修行 ( 수행 ) * 교법 대로 실천 궁행 ( 躬行 ) 함 . 처음 에 발심 하 고 , 뒤 에 과 ( 果 ) 를 받 는 것 은 실천 수행 한 값 . - 동국 역경 원 * 재산 · 명예 · 성욕 등 인간 적 인 욕망 ( 상대 적 행복 ) 에서 해방 된 , 살 아 있 는 것 자체 에 만족감 을 얻 을 수 있 는 상태 ( 절대 행복 ) 을 추구 하 는 것 을 말 한다 . - 위키백과 * 오로지 한 생각 에 만 집중 하 여 , 한결 같이 그것 을 잊 지 않 고 그것 외 에 다른 생각 이 일어나 지 못하 도록 하 는 노력 . - 시공 불교 사전 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 수행 [ 修行 ] 종교학 대사전 인문 과학 > 종교 육체 를 훈련 해서 생리 적 욕구 에 금압 을 가함 으로써 정신 의 안정 및 신 적 인 교류 나 합일 을 달성 하 려는 자각 적 행위 . 무술 이나 운동 , 기예 나 도덕 , 그리고 종교 등 여러 영역 에서 이용 되 는데 , 여기 에서 는 종교 의 수행 에 대해서 언급 하 였 다 . 학술 ㆍ 기예 를 수련 하 는 경우 에 는 < 수업 > 이 라는 말 을 이용 하 기 도 하 는데 미개 종교 에서 는 성인식 이나 비밀결사 에 대한 입단식 때 격리 된 상태 중 에서 할례 나 단식 등 의 시련 이 부과 된다 . 고대 종교 에서 는 그리스 의 오르페우스교 나 그 영향 을 받 은 피타고라스 교단 은 영육 이원론 의 입장 에 서 서 신체 상 의 엄격 한 금욕 을 지킴 으로써 영혼 이나 신과 의 합일 을 얻 으려는 밀 의 종교 를 발달 시켰 다 . 이런 사고방식 은 후 의 그리스도교 나 이슬람교 에 도 적 건 크 건 영향 을 미쳤 는데 , 그리스도교 에서 는 신비주의 적 인 묵상 과 기도 를 중심 으로 하 는 중세기 의 승원 에서 특히 금욕 적 인 수행 이 중시 되 었 다 . 이 에 대해서 동양 에서 는 영육 일월 론 의 입장 에 선 힌두교 의 요가 나 불교 의 경우 에서 볼 수 있 듯이 , 생리 ㆍ심리적 훈련 과 금욕 이 그대로 영 적 으로 통합 된 이상 적 인 신체 ( 깨달음 , 해 탈 상태 ) 를 낳 는다고 생각 되 었 다 . 따라서 한마디 로 수행 을 통한 신비 체험 이 라고 해도 그 점 에서 그리스도교 와 불교 는 크 게 다르 다 . 또한 수행 의 종류 로서 는 정진 , 참회 , 독거 , 기도 , 순례 , 삼림 두수 , 수행 ( 水 行 ) , 좌선 , 관상 등 다양 한 방법 을 들 수 있 는데 , 그 중 에서 가장 중요 한 것 이 성교 의 금지 와 단식 이 다 . 전자 는 성 을 극복 함 으로써 < 인간 > 을 이탈 하 려는 행위 이 며 , 후자 는 영양 의 정지 에 의해서 < 죽음 > 에 접근 하 려는 행위 인데 , 이 역설 적 인 금욕 수행 중 에 신 의 계시 가 찾아와서 영 적 인 변신 이 실현 되 는 것 이 다 . 수행 중 에 특히 엄격 하 게 고통 을 수반 하 는 것 을 고행 , 황행 이 라고 하 기 도 한다 . 십계 도 불교 의 기본 명제 는 육도 윤회 의 세계 에서 빠져나가 는 것 으로 , 사람 에 따라서 여러 가지 수행 방법 이 있 다 . 불설 을 그대로 수용 하 는 성문 ( 聲聞 ) , 불설 에 의해서 혼자 서 깨달음 을 구하 는 연각 ( 綠 覺 , 독각 ) , 깨달음 의 표시 로서 인류 의 구제 에 만진 한 보살 , 최고 의 각자 ( 覺者 ) 로서 의 불 의 네 가지 수행 계 가 있 다 . 『 육 지도론 ( 六智度論 ) 』 은 이 들 육도 와 육도 를 초월 하 는 사성 계 를 합친 십계 의 존재 를 주장 한다 . 십계도 는 이 를 도설 한 것 으로 , 옛날 에 천태종 의 것 으로서 < 원 둔 관심 십법계 도 ( 圓頓 觀心 十法界道 ) 가 있 으며 , 마음 의 글자 를 중심 으로 십 계제 존 을 묘사 한 예 가 있 다 . ( 종교학 대사전 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 수행 [ 修行 ] 원불교 대사전 인문 과학 > 종교 종교 적 ㆍ 도덕 적 으로 큰 인격 을 이루 기 위해 취해 지 는 특별 한 훈련 방법 . 수도 ( 修道 ) ㆍ수신 ( 修身 ) 이 라고 도 한다 . 인도 의 고행자 들 과 같이 신체 단련 에 중점 을 두어 신체 에 고통 을 가하 여 그것 을 이겨 냄 으로써 정신 적 달관 ( 達觀 ) 을 체득 하 려는 것 과 정신 적 수련 에 중점 을 두어 명 상 ( 瞑想 ) 이나 억념 ( 憶念 ) 또는 일념 ( 一念 ) 등 으로 도 ( 道 ) 를 얻 으려는 두 가지 로 대별 된다 . 불교 에서 는 계 ( 戒 ) ㆍ정 ( 定 ) ㆍ혜 ( 慧 ) 삼학 ( 三學 ) 을 비롯 하 여 팔 정도 ( 八正道 ) 가 그 덕목 으로 되 어 있 고 , 유가 ( 儒家 ) 에서 는 삼강오륜 ( 三綱五倫 ) 의 실천 , 선가 ( 仙家 ) 에서 는 성명 쌍수 ( 性命 雙 修 ) 가 강조 되 기 도 한다 . - 이하 생략 - * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 삼매 : 다양 한 수행 방법 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 수행 방법 의 다양 함 과 관련 해서 『 마하지관 』 은 지의 가 활약 하 던 당시 , 중국 인 들 이 실천 하 고 있 던 대 · 소승 의 다양 한 수 행법 들 을 사종 삼매 로 정리 하 고 이 를 원돈 지관 으로 정의 했 다 . 