*** 통 - 1 863 - 865 면 베드로 의 편지 들 *** 베드로 의 편지 들 ( Peter , letters of ) 사도 베드로 가 작성 한 , 그리스도 인 그리스어 성경 의 영감 받 은 두 편지 . 베드 로 는 각 편지 의 서두 에서 자신 이 필자 임 을 밝힌다 . ( 베 첫 1 : 1 ; 베 둘 1 : 1 . 베 둘 3 : 1 비교 ) 그 밖 의 내 적 증거 들 도 베드로 가 필자 임 을 명백히 지적 한다 . 필자 는 자신 이 예수 그리스도 의 변형 을 목격 한 증인 이 라고 말 하 는데 , 이 특권 을 누렸 던 사람 들 은 베드로 와 야고보 와 요한 뿐 이 었 다 . ( 베 둘 1 : 16 - 18 ; 마 17 : 1 - 9 ) 그리고 요한 21 : 18 , 19 에서 분명히 알 수 있 듯이 , 베드 로 만 이 이렇게 말 할 수 있 었 다 . “ 우리 주 예수 그리스도 께서 나 에게 밝혀 주 신 대로 , 나 의 장막 을 벗 는 일 이 곧 있 을 것 [ 입니다 ] . ” ( 베 둘 1 : 14 ) 두 편지 의 문체 가 서로 다른 것 은 베드로 가 첫째 편지 를 쓸 때 는 실루 아노 ( 실라 ) 를 사용 하 였으나 둘째 편지 를 쓸 때 는 그렇게 하 지 않 았 던 것 같 기 때문 일 수 있 다 . ( 베 첫 5 : 12 ) 둘 다 공동 서한 으로서 , 유대인 그리스도인 과 비 유대 인 그리스도인 들 에게 보낸 것 같 다 . 첫째 편지 는 특히 폰투스 , 갈라디아 , 카파도키아 , 아시아 , 비티니아 — 소아시아 지역 들 — 에 있 는 그리스도인 들 에게 보낸 것 이 다 . — 베 첫 1 : 1 ; 2 : 10 ; 베 둘 1 : 1 ; 3 : 1 . 행 2 : 5 , 9 , 10 비교 . 베드로 의 편지 들 은 올바른 행실 과 그 로 인한 상 을 강조 하 는 면 에서 그리고 성서 책 들 을 하느님 의 권위 있 는 말씀 으로 인용 하 는 면 에서 다른 성서 책 들 과 온전히 일치 한다 . 인용 된 책 들 은 창세기 ( 18 : 12 ; 베 첫 3 : 6 ) , 탈출기 ( 19 : 5 , 6 ; 베 첫 2 : 9 ) , 레위기 ( 11 : 44 ; 베 첫 1 : 16 ) , 시편 ( 34 : 12 - 16 ; 118 : 22 ; 베 첫 3 : 10 - 12 ; 2 : 7 ) , 잠언 ( 11 : 31 [ LXX ] ; 26 : 11 ; 베 첫 4 : 18 ; 베 둘 2 : 22 ) , 이사야 ( 8 : 14 ; 28 : 16 ; 40 : 6 - 8 ; 53 : 5 ; 베 첫 2 : 8 ; 2 : 6 ; 1 : 24 , 25 ; 2 : 24 ) 등 이 다 . 성경 의 예언 은 하느님 의 영 의 산물 이 라고 밝혀져 있 다 . ( 베 둘 1 : 20 , 21 . 디 둘 3 : 16 비교 ) 새 하늘 과 새 땅 에 대한 하느님 의 약속 이 반복 되 어 있 다 . ( 베 둘 3 : 13 ; 사 65 : 17 ; 66 : 22 ; 계 21 : 1 ) 베드 로 둘째 ( 2 : 4 - 18 ; 3 : 3 ) 와 유다서 ( 5 - 13 , 17 , 18 ) 사이 의 유사점 은 제자 유다 가 베드로 의 둘째 편지 를 영감 받 은 것 으로 받아들였 음 을 분명히 보여 주 는 것 이 다 . 또한 주목 할 만 한 것 은 베드로 가 사도 바울 의 편지 들 을 “ 성경 의 나머지 부분 ” 으로 분류 하 였 다는 사실 이 다 . — 베 둘 3 : 15 , 16 . 기록 시기 편지 들 의 논조 로 볼 때 , 기원 64 년 네로 의 박해 가 일어나 기 전 에 기록 된 것 같 다 . 마가 가 베드로 와 함께 있 었 다는 사실 로 볼 때 , 첫째 편지 가 기록 된 시기 는 기원 62 년 에서 64 년 사이 일 것 같 다 . ( 베 첫 5 : 13 ) 그 보다 앞서 사도 바울 이 로마 에서 첫 번 째 로 투옥 되 어 있 을 때 ( 기원 59 - 61 년 경 ) , 마가 도 로마 에 있 었 으며 , 바울 이 로마 에서 두 번 째 로 투옥 되 어 있 을 때 ( 기원 65 년 경 ) , 바울 은 디모데 와 마가 가 그 에게 오 기 를 청했 다 . ( 골 4 : 10 ; 디 둘 4 : 11 ) 베드 로 는 첫째 편지 를 쓴 지 얼마 지나 지 않 은 기원 64 년 경 에 둘째 편지 를 썼 을 것 이 다 . 바빌론 에서 기록 하 다 베드 로 자신 의 증언 에 따르 면 , 베드 로 는 첫째 편지 를 바빌론 에 있 을 때 작성 했 다 . ( 베 첫 5 : 13 ) 둘째 편지 도 그곳 에서 썼 을지 모른다 . 입수 할 수 있 는 증거 가 분명히 알려 주 듯이 , “ 바빌론 ” 은 유프라테스 강변 의 도시 를 가리키 는 말 이 지 , 일부 사람 들 의 주장 처럼 로마 를 가리키 는 말 이 아니 다 . 베드 로 는 ‘ 할례 받 은 사람 들 을 위한 좋 은 소식 ’ 을 위탁 받 았 으므로 그 가 바빌론 같 은 유대교 중심지 에서 봉사 하 는 것 은 예상 할 만 한 일 이 다 . ( 갈 2 : 8 , 9 ) 고대 도시 바빌론 의 내부 와 주변 에 는 유대인 주민 이 많이 있 었 다 . 「 유대 백과사전 」 ( Encyclopaedia Judaica , 예루살렘 , 1971 년 , 15 권 , 755 난 ) 은 「 바빌로니아 탈무드 」 의 제작 에 관해 논하 면서 기원후 시대 에 유대교 를 가르치 던 “ 바빌론 의 대학당 들 ” 을 언급 한다 . 베드 로 는 “ [ 실제 장소 인 ] 폰투스 , 갈라디아 , 카파도키아 , 아시아 그리고 비티니아 에 흩어져 있 는 임시 거주자 들 ” ( 베 첫 1 : 1 ) 에게 편지 한 것 이 므로 이 편지 가 나온 곳 인 “ 바빌론 ” 역시 그 이름 으로 된 실제 장소 로 보 는 것 이 이치 적 이 다 . 성서 는 바빌론 이 사실상 로마 를 가리킨다고 말 한 적 이 없 으며 , 베드로 가 로마 에 있 었 다는 말 도 하 지 않 는다 . 베드로 가 로마 에서 순교 당했 다는 주장 을 처음 으로 한 사람 은 기원 2 세기 후반 고린도 의 주교 였 던 디오니시우스 이 다 . 그 보다 앞서 로마 의 클레멘스 는 바울 과 베드로 를 함께 언급 하 기 는 하지만 바울 이 동쪽 에서 만 아니 라 서쪽 에서 도 전파 한 일 을 사도 바울 의 특징 으로 삼음 으로 베드로 가 결코 서쪽 에 있 지 않 았 음 을 암시 한다 . ( 네 로 치하 의 ) 로마 정부 가 그리스도인 에게 사악 한 박해 를 시작 하 기 전 이 었 던 것 으로 보이 므로 , 베드로 가 로마 라는 명칭 을 숨기 려고 다른 명칭 을 사용 할 이유 가 없 었 을 것 이 다 . 바울 이 로마 사람 들 에게 편지 하 면서 로마 에 있 는 여러 사람 의 이름 을 대 며 인사 를 전했 을 때 , 베드로 의 이름 은 언급 하 지 않 았 다 . 베드로 가 로마 의 주요 감독자 였 다면 그렇게 베드로 의 이름 을 빼놓 을 리 가 없 었 을 것 이 다 . 또한 베드로 의 이름 은 로마 에서 기록 된 바울 의 편지 들 — 에베소 , 빌립보 , 골로새 , 디모데 둘째 , 빌레몬 , 히브리 — 에서 도 인사 를 전하 는 사람 들 가운데 포함 되 어 있 지 않 다 . 베드 로 첫째 사 도 베드로 의 첫째 편지 를 받 은 그리스도인 들 은 심한 시련 을 겪 고 있 었 다 . ( 베 첫 1 : 6 ) 그 에 더 하 여 “ 모든 것 의 끝 ” — 아마도 예수 께서 예언 하 신 유대 인 사물 의 제도 의 끝 — 이 가까웠 다 . ( 막 13 : 1 - 4 ; 데 첫 2 : 14 - 16 ; 히 9 : 26 비교 ) 그러므로 그때 는 그 들 이 “ 기도 하 기 위하 여 깨 어 있 ” 어야 할 때 였 다 . ( 베 첫 4 : 7 . 마 26 : 40 - 45 비교 ) 그 들 은 또한 충실 하 게 인내 하 는 데 격려 가 필요 하 였 다 . 바로 그 격려 를 사도 베드로 가 베풀 었 다 . 베드 로 는 동료 그리스도인 들 에게 그 들 이 누리 는 축복 을 거듭거듭 생각나 게 하 였 다 . 그 들 은 하느님 의 자비 덕분 에 새로 나 서 산 희망 을 갖 게 되 어 기뻐할 이유 가 있 었 다 . ( 베 첫 1 : 3 - 9 ) 그 들 은 그리스도 의 귀중 한 피 로 사신 바 되 었 다 . ( 베 첫 1 : 18 , 19 ) 침례 마련 을 통하 여 그 들 은 선한 양심 을 받 았 으며 , 그런 양심 을 계속 누리 려면 그 들 의 물 침례 가 상징 하 는 바 와 일치 하 게 생활 해야 하 였 다 . ( 베 첫 3 : 21 – 4 : 6 ) 산 돌 들 로서 그 들 은 그리스도 예수 위 에 세워져 영 적 인 집 혹은 성전 이 되 었 다 . 그 들 은 “ 택함 받 은 민족 이 요 , 왕 겸 제사장 이 요 , 거룩 한 나라 요 , 특별 한 소유 가 된 백성 ” 이 었 다 . — 베 첫 2 : 4 - 10 . 하느님 과 그분 의 아들 이 그리스도인 들 을 위해 해 오 신 일 을 생각 할 때 , 그리스도인 은 베드로 가 알려 주 듯이 , 고통 을 인내 하 고 훌륭 한 행실 을 유지 해야 할 이유 가 있 었 다 . 그 들 은 고난 을 예상 해야 하 였 다 . “ 그리스도 께서 도 죄 와 관련 하 여 단 한 번 죽 으셨으니 , 의 로우신 분 이 불 의 한 사람 들 을 위하 여 죽 으신 것 ” 이 기 때문 이 다 . ( 베 첫 3 : 17 , 18 ) 그리스도 의 고난 에 참여 하 는 것 자체 가 기뻐할 이유 였 다 . 그것 은 그리스도 의 영광 이 나타날 때 기쁨 에 넘치 게 해 줄 것 이 기 때문 이 다 . 그리스도 의 이름 때문 에 치욕 을 당하 는 것 은 하느님 의 영 을 가지 고 있 다는 증거 인 셈 이 다 . ( 베 첫 4 : 12 - 14 ) 시련 자체 가 시험 받 은 질 의 믿음 을 산출 하 였 다 . 이것 은 구원 에 필요 한 것 이 었 다 . ( 베 첫 1 : 6 - 9 ) 더욱이 충실 하 게 인내 함 으로 , 그 들 은 하느님 의 돌봄 을 계속 체험 할 것 이 었 다 . 그분 은 그 들 을 굳건 하 고 강 하 게 하 실 것 이 었 다 . — 베 첫 5 : 6 - 10 . 하지만 베드로 가 강조 하 였 듯이 , 그리스도인 이 법 을 어겼 기 때문 에 고난 을 당하 는 일 이 있 어서 는 결코 안 되 었 다 . ( 베 첫 4 : 15 - 19 ) 그 들 의 행실 은 본 이 되 는 행실 이 어야 하 였 다 . 이것 은 그 들 을 대적 하 는 무지한 말 을 잠잠 하 게 하 는 데 기여 할 것 이 었 다 . ( 베 첫 2 : 12 , 15 , 16 ) 여기 에 는 그리스도인 생활 의 모든 부면 — 정부 당국 , 주인 , 가족 성원 , 그리스도인 형제 들 과 의 관계 — 이 관련 되 어 있 다 . ( 베 첫 2 : 13 – 3 : 9 ) 이렇게 하 려면 언어 기관 을 올바로 사용 하 고 , 선한 양심 을 유지 하 며 ( 베 첫 3 : 10 - 22 ) , 이방 사람 들 의 더럽히 는 행위 에서 벗어나 있 어야 하 였 다 . ( 베 첫 4 : 1 - 3 ) 회중 내 에서 목자 로서 섬기 는 연로자 들 은 양 떼 위 에 군림 하 지 말 고 기꺼이 , 간절 함 으로 일 을 해야 하 였 다 . 젊은이 들 은 연로자 에게 복종 해야 하 였 다 . ( 베 첫 5 : 1 - 5 ) 모든 그리스도인 은 후대 를 나타내 고 , 서로 세워 주 려고 노력 하 고 , 서로 열렬히 사랑 하 며 , 자기 를 낮춘 정신 으로 허리 를 졸라매 야 하 였 다 . — 베 첫 4 : 7 - 11 ; 5 : 5 . 베드 로 둘째 베드 로 둘째 편지 의 목적 은 그리스도인 들 이 자신 들 의 부르 심 과 택 하 심 을 확실 하 게 하 고 바로 회중 내 에 있 는 거짓 선생 들 과 불 경건 한 사람 들 에게 이끌려 길 을 잃 는 일 이 없 게 하 려는 것 이 었 다 . ( 베 둘 1 : 10 , 11 ; 3 : 14 - 18 ) 그리스도인 은 믿 음 , 덕 , 지식 , 자제 , 인내 , 경건 한 정성 , 형제 애정 , 사랑 을 가지 라는 강력 한 권고 를 받 으며 ( 베 둘 1 : 5 - 11 ) , 영감 받 은 “ 예언 의 말씀 ” 에 주의 를 기울이 라는 훈계 도 받 았 다 . ( 베 둘 1 : 16 - 21 ) 과거 에 경건 하 지 않 은 자 들 에게 여호와 의 심판 이 집행 된 사례 를 언급 하 여 의의 길 을 버리 는 자 들 이 하느님 의 진노 를 피할 수 없 을 것 임 을 보여 준다 . ( 베 둘 2 : 1 - 22 ) “ 마지막 날 ” 에 비웃 는 자 들 이 무엇 이 라고 말 하 든지 , 여호와 의 날 즉 경건 하 지 않 은 자 들 에게 심판 을 집행 할 날 은 노아 의 날 의 세상 에 임한 것 만큼 이나 확실 하 게 올 것 이 다 . 또한 새 하늘 과 새 땅 에 대한 하느님 의 약속 은 확실 하 기에 , 하느님 의 관점 에서 흠 없이 나타나 기 위하 여 부지런히 노력 하 려는 동기 를 불러일으킨다 . — 베 둘 3 : 1 - 18 . [ 864 면 네모 ] 「 베드 로 첫째 」 의 주요점 그리스도인 들 에게 깨 어 있 고 시련 을 당해도 충실 하 게 인내 하 라고 격려 하 는 편지 기원 62 - 64 년 경 , 사도 베드로 가 실루 아노 를 대 필자 로 사용 하 여 바빌론 에서 씀 그리스도인 은 훌륭 한 희망 에 합당 한 방식 으로 행동 해야 한다 “ 택함 받 은 자 들 ” 은 산 희망 즉 하늘 에서 의 부패 하 지 않 는 상속 재산 을 받 았 다 ( 1 : 1 - 5 ) 그 들 은 영혼 의 구원 을 위해 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 가지 고 있 는데 , 이 는 고대 예언자 들 과 심지어 천사 들 도 열렬히 관심 을 기울인 것 이 다 ( 1 : 8 - 12 ) 따라서 그 들 은 활동 에 대비 하 여 정신 을 가다듬 어야 한다 . 이전 욕망 을 멀리 하 고 거룩 해야 하 며 , 경건 한 두려움 과 형제 사랑 을 품 고 처신 해야 한다 ( 1 : 13 - 25 ) 구원 에 이르 도록 자라 기 위하 여 ‘ 말씀 의 젖 ’ 에 대한 열망 을 품 어야 한다 ( 2 : 1 - 3 ) 그 들 은 그리스도 라는 기초 위 에 세워진 영 적 인 집 , 거룩 한 제사장 들 이 다 . 그렇 기 때문 에 하느님 께 받아들여질 만한 영 적 희생 을 바쳐야 한다 ( 2 : 4 - 8 ) 그 들 은 특별 한 소유 가 된 백성 으로서 하느님 의 탁월 성 을 널리 선포 하 고 그분 에게 영예 를 돌리 는 방식 으로 처신 한다 ( 2 : 9 - 12 ) 다른 사람 과 의 관계 는 경건 한 원칙 에 근거 한 것 이 어야 한다 인간 통치자 에게 복종 하 라 . 형제 를 사랑 하 라 . 하느님 을 두려워하 라 ( 2 : 13 - 17 ) 집 하인 들 은 주인 이 비 합리 적 인 경우 에 도 복종 해야 한다 . 예수 는 악 을 참 을 성 있 게 인내 하 는 데 좋 은 본 을 세우 셨 다 ( 2 : 18 - 25 ) 아내 들 은 남편 에게 복종 해야 한다 . 남편 이 믿 지 않 는 사람 이 라도 아내 의 훌륭 한 행실 을 통하 여 얻 은 바 될 것 이 다 ( 3 : 1 - 6 ) 남편 은 아내 를 ‘ 더 약한 그릇 으로 ’ 존중 해야 한다 ( 3 : 7 ) 모든 그리스도인 은 다른 사람 에게 동료 감 을 보이 고 , 해 를 해 로 갚 지 말 며 , 평화 를 추구 해야 한다 ( 3 : 8 - 12 ) 모든 것 의 끝 이 가까웠 으므로 그리스도인 은 건전 한 정신 을 가지 고 기도 하 기 위해 깨 어 있 으며 , 서로 열렬히 사랑 하 고 하느님 께 영예 를 돌리 기 위해 자신 의 선물 을 사용 해야 한다 ( 4 : 7 - 11 ) 장로 들 은 간절 한 마음 으로 하느님 의 양 떼 를 쳐야 한다 . 젊은이 는 연로자 에게 복종 해야 한다 . 모두 는 자기 를 낮춘 정신 을 나타내 야 한다 ( 5 : 1 - 5 ) 고난 을 충실하 게 인내 하 면 축복 이 따른다 그리스도인 은 근심 이 되 는 시련 을 당해 도 기뻐할 수 있 다 . 자신 의 믿음 의 질 이 드러날 것 이 기 때문 이 다 ( 1 : 6 , 7 ) 그리스도인 이 잘못 을 해서 고난 을 당하 는 일 이 있 어서 는 안 된다 . 의 를 위하 여 고난 을 당한다면 하느님 께 영광 을 돌려야 하 며 수치 스럽 게 여기 지 않 아야 한다 . 지금 은 심판 때 이 다 ( 3 : 13 - 17 ; 4 : 15 - 19 ) 그리스도 가 육 으로 고난 을 당하 고 죽 으 심 으로 우리 를 하느님 께 로 인도 하 셨 다 . 그렇 기 때문 에 우리 는 더 이상 육체 의 욕망 에 따라 살 아서 는 안 된다 — 육 적 인 사람 이 우리 가 다르 다는 이유 로 우리 를 모욕 할지 라도 ( 3 : 18 – 4 : 6 ) 그리스도인 이 시련 을 충실하 게 인내 한다면 예수 께서 나타나 실 때 큰 기쁨 에 참여 할 것 이 며 , 바로 지금 도 하느님 의 영 을 소유 할 것 이 보증 되 어 있 다 ( 4 : 12 - 14 ) 각자 하느님 의 손 아래 자신 을 낮추 고 염려 를 그분 에게 내맡기 라 . 하느님 이 친히 자신 의 종 들 을 강하 게 하 실 것 임 을 확신 하 고 사탄 을 대적 하 라 ( 5 : 6 - 10 ) [ 865 면 네모 ] 「 베드 로 둘째 」 의 주요점 그리스도인 들 에게 힘쓰 고 예언 의 말씀 에 고착 하 라고 격려 하 는 편지 . 배교 에 대한 강력 한 경고 를 담 고 있 다 기원 64 년 경 아마 바빌론 에서 썼 을 것 임 그리스도인 은 힘써야 하 고 예언 의 말씀 을 신뢰 해야 한다 하느님 은 생명 과 경건 한 정성 에 관련 된 모든 것 을 거저 주 셨 다 . 그 에 부응 하 여 그리스도인 은 믿 음 , 덕 , 지식 , 자제 , 인내 , 경건 한 정성 , 형제 애정 , 사랑 — 그리스도인 이 활동 적 이 되 고 열매 를 맺 게 하 는 특성 — 을 발전 시키 려고 힘써야 한다 ( 1 : 1 - 15 ) 그리스도인 은 하느님 의 영감 을 받 은 예언 의 말씀 에 주의 를 기울여야 한다 . 산 에서 베드로 가 예수 께서 변형 되 신 것 을 보 고 하느님 이 하 신 말씀 을 들 었 을 때 예언 의 말씀 은 더욱 확실 해졌 다 ( 1 : 16 - 21 ) 거짓 선생 들 과 여타 부패 한 자 들 을 경계 하 라 . 여호와 의 날 이 오 고 있 다 거짓 선생 들 이 회중 내 에 침투 하 여 멸망 케 하 는 분파 를 들여올 것 이 다 ( 2 : 1 - 3 ) 여호와 께서 는 불순종 한 천사 들 과 노아 시대 의 경건 하 지 않 은 세상 및 소돔 과 고모라 도시 들 을 심판 하 신 것 처럼 , 그런 배교자 들 을 반드시 심판 하 신다 ( 2 : 4 - 10 ) 그런 거짓 선생 들 은 권위 를 멸시 하 며 , 무절제 와 부도덕 으로 그리스도인 의 좋 은 이름 을 더럽히 며 , 약한 자 를 유인 하 고 자신 들 이 부패 의 종 이 면서 자유 를 약속 한다 ( 2 : 10 - 19 ) 이 들 은 예수 그리스도 에 대해 몰랐 을 때 보다 현재 더 나쁜 상태 에 있 다 ( 2 : 20 - 22 ) 마지막 날 에 예수 의 약속 된 임재 에 관한 소식 을 조롱 할 비웃 는 자 들 을 조심 하 라 . 그 들 은 이 사물 의 제도 를 멸망 시키 려는 목적 을 가지 신 하느님 이 대홍수 전 의 세상 을 멸망 시키 신 사실 을 잊 고 있 다 ( 3 : 1 - 7 ) 하느님 의 참 으심을 더디 심 으로 혼동 하 지 말 라 . 그분 은 사람 들 이 회개 하 기 를 원하 시 기 때문 에 참 고 계신다 . 그렇지만 이 사물 의 제도 는 여호와 의 날 에 멸망 될 것 이 며 , 의로운 새 하늘 과 새 땅 으로 대치 될 것 이 다 ( 3 : 8 - 13 ) 그리스도인 은 “ 점 도 없 고 흠 도 없이 평화 가운데 ” 있 기 위하 여 전력 을 다 해야 한다 . 그러면 거짓 선생 들 에게 그릇 인도 되 지 않 고 그리스도 의 과분 한 친절 과 그리스도 에 대한 지식 안 에서 자라 갈 것 이 다 ( 3 : 14 - 18 ) *** 통 - 1 859 - 863 면 베드로 *** 베드로 ( Peter ) [ 하나 의 바위 ] 예수 그리스도 의 이 사도 의 이름 은 성경 에 다음 과 같 은 다섯 가지 형태 로 나와 있 다 . 히브 리어 “ 시므온 ” , 그리스어 “ 시몬 ” ( “ 듣 다 ” 를 의미 하 는 히브리 어 어근 에서 유래 ) , “ 베드로 ” ( 성경 에서 그 에게 만 붙여진 그리스어 이름 ) , 이 이름 의 셈 어 형태 인 “ 게 바 ” ( 욥 30 : 6 과 렘 4 : 29 에서 사용 된 히브리 어 케 핌 [ 바위 ] 과 관련 이 있 는 듯 함 ) , 결합 형 인 “ 시몬 베드로 ” . — 행 15 : 14 ; 마 10 : 2 ; 16 : 16 ; 요 1 : 42 . 베드 로 는 요한 즉 요나 의 아들 이 다 . ( 마 16 : 17 ; 요 1 : 42 ) 그 는 처음 에 는 벳새다 에 ( 요 1 : 44 ) , 나중 에 는 가버나움 에 ( 누 4 : 31 , 38 ) 살 았 던 것 으로 나오 는데 , 두 곳 모두 갈릴리 바다 의 북쪽 연안 에 위치 해 있 다 . 베드로 와 그 의 형제 안드레 는 고기잡이 일 에 종사 했 는데 , 세베 대 의 아들 들 인 야고보 와 요한 과 동업 을 했 던 것 같 다 . 야고보 와 요한 이 “ 시몬 과 함께 하 는 자 ” 라고 기록 되 어 있 기 때문 이 다 . ( 누 5 : 7 , 10 ; 마 4 : 18 - 22 ; 막 1 : 16 - 21 ) 따라서 베드 로 는 혼자 일 하 는 어부 가 아니 라 어느 정도 규모 의 사업체 의 일원 이 었 다 . 유대 인 지도자 들 은 베드로 와 요한 을 “ 배우 지 못한 보통 사람 들 ” 로 여겼 지만 , 그 들 이 글자 를 모르 거나 교육 을 받 지 못했 다는 의미 는 아니 다 . 그 들 에게 적용 된 아 그람 마토스 라는 단어 에 관하 여 , 헤이스팅스 의 「 성서 사전 」 ( Dictionary of the Bible , 1905 년 , 3 권 , 757 면 ) 은 유대인 에게 “ 그 단어 는 성경 에 관한 랍비 교육 으로 훈련 받 지 않 은 사람 을 의미 하 였 다 ” 고 말 한다 . — 요 7 : 14 , 15 ; 행 4 : 13 비교 . 베드 로 는 결혼 한 사람 으로 나와 있 으며 , 적어도 후기 에 는 다른 사도 들 의 아내 들 처럼 베드로 의 아내 도 베드로 가 임무 ( 또는 그 가운데 일부 ) 를 수행 할 때 따라다녔 던 것 같 다 . ( 고 첫 9 : 5 ) 베드로 가 형제 안드레 와 함께 살 던 집 에 는 베드로 의 장모 도 살 고 있 었 다 . — 막 1 : 29 - 31 . 예수 와 함께 수행 한 봉사 의 직무 베드 로 는 예수 의 최초 의 제자 들 가운데 한 사람 이 었 으며 , 침례 자 요한 의 제자 였 던 안드레 가 베드로 를 예수 에게 데리 고 갔 다 . ( 요 1 : 35 - 42 ) 이때 예수 께서 는 그 에게 게 바 ( 베드로 ) 라는 이름 을 주 셨 는데 ( 요 1 : 42 ; 막 3 : 16 ) , 이 이름 은 예언 적 의미 를 지녔 던 것 같 다 . 나다나엘 이 “ 그 속 에 는 속이 는 것 이 없 ” 는 사람 임 을 간파 하 실 수 있 었 던 예수 께서 는 , 베드로 의 됨됨이 도 간파 하 실 수 있 었 다 . 참으로 베드 로 는 특히 예수 의 죽음 과 부활 이 있 은 뒤 에 바위 같 은 특성 을 나타내 어 동료 그리스도인 들 을 강화 시켜 주 는 영향 을 끼쳤 다 . — 요 1 : 47 , 48 ; 2 : 25 ; 누 22 : 32 . 예수 를 만난 지 얼마 후 에 , 갈릴리 북부 에서 베드로 와 그 형제 안드레 와 그 들 의 동료 인 야고보 와 요한 은 , 와서 “ 사람 을 낚 는 어부 ” 가 되 라는 예수 의 부름 을 받 았 다 . ( 요 1 : 35 - 42 ; 마 4 : 18 - 22 ; 막 1 : 16 - 18 ) 예수 께서 는 베드로 의 배 를 택하 셔서 그 배 위 에서 물가 에 있 는 무리 에게 말씀 하 셨 다 . 그 후 에 예수 께서 기적 으로 고기 를 잡 게 하 시 자 , 처음 에 는 의심 하 는 태도 를 보였 던 베드로 가 두려움 에 사로잡혀 예수 앞 에 엎드리 게 되 었 다 . 그 와 동료 세 사람 은 주저 하 지 않 고 자신 들 의 사업 을 버리 고 예수 를 따랐 다 . ( 누 5 : 1 - 11 ) 1 년 가량 제자 로 지낸 뒤 에 , 베드 로 는 “ 사도 ” 즉 ‘ 보냄 을 받 은 자 ’ 로 선택 된 12 명 가운데 포함 되 었 다 . — 막 3 : 13 - 19 . 사도 들 가운데 서 , 베드로 와 야고보 와 요한 은 몇 차례 예수 에 의해 선택 되 어 특별 한 기회 들 에 그 분과 동행 했 는데 , 예 를 들 어 변형 장면 의 경우 ( 마 17 : 1 , 2 ; 막 9 : 2 ; 누 9 : 28 , 29 ) , 야이로 의 딸 을 부활 시킨 경우 ( 막 5 : 22 - 24 , 35 - 42 ) , 예수 께서 겟세마네 동산 에서 개인 적 으로 시련 을 겪 으실 때 ( 마 26 : 36 - 46 ; 막 14 : 32 - 42 ) 그러 하 였 다 . 그 세 사람 과 안드레 는 예루살렘 의 멸망 , 예수 의 미래 의 임재 , 사물 의 제도 의 종결 에 관해 예수 께 특별히 질문 한 사람 들 이 었 다 . ( 막 13 : 1 - 3 ; 마 24 : 3 ) 사도 들 의 명단 에 는 베드로 가 형제 안드레 와 함께 나오 지만 , 사건 들 을 기록 한 내용 에 는 , 예수 의 죽음 과 부활 전 에 도 후 에 도 , 베드로 를 요한 과 함께 언급 하 는 경우 가 더 자주 나온다 . ( 누 22 : 8 ; 요 13 : 24 ; 20 : 2 ; 21 : 7 ; 행 3 : 1 ; 8 : 14 . 행 1 : 13 ; 갈 2 : 9 비교 ) 이것 이 자연 스러운 우정 과 친밀 함 때문 인지 아니 면 예수 께서 그 들 이 함께 일 하 도록 정해 주 셨 기 때문 인지 는 ( 막 6 : 7 비교 ) 알려져 있 지 않 다 . 복음서 기록 들 은 다른 11 사 도 가운데 어느 누구 보다 베드로 의 말 을 더 많이 기록 한다 . 확실히 그 는 활발 한 성격 을 가진 사람 이 었 고 , 수줍어하 거나 주저 하 지 않 았 다 . 틀림없이 이 로 인해 그 는 다른 사람 이 침묵 을 유지 할 때 에 도 제일 먼저 입 을 열 거나 자신 의 느낌 을 표현 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그 가 질문 을 한 결과 예수 께서 는 예 들 의 의미 를 명확 하 게 해 주 고 부연 설명 을 해 주 곤 하 셨 다 . ( 마 15 : 15 ; 18 : 21 ; 19 : 27 - 29 ; 누 12 : 41 ; 요 13 : 36 - 38 . 막 11 : 21 - 25 비교 ) 때때로 그 는 충동 적 으로 그리고 성급 하 게 말 하 였 다 . 변형 환상 을 보 았 을 때 뭔가 말 을 해야 겠 다고 느낀 사람 도 베드로 였 다 . ( 막 9 : 1 - 6 ; 누 9 : 33 ) 그 는 그곳 에 있 는 것 의 가치 에 대해 정신 이 얼떨떨 해서 한 말 을 통해 , 그리고 천막 셋 을 세우 게 해 달 라는 제안 을 통해 , 그 환상 ( 이 환상 속 의 모세 와 엘리야 가 그때 예수 에게서 떠나 고 있 었 음 ) 이 끝나 서 는 안 되 고 계속 되 어야 한다는 생각 을 말 하 고 있 었 던 것 같 다 . 마지막 유월절 밤 에 베드 로 는 자기 의 발 을 예수 께서 씻 어 주 시 는 데 대해 처음 에 는 강력히 반대 했 다가 , 책망 을 받 은 뒤 에 는 머리 와 손 도 씻겨 달 라고 하 였 다 . ( 요 13 : 5 - 10 ) 하지만 베드로 의 표현 은 기본 적 으로 적극 적 인 관심 과 사고 방식 에 강한 감정 이 어우러져 나온 것 으로 볼 수 있 을 것 이 다 . 그 표현 들 이 때때로 말 한 사람 의 어떤 인간 적 약점 을 드러내 줄지 라도 , 그 표현 들 이 성서 기록 에 실렸 다는 사실 은 그럴 만 한 가치 가 있 다는 증거 이 다 . 따라서 많 은 제자 들 이 예수 의 가르침 에 걸려 넘어져서 그분 을 버렸 을 때 , 베드 로 는 모든 사도 를 대표 하 여 자기 들 의 주 즉 “ 하느님 의 거룩 한 분 ” , “ 영원 한 생명 의 말씀 ” 을 가지 고 계신 분 곁 에 머물러 있 겠 다는 결심 을 확실히 밝혔 다 . ( 요 6 : 66 - 69 ) 사람 들 이 예수 의 신분 에 관해 무엇 이 라고 말 하 는지 에 대한 예수 의 질문 에 사도 들 이 일반 적 인 대답 을 한 뒤 에 , 이번 에 도 베드로 가 굳건 한 확신 을 이렇게 표현 하 였 다 . “ 당신 은 그리스 도시 요 , 살 아 계신 하느님 의 아들 이 십니다 . ” 이 에 대해 예수 께서 는 베드로 가 축복 받 은 사람 , 즉 “ 행복 ” 한 사람 이 라고 선언 하 셨 다 . — 마 16 : 13 - 17 . 베드 로 는 말 을 제일 먼저 나서 서 한 만큼 시정 이나 책망 이나 질책 도 제일 자주 받 았 다 . 베드 로 는 동정심 에서 그렇게 한 것 이 기 는 하 지만 , 주제넘 게 도 예수 를 따로 모시 고 가 서 , 장차 메시아 로서 고난 을 겪 고 죽임 을 당하 게 될 것 이 라고 예언 한 데 대해 그분 을 실제로 나무라 는 잘못 을 범하 였 다 . 예수 께서 는 베드로 에게서 등 을 돌리 시 며 그 를 반대자 즉 사탄 이 라고 부르 셨 는데 , 그 는 예언 가운데 나타나 있 는 하느님 의 생각 에 맞서 인간 적 인 추론 을 내세웠 기 때문 이 다 . ( 마 16 : 21 - 23 ) 하지만 예수 께서 그렇게 하 실 때 ‘ 다른 제자 들 을 보 셨 다 ’ 는 사실 에 유의 할 수 있 는데 , 이것 은 아마 베드로 가 다른 사도 들 도 공감 하 는 바 를 대변 한 것 임 을 그분 이 알 고 계셨 음 을 시사 하 는 것 같 다 . ( 막 8 : 32 , 33 ) 베드로 가 어떤 세금 을 내 는 일 에 관하 여 주제넘 게 예수 를 대신 해서 말 했 을 때 , 예수 께서 는 그 가 말 하 기 전 에 더 주 의 깊이 생각 할 필요 성 을 깨닫 도록 부드럽 게 도와 주 셨 다 . ( 마 17 : 24 - 27 ) 베드 로 는 다른 11 명 의 사도 들 이 예수 와 관련 하 여 걸려 넘어져도 자기 는 결코 그러 지 않 을 것 이 며 기꺼이 예수 와 함께 감옥 에 가 거나 죽 기 까지 할 것 이 라고 단언 함 으로 , 다른 11 명 보다 뛰어나 다는 모종 의 우월감 과 과신 을 드러냈 다 . 사실 다른 모든 사도 도 하나같이 그렇게 확언 했 지만 , 베드 로 는 맨 먼저 그리고 “ 힘주 어서 ” 그렇 게 하 였 다 . 그러 자 예수 께서 는 베드로 가 자기 의 주 를 세 번 부인 할 것 이 라고 예언 하 셨 다 . — 마 26 : 31 - 35 ; 막 14 : 30 , 31 ; 누 22 : 33 , 34 . 