6 , 하나님 께 속한 백성 을 통해 나라 를 세우 신 하나님 서론 시내 산 에서 사무엘 까지 의 시대 는 이스라엘 의 광야 생활 과 가나안 국경 을 향한 최종 행군 으로 시작 된다 . 모세 의 마지막 설교 는 약속 의 땅 으로 들어가 기 바로 전날 밤 에 있 었 다 . 이 설교 는 여호수아 의 인도 아래 이스라엘 이 가나안 을 정복 하 는 발판 을 제공 했 다 . 그 후 로 2 백 여 년 간 불 안정 한 역사 가 흘렀 다 . 이 기간 동안 이스라엘 은 하나님 게 충실 하 게 순종 하 지 않 았 다 . 굴곡 도 많 고 변덕 도 많 았 다 . 외국 의 침략 은 끊이 지 않 고 계속 되 었 다 . 간혹 사사 라 불리 는 카리스마 적 인 지도자 들 이 나서 서 국가 적 위험 을 물리치 기 도 했으나 그것 은 제한 적 인 구출 일 뿐 이 었 다 . 마지막 사사 인 사무엘 도 흠 이 있 었 다 . 그 는 이스라엘 백성 들 을 정치 적 으로 결집 시키 기 위해 사울 을 왕 으고 세웠으며 , 이스라엘 을 군주제 로 변화 시키 려고 시도 하 였 다 . 이스라엘 은 " 민족 들 에게 축복 " 이 되 어야 만 했 다 . 그러나 그 들 은 타민족 들 과 " 전쟁 과 정복 관계 " 에 빠지 고 말 았 다 . 이스라엘 은 혼란 한 역사 를 통해 우리 와 마찬가지 로 영 적 인 교훈 들 을 배우 게 되 었 다 첫째 , 광야 의 방랑 생활 동안 애 굽 의 종살이 에서 해방 을 경험 했 던 세대 들 이 다 죽 었 다 . 처음 에 는 쉽 게 생각 했었 다 . 시내 산 에서 가나안 까지 가 는 가데스 를 통과 하 는 데 10 일 이 면 족하 다고 생각 했었 다 . 그러나 가데스 에서 백성 들 은 의도 적 으로 하나님 의 뜻 을 거역 했 다 . 그리고 가나안 동쪽 경계인 모압 평지 까지 도달 하 는 데 무려 40 년 이 걸렸 다 . 이 기간 동안 한 세대 가 바뀌 었 다 . 성인 으로 애 굽 의 압제 를 경험 햇 던 사람 들 이 광야 에서 새롭 게 태어난 사람 들 로 대체 되 었 다 . 모세 는 그 들 에게 시내 율법 에 대한 자세 한 교훈 을 베풀 었 다 . 특히 약속 의 땅 에서 젊 은 세대 가 맞이 하 게 될 새로운 상황 을 고려 한 말씀 이 었 다 . 모세 의 가르침 은 시내 산 에 있 을 때 제사장 아론 과 레위 족속 들 이 받 은 교훈 과 어 던 면 에서 도 달리 변경 된 부분 이 없 었 다 . 는 점 이 중요 하 다 . 먼저 주어진 교훈 은 상당히 방대 했 다 ( 출 28 , 29 , 39 , 40 장 ; 레 1 - 8 , 11 - 17 , 21 - 22 , 27 장 ; 민 15 , 29 장 ) . 모세 의 관심 은 하나님 의 뜻 을 온전히 이해 시키 는 것 이 었 다 . 모세 는 중요 한 논지 를 강조 했 다 . " 여호와 께 순종 하 면 복 을 받 을 것 이 지만 , 불순종 하 면 재난 을 당할 것 이 다 . " 그리고 여호수아 를 후계자 로 지명 했 다 . 이 마지막 사명 을 완수 한 모세 는 비스 가 산 으로 올라가 멀리서 약속 의 땅 을 바라보 았 다 . 그리고 홀로 죽 었 다 . 하나님 이 그 를 매장 하 셨 다 . 새 시대 를 연 여호수아 는 요 단강 을 건너 약속 의 땅 으로 나아갔 다 . 여호수아 는 리더십 이 있 었 는데 , 그 의 인도 아래 가나안 정복 을 위한 세 번 의 격렬 한 전투 가 벌어졌 다 . 첫 번 째 는 중앙 지역 , 두 번 째 는 남부 지역 , 세 번 째 는 북부 지역 을 공격 했 다 . 완벽 한 전투 는 아니 었 지만 그 결과 로 땅 을 얻 게 되 었 다 . 이스라엘 은 이 땅 을 각 지파 별 로 나누 어 가졌 다 . 여호수아서 에 는 이런 전쟁 의 기록 들 이 많이 들 어 있 다 . 이 를 가리켜 여 호어 의 전쟁 이 라고 불렀 다 . 이스라엘 은 가나안 을 정복 하 고 나라 를 세움 으로써 고대 나라 들 가운데 드러난 나라 가 되 었 다 . 하나님 이 이스라엘 백성 들 에게 초인 적 인 능력 을 주 신 것 은 아니 지만 하나님 께 그 들 을 직접 신정 으로 통치 하 셨 다 . 그리하여 이스라엘 은 여러 나라 들 가운데 초기 적 인 하나님 나라 역할 을 해낼 수 있 었 다 . 이스라엘 의 특징 이 었 던 신정 정치 가 실패 하 였을 때 , 이 실패 는 이스라엘 의 약함 보다 도 모든 인간 의 악함 을 드러내 보여 주 었 다 . 이스라엘 은 대단 한 나라 라기 보다 평범 한 인간 들 의 집합체 였 다 . 이스라엘 의 특수 성 은 여호와 께서 이스라엘 사람 들 의 활동 과 사회 조직 에 직접 관여 하 신다는 데 있 었 다 . 이유 는 오직 하나 , 하나님 이 임재 하 시 기 에 이스라엘 이 이스라엘 될 수 있 었 고 , 하나님 이 통치 하 시 는 하나님 나라 의 초기 모습 을 보여 줄 수 있 었 다는 것 이 다 . 당시 다른 고대 근동 국가 들 도 신정 정치 를 답습 하 고 있 었 지만 , 그 들 이 섬기 던 신 들 과 이스라엘 의 하나님 은 전적 으로 달랐 다 . 이스라엘 의 하나님 은 세상 만물 을 창조 하 신 여호 와 시 다 . 그분 은 자신 을 창조주 로 선포 하 시 고 , 자신 의 형상 을 만들 지 말 라고 명하 셨 다 . 다른 모든 신 들 은 아무것 도 할 수 없 는 무 능력 한 헛것 이 라고 선언 하 셨 다 . 하나님 은 더 나아가 자신 을 의 와 공의 로 세상 을 다스리 는 도덕 적 통치자 로 계시 하 셨 다 ( 사 32 : 1 ) . 우리 는 정치 적 인 이스라엘 은 실패작 이 었 다고 인정 한다 . 우리 가 아 는 바 아 같이 , 이스라엘 이 인류 를 구속 하 는 일 을 완수 하 지 못했 기 때문 이 다 . 그러나 우리 는 이스라엘 의 실패 를 통하 여 교훈 을 배웠 다 . 