4 . 오늘날 ' 주일 성수 ' 의 폐단 을 가져온 큰 원인 웨스트민스터 표준 문서 의 하나 인 웨스트민스터 신앙고백 서 제 21 장 7 - 8 절 에서 는 다음 과 같이 말 하 여 안식일 과 그날 을 지키 는 방법 을 가르치 고 있 습니다 . 7 절 . " 보통 시간 의 일부분 을 구별 하 여 하나님 께 예배 를 드리 는 것 이 자연 의 법칙 에 합당 한 것 이 다 . 그러므로 하나님 은 그 의 말씀 을 통하 여 적극 적 이 고 도덕 적 이 고 항구 적 인 명령 으로써 모든 시대 의 모든 사람 에게 명령 하 여 이레 ( 7 일 ) 중 특히 하루 를 안식일 로 택하 여 하나님 께 거룩 한 날 로 지키 게 했 다 . 이 날 은 창세 때 부터 그리스도 가 부활 하 신 날 까지 는 일 주간 의 마지막 날 이 었 다 . 그리고 그리스도 의 부활 부터 는 일 주간 의 첫날 로 변경 되 었 다 . 성경 에서 는 이날 을 주일 이 라고 부른다 . 이날 은 세상 끝 날 까지 그리스도 교도 의 안식일 로 지켜질 것 이 다 . " 8 절 . " 이 날 을 신자 는 마음 으로 잘 준비 하 고 미리 모든 일 을 정돈 해서 주 님 께 거룩 하 게 지켜야 한다 . 이 날 에 는 하루 종일 모든 일 이나 말 이나 생각 에서 떠나 서 거룩 하 게 쉬 며 이 세상 의 고용주 나 오락 에서 도 떠나 쉬 어야 할 뿐 만 아니 라 모든 시간 을 공 적 으로 나 사적 으로 하나님 을 예배 하 는 데 쓰 며 필요 한 의무 에 나 자비 를 베푸 는 일 에 바칠 것 이 다 . " 한국 교회 는 웨스트민스터 표준 문서 [ 신앙고백 서 . 대 , 소교 리문 답 ] 의 영향 을 크 게 받 았 습니다 . 이 는 한국 교회 에서 장로교회 가 큰 비중 을 차지 하 고 있 는데 , 헌법 에 선언 되 어 있 는 대한 예수교 장로회 의 교회 선언 을 보 면 잘 알 수 있 습니다 . " 우리 는 성경 을 교회 의 유일 무오 한 하나님 의 말씀 으로 믿 으며 , 제 신조 중 웨스트민스터 신앙고백 을 기준 으로 삼 는다 . " 그러 면서 " 우리 는 교리 적 면 에서 역사 적 개혁주의 요 , 교회사 적 면 에서 전통 적 정통주의 이 며 보수주의 이 다 . " " 우리 는 성경 원리 면 에서 자유주의 에 대항 하 는 근본주의 이 며 , 세대 주의 에 비하 여 개혁주의 입장 이 다 . " 라고 말 하 고 있 으니 , 이러 한 장로교회 가 신앙고백 의 기준 으로 삼 는 웨스트민스터 신앙 고백서 를 크 게 의존 하 는 것 은 이상 할 것 이 없 습니다 . 그런데 ' 안식일 과 지키 는 방법 ' 에서 는 이 제목 자체 부터 수정 을 하 지 않 으면 안 됩니다 . 제목 이 이러 하 기 에 내용 또한 구약 시대 에서 이스라엘 에게 적용 하 였 던 안식일 제도 법 을 그대로 신약 시대 의 주일 에서 도 적용 하 는 우 ( 遇 ) 를 범하 고 있 습니다 . 그러니까 주일 은 일 주간 에 마지막 날 에서 단지 첫날 로 변경 되 었 을 뿐 이 지 구약 의 안식일 율법 그대로 준수 하 는 것 이 었 습니다 . 우선 안식일 에 대하 여 봅니다 . 첫째 , 여기 서 는 안식일 준 수 는 적극 적 이 고 도덕 적 이 고 항구 적 인 명령 으로 모든 시대 의 모든 사람 들 이 지켜야 한다고 규정 합니다 . 그리고 둘째 로 , 안식일 은 그리스도 가 부활 하 신 날 까지 는 일주일 의 마지막 날 이 었 으나 그리스도 의 부활 부터 는 일 주간 의 첫날 로 변경 되 었 는데 그 날 을 주일 이 라고 부르 며 이 날 은 세상 끝 날 까지 그리스도 교도 의 안식일 로 지켜질 것 이 라고 말 합니다 . 다음 으로 안식일 을 준수 하 는 방법 에 대하 여 봅니다 . 첫째 , 이날 을 그리스도인 은 마음 으로 잘 준비 하 고 미리 모든 일 을 정돈 해서 주 님 께 거룩 하 게 지켜야 한다고 말 합니다 . 둘째 , 이날 에 는 하루 종일 모든 일 이나 말 이나 생각 에서 거룩 하 게 쉬 며 이 세상 의 고용주 [ 노동 ] 나 오락 에서 떠나 쉬 어야 한다고 말 합니다 . 셋째 , 모든 시간 을 공 적 으로 나 사적 으로 하나님 을 예배 하 는 데 쓰 며 필요 한 의무 에서 나 자비 를 베푸 는 일 에 바쳐야 한다고 말 합니다 . 이러 한 웨스트민스터 신앙고백 서의 ' 안식일 과 지키 는 방법 ' 은 돌 트 회의 ( 1619 년 ) 에서 채택 한 돌 트 신조 에서 안식일 에 대한 진술 과 같 습니다 . 1 . 하나님 의 율법 의 제 4 계명 안 에 의식 적 이 고 도덕 적 인 요소 가 있 다 . 2 . 창조 후 에 일곱째 날 에 안식 과 유대 백성 들 이 특별 하 게 지킨 그 날 에 대한 엄격 한 준 수 는 의식 적 이 었 다 . 3 . 그 명확 하 고 지정 된 날 은 하나님 께 예배 드리 기 위해서 구별 되 었 고 , 이 목적 을 위하 여 하나님 께 예배 드리 기 위하 여 그리고 거룩 한 묵상 을 위하 여 필요 한 만큼 안식 이 요구 되 어 지 고 이 요소 는 도덕 적 이 다 . 