[ 펌 글 ] 우리 나라 , 대한민국 역사 왜곡 의 주범 : : 자유 로운 그날 을 위해 
 [ 펌 글 ] 우리 나라 , 대한민국 역사 왜곡 의 주범 
 HumanRights 2012 . 01 . 31 11 : 14 
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 단재 신채호 선생 은 “ 우리 민족 의 역사 가 왜 왜곡 되 었 느냐 ? 왜적 이 침범 해서 역사책 을 불태우 고 , 내란 이 일어나 서 우리 나라 역사책 을 불태워 서 왜곡 된 것 이 아니 라 , 바로 ‘ 우리 나라 의 역사가 들 의 의해서 ’ 왜곡 이 됐 다 . ” 고 얘기 한다 . 단재 신채호 선생 은 왜구 나 내란 의 병화 에 의해서 그 역사 가 왜곡 된 것 이 아니 라 , 조선 의 역사가 들 에 의해서 왜곡 됐 다는 것 이 다 . 김부식 , 김일연 , 더 나아가 서 는 조선 시대 에 와서 『 동국통감 』 을 지 은 서거정 이 라든가 하 는 , 그런 역사가 들 에 의해 왜곡 됐 다는 것 이 다 . 
 삼독 ( 三毒 ) 에 의해 왜곡 되 었 다 
 재야 사학자 들 과 민족 사학자 들 은 우리 나라 의 역사 가 왜곡 된 이유 를 , 세 가지 , ‘ 삼독 ( 三毒 ) ’ 이라고 얘기 를 하 고 있 습니다 . ‘ 삼독 의 피해 ’ 라고 얘길 하 고 있 어요 . 삼독 . 세 가지 의 독소 라는 거 예요 . 중독 , 왜 독 , 양독 . 
 중독 ( 中毒 ) , 이것 은 ‘ 사대주의 사관 ’ 에 의해서 왜곡 된 것 을 얘기 하 는 겁니다 . 그 다음 에 왜 독 ( 倭 毒 ) , 이건 이제 ‘ 식민주의 사관 ’ 이 죠 ? 그 다음 에 양독 ( 洋 毒 ) , 지금 의 역사 연구 의 주류 를 이루 는 ‘ 실증주의 사관 ’, 달리 ‘ 랑케 사학 ’ 이라고 얘기 하 죠 . 이 세 가지 삼독 의 피해 에 의해서 우리 역사 가 왜곡 되 었 다고 이렇게 얘기 를 하 고 있 어요 . 
 1 . 중독 ( 中毒 ) : 사대주의 사관 
 우리 나라 에서 사대주의 의 시작 은 언제 부터 일까 ? A . D . 608 년 에 신라 원광 법사 ( 화랑 의 세속 오계 지음 ) 가 수나라 에 걸 병표 ( 乞 兵 表 ) 보낸 사건 , 즉 군사 를 좀 빌려 달 라 했 던 그 일 을 사대주의 의 효시 로 볼 수 있 다 . 그런데 실제 사대주의 가 발효 된 것 은 ‘ 신라 에서 A . D . 650 년 , 당나라 고종 , 영휘 ( 永 輝 ) 원년 에 당나라 연호 를 갖 다 쓰 면서 사대주의 가 실제 시작 됐 다 ’ 고 볼 수 있 다 . 다른 나라 의 연호 를 썼 다는 것 은 , ‘ 속국 ( 屬國 ) ’ 이 라는 것 을 의미 하 기 때문 이 다 . 
 A . D . 649 년 에 당 태종 이세민 이 고구려 양만춘 장군 이 쏜 화살 에 왼쪽 눈 을 맞 아서 죽 는다 . 그 해 에 고종 이 등극 을 했 는데 , 그 때 를 즉위년 이 라고 하 고 , 그 다음 해 , 650 년 을 ‘ 원년 ( 元年 ) ’ 이라고 하 고 개원 을 하 는데 , 이 때 부터 ‘ 영휘 ( 永 輝 ) ’ 라는 연호 를 쓰 기 시작 한다 . 그런데 그 연호 를 신라 에서 갖 다 써 가지 고 , 사대주의 의 뿌리 를 만들 기 시작 한 것 이 다 . 그래서 , 통일 신라 시대 때 는 당나라 , 그 다음 고려 시대 때 는 송나라 , 조선 시대 에 와 가지 고 는 명나라 , 청나라 . 이렇게 연호 를 가져다 쓰 는 것 이 국시 처럼 돼버린 것 이 다 . 이것 이 사대주의 이 며 , 이렇게 되 다 보 니까 역사 를 쓰 는 역사 학자 들 이 , 아 ( 我 ) 의 입장 에서 , 우리 나라 사람 으로서 우리 역사 를 쓰 는 게 아니 라 , 중국 사람 의 입장 에서 역사 를 쓰 게 된다 . 정말 어처구니 없 는 얘기 라 아니할 수 없 다 . 
 『 삼국사기 』 의 사대 성 
 『 삼국사기 』 는 철저 하 게 , 김부식 이 중국 사람 의 입장 에서 역사 를 썼 다 . 김부식 의 혈통 을 보 면 , 김부식 의 이름 속 에 이미 사대주의 가 들어가 있 다 . 김부식 이 셋째 아들 인데 , 김부식 의 아버지 가 김관 ( 金 觀 ) 이 란 사람 이 다 . 김관 이 중국 송나라 에 사신 으로 갔 다 오 다가 , 중국 에 는 소동파 , 동생 인 소철 , 소식 , 이 들 이 유명 하 니까 , 자기 셋째 아들 의 이름 을 소식 에서 ‘ 식 ’ 자 를 따 서 , 김부식 ( 金 富 軾 ) 이 라고 지 었 다 . 그리고 , 넷째 아들 은 소철 의 철자 를 따 서 , 김부철 ( 金 富 轍 ) 이 라고 짓 는다 . 사대주의 정신 이 자기 아버지 때 부터 묻 어 나온 것 이 다 . 
