◈ 반야 사상 ( 般 若 思想 ) 반야 사상 은 불교 의 근본 사상 가운데 하나 로 연기설 ( 緣起 說 ) 을 공 ( 空 ) 의 입장 에서 해명 하 여 지혜 롭 게 사 는 법 을 철학 적 으로 제시 한 대표 적 인 사상 이 다 . 반야 사상 은 공 의 사상 을 철학 적 으로 확립 시키 는 과정 에서 시작 된다 . 반야 사상 을 천 명 한 중관학파 ( 中觀 學派 ) 가 성립 되 기 이전 부터 일체 개 공설 ( 一切皆空說 ) 은 이미 대승불교 초기 에 성립 되 어 있 었 다 . 공 ( 空 ) 이 란 존재물 그 자체 에 실체 인 아 ( 我 ) 가 없 음 을 뜻 한다 . 이것 은 이미 석가모니 당시 의 원시불교 에서 , 모든 현상 은 인 ( 因 ) 과 연 ( 緣 ) 이 가적 ( 假 的 ) 으로 화합 하 여 생겨났 기 때문 에 ( 因緣 所生 ) , 거기 에 는 아 ( 我 ) 라는 실체 는 존재 하 지 않 는다 ( 諸法 無我 ) 고 주장 한 불교 의 근본 입장 을 밝힌 것 이 다 . 특히 , 대승불교 가 흥기 ( 興起 ) 함 에 따라 반야경 ( 般 若 經 ) 계통 의 경전 이 성립 되 면서 공 의 사상 은 더욱 강조 되 었 다 . 원래 이것 은 부파 불교 시대 ( 部 派 佛敎 時代 ) 에 상좌부 ( 上座 部 ) 계통 의 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 를 중심 으로 주장 된 법유 ( 法 有 ) 의 입장 을 예리 하 게 비판 하 고 , 일체 존재 를 상 의 상대 ( 相依 相 待 ) 라는 입장 에서 파악 하 여 일체 의 아집 ( 我執 ) 을 배격 한 자유 무애 ( 自由 無 碍 ) 의 세계 를 전개 하 려고 한 것 이 다 . 공 ( 空 ) 을 이론 적 인 면 에서 볼 때 인간 자신 속 에 는 실체 로서 의 자아 가 없 다고 보 는 인공 ( 人空 ) 과 , 존재 하 는 모든 것 은 인연 에 의하 여 생기 는 것 이 므로 실체 로서 자아 는 없 다는 법공 ( 法空 ) 으로 나누 어 지 며 , 이 를 합쳐서 인법 이공 ( 人法 二空 ) 이 라는 초기 대승불교 의 반야 사상 이 싹트 게 되 었 다 . 이 공 의 사상 은 용수 ( 龍 樹 ) 와 제 바 ( 提 婆 ) 와 라 후 라발 타라 ( 羅 睺 羅 跋 陀 羅 ) 에 의해서 확립 되 었 다 . 남인도 의 브라만 출신 인 용수 는 처음 소승불교 를 배웠 으나 , 히말라야 산 으로 들어가 서 노 비구 ( 老 比丘 ) 에게서 대승불교 를 배웠 다고 한다 . 그 뒤 초기 대승불교 의 여러 경전 을 깊이 연구 하 고 많 은 주석서 를 저술 하 여 독자 적 인 사상 을 세웠 다 . 그 는 반야경 의 가르침 을 기본 으로 하 여 공 의 교리 를 철학 적 으로 규명 하 고 , 대승불교 교리 의 중요 한 기초 를 닦 았 다 . 용수 는 반야 사상 뿐 만 아니 라 모든 대승불교 사상 의 기초 를 확립 하 였 기 때문 에 , 그 는 후세 에 중국 이나 우리나라 등 의 대승불교 권 에서 8 종 ( 宗 ) 의 조사 ( 祖師 ) 로 존숭 을 받 았 다 . 용수 의 저작 은 한역 ( 漢譯 ) 으로 20 부 150 권 , 티베트 역 으로 95 부 가 있 으며 이 중 반야 사상 을 천 명 한 대표 적 인 저술 로 는 연기 와 공 등 의 불교 근본 사상 을 서술 한 중론 송 ( 中論 頌 ) 과 십이문론 ( 十二門論 ) 이 있 다 . 