고려 시대 사상사 의 변천 을 밝히 면서 그것 이 주로 고려 사회 의 변혁 과 깊이 연관 되 고 있 었 다 . 고려 사회 의 변화 를 왕건 건국 당시 의 호족 연합 기 , 그 후 호족 들 을 편제 하 면서 문벌 귀족 사회 가 성립 하 는 시기 와 그것 이 무너지 는 무인 집권 기 및 새로운 사대부 세력 이 진출 하 는 시기 로 크 게 구분 하 여 , 그러 한 사회 체제 에 따라 사상사 가 정립 되 어 나간 모습 을 추구 하 였 다 . 이 를 토대 로 고려 시대 불 교사 상사 가 갖 는 특성 을 부각 시키 고자 한다 . 우선 고려 시대 불교 사상 의 특징 으로 교선 융합 ( 敎 禪 融合 ) 사상 경향 을 지적 하 고자 한다 . 그러 기 위해 고려 시대 의 불교 사상 을 그 이전 시대 의 그것 과 비교 할 필요 가 있 다 . 신라 하대 에 이르 기 까지 대체로 골품제 적 사회 체제 가 유지 되 었 다 . 골품제 는 서울 에 거주 하 는 귀족 의 신분 체제 로서 , 그 들 의 지방 에서 의 세력 근거지 를 공식 적 으로 인정 하 는 것 이 아니 다 . 다만 신라 의 진골 귀족 이 지방 에 세력 기반 을 가지 지 않 은 것 은 아니 며 , 오히려 녹읍 ( 祿 邑 ) 등 거대 한 경제 적 군사 적 기반 을 가졌 다 . 어쩌면 그 들 은 진골 귀족 임 으로 해서 지방 에서 세력 근거지 를 가지 는데 유리 하 였을 것 이 지만 , 골품제 의 지향 하 는 바 는 중앙 진골 귀족 중심 의 왕권 국가 를 정립 시키 려는 것 이 었 다 . 때문 에 신라 하대 의 지방 호족 이 골품 체제 속 에 편제 될 수 있 는 길 이 열려 있 지 않 아서 , 결국 그 들 이 골품제 를 부정 하 면서 새로운 사회 를 건설 하 려고 노력 하 였 다 . 고려 사회 는 지방 호족 에 의해 건립 되 었 다 . 바로 왕건 이 그런 세력 이 었 으며 , 그 는 지방 호족 을 연합 하 면서 후삼국 사회 의 혼란 을 정리 하 였 다 . 곧 지방 호족 은 고려 사회 의 중앙 귀족 으로 편제 되 었 는데 , 그러 면서 그 들 은 지방 에서 가졌 던 세력 근거지 를 여전히 그대로 가지 고 있 었 다 . 그리하여 성종 이후 고려 국가 체제 가 정비 되 면서 문벌 귀족 은 공식 적 으로 본관 을 갖 게 되 었 다 . 바로 이 점 이 고려 귀족 사회 의 편제 원리 로서 골품제 의 그것 과 는 뚜렷 하 게 구별 된다 . 고려 시대 와 그 이전 시대 의 사상 은 이러 한 사회 구조 의 차이 에 따라 구별 될 수 있 다 . 신라 시대 의 불교 사상 은 신라 중대 전제주의 가 행해 지 는 동안 에 교종 이 , 신라 하대 지방 호족 이 등장 한 분위기 속 에서 선종 이 크 게 유행 하 였 다 . 말 하 자면 교종 과 선종 의 유행 한 시기 는 물론 , 그것 을 적극 적 으로 수용 한 계층 에 있 어서 까지 비교 적 뚜렷 하 게 구별 된다 . 교종 이 왕족 이나 귀족 에게 포용 되 었 다면 선종 은 지방 호족 중심 으로 수용 되 었 다 . 그러 면서 사상 적 으로 서로 크 게 영향 을 끼쳤 다기 보다 는 각각 독자 적 으로 성립 되 었 다 . 특히 교종 인 화엄종 과 법상종 의 신앙 계층 도 비교 적 뚜렷 하 게 구별 되 었 다 . 화엄종 이 진골 귀족 중심 으로 수용 되 었 다면 법상종 의 신앙 계층 은 중간층 인 주로 육두품 이하 의 귀족 들 이 었 다 . 곧 신라 시대 의 불교 사상 은 종파 별로 거의 독자 적 으로 성립 · 발달 하 였 지만 , 귀족 중심 의 왕권 국가 를 지향 하 는 데 유리 한 방향 으로 전개 되 었 다 . 