현정 선원 
 현정 선원 소개 
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 일승 법문 
 진수 요문 
 e - 보설 
 그곳 엔 부처 도 갈 수 없 다 
 훠이 ! ! 
 법회 요약 
 1 . 주재자 ( 主宰 者 ) 는 없 다 
 2 . 법문 ( 法門 ) : 인연 ( 因緣 ) 따라 나 는 것 은 자체 의 성품 이 없 다 . 
 3 . 공안 ( 公案 ) : 진성 연기 ( 眞性 緣起 ) 
 4 . 게송 ( 揭 頌 ) : 모든 법 은 체성 도 작용 도 없 어서 , ... 
 우리 한테 지금 가장 곤란 한 문제 , 범부 들 이 가장 넘 기 어려운 준령 은 무엇 일까요 ? 소위 유무 ( 有無 ) , ... 있 고 , 없 는 이 존재론 을 극복 하 지 못하 는 게 가장 큰 준령 입니다 . 모든 존재 가 존재 가 아니 라는 사실 을 확 철 히 사무치 기 전 에 는 한 걸음 도 옮겨 놓 을 수 가 없 습니다 . 지금 여기 모인 사람 들 도 입 만 벌렸 다 하 면 모든 존재 가 존재 가 아니 라고 말 들 합니다 . 색즉시공 ( 色卽是空 ) , 공즉시색 ( 空卽是色 ) 이 라 , 물질 이 곧 허공 이 고 허공 이 곧 물질 이 고 물질 이 허공 과 다르 지 않 고 허공 이 물질 과 다르 지 않 다고 말 로 는 잘 외 웁 니다 . 그러나 그 말 이 뭐 를 가리키 는가 하 는 그 참 뜻 을 그야말로 완전히 마음 바닥 을 꿰뚫 어 사무치 기 는 그리 쉽 지 않 습니다 . 그게 확 철하 기 전 에 는 , 이곳 에 와서 법문 을 그야말로 몇 아승 지겁 듣 는다고 해도 전혀 공덕 이 없 습니다 . 
 그런데 모든 존재 가 존재 가 아니 라는 사실 은 , 그렇게 많 은 시간 을 필요 로 하 거나 , 많 은 노력 을 들여서 터득 되 는 게 아니 에요 . 부처 님 께서 보리수나무 밑 에서 새벽 별 을 보 고 깨달 으셨다고 했 는데 , 그 때 과연 부처 님 은 뭐 를 깨달 으셨 을까요 ? 깨달 은 다음 에 는 새벽 별 이 뭐 로 보였 을까요 ? 깨달 은 다음 에 는 별 이 별 이 아니 라고 했 어요 . 새벽 별 을 보 고 깨달 았 는데 깨달 은 다음 에 는 별 이 별 이 아니 다 , ... 그게 무슨 말 일까요 ? 
 일체 존재 는 그 자체 의 성품 이 없 어요 . 모두 가 인연 이 화합 해서 , 그 뭔가 의 구성 요소 들 이 어울러 서 어떤 형상 , 형체 를 나 툰 겁니다 . 그 자체 의 성품 이 없 다 하 는 소리 예요 . 그게 바로 연기설 ( 緣起 說 ) 이 요 , 인연생 기 ( 因緣 生起 ) 라는 말 의 뜻 입니다 . 
 그것 은 바로 의타 기성 ( 依他 起 性 ) , ... 의지 해서 생기 는 성품 이 라는 얘깁니다 . 이 세상 일체 존재 가 그 뭔가 타 에 의지 해서 생겨요 . 타 에 의지 해서 생기 는 거 는 그 자체 의 성품 이 없 다는 말 입니다 . 이 말 이 무슨 뜻 인가 하 는 걸 확실히 알 아야 됩니다 . 인연 생 기 와 의타 기성 , ... 
