개혁 신학 에 있 어서 성찬 유아 참석 문제 Lyle D . Bierma ( 칼빈 신학 대학 조직 신학 교수 ) / 손 성 은 번역 CRC 총회 가 지난 여름 ( 2006 년 ) “ 세례 받 은 모든 사람 들 이 주 의 식탁 에 참여 하 는 것 을 허용 하 기 로 ” 결정 하 였을 때 , 많 은 사람 들 이 이 규정 이 너무나 도 신속 하 게 통과 된 것 에 대하 여 놀라워 했 습니다 . 하지만 , CRC 가 이 문제 로 1984 년 이후 씨름 해 왔 다는 사실 을 기억 해야 합니다 . 이 질문 에 대한 많 은 연구 들 이 1986 년 , 1988 년 , 그리고 1995 년 총회 앞 에 개진 되 었 는데 , 그것 들 은 모든 다수 의견 과 소수 의견 들 모두 양측 의 견해 를 대표 하 는 광범위 하 게 성경 적 이 면서 신학 적 인 논증 들 을 포함 하 고 있 습니다 . 2006 년 총회 가 한 것 은 이 교단 이 새로운 방향 으로 나아가 고 있 다는 지표 가 됩니다 . 하지만 , 그 새로운 방향 의 제시 는 20 여 년 동안 의 연구 하 여 쌓 아 온 성경 적 - 신학 적 기초 위 에서 이뤄진 것 입니다 . CRC 의 많 은 사람 들 이 어쩌면 이 새로운 실행 의 신학 적 근거 들 에 익숙 하 지 못하 기 때문 에 , 우리 는 간단히 이 들 중 몇 가지 를 여기 에 소개 하 고자 합니다 . 이 문제 에 대한 전통 적 인 개혁 신학 의 입장 이 하이델 베르그 문답 81 에 요약 되 어 있 습니다 : 문 ) 주 의 식탁 에 누가 나 아 올 수 있 습니까 ? 답 ) 자신 들 의 죄 들 로 인하 여 자신 들 에 대해서 슬퍼하 면서 도 그럼에도 불구 하 고 그 죄 들 이 용서 함 을 받 음 을 믿 고 자신 들 의 계속 되 는 연약 함 이 그리스도 의 고난 과 죽 으 심 으로 덮여졌 음 을 믿 으며 또 한 자신 들 의 믿음 이 더욱 강건 해 지 기 를 바라 고 더 나 은 삶 을 살아가 기 를 열망 하 는 사람 들 이 주 의 식탁 에 나 아 올 수 있 습니다 . 그러므로 위선자 들 과 회개 하 지 않 는 자 들 이 주 의 식탁 에서 먹 고 마신다고 하 더라도 자신 들 에 떨어지 는 심판 을 먹 고 마시 게 됩니다 . 문답 81 의 답변 은 고린도 전서 11 : 27 ~ 29 에 대한 일반 적 인 해석 에 매우 의존 해 있 습니다 . 우리 들 의 죄 로 인하 여 자신 들 에 대해서 슬퍼하 기 위해서 우리 는 식탁 에 나아오 기 전 에 우리 자신 들 을 살펴보 아야 합니다 ( 28 절 ) . 이런 식 으로 , 합당 하 지 못한 방법 으로 주 의 식탁 에 참여 하 지 않 게 될 것 입니다 ( 27 절 ) . 그래서 우리 자신 들 에 대하 여 떨어지 게 될 판단 을 먹 고 마시 지 않 게 될 것 입니다 ( 29 절 ) . 그런데 , 아주 어린 아이 들 은 이러 한 자기 점검 이 가능 하 지 않 기 때문 에 , 그 들 은 그 식탁 에서 배제 되 어야 한다고 논증 이 진행 되 는 것 입니다 . 