원진 국사 부도 우리 님 들 이 익히 인지 하 고 있 는 부도 이 다 . 오늘 은 언제 적 에 뵈 었 는지 사진 한 장 남 아 있 지 않 아 들렸 다 . 문화재 지정 명칭 은 보경사 승탑 이 다 . 보경사 뒤 편산 길 을 200 여 미터 오르 면 된다 . 전형 적 인 8 각원 당형 ( 圓 堂 形 ) 부도 이 다 . 3 단 하대석 아래 2 단 은 아무런 장식 이 없 으나 , 상단 석 에 는 복 련 이 조식 되 었 고 상부 에 는 2 단 각 형 받침 을 조출 하 였 다 . 중대석 8 각 으로 우주 가 모각 되 어 있 다 . 상대 석하 부 에 는 1 단 받침 , 앙련 을 조식 하 였 고 상부 에 는 탑신 굄 을 조출 하 였 다 . 탑신석 8 각 으로 고준 하 며 , 우주 를 돋을새김 하 였 고 , 남면 에 자물쇠 를 표현 하 였 다 . 원진 국사 부도 는 이러 한 팔각기둥 형 탑신석 의 시원 으로 이후 송광사 2 세 진각국사 로 양식 이 이어진다 . 옥개석 하부 에 는 추녀 를 표현 하 였 고 , 귀꽃 이 조각 된 전각 에 는 반전 이 있 으며 , 낙수 면 물매 는 급하 지 않 다 . 상륜 부 앙련 위 에 복발 을 올렸 는데 , 꽃무늬 를 화려 하 게 새겼 다 . 그 위 에 축약 된 보륜 ( ? ) 을 올리 고 앙화 와 보주 를 얹 었 다 . 원진 국사 부도 탑신 이 세장 한 팔각 의 기둥 형 부도 로 순천 송광사 보조국사 이후 에 조성 된 16 국사 부도 로 그 작례 가 이어지 며 원진 국사 비문 에 도 국사 와 송광사 보조국사 와 의 교류 를 담 고 있 어 양식 의 친연 관계 를 짐작 할 수 있 다 . 원진 국사 비 로 미루 어 국사 의 부도 로 추정 되 며 , 건립 시기 는 1224 년 ( 고종 11 ) 으로 여겨진다 . 하대석 기단 부상 대석 . 중대석 . 하대석 상대 석 . 중대석 탑신석 보경사 경내 의 오 층 석탑 자물쇠 와 흡사 하 다 탑신석 과 옥개석 상륜 부 와 옥개석 상륜 부 와 옥개석 원진 국사 부도 보경사 외 에 나주 불 회사 에 도 전한다 . 나주 불 회사 원진 국사 ( 圓 眞 國師 ) 부도 많 은 사람 들 이 원진 국사 ( 圓 眞 國師 ) 부도 를 1403 년 불 회사 를 대대 적 으로 중창 한 원진 국사 ( 元 稹 國師 ) 부도 로 혼동 하 고 있 다 . 또한 불 회사 부도 는 포항 보경 사 부 도 비 조성 ( 1224 년 ) 후 후대 ( 1317 년 ) 에 분 사리 하 였음을 짐작 할 수 있 다 . 어떤 이유 에서 분 사리 하 였 을까 ? 원진 국사 통조지 탑 ( 圓 眞 國師 通 照 之 塔 ) 延 祐 四年丁巳五月日立 ( 1317 년 ) 원진 국사 ( 圓 眞 國師 . 1171 ~ 1221 ) ( 부도 비문 해석 본 을 한국 금석문 종합 영상 정보 시스템 에 에 옮겨 왔 다 . ) 원진 국사 ( 圓 眞 國師 ) 비명 ( 碑銘 ) [ 제액 ( 題額 ) ] 고려 국 ( 高麗 國 ) 보경사 주지 ( 寶鏡 寺 住持 ) 대선사 ( 大 禪師 ) 증시 원진 국사 비명 병서 ( 贈諡 圓 眞 國師 碑銘 幷 序 ) 통의대부 ( 通議 大夫 ) 추밀원 ( 樞密 院 ) 우부승선 ( 右 副 承宣 ) 시국 자감 ( 試 國子 監 ) 대사성 ( 大 司成 ) 사자 금어대 ( 賜 紫 金 魚袋 ) 신 ( 臣 ) 이공로 ( 李 公 老 ) 가 왕명 을 받들 어 짓 고 , 장사랑 ( 將 仕 郞 ) 대관 서승 ( 大 官署 丞 ) 겸 ( 兼 ) 보문각 ( 寶 文 閣 ) 교감 ( 校勘 ) 김 효인 ( 金 孝 印 ) 은 교칙 ( 敎 勅 ) 에 의하 여 쓰 다 . 