 부처 님 께서 “ 일체 만법 은 인연 화합 으로 생겨나 느니라 ” , ... 하 고 말씀 하 셨 어요 . 일체 만법 이 인연 화합 으로 생겨난다는 말 은 비교적 우리 중생 들 의 소견 하 고 잘 들어맞 아요 . 우리 두 눈 으로 보 니까 모든 것 이 인연 화합 으로 생겨나 거든 , ... 그런데 지금 까지 줄곧 인연 법 을 말씀 하 시 던 부처 님 께서 능가경 에서 뭐 라고 그러 셨 는가 ? 
 “ 일체 만법 은 화합 하 는 법 이 없 느니라 ” , ... 이 말 은 금강경 ( 金 剛 經 ) 의 화법 을 빌린다면 , “ 화합 이 화합 이 아니 고 다만 그 이름 이 화합 이 니라 , ... 아무 것 도 화합 하 는 것 이 없 고 , 화합 해서 이루어지 는 것 도 없 느니라 , ... 이 세상 에 화합 하 는 것 도 없 거니와 흩어지 는 것 도 없 다 ” , ... 라는 의미 입니다 . 그러 니 인연 이 인연 이 아니 고 , 화합 이 화합 이 아니 고 , 흩어짐 이 흩어짐 이 아닌 줄 로 확연히 봐야 한다는 말 입니다 . 
 그런데 화엄경 ( 華嚴 經 ) 에서 는 연기설 을 말씀 하 시 지 않 고 성기설 ( 性 起 設 ) 을 말씀 하 셨 습니다 . 연기설 의 ‘ 인연 ' 이 라는 것 은 , 모든 존재 를 실체 로 인정 해서 즉 , 실체 가 존재 한다는 기초 위 에서 방편 으로 말씀 하 신 것 입니다 . 그러나 모든 존재 가 존재 가 아니 라는 사실 이 밝혀 지 고 나 면 , 존재 가 존재 가 아닌데 , 그것 을 편의 상 무 ( 無 ) 라고 표현 한다면 , 무 ( 無 ) 가 화합 한 것 을 어떻게 화합 이 라 하 겠 어요 ? 화합 은 화합 인데 빈 말 뿐 인 화합 이 라 . .. 그 말씀 입니다 . 
 자 , 그럼 뭔가 ? 소위 연기설 이 라 하 는 게 , 일체 존재 의 실체 성 을 부정 하 기 위해서 세운 논리 인데 , 일체 존재 가 부정 되 고 났 더니 이 연기설 자체 도 역시 부정 되 어 버린 것 입니다 . 연기설 이 라는 건 인연 따라 생긴다는 것 을 논리 의 바탕 으로 하 고 있 는데 , 인연 따라 생기 는 게 아무 것 도 없 다는 말 입니다 . 인연 이 인연 이 아니 고 따라서 생기 는 게 생기 는 게 아니 면 , 연기설 에 의해서 연기설 자체 가 부정 된 겁니다 . 알아듣 습니까 , 무슨 말 인지 ? 그래서 성기설 ( 性 起 說 ) 을 내놓 은 겁니다 . 
 그러면 성기설 ( 性 起 說 ) 이 라는 게 뭔가 ? ... 우선 ‘ 본 성품 ' 을 봅시다 . 이건 일체 만유 의 본질 을 일컬 어 이렇게 말 하 는 거 요 . 그러면 뭐 가 성품 인가 ? 일체 만유 의 본질 은 , 성품 없 는 것 이 성품 이 다 이겁니다 . 무성 ( 無性 ) 이 라 , ... 성품 이 없 어요 . 결국 성기설 이 라는 것 은 , 이 연기설 의 인연 따라 생긴다 하 는 그런 논리 적 인 과정 을 완전히 넘어서 서 ‘ 성품 ' 이것 만 이 유일 한 실제 요 , 이 성품 을 바탕 으로 해서 생겨난 것 은 , 생겨난 것 같 은데 실제로 는 하나 도 생겨나 는 게 없 다는 사실 을 증명 하 는 거 요 . 아까 얘기 했 던 인연 화합 으로 된 것 은 그 자체 의 실체 성 이 없 다는 말 은 , 사실 은 참 어쩔 수 없 어서 폈 던 궁색 한 논리 에 불과 한 거 요 . 그러나 그것 도 영특 한 사람 들 은 금방 알아들 었 을 겁니다 . 
