동국 대 - 한국 외국 어대 : 주간동아 
 동국 대 - 한국 외국어 대 
 2007 학년도 1 학기 수시 논술 대비 대학 별 최종 점검 ① 
 2006 - 07 - 03 13 : 40 : 00 
 -- ‘ 주간동아 ’ 의 ‘ 파워 · 포인트 논술 ’ 시리즈 가 이번 호 부터 ‘ Weekly 理 知 논술 ’ 로 이름 을 바꿔 독자 여러분 을 찾아갑니다 . 연중 기획 물 인 ‘ Weekly 理 知 논술 ’ 은 대입 논술 의 출제 경향 과 대비책 을 세밀 하 게 분석 하 는 한편 시사 주간지 의 매체 특성 을 살린 시사 논술 코너 , 논술 고득점 의 최대 관건 인 창의력 높이 기 연재물 등 차별 화 된 지면 을 선보일 예정 입니다 . 이번 호 부터 는 7 월 중 일부 대학 에서 실시 하 는 1 학기 수시 논술 을 겨냥 , 대학 별 수시 논술 대비 특집 시리즈 를 4 주간 연재 합니다 . 대학 별 논술 출제 경향 및 즐겨 다루 는 주제 , 예상 문제 , 학습 방법 등 으로 구성 되 는 이번 시리즈 의 콘텐츠 는 논술 전문 출판사 로서 10 여 년 간 방대 한 대입 논술 자료 를 축적 해 온 ‘ 늘품 미디어 ’( www . nlpum . com ) 가 제공 합니다 . ‘ Weekly 理 知 논술 ’ 은 ‘ 동아일보 ’ 가 발행 하 는 격주간 섹션 지 ‘ 理 知 논술 ’ 의 인터넷 사이트 ( www . easynonsul . com ) 에서 도 보 실 수 있 습니다 . -- 
 연재 순서 # ① 동국 대 - 한국 외국어 대 편 ② 경희대 - 한양대 편 ③ 서강대 - 성균관 대 편 ④ 고려대 - 이화여대 편 
 동국 대 수시 논술 고사 의 특징 으로 먼저 문제 유형 의 다양 성 을 꼽 을 수 있 다 . 독해 중심 의 요약 문제 와 찬 · 반론 의 문제 , 그리고 분석 적 · 종합 적 사고 를 바탕 으로 논증 하 는 문제 가 함께 출제 된다 . 주제 는 인문 · 사회 · 과학 등 교과 영역 에서 다양 하 게 설정 하 고 있 으며 , 글 의 분량 은 요약 · 서술형 의 경우 200 자 내외 , 논증 형 의 경우 500 ~ 600 자 정도 로 출제 됐 다 . 문제 난이도 는 고등학교 교과 과정 에 충실 한 학생 이 라면 충분히 이해 하 고 글 을 쓸 수 있 는 수준 이 었 다 . 
 동국 대 문제 의 특징 은 첫째 , 제 시문 에 대한 정확 한 독해 능력 이 중요 하 다는 것 이 다 . 특정 제시 문 의 요지 를 요약 하 는 문제 나 두 제 시문 이 주장 하 는 바 의 차이점 을 서술 하 는 문제 등 이 매번 출제 되 고 있 다 . 
 둘째 , 비판 적 사고 를 요하 는 문제 들 이 많이 출제 된다 . 구체 적 으로 는 ‘ 제 시문 ( 가 ) 에 대해 ( 나 ) 에서 제시 한 것 이외 의 비판 가능 성 을 요약 서술 ’ 하 는 문제 나 ‘ 제 시문 ( 다 ) 에서 강조 하 는 바 가 ( 가 ) 와 ( 나 ) 에서 제시 한 문제점 의 해결 방안 이 될 수 있 는지 에 대한 자신 의 입장 ’ 을 서술 하 는 문제 유형 이 자주 출제 된다 . 이 는 제 시문 에 나타난 필자 의 주장 및 근거 에 대한 분석 과 함께 비판 능력 이 필요 한 문제 다 . 
 셋째 , 현실 에 적용 하 거나 구체 적 인 실천 방안 을 묻 는 문제 가 많이 출제 된다 . 가령 ‘ 세계 화 · 정보 화 속 에서 우리 의 말 과 글 이 정체 성 을 확보 하 기 위한 실천 방안 ’ 이나 ‘ 밑줄 친 부분 이 지시 하 는 현상 의 구체 적 인 예 ’ 를 설명 하 는 문제 등 이 그것 이 다 . 
