중관학파 ( 中觀 學 波 ) 차 례 1 . 중관학파 의 의미 2 . 중관학파 의 사상 적 특징 - 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 등 의 비판 - 반야 공관 에 입각 한 부정 논리 - 중도실상 연기 무아 무자 성 공 등 의 사상 3 . 중관학파 의 분류 4 . 중관학파 ( 中觀 學派 ) 의 형성 과 역사 5 . 중관학파 의 학자 들 - 초기 중관 학자 들 - 중기 중관 학자 들 - 후기 중관 학자 들 중관학파 Madhyamika 에 대하 여 1 . 중관학파 의 의미 이른바 중관학파 [ 中觀 學派 M dhyamika , ∼ v dinah ] 는 중파 ( 中 派 ) , 중도파 ( 中道 派 ) , 중사 ( 中 師 ) , 중도 사 ( 中道 師 ) 라고 도 한다 . 龍 樹 （ 梵 N g rjuna ） 의 중론 ( 中論 ) 을 기초 로 하 여 공관 ( 空觀 ) 을 선양 ( 宣揚 ) 한 학파 를 일컫 는 말 이 다 . ( 1 ) 중관학파 를 나타내 는 범어 - M dhyamaka , M dhyamika 의 뜻 . 중관학파 는 산스크리트 어 ( 梵 名 ) 으로 는 M dhyamaka , 또는 M dhyamika 라고 도 한다 . 이 말 이 갖 는 의미 에 대해서 다음 과 같 은 설 들 이 있 다 . . ㉠ Edgerton 설 ( 說 ) 에 의하 면 , ' Madhyamaka ' 라는 말 은 madhya [ 중 ( 中 ) 의 ] 라는 형용사 의 최상급 인 Madhyama [ 가장 중앙 ( 中央 ) , 가장 가운데 ( 中 ) 의 ] 에 접미사 ( 接 尾 辭 ) ( 또는 조사 ) - ka 가 붙여진 것 이 다 . 때로 는 - ika 가 붙여져 ' M dhyamika ' 라고 도 쓰인 며 , 다 같이 " 중 ( 中 ) 에 기초 하 는 , 중 ( 中 ) 에 관한 , 중 ( 中 ) 을 말 하 는 " 등 을 뜻 하 는 동의어 ( 同義 語 ) 로서 , 이 들 이 명사 화 되 어 ' 중 ( 中 ) , 중도 ( 中道 ) 의 사상 ( 思想 ) 내지 사상가 ( 思想 家 ) ' 을 뜻 하 게 되 었 다고 한다 . 그리고 ' 관 ( 觀 ) ' 자 ( 字 ) 가 없 지만 홋 날 에 는 ' 중관파 ' 라 불리 게 된 것 으로 파악 되 기 도 한다 . ㉡ Murti 설 에 의하 면 이 양자 를 구분 하 여 ' Madhyamaka ' 라는 말 은 ' 중도 ( 中道 ) 내지 중 도설 ( 中道 說 ) ' 를 , M dhyamika 는 광의 ( 廣義 ) 로 그것 을 포함 하 는 ' 학파 ( 學派 ) ' 를 뜻 하 는 것 이 라고 설명 되 고 있 다 . ㉢ 또는 Madhyamika 의 의미 를 단순히 ' 중도 를 걷 는 자 ' 라고 설명 하 기 도 한다 . ( 2 ) 중관학파 를 나타내 는 다른 말 중관학파 는 그 외 로 Madhyamkak citta [ 중 ( 中 ) , 중도 ( 中道 ) 를 마음 에 지닌다 ] 또는 Madhyamak v din [ 중 · 중도 ( 中道 ) 의 논자 ( 論者 ) ] 라고 도 불리웠 다 . 또는 스스로 를 ' S nyatav din [ 공성 론 자 ( 空性 論者 ] 라고 도 이름 했 다 . ( 3 ) 중송 을 나타내 는 말 - ' Madhyamaka karika ' 또는 ' M dhyamika karika ' ' Madhyamaka 나 ' M dhyamika ' 라는 말 뒤 에 ' karika ' 라는 말 이 ' Madhyamaka karika ' 라거나 ' M dhyamika karika ' 라는 말 이 이루 어 졌 다 . ' karika ' 라는 말 은 종교 나 철학 문 법서 등 의 강요 를 기억 하 기 쉽 게 요약 한 시구 ( 詩句 ) 나 시 송 ( 詩 頌 ) 으로서 게 ( 偈 ) · 송 ( 頌 ) · 게송 의 뜻 을 갖 는다 . 이런 용어 가 prasannapad 의 서명 ( 書名 ) 에 보였 고 , 티베트 에서 도 이 범어 서명 ( 書名 ) 그대로 사용 된다 . 때로 는 그 앞 에 ' Mula '( 근본 , 기저 ) 가 추가 되 기 도 한다 ( 4 ) 중론 - Madhyamaka - stra stra 는 논 이 라는 뜻 이 다 . 본래 는 sastra [ 논 ( 論 ) ] 가 붙 어 있 지 않 았 지만 , 중국 에서 경 ( 經 ) · 율 ( 律 ) · 논 ( 論 ) 으로 분류 하 는 방식 에 따라 나 집 ( 羅 汁 ) 삼 장 이 ' 중론 ( 中論 ) ' 이라고 이름 하 였 다 . 오늘날 은 범어 로 도 ' Madhyamaka - stra ' 즉 중론 ( 中論 ) 이 라고 일반 적 으로 표기 되 고 있 다 . 2 . 중관학파 의 사상 적 특징 ( 1 ) 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 등 의 비판 불멸후 ( 佛滅 後 ) 6 · 7 백 년 이 지난 용수 당시 의 인도 불교 는 붓다 의 근본정신 을 잃어버린 상태 였 다 . 당시 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) ( sarvastiv da ) 는 세상 모든 것 들 을 오위 ( 五位 ) 75 법 ( 法 ) 으로 나누 어 이 들 각각 을 영원불변 의 실체 성 ( 實體 ) 내지 는 실재성 ( 實在 性 ) 을 지닌 것 들 로서 파악 한 다음 , 이 들 이 여러 형태 로 상응 ( 相應 ) 상반 ( 相反 ) 하 는 관계 에 의해 모든 형상 이 이루어진다고 설명 하 였 다 . 이 는 일면 붓다 의 교설 을 체계 적 으로 정리 하 는 가운데 붓다 의 교설 내용 을 절대 시 하 는 가운데 형성 된 관념 체계 라고 할 것 이 다 . 그런데 이 와 같이 그 어떤 사유 판단 에 영원불변 의 실체 적 ( 實體 的 ) 내지 외부 에 실재 하 는 존재 가 전제 되 고 있 다면 , 이 는 벌써 근본 불교 의 본질 에 어긋나 고 마 는 것 이 다 . 이 는 ' 무상 ( 無常 ) · 무아 ( 無我 ) · 연기 ( 緣起 ) 중도 ( 中道 ) ' 라는 석존 교설 ( 釋尊 敎說 ) 의 근본 정신 에 위배 하 기 때문 이 다 . 어디 까지 나 석존 의 근본 뜻 은 석존 자신 과 설법 내용 을 포함 한 일체 가 무상 ( 無常 ) 하 고 무아 ( 無我 ) 인 것 들 이 며 연기 ( 緣起 ) 하 는 것 들 임 을 강조 하 는 입장 이 라고 봄 이 옳 다 . 그리고 석존 은 이런 연기 법 등 을 통하 여 어느 쪽 으로 도 치우치 지 않 는 비고 비락 ( 非 苦 非 樂 ) 의 중도 ( 中道 ) ( madhyama pratipada ) 에 의해서 정각 ( 正覺 ) 열반 에 도달 할 수 있 음 을 가르쳐 주 는 데 에 있 었 다 . 그런데 만일 설 일체 유부 와 같이 다원론 적 존재 가 삼 세 에 실재 한다는 전 제하 에서 모든 현상 을 설명 하 고자 한다면 이 는 근본 불교 와 어긋나 는 잘못 에 빠지 게 된다 . 따라서 용수 는 이 를 비판 하 고 시정 하 고자 하 는 입장 에서 대승경 전 인 반야경 의 ' 공관 ' 을 다시 심화 시켜 밝히 고 있 는 것 이 다 . 결국 용수 의 중론 은 상주 ( eterbakusm ) 와 단멸 ( annihilationism ) , 아 ( 我 ) 와 비아 ( 非我 ) , 물질 과 정신 , 육체 와 영혼 , 실체 와 과정 , 단일 과 다수 , 긍정 과 부정 , 동일 과 차별 등 모든 독단 적 이 고 배타 적 인 이원론 을 피하 고 , 불타 의 가르침 의 참 된 정신 인 중도 를 밟 고자 한 것 이 었 다 . 이런 용수 의 입장 을 계승 한 중관학파 는 용수 의 견해 에 의거 해 일체 의 모든 존재 는 원인 과 조건 에 의하 여 생겨났 기 때문 에 다른 것 에 의존 하 는 복합 적 인 존재 이 고 무상 ( 無常 ) 한 것 으로서 여기 에 영원불변 한 실체 는 있 을 수 없 으며 따라서 모든 존재 는 실체 가 없 으며 공 ( 空 ) 하 다고 역설 하 고 있 다 . 영원불변 하 며 단일 한 실체 는 개념 이나 말 을 실체 화 한 것 에 지나 지 않 으며 허구 에 불과 하 다고 보 는 것 이 다 . 이렇게 용수 의 입장 을 계승 한 학자 들 에 의해 중관학파 가 형성 되 어 지 는 것 이 지만 이 를 계승 한 학자 마다 주장 하 는 방식 에 는 약간 의 차이 가 있 다 . 또한 용수 는 많 은 저술 을 남긴 것 으로 되 어 있 지만 오늘날 그 각각 의 진위 를 판정 하 기 는 어렵 다 . 