다음 은 KBS 역사스페셜 ( http : / / www . kbs . co . kr / history / ) 자료 인 모양 인데 사운 더라는 아이디 명 으로 모 인터넷 사이트 에 인용 게시 된 자료 이 다 . 최신 의 고고학 현황 자료 로 정리 가 아주 깔끔 하 게 잘 되 어 있 다 . 기원전 7500 경 배 리강 문화 . * 1 Click here ! * 2 Click here ! * 3 Click here ! * 4 Click here ! * 5 Click here ! * 6 Click here ! 7000 경 자산 문화 , 대 지만 1 기 문화 . * 1 Click here ! * 2 Click here ! * 1 Click here ! 6000 경 하모 도 문화 . * 1 Click here ! * 2 Click here ! * 3 Click here ! * 4 Click here ! * 5 Click here ! * 6 Click here ! * 7 Click here ! * 8 Click here ! * 9 Click here ! 5000 경 앙소 문화 ( 반파 유형 ) . * 1 Click here ! * 2 Click here ! * 3 Click here ! * 4 Click here ! * 5 Click here ! * 裴 李 崗 文化 是 少 典 氏 文化 ， 仰韶 文化 的 早期 是 神農 時代 ， 中 晚 期 是 黃帝 時代 ， 龍 山 早 中期 是 顓 頊 、 帝 嚳 、 堯 、 舜 時代 ， 龍 山 文化 晚 期 已 進入 夏 禹 立 國 前後 。 동이 족 의 폭넓 은 상고사 활동 영역 의 맥 을 짚 는데 도움 이 될 것 이 라 생각 되 어 출처 를 그대로 옮긴다 . 이 내용 은 추후 임 혜 상 과 서 량지 그리고 신 채 호 , 문정창 , 등 의 주장 을 이해 하 는 데 도움 이 되 리라 생각 한다 . / [ 인용 ] 홍산 문화 발견 의 파장 2001 . 2 . 23 . 사운 더 「 환 단 고기 」 , 「 규원 사 화 」 을 논의 하 는데 있 어 " 홍산 문화 " 가 중요 한 시사점 을 줄 수 있 다고 판단 하 여 인용 해 놓 습니다 . 인용 에 대하 여 사전 양해 받 지 못한 점 " 사학 과 " 님 의 깊 은 양해 가 있 으시 길 바랍니다 . [ 출처 ] KBS 역사스페셜 ( http : / / www . kbs . co . kr / history / ) -> 제안 및 시청 소감 2000 / 12 / 24 ( 04 : 07 ) Article Number : 2862 글쓴이 : 사학 과 홍산 문화 발견 의 파장 . 이 게시판 에 홍산 문화 에 대한 주장 이 있 어 몇 자 적 어 볼까 합니다 . 발해 북안 의 신석기 문화 중 가장 주목 할 문화 가 < 홍산 문화 > 입니다 . 이 홍산 문화 는 실로 엄청난 문화 입니다 . 이 문화 를 발굴 하 므로 인해서 중국 은 황하 중심 문화 전파 론 을 지양 하 고 이른 바 ' 다 중심 문화 론 ' 을 인정 하 게 되 었 으며 산동 반도 에서 발견 되 는 북신 문화 - 대 문구 - 용산 문화 가 바로 이 문화 의 영향 을 받 았 다는 이론 까지 나오 게 되 었 습니다 . 또한 이 문화 가 바로 고조선 중심지 였 다고 우리 나라 에서 도 공식 화 되 고 있 는 요 녕 에서 발견 되 었 기 때문 에 중국 학자 부 사 년 이 주장 하 였 던 이하동 서설 의 주인공 인 夷 가 바로 고조 선인 이 거나 그 선조 였 다는 이론 으로 까지 확산 될 기미 가 보이 고 있 습니다 . 또 우리 나라 학계 의 일부 에서 도 이 문화 를 가지 고 고조선 이 실제로 기원전 2333 년 에 건국 이 되 었 을 가능 성 을 제기 하 기 도 하 였 고 기존 의 고조선 의 중심 이 평양 으로 주장 하 는 학자 와 논쟁 을 벌이 게 되 었 습니다 . 이 문화 는 또 한 환 단 고기 를 중심 으로 하 여 꾸준히 강단 사학 계 를 한반도 중심 의 식민 사관 이 라고 비판 했 던 재야 사학자 들 에게 힘 이 되 어 주 었 습니다 . 홍산 문화 는 황하 문명 보다 도 빨리 고대 국가 를 형성 한 유적 이 보이 며 성곽 이나 왕 궁터 등 이 발견 되 어 고조선 이 건국 되 기 전 에 이미 고대 국가 의 발판 을 만들 었 다는 재야 사학자 들 의 주장 을 뒷받침 하 는 근거 까지 되 었 습니다 . 환 단 고기 에서 나오 는 배달 국 이 바로 홍산 문화 ( B . C . 4500 ∼ B . C . 2500 ) , 더 나아가 홍산 문화 의 전신 인 흥륭 화 문화 , 신락 문화 ( B . C . 6000 ∼ B . C . 5000 ) 를 기반 으로 세워졌 다는 주장 이 전혀 근거 가 없 는 주장 이 라고 매도 할 수 없 는 상황 이 되 었 습니다 . 홍산 문화 는 요 녕 지역 과 내몽고 동부 지역 에 광범 하 게 전개 된 6 천 년 ( B . C . 4 , 000 ) 의 신석기 시대 중기 에 해당 하 는 2 단계 신석기 문화 로 인식 됩니다 . 홍산 문화 는 앙소 문화 의 채도 와 이전 단계 의 연속 고선 문계 토기 와 세석기 등 을 융합 하 여 한 단계 발전 하 여 전개 되 었 는데 후 에 이 지역 하가 점하 층 문화 에 연결 되 고 중국 황하 유역 과 산동 반도 에 도 큰 영향 을 미치 게 됩니다 . ' 東夷 族 ' 의 활동 지역 을 문헌 상 으로 보 면 , 하북성 동북부 와 산동 일 대 , 양자강 하류 유역 등 입니다 . 산동 지역 에서 가장 앞서 는 신석기 문화 유적 은 북신 문화 인데 , 북신 문화 는 7 천 년 전 까지 소급 되 어 지 고 황하 의 자산 , 배 리강 문화 와 뚜렷 한 차이 를 보이 고 있 으며 또한 B . C . 4500 년 경 의 이 지역 대 문구 문화 와 도 직접 적 인 연원 관계 에 있 습니다 . 대문 구문 화 는 하 남성 서쪽 의 앙소 문화 와 대비 되 는 문화 로써 東夷 系 문화 로 추정 되 고 있 고 이후 의 용산 문화 에 연결 됩니다 . 홍산 문화 의 가장 큰 특징 은 석 묘계 ( 石 墓 系 ) 돌무덤 입니다 . 돌 을 쌓 아 묘실 을 구성 하 는 적석총 ( 積石 塚 - 돌무지무덤 ) 과 돌 판 을 잘라 묘실 벽 을 짜 는 석관묘 ( 石棺 墓 - 돌널무덤 ) 가 대능 하상류 역 요녕성 우하 량 유적 에서 발굴 되 었 습니다 . 고고학 에서 가장 중요 시 하 게 여기 는 분야 가 묘 장법 인데 죽 은 사람 을 장례 치르 는 의식 이야말로 오랜 기간 변하 지 않 는 그 민족 고유 의 전통 이 기 때문 입니다 . 중국 의 경우 은 이전 에 는 땅 을 파 서 묘실 을 만들 고 시신 과 유물 을 안장 하 는 토광묘 가 유행 하 고 있 고 주대 ( 周 代 ) 에 들어와서 야 나무 로 곽 을 짜 서 묘실 을 만드 는 목관 묘 가 유행 합니다 . 역사 상 에서 홍산 문화 와 동일 한 석묘 계 의 묘 장법 을 채용 하 고 있 는 나라 가 고조선 이 므로 고조선 의 전 단계 인 홍산 문화 는 고조선 의 선조 들 이 이룩 한 문화 로 보 지 않 을 수 없 다는 주장 이 그래서 힘 을 얻 고 있 는 것 입니다 . 돌 을 이용 하 여 구조물 을 축조 하 는 방식 이 고조선 이후 부여 , 고구려 에 도 계속 하 여 전승 되 는 고유 의 산물 이 기 도 합니다 . 중국 의 고전 이나 사서 에 나오 는 황제 헌 원 과 대결 을 벌였 던 치우 의 세력 근거 지로도 지적 이 되 기 도 하 는데 황제헌 원 과 결전 을 벌이 며 하북 과 산동 일 대 를 개척 하 여 청구 국 을 세웠 다는 기록 은 [ 사기 ] 에 더 자세히 기록 이 되 어 있 기 때문 입니다 . 또한 홍산 문화 이후 하가 점 하층 문화 ( B . C . 2000 ∼ B . C . 1300 ) 가 그 지역 에 보다 광범 하 게 확산 되 어 등장 하 는데 홍산 문화 는 하가 점하 층 문화 로 이어졌 고 하가 점하 층 문화 는 바로 고조선 의 문화 였 다는 주장 으로 이어졌 습니다 . 홍산 ( 紅 山 ) 문화 는 소 하연 ( 小 河 沿 ) 문화 를 거쳐 하가 점하 층 문화 로 연결 된다는 것 은 중국학 계 에서 거의 공식 화 되 었 기 때문 입니다 . 