대저 일심 ( 一心 ) 이 란 만법 ( 萬法 ) 의 총체 이 므로 육도 ( 六度 ) 만행 ( 萬行 ) 이 이 를 말미암 아 생겨나 지 않 음 이 없 다 . 그러나 성품 ( 性品 ) 에 는 영리 하 고 아둔 한 차이 가 있 으며 , 혼미 ( 昏迷 ) 하 고 깨달음 이 같 지 않 으므로 , 마치 때 묻 은 헌 옷 속 에 보배 를 달 고 있 으나 , 알 지 못함 과 같 으며 , 혹자 ( 或者 ) 는 탁한 물 밑 에 빠뜨린 보주 ( 寶珠 ) 를 찾 으려 하나 , 찾 지 못하 니 , 이 이치 를 미 매 ( 迷 昧 ) 한 자 는 마치 땅 속 에 묻혀 있 는 보물 을 알 지 못하 는 것 과 같 다 . ( 결락 ) 이 와 같이 부처 님 께서 미혹 한 중생 ( 衆生 ) 을 불쌍히 여기 시 고 , 세상 에 출현 하 시 어 삼승 ( 三乘 ) 과 12 분교 ( 十二分敎 ) 를 설하 였으며 , 혹은 비니 ( 毗 尼 ) 로 신 ( 身 ) · 구 ( 口 ) · 의 ( 意 ) 를 섭호 ( 攝護 ) 하 는 율장 을 세웠 고 , 혹은 선나 ( 禪那 ) 로 진리 의 세계 를 증입 ( 證入 ) 하 는 문 ( 門 ) 을 제시 하 되 , 대개 중생 ( 衆生 ) 의 기근 ( 機根 ) 이 그 깊 고 옅 음 이 같 지 않 음 을 보여 주 셨 다 . 이 에 대하 여 후대 ( 後代 ) 의 학자 들 이 각기 저마다 종 취 ( 宗 趣 ) 를 세우 므로서 서로 의 주장 이 대립 하 고 모순 되 어 ( 결락 ) 깊이 공 ( 空 ) 과 유 ( 有 ) 에 국 집 하 여 자신 이 병들 었 음 은 알 지 못하 고 , 다른 종파 ( 宗派 ) 에게 사병 ( 邪病 ) 에 빠졌 다고 비방 하 면서 , 도도 ( 滔滔 ) 하 게 자기 의 주장 은 모두 가 옳 다고 역설 하 는 실정 이 다 . 그러나 공 ( 空 ) 과 유 ( 有 ) 를 양망 ( 兩 忘 ) 하 고 , 선 ( 禪 ) 과 교 ( 敎 ) 를 쌍 홍 ( 雙 弘 ) 하 여 , 어느 한쪽 으로 치우치 지 않 는 이 는 오직 우리 원진 국사 ( 圓 眞 國師 ) 밖 에 없 지 않 는가 ! 스님 의 휘 는 승 형 ( 承 逈 ) 이 요 , 자 는 영회 ( 永 廻 ) 이 며 , 속성 은 신 씨 ( 申 氏 ) , 상락 ( 上洛 ) 의 산양 ( 山陽 ) 출신 이 다 . 선대 ( 先代 ) 는 대대로 유가 ( 儒家 ) 이 었 다 . 아버지 의 이름 은 통한 ( 通 漢 ) 이 니 , 이 ( 以 ) ( 결락 ) 내급사 ( 內 給事 ) 로 있 다가 금성 ( 錦城 ) 군수 ( 郡守 ) 로 부임 ( 赴任 ) 하 여 재임 ( 在任 ) 중 에 순직 하 였 고 , 어머니 도 또한 일찍 돌아가 셨 다 . 그리하여 스님 은 3 살 때 고아 ( 孤兒 ) 가 되 어 숙부 ( 叔父 ) 인 시어사 ( 侍御 史 ) 광한 ( 光 漢 ) 에 의해서 국양 ( 鞠養 ) 되 었 다 . 총명 하 고 영특 하 여 해포 ( 孩 抱 ) 로부터 전혀 희 완 ( 戲 翫 ) 하 는 일 이 없 었 으며 , 7 살 때 운문사 ( 雲 門 寺 ) 연실 선사 ( 淵 實 禪師 ) 를 은사 로 하 여 스님 이 되 었 다 . 모든 언행 ( 言行 ) 과 거지 ( 擧止 ) 가 모두 다른 아이 들 과 달랐 다 . 그리하여 모든 사람 들 이 희세 ( 希 世 ) 의 신동 ( 神童 ) 이 라고 입 을 모았 다 . 13 살 적 에 경상북도 문경군 가 은 면 원북리 ( 院 北 里 ) 희양산 ( 曦 陽山 ) 봉암사 ( 鳳 嵓 寺 ) 동순 ( 洞 純 ) 스님 을 은사 로 하 여 스님 이 되 었 다 . 