{ 천 개 의 고원 } 에 대하 여 Antonio negri Ⅰ 하이데거 가 딜타이 와 요크 폰 발 템 부르크 사이 의 왕복 서한 을 주석 하 면서 ' 역사 의 근본 적 특징 을 인간 의 현존재 그 자체 의 존재 특징 의 인식 에 의해 얻 어 진 잠재력 이 라고 이해 ' 하 기 때문 에 하이데거 는 바로 { 존재 와 시간 ] 에서 정신과학 과 그것 의 전통 의 종언 을 선언 하 고 있 다 . 하이데거 는 ' 역사 성 을 이해 하 는 관심 ' 은 ' 실재 적 인 것 과 역사 적 인 것 의 유적 차이 를 가공 하 는 일 이 라고 보 는데 , 요크 가 잠재력 에서 신비주의 로 넘어갈 때 그 와 결별 한다 . 역사 성 에 대한 질문 이 역사 적 존재 의 존재 구성 을 알아보 는 존재 론 적 질문 임 이 드러나 면 딜타이 쪽 으로 향한다 . 하이데거 는 두 가지 조작 을 하 는데 한편 으로 는 정신과학 을 계몽 과학 과 일종 의 헤겔주의 를 계승 하 는 것 으로서 그것 이 형이상학 의 중심 을 점하 고 있 는 장소 에서 추방 한다 . 딜타이 의 역사주의 는 역사 성 의 의미 탐구 를 발전 시키 고 , 객관 성 의 이론 에서 표현 이론 으로 비판 적 작업 을 완성 한다 . 하이데거 는 근대 비판 의 운명 적 인 리듬 을 양의 적 으로 깨뜨리 고 있 는 것 이 다 . 이것 은 마키아벨리 에서 스피노자 와 니체 까지 역사 성 을 절대 적 인 잠재력 으로 , 존재 를 현존재 의 능력 으로 파악 하 고 있 던 근대 성 을 둘러싼 또 다른 전망 으로 되돌아간다 . 스피노자 의 [ 신학 정치학 ] 에서 는 역사 의 의미 는 어떤 능력 , 즉 상상 의 현실 화 처럼 간주 되 었 다 . 여기 에서 하이데거 가 양의 적 으로 다시 받아들이 고 고정 시킨 것 은 역사 의 의미 에 대한 절대 적 으로 내재 적 인 정의 인 , 역사 성 의 개시 로서 의 존재 의 욕동 이 다 . 니체 는 어떤 모호 함 도 없이 역사주의 의 모든 무덤 을 파 고 동시 에 그것 을 반 시대 적 이 고 잠재 적 이 고 창조 적 인 하나 의 존재 이론 의 핵심 으로 만드 는 역사 성 의 개시 를 요구 하 는 근본 적 인 비판 점 으로 파악 하 고 있 었 다 . 여기 서 는 시간 그 자체 의 자기 초월 이 작동 하 고 있 다 . 짜라 투스 투라 는 이렇게 말 한다 . " 죽 은 자 들 을 해방 시키 는 것 , 그리고 모든 그랬었 다 를 ' 나 는 그것 을 원하 고 있 었 다 ' 로 변형 시키 는 것 , .... 의지 , 이것 이 해방 의 이름 이 며 기쁨 을 가져오 는 자 의 이름 이 다 . .... 이미 일어난 일 모두 에 무력 한 의지 는 분노 로 가득차 서 과거 를 응시 한다 . 의지 는 되돌 아 봄 을 의 욕할 수 없 다 . 즉 , ' 그랬었 다 '. 바로 그것 이 의지 가 굴릴 수 없 는 돌 의 이름 이 다 . " 다름아닌 ' 굴리 다 ' 가 역사 성 의 모든 의미 를 포함 하 고 있 다 . 딜타이 는 역사 적 주체 성 의 문제 에 사로잡혀서 ' 역사 는 그것 에 최고도 의 과학 성 을 상정 하 려고 해도 부수 하 는 원인 에서 출발 하 여 현상 들 의 일정 한 총체 를 설명 할 수 있 는 완성 된 지상 의 과학 을 구성 할 수 없 다 ' 고 본다 . 