원순 스님 의 명 추회 요 강의 / 집착 하 면 글자 마다 부스럼 이 요 통했 다면 문장 마다 묘약 113 . 약 이 되 느냐 병 이 되 느냐는 須 先約 三種佛敎 證 三宗禪心然後 禪敎 雙 忘 佛心 俱 寂 . 俱 寂 卽 念念 皆 佛 無 一念而非佛心 雙 忘 卽 句 句 皆 禪 無 一句而非禪敎 . 如此 則 自然 聞 泯絶 無 寄 之 說 知 是 破 我 執情 聞 息 妄 修心 之 言 知 是 斷 我 習氣 . 執情 破 而 眞性 顯 卽 泯絶 是 顯 性 之 宗 習氣 盡 而 佛道 成 卽 修心 是 成 佛 之 行 . 頓漸 互 顯 空有 相 成 若 能 如是 圓通 則 爲 他人 說 無 非 妙方 聞 他人 說 無 非 妙藥 . 藥 之 與 病 只 在 執 之 與 通 . 故 先德 云 執 則 字字 瘡 疣 通則 文 文 妙藥 . 모름지기 먼저 세 가지 부처 님 의 가르침 에서 세 종파 의 선심 ( 禪心 ) 을 증득 해야 ‘ 선 ( 禪 ) ’ 과 ‘ 교 ( 敎 ) ’ 에 대한 집착 을 잊 고 , ‘ 부처 님 ’ 과 ‘ 마음 ’ 에 대한 집착 이 사라져 고요 하 고 편안 한 마음 이 된다 . 고요 하 고 편안 한 마음 이 되 니 , 생각 마다 모두 부처 님 이 라 , 한 생각 도 부처 님 의 마음 아닌 것 이 없 다 . ‘ 선 ( 禪 ) ’ 과 ‘ 교 ( 敎 ) ’ 에 대한 집착 이 없 으니 , 글귀 마다 모두 선 ( 禪 ) 이 라 , 한 글귀 도 선 ( 禪 ) 의 가르침 이 아닌 것 이 없 다 . 이렇게 고요 하 고 편안 한 마음 이 되 면 온갖 것 을 없애 고 부정 하 는 ‘ 민절 무 기종 ( 泯絶 無 寄 宗 ) ’ 의 주장 이 ‘ 자신 의 알음알이 에 대한 집착 ’ 을 타파 하 라는 말 임 을 알 게 되 고 , 망념 을 쉬 어 마음 을 닦 는 ‘ 식 망 수심 종 ( 息 妄 修心 宗 ) ’ 의 주장 은 ‘ 자신 의 잘못 된 습기 ’ 를 끊 으라는 뜻 임 을 안다 . ‘ 자신 의 알음알이 에 대한 집착 ’ 이 남김없이 사라져야 ‘ 참 성품 ’ 이 드러나 니 곧 온갖 것 을 없애 고 부정 하 는 것 이 참 성품 을 드러내 는 데 으뜸가 는 방법 이 요 , 잘 못 된 습기 가 다 제거 되 어야 부처 님 의 도 가 이루어지 니 곧 마음 을 닦 는 것 이 부처 님 이 되 는 수행 이 다 . ‘ 돈 ( 頓 ) ’ 과 ‘ 점 ( 漸 ) ’ 의 도리 가 서로 드러나 고 ‘ 공 ( 空 ) ’ 과 ‘ 유 ( 有 ) ’ 의 이치 가 서로 도와 주 니 , 이 처럼 오롯 이 통 한다면 다른 사람 을 위하 여 설한 법 이 오묘 한 비방 아닌 것 이 없 고 , 다른 사람 의 이야기 를 듣 는 것 이 묘약 아닌 게 없 다 . 약 이 되 느냐 병 이 되 느냐는 집착 했 느냐 아니 면 통했 느냐 에 달려 있 을 뿐 이 다 . 그러므로 옛 스님 은 “ 집착 하 면 글자 마다 부스럼 이 요 통했 다면 문장 마다 묘약 이 다 . ” 라고 말 한다 . 如上 依 敎 依 宗 撮 略 和會 挑 抉 宗旨 之 本末 開析 法義 之 差 殊 校 量 頓漸 之 異同 . 融卽 眞 妄 之 和合 對 會 遮 表 之 迴 互 褒貶 權實 之 淺深 . 可 謂 卷 敎 海 之 波瀾 湛然 掌內 簇 義天 之 星象 奐 若 目前 則 頓 釋 群 疑 豁 然 妙旨 . 