1 . 복음주의 란 ? 2 . 복음 의 요약 3 . 초기 기독교회 시대 와 중세 시대 의 복음주의 4 . 경건 운동 과 근세 기독교회 시대 5 . 20 세기 후반 의 복음주의 운동 6 . 종말 과 새 세기 1 . 복음주의 란 ? 복음주의 ( Evangelicalism ) 또는 복음주의 운동 ( Evangelical Movement ) 이 란 복음 ( Gospel ) 을 천명 하 는 입장 이나 운동 을 말 한다 . 죄 로 인하 여 죽 을 수 밖에 없 는 인간 들 을 구원 하 기 위하 여 하나님 께서 은혜 로 독생자 예수 그리스도 를 세상 에 보내 어 십자가 위 에서 대속 의 죽음 을 죽 게 하 셨 다 . 이것 을 믿 음 으로 받아들일 때 무조건 구원 을 얻 는다는 것 을 복된 소식 으로 천명 하 는 입장 이나 운동 을 가리켜 복음주의 또는 복음주의 운동 이 라고 한다 . 복음 을 제일 먼저 선포 하 신 분 은 예수 그리스도 이 며 , 또 한 그리스도 자신 이 복음 이시다 ( 마가복음 1 : 14 ) . 그리고 이 복음 을 체계 적 으로 천명 한 사람 은 사도 바울 이 었 다 ( 로마서 1 : 1 - 17 ) . 예수 그리스도 의 복음 은 죄 에서 돌이켜 회개 하 고 복음 을 믿 으므로 하나님 나라 에 들어가 게 되 는 것 을 복된 소식 이 라고 하 였 고 , 바울 은 그 의 복음 천 명 에서 복음 은 성경 에 약속 된 하나님 의 아들 예수 그리스도 에 관한 것 으로 그리스도 를 믿 음 으로 구원 을 얻 어 죄 에서 해방 되 는 것 을 복된 소식 이 라고 했 다 . 2 . 복음 의 요약 *. 전도 의 핵심 은 복음 이 다 . 천국 복음 ( 마 4 : 23 ) , 하나님 의 은혜 의 복음 ( 행 20 : 24 ) , 하나님 의 복음 ( 롬 1 : 1 ) , 그리스도 의 복음 ( 롬 1 : 16 , 영역 ) 등 여러 가지 이름 으로 복음 을 표현 해 왔으나 , 인류 에게 미칠 유일 한 복음 은 예수 그리스 도 자신 이 다 . 전도 는 바로 예수 그리스도 를 통하 여 하나님 께 나아가 게 되 면서 속죄 의 의 와 영생 하 는 구원 을 얻 게 되 는 ( 롬 5 : 8 , 9 ) 복음 이 그 핵심 인 것 이 다 . 1 ) 하나님 의 공 의 앞 에서 모든 사람 은 죄인 이 다 . 복음 에 접하 려면 먼저 죄인 이 라는 사실 을 깨달 아야 한다 . 즉 자신 이 죄인 임 을 분명히 알 게 됨 으로 비로소 복음 이 절대 적 으로 필요 함 을 알 기 때문 이 다 ( 마 5 : 3 참조 ) . 죄 를 범하 지 않 은 사람 은 없 다 . 그래서 하나님 의 영광 에 이르 지 못한다 ( 롬 3 : 23 ) . 누구 든지 죄 없 다고 하 면 그 는 스스로 속이 고 있 는 자 이 다 . 죄인 이 아닌 사람 은 한 사람 도 없 다 ( 롬 3 : 10 - 12 ) . 하나님 은 공의 로우신 분 이 시 다 . 반드시 심판 하 신다 . 피할 수 가 없 다 . 죄 의 삯 은 사망 이 다 ( 롬 6 : 23 ) . 죽음 의 형벌 을 받 게 되 는 것 이 다 . 스스로 지혜 롭 다 하나 우둔 하 기 그지없 는 것 이 인간 이 다 ( 롬 1 : 22 ) . 사람 으로서 는 이 심판 의 길 에서 벗어날 수 있 는 길 이 없 다 . 율법 없이 범죄 한 자 는 율법 없이 망하 고 , 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 기 때문 이 다 ( 롬 2 : 12 ) . 그러므로 죄 를 짓 고 살 며 , 불법 을 행한 ( 요일 3 : 4 ) 인간 모두 는 본질 상 진노 의 자녀 로서 ( 엡 3 : 4 ) 신음 하 며 살아갈 수 밖에 없 으며 , 이것 이 인생 의 슬픔 이 며 절망 인 것 이 다 . 2 ) 하나님 의 사랑 앞 에서 모든 사람 은 구원 받 을 수 있 다 . 하나님 은 사랑 이시다 ( 요일 4 : 8 ) . 그러므로 하나님 은 모든 사람 이 구원 받 기 를 원하 고 계신다 ( 딤 전 2 : 4 ) . 결코 인간 이 절망 과 슬픔 의 신음 속 에서 진노 의 심판 을 받 게 되 는 것 을 원하 시 지 않 으신다 . 그래서 하나님 은 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 시 기 까지 하 신 것 이 다 ( 요 3 : 16 ) . 하나님 은 인간 의 멸망 을 원하 지 아니 하 신다 . 오히려 영생 하 기 를 원하 신다 . 하나님 은 자기 독생자 를 우리 에게 보내 어 주심 은 저 로 말미암 아 우리 를 살리 려 하심 인 것 이 다 ( 요일 3 : 9 ) . 그 사랑 이 바로 예수 그리스 도 이 십자가 에서 나타났 다 . 3 ) 그리스도 의 십자가 에서 하나님 의 공의 와 사랑 이 만족 되 었 다 . 공의 와 사랑 은 적어도 인간 적 인 방법 으로서 는 극 과 극 이 다 . 공의 를 행하 면 사랑 이 사라지 고 , 사랑 을 실천 하 려면 공의 가 문제 가 된다 . 양극 을 이루 는 공의 와 사랑 이 동시 만족 되 는 길 은 도무지 있 을 수 가 없 다 . 하나님 의 공 의 앞 에서 인간 의 죄 는 용서 받 을 길 이 없 는 것 이 다 . 오직 피 로서 정결 케 되 기 에 피 흘림 이 없 은즉 사함 도 없 다 ( 히 9 : 22 ) . 피 로서 정결 케 된다면 오로지 죽음 외 에 는 방법 이 없 다 . 그러나 하나님 은 흠 없 고 점 없 는 어린양 같 은 그리스도 ( 벧전 1 : 19 ) 를 통하 여 그 사랑 을 나타내 셨 다 . 그리스도 의 오심 은 자기 백성 을 저희 죄 에서 구원 하 시 기 위함 ( 마 1 : 21 ) 이 었 다 . 섬김 을 받 으시 기 위함 이 아니 요 , 도리어 섬기 려 하 고 자기 목숨 을 많 은 사람 의 대속 물 로 주 시 기 위함 ( 막 10 : 45 ) 이 었 다 . 그리스도 께서 는 우리 를 건지 시 려고 우리 죄 를 위하 여 자기 몸 을 드리 셨 다 ( 갈 1 : 14 ) . 우리 를 위하 여 십자가 에서 피 흘리 시 며 죽 으셨 다 ( 롬 5 : 8 ) . 실로 우리 의 허물 과 질고 로 인하 여 채찍 에 맞 으시 고 , 찔림 을 당하 시 며 , 고난 을 받 으신 것 이 다 ( 사 53 : 4 - 6 ) . 