다음 은 기독교 문서 선교회 에서 출판 예정 인 리차드 히스 의 < 이스라엘 의 종교 > 중 일부 를 발췌 한 것 이 다 . 창세기 에 나타난 족장 들 의 종교 와 모세 로부터 시작 한 야훼 종교 를 비교 서술 한 것 이 다 . 출애굽기 와 신명기 까지 나타나 는 모세 의 야훼 종교 와 ( 혹은 이 책 들 에 호소 하 는 구약 의 나머지 부 분과 ) 대조 되 는 이스라엘 종교 의 특징 들 을 창세기 12 - 50 장 에서 찾 을 수 있 을 것 이 다 첫째 , 창세기 의 이스라엘 종교 는 열려 있 고 포괄 적 이 다 . 인종 에 관계없이 같 은 하나님 을 섬기 고 , 창세기 에 는 다신교 에 대한 언급 이 없 다 . 하나님 은 이집트 의 파라오 든 , 아비 멜 렉 이 든 , 아브라함 이 든 누구 에게 나 말씀 하 신다 . 둘째 , 족장 들 과 가나안 사람 들 의 종교 관행 사이 에 적대 관계 가 없 다 . 창세기 12 - 50 에서 다른 신 들 의 제단 을 파괴 하 거나 그 들 의 우상 을 파괴 하 는 이야기 가 없 다 . 야훼 와 다른 남녀 신 사이 의 갈등 관계 도 창세기 에 는 나타나 지 않 는다 . 셋째 , 창세기 에서 아브람 과 그 후손 들 의 예배 를 나무 나 ( 아브람 이 제단 을 쌓았 던 ) 돌기둥 과 연관 지우 기 도 한다 . 그러나 예배 를 위해 지정 된 장소 라든가 , 안식일 , 음식 법 등 은 찾 아 볼 수 없 다 . 또한 할례 가 이스라엘 의 후손 에 속해 있 는 사람 들 뿐 아니 라 이스마엘 에게 도 행해졌 다 . 넷째 , 창세기 에 나타난 이스라엘 의 종교 에 는 선지자 와 제사장 이 없 다 . 일부 학자 는 가족 의 가장 이 제사장 의 역할 을 했 다고 주장 할 수 있 겠 다 . 다섯째 , 아브람 과 그 의 후손 들 은 떠도 는 이 들 로 살 았 고 가나안 , 아모리 이웃 과 평화 롭 게 지냈 다 . 약속 의 땅 에서 의 그 들 의 역할 은 그 땅 에 이미 정착 한 사람 들 의 일부 혹은 전부 를 쫓아내 는 것 이 아니 었 다 . 여섯째 , 도덕 적 순종 이 그다지 중요 한 주제 가 아니 다 . 이것 은 출애굽기 19 - 40 장 의 사건 , 즉 시내 산 에서 토라 를 주 기 전 에 는 법 체계 가 존재 하 지 않 았 기 때문 에 어쩌면 당연 한 일 일지 도 모른다 . 일곱째 , 창세기 에서 는 배타 적 인 성격 을 가지 는 거룩 함 이 강조 되 지 않 았 다 . 아브라함 의 가족 에서 축출 당하 는 사람 들 은 도덕 적 으로 결함 이 있 어서 가 아니 라 하갈 과 이스마엘 의 예 에서 알 수 있 듯이 개인 적 경쟁 관계 에서 비롯 된 것 이 다 . 여덟째 , 하나님 약속 의 성취 를 위한 가족 의 중요 성 , 그리고 후손 의 중요 성 이 강조 된다 . 고대 근동 , 특히 서부 셈족 의 종교 에서 가족 의 가장 은 종교 생활 의 중심 에 서 있 다 . 가장 이 가문 을 이을 후손 을 생각 하 는 것 은 매우 중요 하 였 다 . 각 세대 의 지도자 는 늙 고 병든 노인 들 을 돌보 고 “ 먹여 살려 ” 야 할 의무 가 있 었 다 . 아홉째 , 창세기 12 - 50 장 에서 엘로힘 이 라는 이름 은 야훼 보다 더 기본 적 인 이름 이 다 . 그러나 창세기 12 - 50 장 을 넘어가 면 상황 은 그 반대 다 . 나아가 바알 을 비롯 한 다른 신 들 의 이름 이 창세기 12 - 50 장 에서 는 언급 되 지 않 았 다 . 