무아 설 은 부처 님 의 친 설 이 아니 다 허 해구 2013 - 06 - 16 16 : 41 : 28 , 조회 : 55 , 추천 : 2 부처 님 은 끝 없 는 전생 을 돌 며 선근 과 공덕 을 쌓 으시 고 마침내 이 땅 에 오 셔서 , 수많 은 수행 을 거쳐 마침내 인연 이 무르익 어 어느 날 새벽 자신 속 에서 마지막 업 이 사라진 해탈 심 을 얻 어 마침내 깨달음 을 이루 셨 다 . 그리하여 삼계 의 실상 을 보 는 법안 을 얻 어 일체 지자 가 되 신 것 이 다 . 그래서 그분 이 하 신 말씀 은 오랜 동안 감추 어 졌 던 이 우주 의 실상 과 이치 를 밝히 신 것 으로 그 로 인해 사람 들 은 오랜 동안 짓눌려 오 던 애매 한 신 의 우상 과 무지 에서 벗어나 고 눈 뜬 장님 들 이 생각 으로 지 은 모든 말법 에서 벗어나 참된 진리 와 삶 의 의미 를 찾 아 살 게 되 었 다 . 부처 님 의 말씀 은 삼계 를 있 는 그대로 보 는 법안 으로 실상 을 밝힌 것 이 기에 중생 들 은 그 말씀 에 따라 행하 면 모두 현실 로 증명 이 되 어 부처 님 법 은 인류 최고 의 진법 이 되 었 으며 부처 님 을 인류 최고 의 스승 으로 모시 게 되 었 던 것 이 다 . 부처 님 은 일체 지자 로서 모든 세상 을 하나 의 시각 으로 바라보 았 기 때문 에 어떠 한 문제 도 막히 는 게 없 었 고 어떠 한 말씀 도 서로 모순 되 는 것 이 없 었 다 . 그분 의 가르침 은 삼계 를 한눈 으로 보 신 것 이 기에 모든 것 이 명확 했 고 간단 했 다 . 즉 이 세상 은 완전 한 법계 이 며 한 치 의 어김없 는 인과 의 이치 로 이루어지 고 있 으니 , 진리 의 가르침 에 따라 무명 에서 깨어나 좋 은 원인 을 지으면 천상 에 이르 고 , 나쁜 원인 을 지으면 지옥 에 떨어지 니 , 끝없이 도 는 생명 의 윤회 속 에서 팔 정도 를 열심히 배워 이고득락 의 복 을 짓 고 인간 완성 의 경지 인 해탈 에 이르 라는 것 이 었 다 . 부처 님 이 살 아 계실 때 는 이러 한 부처 님 의 가르침 에 대해 아무런 의문 이 없 었 다 . 따라서 오늘날 문제 가 되 고 있 는 윤회 의 유무 , 업 의 주체 의 유무 , 무아 와 비아 , 이 세상 의 실체 성 과 공성 에 대한 의문 은 생겨날 수 가 없 었 던 것 이 다 . 모르 거나 궁금 한 것 이 있 어 물 어 보 는 즉시 실상 이 비치 는 대로 바로 답 을 해 주 셨 기 때문 이 다 . 불행 하 게 도 요즘 쟁점 이 되 고 있 는 문제 에 대해 기록 된 것 이 없 으니 한 치 앞 도 보 지 못하 는 눈 뜬 장님 들 이 모두 생각 속 에서 신기루 를 만들 며 헤매 고 있 는 것 이 다 . 부처 님 이 돌아가 신 후 육친 제자 들 은 희유 한 보물 인 부처 님 법 을 잘 보존 하 고 널리 전하 여 큰 공덕 을 쌓 고자 했 다 . 그 들 은 각자 가 불사 의 진리 를 전한다는 사명감 으로 충만 했으며 인도 전역 으로 흩어져 부파 를 형성 하 며 법 을 전하 기 시작 했 다 . 그리하여 육친 제자 들 이 살 아 계시 는 초기 에 는 , 부처 님 의 원음 이 지켜 졌으나 그분 들 이 모두 돌아가 시 고 10 여 세대 가 흐르 자 부처 님 가르침 은 그 실체 가 점점 흐려져 갔 다 . 당시 에 는 문자 문화 가 발전 하 지 않 아 구전 으로 전승 된 것 이 이러 한 경향 을 더욱 가속 화 시켰 다 . 그 후 로 불교 교리 의 정립 과 전파 는 육친 제자 들 의 몫 이 아니 라 그 들 에게서 배운 제자 들 의 몫 이 었 다 . 그 들 은 구전 되 어 왔 던 부처 님 의 참 진리 를 세상 에 널리 전하 기 위해 각 부파 별 로 자신 들 이 보 고 듣 고 이해 한 것 을 기초 로 교리 를 만들 어 나갔 다 . 이것 이 부파 불교 ( 아비달마 ) 의 시작 이 었 다 . 그러나 그 들 은 법안 이 열려 실상 을 있 는 그대로 볼 수 있 는 분 들 이 아니 라 불교 를 이론 적 으로 연구 한 학승 들 이 기 때문 에 그 들 이 정리 하 고 사유 한 불교 교리 에 는 아직 깨닫 지 못한 중생 의 습 이 묻 어 있 었 다 . 또한 그 들 은 인도 에서 태어나 힌두 적 관념 과 논리 속 에서 자라났 기 때문 에 그 들 이 불교 를 정립 하 면서 만들 어 낸 아비달마 이론 속 에 는 자연스레 염세 적 이 고 관념 적 인 힌두교 의 논리 가 자리 잡 게 되 었 다 . 즉 오늘날 불교 교리 는 부처 님 의 생생 한 깨달음 의 원음 이 아니 라 부파 의 논사 들 이 철학 적 사유 로 정리 보완 하 고 취사선택 한 이론 적 체계 로서 힌두교 의 염세 성 과 마야 ( 환 , 공 , 무 실체 ) 성 이 강하 게 묻어나 는 것 은 바로 이러 한 이유 때문 인 것 이 다 . 그 들 은 부처 님 이 완전 하 신 분 이 니 부처 님 말씀 을 한 치 의 오차 나 흠 이 없 게 만들 기 위해 빠진 부분 을 보완 하 고 당시 인도 풍토 에 맞 게 호소력 있 는 사례 와 신화 를 가미 하 면서 최고 의 완성 된 체계 를 만들 려고 노력 했 다 . 그래서 부파 의 논사 들 은 다양 한 부처 님 의 가르침 가운데 서 중요 하 다고 여겨 지 는 것 을 선택 하 여 각각 의 의미 에 대해 상세히 해설 하 고 나름 대로 의 정의 를 내렸으며 이 를 정리 할 필요 성 에서 일정 한 체계 로 틀 을 짰 다 . 