그 의 고난 과 죽 으 심 은 하나님 의 공의 를 만족 시켰 고 , 우리 를 대신 하 여 죽 으 심 은 그 의 사랑 을 만족 시켰 다 . 그러므로 우리 의 구원 은 십자가 로 만 가능 한 것 이 요 , 하나님 의 아들 예수 그리스도 만 이 만백성 의 유일 한 구주 가 되 시 는 것 이 다 ( 행 4 : 10 - 12 ) . 4 ) 그 의 부활 은 구원 의 완성 을 이루 실 온 인류 의 평화 이 다 . 십자가 의 죽 으 심 과 부활 하 심 은 복음 에 있 어서 매우 중요 한 주제 이 다 . 사도행전 을 통독 하 면 초대 교회 의 가장 중요 한 메시지 가 십자가 와 부활 이 다 . 하나님 께서 는 그 의 공의 와 사랑 을 십자가 를 통하 여 이루 신 후 사흘 만 에 그 를 죽 은 자 가운데 에서 살리 셨 다 . 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 죄 를 위하 여 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 었 다가 성경대 로 사흘 만 에 살 아 나사 ( 고전 14 : 3 , 4 ) , 잠자 는 자 들 의 첫 열매 가 되 셨 도다 ( 고전 3 : 20 ) . 예수 님 의 부활 로 인하 여 사망 은 더 이상 왕 노릇 할 수 없 다 ( 고전 15 : 55 , 56 ) 오직 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 은 자 들 이 한 분 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 할 수 있 는 것 이 다 ( 롬 5 : 17 ) . 5 ) 오직 믿 음 안 에서 은 헤 와 의의 선물 을 넘치 게 받 을 수 있 다 . 우리 가 아직 도 죄인 이 었 을 그 때 에 그리스도 께서 는 우리 를 위하 여 죽 으셨 다 . 그러므로 하나님 께서 는 이미 우리 에 대한 자기 의 사랑 을 확정 하 셨 다 ( 롬 5 : 8 ) . 우리 가 하나님 과 등지 고 원수 되 었 던 그 때 에 하나님 은 아들 의 죽 으 심 과 부활 을 통하 여 우리 가 구원 받 을 수 있 는 길 을 이미 열 어 놓 으셨던 것 이 다 ( 롬 5 : 10 ) . 은혜 로 말미암 아 의 로 인정받 을 수 있 는 방법 을 이미 예비 하 신 것 이 다 ( 엡 2 : 8 ) . 그러므로 누구 든지 예수 그리스도 께서 행하 신 이 일 을 믿 기 만 하 면 , 그 를 믿 는 믿음 안 에서 모든 것 이 다 가한 것 이 다 ( 고후 1 : 20 ) . 즉 예수 그리스도 를 구주 로 믿 고 영접 하 기 만 하 면 죄인 된 우리 가 의인 으로 인정 받 을 뿐 아니 라 ( 롬 5 : 1 ) , 하나님 의 아들 이 되 며 ( 요 1 : 12 , 갈 3 : 26 ) , 사망 에서 생명 으로 옮겨 지 는 영생 을 얻 게 된다 ( 요한 5 : 24 ) . � 지 않 고 , 더럽 지 않 고 , 쇠 하 지 아니하 는 천국 을 기업 으로 받 게 되 며 ( 벧전 1 : 4 ) 양 으로 생명 을 얻 게 하 고 더 풍성히 얻 게 하 려는 그리스도 의 사랑 으로 따 에서 도 축복 된 삶 을 누리 게 되 는 것 이 다 ( 요 10 : 10 ) . *. 복음 은 곧 죄인 된 인간 이 하나님 의 공의 와 사랑 을 깨달 아 그리스도 의 십자가 와 부활 을 믿 음 으로서 영생 ( 구원 ) 을 얻 게 된다는 것 이 다 . 구원 받 은 백성 은 사명 이 있 다 . 그 힘 의 근거 는 구원 의 확신 에 있 다 ( 요 5 : 24 , 갈 2 : 20 ) . 그러나 그 이전 에 다시 한 번 자신 의 믿음 을 확인 할 수 있 어야 한다 . 믿 음 이란 ? 1 ) 예수 그리스도 롤 자신 의 주로 시인 하 는 것 이 다 ( 롬 10 : 19 ) . 2 ) 예수 그리스도 를 마음 에 영접 하 는 것 이 다 ( 요 1 : 12 , 계 3 : 20 ) . 3 ) 또한 모든 생활 을 그 에게 전적 으로 의탁 하 는 것 이 다 ( 벧전 5 : 7 ) . 3 . 초기 교회 시대 와 중세 시대 의 복음주의 근본 적 으로 기독교회 의 복음주의 는 삼위일체 하나님 으로부터 시작 된다고 볼 수 있 으나 . 시간 과 공간 의 역사 에서 는 예수 그리스도 의 성육신 과 공생애 로부터 출발 한다고 본다 . 그래서 예수 그리스도 의 열 두 제자 와 사도 들 을 통한 초대 기독교회 의 아름다운 전통 은 순교자 인 폴리 갑 ( Polycarpus , 69 - 155 : 사도 요한 의 수제자 ) 에게 이어지 고 . 이 는 다시 그 제자 인 이레 니 우스 ( Ireaneus 115 - 202 ) 에게 , 그리고 이 교회 의 신학 과 사상 은 어거스틴 ( St . Augustine , 354 - 430 ) 에게 계승 되 었 다 . 특히 초대 교회 시대 에 는 유대주의 이단 과 노 스틱 이단 이 나타나 그리스도 의 신성 과 인성 을 부인 하 며 성육신 과 십자가 의 죽음 으로 말미암 은 구원 의 복음 을 변질 시키 려 할 때 속사 도 교부 들 과 이레 니 우스 ( Irenaeus ) 는 성경 과 사도 들 의 전통 에 서 서 그리스도 의 신성 과 인성 을 주장 하 며 , 그리스도 의 성육신 과 십자가 위 에서 의 죽음 으로 말미암 아 인류 의 타락 이 회복 되 고 인류 에게 구원 이 주어졌 다는 복음 을 천명 했 다 . 그 후 아리우스 이단 이 나타나 그리스도 의 신성 과 하나님 의 삼위일체 를 부인 하 며 성육신 과 십자가 로 말미암 은 구원 의 복음 을 변질 시키 려고 하 였으나 , 이 때 진리 의 투사 요 은혜 의 체험자 인 아타나시우스 ( Athanasius ) 가 분연히 일어나 인간 의 죄 성 과 아울러 구속 의 필요 성 을 역설 하 며 , 인간 의 구주 로 오 신 그리스도 는 참 하나님 이 되 어야 하 는 동시 에 참 사람 이 되 어야 하 며 성부 와 성자 와 성령 은 본질 적 으로 동질 이 며 일체 라는 점 을 재천명 하 였 다 . 결국 이 와 같 은 복음 의 변질 화 와 복음 의 재 천 명 의 역사 가운데 서 복음 적 신앙 조항 의 요약 인 니케 야 신조 ( Nicene Creed , 325 년 ) 와 사도신경 ( Apostolic Creed , 340 년 ) 이 형성 되 었 던 것 이 다 . 