더구나 소 하연 문화 에 이어지 는 하가 점하 층 문화 , 구체 적 으로 풍하 ( 豊 下 ) 문화 에서 고조선 의 건국 연대 보다 조금 앞서 는 서기전 2 천 4 백 년 경 으로 보이 는 청동기 유적 이 발굴 되 었 는데 출토 된 유물 을 보 면 화살촉 , 칼 , 창 등 도 발굴 되 어 기원 전 2333 년 에 고조선 이 건국 되 었 다는 기록 의 신빙 성 을 높여 주 고 있 습니다 . 이 요동 , 요서 일대 에 발굴 된 이 청동기 유물 은 황하 유역 에서 발굴 되 는 청동기 유물 보다 연대 가 훨씬 빨라 중국 동부 지역 에 발견 되 는 청동기 에 도 상당 한 영향 을 주 었 을 것 으로 예상 되 기 까지 합니다 . 이 홍산 문화 의 발견 은 우리 나라 와 중국 의 고대 역사 를 다시 써야 할 정도 로 파장 이 실로 큽니다 . 중국 의 학자 들 은 지금 까지 중국 의 앙소 문화 와 대비 되 는 문화 로 대 문구 문화 와 용산 문화 로 보 았었 는데 홍산 문화 를 발견 한 이후 로 이 대 문구 문화 와 용산 문화 의 주인공 으로 홍산 문화 를 들 고 있 습니다 . 즉 홍산 문화 의 주인공 을 고조선 이나 그 선조 로 파악 하 였을 경우 에 는 중국 의 문화 에 가장 큰 영향 을 미친 하북 , 산동 등지 의 동이 족 이 한 민족 의 선조 였 다는 근거 가 됩니다 . 또한 북신 문화 - 대 문구 문화 - 용산 문화 - 악 석 문화 로 이어지 는 산동 문화 와 흥륭 화 문화 , 신락 문화 - 홍산 문화 - 하가 점하 층 문화 ( 풍하 문화 ) 로 이어지 는 요령 문화 의 주인공 이 한 민족 의 선조 가 되 는 것 입니다 . 그래서 중국 의 학자 들 도 산동 문화 의 주인공 인 동이 족 이 동북 에서 기원 하 였 다고 주장 을 하 면서 도 구체 적 으로 어느 민족 이 었 나 를 밝히 기 를 꺼려 하 고 전백 찬 같 은 중국 학자 의 일부 가 사 적 상 에 보이 는 辰國 ( 고조선 ? ) 이 동 이족 의 중심지 였 다고 주장 을 하 고 있 을 뿐 입니다 . 과연 홍산 문화 는 고조 선인 의 선조 가 일으킨 문명 일까 ? 분명 한 것 은 중국학 계 에서 도 은나라 때 까지 화하 족 이 하북 성과 산동 성 을 넘어오 지 못하 였 다고 하 였 습니다 . 홍산 문화 의 주인공 이 동 이족 이 라는 것 은 중국학 계 가 인정 하 는 것 인데 중요 한 것 은 그 동이 족 이 과연 고조 선인 이 냐 하 는 것 입니다 . 현재 우리 나라 학계 에서 도 고조선 의 중심 을 예전 의 평양 에서 요서 , 요동 등 요 녕 으로 보 고 있 습니다 . 한 민족 의 기원 도 그곳 에서 발생 하 여 한반도 로 이주 를 해 왔 다는 이론 이 점차 로 신빙 성 을 더 해 가 고 있 기 때문 에 홍산 문화 의 주인공 나아가 서 중국 의 문화 의 중요 한 획 을 그 었 던 세력 이 누구 냐 하 는 중요 한 기로 에 서 있 게 되 었 습니다 . 이 홍산 문화 의 주인공 이 누구 냐 하 는 것 을 떠나 서 분명 한 것 은 이 문화 가 고조선 을 건국 하 는데 매우 중요 한 영향 을 미쳤 다는 것 입니다 . 1 . B . C . 6000 ~ B . C . 5000 황하 유역 ( 화하 족 ) - 자산 문화 , 배리 강문 화 산동 지역 ( 동이 족 ) - 북신 문화 요 녕 지역 ( 동이 족 ) - 흥륭 화 문화 , 신락 문화 2 . B . C . 4500 ∼ B . C . 2500 황하 유역 ( 화하 족 ) - 앙소 문화 산동 지역 ( 동이 족 ) - 대 문구 문화 요 녕 지역 ( 동이 족 ) - 홍산 문화 3 . B . C . 2000 ∼ B . C . 1300 황하 유역 ( 화하 족 ) - 이리 두 문화 산동 지역 ( 동이 족 ) - 용산 문화 요 녕 지역 ( 동이 족 ) - 하가 점하 층 문화 - 중국 작가 협회 회원 이 자 소주 ( 蘇 州 ) 시 산문 학회 부회장 겸 강소 성 곤산 ( 昆 山 ) 시 문화 국 부 국장 진익 ( 陳 益 ) 은 치우 의 정체 에 대해 중국인 의 선조 는 치우 이 고 치우 의 선조 는 바로 오월 ( 吳越 ) 의 조상 이 라 말 한다 . 오월 은 임 혜 상 이 바로 동이 족 이 라 한 것 과 일치 한다 . 그 는 사료 에 흔적 만 겨우 보이 는 희미 , 모호 한 하 ( 夏 ) 이전 의 시대 를 만장 ( 漫 長 : 뭐 가 뭔지 모르 는 시대 ) 시대 라 하 고 , 중국 의 역사 가 3 황 이 니 5 제니 하 여 역사 를 덮 어 버렸으나 , 오월 문화 는 세세 대대 ( 양자강 ) 강남 의 땅 에 토착 한 사람 들 이 니 , 그 들 이 곧 오월 의 조상 , 선조 라 말 한다 . 일찍이 그 들 이 창조 한 찬란 한 문화 는 만장 ( 漫 長 ) 시대 중 , 돌 로 병기 를 제작 한 송 택 ( 崧 澤 ) 문화 ( 5500 - 6000 년 전 ) 와 옥 으로 병기 를 제작 한 양저 ( 良 渚 ) 문화 ( 4000 - 5500 년 전 ) 와 동 ( 銅 ) 으로 병기 를 제작 한 마교 ( 馬 橋 ) 문화 ( 3000 - 4000 년 전 ) 가 있 다 . 「 월 절서 ( 越 絶 書 ) 」 에 는 이 에 대한 기록 이 보인다 . - 헌 원 ( 軒 轅 ) , 신농 ( 神農 ) , 혁 서 ( 赫 胥 ) 시대 에 , 돌 로 병기 를 제작 하 고 수목 을 잘라 궁실 을 짓 고 죽 으면 용장 ( 龍 藏 ) 으로 치룬다 . 황제 시대 에 이르 러 , 옥 으로 병기 를 만들 고 , 수목 을 벌채 해 착지 ( 鑿 地 ) 에 궁실 을 지 었 다 . 죽 으면 용장 ( 龍 藏 ) 으로 치룬다 . 우 혈 ( 禹 穴 ) 시대 에 청동 으로 병기 를 만들 고 , 착 ( 鑿 ) 으로 대궐 을 삼 고 , 용문 ( 龍門 ) 을 통과 해 , 동해 에서 결강 이 하 ( 決 江 異 河 ) 동쪽 에 물 을 대 었 다 . - 헌 원 , 신농 , 혁 서 등 3 황 시대 는 이미 각종 신석기 도구 를 만들 어 쓴 시대 였으며 , 황제 시대 인 황제 , 전욱 , 제곡 , 제요 , 제 순의 5 제 시대 는 옥기 ( 玉器 ) 시대 였 다 . 하우 ( 夏 禹 ) 시대 로 진입 하 면 이미 청동기 가 주류 를 이룬 청동기 시대 였 다 . 3 황 5 제 시대 를 볼 것 같 으면 , 태호 ( 太湖 ) 유역 은 하이브리드 화 된 화하 ( 華夏 ) 족 이 칭하 기 를 만이 융적 ( 蠻夷 戎狄 ) 의 땅 이 라 하 였 다 . 당시 이곳 의 만이 ( 蠻夷 ) 인들 사이 에 는 허다 한 씨족 부락 이 있 었 는데 그 들 은 바로 산해경 등 고서 에 기재 되 어 등장 하 고 있 는 착치 민 ( 鑿 齒 民 ) , 나 국민 ( 裸 國民 ) , 조제 ( 雕 題 ) , 우민 ( 羽 民 ) , 왕망 ( 汪 芒 ) 씨 등 이 었 다 . 착 치민 은 강남 ( 양자강 ) 오월 조상 , 선조 이 다 . 앞 이빨 두 개 를 뽑 는 것 을 아름다움 으로 삼 았 다 . 이 들 은 일찍이 동이 ( 東夷 ) 의 예 ( 　) 와 더불 어 전쟁 을 하 기 도 했 는데 이 기록 은 「 산해경 」 에 도 보인다 . 예 가 활 과 화살 을 잡 고 착 치민 이 방패 를 잡 았 다 하 니 그 들 의 무기 가 이미 비교 적 상당 한 수준 으로 발달 한 상태 였음을 알 수 있 다 . 나 국민 ( 裸 國民 ) 은 단발문신 을 했 으며 나체 위 에 문신 으로 장식 을 한 조상 , 선조 이 다 . 하우 씨 가 치수 를 하 기 위해 양 자강 중 , 하류 인 나국 ( 裸 國 ) 에 당도 했 을 적 에 ( 그러니까 상류 에서 왔 다 ) , 현지인 의 습속 을 따라 문신 을 했 다 하 니 이 는 마테오 릿치 신부 가 명 의 습속 에 따라 유학자 의 의복 을 걸친 것 과 같 다 하 겠 다 . 나국 ( 裸 國 ) 은 옛 오 ( 吳 ) 나라 의 땅 이 니 오늘날 의 경치 좋 은 동양 의 베네치아 소주 ( 蘇 州 ) 일대 이 다 . 조제 ( 雕 題 ) 는 다시 말 해 이마 에 문신 을 새기 고 검 은 물감 으로 물들여 ( 雕 題 黑齒 : 굴원 의 「 초사 」 와 「 예기 」 에 보임 ) , 조제 교지 ( 雕 題 交趾 : 베트남 으로 한 무제 가 남월 을 정복 해 교지 로 삼음 ) 라 하 니 , 습속 은 나국 ( 裸 國 ) 과 기본 적 으로 동일 하 다 . 