오경 의 선교 - 선교 의 언약 신학 적 이해 성 주진 교수 ( 합동 신학 대학원 ) 서 언 구약 에 , 그것 도 처음 다섯 책 인 오경 에 선교 가 나타나 있 는가 ? 선교사 라고 부를 수 있 는 사람 들 이 있 는가 ? 선교 적 메시지 나 활동 을 발견 할 수 있 는가 ? 이 에 대한 대답 은 결국 선교 를 어떻게 정의 하 느냐 에 달려 있 을 것 이 다 . 선교 의 전통 적 인 협의 의 정의 는 파송 받 은 선교사 가 복음 증거 를 통하 여 불신 자 를 회심 시켜 교회 를 세우 는 일 을 포함 한다 . 이러 한 좁 은 의미 의 선교 는 오경 에 나타나 지 않 는다 . 오경 에 나오 는 선교 적 요소 들 은 협의 의 정의 가 제시 하 는 선교 의 구성 요건 을 충족 시키 지 못하 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 선교 의 완전 한 ( complete ) 기초 는 신약 이 요 , 신약 의 뿌리 는 구약 이 며 , 구약 의 기초 는 오경 이 라는 점 을 인정 할 때 , 오경 에서 선교 의 성경 신학 적 뿌리 와 발전 을 찾아보 는 것 은 자연 스럽 다 . 성경 전체 의 통일성 내 에서 계시 와 구속사 의 발전 을 감안 하 여 선교 를 폭넓 게 정의 할 때 선교 는 구약 전체 뿐 만 아니 라 오경 에 도 나타난다 . 이러 한 맥락 에서 필자 는 오경 에서 선교 적 목적 과 , 선교 적 메시지 , 그리고 선교 적 활동 을 발견 한다 . 아브라함 을 비롯 한 족장 들 과 모세 , 그리고 이스라엘 은 선교 적 목적 과 메시지 를 가지 고 나름 대로 선교 적 역할 을 감당 한 선교사 들 이 다 . 보다 중요 한 과제 는 오경 에 나타나 는 다양 한 선교 적 요소 들 을 어떻게 구별 하 고 평가 하 며 , 어떤 신학 적 구조 안 에서 이해 할 것 인가 이 다 . 필자 는 본고 에서 오경 에 나타난 선교 를 언약 신학 적 관점 에서 재 조명 해 보 고자 한다 . 오경 에 나타난 선교 의 주제 는 다른 여러 주제 들 과 함께 언약 중심 으로 연결 되 어 있 다 . 선택 과 약속 , 그리고 율법 과 순종 의 요구 가 다 언약 안 에 포함 되 어 있 다 . 선교 도 이러 한 주제 들 과 연결 되 어 있 다 . 결국 선교 는 언약 신학 의 구조 속 에서 가장 폭넓 게 그리고 체계 적 으로 이해 될 수 있 다고 본다 . 언약 신학 적 관점 에서 선교 를 연구 할 때 그 장점 이 적 지 않 다 . 창조 와 구속 을 함께 포괄 하 는 언약 을 통하 여 선교 를 균형 있 게 조망 할 수 있 다 . 또한 언약 은 구속사 의 시행 이 기 때문 에 선교 를 구속사 의 맥락 에서 바로 이해 할 수 있 다 . 나아가 서 선교 의 배타 적 성격 과 보편 적 성격 이 언약 신학 안 에서 조화 시킬 수 있 다 . 그리고 족장 들 과 이스라엘 의 다양 한 이방 접촉 의 의미 를 체계 적 으로 평가 할 수 있 다 . J . H . Bavink 도 진정한 의미 의 선교 는 계약 ( 언약 ) 구조 에서 만 가능 하 다고 본다 . 개종 을 목적 으로 하 는 선교 의 진지 한 노력 은 언약 의 하나님 에 기초 할 때 만 가능 하 다고 주장 한다 . 바 빙 크 는 선교 의 언약 신학 적 이해 가 가지 는 장점 중 의 하나 를 지적 한 셈 이 다 . 언약 이 없 다면 선교 도 없 을 것 이 다 . 오경 의 언약 들 은 선교 의 배경 , 근거 와 목적 을 제시 한다 . 이러 한 장점 들 은 선교 의 언약 적 이해 의 타당 성 을 보여준다 . 필자 는 선교 를 언약 신학 적 으로 이해 함 에 있 어 정경 적 연구 방법 ( Canonical Approach ) 을 사용 하 고자 한다 . 이 방법 을 택하 는 가장 큰 이유 는 오경 이 이미 언약 중심 적 으로 정경 화 되 었 기 때문 이 다 . 선교 의 언약 신학 적 연구 는 정경 으로서 의 오경 의 성격 에 부합 되 는 방법 이 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 . 아브라함 이전 의 언약 과 선교 1 ) 창조 언약 과 선교 오경 에 나오 는 언약 은 많 게 보 아 다섯 종류 이 다 . 창조 언약 , 아담 언약 , 노아 언약 , 아브라함 언약 , 그리고 모세 언약 이 그것 이 다 . 처음 세 언약 은 창 1 - 11 장 에 나온다 . 아브라함 언약 은 창 12 - 50 에서 다루 어 지 며 , 모세 언약 은 오경 의 나머지 네 책 의 주제 이 다 . 창조 의 절정 은 인간 창조 이 다 . 