 김부식 이 책 을 쓸 때 얼마나 중국 의 입장 에서 쓰 고 있 는지 살펴보 자 . 위징 등 이 쓴 『 수서 ( 隋書 ) 』 에 이런 구절 이 있 다 . “ 고구려 ( 高句麗 ) 가 교오 불공 ( 驕傲 不 恭 ) 해서 제장 토지 ( 帝 將 討 之 ) 라 ” 고구려 가 교만 하 고 , 오만 하 고 , 공손 하 지 않 아서 수양제 가 장차 토벌 을 하 려고 했 다는 내용 이 다 . 고구려 는 중국 의 적대국 이 었 으니까 중국 사람 의 입장 에서 는 그렇게 쓸 수 있 는 것 이 다 . 그런데 삼국사기 에 어떻게 적혀 있 냐 하 면 , 고구려 를 아 ( 我 ) 로 바꿔 놓 고 는 " 아 ( 我 ) 가 교오 불공 ( 驕傲 不 恭 ) 해서 , 제장 , 이걸 상장 토지 ( 上將 討 之 ) 라 . 임금 께서 장차 토벌 할려고 했 다 . " 중국 놈 들 은 고구려 를 이렇게 쓰 면 되 지만 , 김부식 은 우리 나라 사람 인데 이런 식 으로 쓴 것 이 다 . 이것 은 중국 사람 입장 에서 쓴 거 지 , 우리 나라 사람 의 입장 에서 쓴 글 이 아니 다 . 
 『 삼국사기 』 라는 것 이 이런 정도 로 그 주체 성 을 비아 ( 非我 ) 적 인 입장 에서 역사 를 기술 하 고 있 다 . 그 다음 에 그 진덕여왕 4 년 에 영휘 연호 를 썼 는데 , 거기 다 또 자기 가 주석 을 달 아 놨다 . “ 옛날 에 법흥왕 이 연호 를 스스로 썼 는데 , 아 , 편방 의 소국 으로서 왜 연호 를 쓰 냐 ? 당태 종이 꾸지람 을 했는데도 , 연호 를 고치 지 않 다가 , 650 년 에 야 고종 의 연호 를 갖 다 쓰 니까 , ‘ 과 이능 개 ( 過 而 能 改 ) 라 ’. 허물 을 능히 잘 고쳤 다고 할 수 있 도다 ” 이렇게 써 놓 았 다 . 
 이건 정신병자 가 아닌가 ? 역사 라는 것 을 있 는 그대로 기술 하 면 되 는 거 지 . 그건 아 , 중국 의 속국 이 안 돼 가지 고 안 달하 는 사람 아닌가 ? ‘ 왜 진작 연호 를 말 이 야 버리 지 않 았 느냐 ? 꾸지람 을 듣 고서 도 못 버리 다가 , 이제 연호 를 쓰 니까 참 잘 됐 다 . ’ 라는 것 이 다 . 이런 정도 의 정신 상태 라면 , 이건 나라 를 가지 고 중국 에 걸 어 들어가 서 , 나라 를 갖 다 바칠 사람 이 아닌가 ? 이것 뿐이 아니 다 . 
 그 는 고구려 가 수나라 와 당나라 에 굴하 지 않 고 맞받 아 싸운 것 은 불의 였 다고 말 했 다 . 게다가 한 술 더 떠서 백제 가 당나라 에 굴복 하 지 않 고 항전 한 죄 로 망한 것 은 당연 한 일 이 라고 썼 는가 하 면 고구려 - 신라 - 백제 세 나라 가 오랜 역사 를 능히 보전 할 수 있 었 던 것 은 아마도 지나인 ( 중국인 ) 의 후손 이 었 기 때문 일 것 이 라고 말 했 다 . 김부식 은 위대 한 지나인 ( 중국인 ) 의 피 를 이어받 은 민족 이 아니 고서 는 절대로 오랜 역사 를 유지 할 수 없 다는 망발 을 서슴 지 않 고 늘어놓 았 다 . 이러 한 것 은 삼국사기 가 저질러 놓 은 역사 왜곡 의 극히 일부분 에 지나 지 않 는다 . 
 민족 사학자 신채호 , 문정창 두 분 의 연구 에 따르 면 
 첫째 삼 국사 기에 는 김부식 이 생존 당시 에 는 물론 이 고 조선조 말 까지 엄연히 존재 하 였 던 단군조선 에 관한 숱한 기록 들 예컨대 조 대기 , 고조선 비기 , 지 공기 , 삼성 밀기 같 은 귀중 한 우리 민족 의 자주 적 인 역사 기록 은 일체 외면 하 고 지나 ( 중국 ) 측 기록 만 을 참고 로 했 다 . 김부식 은 묘청 대사 가 주장 하 는 단군조선 의 자주 적 인 상고사 기록 을 완전히 빼 버리 고 말 았 다 . 
 둘째 김부식 은 엄연히 우리 민족 국가 인 대진국 ( 발해 ) 을 완전 삭제 해버림 으로써 다물 정신 을 없애 버리 는 데 앞장섰 다 . 그리하여 이성계 의 위화 도 회군 과 같 은 치욕 적 인 과오 를 범하 게 만든 먼 원인 이 되 었 다 . 
 셋째 고구려 본기 에 당연히 들어가 야 할 기사 들 을 신라 본기 에 집 어 넣 었 다 . 예컨대 " 고 구려 미 천황 14 년 ( 서기 312 년 ) 15 년 에 낙랑 , 대방 2 군 을 쳐들어가 빼앗 았 다 " 던가 . " 신라 실성왕 12 년 ( 서기 413 년 ) 에 평양 에 큰 다리 를 놓 았 다 " 던가 하 는 기사 는 응당 고구려 본기 에 들어가 야 하 는 역사 데 도 불구 하 고 엉뚱 하 게 도 신라 본기 에 집어넣 은 실수 를 범했 다 . 이 밖 에 도 이 와 비슷 한 착오 가 숱하 다 . 
 넷째 김부식 은 또한 지금 의 " 평양 이 한 의 낙랑군 " 이라고 단정 하 는 크나큰 과오 를 범함 으로써 역사 를 크 게 오도 했 을 뿐 만 아니 라 왜식 사학자 들 이 이것 을 금과옥조 로 삼 아 식민 사관 을 정립 하 게 하 는 데 크 게 이바지 하 는 범죄 를 저질렀 다 . 한반도 내 에 는 있 지 도 않 았 던 한사군 이 1990 년 도 부터 는 교과서 에서 도 삭제 당하 게 된 것 은 뒤늦 은 감 은 있 지만 다행 한 일 이 다 . 
 다섯째 김부식 은 우리 겨레 와 국가 의 영예 로운 역사 사실 은 기록 하 지 아니한 치명 적 인 실수 를 저질렀 다 . 예컨대 고구려 와 백제 가 4 백 년 간 이나 중원 대륙 을 경영 했 던 사실 은 지나 의 < 이십오사 > 가 인정 하 는 데 도 이 를 고의 적 으로 빼 버렸 다 . 