특히 초대 교회 의 완성 은 은총 의 신학자 인 어거스틴 ( Augustine ) 의 회심 으로 당시 의 마니교 , 도나 티스 트 , 펠라 기안 주의 등 이단 의 공격 에 대항 하 여 복음 의 본질 을 체계 화 하 게 되 었 다 . 어 거스틴 은 무엇 보다 인간 의 부패 와 죄 성 을 철저히 파헤쳤 으며 , 그 책임 이 전적 으로 인간 에게 있 음 을 인정 하 면서 , 죄 에서 해방 되 는 구원 은 오직 하나님 이 시 며 사람 이 신 중보자 그리스도 의 구속 사역 과 성령 의 중생 사역 으로 말미암 는 하나님 의 은혜 와 자비 에 있 음 을 지적 하 였 다 . 중세 시대 에 접어들 면서 교회 가 점차 세상 에 안주 하 며 세속 화 와 제도 화 , 조직 화 가 이루어지 면서 복음 은 차츰 그 생 동력 과 순수 성 을 상실 하 게 되 었 다 . 따라서 중세 시대 에 는 한편 으로 는 교회 의 제도 와 의식 을 통하 지 않 고 직접 하나님 과 의 교제 를 추구 하 며 세상 과 구별 된 성결 생활 을 추구 하 는 수도원 운동 ( Monasticidm ) 이 일어났 고 , 다른 한편 으로 는 성경공부 와 구별 된 생활 을 강조 하 는 바울 파 , 카타리파 , 왈 도파 등 반 교회 적 신앙 운동 이 일어났 다 . 수도원 운동 과 반 교회 적 신앙 운동 이 복음주의 운동 이 라고 할 수 는 없 으나 복음 이 변질 된 시대 에 나타난 복음 추구 운동 이 라고 하 겠 다 . 그리고 이 와 같 은 운동 들 을 통하 여 복음 이 널리 전파 되 었 다 . 그러나 중세 기독교 신앙 과 역사 는 종교 개혁 자 인 마르틴 루터 와 요한 칼빈 에 의하 여 복음주의 본질 을 회복 하 게 된다 . 물론 그 이전 의 개혁자 인 영국 의 요한 위클리프 ( John Wycliff ) , 보헤미안 의 요한 후스 ( John Huss ) , 이태리 개혁 의 예언자 사보 나 로라 ( G . Savonarla ) 등 도 중요 한 역할 을 감당 하 였 다 . 이렇게 하 여 발전 된 기독교회 의 신앙 과 역사 는 기독교회 의 개혁자 들 에 의하 여 전성기 를 맞 게 되 었 는 데 , 이러 한 운동 은 당시 의 오염 된 신앙 과 인본주의 적 인 신앙 과 신학 을 본래 의 위치 대로 되돌려 놓 는 중요 한 역사 를 이루 게 하 였 던 것 이 다 . 개혁자 들 중 에 뛰어난 인물 은 독일 의 개혁자 마르틴 루터 ( Martin Luther ) , 스위스 개혁자 인 쯔 윙 글리 ( U . Zwingli ) , 제네바 의 종교 개혁 자 인 요한 칼빈 ( John Calvin ) , 스코틀랜드 의 개혁자 요한 낙 스 ( John Knox ) 등 이 다 . 마르틴 루터 ( Martin Luther ) 는 복음주의 적 구원 관 을 체험 적 으로 천명 한 사람 으로서 중세 교회 의 무거운 제도 와 의식 에 얽매 어 죄의식 에 사로잡혀 고민 하 던 끝 에 성경 을 읽 는 가운데 교회 의 제도 나 인간 의 공로 를 통하 지 않 고 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 값 없이 은혜 로 주어지 는 하나님 의 구원 과 칭 의 를 체험 적 으로 경험 하 였 다 . 그래서 그 는 오직 성경 , 오직 은혜 , 오직 믿 음 ( sola skriptura , sola gratia , sola fide ) 의 슬로건 으로 종교 개혁 또는 복음주의 운동 의 횃불 을 높이 들 수 있 게 되 었 다 . 종교 개혁 의 완성 자 라고 할 수 있 는 요한 칼빈 ( John Calvin ) 역시 복음 적 회심 을 체험 한 개혁자 이 다 . 그래서 그 는 참된 경건 에 대한 지식 을 맛보 게 되 었 고 참된 경건 가운데 서 발전 되 기 를 원하 는 강한 소원 으로 불붙 게 되 었 다 . 칼빈 역시 루터 와 마찬가지 로 오직 성경 을 통해 오직 믿 음 으로 말미암 아 오직 하나님 의 은혜 로 주어지 는 하나님 의 구원 과 칭 의 를 그 의 신학 의 중요 관심사 로 삼 으면서 도 , 그 는 그것 위 에 하나님 을 체험 적 으로 아 는 참 된 지식 과 아울러 하나님 의 주권 과 하나님 의 영광 ( 唯 主 榮光 ) 을 그 신학 의 궁극 적 관심사 로 삼 았 다 . 칼빈 은 가장 높 은 차원 의 복음주의 운동 을 제창 한 사람 이 다 . 칼빈 이 제창 한 개혁주의 적 복음 운동 은 하나님 에 관한 공허 한 사색 을 즐기 는 사변 주의 에 빠지 지 도 않 았 고 사죄 와 구원 문제 에 집착 된 신앙 부흥 운동 에 머물 지 도 않 았 다 . 칼빈 의 복음주의 운동 은 하나님 에 관한 사변 적 지식 이 아닌 기도 의 실천 으로 하나님 과 의 교제 를 사모 하 고 추구 하 는 실제 적 경건 과 사람 의 운동 이 었 고 하나님 의 주권 과 통치 가 개인 의 영혼 뿐 아니 라 삶 의 모든 영역 에 구체 적 으로 반영 되 고 실현 되 기 를 소원 하 고 추구 하 는 혁명 적 문화 변혁 주 의 운동 이 었 다 . 칼빈 은 제네바 시 의 건물 벽돌 에서 복음 의 소리 가 울려 나 고 제네바 시 의 행 길 들 에 는 하나님 의 진리 의 흔적 들 이 나타나 보이 게 되 기 를 소원 하 며 각종 정치 , 사회 , 문화 적 불의 를 제거 하 며 진리 를 실현 하 는 개혁 의 과업 을 평생토록 수행 해 나아갔 다 . 인간 의 전적 인 타락 , 무조건 적 선택 , 제한 속죄 , 불가항력 적 은혜 , 성도 의 견인 등 소위 칼빈 의 5 대 교리 ( 영어 의 첫 머리 글자 를 따 서 Tulip 이 라 부른다 ) 가 그 교리 의 중심 이 다 . 4 . 경건 운동 과 근세 기독교회 시대 종교 개혁 이후 100 여 년 이 지나 면서 종교 개혁 의 복음주의 운동 이 합리주의 와 사변 주의 및 국가 교회 구조 등 의 영향 으로 그 생 동력 을 잃 게 되 자 독일 과 영미 에서 는 복음 의 생 동력 을 추구 하 는 복음주의 운동 이 새로운 형태 로 나타났 다 . 그것 은 17 세기 에 접어들 면서 신앙고백 주의 로 나타나 던 것 이 17 세기 말엽 슈페너 를 중심 으로 독일 에서 일어난 경건주의 ( Pietism ) 운동 과 18 세기 중엽 에드워드 , 휫필드 , 웨 슬 레 등 을 중심 으로 미국 과 영국 에서 일어난 부흥 및 각성 운동 ( Revivals and Awakenings ) 이 다 . 