[ 선 의 르네상스 선지식 ] 13 . 향산거사 백낙천 - 현대 불교 신문 
 승인 2019 . 07 . 16 14 : 17 
 서방 정토 꿈 꾼 무애 자재 재 가 선지식 
 황제 는 얼굴 가린 채 , 그녀 를 구하 지 못하 여 
 머리 돌려 피눈물 을 비 오 듯 흘리 네 . 
 황제 의 마음 은 자나 깨 나 귀비 를 그리 는 정 으로 가득 찼 네 . 
 행궁 에서 달 을 보 니 절절 이 마음 이 아려 오 고 
 밤비 속 에 들려오 는 말방울 소리 황제 의 애간장 을 끊 게 하 네 . 
 연꽃 은 귀비 의 얼굴 같 고 버들 은 그녀 의 눈썹 같 았 으니 
 이 들 을 바라봄 에 어찌 눈물 흘리 지 않 으리 . 
 봄바람 에 복숭아꽃 살구꽃 흐드러지 게 피 고 , 
 가을비 에 오동 잎 떨어질 때 면 , 그리움 더욱 사무치 네 . 
 위 의 시 는 백낙천 ( 白 樂 天 , 772 ~ 846 ) 이 쓴 ‘ 장한가 ( 長恨 歌 ) ’ 의 일부분 이 다 . ‘ 장한가 ’ 는 806 년 에 지 은 120 행의 긴 서사시 로 현종 과 양귀비 의 사랑 을 다룬 시 다 . 안 록산 의 난 ( 755 년 ) 으로 현종 이 사천성 으로 피난 가 는 도중 , 나라 를 망친 원인 이 양귀비 때문 이 라는 신하 들 의 빗발 친 상소 로 어쩔 수 없이 양귀비 에게 죽음 을 내린다 . 백낙천 은 두 사람 의 지극 한 사랑 과 현종 의 양귀비 에 대한 애절 한 그리움 을 시 로 묘사 했 는데 , 감히 백 낙천 이 아니 면 표현 할 수 없 는 뛰어난 작품 이 다 . 
 당나라 4 대 시인 중 한 명 
 쉬운 언어 로 날카로운 풍자 
 모친 · 딸 잃 고 불교 에 귀 의 해 
 벼슬 물러난 뒤 향 산사 기거 
 여민 선사 와 ‘ 九老社 ’ 결성 해 
 승속 넘 어 수행 · 신행 에 매진 
 중국 사천성 두부 초당 에 조성 된 백낙천 의 동상 . 
 시 의 귀재 , 백낙천 은 어떤 인물 인가 ? 백낙천 은 그 의 자 ( 字 ) 이 고 , 본래 이름 은 백거이 ( 白 居 易 ) 이 다 . 중국 문학사 와 불 교사 에서 는 ‘ 백낙천 ’ 으로 불린다 . 낙천 은 이 백 · 두보 · 한유 와 함께 당나라 4 대 시인 중 한 사람 으로 알려져 있 으며 , 당송 ( 唐宋 ) 600 년 역사 에서 8 대 문장가 중 한 사람 일 정도 로 그 의 시세 계 는 독보 적 이 다 . 
 낙천 의 시세 계 는 통속 적 인 언어 구사 와 풍자 에 뛰어나 며 , 평이 하 고 유려 한 시풍 으로 도 알려져 있 다 . 낙천 은 시 를 쓰 면 , 글 을 모르 는 할머니 에게 읽 어 주 어 이해 되 는가 를 물 었 다고 한다 . 한편 불교 적 으로 는 자유 를 희구 하 는 정신 을 드러내 면서 불교 의 정토 세계 와 노장사상 이 담겨 있 다 . 
 낙천 은 산서 성 ( 山 西 省 ) 태원 출신 으로 당나라 덕종 때 ( 798 년 ) 진사 에 합격 해 관직 에 몸담 았 다 . 그 는 40 세 무렵 , 모친 과 어린 딸 을 잃 은 후 불교 에 관심 을 갖 기 시작 했 다 . 낙천 이 불교 에 귀 의 한 후 선 에 관심 을 가지 면서 많 은 선사 들 과 교류 가 있 었 다 . 선종법 맥도 에 도 마조 의 제자 인 흥선 유관 ( 興 善 惟 寬 , 755 ~ 817 ) 의 제자 로 기록 되 어 있 다 . 곧 낙천 은 마조도일 의 문하 에 해당 한다고 볼 수 있 다 . 낙천 과 선사 들 과 의 몇 가지 일화 를 통해 그 의 불 교관 과 선경 ( 禪 境 ) 을 보 자 . 
 낙천 이 활동 하 던 시기 인 8 ~ 11 세기 는 선 이 활발 하 던 시기 로 , 문인 들 과 유학자 들 이 선 에 관심 이 많 았 다 . 당시 선 의 흐름 이 전체 적 으로 자유 를 강조 하 는 측면 이 었 는데 , 자연 스럽 게 시 와 문학 속 에 자유 를 테제 로 하 는 선 이 대중 화 되 었 다 . 당대 는 중국 문화 의 전성기 로서 특히 당시 ( 唐詩 ) 는 중국 문학 사상 최고 수준 이 다 . 