이 들 부락 사람 들 은 뿔 로 만든 현판 에 꽃 장식 을 조각 해 넣 고 , 소라고둥 과 방 합 먹 는 것 을 즐겨 하 고 아이 누족 처럼 치아 를 검 게 한다 . 조상 제사 를 지낼 때 인육 을 사용 하 며 인골 로 해장 ( 　 醬 : 젓갈 ) 을 담근다 . 우민 ( 羽 民 ) 은 지금 의 절강 성 천 목산 ( 天 目 山 ) 이동 에서 연해 ( 沿海 ) 지구 에 사 는데 , 전설 중 에 우민 국 은 불사 지향 ( 鄕 ) 이 라 불렸 으며 , 산야 에 귀 혈 이 많 아 이것 이 화하 여 단석 ( 丹石 ) 이 되 고 마침내 마노 ( 瑪瑙 ) 가 된다 했 다 . 사람 들 은 마노 로 항아리 를 만들 어 감로 를 받 아 씨족 수령 에게 바친다 . 왕망 ( 汪 芒 ) 씨 는 우민 국 의 일개 남방 부락 으로 씨족 수령 의 신체 가 유달리 커서 사람 들 이 칭하 기 를 방 풍 씨 ( 防風 氏 ) 라 하 였으며 , 후세 사람 들 은 왕 망국 을 장 인국 ( 長人 國 ) , 장 이국 ( 長 夷國 ) , 대 인국 등등 으로 불렀 다 . 굴원 은 일찍이 천문 ( 天 問 ) 에서 방풍 ( 防風 ) 씨 를 장인 ( 長人 ) 이 라 부르 고 " 장인 하수 ( 長人 何 守 ) ? " 라 묻 고 있 다 . 이 들 전기 적 색채 로 충만 한 남방 씨족 부락 들 은 1 , 2 대 단군 과 동시대 인물 인 우 ( 禹 ) 임금 때 동이 족 지리 역사 서 「 산해경 ( 山海 經 ) 」 에서 도 그 기록 을 볼 수 있 듯이 단발 , 문신 , 조제 , 착치 등 서로 같 은 습속 을 보이 고 있 다 . 왜 곡 기록 이 긴 해도 하 ( 夏 ) 소강 ( 少康 ) 이 그 의 서자 를 월 군 ( 越 君 ) 으로 봉할 때 하 ( 夏 ) 나라 소강 ( 少康 ) 은 자신 의 서자 ( 庶子 ) 를 월 군 ( 越 君 ) 으로 봉하 는데 , 그 에게 제일 먼저 요구 한 것 은 바로 월 의 풍습 에 맞 게 단발 , 문신 한다는 조건 이 었 다 . 단발 , 문신 은 무언가 . 문신 은 바로 요즘 의 조폭 들 이 팔뚝 에 " 일심 " 혹은 " 차 카 게 살 자 " 라는 문구 를 새겨 넣 는 것 처럼 신체 의 피부 에 각종 신성 한 도안 을 새겨 넣 는 소위 타투 ( Tatoo ) 를 말 하 는 것 이 며 , 단발 은 머리 4 주위 를 밀 어 버리 고 머리 뒤 쪽 한 가운데 만 을 남겨 놓 아 상투 를 틀 어 올려 한 가운데 의 구멍 사이 에 병 ( 　: 대나무 비녀 ) 을 꽂 는 것 을 말 하 는 것 이 다 . 이 는 같 은 동이 족인 만주족 의 변발 하 고 도 약간 비슷 하 고 ( 만주족 과 깎 는 것 은 같 고 상투 는 다르 다 ) 우리 의 상투 와 비슷 하 다는 점 에서 는 조선 시대 의 우리 조상 들 과 매우 유사 함 을 알 수 있 으니 우리 조상 선조 들 의 흡사 한 전통 을 느낄 수 있 을 것 이 다 . 새로 임명 된 군주 는 여기 에 덧붙여 앞니 두 개 를 뽑아내 는 착치 를 해야 함 을 요구 받 았 으며 , 또한 씨족 내부 에서 아름다움의 상징 으로 이마 위 에 먹 으로 꽃무늬 를 새겨 넣 는 조제 ( 雕 題 ) 를 요구 받 았 다 . 당시 태백 ( 泰 伯 ) 과 중 옹 ( 仲 雍 ) 은 위수 ( 渭水 ) 유역 으로부터 태호 ( 太湖 ) 일대 에 이르 기 까지 포진 하 고 있 던 동이 족 형 만인 ( 荊 蠻人 ) 의 단발 , 문신 의 풍속 을 따라 패션 의 아름다움 을 드러냈 으니 , 실제 20 세기 말 21 세 기초 의 강남 ( 江南 : 양자강 ) 수향 ( 水鄕 ) 의 농민 들 은 아직 도 착치 의 고통 은 두 번 다시 재현 하 지 않 고 있 지만 , 금박 입힌 이빨 을 즐겨 하 고 예의 단발 을 즐겨 한다 . 그럼 동이 족인 오월 ( 吳越 ) 선조 들 의 단발 문신 은 어떠 했 을까 . 이 들 문화 현상 에 대해서 는 아름다움 을 드러내 기 위한 장식 설 , 존 영설 ( 尊榮 說 ) , 무술 설 ( 巫 述 說 ) 등 갖가지 해석 이 분분 하 지만 고힐강 ( 顧 　 剛 ) 은 태호 ( 太湖 ) 유역 은 자고로 울창 한 고목 의 숲 을 이루 어 토지 가 낮 고 습하 여 인류 가 용사 ( 龍 蛇 ) 와 함께 동거 하 여 피해 를 많이 입 었 음 을 말 한다 . 그리하여 당시 오월 인 ( 吳越 人 ) 들 은 이 들 로부터 생명 을 보호 하 기 위해 단발 , 문신 을 하 게 되 었 는데 , 이 는 동물 세계 의 보호 색상 과 동일 한 것 이 다 . 도등 ( 圖 騰 ) 씨족 의 문신 을 보 면 , 대표 도등 조상 선조 의 존재 는 이 에서 발생 하 는 보호 력 에 힘입 은 바 크 다 . 문신 의 원초 적 의의 는 본래 성인 예식 ( 成人 禮 ) 의 표시 였 는데 후 에 점점 각종 관념 , 의식 , 습속 이 첨가 되 어 일종 의 종합 적 원시 예술 과 도등 ( 圖 騰 ) 숭배 의식 을 이루 었 다 . 성인 의 례 는 원래 원시 사회 에서 청춘 남녀 들 이 혼인 을 하 기 위해 성 관계 를 거행 하 는 일종 의 의식 이 었 다 . 이러 한 의식 이 거행 되 는 동시 에 모종 의 부호 가 만들 어 져 결혼 한 두 남녀 가 이미 성인 이 되 었 음 을 증명 함 으로써 비로소 부락 구성원 으로 아이 를 기르 고 아내 와 의 성관 계 권력 을 포함 일체 의 권력 을 받 을 수 있 었 다 . 이러 한 종류 의 부호 는 씨족 , 부족 , 지구 단위 에 따라 동일 하 지 않 았 으며 구별 이 있 었 다 . 생식기 표피 를 잘라 내 는 할례 , 이 를 뽑 는 발치 ( 발아 ) , 이마 에 먹 으로 그려 넣 는 조제 , 얼굴 에 그림 을 그려 넣 는 회면 , 문신 , 이 를 염색 하 는 염치 , 유두 ( 梳 頭 ) , 가관 ( 加冠 ) , 가병 ( 可 　: 비녀 올리 기 ) 등 모두 는 모두 성인 의 례 를 표시 하 는 부호 라는 데 의의 가 있 다 . 고고학 적 술어 로 이러 한 시대 를 구분 하 면 지금 으로부터 약 5500 ∼ 6000 년 사이 의 송 택 문화 ( 崧 澤 文化 ) 는 돌 로 무기 를 삼 은 시기 의 문화 유적지 이 며 , 지금 으로부터 약 4000 ∼ 5500 년 사이 의 양저 문화 ( 良 渚 文化 ) 는 옥 으로 무기 를 삼 은 시기 의 문화 유적지 이 며 , 지금 으로부터 3000 ∼ 4000 년 사이 의 마교 문화 ( 馬 橋 文化 ) 는 청동기 로 무기 를 만들 던 시기 의 문화 유적지 이 다 . 일찍이 한국 최고 의 학승 탄허 스님 은 「 천부경 」 이 만들 어 진 시기 가 중국 의 요순시대 와 동일 한 시대 이 기 때문 에 ' 천부경 ' 이 먼저 나오 고 , 그 뒤 에 ' 하도 ' 에 의한 ' 복희 8 괘 ' 가 나왔으며 , 그 뒤 3 천 년 이 지나 서 ' 낙서 ( 洛 書 ) ' 에 의한 ' 문왕 8 괘 ' 인 주역 ( 周易 ) 이 만들 어 진 것 이 라 밝힌 바 있 다 . 뿐 만 아니 라 「 환 단 고기 」 를 보 면 " 요 임금 이 단군 으로부터 역관 ( 曆 官 ) 을 모셔다가 음력 을 만들 었 다 " 고 하 여 요 ( 堯 ) 가 단군 조선 의 분치 제 후임 을 명백히 보여 주 고 있 다 . 이 말 은 천부경 이 동 이 9 족인 고 아시아 족 이 황하 문명 인 은허 문명 을 이루 고 살 던 당시 쓰여졌 다는 말 이 다 . 중국 의 문화 에 가장 큰 영향 을 미친 하북 , 산동 등지 의 동이 족 이 홍산 문화 의 주인공 으로 있 고 회하 의 빈기 지방 에 묘계 동이 족 이 굳건 한 뿌리 를 내리 던 즈음 동 이 제 족 의 가장 큰 동아리 주류 는 단연 환웅 신시 개천 에서 시작 된 단군 조선 에 있 었 다 . 그리하여 은 , 주 가 단군 조 에 조공 을 바치 고 은의 말 왕 주 ( 紂 ) 가 구원 을 요청 해 도와 주 었 다가 개전 의 가능 성 이 없 자 그만 둔 것 도 바로 단군 조였 다 . ( 외교 사례 ) 그럼에도 불구 하 고 한국 의 골 빈 학자 들 이 사마천 에 의해 왜곡 된 중국 의 사서 만 을 불변 의 성전 으로 맹신 해 끝 간데 없이 헛소리 를 해 대 니까 당대 최고 의 학승 탄허 스님 은 다음 같이 질타 했 다 . " 물론 중국 의 황실 위주 로 엮 은 모든 역사책 들 은 한결같이 ' 요 임금 ' 이 먼저 인 것 처럼 쓰여 있 고 , 여기 에 부화뇌동 해서 또한 많 은 고서 문헌 에 도 ' 고 조선 의 단군 ' 이 한참 뒤 인 것 처럼 말 하 고도 있 지요 . 