서장 4 - 1 강 1 태풍 영향 으로 비 가 대단히 많이 내렸 는데 , 이 궂 은 날씨 에 도 많 은 분 들 이 동참 하 셔서 대단히 고맙 습니다 . 법 을 설하 는 법사 는 청중 들 이 정성 과 열의 로 참여 해 주 시 는 그 마음 을 잘 감지 하 고 , 거기 서 힘 을 얻 습니다 . 역시 제 가 열심히 준비 하 고 성의 를 다 할 때 , 여러 불자 님 들 에게 는 상당히 힘 이 되 리라 믿 습니다 . 모든 것 이 서로 상부상조 하 는 데 서 효과 가 훨씬 더 크 게 나타나 지 않 을까 하 는 생각 을 합니다 . 이야기 를 할 만 한 사람 을 앉혀 놓 고 제 가 만약 에 이것 은 이야기 해 주 기 가 아깝 다고 생각 하 면 , 사람 을 잃 어 버리 는 것 이 되 지요 . 정말 마음 을 다 해서 한 마디 라도 들으려고 여기 까 기 왔 는데 만약 에 법 을 아낀 다면 정말 이것 은 큰 잘못 이 고 , 사람 을 잃 어 버리 는 것 이 되 지만 , 들 을 만 한 사람 이 아닌데 도 高峻 ( 고준 ) 한 이야기 를 한다면 그것 은 또 말 을 잃 어 버리 는 것 이 되 지요 . 사람 도 잃 지 않 고 말 도 잃 지 않 는 관계 가 되 려면 오늘 같 은 이러 한 모습 을 서로 서로 보여줌 으로 해서 좋 은 결과 를 얻 지 않 을까 하 는 생각 도 문득 해 봅니다 . 그 동안 禪 ( 선 ) 내지 看 話 禪 ( 간화선 ) 의 전체 그림 을 대강 3 회 에 걸쳐서 그려 보 았 습니다 . 그러 다 보 니까 서장 진도 가 제대로 나가 지 를 못 했 습니다 . 뭐 니 뭐 니 해도 역사 적 으로 제 가 아주 부러워 하 는 큰 선지식 ! 대 혜 스님 의 법문 이 라면 더 이상 덮 을 것 이 없 는 법문 이 라고 우리 가 그렇게 믿 고 공부 합니다 . 사실 그렇 기 도 하 고요 . 그러 기 때문 에 대 혜 스님 의 가르침 을 조금 이 라도 더 많이 정확 하 게 귀담 아 들 을 수 있 다면 그 보다 더 큰 이익 은 없 지 않 을까 하 는 생각 을 합니다 . 오늘 은 63 쪽 . 지난 시간 증시 랑 에 게 두 번 째 답 한 내용 이 이어지 는데 , 眞空 妙 智 ( 진공 묘지 ) 에 대한 이야기 가 앞 에 좀 있 었 습니다 . 진공 묘지 와 허공 . 허공 을 진공 묘지 에 비유 를 했 는데요 . 진공 묘지 라는 말 은 우리 가 상당히 유 의 깊 게 들어야 할 내용 입니다 . 불교 의 양대 사상 이 라고 제 가 대강 그렇게 이야기 를 하 면 , 불교 안 에 도 다양 한 사상 이 있 습니다 . 그 중 에서 양대 사상 을 이야기 를 하 면 , 無我 思想 ( 무아 사상 ) 과 如來 藏 ( 여래장 ) 사상 이 라고 말 할 수 가 있 습니다 . 최근 에 불교 신문 을 보 신 분 들 은 무아 사상 과 여래장 사상 때문 에 신문 을 통해서 논쟁 이 약간 벌어졌 던 것 을 아마 보 셨 을 줄 믿 습니다 . 아주 좋 은 현상 인데요 . 불교 안 에서 는 사실 은 다른 것 때문 에 논쟁 을 할 일 이 아니 라 , 부처 님 의 가르침 . 불교 안 에서 의 사상 적 인 것 을 갖 고 논쟁 을 해야 옳 습니다 . 禪房 ( 선방 ) 에서 도 法 擧揚 ( 법 거량 ) 을 하 느라고 싸움 이 벌 어 져야지 다른 문제 때문 에 싸움 이 벌어져서 는 사실 안 되 거든요 . 법 거량 때문 에 심한 경우 멱살 도 잡 고 , 목침 이 오 고 가 고 하 는 것 도 다 용납 이 되 고 , 또 그러 한 시대 를 상당히 선망 하 고 , 좋 은 사례 라고 봅니다 . 그러나 지금 은 그런 것 마저 도 객기 를 부리 면서 선문답 을 장난삼 아 라도 주 고 받 는 이런 풍토 가 상당히 사라져 버려서 참 안타깝 게 생각 을 합니다 . 또 간화선 의 열기 가 이렇게 계속 분다 면 , 아마 그런 분위기 도 금방 살아나 지 않 을까 하 는 생각 을 합니다 . 