 여섯째 김부식 은 지나인 들 이 날조 해 낸 기자조선 을 한반도 안 으로 끌어들임 으로써 주나라 초기 이래 우리 가 지나인 의 속국 이나 된 것 처럼 왜곡 하 여 모화사상 을 확립 하 는 데 선도 적 인 역할 을 하 였 다 . 
 결론 적 으로 말 해서 김부식 은 삼국사기 를 통해서 존 화 사대주의 사상 을 정립 한 것 이 다 . 이것 이 우리 나라 역사 이래 최초 의 본격 적 인 역사 왜곡 이 었 으며 그 장본인 이 바로 김부식 이 었 고 그 가 지 은 삼국사기 는 그 이후 의 모든 역사 왜곡 의 기본 원전 이 되 었 다 . 한국 을 점령 한 일본 제국주의자 들 도 바로 이 책 을 얼씨구나 하 고 악용 하 여 소위 반 도 사관 , 식민 사관 , 왜 식사 관 을 날조 해 낸 것 이 다 . 우리 는 지금 도 그러 한 사관 에 따라 학교 에서 역사 공부 를 하 고 있 다 . 
 김부식 은 < 삼국사기 > 를 쓰 면서 신라 를 정통 으로 인정 해 ‘ 신라 본기 ’ 를 책 첫머리 에 두 고 단군 신화 와 고조선 의 역사 등 그 이전 의 기록 을 몽땅 없애 버렸 다 . 중국 한무 제 때 의 역사 가 사마천 이 쓴 < 사기 > 의 ‘ 조선 열전 ’ 도 제법 상세 하 게 위만조선 이 한 나라 에 대항 해 싸운 내용 을 전하 고 있 는 것 을 보 면 , 김부식 이 단군 신화 와 고조선 의 역사 를 몽땅 없애 버린 것 은 이완용 못지 않 은 역사 의 대죄 를 저지른 것 이 다 . 
 기타 사서 들 의 사대 성 
 일연 의 『 삼국유사 』 도 사실 은 많이 왜곡 이 돼 있 는데 … . 고조 선조 에서 나오 는 석유 환국 ( 昔 有 桓 國 ) 의 그 환국 을 , 자신 이 주 ( 註 ) 를 달 면서 ‘ 위 제석 야 ( 謂 帝釋 也 ) 라 ’ 하 여 , 환인 천제 의 환국 을 불교 의 제석 환국 으로 바꿔 놓 는다 . 역사 를 불교 신화 로 채색 을 해 버린 것 이 다 . 또 , 환웅 천황 이 내려오 신 태백산 ( 백두산 ) 을 지금 의 묘향산 이 라 하 고 , 거기 다 단군 왕검 의 도읍지 아사달 ( 阿斯達 ) 을 지금 의 평양 이 라고 하 는 등 , 배달 국 , 고조선 의 광활 한 활동 지역 을 반 도 안 으로 축소 해 버렸 다 . 
 조선 시대 에 와서 서거정 의 『 동국통감 』 을 보 면 , 단군조선 의 역사 를 다루 긴 하 는데 , 저 바깥 으로 떼 어 놓 고 는 다른 나라 역사 처럼 다룬다 . . 단군조선 을 정통 으로 다루 지 않 는다 . 
 그 다음 에 , 안정복 의 『 동사강목 ( 東史 綱目 ) 』 같 은 걸 보 면 , 우리 의 역사 를 ‘ 기자 ( 箕子 ) ’ 부터 시작 하 고 있 다 . 게다가 단군왕검 의 사적 은 기자 동래 ( 箕子 東來 ) 의 밑 에다 적 고 있 다 . 
 그 외 에 정인지 의 『 고려사 』, 한백겸 의 『 동국 지리 』, 한치윤 의 『 해동역사 』, 정약용 의 『 아방강역고 ( 我邦 疆域 考 ) 』 등등 . 우리 나라 의 역사가 들 이 전부 , 역사 를 쓰 는 족족 다 왜곡 을 시킨다 . 역사 를 쓰 는 사람 마다 . 벌써 그 당시 에 는 환경 자체 가 그렇게 분위기 가 돼버린 탓 이 다 . 김부식 만 해도 고려 중기 때 인데 , 조선 시대 때 까지 , 500 년 이상 이 흘러오 는 동안 그렇게 왔 는데 , 그 역사 에 대해 주체 성 을 가지 고 반기 를 들 었 다 하 면 그 사람 은 사문난적 ( 斯 門 亂賊 ) 으로 몰려서 죽 을 수 밖에 없 었 다 . 우리 역사 가 , 이렇게 사대주의 사관 에 의해서 , 이 중독 에 의해서 철저 하 게 왜곡 이 된 것 이 다 . 고려 시대 의 모든 역사 , 조선 시대 의 모든 역사 가 다 왜곡 이 된 것 이 다 . 
 2 . 왜 독 ( 倭 毒 ) : 식민주의 사관 ( 植民 主義 史觀 ) 
 일본 은 우리 나라 를 강점 한 이후 에 , 우리 나라 를 영원히 통치 하 기 위해서 , 우리 민족 의 서적 을 약탈 하 기 시작 을 했 다 . 그래서 1910 년 11 월 에 조선총독부 산하 에 ‘ 취 조국 ’ 을 두 고서 , 모든 서적 을 전부 일제 수색 을 한다 . 그래서 그 다음 해 1911 년 12 월 말 까지 , 1 년 2 개월 동안 , 엄청나 게 많 은 서적 을 약탈 해 간다 . 그 때 에 어느 정도 가져갔 느냐 ? 조선총독부 관보 ( 官報 ) 를 근거 로 보 면 , ‘ 51 종 20 여 만 권 정도 를 가져갔 다 ’ 이렇게 얘기 하 고 있 다 . 따라서 박창화 씨 가 증언 한 것 처럼 우리 민족 의 고대사 에 관한 서적 이 일본 에 수없이 많이 있 는 것 이 다 . 
 일본 인 들 은 서적 약탈 뿐 아니 라 우리 나라 역사 를 왜곡 하 기 시작 한다 . 1922 년 12 월 달 에 ‘ 조선사 편수회 ’ 즉 , ‘ 조선사 편찬 위원회 ’ 를 만들 어서 사료 를 수집 해서 , 『 조선사 ( 朝鮮 史 ) 』 를 편찬 한다 . 그래서 1938 년 까지 35 권 , 본문 만 35 권 이 되 는 『 조선사 』 라는 역사책 을 일본인 들 이 만든 다 . 
