《 조당 집 祖堂 集 》 을 통해 본 차 와 선 의 만남 Ⅰ 최석환 ( 본지 발행인 ) 1 . 머리말 차 를 앞 에 놓 고 고준 담론 ( 高峻 談論 ) 을 논한 세월 이 흐르 는 강물 처럼 깊 어 져 간다 . 그러 던 중 원오 극 근 ( 圓 悟 克 勤 ) 선사 가 다선 일미 ( 茶 禪 一味 ) 를 들 고 나와 차 와 선 은 오랜 세월 동안 사람 들 의 마음 을 사로잡 아 버렸 다 . 신라 의 원표 ( 元 表 ) 대덕 이 머무르 며 《 화엄경 》 을 독송 했 던 푸젠 ( 福 建 ) 지제 산 ( 支 提 山 ) 화엄사 ( 華嚴 寺 ) 에서 올해 11 월 제 4 회 선차 문화 교류 대회 를 개최 케 되 었 다 . 오늘날 선 ( 禪 ) 의 정신 을 선차 문화 교류 대회 로 이어 가 는 세계 가 선차 의 깃발 아래 모여들 게 됐 다 . 돌이켜 보 면 2005 년 10 월 끽 다거 ( 喫茶 去 ) 의 고향 허베이성 ( 河北 省 ) 백림 선사 ( 柏 林 禪寺 ) 에서 개막 된 제 1 회 천하 조주선 차 문화 교류 대회 를 잊 을 수 없 다 . 그때 정혜 ( 淨慧 ) 스님 께서 선차 문화 의 정신 을 정 ( 正 ) · 청 ( 淸 ) · 화 ( 和 ) · 아 ( 雅 ) 로 도출 해냈 다 . 지난 1 월 필자 는 중국 의 국학 대사 ( 國學 大師 ) 문 회사 ( 文 懷 沙 ) 를 만났 는데 그때 의 기억 을 회상 하 며 정 · 청 · 화 · 아 에 대한 이야기 를 나누 었 다 . 문 선생 은 그때 필자 에게 말 하 길 “ 유가 ( 儒家 ) 의 정기 ( 正氣 ) , 불가 ( 佛家 ) 의 화기 ( 和氣 ) , 도가 ( 道家 ) 의 청기 ( 淸氣 ) 가 담겨 있 다 ” 고 말 했 다 . 참 되게 [ 正 ] , 선 하 게 [ 淸 ] , 아름답 게 [ 和 ] 속 에 생명 의 순환 을 느낀다고 설명 했 다 . 어느 날 문 회사 선생 은 백 림사 의 정혜 스님 에게 정 · 청 · 화 라는 휘호 를 보냈 는데 제 1 회 천하 조주 세계 선차 문화 교류 대회 에서 문 회사 가 보낸 정 · 청 · 화 에 회답 하 듯 그 끝 에 아 를 붙여 정 · 청 · 화 · 아 로 결론지 었 다 . 이 는 유불 도 속 에 차 문화 정신 [ 雅 ] 이 흘러야 한다는 견해 였 다 . 선 의 정신 이 깨달 음 [ 悟 ] 이 었 다면 차 의 정신 은 우아 함 [ 雅 ] 이 다 . 이렇 듯 세계 선차 문화 교류 대회 는 차 의 정신 을 선차 의 그릇 속 에 담아내 려 했 다 . ‘ 선차 문화 교류 대회 ’ 는 동아시아 일대 에서 일어났 고 한국 의 《 선문 화 》 가 중요 한 역할 을 했 다고 중국 언론 은 보도 했 다 . 또한 《 선문 화 》 는 중국 내 에 국제 선차 문화 교류 대회 를 더욱 확대 했 다고 밝혔 다 . 또한 사람 들 이 점점 선차 의 본의 를 이해 하 도록 하 였 고 선차 문화 교류 대회 를 더 많 은 사람 들 이 인지 하 고 접하 도록 하 였 다 . 그 뒤 선차 문화 교류 대회 는 공신력 을 얻 어 동아시아 권 에서 발표 된 다 법 중 에서 선차 문화 교류 대회 에서 공식 시연 한 다 법 만 이 인정받 는 계기 가 되 기 도 했 다 . 선차 란 말 은 ‘ 차 와 선 이 같 다 [ 茶 禪 一如 ] ’ 에서 출발 한 뒤 원오 극 근 선사 가 다선 일미 를 제창 한 후 기나긴 세월 동안 차 의 중심 으로 떠올랐 다 . 사람 들 은 4 회 를 맞 는 세계 선차 문화 교류 대회 를 바라보 면서 차 의 ( 茶 意 ) 가 바로 선의 ( 禪 意 ) 라는 사실 을 하나 씩 깨우쳐 갔 다 . 또한 선가 에서 유행 하 는 말 중 에서 ‘ 선 의 맛 을 모르 면 차 의 맛 도 모른다 ’ 라는 말 을 인식 하 기 시작 했 다 . 일찍이 한국 과 푸젠 은 깊 은 연관 이 있 다 . 그 첫 번 째 는 입당 한 구산선문 조사 들 의 행적 을 기록 한 《 조당 집 ( 祖堂 集 ) 》 이 바로 푸젠 성 천주 ( 泉州 ) 초 경사 ( 招 慶 寺 ) 에서 간행 되 었 기 때문 이 다 . 