로마서 기록 동기 에 관한 연구 1 . 서론 로마서 는 다른 바울 서 신서 와 는 달리 논리 적 , 체계 적 이 며 , 상황 과 관련 된 언급 을 찾 기 가 힘들 다 . 마치 한 편 의 완결 된 소논문 을 대하 고 있 는 느낌 이 다 . 종교 개혁자 멜 랑 히 톤 은 로마서 를 ' 기독교 교리 강요 ' 라고 부르 기 도 했 다 . 조직 신학자 들 은 로마서 에서 죄 - 율법 - 구원 - 성화 ( 성령 과 윤리 ) 에 이르 는 기독교 신학 의 틀 을 발견 하 기 도 한다 . 일반 적 으로 로마서 는 1 : 16 - 4 장 은 칭 의 론 , 5 - 8 장 은 성화 론 , 9 - 11 장 은 이스라엘 구원론 ( 보론 으로 취급 ) , 12 - 15 : 13 은 윤리 론 으로 구분 된다 . 그러나 로마서 를 상황 과 유리 시켜 단순히 교리 서 로서 만 인식 할 때 에 는 로마서 가 가지 고 있 는 힘 을 잃 게 만들 며 , 잘 못 된 해석 을 낳 게 할 수 있 다 . 이념 은 상황 으로부터 나오 며 , 상황 과 결부 되 어 해석 될 때 가장 강력 한 힘 을 발한다 . 또한 이념 은 상황 의 빛 에서 해석 될 때 그 참 된 진가 를 알 수 있 으며 , 오류 를 피할 수 있 다 . 또한 이 는 바울 서 신서 들 의 일반 적 특성 상 그렇 다 . 바울 은 자신 의 편지 들 에서 대상 이 되 는 교회 의 구체 적 인 문제 를 다루 고 있 다 . 그 가 편지 를 쓴 이유 는 교회 에서 현재 벌어지 고 잇 는 문제 들 때문 이 다 . 그 는 오늘날 의 조직 신학자 들 이 하 듯이 언제 어디 서 나 통용 되 는 보편 적 인 글 을 쓰 고 있 는 것 은 아니 다 . 바울 의 글 은 오히려 상황 과 밀접 한 연관 을 갖 고 있 기 때문 에 그때 나 지금 이나 강력 한 힘 을 가지 고 있 다 . 2 . 기존 의 연구 현황 그러 면 바울로 하여금 로마서 를 쓰 게 만든 그 상황 이란 무엇 이 었 는가 ? 먼저 는 바울 의 선교 적 의도 와 관련 된다 . 바울 은 로마 교회 가 바울 의 서 바나 선교 의 협력자 가 되 기 를 원했 다 ( 15 : 23 , 24 ) . 그래서 바울 은 자기 를 잘 알 지 못하 는 로마 교회 에 대해 자신 이 전파 하 는 복음 에 대해서 소개 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 바울 은 " 나 는 할 수 있 는 대로 로마 에 있 는 너희 에게 도 복음 전 하 기 를 원하 노라 "( 1 : 15 ) , " 내 가 너희 로 ( 복음 을 ) 다시 생각나 게 하 려고 하나님 께서 내 게 주 신 은혜 를 인하 여 더욱 담대히 대강 너희 에게 썼 노니 "( 15 : 15 ) 등 의 표현 은 바울 이 로마서 를 쓰 는 주요 이유 가 복음 에 대한 소개 임 을 보여 준다 . 그러나 이런 선교 적 동기 가 로마서 를 지배 하 고 있 다고 보 기 에 는 유대인 과 관련 된 문제 가 매우 심각히 다루 어 지 고 있 으며 , 그 분량 도 다른 서신 에 비해 방대 하 다 . 학자 들 은 이런 표면 적 동기 외 에 그 이면 에 드러나 지 않 고 있 는 동기 에 주목 한다 . 학자 들 은 모두 로마서 가 그 중심 주제 로 유대교 와 관련 된 문제 를 다루 고 있 다는 점 에서 는 동의 한다 . 그러나 이 문제 가 어느 곳 에서 일어나 고 있 는 상황 이 냐 에 따라 크 게 두 부류 로 나뉜다 . 하나 는 로마 교회 의 상황 과 직접 관련 되 어 있 다는 학설 ( Paul Minear , Wili Marxen , W . Wiefel , K . P . Donfried 등 ) 이 고 다른 하나 는 로마 교회 외 의 다른 상황 과 관련 되 었 다는 학설 ( Manson , Jewett , Bornkamm , Jervell , Karris 등 ) 이 다 . 