이때 가장 두드러진 방식 은 관계 있 는 교설 을 숫자 에 따라 정리 하 는 방법 으로 일 법 ( 一法 ) , 이 법 ( 二法 ) , 삼법 ( 三法 ) 과 같 은 순서 로 배열 하 는 방법 과 동일 한 주제 를 한 곳 에 모아 정리 , 배열 하 는 방법 이 었 다 . 즉 삼 법인 , 사제 , 육근 , 육경 , 팔 정도 12 연기 라는 분류 들 도 원 가르침 에 는 평범 한 언어 로 상황 에 따라 사실 적 으로 표현 된 것 밖에 없 었 으나 부파 불교 의 논사 들 에 의해 숫자 적 인 개념 으로 알아보 기 좋 게 새로 정의 하 였 던 것 이 다 . 그런데 문제 는 이렇게 불교 를 체계 화 하 고 자신 들 의 언어 로 열반 , 무루 , 무상 , 무아 , 중도 , 공 , 삼 법인 , 사성제 , 육근 , 육경 , 팔 정도 , 12 연기 등 과 같 은 개념 과 이론 들 을 구축 해 나가 면서 이러 한 단편 적 인 정의 들 이 부처 님 의 전체 적 인 말씀 과 모순 되 는 현상 을 가져오 게 되 었 다 . 즉 부처 님 살 아 계실 때 는 모든 것 이 하나 의 삶 의 이치 로 조화 되 었 으나 중생 들 이 자신 들 의 생각 으로 이론 화 하 자 서로 모순 되 는 현상 이 발생 한 것 이 다 . 그 중 가장 중요 한 것 이 무아 에 대한 문제 였 다 . 오늘날 무아론 은 불법 의 핵심 교리 로 알려 지 고 있 다 . 그러나 이것 은 부처 님 의 친 설 이 아니 라 논사 들 이 인위 적 으로 설정 한 정의 일 뿐 이 다 . 부처 님 은 무 상경 에서 오온 은 내 가 아니 라 했 지 , 내 가 없 다고 하 지 는 않 았 다 . 그런데 후대 의 논사 들 이 자신 들 의 시각 으로 부처 님 이 무아론 을 밝혔 다고 주장 하 며 하나 의 진리 명제 로 정립 한 것 이 다 . 무아론 이 불교 의 주요 교리 중 하나 로 채택 되 자 불교 는 심각 한 자체 모순 에 빠지 게 되 었 다 . 본래 불교 의 기본 교리 는 선인선과 악인악과 라는 철저 한 인과법 에 의해 자기 가 지 은 대로 과보 를 받 으며 해탈 에 이 를 때 까지 끝없이 윤회 하 는 것 으로 되 어 있 다 . 그래서 이 띠 붓 따 까 와 같 은 초기 경전 을 살펴보 면 , 선한 원인 을 지으면 천상 에 나 고 나쁜 원인 을 지으면 지옥 에 떨어진다는 것 이 기본 형식 으로 되 어 있 는 것 이 다 . 그런데 무아론 이 하나 의 기본 교리 로 정의 되 면서 불교 는 끝없이 윤회 하 며 업 을 지 고 가 는 자아 의 주체 를 어떻게 설명 해야 할 지 근본 적 인 딜레마 에 빠졌 다 . 자업자득 의 원칙 이 성립 하 려면 윤회 하 는 자아 의 동일 성 이나 인격 의 지속 성 이 요청 되 는 데 무아론 은 자아 의 존재 를 부정 하 기 때문 에 기억 의 지속 이나 업 의 과보 , 책임 의 소재 등 을 설명 할 방법 이 마땅 하 지 않 게 된 것 이 다 . 그렇 다면 과연 나 의 근본 이 되 는 자아 의 실체 란 없 는 것 일까 ? 무 상경 에서 오온 이 내 가 아니 라고 하 신 부처 님 말씀 의 본뜻 은 무엇 일까 ? 과연 부처 님 이 자아 의 존재 를 절대 적 으로 부정 하 여 염세 적 으로 살라 하 신 것 일까 ? 아니 다 ! 부처 님 은 나 를 부정 한 것 이 아니 다 . 무 상경 에서 말씀 하 시 고자 한 뜻 은 오온 을 진정한 나 로 착각 하 여 육체 와 욕망 에 집착 하 지 말 고 부지런히 팔 정도 를 닦 아 참된 자아 를 완성 하 여 해탈 에 이른다 하 신 것 이 지 윤회 의 과 를 받 아 지옥 에 떨어지 거나 천상 에 이를 수 있 는 나 를 부정 한 것 이 아니 다 . 이러 한 의미 는 열반경 에서 도 잘 알 수 있 다 . 『 열반경 』 에서 “ 나 자신 에 의지 하 고 법 에 의지 하 라 . ” 했 으며 , 『 법구경 』 에서 는 “ 나 의 주인 은 나 이 며 , 나 를 제어 하 는 것 은 곧 나이 다 . ” 라고 하 셨 는데 이 는 바로 자아 가 바로 모든 삶 과 수행 의 핵심 주체 인 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 그럼 무아경 을 살펴보 자 . 그 요지 는 ‘ 나 라면 내 마음 대로 할 수 있 는데 오온 은 내 마음 대로 할 수 있 는 것 이 아니 니 내 가 아니 며 , 내 가 원 하 는 것 은 영원 하 고 좋 은 것 인데 오온 은 무상 하 고 괴로운 것 이 니 내 가 원 하 는 것 이 아니 며 , 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 를 갖 고 관찰 하 면 오온 이 싫 어 지 고 사라져 오온 을 벗어나 해탈 하 게 된다는 것 이 다 . 그래서 해탈 하 면 ' 나 는 해탈 했 다 ' 는 지혜 가 생겨나 서 ' 태어남 은 부서지 고 청정 한 삶 은 이루어지 며 해야 할 일 을 다 마치 고 더 이상 윤회 하 지 않 는다는 것 을 분명히 안다 . ’ 고 하 신 것 이 다 . 이런 경전 을 살펴볼 때 무 상경 은 참된 자아 가 존재 하 지 않 는다는 것 을 주장 하 는 것 이 아니 라 오히려 오온 과 동일시 될 수 없 는 참 된 자아 의 존재 를 설정 하 고 그것 을 설명 하 고자 하 는 의미 로 해석 될 수 도 있 는 것 이 다 . 그래서 비 아론 을 주장 하 는 입장 에서 는 오온 이 자아 가 아니 라는 무 상경 의 말씀 은 비 아론 이 며 , 업 의 주체 를 인정 하 지 않 는 무아론 은 아니 라고 한다 . 