 우리 의 역사 는 5 ∼ 6 천 년 이 되 니 그 절반 도 안 되 는 일본 의 역사 로 우리 를 지배 하 는 것 은 무리 다 . 그래서 원래 1 , 300 년 밖에 안 되 는 일본 의 역사 를 2 , 600 년 으로 엿가락 처럼 늘이 고 , 내선일체 를 주장 하 기 위해선 자기 역사 가 더 길 어야 할 것 이 기 때문 에 그 에 관련 된 기록 을 다 없애 버린 것 이 다 . 즉 , 단군조선 을 생략 하 고 바로 상고 삼한 으로 들어가 고 그 뒤 를 삼국 시대 , 고려 , 조선 시대 그리고 일본 의 식민 정책 사 로 역사 를 꿰 어 맞춘 것 이 다 . 
 국조 ( 國祖 ) 와 상고사 ( 上古 史 ) 의 부정 , 한 민족 은 ‘ 한반도 에 만 국한 되 어 살 았 던 민족 ’ 이 라는 반 도 사관 , 그리고 천하 고 , 열등 한 민족 성 을 부각 시키 데 초점 을 맞춘다 . 즉 , 조선 민족 은 이제 까지 완전 한 독립 을 해 본 적 도 없 는 , 주인 도 없 고 , 뿌리 도 없 는 유랑민 이 다 . 전국 시대 에 유랑민 들 이 떠돌 아 들어온 것 이 한반도 다 . 그래서 ‘ 전국 시대 에 유랑 해 온 백성 들 이 살 고 있 었 던 땅 으로서 , 무능 하 고 부패 하 고 , 민족 분열 만 일삼 는 나라 로서 , 삼국 시대 에 는 고구려 , 백제 , 신라 로 나누 어 져 싸움박질 만 하 고 , 고려 시대 에 는 음탕 한 역사 가 진행 됐 고 , 조선 시대 에 는 사색당쟁 이라든가 사 화 라든가 , 이렇게 서로 를 용납 하 지 못하 고 맨 싸움 만 하 고 , 그래서 스스로 를 발전 시킬 수 있 는 추진력 이 없이 살아온 미개 민족 으로 보 게 만든 것 이 다 . 
 그래서 이러 한 조선 민족 을 , 대 동아 의 미래 를 책임져야 할 일본 이 합방 해 가지 고 보호 해야 하 는 것 은 당연 한 것 이 다 라고 주장 하 기 위한 것 이 식민 사관 의 목적 인 것 이 다 . 일제 시대 때 역사 를 그렇게 배웠 던 사람 들 이 쓴 것 이 , 지금 도 한국 의 역사 교육 에 그대로 이어지 고 있 는 것 이 다 . 그런데 조선사 편수회 에 , 한국 사람 으로 참여 한 대표 적 인 인물 중 에 바로 이병도 와 같 은 인물 이 포함 되 어 있 다 . 今 西 龍 ( 이마니시류 ) 의 수서 관보 로 들어가 서 , 우리 민족 의 역사 를 왜곡 하 는 데 일 등 공로자 가 된다 . 이병도 ( 李 丙 燾 ) 는 이완용 의 질손 이 다 . 이완용 은 고문 으로 되 어 있 고 이병도 는 조선사 편수회 가 무엇 을 하 는 곳 인지 뻔히 알 면서 앞잡이 노릇 을 한 것 이 다 . 
 그리고 그것 이 합법 과 국가 의 비호 아래 교과서 라는 이름 으로 대학 강단 을 점거 했 던 것 이 다 . 더욱이 어처구니없 는 일 은 해방 이 된 후 , 모두 불살라 버렸 어야 할 그 기록 들 이 다시 국정 교과서 에 그대로 등장 했 다는 것 이 다 . 일제 시대 때 , 제 민족 을 팔아먹 었 던 일제 앞잡이 들 이 다시 정권 을 잡 고서 는 , 자기 들 이 뜯어고치 고 날조 시킨 국사 교과서 를 가지 고 다시 이 땅 의 학생 들 을 가르쳤 으니 참으로 기 가 막힌 노릇 이 아닐 수 없 다 . 그러 한 과정 은 이병도 의 화려 한 약력 만 봐도 알 수 있 다 . 
 역사 날조 에 앞장섰 던 사람 이 서울 대학교 교수 를 거쳐 교육부 장관 까지 했으니 , 우리 역사 가 해방 후 에 도 바로잡힐 리 가 없 다 . 그리고 그 밑 에서 역사 를 배운 후학 들 은 도대체 어떤 역사 를 배웠 겠 는가 ? 또 강단 주류 학파 로 일컬 어 지 는 그 들 이 지금 도 사학 계 를 주도 하 고 있 으니 , 지금 의 우리 는 갈기갈기 찢겨 지 고 왜곡 된 식민주의 사관 을 그대로 전 수 받 을 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . 
 현 사학 계 의 주도 권 을 쥔 자 들 은 모두 식민 사학 1 세대 인 이병도 의 제자 들 로서 ( 물론 고려대 학교 에서 후학 들 을 가르쳤 던 신석호 도 있 지만 일찍 타계 하 였 음 ) 제 2 세대 라고 꼽 으면 서울 대학 교파 로 고병익 , 천관우 , 이기백 ( 한림 대 한국사 교수 ) , 차하순 , 한 우근 , 김철준 , 김원용 씨 등 이 있 고 비 서울 대파 로 김정배 , 유원동 , 변태섭 씨 등 이 있 다 . 제 3 세대 로 는 혜성 같이 나타나 매스컴 의 각광 을 받 고 있 는 동국 대학교 교수 이기동 씨 가 있 다 . 우선 이 들 이 저서 나 강연회 등 에서 한 발언 들 을 보 면 민족 사학 에 조금 이 라도 눈 이 뜬 사람 이 라면 분노 가 먼저 치솟 아 오를 것 이 다 . 