 마침내 이 쯤 되 고 보 니 , 일체 의 인연 이 인연 이 아니 라는 게 분명 해졌 어요 . 인연 이 다 빈 거 요 . 원인 이 다 빈 거 요 . 뭐 가 원인 이 됩니까 ? 원인 이 그게 뭐 가 됐 건 전부 인연 화합 으로 된 거 아니 요 ? 인연 화합 으로 된 거 는 존재 가 존재 가 아니 요 . 그 자체 의 실체 성 이 없 는 거 요 . 그 자체 의 실체 성 이 없 다는 것 은 , 그런 것 은 존재 하 지 않 는다 . .. 하 는 뜻 이 요 . 그 이름 도 형상 도 빈 거 요 . 허깨비 같 은 거 라 하 는 소리 입니다 . 
 인과 관계 가 전부 빈 거 요 . 이걸 바꿔 얘기 하 면 이제 아무 것 도 그대 에게 원인 이 되 어 주 지 않 는다 . .. 하 는 것 입니다 . 자 , 이제 지혜 로운 사람 은 모든 원인 결과 가 다 빈 건 줄 로 알 아서 , 억지 놀음 하 는 법 이 없 고 , 그저 시절 과 인연 따라 물 흐르 듯 살 뿐 , 목마르 면 물 마시 고 , 더우 면 덥 다 그러 고 , 추우 면 춥 다 그러 고 , 배고프 면 밥 먹 고 졸리 면 잠잘 뿐 이 요 . 
 자 , 그렇 다면 일체 만법 이 본래 근본 이 빈 거 니까 , 만법 이 본래 얻 을 게 없 겠 죠 ? 얻 을 것 도 버릴 것 도 없 는데 , 여러분 왜 깨닫 고 깨닫 지 못하 고 를 걱정 합니까 ? 여러분 이 볼 때 는 높 은 법 , 큰 법 을 얻 어야 깨닫 는 거 아니 요 ? 여러분 , 범부 법 하 고 성인 법 하 고 어느 것 을 가질 래요 ? ... 범부 법 도 성인 법 도 여기 서 이미 다 녹아나 버린 겁니다 . 알아듣 겠 습니까 ? 그런데 아직 도 깨닫 고 깨닫 지 못하 고 를 걱정 합니까 ? 이 이치 를 아 는 사람 은 지금 있 는 이대로 인 채 로 하나 도 보탤 것 도 덜 것 도 없 다는 사실 을 확연히 알 게 됩니다 . 
 우리 가 뭔가 를 끊임없이 얻 어서 , 구해서 , 보태 서 보다 높 아 지 고 위대 해 지 려고 하 는 거 는 , 아직 도 과거 에 , 모든 존재 가 존재 가 아니 라는 사실 을 알 지 못했 을 때 에 , 일체 만법 의 근본 이 빈 거 라는 걸 알 지 못했 을 때 에 , 그래서 끊임없이 보다 낫 고 보다 크 고 보다 훌륭 한 거 를 얻 어서 나 한테 보탬 이 되게 해 가지 고 , 나 를 보다 고상 하 게 위대 하 게 하 려고 했 던 , 그 전 의 뒤집힌 소견 으로 헐 떡 일 때 의 습관 때문 에 그렇게 되 는 겁니다 . 