전자 는 14 , 15 장 에 나타나 는 믿음 이 ' 약한 자 ' 와 ' 강한 자 ' 를 각각 유대주의 적 기독교 인 , 이방인 기독교인 이 라 규정 한다 . 로마 에 있 는 유대 회당 을 중심 으로 전파 되 었 던 복음 은 유대 인 들 간 에 큰 소동 을 야기 시켰 고 , 49 년 글라우 디오 의 칙령 에 의하 여 이 유대 인 들 은 대거 로마 에서 붸겨 난다 . 아마 이때 에 붸겨나지 않 았 던 이방인 들 과 ' 신 을 경외 하 는 자 들 ' 을 중심 으로 로마 교회 는 가정 교회 형태 로 존속 하 였을 것 이 다 . 그러나 54 년 , 칙령 이 해제 되 면서 붸겨났던 유대 인 들 이 귀환 하 면서 교회 내 에 는 율법 준수 에 대한 문제 가 부각 되 었 다 . 바울 은 이런 상황 에 적절 한 답 을 주 기 위해서 로마서 를 기록 했 다는 것 이 이 들 의 주장 이 다 . 다른 하나 의 학설 은 ' 에베소 설 ' 과 ' 회람 설 '( 맨슨 , 제 벳 ) { 각주 - 맨슨 은 가장 오래 된 사본 인 P 46 ( 3 세기 로 추정 됨 ) 의 순서 가 1 : 1 - 15 : 33 , 16 : 25 - 27 , 16 : 1 - 3 로 배열 되 어 있 다는 점 과 , 16 장 에 등장 하 는 인물 들 의 명단 은 오히려 에베소 교회 와 관련 되 었 을 때 만 설명 이 가장 적절 하 다는 이유 를 들 어 에베 소설 을 주장 했 다 . 즉 맨슨 은 바울 이 1 : 1 - 15 : 33 을 써서 로마 의 교회 에 보냈 고 , 동시 에 이 본문 의 사본 에 16 장 을 첨가 해서 에베소 에 보냈 다고 하 는 결론 을 내렸 다 . 또한 이 편지 는 에베소 외 에 아시아 에 있 는 다른 교회 들 에게 도 보내 졌을 것 이 라고 추측 한다 . ( T . W . Manson , " St . Paul ' s Letter to the Romans - and Others "( 1962 ) , The Romans Debate , pp . 3 - 15 ) } 을 제외 하 고 모두 바울 의 임박 한 예루살렘 방문 에 주목 하 고 있 다 . 예루살렘 교회 와 의 화해 또는 자신 의 선교 에 대한 변호 의 목적 으로 로마서 를 기록 하 고 있 다는 것 이 다 . 보른 캄 은 로마서 를 예루살렘 방문 시 의 임박 한 위험 을 앞두 고 자신 의 신학 을 총 정리 한 바울 의 ' 유서 ' 라고 하 였 다 . 바울 은 복음 의 진리 와 자유 를 위해서 , 또 교회 의 일치 를 위해서 다시 한 번 예루살렘 을 방문 하 기 로 결심 한다 . 바울 은 갈 2 장 에서 보 듯이 예루살렘 의 모 교회 의 지원 없이 로마 와 서 바나 에서 의 선교 를 시작 하 기 를 원하 지 않 았 다 . 그래서 바울 은 그 동안 의 자신 의 메시지 와 신학 을 총 정리 하 여 예루살렘 에 제출 할 목적 으로 로마서 를 기록 했으며 , 바울 의 이런 전기 적 상황 때문 에 로마서 는 다른 바울 서신 과 는 독특 한 특징 을 보인다 . 보른 캄 은 바울 이 의도 하 지 는 않 았 지만 로마서 가 그 의 마지막 편지 가 됨 으로써 결국 그 의 유언장 이 되 고 말 았 다고 한다 . 저 벨 은 롬 15 : 30 에 나타나 있 는 로마 교회 에 대한 바울 의 기도 요청 에 주목 한다 . 로마서 의 주요 내용 들 은 바울 이 예루살렘 에 제출 할 변 호문 이 다 . 