무아 의 명상 / 편집 ; 미주 현대 불교 MEDITATION ON NO - SELF Sister Khema 케 마 스님 지 음조 효종 옮김 Buddhist Publication Society Kandy , Sri Lanka ( Bodhi Leaves No . 95 ) 케 마 스님 은 독일 태생 으로 스코틀랜드 와 중국 에서 교육 을 받 았 으며 나중 에 미국 시민 이 되 었 다 . 1978 년 호주 시드니 근교 에 자신 이 구입 해서 기증 한 땅 에 불법 정사 ( 佛法 精舍 , Wat Buddha Dhamma Forest Monastery ) 를 세운 이래 그곳 에 머물 고 있 다 . 1979 년 스리랑카 에서 비구니계 를 받 았 으며 1982 년 에 는 콜롬보 근처 에 국제 여성 불교 도 센터 ( The International Buddhist Women ' s Centre ) 를 세웠 다 . 우기 ( 雨期 ) 에 는 스리랑카 에서 결제 에 참여 하 고 그 밖 의 기간 은 세계 도처 에서 참선 지도 에 전념 하 고 있 다 . * 이 책 의 주 ( 註 ) 는 모두 역주 ( 譯註 ) 임 무아 의 명상 불교 에서 는 ‘ 자아 ( 自我 ) ’ 니 ‘ 무아 ( 無我 ) ’ 니 하 는 말 들 을 쓰 고 있 다 . 특히 ` 무아 ' 란 말 은 우리 에게 퍽 생소 하 게 들리 는데 , 이 말 에 부처 님 가르침 의 진수 가 고스란히 담겨 있 다고 강조 들 하 니 , 도대체 그것 이 무슨 뜻 인지 이해 해 두 는 것 이 필요 할 것 같 다 . 비록 처음 에 는 관념 적 이해 에 그칠 수 밖에 없 을 테 지만 그런 대로 라도 노력 해 보 지 않 을 수 없 는 노릇 이 다 . 이 무아 의 가르침 은 불교 특유 의 것 으로 , 달리 그 어떤 사람 도 , 그 어떤 정신 적 스승 도 일찍이 무아 를 이렇게 역설 했 던 적 은 없 었 다 . 정말 부처 님 이 그 처럼 강조 하 셨 기에 망정 이 지 그렇 지 않 았 더라면 누가 이 문제 를 입 에 올려볼 엄두 라도 낼 수 있 었 겠 는가 . 하여튼 그 후 로 무아 에 관한 수많 은 저술 이 나오 기 도 했 지만 , 무아 를 제대로 이해 하 기 위해서 는 글 만 으로 는 안 되 고 스스로 무아 를 체험 해 보 는 수 밖에 없 다 . 어찌 보 면 부처 님 의 그 모든 가르침 도 결국 우리 스스로 무아 를 체험 할 수 있 도록 이끌 어 주 는 데 목적 을 두 고 있 는지 도 모른다 . 하지만 무아 를 체험 하 려면 먼저 ‘ 자아 ’ 라는 것 부터 충분히 이해 하 지 않 으면 안 될 것 이 다 . 아니 , 충분 하 다기 보다 는 확실 하 게 이해 해야 한다 . 도대체 이 자아 가 무엇 인지 , 즉 ‘ 나 ’ 라고 하 는 이 자아 가 무엇 을 지칭 하 는 것 인지 모르 고서 는 “ 자아 라는 것 이 없 다 ” 고 하 는 말 이 무슨 뜻 인지 알 도리 가 없 기 때문 이 다 . 무언가 를 던져 버리 려면 먼저 손 으로 그것 을 확실히 잡 지 않 으면 안 된다 . 우리 는 늘 자아 를 확인 하 고자 거듭거듭 애쓰 고 있 다 . 이것 만 봐도 이 자아 란 것 이 근거 가 박약 해서 쉽 게 무너질 수 있 는 그런 것 이 거나 아니 면 오히려 실제로 는 존재 하 지 않 는데 풍설 만 무성 한 종류 의 것 이 라는 것 을 짐작 할 수 있 다 . 그렇 지 않 으면 무엇 때문 에 끊임없이 그것 을 재 확인 하 고 있 어야 할 필요 가 있 겠 는가 . 정말 이 지 왜 우리 는 항상 그 ‘ 자아 ’ 가 위협 받 을까 봐 , 위태 로워 질까봐 , 존립 의 근거 가 무너질까 봐 그 처럼 전전긍긍 하 고 있 어야 하 는 것 일까 ? 우리 가 평소 에 믿 고 있 듯이 자아 란 것 이 그렇 게 견고 한 실체 라면 그것 때문 에 우리 가 이다지 도 번번이 불안 해 할 필요 는 없 을 텐데 말 이 다 . 보통 우리 는 자신 을 그 무엇 과 동일시 ( 同一 視 ) 하 는 방식 으로 자꾸 만 ‘ 자아 ’ 를 확인 하 려 든다 . 우선 이름 , 나이 , 성별 , 능력 , 직업 따위 의 신원 을 자아 와 동일시 한다 . “ 나 는 변호사 다 ” , “ 나 는 의사 다 ” , “ 나 는 공인회계사 다 ” , “ 나 는 학생 이 다 ” . 또 우리 는 자기 가 맺 고 있 는 다른 사람 과 의 관계 를 자아 인 것 처럼 생각 한다 . “ 나 는 남편 이 다 ” , “ 나 는 아내 다 ” , “ 나 는 엄 마다 ” , “ 나 는 딸 이 다 ” , “ 나 는 아들 이 다 ” 라고 . 물론 이상 의 예 처럼 자아 를 내세우 는 것 은 한갓 입버릇 이 라 치 고 예사 롭 게 생각 해 버릴 수 도 있 다 . 그러나 실제로 는 입 으로 만 그러 고 있 는 것 이 아니 다 . 우리 는 정말 그런 ‘ 자아 ’ 가 바로 자기 의 당체 ( 當體 ) 라고 생각 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 는 정작 그렇게 믿 어 마 지 않 는다 . 그러 한 ‘ 자아 ’ 가 자신 의 당체 라는 데 대해 마음속 으로 추호 도 의심 을 하 지 않 는 것 이 다 . 그런 형편 이 다 보 니 혹시 라도 자아 의 확인 요소 들 가운데 어느 하나 라도 위태 롭 게 되 는 날 이 면 , 예 를 들 어 아내 의 지위 가 위태 롭 다든지 어머니 의 자리 가 위협 받 는다든지 변호사 로서 의 신분 이 위태 로워 지 거나 교사 의 위치 가 위협 받 는다면 , 또는 그런 ‘ 자아 ’ 를 누릴 수 있 게 해 주 는 그 사람 들 을 혹시 라도 잃 어 버리 게 된다면 , 맙소사 ! 