뉴욕 타임즈 가 선정 한 20 세기 최고 의 책 100 선 이 책 들 을 다 읽 는다는 건 아무래도 무리 다 . 예컨대 아인슈타인 의 는 굳이 머리 쥐어뜯 어 가 며 읽 지 않 아도 무방 하 다 . 단지 아인슈타인 의 책 이 인간 과 우주 를 보 는 시각 에 하나 의 전환점 을 가져왔 다는 역사 적 영향 을 이해 하 기 만 하 면 된다 . 세상 에 절대 적 이 란 건 없 고 관찰자 에 따라 달리 는 보이 는 상대 적 이 란 관점 이 다 . 이 한 문장 으로 요약 할 수 없 는 거대 한 사상 이 그 안 에 담겨 있 지만 그 정도 선 에서 접수 하 고 나아가 면 된다 . 뉴욕 타임스 도 이 목록 을 권장 도 서로 등재 한 것 은 아니 었 을 것 이 라고 믿 기 때문 이 다 . 대체로 과학 책 은 필독 도 서로 꼽 기 망설여 지 지만 읽 으면 나쁠 게 없 다는 판단 에 는 동의 한다 . 과학 책 이 라고 다 무작정 어려운 건 아니 고 칼세이건 의 같 은 책 은 광활 한 우주 에 대한 이해 를 높이 려는 사람 들 에겐 최적 의 입문서 로 알려져 있 다 . 이런 건 당장 구입 해서 읽 을 만 하 다 . 스티븐 호킹 의 도 비슷 한데 , 보다 좀 어렵 다 . 비교 적 최 근작 이 라 목록 에 는 없 지만 과학 입문서 로 는 빌브라이슨 의 만큼 흥미진진 한 책 이 없 다고 본다 . 문학 은 시간 만 있 다면 다 훒고넘어가면 좋 을 것 같 다 . 작품 속 에 깔려 있 는 시대 상황 을 함께 읽 을 수 있 다면 더 할 나위 없 겠 다 . 다른 과학 , 인문 서적 들 도 주옥같 은 책 들 이 다 . 살 아 있 는 동안 이 책 들 을 다 섭렵 할 수 있 다면 사회 와 자연 의 원리 에 좀 더 가까이 다가설 수 있 는 기회 를 잡 을 수 있 을지 모른다 . 지식 의 끝 에 는 무엇 이 있 을까 . 지식 을 극대 화 한다면 조물주 의 생각 을 엿볼 수 있 는 경지 에 이른다고 과학자 들 은 믿 고 있 다 . 그것 이 비록 바벨탑 을 쌓 는 불경 한 행위 일지라도 가치 가 있 다는 것 이 다 . 호킹 은 우주 의 비밀 을 캘 수 있 는 이론 이 나온다면 신 의 마음 을 읽 을 수 있 게 될 것 이 고 , 비로소 인간 이 성 의 최종 적 승리 가 선언 될 것 이 라 확신 하 고 있 다 . 문학 1 . D . H . 로렌스 / 아들 과 연인 / 19132 . 루쉰 / 아큐정전 / 19213 . 엘리엇 / 황무 지 / 19224 . 제임스조이스 / 율리시스 / 19225 . 토마스 만 / 마의 산 / 19246 . 카프카 / 심판 / 1925 ( ? ) 7 . 프루스트 / 잃어버린 시간 을 찾 아서 / 19278 . 버지니아울프 / 등 대로 / 19279 . 헤밍웨이 / 무기여 잘 있 거라 / 192910 . 레마르크 / 서부 전선 이 상없 다 / 192911 . 올더스헉슬리 / 멋진 신세계 / 193212 . 앙드레말로 / 인간 조건 / 193313 . 존스타인벡 / 분노 의 포도 / 193914 . 리처드라이트 / 토박이 / 194015 . 베르톨트브레히트 194116 . 카뮈 / 이방인 / 194217 . 조지오웰 / 1984 / 194818 . 사뮈엘 베게트 / 고도 를 기다리 며 / 195219 . 블라디미르나보코프 / 롤리타 / 195520 . 유진오닐 / 밤 으로 의 긴 여로 / 195621 . 잭케루악 / 길 위 에서 / 195722 . 파스테르나크 / 닥터 지바고 / 195723 . 치누아아체베 / 무너져 내린다 / 195824 . 귄터 그라스 / 양철 북 / 195925 . 조지프헬러 / 캐치 22 / 196126 . 솔제니친 / 수용 소군 도 / 196227 . 가르시아 마르케스 / 백 년 동안 의 고독 / 196728 . 움베르토에코 / 장미 의 이름 / 198029 . 밀란쿤데라 / 참 을 수 없 는 존재 의 가벼움 / 198430 . 살 만 루슈디 / 악마 의 시 / 1989 인문 1 . 지그문트프로이트 / 꿈 의 해석 / 19002 . 페르디낭드소쉬르 / 일반 언어학 강의 / 19163 . 막스베버 / 프로테스탄트 윤리 와 자본주의 정신 / 19204 . 라다크리슈난 / 인도 철학사 / 1923 ~ 275 . 게오르그 루카치 / 역사 와 계급의식 / 19236 . 마르틴하이데거 / 존재 와 시간 / 19277 . 풍유 란 / 중국 철학사 / 19308 . 