베드 로 는 단지 말 만 하 는 사람 이 아니 라 행동 하 는 사람 이 기 도 했 는데 , 솔선 하 는 태도 와 용기 그리고 자기 주 에 대한 강한 애착 을 나타냈 다 . 예수 께서 동트기 전 에 기도 하 기 위해 외딴 곳 을 찾 으셨을 때 , 시몬 은 즉시 무리 의 맨 앞 에 서 서 “ 그분 을 찾 아 나섰 다 . ” ( 막 1 : 35 - 37 ) 그리고 폭풍 이 몰아치 는 물 위 로 걸어오 도록 명 해 달 라고 예수 께 요청 한 뒤 , 얼마간 걷 다가 의심 하 게 되 어 빠지 기 시작 한 사람 도 베드로 였 다 . — 마 14 : 25 - 32 . 베드 로 는 예수 의 지상 생애 의 마지막 밤 에 겟세마네 동산 에서 야고보 와 요한 과 함께 , 예수 께서 열렬 한 기도 에 몰입 하 신 장소 까지 그분 을 따라가 는 특권 을 받 았 다 . 베드 로 는 다른 사도 들 처럼 피곤 함 과 비탄 을 못 이겨 잠 이 들 어 버렸 다 . 예수 께서 특히 베드로 를 향해 “ 당신 들 은 나 와 함께 한 시간 도 깨 어 있 을 수 없 었 습니까 ? ” 하 고 말씀 하 신 이유 는 틀림없이 베드로 가 그분 곁 에 머물 겠 다는 결심 을 그토록 힘주 어 말 했었 기 때문 일 것 이 다 . ( 마 26 : 36 - 45 ; 누 22 : 39 - 46 ) 베드 로 는 “ 계속 기도 ” 하 지 못했 기 때문 에 그 결과 고통 을 당하 였 다 . 제자 들 은 폭도 가 예수 를 잡 으려는 것 을 보 고 그 들 과 싸워야 할지 물 었 다 . 그러나 베드 로 는 대답 을 기다리 지 도 않 고 행동 했 는데 , 칼 을 휘둘러서 ( 물론 이 어부 는 더 심한 해 를 입힐 의도 였 겠 지만 ) 한 사람 의 귀 를 잘라 버렸 다가 예수 에게 책망 을 받 았 다 . ( 마 26 : 51 , 52 ; 누 22 : 49 - 51 ; 요 18 : 10 , 11 ) 비록 베드 로 도 다른 제자 들 처럼 예수 를 버리 기 는 했 지만 , 그 후 에 예수 를 체포 해 가 는 폭도 의 뒤 를 “ 멀찍이 떨어져서 ” 따라갔 다 . 아마 그 는 목숨 을 잃 게 되 지 않 을까 하 는 두려움 과 예수 가 어떻게 될 것 인지 에 대한 깊 은 염려 사이 에서 갈등 을 느꼈 던 것 같 다 . — 마 26 : 57 , 58 . 다른 한 제자 가 대제사장 의 집 까지 베드로 를 뒤따라갔 거나 베드로 와 함께 갔 던 것 같 은데 , 베드 로 는 그 제자 의 도움 으로 뜰 안 에 까지 들어갔 다 . ( 요 18 : 15 , 16 ) 그 는 눈 에 띄 지 않 게 어떤 어두운 구석 에서 경계 하 며 조용히 있 었 던 것 이 아니 라 모습 을 드러내 어 불 옆 에서 몸 을 따뜻 하 게 하 고 있 었 다 . 다른 사람 들 은 불빛 때문 에 그 가 예수 의 동료 라는 것 을 알아볼 수 있 었 고 , 그 의 갈릴리 억양 때문 에 의심 이 더 강해졌 다 . 추궁 을 당하 자 , 베드 로 는 예수 를 안다는 사실 까지 세 번 부인 했으며 , 극구 부인 하 다가 급기야 는 저주 까지 하 였 다 . 도시 안 어디 에선가 닭 이 두 번 째 울 자 , 예수 께서 는 ‘ 돌이켜 베드로 를 보 셨 다 . ’ 그러 자 베드 로 는 밖 으로 나가 쓰러져 몹시 울 었 다 . ( 마 26 : 69 - 75 ; 막 14 : 66 - 72 ; 누 22 : 54 - 62 ; 요 18 : 17 , 18 . 닭 이 울 때 ; 서약 , 맹세 참조 ) 하지만 예수 께서 그 전 에 베드로 를 위해 드린 간구 가 응답 되 어 , 베드로 의 믿음 이 완전히 없 어 지지 는 않 았 다 . — 누 22 : 31 , 32 . 예수 의 죽음 과 부활 이 있 은 뒤 에 , 무덤 에 갔 던 여자 들 은 천사 로부터 “ 그분 의 제자 들 과 베드로 ” 에게 소식 을 전해 주 라는 말 을 들 었 다 . ( 막 16 : 1 - 7 ; 마 28 : 1 - 10 ) 막달라 마리아 가 베드로 와 요한 에게 그 소식 을 전해 주 자 , 그 들 은 무덤 으로 달리 기 시작 했 는데 , 베드로 보다 요한 이 앞서 달려갔 다 . 요한 은 무덤 앞 에 멈춰 서 서 안 을 들여다보 기 만 했 지만 , 베드 로 는 곧바로 안 으로 들어갔 으며 , 그러 자 요한 도 따라 들어갔 다 . ( 요 20 : 1 - 8 ) 예수 께서 는 함께 모여 있 는 제자 들 에게 나타나 시 기 얼마 전 에 , 베드로 에게 나타나 셨 다 . 회개 한 베드 로 는 이 사실 과 천사 가 특별히 자기 의 이름 을 언급 했 다는 사실 을 통해 , 자기 가 주 를 세 번 부인 한 일 때문 에 주 와 의 친교 가 영원히 끊어진 것 이 아님 을 확신 하 게 되 었 을 것 이 다 . — 누 24 : 34 ; 고 첫 15 : 5 . 예수 께서 갈릴리 ( 티베리아스 ) 바닷가 에서 제자 들 에게 자기 를 나타내 시 기 전 에 , 원기 왕성 한 베드 로 는 물고기 를 잡 으러 가 겠 다고 밝혔 고 , 다른 제자 들 도 그 와 함께 갔 다 . 후 에 요한 이 해변 에 서 계신 예수 를 알아보 았 을 때 , 베드 로 는 다른 사람 들 이 배 를 타 고 오 도록 남겨 둔 채 충동 적 으로 물가 로 헤엄쳐 갔 다 . 그리고 이어서 예수 께서 물고기 를 요청 하 시 자 , 베드 로 는 그물 을 물가 로 끌어올렸 다 . ( 요 21 : 1 - 13 ) 이때 예수 께서 는 ( 주 를 세 번 부인 한 바 있 는 ) 베드로 에게 자신 에 대한 그 의 사랑 과 관련 하 여 세 번 질문 하 시 고 베드로 에게 자신 의 “ 양 들 을 치 ” 는 사명 을 주 셨 다 . 예수 께서 는 또한 베드로 가 어떻게 죽 을 것 인지 도 예언 하 셨 는데 , 이 로 인해 베드 로 는 사도 요한 을 보 고 “ 주 여 , 이 사람 은 무엇 을 할 것 입니까 ? ” 하 고 묻 게 되 었 다 . 다시 한 번 예수 께서 는 베드로 의 견해 를 시정 해 주 시 며 , 다른 사람 이 야 어떻게 하 든지 상관 하 지 말 고 자신 을 ‘ 따르 는 사람 이 될 ’ 필요 성 을 강조 하 셨 다 . — 요 21 : 15 - 22 . 봉사 의 직무 후기 주로 과신 때문 에 두려움 의 올무 에 빠졌 다가 ( 잠 29 : 25 비교 ) ‘ 돌아온 ’ 베드 로 는 이제 그리스도 의 권고 에 따르 기 위해 자신 의 “ 형제 들 을 강하 게 하 ” 고 ( 누 22 : 32 ) 그분 의 양 들 을 치 는 일 을 해야 하 였 다 . ( 요 21 : 15 - 17 ) 이 와 일치 하 게 , 예수 께서 하늘 로 올라가 신 뒤 제자 들 의 활동 가운데 베드로 가 탁월 한 부분 을 차지 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 기원 33 년 오순절 이 되 기 전 에 , 베드 로 는 불충실 한 유다 의 직책 을 대치 하 는 문제 를 제기 하 면서 그러 한 조처 를 지지 하 는 성경 적 증거 를 제시 하 였 다 . 모인 사람 들 은 그 의 권고 에 따랐 다 . ( 행 1 : 15 - 26 ) 오순절 날 에 도 , 베드 로 는 성령 의 인도 아래 사도 들 의 대변자 역할 을 했 는데 , 예수 께 받 은 “ 열쇠 들 ” 가운데 첫 번 째 열쇠 를 사용 하 여 유대 인 들 이 왕국 성원 이 되 는 길 을 열 어 주 었 다 . — 행 2 : 1 - 41 . 열쇠 참조 . 그 는 오순절 이후 에 도 초기 그리스도인 회중 내 에서 탁월 한 역할 을 수행 하 였 다 . 그 이후 로 사도행전 에 는 , 예수 와 가장 친밀 한 관계 를 누렸 던 세 사도 가운데 다른 한 명 이 었 던 “ 요한 의 형제 야고보 ” 가 처형 된 일 에 대한 간략 한 언급 을 제외 하 면 ( 행 12 : 2 ) , 원래 의 사도 들 가운데 베드로 와 요한 의 이름 만 나와 있 다 . 베드 로 는 특히 기적 을 행한 일 로 주목 을 받 은 듯 하 다 . ( 행 3 : 1 - 26 ; 5 : 12 - 16 . 갈 2 : 8 비교 ) 그 는 자기 와 요한 을 체포 하 게 한 유대 인 지도자 들 에게 성령 의 도움 으로 담대 하 게 연설 했으며 ( 행 4 : 1 - 21 ) , 두 번 째 기회 에 는 산헤드린 앞 에서 모든 사도 들 의 대변자 역할 을 하 여 , 하느님 의 뜻 에 반대 하 는 사람 들 보다 “ 통치자 로서 하느님 께 순종 ” 하 겠 다는 자기 들 의 결심 을 단호 하 게 표명 하 였 다 . ( 행 5 : 17 - 31 ) 특히 베드 로 는 자기 가 예수 를 부인 했 던 그 밤 에 나타냈 던 태도 에서 그토록 변화 할 수 있 었 던 것 에 대해 그리고 지도자 들 이 가한 매질 을 인내 할 수 있 었 던 것 에 대해 큰 만족 을 얻 었 을 것 임 에 틀림없 다 . ( 행 5 : 40 - 42 ) 베드 로 는 두 번 째 로 체포 되 기 전 에 , 영감 을 받 아 아나니아 와 삽 비라 의 위선 을 폭로 하 고 그 들 에 대한 하느님 의 심판 을 선고 하 였 다 . — 행 5 : 1 - 11 . 스데반 이 순교 한 뒤 오 래지 않 아 빌립 ( 복음 전파자 ) 이 사마리아 에 있 는 신자 들 다수 를 돕 고 침례 를 베풀 었 을 때 , 베드로 와 요한 은 그곳 으로 가 서 이 신자 들 이 성령 을 받 을 수 있 게 해 주 었 다 . 그때 베드 로 는 두 번 째 “ 왕국 의 열쇠 ” 를 사용 하 였 다 . 그 다음 에 그 두 사도 는 예루살렘 으로 돌아가 는 길 에 , 사마리아 사람 의 여러 마을 에 “ 좋 은 소식 을 선포 하 였 다 . ” ( 행 8 : 5 - 25 ) 베드 로 는 다시 선교 봉사 에 착수 했 던 것 같 은데 , 그 기간 에 룻 다 에서 팔 년 동안 몸 이 마비 되 어 있 던 애니아 를 고쳐 주 었 고 요파 의 도르 가라 는 여자 를 부활 시켰 다 . ( 행 9 : 32 - 43 ) 베드 로 는 세 번 째 “ 왕국 의 열쇠 ” 를 사용 하 도록 인도 를 받 게 되 는데 , 요파 에서 카이사레아 로 가 서 고 넬 료 와 그 의 친족 들 과 벗 들 에게 전파 한 것 이 다 . 그 결과 그 들 은 최초 의 할례 받 지 않 은 이방인 신자 들 이 되 어 왕국 상속자 들 로서 성령 을 받 았 다 . 베드 로 는 예루살렘 으로 돌아왔 을 때 , 그 행동 을 반대 하 는 사람 들 과 마주치 게 되 었 다 . 하지만 베드로 가 하늘 의 지시 에 따라 행동 했 다는 증거 를 제시 하 자 그 들 은 묵묵히 수긍 하 였 다 . — 행 10 : 1 – 11 : 18 . 마 16 : 19 비교 . 바울 이 그리스도인 개종자 이 자 사도 로서 예루살렘 을 처음 으로 방문 했 던 때 가 바로 이해 ( 기원 36 년 ) 무렵 이 었 을 것 이 다 . 그 는 가 서 “ 게 바 [ 베드로 ] 를 방문 하 여 ” 그 와 함께 15 일 을 보냈으며 , 야고보 ( 예수 의 이부동생 ) 도 보 았 지만 , 원래 의 사도 들 중 의 다른 누구 도 보 지 못하 였 다 . — 갈 1 : 18 , 19 . 사도 ( 회중 의 사도직 ) 참조 . 입수 할 수 있 는 증거 에 의하 면 , 헤롯 아그리파 1 세 가 사도 야고보 를 처형 하 고 유대인 지도자 들 이 이것 을 기뻐하 는 것 을 보 고 나 서 베드로 를 체포 한 때 는 기원 44 년 이 었 다 . ( 행 12 : 1 - 4 ) 회중 은 베드로 를 위하 여 “ 열렬히 기도 ” 했으며 , 여호와 의 천사 가 그 를 감옥 에서 ( 그리고 필시 죽음 에서 ) 구출 해 주 었 다 . 베드 로 는 자기 가 기적 으로 풀려난 일 을 요한 마가 의 집 에 있 는 사람 들 에게 이야기 한 뒤 에 , “ 야고보 와 형제 들 ” 에게 알리 도록 부탁 하 고 나 서 “ 다른 곳 으로 갔 다 . ”— 행 12 : 5 - 17 . 요 7 : 1 ; 11 : 53 , 54 비교 . 그 가 다음 에 사도행전 기록 에 등장 하 는 것 은 이방인 개종자 들 의 할례 문제 를 고려 하 기 위하 여 예루살렘 에서 “ 사도 들 과 연로자 들 ” 의 모임 이 열렸 을 때 인데 , 이때 는 기원 49 년 이 었 을 것 이 다 . 상당 한 논쟁 이 있 은 뒤 에 , 베드로 가 일어나 이방인 신자 들 을 하느님 께서 어떻게 대하 셨 는지 에 관한 증거 를 제시 하 였 다 . “ 많 은 사람 들 이 다 잠잠 해 ” 졌 다는 사실 은 그 의 논증 이 설득력 이 있 었 다는 증거 이 며 , 아마 그 가 존경 을 받 고 있 었 다는 증거 이 기 도 할 것 이 다 . 베드 로 는 뒤 이 어 증언 한 바울 과 바나바 처럼 , 그 모임 에 참석 한 사람 들 앞 에서 사실 상 증언대 에 있 었 다고 할 수 있 다 . ( 행 15 : 1 - 29 ) 바울 은 아마 이때 를 가리키 면서 , 베드로 를 야고보 와 요한 과 함께 “ 탁월 한 사람 들 ” , 회중 에서 “ 기둥 같이 여겨 지 는 사람 들 ” 이 라고 불렀 을 것 이 다 . — 갈 2 : 1 , 2 , 6 - 9 . 전체 적 인 기록 을 보 면 , 베드로 가 확실히 매우 탁월 하 고 존경 받 기 는 했 지만 , 임명 받 은 직책 이나 직무 라는 의미 에서 또는 그런 것 에 근거 해서 사도 들 에게 수위 권 을 행사 한 것 은 아님 이 분명 하 다 . 따라서 빌립 이 사마리아 에서 활동 하 여 성과 가 있 었 을 때 , 아마도 하나 의 회 로서 역할 을 수행 했 을 사도 들 은 사마리아 에서 임무 를 돌보 도록 “ 베드로 와 요한 을 급히 보냈 다 ” 고 기록 은 알려 준다 . ( 행 8 : 14 ) 베드 로 는 마치 그리스도인 회중 을 적절히 운영 하 기 위해서 자기 가 꼭 있 어야 하 는 것 처럼 예루살렘 에 영구 적 으로 남 아 있 었 던 것 이 아니 다 . ( 행 8 : 25 ; 9 : 32 ; 12 : 17 . 또한 감독자 ; 연로자 참조 ) 그 는 바울 이 시리아 안티오크 에 있 던 바 로 그때 그곳 에서 활동 했 는데 , 한 번 은 바울 이 “ 그 들 모두 앞 에서 ” 베드로 ( 게 바 ) 를 “ 대면 하 여 ” 책망 할 필요 가 있 게 되 었 다 . 그 이유 는 예루살렘 에 있 는 야고보 에게서 온 어떤 유대 인 그리스도인 들 이 있 다고 해서 베드로 가 이방인 그리스도인 들 과 함께 먹 고 교제 하 기 를 부끄러워했 기 때문 이 다 . — 갈 2 : 11 - 14 . 베드로 가 그리스도인 회중 내 에서 어떤 지위 에 있 었 는가 하 는 문제 에 관해서 는 바위 , 반석 항목 ( 회중 의 기초 ) 에 더 자세 한 내용 이 나와 있 다 . 베드로 가 로마 에 있 었 고 그곳 에서 회중 의 머리 역할 을 했 다는 견해 는 의심 스러운 전승 에 근거 했 을 뿐 이 며 성경 에서 시사 하 는 내용 들 과 잘 조화 되 지 않 는다 . 이 점 에 관해서 , 그리고 베드로 가 바빌론 에 거주 한 사실 과 그곳 에서 그 의 편지 두 통 을 쓴 사실 에 관해서 는 , 베드로 의 편지 들 을 참조 하 기 바란다 . *** 통 - 1 800 - 801 면 바위 , 반석 *** 바위 , 반석 ( rock ; rock - mass ) 히브 리어 로 기록 된 성경 에 는 반석 또는 커다란 바위 ( 추 르 ) 와 바위 ( 셀라 ) 가 구분 되 어 있 다 . 두 단어 모두 성경 에서 문자 적 의미 로 도 , 비유 적 의미 로 도 사용 된다 . 사무엘 둘째 22 : 2 , 3 과 시편 18 : 2 에 는 “ 여호 와 는 나 의 바위 , · · · 나 의 하느님 은 나 의 반석 ” 으로 되 어 , 두 단어 가 대구 표현 으로 나온다 . 성서 에 는 특정 한 바위 들 의 이름 이 보존 되 어 있 다 . 이를테면 , 미디안 의 방 백 오 렙 은 오 렙 이 라 불린 바위 에서 기드온 의 부하 들 에 의해 죽임 을 당하 였 는데 , 이 사건 때문 에 그 와 같 은 이름 이 붙 게 되 었 을 것 이 다 . ( 판 7 : 25 ; 사 10 : 26 ) 삼손 이 한동안 살 았 던 곳 인 에담 바위 ( 판 15 : 8 ) 와 , 요나단 과 그 의 무기 든 자 가 블레셋 사람 들 의 전초 부대 를 공격 하 였 던 곳 인 보세 스와 세네 라는 이빨 모양 의 바위 들 이 언급 되 어 있 다 . ( 삼 첫 14 : 4 , 5 ) 가데스 근처 에 있 는 므리바 ( 호 렙 산간 지방 의 르비 딤 근처 에 도 므리바가 또 있 음 [ 출 17 : 7 ] ) 에서 모세 와 아론 은 매우 화 가 나 있 어서 , 여호와 께서 그 회 를 위하 여 바위 에서 물 을 내 신 것 에 대해 그분 을 거룩 하 게 하 지 못하 고 말 았 다 . — 민 20 : 11 - 13 ; 시 106 : 32 , 33 . 맛사 , II ; 므리바 1 , 2 번 참조 . 비유 적 용법 비유 적 의미 로 “ 반석 ” 은 이스라엘 의 아버지 ( 신 32 : 18 ) , 성채 ( 삼 둘 22 : 32 , 33 ; 사 17 : 10 ) , 백성 의 안전 한 산 성 과 도피처 ( 시 62 : 7 ; 94 : 22 ) , 구원 ( 신 32 : 15 ; 시 95 : 1 ) 이 신 여호와 의 특성 을 묘사 한다 . 일부 사람 들 은 거짓 신 들 을 자신 들 의 “ 반석 ” 으로 본다 . ( 신 32 : 37 ) “ 바위 ” 가 일반 적 의미 에서 안전 과 보호 와 안심 과 도피 의 장소 를 상징 하 는 예 들 도 있 다 . ( 사 2 : 10 , 19 , 21 ) 이사야 8 : 14 에서 는 그리스도 예수 가 “ 이스라엘 의 양쪽 집 ” 이 걸려 넘어지 는 “ 바위 ” 가 될 것 임 을 암시 적 으로 언급 하 고 있 다 . — 마 21 : 42 - 44 비교 . 씨 뿌리 는 자 에 관한 예수 의 예 에서 , 그리스어 형용사 페트 로데스 ( 명사 페트로스 와 관련 이 있 음 ) 는 일부 씨 가 떨어진 바위 땅 을 묘사 하 는 데 사용 된다 . ( 마 13 : 3 - 5 , 20 ) 페트로스 는 고유 명사 “ 베드로 ” 로 사용 된다 . ( 요 1 : 42 ) 이 단어 의 의미 에 대하 여 , 「 바인 의 신구약 단어 해설 사전 」 ( Vine ’ s Expository Dictionary of Old and New Testament Words , 1981 년 , 4 권 , 76 면 ) 은 이렇게 기술 한다 . “ 페트로스 는 바위 조각 , 분리 된 돌 또는 둥근 돌 을 의미 하 며 , 커다란 바위 인 페트라 와 는 대조 가 된다 . ” 「 신약 단어 연구 」 ( Word Studies in the New Testament ) 에서 는 페트로스 에 대해 다음 과 같이 말 한다 . “ 고전 그리스어 에서 이 단어 는 바위 조각 을 의미 한다 . 일례 로 , 호메로스 의 작품 에서 는 , 헥토르 에게 돌 을 던지 는 아이아스 에 대해 , · · · 또한 모난 돌 을 움켜잡 아 손 에 숨기 고 있 는 파트 로 클로스 에 대해 언급 한다 . ”— M . 빈센트 , 1957 년 , 1 권 , 91 면 . 그리스어 트라키스 는 “ 험한 ” ( 누 3 : 5 ) 을 의미 하 는데 , 사도행전 27 : 29 에서 는 들쭉날쭉 하 고 평평 하 지 않 은 암초 의 바위 를 가리킨다 . 또 다른 그리스어 스필 라스 는 물 밑 에 숨 어 있 는 바위 곧 암초 를 가리키 는 것 같 다 . 유다 는 부정 한 동기 로 그리스도인 회중 에 몰래 들어온 어떤 사람 들 에 관해 예 를 들 어 설명 할 때 이 단어 를 사용 한다 . 숨 어 있 는 바위 가 선박 에 위협 이 되 었 듯이 , 이 사람 들 도 회중 에 있 는 다른 사람 들 에게 실제 적 인 위험 이 되 었 다 . 유다 는 그러 한 사람 들 에 관하 여 , “ 그 들 은 잔치 에 함께 하 지만 여러분 의 사랑 의 잔치 에서 물 밑 에 숨겨진 바윗돌 ” 이 라고 말 하 였 다 . — 유 12 . 회중 의 기초 그리스어 페트라 ( 여성 형 ) 는 바위 덩어리 를 의미 하 는 말 로서 ( 마 7 : 24 , 25 ; 27 : 51 , 60 ; 누 6 : 48 ; 8 : 6 , 13 ; 계 6 : 15 , 16 ) “ 바위 조각 ” 을 의미 하 는 페트로스 ( 남성 형 으로 고유 명사 베드로 에 사용 됨 ) 와 는 다르 다 . 이렇게 구분 되 므로 예수 께서 베드로 에게 “ 당신 은 베드로 입니다 . 이 바위 [ rock - mass ] 위 에 내 가 나 의 회중 을 세우 겠 습니다 ” 라고 하 셨 을 때 동의어 를 사용 하 신 것 이 아님 이 분명 하 다 . ( 마 16 : 18 ) 이런 구분 은 아람어 ( 시리아어 ) 역본 에서 도 “ 베드로 ” 와 “ 바위 ” 모두 에 사용 되 는 단어 키파 앞 에 나오 는 첨사 ( 添辭 ) 의 성 ( 性 ) 의 차이 에서 도 볼 수 있 다 . “ 베드로 ” 앞 에 는 남성 형 동사 적 대명사 ( 후 ) 가 나오 지만 , “ 바위 ” 앞 에 는 여성 형 지시 형용사 ( 하 데 ) 가 나온다 . 사도 들 이 예수 의 말씀 을 베드로 가 바위 라는 의미 로 이해 하 지 않 았 다는 사실 은 사도 들 이 후 에 그 들 가운데 서 누가 가장 크 냐 를 놓 고 논쟁 한 일 에서 분명히 드러난다 . ( 막 9 : 33 - 35 ; 누 22 : 24 - 26 ) 베드로 에게 수위 권 , 즉 회중 이 세워 지 는 기초 바위 가 될 권한 이 주어졌 다면 그렇게 논쟁 할 리 가 없 었 을 것 이 다 . 성경 에서 분명히 알려 주 듯이 사도 들 은 모두 기초 석 으로서 동등 하 다 . 베드로 를 포함 하 여 그 들 모두 는 기초 모퉁잇돌 인 그리스도 예수 위 에 놓여 있 다 . ( 엡 2 : 19 - 22 ; 계 21 : 2 , 9 - 14 ) 베드 로 자신 도 회중 이 세워 지 는 기초 바위 ( 페트라 ) 가 바로 그리스도 예수 임 을 밝혔 다 . ( 베 첫 2 : 4 - 8 ) 그 와 비슷 하 게 사도 바울 은 이렇게 썼 다 . “ 그 들 [ 이스라엘 사람 들 ] 은 자기 들 을 따르 는 영 적 바위 로부터 마시 곤 하 였 는데 , 그 바위 는 그리스도 를 의미 하 였 습니다 . ” ( 고 첫 10 : 4 ) 이스라엘 백성 은 적어도 두 차례 에 걸쳐 두 곳 에서 기적 으로 바위 에서 나오 는 물 을 받 았 다 . ( 출 17 : 5 - 7 ; 민 20 : 1 - 11 ) 그렇 기 때문 에 물 의 근원 인 바위 가 사실상 그 들 을 따라다녔 다고 할 수 있 다 . 바위 자체 는 그리스도 예수 의 모형 즉 상징 이 었 을 것 이 다 . 그분 은 유대 인 들 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 누구 든지 목마른 사람 은 내게로 와서 마시 십시오 . ”— 요 7 : 37 . 또한 흥미 롭 게 도 , 일반 적 으로 “ 성 아우구스티누스 ” 로 일컫 는 아우구스티누스 ( 기원 354 - 430 년 ) 는 한때 베드로 를 바위 로 믿 었 다가 나중 에 견해 를 바꾸 었 다 . 랑게 의 「 성경 주석 」 ( Commentary on the Holy Scriptures , 마 16 : 18 , 각주 , 296 면 ) 은 아우구스티누스 의 이런 말 을 인용 한다 . “ 바위 라는 명칭 이 베드로 에서 나온 것 이 아니 라 베드로 라는 명칭 이 바위 에서 나온 것 이 다 ( non enim a Petro petra , sed Petrus a petra ) . 이것 은 그리스도 라는 이름 이 그리스도인 을 따라 불린 것 이 아니 라 , 그리스도인 이 라는 이름 이 그리스도 를 따라 불린 것 과 마찬가지 이 다 . 주 께서 ‘ 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리라 ’ 고 말씀 하 시 는 이유 는 베드로 가 ‘ 주 는 그리스 도시 요 살 아 계신 하느님 의 아들 이 시 니이다 ’ 라고 말 했 기 때문 이 다 . 당신 이 고백 한 이 바위 위 에 내 가 내 교회 를 세우 겠 다고 주 께서 는 말씀 하 신다 . 그리스도 가 바위 이 므로 ( petra enim erat Christus ) 그 위 에 베드 로 자신 도 세워졌 다 . 누구 도 이미 놓여 있 는 것 즉 예수 그리스도 외 에 다른 기초 를 놓 을 수 없 기 때문 이 다 . ”— P . 샤프 역편 , 1976 년 . *** 통 - 1 9 면 가 나 내 사람 *** 가 나 내 사람 ( Cananaean ) [ “ 열심 당원 , 열렬 한 사람 ” 을 의미 하 는 아람어 에서 유래 ] 사도 시몬 을 사도 시몬 베드로 와 구별 시켜 주 는 명칭 . ( 마 10 : 4 ; 막 3 : 18 ) “ 가나 내 사람 ” 이 라는 용어 는 아람어 에서 유래 한 것 으로 여겨 지 며 , “ 열심 당원 , 열렬 한 사람 ” 을 의미 하 는 그리스어 젤 로 테스 에 해당 하 는 말 인 것 같 다 . — 누 6 : 15 ; 행 1 : 13 . *** 통 - 1 28 면 가버나움 *** 아마도 가버나움 에서 남서쪽 으로 가까운 게 네사 렛 평야 와 접해 있 는 곳 에서 예수 께서 는 베드로 와 안드레 ( 이미 제자 였 던 사람 들 . 요 1 : 35 - 42 ) 를 다시 만나 서 봉사 의 직무 에서 활동 적 인 추종 자 가 되 라는 분명 한 초대 를 하 셨으며 또 한 나중 에 야고보 와 요한 에게 도 같 은 초대 를 하 셨 다 . ( 막 1 : 16 - 21 ) 그 일 이 있 은 후 예수 께서 는 가버나움 의 회당 에서 전파 하 시 고 그곳 에 참석 한 악귀 들린 사람 을 고치 셨 는데 , 그분 의 행하 신 전파 활동 과 기적 에 대한 소식 은 전략 적 으로 유리 한 곳 에 자리 잡 고 있 던 이 도시 에서 “ 주위 지방 구석구석 까지 계속 퍼져 나갔 다 . ” ( 누 4 : 31 - 37 ; 막 1 : 21 - 28 . 회당 참조 ) 어부 인 베드로 와 안드레 의 집 은 가버나움 에 있 었 는데 , 이곳 에서 예수 께서 는 베드로 의 장모 를 고쳐 주 셨 다 . 그 일 이 있 은 후 그 집 은 예수 께 고침 을 받 기 위해 병든 사람 들 과 악귀 들린 사람 들 을 데려온 사람 들 로 둘러싸였 다 . — 막 1 : 29 - 34 ; 누 4 : 38 - 41 . *** 통 - 1 50 면 갈라디아 사람 들 에게 보낸 편지 *** 바울 은 그런 거짓 그리스도인 들 의 주장 을 철저 하 게 논파 하 고 갈라디아 의 형제 들 을 세워 주 어 그리스도 안 에서 굳 게 설 수 있 게 하 였 다 . 갈라디아 의 회중 들 이 그리스도 에게 충실 한 상태 로 머물러 있 고 진리 의 기둥 들 로 서 있 었 음 에 유의 하 는 것 은 격려 가 된다 . 사도 바울 은 삼 차 선교 여행 중 에 그 들 을 방문 하 였으며 ( 행 18 : 23 ) , 사도 베드 로 는 첫째 편지 를 갈라디아 사람 들 과 그 밖 의 사람 들 에게 보냈 다 . — 베 첫 1 : 1 . *** 통 - 1 59 - 60 면 감독자 *** 최고 의 감독자 베드 로 첫째 2 : 25 은 “ 길 잃 은 양 과 같 ” 은 사람 들 과 관련 하 여 이사야 53 : 6 을 인용 하 였을 것 이 다 . 베드 로 는 이어서 이렇게 말 한다 . “ [ 그러나 ] 이제 는 여러분 의 영혼 의 목자 이 며 감독자 이 신 분 에 게 로 돌아왔 습니다 . ” 우리 영혼 의 목자 이 며 감독자 인 분 은 여호 와 하느님 이 심 이 분명 하 다 . 베드로 의 편지 를 받 은 사람 들 은 그리스도 예수 를 떠나 길 을 잃 었 던 것 이 아니 라 , 오히려 예수 를 통하 여 자신 의 백성 의 위대 한 목자 인 여호 와 하느님 에게 로 돌아오 게 되 었 기 때문 이 다 . ( 시 23 : 1 ; 80 : 1 ; 렘 23 : 3 ; 겔 34 : 12 ) 여호와 께서 는 또한 감독자 , 곧 검사 하 시 는 분 이 다 . ( 시 17 : 3 ) 검사 ( 그리스어 , 에 피스 코페 ) 라는 말 은 기원 1 세기 에 “ 검사 받 는 ” ( 그리스어 , 에 피스 코페스 ) 때 를 분별 하 지 못한 예루살렘 의 경우 처럼 , 하느님 이 내리 시 는 불리 한 심판 의 표현 과 관련 이 있 을 수 있 다 . ( 누 19 : 44 ) 또는 “ 그분 이 검사 하 시 는 ” ( 그리스어 , 에 피스 코페스 ) 날 에 하느님 께 영광 을 돌리 는 사람 들 의 경우 처럼 , 검사 하 는 일 은 유리 한 영향 과 유익 을 가져다줄 수 도 있 다 . — 베 첫 2 : 12 . “ 남 의 일 에 참견 하 는 사람 ” 사도 베드 로 는 “ 남 의 일 에 참견 하 는 사람 ” 이 되 지 말 라고 경고 하 였 다 . ( 베 첫 4 : 15 ) 이 표현 은 그리스어 알 로 트리 에 피스코 포스 를 번역 한 것 인데 , 문자 적 으로 “ 다른 사람 의 것 의 감독자 ” 를 의미 한다 . 프란시스코 조 렐 은 이 단어 를 “ 남 의 일 에 신경 을 쓰 고 시정 하 는 역할 을 떠맡 는 사람 , 남 의 일 에 경솔 하 게 뛰어드 는 사람 ” 으로 정의 한다 . —「 신약 그리스어 사전 」 ( Lexicon Graecum Novi Testamenti ) , 파리 , 1961 년 , 70 난 . *** 통 - 1 71 면 거룩 하 게 함 *** 예수 그리스 도 여호 와 하느님 께서 는 자신 의 독생자 를 택하 셔서 하느님 의 이름 을 위하 여 특별 한 일 을 하 고 인류 를 위한 대속 물 로 생명 을 바치 도록 그분 을 땅 으로 보내 셨 다 . 그러나 유대인 나라 는 그분 을 그렇게 보냄 을 받 은 분 으로 받아들이 거나 존중 하 지 않 고 , 도리어 그분 이 아들 로서 그리고 아버지 와 관련 하 여 누리 셨 던 신분 을 부인 하 였 다 . 그분 은 그 들 에게 이렇게 대답 하 셨 다 . “ 여러분 은 내 가 하느님 의 아들 이 라고 말 했 다고 하 여 , 아버지 께서 거룩 하 게 하 시 고 세상 에 파견 하 신 나 에게 ‘ 신성 을 모독 한다 ’ 고 말 합니까 ? ”— 요 10 : 36 . 사도 베드 로 는 그리스도인 들 에게 편지 하 면서 “ 여러분 의 마음 속 에 그리스도 를 주 로서 거룩 하 게 하 ” 라고 말 한다 . 그 가 알려 주 듯이 그렇게 하 는 사람 은 악한 것 에서 떨어져 있 고 선 을 행할 것 이 다 . 이방 나라 사람 들 은 마음 속 에 인간 과 기타 사물 들 에 대한 위압감 과 두려움 을 품 는다 . 그러나 그리스도인 은 그리스도 를 자신 의 애정 과 동기 속 에서 올바른 위치 에 두 어야 한다 . 이것 은 그리스도 의 직분 , 곧 하느님 이 정하 신 생명 의 으뜸 행위 자 , 메시아 왕 , 하느님 의 대제사장 , 자신 의 생명 을 대속 물 로 바치 신 분임 을 인정 하 는 것 을 의미 할 것 이 다 . 그리스도인 은 또한 그리스도 의 좋 은 행실 의 본 을 계속 따름 으로 그리스도인 으로서 의 자신 의 행실 과 관련 하 여 선한 양심 을 유지 해야 한다 . 