< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>  갈라디아서  ◉ 갈라디아서 개관 ◉ 1 . 배경 상황  갈라디아서 의 배경 을 이해 하 기 위해서 는 사도행전 15 장 의 예루살렘 공회 를 개최 하 도록 한 일련 의 초대 교회 사건 들 을 살펴보 아야 할 것 이 다 . 사도행전 초 반부 ( 1 - 7 장 ) 는 복음 이 예루살렘 에서 만 전파 되 고 있 다 . 그 후 예루살렘 안 에서 의 박해 로 인해 많 은 복음 전도자 들 은 선교 영역 을 이 방 지역 으로 넓혀 가 게 되 었 다 . 이때 만 하 더라도 예수 그리스도 를 믿 는 이방인 은 극소수 에 불과 했 다 . 그 들 은 이교도 의 상태 에서 직접 개종 했 거나 혹은 유대교 로 개종 했 다가 다시 기독교 로 개종 한 사람 들 이 었 다 . 그 로부터 몇 년 후 시리아 의 안디옥 은 많 은 희랍인 들 을 영입 하 게 되 었 다 . 갑자기 불어난 이방인 들 의 신앙 을 위해 예루살렘 교회 는 급기야 바나바 와 바울 을 보내 게 되 었 다 . 그리고 그 들 은 일 년 동안 안디옥 에서 주로 희랍인 들 을 상대 로 선교 활동 을 벌였 다 . 안디옥 의 이방인 대량 유입 은 예루살렘 에 있 던 유대 인 신자 들 에게 충격 을 주 었 다 . 그것 은 머지않 아 이방인 들 이 초대 교회 안 에서 유대 인 들 의 수 를 압도 할 것 이 라는 두려움 때문 이 었 다 . 바나바 와 바울 은 안디옥 에서 의 일 년 동안 의 선교 활동 을 마치 고 안디옥 교회 의 후원 으로 제 1 차 선교 여행 을 떠나 게 되 었 다 . 제 1 차 선교 여행 이 끝날 무렵 에 는 이방인 개종자 의 수 는 엄청나 게 불어났 다 ( 행 13 , 14 장 ) . 그러 자 예루살렘 에 있 던 일단 의 유대 인 신자 들 은 이 문제 에 대하 여 매우 민감 한 반응 을 보이 게 되 었 다 . 그래서 그 들 은 바울 과 바나바 가 여행 에서 돌아온 후 시리아 안디옥 으로 가 서 " 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 "( 행 15 : 1 ) 고 강론 하 게 되 었 다 . 이것 이 급속히 퍼져 나가 자 바울 은 회람 서신 을 통해 경계 의 신호 를 보내 게 되 었 다 . 2 . 내용  율법 을 준수 하 는 데 대한 논쟁 으로부터 나온 두 번 째 기록 은 바울 이 갈라디아 사람 들 에게 보낸 서신 이 다 . 야고보서 가 윤리 적 자유 로 인한 방탕 과 방종 의 모습 을 경고 하 는 유대 인 신자 의 입장 에서 기록 한 것 이 라면 이 에 반해서 갈라디아서 는 윤리 적 절제 의 자세 로 는 유대인 이나 이방인 이거 나 죄 로부터 벗어날 수 없 다는 사실 을 기록 한 것 이 다 . 따라서 갈라디아서 는 영 적 해방 의 대헌장 이 라 불려진다 . 왜냐하면 그것 은 ' 그리스도 께서 우리 를 위하 여 저주 를 받 은 바 되 사 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 셨으니 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 성령 의 약속 을 받 게 하 려 함 이 니라 ( 갈 3 : 13 , 14 ) 고 선언 했 기 때문 이 다 . 갈라디아서 는 당시 의 역사 적 평론 의 책 이 아니 며 그리스도 의 복음 의 부패 에 대한 항의 였 다 . 율법 으로 보 다는 믿음 에 의해 의롭 게 된 핵심 적 진리 가 유대 인 들 의 율법 강조 에 의해 혼미 해 지 게 되 었 다 . 이러 한 가르침 이 갈라디아 교인 들 의 자유 로운 삶 에 멍에 를 씌우 는 것 이 라는 사실 을 안 바울 은 이 서신 을 통해 단호히 경고 하 고 있 다 . 이 책 의 어조 는 도전 적 이 다 . 하지만 그것 은 개인 적 인 불쾌감 에서 오 는 분노 가 아닌 영 적 원리 로 인한 것 이 었 다 . 3 . 야고보서 와 의 관계  야고보서 와 갈라디아서 는 비록 실제로 는 상호 보완 적 이 지만 처음 부터 모순 되 는 것 처럼 보이 는 기독교 교리 의 두 가지 양상 을 예시 하 고 있 다 . 야고보서 에 는 그리스도 의 윤리 에 대한 원고 한 주장 과 믿음 은 그 열매 로 증명 될 수 있 음 을 증거 한다 . 