 2 ) 주제 별 특징 
 동국 대 수시 논술 고사 제시 문 의 특징 은 한마디 로 , 교과 내용 과 관련 된 다양 한 글 이 출제 된다는 점 이 다 . 2006 학년도 2 학기 의 경우 [ 문제 1 ] 은 한글 의 우수 성 과 그 우수 한 한글 을 지켜 가 지 못하 는 국어 현실 과 관련 된 글 , [ 문제 2 , 3 ] 은 복지 제도 와 관련 해 유길준 의 ‘ 서유견문 ( 西 遊 見聞 ) ’, 한스 헤르만 호페 의 ‘ 민주주의 는 실패 한 신 인가 ’, 앤서니 기든스 의 ‘ 제 3 의 길 어디 까지 왔 나 : 유민 기념 강연 ’ 을 출제 했 다 . [ 문제 4 ] 는 정보 화 와 접속 에 관련 된 글 , 김의경 의 ‘ 소유 하 지 않 아도 즐길 수 있 는 시대 ’, 제러미 리프킨 의 ‘ 소유 의 종말 ’ 을 출제 했 다 . 
 각 문제 는 인문 , 사회 , 과학 등 분야 별 로 다양 하 며 제 시문 역시 시사 적 인 신문 칼럼 에서부터 한국 , 서양 의 고전 에 이르 기 까지 다양 했 다 . 하지만 이 들 제 시문 의 주요 내용 은 고교 교과 과정 과 관련 되 어 있 어서 독해 에 큰 어려움 을 느끼 지 는 않 을 것 이 다 . 
 ● 예상 문제 
 ▶ 다음 글 을 읽 고 물음 에 답 하 시 오 . 
 ( 가 ) 흑인 아버지 와 태국 인 어머니 사이 에서 태어난 골프 황제 타이거 우즈 는 자신 을 ‘ 캐 블 리 네 이시언 ( Cablinasian ) ’ 이라고 자처 했 다 . 자신 이 코카서스 인 ( Caucasian ) , 흑인 ( Black ) , 인디언 ( Indian ) , 아시아인 ( Asian ) 의 혼혈 이 라며 스스로 만든 조어 다 . 가수 머라이어 캐리 는 아일랜드 계 어머니 와 중남미 계 흑인 아버지 의 피 가 섞였 다고 한다 . 하지만 이 들 처럼 ‘ 성공 한 혼혈인 ’ 외 에 대다수 의 혼혈인 들 은 지구촌 곳곳 에서 피 가 섞였 다는 이유 만 으로 멸시 와 따돌림 을 당하 고 있 다 . 특히 순혈주의 ( 純血 主義 ) 정서 가 강한 한국 사회 에서 혼혈인 들 의 삶 은 고통 스럽 기 만 하 다 . 주한 미군 과 한국 여성 이 낳 은 혼혈인 들 은 ‘ 역사 의 상처 ’ 를 떠안 고 태어났 지만 , 한국 과 미국 어느 쪽 에서 도 환영 받 지 못한 채 소외 된 삶 을 살아왔 다 . 1990 년 대 이후 에 는 아시아 노동자 들 이 대거 유입 되 고 농촌 총각 의 국제 결혼 이 증가 하 면서 ‘ 코시안 ( 코리안 과 아시아인 의 혼혈 ) ’ 도 급증 했 다 . 한국 사회 에서 이 들 은 여전히 이방인 처럼 취급 받 고 있 다 . 하지만 피 의 섞임 은 문화 적 · 생물학 적 진화 에 있 어서 필연 적 요건 이 다 . 사실 ‘ 순수 한국인 ’ 은 상상 속 의 존재 일 뿐 이 다 . 족보 를 거슬러 올라가 면 한반도 토착민 과 주변 제 민족 이 융합 돼 단일 민족 화 한 것 이 지금 의 한 민족 이 다 . 조선 땅 을 밟 은 최초 의 네덜란드인 벨테브레 ( 박연 ) 도 한국 여성 과 결혼 해 아이 를 낳 았 으니 어딘가 그 의 후손 이 존재 할지 도 모른다 . 혼혈 의 장점 은 무엇 보다 문화 적 다양 성 과 포용성 이 다 . 세계 화 에 따른 인종 , 민족 , 문명 간 의 갈등 해소 에 혼혈인 의 역할 이 기대 되 는 것 도 이 때문 이 다 . 