그리고 반야경 중 에서 는 가장 오래 된 부류 에 속하 는 대품 반야 ( 大品 般 若 ) 를 초록 하 여 당시 의 여러 사상 이나 전설 , 교단 의 규정 등 을 공 의 입장 에서 비판 , 해설 하 고 , 보살 의 실천 수행 방법 인 육바라밀 ( 六波羅蜜 ) 에 대하 여 상세 하 게 설명 한 대지도론 ( 大智 度 論 ) 이 있 다 . 용수 의 제자 인 제 바 는 용수 가 주창 한 공 의 이법 ( 理法 ) 을 체득 하 고 용수 의 입장 을 계승 하 면서 도 이 를 넘어서 서 외교 ( 外敎 , 다른 종교 ) 를 격렬 하 게 논란 하 였 다 . 용수 는 그 의 저술 에서 여러 가지 문제 를 관찰 한다는 표현 을 사용 하 고 있 는데 , 제 바 는 그 의 저술 백론 ( 百論 ) 에서 여러 견해 를 파석 ( 破 析 ) 한다 , 차견 ( 遮 遣 ) 한다는 표현 을 쓰 고 있 다 . 즉 , 용수 는 유무 이견 ( 有無 二見 ) 의 파석 을 통해서 올바른 자세 를 나타내 려고 한 데 반하 여 , 제 바 는 이 입장 을 계승 하 면서 도 날카로운 논법 으로 여러 학파 의 이견 을 논파 하 는 데 주안점 을 두 었 다 . 그 에게 는 백론 외 에 도 사백 론 ( 四百論 ) · 백자 론 ( 百字論 ) 등 모두 가 백 이 라는 글자 를 쓰 고 있 는데 , 그것 은 백 의 원어 인 사타 ( sata ) 가 깨뜨린다는 동사 의 어간 에서 온 것 이 기 때문 에 , 거기 에서 도 그 의 입장 을 엿볼 수 가 있 다 . 제 바 의 제자 라 후 라발 타 라는 중론 송 의 팔 불 ( 八不 ) 을 주석 하 였 다 . 이상 의 3 인 을 중심 으로 한 계통 을 중관파 ( 中觀 派 ) 라고 하 는데 , 이 시대 까지 는 다른 학파 와 대립 하 는 학파 가 아니 었 다 . 중관파 라는 명칭 은 용수 의 중론 송 에서 불생불멸 불상 부단 불 일불 이 불 거불 래 ( 不 生 不 滅 不 常 不斷 不 一不異不去不來 ) 의 팔 불 에 나타나 있 는 것 처럼 , 상대 적 으로 대립 하 고 있 는 여러 개념 의 어느 한편 에 도 집착 하 지 않 는 입장 을 취한다고 하 여 중도 ( 中道 ) 라고 한 데 서 유래 된 것 이 다 . 후일 중관파 는 불호 ( 佛 護 ) 의 계통 을 이어받 은 프라 산기 카파 ( 必 遇 性空 派 , Pra - sangika ) 와 , 이 를 비판 하 는 청변 ( 淸 辨 ) 의 계통 인 스와 탄 트리 카파 ( Sua - tantrika 派 , 自在 論證 派 ) 의 두 파 로 나누 어 졌 다 . 이것 은 공 의 입장 을 파악 하 는 방법 의 상위 ( 相 違 ) 에서 나누 어 진 것 으로 , 불호 는 공 이 란 입장 이 없 는 입장 에 있 기 때문 에 다른 이론 을 파석 해야 만 표출 될 수 있 다고 주장 한 데 대하 여 , 청변 은 공 이 란 적극 적 으로 스스로 의 입장 을 주장 하 는 것 으로 보 았 기 때문 이 다 . 불호 의 계통 에서 는 그 뒤 월 칭 ( 月 稱 ) 과 적천 ( 寂 天 ) 등 이 나오 고 , 청변 의 계통 에서 는 관서 ( 觀 誓 ) 가 나 와 각기 용수 의 중론 송 에 독자 적 인 주석 을 가하 였 고 , 이후 의 대승불교 에 큰 영향 을 끼쳤 다 . 중국 의 반야 사상 은 삼론종 ( 三論宗 ) 을 중심 으로 전개 되 었 다 . 삼론종 은 용수 의 중론 과 십이문론 에 제 바 의 백론 을 더 한 삼론 서 를 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로 하 여 전개 된 종파 이 다 . 