< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 3 . 십자가 와 헌금 예수 님 은 , 하나님 과 재물 을 겸하 여 섬길 수 없 다고 하 셨 다 . 한 쪽 을 사랑 하 면 자연 적 으로 한쪽 을 경시 하 게 되 고 다른 한 쪽 을 사랑 하 면 먼젓번 쪽 은 반드시 천 대 받 는다 . 두 주인 을 섬길 수 없 다는 것 이 주 님 의 주장 이 다 ( 마태복음 6 : 24 ) . 그런데 주 님 께서 하나님 의 라이벌 로 재물 을 거론 했 다는 것 이 의미심장 하 다 . 하나님 사랑 에 가장 방해 되 는 것 이 재물 이 라고 본 것 이 다 . 동시 에 하나님 을 사랑 한다는 것 은 재물 을 초월 했 다는 것 을 전제 로 한다 . 마태복음 19 : 16 에 어떤 사람 이 예수 님 께 묻 고 있 다 . " 내 가 무슨 선 한 일 을 하 여야 영생 을 얻 겠 습니까 ? " 이 사람 이 생각 하 는 선 한 일 이란 , 이미 주어진 하나님 의 선 을 발견 하 는 것 이 아니 라 자기 쪽 에서 새로이 생산 해 내 어 가 는 것 일 줄 알 고 있 다 . 예수 님 은 답변 하 시 기 를 " 선한 분 은 오직 한 분 이 시 니라 " 라 하 시 면서 무엇 이 그 선 을 가려 왔 던가 를 청년 에게 보여준다 . " 네 소유 를 팔 아 가난 한 자 들 을 주 라 그리 하 면 하늘 에서 보화 가 네 가 있 으리라 그리고 와서 나 를 좇 으라 ". 그 청년 이 재물 이 많 으므로 근심 하 며 갔 다고 되 어 있 다 . 이미 그 청년 에 있 어 근심 의 이유 , 돈 이 라는 기존 의 주인 을 버리 라는 요구 때문 이 다 . 이미 돈 이 라는 주인 으로 경시 할 수 가 없 었 던 것 이 다 . 차라리 하나님 쪽 을 경시 하 고 싶 었 다 . 예수 님 을 새로운 주인 으로 맞이 해서 그분 을 따라 나서 야 될 만큼 영생 이 돈 보다 더 중요 한 문제 는 아니 었 다 . 영생 을 확보 하 지 못한 것 도 고통 스럽 지만 그러나 돈 버리 고 산다는 것 은 더 큰 고통 이 었 다 . 그 청년 이 갖 고 있 는 선 에 대한 인식 은 , 돈 의 노예 된 상태 에서 도출 된 선 개념 임 에 틀림없 다 . [ 선 있 음 ] [ 선 없 음 ] 으로 상호 비교 하 려고 한다 . 그러나 사실 은 선 이란 , 인간 세계 에서 억압 되 고 핍박 받 는 형태 로 존재 한다는 것 을 모르 고 있 다 . 즉 선 이란 , 돈 에 의해 감 추임 당하 고 있 었 던 것 이 다 . 부자 청년 은 자신 이 돈 을 주인 으로 신봉 하 는 그때 부터 참된 선 을 학대 하 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 새로이 선 을 보여 달 라는 것 이 다 . 즉 돈 의 노예 가 되 어도 얼마 든지 행하 여 만들 어 낼 수 있 는 선 에 대해서 알려 달 라는 것 이 다 . 율법 에서 도출 될 수 있 는 선 이란 , 완전히 하나님 편 에 선 사람 이 행함 으로 도 나타나 는 선 이 다 . 즉 돈 으로 미워하 고 돈 의 노예 로부터 벗어난 사람 의 행위 가 선 이 었 다 . 그 분 이 바로 예수 님 자신 이 었 고 예수 님 은 그래서 그 사람 에게 자기 를 따라 오 라고 하 신 것 이 다 . 돈 때문 에 하나님 을 미워하 는 주제 에 무슨 선 이 나올 수 있 단 말 인가 ! 하나님 을 학대 하 고 있 으면서 그 순간 에 도 하나님 사랑 할 수 있 는 방법 을 알려 달 라니 이 무슨 모순 인가 . 재물 을 버림 이 하나님 사랑 의 소유 를 측정 하 는 근거 가 되 듯이 헌금 에 대한 율법 의 요구 야말로 인간 의 본질 을 잘 폭로 시키 는 장치 가 된다 . 인간 의 삶 이 거칠 게 된 것 은 , 에덴동산 에서 추방 당하 고 난 후 부터 이 다 . 그때 부터 땅 과 함께 운명 을 같이 했 다 . 땅 의 질 에 따라 저주 가 따라왔 고 ( 창세기 4 : 12 ) . 밭 갈 아도 효력 이 있 을 리 없 다 . 그래서 땅 의 축복 을 염원 했 다 . 가인 의 제사 가 바로 그런 것 이 었 다 . 가인 은 , 아벨 과 는 달리 생명나무 를 원한 게 아니 라 이 현지 땅 의 풍성 을 기대 하 여 땅 의 소산 을 드린 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 아벨 의 후손 과 가인 의 후손 과 의 비교 에서 도 차이점 이 드러난다 . 아벨 을 대신 해서 태어난 셋 , 그 셋 의 후손 은 , 이 땅 에서 죽음 을 보 지 않 고 하나님 이 데려가 주 시 기 를 희망 했 다 . 그러나 가인 의 후손 들 은 , 이 땅 을 자기 네 들 의 영원 한 도성 으로 삼 고자 했 다 . 셋 의 후손 으로 태어난 노아 의 의로움 을 기준 으로 해서 , 땅 에 모든 족속 이 죽임 을 당하 는 대 심판 사건 이 일어났 다 . 악 이 관영 하 는 땅 은 항상 심판 의 대상 이 다 . 땅 은 자체 적 으로 땅 의 안식 을 유지 하 려 한다 . 땅 이 죄악 을 기피 하 는 것 이 다 . 홍수 심판 이후 , 땅 은 은혜 성 을 품 었 다 . 하지만 노아 를 통해 나타난 하나님 의 은혜 성 에 무지 한 자 들 에 의해 그 땅 은 저주 를 말 하 는 당 이 된다 . 땅 이 계속 축복 을 받 으려면 그 위 에 사 는 자 들 이 축복 받 을 만 한 인간 이 되 어 있 어야 한다 . 축복 이란 , 창세기 1 장 의 상황 , 즉 죄 짓 기 전 의 상황 으로 되돌아가 는 것 을 말 하 는 것 인데 , 하나님 의 도움 으로 번성 하 고 팽창 하 고 확장 되 어서 그 영역 을 충만 하 게 들어차 는 것 을 말 한다 . 반 대로 저 주란 , 소멸 되 고 팽창 이 중단 되 어 대 가 끊 어 져 는 그 세계 에서 사라져 버리 는 것 을 말 한다 . 창세기 1 장 에서 보 게 되 면 하나님 께서 원래 땅 을 창조 하 실 때 는 , 땅 이 고유 의 소산물 을 낼 수 있 도록 하 셨 다 . 만일 땅 이 저주 받 으면 그 소산물 은 끊어진다 . 하나님 께서 축복 하 는 경우 란 , 그 자체 가 하나님 의 창조 의지 에 부합 될 경우 이 다 . ' 보 기 에 심히 좋 았 더라 ' 라는 평가 를 받 을 경우 에 만 생존 될 가치 가 있 는 것 이 다 . 그렇 지 않 으면 저주 해 버리 신다 . 하나님 께서 처음 창조 때 , 각종 동식물 을 창조 하 고 복 을 주 었 지만 온전 한 안식 에 는 미흡 하 다 . 하나님 의 형상 으로서 등장 되 는 인간 이 복 을 받 아야 비로소 완성 되 고 땅 은 충만 의 모습 을 갖춘다 . 땅 이 하나님 의 형상 으로 뒤덮일 때 , 하나님 은 만족 하 시 고 쉼 에 들어가 신다 . 따라서 하나님 께서 도 처음 창조 하 실 때 의 대 원칙 을 고수 하 지 않 을 수 없 다 . 그래서 축복 이란 , 인간 이 만들 어 낼 수 없 다 . 하나님 이 제시 하 는 창조 의 원칙 안 에 남 아 있 어야 하 는 것 이 급선무 이 다 . 그 원칙 이 죄악 된 세상 안 에서 는 ' 의인 의 희생 ' 이 라는 차원 으로 다가와서 동참 을 요구 하 게 된다 . 하나님 께서 아브라함 족속 을 축복 하 고자 하 는 것 도 , 그 안 에 ' 의인 의 희생 ' 이 담겨 있 기 때문 이 다 . 하나님 이 관심 두 고 있 는 것 은 아브라함 이 라는 인간 자체 가 아니 라 그 가 표현 해 내 고 담아내 는 약속 때문 이 그 에게 실려 있 기 때문 이 다 . 아브라함 은 , 하나님 이 주 신 독생자 를 번제 로 하나님 께 바친다 . 하나님 의 그 의 행위 를 축복 하 셨 다 . " 네 씨 로 크 게 성하 여 하늘 의 별 과 같 고 바다 의 모래 와 같 게 하리 라 " 하 셨 다 ( 창세기 22 : 17 ) . 뿐 만 아니 라 " 네 씨 가 그 대적 의 문 을 얻 으리라 " 라고 덧붙였 다 . 하나님 의 원수 를 척결 하 지 않 고서 는 이 땅 에서 축복 의 민족 이 될 수 없 다는 말 이 다 . 아브라함 이 자기 며느리 를 고를 때 도 , 신부 의 오빠 가 다음 과 같이 축복 한다 . " 우리 누이 여 너 는 천만인 의 어미 가 될지 어 다 네 씨 로 그 원수 의 성문 을 얻 게 할지어다 "( 창세기 24 : 60 ) . 아브라함 의 며느리 리브가 는 특별 한 운세 를 가져야 한다 . 축복 을 가로막 는 그 원수 를 정복 해야 될 임무 를 부여받 은 여인 이 다 . 원수 를 정복 한 그 사건 이 축복 이 시작 되 는 시점 이 될 것 이 다 . 그런데 여기 서 말 하 는 원수 는 누구 를 말 하 는 것 인가 ? 그것 은 아브라함 의 의 와 반대 되 는 성향 을 지니 고 땅 위 에서 살아가 는 자 들 이 다 . 아브라함 은 창세기 15 장 에서 하나님 과 단독 계약 관계 에 들어갔 다 . 하늘 의 별 처럼 바다 의 모래 처럼 많 아 지 는 아브라함 후손 은 모두 다 아브라함 이 지닌 의의 계승자 들 이 어야 한다 . 그래야 4 대만 에 그곳 가나안 땅 으로 돌아와서 모든 거민 족속 들 을 징벌 할 수 있 기 때문 이 다 . 그런데 어째서 아브라함 이 지닌 의가 악 을 징벌 할 수 있 는 의 로서 제 역할 을 다 하 게 되 는가 ? 이 의 에 대한 본질 을 설명 해 주 기 위해 하나님 은 제물 을 준비 하 라 한다 . 아브라함 이 준비 한 그 제물 사이 에 밤 중 에 횃불 하나 가 지나가 신다 . 제물 을 반 으로 쪼개 어 놓 은 것 은 제물 의 본질 을 확연히 공개 하 겠 다는 의사 이 시 다 . 밤 중 에 횃불 이 그 가운데 를 지나쳐 가 는 것 을 아브라함 은 보 게 되 었 다 . 즉 애초 부터 제물 속 에 하나님 이 들 어 있 음 을 알리 는 것 이 다 . 