이 를 로마 에 보냄 으로써 바울 은 장차 있 을 예루살렘 논쟁 에서 이방 교회 의 대표 격 인 로마 교회 의 지원 을 받 기 를 원했 다는 것 이 다 . 이 두 학설 간 의 배타성 에 도 불구 하 고 이 두 학설 이 함께 조합 되 어야 로마서 의 기록 동기 가 제대로 밝혀질 수 있 다고 생각 한다 . 먼저 는 바울 이 예루살렘 에 직접 편지 를 보내 지 않 고 , 자신 이 전혀 방문 한 적 도 없 는 로마 교회 에 예루살렘 에서 있 게 될 논쟁 을 쓴다는 것 은 잘 이해 가 가 지 않 기 때문 이 다 . 로마서 가 로마 교회 를 향하 여 쓰여진 이상 로마서 는 무엇 보다 도 로마 교회 의 상황 과 관련 되 어야 한다 . 바울 은 로마서 에서 로마 에 있 는 이방인 들 에게 편지 를 쓰 고 있 음 을 분명히 밝히 고 있 다 ( 1 : 5 - 6 , 1 : 13 , 11 : 13 , 15 : 16 ) . 그러나 이것 만 으로 는 로마서 의 내용 과 형식 적 특징 을 제대로 설명 할 수 없 다 . 로마서 는 1 - 11 장 에 이르 는 방대 한 양 에 걸쳐서 율법 과 복음 , 유대인 의 문제 를 다루 고 있 다 . 이방인 들 이 주축 인 로마 교회 에 이렇게 방대 한 양 에 걸쳐서 율법 과 복음 문제 에 대해서 설명 해야 할 필요 성 이 있 었 을까 ? 또 9 - 11 장 은 전적 으로 유대인 의 구원 문제 가 주요 내용 으로 다루 어 지 고 있 다 . 또한 그 형식 도 다른 바울 서신 들 이 그러 하 듯이 구체 적 상황 과 관련 하 여 그 에 대한 권면 을 제시 하 는 형식 이 아니 라 , 논리 적 , 체계 적 , 보편 적 인 논문 형식 으로 되 어 있 다 . 따라서 우리 가 유추 할 수 있 는 결론 은 로마서 가 로마 교회 상황 과 관련 되 면서 동시 에 임박 한 예루살렘 방문 과 관련 되 어 기술 되 었 다는 것 이 다 . 이 두 동기 는 서로 겹쳐 있 다 . 곧 로마 교회 의 문제 에 대한 해결책 을 제시 하 면서 곧 예루살렘 에서 해결 해야 할 바울 의 문제 를 정리 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 로마서 는 그 형식 상 으로 는 로마 교회 를 향하 고 있 지만 , 실제 적 으로 는 로마 교회 뿐 만 아니 라 에루 살렘 교회 를 향하 고 있 다 . 그런 점 에서 이상 의 두 학설 은 서로 배타 적 이 기 보다 는 서로 의 취약점 들 을 보충 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 3 . 로마서 의 기록 목적 이상 의 연구 결과 를 종합 할 때 로마서 를 기록 하 게 된 동기 가 다음 과 같 은 세 가지 상황 에서 출발 하 고 있 다고 정리 할 수 있 겠 다 . 첫째 는 바울 의 선교 적 상황 이 다 . 바울 이 이 서신 을 쓰 게 된 동기 중 하나 는 자신 의 서 바나 선교 와 관련 되 었 을 것 이 다 . 그 는 아시아 와 마케도니아 지방 을 중심 한 동쪽 지역 선교 가 어느 정도 마무리 되 었 다고 보 았 다 ( 15 : 19 , 23 ) . 바울 은 이제 당시 에 땅 끝 으로 알려진 서 바나 선교 를 가 려고 한다 . 그 는 서 바나 선교 에 있 어서 로마 교회 의 협조 를 구하 고 있 다 ( 15 : 23 , 24 ) . 바울 은 아마도 16 장 의 명단 에 나와 있 는 사람 들 에 의해서 로마 교회 에 간접 적 으로 소개 되 어 있 었 을 것 이 며 , 바울 자신 도 로마 교회 의 상황 에 대해서 이 들 로부터 간접 적 으로 들 었 을 것 이 다 . 