< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 로이드 존스 , 로마서 강해 1 권 , 기독교 문서 선교회 , 19981 권 , 속죄 와 칭 의 ( 3 : 20 - 4 : 25 ) 머리말 필자 가 희망 하 는 대로 본 서 는 바울 의 서신 중 가장 위대 한 로마서 의 강해 집 중 의 첫 번 째 로 출간 된 책 이 다 . 이 강해 집 들 은 런던 의 웨스트민스터 교회 에서 매주 금요일 밤 에 정규 적 으로 전한 강해 설교 들 로 엮 어 진 것 이 다 . 이 강해 집 의 시리즈 는 3 장 20 절 부터 시작 한다 . 그것 은 필자 가 로마서 의 ‘ 심장 ’ 이 라 할 수 있 는 곳 으로 단숨에 나아가 고 싶 기 때문 이 다 . 그래서 이 책 의 초두 에서 믿음 으로 말미암 는 칭 의 와 사죄 의 위대 한 교리 의 고찰 로 직접 옮아갈 수 있 기 위해 처음 두 장 반 의 논점 을 요약 하 였 다 . 그것 들 은 강의 도 아니 고 각 절 과 각 구절 들 에 대해 대충 훑 어 지나가 는 주석 도 아니 다 . 설교 형식 을 취한 강해 이 다 . 여러 주석 들 은 본문 의 정확 한 이해 를 위해서 큰 가치 가 있 으나 , 건축 을 하 는 데 있 어서 재료 로서 가치 밖 에 는 없 다 . 더구나 이 로마서 같 은 서신 들 은 바울 이 설교 했 던 것 들 을 요약 한 것 이 다 . 그 가 서신 을 썼 던 것 은 그 가 로마 에 있 는 성도 들 을 방문 할 수 없 었 기 때문 이 었 다 . 그러므로 이 서신 은 압축 시킨 것 에 불과 하 다 . 그래서 강도 자 와 교사 의 임무 는 바울 에 의해 요약 형식 으로 되 어 진 것 을 펼쳐 보이 고 상술 하 는 것 이 다 . 그 뿐 아니 라 진리 란 항상 응용 되 어야 하 는 것 이 다 . 오늘날 에 는 너무나 간단 한 성경 주석 과 성경 연구 서 들 이 많 다 . 그래서 지금 가장 큰 요구 는 강 해식 의 강도 로 되돌아가 는 것 이 다 . 강해 식 강도 는 기독교 역사 에서 부흥 시대 나 복음 운동 이 일어났 을 때 행해졌 던 방식 이 다 . 성경 과 그 메시지 의 위대 함 과 영광 , 그리고 성경 의 능력 을 사람 들 에게 나타낼 수 있 기 위해 이 방식 으로 돌아가 는 것 이 다 . 이 방식 은 많 은 반복 을 가져올 것 이 다 . 사도 바울 자신 도 자신 의 말 을 자주 반복 했 다 . 그 는 진리 의 다양 한 국면 들 로 너무나 감동 받 았 기 때문 에 반복 하 여 진술 하 였 던 것 이 다 . 그러므로 “ 아 나 는 그것 을 압 니다 . 나 는 이미 그것 을 섭렵 했 습니다 . ” 라고 말 하 며 인내 하 지 못하 고 새로운 것 으로 나아가 기 를 원하 는 그리스도인 들 에게 는 분명히 무언가 부족 한 것 이 있 기 마련 이 다 . 아덴 사람 들 ( 행 17 : 21 ) 의 정신 구조 가 바로 그런 것 이 었 다 . 그런데 놀랍 게 도 오늘날 그런 사람 들 이 많 다 . 필자 는 사도 적 인 방법 과 태도 를 견지 하 려고 노력 했 다 . 이 설교 를 전하 는 동안 45 분 이 걸리 는 것 이 지만 , 참석 한 사람 들 의 수 가 평균 1 , 000 명 내지 1 , 200 명 가량 되 었 다는 사실 보다 더 큰 기쁨 과 용기 를 준 것 은 없 다 . 필자 의 소원 은 이 책 과 다음 에 나올 책 들 이 성도 들 에게 신앙 의 위대 한 중심 원리 를 명백히 이해 시켜 줄 뿐 만 아니 라 , 그 들 이 말 할 수 없 는 기쁨 과 가득 찬 영광 으로 충만 해 지 며 ‘ 감격 과 사랑 ’ 그리고 ‘ 찬양 ’ 의 깊 은 경지 에 들어가 기 를 바라 는 바 이 다 . 출판 을 위해 원고 정리 와 융숭 한 대접 으로 도움 을 준 손길 들 이 있 었 지만 , 언제나 처럼 가장 큰 도움 과 용기 는 ‘ 나 의 가장 훌륭 한 비 평자 ’ 인 아내 로부터 나왔 던 것 이 다 . D . M . 