그러나 천지 의 고래 로부터 내려오 는 수많 은 제후국 들 의 역사책 에 는 다 같이 ' 고 조선 ' 의 시기 상 의 우위 를 기록 하 고 있 으며 , 실제로 엄밀 하 게 고증 해 본다면 본래 중원 을 점령 하 고 살 던 아홉 민족 들 , 즉 ' 9 이족 ' 은 우리 와 다 같 은 동이 족 이 틀림없 습니다 . " 음양오행 사상 이 태호 복희 에서 나오 고 간지 사상 이 이미 은나라 갑골문 에 쓰이 고 있 다는 주장 이 문서 로 다 나와 있 는 세상 이 다 . 곽말약 ( 郭 沫 若 ) 의 < 갑골 문자 연구 > 나 낙빈 기 의 금고 신문 , 정연 종의 < 한글 은 단군 이 만들 었 다 > 넥서스 刊 , < 환 단 고기 > 만 보 아도 그 내용 을 알 수 있 는 것 이 다 . < 환 단 고기 > 같 은 도 가 사서 를 검증 안 된 책 이 라 매도 하 는 말 도 안 되 는 시비 를 거 는 자 에게 필자 는 ' 대저 우물 안 의 고기 와 는 큰 것 을 말 할 수 없 으니 장애 ( 障 隘 ) 에 구애 받 기 때문 이 요 , 여름 의 벌레 와 는 추위 를 말 할 수 없 으니 여름철 에 만 살 기 때문 이 요 , 도 ( 道 ) 의 한 굽 이 만 아 는 사람 과 는 지대 한 도 를 이야기 할 수 없 으니 세속 에 구애 되 고 교훈 에 만 묶였 기 때문 ' 이 라는 < 회남자 > 의 말 을 상기 시켜 주 는 바 이 며 잠시 뒤 에 적절 한 비유 하나 를 해 주 겠 다 . 필자 는 이러 한 사람 들 에게 < 환 단 고기 > 에 대한 일본인 의 각주 붙인 책 을 한 번 이라도 읽 어 본 적 이 있 는지 그리고 국내 본 이 라도 완독 해 본 적 이 있 는지 < 단군 세기 > 나 < 규원 사 화 > 를 대비 해 꼼꼼히 한번 정도 라도 읽 어 본 적 이 있 으면 도 시비 를 거 는 것 인지 반문 하 겠 다 . 갑골학 의 아버지 라는 동작빈 ( 董 作 賓 ) 도 갑골문 이 중화 족 것 이 라는 단정 을 내린 바 없 다 . 사마천 도 정사 로 인정 안 한 ' 은 나라 ' 의 조직 적 인 문자 체계 가 중국인 의 것 이 될 수 없 는 것 은 당연 하 다 . 공자 자신 도 이 구야 은 인야 ( 而 丘 也 殷 人 也 ) 라 해서 나 공자 는 95 % 가 동이 족인 은나라 사람 이 라 뿌리 를 밝혔 듯이 은나라 는 동이 족 의 국가 였 고 은나라 문자 인 갑골문 은 당연히 우리 문자 가 아니 겠 는가 . 인류 최초 의 문자 인 녹도 문 에 대해서 는 많 은 사서 에 보이 고 있 으니 새삼 거론 하 고 싶 지 도 않 지만 천부경 과 관련 해 최치원 이 해석 한 바 있 어 지인 은 잘 알 고 있 으리라 생각 하 며 수많 은 동양 고서 를 통해 음 으로 양 으로 많이 접 했으리라 생각 한다 . --- 식인 문화 참고 자료 작성자 : 탈아입구 중국 문명 은 식인 문명 중국 의 식인 문화 백과사전 참조 : 중국 얼핏 중국 문명 하 면 , 찬란 하 고 , 발달 된 문명 을 떠올리 기 쉽 다 . 하지만 , 난 얼마 전 충격 적 인 사실 을 알아냈 다 . 그 찬란 하 고 문명 이 발달 했 던 중국 에서 는 근대 까지 식인 풍습 이 있 었 다는 것 이 었 다 . 어릴 때 ' 타잔 ' 이 라는 영화 나 여러 모험가 들 의 오지 모험기 를 보 고 들으면서 미개 한 야만족 들 은 식인 풍습 을 가졌 던 종족 들 이 많 았 구 나 라고 생각 했었 다 . 하지만 그게 아니 었 다 . 중국 같 은 문명국 에서 도 식인 풍습 이 존재 했 던 것 이 었 다 . 더욱 놀라운 건 그 들 은 인육 을 장 에서 내 다 팔 정도 이 며 , 아무 럼 거리낌 없이 인육 을 즐겼 던 것 이 었 다 . 중국 은나라 때 는 해 라는 끔찍 한 형벌 이 있 었 다고 한다 . 죄수 의 살점 을 도려내 어 다른 죄수 에게 먹이 는 형벌 이 다 . 공자 의 제자 자로 도 그런 형벌 을 당했 다고 한다 ( 얼마 전 TV 에서 방영 된 ' 공자 전 ' 이 라는 만화 에서 도 나온 바 있 다 ) . 공자 는 자신 의 제자 자로 가 해 가 되 어 , 자신 의 밥상 에 올라오 자 크나큰 충격 을 받 은 나머지 젓갈 을 모조리 엎 어 버렸 다고 한다 ( 해 라는 음식 은 인육 으로 만든 일종 의 젓갈 종류 이 다 ) . 수호지 ( 이문열 氏 가 번역 한 10 권 짜리 수호지 ) 에서 도 중국 의 식인 풍습 에 대해 적나라 하 게 묘사 하 고 있 다 . 1 권 끝 부분 에 가 면 한지 흘 률 이란 별호 를 가진 양산박 의 주 귀 란 자 가 자기 들 양산박 의 법도 를 설명 하 는 과정 에서 "... 숨 어 있 다가 부자 가 오 면 뛰쳐나와 잡 아 재산 을 빼앗 고 그 살 은 고기 로 먹 고 기름 은 등잔불 을 밝히 는 데 씁니다 . " 란 구절 이 나온다 . 즉 , 의적 이 란 양산박 무리 들 은 사실 은 사람 을 죽여 재물 을 빼앗 고 그 고기 를 먹 는 극악 무도 한 악인 들 이 란 것 이 다 . 그리고 주인공 인 송강 의 아우 인 흑선 풍 이규 는 사람 을 죽이 고 나 서 그 인육 을 먹 었 다 . 나중 에 는 너무 많이 인육 을 먹 어서 인지 눈알 이 붉 게 충혈 되 었 다고 한다 . 무송 이 유배 가 는 과정 에서 들른 주막 은 지나가 는 여행객 들 을 죽여 그 고기 로 만두 를 해서 파 는 끔찍 한 주점 이 었 다 ( 그런 걸 흑점 이 라고 한다 . 최근 에 중국 정부 에서 폐지 하 기 까지 그런 곳 이 많 았 다고 한다 ) . 또 동양 이 서양 보다 우수 한 99 가지 이유 라는 책 에 이런 고사 가 있 다 . 나 이 든 시부모 를 모시 고 사 는 착한 며느리 가 살 았 는데 , 때마침 흉년 이 들 어 사람 들 이 서로 다른 사람 들 을 잡아먹 는 일 이 생겼 다 . 그때 며느리 는 시부모 가 자신 을 잡아먹 을 거 라는 말 을 듣 고 , 놀란 나머지 친정 으로 도망 을 친다 . 그러 자 친정 아버지 는 " 아니 . 누구 딸 을 마음대로 잡아먹 어 ! " 라고 분개 했 다 . 하지만 그 딸 을 잡아먹 은 건 친정 아버지 였 다 ( 참고 로 중국 의 경우 아버지 가 자식 들 에게 상당히 무 관심 하 다고 한다 . 딸 을 시집 보 내 는 게 아니 라 돈 받 고 파 는 것 이 다 . 중국 의 여인 이 전족 을 하 는 것 은 그렇게 하 면 , 사타구니 의 근육 이 발달 해 성 교시 남성 에게 쾌감 을 주 기 때문 에 그렇게 해서 비싼 값 에 딸 을 팔 려고 하 는 것 이 다 ) . 당나라 측천무후 때 는 식인 문화 의 절정기 였 다 . 장 에서 는 인육 을 팔 았 고 ( 두발 달린 양고기 라 불리우 며 , 팔렸 고 , 인육 이 너무 많이 돌 아 다른 고기 의 값 이 폭락 할 정도 였 다고 한다 ) 철경록 , 조야첨재 에 나오 는 친구 를 해 로 만들 어 먹 은 설진 , 첩 을 삶 아 먹 은 고찬 , 병 중 에 자기 노비 의 고기 를 먹 은 독고 장 등 이 모두 측천무후 시기 의 인물 들 이 었 다 . 황소 의 난 때 는 인육 을 가공 하 는 기계 를 끌 고 다녔 고 , 절도사 의 군대 는 마을 을 종종 습격 해 절도사 의 군대 가 휩쓴 곳 은 아무것 도 남 지 않 았 다고 한다 . 명나라 말기 의 명장 원숭환 장군 은 청나라 ? 조 의 계략 으로 처형 당한 뒤 군중 들 이 몰려 와 그 살점 을 발라 가 는 바람 에 뒤늦 게 시신 을 수습 하 려 온 사람 들 은 그 뼈 밖에 수거 할 수 없 었 다고 한다 . 또 자치통감 ' 당기 ' 편 에 보 면 악질 관리 였 던 내 준신 이 식인 형 을 당했 다고 하 는데 민중 들 이 다투 어 내 준신 의 고기 를 산 채 로 잘라 먹 었 는데 눈 깜짝 할 사이 에 동 이 났 다 . 눈 알 을 도려내 고 안면 의 가죽 을 벗겼 으며 배 를 찢 고 심장 을 끌어내 니 마침내 진흙 같 은 찌꺼기 만 남 았 다 라고 전해진다 . 참으로 끔찍 한 사실 이 아닐 수 없 다 . 그 밖 에 인육 은 납취 , 인신매매 등 으로 공급 이 되 었 다고 한다 . 또 죄수 들 을 인육 으로 만들 었 다고 하 는데 , 사실 그 당시 상황 으로 봐서 상당히 불 평등 하 며 , 억울 하 게 인육 이 된 사람 이 많 았 다고 한다 . 