다음 해 전라북도 김제군 금산사 ( 金 山寺 ) 계단 ( 戒壇 ) 에서 비구계 ( 比丘 戒 ) 를 받 았 다 . 스님 은 명교 ( 名敎 ) 를 좋아하 지 아니하 고 , 교종 ( 敎宗 ) 을 벗어나 뜻 을 고상 ( 高尙 ) 한 데 두 어 운종 ( 雲 蹤 ) 과 학 태 ( 鶴 態 ) 처럼 초연 자 약 ( 超然 自若 ) 하 여 , ( 결락 ) 깊 은 숲 속 에서 정진 ( 精進 ) 하 려 하 였으나 , 그러나 늙 은 동순 ( 洞 純 ) 스님 을 두 고 훌쩍 떠날 수 가 없 었 다 . 정 사 년 ( 丁 巳年 ) 봄 해 마다 연례 적 ( 年例 的 ) 으로 개최 하 는 보제 사 ( 普 濟 寺 ) 담 선 법회 ( 談 禪法 會 ) 에 참석 하 고 있 는 중 , 순공 ( 純 公 ) 이 입적 하 였 다는 부고 를 받 고 , 장례식 에 떠나 기 전 시어사 ( 侍御 史 ) 인 숙부 ( 叔父 ) 를 찾아가 서 여쭙 되 , 인생 은 마치 아침 이슬 과 같 고 , 부귀 는 또한 뜬 구름 과 같 아서 , 저 는 세상 살 이 가 마치 밀 을 씹 는 것 과 같 나이다 . 그러나 지금 우리 스님 께서 입 적 ( 入寂 ) 하 였으므로 곧 떠나 서 나 의 초지 ( 初志 ) 를 성취 하 리라 하 고는 , 석장 ( 錫杖 ) 을 짚 고 곧바로 떠났 다 . 이때 명종 ( 明宗 ) 임금 이 조회 ( 朝會 ) 때 신하 들 로부터 스님 의 도행 ( 道行 ) 이 고매 하 다는 보고 를 듣 고 , 유사 ( 有司 ) 에게 조칙 ( 詔勅 ) 을 내려 스님 의 도행 을 초록 ( 抄錄 ) 하 였으니 , 이 는 상례 ( 常例 ) 를 벗어난 조치 인 것 이 다 . 이 해 가을 종문 ( 宗門 ) 의 기숙 ( 耆宿 ) 대덕 ( 大德 ) 스님 들 이 모두 강하 게 권하 므로 , 광 명사 ( 廣 明 寺 ) 선 불장 ( 選 佛 場 ) 에 나아가 서 어려운 질문 에 대답 하 니 , 마치 공허 ( 空虛 ) 에 전하 는 소리 와 같 으며 , 유창 하 여 날아가 는 듯 한 변재 ( 辯才 ) 는 층암절벽 ( 層 岩 絶壁 ) 에서 떨어지 는 물 과 같 아서 듣 는 사람 들 이 감동 하 여 눈물 을 흘리 지 않 는 이 가 없 었 다 . 그리하여 선 불장 에 참석 한 중사 ( 中使 ) 와 증관 ( 證 官 ) 과 석덕 ( 碩德 ) 들 이 모두 상 ( 床 ) 에서 내려 공손히 서 서 경청 하 였으므로 , 상상품 ( 上上 品 ) 승과 ( 僧科 ) 에 발탁 되 었 다 . 그러나 스님 은 이미 명리 ( 名利 ) 에 대하 여 전혀 마음 에 개체 ( 芥 滯 ) 함 이 없 고 , 다만 두루 명산 승지 ( 名山 勝地 ) 를 순유 ( 巡遊 ) 코자 할 뿐 이 었 다 . 드디어 조계산 ( 曹 溪 山 ) 으로 가 서 보조국사 ( 普 照 國師 ) 를 참방 하 고 법요 ( 法要 ) 를 물 은 다음 , 강원도 강릉군 오대산 ( 五臺山 ) 으로 가 서 문수보살 님 앞 에서 예배 기도 ( 禮 拜 祈禱 ) 를 하 고 명감 ( 冥感 ) 을 받 았 다 . 이 어 춘천 ( 春川 ) 청평 산 ( 淸平 山 ) 으로 진 락 공 ( 眞 樂 公 ) 의 유적 을 답사 하 면서 김부철 ( 金 富 轍 ) 이 지 은 문수 사기 ( 文殊 寺 記 ) 를 살펴보 니 , 공 ( 公 ) 이 문인 ( 門人 ) 들 에게 이르 기 를 , 수 능엄경 ( 首 楞 嚴 經 ) 은 심 종 ( 心 宗 ) 을 증인 ( 證印 ) 한 것 이 므로 , 불교 의 진리 를 발명 ( 發明 ) 함 에 있 어 중요 한 내객 ( 內客 ) 이 다 라는 말 을 보 고 , 크 게 감동 을 받 았 다 . 