불교 의 양대 사상 이 라고 하 면 , 무아 사상 과 여래장 사상 이 라고 말 할 수 가 있 는데요 . 무아 는 두 말 할 것 없이 空 思想 ( 공 사상 ) 이 라고 말 할 수 가 있 습니다 . 또 공 은 緣起 ( 연기 ) 를 바탕 에 깔 고 있 기 때문 에 공 이 라고 하 고 , 또 공 을 저변 에 깔 고 연기 를 이야기 합니다 . 그래서 공 이 니 연기 니 무 아니 하 는 것 은 같 은 입장 에서 보 는 것 이 고 , 여래장 사상 이 라는 것 은 잘 아 시 는 대로 一心思想 ( 일심 사상 ) . 佛 性 思想 ( 불 성 사상 ) . 自性 思想 ( 자성 사상 ) . 一物 ( 일물 ) 이 니 心 主 ( 심주 ) 니 眞如 ( 진여 ) 니 불 성 이 니 法性 ( 법성 ) 이 니 , ← 이런 여러 가지 말 로 표현 되 는 사상 이 여래장 사상 입니다 . 오늘 공부 하 려는 眞空 妙 智 ( 진공 묘지 ) 라는 것 은 바로 여래장 사상 에 연관 되 는 것 인데 , 이 진공 묘지 라고 하 더라도 그 낱말 이 보여 줬 듯이 진공 이 면서 참으로 공 한 것 이 면서 아주 아름다운 지혜 ! 아주 미묘 한 지혜 가 죽 지 않 고 활발 발 하 게 살 아 움직이 는 것 을 진공 묘지 라고 합니다 . 지금 이렇게 말 하 고 여러분 들 은 열심히 듣 는 이 사실 이 아주 미묘 한 지혜 가 활발 발 하 게 움직이 는 것 입니다 . 그러나 그 본바탕 을 추궁 해 보 면 도대체 무엇 이 있 어서 이렇게 활발 발 한가 ? ← 이것 을 추적 해 보 면 사실 은 없 습니다 . 텅 비 었 습니다 . 그래서 진공 이 면서 묘지 이 고 묘지 이 면서 진공 라고 보 는 것 이 지요 . 무 아니 공 이 니 하 는 것 하고 는 전혀 다른 별개 의 것 입니다 . 이것 은 일물 사상 . 금강경오가해 에서 도 보 면 아주 우리 불 교사 에 안목 이 밝 으신 분 으로서 글 도 아주 뛰어나 게 잘 하 신 분 들 을 신 라는 원효 를 꼽 고 , 고려 에 와서 는 조선 초기 까지 사셨 지만 함 허 득통 선사 를 꼽 습니다 . 조선 시대 에 와서 는 서산 을 대개 꼽 는데 함 허 득통 선사 께서 금강경오가해 를 편집 하 셔서 서문 을 쓰 시 면서 有一 物 於 此 ( 유일 물 어차 ) 하 니 絶 名相 ( 절 명상 ) 호대 하 는 아주 유명 한 서문 이 있 습니다 . 또 불교 에 글 중 에서 서문 을 쳐 주 거든요 . 왜냐하면 서문 속 에 는 한 권 의 경전 내용 이 함축 되 어 있 기 때문 에 요 . 오가 해 서문 은 아주 명문 으로 꼽 습니다 . 거기 도 서두 에 여기 에 한 물건 이 있 다 . 절 명상 이 라 . 이름 과 형상 이 없 으되 , 貫 古今 ( 관 고금 ) 이 라 . 무한 한 과거 와 무한 한 미래 까지 꿰뚫 고 있 다고 했 어요 . 이름 도 없 고 형상 도 없 는 것 이 지만 , 과거 와 미래 를 꿰뚫 고 있 는 것 . ← 이렇게 이야기 가 나갑니다 . 그러 다 저기 중반 에 가 면 이것 이 있 는 것 인가 없 는 것 인가 내 그 까닭 을 알 지 못 하 겠 도다 . 空 耶 ( 공야 ) 아 有 耶 ( 유야 ) 아 吾 未知 其 所以 ( 오 미지기 소이 ) 로다 . 라고 아주 멋진 글 을 남기 셨 습니다 . 진공 묘지 . 대 혜 스님 의 법문 을 봅시다 . p . 63 이 眞空 妙 智 ( 진공 묘지 ) 가 비유 하 자면 太虛 空 ( 태허 공 ) 입니다 . 태허 공과 더불 어 수명 을 가지런히 합니다 . 우리 의 無量 功德 生命 ( 무량 공덕 생명 ) . 이렇게 떠도 는 이 참 생명 은 그야말로 허공 의 수명 과 같 다는 말 입니다 . 다만 이 태허 공 가운데 서 도리어 한 물건 이 장애 가 됩니까 ? 