하지만 , 바 이마 ( Weima ) 교수 가 이 시리즈 ( 세 번 째 글 ) 의 어딘가 에서 지적 한 것 처럼 , 이 고린도 전서 11 장 의 이해 는 다른 방식 으로 될 수 도 있 습니다 . 그 구절 이 반드시 주 님 의 식탁 으로부터 어린아이 들 을 배제 해야 할 것 을 요구 하 는 것 도 아니 며 , 오히려 어린 아이 들 을 참여 시킬 수 있 는 문 을 열 어 줄 수 도 있 음 을 가르키 고 있 는 것 입니다 . 이렇게 다른 해석 의 방향 으로 점점 옮겨 가 는 것 은 , 또한 우리 들 의 전통 , 특별히 언약 과 성례 에 대한 개혁 신학 적 이해 에 있 어서 신학 적 인 강조 점 들 중 에 어떤 것 에 호소 할 수 있 는 길 을 열 어 주 게 됩니다 . 언약 의 본질 2006 년 총회 는 “ 언약 공동체 에 소속 되 어 있 다는 것 에 근거 해서 ” 세례 받 은 모든 사람 들 에게 주 의 식탁 을 허용 하 기 로 결정 하 였 습니다 ( 이 문제 에 대하 여 총회 의 결정 에 대한 완전 한 기록 을 보 기 원 하 는 이 들 은 the Acts of Synod 2006 의 727 ~ 731 을 참고 하 세요 ) . 우리 들 은 언제나 신자 들 과 그 자녀 들 과 맺 으신 하나님 의 특별 한 관계 는 창세기 17 장 에 기록 되 어 있 는 아브라함 과 의 언약 에 뿌리 를 두 고 있 는데 , 그것 은 구약 에서 나 신약 에서 나 본질 적 으로 동일 한 것 임 을 강조 해 왔 습니다 . 구속 의 전 역사 에 있 어서 하나님 의 공동체 는 하나 입니다 . 그리고 어린 아이 들 은 그 공동체 에 있 어서 온전 한 소속 권 을 소유 하 고 있 습니다 . 우리 들 이 어린아이 들 의 세례 를 위한 형식 으로 말 하 는 것 처럼 , “ 하나님 께서 는 은혜 로우 시 게 도 우리 들 의 자녀 들 을 그 분 의 언약 속 에 포함 시키 시 며 , 그래서 그 분 의 모든 약속 들 은 우리 들 에게 대해서 만 아니 라 그 자녀 들 에게 도 대해서 유효 합니다 . ” 그 기초 위 에서 , 우리 는 , 오랫동안 구약성경 에서 신자 들 의 어린 자녀 들 도 언약 공동체 로 받아들이 는 예식 으로서 의 성례 ( 할례 ) 를 받 았 기 때문 에 , 오늘날 의 언약 의 자녀 들 도 할례 를 대체 하 는 받아들임 의 예식 으로서 의 성례 ( 세례 ) 를 받 아야 한다는 것 을 , 주장 해 왔 습니다 . 그렇 다면 , 왜 우리 는 동일 한 논리 를 양육 의 성례 에 대해서 는 적용 하 지 않 고 있 는 것 일까요 ? 만약 구약성경 에서 언약 의 자녀 들 이 유월절 의 교제 잔치 ( 출애굽기 12 : 3 ~ 4 , 21 ~ 26 ) 와 다른 성 스러운 기념 식사 ( 신명기 12 : 6 ~ 7 ) 에 참여 하 였 다면 , 자녀 들 은 또한 이런 축제 들 의 신약 적 등가물 인 주 의 식탁 에 도 참여 해야 하 는 것 입니다 . 구약 공동체 의 모든 구성원 들 이 “ 모세 에게 속하 여 다 구름 과 바다 에서 세례 를 받 ” 았 고 , 또한 그 들 은 “ 다 같 은 신령 한 음식 을 먹 으며 다 같 은 신령 한 음료 를 마셨으니 이 는 그 들 을 따르 는 신령 한 반석 으로부터 마셨으며 그 반석 은 곧 그리스도 시라 ” ( 고린도 전서 10 : 1 ~ 4 ) . 