그래서 이 와 같 은 경건주의 운동 과 부흥 및 각성 운동 이 18 세기 의 복음주의 운동 으로 그 특징 과 전통 을 형성 하 게 된다 . 이 와 같이 17 , 8 세기 에 형성 된 복음주의 운동 은 종교 개혁 운동 의 정신 과 함께 회심 의 개인 적 체험 과 경건 한 삶 , 교회 의 갱신 과 사회 변혁 , 봉사 와 전도 와 선교 등 을 강조 했 고 평신도 의 참여 를 격려 하 게 되 었 다 . 독일 경건주의 운동 의 창시자 필립 · 슈페너 ( Philipp Spener ) 가 1670 년 독일 교회 의 불신앙 과 비 종교 성 을 통감 하 며 마태복음 5 : 20 - 26 을 본문 으로 하 여 철저 한 회개 와 산 믿음 의 필요 성 을 설교 를 했 는데 놀라운 반응 을 일으켰으며 , 이 운동 은 아우구스트 헤르만 프랑케 ( August Hermann Francke ) 의 할례 경건주의 , 진 젠 도르 프 ( Count Nicolaus Ludwig von Zinzendorf ) 의 모라비안 운동 으로 이어지 면서 영구 의 복음주의 운동 을 주도 한 요한 웨 슬 레 ( John Wesley ) , 위대 한 세기 의 문 을 연 윌리암 캐리 ( William Carey ) 에 게 로 연결 된다 . 대각성 운동 의 주역 인 요나단 에드워드 ( Jonathan Edwards ) 가 미국 매사 츄 세츠 주 노드 햄턴 에서 목회 하 던 1730 년 대 는 100 여 년 전 에 불붙 던 청교도 적 신앙 운동 이 극도 로 침체 된 때 였 다 . 에드워드 가 그 당시 의 영 적 침 체상 을 통감 하 며 1734 년 믿음 으로 만 말미암 은 칭 의 란 제목 으로 다섯 번 설교 했 는데 이 설교 를 통해 놀라운 각성 운동 이 일어났 다 . 죠 지 · 휫필드 ( George Whitefield ) 는 영국 의 옥스퍼드 대학 출신 으로 그곳 의 신앙 학생 들 의 모임 인 거룩 한 모임 을 통해 영 적 각성 을 체험 한 후 하나님 과 의 친밀 한 교제 를 누리 며 영국 과 미국 에서 부흥 및 각성 운동 을 일으키 게 되 었 다 . 5 . 20 세기 후반 의 복음주의 운동 20 세기 후반 의 복음주의 운동 은 빌리 그래함 ( Billy Graham ) 의 맘모스 전도 집회 에 무관 하 지 않 다 . 1942 년 에 조직 된 미국 복음주의 협의회 ( NAE ) 와 1952 년 에 조직 된 세계 복음주의 협의회 ( WEF ) 는 교회 안 에 머물 고 있 는 보수주의자 들 의 세력 을 규합 함 으로 복음주의 운동 을 규합 해 나가 게 되 었 다 . 빌리 그레함 은 성경 의 권위 와 함께 인간 의 원죄 와 그리스도 에 대한 신앙 과 헌신 의 필요 성 을 역설 하 면서 복음 전파 의 목적 을 위해서 는 교파 들 의 폭넓 은 연합 을 시도 하 였 다 . 이러 한 결과 로 현대 복음주의 운동 이 1974 년 로잔 복음 화 운동 으로 나타나 게 된 것 이 다 . 특별히 이 운동 이 WCC 의 에큐 메 니 칼 운동 에 정면 적 인 대응 이 었 다는 점 을 강조 할 수 밖에 없 는 것 은 로잔 대회 의 목적 을 설명 한 빌리 그레함 은 30 여 마일 떨어진 곳 에 본부 를 두 고 있 는 WCC 의 주도 적 인 철학 에 대한 정면 적 인 도전 이 라고 스스로 지칭 하 였 기 때문 이 다 . 로잔 은 세계 교회 협의회 ( The World Council of churches ) 본부 가 있 는 제네바 와 는 불과 30 마일 의 거리 에 불과 하 다 . 1 ) 1974 년 제 1 차 로잔 세계 복음 화 국제 대회 제 1 차 세계 복음 화 국제 대회 ( The International Congress on World Evangelization ) 는 1974 년 7 월 16 일 부터 10 일 간 , 세계 150 여 국가 에서 약 2 , 700 여 명 이 모인 가운데 스위스 로잔 에서 모였 다 . 선교사 배척 , 자유주의 신학 , 대 부흥 운동 의 열기 쇠퇴 , 그리고 1910 년 에 에딘 버러 대회 이후 형성 된 세계 선교 운동 의 조직체 인 IMC ( The International Missionary Council ) 가 1961 년 에 WCC 의 한 부분 으로 흡수 되 면서 반감 되 어 버린 전도 의 비전 과 열정 에 대한 반감 이 주된 원인 이 된 이 운동 은 , 다른 한편 에서 는 빌리 그래함 박사 의 전도 활동 을 중심 으로 세계 곳곳 에서 전도 대회 의 형태 로 나타나 게 된 것 이 다 . 1966 년 서베를린 의 세계 전도 대회 ( The World Congress on Evangelism ) 에 이 어 1968 년 의 싱 가 폴 대회 ( 아시아 ) , 1969 년 의 보 고 타 대회 ( 남아프리카 ) , 1970 년 의 프랑크푸르트 대회 ( 유럽 ) , 1973 년 의 시카고 대회 ( 미국 ) 등 이 대표 적 인 모임 이 다 . 그러나 로잔 대회 의 가장 큰 자극 은 한 해전 인 1973 년 , WCC 의 방콕 대회 와 무관 하 지 않 다 . 오늘 의 구원 ( Salvation Today ) 이 라는 주제 로 모였 던 이 대회 는 구원 의 개념 뿐 아니 라 선교사 의 모라 토리 움 ( Moratoism ) 을 주창 하 게 됨 으로 복음주의 자 들 에게 있 어서 는 엄청난 도전 이 되 고 말 았 던 것 이 다 . 아직 도 복음 을 듣 지 못한 사람 이 더 많 은 상황 에서 선교 의 중요 성 을 다시 인식 시켜야 할 필요 성 이 있 었 던 것 이 다 . 특히 선교 에 있 어서 전도 와 사회 참여 문제 로 양극 화 되 어 가 고 있 는 상황 에서 야기 된 신학 적 혼돈 에서 복음주의 자 들 이 함께 모여 새로운 선교 신학 적 입장 을 정립 하 되 , 적절 한 선교 방법 의 모색 과 모든 교회 의 협력 으로 세계 복음 화 에 헌신 해야 할 필요 성 를 느꼈 던 것 이 다 . 로잔 대회 는 이 와 같 은 시대 적 요청 에 의하 여 소집 되 어 졌 던 것 이 다 . 2 ) 1989 년 마닐라 로잔 국제 대회 두 번 째 로 모인 국제 로잔 대회 는 1989 년 7 월 필리핀 마닐라 에서 였 다 . 십 여 년 간 세계 에 흩어져 있 는 교회 지도자 들 이 다시 한 번 한 자리 에 모여 로잔 신학 에 대한 점검 과 세계 선교 를 위한 입장 을 정리 할 필요 성 을 느꼈 기 때문 이 다 . 