한 물건 의 장애 도 받 지 않 아서 모든 물건 이 공중 에 왕래 하 는 것 이 방해 되 지 않 습니다 . 이것 은 우리 가 아무리 걸 어 다녀도 , 비행기 가 날 아 다녀도 , 차 가 지나 다녀도 , 건물 을 세워도 , 건물 을 부수 어도 허공 하고 는 아무 관계 없 습니다 . 이 진공 묘지 도 또한 그러 해서 生死 ( 생사 ) 와 凡夫 ( 범부 ) 聖人 ( 성인 ) 과 垢 染 ( 구염 ) 이 조금 도 붙 을 수 없 습니다 . 우리 는 죽 고 태어나 고 , 범부 다 . 성인 이 다 . 때 묻 었 다 . 물들여졌 다 . 천차만별 의 인간상 들 이 진공 묘지 라는 누구 나 공히 갖 고 있 는 , 이것 은 누구 나 아주 평등 한 추호 도 차이 가 있 지 않 은 것 임 에 도 불구 하 고 , 현상 적 으로 는 온갖 차별 된 것 이 있 지요 . 그런데 그 차별 된 현상 은 우리 한 마음 자리 에 는 조금 도 붙 을 수 없 다는 말 입니다 . 비록 붙 을 수 는 없 으나 , 생사 범성 이 그 가운데 서 왕래 하 는 것 은 장애 가 되 지 않 습니다 . 우리 가 범부 가 됐 든지 성인 이 됐 든지 죽 었 든지 태어났 든지 , 또 어떤 훌륭 한 일 을 했 든지 나쁜 일 을 했 든지 , 참 생명 자리 에 는 아무런 장애 가 되 지 않 는다 . 이것 이 좀 우리 가 이해 가 되 고 감 이 좀 잡혀야 됩니다 . 불교 공부 를 제대로 맛 을 들일 려면 이 문제 가 좀 감 이 잡혀야 됩니다 . 일물 의 문제 ! 일심 의 문제 ! 이 와 같이 믿 음 이 미치 고 보 기 를 철저히 하 면 , 바야흐로 나 고 죽음 에 大 自由 ( 대 자유 ) 를 얻 은 사람 이 될 것 입니다 . 왜 냐 ? 그것 이 나 의 진실 이 고 , 그것 이 내 생명 이 고 , 그것 이 내 참모습 이 니까요 . 그러니까 대 자유 를 얻 지요 . 그것 과 더불 어 살 고 죽 는 것 입니다 . 우리 는 살 고 죽 고 , 잘나 고 못난 차별 상 만 봅니다 . 차별 상 만 보 지만 차별 상 이면 에 활발 발 한 그 한 물건 을 이해 하 고 , 그것 을 나 의 참 생명 으로 느껴야 됩니다 . 그것 이 내 살림살이 가 되 어야 됩니다 . 지금 말 소리 를 듣 는데 유식 무식 이 무슨 관계 가 있 습니까 ? 남녀 가 관계 가 있 습니까 ? 僧俗 ( 승속 ) 이 관계 가 있 습니까 ? 아무 관계 없 습니다 . 나이 가 많 고 적 고 에 이 말 소리 듣 는데 무슨 관계 가 있 습니까 ? 그것 을 가만히 생각 해 보 면 , 이것 이 비록 사량 분별 이 고 망상 으로 짐작 하 는 것 이 지만 , 망상 으로 짐작 하 는 것 이 라도 충분히 이해 가 됩니다 . 전혀 차별 이 없 는 것 아닙니까 ? 이것 이 대단 한 존재 입니다 . 이런 대단 한 존재 를 우리 가 공기 활용 하 면서 공기 사용 하 듯이 쓰 면서 , 오히려 공기 보다 도 더 가까이 쓰 면서 , 거기 에 대해 이해 도 없 고 , 알 려는 관심 도 없 는 데 서 , 내 가 이것 이 면서 이것 과 상당 한 거리 를 두 고 산다는 것 이 지요 . 짧 은 글 이 지만 대 혜 스님 이 아주 명쾌 하 게 잘 설명 을 했 습니다 . 화두 를 든다는 간화선 의 문제 와 는 어떤 관계 가 있 는가 ? 비로소 조주 의 방하 착과 운문 의 수미산 과 더불 어 조금 상응 함 이 있 게 될 것 입니다 . 대 자유 를 얻 은 사람 ! 그 한 물건 에 대한 깊 은 이해 ! 그것 을 사물 을 보 듯이 확고부동 하 게 본 것 을 見性 ( 견성 ) 이 라고 합니다 . 눈 으로 사물 을 보 듯이 보 는 것 을 성품 을 보 았 다고 합니다 . 그러면 거기 에 대한 깊 은 이해 가 있 으면 , 조주 스님 의 방하 착 이 라는 화두 . 운문 스님 의 수미산 이 라는 화두 가 별 문제 되 는 것 이 아닙니다 . 바로 그것 표현 입니다 . 