지의 는 좌선 , 염불 , 독경 , 참회 와 같 은 형식 적 인 차이 에 도 불구 하 고 , 이 들 을 모두 리 관 에 근거 해서 재 해석 함 으로써 하나 의 원돈 지관 으로 주장 했 다 . 그 에 따르 면 , 리 관 은 진리 를 통찰 하 기 위한 수 행법 이 다 . 이 는 원돈 지관 의 핵심 이 리 관 에 있 다는 것 을 말 해 준다 . 진리 는 오직 하나 다 . 그렇 다면 진리 를 통찰 하 기 위해 이 와 같이 많이 수행 법 들 이 필요 한가 라는 질문 이 제기 될 수 있 다 . 지의 는 이 에 대해 수행자 의 근기 가 다양 하 기 때문 에 , 진리 에 도달 하 는 방법 또한 다양 해야 한다고 답 한다 . 가난 한 사람 이 적 은 것 을 얻 은 뒤 바로 만족 하 여 다시 좋 은 것 을 원하 지 않 는 것 과 같 다 . 한 종류 의 수행 법 으로 만 마음 을 관찰 한다면 마음 에 여러 가지 의 상태 가 있 을 경우 그때 는 어떻게 하 겠 는가 ? 이것 은 자기 의 수행 에 도 손해 이 고 만약 남 을 교화 하 는 데 쓰 면 타인 의 근성 은 섞여서 서로 다르 기 때문 에 [ 이 또한 손해 이 다 . ] 한 사람 의 번뇌도 이미 무량 한데 하물며 많 은 사람 은 말 할 필요 도 없 다 . 비유 하 자면 약사 가 모든 약 을 갖 고 있 으면서 모든 병 을 헤아리 는 것 과 같 다 . 한 종류 의 병자 에게 반드시 한 종류 의 약 을 써서 하나 의 병 을 치료 한다면 약사 가 많 은 약 을 갖 고 있 는 것 은 이상 하 다 . 너 의 질문 은 이 와 비슷 하 다 . 번뇌 라는 마음 병 은 무량 하 고 끝 없 다 . 한 사람 에게서 도 그러 하 고 많 은 사람 에게서 도 그러 하 다 . ( 19 . c ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 마하지관 : 수행 방법 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 중 도관 은 무명혹 을 부수 는 관법 으로 , 이때 의 무명혹 은 앞 에서 실천 했 던 공관 과 가관 에서 얻 는 지혜 가 된다 . 이 지혜 는 중도 의 입장 에서 보 면 미혹 으로서 , 중도 관 에서 의 지혜 가 성립 하 는 것 을 방해 한다는 의미 에서 지장 ( 智障 ) 이 라고 한다 . 지장 으로서 의 무명혹 을 관찰 하 는 방법 에 는 무명 을 관찰 하 는 방법 , 법성 을 관찰 하 는 방법 , 진 ( 眞 ) 과 연 ( 緣 ) 을 관찰 하 는 세 가지 가 있 다 . 먼저 무명 을 관찰 하 는 방법 은 공과 가의 지혜 를 사구 를 통해 관찰 하 는 것 이 고 , 법성 을 관찰 하 는 방법 은 무명 이 곧 법성 이 라는 견해 의 잘못 을 알 기 위해 법성 에 대해 사구 를 통해 관찰 하 는 것 이 다 . 마지막 으로 한다 . 진 ( 眞 ) 과 연 ( 緣 ) 을 관찰 하 는 것 은 조건 [ 緣 ] 으로서 의 수행 이 진실 의 수행 을 드러낸다는 수행 론 과 조건 으로서 의 수행 이 멸 한 뒤 진실 [ 眞 ] 의 수행 이 드러난다는 대립 적 인 수행 론 을 사실단 을 통해 해석 하 는 방법 이 다 . 법성 을 관찰 하 는 방법 을 예 로 살펴보 았 다 . [ 법성 에 근거 해서 무명 을 부수 는 방법 은 ] 무명 의 마음 이 소멸 하 고 법 성 의 마음 이 생기 는가 ? 무명 의 마음 이 소멸 하 지 않 고 법성 이 마음 이 생기 는가 ? 무명 의 마음 이 소멸 하 고 동시 에 소멸 하 지 않 고서 법 성 의 마음 이 생기 는가 ? 무명 의 마음 이 소멸 하 지 도 않 고 , 소멸 하 지 않 은 것 도 아니 면서 법성 이 생기 는가 라고 관찰 하 는 것 이 다 . 무명 이 소멸 하 고 법성 이 생긴다면 소멸 하 는 것 이 어떻게 낳 을 수 있 는가 ? 무명 이 소멸 하 지 않 고 법성 이 생긴다면 법성 과 무명 이 함께 성립 한다 . 무명 이 소멸 하 고 동시 에 소멸 하 지 않 고서 법성 이 생긴다면 이 둘 은 모순 이 다 . 무명 이 소멸 하 지 도 않 고 소멸 하 지 않 는 것 도 아니 면서 법성 이 생긴다면 법성 은 우연 하 게 생기 는 것 이 며 , 이 는 불 합리 하 다 . 이 와 같이 자생 ( 自生 ) , 타생 ( 他生 ) , 공생 ( 共生 ) , 무 인연생 ( 無因 緣生 ) 중 그 어느 것 도 아니 다 . 이 와 같이 사구 에 대해 각각 의 구와 관련 해서 신행 과 법 행 이 서로 전입 하 면서 , 사실단 에 근거 한 선교방편 을 통해 깨달음 을 얻 을 수 가 있 다 . ( 82 . b ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 상좌 삼매 의 수행 방법 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 상좌 삼매 는 일정 장소 에서 , 일정 기간 에 걸쳐 좌선 이 라는 수행 방법 을 통해 진리 를 통찰 하 는 수 행법 으로 , 여기 에 는 진리 를 통찰 하 기 위한 조도 법문 으로서 몸 , 입 에 대한 엄격 한 수행 방법 과 진리 를 통찰 하 는 관법 으로서 마음 에 대한 지관 ( 止觀 ) 이 설명 된다 . 수행 방법 중 , 몸가짐 에 는 해야 할 것 과 하 지 말 아야 할 것 이 있 다 . 입 에 는 말 과 침묵 이 있 고 , 마음 [ 意 ] 에 는 지관 이 있 다 . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 도제 ( 道諦 ) , 열 반 에 이르 는 길 도제 ( 道諦 ) 란 이상 세계 인 열반 의 경지 에 도달 하 는 길 인데 , 부처 님 이 펴 보이 신 수행 방편 을 실천 하 는 과정 을 말 한다 . 