따라서 바울 은 그 를 잘 알 지 못하 고 있 는 로마 교회 에 , 또 자신 의 선교 과정 에서 겪 었 던 유사 한 문제 에 직면 해 있 는 로마 교회 에 자신 의 생각 을 적 어 보냄 으로써 , 로마 교회 에 자신 과 자신 의 복음 에 대해서 소개 하 고 이 를 통해 이후 로마 교회 를 서 바나 선교 의 교두보 로 삼 을 의도 인 것 이 다 . 둘째 는 로마 교회 의 상황 이 다 . 로마 교회 의 상황 은 앞 에서 일부 언급 되 었 다 . 아마도 글라우 디오 칙령 이 해제 되 면서 로마 교회 에 유대인 과 율법 문제 가 대두 되 었 을 것 이 다 . 바울 의 로마 교회 에 대한 권면 은 12 장 이후 부터 이 다 . 12 장 이후 의 권면 들 은 주로 고린도 서신 을 비롯 해서 이미 다른 바울 서신 에서 다루 어 졌 던 내용 들 을 체계 적 으로 설명 하 고 있 다 . 우리 의 주목 을 끄 는 곳 은 14 , 15 장 이 다 . 14 , 15 장 은 로마 교회 가 현재 직면 하 고 있 는 문제 를 직접 적 으로 언급 하 고 있 다 . 로마 교회 는 율법 에 대한 문제 가 걸려 있 다 . 먹 는 것 과 관련 되 어 믿 음 이 강한 자 는 모든 것 을 먹 고 , 믿음 이 약하 자는 채소 만 먹 는다고 했 다 ( 14 : 2 ) . 이 는 아마도 당시 이방 제의 와 관련 된 우상 제물 에 대한 문제 였을 것 이 다 . 유대 율법 에 동조 적 이 었 던 사람 들 은 채소 만 먹 었 던 것 같 다 . 또 날 ( 안식일 또는 주일 ) 에 대한 문제 도 있 었 다 . 이 에 대한 바울 의 대답 은 오히려 믿음 이 약한 자 들 에게 옹호 적 이 다 . 14 장 대부분 을 믿 음 이 강한 자 에 대한 비판 으로 할애 한다 . " 네 가 어찌하 여 네 형제 를 판단 하 느뇨 , 어찌 하 여 네 형제 를 업신여기 느뇨 "( 10 ) . 바울 은 강한 자 가 마땅히 약한 자 를 돌보 아야 할 것 이 라고 말 한다 ( 15 : 1 ) . 이 는 이방인 세력 이 다수 를 점하 고 , 율법 에 동조 적 인 세력 이 소수 인 데 서 기인 한 것 같 다 . 또 다른 이유 는 바울 의 예루살렘 방문 과 관련 된다 . 바울 은 더 이상 이 문제 가 확대 되 기 를 원치 않 는다 . 바울 은 율법 에 대한 정면 비판 으로 나아가 지 않 고 , 사랑 에 의한 돌봄 을 요구 한다 . 그러나 문제 는 1 장 에서 11 장 에 이르 는 긴 서론 이 14 장 의 문제 를 해결 하 는 데 도움 이 되 는가 이 다 . 로마 교인 들 은 믿 음 에 의한 의 와 율법 의 역할 , 죄 와 성령 에 대해서 깨달 음 으로써 ( 1 - 8 ) , 또는 이스라엘 과 이방인 의 구원 사 의 비밀 을 깨달 음 으로써 ( 9 - 11 ) 자신 들 이 당한 문제 를 율법 에 대한 투쟁 이 아닌 화해 와 사랑 의 방식 으로 해결 하 라는 권면 의 진정 한 의미 를 이해 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그러나 이 긴 서론 의 대상 은 무엇 보다 도 예루살렘 교회 이 다 . 바울 은 로마 교회 의 문제 해결 을 위한 신학 적 근거 를 제시 하 면서 , 동시 에 예루살렘 에서 의 자신 의 복음 과 선교 에 대한 변증 을 준비 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 그런 점 에서 푹스 가 " 예루살렘 은 로마 에 보낸 편지 의 숨 은 수신자 이 다 " 라고 한 말 은 타당 하 다 하 겠 다 . 셋째 는 임박 한 예루살렘 방문 과 관련 되 어 있 다 . 예루살렘 방문 을 앞두 고 바울 은 매우 긴장 되 어 있 다 . 