어떤 인간 의 성취 를 통해 섣 평화 와 정의 의 세상 을 이룰 수 없 다는 사실 이 다 . 이스라엘 의 실패 는 인간 영역 밖 에서 해결책 을 찾 아야 한다는 점 을 보여 준다 . 인류 역사 를 바꾸 기 위해서 는 하나님 의 직접 적 인 개입 이 필요 하 다 . 이것 은 구약 에 나타난 여호와 의 전쟁 은 신약 에 나타난 하나님 나라 의 활동 과 다르 다는 것 을 의미 한다 . 이런 현상 은 신약 에서 다른 의미 를 가진다 . 에 수게 서 하나님 나라 를 새롭 게 이루 어 가 실 때 , 그분 이 세우 시 는 하나님 나라 는 국가 나 영토 를 가진 나라 가 아니 라 모든 나라 들 가운데 살아가 는 하나님 의 백성 들 의 마음 속 에서 영 적 으로 세워 지 는 나라 다 . 이런 의미 에서 전쟁 은 아주 다른 의미 를 가진다 . 예수 님 은 제자 들 에게 그분 의 사역 을 확장 하 기 위하 여 검 을 사용 하 지 말 라고 하 셨 다 ( 마 26 : 52 ; 요 18 : 36 ) . 더욱이 예수 님 은 십자가 로 " 마귀 의 일 " 을 완전히 멸하 셨 다 ( 요일 3 : 8 ) . 그리하여 하나님 의 의 를 위하 여 어떤 무력 도 상요 할 필요 가 없 게 하 셨 다 ( 약 1 : 20 ) . 새 언약 의 핵심 은 성령 이 다 . 오순절 에 성령 을 선물 로 주심 으로 , 하나님 의 백성 들 로 하여금 다른 여러 종류 의 전쟁 에 참여 할 수 있 는 능력 을 주 셨 다 . 정사 와 권세 들 과 영 적 전쟁 을 할 수 있 게 하 셨 다 . 하나님 나라 의 복음 을 선포 하 게 하 셨 다 . 광야 생활 이스라엘 의 광야 생활 이 시작 되 었 다 . 우리 는 앞 에서 홍해 로부터 시내 까지 이르 는 광야 생활 3 개월 에 대해 살펴보 았 다 ( 출 15 : 22 - 18 : 27 ) . 그 들 에게 이토록 힘든 광야 생활 은 이번 이 처음 이 었 다 . 어렵 고 불편 한 광야 생활 은 모세 에 대한 엄청난 불평 을 불러일으켰 다 . 어디 서 물 을 찾 아 마시 고 음식 을 먹 을 것 인가 ? 광야 에 는 먹 을 것 이 없 어다 . 그러나 하나님 이 준비 해 주 셨 다 . 그 들 에게 필요 한 것 들 을 하나님 께서 아 시 고 신실 하 게 마련 해 주 셨 다 . 그 들 은 호전 적 인 아말렉 족속 들 때문 에 위험 에 처했 을 때 , 하나님 이 여호수아 를 보내 셔서 물리치 게 하 셨 다 . 그리고 그 들 은 마침내 시내 산 에 도착 했 다 . 그러나 이스라엘 의 광야 경험 과 시내 산 에 도착 하 여 진 을 치 는 전후 과정 을 통하 여 우리 는 선교 에 연관 된 중요 한 교훈 을 얻 을 수 있 다 . 이 교훈 은 세 가지 로 요약 된다 . 하나님 의 공급 , 이스라엘 의 배반 , 그리고 이드로 의 개종 이 다 . 첫째 , 하나님 의 공급 하 심 에 대해 살펴보 자 . 그 들 은 시내 산 에 머문 지 2 년 2 개월 만 에 두 번 째 광야 생활 을 시작 한다 . 그 들 이 다시 광야 생활 을 시작 했 을 때 , 그 생활 이 앞 으로 40 년 간 이나 계속 될 것 이 라고 예상 한 사람 은 아무 도 없 었 다 . 이 에 관해서 는 민수기 에 자세히 기록 되 어 있 다 ( 민 9 : 15 - 17 : 13 ; 20 : 1 - 26 : 65 ) . 이 광야 여정 의 각 단 뎨 들 은 민수기 에서 회고 되 어 있 다 ( 33 : 16 - 49 ) . 광야 생 할 을 통하 여 그 들 의 마음 속 에 는 신앙 이 움 텄 다 . 하나님 이 그 들 을 기적 적 으로 지키 셨으며 , 사막 에서 먹 을 것 을 예비 하 셨 다 . 아 사실 은 이스라엘 신앙 의 기본 요소 가 되 었 다 . 하나님 은 이 기간 동안 신실 하 심 을 보여 주 셨 다 . 이스라엘 은 거듭 해서 완고 함 , 배반 , 성급 함 , 불신 , 그리고 오만 방자 함 까지 드러냈 지만 , 하나님 은 자기 의 언약 백성 들 에게 여러 가지 방법 으로 신실 하 심 을 보여 주 셨 다 . 성경 의 기록 을 종합 해 버 면 , 광야 에서 보여 주 신 하나님 의 신실 하 심 은 참으로 대단 하 다고 여겨진다 . 애 굽 노예 생활 에서 가나안 정착 에 이르 는 과도기 에 해당 되 는 광야 생활 을 통해서 , 하나님 이 자기 백성 을 택하 시 고 돌아보 시 는 사랑 이 더욱 생생 하 게 드러났 다 . 그것 은 출애굽 이나 여호수아 가 가나안 을 정복 할 때 보여 주 신 사랑 보다 더 큰 사랑 이 었 다 ( 신 32 : 9 - 12 ; 렘 2 : 2 - 3 ; 31 : 2 - 3 ; 호 13 : 4 - 6 ; 암 3 : 2 등 ) . 둘째 , 이스라엘 의 배반 에 대해 살펴보 자 . 이스라엘 은 하나님 을 자주 배반 하 였 다 . " 아버지 가 아들 을 안음 같이 " 이스라엘 을 " 안아 " 인도 하 신 하나님 을 배반 하 였 다 . ( 신 1 : 31 ; 민 11 : 11 - 18 ; 사 63 : 9 ) . 아론 과 미리암 도 반항 했 다 ( 민 12 : 1 - 15 ) . 이스라엘 의 배반 은 열 두 명 의 정탐 꾼 의 보고 를 들 은 후 에 최고조 에 이르 렀다 . 그 들 중 두 명 은 땅 이 비옥 하 여 엄청난 가능 성 이 있 다고 보 고 한 반면 , 나머지 열 명 의 정탐 꾼 들 은 그곳 주민 들 은 숫자 도 많 고 강해서 그곳 을 점령 하 려는 시도 는 무모 한 것 이 며 , 그것 은 우리 에게 재앙 이 될 것 으로 보인다며 " 부정 적 인 보고 " 를 하 였 다 ( 13 : 32 ) . 이런 악한 보고 와 하나님 을 거역 하 는 백성 들 의 반란 은 하나님 의 진노 를 불러일으켰 다 . 