사울 이 변하 여 사도 바울 이 되 었 나 ? 그리스도교 초기 의 사도 인 바울 은 그리스도교 역사 에서 가장 탁월 한 인물 이 다 . 예수 가 죽 은 지 불과 몇 년 뒤 에 회심 한 그 는 새로운 종교 운동 , 즉 그리스도교 를 지도 하 는 사도 ( 선교사 ) 가 되 었 으며 , 그 운동 이 유대교 의 한계 를 넘 어서 세계 종교 가 되 도록 하 는 데 결정 적 인 역할 을 했 다 . 그 가 남긴 서신 들 은 현존 하 는 그리스도교 문헌 가운데 가장 오래 된 것 이 다 . 바울 의 서신 들 은 신학 적 인 정교 함 과 목회 적 인 이해 를 생생히 드러내 고 있 으며 , 그리스도교 의 생활 과 사상 에 대해 여전히 중요 한 의미 를 가진다 . 바울 의 생애 에 대해서 는 [ 신약성경 ] 외 에 는 믿 을 만 한 자료 가 없 으며 , 그 1 차 적 인 자료 는 바울 이 쓴 서신 들 이 다 . 그 가운데 [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 고린도 인 들 에게 보낸 편지 ] ( Ⅰ · Ⅱ ) · [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 가 바울 자신 이 직접 쓴 서신 들 이 라는 데 는 논란 의 여지 가 없 다 . 또 많 은 학자 는 [ 필립 비인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 필레몬 에게 보낸 편지 ] 도 바울 의 서신 으로 간주 한다 . [ 에페소 인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 골로새 인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 편지 ] 에 대해서 는 의견 이 일치 하 지 않 는다 . 또한 성서 학자 들 은 목회 서신 인 [ 디모데 에게 보낸 편지 ] ( Ⅰ · Ⅱ ) 와 [ 디도 에게 보낸 편지 ] 는 바울 시대 보다 훨씬 후대 에 씌 어 졌 다고 한다 . 바울 의 개종 과 선교 활동 은 사도행전 ] 에 기록 되 어 있 는데 , 이것 은 바울 사후 몇 년 뒤 에 씌 어 진 것 같 다 . 2 번 의 해상 여행 을 취급 한 [ 사도행전 ] 의 해당 부분 은 바울 의 동료 가 쓴 일기 에서 따온 것 같 다 . 전통 적 으로 이 동료 는 복음서 저자 요 [ 사도행전 ] 의 저자 인 루가 라고 생각 되 고 있 으며 , 이 견해 는 오늘날 에 도 많 은 학자 들 이 지지 하 고 있 다 . 바울 은 10 년 경 타르수스 ( 다르 소 ) 에서 유대인 으로 태어났 다 . 타르수스 는 동 · 서간 의 주요 교역 로 에 위치 한 실리시아 ( 킬리키아 ) 지방 의 한 도시 였으며 , 유명 한 스토아 철학자 들 의 고향 이 었 다 . 그곳 에 사 는 많 은 유대인 과 마찬가지 로 그 는 로마 시민 권 을 상속 받 았 다 . 이 로마 시민 권 은 1 세기 전 에 로마 의 용병 으로 복무 한 사람 들 이 그 대가 로 로마인 들 로부터 부여 받 은 것 으로 생각 된다 . 바울 이 2 가지 이름 을 가지 고 있 었 다는 것 도 이것 으로 설명 된다 . 그 는 유대인 공동체 안 에서 는 사울 이 라는 유대식 이름 을 사용 했으며 , 그리스어 로 말 할 때 는 로마 식 별명 인 바울 이 라는 이름 을 사용 했 다 . 그 는 엄격 한 유대교 교육 을 받 았 지만 그리스어 를 능숙 하 게 구사 했 고 세계 도시 를 경험 하 기 도 했 다 . 이 때문 에 후 에 그 는 이방인 들 ( 비유 대인 들 ) 에게 복음 을 전하 는 특수 한 소명 에 적합 한 인물 이 되 었 다 . 한때 그 는 모세 법 에 대한 정절 과 충성 을 강조 한 유대교 의 한 종파 인 바리새파 의 열렬 한 일원 이 었 다 . [ 사도행전 ] 에 따르 면 , 그 는 예루살렘 에서 가말리엘 1 세 밑 에서 랍비 로 훈련 받 았 다고 한다 . 율법 과 그것 의 랍비 적 해석 방법 에 대한 바울 의 지식 은 그 가 남긴 서신 들 에 분명히 나타나 있 다 . 대부분 의 랍비 들 처럼 그 는 수공업 으로 생계 를 유지 했 다 . 그 는 천막 을 만드 는 일 을 했 는데 , 그 기술 은 아마 그 의 아버지 에게서 배운 것 같 다 . 바울 은 예수 의 십자가 처형 이 있 기 전 예루살렘 에 있 었 지만 그곳 에서 예수 를 만난 적 이 없 었 다 . 그러나 그 는 예수 와 그 의 추종 자 들 에 대해 많 은 것 을 알 고 있 었 다 . 그 는 그 자신 이 열렬히 옹호 했 던 바리새파 적 유대교 에 대해 그리스도교 운동 이 위협 을 가한다고 생각 했 고 , 그리하여 그 는 새로 창설 된 교회 의 박해 자 로서 역사 의 무대 에 최초 로 등장 한다 . 예루살렘 에서 최초 로 일어난 그리스도교 도 들 에 대한 가혹 한 박해 는 헬라 주의자 들 ( 그리스어 를 사용 하 는 유대 인 들 ) 가운데 개종 한 사람 들 과 관련 된 것 이 었 다 . 헬라 주의자 들 가운데 한 사람 이 었 던 스테파노 가 돌 에 맞 아 죽음 을 당했 을 때 , 그 를 살해 한 사람 들 은 " 겉옷 을 벗 어 사울 이 라는 젊은이 에게 맡겼 다 "( 사도 7 ： 58 ) 고 한다 . 그 당시 바울 은 헬라 주의자 개종자 들 과 분노 를 같이 하 고 있 었 다 . 그 들 은 십자가 에 달려 하나님 의 저주 를 받 은 사람 ( 신명 21 ： 23 ) 예수 를 메시아 와 천상 의 주로 선포 했 을 뿐 만 아니 라 성전 에서 의 제사 가 예수 의 희생 적 죽음 으로 대체 되 고 율법 도 평가 절하 될 수 있 다고 주장 했 다 ( " 율법 을 짓밟 는 행위 는 하나님 의 저주 를 받 는다 … … ", 신명 27 ： 26 ) . 그리하여 바울 은 그리스도교 를 박해 하 는 일 에 가담 하 게 되 었 다 . 헬라 주의자 개종자 들 은 인척 관계 가 있 는 이방 도시 로 도망쳤 고 , 아람어 를 사용 하 는 예루살렘 잔류 파 는 유대교 의 분노 를 사 지 않 기 위해 본색 을 감추 었 다 . 