아놀드 토인비 / 역사 의 연구 / 1931 ~ 649 . 마오쩌둥 / 모순론 / 193710 . 헤르베르트 마르쿠제 / 이성 과 혁명 / 194111 . 장폴사르트르 / 존재 와 무 / 194312 . 칼포퍼 1945 포퍼 는 오스트리아 출신 유대인 이 다 . ( 대학자 들 은 왜 이렇게 유대인 이 많 은가 ) 1938 년 히틀러 가 오스트리아 를 침공 했 다는 소식 을 듣 고 나치 주의 라는 광풍 의 정체 를 파헤치 려는 의도 로 이 책 을 쓰 기 시작 했 다 . 마치 전투 에 임하 는 자세 로 집필 에 들어가 가 인류 가 의 탁 할 수 있 는 유일 한 사회 형태 임 을 강조 하 는 내용 으로 본문 을 채웠 다 . 포퍼 는 2 차 세계 대전 이 라는 비극 을 배경 으로 문명 을 끊임없이 위협 하 는 전체주의 의 뿌리 를 파헤치 고자 했 다 . 포퍼 는 1 권 에서 플라톤 을 , 2 권 에서 헤겔 과 맑스 를 비판 했 다 . 이 들 을 열린 사회 의 적 들 로 수배 한 셈 이 다 . 포퍼 가 도마 에 올린 철학자 들 은 역사주의 를 잉태 한 산모 들 이 다 . 역사주의 란 무엇 인가 . 그것 은 인류 의 운명 이 냉혹 한 역사 의 법칙 에 의해 필연 적 인 경로 를 걷 게 되 어 있 다는 결정 론 이 다 . 포퍼 는 이 들 이 주장 하 는 법칙 은 존재 하 지 않 는 허구 의 신화 이 며 이 를 인간 에게 덮 어 씌 움 으로써 인간 을 운명 의 노예 로 격하 시키 면서 전체주의 의 억압 을 정당 화 한다고 분통 을 터뜨렸 다 . 이런 역사주의 는 인간 의 자유 와 존엄성 , 이성 에 대한 반역 이 라는 것 이 다 . 열린 사회 는 전체주의 가 대변 하 는 닫힌사회 와 달리 운명 적 역사 법칙 을 인정 하 지 않 으며 새로운 기계 를 만들 거나 새 건물 을 짓 는 것 과 똑같이 인간 이 역사 를 만들 어 나가 고 영향 을 미칠 수 있 다고 본다 . 열린 사회 는 동시 에 진리 의 독점 을 허용 하 지 않 는 사회 다 . 여기 서 는 비판 이 면제 된 절대 적 진리 란 존재 하 지 않 는다 . 그렇 기 때문 에 비판 적 합리주의 를 통해 인간 은 단지 점진 적 개선 을 이뤄 갈 수 있 을 뿐 이 며 , 혁명 을 통해 단번에 전체 를 변화 시키 려는 유토피아 주의 는 전체주의 와 동맹 관계 에 있 기 때문 에 독재 의 고통 만 을 가중 시킬 뿐 이 라는 지적 이 다 . 탐미주의 와 급진주의 는 분명히 우리 로 하여금 이성 을 버리 도록 만들 고 , 이성 을 정치 적 기적 을 바라 는 난폭 한 희망 으로 바꾸 어 놓 는다 . 아름다운 세상 에 관한 꿈 에 도취 되 어 나타나 는 이 비이성 적 태도 를 나 는 낭만주의 ( Romanticism ) 이 라고 부른다 . 낭만주의 는 천상 의 도시 를 과거 나 미래 에서 구한다 ; 낭만주의 는 ’ 자연 으로 돌아가 라 ’ , 혹은 ’ 사랑 과 아름다움의 세상 을 향하 여 나아가 라 ’ 고설 교 할 것 이 다 ; 그러나 그것 은 항상 이성 보다 는 우리 의 감정 에 호소 한다 . 심지어 지구 상 에 천국 을 만들 겠 다는 최상 의 의도 를 가지 고 도 , 낭만주의 는 지옥 을 만들 어 낼 뿐 이 다 - 인간 만 이 동료 인간 을 위하 여 마련 하 는 그 지옥 . - 중 에서 13 . 호르크하이머 , 아도르노 / 계몽 의 변증법 / 194714 . 시몬드 보봐르 / 제 2 의성 / 194915 . 한나아렌트 1951 아돌프히틀러 가 없 었 다면 한나아렌트 는 아카 데 믹 한 철학자 로 평생 을 살 았 을지 모른다 . 그 의 박사 학위 논문 은 이 었 다 . 1906 년 독일 하노버 부유 한 유대 인 가정 에서 태어난 아렌트 는 14 살 때 벌써 이마누엘 칸트 의 을 읽 었 다 . 그 는 타고난 철학자 였 다 . 그러나 나치 의 집권 이 모든 것 을 바꿔 놓 았 다 . 1933 년 그 는 게슈타포 에 체포 돼 독일 을 떠나 라는 협박 을 받 고 프랑스 로 망명 했 다 . 2 차 세계 대전 은 이 망명 지식인 을 다시 한 번 궁지 로 몰 아 넣 었 다 . 1941 년 아렌트 는 독일군 이 점령 한 프랑스 를 떠나 미국 뉴욕 으로 몸 을 피했 다 . 1943 년 그 는 일생일대 의 충격 적 인 소식 을 들 었 다 . 나치 가 유럽 유대인 을 조직 적 으로 집단 학살 한다는 소식 이 었 다 . 