드디어 문성암 ( 聞 性 庵 ) 에 주석 ( 住 錫 ) 하 면서 능엄경 10 권 을 모두 열람 하 고 , 제상 ( 諸相 ) 이 환 망 ( 幻 妄 ) 임 을 통달 하 고 , 반면 자심 ( 自 心 ) 이 강대 무변 ( 廣大 無邊 ) 함 을 알 고서 야 비로소 능 엄 ( 楞 嚴 ) 의 묘지 ( 妙旨 ) 를 믿 게 되 었 으니 , 숙세 ( 宿世 ) 부터 선근 ( 善根 ) 을 심음 이 있 어 일찍이 큰 원 ( 願 ) 을 발 ( 發 ) 하 여 자주 자주 불법 ( 佛法 ) 의 교리 를 선양 하 되 , 반드시 이 능엄경 으로서 으뜸 을 삼 았 으니 , 능 엄교 법 ( 楞 嚴敎 法 ) 이 세상 에 널리 성행 하 게 된 것 이 스님 으로부터 시작 되 었 다 . 태화 ( 泰 和 ) 8 년 무진 ( 戊辰 ) 에 왕명 으로 개골산 ( 皆 骨山 ) 유점사 ( 楡 岾 寺 ) 에 주지 ( 住持 ) 토록 하 였 다 . 경 오 년 ( 庚午 年 ) 가을 당시 귀척 ( 貴戚 ) 들 이 경기 의 연 법사 ( 演 法 寺 ) 에서 법회 를 개설 하 고 , 왕 에게 주청 ( 奏請 ) 하 여 스님 을 법사 ( 法師 ) 로 모시 기 로 하 고 , 편지 를 보내 어 고청 ( 固請 ) 하 였 다 . 이 로 말미암 아 경사 ( 京師 ) 로 나아갔 다 . 지금 의 상국 ( 相國 ) 인 청 하공 ( 淸 河 公 ) 이 문하 ( 門下 ) 의 잠 리 ( 簪 履 ) 수천 명 을 데리 고 나와 도성 의 동쪽 에 있 는 곽 주사 ( 郭 注 寺 ) 로 영접 하 되 , 기꺼이 경개 ( 傾 盖 ) 로 환대 하 고 구의 ( 摳衣 ) 의 예 를 다 하 였으니 , 마치 돌 로써 물 에 던짐 에 문연 ( 脗 然 ) 히 상합 ( 相合 ) 함 과 같 았 다 . 청 하공 ( 淸 河 公 ) 은 이때 부터 더욱 선풍 ( 禪 風 ) 을 중 ( 重 ) 히 여겨 조계종 의 법유 ( 法 乳 ) 로 하여금 우리 나라 에 진작 ( 振作 ) 하 는 데 진력 ( 盡力 ) 하 였으니 , 이것 이 어찌 숙연 ( 宿緣 ) 의 소감 ( 所感 ) 이 아니 겠 는가 ? 강종 임금 이 즉위 한지 3 년 째 되 던 해 에 ( 1213 ) 삼중대사 ( 三重大師 ) 의 법계 를 비수 ( 批 受 ) 케 함 에 스님 께서 는 굳 게 사양 하 여 피하 고자 하 였으나 , 당시 진강 공 ( 晉 康 公 ) 이 정승 ( 政 承 ) 인 영상 ( 領 相 ) 으로 있 었 고 , 희종 ( 熙宗 ) 임금 도 스님 에 대한 총 애 가 지극 하 였으므로 부득이 ( 不 得 已 ) 비직 ( 批 職 ) 을 받 았 다 . 그리고 이 해 겨울 에 임금 께서 비전 ( 秘 殿 ) 으로 스님 을 초빙 하 여 선록 ( 禪 錄 ) 을 점파 ( 點 破 ) 함 으로써 더욱 존경 하 게 되 었 다 . 이 로 말미암 아 중사 내시 ( 中使 內侍 ) 대관 서령 ( 大 官署 令 ) 소경 여 ( 邵 敬 輿 ) 를 보내 어 스님 이 주지 ( 住持 ) 하 는 정사 ( 精舍 ) 를 중수 하 게 하 였 다 . 이 보다 앞서 스님 께서 어느 때 풍악산 ( 楓嶽 山 ) 보덕 굴 ( 普德 崛 ) 에서 지낼 때 , 특이 ( 特異 ) 한 꿈 을 꾼 적 이 있 는데 , 지금 에 미치 고서 야 그 꿈 을 징험 ( 徵驗 ) 하 게 되 었 다 . 계 유년 ( 癸 酉年 ) 에 이르 러 지금 의 고종 ( 高宗 ) 임금 께서 천조 ( 踐祚 ) 하 고 선왕 ( 先王 ) 인 강종 의 뜻 을 계승 하 여 2 년 갑술 ( 甲戌 ) 에 곽 주사 ( 郭 注 寺 ) 를 중수 하 여 낙성 법회 ( 落 成 法會 ) 를 열 어 선지 ( 禪 旨 ) 를 크 게 천양 ( 闡揚 ) 하 고 선사 ( 禪師 ) 의 법계 를 비수 ( 批 授 ) 하 였 다 . 