바울 은 [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 에서 흩어진 개종자 들 을 체포 하 기 위해 다마스쿠스로 가 던 도중 환상 을 보 고 개종 하 게 되 었 다는 [ 사도행전 ] ( 갈라 1 ： 15 ~ 16 ) 의 진술 을 확인 하 고 있 다 . 바울 자신 의 진술 은 아쉬울 정도 로 짧 다 . " 하나님 은 내 가 나기 전 에 이미 은총 으로 나 를 택하 셔서 불러 주 셨 고 당신 의 아들 을 이방인 들 에게 널리 알리 게 하 시 려고 기꺼이 그 아들 을 나 에게 나타내 주 셨 다 ". 이 보다 긴 진술 은 [ 사도행전 ] 에 3 회 나오 는데 , 이 진술 들 은 바울 의 내 적 경험 의 본질 로 추정 되 는 것 을 극 적 으로 표현 하 고 있 다 . 그리스도교 에 대한 극단 적 인 적대감 에서 벗어나 그리스도교 에 한평생 헌신 하 도록 바울 을 변화 시킨 것 은 계시 였음이 분명 하 다 . 바울 의 개종 을 심리학 적 으로 내 적 인 갈등 의 해결책 이 었 다고 설명 하 는 학자 들 이 많 다 . 그러나 바울 이 양심 의 가책 으로 고통 받 았 다는 견해 는 [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] 7 장 을 오해 한 것 이 다 . [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] 7 장 은 자서전 이 아니 고 성숙 한 그리스도교 적 경험 에 비추 어 본 보편 적 인 경험 과 관련 되 어 있 다 . 개종 하 기 이전 의 바울 이 라면 그곳 에 나오 는 용어 를 사용 하 지 못했 을 것 이 다 . 실제로 다른 구절 을 살펴보 아도 바울 의 초기 생애 는 이 와 같 은 갈등 과 는 무관 했 음 이 분명 하 다 . 그 는 율법 을 지키 는 데 적극 적 이 었 으며 , 율법 의 기준 으로 보 아도 흠 없 는 사람 이 었 다 . 바울 자신 의 진술 은 예언자 의 소명 에 대한 [ 구약 성서 ] 의 진술 과 매우 흡사 하 다 . 바울 이 개종 했 을 때 실제로 어떤 일 이 일어났 는지 를 정확 하 게 말 할 수 는 없 지만 , 확실히 그 핵심 은 영광 가운데 나타난 예수 를 보 았 다는 것 이 다 . 이 환상 을 보 고 바울 은 예수 가 그리스도인 들 이 주장 하 는 바 와 같이 죽 은 자 로부터 부활 하 여 주 ( 主 ) 로서 하늘 에 올려졌 다는 확신 을 갖 게 되 었 다 . 또한 이 환상 은 예수 가 십자가 에 처형 당한 것 은 잘못 이 라는 증거 이 기 도 했 다 . 그리하여 예수 의 십자가 처형 은 더 이상 저주 로 여겨 지 지 않 게 되 었 고 , 그 의 죽음 은 다른 사람 들 을 위한 희생 으로 이해 될 수 있 었 다 . 바울 에게 이 와 같 은 인식 의 전환 은 우주 적 인 의의 를 가진 것 이 었 다 . 그 는 그 시대 의 많 은 유대 인 들 처럼 세상 을 악 으로부터 해방 시키 고 영구 적 인 평화 와 정의 를 수립 하 기 위해 하나님 이 오 실 마지막 심판 의 날 이 임박 했 다고 믿 었 다 . 그러므로 바울 은 자신 의 소명 이 온 나라 백성 으로 하여금 하나님 의 도래 를 예비 하 도록 그 들 을 위한 선교사 가 되 는 데 있 다고 생각 했 다 . 이 대망 ( 待望 ) 에서 새로운 것 으로 여겨 지 는 점 은 예수 그리스도 에게 부여 된 위상 이 다 . 사도 들 이 최초 로 행한 설교 와 마찬가지 로 바울 은 인류 의 죄 를 위해 죽 은 예수 가 지금 하나님 의 심판 의 대행자 로서 하늘 에 있 다고 믿 었 다 . 그 를 믿 고 그 를 주로 인정 하 는 사람 들 은 심판 의 날 에 그 들 의 구원자 인 예수 를 영접 하 게 될 것 이 다 . 이렇게 해서 그리스도 에 대한 믿음 은 바울 이 행한 설교 의 기초 가 되 었 다 . 이 와 더불 어 그 는 그리스도 의 희생 적 죽음 에서 드러난 하나님 의 사랑 을 선포 했 다 . 그 는 그리스도 가 " 나 를 사랑 하 고 또 나 를 위해서 당신 의 몸 을 내어주 셨 다 "( 갈라 2 ： 20 ) 고 믿 었 다 . 그 의 헌신 은 오로지 이 새로운 중심 을 향한 것 이 었 다 . 이전 에 그 는 사람 들 에게 율법 에 대한 엄격 한 바리새파 적 해석 을 주입 함 으로써 그 들 이 하느님 의 나라 를 위해 대비 하 도록 정력 을 쏟 았 다 . 그런데 하나님 자신 이 예수 를 통해 인류 를 위해 한 일 을 생각 해 보 면 이 모든 것 은 부질없 는 짓 이 다 . 그 후 바울 은 어느 곳 에서 든 예수 가 주 님 이 라는 신앙 을 선포 하 고자 했 다 . 개종 직후 바울 은 아라비아 에서 홀로 고독 한 시간 을 보냈으며 다음 에 는 다마스쿠스 에 거주 했 다 . 아마도 그곳 에서 그 는 그리스도인 들 과 접촉 했 을 것 이 다 . 예전 의 바울 은 그 들 에게 해 를 입히 고자 했 지만 지금 은 그 들 로부터 예수 와 그 의 가르침 에 대한 정보 를 얻 고 그리스도교 적 친교 의 경험 을 나누 었 을 것 이 다 . 다마스쿠스 는 바울 의 첫 번 째 선교 활동 지 였으나 이 지역 에서 벌인 바울 의 선교 활동 에 대해서 는 알려진 것 이 없 다 . 3 년 후 바울 의 다마스쿠스 활동 은 돌연 중단 되 었 다 . 그 는 아라비아 나바테아 족 의 족장 ( 통치자 ) 과 충돌 했 다 . 족장 은 다마스쿠스 의 모든 성문 에 파수 를 세웠으나 , 바울 은 광주리 속 에 숨 어 성벽 을 넘 어 피신 한 후 예루살렘 으로 갔 다 . 그곳 에서 사도 베드로 와 예수 의 동생 야고보 를 만났 다 . 이것 은 매우 중요 한 만남 이 었 다 . 왜냐하면 이 모임 에서 바울 은 예루살렘 교회 창건자 들 과 나란히 사도 로 공인 받 았 기 때문 이 다 . 방문 기간 은 짧 았 고 바울 은 인근 지역 의 그리스도교 공동체 들 을 방문 하 지 못했 다 . 그것 은 바울 이 바리새파 의 보복 을 당할 우려 가 컸 기 때문 이 다 . 바리새파 는 바울 을 배교자 로 낙인찍 었 다 . 2 주일 만 에 바울 은 실리시아 와 시리아 로 새로운 선교 를 하 기 위해 떠났 다 . 이 선교 활동 의 기지 는 그 의 고향 타르수스 였 지만 이 선교 에 대해서 도 알려진 것 은 없 다 . 