그 처럼 마음속 으로 그리스도 를 거룩 하 게 하 는 그리스도인 은 어떤 사람 이 , 심지어 어떤 통치자 가 희망 의 이유 를 거칠 게 묻 더라도 온화 한 성품 과 깊 은 존경심 을 가지 고 훌륭 하 게 변호 할 것 이 다 . — 베 첫 3 : 10 - 16 . *** 통 - 1 77 면 거룩 한 자 들 *** 그리스도교 의 거룩 한 자 들 새 계약 을 통하 여 하느님 과 의 관계 안 으로 인도 되 는 사람 들 은 “ 계약 의 피 ” 곧 예수 그리스도 가 흘리 신 피 에 의하 여 거룩 해 지 고 깨끗 해 지 며 하느님 에 대한 전적 인 봉사 를 위하 여 구별 된다 . ( 히 10 : 29 ; 13 : 20 ) 그리하여 그 들 은 “ 거룩 한 자 들 ” ( 「 개역 」 과 기타 일부 역본 들 에서 는 “ 성도 들 ” ) 의 구성원 이 된다 . 따라서 그 들 이 “ 거룩 한 자 들 ” 혹은 “ 성도 들 ” 이 되 는 것 은 인간 이나 조직 의 포고령 에 의한 것 이 아니 라 하느님 에 의한 것 인데 , 예수 그리스도 의 피 를 통하 여 그 들 을 하느님 과 의 계약 관계 안 으로 인도 하 시 는 분 은 바로 하느님 자신 이 다 . “ 거룩 한 자 들 ” 이 라는 용어 는 그 처럼 그리스도 와 결합 하 게 되 어 공동 상속자 가 된 사람 들 모두 에게 적용 되 는 것 이 지 , 이례 적 인 거룩 함 을 지닌 것 으로 여겨 지 는 소수 의 사람 들 에게 만 적용 되 는 것 이 아니 다 . 또한 성서 에서 그 용어 는 그 들 이 지상 에서 성별 된 행로 를 시작 할 때 부터 그 들 에게 적용 되 는 것 이 지 , 그 들 이 사망 하 기 까지 기다렸 다가 적용 되 는 것 이 아니 다 . 베드 로 는 하느님 이 거룩 하 시 므로 그 들 도 거룩 해야 한다고 말 한다 . ( 베 첫 1 : 15 , 16 ; 레 11 : 44 ) 회중 에 있 는 그리스도 의 영 적 형제 누구 나 가 빈번히 “ 거룩 한 자 들 ” 이 라고 불린다 . — 행 9 : 13 ; 26 : 10 ; 로 1 : 7 ; 12 : 13 ; 고 둘 1 : 1 ; 13 : 13 . *** 통 - 1 79 면 거룩 함 *** 이스라엘 이 하나 의 나라 로서 거룩 하 기 는 하 였 지만 , 그 나라 에 는 특별 한 면 에서 거룩 하 게 여겨진 특정 한 개개인 들 이 있 었 다 . 제사장 들 과 특히 대제사장 은 신성 한 곳 에서 봉사 하 도록 따로 구별 된 사람 들 이 었 으며 하느님 앞 에서 백성 을 대표 하 였 다 . 그 들 의 거룩 함 은 그러 한 신분 과 관련 된 것 이 었 으며 , 그 들 은 성별 된 상태 를 유지 해야 만 그 봉사 를 수행 하 고 계속 하느님 께 거룩 하 게 여겨질 수 있 었 다 . ( 레 21 장 ; 대 둘 29 : 34 ) 예언자 들 과 그 외 의 영감 받 은 성서 필자 들 도 거룩 한 사람 들 이 었 다 . ( 베 둘 1 : 21 ) 사도 베드 로 는 고대 에 하느님 께 충실 했 던 여자 들 을 부를 때 도 ‘ 거룩 하 다 ’ 고 하 였 다 . ( 베 첫 3 : 5 ) 군사 활동 중 의 이스라엘 병사 들 도 거룩 하 게 여겨졌 는데 , 그 들 이 싸운 전쟁 은 여호와 의 전쟁 이 었 기 때문 이 다 . ( 민 21 : 14 ; 삼 첫 21 : 5 , 6 ) 이스라엘 의 처음 난 아들 은 모두 여호와 께 거룩 하 였 다 . 왜냐하면 여호와 께서 이집트 에서 유월절 때 처음 난 자 들 을 죽 지 않 도록 구해 주심 으로 그 들 은 그분 에게 속하 게 되 었 기 때문 이 다 . ( 민 3 : 12 , 13 ; 8 : 17 ) 그러 한 이유 에서 처음 난 아들 은 각기 신성 한 곳 에서 구속 해야 하 였 다 . ( 출 13 : 1 , 2 ; 민 18 : 15 , 16 ; 누 2 : 22 , 23 ) 나 실인 으로 생활 하 기 로 서원 하 는 사람 은 ( 남자 든 여자 든 ) 서원 기간 중 에 거룩 하 였 다 . 이 기간 은 여호와 에 대한 특별 한 봉사 를 위하 여 온전히 바쳐진 것 으로 따로 구별 된 기간 이 었 다 . 나 실인 은 특정 한 법 적 요구 조건 을 지켜야 하 였 는데 , 범하 면 부정 하 게 되 었 다 . 부정 하 게 되 면 거룩 한 신분 을 회복 하 기 위해 그 는 특별 한 희생 을 드려야 하 였 다 . 부정 하 게 되 기 에 앞서 지낸 날수 는 나 실인 생활 을 이행 한 기간 으로 계산 되 지 않 았 으며 그 는 서원 을 이행 하 는 일 을 새로이 시작 해야 하 였 다 . — 민 6 : 1 - 12 . 장소 여호와 의 임재 의 장소 는 거룩 해진다 . ( 그분 은 사람 들 에게 나타나 실 때 자신 을 대리 하 는 천사 들 을 통해서 자신 의 임재 를 나타내 셨 다 . 갈 3 : 19 ) 모세 가 불타 는 덤불 을 보 면서 서 있 던 곳 은 거룩 한 땅 이 었 는데 , 그 덤불 에서 여호와 를 대리 하 는 천사 가 그 에게 말 하 였 다 . ( 출 3 : 2 - 5 ) 여호와 의 군대 의 군왕 인 한 천사 가 물질 화 하 여 여호수아 앞 에 섰 을 때 여호수아 는 거룩 한 땅 에 서 있 다는 것 을 일깨움 받 았 다 . ( 수 5 : 13 - 15 ) 베드 로 도 그리스도 의 변형 과 그때 여호와 께서 말씀 하 신 일 에 관해 말 하 면서 그 장소 를 “ 거룩 한 산 ” 이 라고 불렀 다 . — 베 둘 1 : 17 , 18 ; 누 9 : 28 - 36 . *** 통 - 1 108 면 결혼 *** 그리스도인 의 결혼 예수 그리스도 는 갈릴리 가나 의 결혼 잔치 에 참석 하 셨 을 때 결혼 을 승인 하 신다는 것 을 나타내 셨 다 . ( 요 2 : 1 , 2 ) 이미 기술 된 바 와 같이 , 일부일처 가 하느님 의 원래 표준 이 며 , 예수 그리스도 는 그리스도인 회중 내 에서 이것 을 재 확립 하 셨 다 . ( 창 2 : 24 ; 마 19 : 4 - 8 ; 막 10 : 2 - 9 ) 남자 와 여자 는 사랑 과 애정 을 표현 할 수 있 는 능력 을 처음 부터 부여 받 았 으므로 , 결혼 마련 은 행복 하 고 축복 받 은 평화 로운 것 이 되 어야 하 였 다 . 사도 바울 은 예 가운데 서 그리스도 를 그분 의 신부 인 회중 의 남편 이 자 머리 로 표현 한다 . 남편 이 아내 를 자기 몸 처럼 사랑 하 면서 아내 에게 베풀 어야 하 는 부드러운 사랑 의 친절 과 돌봄 과 관련 하 여 이 보다 더 나 은 본 은 없 다 . 한편 바울 은 아내 도 자기 남편 에 대하 여 깊 은 존경심 을 가져야 한다고 지적 한다 . ( 엡 5 : 21 - 33 ) 사도 베드 로 는 아내 들 에게 교훈 하 면서 , 남편 에게 복종 하 고 , 순결 한 행실 과 깊 은 존경심 과 조용 하 고 온화 한 영 으로 남편 의 마음 을 움직이 라고 교훈 한다 . 그리고 남편 아브라함 을 “ 주 ” 라고 부른 사라 를 본받 아야 할 모범 으로 언급 한다 . — 베 첫 3 : 1 - 6 . *** 통 - 1 116 면 경건 한 정성 *** 경건 한 정성 을 나타내 는 사람 에게 는 박해 와 고난 이 닥칠 수 있 지만 그 는 두려워할 필요 가 없 다 . ‘ 여호와 께서 는 경건 한 정성 을 바치 는 사람 들 을 시련 에서 구출 하 실 줄 을 아 시 기 ’ 때문 이 다 . ( 베 둘 2 : 9 ) 사도 베드 로 는 그리스도인 들 에게 그 들 의 인내 에 경건 한 정성 을 더 하 라고 교훈 한다 . ( 베 둘 1 : 5 , 6 ) 그 는 여호와 의 날 의 심판 때 생존 하 기 위해서 “ 거룩 한 행실 과 경건 한 정성 의 행위 ” 로 식별 되 는 사람 이 되 라고 훈계 한다 . — 베 둘 3 : 7 , 10 , 11 ; 베 첫 4 : 18 . *** 통 - 1 121 면 경기 , 놀이 *** 예시 적 용법 바울 과 베드 로 는 일부 경기 의 특징 을 들 어 가르침 의 요점 을 예시 하 는 데 적절 하 게 사용 하 였 다 . 그리스 의 경기 출전자 들 이 얻 으려고 한 상과 는 대조 적 으로 , 기름 부음 받 은 그리스도인 이 얻 으려고 애쓰 는 면류관 은 시드 는 나뭇잎 화관 이 아니 라 불멸 의 생명 의 상임 을 밝혔 다 . ( 베 첫 1 : 3 , 4 ; 5 : 4 ) 그리스도인 은 그 상 을 얻 으려는 결심 을 하 고 달려야 했으며 , 눈 을 상 에 고정 시켜야 하 였 다 . 뒤 를 돌아보 는 것 은 재난 을 초래 할 수 있 었 다 . ( 고 첫 9 : 24 ; 빌 3 : 13 , 14 ) 실격 하 지 않 으려면 도덕 적 인 생활 의 규칙 에 따라 겨루 어야 하 였 다 . ( 디 둘 2 : 5 ) 자제 , 자기 징계 , 훈련 이 무엇 보다 도 중요 하 다 . ( 고 첫 9 : 25 ; 베 첫 5 : 10 ) 그리스도인 이 기울이 는 노력 은 승리 를 염두 에 두 고 목표 에 초점 이 잘 맞추 어 진 것 이 어야 하 였 다 . 그것 은 마치 잘 훈련 받 은 권투 선수 의 주먹 이 힘 을 낭비 하 지 않 고 유효 타 를 날리 는 것 과 같 았 다 . 하지만 그리스도인 이 타격 을 가하 는 대상 은 다른 어떤 인간 이 아니 라 , 자기 내부 에 있 는 적 을 포함 하 여 그 를 패배 로 인도 할 수 있 는 것 들 이 었 다 . ( 고 첫 9 : 26 , 27 ; 디 첫 6 : 12 ) 경주 참가자 들 이 거추장스러운 옷 을 모두 벗 어 버리 듯이 , 방해 가 되 는 모든 무거운 것 과 믿음 의 결핍 이 라는 얽매 는 죄 를 벗 어 버려야 하 였 다 . 그리스도인 경주 자 는 짧 은 거리 를 전속력 으로 달리 는 경주 가 아니 라 인내 를 요구 하 는 경주 를 위해 준비 되 어 있 어야 하 였 다 . — 히 12 : 1 , 2 . *** 통 - 1 177 면 관리인 *** 관리인 의 책임 과 관리 임무 는 여호 와 하느님 이 그리스도인 에게 맡기 신 봉사 의 직무 를 묘사 하 는 데 적합 하 다 . 예수 께서 는 지상 에 있 는 충실 한 기름 부음 받 은 자 들 의 집합체 를 “ 충실 하 고 슬기 로운 종 ” 으로 묘사 하 신다 . 그런데 그 들 은 종 이 면서 또한 그분 을 위한 관리인 으로 봉사 하 며 , 이 마지막 날 에 그 들 에게 는 ‘ 주인 의 모든 소유 ’ 가 맡겨져 있 다 . 여기 에 는 지상 전역 에 “ 이 왕국 의 좋 은 소식 ” 을 전파 하 는 일 과 듣 고자 하 는 사람 을 가르치 는 일 , 큰 환난 을 생존 할 국제 적 인 “ 큰 무리 ” 를 모아 회중 과 연합 하 게 하 는 하느님 의 도구 역할 을 하 는 일 이 포함 된다 . ( 마 24 : 14 , 45 ; 누 12 : 42 - 44 ; 계 7 : 9 - 14 ) 그리스도인 회중 의 감독자 들 은 “ 관리인 ” 이 며 , 따라서 그 들 에게 엄격히 요구 되 는 것 은 충실 함 이 다 . ( 딛 1 : 7 ; 고 첫 4 : 1 , 2 ) 바울 은 사도 로서 , 특히 이방인 을 위한 사도 로서 특별 한 관리인 의 직무 를 맡 고 있 었 다 . ( 고 첫 9 : 17 ; 엡 3 : 1 , 2 ) 베드 로 는 감독자 들 과 다른 사람 들 즉 모든 그리스도인 에게 , 그 들 이 여러 면 으로 나타나 는 하느님 의 과분 한 친절 의 관리 인임 을 지적 하 면서 각자 가 하느님 의 마련 안 에서 관리인 의 직무 를 충실히 수행 할 수 있 는 분야 즉 자리 가 있 음 을 보여 준다 . — 베 첫 4 : 10 . *** 통 - 1 189 면 구덩이 *** 히브리 인 들 을 비롯 한 오리엔트 민족 들 이 물 을 저장 하 려고 사용 한 저수조 는 본래 파 놓 은 구덩이 였 다 . 이런 구덩이 는 흔히 병 모양 으로 생겨서 , 대체로 입구 가 좁 아서 처음 1 미터 정도 까지 는 너비 가 0 . 3 미터 정도 였 고 , 더 아래 로 내려가 면서 둥그스름 한 공간 을 이루 며 넓 어 졌 다 . — 저수조 참조 . 계시록 9 : 1 , 2 에서 “ 무저갱 ” ( pit of the abyss ) 이 라는 표현 에 들 어 있 는 “ pit ” [ 피트 , 구덩이 ] 에 해당 하 는 그리스어 프레아르 는 요한 이 자신 의 복음서 에서 야곱 의 샘 — 예수 께서 사마리아 여자 를 만나 신 곳 — 에 있 는 “ 우물 ” 을 묘사 할 때 사용 한 바로 그 단어 이 다 . ( 요 4 : 11 , 12 ) 프레아르 는 가장 단순 한 의미 로 땅 에 파 놓 은 그런 우물 이나 구덩이 를 가리키 지만 계시록 의 메뚜기 들 이 올라오 는 곳 인 깊이 를 알 수 없 는 곳 을 포함 하 여 어떤 구덩이 나 무저갱 이 든 다 가리키 는 데 사용 될 수 도 있 다 . ( 계 9 : 3 . 무저갱 참조 ) “ 구덩이 ” 로 번역 되 는 그리스어 보티 노스 는 “ 도랑 ” 을 의미 하 기 도 한다 . ( 마 12 : 11 ; 15 : 14 , 각주 ; 누 6 : 39 ) 베드 로 둘째 2 : 4 에서 베드 로 는 악귀 천사 들 이 “ 짙 은 어둠 의 구덩이 [ 그리스어 , 세이로 이스 ] ” 에 갇혀 있 다고 말 한다 . — 타르타로스 참조 . 또한 사자 굴 참조 . *** 통 - 1 202 면 군인 *** 최초 의 이방인 그리스도인 그 로부터 약 삼 년 반 후 에 , 백 인대 대장인 한 로마 군인 이 자기 집 하인 둘 과 “ 독실 한 군인 하나 ” 를 보내 어 베드로 를 카이사레아 로 초대 하 였 다 . 베드로 가 전도 하 는 말 을 듣 다가 고 넬 료 와 그 의 집안 사람 들 — 필시 고 넬 료 를 위해 봉사 하 던 “ 독실 한 군인 ” 도 포함 되 었 을 것 임 — 은 성령 의 부어 짐 을 받 았 고 이방인 들 가운데 서 그리스도인 회중 에 받아들여진 최초 의 성원 이 되 었 다 . — 행 10 : 1 , 7 , 44 - 48 . 베드로 가 경험 한 구출 사도 베드 로 는 후 에 헤롯 아그리파 1 세 의 명령 에 의해 체포 되 고 투옥 되 어 군인 네 명 으로 된 네 교대 조 의 감시 를 받 게 되 었 다 . 각각 의 교대 근무 시간 에 두 경비병 은 감옥 문 을 지켰 고 , 다른 두 경비병 은 베드로 를 직접 감시 하 였 다 . 따라서 베드 로 는 양 옆 에 한 사람 씩 두 경비병 과 함께 쇠사슬 에 묶여 있 었 다 . 한 천사 가 밤 에 나타나 베드로 의 쇠사슬 을 풀 어 주 고 그 를 감옥 에서 석방 시켰 다 . 그 로 인해 군인 들 사이 에서 소동 이 일어났 고 , 헤롯 은 책임 이 있 는 그 경비병 들 을 심문 한 후 에 “ 끌 고 가 서 처벌 하 ” 게 하 였 는데 , 아마도 로마 의 관습 에 따라 사형 에 처해졌 을 것 이 다 . — 행 12 : 4 - 10 , 18 , 19 . *** 통 - 1 223 면 그리스도 *** 예수 라는 개인 이름 뒤 에 그리스도 라는 칭호 를 두 는 것 은 예수 라는 분 에게 그리고 그분 이 여호와 의 기름 부음 받 은 자 가 된 분 이 라는 사실 에 주의 를 끌 것 이 다 . 이 일 은 그분 이 30 세 가량 되 어 , 물 에서 침례 를 받 고 여호와 의 영 이 비둘기 형태 로 보이 게 그분 위 에 내려와 그 영 으로 기름 부음 을 받 았 을 때 있 었 다 . ( 마 3 : 13 - 17 ) 바로 이 점 을 베드로 가 오순절 날 지적 하 여 “ 하느님 께서 는 그 를 , 곧 · · · 이 예수 를 주 와 그리스도 로 삼 으셨 ” 다고 하 였 는데 , 베드 로 는 “ 예수 그리스도 ” 라는 용어 를 처음 으로 사용 하 신 예수 의 입 에서 직접 들 은 표현 을 떠올렸 을 것 이 다 . ( 행 2 : 36 - 38 ; 요 17 : 3 ) “ 예수 그리스도 ” 라는 이 표현 은 그리스도 인 그리스어 성경 의 첫머리 와 끝 머리 말 에 도 사용 되 었 다 . — 마 1 : 1 ; 계 22 : 21 . 한편 “ 예수 그리스도 ” 라 하 지 않 고 이름 앞 에 칭호 를 붙여 “ 그리스도 예수 ” 라 하 는 것 은 예수 가 맡 은 직무 나 직분 에 더 큰 역점 을 둔다 . 이 는 일차 적 으로 직무 에 초점 을 맞추 고 직무 를 맡 은 자 에게 는 부차 적 으로 초점 을 맞춘다 . 마치 ‘ 왕 다윗 ’ 이나 ‘ 총독 스 룹 바벨 ’ 이라고 말 할 때 와 같 은 이치 이 다 . 이 는 여호와 의 기름 부음 받 은 자 로서 예수 가 맡 고 있 는 특유 의 공 적 직분 즉 예수 의 추종 자 들 이 기름 부음 은 받 았 어도 동참 할 수 없 는 영예 로운 직분 을 생각나 게 한다 . 오직 여호와 의 사랑 받 는 아들 만 “ 그리스도 예수 ” 라는 칭호 를 갖 는다 . 바울 은 자신 의 최초 의 영감 받 은 편지 에서 이 표현 을 사용 하 였 다 . ( 데 첫 2 : 14 ) 누가 역시 바울 이 증언 하 는 것 에 대해 말 할 때 사도행전 24 : 24 ( 「 개역 」 , 「 신세 」 , RS ) 에서 이 표현 을 한 번 사용 하 였 다 . *** 통 - 1 226 면 그리스도인 *** 참 그리스도인 에게 는 단순히 믿 음 을 고백 하 는 것 만 아니 라 그 이상 이 요구 된다 . 행함 을 통해 믿 음 을 증명 할 필요 가 있 다 . ( 로 10 : 10 ; 야 2 : 17 , 26 ) 죄인 으로 태어나 그리스도인 이 된 사람 들 은 회개 하 고 , 전환 하 고 , 여호와 를 숭배 하 고 섬기 기 로 그분 에게 헌신 한 다음 물 침례 를 받 는다 . ( 마 28 : 19 ; 행 2 : 38 ; 3 : 19 ) 그리스도인 은 음행 , 우상 숭배 , 피 를 먹 는 일 을 멀리 하 여 깨끗 한 상태 를 유지 해야 한다 . ( 행 15 : 20 , 29 ) 그리스도인 은 옛 인간 성 을 그것 에 속한 화 를 터뜨리 는 일 , 음탕 한 이야기 , 거짓말 , 도둑 질 , 술 취함 및 “ 이 와 비슷 한 것 들 ” 과 함께 벗 어 버리 고 성서 원칙 과 일치 한 생활 을 영위 한다 . ( 갈 5 : 19 - 21 ; 고 첫 6 : 9 - 11 ; 엡 4 : 17 - 24 ; 골 3 : 5 - 10 ) 베드 로 는 그리스도인 들 에게 편지 하 면서 “ 여러분 중 아무 도 살인자 나 도둑 이나 행악 자 나 남 의 일 에 참견 하 는 사람 으로 고난 을 당하 는 일 이 없 도록 하 ” 라고 교훈 하 였 다 . ( 베 첫 4 : 15 ) 그리스도인 은 친절 하 고 사려 깊 고 , 성품 이 온화 하 며 오래 참고 , 사랑 을 바탕 으로 한 자제 를 나타내 야 한다 . ( 갈 5 : 22 , 23 ; 골 3 : 12 - 14 ) 그리스도인 은 자신 에게 속한 사람 들 을 부양 하 고 보살피 며 이웃 을 자신 처럼 사랑 한다 . ( 디 첫 5 : 8 ; 갈 6 : 10 ; 마 22 : 36 - 40 ; 로 13 : 8 - 10 ) 참 그리스도인 을 식별 하 게 해 주 는 주 된 특성 은 서로 간 에 나타내 는 뛰어난 사랑 이 다 . “ 여러분 가운데 사랑 이 있 다면 , 모든 사람 이 이것 으로 여러분 이 내 제자 라는 것 을 알 게 될 것 ” 이 라고 예수 께서 는 말씀 하 셨 다 . — 요 13 : 34 , 35 ; 15 : 12 , 13 . *** 통 - 1 241 면 금 *** 지혜 와 믿음 이 금 보다 낫 다 금 은 큰 가치 가 있 기 는 하 지만 , 다른 물질 적 부 와 마찬가지 로 그것 을 소유 한 사람 에게 생명 을 줄 수 없 으며 ( 시 49 : 6 - 8 ; 마 16 : 26 ) , 아무리 많 은 금 으로 도 여호와 로부터 오 는 참 지혜 를 살 수 는 없 다 . ( 욥 28 : 12 , 15 - 17 , 28 ) 그분 의 법 과 계명 과 징 계 는 많 은 정련 된 금 보다 훨씬 더 바랄 만 한 것 이 다 . ( 시 19 : 7 - 10 ; 119 : 72 , 127 ; 잠 8 : 10 ) 금 은 여호와 의 분노 의 날 에 구출 해 줄 수 있 는 힘 이 없 다 . — 습 1 : 18 . 물질주의 적 인 사회 에 속한 사람 들 은 하느님 에 대한 믿음 을 조롱 하 며 그러 한 믿음 이 실제 적 인 것 이 못 된다고 말 한다 . 그렇지만 사도 베드 로 는 믿음 의 비길 데 없 는 내구 성 과 영속 적 인 가치 를 지적 한다 . 그 는 불 을 견딜 수 는 있 지만 다른 방법 으로 닳 아 지 거나 없 어 질 수 있 는 금 보다 시험 받 은 질 의 믿음 이 훨씬 더 가치 가 있 다고 말 한다 . 그리스도인 들 은 다양 한 시련 을 견뎌야 하 고 때때로 근심 할 수 있 지만 , 그렇게 하 는 것 은 양질 의 믿음 을 산출 하 는 데 도움 이 된다 . ( 베 첫 1 : 6 , 7 ) 참 다운 믿음 은 어떠 한 시험 아래 서 도 견딜 수 있 다 . *** 통 - 1 248 면 기도 *** 하느님 은 어떤 사람 들 의 기도 를 들 어 주 시 는가 “ 육체 를 가진 사람 ” 은 누구 나 “ 기도 를 들으시는 분 ” 인 여호 와 하느님 께 나아갈 수 있 다 . ( 시 65 : 2 ; 행 15 : 17 ) 심지어 이스라엘 이 하느님 의 “ 개인 재산 ” 곧 그분 의 계약 백성 이 던 시대 에 도 타국인 들 은 이스라엘 이 하느님 의 임명 받 은 도구 임 을 인정 하 고 예루살렘 성전 이 희생 을 바칠 장소 로 택하 신 곳 임 을 인정 함 으로써 기도 로 여호와 께 나아갈 수 있 었 다 . ( 신 9 : 29 ; 대 둘 6 : 32 , 33 . 사 19 : 22 비교 ) 훗날 그리스도 께서 죽 으시 면서 유대인 과 이방인 사이 의 구분 은 영원히 제거 되 었 다 . ( 엡 2 : 11 - 16 ) 고 넬 료 라는 이탈리아인 집 에서 베드 로 는 “ 하느님 은 편파 적 이 아니 시 고 , 도리어 모든 나라 에서 그분 을 두려워하 고 의 를 행하 는 사람 은 받 아 주 신다는 것 ” 을 인정 하 였 다 . ( 행 10 : 34 , 35 ) 그러므로 결정 적 인 요소 는 개개인 의 마음 이 며 마음 으로부터 그 가 무엇 을 하 고자 하 느냐 하 는 것 이 다 . ( 시 119 : 145 ; 애 3 : 41 ) 하느님 의 계명 을 준 수 하 고 “ 그분 의 눈 에 기쁨 이 되 는 일 을 ” 하 는 사람 들 은 그분 의 “ 귀 ” 도 그 들 을 향해서 열려 있 다는 확신 을 가지 고 있 다 . — 요 첫 3 : 22 ; 시 10 : 17 ; 잠 15 : 8 ; 베 첫 3 : 12 . *** 통 - 1 292 면 꾸짖 음 *** 정당 한 것 과 부당 한 것 꾸짖 음 은 정당 한 것 일 수 도 있 고 부당 한 것 일 수 도 있 다 . 요셉 이 이야기 한 꿈 에 담긴 생각 이 부자 간 의 합당 한 것 에 대한 자연 스러운 감각 에 맞 지 않 는 것 으로 보였 기 때문 에 , 그 의 아버지 야곱 은 그 를 꾸짖 었 다 . ( 창 37 : 10 ) 예수 그리스도 께서 자신 앞 에 고난 과 처형 이 기다리 고 있 다고 제자 들 에게 말씀 하 셨 을 때 , 베드 로 는 그분 을 나무라 면서 “ 주 여 , 자기 자신 에게 친절 하 십시오 . 당신 은 결코 그렇게 되 지 않 을 것 입니다 ” 라고 말 하 였 다 . ( 마 16 : 22 ) 베드로 의 행동 은 잘못 된 것 이 었 기 때문 에 , 예수 께서 는 합당 하 게 도 매우 강한 어조 로 “ 사탄 아 , 내 뒤 로 물러가 라 . 당신 은 하느님 의 생각 이 아니 라 사람 의 생각 을 하 기 때문 이 오 ” 라고 베드로 를 꾸짖 으셨 다 . — 막 8 : 33 . *** 통 - 1 300 면 나라 들 , 이방 사람 들 *** 새로운 나라 인 영적 이스라엘 여러 세기 동안 여호 와 하느님 은 육적 이스라엘 만 을 대하 셨 다 . 그분 은 그 백성 이 비뚤어진 행로 에서 돌이키 도록 거듭거듭 예언자 들 을 그 나라 에게 보내 셨 다 . 마침내 아들 이 신 그리스도 예수 를 보내 셨 지만 , 대부분 의 사람 들 은 예수 를 배척 하 였 다 . 따라서 예수 께서 는 믿 지 않 는 수제 사장 들 과 바리새인 들 에게 “ 하느님 의 왕국 은 여러분 에게서 취해 져서 그 열매 를 맺 는 나라 사람 들 에게 주어질 것 ” 이 라고 말씀 하 셨 다 . — 마 21 : 33 - 43 . 사도 베드 로 는 그 “ 나라 ” 가 그리스도 예수 를 받아들인 사람 들 로 이루어진 나라 라고 분명 하 게 밝혀 주 었 다 . ( 베 첫 2 : 4 - 10 ) 사실 베드 로 는 육적 이스라엘 이 들 었 던 말씀 을 동료 그리스도인 들 에게 적용 하 여 “ 여러분 은 ‘ 택함 받 은 민족 이 요 , 왕 겸 제사장 이 요 , 거룩 한 나라 요 , 특별 한 소유 가 된 백성 ’ 입니다 ” 라고 말 하 였 다 . ( 베 첫 2 : 9 . 출 19 : 5 , 6 비교 ) 그 들 모두 는 하느님 을 통치자 로 인정 하 고 그분 의 아들 을 주 이 자 그리스도 로 인정 하 였 다 . ( 행 2 : 34 , 35 ; 5 : 32 ) 그 들 은 하늘 의 시민 권 을 가지 고 있 으며 ( 빌 3 : 20 ) , 하늘 의 상속 재산 에 관하 여 미리 주어진 증표 인 성령 으로 인장 이 찍혔 다 . ( 고 둘 1 : 22 ; 5 : 5 ; 엡 1 : 13 , 14 ) 육적 이스라엘 은 율법 계약 아래 서 나라 가 되 었 지만 , 영 으로 출생 한 그리스도인 들 로 이루어진 “ 거룩 한 나라 ” 는 새 계약 아래 서 나라 가 되 었 다 . ( 출 19 : 5 ; 히 8 : 6 - 13 ) 이러 한 이유 에서 그 들 이 “ 거룩 한 나라 ” 라고 불리 는 것 은 지극히 적절 하 였 다 . 기원 33 년 오순절 날 하느님 의 영 이 최초 로 예수 의 제자 약 120 명 ( 모두 육적 유대인 ) 에게 부 어 졌 을 때 , 하느님 이 새로운 영 적 나라 와 관계 를 맺 고 계심 이 명백 해졌 다 . ( 행 1 : 4 , 5 , 15 ; 2 : 1 - 4 . 엡 1 : 13 , 14 비교 ) 그 후 로 기원 36 년 부터 이 새로운 나라 의 성원 이 될 기회 는 , 마찬가지 로 하느님 의 영 을 받 은 할례 받 지 않 은 이방인 들 에게 도 주어졌 다 . — 행 10 : 24 - 48 ; 엡 2 : 11 - 20 . 모든 나라 사람 들 에게 좋 은 소식 을 전파 하 는 것 에 관해서 는 , 좋 은 소식 항목 을 참조 하 기 바란다 . 곡 과 마곡 성서 계시록 ( 20 : 7 , 8 ) 에서 는 , 그리스도 의 천 년 통치 후 에 사탄 이 “ 나가 서 땅 의 네 모퉁이 에 있 는 나라 들 , 곧 곡 과 마곡 을 그릇 인도 ” 할 것 이 라고 알려 준다 . 그러 한 나라 들 은 아마도 그리스도 의 관리 체제 에 대한 반역 으로 인해 생기 게 되 는 나라 들 일 것 이 다 . — 곡 3 번 참조 . *** 통 - 1 351 면 남 의 이야기 , 중상 *** 사도 바울 은 돌보 아야 할 집안 사람 이 없 고 다른 사람 을 섬기 는 일 에 바쁘 게 보내 지 않 는 젊 은 과부 들 의 행실 과 관련 하 여 강한 충고 를 베풀 면서 감독자 인 디모데 에게 이렇게 말 하 였 다 . “ 그 들 은 빈둥거리 는 일 에 젖 어 집집 을 돌아다닙니다 . 또 빈둥거릴 뿐 아니 라 , 남 의 이야기 를 하 는 사람 , 다른 사람 의 일 에 참견 하 는 사람 이 되 어 , 해서 는 안 될 말 을 합니다 . ” ( 디 첫 5 : 13 ) 그런 행동 은 무 질서 한 행실 이 다 . 사도 바울 은 데살로니가 회중 의 일부 사람 들 이 “ 무 질서 하 게 걸으며 , 아무 일 도 하 지 않 으면서 자기 와 관계 가 없 는 일 에 참견 ” 하 는 것 에 관해서 도 말 하 였 다 . ( 데 둘 3 : 11 ) 사도 베드 로 는 “ 남 의 일 에 참견 하 는 사람 ” 을 매우 나쁜 무리 가운데 포함 시켰 는데 , 살인자 , 도둑 , 행악 자 와 함께 언급 하 였 다 . — 베 첫 4 : 15 . *** 통 - 1 359 면 네피림 *** 따라서 이 들 “ 참 하느님 의 아들 들 ” 이 단지 사람 에 불과 했 다면 , 이러 한 질문 이 생긴다 . ‘ 그 들 의 자녀 들 이 악인 들 의 자손 들 이나 충실 한 노아 의 자녀 들 보다 더 “ 유명 한 사람 들 ” 이 었 던 이유 는 무엇 인가 ? ’ 또한 , ‘ 그 들 이 사람 들 의 딸 들 과 결혼 한 일 을 특별 한 일 로 언급 한 이유 가 무엇 인가 ? ’ 하 는 질문 도 생길 것 이 다 . 결혼 과 자녀 출산 은 이미 1500 년 이상 계속 되 어 온 일 이 었 기 때문 이 다 . 그러므로 창세기 6 : 2 에 언급 된 하느님 의 아들 들 은 천사 들 , 즉 영자 ( 靈 子 ) 들인 “ 하느님 의 아들 들 ” 이 었 음 에 틀림없 다 . 욥 1 : 6 과 38 : 7 에서 는 이 표현 을 천사 들 에게 적용 한다 . 베드 로 도 이 견해 를 지지 하 는데 , 그 는 “ 감옥 에 있 는 영 들 ” 즉 “ 과거 노아 의 날 에 · · · 하느님 께서 참고 기다리 실 때 에 불순종 하 던 자 들 ” 에 관해 말 하 기 때문 이 다 . ( 베 첫 3 : 19 , 20 ) 유다 역시 “ 자기 의 본래 위치 를 지키 지 않 고 자기 의 적절 한 처소 를 버린 천사 들 ” 에 관해 기록 하 고 있 다 . ( 유 6 ) 천사 들 은 인간 의 형태 로 물질 화 할 수 있 는 능력 이 있 었 는데 , 하느님 의 소식 을 전하 기 위해 물질 화 한 천사 들 도 있 었 다 . ( 창 18 : 1 , 2 , 8 , 20 - 22 ; 19 : 1 - 11 ; 수 5 : 13 - 15 ) 하지만 영 적 인격체 들 의 적절 한 처소 는 하늘 이 며 , 그곳 에서 천사 들 은 여호 와 밑 에서 여러 위치 에서 봉사 하 고 있 다 . ( 단 7 : 9 , 10 ) 이 처소 를 버리 고 땅 에서 사 는 것 과 육 적 인 관계 를 갖 기 위해 자기 들 의 봉사 의 임무 를 저버리 는 것 은 , 하느님 의 법 에 대한 반역 이 자 도착 행위 였 다 . *** 통 - 1 365 면 노아 *** 예언 적 본 예언자 들 인 이사야 와 에스겔 과 예수 그리스 도 , 그리고 사도 들 인 베드로 와 바울 , 이 모든 사람 들 이 하느님 의 종 노아 에 관해 이야기 하 였 다 . 예수 와 베드 로 는 노아 의 날 이 “ ‘ 사람 의 아들 ’ 의 임재 ” 와 미래 에 있 을 “ 경건 하 지 않 은 사람 들 의 심판 과 멸망 의 날 ” 을 예언 적 으로 보여 준 것 임 을 알려 주 었 다 . 여호와 께서 는 노아 와 그 의 가족 은 살리 고 그 악한 세상 은 멸망 시키 심 으로 “ 경건 하 지 않 은 사람 들 에게 앞 으로 있 을 일 에 대한 본 을 삼 으셨 ” 다 . — 베 둘 3 : 5 - 7 ; 2 : 5 , 6 ; 사 54 : 9 ; 겔 14 : 14 , 20 ; 마 24 : 37 - 39 ; 히 11 : 7 ; 베 첫 3 : 20 , 21 . *** 통 - 1 374 면 눈 , III *** 여호와 의 눈 하느님 은 자신 에 관한 사항 들 을 이해 하 고 인식 할 수 있 도록 사람 들 을 돕 기 위하 여 그런 사항 들 을 우리 가 보 고 잘 아 는 것 에 비유 하 신다 . 일례 로 , 그분 은 자신 의 백성 위 에 자신 의 “ 눈 ” 이 있 다고 비유 적 으로 말씀 하 시 는데 , 이 말씀 은 그분 이 그 들 을 주 의 깊이 지켜보 시 고 사랑 으로 돌보 신다는 것 을 나타내 는 말 일 것 이 다 . 