하나님 은 그 들 에게 공포 하 셨 다 . " 이 십 세 이상 으로 계수 함 을 받 은 자 곧 나 를 원망 한 자 의 전부 가 --- 내 가 맹세 하 여 너희 로 거하 게 하리 라 한 당 에 결단코 들어가 지 못하 리라 "( 14 : 29 , 31 - 35 ) . 이 들 첫 세대 가 모두 죽 은 후 , 그 들 의 자녀 들 인 2 세대 이스라엘 만 이 약속 의 땅 에 들어가 게 되 었 다 . 그러나 여호수아 와 갈 렙 만 은 목숨 을 건졌 다 . 그 들 은 정탐 꾼 열 명 의 다수 의견 과 보고 에 믿 음 으로 도전 했 기 때문 이 다 ( 13 : 30 , 14 : 6 - 10 , 24 , 30 , 36 - 38 ) . 이스라엘 은 약속 의 땅 에 들어가 려 하 였으나 오만 한 불신앙 으로 인해 참패 를 면치 못했 다 . 이 과정 에서 많 은 수 가 죽 었 다 ( 14 : 39 - 45 ) . 이 사건 으로 인해 고라 의 인도 아래 모세 에 대한 반란 이 일어났 다 ( 16 : 1 - 11 ) . 그때 하나 미 께 대항 하 는 반란 에 가담 한 사람 들 의 숫자 를 보 면 경악 할 수 밖 에 없 다 . 그리고 하나님 의 진노 에 생각 이 미친다 . 반약 한 지도자 는 죽임 을 당한다 ( 16 : 26 ) . 이스라엘 이 광야 에서 방랑 하 는 기간 이 더 길 어 졌 다 . 광야 1 세대 는 모두 광야 에서 죽 었 다 . 참으로 쓰라린 죽음 이 었 다 ( 민 26 : 63 - 65 ) . 그리고 새 세대 가 나타나 광야 훈련 을 받 게 되 었 다 . 이렇게 젊 은 세대 가 점점 늘어나 자 , 이전 세대 들 은 사라져 갔 다 . 리더십 도 모세 로부터 여호수아 에게 로 옮겨 갔 다 . 이 리더십 교체 는 모세 에 대한 하나님 의 엄중 한 심판 을 상기 시킨다 . 모세 도 하나님 의 진노 를 피할 수 없 었 다 ( 20 : 2 - 13 ) 모세 도 광야 1 세대 와 마찬가지 로 약속 의 당 에 들어갈 수 없 었 다 . 그 이 형 아론 도 이 심판 에 대한 말씀 이 선포 된 후 에 죽 었 다 . 모세 는 자신 의 죽음 이 가까이 다가왔 음 을 감지 했 다 ( 20 : 22 - 29 ) . 모세 는 죽음 을 준비 했 다 . 그리고 그 는 모압 평지 에서 이스라엘 에게 마지막 고별 설교 를 하 였 다 . 그 후 모세 는 여호수아 를 새로운 이스라엘 의 공식 적 인 지도자 로 임명 하 였 다 . 이제 그 가 평생 에 할 일 은 끝 났 다 . 모세 는 떠나가 서 죽음 을 준비 했 다 . 그 가 죽 었 을 때 하나님 이 그 를 " 모압 땅 에 있 는 골짜기 에 " 장사 하 셨 다 ( 신 34 : 6 ) . 셋째 , 요소 가 중요 하 다 . 광야 이야기 에서 중요 한 관심 은 모세 의 장인 , 이드로 의 개종 이 다 . 이 이야기 는 출애굽기 18 장 에 나온다 . 사람 들 은 이드로 가 아브라함 , 이삭 , 그리고 야곱 의 하나님 과 언약 관계 를 맺 기 위해 개인 적 인 신앙 을 고백 하 기 이전 에 여러 가지 영 적 인 경험 을 하 였을 것 으로 믿 어 의심 치 않 는다 . 이드 로 는 종교 적 분위기 에서 성장 했 다 . 그 는 " 미디안 의 제사장 " 이 었 다 . ( 출 18 : 1 ) . 애 굽 난민 인 모세 가 집안 에 들어와 그 의 딸 십 보라 와 결혼 을 하 였 다 . 그 는 모세 가 경험 한 하나님 의 이야기 를 듣 고 종교 적 인 안목 이 넓 어 졌 다 그리고 모세 가 하나님 의 지시 에 따라 애 굽 으로 돌아가 기 . 위해 준비 하 는 동안 , 이드 로 는 마음 이 그리 편치 만 은 않 았 을 것 으로 짐작 된다 . 모세 의 아내 십 보 라는 차돌 로 아들 이 양피 를 베 어 ㅁ ㅗ세의 발 앞 에 던졌 다 . 이것 은 여성 답 지 않 은 대담 한 행동 이 었 다 . 그리고 아들 에게 언약 의 할례 의식 을 베풀 지 않 은 모세 를 꾸짖 었 다 ( 4 : 24 - 26 . 그 이후 분위기 가 반전 되 었 다 . 모세 는 즉시 이드로 에게 하나님 의 역사 를 나누 기 시작 해다 . " 모세 가 여호와 께서 이스라엘 을 위하 여 바 롸 와 애 굽 사람 에게 행하 신 모든 일 과 길 에서 그 들 이 당한 모든 고난 과 여호와 께서 그 들 을 구원 하 신 일 을 다 그 장인 에게 고하 매 "( 18 : 8 ) . 모세 가 하나님 이 역사 하 신 일 만 을 이야기 했 다는 것 이 중요 하 다 . 자신 이 무슨 역할 을 했 는지 는 말 하 지 않 았 다 . 그 결과 , 이드 로 는 하나님 의 은 헤 와 구원 하 심 을 기뻐했 다 ( 18 : 9 ) . 그리고 자신 의 신앙 을 고백 했 다 . " 이제 내 가 알 았 도다 여호 와 는 모든 신 보다 크 시 므로 이스라엘 에게 교만히 행하 는 그 들 을 이기 셨 도다 "( 18 : 11 ) . " 여호와 를 찬송 하 리로다 "( 18 : 10 ) . 이 와 같 은 이드로 의 공개 적 인 신앙고백 은 가장 아름다운 고백 이 다 . 그 는 여호와 가 구세주 이심 을 깨달 았 다 ! ( 롬 10 : 9 - 10 ) . 이드 로 는 여호와 께서 행하 신 일 들 을 들 은 후 에 야 , 모세 가 이해 한 여호와 의 이름 에 동의 하 게 되 었 다는 것 이 다 ( 출 18 : 12 ) . 이드 로 는 모세 에게 자신 의 경험 을 나누 면서 그 에게 리더십 을 확대 할 수 있 는 파격 적 인 제안 을 하 였 다 . 이것 을 통해 모세 는 자신 이 개인 적 으로 감당 해야 할 사명 이 무엇 인지 보 다 확실히 알 게 되 었 다 . 이렇게 이드 로 이야기 는 끝 이 난다 . 가나안 정복 을 위한 준비 들 하나님 은 승리자 시 다 . 애 굽 에서 이스라엘 을 구해 내 신 분 은 오직 하나님 한 분 이 시 고 그분 만 영광 을 받 으셔야 한다 . 