그 끔찍 한 비극 을 어떻게 감당 해 내 겠 는가 . 그렇게 되 는 날 이 면 다른 것 에 기대 어 자아 를 확고히 다져 오 던 손쉬운 방법 이 잘 안 통하 게 될 것 이 고 그래서 이 ‘ 나 ’ 란 것 이 “ 나 좀 보 세요 ” , “ 나 예요 ” 하 고 말 할 근거 가 없 어 지 게 될지 모른다 . 자아 확인 에 는 또 칭찬 이나 비난 의 역할 도 빼놓 을 수 없 다 . 칭찬 은 ‘ 나 ’ 를 확인 시켜 주 는 효과 를 발휘 하 고 , 비난 은 ‘ 나 ’ 를 위협 하 는 것 같이 보이 게 된다 . 그래서 누구 나 칭찬 받 기 를 좋아하 고 비난 받 기 를 싫어하 는 것 일 테 지만 , 하여튼 비난 은 자아 의식 ( 에고 ) 을 위협 하 는 셈 이 된다 . 명예 와 불명예 역시 마찬가지 다 . 득 ( 得 ) 과 실 ( 失 ) 도 그렇 다 . 무엇 이 든 손 에 들어오 는 것 이 늘어나 면 자아 의식 도 그만큼 커지 는 것 처럼 보인다 . 잃 으면 그만큼 작아진다 . 그래서 우리 는 늘 쫓기 는 신세 를 면치 못한 채 만성 적 공포 에 시달리 게 된다 . 자아 의식 의 그 당당 한 위신 이 조금 이 라도 실추 하 게 되 는 일 이 언제 일어나 게 될지 모른다 . 누군가 불쑥 나타나 자아 의식 을 기죽 여 버릴 수 도 있 다 . 여기 에 는 예외 가 없 다 . 우리 모두 가 그런 위험 성 을 안 고 있 다 . 누군가 가 무슨 일 로 나 를 비난 하 고 나설지 모르 긴 하 지만 그 가능 성 은 분명히 있 다 . 부처 님 마저 도 비난 을 받 은 적 이 있 지 않 으셨 던가 . 하지만 우리 에게 던져 지 는 비난 에 문제 가 있 는 것 은 아니 다 . 문제 는 그것 에 대한 우리 의 반응 에 있 다 . 우리 는 비난 을 받 으면 위축 된다 . 자아 의식 은 그렇게 위축 된 자기 자신 을 어떻게 든 회복 하 려고 기 를 쓰 게 된다 . 이럴 때 보통 우리 는 상대방 을 되받 아 비난 함 으로써 그 사람 의 자아 의식 또한 어떻게 든지 왜소 하 게 만들 려 안간힘 을 쓴다 . 자기 가 하 고 있 는 역할 이나 자기 가 가지 고 있 는 것 , 그것 이 재산 이 든 사람 이 든 간 에 , 그것 을 자기 자신 과 동일시 하 는 일 이 우리 의 생존 에 필수 불가결 하 다고 , 그래야 자아 가 존립 하 는 것 이 라고 우리 는 믿 고 있 다 . 무엇 이 든지 동일시 를 하 지 않 고 있 으면 정체 성 의 공황 상태 에 빠져버린 것 처럼 느끼 게 되 는 것 이 다 . 우리 가 명상 을 하 는 중 에서 도 이런 저런 생각 을 좀처럼 멈추 지 못하 는 것 역시 이런 까닭 에서 이 다 . 생각 을 하 지 않 고 있 으면 자기 확인 역시 못 하 게 될까봐 두려운 것 이 다 . 내 가 아무 것 도 생각 하 지 않 는다면 도대체 무엇 을 가지 고 자아 를 확인 할 수 있 단 말 인가 . 이런 두려움 때문 에 우리 는 더 이상 자아 확인 이 필요 하 지 않 은 명상 의 단계 에 좀처럼 도달 하 지 못하 는 것 이 다 . ‘ 나 는 행복 하 다 ’, ‘ 나 는 불행 하 다 ’ 할 때 의 ‘ 행복 ’, 이 역시 자아 확인 의 하나 에 불과 한 것 인지 도 모른다 . 하여튼 자아 확인 즉 자기 동일시 에 사활 ( 死活 ) 이 걸린 듯이 매달리 고 있 는 이상 , 이 짓 을 그만둔다는 것 은 여간 어려운 일 이 아니 다 . 일단 동일시 자체 가 자아 의식 의 존립 문제 로 되 면 ― 실제로 우리 는 늘 그런 상태 에 있 다 ― 이 동일시 를 하 지 못하 게 될까봐 몹시 두려워 하 게 되 고 그래서 우리 는 만성 적 으로 공포심 에 사로잡힌 채 지내 게 되 는 것 이 다 . ‘ 나 ’ 를 현재 의 이 ‘ 나 ’ 로 만들 어 주 는 재산 , ‘ 나 ’ 를 현재 의 이 ‘ 나 ’ 로 만들 어 주 는 사람 들 을 잃 을까 봐 우리 는 늘 두려움 에 떨 고 있 다 . 자식 을 못 낳 게 되 거나 자식 들 이 다 죽 어 버린다면 우리 는 더 이상 어머니 일 수 가 없 다 . 이 보다 더 무서운 일 이 어디 있 으랴 . 똑같 은 논리 가 다른 모든 동일시 에 도 적용 된다 . 이러 고서 야 어찌 그 삶 을 평화 로운 삶 이 라 할 수 있 겠 는가 . 그런데 무엇 때문 에 이렇게 되 는 것 인가 ? 대답 은 단 한 가지 , 자아 의식 , 즉 존재 하 려는 열망 그것 때문 인 것 이 다 . 이 와 같 은 자아 동일시 는 당연히 소유 에 대한 열망 으로 귀결 되 고 그리고 이 소유 는 집착심 으로 귀결 된다 . 무엇 이 든 가지 게 되 면 그것 을 자기 와 동일 시 하 여 그것 에 집착 하 게 되 는 것 이 다 . 이 열망 , 이 집착 에 사로잡히 게 되 면 우리 는 자유 롭 고 열린 시야 를 가지 기 가 극히 어렵 게 되 고 만 다 . 그런데 도 그 집착 을 우리 는 좀처럼 버릴 수 가 없 다 . 가령 오토바이 나 집 에 대한 집착 은 벗어났 다고 치 자 . 또 심지어 사람 에 대한 집착 마저 도 벗어났 다고 치 자 . 그래도 우리 는 어떤 견해 나 의견 에 대해 분명히 집착 하 고 있 는 것 이 다 . 예 를 들 어 우리 는 자신 의 세계관 에 집착 한다 . 또는 어떻게 사 는 것 이 행복 하 게 사 는 길 인가 하 는 견해 에 집착 한다 . 