사도 베드 로 는 “ 여호와 의 눈 은 의로운 사람 들 위 에 있 ” 다고 말 한다 . ( 베 첫 3 : 12 ) 하느님 은 자신 의 종 들 이 자신 의 “ 눈동자 ” 와 같 다고 말씀 하 심 으로 그 들 의 복지 에 대한 이러 한 돌봄 과 민감 한 태도 를 강조 하 시 는데 , 이것 은 그 들 이 그분 보 시 기에 소중 하 며 적 들 이 그 들 을 건드릴 때 그분 이 그 들 을 위하 여 신속 하 게 행동 하 신다는 것 을 은유 적 으로 나타낸다 . — 신 32 : 10 ; 시 17 : 8 . *** 통 - 1 378 면 눈멀 다 *** 영 적 눈 멂 성서 는 신체 적 시력 보다 영 적 시력 을 훨씬 더 중요 시 한다 . 예수 께서 는 날 때 부터 눈먼 사람 을 고치 셨 던 일 을 기회 로 이용 하 여 바리새인 들 이 질책 을 받 아야 함 을 지적 하 셨 다 . 그 들 은 영 적 시력 을 가졌 다고 주장 하 였 지만 눈먼 상태 에서 나오 기 를 고의 적 으로 거절 하 였 기 때문 이 다 . 그 들 은 빛 보다 오히려 어둠 을 사랑 한 사람 들 과 같 았 다 . ( 요 9 : 39 - 41 ; 3 : 19 , 20 ) 사도 바울 은 에베소 회중 에게 마음 의 눈 이 밝아지 는 것 에 관하 여 말 하 였 다 . ( 엡 1 : 16 , 18 ) 예수 께서 는 그리스도인 이 라고 공언 하 지만 자신 의 영 적 필요 를 의식 하 지 못하 는 사람 들 이 눈멀 고 벌거벗 었 으며 , 자신 들 의 불쌍 하 고 앞 을 더듬 고 있 는 상태 를 분별 하 지 못한다고 지적 하 신다 . ( 계 3 : 17 ) 사도 요한 이 지적 한 바 에 따르 면 , 오랫동안 어둠 속 에 있 다 보 면 실명 하 게 되 는 것 과 마찬가지 로 , 형제 를 미워하 는 그리스도인 은 눈 을 멀 게 하 는 어둠 속 을 목표 없이 걷 게 된다 . ( 요 첫 2 : 11 ) 베드 로 는 그리스도인 열매 ( 그 가운데 가장 큰 것 은 사랑 임 ) 를 배양 하 지 않 는 사람 이 ‘ 눈멀 고 빛 에 대하 여 눈 을 감 고 있 는 사람 ’ 이라고 경고 한다 . ( 베 둘 1 : 5 - 9 ) 그러 한 어둠 과 영 적 눈 멂의 근원 은 사탄 마귀 곧 자신 을 빛 의 천사 로 가장 하 는 자 이 다 . 실제로 그 는 “ 이 사물 의 제도 의 신 ” 이 자 어둠 의 신 이 며 , 믿 지 않 는 사람 들 의 정신 을 눈멀 게 하 여 그리스도 에 관한 좋 은 소식 을 분별 하 지 못하 게 하 는 자 이 다 . — 누 22 : 53 ; 고 둘 4 : 4 ; 11 : 14 , 15 . *** 통 - 1 424 면 단장 *** 몸단장 에 관하 여 그리스도인 에게 주어진 교훈 예수 와 사도 들 은 육 적 인 것 을 신뢰 하 고 물질 적 단장 을 통해 지나치 게 과시 하 는 일 이 없 도록 항상 교훈 하 였 다 . 사도 바울 은 그리스도인 여자 들 이 ‘ 단정 한 옷 을 입 고 , 땋 은 머리 모양 과 금 이나 진주 나 아주 비싼 의복 으로 가 아니 라 , 겸허 와 건전 한 정신 으로 자기 를 단장 ’ 해야 한다고 말 한다 . ( 디 첫 2 : 9 ) 사도 시대 에 그리스 문화 의 영향 을 받 은 세계 에 사 는 여자 들 사이 에서 는 공들여 머리 장식 을 하 는 것 과 같 은 단장 을 과도 하 게 하 는 관습 이 있 었 다 . 따라서 베드로 가 그리스도인 회중 의 여자 들 에게 “ 머리 를 땋 고 금장식 을 달 거나 겉옷 을 입 는 외 적 인 것 ” 에 중점 을 두 지 말 고 , 고대 의 충실 한 여자 들 처럼 “ 마음 의 숨 은 사람 을 조용 하 고 온화 한 영 의 부패 하 지 않 는 옷차림 으로 ” 단장 하 라고 교훈 한 것 은 참으로 적절 하 다 ! — 베 첫 3 : 3 - 5 . *** 통 - 1 428 - 429 면 닭 이 울 때 *** 닭 이 울 때 ( cockcrowing ) 그리스인 과 로마인 이 사용 한 구분 법 에 의하 면 , 제 삼 야경 시 를 가리키 는 명칭 . ( 막 13 : 35 ) 이때 는 자정 무렵 부터 새벽 3 시경 까지 에 해당 되 었 다 . 예수 께서 베드로 가 자신 을 세 번 부인 할 것 이 라는 예언 과 관련 하 여 닭 이 울 때 ( 그리스어 , 알렉 토로 포니 아 ) 라는 표현 을 사용 하 셨 기 때문 에 , 그 에 관한 얼마 의 논란 이 있 어 왔 다 . ( 마 26 : 34 , 74 , 75 ; 막 14 : 30 , 72 ; 누 22 : 34 ; 요 13 : 38 ) 일부 사람 들 은 유대교 의 「 미슈나 」 ( 바바 캄 마 7 : 7 ) 에 나오 는 진술 을 근거 로 , 닭 은 땅 을 파헤쳐서 의식 상 의 부정 을 초래 하 기 때문 에 예루살렘 에서 사육 되 지 않 았 다고 주장 한다 . 그 들 은 예수 께서 언급 하 신 닭 이 울 때 가 실제로 는 로마인 의 갈리 키 니 움 즉 예루살렘 의 안토니아 망대 의 누 벽 에 배치 된 로마 경비대 가 제 삼 야경 시 가 끝 날 때 나팔 을 불 어서 알렸 다고 하 는 시보 ( 時報 ) 를 가리킨다고 말 한다 . 하지만 유대교 의 탈무드 문헌 에서 는 그 당시 에 예루살렘 에서 닭 이 사육 되 었 음 을 시사 해 준다 . ( 예 를 들 어 , 「 미슈나 」 에 두 이 요트 6 : 1 참조 ) 또한 예수 께서 예루살렘 도시 에 대하 여 탄식 하 실 때 자신 이 그 도시 에 대해 품 으셨던 간절 한 마음 을 표현 하 기 위하 여 ‘ 어미 닭 이 병아리 들 을 날개 아래 모은다 ’ 는 비유 를 택하 신 것 도 이 점 을 시사 해 준다 . ( 마 23 : 37 ) 그분 이 택하 신 예 는 항상 듣 는 사람 들 이 쉽 게 이해 할 수 있 는 것 이 었 다 . 따라서 예수 께서 베드로 에게 말씀 하 실 때 문자 적 으로 닭 이 우 는 것 외 에 다른 것 을 염두 에 두 고 계셨 다고 생각 할 타당 한 이유 는 없 는 것 같 다 . 어떤 사람 들 은 네 복음서 의 기록 에서 외견상 모순 으로 보이 는 것 을 지적 한다 . 마태 , 누 가 , 요한 은 닭 이 한 번 만 우 는 것 으로 언급 하 지만 , 마가 는 예수 께서 “ 진실로 당신 에게 말 하 는데 , 당신 은 오늘 , 아니 , 이 밤 에 닭 이 두 번 울 기 전 에 , 바로 당신 이 나 를 세 번 부인 할 것 입니다 ” 라고 하 신 것 으로 그분 의 말씀 을 인용 하 기 때문 이 다 . 마가 는 그 후 에 일어난 일 을 기술 하 면서 이 말씀 을 반복 한다 . — 막 14 : 30 , 72 . 이것 은 모순 이 아니 라 한 필자 가 다른 필자 들 보다 더 상세히 기록 한 사례 일 것 이 다 . 이 사건 은 베드로 가 관련 되 어 있 는데 , 마가 는 한동안 베드로 와 친밀 한 교제 를 하 였 고 틀림없이 베드로 의 도움 을 받 거나 그 의 증언 을 기초 로 자신 의 복음서 를 기록 하 였을 것 이 므로 , 마가 의 기록 이 더 상세 한 것 은 이치 에 맞 는 일 이 다 . ( 다른 경우 에 는 마태 가 특정 한 사건 들 을 더 상세 하 게 기술 하 는데 , 마 8 : 28 을 막 5 : 2 및 누 8 : 27 과 그리고 마 20 : 30 을 막 10 : 46 및 누 18 : 35 과 비교 하 면 알 수 있 다 . ) 따라서 마가 는 닭 이 두 번 울 것 이 라고 하 신 예수 의 말씀 을 인용 하 였 지만 , 다른 세 필자 는 두 번 째 이 자 마지막 으로 닭 이 운 경우 만 을 언급 하 였 는데 , 베드로 가 울음 을 터뜨리 게 된 때 는 바로 그 경우 였 다 . 하지만 그렇게 했 다고 해서 그 세 필자 가 그 전 에 닭 이 울 었 다는 것 을 부정 한 것 은 아니 었 다 . 지중해 동쪽 지방 에서 는 닭 이 우 는 소리 가 오랫동안 시간 을 알리 는 역할 을 해 왔 고 지금 도 그러 하 며 , 먼저 자정 쯤 에 닭 우 는 소리 가 나 고 나중 에 새벽녘 에 닭 우 는 소리 가 난다는 데 일반 적 으로 의견 이 일치 된다 . 하지만 이 둘 사이 에 한 번 더 닭 우 는 소리 가 난다고 말 하 는 사람 들 도 있 다 . 클라크 의 「 주석 」 ( Commentary ) 에서 는 요한 13 : 38 에 관하 여 , “ 유대 인 들 과 다른 일부 민족 들 은 닭 이 울 때 를 첫 번 째 와 두 번 째 와 세 번 째 로 나누 었 다 ” 고 기술 한다 . 지금 으로서 는 이 처럼 주기 적 으로 닭 이 우 는 때 를 특정 한 시각 으로 정하 는 것 이 가능 하 지 않 을지 몰라도 , 그렇게 닭 이 우 는 일 이 실제로 있 었 으며 그 처럼 닭 이 두 번 울 기 전 에 베드로 가 세 번 부인 하 였음을 아 는 것 으로 충분 하 다 . *** 통 - 1 449 - 450 면 대홍수 *** 이 “ 하늘 의 바다 ” 는 어디 에서 온 것 인가 ? 창세기 의 창조 기록 에서 는 둘째 “ 날 ” 에 여호와 께서 어떻 게 지 구 주위 에 공간 을 만드셨 는지 를 알려 주 는데 , 이 공간 ( “ 하늘 ” 이 라고 불림 ) 에 의해서 그 아래 있 는 물 즉 바다 와 그 위 에 있 는 물 이 나누 어 졌 다 . ( 창 1 : 6 - 8 ) 공간 위 에 떠 있 던 물 은 아마도 창조 의 둘째 “ 날 ” 부터 대홍수 때 까지 그곳 에 있 었 을 것 이 다 . 사도 베드 로 는 “ 하느님 의 말씀 에 의하 여 예 로부터 하늘 이 있 었 고 또 땅 이 물 에서 나와 물 가운데 탄탄히 서 있 었 ” 다고 말 하 였을 때 , 이 에 관해 이야기 하 고 있 었 던 것 이 다 . 이 “ 하늘 ” 그리고 하늘 위 와 아래 에 있 는 물 은 하느님 의 말씀 에 의해서 사용 된 수단 이 었 으며 , “ 그것 으로 말미암 아 그때 의 세상 은 물 의 넘침 으로 멸망 을 당하 였 다 . ” ( 베 둘 3 : 5 , 6 ) 어떻 게 물 이 대홍수 때 까지 높이 떠 있 었 으며 어떤 과정 을 거쳐서 떨어지 게 되 었 는지 에 대하 여 다양 한 설명 이 있 었 다 . 하지만 이러 한 것 들 은 추측 에 불과 하 다 . 성서 에서 는 하느님 이 공간 을 만드 시 고 그 위 에 물 을 두 셨으며 대홍수 를 일으키 셨 다고 만 알려 준다 . 그분 은 전능 한 능력 으로 이 일 을 쉽 게 이루 실 수 있 었 다 . *** 통 - 1 466 면 도르 가 *** 그 가 죽 자 요파 에 있 던 제자 들 은 그 를 장사 지낼 준비 를 하 다가 , 베드로 가 요파 에서 남동쪽 으로 약 18 킬로미터 떨어진 룻 다 에 있 다는 사실 을 알 고 베드로 를 부르 러 사람 을 보냈 다 . 제자 들 은 베드로 가 룻 다 에서 몸 이 마비 되 어 있 던 애니아 를 고쳐 준 일 에 관해 들 었 을 것 임 에 틀림없 으며 , 이 를 근거 로 그 사도 가 도르 가 를 부활 시킬 수 있 을지 도 모른다고 추리 했 을 수 있 다 . 아니면 , 단지 위안 을 얻 기 위해 베드로 를 찾 은 것 일 수 도 있 다 . — 행 9 : 32 - 38 . 예수 께서 야이로 의 딸 을 부활 시킬 때 사용 하 신 것 과 유사 한 절차 에 따라 ( 막 5 : 38 - 41 ; 누 8 : 51 - 55 ) , 베드 로 는 위층 방 에서 모든 사람 을 내보낸 다음 기도 를 하 고 나 서 “ 다비 다 , 일어나 시 오 ! ” 하 고 말 하 였 다 . 도르 가 는 눈 을 뜨 고 일어나 앉 았 다가 , 베드로 의 손 을 잡 고 일어섰 다 . 이것 은 사도 가 행한 것 으로 전해진 최초 의 부활 이 며 , 그 결과 요파 전역 에서 많 은 사람 들 이 믿 는 사람 이 되 었 다 . — 행 9 : 39 - 42 . *** 통 - 1 485 면 동물 *** 부정 한 식품 에 관한 제한 이 율법 의 나머지 부분 과 함께 없 어 졌으므로 , 그 로부터 약 3 년 반 뒤 에 베드로 가 여전히 “ 부정 한 ” 동물 은 어떤 것 도 먹 지 않 은 이유 에 대해 의문 이 생길 수 있 다 . ( 행 10 : 10 - 15 ) 율법 의 폐지 로 인해 그리스도 의 추종 자 들 의 생활 에 큰 변화 가 일어났으며 , 따라서 관련 된 모든 사항 을 인식 하 기 까지 는 당연히 얼마 의 시간 이 걸렸 다는 점 을 기억 해야 한다 *** 통 - 1 489 면 돼지 *** 예시 적 용법 예수 께서 는 돼지 가 진주 의 가치 를 인식 하 지 못한다는 점 을 사용 하 셔서 , 그 어떤 영 적 인 생각 이나 가르침 에 대해서 도 아무런 인식 이 없 는 사람 에게 영 적 인 것 을 나누 어 주 는 것 이 지혜 롭 지 못함 을 예시 하 셨 다 . ( 마 7 : 6 ) 또한 탕자 에 관한 예수 의 예 에서 는 , 청년 이 얼마나 비참 한 신세 가 되 었 는지 를 강조 하 기 위해 , 그 가 유대인 이 몹시 경멸 하 는 직업인 돼지 치 는 일 에 고용 되 었 으며 돼지 의 사료 를 먹 으려고 까지 하 였 다고 표현 되 었 다 . — 누 15 : 15 , 16 . 사도 베드 로 는 이전 의 생활 행로 로 돌아가 는 그리스도인 들 을 , 씻 고 나 서 다시 진창 에 뒹구 는 돼지 에 비하 였 다 . ( 베 둘 2 : 22 ) 하지만 돼지 가 관련 된 이 예 에서 는 외견상 보이 는 것 이상 으로 적용 하 려는 의도 는 분명 없 는 것 같 다 . 사실상 돼지 는 , 여름 의 더위 를 식히 고 피부 에서 외부 기생충 을 없애 기 위해 때때로 진흙탕 에서 뒹굴 기 는 하 지만 , 자연 상태 에서 결코 다른 동물 들 보다 더 더럽 지 않 다 . *** 통 - 1 504 면 등잔 *** 하느님 의 말씀 “ 사람 이 빵 으로 만 살 아서 는 안 되 고 , 여호와 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 살 아야 ” 하 므로 ( 마 4 : 4 ) , 그분 의 계명 들 은 등 불과 같 아서 이 세상 의 어둠 속 에서 하느님 의 종 들 의 길 을 밝혀 준다 . 시편 필자 도 “ 당신 의 말씀 은 내 발 에 등불 이 요 내 길 에 빛 입니다 ” 라고 선언 하 였 다 . ( 시 119 : 105 ) 또한 솔로몬 왕 도 이렇게 말 하 였 다 . “ 명령 은 등불 이 요 법 은 빛 이 요 징 계 의 책망 은 생명 의 길이 [ 다 ] . ”— 잠 6 : 23 . 사도 베드 로 는 예수 그리스도 에 관한 많 은 예언 들 이 성취 되 는 것 을 보 았 으며 , 예수 께서 산 위 에서 변형 되 실 때 직접 그 자리 에 있 었 다 . 그 모든 점 을 고려 하 여 베드 로 는 이렇게 말 할 수 있 었 다 . “ 그러므로 우리 에게 는 더욱 확실 해진 예언 의 말씀 이 있 으니 , 여러분 의 마음 속 에서 , 날 이 새 고 샛별 이 떠오르 기 까지 , 어두운 곳 에서 비치 는 등불 에 하 듯 그것 에 주의 를 기울이 는 것 이 잘 하 는 일 입니다 . ” ( 베 둘 1 : 19 ) 따라서 그리스도인 은 하느님 의 예언 의 말씀 의 빛 이 자기 의 마음 을 비추 게 하 도록 격려 를 받 았 다 . 그렇게 한다면 그것 은 “ 날 이 새 고 샛별 이 떠오르 기 까지 ” 안전 한 길 로 가 도록 지침 이 되 어 줄 것 이 다 . 하느님 의 종 들 기원 29 년 에 제사장 스가랴 의 아들 요한 은 *** 통 - 1 552 면 랍비 *** 성서 에서 “ 랍비 ” 라는 단어 는 그리스도 인 그리스어 성경 에 만 사용 된다 . 예수 그리스도 와 관련 하 여 , 사실 상 “ 선생 님 ” 의 의미 로 12 회 가 사용 되 었 는데 , 베드로 가 두 번 ( 막 9 : 5 ; 11 : 21 ) , 요한 의 두 제자 가 한 번 ( 요 1 : 38 ) , 나다나엘 이 한 번 ( 요 1 : 49 ) , 니고데모 가 한 번 ( 요 3 : 2 ) , 이름 이 언급 되 지 않 은 예수 의 제자 들 이 세 번 ( 요 4 : 31 ; 9 : 2 ; 11 : 8 ) , 백성 의 무리 가 한 번 ( 요 6 : 25 ) , 유다 가 두 번 ( 한 경우 는 반복 되 었 음 ) ( 마 26 : 25 , 49 ; 막 14 : 45 ) 사용 하 였 다 . 막달라 마리아 는 예수 를 “ 랍 보 니 ” ( 나 의 선생 님 ) 라고 불렀 고 , 예수 께서 고쳐 주 신 눈먼 사람 도 그분 을 그 와 같이 불렀 다 . 여기 에 는 “ 나의 ” 를 의미 하 는 인칭 대명사 는 접미사 로 붙 어 있 다 . 하지만 프랑스어 에서 원래 “ 나 의 주 ” 를 의미 하 는 “ 므시외 ” ( Monsieur ) 라는 말 의 경우 처럼 , 관용 법 때문 에 그 의미 가 상실 된 듯 하 다 . ( 요 20 : 16 ; 막 10 : 51 ) 침례 자 요한 은 랍비 라고 한 번 불렸 다 . — 요 3 : 26 . *** 통 - 1 561 면 로데 *** 로데 ( Rhoda ) [ ‘ 장미 ’ 라는 의미 인 듯 함 ] 기원 44 년 경 에 사도 베드로 가 기적 으로 감옥 에서 풀려났 을 때 예루살렘 에 있 던 그리스도인 회중 의 한 성원 . 로데 는 하녀 였 는데 , 마가 의 어머니 마리아 의 집안 에 속해 있 었 을 것 이 다 . 아무튼 로데 는 베드로 를 위해 기도 하 며 그곳 에서 그 밤 을 보낸 사람 들 가운데 한 명 이 었 다 . 로데 는 출입구 의 문 을 두드리 는 소리 에 응대 하 러 나갔 다가 베드로 의 음성 을 알아듣 고 너무 기쁜 나머지 그 를 들어오 게 하 지 도 않 고 다시 안 으로 달려가 다른 사람 들 에게 알렸 다 . 그 들 이 “ 네 가 미쳤 구나 ” 하 고 말 했 지만 , 로데 는 계속 강력히 주장 하 였 다 . 그 동안 베드로 가 계속 문 을 두드리 자 , 마침내 그 들 은 그 를 들어오 게 하 였 다 . — 행 12 : 3 , 5 , 12 - 16 . *** 통 - 1 562 면 로드 *** 로드 ( Lod ) 딸린 성읍 들 을 거느리 고 있 던 한 도시 . 이곳 은 엘 바알 의 ‘ 아들 ’ 인 베냐민 사람 세 멧 이 세운 것 같 다 . ( 대 첫 8 : 1 , 12 ) 유대 인 들 이 바빌론 유배 에서 돌아온 후 로드 는 그 들 의 정착 촌 중 가장 서쪽 에 있 는 곳 가운데 하나 였 다 . ( 라 2 : 33 ; 느 7 : 37 ; 11 : 35 ) 이곳 은 베드로 가 애니아 를 고쳐 준 곳 인 룻 다와 같 은 곳 으로 생각 된다 . ( 행 9 : 32 - 38 ) 샤론 평야 의 남쪽 가장자리 에 있 는 비옥 한 골짜기 에 위치 한 엘 루드 ( 로드 ) 는 요파 에서 남동쪽 으로 약 18 킬로미터 떨어져 있 다 . 고대 에 이 도시 는 이집트 와 바빌론 사이 의 주요 교통 로로 생각 되 는 도로 와 요파 에서 예루살렘 으로 뻗 어 있 는 주요 도로 가 교차 하 는 지점 에 위치 해 있 었 다 . 그 처럼 전략 적 인 요충지 에 있 다 보 니 , 서력기원 이후 로 이 도시 는 로마 군 , 사라센 의 군대 , 십자군 , 몽고 군대 등 에게 수차례 파괴 를 당하 였 다 . *** 통 - 1 565 면 로마 *** 바울 , 누 가 , 마 가 , 디모데 , 그리고 그 밖 의 일부 1 세기 그리스도인 들 은 로마 를 방문 했 지만 ( 빌 1 : 1 ; 골 4 : 10 , 14 ) , 일부 전승 이 알려 주 는 것 과 는 달리 , 베드로 가 로마 에 있 었 다는 증거 는 없 다 . 베드로 가 로마 에서 순교 를 당했 다는 이야기 는 순전히 전승 에 따른 것 이 며 , 확고 한 역사 적 뒷받침 은 없 다 . — 베드로 의 편지 들 참조 . *** 통 - 1 587 면 마가 *** 요한 마가 는 바빌론 에서 사도 베드로 와 도 교제 했 는데 , ( 기원 62 - 64 년 경 에 기록 된 ) 베드로 의 첫째 편지 에서 요한 마가 가 인사 를 전하 는 것 으로 묘사 되 어 있 기 때문 이 다 . 베드 로 는 그 를 “ 내 아들 마가 ” 라고 부르 는데 , 이 표현 은 아마 그 들 사이 에 존재 했 던 그리스도 인 애정 의 강한 결속 을 잘 나타내 주 는 것 같 다 . ( 베 첫 5 : 13 . 요 첫 2 : 1 , 7 비교 ) 따라서 한때 갈등 의 원인 이 되 었 던 마가 는 , 하느님 의 탁월 한 종 들 에게 칭찬 과 신임 을 받 게 되 었 으며 , 영감 을 받 아 예수 의 봉사 의 직무 에 관해 기록 하 는 한층 더 큰 특권 을 누리 게 되 었 다 . — 마가 에 의한 좋 은 소식 ; 요한 4 번 참조 . *** 통 - 1 587 - 588 면 마가 에 의한 좋 은 소식 *** 자료 출처 고대 의 전승 이 시사 하 는 바 에 따르 면 , 마가 의 복음서 의 기본 자료 는 베드로 가 제공 했 을 것 이 라고 하 며 , 이 는 마가 가 바빌론 에서 베드로 와 함께 있 었 던 사실 과 일치 한다 . ( 베 첫 5 : 13 ) 오리게네스 는 마가 가 “ 베드로 의 지시 에 따라 ” 복음서 를 작성 하 였 다고 알려 준다 . ( 「 교회사 」 The Ecclesiastical History , 유세 비 우스 , VI , XXV , 3 - 7 ) 테르툴리아누스 는 저서 “ 마르키온 반박문 ” ( IV , V ) 에서 마가복음 은 “ 베드 로 복음 이 라고 할 수 있 는데 , 마가 는 베드로 의 통역 자 였 다 ” 라고 말 한다 . ( 「 니케아 종교 회의 이전 의 교부 들 」 The Ante - Nicene Fathers , 3 권 , 350 면 ) 유세 비 우스 는 파피 아스 ( 기원 140 년 경 ) 가 인용 한 “ 요한 장로 ” 의 말 을 다음 과 같이 알려 준다 . “ 그리고 그 장로 는 이렇게 말 하 곤 하 였 다 . ‘ 마가 는 베드로 의 통역 자 가 되 어 주 께서 말씀 하 시 거나 행하 신 일 들 을 실제로 순서 대로 가 아니 라 하 더라도 자신 이 기억 하 는 대로 모두 정확 하 게 썼 다 . · · · 마가 는 기억 을 떠올림 에 따라 낱낱 의 일 들 을 그렇게 기록 하 는 데 있 어서 실수 가 전혀 없 었 다 . 한 가지 점 에 주의 를 기울여 , 들 은 것 을 아무것 도 빼놓 지 않 았 으며 거기 에 허위 진술 이 결코 포함 되 지 않 게 한 것 이 다 . ’”—「 교회사 」 , III , XXXIX , 12 - 16 . 요한 마가 에게 는 자료 출처 가 또 있 었 을 것 이 다 . 마가 의 어머니 의 집 에서 예수 의 초기 제자 들 이 모였 으므로 ( 행 12 : 12 ) , 마가 는 베드 로 이외 에 도 예수 그리스도 를 잘 알 았 던 다른 사람 들 과 친했 을 것 인데 , 이 들 은 예수 께서 활동 하 시 는 것 을 보 고 예수 께서 전파 하 고 가르치 실 때 들 었 던 사람 들 이 다 . 아마도 마가 는 그리스도 를 체포 한 자 들 이 붙잡 으려고 하 자 “ 벌거벗 은 채 로 도망 ” 한 “ 어떤 젊은이 ” 였을 것 이 므로 , 그 자신 도 예수 와 직접 적 인 접촉 이 전혀 없 지 는 않 았 을 것 이 다 . — 막 14 : 51 , 52 . *** 통 - 1 591 면 마귀 *** 마귀 ( Devil ) 이 묘사 적 인 이름 이 사탄 에게 주어진 이유 는 그 가 여호와 와 그분 의 선 한 말씀 , 그분 의 거룩 한 이름 을 중상 하 고 거짓 비난 하 는 자 로서 으뜸가 는 우두머리 이 기 때문 이 다 . 그리스어 디아볼로 스 는 “ 중상자 ” 를 의미 한다 . ( 누 16 : 1 비교 . 이 구절 에 는 관련 동사 디아 발로 가 나온다 . )— 사탄 참조 . 여러 세기 에 걸쳐서 마귀 는 하느님 과 사람 모두 의 주 된 반대자 임 을 여실히 드러내 왔 다 . 마귀 는 모세 의 시체 를 놓 고 미가엘 과 논쟁 을 벌였 고 ( 유 9 ) , 다른 사람 을 올무 에 빠지 게 할 능력 이 있 음 을 나타냈으며 ( 디 첫 3 : 7 ; 디 둘 2 : 26 ) , 거짓 종교 지도자 나 이스가리옷 유다 , 바 - 예수 같 은 사람 을 자기 자식 처럼 부렸 고 ( 요 8 : 44 ; 13 : 2 ; 행 13 : 6 , 10 ) , 사람 들 을 압제 하 여 의사 가 치료 할 수 없 을 정도 로 만들 었 으며 ( 행 10 : 38 ) , 의로운 사람 들 을 감옥 에 집어넣 었 고 ( 계 2 : 10 ) , 심지어 때 이른 죽음 을 초래 할 수단 도 가지 고 있 었 다 ( 히 2 : 14 ) . 그렇 기 때문 에 그리스도인 들 은 성난 상태 로 계속 있 다가 하느님 의 이 중상자 에게 틈 을 주 는 일 이 없 도록 하 라는 권고 를 받 고 있 다 . ( 엡 4 : 27 ) 베드 로 는 이렇게 경고 한다 . “ 정신 을 차리 고 깨 어 살피 십시오 . 여러분 의 적대자 마귀 가 울부짖 는 사자 같이 누군가 를 삼키 려고 찾 아 돌아다닙니다 . ”— 베 첫 5 : 8 . *** 통 - 1 603 면 마지막 날 *** 유대인 사물 의 제도 의 마지막 날 비유 대인 이 그리스도인 회중 의 일부 가 된 때 부터 3 년 반 이 좀 못 되 는 기간 을 거슬러 올라가 보 면 그때 하느님 의 영 은 예수 그리스도 의 충실 한 유대 인 제자 들 에게 부 어 졌 다 . 그때 베드 로 는 그 일 이 요엘 의 예언 의 성취 라고 설명 하 면서 이렇게 말 하 였 다 . “ 하느님 께서 말씀 하 신다 . ‘ 그리고 마지막 날 에 내 가 나 의 영 얼마 를 모든 부류 의 육체 에게 부 어 주 리니 , · · · 또 내 가 위 로 하늘 에 는 전조 들 을 , 아래 로 땅 에 는 표징 들 을 주리 니 , 곧 피 와 불과 안개 같 은 연기 이 다 . 여호와 의 크 고 찬란 한 날 이 도래 하 기 전 에 해 는 어둠 으로 , 달 은 피 로 변할 것 이 다 . ’” ( 행 2 : 16 - 20 ) 이 경우 에 “ 마지막 날 ” 은 “ 여호와 의 크 고 찬란 한 날 ” 전 에 왔 는데 , 이 후자 의 “ 날 ” 로 “ 마지막 날 ” 이 종결 되 었 던 것 으로 보인다 . ( 습 1 : 14 - 18 ; 말 4 : 5 ; 마 11 : 13 , 14 비교 . 여호와 의 날 참조 ) 베드로 가 말 한 대상 은 육적 유대인 과 유대교 개종자 들 이 었 으므로 , 틀림없이 그 의 말 은 그 들 과 특히 관련 이 있 었 고 , 예루살렘 에 숭배 의 중심지 를 둔 당시 기존 의 유대 인 사물 의 제도 의 “ 마지막 날 ” 에 그 들 이 살 고 있 음 을 지적 해 주 었 을 것 이 다 . 그 보다 앞서 그리스도 예수 자신 이 예루살렘 과 그 성전 의 멸망 을 예언 하 였 고 ( 누 19 : 41 - 44 ; 21 : 5 , 6 ) , 이 일 은 기원 70 년 에 일어났 다 *** 통 - 1 617 면 말 고 *** 말 고 ( Malchus ) [ “ 왕 ” 을 의미 하 는 히브리 어 어근 에서 유래 ] 그리스도 께서 체포 되 신 곳 인 겟세마네 로 , 이스가리옷 유다 와 무리 들 과 함께 온 대제사장 의 종 . 베드 로 는 말 고 의 오른쪽 귀 를 칼 로 쳐서 잘라 버렸 지만 ( 요 18 : 10 ; 마 26 : 51 ; 막 14 : 47 ) , 예수 께서 는 기적 으로 그것 을 고쳐 주 셨 다 . ( 누 22 : 50 , 51 ) 대제사장 가야바 의 또 다른 종 이 자 말 고 의 친족 인 사람 이 후 에 베드로 를 알아보 았 으며 , 이 로 인해 그 사도 는 그리스도 를 세 번 째 로 부인 하 게 되 었 다 . — 요 18 : 26 , 27 . *** 통 - 1 634 면 매질 , 채찍질 *** 이사야 의 예언 에 의하 면 , 메시아 는 자신 에게 믿 음 을 나타내 는 사람 들 의 병 과 고통 을 짊어지 게 되 어 있 었 다 . 이사야 는 “ 그 의 상처 때문 에 우리 에게 병 고침 이 있 게 되 었 [ 다 ] ” 고 말 하 였 다 . ( 사 53 : 3 - 5 ) 베드 로 는 이 예언 을 예수 그리스도 에게 적용 시키 면서 이렇게 말 하 였 다 . “ 그분 은 친히 기둥 에 달려 자기 몸 으로 우리 죄 를 지셨 습니다 . 그것 은 우리 가 죄 에 대하 여 끝나 고 의 에 대하 여 살 게 하 려는 것 입니다 . ‘ 그분 의 매맞 은 상처 로 여러분 은 낫 게 되 었 습니다 . ’”— 베 첫 2 : 24 . *** 통 - 1 642 - 643 면 머리털 , 털 *** 그리스도인 사도 베드로 와 바울 두 사람 은 그리스도인 여자 들 에게 그 당시 의 관습 을 따라 머리 모양 과 장식 에 과도 한 주의 를 기울이 지 말 라고 교훈 해야 할 필요 를 느꼈 다 . 오히려 그 들 은 조용 하 고 온화 한 영 의 부패 하 지 않 는 옷차림 으로 단장 하 는 것 에 주의 를 집중 하 라는 권고 를 받 았 다 . — 베 첫 3 : 3 , 4 ; 디 첫 2 : 9 , 10 . 사도 바울 은 또한 자신 의 편지 를 받 게 될 사람 들 사이 에서 볼 수 있 는 상황 과 일반 적 인 관습 에 주의 를 환기 시키 고 , 남자 의 머리 가 여자 보다 짧 은 것 이 자연 스럽 다고 설명 하 였 다 . ( 본성 , 자연 참조 ) 여자 가 머리 를 깎 거나 미 는 것 은 치욕 스러운 일 이 었 다 . 하느님 은 여자 에게 “ 머리쓰개 대신 에 ” 긴 머리 를 주 셨 다 . 하지만 여자 는 여자 에게 영광 이 되 는 이 자연 의 덮개 를 그리스도인 회중 안 에서 기도 하 거나 예언 할 때 “ 권위 의 표 ” 인 머리 덮개 를 쓰 지 않 는 구실 로 사용 해서 는 안 된다는 점 을 바울 은 논리 적 으로 설명 하 였 다 . 이러 한 사실 을 인정 하 고 그러 한 상황 에서 머리 덮개 를 씀 으로써 , 그리스도인 여자 는 신권 적 머리 직분 에 대한 인식 과 그리스도인 복종 을 나타내 게 된다 . 여자 는 그렇게 하 여 자신 의 머리 인 남편 과 모든 것 의 머리 이 신 여호 와 하느님 을 영광 스럽 게 하 게 된다 . — 고 첫 11 : 3 - 16 . 비유 적 용법 욥 은 자녀 와 재산 을 잃 고서 , 자신 이 처해 있 는 서글픈 상태 의 상징 으로 머리털 을 잘랐 다 . — 욥 1 : 20 . *** 통 - 1 683 면 모퉁잇돌 *** 성경 에서 예수 그리스도 는 , 영 적 인 집 에 비유 되 는 그리스도인 회중 의 “ 기초 모퉁잇돌 ” 로 언급 되 어 있 다 . 여호와 께서 는 이사야 를 통해서 , 자신 이 시온 에 “ 하나 의 돌 ” 을 기초 로 두 겠 다고 예언 하 셨 는데 , 그것 은 “ 시험 받 은 돌 이 요 , 확실 한 기초 의 귀중 한 모퉁잇돌 이 다 . ” ( 사 28 : 16 ) 베드 로 는 “ 기초 모퉁잇돌 ” 과 관련 된 이 예언 을 인용 하 여 예수 그리스도 에게 적용 시켰 다 . 기름 부음 받 은 그리스도인 들 각자 는 “ 산 돌 ” 로서 “ 기초 모퉁잇돌 ” 위 에 세워져 여호와 를 위한 영 적 인 집 혹은 성전 이 된다 . ( 베 첫 2 : 4 - 6 ) 그 와 비슷 하 게 , 바울 은 그리스도인 회중 의 성원 들 이 “ 사도 들 과 예언자 들 의 기초 위 에 ” 세워졌으며 , “ 그리스도 예수 자신 은 기초 모퉁잇돌 ” 이 라고 언급 하 였 다 . 