그러나 어디 까지 나 중관학파 의 핵심 을 이루 는 내용 은 결국 < 중론 > 이 되 기 때문 에 , 이 를 중심 으로 그 사상 을 간단히 살펴보 기 로 한다 . ( 2 ) 중론 송 의 반야 공관 에 입각 한 부정 논리 중론 송 은 대 승반 야 공관 ( 大乘 반 若 空觀 ) 이 야 말 로 근본 불교 정신 인 ' 연기 ( 緣起 ) · 무아 ( 無我 ) · 중도 ( 中道 ) ' 를 가장 옳 게 실현 하 는 것 으로 보 고 , 이 공관 에 입각 한 특수 부정 논리 즉 양 도론 법 ( 兩 刀 論法 ) 이나 오구 문파 ( 五求門破 ) 와 같 은 부정 에 부정 을 거듭 하 는 논리 이론 으로 , 불타 ( 佛陀 ) 의 진의 를 알 지 못한 채 교리 개념 만 을 집착 · 분별 · 회 론 하 는 일부 아비달마 논사 들 의 잘못 들 을 냉엄 철저히 파척 ( 破 斥 ) 불식 하 였 다 . 즉 중론 ( 中論 ) 27 품 ( 品 ) 450 여게 는 , 반야경 들 이 역설 하 는 일 체개 공관 ( 一切皆空觀 ) 을 바탕 으로 당시 불교 계 에 정형 화 된 중요 한 교리 개념 대부분 을 27 품목 으로 거론 하 여 , 이 들 을 실체 실유 시 ( 實有 視 ) 하 여 분별 ( 分別 ) 희 론 하 는 사견 ( 邪見 ) 오류 ( 誤謬 ) 를 없애 버리 기 위해 부정 에 부정 을 거듭 하 는 특수 형식 의 논리 를 구사 하 며 동시 에 중도실상 ( 中 도 實相 ) 의 정법 ( 正法 ) 세계 를 경쾌히 밝혀낸 것 이 다 . 중론 송 에 일관 되 는 부정 논리 는 반야 ( 般 若 ) 공관 ( 空觀 ) 에 입각 하 고 있 다 . 본래 반야경 전 들 에 는 일체 유위법 은 몽환포영 ( 夢幻泡影 ) 과 같 고 일체 법 은 불가득 ( 不 可 得 ) , 무소유 ( 無 所有 ) 이 며 , 제법 ( 諸法 ) 은 공 ( 空 ) · 무자 성 ( 無 自性 ) 이 고 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 하 다는 내용 이 밝혀져 있 다 . 그리고 이렇게 제법 ( 諸法 ) 의 공함 을 관행 ( 觀行 ) 하 는 ' 반야바라밀 ( Praj aparamit ) ' 은 보살행 의 기초 요 목표 로 될 뿐 만 아니 라 불 ( 佛 ) · 세존 ( 世尊 ) 의 일체지 ( 一切智 ) ( sarv j a , 살파 야 ( 薩婆若 ) 와 직결 함 을 지적 하 였 다 . 한편 방대 한 반야경 전 의 내용 을 가장 함축 적 으로 나타낸 반야심경 에서 는 오온 , 육근 ( 六根 ) , 육경 ( 六境 ) 등 과 십 이 연기 의 요소 내지 사성제 ( 四聖諦 ) 그리고 이 를 통해 얻 어 지 는 ' 지 ( 智 ) ' 내지 열반 ( 涅槃 ) 을 ' 얻 음 ' 등 이 모두 ' 공 ( 空 ) 한 것 이 라고 주장 한다 . 이렇게 반야심경 에서 나열 되 고 있 는 바 는 바로 석존 ( 釋尊 ) 에 의해 모든 현상 의 구성 요소 나 변화 과정 의 요소 로서 제시 되 어 진 것 들 로서 바로 석존 의 설법 내용 의 중심 을 구성 하 고 있 는 것 들 이 다 . 결국 이 는 석존 의 설법 내용 을 포함 한 일체 제법 ( 一切諸法 ) 이 모두 무자 성 이 요 공함 을 여실 하 게 밝히 고 있 는 것 이 다 . 그리고 이 는 일면 설 일체 유부 등 이 외도 의 주장 은 부정 하 지만 석존 의 설법 내용 은 실유 하 는 요소 로서 절대 시 하 는 경향 을 불식 시키 는 측면 도 갖 는다고 할 것 이 다 . 그러나 중론 송 ( 中論 頌 ) 은 여기 에서 한 걸음 더 나아가 그 ' 불생불멸 ( 不 生 不 멸 ) , 불 래 불거 ( 不 來 不 去 ) ' 인 까닭 이유 를 매우 깊이 논증 해 나간다 . 중론 송 은 이런 부정 논리 를 통해 어떤 개체 적 존재 나 그 구성 요소 들 ( 인 ( 因 ) · 연 ( 緣 ) , 온 ( 蘊 ) 처 ( 處 ) 계 ( 界 ) · 육계 ( 六界 ) 등 ) 에 대해서 뿐 만 아니 라 , 그 개체 나 구성 요소 들 로부터 일어나 는 모든 현상 들 가령 생 ( 生 ) , 멸 ( 滅 ) , 거 ( 去 ) , 래 ( 來 ) , 작 ( 作 ) , 견 ( 見 ) , 염 ( 染 ) , 수 ( 受 ) , 취 ( 取 ) , 전도 ( 顚倒 ) 고 ( 苦 ) · 낙 ( 樂 ) 등 에 대해서 도 실체 적 ( 實體 的 ) 으로 항 유 ( 恒 有 ) 한다고 말 할 수 없 는 까닭 을 밝혀내 고자 한다 . 이 를 위해 용수 가 사용 하 는 부정 논리 를 살펴보 면 다음 과 같 다 . 즉 , ① 그 현상 들 은 사종 불생 ( 四種不生 ) 이 다 . 즉 자생 ( 自生 ) · 타생 ( 他生 ) · 공생 ( 共生 ) · 무 인생 ( 無因 生 ) 아니 다 ( 관인 연품 ( 觀 因緣 品 ) . 또한 과거 ( 過 ) · 현재 ( 現 ) · 미래 ( 未 ) 삼세 ( 三世 ) 가운데 불생 ( 不 生 ) 이 며 , 무시 ( 無始 ) · 무종 ( 無終 ) 이 다 . 또한 그 현상 들 을 일으키 는 주체 ( 主體 ) 나 현상 자체 는 유 ( 有 ) 무 ( 無 ) 역유 역무 ( 亦 有 亦 無 ) 비유비무 ( 非有 非 無 ) 와 같 은 방식 의 사구 사유 ( 四句思惟 ) 로 도 파악 될 수 없 는 것 들 이 므로 불생 ( 不 生 ) · 불 래 ( 不 來 ) 이 다 . 나아가 그 반대 현상 들 도 부정 되 어 불멸 ( 不 滅 ) · 불거 ( 不 去 ) 비 무 ( 非 無 ) 가 아닐 수 없 다고 논증 한다 . ② 또한 그 현상 이 일어나 는 주체 ( 主體 ) 와 관련 해 인과 ( 因果 ) 관계 나 능소 ( 能 所 ) 관계 로 그 현상 들 을 분석 검토 해 봐도 , 서로 가 동일 ( 同一 ) 하 지 도 합일 ( 合一 ) 되 거나 , . 공존 ( 共 存 ) 하 지 도 않 으므로 불일 ( 不 一 ) . 불상 ( 不 常 ) , 불공 ( 不 共 ) , 불 합 ( 不 合 ) 이 고 , 또 반대편 으로 서로 는 전혀 관련 성 없 는 별개 적 이체 ( 異體 ) 인 것 들 이 라고 도 할 수 없 으므로 , 불 이 ( 不 異 ) · 부단 ( 不斷 ) · 비 무 ( 非 無 ) 가 아닐 수 없 다고 논증 해낸다 ( 양도 론 법 ( 兩 刀 論法 ) . ③ 또 이 논증 을 확대 심화 한 오구 문파 ( 五求門破 ) 의 논리 를 구사 하 기 도 한다 . 오 구 문파 는 일체 의 모든 것 들 에 대해 ( 1 ) 상호 간 서로 같 은 것 인가 . ( 2 ) 서로 다른 것 인가 . ( 3 ) 어느 하나 는 다른 하나 를 갖 고 있 는 것 인가 . ( 4 ) 어느 하나 안 에 다른 하나 가 있 는 것 인가 . ( 5 ) 반 대로 다른 하나 에 그것 이 있 는 것 인가 를 관찰 해 [ 오종 추구 ( 五種推求 ) ] 동일 ( 同一 ) . 별 이 ( 別異 ) , 소유 ( 所有 ) , 상호 ( 相互 ) 간 서로 에게 내재 ( 內在 ) 함 을 모두 부정 함 으로서 그 실체 적 존재 성 을 부정 한다 . ④ 한편 서로 를 동일 ( 同一 , 合一 ) 하 다고 하 면 상견 ( 常見 ) 에 떨어지 고 , 다른 것 들 ( 別異 , 不 合 ) 이 라 보 면 단견 ( 斷見 ) 이 생기 는 모순 · 오류 · 불 합리 ( 不 合理 ) 에 빠지 고 만다는 등 의 귀 류 논증 법 ( 歸 謬論 證 法 ) 을 종횡 구사 하 기 도 했 다 . 이 와 같이 중론 ( 中論 ) 은 대 승반 야 공관 에 입각 하 여 , 온갖 회 론 을 없애 기 위해 , 불생 ( 不 生 ) 이나 불거 ( 不 去 ) 인 까닭 을 밝혀내 는 그 특수 논 중 논리 로써 , 생 ( 生 ) , 멸 , 상 ( 常 ) , 단 ( 斷 ) , 일 ( 一 ) , 이 ( 異 ) , 래 ( 來 ) , 거 ( 去 ) , 유 ( 有 ) , 무 ( 無 ) 등 의 양극단 을 초월 한 불생불멸 ( 不 生 不 滅 ) 내지 비유비무 ( 非有 非 無 ) 의 중도 ( 中道 ) 실상 ( 實相 ) 세계 에 참 다운 진리 성 이 있 음 을 밝혀 내 었 던 것 이 다 . ( 3 ) 중도실상 - 연기 무아 무자 성 공 등 의 사상 이렇게 용수 가 부정 논리 를 통해 밝혀낸 연기 중도 무아 무자 성 공 의 사상 을 대략 적 으로 요약 해서 살펴본다면 다음 과 같 다 . ① 연기 용수 는 < 중론 > 의 처음 에서 ' 길상 ( ' 吉祥 한 연기 ' 를 설하 신 부처 님 께 귀의 한다고 선언 하 고 있 다 . 즉 < 중론 > 의 귀경 게 에서 " 不 生 不 滅 不斷 不 常 不 一不異 不 來 不 去 " 로써 능히 모든 희 론 을 적멸 시키 는 길상 한 연기 를 설하 셨 고 , 모든 설 법자 중 가장 훌 릉 한 정각 자 에게 경배 드린다 " 고 하 면서 석존 의 근본 사상 을 연기 로 이해 하 고 있 다 . 그리고 그것 을 해명 하 는 것 을 < 중론 > 의 주목적 으로 삼 고 있 다 . 