또 이 우주 를 누군가 가 창조 했 다는 견해 를 세우 고 거기 에 집착 할 수 도 있 다 . 심지어 는 정부 가 나라 를 어떻게 끌어가 야 되 느냐 하 는 견해 에 집착 할 수 도 있 다 . 이 처럼 어떤 견해 든 일단 거기 에 매달리 게 되 면 우리 는 이미 사물 을 참모습 그대로 , 있 는 그대로 보 기 가 대단히 어렵 게 된다 . 따라서 마음 은 열려 있 어야 한다 . 새로운 생각 과 이해 를 수용 할 수 있 으려면 반드시 열린 마음 이 되 지 않 으면 안 된다 . 부처 님 께서 는 설법 을 듣 는 사람 들 의 근기 ( 根器 ) 를 다음 과 같이 네 가지 종류 의 질그릇 에 비유 하 셨 다 . 첫 번 째 질그릇 은 바닥 에 구멍 이 숭숭 뚫린 그릇 이 다 . 그런 그릇 에 는 물 을 부어도 바로 다 새 어 버린다 . 말하자면 어떤 것 을 가르쳐 주 어도 그 사람 에게 는 소용 이 없 다는 뜻 이 다 . 두 번 째 그릇 은 금 이 가 있 는 그릇 이 다 . 거기 에 물 을 부으면 조금 씩 새 어 나간다 . 바로 새 어 버리 지 는 않 지만 조금 씩 새 어 나 가 결국 다 새 어 버린다 . 이런 사람 들 은 기억 을 유지 하 지 못한다 . 사실 로부터 바른 결론 을 이끌 어 내지 도 못한다 . 이해력 에 금 이 가 있 기 때문 이 다 . 세 번 째 그릇 은 물 이 가득 담겨 있 는 그릇 이 다 . 그 그릇 에 는 물 을 더 부을 수 가 없 다 . 이런 사람 은 기존 견해 로 꽉 차 있 기 때문 에 새로운 어떤 것 도 더 이상 배우 고 받아들일 수 가 없 다 . 네 번 째 그릇 이 있 다 . 구멍 도 안 뚫리 고 금 도 안 간 , 온전 한 그릇 으로 완전히 비 어 있 는 그릇 이 다 . 아 , 우리 가 그런 그릇 이 되 었 으면 오죽 좋 으랴 ! 그러나 우리 는 그렇 게 비 어 있 지 못하 다고 말 할 수 밖에 없 다 . 하지만 꽤 많이 비 어 있 어서 꽤 많이 받아들일 수 있 을지 는 모른다 . 어떤 견해 나 의견 에 있 어서 그렇게 비 어 있 다는 것 은 집착 이 그만큼 덜 하 다는 것 을 의미 한다 . 진실 이 라 생각 하 는 것 에 대해서 마저 도 . 지금 우리 가 진실 이 라 생각 하 는 것 은 결코 진실 이 아니 다 . 만일 그것 이 진실 1 ) 이 라면 우리 는 단 한 순간 도 불행 해질 수 가 없 을 것 이 고 조금 도 부족감 을 느끼 지 않 을 것 이 다 . 사귐 이 부족 하 다고 , 가짐 이 부족 하 다고 느끼 지 않 을 것 이 다 . 또 좌절감 도 지겨움 도 안 느낄 것 이 다 . 그런데 도 실제로 그런 느낌 을 받 고 있 다면 우리 가 진실 이 라고 생각 한 것 이 실제 는 진실 이 아닌 것 이 다 . 참으로 진실 한 것 이 라면 우리 를 완벽 하 게 충족 시켜 주 어야 만 한다 . 우리 가 완벽 하 게 충족 해 있 지 못하 다는 것 은 완벽 한 진실 을 보 고 있 지 못하 다는 표시 이 다 . 따라서 우리 가 가진 견해 는 틀렸 거나 불 완전 하 거나 두 가지 중 하나 이 다 . 자신 의 견해 들 이 이 처럼 틀렸 거나 불완전 하 기 때문 에 그리고 자아 의식 에 매여 있 기 때문 에 , 우리 는 자신 의 그런 견해 들 을 의심 할 수 밖에 없 고 , 예의 주시 하 지 않 을 수 없 다 . 우리 가 무엇 에 건 간 에 일단 집착 하 게 되 면 , 즉 달라붙 으면 그것 은 우리 를 매 어 두 려 든다 . 책상다리 에 묶여 있 다면 우리 는 문 밖 으로 나갈 수 가 없 다 . 움직일 수 가 없 다 . 거기 에 매인 것 이 다 . 풀 어 버리 기 전 에 는 나갈 수 가 없 다 . 마찬가지 로 자아 동일시 가 , 소유 에 의 집착 이 어떤 형태 로 든 남 아 있 는 한 우리 는 그것 때문 에 초월 적 진실 에 도달 하 지 못하 고 말 것 이 다 . 밖 으로 사물 이나 사람 에 집착 하 고 있 을 경우 에 는 자신 이 집착 하 고 있 다는 것 을 쉽 게 깨달 을 수 라도 있 다 . 그러나 우리 자신 을 구성 하 는 다섯 부류 의 요소 [ 五蘊 ] 를 왜 굳이 다섯 가지 집착 대상 의 범주 [ 五取蘊 ] 라 불러야 하 는지 그 까닭 을 깨닫 기 는 쉽 지 않 을 것 이 다 . 오취 온 ( 五取蘊 ) 이 우리 를 구성 하 는 다섯 가지 요소 들 의 정식 명칭 이 다 . 그러 고 보 면 우리 가 가장 집착 하 고 있 는 것 이 바로 이 오취 온 이 다 . 하나 같이 빈틈없 는 집착 덩어리 들 이 모여서 이룩 한 총체 적 집착 덩이 , 가히 ‘ 전적 ( 全 的 ) 집착 ’ 이 라 할 만 하 다 . 우리 는 자신 의 몸 을 고찰 할 때 에 도 또 자신 의 마음 을 고찰 하 면서 도 2 ) , 심지어 그 마음 을 세분 해서 느낌 [ 受 vedanā ] , 인식 [ 想 saññā ] , 정신 적 지음 ( 형성력 ) [ 行 saṅkhārā ] , 의식 [ 識 viññāṇa ] 으로 면밀히 고찰 할 때 마저 도 그것 들 이 집착 인지 아닌지 생각 해 보 기 위해 잠시 숨 을 돌리 는 일 조차 별로 없 다 . 우리 는 이 마음 과 몸 [ 名色 , nāma - rūpa ] 3 ) 을 고찰 한다 . 그러 면서 도 이것 이 정말 ‘ 나 의 ’ 느낌 인지 , ‘ 나 의 ’ 인식 인지 , ‘ 나 의 ’ 기억 인지 , ‘ 나 의 ’ 생각 인지 , ‘ 나 의 ’ 의식 이 하 는 ‘ 나 의 ’ 알아차림 인지 의심 해 보 려 들 지 도 않 는다 . 