자아 의 확인 과 동일 한 자아 에 대한 그 이후 의 선분 화 되 고 프랙탈 적 이 고 확산 적 인 관념 사이 에 끼인 칸 트 적 연구 에서부터 역사 적 유형학 의 구축 에 이르 기 까지 , 역동 적 이 며 생산 적 인 일관 성 을 역사 주체 에 부여 하 고 체험 의 능력 을 그 속 에서 밝혀내 는 [ 이데 ] 에서 의 심리학 으로 의 회귀 부터 최후 의 생기론 적 입장 까지 그러 하 였 다 . 딜타이 의 행로 를 충분히 연구 함 으로써 만 하이데거 적 인 존재 론 적 결정 , 잠재력 으로서 의 역사 성 의 의미 는 자신 들 의 모든 의미 를 획득 하 게 된다 . " 우리 들 의 진리 에 의 의지 를 다시 질문 하 는 것 , 담론 에 사건 으로서 의 특징 을 되돌려 주 는 것 , 마지막 으로 기표 의 지상 권 을 제거 하 는 것 " 푸코 가 취임 강연 에서 이 프로그램 을 발표 했 을 때 , 그 는 역사 기술 과 정신과학 들 일반 에 대한 비판 의 극한 에 있 으며 , 동시 에 딜타이 와 하이데거 사이 에 철학 적 의식 으로서 구성 된 역사 의 잠재력 의 개시 를 표현 하 고 있 는 양의 적 인 단계 를 통과 한다 . 특히 푸코 가 원숙기 의 저작 에서 마침내 그리고 결정 적 으로 그 가 배치 로서 의 역사 성 이 라는 주제 에 접근 할 때 틀 은 그때 부터 고정 되 어 있 었 다 . 문화 적 이 고 생기론 적 인 이해 의 실험 은 새로운 관점 안 에서 변용 된다 . 그 관점 이란 험한 길 을 끝 까지 걸어가 지 않 으면 안 되 는 , 끊임없이 창조 되 는 존재 의 세포 조직 으로서 의 세계 의 현전 이 다 . 정신과학 의 종언 , 그것 은 존재 론 의 쇄신 이 다 . 이런 장대 한 기획 은 동시대 의 사상사 에서 큰 성공 을 거두 지 못했 다 . 정신과학 은 확실히 니체 에서 하이데거 로 , 딜타이 에서 푸코 로 향하 는 오랜 비판 적 과정 이후 까지 살아남 을 수 없 었 고 , 더더욱 상대주의 적 이 고 회의 적 인 새로운 철학 풍토 에서 무효 화 된다 . 변증법 을 모든 핑계 속 에 버리 면 , 역사 적 주체 에 존재 론 적 배치 를 결정 할 수 있 도록 하 는 아래 로부터 의 전망 을 다시 획득 한다면 , 상대주의 와 회의주의 의 차원 및 지평 으로 다시 되돌아간다 . 총체 성 을 거부 하 는 구성 운동 은 바로 이 같 은 이유 에서 불 안정 한 상태 에 그리고 특수 성 에 사로잡힌 특이 성 에 이 를 수 밖 에 없 다 . 이렇게 해서 역사주의 의 종언 으로부터 점차 적 으로 역사 의 종언 의 결정 으로 넘어간다 . 즉 , 역사주의 는 다시 승리자 가 되 었 지만 그것 은 미디어 의 지식 의 백과사전 형식 에서 이 다 . 포스트 모던 의 군림 은 딜타이 에서 하이데거 에 이르 는 비판 적 교육 의 타락 의 단계 들 이 다 . 하이데거 가 자신 의 가장 좋 은 부분 을 우리 들 에게 명백히 하 는 것 은 역사 비판 의 기반 으로서 , 자신 의 경험 의 풍요 함 에 대한 개시 로서 , 역사 성 의 경험 으로서 , 존재 론 적 통찰 이 라는 무기 를 가지 고 , 정확히 실제 적 인 것 에 대한 비판 에 착수 함 으로써 이 다 . 잊혀진 니체 를 의식 적 으로 다시 되살려 사람 들 이 함 부 러 버린 상상 에서 스피노자주의 를 무 의식 적 으로 재 생산 한 것 은 바로 하이데 거 인 것 이 다 . Ⅱ [ 천 의 고원 ] 은 그 존재 론 적 이 며 구성 적 인 차원 에서 역사 성 의 관점 을 계속 쇄신 하 면서 , 정신과학 을 재 발명 한다 . 