전 능자 의 말씀 하 심 은 물질 적 이 고 공간 적 인 모든 것 들 의 창조 와 관계 되 고 , 아들 의 말씀 하 심 은 정신 적 이 고 영 적 인 모든 것 들 의 발생 과 관계 된다는 것 이 다 . 하나님 께서 정해 두 신 긍정 적 인 모든 것 들 은 아들 의 말 하 심 으로 발생 하 게 된다 . ( 2013 . 10 . 13 주일 말씀 ) 1 . 고대 어 말씀 의 의미 는 ? 하나님 의 말씀 은 단지 현대 적 의미 에서 언어 ( 행위 ) 만 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 말씀 을 나타내 는 희랍어 Logos 는 한자어 로 도 ( 道 ) 로 번역 되 기 도 한다 . ( 고전 1 장 에 나오 는 ‘ 십자가 의 도 ’ 참조 ) 고대 어는 대부분 다의 적 ( 多義 的 여러 가지 뜻 ) 이 다 . 말씀 의 원어 히브 리어 의 다 바르 ( דבר ) 나 헬라 어의 로고스 ( λόγος ) 란 단어 역시 다의 적 이 다 . 다의 적 인 단어 는 그 뜻 이 문맥 에 따라 달라진다 . 다양 한 의미 를 가진 언어 를 하나 의 고정 된 의미 로 해석 할 때 그 단어 가 가진 영 적 의미 의 풍부 함 이 사장 됨 과 도그마 ( 독단 적 지식 ) 로 흐를 위험 성 이 존재 한다 . 히브리 어 다 바르 를 구성 하 는 세 글자 는 달릿 ( ד ) 과 베트 ( ב ) 와 레 쉬 ( ר ) 이 다 . 그것 은 각기 문 과 길 , 집 , 머리 의 의미 를 가지 고 있 다 . 희랍어 로고스 는 중국어 도와 마찬가지 로 말 , 길 , 법칙 , 원리 , 정신 등 의 의미 를 가지 고 있 다 . 2 . 왜 말씀 을 창조 와 연관 시켰 을까 ? 창세기 의 저자 는 전 능자 이 신 하나님 이 하늘 과 땅 그리고 해 와 달 이나 생명체 를 그냥 창조 하 였 다고 기록 하 지 않 고 “ 하나님 이 이르 시 되 ( 말씀 하 시 되 ) 빛 이 있 으라 하 시 니 빛 이 있 었 고 ( 창 1 : 3 ) ” 라고 적 었 을까 ? 한편 으로 는 성령 - 하나님 의 감동 하 심 으로 창세기 를 기술 한 히브리 인 저자 는 다른 한편 으로 는 이스라엘 의 하나님 에 의한 천지창조 를 근동 의 다른 이 방신 에 의한 창조 설화 와 구분 해야 할 필요 성 도 동시 에 가지 고 있 었 을 것 이 다 . 완전히 정설 이 된 것 은 아니 지만 성서학 자 들 사이 에서 아직 도 상당 한 영향력 을 가지 고 있 는 문서 가 설 에 의하 면 창세기 1 장과 2 장 4 절 전반부 는 P 문서 ( 제사장 문서 ) 라고 한다 . 후대 의 편집자 가 레위기 를 저술 한 제사장 계열 의 저자 의 저술 을 토라 의 가장 처음 순서 에 배치 한 이유 는 무엇 일까 ? 3 . 히브리 인 의 하나님 이란 ? 근동 의 신 과 히브리 인 의 하나님 의 차이 는 여러 가지 로 서술 될 수 있 지만 그 중 에서 도 가장 두드러진 차이 는 히브리 인 의 하나님 은 다른 이 방신 과 달리 이스라엘 로 대표 되 는 인류 에게 지속 적 으로 말씀 하 시 는 하나님 ( 스스로 계시 하 는 하나님 ) 으로 자신 을 나타내 고 있 다는 것 이 다 . 그렇 다면 하나님 의 말씀 하 심 은 우리 인간 과 무슨 관계 가 있 을까 ? 왜 하나님 은 어떤 사건 으로 만 역사 하 지 않 고 말씀 으로 계시 되 고 있 을까 ? 