 1976 년 발표 한 < 한국 고대사 연구 > 라는 책 에서 만리장성 이 우리 나라 황 해도 수안 에서 시작 되 었 다는 궤변 을 늘 어 놓 은 식민 사학 의 거두 이병도 씨 는 몇 해전 타계 하 였 고 죽 기 전 친구 의 설득 으로 조금 이나마 뉘우치 고 세상 을 떠났 다 . 다음 으로 유명 한 자 는 이기백 교수 가 있 다 . 이기백 교수 는 한국사 신론 서문 을 < 한국사 는 아시아 대륙 의 한 끝 에 붙 어 있 는 조그마 한 반도 의 역사 다 > 라고 시작 하 면서 그 의 본질 을 유감없이 보여 주 고 있 다 . 심각 한 것 은 한사군 을 한반도 안 에 끌 어다 서술 한 < 한국사 신론 > 같 은 이 자 의 책 이 영어 로 번역 되 어 외국인 에게 까지 한 국사 를 그릇 인식 하 게끔 만들 고 있 다 . 
 또 김원용 씨 는 일본 이 날조 해 낸 황국 사관 이 여지없이 박살나 는 다 까 마 쓰 고 분 발굴 장소 에 가 서 일본 , 북한 , 중국 학자 들 이 고구려 인 작품 이 라고 인정 하 는 마당 에 당나라 화풍 이 보인다 느니 , 고분 의 주인공 이 고구려 로 망명 한 중국인 이 라느니 하 고 우겼 던 자 이 다 . 이 자 는 을지문덕 이 중국 사람 이 라고 우겼 던 자 이 기 도 하 다 . 
 마지막 으로 혜성 의 사나이 이기동 씨 가 있 다 . 87 년 5 월 29 일 , 30 일 에 있 었 던 역사학 대회 에서 고대사 되찾 기 운동 을 " 민족주의 가 팽배 했 던 70 년 대 와 유신 체제 의 분위기 의 연장 " 이 라고 몰아붙이 고 있 다 . 그 는 또 " 실증 사학 이 마치 식민 사관 의 장본인 인양 단정 되 고 일부 민족 민중 사관 이 고조 되 는 분위기 에선 고대사 연구 는 존립 기반 이 질식 되 는 불길 한 예감 마저 든다 " 고 지껄이 고 있 다 . 
 이러 한 자 들 이 주름잡 고 있 는 사학 계 의 현실 속 에서 웃 지 못할 일 들 이 벌어지 고 있 는 실정 이 다 . 
 실례 로 비록 식민 사학자 들 에게서 배웠 지만 일부 뼈대 있 는 소장 학자 들 이 그 천편일률 적 인 식민 사학 에 싫증 을 느끼 고 이 에 반기 를 들려 고 하 면 그 들 은 대 스승 인 이병도 박사 가 그런 짓 을 좋아하 지 않 으니 그러 지 말 라고 말렸 다고 한다 . 그래도 듣 지 않 으면 밥줄 이 끊 어 지 는 고통 을 당하 게 되 니까 ( 국공립 대학 의 인사 권 독점 ) 어쩔 수 없이 식민 사관 에 매달릴 수 밖에 없 었 다는 것 이 다 . 그러나 학자 들 중 에서 기골 이 있 는 사람 은 그래도 이 에 굴하 지 않 고 자기 의 독특 한 민족 사관 을 학교 에서 가르치 다 보 면 식민 사학자 들 이 일제히 들고일어나 화살 을 퍼붓 는 통 에 한국 땅 에서 는 도저히 살아남 을 수 가 없 어서 미국 으로 도피 하 는 실례 도 있 었 다고 한다 . < 국사 통론 > 을 쓴 건국대 학교 의 박형 표 교수 가 그 대표 적 인 예 이 다 . 
 근래 에 들어서 는 기독교 까지 이런 작업 에 끼 어 들 었 다 . 이 들 은 단군 조선 의 역사 적 사실 을 국사 교과서 에서 아예 빼 버리 자는 위원회 를 조직 하 여 맹렬히 활동 하 고 있 고 , 한국 민족 이 이스라엘 백성 의 한 갈래 라는 것 을 입증 하 려고 시도 하 고 있 다 . 또 이것 이 안 되 니까 한국 의 국조 를 단군 으로 인정 하 고 이 단군 국조 가 이스라엘 민족 에게서 파생 되 었 다고 주장 하 고 있 다 . 
 전 연세대 교수 김동길 씨 의 단군 성조 에 관한 견해 를 보 자 . 
 " 곰 과 인간 의 염색체 수 가 다른데 어찌 열매 를 맺 을 수 있 는가 ? 또 불 확실 한 신화 시대 를 우리 의 정사 에 집어넣 고자 힘쓰 는 사람 들 의 의도 는 흡사 아메리카 인디언 들 이 아시아 대륙 과 미국 이 육지 로 연결 되 어 있 던 그 옛날 의 일 을 미국 사 에 정식 으로 포함 시키 려고 하 는 것 이나 다름 이 없 다 . 물론 그런 얼빠진 미국 사람 이 어디 있 겠 는가 ? 고구려 , 백제 , 신라 가 우리 들 에게 는 확실 한 역사 의 시작 이 다 . 이 나라 들 이 출발 이 대개 기원전 60 년 에서 20 년 사이 라는 말 은 이 나라 의 역사 가 한 2 천 년 쯤 된다는 말 이 다 . 그렇 다고 부끄러울 것 도 없 고 떳떳 하 지 못할 것 도 없 다 . " 
 이런 자 들 때문 에 일제 로부터 해방 이 되 었 어도 우리 의 역사 가 해방 이 되 지 못하 고 있 는 것 이 다 . 
 금세기 초 만 해도 단군 에 대한 인식 은 비교 적 통일 되 어 있 었 다 . 1907 년 순종 1 년 때 발행 된 역사 교과 사인 『 동국사략 』 을 보 면 고조선 을 우리 민족 최초 의 국가 로 , 단군 을 국조 로 분명 하 게 명시 하 고 있 다 . 그리고 조선 의 역대 왕 들 이 단군 을 국조 로 모시 고 제사 를 올렸 다는 기록 이 남 아 있 다 . 
 그런데 일제 식민지 시대 를 거치 면서 완전히 바뀌 어 버린 것 이 다 . 바로 일제 의 상고사 말살 정책 때문 이 다 . 일제 가 가장 먼저 착수 한 일 은 우리 의 역사 를 축소 하 는 일 이 었 다 . 