 ( 나 ) 대한민국 임시 정부 제 2 대 대통령 이 자 ‘ 한국통사 ( 韓國 痛史 ) ’ 등 의 저서 를 남긴 역사 학자 백암 ( 白巖 ) 박은식 ( 朴 殷 植 ) 은 ‘ 몽 배 금태 조전 ( 夢 拜 金 太祖 傳 ) ’ 이 란 글 을 썼 다 . “ 꿈 에 금 ( 金 · 여진족 ) 나라 태조 를 보 고 절 했 다 ” 는 뜻 이 다 . 민족주의 사학자 였 던 그 가 왜 ‘ 묘청 ( 妙淸 ) 의 난 ’ 을 유발 시켰 던 금나라 태조 를 보 고 절 했 을까 ? 
 그 이유 는 “ 대금국 ( 大 金 國 ) 태조 황제 는 우리 평주 인 ( 平 州 人 ) 김준 ( 金 俊 ) 의 9 세손 ” 으로 같 은 민족 이 었 기 때문 이 다 . 이 는 ‘ 금사 ( 金 史 ) ’ 도 인정 하 는 부분 이 다 . 좀 더 근본 적 으로 는 “ 여진족 은 발해 족 의 변칭 자 ( 變稱 者 · 고쳐서 달리 부르 는 것 ) 요 , 발 해족 은 마한 족 ( 馬韓 族 ) 의 이주자 가 많 은 지라 ” 라는 글 처럼 여진족 ( 만주족 ) 이 우리 민족 의 한 갈래 라는 것 이 다 . 
 고려 공민왕 때 동지 밀직사사 ( 同知 密 直 司事 ) 를 지낸 김의 ( 金 義 ) 는 술 에 취해 횡포 를 부리 던 명나라 사신 채 빈 ( 蔡 斌 ) 을 살해 하 고 북원 ( 北元 ) 으로 달아나 는데 , 그 는 고려사 등 에 김 야 열가 ( 金 也 列 哥 ) 란 이름 의 호인 ( 胡人 ) 으로 기록 되 어 있 다 . 조선 개국 ( 開國 ) 일 등 공신 이 자 청해 ( 靑 海 ) 이 씨 의 시조 인 이지란 ( 李 之 蘭 ) 도 두란 첩목아 ( 豆 蘭 帖木兒 ) 란 이름 의 여진족 이 었 다 . 만주족 은 한 민족 처럼 알 타이어 계통 의 퉁구스 ( Tungus ) 계 인데 , 중국 인 들 이 동쪽 민족 을 ‘ 둥후 ( 東胡 ) ’ 라고 부른 것 을 서양인 들 이 차음 ( 借 音 ) 한 것 이 다 . 
 이런 혼혈 · 다 민족 의 국가 전통 은 유학자 들 이 집권 해 우리 민족 의 역사 를 중국 으로 만 연결 시키 고 동 이족 ( 東夷 族 ) 계열 의 만주 · 몽고족 등 을 오랑캐 로 내몰 면서 현재 의 왜곡 된 순혈주의 사상 을 낳 았 다 . 펄벅 재단 은 한국 에 있 는 미국 계 혼혈 아 메라 시안 을 5000 여 명 , 아시아 계 혼혈 코시안 을 3 만 여 명 이 라고 추정 하 는데 , 이 들 대부분 이 이방인 취급 을 받 고 있 다 . 
 이런 현실 에서 미국 프로 풋볼 리그 ( NFL ) 의 하인스 워드 에게 열광 하 기 전 에 혼혈 의 역사 를 직시 해야 일시 적 인 감정 을 넘어서 는 공존 의 구조 를 만들 수 있 다 . 비단 세계 화 시대 여서가 아니 라 한 민족 전통 이 고구려 나 발해 처럼 다 민족 혼혈 사회 였 고 , 신라 · 백제 처럼 토착민 과 이주민 이 어우러진 사회 였 다 . 이런 역사 전통 을 복원 하 면 순혈주의 의 폐해 는 자연 치유 된다 . 