여자 의 경우 외모 가 아름다우 면 기루 로 팔려 가 지만 , 얼굴 이 변변 치 못하 고 , 일 을 할 만 큼 튼튼 하 지 못하 면 , 인육 이 되 었 다고 한다 . 이 밖 에 도 무수히 많 으나 생략 하 겠 다 . 이런 야만 적 인 중국 의 식인 문화 는 문화 상대주의 라는 이름 으로 정당 화 될 수 는 없 는 것 이 다 . 대만 의 사학자 황문 웅 은 중국 의 식인 문화 는 5 천 년 을 관통 하 며 지속 되 고 있 고 이 식인 문화 를 알 지 못하 고서 중국 의 역사 와 문화 를 논한다는 것 은 있 을 수 없 는 일 이 며 중국인 의 보편 적 인 사고방식 도 이해 할 수 없 다고 말 을 하 였 습니다 . 왜 중국인 은 서로 를 믿 지 못하 고 부모 자식 간 에서 배신 을 하 는가 ? 왜 중국인 은 강자 에겐 약하 고 약자 에게 잔인 한가 ? 왜 중국 은 중국 특유 의 대가족주의 가 발달 했 는가 등등 . . 이 모든 것 이 식인 문화 와 관련 이 깊 다 라는 것 입니다 . 그리고 그 식인 문화 로 인한 폐해 와 중국 인 들 의 사고 에 미친 악영향 을 노신 은 광인 일기 를 써서 정면 으로 비판 했 죠 . 중국 사람 이 아닌 외국인 이 중국 의 식인 문화 에 대해 심도 있 게 연구 를 한 사람 들 은 바로 일본인 들 입니다 . 그 들 은 이 식인 문화 연구 를 통해 중국인 의 특성 을 잘 간파 하 고 있 었 고 이 를 대 중국 전략 을 짜 는데 기본 지식 으로 활용 했 습니다 . 우리 는 바로 옆 나라 에 살 면서 도 중국 의 식인 문화 가 존재 했 는지 조차 도 모르 고 그것 이 중국 사람 들 의 사고 에 어떤 영향 을 미쳤 는지 도 모르 고 있 었 습니다 . 이게 한국인 과 일본인 들 의 차이 가 아닐까요 ? 중국 의 식인 문화 는 미개 종족 의 식인 문화 와 는 분명 한 차이 가 있 습니다 . 극심한 기아 와 원수 에 대한 복수 로서 의 식인 문화 라면 타국 에 도 그 예 가 있 고 바로 우리 민족 에게 도 있 습니다 . 예 를 들 자면 임진왜란 당시 권 율 장군 과 정기룡 장군 은 왜군 의 생간 을 내 어 씹 어 먹 는 것 으로 유명 했 지요 . 한데 중국 의 식인 문화 는 엄청난 차이 가 있 습니다 . 그리고 이것 이 그 들 의 역사 와 정치 , 문화 중국인 의 사고방식 에 미친 영향 은 엄청납니다 . 왜 중국 인 들 이 서로 를 믿 지 못하 며 부모 자식 간 에 도 안 믿 는지 . . 식인 문화 를 살펴보 면 이해 가 가실 것 입니다 . 또 입 으로 는 예 를 외치 면서 도 같 은 입 으로 사람 을 잡아먹 는 그 들 의 심리 상 태토 이해 가 가실 겁니다 . 중국 의 식인 문화 가 발달 하 게 된 배경 에 는 중원 을 둘러싼 격한 쟁투 에 따른 잔혹 한 형벌 제도 의 탄생 과 사람 을 잡아먹 는 형벌 이 성문법 으로 제정 되 어 법 적 으로 허용 되 었 다는 점 과 세계 에서 유래 를 찾 을 수 없 는 잦 은 기근 과 천재지변 , 전쟁 , 농업 기술 낙후 로 인한 식량 부족 등 이 한 대 맞물리 면서 확산 되 었 다는 것 입니다 . 법 적 으로 식인 이 허용 되 고 식량 부족 에 기근 , 전란 이 잦아들 면서 차츰 식인 문화 는 아무 저항감 없이 중국 민중 에게 뿌리 박히 게 되 었 던 것 같 습니다 . 따라서 정쟁 , 전쟁 에서 패배 한 정적 , 적국 군병 및 국민 등 은 " 잡 아 먹히 는 인육 " 이 되 는 것 은 너무 도 당연 했 고 상황 에 따라선 자국 국민 을 임의 로 대량 징발 해서 하루 에 수천 명 씩 군대 의 식량 으로 사용 되 어 진 것 도 중국 역사 를 살펴보 면 결코 보 기 드문 일 이 아니 었 습니다 . 예 와 인의 를 강조 하 는 유교 도 이 에 한몫 을 단단히 했 습니다 . 왜냐면 , 공자 역시 정당 한 복수 를 칭송 하 였 기 때문 입니다 . 중국 에서 왜 유교 가 발달 할 수 밖 에 없 었 던 이유 도 식인 문화 와 관련 깊 습니다 . 춘추 전국 시대 에 떠도 는 말 중 에 하나 가 " 만일 사람 을 잡아먹 지 않 는 사람 이 있 다면 그 사람 이 바로 성인 ( 聖人 ) 이 다 " 라는 말 이 었 습니다 . 그 말 은 그만큼 식인 문화 가 널리 퍼져 있 었 고 모든 중국인 이 사람 을 " 즐겨 " 먹 었 기 때문 이 었 습니다 . 사회 분위기 가 그런 상태 였 기 때문 에 " 예 " 와 " 도덕 " 이 강조 되 어 질수 밖 에 없 었 고 그런 사회 분위기 하 에서 유교 가 발달 했 습니다 . 1 ) 중국 문명 의 발전 과 그 식인 문화 의 전파 는 그 족적 이 일치 한다 . 식 인 문화 의 시작 은 거의 대부분 이 황하 유역 의 산동 , 하 남 , 하북 , 산서 , 섬서 성 이 중심 이 었 습니다 . 시대 가 흐름 에 따라 점차 남쪽 으로 남하 해 가 는 특징 을 찾 을 수 있 습니다 . 이 어 식인 문화 는 중국 문화 의 전파 에 따라 남하 하 여 회화 유역 에서 장강 을 넘 어 산동 , 복건 성 으로 파급 되 어 집니다 . 그 파 급경 로 는 중국 인 들 의 강남 개발 과 이주 의 역사 와 함께 합니다 . 즉 중국인 이 많이 이주 하 면 인구 가 급증 하 고 과잉 개발 에 의해 자연환경 이 파괴 되 며 자연 생태학 적 균형 이 깨 어 져 기근 이 발생 하 고 식인 현상 이 발생 하 게 됩니다 . 예 를 들 면 한 나라 시대 고조 2 년 부터 흥평 원년 에 이르 는 400 년 도안 식 인 현상 은 대부분 중국 문명 의 시작 인 황하 에서 만 발견 되 었 습니다 . 그런데 흥평 2 년 이후 에 는 장강 , 황하 일대 에서 도 발생 하 고 강남 , 광동 , 복건 성 에서 식인 현상 이 나 타 는 것 은 중국 세력 이 남하 한 3 - 4 세기 이후 동진 시대 이후 가 됩니다 . 2 ) 인구 과밀 지역 과 일치 한다 . 식 인 현상 은 대부분 인구 과밀 지역 과 일치 해서 발생 합니다 . 변경 지역 이나 미 개발 지역 이 아닌 인구 과밀 개발 지역 에서 출현 합니다 . 특히 정치 , 경제 , 문화 의 중심지 인 장안 , 낙양 , 개봉 , 북경 , 남경 , 양주 , 항주 등 의 도시 가 식인 문화 의 다발 지역 임 은 주지 할 필요 가 있 습니다 . 3 ) 정치 환경 변화 와 의 인과 관계 가 있 다 . 노신 은 고대 중국 국가 성립 이후 의 사회 를 " 사람 이 사람 을 먹 는 역사 사회 " 라고 못 을 박 았 습니다 . 즉 노신 이 말 하 고자 했 던 것 은 국가 라고 하 는 사 적 인 권력 에 의해 구축 된 고대 국가 폭력 기관 이 광대 한 대중 을 국가 라고 하 는 우리 에 가두 고 수탈 의 대상 으로 삼 고 우리 속 의 극빈 한 군중 은 서로 가 서로 를 잡아먹 는 작용 을 통해서 인구 와 식량 의 자동 제어 를 하 고 자생 자멸 해 간 결과 를 이루 어 냈 다고 하 는 것 입니다 . 노신 은 수탈 의 가혹 화 와 인구 과밀화 가 가져온 식량 위기 및 자연 - 사회 환경 의 악화 가 사람 이 사람 을 잡아먹 는 사회 를 형성 하 고 중국 의 식인 문화 를 창출 했 다고 주장 합니다 . # 중국 정사 에 나타난 식인 의 시초 은 나라 시대 의 식인 사례 를 게재 했 습니다 만 그것 은 정사 에 기록 된 사례 는 아닙니다 . 사마천 의 사기 에 기록 된 즉 , 정사 에 최초 로 기록 된 식 인 사례 를 올리 고자 합니다 . 은 왕조 의 주 ( 紂 ) 왕 은 대신 인 구 후 의 딸 이 절세미인 이 란 말 을 듣 고 아내 로 삼 았 는데 그 아내 가 너무 도 정숙 하 고 외설 을 좋아하 지 않 아 자신 의 성적 취향 에 맞 지 않 자 격노 하 고 그녀 를 살해 하 고 그녀 의 아버지 구 후 를 해 ( 소금 에 절인 육젓 ) 으로 만들 어 먹 어 버립니다 . 신하 인 곽 후 가 이 를 강력히 말리 자 주왕 은 곽 후 를 포 ( 脯 : 찢 어 말린 고기 ) 로 만들 어 먹 어 버립니다 . 그 밖 에 도 주왕 은 자신 에게 간 하 는 신하 익 후 를 자 ( 炙 : 불고기 ) 로 만들 어 먹 어 버립니다 . 또 신하 귀 후 는 포로 매 백 은 해 를 만들 어 먹 어 버렸 습니다 . 