4 . 유대 인 들 의 안식일 은 구별 되 었 고 , 기독교 인 들 은 진지 하 게 주일 을 거룩 하 게 하 도록 의무 로 정하 였 다 . 5 . 이 날 은 사대 시대 이래 로 초대 교회 에서 항상 지켜졌 다 . 6 . 이 날 은 사람 들 이 자비 에 의해서 요구 되 어 지 는 것 과 현재 적 필요 들 을 제외 한 모든 노예 적 인 일 로부터 , 또한 하나님 께 예배 드리 는 것 을 방해 하 는 모든 오락 으로부터 안식 하 는 근거 위 에서 하나님 께 예배 드리 는 데 바쳐져야 만 한다 . 주일 을 어떻게 지키 는 것 이 올바른 것 인가 ? 할 때 그 모범 을 안식일 율법 에서 찾 을 수 있 습니다 . 그러나 주일 을 의식 적 이 며 의무 적 인 안식일 개념 에서 그대로 지키 게 하 고 더욱 이 항구 적 으로 지키 게 할 때 이 는 분명 유전 ( 遺傳 ) 에 의한 형식주의 에 집착 하 게 됩니다 . 십계명 의 제 4 계명 인 " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 " 는 명령 은 분명 항구 적 입니다 . 십계명 이 언약 의 율법 인 한 에 는 이 언약 은 하나님 께서 자기 의 백성 들 이 살아가 야 할 삶 의 준칙 ( 遵 則 ) 을 제시 하 면서 그 들 이 하나님 의 백성 의 관계 성 을 지속 해 나갈 수 있 게 하 십니다 . 그러 기 에 십계명 에서 다른 계명 이 그 효력 을 발휘 하 는 데 4 계명 인 안식일 계명 만 이 무효 할 수 는 없 습니다 . 따라서 안식일 을 거룩히 지키 는 것 은 다른 계명 이 그러 하 듯이 항구 적 입니다 . 하지만 , 알 아야 할 것 이 있 습니다 . 십계명 은 하나님 께서 자기 의 백성 들 을 다스리 는 법 정신 이 요 사상 이 라는 사실 입니다 . 그러니까 하나님 의 본의 ( 本意 ) 를 알 게 해 주 고 있 는 것 입니다 . 하나님 의 공의 와 진리 를 계시 해 주 고 있 는 것 이 십계명 입니다 . 하나님 나라 가 무엇 에 의해서 다스려 지 고 있 는지 를 보여 주 고 있 는 것 입니다 . 곧 하나님 나라 의 법치주의 ( 法 治 主義 ) 를 보여 주 고 있 습니다 . 안식일 에 관한 규례 는 하나님 나라 의 모습 을 띠 고 있 는 이스라엘 을 하나 로 묶 어 두 는 역할 을 합니다 . 안식일 에 온 이스라엘 은 하나님 에게 나아 와 하나님 의 말씀 을 청종 합니다 . 이 를 효과 적 으로 할 수 있 기 위해서 , 그러니까 안식일 을 제대로 지킬 수 있 게 하 기 위해 여러 규례 는 필연 적 입니다 . 제도 는 그래서 존재 합니다 . 유대 종교 지도자 는 ' 안식일 을 거룩 하 게 지킨다 ' 는 한 큰 원칙 속 에서 이런 저런 규례 를 세칙 으로 만들 어 지키 게 하 였 습니다 . 그러나 , 사람 이 규례 를 지키 는 전통 을 좇 을 때 , 곧 유전 을 좇 아서 안식일 계명 을 지킬 때 는 , 가령 안식일 에 노동 이나 아무런 일 도 하 지 않 는 것 을 하나님 의 계명 을 순종 하 는 것 으로 여깁니다 . 저 옛날 유대 인 들 이 일정 한 거리 이상 은 걸 을 수 없 었 으며 일정 한 무게 의 짐 이상 은 들 고 갈 수 없 었 듯이 , 일정 한 거리 안 에 는 차 를 타 서 는 안 되 고 걸어야 한다든지 하 는 논리 가 팽배 하 게 되 며 이 를 신앙 양심 문제 로 끌 고 나가 게 됩니다 . 그럴 때 여기 에 는 편법 이 횡행 하 게 됩니다 . 저 옛날 유대 인 들 이 그러 했 듯이 일정 한 거리 이상 이 넘 게 되 면 잠시 쉬 었 다 다시 걷 는다든지 하 는 식 으로 말 입니다 . 그 뿐 이 아닙니다 . 안식일 에 성전 을 향하 여 여행 하 는 동안 에 는 음식 을 가지 고 가 는 것 을 금지 하 였으며 , 이 는 아무리 배고픔 을 겪 을지라도 금지 를 하 였 습니다 . 이 는 사람 에게서 만 이 아니 라 가축 에게서 도 그대로 적용 되 었 습니다 . 안식일 에 는 먹이 도 주 지 않 으며 , 암탉 이 알 을 낳 으면 먹 지 않 는다든지 하 였 습니다 . 참으로 지나친 규제 이 며 , 심히 부정 적 인 규제 입니다 . 그런데 이런 모든 안식일 규례 는 전 시대 적 으로 그리고 모든 사람 에게 적용 될 수 는 없 습니다 . 그럼에도 전 시대 를 초월 해서 모든 사람 에게 적용 해 나간 폐단 을 우리 한국 교회 는 지금 도 그대로 가지 고 있 습니다 . 우선 율법 은 유대인 에게 주 신 것 입니다 . 그러나 이방인 에게 는 율법 을 주 시 지 않 았 습니다 . 구약 시대 에서 이스라엘 백성 이 아닌 타국 의 사람 이 이스라엘 백성 이 누리 고 있 는 특혜 를 동일 하 게 받 으려면 이스라엘 백성 과 같이 언약 안 에 들어와야 했 습니다 . 그 중요 한 표식 이 할례 였 습니다 . 