 ( 다 ) 같 은 종 의 개체 사이 에서 도 배우자 선택 은 신중히 해야 할 여러 가지 이유 가 있 다 . 그 가운데 근친상간 및 종간 교잡 은 커다란 유전 적 손실 을 낳 기 쉽 다 . 이것 은 근친상간 에 의해 치사 성 또는 반치 사성 의 열 성 유전자 의 작용 이 표면 에 나타나 기 때문 이 다 . 여기 서 암컷 이 입 는 손실 은 수컷 보다 크 다 . 어느 자식 에 대해서 건 암컷 이 수컷 보다 큰 투자 를 하 기 때문 이 다 . 근친 상간 의 금기 가 존재 하 는 곳 에서 는 암컷 이 수컷 보다 엄격히 이 금기 를 지키 려 할 것 이 라고 예상 된다 . 근친상간 관계 에 있 는 개체 가운데 적극 적 인 역할 을 하 는 것 이 연상 의 개체 라고 가정 하 면 근친상간 의 결합 은 수컷 이 암컷 보다 연상 일 때 가 그 반대 의 경우 보다 많 다고 생각 된다 . 예 를 들 면 , 아비 와 딸 사이 의 근친상간 이 어미 와 아들 사이 의 근친상간 빈도 보다 높 고 , 남매 간 의 근친상간 빈도 가 중간 정도 될 것 이 다 . 
 일반 적 으로 수컷 이 암컷 에 비해 상대 를 가리 지 않 고 교미 하 는 경향 이 강하 다 . 암컷 은 한정 된 난자 를 비교 적 느린 속도 로 생성 하 기 때문 에 다른 수컷 과 많 은 교미 를 거듭 해도 아무런 이익 이 없 다 . 한편 수컷 은 매일 막대 한 수 의 정자 를 만들 수 있 으므로 상대 를 가릴 필요 없이 많 은 교미 를 해서 많 은 이익 을 얻 을 수 있 다 . 암컷 에게 도 지나친 교미 는 약간 의 시간 과 에너지 손실 을 제하 면 실제로 는 대단 한 대가 가 아닐지 모른다 . 반면 에 암컷 에게 그것 은 적극 적 인 이익 과 관련 되 지 않 는다 . 한편 수컷 에게 는 이제 지나치 게 암컷 과 교미 를 거듭 하 지 않 아야 한다는 한계 는 없 다 . 수컷 에게 지나치 다 라는 말 은 의미 가 없 다 . 
 [ 문제 1 ] 제 시문 ( 가 ) 와 ( 다 ) 가 주장 하 는 바 의 공통점 을 쓰 시 오 ( 100 - 150 자 ) . [ 문제 2 ] 제 시문 ( 가 ) , ( 나 ) , ( 다 ) 의 내용 을 바탕 으로 우리 사회 의 순혈주의 에 대해 비판 하 는 글 을 쓰 시 오 ( 500 자 내외 ) . 
 ● 문제 해설 
 [ 문제 1 ] 은 제 시문 ( 가 ) 와 ( 다 ) 의 공통 된 주장 을 찾 는 문제 다 . 먼저 제 시문 ( 가 ) 와 ( 다 ) 의 중심 내용 을 정확 하 게 파악 해야 한다 . 그리고 두 제 시문 이 공통 적 으로 다루 고 있 는 논점 이 무엇 이 고 , 어떤 점 에서 공통점 을 보이 는지 를 명확 하 게 요약 하 면 된다 . [ 문제 2 ] 는 3 개 의 제 시문 을 바탕 으로 우리 사회 의 순혈주의 를 비판 하 는 문제 다 . 3 개 의 제 시문 은 모두 순혈주의 의 문제점 을 지적 하 고 있 다 . 그러므로 제 시문 의 내용 을 바탕 으로 논제 에 접근 하 면 된다 . 
 먼저 기출 문제 를 풀 어 보 고 문제 에 접근 하 는 방법 을 익혀야 한다 . 동국 대 기출 문제 를 보 면 첫째 , 제 시문 에 대한 정확 한 독해 능력 이 중요 하 다 . 비교 적 짧 은 분량 의 글 을 가지 고 글 의 핵심 을 파악 하 는 훈련 을 꾸준히 해야 한다 . 둘째 , 비판 적 사고력 을 길러야 한다 . 특히 특정 제시 문 의 내용 을 바탕 으로 다른 제시 문 의 내용 을 비판 하 는 능력 이 필요 하 다 . 셋째 , 사회 문제 에 대한 관심 을 키워야 한다 . 논제 를 현실 에 적용 하 는 문제 나 구체 적 인 예 를 요구 하 는 문제 가 많이 출제 된다 . 신문 칼럼 을 꾸준히 읽 음 으로써 사회 문제 에 대한 관심 을 키워야 할 것 이 다 . 