우리 는 이 와 같 은 사실 을 앞 에서 지적 했 다 . 모세 나 이스라엘 이 승리자 가 아니 다 . 하나님 이 승리자 시 다 . 하나님 은 애 굽 의 권세 와 싸워 이기 셨 다 . 자연 과 싸워 승리 하 셨 다 . 여호 와 는 " 만군 의 하나님 " 이 시 다 . 하나님 의 칭호 인 " 만군 의 하나님 " 은 당 에 있 는 여호와 의 백성 과 하늘 에 있 는 천사 등 모든 창조물 들 을 포함 한다 . 하나님 은 선택 하 신 자기 백성 을 애 굽 에서 구속 하 셨 다 . 여호와 께서 사우 시면 , 이스라엘 도 전쟁 에 참여 하 게 될 것 이 다 . 그 전쟁 은 싸우 는 방식 이 너무 도 생소 하 다 . " 여호와 의 전쟁 " 이 라 불리 는 전쟁 이 다 . 원래 출애굽 자체 에 는 종교 적 의미 가 없 다 . 십자가 도 그 자체 만 으로 는 종교 적 가치 가 없 다 . 그러나 그것 이 성경 의 빛 아래 해석 될 때 그 의미 와 가치 를 갖 게 된다 . 출애굽 은 하나님 의 역사 였 다 . 바울 은 후일 에 예수 그리스 도 위 십자가 가 갖 는 의미 를 해석 할 때 , 역사 를 거슬러 올라가 오래 전 에 있 었 던 여호와 의 큰 승리 에서 의미 를 찾 는다 . 이것 은 성경 이 역사 를 보 는 관점 을 이해 할 수 있 게 해준다 . 이것 은 고대 세계 에서 다신 종교 들 이 인간 의 존재 를 보 는 관점 과 대조 적 이 다 . 이런 다신 종교 들 은 역사 의 의미 를 밝히 는 데 관심 을 가지 고 있 지 않 았 던 것 으로 보인다 . 출애굽 이 귿르을 그런 모든 다신 문화 활동 으로부터 철저 하 게 구별 시켰 다 . 이스라엘 사람 들 은 자신 을 하나님 의 뜻 에 따라 이루어진 백성 으로 보 았 다 . 그래서 그 들 이 자연 에 대해 가지 는 관심 은 제한 적 이 었 다 . 오직 하나님 께서 비 , 바람 , 그리고 바다 를 주장 하 신다고 믿 었 다 . 성경 은 하나님 의 전쟁 이 가진 특징 을 보여 준다 . 하나님 은 사람 이 싸우 는 방식 으로 싸우 시 지 않 으신다 . 하나님 은 원수 가 탈취 해 간 세상 에서 자신 의 통치 를 확장 시켜 나가 실 때 , 언제나 자기 백성 들 을 사용 하 셔서 하나님 의 승리 를 경험 하 게 하 신다 . 그러나 하나님 의 백성 은 하나님 이 싸우 시 는 방법 대로 싸워야 한다는 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 이것 은 하나님 의 백성 이 뒤 로 물러서 서 하나님 의 목적 을 가로막 고 있 는 반대자 들 을 하나님 이 어떻게 처리 하 시 는지 를 잠잠히 바라보 아야 함 을 의미 한다 . 인류 가 타락 했 다는 것 은 비극 이 다 . 사람 들 은 오직 " 전쟁 과 전쟁 의 소문 " 만 듣 는다 . 인간 은 강한 자 가 약한 자 를 지배 하 려는 욕구 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 하나님 의 목적 은 증오 로 가득 찬 인간 이 가지 꿈 과 는 전혀 다른 반대편 에 있 다 . 다른 사람 들 을 착취 하 고 지배 하 려는 인간 의 폭력 적 인 행동 과 정 반대편 에 있 다 . 이스라엘 의 광야 방 랑 은 모압 에서 끝 났 다 . 그 들 은 마침내 " 요단 저편 모압 땅 " 에 진 을 쳤 다 ( 신 1 : 5 ) . 모세 는 가나안 땅 에 들어가 는 이스라엘 의 젊 은 세대 들 에게 시내 율법 을 간략 하 게 요약 하 여 설명 하 였 다 . 그 들 은 요 단강 을 건너가 전쟁 을 수행 해야 할 사람 들 이 었 다 . 여호수아 의 지도 하 에 그 들 은 가나안 정복 에 나서 게 될 것 이 다 . 이런 전쟁 의 의미 를 모세 는 분명히 설명 한다 . 가나안 족속 과 그 들 의 종교 적 상징물 들 이 무너진 다른 이유 들 이 있 다 . 하나님 은 오래 전 부터 알 고 계셨 다 . 만일 그 들 에게 하나님 의 심판 이 없 다면 , 그 들 은 이스라엘 백성 들 에게 악하 고 나쁜 것 들 을 가르쳐 본받 게 했 을 것 이 다 . " 그 들 이 그 신 들 에게 행하 는 모든 가증 한 일 로 너희 에게 가르쳐 본받 게 하 여 너희 로 너희 의 하나님 여호와 께 범죄 케 할까 함 이니 라 "( 신 20 : 18 ; 18 : 9 - 13 ) . 여기 서 우리 는 가나안 족속 이 노아 의 아들 들 을 통해 이어지 는 경건 한 계보 를 가진 사람 들 이 었 음 을 기억 해야 만 한다 . 그 들 도 멜기세덱 과 같 은 의로운 사람 을 통해 믿음 의 증거 를 받 았 다 ( 창 14 장 ) . 그 들 은 또한 소돔 과 고모라 의 파멸 을 보 면서 경고 를 받 았 다 ( 19 : 23 - 25 ) . 그 뿐 만 아니 라 그 들 은 이스라엘 이 애 굽 에서 해방 된 것 을 알 았 다 . 가나안 족속 이 그곳 에서 수백 년 동안 거주 하 였 기 에 자기 들 의 것 이 라고 주장 할 수 있 는 땅 에 대한 권리 는 그 들 의 죄악 으로 인해 몰 수 되 었 다 ( 레 18 : 21 - 25 ; 신 13 : 30 - 32 ) . 이것 은 후일 이스라엘 에게 도 경고 가 되 었 다 . 만일 그 들 이 여호와 와 맺 은 언약 을 잊어버리 고 가나안 족속 과 같이 죄 를 범하 면 , 그 들 또한 동일 한 심판 을 받 을 것 이 라는 경고 였 다 . 하나님 은 편애 하 지 않 으신다 . 하나님 의 백성 이 라도 죄 를 범하 거나 하나님 의 듯 을 의도 적 으로 거부 하 면 심판 하 신다 하나님 은 이스라엘 의 가나안 정복 에 의도 적 으로 참여 하 셨 다 이스라엘 은 하나님 이 가나안 족속 을 쫓아내 시 는 데 적극 적 인 도구 가 될 것 이 다 . 