수행 이란 거치른 번뇌 로부터 근본번뇌 인 무명 ( 無明 ) 까지 소멸 하 는 전 과정 이 다 . 무명 으로부터 의 해탈 을 깨달 음 이 라고 하 는데 , 이 는 열반 에 이르 는 수단 이 다 . 깨달 음 을 범어 로 는 보리 ( Bodhi ) 이 라 하 고 , 지혜 라고 번역 하 지만 , 지혜 는 깨 달 으로부터 얻 어 지 는 것 이 라고 해야 옳 을 것 이 다 . 깨달음 이 불교 수행 의 궁극 적 인 목표 로 생각 되 어 지 는 것 은 불교 가 깨달음 으로부터 시작 되 었 다는 사실 때문 일 것 이 다 . 대승불교 에서 깨달음 을 강조 하 는 이유 는 , 근본번뇌 인 무명 이 깨달 음 에 의해 소멸 될 뿐 아니 라 , 깨달음 의 지혜 가 열반 의 덕 ( 德 ) 이 되 어 자비 와 이 타행 을 실천 하 기 때문 이 다 . 이 처럼 깨달 음 과 지혜 와 열반 이 동일 선상 에 있 으므로 동일시 되 고 있 다 . 깨달음 의 내용 을 말 하 자면 , 연기 법 ( 緣起 法 ) 과 그 법성 ( 法性 ) 인 제행무상 ( 諸行 無常 ) , 제법 무아 ( 諸法 無我 ) 의 도리 를 깨닫 는 것 이 다 . 이 도리 를 깨달 아야 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 의 경지 를 성취 할 수 있 게 된다 . 결국 도란 이상 세계인 열 반 에 도달 하 기 위해 연기 법성 ( 緣起 法性 ) 인 진리 를 깨닫 는 동시 에 번뇌 를 멸진 하 는 수행 의 전 과정 이 다 . 이 도 는 부처 님 이 체험 한 결과 로 제시 한 방법 이 기 때문 에 열반 에 이르 는 정도 ( 正道 ) 로서 진리 이 다 . 정도 의 실천 은 세속 적 인 삶 으로부터 벗어나 성 스런 길 을 밟 아 가 는 것 이 므로 참 다운 진리 인 진제 ( 眞諦 ) 이 다 . 깨달 음 을 얻 는 수 행법 으로써 불교 의 초기 에 제시 된 것 만 도 많 은데 , 모든 항목 을 대개 37 도품 혹은 삼 십 칠 조 도품 ( 三十七助道品 ) 이 라고 부른다 . 최초 에 제시 한 것 은 8 정도 ( 八正道 ) 이 며 , 4 념처 ( 四念處 ) , 4 정근 ( 四正勤 ) , 4 여 의 족 ( 如意 足 ) , 5 근 ( 五根 ) , 5 력 ( 五力 ) , 7 각지 ( 七覺支 ) 로써 , 7 과 37 도품 이 다 . 이 모든 가르침 은 연기 법 ( 혹은 12 연기 지 ) 을 깨닫 고 성취 하 신 지혜 로써 설 해진 것 이 므로 연기 법 을 깊이 이해 하 는 것 이 무엇 보다 긴요 하 다 . 수 행법 을 전체 적 으로 말 하 면 계정혜 ( 戒定慧 ) 삼학 ( 三學 ) 이 다 . 불교 의 전 가르침 은 이 삼학 에 있 다 . 계 ( 戒 ) 는 세간 의 윤리 와 도덕 적 규범 을 포함 한 종교 적 규범 으로써 계율 이 라고 하 는데 신 , 구 , 의 삼업 을 청정히 하 고 탐 , 진 , 치 삼악 을 끊 는 근본 이 된다 . 정 ( 定 ) 은 정신 을 통일 하 여 산란 한 마음 을 그치 게 하 는 것 으로 삼마지 또는 삼매 ( 三昧 ) 라고 하 는데 대개 선정 ( 禪定 ) 을 의미 하 는 것 이 다 . 혜 ( 慧 ) 는 삼매 의 작용 으로 만유 의 실상 을 파악 하 는 지혜 이 며 무분별지 ( 無 分別 智 ) 이 다 . 이 삼학 의 수행 을 통해서 도 깨달음 을 얻 을 수 있 다 . 수 행법 은 부처 님 이 시대 와 근기 에 따라 시설 한 것 도 있 고 부처 님 외 에 깨달 은 자 의 안목 으로 제시 한 것 도 있 기 때문 에 여러 가지 가 있 기 마련 이 다 . 특히 대승불교 가 전개 되 면서 각 종파 마다 그 교설 에 의거 하 여 수행 법 이 각기 다르 게 제시 되 었 다 . 유식종 의 오 종유 식관 ( 五種唯識觀 ) 화엄종 의 일 심법 계관 ( 一心法界觀 ) 천태종 의 일심삼관 ( 一心三觀 ) 선종 의 참 선법 ( 參 禪法 ) 정토종 의 염불 수행 ( 念佛 修行 ) 등 이 다 . 대승불교 의 수행 법 가운데 중심 이 되 는 것 은 육바라밀 의 실천 이 다 . 바라밀 은 “ 저 언덕 에 이른다 ” 는 뜻 인데 보 시 ( 布施 ) , 지계 ( 持戒 ) , 인욕 ( 忍辱 ) , 정진 ( 精進 ) , 선정 ( 禪定 ) , 지혜 ( 智慧 ) 의 여섯 덕목 을 완성 함 으로써 열반 의 언덕 에 이른다는 것 이 다 . 이 는 보살 이 중생 을 저 언덕 에 이르 게 하 는 이 타행 이 지만 그 목표 는 자신 의 깨달음 에 있 다 . 남 을 완성 시키 는 행위 가 곧 자기 를 완성 하 는 수행 이 라는 것 이 다 . 바라 밀행 은 두 가지 형태 가 있 음 을 알 아야 한다 . 하나 는 중생 이 깨달 음 을 얻 기 위하 여 보살행 을 실천 하 는 것 이 고 , 다른 하나 는 깨달음 을 얻 은 보살 이 중생 을 구제 하 는 차원 에서 육바라밀 을 실천 하 는 것 이 다 . 깨달 음 을 얻 은 보살 의 이 타행 은 무분별지 를 바탕 으로 방편 ( 方便 ) 과 원 ( 願 ) 과 힘 ( 力 ) 과 지혜 ( 後 得 智 ) 로써 실천 한다 . 육바라밀 의 수행 은 그 실천자 가 중생 이 든 보살 이 든 대승불교 가 주장 하 는 이 타행 의 극치 를 이루 는 수 행법 이 다 . 이 밖 에 도 현재 는 크 게 간경 ( 看經 ) 참선 ( 參禪 ) 염불 ( 念佛 ) 주력 ( 呪力 ) 의 수행 이 행해 지 고 있 다 . 모든 수행 법 은 한결같이 산란 한 마음 을 그치 고 ( 止 ) 지혜 를 발하 여 ( 觀 ) 우주 만유 의 실상 인 연기 법성 ( 緣起 法性 ) 을 증득 하 는 깨달음 으로 귀결 된다 . 