 중세 동양 의 봉건 적 사회 구조 속 에서 개인 의 존재 , 개인 의 자유 를 존중 하 는 중국 선 특유 의 압도 적 인 인간 신뢰 정신 에 관심 을 둔 시인 으로 왕유 ( 王 維 ) · 두보 ( 杜 甫 ) · 백낙천 · 이하 ( 李 賀 ) 등 이 다 . 여기 에 낙천 도 포함 된다 . 낙천 은 당시 시인 들 가운데 불 교관 과 선관 이 매우 뚜렷이 나타나 있 다 . 
 젊 은 시절 , 백낙천 은 강직 한 성품 으로 좌천 되 는 일 이 많 았 는데 자연 스럽 게 지방 의 여러 선사 들 과 인연 을 맺 었 다 . 한 번 은 항주 자사 ( 刺史 ) 로 있 을 때 , 그 지방 의 고승 조과 도림 ( 鳥 洲 道 林 , 741 ~ 824 , 우두 종 의 경산 법 흠 제자 ) 의 사찰 을 방문 하 였 다 . 도림 은 새 가 나무 위 에 집 을 짓 고 사 는 것 처럼 나무 위 에서 좌선 을 한다고 하 여 ‘ 조과 ( 鳥 洲 ) ’ 라고 하 였 다 . 
 낙천 이 선사 에게 말 했 다 . “ 스님 , 제 가 평생 에 좌우명 삼 을 만 한 법문 을 듣 고자 왔 습니다 . ” 
 “ 모든 악한 행동 을 짓 지 말 고 많 은 선 한 일 만 을 받들 어 행하 며 , 스스로 자기 마음 을 깨끗이 하 라 . 이것 이 모든 부처 님 의 가르침 이 다 . ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 自淨 其 意 是 諸佛 敎 ) ” 
 “ 그거 야 삼척동자 도 아 는 일 아닙니까 ? ” 
 “ 삼척동자 도 알 기 는 쉬워도 팔 십 먹 은 노인 도 행하 기 는 어려운 것 일세 . ” 
 이 사구 게 는 〈 법구경 〉 뿐 만 수많 은 여러 대승경 전 에 언급 되 어 있 다 . 이 게송 은 석가모니 부처 님 을 포함 해 여섯 분 의 과거 부처 님 께서 공통 으로 훈계 하 는 가르침 이 라고 하 여 칠 불 통계 게 ( 七佛通戒偈 ) 라고 한다 . 이 이야기 는 〈 전등록 〉 〈 오 등 회원 〉 〈 지월 록 〉 등 에 실려 있 다 . 
 백낙천 이 강주 사마 시절 에 그 지역 에 살 던 , 마조 의 제자 귀종 지상 ( 歸宗 智 常 , 생몰 미상 ) 을 찾아갔 다 . 마침 선사 는 흙 을 이겨 벽 을 바르 고 있 었 다 . 
 작업 도중 선사 는 고개 를 돌려 물 었 다 . “ 그대 는 선비 인 것 같 은데 , 군자 인가 , 소인 인가 ? ” 
 백낙천 은 겸연쩍 은 듯 “ 저 는 군자 가 되 려고 노력 합니다 ” 라고 답 했 다 . 
 선사 가 흙손 으로 흙 판 을 두드리 자 , 백낙천 은 얼른 흙 을 떠서 선사 의 흙 판 에 올려 주 었 다 . 선사 는 흙 을 받 고 말 했 다 . “ 그대 가 그 유명 한 백낙천 인가 ? ” 
 “ 그렇 습니다 ” 라고 말 한 백낙천 에게 선사 는 한 마디 했 다 . “ 겨우 흙 이나 떠 주 는 사람 이 군 . ” 
 다음 은 백낙천 에게 법 을 전한 스승 인 흥선 유관 ( 755 ~ 817 ) 과 의 대화 이 다 . 
 낙천 이 유관 에게 물 었 다 . “ 마음 이 이미 분별 이 없 다면 , 어떻게 마음 을 닦 습니까 ? ” 
 “ 마음 은 본래 손상 이 없 거늘 어떻게 닦 을 필요 가 있 겠 는가 ? 더럽 고 깨끗 한 것 을 논하 지 말 고 , 일체 생각 을 일으키 지 말 라 . ” 
 “ 더러운 것 을 생각 하 지 않 습니다 . 하지만 깨끗 한 것 을 생각 하 지 않 는다면 , 그 또한 옳 지 않 다고 봅니다 . ” 
 “ 예 를 들 어 사람 의 눈동자 에 아무 것 도 넣 을 수 가 없 다 . 금가루 가 비록 진귀 한 보물 이 지만 눈동자 에 들어가 면 병 이 된다 . ” 
 “ 수행 도 없 고 생각 도 없 으면 , 범부 와 무엇 이 다르 겠 습니까 ? ” 
 “ 범부 는 밝 음 이 없 고 , 성문 과 연각 은 집착 을 한다 . 이 두 가지 병 을 여의 는 것 , 이것 이 참 다운 수행 이 다 . 참 다운 수행 이란 부지런 해도 아니 되 지만 , 잊어버리 고 있 어도 않 된다 . 부지런 하 면 집착 에 가깝 고 , 잊어버리 고 있 으면 무명 에 떨어진다 . 이것 이 마음 의 요긴 한 점 이 다 . ” 
 조사선 에서 는 선 과 악 에 있 어 그 어떤 것 에 도 마음 두 지 말 라고 한다 . 곧 선 과 악 이 일어나 기 이전 본성 에 입각 해야 함 이 요 , 본래성불 되 어 있 으므로 굳이 수행 을 가 자 할 필요 가 없 다고 보 기 때문 이 다 . 