이 책 에 는 도의 ( 道 儀 ) , 혜철 ( 慧 徹 ) , 홍척 ( 洪陟 ) , 현 욱 ( 玄 昱 ) , 범일 ( 梵日 ) 등 나말 여초 에 개산 한 구산선문 조사 들 의 행적 을 기록 했 는데 이 책 이 중국 에서 자취 를 감추 어 버렸 다 . 그런데 1245 년 간행 된 고려대장경 보유 판 에 수록 되 어 드디어 햇빛 을 보 게 되 었 다 . 《 조당 집 》 에 등장 한 조사 들 은 한결같이 차 와 선 을 이끌 어 낸 점 에서 한국 선차 연구 의 초기 자료 로 중요 한 단서 를 제공 하 고 있 다 . 두 번 째 는 한국인 이 귀하 게 여기 는 건란 ( 建蘭 ) 의 원산지 가 푸젠 이 라는 점 이 다 . 세 번 째 는 조선 선비 들 이 흠모 한 주자 의 무 이산 무 이구곡 가을 을 놓 고 조선 퇴계 가 〈 도산십이곡 〉 이나 율곡 이 〈 고산구곡가 〉, 우암 송시열 이 〈 화양구곡 〉 으로 노래 했 고 조선 통치 의 기반 을 다진 주자가례 는 우리 조선 다례 에 지대 한 영향 을 끼치 기 도 했 다 . 또한 송나라 시기 차 를 숭상 한 휘종 이 백차 를 찬미 한 곳 도 푸젠 성 이 었 다 . 차인 들 이 극찬 한 무이암차 의 고향 도 푸젠 성 이 다 . 송나라 때 고려 를 배척 한 소동파 가 전당강 을 통해 고려 의 문물 이 들어가 지 못하 게 하 자 무역선 이 푸젠 성 으로 들어갔 을 정도 로 한국 과 깊 은 인연 이 있 는 푸젠 성 에서 한 · 중 이 손 을 맞잡 고 선차 의 날개 를 동아시아 로 펼쳐 나가 게 되 었 다 . 2 . 선 이 왜 민 남 으로 가 는가 푸젠 은 장강 이남 에 위치 하 고 있 다 . 일찍이 해 상교 통로 가 발달 되 었 으며 민복 ( 뙤 福 ) 이 라 불렸 다 . 이 를 줄여 민 ( 뙤 ) 이 라고 도 부른다 . 일찍이 해상 교통 이 발달 되 어 광둥 ( 廣東 ) 과 대만 , 동남아 로 민복 문화 가 퍼져나갔 다 . 해 상교 통로 가 발달 되 면서 푸젠 으로 다양 한 문화 가 들어왔 다 . 선 과 노장사상 , 주자학 , 차 문화 등 이 활발 했 다 . 그 중 에서 당 말기 선 이 푸젠 으로 들어오 면서 놀라운 변화 를 가져왔 다 . 마조 가 후난 성 ( 湖南 省 ) 형산 ( 衡山 ) 에서 남악회양 ( 南岳 懷 讓 ) 으로부터 ‘ 마전 작경 ( 磨 ○ 作 鏡 ) ’ 이 란 화두 를 타파 , 그 첫 번 째 전법 의 길 을 푸젠 성 으로 택했 다 . 마조 는 푸젠 성 건양 시 수 길 진 성적 사 ( 聖跡 寺 ) 로 들어가 개당 설법 을 시작 함 으로써 푸젠 의 선 이 싹 을 틔운다 . 마조 가 푸젠 으로 들어온 뒤 혜능 문하 의 남악 과 청원 계 의 양대 산맥 이 모두 푸젠 성 으로 들어온다 . 황벽희운 ( 黃檗 希 運 ) 과 설봉 의 존 ( 雪 峰 義 存 ) 이 푸젠 으로 들어오 면서 선 의 불빛 을 밝히 기 에 이른다 . 그러나 민복 땅 에 선 이 싹 튼 시기 는 12 세기 경 송나라 로 접어들 면서 부터 로 차 와 선 이 한 배 를 타 기 시작 했 다 . 마조 가 개당 설법 을 한 수 길 진에 천목 다완 이 만들 어 졌 고 그 다완 이 부처 님 께 올린 공양 그릇 이 되 면서 차 와 선 은 기나긴 세월 을 이 어 갔 다 . 차 와 선 이 꽃 을 피웠 을 때 해동 선사 로 알려진 영조 와 현 눌 등 구법승 이 대거 푸젠 으로 들어와 설봉 의 존 으로부터 법 을 전해 받 고 귀국 한다 . 1245 년 고려대장경 보유 판 에 수록 된 《 조당 집 》 이 만들 어 진 곳 또한 푸젠 성 천주 초 경사 였 다 . 놀랍 게 도 《 조당 집 》 에 는 구산선문 조사 들 의 행적 이 밝혀짐 으로써 명멸 될 뻔 한 우리 조사 의 행적 이 소상히 밝혀 지 기 에 이르 렀다 . 그 들 을 통해 차 와 선 이 신라 로 유입 되 면서 한국 땅 에 차 와 선 의 길 을 열 어 놓 았 다 . 흥미 로운 것 은 견당사 대렴 이 차종 을 휴대 하 고 귀국 길 에 올랐 다 . 