할례 를 받 은 이방인 은 이스라엘 백성 과 같이 안식일 에 참여 할 수 있 습니다 . 그러나 할례 를 받 지 않 은 이방인 은 설사 이스라엘 백성 이 안식일 을 지키 는 것 을 좋 게 여겨서 그 모습 을 본 따 자기 들 나름 대로 안식일 을 지키 며 살지라도 그 들 이 언약 의 백성 이 아닌 한 에 는 하나님 의 약속 에 참여 하 는 복 을 누릴 수 가 없 습니다 . 그런데 말 입니다 . 신약 시대 에서 는 율법 을 이방인 들 에게 멍에 로 씌우 지 못하 게 하 였 습니다 . 교회 에서 아직 도 유대주의 적 사상 속 에 있 는 자 들 이 이방인 을 교회 로 받아들이 는 데 있 어서 각종 율법 의 규례 로 이방인 들 을 묶 어 두 려고 했으나 사도 는 이 를 금하 였 습니다 . 그것 은 예수 그리스도 께서 구속 사역 을 이루 신 후 에 는 율법 은 더 이상 정죄 의 기능 이 없 기 때문 입니다 . 베드로 가 네 귀퉁이 에 매여 있 는 보자기 에 이스라엘 사람 에게 는 먹 지 못하 도록 금지 한 뱀 과 새 등 온갖 종류 의 짐승 이 들 어 있 는 것 을 보여 주 며 " 내 가 깨끗 하 게 하 였으니 무엇 이 든지 원 하 는 대로 잡 아 먹 으라 " 고 하 시 는 환상 을 보여 주 신 것 에서 ( 행 10 : 9 - 16 ) 사람 을 의롭 게 하 는 것 은 율법 이 아닌 예수 그리스도 의 복음 을 믿 는 믿음 을 선물 로 받 는데 있 음 을 알 게 해 나갔 습니다 . 그러 기 에 정결 법 을 폐기 하 셨 습니다 . 이제 유대인 에게서 는 여러 율법 의 규례 를 지키 는 것 에서 그 들 의 의로움 이 있 지 않 기 에 이방인 에게 여러 율법 의 멍에 를 씌우 지 않 게 하 셨 습니다 . 그러므로 안디옥 에 있 은 교회 의 첫 번 째 회의 ( 바리새파 에 속해 있 다가 신자 가 된 사람 들 몇 몇이 이방인 이 라 할지라도 그리스도 를 믿 는 신자 가 된 이상 모세 의 가르침 대로 할례 를 받 고 유대인 의 관습 과 의식 을 지켜야 한다고 주장 한 일 로 인해서 이 문제 를 결정 하 기 위하 여 회의 를 열 었 다 ) 에서 베드 로 는 말 하 기 를 " 하나님 께서 는 유대인 인 우리 와 이방인 들 사이 에 아무런 차별 도 두 시 지 않 았 고 우리 들 에게 하 셨 던 것 과 똑같이 그 들 도 믿음 으로 깨끗 함 을 받 게 하 셨 습니다 . 그런데 지금 여러분 은 어째서 우리 조상 들 이나 우리 가 다 질 수 없 었 던 무거운 짐 을 그 들 에게 지 게 하 여서 하나님 께서 하 신 일 을 제 멋대로 뜯어고치 려 합니까 ? "( 행 15 : 9 - 10 ) 라고 하 였으며 , 야고보 는 " 하나님 께 로 돌아오 는 이방 사람 들 에게 유대인 의 율법 에 복종 해야 한다고 강요 해서 는 안 됩니다 . 다만 우상 에게 제물 로 바쳤 던 고기 를 먹 지 말 고 , 음행 을 하 지 말 고 , 목매 어 죽인 짐승 의 고기 와 피 를 먹 지 말 라고 하 는 것 이 좋 겠 다 "( 행 15 : 19 - 20 ) 는 결의 를 이끌 어 냈 습니다 . 야고보 는 유대인 의 율법 을 이방 그리스도인 들 에게 요구 하 는 것 은 아무런 의미 가 없 다는 것 을 알 기 에 그 들 을 아무 소용 이 없 는 형식 에 얽어매 는 것 은 단지 그 들 을 괴롭히 는 것 이 기 때문 에 율법 에 복종 할 것 을 강요 해서 는 안 된다고 하 였 습니다 . 그런 야고보 가 그럼에도 4 가지 의 금지 규정 을 둔 것 은 율법 준수 의 차원 이 아닌 다만 약한 양심 을 그리스도인 들 이 우상 의 제물 을 먹 는다거나 음행 의 악행 에 미혹 되 어 위험 에 빠질 수 있 는 시험 의 요소 를 안 고 있 기 때문 이 며 또한 목매 어 죽인 짐승 의 고기 와 피 를 마시 는 것 에 적개심 을 가지 고 있 는 유대 그리스도인 을 자극 할 필요 가 없 기 때문 이 었 습니다 . 그렇 다면 말 입니다 . 이 는 안식일 규례 에 있 어서 도 동일 합니다 . 이런 저런 안식일 규례 로 이방 그리스도인 들 에게 복종 할 것 을 요구 해서 는 안 됩니다 . 유대인 이나 이방인 모두 는 율법 의 모든 규제 에서 해방 되 어 자유 한 자 가 되 었 습니다 . 그리고 이방인 들 에게 율법 이 멍에 가 될 수 없 듯이 이 는 유대인 에게서 도 율법 이 멍에 로 작용 해서 는 안 됩니다 . 율법 의 의식 법 에 관해서 는 분명 그렇 습니다 . 그런 까닭 에 하이델 베르그 교리 문답 제 38 주일 103 문답 에서 는 제 4 계명 과 관련 하 여 가르치 기 를 " 제 4 계명 에서 하나님 께서 요구 하 시 는 것 이 무엇 입니까 ? " 에 " 첫째 로 , 복음 의 사역 과 가르치 는 일 이 지속 되 고 특별히 내 가 안식일 곧 안식 의 날 에 하나님 의 교회 에 부지런히 참석 하 여 하나님 의 말씀 을 배우 고 성례 에 참여 하 고 공 적 으로 주 의 이름 을 부르 고 구제 를 실천 하 는 일 입니다 . 