심판 받 아 마땅 한 유다 백성 “ 가장 작 은 자 로부터 큰 자 까지 다 탐욕 을 부리 며 ” ( 예레미아 6 : 1 - 21 ) 차 준 희 한 세대 신 학부 교수 1 . 유다 를 공격 하 라고 명하 시 는 야 웨 : “ 너희 는 그 [ 유다 ] 를 칠 준비 를 하 라 ” ( 렘 6 : 4 ) 예레미야 는 4 장 5 - 6 절 에서 북방 에서 재앙 과 큰 멸망 이 임할 것 이 기 때문 에 유다 백성 들 에게 예루살렘 의 견고 한 성안 으로 피하 라고 권고 한 적 이 있 다 . 그러나 이제 예루살렘 도 침략 당하 기 직전 이 다 ( 렘 4 : 29 - 31 ) . 따라서 그 는 6 장 1 절 에서 예루살렘 성안 에 피난 와 있 던 자기 지파 사람 인 베냐민 자손 들 에게 이제 는 예루살렘 을 떠나 라고 외친다 . 그 는 드 고 아 ( Tekoa ) 와 벧학게렘 ( 벧게렘 : Bet - Kerem ) 으로 도피 하 라고 한다 . 드 고 아 는 베들레헴 에서 남쪽 으로 8 km 떨어진 곳 에 있 고 , 벧학게렘의 위치 는 아직 도 알 수 없 으나 아마도 라 맛 라헬 ( Ramat Rahel ) 로 추정 된다 . 이곳 은 베들레헴 에서 북쪽 으로 5 km 떨어진 곳 에 있 다 . 아무튼 두 지역 은 예루살렘 의 남쪽 에 위치 한 곳 으로 , 예루살렘 사람 들 이 달아나 야 할 방향 을 가리키 고 있 다 . 북쪽 으로부터 오 는 적 이 예루살렘 에 임박 해 있 음 을 알 수 있 다 . 3 절 의 목자 들 은 저마다 자기 군대 ( 양 떼 ) 를 거느리 고 진군 해 오 는 적 의 왕 들 이 다 . 그 들 은 예루살렘 에서 자기 양 떼 들 에게 풀 을 먹이 기 위해 각자 의 분 할지 를 선택 하 여 그 들 의 장막 을 친다 . 이곳 에서 “ 너희 는 그 를 칠 준비 를 하 라 ” 는 소리 가 들린다 ( 4 절 ) . 이 말 은 문자 적 으로 “ 그 를 칠 전쟁 을 거룩히 하 라 ( 카 데 쉬 ) ” 는 말 이 다 . 우리 번역 “ 준비 하 다 ” 에 해당 되 는 히브리 어 동사 ( 카 데 쉬 ) 는 성전 ( 聖戰 ) 에 앞선 고대 의 종교 의식 을 암시 한다 . 고대 근동 에서 전쟁 을 개시 하 는 결정 을 내리 기 에 앞서 종교 제사 를 드리 는 것 은 일반 적 인 일 이 었 다 . 여기 서 는 공격 시각 을 제의 적 으로 결정 하 는 것 과 관련 된 것 으로 보인다 . 따라서 이 는 거룩 한 전쟁 즉 야 웨 전쟁 을 말 하 는 것 이 다 . 이 전쟁 은 어떠 한 차단 도 용납 하 지 않 는 무자비 하 고 엄격 한 것 이 다 . 정오 의 작열 과 한밤중 의 위험 ( 시 91 : 5 - 6 ; 아 3 : 8 ) 도 예루살렘 도시 의 집 들 을 황폐 시키 는 전쟁 을 중지 시킬 수 없 다 ( 4 - 5 절 ) . 북쪽 에서 오 는 적 들 에게 이러 한 명령 하 시 는 분 은 다름 아닌 야 웨 하나님 이시다 ( 6 절 ) . 하나님 이 당신 의 백성 들 을 심판 하 신다 . 진군 해 오 는 적 들 은 하나님 의 심판 의 도구 인 셈 이 다 . 