 우리 나라 는 1945 년 에 해방 이 되 었 지만 , 일본 인 들 이 왜곡 한 식민 사관 에서 아직 도 헤어나 고 있 지 못하 고 있 다 . 지금 의 강단 에 있 는 사학자 들 이 식민 사관 을 척결 해야 된다고 다 들 그렇게 말 하 고 있 는데 , 그 사람 이 식민 사관 의 굴레 를 쓰 고 있 으면서 식민 사관 을 척결 해야 된다 라고 외치 는 것 을 보 면 참으로 구역질 이 난다 . 
 3 . 양독 ( 洋 毒 ) : 실증주의 사관 
 근래 에 타국 에 유학 갔다온 역사 학자 들 을 보 면 , 실증주의 사학 이 다 , 랑케 사학 이 다 하 면서 , ‘ 유물 이 안 나오 면 안 믿 는다 ’ 는 것 이 다 . 이 들 에 의해 우리 역사 는 갈수록 짧아져서 필자 가 국사 를 배울 때 분명 실존 인물 로 배웠 던 동명성왕 마저 도 전설 속 의 인물 로 바뀌 어 버린지 오래 다 . 우리 민족 의 역사 는 반만년 은 커녕 고작 2 , 000 년 안팎 으로 줄어들 었 다 . 그런 식 의 실증주의 사학자 들 은 역사 를 줄이 면 줄일수록 더 기고만장 하 고 있 다 . 그 들 이 손 에 들 고 있 는 실증 사학 이 라는 도구 는 식민 사관 의 대체 품 이 라는 사실 을 알 리 없 다 . 
 ① 실증 사학 의 배경 : 2 차 대전 당시 독일 의 나치즘 , 일본 의 군국주의 , 이태리 의 파스 즘 은 국수주의 를 내걸 어 자국 의 역사 를 지나치 게 맹목 적 인 애국주의 로 각색 하 여 국민 을 오도 하 더니 마침내 파멸 을 가져온 전철 을 밟 았 다 . 2 차 대전 에 패전 한 독일 의 사학자 들 은 역사 에서 국수주의 가 국가 를 멸망 으로 몰 고 온 전철 을 밟 지 않 기 위해 실증 사학 을 주장 하 여 과장 된 맹목 적 인 국수주의 를 역사 에서 탈색 하 려고 시도 한 것 이 다 . 그리하여 랑케 는 " 전 시대 를 관철 하 는 이념 이란 없 다 . 이념 이란 각 시대 에 갖 는 경향 에 불과 하 다 . 각 시대 는 독자 적 인 가치 를 갖 는다 " 라는 유명 한 말 을 남겼 다 . 나치스 독일 에 파국 을 가져온 역사 적 배경 하 에서 이러 한 실증 사학 은 진가 를 발휘 할 수 있 는 것 이 다 . 
 ② 무 비판 적 수용 : 그런데 한국 은 어떠 했 는가 ? 신라 가 동족 의 국가 고구려 , 백제 를 배반 하 고 당나라 라는 외세 를 업 고 이 들 두 나라 를 차례 로 멸망 시키 면서 싹트 기 시작 한 사대주의 가 무려 1 천 2 백 년 이상 이 나라 사학 계 를 지배 하 여 왔 고 더구나 일제 식민 사학 까지 가세 , 이 나라 의 사학 은 중 화독 과 왜 독 에 만신창이 가 되 어 버렸 던 것 이 다 . 이러 한 한국 적 인 현실 과 과대 한 애국주의 , 국수주의 의 고취 로 국가 를 멸망 시킨 독일 , 일본 , 이태리 의 경우 와 는 정반대 라고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 
 그러 한 한국 적 인 배경 에서 랑케 의 실증 사학 을 아무런 검토 없이 한 국사학 에 적용 하 려고 하 는 것 은 마치 영양 과다 로 비대증 에 걸려 몸 을 가눌 수 없이 뚱뚱 해진 사람 과 영양실조 로 말라서 피골 이 상접 한 말라깽이 에게 똑같 은 처방 으로 수술 을 하 고 약 과 주사 를 주 어 살 을 빼 자는 수작 과 똑같 은 일 이 아닌가 ? 외국 의 문화 를 수용 하 는 데 도 한계 가 있 어야 하 는 것 이 다 . 한국 적 인 독특 한 상황 을 전혀 고려 도 하 지 않 고 외국 문화 를 그저 털 도 안 뽑 고 삼켜 버리 자는 젖비린내 나 는 수작 은 이제 그만 두 어야 한다 . 
 ③ 실증 사관 을 올바르 게 적용 하 지 도 못했 다 . 랑케 의 말 대로 그것 이 본래 어떻 게 있 었 는가 하 는 , 원래 의 진상 과 사실 을 추구 한다는 기본 이념 까지 망각 하 고 일제 가 만들 어 놓 은 식민 사관 의 테두리 안 에서 만 한 국사 를 논했 으니 진정 한 의미 의 실증 사학 이 라 할 수 조차 도 없 다 . 
 오늘날 우리 의 역사 학자 들 은 일본인 사학자 들 의 실증 사관 이 가장 선진 학설 이 요 , 가장 권위 있 는 사실 ( 史實 ) 인 양 이 에 매혹 되 어 이 를 인용 하 는 것 이 큰 자랑 거리 라도 되 는 것 처럼 무 비판 적 으로 받아들여 고고학 적 근거 가 없 다는 전 제하 에 전부 서술 의 대상 에서 빼 어 버림 은 물론 우리 국민 의 역사 상식 에 속하 는 4 , 300 년 전 의 단군개국 사실 까지 도 그 에 관하 여 고래 ( 古 來 ) 로부터 면면히 전승 되 어 오 는 사적 ( 史籍 ) 들 이 엄존 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 이러 한 사적 들 에 대한 일체 의 고증 ( 考證 ) 을 무시 하 고 , 청동기 문화 가 들어온 BC 1000 년 경 에 부족 장 단군왕검 이 처음 으로 부족 국가 를 형성 하 였 다느니 , 철기 문화 가 들어온 BC 400 년 경 에 단군 부족 장이 눈부신 발전 을 하 였 던 것 으로 추정 된다는 등 단군 의 개 국기 연도 와 그 본격 적 인 국가 형성 시기 를 1 , 300 년 내지 1 , 900 년 을 깎 아 내려 놓 음 으로써 일제 식민지 사관 을 한층 굳혀 놓 았 을 뿐 아니 라 우리 국민 들 로 하여금 일제 가 심 어 놓 은 해독 에서 벗어나 지 못하 고 , 광복 후 오늘 에 이르 기 까지 열등 적 인 민족 의식 에 로 한 없이 끌 고 가 는 망국 적 ( 亡國 的 ) 인 과오 를 되풀이 하 고 있 는 것 이 오늘날 우리 사학 계 의 실상 이 다 . 