 한국 외국어 대 는 공통 2 문제 와 계열 별 1 문제 로 나누 어 출제 하 고 있 다 . 공통 문제 는 고등학교 교육 과정 을 정상 적 으로 이수한 학생 의 통합 적 , 창의 적 인 사고 능력 을 유도 하 는 문제 가 주로 출제 된다 . 즉 , 평이 하 고 현실 적 인 문제 로 , 현학 적 인 지식 보다 각자 의 독창 적 인 내면 의 가치관 과 인성 을 평가 할 수 있 는 다양 한 교과 영역 이 혼합 된 제 시문 이 출제 된다 . 따라서 공통 문제 는 각 제시 문 에 대한 이해력 에 대한 평가 에 초점 이 맞춰져 있 다 . 
 인문 계 문제 는 제 시문 의 공통 내용 에 대한 논리 적 사고 능력 측정 에 초점 을 두 며 , 자연 계 는 수리 적 · 논리 적 사고 능력 측정 에 평가 의 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 
 2006 학년도 수시 2 학기 논술 고사 의 주제 는 ‘ 창의 적 사고 의 필요 성 과 지도자 가 갖추 어야 할 덕성 , CEO 가 갖추 어야 할 21 세기 글로벌 리더십 ’ 이 었 고 , 수시 1 학기 문제 는 ‘ 미국 과 중국 의 예 를 통해 본 자국 의 이익 추구 와 국제 질서 의 관계 ’ 였 다 . 즉 , 세계 화 와 관련 해 정치 지도자 나 최고 경영자 ( CEO ) 가 갖추 어야 할 창의 적 사고 와 리더십 , 국제 질서 및 자국 의 이익 추구 와 관련 된 문제 들 이 다 . 이 는 한국 외국 어대 의 정시 논술 의 경향 과 도 비교 적 일치 한다 . 
 한국 외국어 대 정시 논술 고사 의 경우 에 도 세계 화 와 문화 , 외래문화 의 수용 과 민족 문화 의 발전 등 을 묻 는 문제 가 많이 출제 됐 다 . 수시 논술 고사 의 경우 도 이러 한 정시 논술 고사 가 즐겨 다뤄온 주제 에서 크 게 벗어나 지 않 을 것 으로 보인다 . 
 ( 가 ) 글 쓰 기 란 이상 스런 것 이 다 . 글쓰기 의 출현 은 인간 들 의 생활 조건 에 심오 한 변화 를 초래 할 수 있 었 고 , 또 이러 한 변형 들 은 특히 그 성격 이 지 적 인 것 처럼 여겨 지 는 것 같 다 . 일단 사람 들 이 글 쓰 는 방법 을 알 게 되 면 , 그 들 은 하나 의 커다란 지식 체계 를 굉장히 축적 할 수 있 는 것 이 다 . 말 하 자면 글 쓰 기 란 일종 의 인위 적 인 기억 형태 로서 간주 될 수 있 다 . 그리고 이 인위 적 인 기억 의 발달 과 함께 현재 와 미래 를 조직 하 는 보다 큰 능력 이 생기 게 되 는 것 이 다 . 사람 들 이 문명 과 야만 을 흔히 구별 하 는 모든 기준 들 가운데 글쓰기 라는 척도 가 가장 보존 할 만 한 가치 가 있 는 것 이 다 . 즉 어떤 사람 들 은 글 을 쓰 고 , 어떤 사람 들 은 글 을 쓰 지 않 는 것 이 다 . 글 을 쓰 는 집단 은 하나 의 지식 체계 를 축적 하 고 , 그 지식 체계 는 그 집단 으로 하여금 그 자체 에 부여 된 목적 을 위해 훨씬 빨리 움직여 나가 도록 도와 준다 . 글 을 쓰 지 않 는 집단 은 개인 들 의 기억 이 결코 확대 될 수 없 는 한계 속 에 구속 되 어 , 그 집단 의 기원 에 대해 명확 한 지식 도 지니 지 못하 고 , 또 그 집단 의 미래상 에 대한 논리 적 인 관념 도 갖 지 못한 채 매일 매일 움직이 고 있 는 어떤 역사 의 죄수 로서 남 게 되 는 것 이 다 . ( 중략 ) 
 글쓰기 는 어떤 위대 한 개혁 과 연결 될 수 있 는가 ? 기술 이 관련 되 는 한 오직 건축 만 이 문제 시 될 수 있 다 . 그러나 이집트 나 수메르 의 건축 은 아메리카 가 발견 될 무렵 에 아직 글쓰기 를 모르 고 있 던 아메리카 의 어떤 원주민 들 의 건축 보다 더 나 은 것 은 결코 아니 다 . 반 대로 글쓰기 의 발명 과 현대 과학 의 출생 사이 에서 서구 세계 는 약 5000 년 간 을 보내왔 다 . 이 기간 에 서구 세계 의 모든 지식 은 꾸준히 증가 해 왔 다기 보다 는 증감 을 겪 어 왔 다 . 흔히 그리스 나 로마 의 시민 생활 과 18 세기 유럽 의 부유 한 계급 의 생활 사이 에 는 커다란 차이점 이 없 다고 언급 되 어 왔 다 . 신석기 시대 에서 인간 들 은 글쓰기 로부터 어떤 도움 도 받 음 이 없이 무한 한 진전 을 이루 었 다 . 그리고 글쓰기 가 서구 세계 의 문명 들 을 오랜 정체 로부터 구원 해 주 지 도 않 았 다 . 