그 후 바울 은 시리아 의 수도 안티 오크 로 가 서 바르나바 의 성공 적 인 선교 활동 을 도왔 다 . 개종자 들 가운데 대다수 는 이방인 들 로서 이 로 인해 심각 한 위기 가 초래 되 었 다 . 이 위기 에서 바울 은 이방인 들 의 옹호자 로 등장 했 고 수년 간 계속 된 논쟁 은 바울 에게 큰 자극 을 주 었 으며 , 이 논쟁 을 통해 그 는 그리스도교 신학 에 중요 한 공헌 을 하 게 되 었 다 . 이방인 을 옹호 한 그 의 입장 으로 인해 그리스도교 는 단순히 유대교 의 한 종파 가 아니 라 보편 적 인 종교 가 될 수 있 었 던 것 이 다 . 논쟁 의 초점 은 유대 계 그리스도교 인 들 과 이 방계 그리스도교 인 들 의 관계 였 다 . 원시 그리스도교 는 밀접 하 게 결합 된 친 교체 였으며 , 그 중심 은 공동 식사 와 성만찬 ( 그리스도 의 희생 적 죽음 을 기리 는 감사 의 식사 ) 이 었 다 . 그런데 유대교 정결 규정 에 매인 유대 인 들 은 율법 을 위반 할까 두려워 이방인 들 과 함께 식사 하 는 것 을 꺼려했 다 . 예수 는 마음 의 순결 이 율법 준수 보다 더 중요 하 다고 가르쳤 지만 이 때문 에 그 의 추종 자 들 이 율법 을 포기 한 것 은 아니 었 다 . 이방인 들 이 증가 하 자 교회 는 이방인 과 유대 인 들 이 섞이 게 되 었 으며 , 유대인 출신 의 교인 들 은 그리스도교 적 친교 를 위해 이방인 들 과 함께 식사 하 는 것 에 불평 을 터뜨렸 다 . 스테파노 의 죽음 이후 예루살렘 의 그리스도 교도 들 은 유대교 의 반감 을 자극 하 지 않 도록 신경 을 써야 했 다 . 예루살렘 에서 선교 활동 을 발전 시키 려면 반드시 율법 에 적합 하 다는 인정 을 받 아야 했 다 . 그러므로 안티오크 그리스도교 인 들 의 자유주의 적 태도 에 대한 소문 은 그 들 에게 극히 해로운 일 일 수 밖에 없 었 으며 , 바리새파 출신 의 개종자 들 은 이방인 개종자 들 도 할례 와 율법 준수 를 받아들여야 한다고 주장 하 기 까지 했 다 . 바울 은 [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 에서 자신 이 14 년 동안 예루살렘 을 다시 방문 한 적 이 없 었 다고 말 한다 . 그리고 마침내 예루살렘 을 다시 방문 했 을 때 , 그 가 내건 목표 는 이방인 들 의 교인 자격 문제 를 해결 하 는 것 이 었 다 . 이 점 은 [ 사도행전 ] 의 기록 과 배치 된다 . [ 사도행전 ] 에 따르 면 , 바울 과 바르나바 는 47 ~ 49 년 의 대기근 때 의연금 을 전달 하 기 위해 예루살렘 을 방문 했 다고 한다 . [ 사도행전 ] 은 이방인 문제 를 다루 기 위해 바울 이 또 1 차례 예루살렘 을 방문 했 다고 전한다 . 이 로 미루 어 보 아 , 다양 한 자료 에 근거 하 여 [ 사도행전 ] 을 기록 한 루가 는 실제로 1 번 이루어진 방문 을 2 번 이루 어 졌 다고 기록 했 거나 , 이전 에 의연금 을 전달 하 기 위해 예루살렘 을 방문 한 사람 들 의 명단 에 실수 로 바울 의 이름 을 포함 시킨 것 이 다 . 안티오크 는 줄곧 바울 의 선구 적 인 활동 이 이루어진 기지 였 다 . [ 사도행전 ] 은 3 차 에 걸친 여행 을 기록 하 고 있 다 . 이 여행 은 일반 적 으로 오랜 세월 에 걸쳐 진행 된 선교 여행 으로 알려져 있 다 . 제 2 차 예루살렘 방문 은 아마도 제 1 차 선교 여행 이 끝나갈 무렵 에 이루 어 졌 을 것 이 다 . [ 사도행전 ] 은 바울 과 바르나바 가 바르나바 의 조카 인 요한 마르코 를 대동 하 고 키프로스 로 여행 을 떠나 살라 미스 와 파포스 ( 바 포 ) 를 방문 한 내력 을 묘사 하 고 있 다 . 그 후 그 들 은 소아시아 ( 지금 의 터키 ) 로 건너가 페르 가 ( 베르게 , 지금 의 무르 타나 ) 에 상륙 했 다 . 이곳 에서 마르코 는 그 들 과 헤어져 예루살렘 으로 되돌아갔 다 . 그 들 은 피시디아 ( 비 시디아 ) 와 팜필리아 ( 밤 필리아 ) 에서 활동 을 벌였 다 . 피시디아 와 팜필리아 는 피시디아 안티오크 ( 지금 의 얄 바치 근처 ) 에서 시작 되 는 로마 의 속주 갈라디아 의 남부 지방 이 다 . [ 사도행전 ] 은 유대인 회당 에서 바울 이 행한 설교 를 기록 하 고 있 다 . 이 설교 는 신약 시대 에 사도 들 이 유대인 청중 에게 신앙 을 증거 한 하나 의 표본 이 다 . 이 코니 움 ( 이고니 온 , 지금 의 코니아 ) , 리스트 라 ( 지금 의 하툰 사 랴 근처 ) , 데르 베 에 머문 뒤 그 들 은 오 던 길 을 거슬러 올라가 페르 가 까지 갔 고 , 그곳 에서 아 탈리아 ( 지금 의 안 탈 랴 ) 항 으로 내려가 안티 오크 로 가 는 배 를 탔 다 . 새로운 개종자 들 가운데 몇 명 이 유대교 지역 공동체 출신 이 고 몇 명 이 이방인 이 었 는가 는 [ 사도행전 ] 의 기록 으로 는 분명 하 게 알 수 없 다 . 유대 인 들 의 유일신 론 과 엄격 한 도덕 성 에 이끌려 유대인 회당 에 참여 한 이방인 들 은 그리스도교 선교 에 수용 적 인 자세 를 가지 고 있 었 음 이 분명 하 다 . 그렇게 된 특별 한 이유 는 바울 이 그리스도교 적 친교 를 위해 할례 와 율법 의 준수 를 요구 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 어떤 곳 에서 는 전적 으로 이방인 으로 만 새로운 회중 이 구성 되 어 있 었 던 것 같 다 . 그 당시 그리스 로마 의 전통 적 인 종교 는 지지 기반 을 상실 하 고 있 었 다 . 그런데 예루살렘 으로부터 안티 오크 에 파견 된 사람 들 은 이방인 개종자 들 도 할례 를 받 아야 한다고 주장 했 다 . 바울 이 예루살렘 을 방문 하 게 된 것 은 이 때문 이 었 다 . 바울 은 자신 과 바르나바 가 ' 계시 를 받 고 ' 예루살렘 으로 갔 다고 증언 한다 . 아마도 이 말 은 [ 사도행전 ] 에 기록 된 바 와 같이 예루살렘 의 소환 에 따라 그곳 으로 간 것 이 아니 고 한 예언자 의 메시지 에 공감 한 나머지 예루살렘 을 방문 하 게 되 었 다는 뜻 일 것 이 다 . 