로이드 존스 제 1 장 서론 적 기초 ( 롬 3 : 19 - 20 ) ( 19 ) 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 에 있 게 하 려 함 이 라 ( 20 ) 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 기독교 의 역사 와 기독교 의 가장 주목 할 만 한 지도자 들 의 생애 에 있 어서 로마서 만큼 중요 한 역할 을 한 책 이나 성경 의 다른 부분 은 없 었 다 . 위대 한 성자 어거스틴 이 개종 한 것 도 로마서 13 장 마지막 몇 절 을 읽 음 으로써 되 어 진 것 이 다 . 마틴 루터 가 기독교 개혁 의 지도자 가 된 것 은 1 : 17 의 참 된 의미 가 깨달 아 짐 으로써 였 다 . 존 번연 , 요한 웨슬리 그 외 에 도 잘 알려 지 지 않 은 그리스도인 들 의 증거 는 헤아릴 수 없 을 정도 이 다 . - 로마서 의 주제 는 무엇 인가 ? 바울 은 그것 을 1 : 16 , 17 에서 아주 명백히 나타내 고 있 다 . 그것 은 주 예수 그리스 도 안 에서 구원 하 시 는 하나님 의 방법 에 대한 기쁜 소식 이 다 . 이 점 은 물론 성경 전체 의 총괄 적 인 주제 이 다 . 즉 성경 전체 영역 에서 발견 되 어 지 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 에 관해 이 로마서 에서 가장 명백 하 고 광범위 하 게 다루 고 있 다 . 믿음 으로 의롭 다 함 의 교리 는 사람 들 의 구원 과 하나님 에 대한 화해 의 길 을 하나님 이 친히 예비 하 셨 다는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 의 복 된 주 님 이 시요 구세주 이 신 그 의 아들 의 행하 심 을 기초 로 해서 복음 을 믿 는 모든 사람 들 의 죄 를 은혜 로 용서 하 시 며 도말 하 신다는 것 이 다 . 그러나 그것 은 그 점 에서 만 머물 지 않 고 , 신자 들 은 더욱더 “ 예수 그리스도 의 의 ” 로 옷 입 으며 하나님 이 보 시 기 에 옳 고 의롭 다고 인정 을 받 는 것 이 다 . 우리 는 우리 에게 전가 되 고 우리 에게 이식 된 그리스도 의 의 로 옷 입 었 으므로 우리 는 하나님 의 보 기 에 열 납 된 상태 에 있 는 것 이 다 . 우리 는 이 거룩 하 고 의로운 하나님 의 존전 에서 의로운 백성 으로 ‘ 세움 ’ 을 받 은 것 이 다 . 바로 이 점 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 는 교리 의 진수 이 다 . 이것 은 사람 의 이론 이나 사상 이 아니 다 . 만일 당신 이 믿 음 으로 만 의롭 다 하 는 교리 를 좋아하 지 않 으며 동의 하 지 않 는다면 단순히 교회 의 가르침 에 동조 하 지 않 는다기 보다 성경 자체 를 거부 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 복음 을 자랑 한다 . “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 ” 그것 은 하나님 의 능력 이 기 때문 이 다 . 그것 은 사람 에게서 나온 것 이 아니 고 하나님 에게서 비롯 되 는 능력 이 다 . - 저 는 언제나 이 서신 을 읽 을 때 마다 교향악 을 생각 해 보 지 않 은 적 이 없 다 . 교향악 서곡 에서 는 중심 주제 들 이 암시 적 으로 던져 지 고 그런 다음 그것 들 을 하나 하나 풀 어 나간다 . 결국 그 모든 것 을 다 끝낸 다음 에 그 전체 를 하나 의 웅대 한 결론 과 절정 속 에 응집 시킨다 . 1 : 16 - 3 : 20 율법 이 아닌 믿음 으로 의롭 다 함 의 교리 를 논증 하 고 3 : 21 의 “ 이제 는 ” 이 란 말 로 다음 이 연결 되 는 영광 스런 사실 ( 예수 그리스도 ) 을 위한 토대 를 마련 하 고 있 다 . - 왜 일 이 절대 적 으로 필요 한가 ? “ 하나님 의 진노 가 불의 로 진리 를 막 는 사람 들 의 모든 경건 치 않 음 과 불의 에 대하 여 하늘 로 쫒아 나타난다 ” ( 1 : 18 ) 고 답변 한다 . 