그리스도 와 결합 하 여 건물 전체 가 조화 롭 게 함께 연결 되 어 “ 여호와 를 위한 거룩 한 성전 [ 하느님 께서 영 으로 거하 시 는 장소 ] 으로 자라 고 있 [ 다 ] . ”— 엡 2 : 19 - 22 . *** 통 - 1 691 면 몸 *** 그리스도 의 육체 예수 께서 는 주 의 만찬 을 제정 하 실 때 , 충실 한 열 한 사도 에게 무교병 을 주 시 면서 , “ 이것 은 여러분 을 위하 여 주 어 지 는 내 몸 을 의미 합니다 ” 라고 말씀 하 셨 다 . ( 누 22 : 19 ) 사도 베드 로 는 후 에 “ 그분 [ 예수 ] 은 친히 기둥 에 달려 자기 몸 으로 우리 죄 를 지셨 ” 다고 말 하 였 다 . — 베 첫 2 : 24 ; 히 10 : 10 . 주 의 만찬 참조 . *** 통 - 1 760 면 미침 , 광기 *** 미쳐서 여호와 를 반대 함 예언자 발람 은 모압 왕 발락 으로부터 돈 을 받 기 위해 어리석 게 도 이스라엘 을 대적 하 여 예언 하 려 하 였 지만 , 여호와 께서 는 그 의 노력 을 물리치 고 막 으셨 다 . 사도 베드 로 는 발람 에 대해 “ 말 못 하 는 짐바리 짐승 이 사람 의 음성 으로 말 을 하 여 그 예언자 의 미친 행로 를 방해 하 였 던 것 입니다 ” 라고 기록 하 였 다 . 이 사도 는 발람 이 미쳤 다는 것 을 표현 하 기 위해 그리스어 파라 프로 니아 를 사용 하 였 는데 , 이 단어 는 “ 제정신 을 잃 다 ” 라는 개념 을 담 고 있 다 . — 베 둘 2 : 15 , 16 ; 민 22 : 26 - 31 . *** 통 - 1 764 면 민수기 *** 신빙 성 민수기 의 신빙 성 은 의문 의 여지 없이 확립 되 어 있 다 . 특히 뛰어난 점 은 솔직 성 이 다 . 그릇 된 행실 과 패배 도 숨김없이 기록 되 어 있 다 . ( 민 11 : 1 - 5 , 10 , 32 - 35 ; 14 : 2 , 11 , 45 ) 모세 자신 , 형 아론 , 누나 미리암 및 조카 들 인 나답 과 아비 후 의 범법 도 드러내 놓 았 다 . ( 3 : 3 , 4 ; 12 : 1 - 15 ; 20 : 2 - 13 ) 이 책 에 기록 된 일 들 이 시편 에 반복 해서 언급 되 어 있 다 . ( 78 : 14 - 41 ; 95 : 7 - 11 ; 105 : 40 , 41 ; 106 : 13 - 33 ; 135 : 10 , 11 ; 136 : 16 - 20 ) 민수기 에 나오 는 주요 사건 들 과 기타 세부 점 들 을 언급 함 으로 여호수아 ( 4 : 12 ; 14 : 2 ) , 예레미야 ( 왕 둘 18 : 4 ) , 느헤미야 ( 9 : 19 - 22 ) , 다윗 ( 시 95 : 7 - 11 ) , 이사야 ( 48 : 21 ) , 에스겔 ( 20 : 13 - 24 ) , 호세아 ( 9 : 10 ) , 아모스 ( 5 : 25 ) , 미가 ( 6 : 5 ) , 그리스도인 순교자 스데반 ( 행 7 : 36 ) , 사도 바울 ( 고 첫 10 : 1 - 11 ) , 사도 베드로 ( 베 둘 2 : 15 , 16 ) , 제자 유다 ( 11 절 ) , 하느님 의 아들 ( 요 3 : 14 ; 계 2 : 14 ) 은 자신 들 이 이 기록 을 하느님 의 영감 받 은 말씀 의 일부 로 받아들인다는 사실 을 보여 주 었 다 . 또한 야곱 에게서 나올 별 에 관한 발람 의 예언 이 있 는데 , 이 예언 은 다윗 이 왕 이 된 후 모압 사람 들 과 에돔 사람 들 을 정복 하 였을 때 일차 적 으로 성취 되 었 다 . — 민 24 : 15 - 19 ; 삼 둘 8 : 2 , 13 , 14 . *** 통 - 1 783 - 784 면 바빌론 *** 기원전 539 년 의 그 주목 할 만 한 날 이후 로 , 이 도시 가 쇠퇴 하 면서 바빌론 의 영화 도 시들 기 시작 했 다 . 바빌론 은 페르시아 황제 다리우스 1 세 ( 히스 타스 피스 ) 에 대항 하 여 두 차례 에 걸친 반란 을 일으켰 는데 , 두 번 째 반란 때 에 이 도시 는 자체 방어 시설 이 철저히 파괴 되 었 다 . 이 도시 는 부분 적 으로 복구 되 었 지만 다시 크세르크세스 1 세 에게 반기 를 들 었 다가 약탈 을 당하 였 다 . 알렉산더 대왕 은 바빌론 을 자기 의 수도 로 삼 으려고 하 였 지만 기원전 323 년 에 갑자기 사망 하 였 다 . 니 카토르 는 기원전 312 년 에 이 도시 를 정복 하 고 이 도시 의 자재 가운데 많 은 부분 을 티그리스 강 연안 으로 옮겨 자기 의 새로운 수도 인 셀레우키아 를 세우 는 데 사용 하 였 다 . 하지만 초기 그리스도인 시대 에 도 이 도시 와 이 도시 의 유대인 거주지 는 남 아 있 었 기 때문 에 , 사도 베드로 가 — 자기 의 편지 에서 언급 한 것 처럼 — 바빌론 을 방문 한 것 은 합당 한 일 이 었 다 . ( 베 첫 5 : 13 ) 이곳 에서 발견 된 비문 들 에서 는 바빌론 의 벨 신전 이 기원 75 년 까지 존재 하 였음을 알려 준다 . 기원 4 세기 경 이 도시 는 폐허 였으며 결국 완전히 사라지 게 되 었 다 . 이 도시 는 한낱 “ 돌무더기 ” 에 지나 지 않 게 되 었 다 . — 렘 51 : 37 . *** 통 - 1 810 면 반지 *** 예수 께서 는 탕자 의 예 에서 용서 해 주 는 아버지 가 , 돌아온 탕자 의 손 에 반지 를 끼우 라고 명령 하 는 것 으로 표현 하 셨 다 . ( 누 15 : 22 ) 이 행동 은 아버지 의 호의 와 애정 을 나타내 는 것 이 었 을 뿐 만 아니 라 이 돌아온 아들 에게 위엄 과 영예 와 지위 를 부여 하 는 것 이 기 도 하 였 다 . 예수 의 이부동생 야고보 는 그리스도인 들 에게 화려 한 옷 을 입 고 손가락 에 금반지 ( 부 와 사회 적 지위 를 나타냄 ) 를 낀 사람 들 을 편애 하 지 말 라고 교훈 하 였 다 . ( 야 2 : 1 - 9 ) 그 와 비슷 한 맥락 에서 사도 베드 로 는 그러 한 장식품 을 착용 하 는 것 을 정죄 하 지 는 않 았 지만 영 적 단장 이 훨씬 더 중요 하 다고 지적 하 였 다 . — 베 첫 3 : 1 - 5 . *** 통 - 1 814 면 발람 *** 시종일관 하느님 께서 는 이스라엘 을 조금 이 라도 저주 하 는 것 을 승인 하 지 않 으셨 으며 , 만일 발람 이 갈 것 이 라면 그 는 가 서 이스라엘 을 축복 해야지 저주 해서 는 안 될 것 임 을 강조 하 셨 다 . ( 수 24 : 9 , 10 ) 그렇지만 하느님 께서 는 그 가 가 는 것 을 허락 하 셨 다 . 이것 은 카인 의 경우 와 같 았 는데 , 카인 의 경우 여호와 께서 는 자신 이 승인 하 지 않 음 을 나타내 셨 지만 악한 길 을 버릴 것 인지 아니 면 악한 행로 로 계속 밀 고 나아갈 것 인지 에 대해서 는 카인 이 스스로 선택 하 도록 허락 하 셨 다 . ( 창 4 : 6 - 8 ) 카인 같이 발람 도 당시 그 문제 에 대한 여호와 의 뜻 을 고집 세 게 무시 하 였으며 , 자신 의 이기 적 인 목적 을 달성 하 려는 결의 에 차 있 었 다 . 발람 의 경우 , 자신 의 길 이 잘못 되 었 음 을 깨닫 지 못하 게 만든 요인 은 대가 를 얻 으려는 탐욕 이 었 다 . 유다 가 ‘ 발람 은 대가 를 위하 여 잘못 된 행로 로 돌진 해 갔 다 ’ 고 기록 한 바 와 같 다 . 사도 베드 로 는 이렇게 말 하 였 다 . “ 브 올 의 아들 발람 [ 은 ] · · · 그릇 된 일 의 대가 를 사랑 하 다가 그 자신 이 옳 은 것 을 범한 데 대하 여 책망 을 받 았 습니다 . 말 못 하 는 짐바리 짐승 이 사람 의 음성 으로 말 을 하 여 그 예언자 의 미친 행로 를 방해 하 였 던 것 입니다 . ”— 유 11 ; 베 둘 2 : 15 , 16 . *** 통 - 1 821 면 방종 *** 진리 의 빛 을 사랑 하 는 그리스도인 들 은 이러 한 권고 를 받 고 있 다 . “ 낮 에 처럼 단정 하 게 걷 고 , 흥청 거림 이나 술 취함 이나 불륜 의 관계 나 방종 [ 으로 ] · · · 걷 지 맙 시 다 . ” ( 로 13 : 13 ; 요 3 : 19 - 21 ) 사도 베드 로 는 이렇게 호소 한다 . “ 여러분 이 이방 사람 들 의 뜻 을 행한 것 은 지나간 때로 [ 하느님 의 종이 되 기 전 으로 ] 족 합니다 . 그때 에 여러분 은 방종 한 행위 [ 를 ] · · · 계속 하 였 습니다 . ” ( 베 첫 4 : 3 ) 사도 바울 도 그 와 유사 하 게 그리스도인 들 에게 훈계 하 면서 그 들 이 이전 에 교제 하 던 세상 의 이방 사람 들 의 행로 를 이렇게 묘사 한다 . 그 들 은 “ 정신 적 으로 어둠 속 에 있 으며 , 하느님 께 속한 생명 에서 소외 되 어 있 습니다 . · · · 그 들 은 모든 도덕 감각 을 상실 하 여 , 자기 를 방종 에 내주 어 온갖 더러운 것 을 탐욕 으로 행하 였 습니다 . ”— 엡 4 : 17 - 19 . 그렇지만 하느님 과 그리스도 의 종이 라고 주장 하 는 사람 들 중 에 도 빛 의 길 에서 돌아서 서 하느님 의 법 및 권위 에 대해 뻔뻔 스럽 고 반항 적 인 태도 를 나타내 는 사람 들 이 있 다 . 바울 은 , 고린도 회중 성원 중 에서 , 그렇게 하 지 말 라는 훈계 에 도 불구 하 고 “ 자기 들 이 행한 더러움 과 음행 과 방종 ” 에 대해 회개 하 지 않 은 사람 들 로 인해 근심 하 였 다 . ( 고 둘 12 : 21 ) 베드 로 는 초기 그리스도인 들 에게 그 들 의 대열 내부 에서 거짓 선생 들 이 나올 것 이 고 많 은 이 들 이 그 들 의 방종 한 행위 를 따름 으로 진리 의 길 에 모욕 을 돌릴 것 이 라고 경고 하 였 다 . ( 베 둘 2 : 1 , 2 ) 사도 요한 이 기원 96 년 경 에 기록 해 놓 은 , 예수 께서 버 가모 회중 과 두아디라 회중 에게 하 신 말씀 은 베드로 의 예언 이 그 당시 에 어느 정도 성취 되 고 있 었 음 을 보여 준다 . ( 계 2 : 12 , 14 , 18 , 20 ) 베드로 와 유다 두 사람 은 모두 방종 한 행위 를 일삼 는 습관 을 가진 자 들 에게 심판 이 닥칠 것 이 라고 설명 한다 . — 베 둘 2 : 17 - 22 ; 유 7 . 방종 한 행위 를 일삼 는 습관 을 가진 자 들 이 그리스도인 회중 의 다른 성원 들 을 유혹 하 여 속이 려 들 면서 주장 하 는 바 는 , 하느님 은 과분 한 친절 이 크 신 분 으로서 그 들 의 불 완전 성 과 육 적 인 약함 을 감안 해 주 시 는 분 이 므로 그 들 의 죄 를 눈감 아 주 실 것 이 라는 것 이 다 . 그러나 예수 의 이부동생 유다 는 그러 한 사람 들 을 가리켜 “ 경건 하 지 않 은 사람 들 로서 , 우리 하느님 의 과분 한 친절 을 방종 을 위한 구실 로 바꾸 고 , 우리 의 오직 한 분 이 신 ‘ 주인 ’ 이 요 ‘ 주 ’ 이 신 예수 그리스도 에 대하 여 거짓 됨 을 드러내 는 자 들 ” 이 라고 부른다 . ( 유 4 ) 그런 사람 이 그리스도인 이 라고 공언 하 는 것 은 무 의미 한 것 이 다 . 하느님 께서 는 그 들 의 봉사 를 받아들이 지 않 으신다 . 이스라엘 의 지혜 로운 필자 가 이렇게 말 한 바 와 같 다 . “ 악한 자 들 의 희생 제물 은 가증 하 다 . 하물며 방종 한 행위 와 더불 어 그것 을 가져 온다면 얼마나 더 그러하 겠 는가 . ”— 잠 21 : 27 . *** 통 - 1 852 면 법정 *** 그리스도인 회중 그리스도인 회중 은 법정 으로서 의 세속 권위 를 가지 고 있 지 는 않 지만 영 적 인 징 계 가 필요 한 무 질서 한 성원 들 에 대해 조처 를 취할 수 도 있 고 , 심지어 그런 사람 들 을 회중 에서 추방 할 수 도 있 다 . 그렇 기 때문 에 사도 바울 은 회중 , 곧 회중 을 대표 하 는 성원 들 — 감독 하 는 사람 들 — 에게 , 그 들 이 조직 안 에 있 는 사람 들 을 심판 해야 한다고 말 한다 . ( 고 첫 5 : 12 , 13 ) 바울 과 베드 로 두 사람 은 회중 과 감독자 들 에게 보낸 편지 에서 , 장로 들 은 회중 의 영 적 인 상태 를 주 의 깊이 살펴보 아야 하 며 지혜 롭 지 않 게 내딛 거나 잘못 내디디 는 사람 을 도와 주 고 훈계 해야 한다고 지적 한다 . ( 디 둘 4 : 2 ; 베 첫 5 : 1 , 2 . 갈 6 : 1 비교 ) 분열 이나 분파 를 일으키 고 있 는 사람 들 에게 는 회중 적 조처 를 취하 기 전 에 한두 번 경고 해야 한다 . ( 딛 3 : 10 , 11 ) 그러나 고집 세 게 죄 를 짓 는 사람 들 은 회중 에서 제거 되 고 추방 되 어야 한다 . 이것 은 징계 라고 할 수 있 으며 , 범죄자 들 에게 그 들 의 죄 의 행로 가 회중 내 에서 용인 될 수 없 다는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . ( 디 첫 1 : 20 ) 바울 은 회중 내 에서 재판관 으로 일 할 책임 을 지 고 있 는 사람 들 에게 , 함께 모여 그러 한 문제 를 심리 하 도록 지시 하 였 다 . ( 고 첫 5 : 1 - 5 ; 6 : 1 - 5 ) 그 들 은 두세 증인 이 있 을 경우 에 만 고발 을 진실 한 것 으로 받아들이 고 , 지레 판단 하 는 일 없이 증거 를 자세히 검토 하 며 , 아무 일 도 치우쳐 행하 지 말 아야 한다 . — 디 첫 5 : 19 , 21 . *** 통 - 1 887 - 889 면 변형 *** 변형 ( transfiguration ) 베드 로 , 야고보 , 요한 이 목격 한 기적 의 사건 . 이 일 이 있 을 때 예수 의 “ 얼굴 은 해 와 같이 빛나 고 겉옷 은 빛 처럼 눈부시 게 되 었 다 . ” ( 마 17 : 1 - 9 ; 막 9 : 2 - 10 ; 누 9 : 28 - 36 ) 마가 의 말 에 따르 면 , 이때 예수 의 겉옷 은 “ 땅 의 어떤 빨래 하 는 자 도 더 희 게 할 수 없 을 만큼 희 ” 어 졌으며 , 누가 의 말 로 는 “ 그분 의 얼굴 모양 이 달라 ” 졌 다고 한다 . 이 변형 은 기원 32 년 유월절 이 지난 뒤 어느 때 , 예수 께서 예루살렘 으로 마지막 여행 을 하 시 기 꽤 오래 전 , 어느 산 에서 있 었 다 . 이 일 은 필시 밤 에 일어났 을 것 이 다 . 사도 들 이 “ 잠 에 짓눌려 있 었 ” 던 것 을 볼 때 그러 하 다 . ( 누 9 : 32 ) 밤 이 어서 이 일 이 더 생생 한 느낌 을 주 었 을 것 이 다 . 그 들 은 실제로 산 에서 그 밤 을 지냈 다 . 다음 날 이 되 어서 야 산 에서 내려왔 기 때문 이 다 . ( 누 9 : 37 ) 하지만 그 변형 이 과연 얼마 동안 지속 되 었 는지 에 대해서 는 성서 에서 알려 주 지 않 는다 . 산 에 오르 기 전 에 그리스도 가 제자 들 모두 에게 “ 사람 들 이 나 를 누구 라고 합니까 ? ” 하 고 질문 하 시 자 베드 로 는 “ 당신 은 그리스도 이 십니다 ” 하 고 대답 하 였 다 . 그때 예수 께서 는 자신 이 죽 고 부활 될 것 을 그 들 에게 말씀 하 셨으며 ( 막 8 : 27 - 31 ) , “‘ 사람 의 아들 ’ 이 그 의 왕국 에 오 는 것 을 ” 즉 “ 하느님 의 왕국 이 권능 중 에 이미 온 것 을 ” 먼저 볼 때 까지 “ 죽음 을 맛보 지 않 을 ” 제자 들 이 있 을 것 을 약속 하 기 도 하 셨 다 . ( 마 16 : 28 ; 막 9 : 1 ) 이 약속 은 “ 엿새 뒤 에 ” ( 혹은 약속 한 날 과 성취 된 날 을 포함 한 듯 한 누가 의 말 로 는 “ 팔 일 ” 쯤 지나 ) 성취 되 었 다 . 그때 에 베드로 와 야고보 와 요한 은 예수 를 따라 “ 높 은 산 ” 에 올라갔 다 . ( 마 17 : 1 ; 막 9 : 2 ; 누 9 : 28 ) 거기 서 기도 하 고 있 을 때 예수 는 그 들 앞 에서 변형 되 셨 다 . 변형 이 일어난 장소 변형 이 있 기 조금 전 에 예수 와 제자 들 은 현재 의 바니 아스 마을 이 있 는 카이사레아 빌립보 지역 에 있 었 다 . ( 막 8 : 27 ) 그리스도 와 사도 들 이 “ 높 은 산 ” 에 갔 던 것 도 카이사레아 빌립보 나 그 인근 지역 에서 벗어나 있 었 던 때 는 아닐 것 이 다 . ( 막 9 : 2 ) 기원 4 세기 경 부터 전통 에 따라 다 볼 산 이 그 장소 일 것 으로 여겨져 왔으나 카이사레아 빌립보 에서 남남서 쪽 으로 약 70 킬로미터 떨어진 그곳 은 변형 이 일어난 장소 일 가능 성 이 별로 없 어 보인다 . — 다 볼 1 번 참조 . 한편 헤르 몬 산 은 카이사레아 빌립보 에서 북동쪽 으로 25 킬로미터 정도 밖에 되 지 않 는다 . 이 산 은 해발 2814 미터 높이 로 솟 아 있 으므로 “ 높 은 산 ” 이 될 수 있 다 . ( 마 17 : 1 ) 따라서 헤르몬 산 의 어느 줄기 에서 변형 이 있 었 던 것 같 다 . 현대 의 여러 학자 들 의 견해 가 그렇 다 . 물론 이 문제 에 대해 성서 에서 알려 주 는 바 가 없 으므로 정확 한 장소 는 확실 치 않 다 . 변형 의 의미 는 무엇 인가 ? 예수 의 변형 중 에 모세 와 엘리야 도 “ 영광 중 에 ” 나타났 다 . ( 누 9 : 30 , 31 ; 마 17 : 3 ; 막 9 : 4 ) 여호와 께서 모세 같 은 예언자 를 일으키 실 것 이 예언 되 어 있 었 는데 , 이 약속 은 그리스도 안 에서 성취 되 었 다 . ( 신 18 : 15 - 19 ; 행 3 : 19 - 23 ) 모세 와 예수 사이 에 는 비슷 한 점 이 많이 있 었 다 . 이를테면 태어났 을 때 아기 들 이 죽임 을 당했으나 본인 들 은 살아남 은 일 ( 출 1 : 20 – 2 : 10 ; 마 2 : 7 - 23 ) , 둘 다 40 일 간 단식 한 일 ( 출 24 : 18 ; 34 : 28 ; 신 9 : 18 , 25 ; 마 4 : 1 , 2 ) , 참 숭배 와 구출 하 는 일 을 위해 하느님 이 일으키 신 사실 ( 출 3 : 1 - 10 ; 행 7 : 30 - 37 ; 3 : 19 - 23 ) , 하느님 이 자신 의 백성 과 계약 을 맺 으실 때 중개 하 도록 하느님 에게서 특권 을 받 은 일 ( 출 24 : 3 - 8 ; 히 8 : 3 - 6 ; 9 : 15 ) , 여호와 의 이름 을 돋보이 게 하 도록 그분 에게 사용 된 일 ( 출 9 : 13 - 16 ; 요 12 : 28 - 30 ; 17 : 5 , 6 , 25 , 26 ) 이 있 다 . 또한 여호와 께서 예언자 엘리야 를 보내 실 것 이 예언 되 어 있 었 다 . 엘리야 의 일 중 에 는 이스라엘 사람 들 로 하여금 참된 회개 를 하 게 하 는 일 이 있 었 다 . 예수 께서 지상 에 계실 때 침례 자 요한 이 바로 그런 일 을 하 여 메시아 의 선구자 역할 을 함 으로 말라기 4 : 5 , 6 을 성취 시켰 다 . ( 마 11 : 11 - 15 ; 누 1 : 11 - 17 ) 그러나 변형 은 침례 자 요한 이 죽 은 뒤 에 있 었 으므로 변형 가운데 엘리야 가 나타난 것 은 참 숭배 를 회복 하 고 여호와 를 유일 한 참 하느님 으로 입증 하 는 일 이 그리스도 의 수중 에 있 는 하느님 의 왕국 을 설립 하 는 일 과 연관 되 어 있 음 을 시사 한다 . 또한 모세 와 엘리야 는 , 성령 으로 기름 부음 받 아 예수 와 “ 함께 영광 스럽 게 ” 될 희망 을 받 는 그리스도인 들 을 예표 하 였 다 . — 로 8 : 17 ; 계 11 : 1 - 6 . 변형 중 에 예수 와 모세 와 엘리야 는 “ 예루살렘 에서 성취 하 게 되 어 있 는 [ 그리스도 ] 의 떠나 심 [ 그리스어 엑소 도스 의 변화 형 ] ” 에 대하 여 이야기 하 였 다 . ( 누 9 : 31 ) 이 엑소 도스 즉 떠남 은 그리스도 의 죽음 과 뒤이 은 영 의 생명 으로 의 부활 모두 와 관련 되 었 을 것 이 다 . 이 변형 을 단순 한 꿈 으로 취급 하 려고 한 비평가 들 도 있 다 . 하지만 베드로 와 야고보 와 요한 이 하나 같이 똑같 은 꿈 을 꾸 었 다고 보 는 것 은 이치 에 맞 지 않 을 것 이 다 . 예수 자신 이 일어난 일 을 단순 한 몽환경 이 아니 라 “ 환상 ” ( 마 17 : 9 ) 이 라고 부르 셨 다 . 그리스도 는 실제로 그 자리 에 계셨 고 , 모세 와 엘리야 는 죽 었 으므로 정말로 거기 있 었 던 것 은 아니 다 . 이 들 은 환상 가운데 보여진 것 이 다 . 마태 17 : 9 에 사용 된 “ 환상 ” 에 해당 하 는 그리스어 호라 마는 “ 광경 ” 으로 도 번역 되 었 다 . ( 행 7 : 31 ) 이 낱말 은 보 는 이 가 망상 에 사로잡힌 양 실재 하 지 않 는 것 을 의미 하 는 말 이 아니 다 . 또한 일어난 일 에 대해 그 들 이 무감각 했 던 것 도 아닌데 , 변형 을 목격 할 당시 온전히 깨 어 있 었 기 때문 이 다 . 그 들 은 그때 일어난 일 을 실제 의 눈 과 귀 로 분명히 보 고 들 었 다 . — 누 9 : 32 . 모세 와 엘리야 가 예수 에게서 떠날 때 에 베드 로 는 ‘ 자기 가 무슨 말 을 하 고 있 는지 도 모르 고서 ’ 천 막 셋 을 예수 와 모세 와 엘리야 를 위하 여 각각 하나 씩 세우 겠 다고 제안 하 였 다 . ( 누 9 : 33 ) 그러나 사도 베드로 가 말 할 때 에 구름 이 일 었 는데 ( 누 9 : 34 ) , 이 는 ( 광야 의 만남 의 천막 에서 그러 하 였 듯이 ) 그곳 변형 이 일어난 산 에 여호와 께서 임재 하 셨 음 을 상징 하 였을 것 이 다 . ( 출 40 : 34 - 38 ) 거기 구름 속 에서 여호와 의 음성 이 나 서 “ 이 는 내 아들 , 택함 받 은 자 이 다 . 그 의 말 을 잘 들어라 ” 하 였 다 . ( 누 9 : 35 ) 여러 해 뒤 에 이 변형 과 관련 하 여 베드 로 는 하늘 에서 난 그 음성 을 “ 하느님 아버지 ” 의 음성 이 라고 밝혔 다 . ( 베 둘 1 : 17 , 18 ) 변형 에서 모세 와 엘리야 는 율법 과 예언자 들 의 글 — 둘 다 그리스도 에게 로 주의 를 끌 고 그리스도 안 에서 성취 된 것 — 을 대표 하 였을 것 이 다 . 하느님 이 과거 에 는 예언자 들 을 통하 여 말씀 하 셨 지만 이제 는 자신 의 아들 을 통하 여 말씀 하 심 을 시사 한 것 이 다 . — 갈 3 : 24 ; 히 1 : 1 - 3 . 사도 베드 로 는 변형 을 예언 의 말씀 을 경탄 스럽 게 확증 해 주 는 것 으로 보 았 다 . 그리고 그리스도 의 장엄 함 의 목격 증인 이 었 으므로 그 는 자신 의 글 을 읽 는 사람 들 에게 “ 우리 주 예수 그리스도 의 권능 과 임재 를 ” 알 게 해 줄 수 있 었 다 . ( 베 둘 1 : 16 , 19 ) 사도 베드 로 는 그리스도 의 약속 즉 “ 하느님 의 왕국 이 권능 중 에 이미 온 것 을 먼저 볼 때 까지 는 결코 죽음 을 맛보 지 않 을 ” 추종 자 들 이 있 으리라는 약속 이 성취 되 는 것 을 체험 하 였 다 . ( 막 9 : 1 ) 사도 요한 역시 요한 1 : 14 에서 변형 을 언급 한 것 일 수 있 다 . 예수 께서 는 세 사도 에게 “ ‘ 사람 의 아들 ’ 이 죽 은 사람 들 가운데 서 일으킴 을 받 을 때 까지 는 이 환상 을 아무 에게 도 말 하 지 마십시오 ” 하 고 말씀 하 셨 다 . ( 마 17 : 9 ) 그 사도 들 은 그때 부터 자기 들 이 본 것 을 실제로 아무 에게 도 말 하 지 않 았 는데 , 다른 사도 들 에게 도 말 하 지 않 은 것 같 다 . ( 누 9 : 36 ) 세 사도 는 산 에서 내려오 면서 예수 께서 “ 죽 은 사람 들 가운데 서 살아난다 ” 고 하신 “ 그것 이 ” 무슨 뜻 인지 서로 이야기 하 였 다 . ( 막 9 : 10 ) 당시 의 유대교 가르침 중 에 하나 는 메시아 통치 의 시작 을 알리 는 죽 은 자 의 부활 이 있 기 전 에 엘리야 가 나타나 야 한다는 것 이 었 다 . 그렇 기 때문 에 사도 들 은 “ 그러면 왜 서기관 들 은 엘리야 가 먼저 와야 한다고 말 합니까 ? ” 하 고 질문 하 였 다 . 예수 께서 는 엘리야 가 이미 왔 다고 그 들 에게 확언 하 셨 다 . 그러 자 그 들 은 그분 이 침례 자 요한 에 대하 여 말씀 하 신 줄 을 깨달 았 다 . — 마 17 : 10 - 13 . 변형 은 고통 과 죽음 에 대비 하 여 그리스도 를 강화 시켜 주 었 을 것 이 며 그분 의 추종 자 들 을 위로 하 고 그 들 의 믿음 을 강하 게 해 주 었 을 것 이 다 . 이것 은 예수 가 하느님 의 승인 을 받 고 있 음 을 보여 주 고 , 예수 의 미래 의 영광 과 왕국 권능 을 미리 보여 주 는 것 이 었 다 . 변형 은 그리스도 의 임재 의 때 에 왕 으로서 의 그분 의 권위 가 완성 될 일 을 예고 해 주 었 다 . *** 통 - 1 905 면 본성 , 자연 *** 신 의 본성 또한 하늘 에 있 는 자 들 곧 하느님 의 영 적 피조물 들 의 본성 도 다르 다 . 사도 베드 로 는 예수 그리스도 의 영 적 형제 들 인 동료 그리스도인 들 에게 “ 귀중 하 고 도 매우 웅대 한 약속 들 ” 에 관해 말 하 면서 , 그 들 이 “ 그 약속 들 을 통하 여 신 의 본성 [ 피세 오스 ] 에 참여 하 는 자 가 되게 하 려는 것 ” 이 라고 말 하 였 다 . ( 베 둘 1 : 4 ) 베드 로 는 , 이것 이 영 적 인격체 로서 그리스도 와 함께 영광 에 참여 하 는 것 이 라는 점 을 그 의 첫째 편지 에서 다음 과 같이 알려 준다 . “ [ 하느님 은 ] 죽 은 사람 들 가운데 서 예수 그리스도 를 부활 시키 심 으로 우리 를 새로 나 게 하 셔서 [ 아 나 겐 네 사스 헤 마스 , “ 우리 를 다시 낳 으셔서 ” ] 우리 에게 산 희망 이 있 게 하 시 고 , 부패 하 지 않 고 더럽혀 지 지 않 고 시들 지 않 는 상속 재산 을 얻 게 하 셨 습니다 . 그것 은 여러분 을 위하 여 하늘 에 예비 된 것 입니다 . ” ( 베 첫 1 : 3 , 4 ) “ 신 의 본성 ” 에 참여 하 려면 , 사도 바울 이 고린도 첫째 15 장 에서 명백 하 게 설명 한 바 와 같이 , 죽음 과 부활 을 통한 본성 의 변화 가 필요 하 다 . 바울 은 그리스도인 들 이 반드시 죽 었 다가 다른 몸 곧 영 적 인 몸 으로 부활 되 어야 한다고 설명 하 였 다 . 따라서 변화 가 필요 하 다 . — 고 첫 15 : 36 , 38 , 44 , 49 , 51 . *** 통 - 1 908 면 봉사자 , 섬기 는 사람 *** 또한 그 들 의 예언 은 예수 그리스도 와 메시아 왕국 을 지적 하 였 다 . ( 계 19 : 10 ) 침례 자 요한 은 여호와 의 대리자 인 주 예수 그리스도 를 위해 길 을 예비 하 면서 “ 아버지 의 마음 을 아들 에게 로 돌이키 고 , 아들 의 마음 을 아버지 에게 로 돌 이 ” 키 며 뛰어난 일 을 하 였 다 . ( 말 4 : 5 , 6 ; 마 11 : 13 , 14 ; 누 1 : 77 - 79 ) 예언자 들 은 동시대 사람 들 만 섬긴 것 이 아니 다 . 사도 베드로 가 그리스도인 들 에게 이렇게 편지 한 것 을 볼 때 그러 하 다 . “ 그 들 은 자기 들 이 섬기 는 일 들 이 그 들 자신 을 위한 것 이 아니 라 여러분 을 위한 것 임 을 계시 받 았 습니다 . 그 일 들 은 하늘 로부터 보내 진 성령 으로 여러분 에게 좋 은 소식 을 선포 한 사람 들 을 통하 여 여러분 에게 공표 된 것 입니다 . 이런 일 들 은 천사 들 도 자세히 살펴보 고 싶 어 하 는 것 입니다 . ”— 베 첫 1 : 10 - 12 . *** 통 - 1 920 면 부패 하 지 않 음 *** 심지어 완전 한 인간 의 몸 도 부패 할 수 있 다 . 다시 말 해 완전 한 인체 라고 해서 파멸 되 거나 멸망 될 수 없 는 것 이 아니 다 . 이 때문 에 예수 께서 는 부활 되 신 후 로 ‘ 다시 는 부패 함 으로 돌아가 지 않 게 되 셨 다 ’ 고 ( 행 13 : 34 ) , 즉 부패 할 수 있 는 인간 몸 의 생명 으로 결코 돌아가 지 않 게 되 셨 다고 사도 바울 은 말 할 수 있 었 다 . 오직 하느님 의 조처 로 말미암 아 지상 에 있 는 그분 의 아들 의 육체 가 무덤 에서 부패 함 을 보 지 않 게 되 었 다 . ( 행 2 : 31 ; 13 : 35 - 37 ) 하지만 그 몸 은 부활 되 신 예수 께서 사용 하 시 도록 보존 되 지 않 았 다 . 사도 베드로 가 기술 하 듯이 , 예수 는 “ 육 으로 는 죽임 을 당하 셨으나 영 으로 는 살리 심 을 받 ” 았 기 때문 이 다 . ( 베 첫 3 : 18 ) 그러므로 하느님 이 그 몸 을 기적 으로 처분 하 셔서 썩 어 없 어 지 는 것 을 보 는 일 이 없 게 하 신 것 이 분명 한 것 같 다 . — 몸 ( 그리스도 의 육체 ) 참조 . *** 통 - 1 924 - 931 면 부활 *** 그리스도 의 “ 형제 들 ” 의 부활 “ 부르 심 을 받 고 택하 심 을 받 은 충실 한 ” 사람 들 , 그리스도 의 발자취 를 따르 는 추종 자 들 , 그분 의 “ 형제 들 ” , 영 으로 출생 하 여 “ 하느님 의 자녀 ” 가 된 자 들 은 그리스도 의 부활 과 같 은 부활 을 받 을 것 이 약속 되 어 있 다 . ( 계 17 : 14 ; 로 6 : 5 ; 8 : 15 , 16 ; 히 2 : 11 ) 사도 베드 로 는 동료 그리스도인 들 에게 이렇게 편지 하 였 다 . “ 우리 주 예수 그리스도 의 하느님 아버지 께서 찬송 받 으시 기 를 빕 니다 . 그분 은 자기 의 큰 자비 에 따라 , 죽 은 사람 들 가운데 서 예수 그리스도 를 부활 시키 심 으로 우리 를 새로 나 게 하 셔서 우리 에게 산 희망 이 있 게 하 시 고 , 부패 하 지 않 고 더럽혀 지 지 않 고 시들 지 않 는 상속 재산 을 얻 게 하 셨 습니다 . 그것 은 여러분 을 위하 여 하늘 에 예비 된 것 입니다 . ”— 베 첫 1 : 3 , 4 . 베드 로 는 또한 그런 자 들 이 소유 하 는 희망 이 “ 귀중 하 고 도 매우 웅대 한 약속 들 ” 이 며 “ 그 약속 들 을 통하 여 신 의 본성 에 참여 하 는 자 가 되게 하 려는 것 ” 이 라고 묘사 한다 . ( 베 둘 1 : 4 ) 그 들 은 본성 을 바꾸 어 인간 의 본성 을 포기 하 고 “ 신의 ” 본성 을 얻 어 그리스도 와 함께 그분 의 영광 에 참여 해야 한다 . 그 들 은 그리스도 처럼 죽 어야 — 충절 을 지키 고 인간 생명 을 영원히 포기 해야 — 한다 . 그런 다음 부활 되 어 그리스도 의 몸 과 같 은 몸 인 불멸 이 자 부패 하 지 않 는 몸 을 받 는다 . ( 로 6 : 3 - 5 ; 고 첫 15 : 50 - 57 ; 고 둘 5 : 1 - 3 ) 부활 되 는 것 은 몸 이 아니 라고 사도 바울 은 설명 하 면서 , 그 들 이 경험 할 일 을 씨 가 심겨 싹 이 트 는 것 에 비하 는데 , “ 하느님 께서 는 자기 가 기뻐하 시 는 대로 몸 을 주 시 ” 기 때문 이 다 . ( 고 첫 15 : 35 - 40 ) 부활 되 는 것 은 영혼 즉 개인 이 며 , 하느님 이 부활 시키 시 는 환경 에 맞 는 몸 을 지니 게 된다 . 