새로운 표현 이론 과 새로운 존재 론 으로 포스트 모더 니티 를 논박 하 며 그 구조 를 폭로 하 고 분쇄 하 는 것 이 다 . 문제 는 창조 의 관점 에서 창조 된 것 을 획득 하 는 것 의 문제 이 다 . 창조력 은 기계 이 자 정신 인 , 자연 이 자 개체 인 , 특이 성 이 다 복수 성인 하나 의 물질 적 인 리좀 이 다 . [ 천 개 의 고원 ] 은 믿 을 수 없 는 선취 능력 을 가지 고 있 다 . 정보 과학 과 자동화 의 발달 , 미디어 사회 와 커뮤니케이션 적 상호 작용 이 라는 새로운 현상 , 자연 과학 과 과학 기술 에 의해 계속 되 는 새로운 길 , 전자 공하 , 생물학 , 생태학 등 에서 새로운 길 은 겸 토 되 어 진다 . 미래 의 극작술 이 전재 되 는 틀 이 지닌 표면 성 - 지속 적 이 면서 환원 불 가능 한 , 분명 존재 론 적 이 지 선험 적 인 것 이 아닌 , 구성 적 이 지 체계 적 인 것 이 아닌 , 창조 적 이 지 자유 로운 것 이 아닌 표면 서 - 은 사실 존재 론 적 이 다 . [ 천 의 고원 ] 은 네 가지 기본 적 인 주제 로 구성 되 는데 , 첫 번 째 는 표현 과 배치 이론 , 두 번 째 는 그물망 이론 , 세 번 째 는 유목 론 , 네 번 쩨 는 존재 론 적 인 표면 이론 이 다 . 가 ) 표현 과 배치 이론 은 들뢰즈 가 따리 의 최초 의 철학 이 다 . [ 앙티 외 디 푸 스 ] 의 정신 분석 비판 이 이 힘 의 구도 를 확인 하 였 다 . 표현 의 힘 은 존재 론 적 이 고 창조 적 이 며 구조 화 되 어 있 다 . 개별 적 혹은 집합 적 인 특이 성 , 행위 자 와 사건 관계 의 결정 이 작동 한다 . 개별 성 의 원리 는 원래 는 능동 적 이 며 운동 의 차원 에 따라 욕망 혹은 기계 적 요소 의 다발 을 통해 전개 된다 . 애초 의 힘 은 주체 적 이 고 구축 적 인데 , 그것 은 배치 이 다 . 역사 로서 존재 는 주체 적 배치 의 생산 혹은 소산 으로 이해 된다 . 역사 성 은 현존 으로서 주어진다 . 이 접합 속 에 운동 에 보편 적 잠재력 으로서 욕망 의 해방 이 , 베르그송 의 현상학 이 스피노자 적 의미 가 녹아들 어 있 다 . 근대 성 의 특징 인 인간 과 기계 관계 는 주체 적 인 배치 의 내용 과 형식 이 된다 . 그 에 따라 삶 이 조직 되 고 세계 가 변용 하 는 구체 적 형식 이 며 , 그 내부 에서 주체 성 이 산출 되 는 물질 적 접속 이 다 . 관념 의 질서 및 접속 은 사물 의 질서 및 접속 과 동일 한다 . 그렇 더라도 인간 과 기계 관계 는 항상 하나 의 특이 한 사건 , 즉 물질 성 을 점령 하 고 주체 성 을 산출 하 는 하나 의 사건 이 다 . 존재 의 구축 은 사건 에서 도 특이 성 에서 도 생기 는 것 으로 생각 할 수 있 다 . 사건 이 란 신체 의 생산 이 며 , 신체 의 총체 와 그 관계 의 역사 적 생산 이 다 . 신체 들 의 생산 이 란 역사 성 의 생산 이 다 . 역사 성 이란 신체 들 의 생산 이 다 . 