반 야공 ( 般 若 空 ) 의 사상 을 교리 의 근본 으로 삼 고 있 기 때문 에 , 중관 종 ( 中觀 宗 ) · 공종 ( 空宗 ) · 무상종 ( 無 相宗 ) · 무 득 정관 종 ( 無 得 正 觀 宗 ) 이 라고 도 불린다 . 이 삼론 은 도안 ( 道安 ) 의 권유 로 쿠차 국 에서 초빙 된 구마라습 ( 鳩摩羅什 ) 에 의하 여 한 역 ( 漢譯 ) 되 었 고 , 그것 이 제자 들 에 의하 여 연구 되 어 삼론학파 가 형성 되 었 다 . 이 삼론학파 에 몸 을 담 아 삼론 에 각기 주석 을 붙이 는 한편 , 삼론현의 ( 三論玄義 ) 를 지 어 삼론종 을 대성 시킨 이 는 길장 ( 吉藏 ) 이 다 . 그 는 12 세 에 흥 황사 ( 興 皇 寺 ) 에서 법랑 ( 法朗 ) 의 강의 를 듣 고 이듬해 에 출가 하 여 가상사 ( 嘉祥 寺 ) 에서 삼론 을 연구 하 였으므로 가상 대사 ( 嘉祥 大師 ) 라고 도 불리 었 다 . 뒤 에 수양제 ( 隋 煬帝 ) 의 칙명 에 따라 양주 ( 楊州 ) 의 혜일 사 ( 慧日 寺 ) 에 들어갔 다가 다시 장안 의 일 엄사 ( 日 嚴 寺 ) 로 옮겨 법화경 ( 法 華 經 ) 을 연구 하 였 다 . 그 는 섭 령상 승 ( 攝 嶺 相承 ) 이 라고 하 는 삼론 연구 의 전통 을 법랑 에게서 이어받 아 이른바 신 삼론 ( 新 三論 ) 의 교리 를 집대성 하 였 다 . 그 자신 은 새로운 종파 를 창설 하 려고 생각 하 지 는 않 았 으며 , 인도 중관 불교 ( 中觀 佛敎 ) 의 진의 ( 眞義 ) 에 이르 는 것 을 목표 로 하 였 다 . 삼 종론 은 단순히 삼론 사상 을 종합 서술 한 것 이 아니 라 , 삼론 을 바탕 으로 하 면서 무 득 ( 無 得 ) 의 정관 ( 正 觀 ) 이 라고 불리 는 새로운 불교 통일 론 을 주장 한 것 을 특징 으로 삼 고 있 다 . 중국 삼론 의 교의 는 인도 의 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 과 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) · 팔 부 중도 ( 八不中道 ) 를 계승 한 것 으로서 , 유 ( 有 ) 에 도 치우치 지 않 고 공 ( 空 ) 에 도 치우치 지 않 은 중도 의 진리 를 설하 여 무소 득공 ( 無 所得 空 ) 을 나타내 고자 한 것 이 다 . 파사 란 모든 유소 득 ( 有 所得 ) 의 삿 ( 邪 ) 된 견해 를 파함 으로써 무소 득공 의 중도 의 진리 가 나타나 게 됨 을 내포 하 고 있 다 . 파사 를 떠나 서 따로 현정 ( 顯正 ) 이 없 고 , 파사 하 는 것 이 그대로 현정 이 라고 주장 한다 . 또 , 제법 ( 諸法 ) 의 인연 에 의하 여 유 ( 有 ) 로 됨 을 속제 ( 俗諦 ) 라 하 고 , 일체 가 필경공 ( 畢 竟 空 ) 이 라는 것 을 진제 ( 眞諦 ) 라 하 는데 , 이 이제 를 통하 여 수행자 들 을 진공 묘유 ( 眞空 妙有 ) 의 세계 로 인도 한다 . 즉 , 유 에 집착 하 는 자 에게 는 진제 를 설하 고 , 공 에 집착 하 는 자 에게 는 속제 를 설하 여 그 들 을 인 도 한다 . 팔부중 도란 인간 의 미혹 이 생멸 단 상일 이 거래 ( 生滅 斷 常 一異去來 ) 라는 8 가지 의 유소 득 의 견해 에서 비롯 된다고 보 고 , 불생 · 불멸 · 부단 · 불상 · 불일 · 불 이 · 불거 · 불 래 의 팔 불 을 설하 여 8 가지 미혹 을 파함 으로써 무소득 중도 ( 無 所得 中道 ) 의 진리 를 나타내 고자 한 것 이 다 . 