 만약 글쓰기 가 존재 하 지 않 았 더라면 19 세기 와 20 세기 과학 의 확대 는 결코 발생 할 수 없 었 을 것 이 다 . 그러나 이 조건 이 아무리 필수 적 인 것 이 라 할지라도 그 자체 로 는 과학 의 확대 를 설명 해 줄 수 없 는 것 이 다 . 
 - 레비 스트로스 ‘ 슬픈 열대 ’. 
 ( 나 ) 알프레드 라이얼 ( Alfred Lyall ) 경은 언젠가 내게 다음 과 같이 말 했 다 . “ 동양식 심성 은 정확 함 을 기피 한다 . 이것 은 인도 에 사 는 영국인 이 언제나 기억 해야 할 격언 이 다 . ” 사람 을 허위 와 불성실 로 타락 시키 는 정확 함 의 결여 , 그것 이야말로 동양 적 심성 이 갖 는 중요 한 특색 인 것 이 다 . 
 유럽 인 은 주도면밀 한 이론 을 좋아한다 . 사실 을 말 하 는 언어 에 는 한 치 의 애매 함 도 없 다 . 비록 논리학 을 공부 하 지 않 아도 유럽 인 은 타고난 논리 학자 다 . 유럽 인 은 타고난 회의 론 자 이 고 , 어떠 한 가정 도 증명 을 거치 지 않 고서 는 진리 라고 인정 하 지 않 는다 . 그 의 훈련 된 지성 은 기계 의 부품 과 같이 작용 한다 . 
 이 에 반해 동양인 의 정신 은 동양 의 길거리 와 마찬가지 로 현저히 균형 을 결여 하 고 있 다 . 동양인 의 추론 ( reasoning ) 은 가장 감상 적 인 것 이 다 . 비록 고대 아랍인 은 조금 은 고도 의 논증 술 ( dialects ) 지식 을 습득 했으나 그 후손 들 은 극심 하 게 그 논리 적 능력 을 결여 하 고 있 다 . 그 들 은 진리 를 인정 할 수 없 는 전제 로부터 가장 분명 한 결론 을 이끌 어 낼 수 도 없 다 . 어떤 평범 한 이집트인 으로부터 사실 에 관한 단순 한 진술 을 얻 고자 노력 해 보 라 . 그 의 설명 은 일반 적 이 고 너무 길 고 명료 하 지 못할 것 이 다 . 필경 얘기 가 끝 나기 까지 몇 번 이나 자기 모순 에 빠지 고 부드러운 반대 심문 에 도 정신 을 못 차릴 것 이 다 . 
 - 에드워드 사이드 ‘ 오리엔탈리즘 ’. 
 ( 다 ) 인간 은 자기 에게 익숙 한 것 을 진리 로 받아들이 고 낯선 것 을 악 이나 열등 한 것 으로 규정 하 는 경향 이 있 다 . 몽테뉴 에 의하 면 “ 우리 는 우리 자신 에게 익숙 하 지 않 은 것 은 야만 스런 것 이 라 칭한다 . ” 그러나 다름 이 곧 정복 해야 할 구실 이 된다면 세상 은 그 자체 로 전쟁터 에 불과 할 것 이 다 . 인간 개개인 이 그 자체 로 유일 하 고 소중 하 듯이 다양 한 각 문명 은 그 자체 유일 한 것 으로 존중 되 어야 한다 . 예 를 들 어 , 현대인 들 이 절약 을 해서 모은 돈 으로 휴가 를 즐기 는 것 을 인생 의 여유 로 생각 한다면 , 마야 인디언 들 은 절약 을 해서 모은 돈 을 종교 적 의례 에 할애 하 는 것 을 인생 의 여유 로 생각 한다 . 
