그 책 을 지배자 로 부르 심 받 은 교회 의 형성 중 에 있 던 정치 의식 의 문서 로 이해 한다면 그 의 책 은 매우 흥미 있 다 . 근본 사상 은 이미 이전 에 있 던 변 증서 에 어느 정도 까지 준비 되 어 있 었 다 . " 누구 든지 정의 를 박해 하 면 악한 이 될 수 밖에 없 다 "( mort . 4 , 1 ) . 관용 적 인 황제 는 성공 적 으로 통치 했 던 반면 에 , 박해 자 들 은 모두 인간 적 으로 나 통치자 로서 나 불행 하 게 되 었 다는 테르툴리아누스 의 논제 를 락탄티우스 가 받아들여서 처음 으로 적절 한 역사 적 논술 을 하 여 이 를 뒷받침 했 다 . 변증 적 투쟁 에서 오히려 전략 적 , 논쟁 적 으로 제시 했 던 논거 가 이렇게 해서 역사학 적 원칙 이 되 었 다 . 그리스도인 들 은 그 원칙 을 위해 부르 심 을 받 았 고 신앙 을 북돋우 는 동안 그 원칙 을 떠났 다 . 그리스도인 이야말로 땅 위 에서 정의 를 대변 하 고 있 다 . 그 들 을 공격 하 는 자 는 하나님 을 자기 원수 로 삼 게 되 고 그 결과 를 느끼 지 않 을 수 없 다 . 기독교 의 심판 사상 은 이렇게 현세 적 으로 파악 되 면서 고대 로마 의 정치 적 이념 과 직접 결부 되 었 다 . 이 에 의하 면 로마 의 승리 는 늘 로마 의 덕 과 정의 의 결과 였 다 . 이제 는 그리스도인 의 유일 하 신 참 하나님 이 이러 한 윤리 적 , 종교 적 및 정치 적 정의 를 경건 한 황제 의 인격 속 에 보호 하 신다 . 하나님 의 손 이 콘스탄틴 황제 를 비호 하 셨 다 ( mort . 24 , 5 ) . 반면 에 기독교 를 박해 하 던 악한 황제 는 깡그리 무능 한 " 폭군 " 으로 나타났 고 , 그 들 은 동시 에 기독교 와 더불 어 법 도 압억 하 여 " 야만 적 인 " 습속 을 도입 하 였 다 . 그 들 은 " 악한 짐승 들 " 이 어서 고대 로마 의 자유 와 덕 과 절제 뿐 아니 라 하나님 의 진리 까지 참 을 수 없 었 다 . 우리 는 그렇게 과장 하 는 주장 을 아첨 과 위선 으로 판단 하 면 안 된다 . 그러 한 주장 은 콘스탄틴 시대 의 전환 을 경험 한 그리스도인 의 입 에서 회자 ( 膾炙 ) 되 었 다 . 그러나 여기 에서 락탄티우스 는 신학자 였 지만 동시 에 고대 이교 의 옛 전통 의 그늘 밑 에 서 있 었 다 . 그래도 그 의 기독교 는 이 옛 전통 의 그늘 밑 에 서 있 었 다 . 그래도 그 의 기독교 는 이 옛 전통 과 반대 되 지 않 았 다 . 그러 한 급변 이 아직 채 완성 되 지 못했 는데 교회 의 옛 순교자 이념 과 박해 의 이념 은 바람 에 불려 사라진 것 이나 마찬가지 로 되 었 고 거의 그 반대 현상 이 나타났 다 . 그리스도인 은 이 세상 에서 더 이상 나그네 가 아니 고 , 세상 이 요구 하 고 알 고 있 는 진리 와 본질 적 으로 다른 진리 를 위해서 고난 당하 지 도 않 는다 . 옛 투사 와 그 들 의 고난 을 영웅시 하 는 기억 만 이 아직 도 과거 와 결합 되 어 있 었 으나 , 사람 들 은 그런 일 이 결코 되풀이 되 지 않 기 를 바라 고 있 었 다 . 그러나 이러 한 관점 이 지닌 단락 적 ( 短絡 的 ) 낙관주의 와 도덕주의 외 에 긍정 적 인 요소 로 도 간과 하 면 안 된다 . 그것 은 자동 적 으로 정치 참여 에 대한 각오 와 결부 되 었 고 , 매우 특정 된 방식 으로 이해 된 새 " 정의 " 의 범위 안 에서 국가 생활 을 긍정 하 는 것 과 결부 되 었 다 .