복음 만 이 인간 의 이중 적 인 문제 에 대한 해결책 이 다 . 첫째 문제 는 모든 불 경건 한 자 들 과 불의 한 자 들 에 대한 하나님 의 진노 이 다 . 둘째 문제 는 인간 이 실제 적 으로 불 경건 하 고 불 의 한 가운데 있 다는 것 이 다 . 바울 이 이 두 가지 문제 를 표현 한 순서 에 강조 점 을 살펴 보 자 . 인간 의 첫 번 째 필요 는 하나님 을 알 며 발견 하 는 것 이 다 . 불 경건 은 불의 보다 는 우선 한다 . 왜냐하면 불의 는 불 경건 의 결과 에 불과 하 기 때문 이 다 . 이것 을 깨닫 지 못하 는 것 이 현대 세계 의 비극 이 다 . 세계 는 병 의 증상 들 만 을 약 으로 치료 하 고 있 으며 질병 의 원인 은 잊 고 있 다 . 세상 은 정치 적 사회 적 교육 적 등 모든 영역 에서 실제 적 이 고 본질 적 인 문제 를 회피 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 주 님 께서 제일 가 는 계명 이 무엇 이 냐는 서기관 의 물음 에 “ 첫째 는 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 주 너희 하나님 을 사랑 하 라 하 신 것 이 라 ” 둘째 로 는 “ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ” 하 셨 다 ( 막 12 : 28 - 31 ) . 참으로 하나님 을 첫째 로 사랑 하 기 전 에 는 어느 누구 도 그 의 이웃 을 자기 몸 처럼 사랑 하 지 못한다 . 하나님 을 제일 사랑 하 지 않 은 사람 은 자기 자신 에 관한 참 문제 를 알 지 못하 는 것 이 다 . 우리 들 은 바울 이 출발 한 지점 에서 출발 해야 한다 . 제일 큰 문제 는 “ 하나님 의 진노 ” 의 문제 이 다 . 그 점 이 출발점 이 다 . 하나님 의 진노 가 모든 사람 의 불경 건과 불의 에 대하 여 임하 기 때문 에 우리 는 구원 이 필요 한 것 이 다 . 복음 전도 는 하나님 과 하나님 의 진노 를 떠나 서 는 아무런 의미 가 없 는 것 이 다 . 우리 는 전도 할 때 예수 를 친구 로서 육신 의 치료 자 , 한 조각 의 평안 을 주 는 자 로 소개 해서 는 안 된다 . 그 는 구세주 이 시 다 . 그 는 “ 잃어버린 자 를 찾 아 구원 하 러 오 셨 다 . ” 현대인 들 은 하나님 의 진노 에 대한 견해 를 혐오 하 고 싫 어 하 며 또 한 공의 와 의의 사상 , 그리고 심판 받 는다는 사상 을 거부 한다 . 그러나 우리 의 임무 는 이 점 을 설파 하 는 것 이 며 그것 은 우리 들 메시지 중 에 하나 의 핵심 적 인 부분 이 다 . 진실로 교회 ( 복음 적 인 교회 까지 도 ) 가 이 점 을 잊어버려 , 사 는 길 을 벗어나 방황 하 는 것 은 비극 적 인 일 이 다 . 그 들 은 하나님 을 잊 어 버렸 다 . 그분 은 하늘 에 계신 아버지 요 . 이름 이 거룩히 여김 을 받 으시 는 분 이 다 . 하나님 의 영원 한 아들 이 신 주 님 께서 도 친히 기도 하 실 때 에 하나님 을 부르 신 방식 은 ‘ 아빠 ’, ‘ 우리 아빠 ’ 가 아니 라 “ 거룩 하 신 아버지 ” 였 다 . 복음 은 일차 적 으로 우리 들 에게 주관 적 으로 어떠 한 것 을 행해 주 는 것 이 아니 고 , 우리 로 하여금 하나님 과 바른 관계 가 되게 하 는 것 이 다 . - 바울 은 이 하나님 의 진노 가 “ 모든 경건 치 않 음 과 불의 한 자 들 에게 ” 나타났 다고 계속 언급 하 고 있 다 . 구약 은 그것 으로 가득 차 있 다 . 바울 은 우리 들 에게 하나님 의 진노 가 나타나 는 경로 에 대하 여 1 : 24 - 27 에서 진술 하 고 있 다 . 그리고 나 서 그 는 그 들 이 행하 고 있 는 무서운 죄목 을 열거 한다 . 이것 은 고대 에 만 해당 되 는 것 이 아니 고 현재 도 마찬가지 이 다 . 20 세기 의 두 세계 대전 과 오늘날 의 생활 에 대해 설명 한다면 , 그것 은 상실 한 심령 대로 인간 을 버려두 는 하나님 의 진노 의 또 다른 양태 에 불과 한 것 이 다 . 