그리고 이 깨달음 에서 그치 는 것 이 아니 라 깨달음 의 지혜 로 타인 과 사회 의 깨달음 을 위하 여 법 을 전하 고 평등 한 자비 를 실천 하 는 체계 로 되 어 있 다 . 소승 과 대승 을 막론 하 고 그 근본 원리 는 연기 법 과 사성제 의 체계 를 벗어나 지 않 는다 . 즉 어느 수행 법 에서 도 수행 의 긍극은 깨달음 이 며 이상 세계 는 괴로움 이 없 는 열반 의 경지 라는 것 이 다 . 다만 소승 과 대승 이 열반 을 이해 하 는 데 차이 가 있 고 연기 법성 을 종파 에 따라 달리 표현 하 고 있 을 뿐 이 다 . 염불 수행 법 도 궁극 적 으로 는 여타 의 수행 법 과 다를 것 이 없 다 . 위 로 는 깨달음 을 구하 고 수평 으로 는 다 함께 정토 에 태어나 성불 하 기 를 권하 며 , 자비 와 이 타행 을 요구 하 는 체계 로 되 어 있 다 . 그러 면서 도 가장 종교 적 이 며 현실 의 일상 생활 속 에서 실천 하 기 쉬운 수 행법 이 다 . 자세히 검토 하 여 자신 의 근기 가 상응 하 는 수 행법 인지 냉철히 판단 하 길 바란다 . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 영원 한 원행 ( 願行 ) 과 공덕 의 세계 내 이름 은 무한 한 수명 과 빛 이 라 불리우 리라 . 서방 정토 ( 西方 淨 士 ) 란 이 사바세계 ( 娑婆 世界 ) 와 같 은 예토 ( 穢 士 ) 에 상대 되 는 말 이 다 . 불교 의 수행문 을 팔만사천 이 라 하 고 그것 을 경절 문 ( 經 截 門 ) 의 선종 ( 禪宗 ) 과 염불문 ( 念 佛門 ) 의 정토종 ( 淨土 宗 ) 과 관정 문 ( 灌頂 門 ) 의 진언종 ( 眞言 宗 ) 과 언설 문 ( 言說 門 ) 인 교종 ( 交 宗 ) 의 사 분 ( 四分 ) 으로 크 게 나누 고 있 다 . 이 사종 중 ( 四宗中 ) 정토교 는 서방 ( 西方 ) 의 성자 ( 聖者 ) 가 계시 는 곳 이 요 오탁 ( 五潤 ) 의 더러움 이 없 는 깨끗 하 고 즐거운 세계 에 대한 교설 ( 敎說 ) 이 다 . 서방 정토 극락세계 ( 極 樂 世界 ) 는 시방정토 ( 十方淨士 ) 중 의 아미타불 ( 阿彌陀 佛 ) 이 현재 ( 現在 ) 하 시 는 정토 로서 다른 정토 보다 수승 ( 殊勝 ) 한 세계 이 다 . 경전 에서 정토 란 미 ( 迷 ) 한 인간 이 사 는 세계 가 아닌 불 국토 ( 佛 國士 ) , 불국 ( 佛國 ) , 불 세계 ( 佛 世界 ) , 불찰 ( 佛 利 ) 이 라고 도 한다 . 이 불찰 에 는 두 가지 의미 가 있 다 . 깨달 음 을 얻 은 부처 님 이 사 는 세계 라는 뜻 의 부처 님 이 만든 청정 한 세계 라는 의미 와 부처 님 이 미 한 중생 을 제도 하 기 위하 여 출현 하 신 미한 세계 즉 청정 한 국토 가 아닌 중생 제도 를 위한 오염 된 세계 를 의미 하 기 도 한다 . 바로 대승 보살 이 교화 활동 을 하 기 위해 머무 는 세계 를 의미 한다 . 방광반야경 건립 품 ( 放光 般 若 經 第 十九建立 ) 에서 는 “ 수보리 가 보살 은 어떻게 잘 불토 를 맑 힘 니까 ? 하 고 여풍 에 부처 님 께서 말씀 하 시 기 를 처음 발심 ( 發心 ) 한 이래 항상 몸 과 입 과 뜻 을 깨끗이 하 고 따라서 다른 사람 을 감화 시켜 몸 과 입 과 뜻 을 깨끗이 하 게 하 며 … 이런 까닭 에 보살 이 모든 악한 것 을 버리 고 스스로 육바라밀 ( 六婆羅密 ) 을 향하 며 또한 다른 사람 에게 권해서 육바라밀 을 행하 게 하 며 이 공덕 을 가지 고 중생 과 함께 불국 의 청정 ( 淸淨 ) 을 구한다 ” 고 하 였 다 . 이 에 의하 면 불도 를 수행 함 에 있 어서 자기 자신 의 몸 과 입 과 뜻 의 삼업 ( 三業 ) 을 청정 하 게 하 고자 구체 적 실천 덕목 으로서 육바라밀 의 행 이 설해 지 고 있 다 . 이 와 같이 국토 를 청정히 하 는 정토 의 행 은 현세 를 청정 한 나라 로 하 고자 하 는 것 과 현세 와 는 별도 의 다른 곳 에 청정 한 나라 를 만들 고자 하 는 두 가지 의 의미 가 있 다 . 이러 한 정토 의 존재 를 설한 가르침 은 북방 ( 北方 ) 에 전래 된 대승불교 국가 에서 만 발전 하 였 다 . ------------------- 희망 과 빛 의 세계 당신 의 이름 ( 莊嚴 ) 에 돌아가 게 하 소서 . 극락세계 는 수행자 가 보살도 를 완성 하 고 깨달음 을 연 세계 이 다 . “ 무량겁 전 에 세 자재왕 불 ( 世 自在 王 佛 ) 이 출세 하 시 니 그 나라 에 교시 가 ( 橋 尸 迦 ) 라는 임금 이 있 었 는데 보리심 을 내 어 왕위 를 버리 고 출가 하 여 법장비구 ( 法 藏 比丘 ) 가 된 뒤 세자 재 왕 부처 님 앞 에 나아가 깨달음 을 열 어 성불 할 때 가장 수승 한 정토 를 만들 어 일체 의 사람 들 을 이 정토 에서 구하 겠 다고 발원 하 고 , 오 겁 ( 五劫 ) 동안 사유 하 여 사 십 팔 원 ( 四十八願 ) 을 세우 고 육바라밀 의 보살도 를 닦 았 다 . 그 수행 은 영겁 에 걸친 오랫동안 의 수업 이 었 다 . 그 는 인간 계 보다 천상 ( 天上 ) 이나 장자 ( 長者 ) 거사 ( 店 士 ) 바라문 ( 波 羅 文 ) 국왕 ( 國王 ) 전륜성왕 ( 轉輪 聖王 ) 욕계 ( 欲界 ) 의 육 천 왕 ( 六天王 ) 과 범천왕 ( 梵天 王 ) 으로 태어날 때 도 이 원 과 수행 을 버리 지 않 고 항상 보살도 를 닦 았 다 . 또 많 은 부처 님 을 공양 하 고 많 은 사람 들 을 인 도 했 다 ” 고 무량수경 ( 無量 壽 經 ) 에 설하 고 있 다 . 