하나님 이 사람 을 창조 하 실 때 히브리 민족 의 조상 인 아브라함 이나 야곱 을 창조 하 신 것 이 아니 라 , 온 인류 의 조상 인 아담 을 창조 하 셨 다 . 따라서 하나님 은 이스라엘 의 하나님 만 되 시 는 것 이 아니 라 이 땅 의 온 인류 와 나라 와 민족 의 하나님 이 되 신다 . 창조 언약 적 관점 에서 볼 때 이스라엘 은 여러 민족 들 가운데 하나 일 뿐 이 다 . 창조 의 하나님 은 사람 을 자기 형상 을 따라 창조 하 셨 다 ( 창 1 : 26 - 27 ) . 이 하나님 의 형상 은 선교 의 목적 과 궁극 적 인 지향 점 을 보여준다 . 선교 는 다름 아닌 하나님 의 형상 의 완전 한 회복 과 창조 의 궁극 적 인 회복 을 목적 으로 한다 . 구속 의 하나님 은 창조 의 하나님 이 다 . 하나님 의 형상 으로 지음 을 받 은 인간 에 대한 하나님 의 요구 는 소위 문화 명령 ( 창 1 : 28 ) 에 잘 나타난다 . 이 명령 은 인간 이 하나님 의 형상 으로 창조 된 목적 을 밝혀 주 고 있 는데 , 인간 이 타락 한 후 에 도 여전히 " 하나님 의 형상 " 이라고 불리 는 이유 는 바로 이러 한 명령 을 수행 해야 할 본분 이 타락 한 인류 에게 타락 이전 과 같이 남 아 있 음 을 의미 한다 . 창조주 하나님 은 열방 에 도 의 를 요구 하 시 는데 , 그 근거 가 여기 에 있 다 . 그래서 하나님 은 열방 의 우상 숭배 와 타락 에 대해서 책임 을 추궁 하 신다 . 소돔 과 고모 라도 예외 가 아니 다 ( 창 15 장 ) . 창조주 하나님 이 의의 요구자 와 통치자 가 되 심 은 선교 의 중요 한 근거 가 된다 . 2 ) 타락 , 아담 언약 과 선교 하나님 의 형상 으로 지음 받 은 인간 의 타락 은 선교 의 절대 적 필요 성 을 보여준다 . 죄 로 말미암 은 인간 의 타락 은 전인격 적 인 부패 를 가져온다 . 부패 한 인간 들 의 공동체 인 민족 이나 국가 도 역시 타락 한 모습 을 지닌다 . 사람 만 이 아니 라 국가 도 죄 의 영향 하 에 놓이 게 된다 ( 창 11 장 ) . 죄 로 부패 한 사람 과 나라 는 심판 의 대상 이 된다 . 선교 는 바로 이러 한 타락 과 심판 에서 의 구원 을 목적 으로 한다 . 따라서 인간 의 타락 이 라는 성경 적 사실 을 인정 하 지 않 고 이상 적 인간상 을 선교 의 기초 로 삼 는 어떤 선교 이론 도 잘못 이 다 . 선교 는 타락 한 세상 을 대상 으로 한다 . 타락 이 없 다면 선교 도 없 다 . 타락 의 사실 과 심판 의 필연 성 을 직시 하 지 않 는 어떤 선교 이론 도 허상 이 라고 할 수 있 다 . 타락 으로 말미암 아 창조 언약 은 구속 언약 을 필요 로 하 게 되 었 다 . 첫 구속 언약 인 아담 언약 은 전적 으로 하나님 에게서 시작 된다 . 하나님 은 최초 의 선교사 로서 범죄 한 인간 을 찾아오 신다 . 하나님 은 타락 한 인간 을 멸하 지 아니하 시 고 구원 을 위해 예비 된 ' 원시 복음 '( proto - evangelium ; 창 3 : 15 ) 을 제시 함 으로 구속 언약 을 세우 신다 . 원시 복음 의 ' 여자 의 후손 ' 을 통한 구원 의 암시 는 구속 언약 의 시작 으로 적합 하 다 . 따라서 원시 복음 은 최초 의 선교사 하나님 의 최초 의 선교 적 메시지 라고 할 수 있 다 . 원시 복음 을 핵심 으로 하 는 이 아담 언약 은 구속 언약 의 본격 적 인 시작 인 아브라함 의 언약 으로 이어진다 . 3 ) 노아 언약 과 선교 노아 언약 은 창조 언약 의 회복 이 며 갱신 이 다 . 하나님 은 인간 의 범죄 에 도 불구 하 고 창조 세계 를 보존 하 실 것 이 다 . 이 언약 은 하나님 이 노아 와 만 아니 라 세상 과 도 맺 은 언약 이 다 . 창 10 장 은 노아 언약 의 성취 의 기록 으로서 , 노아 가족 이 홍수 심판 에서 살 아 남 은 후 다시 번성 하 여 세운 나라 들 의 명단 이 다 . 이 명단 은 여호 와 하나님 은 각 족속 과 방언 과 민족 의 하나님 인 사실 을 강조 한다 . 노아 의 아들 셈 과 함 과 야벳 이 여러 나라 백성 으로 나뉘 어서 각기 방언 과 종족 과 나라 대로 살 았 다 ( 1 , 5 , 20 , 32 절 ) . 이 명단 에 는 당시 의 모든 나라 가 포함 되 어 있 다 . 가나안 족속 도 포함 되 어 있 다 . 이 나라 들 은 다 선교 의 대상 이 된다 . 즉 , 창 10 장 의 명단 은 아브라함 언약 에서 축복 의 대상 인 ' 땅 의 모든 족속 '( 창 12 : 3 ) 이 누구 인가 를 먼저 정의 함 으로 , 선교 의 대상 과 선교 의 목적 을 보여 주 는 " 선교 문서 " 이 다 . 