그것 은 이스라엘 이 가나안 우상 제단 을 부수 는 것 , 신전 기둥 을 무너 드리 는 것 , 아세라 상 을 잘라 내 는 것 , 조각상 들 을 불태우 는 것 등 을 의미 한다 . 이런 전쟁 행위 는 오늘날 의 관점 으로 는 이해 할 수 없 다 . 그러나 하나님 은 가나안 의 종교 의식 뒤 에 감추 어 진 사탄 과 마귀 의 권세 에 대해서 도 자신 만 의 최고 권위 를 유지 하 고 계신다 . 모세 는 " 하나님 께 제사 하 지 아니하 고 마귀 에게 " 제사 한 일부 이스라엘 사람 들 에 대해 고발 하 면서 이 를 암시 했 다 ( 32 : 17 ) . 그리고 수백 년 이 지난 후 사도 바울 역시 이 점 에 대해 증명 한다 . " 이방인 의 제사 하 는 것 은 귀신 에게 하 는 것 이 요 하나님 게 제사 하 는 것 이 아니 니 "( 고전 10 : 20 ) . 우상 은 스스로 생명 이 없 는 물체 지만 , 사람 그 이 우상 을 경배 하 고 , 우상 앞 에 제사 하 기 를 갈망 하 는 어떤 능력 있 는 신 들 의 거처 로 여겨졌 다 . 모세 는 죽 었 다 . 여호와 께서 는 여호수아 에게 분명 하 게 지시 하 셨 다 . 이제 이스라엘 백성 을 바르 게 인도 하 라고 말씀 하 셨 다 ( 수 1 : 1 - 9 ) . " 마음 을 강하 게 하 라 담대히 하 라 " ( 1 : 6 ) 여호수아 는 여호와 의 말씀 에 따라 그 가 밟 는 곳 을 다 하나님 께서 주 셨 음 을 믿 어야 했 다 ( 1 : 3 ) . 그 는 하나님 의 능력 이 함께 함 을 믿 어야 했 다 ( 1 : 5 ) . 여호수아 는 율법 책 에 철저 하 게 순종 해야 할 사명 을 받 았 다 . 율법 책 을 떠나 서 는 안 되 었 다 . 율법 책 을 더 하 거나 뺄 수 없 다 ( 1 : 7 ) . 그 후 에 멋진 약속 이 따른다 . 그리 하 면 " 네 가 어디 로 가 든지 네 하나님 여호와 가 너 와 함께 하 느니라 "( 1 : 9 ) . 이 말씀 을 기초 로 여호수아 는 두 정탐 꾼 을 보냈 다 . 요 단강 을 건너가 지형 을 정찰 하 고 여리 고 성 을 살피 는 것 이 그 들 의 첫 임무 였 다 ( 2 장 ) . 그 들 이 돌아와 가나안 사람 들 이 하나님 을 두려워하 여 간담 이 녹 았 다고 보 고 했 다 ( 2 : 9 - 11 , 24 ) . 이 보고 를 들 은 여호수아 는 크 게 고무 되 었 다 . 하나님 이 그 들 을 위해 앞서 행동 을 개시 하 신 것 이 다 . 하나님 이 시작 하 신 일 은 하나님 이 끝 까지 이루 실 것 이 다 . 더 이상 지체 하 지 않 고 , 이스라엘 에게 요 단강 을 건널 준비 를 하 라는 명령 이 덜 어 졌 다 ( 3 장 ) . 요 단강 급류 를 만났 을 때 , 그 들 은 여호와 께서 도우심 으로 홍 해 를 마른 땅 처럼 건너 게 했 던 것 을 기억 했 다 . 이것 은 여호수아 의 리더십 을 시험 하 는 첫 번 째 관문 이 었 다 . 결정 적 인 순간 이 었 다 . 여호수아 는 분명 하 게 요 단강 을 건너가 라고 행군 명령 을 내렸 다 . 하나님 의 능력 이 나타난 것 이 제사장 들 은 요단 가운데 마른 땅 에 굳 게 섰 고 , 온 이스라엘 백성 은 마른 땅 으로 행하 여 요단 을 건넜 다 ( 3 : 14 - 17 ) . 이것 은 하나님 이 약속 하 신 것 과 같 았 다 ( 3 : 7 _ 13 ) . 여호수아 에게 이 기적 은 더욱 중요 한 의미 를 가진다 . 그것 으로 하나님 이 이스라엘 목전 에서 여호수아 를 큰 인물 로 만드 시 니 , 백성 들 이 여호수아 를 지도자 로 인정 하 게 되 었 다 . " 그 의 생존 한 날 동안 에 백성 이 두려워하 기 를 모세 를 두려워하 던 것 같이 하 였 더라 "( 4 : 14 ) . 이렇게 요 단강 을 건넌 것 을 기념 하 여 요단 에서 가져 온 열 두 돌 을 길갈 에 세웠 다 ( 4 : 1 - 10 , 19 - 24 ) . 여호와 의 전쟁 에 대한 해석 문제 여리 고 성 의 멸망 을 그리스도인 들 은 어떻게 이해 할 것 인가 ? 이스라엘 이 " 성중 에 있 는 것 을 다 멸하 되 남녀 노유 와 우양 과 나귀 를 칼날 로 멸하 니라 "( 수 6 : 21 ) . 더 나아가 , 본문 은 분명 하 게 언급 한다 . " 여호와 께서 여호수아 와 함께 하 시 니 "( 6 : 27 ) . 여호와 께서 이런 참혹 한 전쟁 을 지원 하 셨 을 뿐 만 아니 라 직접 참여 하 셨 다고 선언 한다 . 이런 윤리 적 문제 를 어떻게 이해 해야 할 것 인가 ? 출애굽 사건 에서 는 하나님 이 홀로 승리 하 셨 다 . 이스라엘 은 애 굽 으로부터 자유 를 쟁취 하 기 위하 여 한 일 이 없 었 다 . 이 에 반하 여 , 여리 고 에서 하나님 은 이스라 에 과 함께 하 셔서 , 그 들 에게 여리 고 백성 들 을 완전히 멸절 시키 라고 명령 하 시 고 도우 신다 . 이런 비슷 한 일 이 오늘 벌어진다면 심각 한 결과 를 초래 할 것 이 다 . 교회사 를 살펴보 면 , 그리스도인 들 이 전쟁 과 너무 가까이 연관 되 어 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 로마서 말씀 은 시민 들 에게 명령 한다 . " 각 사람 은 위 에 있 는 권세 들 에게 굴복 하 라 . " 그러나 그 들 이 행하 는 악한 행위 를 용서 해 준다는 말씀 은 아니 다 . 세계 제 2 차 대전 이후 독일 의 남부 도시 뉘른베르크 에서 나치 전범 재판 이 있 었 다 . 그 재판 에 오래 된 주장 인 " 명령 은 명령 이 다 " 는 불 의 한 전쟁 명령 을 수행 한 병사 들 을 변호 해 주 지 못했 다 . 