기관 없 는 신체 란 욕망 의 절대 적 인 내재 성 의 장 이 며 역사 성 에 특유 한 일관 성 의 구도 임 을 명확히 하 고 있 기 때문 에 결국 기관 없 는 신체 에 대한 위대 한 서적 이란 [ 에티카 ] 가 아닐까 ? 나 ) 그물망 이론 은 구성 의 리듬 을 추적 할 수 있 다 . 욕망 의 힘 과 그 기계 적 과정 속 에 생산 의 심급 을 설정 한 뒤 에 현동 적 확장 과 그것 의 운동 의 분석 으로 옮겨간다 . 이 공간 을 특징짓 는 것 이 바로 리좀 이 다 . 특이 성 의 생산 의 풍요 로움 속 에서 삶 의 맥락 이 상관관계 - 통일성 과 복수 성 , 접속 과 이질 성 , 단절 과 탈 주선 - 의 총화 로 나타나 고 , 끊임없이 갱신 되 는 지도 제작법 에 따라 역류 하 고 자기 중심 화 되 는 것 이 아니 라 팽창 하 는 새로운 체계 들 을 형성 한다 . 리좀 적 긴장 과 기계 적 배치 가 언표 행위 의 주체 적 배치 로 나타날 때 그 때 구성 적 역 동학 은 리좀 적 물리학 에서 과학 을 특징짓 는 기호 체제 로 대체 된다 . 리좀 학 은 거기 에서 분열 분석 을 , 분열 분석 은 지층 분석 을 , 그 다음 에 는 실천론 과 미시 정치학 을 참조 한다 . 먼저 지층 분석 에 관해서 는 과학 은 리좀 의 수목 상태 에 의해 구축 된 체계 적 지평 위 에 확립 되 어 갈등 성 을 밝힌다 . 체계 가 그 자신 의 수목 상태 를 구성 하 고 있 다면 갈등 은 현실 적 그물망 의 자기 구성 규칙 으로서 끊임없이 반복 된다 . 스피노자 의 경우 에서 처럼 삶 을 생산 하 는 것 은 바로 전쟁 이 다 . 기계 적 인 언표 적 인 수목 상태 의 각 지점 은 다시 갈등 적 양태 에 따라 , 위로 도 아래 로 도 다른 수목 상태 를 향해 다른 그물망 을 향해 계속 다시 열린다 . 생 성 이란 표현 의 마그마 에 대한 혁신 적 인 결과 이 며 , 어떤 종류 의 전쟁 의 해결 이 며 , 진정 으로 이적 에 의해 갈등 적 장면 이 다시 시작 된다 . 다 ) 화용론 과 미시 정치학 은 유목 론 에서 구성 된다 . 이것 이 의미 하 는 것 은 전쟁 의 지평 은 화용론 적 인 능력 에 의해 경계 가 정해진다는 것 이 다 . 갈등 적 수목 상태 로부터 산출 된 주체 성 은 노마 드 적 이 다 . 즉 자유 롭 고 역동 적 이 다 . 주지 하 는 바 와 같이 주체 성 은 기계 적 배치 를 통해 조직 된다 . 즉 전쟁 기계 로서 조직 된다 . 전쟁 기계 들 은 기획 을 해석 하 며 , 욕망 과 반 욕망 의 , 자유 와 필연 성 의 구별 을 작동 시키 면서 인간 세계 를 구성 한다 . 역사 성 의 의미 를 결정 하 는 것 은 바로 전쟁 에서 의 선택 이 다 . 내재 적 인 지평 위 에서 의미 란 욕망 의 표현 이 며 , 사건 으로서 , 모든 초월성 과 마주 대하 는 구별 로서 , 생 성 을 막 는 모든 것 에 대한 적의 로서 , 욕망 의 언표 행위 및 조직 화 이 다 . 국가 에 직면 한 분자 적 질서 , 그리고 특히 성숙 한 자본주의 국가 에 직면 한 분자 적 질서 는 자발 적 으로 하나 의 몰 적 장치 를 편성 하 고 필연 적 으로 반 권력 이 된다 . 유목 론 의 기초 를 이루 는 관점 은 진정한 실천 철학 이 다 . 산출 되 고 고정 된 역사 의 질서 속 에서 유목민 이 되 는 것 은 리좀 적 수목 상태 에 직면 해 있 고 순수 하 고 단순 하 게 현실 을 구성 하 고 있 는 기계 적 배치 와 언표 행위 를 영원히 산출 하 는 것 을 의미 한다 . 