요즘 SGM 에서 바울 의 전도 여행 부분 공부 하 고 있 어서 ~ 네이버 지식 인 검색 좀 해 봤 는데 읽 어 보 니 여태 까지 SGM 성경 공부 하 면서 배운 것 들 도 있 고 해서 그런지 , 사도행전 정리 도 잘 되 고 도움 이 많이 되 서 여기 에 도 올려 봅니다 . 지도 도 검색 해서 찾 았 어요 ~ ㅋ 좀 신경 써서 읽 어 보 면 사도행전 도 흥미진진 하 네요 ~ ㅋㅋ 바울 의 전도 여행 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- ' 사도 바울 ' 의 전도 여행 은 실제로 3 차례 이 고 , 그 후 예루살렘 에서 로마 에 간 것 까지 합해서 4 번 입니다 . - 결국 로마 에 가 서 네 로 황제 때 에 순교 하 게 됩니다 . 바울 : Paul ( 인명 ) 뜻 : 작 은 자 라틴 이름 은 Paulus , 히브리 이름 은 Saul , Sau ' lo "( 사울 로스 ) Saouvl ( 사울 ) =( 샤울 ) 이 다 . ( 그림 클릭 해서 보 면 깨끗 하 게 보입니다 ~) 1 . 제 1 차 전도 여행 : 바울 의 대 전도 여행 은 안디옥 교회 의 선지자 들 과 교사 들 에게 대한 성령 의 지시 에 의해 시작 되 었 다 ( 행 13 : 1 - 3 ) . 교회 는 이 지시 에 따라 바나바 와 바울 을 전도사 로 파송 하 게 되 었 다 . 요한 마가 가 조수 로 동행 하 였 다 . 이 들 은 먼저 구 브로 섬 에 건너가 섬 전체 를 순회 하 고 그 후 소아시아 에 건너가 밤 빌리 아 의 버 가 , 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 등 을 돌아다니 면서 전도 하 였 다 . 이것 이 소위 제 1 차 전도 여행 인데 , 사도행전 13 장 , 14 장 에 자세히 기록 되 어 있 다 . 바울 이 왜 이 코스 를 취하 였 는지 에 대해서 는 바울 이 이때 소아시아 의 남해안 을 따라 전도 할 계획 이 어 었 는데 , 버 가 에서 풍토병 인 말라리아 에 걸렸 으므로 건조 한 고원 지방 인 갈라디아 지방 으로 발길 을 돌렸 다는 설 이 있 는가 하 면 , 어떤 학자 는 바울 이 지금 까지 전도 한 수리아 , 길리기아 의 주변 지방 으로 전도 의 범위 를 확대 하 는 뜻 으로 이 여정 을 택했 다고 한다 . 이 전도 여행 의 구체 적 인 내용 은 사도행전 에 자세히 기록 되 어 있 으므로 생략 하 고 일반 적 고찰 을 시도 해 보 고자 한다 . ① 이 여행 의 처음 에 는 ` 바나바 와 사울 ' 이라고 기록 되 어 있 는데 , 구 브로 섬 바보 전도 이후 는 거의 ` 바울 과 바나바 ' 또는 ` 바울 과 및 동행 하 는 사람 들 ' 로 고쳐 기록 되 어 있 다 . 즉 , 여행 의 중간 이전 에 이미 바울 은 지도 적 위치 를 차지 하 고 , 이방인 에 대한 사도 로서 의 실력 을 발휘 하 기 에 이른 것 을 시사 하 고 있 다 . 바울 이 바보 에서 서기오 바울 을 개종 시킨 때 부터 누가 는 히브리 이름 사울 을 라틴 이름 바울 로 바꾸 어 놓 았 다 . ② 바울 은 항상 지방 의 중심 도시 에 집중 적 으로 전도 하 였 다 . 