그 차수 ( 茶 樹 ) 가 최근 천태산 ( 天台 山 ) 화 정봉 귀운동 일대 에서 자라 는 차나무 와 같 은 종 으로 밝혀졌 다 . 그 처럼 중국 와 한국 의 친연 관계 는 오랜 세월 동안 끊 어 지 지 않 고 이어져 왔 다 . 푸젠 차 를 논함 에 앞서 민 차사 를 살펴보 면 , 천 여 년 동안 중국인 에게 차 는 최초 에 는 해갈 을 할 수 있 는 음료 에서 그 원류 , 방법 , 경계 를 탐구 하 는 것 으로 발전 했으며 인생 의 즐거움 을 음미 하 는 생활 예술 이 되 었 다 . 현재 차 는 역사 가 유구 한 중화 민족 문화 의 구성 부분 이 되 었 으며 사회 논리 와 도덕 , 예의 풍속 , 종교 , 문화 예술 과 과학 기술 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 다 . 3 . 《 조당 집 》 에서 연원 된 푸젠 성 푸젠 성 천주 의 초 경사 라는 곳 이 있 다 . 초 경사 는 선종 등 사 ( 燈 史 ) 를 기록 한 《 조당 집 》 이 간행 된 곳 이 다 . 《 조당 집 》 은 정 ( 靜 ) 과 균 ( 筠 ) 두 스님 이 952 년 에 편찬 했 는데 가섭 으로부터 달마 에 이르 는 서천 28 조 각 선종 계파 의 역대 조사 에 이르 기 까지 20 권 을 편찬 했 다 . 여기 에 신라 구산선문 조사 의 행적 을 기록 하 어 있 어 인멸 되 어 버릴 뻔 한 우리 조사 의 행적 을 남긴 점 이 독특 하 다 . 중국 에서 자취 를 감추 어 버린 《 조당 집 》 이 어떤 연유 로 1245 년 고려대장경 보유 편 에 수록 됐 을까 . 어떤 연유 로 신라 구산선문 조사 들 을 남김없이 수록 했 을까 . 일설 에 는 신라 의 선승 들 이 《 조당 집 》 편찬 에 직간접 적 으로 참여 했 다는 설도 전해온다 . 《 조당 집 》 은 한동안 자취 를 감추 어 버렸으나 1947 년 초 해인사 주지 를 지낸 환경 스님 이 고려대장경 목판본 을 명 인본 으로 밝혀내 면서 세상 에 알려졌 다 . 그 책 을 패전 뒤 일본 의 임제종 계통 의 하나조노 ( 花園 ) 대학 에서 먼저 입수 하 여 일본 으로 가져가 연구 하 기 시작 했 다 . 그렇게 일본 의 손 에 의해 세상 에 알려 지 게 되 었 다 . 국내 에서 는 서지학 자 인 민영규 선생 이 주목 하 기 시작 했 다 . 《 조당 집 》 20 권 은 아직 한 번 도 그 내용 이 학계 에 널리 제공 되 어 본 적 이 없 는 당대 ( 唐 代 ) 중국 에서 찬술 된 선가 의 기록 이 다 . 전질 ( 全帙 ) 385 장 ( 張 ) 의 판목 ( 板木 ) 이 합천 ( 陜川 ) 해인사 ( 海印 寺 ) 장경각 안 에 심장 ( 深藏 ) 된 채 끝내 광전 ( 廣 傳 ) 의 기회 를 얻 지 못했 던 것 은 그것 이 정장 ( 正 藏 ) 에 들 지 못한 보판 ( 補板 ) 의 하나 로 처리 되 어 온 때문 이 아니 었 던가 생각 된다 . 같 은 장경각 울 안 엔 정장 도 아니 고 잡판 ( 雜 板 ) 도 아닌 그렇 다고 물론 속장 ( 續 藏 ) 도 아닌 이른바 보판 의 부류 ( 部類 ) 에 속한 것 만 모두 15 종 ( 種 ) 을 헤아리 지만 그 중 에서 이 《 조당 집 》 판목 은 그 권 제 1 끝장 에 밝혀 있 듯이 고려 고종 ( 高宗 ) 32 년 을 미세 ( 乙未 歲 , 1245 ) 에 분사 ( 分司 ) 대장도감 ( 大 藏 都監 ) 에서 조조 ( 雕 造 ) 된 것 에 계 ( 系 ) 한다 . 여기 에 수록 된 250 여 조사 들 의 행적 과 어록 의 연대 적 하한 은 당 말 ( 唐 末 ) 오대 ( 五代 ) 에서 더 내려오 지 않 는다 . 또 그 조사 들 의 적년 ( 寂 年 ) 을 역산 ( 逆算 ) 하 는데 ‘ 당 ( 唐 ) 보대 ( 保 大 ) 십 년 임 자세 ( 壬子 歲 ) ’ 를 기준 삼 은 곳 이 무릇 일곱 차례 나 본문 중 에 나와 있 다 . 