개관 - 여주 시사 
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 한국 문화 의 원류 로서 주목 을 받 으며 다양 한 학문 분야 에서 연구 하 는 무속 은 기본 적 으로 종교 성 이 가장 우선시 되 어야 하나 , 연구자 들 의 관심 은 무속 의 본질 적 인 종교 성 에 초점 을 맞추 지 않 은 경우 가 많 았 다 . 게다가 겉 으로 드러나 는 무속 의 양상 을 기준 으로 삼 아 한강 이북 의 강신무 ( 降神 巫 ) 와 한강 이남 의 세습무 ( 世襲 巫 ) 로 나누 어 분류 하 는 경향 이 강해 , 각 지역 의 무속 이 가진 지역 적 특성 이나 차이 가 온전 하 게 드러나 지 않 은 편 이 다 . 
 이러 한 강신무 와 세습무 의 이분법 에 따르 면 본고 에서 다루 게 될 여주 지역 의 무속 은 강신 체험 만 을 바탕 으로 무업 에 입무 하 거나 집안 내력 의 세습 도 있 지만 , 동시 에 강신 체험 을 통해 무당 이 된 세습무 , 그 밖 에 소경 · 경 ( 經 ) 쟁이 혹은 법사 ( 法師 ) 라 불리 는 독 경무 ( 讀經 巫 ) , 강신 체험 을 했으나 학습 이 부족 한 선무 당류 등 이 혼합 되 어 존재 한 지역 적 특성 이 제대로 나타날 수 없 다 . 이 와 같 은 다양 한 무속 의 양상 이 한강 이북 의 강신무 와 한강 이남 의 세습무 라는 도식 적 인 분류 에 함몰 되 는 경우 본래 의 모습 이 묻히 고 마 는 것 이 다 . 
 무 속 에서 경기 지역 은 마을굿 의 일종 인 도당굿 ( 都堂 ) 이 두드러진 지역 으로 주목 을 받 아 왔 다 . 도당굿 의 굿판 은 대대로 무업 ( 巫 業 ) 을 계승 한 세습무 인 ‘ 화 랭 이 ’( 남자 무당 ) 와 ‘ 미지 ’( 여자 무당 ) 가 이끌 어 왔 다 . 특히 화 랭 이 는 어려서 부터 굿 을 보 고 배우 며 성장 한 경우 가 많 아 굿판 에서 재담 이나 춤 , 악기 연주 등 뛰어난 재능 을 보여 주 었 다 . 이러 한 경기도 도당굿 에 대한 학계 의 관심 이나 국가 의 문화재 지정 등 의 활동 으로 무속 의 지역 적 특성 이 어느 정도 는 밝혀 지 고 , 나름 대로 제 모습 을 드러내 는 편 이 라 할 수 있 다 . 그래서 경기도 도당굿 을 해 왔 던 오수복 이 국가 중요 무형문화재 제 100 호 로 지정 되 어 무당 으로서 자신 의 개인 적 인 활동 외 에 중요 무형문화재 로서 매년 발표회 를 하 고 있 고 , 그 밖 에 도 경기도 지역 의 도당굿 무가 ( 巫歌 ) 나 현재 도당굿 이 꾸준히 전승 되 고 있 는 부천 의 장말 , 구리 갈매동 등 일부 지역 을 중심 으로 한 연구 와 사례 보고 가 있 다 . 
 그러나 이러 한 관심 은 현재 도당굿 이 전승 되 고 있 는 지역 인 부천 · 구리 · 시흥 등 일부 지역 이나 현재 도당굿 을 하 고 있 는 무당 의 활동 지역 만 을 중심 으로 전개 되 는 형편 이 라 군 ( 郡 ) 단위 정도 에서 무속 양상 을 파악 하 기 는 어려운 실정 이 다 . 물론 군 단위 의 민속 을 파악 할 수 있 는 하나 의 통로 로 각 군 에서 발행 하 는 군지 ( 郡誌 ) 가 있 다 . 군지 의 편찬 항목 에 는 무속 도 필수 적 인 하나 의 항목 으로 자리 잡혀 있 다 . 그러나 대개 그 지역 을 대상 으로 한 현지 조사 를 하 여 조사 내용 을 바탕 으로 하 거나 그 지역 에 만 해당 되 는 내용 을 위주 로 다루 기 보다 는 한국 전체 의 민속 이나 한국 무속 의 내용 을 그대로 소개 하 는 경우 가 일반 적 이 었 다 . 이런 상황 에서 각 지역 이 가진 무속 의 특성 이나 지역 을 대표 할 수 있 는 사례 들 은 드물 었 다 . 