아브라함 이 지닌 의의 근거 는 , 하나님 본인 이 계약 성사 를 위해 자신 을 희생물 로서 제공 된다는 데 서 발생 된다 . 즉 아브라함 의 축복 은 , 아브라함 계통 인간 들 의 노력 과 희생 과 수고 에 의해서 제공 된 게 아니 라 제물 이 되 신 하나님 이 , 약속 이 라는 관계 를 맺 어서 그 들 속 에 내재 하 기 때문 이 다 . 이 계약 정신 에 의해서 아브라함 이 하나님 이 친히 주 신 자식 을 번제 로 바칠 수 있 었 던 것 이 다 . 아브라함 민족 에 의한 이방 민족 의 공격 은 사실상 하나님 에 의한 공격 이 라 볼 수 잇 다 . 축복 과 저주 의 기로 는 아브라함 과 그 민족 들 을 어떻게 생각 하 느냐 하 는 여하 에 달려 있 다 . 아브라함 이 믿 음 으로 하나님 의 응답 을 받 는 것 과 마찬가지 로 이방 민족 들 도 아브라함 민족 에 대해 믿 음 으로 복 을 받 는다 . 만약 불신 한다면 공격 이 주어진다 . 믿 음 이나 불신 이 냐 라는 대 원칙 은 , 기존 의 인간 들 의 삶 의 방식 을 정면 으로 부정 한다는 입장 에서 도입 된 것 이 다 . 하나님 은 기존 의 인간 들 의 삶 의 방식 을 의 로써 전혀 인정 하 지 않 겠 다는 선언 이 다 . 이미 주어진 약속 에 대해 믿 음 으로 응답 하 고 그 원천 이 되 는 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 께 굴복 하 는 것 만 이 축복 의 방식 이 다 . 인류 가 범죄 한 이 후 에 하나님 이 인정 하 시 는 의 는 오직 하나님 의 의 밖에 없 다 . 이방 민족 들 이 섬기 고 있 는 우상 들 은 온전 한 의 를 갖 게 할 수 없 다 . 그 들 은 축복 의 원천 을 잘못 집 고 있 다 . 하나님 의 원수 는 하나님 의 의가 , 이런 희생 의 방식 으로 지상 에 나타나 게끔 한 원인 제공 자 에 해당 된다 . 우선 하나님 과 접촉 한 아브라함 과 이삭 과 야곱 에게 먼저 발생 된다 . 하나님 께서 아브라함 후손 들 에게 할례 를 행하 라 한다 . 이것 은 영원 한 언약 이 라고 한다 . 누구 든지 할례 를 행하 지 아니하 면 아브라함 가문 에서 끊어진다 . 할례 의 의의 는 , 끊 는데 있 다 . 인간 의 혈통 그 자체 를 단절 하 는 것 이 다 . 혈통 을 타 고 내려오 는 죄 에 대한 원천 봉쇄 . 그래서 남자 생식기 끝 을 잘라 버리 는 것 이 다 . 즉 자신 들 이야말로 하나님 의 원수 로 작용 한 장본인 을 인정 하 여 할례 받 은 약속 의 자식 의 죽음 에 약속 관계 로 엮 어 동참 하 겠 다는 표기 이 다 . 날 때 부터 할례 를 행한 자 는 이삭 이 최초 이 다 . 이삭 은 장차 제물 이 되 어야 될 약속 의 자녀 이 다 . 아브라함 과 사라 의 자연 적 관계 에서 태어난 자식 이 아니 라 하나님 의 약속 의 의의 를 담 기 위해서 특별히 태어난 자식 이 다 . 그 특별 한 약속 의 자식 속 에 는 하나님 의 구원 정보 가 담겨 있 다 . 그 구원 정보 는 , ' 죄인 을 대신 하 는 의인 의 희생 ' 이 들 어 있 다 . 이러 한 약속 이 어야 말 로 하나님 의 원수 를 바로 지적 할 수 있 다 . 할례 받 지 않 는 자 는 조상 이 남겨준 죄 사슬 을 그대로 지속 시키 는 자 들 이 다 . 가나안 땅 의 축복 의 근원 에 어두운 이방 민족 들 은 약속 으로 주 는 복 을 혜택 받 을 대상 이 못 된다 . 오직 ' 의인 의 희생 ' 을 아 는 아브라함 의 믿음 의 후손 들 에게 만 해당 되 어야 되 는 축복 의 땅 이 다 . 원수 들 은 하나님 의 이러 한 의 가 없 기에 그 들 의 성문 은 함락 되 어야 한다 . 그리고 그 땅 은 약속 을 보이 는 땅 이 기에 말씀 대로 살 면 복 이 오 고 , 반면 에 말씀 대로 살 지 못하 면 저주 가 온다 ( 신명기 28 장 ) . 약속 의 땅 은 하나님 께서 발 을 놓 으시 는 장소 이 다 . 곧 하나님 의 계시 는 땅 이 다 ( 신명기 12 : 5 , 11 ) . 그래서 땅 주인 은 하나님 이시다 ( 레위기 25 : 55 ) . 땅 주인 이 바뀐 것 이 다 . 이방 민족 에서부터 하나님 에게 로 . 이 땅 이 하나님 의 소유 임 을 보이 는 고백 을 제사 의 형식 으로 이스라엘 민족 은 드려야 한다 . 이 땅 의 축복 이 , 하나님 이 주인 되 심 으로 인해 주 어 지 고 있 음 을 그 들 은 알 고 있 어야 한다 . 만약 이스라엘 이 하나님 의 제시 한 규칙 에 어긋나 게 살 면 그 들 은 쫓겨 나가 게 되 고 그 사이 에 땅 은 여전히 안식 을 유지 할 것 이 다 ( 레위기 26 : 33 - 35 ) . 십 일 조 는 , 땅 소유자 에 대한 정당 한 권리 를 인정 한다는 데 서 나온 신앙고백 이 다 . 땅 의 십 분 의 일 곧 땅 의 곡식 이나 나무 의 과실 이나 그 십 의 일 은 하나님 이 것 이 고 동시 에 성물 이 된다 ( 레위기 27 : 30 ) . 땅 에서 곡식 이 산출 되 었 다는 것 은 아직 도 축복 이 존속 된다는 것 이 다 . 만약 축복 이 존속 되 지 아니하 면 땅 은 그 소산물 을 내 지 않 고 파종 도 헛되 고 들짐승 이 횡행 하 게 된다 ( 레위기 14 - 22 ) . 그런데 이 축복 이 바로 여호 와 하나님 으로 온다는 고백 을 바로 십 분지 일 을 드림 으로 하 라는 것 이 율법 이 다 . 그러 니 십 일 조 낸 사람 이 복 제공 자 가 되 는 게 아니 라 , 십일조 를 받 는 편 이 바로 복 을 빌 어 주 어야 축복 이 가능 하 다 . 십 일 조 는 복 의 계통 을 세우 기 위함 이 다 . 십 일 조 해야 비로소 복 받 는 것 이 아니 라 이미 복 속 에 놓여 있 는 자 가 이 복 의 출처 를 인정 하 면서 그분 에게 드리 는 것 이 다 . 소산 의 십 분 지 의 일 이 하나님 의 것 이 라는 말 은 , 나머지 는 하나님 의 것 이 아니 라는 말 이 다 . 하나님 의 것 과 하나님 의 것 이 아닌 것 사이 에 는 무엇 으로 구분 되 나 ? 이 구분 은 아브라함 이나 야곱 의 십일조 에서 찾 아 볼 수 있 다 . 두 사람 에게 있 어 재물 은 일단 은 모두 하나님 이 주 신 것 이 라는 인식 이 있 다 ( 창세기 28 : 22 ) . 하지만 하나님 께 로 왔 기 에 도로 모두 를 하나님 께 드려야 하 는가 하 는 문제 가 생긴다 . 하나님 께서 인간 에게 줄 때 는 그냥 왔 던 그대로 돌려보내 는 식 이 되 어서 는 아니 된다 . 하나님 의 뜻 을 담아내 어야 될 필요 성 이 재물 이 어야 한다 . 전부 가운데 하나님 께 도로 드리 는 부분 이 있 다 . 이게 십 일 조 이 다 . 나머지 십 분지 9 의 의의 가 무엇 인가 를 알 려면 십일조 의 쓰임새 가 어딘가 를 알 필요 가 있 다 . 십 일 조 는 일단 레위 인 들 의 생존 을 위해서 주 어 진다 . 레위인 들 이 생존 될 수 있 는 여건 은 다른 지파 들 이 십일조 를 꼬박꼬박 내 는 데 달려 있 다 . 왜 다른 지파 들 은 십일조 를 내 어야 하 는가 ? 하나님 이 이스라엘 에게 땅 을 주 신 것 은 그 들 의 생존 을 위해서 이 다 . 땅 위 에 사 는 것 이 중요 한 게 아니 라 축복 이 어디 서 오 는가 를 제대로 고백 하 는 대상 이 어야 한다 . 그래야 지만 땅 이 제 때 에 소산물 을 내 기 때문 이 다 . 그러나 레위 지파 에 는 만 땅 이 없 다 . 그래서 하나님 은 땅 가진 다른 지파 에게 레위 지파 의 생존 을 책임지 게 하 셨 다 . 그러 면서 도 그 십일조 는 동료 인 레위 지파 에게 주 는 것 으로 하 지 않 고 하나님 의 것 이 라고 단정 하 신 것 이 다 . 하나님 에 손 에 의해서 주 어 진 모든 산물 이 , 도로 하나님 에게 로 갈 때 만 이 레위 지파 에게 도달 된다 . 이 는 레위 지파 가 너희 들 로 인해 사 는 게 아니 라 , 레위 지파 에 의해 너희 들 이 생존 을 하 고 있 다는 것 을 알 라는 처사 이 다 . 그 들 이 레위 지파 를 살리 는 게 아니 라 반대 로 레위 지파 가 있 음 으로 해서 복 의 소산물 이 그 들 에게 제공 되 어 자신 들 이 생존 하 게 된다 . 10 분지 9 는 레위 지파 가 자기 들 에게 준 것 이 다 . 그 10 분지 9 를 레위 지파 를 통해서 하나님 께 받 고 있 다는 고백 을 , 거꾸로 10 분지 1 을 레위 지파 에 주 므로 표현 하 고 있 는 것 이 다 . 이 전체 를 다른 말 로 말 하 면 , 땅 없 는 자 는 땅 가진 자 로부터 땅 을 공여 받 았 다는 말 이 다 . 십 일 조 의 쓰임새 가 땅 없 는 나그네 나 과부 나 고아 나 레위인 들 의 몫 이 된다는 것 은 ( 신명기 26 : 12 ) 그 들 이 지상 에서 약속 의 모습 을 드러내 고 있 다는 것 이 다 . 즉 하나님 께서 직접 그 들 의 후견자 가 되 시 고 구원자 가 되 심 으로 그 관계 가 보여 주 는 약속 을 , 이스라엘 내부 에 계속 살 아 있 게 한다 . 그래야 복 을 받 는다 . 고아 와 과부 의 구원자 로 여호와 께서 계속 작용 하 고 계시 다는 것 은 , 이스라엘 의 구원 은 오직 이런 관계 속 에서 성립 된다는 것 을 보이 고자 함 이 다 . 그래서 이스라엘 이 꼭 유지 해야 될 약속 은 , 전 에 출애굽 당시 의 하나님 의 사랑 이 다 . 그 사랑 은 유월절 희생양 으로 표현 했었 다 . 하지만 가나안 입 성 후 에 는 ' 땅 없 는 자 ' 로 표현 되 는 것 이 다 . 땅 의 축복 에서 소외 된 자 들 속 에 하나님 께서 살 아 계신다는 것 은 , 희생자 로서 의 하나님 의 상 을 그 들 속 에서 찾 으라는 이야기 이 다 . 