이것 은 그 의 전도 방침 의 하나 였 다 . 혹은 주 님 의 재림 이 가까왔 다는 신념 에서 하루 속히 가급적 많 은 사람 들 에게 복음 을 전해야 하 겠 다고 생각 하 고 , 이렇게 도시 중심 의 전도 방법 을 택한 것 같 다 . 또 도시 출신 인 그 가 특히 도시 에 대해 관심 을 가졌 다는 것 도 사실 일 것 이 다 . ③ 그 는 어떤 도시 에 들어가 면 먼저 유대인 의 회당 에서 전도 했 다 . 이것 은 첫째 , 동포 를 구원 하 려는 생각 에서 였으나 , 둘째 , 유대인 회당 에 출입 하 는 ` 하나님 을 경외 하 는 사람 들 ', 즉 경건 한 이방인 구도자 를 인도 하 기 위해서 였 다고 믿 어 진다 . 초대 기독교 가 눈부신 발전 을 할 수 있 었 던 큰 원인 중 의 하나 는 이미 유대교 에 의해 종교 적 윤리 적 으로 양육 되 고 있 던 이방인 구도자 가 계속 기독교 로 개종 한 데 있 다 . 바울 은 재빨리 이 점 에 착안 했 던 것 이 다 . ④ 바울 의 메세지 는 대체 적 으로 유대인 에 대해서 는 예수 에 의한 구약 종교 의 성취 완성 , 이방인 에 대해서 는 유일 하 시 고 살 아 계시 는 하나님 의 실재 를 역설 하 여 때 를 얻 든지 못 얻 든지 그리스도 의 십자가 와 부활 을 전파 하 였 다 . 사도행전 13 : 16 41 의 비 시디아 안디옥 에서 의 설교 , 14 : 15 17 의 루스 드라인 에 대한 설교 등 은 그 의 메세지 의 내용 을 엿보 고 도 남음 이 있 다 . ⑤ 바울 은 단순히 설교 하 고 신도 를 만들 뿐 만 아니 라 교회 를 조직 하 고 , 장로 를 세우 고 성도 의 교제 를 유지 시키 는 일 도 게을리 하 지 않 았 다 . 그 가 귀로 에 자연 스럽 고 안전 한 더 베 다소 안디옥 의 코스 를 택하 지 않 고 지금 까지 더듬 어 온 길 을 다시 순회 한 것 은 이 와 같 은 교회 조직 을 촉진 시키 고 굳건 하 게 하 기 위해서 였 다 . 여기 서 열렬 한 전도자 임 과 동시 에 용의주도 한 목자 인 바울 의 면목 을 엿볼 수 있 다 . 이 전도 여행 후 바울 과 바나바 는 안디옥 교회 교인 들 에게 하나님 이 함께 행하 신 모든 일 과 , 이방인 들 에게 믿음 의 문 을 여 신 것 을 말 하 고 감사 했 다 . 2 . 예루살렘 회의 : 상술 한 바 와 같이 , 바울 의 이방인 전도 는 대 성공 적 이 었 으나 , 유대주의 적 신자 들 은 전통 을 중시 하 여 이 를 기뻐하 지 않 고 , 그 들 사이 에 큰 논쟁 을 불러일으켰 다 . 바울 일행 이 안디옥 교회 에서 전도 여행 의 결과 보고 를 하 고 , 일동 이 하나님 의 은혜 에 감사 하 고 있 을 때 , 유대 에서 온 유대주의 적 인 어떤 신자 가 " 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 "( 행 15 : 1 ) 고 주장 하 여 바울 의 예수 를 믿 는 신앙 에 의한 구원 의 교리 에 정면 도전 했 다 . 이 때문 에 교회 내 에 분규 와 논쟁 이 일어났으므로 이 문제 에 대해 예루살렘 에서 바울 ˙ 바나바 , 사도 들 , 그리고 장로 들 이 회집 하 여 협의 하 게 되 었 다 . 