무슨 소리 를 했 든지 간 에 그것 에 대한 표현 입니다 . 왜 냐 ? 그것 떠나 서 는 어떤 이야기 도 성립 될 수 없 으니까요 . 바로 진공 묘지 라고 합시다 . 여기 대 혜 스님 이 진공 묘지 라고 이름 을 붙였 으니까요 . 이름 이 수 만 가지 인데 . .. 진공 묘지 라는 것 을 떠나 서 는 그 어떤 것 도 표현 될 수 가 없 습니다 . 그러면 그 어떤 표현 도 放下 着 ( 방하 착 ) 이 됐 든지 , 須彌 山 ( 수미산 ) 이 됐 든지 , 이 뭣 꼬 가 됐 든지 , 無 자 가 됐 든지 , 板 齒 生毛 ( 판치 생모 ) 가 됐 든지 , 乾 屎 橛 ( 간 시궐 ) 이 됐 든지 , 庭前 栢 樹子 ( 정전 백 수자 ) 가 됐 든지 , 그 어떤 기상천외 한 격외 소식 도 그것 을 떠나 서 는 이루어질 수 가 없 는 것 이 지요 . 그럼 그것 의 한 줄기 요 . 그것 의 한 표현 이 고 , 그것 의 한 잎 입니다 . 그것 의 한 물결 입니다 . 그것 의 한 바람결 입니다 . 진공 묘지 의 한 바람결 이 라고요 . 어떤 기상천외 한 格外 道理 ( 격외 도리 ) 를 이야기 했 다 하 더라도 그래요 . 안 그렇 습니까 ? 거기 서 나온 것 이 니까요 . 전부 거기 서 나온 것 이 지요 . 금 으로 불상 을 만들 었 든 , 사람 죽이 는 칼 을 만들 었 든 금 입니다 . 아름다운 불상 을 만들 었 다고 소중 한 것 이 아닙니다 . 칼 을 만들 었 든 불상 을 만들 었 든 금 은 값 차이 안 납니다 . 골동품 이나 되 면 몰라도 막 만들 었 다면 큰 차이 안 납니다 . 똑 같이 상당히 비쌀 겁니다 . 그러니까 우리 가 주고받 는 잡담 에서부터 선사 들 의 고준 한 법담 에 이르 기 까지 모두 가 바로 이 진공 묘지 의 한 표현 입니다 . 진공 묘지 에서 나왔 습니다 . 금 으로 뭘 만들 었 든지 간 에 불상 을 만들 었 든지 , 칼 을 만들 었 든지 돼지 를 조각 을 했 던지 물고기 를 만들 었 는지 간 에 역시 금 입니다 . 그것 이 우리 가 불상 을 모셔 놓 고 점안 할 때 , 첫 법문 에 염불 소리 잘 들 어 보 면 栴檀 木 做 衆生 像 ( 전단 목주 중생상 ) 을 들 을 수 있 을 겁니다 . 及 與 如來 菩薩 形 ( 급여 여래 보살형 ) 전단 나무 로 중생 의 모습 도 만들 고 부처 님 모습 도 만들 고 , 보살 모습 나한 모습 온갖 모습 을 다 만들 었 다 . 천 가지 만 가지 얼굴 이 각각 달라요 . 부처 님 제자 의 모습 을 만들 었 으면 부처 님 제자 이 고 , 불상 을 만들 었 으면 불상 입니다 . 그렇지만 萬 面 千頭雖各異 ( 만면 천 두 수각 이 ) 나 만 가지 얼굴 천 가지 머리 가 다 각각 다르 지만 , 若 聞 薰氣 一般香 ( 약문 호기 일 반향 ) 이 라 . 만약 에 가 서 냄새 를 맡아보 면 , 생선 조각 을 해 놔도 생선 냄새 가 아니 나 고 전단 향기 가 납니다 . 불상 을 만들 어도 똑 같이 전단 향기 가 납니다 . 보살상 을 만들 어도 역시 똑 같이 전단 향기 가 난다는 사실 을 아셔야 됩니다 . 불교 의 생명 은 여기 에 있 습니다 . 그리고 이것 은 우리 들 의 참 생명 입니다 . 진공 묘지 라는 것 이 그것 입니다 . 그러나 이것 이 무슨 형체 가 있 다고 오해 하 실 일 은 없 지요 . 그렇게 오해 안 하 실 겁니다 . 아마 그것 은 길 게 설명 을 아니 해도 . .. 그러면 운문 수미산 . 조주 방하 착 이까짓 것 별 문제 없 다 이겁니다 . 여기 표현 상 조금 상응 할 것 이 라고 말 을 해서 그렇 지 , 이런 것 들 도 다 잘 이해 가 될 것 이 라는 이야기 입니다 . 그러나 만약 믿음 이 미치 지 못하 고 내려놓 지 못하 면 , 도리어 청 컨대 하나 의 수미산 을 짊어지 고 도처 에 행각 하 여 눈 밝 은 사람 을 만나 서 분명히 들 어 보이 십시오 . 