따라서 노아 언약 은 구원 받 을 열방 을 보존 함 으로써 구속 언약 의 시행 을 가능 하 게 하 는 기반 을 마련 한다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 2 . 아브라함 언약 과 족장 기사 에 나타난 선교 1 ) 아브라함 언약 은 땅 의 모든 족속 이 받 을 축복 을 포함 한다 . 잘 알려진 대로 아브라함 언약 의 주 된 세 요소 는 자손 과 땅 과 열방 의 축복 이 다 . 열방 이 아브라함 과 그 후손 을 통하 여 복 을 받 게 될 것 이 라는 세 번 째 요소 는 아브라함 언약 의 선교 적 성격 과 목적 을 분명히 보여준다 . 하나님 은 모든 족속 을 축복 하 기 위해 아브라함 을 택하 셨 다 . 아브라함 은 열국 을 구원 하 려는 하나님 의 목적 에 부름 을 받 은 것 이 다 : 땅 의 모든 족속 또는 천하 만민 이 아브라함 과 그 후손 을 통하 여 복 을 얻 을 것 이 다 ( 창 12 : 3 , 18 : 18 , 22 : 18 ) . 아브라함 언약 에서 선교 는 이 처럼 중심 적 인 위치 를 차지 한다 . 아브라함 에게 주어진 언약 은 이삭 에게 반복 된다 : " 네 씨 로 인하 여 천하 만민 이 복 을 받 으리라 "( 26 : 4 ) . 또한 야곱 에게 도 확인 된다 : " 땅 의 모든 족속 이 너 와 네 자손 을 인하 여 복 을 얻 으리라 . "( 28 : 14 ) 아브라함 언약 이 갱신 될 때 마다 , 이 언약 이 오 고 오 는 세대 에 이방 을 위한 축복 의 통로 이 라는 선교 적 사명 이 새롭 게 확인 된다 . 아브라함 언약 의 최종 목적 은 땅 의 모든 족속 의 축복 이 다 . 이 언약 은 온 세상 을 위한 구원 의 프로그램 으로 이 방 에 대한 하나님 의 열망 을 나타낸다 . 2 ) 창세기 의 전체 구조 에서 12 장 이 차지 하 는 독특 한 위치 를 볼 때 , 아브라함 의 언약 적 부름 은 세상 을 구원 하 기 위한 선택 임 이 분명 하 다 . 하나님 께서 는 타락 한 세상 을 포기 하 거나 파괴 하 지 않 고 그 들 을 구속 하 기 위하 여 처음 에 는 한 민족 을 , 다음 에 는 모든 민족 을 자기 소유 의 백성 으로 부르 신다 . 결국 땅 의 모든 족속 이 아브라함 을 인하 여 복 을 얻 을 것 이 다 ( 창 12 : 3 ) . 아브라함 은 열국 의 아비 가 되 고 , 사라 는 열국 의 어미 가 될 것 이 다 ( 창 17 : 5 ) . 열방 의 축복 이 하나님 의 약속 가운데 포함 되 어 있 다 . 따라서 언약 은 선교 를 위한 것 이 라고 할 수 있 다 . 아브라함 언약 의 한 구성 요소 로 언약 에 참여 한 열방 은 언젠가 언약 의 직접 적 인 당사자 가 될 것 이 다 . 3 ) 아브라함 의 언약 은 할례 를 표징 으로 가진다 ( 창 17 : 9 - 14 ; 23 - 27 ) . 아브라함 자손 은 언약 에 참여 하 기 위하 여 할례 를 받 아야 하 며 그렇 지 않 으면 언약 에서 끊어진다 . 그러나 아브라함 언약 은 혈통 적 으로 폐쇄 된 언약 이 아니 다 . 아브라함 이 할례 를 베푼 대상 에 는 돈 주 고 산 이방인 이나 집 에서 난 이방인 이 포함 된다 . 이 들 도 언약 의 참여 자 이 다 . 아브라함 언약 에서 외국인 은 아브라함 의 자손 들 과 같 은 가입 조건 을 가지 며 ( 14 절 ) , 이방인 도 " 영원 한 언약 " 의 축복 을 누릴 수 있 다 ( 13 절 ) . 이 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는 아브라함 언약 의 한 측면 이 며 , 믿음 으로 만 참여 하 게 될 그리스도 의 새 언약 의 표상 이 다 . 4 ) 족장 들 은 이웃 민족 들 또는 이방 사람 들 과 다양 한 접촉 들 을 가진다 . 이러 한 접촉 은 선교 적 성격 을 가지 고 , 선교 적 기능 을 수행 한다 . 족장 들 이 이방 가운데 서 존재 하 는 것 자체 가 선교 의 한 부분 이 다 . 족장 들 은 이 방 에서 언약 의 하나님 여호와 를 증시 하 는 선교 적 사명 을 가진다 . 족장 들 은 때때로 이 선교 적 사명 을 망각 하 고 실패 하나 , 하나님 은 이러 한 접촉 을 놓치 지 않 고 선교 적 기회 로 사용 하 신다 . ( 1 ) 족장 들 은 이 방 에서 여호 와 하나님 을 예배 함 으로써 선교 적 사명 을 감당 하 였 다 . 족장 들 은 하나님 이 나타나 신 곳 에 단 을 쌓 고 여호와 의 이름 을 불렀 다 . 