그럼에도 불구 하 고 야고보서 는 바울 못지않 게 하나님 의 은혜 로 인한 개인 의 변화 를 강조 하 고 있 다 . 즉 그 는 " 그 가 그 창조물 중 에 우리 로 첫 열매 가 되게 하 시 려고 자기 의 뜻 을 좋 아 진리 의 말씀 으로 우리 를 낳 으셨 느니라 " 고 말 하 고 있 다 . 이 에 비하 여 갈라디아서 는 윤리 적 행동 을 창출 해 내 는 복음 의 역동 성 을 강조 하 고 있 다 . 그렇 다고 바울 이 야고보 보다 윤리 적 인 면 을 경 히 여기 는 것 은 아니 다 . 그것 은 " 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 고 오직 사랑 으로 서로 종노릇 하 라 "( 갈 5 : 13 ) 는 말 을 한 것 을 보 면 알 수 있 다 . 동전 의 양면 과 도 같이 기독교 의 이 두 가지 양상 은 병행 되 어 져야 할 것 이 다 . 4 . 갈라디아서 교회 에 대한 이론  바울 은 이 서신 을 " 갈라디아 여러 교회 에게 "( 갈 1 : 2 ) 보내 고 있 다 . 정확 한 목적지 가 어디 인지 에 대해서 는 아직 도 논쟁 의 대상 이 되 고 있 다 . 그것 은 이곳 이 두 가지 로 해석 될 수 있 기 때문 이 다 . 첫 번 째 는 터키 중앙 북편 을 지칭 하 며 또 다른 곳 은 터키 남부 를 지칭 하 기 도 한다 . 우리 는 여기 서 어떤 해석 이 옳 은가 를 놓 고 논쟁 하 기 보다 는 바울 이 제 1 차 선교 여행 때 세운 교회 들 에게 이 서신 을 쓰 고 있 다는 사실 을 지지 한다 . 즉 갈라디아 교회 는 터키 의 네 도시 들 일 것 이 라 생각 된다 . 그 도시 들 의 이름 은 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 그리고 더 베이다 ( 행 13 , 14 장 ) . 이 입장 을 확증 해 주 는 구절 들 은 다음 과 같 다 . 갈 4 : 14 에서 바울 은 독자 들 이 자신 을 ' 하나님 의 천사 와 같이 ' 영접 했 다고 말 한다 . ' 천사 ' 에 해당 하 는 헬라 어 "( 앙겔로스 ) 는 ' 사자 ' 로 번역 될 수 있 는데 , 이 번역 은 바울 의 제 1 차 선교 여행 때 루스 드라 에서 생긴 한 사건 을 가리키 는 것 일 수 있 다 . 희랍 신화 속 에 한 전설 이 있 었 다 . 그 내용 은 쓰 스 ( 제우스 ) 와 그 의 사자 헤메 ( 헤르메스 ) 가 방문 했 다는 것 이 다 . 그러나 인간 의 모습 을 하 고 찾아온 쓰 스 와 헤메 는 모든 사람 들 로부터 박해 를 받 았 다 . 그 중 어느 가난 한 부부 만 그 들 을 환대 하 였 고 , 쓰 스와 헤메 는 나중 에 그 행위 에 대하 여 크 게 보답 하 였 다 . 사도행전 에 의하 면 루스 드라 사람 들 은 쓰 스 와 헤 메 가 각각 바나바 와 바울 이 몸 을 입 고 재림 하 였 다고 생각 하 였 다 . 그 도 그런 것 이 그 들 은 루스 드라인 들 이 보 는 앞 에서 앉은뱅이 를 고쳐 주 었 기 때문 이 다 . 갈라디아서 의 마지막 에 가 서 바울 은 " 내 가 내 몸 에 그리스도 의 흔적 을 가졌 노라 "( 갈 6 : 17 ) 고 고백 한다 . 그 는 루스 드라 의 독자 들 에게 제 1 차 선교 여행 중 그 도시 를 떠나 기 전 에 그 에게 생겼 던 일 을 회상 시키 고 있 는 것 같 다 . 5 . 갈라디아서 의 특이 성  갈라디아서 의 서두 몇 구절 들 은 여러 가지 측면 에서 이 서신 이 독특 하 다는 사실 을 보여 준다 . 바울 은 통상 적 으로 다음 과 같 은 식 으로 편지 를 시작 한다 . " 사도 바울 은 … 에 있 는 교회 에게 … 그 들 에게 은혜 와 평강 이 있 기 를 … 내 가 감사 하 노라 ", 그러나 갈라디아서 에 는 몇 가지 차이점 들 을 본다 . 그러나 더욱 중요 한 사실 은 ' 사도 된 바울 은 ' 이 라는 시작 말 앞 에 권위 에 관한 설명 이 돌연 삽입 되 어 있 다는 점 이 다 . 그것 은 자신 의 사도 적 소명 이 어떤 인간 에게서 온 것 이 아니 라 예수 그리스도 와 하나님 아버지 에게서 직접 온 것 임 을 분명히 밝히 려는 의도 였 다 . 그리고 바울 은 갈 1 : 4 에서 복음 을 간략히 묘사 하 고 있 다 . 