한바탕 웃 게 될 것 이 요 . 제 가 번역 을 그렇 게 했 습니다 . 청 컨 댄 하나 의 수미산 하 는 것 은 하나 의 큰 문제 의식 을 갖 고 , 무슨 수미산 . 방하 착 만 문제 가 아니 라 여기 에 대한 . 이 문제 에 대한 문제 의식 입니다 . 화두 를 든다는 것 은 대 혜 스님 이전 에 도 있 었 던 일 이 지만 , 그러나 구체 적 으로 화두 를 들 고 공부 한다는 이 문제 는 이것 을 일반 화 시키 고 공부 하 는 하나 의 구체 적 인 방법 으로 제시 한 것 은 역시 대 혜 스님 이 십니다 . 그럼 대 혜 스님 은 왜 그런 방법 을 새롭 게 제기 를 했 는가 하 면 , 그 당시 까지 소위 默 照 禪 ( 묵조선 ) 이 라고 해서 좌선 중심 이 었 습니다 . 앉 아서 . .. 앉 아 있 는 것 중심 이 었 습니다 . 몸 도 마음 도 철저히 앉 는 것 입니다 . “ 앉 는다 . ” 하 면 몸 도 마음 도 철저히 다 앉 는 것 입니다 . 앉 아서 다른 것 을 생각 하 는 것 이 아닙니다 . 생각 이 다른 데 에 도망가 면 그것 은 앉 는 것 이 아니 지요 . 몸 만 앉 았 지 앉 는 것 이 아니 지 않 습니까 ? 그래서 “ 앉 아라 ” “ 앉 아라 ” “ 앉 아라 ” “ 좌선 ” “ 좌선 ” “ 좌선 ” 이것 을 아주 철저히 권한 수행 풍토 가 있 었 습니다 . 그런데 그것 은 지혜 도 나 지 않 을 뿐 더러 여러 가지 시간 낭비 만 하 고 , 수행 에 폐단 이 너무 많 다고 해서 앉 아 있 는 사람 을 일으켜 세운 것 이 간화선 운동 입니다 . 대 혜 스님 의 간화선 운동 은 모두 앉 아서 만 수행 한다고 생각 하 던 것 을 전부 일으켜 세운 운동 이 라고 보 면 틀림 이 없 습니다 . 아 시 듯이 서장 은 전부 사부 대중 을 향해서 가르치 는 가르침 이 고 , 특히 거사 분 들 이 제일 많 습니다 . 거의 99 % 가 거사 분 들 을 대상 으로 한 가르침 이 지요 . 그러 기 때문 에 이것 은 일상 생활 을 하 시 는 거 사 분 들 에게 이런 가르침 을 펼치 려면 앉 아 있 는 것 을 권해서 는 될 일 이 아닙니다 . 가 서 공무 보 고 와야 지 , 퇴근 한 뒤 에 잠깐 앉 으면 앉 을 수 있 든지 하 면 공부 라고 할 수 있 습니까 ? 行住坐臥 ( 행주좌와 ) . 語 默 動靜 ( 어묵 동정 ) . 어디 를 가 든 , 공무 를 보 든 , 대화 를 나누 든 대인 접하 를 아무 관계 없이 공부 가 되 는 공부 라야 만 되 겠 다고 보 신 겁니다 . 그래서 간화선 을 제창 한 것 입니다 . 제 가 엇 그저께 기본 선원 에 도 가 서 이야기 를 했 지만 , 간화선 이 라는 것 이 앉 아 있 는 사람 을 일으켜 세워 놨더니 요즘 은 돌아앉 아 버렸 다고 . .. 대 혜 스님 은 분명히 일으켜 세운 것 입니다 . 전부 앉 아서 공부 하 던 사람 을 전부 일으켜 세운 것 입니다 . 활동 선 . 생활 선 . 생활 속 에서 선 이 되 도록 가르친 것 인데 , 어떻게 된 심판 인지 요즘 은 돌아앉 아 버렸 다고 제 가 이야기 를 했 는데요 . 우리 가 간화선 에 관심 이 없 으면 몰라도 , 간화선 에 관심 을 갖 는 한 은 간화선 이 그런 선 인줄 을 알 아야 되 는 겁니다 . 여기 서 는 간화선 을 주창 하 게 된 이면 에 默 照 邪 禪 ( 묵조 사선 ) 이 라는 것 . 앉 아서 만 모든 공부 가 다 있 다고 생각 하 는 사람 들 을 사정 없이 비판 하 는 내용 이 서장 에 반 은 차지 한다고 봐도 과언 이 아닙니다 사실 은 . .. 그래서 이런 중복 되 는 것 은 생략 도 하 고 넘어가 야 할 입장 인데요 . p . 