길장 의 문하 에서 혜원 ( 慧遠 ) 등 많 은 인재 가 배출 되 었 지만 삼론종 은 종파 의 성격 으로 크 게 발전 될 수 없 었 고 , 오히려 중국 선종 의 성립 발전 에 큰 지주 가 되 었 다 . 1 . 고구려 : 고구려 의 반야 사상 은 남북조 시대 ( 南 北朝 時代 ) 에 중국 에서 활약 한 승랑 ( 僧 朗 ) 의 공헌 으로 크 게 발전 하 였 다 . 요동 ( 遼 東 ) 출신 의 고구려 승려 인 승랑 은 고구려 의 장수왕 후기 에 태어났 다고 추정 될 뿐 , 그 의 생몰 연대 나 출가 시기 는 알려 지 지 않 고 있 다 . 일찍이 중국 에 들어가 구마라습 에게서 승조 ( 僧 肇 ) 로 이어지 는 삼론 학 을 배웠 으나 , 당시 의 삼론 학 은 성실론 ( 成實 論 ) 의 소승 적 유사 상 ( 有 思想 ) 에 영향 을 받 고 있 어 인도 삼론 학 의 진의 를 드러내 지 못하 고 있 었 다 . 승랑 은 이 와 같 은 사상 조류 를 탈피 하 여 새로운 삼론 을 설립 하 게 되 었 는데 , 그 의 출현 에 따라 과거 의 삼론 학 을 고 삼론 ( 古 三論 ) 이 라 부르 고 , 그 의 순수 삼론 학 을 신 삼론 ( 新 三論 ) 이 라 부르 게 되 어 삼론 학 의 분수령 을 이루 었 다 . 이러 한 그 의 학문 적 역량 은 중국 하 서 지방 ( 河西 地方 ) 에 널리 알려져 하 서 대랑 ( 河西 大 朗 ) · 독보 하 서 ( 獨步 河西 ) 라는 칭호 를 받 기 까지 하 였 다 . 삼론 의 오의 ( 奧義 ) 를 깊이 터득 한 승랑 은 중국 남방 으로 떠나 회계산 강산 사 ( 岡 山寺 ) 에 머물렀 고 , 종산 ( 鍾 山 ) 초 당사 ( 草 堂寺 ) 에 와서 는 그곳 에 은퇴 해 있 던 주옹 ( 周 顒 ) 에게 삼론 학 을 가르쳐 그 로 하여금 삼 종론 ( 三宗論 ) 이 라는 책 을 저술 하 게 하 였 다 . 만년 에 섭 산 ( 攝 山 ) 서하사 ( 棲 霞 寺 ) 로 와서 그 의 스승 이 며 주 지 였 던 법 도 화상 ( 法度 和尙 ) 의 지위 를 계승 하 였 다 . 또한 , 양무 제 ( 梁 武帝 ) 는 그 의 학덕 을 높이 평가 하 여 512 년 에 우수 한 학승 10 명 을 선발 하 여 승랑 의 문중 에서 공부 를 시켰 는데 , 그 들 중 승전 ( 勝 詮 ) 은 스승 의 학문 을 계승 하 여 섭 산 에 머물렀 고 , 승전 을 계승 한 법랑 ( 法朗 ) 은 흥 황사 ( 興 皇 寺 ) 에 있 었 으므로 승랑 의 삼론 학 학통 을 섭 령 흥황 ( 攝 嶺 興 皇 ) 이 라 부른다 . 이렇게 계승 된 그 의 삼론 학 은 후일 법랑 의 제자 인 길장 때 에 와서 독립 된 새 종파 인 삼론종 ( 三論宗 ) 으로 성립 하 게 되 었 다 . 이 를 삼론종 에서 칠 대상 승 ( 七代相承 ) 이 라 한다 . 7 사 ( 師 ) 의 맥 은 구마라습 → 승조 → 법 도 → 승랑 → 승전 → 법랑 → 길장 으로 이어지 며 , 이 7 인 의 정통파 가운데 승랑 이 중추 적 인 구실 을 하 였 다 . 길장 은 그 의 저술 인 대 승현 론 ( 大乘 玄 論 ) · 이 제의 ( 二諦義 ) 등 에서 승랑 을 항시 인용 하 면서 섭 령 대사 · 섭 산 대사 · 대랑 법사 ( 大 朗 法師 ) · 낭 대사 ( 朗 大師 ) 라고 추앙 하 였 다 . 승 랑 은 우리 나라 승려 중 중국 에서 불교 를 가르친 최초 의 인물 이 었 으며 , 중국 불교 계 에 미친 그 의 영향 은 지대 하 였 다 . 그 의 대표 적 인 반야 사상 은 이제 합명 중 도설 ( 二諦合明中道說 ) 이 다 . 