하나님 계시 의 본질 은 인간 의 언어 적 본성 혹은 인격 적 특성 과 어떤 상관 이 있 을까 ? 더 나아가 예수 님 의 성육신 되 심 과 말씀 하 시 는 하나님 은 어떤 연관 이 있 을까 ? 하나님 의 근원 적 인 말씀 은 언어 적 기능 을 상실 한 사람 에게 도 분배 될 수 있 는 성질 의 생명 이 라면 언어 이전 의 언어 로서 말씀 은 어떻게 인간 에게 본래 적 으로 계시 되 고 생명 화 되 는 것 일까 ? 4 . 말씀 하 심 과 형상 으로서 인간 의 존엄 창세기 1 장 에서 서술 되 고 있 는 창조 이야기 의 정점 ( 클라이맥스 ) 는 27 절과 28 절 에 있 다 . 소위 이 마고 데이 ( Imago Dei ) 라고 부르 는 하나님 의 형상 으로서 인간 창조 가 바로 창조 의 핵심 이 다 . 사실 ‘ 이 마고 데이 ’ 의 본질 은 예수 그리스 도 이전 에 는 묻혀 있 었 다 . ‘ 하나님 의 형상 ( 고후 4 : 4 ) ’ 이자 ‘ 본체 의 형상 ’( 히 1 : 3 ) 인 그리스도 의 성육신 을 통하 여 말씀 하 시 는 하나님 의 본질 이 완전히 드러나 게 되 었 다 . 그리하여 이제 사도 들 을 통하 여 교회 가 ‘ 그리스도 의 형상 ( 갈 4 : 19 ) “ 을 이루 는 길 이 가능 하 게 된 것 이 다 . 창세기 에서 나타난 전능 자 의 말씀 하 심 은 하나님 의 형상 인 인간 을 창조 하 기 위함 이 었 고 , 신약 에 나타난 아들 의 말씀 하 심 은 우리 안 에 그리스도 의 형상 을 이루 게 하 는 것 이 다 . 그리스도 의 형상 을 이룬다는 것 은 바로 새 사람 ( 인격 ) 을 입 는 것 이 다 . 전 능자 의 말씀 하 심 안 에서 , 아들 의 말씀 하 심 안 에서 형상 으로서 인간 은 존엄 하 다 . 왜냐하면 하나님 의 형상 으로서 사람 만 이 하나님 의 생명 을 분배 받 아 그 분과 연합 하 여 그 분 이 위임 한 역할 ( 생육 - 번성 - 지배 ) 을 충실히 수행 할 수 있 기 때문 이 다 . ( 제사장 계열 의 저자 가 창세기 1 장 을 서술 한 이유 가 아닐까 ? ) 5 . 아들 의 말 하 심 으로 발생 하 는 모든 긍정 적 인 것 아들 의 말씀 하 심 으로 우리 는 ‘ 사랑 의 아들 의 나라 ( 골 1 : 13 ) ’ 로 옮겨 지 게 되 었 다 . 이 아들 의 나라 는 새 사람 을 입 은 사람 들 의 나라 이 고 , 이 새 사람 은 창조 하 신 이 의 형상 에 따라 그 속 생명 까지 새롭 게 된 사람 들 의 나라 이 다 . 이 나라 는 모든 긍정 적 인 것 들 의 나라 이 다 . 하나님 께서 정해 두 신 모든 긍정 적 인 것 들 이 아들 의 말 하 심 에서 발생 한다 . 아들 의 말 하 심 을 우리 의 존재 로 새기 면 바로 이 아들 의 나라 가 발생 하 게 된다 . 이 나라 는 그리스도 가 모든 것 이 되 시 고 또 모든 것 이 다 그리스도인 나라 이 다 . “ 새 사람 을 입 었 으니 이 는 자기 를 창조 하 신 이 의 형상 을 따라 지식 에 까지 새롭 게 하심 을 입 은 자 니라 거기 에 는 헬라 인 이나 유대인 이나 할례 파나 무 할례 파나 야만인 이나 스구 디아 인 이나 종 이나 자유인 이 차별 이 있 을 수 없 나니 오직 그리스도 는 만유 시요 만유 안 에 계시 니라 ( 골 3 : 10 - 11 ) ”