65 증 시랑 에게 답함 ( 3 ) 노방 이 “ 다만 모든 있 는 바 를 비우 기 를 바랄지 언정 간절히 모든 없 는 바 를 실재 한다고 하 지 말 라 . ” 고 하 였 습니다 . 다만 이 두 글귀 를 알 면 필생 의 공부 를 마친 것 입니다 . 거사 님 이 라면 어떻 습니까 ? 유마 거사 . 중국 에 는 노방 = 방거 사 . 신라 때 부설 거사 . 또 근년 에 계셨 던 백봉 거사 . 김 기추 선생 이 라고 저 도 그 분 밑 에서 도 공부 했 는데 아주 대단 한 거 사 분 이 었 어요 . 아직 도 그 분 의 영향 이 남 아 있 어서 신행 단체 도 있 습니다 . 책 도 많이 쓰 셨 고 , 소견 이 아주 뛰어났 던 백 봉거 사 분 인데 , 모르 겠 어요 . 근래 에 는 또 어떤 거사 분 들 이 선지식 으로 활동 을 하 시 는지 . .. 여기 노방 이 라는 방거 사 는 그런 분 입니다 . 이 구절 은 아주 유명 한 말 입니다 . 있 는 것 . 지금 우리 의식 속 에서 있 다는 것 을 지우 는 것 . 무 안이비 설신 의 . 무 색성 향미 촉 법 . 이것 을 우리 가 간절히 원 해야 되 는데 , 없 는 것 마저 있 도록 한다 . 그러니까 없 는 것 마저 도 있 도록 하 지 는 말 라는 것 입니다 . 있 는 것 비우 는 것 이 불교 의 공부 입니다 . 불교 는 비우 는 공부 입니다 . 비우 는 것 을 바랄지 언정 없 는 것 을 있 도록 해서 는 안 되 지 않 느냐 ? 그런데 우리 는 왕왕 없 는 것 을 있 다고 여기 고 , 또 있 게 만듭니다 . 그것 이 의식 화 운동 입니다 . 없 는 것 을 “ 있 다 ” “ 있 다 ” “ 있 다 ” 하 면 꼭 있 는 것 처럼 여겨집니다 . 꼭 있 는 것 처럼 여겨진다 니까요 . 일체유심조 니까 만들 어 지 기 도 합니다 . 우리 의식 이 만들 면 만들 어 지 기 도 한다고요 . 그렇지만 그런 것 은 아니 지 않 습니까 ? 이것 은 원문 을 참 고 하 시 기 바랍니다 . 但 願 空 諸 所有 ( 단원 공제 소유 ) 언정 切 勿 實 諸 所 無 ( 절물 실제 소무 ) 로다 라는 구절 입니다 . 그러나 지금 머리 깎 은 한 외도 가 자기 눈 도 밝 지 않 으면서 다만 사람 들 에게 죽 은 고슴도치 같이 쉬 고 쉬 어 가 라고 합니다 . 고슴도치 가 죽 은 듯이 있 잖아요 . 자기 보다 큰 동물 이 오 면 가시 를 세운 채 죽 은 듯이 가만히 있 잖습니까 ? 그러면 다른 짐승 이 와서 입 을 대 면 그 가시 에 찔리 잖아요 . 꼼짝 도 안 하 니까요 . 죽 은 고슴도치 처럼 그렇게 가만히 쉬 고 쉬 어라 묵조선 은 이렇게 가르친다고 요 . 앉 아서 공부 하 는 것 . 만약 이 와 같이 쉬 면 일천 부처 가 세상 에 출현 하 더라도 또한 쉴 수 가 없 어서 점점 마음 이 혼미 하 고 답답 하 게 될 뿐 입니다 . 마음 이 쉬 어 지 는 겁니까 ? 쉬 어 지 는 것 이 아닙니다 . 금강경 에서 잘 배웠 듯이 應 無 所 住 ( 응 무 소주 ) 而 生 其 心 ( 이생 기심 ) . 마음 은 흘러가 게 되 어 있 으니까요 . 흘러가 면서 마음 쓰 라 이겁니다 . 주 하 지 말 고 , 머물 지 말 고 마음 쓰 라 . 그런데 대개 살아온 습관 이나 세상 의 가치관 에 의해서 꼭 “ 이렇게 살 아야 된다 . ” 하 고 마음 을 어떤 틀 에다 매달 고 사 는 경우 가 많 잖아요 . 인생관 이라든지 가치관 이라든지 . .. 여기 서 는 거기 서 한 걸음 더 나아가 서 몸 이 앉 아서 좌선 할 때 쉬 는 것 처럼 , 마음 도 그렇 게 “ 쉬라 ” “ 쉬라 ” 하 지만 , 사람 이 어떻게 앉 아만 있 어 집니까 ? 눕 기 도 하 고 , 화장실 에 도 가 고 , 식사 도 하 고 , 산책 도 해야 되 지요 . 그럴 때 는 공부 가 안 되 고 , 같이 마음 이 들 고 일어난다면 그것 이 무슨 공부 입니까 ? 