이제 합명 중 도설 은 승랑 이 제창 한 독특 한 인식 방법 으로서 , 불교 의 궁극 적 인 진리 인 중도 를 밝히 는 방법 으로 이제 ( 二諦 ) 를 합명 하 는 방법 을 쓴 것 이 다 . 이제 란 세제 ( 世諦 ) 와 진제 ( 眞諦 ) 의 둘 을 의미 한다 . 모든 부처 님 은 항상 이제 에 의하 여 설법 하 였으므로 이제 를 밝히 면 모든 경 을 해득 하 게 된다고 주장 하 고 이제 를 3 종 으로 나누 어 설명 하 였 다 . 그러나 결국 은 비이 ( 非 二 ) · 비불 이 ( 非 不 二 ) 를 제일 의제 ( 第 一義諦 ) 로 하 는 것 이 이제 합명 중도 의 요점 이 다 . 그러나 승랑 은 귀국 한 흔적 이 없 고 중국 에서 만 활동 하 였 기 때문 에 고구려 의 반야 사상 연구 에 얼마 만큼 공헌 을 하 였 는지 전혀 알 수 가 없 다 . 승랑 외 에 도 고구려 에서 반야 사상 에 깊이 관심 을 가졌 던 승려 는 혜관 ( 慧灌 ) · 도등 ( 道登 ) · 혜량 ( 惠 亮 ) · 의연 ( 義淵 ) 등 이 있 다 . 혜관 은 625 년 ( 영류왕 8 ) 에 일본 에 건너가 서 삼론 을 널리 전하 고 일본 삼론종 의 시조 가 되 었 으며 , 도등 은 628 년 당나라 에 가 서 길장 에게 삼론 을 배운 뒤 일본 으로 건너가 공종 ( 空宗 ) 을 세웠 다 . 또한 , 551 년 ( 진흥왕 12 ) 에 신라 로 귀 화 한 혜량 이 인왕반야경 ( 仁王 般 若 經 ) 에 의한 백고좌 강회 ( 百高座講會 ) 를 베풀 었 다고 한 것 을 보 아 혜량 이 반야 사상 에 깊 은 조예 를 지녔 음 을 알 수 있 다 . 의연 도 576 년 ( 평원왕 18 ) 중국 으로 가 서 지도론 ( 智 度 論 ) · 금강반야경 ( 金 剛 般 若 經 ) 등 에 관하 여 자세 한 것 을 배우 고 귀국 한 반야 계 의 학승 이 며 , 이 밖 에 도 중국 에서 활약 한 고구려 의 삼론 학자 에 는 실법 사 ( 實法 師 ) · 인 법사 ( 印 法師 ) 등 의 이름 이 보이 고 있 다 . 이 와 같이 고구려 의 승려 들 은 국내외 에 걸쳐 삼론 학 을 중심 으로 한 반야 사상 의 연구 에 깊 은 관심 을 기울 였으며 , 반야 계통 은 고구려 불교 의 주류 를 이루 었 다 . 그러나 그 사상 을 파악 할 만 한 문헌 들 은 현재 전래 되 지 않 고 있 다 . 2 . 신라 : 한국인 의 반야 사상 계통 의 경전 에 대한 찬술 문헌 은 현재 총 41 종이 있 다고 전해 지 지만 , 그 중 34 종이 라는 대부분 의 분량 이 신 라인 이 찬술 한 문헌 들 이 다 . 반야 사상 계통 신라 인 찬술 문헌 중 현존 하 는 것 은 원측 ( 圓測 ) 의 반야바라밀다심경 찬 · 인왕반야경 소 , 원효 ( 元曉 ) 의 대 혜 도경 종요 등 3 권 뿐 이 다 . 신라 의 반야 사상 은 일단 이 3 권 을 통해서 고찰 할 수 밖에 없 다 . 원 측 은 원래 현장 ( 玄奘 ) 의 밑 에서 수학 한 중 국승 규기 ( 窺基 ) 의 자은 학파 ( 慈恩 學派 ) 와 함께 필적 을 이루 는 서명 학파 ( 西 明 學派 ) 의 개조 로서 , 유 식학 ( 唯識 學 ) 의 대 종장 으로 추앙 받 고 있 는 고승 이 다 . 그러나 원측 은 포괄 적 인 입장 에서 반야경 의 뜻 은 해심밀경 ( 解 深密 經 ) 에서 가르친 뜻 과 다름 이 없 다고 보 고 , 반야바라밀다심경 찬 뿐 만 아니 라 인왕반야경 소 까지 찬술 하 여 국가 의 영원 한 번영 의 길 을 반야바라밀 ( 般 若 波羅蜜 ) 로써 천명 하 였 다 . 