관 ( 觀 ) 공부 를 시작 하 기 전 에 는 그 누구 도 의심 을 품 어 보 기 조차 못 한다 . 그리고 이런 관 공부 를 하 려면 일상 의 견해 나 관점 으로부터 떨어진 꽤 널찍 한 공간 이 필요 하 다 . 우리 가 가지 고 있 는 것 중 , 가장 큰 소유욕 이 자 애착 이 곧 집착 이 다 . 그런 집착 을 하 고 있 는 한 우리 는 진실 을 바로 볼 [ 觀 ] 수 없 다 . 집착 이 가로막 기 때문 에 진실 을 못 보 는 것 이 다 . 우리 가 진실 이 라 믿 는 것 은 어느 것 할 것 없이 집착 에 의해 모두 왜곡 되 어 버리 기 때문 이 다 . 그렇 다고 “ 좋 아 , 나 는 이제 집착 하 기 를 그만 두 겠 어 ” 라고 말 하 는 것 도 가당 치 않 다 . 급한 마음 으로 덤빌 일 이 아니 다 . 그 ‘ 나 ’ 를 제거 해 내 는 과정 , 즉 마음 과 몸 이 하나 의 완전 한 개체 라 믿 기 를 그만 두 게 되 는 과정 은 점진 적 인 것 이 라야 하 기 때문 이 다 . 하지만 명상 을 해서 조금 이 라도 이익 이 있 고 성취 를 이루 었 다고 하 려면 맨 먼저 , 마음 따로 몸 따로 라는 것 쯤 은 알아차려야 할 것 이 다 . 언제나 한결같이 일치 하 여 움직이 는 어떤 하나 의 개체 가 있 는 것 이 아니 고 , 생각 하 는 마음 이 따로 있 어서 몸 으로 하여금 움직이 도록 만들 고 있 는 것 이 다 . 바로 이것 이 자신 을 좀 더 분명히 알 아 가 게 되 는 첫 걸음 에 해당 한다 . 그런 다음 우리 는 “ 이것 은 느낌 이 구나 ” [ 受 ] , 그리고 “ 이 느낌 에다 내 가 지금 이름 을 붙여 주 고 있 구나 ” [ 想 ] , “ 이것 이 내 가 이 느낌 에 대해 지금 가지 고 있 는 생각 이 구나 ” [ 行 ] , “ 의식 이 그 일어난 느낌 과 연결 되 었 기 때문 에 느낌 이 란 현상 으로 실현 될 수 있 었 구나 ” [ 識 ] 하 고 일일이 주시 할 수 있 게 된다 . 오취 온 중 마음 에 속하 는 이 네 가지 를 따로따로 분해 해 보 도록 하 자 . 그 하나하나 를 , 그것 이 발생 하 고 있 는 동안 에 , 다시 말 해 그것 에 대해 뒤쫓 아 가 며 사유 하 고 있 는 ‘ 현재 ’ 에서 가 아니 라 그것 이 실제 일어나 고 있 는 바로 그 시점 에서 그것 을 떼 어 내 어 따로따로 살필 때 , 비로소 우리 는 이 명색 이 정말 ‘ 내 ’ 가 아니 구나 하 고 어렴 풋 이나마 알아차릴 수 있 다 . 이 넷 [ 受 , 想 , 行 , 識 ] 은 한갓 현상 으로서 발생 하 였 다가 잠시 머물 고서 는 스러져 버린다는 것 을 짐작 하 게 된다 . 의식 이 어떤 대상 에 머무 는 시간 은 과연 몇 순간 이나 될까 ? 생각 들 은 얼마 동안 이나 지속 될까 ? 그리고 과연 우리 가 그 생각 들 을 원해서 불러들였 던 것 일까 ? 집착 , 즉 매임 은 자아 의식 을 일으키 는 장본 이 다 . 집착 때문 에 ‘ 나 ’ 라는 관념 이 생겨나 며 그래서 ‘ 내 ’ 가 있 게 되 고 ‘ 내 ’ 가 있 는 이상 온갖 문제 의 주인 이 아니 될 수 없 는 것 이 다 . ‘ 내 ’ 가 없 는데 도 문제 들 이 존재 할 수 있 을까 ? ‘ 나 ’ 니 ‘ 내 ’ 니 ‘ 김 아무개 ’ 니 ‘ 박 아무개 ’ 니 라고 불리 는 어떤 주인공 이 내 속 에 들어앉 아 있 는 걸로 우리 는 생각 하 는데 실제로 그런 ‘ 누군가 ’ 가 존재 하 지 않 는다면 그럼 누가 그 문제 를 끌어안 고 있 는 것 일까 ? 우리 를 구성 하 는 그 온 들 [ 五蘊 ] 이 끌어안 고 있 을 리 는 없 다 . 오온 이 야 단지 전개 과정 에 불과 하 지 않 은가 . 그 들 은 현상 이 며 , 그 밖 에 다른 아무것 도 아니 다 . 그저 계속 해서 전개 또 전개 되 고 있 을 뿐 이 다 . 그런데 우리 가 그 들 을 붙잡 고 있 기 때문 에 , 그 들 을 놓치 지 않 으려 애쓰 고 있 기 때문 에 , 그러 면서 줄곧 “ 이것 이 나 다 ” , “ 이렇게 느끼 고 있 는 것 이 나 다 ” , “ 이렇게 원하 고 있 는 것 이 나 다 ” 라고 되뇌 고 있 기 때문 에 문제 들 이 생겨나 는 것 뿐 이 다 . 만약 우리 가 진정 으로 고통 에서 철두철미 하 게 벗어나 고자 한다면 무엇 보다 도 집착 을 놓 아 버려야 한다 . 정신 수행 의 도정 은 무엇 을 성취 하 여 손 에 넣 는 과정 이 아니 다 . 그것 은 언제나 놓아주 는 과정 이 다 . 많이 놓 아 줄수록 크 게 비워 지 게 되 고 그래서 진실 을 볼 수 있 는 여지 도 그만큼 많 아 지 는 것 이 다 . 놓아주 면 풀려난 그것 은 바로 사라져 버린다 . 따라서 놓 아 주 면서 행위 할 때 우리 는 결과 에 집착 하 지 않 고 행위 만 을 할 수 있 게 된다 . 우리 가 자신 이 하 는 행위 의 결과 에 집착 하 고 있 는 한 , 또 자신 이 하 는 생각 의 결과 에 집착 하 고 있 는 한 , 우리 는 포위 당한 처지 이 며 묶여 있 는 신세 인 것 이 다 . 자 아동 일시 와 집착 말 고 도 우리 가 하 고 있 는 일 이 또 있 다 . ‘ 뭔가 가 되 는 것 ’ 에 관심 을 기울이 고 있 다 . 훌륭 한 명상가 가 되 는 것 에 관심 을 기울인다 . 일 을 해 마친 사람 이 되 는 것 에 관심 을 기울인다 . 지금 상태 가 아닌 다른 어떤 상태 로 되 는 것 에 관심 을 기울이 고 있 다 . 