안티오크 에서 예루살렘 으로 간 사람 들 가운데 는 디도 가 끼여 있 었 다 . 이미 바울 은 이 이방인 을 자신 의 선교 팀 에 받아들였 던 것 이 다 . [ 사도행전 ] 15 장 의 기록 과 [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 2 장 의 내용 을 조화 시키 는 것 은 불 가능 하 다 . 최선 의 방법 은 이 둘 을 동일 한 사건 에 대한 상이 한 기록 으로 간주 하 는 것 이 다 . 예루살렘 에서 는 다음 의 3 가지 주요 조치 가 취해졌 던 것 같 다 . 첫째 , 바울 과 바르나바 는 야고보 · 베드 로 · 요한 과 사 적 인 면담 을 가졌 다 . 이 면담 에서 는 선교 를 하 면서 설교 한 내용 들 을 서로 비교 했으며 , 그 내용 이 기본 적 으로 같 다는 것 을 확인 했 다 . 이것 은 복음 의 메시지 를 전하 는 데 이방인 개종자 들 의 할례 가 필요 조건 이 아니 라는 바울 의 주장 이 승인 되 었 다는 뜻 이 다 . 디도 에게 할례 를 받 게 해야 한다는 강경파 의 주장 은 단호 하 게 거부 되 었 다 . 둘째 , 대 규모 의 협의회 가 개최 되 었 다 . 그것 은 이방인 선교 에 관해 모든 것 을 알려줌 으로써 성령 의 능력 이 이방인 선교 에서 활동 하 고 있 다는 것 을 추호 도 의심 하 지 못하 게 하 기 위한 것 이 었 다 . 그 결과 개종자 들 을 유대 화 하 기 위해 더 이상 의 압력 을 가하 지 않 고 이방인 선교 를 계속 한다는 결정 이 내려졌 다 . 바울 은 안티오크 로부터 이방인 선교 를 계속 수행 하 고 , 베드 로 는 예루살렘 을 기지 로 삼 아 유대 인 들 에게 계속 선교 한다는 것 이 다 . 그러나 바울 은 예루살렘 교회 가 확고 한 입장 을 취하 지 않 았 다는 점 을 유념 하 지 않 을 수 없 었 다 . 셋째 , 이방인 개종자 들 을 위한 최소한 의 규칙 을 알리 는 서신 이 안티 오크 로 발송 되 었 다 . 이교 의 희생 제의 에서 사용 된 고기 를 삼갈 것 , 유대교 관습 에 따라 정결 한 고기 만 을 사용 할 것 , 성 관계 에 대한 유대교 의 규례 들 을 준 수 할 것 등 이 그것 이 다 . 나중 에 일어난 사건 들 을 종합 해 보 면 이 서신 의 내용 은 바울 알려져 있 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 따라서 이 서신 은 바울 이 안티 오크 를 떠난 직후 유대 와 시리아 의 수많 은 유대 계 그리스도인 회중 과 바울 의 관계 를 규제 하 려는 추후 적 인 시도 의 일부 였 다고 추정 된다 . 바울 의 견해 는 베드로 의 지지 를 받 았 다 . 곧이어 베드 로 는 안티오크 교회 를 방문 했 다 . 확실히 그 는 이방인 과 유대 인 들 이 섞인 회중 의 삶 을 함께 나누 는 데 아무런 어려움 도 겪 지 않 았 다 . 그렇지만 예루살렘 으로부터 몇 사람 의 강경파 가 안티오크 에 오 자 그 는 이방인 교인 들 과 식사 를 나누 는 일 을 삼가하 지 않 을 수 없 었 다 . 바르나바 를 포함 한 다른 유대 인 교인 들 도 그 들 의 압력 에 굴복 했 다 . 그러나 바울 은 그런 일 이 근본 적 으로 잘못 되 었 다는 강한 확신 을 가지 고 있 었 다 . 만일 예루살렘 에서 부친 서신 이 이미 바울 보내 졌 다면 이런 위기 는 일어나 지 않 았 을 것 이 다 . 따라서 이 위기 는 이미 합의 한 내용 에 대한 이견 에서 비롯 되 었 음 이 틀림없 다 . 바울 뿐 만 아니 라 베드로 와 예루살렘 교회 의 주요 인물 들 도 정결 규정 이 이방인 들 과 유대 인 들 이 섞여 있 는 회중 의 친교 를 방해 해서 는 안 된다는 것 을 당연 시 했 다 . 그러나 디도 를 둘러싼 분란 으로부터 , 강경파 가 회중 을 두 집단 으로 나눌 것 을 요구 하 고 회중 의 통일성 을 기하 기 위해 이방인 개종자 들 의 유대 화 를 필요 조건 으로 삼 고 있 다는 것 이 명확히 드러났 다 . 바울 은 합의 에 대해 자신 이 이해 하 고 있 는 바 를 고집 했 고 방문자 들 은 안티 오크 를 떠나 버렸 다 . 그 후 바울 은 남부 갈라티아 ( 갈라디아 ) 지방 의 교회 들 을 재 방문 할 계획 을 세웠 다 . 바르나바 는 마르코 를 데리 고 가려 했 지만 , 바울 은 그 가 첫 번 째 여행 에서 실패 한 것 을 염두 에 두 고 이 를 거절 했 다 . 바르나바 와 마르코 는 키프로스 로 갔 다 . [ 사도행전 ] 에 는 이 들 에 대한 기록 이 더 이상 나오 지 않 는다 . [ 사도행전 ] 의 나머지 기록 들 은 오로지 바울 만 집중 되 어 있 다 . 바울 은 로마 시민 인 실라 ( 로 마식 이름 은 실바누스 ) 를 대동 했 다 . 그 들 은 소아시아 대륙 을 가로질러 갈라디아 로 갔 다 . 리스트 라 에서 바울 은 디모데 를 자신 의 팀 에 맞아들였 다 . 디모데 는 이방인 이 었 지만 그 의 어머니 는 유대인 이 었 다 . 바울 이 디모데 에게 할례 를 받 게 했 다는 [ 사도행전 ] 의 기록 은 개연 성 이 없 는 것 같 다 . 그러나 선교 활동 이 주로 유대 인 공동체 안 에서 이루 어 졌 다면 그것 이 꼭 불 가능 한 일 은 아니 었 을 것 이 다 . 바울 은 영향 력 있 는 중심 지역 에 교회 를 세우 고자 했 다 . 그 때문 에 그 는 아시아 속주 의 수도 이 자 에게 해안 의 항구 도시 인 에페소스 로 갔 다 . 그러나 그 의 계획 은 ' 성령 에 의해 '( 아마도 이것 은 그리스도교 의 예언 을 가리키 는 또 하나 의 표현 일 것 임 ) 방해 를 받 았 다 . 그 는 북부 비티니아 지방 의 큰 도시 로 관심 을 돌렸 다 . 북부 갈라디아 의 이방인 교회 들 은 그 사이 에 이미 창설 되 어 있 었 던 것 같 다 ( [ 갈리 디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 이 들 교회 에 보낸 것 ) . 그 의 계획 은 다시 한 번 좌절 된 셈 이 다 . 그래서 그 는 북서쪽 에 있 는 트로아스 로 갔 다 . 그곳 에서 방문 을 해 달 라는 요청 에 따라 뱃길 로 마케도니아 로 갔 다 . 