열째 , 예루살렘 은 중요 한 역할 을 감당 하 지 않 는다 . 창세기 에서 는 어떤 중요 한 일 도 예루살렘 에서 발생 하 지 않 는다 . 창세기 14 : 18 의 살렘 혹은 창세기 22 : 2 의 모리아 가 예루살렘 과 연결 된다면 중요 한 전통 이 그 장소 와 연결 된다고 말 할 수 있 겠 다 . 그러나 아브라함 이 그 의 아들 을 바친 장소 나 멜기세덱 왕 이 다스린 지역 이나 어느 하나 확실 한 것 이 없 다 . 이상 에 언급 된 창세기 의 독특 성 에 근거 해 월터 모 벌리 ( Walter Moberly ) 는 창세기 12 - 50 장 에 묘사 된 종교 관습 의 기원 에 관하 여 중요 한 관찰 을 한다 만약 … 족장 들 의 종교 가 어떤 역사 적 인 실재 를 가진다면 그것 은 아마 참으로 오래 된 종교 의 어떤 형태 ( 야훼 종교 이전 ) 이 거나 야훼 종교 내 에서 비 정통 계열 ( 요시야 의 개혁 이전 ) 에 속할 것 이 다 . 후자 의 경우 문제 가 되 는 것 은 야훼 종교 의 가장 기본 적 인 특징 인 거룩 함 과 배타성 이 없 다는 것 이 다 . 그러므로 창세기 12 - 50 장 에 나타난 종교 가 실제로 이스라엘 이 야훼 를 예배 하 는 민족 공동체 로 역사 에 등장 하 기 이전 에 유래 했 다고 가정 해도 크 게 틀린 것 은 아닐 것 이 다 . 그러므로 창세기 12 - 50 장 에 나타난 종교 가 실제로 이스라엘 이 야훼 를 예배 하 는 민족 공동체 로 역사 에 등장 하 기 이전 에 유래 했 다고 가정 해도 크 게 틀린 것 은 아닐 것 이 다 . 이것 이 “ 이스라엘 이전 ” 의 종교 에 대해 가지 는 함의 에 대해 데일 패트릭 ( Dale Patrick ) 은 출애굽기 20 장 에서 십계명 이 선포 되 기 까지 우연 적 예외 를 제외 하 고 이방 신 들 이 전혀 창세기 에서 언급 되 지 않 았 다는 점 은 중요 하 다고 말 한다 . 여기 서 가정 된 것 은 사람 들 이 아직 주어지 지 않 은 법 을 어긴 다고 그 법 에 대한 책임 을 지 는 것 은 아니 라는 사실 이 다 . 다른 신 을 금하 는 법 이 출애굽기 20 장 에 야 비로소 주어졌 으므로 다른 신 의 존재 와 그 들 에 대한 예배 는 그 이전 의 단계 에서 는 문제 가 되 지 않 았 다 . 모 벌리 는 성경 이외 의 역사 적 증거 들 은 논외 로 하 고 창세기 족장 내 러 티 브 가 오경 의 문맥 에서 감당 하 는 역할 에 대해 질문 한다 . 그럼 으로써 그 는 문서 비평 이 제안 한 해결책 에 대안 적 인 해결책 을 찾 으려 한다 . 그 는 창세기 12 - 50 장 의 종교 관행 들 이 출애굽기 에서 신명기 에 이르 는 성경 을 예상 하 며 기록 되 었 다는 이유 를 제공 한다 . 예 를 들 어 아브라함 은 하나님 의 약속 의 성취 를 기다리 는 믿음 의 사람 이 었 다 . 이삭 의 역할 은 아브라함 과 의 연속 성 을 강조 하 는데 있 다 . 심지어 이삭 은 아브라함 과 비슷 한 내 러 티 브 에 등장 하 기 도 한다 ( 창 12 , 20 , 26 장 ) . 사기 꾼 야곱 은 삶 에서 약속 을 따라 신실 하 게 역사 하 시 는 하나님 을 만난다 . 야곱 은 여러 가지 면 에서 모세 의 생애 를 예상 케 한다 . 바로 와 만나 기 전 광야 에서 시절 을 보낸 것 이 대표 적 인 예 이 다 . 요셉 은 외국 에서 성공 한 신앙인 을 대표 한다 .