이것 을 보 면 복음 의 진리 와 순수 성 역시 도전 받 고 있 음 이 분명 하 다 . 이 두 가지 사실 이 바울 에게 는 생각 했 기 때문 에 그 는 이 서신 에서 갈라디아 교인 들 에게 보내 는 감사 의 말 을 생략 하 고 있 다 . 그 는 " 내 가 감사 하 노니 " 라는 말 대신 에 " 내 가 이상히 여기 노라 "( 갈 1 : 6 ) 를 사용 하 고 있 다 . ◉[ 연구 1 ] 사도직 의 권위 와 변론 ( 1 장 - 2 장 )  갈라디아 교회 는 복음 을 기초 로 하 여 세워진 교회 이 다 . 그런데 독버섯 과 같 은 ' 유대주의 ' 가 잠식 하 여 복음 을 변질 시키 고 기독교 를 무너뜨리 고자 하 였 다 . 그 들 은 바울 의 사도 자격 에 의심 을 가하 였으며 , 바울 이 전한 복음 에 다른 율법 적 인 행위 를 첨가 하 려 하 였 다 . 이 에 대해 바울 은 자신 의 사도직 과 복음 의 정당 성 을 예수 그리스도 를 기초 로 변론 하 고 있 다 . 1 . 사도 바울 의 권위 ( 갈 1 : 1 - 10 )  복음 은 그리스도 의 십자가 의 공로 로 구원 을 얻 게 된 복 된 소식 이 다 . 이 메시지 는 바울 과 그 가 전하 는 메시지 를 들 은 많 은 사람 을 변화 시켰 다 . 그런데 갈라디아 로부터 온 편지 는 이 복음 이 위태 롭 다는 것 이 다 . 그래서 바울 은 그 가 일반 적 으로 사용 하 던 하나님 께 대한 찬양 과 감사 의 기도 를 생략 하 고 바로 변론 을 적 어 보낸다 . 그런 의미 에서 바울 은 자신 의 사도직 을 어떻게 설명 하 고 있 는가 ? 그리고 갈라디아 교회 를 향한 그 의 염려 는 무엇 인가 ? 그리고 그 가 말 하 는 적 들 의 모습 은 ? 1 ) 바울 의 사도직 과 거짓 선생  바울 은 자신 의 사도직 의 근거 를 신 적 권위 에 두 고 있 다 . 바울 은 그리스도 께서 이 땅 에 계실 동안 제자 나 사도 는 아니 었 다 . 그러나 그 는 부활 하 신 주 님 을 만났 으며 그분 으로부터 직분 을 임명 받 았 다 ( 행 9 : 1 - 8 고전 9 : 1 ) . 그 는 그 의 사도직 이 사람 의 선택 이나 승인 이 아니 라 예수 그리스도 의 신 적 임명 에 의한 것 임 을 강조 한다 . 그러나 바울 이 염려 한 것 은 단지 자신 의 사도직 박탈 이 아니 라 성도 들 이 떠나간다는 것 이 다 . 그 들 은 단지 지도자 나 교회 를 바꾸 는 정도 가 아니 라 하나님 의 은혜 ( 갈 1 : 3 , 6 , 15 갈 2 : 9 , 21 갈 5 : 4 ) 를 포기 하 는 것 이 다 . 그래서 바울 은 그 의 적 들 에 대한 잘못 된 점 을 지적 한다 . 거짓 선생 들 은 복음 에 어떤 행위 를 덧붙이 려 한다 . 그러나 인간 사역 에 대한 시금석 은 어떤 행위 나 기적 이 아니 라 하나님 의 말씀 에 대한 신실 성 이 다 ( 사 8 : 20 딤 전 4 장 ; 요일 4 : 1 - 6 ) . 2 ) 하나님 이 냐 사람 이 냐 ?  바울 은 복음 을 전함 에 있 어서 많 은 고난 이 뒤따를 것 을 각오 하 고 있 었 다 . 그렇게 이 거짓 선생 들 의 중상모략 도 그 를 좌절 시킬 수 없 었 다 . 만일 바울 이 사람 들 을 두려워하 였 다면 그 는 복음 을 사수 하 지 못했 을 것 이 다 . 이 처럼 우리 도 메시지 를 전파 할 때 사람 들 의 욕구 를 생각 하 기 보다 는 하나님 의 뜻 을 먼저 생각 해야 할 것 이 다 . 2 . 복음 전파자 바울 ( 갈 1 : 11 - 24 )  바울 은 사도직 을 변호 하 면서 자신 의 과거 지사 를 예 로 들 어 설명 하 고 있 다 . 그 는 과거 의 율법주의 적 인 삶 에서 이젠 변화 된 후 에 사 명자 로서 의 삶 을 증거 로 설명 하 고 있 다 . 그러면 다메섹 후 에 바울 은 어떤 가치관 의 변화 를 갖 게 되 었 는가 ? 그리고 바울 이 변화 후 에 아라비아 로 가 게 된 이유 는 무엇 인가 ? 1 ) 바울 의 변화  바울 은 처음 에 유대 주의자 로서 , 하나님 의 말씀 을 모세 가 전수 받 는 것 으로 이해 하 고 있 었 다 . 그러나 다메섹 변화 후 에 는 그 들 에게 말씀 을 수여 하 신 분 이 예수 그리스 도임 을 알 게 되 었 다 . 이 체험 은 바울 의 신앙 과 삶 에 분수령 이 되 었 다 . 