갈라디아서 2 장 은 이때 의 사정 을 기록 한 것 이 며 , 사도행전 도 이 회의 를 매우 중요 시 하 고 있 다 . 회의 결과 는 기독교 의 장래 를 결정 할 만 한 중요 성 을 지니 고 있 다 . 격렬 한 논쟁 끝 에 예루살렘 의 중심 적 사도 들 , 특히 베드로 가 바울 의 입장 을 지지 하 여 유대주의 적 입장 을 부결 함 으로써 논쟁 은 종결 되 었 다 . 이때 베드 로 는 " 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 의 목 에 두 려느냐 . 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 은 줄 을 믿 노라 " 라는 연설 을 했 고 , " 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라 " 라는 결의문 을 각 교회 에 보내 자는 야곱 의 제의 가 채택 되 었 다 . 바울 은 복음 의 자유 원칙 이 승인 되 었 으므로 야곱 의 제의 에 찬성 했 고 , 그 결의문 을 이방인 교회 에 주지 시키 는 역 을 바나바 ˙ 바 사바 ˙ 실라 와 더불 어 맡 았 다 . 이것 은 바울 측 의 승리 였 다 . 원래 위 의 네 가지 금지령 ( 행 15 : 20 = 15 : 29 ) 은 유대 적 관습 에서 의 양보 를 의미 한다 . 바울 은 원칙 적 으로 자기 의 주장 이 인정 된 이상 지엽 적 인 문제 에 대해서 는 교회 의 평화 와 일치 를 위해 관대히 양보 했 다 . 이렇게 그 들 은 상호 양보 함 으로써 위기 를 무사히 극복 할 수 있 었 다 ( 네 가지 금지령 중 우상 의 제물 을 먹 지 말 라는 것 은 계 2 : 14 , 고전 10 : 16 - 22 에 , 음행 을 멀리 하 라는 것 은 신약 에 많이 있 으니 논할 필요 도 없 고 , 피 를 먹 지 말 라는 말씀 은 살인 하 지 말 라는 뜻 으로 본다 . 또 피 를 먹 지 말 라는 것 은 구약 의 사상 이 기 도 하 다 . 피 는 생명 의 표상 이 기 때문 이 다 . 베자 사본 XCodex Bezae 〉 에 는 ` 목매 어 죽인 것 ' 이 없 다 ) . 3 . 제 2 차 전도 여행 : 예루살렘 회의 결과 바울 의 전도 방침 과 주의 에 대해서 는 전교회 적 인 공식 지지 를 받 아 이방인 에 대한 전도 가 더욱 확고 하 게 정해 졌으므로 바울 은 바나바 와 더불 어 제 2 차 전도 여행 을 떠나 려 하 였 다 . 그런데 제 1 차 전도 여행 도중 버 가 에서 일행 을 버리 고 도중 하차 한 요한 마가 를 데리 고 가 느냐 마 느냐 에 대해 두 사람 의 의견 이 엇갈려 서로 " 심히 다투 어 " 마침내 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 섬 으로 건너가 고 , 바울 은 실라 를 데리 고 소아시아 를 향하 여 떠났 다 . 바울 은 도중 루스 드라 에서 디모데 를 만났 는데 , 그 도 일행 에 가담 했 다 . 바울 은 처음 에 소아시아 서쪽 에베소 의 전도 를 뜻 했으나 , 성령 이 아시아 에서 말씀 을 전하 지 못하 게 하 므로 드로아 로 내려가 하나님 의 지시 를 기다렸 다 . 