야 웨 전쟁 은 본디 야 웨 하나님 이 당신 의 백성 을 위해서 그 들 대신 앞서 서 싸워 주 시 는 전쟁 이 다 . 척박 한 광야 에서 젖 과 꿀 이 흐르 는 가나안 땅 으로 의 진입 도 사실 은 야 웨 전쟁 의 선물 이 었 다 . 당신 의 백성 들 앞 에서 수많 은 적 들 을 물리쳐 주 신 하나님 이 이제 는 그 방향 을 돌려 그 백성 을 치 려고 하 신다 . 어찌 하 여 이러 한 지경 에 이르 렀 는가 ? 하나님 의 성인 예루살렘 에 는 오직 포악 한 것 들 뿐 이 었 기 때문 이 다 ( 6 절 ) . 하나님 이 우리 를 위한 구원 의 하나님 이 신가 아니 면 우리 를 치 시 는 심판 의 하나님 이 신가 는 그 분 을 향한 우리 의 자세 에서 판가름 나 는 것 이 다 . 2 . 할례 받 지 못한 귀 : “ 그 귀 가 할례 를 받 지 못하 였으므로 ” ( 렘 6 : 10 ) 예레미야 6 장 9 - 15 절 은 하나님 과 예레미야 의 대화 로 구성 되 어 있 다 . 하나님 은 예레미야 에게 포도 따 는 자 가 남 은 포도 가 있 는지 를 철저히 살펴보 는 것 같이 , 야 웨 의 포도원 에 여전히 남 아 있 을지 도 모르 는 이스라엘 의 남 은 자 를 찾아보 도록 명령 하 신다 ( 9 절 ) . 그러나 포도나무 의 덩굴 에 는 아무런 열매 도 남 아 있 는 것 이 없 었 다 . 예레미야 의 결론 은 한마디 로 절망 이 었 다 . 그 의 말 과 경고 는 할례 받 지 못한 귀 에 들린 것 이 다 : “ 내 가 누구 에게 말 하 며 누구 에게 경책 하 여 듣 게 할꼬 보 라 그 귀 가 할례 를 받 지 못하 였으므로 듣 지 못하 는도다 ” ( 10 절 ) . 다른 곳 에서 입술 의 할례 ( 출 6 : 12 , 30 ) 와 마음 의 할례 ( 레 26 : 41 ; 신 10 : 16 ; 30 : 6 ) 라는 말 이 쓰이 고 있 지만 귀 의 할례 라는 표현 은 드문 경우 이 다 ( 참조 . 행 7 : 51 ) . 위 의 경우 들 에서 할례 를 받 지 않 았 다는 말 은 신체 의 그 기관 이 닫혀 있 는 상태 , 즉 제 기능 을 하 지 못하 는 상태 를 의미 한다 . 닫혀 있 는 귀 에 는 어떤 말 과 경고 도 쇠귀 에 경 을 읽 는 격 이 다 . 할례 받 지 못한 귀 의 의미 를 할례 의식 과 연관 하 여 달리 해석 을 해 볼 수 도 있 다 . 이스라엘 백성 에게 있 어서 할례 란 야 웨 하나님 이 그 들 과 체결 한 언약 의 표징 이 다 . 이 를 통하 여 이스라엘 은 하나님 과 특별 한 관계 를 형성 한다 ( 창 17 : 1 - 14 ) . 즉 할례 란 신학 적 인 의미 를 갖 고 있 다 . 따라서 이스라엘 의 귀 가 할례 를 받 지 못하 였 다는 말 은 하나님 과 의 관계 , 즉 하나님 의 말씀 에 귀 를 기울이 고 그 말씀 을 받아들여서 순종 하 는 관계 가 깨어졌 다는 것 이 다 : “ 보라 야 웨 의 말씀 을 그 들 이 자신 들 에게 욕 으로 여기 고 이 를 즐겨 하 지 아니하 니 ” ( 10 절 ) . 하나님 앞 에 바로 서기 위해서 는 무엇 보다 도 귀 가 할례 를 받 아야 한다 . 