미국 이 서부 식민지 를 확장 하 던 시대 에 , " 여호와 의 전쟁 " 이 라는 용어 가 원주민 들 을 착취 하 고 몰살 하 는 행위 를 정당 화 하 기 위해 간혹 사용 된 적 이 있 다 . 교회 는 가장 포학 한 폭력 행위 를 정당 화 하 기 위해 얼마나 쉽 게 그런 악한 행동 을 하나님 의 뜻 이 라고 선언 하 였 던가 . " 여호와 의 일 을 태만히 하 는 자 는 저주 를 받 을 것 이 요 자기 칼 을 금하 여 피 를 흘리 지 아니하 는 자 도 저주 를 당할 것 이 다 "( 렘 48 : 10 ) . 클레르보 의 버나드 는 제 2 차 십자군 정벌 을 위해 군사 를 모집 하 면서 이 성경 본문 을 인용 했 다 . 이 역사 적 사실 을 기억 하 면서 눈물 을 흘리 지 않 을 사람 이 어디 있 겠 는가 ? 이 처럼 성경 의 문맥 과 상관 없이 본문 을 떼 어 내 어 잘못 적용 하 는 것 은 돌이킬 수 없 는 해약 을 가져왔 다 . 우리 는 여호수아서 에 나온 전쟁 기사 들 을 오늘 의 전쟁 을 정당 화 하 기 위해 사용 하 는 행위 를 비난 할 수 밖 에 없 다 . 실제로 , 여호수아서 에 호전 적 인 전쟁 이 그렇게 많이 기록 되 어 있 지 않 음 에 도 불구 하 고 가나안 땅 이 이스라엘 수중 에 떨어졌 다는 사실 은 상당히 놀라운 일 이 다 . 전쟁 에 출정 하 는 것 을 여호와 께서 결정 하 시 기 대문 에 , 이스라엘 은 전쟁 을 하나님 의 거룩 한 방편 이 라고 간주 하 였 다 . 하나님 이 전쟁 에서 승자 를 결정 하 시 기 에 , 군사 전략 과 상관 없이 종종 기적 적 으로 승리 하 였 다 . 이스라엘 은 오직 하나님 의 능력 의 손길 로 땅 을 소유 하 게 되 었 다 . 가나안 정복 은 그분 의 백성 을 위한 하나님 의 위대 한 능력 에 고 나 한 이야기 에 포함 되 어 있 다 ( 24 : 2 - 13 ) . 가나안 정복 이후 하나님 의 백성 들 은 세 가지 중요 한 " 신앙 고백 들 " 을 강조 했 다 . 첫째 는 아브라함 의 소명 을 통한 선택 하 심 , 둘째 는 모세 를 도구 로 사용 하 신 애 굽 으로부터 의 해방 , 그리고 셋째 는 땅 을 선물 로 주심 이 다 ( 신 26 : 5 - 11 ) . 이런 요소 들 은 신약 과 병행 을 이룬다 . 복음 의 3 요소 가 그것 이 다 . 첫째 , 하나님 께 속한 백성 을 선택 하 심 , 둘째 , 십자가 를 통한 죄 로부터 의 해방 , 셋째 , 주 예수 그리스도 와 영원히 연합 하 게 하 는 성령 을 선물 로 주심 이 다 . 사도 바울 은 이 와 같 은 하나님 의 구속 역사 를 유대인 을 향한 설교 로 호소 하 였 다 . 그 는 이스라엘 의 하나님 을 주 예수 그리스도 의 아버지 하나 미과 동일 한 분 으로 선 퍼 했 다 ( 행 13 : 16 - 41 ) . 중요 한 전쟁 들 이 끝난 후 가나안 땅 은 각 지파 와 그 에 속한 가족 들 에게 나뉘 어 졌 다 ( 수 13 - 21 장 ) . 그 후 에 야 이스라엘 지파 들 은 다 함께 모여 여호와 께 경배 하 며 그 들 의 하나 됨 을 확인 할 수 있 었 다 ( 수 24 : 1 ; 삿 20 : 1 ; 삼상 10 : 19 ) . 예배 가 끝나갈 무렵 , " 전쟁 의 수장 " 인 여호수아 는 국민 집회 를 소집 하 였 다 . 그 는 국민 집회 에서 국민 들 에게 예언 적 신탁 을 하 였 다 ( 수 24 : 2 - 13 ) . 그 는 아모리인 의 조상 아브라함 과 그 가 섬기 던 이 방신 들 에 대해 언급 했 다 . 그 후 에 아브라함 이 소명 과 선택 , 가나안 으로 의 이 주 , 그리고 야곱 의 자손 들 과 그 들 의 애 굽 이 주 , 그리고 그곳 에서 수백 년 동안 번 성한 사실 에 대해 자세히 설명 했 다 . 출애굽 과 해방 을 강조 하 면서 , 모세 와 아론 이 감당 했 던 선지자 및 제사장 역할 에 대해 특별히 주목 했 다 . 그러 면서 도 여호수아 는 이상 하 게 시내 산 에 대한 언급 은 하 지 않 았 다 . 그 는 오히려 다른 부분 들 을 강조 했 다 . 아모리 족속 , 모압 족속 , 그리고 가나안 족속 들 로부터 이스라엘 을 건지 신 하나님 에 대해 강조 했 다 . 그리고 중요 한 한마디 를 덧붙였 다 . " 내 가 왕벌 을 너희 앞 에 보내 어 그 아모리 사람 의 두 왕 을 너 히 앞 에서 좇 아 내 게 하 였 나니 너희 칼 로 나 너희 활로 나 이 같이 한 것 이 아니 며 "( 24 : 12 ) . 여호수아 는 가나안 정복 을 설명 하 면서 인간 병기 나 인간 적 인 전술 에 대해 언급 하 지 않 았 다 . 이스라엘 은 가나안 땅 을 정복 했 다 . 그 땅 은 여호와 의 선물 이 었 다 . 하나님 이 자기 백성 에게 주 신 것 이 다 . 사사 시대 여호수아 시대 이후 이스라엘 민족 의 역사 는 사사기 에 기록 되 어 있 다 . 사사기 는 이스라엘 자손 들 이 여호와 께 대부분 신실 하 지 못했 다고 기록 하 고 있 다 . 하나님 이 도우셨 음 에 도 불구 하 고 이스라엘 은 가나안 땅 을 전부 차지 하 지 도 못했 고 가나안 족속 을 깨끗이 몰아내 지 도 못했 다 . 그 들 은 하나님 의 뜻 에 다시 저항 했 다 . 이런 이스라엘 으 불신앙 과 외국 군대 의 침략 이 계속 되 는 가운데 서 도 하나님 의 역사 는 계속 되 었 다 . 전혀 예상 치 못했 던 인물 을 세우 셔서 그 들 을 회개 하 게 하 시 고 , 위기 가 다가왔 을 때 마다 친히 개입 하 셔서 구원 해 주 셨 다 . 가나안 정복 시대 의 이스라엘 은 여호수아 의 리더십 아래 에 있 는 평범 한 부족 연합체 정도 였 다 . 엉성 한 연합체 였음에도 불구 하 고 그 들 은 여호와 를 예배 하 는 것 을 통해 하나 로 통일 된 민족 의식 을 가지 고 있 었 다 . 