이러 한 특징 이 아우구스티누스 의 신학 과 윤리 전체 를 각인 하 고 , 그 가 성서 를 주석 할 때 에 도 그 의 사상 이 이상주의 적 ― 철학 적 성격 을 갖 게 하 였 다 . 그 는 특별히 분명 하 게 , 예컨대 그 의 미학 에서 도 , 특히 그 의 음악 이론 에서 ( 아름다움 을 추구 하 던 수사학 자 였으나 그 는 조형 예술 에 대하 여 는 별다른 관심 을 가지 고 있 지 않 았 다 ) 자신 을 나타냈 다 . 조화 와 아름다움의 수학 적 인 법칙 은 이상 세계 의 영원 한 질서 를 , 즉 하나님 의 사상 을 반영 해 준다 . 이것 이 가장 중요 했 기 때문 에 본래 의 목표 는 " 현상 속 에서 자유 를 " 경험 하 는 데 있 지 않 고 , 그 반 대로 감각 적 인 현상 을 떠나 서 " 아름다움 자체 를 그 근원 에서 " 누리 는 데 있 었 다 . 그러나 아우구스티누스 는 우정 과 사랑 의 최고 의 가치 도 철학 적 인 선 ( 善 ) 의 이론 에 따른 계급 적 인 상승 도식 에 의하 여 금욕 적 ― 신 중심 적 으로 해석 하 였 다 . 모든 사랑 의 최종 적 목표 는 하나님 뿐 이 다 . 예수 의 두 가지 계명 에서 처럼 이웃 에 대한 사랑 은 하나님 께 대한 사랑 옆 에 본시 동등 하 게 배열 도 어 있 지 않 고 , 하나님 께 대한 사랑 의 유출 과 결과 일 뿐 으로 , 이 사랑 에서 도출 되 어 이 사랑 에 결부 되 어 잇 을 따름 이 다 . 그러므로 이웃 에 대한 사랑 은 그것 이 하나님 께 로 향하 여 움직이 는 가운데 함께 받아들여 지 고 , 하나님 께 대한 사랑 의 구성 요소 로서 체험 되 어 질 수 있 는 동안 에 만 " 참되 고 " 본래 바람직 한 것 이 기 도 하 다 . 이러 한 관점 에서 볼 때 에 , 예 를 들 어 아우구스티누스 는 자기 아버지 가 이교 적 인 마음 을 가지 고 살 다가 죽 기 직전 에 야 겨우 세례 받 았 는데 , 그 아버지 와 말 할 때 개종자 로서 의 냉정 을 가졌 던 것 이 라든가 , 혹은 자기 의 애호가 로마니 아 누스 와 그 의 아들 을 지도 하 여 금욕 적 인 생활 을 하 게 만들 고자 정열 적 으로 노력 을 하 다가 , 이것 이 실패 하 자 그 는 그 두 사람 을 그대로 계속 자기 생활 속 에 잠자코 냉정 하 게 그대로 내버려 둔 것 은 이해 할 만 하 다 . 인간 적 직접 성 을 이 처럼 꺽 어 버린 것 은 한층 더 돋보인다 . 즉 아우구스티누스 는 본성 상 의존심 이 강하 여 그 의 평생 에 어느 때 이 고 많 은 친구 를 가지 고 있 었 고 , 자기 나름 대로 거의 우정 의 명수 였으니 말 이 다 . 이것 은 그 의 편지 가 입증 해 준다 . 그 자신 이 오랫동안 안주 해 오 던 색정 적 인 영역 전체 를 단지 " 감각 적 인 것 " 으로 만 평가 하 고 허락 되 는 한도 안 에서 는 금지 하 지 않 았 으나 , 그 의 전적 으로 돌이킨 생활 에서 는 그것 을 완전히 배격 할 수 밖에 없 었 던 것 은 , 그 의 시대 와 환경 과 그 의 인격 적 인 생활 방식 에 비추 어 볼 때 분명히 놀라운 것 은 아니 다 . 그러나 우리 는 여기 서 도 삶 의 세계 를 금욕 적 으로 단축 시킨 것 을 느낀다 .