그 긴장 은 15 : 31 에 드러나 고 있 다 . " 나 로 유대 의 순종 치 아니 하 는 자 들 에게서 구원 을 받 게 하 고 , 또 예루살렘 에 대한 나 의 섬기 는 일 을 받 음직 하 게 하 고 . " 바울 은 로마 교인 들 을 향하 여 예루살렘 에서 유대 인 들 에게 당할 환난 에서 자기 가 살아나 며 , 또 자기 가 거둔 헌금 을 예루살렘 성도 들 이 받 을 수 있 기 를 기도 부탁 하 고 있 다 . 의문점 은 유대 인 들 뿐 만 아니 라 , 예루살렘 교회 도 바울 을 환영 하 지 않 는다는 점 과 그럼에도 불구 하 고 바울 이 부득불 예루살렘 에 가 려는 이유 이 다 . 이 두 문제 는 로마서 기록 동기 와 밀접히 연관 된다 . 사도행전 에서 는 예루살렘 교회 와 바울 이 원만 한 관계 를 유지 하 고 있 는 것 같이 그리 고 있 지만 바울 서 신서 에서 는 그러 지 못하 다 . 바울 은 율법 에 의한 구원 을 주장 하 는 세력 들 과 , 또 자유 의 복음 에 율법 의 멍에 를 메 려는 시도 에 대해서 끊임없이 경계 하 며 , 투쟁 한다 ( 갈라디아서 , 빌립보서 등 ) . 예루살렘 교회 는 유대 인 들 을 중심 으로 이루 어 졌 기 때문 에 유대 적 전통 을 쉽사리 포기 할 수 없 었 다 . 또한 당시 팔레 스틴 에 불 던 민족주의 의 바람 에서 예루살렘 교회 가 살아남 기 위해서 는 율법 과 의 타 협책 을 구할 수 밖에 없 었 을 것 이 다 . 이런 예루살렘 교회 와 바울 의 사이 가 원만 했 을 리 가 없 다 . 대표 적 인 충돌 은 갈라디아서 에서 폭발 한다 . 로마서 를 이해 하 기 위해서 는 갈라디아서 와 함께 읽 어야 한다 . 갈라디아서 는 54 , 55 년 경 에 에베소 에서 , 로마서 는 55 , 56 년 경 에 고린도 에서 기록 되 었 다 . 갈라디아서 와 로마서 는 모두 율법 과 복음 의 문제 를 다루 고 있 다 . 그러나 불과 1 - 2 년 사이 를 두 고 기록 된 이 두 서신 은 그 논조 가 사뭇 다르 다 . 모두 율법 의 행위 가 아니 라 믿 음 에 의해서 하나님 의 의 에 이른다고 주장 하 는 점 에서 는 일치 하 지만 , 갈라디아서 는 율법 과 의 철저 한 단절 을 선언 하 는 반면 에 , 로마서 는 율법 에 대해서 갈라디아서 보다 훨씬 긍정 적 이 라는 점 에서 서로 다르 다 . 갈라디아서 에서 는 율법 의 행위 는 육체 에 속한 것 으로 ( 3 : 2 , 3 ) , 저주 아래 있 는 것 으로 ( 3 : 10 , 13 ) , 할례 의 무용 성 ( 5 : 2 , 11 ) 등 율법 의 부정 적 기능 을 부각 시킨다 . 이 는 율법 을 복음 과 뒤섞 으려는 유대주의 자 들 의 기도 에 대한 단호 한 대처 라 할 수 있 다 . 이 과정 에서 베드로 와 야고보 도 함께 비판 을 받 고 ( 2 : 11 - 14 ) , 바울 이 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 는 자 들 은 천사 일지라도 저주 를 받 을 것 이 라는 강한 경고 를 받 는다 ( 1 : 8 ) . 이 에 비하 면 로마서 의 " 율법 이 죄 냐 그럴 수 없 느니라 "( 7 : 7 ) , " 이 로 보 건데 율법 도 거룩 하 며 계명 도 거룩 하 며 의 로우 며 선하 도다 "( 7 : 12 ) , 또 할례 에 대해서 직접 적 으로 거부 하 기 보다 는 마음 에 하 라 ( 3 : 29 ) 고 하 는 한편 , 율법 자체 를 존재 론 적 으로 부정 하 기 보다 는 오히려 율법 의 인간학 적 실패 ( 즉 죄 ) 에 그 책임 을 묻 는 태도 는 갈라디아서 와 다르 다 . 