그런데 이 처럼 다른 어떤 것 이 된다는 것 ( becoming ) 은 지금 에 있 기 ( being ) 를 그만 둔다는 뜻 이 된다 . 내 가 지금 에 있 지 않 으면서 다른 것 들 의 지금 있 는 그대로 를 볼 수 는 없 지 않 은가 . 도대체 무언가 로 된다는 이 일 들 은 모두 가 미래 에 가 서야 벌어질 일 들 이 다 . 미래 에 벌어질 일 들 은 무엇 이건 추측 의 영역 을 벗어나 지 못하 므로 우리 는 환상 의 세계 를 살 게 된다 . 우리 가 믿 을 수 있 는 유일 한 실재 는 바로 지금 이 라는 이 특정 순간 뿐 이 다 . 그런데 그대 가 마땅히 알아차릴 수 있 어야 할 이 특정 순간 도 벌써 지나가 버렸 다 . 지금 순간 이 지나갔 는가 하 면 어느새 다음 순간 도 역시 지나가 버린다 . 이 들 순간 들 이 모두 어떻게 지나가 는지 관 ( 觀 ) 해 보 라 . 그럼 그 순간 들 이 한결같이 무상 하 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 매 순간 이 지나가 버린다 . 그런데 도 우리 는 집착 한다 . 그것 들 을 꽉 붙잡 아 두 려고 애쓰 면서 . 그것 들 을 실재 ( 實在 ) 로 만들 려 애쓰 면서 . 그것 들 을 안심 할 만 한 것 으로 만들 고자 애쓰 면서 . 그것 들 을 그 본연 이 아닌 다른 어떤 것 으로 바꾸 어 보 려 애쓰 면서 . 하지만 그것 들 이 모두 어떻게 지나가 는지 관해 보 라 . 그것 들 이 지나가 는 그 빠른 속도 를 일일이 헤아린다는 것 이 불 가능 하 다는 것 을 깨달 을 것 이 다 . 이런 형편 인데 무엇 을 가지 고 마음 을 놓 을 수 있 겠 는가 . 그 무엇 도 우리 가 의지 하 기 에 는 너무나 부실 하 다 . 전 우주 가 온통 끊임없이 이합집산 ( 離合 集散 ) 을 거듭 하 고 있 는 것 이 다 . 물론 그 우주 에 는 우리 가 ‘ 나 ’ 라고 부르 는 이 마음 이 라는 요소 와 육체 라는 요소 도 포함 된다 . 그대 가 믿 건 안 믿 건 이 이합집산 은 변할 수 없 는 엄연 한 사실 이 다 . 그것 을 알 려면 그대 는 그것 을 체험 해야 한다 . 체험 할 때 그것 은 더 할 나위 없이 분명 해진다 . 체험 한 것 은 전적 으로 분명 하 다 . 그 누구 도 그것 을 부정 하 지 못 한다 . 세상 사람 들 은 부정 하 려 들 겠 지만 그 들 의 반대 는 아무 의미 도 없 다 . 왜냐하면 그대 는 그것 을 체험 했 으니까 . 망고 의 맛 을 아 는 데 직접 깨물 어 보 는 것 보다 더 좋 은 방법 이 있 겠 는가 . 체험 해 보 기 위해서 는 명상 이 필요 하 다 . 평범 한 마음 으로 는 평범 한 관념 과 개념 만 을 알 수 있 을 따름 이 다 . 비범 한 경험 을 체험 하 고 비범 한 개념 을 이해 할 수 있 으려면 비범 한 마음 을 가지 지 않 고서 는 불 가능 하 다 . 그리고 이런 비범 한 마음 은 선정 ( 禪定 ) 을 통해서 만 생겨난다 . 대다수 의 명상가 들 은 이미 이전 과 는 다른 어떤 경계 를 체험 해 봤 을 것 이 다 . 그것 만 해도 벌써 평범 한 상태 는 벗어난 것 이 다 . 그러나 이런 시작 단계 를 넘어서 서 정말로 비범 한 마음 상태 에 이르 려면 좀 더 그 쪽 으로 밀어붙이 지 않 으면 안 된다 . 여기 서 비범 함 이란 , 마음 이 그 스스로 처하 고자 하 는 곳 에 처하 는 것 이 자재 롭 다는 뜻 이 다 . 더 이상 마음 은 일상사 에 휘둘리 지 않 기에 비범 한 것 이 다 . 그리고 그 마음 이 정 ( 定 ) 을 이룰 수 있 게 될 때 , 그때 에 는 그 마음 은 일찍이 알 지 못했 던 경지 들 을 경험 하 게 된다 . 그대 의 우주 가 끊임없이 이합집산 하 고 있 는 것 을 깨닫 는 것 이야말로 명상 특유 의 체험 이 다 . 그러 려면 실천 하 고 불굴 의 노력 을 기울이 고 또 끈기 있 게 버텨 내 어야 한다 . 마음 이 흔들리 지 않 고 고요 해 지 면 평온 과 평정 , 그리고 평화 로움 이 이루어진다 . 이렇게 되 었 을 때 마음 이 무상 이 라는 개념 을 이해 하 는 폭 도 넓 어 져 마음 이 그 자체 를 전적 으로 무상 한 것 으로 관찰 할 수 있 을 정도 에 이르 게 된다 . 자기 의 마음 을 전적 으로 무상 한 것 으로 관하 게 되 면 , 세상 을 보 는 그 사람 의 관점 마저 도 변하 게 된다 . 이 변화 를 나 는 어린애 들 이 갖 고 노 는 만화경 에다 즐겨 비유 한다 . 그것 은 조금 만 손 을 대 어도 다른 그림 으로 바뀐다 . 조금 바꿨 을 뿐 인데 도 전 우주 가 생판 달라져 보이 게 되 는 것 이 다 . 무아 는 원래 무상 ( 無常 ) 의 측면 을 통해 , 고 ( 苦 ) 의 측면 을 통해 , 그리고 공 ( 空 ) 이 라는 측면 을 통해 경험 된다 . 여기 서 공 이 라는 말 이 나오 는데 ‘ 공 하 다 ’ 니 무엇 이 공하 다 , 즉 비 었 다는 말 인가 ? ‘ 비 어 있 음 ’ 이 란 단어 를 개념 으로 만 생각 하 면 오해 의 여지 가 많 다 . 그래서 “ 비 었 다니 무슨 뜻 입니까 ? ” 라고 묻 고 들 있 는 것 이 다 . 실은 거기 에 는 모든 것 이 고스란히 그대로 있 다 . 거기 에 는 사람 들 이 그대로 있 고 , 그 들 의 내부 도 그대로 있 다 . 즉 오장육부 도 뼈 도 피 도 그 밖 의 모든 것 이 꽉 찬 채 그대로 있 다 . 