또 주왕 은 신하 인 황 비호 의 아내 경 씨 를 희롱 하 다 거절 당하 자 그녀 를 해 로 만들 어 남편 인 황 비호 에게 하사 하 고 먹 게 합니다 . 이 에 황비 호 는 격노 하 여 군사 를 일으켜 주왕 을 제거 하 게 됩니다 . 동물 세계 에서 나 통하 는 약육강식 의 논리 가 인간 에 도 적용 되 는 적나라 한 사례 입니다 . 신하 귀 후 는 포로 매 백 은 해 를 만들 어 먹 어 버렸 습니다 . 또 주왕 은 신하 인 황 비호 의 아내 경 씨 를 희롱 하 다 거절 당하 자 그녀 를 해 로 만들 어 남편 인 황 비호 에게 하사 하 고 먹 게 합니다 . 이 에 황비 호 는 격노 하 여 군사 를 일으켜 주왕 을 제거 하 게 됩니다 . 동물 세계 에서 나 통하 는 약육강식 의 논리 가 인간 에 도 적용 되 는 적나라 한 사례 입니다 . * 중국 의 식인 풍습 ( 퍼온 글 ) 식 인 풍습 . 영화 < 신장개업 > 을 보 면 괴기 스러운 분위기 의 아방궁 이 라는 ‘ 중국집 ’ 은 자장면 맛 이 일품 이 다 . 그 원인 은 ? 경쟁 업체 에서 추적 하 여 알아보 니 인육 , 즉 사람 고기 를 썼 기 때문 이 었 다 . 우리 나라 에서 ‘ 중국집 ’ 으로 불리 는 중화요리 식당 은 음식 맛 이 좋 을 때 흔히 ‘ 인육 을 쓴다 ’ 는 루머 가 흘러나오 기 일쑤 였 다 . 그런데 실제로 중국 인 들 은 청조 말 까지 인육 을 시장 에서 거래 했 고 , 중화민국 을 거쳐 중화 인민공화국 이 성립 된 직후 까지 도 일부 지방 에서 는 인육 을 먹 었 다 ! 공자 도 인육 을 즐겨 먹 었 다 식인 문화 는 중국 4 천 년 역사 에 면면히 이어져 내려왔 다 . 한 나라 가 건국 된 기원전 206 년 부터 청나라 가 멸망 한 1912 년 까지 , 중국 에서 는 식인 의 기록 이 220 차례 나 정사 ( 正史 ) 에 기록 되 어 있 다 . 최초 의 식인 이야기 는 중국 의 전설 적 인 왕조 인 하나라 당시 를 배경 으로 하 고 있 다 . 아들 을 죽인 원수 를 죽여 육장 ( 肉醬 ) 을 만들 어 원수 의 아들 에게 먹 기 를 강요 한 여인 이야기 다 . 유교 는 ‘ 복수 주의 ’ 를 인정 할 뿐 아니 라 오히려 장려 한 면 이 있 어 복수 에 의한 식 인 행위 가 있 었 다 . ‘ 부모 의 원수 와 는 같 은 하늘 아래 살 수 없 다 ( ‘ 불구대천 ’, 不 俱 戴天 ) ’ 는 생각 으로 심하 면 부친 의 원수 를 29 대 까지 갚 기 도 했 다 . 복수 할 때 는 한 칼 에 숨통 을 끊 는 것 으로 만족 하 지 않 고 천 갈래 , 만 갈래 로 잘랐으며 때로 는 고기 를 잘라 먹 고 심장 과 간 을 꺼내 어 씹 어 먹 으며 뼈 까지 갈아먹 는 경우 도 적 지 않 았 다 . 한 예 로 , 측천무후 당시 잔혹 한 고문 과 형벌 로 유명 했 던 내 준신 이 처형 되 었 을 때 에 는 , 군중 들 ( 그 에게 처형 당한 이 들 의 가족 들 ) 이 다투 어 그 의 고기 를 잘라 먹 었 다고 한다 . 황제 는 법률 로 ‘ 살육 의 형 ’ 을 규정 했 다 . 이 는 주나라 때 의 율령 체제 부터 등장 하 지만 이전 에 도 마찬가지 였 다 . 식 인 기록 이 나타난 최초 의 정사인 < 사기 ( 史記 ) > 는 중국 최초 의 역사 왕조 인 은 왕조 ( 주나라 이전 의 왕조 ) 의 마지막 임금 주왕 이 신하 들 을 ‘ 해 ’( , 인체 를 잘 게 썰 어 누룩 과 소금 에 절인 고기 ) , ‘ 포 ’( 脯 , 저며서 말린 고기 ) , ‘ 자 ’( 炙 , 구운 고기 ) 로 만들 었 다고 기록 했 다 . 해 , 포 , 자 는 이후 중국 춘추 전국 시대 까지 의 인육 조리법 의 대 표격 으로 계속 등장 한다 . 춘추 시대 노나라 사람 인 공자 는 이 ‘ 해 ( ) ’ 를 즐겨서 해 없이 는 식사 를 안 했 다는 말 이 있 을 정도 였 다 . 그러나 공자 가 아끼 던 제자 자로 가 위나라 의 신하 로 있 다가 왕위 다툼 에 휘말려 살해 되 고 , 그 의 시체 는 잘 게 토막내 어 져 해 로 만들 어 지 고 말 았 다 . 이 해 는 사자 에 의해 공자 의 식탁 에 까지 전해졌 다 . 이 일 후 로 공자 는 그렇게 좋 아 하 던 해 를 먹 지 않 았 다 . 중국 역사 사회 에서 는 생존 경쟁 의 패자 가 승자 의 먹이 로 식탁 에 오르 는 일 이 다 반사 였 다 . 그리고 충성심 을 보이 기 위해 식인 이 자행 되 기 도 했 다 . 춘추 전국 시대 의 유명 한 제 나라 환공 은 미식가 로 도 유명 했 다 . 그 가 진미 를 찾 자 요리사 인 역아 ( 易 牙 ) 는 자기 의 장남 을 잡 아서 삶 아 바쳤 다 . 역아 뿐 아니 라 극한 상황 에서 는 자기 살 을 베어내 거나 아내 나 자식 을 잡 아 주군 을 대접 하 는 경우 가 종종 있 었 고 , 흔히 이런 경우 는 충성 으로 기려 졌 다 . 인육 은 가끔 약용 으로 도 쓰였 다 . 이시진 의 < 본초강목 ( 本草 綱目 ) > 에 는 인체 각 부위 의 약효 에 대해 설명 하 고 있 다 . 이러 한 통념 에다 ‘ 효 ’ 라는 유교 사상 의 실행 으로서 , 병 으로 죽 어 가 는 부모 에게 자신 의 넓적다리 살 등 을 잘라서 봉양 하 는 일 은 더욱 흔했 다 . 단 , 이런 일 이 진정한 효행 인가 하 는 정치 적 인 논란 이 벌어지 기 도 했 는데 , 당시 의 황제 뜻 에 따라 어떤 시대 의 사람 들 은 ‘ 효자 ’ 로 표창 을 받 았 고 , 다른 시대 사람 들 은 신체 를 훼손 한 ‘ 불효자 ‘ 로서 매 를 맞 은 후 귀양 을 갔 다 . 수 · 당대 에 는 인육시장 이 출현 했 고 , 인육 애호가 가 열전 ( 列傳 ) 에 기록 되 기 도 했 다 . 송 말기 부터 원대 에 는 < 철경록 ( 輟耕 錄 ) > 이 라 하 여 인육 요리법 을 자세히 적 은 요리 책 까지 출판 되 었 다 . 원나라 를 방문 한 마르코폴로 는 < 동방견문록 > 에서 자신 이 목격 한 복주 ( 福州 ) 의 식인 풍습 을 이렇게 기록 하 고 있 다 . 이 지방 에서 특별히 기록 할 만 한 것 은 주민 들 이 그 어떤 불결 한 것 이 라도 가리 지 않 고 먹 는다는 사실 이 었 다 . 사람 의 고기 라도 병 으로 죽 은 것 만 아니 면 아무렇 지 않 게 먹 는다 . 횡사 한 사람 의 고기 라면 무엇 이건 즐겁 고 맛있 게 먹 는다 . 병사 들 은 잔인 하 기 짝 이 없 다 . 그 들 은 머리 앞부분 을 깎 고 얼굴 에 파란 표식 을 하 고 다니 면서 창칼 로 닥치 는 대로 사람 들 을 죽인 뒤 , 제일 먼저 피 를 빨아먹 고 그 다음 인육 을 먹 는다 . 이 들 은 틈 만 나 면 사람 들 을 죽여 그 피 와 고기 를 먹 을 기회 를 엿보 고 있 었 다 . 중국 의 식인 풍습 은 < 삼국지 >, < 수호지 >, < 서유기 > 등 유명 한 중국 고대 의 소설 에 도 잘 나타나 있 다 . < 삼국지 > 의 경우 , 정사 로 기록 된 진수 의 삼국지 에 는 유비 가 즐겨 먹 은 음식 이 인육 으로 만든 포 였 다고 하 며 , 여포 가 죽 은 후 그 고기 를 죄인 들 에게 먹였 다고 한다 . 소설 < 수호지 > 에서 는 인육 으로 고기만두 를 만들 어 파 는 악한 이 등장 하 고 , < 서유기 > 에서 는 고승 ( 高僧 ) 의 고기 가 불로 장생 의 영약 이 라 하 여 삼장법사 가 끊임없이 요괴 들 의 공격 을 받 는 장면 이 나온다 . 인육 의 판매 를 금지 하 는 법 이 송나라 때 에 만들 어 졌 지만 , 명나라 를 거쳐 청나라 말기 에 이르 기 까지 인육 은 시장 에서 공공연히 매매 되 었 다 . 1918 년 , 중국 근대 의 사상가 노신 은 < 광인 일기 ( 狂人 日記 ) > 에 식인 의 피해망상증 에 걸린 광인 을 주인공 으로 등장 시켜 식인 풍습 이 만연 한 사회상 을 폭로 했 다 . 그 는 또한 ‘ 국가 는 사람 이 사람 을 먹 는 역사 사회 ‘ 라고 정의 한 바 있 다 . 중국 5 · 4 운동 의 사상 적 지도자 오우 ( 吳 虞 , 1874 ∼ 1949 ) 는 ‘ 유교 = 식인 ’ 이 라 하 며 강력히 유교 를 비판 했 다 . 식 인 풍습 은 공산 화 된 중국 에서 유교 의 폐해 중 하나 로 비판 되 었 고 , 최근 에 이르 러서야 점차 사라져 갔 다 . 