그 는 필립 피 ( 필립 비 ) , 데살로니가 ( 지금 의 그리스 테살로니키 ) , 베레아 에 교회 를 설립 했 다 . 필립 비 는 그리스 를 관통 하 는 주요 도로 였 던 비아 에냐 티아 에 있 는 로마 식민지 였 다 . 이곳 에서 바울 은 자신 에게 충성 을 다 하 는 이방인 개종자 들 의 무리 를 얻 었 고 , 그 들 은 바울 기부금 을 바쳤 다 . [ 사도행전 ] 은 바울 과 실라 가 필립 비 에서 감옥 에 갇혔 으나 로마 시민 권 을 제시 하 여 풀려났 다고 전한다 . 데살로니가 와 베레아 에서 는 바울 적대 적 인 유대 인 들 이 소동 을 일으켰 기 때문 에 그 는 아테네 로 이동 할 수 밖에 없 었 다 . 그곳 에 잠시 머무 는 동안 바울 은 아레 오파 고 광장 에서 연설 을 했 다고 한다 . 그 후 코린트 ( 고린도 ) 로 갔으며 , [ 사도행전 ] 에 기록 된 이 아레 오파 고 연설 은 철학 적 으로 훈련 받 은 청중 의 요구 를 충족 시키 려는 시도 였 다 . 그러나 아테네 에서 바울 은 단 하나 의 교회 도 설립 하 지 못했 다 . 그 당시 일어난 사건 들 은 [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 첫째 편지 ] 에 반영 되 어 있 다 . 이것 이 최초 로 씌 어 진 바울 의 서신 일 것 이 다 . 이 서신 은 실라 와 디모데 가 코린트 에서 바울 과 합류 한 직후 에 씌 어 졌 다 . 바울 은 데살로니가 를 급히 떠날 수 밖에 없 었 는데 , 이 서신 에서 그 는 이곳 에 새로 세워진 교회 가 그리스도 를 황제 의 경쟁자 로 선포 해서 반역 혐의 로 기소 된 데 대해 우려 를 금하 지 못하 고 있 다 . 이 서신 으로부터 우리 는 바울 이 이방인 청중 에게 " 우상 을 버리 고 하나님 께 마음 을 돌려 살 아 계신 참 하나님 을 섬기 도록 " 가르쳤 고 , " 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살아나 신 하나님 의 아들 예수 께서 하늘 로부터 다시 오 실 날 을 고대 하 도록 "( Ⅰ 데 살 1 ： 9 ~ 10 ) 가르쳤 음 을 알 수 있 다 . 이것 은 바울 이 선교 를 위해 행한 설교 의 훌륭 한 실례 로 간주 될 수 있 을 것 이 다 . 디모데 는 바울 개종자 들 이 그 들 가운데 일부 가 이미 죽 었 기 때문 에 그 들 자신 의 운명 에 대해 우려 한다고 보 고 했 다 . 이 보고 에 접한 바울 은 심판 을 위해 그리스도 가 올 ( 재림 할 ) 날 은 알 수 없 지만 , 그리스도 를 믿 는 사람 은 산 사람 이나 죽 은 사람 이나 모두 그리스도 에 의해 그 에게 속한 사람 으로 선언 되 고 영원 한 왕국 을 상속 받 을 수 있 도록 구원 받 을 것 이 라고 천명 했 다 . 일부 학자 들 에 의하 면 , [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ] 는 [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 첫째 편지 ] 를 보완 하 기 위해 그 직후 에 씌 어 졌 다고 한다 . 그러나 [ 데살로니가 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ] 가 바울 로 의해 직접 씌 어 졌 는가 에 대해서 는 의문 의 여지 가 많 다 . 그것 에 는 재림 에 앞서 일어날 사건 들 이 상세 하 게 묘사 되 어 있 다 ( 불행 하 게 도 이 상세 한 묘사 를 이해 하 는 것 은 결코 쉬운 일 이 아님 ) . 바울 은 아테네 에서 실패 한 직후 코린트 에 도착 했 을 때 사기 가 저하 되 어 있 었 다 . 코린트 에서 그 는 아퀼라 와 브리스 킬라 라는 유대 인 부부 를 만났 다 . 바울 처럼 천 막 을 만들 었 던 이 부부 는 바울 의 일평생 지기 가 되 었 다 . 그 들 은 얼마 전 에 로마 를 떠나 코린트 에 왔 다 . 그때 는 유대 인 들 을 로마 로부터 추방 한다는 클라우디우스 황제 의 칙령 이 반포 된 직후 였 다 . 그 들 은 이미 로마 에서 그리스도인 이 되 었 던 것 같 다 . 거대 한 교역 중심지 인 코린트 에서 바울 은 마침내 장기 적 인 교역 활동 을 펼칠 수 있 었 으며 , 많 은 성공 을 거두 었 다 . [ 사도행전 ] 의 기록 에 따르 면 , 그 당시 바울 이 갈리 오 총독 앞 에 끌려간 사건 이 있 었 다고 한다 . 이 사건 은 바울 의 생애 를 연대기 적 으로 확인 하 는 데 중요 하 다 . 델포이 에서 발굴 된 한 비문 에 의하 면 , 갈리 오 는 AD 51 년 에 공직 생활 을 시작 했 다고 한다 . 바울 은 AD 50 년 에 코린트 에 도착 했 던 것 같 다 . 바울 이 코린트 를 떠날 때 , 아퀼라 와 브리스 킬라 가 에페소스 까지 그 와 동행 했 다 . 그러나 그 는 혼자 뱃길 로 카이사 리아 ( 지금 의 카이세리 ) 를 거쳐 예루살렘 으로 갔 고 그곳 에서 다시 안티 오크 로 갔 다 . 이때 까지 바울 은 이미 소아시아 와 그리스 에 교회 를 설립 한 상태 였 다 . 그 중심 은 코린트 였 고 , 이미 코린트 만큼 중요 한 에페소스 에서 선교 활동 을 시작 했 다 . 그 후 내부 강화 의 시기 가 이어졌 다 . 그 는 육로 를 거쳐 에페소스 로 갔 다 . 에페소스 는 그 후 3 년 동안 바울 의 활동 기지 가 되 었 다 . [ 사도행전 ] 은 별로 자세 하 게 묘사 하 고 있 지 않 지만 , 그 는 이 기간 동안 콜로 사이 ( 골로새 ) , 히에 라 폴리스 , 리 쿠스 골짜기 의 라오 디 케아 ( 라오 디게 이아 ) 에 교회 를 설립 했 음 이 분명 하 다 . [ 사도행전 ] 은 에페소스 에 세례자 요한 의 추종 자 집단 이 있 었 다고 언급 하 는데 , 아마도 그곳 에 는 다른 그리스도교 종파 의 선교사 들 이 활동 하 고 있 었 던 것 같 다 . 바울 은 자신 의 서신 에서 에페소스 에서 야생 동물 들 과 싸웠 고 감옥 에 갇힌 적 이 있 다고 말 하 고 있 는데 , 이것 은 그 가 커다란 재난 에 직면 했 음 을 시사 한다 . 