 기독교 신화 에서 천사 는 피부 가 하얗 고 악마 는 검 다 . 그러나 아프리카 화가 들 은 천사 를 검은색 으로 그리고 , 악마 를 하얀색 으로 그린다 . 농촌 에서 는 건강 이 여성 의 미 로 간주 된다면 도시 의 상류 사회 에서 는 연약 해 보이 고 우아 한 여성 이 높이 평가 된다 . 이 처럼 인간 의 이상 이 인종 이나 지역 에 따라 다르 다면 진리 나 미 에 대한 절대 적 이 고 보편 적 인 규범 을 내세우 는 것 은 불 가능 하 지 않 을까 ? 사람 들 은 자신 에게 익숙 한 삶 의 방식 을 좋아하 며 , 그것 을 진리 로 간주 하 여 지속 시키 고 싶 어 한다 . 로크 에 따르 면 , 이른바 절대 적 이 고 보편 적 이 라고 알려진 가치 들 도 사실상 특수 한 경험 의 표현 일 경우 가 많 다 . 그러므로 선 과 악 , 우수 - 열등 의 척도 로 섣불리 타인 을 평가 하 기 전 에 우선 그 의 행동 과 역사 를 이해 할 필요 가 있 다 . 이것 은 집단 적 성향 의 문제 에서 뿐 만 아니 라 개인 의 취향 , 이념 , 신앙 의 문제 에서 도 마찬가지 다 . 장 칼라스 사건 에서 톨 레 랑스 정신 을 증명 했 던 볼테르 는 종교 적 이유 로 차별 을 받 았 던 장 칼라스 를 변호 하 면서 법정 에서 다음 과 같이 말 했 다 . “ 나 는 당신 을 반대 한다 . 그러나 목숨 을 걸 고 당신 이 말 할 권리 를 방어 하 겠 다 . ” 이 어서 그 는 “ 우리 의 바보 같 은 몸 을 감싸 고 있 는 옷 들 사이 의 , 모든 우리 의 불 충분 한 언어 사이 의 , 모든 우리 의 우스운 관례 사이 의 , 모든 우리 의 불 완전 한 법 사이 의 작 은 차이 들 이 증오 와 박해 의 표시 가 되 지 않 기 를 … ” 이 라는 문장 을 통해 불 완전 한 인간 이 서로 를 이해 하 고 용서 할 것 을 촉구 했 다 . 
 ( 라 ) 아프리카 의 경우 에 는 우리 가 가지 고 있 는 모든 관념 에 통하 는 원리 , 즉 일반 성 의 범주 를 단념 하 지 않 으면 안 되 기 때문 에 아프리카 특유 의 성격 을 파악 하 기 는 어렵 다 . 아직 도 무지몽매 한 상태 로부터 벗어나 지 못한 아프리카인 은 개인 으로서 의 자기 와 자기 의 본질 적 보편 성과 를 구별 하 는 단계 에 까지 는 이르 지 못하 고 있 다 . 그러므로 그 들 에게 는 자기 에 대립 하 는 타자 , 자기 보다 는 훨씬 높 은 존재 인 듯 한 절대 적 본질 에 관한 지식 등 은 매우 결여 되 어 있 다 . 
 이미 말 한 바 와 같이 흑인 은 전적 으로 야만성 과 분방 함 그대로 의 자연인 의 모습 을 보여 주 고 있 다 . 그 들 을 정당 하 게 이해 하 기 위해서 는 품위 라든가 인륜 이라든가 혹은 일반 적 으로 감정 이 라고 불릴 수 있 는 것 은 모두 버리 지 않 으면 안 된다 . 대체로 인간 성 의 영향 이 라고 볼 수 있 는 것 이 그 들 의 성격 안 에서 는 발견 되 지 않 는다 . 선교사 의 각종 보고서 가 이 를 잘 뒷받침 해 준다 . ( 중략 ) 
 흑인 에게 는 윤리 의식 이 극히 희박 하 다 . 아니 , 그 보다 도 오히려 전혀 없 다고 하 는 편 이 나 을 것 같 다 . 부모 는 자식 을 팔 고 , 자식 은 부모 를 판다 . 어느 쪽 이 소유 권 을 가지 는가 에 따라서 차이 가 있 을 뿐 이 다 . 이 처럼 노예 제도 가 철저 하 기 때문 에 우리 가 가지 고 있 는 인륜 처럼 , 그 들 사회 를 결속 할 수 있 도록 해 줄 수 있 는 것 은 전혀 없 다 . 따라서 우리 들 이 서로 요구 해도 좋 은 것 이 라고 여기 는 것 을 흑인 에게서 도 기대 하 는 것 은 도저히 생각 할 수 없 다 . 흑인 의 다처 주의 도 한결같이 노예 로 팔 수 있 는 아이 를 얻 는 데 에 그 목적 을 두 고 있 다 . - 헤겔 ‘ 역사 철학 강의 ’ 
 [ 문제 1 ] 제 시문 ( 나 ) 에 나타난 서구인 의 입장 을 제 시문 ( 가 ) 의 입장 에서 350 ~ 400 자 내외 로 논하 시 오 . 