若 心外 立法 立 境 起 鬪 諍 之 端倪 識 上變 我 變人 爲 勝負 之 由 漸 . 遂 乃 立 空破 有 賓 有 非 空 崇 敎 毁 禪 宗 禪 斥 敎 . 權實 兩 道 常 爲 障礙 之 因 性相 二宗 永 作 怨 讎 之 見 . 皆 爲 智 燈 焰 短 心鏡 光 昏 終 不 能 入 無 諍 之 門 履 一實之道矣 . 이 처럼 선종 ( 禪宗 ) 과 교종 ( 敎宗 ) 을 바탕 으로 간략 하 게 요점 을 모아 회통 시키 니 , 종지 의 큰 줄기 와 곁가지 를 가려내 는 것 이 고 ‘ 드러난 법 ’ 과 ‘ 속뜻 ’ 의 차이 를 분석 하 며 , ‘ 돈 ( 頓 ) ’ 과 ‘ 점 ( 漸 ) ’ 의 같 고 다른 점 을 비교 하 는 것 이 다 . 여기 서 는 ‘ 진 ( 眞 ) ’ 과 ‘ 망 ( 妄 ) ’ 이 화합 하 여 하나 가 되 며 , 긍정 과 부정의 논리 가 서로 자유 롭 게 펼쳐지 는 만남 이 며 , 방편 과 실상 이 그 이치 의 깊 고 얕 음 에 따라 고준 하 게 도 보이 고 낮 고 가볍 게 도 보인다 . 이 는 바다 의 물결 처럼 많 은 가르침 을 손바닥 안 에 놓 고 즐기 며 , 하늘 의 별 처럼 반짝이 는 광활 한 이치 가 눈앞 에서 환하 게 빛나 고 있 는 것 과 같 으니 , 곧 온갖 의심 이 단숨에 풀어져 오묘 한 종지 에 통한다 . 만약 마음 밖 에 법 이나 경계 를 내세운다면 옳 고 그름 을 따지 는 실마리 가 되 어 나와 남 을 분별 하 고 집착 하 여 마침내 말다툼 의 원인 이 된다 . 그 결과 ‘ 공 ( 空 ) ’ 을 내세워 ‘ 유 ( 有 ) ’ 를 타파 하 거나 ‘ 유 ( 有 ) ’ 에 집착 하 여 공 ( 空 ) 이 아니 라고 하 며 , 교 ( 敎 ) 를 높여 선 ( 禪 ) 을 헐뜯 거나 선 ( 禪 ) 을 으뜸 으로 알 고 교 ( 敎 ) 를 배척 하 는 일 이 벌어진다 . 방편 과 실상 이란 두 길 이 늘 대립 하 여 서로 걸림돌 이 되 고 성종 ( 性宗 ) 과 상종 ( 相宗 ) 이 서로 원수 처럼 적대시 한다 . 이 들 모두 는 지혜 의 불빛 이 약해 지 고 마음 의 광명 이 어두워 지 는 것 이 니 , 끝내 다툼 이 없 는 부처 님 의 세상 에 들어가 한결 같 은 실상 의 도 에 는 이르 지 못한다 . 강설 ) 부처 님 의 세 가지 가르침 ‘ 삼교 ( 三敎 ) ’ 는 밀의 의 성설 상교 ( 密意 依 性 說 相 敎 ) , 밀 의 파 상현 성교 ( 密意 破 相 顯 性敎 ) , 현시 진심 즉 성교 ( 顯示 眞心 卽 性敎 ) 를 말 하 고 , 선종 의 세 종파 삼종 ( 三宗 ) 은 식 망 수심 종 ( 息 妄 修心 宗 ) , 민절 무 기종 ( 泯絶 無 寄 宗 ) , 직 현심 성종 ( 直 顯 心性 宗 ) 을 말 한다 . 부처 님 의 가르침 에 통한 사람 은 이 들 의 가르침 이 서로 어긋나 지 않 음 을 안다 . 삼교 와 삼종 의 가르침 이 다르 게 보이 지만 모두 부처 님 의 마음 에서 나온 것 이 기에 근본 적 으로 는 그 자리 로 돌아가 지 않 으면 안 된다 . 삼교 ( 三敎 ) 와 삼종 ( 三宗 ) 의 근본 이 하나 기 에 궁극 에 는 선 ( 禪 ) 이나 교 ( 敎 ) 의 구별 도 없 는 것 이 다 . 114 . ‘ 반야 의 무지 ’ 가 아니 다 聖心 無 有 取 相 之 知 故 云 無知 非 謂 則 無 眞知 也 . 