두 번 째 로 , 나 의 일생 동안 에 악한 행위 를 중지 하 고 주 께서 성령 을 통하 여 내 안 에 역사 하 시 도록 하 여 이 세상 의 생애 에서 영원 한 안식 을 시작 하 게 하 는 일 입니다 " 라고 하 였 습니다 . 하이델 베르그 교리 문답 이 4 계명 과 관련 하 여 주일 에 대하 여 갖 는 이해 는 형식 에 집착 하 는 안식일 준수 의 잘못 으로부터 그리스도인 들 을 신중 하 게 보호 하 고 있 습니다 . 그래서 의도 적 으로 구약 에서 의 안식일 규례 에 의하 여 지키 는 안식일 준수 란 뉘앙스 를 갖 지 않 도록 ' 안식일 곧 안식 의 날 ' 이라고 하 여 이 안식 의 날 준수 를 의식 적 이 고 도 의무 적 으로 지켜야 한다는 언급 을 전혀 하 지 않 고 있 습니다 . 여기 서 ' 안식일 곧 안식 의 날 ' 이라고 표현 한 것 은 물론 주일 의 의미 에서 였 습니다 . 그리고 또한 ' 나 의 일생 동안 에 ', ' 이 세상 의 생애 에서 영원 한 안식 을 시작 하 게 하 는 일 ' 이라고 말 하 여서 구별 된 안식 의 날 이 갖 는 개념 을 구약 시대 의 안식일 과 달리 하 고 있 음 을 표현 하 였 습니다 . 그래서 이 날 에 그리스도인 들 이 안식 하 면서 특별히 행하 는 일 은 지극히 교회 중심 적 이 니 하나님 의 교회 에 부지런히 참석 하 여 하나님 의 말씀 을 배우 고 성례 에 참여 하 고 공 적 으로 주 의 이름 을 부르 고 구제 를 실천 하 는 일 입니다 . 하이델 베르그 교리 문답 은 일생 동안 에 악한 일 을 중지 하 고 주 께서 성령 을 통하 여 우리 안 에 역사 하 시 도록 하 여 이 세상 의 생애 에서 영원 한 안식 을 시작 하 게 하 는 가치 와 유익 을 갖 고 있 는 날 이 우리 가 한 날 을 구별 하 여서 안식 의 날 로 삼 는 주일 이 라는 사실 을 가르칩니다 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... ( 결론 으로 정리 하 며 ) 5 . 제 칠 일 안식일 과 신약 의 주일 의 차이 에 대한 칼빈 의 견해 교리 와 교회 생활 에서 종교 개혁 을 이룬 사람 으로 보 는 칼빈 은 제 칠 일 안식일 과 신약 의 주일 의 차이 에 대하 여 어떤 견해 를 가졌 는지 를 봅니다 . 그 는 기독교 강요 2 부 8 장 33 절 에서 다음 과 같이 말 하 였 습니다 . " 바울 은 이 날 ( 제 칠 일 안식일 ) 을 지키 는 문제 를 가지 고 그리스도 신자 들 을 심판 의 기준 으로 해서 는 안 된다고 했으니 그것 은 ' 장래 일 의 그림자 ' 인 때문 이 라고 했 다 ( 골 2 : 17 ) . 이러 한 이유 로서 그 는 갈라디아 교인 들 이 아직 도 날 을 지키 고 있 기 때문 에 갈라디아 인 들 에게 한 ' 수고 가 헛된 것 ' 이 될까 염려 하 였 다 ( 갈 4 : 10 - 11 ) . 그리고 그 는 로마인 들 에게 누구 나 한 날 과 다른 날 을 낫 다 , 못 하 다고 구별 을 한다면 그것 은 미신 이 라고 언명 하 였 다 ( 롬 14 : 5 ) . " 기독교 강요 2 부 8 장 34 절 에서 는 주일 을 지키 는 신령 적 인 뜻 이 무엇 인지 를 말 하 였 습니다 . “ 그러나 초대 교회 사람 들 이 안식일 을 ' 주일 ' 이라고 부르 기 로 대치 한 것 은 신중 한 검토 없이 한 것 이 아니 었 다 . 옛날 안식일 에 의하 여 묘사 된 참 안 식 은 주 님 의 부활 로서 종국 하 고 완성 되 었 기 때문 에 그 그림자 를 끝장 낸 바 로 그날 ( 무일 ; 無 日 ) 은 그림자 인 의식 에 집착 되 지 않 도록 하 라고 그리스도 교도 들 에게 경고 하 는 것 이 다 . 나 는 또 ' 7 ' 이 란 수 에 붙잡혀서 교회 로 하여금 그것 에 얽매이 게 하 려는 생각 도 없 다 . 그리고 나 는 만약 미신 만 믿 지 않 는다면 축제 의 날 을 정한다고 해서 교회 를 정죄 할 마음 도 없 다 . 그것 은 그날 이 단지 훈련 과 잘 조성 된 질서 를 유지 하 기 위한 것 이 되 는 경우 에 그런 것 이 다 . " 칼빈 의 견해 를 보 면 , 그 는 예수 그리스도 의 부활 로 안식일 계명 ( 제 4 계명 ) 에 의하 여 묘사 된 참 안 식 은 종국 하 고 완성 되 었 기 때문 에 이 계명 의 의식 적 부분 이 폐지 된 것 은 의심 할 여지 가 없 다고 보 았 습니다 . 그래서 더 이상 안식일 은 ' 날 ' 로 존재 하 는 것 이 아니 기 때문 에 이것 의 그림자 인 의식 에 집착 하 지 않 을 것 을 말 하 였 습니다 . 예수 그리스 도 자신 이 안식 의 실체 이 시 므로 그 가 계시 는 곳 에서 는 이제 모든 상징 은 사라집니다 . 또한 예수 그리스 도 자신 이 안식 의 본체 이 시 기 때문 에 그 가 나타나 신 지금 은 더 이상 그림자 를 좇 을 필요 가 없 습니다 . 