이것 은 용수 가 원시불교 를 그대로 계승 하 고 있 음 을 의미 한다 . ② 연기 와 팔부중 도 그러나 그 연기 를 불생불멸 등 의 ' 팔부 중도 ( 八不中道 ) ' 로 이해 했 다는 점 에서 , ' 십 이 연기 에 입각 한 원시불교 보다 그 의 입장 이 진일보 했 음 을 알 수 있 다 . 원시불교 에서 도 중도 는 설해 지 고 있 다 . 예컨대 < 초 전법륜 경 > 에 는 ' 고락 ( 苦 樂 ) 중도 ' 가 설해 지 며 , < 상 응부 > 에 는 자아 의 연속 , 비 연속 과 관련 하 여 ' 不 常 不斷 의 중도 , · 비유비무 의 중도 가 설해 지 고 있 다 . 따라서 < 중론 > 의 ' 팔부중 도 ' 는 이 전통 을 잇 는 것 이 지만 , 그 밑바탕 에 ' 공 ' 사상 이 있 다는 점 에서 < 반야경 > 의 사상 을 계승 하 고 있 다고 하 겠 다 . ③ 이제 ( 二諦 ) < 중론 > 은 이제 ( 二諦 ) 의 입장 에 서 있 다 . 이것 은 < 대품반야경 > 권 25 에 " 보살 은 2 제 에 주 ( 住 ) 하 여 중생 을 위해 법 을 설 한다 . 세제 ( 世諦 ) 와 제 일 의제 ( 第 一義諦 ) 가 바로 그것 이 다 " 라는 가르침 을 계승 하 는 것 이 다 . < 대품반야경 > 권 22 에 는 세제 의 ' 여 ( 如 ) ' 와 제일 의 제의 ' 여 ( 如 ) ' 는 같 다고 되 어 있 다 . 즉 세제 와 제 일 의제 로 나타나 는 진리 는 동일 하 지만 , 방법 이 다른 것 이 다 . 본래 중생 이 라는 실체 는 없 다 . " 2 제 중 에서 는 중생 은 불가득 이 지만 , 반야바라밀 을 행하 고 방편력 을 갖 는 고로 중생 을 위해 법 을 설 한다 " 고 말 해 지 는 것 처럼 , 2 제 에 는 방편 up yakau aly ( 선교방편 善巧 方便 ) 의 지혜 가 있 으며 , 이 방편 에 입각 하 여 중생 ( 세속제 ) 이 인정 되 는 것 이 다 . 그러나 이 방편 은 반야바라밀 의 실천 에서 생긴다 . 이것 이 제일 의제 이 다 . < 중론 > 에서 는 제 24 품 에서 " 제불 은 2 제 에 의거 하 여 법 을 설하 신다 . 세속제 와 제 일 의제 가 바로 그것 이 다 " 라고 설하 는 등 이 < 반야경 > 의 설 을 계승 하 고 있 다 . 세간 의 존재 는 모두 무상 하 며 변화 해간다 . 따라서 어떠 한 것 도 ' 이것 ' 으로 파악 할 수 없 다 . 파악 하 는 순간 상태 가 바뀌 어 버리 기 때문 이 다 . 존재 를 파악 할 수 없 다는 것 을 다른 말 로 일체 개 공 ( 皆 空 ) 이 라고 한다 . 이 공 nya 의 입장 에서 ' 존재 ' 즉 법 dharma 을 이해 하 는 것 이 제일 의제 param rtha - satya 의 입장 이 다 . 따라서 존재 는 그 본성 에 있 어서 는 유라 든가 무 라든가 하 는 형태 로 파악 되 지 않 는다 . 이것 이 모든 시간 적 존재 자 의 진실 된 모습 인 것 이 다 . 이 처럼 제법 은 공 이 지만 , 현상 은 천차 만 별로 현현 하 고 있 으며 , 이 로써 시간 적 세계 가 형성 되 어 간다 . 공 이 라는 것 도 진실 이 지만 , 동시 에 나와 너 의 상대 적 세계 가 성립 해 있 다는 것 도 사실 이 다 . 이것 이 연기 의 상대 적 관계 에서 성립 하 는 ' 법 이 본래 모습 이 다 . 이러 한 상대 적 으로 성립 하 고 있 는 개체 를 인정 하 는 입장 이 세속제 lokasanlvrt satya 이 다 . 이것 은 개개 의 존재 를 상대 성 에 입각 해 바르 게 이해 하 는 입장 이 다 . 그것 은 연기 pratityasamutp da 를 바르 게 앎 으로써 ' 연기 에 의해 성립 하 는 법 pratityasamutpann dharma ( 연이생 법 ( 緣已生 法 ) 을 바르 게 아 는 입장 이 다 . 여기 서 나와 너 , 선 과 악 , 고 와 락 등 에 의거 한 세속 의 세계 가 바르 게 알려진다 . 이른바 세속 의 명언 ( 名言 ) 개념 을 통하 여 획득 한 바 인식 내용 들 은 모두 희 론 의 범위 에 속하 여 이른바 속제 라 칭한다 . 오직 불법 의 이치 에 의하 여 바로 직관 하 고 증득 한 제법 실상 을 진제 라 한다 . 속제 ( 俗諦 ) 에 따라 말 하 여 인연 소생법 ( 因緣 所生 法 ) 이 되 고 일체 는 모두 있 다고 한다 . 진제 에 의해 말 하 되 일체 는 모두 그 실체 의 자성 이 없 으며 ( 一切皆無自性 ) 모두 마침내 공 하 다 ( 畢 竟 空 ) 고 한다 . 그리하여 世俗 의 있 음 은 필경 공 하 다 . 필경공 한 즉 세속 에 존재 할 수 있 다 . 만일 속제 에 의하 지 않 는다면 제 일의 를 얻 지 못하 고 열반 을 얻 지 못한다 . 이론 상 으로 는 품성 에 있 어 공함 과 방편 을 통일 한다 . 인식 상 으로 는 명언 ( 名言 ) 과 실상 ( 實相 ) 을 통일 하 고 속제 ( 俗諦 ) 와 진제 ( 眞諦 ) 를 통일 한다 . 종교 실천 ( 宗敎 實踐 ) 으로 는 세간 ( 世間 ) 과 출세간 ( 出世 間 ) 번뇌 ( 煩 惱 ) 와 열반 ( 涅槃 ) 을 통일 한다 . 이른바 假有 性空 ， 有無 二邊 에 치우친 관점 이 없 음 을 중관 이 라 이름 한다 . ④ 八不中道 와 이 제법 이 2 제의 배경 을 이루 는 것 이 ' 팔부 " 의 연기 이 다 . 즉 제일 의제 에서 말 하 면 , 일체 는 ' 무아 ' 이 지만 , 연기 의 상관 관계 ( 상호 관대 ( 相 互 觀 待 ) parasparapek a ) 에서 상대 적 으로 개체 ( 제법 ) 가 생기 한다 . 연기 를 팔 불 의 비유비무 라는 측면 에서 보 면 , 제일 의제 가 되 며 , 유와 무 라는 측면 에서 보 면 세속제 의 세계 가 된다 . 이 처럼 용수 는 연기 를 2 제 와 팔부 ( 八不 ) 로 해석 했 다 . 이것 은 연기 를 ' 상호 의 존 ( 상호 관대 ) 의 의미 로 해석 한 것 이 다 . ⑤ 상호 관대 의 관계 상호 관대 가 개체 가 성립 하 는 조건 이 지만 , 상호 관대 하 는 개체 가 없 으면 관대 는 성립 하 지 않 는다 . 그러나 관대 하 는 개체 가 이미 존재 하 고 있 다면 , 상호 관대 가 개체 가 성립 하 는 조건 이 라고 는 말 할 수 없 다 . 즉 관대 하 는 개체 가 없 으면 관대 는 성립 하 지 않 지만 , 개체 가 이미 존재 하 면 관대 는 필요 치 않 게 된다 . 이 처럼 ' 상호 관대 ' 라는 것 은 언어 로 표현 될 수 없 는 내용 을 포함 하 고 있 다 . 따라서 상호 관대 의 연기 는 논리 를 초월 해 있 다 . 이 처럼 언어 로 표현 할 수 없 는 진실상 이 존재 의 실상 , 즉 ' 제법 의 실상 ' 이 다 . ⑥ 희 론 적 멸 파사현정 제법 실상 ( 존재 의 진실 한 모습 ) 은 사유 를 초월 해 있 으며 언어 로 는 표현 할 수 가 없 다 . 따라서 이것 을 희 론 적 멸 prapa c upa ama 이 라 한다 . 회 론 은 분별 vikalpa 이 라고 도 하 는데 , 이것 은 불 완전 한 판단 을 말 한다 . 존재 는 일반 적 으로 시간 적 이 고 유동 적 이 지만 , 우리 의 인식 ( 식 ( 識 ) vij na ) 은 그것 을 유동 적 인 모습 그대로 인식 하 지 못한다 . 유동 적 인 존재 를 정지 하 고 있 는 것 으로 잘못 인식 한다 . 다시 말 해서 ' 개념 화 ' 한다 . 그리하여 판단 이나 인식 과 현실 의 진실상 사이 에 필연 적 으로 괴리 가 생긴다 . 더구나 이러 한 인식 의 배후 에 는 욕망 이나 분노 , 집착 등 의 번뇌 가 작용 하 고 있 다 . 이러 한 집착 에 근거 하 는 유한 한 인식 을 ' 분별 " 이 라고 한다 . 분별 은 현상 의 진실상 을 이해 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 그러 한 인식 이나 판단 에 는 항상 논리 적 인 모순 이 내포 되 어 있 다 . 우리 는 한편 으로 는 자기 동일 성 을 인정 하 면서 도 , 다른 한편 으로 는 자기 가 변하 고 있 다고 본다 . 인식 에 이러 한 모순 이 생기 는 것 은 , 유동 적 인 세계 를 있 는 그대로 보 는 반야 의 이해 와 , 똑같 은 유동 적 인 존재 를 개념 화 하 여 이해 하 는 식 ( 識 ) 의 인식 이 라는 두 가지 앎 이 있 기 때문 이 다 . 뿐 만 아니 라 식 의 근저 에 는 ' 무명지 ' 라는 것 이 있 다 . 중관파 는 인식 이 안 고 있 는 모순 을 철저 하 게 지적 한다 . 그리고 그렇게 함 으로써 분별 을 물리친다 . 