 어느 민족 , 어느 국가 를 막론 하 고 역사 를 건국 신화 나 전설 로부터 시작 되 는 바 이 신화 , 전설 은 각자 그 민족 의 얼 이 담겨 있 고 그 민족 통합 의 구심점 을 형성 하 고 있 는 것 이 며 애국심 발로 의 원천 이 되 는 것 이 다 . 그런데 금세기 에 들어와서 고고학 적 방법 이 역사학 에 도입 된 이후 , 고대 사회 의 개략 적 문화 변천 발전 과정 생활 양식 등 을 파악 하 는 데 적 지 않 게 공헌 한 것 은 사실 이나 한계 가 있 는 것 이 다 . 
 예컨데 단군조선 의 통치 력 이 미치 는 영역 은 현존 고사 적 을 종합 하 여 볼 때 만주 와 중국 대륙 의 상당 한 부분 을 차지 하 고 있 었 다는 것 을 알 수 있 는데 , 한반도 에서 도 남반부 만 의 고고학 이 우리 고대사 를 조명 하 는 데 큰 비중 을 차지 할 수 는 없 는 것 이 며 설사 고고학 적 유물 이 나왔 다 할지라도 자료 의 침식 , 문자 판독 의 난해성 등 올바른 사실 ( 史實 ) 을 밝혀 내 기 란 쉬운 일 이 아니 다 . 따라서 구체 적 인 사실 사 ( 史實 史 ) 는 결국 역시 아직 도 기존 고사 적 ( 古 史籍 ) 과 문헌 에 대한 의존도 가 커질 수 밖에 없 기 때문 에 소위 실증 사학 에 있 어서 도 상고사 분야 에 관해서 는 문헌 고증 이 절대 적 인 비중 을 차지 하 고 있 는 것 이 다 . 그렇 다면 고대사 연구 를 함 에 있 어서 는 마땅히 현존 하 는 모든 고사 적 ( 古 史籍 ) 과 문헌 들 을 수집 , 비교 분석 하 여 그 가운데 보다 객관 적 타당 성 과 합리 적 인 사실 ( 史實 ) 을 택하 여 이 를 기초 로 우리 정사 ( 正史 ) 를 정립 하 여야 할 것 이 고 , 그 가운데 비록 신화 - 전설 적 사실 ( 史實 ) 이 있 다고 할지라도 그것 이 후세 에 터무니없이 위작 되 었 다는 사실 이 육하원칙 에 의해 입증 되 지 못하 고 있 는 한 참고 로 라도 그 사실 을 있 는 그대로 서술 하 여야 할 것 이 며 만약 고고학 적 자료 에 의하 여 어느 일부 사실 ( 史實 ) 에 의해 기존 사실 과 다른 새로운 사실 이 판명 되 었 다면 그 사실 은 대체 시키 면 될 것 이 고 그렇 지 않 은 사실 분야 에 관한 기존 문헌 까지 함부로 위서 ( 僞書 ) 라고 단정 하 고 그 사실 을 역사 서술 에서 빼 어 버린다는 것 은 소위 고증 을 위주 로 하 는 실증 사학 에 있 어서 의 올바른 학문 적 태도 라고 볼 수 없 다 . 
 가령 3 백 년 전 에 살 았 던 10 대 조상 의 무덤 을 파 보 면 특수 한 경우 를 빼놓 고 는 그 무덤 속 에서 유골 을 발견 할 수 없 을 것 이 다 . 이럴 경우 그 무덤 에서 유골 이 나오 지 않 았 다고 해서 족보 의 기록 을 믿 을 수 없 으니 10 대 조 할아버지 가 실존 한 인물 이 아니 라고 부정 할 수 있 는가 ? 족보 가 위조 라는 것 을 증명 할 수 없 다면 10 대 조 아니 라 100 대 조 할아버지 라도 생존 했었 다는 것 을 어찌 부정 한단 말 인가 ? 
 더군다나 고대 우리 민족 의 활동 무대 는 중국 , 몽고 , 만주 , 시베리아 , 한반도 , 일본 열도 등 인데 현재 한반도 , 그것 도 반쪽 에 불과 한 남쪽 에 있 는 우리 가 고고학 을 위주 로 상고사 를 제대로 파악 할 수 있 다는 것 은 어불성설 이 다 . 적어도 상고사 분야 에 있 어선 문헌 고증 을 통해 역사 를 기술 함 이 주 ( 主 ) 가 되 어야 하 고 고고학 적 실증 은 부 ( 副 ) 가 되 어야 한다 . 그런데 우리 나라 의 사학 계 는 고고학 이 주 가 되 어 상고사 를 마구 잘라 내 고 있 는 것 이 다 . 실증 사관 의 탈 을 쓴 식민 사관 에 의해 우리 나라 는 일제 로부터 해방 이 되 었 음 에 도 불구 하 고 역사 는 아직 도 해방 이 되 지 않 고 있 다 . 
 4 . 외래 종교 의 폐해 
 1 ) 유교 의 폐해 
 유교 는 중국 중심주의 즉 , 중화 ( 中華 ) 사상 을 품 고 있 다 . 그러니까 중국 주위 에 있 는 민족 은 다 오랑캐 인 것 이 다 . ‘ 동이 ( 東夷 ) ’ 라고 할 때 , 이 ( 夷 ) 자 를 우리 스스로 " 오랑캐 이 " 자라 고 읽 고 있 는 지경 이 다 . 우리 민족 스스로 오랑캐 라고 자처 하 고 있 는 것 이 다 . 아 ( 我 ) 와 비아 ( 非我 ) 를 구분 못 하 는 정신 나간 학자 들 에 의해서 그렇게 되 고 있 는 것 이 다 . 그러나 중국 인 들 의 사서 를 보 면 그 들 은 동이 족 을 존경 하 고 두려워했 음 을 알 수 있 다 . 