아브라함 은 자기 에게 나타나 신 여호와 를 위하 여 세 겜 땅 에 단 을 쌓았 다 ( 12 : 7 ) . 또 벧엘 동편 에서 여호와 를 위하 여 단 을 쌓 고 여호와 의 이름 을 불렀 다 ( 12 : 8 ) . 애 굽 에서 나와서 도 이곳 에서 여호와 의 이름 을 불렀 다 ( 13 : 4 ) . 아비 멜 렉 과 불가침 평화 조약 을 맺 은 후 에 도 , 아브라함 은 브 엘 세바 에서 에셀 나무 를 심 고 거기 서 영생 하 시 는 하나님 여호와 의 이름 을 불렀 다 ( 21 : 33 ) . 이삭 도 브 엘 세바 에서 나타나 신 하나님 을 위하 여 단 을 쌓 고 여호와 의 이름 을 불렀 다 ( 26 : 25 ) . 야곱 도 하나님 이 나타나 신 벧엘에 단 을 쌓았 다 ( 35 : 6 - 7 ) . 족장 들 이 이렇게 이 민족 가운데 서 단 을 쌓 고 여호와 의 이름 을 불러 예배 를 드린 일 은 살 아 계신 언약 의 하나님 여호와 를 증거 하 는 선교 의 성격 을 가지 고 있 다 . ( 2 ) 족장 들 의 공통 된 경험 가운데 하나 는 기근 이 다 . 족장 들 은 기근 때문 에 다른 지역 으로 옮겨 갈 때 마다 그곳 주민 들 과 긴장 된 접촉 을 갖 는다 . 이 접촉 은 선교 적 의미 를 가진다 . 특별히 여호 와 하나님 은 열방 가운데 족장 들 을 위하 여 개입 하 심 으로 자신 을 드러내 신다 . ( 가 ) 아브라함 은 기근 때문 에 아내 사라 와 함께 애 굽 으로 내려갔 다 . 바로 가 사라 를 취하 자 하나님 은 바로 와 그 의 집 에 큰 재앙 을 내리 셨 다 ( 12 : 10 - 20 ) . 아브라함 의 처신 에 문제 가 없 는 것 은 아니 지만 하나님 은 바로 의 아브라함 에 대한 태도 를 책망 하 시 고 벌 을 내리 신다 . 여호 와 하나님 을 모르 는 이방 은 아브라함 에 대한 태도 로 하나님 에 대한 태도 를 평가 받 는다 . 20 장 에서 는 하나님 의 개입 이 더욱 극 적 으로 나타난다 . 역시 기근 때문 에 아브라함 은 사라 와 함께 그 랄로 내려간다 . 아비 멜 렉 이 사라 를 데려가 자 하나님 은 그 에게 나타나 셔서 사라 를 돌려보내 지 않 으면 죽 을 것 이 라고 경고 하 신다 . 이 기사 에서 특히 주목 할 점 이 있 다 . 첫째 는 아비 멜 렉 의 항의 이 다 : " 주 여 , 주 께서 의로운 백성 도 멸하 시 나이까 ? " 이방인 아비 멜 렉 은 하나님 이 의 로우 시 다는 것 , 그 의 판단 은 공의 롭 다는 것 을 인정 한다 . 둘째 는 하나님 은 아브라함 이 선지자 라고 선언 하 시 고 그 의 기도 를 통하 여 이방 왕 에게 임한 재앙 을 그치 게 한다 . 셋째 로 아비 멜 렉 과 그 의 백성 들 이 하나님 을 알 고 심히 두려워 한 점 이 다 . 아브라함 이 ' 이곳 에 는 하나님 을 두려워함 이 없 다 ' 고 한 그곳 에서 하나님 은 자신 을 심히 두려워 하 게 하 셨 다 . 하나님 은 아브라함 의 이방 접촉 을 자기 계시 의 기회 로 삼 으셨 다 . ( 나 ) 이삭 도 기근 이 닥쳤 을 때 아브라함 의 예 를 따라 애 굽 으로 내려가 려고 했으나 , 하나님 이 친히 나타나 막 으셨 다 ( 26 : 2 ) . 이삭 이 하나님 의 ' 지시 하 신 ' 땅 인 그 랄 에서 거주 할 때 ( 3 절 ) , 하나님 은 섭리 적 방법 으로 이방 왕 아비 멜 렉 을 통하 여 이삭 의 아내 리브가 를 보호 하 셨 다 . 하나님 이 이삭 에게 복 을 크 게 베 푸심 을 보 고 ( 12 - 14 절 ) 이방 왕 아비 멜 렉 은 여호 와 하나님 을 증거 한다 : " 여호와 께서 너 와 함께 계심 을 우리 가 분명히 보 았 으므로 . ... 너 는 여호와 께 복 을 받 은 자 니라 "( 28 - 29 절 ) . 앞서 다른 아비 멜 렉 도 아브라함 에게 " 네 가 무슨 일 을 하 든지 하나님 이 너 와 함께 계시 도다 " 하 고 증거 하 였 다 ( 창 21 : 22 ) . 하나님 의 축복 은 선교 적 의미 를 가진다 . 이방 은 하나님 이 족장 들 을 축복 하 시 는 것 을 주목 하 고 그 사실 을 증거 하 며 그 들 도 그 축복 에 참여 하 기 를 원한다 . 아비 멜 렉 은 여호와 가 함께 하 는 이삭 과 평화 조약 을 맺 음 으로 자신 의 안전 을 도모 하 려고 하 였 다 . ( 다 ) 야곱 도 아브라함 과 이삭 과 같이 기근 을 만난다 . 처음 에 는 아들 들 을 보내 어 식량 문제 를 해결 하 려 하나 기근 이 심하 여 지 자 하나님 이 그 에게 나타나 애 굽 으로 내려가 라고 말씀 하 신다 . 