어린 양 의 희생 덕분 에 젖 과 꿀 이 흐르 는 땅 을 차지 한 이스라엘 은 한 시 라도 ' 의인 의 희생 ' 을 잊 어서 는 안 된다 . 이 의인 의 희생 에 참여 되 기 위해 일방 적 으로 뽑혀 나온 자 들 이 바로 레위인 들 이 다 . 십일조 가 그 들 에게 향한다는 것 은 , 십 일 조 의 실체 가 결국 에 는 희생물 로 드러난다는 것 을 뜻 한다 . 레위인 들 은 바로 날 마다 이 점 을 제단 위 에서 반복 시킨다 . 레위 지파 는 모든 지파 의 대표자 들 이 며 맏형 이 다 ( 민수기 3 : 12 - 13 ) . 레위 지파 가 하 는 일 들 이란 사실상 이스라엘 전체 가 꼭 해야 하 는 일 들 이 다 . 그렇게 해서 온 이스라엘 전체 가 정기 적 으로 희생 에 동참 하 고 그 희생 을 고백 하 는 집단 이 되 어야 한다 . 그래야 하나님 이 그 들 과 함께 하 게 된다 . 복 은 어디 서 오 는가 ? 그 들 의 수고 로운 노동 에서 오 는 게 아니 다 . 여호와 의 이름 을 기리 는 제단 에서 나온다 ( 출애굽기 20 : 24 ) . 십 일 조 받 는 하나님 이 이스라엘 전체 를 살리 신다 . 하나님 과 백성 들 사이 의 관계 는 십 일 조 관계 로 확인 된다 . 마치 아브라함 이 아비 멜 렉 제사장 에서 십일조 를 바친 것 과 같 은 취지 이 다 . 한쪽 은 희생 된 자 요 한쪽 은 그 희생 에 의해 덕 을 본 자 들 이 다 . 10 분지 1 은 희생 된 자 의 몫 이 고 십 분지 구 는 , 그 희생 에 의해 약속 의 땅 에서 복 을 받 은 자 의 것 이 다 . 그래서 십 분 의 일 의 의미 를 모르 는 십 분 의 구 의 소유 는 복 의 기조 를 스스로 파기 한 것 과 같 다 . 십일조 를 비롯 한 구약 의 헌금 이란 , 복 의 방향 을 고백 하 는 표현 방식 이 다 . 그러나 이스라엘 이 가나안 땅 에 정착 하 면서 부터 율법 정신 증발 기미 가 보이 기 시작 한다 . 가장 큰 영향 은 주위 민족 들 의 고유 종교 들 이 다 . 사사기 2 : 11 - 15 에 다음 과 같 은 말씀 이 기재 되 어 있 다 . " 이스라엘 자손 이 여호 와 목전 에 악 을 행하 여 바알 들 을 섬기 며 애 굽 에서 그 들 을 인 도 하 여 내 신 그 열조 의 하나님 여호와 를 버리 고 다른 신 들 을 좇 아 그 들 에게 절 하 여 여호와 를 진노 하 시 게 하 였으되 곧 그 들 이 여호와 를 버리 고 바알 과 아스 다 롯 을 섬겼 으므로 여호와 께서 이스라엘 에게 진노 하사 노략 하 는 자 의 손 에 붙여 그 들 을 노략 을 당 케 하 시 며 또 사방 모든 대적 의 손 에 파 시 매 그 들 이 다시 는 대적 을 당치 못하 였으며 그 들 이 어디 를 가 든지 여호와 의 손 이 그 들 에게 재앙 을 내리 시 매 곧 여호와 의 말씀 하 신 것 과 같 고 여호와 께서 그 들 에게 맹세 하 신 것 과 같 아서 그 들 의 괴로움 이 심하 였 더라 ". 여호수아 가 죽 기 전 에 자기 후손 들 을 모아 놓 고 절대로 다른 신 들 을 섬겨서 는 아니 된다고 신신당부 했었 다 ( 여호수아 24 : 1 - 28 ) . 이방 신 들 을 제하 여 버리 라고 했 다 . 백성 들 도 그러 겠 다고 맹세 했 다 . 그러나 그 들 은 여호와 를 버리 고 이방 신 을 선호 하 게 된다 . 이스라엘 에게 있 어 여호와 의 뜻 에 순종 한다는 것 은 다른 종교 와 제단 을 무너뜨리 는 적극 성 까지 요구 되 는 것 이 다 . 다른 종교 는 일체 인정 하 지 않 아야 한다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 께서 그런 이방 종교 들 을 주변 에 깔 아 두 시 는 이유 는 무엇 인가 ? 그 이유 는 , 이스라엘 이 그 열조 의 지킨 것 같이 여호와 의 도 를 지켜 행하 나 아니 하나 시험 하 기 위해서 이다 ( 사사기 2 : 22 ) . 여호와 에 대한 이해 는 이방 종교 와 접촉 하 는 것 가운데 서 더욱더 분명 해진다 . 전 에 는 , 이방 민족 들 이 이스라엘 의 밥 이 되 도록 붙이 셨 다 . 그러나 이스라엘 이 이 방화 되 고 부터 는 오히려 하나님 은 이방 민족 이 승리 하 도록 이스라엘 을 그쪽 에 붙이 신다 . 그것 은 , 승리 와 구원 과 복 이 결코 이방 종교 식 으로 제공 되 어 지 는 것 이 아님 을 알려 주 기 위해서 이 다 . 이방 종교 는 , 복 이 자기 네 들 의 자체 적 인 종교 의식 에서 얻 을 수 있 는 것 으로 여긴다 ( 사사기 17 : 5 , 13 ) . 그러나 실제로 참된 복 은 여호와 의 언약 에서 발생 된다 ( 사사기 6 : 19 - 24 ) . 이 차이점 에 대해서 이스라엘 은 무지 했 다 . 레위인 들 은 사 적 인 이방 종교 의 노리개 가 된다 ( 사사기 18 : 19 ) . 여호와 의 언약 이 이방 종교 화 로 변질 되 었 다 . 사사 들 의 구원 활동 뒤 에 는 항상 이스라엘 자체 적 인 죄 가 더 큰 문젯거리 로 등장 한다 . 여호와 의 적 이 이스라엘 자체 임 이 점차 드러난다 . 급기야 한 레위인 에 의해서 베냐민 지파 의 죄악 이 전 이스라엘 에 알려진다 ( 사사기 19 : 29 ) . 그 죄 를 징벌 하 려는 타 지파 들 이 오히려 하나님 으로부터 큰 패배 를 맞이 한다 ( 사사기 20 : 17 - 28 ) . 악 을 징벌 할 자격 이 있 는 지파 는 그 들 중 에 아무 도 없 었 던 것 이 다 . 언약 의 붕괴 는 레위 지파 의 대표 성 의 붕괴 로 이어진다 ( 사무엘 상 4 : 19 - 22 ) . 백성 은 레위 지파 에게 기대 를 걸 기 보다 는 사사 와 왕 을 원했 다 . 왕 체제 가 구원 의 중심 으로 들어서 면서 십일조 가 왕 위주 의 몫 으로 돌아간다 ( 사무엘 상 8 : 15 ) . 축복 과 구원 을 보장 하 는 실질 적 인 장치 로서 백성 들 은 왕 을 선택 했 기 때문 이 다 . 막대 한 헌물 과 재물 이 왕 주위 에 몰려 든다 . 특히 다윗 의 등극 이 후 에 는 왕 은 백성 의 생존 을 책임져야 하 고 , 백성 은 왕 가문 을 책임져야 했 다 . 왕 이 라는 한 사람 의 처신 에 의해 축복 과 저주 가 결정 되게 되 면 , 레위인 들 이나 제사장 들 도 자연 왕 수하 에 들어가 게 된다 ( 역 대상 16 : 4 - 6 / 23 : 2 - 6 ) . 레위 지파 보다 더 우월 한 복 의 수 여자 로써 유다 지파 가 등장 된다 . 이것 이 다윗 언약 이 다 . 하나님 의 왕 되 심 이 유대 가문 을 통해 가시 화 되 었 다 . 역대 하 31 장 에서 , 히스기야 왕 은 십일조 를 레위 지파 의 몫 으로 돌려 그 들 을 생존 케 하 고 제사 제도 를 활성 화 한다 . 왕 의 임무 는 하나님 을 뜻 을 받들 어 모세 율법 을 완성 시키 는데 있 었 다 . 따라서 제사 가 법대 로 지속 되 어야 되 고 여기 에 종사 하 는 레위 인 들 에게 필요 한 양식 이 공급 되 어야 한다 . 그렇게 되 려면 십일조 가 반드시 준수 되 어야 했 다 . 그러나 제도 화 된 율법 체제 , 그 자체 는 곧 율법 의 완성 이 아니 었 다 . 왕 들 은 단순히 힘 의 우위 에서 주변 의 나라 들 과 상대 하 려고 했 다 . 힘 만 이 이 나라 를 지킬 것 으로 여겼 다 . 이 정치 적 안목 은 하나님 의 언약 을 전면 적 으로 부정 하 는 일 이 다 . 상대 나라 의 힘 에 매료 되 어 성전 의 본래 의 의의 를 차 버리 고 이방 민족 의 그 성전 을 그대로 모방 해서 유대 나라 에 심 어 본다 ( 열왕 기하 16 : 10 / 역대 하 28 : 22 - 25 ) . 형식 에 의해 힘 과 복 이 발생 된다는 발상 은 이방 화 된 사고방식 이 다 . 이 사고방식 에 이스라엘 과 유대 의 열 왕 들 은 줄줄이 영향 을 받 았 다 . 그래서 여호 와 종교 가 형식 화 로 치닫 는다 . 여기 에 대한 참 선지자 들 은 극렬 하 게 반대 한다 . 참된 선지자 들 은 , 성전 을 단순히 제사 만 드리 는 곳 으로 보 지 않 았 다 . 이스라엘 을 제대로 다스리 는 참 지혜 의 원천 이 라고 여겼 다 . 그래서 왕 은 성전 제사 에서 이스라엘 의 근원 적 인 죄악 을 발견 해야 한다 . 희생물 이 되 어 죽 어 가 는 제물 들 과 그 사회 에서 소외 당하 고 사 는 약자 와 가난 한 자 와 고아 와 과부 와 나그네 들 에게 구원 을 제공 하 는 왕 의 역할 을 연관 을 지울 줄 알 아야 했 다 . 이 연관 성 을 가지 고 참 선지자 들 은 과거 의 언약 을 근거 로 해서 심판 과 구원 을 거론 했 던 것 이 다 . 선지자 들 은 하나님 편 에 서 있 는 사람 이 기 때문 에 ( 열왕 기상 22 : 19 - 23 / 예레미야 23 : 17 - 22 ) . 항상 여호와 의 적 이 누구 냐 를 염두 에 두 지 않 을 수 없 다 . 우상 숭배 란 , 언약 이외 에 다른 방식 으로 나라 의 보존 과 번영 을 추구 하 는 것 으로 시작 된다 . 풍요 와 안전 과 축복 만 확보 할 수 있 다면 그 어떤 신 도 마다 하 지 않 았 던 이스라엘 사람 들 은 , 옛날 에 애 굽 을 떠날 때 의 여호와 의 사랑 을 애당초 잃 어 버리 고 사 는 자 들 이 다 . 값 을 주 고서라도 사랑 했 던 그 하나님 의 사랑 이 그 들 마음 속 에 없 었 다 ( 호세아 3 : 1 - 2 ) . 이웃 나라 의 호사 스러움 과 연락 과 화려 함 에 마음 이 빼앗겨 어찌하 든지 그것 을 닮 아 가 고자 그 들 의 종교 방식 속 에 몸 을 던졌 다 ( 이사야 2 : 6 - 11 ) . 여호와 를 위한다는 명목 하 에 제물 을 드리 고 , 동시 에 자기 를 위한 제단 도 마련 하 여 두 마음 을 품 은 자 들 , ( 호세아 13 : 2 / 10 : 2 ) 이 들 이 우상 숭배자 이 며 여호와 의 적 이 다 . 