< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 율법 을 지킬 필요 가 없 다 ? 기독교 는 “ 율법 ” 이 너무 어려워 ! 히브리 관점 에서 믿음 이 란 단지 “ 하나님 을 믿 기 만 ” 하 는 것 이 아니 다 . 마귀 들 도 하나님 을 믿 고 , ( 약 2 : 19 네 가 한 분 하나님 이 계심 을 믿 으니 잘 하 는 것 이 라 . 마귀 들 도 믿 고 떠 느니라 ) 예 슈 아가 누군지 안다 . 마 8 : 29 그런데 , 보라 , 그 들 이 부르짖 어 말 하 기 를 " 하나님 의 아들 예수 여 , 우리 가 당신 과 무슨 상관 이 있 나이까 ? 당신 은 때 가 되 기 전 에 우리 를 괴롭히 려고 여기 에 오 셨 나이까 ? " 라고 하 더라 우리 는 믿음 안 에서 회개 한 후 , 토라 를 어떻게 받아들여야 할까 ? 토라 는 우리 삶 을 향한 하나님 의 뜻 이 며 인생 의 메뉴 얼 이 다 . 토라 는 우리 가 따라 살 아야 하 는 “ 자유 의 온전 한 법 ” 인 것 이 다 . ( 야고보서 1 : 25 , 2 : 12 ) 우리 에게 토라 명령 중 아무거 나 고르 고 선택 할 자유 가 있 을까 ? ( 야고보서 2 : 10 - 11 ) 토라 를 통해서 하나님 께서 우리 에게 주 신 자유 가 , 토라 를 마음대로 나누 고 , 선택 하 고 , 버릴 수 있 는 자유 라고 가르치 는 종교 는 하나님 을 대적 하 는 것 이 다 . 기독교 의 성경 해석 어떨 것 같 나 ? 히브 리어 [ 구약 ] 성경 과 “ 신약 ” 성경 에서 히브리 인 저자 들 이 생각 하 는 “ 믿음 ” 이 그 당시 히브리 문화 에서 이해 한 “ 믿음 ” 이 아닌 20 세기 다른 문화 권 에서 생각 하 는 “ 믿음 ” 을 가르쳤 다 라고 주장 하 는 것 은 심각 한 문제 가 아닐 수 없 다 . 1 세기 히브리 관점 으로 성경 을 보 지 못하 면 , 성경 을 바로 이해 할 수 없 고 , 많 은 어려움 에 봉착 할 수 있 다 . 기독교 중 에서 도 특별히 개신교 복음주의 교단 이 어려워하 는 구절 이 있 다 . 예 를 들 면 . ( 약 2 : 24 ) 『 이제 너희 가 알 거니와 사람 이 행함 으로써 의롭 게 되 는 것 이 요 , 믿음 으로 만 되 는 것 이 아니 니라 . 』 마틴 루터 는 헬라 식 기독교 에 영향 을 받 았 다 . 로마 카톨릭 천주교 에서 가르치 는 “ 행위 ” 에 증오 를 갖 고 있 는 나머지 토라 의 “ 행위 ” 마저 무시 하 는 입장 을 취했 다 . 토라 에 대한 적대 적 인 사고방식 때문 에 , 야고보서 는 다른 성서 와 함께 오해 를 받 아 왔 다 . 성경 에서 법 에 대해 긍정 적 인 언급 을 하 면 , 그것 을 토라 와 연결 을 시키 지 못한다 . ( 약 1 : 25 ) 『 그러나 자유 의 온전 한 법 을 주시 하 고 그 안 에 계속 머물러 있 는 자 는 듣 고 잊어버리 는 자 가 아니 라 오히려 실행 하 는 자니 , 이 사람 은 그 의 행실 로 복 을 받 으리라 . 』 자유 의 온전 한 법 을 모세 의 율법 이 아닌 은혜 의 법 이라든지 믿음 의 법 이라든지 사랑 의 법 이 라고 하 면서 설명 하 지만 뒷받침 하 는 증거 는 내놓 지 는 못한다 . 바울 이 말 하 는 나쁜 법 은 구약 의 율법 이 고 야고보 가 말 하 는 좋 은 법 은 바울 의 나쁜 법 이 될 수 없 으니까 또 다른 법 이 된다는 말 인가 ? 기독교 는 “ 신약 ” 의 일부 구절 을 근거 로 율법 은 종결 됐 음 을 “ 증명 ” 한다 . 다음 은 Charles Ryrie 의 조직 신학 에서 인용 했 다 . 예루살렘 공의회 에서 이 문제 에 대해 명확 하 고 분명 하 게 해결 했 다 . ( 사도행전 15 장 ) 베드 로 는 율법 을 감당 할 수 없 는 멍에 로 표현 하 고 이방인 신자 들 에게 율법 을 지킬 필요 가 없 다 라고 권고 한다 . 