이것 을 ' 파사현정 ( ' 破邪 顯正 ) 이 라고 한다 . 이것 은 파사 가 그대로 현정 이 다 . 파사 후 에 현정 을 설하 는 것 이 아니 다 . 올바른 판단 이 라고 하 더라도 , 그것 을 적극 적 으로 설하 면 거기 에 도 모순 이 발견 될 수 있 기 때문 이 다 . 중관파 에 의하 면 시간 적 존재 자 · 연기 에 의해 성립 하 는 존재 자 는 한편 으로 는 유한 한 면 을 갖 고 있 으며 , 또 한편 으로 는 영원 한 성격 , 전체 적 성격 을 갖 는다 . 이 양면 성 을 갖 는 현상 을 유한 이 라는 쪽 에서 이해 하 면 세속제 의 입장 이 되 고 , 무한 · 전체 라는 측면 에서 이해 하 면 제일 의제 의 입장 이 되 는 것 이 다 . ⑦ 중도 세속제 와 제 일 의제 의 조화 가 중도 madhyama pratipad 이 다 . 그러나 중도 는 세속제 와 제일 의 제 속 에 해소 되 어 있 는 것 이 며 , 제 3 의 제 ( 諦 ) ( 진리 ) 로서 중도 가 있 는 것 은 아니 다 . 세속제 에 있 어서 현상 ( 제법 ) 을 인식 하 는 것 은 ' 지 ( 智 ) j na ' 이 지만 , 이것 이 제 ( 諦 ) 이 기 위해서 는 식이 집착 이나 무명 을 버리 고 ' 반야 ' 에 동화 되 지 않 으면 안 된다 . 다음 에 제일 의제 에 있 어서 제법 을 인식 하 는 것 은 반야 ( praj 혜 ( 慧 ) ) 이 다 . 반야 란 영원 이나 전체 를 아 는 전체 적 직관 , 혹은 통찰력 이 라고 할 수 있 다 . 지 는 유한 자 를 아 는 인식 주체 이 며 , 반야 는 무 한자 를 아 는 지혜 이 다 . 반야 로써 알려 지 는 법 의 본성 은 공 이 다 . 여기 서 는 법 의 개별 적 · 차별 적 인 면 은 사라진다 . 지 가 유한 자 를 인식 하 면서 동시 에 그 대상 에 집착 하 지 않 기 위해서 는 반야 의 인식 , 공 의 통찰 이 그 이면 에 있 으면서 식 의 인식 을 도와 주 지 않 으면 안 된다 . 공 의 인식 이란 ' 무 집착 · 무분별 ' 을 말 한다 . 식이 반야 의 도움 을 얻 지 못하 면 그 인식 은 집착 적 이 게 되 며 , 자아 에 대한 집착 ( 아집 ) , 외계 에 대한 집착 ( 아소 집 ) 이 생기 고 , 거기 서 인식 되 는 것 은 개체 이 지 법 은 아닌 것 이 다 . 연기 의 도리 에서 성립 하 는 개체 를 보 는 곳 에서 법 을 볼 수 있 는 것 이 다 . 법 이 란 영원 의 상 ( 相 ) 에서 보이 는 유한 자 이 다 . ⑧ 공 ' 공 ' 은 허무 라는 의미 는 아니 다 . 공 이 란 현상 이 변화 할 수 밖에 없 고 따라서 파악 할 수 없 다는 점 을 가리키 는 것 이 며 , 이러 한 의미 에서 무상 이 라는 말 과 같 다 . 다만 무상 이 현상 을 직접 인식 하 는 면 에서 의 파악 이 라면 공 이 라는 것 은 그 현상 의 이면 에 대한 파악 을 시도 할 때 그 안 에 어떤 실체 성 이 존재 하 지 않 는 상태 로서 그 어떤 현상 적 인 개념 으로 도 규정 할 수 없 는 상태 를 일컫 기 위해 공 이 라 이름 붙인 것 이 다 . 그리고 현상 일체 의 이면 은 공 이 라는 것 은 어떤 공 이 라는 특성 이 있 다는 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . ( 空空 ) 그러나 이 공 의 파악 을 잘못 하 여 일체 가 공 하 기 때문 에 인과 가 없 으며 선악 도 없 다는 뜻 이 아니 다 . 오히려 그 반 대로 존재 의 본성 이 공 이 기 때문 에 연기 의 도리 가 성립 하 는 것 이 다 . 그것 은 반대 로 공 하 지 않 고 어떤 실체 가 있 고 또는 어떤 모습 으로 실재성 이 존재 한다면 그것 은 그것 으로 고정 되 어 있 어야 하 므로 변화 하 여 나타난다는 현상 이 있 을 수 없 게 된다 . 따라서 공 하 다는 면 은 반대 로 현상 법 에서 연기 의 도리 가 나타나 게 하 는 전제 적 기반 이 되 어 준다고 할 수 있 는 것 이 다 . 공 의 활동 에 는 법칙 성 이 있 다 . 공 은 연기 라는 것 과 같 다 . 이 점 을 < 중론 >( 제 24 품 제 7 게 ) 에서 는 공성 nyat 과 공 의 의의 nyat rtha , 공 의 활동 nyat - pra yo - jana 등 3 가지 로 나누 어 설명 하 고 있 다 . 용수 는 또한 공 에 있 어서 성립 하 는 개체 를 ' 가 ( 假 ) ( praij apti , 상대 적 으로 성립 한 것 up daya praij apti 인 시설 ( 因 施設 ) 라고 도 부르 고 있 다 . 법 ( 존재 ) 은 무상 전변 ( 無常 轉變 ) 의 공 에 있 어서 성립 하 는 것 이 기 때문 에 , 예컨대 특정 한 이름 으로 부르 더라도 그 이름 은 ' 가명 ' 이 다 . ⑨ 지의 의 3 제설 과 의 관계 이 연기 · 공 · 가 등 의 관계 를 < 중론 > ( 제 24 품 제 18 게 ) 에서 는 " 연기 로 성립 하 고 있 는 것 ( 중 인 연생 법 ( 衆 因緣 生 法 ) ) 을 우리 는 공성 이 라고 설 한다 . 그 공성 이 그대로 상대 적 인 가 ( 假 ) 이 다 . 또한 그것 이 중도 이 다 " 라고 하 면서 공 ( 空 ) · 가 ( 假 ) · 중 ( 中 ) 의 3 제 를 설하 고 있 다 . ( 단 < 중론 > 에 는 3 제 라는 용어 는 없 다 . 이것 을 3 제 라고 보 는 것 은 천태대사 지의 의 입장 이 다 ) . 앞 의 2 제 에 적용 시켜 말 한다면 , 공성 은 제일 의제 이 며 가명 은 세속제 이 다 . 세속제 란 언어 로써 표현 되 는 진리 라는 의미 도 된다 . 그리고 중도 는 이 공성 과 가명 의 별명 이 다 . 공성 이 주체 적 으로 는 그대로 중도 이 다 . 그래서 길장 은 제일 의 제 속 에 중도 가 있 고 또 한 세속제 속 에 도 중도 가 있 으며 , 제일 의제 와 세속제 속 에 도 중도 가 있 다고 하 면서 진 제중 도 · 세제 중도 · 2 제 합명 중도 를 설 한다 . 즉 연기 를 주체 적 으로 실천 하 는 것 이 중도 이 다 . 동시 에 그것 은 무 집착 의 실천 이 다 . 연기 의 도리 를 모르 면 공 이 허무 로 잘못 이해 되 어 제일 의제 가 제 ( 諦 ) ( satya , 진리 ) 라는 의미 를 잃 게 된다 . < 대승 이 십 송 론 > 에 는 ' 삼계유심 ' 의 사상 이 있 는데 , < 중론 > 에 는 유심론 이 뚜렷이 나타나 지 않 는다 . 그러나 < 중론 > 의 게문 에 는 ' 분별 vikalpa ' 이 라는 용어 가 보인다 . 이것 은 유식설 에서 인식 의 미망 성 을 나타내 는 중요 한 개념 이 된다 . 중론 에 있 어서 연기 는 불생불멸 등 의 ' 팔 불 ', 공 · 가 · 중 의 3 제 , 그리고 제일 의제 와 세속제 로써 설명 되 고 있 다 . 이 용수 의 2 제설 을 계승 하 여 중도 를 해명 한 것 이 길장 ( 549 - 623 ) 의 < 중론 소 ( 中論 疏 ) 이 다 . 이 에 대해 월 칭 Candrakirti ( 600 - 650 년 경 ) 의 < 중론 주 ( 註 ) 프라 산 나파 다 prassnnapada > 에서 는 , 연기 에 포함 되 는 ' 상호 의 존 ( paraspar pek 관대 ( 觀 待 ) , 인대 ( 因 待 ) 라고 도 함 ) ' 이 자세히 설해 지 고 있 으며 , 상호 인 대로 부터 공성 을 설명 하 고 있 다 . 이 에 대해 지의 ( 538 - 597 ) 는 , 불 성 사상 을 도입 하 여 중도 를 제 3 제 라 보 고 공가중 ( 공가중 ( 空假 中 ) ) 의 3 제 를 설하 는 점 에서 , 앞 의 두 사람 과 는 다른 새로운 입장 에 서 있 다고 하 겠 다 . 이것 을 ' 원융 3 제 ' 라 하 여 ' 원융 ' 이 라는 말 로 연기 를 설명 하 고 있 는데 , 3 제 를 설정 하 는 점 에서 길장 과 는 입장 이 다르 다 . 그러나 < 중론 > 의 해석 으로서 는 길장 의 것 이 용수 에 가깝 다 . ⑩ 불 타관 용수 시대 에 는 < 법화경 > 이나 < 화엄경 > · < 아미타경 > 등 , 웅대 한 불타 를 설하 는 대승경 전이 존재 하 고 있 었 기 때문 에 , 그 의 불 타관 에 는 그러 한 불타 가 반영 되 어 있 었 다고 보 아도 좋 다 . 용수 의 불 타관 은 대승경 전 에 나타난 불타 의 이론 적 토대 가 되 고 있 다 . 단 , < 중론 > 은 공 을 설하 기 때문 에 , < 관 여래 품 > 에서 는 " 여래 는 유무 를 초월 해 있 으며 적멸 상 이 다 " 라고 할 뿐 , 적극 적 인 불신론 은 설하 고 있 지 않 다 . 