그것 은 공부 아니 잖아요 ? 한 자리 에 가만히 오랫동안 놔둔 석상 같 은 것 을 공부 잘 한다고 봐야 지요 . 사람 이 할 일 은 아니 지 않 습니까 ? 그런데 한 때 , 그런 공부 가 유행 했었 습니다 . 그래서 그것 을 문제 삼 은 것 입니다 . 또 사람 으로 하여금 인연 을 따라 오로지 지속 하 여 識 情 ( 식정 ) 을 잊 고 고요히 비추 어 보 라 . 이것 이 어떻게 觀照 禪 ( 관 조선 ) ! 제 가 관조 선 이 라고 하 는데요 . 인연 을 따라 오로지 지속 하 여 식정 을 잊 고 고요히 비추 어 보 라 . 이것 은 가만히 예의 주시 하 는 것 입니다 . 예의 관찰 하 는 것 이 지요 . 내 가 걸어가 면 걸어가 는 것 . 누구 를 만나 면 만나 는 것 . 말 하 면 말 을 하 는 것 . 공부 하 면 공부 하 는 것 . 또 하나 의 나 를 뒤 에 , 이 면 에 세워 놓 고 내 가 하 는 모든 것 들 을 , 말 하 자면 인형 이 사람 이 조절 하 는 대로 움직이 듯이 그렇게 내 가 이 면 에서 나 를 관찰 하 는 것 입니다 . ← 이것 이 관조 선 이 고 , 요즘 흔히 위 빠 사 나 가 그런 선 아닙니까 ? 그것 은 일단 차분 해질 수 는 있 어요 . 차분 해질 수 는 있 지만 그것 은 궁극 적 인 해결책 은 아니 라는 것 입니다 . 비추 어 오 고 비추 어 가 며 , 지속 해 오 고 지속 해 감 에 점점 혼미 하 고 답답 함 이 더 하 여 통달 할 기약 이 없 게 될 것 입니다 . 그랬 지 않 습니까 ? 비추 어 오 고 비추 어 가 며 , 예의 주 시 . 제 가 위 빠 사 나 가 하도 바람 이 세기 에 본격 적 으로 위 빠 사나 만 공부 를 했 지요 . 옛날 에 강원 에서 “ 비발 사나 ” 라고 해서 경전 에 나오 는 소위 “ 비발 사나 ” 라고 할 때 는 그냥 대충 止觀 ( 지관 ) . 망상 을 그치 고 , 그 다음 에 어떤 상황 이 든지 그 상황 을 관찰 하 는 것 . 그렇게 되 어 있 는데 , 그래서 대강 이론 적 인 것 을 배웠 는데 , 근년 에 위 빠 사 나 가 유행 을 많이 해서 그 분 들 이 강의 한 테 잎 . 책 . 자료 를 구할 수 있 는 대로 다 구해서 . .. 강의 한 것 도 여러 사람 이 강의 한 것 을 다 들 어 보 았 는데 결국 은 여기 에 뭡니까 ? 비추 어 오 고 비추 어 가 며 , 지속 해 오 고 지속 해 감 에 이런 말 입니다 . 예의 주시 하 는 것 . 예의 관찰 하 는 것 . 처음 에 숨 쉬 는 것 을 관찰 하 고 다음 에 내 가 행동 하 는 , 모든 행동 을 예의 주시 하 고 예의 관찰 하 는 것 . 급하 게 달리 면 안 돼요 . 놓쳐 버리 니까요 . 천천히 걸어야 돼요 . 행동 하나 하나 도 천천히 하 게 되 고요 . 또 예의 관찰 하 다 보 면 천천히 할 수 밖 에 없 어요 . 밥 도 천천히 먹 게 되 고요 . 한 머리 관찰 하 면서 밥 을 먹 어야 되 니까요 . 걸어가 면서 관찰 하 고 관찰 하 면서 걸어가 야 하 니까 천천히 될 수 밖에 없 어요 . 자동 적 으로 그렇게 되 는 겁니다 . 그런 공부 법 도 있 어요 . 특히 조사 의 방편 을 잃 고 사람 을 잘못 가르쳐서 사람 으로 하여금 한결 같이 헛되 게 살 고 죽 게 합니다 . 간화선 말 고 간화선 이 일어나 게 된 묵조선 을 비판 하 는 데 쉬 어 가 고 쉬 어 가 라 . 인연 을 따라 오로지 지속 하 고 비추 고 비추 라 . 다시 사람 들 에게 “ 이 일 을 간섭 하 지 말 라 . 죽 든 살 든 생사 문제 를 문제 삼 지 말 라 이겁니다 . 죽 으면 죽 는 것 을 보 고 , 살 면 사 는 것 을 보 고 . .. 간섭 을 하 지 말 라 이겁니다 . 거기 에 대해서 거부 감 갖 지 말 라는 식 이 지요 . 