백성 들 이 하나님 음성 을 듣 기 싫 어 하 고 그 의 율법 을 거역 하 며 하나님 없이 도 생활 을 영위 할 수 있 다고 장담 할 때 하나님 께서 는 나타나 시 어 그 의 사신 을 보내 신다 . 그러나 그 들 이 여전히 악한 길 을 고수 하 며 반역 을 계속 하 면 “ 그 들 을 멋대로 내버려 두 어 ” 간섭 치 않 으실 때 가 오 는 것 이 다 . 백 년 이상 을 인류 는 그 의 명철 과 현학 속 에서 불경 건 에 대한 죄 를 짓 고 있 다 . 소 요리 문답 제 1 문 을 보 면 “ 사람 의 제일 되 는 목적 은 하나님 을 영화 롭 게 하 는 것 과 영원 토록 그 를 즐거워하 는 것 이 다 ” 라고 기록 되 어 있 다 . 사람 은 하나님 을 등지 고 피조물 인 인간 의 산물 인 과학 과 기술 을 “ 영원히 찬송 받 으실 조물주 보다 더 ” 섬기 고 있 는 것 이 다 . 인간 은 하나님 보다 사람 을 앞세우 는 것 이 다 . 따라서 불의 는 자동 적 으로 뒤따라 온 것 이 다 . 그런 다음 그 결국 은 하나님 없 는 인간 의 종말 을 보 게 되 는 것 이 다 . 이것 이 믿 음 으로 의롭 다 하 는 교리 를 소개 하 는 바울 의 방법 인 것 이 다 . 바울 은 먼저 이방인 들 이 받 을 궁극 적 인 저주 를 명백히 한다 . 하나님 은 자신 의 표상 을 만물 가운데 보여 주 셨 다 . “ 그러므로 저희 가 핑계 치 못할지 니라 ” . 그러므로 사람 이 얼마나 많이 사회 적 인 개혁 을 단행 했 든지 , 얼마나 많이 불의 와 악한 것 들 을 완화 시켰 든 간 에 그 모든 것 이 하나님 을 떠난 그 의 어리석 음 을 회개 케 하 거나 깨닫 게 하 지 못한다면 하나님 이 보 시 기 에 전혀 무익 한 것 이 다 . - 이제 유대 인 들 에게 시선 을 돌린다 . 이것 이 2 장 의 주요 주제 이 다 . 유대인 은 율법 을 지키 고 있 었 고 또 한 할례 의 표 를 가지 고 있 었 기 때문 에 자동 적 으로 하나님 의 자녀 가 되 었 다고 생각 하 고 있 었 다 . 유대인 바울 은 자기 의 비극 이 그 점 을 의존 했 던 것 이 라는 것 을 알 았 다 . 2 : 25 에서 바울 은 그런 생각 이 어리석 다는 것 을 말 하 고 있 다 . 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 율법 을 지키 는 것 이 중요 하 다는 것 이 다 . 그리고 나 서 2 : 28 - 29 에서 노골 적 으로 “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 며 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 심령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 , 다만 하나님 에게서 니라 ” 그런 식 으로 바울 은 자기 의 할례 를 의지 하 는 모든 유대인 의 사례 를 뒤엎 었 다 . 국적 이나 어떤 인간 적 인 연관 성 에 의지 하 는 모든 것 은 할례 에 관한 이 역설 에 의하 여 완전히 배제 된다 . 율법 에 관해서 도 문제 를 삼 는다 . “ 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 의인 이 아니 요 오직 율법 을 행하 는 자 라야 의롭 다 하심 을 얻 으리니 ” ( 2 : 13 ) . 유대 의 지도자 들 과 종교 지도자 였 던 바리새인 들 에게 문제 되 는 것 은 그 들 이 스스로 를 율법 에 대해 전문가 라고 생각 하 였 다 . 그러 면서 도 율법 에 무지 한 자 들 이 었 다 . 그 들 의 관점 은 첫째 , 단순히 율법 을 소유 하 기 만 하 면 구원 을 얻 는다고 생각 하 였 다 . 둘째 , 그 들 은 조문 의 다수 와 율법 의 주요 부분 을 지키 는 이상 모든 것 이 다 잘 될 것 이 라는 인상 을 받 고 있 었 다 . 