따라서 그리스도인 들 은 날 을 미신 적 으로 지키 는 것 을 철저히 피해야 할 것 을 말 하 였 습니다 . 그래서 그 는 ' 제 칠 일 ' 이 란 수 에 교회 가 붙잡히 지 말 라고 하 였 습니다 . 비록 교회 의 유익 과 질서 를 위해서 하루 를 정하 여 그리스도인 들 이 연합 하 여 모일 필요 성 은 인정 했 지만 ' 제 칠 일 ' 에 모여야 한다는 것 을 고집 하 지 않 은 것 입니다 . 그 는 날 을 절 기 로 지키 는 미신 을 타파 하 는 것 이 적당 했 기 때문 에 유대 인 들 의 성일 들 이 폐기 되 었 다고 하 면서 , 주일 을 가장 엄격 하 고 신중 한 의식 으로서 날 을 지키 는 것 이 아니 며 다만 교회 내 의 질서 유지 에 필요 한 대책 으로서 이용 하 는 것 이 기 때문 에 심지어 주일 을 거룩 하 다고 믿 어 미신 화 하 는 사람 들 을 미친 사람 이 라고 까지 서슴없이 말 하 였 습니다 ( 기독교 강요 2 부 8 장 33 절 ) . 6 . 안식일 의 단절 성 과 연속 성 에 대한 이해 지금 까지 살펴본 바 에 의하 면 , 율법 의 의식 법 은 더 이상 아무런 의미 가 없 습니다 . 오늘날 의 교회 가 주일 성수 의 준수 를 강조 하 지만 , 사실 이 는 율법 의 의식 법 에 대한 성경 의 이해 의 부족 이 라고 할 수 밖 에 없 습니다 . 그런데 말 입니다 . 오늘날 의 교회 에서 주일 성수 의 준수 를 강조 하 는 목소리 가 그리스도인 들 에게 설득력 있 게 받아들여 지 고 있 는 까닭 은 무엇 일까요 ? 그것 은 구약 의 안식일 의 단절 성 과 함께 연속 성 을 말 하 고 있 기 때문 입니다 . 먼저 구약 의 안식일 의 단절 성 이란 예수 그리스도 께서 오 셔서 구속 사역 을 성취 하 신 이후 에 는 더 이상 의 구약 의 안식일 을 문자 적 으로 지킬 필요 가 없 어 졌 다는 것 입니다 . 여기 서 강조 되 는 것 은 ' 문자 적 으로 지킬 필요 가 없 다 ' 는 것 입니다 . 비록 소수 의 사람 들 이 하나님 의 명령 이 요 계명 임 을 내세워 안식일 의 준수 를 구약 시대 에서 만 이 아니 라 신약 시대 에서 도 온전히 지켜야 한다는 주장 을 하 기 는 하 지만 , 대부분 은 그리스도 와 의 관계 성 에서 율법 의 의식 법 은 한시 적 으로 존재 하 였 던 것 으로 그 역할 을 끝내 고 폐기 [ 폐지 ] 되 었 다는 데 동의 합니다 . 여기 서 ' 폐기 ' 는 국어 사전 의 의미 로서 는 오래 된 서류 같 은 못 쓰 게 된 것 을 없애 버리 거나 , 조약 이나 법령 따위 를 무효 로 하 는 것 을 의미 합니다 . 이 는 율법 에서 도 같 은 의미 로 사용 이 되 고 있 습니다 . 그래서 히브리서 8 장 13 절 에서 는 " 새 언약 이 라 말씀 하 셨 으매 첫 것 은 낡 아 지 게 하 신 것 이 니 낡 아 지 고 쇠 하 는 것 은 없 어 져 가 는 것 이 니라 " 고 하 였 습니다 . 이 는 " 하나님 께서 이스라엘 백성 들 에게 주 셨 던 옛 언약 을 새 언약 으로 바꾸 시 면서 새로운 약속 을 주 셨 기 때문 에 이제 옛 언약 은 더 이상 전혀 필요 하 지 않 다 " 는 뜻 입니다 . 또한 10 장 9 절 에서 는 " 그 첫 것 을 폐하 심 은 둘째 것 을 세우 려 하심 이 니라 " 고 하 였 습니다 . 이 는 " 그리스도 께서 는 훨씬 더 나 은 제도 를 세우 시 려고 첫 번 째 제도 를 폐지 하 셨 다 " 는 뜻 입니다 . 그런가 하 면 ' 변역 '[ 바꿈 ] 으로 말 해 지 기 도 합니다 . 히브리서 7 장 12 절 에서 " 제사 직분 이 변역 ( 變易 ) 한즉 율법 도 반드시 변역 하 리니 " 라고 말씀 합니다 . 이 는 하나님 께서 새로운 계통 의 제사장 을 보내 실 때 는 그것 을 받아들이 기 위하 여서 하나님 의 율법 도 바꾸 신다는 뜻 입니다 . 그래서 바꾸 는 뜻 인 변개 , 변경 으로 쓰이 는데 제도 를 바꾸 는 개념 에서 ' 개혁 ' 이 란 용어 로 사용 합니다 . 그렇 다고 하 면 ' 의식 법 의 폐기 ' 란 더 나 은 새로운 법 이 주어졌 기 때문 에 , 그래서 더 나 은 새로운 법 으로 바뀌 었 기 때문 에 옛것 인 의식 법 자체 는 더 이상 필요 하 지 않 게 되 어서 없애 버리 셨 다는 것 입니다 . 그러 면 ' 문자 적 으로 지킬 필요 가 없 다 ' 는 참된 의미 는 율법 의 의식 법 은 그 자체 가 아무런 효력 이 없 다는 것 입니다 . 이 법 은 이제 더 나 은 새로운 법 으로 바뀌 어서 주어졌 기 때문 에 아무런 효력 을 발휘 하 지 못합니다 . 이제 효력 을 발휘 하 는 것 은 새로운 법 입니다 . 그러 니 설사 율법 의 의식 법 을 좇 아서 안식일 을 지킬 지라 도 이 제도 의 준수 가 그 에게서 는 폐기 처분 한 종이 에 불과 합니다 . 