그리하여 1986 년 에 6 대 륙 의 대표 로 구성 된 국제 자문 위원회 가 모여 1989 년 에 제 2 차 로잔 대회 를 소집 할 것 을 결의 하 고 , 대회 의 목적 과 프로그램 의 방향 을 결정 하 였 다 . 이 대회 를 통하 여 확인 한 것 은 선교 의 모라 토리 움 과 는 달리 세계 교회 , 그 가운데 에서 도 제 3 세계 교회 들 이 해외 선교 를 활발히 진행 하 고 있 다는 사실 과 많 은 나라 와 교회 들 이 참여 하 게 됨 으로 토의 주제 의 다양 성 과 깊이 를 확인 하 게 되 었 다는 점 이 다 . 지금 까지 배제 되 었 던 카리스마 적 인 교회 가 합류 하 게 됨 으로 그 활동 저변 이 크 게 확대 되 었 다 . 급속 한 사회 변화 와 타 종교 와 의 관계 , 이데올로기 의 상황 변화 와 도전 등 을 검토 하 는 가운데 1974 년 의 로잔 언약 을 보완 하 는 마닐라 선언문 ( The Manila Manifesto ) 을 발표 하 였 다 . 3 ) 로잔 운동 의 성격 과 과제 제 1 차 로잔 대회 이후 로잔 은 세계 복음 화 운동 의 계속 적 인 수행 을 위하 여 로잔 위원회 ( The Lausanne Committee far World Evangelization ) 를 구성 하 였 다 . 특별히 로잔 은 운동 ( movement ) 으로서 회원 들 로 구성 된 기구 가 아닌 것 이 특징 이 다 . 이런 점 에서 로잔 은 WCC ( 세계 교회 협의회 ) 나 WEF ( 세계 복음주의 협의회 ) 와 구별 된다 . 로잔 은 로잔 언약 의 정신 과 신학 적 입장 에서 세계 복음 화 에 뜻 을 같이 하 는 사람 들 이 그 일 에 서로 협력 하 고 , 또 서로 협력 할 수 있 는 기회 와 계기 를 제공 하 는 일 을 담당 한다 . 그러 기 에 참 여자 의 소속 교회 나 기관 의 다양 함 을 개의 치 않 는다 . 이러 한 로잔 운동 이 행하 여 온 과제 들 을 살펴보 면 이 대회 는 복음주의 적 선교 단체 와 개인 , 지도자 들 이 한 자리 에 모여 세계 복음화 를 위해 함께 기도 하 고 의논 하 며 함께 일 할 수 있 는 기회 를 마련 해 주 었 다는 점 이 다 . 기능 중심 의 위원 들 로 구성 된 위원회 는 신학 연구 위원회 , 선교 전략 연구 위원회 , 홍보 위원회 , 기도 위원회 로 되 어 있 어 세계 복음 화 에 관련 되 는 여러 문제 에 대한 국제 협의회 를 주최 하 며 , 여러 기관 들 과 도 협력 하 고 있 다 . 특히 선교 를 중요 한 과제 로 인식 하 여 세계 복음화 를 위해 함께 기도 하 고 함께 계획 을 세우 고 함께 일 하 겠 다 는 서약 과 함께 , 지금 까지 피선 교권 이 라고 생각 해 오 던 제 3 세계 교회 들 이 선교 에 참여 케 하 였 고 , 불신자 에게 전도 하 기 위해서 한국 교회 를 비롯 하 여 교회 선교 에 발전 적 전환점 을 가져오 게 한 점 은 높이 평가 되 어야 할 부분 들 이 다 . 예수 그리스도 의 재림 이전 , 즉 이 세기 안 에 온 세계 로 복음 을 듣 게 하 자 ( Let the earth hear His voice ) 라는 구호 는 제 2 차 로잔 대회 이후 그리스도 의 온전 한 복음 을 온 세계 에 전하 자 라는 주제 가 되 어 세계 복음 화 운동 을 추진 하 게 되 면서 로잔 위원회 는 기도 운동 에 도 박차 를 가하 게 되 었 다 . 1984 년 서울 의 세계 복음화 를 위한 세계 기도 대 성회 가 그 대표 적 인 예 이 다 . 1974 년 의 로잔 언약 ( The Lausanne Covenant ) 과 1989 년 의 마닐라 선언문 ( The Manila Manifestation ) 에 나타난 신학 적 입장 과 함께 로잔 은 현대 선교 와 관련 된 문제 들 을 신학 적 으로 분석 하 고 해석 하 는 작업 을 계속 함 으로 그 결과 들 을 책자 로 출판 하 여 왔 다 . 1978 년 ( 버뮤다 ) 의 복음 과 문화 에 대한 협의 , 1982 년 ( 미국 그랜드 래피즈 ) 의 전도 와 사회 참여 의 관계 , 1985 년 ( 노르웨이 오슬로 ) 의 전도 에서 의 성령 의 역할 과 1980 년 의 신도 의 생활 생태 ( life style ) , 1988 년 1 월 ( 홍콩 ) 에서 회심 ( conversion ) , 그리고 지난 해 발표 보고 된 Nominality 에 이르 기 까지 연속 적 이 면서 다양 한 신학 연구 가 계속 되 고 있 다 . 4 ) 로잔 운동 의 선교 신학 로잔 의 신학 은 1 차 대회 의 로잔 언약 ( The Lausanne Covenant ) 에 기초 하 고 있 으며 , 보완 된 것 이 제 2 차 대회 에서 의 마닐라 선언문 ( The Manila Manifesto ) 이 다 . ( 1 ) 로잔 의 신학 적 방법 과 특징 로잔 언약 은 하나님 의 목적 에 관한 교리 에서 시작 해서 그리스도 재림 에 관한 교리 에 이르 기 까지 15 개항 으로 광범위 한 신학 을 다루 고 있 다 . 물론 , 그 내용 은 전통 적 인 복음주의 신학 에서 출발 한다 . 성경 의 권위 와 능력 은 하나님 의 영감 으로 기록 된 말씀 이 기 때문 이 며 , 이 성경 에 근거 하 여 하나님 이 시 며 구주 이 신 예수 그리스도 의 유일 성 이 인정 된다 . 또 구원 은 하나님 과 의 화해 이 며 , 이 는 하나님 의 은혜 로 인하 여 믿 음 으로써 만 가능 한 以 信 得 義 ( Justification by faith ) 의 교리 를 확인 한다 . 그러므로 , 교회 가 전파 하 는 구원 은 예수 그리스도 로 말미암 아 죄 에서 용서 받 고 성령 의 자유 케 하 시 는 선물 을 받 는 것 임 으로서 사회 , 정치 적 참여 로 인한 인간 화 ( 방콕 ` 73 의 입장 ) 를 배제 한다 . 동시 에 그리스도 의 유일 성 과 보편 성 을 확인 함 으로 만인 구원론 ( Universalism ) 을 배격 한다 . 죄 를 인하 여 모든 사람 이 멸망 하 고 있 지만 , 하나님 은 모든 사람 을 사랑 하 시 어 모두 가 회개 하 여 구원 받 기 를 원하 신다 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도 를 거절 하 는 자 는 . .. 