전대미문 의 홀로코스트 는 이 섬세 한 여성 철학자 를 정치 에 대한 숙고 로 몰 아 넣 었 다 . 충격 과 당혹 속 에서 그 는 1945 년 펜 을 들 었 고 1949 년 원고 에 마침표 를 찍 었 다 . 1951 년 에 출간 된 아렌트 의 첫 저작 은 이렇게 해서 태어났 다 . 이 책 은 아찔 한 사태 앞 에선 인간 의 이론 적 대응 이 자 실존 적 투쟁 이 다 . 이해 할 수 없 는 일 을 이해 하 려는 지적 싸움 이 다 . 동시대 많 은 지식인 들 이 라고 넋 나간 듯 부르짖 은 그 현상 을 아렌트 는 전체주의 라는 개념 으로 설명 해 보 려 한다 . 책 의 제목 이 알려 주 듯 , 그 는 전체주의 자체 를 해명 하 기 에 앞서 그 전제 조건 을 탐색 한다 . 1 부 와 2 부 를 구성 하 는 와 를 아렌트 는 전체주의 의 조건 으로 지목 하 고 그 형성 과정 을 파헤친다 . 말 하 자면 , 반유대주의 와 제국주의 는 나치즘 의 두 가지 작동 원리 와 일치 한다 . 안 으로 는 반유대주의 를 작동 시켜 내부 의 모든 적 을 유대인 에게 투사 해 배제 하 고 밖 으로 는 제국주의 적 욕망 을 발산 시켜 거대 한 영토 확장 과 세계 지배 를 꾀한다 . 나치즘 은 이 두 원리 위 에 구축 된 전례 없 는 체제 였 다 . 3 부 에서 아렌트 는 이 책 의 목표 인 을 시도 한다 . 전체주의 의 최종 형태 는 이 다 . 그것 이 절대 악 인 것 은 인간 적 상식 으로 는 도저히 납득 할 수 없 는 악 이 기 때문 이 다 . . 전체주의 는 다 . 를 전체주의 는 욕망 한다 . 아렌트 에게 인간 의 본질 은 에 있 기 때문 에 때문 에 전체주의 의 승리 는 곧 인간 성 의 파괴 와 다르 지 않 다 . 전체주의 국가 의 모범 적 시민 은 이 고 이 다 . 그 들 은 행위 하 는 것 이 아니 라 반응 할 뿐 이 다 . 그러나 전체주의 체제 의 시민 이 단순 한 꼭두각시 인 것 만 은 아니 다 . 전체주의 를 떠받치 는 것 은 대중 의 적극 적 운동 이 다 . 그 운동 위 에서 전체주의 는 작동 한다 . 전체주의 운동 을 구성 하 는 대중 은 이 다 . 이 대중 을 묶 어 세우 는 것 이 지도자 이 며 , 지도자 를 지도자 로 만들 어 주 는 것 이 대중 이 다 . . 전체주의 는 이 대중 운동 에서 힘 을 얻 어 절대 권력 을 장악 한 정권 이 완전 하 고 도 총체 적 인 지배 를 지향 한다 그 한 결과 가 홀로코스트 라고 아렌트 는 말 한다 . 아렌트 는 이 전체주의 에 독일 나치즘 뿐 만 아니 라 소련 의 스탈린 체제 도 포함 시켰 다 . 히틀러 와 스탈린 은 서로 서로 자극 을 받 았 고 영향 을 주 었 다 . 독일 의 소련 침공 으로 배반 당하 기 는 했 지만 스탈린 은 히틀러 를 좋아했 고 그 의 성공 을 바랐 다 . 를 포함 해 둘 사이 에 는 일치점 이 한 둘 이 아니 었 다 . 그러나 두 체제 를 일반 화 해 전체주의 로 묶 을 수 있 느냐는 의문 은 이후 이 책 을 학문 적 논란 의 대상 으로 만들 었 다 . 나치 의 정강 도 몰랐 고 , 반유대주의 자 도 아니 었 다 . 단지 상부 의 명령 을 충실히 이행 한 좋 은 관리 이 자 , 충실 한 가장 이 었 다 . 양심 의 가책 도 느끼 지 않 았 다 . 너무 평범 했 다 . ( ‘ 예루살렘 의 아이히만 ’) 고 문 경찰 이 근 안 을 연상 케 한다 . 범죄 의사 도 없 고 , 단지 매트릭스 의 한 부분 이 었 을 따름 이 라면 , 그 의 죄 는 무엇 이 고 어떻게 처벌 될 수 있 는가 ? 이스라엘 법정 은 에 사형 을 언도 했 다 . 검사 는 선악 을 를 지적 했 다 . 그러나 이 는 종교 적 판단 에 가깝 다 . 요컨대 이러 한 종류 의 악은 인류 가 경험 하 지 못한 것 이 다 아렌트 는 고 생각 했 다 . 어떤 악한 동기 에 의해서 도 설명 이 불 가능 하 기 때문 이 다 . 그러므로 이 에 대한 인간 의 모든 반응 들 은 무력 하 다 . 따라서 중요 한 것 은 이 악 이 어디 에서 기원 하 고 , 그 성격 이 무엇 인지 를 이해 하 는 것 이 다 . 그것 이 20 세기 의 인류 가 치룬 참혹 한 경험 으로부터 알아내 야 할 정신 적 과제 이 다 . 16 . 루트비히 비트겐슈타인 / 철학 적 탐구 / 195317 . 미르치아 엘리아데 / 성과 속 / 195718 . 