야곱 이 만난 기근 은 그 가 애 굽 으로 가 서 이스라엘 민족 을 이루 는 계기 가 된다 . 장차 하나님 은 이스라엘 을 애 굽 에서 구속 하 심 으로써 그 의 권능 을 온 천하 에 드러내 실 것 이 다 . ( 라 ) 요셉 은 근동 지역 에 닥친 극심 한 기근 을 계기 로 애 굽 의 총리 가 되 었 다 . 요셉 은 이상 적 인 선교사 요 증인 이 었 다 . 바로 가 " 너 는 꿈 을 들은즉 능히 푼다 더라 " 하 고 칭찬 할 때 , 요셉 은 " 이 는 내 게 있 는 것 이 아니 라 하나님 이 바로 에게 평안 한 대답 을 하 시 리이다 " 라고 대답 한다 ( 41 : 15 - 16 ) . 요셉 은 계속 해서 꿈 은 하나님 이 하 실 일 을 바로 에게 보이 신 것 이 요 ( 25 , 28 절 ) , 이 기근 은 하나님 이 정하 신 것 이 라고 말 한다 ( 32 절 ) . 요셉 의 증거 는 애 굽 왕 바로 로 하여금 하나님 의 역사 를 인정 하 게 만든다 : " 이 와 같이 하나님 의 신 에 감동 한 사람 을 우리 가 어찌 얻 을 수 있 으리요 . ... 하나님 이 이 모든 것 을 네 게 보이 셨으니 너 와 같이 명철 하 고 지혜 있 는 자 가 없 도다 " ( 38 - 39 절 ) . 사실 요셉 의 선교 적 성공 은 기근 이 닥치 기 전 에 예비 되 었 다 . 요셉 의 주인 보디 발 은 " 여호와 께서 그 와 함께 하 심 " 과 또 " 여호와 께서 그 의 범사 에 형통 케 하 심 "( 창 39 : 3 ) 을 보 았 다 . 또한 요셉 은 보디 발 아내 의 끈질긴 유혹 을 " 내 가 어찌 이 큰 악 을 행하 여 하나님 께 득죄 하 리이까 ? " 하 고 ' 하나님 앞 에서 ( Coram Deo ) ' 의 신앙 으로 물리쳤 다 ( 9 절 ) . 기근 을 통한 이방 접촉 은 족장 들 에게 는 증거 의 기회 요 , 하나님 에게 는 자기 계시 의 기회 였 다 . 3 . 모세 언약 에 나타난 선교 1 ) 출애굽 과 선교 출애굽 의 하나님 은 언약 의 하나님 이 다 . 출애굽 은 아브라함 의 언약 의 부분 적 인 성취 이 자 모세 언약 의 기초 이 다 . 언약 의 성취 요 기초 로서 의 출애굽 은 이스라엘 의 구원 만 을 위한 것 이 아니 요 이방 을 위한 선교 적 의미 도 가진다 . 모세 의 노래 ( 출 15 장 ) 는 출애굽 의 하나님 이 이 방 에 어떤 선교 적 영향 을 끼쳤 는가 를 보여준다 . 출애굽 은 하나님 의 영광 을 열방 가운데 선포 하 는 것 이 다 : " 여호 와 여 신 중 에 주 와 같 은 자 누구 니이까 ? 주 와 같이 거룩 함 에 영광 스러우 며 찬송 할 만 한 위엄 이 있 으며 기이 한 일 을 행하 는 자 누구 니이까 ? "( 11 절 ) 또한 열방 은 하나님 의 구원 의 역사 를 듣 고 보 고 두려움 에 사로잡힌다 ( 14 - 16 절 ) . 출애굽 은 바로 와 애 굽 의 신 들 에 대한 하나님 의 심판 과 승리 를 세계 에 선언 하 는 의미 가 있 다 . 이스라엘 은 하나님 의 구원 역사 의 일차 적 인 수혜자 이 지만 , 열방 은 구원 역사 의 참관자 요 증인 이 자 궁극 적 인 수혜자 이 다 . 출애굽 의 이적 과 기사 는 먼저 이스라엘 을 위한 것 이 다 . 열 재앙 을 통하 여 이스라엘 백성 은 하나님 과 그 종 모세 를 믿 었 다 . 열조 의 하나님 을 그 들 의 하나님 으로 받아들인 것 이 다 . 이스라엘 백성 은 유월절 의 메시지 를 믿 고 문설주 에 피 를 바름 으로 구원 을 받 았 다 . 그러나 출애굽 의 이적 과 기사 는 이스라엘 뿐 만 아니 라 열방 을 위해서 도 주어진 것 이 다 . Walton 은 출애굽 의 이적 과 기사 의 대상 과 수혜자 를 다음 과 나누 어 제시 한다 . 1 ) 열방 에 대한 하나님 의 심판 은 이스라엘 에게 하나님 을 바로 알리 는 목적 이 있 다 ( 출 10 : 2 ) . 2 ) 열방 에 대한 하나님 의 심판 은 열방 에게 하나님 을 알리 는 목적 도 가지 고 있 다 ( 출 7 : 5 , 7 : 17 : 9 : 14 : 14 : 4 : 14 : 18 ) . 3 ) 애 굽 에게 베푸신 은혜 는 바로 에게 여호와 가 어떤 분임 을 알 게 하 는 목적 이 있 다 ( 출 8 : 10 ; 9 : 29 ) . 두 번 째 와 세 번 째 항목 이 선교 적 으로 매우 중요 하 다 . 심판 의 대상 인 애 굽 에게 심판자 가 누구 이 며 또 어떤 분 인지 를 알리 신다 . 심판 만 을 행하 지 않 고 심판 하 시 는 하나님 을 열방 에게 알리 는 것 은 심판 의 선교 적 목적 을 보여 주 는 것 이 다 . 