 군 단위 정도 에서 무속 의 사례 나 의례 의 내용 들 이 밝혀 지 는 것 은 중요 한 의미 를 갖 는다 . 우선 그 지역 이 갖 고 있 는 특성 을 찾 을 수 있 는 계기 가 되 는 것 도 사실 이 지만 , 그 내용 을 바탕 으로 한국 무속 의 전체 적 인 틀 이나 변화 양상 들 을 살펴볼 수 있 는 귀한 자료 가 된다는 점 에서 도 큰 의미 를 부여 할 수 있 다 . 이런 점 에서 , 본고 에서 는 경기도 를 중심 으로 한 무속 을 개관 하 면서 , 여주 지역 무속 의 선행 연구 검토 , 현장 조사 를 통해 여주 지역 의 무속 양상 을 크 게 무당 , 의례 , 무가 , 굿당 등 으로 살피 고 , 그것 을 토대 로 여주 지역 무속 의 지역 적 특성 및 변화 양상 등 을 살펴보 기 로 한다 . 
 앞서 기술 하 였 듯 경기도 지역 은 대개 도당굿 이 라 불리 던 마을굿 이 전승 되 어 왔 다 . 경기 지역 의 도당굿 은 한강 을 기준 으로 한강 이북 과 이남 의 도당굿 으로 명확 하 게 구분 되 는 것 으로 알려져 왔 다 . 1 ) 이 에 따르 면 한강 이북 의 도당굿 에서 는 강신무 가 주축 을 이루 는데 , 그 가운데 서울 중심 의 무속 과 개성 중심 의 무속 이 두드러진다 . 특히 개성 은 강신무 무속 이 압도 적 위치 를 차지 한다 . 그러나 한강 이북 의 도당굿 은 강신무 의 의례 가 중심 되 기 때문 에 주목 할 만 한 예술 적 가치 는 한강 이남 의 굿 에 비해 떨어진다고 보 는 것 이 일반 적 이 다 . 이러 한 한강 이북 의 굿 에 비해 한강 이남 에서 전승 되 는 도당굿 의 굿판 은 대대로 무업 을 계승 한 세습무 인 화 랭 이 ( 남자 무당 ) 와 미지 ( 여지 무당 ) 가 이끌 어 간다 . 이 가운데 세습무 인 화 랭 이 들 은 집안 대대로 이어져 내려오 던 무업 ( 巫 業 ) 을 계승 하 는 남무 들 로 , 어릴 때 부터 무가 와 기예 를 보 고 자랐 기 때문 에 굿판 에서 무가 뿐 아니 라 재담 · 춤 · 악기 연주 등 뛰어난 재능 을 소유 한 사람 들 이 었 다 . 이 들 에 의해 전승 된 경기도 도당굿 은 뛰어난 예술 적 가치 를 지닌 민속 예능 으로 주목 받 아 왔 다 . 2 ) 
 그러나 이 와 같 은 한강 이북 의 강신무 에 의한 도당굿 과 한강 이남 의 세습무 에 의한 도당굿 전승 에 대한 분류 는 부분 적 으로 검토 가 필요 하 다 . 즉 한강 이남 의 세습무 라 해도 입무 계기 를 살펴보 면 많 은 경우 무당 으로서 학습 만 을 통해 지위 나 역할 등 이 세습 되 기 보다 는 신병 체험 을 했 던 사실 이 있 음 이 드러난다 . 경기도 남부 지역 을 대상 으로 한 어느 조사 결과 에 따르 면 세습무 이 기 때문 에 신 내림 이 없 을 것 이 라고 여겨 지 는 화 랭 이 패 무당 의 경우 에 도 신 내림 을 경험 하 고 굿 에서 공수 를 주 며 , 자기 의 신 들 을 모신 신 당 을 가지 고 있 다 . 이 는 경기 남부 의 거의 모든 유형 의 무당 들 이 입무 과정 에서 보편 적 으로 신 내림 을 경험 하 고 있 음 을 말 해 주 며 , 이 는 강신무 와 세습무 로 무당 의 유형 을 구분 하 는 것 이 이 지역 무속 의 실태 에 잘 들어맞 지 않 음 을 보여 준다는 것 이 다 . 3 ) 이 에 의하 면 세습무 의 경우 도 강신무 와 같이 신병 체험 을 한 후 무당 이 되 기 때문 에 신병 체험 을 기준 으로 강신무 인가 세습무 인가 하 는 구분 은 타당 하 지 않 으며 , 더 많 은 지역 연구 와 사례 연구 를 통해 충분 한 논의 가 필요 하 다 . 