이 는 그것 이 이 해 , 곧 서력 기원 952 년 의 찬술 에 계 ( 系 ) 한 것 임 을 말 해 주 는 것 이 며 도원 ( 道 原 ) 이 《 경덕전등록 ( 景 德 傳燈 錄 ) 》 30 권 을 진표 ( 進 表 ) 한 송 경 덕 ( 景 德 ) 원년 ( 元年 ) 보다 오 십 유 이 년 ( 五十有二年 ) 을 앞선다 . 실로 《 조당 집 》 20 권 은 보림 전 ( 寶 林 傳 ) 의 완본 이 전하 지 않 는 오늘날 차종 ( 此種 ) 등 사 중 최고 의 지위 에 서 는 것 이 라 보 아도 좋 을 것 이 다 . 2004 년 필자 는 무이산 에서 기명 다업 연구소 와 공동 으로 개최 한 ‘ 푸젠 선종 과 한 · 중 차 문화 국제 학술 연 토회 ’ 에서 〈 푸젠 선종 의 선 과 차 의 이해 〉 라는 논문 을 발표 한 바 있 다 . 그때 이런 글 을 발표 했 다 . 선종 등 사 의 역사 를 기록 한 《 조당 집 》 은 당 말 오 대 이후 의 혼란기 인 십국 ( 十國 ) 시대 에 남당 ( 南唐 ) 의 푸젠 성 천주 초 경사 에서 간행 되 었 다 . 그 초기 선종 의 역사 가 중국 땅 에서 자취 를 감춰 버렸 는데 어떤 계기 에서 1245 년 고려대장경 보유 판 에 수록 되 었 는가 . 고려대장경 속 에 《 조당 집 》 이 각판 된 이래 20 세기 에 이르 도록 간행 되 지 않 은 채 목판 으로 만 남 아 있 었 는데 1940 년 초 환경 스님 에 의해 책 이 밝혀 지 면서 베일 을 벗 게 되 었 다 . 또한 《 조당 집 》 속 에 신라 구산선문 의 선종 역사 를 기록 하 는 등 선종 사 의 불가사의 한 역사 가 담겨 있 다 . 일설 에 는 《 조당 집 》 간행 이 신라 출신 선승 이 《 조당 집 》 간행 에 직간접 적 으로 가담 했 다고 한다 . 《 조당 집 》 은 초 경사 의 정과 균 두 스님 이 편찬 했 다 . 고금 의 제방 의 법요 를 모아 한 권 으로 모았 는데 먼저 7 불로 부터 천축 의 조사 와 육조 문하 의 제자 들 과 방계 까지 기록 했 다 . 특히 《 조당 집 》 에 는 중국 에 구법 한 입당 선승 들 을 3 분 했 는데 , 혜철 · 도의 · 홍척 · 범일 등 구산 조사 의 행적 을 밝혀냄 으로써 하마터면 명멸 되 어 버릴 뻔 한 구산선문 조사 의 행적 을 복원 한 계기 가 되 었 다 . 《 선문 화 》 2009 년 4 월 호 참조 4 . 《 조당 집 》 에 등장 한 신라 선승 의 행적 과 차 《 조당 집 ( 祖堂 集 ) 》 은 특히 신라 출신 의 선승 의 행적 을 기술 한 점 에서 주목 된다 . 편찬 당시 신라 출신 의 스님 들 이 사 서 편찬 에 직간접 적 으로 영향 을 끼쳤 을 것 으로 추정 된다 . 이제 《 조당 집 》 에 등장 하 는 구산선문 ( 九山禪門 ) 조사 들 의 행적 을 살펴보 면서 그 들 의 차 의 세계 를 살펴본다 . 《 조당 집 》 17 권 에 는 신 라계 의 진전사 도 의 선사 , 동리 산 혜철 화상 , 혜 목산 현 욱 화상 , 명주 굴산사 통효 화상 , 성주사 무염 국사 , 쌍 봉산 도윤 화상 등 구산선문 조사 를 수록 하 고 있 다 . 이 들 중 에서 조주 선사 와 법 형제 가 되 는 남전 보원 의 법 을 이 은 철 감도 윤 선사 의 행적 을 먼저 살펴본다 . 철 감도 윤 선사 는 유학승 의 한 사람 으로 28 세 때 인 헌덕왕 17 년 ( 825 ) 에 사신행 차 의 배 를 얻 어 타 고 당나라 로 건너갔 다 . 그곳 에서 마조도일 선사 의 제자 로 육조 혜능 의 법 증손 에 해당 하 는 지주 ( 池 州 ) 남전 보원 선사 를 찾 아 인가 를 받 게 되 었 다 . 《 조당 집 》 은 이렇게 전한다 . “ 철 감 은 지주 남 전사 로 찾아가 보원 선사 를 뵙 고 제자 의 예 를 바치 니 남전 선사 는 ‘ 우리 종 의 법인 ( 法印 ) 이 모두 동국 으로 돌아가 는구나 [ 吾 宗 法印 歸 東國 矣 ] ’ 라고 탄식 했 다 ” 고 한다 . 철 감 선사 는 스승 남전 선사 가 열반 ( 834 ) 한 이후 에 도 13 년 동안 이나 당 에 머물 다가 당 무종 ( 武宗 ) 에 의해 회 창법 란 ( 會 昌 法難 ) 이 일어난 5 년 뒤 ( 845 ) 문성왕 7 년 ( 847 ) 4 월 에 50 세 의 나이 로 귀국선 에 오른다 . 