또 심판 을 거두 시 는 긍휼 을 통하 여 하나님 은 이방 왕 바로 에게 회개 할 기회 를 주 셨 다 . 이렇게 열 재앙 의 풍부 한 선교 적 의미 를 지니 고 있 다 . 2 ) 이스라엘 의 선택 과 선교 하나님 이 이스라엘 을 택하 신 목적 은 이스라엘 을 구원 할 뿐 만 아니 라 열국 의 구원 을 위하 여 제사장 의 나라 가 되게 하 려는 데 있 다 . 선택 은 특권 일 뿐 만 아니 라 의무 이 다 . 이 를 위하 여 이스라엘 은 " 열국 중 에서 내 소유 ", " 제사장 나라 " 와 " 거룩 한 백성 " 이 될 것 이 다 ( 출 19 : 5 - 6 ) . 이스라엘 은 하나님 과 열국 들 사이 에서 제사장 의 역할 을 수행 함 으로써 하나님 을 증거 하 게 될 것 이 다 . 제사장 이 백성 을 위해 존재 하 는 것 처럼 이스라엘 은 세상 을 위해 존재 할 것 이 다 . 모세 언약 의 제사장 나라 약속 은 아브라함 언약 에 나오 는 모든 족속 의 축복 에 대응 되 는 선교 적 요소 이 다 . 제사장 나라 약속 은 아브라함 이 복 의 근원 됨 과 땅 의 모든 족속 이 아브라함 을 인하 여 복 을 받 을 것 이 라는 약속 ( 창 12 : 3 ) 의 구체 적 인 발전 이 다 . 이 는 만민 의 구원 을 위한 하나님 의 지속 적 인 관심 과 계획 을 보여준다 . 이스라엘 은 아브라함 처럼 선교 를 목적 으로 진행 하 는 하나님 의 구원 계획 에 따라 선택 되 었 다 . 따라서 아브라함 의 선택 과 이스라엘 의 성별 은 선교 의 필요 성 을 없이 하 는 것 이 아니 라 선교 의 방편 이 다 . 선택 된 존재 로서 의 이스라엘 의 언약 적 독특 성 은 이스라엘 의 선교 적 역할 의 기초 이 다 . 이스라엘 의 제사장 적 역할 가운데 하나 는 열방 에게 하나님 을 나타내 는 것 이 다 . 하나님 이 이스라엘 을 선택 한 것 은 그 들 을 통하 여 자기 자신 을 이 방 에 알리 시 기 위함 이 다 . 한 나라 에게 자신 을 알림 으로써 모든 나라 에게 자신 이 알려 지 도록 하 신 것 이 다 . 하나님 은 이스라엘 을 계시 의 전달자 와 도구 로 선택 하 신 것 이 다 . 하나님 이 언약 백성 을 다루 시 는 방법 에 는 크 게 은혜 와 심판 의 두 가지 가 있 다 . 그 중 어떤 경우 도 이 방 에 는 증거 가 된다 . 은혜 를 통하 여 이방 가운데 하나님 이 증거 된다 : 하나님 과 같 은 자 가 없 다 ( 출 8 : 10 ; 9 : 14 ; 14 : 4 , 18 ) ; 세상 은 하나님 의 것 이 다 ( 9 : 29 ) ; 여호 와 는 모든 신 보다 크 시 다 ( 출 18 : 11 ) . 이방 은 하나님 이 이스라엘 에게 무슨 일 을 어떻게 행하 시 는가 를 끊임없이 주목 하 고 감시 한다 . 따라서 모세 는 이스라엘 의 구원 을 이방 민족 이 보 고 하나님 께 영광 을 돌리 게 해 달 라고 간구 한다 . 하나님 의 이름 이 이방 가운데 모욕 을 당하 는 것 은 참 을 수 없 는 일 이 요 , 있 어서 는 안 될 일 이 다 . 하나님 은 이스라엘 에게 은혜 를 베푸 심 으로 영광 을 받 으셔야 만 한다 ( 출 32 : 12 ; 민 14 : 16 ; 신 9 : 28 ) . 그러나 이스라엘 을 심판 하 시 는 일 을 통해서 도 하나님 은 자신 의 의로운 성품 을 증거 하 신다 ( 신 28 장 ) . 이렇게 축복 뿐 만 아니 라 저주 도 여호 와 하나님 이 언약 의 하나님 인 것 을 보여준다 . 언약 을 통하 여 하나님 은 자기 를 계시 하 신다 . 언약 을 통하 여 하나님 은 이스라엘 뿐 만 아니 라 열방 에게 도 자신 이 누구 인지 를 보여 주 신다 . 3 ) 모세 언약 의 율법 과 선교 모세 언약 의 율법 은 이전 에 베푸신 구원 의 은혜 에 기초 한다 . 언약 의 의무 조항 으로서 의 율법 은 출애굽 이 라고 하 는 선행 하 는 구원 의 은혜 에 부응 하 는 반응 으로서 요구 되 는 것 이 다 . 이스라엘 은 하나님 의 은혜 로 그 의 백성 이 되 어 , 그 만 을 섬기 고 그 의 언약 의 법 을 순종 하 도록 부름 을 받 았 다 . 모세 언약 의 율법 은 선교 적 기능 을 가지 고 있 다 . 먼저 율법 은 하나님 이 어떤 분 인지 를 알리 는 수단 이 다 ( 신 4 장 ) . 율법 은 하나님 의 요구 뿐 만 아니 라 요구 하 시 는 하나님 의 성품 을 반영 하 기 때문 이 다 . 이스라엘 백성 이 열방 가운데 서 언약 의 율법 에 따라서 하나님 을 복종 하 고 살아가 는 것 이 하나님 이 그 들 을 부르 신 목적 이 다 . 