 현재 경기도 지역 에서 도당굿 이 마을굿 의 형태 를 지니 며 온전 하 게 전승 되 어 오 는 사례 는 드물 다 . 부천 의 장말 과 구리 갈매동 등 일부 에서 만 마을굿 의 형태 를 유지 하 는 형편 이 다 . 대부분 의 마을 에서 도당굿 은 소멸 하 거나 유교 식 의 마을 제사 로 그 형태 가 바뀌 었 다 . 경기도 도당굿 의 한 보고 자료 4 ) 에 의하 면 , 보고 된 164 개 의 사례 가운데 약 60 여 개 가 도당굿 에서 유교 식 제의 로 변화 했 음 을 볼 수 있 고 , 전체 사례 가운데 무속 식 도당굿 에서 유교 식 제의 로 변한 비율 은 약 30 % 로 파악 할 수 있 다 . 
 이런 변화 에 대해서 는 무속 식 으로 하 는 마을굿 을 유지 하 는 것 이 유교 식 에 비해 비용 면 에서 훨씬 많이 든다는 점 이 하나 의 원인 으로 제기 되 고 있 다 . 5 ) 이러 한 사정 은 경기도 지역 의 여러 마을 의 사례 에서 두루 확인 되 는 바 이 다 . 도당굿 의 형태 로 제의 를 올릴 경우 굿 을 주재 하 는 무당 에 대한 사례 비 뿐 아니 라 제물 의 양 도 유교 식 에 비해 상대 적 으로 훨씬 많 기 때문 에 비용 마련 은 도당굿 의 전승 에서 가장 현실 적 인 문제 였 다 . 여주 의 삼신 당굿 이 3 년 에 한 번 씩 크 게 굿 을 하 는 고창 굿 을 열 고 , 그 사이 에 는 간단 한 고사 로 대신 하 는 이유 가운데 하나 도 역시 비용 문제 를 꼽 지 않 을 수 없 다 . 
 여주 지역 에서 는 도당굿 을 흔히 고창 굿 이 라 부른다 . 무 가계 ( 巫家 系 ) 집안 출신 의 무녀 와 혼인 하 여 화 랭 이 로 활동 했었 던 안산 ( 始興 郡 秀 岩 面 下 中 里 ) 의 우정원 ( 禹 正 元 , 1978 년 보고 당시 66 세 ) 에 의하 면 ‘ 고 창 굿 ’ 이 라는 것 은 ‘ 도당굿 ’ 과 같 은 뜻 의 말 이 다 . 경기도 에서 도 김포 , 시흥 , 강화 등지 에서 는 도당굿 이 라 부르 고 , 광주 , 여주 , 이 천군 등지 에서 는 고창 굿 이 라 부른다고 했 다 . 이러 한 굿 에서 는 흔히 난장판 들 이 벌어지 고 , 줄타기 나 땅재주 같 은 구경거리 들 이 있 어서 남사당패 와 화랑 이 패 가 혼동 될 수 있 으나 , 그것 은 어디 까지 나 굿 이 벌어지 는 가운데 행해 지 는 놀이 의 일종 으로 굿 과 는 별개 의 것 이 었 다 한다 . 6 ) 고창 굿 의 고창 이 란 난장판 을 말 하 는 것 이 라는 또 다른 제 보도 눈 에 띈다 . 7 ) 이때 에 는 타지방 사람 들 까지 수백 명 이 모여들 고 , 갖가지 행사 들 이 벌어졌 다 한다 . 