이 시기 에 바울 은 가장 중요 한 서신 들 을 집필 했 다 . [ 고린도 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 바울 이 매우 중대 한 난제 에 봉착 했 음 을 시사 한다 . [ 고린도 인 들 에게 보낸 첫째 편지 ] 에서 바울 은 이 서신 에 앞서 그리스도인 들 에게 비 도덕 적 인 사람 들 과 교제 하 지 말 라고 강력 하 게 촉구 한 편지 를 이미 보낸 적 이 있 다고 말 한다 . 그러나 이 편지 는 현재 남 아 있 지 않 다 . [ 고린도 인 들 에게 보낸 첫째 편지 ] 에서 바울 은 광범위 한 문제 와 대결 하 고 있 다 . 서로 경쟁 하 는 집단 들 은 서로 다른 교사 들 ( 베드 로 , 아폴로 , 바울 자신 ) 의 권위 를 주장 하 고 있 었 다 . 근친상간 이 횡행 하 는 데 도 아무런 비난 도 가해 지 지 않 았 다 . 율법 으로부터 의 자유 라는 바울 의 가르침 은 음란 을 정당 화 하 는 것 으로 왜곡 되 었 다 . 결혼 과 이혼 의 문제 도 제기 되 었 다 . 이 방계 그리스도 교도 들 이 먹 어도 좋 은 음식 이 어떤 것 인가 하 는 물음 은 양심 의 문제 를 불러일으켰 다 . 성만찬 ( 주 의 만찬 ) 에서 정도 를 벗어난 행동 이 버젓이 행해졌 다 . 이 문제 들 을 다루 면서 바울 은 자신 이 결혼 에 대한 예수 의 가르침 을 잘 알 고 있 음 을 보여준다 . 또한 그 는 가장 오래 된 형태 의 성만찬 양식 을 우리 에게 전해 주 고 있 다 . 성령 의 선물 들 을 설명 하 는 부분 에 는 유명 한 사랑 의 장 ( Ⅰ 고린 13 ) 이 포함 되 어 있 다 . 바울 은 성령 의 선물 을 설명 하 면서 방언 으로 말 하 는 관행 에 제동 을 걸 고 있 다 . 부활 에 관한 긴 장 ( Ⅰ 고린 15 ) 을 보 면 , 그리스도 교도 의 삶 이 부활 한 그리스도 안 에 이미 참여 한 삶 임 을 가르쳤 음 에 도 불구 하 고 그 는 여전히 재림 이 임박 했 고 , 영원 한 생명 은 이 사건 이후 에 완전히 경험 되 리라고 생각 했 음 을 알 수 있 다 . 그러나 얼마 지나 지 않 아 코린트 교회 에서 는 새로운 분란 들 이 일어났 다 . 다른 교회 로부터 침투 해 들어온 사람 들 이 바울 의 권위 를 훼손 시키 고자 했 다 . 그 는 코린트 로 달려갔으나 신뢰 를 회복 하 는 데 는 실패 했 다 . 그 는 에페소스 로 돌아와 신랄 한 편지 를 썼 다 . 아마도 이 편지 는 [ 고린도 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ] 10 ~ 13 장 에 그 일부 가 보존 되 어 있 는 듯 하 다 . 그 는 디도 가 이 편지 를 들 고 에페소스 를 떠난 직후 편지 쓴 것 을 후회 했 다 . 바울 은 트로아스 에서 선교 활동 을 벌일 생각 이 었 지만 , 코린트 교회 에 대한 걱정 을 떨칠 수 없 었 기 때문 에 귀환 길 의 디도 를 만날 희망 을 품 고 마케도니아 로 갔 다 . 디도 는 바울 의 신랄 한 편지 가 소정 의 목적 을 이루 었 다는 기쁜 소식 을 가지 고 되돌아왔 다 . 크 게 안도 한 바울 은 화해 라는 주제 로 가득 차 있 는 [ 고린도 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ] ( 1 ~ 9 장 으로 추정 ) 를 썼 다 . " 하느님 께서 는 인간 의 죄 를 묻 지 않 으시 고 그리스도 를 내세워 인간 과 화해 하 셨 습니다 . 그리고 그 화해 의 이치 를 우리 에게 맡겨 전하 게 하 셨 습니다 "( Ⅱ 고린 5 : 19 ) . 또한 바울 은 인간 이 새로워 져 영광 의 상태 로 변화 된다는 견지 에서 부활 을 다시 한 번 가르치 고 있 다 . [ 고린도 인 들 에게 보낸 둘째 편지 ] 의 또 하나 의 주제 는 가난 한 예루살렘 교회 를 위한 의연금 이 다 . 이 선물 을 통해 바울 은 유대 계 교회 와 이 방계 교회 들 의 일치 를 상징 하 고자 했 다 . 이 계획 의 배후 에 는 이방인 개종자 들 을 유대 화 하 고 당파 의 문제 를 해결 하 려는 의도 가 깔려 있 다 . 이 문제 는 [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 에서 전면 화 된다 . [ 갈라디아 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 갈라디아 의 이 방계 그리스도인 들 을 설득 해 할례 를 받 고 율법 을 준 수 하 도록 하 려는 유대 계 그리스도인 들 의 시도 를 다루 고 있 다 . 이 서신 에서 바울 은 믿음 으로 의롭 다 인정받 는다는 자신 의 교리 ( 信仰 義認 論 ) 를 명확 하 게 제시 한다 . 이 교리 는 일반 적 으로 그리스도교 신학 을 위한 바울 의 가장 중요 한 공헌 이 라고 인정 되 고 있 다 . 그리고 이 교리 는 [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] 에서 고전 적 으로 표현 되 기 에 이른다 . 바울 은 마케도니아 에서 코린트 로 갔 다 . 그곳 에서 3 개월 동안 체류 하 며 그 는 로마 의 그리스도인 들 에게 편지 를 썼 다 . 바울 이 이 편지 를 집필 한 표면 적 인 이유 는 예루살렘 에 의연금 을 보낸 후 극서 ( 極西 ： 스페인 을 언급 할 때 쓴 표현 ) 지방 을 복음 화 하 려는 자신 의 계획 을 위해 도움 을 구하 기 위해서 였 다 . 실제로 그 는 이방인 개종자 들 의 유대 화 문제 에 관한 자신 의 입장 을 지지 해 줄 세력 을 구해야 한다는 분명 한 생각 을 가지 고 있 었 다 . 그 는 이 문제 에 대해 자세히 설명 했 다 . 하나님 의 계획 은 보편 적 인 구원 을 위한 것 이 라고 주장 했 다 . 이것 이 그리스도 의 희생 적 죽음 에 대한 신앙 을 통해 신자 들 에게 주어진 하나님 의 선물 이 다 . 율법 은 그 자체 만 으로 는 구원 을 가져오 지 못한다 . 율법 은 인간 의 죄 의 본성 을 드러낼 수 는 있 지만 사람 들 을 의롭 게 만드 는 데 는 무력 하 다 . 