또한 마음 도 전혀 비 어 있 지 않 다 . 마음 은 관념 과 생각 과 느낌 들 을 여전히 지니 고 있 다 . 또 설령 그런 것 들 을 안 지니 고 있 다 하 더라도 그것 은 지금 여기 서 말 하 는 비어 있 음 과 는 아무 관계 가 없 다 . 그럼 이 비 었 다는 말 은 무슨 뜻 인가 ? 여기 서 비 어 있 다고 하 는 것 은 단지 실체 가 비 어 있 다는 뜻 인 것 이 다 . 그 어떤 것 에 도 특정 한 실체 가 없 다는 말 이 다 . 그것 이 비 어 있 음 [ 空 ] 인 것 이 다 . 그것 이 무유 ( 無 有 ) 인 것 이 다 . 이 무유 또한 명상 을 통해 체험 할 수 가 있 다 . 특정 한 인물 도 , 특정 한 어떤 것 도 , 그리고 그것 을 영속 시켜 줄 그 무엇 도 , 심지어 그것 에 특별 한 의미 를 부여 해 줄 그 무엇 도 결 ( 缺 ) 하 고 공 한 것 이 다 . 일체 가 한낱 흐름 일 뿐 이 다 . 비 어 있 음 은 바로 그러 한 상태 인 것 이 며 , 우리 는 도처 에서 그러 한 비어 있 음 을 보 게 된다 . 물론 자기 자신 에게서 도 보 게 된다 . 이것 을 두 고 무아 ( 無我 anattā ) 라고 하 는 것 이 다 . 실체 가 비 어 있 다는 말 이 다 . 모두 가 상상 의 산물 일 뿐 실존 하 는 것 은 아무것 도 없 다 . 처음 에 는 이 말 이 무척 불안 스럽 게 느껴질 것 이 다 . 내 가 지금껏 그다지 도 각별 한 관심 을 가지 고 대해 온 그 자아 의식 의 존재 , 지금 도 이것저것 하 려고 애쓰 고 있 는 그 존재 , 내 가 믿 는 유일 한 보증인 이 자 행복 한 인생 의 보장 이 어야 할 그 존재 , 막상 그 존재 를 찾아보 니 그런 존재 가 실제로 는 없 다니 , 이 얼마나 놀랍 고 불안 스러운 일 인가 ! 어찌 그런 끔찍 한 생각 을 할 수 있 단 말 인가 ! 하지만 사실 은 그 와 정반대 이 다 . 일단 그 놀라운 충격 을 받아들이 고 감내 하 게 되 면 , 그래서 그것 을 극복 하 게 되 면 누구 나 지 고 ( 至高 ) 의 완전 한 해방 과 평안 을 누리 게 된다 . 여기 에 비유 를 하나 들 어 보 겠 다 . 그대 가 매우 값나가 는 보석 을 한 개 가지 고 있 다고 치 자 . 그 값 이 하도 엄청나 기 때문 에 그대 는 어떤 어려운 경우 를 당하 게 되 더라도 이 보석 만 있 으면 문제 없 다고 아주 단단히 믿 고 있 다 . 그 보석 이야말로 그대 에게 안전 을 보장 하 는 둘 도 없 는 보물 인 것 이 다 . 그대 는 어떤 사람 도 믿 을 수 가 없 다 . 그래서 집 에다 금고 를 들여놓 고 그 속 에다 보석 을 잘 감추 어 둔다 . 그러 고 보 니 그대 는 긴 세월 동안 열심히 일 만 해 왔 다 . 이제 좀 쉬 기로서니 어떠 랴 . 그런데 막상 휴가 를 떠나 려니 보석 이 마음 에 걸린다 . 해수욕장 에 가 면서 보석 을 가지 고 갈 수 는 없 지 않 은가 . 그래서 자물쇠 를 새로 사 서 문 을 채우 고 창문 을 꼭꼭 걸 어 잠그 고 그러 고 는 이웃 들 에게 도 당부 한다 . 이웃 사람 들 에게 휴가 계획 을 일러 주 면서 집 을 좀 봐 달 라고 , 특히 집안 에 있 는 금고 를 잘 지켜 달 라고 신신당부 할 것 이 다 . 물론 그 들 은 아무 염려 말 고 잘 다녀오 라고 대답 한다 . 이제 그대 는 마음 놓 고 휴가 를 떠날 수 있 게 되 었 다 . 그대 는 해변 으로 간다 . 오랜만 에 가 보 는 바닷가 는 얼마나 기분 좋 은 곳 인가 . 정말 상쾌 하 다 . 종려나무 는 바람 에 너울거리 고 , 골라 든 방 도 깨끗 하 여 마음 에 든다 . 파도 가 넘실대 는 바다 는 시원 하 고 , 모든 것 이 더 할 나위 없이 아름답 기 만 하 다 . 이래서 첫날 은 마냥 즐거울 수 있 었 다 . 그러나 이틀 째 가 되 자 걱정 이 생기 기 시작 한다 . 이웃 사람 들 이야 참 좋 은 사람 들 이 다 . 그렇지만 그 들 이 줄곧 집 에 만 있 으란 법 은 없 다 . 자식 들 집 을 찾아갈 수 도 있 으니까 . 또 최근 이웃 동네 에 밤도둑 이 빈번히 설쳐 댄다고 하 지 않 았 던가 . 사흘 째 가 되 자 그대 는 무언가 엄청난 일 이 벌어지 고 말 것 이 란 생각 에 사로잡혀 서둘러 집 으로 돌아온다 . 두근거리 는 가슴 을 가누 며 안 으로 들어가 금고문 부터 열 어 본다 . 보석 은 무사 하 다 . 겨우 마음 을 놓 고 이웃 들 에게 인사 하 러 간다 . 그 들 은 의아 해서 묻 는다 . “ 왜 벌써 돌아오 셨 어요 ? 댁 은 저희 가 잘 지켜 드리 고 있 는데 . 서둘러 돌아오 지 않 아도 될 것 을 . 무슨 일 이 있 을라구요 ? ” 다음 해 에 도 같 은 일 이 벌어진다 . 이번 에 도 그대 는 이웃 에 부탁 한다 . “ 이번 엔 정말 한 달 쯤 푹 쉬 었 다 오 겠 습니다 . 너무 지쳐서 좀 쉬 어야 겠어요 . ” 그러 자 이웃 들 이 말 한다 . “ 아무 걱정 하 지 말 아요 . 마음 놓 고 떠나 세요 . 해변 으로 가 서 푹 쉬 고 오 세요 . ” 그래서 다시금 모든 것 을 단속 한 다음 창문 과 대문 을 꼭꼭 잠그 고 해변 으로 떠난다 . 아 , 역시 바닷가 는 아름답 고 멋있 다 . 이번 에 는 닷새 를 버텨 낸다 . 하지만 엿새 째 가 되 자 무언가 끔찍 한 일 이 일어난 것 이 틀림없 다는 생각 에서 도저히 헤어나 지 를 못한다 . 