그 들 은 율법 이 폐하 여 졌 음 을 깨달 았 다 . 고린도 후서 3 : 7 - 11 에서 , 바울 은 돌 에 새겨진 율법 [ 십계명 ] 또한 폐하 여 졌 다고 설명 한다 . 바울 은 더 나아가 도덕 적 율법 까지 도 없 어 져버릴 죽음 의 직분 과 명령 으로 명명 한다 . 다행 스러운 것 은 하나님 께서 신약 으로 대치 함 으로써 우리 에게 영생 과 칭 의 를 주 셨 다 . 히브리서 7 : 11 - 12 에서 , 만약 율법 이 폐하 여 지 지 않 았 다면 , 레위 족 제사장 제도 도 폐하 져 지 지 않 은 것 이 된다 . 그러면 그리스도 도 우리 의 대제사장 이 될 수 가 없 다 . 그런데 그리스도 가 우리 의 대제사장 이 됐 다면 , 율법 은 더 이상 우리 에게 효력 이 있 거나 적용 될 수 없 다 . 애석 하 게 도 , 이런 결론 은 안티 - 토라 의 선입 관가 편협 적 관점 으로 성경 을 해석 함 으로써 얼마 든지 가능 하 게 된다 . 그러나 같 은 구절 을 토라 친향 적 , 문맥 의존 적 관점 으로 해석 하 면 다음 과 같 다 . [ 사도행전 15 장 ] 예루살렘 공의회 는 이방인 들 이 구원 을 받 기 전 에 어느 정도 까지 토라 를 지켜야 하 는 가의 문제 를 다루 기 위해서 소집 이 된 것 이 다 . 복음 이 이제 이교도 이방 세계 로 퍼져 나가 는데 , 이방인 들 이 메시아 를 믿 으면서 유대교 가 정한 여러 단계 를 거치 지 않 고 이스라엘 의 신앙 에 바로 들어오 게 됐 다 . 이것 은 기존 의 틀 을 깨 버린 신 개념 이 며 하나님 께서 는 성령 을 통해 확증 해 주 셨 다 . ( 15 : 8 ) 그러나 많 은 정통 유대교 유대 인 들 은 토라 를 전혀 알 지 못하 는 이방인 들 이 , 나쁜 이방 풍습 을 그대로 갖 고 , 즉석 에서 유대교 에 들어오 는 것 을 받아들일 수 가 없 었 던 것 이 다 . 이방인 들 이 예 슈 아 를 영접 하 기 만 하 면 , 공의회 에서 의 결정 에 의하 면 , 이방인 들 에게 특정 토라 의 최소 명령 만 을 요구 했 다 . 그 이유 는 토라 를 이미 알 고 있 고 준 수 하 고 있 는 유대 인과 ( 또한 다른 이방인 들 과 ) 교제 를 갖 게 하 기 위해서 이 다 . 공의회 에서 기본 적 인 토라 명령 만 을 지키 라고 한 것 은 그 들 이 모세 의 토라 를 안식일 마다 회당 / 성전 에 참석 해서 배워 나간다는 상호 이해 관계 가 있 었 기 때문 이 다 . [ 사도행전 15 : 21 절 의 의미 ] 베드로 가 10 절 에서 만약 하나님 께서 구원 의 전제 조건 으로써 토라 의 완벽 한 준수 를 요구 하 신다면 , 누가 구원 을 받 을 수 있 겠 냐는 사실 을 지적 한 것 이 다 . 아무 도 구원 을 받 기 전 에 율법 을 완벽 하 게 지킬 수 있 는 사람 은 없 다는 말 이 다 . [ 고린도 후서 3 : 7 - 11 ] 여기 서 율법 을 폐하 여 없앤다는 것 이 아니 라 , 수건 을 없앤다는 것 이 다 . 수건 은 믿음 없이 토라 를 준 수 하 려는 즉 눈 이 가려진 상태 를 뜻 한다 . 수건 을 없애 는 방법 은 예 슈 아 를 믿 음 으로써 없 어 지 는 것 이 다 . [ 할례 ] 예 슈 아 를 믿 는 사람 은 성령 으로 말미암 아 더 이상 토라 로 인해 정죄 받 지 않 는다 . 구원 을 받 은 후 에 는 토라 를 준 수 해야 한다 . 바울 은 율법 의 도덕 적 부분 을 죽음 과 정죄 의 직분 이 라고 부르 는 것 이 아니 다 . 하나님 의 성령 을 믿 음 으로 받아들일 때 , 기록 된 토라 의 말씀 에 생명 을 주 신다는 말 이 다 . 만약 성령 ( 믿음 ) 없이 준수 하 려 한다면 , 율법 의 저주 , 곧 죽음 을 초래 한다 라는 말 이 다 . [ 히브리서 7 : 11 - 12 ] 히브리서 는 기독교 가 무시 하 는 특정 한 주제 에 대해서 설명 하 는 책 이 다 . 