오랜 역사 와 문화 를 자랑 해 온 , 유교 문화 의 종주국 인 중국 에서 식인 풍습 이 꾸준히 이어져 내려왔 다는 것 은 이해 하 기 힘든 역사 의 단면 이 다 . = = = = = = = ========================= 식인 풍습 은 5 천 여 년 간 합법 적 으로 존재 했 고 일반인 들 사이 에서 도 널리 행해졌 습니다 . 불과 얼마 전 홍위병 이 날뛰 던 시기 에 도 중국 전역 에 광범위 하 게 식인 풍습 이 실존 했으며 신용문객잔 으로 대표 되 는 흑점 이 존재 했 던 것 도 사실 입니다 . 지금 나이 30 - 40 대 에 속하 는 층 일부 는 그 당시 에 태어났 을 테 고 그런 사회 분위기 및 오랜 전통 이 그 들 사고 에 영향 을 미쳤 으리라 판단 하 고 나름 대로 분석 한 것 인데요 . 광인 일기 에 나타나 는 주인공 의 과대망상증 은 노신 이 정신병자 를 묘사 한 것 이 아니 라 중국 에서 의 실제 상황 을 그대로 전하 려 했 다는 점 을 상기 하 시 면 이해 가 쉬우 시 리라 생각 되 어 집니다 . ( 주인공 은 주변 이웃 이 자신 을 살해 하 여 잡아먹 으려 한다는 피해망상증 환자 로 나옵니다 . ) 노신 이 아 큐 근성 과 식인 풍습 이 중국 을 망치 는 2 대악 으로 보 고 이것 을 근절 하 려고 얼마나 노력 했 는가 를 보 면 이 문제 가 얼마나 심각 한 문제 였 는가 를 짐작 할 수 있 겠 습니다 . 중국인 의 왜 남 을 믿 지 못하 는가 ? 왜 돈 을 중시 하 는가 ? 왜 먹 는 것 에 집착 하 는가 왜 돈 앞 에선 적전 분열 하 는가 ? 왜 눈앞 에서 사람 이 쓰러져 죽 어 가 도 여러 사람 이 주변 에 삥 둘러서 무표정 하 게 바라보 기 만 할 뿐 조치 를 취하 지 않 는 그 특유 의 무 관심 은 어디 서 나오 는가 ? 왜 중국 의 대 가족 제도 는 3 대 뿐 아니 라 주변 친 인척 이 한 집 에서 모여사 는가 ? 왜 부모 자식 간 에 도 못 믿 는가 ? 그 엄청난 인내심 의 근거 는 무엇 인가 ? 중국 계 기업 의 조직 문화 는 왜 친 인척 위주 인가 ( 그래서 중국 계 기업 의 수명 은 다른 나라 기업 에 비해 짧 습니다 . ) 등등 의 문제 저변 엔 식인 풍습 으로 인한 중국인 이 인간 을 바라보 는 기본 적 인 관점 이 큰 작용 을 했 다 라고 봅니다 . ( 노신 은 중국인 은 사람 을 사람 으로 보 지 않 는다 라고 했 습니다 . ) 부연 설명 이 없 어서 이해 가 잘 되 실지 모르 지만 짧 게 짧 게 몇 가지 만 대충 추려 말씀 드리 자면 오랜 기간 의 식인 풍습 은 노신 의 말 대로 사람 을 사람 으로 보 지 않 게 만들 고 신의 라는 것 자체 를 없 에 버 렷 습니다 . 중국 인 들 이 신의 를 말 할 때 면 그 들 이 가장 위기 에 몰렸 을 때 입니다 . 그때 만 예 나 도덕 신의 등 이 나옵니다 . 식 인 풍습 즉 약육강식 의 단순 한 논리 는 그 들 의 특징 적 인 속성 . . 즉 강자 앞 에선 토끼 가 되 고 약자 앞 에선 무서운 맹수 가 되 어 버리 는 . . 을 잘 설명 해 주 는 근거 가 아닐까요 ? 일단 전쟁 , 기근 으로 식인 풍습 이 대대 적 으로 시작 되 면 잡아먹히 는 인간 의 종류 와 순서 에 일정 한 법칙 이 있 었 습니다 . 일단 유괴 하 기 쉬운 어린이 를 시작 으로 여행자 , 독신자 및 독거 노인 등 으로 순서 가 옮겨 갑니다 . 나중 엔 비교 적 소 규모 의 가족 단위 를 이루 는 . . 즉 처치 하 기 쉬운 가정 을 다음 차례 가 되 고 비슷 한 규모 의 가족 단위 간 에 는 관 에 줄 이 있 어 파벌 에 속한 자 가 속한 가정 이 그렇 지 못한 가정 을 잡아먹 고 . . 맨 마지막 단계 에 가 면 부모 가 자식 을 . . 남편 이 아내 를 . . 형 이 동생 을 잡아먹 었 습니다 . 중국 특유 의 대 가족 제도 는 제 가 보 기 엔 결국 식 인 풍습 으로 부 터 자기 자신 과 가족 을 지켜 내 려는 눈물겨운 제도 이 며 여러 명 이 뭉쳐서 숫 적 우위 를 바탕 으로 잡아먹힐 확률 을 낮추 고 생존 확률 을 높이 려는데 주목적 이 있 다는 것 입니다 . 잡아먹히 는 순서 상 쪽수 가 많 은 가정 이 맨 나중 에 속했 기 때문 입니다 . 다음 은 인내력 에 대해 살펴보 면 . . 그 들 의 인내력 을 임어당 은 이렇게 이야기 합니다 . 임어당 은 중국 특유 의 대 가족 제도 . . 삼 대 뿐 아니 라 외삼촌 가족 숙부 가족 고모 가족 등등 그 많 은 수 의 가족 이 한 가옥 내 에 살 면서 여러 사람 과 부딛치 면서 받 는 스트레스 를 참 아 내 면서 그 들 의 인내력 이 성장 했 다고 말 을 하 였 습니다 . 즉 식인 풍습 은 중국 특유 의 대 가족 제도 를 만들 어 내 고 대 가족 제도 는 구성원 에게 매우 큰 인내 를 강요 했 습니다 . 식 인 풍습 이 발생 하 게 된 명분 은 제 가 말 하대 로 고대 중국 부터 형벌 의 하나 로 성문법 화 된 것 이외 에 중국 특유 의 황제 제도 , 식인 의 미화 , 등 이 있 었 겠 지만 가장 큰 직접 원인 은 식량 부족 이 었 습니다 . 그 당시 식량 이 란 것 은 지금 의 식량 이 란 가치 나 개념 과 는 큰 차이 가 있 으리라 생각 되 어 집니다 . 즉 . . 식량 = 목숨 이 란 공식 이 성립 하 였을 것 이 라 생각 되 어 집니다 . 현대 에 들 어서 농업 기술 이 발달 하 고 난 이후 에 그 당시 의 식량 과 현재 의 식량 과 는 다른 정도 의 가치 가 있 을지 모르 지만 그 당시 의 식량 과 동일 한 가치 를 갖 는 것 을 현대 에서 찾 자면 그건 바로 " 돈 " 이 아닐까요 ? 많 은 사람 들 이 중국인 은 날 때 부터 장사 꾼 이 라 돈 을 밝힌다 라고 합니다만 저 는 그 들 이 " 돈 때문 에 장사 꾼 이 되 었 다 " 고 보 는 시각 입니다 . 오랜 전통 의 식인 풍습 은 그 들 로 하여금 절박 한 생존 본능 을 추구 하 게 만들 었 고 그 본능 은 대대로 유전 되 었 으며 세대 가 지날수록 더욱더 강력 해졌 을 것 입니다 . 불과 30 - 40 여 년 전 까지 홍위병 이 날뛰 던 문화 혁명기 에 농촌 이 붕괴 되 자 여기저기 서 서로 잡아먹 는 식 인 풍습 이 존재 했 던 중국 이 라면 그 본성 과 본능 은 지금 세대 의 주축 을 이루 는 30 - 40 대 의 핏속 에 생생히 살 아 있 을 것 이 고 세상 이 바뀌 어 식량 자체 가 문제 가 되 지 않 지만 과거 그 들 이 서로 잡아먹 게 만들 었 던 그 " 식량 " 과 같 은 가치 를 가지 는 " 돈 " 에 그토록 무섭 게 집착 하 는 이유 를 식인 풍습 과 연계 시킨다면 너무 무리 한 확대 해석 일까요 ? 식 인 순서 의 맨 마지막 은 부모 자식 간 , 형제간 , 부부 간 에 서로 잡아먹 는 순서 라고 말씀 드렸 습니다 . 과거 식인 풍습 이 난무 하 던 시대 의 식량 과 같 은 의미 를 갖 는 " 돈 " 앞 에서 부모 자식 간 , 형제간 , 부부 간 에 서로 믿 지 않 는 그 들 의 사고 가 전 이해 가 아주 잘 되 는데요 여러분 은 어떠십니까 ? 중국인 은 일제 침략 과 내전 그리고 문화 혁명 등 의 혼란기 를 겪 어서 그렇게 서로 믿 지 못하 게 되 었 다고 말씀 하 시 는 분 들 이 있 습니다 . 한 가지 묻 죠 . . 우리 나라 는 일제 침략 이 없 었 나요 ? 중국 은 절반 만 먹혔 지만 우리 는 아예 35 년 동안 수탈 을 당했 습니다 . 바로 이어 동족상잔 의 비극 6 . 25 사변 이 터졌 고 또 그 이후 4 . 19 . .. 5 . 16 . .. 장기간 의 군사 파쇼 독재 등등 을 겪 었 습니다 . 그런데 왜 우리 민족 은 그 들 과 다른가요 ? 제 가 생각 하 기 엔 그 들 이 그 지경 까지 된 것 은 우리 가 겪 은 것 과 는 분명히 강도 나 내용 이 다른 뭔가 가 있 기 때문 이 라고 생각 합니다 만 . . 제 가 생각 한 바 가 유치 할 수 있 습니다 . 지금 까지 몇 가지 중국인 의 속성 을 식인 문화 와 관련지 어 나름 대로 분석 해 낸 바 를 간단히 정리 하 여 짧 게 올렸 습니다 . 