그리고 새로운 신관 , 성서 관 , 구원 관 및 세계관 을 형성 하 게 되 었 다 . 이것 은 어떤 사람 의 가르침 에 의한 각성 이 아니 라 하나님 의 계시 에 의한 돌변 이 었 다 . 이런 변화 를 체험 한 바울 은 아라비아 로 가 게 되 었 다 . 그 목적 은 야만인 을 전도 하 기 위함 이 아닌 하나님 과 의 깊 은 교제 를 통해 자신 의 신앙 을 정립 하 기 위해서 였음을 알 수 있 다 . 2 ) 영 적 교제 의 필요 성  예수 그리스도 에 대한 새로운 인식 은 바울로 하여금 이전 의 삶 과 가치관 을 포기 하 거나 변경 하 게 만들 었 다 . 율법주의 의 우월성 과 모세 의 모든 유전 을 과감히 포기 할 수 있 었 던 그 의 용기 는 대단 한 것 이 었 다 . 과연 하나님 을 나 의 하나님 으로 고백 하 는 우리 들 도 그분 앞 에서 나 의 우월주의 적 가치관 을 버리 고 있 는가 ? 이런 포기 가 있 을 때 에 만 하나님 과 의 참 된 영 적 교제 를 통한 그분 의 뜻 을 바로 인식 할 수 있 을 것 이 다 . 3 . 이 신칭 의 ( 갈 2 장 )  본 장 에서 도 바울 의 사도직 에 대한 변호 는 계속 되 고 있 다 . 그 중 하나 는 그 가 전한 이 신칭 의 복음 을 예루살렘 의 사도 들 이 인정 하 였음을 증거 로 제시 한다 ( 갈 2 : 1 - 10 ) . 그리고 유대주의 의 수장 격 인 베드로 를 책망 함 으로 자신 의 정당 성 을 간접 적 으로 증거 한다 ( 갈 2 : 11 - 14 ) . 그러면 바울 이 예루살렘 의 지도자 들 을 예 로 들 은 이유 는 ? 그리고 베드로 에 대한 책망 의 의미 는 ? 이런 증거 후 에 바울 은 복음 을 어떻게 요약 하 고 있 는가 ? 1 ) 복음 의 변호  예루살렘 은 원래 율법주의 를 기초 로 했 던 유대교 의 총 본 산지 였 다 . 그런 예루살렘 의 사도 들 이 이 신칭 의 를 받아들였 다는 사실 은 이방인 들 에게 이 신칭 의 가 참된 복음 임 을 강력히 증거 하 는 효과 가 있 었 다 . 특히 야고보 , 베드 로 , 요한 이 들 세 명 은 예수 님 이 육신 으로 계실 때 에 있 었 다는 사실 이 더욱 확실 성 을 증거 한다 . 그리고 바울 은 베드로 를 책망 하 였 던 것 을 상기 시킨다 ( 갈 2 : 11 - 14 ) . 그 때 유대주의 자 들 은 베드 로 사도 가 그 들 의 전략 에 말려들 게 하 는 데 성공 했 다 . 왜냐하면 이방 기독 신자 들 과 이미 함께 먹 고 있 던 베드로 가 갑자기 그 들 로부터 물러나 서 그 자신 을 분리 시켰 기 때문 이 다 . 이런 베드로 의 행동 은 ' 할례 당 을 두려워 ' 했 기 때문 이 다 ( 갈 2 : 12 ) . 여기 서 바울 은 베드로 가 율법 적 행위 에 실패 한 것 을 이방인 에게 복음 을 전하 던 때 에 ( 행 10 : 34 - 48 ) 비추 어 이 신칭 의 의 정당 성 을 증명 하 는 것 이 다 . 율법 에 의한 의 는 하나님 의 의 를 세우 기 보다 는 자신 의 공로 를 드러내 게 된다 ( 롬 10 : 3 ) . 그러나 믿 음 에 의한 의 는 하나님 의 구원 계획 과 일치 하 여 구원 에 이르 게 한다 . 그러므로 참된 의 에 이르 는 길 은 자신 의 죄 와 무력 함 을 인정 하 고 예수 그리스 도만 을 구주 로 믿 어야 하 는 것 이 다 . 칭 의 는 오로지 믿 음 에 의한 것 으로 세례 나 어떤 특정 한 방법 이나 어떤 종파 적 · 사회 적 조건 을 부가 하 는 것 은 옳 지 않 다 . 2 ) 그리스도 안 의 새 생활  우리 는 그리스도 안 에서 " 이전 것 은 지나갔 고 새 것 이 되 었 다 "( 고 후 5 : 17 ) . 이것 은 그리스도 의 사망 과 부활 이 단지 역사 적 인 사건 일 뿐 만 아니 라 믿 음 을 통해 그 와 연합 함 으로 그 안 에 그 의 백성 들 이 함께 참여 하 는 사건 이 기 때문 이 다 . 우리 는 그 의 죽음 안 에서 그리스도 와 연합 하 였 고 , 이전 의 악하 고 추한 모습 은 깨끗 하 게 씻 음 받 았 다 . 그리고 그리스도 의 사람 으로 새롭 게 거듭났 다는 것 을 인식 하 며 살 아야 한다 . 우리 안 에 사소 한 문제 가 생길 때 는 가능 한 유순 하 게 해결 해야 한다 . 