여호와 와 우상 을 겸하 여 모실 수 있 다는 발상 은 , 스스로 생존 문제 를 해결 하 기 위하 여 인생 들 을 의지 하 기 때문 이 다 . 하나님 은 인생 을 의지 하 지 말 라고 하 셨 다 . 수 에 칠 가치 도 없 다고 했 다 ( 이사 2 : 22 ) . 사람 을 믿 으며 혈육 으로 권력 을 삼 고 마음 이 여호와 에게서 떠난 자 는 자주 가 있 을 것 이 라고 했 다 ( 예레미야 17 : 5 ) . 그리고 도움 을 구하 러 애 굽 으로 달려가 는 자 는 화 가 있 을 것 이 라고 했 다 . 말 과 병 거의 많 음 을 자랑 하 고 의존 하 고 싶 은 욕망 때문 인데 , 애 굽 은 사람 이 요 신 이 아니 라고 하 시 며 그 말 들 은 육체 요 영 이 아니 라고 하 셨 다 . 여호와 께서 한 번 손 을 들 면 그 모든 것 이 엎드려 져 멸망 한다고 하 셨 다 ( 이사야 31 : 1 - 3 ) . 참된 이스라엘 은 오직 참된 왕 과 하나님 의 종 을 기다리 게 되 는데 그 왕 은 의 로 통치 하 시 는 분 이 다 ( 이사야 32 : 1 ) . 그리고 참된 종 은 , 자기 백성 을 위해 제물 이 되 시 는 분 으로써 그 의 찔림 은 백성 의 허물 을 인 함 이요 그 의 상 함 의 무리 의 죄악 을 인 함 이 다 . 그 가 징계 를 받 고 채찍 에 맞음 으로 자기 백성 들 에게 구원 의 복 이 돌아가 게 하 신다 ( 이사야 53 : 5 ) . 선지자 들 은 이런 참 된 종 을 기대 하 면서 자기 시대 의 타락상 을 용서 없이 비판 한다 . 하나님 의 백성 이 라 자처 하 면서 도 쉽 게 우상 과 친해 질 수 있 다는 것 은 , 의 와 사랑 과 무관 하 게 지상 에 존재 하 려는데 있 다 . 하나님 이 원하 시 는 생명 은 , 이 땅 위 에서 계속 번성 할 만 한 가치 가 있 는 생명 을 원하 신다 . 이것 이 복 이 다 . 하나님 과 이스라엘 을 계약 을 맺 은 취지 는 , 이스라엘 만큼 은 하나님 의 의 와 사랑 을 표출 해 내 어 줄 사명 을 지닌 선택 된 민족 이 기 때문 이 다 . 그런데 이 민족 이 만약 에 축복 의 땅 에서 추방 당한다면 , 이 는 축복 과 무관 한 여호와 를 그 동안 열심히 신봉 한 셈 이 된다 . 우상 화 된 여호 와 는 인간 자기 가 스스로 신 이 되 고자 할 때 와 흡사 한 신 의 모습 이 다 . 마치 이스라엘 의 신 , 여호와 를 이기 고 정복 한 것 처럼 여겨져서 더 우월 한 신 처럼 간주 되 는 그 우상 의 나라 에서 , 이스라엘 백성 들 은 우상 의 실체 를 보 게 된다 . 금신 상 으로 변해 있 는 왕 은 , 여호와 를 대적 하 는 짐승 그 자체 였 다 . 여호와 께서 자신 들 을 이방 나라 로 포 로 잡히 게 한 이유 는 , 이스라엘 로 하여금 회개 시키 기 위함 이 었 다 ( 다니엘 9 : 1 - 19 ) . 황폐 한 성전 을 뒤로하 고 남 의 나라 에서 고생 해야 하 는 것 은 , 여호와 의 왕 되 심 을 다시 인식 시키 기 위함 이 다 . 성전 의 회복 은 오직 하나님 의 손 에 달려 있 다 . 이번 에 는 이방 나라 의 왕 이 마치 이스라엘 의 메시 야 같 은 역할 을 해서 다시 성전 을 회복 하 도록 본 토로 귀향 시키 신다 ( 이사야 45 : 1 / 역대 하 36 : 22 - 23 ) . 귀향 한 인사 들 은 , 성전 고수만 이 하나님 과 의 언약 관계 가 다시 회생 되 는 것 으로 알 기에 모든 정치력 을 다 동원 하 여 전 백성 으로 하여금 성전 을 재건 하 고 성전 제사 에 관심 을 쏟 게 한다 . 그 중 의 하나 가 레위 직 에 대한 복권 이 다 . 왕 중심 체제 에서 제사장 중심 체제 로 전환 시킨다 . 이 제사장 들 이 율법 에 대해서 올바른 태도 를 갖 느냐 여부 에 따라 언약 회복 은 기대 할 수 있 을 것 이 다 . 제사장 직 이 안정 을 취하 기 위해 십일조 가 일률 적 으로 징수 되 고 레위인 들 에게 생계 를 보장 한다 . 느헤미야 10 : 37 에 는 다음 과 같이 기재 되 어 있 다 . " 또 처음 익 은 밀 의 가루 와 거제 물 과 각종 과목 이 열매 와 새 포도주 와 기름 을 제사장 들 에게 로 가져다가 우리 하나님 의 전 골방 에 두 고 또 우리 물산 의 십일조 를 레위 사람 들 에게 주리 라 하 였 나니 이 레위 사람 들 은 우리 의 모든 성읍 에서 십일조 를 받 는 자임 이 며 " 확보 된 성전 재정 이 라야 말 로 성전 중심 체제 가 가능 했 던 바탕 이 다 . 그 들 의 율법 시행 은 , 제사장 의 우월성 을 확보 하 는 것 과 관련 을 맺 어 간다 . 제사장 은 고위층 이 되 었 다 . 그러나 이러 한 제도 자체 가 유다 나라 를 거룩 한 나라 , 의의 나라 로 전환 시키 지 않 는다 . 단지 계속 해서 하나님 에게 책임져야 될 인물 들 만 양산 해 낼 뿐 이 다 . 소위 하나님 의 사자 라는 제사장 들 부터 하나님 을 멸시 하 기 시작 한다 ( 말라기 1 : 7 ) . 하나님 께서 는 제사장 들 이 드리 는 제사 를 받 지 않 겠 다고 통보 해 버린다 ( 말라기 1 : 10 ) . 참된 레위 언약 은 사람 들 을 죄악 에서 돌이키 기 위함 이 었 는데 반해 제사장 들 은 그 들 부터 먼저 죄악 의 길 로 나서 고 있 다 ( 말라기 2 : 4 - 9 ) . 그 죄악 이 결과 가 무엇 인가 ? 품꾼 의 삯 을 억울 케 하 며 과부 와 고와 를 압제 하 고 나그네 를 억울 하 게 식 으로 드러났 다 ( 말라기 3 : 5 ) . 이 들 을 학대 한다는 것 은 곧 여호와 를 경외 치 않 는 짓 이 다 . 제사장 이 불의 하 니 율법 이 천시 된다 . 당연히 하나님 의 것 으로 여겨 져야 하 는 십일조 가 성전 에 들어오 지 않 는다 . 하나님 은 백성 들 을 보 고 도적질 하 고 있 다고 말씀 하 신다 . 그것 은 곧 가난 한 자 의 몫 으로 십일조 가 돌아가 지 않 고 있 었 던 것 이 다 . 하나님 은 온전 한 십일조 를 하 지 않 으면 땅 에 저주 를 내리 겠 다고 하 신다 . 그리고 언젠가 는 이 유대 나라 를 심판 하 기 위해 ( 말라기 3 : 5 ) 만군 의 하나님 이 오 셔서 하나님 을 제대로 섬기 는 자 와 섬기 지 않 는 자 를 분별 하 겠 다고 하 신다 ( 말라기 3 : 18 ) . 그래서 의로운 제물 과 헌물 을 드릴 수 있 도록 레위인 을 만들 어 ( 말라기 3 : 3 ) 기어이 생명 과 평강 의 레위 언약 을 ( 말라기 2 : 5 ) 회복 하 겠 다는 것 이 하나님 의 일관 된 뜻 이 었 다 . 이 처럼 예물 과 제물 과 헌물 과 십일조 의 본 취지 는 , 영생 을 보장 하 는 약속 이 어야 한다 . 생명 과 평강 을 제공 하 지 못하 는 예물 과 헌물 과 십일조 는 온전히 하나님 의 율법 이 못 된다 . 예수 님 께서 바리새인 의 십일조 를 보 시 고 하 시 는 말씀 이 , " 화 있 을 진저 외식 하 는 서기관 들 과 바리새인 들 이여 너희 가 박하 와 회향 과 근채 의 십일조 를 드리 되 율법 의 더 중한 바 의 와 인과 신 은 버렸 도다 그러나 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아야 할지 니라 " 라고 하 셨 다 ( 마태복음 23 : 23 ) . 십일조 를 꼼꼼 할 정도 로 철저 한 계산 을 거쳐 하 고 있 는 바리새인 보 고 ' 화 있 을 진저 ' 라고 하 신 것 은 , 의 와 인과 신 이 빠진 율법 은 율법 을 완성 하 고 있 는 게 아니 라는 이야기 이 다 . 의 와 인과 신 이란 , 공의 와 하나님 의 사랑 을 두 고 말 한다 ( 누가복음 11 : 42 ) . 그러면 십일조 를 하 면서 하나님 의 사랑 을 어떻게 담 느냐 하 는 게 관권 이 다 . 즉 예수 님 께서 는 ' 이것 도 행하 고 저것 도 버리 지 말 아라 할지 니라 ' 하 셨 기에 실제로 소득 의 십 분지 일 을 계상 하 는 것 도 중지 해서 는 안 된다 . 만약 십 분 지 이 를 드린다 든지 십 분지 오 를 드린 다 는지 하 는 것 은 하나님 의 법 을 무시 하 는 게 된다 . 여기 서 중요 한 것 은 , 꼭 하나님 의 것 이 반드시 제사장 에게 드려 져야 한다는 점 이 다 . 지금 바리새인 들 이 십 분 지 이 를 드리 고 십 분지 오 를 십일조 를 대신 해서 드리 는 것 에 대해서 예수 님 이 말씀 하 시 는 게 아니 다 . 바라 새 인 들 이 철저 하 게 하나님 의 법 에 준수 하 겠 다고 십일조 를 정확 하 게 하 니 주 님 께서 그것 을 보 시 고 십일조 의 참 된 완성 은 , 정확 하 게 하나님 의 것 이 되 는 십 분지 일 에다가 의 와 신 과 인 을 더 해야 한다는 주장 이 다 . 그래야 십일조 가 완성 되 는 것 이 다 . 인간 의 몫 이 되 는 나머지 십 분지 구 에서 더 빼내 어 하나님 의 것 으로 십일조 하 는 것 은 , 십일조 가 아닐 뿐 더러 십 일 조 의 완성 도 아니 다 . 예수 님 의 말씀 하 시 는 공의 와 하나님 사랑 은 , 십일조 를 십 의 이조 십 의 삼조 로 양 과 비율 을 늘인 다고 완성 되 는 게 아니 다 . 헌금 의 양 이 결코 공의 와 하나님 사랑 을 대체 하 는 게 아니 다 . 예수 님 은 율법 을 폐하 려 오 신 게 아니 다 . 일 점 일 획 도 놓치 지 않 고 완성 하 려 오 신 것 이 다 ( 마태복음 5 : 17 - 20 ) . 여기 에 대한 좋 은 예 가 마태복음 8 : 1 - 4 에 나온다 . 예수 님 께서 한 문둥병 자 를 깨끗 케 하 셨 다 . 