그런데 밤 에 , 환상 에 한 마게 도 냐 사람 이 바울 에게 나타나 " 마게 도 냐 로 건너와서 우리 를 도우 라 " 라고 청 하 므로 , 바울 은 " 이 는 하나님 이 저 사람 들 에게 복음 을 전하 라고 우리 를 부르 신 줄 로 인정 " 하고 이 에 비로소 구라파 의 땅 에 복음 의 씨 를 뿌리 게 되 었 다 ( 행 16 : 9 , 10 ) . 사도행전 에 있 어서 는 이때 홀연히 ` 우리 ' 라는 대명사 를 쓰 기 시작 하 고 있 다 ( 행 16 : 10 ) . 이것 은 본서 의 저자 가 이 전도 여행 에 동행 한 사실 을 말 해 준다 . 즉 , 누가라 는 의사 이 다 . 그 이유 는 , 본서 에 의학 술어 가 있 고 , 또 바울 의 동역자 누가 는 의사 인 까닭 이 다 . 뿐 만 아니 라 환상 에 나타난 ` 마게 도 냐 사람 하나 ' 는 실은 다름 아닌 누가 였 다고 한다 . 이 와 같 은 누가 의 종용 ( 慫慂 ) 이 구라파 전도 의 계기 가 되 었 는지 는 분명 치 않 으나 , 바울 자신 의 심중 에 는 하루 속히 구라파 에 복음 을 전파 하 지 않 으면 못 견딜 , 참 을 수 없 는 열정 이 있 어 그 를 서쪽 으로 서쪽 으로 발걸음 을 재촉 한 것 은 , 사도행전 16 : 1 - 10 의 글 쓴 태도 로써 도 짐작 할 수 있 다 . 이리하여 빌립보 ˙ 데살로니가 ˙ 베뢰아 ˙ 아덴 , 그리고 고린도 로 다채 롭 고 의의 깊 은 전도 가 펼쳐진다 . 사도행전 16 : 1 - 18 : 22 에 는 제 2 차 전도 여행 에 대한 자세 한 내용 이 기록 되 어 있 다 . ① 마게 도 냐 지방 에서 는 여자 결신자 가 많 았 다는 것 이 다 . 빌립보 에 있 어서 , 즉 구라파 에 있 어서 의 최초 의 그리스도인 은 기록 으로 전해 지 는 한 에 있 어서 는 루 디아 라는 부인 이 었 다는 것 은 초대 교회 에 있 어서 부인 의 위치 를 시사 하 는 사실 로서 의의 가 깊 다 . 빌립보 교회 에 는 또 순두 게 와 유오 디아 라는 유력 한 여신도 들 이 있 었 다는 것 을 잊 어서 는 안 된다 . 데살로니가 와 베뢰아 에서 는 적 지 않 은 ` 귀부인 ' 들 이 신앙 의 길 에 들어섰 으며 , 아덴 에서 는 ` 다 마리아 라 하 는 여자 ' 가 회심 자 들 중 에 섞여 있 었 다 . ② 유대 인 들 의 집요 한 반대 운동 이 가 는 곳 마다 바울 의 전도 를 방해 하 였 다 . 특히 데살로니가 에서 는 " 이 사람 들 이 다 가이사 의 명 을 거역 하 여 말 하 되 , 다른 임금 , 곧 예 수라 하 는 이 가 있 다 하 더이다 " 라고 하 면서 바울 일행 을 체포 하 려 한 것 은 , 그 들 의 운명 에 대하 여 불길 한 어두운 그림자 를 던지 는 것 이 었 다 . 아덴 의 마르스 언덕 . 바울 이 이곳 에서 " 잘 알려 지 지 않 은 신 " 이 란 설교 를 하 였 다 . ③ 이 여행 에 있 어서 기독교 는 헬라 ( 희랍 ) 사상 과 처음 으로 정면 에서 접촉 했 다고 볼 수 있 다 . 즉 , 아덴 에 있 어서 바울 은 에비 구레 오파 와 스도 이 고 ( 스토아 ) 철학자 들 과 논쟁 하 여 이 에 극히 철학 적 인 연설 을 시도 하 게 되 었 던 것 이 다 . 