그러나 복음 진리 가 위험 해 지 면 우리 는 그 복음 의 정당 성 을 강하 게 변증 해야 한다 . 현대 교회 안 에 도 말 많 은 소수 의 단체 들 이 존재 한다 . 우리 는 그 들 이 진리 를 반대 할 때 그 들 을 반격 하 는 일 을 망설여서 는 안 될 것 이 다 . ◉[ 연구 2 ] 복음 에 대한 바울 의 변론 ( 3 장 - 4 장 )  사도 바울 은 복음 을 본격 적 으로 변호 하 기 시작 한다 . 그 는 갈라디아 교회 의 상황 을 염두 에 두 고 거짓 교사 들 의 가르침 인 율법 과 복음 을 비교 하 면서 설명 하 고 있 다 . 특히 바울 이 전하 는 복음 은 역사 적 인 예수 에 대한 일반 적 인 설명 이 아니 라 못박히 신 예수 그리스도 에 대한 특별 한 선언 이 다 . 이런 예수 의 대속 적 은혜 는 언제 까지 나 생생 하 고 도 정당 하 게 적응 되 는 것 이 다 . 1 . 율법 과 그리스도 ( 갈 3 장 )  갈라디아서 3 장 에서 바울 은 세 가지 요소 로 복음 을 변호 한다 . 첫째 는 갈라디아 교회 의 경험 과 구약성경 의 경우 들 을 증거 로 믿 음 으로 만 외롭 게 됨 을 설명 한다 ( 갈 3 : 1 - 14 ) . 둘째 는 율법 과 언약 의 관계 속 에서 설명 하 고 ( 갈 3 : 15 - 22 ) , 셋째 는 율법 의 기승 을 설명 하 면서 믿 음 과 연관 시켜 변호 한다 ( 갈 3 : 23 - 29 ) . 그러면 갈라디아 와 같 은 이방인 들 이 어떻게 아브라함 의 자손 이 되 는가 ? 그리고 그 들 에게 주어진 축복 은 무엇 이 며 , 율법 의 긍정 적 인 면 과 부정 적 인 면 은 무엇 인가 ? 1 ) 믿음 인가 ? 행위 인가 ?  유대주의 거짓 선생 들 은 아브라함 의 자손 이 되 기 위해서 는 그 의 율법 을 다 지켜야 하 고 할례 를 받 아야 하 는 것 이 라 가르쳤 다 . 그래서 갈라디아 교인 들 은 그 말 에 귀 가 솔깃 하 여 그 들 의 가르침 을 따르 게 되 었 다 . 그러나 바울 은 이런 어리석 음 을 꾸짖 으면서 ( 갈 3 : 3 ) 아브라함 의 자손 은 믿음 으로 이루어진 자손 임 을 역설 하 고 있 다 ( 갈 3 : 6 - 9 ) . 그래서 바울 은 창 12 : 3 ( 창 22 : 17 행 3 : 28 ) 의 인용 을 통해 아브라함 의 자녀 는 육체 의 계통 이 아닌 영 적 인 후 사임 을 말 하 고 있 다 ( 갈 3 : 7 , 9 ) . 특히 창 22 : 17 의 ' 아브라함 의 씨 ' 를 통해 그 의 자손 들 이 넘쳐나 리라는 약속 이 그리스도 에 의해 성취 되 었 다 ( 갈 3 : 16 ) . 그리고 이 약속 의 땅 의 축복 은 이스라엘 에게 만 국한 되 지 않 고 그리스도 안 에 있 는 모든 자 에게 주어지 는 영원 한 기업 인 것 이 다 . 그리고 율법 은 준행 불능 성 을 통해 복음 이 더욱 필요 함 을 깨닫 게 한다 . 그래서 율법 은 몽학 선생 으로 우리 의 행위 들 을 지적 해 줌 으로써 하나님 을 더욱 의지 하 게 만든다 . 2 ) 자유 하 는 신앙  우리 는 ' 율법 아래 ' 와 ' 그리스 도 안 에 ' 있 는 사람 들 의 모습 을 살펴보 았 다 . 만일 우리 가 율법 아래 로 돌아가 려 한다면 우리 의 삶 은 율법 에 얽매이 게 될 것 이 다 . 그러나 우리 가 그리스도 안 에 있 으면 우리 는 자유 롭 게 된다 . 우리 가 몽학 선생 의 정죄 와 훈계 를 받 고 있 는 한 자유 하 는 신앙 을 기대 할 수 는 없 다 . 하루빨리 그리스도 를 의지 하 는 삶 을 체험 해야 할 것 이 다 . 2 . 종과 자녀 ( 갈 4 : 1 - 11 )  이제 바울 은 앞 장 의 설명 을 토대 로 하 여 율법 에 거하 는 모습 과 그리스도 안 에 거하 는 모습 을 대조 시키 고 있 다 . 그리고 그것 을 통해 그리스도인 의 삶 이 어떠 해야 할 것 을 주장 하 고 있 다 . 그러면 율법 아래 있 는 인간 의 상태 는 어떠 한가 ? 그리고 그리스도 를 통해 변화 된 우리 의 신분 은 어떠 하 며 , 그 들 에게 주어지 는 축복 은 무엇 인가 ? 1 ) 변화 된 신분  바울 은 율법 을 초등 학문 으로 도 묘사 하 고 있 다 . 초등 학문 은 stoiceia ( 스토 이케 이아 ) , 즉 ' 원리 ' 라는 의미 를 갖 고 있 으며 초보 적 인 것 이 다 . 