스스로 정죄 함 으로써 하나님 으로부터 영원히 분리 된다 . 그러나 로잔 의 신학 은 전통 적 인 복음주의 적 신학 의 토대 위 에서 시작 하나 오늘 의 선교 라는 상황 ( Context ) 을 다룸 으로서 살 아 있 는 선교 신학 을 강조 한다 . 교회 는 삼위일체 하나님 의 사역 에서 시작 하 며 , 선교 의 형태 와 그 내용 그리고 모델 은 바로 예수 의 선교사 역 에 기초 를 둔다 . 그러나 선교 는 하나님 의 나라 를 스스로 확장 해 나가 신다 ( 고후 5 : 19 ) . 전통 적 인 교회 중심 의 선교 에서 선교 하 시 는 하나님 의 사역 에 동참 하 는 것 으로 이해 한다 . 하나님 은 모든 사람 을 사랑 하 시 어 한 사람 도 멸망 하 지 않 고 모두 가 회개 할 것 을 원하 시 기 때문 에 예수 그리스도 를 세상 에 보내 심 과 같이 그 는 그 의 구속 받 은 백성 들 을 또한 세상 에 내보내 어 선교 사역 을 하 게 하 신다 ( 요 20 : 21 ) . 로잔 은 이 와 같이 하나님 께서 모든 사람 을 사랑 하 시 고 모두 가 구원 받 기 를 원하 신다고 믿 는다 . 곧 세계 복음화 ( World Evangelization ) 가 선교 의 목표 이 다 . 이러 한 의미 에서 교회 의 선교 는 또한 예수 님 이 그러하 셨 듯이 종 으로서 의 희생 적 인 봉사 가 되 어야 한다 . 그래서 선교 와 사회 참여 라는 양극 화 된 문제 를 해결 하 려고 한다 . 삼 위 일체 하나님 의 선교 는 성령 의 역할 을 강조 함 으로 복음 은 말 과 행위 뿐 아니 라 능력 으로 증거 되 어야 함 을 주장 한다 . 그래서 많 은 의문 과 질문 이 제기 되 고 있 는 전도 현장 의 기사 이적 에 대한 신학 적 이해 를 제공 한다 . 로잔 대회 는 복음주의 신학 에 도 많 은 영향 을 끼쳤 으나 , 특히 전도 와 사회 참여 로 양극 화 된 문제 를 해결 한 점 과 선교 에서 성령 의 역사 , 기사 , 이적 에 대한 신학 적 이해 를 제공 한 면 에서 크 게 공헌 하 였 다고 본다 . ( 2 ) 선교 에 있 어서 의 전도 와 사회 참여 문제 로잔 언약 은 전도 의 본질 을 밝히 면서 ( 4 항 과 5 항 ) , 구원 의 개념 을 오늘 의 상황 에서 설명 하 고 있 다 . 즉 그리스도인 의 현존 과 타 종교 와 의 대화 의 필요 성 을 인정 하 지만 이것 을 전도 와 대치 시킬 수 없 음 을 분명히 한다 . 전도 한다는 것 은 기쁜 소식 을 널리 퍼뜨리 는 것 인 데 , 기쁜 소식 이 라 함 은 예수 그리스도 께서 성경 대로 우리 의 죄 를 위하 여 죽 으시 고 죽 은 자 로부터 다시 살아나 시 어 통치 하 시 는 주 로서 그 는 지금 도 회개 하 고 믿 는 모든 자 들 에게 사죄 와 성령 의 자유 케 하 시 는 은사 를 공급 하 신다는 것 이 다 . 전도 에 있 어서 세계 속 의 그리스도인 의 현존 은 불가결 한 것 이 며 , 또한 이해 하 기 위하 여 주 의 깊 게 귀 를 기울이 는 것 을 목적 으로 하 는 대화 도 없 을 수 는 없 다 . 그러나 전 도 그 자체 는 역사 적 성서 적 그리스도 를 구주 요 주로 선포 하 여 사람 들 로 하여금 그 에게 개인 적 으로 와서 하나님 과 화목 함 을 얻 도록 설득 하 는 일 이 다 . 그러나 로잔 은 전도 와 사회 참여 가 서로 상반 된 것 으로 잘못 생각 해서 는 안 된다고 지적 한다 . 우리 는 하나님 이 모든 사람 의 창조자 이 신 동시 에 심판자 이심 을 믿 는다 . 그러므로 우리 는 인간 사회 어디 서 나 정의 와 화해 를 구현 하 시 고 인간 을 모든 종류 의 압박 에서 해방 시키 려는 하나님 의 권념 에 참여 하 여야 한다 . … 이 점 을 우리 는 등한시 하 여 왔 고 , 또는 왕왕 전도 와 사회 참여 가 서로 상반 되 는 것 으로 잘못 생각 한 데 대하 여 참회 한다 . . 사람 과 의 화해 가 곧 하나님 과 의 화해 가 아니 며 , 사회 행동 이 곧 전도 는 아니 며 , 정치 적 해방 이 곧 구원 은 아닐지라도 전도 와 사회 - 정치 적 참여 는 우리 그리스도인 의 의무 의 두 가지 부분 이 라는 것 을 우리 는 인정 한다 . 전도 와 사회 · 정치 참여 는 그리스도인 의 의무 의 두 부분 임 을 인정 한다 . 그 이유 는 이 두 가지 가 모두 하나님 과 인간 에 대한 우리 의 도리 , 우리 이웃 을 위한 사랑 , 그리고 예수 그리스도 에 대한 우리 의 순종 의 필수 적 표현 들 이 기 때문 이 다 . 그래서 그리스도인 들 은 불 의 한 세상 속 에서 도 그 나라 의 의 를 나타낼 뿐 아니 라 전파 하 기 에 힘 을 써야 하 며 , 우리 가 주장 하 는 구원 은 우리 의 개인 적 인 그리고 사회 적 인 책임 을 총체 적 으로 수행 하 도록 우리 를 변화 시키 는 것 이 어야 한다 . 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 기 때문 이 다 . 예수 님 께서 도 그 의 사역 을 통하 여 전도 와 사회 봉사 의 좋 은 본 을 보여 주 었 다 . 그 는 말씀 과 행위 를 통하 여 이 일 을 행하 셨 다 . 말씀 을 선포 하 시 고 가르치 시 되 병든 자 를 고치 시 며 , 가난 한 자 와 소외 받 는 이 들 과 함께 하 셨 다 . 그러므로 교회 의 사명 은 말씀 을 증거 하 는 일 뿐 이 라며 사회 봉사 는 개인 적 인 것 으로 돌려 버림 으로서 선교 는 말씀 선포 뿐 이 라고 하 는 것 은 성경 적 이 지 못하 다 . 선교 운동 은 구제 사업 이나 일반 적 인 개발 사업 에 도 관여 할 뿐 아니 라 또 한 세상 의 정의 와 평화 를 추구 하 는 일 에 도 참여 해야 한다 . 그래서 로잔 언약 은 전도 와 사회 참여 모두 를 그리스도인 의 의무 라고 말 하 는 것 이 다 . 그러나 로잔 의 선교 에서 는 전도 가 우위 성 을 갖 는다 . 로잔 이 선교 에서 전도 와 사회 참여 모두 를 교회 의 책임 이 라 하 지만 전도 의 우위 성 ( primacy ) 을 주장 하 는 것 이 사실 이 다 . 물론 이것 은 논리 적 우위 성 을 뜻 한다 . 이런 점 에서 로잔 신학 을 통전 적 인 선교 ( holistic evangelism ) 라고 한다 . 