그리고 이 해 봄 에 또 고종 임금 이 스님 을 비전 ( 秘 殿 ) 으로 초청 하 여 상 의 직장 ( 尙 衣 直長 ) 동정 ( 同正 ) 서치 ( 徐 稚 ) 의 아들 로써 자기 대신 삭발 하 여 스님 이 되게 하 였 다 . 다음 해 가을 에 또 대선사 ( 大 禪師 ) 의 법계 를 비가 ( 批 加 ) 하 고 , 조칙 ( 詔勅 ) 을 내려 동경 ( 東京 ) 이내 ( 理 內 ) 인 청 하현 ( 淸 河 縣 ) 보경사 ( 寶鏡 寺 ) 에 주지 ( 住持 ) 토록 하 였 다 . 이 보다 앞서 청평 산 ( 淸平 山 ) 문수사 ( 文殊 寺 ) 와 설악산 ( 雪 嶽 山 ) 한 계사 ( 寒 溪 寺 ) 에 주지 ( 住持 ) 토록 명하 였으나 , 모두 고사 ( 固辭 ) 하 고 취임 하 지 않 았 다 . 지금 보경사 의 주지 를 맡 은 것 은 강권 ( 强勸 ) 에 의한 것 이 지 , 결코 스님 의 뜻 은 아니 었 다 . 운문산 ( 雲 門 山 ) 에 복안 사 ( 伏 安 寺 ) 란 절 이 있 었 는데 , 항적 ( 降 賊 ) 의 주장 ( 主 長 ) 들 이 연수 ( 淵藪 ) 에 모여 있 던 구염 ( 舊染 ) 의 좋 지 못한 형태 가 아직 까지 말끔히 정돈 ( 整頓 ) 되 지 않 아서 , 당두 ( 堂頭 ) 와 노숙 ( 老 宿 ) 스님 들 이 크 게 염려 하 고 있 었 다 . 이 들 을 새로운 생활 의 길 로 개도 ( 開導 ) 코자 하 여 스님 을 초청 해서 특별히 법회 ( 法會 ) 를 열 고 , 육조 단경 ( 六祖壇經 ) 을 강설 하 였 더니 , 군적 ( 群 賊 ) 들 이 모두 크 게 감화 를 받 아 눈물 을 흘리 면서 다시 는 흉폭 한 짓 을 하 지 않 겠 다고 다짐 하 였 다 . 이 로부터 그 지방 일대 ( 一帶 ) 가 베개 를 높이 베 고 편안히 잠 을 잘 수 있 는 태평 세상 ( 太平 世上 ) 이 되 었 다 . 경진 년 ( 庚辰 年 ) 봄 에 태상왕 ( 太上 王 ) 인 강종 이 넷째 아들 에게 출가 ( 出家 ) 토록 명하 여 손수 그 의 머리 를 깎 아 주 었 으니 , 지금 의 진구 사 ( 珍 丘 寺 ) 주지 ( 住持 ) 경지 선사 ( 鏡 智 禪師 ) 가 바로 그 분 이 시 다 . 옛날 청도군 ( 淸道 郡 ) 칠 엽사 ( 七葉寺 ) 총림 에 있 을 때 , 오랫동안 날 이 가물 어 정천 ( 井 泉 ) 이 고갈 하 여 하늘 을 쳐다보 고 걱정 하 지 않 는 사람 이 없 었 다 . 이때 스님 께서 정심 ( 淨 心 ) 재계 ( 齋戒 ) 하 고 장로 자각 ( 長蘆 慈 覺 ) 종이 선사 ( 宗 頤 禪師 ) 가 설 ( 說 ) 한 바 , 사갈라 용왕 ( 沙 渴 羅 龍王 ) 이 대해 ( 大 海 ) 를 떠나 지 도 아니하 고 , 또한 용궁 ( 龍宮 ) 에서 나오 지 도 않 는다는 기우 법 요식 ( 祈雨 法 要式 ) 을 담설 ( 談說 ) 하 여 오직 중생 을 위하 는 일념 ( 一念 ) 자비심 ( 慈 悲心 ) 으로써 자비 의 구름 을 일으켜 , 감로 ( 甘露 ) 의 비 를 내려 주 십사 고 하 는 말 을 되풀이 하 면서 , 정근 ( 精勤 ) 하 여 밤 이 새 도록 철야 ( 徹夜 ) 하 였 더니 , 갑자기 호우 ( 豪雨 ) 가 쏟아졌 다 . 그리고 또 팔 공산 ( 八公山 ) 염불 난야 ( 念佛 蘭 若 ) 에 있 을 때 , 2 · 3 명 의 도반 ( 道伴 ) 과 함게 동봉 ( 東 峰 ) 에 모여 차 를 끓여 마시 고 있 었 다 이때 에 도 날 이 크 게 가물 었 다 . 