예수 그리스도 는 자신 의 인간 생명 을 인류 의 유익 을 위한 대속 희생물 로 바치 셨 다 . 히브리 사람 들 에게 보낸 편지 의 영감 받 은 필자 는 시편 40 편 을 그리스도 에게 적용 하 며 , 예수 께서 하느님 의 메시아 로 “ 세상 에 오 ” 셨 을 때 “ 당신 은 희생 과 제물 을 원하 지 않 으시 고 , 저 를 위하 여 몸 을 예비 하 셨 습니다 ” 라고 말씀 하 신 것 으로 묘사 한다 . ( 히 10 : 5 ) 예수 자신 이 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 사실 , 내 가 줄 빵 은 세상 의 생명 을 위한 나 의 살 입니다 . ” ( 요 6 : 51 ) 따라서 그리스도 가 부활 될 때 자신 의 몸 을 다시 취함 으로 인류 를 위해 하느님 께 바친 희생물 을 도로 찾 으실 수 는 없 게 된다 . 그 에 더 하 여 그리스도 는 더 이상 지상 에 거하 지 않 으셨 다 . 그분 이 “ 있 는 곳 ” 은 하늘 이 며 , 육체 가 아니 라 영 이 신 아버지 와 함께 거하 는 곳 이 다 . ( 요 14 : 3 ; 4 : 24 ) 그러므로 예수 그리스도 는 불멸 이 자 부패 하 지 않 는 영광 스러운 몸 을 받 으셨 다 . “ 그 는 하느님 [ 여호와 ] 의 영광 의 반영 이 요 하느님 의 존재 자체 의 정확 한 표상 이 며 , 모든 것 을 그분 의 능력 의 말씀 으로 지탱 하 십니다 . 그 는 우리 죄 를 위하 여 정결 케 하 는 일 을 하 신 후 에 높 은 곳 에 계신 ‘ 존엄 하 신 분 ’ 의 오른편 에 앉 으셨 습니다 . 그 는 천사 들 [ 위력 있 는 영 적 인격체 들 ] 보다 더욱 탁월 한 이름 을 상속 받으 심 으로 , 그만큼 그 들 보다 뛰어나 게 되 셨 습니다 . ”— 히 1 : 3 , 4 ; 10 : 12 , 13 . 하늘 에서 그리스도 와 연합 하 는 그리스도 의 충실 한 형제 들 은 인간 생명 을 포기 한다 . 사도 바울 은 그 들 이 새로운 환경 에 맞 도록 재 형성 된 즉 변화 된 새로운 몸 을 가져야 한다고 이렇게 알려 준다 . “ 우리 로 말 하 자면 , 우리 의 시민 권 은 하늘 에 있 습니다 . 우리 는 또한 그곳 으로부터 오 실 구원자 주 예수 그리스도 를 간절히 기다리 고 있 습니다 . 그분 은 자기 가 가지 고 계신 능력 [ 의 ] · · · 작용 에 따라 , 비천 한 우리 의 몸 을 변화 시켜 자기 의 영광 스러운 몸 과 같 은 모양 이 되게 하 실 것 입니다 . ”— 빌 3 : 20 , 21 . 하늘 부활 의 시기 그리스도 의 공동 상속자 들 이 하늘 로 부활 되 는 일 은 예수 그리스도 가 우선 자신 의 영 적 형제 들 에게 주의 를 기울이 기 위하 여 하늘 영광 을 지니 고 돌아오 신 뒤 에 시작 된다 . 그리스도 자신 이 “ 죽 어 잠든 사람 들 의 첫 열매 ” 라 불리 신다 . 이어서 바울 은 각자 자기 순위 대로 부활 될 것 이 라고 , “ 첫 열매 는 그리스도 요 , 그 후 에 는 그 의 임재 중 에 그리스도 에게 속한 사람 들 ” 이 라고 말 한다 . ( 고 첫 15 : 20 , 23 ) 오순절 의 첫 성원 들 을 필두 로 하 여 “ 하느님 의 집 ” 인 이 들 은 그 들 의 그리스도인 인생 행로 중 에 심판 을 받 아 왔 다 . ( 베 첫 4 : 17 ) 그 들 은 “ 일종 의 [ 문자 적 으로 ‘ 얼마 의 ’] 첫 열매 ” 이 다 . ( 야 1 : 18 , Int ; 계 14 : 4 ) 예수 그리스도 는 이스라엘 사람 들 이 니 산월 16 일 에 바친 보리 첫 열매 ( “ 첫 열매 는 그리스도 ” ) 에 비해 질 수 있 고 , “ 첫 열매 ” ( “ 일종 의 첫 열매 ” ) 인 그분 의 영 적 형제 들 은 니 산월 16 일 부터 50 일 째 되 는 날 인 오순절 에 바쳐진 밀 첫 열매 에 비해 질 수 있 다 . — 레 23 : 4 - 12 , 15 - 20 . 이 들 은 심판 을 받 아 왔으므로 , 그리스도 가 돌아오 실 때 는 그분 의 충실 한 기름 부음 받 은 자 들 인 그 들 에게 상 이 주어질 때 이 다 . 이 는 그분 이 죽 기 전 저녁 에 열 한 명 의 충실 한 사도 들 에게 이렇게 약속 하 신 바 와 같 다 . ‘ 내 가 여러분 을 위해 장소 를 준비 하 러 갑니다 . 또한 다시 와서 여러분 을 내게로 맞이 하 여 내 가 있 는 곳 에 여러분 도 있 게 하 겠 습니다 . ’— 요 14 : 2 , 3 ; 누 19 : 12 - 23 . 디 둘 4 : 1 , 8 ; 계 11 : 17 , 18 비교 . “ ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 ” 이 들 은 하나 의 집합체 로서 예수 의 ( 장래 ) “ 신부 ” 라 불린다 . ( 계 21 : 9 ) 그 들 은 그 분과 결혼 하 기 로 약속 되 어 있 으며 , 그 들 은 “ ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 ” 에 참여 하 기 위하 여 하늘 로 부활 되 어야 한다 . ( 고 둘 11 : 2 ; 계 19 : 7 , 8 ) 사도 바울 은 하늘 부활 을 받 기 를 고대 하 였 다 . ( 디 둘 4 : 8 ) 그리스도 의 “ 임재 ” 가 시작 되 면 “ ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 만찬 에 초대 받 은 ” 그분 의 영 적 형제 들 중 에 지상 에 살 아 있 는 자 들 도 있 겠 지만 , 이미 죽 은 자 들 에게 는 부활 을 통해 먼저 주의 가 기울여 지 게 된다 . ( 계 19 : 9 ) 이 사실 이 데살로니가 첫째 4 : 15 , 16 에 이렇게 설명 되 어 있 다 . “ 여호와 의 말씀 을 통하 여 우리 가 여러분 에게 말 하 는 것 은 이것 입니다 . 곧 주 의 임재 때 까지 살아남 는 우리 살 아 있 는 사람 들 이 죽 어 잠들 어 있 는 사람 들 을 결코 앞서 지 못할 것 입니다 . 주 께서 친히 호령 과 천 사 장 의 음성 과 하느님 의 나팔 과 함께 하늘 에서 내려오 실 것 이 며 , 그리스도 와 결합 하 여 죽 어 있 는 사람 들 이 먼저 일어날 것 이 기 때문 입니다 . ” 이 어서 바울 은 이렇게 덧붙여 말 한다 . “ 그 후 에 , 살아남 아 있 는 우리 살 아 있 는 사람 들 이 그 들 과 함께 구름 에 싸여 이끌려 가 서 공중 에서 주 를 만날 것 입니다 . 그리하여 우리 는 항상 주 와 함께 있 게 될 것 입니다 . ” ( 데 첫 4 : 17 ) 그러므로 “ ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 만찬 ” 에 초대 를 받 은 남 아 있 는 자 들 은 충실 한 상태 로 죽 어 지상 행로 를 마치 자마자 즉시 부활 되 어 하늘 에서 신부 반열 에 속한 동료 성원 들 과 연합 하 게 된다 . 그 들 은 사도 들 과 는 달리 긴 잠 을 자 며 기다리 지 않 는다는 의미 에서 “ 죽 어 잠들 ” 지 않 을 것 이 며 , 죽 자마자 ‘ 마지막 나팔 이 울리 는 동안 순식간 에 , 눈 깜빡 할 사이 에 변화 될 것 이 다 . 나팔 소리 가 나 면 , 죽 은 사람 들 이 부패 하 지 않 을 것 으로 일으킴 을 받 을 것 이 며 , 우리 는 변화 될 것 이 다 . ’ ( 고 첫 15 : 51 , 52 ) 그런데 “ ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 ” 은 “ 큰 바빌론 ” 에 심판 이 집행 된 후 에 야 거행 될 것 이 다 . ( 계 18 장 ) 이 “ 큰 창녀 ” 가 멸망 되 는 일 이 묘사 된 후 에 계시록 19 : 7 은 이렇게 말 한다 . “ 함께 기뻐하 고 기쁨 에 넘쳐 그분 에게 영광 을 돌리 자 . ‘ 어린 양 ’ 의 결혼 날 이 이르 렀고 그 의 아내 가 준비 를 마쳤 기 때문 이 다 . ” 14 만 4000 명 모두 가 마침내 충실 한 자 들 로서 승인 을 받 고 ‘ 인장 이 찍히 고 ’ 하늘 로 부활 되 었 을 때 결혼식 이 거행 될 수 있 다 . 첫째 부 활 계시록 20 : 5 , 6 은 그리스도 와 함께 다스릴 자 들 의 부활 을 “ 첫째 부 활 ” 이 라고 부른다 . 사도 바울 은 이 첫째 부 활 을 “ 죽 은 사람 들 가운데 서 이른 부활 [ 문자 적 의미 는 ‘ 죽은 ( 자들 ) 밖 으로 밖 의 부활 ’]” 이라고 도 묘사 한다 . ( 빌 3 : 11 , 「 신세 」 , Ro , Int ) 바울 이 여기 서 사용 하 는 표현 에 대하 여 로버트슨 의 「 신약 단어 해설 」 ( Word Pictures in the New Testament , 1931 년 , 4 권 , 454 면 ) 은 이렇게 말 한다 . “ 바울 은 여기 서 죽 은 자 들 가운데 서 신자 들 의 부활 만 을 염두 에 두 었 기 에 에크 [ 밖 ] ( 텐 엑사 나 스타 신 텐 에크 네크론 ) 를 겹쳐 사용 하 였을 것 이 다 . 바울 의 이 말 은 일반 부활 을 부정 하 는 말 이 아니 라 신자 들 의 부활 을 강조 하 는 말 이 다 . ” 찰스 엘리 콧의 「 주석 」 ( Commentaries , 1865 년 , 2 권 , 87 면 ) 에서 는 빌립보 3 : 11 에 대해 이렇게 기술 한다 . “ ‘ 죽 은 자 들 가운데 서 의 부활 ’, 즉 문맥 에서 시사 하 듯이 첫째 부 활 ( 계 20 : 5 ) . 이때 는 주 께서 오 시 어 그분 안 에 죽 은 자 들 이 먼저 일어나 고 ( 데 첫 4 : 16 ) , 살 아 있 는 자 들 은 구름 속 에서 그분 을 만나 기 위하 여 이끌려 가 는 때 ( 데 첫 4 : 17 ) 이 다 . 누가 20 : 35 비교 . 첫째 부 활 은 참 신자 들 만 포함 하 며 , 시기 상 둘째 부 활 즉 불신자 들 과 비신자 들 의 부활 보다 앞설 것 으로 보인다 . · · · 여기 서 단지 윤리 적 의미 의 부활 과 연관 지으려는 어떤 시도 도 ( 콕 세이 우스 ) 논점 을 완전히 빗나가 는 것 이 다 . ” 엑사 나스 타시스 라는 단어 의 기본 의미 중 하나 는 아침 에 잠자리 에서 일어나 는 것 이 다 . 따라서 이 단어 는 일찍 있 는 부활 , 달리 말 해서 “ 첫째 부 활 ” 이 라 불리 는 부활 을 잘 나타낼 수 있 다 . 로더럼 의 번역판 은 빌립보 3 : 11 을 이렇게 옮긴다 . “ 어떻게 해서 든지 내 가 죽 은 사람 들 가운데 서 나오 는 이른 부활 로 나아가 려는 것 입니다 . ” 지상 부활 예수 께서 기둥 에 달려 계실 때 곁 에 달린 한 행악 자 는 예수 께서 처벌 받 으셔야 할 분 이 아님 을 알아차리 고서 “ 예수 여 , 당신 의 왕국 에 들어가 실 때 에 나 를 기억 해 주 십시오 ” 라고 요청 하 였 다 . 그러 자 예수 께서 는 “ 진실로 내 가 오늘 당신 에게 말 하 는데 , 당신 은 나 와 함께 ‘ 낙원 ’ 에 있 을 것 입니다 ” 라고 답변 하 셨 다 . ( 누 23 : 42 , 43 ) 사실 상 예수 께서 는 이렇게 말씀 하 신 것 이 다 . ‘ 왕국 에 대한 나 의 주장 이 외견 상 도무지 가망 성 이 없 어 보이 는 이 암울 한 날 에 당신 은 믿음 을 표현 하 는군요 . 진실로 내 가 왕국 에 들어갈 때 당신 을 기억 하 겠 습니다 . ’ ( 낙원 참조 ) 이렇게 되 려면 행악 자 가 부활 되 어야 할 것 이 다 . 이 사람 은 예수 그리스도 의 충실 한 추종 자 가 아니 었 다 . 그 는 범죄 행위 에 빠져 법 을 어김 으로 사형 을 당해야 할 사람 이 었 다 . ( 누 23 : 40 , 41 ) 그렇 기 때문 에 그 는 첫째 부 활 을 받 을 자 중 에 속할 것 으로 기대 할 수 없 었 다 . 그 에 더 하 여 그 는 예수 께서 승천 하 시 기 40 일 전 에 죽 었 으므로 오순절 이전 에 죽 은 것 이 다 . 예수 께서 승천 하 신 지 10 일 후 인 오순절 에 하느님 은 하늘 부활 을 받 을 자 들 의 첫 성원 들 에게 예수 를 통하 여 기름 부음 을 행하 셨 다 . — 행 1 : 3 ; 2 : 1 - 4 , 33 . 예수 께서 는 그 행악 자 가 낙원 에 있 을 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 낙원 이 란 말 은 “ 공원 이나 유원지 ” 를 의미 한다 . 「 칠 십 인 역 」 은 창세기 2 : 8 에 나오 는 “ 동산 ” 에 해당 하 는 히브 리어 ( 간 ) 를 그리스어 파 라데 이 소스 로 옮겼 다 . 행악 자 가 있 게 될 낙원 은 계시록 2 : 7 에서 “ 이기 는 사람 ” 에게 약속 된 “ 하느님 의 낙원 ” 이 아닐 것 이 다 . 행악 자 는 예수 그리스도 와 는 달리 세상 을 이긴 사람 이 아니 었 기 때문 이 다 . ( 요 16 : 33 ) 따라서 행악 자 는 하늘 왕국 의 성원 으로서 하늘 에 있 지 않 고 ( 누 22 : 28 - 30 ) , “ 첫째 부 활 ” 을 받 는 자 들 이 하느님 과 그리스도 의 왕 들 로서 왕좌 에 앉 아 그리스도 와 함께 천 년 동안 통치 할 때 왕국 의 신민 이 될 것 이 다 . — 계 20 : 4 , 6 . “ 의로운 사람 들 과 불 의 한 사람 들 ” 역시 부활 희망 을 품 고 있 던 일단 의 유대 인 들 에게 사도 바울 은 “ 의로운 사람 들 과 불 의 한 사람 들 의 부활 이 있 으리라 ” 는 말 을 하 였 다 . — 행 24 : 15 . 성서 는 “ 의로운 사람 들 ” 이 누구 인지 를 분명히 알려 준다 . 우선 , 하늘 부활 을 받 게 되 는 자 들 은 의롭 다고 선언 된다 . — 로 8 : 28 - 30 . 또한 성서 는 아브라함 같 은 고대 의 충실 한 자 들 을 의로운 사람 들 이 라고 부른다 . ( 창 15 : 6 ; 야 2 : 21 ) 이 사람 들 중 다수 는 히브리 11 장 에 열거 되 어 있 으며 , 그 들 에 대해 히브리 사람 들 에게 보낸 편지 의 필자 는 이렇게 말 한다 . “ 그러나 이 사람 들 은 모두 자기 믿 음 을 통하 여 증언 을 얻 었 지만 , 약속 의 성취 는 받 지 못하 였 습니다 . 하느님 께서 우리 [ 바울 처럼 영 으로 출생 하 고 기름 부음 받 은 그리스도인 들 ] 를 위하 여 더 나 은 것 을 내다보 시 고 , 그 들 이 우리 를 떠나 서 는 완전 해지지 못하 게 하 셨 기 때문 입니다 . ” ( 히 11 : 39 , 40 ) 그러므로 그 들 을 완전 하 게 하 는 일 은 “ 첫째 부 활 ” 에 참여 하 는 자 들 을 완전 하 게 하 는 일 이 있 은 후 에 있 게 될 것 이 다 . 그런가 하 면 계시록 7 장 에 묘사 된 “ 큰 무리 ” 가 있 다 . 이 들 은 ‘ 인장 이 찍힌 ’ 14 만 4000 명 의 성원 이 아니 므로 영 으로 출생 했 다는 영의 “ 증표 ” 가 없 는 사람 들 이 다 . ( 엡 1 : 13 , 14 ; 고 둘 5 : 5 ) 이 들 은 “ 큰 환난 에서 ” 나오 는 생존자 들 로 묘사 되 어 있 다 . 이 로 보 건대 이 집단 을 모으 는 일 이 큰 환난 바로 전 인 마지막 날 에 있 을 것 임 을 시사 하 는 것 같 다 . 이 들 은 믿음 을 통해 의롭 게 되 고 , 어린양 의 피 에 씻 어 희 게 된 긴 옷 을 입 고 있 다 . ( 계 7 : 1 , 9 - 17 ) 한 반열 로서 그 들 은 부활 될 필요 가 없 을 것 이 다 . 그러나 그 집단 의 충실 한 자 들 중 에 큰 환난 전 에 죽 는 이 는 하느님 이 정하 신 때 에 부활 될 것 이 다 . 또한 인류 의 일반 무덤 인 스 올 ( 하데스 ) 에 또는 수중 무덤 인 “ 바다 ” 에 장사 된 “ 불의 한 ” 사람 들 도 많이 있 다 . 지상 에 부활 된 “ 의로운 사람 들 ” 과 더불 어 이 들 에 대한 심판 이 계시록 20 : 12 , 13 에 이렇게 묘사 되 어 있 다 . “ 또 나 는 죽 은 사람 들 이 큰 자 나 작 은 자 나 왕좌 앞 에 서 있 는 것 을 보 았 다 . 그리고 두루마리 들 이 펴 있 었 다 . 그러나 다른 두루마리 가 펴 있 었 는데 , 그것 은 생명 의 두루마리 이 다 . 죽 은 사람 들 이 그 두루마리 들 에 기록 된 것 에 따라 자기 의 행위 대로 심판 을 받 았 다 . 바다 가 그 안 에 있 는 죽 은 사람 들 을 내주 고 죽음 과 하데스 도 그 안 에 있 는 죽 은 사람 들 을 내주 어 , 그 들 이 각각 자기 의 행위 대로 심판 을 받 았 다 . ” 지상 부활 의 시기 유의 할 만 하 게 도 이 심판 은 그리스도 가 보조 왕 겸 제사장 들 과 더불 어 다스릴 천 년 통치 중 에 있 을 사건 들 에 관한 성서 기록 가운데 나온다 . 이 들 이 “ 세상 을 심판 ” 할 것 이 라고 사도 바울 은 말 하 였 다 . ( 고 첫 6 : 2 ) “ 큰 자 나 작 은 자 ” 즉 온갖 부류 에 속한 사람 들 이 그곳 에 있 어 공정 하 게 심판 을 받 을 것 이 다 . 그 들 은 그때 에 펴 있 을 ‘ 그 두루마리 들 에 기록 된 것 에 따라 심판 ’ 을 받 는다 . 이 두루마리 가 그 들 의 과거 삶 에 대한 기록 이나 그 들 의 과거 삶 을 근거 로 그 들 을 심판 하 는 법규집 을 의미 하 는 것 일 수 없 다 . “ 죄 가 지불 하 는 삯 은 죽음 ” 이 므로 , 그 들 은 죽 었 을 때 과거 의 죄 의 삯 을 받 은 것 이 다 . ( 로 6 : 7 , 23 ) 이제 그 들 은 하느님 에 대한 태도 를 분명히 나타내 고 모두 에게 주어진 예수 그리스도 의 대속 희생 의 혜택 을 받 고 싶 어 하 는지 의 여부 를 나타낼 수 있 도록 부활 된 것 이 다 . ( 마 20 : 28 ; 요 3 : 16 ) 그 들 은 과거 의 죄 로 문책 받 지 는 않 으나 , 완전 성 에 이르 기 위해서 는 대속 물 이 필요 하 다 . 그 들 은 이전 의 생활 방식 과 사고 방식 에서 정신 을 변화 시켜 땅 과 그 거주자 에 대한 하느님 의 뜻 과 규정 과 일치 시켜야 한다 . 그러므로 “ 그 두루마리 들 ” 은 심판 날 중 에 그 들 에 대한 하느님 의 뜻 과 법 을 제시 할 것 이 며 , 그런 것 에 대한 그 들 의 믿음 과 순종 이 심판 의 근거 가 되 고 또 그 들 의 이름 이 지워 지 지 않 도록 , 마침내 “ 생명 의 두루마리 ” 에 기록 되 게 할 근거 가 될 것 이 다 . 생명 에 이르 는 부활 과 심판 에 이르 는 부활 예수 께서 는 위안 이 되 는 보증 을 인류 에게 주 셨 다 . “ 죽 은 사람 들 이 하느님 의 아들 의 음성 을 듣 고 , 그것 에 유의 한 사람 들 이 살 시간 이 오 고 있 는데 , 그 시간 은 지금 입니다 . · · · 이것 에 놀라 지 마십시오 . 기념 무덤 에 있 는 모든 사람 이 그 의 음성 을 듣 고 나올 시간 이 오 고 있 기 때문 입니다 . 선한 일 을 행한 사람 들 은 생명 의 부활 에 , 사악 한 일 을 행한 사람 들 은 심판 의 부활 에 이를 것 입니다 . ”— 요 5 : 25 - 29 . 정죄 의 심판 예수 의 이 말씀 가운데 “ 심판 ” 이 라는 단어 는 그리스어 크리시스 를 번역 한 말 이 다 . 파크 허스트 에 따르 면 , 그리스도 인 그리스어 성경 에서 이 단어 의 의미 는 다음 과 같 다 . “ I . 심판 . · · · II . 심판 , 공의 . 마 23 : 23 . 12 : 20 비교 . · · · III . 정죄 의 심판 , 정죄 , 단죄 . 막 3 : 29 . 요 5 : 24 , 29 . · · · IV . 정죄 나 처벌 의 이유 또는 근거 . 요 3 : 19 . V . 유대인 의 특정 법정 , · · · 마 5 : 21 , 22 . ”—「 신약 희영 사전 」 ( A Greek and English Lexicon to the New Testament ) , 런던 , 1845 년 , 342 면 . 예수 께서 심판 에 대해 말씀 하 실 때 재판 결과 가 생명 인 재판 을 가리키 신 것 이 라면 이것 과 “ 생명 의 부활 ” 은 별 차이 가 없 을 것 이 다 . 그러므로 문맥 에서 시사 하 듯이 , 예수 께서 “ 심판 ” 이 라고 하 신 것 은 정죄 의 심판 을 의미 하 는 말 이 었 다 . 지상 에서 예수 께서 하 신 말씀 을 들 은 “ 죽 은 사람 들 ” 예수 의 말씀 을 고려 하 면 “ 죽 은 사람 들 ” 중 일부 가 예수 께서 말씀 하 실 때 그분 의 음성 을 듣 고 있 었 음 을 알 게 된다 . 베드 로 도 비슷 한 표현 을 사용 하 여 이렇게 말 하 였 다 . “ 사실 , 이런 목적 으로 죽 은 사람 들 에게 도 좋 은 소식 이 선포 되 었 으니 , 곧 그 들 이 육 으로 는 사람 의 관점 에서 심판 을 받 으나 영 으로 는 하느님 의 관점 에서 살 게 하 려는 것 입니다 . ” ( 베 첫 4 : 6 ) 이렇게 말 할 수 있 는 이유 는 그리스도 의 말씀 을 듣 던 자 들 이 그 말씀 을 듣 기 전 에 는 “ 범죄 와 죄 가운데 죽 어 있 었 ” 지만 좋 은 소식 에 대한 믿음 으로 말미암 아 영 적 으로 ‘ 살 기 ’ 시작 하 였 기 때문 이 다 . — 엡 2 : 1 . 마 8 : 22 ; 디 첫 5 : 6 비교 . 요한 5 : 29 은 심판 기 의 끝 을 가리킨다 그러나 주목 할 만 한 매우 중요 한 점 즉 ‘ 생명 의 부활 과 심판 의 부활 ’ 에 관한 예수 의 말씀 에서 가리키 는 시기 를 판단 하 는 데 도움 이 되 는 점 은 그분 이 같 은 문맥 에서 조금 앞서 당시 살 아 있 으나 영 적 으로 죽 은 자 들 에 대해 이렇게 말씀 하 신 점 이 다 ( ‘ 사망 에서 생명 으로 옮겨 감 ’ 부제 아래 설명 됨 ) . “ 죽 은 사람 들 이 하느님 의 아들 의 음성 을 듣 고 , 그것 에 유의 한 사람 들 [ 문자 적 의미 는 “ 들 은 ( 자들 ) ” ] 이 살 시간 이 오 고 있 는데 , 그 시간 은 지금 입니다 . ” ( 요 5 : 25 , Int ) 이 로 보 건대 , 예수 의 말씀 은 단순히 그분 의 음성 을 들 을 수 있 었 던 사람 을 두 고 하 신 말씀 이 아니 라 “ 들 은 ” 자 들 즉 말씀 을 들 은 뒤 에 들 은 것 을 참된 것 으로 받아들이 는 자 들 을 두 고 하 신 말씀 임 을 알 수 있 다 . ‘ 듣 다 ’, ‘ 잘 듣 다 ’ 라는 단어 는 성서 에서 ‘ 유의 하 다 ’, ‘ 순종 하 다 ’ 라는 의미 로 매우 자주 사용 된다 . ( 순종 참조 ) 순종 하 는 자 로 증명 된 사람 들 은 살 것 이 다 . ( 요 6 : 60 ; 8 : 43 , 47 ; 10 : 3 , 27 에서 ‘ 듣 다 또는 잘 듣 다 ’ 로 번역 된 동일 한 그리스어 [ 아쿠 오 ] 의 용법 비교 ) 그 들 은 그분 의 음성 을 듣 기 전 에 한 일 이 아니 라 들 은 후 에 하 는 일 로 심판 을 받 는다 . 그러므로 예수 는 “ 선한 일 을 행한 사람 들 ” 과 “ 사악 한 일 을 행한 사람 들 ” 에 대해 말씀 하 시 면서 때 에 대해 비슷 한 입장 을 취하 신 것 같 다 . 말 하 자면 부활 된 그 들 이 “ 그 두루마리 들 에 기록 된 것 ” 에 순종 하 거나 불순종 할 기회 를 가진 후 에 심판 기 의 끝 에 그 들 이 나타낸 행동 을 되돌아보 거나 검토 하 는 입장 이 다 . 심판 기 의 끝 이 어야 만 누가 선행 을 하 고 누가 악행 을 했 는지 가 분명히 드러날 것 이 다 . ( “ 그 두루마리 들 에 기록 된 것 ” 에 따라 ) “ 선한 일 을 행한 사람 들 ” 의 결과 는 생명 의 상 이 고 , “ 사악 한 일 을 행한 사람 들 ” 의 결과 는 정죄 의 심판 일 것 이 다 . 부활 은 결국 생명 에 이른 부활 이 되 거나 정죄 에 이른 부활 이 될 것 이 다 . 사물 을 결과 적 관점 에서 살펴보 고 말 하 는 관행 즉 되돌아보 듯이 고려 하 면서 이미 이루어진 일 처럼 말 하 는 관행 은 성서 에서 흔히 볼 수 있 다 . 하느님 은 “ 종말 을 처음 부터 알려 주 고 , 이루어지 지 않 은 일 들 을 오래 전 부터 알려 주 ” 는 분 이 기 때문 이 다 . ( 사 46 : 10 ) 유다 역시 이 와 동일 한 관점 을 사용 하 여 , 회중 에 몰래 들어온 부패 한 자 들 에 대해 이렇게 묘사 한다 . “ 그 들 에게 는 실로 불행 한 일 입니다 . 그 들 은 카인 의 길 로 갔 고 , 대가 를 위하 여 발람 의 잘못 된 행로 로 돌진 해 갔으며 , 고라 의 반역 적 인 말 로 망하 였 기 [ 문자 적 으로 ‘ 그 들 은 자멸 하 였 기 ’] 때문 입니다 ! ” ( 유 11 ) 일부 예언 들 도 비슷 한 표현 을 사용 한다 . — 사 40 : 1 , 2 ; 46 : 1 ; 렘 48 : 1 - 4 비교 . 그러므로 요한 5 : 29 에 나오 는 관점 은 사도행전 24 : 15 에 나오 는 관점 과 다른데 , 이 구절 에서 바울 은 “ 의로운 사람 들 과 불 의 한 사람 들 ” 의 부활 에 대해 말 한다 . 바울 은 분명히 현재 의 생애 중 에 하느님 앞 에서 의롭 거나 불 의 한 입장 에 있 다가 부활 될 자 들 을 가리켜 말 하 는 것 이 다 . 그 들 은 ‘ 기념 무덤 에 있 는 사람 들 ’ 이 다 . ( 요 5 : 28 . 기념 무덤 참조 ) 요한 5 : 29 에서 예수 께서 는 그런 사람 들 이 기념 무덤 에서 나온 이후 , 그리고 예수 그리스도 와 그분 의 보조 왕 겸 제사장 들 의 통치 중 에 순종 하 여 영원 한 “ 생명 ” 을 상 으로 받 을 만 한지 , 불순종 하 여 하느님 의 “ 심판 [ 정죄 ] ” 을 받 아 마땅 한지 를 그 들 자신 의 행로 로 증명 한 이후 의 그 들 을 보 고 계신 것 이 다 . 스 올 에서 회복 된 영혼 이스라엘 의 다윗 왕 은 이렇게 기록 하 였 다 . “ 내 가 주 를 항상 내 얼굴 앞 에 두 고 뵈 었 도다 . 그 가 내 오른편 에 계시 므로 내 가 요동 치 아니하 리로다 · · · 내 육신 도 희망 가운데 안식 하 리니 , 이 는 주 께서 내 영혼 을 지옥 [ 스 올 ] 에 버려 두 지 아니하 시 며 , 주 의 거룩 한 이 로 썩 어 짐 을 보 지 않 게 하 실 것 임 이 니이다 . ” ( 시 15 : 8 - 10 , LXX , 백스터 [ 16 : 8 - 11 , 「 신세 」 ] ) 기원 33 년 오순절 날 사도 베드 로 는 이 시 를 예수 그리스도 에게 적용 하 여 그리스도 의 부활 이 사실 임 을 유대 인 들 에게 선포 하 였 다 . ( 행 2 : 25 - 31 ) 그러므로 히브리 어 성경 과 그리스어 성경 모두 예수 그리스도 의 “ 영혼 ” 이 부활 되 었 음 을 알려 준다 . 예수 그리스도 는 “ 육 으로 는 죽임 을 당하 셨으나 영 으로 는 살리 심 을 받 ” 으셨 다 . ( 베 첫 3 : 18 ) “ 살 과 피 는 하느님 의 왕국 을 상속 받 을 수 없 ” 다고 사도 바울 은 말 하 였 다 . ( 고 첫 15 : 50 ) 그 왕국 에 는 살 과 뼈 도 제외 될 것 이 다 . 살 과 뼈 에 는 피 가 없 으면 생명 도 없 다 . 피 는 “ 영혼 ” 을 함유 하 거나 육적 피조물 의 생명 에 필수 적 인 것 이 기 때문 이 다 . — 창 9 : 4 . 성경 전체 에 걸쳐 몸 과 구별 된 별개 의 “ 비 물질 인 영혼 ” 이란 없 음 이 분명 하 다 . 몸 이 죽 을 때 영혼 도 죽 는다 . 예수 그리스도 에 대해서 도 “ 그 가 자기 영혼 을 쏟 아 죽음 에 이르 게 하 였 ” 다고 기록 되 어 있 다 . 예수 의 영혼 은 스 올 에 있 었 다 . 그 기간 에 그분 은 영혼 또는 개체 로서 존재 하 시 지 않 았 다 . ( 사 53 : 12 ; 행 2 : 27 . 겔 18 : 4 비교 . 영혼 참조 ) 따라서 부활 될 때 영혼 과 몸 이 다시 결합 하 는 일 이란 없 다 . 하지만 영 적 인 존재 이 든 육 적 인 존재 이 든 개체 에게 는 몸 또는 유기체 가 있 어야 한다 . 인격체 는 누구 나 하늘 에서 든 땅 에서 든 몸 이 있 기 때문 이 다 . 죽 었 던 사람 이 다시 인격체 가 되 려면 육 적 인 몸 이 든 영 적 인 몸 이 든 몸 을 가져야 한다 . 성서 는 이렇게 말 한다 . “ 육 적 인 몸 이 있 다면 영 적 인 몸 도 있 습니다 . ”— 고 첫 15 : 44 . 그러나 부활 될 때 이전 의 몸 이 다시 모아 지 는가 ? 부활 된 몸 은 그 사람 이 죽 을 때 의 몸 과 똑같이 만들 어 진 정확 한 복제물 인가 ? 그렇 지 는 않 을 것 이 라는 것 이 성경 의 답변 이 다 . 성경 에서 그리스도 의 기름 부음 받 은 형제 들 이 하늘 생명 으로 부활 되 는 일 을 설명 하 는 것 을 볼 때 그러 하 다 . “ 그렇지만 어떤 사람 은 말 할 것 입니다 . ‘ 죽 은 사람 들 이 어떻게 일으킴 을 받 습니까 ? 도대체 그 들 은 어떤 몸 으로 옵니까 ? ’ 비 합리 적 인 사람 이 여 ! 당신 이 뿌리 는 그것 은 먼저 죽 지 않 으면 살아나 지 못합니다 . 그리고 당신 이 뿌리 는 것 에 대해 말 하 자면 , 당신 은 앞 으로 될 몸 이 아니 라 단지 낟알 , 아마 밀 이나 다른 어떤 것 의 낟알 을 뿌리 는 것 입니다 . 그러나 하느님 께서 는 자기 가 기뻐하 시 는 대로 몸 을 주 시 는데 , 씨 마다 그 자체 의 몸 을 주 십니다 . ”— 고 첫 15 : 35 - 38 . 하늘 로 부활 되 는 자 들 은 영 적 인 몸 을 받 는다 . 그 들 이 하늘 환경 에 적합 한 몸 을 받 는 것 을 하느님 이 기뻐하 시 기 때문 이 다 . 그러나 여호와 께서 지상 부활 로 일으키 기 를 기뻐하 시 는 자 들 에게 는 어떤 몸 을 주 시 는가 ? 정확 하 게 이전 과 같 은 원자 들 로 이루어진 같 은 몸 일 수 는 없 다 . 사람 이 죽 어 장사 되 면 그 몸 은 분해 되 면서 화학 물질 로 바뀌 어 식물 에 흡수 될 수 있 다 . 그 식물 을 사람 들 이 먹 게 될 수 있 다 . 본래 그 사람 의 몸 의 성분 이 었 던 원자 들 은 이제 여러 사람 의 몸 속 에 있 다 . 부활 될 때 동일 한 원자 가 본래 의 그 사람 에게 있 으면서 동시 에 다른 모든 사람 에게 있 을 수 는 없 음 이 분명 하 다 . 또한 부활 된 몸 이 죽 을 때 의 몸 과 똑같 은 복제물 로 구성 되 어야 할 필요 도 없 을 것 이 다 . 어떤 사람 이 죽 기 전 에 수족 이 잘린 불구 였 다면 같 은 형태 로 돌아올 것 인가 ? 그것 은 합리 적 이 아닐 것 이 다 . 그렇게 되 면 “ 그 두루마리 들 에 기록 된 것 ” 을 듣 고 행할 여건 이 못 될 수 도 있 기 때문 이 다 . ( 계 20 : 12 ) 몸 에서 피 가 흘러 나 가 죽 은 사람 을 생각 해 보 자 . 