이 정토 의 위치 는 화엄경 에서 는 “ 연화장세계 ( 運 華 藏 世界 ) 제 일 아래 에 풍륜 ( 風輪 ) 이 있 고 풍륜 위 에 향수해 ( 香水 海 ) 가 있 으며 향수해 가운데 대연 화 ( 大 違 花 ) 가 있 으며 연화 위 에 십 불가설 ( 十佛可說 ) 불찰 미 진수 ( 微塵 數 ) 찰 종 ( 利 鍾 ) 이 있 으니 이것 을 화장세계 라 하 며 많 은 찰 종 은 모두 이 십 중 세계 ( 二十重世界 ) 로 되 었 다 . 그 한 복판 에 있 는 찰 종 의 제 십 삼 층 ( 第 十三層 ) 에 우리 가 살 고 있 는 사바세계 가 있 는데 십 삼 불찰 ( 十三佛刹 ) 미 진수 세계 로 둘러 싸였 으며 사바세계 의 서쪽 으로 십 만 억 세계 를 지나가 서 극락 세계 가 있 으니 사바세계 와 같이 제 십 삼 층 에 있 다 . 이 정토 의 모양 을 아미타경 ( 阿彌陀 經 ) 에서 는 “ 대지 ( 大地 ) 는 금 ( 金 ) , 은 ( 銀 ) , 유리 ( 琉 璃 ) , 산호 ( 珊 湖 ) , 호박 ( 琥珀 ) , 자거 ( 硬 硬 ) , 마노 ( 硬 硬 ) 의 칠보 ( 七寶 ) 로 되 어 아름답 게 광명 이 비치 고 있 고 , 이 칠보 의 땅 은 갓 이 없이 넓 다 . 또 높 은 산 과 큰 바다 와 호수 크 고 작 은 계곡 과 우물 등 이 없이 평탄 하 다 . 춘하추동 의 네 계절 의 변화 가 없 고 항상 온화 하 여 몸 에 적응 하 기 좋 은 곳 이 다 . 따라서 이 나라 는 칠보 로 된 수목 이 정연 ( 整然 ) 하 게 무성 하 며 가지 와 잎 과 꽃 과 열매 가 아름다운 칠보 로 빛나 고 시원 한 바람 이 이 나무 들 사이 에 불 면 기묘 한 음악 을 연주 한다 . 그 가운데 에 아미타불 이 깨달 음 을 얻 은 보리수 가 있 으니 높이 는 사 백만 리 며 가지 의 넓이 는 이 십 만 리 나 되 며 칠보 로 되 어 있 다 . 따라서 월광 마니 ( 月光 摩尼 ) 와 지해 륜 보 ( 持 海 備 寶 ) 등 은 모두 보배 중 의 왕 이 라는 것 으로 장식 되 어 있 다 . 또 강당 ( 講堂 ) , 정사 ( 精舍 ) , 궁전 ( 宮 嚴 ) , 루각 ( 樓 聞 ) 등 의 뛰어난 건물 이 있 고 모두 칠보 로 되 어 있 다 . 이러 한 건물 의 좌우 에 크 고 작 은 연못 에 팔공덕수 ( 八功德水 ) 가 가득 하 다 . 못 의 언덕 에 는 전단향 ( 格 檀香 ) 나무 가 있 고 향기 가 감미 롭 게 풍기 고 청색 , 홍색 , 황색 , 적색 , 백색 의 연화 가 되 어 있 다 ” 고 한다 . 진실 한 자기 로서 영원 한 붙 다 . ( 唯心 淨土 自性 弼 院 ) 경전 에서 는 무량수불 의 광명 은 모든 붓다 의 광명 이 미치 지 않 는 곳 이 없 다 . 이 광명 은 널리 시방 세계 를 비추 며 장애 가 없 다 . 이 광명 이 비추 는 곳 에 삼독 ( 三毒 ) 의 번뇌 가 소멸 되 고 신심 이 생기 고 , 명 을 마칠 때 정토 에 태어날 수 있 다 . 이 붇 다는 영원 의 수명 을 가졌 고 이 정토 에 머무 는 성자 도 헤아릴 수 없이 많 고 이 성자 들 의 수명 도 또한 한량 이 없 다 . 저 아미타 붇 다 의 세계 에 왕생 한 사람 은 몸 도 입 도 마음 도 청정 하 다 . 몸 에서 는 청정 한 신구 ( 身軀 ) 를 입 에서 는 미묘 한 음성 을 , 뜻 에서 는 육신통 ( 六神通 ) 을 얻 을 수 있 다 . 주거 ( 住居 ) 하 는 궁전 과 몸 에 의복 과 음식 과 그 밖 의 미묘 한 꽃 과 향 과 장식 은 육계 육천 과 같이 뛰어난 것 이 다 . 식사 를 하 고자 하 면 칠보 식기 에 생각나 는 대로 나타나 며 그 가운데 감미 로운 음식 이 가득 하 다 . 이 와 같이 정토 는 쾌락 안 은 한 곳 으로 항상 변하 지 않 는 진리 뿐 이 다 . 극락세계 는 오욕 ( 五欲 ) 등 이 없 으므로 욕계 가 아니 다 . 또 극락정토 는 땅 에 의거 ( 依 居 ) 하 므로 색계 가 아니 다 . 그리고 극락세계 는 형상 ( 形象 ) 이 있 으므로 무색계 도 아니 다 . 이 극락세계 의 교주 이 신 나무 아미타불 ( 南無 阿彌陀 佛 : : Namo Amita -- Buddha ) 의 나무 ( Namo ) 는 중생 이 부처 님 께 진심 으로 귀의 ( 歸依 ) , 경순 ( 敬順 ) 한다는 말 로 귀의 ( 敬 依 ) , 귀경 屬 敬 ) , 경례 ( 敬禮 ) , 구아 ( 救 我 ) 의 뜻 으로 몸 과 마음 을 바치 는 절대 신앙 의 뜻 이 다 . 아미타 ( Amita ) 는 헤아릴 수 없 다는 무량 ( 無量 ) 의 뜻 이 며 불 다 ( Buddha ) 는 깨달 은 사람 각자 ( 覺者 ) 의 뜻 이 다 . 나무 아미타불 은 “ 무량 한 부처 님 께 귀의 합니다 ” 의 뜻 으로 무량수경 , 반주삼매경 에 나타난 의의 이 다 . 아미타경 과 칭찬 정토 불 수 섭 경 ( 稱 護 伊 土佛 受 攝 經 ) 에 도 “ 저 여래 와 모든 중생 의 수명 이 무량 무수 대겁 ( 無量 無數 大劫 ) 이 다 . 또 여래 는 항상 무량무변 한 묘광 ( 妙 光 ) 을 나투 어 시방 불토 ( 十方佛士 ) 를 두루 비추 어 불사 ( 佛事 ) 를 베풀 어 장애 가 없 기 때문 에 무량광 이 라고 도 한다 ” 고 하 였 다 . 무량 의 뜻 은 이 붇 다의 자유자재 성 ( 自由 自在 性 ) 과 절대 적 인 능력 을 나타내 는 것 이 다 . 무량광 이란 이 부처 님 의 공간 적 중생 구제 의 무한 한 지혜 능력 을 , 무량수 란 시간 적 으로 과거 현재 미래 의 중생 구제 의 절대 능력 을 표현 한 것 이 다 . 