이 는 자 은 학파 에서 반야경 을 업신여기 고 지나친 편파 성 을 보인 것 과 는 매우 대조 적 이 다 . 반야바라밀다심경 찬 은 원측 이 해박 한 학식 과 능통 한 범어 ( 梵語 ) 로써 정확 하 게 논술 하 였 기 때문 에 그 뒤 반야심경 해석 의 기본 자료 가 되 고 있 다 . 그 는 반야심경 을 ① 반야 교 ( 般 若 敎 ) 가 일어나 는 인연 을 말 하 고 , ② 경 의 종체 ( 宗體 ) 를 논하 였으며 , ③ 경 의 제목 을 설명 한 뒤 , ④ 경 의 문구 를 해석 하 였 다 . 그 는 반야 사상 의 본성 이 절묘 하 여 무 의 경지 에 있 는 것 이 지만 , 물 이 맑 으면 달빛 이 비치 는 것 과 같이 , 사물 에 응하 고 기 ( 機 ) 에 따라서 얼마 든지 반야 의 진리 에 접할 수 있 다는 적극 적 인 해석 을 보였 다 . 또한 , 인왕반야경 소 에서 는 이 경 의 요지 가 반야 로써 국토 를 수호 하 는 기본 을 삼 아야 하 는 것 임 을 분명히 하 고 , 국가 를 융성 하 게 하 려면 반드시 반야 불지 ( 般 若 佛智 ) 를 이해 하 고 실천 하 지 않 으면 안 된다고 강조 함 으로써 이상 적 인 국가 의 건설 을 위한 활 국 ( 活 國 ) 의 진리 를 논술 하 였 다 . 또한 , 원효 의 대 혜 도경 종요 는 반야 사상 의 핵심 을 요약 한 것 으로 , 그 대의 는 반야 의 진공 ( 眞空 ) 을 아 는 것 이 묘유 ( 妙有 ) 의 일면 을 나타내 는 것 이 라고 보 았 다 . 또한 , 반야 에 문자반야 ( 文字 般 若 ) · 관조반야 ( 觀照 般 若 ) · 실상반야 ( 實相 般 若 ) 등 셋 을 열거 하 면서 도 , 문자반야 를 극복 하 여야 실상반야 나 관조반야 의 세계 로 들어가 게 되 어 두려움 이 없 는 자유 의 길 이 열리 게 되 는 것 이 라고 강조 하 였 다 . 특히 그 가 실상반야 를 여래 장설 ( 如來 藏 說 ) 로 해석 한 것 은 주목 할 만 한 특징 이 다 . 또한 , 교판 ( 敎判 ) 에서 는 경전 사상 ( 經典 史上 ) 에서 반야 사상 의 위치 를 정하 는데 오시교 ( 五時敎 ) 중 의 무상교 ( 無相 敎 ) 라는 설과 삼시교 ( 三時敎 ) 중 의 공교 ( 空敎 ) 라는 설 은 모두 가 잘못 된 것 이 라고 논파 하 고 , 반야 사상 은 무 쟁 처 ( 無 諍 處 ) 에 해당 하 기 때문 에 화엄 ( 華嚴 ) 등 의 사상 과 조금 도 다를 바 없 다는 획기 적 인 해석 을 내렸 다 . 그러나 원효 는 반야 사상 만 을 중요 시 하 지 않 았 으므로 반야 계통 의 인물 이 라고 볼 수 는 없 다 . 원측 과 원효 가 그러 하 듯이 , 반야 계 의 저술 을 남긴 신라 승 경흥 ( 憬興 ) · 의적 ( 義寂 ) · 둔 륜 ( 遁 倫 ) · 태현 ( 太 賢 ) 등 이 모두 유식 ( 唯識 ) 등 불교 의 여러 사상 들 을 함께 섭렵 하 고 있 기 때문 에 , 신라 에 는 반야 사상 만 을 전문 적 으로 연구 한 학파 나 종파 가 성립 되 지 않 았 음 이 틀림없 다 . 또한 , 신라 에 널리 유통 되 고 있 었 던 반야 계 경전 으로 는 반야심경 · 인왕반야경 · 백론 · 대반야경 · 금강경 · 중론 · 십이문론 · 반야 이취 분경 등 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 반야 사상 이 신라 에 미친 중요 한 영향 중 의 하나 는 인왕 백고좌 도량 ( 仁王 百高座道場 ) 이 다 . 