그리고 나 서 문둥병 자 가 해야 될 일 을 첨가 시켰 다 . " 삼가 아무 에게 도 이르 지 말 고 다만 가 서 제사장 에게 네 몸 을 보이 고 모세 의 명한 예물 을 드려 저희 에게 증거 하 라 " 레위기 14 : 48 - 53 에 보 면 , 하나님 의 기적 적 인 자비 로 저주 가 풀려서 문둥병 이 나 은 사람 은 제사장 에게 새 두 마리 와 백향목 과 홍색 실과 우슬초 를 바치 게 되 어 있 다 . 예수 님 께서 는 자기 로부터 병 나 은 이 문둥병 자 가 아무 에게 도 가 지 않 기 를 우선 바랬 다 . 그리고 곧 바로 제사장 에게 예물 을 주기 를 명령 했 다 . 그 이유 는 , 예수 님 께서 바로 자비 를 베푸 시 는 하나님 인 것 을 알리 기 위함 이 요 또 예수 님 자신 이 율법 의 완성 인 것 을 나타내 려 하심 이 다 . 제사장 과 율법 의 존재 의의 는 이제 예수 님 에서부터 새로 해석 해 내 어야 한다 . 율법 은 예수 님 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 라고 ( 갈라디아서 3 : 24 ) . 십 일 조 도 예외 가 아니 다 . 일점일획 이 라도 다 이루 어야 한다 . 예수 님 은 십일조 에 대해서 새로운 의미 를 발굴 시켜 주 셨 다 . 공의 와 하나님 의 사랑 이 없 는 십일조 는 , 율법 이 말 한 본래 의 십일조 가 아니 라는 것 이 다 . 그러면 예수 님 은 어떤 식 으로 십일조 를 하 셨 는가 ? 율법 에 있 어 예수 님 의 위치 는 율법 에 의미 를 부여 하 는 분 이 라는 데 있 다 . 예컨대 예수 님 은 성 전세 를 낼 필요 가 없 는 분 이 다 ( 마태복음 17 : 24 - 27 ) . 마찬가지 로 예수 님 을 십일조 를 내 야 하 는 분 이 아니 라 받 아야 하 실 분 이 다 . 십일조 를 받 는 위치 에 있 다는 것 을 증명 하 므로써 예수 님 은 율법 을 온전히 성취 하 고 계시 는 것 이 다 . 전 율법 들 이 향하 여 가 고 있 는 그 최종 도달점 , 그 지점 에서 예수 님 은 하나님 의 요구 하 는 의 를 보이 면 된다 . 그 의 는 약속 성취 를 말 한다 . 구약 에서 의 하나님 의 약속 은 , ' 의인 의 희생 ' 이 었 다 . 예수 님 의 의로운 행위 는 성령 의 세례 를 통해 성취 된다 . " 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자라 " 고 하늘 에서 이미 속성 이 결정 되 었 다 . 그때 부터 예수 님 의 모든 사역 은 성령 의 사역 이 다 ( 누가복음 4 : 1 , 14 , 18 / 12 : 10 ) . 예수 님 의 죄 없 음 은 , 죄짓 지 않 도록 성령 께서 처음 하늘 의 순수 한 상태 를 유지 하 기 위해 시험 에서 지켜 주 셨 기 때문 이 다 ( 히브리서 4 : 15 ) . 예수 님 은 율법 완성 의 결과 를 의의 산출 이 라고 보 았 다 ( 마태복음 5 : 20 ) . 이 의의 산출 은 , 하나님 의 약속 대로 ' 세상 죄 를 지 고 가 는 어린 양 ' 으로 말미암 아 이루어진다 . 의인 이 지만 죄인 처럼 아버지 로부터 저주 를 받 아야 된다는 그 괴로움 이 십자가 상 에서 울 러 나왔 다 . 아버지 아버지 어찌하 여 나 를 버리 시 나이까 ! 그러나 ' 의인 의 희생 ' 이 아버지 의 일관 성 이 있 는 약속 의 본질 이 다 . 아들 을 아낌없이 내어주 는 데 서 아버지 의 자비 와 사랑 과 공의 는 완성 이 되 는 것 이 다 ( 로마서 8 : 32 ) . 그 자리 에 예수 님 이 화목 제물 로 들어선다 . 십자가 에서 마지막 외친 말씀 은 " 다 이루 었 다 ! " 이 다 . 아버지 의 뜻 을 다 이루 었 다는 말 이 다 . 율법 을 다 이루 었 다는 말 이 다 . 생명 과 평강 의 계약 ( 말라기 3 : 5 ) 을 다 이루 었 다는 말 이 다 . 아버지 께서 받 고자 하 는 의 를 다 산출 했 다는 말 이 다 . 그러면 이것 이 십 일 조 의 완성 하 고 는 어떤 관련 성 이 있 나 ? 이 점 은 히브리서 7 장 에 체계 적 으로 잘 등장 되 고 있 다 . 하나님 이 주 시 겠 다는 복 이 어떤 경로 로 아래 까지 내려갈까 ? 복 이란 , 큰 자 가 작 은 자 를 위하 여 빌 어서 내려가 게 되 어 있 다 ( 7 : 7 ) . 제일 큰 분 은 하나님 이시다 ( 6 : 13 ) . 이 하나님 께서 아브라함 에게 꼭 복 주 겠 다고 맹세 하 신 그 맹세 로 해서 아브라함 은 복 을 약속 으로 받 게 되 었 다 ( 6 : 15 ) . 아브라함 에게 복 을 준 자 는 멜기세덱 이 다 . 그 는 땅 위 에 있 는 제사장 이 아니 라 하나님 의 제사장 이 다 ( 7 : 1 ) . 땅 위 는 제사장 이 되 는 레위 지파 의 제사장 이 온전 할 같 으면 아마 하늘 의 제사장 이 필요 없 을 것 이 다 ( 7 : 11 ) . 땅 위 의 제사장 이 온전 치 못하 기 때문 에 레위 지파 들 은 자기 보다 더 큰 자 로부터 복 을 받 아야 될 입장 에 있 다 . 그분 이 바로 아브라함 이 다 . 레위 지파 는 아브라함 이 후손 이 다 . 따라서 아브라함 이 살 아 있 을 때 , 아직 태어나 지 않 은 레위 지파 도 그 속 에 포함 되 어 있 었 다 . 아브라함 이 하늘 의 제사장 에게 십일조 를 내 었 는데 이 를 달리 말 하 자면 레위 지파 가 아브라함 안 에서 멜기세덱 에게 십일조 를 바친 셈 이 된다 . 따라서 멜기세덱 으로부터 아브라함 이 복 을 받 았 다는 말 은 , 레위 지파 도 멜기세덱 에게 복 을 받 았 다는 것 이 된다 . 그래서 복 이 라는 것 은 율법 에 따라 꼭 레위 지파 로부터 오 는 게 아니 라 사실 은 레위 지파 가 아닌 다른 지파 로부터 올 수 도 있 는 것 이 다 ( 7 : 14 - 15 ) . 십일조 라는 것 은 , 바로 율법 에 속하 는 것 으로서 ( 7 : 5 ) 복 의 계통 을 보여 주 는 법 이 다 . 십일조 가 복 의 계통 이 된다는 것 은 , 아브라함 이 멜기세덱 에게 복 을 받 고 십일조 를 드린 것 으로 봐서 명백 하 다 ( 7 : 1 , 4 ) . 십일조 라는 것 이 율법 화 된 것 은 레위 지파 에서 제사장 이 나타났 던 그 시절 의 이야기 였 다 . 복이 제사장 으로부터 온다는 것 을 보여 주 기 위함 이 었 다 . 그 런 데 예수 님 이 오 시 고 난 뒤 부터 는 율법 자체 가 폐지 되 고 말 았 다 . 왜냐하면 레위 지파 의 무능 성 이 드러내 기 위해 예수 님 께서 레위 지파 가 아닌 다른 지파 즉 유다 지파 로부터 오 셨 기 때문 이 다 ( 7 : 14 - 16 ) . 그러 니 레위 지파 중심 체제 였 던 율법 이 이제 는 아무 쓸모 없이 된 것 이 다 ( 7 : 18 ) . 따라서 전 에 율법 에 속했 던 ( 7 : 5 ) 십 일 조 제도 를 주고받 는 것 가운데 복 계통 을 고백 하 던 것 이 이제 는 사라진 것 이 고 그 자리 에 오직 예수 님 이 , 복 주 겠 다는 하나님 의 맹세 에 대한 확실 한 보증 이 되 신다 ( 7 : 22 ) . 율법 은 예수 그리스도 를 보여 주 기 위함 이 다 . 예수 님 을 알 면 그 자체 로서 율법 이 완성 된 것 이 다 . 율법 은 , 인간 들 이 무엇 을 해야 하나 를 소개 하 는 지침서 가 아니 라 하나님 께서 무엇 을 원하 고 무엇 을 기뻐하 시 는가 를 알리 기 위함 이 다 . 율법 을 통해 인간 은 하나님 의 기쁜 뜻 에 미흡 함 을 알리 고자 하 신다 . 하나님 의 의 를 원하 신다 . 그러나 그 의 는 애초 부터 인간 내부 에서 들 어 있 지 도 않 았 다 . 율법 이 레위 지파 중심 체제 를 보여 주 면서 그 동안 지내 온 것 은 , 그 지파 가 결국 무능 하 다는 것 을 나타내 기 위함 이 다 . 어떻게 그것 을 아 는가 ? 예수 님 이 다른 지파 를 통해서 오 셨 기에 그 자체 가 레위 지파 를 부정 해 버리 는 처사 인 것 이 다 . 그 어떤 인간 도 의 와 신 과 인 를 겸비 한 십일조 를 드릴 수 없 다 . 십일조 가 아니 라 소득 의 몽땅 다 드린다 할지라도 십 일 조 율법 을 이룰 수 없 는 이유 는 , 인간 에게 애초 부터 의 와 신 과 인 이 없 고 공의 와 하나님 의 사랑 이 들 어 있 지 않 기 때문 이 다 . 십 일 조 율법 을 통해서 받 고자 한 그 의 는 오직 예수 님 만 이 하 실 수 있 다 . 그분 만 이 하나님 의 약속 에 의해 멜기세덱 반열 이 시 기 때문 이 다 . 멜기세덱 반열 에 속 한다는 말 은 , 하늘 에 계신 영원 한 제사장 이 라는 말씀 이 다 ( 히브리서 7 : 20 ) . 이미 영원히 성취 된 약속 이 엄연히 이미 존재 하 고 있 는데 우리 가 왜 또 하나님 의 의 를 이루 겠 다고 십 일 조 율법 을 거론 하 는가 ? 그리스도 가 못 다 이루 었 단 말 인가 ? 예수 님 이 사역 이 무슨 미흡 함 이 있 었 단 말 인가 ? 예수 님 의 사역 에 이의 라도 걸 겠 다는 말 인가 ? " 하나님 께서 제사 와 예물 을 원치 아니하 시 고 오직 나 를 위하 여 한 몸 을 예비 하 셨 도다 " 라는 말씀 을 ( 히브리서 10 : 5 ) 수용 하 지 못할 무슨 이유 가 있 는가 ? " 하나님 께서 제사 와 예물 을 원치 아니하 시 고 " 라는 대목 을 정말 꼭 무시 하 고 넘어가 야 만 하 는가 ? " 예수 그리스도 의 몸 을 단번에 드리 심 으로 말미암 아 우리 가 거룩 함 을 얻 었 노라 "( 히브리서 10 : 10 ) 에 말씀 이 그렇 게 불쾌 한 말씀 인가 ? 하나님 의 분명 한 맹세 와 약속 에 의하 면 복 이란 , 오직 예수 그리스도 를 통해서 오 게 되 어 있 다 ( 히브리서 7 : 14 - 20 ) . 