영원 한 생명 의 아미타 붇 다는 죄 가 무겁 고 복 과 지혜 가 엷 은 범부 중생 들 이 아미타 붇 와 같 은 절대자 에게 의지 해야 만 구제 를 받 을 수 있 으므로 아미타 붇 다 에게 귀의 해야 된다는 의미 이 다 . 대승불교 에서 는 삼세제불 ( 三世諸佛 ) 이 모두 자신 의 지혜 광명 은 무량세계 를 비추 어 밝히 며 ( 慧 光照 、 無量 ) , 수명 은 영원 한 세월 에 지속 된다 ( 壽命 無數 劫 ) 고 하 고 , 법화경 여래 수 량품 ( 法 華 經 如來 壽 量 品 ) 에 도 공통 된 불덕 ( 佛德 ) 을 찬양 하 고 있 다 . 모든 불 다가 갖춘 불덕 이 다 같 으나 각각 성불 하 기 전 의 인행 시 ( 因 行時 ) 의 서원 ( 誓願 ) 이 각기 특별 하 였으므로 성불 후 에 는 서로 분별 이 있 게 되 고 아미타불 이 란 이름 은 그 붇 다의 일반 적 인 덕성 을 고유 명사 화 한 것 이 라 할 것 이 다 . 이렇게 살펴볼 때 광명 과 수명 의 무량 인 아미타불 은 모든 붇 다의 근원 이 된다 . 그러므로 반주삼매경 ( 般 冊 三味經 ) 에 “ 과거 , 현재 , 미래 삼세제불 은 모두 아미타불 의 염불 삼매 ( 念佛 三味 ) 로 성불 한다 ” 고 하 였 다 . 비 화경 ( 悲 華 經 ) 에서 는 지난 선 지겁 ( 善 持 劫 ) 에 산제 랍 ( 刪 提 嵐 ) 이 라는 세계 에 무 쟁 념 ( 無 靜 念 ) 이 라는 전륜성왕 ( 轉 備 聖王 ) 이 바로 아미타불 의 전신 으로 보장 여래 ( 寶藏 如來 ) 가 출가 성불 하 니 그 붇 다 앞 에서 서원 하 여 정토 에서 성불 하 기 를 발원 하 였 다 . 이러 한 인행 시 의 내용 은 지인 경 ( 智印 經 ) , 보석 경 ( 寶 積 經 ) , 고음 성왕 다라니경 ( 鼓 音聲 王 院 羅 尼 經 ) , 법화경 ( 法 華 經 ) , 대승 방등 총 지경 ( 大乘 方等 總 持經 ) , 대법 거 라 라니 경 ( 大法 炬 陀羅尼 經 ) , 일향 출생 보살 경 ( 一向出生菩薩經 ) , 불설 생경 ( 佛說 生 經 ) , 여환 삼마지 무량 인 법 문경 ( 如幻 三摩地無量印法門經 ) , 뢰 확 화라 소문 덕 태자 경 ( 賴 託 和 羅 所 問 德 太子 經 ) 등 에 나타나 있 다 . 감추 어 진 것 을 찾아내 어 당신 께 돌아가 게 하 소서 . 우리 에게 는 외치 도록 목소리 를 가졌 다 . 믿 고 알 고 깨달음 을 얻 어 인격 과 지혜 의 해탈 을 위하 여 실천 에 옮겨야 한다 . 열반경 에 말씀 하 시 기 를 “ 믿음 만 있 고 아 는 것 이 없 으면 어리석 음 만 더 하 고 , 아 는 것 만 있 고 믿 음 이 없 으면 교만 만 는다 . 그러므로 믿 음 과 앎 을 고루 갖추 어 실천 에 옮기 도록 하 라 ” 고 하 셨 다 . 용수 보살 ( 龍 樹 菩 睡 : Nagarjuna ) 은 지도론 ( 智 度 論 ) 에서 지혜 의 눈 과 실천 수행 하 는 발 을 하나 로 하 여서 비로소 청량 지 ( 淸 凉 地 ) 에 이른다 ” 고 하 였 다 . 원시불교 에서 는 사념처 ( 四念處 ) , 사정단 ( 四正斷 ) , 사신족 ( 四神足 ) , 오근 ( 五根 ) , 오력 ( 五力 ) , 철 각지 ( 七覺支 ) , 팔 정도 ( 八正道 ) 등 이 실천 수행 설 이 다 . 그러나 대승불교 에서 는 각 종파 에 따라 그 수행 방법 도 다양 하 다 . 선종 에서 는 참 선법 ( 參 禪法 ) , 유식종 에서 는 오중유식 관 ( 五重唯識觀 ) 화엄종 에서 는 일 심법 계관 「 一心法界觀 ) , 천태종 의 일심삼관 ( 一心三觀 ) , 진언종 의 아지 본불 생 관 ( 阿字 本 不 生 觀 ) , 정토종 의 염 불관 ( 念佛 觀 ) 등 이 다 . 정토종 에서 는 극락세계 에 왕생 할 수행 을 무량수경 , 관무량수경 , 아미타경 등 에 자세히 말씀 하 고 있 는 데 크 게 여래 정토 ( 如來 擇 土 ) 의 생인 성 ( 生因 說 ) 과 중생 정토 ( 聚 生 律 土 ) 의 생 인설 ( 生因 說 ) 의 둘 로 나눌 수 있 다 . 여래 정토 의 생인 은 보살 이 정토 를 건설 하 려고 발원 하 고 실천 수행 하 는 방법 으로 법장보살 ( 法 藏 比丘 ) 의 사 십 팔 원 이 아미타불 의 생인 이 있 다 . 중생 정토 의 생인 은 보살 들 에 의해 결정 되 어 있 는 정토 에 왕생 하 려는 실천 방법 으로 정토 삼부경 과 반주삼매경 에 말씀 되 어 있 다 . 염불 생 인설 ( 念佛 生因 說 ) , 문명 생 인설 ( 聞 名 生因 說 ) , 칭명 생 인설 ( 稱名 生因 說 ) , 제행 생 인설 ( 諸行 生因 說 ) 등 이 다 . 염불 ( Budhanusmrti ) 는 가장 초보 적 이 고 종교 적 이 며 보편 적 수행 법 이 다 . 부처 님 을 쉴 사이 없이 상호 ( 相好 ) 를 생각 하 거나 관찰 ( 觀察 ) 하 거나 부처 님 의 명호 를 불러 마음 에 잊 지 않 고 새기 는 것 이 다 . 잡 아 함경 ( 雜 阿 含 經 33 ) 에 여섯 가지 법 ( 六隨念處 ) 인 염불 ( 念佛 ) , 염법 ( 念 法 ) , 염승 ( 念 借 ) , 염계 ( 念 械 ) , 염시 ( 念 施 ) , 염천 ( 念 天 : 여기 서 는 極 樂 이 다 ) 이 다 . “ 그대 는 여래 를 생각 하 도록 하 라 . 불자 가 여래 를 생각 하 면 그 마음 에 탐욕 과 성냄 과 우치 에 사로잡히 지 아니하 고 그 마음 이 여래 에 대하 여 정직 하 게 되 느리라 ” 고 하 며 “ 참으로 마음 이 정직 한 불자 는 부처 님 의 진리 를 믿 어 받 게 되 며 , 법 을 믿 어 받 으면 법 과 함께 하 는 즐거움 을 얻 고 ( 法說 ) , 법열 얻 는 자 는 몸 이 가볍 고 평안 ( 輕 安 ) 하 다 . 