 지금 일체 가 밝혀 지 고 나 니 , 지금 있 는 이대로 인 채 로 하나 도 모자라 는 게 없 는 거 예요 . 그 와중 에 도 뭔가 지금 모자라 는 것 처럼 , 부족 한 것 처럼 늘 불평 불만 을 하 고 있 으니 , ... 그건 전부 다 아직 도 눈 을 너무 부릅떠 서 헛것 이 많이 보이 기 때문 에 그러 는 거 요 . 알아듣 습니까 , 무슨 말 인지 ? 있 는 그대로 원만 구족 하 고 , 하나 도 모자람 이 없 으니 이 지경 에 오 면 , 모든 원인 결과 가 다 빈 거 여서 , 따로 애쓸 것 도 노력 할 것 도 없 다 이겁니다 . 
 어떤 걸 깨닫 는다는 게 뭡니까 ? 그것 역시 알음알이 수준 을 벗어나 질 못하 는 거 요 . 뭔가 깨닫 는다 하 면 , 벌써 깨닫 고 깨닫 지 못하 고 둘 로 갈라 져요 . 그러니까 그 전 까지 는 깨닫 지 못했 는데 지금 깨닫 는 거 요 . 진정한 깨달음 이란 그런 거 아니 요 . 본래 깨달 음 이요 . 본래 깨달음 이 라면 깨달 을 거 없 잖아요 ? 안다는 것 도 마찬가지 요 . 보 는 것 , 듣 는 것 다 마찬가지 요 . 일체 존재 가 존재 가 아니 면 , 본 바 가 본 바 가 아니 죠 ? 보 기 는 봤 는데 아무 것 도 본 게 없 는 겁니다 . 듣 기 는 들 었 는데 하나 도 들 은 게 없 는 거 예요 . ‘ 소리 ' 라 하 는 거 요 , 소리 가 만약 그 자체 로서 존재 한다면 , 소리 를 일으킬 수 있 는 어떤 원인 과 조건 을 기대 함 이 없이 스스로 존재 해야 되 겠 죠 ? 그렇지만 빛깔 이 됐 건 소리 가 됐 건 전부 다 타 에 의지 해 존재 하 는 거 요 . 인연 따라 있 는 것 은 , 있 는 것 이 아닌 겁니다 . 
 그러면 이제 그 결과 는 뭘까요 ? 이른바 무생 법인 ( 無生 法 忍 ) 이 요 . 일체 가 남 이 없 는 거 요 . 나 는 게 나 는 게 아니 고 , 생기 는 게 생기 는 게 아니 고 , 일어나 는 게 일어나 는 게 아닌 거 예요 . 일체 모든 현상 은 빈 것 이 니 , 뭐 를 봤 다 뭐 를 들 었 다 뭐 를 깨달 았 다 뭐 를 알 았 다 하 는 거 는 전부 헛소리 인 거 요 . 
 여러분 , 진리 를 발견 하 고자 하 거든 , 우선 < 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 이 실제 체험 이 아니 라는 > 사실 을 빨리 깨달 아야 됩니다 . 자 , 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 게 실제 적 인 체험 이 아니 라 하 는 말 이 무슨 뜻 일까요 ? 
 내 하나 질문 을 할게요 . 실제 적 인 체험 이 아니 면서 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 은 어떤 경우 가 있 을까 생각 해 보 세요 . .. 실제 적 인 체험 이 아니 면서 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 은 어떤 경우 가 있 냐고 ? ... 꿈 아니 야 , 꿈 ? 그거 밖 에 없 겠 지요 ? ... 근데 문제 는 , 우리 범부 들 이 의심 할 여지 없이 실제 적 인 체험 인 줄 알 고 있 는 , 이 보고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 이 전부 꿈 과 하나 도 다르 질 않 다는 거 요 . 
 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 거 를 실제 적 인 체험 인 줄 로 아 는 사람 은 도 ( 道 ) 를 공부 하 고 있 는 게 아니 고 , 진리 를 공부 하 고 있 는 게 아니 고 , 세속 법 을 공부 하 고 있 는 거 요 . 세속 법 은 생 멸법 이 고 아구다 툼 이 야 . 그러 니 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 이 사실 적 인 체험 인 줄 로 아 는 자 하 고 는 더불 어 도 를 논하 지 말 라는 소리 가 있 는 거 요 . 