아무런 왜냐하면 하나님 의 관심 은 거기 에 있 지 않 고 이제 예수 그리스 도 안 에서 의 새로운 제도 에 가 있 기 때문 입니다 . 그런데 율법 의 의식 법 의 단절 성 과 함께 중요 하 게 다루 어야 할 것 이 있 습니다 . 그것 은 연속 성 입니다 . 율법 의 의식 법 은 문자 적 으로 는 더 이상 지켜져야 할 필요 가 없 어 졌으나 율법 의 원리 와 정신 은 영구 한 것 으로 그 원리 와 정신 은 신약 시대 에서 도 변하 지 않 고 계속 해서 적용 되 어야 한다는 것 입니다 . 그래서 구약 의 안식일 원리 와 정신 은 신약 시대 에서 도 변하 지 않 으면서 더욱 의미 있 게 지켜져야 할 필요 성 이 있 다고 말 합니다 . 그러 면서 강조 하 여 하 는 말 이 있 습니다 . " 구약 과 신약 의 원리 에 따라 안 실 일 준수 를 하 는 것 이 합당 하 다 . 그렇지만 안식일 문자 그 자체 에 구속 ( 拘束 ) 되 어서 는 안 된다 . 그래서 안식일 을 지키 되 율법 적 인 의무 에서 하 는 것 이 아니 라 , 하나님 께서 날 과 모든 것 을 주 셨으니 그 모든 것 이 하나님 께 로부터 왔 음 을 깨닫 고 그것 을 고백 하 는 마음 으로 해야 한다 ". 심지어 는 " 믿음 이 아직 어려서 주일 을 제대로 지키 지 못하 는 성도 에게 안식일 과 헌금 의 원리 를 가르쳐야 한다 " 고 말 합니다 . 그러 면서 도 " 주일 을 온전히 성수 하 지 않 는 사람 들 을 율법 의 잣대 를 적용 해서 정죄 하 거나 위협 해서 는 안 된다 " 고 말 합니다 . 이렇게 구약 의 안식일 원리 와 그 정신 에 따라서 안식일 [ 주일 ] 을 의무 는 아니 지만 해야 하 며 또한 하 도록끔 가르쳐야 한다는 아주 이상 한 괴리 를 말 하 고 있 습니다 . 과연 율법 의 원리 와 정신 은 영구 합니다 . 그래서 구약 의 안식일 원리 와 정신 은 신약 시대 에서 도 변하 지 않 고 적용 되 어서 더욱 의미 있 게 지켜져야 합니다 . 그런데 말 입니다 . 그 적용 과 더욱 의미 있 게 지켜져야 한다는 것 이 무엇 인가 하 는 것 입니다 . 여기 에서 ' 원리 ' 와 ' 정신 ' 임 을 분명히 하 고 있 습니다 . 그런데 그 원리 와 정신 을 적용 함 에 있 어서 구약 의 안식일 이 갖 는 ' 제 칠 일 ' 을 문자 적 으로 그대로 끌 어다가 하 고 있 다는 데 문제 가 있 습니다 . 율법 의 의식 법 의 단절 성 에서 ' 더 이상 문자 적 으로 지켜져야 할 필요 가 없 어 졌 다 ' 고 말 하 면서 도 구약 에서 의 모세 율법 이 규정 한 제 칠 일 로서 의 안식일 로 그대로 적용 하 고 있 다는 말 입니다 . 그래서 그리스도인 들 은 구약 의 안식일 과 십일조 가 지닌 기본 원리 와 정신 을 좇 아서 하나님 앞 에서 최소한 의 도리 를 다 하 고 의무 를 다 하 여야 한다는 것 입니다 . 그 최소한 의 도리 와 의무 는 제 칠 일 인 일요일 은 하나님 이 신 여호와 께서 안식 하 는 날 로서 이 날 을 주일 로 구별 하 여 주 셨 기 때문 에 엿새 동안 은 우리 가 땀 흘려 일 하 고 최소한 일곱째 날 은 거룩히 지켜 ' 주일 성수 ' 하 는 것 이 라고 말 합니다 . 그래서 「 정해진 날 」 에 ' 최소한 ' 이 라는 제도 의 기준 을 갖 습니다 . ' 최소한 ' 이란 그야 말 로 가장 적 은 것 을 뜻 합니다 . 그 이하 로 내려가 서 는 안 된다는 뉘앙스 를 품 고 있 습니다 . 그러나 그 이상 이 면 더욱 좋 다는 뉘앙스 도 품 고 있 습니다 . 그렇 다면 말 입니다 . 이 는 안식일 의 원리 와 정신 을 잘못 적용 하 고 있 는 것 이 요 이렇게 해서 는 그 원리 와 정신 의 의미 가 제대로 살아날 수 가 없 습니다 . 주일 이 란 말 입니다 . 구약 의 제 칠 일 이 란 날 의 안식일 이 신약 의 제 칠 일 이 란 날 의 안식일 로 변경 된 것 이 아닙니다 . ' 제 칠 일 ' 이 란 날 의 기준 은 문자 적 으로 없 어 졌 습니다 . 그러니까 그러 한 규례 가 없 어 진 것 이 요 이제 그 규례 에 의한 제도 는 효력 을 발휘 하 지 않 는 것 입니다 . 그래서 엿새 동안 은 땀 흘려 일 하 고 일곱째 되 는 날 을 새로운 안식일 로 삼 는다는 것 은 더 이상 제도 화 되 고 적용 이 되 지 않 습니다 . 그러니까 다시 날 을 변역 [ 개혁 ] 하 지 않 는 한 에 는 바뀔 수 없 는 그런 ' 날 ' 이 아니 라는 말 입니다 . 그렇 다면 구약 의 안식일 의 원리 와 정신 의 연속 성 은 신약 시대 에서 어떻게 적용 되 는 것 일까요 ? 우선 구약 의 안식일 은 그 자체 가 의식 법 이 란 제도 로서 이스라엘 백성 에게 주어지 기 전 에 그것 은 하나님 만 을 섬기 는 경배 [ 예배 ] 의 종교 성 을 띠 고 있 는 ' 하나님 과 의 관계 ' 의 성격 입니다 . 