귀 가 하늘 을 향 햐 여 늘 열려 있 어서 하나님 의 음성 을 들 을 수 있 어야 한다 . 인생 의 탈진 속 에서 죽 기 를 소원 하 였 던 로뎀 나무 의 엘리야 가 새로운 사명 을 받 은 호 렙 산 의 엘리야 로 탈바꿈 하 게 된 것 도 하나님 의 세미 한 음성 을 포착 할 수 있 었 던 할례 받 은 귀 가 있 었 기 때문 이 아닐까 ? 3 . 돌팔이 의사 인 정신 적 지도자 들 : “ 내 백성 의 상처 를 가볍 게 여기 면서 말 하 기 를 평강 하 다 ” ( 렘 6 : 14 ) 예언자 예레미야 는 하나님 의 분노 와 같 은 분노 가 자기 안 에 가득 채워져 있 음 을 느낀다 ( 11 절 ) . 우리 는 여기 에서 예레미야 가 자신 의 직무 의 무익성 에 대하 여 탄식 하 는 최초 의 본문 을 만난다 . 이러 한 예레미야 의 탄식 은 예레미야 의 특징 을 이룰 정도 로 나중 에 좀 더 집중 적 으로 전개 된다 ( 렘 11 : 18 - 23 ; 12 : 1 - 6 등 등 ) . 이러 한 하나님 의 분노 는 나이 와 성 에 있 어서 차별 이 없이 모두 에게 , 심지어 거리 에서 뛰노 는 천진난만 한 어린아이 들 과 한참 꿈 에 부풀 어 있 을 젊은이 들 에게 도 임한다 . 이 들 모두 가 나라 를 잃 고 포로 로 끌려갈 것 이 다 ( 12 절 ) . 예레미야 6 장 13 - 15 절 은 유다 백성 이 모든 것 을 상실 하 고 포로 로 유배 될 수 밖에 없 는 이유 를 제시 한다 . 가장 작 은 자 로부터 큰 자 에 이르 기 까지 모든 계층 의 사람 들 이 그 마음 에 자신 의 이익 만 을 탐했 기 때문 이 다 . 모두 가 물질 적 인 탐욕 에 사로잡혀 있 었 다 . 특히 선지자 와 제사장 같 은 정신 적 인 지도자 들 의 사기 행각 이 가장 심각 한 문제 였 다 ( 13 절 ) . 그 들 은 백성 의 상처 를 건성 으로 다루 었 다 : “ 그 들 이 내 백성 의 상처 를 가볍 게 여기 면서 말 하 기 를 평강 하 다 평강 하 다 하나 평 강 이 없 도다 ” ( 14 절 ) . 여기 에서 “ 상처 ” ( 세베 르 ) 는 한 공동체 가 심각 하 게 붕괴 된 상태 를 가리키 는 말 로서 , “ 골절 / 뼈 따위 가 부러뜨려 짐 ” ( fracture ) 으로 번역 될 수 있 다 . 또한 “ 다루 다 ” 라는 동사 는 히브리 어로 “ 치료 하 다 ” ( 라파 ) 라는 단어 이 다 . 당시 의 정신 적 인 지도자 들 은 마치 돌팔이 외과의사 같이 , 환자 들 의 심각 한 골절 상태 를 정밀 검사 도 하 지 않 고 의례 적 이 고 건성 으로 곧 회복 될 것 이 라는 잘못 된 확신 만 심 어 주 었 다 . 그러나 이 백성 의 상처 는 심각 할 정도 로 위독 하 였 다 . 이 들 에게 는 긴급 하 고 근본 적 인 대 수술 이 요구 된다 . 정신 적 인 지도자 들 이 사태 의 심각 성 을 의도 적 으로 덮 어 버리 고 거짓 평강 만 을 약속 한다 . 이 들 은 이러 한 가증 한 일 을 행하 면서 도 부끄러운지 도 모른다 . 