그리하여 윤회 와 관련 한 불교 교리 를 제대로 이해 하 기 위해서 는 수행 을 통해 완성 해야 할 어떤 의식 의 존재 , 즉 푸드 갈라 와 같 은 심식 류 , 아뢰야식 , 여래장 , 진여 , 불 성 의 존재 등 을 반드시 고려 해야 한다고 주장 한다 . 이 에 대해 무아론 자 들 은 어떤 형태 의 의식 체 를 인정 하 는 것 자체 가 힌두교 의 아트만 설 을 받아들이 는 유아 론 의 일종 으로서 부처 님 의 정법 이 아니 라고 한다 . 그래서 무아론 자 들 은 인간 존재 를 인연 이 모인 『 오온 의 화합물 』 로 간주 하 고 해탈 이란 이러 한 오온 의 집착 으로부터 완전히 벗어나 는 일종 의 심리 적 소멸 현상 으로 본다 . 그러나 앞 의 무 상경 에서 도 살펴보 았 듯이 불교 에서 는 해탈 을 하 게 되 면 오온 의 공성 을 자각 하 는 마음 을 증득 하 게 되 는데 , 이런 마음 이 별도 로 존재 한다는 것 을 인정 하 지 않 고 해탈 이 단순히 심리 적 변화 에 불과 하 며 모든 것 을 소멸 하 여 사라지 는 것 에 불과 하 다면 , 그것 은 불사 의 진리 를 밝힌 위대 한 종교 인 불교 라 할 수 없 을 것 이 며 , 끝 없 는 윤회 를 통해 진리 를 배우 고 공덕 을 쌓 아 자신 을 갈 고 닦 아 좋 은 세상 과 인간 완성 을 지향 하 는 불교 의 가르침 을 모두 허망 하 게 만드 는 결과 를 초래 하 는 것 이 다 . 어쨌든 무아경 에 근거 하 여 무아 가 불교 의 기본 교리 로 자리 잡 자 이 를 둘러싼 거 센 알음알이 논쟁 이 시작 되 었 다 . 즉 불교 의 기본 교리 가 선인선과 악인악과 의 인과 론 에 기초 한 생명 의 윤회 를 기반 으로 하 는데 윤회 의 주체 를 부정 하 다 보 니 불교 교리 자체 의 성립 이 어려워진 것 이 다 . 부처 님 은 윤회 를 당연 한 듯이 말씀 하 셨 고 오온 을 나 라고 집착 하 지 말 라고 도 하 셨으니 이 둘 의 관계 를 어떻게 조화 시켜야 할지 난감 해진 것 이 다 . 부처 님 은 육친 제자 들 에게 팔 정도 를 수행 하 면 그 과보 로 천상 에 나 고 다음 생 에 해탈 을 얻 어 부처 에 오른다고 수기 를 주 셨 다 . 이것 으로 부처 님 의 수행 과 자아 에 대한 가르침 은 완전 하 게 마무리 된 것 이 다 . 즉 부처 님 이 가르쳐 주 신 팔 정도 에 따라 열심히 노력 하 면 저절로 해탈 에 도달 하 는 것 이 니 자아 의 존재 유무 를 따질 이유 가 없 는 것 이 다 . 그런데 알음알이 를 내 는 중생 들 이 무아론 이 라는 불 필요 한 말 을 만들 어 내 어 사량 으로 헤아리 려고 하 니 무아 와 윤회 간 의 논리 적 모순 을 이론 적 으로 해명 해야 할 문제 에 부딪힌 것 이 다 . 즉 무아론 이 란 해탈 에 도달 하 기 위한 구체 적 실천 과 는 관계없이 순전히 중생 들 의 알음알이 충족 을 위해 만들 어 진 형 이 상학 적 사변 의 문제 인 것 이 다 . 나 의 실체 가 무엇 이 든 간 에 내 가 열심히 노력 하 면 이고득락 의 복 을 얻 고 해탈 에 이르 러 세상 에 자비 를 베풀 수 있 게 되 는 것 이 므로 구태여 무아 라는 개념 을 만들 어 낼 이유 가 없 는 것 이 다 . 그래서 부파 의 논사 들 은 불교 의 기본 교리 인 윤회 와 무아 사이 에 모순 을 해결 하 기 위해 여러 가지 알음알이 를 내 는데 그 중 주요 한 아이디어 가 인간 의 생명 속 에 오온 과 별도 로 기억 을 지니 고 가 는 존재 를 상정 하 게 되 는데 이런 유형 의 이론 을 심식 류 라고 한다 . 초기 상좌부 에서 는 오온 이외 에 구체 적 심식 에 대해서 는 명확히 나타나 지 않 고 있 으며 윤회 가 어떻게 이루어지 는가 에 대해 모든 일 체법 이 유유상종 으로 인연 지어 진다고 주장 하 며 윤회 또한 그렇게 연결 된다는 일반 적 인 사고 를 갖 고 있 었 다 . 그리하여 죽 은 자 의 오온 의 습 이 , 비슷 한 습 을 지닌 미래 의 부모 와 인연 을 맺 어 다시 윤회 한다고 본다 . 그리고 상좌부 의 가장 큰 부파 였 던 설 일체 유부 에서 는 업력 이 색 의 일종 인 무표색 에 담겨 후생 으로 이어진다고 보 고 있 다 . 그러나 설 일체 유부 의 주장 대로 업력 을 담 은 무표색 이 색온 에 포함 된다면 죽음 으로 색온 이 파괴 될 경우 , 몸 에 부착 되 어 있 던 무표색 도 함께 멸하 게 되 는데 , 어떻게 그 업력 이 남 아 다시 오온 을 형성 하 여 윤회 를 성립 시키 는 가 에 대한 답 이 궁색 하 게 되 었 다 . 설 일체 유부 의 일파 인 경량부 도 무아 설과 업보 를 조화 시키 는 문제 에 대해 심각 한 고민 을 하 게 된다 . 만약 에 인간 존재 가 무아 설 에 의거 , 일시 적 인연 에 의해 만나 는 제법 의 흐름 에 지나 지 않 는다면 , 어떻게 인간 이 업 의 주체 로서 의 나 와 업보 를 받 는 나 사이 에 동일 성 을 주장 할 수 있 겠 는가 ? 도대체 과거 에 지 은 업 은 어떠 한 형태 로 어디 에 존속 하 다가 과보 로서 나타나 게 되 는 것 일까 ? 경량부 는 이러 한 문제 들 에 대한 대답 으로서 인간 의식 의 밑바닥 에 존재 하 고 있 는 어떤 기체 가 있 음 을 상정 했 다 . 부처 님 은 윤회 한다고 해 놓 고 오온 은 내 가 아니 라고 했으니 오온 이외 에 다른 존재 를 상정 한 것 이 다 . 