예수 님 과 바울 A . 예수 님 의 말씀 우리 가 성경 을 읽 다가 여러 곳 에서 당혹 하 게 되 는 것 은 서로 모순 처럼 보이 는 부분 이 다 . 복음서 를 보 면 예수 님 께서 는 율법 에 대하 여 말씀 하 실 언제나 율법 옹호 론 적 인 입장 을 고수 하 셨 다 , 그러나 바울 이 쓴 서신 들 중 에 로마서 와 갈라디아서 의 여러 곳 에서 강경 한 어조 로 율법 에 대하 여 부정 적 으로 말 하 고 있 다는 점 이 다 . 그런데 이 문제 에 대하 여 일반 성도 들 음 물론 목회 자 들 까지 도 거의 바르 게 인식 을 못 하 고 있 으며 해결 해 볼 엄두 도 내 지 못하 고 대부분 율법 을 부정 하 는 듯 한 바울 의 입장 에 서 서 율법 을 무시 하 려는 자세 를 취하 고 있 다 . 예수 님 께서 율법 에 대하 여 하 신 말씀 을 아래 와 같 다 . ( 마 5 : 17 ~ 20 ) 내 가 율법 ( 律 法 ) 이나 선지자 나 폐 ( 廢 ) 하 러 온 줄 로 생 각지 말라 폐 ( 廢 ) 하 러 온 것 이 아니 요 완전 ( 完全 ) 케 하 려 함 이 로다 진실 ( 眞實 ) 로 너희 에게 이르 노니 천지 ( 天地 ) 가 없 어 지 기 전 ( 前 ) 에 는 율법 ( 律 法 ) 의 일점 ( 一點 ) 일 획 ( 一劃 ) 이 라도 반드시 없 어 지 지 아니하 고 다 이루 리라 그러므로 누구 든지 이 계명 ( 誡命 ) 중 ( 中 ) 에 지극 ( 至極 ) 히 작 은 것 하나 라도 버리 고 또 그 같이 사람 을 가르치 는 자 ( 者 ) 는 천국 ( 天國 ) 에서 지극 ( 至極 ) 히 작 다 일컬 음 을 받 을 것 이 요 누구 든지 이 를 행 ( 行 ) 하 며 가르치 는 자 ( 者 ) 는 천국 ( 天國 ) 에서 크 다 일컬 음 을 받 으리라 내 가 너희 에게 이르 노니 너희 의 ( 義 ) 가 서기관 ( 書記 官 ) 과 바리새인 ( 人 ) 보다 더 낫 지 못하 면 결단 ( 決斷 ) 코 천국 ( 天國 ) 에 들어가 지 못하 리라 ( 마 7 : 12 ) 그러므로 무엇 이 든지 남 에게 대접 을 받 고자 하 는 대로 너희 도 남 을 대접 하 라 이것 이 율법 이 요 선지자 니라 ( 마 19 : 16 ~ 17 ) 어떤 사람 이 주 ( 主 ) 께 와서 가 로되 선생 ( 先生 ) 님 이 여 내 가 무슨 선 ( 善 ) 한 일 을 하 여야 영생 ( 永生 ) 을 얻 으리이까 예수 께서 가라사대 어찌하 여 선 ( 善 ) 한 일 을 내게 묻 느냐 선 ( 善 ) 한 이 는 오직 한 분 이 시 니라 네 가 생명 ( 生命 ) 에 들어가 려면 계명 ( 誡命 ) 들 을 지키 라 ( 마 22 : 37 ~ 40 ) 예수 께서 가라사대 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 여 주 ( 主 ) 너 의 하나님 을 사랑 하 라 하 셨으니 이것 이 크 고 첫째 되 는 계명 ( 誡命 ) 이 요 둘째 는 그 와 같 으니 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 하 셨으니 이 두 계명 ( 誡命 ) 이 온 율법 ( 律 法 ) 과 선지자 ( 先 知者 ) 의 강령 ( 綱領 ) 이 니라 ( 눅 10 : 26 ~ 28 ) 예수 께서 이르 시 되 율법 ( 律 法 ) 에 무엇 이 라 기록 ( 記錄 ) 되 었 으며 네 가 어떻게 읽 느냐 대답 ( 對答 ) 하 여 가 로되 네 마음 을 다 하 며 목숨 을 다 하 며 힘 을 다 하 며 뜻 을 다 하 여 주 ( 主 ) 너 의 하나님 을 사랑 하 고 또한 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 하 였 나이다 예수 께서 이르 시 되 네 대답 ( 對答 ) 이 옳 도다 이 를 행 ( 行 ) 하 라 그러 면 살리 라 예수 님 의 말씀 을 들 어 보 면 단 한 번 도 율법 을 폐하 신다는 말 이 없 으셨 다 . 