그러므로 그 아래 거하 는 사람 들 은 유년 또는 미성숙 한 상속자 와 같 은 것 이 다 . 그래서 후견인 이나 청지기 아래 맡겨져 있 으며 , 그 들 의 상속자 가 인격 과 재산 을 관리 하 게 된다 . 이 들 은 사실상 주인 의 신분 이 지만 자유 가 없 다 . 그 들 은 " 아버지 의 정한 때 까지 "( 갈 4 : 2 ) 이 굴레 에 묶여 있 을 것 이 다 . 그러나 이 와 같 은 우리 를 하나님 께서 때 가 차 매 그리스도 를 인하 여 성숙 된 아들 의 신분 을 갖 게 하 셨 다 . 2 ) 하나님 의 자녀  예수 께서 는 우리 들 을 하나님 의 자녀 의 신분 을 갖 게 하 기 위해 십자가 에서 죽 으셨 다 . 더욱이 그 의 죽음 은 속량 뿐 만 아니 라 입양 의 효력 도 있 다 . 그리고 자녀 된 증거 로 우리 에게 성령 을 보내 서 하나님 을 아버지 로 부를 수 있 게 하 셨 다 ( 롬 8 : 15 , 16 갈 4 : 6 ) . 그러므로 이제 하나님 의 자녀 된 자 들 은 다시 미성숙 한 상태 , 즉 율법 아래 거해 서 는 안 되 는 것 이 다 . 3 . 그리스도인 의 신분 ( 갈 4 : 12 - 31 )  바울 은 이삭 과 이스마엘 의 관계 를 통해 하나님 의 은혜 와 인간 의 공로 를 대조 하 면서 언약 의 자녀 들 의 특성 을 말 하 고 있 다 . 그 는 어떤 지식 의 변론 만 전하 는 것 이 아니 라 그 들 을 향한 애정 과 열정 을 나타내 고 있 다 . 이 풍유 를 통해 바울 이 말 하 는 언약 의 백성 은 누구 를 말 하 는가 ? 이 백성 이 당하 는 핍박 과 축복 은 무엇 인가 ? 그리고 갈라디아 교인 을 대하 는 바울 의 태도 에서 무엇 을 배울 수 있 는가 ? 1 ) 언약 의 자녀 와 목회 자 바울  갈 4 : 22 부터 시작 하 는 풍유 에 는 영 적 인 진리 를 함축 하 고 있 다 . 여기 서 두 여인 은 두 계약 으로 율법 에 근거 한 모세 의 계약 과 그리스도 께서 당신 의 피 로 세운 새 언약 인 것 이 다 . 이 들 은 원래 상반 된 관계 가 아니 며 모세 의 계약 인 율법 은 새 언약 의 복음 을 안내 하 는 인도자 이 다 . 그러나 이스라엘 은 인간 의 의지 와 공로 대로 뜻 을 성취 하 려 하 던 하갈 과 이스라엘 과 같이 율법 에 매여 더 발전 적 인 새 언약 을 바라보 지 못하 였 다 . 그러나 하나님 의 계약 백성 은 사라 가 이삭 을 낳 은 것 같이 새 언약 을 받아들임 으로 되 어 진 것 이 다 . 더욱이 이런 약속 의 자녀 들 은 이삭 이 이스마엘 에게 핍박 과 조롱 을 받 았 듯이 세상 의 조롱 을 받 게 될 것 이 다 . 그러나 소망 가운데 거하 는 이 들 은 멀 지 않 아서 하나님 의 상속자 로 모든 영광 가운데 서 세상 을 심판 할 것 이 다 . 2 ) 목회 자 의 신분  바울 의 모습 속 에서 우리 는 목회 자 의 참모습 을 발견 할 수 있 을 것 이 다 . 목회 자 는 교인 들 을 다스리 면서 군림 하 는 왕 의 신분 이 아니 다 . 우리 교인 들 을 다스리 는 분 은 오직 우리 의 영원 한 왕 이 신 예수 그리스도 이 다 . 그러므로 목회 자 와 교인 들 의 관계 는 상하 의 관계 가 아니 라 동등 한 관계 이 다 . 그래서 바울 은 자신 이 사도 임 에 도 불구 하 고 갈라디아 교인 들 을 ' 형제 들 ' 이 라고 부른다 ( 갈 4 : 12 , 28 , 31 갈 6 : 1 , 18 ) . 또한 그 들 을 ' 나 의 자녀 들 ' 이 라고 칭하 고 있 다 ( 갈 4 : 19 ) . 이 처럼 사도 바울 은 구성원 사이 에 가족 적 인 태도 를 가지 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 따라서 목회 자 는 복음 에 합당 한 말씀 을 전할 때 에 만 그 권위 , 즉 하나님 의 전권 대사 의 권위 를 갖 음 을 늘 인식 해야 한다 .  구약 의 약속 의 진정 한 성취 는 영 적 인 것 이 다 . 이것 은 오직 그리스도 안 에서 믿음 을 가진 그리스도 의 백성 안 에서 이루어지 고 있 다 . 이스마엘 의 종교 는 하나님 의 특별 한 개입 없이 인간 스스로 의 가능 성 위해 구축 된 종교 이 다 . 