이것 이 설해 지 는 것 은 주로 < 대지도론 > 이 다 . < 대지도론 > 권 9 에 는 법 성신 ( 法性 身 ) 과 부모 생신 ( 父母 生身 ) 이 라는 2 종 의 불신 이 설해 져 있 다 . 또한 < 대지도론 > 권 10 에서 는 불신 을 신통 변화신 과 부모 생신 으로 나누 고 있 기 때문 에 법 성신 은 신통 변화신 으로 도 불리 는 것 이 다 . < 대지도론 > 권 39 에서 는 보살 에 는 2 종이 있 다고 하 면서 , 업 에 따라 태어나 는 보살 과 법 성신 을 얻 은 보살 을 언급 하 고 있 다 . 이상 과 같이 < 대지도론 > 에 의하 면 , 불타 나 대보살 의 본질 은 법 성신 이 지만 , < 중론 > 의 ( 관 여래 품 ) 에 있 어서 는 여래 는 적멸 상 이 며 , 그 몸 은 유 라고 할 수 도 , 무 라고 할 수 도 없 다고 설하 고 있 다 . 제법 실상 은 미묘 적멸 하 며 , 필경 청정 한 제법 실상 이 여래 라고 한다 . 그러나 이 여래 는 분별 이나 희 론 을 떠난 지혜 에 의해서 만 알 수 있 는 것 이 다 . 이상 을 살펴본다면 용수 의 불 타관 은 이신 ( 二身 ) 설 ( 說 ) 에 입각 한 것 으로 보인다 . 3 . 중관학파 의 분류 티베트 의 종의 서 ( 宗義 書 ) 인 ' 학설 보환 ( 學說 寶 環 ) ' 에 의해 밝혀진 바 에 의하 면 인도 에서 중관학파 는 다음 과 같이 그 흐름 이 나뉜 것 으로 보인다 . 즉 , 중관학파 는 먼저 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 pr san , gika ) 와 자립 논 증파 ( Sv tanrika ) 로 나누 어 진다 . 그리고 그 중 자립 론 증파 ( 自立 論證 派 ) 는 다시 유가 행 ( 瑜伽 行 ) 중관파 ( Yog c ra M dhyamika ) 와 경량 행 ( 經 量 行 ) 중관파 ( Sautrantika M dhyamika ? ) 로 양분 되 었 다 . 그리고 그 중 유가 행 중관파 는 형상 진실 파 ( 形象 眞實 派 ) 와 형상 허위 파 ( 形象 虛僞 派 ) 로 다시 나누 어 졌 다 . 그리고 그 중 형상 허위 파 는 유구 론 파 ( 有 垢 論 派 ) 와 무구 론 파 ( 無垢 論 派 ) 로 양분 되 었 다 . 오늘날 티베트 의 종의 서 ( 宗義 書 ) 인 ' 학설 보환 ( 學說 寶 環 ) ' 의 내용 에 따라 , 중관학파 의 학승 들 은 그 형성 시기 의 초기 ( 初期 ) , 그리고 불호 ( 佛 護 ) 와 청변 ( 淸 辨 ) 에 의해 양분 되 는 중기 ( 中期 ) , 그리고 적호 ( 寂 護 ) 와 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 등 이 활동 하 던 시기 의 후기 ( 後期 ) 로 나누 어 , 다음 과 같이 위 학파 별 로 정리 된다 . < 중관학파 의 계도 > 초기 [ 용수 ( 龍 樹 ) 제 바 ( 提 婆 ) 라 후 라 ( 羅 喉 羅 ) 청목 ( 靑 目 ) 바수 ( 婆 藪 ) ] 중기 귀 류 논 증파 [ 불호 ( 佛 護 ) 월 칭 ( 月 稱 ) 적천 ( 寂 天 ) ] 자립 논 증파 [ 청변 ( 淸 辨 ) 계통 ] 경량 행 중관파 ( 經 量 行中 觀 派 ) 유가 행 중관파 ( 瑜伽 行中 觀 派 ) 후기 형상 진실 파 ( 形象 眞實 派 ) [ 적호 ( 寂 護 ) 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ] 형상 허위 파 ( 形象 虛僞 派 ) 유구 론 파 ( 有 垢 論 派 ) 무 구론 파 ( 無垢 論 派 ) 4 . 중관학파 ( 中觀 學派 ) 의 형성 과 역사 ( 1 ) 중관학파 의 형성 용수 에 의해 중론 송 ( 中論 頌 ) 이 쓰여졌 던 시기 를 중관학파 의 형성 의 원시 점 으로 볼 수 도 있 지만 어떤 다른 불교 내 흐름 과 뚜렷이 구별 되 어 지 는 독립 된 학파 로 의 형성 은 그 보다 는 늦 게 형성 되 어 진 것 으로 볼 수 있 다 . 이런 입장 에서 는 중관학파 ( 中觀 學派 ) 라는 이름 을 갖 는 학파 가 형성 되 었 던 것 은 유가행파 가 나타난 이후 유가행파 와 중관학파 가 그 경향 이 구별 되 어 짐 으로서 비로소 형성 되 어 진 것 으로 보 게 된다 . 가령 용수 의 제자 인 제자 ( 提 姿 ) 나 나후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) 가 활약 하 고 청목 ( 靑 目 ) 이 중론 송 을 주석 했 던 . 때 까지 도 , 무착 ( 無着 ) ( A a ga , 310 ∼ 390 년 경 / 또는 395 - 470 ) 이나 세친 ( 世親 ) ( Vasubandu , 330 ∼ 390 년 경 / 또는 400 - 480 년 ) 이 중론 송 을 해석 하 거나 이것 에 의해 타 학설 ( 他 學說 ) 을 비판 했 던 점 등 으로 보 아 , 용수 의 중론 송 은 대승불교 전체 의 공유 성전 ( 聖典 ) 으로 연구 해석 되 고 의준 되 었 던 것 으로 보인다 . 그러나 중론 송 을 기초 하 면서 도 인식 론 적 ( 認識 論 的 ) 색채 를 띈 유식 학설 ( 唯識 學說 ) 의 체계 가 확립 되 어 감 에 따라 , 중론 송 에서 밝혀진 공성 ( 空性 ) ( s nyat ) 에 대한 해석 도 여러 가지 로 달라지 게 되 었 다 . 그 중 에서 도 중론 송 ( 中論 頌 ) 그것 에 돌아가 고자 하 거나 유식 학설 에 대항 하 고자 하 는 운동 이 일어나 고 , 이 운동 을 중심 하 여 마침내 중관학파 가 형성 되 었 던 것 으로 도 보 는 것 이 다 . 따라서 이런 입장 에서 는 중관학파 가 형성 되 어 지 는 시기 는 유식설 ( 唯識 說 ) 을 주장 하 는 유가 학파 ( 瑜伽 學派 Yog c ra ) 와 관련 해서 대략 4 세기 경 에 형성 되 어 진 것 으로 보 는 것 이 다 . 중론 송 이 지 어 진 이래 , 이것 을 기본 성전 의 하나 로 의식 하 게 되 는 시기 , 그리하여 학파 로서 기반 을 갖추 게 되 는 시기 를 중관학파 의 초기 로 보 면 용수 ( 龍 樹 ) 제 바 ( 提 婆 ) 라 후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) 청목 ( 靑 目 ) 바수 ( 婆 藪 ) 등 이 이 에 해당 되게 될 것 이 다 . ( 2 ) 중기 ( 中期 ) 중관학파 - 귀 류 논 증파 와 자립 논 증파 ① 불호 귀 류 논증 방법 용수 나 제 바 이후 200 여 년 이 지난 때 에 , 중론 송 의 사상 을 계승 부흥 한 논사 는 불호 ( 佛 護 ) 이 다 . 그 는 용수 보살 이 자주 구사 했 던 논증 형식 인 귀류법 을 사용 하 여 , 즉 대론 자 의 주장 이나 학설 이 모순 을 내포 하 고 불 합리 에 빠지 게 됨 을 지적 하 는 논증 방법 으로 , 중론 송 의 본질 을 간접 적 으로 밝혀내 고자 했 다 . 궈 류 법 ( 歸謬法 ) 은 배리법 ( 背理 法 ) , Prasa ga 또는 Prasa g anum na 라고 한다 . 그 는 중론 송 주장 의 공성 ( 空性 ) 은 ' 적극 표출 되 지 않 고 , 상대 의 주장 이나 견해 를 파척 함 으로써 간접 적 으로 나타나 게 되 는 것 " 이라고 생각 했었 다 . ② 청변 의 자립 논증 중관학파 ( 中觀 學派 ) 에서 는 그 중기 에 바바 비베카 Bhavaviveka ( 청변 ( 淸 辯 ) , 500 - 570 무렵 ) 가 디그나가 의 논리학 을 채용 하 여 공 의 사상 을 추론식 에 의해 논증 하 고자 하 였 다 . 즉 " 공 을 적절 한 논리 로 적극 적 으로 밝혀 낼 수 있 다 " 는 입장 에서 , 당시 진나 ( 陳 那 Dign ga ) 가 정립 했 던 신인 명론 ( 新 因明 論 ) 에 의한 정언 적 ( 定言 的 ) 추리 ( 推理 ) 형식 의 논증 법 을 구사 한 청변 ( 淸 辨 ) 은 위 의 불호 ( 佛 護 ) 를 비판 했 다 . 즉 붓다 팔 리타 Buddhap lita ( 불호 佛 頀 , 470 - 540 무렵 ) 가 나가르주나 의 ( 중론 ( 中論 ) ) 을 주석 하 면서 귀 류 ( prasa ga , reductio ad absurdum ) 만 으로 논의 하 는 것 을 비난 하 고 자신 은 이른바 정언 적 ( 定言 的 ) 추론식 ( 推論 式 ) 에 의해 공 의 진리 를 증명 하 려 하 였 다 . 