에드워드 헬렛 카 / 역사 란 무엇 인가 / 196119 . 클로드 레비 - 스트로스 / 야생 의 사고 / 196220 . 에릭홉스봄 / 혁명 의 시대 / 196221 . 에드문트 후설 / 현상학 의 이념 / 196422 . 미셸푸코 / 말 과 사물 / 196623 . 노엄촘스키 / 언어 와 정신 / 196824 . 베르터 하이젠베르크 / 부분 과 전체 / 196925 . 질들뢰즈 , 펠릭스 가 타리 / 앙티 오이디푸스 / 197226 . 에리히프롬 / 소유 냐 삶 이 냐 / 197627 . 에드워드사이드 / 오리엔탈리즘 / 197828 . 페르낭브로델 / 물질문명 과 자본주의 / 197929 . 피에르부르디외 / 구별 짓 기 / 197930 . 위르겐하버마스 / 소통 행위 이론 / 1981 사회 1 . 브 라디 미르 일리치 레닌 1902 레닌 이 청년 시절 가슴 에 품 고 다니 며 수없이 읽 었 던 책 이 있 다 . 앞 시대 인 민주 의 혁명가 니콜라 이 체르니셰프스키 가 감옥 에서 쓴 소설 ( 1863 ) 였 다 . 체르니 셰프 스키 의 소설 이 나온 지 40 년 뒤 레닌 은 똑같 은 제목 의 정치 팸플릿 를 썼 다 . 이 팸플릿 은 이후 1917 년 러시아 볼셰비키 혁명 을 따르 는 모든 사람 들 이 숙지 해야 할 가 됐 다 . 체르니 셰프 스키 소설 과 이름 은 같 지만 , 이 책 은 농민 중심 혁명 주의 라 할 인민주의 전통 과 전혀 다른 혁명 방법론 을 내세웠 다 . 우선 은 혁명 의 동력 을 농민 이 아닌 프롤레타리아 에게서 찾 았 다는 점 에서 달랐으며 , 더 중요 하 게 는 프롤레타리아 의 을 지도 하 는 혁명전 위 를 앞세웠 다는 점 에서 특징 적 이 었 다 . 프롤레타리아 의 바깥 에서 혁명 적 계급 의식 을 가르치 는 지도부 가 따로 있 어야 한다는 그 의 생각 은 그 의 식 을 구현 한 중앙 에 권력 이 집중 돼야 한다는 로 이어졌 다 . 제목 은 같 지만 전혀 연관 없 는 단편 소설 ( 공지영 ) 도 기억 에 남 는다 . 독재 의 시대 80 년 대 를 관통 한 운동 권 들 의 슬픈 회고담 , 나약 한 지식인 의 감상주의 를 대변 했 다 . “ 목숨 을 걸 수 도 있 다고 말 한 적 이 있 었 지 . 그래 분명히 그렇게 말 했 고 난 정말 그럴 수 도 있 었 을 거 야 . 그렇지만 일상 을 걸 수 는 없 었 어 . 자잘 한 나날 들 을 건다는 건 목숨 을 거 는 일 보다 더 힘들 었 어 . 나 의 미래 … . . 나 의 젊 은 날 … . . 젊음 을 건다는 건 미래 를 거 는 일 이 고 일상 을 건다는 건 언제 까지 이어질지 도 모르 는 삶 을 거 는 거 잖아 … . . 목숨 을 거 는 일 이 차라리 쉬웠을 거 야 … . . 하지만 나 는 정말 목숨 이 라도 걸 고 싶 었었 나 ? ” 2 . 프레드릭 윈슬로 테일러 / 과학 적 관리법 / 19113 . 안토니오그람시 / 옥중 수고 / 1926 ~ 374 . 라인홀트 니버 / 도덕 적 인간 과 비 도덕 적 사회 / 19325 . 존메이너드케인스 / 고용 . 이 자 . 화폐 일반 이론 / 19366 . 윌리엄베버리지 / 사회 보험 과 관련 사업 / 19427 . 앙리 조르주 르페브르 / 현대 세계 의 일상 성 / 19478 . 앨프리드 킨지 / 남성 의 성행위 / 19489 . 데이비드리스먼 / 고독 한 군중 / 195010 . 조지프 슘페터 / 자본주의 . 사회주의 . 민주주의 / 195011 . 존 갤브레이스 / 미국 의 자본주의 / 195112 . 대니얼 벨 / 이데올로기 의 종언 / 196013 . 에드워드 톰슨 / 영국 노동 계급 의 형성 / 196414 . 마루야마마사오 / 현대 정치 의 사상 과 행동 / 196415 . 마셜 맥 루 헌 / 미디어 의 이해 / 196416 . 케이트 밀레 트 / 성 의 정치학 / 197017 . 존롤스 / 정의 론 / 197118 . 이매뉴얼월러스틴 / 세계 체제 론 / 197619 . 앨빈토플러 / 제 3 의 물결 / 198020 . 폴케네디 / 강대국 의 흥망 / 1987 과학 1 . 알버트아인슈타인 / 상대 성 원리 / 1918 상대 성 이론 의 철학 적 결과 버트런드러셀 수학자 이 자 철학자 이 며 사회 사상가 인 러셀 이 제 13 판 ( 1926 ) 에 이 원고 를 게재 하 기 로 했 을 당시 , 그 는 아인슈타인 의 상대 성 이론 을 풀이 한 저작 를 집필 하 고 있 었 다 . 