정치 는 미시 배치 의 장소 설정 , 분자 적 그물망 의 구축 이 며 , 미시 정치학 의 화용론 이 란 욕망 의 실천 으로서 의 화용론 이 다 . 몰 적 질서 의 목적 은 욕망 의 힘 을 흡수 하 고 , 오직 분자 적 인 것 의 실천 적 인 흐름 을 억제 할 뿐 인 장치 를 개편 하 는 것 이 다 . 즉 , 몰 적 인 것 은 정의상 분자 적 인 것 에 대한 존재 론 적 장애 이 다 . 혁명 이란 무엇 인가 ? 그것 은 그 무한 한 과정 에서 하나 의 사건 을 만들 어 내 는 것 이 다 . 욕망 의 창조성 에 의해 , 주체 의 무한 한 분자 적 운동 에 의해 , 끊임없이 다시 발명 된 화용론 에 의해 조직 된 하나 의 탈 주선 , 혁명 이 란 거부 의 존재 론 적 사건 이 며 , 그것 의 무한 한 잠재력 의 실현 이 다 . 라 ) 세계 의 구성 적 전망 을 산출 하 고 , 모든 주체 성 과 모든 사건 이 그 계보학 을 줄거리 로 하 는 고찰 들 전체 에서 출발 하 자 . 하나 의 같 은 표면 인 천 개 의 구도 , 홈 페인 곳 , 단절 , 구축 , 그리고 재 구축 으로 가득 한 하나 의 표면 이 있 다 . 욕망 의 능력 은 하나 의 영토 의 표면 을 스스로 만들 고 그 변형 을 무한히 반복 한다 . 새로운 영토 는 항상 생산 적 이 며 , 무한히 생산 적 이 다 . 다양 한 창조 행위 의 강렬 도만 이 충족 시킬 수 있 는 하나 의 긴장 속 에서 기계 와 언표 행위 의 , 과학 과 존재 론 의 관계 는 포괄 적 이 다 . 과학 은 언표 행위 의 기능 전체 가 화용론 의 대상 이 될 때 마다 존재 론 적 인 일관 성 의 구도 를 구축 하 며 , 혹은 사건 속 에서 하나 의 결정 속 에서 실현 된다 . 즉 , 기계 적 배치 , 갈등 의 확산 , 기획 의 언표 행위 , 욕망 의 표현 , 사건 속 에서 무 한자 의 실현 이 다 . 새로운 현상학 은 세계 를 생산 으로 , 생산 을 주체 성 으로 , 주체 성 을 욕망 의 능력 으로 , 욕망 의 능력 을 언표 행위 의 체계 로 , 언표 행위 를 표현 으로 귀착 시키 는 과정 에 의해 특징지 어 진다 . 또 그 역도 마찬가지 아 다 . 주체 적 표현 에서 세계 의 표면 으로 현동 적 인 역사 성 으로 올라감 으로써 과정 의 의미 가 명확 해진다 . 과정 의 의미 란 추상 화 바로 그것 이 다 . 세계 를 산출 하 는 주체 는 자신 의 기획 이 확장 된 지평 속 에서 그 자신 에게 적합 한 실행 을 더욱더 직접 실현 하 게 된다 . 기계 적 배치 혹은 주체 성 의 끊임없 는 과정 은 더더욱 고도 의 추상 으로 올라간다는 것 이 아주 중요 한 것 같 다 . 그러나 이 추상 화 는 다시 욕망 이 된다 . Ⅲ [ 천 의 고원 ] 은 19 세기 유물론 을 재 정의 한다 . [ 철학 이란 무엇 인가 ] 는 교육 적 해설 서로 토대 에 있 는 개념 적 기제 들 을 대중 화 시킨다 . 여기 에서 우리 는 자본주의 발전 의 새로운 차원 들 이 지닌 기능 속 에서 , 가장 추상 적 인 구도 를 인식 하 는 데 이르 는 역사 유물론 의 쇄신 의 근본 요소 들 을 확인 할 수 있 다 . [ 천 의 고원 ] 은 그것 이 발전 시키 는 분석 의 확장 과 복잡 성 을 넘 어서 , 맑스 가 [ 요강 ] 의 ' 기계 에 대한 단상 ' 에서 경향 적 으로 확인 하 고 ' 일반 적 지성 ' 의 사회 라고 정의 한 것 과 같 은 구도 를 개략 적 으로 그리 고 있 다 . 