그래서 모세 에게 주 신 율법 의 의식 법 으로서 의 안식일 규례 는 그것 이 표상 하 는 것 이 있 습니다 . 그러니까 참 안식 을 모형 하 고 예표 하 고 있 었 다는 말 입니다 . 칼빈 은 십계명 의 제 4 계명 에 는 모형 ( typical ) 의 요소 들 이 있 다고 하 였으며 , 안식일 계명 을 예표 ( figure ) 라고 부른 초대 교부 들 에게 동의 했 습니다 . 안식일 에서 진정 알 게 해 주 려고 한 것 은 다름 아닌 그리스도 이 십니다 . 그래서 그 는 " 그 분 자신 이 진리 이 며 그 분 의 임재 로 모든 모형 들 이 사라진다 . 그 가 몸체 이 며 그 의 출현 으로 그림자 는 뒤 로 제쳐 진다 . 감히 말 하 건데 , 그 는 안식일 의 참 된 성취 이 시 다 . " 고 말 하 였 습니다 . 제 4 계명 에서 의 안식일 이 규례 에 의해서 의식 법 으로서 의 모습 을 갖추 지만 이것 이 참 안식 을 모형 하 고 있 고 예표 하 고 있 는 것 이 있 기 때문 에 마침내 참 안식 의 실체 가 드러나 고 나타났 을 때 모형 적 요소 는 폐기 가 됩니다 . 그러므로 " 옛날 에 의식 들 ( ceremonies ) 이 예표 했 던 것 들 의 실체 들 이 이제 그리스도 안 에서 우리 눈 앞 에 제시 되 었 다 ” 고 말 하 였으며 , 어떤 날 들 도 ' 그 자체 로서 거룩 한 ' 것 은 아니 며 날 들 을 지키 는 것 이 ' 하나님 에 대한 예배 의 일부 ' 는 아니 라고 말 하 였 습니다 . 제 4 계명 인 안식일 이 종교 성 을 띠 고 있 기 때문 에 의식 법 으로서 의 모습 을 갖추 고 , 그래서 안식일 을 거룩히 지키 라는 것 과 관련 하 여서 ' 이렇게 지키 라 ' 는 방법 이 제시 되 고 있 습니다 만 , 이 는 이것 은 이스라엘 공동체 에 주어진 것 이 지 전 시대 의 모든 사람 에게 만고불변 의 원리 로 주어진 것 은 아닙니다 . 왜냐하면 의식 법 이 라는 것 은 , 그래서 어떤 방법 으로 지켜야 한다는 것 은 더 나 은 새로운 법 이 주어지 면 그것 을 따라야 하 는 것 이 기 때문 입니다 . 따라서 구약 의 안식일 이 갖 는 의식 법 자체 가 신약 에서 도 그대로 적용 되 어 지 는 연속 성 을 갖 는 것 은 아닙니다 . 구약 의 안식일 이 신약 과 연속 성 을 갖 는 것 은 의식 법 이 아닌 종교성 입니다 . 신약 시대 의 교회 에서 는 구약 의 안식일 에서 계시 되 고 있 는 참 안식 의 관계 에 놓여 있 습니다 . 예수 그리스 도 안 에서 그분 이 이루 신 구속 사역 이 가져다 준 부활 의 생명 에 의하 여서 다시 는 정죄 를 받 지 않 고 죽음 아래 있 지 않 으며 영원히 하나님 과 화목 함 으로써 참 안식 의 기쁨 을 누리 는 자 로 있 습니다 . 이렇게 예수 그리스도 로 주어진 더 나 은 법인 새로운 법 이 지닌 원리 와 정신 에 의해서 그리스도인 들 은 구약 의 안식일 을 구약 의 방식 에 의해서 가 아닌 교회 에서 새롭 게 적용 하 여서 가져 나갈 수 있 습니다 . 그것 은 ' 제 칠 일 ' 이 란 한 주간 의 한 날 , 그날 이 한 주간 의 마지막 날 이 든 또는 첫날 이 든 , 그래서 매주 일 마지막 날 이 든 매주 일 첫날 이 든지 간 에 한 날 [ 하루 ] 을 안식 의 날 로 삼 고서 그 날 을 ' 주일 ' 로 지키 는 것 이 아닙니다 . 그리스도인 에게서 는 이제 모든 날 이 율법 이 요구 하 는 하나님 의 진노 와 저주 에서 자유 하 여 안식 의 기쁨 을 누리 는 날 입니다 . 그러 기에 ' 제 칠 일 ' 이 니 ' 매주 일 첫날 ' 이 니 하 는 것 이 아무런 의미 가 없 습니다 . 그러나 그리스도인 은 더 나 은 법인 새로운 법 이 지닌 원리 와 정신 에 의해서 새로운 제도 를 자신 들 에게 적용 해 나갈 수 가 있 습니다 . 사도 들 은 예수 그리스도 께서 안식 후 첫날 에 부활 하 셔서 자신 들 을 만나 자신 이 다시 살아나 신 것 과 하나님 나라 에 대하 여 말씀 하 신 주 님 을 기억 하 고 있 습니다 . 그 들 은 예루살렘 에 그리스도 의 교회 가 세워 지 자 신자 들 이 모여 사도 의 가르침 을 받 으며 기도 하 며 성찬 을 기념 할 수 있 도록 ' 날 마다 ' 모임 을 가질 수 있 게 하 였 습니다 . 그리고 점차 이 방 지역 에 그리스도 의 교회 가 세워 지 면서 일정 한 날 에 모임 을 갖 고 공중 예배 를 드릴 필요 성 이 대두 되 었 기 에 예수 그리스도 께서 부활 하 신 날 이 안식 후 첫날 이 요 이 날 에 주 님 을 만나 뵙 고 기뻐하 며 평안 의 은혜 속 에 있 는 기억 을 갖 고 있 는 그 들 로서 는 이 안식 후 첫날 을 ' 매주 일 첫날 ' 로 인식 하 고서 ' 주 의 날 ' 로 정하 여 정기 적 인 예배 모임 을 가져 나갔 습니다 . 