백과사전 에 실릴 기사 로 는 다소 우회 적 이 고 사변 적 인 감 이 없 지 않 으나 , 아인슈타인 의 원래 이론 과 비교 할 때 흥미 로운 대비 점 을 제시 해 주 고 있 다 . 상대 성 이론 : 철학 적 결과 상대 성 이론 에서 유추 할 수 있 는 철학 의 결과 와 관련 해 , 상당히 확신 에 차 있 는 사람 들 도 있 지만 한편 에서 는 의문 을 제기 하 는 사람 들 도 있 다 . 새로운 과학 이론 이 출현 할 때 마다 늘 그래왔 지만 , 철학자 들 이 나름 의 고유 한 형 이 상학 적 체계 에 근거 해 아인슈타인 의 저작 을 해석 하 면서 이전 에 비해 사고 의 폭 이 훨씬 더 넓 어 졌 다고 말 하 는 게 어제 오늘 의 일 은 아니 다 . 물론 그렇 다고 해서 이러 한 경향 이 모든 경우 에 다 적용 된다는 말 은 아니 다 . 어쩌면 아무 데 서 도 성과 를 거두 지 못할 수 도 있 다 . 그러나 아인슈타인 이 소개 한 근본 적 인 변화 가 철학 에 아무런 영향 도 끼치 지 못한다면 분명 실망 스러운 일 일 것 이 다 . 시공간 특수 상대 성 이론 에서 오래전 에 제시 한 이 개념 , 다시 말 해 공간 과 시간 의 대체물 로서 의 시공간 개념 은 철학 에서 는 가장 중요 하 고 도 색다른 경험 이 다 . 뉴턴 의 역학 에서 는 2 개 의 사건 이 공간 에서 의 거리 와 시간 의 경과 라는 서로 다른 구간 에 의해 구분 되 었 다 . 모든 운동 이 상대 적 이 라는 것 이 밝혀 지 면서 ( 이 는 아인슈타인 보다 훨씬 이전 의 일 이 다 ) , 동시 발생 적 인 사건 의 경우 를 제외 하 고 는 공간 에서 의 거리 라는 개념 은 모호 해졌 다 . 그러나 다른 장소 에서 의 동시 성 에 대해서 는 별다른 회의 가 제기 되 지 않 았 다 . 특수 상대 성 이론 은 빛 은 유한 한 속도 로 여행 한다는 가설 을 통해 동시 성 은 같 은 장소 의 사건 들 에 적용 될 때 만 확실 하 며 사건 들 이 공간 적 으로 서로 떨어질수록 동시 성 은 점점 모호 해진다는 것 을 입증 해 보였 다 . 그러나 이 표현 은 여전히 ’ 공간 ’ 이 라는 개념 을 사용 하 고 있 다는 점 에서 아주 정확 하 지 는 않 다 . 정확 성 을 기하 려면 다음 과 같이 기술 해야 한다 . 즉 , 사 건 들 은 4 차원 의 질서 를 갖 고 있 으며 이 를 통해 우리 는 사건 A 는 사건 C 에 비해 사건 B 에 더 가깝 다고 말 할 수 있 다 . 이 는 양 적 인 것 과 는 전혀 관계없 는 순전히 순서 상 의 문제 다 . 그러나 여기 에 덧붙여 인접 하 는 사건 들 간 에 는 이른바 ’ 구간 ’ 이 라는 양 적 인 관계 가 존재 한다 . 구간 은 전통 적 인 역학 에서 말 하 는 공간 상 의 거리 와 시간 의 경과 라는 두 기능 을 모두 충족 시키 지만 , 이 를 충족 시키 는 방식 에 는 차이 가 있 다 . 어떤 물체 가 두 사건 에 동시 에 존재 할 수 있 다면 , 그때 의 구간 은 시간 꼴 ( time - like ) 개념 이 다 . 빛 이 두 사건 에 동시 에 존재 할 수 있 다면 , 그때 의 구간 은 0 이 다 . 둘 다 아닌 경우 에 는 , 그 때 의 구간 은 공간 꼴 ( space - like ) 개념 이 다 . 어떤 물체 가 한 사건 ’ 에 '(‘ at ’ anevent ) 존재 한다고 했 을 때 의 사건 이란 , 그 물체 의 역사 를 구성 하 는 수많 은 사건 들 중 에서 시공간 적 으로 동일 한 장소 에서 발생 하 는 사건 을 의미 한다 . 두 사건 이 시공간 적 으로 동일 한 장소 에서 발생 한다는 것 은 , 4 차원 의 시공간 질서 에서 그 둘 사이 에 존재 하 는 사건 이 하나 도 없 다는 의미 이 다 . 이러 한 맥락 에서 보 면 , 어느 순간 특정인 에게 일어나 는 모든 사건 은 한 장소 에 몰려 있 다고 할 수 있 다 . 예 를 들 어 , 소음 을 들으면서 동시 에 색깔 을 보 고 있 다고 가정 할 경우 우리 의 인식 결과 는 시공간 적 으로 한 장소 에 있 다 . 어떤 물체 가 시공간 적 으로 한 장소 에 있 지 않 은 2 개 의 사건 에 존재 할 수 있 다면 , 측정 체계 에 따라 시간 구간 의 크기 가 달라진다 하 더라도 이 들 두 사건 의 시간 순서 는 모호 하 지 않 다 . 