이 추론식 은 후대 자립 논증 이 라고 불려졌 기 때문 에 바바 비베카 의 계통 을 자립 논 증파 ( 自立 論證 派 ) ( Sv tantrika ) 라고 하 게 되 었 다 . ③ 스 바탄 트리 카파 ( 派 ) 이 파 는 공 사상 을 나타내 는 데 스 바 탄트라 아누 마나 ' svatantr num na 를 사용 하 기 때문 에 이렇게 불린다 . ' 스 바 탄트라 ' 란 다른 힘 을 빌리 지 않 고 자력 으로 활동 한다는 의미 이 며 , ' 자립 ( 自立 ) · 자기 ( 自起 ) ' 등 으로 번역 된다 . 아 누마 나 는 추론 ( 비량 ) ' 논증 이 란 의미 이 다 . 즉 불호 는 프라 상가 의 논법 을 써서 상대방 의 입론 을 파척 했 지만 , 그것 은 파척 에 머물러 있 으며 , 적극 적 으로 공 사상 을 나타내 는 것 이 아니 다 . 그 때문 에 청변 은 공 의 입장 을 논리 에 의해 적극 적 으로 나타낼 필요 가 있 다고 생각 했 다 . 더구나 용의주도 한 논증 식 을 사용 하 면 , 프라 상가 ( 과오 ( 過誤 ) 의 부수 ( 附隨 ) ) 에 빠지 지 않 고 공 사상 을 논증 식 으로써 나타낼 수 있 다고 생각 했 다 . 그리하여 이러 한 논리 를 스 바 탄트라 아누 마나 ( 자립 적 논증 · 독립 의 추론 ) 라고 불렀 다 . 그리고 불호 의 프라 상가 논법 을 평하 여 , " 인 ( 因 ) 과 유 ( 喩 ) 를 설하 고 있 지 않 기 때문 에 , 논증 식 으로 되 어 있 지 않 다 . 타인 들 의 논란 에 회답 을 하 고 있 지 않 다 . 상대방 의 과실 을 지적 할 따름 이 므로 , 불호 의 논법 을 사용 하 여 그 주장 과 전혀 반대 되 는 주장 이 그대로 성립 하 는 모순 을 낳 는다 " 고 하 면서 역 ( 逆 ) 의 논증 식 을 보이 고 있 다 . 이러 한 이유 에서 청변 은 공 을 나타내 는 데 는 프라 상가 논법 으로 는 불 충분 하 며 , ' 독립 된 추론 ' 으로 공 을 논증 해야 한다고 생각 했 다 . 이러 한 입장 에서 청변 은 용수 의 < 근본 중송 > 을 주석 하 여 < 반야 등 론 석 > 을 짓 고 불호 의 설 을 비판 하 여 스 바 탄트라 아누 마나 를 구사 하 여 중관파 의 입장 을 천명 했 던 것 이 다 . 이 처럼 청변 은 논리 를 중시 했 지만 , 공성 자체 는 논리 를 초월 해 있 으며 , 공성 은 논리 적 사고 가 미치 지 못하 는 것 임 을 잘 알 고 있 었 다 . 그 때문 에 승의 의 입장 에서 는 논리학 을 부정 하 면서 도 세속 ( 언설 ( 言說 ) , vyavah ra ) 의 범위 내 에서 는 공성 을 논리 에 의해 증명 하 려고 했 다는 점 에 청변 의 독자 성 이 있 다 . 이 청변 의 사상 적 입장 이 스 바 탄트 리카 Svatantrika 라고 불린 것 이 다 . 이것 은 ' 자재 론 증파 ( ? 在 論證 派 ) ' 혹은 ' 자립 파 ( 自立 派 ) ' 등 으로 번역 된다 . 이 청변 의 입장 은 동시대 의 진나 에 의해 불교 의 논리학 이 비약 적 으로 발전 했 기 때문 에 , 그것 에 영향 을 받 아 중관 사상 에 논리학 을 도입 하 여 성립 한 것 이 라고 해석 해도 좋 을 것 이 다 . 당시 는 일반 적 으로 논 증식 에 의해 철 학설 을 표현 하 는 것 이 유행 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그 때문 에 청변 의 입장 은 월 칭 의 입장 보다 도 유가행파 에 가깝 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 진나 는 480 - 540 년 경 에 생존 했으며 , 청변 은 490 - 570 년 경 에 생존 했 다 . 따라서 동시대인 이 면서 도 청변 쪽 이 약간 후배 였 다 . 단 , 청변 은 ' 일체 는 유식 이 다 ' 라고 하 는 유가행파 의 입장 을 취했 던 것 은 아니 다 . 그 는 세속 으로서 는 외계 가 존재 한다고 주장 했 기 때문 에 , 그 를 경량부 중관파 ( Sautr ntik Madhyamika , Madhyamik Sautr ntika ) 라고 도 부르 는 것 이 다 . 월 칭도 세속 으로서 는 외계 의 존재 를 인정 한다 . 그러나 청변 과 월 칭 은 세속 을 서로 다르 게 해석 하 고 있 었 다 . 여하튼 그 들 은 승의제 를 ' 언 망 려 절 ( 言 亡 慮 絶 ) 의 세계 로 보 기 때문 에 , 그것 을 유 ( 有 ) 라고 할 수 도 없 고 무 ( 無 ) 라고 할 수 도 없 는 것 이 다 . 그 점 에서 는 청변 과 월 칭 모두 유가행파 와 는 다르 다 . 그러나 그 후 에 나타난 적호 ( 寂 護 ) ntiraksita ( 725 - 790 년 경 ) 는 유가행파 의 설 에 영향 을 받 아 , 세속 으로서 는 외계 가 무 ( 無 ) 라고 설하 지만 , 승의 로서 는 마음 도 자 성무 ( 自性 無 ) 라고 설했 다 . 유식설 은 심 ( 心 ) ( 식 ( 識 ) ) 의 유 ( 有 ) 를 설하 기 때문 에 , 적호 의 설 은 이 점 에서 유가행파 와 다르 다 . 그 때문 에 그 는 유가 행 중관파 Yogacar Madhyamika 라고 불렸 다 . 즉 청변 은 스 바탄 트리 카파 였 지만 , 적호 를 비롯 한 유가 행 중관파 에서 보 면 , 그 의 입장 은 경량부 중관파 로 불려 지 게 되 었 던 것 이 다 . 원래 프라 상기 카파 , 스 바탄 트리 카파 라는 명칭 은 인도 불교 에서 는 없 고 , 티베트 불교 에서 붙여진 것 이 라고 한다 . 즉 종 카파 의 < 보리 도 차제 론 ( Lam - rim ) 에 " 설 산취 ( 雪山 聚 ) ( 즉 티베트 ) 에서 불교 학자 가 중 관사 ( 中觀 師 ) 를 프라 상기 카파 와 스 바탄 트리 카파 로 나누 었 다 " 고 서술 되 어 있 다 . 부톤 은 즈냐나 가 르바 ( 700 - 760 년 경 ) · 슈리 굽타 · 샨티 라크 시타 ( 적호 ( 寂 護 ) ) · 카말 라실라 ( 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) , 740 - 795 년 경 ) · 하리 바드라 등 을 유가 행 중관파 에 속한다고 하 고 있 다 . 후기 불교 의 중요 한 학자 들 은 대부분 이중 에 포함 되 어 있 기 때문 에 , 후기 에 는 불교 가 점차 중관 · 유가 의 융합 시대 로 접 어 들 었 다고 보 아도 좋 다 . ④ 월 칭 의 청변 에 대한 비판 그 뒤 월 칭 ( 月 稱 ) 은 이 청변 ( 淸 辨 ) 을 비판 하 면서 스승 불호 ( 佛 護 ) 를 옹호 했 다 . 그 는 귀 류 논증 법 의 교묘 한 부정 논리 를 종횡 으로 구사 하 여 모든 사견 ( 邪見 ) 을 없애 고자 했 고 , 특히 청변 계 ( 淸 辨 系 ) 를 통렬히 공박 했 던 것 이 다 . - 자립 논 증파 와 귀 류 논 증파 의 분열 이리하여 중관학파 는 불호 ( 佛 護 ) · 월 칭 ( 月 稱 ) 계통 의 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) ( Pr sangika , ) 와 청변 ( 淸 辨 ) 계통 의 자립 론 증파 ( 自立 論證 派 Svatantrika , ) 로 갈라졌 다고 보 아 진다 . 귀 류 논 증파 는 달리 필 과공 성파 ( 必 過 空性 派 ) 라고 도 하 며 자립 논증 파 는 자 의 입 종파 ( 自意 立 宗派 ) 라고 도 한다 . 그 후 에 는 적천 ( 寂 天 ) 등 이 귀 류 논 증파 의 계통 을 이 었 고 , 관서 ( 觀 誓 ) 등 은 자립 논 증파 계통 에 속했었 다 . ⑤ 귀 류 논 증파 의 귀 류 논증 찬드라 키 르 티 Candrak rti ( 月 稱 , 600 ∼ 650 무렵 ) 는 모든 것 이 공 하 다고 하 는 중관 ( 中觀 ) 의 진리 는 논리 를 초월 한 것 이 며 , 따라서 오직 반론 자 의 주장 을 모순 으로 유도 하 는 귀 류 만 이 중관 자 에게 있 어 유효 한 논증 법 이 라고 생각 하 였 다 . 그래서 그 는 논리학 의 중관 철학 에 의 적용 을 반대 하 여 붓다 팔 리타 를 변호 하 고 바바 비베카 를 비판 하 였 는데 , 이러 한 학문 적 계통 을 귀 류 론 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) Prasa gika 라고 한다 . 중관학파 역시 이렇게 자립 논 중파 와 귀 류 논 증파 로 분열 하 기 에 이른 것 이 다 . 귀 류 는 가언 적 인 간접 논증 이 지만 인도 에서 는 느 야야 학파 에서 나 불교 논리학 에서 그 가치 를 인정 하 면서 도 확실 한 추리 로서 는 인정 하 지 않 았 다 . 