철 감 선사 는 귀국 하 자 곧바로 금강산 으로 들어가 장 담사 ( 長 潭 寺 ) 에 주석 하 며 제자 를 기르 기 시작 한다 . 뒷날 구산선문 중 세 번 째 산문 인 사자산문 ( 獅子 山門 ) 을 개산 한 징 효절 중 ( 澄 曉 折中 ) 의 입실 또 한 장 담사 에서 이루 어 졌 다 . 《 삼국사기 》 의 〈 신라 본기 ( 新羅 本紀 ) 〉 를 보 면 철 감 선사 가 58 세 되 던 해인 문성왕 17 년 ( 855 ) “ 춘 ( 春 ) 정월 ( 正月 ) 에 국왕 이 사신 을 보내 어 서남 백성 을 어루만진다 ” 고 하 였 다 . 서남 이 라면 청해진 ( 淸 海 鎭 ) 세력 이 있 는 무주 일 대 를 가리키 는 말 인데 철 감 선사 가 쌍 봉란 야 ( 雙峯 蘭 若 ) 에 머무르 면서 쌍 본 산문 을 크 게 일으켰 다 . 마조도일 ( 馬祖 道 一 ) 의 법 을 이 은 서당 지장 ( 西 堂 智 藏 ) 선사 가 있 는데 그 는 신 라계 의 도의 , 홍척 , 혜철 을 인가 함 으로써 중국 선법 이 동쪽 으로 흘러간다는 참설 이 크 게 유포 되 는 데 앞장섰 던 선승 이 다 . 천 년 전 여만 선사 와 무염 선사 가 나눈 문답 에서 도 이 를 말 해 준다 . “ 내 가 많 은 사람 을 겪 었 지만 자네 와 같 은 동국 인 은 일찍이 보 지 못했 다 . 중국 에 선 이 모두 사라지 게 되 면 동이 ( 東夷 ) 에게 물어야 될 날 이 분명히 올 것 이 다 ” 라고 말 했 다 . 서당 지장 선사 는 속성 은 요 ( 廖 ) 씨 , 건화 사람 으로 8 살 때 출가 했 다 . 서당 의 모습 이 특이 하 여 관상 을 보 는 이가 “ 스님 의 기골 이 특이 하 여 비범 하 시 니 반드시 법왕 이 되 실 것 ” 이 라고 말 할 정도 로 선지 가 뛰어난 선사 로 알려 지 고 있 다 . 혜철 선사 의 구법 행과 서당 을 만날 때 의 전개 과정 을 혜철 비석 의 글 ( 〈 곡성 태안사 적 인 선사 조륜 청정 탑 비문 〉) 에 이렇게 적 고 있 다 . 현덕 왕 6 년 ( 814 ) 8 월 에 부처 님 의 말씀 을 좇 아 서쪽 으로 갔 다 . 그때 에 하늘 도 지극 한 정성 을 막 지 못하 고 사람 도 장한 뜻 을 빼앗 지 못하 였 다 . 혜철 선사 는 천 길 물 위 를 달려 발길 닿 는 대로 가 는 동안 여러 해 가 바뀌 었 고 그 가 찾아간 곳 이 장시성 ( 江 西 省 ) 공 공산 서당 지장 대사 에게 나아갔 으니 , 즉 육조 혜능 은 회양 ( 懷 讓 ) 에게 법 을 전해 주 고 , 회양 은 마조도일 ( 馬祖 道 一 ) 에게 전하 였으며 도일 은 지장 대사 에게 전했 다 . 지장 대사 는 여래장 을 열 어 보 살심 ( 菩薩 心 ) 을 얻 고 오랫동안 서당 에 머물 며 사방 에서 자신 을 찾아오 는 자 를 깨우치 니 대략 만 명 을 헤아렸 는데 모두 하나 를 들으면 열 을 알 수 있 는 뛰어난 승려 가 아닌 사람 들 이 없 었 다 . 신라 에서 는 3 명 의 선사 가 장시 성 으로 서당 을 찾아갔 다 . 바로 동리산문 을 연 혜철 , 가지산문 을 연 도의 , 실상산문 을 연 홍척 이 그 들 이 다 . 〈 곡성 태안사 적 인 선사 조륜 청정 탑 비문 〉 에 는 서당 과 혜철 의 만남 을 이렇게 적 고 있 다 . 혜철 선사 가 말 했 다 . “ 저 는 동방 에서 태어났 기 에 하늘 과 땅 의 길 을 물 어 중국 에 와서 큰스님 의 법문 을 듣 기 를 청 합니다 . 만일 후일 에 말 없 는 가운데 말 과 법 없 는 가운데 법 이 바다 밖 ( 신라 ) 에 유포 된다면 다행 이 겠 습니다 . ” 지장 선사 가 말 했 다 . “ 그대 와 내 가 예 부터 만난 듯 하 네 . ” 이렇게 말 하고 는 다른 제자 들 몰래 심인 을 전해 주 었 다 . 이 로써 말 없 는 가운데 법 을 받 았 으니 , 장시 ( 江 西 ) 의 선 을 혜철 이 잇 게 된 것 이 다 . 