이스라엘 이 언약 의 율법 에 순종 하 는 것 은 하나님 의 계시 를 맡 은 그 들 이 하나님 의 계시 가 없 는 열방 에 증거 하 는 방법 이 다 . 따라서 이스라엘 은 이 방 에서 하나님 나라 의 신실 한 모델 을 제시 하 여야 한다 . 이방 은 이러 한 이스라엘 을 통하 여 여호와 가 어떤 분 인지 를 알 고 교통 할 수 있 기 때문 이 다 . 모세 언약 에서 이방 민족 과 관련 있 는 율법 조항 은 선교 에 대해 많 은 것 을 시사 해 준다 . ( 1 ) 이스라엘 공동체 내 의 이방인 은 고아 와 과부 와 같이 연약 한 구성원 으로서 언약 적 보살핌 의 대상 으로 규정 되 어 있 다 . 이스라엘 백성 은 나그네 ( 외국인 ) 를 위하 여 3 년 에 한 번 씩 별도 의 십일조 를 드려 비축 해야 한다 ( 신 14 : 28 - 29 ) . 외국인 또는 이방인 노동자 에 대한 억압 과 착취 가 명시 적 으로 금지 되 어 있 다 ( 신 24 : 14 ) . 이러 한 관대 한 취급 은 인간 적 인 고려 뿐 만 아니 라 신학 적 이유 에서 도 요청 된다 : " 너 는 이방 나그네 를 압제 하 지 말 라 . 너희 가 애 굽 땅 에서 나그네 되 었 은즉 나그네 의 정경 을 아 느니라 "( 출 23 : 9 ) ; " 그 가 너 를 여호와 께 호소 하 면 죄 가 네게로 돌아갈까 하 노라 "( 신 24 : 15 ) . 추수 할 때 에 는 일부러 곡식 을 남겨 놓 아 나그네 도 먹 고 살 수 있 게 해야 한다 ( 신 24 : 19 ) . 이방인 도 약속 의 땅 의 열매 를 같이 나누 어 가지 는 것 이 다 . 이렇게 모세 언약 의 율법 은 이방인 도 환영 받 는 열린 공동체 를 지향 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . ( 2 ) 안식일 과 절기 와 제사 제도 도 선교 적 기능 을 가지 고 있 다 . 이러 한 제도 를 통하 여 이스라엘 은 여호와 가 창조 의 하나님 일 뿐 만 아니 라 구속 의 하나님 임 을 기억 하 고 축하 한다 ( 신 5 : 15 ) . 절 기 도 그러 하 다 . 출애굽 과 레위기 의 절기 는 자연 과 추수 의 절기 만 이 아니 다 . 구속 의 절기 이 다 . 자연 의 신 을 음란 하 게 섬기 는 이방 은 이스라엘 의 절기 를 통하 여 역사 와 구속 의 하나님 여호와 를 배우 고 참 하나님 이 어떤 분 인가 를 알 게 될 것 이 다 . 율법 의 제사 제도 도 여호 와 하나님 을 어떻게 섬겨야 하 는지 를 보여준다 . 제 사 는 거 룩 의 표준 을 제시 하 며 , 이 표준 에 미달 되 었 을 때 의 해결책 도 제시 해 준다 . 제사 제도 는 이방 에게 이스라엘 의 하나님 이 어떤 분 인지 를 알려준다 . 4 ) 모세 언약 과 이방 선교 적 측면 에서 볼 때 이스라엘 의 언약 적 선택 은 이방 이 버림 받 았 음 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 모세 언약 은 이방인 이 언약 백성 으로 선택 된 이스라엘 로 연합 될 가능 성 을 담 고 있 다 : " 타국인 이 여호와 의 유월절 을 지키 고자 하 거든 그 모든 남자 는 할례 를 받 은 후 에 야 가까이 하 여 지 킬 지니 곧 그 는 본토인 과 같이 될 것 이나 할례 받 지 못한 자 는 먹 지 못할 것 이 니라 "( 출 12 : 48 ) . 이 는 어떤 이방인 에게 도 적용 이 되 는 가입 규정 이 다 . 이방인 이 일단 할례 를 받 으면 그 에게 는 본토인 과 동일 한 규정 이 적용 된다 ( 민 9 : 14 ) . 이렇게 모세 언약 은 열려 있 는 언약 이 다 . 모세 언약 이 닫혀 있 다면 그것 은 언약 의 표지 인 할례 로 상징 되 는 믿음 의 요구 에 관하 여 닫혀 있 는 것 이 다 : 할례 를 받 은 자 만 이 언약 에 참여 할 수 있 다 . 그러나 언약 참여 자체 는 열려 있 다 : 이방인 도 할례 를 통하 여 이스라엘 의 언약 에 참여 할 수 있 다 . 할례 받 은 이방인 은 본토인 과 같이 안식일 의 은혜 에 도 참여 한다 : 이방인 남종 이나 여종 , 외국인 노동자 도 안식일 에 는 아무 일 도 하 지 않 는다 ( 출 20 : 10 ) . 이스라엘 백성 은 함께 있 는 타국인 을 본토인 과 같이 , 자기 같이 사랑 해야 한다 ( 레 19 : 33 - 34 ) . 이 명령 은 " 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 과 같이 하 라 "( 레 19 : 18 ) 는 계명 의 선교 적 적용 이 라 할 만 하 다 . 