다만 이렇게 쉬 어 가 고 쉬 어 옴 에 情念 ( 정념 ) 이 생기 지 않 을 것 이 니 , 이러 한 때 에 이르 러 가만히 앎이 없 지 않 다 . 바로 이것 이 惺 惺 ( 성성 ) 하 고 歷 歷 ( 역력 ) 한 것 이 다 . ” 라고 말 합니다 . 이런 것 들 이 전부 묵조선 의 병폐 들 을 지적 하 는 것 입니다 . 이러 한 사람 은 다시 毒害 ( 독해 ) 로 사람 의 눈 을 멀 게 하 는 것 이 니 작 은 일 이 아닙니다 . 증 시랑 이 이런 가르침 의 스승 들 을 만날 기회 가 너무 많 았 습니다 . 사찰 의 스님 들 도 그러 려니와 그 당시 송나라 때 유식 한 사람 들 은 , 전부 한 禪 해야 어디 가 서 명함 을 내놓 는 겁니다 . 서양 학자 들 이 요즘 선문 답 몇 구절 은 다 외우 고 있 어서 대화 에 선문 답 몇 마디 는 쓸 줄 알 아야 요즘 서양 학자 들 이 명함 을 낸다고 할 정도 로 되 어 있 듯이 , 송나라 때 이 당시 는 그야말로 한 禪 해야 유식 한 사람 이 라고 , 명함 을 내밀 정도 니까 그것 이 대개 묵조선 이 었 습니다 . 대 혜 스님 께서 아주 그냥 입 에 침 을 튀겨 가 면서 비판 하 고 사정 없이 곳곳 에서 거부 하 고 있 습니다 . 운문 은 대 혜 스님 자신 입니다 . 평소 에 이런 무리 를 보 고 공부 하 는 사람 으로 여기 지 않 았 습니다 . 저 들 은 이미 스스로 의 눈 이 밝 지 않 아서 다만 책자 위 의 말 을 가지 고 겉모습 으로 사람 을 가르칩니다 . 이러 한 사람 이 어떻게 가르칠 수 있 겠 습니까 ? 만약 이러 한 사람 을 믿 을 것 같 으면 영겁 동안 참구 해도 얻 지 못할 것 입니다 . 운문 도 평소 에 사람 에게 좌선 을 하 게 하 되 조용 한 곳 에서 공부 를 하 게 하 지 않 은 것 은 아닙니다 . 다만 이것 은 병 에 따라 약 을 주 는 것 이 지 실제로 이렇게 사람 을 지시 하 지 는 않 습니다 . 이것 은 “ 앉 아서 공부 하 는 것 괜찮 다 . ” 이겁니다 . 行 住 坐 臥 語 默 動 靜 . ( 행주좌와 어묵 동정 ) 그 가운데 좌 가 하나 들 어 있 잖아요 ? 그 가운데 앉 는 것 이 하나 들 어 있 습니다 . 앉 아서 하 게 된 경우 라면 “ 앉 아서 도 해라 . ” 이 정도 로 가르쳐 주 지 무조건 “ 좌선 만 해라 . ” 只 管 打 坐 ( 지관 타좌 ) 그래요 . 只 管 打 坐 . 일본 에 는 조동종 이 선종 으로서 는 상당히 盛 ( 성 ) 하 거든요 . 임제종 은 크 게 성하 지 가 않 습니다 . 일본 에 는 조동종 이 아주 성하 거든요 . 조동종 에서 는 지관 타좌 . 오로지 “ 앉 아 있 으라 . ” “ 철저히 앉 아 있 으라 . ” “ 몸 도 마음 도 다 앉 아 있 으라 . ” 여기 서 말 한 그대로 입니다 . 거기 는 화두 선 이야기 를 안 하 니까요 . 앉 는 것 만 을 이야기 를 합니다 . 여기 는 공부 하 는 사람 으로 여기 지 않 았 습니다 . 이렇게 했 는데 뒤 에 가 면 “ 나 는 그런 것 을 인간 으로 도 취급 하 지 않 았 습니다 . ” 이런 표현 이 또 나와요 . 그래서 다시 덧붙일 것 은 간화선 은 앉 아 있 는 선 에서 서 서 활동 하 는 선 으로 전환 시킨 선 이 다 . 여기 청신사 청신녀 여러분 들 은 용기 를 내 서 , 간화선 에 관심 이 있 다면 ‘ 아 , 이거 직장 생활 하 는 사람 들 에게 도 충분히 할 수 있 는 것 이 구나 ! ’ 대 혜 스님 의 신도 는 전부 여러분 들 처럼 직장 생활 하 고 , 일상 생활 하 면서 참선 하 는 사람 들 입니다 . 물론 정년퇴직 해서 아주 철저히 이것 만 하 는 사람 들 도 있 지만 요 . 용기 를 갖 고 간화선 에 관심 이 있 으신 분 들 은 해도 되 는 공부 입니다 . - 계속 -