경안 을 얻 은 자 는 즐거움 ( 樂 ) 을 받 는다 . 락 을 받 는 자 는 마음 이 정 ( 定 ) 에 든다 . 그리고 이것 이 법 의 흐름 ( 法 流水 ) 에 들 어 염불 을 닦 는 것 이 다 ” 고 하 였 다 . 증일 아함경 과 장 아함경 에 는 “ 염불 하 여 삼악취 를 떠나 천상 에 태어난다 ” 고 하 였 다 . 나선 비 구경 ( 那 先 比丘 經 : Bc 2 세기 후반 Gre - ece 의 국왕 Menandros 와 Nagasena 와 의 대화 로 엮 은 경 ) 에 는 “ 100 년 간 악 을 행하 였 는데 임종 에 한 번 염불 하 면 천상 에 왕생 할 수 있 다고 한 것 을 믿 을 수 없 다 ” 고 한데 대하 여 “ 백 의 수레 에 실 을 만 한 돌 이 라도 배 에 실으면 물위 에 뜨 듯이 사람 이 악 을 여 이 고 한 때 라도 염불 하 면 곧 열반 에 들 어서 천상 에 태어난다 ” 고 하 였 다 . 염불 하 는 데 는 실상 염불 ( 賣 相 念佛 ) , 관 상염불 ( 觀 像 念佛 ) , 관 상염불 ( 觀想 念佛 ) , 칭명염불 ( 稱名 念佛 ) 의 네 가지 가 있 고 특히 칭명염불 은 구청 염불 ( 口稱 念佛 ) 로 순수 한 타력 신앙 ( 他力 信仰 ) 이 주장 되 어 진다 . 염불 을 하 는 것 은 부처 님 이 인간 을 통해서 만 원행 ( 願行 ) 이 이루 워 지기 를 바라 고 여기 에 호응 하 는 중생 이 자기 의 무력 을 자인 하 여 무조건 귀의 하 는 것 이 다 . 부처 님 의 부름 과 명령 에 의해 왕생 을 위한 정업 ( 正業 ) 과 정행 ( 正行 ) 의 근본 은 칭명염불 이 며 왕생 의 정인 이 되 는 것 이 다 . 칭명염불 에 도 몇 가지 가 있 다 . 또 염불 수행 의 세 가지 요건 인 믿음 ( 信 ) , 서원 ( 誓願 ) , 부지런히 수행 하 는 세 가지 를 갖추 어야 왕생 하 기 쉽 다 . 불교 의 믿음 은 화엄경 에서 말씀 하 셨 고 법망 경 ( 法網 經 ) 에서 는 “ 일체 의 행 을 믿 음 을 으뜸 으로 삼 는다 . 모든 덕 의 근본 이 기 때문 이 다 ” 대승 법경 ( 大乘 法經 ) 에 “ 믿음 이 최상 의 법 이 다 . 이것 으로 정각 ( 正覺 ) 을 이루 기 때문 이 다 ” 고 하 였 다 . 정토문 에서 는 특히 일체 중생 이 신심 하나 로서 구원 을 받 는다고 한다 . 믿 음 에 는 바른 마음 ( 正心 ) 과 깊 은 마음 ( 深心 ) 과 자비 로운 마음 ( 慧 悲心 ) 으로 자기 자신 이 번뇌 를 구족 한 최악 중생 의 범부 라는 것 을 믿 어야 부처 님 의 서원 을 믿 을 수 있 다 . 다음 으로 간절 한 원 ( 願 ) 을 발 해야 한다 . 우리 는 생사윤회 고 ( 生死輪廻 苦 ) 에 빠져 있 으므로 이 를 싫어하 고 극락정토 의 깨달음 의 법열 을 사모 하 여 지 은 선업 을 회향 하 여 그 정토 에 나 기 를 원하 고 악업 을 참회 하 여 정토 에 왕생 하 기 를 원하 며 , 혼자 만 이 아닌 모든 중생 이 다 함께 일시 에 왕생 하 여 성불 하 기 를 원해야 하 는 것 이 다 . 지도론 에 “ 모든 불사 를 성취 하 는 데 는 행 ( 行 ) 만 있 는 복덕 으로 되 지 않 고 반드시 원력 ( 顧 力 ) 이 있 어야 한다 . 비유 컨데 소 가 수레 를 끌 지만 몰고가 는 사람 이 있 어서 가 고자 하 는 곳 에 도달 하 는 것 과 같이 정토 에 왕생 하 는 원도 그러 하 여 행하 는 복덕 은 소와 같 고 원 은 몰고가 는 사람 과 같 다 ” 하 였 다 . 그러므로 삼 세 의 모든 부처 님 이 여래 십 대 발원문 ( 如來 十大發願文 ) 을 세우 셨 고 모든 보살 들 도 사홍서원 ( 四弘誓願 ) 을 세워 정업 ( 正業 ) 을 수행 하 는 보리심 을 발하 였 다 . 그리고 부지런히 수행 함인데 아미타경 에서 는 일심 으로 불 란 하 여 마음 이 순일 하 고 청정 하 여야 한다 . 이 는 아미타불 의 정토 염불 로서 몸 이 극락 에 왕 생활 수 있 음 을 강조 하 신 것 이 다 . 관무 량수 경 에 는 극락세계 에 왕생 하 려는 이 는 십 선업 을 닦 고 부모 를 공경 하 며 , 삼 귀계 ( 三歸戒 ) 받 고 위의 ( 威儀 ) 를 범하 지 말 고 , 보리심 을 발하 여 인과 를 믿 고 , 게으르 지 말 고 머리 에 붙 은 불 을 끄 듯이 급하 고 용맹 스러운 마음 으로 실천 수행 에 힘써야 한다고 하 였 다 . 부처 님 께서 는 관무량수경 에서 정신 을 통일 하 여 정토 를 관상 ( 觀想 ) 할 수 없 는 말법 시대 의 범부 를 위하 여 왕생 의 방법 을 설하 고 상품 상생 ( 上品 t 生 ) 에서 하품 하생 ( 下品 下生 ) 에 이르 는 왕생 의 방법 을 말씀 하 셨 다 . 세친 ( 世親 ) 은 왕생론 에서 다섯 가지 수행문 으로 예배 ( 禮 拜 ) , 찬탄 ( 護 曉 ) , 작 원 ( 作 願 ) , 관찰 ( 觀察 ) , 회향 ( 뼈 向 ) 을 말씀 하 였 다 . 신업 ( 身業 ) 으로서 의 예배 와 구업 ( 口業 ) 으로서 의 찬탄문 과 의업 ( 意業 ) 으로서 의 작원문 과 지업 ( 智 業 ) 으로서 의 관활 문 을 그리고 지업 방편 ( 智 業 方便 ) 으로서 의 회향문 이 다 . 이 는 자리 ( 自利 ) 로서 신 · 구업 과 이타 ( 利他 ) 로서 의업 과 지업 과 지업 방편 에 대한 것 이 라 할 수 있 다 . 정토 왕생 의 오종 정행 ( 五種正行 ) 에서 는 독송 ( 讀 調 ) , 관찰 ( 觀察 ) , 예배 ( 禮 拜 ) , 청명 ( 稱名 ) , 찬탄 공양 ( 護 曉 供養 ) 이 라 했 다 . 