혹 어떤 사람 들 이 생각 하 기 를 예수 님 께서 새 술 은 새 부대 에 넣 으라 하 시 지 않 았 느냐고 반박 을 하 면서 예수 님 을 믿 는 사람 들 은 율법 과 상관 이 없 어 졌 고 이제 는 복음 만 믿 으면 구원 을 받 을 것 이 라고 주장 한다 . 그러나 그 문제 의 앞뒤 문맥 을 보 면 율법 과 는 아무런 상관 이 없 고 단지 유대 인 들 이 율법 과 상관 없이 지켜오 던 금식 에 관한 관습 의 문제 로 시작 된 이야기 일 뿐 전혀 율법 을 폐하 신다는 뜻 이 아니 었 다 . B . 바울 의 말씀 ( 롬 3 : 20 ) 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ( 롬 3 : 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 갈 2 : 16 ) 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 ( 갈 3 : 10 ) 무릇 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라바울 사도 의 글 을 읽 는 사람 들 이 느끼 는 것 은 바울 의 이론 이 예수 님 의 말씀 과 다르 다고 생각 하 게 된다 . C . 중요 한 질문 1 . 바울 이 예수 님 의 뜻 을 제대로 인식 하 지 못한 것 인가 ? 2 . 왜 율법 의 행위 로 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 는 것 인가 ? 3 . 그 원인 이 무엇 이 며 그 이유 가 무엇 인가 ? 4 . 이렇게 차이 가 나 는 문제 를 어떻게 이해 할 것 인가 ? 5 . 이 문제 를 어떻게 하 면 해결 할 수 있 을까 ? 첫째 , 그 원인 과 이유 가 율법 에 있 는 것 인가 ? 둘째 , 그 원인 과 이유 가 육체 에 있 는 것 인가 ? 셋째 , 그 원인 과 이유 가 율법 과 육체 에 동시 에 있 는 것 인가 ? 이 문제 를 심각 하 게 고민 을 해 보 지 않 고서 는 율법 을 폐하 지 않 으신다는 예수 님 의 말씀 과 율법 의 행위 로 는 의롭 다 하심 을 받 을 육체 가 없 다는 바울 의 말 을 우리 는 영원히 이해 하 지 못하 게 된다 . 우리 는 성경 에 분명 하 게 기록 되 어 있 는 예수 님 의 말씀 을 부정 할 수 도 없 고 다르 게 번역 하 거나 해석 할 수 있 는 여지 는 없 다고 믿 어야 생각 을 더 할 수 있 다 . 뿐 만 아니 라 바울 이 한 말 도 한두 번 한 것 이 아니 라 바울 의 신학 전반 에 흐르 고 있 는 일관 된 신학 이 기 때문 에 이 를 부정 할 수 가 없 다 . 그렇 다면 우리 는 예수 님 의 말씀 과 바울 의 신학 을 무리없이 조화 를 시켜야 한다 . 어쩌면 신약 성경 안 에서 가장 어렵 고 난해 한 문제 라 할 수 있 는 문제 이 기 때문 에 각별 한 주의 가 필요 하 다 . 사람 이 율법 의 행위 로 의롭 다 하심 을 받 을 수 없 는 이유 ( 理由 ) 첫째 , 만약 그 원인 과 이유 ( 理由 ) 가 율법 ( 律 法 ) 에 있 다면 , 다시 말 해서 율법 자체 가 하나님 께서 기대 하 시 는 수준 에 못 미치 는 것 이 어서 그 율법 을 다 지켰 다 해도 그 정도 수준 의 의 로서 는 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 받 을 수 가 없 다는 결론 이 다 . 이 문제 는 예수 님 의 말씀 을 통하 여 확인 할 수 가 있 다 . 예수 님 의 말씀 대로 는 구약 시대 에 율법 은 불완전 것 이 틀 임 이 없 다 . 일차 적 으로 율법 에 문제 가 있 다는 것 은 확인 이 된 셈 이 다 . 따라서 사람 이 아무리 율법 을 다 지켰 다 할지라도 하나님 앞 에서 그 율법 수준 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 다는 바울 의 말 이 맞 았 다 . 둘째 , 그 이유 와 원인 이 율법 에 있 는 것 이 아니 라 사람 에게 도 있 다면 바울 의 말 이 맞 는 말 이 다 . 