이것 을 일 미온 혹은 근본 온 이 라 부르 며 , 이 일 미온 은 언제나 동일 한 본질 로서 작용 하 고 있 는 미세 한 의식 으로 윤회 의 주체 가 되 는 존재 로 보 았 다 . 이 문제 와 관련 해서 독자 부 는 독특 한 이론 을 주장 했 다 . 인간 에게 는 오온 과 는 다른 , 그러나 오온 을 떠나 서 따로 존재 하 지 도 않 는 ( 非 卽 蘊 非 離 蘊 ) 으로서 의 푸드 갈 가 라는 것 이 있 어 이것 이 업보 를 받 는 주체 로서 작용 한다고 본다 . 만약 푸드 갈라 가 오온 이외 의 어떤 존재 라 하 면 그것 은 어떤 영원 한 존재 를 인정 하 는 상견 에 해당 되 며 , 만약 푸드 갈라 가 오온 과 동일 하 다면 모든 것 이 사라지 면 끝 이 라는 단견 에 빠지 므로 푸드 갈라는 오온 과 같 은 유위법 도 아니 요 , 오온 과 다른 무위법 도 아닌 규정 하 기 어려운 독특 한 존재 라 보 는 것 이 다 . 이 이론 은 항시 변하 는 현상 적 존재 로서 인간 의 자기 동일 성 을 확보 와 동시 에 열반 을 유부 에서 처럼 무위법 으로 간주 하 지 않 고 유위법 과 무위법 의 중간 적 형태 로 파악 하 려는 입장 을 취하 게 된다 . 이 와 유사 한 것 으로 화 지부 에서 는 궁생 사온 ( 窮 生死 蘊 ) 을 주장 하 였 는데 이 주체 들 은 개체 의 죽음 과 함께 사멸 하 는 것 이 아니 라 죽음 을 초월 하 여 다음 생 으로 이어지 는 것 으로 모든 생명체 의 생사 는 물론 궁극 의 해탈 에 이르 기 까지 부단히 돌 고 있 는 윤회 의 주체 로 생각 되 었 다 . 그리고 정량부 에 의하 면 과 보식 ( 果報 識 ) 이 라는 종자 가 있 어 이 는 잠복기 간 동안 불변 하 게 존속 하 는 것 이 아니 라 근거 없이 돌 며 떠돌 다가 인연 을 만나 는 경우 현상 으로 나타난다고 하 는 부실 법 ( 不 失 法 ) 혹은 잠 주멸 설 ( 暫 住 滅 說 ) 을 주장 한다 . 그렇 다면 초기 불교 에서 는 이런 심식 류 를 가지 고 어떻게 기본 교리 로 설정 된 무아 설과 모순 없이 윤회 를 설명 하 려고 했 을까 ? 여기 에 대해 부파 의 논사 들 은 불교 에서 는 인간 의 영혼 이 따로 있 어 윤회 하 는 것 이 아니 라 업 이 인연 에 따라 흩어지 고 만나 일시 적 으로 현생 을 이루 는 것 으로 인간 존재 를 지속 적 인 흐름 의 한 부분 으로 본다 . 즉 현재 의 강물 이 과거 의 물 이 아니 라 현재 의 물 만 존재 하 지만 과거 의 물 과 현재 의 물 이 이어지 기 에 강물 이 라 부르 듯 인간 도 과거 의 업과 연결 되 지만 그것 은 과거 의 인과 를 이어받 은 오온 이 그대로 돌아와 나타나 는 것 이 아니 라 오온 이 흩어졌 다 인연 따라 다시 만나 현생 을 구성 하 는 것 으로 그 흐름 자체 가 일관 된 동일 성 을 가지 는 것 으로 보 는 것 이 다 . 그래서 부파 의 논사 들 은 윤회 의 주체 가 동일 하 지 는 않 지만 하나 의 인연 의 흐름 이 계속 이어지 는 것 으로 봄 으로 자아 의 존재 를 부정 하 는 무아 설과 모순 없이 업 을 설명 해 나갈 수 있 다고 보 는 것 이 다 . 그러나 이것 은 엄밀히 말 하 자면 조삼모사 적 인 해석 이 다 . 오온 과 별도 로 나 의 삶 의 흔적 을 간직 한 어떤 심 적 인 요소 를 상정 한다면 이 는 무아 설 이 아니 라 유아 설 의 일종 인 것 이 다 . 비록 오온 과 같이 흩어져 인연 에 따라 일시 적 으로 모여 새로운 주체 를 만든다고 하 지만 기억 을 간직 하 는 어떤 요소 가 중심 이 되 어 새로운 자아 의 존재 를 만들 어 나간다는 점 에서 어떤 형태 든 윤회 의 주체 인 자아 의 실체 가 존재 함 을 인정 한 것 이 다 . 오늘날 불교 학자 들 은 이런 이론 들 이 무아론 에 속하 기 는 하지만 실제 심식 류 는 오온 만 인정 하 는 무아 적 인 교리 로 는 윤회 의 주체 와 해탈 심 을 설명 하 기 가 어려워 유아 적 인 논리 를 편법 으로 활용 한 것 으로 본다 . 그래서 이 세상 의 모든 실체 를 부정 하 는 대중부 와 대승불교 에서 는 상좌부 계통 의 소승 부파 들 에서 주로 주장 된 이러 한 심식 류 들 은 모두 무아 설 에 반 한다고 주장 하 며 인간 은 오온 이외 에 다른 것 이 없 으며 해탈 은 오온 에서 완전히 벗어날 때 다가오 는 소멸 현상 으로서 결국 아무 것 도 없 는 공 이 라 주장 하 는 것 이 다 . 이러 한 주장 은 나중 에 유식론 자 로부터 악취 공자 라고 비난 받 는 계기 가 된다 . 그리하여 나가르주나 는 이러 한 주장 에 근거 하 여 초기 불교 의 실체론 과 유위 적 인과법 은 무아론 과 무상 론 에 반하 는 말법 이 라 주장 하 며 인간 은 오온 의 집합체 로서 어떠 한 실체 도 없 으므로 모든 것 이 공 이 며 자신 은 부처 님 의 근본법 으로 돌아간다고 파사현정 ( 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러냄 ) 을 외쳤 던 것 이 다 . 그 에 의하 면 이 세상 의 일체 법 ( 현상 ) 은 다른 것 에 의존 하 여 생기 기 때문 에 고유 한 자성 이 없 다 . 따라서 연기 하 여 나타난 모든 일체 현상 을 공 으로 본다 . 