그 패턴 이 새 언약 안 에서 갑작스럽 게 바뀌 지 않 았 습니다 . 다른 말 로 하 자면 , 유아 세례 를 비판 하 는 사람 들 이 때로 지적 하 는 것 처럼 , 개혁 신앙 의 전통 에 있 는 우리 들 은 유아 세례 를 지지 하 기 위해서 언약 의 통일성 에 호소 하 는 것 이 성찬 에 어린 아이 들 이 참여 하 는 것 에 는 언약 의 통일성 에 호소 하 지 않 으니 일관 성 이 없 게 되 는 것 입니다 . 주 의 식탁 에 어린 아이 들 을 배제 하 는 것 은 , 구약 과 신약 사이 에 불 연속 성 이 있 다는 것 을 암시 합니다 . 그것 은 유아 세례 를 지지 하 는 논리 가 성립 되 는 바로 그 연속 성 을 저해 하 는 것 처럼 보이 는 것 입니다 . 성례 의 본질 성례 론 에 있 어서 개혁 신학 은 강조 해 오 기 를 성례 란 하나님 께서 하 시 는 우선 적 이 면서 최우선 적 인 어떤 것 으로서 , 우리 가 하 는 것 이 아니 라고 해 왔 습니다 . 그리스도 께 친히 세례 와 주 의 식탁 을 제정 하 셨 습니다 . 그리고 두 성례 에 있 어서 행하 시 고 말씀 하 시 는 분 이 하나님 이 십니다 . 그것 들 은 , 말 하 자면 , 은혜 의 방편 들 인데 , 그 은혜 는 바로 하나님 의 은혜 인 것 입니다 . 이 예식 을 통해서 하나님 께서 당신 의 약속 의 언약 공동체 에게 상기 시키 시 고 또한 확신 시키 시 는 것 입니다 . 하지만 , 주 의 식탁 으로부터 어린 아이 들 이 배제 되 면 성찬 에 있 어서 이 은혜 로운 성격 이 희석 되 어 집니다 . 유아 의 세례 에 있 어서 , 약속 의 물 이 아주 조그맣 고 무력 하 며 이해력 도 없 고 어떤 공로 라고 여겨질 만한 일 을 전혀 할 수 도 없 는 아이 에게 부 어 짐 으로 인하 여 오직 은혜 로 만 구원 을 받 게 되 리라는 약속 이 그림 같이 언약 의 공동체 에 보여질 수 있 습니다 . 그렇 다면 왜 그 동일 한 자녀 들 이 약속 의 식탁 에 참여 하 기 위하 여 “ 공로 를 세워야 ” 한다고 하 는 것 일까요 ? 왜 그 들 은 먼저 이해력 과 합당 함 의 시험 을 거쳐야 하 는 것 일까요 ? 그것 은 성례 들 이 선포 하 고 있 는 바로 그 은혜 의 메시지 를 반박 하 고 있 는 것 같 습니다 . 만약 성례 들 이 연약 하 여서 하나님 의 은혜 가 필요 로 하 는 이 공동체 의 구성원 들 을 위한 것 이 라면 , 그 들 의 크리스챤 의 생애 로서 의 마지막 에 이른 사람 이 건 아니 면 그 첫 부분 에 이른 사람 이건 관계없이 모든 이 들 이 식탁 에 둘러 앉 아 먹 을 것 이 제공 되 어야 하 는 것 입니다 . 이것 과 밀접 하 게 연관 되 어 있 는 것 이 크리스챤 성례 의 두 가지 모두 가 동일 한 메시지 곧 복음 의 핵심 그 자체 를 전달 한다는 사실 입니다 . 