중국 선 을 신라 땅 에 정착 시킨 ‘ 무 설설 무법 법 ( 말 없 는 말 과 법 없 는 가르침 ) ’ 이 란 화두 는 차 ( 茶 ) 의 체 ( 體 ) 와 용 ( 用 ) 을 말 한다 . 차 에서 는 말 이 필요 없 으며 말 없 는 가운데 선 의 경지 로 들어갈 때 비로소 용 ( 用 ) 이 된다 . 까닭 에 자연 선 에서 차 로 들어갈 때 깨우침 을 얻 게 된다 . 굴 산 산문 을 연 범일 국사 와 염관 제안 은 만남 부터 예사 롭 지 않 았 다 . “ 어디 서 왔 느냐 . ” “ 동국 에서 왔 습니다 . ” “ 수로 로 왔 느냐 , 육로 로 왔 느냐 ? ” “ 두 가지 길 을 모두 밟 지 않 았 습니다 . ” “ 그 두 길 을 밟 지 않 았 다면 어떻게 여기 에 이르 렀 는가 ? ” “ 해 와 달 에게 동과 서 가 무슨 장애 가 되 겠 습니까 ? ” 이 에 범일 이 보통 법기 가 아님 을 간파 한 염관 은 범일 을 칭찬 하 면서 말 하 길 , “ 실로 해동 의 대보살 이 구나 ” 하 며 심인 을 전했 다 . 치열 한 선미 ( 禪味 ) 의 대결 을 볼 수 있 는 불꽃 튀 는 선문답 이 다 . 그 로부터 범일 선사 는 제안 선사 문하 에서 6 년 간 선수 행 을 한다 . 전당강 의 물결치 는 소리 를 뒤 로 하 고 염관 원 을 찾 았 다 . 염관 원 의 개창 은 제안 선사 로부터 시작 된다 . 《 송 고승전 ( 宋 高僧 傳 ) 》 에 따르 면 제안 선사 를 따르 는 석 법 흔 의 간곡 한 청 에 의해 제안 선사 는 염관 원 에서 행화 를 펼치 게 되 었 다 . 그때 가 820 년 전후 로 알려 지 고 있 다 . 제안 의 역사 만큼 이나 염관 원 또한 많 은 시련 을 겪 어 왔 다 . 전국 해 창원 이 었 던 염관 원 은 회 창파 불 때 훼손 당하 고 대중 4 년 ( 850 ) 사찰 을 복원 할 때 제 풍사 로 개명 했으며 다시 안국사 ( 安國 寺 ) 로 개명 한 이후 오늘 에 이르 고 있 다 . 염관 진 에 이르 자 ‘ 안국사 ’ 라는 입간판 이 눈 에 들어온다 . 촌로 들 에게 길 을 물으니 손수 안내 를 자청 했 다 . 좁 은 마을 길 을 따라 들어가 자 300 여 평 의 벽돌 담장 으로 둘러싸인 염관 원 이 나왔 다 . 문 을 열 려고 했으나 잠겨서 들어갈 수 없 었 다 . 염관 원 이 국가 일 급 보호구역 이 되 면서 정부 에서 관리 하 고 있 다고 했 다 . 마을 사람 들 이 전화 를 하 자 정부 관리 가 10 여 분 만 에 달려나와 염관 원 의 문 을 열 어 주 었 다 . 필자 가 한국 에서 왔 다고 하 자 “ 두 달 전 에 도 한국 에서 사람 들 이 왔 다 갔 다 ” 면서 신기 한 듯 바라보 았 다 . 관리 를 따라 염관 원 ( 안국사 ) 으로 들어서 자 석경 당 3 기 가 대웅전 을 바라보 고 서 있 었 다 . 회창 2 년 ( 842 ) 과 4 년 ( 844 ) 에 세운 2 기 와 함께 함 통 6 년 ( 865 ) 에 세운 1 기 의 경당 이 나란히 서 있 었 다 . 경당 의 높이 는 7 m 로 8 면 19 층 으로 조각 되 어 있 었 다 . 경당 의 몸체 에 는 《 불정 존승다라니 경 》 과 불 보살상 이 정교 하 게 새겨져 있 었 다 . 3 기 중 에서 2 기 는 회 창파 불 이전 범일 국사 가 입당 시기 에 세운 것 으로 밝혀졌 다 . 경당 을 보 는 순간 염관 제안 의 선수 행 의 세계관 을 엿볼 수 있 었 다 . 선 불교 의 북두칠성 신앙 이 만나 는 순간 이 었 다 . 제안 이 경당 을 세우 고 북두칠성 수행 법 을 펼쳐나갔 다는 증거 를 바로 여기 서 찾 을 수 있 었 다 . 《 조당 집 》 17 권 < 숭엄 산 ( 崇嚴 山 ) 성주사 ( 聖 住 寺 ) 의 고 ( 故 ) 양조 ( 兩 朝 ) 국사 조 > 에 무염 국사 의 행적 을 기록 했 다 . 그 는 무열 ( 武 烈 ) 대왕 의 8 대손 으로서 조부 의 이름 은 주천 ( 周 川 ) 이 니 , 품위 가 진골 ( 眞骨 ) 이 었 고 벼슬 은 한찬 ( 韓粲 ) 에 이르 렀 었 다 . 