 고창 굿 의 어원 과 관련 해 이포 사람 들 의 표현 을 주목 할 필요 가 있 다 . 이포 의 삼신 당굿 을 표현 하 는 말 중 에 3 년 에 한 번 씩 크 게 여 는 당제 만 을 ‘ 고 창 ’ 이 라 표현 하 고 , 나머지 는 당제 나 고사 등 으로 표현 한다는 점 이 다 . 여기 서 “ 고창 을 한다는 것 ” 은 남사당패 를 불러 놀이판 이 벌어지 고 8 ) 줄타기 나 재주 등 을 보이 며 여주 인근 에서 모여든 갖가지 장사 꾼 들 이 벌이 는 난장판 이 벌어지 는 상태 의 삼신 당굿 을 말 하 는 것 이 다 . 
 이 를 통해 본다면 고창 굿 의 ‘ 고 창 ’ 을 난장판 이 라 한다는 것 의 근거 나 고창 의 유래 · 어원 등 에 대해 뚜렷 한 근거 를 제시 하 고 있 는 자료 는 없 지만 , 대략 무당 들 의 굿 과 함께 난장 과 같이 여러 가지 볼거리 를 제공 하 여 많 은 사람 을 모이 게 했 던 굿판 이 었 음 을 알 수 있 다 . 
 현재 여주 지역 의 마을굿 전승 에 대한 내용 은 주로 금사 면 이 포리 의 삼신 당굿 9 ) 이 대표 적 이 다 . 그 밖 에 도 1989 년 간행 된 『 여주 군지 ( 麗 州郡 誌 ) 』 에 따르 면 여주군 능현리 에서 는 마을 에 거주 하 던 만신 이 정월 보름 이 되 면 집집 마다 찾아다니 면서 가내 안녕 과 축원 을 드렸 다고 하 고 , 능서면 신지리 에서 도 음력 10 월 이 되 면 동제 를 지낸 후 에 무당 이 집집 마다 찾아다니 며 축원 을 드렸 다고 한다 . 그 외 에 도 북내면 당우리 에서 도 무당 이 축원 했 음 이 보 고 되 었 다 . 
 한편 강신무 와 세습무 의 구분 과 관련 하 여 현재 여주 지역 은 주로 강신무 들 이 활동 하 고 있 다 . 주로 보살 이 라 불리 며 점치 는 것 을 위주 로 하 는 강신무 들 이 많 은 수 를 차지 하 며 활동 하 는 것 은 여주 지역 만 의 특징 이 아니 라 전국 적 으로 거의 유사 하 게 나타나 고 있 는 현상 이 다 . 그러나 현재 의 이런 사정 과 는 달리 1970 년 대 중반 까지 세습무 의 활동 이 있 었 다 . 그 중 에 는 봄 과 가을 로 보리 와 벼 등 햇곡식 을 거두 어 햇곡 맞이 와 단풍 맞이 를 전승 해 오 기 도 했 다 . 위 에 소개 된 것 처럼 여주 시 능 현동 은 마을 에 거주 하 던 만신 이 정월 보름 이 되 면 집집 마다 찾아다니 면서 가내 안녕 과 축원 을 드렸 다고 하 고 , 능서면 신지리 에서 도 음력 10 월 이 되 면 동제 를 지낸 후 에 무당 이 집집 마다 찾아다니 며 축원 을 드렸 다는 사실 은 세습무 로서 자기 관할 지역 을 담당 하 는 일종 의 종교 사제 로서 의 면모 를 볼 수 있 는 부분 이 다 . 위 에 서술 된 능현리 와 신 지리 두 사례 의 경우 , 서술 된 내용 만 을 통해서 는 구체 적 으로 어떤 무당 이 어떻 게 집집 마다 다니 며 축원 을 드리 고 곡식 을 거두 었 는지 정확 한 사실 은 알 수 없 다 . 그러나 정황 상 무당 들 이 자기 의 단골 지역 에서 곡식 을 거두 었 을 가능 성 은 충분 하 다 . 이렇게 집집 마다 다니 며 곡식 을 거두 는 것 을 ‘ 거둠 ’ 혹은 ‘ 시줏돈 ’ 이라고 하 는데 , 경기도 도당굿 기능 보유자 인 오수복 의 경우 에 도 옛날 에 는 거둠 을 다녔으나 인간 문화재 로 지정 된 이후 에 는 다니 지 않 는다고 한다 . 10 ) 
 또 이러 한 세습무 들 에게 는 일정 한 지역 의 관할 권 이 있 어서 외지 의 무당 이 와서 굿 을 할 경우 그 지역 의 큰무당 인 세습무 에게 굿 을 하 게 됨 을 고하 고 허락 을 얻 은 후 굿 을 할 수 있 었 다 . 그러나 강신무 의 숫자 가 늘어나 고 지역 의 인구 유동 성 이 커지 면서 세습무 가 주 를 이루 던 여주 지역 에서 도 세습무 의 숫자 가 줄어들 고 외지 의 강신무 들 이 들어와 정착 하 게 되 면서 세습무 가 주축 이 되 었 던 특성 이 희미 해졌 다 . 