 여러분 이 말 이 얼마나 엄청난 소린가 하 는 그 말 의 참뜻 을 음미 해야 합니다 . 다시 얘기 할까요 ? 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 이 사실 적 인 체험 인 줄 로 아 는 자 하고 는 더불 어 도 를 논하 지 말 라고 했 어 . 그런데 거두절미 하 고 , 지금 여러분 의 관심사 는 뭐요 ? 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 것 이외 에 관심 이 있 어요 ? 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 게 전혀 허망 한 것 인 줄 로 알 아서 , 전혀 끄달리 지 않 고 물들 지 않 게 되 면 곧 참 성품 이 드러납니다 . 그러 니 지금 현재 , 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 이것 때문 에 , 견문각지 ( 見聞覺知 ) 때문 에 , 지금 현재 범부 신세 를 면하 지 못했 는데 , 알 고 봤 더니 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 게 말짱 꿈 같 은 거 네 ? 그러면 전혀 의지 할 것 없 죠 ? 
 자 , 그러면 여기 서 범부 하 고 성인 의 차이 가 어디 서 생기 는가 하 는 것 을 알 게 됩니다 . 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 게 실제 인 줄 알 고 , 진실 인 줄 알 고 여기 에 홀리 면 이건 꼼짝 할 수 가 없 어요 . 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 모든 게 전혀 허망 한 건 줄 로 알 아서 거기 에 끄달리 지 않 았 을 때 참 된 진리 가 드러나 는 거 요 . 거룩 함 이 거기 있 다는 소리 입니다 . 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 그 가운데 에 는 수많 은 차별 이 있 어요 . 높 고 낮 은 수많 은 차별 이 있 고 , 많 고 적 고 , 넓 고 좁 고 , 앞 과 뒤 , 먼저 와 나중 , 시작 과 끝 이런 게 있 다고 . 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 일체 의 알음알이 를 넘어선 그 자리 에 는 , 앞 과 뒤 도 없 고 먼저 와 나중 도 없 고 과거 현재 미래 가 몽땅 빈 말 일 뿐 이 고 시간 공간 을 넘어서 서 일체 의 알음알이 가 아득히 미치 지 못해요 . 그러 면서 그 근본 에 의지 해서 일체 만법 이 거침없이 나 긴 나 는 데 어떻 게 나 는가 ? 마치 물 속 의 달 그림자 처럼 나 는 거 요 . .. 내 말뜻 이해 합니까 ? 
 견문각지 가 견문각지 가 아닌 줄 로 알 아서 , 보 고 , 듣 고 , 깨닫 고 , 아 는 데 에 전혀 끄달리 지 않 고 의지 하 지 않 는 지혜 가 반야 지혜 ( 般 若 智慧 ) 요 . 그것 은 그 본래 의 성품 이 저절로 환히 밝 을 뿐 이 지 , 봐도 봄 이 없 고 , 들어도 들 음 이 없 는 그런 확연 한 그 무엇 이요 . 근데 지금 우리 는 이 반야 지혜 를 등지 고 허망 한 지혜 를 따라가 는 거 요 . 왜 허망 하 다 그러 는가 ? ... 우리 눈 에 보이 는 것 은 어때요 ? 있 었 다 없 었 다 하 죠 ? 왔 다 갔 다 하 고 , 들 었 다 놨다 하 죠 ? 우리 는 이렇게 끊임없이 생 멸법 을 좇 고 있 지만 , 그러나 사실 은 어떤가 ? 생멸 하 기 는 생멸 하 는데 실제로 생멸 하 는 게 아무 것 도 없 다는 겁니다 . 