인간 과 기계 , 사회 와 자본 의 상호 작용 이 극히 밀접 하 기 때문 에 임금 노동 의 작취 가 통용 되 지 않 고 , 부 의 생산 과 사회 의 재 생산 이 전적 으로 입각 해 있 는 사회 적 이 고 지적 이 며 고학 적 인 새로운 힘 의 능력 에 직면 한 빈약 한 착취 기반 이 다 . 그것 은 지적 이 기 도 하 고 과학 적 이 기 도 한 사회 적 인 노동 의 능력 을 명백 하 게 나타내 는 새로운 주체 의 구축 을 시험 하 고 있 다 . 하나 의 주체 기계 는 하나 의 신체 이 기 도 한 지적 주체 , 생산력 이 기 도 한 욕망 하 는 주체 , 새로운 존재 의 구성 적 욕동 속 에 전적 으로 통합 되 는 다원 적 이 고 산포 된 주체 이 다 . 여기 에서 근본 적 인 것 은 직접 적 인 물질 적 착취 의 영역 에서 정치 적 지배 의 영역 으로 의 이행 속 에서 생산 의 가치 화 릐 전면 적 탈구 이 다 . 들뢰즈 는 푸코 의 권력 분석 을 참조 하 면서 훈육 사회 에서 현대 의 국가 형태 의 기본 적 특징 인 통제 사회 로 의 이행 을 강조 한다 . 그 최 고도 에 달한 적대 는 말 하 자면 텅 빈 상태 가 되 며 , 사회 적 명령 은 무용 하 게 된다 . 새로운 사회 적 주체 의 생산 적 노동 은 그대로 혁명 적 이 고 항상 해방 적 이 고 혁신 적 으로 된다 . [ 철학 이란 무엇 인가 ] 에서 는 과학 적 활동 은 ' 준거 구도 ' 위 에서 기능 들 을 결집 하 는 부분 적 관찰자 에서 출발 하 여 형성 된다고 말 한다 . 준거 구 도란 현실 적 포섭 의 세계 , 사회 의 자본 에 대한 전면 적 복종 의 세계 이 다 . 노동 이 란 현실 을 산출 하 고 분자 적 질서 에서 발전 과정 에 있 는 몰 적 질서 로 의 이행 이 며 , 저항 할 수 없 게 전쟁 을 횡단 하 고 전쟁 속 에서 해방 을 정의 하 는 리좀 이 다 . 준거 구 도란 사회 적 노동 과 그것 의 모순 의 환경 이 다 . 철학 의 장소 는 거기 에 있 다 . 과학 의 부분 적 관찰자 는 여기 에서 철학 적 개념 적 인물 들 이 된다 개념 인물 이 란 프롤레타리아 의 새로운 형상 , 전복 으로서 의 일반 적 지성 이 다 . 개념 인물 은 현실 을 이중 화 하 고 우리 에게 그 갈등 적 역동 성 과 자신 의 경향 적 움직임 의 실현 속 에서 현실 을 보 도록 해준다 . 프롤레타리아 개념 인물 은 자신 이 종속 하 는 모든 물질 적 준거 들 에서 의 냉혹 하 고 영속 적 인 절단 을 수행 한다 . 철학 이 구축 하 는 내재 성 의 구조 는 분자 적 질서 와 몰 적 질서 사이 의 접촉 이 지닌 발본 적 인 반 시대 성 에 의해 , 저항 의 현동 적 인 비 시대 성 에 의해 , 현실 의 절대 적 비약 을 통해 작동 되 는 영속 적 인 반란 기획 이 다 . [ 철학 이란 무엇 인가 ] 의 교육 적 인 도식 은 디오니소스 적 인 [ 천 의 고원 ] 에서 현상학 적 으로 구축 된 맥락 을 명백히 한다 . 또한 [ 천 의 고원 ] 은 하나 의 혁명 적 경험 을 구성 한다 . 