율법 의 99 % 를 지키 고 1 % 를 지키 지 못했 다면 전체 율법 을 어긴 것 이 며 또 한 율법 을 범한 것 이 되 는 것 이 다 . “ 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 되 나니 ” ( 약 2 : 10 ) . 셋째 , 심각 한 것 은 그 들 이 의문 에 는 전문가 였 고 정확 하 였 는데 , 영 에 는 그렇 지 못하 였 다는 것 이 다 . 의문 과 영 은 차이 가 있 다 . 그리고 만 일 영 안 에서 범죄 했 다면 , 하나님 이 보 시 기 에 간음 한 것 이 고 살인 한 것 이 다 . - 3 장 초두 에서 바울 은 그럼 유대인 에게 는 어떠 한 이익 도 없 으며 할례 에 아무런 유익 이 없 다고 말 하 고 있 는가 ? 라는 질문 을 한다 . 바울 은 대답 하 기 를 그렇 지 않 다 . 내 가 말 하 는 것 은 그런 뜻 이 아니 다 . 유대인 의 유익 은 하나님 께서 그 들 에게 율법 을 나타내 주 셨으며 금상첨화 격 으로 그것 을 기록 된 형식 으로 주 셨 다는 것 이 다 . 그러나 이러 한 유익 이 그 들 에게 도움 이 됐 는가 ? 3 : 20 까지 의 나머지 부분 은 유대인 의 본래 적 인 부패 때문 에 그 유익 이 그 들 에게 전혀 도움 을 주 지 못했 다는 것 을 증명 한다 . 그래서 우리 들 은 이 3 : 19 - 20 안 에 있 는 요약 과 굉장 한 결론 에 이르 게 되 며 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 의 핵심 적 인 서두 를 접하 게 된다 . “ 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 니라 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨닫 음 이 니라 ” . 바울 은 1 : 16 에서 시작 한 말 을 여기 서 마무리 짓 고 있 다 . 바울 은 유대 인 들 에게 율법 이 뜻 하 는 참 다운 목적 은 “ 모든 입 을 막 게 하 기 위함 ” 이 란 것 을 지적 해 주 고 있 다 . 만일 입 을 다물 지 않 는 한 당신 은 그리스도인 이 아니 다 . 어떤 사람 이 그리스도인 인지 아닌지 를 어떻게 아 는가 ? “ 왜 하나님 은 이러 한 일 이 일어나 게 하 는가 ? ” 라고 말 하 는가 ! 당신 의 입 이 닫혀져 함봉 되 고 할 말 이 없 어 지 기 전 에 는 아직 당신 은 그리스도인 으로 출발 하 지 않 은 것 이 다 . 당신 의 주장 을 내걸 고 당신 의 모든 의 를 내보여 보 라 . 그러면 율법 은 그 모든 것 을 쓸모없 는 지푸라기 이 며 ‘ 더러운 넝마 ’ 와 ‘ 분토 ’ 라고 말 한다 . 이것 이 율법 이 하 는 일 이 다 . 바울 은 좀 더 나아가 반복 한다 . “ 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 였 더니 ” ( 3 : 23 ) . 하나님 의 영광 에 이른 사람 은 아무 도 없 다 . 모세 를 통해 율법 을 주 신 이유 는 우리 에게 ‘ 죄 에 대한 지식 ’ 을 주 기 위함 이 다 . 죄 의 가공 할 성격 에 대해 알 게 하 기 위함인 것 이 다 . 그것 은 범죄 를 억제 하 기 위해서 가 아니 고 ‘ 더 많 게 ’ 하 려 함 이 다 . ( 7 : 5 ) 율법 의 요점 은 “ 너 의 마음 과 뜻 과 목숨 과 정성 과 힘 을 다 하 여 주 너 의 하나님 을 섬기 며 네 이웃 을 네 몸 처럼 사랑 하 라 ” 는 것 이 다 . 어느 누가 그렇 게 했으며 그런 식 으로 율법 을 지켰 는가 ? 없 다 . 율법 은 우리 에게 우리 의 전적 인 무 능력 적 인 절망 을 보여 주 고 그럼 으로써 율법 은 “ 그리스도 에게 로 우리 를 인도 하 는 몽학 선생 ” 이 되 는 것 이 다 . 그리스도 야말로 하나님 의 은혜 로 말미암 아 우리 를 구원 하 고 구속 하 며 , 하나님 과 우리 를 화목 시키 며 영원 토록 안전 을 보장 하 는 유일 하 신 분 이 시 다 . 이렇게 선포 하 는 복음 을 바울 은 영광 스럽 게 생각 하 는 것 이 다 .