원효 가 계속 강조 하 는 것 은 모든 주장 은 주장 으로써 성립 된 것 이 라면 나름 대로 이치 가 있 다는 점 이 다 . 그러나 자기 주장 의 특수 성 을 위 의 경우 에서 처럼 보편 적 인 것 으로 착각 하 는 고집 을 갖 는다면 , 그 論者 한테 過失 이 있 다는 것 과 주장 자체 의 타당 성 에 문제 가 있 음 을 나타내 는 것 이 다 . 두 논사 가 만약 어떤 쟁점 을 두 고 , 가령 여래 [ 法身 ] 의 영원성 ( 常住 ) 과 有生 ( 有限 ) 한 법 의 無常 함 을 놓 고 有無 의 상대 논리 로 어느 한 쪽 만 고집 한다면 ( 執 常 , 執 無 常 ) 다 過失 이 있 게 된다 ( 若 決定 執一 邊 皆 有 過失 ) . 고집 스럽 게 일변 만 취하 는 것 은 이치 에 맞 지 않 는다 ( 定 取 一邊不當道理 ) . ( 定 取 一邊二說皆失 1 : 533 上 1 ) 부처 는 常 도 아니 고 무상 도 아닌 것 을 말 했 다 ( 佛言 非 常 非 無常 ) . 그러나 그렇게 고집 하 지 않 고 어느 한 이치 를 세운다면 다 타당 성 을 얻 는다 ( 由 是 道理 二說皆得 ) . 만약 두 쟁론 에서 한 쪽 만 옳 다고 일변 만 고집 한다면 둘 다 타당 성 을 잃 지만 , 그렇 지 않 고 분수 를 따르 려 하 고 그럴 뜻 이 없 다면 두 주장 이 다 옳 다 ( 若 就 隨 分 無 其 義者 二說俱得 ) . 원효 가 경계 하 는 것 은 ‘ 偏執 ’, ‘ 局 執 ’ 이 다 . 그런 맥락 에서 , 法執 , 人執 도 배격 한다 . 空 의 내용 인 法空 ( 法 無我 ) , 人空 ( 人 無我 ) 에 어긋나 기 때문 이 다 .