할례 를 받 은 이방인 은 이스라엘 사람 과 같이 이웃 사랑 의 대상 이 된다 . 이방인 도 여호와 께 번제 나 희생 을 드릴 수 있 다 ( 레 17 : 8 - 9 ) . 에돔 인 과 애 굽 인도 삼 대 째 부터 는 여호와 의 총회 에 들어올 수 있 다 ( 신 23 : 7 - 8 ) . 이러 한 이방인 , 외국인 에 대한 율법 의 규정 은 모세 언약 이 얼마나 선교 적 으로 열려 있 는가 를 보여준다 . 모세 언약 의 율법 에 는 어떤 이방인 이 라도 언약 의 품 에 품 을 수 있 는 장치 가 마련 되 어 있 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 결 언 흔히 언약 은 개념 상 배타 적 인 것 으로 이해 된다 . 언약 에 는 확실히 배타 적 인 면 이 있 다 . 이스라엘 의 언약 은 여호와 만 이 유일 한 하나님 으로 경배 하 며 , 다른 신 들 을 섬기 는 일 을 강력 하 게 금한다 . 그러나 이것 은 선교 활동 을 방해 하 는 것 이 아니 라 오히려 선교 의 근거 와 가능 성 을 제시 한다 . 참 하나님 여호와 를 인정 하 지 않 아도 된다면 선교 가 필요 없 기 때문 이 다 . 구약 의 이방인 에 대한 배타 적 태도 는 이런 측면 에서 이해 될 수 있 다 . 오경 내 에 는 열방 이 선교 대상 이 기 보다 신앙 적 위협 과 유혹 의 대상 으로 묘사 되 는 경우 가 있 다 ( 신 7 장 ) . 이것 은 어설픈 선교 가 참 종교 인 여호 와 종교 고 이방 종교 에 정복 당하 게 할 위험 이 있 음 을 경고 한다 . 그럼에도 불구 하 고 오경 에 나타난 선교 의 언약 적 이해 는 세상 은 여전히 구원 의 대상 이 며 , 이스라엘 은 이 목적 을 위해 선택 받 았 음 을 보여준다 . 오경 에 나타난 선교 의 기초 가 언약 임 을 살펴보 았 다 . 언약 은 선교 적 내용 을 담 고 있 을 뿐 만 아니 라 궁극 적 으로 선교 적 목적 을 위해 주 어 지 지 때문 에 , 언약 을 맺 기 위한 선택 은 배타 적 특권 이 아니 라 섬김 을 위한 부름 이 다 . 계시 의 통로 로써 의 이스라엘 은 자신 의 삶 에서 하나님 의 뜻 을 반영 할 뿐 만 아니 라 이 방 에 하나님 을 드러내 어 세상 을 섬기 도록 선택 된 것 이 다 . 이렇게 이스라엘 은 이방 가운데 하나님 을 대표 하 는 존재 이 다 . 열방 은 이스라엘 을 통하 여 열방 은 하나님 이 어떤 분 인지 를 알 게 된다 . 그러나 역사 적 이스라엘 은 선교 적 사명 을 매우 희미 하 게 인식 하 였 다 . 언약 의 요구 에 따라 살 지 못할 때 가 많 았 다 . 결국 언약 적 삶 의 실패 는 선교 의 실패 를 가져왔 다 . 그러나 이스라엘 은 종종 언약 갱신 을 통하 여 언약 의 요구 에 부응 하 지 못하 는 삶 의 실패 를 딛 고 일어나 하나님 과 그 의 언약 에 새롭 게 헌신 하 는 기회 를 가졌 다 . 세대 마다 그 시대 의 도전 을 받아들여 믿 음 으로 언약 을 지키 려 하 였 다 . 선교 의 갱신 을 위해서 는 먼저 언약 적 순종 의 갱신 이 있 어야 한다 . 어떤 면 에서 는 , 이스라엘 이 택한 백성 으로 이방 가운 에 존재 하 는 그 자체 가 하나님 에 대한 증거 이 다 . 그러나 그냥 자기 자리 를 차지 하 고 있 다고 해서 선교 가 자동 적 으로 이루어지 는 것 은 아니 다 . 믿 는 사람 들 을 통하 여 믿 지 않 는 사람 들 이 하나님 을 알 수 있 는 그런 ' 선교 적 자리 ' 를 차지 하 고 있 어야 한다 . 이스라엘 은 모세 의 법 에 순종 함 으로 이방 나라 들 가운데 하나님 나라 의 모델 을 보여줌 으로써 비로소 선교 적 사명 을 감당 한다고 할 수 있 다 . 언약 에 의 가입 이 누구 에게 나 열려 있 다 . 이 는 언약 의 보편 적 성격 과 영 적 인 성격 을 보여준다 . 열국 또는 이방 은 혈통 적 인 의미 만 갖 지 않 는다 . 신학 적 개념 으로서 의 열국 은 살 아 계신 참 하나님 을 모르 는 사람 들 을 함축 한다 . 그렇 기 때문 에 하나님 을 알 고 믿음 의 할례 를 통하 여 언약 에 가입 한 이방인 은 선택 된 이스라엘 백성 과 같이 언약 의 축복 에 참여 할 수 있 다 . 그러나 마음 의 할례 를 받 지 못한 이스라엘 백성 ( 신 30 : 6 ) 은 영 적 으로 는 이방인 과 같 다 . 이 와 같이 오경 의 언약 은 언제나 열려 있 으며 선교 지향 적 인 성격 을 가지 고 있 다 .