하지만 그 들 에게 는 국가 로서 의 형태 나 중앙 정부 지휘 체계 가 없 었 다 . 여호와 께서 여호수아 에게 그 의 후계자 를 임명 하 셔서 전쟁 을 수행 하 라고 정해 주 시 지 도 ㅇ 낳 았 다 . 그러므로 여호수아 시대 이후 여러 해 동안 , 이스라엘 은 종교 중심 적 인 백성 으로 존재 했 다 . 사무엘 이 역사 에 등장 함 으로써 새 시대 가 열렸 다 . 사무엘 은 사사 , 선지자 , 그리고 제사장 의 직무 를 감당 하 였 다 . 이스라엘 부족 들 은 서로 모여들 어 뭉치 기 시작 했 다 . 서서히 군주 정치 가 불 안정 한 걸음 으로 태동 하 게 된 것 이 다 . 이스라 에 은 오랫동안 군주제 를 거부 햇 고 옛 가나안 과 같 은 형태 의 도시 국가 를 모방 하 기 도 거부 해 왔 다 . 그 들 은 부족 신정 정치 체제 를 유지 하 고 싶 어 했 다 . 이런 사상 을 가장 잘 드러내 버 여 주 는 인물 로 기드온 을 들 수 있 다 . 기드온 은 그 에게 왕 이 되 어 달 라는 백성 들 의 생각 을 일언지하 에 물 맃ㅆ다 . 기드온 은 말 했 다 . " 내 가 너희 를 다스리 지 아니하 겠 고 나 의 아들 도 너희 를 다스리 지 아니할 것 이 요 여호와 께서 너희 를 다스리 시 리라 "( 삿 8 : 23 ) . 여호와 의 언약궤 는 모든 종족 을 연결 하 는 종교 생활 의 초점 이 었 다 ( 삼상 4 : 4 ) . 이스라엘 은 축제 로 모여 여호와 께 충성 을 고백 하 는 날 이 면 언제나 이 물리 적 인 상징물 앞 에서 언약 을 재 확인 하 였 다 . 사사 시대 에 는 공동체 의식 이 좀 더 확고 해졌 다 . 용사 이 신 여호와 께서 하나님 의 백성 과 이 세상 원수 들 사이 에 언제나 서 계실 것 이 다 . 하나 미 의 백성 들 이 하나 미 의 뜻 을 거역 하 면 , 하나님 이 그 들 을 징벌 하 실 것 이 며 , 그 들 이 땅 을 소유 하 거나 개발 하 는 데 어려움 을 겪 게 될 것 이 다 . 사무엘 , 이스라 에 릐 마지막 사 사 사 시 시대 는 전쟁 으로 점철 되 었 다 . 이스라엘 백성 과 블레셋 사이 에 는 끊임없 는 갈등 과 전쟁 이 계속 되 었 다 . 블레셋 군대 는 숫자 가 많 고 , 잘 조직 되 었 으며 오만 하 였 다 . 사실 그 들 이 갑자기 이스라엘 의 이웃 으로 등장 한 것 은 아니 다 . 불레 셋 이 점령 하 기 이전 가나안 영토 는 애 굽 인 들 이 통치 하 던 땅 이 었 다 . 애 굽 의 힘 이 쇠퇴 하 자 , 에게해 출신 의 해양 민족 이 히타이트 제국 과 시리아 해 안 을 따라 퍼져 나가 기 시작 했 다 . 그 들 은 ㅏㅁ세스 3 세 에 의해 기우 너 전 1188 년 에 격퇴 되 었 다 . 북방 으로 진출 하 던 군대 는 그때 까지 차지 한 영토 를 통합 하 여 팔레스타인 연안 평지 에 정착 하 였 다 . 그 들 이 이스라엘 과 국경 을 나란히 하 게 됨 으로써 오랫동안 국경 분쟁 이 일어났 다 . 이것 은 연대기 로 , 삼손 이야기 가운데 기록 되 어 있 다 ( 삿 14 - 16 장 ) . 사무엘 상 은 엘리 제사장 을 소개 하 며 시작 된다 . 그 는 실로 에서 언약궤 를 모시 고 봉사 한 사사 이 며 동시 에 대제사장 역할 도 하 였 다 . 그 는 개인 적 으로 는 고결 한 신앙 의 사람 이 었 지만 , 아들 흡 니 와 비 느 하스 가 부도덕 한 생활 을 계속 하 는 데 도 이 를 금하 지 않 았 다 . 일부 학자 들 은 엘리 가 성막 에서 봉사 하 는 기간 에 여호와 께 드리 는 예배 가 위축 되 었 을 것 으로 추정 한다 . 이것 은 결과 적 으로 이스라엘 의 분열 을 초래 했 다 . 엘리 는 이름 없 는 선지자 로부터 심판 의 경고 를 받 았 다 ( 삼상 2 : 27 - 36 ) . 당시 장막 에 있 던 어린 소년 사무엘 도 같 은 경고 를 하 였 다 ( 3 : 10 - 18 ) . 그러나 이 모든 경고 는 소용 이 없 었 다 . 기원전 1050 년 블레셋 은 이스라엘 을 완전히 패배 시켰 다 . 실로 와 제단 은 파괴 되 었 다 . 언약궤 는 빼앗겼 고 , 엘리 의 두 아들 흡 니 와 비 느 하스 는 죽임 을 당했 다 . 이 소식 을 들 은 엘리 도 죽 었 다 ( 4 : 1 - 22 ) . 이런 군사 적 이 며 영 적 인 굴욕 을 당한 이스라엘 은 무장 을 해제 당하 고 말 았 다 . 전적 으로 소망 이 없 는 비굴 한 백성 이 되 고 말 았 다 . 결론 이스라엘 의 군사력 은 미약 했 다 . 군주 정치 가 시작 되 기 전 , 사무엘 이 이스라엘 사사 로 있 던 동안 에 이스라엘 은 의도 적 으로 군대 를 약하 게 유지 했 다 . 그 들 은 하나님 을 의지 하 고 그분 의 통치 에 순종 하 는 것 과 함께 예배드리 는 것 에 만 집중 하 였 다 . 그 들 은 오랫동안 여호와 께서 하난 미 의 백성 과 그 들 에 대한 언약 에 충실하 셨 음 을 체험 하 였 다 . 하나님 은 그 들 의 왕 이 시 며 도덕 적 통치 자셨 다 . 그분 은 하나님 의 백성 이 율법 에 순종 하 면 복 을 주 시 고 죄 를 범하 면 징벌 하 셨 다 . 그러나 이스라엘 백성 들 의 마음 속 에 는 왕 을 세우 고 싶 은 욕망 이 오랫동안 자리 잡 고 있 었 다 ( 창 36 : 31 ; 출 19 : 6 ; 신 17 : 14 - 20 ) . 그럼에도 불구 하 고 , 이르 사 엘 은 하나님 의 섭리 로 수백 년 동안 어려운 시기 를 지날 수 있 었 다 . 당시 이스라엘 은 넓 은 지역 여러 곳 으로 흩어져 살 았 다 . 그 들 은 공통 적 인 믿음 하나 로 연결 되 어 있 을 뿐 이 었 다 . 블레셋 은 이스라엘 을 자주 침공 했 다 . 