결국 그대 는 급히 집 으로 돌아간다 . 금고 를 열 자 , 아뿔싸 ! 기어코 일 은 벌어지 고 말 았 다 . 보석 이 온데간데없이 사라져 버리 고 만 것 이 다 . 하늘 이 무너진 들 이 보다 더 하 랴 . 눈앞 이 캄캄하 다 . 기운 이 쑥 빠진다 . 한참 있 다가 이웃집 엘 가 보 지만 그 들 인들 무슨 수 가 있 으랴 . 그 들 은 나름 대로 집 을 잘 봐 주 느라 애썼 는데 . 별 수 없이 집 으로 되돌아온 그대 는 털썩 주저앉 아 곰곰이 생각 해본다 . 속수무책 이 다 . 이제 와서 어떻게 하 랴 . 에라 , 이왕 보석 은 사라졌 겠 다 , 바닷가 에 돌아가 서 마음 놓 고 실컷 즐기 고 나 보 자 ! 여기 서 보석 은 다름 아닌 ‘ 자아 ’ 이 다 . 일단 그것 이 사라져 버리 자 그것 을 지켜야 했 던 그 모든 부담 이 , 그것 때문 에 안절부절 못 하 던 그 모든 두려움 이 , 문 과 창문 을 , 마음 을 , 가슴 을 , 꼭꼭 닫아걸 어야 했 던 그 짓거리 들 이 일시 에 다 필요 없 어 져 버린 것 이 다 . 그대 는 이제 이 육신 을 지니 고 있 는 동안 마음 놓 고 돌아다니 며 얼마 든지 유쾌 하 게 지낼 수 있 게 되 었 다 . 그다지 도 애지중지 하 던 물건 을 잃 어 버리 는 그 끔찍 한 상황 이 , 잘 살펴보 니 온갖 근심 걱정 에서 헤어나 는 반갑 기 그지없 는 구원 의 길 이 었 던 것 이 다 . 해탈 로 가 는 데 는 세 개 의 문 이 있 다 . 차 별상 이 사라진 해탈 , 원 하 는 바 가 없 어 진 해탈 , 그리고 비 었 음 을 깨달 은 해탈 이 다 . 만일 우리 가 덧없 음 [ 無常 ] 을 온전히 깨달 으면 이 를 일컬 어 차별 상 이 사라진 데 기인 한 해탈 [ 無相 解脫 ] 이 라 한다 . 만일 우리 가 괴로움 [ 苦 ] 을 온전히 깨달 으면 그것 은 원 하 는 바 가 없 어 진 데 기인 한 해탈 [ 無願 解脫 ] 이 된다 . 만일 우리 가 자아 가 없 음 [ 無我 ] 을 온전히 깨달 으면 그것 은 비 었 음 을 아 는 데 기인 한 해탈 [ 空 解脫 ] 이 된다 . 이 말 은 우리 가 이 세 문 중 어떤 문 을 통과 해도 무방 하 다는 뜻 이 다 . 그리고 해탈 한다는 것 은 불행 한 순간 을 다시 는 경험 할 필요 가 없 게 되 었 다는 뜻 이 기 도 하 다 . 그 밖 에 도 한 가지 더 중요 한 뜻 이 있 다 . 즉 우리 가 이제 는 업 ( 業 ) 을 짓 고 있 지 않 다는 뜻 이 다 . 완전히 해탈 한 사람 도 여전히 행동 하 고 여전히 생각 하 고 여전히 말 하 고 있 어 어느 모로 나 여느 사람 들 과 다를 것 이 없 어 보인다 . 그렇지만 그 사람 에게 는 ‘ 내 가 ’ 생각 한다 , ‘ 내 가 ’ 말 한다 , ‘ 내 가 ’ 행한다 하 는 관념 이 없 다 . 나 를 여의 고 난 뒤 의 생각 그 자체 , 말 그 자체 , 행동 그 자체 가 있 을 따름 이 어서 업 이 되 지 를 않 는다 . 체험 은 있 으되 체험 하 는 사람 은 없 는 것 이 다 . 이 처럼 더 이상 업 을 짓 지 않 기 때문 에 다시 태어나 는 일 도 없 다 . 그것 이 완전 한 깨달음 이 다 . 상좌부 불교 에서 는 완전 한 깨달음 이 라는 제 4 단계 에 이르 기 전 에 세 등급 의 깨달음 의 단계 를 구분 하 고 있 다 . 그 첫째 단계 가 ‘ 흐름 에 들어선 자 [ 豫 流 sotāpanna ] ’ 인데 우리 와 관련지 어 볼 수 있 는 그런 단계 이 다 . 적어도 이론 상 으로 나마 . 그 뜻 은 열반 을 잠시 보 았 고 그럼 으로써 열반 으로 의 흐름 에 들어서 게 되 었 다는 것 이 다 . 이제 그 무엇 도 그 사람 이 깨달음 의 길 로 나아가 는 것 을 막 지 못한다 . 지혜 가 수승 하 면 한 번 만 더 생 을 받 을 것 이 고 , 약하 면 일곱 생 까지 더 받 게 된다 . 스스로 열반 을 잠시 보 았 으므로 자신 이 가지 고 있 던 족쇄 들 [ 結 ] 4 ) 중 일부 를 잃 게 된다 . 5 ) 이렇게 도둑맞 은 족쇄 들 중 가장 강력 한 족쇄 가 바로 우리 가 ‘ 나 ’ 라고 부르 던 그 관념 , 이 인격체 야말로 별개 의 독립 된 실체 다 라고 믿 던 그 관념 ( 열 가지 족쇄 중 첫 번 째 족쇄 ) 이 다 . 즉 자아 에 대한 그릇 된 견해 가 사라져 버린 것 이 다 . 그렇 다고 ‘ 흐름 에 들어선 사람 ’ 이 ‘ 무아 ( 無我 ) ’ 를 언제나 끊임없이 깨닫 고 있 다는 말 은 아니 다 . 다만 그릇 된 견해 가 사라진 것 뿐 이 다 . 올바른 견해 가 확고부동 해 지 려면 거듭거듭 올바른 견해 를 되새겨 자리 잡 게 해 주 는 노력 이 여전히 필요 하 며 , 그런 보강 과정 을 통해 올바른 견해 를 거듭 체험 하 지 않 으면 안 된다 . 이 경지 에 이른 사람 은 열 가지 족쇄 중 두 번 째 인 희생 이나 제식 등 의례 의식 에 대한 관심 을 갖 지 않 게 되 는 것 은 물론 이 며 , 그런 것 을 믿 는 일 은 더욱 이나 있 을 수 없 다 . 전통 이나 관습 때문 에 어떤 의식 을 여전히 준수 할 수 는 있 겠 지만 설사 그 전 에 는 그렇게 믿 었 다 할지라도 의례 의식 이 해탈 을 가져다 준다고 는 믿 지 않 는다 . 뿐 만 아니 라 우리 의 관심 을 잡아끌 던 회의 적 인 의심 ( 세 번 째 족쇄 ) 이 사라진다 . 