성격 적 인 선교관 이나 구약 의 사상 은 본래 부터 통전 적 이 었 다 . either … or … 가 아니 라 both … and … 이 다 . 인간 을 영혼 과 육체 로 분리 해 놓 을 수 없 는 것 처럼 모든 것 을 품 을 수 있 어야 한다 . 사도 바울 의 고백 처럼 복음 에 관한 하늘 에서 내려 온 천사 라도 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 으려니와 ( 갈 1 : 7 - 8 ) , 선교 의 방법 은 융통 성 이 있 어야 한다 . 그러나 참여 하 는 방법 은 지혜 로 와야 한다 . 사회 참여 ( Social Responsibility ) 라고 하나 그 방법 은 다양 하 다 . 될 수 있 는 대로 선한 일 을 하 여야 하 지만 모든 것 이 다 가한 것 이 아니 기 때문 에 더욱 분별력 이 요구 된다 . 그리스도인 들 은 그 의 직업 을 통하 여 사회 참여 의 책임 이 있 음 을 알 아야 한다 . 뿐 만 아니 라 그리스도인 에게 지켜야 할 명령 ( mandate ) 을 주 셨 다 . 곧 그리스도 께서 는 다른 사람 들 을 사랑 하 라는 계명 과 모든 사람 을 그리스도 의 제자 로 삼 으라는 분부 와 함께 그 들 이 하 는 일 ( vocation ) 을 통하 여 세상 의 소금 과 빛 ( 마 5 : 13 ∼ 16 ) 이 되 어야 함 을 강조 함 으로 하나님 께서 보내 신 교회 의 일원 으로서 사회 에 책임 이 있 다는 것 이 다 . 그러나 이러 한 사회 참여 의 과정 에 있 어서 교회 는 종종 어떤 상황 에서 는 특정 한 목표 를 갖 고 있 는 세상 의 조직체 와 일시 적 으로 연결 된 것 처럼 보일 때 가 있 다 . 아시아 의 어떤 교회 들 은 그런 직접 적 인 활동 때문 에 그 들 의 순수 한 동기 가 순수 기독교 적 이 었 다고 주장 하 지만 때로 는 마치 마르크스주의자 들 과 동조 한 것 처럼 오해 를 받 게 된 때 도 있 었 다 . 이런 경우 교회 선교 가 지장 을 받 는다 . 그러므로 이런 차원 의 활동 이 오히려 효율 적 이 라기 보다 더 힘들 게 하 기 도 한다 . 그래서 교회 는 그 의 사회 참여 의 방법 이 뱀 처럼 지혜 로워야 ( 마 10 : 16 , 마 10 : 23 ) 한다는 것 이 다 . 그러 면서 로잔 언약 은 복음 전도 의 긴급 성 을 제시 한다 . 인류 의 3 분 의 2 이상 이 아직 도 전도 를 받 아야 한다 . 많 은 사람 들 이 아직 도 이 사실 을 등한시 하 고 있 다는 사실 에 대하 여 우리 는 부끄럽 게 생각 한다 . 이것 은 우리 와 전 교회 에 대한 끊임없 는 견책 이 다 . 그러나 오늘날 주 예수 그리스도 에 대하 여 세계 도처 에서 는 유례 없 는 수용 자세 를 보이 고 있 다 . 지금 이야말로 교회 와 각종 초 교파 교회 기관 들 이 전 도 받 지 못한 자 들 의 구원 을 위하 여 열심히 기도 하 고 세계 복음화 를 성취 하 기 위하 여 새로운 노력 을 바쳐야 할 때 임 을 확신 한다 . 이미 복음 이 전파 된 나라 에서 외국 선교사 와 선 교비 를 감축 하 는 일 은 토착 교회 의 자립심 을 기르 기 위해서 나 혹은 아직 도 미개척 된 지역 으로 자원 을 전환 시키 기 위해서 때로 는 필요 한 경우 도 있 을 것 이 다 . 선교사 들 은 이전 보다 더 자유 롭 게 육대주 전역 에 걸쳐 겸손 한 봉사 의 정신 으로 교류 되 어야 할 것 이 다 . 우리 의 목표 는 쓸 수 있 는 가능 한 모든 수단 을 총동원 하 여 되 도록 빠른 시일 안 에 한 사람 도 남김 없이 이 좋 은 소식 을 듣 고 , 깨닫 고 , 받아들이 게 할 기회 를 가지 게 하 는 일 이 다 . 희생 없이 d 목적 을 성취 한다는 것 은 바랄 수 가 없 다 . 수백 수천만 이 빈곤 속 에 있 음 을 볼 때 , 우리 모두 가 충격 을 느끼 고 잇 으며 , 이 빈곤 의 원인 인 불의 에 대하 여 분개 를 느낀다 . 우리 들 중 에 풍요 한 환경 속 에 살 고 있 는 사람 들 은 단순 한 생활 양식 을 발전 시켜서 구제 와 전도 에 더 많 은 공헌 을 하 는 것 이 우리 의 의무 임 을 확신 한다 . 쓸 수 있 는 모든 가능 한 방법 을 총동원 하 여 되 도록 빠른 시일 안 에 한 사람 도 남김 없이 이 복음 을 받아들이 게 해야 한다는 전도 의 긴급 함 과 희생 없이 이 일 이 이루 어 질 수 없 음 을 강조 한다 . ( 3 ) 전도 와 문화 로잔 은 세계 선교 전략 의 대담 한 개발 과 개척 적 인 방법 이 요청 됨 을 강조 한다 . 교회 는 문화 와 밀접 한 관계 를 맺 고 있 으나 문화 는 항상 성경 을 표준 으로 해서 검토 되 고 판단 되 어야 한다 는 점 을 분명히 하 고 있 다 . 동시 에 사람 은 하나님 의 피조물 인 고로 인간 문화 의 어떤 것 은 대단히 아름답 고 선하 다 . 그러나 인간 의 타락 으로 말미암 아 문화 의 전부 가 죄 로 물들 었 으며 , 어떤 것 은 악마 적 이 다 . 복음 은 문화 의 우열 을 전제 하 지 않 으나 복음 은 모든 문화 를 그 자체 의 진리 와 정의 를 표준 으로 해서 평가 하 고 모든 문화 의 도덕 적 절대 성 을 주장 하 지만 이제 까지 의 선교 가 복음 과 함께 이질 적 인 문화 를 수출 하 는 일 이 너무 많 았 음 을 로잔 은 고백 한다 . 동시 에 교회 역시 성경 에 매이 기 보다 문화 에 매이 는 경우 가 많 았 음 을 고백 하 면서 그리스도 의 전도자 는 자기 를 비 어 버리 되 인격 의 가장 진정한 것 만 남겨 다른 사람 의 종이 되 어야 하 며 교회 는 문화 를 변형 시키 고 풍요 하 게 만들 되 그것 은 오직 하나님 의 영광 을 위하 여 해야 만 한다는 사실 을 강조 한다 . 로잔 언약 제 11 항 은 교회 지도자 양성 과 교육 에 대하 여 언급 한다 . 특히 이 부분 에 대하 여 로잔 은 토착 화 의 원칙 을 믿 으며 , 현지 지도자 를 통한 토착화 가 이루어져야 한다는 사실 을 인정 한다 . 따라서 교회 성장 을 추구 한 나머지 교회 의 깊이 를 포기 하 였으며 , 전도 와 기독교 적 양육 을 분리 하 였으며 , 우리 선교 단체 들 가운데 현지 지도자 들 에게 적당 한 책임 을 감당 할 준비 와 격려 하 는 일 에 등한히 하 였음을 인정 한다 고 고백 한다 . 