그러나 두 사건 간 의 구간 이공 간 꼴 이 라면 , 이 둘 의 시간 순서 는 측정 체계 에 따라 달라진다 . 따라서 이 경우 시간 순서 는 물리 적 인 사실 을 나타내 지 않 는다 . 이 에 따르 면 두 물체 가 태양 과 행성 처럼 상대 적 으로 운동 할 경우 , ’ 주어진 시간 에서 의 물체 간 의 거리 ’ 라는 물리 적 사실 은 존재 하 지 않 는다는 결론 에 이르 게 된다 . 이 사실 만 으로 도 뉴턴 의 중력 법칙 이 논리 적 으로 오류 라는 사실 이 판명 된다 . 다행히 도 아인슈타인 이 그 결함 을 지적 하 고 바로 고쳤 다 . 그러나 뉴 턴 의 이론 에 대한 아인슈타인 의 반박 이론 은 그 가 주장 한 중력 법칙 이 확실 한 입증 을 받 지 못했 다 하 더라도 타당 성 을 확보 했 을 것 이 다 . 시간 만 이 우주 의 질서 는 아니 다 시간 은 물체 마다 달리 작용 할 뿐 만 아니 라 우주 의 유일 한 질서 가 아니 라는 사실 이 밝혀 지 면서 실체 와 원인 의 개념 이 변화 를 겪 는 한편 , 변화 하 는 상태 에 있 는 실체 라는 표현 대신 일련 의 사건 들 이 라는 표현 을 쓰 자는 의견 까지 제시 되 고 있 다 . 이 로 인해 에테르 를 둘러싼 논쟁 은 비 현실 적 인 것 이 되 었 다 . 물론 사건 은 광파 가 여행 하 면서 일어난다 . 예전 에 는 이 들 사건 이 이른바 ’ 에테르 ’ 라는 특정 한 물질 ’ 안 ’ 에 존재 한다고 생각 했 다 . 그러나 이 이론 은 , 사건 은 아무 물질 ’ 안 ’ 에서 나 존재 한다는 논리 적 인 편견 을 제외 하 면 아무런 설득력 이 없 어 보인다 . 사건 은 서로 연 속하 며 중심 에서 이탈 한다는 가설 에 따르 면 물질 또 한 하나 의 법칙 으로 환원 될 수 있 다 . 그러나 여기 서 좀 더 깊이 들어가 보 기 로 하 자 . 물리학 법칙 에 딩 턴 교수 는 철학 적 으로 상당히 중요 하 긴 하나 난해 한 수학 의 도움 없이 는 명확 성 을 담보 하 기 어려운 상대 성 이론 의 한 측면 을 강조 해 왔 다 . 문제 가 되 고 있 는 측면 은 한때 는 물리학 적 법칙 으로 여겨 지 던 것 들 을 자명 한 이치 혹은 정의 로 환원 시키 면서 파생 된 결과 다 . 에딩턴 교수 는 이 라는 흥미 로운 논문 에서 이 문제 를 다음 과 같이 기술 하 고 있 다 . 과학 의 현 단계 에서 는 물리학 법칙 을 세 부문 , 즉 동일 성 법칙 , 통 계적 법칙 , 초월 적 인 법칙 으로 나누 고 있 는 것 같 다 . 먼저 ’ 동일 성 법칙 ’ 에 는 자연 법칙 의 전형 적 인 예 로 자주 거론 되 는 법칙 들 , 이를테면 중력 의 법칙 , 질량 및 에너지 보존 의 법칙 , 전자기력 법칙 , 전하 보존 의 법칙 등 이 해당 된다 . 이 들 법칙 에 지배 받 는 실재 들 의 구성 과 관련 해 순환 주기 ( cycle ) 를 조사 해 보 면 이 들 법칙 이 동일 하 다는 것 을 알 수 있 다 . 이 구성 을 잘못 이해 하 지 않 는 한 이 들 법칙 을 위반 한다는 것 은 상상 하 기 조 차 어려운 일 이 다 . 이 들 법칙 은 어떠 한 경우 에 도 세계 의 기본 구조 에 제한 을 가하 지 않 을 뿐 더러 지배 적 인 법칙 도 아니 다 . ( 앞 의 책 PP . 214 ∼ 215 ) 상대 성 이론 의 주요 대상 은 바로 이 동일 성 법칙 들 이 다 . 이 에 비해 통계 적 법칙 과 초월 적 인 법칙 은 물리학 의 범위 밖에 위치 한다 . 따라서 상대 성 이론 의 성과 는 , 물리학 의 전통 적 인 법칙 들 이 논리 적 으로 는 완결 된 구조 를 갖추 고 있 으나 자연 의 과정 에 대해서 는 거의 아무것 도 말 해 주 지 않 는다는 사실 을 밝혀낸 데 있 다 . 이 놀라운 결과 는 수학 기술 의 발달 이 거둔 성과 다 . 에딩턴 교수 는 다른 곳 에서 또 이렇게 기술 하 고 있 다 . 어떤 의미 에서 연역 적 추리 에 의한 이론 은 실험 물리학 의 적 이 다 . 지금 까지 실험 물리학 은 여러 가지 결정 적 인 실험 을 통해 사물 의 근본 적 인 성질 을 밝히 기 위해 노력 해 왔 다 . 이 에 비해 전자 의 경우 에 는 사물 의 성질 이 실험 결과 와 어떻게 부합 하 는지 를 보여줌 으로써 얻 은 성공 을 최소 화 하 는 데 주안점 을 둔다 . 상상 할 수 있 는 거의 모든 세계 에서 는 일정 하 게 유지 되 는 무언가 가 있 다 . 