스님 께서 이르 기 를 지금 비 는 내리 지 않 고 , 불볕 더위 가 계속 함 은 재기 ( 災 氣 ) 가 덮인 까닭 이 니 , 말 라가 는 못 자리 가 타 고 있 는 농작물 ( 農作 物 ) 을 어찌 그대로 보 고 만 있 겠 는가 ? 하 고 , 한 잔 의 차 ( 茶 ) 를 바위 위 에 올려 놓 고 아라한 ( 阿羅漢 ) 님 께 기도 하 되 , 선월 화 상예 참문 ( 禪 月 和尙 禮 懺 文 ) 으로써 예식 도중 아직 범창 ( 梵 唱 ) 이 끝나 기 도 전 에 갑자기 단 비 가 내려 전답 ( 田畓 ) 이 완전히 해갈 ( 解渴 ) 되 었 다 . 대개 스님 의 덕행 ( 德行 ) 으로 감응 ( 感應 ) 한 바 가 많 았 으니 , 이 는 스님 께서 전도 ( 傳道 ) 와 수업 ( 授業 ) 을 의무 로 여겨 내면 ( 內面 ) 으로 는 대묘 ( 大 妙 ) 의 성기 ( 城 基 ) 에 도달 하 였 고 , 밖 으로 는 무궁 ( 無窮 ) 한 중생 들 의 근기 ( 根機 ) 에 응하 였 다 . 법 등 ( 法燈 ) 을 끊임없이 전 ( 傳 ) 하 고 , 혹은 경 ( 經 ) 을 일러 주 되 마치 이 병 의 물 을 저 병 으로 옮기 는 것 과 같이 하나 도 누락 ( 漏 落 ) 함 이 없 었 다 . 사방 ( 四方 ) 의 학자 ( 學者 ) 들 이 산두 ( 山斗 ) 처럼 숭앙 ( 崇仰 ) 할 뿐 만 아니 라 , 둥근 달 이 바다 를 비추 니 , 바다 물결 이 밝 지 않 음 이 없 고 , 감로 ( 甘露 ) 가 하늘 에서 떨어지 니 , 만물 ( 萬物 ) 이 윤택 ( 潤澤 ) 을 받 지 않 음 이 없 는 것 과 같 았 다 . 그 의 교훈 ( 敎訓 ) 을 받 은 이 는 마치 적시 ( 適時 ) 에 내려 주 는 감우 ( 甘雨 ) 를 만남 과 같이 희열 을 느꼈 다 . 스님 으로부터 교화 ( 敎化 ) 를 받 은 사람 은 그 수 를 헤아릴 수 없 을 정도 로 많 았 다 . 대금 ( 大 金 ) 정우 ( 貞 祐 ) 9 년 신사 ( 辛巳 ) 여름 에 이르 러 문하 ( 門下 ) 의 청류 ( 淸流 ) 를 모아 놓 고 , 열심히 능엄경 ( 楞 嚴 經 ) 을 가르쳤 다 . 그러 던 중 어느 날 갑자기 대중 ( 大衆 ) 들 에게 이르 시 되 , 정법 ( 正法 ) 을 만나 기 어려움 이 마치 귀목 ( 龜 木 ) 과 같 느니라 . 나 또한 이 세상 에 살 아 있 을 날 이 얼마 남 지 아니하 였으니 , 바라건대 여러 존숙 ( 尊宿 ) 스님 들 은 세월 을 허송 하 지 말 고 힘써 말세 의 불법 을 홍천 ( 弘 闡 ) 하 여 부처 님 의 뜻 에 어긋나 지 않 도록 하 라고 당부 하 였 다 . 대중 들 은 이 말 을 듣 고 , 깜짝 놀라 어찌 할 바 를 몰랐 다 . 그 해 6 월 에 이르 러 미양 ( 微恙 ) 를 보인 후 , 병세 가 점점 심 면 ( 沈 綿 ) 하 고 침심 ( 寢 深 ) 하 였으나 , 그래도 오히려 능엄경 강연 ( 講演 ) 을 중지 하 지 아니하 였 다 . 7 월 팔 공산 ( 八公山 ) 염불 사 ( 念 佛寺 ) 로 이석 ( 移 錫 ) 하 였 다 . 마지막 으로 원정 ( 元正 ) 과 청림 ( 靑林 ) 등 두 선로 ( 禪 老 ) 와 함께 종용 ( 從 容 ) 히 도담 ( 道 談 ) 을 나누 었 다 . 8 월 28 일 에 이르 러 삭발 하 고 , 목욕 하 였 다 . 9 월 2 일 시자 ( 侍者 ) 를 불러 옷 을 갈 아 입 고 , 단정히 승상 ( 繩 床 ) 에 앉 아 범패 ( 梵唄 ) 를 읊 게 하 였 다 . 이때 시자 ( 侍者 ) 가 스님 께 임종 게 ( 臨終 偈 ) 를 청 ( 請 ) 하 니 , 스님 은 눈 을 뜨 고 한참 동안 노려 보 고 이르 시 기 를 , 이 어리석 은 놈 아 ! 