何者 般 若 靈 鑒 無 種 不知 不同 太虛 一向無知也 . 然 則 斷見 無知 略 明 有 十一種 論 中略 言 三種 . 十一種者 一者太虛 一向空故 二者木石 謂 無情 故 三者聾瞽 謂 根 不 具 無見 聞 故 . 此 上 三種 是 論 所 破 . 四者 愚癡 謂 無 智慧 於 境 不 了 故 五者 癲狂 惡鬼 惑 心 失本 性 故 六者 心亂 境 多 惑 心 不 能 決斷 故 . 七者 悶絶 心神 闇 黑 如 死人 故 八者 惛 醉 爲 藥 所 迷 故 九者 睡眠 神 識 困 熟 故 十者 無 想定 外道 伏 惑 心想 不 行 故 十一者 滅盡 定 二乘住寂 心 智 止 滅 故 . 此 上 並 是 惑 倒 非 般 若 無知 也 . 성인 의 마음 은 ‘ 모습 을 취하 는 앎 ’ 이 없 으므로 ‘ 무지 ( 無知 ) ’ 라고 하 지 ‘ 아무것 도 아 는 것 이 없 음 ’ 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 무엇 때문 인가 ? ‘ 반야 의 신령 스런 비 춤 ’ 은 그 무엇 이 라도 알 지 못할 게 없 어 , 아무것 도 아 는 것 이 없 는 허공 과 는 다르 기 때문 이 다 . 그런즉 ‘ 아 는 것 이 전혀 없 다 ’ 는 ‘ 단견 무지 ( 斷見 無知 ) ’ 를 간략 하 게 밝히 면 열 한 종류 가 있 는데 󰡔 중론 󰡕 에선 간단히 세 종류 만 언급 하 고 있 다 . 열 한 종류 의 내용 은 다음 과 같 다 . 첫째 는 ‘ 허공 같 은 무지 ’ 이 니 한결같이 비 어 있 기 때문 이 다 . 둘째 는 ‘ 목석같 은 무지 ’ 이 니 알음알이 가 없 기 때문 이 다 . 셋째 는 ‘ 귀머거리 눈먼 소경 같 은 무지 ’ 이 니 감각 기관 을 갖추 지 못하 여 보 고 듣 는 것 이 없 기 때문 이 다 . 이 세 가지 는 용수 보살 의 󰡔 중론 󰡕 에서 거론 하 여 타파 한 것 이 다 . 넷째 는 ‘ 어리석 은 무지 ’ 이 니 지혜 가 없 어 경계 에서 진실 을 알 지 못하 기 때문 이 다 . 다섯째 는 ‘ 미치광이 무지 ’ 이 니 악귀 가 마음 을 어지럽혀 본성 을 잃 었 기 때문 이 다 . 여섯째 는 ‘ 마음 이 어지러운 무지 ’ 이 니 보이 는 많 은 경계 에 마음 이 흐트러져 결정 을 내리 지 못하 기 때문 이 다 . 일곱째 는 ‘ 기절 하 여 까무러친 무지 ’ 이 니 마음 이 캄캄하 여 죽 은 사람 같 기 때문 이 다 . 여덟째 는 ‘ 술 취한 무지 ’ 이 니 술기운 에 어리석 어 지 기 때문 이 다 . 아홉째 는 ‘ 잠자 는 무지 ’ 이 니 마음 이 곤하 게 잠들 어 있 기 때문 이 다 . 열째 는 ‘ 아무 생각 없 는 선정 의 무지 [ 無想 定 ] ’ 이 니 외도 들 이 번뇌 를 잠재우 기 위하 여 아무 생각 도 일으키 지 않 기 때문 이 다 . 열 한 번 째 는 ‘ 모든 번뇌 를 다 없앤 선정 의 무지 [ 滅盡 定 ] ’ 이 니 성문 연각 같 은 이승 ( 二乘 ) 은 공적 한 곳 에 만 머물러 ‘ 참 다운 지혜 ’ 가 일어나 지 않 기 때문 이 다 . 이 는 모두 ‘ 전도 된 미혹 의 무지 ’ 이 지 ‘ 반야 의 무지 ’ 가 아니 다 . 