이 에 비해 고려 시대 의 불교 사상 은 지방 호족 을 국가 체제 내 에 안주 시키 면서 , 왕권 을 강화 해 나가 려는 정책 방향 과 연관 을 가지 게 되 었 다 . 그리하여 고려 불교 가 그 이전 과 는 달리 불교 사상 내 의 모순 과 대립 을 , 특히 교종 과 선종 사상 의 대립 을 해소 하 려는 방향 으로 발전 하 여 갔 다 . 이미 지적 했 듯이 호족 연합 기 의 불교 사상 이 선종 과 교종 을 아우르 려는 경향 을 가졌 고 , 이후 고려 불교 사상 의 과제 는 교종 과 선종 의 대립 을 해소 시키 려는 것 이 었 다 . 고려 불교 를 대표 하 는 의천 ( 義天 ) 과 지눌 ( 知訥 ) 은 역시 교선 융합 사상 경향 을 가졌 다 . 의천 은 본래 화엄종 승려 였으나 선종 사상 을 융합 하 여 교관 병수 ( 敎觀 並 修 ) 를 주장 하 였 는가 하 면 , 지눌 은 선 오후 수 ( 先 悟 後 修 ) 를 주장 하 여 선종 의 입장 에서 교종 특히 화엄 사상 을 융합 하 려고 하 였 다 . 지눌 과 비슷 한 시기 에 강진 의 백련사 ( 白蓮 社 ) 에서 성립 된 천태종 사상 역시 반드시 의천 의 사상 을 잇 는 것 은 아니 다 . 그러나 백 력사 의 천태종 사상 은 보다 강한 선종 의 입장 을 견지 하 면서 교종 사상 을 융합 하 려는 것 이 었 다 . 그 외 고려 말 의 태고 ( 太古 ) 나 나옹 ( 懶 翁 ) 의 사상 역시 교선 융합 사상 경향 을 가졌으며 , 엄밀히 말 해 선종 의 입장 에서 교종 내 의 성종 과 상종 의 대립 을 해소 시킨 성상 융회 사상 을 융합 한 것 이 다 . 그런 면 에서 이 들 의 사상 은 고려 초 의 법안종 ( 法眼 宗 ) 사상 과 상당히 비슷 한 경향 을 지녔 다 . 이상 에서 고려 시대 의 불교 사상 은 비록 초기 보다 후기 로 시대 가 내려갈수록 , 선종 의 입장 을 보다 강하 게 견지 하 려는 차이 는 있 지만 , 교종 과 선종 사상 을 아우르 려는 경향 을 가졌 다 . 고려 불교 가 교종 과 선종 사상 을 융합 하 려는 특성 을 지니 게 되 는 데 에 는 이미 그 이전 시대 에 교종 은 교종 대로 , 선종 은 선종 대로 사상 체계 의 충분 한 발전 을 이루 었 기 때문 임 을 유념 해야 한다 . 사실 한국 불교 의 철학 적 논리 체계 는 의상 과 원효 에 의해 비로소 수립 되 었 는데 , 이 들 의 불교 사상 이 융회 적 성격 을 지녔 다 . 의상 ( 義湘 ) 의 불교 사상 은 일승원교 ( 一乘圓敎 ) 로 불리 었 기 때문 에 , 원교 ( 圓敎 ) 에 기반 을 둔 그 의 불교 사상 은 융회 적 성격 을 가졌 다 . 다만 원효 ( 元曉 ) 의 불교 사상 은 일승 만교 ( 一乘滿敎 ) 로 불리 었 다 . 만교 는 원교 에다가 별교 ( 別敎 ) 를 첨가 한 데 지나 지 않 는다 . 그러므로 원효 의 사상 역시 원교 즉 , 융회 적 ( 融會 的 ) 성격 을 가졌 다 . 이렇게 하 여 한국 불교 사상 은 융회 적 전통 을 갖 게 되 었 다 . 고려 시대 불교 사상 의 교선 융합 사상 경향 은 멀리 는 신라 시대 불교 사상 의 융회 적 전통 에서 찾 아야 하 겠 지만 , 현실 적 으로 는 지방 호족 세력 이 온존 한 가운데 전체 적 으로 고려 국가 체제 내 에 그 들 을 편제 하 는 , 집권 적 인 귀족 정치 를 성립 시켜 가 는 면 과 연관 되 어 전개 되 었 다 . 