세례 와 주 님 의 식탁 이 모두 속 에서 하나님 께서 는 그리스도 의 십자가 상 에서 의 희생 에 근거 해서 우리 들 의 죄 를 용서 하 시 고 새로운 생명 을 주 시 겠 다는 약속 을 우리 들 에게 기억나 게 하 시 고 또 한 상기 시켜 줍니다 ( 하이델 베르그 문답 66 , 69 , 75 ) . 만약 이 메시지 가 언약 공동체 가 세례 반 에서 그 자녀 가 유아 세례 를 받 을 때 모여들 때 가시 적 으로 선포 되 는 것 이 라면 , 그 동일 한 공동체 가 자녀 들 과 함께 주 님 의 식탁 에 모여들 때 에 도 가시 적 으로 선포 되 어야 합니다 . 만약 메시지 에 있 어서 아무런 차이 가 없 는 것 이 라면 , 왜 그것 을 들 을 수 있 는 사람 들 사이 에 차별 화 되 어야 하 는 것 일까요 ? 그러면 , 믿음 은 어디 로부터 생겨나 는 것 일까요 ? 결국 , 성례 들 은 하나님 께서 우리 들 에게 보여 주 시 는 가시 적 인 말씀 ( visible word ) 입니다 . 주 의 식탁 에 참여 하 는 사람 들 은 “ 기억 하 고 ” , “ 선포 하 며 ” , “ 점검 하 고 ” 또한 “ 분별 할 ” 것 이 기대 되 어 집니다 . 조그만 아이 는 이렇게 할 수 없 는 것 이 분명 합니다 . 최소한 이 동사 들 이 전제 하 고 있 는 것 처럼 여겨 지 는 그런 수준 의 믿음 에서 그렇게 할 수 없 는 것 입니다 . 다시금 세례 와 의 병행 해서 생각 해 보 는 것 이 도움 이 되 겠 습니다 . 세례 반 에서 유아 는 이런 믿음 을 가질 수 없 음 이 분명 합니다 . 하지만 개혁 신앙 공동체 안 에 있 는 우리 들 은 우리 가 우리 의 자녀 들 을 세례 줄 때 개인 적 인 믿음 이 아니 라 공동체 적 인 믿음 의 중요 성 을 언제나 강조 해 왔 습니다 . 세례 반 에서 하나님 께서 는 모든 언약 공동체 의 회중 들 에게 당신 의 약속 을 선포 하 시 며 , 부모 들 의 믿음 과 그 공동체 의 나머지 구성원 들 의 믿음 이 그 아이 를 위한 반응 으로서 “ 대신 해서 개입 해 들 어 ” ( stand in ) 옵니다 . 그렇 다면 왜 그런 일 이 성찬 상 에서 는 일어날 수 없 는 것 일까요 ? 아이 의 개인 적 인 믿음 이 신앙 하 는 공동체 와 온전히 교제 하 는 경험 가운데 서 발전 하 게 되 는 것 입니다 . 개혁주의 신조 들 이것 이 2006 년 총회 에서 채택 되 어 진 입장 을 신학 적 으로 변호 하 는 아주 짧 은 소개 입니다 . 앞 으로 있 게 될 몇 년 간 에 있 어서 CRC 에 직면 하 게 되 는 두 가지 의 도전 들 이 있 는데 그것 은 이 신학 적 기초 에 대해서 그 구성원 들 을 교육 시켜야 할 것 이 며 , 또한 분명 하 게 일어날지 모를 신학 적 반대 의견 들 을 다루 는 것 입니다 . 하지만 , 아마도 더욱 큰 도전 은 , 이 주제 에 대해서 우리 들 의 신조 를 어떻게 이해 해야 하 는가 하 는 것 입니다 . 하나 의 고백 적 교단 으로서 우리 는 우리 의 신앙고백 문 들 을 성경 의 가르침 과 우리 의 신학 적 사유 의 틀 로서 신뢰 할 수 있 는 요약 으로 봅니다 . 