그 사람 은 피 가 없 는 상태 로 돌아올 것 인가 ? 그렇 지 않 을 것 이 다 . 피 가 없이 는 지상 의 몸 으로 살 수 없 기 때문 이 다 . ( 레 17 : 11 , 14 ) 그 와 는 달리 그 는 하느님 이 기뻐하 시 는 대로 몸 을 받 을 것 이 다 . 부활 된 자가 “ 그 두루마리 들 에 기록 된 것 ” 에 순종 하 는 것 이 하느님 의 뜻 이 자 즐거움 이 므로 성한 몸 , 모든 기능 을 갖춘 몸 이 어야 할 것 이 다 . ( 나사로 의 몸 이 부분 적 으로 분해 된 상태 였 지만 , 예수 께서 는 나사로 를 온전히 성한 몸 으로 부활 시키 셨 다 . [ 요 11 : 39 ] ) 이렇게 되 어야 각자 는 심판 기에 자신 의 행위 에 대한 책임 을 올바로 정당 하 게 질 수 있 을 것 이 다 . 하지만 부활 되 는 개인 이 완전 한 상태 로 부활 되 지 는 않 을 것 이 다 . 그리스도 의 대속 에 대한 믿음 을 나타내 고 그리스도 와 그분 의 “ 왕 겸 제사장 ” 의 제사장 봉사 를 받 아야 하 기 때문 이 다 . — 베 첫 2 : 9 ; 계 5 : 10 ; 20 : 6 . ‘ 사망 에서 생명 으로 옮겨 감 ’ 믿음 과 순종 으로 예수 의 말씀 을 듣 고 예수 를 보내 신 아버지 를 믿 기 때문 에 ‘ 영원 한 생명 을 가진 ’ 자들 에 대해 예수 께서 는 말씀 하 셨 다 . 그런 사람 각자 에 대해 예수 는 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 그 는 심판 에 이르 지 않 고 , 도리어 사망 에서 생명 으로 옮겨 갔 습니다 . 진실로 진실로 여러분 에게 말 하 는데 , 죽 은 사람 들 이 하느님 의 아들 의 음성 을 듣 고 , 그것 에 유의 한 사람 들 이 살 시간 이 오 고 있 는데 , 그 시간 은 지금 입니다 . ”— 요 5 : 24 , 25 . ‘ 지금 사망 에서 생명 으로 옮겨 간 ’ 자 들 은 정말로 죽 어 실제 의 무덤 에 있 던 자 들 이 아닐 것 이 다 . 예수 께서 말씀 하 실 당시 , 온 인류 는 모두 의 심판관 이 신 하느님 앞 에서 죽음 의 정죄 아래 있 었 다 . 그러므로 예수 께서 언급 하 신 자 들 은 지상 에서 영 적 인 의미 로 죽 어 있 던 자 들 일 것 이 다 . 어떤 유대 인 아들 이 먼저 집 에 가 서 자기 아버지 를 장사 지내 기 를 원한다고 말 하 자 예수 께서 그 에게 “ 나 를 계속 따르 십시오 . 그리고 죽 은 사람 들 이 자기 네 죽 은 사람 들 을 장사 지내 게 하 십시오 ” 라고 말씀 하 셨 을 때 에 도 그 처럼 영 적 으로 죽 은 자 들 을 가리켜 말씀 하 신 것 임 이 분명 하 다 . — 마 8 : 21 , 22 . 참된 신앙 을 갖 고 그리스도인 이 되 는 사람 들 도 한때 세상 에서 영 적 으로 죽 은 사람 들 가운데 있 었 다 . 사도 바울 은 이 사실 을 회중 에게 일깨워 주 면서 이렇게 말 하 였 다 . “ 여러분 이 범죄 와 죄 가운데 죽 어 있 었 지만 , 하느님 께서 는 여러분 을 살리 셨 습니다 . 여러분 은 한때 그 가운데 서 이 세상 사물 의 제도 에 따라 · · · 걸 었 습니다 . 그러나 자비 가 풍부 하 신 하느님 께서 는 우리 를 사랑 하 신 그분 의 큰 사랑 으로 우리 를 그리스도 와 함께 살리 셨으니 , 우리 가 범죄 가운데 죽 어 있 을 때 에 도 그렇 게 하 셨 습니다 — 여러분 은 과분 한 친절 에 의하 여 구원 을 받 은 것 입니다 — 그리고 그분 은 우리 를 그리스도 예수 와 결합 하 여 함께 일으키 시 고 하늘 에 함께 앉히 셨 습니다 . ”— 엡 2 : 1 , 2 , 4 - 6 . 이 와 같이 그 들 이 더 는 하느님 에 대한 범죄 와 죄 가운데 걷 지 않 기 때문 에 그리고 그리스도 에 대한 믿음 을 가지 고 있 기 때문 에 여호와 께서 는 그 들 에게서 정죄 를 거두 셨 다 . 그분 은 그 들 을 영 적 으로 죽 은 상태 에서 일으키 시 어 영원 한 생명 의 희망 을 주 셨 다 . ( 베 첫 4 : 3 - 6 ) 범죄 와 죄 가운데 죽 었 다가 이 처럼 영 적 생명 으로 변화 된 것 을 사도 요한 은 이런 말 로 묘사 한다 . “ 형제 들 이여 , 세상 이 여러분 을 미워하 는 것 을 이상히 여기 지 마십시오 . 우리 가 사망 에서 생명 으로 옮겨 간 것 을 우리 는 압 니다 . 그것 은 우리 가 형제 들 을 사랑 하 기 때문 입니다 . ”— 요 첫 3 : 13 , 14 . 하느님 의 과분 한 친절 인류 를 위한 부활 마련 은 참으로 여호 와 하느님 의 과분 한 친절 이 다 . 그분 에게 는 부활 을 마련 하 실 의무 가 없 었 기 때문 이 다 . 그분 은 인류 세상 에 대한 사랑 때문 에 자신 의 독생자 를 주심 으로 하느님 에 대한 참 된 지식 없이 죽 은 수백만 명 , 아니 수억 명 이 그분 을 알 고 사랑 할 기회 를 가질 수 있 게 하 시 고 , 그분 을 사랑 하 고 섬기 는 자 들 이 이 희망 과 격려 를 통해 심지어 죽 기 까지 하 더라도 충실 하 게 인내 할 수 있 게 하 셨 다 . ( 요 3 : 16 ) 사도 바울 은 데살로니가 에 있 는 회중 에게 그 회중 성원 중 죽 어서 하늘 부활 의 희망 을 지닌 자 들 에 대해 편지 하 면서 부활 희망 으로 동료 그리스도인 을 이렇게 위로 하 였 다 . “ 더욱이 , 형제 들 이여 , 우리 는 여러분 이 죽 어 잠들 어 있 는 사람 들 에 대하 여 모르 기 를 원하 지 않 습니다 . 그것 은 여러분 이 희망 없 는 다른 사람 들 처럼 슬퍼하 지 않 게 하 려는 것 입니다 . 예수 께서 죽 으셨 다가 다시 살아나 셨 다는 것 을 우리 가 믿 는다면 , 하느님 께서 는 예수 를 통하 여 죽 어 잠들 어 있 는 사람 들 도 그 와 함께 데려오 실 것 이 기 때문 입니다 . ”— 데 첫 4 : 13 , 14 . 마찬가지 로 그리스도인 은 하느님 께 충실 한 가운데 하느님 의 메시아 왕국 아래 지상 생명 의 희망 을 갖 고 죽 은 자 들 에 대해서 그리고 하느님 을 알 지 못하 고 죽 은 그 외 의 사람 들 에 대해서 , 희망 없 는 다른 사람 들 처럼 슬퍼 해서 는 안 된다 . 스 올 ( 하데스 ) 이 열릴 때 그곳 에 있 는 자 들 이 나올 것 이 다 . 성서 는 그리로 간 많 은 사람 들 을 언급 하 는데 , 그 중 에 는 고대 이집트 , 아 시리아 , 엘람 , 메 섹 , 두 발 , 에돔 , 시돈 사람 들 이 포함 된다 . ( 겔 32 : 18 - 31 ) 예수 께서 는 벳새다 와 고라 신 과 가버나움 의 회개 하 지 않 던 사람 들 중 에서 도 적어도 일부 는 ‘ 심판 날 ’ 에 있 을 자 들 가운데 포함 될 것 임 을 시사 하 셨 다 . 그 들 은 과거 의 태도 때문 에 회개 하 기 가 매우 어려울지 라도 , 회개 할 기회 를 받 을 것 이 다 . — 마 11 : 20 - 24 ; 누 10 : 13 - 15 . 대속 이 주어진 모두 에게 대속 은 적용 된다 하느님 이 자신 의 아들 을 주 시 어 ‘ 그 를 믿 는 자 는 누구 나 생명 을 얻 게 ’ 하 신 일 에서 나타난 하느님 의 사랑 과 과분 한 친절 은 위대 하 고 폭넓 은 것 이 므로 대속 은 하늘 의 부르 심 을 위해 하느님 이 택하 시 는 자 들 에게 만 국한 하 여 적용 되 는 것 이 아니 다 . ( 요 3 : 16 ) 사실 상 예수 그리스도 의 대속 희생 이 하늘 왕국 성원 이 되 는 자 들 에게 적용 되 는 것 으로 만 그친다면 그 희생 이 온전히 적용 되 는 것 이 아닐 것 이 다 . 그렇게 되 면 하느님 이 대속 을 마련 하 신 온전 한 목적 이 달성 되 지 않 을 것 이 다 . 하느님 의 목적 은 지상 에 왕국 의 신민 을 두 는 것 이 기 때문 이 다 . 예수 그리스도 는 함께 있 는 보조 제사장 들 의 대제사장 일 뿐 만 아니 라 그분 의 보조자 들 이 왕 겸 제사장 으로 그분 과 함께 다스릴 때 살 아 있 을 인류 세상 의 대제사장 이 기 도 하 시 다 . ( 계 20 : 4 , 6 ) 그분 은 “ 우리 [ 그분 의 영 적 형제 들 ] 와 마찬가지 로 모든 점 에서 시험 을 받 으신 분 입니다 . 그러나 죄 는 없 으십니다 . ” 그러므로 그분 은 하느님 을 섬기 려고 양심 적 으로 노력 하 는 자 들 의 약함 을 동정 하 실 수 있 으며 , 그분 의 보조 왕 겸 제사장 들 도 같 은 방식 으로 시험 을 받 았 다 . ( 히 4 : 15 , 16 ; 베 첫 4 : 12 , 13 ) 천 년 통치 와 심판 기간 중 에 부활 된 자 들 을 포함 한 인류 를 위해서 가 아니 라면 그 들 이 누구 를 위해 제사장 이 될 수 있 겠 는가 ? 하느님 의 종 들 은 부활 이 그 일 을 완료 할 날 을 열렬히 고대 해 왔 다 . 하느님 은 자신 의 목적 을 달성 하 기 에 적합 한 때 를 정확히 정해 놓 으셨 다 . 이 일 에서 그분 의 지혜 와 오래 참 음 이 충분히 입증 될 것 이 다 . ( 전 3 : 1 - 8 ) 부활 을 행하 실 수 있 고 또 기꺼이 행하 실 분 들 로서 하느님 과 하느님 의 아들 은 그 정해진 때 에 부활 을 완료 하 실 것 이 다 . 여호와 께서 기쁜 마음 으로 고대 하 시 는 부활 여호와 와 그분 의 아들 은 틀림없이 크나큰 기쁨 으로 그 일 을 완수 하 기 를 고대 하 실 것 이 다 . 이런 자진 성 과 열망 을 예수 께서 나타내 신 적 이 있 다 . 한 나병 환자 가 예수 께 간청 하 여 “ ‘ 당신 이 원 하 기 만 하 시 면 저 를 깨끗 하 게 하 실 수 있 습니다 ’ 하 고 말 하 자 그분 [ 예수 ] 은 불쌍히 여기 시 고 손 을 내밀 어 그 를 만지 시 며 ‘ 내 가 원합니다 . 깨끗 하 게 되 십시오 ’ 하 고 말씀 하 셨 다 . 그러 자 곧 그 에게서 나병 이 사라지 고 그 는 깨끗 해졌 다 . ” 인류 에 대한 그리스도 의 사랑 의 친절 을 분명히 보여 주 는 이 가슴 뭉클 한 장면 을 복음서 필자 들 중 세 명 이 기록 하 였 다 . ( 막 1 : 40 - 42 ; 마 8 : 2 , 3 ; 누 5 : 12 , 13 ) 그리고 인류 를 돕 고자 하 시 는 여호와 의 사랑 과 자진 성 에 대해 우리 는 충실 한 욥 의 말 을 다시 떠올리 게 된다 . “ 사람 이 죽 으면 다시 살 수 있 겠 습니까 ? · · · 당신 은 부르 시 겠 고 저 는 당신 에게 대답 할 것 이 며 , 당신 은 당신 의 손 으로 만드신 것 을 그리워하 실 것 입니다 . ”— 욥 14 : 14 , 15 . 부활 되 지 않 을 사람 들 그리스도 의 대속 희생 이 일반 인류 를 위해 주 어 진 것 은 사실 이 지만 , 예수 께서 는 대속 희생 의 실제 적용 범위 가 제한 되 어 있 음 을 시사 하 는 말씀 을 이렇게 하 셨 다 . “ 이 와 같이 , ‘ 사람 의 아들 ’ 도 섬김 을 받 으러 온 것 이 아니 라 , 도리어 섬기 고 또 자기 영혼 을 많 은 사람 들 과 교환 하 는 대속 물 로 주 려고 온 것 입니다 . ” ( 마 20 : 28 ) 여호 와 하느님 은 합당 하 지 않 다고 여기 시 는 자 에 관한 대속 은 받아들이 기 를 거부 할 권리 를 가지 고 계시 다 . 그리스도 의 대속 은 개인 이 죄 많 은 아담 의 자녀 이 기 때문 에 지닌 죄 를 덮 어 주 는 것 이 다 . 그러나 어떤 사람 은 고의 적 이 고 고집 스러운 죄 의 행로 를 따름 으로 죄 를 가중 시킬 수 있 고 그렇게 하 여 대속 으로 덮 을 수 없 는 그런 죄 때문 에 죽 을 수 있 다 . 성령 을 거스르 는 죄 성령 을 거스르 는 죄 를 지 은 사람 은 현 사물 의 제도 에서 도 , 오 게 될 사물 의 제도 에서 도 용서 받 지 못할 것 이 라고 예수 그리스도 가 말씀 하 셨 다 . ( 마 12 : 31 , 32 ) 그러므로 현 사물 의 제도 에서 성령 을 거스르 는 죄 를 지 은 것 으로 하느님 이 심판 하 신 자 는 부활 의 혜택 을 받 지 못할 것 이 다 . 그 의 죄 는 결코 용서 받 을 수 없 는 죄 라서 그 에게 는 부활 이 무의미 하 기 때문 이 다 . 예수 는 이스가리옷 유다 를 “ 멸망 의 아들 ” 이 라고 부르 심 으로 그 에 대한 심판 을 선언 하 셨 다 . 그 에게 는 대속 이 적용 되 지 않 으며 , 그 의 멸망 은 사법 적 으로 이미 확정 된 심판 이 므로 그 는 부활 을 받 지 못할 것 이 다 . — 요 17 : 12 . 예수 는 반대자 인 유대교 지도자 들 에게 “ 당신 들 이 어떻게 게 헨 나 [ 영원 한 멸망 의 상징 ] 의 심판 을 피하 겠 소 ? ” 라고 말씀 하 셨 다 . ( 마 23 : 33 . 게 헨 나 참조 ) 그분 의 말씀 은 그런 자 들 이 죽 기 전 에 하느님 께 향하 는 조처 를 취하 지 않 을 경우 최종 적 으로 자신 들 에게 내려지 는 불리 한 심판 을 받 게 됨 을 시사 한다 . 그럴 경우 그 들 에게 는 부활 이 아무 일 도 달성 하 지 못할 것 이 다 . 이 점 은 “ 불법 의 사람 ” 의 경우 에 도 참 될 것 으로 보인다 . — 데 둘 2 : 3 , 8 . 불법 의 사람 참조 . 진리 를 알 고 성령 에 참여 하 는 자 가 된 다음 에 떨어져 나간 자 들 의 경우 “ 다시 회개 로 돌아오 게 하 는 것 이 불 가능 ” 한 상태 에 빠진 것 이 라고 바울 은 말 하 면서 , “ 그 들 은 자기 들 을 위하 여 하느님 의 아들 을 거듭 기둥 에 못박 아 공개 적 수치 를 당하 게 하 는 것 이 기 때문 ” 이 라고 지적 한다 . 그 들 에게 는 대속 이 더 는 도움 이 될 수 없 으므로 , 그 들 은 부활 을 받 지 못할 것 이 다 . 계속 해서 사도 바울 은 그런 자 들 을 가시나무 와 엉겅퀴 만 을 내 기 때문 에 버림 받 고 불타 버리 고 마 는 밭 에 비 한다 . 이것 은 그 들 앞 에 놓인 장래 즉 온전 한 멸절 을 예시 한다 . — 히 6 : 4 - 8 . 다시금 바울 은 “ 진리 의 정확 한 지식 을 받 은 후 에 고의로 거듭 죄 를 짓 는 ” 자 들 에게 는 “ 더 이상 죄 를 위한 희생 이 남 아 있 지 않 고 , 도리어 심판 에 대한 두려움 에 찬 예상 과 대적 하 는 자 들 을 소멸 하 는 불타 는 질투 가 있 을 뿐 ” 이 라고 말 한다 . 이어서 바울 은 이렇게 설명 한다 . “ 모세 의 율법 을 무시 한 사람 은 누구 나 두세 사람 의 증언 에 근거 하 여 동정 을 받 지 못하 고 죽 게 됩니다 . 그렇 다면 하느님 의 아들 을 짓밟 고 자기 를 거룩 하 게 한 계약 의 피 를 예사 로운 것 으로 여기 고 , 과분 한 친절 의 영 을 멸시 하 여 모욕 한 사람 에게 합당 한 것 으로 간주 되 는 처벌 은 얼마나 더 엄하 리라고 생각 합니까 ? · · · 살 아 계신 하느님 의 손 에 떨어지 는 것 은 두려운 일 입니다 . ” 그런 자 들 은 모세 의 율법 을 범한 자 들 과 는 달리 단순히 죽임 을 당해 스 올 에 묻히 는 것 이 아니 므로 심판 이 더 엄하 다 . 그 들 은 부활 이 없 는 게 헨 나 로 들어간다 . — 히 10 : 26 - 31 . 베드 로 는 형제 들 에게 편지 하 면서 그 들 이 “ 하느님 의 집 ” 으로서 심판 아래 있 음 을 지적 한 다음 잠언 11 : 31 ( LXX ) 을 인용 하 여 불순종 의 위험 을 경고 한다 . 여기 서 베드 로 는 바울 이 기록 한 바 와 같이 , 그 들 에 대한 현재 의 심판 이 영원 한 멸망 의 심판 으로 끝날 수 도 있 음 을 암시 한다 . — 베 첫 4 : 17 , 18 . 또한 사도 바울 은 “ 주 의 앞 과 그분 의 힘 의 영광 에서 떠나 영원 한 멸망 의 사법 적 처벌 을 받 을 ” 자들 에 대해 말 한다 . “ 그때 에 그분 은 오 셔서 자기 의 거룩 한 자 들 과 관련 하 여 영광 스럽 게 되 ” 실 것 이 다 . ( 데 둘 1 : 9 , 10 ) 그러므로 그때 에 처벌 을 받 을 자 들 은 생존 하 여 그리스도 의 천 년 통치 로 들어가 지 못할 것 이 며 , 그 들 의 멸망 은 “ 영원 한 ” 것 이 므로 부활 되 지 못할 것 이 다 . 천년기 중 의 부활 땅 에 살아온 사람 의 정확 한 수 를 사람 들 은 알 지 못한다 . 하지만 여호와 께서 200 억 명 을 부활 시키 신다고 가정 해도 그 들 이 살 공간 과 식품 에 는 문제 가 없 을 것 이 다 . 현재 육지 면적 은 약 1 억 4800 만 제곱 킬로미터 , 약 148 억 헥타르 이 다 . 그 면적 의 절반 을 다른 용도 로 떼 어 놓 는다 해도 , 일인 당 삼 분 의 일 헥타르 이상 이 돌아갈 것 이 다 . 식품 을 생산 해 낼 지구 의 잠재력 으로 말 하 자면 , 삼 분 의 일 헥타르 는 사실 상 한 사람 에게 충분 하 고 도 남 을 정도 로 많 은 식품 을 제공 해 줄 것 이 다 . 특히 하느님 이 이스라엘 나라 의 경우 에 분명히 보여 주 셨 듯이 , 하느님 의 축복 의 결과 로 풍부 한 식품 이 있 을 때 는 더욱 그러할 것 이 다 . — 왕 첫 4 : 20 ; 겔 34 : 27 . 지구 의 식량 생산력 문제 에 대해 국제 연합 식량 농업 기구 에서 주장 하 는 바 로 는 , 농 경법 을 적절 하 게 개선 하 기 만 해도 , 개발 도상 지역 에서 도 지구 는 과학자 들 이 2000 년 도 인구 로 추산 한 수 의 아홉 배 를 너끈히 먹여 살릴 수 있 다고 한다 . —「 토지 , 식량 , 사람 」 ( Land , Food and People ) , 로마 , 1984 년 , 16 , 17 면 . 하지만 부활 될 수십억 명 중 대다수 가 과거 에 하느님 을 몰랐으므로 그 들 에 대한 하느님 의 법 에 순응 하 는 법 을 배워야 한다는 사실 을 감안 할 때 어떻게 그 들 을 적절히 돌볼 수 있 겠 는가 ? 우선 성서 는 세상 왕국 이 “ 우리 주 와 그분 의 그리스도 의 왕국 이 되 었 고 , 그분 은 왕 으로서 영원무궁 토록 통치 ” 하 신다고 알려 준다 . ( 계 11 : 15 ) 그리고 “ 당신 [ 여호와 ] 으로부터 땅 에 대한 심판 이 있 을 때 에 , 생산 적 인 땅 의 주민 들 이 틀림없이 의 를 배울 것 ” 이 라는 것 이 성서 원칙 이 다 . ( 사 26 : 9 ) 하느님 은 자신 이 정한 때 에 자신 의 종 들 에게 알려 줄 필요 가 있 을 때 에 이 일 을 어떻게 수행 하 실 것 인지 를 밝혀 주 실 것 이 다 . — 암 3 : 7 . 지금 무덤 에 있 는 수십억 을 부활 시키 고 교육 하 는 일 이 어떻 게 1000 년 내 에 가능 할 것 인가 ? 그렇지만 여호와 께서 인류 를 위해 염두 에 두 고 계신 일 이 참으로 간단 하 고 실제 적 인 것 임 을 보여 주 는 예 를 하나 들 어 보 자 . 예언 하 기 위해서 가 아니 라 단순히 예 를 들 어 보 기 위해서 , 이 사물 의 제도 에서 살 다가 “ 큰 환난 에서 나 ” 오 는 의로운 사람 들 의 “ 큰 무리 ” ( 계 7 : 9 , 14 ) 를 구성 하 는 사람 들 의 수 가 약 600 만 ( 현재 지상 인구 의 약 천 분 의 일 ) 이 라고 가정 해 보 자 . 이제 이 들 을 훈련 시키 고 땅 의 일부 를 “ 정복 ” ( 창 1 : 28 ) 하 는 일 에 100 년 정도 를 사용 하 게 한 후 에 , 하느님 이 그 숫자 의 3 퍼센트 를 부활 시키 기 로 하 신다면 새로 부활 되 어 나온 각 사람 은 훈련 받 은 33 명 의 돌봄 을 받 게 될 것 이 다 . 해 마다 3 퍼센트 가 증가 하 는 것 을 복리법 으로 가산 하 면 , 대략 24 년 마다 그 수 는 곱절 이 되 므로 , 그리스도 의 천 년 통치 중 400 년 이 지나 기 전 에 총 200 억 이 부활 되 어 , 지상 의 조화 와 질서 를 방해 하 는 일 없이 부활 된 자 들 을 훈련 하 고 판단 하 는 데 충분 한 시간 이 있 을 것 이 다 . 이렇게 하 여 하느님 은 전능 한 능력 과 지혜 로 , 시초 부터 인류 를 위하 여 만드신 법 과 마련 의 틀 안 에서 부활 이 라는 과분 한 친절 을 더 하 시 어 자신 의 목적 을 온전히 영광 스럽 게 마무리 하 실 수 있 다 . — 로 11 : 33 - 36 . *** 통 - 1 937 면 불 *** 사도 베드 로 는 시련 과 고난 을 그리스도 인 믿음 의 질 을 시험 하 는 “ 불 ” 로 언급 한다 . ( 베 첫 1 : 6 , 7 ) 후 에 그 는 의 를 위해 겪 는 고난 을 타오르 는 불 에 비하 여 동료 그리스도인 들 에게 이렇게 말 한다 . “ 여러분 가운데 서 타오르 는 불 은 여러분 을 시련 하 기 위해 일어나 는 것 이 니 , · · · 의아 해 하 지 마십시오 . · · · 여러분 은 그리스도 의 고난 에 참여 하 는 자 가 되 는 것 이 니 · · · 그것 은 그분 의 영광 이 나타날 때 에 여러분 이 기뻐하 고 또한 기쁨 에 넘치 게 하 려는 것 입니다 . ” ( 베 첫 4 : 12 , 13 ) 사도 바울 은 의 를 위해 겪 는 그러 한 고난 이 유익 한 결과 를 가져온다는 점 을 “ 환난 은 인내 를 [ 낳 는다 ] ” 는 말 로 지적 한다 . ( 로 5 : 3 ) “ 타오르 는 불 ” 과 같 은 힘겨운 시련 을 충실하 게 성공 적 으로 통과 하 는 사람 은 그 의 인내 의 결과 로 더욱 강해 지 고 더욱 굳건 하 게 세워 지 게 된다 . — 행 14 : 22 ; 로 12 : 12 . 멸망 성서 시대 에 사용 된 가장 철저 하 게 멸망 시키 는 수단 은 불 이 었 다 . ( 수 6 : 24 ; 신 13 : 16 ) 그 때문 에 예수 께서 는 때때로 “ 불 ” 이 라는 말 을 악한 자 들 의 완전 한 멸망 을 가리키 는 비유 적 인 방법 으로 사용 하 셨 다 . ( 마 13 : 40 - 42 , 49 , 50 . 사 66 : 24 ; 마 25 : 41 비교 ) 한 번 은 예수 께서 제자 들 에게 그 들 의 손 이나 발 이나 눈 이 그 들 을 걸려 넘어지 게 하 여 그 들 이 게 헨 나 에 던져 지 는 일 이 없 도록 경고 하 신 적 이 있 었 다 . 그런 다음 그분 은 계속 해서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 누구 나 다 불로 소금 뿌려 지 듯 되 어야 합니다 . ” 그분 의 말씀 은 자신 이 방금 경고 하 신 일 을 하 는 사람 은 “ 누구 나 ” 게 헨 나의 “ 불 ” 즉 영원 한 멸망 으로 소금 뿌려 지 듯 될 것 이 라는 의미 였음이 분명 하 다 . — 막 9 : 43 - 49 . 게 헨 나 참조 . 베드 로 는 “ 지금 있 는 하늘 과 땅 은 불사르 기 위해 간수 되 어 있 ” 다고 기록 하 였 다 . 문맥 을 근거 로 볼 때 , 그리고 다른 성구 들 에 비추 어 볼 때 , 이것 은 문자 적 인 불 이 아니 라 영원 한 멸망 을 의미 하 는 것 임 이 분명 하 다 . 노아 시대 의 홍수 가 문자 적 인 하늘 과 땅 이 아니 라 오로지 불 경건 한 사람 들 만 을 멸망 시켰 던 것 처럼 , 예수 그리스도 께서 강력 한 천사 들 과 함께 타오르 는 불 가운데 나타나 시 는 일 은 단지 불 경건 한 사람 들 과 그 들 이 속해 있 는 악한 사물 의 제도 만 을 영구 적 으로 멸망 시키 는 결과 를 가져올 것 이 다 . — 베 둘 3 : 5 - 7 , 10 - 13 ; 데 둘 1 : 6 - 10 . 사 66 : 15 , 16 , 22 , 24 비교 . 불 을 영원 한 멸망 을 상징 하 는 데 사용 한 다른 예 들 은 계시록 과 에스겔서 에서 도 볼 수 있 다 . 그 책 들 에 는 “ 열 뿔 ” 과 “ 야수 ” 가 큰 바빌론 에게 달려들 어 그 여자 를 불로 태워 버릴 것 이 라는 내용 이 나오 며 ( 계 17 : 16 , 17 ) , 또한 곡 과 그 의 무리 가 하느님 의 백성 을 공격 하 는 일 이 여호와 의 분노 를 불러일으켜서 불과 유황 이 그 들 위 에 내리 게 될 것 이 라는 내용 도 나온다 . 공격자 들 의 남 아 있 는 병기 들 은 칠 년 동안 불 을 피우 는 데 사용 될 것 이 다 . ( 겔 38 : 19 , 22 ; 39 : 6 , 9 , 10 ) 그리스도 의 천 년 통치 끝 에 사탄 이 풀려날 때 , 반역 하 는 나라 들 은 불 에 삼켜질 것 이 며 , 마귀 와 생명책 에 기록 되 어 있 지 않 은 모든 자 는 둘째 사망 을 상징 하 는 불 못 에 던져질 것 이 다 . — 계 20 : 7 - 10 , 15 ; 21 : 8 . 불 못 ; 힌놈 골짜기 참조 . *** 통 - 1 940 면 불법 의 사람 *** 예언 되 어 있 다 이 배교 에 대해서 는 그 외 에 도 사도 바울 과 베드로 가 말 과 글 로 예고 한 바 있 다 . 주 예수 그리스도 께서 도 배교 가 닥칠 것 임 을 경고 하 셨 다 . 예수 께서 는 밀과 잡초 의 예 ( 마 13 장 ) 에서 마귀 가 “ 밀 ” 곧 “ 왕국 의 아들 들 ” 가운데 가짜 그리스도인 들 인 “ 잡초 ” 곧 “ 악한 자 의 아들 들 ” 을 뿌렸 다고 말씀 하 셨 다 . 이 들 은 사물 의 제도 의 종결 까지 존재 하 다가 신분 이 드러나 면서 ‘ 태워 ’ 지 게 되 어 있 다 . 바울 은 에베소 의 그리스도인 감독자 들 에게 경고 하 기 를 , 자기 가 떠난 후 에 참 그리스도인 들 가운데 로 “ 압제 적 인 이리 들 ” 이 들어와서 양 떼 를 부드럽 게 대하 지 않 고 “ 제자 들 을 ” 끌어내 어 ( 단순히 나름 대로 의 제자 를 삼 는 것 이 아니 라 이미 제자 가 된 그리스도 의 제자 들 을 끌어내 어 ) 자기 들 을 따르 게 하 려 할 것 이 라고 하 였 다 . ( 행 20 : 29 , 30 ) 그 는 디모데 첫째 4 : 1 - 3 에서 이렇게 기술 하 였 다 . “ 그러나 영감 받 은 말씀 은 분명히 말 합니다 . 나중 시대 에 어떤 사람 들 은 믿음 에서 떨어져 나 가 그릇 인도 하 는 영감 받 은 말 과 악귀 들 의 가르침 에 주의 를 기울일 것 입니다 . 이것 은 양심 에 낙인 이 찍혀 [ 무감각 해질 정도 로 마비 되 어 위선 적 인 거짓말 을 하 면서 도 양심 의 쓰라린 가책 을 느끼 지 못하 며 ] 거짓말 을 하 는 사람 들 의 위선 에 의한 것 입니다 . 그 들 은 결혼 을 금하 고 , 음식 을 멀리 하 라고 명령 할 것 입니다 . 음식 은 · · · 감사 함 으로 먹 도록 하느님 께서 창조 하 신 것 입니다 . ” 나중 에 바울 은 디모데 에게 이렇게 편지 하 였 다 . “ 사람 들 이 건전 한 가르침 을 참 지 못하 고 , 도리어 자기 욕망 에 따라 자기 귀 를 즐겁 게 해 줄 선생 들 을 모을 시기 가 올 것 입니다 . 그 들 은 진리 에서 귀 를 돌이켜 거짓 이야기 에 빠질 것 입니다 . ”— 디 둘 4 : 3 , 4 . 사도 베드 로 는 그리스도교 로부터 배교 하 는 것 과 육적 이스라엘 집 에 일어난 일 사이 의 유사점 을 이끌 어 냈 다 . 그 는 이렇게 말 하 였 다 . “ 그런데 백성 가운데 거짓 예언자 들 이 있 었 던 것 처럼 , 여러분 가운데 도 거짓 선생 들 이 있 을 것 입니다 . 바로 그런 사람 들 은 멸망 케 하 는 분파 를 슬며시 들여와 자기 들 을 사신 주인 까지 부인 하 며 , 자기 들 에게 급속 한 멸망 을 가져올 것 입니다 . 더욱이 , 많 은 사람 들 이 그 들 의 방종 한 행위 를 따를 것 이 며 , 그 들 때문 에 진리 의 길 이 모욕 적 인 말 을 들 을 것 입니다 . ” 이 어서 베드 로 는 이 들 이 회중 을 이용 하 려 들 겠 지만 ‘ 그 들 의 멸망 은 졸 고 있 지 않 다 ’ 고 지적 한다 . — 베 둘 2 : 1 - 3 . 복합 적 인 “ 사람 ” 그러므로 전술 한 성구 들 이 알려 주 듯이 , 데살로니가 둘째 2 : 1 - 12 의 “ 사람 ” 은 어느 개인 이 아니 라 복합 적 인 “ 사람 ” , 즉 집합 적 인 무리 를 가리키 는 말 로서 , 이 “ 사람 ” 은 사도 들 이 죽 고 난 다음 에 도 계속 남 아서 주 의 임재 의 때 까지 존속 하 게 되 어 있 었 다 . *** 통 - 1 979 면 비웃음 *** 올바른 견해 를 가지 고 비웃음 을 인내 함 예수 그리스도 께서 는 자신 이 비웃음 을 당하 고 결국 처형 당하 실 것 이 라는 점 을 내내 잘 알 고 계셨 다 . 그러나 그분 은 이것 이 실제로 는 자신 이 대리 하 는 분 여호와 를 모욕 하 는 것 임 을 인식 하 셨 는데 , 이 점 은 그분 에게 한층 더 고통 스러운 일 이 었 다 . 그분 은 ‘ 언제나 아버지 에게 기쁨 이 되 는 일 을 하 ’ 셨 고 ( 요 8 : 29 ) 다른 어떤 일 에 대해서 보다 도 아버지 의 이름 을 거룩 하 게 하 는 일 에 더 관심 을 쏟 으셨기 때문 이 다 . ( 마 6 : 9 ) 따라서 ‘ 그분 은 욕 을 받 아도 욕 으로 갚 지 않 으셨 다 . 고난 을 당해도 위협 하 지 않 으시 고 , 의롭 게 심판 하 시 는 분 에게 자기 를 계속 맡기 셨 다 . ’ 사도 베드 로 는 그리스도인 들 , 특히 하인 으로 있 는 사람 들 에게 편지 를 쓸 때 그 점 을 설명 하 면서 , 그런 대우 를 받 더라도 보복 하 려는 마음 이 생기 지 않 게 하 라고 권고 한다 . 베드 로 는 그리스도 를 그 들 의 본 곧 “ 모본 ” 으로 삼 아 ‘ 그분 의 발걸음 을 밀접히 따라 ’ 야 하 기 때문 이 라고 말 한다 . — 베 첫 2 : 18 - 23 ; 로 12 : 17 - 21 . *** 통 - 1 1079 - 1080 면 새 예루살렘 ***“ 새 예루살렘 ” 이 중동 에 있 는 도시 일 수 가 없 는 이유 는 무엇 인가 ? 새 예루살렘 은 땅 이 아니 라 하늘 에 있 는 도시 이 다 . “ 하느님 으로부터 하늘 에서 ” 내려오 는 것 이 기 때문 이 다 . ( 계 21 : 10 ) 그러므로 이 도시 는 사람 들 이 중동 에 , 기원 70 년 에 멸망 된 고대 도시 예루살렘 자리 에 세워 놓 은 , 실제 도로 와 건물 로 구성 된 도시 가 아니 다 . 신부 반열 에 속한 성원 들 은 지상 에 있 을 때 그 들 의 “ 시민 권 은 하늘 에 있 ” 으며 , 그 들 의 희망 은 “ 부패 하 지 않 고 더럽혀 지 지 않 고 시들 지 않 는 상속 재산 ” 을 받 는 것 이 라는 말 을 들 었 다 . “ 그것 은 여러분 을 위하 여 하늘 에 예비 된 것 ” 이 라고 사도 베드 로 는 말 한다 . — 빌 3 : 20 ; 베 첫 1 : 4 . 기원전 537 년 에 유대인 남 은 자 들 이 바빌론 의 유배 상태 에서 예루살렘 으로 다시 돌아왔 을 때 여호와 께서 는 “ 새 하늘 과 새 땅 ” 을 창조 하 셨 다 . ( 사 65 : 17 ) 스 룹 바벨 ( 다윗 의 후손 ) 이 대제사장 여호수아 의 도움 을 받 아 예루살렘 도시 에서 총독 으로서 행사 한 지배 권 은 당시 “ 새 하늘 ” 을 구성 한 것 같 다 . ( 학 1 : 1 , 14 . 