그러나 이것 은 결과 적 으로 보 아 실패 였 다 . 믿 은 사람 은 소수 에 불과 하 였 다 . 그 후 바울 은 더욱 " 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못 박히 신 것 외 에 는 아무 것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 고 ", " 지혜 의 권 하 는 말 로 하 지 아니하 고 다만 성령 의 나타남 과 능력 으로 "( 고전 2 : 1 - 5 ) 전도 하 려고 결의 를 굳혔 다 . ④ 고린도 전도 에 있 어서 기독교 는 이교 사상 과 접촉 했 을 뿐 만 아니 라 , 이교 적 생활 과 도 접촉 했 다 . 그리하여 이것 을 기독교 화 하 는 데 다소 의 효과 는 거두 었 음 에 는 틀림없 으나 , 아직 교회 그 자체 가 그 의 영향 을 적 지 않 게 받 았 다 . 고린도 전서 에서 취급 되 고 있 는 제 문제 는 , 사실 은 고린도 에 있 어서 의 이교 생활 과 기독교 와 의 접촉 에서 생긴 것 에 불과 하 다 . 이 와 같 은 이교 사상 과 생활 의 기독교 와 의 관계 는 더욱 더 복잡 하 게 되 어 몇 개 의 중대 한 문제 를 교회 에 던지 게끔 되 었 다 . 여하튼 이교 생활 의 전형 적 대표 도시 인 고린도 에 유력 한 교회 가 설립 된 것 은 위대 한 공적 이 라고 말 할 수 있 다 . ⑤ 빌립보 에서 는 로마 의 관헌 에 체포 되 었 다 . 귀신 들린 여종 을 고쳐 주 었 더니 그 주인 이 수입 이 끊 어 지 는 까닭 에 군중 을 충동 시켜 소송 하 였 다 . 그러나 밤중 에 옥중 에서 기도 하 고 찬송 할 때 지진 이 일어나 옥문 이 스스로 열렸 다 . 그 들 은 자결 하 려는 간수 에게 전도 하 고 이튿날 풀려 나왔 다 ( 행 16 : 16 - 40 ) . 이렇게 1 년 반 에 걸친 고린도 전도 후 바울 은 고린도 에서 얻 은 동역자 브리스 길라 와 아 굴 라 부부 를 바울 이 갇혔 던 빌립보 감옥 데리 고 배 로 에베소 에 건너가 거기 에 이 부부 를 남겨 두 고 , 그 와 실라 일행 은 일단 예루살렘 으로 갔 다가 안디옥 으로 돌아갔 다 ( 바울 의 고린도 도착 은 AD 50 년 초 라고 한다 . 이것 은 바울 의 연대기 에 있 어서 가장 확실 한 , 따라서 바울 의 생애 에 있 어서 다른 사건 의 연대 를 추정 하 는 열쇠 가 될 만 한 중추 적 인 연대 이 다 . 1905 년 에밀 부르 게 XEmile Bourguet 〉 가 연구 발표 한 델피 비문 XDelphi 碑文 , 글라우 디오 황제 가 델피 시민 에게 보낸 서신 〉 에 바울 의 고린도 전 도시 아가야 총독 으로 있 는 갈리 오 < 행 18 : 12 - 17 〉 의 이름 이 기록 되 어 있 는 것 이 발견 되 어 그 의 부임 하 던 해 , 따라서 바울 의 고린도 도착 후 와 체재 X 滯在 〉 의 연대 를 아주 확실히 미루 어 알 수 있 게 되 었 다고 한다 ) . ( 그림 클릭 해서 보 면 깨끗 하 게 보입니다 ~) 4 . 제 3 차 전도 여행 : 제 3 차 전도 는 제 2 차 전도 여행 의 연속 이 었 다 . 