유대인 의 역할 도 긍정 적 으로 묘사 되 며 ( 3 : 1 , 2 ; 9 : 5 ) , 반복 되 어 나타나 는 " 첫째 는 유대인 이 요 , 또한 헬라 인 에게 로다 "( 1 : 16 ; 2 : 9 , 10 , 3 : 9 ; 10 : 12 ) 등 의 표현 은 유대인 의 먼저 됨 , 또는 차별 없 음 의 의미 로 쓰이 고 있 다 . 베커 는 갈라디아서 는 대립 의 논쟁 이 며 , 로마서 는 설득 의 논쟁 이 라고 하 면서 , 로마서 를 ' 유대 인 들 과 의 대화 '( p . 102 ) 라고 그 성격 을 규정 한다 . 갈라디아서 와 로마서 가 이 처럼 강조 점 에서 차이 를 보이 는 이유 는 그 수신자 와 상황 이 다르 다는 점 을 지적 할 수 있 겠 지만 보다 근본 적 인 것 은 갈라디아서 를 계기 로 증폭 된 예루살렘 교회 와 바울 의 갈등 에서 찾 을 수 있 다 . 우리 는 다음 과 같 은 과정 을 추리 해 볼 수 있 다 . 갈라디아 교회 에 침투 했 던 대 적자 들 은 예루살렘 교회 와 관련 이 있 을 가능 성 이 있 다 . 갈라디아 2 장 에서 바울 이 갈라디아 교인 들 에게 안디옥 사건 을 설명 하 는 장면 이 나오 는데 , 이 는 이 들 이 베드로 나 야고보 를 잘 알 고 있 었 을 가능 성 을 제기 한다 . 또한 야고보 가 보낸 사람 이나 베드로 가 안디옥 까지 진출 한 것 으로 보 아 이 들 이 갈라디아 지방 까지 선교 목적 으로 진출 했 을 가능 성 이 있 다 . 아마도 이 대 적자 들 은 2 장 에서 바울 이 예루살렘 을 방문 했 을 때 만났 던 ' 거짓 형제 들 '( 2 : 4 ) 과 관련 되 었 을 가능 성 이 있 다 . 이 들 이 예루살렘 교회 와 관련 된 대 적자 들 이 었 다면 갈라디아서 의 내용 은 곧 예루살렘 교회 에 알려졌 을 것 이 며 , 이 를 계기 로 바울 과 예루살렘 교회 와 의 관계 가 더욱 소원 해졌 을 수 있 다 . 또한 이 로 인해 예루살렘 교회 가 예루살렘 회의 에서 결정 되 었 던 바울 의 헌금 ( 갈 2 : 10 ) 에 대해서 냉소 적 이 되 었 을 가능 성 이 있 다 . 바울 은 계속 적 으로 증폭 되 는 갈등 을 해결 해야 할 필요 성 을 느꼈으며 , 로마서 는 이 에 대한 바울 의 해명 이 라 할 수 있 다 . 갈라디아서 에서 는 원색 적 인 비난 을 했 다면 , 로마서 는 차분 하 게 하나하나 짚 어 가 며 자신 의 복음 의 내용 과 선교 의 뿌리 를 밝히 며 설득 한다 . 바울 이 위험 을 무릅쓰 고 예루살렘 을 방문 하 려는 의도 는 두 가지 로 볼 수 있 다 . 먼저 는 예루살렘 에 헌금 을 전달 하 려는 의도 이 다 . 헌금 은 단순히 구제 의 의미 만 있 는 것 이 아니 라 , 유대인 과 이방인 의 하나 됨 을 의미 한다 . 또한 이 는 구원 사 적 인 의의 도 있 다 ( 15 : 27 , 9 - 11 장 의 구원 사와 의 관련 성 ) . 이방인 의 사도 의 대표 격 인 바울 자신 이 예루살렘 모 교회 에 직접 헌금 을 전달 하 고 , 또 모 교회 가 이 를 받 음 을 통해서 하나 됨 의 진정 한 의미 는 실현 될 수 있 는 것 이 다 . 다른 하나 는 선교 적 이유 를 들 수 있 다 . 롬 15 : 20 , 23 에 보 면 바울 은 이제 지중해 동쪽 지역 에서 의 자신 의 일 은 끝 났 다고 보 았 다 . 이제 로마 를 경유 해서 서 바 나 로 가려 한다 . 이 길 은 이제 바울 의 마지막 길 이 될지 도 모른다 . 바울 은 서쪽 으로 떠나 기 전 에 동쪽 의 일 을 마무리 해야 한다 . 그것 은 예루살렘 교회 와 의 화해 이 다 . 이 를 위해서 는 무엇 보다 도 율법 과 복음 에 대한 문제 가 정리 되 어야 했 다 . 