월운 스님 주해 / 동국 대 출판 부 짧 은 분량 에 한껏 복잡 난해 한 문장 을 보여 주 는 < 인본 욕 생경 ( 人 本 欲生 經 ) > 은 2 세기 경 후한 시대 동서 교역 의 교착 점 의 상징 이 다 . 서역 에서 중국 으로 이주한 안세고 ( 安世 高 , 법명 삼 장 ) 이 한 역 ( 漢譯 ) 했 다 . 이 를 200 년 후 동진 시대 에 도안 ( 道安 ) 법사 가 소 ( 疎 ) 를 썼 다 . 중국 에서 전해진 불 교학 의 고전 중 고전 으로 대접 받 는 이 를 국내 에서 첫 완역 됐 다 . 책 의 초점 은 도안 스님 이 잡 았 다 . 스님 이 불교 의 중국 화 의 기초 를 닦 은 공덕 와중 에 이 책 의 소 를 쓰 면서 “ 내 가 늘 이 경 을 손 에 잡 으면 쉽사리 놓 지 못했으니 , 즐기 어 음미 했 던 것 은 삼관 ( 三觀 ) 의 묘 함 이 요 , 머릿속 에 길 이 간직 하 려던 것 은 상념 을 끊 으라는 말씀 ( 想 滅 之 辭 ) 이 었 다 ” 고 기록 했 다 . 소승 경전 이 지만 대승 가치 구현 불 교학 의 고전 가운데 고전 저자 월운 스님 ( 봉선사 조실 ) 은 지난 4 일 동국 대 정각 원 에서 출판 기념 법회 를 봉행 하 고 “ 최초 로 불경 을 한역 한 안세고 가 안식국 ( 安 息 國 , 지금 의 이란 지역 ) 태자 로서 일찍 출가 하 여 후한 시대 ( 서기 147 ~ 170 ) 에 중국 에 건너와 총 95 부 115 권 의 경 을 번역 해 낸 최 초기 역경 가 이 지만 귀화인 으로서 아직 한문 문법 에 익숙 하 지 못하 였을 것 ” 이 라며 “ 이해 안 되 는 경전 을 그대로 놔둘 수 없 었 다 ” 고 말 했 다 . 초기 역경 가 들 의 고뇌 와 땀 이 역력 한 책 은 내용 이 ‘ 인간 의 본래 욕망 ’ 에 대한 철학 적 접근 이 란 점 이 난해 성 을 더해준다 . 경 제목 부터 가 ‘ 인간 은 본래 욕망 으로 생긴다는 것 을 말 하 는 경 ’ 이 고 , 여기 에 철학 적 인 의미 를 더 부가 해 주석 이 달렸 다 . 핵심 논지 는 초기 불교 교리 이 며 논쟁점 인 십 이 연기 에 있 다 . ‘ 무명 ( 無明 ) ’ 을 근본 으로 보 고 , ‘ 애 ( 愛 ) ’ 를 욕 ( 欲 ) 으로 구조 화 하 면서 ‘ 생사 ’ 를 생 ( 生 ) 으로 보 아 십 이 연기 라는 큰 틀 속 에서 사성제 를 잣대 로 삼 아 인간 현실 의 분석 을 시도 하 고 있 다 . 해법 은 여기 에서 벗어나 기 위한 길 의 제시 이 다 . 주석자 의 서문 부터 가 철학 적 이 다 . < 논어 > 구절 이 인용 되 고 경 의 논지 에 쉽 게 다가가 지 못하 는 이유 를 풀이 하 고 있 다 . “ 공자 는 ( 학덕 이 ) 높 아서 그 문 에 들어가 지 않 으면 ( 종묘 의 ) 아름다움 과 ( 백관 의 ) 풍요 로움 을 볼 수 없 으나 그 문 에 들어간 이 는 적다 ( 觀 其 幽 堂 之 美 闕 庭 之 富者 或 寡 矣 ) ” 는 말 로 경전 의 아름다움 을 대중 들 과 공유 하 려는 의도 를 명백히 드러냈 다 . 