그것 은 인도 논리학 이 정언 적 ( 定言 的 ) 추리 만 을 다루 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 일체 의 모든 존재 는 공 이 라고 주장 하 는 중관학파 의 입장 에서 볼 때 모든 명사 ( 名辭 ) 는 실재성 을 갖 지 않 기 때문 에 그 논증 은 반드시 가언 적 ( 假言 的 ) 이 어야 하 지 정언 적 ( 定言 的 ) 추론식 을 구성 할 수 는 없 다 . 바바 비베카 는 특수 한 한정 을 가한 후 형식 적 으로 는 다수 의 정언 적 추론식 을 구성 하 였 지만 그것 들 은 실제 적 으로 귀 류 와 같 은 가언 적 인 것 이 었 다 . 다르마키르티 는 그 가 만년 에 지은 ( 바다 느 야야 V dany ya ( 논쟁 의 논리 ) ) 에서 순간 적 존재 를 논증 ( - 찰나 멸 론 ( 刹那 滅 論 ) 하 면서 가언 적 추리 를 이용 하 지 않 을 수 없 었 으며 , 싼 타라크 시타 의 제자 카말라 씨 라 Kama 1 a i 1 a 도 프라 상 가 아 누마 나 Prasa gaanum na 라고 하 는 명칭 하 에 귀 류 추리 를 인정 하 였 다 . 11 세기 가 되 면 즈냐나 쓰리 미트라 , 라트나 키 르 티 , 그리고 특히 라트나 카라 산티 에 의해 가언 적 추리 의 이론 이 완성 되 어 귀 류 도 빛 을 보 게 되 었 다 . 이 단계 에서 는 중관 의 두 파 의 분열 도 자연 스럽 게 해소 되 어 버린 것 이 다 . ⑥ 경량부 중관파 와 유가 행 중관파 그리고 한편 자립 논 증파 계통 도 , 청변 ( 淸 辨 ) 은 유식설 ( 唯識 說 ) 에 반대 하 여 외계 의 실재 ( 實在 ) 를 인정 하 므로 경량부 중관파 ( 經 量 部 中觀 派 ) 라 불려 지 게 된다 . 반면 , 적호 ( 寂 護 ) 나 그 의 제자 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 는 유식 사상 을 도입 했으므로 유가 행 중관파 ( 瑜伽 行中 觀 派 ) 라고 말 해 지 고 있 다 . 이 와 같 은 분열 의 시기 를 ' 중기 중관학파 ' 라고 보 면 , 이 시기 의 대표 적 학자 는 불호 ( 佛 護 ) 청변 ( 淸 辯 ) 월 칭 ( 月 稱 ) 관서 ( 觀 誓 ) 적천 ( 寂 天 ) , 등 을 들 수 있 다 . 이외 에 Praj karamati ( 950 ∼ 1030 년 경 ) 도 중기 에 넣 기 도 한다 . ( 3 ) 후기 ( 後期 ) 중관 학자 ( 中觀 學者 ) 위 와 같 은 중기 중관학파 에게서 는 , 중론 ( 中論 ) 주석 을 기본 하 고 있 는 점 과 , 논증 방법 의 상위 에 따라 귀 류 논 증파 ( 歸 謬論 證 派 ) 와 자립 논 증파 ( 自立 論證 派 ) 로 나누 어 진 점 , 그리고 유가 유식 학파 에 대한 강한 대항 의식 을 가졌 던 점 등 의 특징 이 보인다 . 그러나 그 후 의 중관 학자 들 에게서 는 , ( 1 ) 용수 를 기준 함 에 적 지 않 게 법칭 ( 法稱 ) 의 영향 을 크 게 받 고 있 는 점 , ( 2 ) 대부분 자립 논 증파 에 속하 는 점 , 그리고 ( 3 ) 적호 ( 寂 護 ) 나 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) 가 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 와 경량부 ( 經 量 部 ) 및 유식파 ( 唯識 派 ) 등 을 중관파 의 입장 에서 종합 했 듯이 유가행파 ( 瑜伽 行 派 ) 의 학설 을 흡수 했 던 특징 이 보인다 . 이 후기 에 속하 는 학자 들 은 J nagarbha ( 8 c . ) , 적호 ( 寂 護 ) , 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ( Kamalasita , 745 ∼ 795 년 경 ) , Vimuktisena ( 8 c . ) , Haribhadra ( 800 년 경 ) 등 을 들 수 있 다 . ( 4 ) 중관학파 의 영향 이 들 은 , 대승불교 초기 부터 인도 불교 의 최후 ( 13 C 경 ) 까지 존속 하 여 , 인도 불교 의 여러 학파 중 가장 오랜 역사 와 가장 많 은 문헌 을 남겼 을 뿐 만 아니 라 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) ( sarv stiv da ) 나 경량부 ( 經 量 部 ) ( Sautr ntika ) 그리고 유가행파 ( 伽 行 派 ) ( Yog c ra ) 등 의 불교 학파 를 종합 흡수 하 는 사상 과 철학 체계 를 완성 하 게 된다 . 이 들 의 학설 ( Madhyamak dar ana ) 은 중원 대륙 ( 中原 大陸 ) 으로 전파 되 어 , 한자 ( 漢字 ) 문화 권 ( 文化 圈 ) 에서 찬란히 꽃피 을 대승 원융무애 ( 大乘 圓 融 無 碍 ) 사상 의 원천 으로서 삼론 ( 三論 ) 교학 을 형성 시키 거나 , 천태 ( 天台 ) · 화엄 ( 華嚴 ) · 선 ( 禪 ) · 정토 ( 淨土 ) · 밀교 ( 密敎 ) 등 의 현란 한 교학 수립 전개 에 적 지 않 은 영향 을 주 었 다 . 뿐 만 아니 라 , 이 들 은 티베트 불교 확립 에 결정 적 으로 기여 하 고 , 또 이 들 을 바탕 한 삼론 사상 ( 三論思想 ) 은 일본 에 처음 불교 를 보급 하 고 남 도 불교 ( 南都 佛敎 ) 의 첫 종파 를 형성 시켰 다 . 5 . 중관학파 의 학자 들 이하 에서 는 앞 에서 살펴본 중관학파 를 구성 하 는 학자 들 에 대해 다시 한번 그 저서 등 을 중심 으로 대략 적 으로 살펴보 고자 한다 . ( 1 ) 초기 ( 初期 ) 중관 학자 ( 中觀 學者 ) ㉠ 용수 ( 龍 樹 ) : 대승불교 의 기반 을 확립 심화 했 다 . 저서 ( 著書 ) ( 한 역장 경 에 는 20 부 154 권 , Tibet 장경 에 는 95 부 ) 중 에 는 , 『 중론 송 ( 中論 頌 ) 』 이나 『 십이문론 ( 十二門論 ) , 『 육 십 송 여리 론 『 회 쟁론 ( 廻 諍 論 ) 』, 등 과 같 은 대 승공 사상 에 관한 철학 서 가 있 다 . 대승 보살 의 실천 수행 법 을 설명 하 는 『 십 주비 바사 론 ( 十住毘婆沙論 ) 』 『 보리 자량 론 ( 菩 堤 資糧 論 ) 』, 그리고 올바른 정치 와 왕 도 및 그 덕목 ( 德目 ) 을 밝히 는 『 보행 왕정 론 ( 寶 行 王政 論 ) , 권계 왕 송 』 등 이 있 다 . 그 의 많 은 저서 중 주저 ( 主著 ) 는 중론 송 이 다 . 다른 저서 에 이것 의 내용 이 번번이 인용 되 고 있 기 때문 이 다 . - 용수 가 후세 에 끼친 영향 용수 는 팔 종 ( 八宗 ) 의 개조 라고 말 해 지 며 , 후세 의 불교 에서 용수 를 종조 ( 宗祖 ) 에 포함 시키 는 종파 가 많 다 . 이것 은 그만큼 용수 의 학문 의 폭 이 크 다는 것 을 의미 한다 . 용수 는 중관파 Madhyamika 의 개조 라고 하 는데 , 이것 은 < 근본 중송 > 에 기초 한 학파 이 다 . 동시 에 이것 은 < 반야경 > 의 공 사상 을 조술 한 학파 이 다 . 이것 은 중국 에서 는 제 바 의 < 백론 > 을 추가 한 < 중론 > · < 백론 >· < 십이문론 > 을 소의 로 하 는 ' 삼론종 ' 이 되 거나 , 여기 에 다시 < 대지도론 > 을 추가 하 여 ' 사론 종 ' 이 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 천태종 의 사상 으로 도 발전 해간다 . 인도 에서 도 중관파 는 유가행파 와 더불 어 후세 까지 오래도록 번영 했 다 . 그러나 중관파 에 는 화엄 계통 의 사상 은 계승 되 지 않 았 다 . < 십 주비 바사 론 > 이나 < 대승 이 십 송 론 > · < 보리 자량 론 > 등 에 는 화엄 사상 이 설해 져 있 다 . 이 들 은 공사 상 과 아울러 무착 이나 세친 의 사상 에 영향 을 주 었 다 . 그리고 밀교 와 도 사상 적 으로 관계 를 맺 어 간다 . < 십 주비 바사 론 > 에 ( 이행 품 ) 이 있 다는 것 은 주지 하 는 바 인데 , 여기 에 는 아미타불 의 신앙 이 표현 되 어 있 다 . 이것 은 정토교 의 원류 가 되 는 것 이 다 . 이상 과 같이 용수 의 사상 은 다 방면 으로 발전 해 가 지만 , 직접 적 으로 는 중관파 로 발전 하 는 것 이 다 . ㉡ 제 바 ( rya - deva , 성천 ( 聖天 ) , 170 ∼ 270 년 경 ) : 백론 ( S . atasastra , 2 권 20 품 50 게 ) 과 『 사백 론 』( Catuh astra , 16 품 400 게 ) , 『 백자 론 ( ) 및 그 주 ( 註 ) 등 을 지 었 다 . 