그러므로 이 세상 에 진실로 존재 하 는 것 은 < 존재 >, < 비존재 >, < 그 둘 > 및 < 그 둘 모두 아닌 것 > 이 라는 네 가지 논점 ( 四句分別 ) 으로부터 자유 로운 것 으로서 연기 현상 에서 벗어난 것 이 라 주장 한다 . 용수 는 인간 이 사고 할 수 있 는 4 가지 일체 의 범주 에 대한 모순 을 지적 하 며 그것 을 부정 함 으로써 간접 적 으로 실상 을 파악 할 수 있 다고 주장 한다 . 그래서 『 중론 』 서두 의 문구 로서 유명 한 귀경 게 는 대담 하 게 팔 불 ( 八不 ) 을 선언 한다 . 팔 불 이 란 사물 의 < 소멸 >, < 생기 >, < 단절 >, < 영속 >, < 동일 성 >, < 부동성 >, < 도래 >, < 퇴거 > 에 대한 부정 을 말 한다 . 그 는 이 세상 에 존재 하 는 모든 현상 을 < 불생 > 으로서 이해 했 다 . 따라서 생겨나 지 않 는 사물 은 본래 존재 하 지 않 으며 존재 하 지 않 는 것 을 인식 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 그래서 존재 하 지 않 는 사물 을 사고 의 대상 으로 하 고 , 그것 들 을 인식 에 의해 확인 하 려고 하 는 것 은 무 의미 한 일 이 다 . 더욱이 존재 하 지 않 는 사물 을 소멸 한다고 보 는 것 은 논리 의 모순 이 므로 팔부 중도 로 여덟 가지 를 모두 부정 하 여 공 을 밝히 는 것 이 다 . 그리하여 나가르주나 는 연기 에 의해 나타나 는 모든 현상 을 실체 가 없 는 환 으로 이해 한다 . 즉 모든 현상 은 “ 환영 과 같 으며 , 꿈 과 같 으며 , 건달바성 과 같 다 . 생기 도 그 와 같 고 , 지속 도 그 와 같 으며 , 붕괴 도 그 와 같 다 ” 고 말 하 는 것 이 다 . 이러 한 관계 로 용수 의 중관론 은 결국 힌두교 의 마야 ( 환 ) 사상 과 연결 되 며 불교 의 힌두 화 를 불러 왔 다는 주장 이 제기 되 고 있 다 . 즉 나가르주나 는 대중부 의 무위 적 연구 를 종합 화 한 관념 적 논리 로 부처 님 이 말씀 하 신 모든 사실 적 인 가르침 을 방편 적 인 유위법 이 라 하 여 부정 하 고 오온 도 없 고 영혼 도 없 고 해탈도 없이 , 모든 것 이 환영 이 며 그림자 라고 하 는 것 이 다 . 그러 자 유식 학파 는 요가 선정 의 체험 에서 오 는 마음 의 작용 을 중시 하 여 공 대신 에 마음 을 이 우주 의 실체 로 주장 한다 . 왜냐하면 그 동안 오랜 인도 명상 수행 전통 에 따라 선정 을 많이 해 본 결과 수행자 들 은 선정 의 과정 에서 의식 의 근원 으로 느껴 지 는 텅 빈 마음 의 세계 를 많이 경험 하 여 우주 의 근원 을 이루 고 있 는 것 이 공 이 아니 라 마음 이 라고 이해 했 던 것 이 다 . 즉 인간 의 자아 의식 의 바탕 에 깔려 있 는 불변 의 의식 체 를 우주 의 근본 으로 인식 하 고 자아 의식 의 근원 을 찾 아 들어가 면 우주 의 근원 인 불 성과 이어질 수 있 다고 하 여 , 자아 의식 인 말나식 과 우주 의식 인 아뢰야식 의 상호 관계 와 깨달음 의 가능 성 을 탐구 한 것 이 다 . 여기 서 아뢰야식 의 아뢰 야 란 뜻 은 ‘ 간직 한다 ’ 는 말 로서 종자 를 소장 하 고 있 는 식 이 라는 의미 이 다 . 따라서 아뢰야식 을 종자식 ( 種子 識 ) 이 라고 한다 . 이 아뢰야식 은 인간 존재 의 근저 에 항상 상존 해 있 으면서 도 변함 이 없 으며 그 흐름 은 일생 동안 끊 어 지 는 일 이 없 을 뿐 만 아니 라 또 한 미래 의 생존 에 까지 계속 영향 을 미쳐서 이어져 간다는 것 이 다 . 다시 말 하 면 우리 중생 이 어떠 한 행위 나 행동 을 하 는 한 그것 은 대개 선업 이나 악업 을 지어서 그 결과 를 초래 하 는 데 이때 에 아뢰야식 이 업력 의 소 의 처 가 되 어 그 속 에 종자 가 잠재 하 고 있 다가 그 에 알맞 은 환경 이나 조건 등 의 연 ( 緣 ) 을 만나 면 모든 세계 를 일으키 는 원동력 이 되 어서 현상계 를 생성 한다는 것 이 다 . 그 들 은 기존 에 계속 되 어 오 던 불교 의 근본 적 모순 인 무아 설과 부처 님 의 수기 문제 를 해결 하 기 위해 ( 무아론 의 주장 대로 업 을 실 어 나 를 실질 적 인 영혼 의 종자 가 없 다면 제자 들 에게 공덕 을 쌓 으면 다음 생 에 부처 가 된다고 수기 를 준 부처 님 의 말 이 거짓 이 됨 ) 선정 속 에 나타나 는 의식 의 근본 인 아뢰야식 을 자아 의 주체 로 인식 했 던 것 이 다 . 그래서 유식론 자 들 은 명상 속 에서 나타나 는 너무나 당연 한 초 의식 의 존재 를 , 관념 과 논리 만 가지 고 부정 하 는 중관학파 에 대해 , 있 지 않 은 추상 적 인 공 에 집착 하 고 있 는 극단론자 로 비판 하 면서 논쟁 을 벌이 게 되 는데 불교 교리 사 에 있 어 유명 한 중관 과 유식 의 공과 유 에 대한 논쟁 이 바로 그것 이 다 . 유식론 자 들 은 중관론 자 에 대해 ‘ 그 들 은 일체 가 이름 뿐 이 고 실체 가 없 다고 보 는 것 이 올바른 관찰 이 라고 주장 하 지만 모든 것 이 허망 하 며 오직 이름 일 뿐 이 라면 어느 곳 에 진실 이 있 겠 는가 ? 라고 하 면서 ' 그 들 은 최고 의 허무론 자 들 로 차라리 아견 ( 我見 ) 을 주장 하 는 사람 들 이 그 들 과 같 은 ‘ 악취 공자 ’ 보다 낫 다 ' 고 중관론 을 질타 하 게 된다 . 