교부 들 의 가르침 폰투스 의 에 바그 리우스 이 연학 신부 사막 의 철학자 ’… 영 적 여정 가르침 전수 에 바그 리우스 저술 의 많 은 부분 을 구성 하 는 ‘ 단장 ’( 短章 ) 은 사막 수행 전통 과 그리스 철학 을 결합 하 는 휼륭한 도구 가 됐 다 발행일 : 2003 - 10 - 05 [ 제 2367 호 , 13 면 ] 삼위일체 교의 형성 공헌 ▲ 폰투스 의 에 바그 리우스 에바 그 리우스 는 345 년 경 흑해 연안 폰투스 에서 태어났 다 . 바실리우스 에게 독서직 을 받 고 , 그 후 나 지 안즈 의 그레고리우스 의 제자 가 되 어 그 에게 부제품 을 받 았 다 . 381 년 그레고리우스 와 함께 콘스탄티노플 공의회 에 참석 하 여 삼 위 일체 교의 의 형성 에 공헌 하 였 다 . 이때 주교 의 요청 으로 그 는 콘스탄티노플 에 머물 게 되 었 다 . 그러 다가 그곳 고위 관료 의 부인 과 깊 은 사랑 에 빠지 게 된다 . 이 위태 로운 로맨스 를 계기 로 유능 한 신학자 요 전도양양 한 성직자 이 던 그 의 인생 은 극 적 인 전기 를 맞이 하 게 되 었 다 . 이 상황 한 가운데 에서 , 그 는 모든 것 을 포기 하 고 콘스탄티노플 을 떠나 수행 의 생활 로 접어들 었 던 것 이 다 ( 팔 라디우스 , 「 라우 수스 역사 」 8 ) . 우선 예루살렘 에 있 던 멜라니아 와 루피 누스 의 수도원 으로 갔 던 그 는 멜라니아 의 영향 으로 결국 383 년 이집트 의 사막 에 정착 하 였 다 . 그리하여 나머지 인생 을 수도승 으로 살 았 다 . 그 는 이전 부터 사막 에서 구전 ( 口傳 ) 으로 내려오 던 수도승 전통 과 그리스 철학 의 전통 을 통합 하 여 독특 한 자기 만 의 스타일 로 많 은 저술 을 남겼 다 . 저술 의 많 은 부분 을 구성 하 는 「 단장 ( 短章 ) 」 은 , 스승 의 「 한 말씀 」 에 의존 하 는 사막 수행 전통 과 세련 된 그리스 철학 을 결합 하 는 훌륭 한 도구 가 되 어 주 었 다 . 후 에 「 사막 의 철학자 」 란 별명 으로 불린 그 는 불행히 도 사후 오리게네스 논쟁 에 연루 되 어 단죄 를 받 았 다 . 그러나 기도 와 영 적 여정 에 관한 그 의 가르침 은 이후 동서 방 교회 의 수도승 전통 과 신비주의 전통 에 결코 지울 수 없 는 흔적 을 남겨 놓 았 다 . 에 바그 리우스 는 영성 생활 의 여정 을 크 게 「 수행 ( 修行 ) 」 ( praktike ) 과 「 영지 ( 靈 智 ) 」 ( gnostike ) 둘 로 나눈다 . 더 흔한 표현 으로 , 앞 의 것 은 「 활동 」 에 해당 하 고 뒤 의 것 은 「 관상 」 에 해당 한다 . 수행 은 육체 에서 오 는 정념 ( 情念 , pathos ) 의 정화 ( 淨化 ) 를 목적 으로 한다 . 즉 영혼 을 어지럽히 는 내 적 세력 내지 소음 들 , 혹은 그것 들 의 원인 이 되 는 ( 더 현대 적 인 표현 으로 는 그것 들 의 인격 화인 ) 「 마귀 」 들 과 벌이 는 영 적 투쟁 의 여정 이 바로 수행 이 다 . 에 바그 리우스 는 이 여정 에서 하느님 을 찾 는 사람 이 대면 하 게 되 는 여러 가지 내면 의 충동 들 을 분석 하 고 그 메카 니즘 을 묘사 하 는 데 에 놀라운 수완 을 발휘 하 였 다 . 그 는 사람 을 괴롭히 는 내면 의 모든 세력 들 을 「 여덟 가지 악한 생각 」 으로 요약 한다 . 순서 대로 설명 하 자면 이렇 다 . 수행자 가 사막 에서 제일 먼저 마주치 는 내면 의 적은 「 탐식 」 이 다 . 그 다음 으로 는 「 성적 탐닉 」 이 며 , 「 소유욕 」 ( 혹은 인색 ) 이 그 뒤 를 잇 는다 . 이 세 가지 는 한 마디 로 육신 을 지닌 모든 존재 가 기본 적 으로 지니 는 욕망 이 로되 , 사막 의 상황 에서 극단 적 으로 증폭 되 어 사람 을 괴롭히 는 세력 들 이 다 . 다음 으로 오 는 것 은 「 슬픔 」 이 다 . 