[ 창조 신학 칼럼 ] 창조 , 무엇 을 설교 할 것 인가 ? : 오 피니언 : 기독 일보 
 [ 창조 신학 칼럼 ] 창조 , 무엇 을 설교 할 것 인가 ? 
 입력 Jul 04 , 2017 07 : 25 PM PDT 
 창조 교리 는 성경 에서 독자 들 이 가장 먼저 만나 는 중요 한 신학 적 진술 이 므로 창조 와 구속 은 분리 된 개념 이 아니 다 . 창조주 하나님 이 곧 구속 주 하나님 이심 으로 이 둘 은 분리 할 수 없 다 . 하지만 교회 가 중요 한 공동 선언 인 니케아 신경 과 사도 신경 에서 하나님 이 창조주 이심 을 고백 함 에 도 불구 하 고 역사 속 에서 창조 교리 는 발전 하 지 않 고 구속 교리 만 발전 해 온 감 이 있 다 . 그것 은 20 세기 들 어 구약 신학 과 교의 신학 양편 에서 영향 력 있 는 두 신학자 인 구약 신학자 폰 라드 ( Gerhard von Rad , 1901 - 1971 ) 와 교의학 자 칼 바르트 ( Karl Barth , 1886 - 1968 ) 가 주도 한 구속 신학 의 번영 이 그 원인 가운데 하나 라 할 수 있 다 . 
 이 들 이 볼 때 창조 세상 ( 자연 ) 은 늘 구속 은총 앞 에 무기력 하 거나 구속 에 종속 될 뿐 이 었 다 . 이 들 이 우려 했 던 것 은 창조 신학 이 구속 신학 의 중요 성 을 간과 하 지 않 을까 하 는 불 필요 한 노파심 때문 이 었 음 이 분명 하 다 . 하지만 창조 와 생명 이 전제 되 지 않 고 중심 이 되 지 않 는 구속 신학 이 무슨 소용 이 있 단 말 인가 . 창조 교리 를 구속 교리 에 종속 시키 려 한 폰 라드 에 반대 한 구약 학자 슈미트 ( Hans Heinrich Schmid ) 가 말 하 듯 " 창조 교리 는 주변 적 인 것 이 아니 고 명백 하 게 근본 적 인 문제 이 며 모든 신학 은 특별히 창조 를 말 하 지 않 아도 창조 신학 " 이 다 . 
 사실 창조 를 무시 하 고 신학 을 전개 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 우주 의 시작 이 창조 요 인간 의 시작 도 창조 요 천국 도 새 하늘 과 새 땅 , 곧 재창조 의 장소 이 다 . 창조 를 떠나 서 는 구속 을 논할 수 도 없 는 것 이 다 . 필자 는 이 같 은 신학 적 전제 를 < 복음 을 위한 창조 신학 > 이라고 표현 하 려 한다 . 설교자 들 은 창조 신앙 과 구속 신앙 의 이 같 은 관계 를 바르 게 지속 적 으로 선포 해야 한다 . 이 를 위해 설교 를 위한 몇 가지 제언 을 하 려고 한다 . 
 첫째 성경 적 , 복음 적 창조 신앙 을 설교 해야 한다 . 
 창조 를 믿 는 종교 는 많 다 . 설교자 는 이신론 ( 理神論 ) , 만유 내재신론 ( 萬有 內在 神 論 ) , 유출설 ( 流出 說 ) , 범신론 ( 汎 神 論 ) , 영지주의 창조론 등 이 왜 바르 지 못한 기원 론 인지 를 명확 하 게 설명 하 고 바른 복음 적 , 성경 적 창조 신앙 ( 기독교 세계관 ) 을 지속 적 으로 선포 해야 한다 . 이 를 위해 성경 창세기 전반부 ( 1 - 12 장 ) 에 계시 되 어 있 는 최소한 다음 의 21 가지 기원 에 대해 명료 하 게 설교 해야 한다 . 창세기 1 장 은 먼저 우주 와 생명 의 근본 ( 기독교 세계관 의 창조 ) 와 관련 하 여 ( 1 ) 우주 의 근본 ( 물질 과 공간 과 시간 의 기원 ) , ( 2 ) 빛 의 기원 , ( 3 ) 물 의 기원 , ( 4 ) 천체 ( 해 , 달 , 별 ) 의 기원 , ( 5 ) 식물 의 기원 , ( 6 ) 동물 ( 새 , 물고기 , 육상 동물 ) 의 기원 을 설명 한다 . 둘째 , 인류 ( 기독교 세계관 의 타락 ) 과 관련 하 여 ( 7 ) 안식 의 기원 , ( 8 ) 인류 의 기원 , ( 9 ) 죄 의 기원 , ( 10 ) 노동 의 기원 , ( 11 ) 죽음 의 기원 , ( 12 ) 남녀 의 기원 , ( 13 ) 결혼 의 기원 , ( 14 ) 가정 의 기원 , ( 15 ) 살인 의 기원 , ( 16 ) 문명 의 기원 , ( 17 ) 각 종족 의 기원 , ( 18 ) 국가 제도 의 기원 , ( 19 ) 언어 의 기원 을 설명 한다 . 마지막 으로 , 구원 ( 기독교 세계관 의 구속 ) 과 관련 하 여 ( 20 ) 히브리 민족 의 기원 과 ( 21 ) 예수 를 통한 구속 에 대한 약속 의 시작 을 보여 주 고 있 다 . 