인왕 도량 이 처음 으로 개설 된 것 은 613 년 ( 진평왕 35 ) 으로 고구려 승 혜량 이 귀 화 한 직후 이 다 . 이 백고좌 법회 는 구마라습 이 번역 한 불설 인 왕 반야바라밀 경 ( 佛說 仁王 般 若 波羅蜜 經 ) 2 권 을 소 의 경전 ( 所依 經典 ) 으로 하 여 이루어진다 . 내란 과 외침 을 방어 , 제거 하 고 국가 를 안태 하 게 하 기 위한 법회 로서 , 100 개 의 불상 과 100 개 의 보살상 , 100 개 의 사자좌 ( 獅子 座 ) 를 마련 하 고 100 명 의 법사 를 초청 하 여 인왕반야경 을 강독 하 는 도량 의식 이 다 . 신라 에서 개설 된 인왕 백고좌 도량 이 정기 적 으로 혹은 연차 적 으로 열렸 는지 부정기 적 으로 열렸 는지 는 알 수 없 으나 , 도합 10 회 에 걸쳐 있 었 던 것 은 사실 이 다 . 이 법회 는 신라 민중 과 내면 적 인 관계 를 맺 는 것 이 아니 라 왕 이나 귀족 들 을 위한 강설 법회 의 형식 을 띤 것 이 었 고 , 국가 안위 를 위한 일종 의 호국 의식 행사 였으며 , 국왕 이 반야 의 지혜 에 의하 여 정치 를 하 게끔 하 는 밑거름 이 되 었 다 . 또한 , 신라 의 인왕 백고좌 도량 은 구마라습 번역 의 불설 인 왕 반야바라밀 경 에 근거 를 두 고 있 었 으므로 , 고려 불교 에서 성행 하 였 던 밀교 적 인왕 도량 과 는 성격 을 달리 하 는 , 순수 반야 사상 에 입각 한 호국 의식 이 었 다 . 3 . 고려 : 고려 의 반야 사상 은 신라 에 비하 여 거의 명맥 을 밝힐 수 없 는 상태 이 며 , 반야 사상 을 천 명 한 고승 도 거의 보이 지 않 고 있 다 . 이 는 고려 의 불교 교학 이 화엄종 과 법상종 ( 法 相宗 ) , 천태 사상 ( 天台 思想 ) 을 중심 으로 발전함 에 따라 반야 사상 은 자연 도태 된 것 으로 보인다 . 다만 , 고려 중기 조계산 수 선사 ( 修禪 社 ) 의 개산조 인 지눌 ( 智 訥 ) 이 사람 들 에게 권하 여 지송 ( 持 誦 ) 하 게 할 때 에 반드시 금강경 으로 입법 ( 立法 ) 하 게 함 으로써 금강경 을 중심 으로 한 반야 사상 이 다시 흥행 되 었 다 . 지눌 의 뜻 을 이 은 혜심 ( 慧 諶 ) 은 금강경 찬 金 剛 經 贊 1 권 을 지 었 다 . 그것 은 낙산사 ( 洛 山寺 ) 에 보관 되 어 있 었 다고 하나 지금 은 전해 지 지 않 고 , 조선 선교사 ( 朝鮮 禪敎 史 ) 에 일부 가 게재 되 어 있 다 . 이 금강경 찬 에 는 야보 송 ( 冶 父 頌 ) 을 실 었 고 , 그 찬문 에 대하 여 일일이 영험 담 을 실 어 금강경 의 신봉 과 유통 을 꾀하 였 다 . 또한 , 혜심 은 그 의 문집 을 통해서 도 금강경 에 일체 의 부처 님 과 모든 부처 님 의 위 없 는 깨달음 이 모두 이 경 에서 나온다는 구절 에 대하 여 그렇 다면 이 경은 어디 로부터 나온 것 인가 ? 하 는 등 의 의문 을 제기 해서 이 경 을 선 ( 禪 ) 에 입각 하 여 의문 을 제시 하 기 도 하 였 다 . 이 와 같이 , 선문 ( 禪門 ) 에서 금강경 을 중심 으로 반야 사상 이 다소 관심 의 대상 이 되 기 는 하 였으나 교종 에서 는 크 게 연구 되 지 않 았 다 . 다만 , 고려 말 자은종 ( 慈恩 宗 ) 의 고승 미수 ( 彌 授 ) 가 , 충선왕 이 원나라 연도 ( 燕 都 ) 에 있 으면서 대반야경 ( 大 般 若 經 ) 을 항상 염하 다가 신 난해 품 ( 信 難解 品 ) 에 대한 해석 을 청 함 에 따라 저술 하 였 다는 대반야경 난신 해 품 기 ( 大 般 若 經難 信解 品 記 ) 가 전해 지 고 있 을 뿐 이 다 . 