그런데 아직 도 복 이 십일조 라는 율법 을 통해서 온다고 믿 고 있 다면 예수 님 은 괜히 오 신 것 이 다 . 아니 , 이 자체 가 예수 님 계시 의 훼방 자 로 간주 될 수 밖에 없 다 . 복 의 영원 한 원천 인 예수 님 을 걷 어 차 버리 고 그 자리 에 십일조 라는 무능 한 율법 조항 을 삽입 하 고자 하 는 것 은 예수 님 이 건설 한 복음 의 세계 를 짓밟 아 무로 돌아가 게 만드 는 발상 이 다 . 복 이란 , 의가 있 을 때 는 반드시 오 게 되 어 있 다 . 그것 이 하나님 의 약속 이 기 때문 이 다 . 이미 그리스도 께서 단번에 몸 을 드리 심 으로 말미암 아 우리 가 거룩 함 을 입 었 으면 ( 히브리서 10 : 10 ) 복 이 오 지 말 라도 오 게 되 어 있 다 . 하나님 은 그 뜻 을 변치 않 기 때문 이 다 ( 히브리서 7 : 17 ) . 너무나 도 확실 하 고 명백 한 것 은 하나님 은 결코 " 제사 와 예물 을 원치 아니하 신다 " 는 사실 이 다 . 예물 은 제사 의식 에 동원 되 고 또 십일조 와 함께 레위인 들 과 제사장 을 먹여 살리 는 데 보탬 이 되 었 다 ( 역대 하 31 : 10 - 12 ) . 그러나 제사 폐지 와 함께 예물 도 그리고 레위 지파 의 고유 성 도 폐지 되 었 다 . 율법 전체 의 폐지 가 십 일 조 시대 의 마감 을 뜻 하 는 것 이 다 . 하나님 께서 다시금 제사 가 요구 되 고 예물 이 요구 되 고 제사장 이나 레위인 이 필요 하 다면 예수 님 을 이 땅 에 보내 실 리 가 없 다 . 예수 님 은 분명히 제사 와 예물 을 대신 해서 오 신 분 이 다 . 아니 , 더 나아가 모든 율법 을 대신 해서 완 성체 로서 오 신 분 이 다 . 신약 시대 에 구약성경 과 율법 의 기재 가 꼭 필요 한 것 은 , 행하 라고 주 신 것 이 아니 라 예수 님 이 왜 오 셔야 만 하 는가 그 이유 를 밝히 기 위해 꼭 필요 하 다 . 예수 님 의 사랑 의 깊이 와 넓이 와 길이 와 높이 를 더욱더 알 아서 큰 감사 로 하나님 께 영광 돌리 기 위해 구약 성경 은 너무나 도 필수 이 다 . 왜 우리 인간 이 예수 님 만 붙들 어야 하 는가 그 이유 를 알 기 위해서 구약 성경 과 율법 은 꼭 필요 하 다 . 구약 성경 과 율법 이 없 으면 우리 는 왜 예수 님 께서 십자가 에 달려야 하 는지 그 이유 에 대해서 모르 게 된다 . 자기 의 근원 적 지울 수 없 는 죄 와 탐욕 에 대해서 는 무지몽매 한 가운데 율법 지켜 복 받 으려는 그 어리석 음 으로 인해 주 님 을 죽 어야 만 했 다 . 따라서 율법 의 존재 의의 는 , 복음 을 종교 로 착각 해서 자신 의 종교 행각 을 의로운 것 으로 간주 하 는 배도 자 를 확인 하 는 작업 으로서 훌륭 하 게 작용 된다 . 로마서 10 : 4 에 보 면 , " 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 니라 " 라고 되 어 있 다 . 그리고 마태복음 5 : 17 에 는 , 예수 님 이 오 신 것 은 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 라 완전 케 하 려 오 셨 다고 되 어 있 다 . ' 마침 ' 이 된다는 것 과 ' 폐지 가 아니 라 완성 ' 이 라는 말씀 은 상호 빈틈없이 일치 되 는 말씀 이 다 . 완성 되 었 기 에 더 이상 율법 이 필요 없 다는 말 이 다 . 존재 할 이유 가 없 다는 말 이 아니 라 , 의 를 이루 는 수단 으로 더 이상 소용없 다는 말 이 다 . 하나님 의 복 을 받 는 근거 로써 사용 될 수 없 다는 이야기 이 다 . 이 처럼 구약성경 과 율법 이 필수 적 이 라는 말 은 , 구약 성경 에 기재 되 어 있 는 이스라엘 의 잘못 과 오해 , 배도 와 실패 같 은 것 들 이 오늘날 복음 의 전 하 는 현장 에서 계속 발생 된다는 것 을 전제 로 한다 . 하나님 께서 죄 를 알 라고 주 신 법 을 가지 고 , 정치 술 로 잘 다듬 어 그것 으로 인간 이 왕 이 된 권력 체 를 만든 것 이 이스라엘 패망 의 이유 였 다 . 이런 내용 들 이 구약 성경 에 만 국한 되 는 사항 이 아니 다 . 그 때 인간 이나 지금 인간 이나 다 같이 아담 의 노선 위 에서 흘려 가 고 있 기 때문 이 다 . 따라서 구약 에 나오 는 예물 과 십일조 에 대해서 해석 하 면서 그것 을 자기 네 들 종교 집단 의 재정 적 확보 를 정당 화 하 는 쪽 으로 변질 시켜 적용 하 는 경우 가 생겨난다 . 문제 는 교회 의 머리 가 누구 며 누구 에 의해서 교회 가 유지 되 느냐 를 분명히 해야 할 필요 가 있 다 . 만약 교회 머리 가 인간 이 될 경우 에 어떤 경우 라도 그 집단 은 교회 가 아니 다 . 다만 교회 를 빙자 한 인간 교이 다 . 이러 한 인간 교 는 지도력 있 는 소수 의 엘리트 집단 의 행정력 과 관리 능력 에 집단 의 존폐 가 결정 된다 . 자본주의 사회 에서 의 조직 의 존폐 는 자금 동원 이 얼마나 수월히 이루어지 느냐 로 가름 될 수 있 다 . 자본주의 사회 에서 의 힘 이란 , 곧 돈 의 힘 이 다 . 어느 조직 도 돈 없이 는 아무 사업 도 시작 못 한다 . 어떠 한 수단 과 방법 을 동원 해서라도 자금줄 은 늘 확보 되 어 있 어야 한다 . 그리고 일단 시작 한 사업 의 기본 속성 은 , ' 이유 없 는 성장 ' 오직 그것 뿐 이 다 . 성장 을 목표 로 하 지 않 는 사업 은 존재 하 지 않 는다 . 그런데 돈 이란 , 멋진 상품 을 제공 하 지 않 으면 안 들어오 게 되 어 있 다 . 뭔가 반대급부 가 있 어야 한다 . 민중 들 이 호감 을 살 만 한 상품 을 계발 하 는 것 은 , 종교 사업 도 예외 가 될 수 없 다 . 민중 들 이 무엇 을 원할까 ? 인간 들 의 욕구 가운데 종교 사업체 가 담당 해서 충족 시켜 줄 수 있 는 상품 은 뭐 없 을까 ? 인간 교 에 속한 종교 사업체 들 은 시장 조사 에 나선다 . 조사 해 본 결과 , 민중 들 은 두 가지 를 원하 고 있 었 다 . 하나 는 죽 어서 천국 가 는 것 과 살 아서 축복 받 는 것 이 었 다 . 인간 교 들 은 , 이 들 민중 들 이 원 하 는 대로 그런 상품 을 제공 하 되 여기 서 더 나아가 아예 사업체 를 민중 들 에게 개방 하 기 로 결심 한다 . 즉 개인 회사 보다 는 주식회사 쪽 이 큰 사업 에 유리 할 것 같 았 기 때문 이 다 . 큰 사업 이란 항상 더 큰 자금 이 동원 되 는 것 이 다 . 이렇게 해서 자기 종교 사업체 를 구원 의 기관 으로 선택 한 회원 들 에게 나 의 사업체 라는 인식 을 심 어 주 어서 마음 놓 고 투자 하 게 하 는 것 이 다 . 즉 나 의 종교 사업체 를 정한 것 을 마치 내 집 마련 한 것 과 똑같 은 기쁨 을 안겨 주 자는 발상 에서 비롯 된 것 이 다 . 그러면 민중 들 이 원 하 는 종교 와 내세 에 대한 욕구 를 어떤 식 으로 상품 화 시켜 주 는가 ? 여기 에 몇 가지 필연 적 인 절차 가 세워진다 . 다름아닌 민중 들 이 이미 마음 속 에 가지 고 있 는 나름 대로 복 받 는 비 결과 천 국가 는 방법 에 대해서 성경 귀절 로 적당 하 게 옹호 해 주 는 수법 이 다 . 민중 들 은 다음 두 가지 신학 을 조상 대대로 물려 받 았 다 . 하나 는 , 지성 이 면 감천 이 라는 사고방식 이 다 . 즉 무한 한 정성 을 기울이 면 하늘 님 도 감동 하 지 않 을 수 없 으리라는 신앙심 이 다 . 또 다른 하나 는 , 신 도 뭔가 받 은 게 있 으면 반드시 그 댓 가를 몇 배 로 갚 아 준다는 사고방식 이 다 . 완전히 바알 과 아세 종교 의 연속 이 다 . 바로 이러 한 민중 신앙 은 , 신 의 중매자 로 보이 는 거룩 한 ( ? ) 인물 을 통해서 확인 받 을려고 한다 . 이 인물 들 이 바로 성직 에 종사 하 는 자 들 이 기 를 바란다 . 목사 라는 직업 자체 가 이미 민중 들 로 부 터 권위 를 부여받 고 시작 을 하 는 셈 이 다 . 민중 들 의 가슴 속 에 들 어 있 는 복 의 개념 은 , 재물 이 늘어나 고 부자 되 고 자식 이 출세 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 종교 사업가 들 은 성경 속 에 들 어 있 는 귀절 중 에서 그런 것 과 유사 해 보이 는 경우 를 열거 하 여 민중 들 에게 욕심 을 선 으로 전환 시켜 주 는 것 이 다 . 복 을 받 는 방법 도 이미 민중 들 은 나름 대로 정리 되 어 있 겠 다 하등 어려울 것 이 없 다 . 단지 그 들 의 마음 을 맞춰 주 기 위해 종교 계 주변 에서 일어나 는 여러 가지 성공 사례 담 , 복 받 은 사례 집 , 교회 일 열심히 하 여 사회 에서 출세 한 경우 들 , 기적 적 으로 병 고침 받 은 간증 들 , 이런 것 들 을 많이 확보 해서 저 들 민중 들 에게 유포 시킴 으로 말미암 아 현재 민중 들 이 상식선 에서 알 고 있 는 신학 과 교리 가 과연 올바른 것 이 었 습니다 라고 확인 만 해 주 면 매사 가 원활 하 게 되 는 것 이 다 . 예수 믿 어 천당 가 고 , 열심히 기도 하 고 헌금 해서 복 받 자 ! " 라는 구호 속 에 인간 교의 모든 실태 를 잘 담 을 수 있 다 . 인간 교 는 , 인간 들 이 쇼 하 는 영역 이 다 . 탐욕 이 춤추 는 곳 이 요 오직 인간 의 성공 을 자축 하 는 곳 이 다 . 민중 과 대중 의 종교 가 교회 라는 껍데기 를 꼭 걸쳐야 하 는 이유 는 , 신 의 이름 이 체계 화 를 이루 고 있 기 때문 이 다 . 