바울 의 적 들 은 만일 율법 이 없 다면 이방인 개종자 들 은 코린트 교회 에서 일어났 던 것 처럼 방종 한 행동 을 하 기 쉬울 것 이 라고 우려 했 다 . 이 같 은 우려 에 대해 바울 은 그리스도 를 믿 는 신자 들 은 성령 의 성화 ( 聖化 ) 능력 을 향해 마음 을 열 수 있 다고 응답 했 다 . 그 다음 바울 의 적 들 은 바울 의 주장 이 하느님 의 선택 받 은 백성 으로서 유대 인 들 이 특권 적 인 지위 를 갖 고 있 음 을 인정 하 지 않 는다고 불평 했 다 . 이 에 대해 바울 은 다음 과 같이 대답 했 다 . 많 은 유대 인 들 이 복음 에 따르 지 않 았 지만 이방인 선교 의 성공 을 통해 유대 인 들 은 마지막 때 의 구원 을 찾 도록 자극 을 받 게 되 었 으며 , 따라서 " 온 이스라엘 은 구원 을 받 게 될 것 "( 로마 11 ： 26 ) 이 다 . 그 후 우주 는 자신 의 목표 를 완수 하 게 될 것 이 며 , 최후 의 변모 가 시작 될 것 이 다 . [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] 말미 에서 바울 은 자신 이 예루살렘 의 유대 인 들 에게 화 를 입 지 않 을까 하 는 우려 를 나타냈 고 , 심지어 는 예루살렘 교회 가 의연금 을 받아들일 생각 이 없 을는지 도 모른다는 것 을 암시 하 기 까지 했 다 . 이 2 가지 우려 는 현실 로 나타났 던 것 같 다 . [ 사도행전 ] 은 이방인 교회 로부터 파견 된 사람 들 이 바울 의 예루살렘 여행 에 동행 했 다고 전하 지만 의연금 에 대해서 는 전혀 언급 하 지 않 는다 . 이 처럼 의연금 을 언급 하 지 않 은 것 은 예루살렘 교회 가 그것 을 받아들이 려는 생각 이 없 었 음 을 루가 가 전하 고 싶 지 않 은 것 으로 가정 할 때 가장 잘 설명 된다 . 만일 그렇 다면 , 의연금 의 전달 을 통해 이방인 들 이 하나님 의 한 가족 으로 받아들여졌 음 을 상징 하 려는 바울 의 희망 은 좌절 된 셈 이 다 . 예루살렘 에서 바울 은 이방인 들 이 범접 할 수 없 는 경계선 너머 에 있 는 성전 의 안뜰 로 이방인 교회 의 파견 자 들 가운데 한 사람 을 데리 고 들어갔 다는 거짓 고소 를 당해 체포 된다 . 그것 이 주된 이유 는 아니 지만 이 때문 에 바울 은 폭도 들 로부터 생명 을 구할 수 있 었 다 . 그 는 로마 시민 권 덕분 에 좋 은 대접 을 받 았 다 . 바울 의 생명 을 제거 하 려는 음모 가 꾸며졌 을 때 , 그 는 로마 군대 의 사령부 가 있 던 카이사 리아 로 압송 되 었 다 . 총독 펠릭스 는 유대교 당국 의 반감 을 사 지 않 기 위해 바울 을 감옥 에 가두 었 다 . 2 년 후 펠릭스 의 후임자 인 페스투스 ( 페스 도 ) 는 재판 을 받 을 수 있 도록 바울 을 예루살렘 으로 보내 려고 했 지만 , 바울 은 예루살렘 행 을 거부 하 고 로마 황제 에게 상소 했 다 . 로마 를 향한 여행 은 늦가을 에 시작 되 었 으나 도중 에 배 가 난파 되 는 바람 에 여행자 들 은 몰타 에서 3 개월 동안 발 이 묶였 다 . 그 들 은 AD 60 년 봄 로마 에 도착 했 다 . 그곳 에서 바울 은 재판 을 기다리 며 2 년 동안 가택 연금 상태 에 있 었 다 . [ 사도행전 ] 의 이야기 는 이 대목 에서 끝난다 . 바울 무슨 일 이 일어났 는가 는 독자 들 의 상상 에 맡겨져 있 는 셈 이 다 . 목회 서신 들 이 바울 의 진짜 서신 으로 인정 되 었 을 때 만 해도 목회 서신 들 의 증언 에 따라 바울 이 무죄 방면 되 어 그리스 와 소아시아 , 심지어 크레타 에서 계속 활동 을 했 다고 가정 할 수 밖에 없 었 다 . 이 활동 은 바울 이 2 번 째 로 체포 되 어 로마 로 돌아가 사형 선고 를 받 을 때 까지 지속 되 었 다고 가정 되 었 던 것 이 다 . 그러나 목회 서신 들 은 바울 의 이름 을 도용 한 서신 들 로 간주 되 고 있 으므로 바울 이 무죄 방면 되 었 다고 생각 할 근거 는 없 다 . 바울 은 감옥 에 있 는 동안 몇 편 의 서신 을 집필 했 다 . 이 서신 들 은 옛날 바울 이 에페소스 에 갇혀 있 을 때 쓴 것 일 수 도 있 고 , 카이사 리아 에 갇혀 있 을 때 쓴 것 일 수 도 있 다 . 그러나 로마 에서 씌 어 졌 을 가능 성 이 가장 크 다 . 옥중 서신 들 가운데 [ 필립 비인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 필레몬 에게 보낸 편지 ] 는 일반 적 으로 바울 이 직접 쓴 서신 으로 간주 되 고 있 다 . [ 골로새 인 들 에게 보낸 편지 ] · [ 에페소 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 바울 의 진짜 서신 인지 의문시 되 고 있 다 . [ 필레몬 에게 보낸 편지 ] 는 골로새 의 한 그리스도교 도인 필레몬 으로부터 도망친 노예 에 관한 것 이 다 . 바울 은 감옥 에서 그 를 개종 시켜 필레몬 에게 되돌려 보냈 다 . 그 는 " 이제 부터 종 으로서 가 아니 라 종 이상 으로 곧 사랑 하 는 교우 로서 "( 필레 1 ： 16 ) 필레몬 과 함께 있 게 될 것 이 다 . 미묘 한 상황 을 섬세 하 게 다루 고 있 는 이 서신 은 바울 의 서신 들 가운데 주옥 과 도 같 은 작품 이 다 . [ 필립 비인 들 에게 보낸 편지 ] 는 필립 비 그리스도인 들 의 관대성 을 담담 하 게 인정 해 주 고 있 다 . [ 골로새 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 골로새 에서 거짓 교사 들 이 일으킨 분란 들 을 다루 고 있 다 . 이 거짓 교사 들 은 유대교 에서 벗어난 비 정통 적 인 종파 로 추측 된다 . 이 에 대응 해 바울 은 하느님 의 온전 한 구원 계획 을 구현 한 하느님 의 참 된 지혜 로서 그리스도 를 소개 한다 . [ 에페소 인 들 에게 보낸 편지 ] 는 이방인 들 의 특권 을 웅변조 로 , 어쩌면 지나치 게 수사학 적 으로 진술 한다 . 