조선 이 건국 하 면서 교선 융합 경향 의 고려 불교 사상 의 특성 은 변용 될 수 밖에 없 었 다 . 성리학 의 위세 에 눌려서 사실 은 불교 가 위축 되 었 다고 는 하 지만 , 사상 적 으로 암흑기 를 맞 았 다기 보다 는 오히려 독특 한 면 에서 발전 하 고 있 었 다 . 고려 시대 교선 융합 사상 은 다른 종파 내지 교파 의 사상 을 회통 시키 려는 것 이 기 때문 에 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 의 논리 에 의거 하 여 성립 되 었 다 . 그러나 신라 내지 고려 불교 에 나타난 융회 사상 은 중국 이나 인도 의 호법 논쟁 에 나타난 ‘ 파사 ’ 의 면 을 비교 적 약하 게 지닌 것 을 유념 할 필요 가 있 다 . 예 를 들 어 원효 ( 元曉 ) 의 화 쟁 ( 和 爭 ) 사상 은 모든 교파 의 차이 를 부각 하 여 회통 시키 려는 것 이 다 . 의천 ( 義天 ) 은 화엄종 승려 에 속해 있 으면서 도 ‘ 성 ( 性 ) 과 상 ( 相 ) 은 하늘 의 해 와 달 과 같 다 ’ 고 비유 하 면서 , 법상종 ( 法 相宗 ) 사상 을 파 ( 破 ) 하 기 보다 는 그 특성 을 화엄 사상 속 에 융회 하 려고 하 였 다 . 한국 불교 에서 호법 론 ( 護法 論 ) 을 내세우 면서 이단 을 파하 려는 논리 는 비교 적 강 하 게 나타나 있 었 던 것 은 아니 다 . 고려 말 에 성리학 을 수용 한 신진 사대부 들 에 의해 배불론 이 강하 게 일어났으며 , 이 들 이 조선 을 건국 하 여 사회 의 지배층 으로 정립 되 면서 불교 에 대한 비판 을 늦추 지 않 았 다 . 이러 한 과정 에서 불교 세력 은 이단 으로 생각 되 는 성리학 에 대해 공격 하 면서 호법 론 을 전개 시킬 수 는 없 었 다 . 조선 시대 불교 사상 은 아예 ‘ 파사 ’ 를 제외 한 ‘ 현정 ’ 의 논리 를 강조 하 였 다 . 이런 점 에서 고려 와 조선 시대 불교 사상 의 뚜렷 한 차이 가 나타난다 . 곧 고려 시대 에 교종 과 선종 사상 의 융합 에 관심 을 가졌 던 불교 사상 의 전통 은 조선 시대 가 되 면서 , 유교 즉 성리학 의 그것 과 다르 지 않 다는 논리 를 낳 게 하 였 다 . 말 하 자면 조선 의 불교 사상 은 유불 일치 론 ( 儒 彿 一致論 ) 으로 이해 될 수 있 다 . 조선 초 에 저자 미 상인 [ 유석 질의 론 ( 儒釋 質疑 論 ) ] 이나 함 허 ( 涵 虛 ) 기화 ( 己和 ) 의 [ 현정 론 ( 顯正 論 ) ] 등 은 모두 당시 유자 의 배불론 에 대항 해서 , 불교 의 진면목 이 유교 사상 과 공존 될 수 있 는 것 임 을 제시 하 였 다 . 조선 초 유교 를 불교 내 에서 회통 시키 려는 사상 은 계속 발전 하 여 명종 때 보우 ( 普雨 ) 는 유불 의 일원 적 논리 를 내세웠 고 , 서산 ( 西山 ) 대사 의 [ 삼가 귀감 ( 三家龜鑑 ) ] 은 유 ․ 불 ․ 도 3 교 의 융합 사상 을 전개 시켰 다 . 조선 불교 의 특성 은 유교 사상 을 그 내 에 아우르 려는 것 으로 발전 하 였 는데 , 휴정 의 사상 은 그러 한 방향 에서 심화 된 논리 체계 를 가진 것 이 었 다 . 이상 에서 고려 시대 사상 의 특성 을 그 이전 이나 조선 시대 의 그것 과 비교 하 여 간략 하 게 부각 하 였 다 . 불교 사상 면 에서 고려 시대 는 이미 그 이전 에 교종 과 선종 사상 이 독자 적 으로 충분히 발달 된 기반 위 에 , 그것 을 아우르 려고 한 교선 융합 사상 경향 을 지녔 다 .