 1102 년 고려 숙종 7 년 에 송나라 에서 사신 이 왔 어요 . 그런데 ‘ 아 , 여기 말 이 야 기자 ( 箕子 ) , 은나라 의 3 현 중 한 사람 이 었 던 기자 가 와서 , 조선 에서 왕 노릇 을 했 다고 그러 는데 , 기자 의 무덤 이 있 습니까 ? ’ 기자 가 있 긴 뭐 가 있 어요 . 기자 가 도망간 데 는 ‘ 섬서성 태원 현 ’ 이 에요 . 우리 나라 에 는 없 어요 . 그런데 , 정문 ( 鄭 文 ) , 예부 상서 정문 이 라는 사람 이 평양 에 기자묘 를 만듭니다 . 그러니까 무주고총 ( 無主 古 ? ) , 주인 없 는 무덤 하나 를 만들 어서 이것 이 기자묘 ( 箕子 墓 ) 다 하 고서 는 제사 를 지내 요 . 그런데 그곳 이 본래 단군 을 모시 던 사당 이 있 었 어요 . 그 어떤 제사 를 지낼 때 , 주된 신 을 주벽 신 ( 主壁 神 ) 이 라 그러 는데 , 원래 단군 할아버지 가 주벽 신 이 었 어요 . 그런데 , 단군 할아버지 는 저 서향 ( 西向 ) 으로 만들 어 놓 고 , 기자 를 주벽 으로 딱 만들 어 놓 은 겁니다 . 게다가 기자 는 초하루 보름 마다 제사 를 지내 고 , 단군 할아버지 는 봄 가을 로 한 번 씩 지내 고 . 고려 시대 때 또 그렇게 육갑 잔치 를 했었 어요 . 
 기자 는 무슨 얼토당토 않 는 기자 냔 말 이 에요 . 우리 나라 사람 들 이 , 정신 나간 행동 한 것 을 보 면 , 책 을 다 찢 어 버리 고 싶 을 때 가 있 어요 . 참 , 어떻게 우리 민족 이 이렇게 정신 나간 민족 인가 ? 사대주의 에 쩔 어 있 었 기 때문 에 , 사대주의 에 쩔 어 있 었 기 때문 에 그것 을 당연 시 했 던 거 예요 . 유교 의 피해 라는 게 , 정신 을 홀딱 훑 어 가 버렸 거든요 . 그런 피해 가 있 었 어요 . 
 불교 에 의한 피해 는 앞 에서 삼국유사 얘기 하 면서 잠깐 다루 었 는데 , 다른 종교 에 비하 면 그래도 피해 가 덜한 편 이 다 . 
 2 ) 기독교 의 폐해 
 필자 는 앞 에서 기독교 를 반 민족 적 종교 라고 규정 했 다 . 
 구약 성서 는 유대 민족 의 선민 ( 選民 ) 사상 , 유대 민족 의 국수주의 ( 國粹 主義 ) 가 짙 게 배 어 있 는 유대 민족 의 역사 서 일 뿐 이 다 . 여호 와 신 은 유대 민족 의 신 으로서 유대 민족 을 가나안 땅 에 안착 시키 기 위해 다른 민족 들 을 무 자비 하 게 학살 하 는 전쟁 신 이 다 . 이러 한 구약 성서 의 신 을 받드 는 한 기독교 인 들 은 반 민족 적 이 될 수 밖에 없 다 . 김용옥 교수 가 지적 한 바 와 같이 일제 시대 때 의 신사참배 나 현재 의 기독교 인 들 이 하 고 있 는 야훼 참배 는 동일 한 형태 의 반 민족 적 행위 인 것 이 다 . 
 유교 의 중화사상 에 오염 된 유교 사대주의자 들 이 쓴 책 을 보 면 중국 의 사서 를 기준 으로 , 중국 사람 의 입장 에서 조선 을 스스로 비하 시키 고 있 음 을 알 수 있 다 . 김부식 이 는 말 할 것 도 없 고 그 위대 한 이퇴계 , 이율곡 도 예외 가 아니 다 . 
 기독교 의 존 유대주의 에 오염 된 기독교 사대주의자 들 이 쓴 책 을 보 면 , 성서 를 기준 으로 우리나라 역사 를 재단 ( 裁斷 ) 하 고 있 다 . 현대 의 함석헌 , 김동길 같 은 학자 는 물론 이 고 수많 은 목사 들 에 이르 기 까지 단군 신화 운운 하 며 스스로 곰 새끼 라고 외치 고 있 다 . 
 성서 에 " 우상 숭배 하 지 말 라 " 했 다고 자기 민족 의 시조 단군 동상 의 목 을 자르 고 , 민족 문화 유산 인 장승 , 불상 등 을 마구 훼손 하 는 그 들 의 하드웨어 는 국산 ( 國産 ) 인지 몰라도 , 소프트웨어 는 유대 産 인 것 이 다 . 어떻게 공자 가 조선 에 들어왔 으면 조선 의 공자 가 되 어야지 공자 의 조선 이 되 며 , 예수 가 조선 에 들어왔 으면 조선 의 예수 가 되 어야지 , 예수 의 조선 이 될 수 있 단 말 인가 ? 이것 이 오랫동안 사대주의 에 길들여진 우리 민족 의 운명 이 란 말 인가 ? 
 민족 의 문화 를 부정 하 고 , 민족 의 역사 를 부정 하 는 , 이러 한 외래 종교 에 의해서 , 우리 민족 의 역사 가 또 그렇게 왜곡 이 되 었 던 것 이 다 . 오늘날 우리 민족 의 역사 가 회복 되 지 못하 고 있 는 가장 큰 원인 제공 자 는 바로 기독교 인 들 이 다 . 그 들 은 삼국유사 의 단군 " 신화 " 밖 에 는 모른다 . 우리 나라 의 다른 사서 에 는 고조선 에 대해 어떻게 얘기 하 고 있 으며 , 중국 의 사서 들 은 단군조선 에 대해 어떻게 얘기 하 고 있 는지 그 들 은 알 려고 하 지 도 않 는다 . 
 기독교 인 들 중 에 는 단군 이 역사 적 인물 이 라고 말 했 던 최태영 박사 같 은 기독교인 이 너무 적 다 . 최태영 박사 가 말 했 듯이 " 너무 무식 " 한 것 이 다 . 자기 나라 역사 에 대해서 는 무식 하 고 유대 역사 에 대해서 는 입 에 침 튀겨 가 면서 떠드 는 , 유식 한 척 하 는 자 들 이 바로 오늘날 의 기독교 인 들 이 아닌가 ? 기독교 인 들 은 반성 해야 한다 
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 기독 , 나라 , 삼독 , 원흉 , 좀 먹 는