떨어진 오 스티안 가 에서 참수 되 었 다 . 사도 가 사형 당하 기 전 에 디모데 와 마가 가 로마 에 도착 했 는지 의 여부 는 우리 는 알 지 못한다 . 3 . 저술 목적 만약 바울 저작 권 을 인정 한다면 세 서신 들 의 목적 은 자명 하 다 . 디모데 전서 와 디도서 에서 사도 는 자신 의 절친 한 두 동역자 들 에게 그 들 이 당시 책임지 고 있 던 각 교회 의 문제 처리 방법 을 문서 를 통해 교훈 해 주려 하 고 있 다 . 이 교훈 들 중 많 은 것 들 이 이전 에 말 로 전해 졌으며 , 따라서 이 서신 들 은 성격 상 확증 적 인 성격 을 띠 고 있 다고 보 는 것 이 가장 자연 스럽 다 . 디도서 의 경우 에 바울 은 편지 를 써야 할 특별 한 용건 , 즉 니 고 볼리 에서 동역자 를 만나 기 위해 그 를 불러 와야 한다는 용건 을 가지 고 있 다 . 이 요구 에 대한 이유 는 제시 되 어 있 지 않 다 . 디도 에게 는 세나 와 아볼로 의 여행 을 도울 것 을 요구 하 고 있 다 . 디모데 전서 에 는 재 구성 이 필요 한 특별 한 목적 을 시사 해 주 는 자료 가 거의 없 다 . 그러나 비록 너무 불쑥 언급 했 기 때문 에 이것 을 서신 의 목적 이 라고 생각 하 기 는 대단히 곤란 하 지만 바울 은 언젠가 장래 에 디모데 가 에베소 를 방문 해 줄 것 을 기대 하 고 있 었 다 . 바울 은 교회 안 에 질 서 있 는 조직 을 세워 나가 야 하 는 디모데 의 임무 에 대하 여 문서 를 통하 여 자세히 교훈 하 고자 했 을 뿐 만 아니 라 손 을 굳 게 하 고 복음 을 부끄럽 게 여기 지 않 도록 하 기 위해 격려 와 심지어 도덕 전 도전 까지 도 줄 필요 를 느꼈 다고 보 는 것 이 타당 할 것 으로 보인다 . 디모데 후서 에서 는 매우 다른 상황 이 발견 된다 . 왜냐하면 , 바울 은 이제 감옥 안 에 있 으며 , 그 의 생 의 마지막 에 직면 해 있 는 것 처럼 보이 기 때문 이 다 . 그 는 자신 이 성취 해 온 일 들 을 뒤돌아보 고 있 고 자신 이 고대 하 고 있 는 면류관 을 바라보 고 있 다 . 서신 은 교회 조직 에 관해 서 는 거의 관심 이 없 다 . 오히려 디모데 와 그 에게 맡겨진 임무 에 대해 관심 이 집중 되 어 있 다 . 사도 는 회상 의 분위기 에 젖 어 있 다 . 그렇 기 때문 에 디모데 후서 의 결론 부분 은 목회 서신 중 에서 가장 개인 적 당부 가 두드러진다 . 디모데 에게 되 도록 빨리 자신 에게 오 도록 당부 하 고 있 지만 사도 는 오히려 그 를 다시 볼 수 있 을 것 에 대하 여 확신 하 지 못하 고 있 는 것 같 다 . 앞서 디모데 전서 에서 도 말 한 바 있 지만 사도 는 후서 를 써 내려가 면서 디모데 에게 다시 한 번 거짓 교사 들 에 대한 경고 를 할 수 있 는 기회 를 갖 는다 . 이상 의 것 들 을 요약 하 여 세 서신 의 기록 목적 을 정리 한다면 다음 과 같이 말 할 수 있 을 것 이 다 . 1 ) 디모데 전서 ① 그 가 받 은 은사 ( 4 : 14 ) 와 그 의 선 한 증거 ( 6 : 12 ) 와 그 에게 부탁 한 것 을 디모데 에게 일깨워 줌 으로서 그 의 기운 을 북돋 아 주 려고 하 는데 있 다 . ② 에베소 교회 에 퍼져 있 었 던 영혼 을 멸망 시키 는 거짓 된 교훈 들 과 맞부딪칠 수 있 는 지침 을 주 고 디모데 로 하여금 바른 교훈 에 계속 거하 도록 권면 해 주 려는데 있 다 . ③ 공중 예배 시 의 바른 행실 에 대한 지침 을 두 려는데 있 다 ( 2 장 ) 2 ) 디도서 ① 그레데 에서 일 을 대신 맡 아 볼 사람 이 거기 에 도착 하 여 인계 를 맡 게 되 는 대로 바울 에게 디도 를 니 고 볼리 로 오 도록 명하 기 위해서 다 ( 3 : 12 ) ② 교법사 세나 와 말 에 능한 전도자 아볼로 가 급히 그 들 의 여행 을 계속 할 수 있 도록 하 기 위해서 이다 ( 3 : 13 ) ③ 회중 , 개인 , 가정 , 그리고 , 사회 관계 에서 의 성결 된 마음 을 불러 일으키 는데 필요 한 지침 들 을 주려 고이 다 . 이 처럼 디도서 는 삼중 의 목적 을 가지 고 기록 되 었 으며 , 이 중 에서 마지막 것 이 디도서 의 대부분 에 걸쳐 언급 되 어 있 다 . 3 ) 디모데 후서 ① 사도 가 이 세상 을 떠날 기약 이 임박 한 것 을 알 고서 될 수 있 는 대로 빨리 디모데 로 하여금 로마 로 올 수 있 도록 재촉 하 려고 ( 4 : 9 , 21 , 참조 4 : 6 - 8 ) ② 그 를 권하 여 바른 교리 를 굳 게 지키 며 , 모든 거짓 교훈 으로 부 터 그것 을 변명 하 며 , 선한 군사 로서 고난 을 인내 하 도록 하 려고 기록 하 였 다 . 이 두 번 째 목적 이 전체 서신 의 특징 을 이루 고 있 다 .