 [ 문제 2 ] 제 시문 ( 라 ) 에 나타난 문제점 을 제 시문 ( 다 ) 의 타 문화 에 대한 바른 이해 의 입장 에서 350 ~ 400 자 로 논하 시 오 . 
 [ 문제 3 ] 제 시문 ( 가 ) 와 ( 다 ) 를 바탕 으로 세계 화 시대 에 타 문화 를 바라보 는 바람직 한 방향 에 대한 자신 의 입장 을 600 ~ 800 자 로 논하 시 오 . 
 세계 가 하나 의 생활 권 이 되 면서 민족 간 의 문화 적 충돌 이 끊이 질 않 고 있 다 . 대표 적 인 예 로 이슬람 과 기독교 문명 과 의 충돌 을 들 수 있 다 . 이 는 자기 의 민족 문화 를 절대 적 인 것 으로 여기 고 문화 의 상대 성 을 인정 하 지 않 으려는 태도 에서 기인 한다 . 
 앞 으로 다른 나라 와 의 교류 가 확대 되 면서 타 문화 를 접촉 할 기회 는 갈수록 많 아 질 것 이 다 . 이때 우리 는 낯선 타 문화 를 올바로 이해 하 는 태도 를 지녀야 한다 . 그래야 세계 문화 가 조화 롭 게 발전 할 수 있 다 . 
 이 문제 는 세계 화 시대 에 타 문화 를 이해 하 는 올바른 태도 에 관한 것 이 다 . [ 문제 1 ] 과 [ 문제 2 ] 를 통해 문화 를 바라보 는 잘못 된 태도 를 비판 하 고 , [ 문제 3 ] 에서 세계 화 시대 에 타 문화 를 바라보 는 올바른 태도 를 묻 고 있 다 . 즉 , 제 시문 에 대한 정확 한 이해력 과 함께 다른 주장 을 논리 적 으로 비판 하 는 사고력 , 논제 에 대한 자신 의 생각 을 전개 하 는 논리 력 을 종합 적 으로 평가 하 고자 했 다 . 
 먼저 논술 주제 와 관련 해 세계 화 및 문화 와 관련 된 글 을 읽 어 충분 한 배경 지식 을 쌓 아 둘 필요 가 있 다 . 세계 화 의 긍정 적 · 부정 적 측면 , 세계 화 와 신 자유주의 , 세계 화 와 문화 등 에 대한 내용 들 을 정리 해 두 자 . 또한 문화 를 바라보 는 관점 , 문화 의 특징 및 전통문화 의 계승 과 외래문화 의 바람직 한 수용 방안 등 을 사회 교과서 를 중심 으로 정리 해 두 어야 한다 . 국한문 혼용 의 제 시문 이 출제 되 므로 이 에 대한 대비 도 필요 하 다 . 
 문제 유형 과 관련 해 볼 때 제시 문 에 대한 정확 한 독해 가 필요 하 다 . 특히 글 전체 의 내용 과 관련 해 한 문장 의 의미 를 설명 하 는 문제 도 출제 되 므로 , 세부 적 인 정보 파악 과 함께 문맥 의 의미 추리 도 이루어져야 한다 . 그리고 제 시문 을 바탕 으로 현재 우리 의 상황 이나 국제 질서 와 관련 된 사항 을 추리 하 는 문제 도 출제 된다 . 따라서 문제 를 현실 에 적용 하 는 훈련 을 해둘 필요 가 있 다 . 
 주간동아 2006 . 07 . 04 542 호 ( p 99 ~ 103 )