이것 은 앞 의 욕망 들 을 채우 지 못하 는 데 서 오 는 좌절감 이나 무력감 과 관계 가 깊 다 . 또한 많 은 경우 자기 에게 없 는 것 을 지닌 타인 들 과 스스로 를 비교 하 는 데 서 생긴다 . 그래서 이 「 슬픔 」 이 라는 동전 의 뒷면 은 바로 「 시기 질투 」 가 된다 . 그 다음 은 「 분노 」 이 다 . 욕망 들 을 원하 는 대로 채우 지 못할 때 , 슬픔 의 시기 가 지나 면 분노 가 치밀 게 되 어 있 다 . 그 뒤 를 잇 는 것 이 유명 한 「 아케 디아 」 인데 , 현대어 로 는 사실상 번역 이 불 가능 한 단어 이 다 . 이것 은 권태 , 절망 , 무 기력 , 우울 등 의 심리 적 위기 상태 를 다 포함 하 며 , 사람 을 자살 로 이끌 기 도 하 는 치명 적 힘 이 다 . ‘ 아케 디아 ’ 가 큰 적 에 바그 리우스 는 아케 디아 를 은수자 들 의 가장 큰 적 으로 꼽 으면서 , 태양 이 머리 바로 위 에 걸리 는 정오 무렵 에 그 병증 이 가장 심각 해진다고 해서 「 정오 의 마귀 」 라고 일컫 는다 . 그 의 묘사 에 따르 면 , 아케 디아 에 시달리 는 수도승 은 자기 암자 에서 안절부절 못 하 고 자주 해시계 를 쳐다보 며 ( 시간 이 너무 느리 게 간다고 느낌 ) , 혹시 손 님 이 라도 찾아와 주 지 않 나 하 는 바람 으로 봉창 을 열 어 수시로 밖 을 쳐다본다 . 몸 은 독방 에 있 어도 마음 은 온 세상 을 떠돌아다니 는 상태 라는 것 이 다 . 다음 에 오 는 것 이 「 허영 」 혹은 공명심 이 다 . 이것 은 자기 의 역할 이나 기능 이 바로 자기 자신 이 라고 믿 게 하 여 , 타인 의 인정 과 긍정 적 평가 에 악착같이 집착 하 며 언제나 좋 은 인상 으로 각인 되 고자 전전긍긍 하 게 한다 . 마지막 은 「 교만 」 으로서 , 자기 를 모든 이 의 위 에 , 그리고 온 세상 의 중심 에 놓 는다 . 그래서 늘 남 을 콘트롤 하 고 지시 하 며 가르쳐야만 직 성 이 풀리 는데 , 이 로써 결국 자기 를 하느님 의 자리 에 갖 다 놓 게 되 는 것 이 다 . 이 「 여덟 가지 악한 생각 」 에 관한 그 의 가르침 은 후대 에 요한 카시아 누스 를 거쳐 「 7 죄종 」 의 교리 로 정착 하 여 오늘 까지 전해져온다 . 내 적 자유 악한 생각 들 과 의 영 적 투쟁 인 이 수행 단계 의 말미 에 도달 하 게 되 는 지점 을 에 바그 리우스 는 「 아파테이아 」 ( 내 적 자유 ) 라 일컫 는다 . 이것 은 내면 의 애착 이나 충동 들 로부터 자유 로워진 상태 로서 , 여기 서 참된 「 사랑 」 ( 아가페 ) 의 능력 이 비로소 꽃피 게 된다 . 그리고 바로 이 지점 이 영 적 생활 의 두 번 째 단계 , 곧 「 영지 ( 靈 智 ) 」 가 시작 되 는 출발점 이 다 . 깨끗 해진 마음 의 눈 을 지녔 기 에 , 이제 도처 에서 하느님 을 뵈 옵 게 되 는 관상 의 여정 이 본격 적 으로 시작 된다는 것 이 다 . 이 영지 혹은 관상 의 여정 은 자연 을 통해 하느님 의 현존 을 감지 하 는 단계 ( physike ) 를 지나 , 삼 위 일체 신비 의 한 복판 에서 벌거벗 은 신성 을 직접 뵈 옵 는 단계 로 나아간다고 한다 . 이 마지막 단계 를 그 는 「 테 올 로 기 케 」 라 불렀 다 . 이 처럼 에 바그 리우스 에게 「 신학 」 ( theologia ) 은 책상머리 에서 학자 들 이나 하 는 지성 적 작업 을 훨씬 뛰어넘 어 , 영 적 생활 의 최심부 ( 最深 部 ) 에 자리 잡 은 것 이 었 다 . 그 가 남긴 한 단장 은 천 육 백 년 의 세월 을 뛰어넘 어 오늘날 의 우리 에게 도 여전히 우렁우렁 한 목소리 로 다가온다 . 『 그대 가 신학자 라면 , 그대 는 정녕 기도 할 것 이 다 . 그대 가 정녕 기도 하 고 있 다면 , 그대 는 신학자 이 다 』(「 기도 」 61 ) . 이 연학 신부 ( 고성 올리베 따 노 성 베네딕도 수도원 원장 )