제 2 차 때 성령 으로 금지 되 었 던 소아시아 전도 , 특히 에베소 전도 에 전력 을 집중 시켰 다 . 바울 은 일찍 부터 중심 적 대 도시 의 중요 성 에 유의 하 여 그 전도 를 꾀하 였으나 , 이때 까지 그 뜻 을 이루 지 못하 였 던 것 이 다 . 그러나 이제 겨우 다년 간 의 그 숙원 을 이루 게 된 바울 은 약 3 년 동안 이 도시 에 머물렀 다 . 그 의 오랜 전도 생활 에서 이렇게 한 곳 에 오래 머물 은 곳 은 없 었 다 . 그 는 이 동안 부근 의 각 도시 에 까지 전도 를 시도 했 는지 의 여부 는 분명 치 않 다 . 골로새 와 히에 라 볼리 에 는 에 바브라 를 통하 여 복음 을 전했 다 ( 골 4 : 13 ) . 다른 여러 도시 에 도 이 와 마찬가지 로 그 의 동역자 를 보내 전도 를 했 을는지 도 모른다 . 누가 는 " 아시아 에 사 는 자 는 유대인 이나 헬라 인 이나 다 주 의 말씀 을 듣 더라 "( 행 19 : 10 ) 라고 기록 했 다 . 그러나 바울 자신 은 줄곧 에베소 에 머물러 전도 에 전념 했 다고 여겨진다 . 그 자신 이 말 하 는 바 와 같이 에베소 에 있 어서 는 " 내게 광대 하 고 공효 를 이루 는 문 이 열려 " 있 었 다 . 한편 , 그 에게 는 " 대적 하 는 자 가 많 아 " 실로 다사다난 한 3 년 이 었 다 . 사도행전 19 : 1 41 에 기록 되 어 있 는 바 와 같 은 사건 이 꼬리 를 물 고 일어났 던 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 고린도 교회 와 의 관계 가 험악 하 게 되 어 바울 은 적어도 한 번 은 직접 고린도 에 가 서 화해 에 힘쓴 일 조차 있 었 다 . 실로 " 날 마다 … 모든 교회 를 위하 여 염려 하 는 것 " 이 있 었 으니 감개무량 한 것 이 있 었 을 것 이 다 . 그리하여 그 는 에베소 를 떠나 마 게 도 냐 에 건너갔 을 때 " 우리 육체 가 편치 못하 고 사방 으로 환난 을 당하 여 밖 으로 는 다툼 이 요 안 으로 는 두려움 이 라 " 고 술회 했 다 . 그러나 고린도 에 보냈 던 디도 의 기쁜 보고 를 받 고 그 는 비로소 환희 와 만족 을 느낄 수 있 었 다 ( 고후 7 : 5 - 16 ) . 아마 이때 일루 리 곤 지방 에서 의 전도 를 시도 했 을 것 이 다 ( 롬 15 : 19 , 20 , 행 20 : 1 - 3 ) . 이렇게 그 는 완전히 화해 한 고린도 교회 를 다시 방문 하 여 평화 로운 3 개월 을 보냈 다 . 이제 3 차 에 걸친 전도 여행 으로 " 예루살렘 으로부터 두루 행하 여 일 루리 곤 까지 그리스도 의 복음 을 편 만 하 게 전하 였 고 "( 롬 15 : 19 ) , " 이제 는 이 지방 에 일 할 곳 이 " 없 을 정도 로 되 었 다 ( 롬 15 : 23 ) . 전도 에 지칠 줄 모르 는 그 의 눈길 은 더 서쪽 인 로마 와 , 로마 이서 ( 以西 ) 의 나라 에 로 돌려졌 다 . 사실 그 는 " 여러 해 전 부터 … 너희 에게 가 려는 원 이 있 었 다 "( 롬 15 : 18 - 29 ) . 그리하여 이제 여러 해 전 부터 의 숙원 이 이루어지 려는 찰 라 에 우선 로마 교회 에 자기 의 계획 을 말 하 고 , 그 와 동시 에 전 부터 품 고 있 던 소신 을 밝혔 던 것 이 다 . 