 이러 한 경향 은 현재 이포 삼 신 당굿 의 굿거리 에 도 반영 되 고 있 다 . 즉 경기도 지역 의 화 랭 이 로 활동 하 던 사람 들 이 제보 한 다른 지역 의 굿거리 와 비교 해 보 면 많 은 차이 가 드러난다 . 중요 무형문화재 제 98 호 인 경기도 도당굿 의 절차 는 당주 굿 , 거리 부정 , 부정 청배 , 부정굿 , 당 맞이 , 돌 돌 이 , 장문 잡 기 , 시루 청배 , 사루 굿 , 터벌림 , 재석 청배 , 제석굿 , 손굿 , 군웅 굿 , 당 할머니 굿 , 뒷전 의 순서 로 진행 되 는 반면 2002 년 의 여주 삼 신 당굿 의 굿 거리 는 신장 , 대감 , 창부 , 호구 별상 굿 , 성주 등 의 굿거리 가 포함 되 어 , 상대 적 으로 서울 굿 의 거리 가 많이 포함 된 편 이 다 . 
 여주 지역 의 삼신 당굿 에 보이 는 이러 한 서울 굿거리 양상 은 여주 지역 에 만 한정 된 것 이 아니 다 . 이웃 이 천 지역 의 경우 에 도 이 천 지방 의 도당굿 이 서울새남굿 의 영향 을 많이 받 았 고 , 서울 에서 굿 을 하 는 무당 들 이 이천 의 도당굿 에 참가 하 고 있 는 실정 이 다 . 11 ) 
 경기도 도당굿 에 나타나 는 이러 한 서울 굿 의 양상 은 전통 적 인 도당굿 의 변질 이 라는 측면 에서 이해 하 기 보다 는 변화 양상 의 하나 로 이해 할 수 있 다 . 경기도 도당굿 의 굿 내용 이 서울 굿 의 양식 으로 변화 하 게 된 것 은 한 마을 과 단골 을 유지 하 며 지속 적 으로 도당굿 을 행해왔 던 무당 들 이 연로 하 거나 사망 하 여 무당 내 에서 학습 을 통해 전승 이 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 또 일부 사례 를 제외 한 대부분 의 마을 에서 도 전승 주체 나 비용 의 문제 등 으로 도당굿 의 맥 이 이어져 내려오 지 않 아 굿 을 할 기회 가 상대 적 으로 적어졌 고 , 굿 의 기회 가 줄어드 는 현실 적 인 사정 은 무당 들 의 도당굿 에 대한 학습 동기 나 전승 욕구 등 을 희미 하 게 했 을 것 으로 보인다 . 이렇게 도당굿 을 담당 할 무당 층 이 얇 아 지 자 서울 굿거리 를 하 는 무당 들 을 데려다 도당굿 을 하 는 양상 도 나타났 다 . 이런 와중 에 경기도 도당굿 에 서울 굿거리 가 자연 스럽 게 섞일 수 있 었 다 . 또한 굿거리 가 본질 적 으로 일종 의 정형 성 을 띠 기 보다 는 상황 에 따라 큰 융통 성 을 보이 는 의례 적 특성 을 가졌 기 때문 에 굿거리 에서 나타나 는 서울 굿 의 성격 은 경기도 도당굿 의 성격 변질 보다 는 변화 쪽 으로 융통 성 있 게 이해 하 는 것 이 타당 할 것 이 다 . 
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