부처 님 께서 가르치 신 것 이 사실 이 라는 것 을 직접 체험 하 였 기 에 의심 하 는 마음 을 가지 지 않 게 되 는 것 이 다 . 정말 이 지 여태 까지 는 회의 적 인 의심 이 문득 문득 일어나 서 “ 글쎄 다 , 그럴지도 모르 지 , 그렇지만 그걸 어떻게 확신 할 수 있 어 ? ” 하 는 생각 이 은연 중 있 을 수 있 었 기 때문 이 다 . 확신 하 려면 직접 체험 해 보 는 수 밖에 없 다 . 경 에 쓰인 것 을 틀림없 는 사실 로 확인 하 였 기 에 더 이상 회의 적 인 의심 이 남 아 있 을 리 없 을 뿐 아니 라 직접 체험 해 보 았 기 에 마음속 으로부터 진정 으로 이해 하 게 된 것 이 다 . 일단 이렇게 이해 하 게 되 면 아직 체험 하 지 못한 다른 것 들 을 관하 는 것 도 가능 해진다 . 불법 은 분명 어떤 특정 한 실체 가 존재 하 지 않 는다는 사실 을 이해 하 는 데 에 그 기반 을 두 고 있 다 . 연속 성 은 있 지만 특별 한 실체 는 없 다 . 그런데 이 연속 성 이야말로 우리 몸 안 에 누군가 가 들어앉 아서 일 을 벌이 고 있 는 것 이 결코 아니 라는 사실 을 바로 보 지 못하 게 하 는 장본인 이 다 . 어쨌거나 일 은 어떤 형태 로 든 벌어지 고 있 다 . 이른바 ‘ 예 류 ’ 라고 하 는 해탈 의 일별 만 으로 도 벌써 우리 안 에 변화 들 이 일어나 고 있 지 않 은가 . 사향사과 ( 四向四果 ) 중 제 1 단계 인 이 예 류 에서 는 아직 탐욕 [ 貪 , 감관 적 욕망 — 네 번 째 족쇄 ] 과 진심 [ 瞋 , 성냄 — 다섯 번 째 족쇄 ] 이 뽑혀 나가 지 는 않 는다 . 사실 예 류 를 설명 할 때 에 는 탐욕 과 진심 은 언급 조차 되 지 않 는다 . 그러나 예 류 에 든 사람 의 깨달음 이 커지 면 커질수록 탐욕 과 진심 ( 瞋 心 ) 은 그만큼 더 작아진다 . 이제 탐욕 과 진심 은 그 전 처럼 강하 지 못하 며 또 거칠 게 드러나 지 도 않 고 그저 미세 하 게 남 아 있 을 따름 이 다 . 사향사과 의 두 번 째 단계 는 ‘ 한 번 더 돌아오 는 사람 [ 一來 ] ’ 이 며 그 다음 은 ‘ 돌아옴 이 없 는 사람 [ 不 還 ] ’ 이 다 . 이렇게 세 단계 를 거쳐 마지막 의 아라한 에 이른다 . ‘ 한 번 더 돌아오 는 사람 ’ 이 란 , 이 다섯 가지 감관 [ 五感 ] 의 세계 [ 人間 界 ] 에 한 번 더 생 을 받 게 된다는 말 이 며 , ‘ 돌아옴 이 없 는 사람 ’ 은 더 이상 사람 몸 을 받 을 필요 가 없 어 졌 다는 말 이 고 , 아라한 은 지금 여기 서 완전히 깨달 아 일 을 다 마쳤 다는 말 이 다 . 탐욕 과 진심 은 ‘ 돌아옴 이 없 는 사람 ’ 이 되 어야 완전히 사라지 고 , ‘ 자아 ’ 라는 철옹 성 같 은 만심 ( 慢心 ) 은 아라한 이 되 어서 야 사라진다 . 우리 가 아라한 이 못 되 었 으니 탐욕 과 진심 ( 瞋 心 ) 이 남 아 있 다는 사실 은 당연히 수긍 할 수 있 다 . 그것 을 아직 가지 고 있 다고 자신 을 책망 할 문제 는 아니 고 이 들 이 어디 에서 생겨나 는지 이해 하 는 것 이 급선무 이 겠 다 . 이것 들 은 ‘ 나 ’ 라는 미망 에서 생겨난다 . 이 ‘ 나 ’ 라는 보물 을 우리 는 아직 도 지키 고 싶 어 한다 . 그래서 탐욕 과 진심 이 생겨나 는 것 이 다 . 그러나 명상 공부 를 계속 하 면 마음 은 점점 더 맑 아 질 수 있 다 . 그러 다가 궁극 적 인 깨달음 에 이르 게 된다 . 그리고 그 와 같 은 깨달음 을 이룬 마음 은 초세 간 의 진실 을 볼 [ 觀 ] 수 있 게 된다 . 단 한 순간 만 이라도 볼 수 있 다면 그 경험 은 심대 한 영향 을 끼쳐서 우리 들 의 생 에 현저 한 변화 를 가져온다 . This translation was possibleby the courtesy of the Buddhist Publication Society 54 , Sangharaja Mawatha P . O . BOX 61 Kandy , Sri Lanka - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 ) 진실 : 사실 이 어서 거짓 이 조금 도 없 는 , 완벽 하 게 충실 한 , 지금 있 는 그대로 인 실체 또는 진리 . 2 ) 『 염처 경 ( 念 處 經 ) 』 을 보 면 , 사념처 ( 四念處 ) 중 법 념처 ( 法 念 處 ) 에서 오개 ( 五蓋 ) 다음 에 두 번 째 로 이 다섯 부류 [ 五取蘊 ] 에 대한 수관 ( 隨 觀 ) 을 들 고 있 다 . 3 ) 명 ( 名 ) 은 느낌 , 인식 , 의지 작용 ( cetanā ) , 촉 또는 촉식 ( 觸 識 ) ( phassa ) , 주의 ( manasikāra ) 의 다섯 을 말 한다고 경 에 는 명시 하 고 있 다 . ( 『 중부 』 9 경 ; 『 장부 』 15 경 ) 그러나 일반 적 으로 는 명색 을 다섯 부류 의 요소 [ 五蘊 ] 와 동일 한 것 으로 취급 하 여 색 을 뺀 나머지 네 부류 를 통틀어 명 으로 보 고 , 또 그것 은 마음 과 같 은 것 이 라고 이해 한다 . 4 ) 열 가지 족쇄 [ 結 ] 에 관해서 는 보리수 잎 ․ 하나 『 영원 한 올챙이 』 주해 9 참조 . 5 ) 족쇄 를 잃 는다는 말 이 이상 하 게 들리 겠 지만 앞 에서 예 를 든 보석 을 도둑맞 는 일 을 상기 하 면 전혀 이상 하 지 않 을 것 이 다 .