히브리서 는 예 슈 아가 영원 한 욤 키퍼 [ 대 속죄일 ] 구속 의 희생 제물 임 을 보여 주 며 예 슈 아의 제사장 직분 은 하늘 에 근거 한 천국 제사장 직분 임 을 설명 한다 . 하나님 의 원래 의도 는 각 가정 의 장자 가 제사장 직분 을 행하 는 것 이 다 . 그러나 이게 이스라엘 백성 이 금송아지 를 숭배 하 게 되 면서 이 직분 이 레위 족속 에게 로 넘어가 게 된 원인 이 된다 . 이 첫 번 째 언약 [ 구약 ] 이 타락 한 것 이 아니 라 , 토라 를 준수 하 기 로 약속 을 맺 은 백성 이 타락 한 것 이 다 . 새 언약 [ 갱 신한 ] 언약 은 근본 적 으로 는 같 은 언약 이 다 . 기본 적 으로 다른 점 이 라면 타락 한 인간 의 약속 에 좌우 되 지 않 고 , 메시아 의 더 나 은 약속 에 근거 할 뿐 이 다 . 메시아 의 제사장 직분 은 영원 하 다 ( 히브리서 5 : 6 - 9 , 7 : 20 - 22 , 8 : 6 ) 예 슈 아의 죽음 이 로 인해서 토라 의 다른 부분 들 이 없 어 지 거나 변하 거나 폐하 여진 것 이 아니 다 . 다른 희생 제사 제도 는 구원 이 아닌 관계 회복 을 위한 것 이 다 . 히브리서 는 욤 키퍼 [ 대 속죄일 ] 의 구원 의 희생 제물 에 연관 이 있 지 나머지 희생 제물 은 연관 이 없 다 . 에스겔 과 요한 계시록 을 보 면 욤 키퍼 희생 제물 외 에 나머지 제사 는 예 슈 아 재림 후 천 년 왕국 기간 에 성전 이 회복 되 고 , 이 땅 에서 죄인 들 을 철장 으로 다스릴 때 에 다시 회복 된다 . 기독교 에서 는 거의 대부분 율법 을 세 부분 으로 구분 짓 는다 : 도덕법 , 시민법 , 의식 법 . 유대인 의 관점 은 율법 을 하나 의 개체 로 본다 . 여기 서 질문 을 해 볼까 ? 만약 1 . 토라 에 대한 유대인 의 관점 이 그러 하 고 예 슈 아의 동생 “ 야고보 ” 도 율법 의 일체 성 에 대해 가르쳤 고 예 슈 아도 토라 의 단일 성 에 대해서 가르쳤 고 율법 의 일점일획 이라도 없 어 지 지 못한다 라고 했 다 . 그렇 다면 , 어떻게 해서 기독교 는 그리스도인 들 에게 “ 그리스도 의 법 ” 을 가르치 면서 동시 에 구약 율법 은 골라 선택 할 수 있 는 근거 를 어떻게 제시 하 나 ? 근거 가 있 다고 생각 하 나 ? 예 슈 아 를 믿 는 초대 유대 인 들 과 추종 자 들 에 의하 면 없 다 . 신학 적 변질 에 대해서 는 나중 에 좀 더 자세히 다루 기 로 하 자 . 사실 , 하나님 은 변하 지 않 는다 . [ 물론 교회 에서 는 똑같 은 말 로 감성 을 자극 하 긴 하 지만 기독교 의 근본 은 하나님 은 변한다는 개념 에 기초 한다 . 토라 를 준수 하 는 하나님 의 이스라엘 백성 을 , 토라 를 준 수 안 하 는 이방인 “ 교회 ” 와 대체 했 다 . ] 이 “ 종교 ” 란 예 슈 아의 믿음 이 며 , 다메섹 길 에서 개종 하 기 전 과 후 의 바울 [ 랍비 사울 ] 의 믿음 이 기 도 하 다 . 이것 은 “ 신약 ” 성서 의 나머지 저자 들 의 믿음 이 며 , 1 세기 메시 아닉 공동체 의 최초 의 믿음 이 기 도 하 다 . [ 나사렛 / Nazarene 유대교 라고 도 한다 ] 토라 에 기초 한 [ 성서 적 ] 유대교 는 항상 믿음 으로 구원 받 는 종교 였 다 . 여기 서 믿 음 이 란 예 슈 아 메시아 , 그 의 동생 들 인 야고보 와 예후다 [ 유다 ] , 그 의 사도 들 인 , 게 바 , 마티 야후 [ 마태 ] , 요하난 [ 요한 ] , 그리고 사울 의 유대교 가 정의 한 믿음 을 말 하 지 , 20 세기 의 서방 의 이방인 이 생각 하 는 믿음 은 아니 다 .