수학 은 보존 이 라는 이러 한 특성 을 다양 하 게 표현 할 수 있 는 수단 을 제공 해 준다 . 일정 하 게 유지 되 는 이 들 존재 를 인식 하 는 능력 을 가지 고 있 다는 것 은 분명 유용 한 일 이 다 . 예 를 들 어 질량 이나 에너지 의 경우 , 우리 의 경험 속 에 실재 하 는 것 처럼 보이 지만 실은 일정 하 게 유지 되 는 양 일 뿐 이 다 . 이 와 같 은 관점 이 정확 하 다면 , 현실 세계 에 대해 물리학 이 설명 해 줄 수 있 는 내용 은 생각 했 던 것 보다 훨씬 적 다 . 힘 과 중력 상대 성 이론 의 중요 한 한 측면 은 ’ 힘 ’ 개념 의 제거 에 있 다 . 이론 상 으로 볼 때 이 는 그다지 새로운 개념 은 아니 다 . 다시 말 해 , 고전 이론 역학 에서 이미 오래 전 에 받 아 들였 던 개념 이 다 . 그러나 여기 에 는 중력 이 라는 문제 가 남 아 있 었 다 . 아인슈타인 은 바로 이 점 을 해결 했 다 . 가령 태양 이 언덕 정상 에 있 다고 가정 한다면 , 행성 들 은 언덕 경사면 에 있 다고 할 수 있 다 . 이 들 행성 은 정상 에서 뿜어내 는 신비 한 힘 때문 이 아니 라 경사면 에 위치 해 있 기 때문 에 움직인다 . 물체 가 운동 을 하 는 이유 는 ’ 힘 ’ 이 작용 해서 가 아니 라 그렇게 하 는 것 이 현재 위치 한 시공간 이 라는 영역 에서 가장 쉽 기 때문 이 다 . 관찰 된 운동 을 설명 하 기 위해 ’ 힘 ’ 을 동원 할 수 밖 에 없 는 이유 는 유클리드 기하학 을 고집 하 기 때문 이 다 . 일단 이 편견 에서 벗어나 면 , 관찰 된 운동 이 힘 의 존재 때문 이 아니 라 해당 영역 에 적용 되 는 기하학 의 성질 때문 이 라는 사실 을 깨닫 게 된다 . 이 에 따르 면 물체 들 은 뉴턴 의 물리학 에 비해 훨씬 독립 적 이 된다 . 쉽 게 말 해 , 개인주의 가 늘어나 는 반면 중앙 정부 의 역할 은 감소 하 는 것 이 다 . 이렇게 가 다 보 면 평범 한 사 람 들 의 우주관 이 대폭 수정 될 날 이 그리 멀 지 않 을 수 도 있 다 . 상대 성 이론 과 실재론 상대 성 이론 이 세계 를 관념 적 으로 바라본다 고생 각 하 는 것 은 오류 다 . 엄밀 한 의미 에서 ’ 관념론 ’ 이 라는 용어 안 에 는 경험 이 아닌 것 은 아무것 도 존재 할 수 없 다는 의미 가 내포 돼 있 기 때문 이 다 . 상대 성 을 설명 할 때 자주 언급 되 는 ’ 관찰자 '( observer ) 는 판단력 을 가진 존재 가 아니 라 , 사진판 이나 일종 의 기록 기구 를 뜻 한다 . 상대 성 의 기본 적 인 가정 은 현실 적 이 다 . 말 하 자면 주 어 진 현상 을 기록 할 때 모든 관찰자 가 동의 하 는 사항 들 은 관찰자 가 제공 하 는 게 아니 라 객관 적 인 실체 로 간주 된다는 가정 이 다 . 이러 한 가정 은 상식 에 근거 한다 . 물체 의 크기 와 모양 은 관점 에 따라 다르 지만 , 상식 은 이 들 간 의 차이 를 무시 한다 . 단지 상대 성 이론 은 이러 한 과정 을 확장 할 뿐 이 다 . 지구 의 운동 을 공유 하 는 관찰자 뿐 만 아니 라 지구 에 비해 상대 적 으로 빨리 움직이 는 ’ 관찰자 ’ 를 고려 에 넣 음 으로써 , 이전 에 생 각 했 던 것 보다 훨씬 많 은 부분 이 관찰자 의 관점 에 의존 하 고 있 다는 사실 이 밝혀졌 다 . 그러나 관찰자 의 관점 에 그다지 많이 의존 하 지 않 는 부분 들 도 있 다 . ’ 텐서 '( tensor ) 라는 방법 으로 표현 되 는 부분 이 그렇 다 . 이러 한 방법 의 중요 성 은 아무리 과장 해도 지나치 지 않 지만 , 비 수학 적 인 용어 로 는 이 를 설명 할 수 가 없 다 . 상대 성 물리학 물론 상대 성 물리학 은 세계 의 양 적 측면 만 을 다룬다 . 상대 성 물리학 이 제시 하 는 그림 은 이렇 다 . 즉 , 4 차원 의 시공간 틀 안 에서 는 모든 곳 에 사건 이 존재 하 며 , 대개 의 경우 사건 들 은 시공간 적 으로 한 장소 에서 만 일어난다는 것 이 다 . 이 들 사건 간 의 추상 적 이 고 수학 적 관계 는 물리학 의 법칙 에 따라 진행 되 지만 , 이 들 사건 이 우리 가 뇌 라고 부르 는 장소 안 에서 일어날 경우 를 제외 하 면 이 들 사건 의 고 유한 성질 에 대해서 는 전혀 알 길 이 없 다 . 