 그런데 여기 서 많 은 사람 들 이 잘못 알 고 있 는 게 , 생 멸법 을 떠나 서 따로 불생불멸 법 이 있 는 줄 안다는 거 요 . 이 무생 법인 ( 無生 法 忍 ) 이 라고 하 는 게 , 생 멸법 을 여의 고 무생 법인 이 생긴다고 생각 하 면 안 된다고 , ... 생멸 이 생멸 인 채 로 , 생멸 이 아닌 줄 로 확 철하 게 꿰뚫 어 보 는 사람 은 , 지금 이대로 인 채 로 무생 법인 을 얻 는 거 요 . 알아듣 겠 습니까 ? 그러니까 생멸 이 생멸 이 아닌 줄 아 는 사람 은 , 그 전 의 습관 때문 에 생 멸법 을 문득 따라가 다가 도 , 지금 법문 들 었 던 생각 잊어버리 지 않 으면 , 그냥 흘려 보내 버린다고 . 
 오직 자기 자신 이 투철 해서 스스로 의 마음 을 깨치 는 길 이외 의 다른 길 은 없 어요 . 오직 나 자신 만 이 나 를 구하 고 , 나 자신 이 나 의 스승 이 고 , 내 자신 이 나 의 제자 고 , 달리 마음 밖 에 아무 것 도 없 는 겁니다 . 지금 까지 밝힌 게 모두 그거 요 . 모든 존재 가 존재 가 아니 라는 사실 말 입니다 . 그 영롱 한 참마음 만 이 유일 한 실제 고 , 그 마음 이 지어낸 모든 이름 , 그 마음 이 알아차린 모든 형상 , ... 그 이름 과 형상 은 전부 다 허망 한 거 요 . 마치 물 에 비친 달 그림자 같 은 거 요 . 이해 합니까 ? 
 그 어떤 것 도 인연 화합 아닌 게 없 는데 , 마침내 오늘 은 그 인연 화합 조차 도 인연 화합 이 아니 라 했 어요 . 일체 화합 하 고 흩어지 고 , ... 또 생기 고 사라지 는 것 은 모두 허깨비 라 이겁니다 . 허공 꽃 이 열 개 모이 건 백 개 모이 건 , 또 허공 꽃 이 모두 흩어지 건 허공 꽃 이 하나 도 없 건 , 거기 에 는 털끝 하나 움직인 조짐 도 없 는 겁니다 . 허공 꽃 이 라는 건 전부 빈 이름 만 있 기 때문 이 요 . 
 그렇 다면 생긴다고 하 는 건 뭘 말 하 는 걸까요 ? ... 생 ( 生 ) 한다는 건 마음 이 생 ( 生 ) 한다는 거 요 . 심 생종 종법 생 ( 心 生 種種 法 生 ) 이 라고 했 어요 . 심 생 ( 心 生 ) 은 심 생 ( 心 生 ) 인데 , ... 마음 이 나 기 는 났 는데 , 마음 바탕 이 본래 빈 것 이 기 때문 에 , 마음 이 나 기 는 났 는데 하나 도 난 게 없 어 . 마음 을 내 기 는 냈 는데 하나 도 낸 게 없 단 말 이 요 . 
 마음 이 라는 게 그렇 게 허망 한 거 요 . 본래 오 는 데 도 가 는 데 도 없 는 거 요 . 마음 의 근본 이 비 었 기 때문 에 , 마음 이 내 기 는 내도 하나 도 낸 것 이 없 어요 . 그러니까 ‘ 무심 ( 無心 ) ' 고 , ‘ 무경 ( 無 境 ) ' 인 거 요 . 그러 니 ‘ 마음 이 한 생각 내면 일체 만법 이 난다 ' 하 는 것 도 빈 거짓말 이 네 ? 마음 이 내 서 일체 만법 이 나 기 는 났 는데 , 빈 말 뿐 인 만법 이 고 , 빈 말 뿐 인 만법 이 난 거 요 . 
 모든 게 문제 가 문제 가 아니 고 , 일체 가 전부 그야말로 이글거리 는 용광로 의 눈 한 송이 격 이 요 . 이 이치 를 알 기 는 그래도 비교 적 쉬워요 . 그러나 이 이치 를 잊어버리 지 않 고 지속 하 기 는 대단히 어렵 습니다 .