그리고 이것 은 곧 다른 이방 지역 의 그리스도 교회 들 도 따랐 으며 그리스도 교회 에서 ' 주 의 날 ' 은 ' 매주 일 첫날 ' 로 공적 화 되 었 습니다 . ' 주 의 날 ' 을 ' 매주 일 첫날 ' 로 삼 고 , 그래서 ' 주일 ' 로 지켜온 것 은 어제 오늘 의 일 이 아닙니다 . 그리스도 의 교회 에서 는 오랜 교회 의 전통 입니다 . 그리고 태양력 에 의한 일요일 을 주일 로 삼 고 매 주일 에 교회 가 공중 예배 [ 공 적 예배 ] 를 드리 온 것 도 어제 오늘 의 일 이 아닌 오랜 교회 의 전통 입니다 . 그러나 ' 주 의 날 ' 은 일요일 을 ' 주일 ' 로 부르 며 그 주일 을 지켜온 ' 그 날 '[ 일요일 ] 만 은 아닙니다 . 사실 그리스도인 들 이 어느 날 이 든지 간 에 주 의 이름 으로 모여 하나님 을 예배 하 는 공중 예배 의 모임 을 가지 면 그 날 은 ' 주 의 날 ' 입니다 . 가령 우리 네 교회 는 일요일 을 하나님 을 예배 하 는 공 적 모임 을 갖 고 있 으며 그래서 이 날 을 주일 이 라고 부릅니다 . 그렇 듯이 또 한 교회 가 수요일 을 하나님 을 예배 하 는 공 적 모임 을 갖 습니다 . 그렇 다면 그 수요일 이 그리스도인 들 이 교회 의 몸 을 이루 는 일 을 위하 여 모임 을 갖 는 날 로 삼 고 있 다면 그 날 은 주일 로 지내 는 일요일 과 마찬가지 로 ' 주일 ', 그러니까 ' 주 의 날 ' 입니다 . 이 주 의 날 은 다른 요일 에 도 가질 수 있 습니다 . 월요일 에 도 화요일 에 도 목요일 과 금요일 , 그리고 토요일 에 도 말 입니다 . 모든 날 을 주 의 날 로 가지 면 좋 지요 . 그런데 그 모든 날 을 모든 그리스도인 들 이 다 함께 그리스도 의 몸 으로 연합 할 수 가 없 어서 일요일 과 수요일 에 만 모임 을 갖 기 로 하 였 다면 그 날 은 믿음 의 형제 와 자매 들 이 함께 하 여 믿음 의 공동체 를 이루 는 공 적 성격 을 띠 게 되 어서 주 의 이름 으로 함께 하 는 ' 주 의 날 '[ 주일 ] 이 됩니다 . 그런 것 을 우리 는 일요일 에 한하 여서 ' 주일 ' 로 부르 고 있 을 뿐 입니다 . 이러 한 사실 은 ' 주 의 날 ', 또는 ' 주일 ' 이 란 용어 가 지닌 의미 를 보 아서 도 잘 알 수 있 습니다 . 신약 성경 에서 ' 주 의 날 ' 이 라는 표현 으로 말 하 고 있 는 곳 은 요한 계시록 1 장 10 절 인데 이 표현 에서 ' 주의 ' 라고 번역 한 단어 는 ‘ 퀴리 아케 ’ 입니다 . 그런데 이 단어 는 헬라 어 형용사 ' 퀴리 아 코스 ' 의 여성 형 입니다 . 이것 은 신약성경 에서 요한 계시록 1 장 10 이외 에서 는 고린 도전 서 11 장 20 절 의 ' 주 의 만찬 ' 이 라는 표현 에 만 나타나 는 형용사 로 그 의미 는 ' 주 님 께 속한 ' 입니다 . 그러니까 부활 하 신 주 님 인 예수 그리스 도 안 에 있 다는 것 입니다 . 따라서 ' 주 의 날 ' 은 그리스도인 들 이 죽 은 자 가운데 서 부활 하 신 예수 그리스 도 안 에서 그분 의 몸 으로서 의 생명체 를 이루 고 있 는 날 을 뜻 합니다 . 따라서 만일 그리스도인 들 이 부활 하 신 그리스도 의 생명 과 연합 하 여서 그 분과 하나 의 몸 을 이루 고 있 지 않 는 한 에 는 ' 주 의 날 ' 이 아닙니다 . 그러 기 에 그리스도인 들 이 공중 예배 를 위한 공 적 모임 을 갖 지 않 는 날 은 ' 주일 ' 이라고 말 하 지 않 는 것 입니다 . 반면 에 어느 날 이 든지 간 에 교회 가 공 적 으로 어느 날 을 ' 주일 ' 로 정하 고서 그 날 을 ' 주 의 날 ' 로 삼 는다고 하 면 그 날 에 그리스도인 들 은 함께 연합 하 여 그리스도 의 몸 의 생명 을 이루 는 실질 적 인 삶 을 살아가 야 합니다 . 7 . 맺 는 말 이제 말 을 맺 겠 습니다 . 구약 의 안식일 인 ' 제 칠 일 ' 의 준수 는 지금 도 여전히 유효 합니까 ? 그렇게 생각 하 십니까 ? 만일 성경 의 가르침 과 상관 없이 그것 이 자신 이 갖 고 있 는 믿음 이 라면 그렇게 하 십시오 . 그리스도 안 에서 참 자유 를 누리 지 못하 고 다만 율법 의 후견인 의 도움 을 받 아서 해 나가 고자 한다면 그것 을 누가 막 을 수 있 겠 습니까 ? 그러나 말 입니다 . 만일 그리스도 안 에서 새로운 법 을 알 게 되 어서 ' 주 의 날 ' 을 일요일 에 갖 고 주 께 속한 자 로 살아가 고자 하 는 믿음 을 갖 고 있 습니까 ? 그러면 그렇게 하 십시오 . 만일 일요일 만 이 아니 라 수요일 도 ' 주 의 날 ' 로 삼 고 교회 의 몸 을 이루 고자 하 는 믿음 을 갖 습니까 ? 그것 이 자신 의 믿음 이 라면 그렇게 하 십시오 . 또는 그 이상 이 자신 의 믿음 이 라면 그렇게 하 십시오 . 그 누구 도 그러 한 여러분 의 믿음 의 자유 를 억압 할 수 없 습니다