 하 남 향 산사 옆 에 위치 한 백낙천 의 묘 . 
 백낙천 은 만년 에 벼슬자리 를 내놓 고 하 남성 ( 河南 省 ) 낙양 에 위치 한 향 산사 ( 香 山寺 ) 에 머물렀 다 . 향산 사 는 용문석 굴 과 이하 ( 伊 河 ) 를 중심 으로 마주 보 고 있 다 . 즉 중국 의 3 대 석굴 중 하나 인 용문석 굴 은 이하 를 중심 으로 서산 ( 西山 ) 과 동산 ( 東山 ) 석굴 로 나뉜다 . 일반 적 으로 용문석 굴 은 서산 이 중심 이 고 , 이하 의 다리 를 건너 동산 석굴 이 이어져 있 는 가운데 향산 사 가 위치 한다 . 
 낙천 은 말년 에 향 산사 에 머물렀 다고 하 여 ‘ 향산 거사 ’ 라고 한다 . 그 는 자신 의 모든 재산 을 모아 향산 사 를 중수 한 뒤 , 마조 의 제자 인 불광 여만 ( 佛 光 如 滿 , 생몰 미상 ) 이 향산 사 주지 가 되 는데 일조 한다 . 이 들 은 이곳 에서 재가 자 를 포함 해 여 만 선사 등 9 명 이 도반 이 되 어 구 노사 ( 九老社 ) 를 결성 해 음영 임천 ( 吟詠 林 泉 ) 하 며 친교 를 나누 었 다 . 
 낙천 은 말년 , 그 가 정착 한 세계 는 무량수불 · 아미타불 서방 정토 세계 였 다 . 그 는 구 노사 외 에 도 148 명 의 가까운 사람 들 과 ‘ 상 생회 ( 上生 會 ) ’ 라는 모임 을 만들 어 부처 님 의 명호 를 부르 고 , 부처 님 과 같 은 자세 로 좌선 하 고 내세 에 서방 정토 에 왕생 하 기 를 기원 하 였 다 . 낙천 의 염불 게 를 보 자 . 
 “ 내 나이 일흔 하나 , 다시 는 풍월 을 일삼 지 않 으리 . / 경전 을 보 자니 눈 이 불편 하 고 무엇 으로 심안 ( 心眼 ) 을 제도 한 제도 할 것 인가 ? / 한 구절 아미타 가 있 도다 . 앉 을 때 나 서 있 을 때 나 ‘ 아미타 ’/ 화살 같이 바빠도 늘 아미타 를 떠나 지 않 네 . ” 
 말년 에 낙천 은 도반 들 과 결사 를 하 며 , 수행 과 신행 을 겸했 다 . 아난존자 가 부처 님 께 도반 으로부터 받 는 영향 을 물 었 을 때 , 부처 님 께서 “ 좋 은 선지식 과 도반 에 둘러싸여 있 다면 , 수행 의 전부 를 완성 한 것 과 다름 이 없 다 ” 고 하 셨 다 . 요즘 은 불교 신자 들 이 활발 하 게 경전 공부 를 하 고 , 참선 하 는 이 들 이 많 다 . 백 낙천 처럼 승속 을 뛰어넘 어 도반 인연 을 만들 어 공부 에 매진 하 거나 보 시행 등 결사 를 해 보 면 어떨까 싶 다 . 
 여 만 선사 가 먼저 열반 에 들 자 , 구 노사 도반 들 은 향 산사 에 여만 의 묘탑 을 세웠 다 . 백낙천 은 향 산사 에서 18 년 을 머문 뒤 , 이곳 에서 세상 을 하직 했 다 . 그 는 임종 무렵 , 자식 들 에게 ‘ 여 만 선사 묘탑 옆 에 자신 을 묻 어 달 라 ’ 는 유언 을 남겼 다 . 자식 들 은 낙천 의 유언 에 따라 846 년 그 를 여 만 선사 옆 에 묻 었 다 . 낙천 의 묘 는 향산 사 도량 의 지척 거리 에 위치 한다 . 
 현재 여만 선사 의 묘탑 은 없 고 낙천 의 묘만 있 는데 , ‘ 백 원 ( 白 園 ) ’ 이 라는 편액 이 걸려 있 다 . 지금 도 많 은 이 들 이 낙천 의 묘지 에 찾아가 그 의 문학 성 을 기리 거나 시 세계 를 흠모 하 고 있 다 .