이것 이 곧 다름아닌 로마서 이 다 . 그러나 로마 에 가 기 전 에 일단 예루살렘 에 돌아갈 필요 가 있 었 다 . 그 는 이 시대 의 모든 서신 이 보이 듯이 ( 고전 16 장 , 고후 8 장 , 9 장 , 롬 15 : 25 - 28 ) , 모 교회 의 가난 한 성도 들 을 위해 연보 를 준비 하 여 이것 을 각 교회 의 대표자 들 에게 지참 시켜 예루살렘 으로 갔 다 . 그 는 이 와 같 은 헌금 으로 모 교회 와 이방인 의 여러 교회 와 의 사이 에 밀접 한 연락 을 갖 게 하 여 굳 은 결합 을 유지 시키 려 했 던 것 이 다 . 이렇게 그 는 이 대표자 들 과 같이 예루살렘 으로 갔 다 ( 행 20 : 4 ) . 빌립보 에서 는 누가 가 일행 에 참가 한 것 은 ` 우리 ' 라는 대명사 가 다시 쓰여 지 고 있 다는 것 으로서 도 알 수 있 다 ( 행 20 : 5 ) . 오랜 격심 한 전도 생활 때문 에 지칠 줄 모르 는 바울 도 피로 를 느꼈 을 것 이 다 . 특히 그 는 ` 육체 에 가 시 ' 가 들 은 병약 한 몸 이 었 다 . 여하튼 이때 의사 누가 의 간호 가 필요 한 상태 에 있 었 을 것 이 다 . 이때 부터 로마 에 이 를 때 까지 누가 는 항상 바울 의 반려자 로서 행동 을 같이 하 고 있 다 . 그것 은 구약 의 다윗 과 요나단 과 의 관계 에 못지 않 는 아름다운 우정 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 빌립보 에서 예루살렘 에 의 여행 은 바울 에게 있 어서 는 ` 비아 도로 로사 '( 슬픔 의 길 ) 였 다 . 그 도 , 사람 들 도 불길 한 운명 이 그 를 기다리 고 있 음 을 예감 하 고 있 었 다 . 그 는 " 결박 과 환난 이 나 를 기다린다 " 라고 말 했 다 . 그 가 도중 에 들린 드로아 ˙ 밀레도 ˙ 두로 ˙ 가 이사 랴 등 의 각지 에서 형제 들 과 의 작별 은 모두 눈물 이 었 다 . 특히 밀레도 에서 의 에베소 의 장로 들 과 의 작별 장면 을 이를 데 없이 애절 하 였 다 . 신약 성경 중 이 기사 만큼 페이 쏘 스 ( pathos ) 에 풍부 한 곳 이 다른 데 는 없 다 ( 행 20 : 17 - 38 ) 5 . 예루살렘 에서 로마 로 : 바울 일행 이 예루살렘 에 도착 한 것 은 오순절 전날 이 었 다 . 예루살렘 교회 의 지도자 들 은 바울 을 따뜻 하 게 맞 았 다 . 성도 는 이 명절 때문 에 각처 에서 모여들 은 유대인 으로 붐볐 다 . 그 중 에 는 바울 의 전도 를 방해 하 고 그 에게 적의 를 품 은 극단 적 인 반 바울 주의자 들 도 섞여 있 었 다 . 팔레 스틴 이외 의 곳 에서 로마 관헌 의 제지 로 바울 살해 의 목적 을 수행 할 수 없 었 던 그 들 은 이 기회 를 노리 고 있 었 는지 도 모른다 . " 그 이레 가 거의 차 매 아시아 로부터 온 유대 인 들 이 성전 에서 바울 을 보 고 모든 무리 를 충동 하 여 그 를 붙들 고 외치 되 , ` 이스라엘 사람 들 아 , 도우 라 . 