이 는 바울 개인 으로서 도 중요 했 지만 , 바울 이 세운 교회 가 유대주의 의 위험 에서 벗어나 완전히 뿌리 를 내리 기 위해서 도 필요 했 다 . 바울 은 자신 이 전했 던 복음 에 대해서 논리 적 으로 정리 했으며 이것 을 들 고서 예루살렘 에 갔 던 것 이 다 . 갈 2 : 2 에 의하 면 바울 이 예루살렘 교회 에 자신 이 " 이방인 가운데 전파 하 는 복음 을 제출 했 다 " 는 구절 이 있 다 . 바울 은 다시 한 번 자신 의 복음 을 들 고 예루살렘 교회 를 방문 하 려는 것 이 다 . 4 . 결론 로마서 를 기록 한 동기 는 1 ) 바울 의 선교 적 상황 , 2 ) 로마 교회 의 상황 , 3 ) 임박 한 예루살렘 방문 과 관련 되 어 있 다 . 로마서 는 구체 적 상황 에서 유리 된 기독교 교리 강요 집 이 아니 다 . 로마서 는 조직 신학자 들 을 위해서 기록 된 복음 에 대한 한 편 의 논문 이 아니 다 . 이 는 바울 이 자신 의 마지막 이 될지 도 모르 는 서 바나 선교 를 앞두 고 예루살렘 교회 와 의 화해 를 시도 하 려는 마지막 몸부림 이 다 . 그 는 자기 가 받 은 복음 에 대해서 밝히 고 , 자신 의 이방인 선교 의 이유 를 밝힘 으로써 예루살렘 교회 와 의 화해 를 시도 한다 . 사실 사도 바울 은 그 중심 에 자기 민족 구원 에 대한 안타까운 갈망 을 가지 고 있 었 던 사람 이 었 다 . " 내 가 그리스도 안 에서 참말 을 하 고 거짓말 을 아니 하 노라 . 내게 큰 근심 이 있 는 것 과 , 마음 에 그치 지 않 는 고통 이 있 는 것 을 내 양심 이 성령 안 에서 나 로 더불 어 증거 하 노니 , 나 의 형제 곧 골육 의 친척 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊어질 찌 라도 원 하 는 바 로라 "( 롬 9 : 1 - 3 ) . 민족 구원 에 대한 염원 은 자신 이 그토록 소중 하 게 여기 는 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 라고 하 였 다 . 바울 은 자신 이 자기 동족 에게서 반역자 라는 낙인 이 찍히 면서 까지 이방인 들 에게 복음 을 전파 하 는 이유 는 " 내 골육 을 아무쪼록 시기 케하여 저희 중 에서 얼마 를 구원 하 기 "( 11 : 12 ) 위해서 라고 밝힌다 . 하나님 의 구원 의 역사 는 이스라엘 에서 시작 하 여 , 이방인 에게 로 , 다시 이스라엘 로 돌아오 면서 완성 될 것 이 다 . 그 는 자기 민족 의 구원 을 위해서 라도 이방인 들 의 충만 한 수 가 차기 ( 11 : 25 ) 까지 복음 을 전파 해야 한다 . 바울 은 처음 이 자 마지막 으로 자기 가 이방인 의 사도 가 된 이유 를 밝히 며 예루살렘 과 는 가장 멀리 떨어진 곳 을 향하 여 나아갈 준비 를 하 고 있 는 것 이 다 . 정녕 이 길 이 민족 을 사랑 하 는 길 이 기에 . 참고 문헌 Kaul Paul Donfried , ed . , The Romans Debate , Hendrickson , Massachusetts , 1991 E . 케제만 , { 로마서 }, 국제 성서 주석 , 한국 신학 연구소 , 1982 F . F . 브루스 , { 바울 }, 박문재 역 , 크리스챤 다이제스트 사 , 1992 G . 보른 캄 , { 바울 - 그 의 생애 와 사상 }, 허 역 역 , 이 화 여자 대학교 출판 부 , 1978 H . 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