내 가 평생 동안 한 게송 ( 偈頌 ) 도 지 은 적 이 없 는데 , 이제 와서 무슨 게송 을 지 어 달 라는 말 인가 ? 하 시 고 , 승상 ( 繩 床 ) 을 세 번 내리친 다음 , 곧 적요 ( 寂 寥 ) 하 므로 , 가까이 가 서 보 니 이미 입적 하 시 었 다 . 그러나 안색 ( 顔色 ) 은 조금 도 변하 지 아니하 여 온 몸 이 마치 살 아 있 을 때 와 같 았 다 . 위대 하 신 지라 ! 진리 를 통달 ( 通達 ) 한 사람 은 사 ( 死 ) 와 생 ( 生 ) 을 일체 ( 一體 ) 로 보 아 죽음 에 당하 여도 언소 ( 言笑 ) 가 자 약 ( 自若 ) 하 며 , 사거 ( 死去 ) 와 생래 ( 生來 ) 의 생각 이 없 으니 , 자증 ( 自證 ) 과 자오 ( 自 悟 ) 의 법력 ( 法力 ) 이 아니 면 어찌 능히 이 와 같 을 수 있 겠 는가 ? 10 월 10 일 문도 ( 門徒 ) 50 여 명 이 영여 ( 靈 輿 ) 를 모시 고 팔 공산 ( 八公山 ) 남쪽 기슭 에서 화장 ( 火葬 ) 하 였 다 . 다음 날 영 골 ( 靈 骨 ) 을 수습 ( 收拾 ) 하 여 신 구산 ( 神 龜 山 ) 으로 이장 ( 移葬 ) 하 고 탑 ( 塔 ) 을 세웠 다 . 세수 는 51 이 요 , 법랍 은 37 ( 비문 에 24 는 오치 ( 誤植 ) 이 다 ) 세 였 다 . 고종 ( 高宗 ) 임금 께서 부고 를 듣 고 크 게 진도 ( 震悼 ) 하 시 면서 국사 ( 國師 ) 로 추증 ( 追贈 ) 하 고 , 시호 를 원진 ( 圓 眞 ) 이 라 증정 ( 贈呈 ) 하 였 다 . 문인 ( 門人 ) 들 이 스님 의 탑비 ( 塔碑 ) 를 세우 고자 조정 ( 朝廷 ) 에 건의 ( 建議 ) 하 였 다 . 그리하여 임금 께서 신 ( 臣 ) 공로 ( 公 老 ) 에게 비문 ( 碑文 ) 을 지으 라고 하명 하 였으나 , 신 ( 臣 ) 은 그 동안 문직 ( 文職 ) 으로써 막중 한 추근 ( 樞 近 ) 의 위치 에 있 으면서 폐하 ( 陛下 ) 를 욕되 게 하 고 있 을 뿐 아니 라 , 학식 ( 學識 ) 이 천박 ( 淺薄 ) 하 여 도저히 비문 을 지 을 수 없 다고 굳 게 사양 하 였으나 , 하 는 수 없이 문도 ( 門徒 ) 들 이 기록 한 행장 ( 行狀 ) 자료 에 의거 하 여 억지로 서술 ( 序 述 ) 하 고 명 ( 銘 ) 하 여 가 로되 , 위대 ( 偉大 ) 하 신 부처 님 서천 ( 西天 ) 에 출현 그 의 법 ( 法 ) 동점 ( 東漸 ) 하 여 동토 ( 東土 ) 에 왔 다 교리 ( 敎理 ) 의 내용 ( 內容 ) 따라 종파 ( 宗派 ) 가 성립 ( 成 立 ) 그 많 은 종파 들 이 천하 ( 天下 ) 에 유통 ( 流 通 ) ① 종파 마다 종지 ( 宗旨 ) 는 비록 다르 나 돌아가 는 표적 ( 標的 ) 은 다르 지 않 네 선 ( 禪 ) 과 교 ( 敎 ) 가 방법 은 같 지 않 지만 구경 지 ( 究竟 地 ) 인 성불 ( 成佛 ) 엔 다르 지 않 다 ② 위대 하 신 우리 의 원진 국사 ( 圓 眞 國師 ) 는 선 ( 禪 ) 과 교 ( 敎 ) 차별 없이 쌍 홍 ( 雙 弘 ) 하 였 다 청정 ( 淸淨 ) 하 온 그 마음 지수 ( 止水 ) 와 같 아 진리 ( 眞理 ) 의 그 세계 ( 世界 ) 를 두루 비추 다 ③ 청정 ( 淸淨 ) 한 계 ( 戒 ) 의 광명 ( 光明 ) 추월 ( 秋 月 ) 과 같 아 번잡 한 중생 세계 ( 衆生 世界 ) 초월 ( 超越 ) 하 였 다 홍대 ( 弘大 ) 하 신 그 법력 ( 法力 ) 춘천 ( 春 泉 ) 과 같 아 중생 ( 衆生 ) 을 이익 ( 利益 ) 함 이 끝 이 없 도다 ④ 정정 ( 錚錚 ) 한 청풍 납자 ( 淸風 衲子 ) 줄 을 이어서 찾아든 용상 ( 龍象 ) 대덕 ( 大德 ) 문 ( 門 ) 을 메우 다구 수 ( 口授 ) 와 심전 ( 心 傳 ) 으로 겸전 ( 兼 傳 ) 하 오니 조사 관문 ( 祖師 關門 ) 훤 하 게 열려졌 도다 ⑤ 태어나 고 죽음 은 때 가 있 는 법 후사 ( 後事 ) 를 당부 하 고 서회 ( 西 廻 ) 하 시 니 수많 은 제자 ( 弟子 ) 들 이 어쩔 줄 몰라 태산 ( 泰山 ) 이 무너지 듯 넋 을 잃 었 네 ⑥ 임금 께 건의 하 여 비 ( 碑 ) 를 세워서 후세 ( 後世 ) 에 그 업적 ( 業 蹟 ) 을 전 ( 傳 ) 하 려 하 여 절묘 ( 絶妙 ) 한 비문 ( 碑文 ) 지으 라는 그 명령 ( 命令 ) 외람되이 신 ( 臣 ) 에게 내려졌 도다 ⑦ 할 수 없이 선 칙 ( 宣 勅 ) 은 받 자 왔으나 확확 ( 矍 矍 ) 히 뛰 는 가슴 가눌 길 없 네 탁월 ( 卓越 ) 하 고 빛나 는 그 이름 이 여 천만 년 ( 千萬年 ) 흘러가 도 심금 ( 心琴 ) 을 치리 ⑧ 갑 신년 ( 甲 申年 ) 5 월 일 사문 ( 沙門 ) 혜 적 ( 慧 寂 ) 등 이 비석 을 세우 다 . 원진 국사 영정 부도 비 지대석 과 일석 으로 조성 된 귀부 위 에 비신 을 올렸 다 . 귀부 는 통일 산 라 시대 . 고려 초기 귀부 의 역동 적 인 모습 이 둔화 된 형상 이 다 . 여의주 를 문 귀부 의 등 에 는 6 각 귀갑 안 에 왕사 를 상징 하 는 王 자 를 새겼 다 . 등위 에 앙련 이 조식 된 방형 비좌 를 올리 고 비신 을 세웠 다 . 비신 측면 에 는 덩굴 문 을 조각 하 고 상부 는 양 측면 을 모 죽임 한 이른바 규수 ( 圭 首 ) 형 으로 고려 중기 이후 에 나타나 는 비신 형태 이 다 . 상부 에 원진 국사 비명 ( 圓 眞 國師 碑銘 ) 이 라고 쓴 해 서체 의 제액 을 음각 하 였 다 . 규수 형 비신 서봉사 지현 오국 사비 ( 1185 ) . 보광사 대 보광 대선 사비 ( 1358 ) . 억정 사 대 지국사 비 ( 1393 ) 에서 도 볼 수 있 다 . 비신 후면 귀부 정면 측면 아가미 가 많이 약화 된 모습 이 다 . 측면 앞발 에 물갈퀴 를 새겼 다 . 등 과 꼬리 규수 형 비신 의 작례 원진 국사 비 ( 1224 ) 용인 서봉사 지 현 오국 사비 ( 1185 ) 부여 박물관 . 보광사 대 보광 대선 사비 ( 1358 ) 충주 억정 사 대 지국사 비 ( 1393 ) 2018 . 12 . 05 아래 는 송광사 16 국사 부도 1 . 보조국사 지눌 ( 송광사 관음전 뒤 ) 2 . 진각국사 혜심 ( 송광사 광 원암 ) 3 . 청진 국사 몽 여 ( 송광사 청진 암지 ) 4 . 진명 국사 혼원 ( 불명 ) 5 . 자진 국사 원오 ( 보성 대원사 ) 6 . 원감 국사 충지 ( 송광사 묘 적 암지 와 은적 암지 중간 ) 7 . 자 진국 사 일 인 ( 송광사 불일 암 ) 8 . 자 각 국사 도영 ( 송광사 감로암 ) 9 . 자오 국사 담당 성징 ( 불명 ) 10 . 혜감 국사 만항 ( 불명 ) 11 . 자원 국사 경린 ( 불명 ) 12 . 혜 각 국사 경총 ( 불명 ) 13 . 각 진국 사 자원 ( 영광 불갑사 ) 14 . 정혜 국사 복암 ( 불명 ) 15 . 홍진 국사 선현 ( 불명 ) 16 . 고 봉국사 법장 ( 송광사 광 원암 과 보조 암지 사이 ) 2018 . 11 . 27