일단 그다지 학문 적 이 지 못하 고 자의 적 인 해석 일 수 있 으며 식인 풍습 한 가지 로 모든 것 을 설명 하 려는데 무리 가 있 을 수 있 습니다 . 하지만 제 가 이 식인 풍습 한 가지 로 모든 것 을 해석 하 려 한데 는 이유 가 있 습니다 . 여러분 은 이어령 님 이 쓴 " 축소 지향 의 일본인 " 이 란 책 을 읽 어 보 신 분 들 이 계실 겁니다 . 과거 일본 이 잘 나가 던 시절 에 많 은 서구인 들 은 일본인 들 을 매우 궁금 해했 고 나름 대로 연구 하 여 국화 와 칼 등 의 저서 를 통해 접근 하 려 했 지만 모두 다 그 들 의 속성 을 설명 하 는 데 는 분명 한 거리 가 있 었 습니다 . 이어령 씨 는 일본인 의 사고 , 문화 , 언어 습관 , 조직 의 특징 등 모든 것 을 " 무엇 이 든 축소 하 여 간단 명료 화 " 시키 는 단 한 가지 명제 를 가지 고 그것 들 을 설명 했 습니다 . 그 책 을 읽 은 서구인 들 은 경탄 을 마 지 않 았 고 일본 지식인 들 도 경탄 을 금치 못했 던 걸로 기억 합니다 . 한 민족 의 문화 와 사고 를 그토록 예리 하 게 판단 한 것 이 단 한 가지 명제 였 다는 데 무척 놀랐 고 그 당사자 가 일본인 이 아닌 외국인 이 였 다는 사실 에 또 한 번 놀랐 고 일부 일본 지식인 은 " 무섭 다 " 라는 표현 까지 했 던 것 으로 기억 합니다 . 저 는 그 책 을 중학교 2 학년 때 읽 었 으며 강한 감동 을 받 았 습니다 . 많 은 사람 들 이 중국인 을 이해 할 수 없 다고 합니다 . 과거 서구인 , 우리 한국인 들 이 일본인 들 보 고 했 던 말 과 같 죠 ? 도저히 이해 할 수 없 다 . . 제 가 식인 문화 를 중국인 을 파악 하 는 데 사용 한 " 단일 명제 " 로 이용 한 이유 가 여기 에 있 습니다 . 식 인 풍습 은 중국 에서 5 천 년 간 합법 적 으로 존재 했 고 그 대상 은 황제 부터 일반 민초 백성 까지 였으며 노신 이 그토록 박멸 하 고 싶 어 혼신 의 힘 을 다 해 책 을 썼 을 정도 로 중국 인 들 사이 에 아무런 저항감 없이 널리 퍼져 사람 을 " 즐겨 " 먹 는 것 이 중국 인 들 에겐 아무런 흥미거리 조차 되 지 못했 다는 것 을 상기 하 면 이 는 분명코 간단히 보 아 넘길 수 없 는 범상 치 않 는 중국 만 이 갖 는 독특 한 문화 이 며 이 는 이어령 씨 가 일본인 들 을 분석 할 때 사용 한 일본인 만 이 갖 는 독특 한 축소 지향 의 풍습 과 같 은 정도 의 중요 성 과 가치 를 갖 는 중국 민족 특유 의 풍속 이 라 생각 되 어 지 고 따라서 축소 지향 의 풍습 과 식인 풍습 은 같 은 용도 로 사용 되 어 질 수 도 있 다고 생각 하 였 습니다 . 여러 책 을 읽 으며 노신 과 오유 그리고 황문 웅 등 이 말 한 바 " 식인 풍습 은 중국 5 천 년 사 를 관통 하 며 이 를 모르 고 중국인 에 대해 말 한다는 것 은 가소로운 일 이 다 " " 중국 역사 는 식인 의 역사 다 " 라는 말 은 저 로 하여금 더 큰 확신 을 갖 게 하 였 습니다 . 중국 인 들 의 사고 를 이해 하 는 데 는 우리 가 그동안 생각 했 던 것 보다 훨씬 더 간단명료 한 방법 이 있 는지 도 모릅니다 . 제 지식 이 짧 고 경험 이 없 어 더욱더 학술 적 으로 논리 적 으로 전개 할 수 없 었 던 점 은 유감 입니다 . 하지만 중국 을 나름 대로 분석 하 기 시작 한 지 몇 년 안 되 는 기간 에 나름 대로 이 정도 로 판단 할 수 있 는 사고 를 갖 었 다는 데 는 나름 대로 자부 하 고 있 습니다 . 식 인 문화 와 관련 해 보신탕 에 대한 기사 를 보 면 참고 로 다음 과 같 다 . 한국 사람 개고기 먹 는 것 은 문명 의 자랑 ( 시평 ) 한국 사람 들 이 개고기 먹 는 것 은 인류 문명사 를 살펴보 면 당연 하 며 자랑 스럽 다는 것 을 알 수 있 다 . 아래 기사 는 동아일보 2002 . 12 . 4 일자 기사 이 다 . 개 의 원산지 는 바로 우리 동이 민족 이 살 던 동아시아 이 며 15000 년 전 부터 가축 화 되 기 시작 했 다는 기사 이 다 . 그래서 우리 민족 은 고대로 부 터 개 를 애완용 으로 보 질 않 고 야생 동물 로 보 고 식육 용 가운데 가장 단백질 이 많 은 동물 로 보 았 기 때문 에 다른 야생 동물 들 과 같이 잡 아 먹 기 시작 한 것 이 다 . 그런데 문명 의 역사 가 길 지 않 은 서양 사람 들 은 개 가 애완 용일 된 이후 부터 즉 가축 에서 애완용 이 된 이후 부터 알 고 있 기 때문 에 개고기 먹 는 것 을 혐오 하 고 있 는 것 이 다 . 그리고 한국 에서 도 식용 개 를 狗 ( 구 ) 라 하 고 인격 화 된 고귀 한 개 를 犬 ( 견 ) 이 라 하 여 엄연히 구별 하 고 있 으며 단군 신화 에서 도 환웅 과 같이 하늘 에서 내려온 벼슬 자리 5 개 가운데 개 가 포함 돼 있 는 것 이 다 . 심지어 는 중국 인 들 마저 개고기 를 안 먹 는 것 을 보 면 우리 문명 보다 훨씬 뒤진다는 것 이 증명 되 는 것 이 아닐까 ? 서양인 들 이 개고기 먹 는 것 운운 하 는 것 은 이 번 연구 결과 로 증명 되 었 다 . 미트라 콘 드리 아 는 유전 인자 속 에서 생명 의 기원 을 밝히 는 데 있 어서 결정 적 단서 가 되 고 있 다 . 최근 ' 아프리카 이브 ' 즉 세계 최초 여성 은 아 프리 칸 이 란 사실 도 이 를 통해 증명 되 었 다 . 서양 과학자 들 의 연구 결과 는 물론 한국인 들 의 개고기 먹 는 것 을 합리 화 시키 기 위해 한 것 은 아닐 것 이 다 . 그러나 우리 는 그 들 의 연구 결과 를 우리 문명 이해 수단 으로 활용 해야 할 것 이 다 . 그렇 다고 개고기 를 함부로 먹 자는 것 은 아니 다 . 적어도 서양 이 문화 편견 을 가지 고 자기 들 잣대 로 다른 문화 를 잴 려고 하 는 제국주의 적 망상 은 버리 도록 해야 할 것 이 다 . ( 동아일보 기사 ) 2002 . 12 . 4 “ 개 의 원산지 는 동아시아 , 1 만 5000 년 전 부터 가축화 ” 지구 의 모든 개 는 동아시아 가 원산지 이 며 , 1 만 5000 년 전 부터 인간 과 함께 생활 하 기 시작 했 다는 연구 가 나왔 다 . 스웨덴 왕립 기술 연구소 피터 사 볼라 이 넨 박사 와 중국 과 학원 징 류 박사 는 “ 654 종 의 개 의 미토콘드리아 유전자 를 조사 한 결과 개 의 조상 은 1 만 5000 년 전 동아시아 에서 살 았 다 ” 고 미국 의 과학 전문지 ‘ 사이언스 ’ 11 월 22 일자 에 발표 했 다 . 연구 팀 이 개 의 미토콘드리아 유전자 를 조사 한 결과 동아시아 의 개 들 이 유전 적 으로 가장 다양 했으며 이곳 의 개 에서 만 발견 되 는 DNA 조각 도 많 은 것 으로 나타났 다 . 이 는 동아시아 에 개 의 조상 이 살 았 고 , 이후 유럽 , 아메리카 로 이동 했 다는 것 을 뜻 한다고 연구 팀 은 설명 했 다 . 또 미국 과 스웨덴 연구 팀 의 유전자 조사 결과 약 1 만 2000 ∼ 1 만 4000 년 전 인류 가 러시아 와 알래스카 사이 의 베링 해협 을 건너 면서 개 를 함께 데려간 것 으로 나타났 다 . 개 는 처음 에 인간 에게서 먹이 를 얻어먹 으며 친해 지 다가 동물 중 처음 으로 인간 과 함께 살 게 됐 다 . 이후 집 지키 기 , 양 몰기 , 사냥 , 운반 등 에 사용 되 면서 인간 과 가장 친한 동물 이 된 것 으로 과학자 들 은 보 고 있 다 . 그러나 이번 연구 가 확실 하 지 않 다고 보 는 과학자 들 도 있 어 앞 으로 추가 연구 가 필요 하 다 . 한편 미국 하버드대 브라이언 헤어 박사 는 개 가 사람 들 과 쉽 게 친해진 이유 는 사람 의 신호 를 잘 이해 하 기 때문 이 라고 ‘ 사이언스 ’ 지 에 함께 발표 했 다 . 연구 팀 은 개 , 강아지 , 늑대 , 침팬지 를 대상 으로 먹이 가 든 상자 와 빈 상자 를 놓 고 사람 이 눈짓 이나 손짓 등 갖가지 신호 를 보낸 결과 개 와 강아지 가 먹이 가 든 상자 를 더 잘 구별 했 다고 밝혔 다 . 김상연 동아 사이언스 기자 주 : 안 원전 의 21 세기 담론