즉 신 이 , 조직 이 라는 이름 으로 밖 으로 제 모습 을 보여 주 고 있 다 . 그래서 신 의 활동 이 가시 화 되 고 통계 에 근거 한 목표 설정 이나 자료 처리 까지 가능 해 졌 기 때문 이 다 . 신 의 사랑 과 공의 가 수치 로 환산 될 수 있 다는 데 서 사업 기질 과 신 의 만남 이 수월 해 질 수 있 기 때문 이 다 . 하나님 을 자기 와 같 은 사업가 로 연상 하 고 있 다는 것 은 , 자기 환상 을 최대한 으로 확장 시켜 놓 은 결과 이 다 . 성경 은 이러 한 사상 에 대해 , 사탄 이 격동 할 때 나 발생 되 는 현상 으로 보 고 있 다 . 역대 하 21 : 1 - 3 에 보 면 , " 사단 이 일어나 이스라엘 을 대적 하 고 다윗 을 격동 하 여 이스라엘 을 계수 하 게 하 니라 다윗 이 요압 과 백성 의 두목 에게 이르 되 너희 는 가 서 브 엘 세바 에서부터 단 까지 이스라엘 을 계수 하 고 돌아와서 내 게 고하 여 그 수효 를 알 게 하 라 요압 이 가 로되 여호와 께서 그 백성 을 지금 보다 백배 나 더 하 시 기 를 원 하나 이 다 내 주 왕 이 여 이 백성 이 다 주 의 종 이 아니 니이까 어찌 하 여 이스라엘 로 죄 가 있 게 하 시 나이까 " 다윗 의 사업 성 안목 으로 볼 때 그렇게 자랑 스러울 수 밖에 없 던 수하 의 수많 은 백성 들 이 , 사흘 의 온역 으로 추풍낙엽 처럼 죽 어 나간다 . 무려 7 만 명 이 죽 었 다 . 다윗 이 하나님 에 대한 새로운 인식 으로 회개 의 제단 을 쌓 으니 온역 이 그쳤 다 . 다윗 이 드린 제단 , 그것 은 하나님 의 원수 가 어떤 자 인가 를 인식 한 자 만 이 동참 할 수 있 을 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 오늘날 사람 들 은 , 하나님 이 교회 를 통해 종교 사업 이나 벌리 시 는 분 으로 통하 게 된다 . 그래서 그 종교 사업 에 돈 대 는 사람 이 마치 하나님 에게 돈 을 대 는 것 으로 간주 한다 . 하나님 께서 이런 착한 ( ? ) 교인 을 축복 하 지 않 을 수 없 다는 것 이 다 . 그런데 이런 자 들 이 생각 하 고 있 는 축복 이란 , 자기 가 추진 하 는 사업 의 번창 을 두 고 말 한다 . 비단 이런 종교 사업가 뿐 아니 라 민중 들 도 각자 자기 일 이 있 을 수 있 고 바로 거기 에 동원 되 는 하나님 의 상 이란 , 자기 가 벌려 놓 은 사업 을 열심히 도와 주 시 는 사업가 적 인 하나님 이 다 . 민중 들 의 이러 한 안일 한 종교 생활 에서 나오 는 축 복관 이란 너무나 도 뻔한 것 이 다 . 자기 사업 번창 을 배제 한 축 복관 이 나올 리 가 만무 하 다 . 모든 축복 의 중심 은 자아 중심 이 다 . 이런 축 복관 을 핵심 상품 으로 한 종교 사업 은 하나님 의 일 과 무관 하 다는 것 은 너무나 도 명백 한 일 이 다 . 민중 들 은 예수 님 을 사랑 할 줄 모른다 . 단지 자기 자신 과 가족 과 자기 주변 환경 만 을 사랑 할 줄 안다 . 그리고 신 의 힘 을 빌려서 라도 자기 왕국 을 구축 하 려고 일생 을 바친다 . 이런 민중 들 에게 하나님 의 법 이라든지 , 계시 , 복음 을 전달 해도 늘 그것 을 가지 고 자기 왕국 팽창 에 이용 하 려 든다 . 애초 부터 진노 의 자식 이 고 악마 에 매인 자 들 이 고 ( 에베소서 2 : 1 - 2 / 고린도 후서 4 : 3 - 4 / 히브리서 2 : 14 - 15 ) 하나님 의 적 이 다 ( 로마서 5 : 10 ) . 하나님 의 적 이 기 에 쉬 지 않 고 하나님 의 일 을 방해 한다 . 무슨 짓 을 해도 다 하나님 의 복음 을 훼방 하 는 행위 를 보인다 . 기도 행위 가 기도 를 방해 하 고 , 금식 행위 가 금식 을 방해 하 고 ( 이사야 58 : 1 - 9 ) , 전도 행위 가 참 전도 를 막 는 행위 로 드러나 게 된다 . 십일조 와 헌금 행위 가 복음 을 망치 는 짓 이 되 고 주일 성수 가 , 예수 님 의 십자가 정신 을 헛것 으로 만든 다 . 교회 성장 과 부흥이 참 된 교회 를 무너뜨리 는 동기 에서 비롯 된다 . 의인 은 없 나니 하나 도 없 다 . 모든 것 이 다 하나님 의 진노 를 유발 케 하 는 몸짓 이 다 . 십자가 사건 은 이런 풍토 안 에서 외롭 게 일어난 사건 이 다 . 이상 적 인 종교 국가 를 건설 하 여 가장 복 받 고 유일 하 게 복 받 는 민족 이 되 자는 그 들 이스라엘 민중 과 지도자 들 에 의해 하나님 의 아들 은 무참 하 게 살 해당 했 다 . 하나님 백성 이 라 자처 하 는 그 들 에 의해서 왕 이 죽 었 다 . 왕 은 부활 하 셔서 새로운 백성 을 모집 하 신다 . 왕 죽음 의 동기 를 제대로 아 는 자 들 만 백성 이 된다 . 그 백성 들 에 의해서 거짓 하나님 의 백성 들 은 정체 가 폭로 된다 . 그 들 은 민중 들 을 좋 게 하 기 위해 자체 적 으로 결성 된 종교 결사 단체 에 불과 함 이 드러나 게 된다 . 거기 에 비해 참 교회 는 사람 을 좋 게 하 는 요소 는 일체 없 다 ( 갈라디아서 1 : 10 ) . 그러면 참 교회 에서 말 하 고 있 는 복 이란 어떤 것 일까 ? 성경 에서 말 하 는 복 이란 , 복된 분 이 가지 고 있 는 복 의 개념 으로서 , 세상 적 인 복 의 개념 으로부터 탈출 할 것 을 요구 하 고 있 다 . 세상 적 인 복 의 굴레 와 복 의 노예 로부터 구출 되 고 구원 되 어야 한다 . 사람 들 은 복 을 탐한다 . 복 없이 는 못 살 겠 다 한다 . 그러나 정작 인생 을 살리 는 것 은 세상 복 이 아니 라 예수 님 께서 주 시 는 복 이 다 . 그것 은 근본 적 으로 말씀 이 다 . 떡 없이 는 못 산다고 하 는 것 은 악마 의 고집 이 다 . 그러나 예수 님 은 , 사람 은 떡 으로 만 사 는 것 이 아니 라 하나님 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 산다고 하 셨 다 ( 마태복음 4 : 4 ) . 교회 가 세상 이 되 어 버린 것 은 , 세상 적 인 복 으로부터 탈출 한 자 들 을 모으 는 것 이 아니 라 반대 로 세상 축복 을 그대로 교회 안 으로 끌 고 자 들 의 모임 으로 화했 기 때문 이 다 . 복 으로부터 의 구원 이 아니 라 더욱 더 복 의 멍에 를 뒤집어쓰 고 있 는 사교 집단 으로 변한 것 이 다 . 교회 안 에 들어와서 도 여전히 떡 없이 는 못 살 겠 다는 심정 을 털어놓 고 넋두리 하 는 마당 에서 무슨 교회 가 될 수 있 는가 . 세상 의 재판 이 다 . 예수 님 이 지니 고 있 는 복 의 개념 이란 , 사람 을 어떻게 근원 적 으로 살릴 수 있 는가 와 연관 된다 . 생명 나무 곁 을 떠나 버린 그 인간 들 에게 진정 으로 필요 한 것 은 영생 그 자체 이 다 . 요한복음 1 : 4 - 5 에 다음 과 같 은 말씀 이 나온다 . " 그 안 에 생명 이 있 었 으니 이 생명 이 사람 들 의 빛 이 라 빛 이 어두움 을 비취 되 어두움 이 깨닫 지 못하 더라 " 영생 은 빛 으로서 사람 들 에게 다가왔 다 . 그러나 사람 들 은 이미 어두움 에 갇혀 있 기에 이 빛 을 깨닫 지 못한다 . 그렇 다면 이 영생 의 축복 은 어떻 게 주 어 지 는가 ? 1 : 16 에 보 니 " 그 의 충만 한 데 서 받 으니 은혜 위 에 은혜 러라 " 라고 되 어 있 다 . 영생 은 오직 은혜 로 주어진다 . 오직 예수 그리스도 를 통해서 은혜 로 주어진다 ( 1 : 17 ) . 그래서 구약 의 복 내림 은 중심 을 갖 고 있 다 . 중심 되 는 그 인물 됨 에 관심 을 가진다 . 그 인물 은 여타 의 인간 들 과 다르 다 . 그 인물 속 에서 은혜 의 정체 가 점차 드러나 게 된다 . 하나님 은 인간 됨 의 본래 의 모습 을 되찾 고 해 주 시 려고 한다 . 다시 생명 나무 곁 에 있 어도 될 만 한 존재 로 새 창조 하 시 려 한다 . 무죄 상태 가 아니 라 아예 적극 적 인 의인 으로 삼 으려고 하 신다 . 자기 아들 을 영화 롭 게 하 는 자 의 속 에서 하나님 이 사 시 려고 한다 . 성도 를 자신 의 궁전 으로 간주 하 시 려 한다 . 그래서 하나님 은 약속 을 타 고 지상 에 내려와서 선택 한 인물 의 벗 으로써 그 들 과 행동 을 함께 하 셨 다 . 하나님 에 의해 약속 을 점차 보이 는 인물 이 라는 증거 로 구약 의 성도 들 은 복 을 받 았었 다 . 복 그 자체 가 목적 이 아니 라 그 들 이 담 아 보여야 할 미래 의 인물상 에 주목 해야 한다 . 그 들 의 새로운 속성 하나 하나 가 장차 영생 을 공급 할 빛 을 묘사 하 고 있 는 것 이 다 . 생명 나무 에서 벗어난 인간 들 은 땅 을 중심 으로 하 여 생활 했 다 . 그 들 의 땅 에 좌우 되 는 운명 을 갖 게 된 것 이 다 . 땅 이 생명 을 보장 하 지 아니하 면 그 어디 에서 도 해결 할 길 이 없 게 되 었 다 . 자체 적 으로 살아남 기 위한 노력 에서 영웅 이 자연 우대 되 는 세상 으로 변했 다 ( 창세기 6 : 4 / 10 : 8 - 10 ) . ' 용사 ' 라 혹은 ' 당대 의 영걸 ' 이 라는 표현 을 말 해 주 듯이 영웅 에게 는 하나님 의 특별 한 복 이 임한 것 으로 여겼 다 . 바벨탑 자체 가 니 므릇 의 고향 에다 탑 을 세운 것 으로 , 영웅 중심 적 체제 를 희망 했 음 을 알 수 있 다 . 이런 가운데 여호와 께서 따로 선택 한 사람 이 등장 했 다 . 하나님 은 그 들 을 복 의 근원 으로 불렀 다 . 예상 외 로 자꾸 만 재산 이 늘어나 고 양 과 가축 이 번성 했 다 ( 창세기 26 : 12 - 15 / 욥기 42 : 12 ) . 