그래서 모든 민족 과 문화 에 있 어서 효과 적 인 훈련 계획 이 수립 되 어야 하나 그것 은 판 에 박힌 전형 적 인 방법 에 의조 날 것 이 아니 라 성경 적 인 표준 에 따라 지역 적 인 창의 성 에 의하 여 전개 되 어 gi 한다는 점 을 지적 한다 . ( 4 ) 영 적 싸움 과 성령 의 능력 로잔 언약 은 12 항 으로부터 15 항 까지 전도 에 는 영 적 싸움 과 함께 교회 안팎 에서 악 의 세력 들 이 활동 하 고 있 음 을 주지 시키 면서 , 전도자 들 은 하나님 의 전신 갑주 로 자신 을 무장 하 되 진리 와 기도 의 영 적 무기 를 갖추 고 있 어야 함 을 강조 한다 . 그래서 로잔 은 기도 의 중요 성 과 함께 예수 그리스도 의 절대 유일 성 을 주장 한 마닐라 선언문 을 통하 여 온전 한 복음 선포 와 성령 의 능력 으로 충만 해야 함 을 강조 한다 . 온전 한 복음 은 말 과 행위 와 능력 으로 증거 되 어야 한다 . 마닐라 에서 로잔 은 모든 전도 에 는 악 의 주관자 와 세력 에 대항 하 는 영 적 싸움 이 있 으며 . ... 진정 한 회심 에 는 언제나 능력 의 대결 이 있 으며 , 이 대결 에서 예수 그리스도 의 우월 한 권위 가 들 어 난다 것 을 인식 하 였 기 때문 이 다 . 로잔 언약 에서 는 복음 곧 기쁜 소식 을 예수 의 죽음 과 부활 을 통하 여 마련 하 신 영 의 구원 을 주로 말 하 였 지만 , 마닐라 선언 은 복음 을 악 의 권세 에서 해방 하 는 하나님 의 능력 의 구원 과 하나님 나라 의 건설 , 그리고 모든 면 에서 의 주 님 의 궁극 적 승리 에 대한 기쁜 소식 으로 말 하 고 있 다 . 곧 성경 이 말 하 는 구원 , 하나님 의 나라 는 죄 와 세상 의 권세 ( 죄 의 세력 ) , 그리고 사단 의 지배 로부터 의 해방 모두 를 포함 한다 . 그래서 그리스도 의 복음 선포 는 곧 하나님 나라 의 도래 를 의미 하 는 것 이 다 . 이 일 을 위하 여 하나님 의 그 의 영 을 보내 심 으로 그 의 아들 에 대하 여 증거 케 하 신다 . 그 의 증거 가 없 는 우리 의 증거 는 헛된 것 이 다 . 그래서 로잔 은 죄 를 깨닫 고 , 그리스도 를 믿 고 , 새로 중생 하 고 , 그리스도인 으로 성장 하 는 모든 것 이 성령 의 역사 이 다 . 그 뿐 아니 라 성령 은 선교 의 영 이시다 라고 선포 한다 . 전도 는 성령 의 충만 함 으로부터 자발 적 으로 일어나 야 한다 . 교회 가 선교 하 는 교회 가 되 지 못할 때 그 교회 는 자기 모순 에 빠질 것 이 요 , 영 을 소멸 하 고 있 는 것 이 다 . 전 세계 복음 화 는 오직 성령 이 교회 를 진리 와 지혜 , 믿 음 과 거룩 함 으로 , 사랑 과 능력 으로 새롭 게 할 때 에 만 실제 적 으로 가능 하 게 될 것 이 다 . 그러므로 우리 는 모든 크리스천 들 이 그러 한 하나님 의 전능 하 신 능력 의 성령 이 임하 시 기 를 위해 기도 할 것 을 요청 하 며 , 그 의 모든 열매 가 그 의 모든 백성 에게 나타나 고 , 그 의 모든 은사 가 그리스도 의 몸 을 풍성 하 게 하 도록 기도 하 기 를 호소 한다 . 이렇게 될 때 에 비로소 전 교회 는 하나님 의 손 에 쥔 합당 한 도구 가 되 며 , 온 땅 이 하나님 의 음성 을 듣 게 될 것 이 라는 점 을 강조 한다 . 6 . 예수 그리스도 의 재림 과 새로운 세기 ( 나오 는 말 ) 오늘날 의 교회 와 성도 는 기다리 는 사람 들 이 다 . 예수 그리스도 의 재림 을 기다리 는 사람 들 은 친히 그 가 몸 으로 보이 며 권능 과 영광 중 에 다시 오 셔서 구원 과 심판 을 완성 하 실 것 을 믿 는다 . 그러나 이 재림 을 기다리 는 사람 들 은 전도 에 전력 하 게 된다 . 그 분 의 말씀 이 먼저 복음 이 모든 민족 에게 전파 되 어야 하 며 그 후 에 야 주 님 께서 오 실 것 이 라고 말씀 하 신 그 말씀 을 우리 가 기억 하 기 때문 이 다 . 그리스도 의 재림 과 승천 사이 에 살 고 있 는 우리 들 은 이 기간 이 선교 사업 으로 가득 채워져야 함 을 믿 고 있 으며 , 말씀 하 신 그 종말 이 오 기 전 에 우리 는 이러 한 것 을 멈출 수 있 는 자유 가 없 다 . 그래서 로잔 언약 의 마지막 항 은 제 15 항 은 예수 그리스도 의 재림 과 함께 다음 과 같 은 사실 을 재 확인 한다 . 우리 는 또한 마지막 적그리스도 의 선행자 로서 거짓 그리스도 들 과 거짓 선지자 들 이 일어나 리라는 그 의 경고 를 기억 한다 . 그러므로 우리 는 인간 이 땅 위 에 유토피아 를 건설 할 수 있 다는 견해 는 교만 한 자기 확신 의 환상 으로 보 아 거부 한다 . 우리 그리스도인 들 은 하나님 께서 그 의 나라 를 완성 하 실 것 이 요 , 우리 는 그 날 을 간절히 고대 하 며 또 의 가 거하 고 하나님 께서 영원히 다스리 실 새 하늘 과 새 땅 을 간절히 고대 한다는 것 을 확신 한다 . 그 때 까지 우리 는 우리 들 생애 의 전부 를 지배 하 시 는 그 의 권위 에 즐겁 게 순종 함 으로 그리스도 를 섬기 고 인간 에게 봉사 하 는 일 에 우리 들 자신 을 재 헌신 한다 . 지난 한 세기 동안 교회 는 그리스도 의 재림 에 대한 기대 로 인한 긍정 적 인 선교 동기 를 제공 하 는 기간 이 되 기 도 하 였으나 , 이 일 로 인하 여 많 은 상처 를 입 기 도 하 였 다 . 그 날 과 그 때 를 알 지 못하 는 우리 로서 는 또 다시 21 세기 를 기대 하 며 기다리 는 사람 들 로서 의 사명 을 감당 하 지 않 으면 안 되 게 되 었 다 . 오늘 밤 에 주 님 이 오 실지 라도 멈출 수 없 는 복음 전도 는 21 세기 에 도 성도 들 과 교회 의 중요 한 사명 이 된다 . 그런 의미 에서 로잔 언약 은 여전히 유효 하 다 . 다만 불과 30 여 마일 을 사이 에 두 고 제네바 와 로잔 의 갈등 은 분명히 새로운 세기 에 는 종식 될 것 으로 기대 해 본다 . 그럴 수 가 있 나 ? 라는 의견 대립 에서 그럴 수 도 있 구나 라는 생각 의 변화 를 기대 하 는 것 은 모든 교회 의 주 님 의 몸 으로서 각각 의 지체 가 되 기 때문 이 다 .