고조 , 증조 는 모두 정승 과 장수 를 역임 했 고 아버지 의 이름 은 범청 ( 範 淸 ) 이 니 족 품 ( 族 品 ) 이 진골 에서 한 등급 내려서 살 았 으므로 향리 의 비난 을 받 았었 다 . 어머니 화씨 ( 華氏 ) 는 꿈 에 팔 이 긴 하늘 사람 이 연꽃 을 주 는 것 을 보 고서 태기 가 있 었 다 . 또 언젠가 는 어머니 꿈 에 호도 인 ( 胡 道人 ) 이 10 계 ( 戒 ) 를 주 면서 태교 를 삼 으라는 것 을 본 뒤 돌 만 에 탄생 하 였 다 . 12 세 에 설악 ( 雪 嶽 ) 의 오색 석사 ( 五色石寺 ) 에서 머리 를 깎 았 는데 법성 ( 法性 ) 이 라는 선사 가 있 어 일찍이 거기 에서 능가 ( 楞 伽 ) 법문 을 펴 고 있 기 에 몇 해 동안 그 를 스승 으로 모셨 다 . 하루 는 무염 국사 를 마곡 보철 ( 麻 谷 寶 徹 ) 선사 가 불렀 다 . 그리고 잔잔 한 미소 를 머금 으며 말씀 했 다 . “ 나 의 스승 , 마조 께서 나 에게 예언 하 시 기 를 ‘ 만일 동쪽 사람 으로서 눈 에 뜨이 게 두드러진 이 를 만나 거든 그 를 길거리 로 보내 라 . 지혜 의 강물 이 사해 에 넘치 게 되 리니 , 그 공덕 이 적 지 않 으리라 ’ 하 셨 는데 스님 의 말씀 이 그대 에게 맞 는도다 . 나 는 그대 가 온 것 을 환영 하 여 다시 동토 ( 東土 ) 에서 으뜸가 는 선문 을 세우 게 하 노니 , 가 거라 . 기꺼이 가 거라 . ” 무염 국사 는 마곡 보철 에게 마음 구슬 을 얻 고 귀국 한 뒤 성주사 에서 선법 을 여니 법 을 구하 는 이 들 이 구름 같이 모여들 었 다 . 이때 성주사 에서 중국 에서 익혀온 선 과 차 를 세상 사람 들 에게 전하 였 다 . 김 립지 가 쓴 《 성주사 사 적기 》 에 따르 면 차 향수 ( 茶香 手 ) 라는 말 이 나온다 . ‘ 차 와 향 을 두 손 으로 높이 받들 다 ’ 라는 이 말 은 고운 최치원 이 쓴 〈 낭 혜화 상 비문 〉 에 명발 에 맞먹 는 명문장 이 다 . 이렇 듯 《 조당 집 》 에 는 신라 출신 의 고승 을 대거 입전 시킨 점 에서 한국 초기 선종 의 진면목 을 살필 수 가 있 었 다 . 현봉 스님 의 말씀 처럼 서기 950 년 해상 실크 로드 의 기점 에서 《 조당 집 》 이 편찬 된 점 은 특이 했 다 . 이 책 이 중국 에서 자취 를 감추 어 버리 고 말 았 지만 해인사 고려대장경 보유 판 에 남김 으로서 역사 밖 으로 걸 어 나와 우리 구산선문 의 실체 를 파악 할 수 가 있 었 다 . 고려 로 접어들 면서 푸젠 ( 福 建 ) 과 의 교류 는 더욱 활발 해졌 다 . 의 천 대각 ( 義天 大覺 ) 국사 를 통해 송 의 용봉 단차 ( 龍 鳳 團 茶 ) 와 고려 의 뇌 원차 ( 腦 原 茶 ) 의 수출 길 이 열렸 다 . 당시 푸젠 으로 들어간 영조 와 현 눌 을 들 수 있 는데 이 들 을 통해 설봉 의 선풍 이 고려 땅 에 퍼져 나가 는 계기 가 되 기 도 했 다 . 설봉 스님 은 잘 알려진 바 와 같이 푸젠 성 ( 福 建 省 ) 천주 ( 泉州 ) 남안 ( 南 安 ) 사람 으로 법호 가 의존 ( 義 存 ) 이 요 , 천주 의 증 씨 ( 曾 氏 ) 자손 으로 태어났 다 . 대사 는 날 때 부터 총명 하 며 지혜 로웠 다 . 12 세 의 어린 나이 에 출가 한 뒤 덕산선 감 ( 德山 宣 鑑 ) 에게 인가 를 받 았 다 . 파란만장 한 구도 의 길 을 걸어온 설봉 의 방망 이 소리 를 떠올리 며 설봉 사 에 이르 니 남방 제일 의 총림 이 반긴다 . 산문 에 들어서 니 한 노승 이 찻주전자 를 들 고 걷 고 있 었 다 . 설봉 사 의 스님 들 이 얼마나 차 를 좋아하 는지 단박 에 알 수 있 었 다 . 그 스님 을 보 는 순간 문득 설봉 의 화두 가 떠올랐 다 . 