4 . 조선 : 조선 시대 의 반야 사상 은 금강경 을 중심 으로 전개 되 었 다 . 1392 년 에서 1910 년 까지 간행 및 역간 된 금강경 관계 문헌 은 약 50 여 종 에 이른다 . 그러나 조선 시대 승려 의 반야 사상 계 찬술 문헌 은 기화 ( 己和 ) 의 금강경오가해설의 ( 金 剛 經 五家解說誼 ) , 혜정 ( 慧 定 ) 의 금강경 소찬 요조 현록 ( 金 剛 經 疏 纂 要 助 顯 錄 ) 1 권 , 유일 ( 有一 ) 의 금강경 하목 ( 金 剛 經 蝦 目 ) 1 권 , 의 첨 ( 義 沾 ) 의 금강경 사기 ( 金 剛 經 私記 ) 1 권 , 긍선 ( 亘璇 ) 의 금강경 팔 해경 ( 金 剛 經 八解鏡 ) 1 권 등 5 종 이 있 다 . 이 중 오가 해 설의 는 기화 의 불교 사상 을 여러 가지 로 반영 하 고 있 는데 , 그 중 에서 특히 주목 되 는 것 은 그 의 현실 적 반야 관 이 다 . 오가 해 는 금강경 에 대한 종밀 ( 宗密 ) 의 찬 요 ( 纂 要 ) , 부대 사 ( 傅 大士 ) 의 찬 ( 贊 ) , 혜능 의 구결 ( 口訣 ) , 야보 ( 冶 父 ) 의 송 ( 頌 ) , 종경 ( 宗 鏡 ) 의 제강 ( 提綱 ) 을 모아 한 책 으로 만든 것 인데 , 기화 가 설의 ( 說 誼 ) 를 붙이 고 있 는 것 은 금강경 본문 과 야보 의 송 , 종경 의 제강 에 대해서 뿐 이 다 . 이 는 기화 가 야보 나 종경 의 선적 ( 禪 的 ) 이 고 시 적 ( 詩 的 ) 인 반야 관 에 깊 은 관심 을 가졌 기 때문 이 며 , 그 의 반야 관 이 매우 현실 적 이 라는 것 을 나타내 는 한 면 이 기 도 하 다 . 이 기화 의 저술 은 그 뒤 자주 간행 되 었 는데 현재 알려진 것 만 도 10 종이 나 된다 . 이 오가 해 설의 는 우리 나라 사찰 강원 ( 講院 ) 에서 사교과 ( 四敎科 ) 의 교재 로 편정 ( 編 定 ) 되 었 는데 , 정확 한 연대 는 알 수 없 으나 조선 시대 중기 의 설제 ( 雪 霽 ) 때 에 이르 러서 확정 되 었 다는 것 이 일반 적 인 견해 이 다 . 또한 , 18 세기 후반 의 주석서 로 는 유일 의 것 등 2 종이 있 는데 , 의 첨 은 동화사 ( 桐 華 寺 ) 와 용연사 ( 龍 淵 寺 ) 등 에서 강설 하 였으므로 영남 지방 의 강원 에서 는 대개 의 첨 의 금강경 사기 를 따랐 고 , 유일 은 전라도 지방 에서 강석 을 베풀 었 기 때문 에 호남 지방 에서 는 유일 의 금강경 팔 해경 에 준하 여 금강경 을 공부 하 였 다 . 고려 의 지눌 , 조선 의 기화 이후 금강경 은 우리 나라 반야 사상 의 중심 이 되 었 고 , 오늘날 까지 금강경 중시 의 풍조 를 낳 았 다 . 그리고 금자 사경 ( 金 字 寫經 ) · 석경 ( 石經 ) 등 으로 굳건 한 신심 을 드러내 는 한편 , 금강경 변상 ( 金 剛 經 變相 ) 및 금강경 탑 ( 金 剛 經塔 ) 등 을 만들 어서 일반 서민 신도 의 포교 나 사후 의 천도 등 에 사용 되 는 주경 ( 呪 經 ) 의 구실 도 하 였 다 . 5 . 현황 : 현재 우리 나라 의 반야 사상 은 금강경 과 반야심경 을 중심 으로 전개 되 고 있 다 . 반야심경 은 법회 의식 에서 항상 염송 되 고 있 으며 , 금강경 은 대한 불교 조계종 의 소 의 경전 일 뿐 만 아니 라 불교 단체 126 개소 의 소 의 경전 이 되 고 있 다 .