유식론 자 들 은 본질 적 으로 모든 실체 가 없 어 공 한 것 이 아니 라 그 바탕 에 는 의식 이 있 으며 그 의식 이 모든 존재 를 결정 한다고 하 여 공 대신 에 의식 을 근본 에 놓 고 있 다 . 그리하여 오직 마음 을 우주 의 근본 으로 봄 으로써 이 로부터 일체유심조 라는 말 이 나타나 는 것 이 다 . 그러나 그 들 은 너무 의식 에 만 집착 했 기 때문 에 중관학파 가 허무론 자 로 오해 되 었 던 것 처럼 유식 은 또한 사실 적 인 현상 ( 법 ) 을 무시 하 는 ‘ 주관 적 관념론자 ’ 로 비판 받 게 된다 . 유식론 자 들 은 모든 현상계 가 오직 마음 이 지어내 는 꿈 같 은 것 이 기 때문 에 일체 현상 이 꿈 ( 공 ) 임 을 깨달 으면 그 순간 해탈 이 온다고 한다 . 유식 학파 의 핵 은 바로 이러 한 ' 전식 득지 ( 轉 識 得 智 ) ’ 이 다 . 즉 선정 으로 모든 현상 과 인식 이 환임 을 깨달 으면 아뢰야식 에 얼룩진 업종자 가 저절로 사라져 중생심 이 홀연 불 성 으로 변한다는 것 이 다 . 즉 의식 을 한 번 크 게 돌려 우주 의 실상 이 공 하 다는 것 을 깨닫 기 만 한다면 한 순간 에 해탈 할 수 있 다는 것 이 유식론 의 요체 인 것 이 다 . 즉 무명 으로 인하 여 이 세상 이 꿈 인 것 을 알 지 못하 고 사실 로 존재 하 는 것 으로 착각 하 여 아집 [ 我執 ] 을 내 어 윤회 하 게 되 며 법집 [ 法執 ] 을 내 어 일체 현상 이 생기 게 된다는 것 이 다 . 따라서 선정 으로 이 세상 일체 현상 이 아뢰야식 이 꿈꾸 어 만들 어 낸 환상 임 을 깨닫 고 공 을 자각 하 면 곧 진여 [ 眞如 ] 를 체득 하 여 해탈 에 이르 게 된다는 것 이 다 . 이 를 깨달 을 때 아뢰야식 에서 깨어나 내 자신 의 의식 과 이 세상 의 일체 현상 이 공 하 다는 『 我空 아공 , 法空 법공 』 의 깨달음 을 얻 는다는 것 이 다 . 그리하여 자아 와 세계 의 공성 즉 , 인무아 [ 人 無我 ] 와 법무아 [ 法 無我 ] 를 깨닫 는 것 이 유식 이 지향 하 는 바 이 며 이런 의미 에서 유식 을 무아론 의 완성 이론 으로 본다 . 그리하여 오늘날 선가 에서 는 이러 한 전통 을 이어받 아 모든 것 이 적멸 한 자리 에 나타나 는 소소 영영 한 주체 에 대해 무아 설 의 전통 에 따라 해석 하 는데 , 선정 으로 업 식 에 얼룩진 아뢰야식 마저 지워 버리 면 대원경지 가 발현 하 여 진정 한 공과 무아 를 체득 하 여 해탈 한다고 보 는 것 이 다 . 즉 나 와 이 우주 속 에 는 본질 적 으로 공 이 깃들 어 있 는데 이 를 진여 라고 하 기 도 하 고 불 성 이 라고 하 기 도 한다 . 그런데 이 진여 가 무명 에 의해 업 식 으로 덮여 있 어서 분별 과 집착 을 내 어 윤회 를 하 게 된다 . 그러나 이러 한 모든 업 식 과 그 로 인해 나타난 모든 현상 이 환 이 며 착각 임 을 깨달 으면 무명 에 덥혀 있 는 본래 의 진여 ( 진아 . 불 성 , 무아 , 중도 , 법계 , 연기 , 진리 ) 가 나타나 해탈 을 이룬다는 것 이 다 . 따라서 업 식 으로 얼룩져 끝없이 윤회 하 는 중생 도 그 근본 은 다 같 은 진여 이 며 불 성 이 므로 한 순간 그것 을 자각 하 여 깨어나 면 중생 또한 바로 깨달 음 에 이른다고 본다 . 그래서 선가 에서 는 모든 중생 이 불 성 을 갖 고 있 는데 환 에 의해 가려 있 으므로 다른 어떠 한 것 도 필요 없이 한 순간 모든 것 이 환임 을 깨우치 기 만 하 면 해탈 에 이른다는 것 이 다 . 그러나 일상 의 삶 속 에서 는 세상일 이 환임 을 알 지 못하 므로 오직 참선 을 통해서 이 를 깨달 으면 시방 법계 가 내 마음 이 며 중도 이 며 공 이 며 불 성 이 라는 것 을 안다는 것 이 다 . 즉 세상 을 보 되 공임 을 자각 한다는 것 이 며 모든 대상 에서 벗어나 우주 자체 의 본질 적 인 존재 인 절대 공성 과 하나 가 된다는 것 이 다 . 즉 나 의 공성 을 깨침 으로서 우주 자체 의 본질 적 인 절대 공과 하나 가 된다는 것 이 다 . 그러나 이러 한 논리 는 초기 의 부처 님 말씀 과 는 너무나 다르 다 . 초기 에 부처 님 은 해탈 로 청정 하 게 마음 이 비 었 음 을 보 았 다는 아공 을 주장 했 는데 이 들 중관론 자 들 과 유식론 자 들 은 오온 으로 모인 아도 공 하 고 일체 현상 도 모두 공 하 다는 법공 을 주장 하 게 된 것 이 다 . 즉 부처 님 이 전혀 말씀 하 신 바 없 는 , 이 세상 이 모두 마음 의 현현 이 며 그 실체 가 모두 공 이 라는 주장 을 하 게 된 것 이 다 . 부파 의 논사 들 이 관념 적 으로 형 이 상학 적 논리 를 발전 시켜온 결과 너무 심한 논리 적 비약 이 이루어진 것 이 다 . 이것 이 우리 가 불법 의 핵심 이 라고 알 고 있 는 무아론 , 공사 상 , 아뢰야식 , 진여 , 그리고 이 를 이어받 은 참 선법 이 만들 어 낸 거대 한 관념 의 신기루 인 것 이 다 . 즉 초기 에 부처 님 은 모든 생명 의 공통 적 흐름 인 윤회 를 자연스레 이야기 하 고 제자 들 에게 수기 를 주 어 다음 생 에 그 선근 과 공덕 을 이어받 아 부처 에 이른다 하 셨 다 그런데 앞 을 보 지 못하 는 중생 들 이 알음알이 를 내 어 무아론 이 라는 말 을 새로 만듦으로써 이 를 정당 화 시키 기 위해 갖 가지 인위 적 이 고 관념 적 인 이론 이 만들 어 졌 고 결국 오늘날 과 같 은 방대 한 불교 교리 가 만들 어 진 것 이 다 . 