지금 까지 우리 는 종교 에 대한 세속 화 이론 들 이 흔히 범해 왔 거나 범하 기 쉬운 오류 들 혹은 문제점 들 을 지적 해 왔 고 , 아울러 세속 화 에 대한 분석 의 여러 한계점 들 을 밝혀 왔 다 . 세속 화 과정 은 매우 복잡 하 고 다양 한 현상 으로 나타나 고 있 기 때문 에 특히 그 현상 이나 과정 을 일반 화 시켜 설명 하 려고 할 때 에 어려움 은 가중 된다는 것 을 다시 한 번 지적 해야 하 겠 다 . 그렇 다고 세속 화 과정 에 대한 일반 화 된 설명 이나 이론 이 불 가능 하 거나 불 필요 하 다는 말 은 아니 다 . 그것 이 가능 하 고 필요 한 것 이 지만 매우 세심 하 고 정교 한 분석 이 뒤따라야 하 는 것 이 며 , 이 경우 에 는 종교 에 대한 포괄 적 이 고 기능 적 인 정의 가 더욱 유용 할 것 같 다 . 종교 를 본질 적 으로 , 그리고 배타 적 으로 규정 한다면 세속 화 에 대한 일반 화 된 설명 이나 이론 보다 는 특수 한 지역 이나 상황 에 적절 한 부분 적 설명 이나 이론 이 보다 유용 할 것 이 다 . 그러면 한국 의 종교 현상 을 이해 하 는 데 에 있 어서 는 어떠 한 세속 화 이론 들 이 적합 할 수 있 을까 ? 이 문제 는 또 한 권 의 책 의 분량 으로 연구 될 만 한 주제 이 지만 여기 서 간단히 가정 해 본다면 적어도 최근 한국 의 종교 상황 과 세속 화 의 관계 에 대하 여 는 쇠퇴 이론 이나 비성 화 이론 보다 는 전환 혹은 변형 이론 이나 분화 혹은 이탈 이론 등 이 더욱 적절 해 보인다 . 특히 Berger 나 Luckmann 등 이 제안 한 시장 모델 ( market model ) , 사사 화 주제 ( privatization thesis ) , 그리고 Bellah 의 시민 종교 주제 ( civil religion thesis ) 등 이 한국 종교 의 세속 화 과정 을 이해 하 는 데 유용 한 개념 적 도구 들 이 될 수 있 을 것 같 고 , 이 에 대한 구체 적 연구 들 이 앞 으로 되 어 졌으면 한다 .