이것 은 선도 ( 善道 ) 대사 의 관경 소 ( 觀經 疏 ) 에 밝혔 다 . 무량수경 과 관무량수경 에 는 정토 와 왕생 하 는 방법 으로 십념 ( 十念 ) 을 갖추 어야 한다고 설하 였 다 . 잡 아 함경 에서 는 여래 십 호 ( 如來 十號 ) 를 생각 하 는 것 이 라 설했 고 미륵 발문 경 ( 彌勒 發 問 經 ) , 발 각정 심경 ( 發覺 淨 心經 ) , 대보 척 경 ( 大寶 積 經 ) 에 언급 되 어 있 다 . 신라 의 원효 ( 元曉 ) 대사 는 구체 적 으로 현요 는 은밀 의 십념 으로 나누 고 은밀 의 십념 은 미록 발문 경 에 설 을 들 고 , 현요 의 십념 은 관무량수경 의 하품 하 생자 의 임종 시 십념 염불 로 왕생 하 는 데 두 있 다 . 이 는 범부 와 성자 가 모두 왕생 할 수 있 는 길 이 라 본 것 이 다 . 인간 은 태어나 면서 부터 온갖 욕망 을 지니 고 있 다 . 본능 적 인 욕구 로부터 재산 , 명예 , 권력 , 향락 등 을 충족 시키 고자 한다 . 이러 한 인생 은 사랑 과 미움 , 은혜 와 원수 , 시기 , 질투 등 온갖 근심 걱정 불안 공포 번민 의 연속 적 인 현실 을 벗어나 지 못한 채 살아가 고 있 다 . 출 요경 ( 出 醒 經 十卷 ) 에 “ 범부 는 악 을 행하 더라도 자각 하 지 못하 는데 우치 쾌의 ( 遇 獅 快意 ) 하나 후 에 울 독 ( 鬱 毒 ) 을 받 는다 ” 하 였 고 법화경 비 유품 이나 입 능가경 ( 入 　 伽 經 ) 에 도 육체 적 인 욕구 생활 이 가장 소중 하 다고 여기 고 항상 의식 ( 依 食 ) 과 명리 ( 名利 ) 에 집착 하 여 번뇌 적 인 자기 존재 를 자각 하 지 못하 는 인간 을 범부 라고 하 였 다 . 정토 불교 에서 는 지혜 가 없 고 최악 이 깊 고 무거운 중생 이 염불 하 여 왕생 하 는 것 이 본원 의 정의 ( 定 意 ) 라 한다 . 그러므로 죄악 심중 ( 罪惡 深重 ) 의 범부 중생 이야말로 가장 적격자 ( 正機 ) 라 하 였 다 . 이것 은 생사유전 이 최악 이 라는 의미 이 다 . 나 자신 이 번뇌 를 구족 한 죄업 생사 의 범부 로 지옥 에 떨어지 게 되 어 있 는 선근 이 업 은 인간 이 다 . 그러므로 삼계 ( 三界 ) 의 유전 을 벗어날 인연 이 없 음 을 깊이 믿 고 정선 ( 定 善 ) 의 문 에 오르 려 하 여도 의미 ( 意 馬 ) 가 광분 하 여 육 진경 계 ( 六塵境界 ) 에 머무르 고 산 선문 ( 散 善 門 ) 을 바라보 려 해도 심원 ( 心 遠 ) 이 광분 하 여 십악 ( 十惡 ) 의 지류 에서 허우적거리 므로 아미타불 의 서원 을 믿 는다는 것 이 다 . 이러 한 자각 에서 출발 하 여 믿음 의 자세 가 갖추 어 진다 . 예 를 들 면 물 을 받 을 그릇 을 위 로 향하 여 바로 놓 아야 법수 ( 法水 ) 를 담 을 수 가 있 기 때문 이 다 . 모름지기 마음 의 빈 그릇 을 위 로 향하 여 바로 놓 는다면 법 앞 에 겸손 하 고 부드러운 자세 로 마음 의 문 을 열 고 아미타불 다의 사 십 팔 원 으로서 구제 받 게 될 것 이 다 . 출처 - 월간 해인 http : / / www . haeinji . org / m / index . php ? contents = default _ view & seek _ no = 12 & webzine _ no = 125 참고 싸이트 수행 편 [ 修行 編 ] 원불교 대사전 인문 과학 > 종교 정법 수행 [ 正法 修行 ] 원불교 대사전 인문 과학 > 종교 일상 수행 [ 日常 修行 ] 원불교 대사전 인문 과학 > 종교 십계 수행 [ 十界 -] 종교학 대사전 인문 과학 > 종교 수행 의 장애 마명 『 대승기신론 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 신심 의 수행 마명 『 대승기신론 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 금강승 의 수행 법 인도 불 교사 - 붓다 에서 암 베드 카르 까지 인문 과학 > 종교 세 도반 의 수행 문화 콘텐츠 닷컴 ( 문화 원형 백 과 원효대사 스토리 뱅크 ) 문화원 형 백과 > 인물 마사 경 에 대한 지관 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 번뇌 경 에 대한 지관 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 병 환경 에 대한 지관 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 수자 의 삼매 를 통한 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 업상 경 에 대한 지관 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 제 견경 에 대한 지관 수행 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 비행 비좌 삼매 의 수행 방법 지의 『 마하지관 』 ( 해제 ) 인문 과학 > 철학 / 윤리 보살 수행 계위 한국어 위키백과 석가모니 의 출가 수행 불교 , 종교 | 출처 Daum 백과사전 삼 도 한국어 위키백과 사성제 ( Four Noble Truths ) 한국어 위키백과 십지 한국어 위키백과 발심수행장 언해 ( 發心 修行 章 諺解 ) 조선 , 문헌 , 언어 | 출처 한국 민족 문화 대백 과 사전 대종교 ( Daejonggyo ) 종교 | 출처 한국 민족 문화 대백 과 사전