중론 송 에 가르쳐진 파사 적 ( 破邪 的 ) 활동 에 힘썼 다 . < 제 바보 살전 > 에 의하 면 , 제 파 ( 提 婆 ) ryadeva 는 남인도 의 바라문 출신 이 라고 하 는데 , < 사백 론 ( 四百論 ) > 에 대한 월 칭 의 주 ( 註 ) 에 의하 면 , 제 바 는 세일 론 출신 으로서 왕자 였 는데 , 왕위 를 포기 하 고 출가 하 여 남인도 로 와서 용수 의 제자 가 되 었 다고 한다 . < 대당서역기 > 권 10 에 는 제 바 가 주리 야국 ( 珠 利 耶 國 ) ( 다냐 카타 카 와 칸 치 푸 라 사이 에 있 는 나라 ) 의 성 서쪽 에 있 는 가람 에 머물 면서 아라한 과 논의 했 다고 한다 . ㉢ 라 후 라발 타라 ( 羅 喉 羅 跋 陀 羅 ) ( R hulabhadra , 200 ∼ 300 년 경 ) : Ppraj paramlt stotra ( 찬 반야바라밀 게 , Saddharmapun , dar kastava ( 묘 법연 화찬 ( 妙法 蓮 華 讚 ) ) 등 지음 . 티베트 의 전승 에 는 라훌라 바드라 가 용수 의 스승 이 었 다는 설 이 있 다 . ㉣ 청목 ( Pin . gala , 4 c . 초 ) : 중론 송 을 주석 ( 註釋 ) 하 였 다 . 나 집 ( 羅 什 ) 삼 장 에 의해 그 게송 과 해 석문 ( 장행 석 ( 長行 釋 ) 이 함께 ' 중론 ( 中論 ) ' 이 라는 이름 으로 한역 되 어 , 중론 송 의 주석서 로 는 가장 오랜 것 으로 제일 많이 읽혀 지 고 있 다 . ㉤ 바수 ( 婆 藪 ) ( Vasu ) : 제 바 의 백론 ( 百論 ) 을 해 석찬 백론 소 ( 百論疏 ) 9 권 을 지 었 다 . ( 2 ) 중기 중관 학자 들 ㉠ 불호 ( 佛 護 Buddhap litaa , 470 ∼ 540 년 경 ) : 귀 류 논증 형식 으로 중론 송 일부 를 해석 하 여 ( 티벳 역 으로 만 현존 ) 중관 사상 을 부흥 시켰 다 . ㉡ 청변 ( Bhavaviveka , Bhavya , 490 ∼ 570 년 경 ) : 중론 송 에 대해 주석 했 다 . 이것 은 한 ( 漢 ) · 장 ( 藏 ) 양역 ( 兩 譯 ) 되 어 현존 하 는데 그 한 역본 이 반 야등 론 석 ( 般 若 燈 論 釋 ) 이 다 . 이 밖 에 독자 적 인 저서 로 『 중 관심 론 송 ( 中觀 心 論 頌 ) 』( 범어 티벳 어 모두 존재 한다 . ) 『 사택 염 ( 思 擇 炎 ) 』 ( 중 관심 론 주 ( 中觀 心 論 註 ) , 장역 ( 藏 譯 ) , 『 대승 장진 론 ( 大乘 掌 珍 論 ) 』 등 을 찬술 했 다 . 전술 한 바 와 같이 그 는 자립 적 인 정언 적 논증 형식 ( Svatantr anum na ) 을 구사 하 여 불호 를 비판 했 다 . ㉢ 월 칭 ( 月 稱 ) ( Candrakirti , 600 ∼ 650 년 경 ) : Prasannapad 라는 유일 한 중론 송 범어 주석서 를 남겼 다 . ( 티베트 역 으로 도 되 어 있 음 ) . 그 가 청변 ( 淸 辨 ) 을 공박 하 고 스승 불호 ( 佛 護 ) 를 옹호 함 으로써 중관학파 의 분열 이 뚜렷 해졌 다 . 『 십 지경 ( 地 經 ) 』 의 십 바라밀 ( 波羅蜜 ) 에 따라 중관 사상 을 밝혔 고 , 중관 불교 입문서 인 『 입중 론 즉 『 Madhyamak vat ra ( 장역 ( 藏 譯 ) 뿐 ) 을 짓 거나 , 오온 론 ( 五蘊論 ) ( Pa caskandaprakaran , a ) , 사백 론 ( 四百論 ) , 공 칠 십 론 ( ) , 육 십 송 여리 론 ( 六十頌如理論 ) 등 에 주석 했 다 . ㉣ 관서 ( 觀 誓 Avalokitavrata , 7 c ) : 불호 ( 佛 護 ) 의 중론 석 비판 , 청변 의 반 야등 론 ( 般 若 燈 論 ) 을 주석 하 는 반 야등 론 광석 ( 般 若 燈 論 廣 釋 ) 』( Praj pradipat ka , 장역 ( 藏 譯 ) 뿐 ) 을 지 어 인도 철학 이나 불교 각 학파 에 관한 풍부 한 정보 를 제공 한다 . ㉤ 적천 ( 寂 天 ) ( antideva , 650 ∼ 750 년 경 ) : 육바라밀 ( 六波羅蜜 ) 을 기준 으로 보살 의 학행 ( 學行 ) ) 에 관한 교훈 을 모은 『 대승 집 보살 학 론 ( 大乘 集 菩薩 學 論 ) ( S ' iks samuccaya , 학처 요집 ( 學處 要 集 ) , 27 게 와 그 주석 및 경증 ( 經 證 ) , 범 장본 ( 梵 藏本 ) 현존 ) 과 초심자 에게 보살행 을 밝혀 주 는 『 보리 비결 ( 菩提 翡 潔 ) ( Bodhicary vat ra , 입 보리 행 론 , 10 품 ( 品 ) 900 여 게 , ( 범어 본 티벳 본 현존 ) , 그리고 『 경 집 ( 經 集 ) 』( S trasamuccaya ) 등 지 었 다 . ㉥ Praj karamati ( 950 ∼ 1030 년 경 ) : 위 의 『 입 보리 행 론 』 을 주석 한 『 입 보리 행 론 세소 ( 細 疏 ) 』( Bodhicaryavatrapanjika , 범본 현존 ) 를 지 어 경량부 나 유식파 비판 하 였 다 . ( 3 ) 후기 중관 학자 ㉠ J nagarbha ( 8 c . ) : 적호 ( 寂 護 ) 의 스승 으로 『 이체 분별 론 ( 二諦分別論 ) 』( Satyadvayavibha ga , 46 게 , 티벳 역 뿐 임 ) 이나 『 이제 분 별주 ( 諦 分別 註 ) 』( satyadvayavibha g v t 티벳 역 뿐 임 ) 및 『 유가 수습 도 ( 瑜伽 修習 道 ) 』( Yogabhavanamarga , 티벳 역 뿐 임 . ) 등 을 지 었 다 . . ㉡ 적호 ( 寂 護 ) ( antaraksi 728 ∼ 788 년 경 ) : 외교 제 파 ( 外敎 諸 派 ) 와 유부 및 경량부 등 의 이론 을 소개 비판 하 는 『 진실 요의 ( 眞實 要義 ) 』( Tattvasa graha , 3645 게 , 범장 본 현존 ) 와 『 중관 장엄 론 ( 中觀 莊嚴 論 ) ( Madhyamak la k ra ) 및 이 에 대한 자주 ( 自註 ) ( ∼ vrti ) 를 지 었 고 , 스승 의 『 이제 분별 론 』 을 주석 하 였 다 . 싼 타라크 시타 ( 725 - 784 무렵 ) 는 인도 불 교사 에 있 어서 가장 해박 한 지식 을 지닌 인물 이 었 다 . 그 는 바바 비베카 학통 ( 學統 ) 에 속해 있 었 지만 다르마키르티 의 인식 론 과 논리학 에 정통 하 였으며 유식 학파 의 장점 을 충분히 이해 하 고 있 었 다 . 그 는 유식 의 이론 을 중관 교학 의 일부 로서 수용 하 였 기 때문 에 유가 행 ( 瑜伽 行 ) 중관학파 ( 中觀 學派 ) 라 불려 지 기 도 하 였 다 . 싼 타라크 시타 는 자신 의 철학 체계 를 유부 ( 有 部 ) · 경량부 ( 經 量 部 ) · 유식 학파 ( 唯識 學派 ) 의 이론 에서 최고 의 진리 인 중관 ( 中觀 ) 으로 향해 을 라가 는 단계 로서 설정 하 였 는데 , 말 하 자면 그 는 불교 의 4 대 학파 와 지식 론 학파 의 이론 을 종합 하 였 던 것 이 다 . 那爛陀 寺 （ 梵 Nalanda ） 의 학자 로 靜 命 大師 라고 도 칭한다 . ． ㉢ 연화 계 ( 蓮 華 戒 ) ( Kamalasita , 745 ∼ 795 년 경 ) : 스승 적 호의 『 진실 요의 ( 眞實 要義 ) 』 와 『 중관 ( 中觀 ) 장엄 론 』 에 대한 주석서 인 『 진실 요의 세소 ( 眞實 ? 義 細 疎 ) 』( 범 어 본 티벳 본 현존 ) 와 『 중관 장엄 론 세소 ( 中觀 莊 엄 론 세소 ) 』( 티벳 역 뿐 ) 를 저작 했 고 , 『 중 관명 ( 中觀 明 ) 』( Madhyamak loka ) 와 『 진 실명 』( Tattv loka ) 그리고 『 일체 법무 자성 논증 』 등 독자 적 저서 남겼 다 . ㉣ Vimuktisena ( 8 c . ) : Haribhadra 의 스승 으로서 , 이만오 천송 반야경 ( 般 若 經 ) 을 해설 한 『 현관 장엄 론 ( 現 觀 莊嚴 론 ) 을 주석 하 는 『 현관 장엄 론 주 ( 現 觀 莊嚴 論 註 ) 』( Abhisamay - la k ra - vrti ) 지 었 다 . ㉤ Haribhadra ( 800 년 경 ) : 『 팔 천 송 반야 해설 ( 八千頌般若解說 ) 현관 장엄 ( 現 觀 莊嚴 ) 의 광명 ( 光明 ) 』 이 라는 대작 ( 大作 ) ( 범장 본 현존 ) 남겼 다 . - 終 - [ 출처 : 인터넷 불 교교 육 원 ]