뇌 속 에서 일어난 사건 들 은 곧이 어 우리 에게 익숙 한 장면 과 소리 로 바뀐다 . 우리 는 별 을 본다는 것 이 어떤 것 인지 는 알 고 있 지만 , 별 에서 출발 해 우리 의 눈 에 이르 는 빛 을 구성 하 는 사건 들 의 성질 에 대해서 는 알 지 못한다 . 아울러 시공간 틀 자체 는 그 속 에 내재 된 추상 적 이 고 수학 적 인 특성 을 통해서 만 인식 가능 하 다 . 그러나 물리학 의 논법 이 라는 게 본질 적 으로 극도 의 추상 적 인 추론 만 을 허용 할 뿐 만 아니 라 우리 의 인식력 중 에서 가장 추상 적 인 특성 만 이 객관적으로 타당 하 다고 볼 수 있 기 때문 에 이러 한 무지 를 해결 할 수 있 는 방법 은 전혀 없 어 보인다 . 다른 과학 이 물리학 보다 더 많 은 것 을 설명 해 줄 수 있 느냐 없 느냐 하 는 문제 는 여기 에서 다룰 내용 이 아니 다 . 이 처럼 빈약 한 지식 으로 도 물리학 을 현실 에 적용 시키 는 데 별다른 무리 가 없 다니 신기 한 일 이 다 . 실용 적 인 관점 에서 볼 때 물리학 의 세계 는 우리 에게 영향 을 미치 는 범위 에 한해서 만 중요 하 다 . 아울러 우리 가 없 는 데 서 일어나 는 사건 에 내재 된 성질 역시 그것 이 우리 에게 미치 는 효과 를 미리 알 수 있 다면 ( 우리 와 는 ) 하등 상관 이 없 다 . 이 는 전기 를 이해 하 지 못하 고서 도 전화 를 사용 할 수 있 는 이치 와 비슷 하 다 . 물질 을 실용 적 인 목적 에 맞 게 조작 하 는 데 에 는 극도 로 추상 적 인 지식 만 있 으면 된다 . 그러나 수학 법칙 에 기초 한 이러 한 조작 습관 을 인간 이 라는 존재 를 다루 는 데 까지 확장 할 경우 에 는 심각 한 위험 이 발생 한다 . 왜냐하면 인간 은 전화선 과 달라서 행복 과 불행 , 욕망 과 혐오 를 인식 할 수 있 는 존재 이 기 때문 이 다 . 따라서 물질 메커니즘 을 다루 는데 적합 한 마음 의 습관 을 관리자 의 의도 보다 우위 에 둘 경우 , 사회 적 으로 불행 한 일 이 발생 할 것 이 다 . ( B . A . W . R . ) 1 조지프 니덤 편 2 A . S . 에딩턴 의 케임브리지 , 1924 , p . 238 A . S . 에딩턴 , , 케임브리지 , 1921 버트런드 A . W . 러셀 , , 1925 " 상대 성 이론 의 철학 적 결과 " 한국 브리태니커 온라인 http : / / britannica . co . kr / classics / russell _ kr . html > COPYRIGHT ( C ) 한국 브리태니커 회사 , 1999 - 20022 . 노버트 비너 / 사이버네틱스 / 19483 . 조지프 니덤 / 중국 의 과학 과 문명 / 19544 . 토머스 쿤 / 과학 혁명 의 구조 / 19625 . 제임 스워트 슨 / 유전자 의 분자 생물학 / 19656 . 제임스 러브록 / 가이아 / 19787 . 에드워드윌슨 / 사회 생물학 / 19808 . 칼세이건 / 코스모스 / 19809 . 이리야 프리고진 / 혼돈 으로부터 의 질서 10 . 스티븐 호킹 / 시간 의 역사 / 1988 예술 , 기타 1 . 헬렌켈러 / 헬렌켈러 자서전 / 19032 . 아돌프히틀러 / 나 의 투쟁 / 19263 . 마하트마간디 / 자서전 / 1927 ~ 294 . 에드거 스노우 / 중국 의 붉 은 별 / 19375 . 아놀드 하우저 / 문학 과 예술 의 사회사 / 1940 ~ 506 . 안네프랑크 / 안네 의 일기 / 19477 . 에 른스트한스곰브리치 / 서양 미술사 / 19488 . 말콤 엑스 / 말콤 엑스 의 자서전 / 19669 . 에른스트 슈마허 / 작 은 것 이 아름답 다 / 197510 . 넬슨만델라 / 자유 를 향한 긴 여정 / 1994 - 출처 / 이곳 에 살 기 위하 여 / 아렌트 가 제시 한 충격 적 인 개념 의 하나 는 이 다 . 악마 는 바로 우리 이웃 에 있 다는 것 이 다 . 1960 년 , 유대인 학살 책임자 루돌프 아이히만 이 아르헨티나 에서 체포 되 어 , 이스라엘 재판정 에 섰 다 . 이스라엘 은 그 를 “ 인간 의 얼굴 을 한 악마 ” 로 만들 어 유태인 의 수난 과 이스라엘 건국 의 정당 성 을 선전 하 고 싶 어 했 다 . 그러나 그 는 괴물 이 아니 었 다 . 공유 하 기 글 요소