특히 소 를 쓰 면서 경전 에 구도 ( 句 倒 ) 탈 ( 脫 ) 중 등 ( 重 騰 ) 등 의 기호 를 21 개항 에 걸쳐 24 회 붙였 다 . 이 는 전체 내용 을 쉽 게 이해 하 도록 경전 을 뜯 어 해석 한 방식 이 다 . 결국 주해 자 도 이런 소 의 ‘ 구조 분해 ’ 접근 을 더 확대 하 는 방식 을 택했 다 . 안주 ( 安 註 ) 로서 기존 의 소 에다가 경문 219 개 를 단말 과 ( 端末 科 ) 로 나누 어 도표 화 하 는 과정 을 선행 한 것 이 다 . 역주 자 는 이 를 “ 경문 을 충실하 게 해석 하 며 경문 마다 나오 는 대의 ( 大義 ) 행상 ( 行相 ) 법수 ( 法數 ) 의 해석 이 수월 해 지 도록 구조 틀 을 짠 것 ” 이 라 설명 한다 . ‘ 인본 욕생 경과 도 ’ 에서 ‘ 서분 ’ 에서 ‘ 정종분 ’ 과 ‘ 결경 분 ’ 까지 도해 로 정리 했 다 . 왜 초기 역경 에서 이런 방법 이 유용 했 을까 . 마치 구구단 공식 처럼 달달 외우 게 만든 불교 도표 를 보 고 더 쉽 게 익혔 던 기법 은 ‘ 이력 식 ( 履 歷 式 ) ’ 이 란 독창 적 교육법 탓 이 다 . 전통 강원 에서 그대로 전승 되 는 ‘ 먼저 외우 고 뜻풀이 하 는 경전 공부 ’ 의 전형 도 이렇게 만들 어 졌 다 . ‘ 막 고 푸 는 주입식 교육 ’ 의 경전 공부 방식 은 불교 교리 의 구조 적 이해 에서 줄 곳 유용 성 을 반증 해 왔 다 . 복잡 한 항목 별 체계 도 분류 의 ‘ 도해 ’ 는 그런 역사 성 을 갖 고 있 다 . 내용 의 상 의 상관 을 먼저 이해 하 려 덤비 면 복잡 한 논리 구조 를 따라갈 수 없 고 , 연기 적 내용 구조 를 무시 하 고 단편 적 지식 을 습득 하 는 방식 으로 쉽 게 접근 해 버리 면 불교 의 전체 상 을 놓치 는 장단점 을 이 책 을 통해 확인 할 수 있 다 . 책 은 누 분포 설 ( 漏 分布 說 ) 로서 미혹 세계 로 빠져드 는 유전문 ( 流 轉 門 ) 논리 와 혜해 탈 설 ( 慧解 脫 說 ) 로 벗어나 는 반류 문 ( 返 流 門 ) 두 줄기 논리 로 접근 한다 . 누 분포 설 은 현실 분석 에서 팔 애장 ( 八愛章 ) 과 연결 되 고 현 ( 現 , 나타나 다 ) 과 현 ( 見 , 보이 다 ) 차이 를 강조 하 듯 혜해 탈 설 에서 유학 도 인용 하 며 논리 허점 까지 파 고 든다 . 논리 의 힘 으로 진리 의 길 로 이끌 어 가 는 팔 해 탈장 ( 八解脫章 ) 은 계단식 구조 로서 자기 부정과 점진 적 논리 상승 의 합리 성 이 장점 이 다 . 마지막 관문 인 멸 수상 정해 탈 ( 滅 受 想定 解脫 ) 로 , 마음 의 상념 과 몸 의 감각 이 모두 사라진 대 자유 의 세계 를 구현 하 는 내용 으로 소승불교 경전 에서 대승불교 의 가치관 을 구성 하 는 독특 성 이 책 을 통해 이해 될 수 있 다 .