그러나 이삭 의 종교 는 은혜 의 신앙 이 다 . 우리 는 이삭 과 같이 예수 그리스도 를 통해 우리 의 신뢰 를 하나님 께 만 두 어야 한다 . ◉[ 연구 3 ] 복음 과 윤리 ( 5 장 - 6 장 )  사람 이 하나님 의 놀라운 구원 의 은혜 를 체험 하 기 위해서 는 먼저 자신 의 노력 과 능력 을 포기 해야 한다 . 그리고 예수 그리스도 만 이 구원 의 주체 됨 을 고백 하 고 믿 어야 할 것 이 다 . 구원 의 은혜 를 체험 한 자 는 자유 를 소유 하 게 될 것 이 다 . 이 자유 는 무 책임 한 방종 과 는 구별 되 며 그리스도 안 에서 종 으로서 공동체 를 위해 봉사 하 는 자유 이 다 . 1 . 그리스도인 의 자유 ( 갈 5 : 1 - 15 )  그리스도 께서 우리 에게 주 신 자유 는 절제 없 는 행동 의 자유 가 아니 다 . 자유 란 하나님 의 구원 의 은총 을 받 기 위해 수고 하 던 율법 준수 의 굴레 에서 풀려난다는 것 을 의미 한다 . 이것 은 율법 의 노예 에서 의 자유 를 말 한다 . 그러면 율법 의 노예 로부터 의 자유 는 어떤 자유 를 말 하 는가 ? 그리고 이 율법 을 어떻게 정죄 하 는가 ? 그리고 율법 을 대신 하 는 진정 한 구원 의 원동력 은 무엇 인가 ? 1 ) 사랑 의 믿음  바울 이 말 하 는 그리스도인 의 자유 함 은 율법 의 횡포 로부터 의 자유 , 즉 율법 을 준행 하 므로써 하나님 께 인정받 아 구원 을 얻 을 수 있 다는 투쟁 으로부터 의 자유 이 다 . 인간 은 자기 스스로 의 노력 으로 하나님 과 화해 를 이루 어야 한다는 강박 관념 에서 벗어나 야 한다 ( 갈 3 : 13 ) . 그리고 할례 나 어떤 율법 적 행위 를 덧붙이 는 것 은 그리스도 를 잃 는 것 이 며 은혜 에서 멀 어 지 는 것 이 다 ( 롬 2 : 26 - 29 골 2 : 11 ) . 우리 가 그리스도 와 더불 어 하늘 에서 누리 게 될 삶 역시 어떤 일 을 추구 하 고 완성 함 으로 이루어지 는 것 이 아니 다 ( 갈 5 : 6 ) . 다만 믿음 을 좇 아 그것 을 기다릴 뿐 이 다 . 마지막 하늘 에서 의 영화 도 맨 처음 칭 의 와 같이 값 없이 주어지 는 은사 이 다 . 2 ) 종 으로서 의 자유  바울 의 ' 자유 ' 의 선포 는 개인주의 가 난무 하 고 법 적 이 고 감정 적 인 행위 가 득세 하 는 현실 에 일침 을 가한 것 이 라 할 수 있 다 . 그 는 서두 에서 우리 가 ' 자유 를 위해 부름 받 은 자 ' 라는 사실 을 지적 하 고 있 다 . 이 자유 는 하나님 의 은혜 십자가 에 달리 신 그리스도 를 믿 음 으로 얻 어 지 는 것 이 며 , 용서 와 화해 하 는 자녀 됨 의 변화 에서 느끼 게 되 는 기쁨 을 말 하 는 것 이 다 . 이 자유 는 육체 의 탐닉 을 위한 자유 가 아니 며 , 이웃 을 착취 하 는 것 도 아니 며 율법 을 무시 하 는 것 도 아니 다 . 그것 은 율법 의 완성 이 며 이웃 에 대한 봉사자 로서 의 자유 이 다 . 2 . 성령 을 좇 는 삶 ( 갈 5 : 16 - 26 )  세상 사람 과 마찬가지 로 믿 는 성도 들 도 자유 를 남용 하 는 것 을 절제 하 기 란 힘든 일 이 다 . 그리고 이것 은 그리스도인 의 육체 의 소욕 과 성령 의 소욕 간 에 갈등 을 유발 시키 게 된다 . 이런 갈등 속 에서 우리 가 자유 로운 삶 을 살 기 위해서 는 어떤 태도 를 취해야 하 는가 ? 그리고 성령 을 좇 아 살아가 는 자 의 결과 는 무엇 인가 ? 그리고 성령 의 열매 는 실제로 우리 의 삶 과 어떤 관계 에 있 는가 ? 1 ) 그리스도인 의 승리  우리 가 육체 의 소욕 을 억제 하 고 성령 을 따라 결실 을 맺 기 위해서 는 육체 를 십자가 에 못박 아야 한다 ( 갈 2 : 20 갈 5 : 24 롬 6 : 6 ) . 이것 은 " 아무 든지 나 를 따라오 려거든 자기 를 부인 하 고 자기 십자가 를 지 고 나 를 좇 을 것 이 니라 "( 마 16 : 24 ) 라는 예수 님 의 말씀 에 비겨 말 할 수 있 다 . 기독교인 은 실제로 우리 자신 의 고집 과 자의 적 본성 을 십자가 에 못박 아야 한다 . 즉 회개 를 통해 옛 삶 을 전적 으로 끊 어 버리 는 것 이 다 . 