이런 자 들 에게 어찌 하나님 의 심판 이 내리 지 않 겠 는가 ? : “ ... 그때 에 그 들 이 거꾸러지 리라 야 웨 의 말씀 이 니라 ” ( 15 절 ) . 정신 적 인 지도자 들 은 그 가 속한 사회 의 건강 을 책임진 의사 들 이 다 . 이 민족 과 국가 의 아픔 과 상처 를 진지 하 게 진단 할 수 있 어야 한다 . 때로 중병 에 걸려 있 으면서 도 통증 도 못 느끼 는 무감각 한 환자 들 에게 도 그 근원 적 인 질병 을 찾아내 어 일러 주 어야 한다 . 환자 의 죽음 은 의사 의 파멸 이 기 도 하 다 . 환자 가 살 아야 의사 도 산다 . 환자 와 의사 는 생명 공동체 이 다 . 알 고 보 면 가정 , 교회 , 사회 , 국가 는 모두 생명 공동체 이 다 . 따라서 생명 지키 기 와 생명 살리 기 는 우리 모두 의 사명 이 기 도 하 다 . 4 . 두 가지 안내 표지 : “ 옛적 길 로 가 라 , 파수 꾼 의 나팔 소리 를 들 으라 ” ( 렘 6 : 16 - 17 ) 하나님 은 유다 백성 이 갈 길 을 못 찾 아 방황 할 때 바른 방향 을 향하 도록 두 개 의 안내 표지 ( Wegweiser ) 를 선물 로 주 셨 다 . 첫 번 째 안내 표지 는 토라 ( 율법 ) 이 다 . 하나님 은 “ 너희 는 길 에 서 서 보 며 옛적 길 곧 선한 길 이 어디 인지 알아보 고 그리로 가 라 너희 심령 이 평강 을 얻 으리라 ” ( 16 절 ) 고 말씀 하 신다 . 여기 서 “ 옛적 길 곧 선한 길 ” 이 란 전통 적 인 가르침 , 즉 토라 를 가리킨다 ( 19 절 ) . 두 번 째 안내 표지 는 예언자 이 다 . 하나님 의 말씀 은 계속 된다 : “ 내 가 또 너희 위 에 파수 꾼 을 세웠으니 나팔 소리 를 들 으라 ” ( 17 절 ) . 하나님 은 본래 당신 백성 이 멸망 당하 기 를 원치 않 으신다 . 그래서 그 들 에게 파수 꾼 을 세워 주 셨 다 . 파수 꾼 의 직무 는 그 들 에게 미칠 재앙 을 미리 보 고 경고 하 는 것 이 다 . 이러 한 역할 도 예언자 의 임무 에 속한다 ( 겔 3 : 17 - 21 ; 33 : 1 - 9 ) . 예언자 란 살 아 있 는 하나님 의 증인 이 다 . 예언자 는 인간 의 삶 한 복판 에서 하나님 의 목소리 를 대변 하 는 자 이 다 . 그러나 유다 백성 들 은 하나님 의 선물 인 토라 가 제시 하 는 선 한 길 을 거부 하 고 , 하나님 의 뜻 을 보여 주 는 예언자 의 목소리 도 무시 한다 . 드디어 유다 백성 들 에게 어쩔 수 없이 하나님 의 심판 이 선고 된다 : “ 그러므로 너희 나라 들 아 들 으라 무리 들 아 그 들 이 당할 일 을 알 라 땅 이 여 들 으라 내 가 이 백성 에게 재앙 을 내리 리니 이것 이 그 들 의 생각 의 결과 라 그 들 이 내 말 을 듣 지 아니하 며 내 율법 ( 토라 ) 을 거절 하 였음이 니라 ” ( 18 - 19 절 ) . 여기 서 “ 내 말 ” 이 란 예언자 의 경고 를 말 하 고 , “ 내 율법 ” 은 하나님 의 가르침 인 토라 를 가리킨다 . 