 둘째 창조 신앙 을 설명 함 에 있 어 설교자 는 창조 와 구속 신앙 이 그리스도 안 에서 분리 되 지 않 음 을 선포 하 는 동시 에 근본 적 인 것 과 부차 적 인 것 을 잘 구분 해서 설교 해야 한다 . 
 창조 신앙 에 담긴 초월 ( 超越 ) 과 내재 ( 內在 ) 의 의미 를 구분 하 지 못하 고 혼동 하 여 비 본질 적 인 것 을 구원 의 본질 처럼 설명 하 려 들 거나 성경 이 언급 하 지 않 는 부분 을 외 삽 ( 外 揷 ) 하 여 단정 짓 는 성급 함 으로 인해 불 필요 한 오해 를 주 면 안 된다 . 예 를 들 면 창조 신앙 과 구속 신앙 은 기독교 의 근본 ( 본질 ) 이 다 . 하지만 외계인 도 하나님 이 창조 하 셨 는가 , 창조 의 연대 는 언제 였 는가 , 사람 의 딸 들 과 결혼 한 하나님 의 아들 들 이 천사 인가 사람 인가 등등 의 경우 에 는 아직 성경 과 신학 과 과학 이 모두 동원 이 되 어도 결정 적 증거 를 제시 하 지 않 고 있 다 . 
 종말 의 때 와 시 에 대해서 는 " 너희 가 알 바 아니 요 " 라고 예수 께서 말씀 하 신 것 처럼 때로 하나님 은 사람 들 이 궁금 해 하 는 일부 증거 들 에 대해 여전히 여백 을 남겨 놓 으시 는 경우 가 있 음 을 잊 지 말 아야 한다 . 궁금 하 기 는 하나 이런 것 들 이 신앙 의 궁극 적 문제 는 아니 다 . 성경 에 도 없 는 사실 들 에 대해서 는 섣부른 답 을 주 는 게 아니 라 성경 이 범상 치 않 은 계시 의 문서 임 을 인지 하 고 회중 들 이 더욱 기도 와 성경 과 신앙 의 신비 에 대해 도전 하 고 분발 하 는 계기 로 유도 하 는 것 이 옳 다 . 
 셋째 기원 에 대한 무신론 적 자연주의 의 문제점 을 설교 해야 한다 . 
 기원 에 대한 무신론 적 자연주의 는 반드시 그 종착역 이 무신론 적 유물론 과 우연주의 , 자연주의 진화론 등 으로 흐르 게 마련 이 다 . 한국 의 목회 자 들 이 가장 닮 고 싶 어 하 는 설교자 로 알려진 고 ( 故 ) 마틴 로이드 존스 목사 는 『 복음주의 란 무엇 인가 』 라는 책 에서 복음주의 는 과학 에 있 어 자연주의 진화론 을 수용 할 수 없 음 을 분명히 하 고 있 다 . 
 가끔 성경 의 진술 이 몇 가지 과학 적 발견 들 과 모순 되 는 것 처럼 보일지라도 언젠가 과학 보다 성경 의 진술 이 참되 다는 것 을 발견 할 것 이 라는 믿음 안 에서 겸손 할 필요 가 있 다 . 성경 과 달리 과학 은 결코 절대 적 이 지 않 다 . 오히려 과학 은 늘 가변 적 이 다 . 과학 철학자 칼 포퍼 ( Karl R . Popper , 1902 - 1994 ) 가 말 한 대로 과학 은 반증 ( 反證 ) 가능 해야 과학 이 기 때문 이 다 . 
 마지막 으로 " 창조 " 와 관련 하 여 소망 에 관한 이유 를 묻 는 자 에게 대답 할 것 을 항상 준비 하 되 온 유와 두려움 으로 하 고 선한 양심 가운데 겸손 하 게 설교 해야 한다 ( 벧전 3 : 15 - 16 ) . 
 피조물 인 우리 사람 은 하나님 의 창조 세상 에 대해 지극히 작 은 부분 만 을 알 수 있 을 뿐 이 다 . 이것 을 명심 하 고 창조 신앙 에 대해 모든 것 을 다 안다는 듯이 공격 적 으로 나 논쟁 하 듯 설교 하 지 말 아야 한다 . 우리 인간 은 특별 은총 ( 구속 ) 과 자연 은총 ( 과학 ) 앞 에서 여전히 허물 투성이 의 지극히 작 은 자 에 불과 하 기 때문 이 다 . 하지만 희미 하 게 보이 는 것 들 도 언젠가 거울 을 마주 보 듯 깨달 을 수 있 는 그날 이 분명 올 것 이 다 . 그날 을 기다리 며 무 에서 유 를 창조 하 시 고 십자가 에 죽 기 까지 우리 를 사랑 하 신 그리스도 의 능력 과 ' 하나님 의 위엄 '( Magnalia Dei ) 을 담대히 선포 하 라