그렇 다면 이제 는 쟁점 을 정리 할 시점 이 왔 다 . 첫째 , 무아론 과 비 아론 중 어느 것 이 옳 은 이론 인가 ? 물론 이러 한 논변 은 깨달음 의 실체 를 논하 는 것 이 아니 라 하나 의 형 이 상학 적 토론 이 라는 것 을 전제 로 한다 . 무아론 과 비 아론 자체 가 부처 님 이 하 신 말씀 이 아니 라 논사 들 의 머리 에서 나온 관념 적 문제 이 기 때문 이 다 . 과연 진실 은 무엇 인가 ? 오온 이외 에 다른 어떠 한 영혼 의 형태 도 존재 하 지 않 는 무아론 이 냐 ? 아니면 영혼 이 존재 하 는가 ? 아니면 오온 도 아니 고 영혼 도 아닌 심식 ( 어떤 의식 의 형태 ) 의 일종 이 냐 ? 아니면 자아 의 바탕 에 깔려 있 는 우주 의식 인 진여 나 불 성 인가 ? 오늘날 불교 에서 정설 이 된 무아론 이 진실 이 라면 모든 것 이 실체 가 없 다는 공 사상 이 불교 의 중심 이 되 어야 한다 . 그러나 오늘날 우리나라 불교 에서 는 유식론 에 바탕 을 둔 선정 이 중심 이 되 고 있 다 . 왜냐하면 모든 것 이 없 다고 하 니 선정 을 해서 깨달 음 에 이르 는 과정 에서 나타나 는 의식 의 존재 에 대해 부정 할 수 가 없 었 던 것 이 다 . 그래서 현실 적 수행 과 실제 적 깨달음 의 필요 성 에서 오늘날 불교 는 아뢰야식 과 우주 의식 의 일체 를 통한 깨달음 을 본질 로 하 고 있 는 것 이 다 . 즉 무아론 을 주장 하 려면 자아 의 실체 를 인정 할 수 없 으니 나와 별개 로 존재 하 는 우주 의식 의 존재 를 주장 하 게 되 는 것 이 다 . 그런데 문제 는 이러 한 논리 가 참된 자아 의 실체 인 아트만 과 우주 의 신성 한 본성 인 브라만 이 합일 하 여 해탈 에 이른다는 힌두교 의 범아 일 여 사상 과 궤 를 같이 한다는 것 이 다 . 그래서 오늘날 많 은 불교 학자 들 은 대승불교 에서 말 하 는 여래장 , 진여 , 불 성 등 의 깨달음 의 체험 은 힌두교 의 범아 일 여 사상 과 동일 하 다고 지적 한다 . 논리 상 불교 에서 무아 를 체득 하 여 공성 을 깨치 고 나 로부터 벗어난 진여 , 불 성 을 깨우치 는 것 이나 힌두교 에서 무명 에서 벗어나 가장 고양 된 자아 인 아트만 을 얻 어 우주 적 실체 인 브라만 을 깨치 는 것 이나 같 은 흐름 의 수행 법 으로 보 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 이러 한 주장 에 대해 오늘날 공 불교 를 주장 하 는 이 들 은 선정 으로 아뢰야식 이 사라지 면 본래 부터 존재 하 는 진여 , 불 성 을 체득 하 게 되 는데 이 마음 은 아트만 과 다른 반 야공 이 기 때문 에 진공 묘유 의 묘용 이 있 어 아트만 과 다르 다고 주장 한다 . 그러나 이것 은 그 내용 상 의 문제 이 니 깨달 아 봐야 알 수 있 는 문제 로 논리 적 인 문제 와 는 관계 가 없 는 것 이 다 . 물론 모든 것 이 공 이 며 공 을 체득 하 면 모든 분별 과 사유 에서 벗어난다고 하 면 할 말 이 없 다 . 그러나 우리 는 지금 까지 실질 적 인 깨달음 의 성취 와 관계 없이 논리 로 깨달음 의 진실 을 논해 왔 다 . 따라서 지금 와서 갑자기 깨달 으면 모든 의문 이 풀린다는 식 으로 논의 를 얼버무리 면 안 되 는 것 이 다 . 따라서 그 동안 의 논리 의 일관 성 을 살펴 여기 에 대해 분명히 답 을 해야 할 것 이 다 . 즉 오늘날 대승불교 는 말 로 는 무아론 을 주장 하 면서 실제로 는 유아론 을 택하 거나 아니 면 힌두교 의 아트만 과 브라만 의 합일 이 라는 범아 일 여 사상 을 채택 하 고 있 는 것 이 다 . 만약 이것 이 사실 이 라면 그동안 불교 가 오랜 세월 동안 관념 적 인 알음알이 논쟁 을 벌여온 과정 은 모두 힌두교 로 가 기 위한 안간힘 으로 보 아야 하 는 것 이 다 . 따라서 우리 는 우주 의식 을 주장 하 는 선가 의 주장 이 과연 부처 님 의 정법 인지 생각 해 보 아야 한다 . 무 상경 에 도 나오 듯이 해탈 하 면 해탈 했 음 을 자각 하 는 마음 이 있 다 . 그리고 자신 이 고 타마 라는 자각 도 있 으며 아난다 의 스승 으로서 의 자기 도 계속 인식 한다 . 그렇 다면 이러 한 마음 은 무엇 인가 ? 이 마음 을 있 다고 할 것 인가 ? 없 다고 할 것 인가 ? 이 마음 을 나 의 마음 이 라 할 것 인가 ? 아니면 나 와 관계없 는 우주 심이 라 할 것 인가 ? 둘째 , 모든 게 환임 을 깨우치 는 선정 으로 과연 해탈 이 가능 한가 ? 부처 님 은 모든 것 을 실체 로 인정 한다 . 그래서 인간 의 내면 속 에 는 전생 의 결과 로 짓눌러 붙 은 숙업 이 있 어서 , 진리 의 인연 으로 바른 이치 를 깨치 고 , 팔 정도 로 마음 을 맑 게 하 면 , 마침내 부처 의 종자 를 얻 어 다음 생 에 깨달 음 을 얻 는다고 하 신 것 이 다 . 이 처럼 부처 님 이 제자 들 에게 수기 를 주 신 이치 인 것 이 다 . 그런데 오늘날 선가 에서 는 공 사상 과 유식론 의 영향 으로 세상 이 환임 을 깨쳐 한 소식 하 면 바로 부처 가 된다고 한다 . 