이방인 들 도 그리스도 안 에서 하느님 의 선택 받 은 백성 이 라는 지위 를 향유 하 고 있 다는 것 이 다 . 그리스도 는 자신 의 죽음 을 통해 " 유대인 과 이방인 이 서로 원수 가 되 어 갈리 게 했 던 담 을 헐 어 버리 시 고 그 들 을 화해 시켜 하나 로 만들 었 다 "( 에페 2 ： 14 ) 는 것 이 다 . 바울 의 영원 한 금자탑 은 세계 전역 에 퍼져 있 는 그리스도교 의 교회 이 다 . 그 는 이방인 들 에게 설교 한 최초 의 인물 은 아니 었 지만 , 이방인 개종자 들 을 유대 화 하 려는 파벌 에 맞선 그 의 단호 한 태도 는 미래 에 일어날 일 에 결정 적 인 역할 을 했 다 . 따라서 그리스도교 가 유대교 내부 의 소 종파 에서 벗어나 세계 적 인 종교 로 성장 한 것 은 그 누구 보다 도 바울 의 덕분 이 라는 주장 은 옳 은 것 이 라고 볼 수 있 다 . 그 의 영향 은 사후 에 도 지속 되 었 다 . 디모데 와 디도 에게 보낸 목회 서신 들 은 바울 의 가르침 에 대한 신뢰 를 불러일으키 기 위해 그 의 이름 으로 집필 되 었 다 . 이 서신 들 은 1 세기 말경 에 씌 어 진 것 같 다 . 이 와 동시 에 현존 하 는 바울 의 서신 들 이 수집 되 었 다 . 그것 은 교회 전체 에 그 서신 들 을 회람 시키 기 위한 것 이 었 다 . 이 서신 들 은 곧 그리스도교 적 가르침 의 준거 가 되 었 다 . 특히 속죄 ( 그리스도 의 희생 적 죽음 을 통해 인류 와 하느님 사이 에 화해 가 이루 어 졌 다는 가르침 ) 에 관한 이론 들 은 언제나 바울 의 사상 에 크 게 의존 하 고 있 다 . 그리스도교 의 절반 을 이루 는 서방 ( 라틴 ) 진영 에서 바울 은 성 아우구스티누스 의 저작 들 을 통해 교회 의 역사 에 심대 한 영향 을 미쳤 다 . 은총 과 자유의지 에 관한 펠라기우스 논쟁 은 바울 의 [ 로마인 들 에게 보낸 편지 ] 에 나오 는 문구 에 대한 해석 에 좌우 되 었 다고 해도 과언 이 아니 다 . 구원 을 위해서 는 하느님 의 은총 이 필요 하 다고 논증 한 아우구스티누스 는 바울 의 예정 사상 에 논증 의 근거 를 두 었 다 . 그 는 바울 의 예정 사상 이 우주 적 구원 이 라는 하느님 의 예정 된 계획 을 언급 한 것 이 며 자유의지 의 행사 와 반드시 충돌 하 는 것 은 아니 라고 해석 했 는데 이것 은 정확 한 해석 이 다 . 16 세기 의 종교 개혁자 들 도 바울 큰 빚 을 졌 다 . 마르틴 루터 는 의인 론 ( 義認 論 ) 에 몰두 했 다 . 그 는 신앙 과 공로 를 구별 했으며 이 를 거점 으로 중세 후기 교회 를 공격 했 다 . 장 칼뱅 은 바울로 부터 교회 를 선민 들 의 공동체 로 보 는 개념 을 끌어냈 고 예정 사상 을 활용 했 다 . 그 는 이 에 약간 의 추론 을 덧붙였 는데 , 신자 들 만 구원 을 받 도록 예정 되 었 다는 것 이 그것 이 다 . 이런 의미 에서 바울 의 가르침 은 아우구스티누스 의 영향력 을 통해 종교 개혁 과 그 유산 인 근대 개신교 의 루 터파 교회 와 칼뱅 파 교회 를 지배 하 게 되 었 다고 하 겠 다 . 그러나 이 주제 들 은 동방 정교회 에서 는 서방 교회 만큼 중시 된 적 이 없 다 . 바울 로 대한 현대 신학자 들 의 연구 는 이 같 은 논쟁 들 을 넘어서 서 바울 을 그리스도교 의 탄생 과 연관 시켜 살펴보 려고 한다 . 현대 신학자 들 의 노력 에 힘입 어 바울 사상 의 기초 는 그 당시 의 유대교 개념 들 과 연관 시켜 이해 되 기 에 이르 렀다 . 그리하여 칼뱅 의 일부 후계자 들 이 표방 했 던 비 타협 적 인 예정 론 은 바울 의 의도 에 대한 지나치 게 경직 된 해석 으로 간주 되 었 다 . 바울 의 사상 이 그리스 사상 과 영지주의 의 영향 을 받 은 것 이 라는 주장 은 대체로 거부 되 고 있 다 . 오늘날 바울 은 그리스도인 으로 개종 한 유대인 으로서 더욱 뚜렷 하 게 부각 되 고 있 는 형편 이 다 . 회심 경험 을 통해 바울 은 그리스도 가 하느님 의 주도 권 아래 있 는 우주 적 인 주 ( 主 ) 이 며 , 하느님 나라 의 대행자 요 인도자 라고 확신 하 게 되 었 다 . 그리하여 바울 은 그리스도 를 통해 모든 장벽 이 무너졌 다고 주장 한다 . " 이제 는 유대인 이나 그리스인 이나 종 이나 자유인 이나 남자 나 여자 나 아무런 차별 이 없 습니다 . 그리스도 예수 안 에서 여러분 은 모두 한 몸 을 이루 었 기 때문 입니다 ".( 갈라 3 ： 28 ) . V . Bibliography 참고 문헌 BIBLIOGRAPHY . From the immense Pauline bibliography , which includes many commentaries on the Acts and letters , only a representative selection can be chosen . GUSTAV ADOLF DEISSMANN , St . Paul , trans . from the German ( 1912 ) ; T . R . GLOVER , Paul of Tarsus ( 1925 , reissued 1938 ) ; and JAMES S . STEWART , A Man in Christ ( 1935 , reissued 1975 ) , are valuable biographical studies . H . J . SCHOEPS , Paul ( 1961 , reissued 1979 ; originally published in German , 1959 ) , is a modern Jewish view of Paul . MICHAEL GRANT , Saint Paul ( 1976 , reissued 1982 ) , is an introduction to his life and his writings for the general reader . GÜNTHER BORNKAMM , Paul ( 1971 ; originally published in German , 1969 ) ; and FREDERICK F . 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