그리고 우리 는 성령 을 좇 아 열매 맺 는 삶 을 살 아야 한다 . 즉 성령 의 인도 와 지배 를 받 는 삶 이 다 . 이런 삶 의 결실 을 바울 은 9 가지 로 요약 하 고 있 다 . 즉 사랑 , 희락 , 화평 은 하나님 을 향한 것 이 며 , 오래 참 음 , 자비 , 양선 은 인간 을 향한 사랑 의 실천 이 고 , 충성 , 온유 , 절제 는 개인 의 신실 한 삶 을 의미 한다 . 그러므로 이 모든 것 을 개별 적 이 지 않 고 연합 적 이 다 . 2 ) 영성 훈련  우리 는 매일 아침 성령 을 좇 아 살아가 기 로 결심 하 지만 하루 를 마치 는 저녁 에 실패 한 모습 을 발견 하 게 된다 . 그런데 도 성령 은 " 영 적 인 일 에 전념 하 라 . 위 엣 것 을 찾 으라 " 고 말 한다 ( 롬 8 : 6 빌 4 : 8 골 3 : 1 , 2 ) . 이것 은 우리 의 전 영역 - 가족 , 직장 , 친구 , 교회 - 에 도 적용 된다 . 이것 은 하루 의 순간 적 인 결단 으로 이루어지 는 것 이 아니 라 기도 의 실천 , 성경 의 묵상 , 사랑 의 실천 , 교제 와 예배 라는 훈련 을 통해서 자신 을 성령 께 복종 시키 는 삶 을 통해서 배우 게 된다 . 3 . 그리스도인 의 윤리 ( 갈 6 : 1 - 18 )  갈라디아서 6 장 은 믿 는 자 가 성령 을 좇 아 성령 의 열매 를 맺 는 삶 이 그 의 삶 에서 어떻게 나타나 야 하 는지 를 말 하 고 있 다 . 그 삶 가운데 하나 가 믿 는 자 들 상호 간 의 관계 이 다 . 특히 성령 의 열매 를 종합 하 는 사랑 은 단순히 추상 적 이 거나 관념 적 인 것 이 아니 라 이런 관계 속 에서 드러나 야 한다 ( 요 13 : 34 요 15 : 12 ) . 그러면 이 사랑 을 실천 하 는 방법 은 어떤 것 이 있 는가 ? 그러면 이것 은 율법 의 행위 가 아닌가 ? 특히 믿 는 자 들 의 관계 소 에서 목회 자 와 교인 은 어떤 관계 에 있 어야 하 는가 ? 1 ) 상호 관계 의 중요 성  갈 6 : 2 은 그리스도인 의 삶 의 보편 적 원리 를 제시 하 고 있 다 . 하나님 께서 는 우리 가 짐 을 홀로 지 고 가 기 를 원하 지 않 으신다 . 어떤 사람 은 그 짐 을 통해 인내 를 배우 고 자신 이 성숙 되 리라 생각 한다 . 그러나 이것 은 복음 적 인 삶 이 아니 라 금욕 적 인 삶 이 다 . 하나님 께서 는 무거운 짐 진 자 를 부르 시 고 그 들 에게 안식 을 주 시 겠 다고 약속 한다 ( 시 55 : 22 마 11 : 28 ) . 이 처럼 우리 가 모든 염려 를 주 님 께 맡길 수 있 음 은 그 가 우리 를 권고 하 시 기 때문 이 다 ( 벧전 5 : 7 ) . 그러나 그 가 우리 의 짐 을 담당 하 시 는 방법 가운데 하나 는 인간 적 유대 를 통해 이루어진다 는 사실 또한 간과 해서 는 안 된다 ( 고후 7 : 56 ) . 그러므로 이것 은 구원 의 방편 이 아니 라 이미 우리 가 그리스도 안 에 들어와 있 기 때문 이 다 ( 갈 6 : 10 ) . 특히 이런 관계 성 은 목회 자 와 교인 들 간 에서 쉽 게 발견 할 수 있 다 . 목회 자 와 교인 은 그리스도 안 에서 서로 세워 주 는 관계 가 되 어야 한다 . 목회 자 는 말씀 을 연구 하 여 성도 를 양육 하 고 성도 는 그 일 을 할 수 있 도록 뒷받침 하 여야 한다 . 2 ) 심 는 자 의 삶  바울 은 기독교인 의 삶 을 ' 심 는 것 과 거두 는 것 ' 으로 표현 하 고 있 다 . 목회 자 는 하나님 의 말씀 의 가르침 을 통해 회중 들 의 마음 에 심 어야 하 며 , 성도 들 은 선한 생각 과 행동 을 공동체 안 의 다른 사람 들 의 생애 속 에 심 어야 한다 . 이 들 이 심 은 씨앗 은 비록 토양 은 각기 다르 다 할지라도 열매 를 맺 는다는 사실 은 분명 한 것 이 다 .  성령 안 에서 자유 로운 사람 은 분쟁 과 시기 로 공동체 를 분리 시키 지 않 는다 . 진정한 자유 는 그 들 로 하여금 종 의 자세 로 사랑 을 비롯 한 성령 의 열매 맺 는 삶 으로 공동체 구성원 을 위해 봉사 하 게 한다 . 우리 의 공동체 속 에서 나 의 변화 된 모습 을 증거 하 기 위해서 는 자랑 하 는 자세 가 아닌 섬기 는 자세 가 필요 하 다 . ◉