이런 침략 전쟁 들 은 백성 들 의 머리 속 에 다른 생각 을 하 게 했 다 . 사무엘 이 다른 부족 들 을 모두 불러 모아 여호 와 앞 에서 한 마음 으로 회개 하 게 했 을 뿐 아니 라 행정 적 인 리더십 을 행사 하 였 지만 , 백성 들 은 변화 를 갈망 했 다 . 여 호아 의 신실 하 심 에 도 불구 하 고 , 그 들 은 공동체 생활 에서 일어나 는 문제 들 을 해결 하 기 위해 인간 적 인 해결책 을 찾아보 려고 고집 하 였 다 . 블레셋 의 위협 에 " 대항 할 수 있 는 " 왕 을 세우 고 싶 어 했 다 . 이스라엘 의 지도자 들 이 사무엘 에게 왕 을 세워 달 라고 요청 했 을 때 , 그 는 아주 불쾌 하 게 생각 했 다 . 왕 을 세워 달 라는 이스라엘 의 요구 는 사무엘 을 슬프 게 하 였 다 . 그 를 아프 게 한 것 은 신정 정치 에 반대 하 는 이스라엘 의 영 적 상태 였 다 . 그 는 하나님 께 도움 을 구하 며 기도 했 고 , 하나님 은 다음 과 같이 응답 하 셨 다 . " 여호와 께서 사무엘 에게 이르 시 되 백성 이 네게 한 말 을 다 들 으라 그 들 이 너 를 버림 이 아니 요 나 를 버려 자기 들 의 왕 이 되 지 못하 게 함 이니 라 내 가 그 들 을 애 굽 에서 인도 하 여 낸 날 부터 오늘날 까지 그 들 이 모든 행사 로 나 를 버리 고 다른 신 들 을 섬김 같이 네게도 그리 하 는도다 그러므로 그 들 의 말 을 듣 되 너 는 그 들 에게 엄히 경계 하 고 그 들 을 다스릴 왕 의 제도 를 알 게 하 라 "( 삼상 8 : 7 - 9 ) . 백성 들 은 사무엘 의 조언 을 수용 하 지 않 았 다 . 하나님 은 그 들 이 원 하 는 바 대로 왕 을 세우 도록 선택 의 자유 를 허락 하 셨 다 . 그리고 하나님 은 사울 을 첫째 왕 으로 예비 하 셨 다 . 사울 이 암몬 족속 의 침략 을 성공 적 으로 물리치 자 벡 성 들 은 기 버 하 며 환호 했 다 ( 삼상 9 - 10 장 ; 11 : 1 - 15 ) . 사울 이 왕좌 에 앉 으면서 사사 시대 는 끝 이 났 다 . 사무엘 은 잊 을 수 없 는 고별 설교 로 사역 의 마지막 을 멋지 게 장식 했 다 . 사무엘 은 이 기회 를 살려 그 들 에게 하나님 의 언약 을 다시 기억 하 게 했 다 . 비록 그 들 이 이제 왕 을 세워 군주제 를 제도 화 하 지만 , 이스라엘 은 아직 도 하나님 의 언약 백성 이 다 . 그러므로 왕 과 백성 들 은 함께 여호와 를 추종 해야 한다 . 그렇게 하 면 하나님 께서 자기 백성 을 계속 해서 섭리 로 돌보 아 주 실 것 이 라고 하 였 다 . 사울 의 등장 은 결국 완전 한 실패작 이 되 고 말 았 다 . 그 는 먼저 군대 를 창설 하 는 것 으로 그 의 통치 를 시작 했 다 ( 삼상 13 : 2 - 4 ) . 그러나 하나님 은 그 의 독단 작인 행동 을 기뻐하 지 않 으셨 다 . 사울 이 왕 의 직분 을 비극 적 으로 남용 함 으로써 , 이스라엘 백성 들 은 여호와 께 돌아오 게 되 고 다시 하나님 의 마음 에 합한 왕 을 세워 달 라고 요청 할 것 이 다 . 하나님 이 의도 하 신 바 는 그 들 이 모세 가 전해 준 " 왕 을 세우 는 법 " 을 자세히 살펴보 고 ( 신 17 : 14 - 20 ) , 그 법 이 규정 한 바 에 다라 왕 을 세워 여호와 의 언약 백성 들 을 다스리 는 것 이 었 다 . 사울 은 이 수준 에 이르 지 못하 고 실패 하 였 다 . 사울 은 블레셋 군대 에게 길보아 산 언덕 에서 참패 를 당하 였 다 . 그 후 블레셋 이 땅 을 지배 하 게 되 었 다 ( 삼상 31 : 1 - 7 ) . 이것 을 무대 로 삼 아 여호와 께서 는 다윗 왕조 를 세우 신다 . 하나님 은 다윗 을 " 목장 곧 양 을 따르 는 데 서 취하 여 내 백성 이스라엘 의 주권자 " 로 삼 으셨 다 ( 삼하 7 : 8 ) . 군주 정치 이전 에 가지 고 있 던 여호와 의 전쟁 에 관한 신학 적 입장 은 두 증인 을 통해 밝히 드러난다 . 요나단 은 다음 과 같이 말 했 다 . " 여호와 의 구원 은 사람 의 많 고 적 음 에 달리 지 아니하 였 느니라 "( 삼상 14 : 6 ) . 그 뿐 아니 라 , 다윗 이 골리앗 과 싸울 때 , 골리앗 이 " 그 신 들 의 이름 으로 다윗 을 저주 " 하 자 ( 삼상 17 : 43 ) , 다윗 은 믿음 으로 그 에 대해 대답 하 였 다 . " 다윗 이 블레셋 사람 에게 이르 되 너 는 칼 과 창 과 단창 으로 내게 오 거니 ㅏ와 나 는 만군 의 여호와 의 이름 곧 네 가 모욕 하 는 이스라엘 군대 의 하나님 의 이름 으로 네 게 가 노라 오늘 여호와 게서 너 를 내 손 에 붙이 시 리니 내 가 너 를 쳐서 네 머리 를 베 고 불레 셋 군대 의 시체 로 오늘날 공중 의 새 와 당 의 들짐승 에게 주 어 온 땅 으로 이스라엘 에 하나님 이 계신 줄 알 게 하 겠 고 도 여호와 의 구원 하 심 이 칼 과 창 에 있 지 아니함 을 이 무리 로 알 게 하리 라 전쟁 은 여호와 께 속한 것 인즉 그 가 너희 를 우리 손 에 붙이 시 리라 "( 삼상 17 : 45 - 47 ) . 여호와 의 구원 하 심 이 칼 과 창 에 있 지 않 다는 다윗 과 요나단 , 두 사람 의 선언 은 매우 중요 하 다 . 우리 가 성경 을 더 깊이 연구 하 면 할 수록 , 이 두 사람 이 가졌 던 신앙 원리 들 이 거듭 확인 되 는 것 을 볼 수 있 다 . 하나님 의 원수 가 아무리 좋 은 무기 를 만든다 할지라도 여호와 의 목적 을 방해 하 는 데 에 는 궁극 적 으로 성공 하 지 못한다 . 그것 은 " 여호와 의 다스리 심 이 영원무궁 " 하 시 기 때문 이 다 ( 출 15 : 18 ) .