한 스님 이 물 었 다 . “ 편편 한 들판 , 얕 은 풀밭 에 노루 와 사슴 들 이 떼 를 지 어 있 을 때 어떻게 하 면 그 사슴 떼 의 왕 을 활로 쏘 아 잡 을 수 있 습니까 ? ” 스님 께서 “ 전단 ( 全 壇 ) ” 하 고 부르자 “ 예 ” 하 고 대답 하 니 “ 차 나 마셔라 ” 하 였 다 . 이것 은 한 수좌 의 헐떡이 는 마음 을 차 한 잔 으로 진정 시켰 다는 고사 이 다 . 푸저우 ( 福州 ) 에서 2 시간 만 에 설봉산 산문 에 이르 자 깜짝 놀랄 일 이 일어났 다 . 설봉 선사 의 이름 을 딴 ‘ 설봉 차 ’ 와 차 밭 이 장관 을 이루 고 있 었 다 . 자세히 들여다보 니 설봉 고산 차였 다 . 중국 차계 의 대가 인 장 천복 ( 張 天福 ) 선생 도 이 차 밭 을 탐방 한 바 있 는데 설봉산 차 밭 을 보 고 이 지방 방언 으로 “ 태양 을 가지 고 오 셨 다 ” 고 말 했 다 . 고개 를 들 어 산 위 를 쳐다보 니 구름 속 에 찻잎 이 솟아올라 있 다 . 차 밭 내력 을 들으니 10 여 년 전 설봉 선사 의 명성 을 들 고 설봉 차 라는 이름 을 붙여 푸저우 의 차 기업 이 일구 었 다고 한다 . 이 차 밭 에 대해 묻 자 푸젠 성 차 학회 의 풍 ( 馮 ) 회장 은 미소 를 지으며 “ 차 밭 을 일군 것 은 푸젠 의 자랑 이 아닐 수 없 습니다 ” 라고 말 했 다 . 설봉산 의 아름다움 을 일찍이 설봉 선사 는 다음 과 같이 노래 했 다 . 눈송이 엉겨 맺힌 하얀 부용 꽃 서산 너머 흐르 는 구름 이 옅 어 졌 다 다시 짙 어 지 는데 삼복 여름 들어서 면 약간 더운 듯 하 다가 가을 이 반 쯤 가 면 곧 겨울 이 라네 . 지금 이 순간 을 설봉 선사 가 절묘 하 게 꿰뚫 어 보 고 설봉산 의 아름다움 을 노래 한 듯 하 다 . 어느 날 운문 선사 가 설봉산 으로 찾아갔 다 . 마침 농막 에서 설봉산 으로 가 는 한 스님 을 만나 운문 스님 이 그 스님 에게 물 었 다 . “ 스님 은 오늘 설봉산 에 가 려고 합니까 ? ” 스님 이 그렇 다고 말 하 자 운문 스님 이 말 했 다 . “ 내 가 한 가지 부탁 할 일 이 있 습니다 . 설봉 사 주 지 노스 님 에게 다음 의 말 을 물 어 보 시 되 , 다른 사람 이 부탁 한 말 이 라고 해서 는 안 됩니다 . ” 그 스님 이 좋 다고 하 자 운문 스님 이 말 하 였 다 . “ 스님 이 산문 앞 에 가 서 큰스님 이 상당 하 여 대중 앞 에 서 거든 팔 을 잡 아 붙들 어 세우 고 ‘ 이 늙 은 이 야 ! 목 에 칼 을 왜 벗 어 버리 지 못하 느냐 ’ 라고 하 십시오 . ” 그 스님 은 설봉산 에 올라 운문 스님 이 시키 는 대로 하 였 다 . 그러 자 설봉 스님 은 법좌 에서 내려와 그 스님 의 가슴 을 움켜잡 고 “ 빨리 말 해라 . 빨리 말 해 ” 하 고 소리쳤 다 . 그 스님 이 대답 이 없 자 그 의 가슴 을 놔주 면서 말 했 다 . “ 지금 한 말 은 너 의 말 이 아니 지 ” 하 자 그 스님 은 “ 제 말 입니다 ” 라고 하 였 다 . 그러 자 설봉 스님 은 시좌 를 시켜 “ 시좌 야 오랏줄 과 방망이 를 가져 오 너라 ” 했 다 . 그제서야 그 스님 이 “ 그 말 은 제 말 이 아니 고 저장 ( 浙 江 ) 에서 온 한 스님 이 저 에게 그렇게 시킨 것 입니다 ” “ 그 스님 은 어디 에 있 느냐 ? ” “ 아래 농막 에 있 습니다 . ” “ 가 서 그 스님 을 모셔 오 너라 . ” 설봉 스님 이 말 했 다 . 다음 날 운문 스님 이 산 에 오르 자 설봉 스님 이 그 를 보 자마자 물 었 다 . “ 무슨 인연 으로 그러 한 경지 를 얻 었 는가 . ” 운문 스님 이 고개 를 숙이 고 “ 이 일 로 기연 이 맞 았 다 ” 고 했 다 . 이리하여 설봉 의 살림살이 가 운문 에게 이어져 뒷날 오가 종풍 중 운문종 을 일으킨 계기 가 되 었 다 . 설봉 은 자유자재 로 대중 을 제 접하 여 1 , 500 명 의 대중 을 거느렸 고 , 방망이질 과 때로 는 차 한 잔 으로 대중 을 이끌 었 다 . 《 선문 화 》 2009 년 5 월 호 참조