그 들 은 부처 님 이 설한 모든 유위법 이 방편 이 며 진정 한 가르침 은 모든 것 이 비 었 다는 공 이 라 한다 . 그래서 이 세상 모든 것 이 환 이 고 착각 이 니 이 를 깨치 기 만 하 면 해탈 이 온다고 하 는 것 이 다 . 따라서 계율 을 지키 고 팔 정도 를 행하 고 가르침 을 배울 필요 도 없 다 . 모든 유위 적 가르침 이 방편 으로 나타난 것 으로 환 이 기 때문 이 다 . 그러 니 선정 의 깨달음 법 과 부처 님 의 깨달음 법 은 기본 적 으로 다른 법 이 다 . 부처 님 은 해탈 을 이루 기 위해서 는 끝 없 는 전생 을 돌 며 선근 과 공덕 을 닦 아야 하 며 팔 정도 를 지켜 열심히 노력 하 여 부처 의 종성 을 얻 어야 다음 생 에 해탈 을 얻 는다고 제자 들 에게 수기 를 주 신 것 이 다 . 그렇 다면 과연 이것 을 부처 님 의 정법 이 라 할 수 있 는가 ? 오늘날 모든 것 이 환임 을 깨쳐 깨달음 을 얻 었 다는 분 들 이 많이 나타나 고 있 다 . 그러나 과연 그 들 이 부처 님 과 같이 정등각 을 얻 었 는가 ? 그 들 이 진정 정등각 을 얻 었 다면 해탈 한 맑 은 마음 에 온 세상 이 비쳐 삼계 의 실상 을 모두 밝히 고 어둠 속 에 헤매 는 중생 들 에게 밝 은 삶 의 길 을 열 어 주 어야 한다 . 그러나 그 들 이 그러 지 못하 는 이유 는 모든 것 을 버린 공함 만 을 보 았 지 진정 한 해탈 심 을 얻 어 마음 거울 을 얻 지 못했 기 때문 이 다 . 모든 인연 을 끊 고 고요히 앉 아 마음 의 근원 을 찾 아 들어가 면 흙탕물 이 가라앉 듯 들끓 던 마음 의 먼지 가 가라앉 아 맑 은 공함 이 나타난다 . 이것 을 선가 에서 는 한 소식 했 다 , 공함 을 보 았 다고 한다 . 그러나 말 그대로 이것 은 마음 의 업 이 가라앉 아 맑 음 이 고인 것 이 지 사라진 것 이 아니 기 때문 에 마음 거울 이 나타나 지 않 는 것 이 다 . 그래서 혼자 있 을 때 는 혼자 서 해탈 한 것 같 아도 세속 의 인연 을 만나 면 다시 업 이 일어나 마음 이 흐려 지 며 과거 의 습 을 되풀이 하 게 되 는 것 이 다 . 진정한 해탈 을 하 여 세상 을 보 는 마음 거울 ( 법안 ) 을 얻 으려면 숙업 을 모두 제거 해야 한다 . 그러나 선 불교 에서 는 본질 적 으로 숙업 을 제거 할 수 가 없 다 . 왜냐하면 실질 적 으로 존재 하 는 업 의 존재 를 인정 하 지 않 고 그동안 관념 적 으로 들어온 논리 에 근거 해 마음 속 에서 꿈틀대 는 숙업 을 환 이 며 착각 이 라고 생각 하 고 있 어 업 을 지울 원인 을 짓 지 않 기 때문 이 다 . 그러나 부처 님 은 업 의 존재 를 실체 로 보 았 다 . 과거 에 지 은 원인 에 의해 자신 속 에 남 은 것 이 바로 업 인 것 이 다 . 따라서 이 를 지우 기 위해서 는 환 이 라 하 여 의식 으로 만 강하 게 집념 하 지 말 고 구체 적 원인 을 지어야 한다 . 땅 에 넘어진 자 는 땅 을 짚 고 일어서 야 하 는 것 이 영원 한 진리 인 부처 님 의 인과법 이 니 돈 의 집착 에서 벗어나 기 위해서 는 뇌물 의 유혹 에서 벗어나 야 하 고 색 의 집착 에서 벗어나 기 위해서 는 색 의 유혹 에서 이겨 내 야 하 며 나약 한 업 을 벗어나 기 위해서 는 세상 을 위해 실천 적 인 용기 를 내 야 하 는 것 이 다 . 그리하여 부처 님 이 가르치 신 것 이 바로 ( 모든 것 이 환 이 니 잊 으라 하 신 말법 이 아니 라 ) 모든 것 은 실체 이 고 인과법 에 의해 이루어지 고 있 으니 바른 이치 를 배우 고 행하 여 선근 공덕 을 지으면 이고득락 의 과 를 얻 고 다음 생 에 이 를 바탕 으로 더 좋 은 자기 를 얻 어 부처 가 되 니 방일 하 지 말 고 자기 와 법 에 의지 하 여 열심히 노력 하 라고 하 신 것 이 다 . 그러나 오늘날 선가 에서 는 업 의 실체 와 마음 의 존재 를 인정 하 지 않 고 모든 것 이 환 이 라 여기 며 마음 을 닦 는 원인 을 짓 지 않 고 있 으니 빈자리 를 보 았 다는 사람 은 많 은데 세상 의 실상 을 밝히 는 참 된 정등각 을 이룬 이 는 나타나 지 않 고 있 는 것 이 다 . 셋째 , 부처 님 은 깨닫 고 나 서 그 마음 이 공함 을 보 았 다고 했 지 이 우주 가 공 하 다고 한 적 이 없 다 . 맑 은 반 야심 을 얻 어 그 마음 으로 이 세상 의 실상 을 있 는 그대로 비추 어 세상 의 실상 과 진리 를 밝혔 던 것 이 지 이 세상 이 아무 것 도 없 는 공 이 라 한 적 이 없 는 것 이 다 . 그런데 오늘날 깨달음 을 얻 지 못한 이 들 이 말 로 온갖 깨달음 의 경지 를 세분 하 여 만들 어 놓 고 눈앞 에 분명히 존재 하 는 세상 을 아무 것 도 없 는 환상 이 며 착각 이 라고 극단 적 인 관념 에 빠지 고 있 는 것 이 다 . 바로 이러 한 방대 한 철학 적 논쟁 들 과 심각 한 의문점 이 바로 무아론 의 근거 에 있 는 것 이 다 . 그러 니 우리 가 진리 라고 믿 고 있 는 무아 설 은 부처 님 의 말씀 이 아니 라 부파 논사 들 의 사변 속 에서 만들 어 낸 가설 로서 이 로부터 구체 적 해탈 과 관계 없 는 방대 한 관념 적 건달바성 이 불 교학 이 란 이름 으로 만들 어 진 것 이 다 . 진실 은 ? 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