이 사람 은 각처 에서 우리 백성 과 율법 과 이 곳 을 훼방 하 여 모든 사람 을 가르치 는 그 자 인데 , 또 헬라 인 을 데리 고 성전 에 들어가 서 이 거룩 한 곳 을 더럽 게 하 였 다 ' 하 니 … 온 성 이 소동 하 여 " 바울 을 죽이 려 했으나 , 로마 의 천 부장 이 달려와서 바울 을 붙잡 아 안토니아 의 영문 으로 끌 어 갔으므로 간신히 무사 하 게 되 었 다 . 누가 는 당시 의 사정 과 그 에 뒤따른 그 에 대한 신문 과 그 의 변명 등 에 대하 여 매우 자세히 기록 하 고 있 다 ( 행 21 : 27 - 23 : 10 ) . 유대 인들 사이 에 는 " 바울 을 죽이 기 전 에 는 먹 고 마시 지 않 는다 " 고 까지 맹세 한 일단 의 혈맹 단 ( 血盟 團 ) 까지 조직 되 어 바울 의 신변 에 위험 이 밀어닥치 고 있 었 으므로 , 그 는 밤중 에 로마 군대 에 의해 가이사 랴 로 호송 되 어 로마 의 총독 벨 렉스 의 재판 을 받 았 다 . 그러나 벨 렉스 는 " 바울 에게서 돈 을 받 을까 바라 " 고 , 그 의 후임 베스도 는 " 유대인 의 마음 을 얻 고자 하 여 " 두 사람 이 다 신속 한 처리 를 하 지 않 고 바울 을 2 년 동안 이나 옥 에 가둔 채 두 었 으므로 그 는 분연히 가이사 에게 상소 하 겠 다고 신청 했 다 . 이리하여 그 는 백부장 율리 오의 호 송하 에 로마 로 가 게 되 었 다 . 당시 가이사 랴 에서 로마 에 의 항해 에 는 사도행전 의 기자 누가 도 동행 했 는데 , 이 항해 에 대해서 는 사도행전 27 장 에 매우 자세 하 게 , 또 인상 적 으로 기록 하 고 있 다 . 그것 은 고대 의 항 해기 라는 점 에서 보 더라도 매우 귀중 하 고 또 흥미진진 한 기록 이 라고 말 할 수 있 다 . 허다 한 곤란 을 겪 은 다음 바울 일행 은 AD 60 년 초봄 보디 올 에 도착 , 거기 서 주 안 의 형제 들 의 영접 을 받 고 마침내 로마 에 입성 했 다 . 이렇게 다년 간 의 숙원 을 이룰 수 있 었 다고 는 하나 , 결박 된 몸 으로서 로마 입 성 이란 그 도 감개무량 했 음 에 틀림 없 었 을 것 이 다 . 로마 에서 " 바울 은 자기 를 지키 는 한 군사 와 함께 따로 있 게 허락 " 되 어 " 온 이태 를 자기 셋집 에 유하 며 " 재판 의 날 을 기다렸 다 . 로마 에서 는 많 은 사건 이 산적 하 고 있 었 으므로 바울 의 성소 가 심의 될 차례 가 오 기 까지 는 실로 2 년 의 세월 이 흘렀 던 것 이 다 . 그 동안 그 는 헛되이 세월 을 보낸 것 이 아니 다 . 많 은 동역자 가 그 에게 출입 한 것 은 , 그때 집필 된 골로새서 나 빌레몬서 의 끝 에 열거 되 어 있 는 인명 을 보 더라도 알 수 있 다 . 빌레몬서 는 이때 있 었 던 재미 있 는 한 에피소드 를 전하 고 있 다 . 빌립보서 1 : 12 - 18 에 의하 면 , 그 당시 바울 은 더 적극 적 인 전도 를 하 여 비상 한 성공 을 거두 고 있 었 다 . 그리하여 사도행전 은 " 바울 이 … 자기 에게 오 는 사람 을 다 영접 하 고 담대히 하나님 나라 를 전파 하 며 , 주 예수 그리스 도께 관한 것 을 가르쳤 다 " 고 말 을 끝맺 고 있 다 .