우리 가 이미 보 았 던 것 처럼 , 하이델 베르 고문 답 은 주 님 의 식탁 에 참여 하 는 것 을 단지 자신 들 의 죄악 들 에 대해서 슬퍼하 는 사람 들 에게 만 제한 합니다 . 그리고 벨 직고 백서 는 그리스도 께서 는 식탁 의 예전 을 “ 이미 거듭나 서 그 분 의 가족 곧 교회 로 접붙여 진 사람 들 을 양육 하 고 보존 하 기 위해서 ” 제정 하 셨 다고 진술 합니다 . 게다가 , “ 어느 누구 도 자신 을 조심 스럽 게 살펴보 는 것 없이 이 식탁 에 나 아 와서 는 안 된다 ” 고 합니다 . “ 이 떡 을 먹 고 이 잔 을 마심 으로 자기 자신 의 판단 에 이르 도록 마시 게 되 고 먹 는 것 이 되 지 않 게 하 기 위해서 ” 말 입니다 ( 35 항 ) . 이 두 고백서 들 은 모두 식탁 에 허용 하 는 것 을 고린도 전서 11 장 에 대한 일반 적 인 개혁 주 의식 해석 에 기초 해서 정의 하 고 있 습니다 . 그러므로 , CRC 가 모든 세례 받 은 구성원 들 을 식탁 에 참여 할 수 있 도록 허용 한 결정 은 , 이 교단 이 원래 견지 해 오 던 입장 과 불 일치 한 것 처럼 보입니다 . 그렇 다면 우리 는 어떻게 해야 하 겠 습니까 ? 어떤 식 으로 든 고백서 를 변경 시켜야 할까요 ? 하나 의 각주 를 그 밑 에 달 아 놓 으면서 말 입니다 ? 아니면 우리 는 벨 직고 백서 와 하이델 베르그 문답 이 식탁 에 는 오직 성인 들 만 참여 할 수 있 도록 표준 을 제정 해 주 었 다고 논증 할 수 있 어야 하 겠 습니까 ? 고백서 들 은 성찬 에 어린 아이 들 을 참여 하 는 것 에 대해서 구체 적 으로 지명 하 여 진술 한 것 이 아니 기 때문 에 , 그런 실행 을 금지 하 였 다고 말 할 수 는 없 을 것 입니다 . 물론 , 어린 아이 들 을 참석 시키 는 것 이 이 이 고백서 들 을 작성 할 때 그 작성자 들 이 직접 적 으로 마음 에 두 고 있 었 던 것 이 아니 었 을 것 입니다 . 그렇 다면 , 이런 일 들 에 있 어서 어느 정도 나 저자 들 의 의도 에 따라서 이 구절 들 을 이해 해야 하 는 것 일까요 ? 이런 질문 들 은 우리 들 이 하나 의 고백 적 교단 으로서 우리 의 인격 적 통합 을 유지 할 수 있 기 위해서 답변 해야 할 필요 가 있 는 질문 들 입니다 . CRC 에 있 는 많 은 분 들 이 , 이 문제 에 얽혀 있 는 성경 적 , 고백 적 , 그리고 실제 적 난제 들 에 대해서 는 커녕 지난 여름 에 있 었 던 총회 의 결정 에 대해서 인지 조차 도 못하 고 있 기 때문 에 , 우리 가 그것 을 설명 하 기 시작 하 면서 조심 스럽 게 그리고 애정 을 갖 고 진행 하 는 것 이 중요 할 것 입니다 . 이렇게 주 님 의 식탁 주변 에 모여드 는 사람 들 의 범위 를 확장 시켜 가 는 이 움직 은 , 이 식탁 의 성례 가 가르키 고 있 는 그리스도 의 몸 의 바로 그 통일성 을 증명 할 수 있 는 하나 의 역사 적 기회 를 제공 해 줄 것 입니다 ( 출처 : Calvin Theological Seminary , FORUM , 2007 : spiring , p . 3 ~ 4 . ) .