68 년 혁명 을 재 해석 하 는 책 이 바로 [ 천 의 고원 ] 이 다 . [ 천 의 고원 ] 은 우리 시대 의 현동 적 인 역사 유물론 이 며 , 맑스 의 [ 독일 과 프랑스 에서 의 계급 투쟁 ] 에 필적 하 는 것 이 다 . [ 천 의 고원 ] 이란 하나 의 집합 적 신체 , 천 개 의 특이 한 신체 의 육동 인 것 이 다 . 여기 에 표현 되 어 있 는 정치 란 스피노자 적 다중 이 지니 는 공산주의 적 정치 , 최근 세계 시장 을 부대 로 구성 된 주체 들 이 펼치 는 유동 성 의 정치 이 며 , 노동자 착취 의 , 광인 징벌 의 , 일반 적 지성 의 통제 의 거대 한 조직자 인 국가 에 대항 하 는 하나 의 무기 로 지도 되 는 가장 급진 적 인 민주주의 정치 이 다 . [ 천 의 고원 ] 은 여성 , 청년 , 노동자 , 동성애자 , 주변인 , 이민자 의 확산 적 이 며 자율 적 인 사회 투쟁 에 명백히 준거 하 고 있 다 . 개념 은 사건 이 며 개념 들 의 체계 란 욕망 과 사건 의 계보학 을 통한 행위 의 지질학 의 단층 이 다 . 철학 적 역사 성 은 결국 역사 성 으로 취급 되 며 , 사상 과 존재 의 현실 적 인 문제 설정 사이 의 특이 한 대결 로 이해 된다 . 철학사 그 자체 는 단지 사건 , 반 시대 성 , 현존 한 는 비 시대 성 으로 만 이해 될 뿐 재 구축 될 수 는 없 다 . 철학 이란 항상 현실 의 전개 에 대한 스피노자 적 인 주석 이 다 . 사실 현재 와 창조성 의 리좀 에 대해서 는 전적 으로 과거 의 결과 이 며 , 잔여 인 기계 적 계통 과 대립 한다 . 물질 적 결정 들 , 그것 들 의 축적 , 과저 의 불 투명 한 내용 은 산노동 만 이 활기 를 띠 게 하 고 주체 성 의 새로운 기계 들 이 재 발명 하 는 하나 의 죽 은 전체 를 구성 한다 . 그것 이 생기 지 않 을 때 , 과거 는 죽 어 있 으며 우리 의 감옥 이 다 . [ 천 의 고원 ] 은 천 개 의 구체 의 창조 적 사건 으로서 이해 된 사회 적 노동 에 대한 유물론 적 이론 이 다 . 정신과학 이 되살아나 게 하 고 유물론 의 논리 적 이 고 윤리 적 인 능력 을 쇄신 하 도록 하 는 것 은 현존 하 는 주체 성 으로 이해 되 는 역사 성 을 향해 열린 존재 론 , 표면 개념 이 다 . 하이데거 주의자 의 작업 은 삶 의 차단 을 구성 한다 . 그것 은 형 이 상학 적 발걸음 을 도달점 을 향해 극한 으로 밀어붙인다 . 반대 로 [ 천 의 고원 ] 에서 스피노자 식 으로 신 을 보 는 것 은 존재 - 열린 존재 - 에 대한 새로운 인식 속 에서 , 실재 적 인 것 에서 존재 론 적 인 것 으로 의 전로 를 다시 실행 하 는 것 이 다 . 10 년 이 지나 도 [ 천 의 고원 ] 을 현재 에 완전히 작동 하 는 하나 의 현상학 으로 읽 을 수 있 다 근대 성 의 대안 적 이 고 내재 주의 적 이 며 유물론 적 인 선택 속 에 그 뿌리 를 늘어뜨리 고 있 는 정신과학 의 재 구축 이 가능 한 기반 을 제공 하 는 하나 의 철학 을 그리고 정신 이 란 두뇌 이 며 , 두뇌 는 ' 일반 적 지성 ' 이 되 었 기 때문 에 우리 시대 에 어울리 는 역사 유물론 의 부흥 을 알리 고 있 다 . 우리 시대 는 그것 을 입증 하 는 혁명 적 인 사건 을 기대 한다 .