강설 ) ‘ 아무것 도 아 는 것 이 없 다 ’ 고 하 는 것 은 ‘ 단견 무지 ( 斷見 無知 ) ’ 요 ‘ 전도 된 미혹 의 무지 ’ 이 며 , 어떤 대상 에 집착 하 여 ‘ 모습 을 취하 는 앎 ’ 이 다 . 성인 의 마음 은 ‘ 모습 을 취하 는 앎 ’ 이 아닌 ‘ 무지 ( 無知 ) ’ 이 니 ‘ 반야 의 무지 ’ 요 ‘ 반야 의 신령 스런 비 춤 ’ 이 다 . 115 . 등각 에서 묘각 으로 들어가 는 것 初 破 無明 見佛 性 開 寶藏 顯 眞如 名 發心 住 乃 至 等覺 無明 微 薄 智慧 轉 著 如 從 初月 至 十四日月 光 垂 圓 闇 垂 盡 . 若 人 應 以 佛身 得度 者 卽 八相成道 應 以 九法界身得度者 以 普門 示現 . 如 經 廣 說 是 名分 眞 菩提 亦 名分 眞 止觀 分 眞 智斷 . 究竟 卽 菩提 者 等覺 一轉 入 于 妙覺 . 智 光 圓滿 不 復 可 增 名 菩提 果 大 涅槃 斷 更 無 可 斷 名 果果 等覺 不 通 唯 佛 能通 過 荼 無道 可 說 故 名 究竟 菩提 . 처음 무명 을 깨트려 불 성 ( 佛 性 ) 을 환하 게 보 고 보물 창고 를 열 어 진여 가 드러나 면 이 를 일러 발심 주 ( 發心 住 ) 라 하 고 , 점차 등각 ( 等覺 ) 에 나아가 면서 무명 이 엷 어 지 며 지혜 가 명료 해질 것 이 니 , 이 는 초승달 이 음력 14 일 이 되 면 둥그런 보름달 이 되 며 어두운 부분 이 다 없 어 지 는 것 과 같 다 . 그러 다 부처 님 의 몸 으로 깨달 음 을 얻 게 되 면 ‘ 석가모니 부처 님 의 일생 ’ 으로 도 를 이룰 것 이 고 , 구법 계 ( 九法界 ) 의 몸 으로 깨달 음 을 얻 게 되 면 온 중생 계 에 그 몸 을 나 톨 것 이 니 , 이 는 경 에서 널리 설하 듯이 ‘ 분진 보리 ( 分 眞 菩提 ) ’ 라 하 고 또한 ‘ 분진 지관 ( 分 眞 止觀 ) ’ 이나 ‘ 분진 지단 ( 分 眞 智斷 ) ’ 이 라 한다 . ‘ 구경 ( 究竟 ’) 이 곧 ‘ 보리 ’ 라 하 는 것 은 ‘ 등각 ’ 에서 ‘ 묘각 ( 妙覺 ) ’ 으로 들어가 는 것 을 말 한다 . 지혜 의 광명 이 오롯 하 여 더 늘어날 것 이 없 는 것 이 를 일러 ‘ 보리 과 ( 菩提 果 ’) 라 하 고 , 번뇌 가 끊긴 대열 반 의 자리 에서 다시 더 끊 을 번뇌 가 없 는 것 이 를 일러 ‘ 과과 ( 果果 ) ’ 라 하 니 , 등각 도 통하 지 않 는 것 이 요 오직 부처 님 만 통할 수 있 으며 어떤 언설 로 도 설 할 길 이 없 기 때문 에 이 를 일러 ‘ 구경 보리 ( 究竟 菩提 ) ’ 라 한다 . 강설 ) 구법 계 ( 九法界 ) 는 지옥 아귀 축생 아수라 인간 천상 성문 연각 보살 의 아홉 세상 을 합한 것 이 니 중생계 를 말 한다 . 분진 보리 ( 分 眞 菩提 ) ․ 분진 지관 ( 分 眞 止觀 ) ․ 분진 지단 ( 分 眞 智斷 ) 에서 , 분진 ( 分 眞 ) 은 중생계 에서 드러난 그 현상 자체 만 의 깨달음 만 이해 하 는 것 을 말 하 고 , 보리 ( 菩提 ) 와 지관 ( 止觀 ) 과 지단 ( 智斷 ) 은 깨달음 을 뜻 한다 . ‘ 다 ( 茶 ) ’ 는 범어 의 끝 글자 이 다 . ‘ 과다 ( 過 茶 ) ’ 의 뜻 은 ‘ 마지막 글자 까지 라는 뜻 ’ 으로 모든 언설 을 다 설했 다는 것 이 다 . < 계속 > 출처 : 법보 신문