하나님 은 새로운 인물 을 통해서 새로운 복 을 보이 신다 . 그런데 이 선택 된 자 들 의 복 은 하나님 의 약속 과 결부 된 복 이 었 다 . 인간 의 의사 선택 과 상관 없이 약속 의 취지 를 보여 주 는 것 과 연관 있 는 복 이 었 다 . 다윗 시대 때 하나님 의 궤 가 오 벧에돔의 집 에 도착 하 니 하나님 께서 오 벧에돔의 소유 를 번창 케 한 것 을 봐서 도 알 수 있 다 ( 역 대상 13 : 14 ) . 복 이란 , 인간 의 행위 와 관계 있 는 게 아니 다 . 이삭 이 이 점 을 몰라서 자기 취향 에 따라 에서 에게 축복 하 려 했 다 . 약속 의 따라 는 축복 의 핵심 은 , 인간 은 결코 축복 받 을 자격 이 없 고 오직 하나님 앞 에서 죽 어야 마땅 한 존재 라는 밝히 는 목적 이 있 다 . 야곱 이 얍 복 강가 에서 하나님 의 사자 를 뵙 고 이 점 을 알 게 되 었 다 ( 창세기 32 : 26 - 31 ) . 하나님 을 뵙 고 살아남 을 수 있 다는 것 자체 가 축 복임 을 새삼 깨닫 게 된 것 이 다 ( 사사기 6 : 22 - 24 ) . 이 사실 을 기조 해서 국가 이스라엘 이 출현 하 게 되 는데 , 이 국가 가 복 의 국가 가 되 는 것 은 하나님 이 그 들 과 함께 있 어도 그 들 이 멸망 되 지 않 는 유일 한 국가 라는 점 때문 이 다 . 그 들 이 하나님 과 함께 있 어도 죽 지 않 는 것 은 ( 출애굽기 19 : 7 - 25 ) , 하나님 의 지시 대로 복 의 제단 을 마련 하 기 때문 이 다 ( 출애굽기 20 : 24 ) . 복 이란 , 새 생명 의 주입 과 더불 어 함께 따라오 는 것 이 다 . 하나님 이 진정 확산 되 고 존재 되 기 를 원하 는 것 은 빛 되 신 생명 이 다 . 축복 이란 , 끝 이 좋 아야 한다 . 결국 이 세상 에서 영원히 충만 한 그것 이 축복 이 다 . 하나님 의 말씀 이 없이 일시 적 인 번 성 뿐 인 것 은 언제 간 멸망 의 증거물 로 전락 된다 . 끝 까지 버티 는 것 은 말씀 으로 주어지 는 생명 뿐 이 다 . 육체 는 풀 의 꽃 같이 쇠하 지만 하나님 의 말씀 은 영원 하 다 ( 이사야 40 : 8 ) . 하나님 의 말씀 에 순응 하 는 인간 이 된 게 복 이 다 . 그래서 시편 1 편 에 보 면 , 말씀 에 묵상 하 는 자 가 복 이 있 다고 되 어 있 다 . 하박국 3 : 17 - 18 에 보 면 , 비록 무화과나무 에 소출 이 없 고 외양간 에 소 가 없 을지라도 구원 의 하나님 을 인하 여 기뻐 한다고 한다 . 영원 한 축복 은 , 일시 적 인 축복 을 배타 하 고 저주 한다 . 그리고 하나님 은 일시 적 축복 의 굴레 에서 벗어나 기 를 원하 신다 . 그것 들 은 헛되 고 헛된 것 이 다 . 해 아래 에서 새로움 이란 없 다 . 그것 은 땅 과 함께 소멸 된다 . 보이 는 것 은 소망 이 될 수 없 다 ( 로마서 8 : 24 ) . 보이 는 것 은 순간 이 다 ( 고린도 후서 4 : 18 ) . 에덴 동산 에 추방 당한 인간 에게 의 축복 은 오직 하나 뿐 이 다 . 다시 생명 나무 곁 으로 가 는 것 이 다 ( 요한 계시록 22 : 2 ) . 예수 님 은 자신 을 가리켜 생명 이 라고 하 셨 다 ( 요한복음 14 : 6 / 11 : 26 / 6 : 51 ) . 결코 종교 단체 를 생명 이 라 하 지 않 았 다 . 다 미완성 이 며 보이 는 것 들 이 다 . 예수 님 만 이 생명 이 다 . 이 생명 은 은혜 와 선물 로 오 기 때문 에 돈 으로 복 을 받 아 낼 방법 이 없 다 . 오직 받 은 자 외 에 는 그 기쁨 을 모르 는 비밀 스러운 것 이 다 . 이 복 은 종말 이 되 어서 발생 되 는 종말 의 징조 로서 제공 된다 . 따라서 복 을 받 아야 받 은 것 이 다 . 복 받 은지 아니 받 은 지 어떻게 아 는가 ? 예수 님 은 산 에 올라서 말씀 하 시 기 를 , 누구 든지 예수 님 을 인해 핍박 을 받 는 자 가 복 이 있 다고 하 셨 다 ( 마태복음 5 : 11 - 12 ) . 종말 시 에 복 받 은 자 는 예수 님 과 운명 을 같이 하 게 된다 ( 마태복음 25 : 34 - 40 ) . 어떠 한 경우 를 당해서 예수 님 의 계시 를 포기 하 지 않 는 자 가 복 있 는 자이다 ( 요한 계시록 1 : 1 - 3 ) . 예수 님 께서 그 자체 가 약속 된 복 의 완성 으로 오심 으로 말미암 아 ( 누가복음 1 : 42 ) 예수 님 이외 는 그 어떤 것 도 복 이 아닌 것 으로 들통나 고 말 았 다 . 말씀 의 완성 이 아니 것 은 단지 소멸 과 멸망 의 대상 일 따름 이 다 . 왜냐하면 하나님 의 영원 한 약속 들 이 아니 기 때문 이 다 . 영원 하 지 않 는 재물 에 마음 을 둔다는 것 , 부 하 려 하 려는 것 , 그 자체 가 악 의 뿌리 이 다 ( 디모데 전서 6 : 9 - 10 ) . 말세 에 재물 을 쌓 은 자 에게 저주 가 떨어진다 . 그 들 이 모은 재물 은 녹 이 쓰 며 들 게 되 며 그 들 은 통곡 하 게 될 것 이 다 ( 야고보서 5 : 1 - 6 ) . 연보 란 , 오직 예수 님 만 이 복 의 완성 인 것 을 보이 는 은사 이 다 . 돈 을 초월 한 모습 으로 나타나 야 한다 . 연보 를 하 면서 도 주 님 의 계시 만 이 전달 되 기 를 바라 야 한다 . 주 님 의 계시 는 한마디 로 말 해서 , 하늘 에서 이미 완성 한 채 주어진 사랑 이 다 . 이 사랑 을 아 는 자 는 형제 를 위해서 죽 는 것 도 마땅 하 다 ( 요한 일서 3 : 16 ) . 연보 는 이웃 사랑 의 마음 을 담아내 는 것 이 기에 성도 가 자발 적 으로 정해서 내 어 져야 하 지 외부 의 그 어떤 압력 도 행사 되 어서 는 안 된다 ( 고린도 후서 9 : 7 - 8 ) . 일률 적 이 어서 는 안 된다 . 왜냐하면 그 성도 가 마음놓 고 주 님 과 의논 해서 정한 것 이 기 때문 이 다 . 본인 이 느끼 는 은혜 의 폭 만큼 해야 한다 . 만약 남 의 흉내 내 어 획일 적 으로 비율 을 정해 버리 면 그 연보 는 주 님 의 관계 에서 나온 연보 가 아니 라 위신 까지 계산 해서 나온 연보 이 기에 주 님 의 계시 와 복음 을 막 는 훼방 자 이 다 . 또 타인 의 눈치 를 보 며 하 는 연보 는 , 주 님 을 사람 보다 더 비중 이 못 한 인물 로 생각 하 고 있 는 것 이 틀림없 다 . 또 남 의 연보 금액 과 비율 에 간섭 하 려 드 는 자 는 , 교회 보존 과 운영 이 마치 자기 행정력 에서 좌우 되 는 것 처럼 여기 는 사이비 종교 의 교주 이 며 주 님 의 자리 를 대신 차지 하 고 있 는 자 이 다 . 교인 들 에게 헌금 을 강요 하 는 자 는 , 하나님 의 일 이 마치 돈 쓰 는 사업 으로 여기 는 자 이 다 . 돈 없이 도 하나님 의 나라 일 이 된다는 것 을 모르 는 자 이 며 , 하나님 의 나라 의 본질 은 오히려 희생 에 있 음 을 거부 하 는 자 이 다 . 그리고 자기 가 세운 조직 에 미쳐 있 는 자 이 다 . 개인 이나 조직 이나 종교 단체 나 , 돈 에 관심 쏟 는 것 은 멸망 의 앞잡이 다 . 돈 의 노예 된 채 영생 을 얻 고자 한 , 부자 청년 . 이제 그 부자 청년 들 이 그 들 을 편하 게 하 자는 종교 단체 들 을 결성 하 고 있 다 . 그것 은 사람 을 좋 게 하 는 민중 교 이 며 인간 교이 다 . 비록 지금 도 가난 해도 마음 속 에서 부자 청년 을 목표 로 꿈꾸 는 수많 은 민중 들 이 집결 하 면서 그 기업체 는 대 호황 ( ? ) 을 누린다 . 돈 에 노예 가 된 상태 에서 나오 는 헌금 정신 이 대체 무얼까 ? 그것 은 십 일 조 하 면 복 받 고 감사 헌금 하 면 더 복 받 는다고 여기 는 우상 종교 교리 의 극치 이 다 . 왜냐하면 탐심 이 우상 숭배 이 기 때문 이 다 ( 골로새서 3 : 5 / 에베소서 5 : 5 ) . 탐심 이 라는 우상 으로부터 구출 되 지 도 못하 면서 도 구원 받 은 흉내 는 내 면서 반대 로 돈 복 의 노예 로 자진 해서 기 어 들어가 는 자 이 다 . 연보 하 면 복 받 는다는 주장 은 , 하나님 과 흥정 하 려는 심보 이 며 그런 교회 는 도박장 으로 개설 한 곳 이 다 . 아마 연보 하 지 않 더라도 복 을 받 는다는 것 을 상상 하 지 도 못 할 것 이 다 . 구원 된 적 이 없 기에 기본 적 으로 복음 을 적용 못 시키 고 있 다 . 진정 무엇 이 복 인가 ? 생명 나무 에서 사람 을 쫓아낸 그 하나님 과 만나 도 저주 안 받 고 영생 얻 은 것 이 참된 축복 이 아닐까 ? 그런 축복 이 연보 나 헌금 에서 온 것 인가 ? 아니 다 . 오직 제 3 자 이 신 예수 그리스도 께서 고생 하 시 고 죽 으신 열매 이 다 . 그러 니 정말 성 도 같 으면 온 몸 을 드린다 ( 로마서 15 : 16 ) . 이제 는 자기 가 스스로 자기 를 살려 내 기 위해 돈 에 매달리 는 짓 은 안 할 것 이 다 . 왜냐하면 이미 살 았 기 때문 이 다 . 교회 에서 구성원 들 이 스스로 단체 를 유지 보존 하 기 위해 운영 자금 과 사업 자금 의 노예 가 되 지 않 을 것 이 다 . 교회 는 키워 라고 세워진 것 이 아니 라 주 님 께 바치 라고 세워진 것 이 다 . 개인 성도 와 마찬가지 로 교회 도 날 마다 주 님 께 헌신 해야 한다 . 복 이란 , 이미 완성 된 복 이 되 신 분과 의 관계 에서 주어지 며 , 연보 란 이미 그 완성 된 복 을 누리 고 있 음 을 사랑 의 형식 으로 내 어 놓 는 것 이 다 . 이것 이 제물 의 완성 이 다 ( 빌립보서 4 : 18 ) .