즉 율법 은 오히려 수준 이 낮 은 편 이 었 지만 사람 들 이 타락 을 했 기 때문 에 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 받 을 육체 가 없 다는 말 은 정확 하 게 본 것 이 다 . 만약 사람 이 율법 대로 살 려고 해도 도무지 율법 대로 살 수 없 는 원인 이 타락 한 사람 안 에 있 는 죄 성 ( 罪 性 ) 때문 이 라면 역시 바울 의 신학 이 맞 았 다고 해야 한다 . 결론 적 으로 정리 하 면 율법 ( 律 法 ) 에 있 는 문제 는 율법 의 수준 이 하나님 께서 의롭 다 하 실 만 한 수준 이 되 지 못하 기 때문 에 율법 의 행위 를 다 해봐도 하나님 의 의의 수준 에 이르 지 못한다는 것 이 다 . 아울러 사람 에게 도 문제 가 있 는데 이 는 아담 의 자손 들 모두 가 본래 타락 을 했 기 때문 에 그 낮 은 수준 마저 도 행할 수 가 없 다고 보 는 것 이 다 . D . 완전 한 율법 과 완전 한 복음 그러 면 예수 님 께서 는 이 어려운 문제 를 어떻게 해결 을 하 셨 는지 분명 하 게 이해 를 해야 한다 . 첫째 . 예수 님 께서 는 수준 이 낮 은 율법 의 수준 을 완전 ( 完全 ) 케 하 셨 다 . 예수 님 께서 완전 하 게 하 신 율법 은 상상 보훈 에 기록 되 어 있 다 . 그 내용 을 읽 어 보 면 인류 역사 상 최고 의 윤리 ( 倫理 ) 를 가르치 고 있 다 . 그 수준 이 너무 높 아서 사람 들 이 감당 하 기 어려울 정도 의 윤리 를 말씀 하 셨 다 . 예수 님 께 는 한 마디 로 온전 ( 穩全 ) 하 기 를 원하 신 것 이 다 . 엣 사람 들 에게 ~~~ 하 라 하 는 것 을 너희 가 들 었 으나 나 는 너희 에게 이르 노니 . .. 하 신 수준 들 은 구약 성경 에 나오 는 율법 과 는 비교 가 되 지 않 을 정도 의 수준 의 윤리 를 가르치 신 것 이 다 . 예수 님 께서 원 하 신 신앙 생활 은 도덕 적 으로 완벽 한 생활 로써 착한 행실 ( 칼라 에르 가 = kala erga ) 을 요구 하 셨 다 . 주 님 께서 우리 에게 요구 하 시 는 삶 을 신비 하 고 신령 한 이상 한 행동 이 아니 라 착하 되 매력 적 ( 魅力 的 ) 으로 착한 행실 ( 行實 ) 을 원하 신 것 이 다 . 이러 한 윤리 는 원수 까지 사랑 할 수 있 는 그런 삶 을 두 고 하 는 말 이 었 다 . 심지어 하늘 에 계시 는 너 의 아버지 의 온전 하 심 같이 온전 하 라 하 신 것 이 다 . 그러나 문제 는 남 아 있 다 . 우리 가 어떻 게 온전 할 수 있 는가 하 는 제일 중요 한 문제 가 남 아 있 다 . 여인 들 이 낳 은 자 즉 아담 의 자손 들 은 이미 타락 을 하 여 구약 수준 의 율법 도 지키 지 못하 여 다 죄인 으로 정죄 될 존재 들 인데 어떻게 하나님 처럼 온전 ( 穩全 ) 하 게 살 수 있 을 것 인가 하 는 것 이 문제 다 . 둘째 . 율법 을 지킬 수 없이 타락 한 사람 들 을 거듭나 게 ( 중생 ( 重生 ) ) 하 셨 다 . 육신 에 속하 여 육신 을 따라 사 는 사람 들 을 아무 도 결코 위 와 같이 착한 삶 을 살 수 가 없 다 . 사람 이 이러 한 삶 을 살 수 있 으려면 육신 을 따라서 난 자 즉 육신 으로 난 자연인 ( 自然 人 ) 은 죽 어야 하 고 거듭나 야 만 가능 한 일 이 다 . 따라서 사람 이 거듭나 지 않 으면 하나님 의 나라 를 들어가 는 것 은 고사하고 아예 볼 수 도 없 다는 것 이 예수 님 의 말씀 이 었 다 . 사람 이 거듭나 는 것 은 물세례 와 성령 의 역사 하 심 으로 거듭나 게 된다 . 거듭난 사람 이 라야 육신 의 소 육 을 따르 지 않 고 성령 을 따라 행하 게 된다 . 성령 을 따라서 사 는 사람 의 삶 에 는 성령 님 의 열매 가 타나 게 되 고 육신 을 따라서 사 는 사람 들 에게 는 육신 의 열매 가 나타나 게 된다 . 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 하나님 앞 에 나오 기 를 꺼리 거나 주저 하 게 된다 . 