유다 에게 주어진 하나님 의 특별 하 신 선물 인 토라 와 예언자 가 철저히 거부 되 고 있 다 . 감히 하나님 의 선물 을 거절 하 다니 유다 의 패역 이 너무 심한 것 은 아닌가 ? 토라 의 가르침 과 예언자 의 외침 은 하나님 의 백성 들 이 하나님 의 자녀 답 게 살 길 을 알려 주 신 하나님 의 은혜 의 선물 이 다 . 하나님 의 말씀 에 대한 순종 여부 가 생명 과 사망 그리고 복 과 화 를 결정 한다 ( 신 30 : 15 ) . 시편 기자 의 고백 과 같이 오직 야 웨 의 율법 을 즐거워하 여 그 의 율법 을 주야 로 묵상 하 는 자 바로 그 가 복된 자이다 ( 시 1 : 1 - 2 ) . 5 . 최상급 의 예물 이 냐 토라 순종 이 냐 ? : “ 시바 에서 유향 과 먼 곳 에서 향품 을 내게로 가져옴 은 어찌 함 이 냐 ” ( 렘 6 : 20 ) 유다 백성 들 은 하나님 의 선물 인 토라 와 예언자 의 목소리 를 거절 하 고 그 대신 호화 로운 제사 를 드린다 . 예레미야 는 이 들 에게 다음 과 같이 하나님 의 말씀 을 대변 한다 : “ 시바 에서 유향 과 먼 곳 에서 향품 을 내게로 가져옴 은 어찌 함 이 냐 나 는 그 들 의 번제 를 받 지 아니하 며 그 들 의 희생 제물 을 달 게 여기 지 않 노라 ” ( 20 절 ) . 유향 은 제사 때 에 피우 는 향 으로서 제 의 의식 에서 기쁨 의 분위기 를 자아낸다 ( 참조 . 출 30 : 34 - 38 ) . 또한 향품 은 인도 에서 들여왔 던 것 같 다 . 이 들 이 준비 한 제물 들 은 먼 외국 에서 들여온 값비싼 희귀 한 것 들 이 었 다 . 토라 가 부인 된 공동체 의 제의 를 과연 하나님 이 받 으실까 ? 최상급 의 예물 이 라고 토라 의 순종 을 대신 할 수 있 을까 ? 예레미야 가 강조 하 는 것 은 토라 의 순종 과 분리 된 의례 적 인 행사 가 하나님 보시기 에 는 아무런 가치 가 없 다는 것 이 다 . 토라 의 순종 이 없 는 예배 는 아무런 소용 이 없 다 . 예언자 가 거부 하 는 것 은 의식 ( 예배 ) 자체 가 아니 라 의식 ( 예배 ) 에 합당 한 삶 이 결여 된 의식 이 었 다 . 모든 예배 를 거부 하 는 것 이 아니 라 특정 예배 를 거부 하 는 것 이 다 . 하나님 은 값비싼 제물 로 치장 된 예배 보다 하나님 의 말씀 을 듣 고 그 토라 에 순종 하 는 것 을 원하 신다 : “ 야 웨 께서 번제 와 다른 제사 를 그 의 목소리 를 청종 하 는 것 을 좋 아 하심 같이 좋 아 하 시 겠 나이까 순종 이 제사 보다 낫 고 듣 는 것 이 숫양 의 기름 보다 나으니 ” ( 삼상 15 : 22 ) . 우리 의 예배 가 하나님 이 받 으시 는 예배 가 되 기 위해서 는 “ 물질 의 예물 ” 보다 “ 삶 의 예물 ” 이 더 중요 하 다 . “ 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제물 로 드리 라 이 는 너희 가 드릴 영적 [ 합당 한 / 참 되 고 사리 에 맞 는 ] 예배 니라 ” ( 롬 12 : 1 ) . 저작 자표 시비 영리 동일 조건