이 는 자신 들 이 이미 지 은 죄 가 문제 가 되 기 때문 이 다 . 그러므로 주 님 께서 는 우리 가 이미 저지른 죄 를 다 담당 하 시 고 위하 여 피 를 흘리 셨 기 때문 에 이제 는 경건 치도 않 은 자 를 의롭 다 하 시 는 주 님 앞 으로 나아 와 자신 의 죄인 되 었 던 삶 을 고백 하 면 그 모든 죄 를 사하 실 뿐 만 아니 라 거듭나 는 은총 을 입 어서 새 사람 이 되 는 길 을 열 어 놓 으셨 다 . 셋째 . 예수 님 께 오 는 사람 들 이 이미 지 은 죄 를 친히 담당 ( ( 代贖 ) 하 셨 다 . 이제 는 누구 든지 예수 님 께 나 아 올 수 가 있 게 되 었 다 . 세리 ( 稅吏 ) 도 나 아 와서 사도 가 될 수 가 있 게 되 었 다 . 창녀 ( 娼女 ) 도 바리새인 보다 먼저 하나님 의 나라 에 들어갈 수 있 게 된 것 이 다 . 그러나 교만 해서 예수 님 께로 나오 지 못하 는 사람 들 이 문제 다 . 차라리 세리 와 창녀 는 스스로 도 죄인 인 줄 알 았 고 남 들 도 다 죄인 으로 보 기 때문 에 변명 의 여지 가 없 었 다 . 그러나 바리새인 들 이나 율법 학자 들 이나 서기관 들 은 예수 님 앞 에 나와서 자신 들 의 죄인 됨 을 인정 할 수 가 없 었 다 . 이제 는 바울 사도 의 말 을 생각 해 보 아야 한다 . 바울 사도 는 이 모든 복음 의 비밀 과 의미 를 바르 게 이해 하 고 있 었 다 . 그러나 바울 의 표현 은 때때로 사람 들 을 당황 하 게 하 였 고 어렵 게 했 다 . 여기 와서 보 면 바울 이 율법 의 행위 로 는 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 받 을 육체 가 없 다는 말 을 얼마 든지 이해 할 수 있 는 말 이 다 . 바울 이 그렇게 말 하 게 된 배경 은 두 가지 를 생각 할 수 있 다 . 첫째 , 유대교 에서 한 발짝 도 움직이 려 하 지 않 았 던 자기 동족 즉 골육 을 위해서 그러 한 말 을 한 것 이 다 . 미흡 한 율법 을 지킨다 해도 그 수준 의 율법 적 인 행위 로 는 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 얻 지 못한다는 사실 을 모르 고 무지 와 고집 과 교만 한 마음 을 가지 고 끝내 예수 님 안 에 있 는 복음 을 거절 하 기 때문 에 그러 한 말 을 하 게 된 것 이 다 . 둘째 , 이방인 중 에서 예수 님 을 믿 고 거듭났 던 사람 들 이 다시 그 유대교 안 으로 들어가 서 할례 당 의 영향 을 받 아서 할례 를 받 고 모세 의 율법 만 지키 면 구원 을 받 게 된다는 잘 못 된 교훈 에 흔들리 고 있 는 사람 들 을 향하 여 그러 한 글 을 써서 보낸 것 이 었 다 . 갈라디아 의 성도 들 중 에 는 유대교 를 신봉 하 다가 바울 이 전한 복음 을 듣 고 예수 님 을 믿 었 던 사람 들 과 이방인 중 에서 예수 님 을 믿 었 다가 유대교 과 할례 당 의 훼방 으로 인하 여 흔들리 고 있 었 던 사람 들 에게 갈라디아서 를 썼 다 . 셋째 , 누구 든지 예수 님 께로 나아 와 자신 들 의 죄 문제 를 해결 해 놓 으신 예수 님 을 믿 고 말씀 을 듣 는 중 에 세례 를 받 고 성령 으로 거듭나 서 새 사람 이 되 면 다시 는 육신 을 쫓 지 않 고 성령 님 을 따라서 살 게 되 어 유대교 인 들 의 수준 낮 은 율법 이 아니 라 예수 님 께서 완성 해 놓 으신 완전 한 율법 의 요구 까지 이루 게 하 실 것 이 기 때문 에 먼저 예수 님 을 믿 음 으로 받아들이 기 위하 여 그 유대교 의 그늘 에서 즉 , 율법주의 자 들 의 그늘 에서 교회 로 나와야 한다는 것 을 강조 하 여 그러 한 말 을 한 것 이 었 다 . ( 롬 8 : 4 ) 육신 을 좇 지 않 고 그 영 을 좇 아 행하 는 우리 에게 율법 ( 律 法 ) 의 요구 ( 要求 ) 를 이루어지 게 하 려 하심 이 니라