하늘 [ 새 하늘 과 새 땅 ] 참조 ) 새 예루살렘 은 이 상징 적 도시 에서 왕좌 에 앉 아 계신 그리스도 와 함께 “ 새 하늘 ” 을 구성 한다 . 이 새 하늘 은 지상 의 인간 사회인 “ 새 땅 ” 을 다스린다 . 새 예루살렘 이 실제로 하늘 에 있 는 도시 라는 사실 은 요한 이 새 예루살렘 에 대해 본 환상 으로 한층 더 지지 된다 . 상징 적 인 도시 여야만 새 예루살렘 의 규모 와 영화 에 부합 할 수 있 을 것 이 다 . 이 도시 의 기초 는 정사각형 으로 한쪽 길이 가 약 555 킬로미터 이 므로 전체 둘레 가 약 2220 킬로미터 인 1 만 2000 스타디온 이 었 다 . 정육면체 이 므로 이 도시 의 높이 도 길이 와 너비 와 같 았 다 . 사람 이 만든 도시 로 는 “ 우주 공간 ” 으로 그토록 멀리 뻗 어 나갈 도시 가 없 을 것 이 다 . 빙 둘러 있 는 성벽 의 높이 는 144 큐빗 ( 64 미터 ) 이 었 다 . 성벽 자체 는 벽옥 으로 건축 되 었 고 , 이 성벽 이 놓여 있 는 12 기초 석 은 매우 아름다운 보석 들 — 벽옥 , 사파이어 , 옥수 , 에메랄드 , 붉 은 줄마노 , 홍옥수 , 귀 감람석 , 녹주석 , 황옥 , 녹옥수 , 히아신스 , 자수정 — 이 었 다 . 이 12 기초 석 에 는 어린양 의 12 사도 의 이름 이 새겨져 있 었 다 . 이토록 아름다운 성벽 안 에 자리 잡 은 도시 자체 도 영광 이 성벽 에 뒤지 지 않 았 다 . 그 도시 는 “ 맑 은 유리 와 같 은 순금 ” 으로 묘사 되 었 고 , 큰 길 은 “ 순금 이 었 는데 , 투명 한 유리 와 같 았 다 ” 고 되 어 있 기 때문 이 다 . — 계 21 : 12 - 21 . *** 통 - 1 1093 면 서기관 *** 그 들 의 직무 에 있 어서 , 서기관 들 은 “ 랍비 들 ” 로서 율법 을 이론 적 으로 발전 시키 고 율법 을 가르칠 책임 이 있 었 을 뿐 아니 라 , 사법 적 인 권위 도 갖 고 있 어서 법정 에서 판결 을 내렸 다 . 유대인 의 고등 법정 인 산헤드린 에 는 서기관 들 도 있 었 다 . ( 마 26 : 57 ; 막 15 : 1 ) 그 들 은 재판 을 하 는 대가 를 일절 받 아서 는 안 되 었 는데 , 율법 에서 선물 이나 뇌물 을 금했 기 때문 이 다 . 어떤 랍비 들 은 많 은 재산 을 상속 받 았 을 가능 성 이 있 다 . 거의 모두 는 직업 을 갖 고 있 었 고 랍비 의 직무 이외 의 방법 으로 생계 를 유지 할 수 있 었 기 때문 에 그 점 을 자랑 스럽 게 생각 하 였 다 . 그 들 은 재판관 으로 일 한 데 대해서 는 정당 하 게 어떤 것 을 받 을 수 없 었 으므로 , 율법 을 가르치 는 데 대한 대가 를 기대 했 을 , 그리고 실제로 받 았 을 가능 성 이 있 다 . 이 점 이 예수 께서 서기관 들 의 탐욕 에 대해 무리 에게 경고 하 셨 을 때 하 신 말씀 과 양 떼 를 돌보 지 않 은 고용 된 사람 에 관해 하 신 말씀 에서 암시 되 었 을 가능 성 이 있 다 . ( 막 12 : 37 - 40 ; 요 10 : 12 , 13 ) 베드 로 는 그리스도인 목자 들 에게 그 들 의 지위 를 이용 하 여 이득 을 취하 는 일 에 대해 경고 하 였 다 . — 베 첫 5 : 2 , 3 . *** 통 - 1 1105 면 설화 *** 그리스도인 들 은 설화 들 을 배척 해야 한다 디모데 첫째 1 : 4 에서 바울 은 거짓 이야기 들 에 주의 를 기울여서 는 안 된다고 그리스도인 들 에게 교훈 한다 . 그런 이야기 들 은 그리스도인 으로 하여금 진정 한 유익 이 전혀 없 는 일 을 연구 조사 하 게 만들 수 있 으며 그리스도인 의 생각 이 진리 에서 멀 어 지 게 할 수 있 다 . 이런 거짓 이야기 들 중 에 는 일생 을 세상 적 습관 에 젖 어 살아온 늙 은 여자 들 이 이야기 하 는 것 과 같 은 것 들 도 있 다 . 그러 한 이야기 들 은 하느님 의 거룩 하 고 의로운 표준 을 범하 는 것 들 이 다 . ( 디 첫 4 : 6 , 7 ; 딛 1 : 14 ) 사도 베드 로 는 베드 로 둘째 1 : 16 에서 거짓 이야기 들 ( 꾸며 낸 것 일 뿐 아니 라 가능 한 대로 그리스도인 을 빗나가 게 하 려고 기술 적 으로 교묘 하 게 고안 된 이야기 들 ) 을 언급 하 면서 , 자신 이 목격 한 변형 에 관한 진실 되 고 사실 적 인 기록 과 그런 이야기 들 을 대조 한다 . ( 막 9 : 2 ) 바울 은 디모데 둘째 4 : 3 , 4 에서 장차 사람 들 이 마음 내키 는 대로 진리 에서 돌이켜 거짓 이야기 들 을 더 좋 아 하 는 때 가 올 것 이 라고 예고 하 였 다 . *** 통 - 1 1106 - 1107 면 성경 *** 그리스도 와 사도 들 이 전거 로 삼 다 예수 그리스도 와 그리스도인 성경 필자 들 은 모세 의 기록 과 예언자 들 의 글 이 하느님 의 영감 을 받 았 다는 사실 에 근거 하 여 그 글 들 을 자신 들 의 가르침 이나 활동 의 전거 로 언급 할 때 흔히 그라 페라 는 단어 를 사용 하 였 다 . 이런 히브리 어 기록 들 전체 를 가리켜 흔히 “ 성경 ” ( Scriptures ) 이 라 불렀 다 . ( 마 21 : 42 ; 22 : 29 ; 막 14 : 49 ; 요 5 : 39 ; 행 17 : 11 ; 18 : 24 , 28 ) 때로 단수 형태 “ 성구 ” ( Scripture ) 가 사용 되 기 도 하 였 는데 , 이런 경우 는 특정 구절 을 인용 하 면서 그것 을 히브리 어 성경 기록 전체 의 일부 로 언급 하 는 경우 이 다 . ( 로 9 : 17 ; 갈 3 : 8 ) 그런가 하 면 한 구절 을 가리켜 “ 성구 ” ( scripture ) 라고 언급 하 여 , 권위 있 는 말 이 라는 의미 를 나타내 기 도 한다 . ( 막 12 : 10 ; 누 4 : 21 ; 요 19 : 24 , 36 , 37 ) 디모데 둘째 3 : 16 과 베드 로 둘째 1 : 20 에서 바울 과 베드 로 는 영감 받 은 히브리 어 기록 과 그리스어 기록 모두 를 “ 성경 ” 이 라고 한 것 으로 보인다 . 베드 로 는 베드 로 둘째 3 : 15 , 16 에서 바울 의 기록 을 “ 성경 ” 의 일부 로 분류 한다 . “ 예언 적 성경 ” ( 로 16 : 26 ) 이 라는 표현 은 히브리 어 성경 전체 의 예언 적 성격 을 언급 한 것 일 수 있 다 . — 계 19 : 10 비교 . *** 통 - 1 1128 면 성전 *** 기름 부음 받 은 그리스도인 들 — 영 적 성전 지상 의 기름 부음 받 은 그리스도인 들 은 여러 가지 사물 에 비해 지 는데 , 성전 에 비해 지 기 도 한다 . 이런 비교 가 적절 한 이유 는 하느님 의 영 이 기름 부음 받 은 자 들 의 회중 안 에 거하 기 때문 이 다 . “ 그리스도 예수 와 결합 해 ” 있 으며 “ 약속 된 성령 으로 인장 이 찍 ” 힌 에베소 의 그리스도인 들 에게 편지 할 때 바울 은 이렇게 말 하 였 다 . “ 여러분 은 사도 들 과 예언자 들 의 기초 위 에 세워졌으며 , 그리스도 예수 자신 은 기초 모퉁잇돌 이 십니다 . 그 분과 결합 하 여 건물 전체 가 조화 롭 게 함께 연결 되 어 여호와 를 위한 거룩 한 성전 으로 자라 고 있 습니다 . 그 분과 결합 하 여 여러분 도 하느님 께서 영 으로 거하 시 는 장소 로 함께 세워 지 고 있 습니다 . ” ( 엡 1 : 1 , 13 ; 2 : 20 - 22 ) 그리스도 를 기초 로 삼 은 이 들 “ 인장 이 찍힌 ” 자 들 의 수 는 14 만 4000 명 으로 나온다 . ( 계 7 : 4 ; 14 : 1 ) 사도 베드 로 는 이 들 을 “ 거룩 한 제 사직 을 위해 영 적 인 집 으로 세워져 ” 가 는 “ 산 돌 ” 이 라고 묘사 한다 . — 베 첫 2 : 5 . *** 통 - 1 1139 면 세상 *** 하느님 으로부터 멀 어 진 세상 코스모스 의 용법 중 성경 의 독특 한 용법 은 하느님 의 종 들 과 는 분리 된 인류 세상 을 가리키 는 것 이 다 . 베드로 가 기술 하 듯이 하느님 은 “ 경건 하 지 않 은 사람 들 의 세상 에 ” 대홍수 를 가져오 실 때 노아 와 그 의 가족 은 보존 하 셨 다 . 이렇게 하 여 “ 그때 의 세상 은 물 의 넘침 으로 멸망 을 당하 였 다 . ” ( 베 둘 2 : 5 ; 3 : 6 ) 다시금 유의 할 만 하 게 도 여기 에 언급 된 것 은 지구 나 우주 천체 의 멸망 이 아니 라 인간 영역 , 이 경우 에 는 불 의 한 인간 사회 에 국한 된 것 이 다 . 바로 이 “ 세상 ” 을 노아 는 자신 의 충실 한 행로 로 정죄 하 였 다 . — 히 11 : 7 . *** 통 - 1 1157 면 속죄 *** 대신 행위 라는 사상 은 속죄 와 관련 된 특정 한 성서 구절 들 에서 두드러진 사상 이 다 . 예 를 들 어 “ 그리스도 께서 성경 대로 우리 죄 를 위하 여 죽 으셨 다 ” ( 고 첫 15 : 3 ) 라든가 , “ 그리스도 께서 는 우리 [ 유대인 ] 를 대신 하 여 저주 받 은 자 가 되 심 으로 , 우리 를 율법 의 저주 로부터 사 서 놓 아 주 셨 습니다 . ‘ 기둥 에 달린 사람 은 누구 나 저주 받 은 자이다 ’ 라고 기록 되 어 있 기 때문 입니다 ” 라는 바울 의 표현 이 있 다 . ( 갈 3 : 13 ; 신 21 : 23 ) 베드 로 는 이렇게 설명 하 였 다 . “ 그분 은 친히 기둥 에 달려 자기 몸 으로 우리 죄 를 지셨 습니다 . 그것 은 우리 가 죄 에 대하 여 끝나 고 의 에 대하 여 살 게 하 려는 것 입니다 . ‘ 그분 의 매맞 은 상처 로 여러분 은 낫 게 되 었 습니다 . ’” ( 베 첫 2 : 24 ; 사 53 : 5 ) 베드 로 는 또한 이렇게 기록 하 였 다 . ‘ 그리스도 께서 도 죄 와 관련 하 여 단 한 번 죽 으셨으니 , 의 로우신 분 이 불 의 한 사람 들 을 위하 여 죽 으신 것 입니다 . 그것 은 그분 이 여러분 을 하느님 께 로 인도 하 시 려는 것 입니다 . ’— 베 첫 3 : 18 . *** 통 - 1 1176 면 수 , 숫자 *** 삼 동일 한 문제 에 대한 두 증인 의 증언 은 법 적 조처 를 취하 기에 충분 한 증거 로 성립 되 지만 , 세 증인 의 증언 은 한층 더 강력 한 증언 이 된다 . 그러므로 3 이 라는 숫자 는 때때로 강렬 함 , 강조 혹은 배가 된 힘 을 나타내 는 데 사용 된다 . “ 삼 겹줄 은 쉽 게 끊 어 지 지 않 는다 . ” ( 전 4 : 12 ) 베드로 가 예수 를 세 번 부인 한 후 에 예수 께서 는 베드로 에게 세 번 연속 질문 함 으로써 강조 를 나타내 셨 다 . ( 마 26 : 34 , 75 ; 요 21 : 15 - 17 ) 베드 로 는 환상 가운데 서 율법 에 따르 면 부정 한 짐승 을 포함 한 온갖 짐승 을 먹 으라는 말 을 들 었 는데 , 그 환상 이 그 에게 세 번 이나 주어진 것 은 강조 하 기 위해서 였 다 . 이것 은 고 넬 료 와 그 의 집안 사람 들 이 좋 은 소식 을 받아들일 때 , 하느님 께서 이제 는 자신 의 주의 를 유대 인 들 이 부정 하 게 여기 던 할례 받 지 않 은 이방 사람 들 에게 돌리 고 계시 다는 사실 을 베드로 가 이해 하 기 쉽 게 하 였을 것 이 다 . — 행 10 : 1 - 16 , 28 - 35 , 47 , 48 . *** 통 - 1 1190 면 순종 *** 이 와 일치 하 게 하느님 이 인간 에게 의사 를 전달 하 시 는 방법 은 무정 한 절대 권력자 가 하 듯이 그저 간결 한 명령 만 잇따라 전달 하 는 식 이 아니 다 . 하느님 께서 는 짐승 을 재갈 과 고삐 로 복종 시키 는 식 의 순종 을 원하 지 않 으신다 . ( 야 3 : 3 ; 시 32 : 8 , 9 비교 ) 악귀 들 이 그리스도 와 그분 의 제자 들 에게 복종 한 것 처럼 마지못해 억지로 순종 하 는 것 이 아니 라 ( 막 1 : 27 ; 누 10 : 17 , 20 ) , 인식 깊 은 마음 에서 우러나와 순종 하 는 것 이 요구 된다 . ( 시 112 : 1 ; 119 : 11 , 112 ; 로 6 : 17 - 19 ) 그래서 여호와 께서 는 자신 의 뜻 과 목적 을 표현 하 실 뿐 만 아니 라 공의 와 의 에 대한 감각 , 사랑 , 선함 , 지성 , 이성 및 지혜 에 호소 하 는 유익 한 정보 도 전달 해 주 신다 . ( 신 10 : 12 , 13 ; 누 1 : 17 ; 로 12 : 1 , 2 ) 올바른 마음 의 태도 를 가진 사람 들 은 사랑 으로 순종 하 게 된다 . ( 요 첫 5 : 2 , 3 ; 요 둘 6 ) 또한 하느님 의 종 들 을 통하 여 주 어 지 는 소식 도 참되 고 올바르 기 때문 에 듣 는 사람 들 은 납득 하 여 순종 하 게 된다 . 그래서 사도 베드 로 도 “ 진리 에 순종 함 으로 · · · 그 결과 위선 이 없 는 형제 애정 을 갖 게 되 었 ” 다고 말 한다 . — 베 첫 1 : 22 . 로 2 : 8 , 9 ; 갈 5 : 7 , 8 비교 . *** 통 - 1 1218 - 1219 면 승천 *** 제자 들 에게 미친 영향 사도행전 1 : 6 에 나오 는 제자 들 의 말 에서 볼 수 있 듯이 , 제자 들 은 예수 께서 승천 하 신 그날 까지 도 그분 이 지상 왕국 에서 다스릴 것 으로 생각 하 였 던 것 같 다 . 예수 는 보이 게 승천 하 기 시작 하 여 그 승천 의 처음 부분 을 제자 들 이 목격 하 게 하심 으로 자신 의 왕국 이 하늘 에 있 는 것 이 며 , 베드로 가 오순절 날 에 담대히 증언 한 바 와 같이 “ 하늘 에 올라가 지 못 ” 한 다윗 과 는 달리 예수 의 위치 는 그때 이후 로 ‘ 하느님 의 오른편 ’ 이 될 것 임 을 제자 들 에게 분명히 보여 주 셨 다 . — 행 2 : 32 - 36 . 또한 그렇게 올라가 셨 기 때문 에 제자 들 은 예수 께서 이전 에 그 와 같 은 하늘 위치 를 지적 하 신 여러 말씀 을 되새겨 보 고 이해 하 게 되 었 을 것 이 다 . 그분 은 “ 그렇 다면 , 만일 여러분 이 ‘ 사람 의 아들 ’ 이 전 에 있 던 곳 으로 올라가 는 것 을 본다면 어떻게 하 겠 습니까 ? ” 라고 말씀 하 심 으로 일부 사람 들 에게 충격 을 주 신 적 도 있 고 ( 요 6 : 62 ) , 유대 인 들 에게 “ 여러분 은 아래 영역 에서 났 지만 , 나 는 위 영역 에서 났 습니다 ” 라고 말씀 하 신 적 도 있 었 다 . ( 요 8 : 23 ) 사도 들 과 마지막 으로 만난 밤 에 는 ‘ 그 들 을 위해 장소 를 준비 하 러 아버지 께 간다 ’ 고 말씀 하 기 도 하 셨 고 ( 요 14 : 2 , 28 ) , 인간 생애 의 마지막 밤 에 사도 들 이 있 는 자리 에서 아버지 께 보 고 하 실 때 ‘ 땅 에서 ’ 하 도록 자신 에게 맡겨진 ‘ 일 을 끝냈 다 ’ 고 하 셨으며 , “ 세상 이 있 기 전 에 제 가 당신 곁 에서 가졌 던 영광 으로 이제 저 를 당신 곁 에서 영광 스럽 게 해 주 십시오 ” 라고 기도 하 셨 고 , 또한 “ 저 는 당신 에게 로 갑니다 ” 라고 말씀 하 셨 다 . ( 요 17 : 4 , 5 , 11 ) 체포 되 셨 을 때 도 그분 은 산헤드린 앞 에서 그 와 비슷 한 말씀 을 하 셨 다 . ( 마 26 : 64 ) 부활 되 신 뒤 막달라 마리아 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 더 는 나 에게 매달리 지 마십시오 . 내 가 아직 아버지 께 로 올라가 지 않 았 습니다 . 그러나 내 형제 들 에게 가 서 ‘ 내 가 내 아버지 곧 여러분 의 아버지 께 로 , 내 하느님 곧 여러분 의 하느님 께 로 올라간다 ’ 고 말 하 십시오 . ” ( 요 20 : 17 ) 이렇게 누누이 말씀 하 셨 는데 도 제자 들 은 그분 이 승천 하 신 때 에 야 비로소 그런 말씀 의 의미 를 깨닫 게 된 것 같 다 . 나중 에 스데반 은 예수 가 하느님 의 오른편 에 계신 환상 을 보 았 으며 ( 행 7 : 55 , 56 ) , 바울 은 예수 의 하늘 영광 으로 인한 영향 을 체험 하 였 다 . — 행 9 : 3 - 5 . “ 새로운 살 길 ” 을 열 다 예수 께서 육체 의 형태 로 승천 하 기 시작 하 여 지켜보 고 있 던 제자 들 에게 보이 기 는 하 셨 지만 구름 이 가린 뒤 에 도 그분 이 계속 물질 적 형태 로 계셨 다고 생각 할 근거 는 없 다 . 사도 베드 로 는 예수 께서 육 으로 죽 으시 고 “ 영 으로 ” 부활 되 셨 다고 말 한다 . ( 베 첫 3 : 18 ) 바울 은 “ 살 과 피 는 하느님 의 왕국 을 상속 받 을 수 없 ” 다는 규정 을 말 한다 . ( 고 첫 15 : 50 . 또한 요 12 : 23 , 24 에 나오 는 예수 의 말씀 을 고 첫 15 : 35 - 45 과 비교 ) 바울 은 예수 가 하느님 이 계신 하늘 로 올라가 는 것 을 속죄일 에 대제사장 이 장막 의 지성소 칸 으로 들어가 는 것 에 비하 면서 그런 때 에 대제사장 은 희생 제물 의 ( 살 이 아니 라 ) 피 만 가지 고 들어갔 다고 명확 하 게 설명 한다 . ( 히 9 : 7 , 11 , 12 , 24 - 26 ) 그런 다음 바울 은 지성소 칸 과 첫째 칸 을 갈라 놓 는 휘장 을 그리스도 의 육체 에 비 한다 . 대제사장 이 지성소 즉 하느님 이 상징 적 으로 계신 곳 으로 들어갈 때 휘장 을 가지 고 들어가 는 것 이 아니 라 그 휘장 을 통과 해서 지나가 므로 휘장 은 그 의 뒤 에 있 게 된다 . 따라서 바울 은 이렇게 말 한다 . “ 우리 는 예수 의 피 에 의하 여 거룩 한 곳 에 들어가 는 길 로 나아갈 담대 함 을 가지 게 됩니다 . 그 길 은 그 가 휘장 곧 자기 의 육체 를 통하 여 새로운 살 길 로서 우리 를 위하 여 열 어 주 신 것 입니다 . ”— 히 9 : 3 , 24 ; 10 : 10 , 19 , 20 . 요 6 : 51 ; 히 6 : 19 , 20 비교 . *** 통 - 1 1221 면 시간 , 시 *** 비유 적 또는 상징 적 용법 상징 적 으로 또는 비유 적 으로 사용 된 경우 에 , “ 시간 ” 은 비교 적 짧 은 시간 을 의미 한다 . 예수 께서 는 자신 을 잡 으러 나온 무리 에게 “ 지금 은 여러분 의 시간 이 며 어둠 의 권위 입니다 ” 라고 말씀 하 셨 다 . ( 누 22 : 53 ) 진홍색 야수 의 열 뿔 은 , 야수 와 함께 “ 한 시간 ” 왕 의 권위 를 받 게 되 는 열 왕 을 나타낸다고 기록 되 어 있 다 . ( 계 17 : 12 ) 큰 바빌론 에 대해서 는 “ 한 시간 에 네 심판 이 이르 렀 구나 ! ” 라고 기록 되 어 있 다 . ( 계 18 : 10 ) 마태 13 : 25 , 38 에 나오 는 밀과 잡초 에 관한 예수 의 말씀 과 , 다가오 는 배교 에 대한 사도행전 20 : 29 과 데살로니가 둘째 2 : 3 , 7 에 나오 는 바울 의 경고 그리고 베드 로 둘째 2 : 1 - 3 에 나오 는 베드로 의 말 과 조화 되 게 , 가장 나중 까지 산 사도 인 요한 은 적절 하 게 도 다음 과 같이 말 할 수 있 었 다 . “ 어린아이 들 이여 , 지금 은 마지막 시간 입니다 . 적그리스도 가 온다는 말 을 여러분 이 들 은 대로 , 바로 지금 많 은 적그리스도 가 있 게 되 었 습니다 . 이러 한 사실 로부터 , 우리 는 지금 이 마지막 시간 이 라는 것 을 압 니다 . ” 그때 는 아주 짧 은 시간 , 실제로 사도 시대 의 “ 마지막 시간 ” 즉 최종 부분 이 었 으며 , 그 후 에 는 배교 가 전면 적 으로 일어날 것 이 었 다 . — 요 첫 2 : 18 . *** 통 - 1 1262 - 1263 면 신성 한 선언 *** 히브리 사람 들 에게 보낸 편지 에서 사도 바울 은 주 예수 그리스도 와 사도 들 및 그 밖 의 영감 받 은 그리스도인 필자 들 이 인류 에게 전달 한 가르침 을 “ 신성 한 선언 ” 중 에 포함 시킨다 . ( 히 5 : 12 . 히 6 : 1 , 2 비교 ) 베드 로 역시 그리스도 의 추종 자 들 에게 말 할 때 그 처럼 폭넓 은 의미 를 반영 하 여 , 베드 로 첫째 4 : 11 에서 “ 누구 든지 말 하 려면 , 하느님 의 신성 한 선언 인 것 처럼 하 ” 라고 언급 한다 . 그 는 또한 사도 바울 의 기록 을 “ 성경 의 나머지 부분 ” 과 대등 한 권위 를 지닌 것 으로 분류 한다 . — 베 둘 3 : 15 , 16 . 그리스어 「 칠 십 인 역 」 은 로 기온 이 라는 단어 를 자주 사용 한다 . 이를테면 “ 여호와 의 말씀 은 순수 한 말씀 ” 이 라고 되 어 있 는 시편 12 : 6 ( 11 : 6 , LXX ) 을 번역 할 때 그 단어 를 사용 한다 . 「 칠 십 인 역 」 의 백스터 영어 판 은 그 구절 을 “ 주 의 신탁 은 순수 한 신탁 ” 이 라고 번역 한다 . *** 통 - 1 1271 - 1272 면 심판 날 *** 유다 와 예루살렘 이 불충실 하 게 되 어 하느님 의 승인 을 잃 었 을 때 , 그분 은 “ [ 그 ] 가운데 판결 을 집행 ” 하 겠 다고 약속 하 셨 다 . ( 겔 5 : 8 ) 기원전 607 년 , “ 여호와 의 진노 의 날 ” 이 그분 의 파멸 적 인 심판 집행 과 함께 닥쳤 다 . ( 겔 7 : 19 ) 하지만 예루살렘 에 대한 또 다른 심판 “ 날 ” 또는 심판 때 가 예언 되 었 다 . 요엘 은 “ 여호와 의 크 고 두려움 을 불러일으키 는 날 ” 이 오 기 전 에 영 이 부 어 지 는 일 이 있 을 것 을 예언 하 였 다 . ( 욜 2 : 28 - 31 ) 기원 33 년 오순절 날 , 베드 로 는 영감 을 받 아 그때 그 들 이 그 예언 의 성취 를 경험 하 고 있 다고 설명 하 였 다 . ( 행 2 : 16 - 20 ) 파멸 적 인 “ 여호와 의 날 ” 은 기원 70 년 에 , 로마 군대 가 유대인 에게 하느님 의 심판 을 집행 하 였을 때 왔 다 . 예수 께서 예언 하 신 바 와 같이 , 그때 는 “ 공의 를 시행 하 는 날 ” 이 었 다 . — 누 21 : 22 . 멸망 참조 . 미래 에 있 을 심판 집행 의 때 히브리 어 성경 의 예언 외 에 도 , 성서 는 미래 에 집행 될 심판 날 을 여러 차례 명확 하 게 언급 한다 . 계시록 은 “ 큰 바빌론 ” 이 불로 온전히 태워 질 때 를 지적 한다 . 큰 바빌론 은 나라 들 과 음행 을 저지르 고 예수 의 증인 들 의 피 에 취하 였으므로 그런 사법 적 처벌 을 받 는다 . ( 계 17 : 1 - 6 ; 18 : 8 , 20 ; 19 : 1 , 2 ) 베드 로 는 또 다른 심판 집행 을 언급 하 면서 , 노아 의 날 에 일어난 일 을 묘사 하 고 “ 경건 하 지 않 은 사람 들 의 심판 과 멸망 의 날 ” 을 예언 하 였 다 . ( 베 둘 3 : 7 ) 계시록 에서 는 나라 들 을 긴 칼 로 치실 “ 하느님 의 말씀 ” 이 그러 한 멸망 을 집행 하 실 것 이 라고 알려 준다 . ( 계 19 : 11 - 16 . 유 14 , 15 비교 ) 또한 1 세기 에 이미 마귀 에게 심판 이 내려져 있 었 으며 , 그 의 인도 를 받 는 악귀 들 도 자기 들 이 사탄 과 마찬가지 로 무저갱 에 던져질 것 임 을 알 고 있 었 다 . ( 디 첫 3 : 6 ; 누 8 : 31 ; 계 20 : 1 - 3 ) 따라서 그 들 을 기다리 고 있 는 심판 은 이미 결정 되 어 있 는 심판 을 집행 하 는 것 일 뿐 이 라는 결론 에 이르 게 된다 . — 유 6 ; 베 둘 2 : 4 ; 고 첫 6 : 3 . *** 통 - 1 1279 - 1282 면 씨 *** 일부 학자 들 은 바울 이 “ 씨 ” 라는 단어 를 단수 와 복수 로 사용 한 것 에 대해 이의 를 제기 하 였 다 . 그 들 은 히브리 어로 “ 씨 ” 에 해당 하 는 단어 ( 제라 ) 가 자손 을 가리킬 때 는 결코 형태 가 변하 지 않 으며 , 이 용법 에 있 어서 “ 양 ( 羊 ) ” 에 해당 하 는 영어 단어 ( sheep ) 와 비슷 하 다고 지적 한다 . 또한 그 에 따른 동사 와 형용사 도 그 자체 로서 는 “ 씨 ” 에 해당 되 는 단어 가 단수 로 사용 되 었 는지 복수 로 사용 되 었 는지 를 알려 주 지 않 는다고 지적 한다 . 그렇 기 는 하지만 바울 의 설명 이 문법 적 으로 나 교리 적 으로 정확 함 을 증명 하 는 다른 요소 도 있 다 . 이 요소 를 설명 하 면서 매클린 턱 과 스트롱 공편 「 백과사전 」 ( Cyclopædia , 1894 년 , 9 권 , 506 면 ) 은 이렇게 기술 한다 . “ 대명사 와 관련 하 여 , 그 구조 는 앞 의 두 단어 [ 즉 , “ 씨 ” 라는 단어 와 함께 사용 된 동사 와 형용사 ] 중 어느 것 과 도 전혀 다르 다 . 단수 대명사 [ 제라 와 함께 사용 됨 ] 는 일개 인 , 하나 뿐 인 자 , 다수 중 하나 를 가리키 고 , 복수 대명사 는 자손 모두 를 가리킨다 . 「 칠 십 인 역 」 은 이 규칙 을 어김없이 따른다 . · · · 베드 로 도 이 구조 를 이해 하 였 다 . 바울 이 개종 하 기 전 예루살렘 도시 에서 베드로 가 본토 유대 인 들 에게 말 하 면서 창세기 22 : 17 , 18 에서 단수 형 씨 를 언급 한 것 으로 추론 한 것 을 볼 때 그러 한데 ( 행 3 : 26 ) , 다윗 도 천 년 전 에 그런 사례 를 남겼 다 ( 시 72 : 17 ) . ” 이 사전 은 이렇게 덧붙인다 . “ 바울 은 여기 서 한 씨 와 다른 씨 를 구분 한 것 이 아니 라 한 씨 와 많 은 씨 를 구분 한 것 이 다 . 바울 이 베드로 와 동일 한 구절 [ 앞서 언급 한 구절 ] 을 인용 한 것 을 고려 한다면 바울 의 논증 은 대명사 ‘ 그 의 [ ‘ 그 들 의 ’ 가 아님 ] 적 들 ’ 이 라는 말 로 확실 하 게 뒷받침 된다 . 단수 대명사 와 함께 사용 된 씨 는 정확히 아들 에 해당 한다 . ” 영어 로 예 를 들 자면 , “ 내 자손 ” 에 해당 하 는 영어 표현 ( my offspring ) 은 하나 를 가리킬 수 도 있 고 여럿 을 가리킬 수 도 있 다 . 그러나 그런 표현 다음 에 자손 을 “ 그 ” 에 해당 하 는 단수 대명사 ( he ) 로 언급 한다면 자식 이나 후손 이 하나 임 을 뜻 할 것 이 다 . 아브라함 의 “ 씨 ” 안 에서 땅 의 모든 가족 이 스스로 를 축복 할 것 이 라고 아브라함 에게 주어진 약속 가운데 , 아브라함 의 자손 모두 가 그 의 “ 씨 ” 로 포함 될 수 는 없 을 것 이 다 . 아브라함 의 아들 이스마엘 의 자손 과 그 두라 를 통해 낳 은 아들 들 의 자손 은 인류 를 축복 하 는 데 사용 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 축복 의 씨 는 이삭 을 통해 나왔 다 . “ 이삭 을 통해서 라야 너 의 씨 라 불릴 자 가 있 을 것 ” 이 라고 여호와 께서 말씀 하 셨 다 . ( 창 21 : 12 ; 히 11 : 18 ) 그 후 이삭 의 두 아들 인 야곱 과 에서 중 에서 야곱 이 특별히 축복 을 받 았 을 때 그 약속 은 한층 더 좁혀졌 다 . ( 창 25 : 23 , 31 - 34 ; 27 : 18 - 29 , 37 ; 28 : 14 ) 또한 야곱 은 백성 이 유다 지파 의 실로 ( “ 그것 을 가진 자 , 그것 이 속한 자 ” 라는 의미 ) 에게 모일 것 이 라고 하 여 그 범위 를 제한 하 였 다 . ( 창 49 : 10 ) 그런 다음 온 유다 자손 가운데 다윗 가계 에서 씨 가 나올 것 으로 한정 되 었 다 . ( 삼 둘 7 : 12 - 16 ) 이렇게 좁혀진 것 을 기원 1 세기 의 유대 인 들 도 주목 하 였 는데 , 그 들 은 실제로 구출 자 인 메시아 또는 그리스도 로 오실 한 분 을 찾 았 다 . ( 요 1 : 25 ; 7 : 41 , 42 ) 그러 면서 도 그 들 은 또한 자신 들 이 아브라함 의 자손 즉 씨 로서 은혜 를 받 은 백성 이 요 , 그런 신분 이 기에 하느님 의 자녀 라고 생각 하 였 다 . — 요 8 : 39 - 41 . 확대 됨 여호와 의 천사 는 아브라함 이 아들 이삭 을 실제로 희생 으로 바치 는 것 을 막 은 뒤 에 아브라함 에게 큰 소리 로 이렇게 말 하 였 다 . “ 여호와 의 말씀 이 다 . ‘ 내 가 나 를 두 고 맹세 하 는데 , 네 가 이 일 을 하 여 너 의 아들 , 너 의 외아들 까지 아끼 지 않 았 으므로 , 내 가 분명히 너 를 축복 하 고 너 의 씨 를 하늘 의 별 처럼 , 바닷가 에 있 는 모래알 처럼 번성 하 게 할 것 이 다 . 너 의 씨 는 그 의 적 들 의 문 을 차지 할 것 이 다 . 그리고 너 의 씨 를 통하 여 땅 의 모든 나라 사람 들 이 분명히 스스로 를 축복 할 것 이 [ 다 ] . ’”— 창 22 : 16 - 18 . 하느님 의 이 약속 이 영 적 인 씨 안 에서 성취 되 어야 한다면 , 이것 은 하나 의 주 된 씨 에 더 해질 자 들 이 있 을 것 임 을 암시 하 는 말 일 것 이 다 . 이것 이 사실 임 을 사도 바울 이 설명 한다 . 바울 은 율법 이 아니 라 약속 을 통하 여 아브라함 이 상속 을 받 았 으며 , 율법 은 단순히 “ 씨 가 도착 할 때 까지 ” 범법 을 나타내 기 위해 더 해진 것 일 뿐 이 라고 논증 한다 . ( 갈 3 : 19 ) 그러므로 그 약속 은 의당 그 의 모든 씨 에게 즉 “ 율법 에 고착 하 는 사람 만 이 아니 라 아브라함 의 믿음 에 고착 하 는 사람 에게 도 ” 확실 한 것 이 되 었 다 . ( 로 4 : 16 ) 예수 그리스도 가 자신 을 반대 한 유대 인 들 에게 “ 여러분 이 아브라함 의 자녀 라면 아브라함 의 일 을 하 십시오 ” 라고 하 신 말씀 을 보 면 , 하느님 은 아브라함 의 혈통 을 이어받 은 자 들 이 아니 라 아브라함 의 믿음 을 지닌 자 들 을 아브라함 의 씨 로 간주 하 신다는 것 을 알 수 있 다 . ( 요 8 : 39 ) 사도 는 그 점 을 매우 명확 하 게 지적 하 여 이렇게 말 한다 . “ 더욱이 , 여러분 이 그리스도 에게 속해 있 다면 , 여러분 은 참으로 아브라함 의 씨 이 며 약속 에 대한 상속자 들 입니다 . ”— 갈 3 : 29 ; 로 9 : 7 , 8 . 따라서 하느님 이 “ 너 의 씨 를 하늘 의 별 처럼 , 바닷가 에 있 는 모래알 처럼 번성 하 게 할 것 ” 이 라고 하 신 약속 은 영 적 으로 성취 되 며 ‘ 그리스도 에게 속한 ’ 자 들 이 아브라함 의 씨 의 일부 로 더 해짐 을 의미 한다 . ( 창 22 : 17 ; 막 9 : 41 ; 고 첫 15 : 23 ) 하느님 은 그 수 를 밝히 지 않 고 별 이나 모래알 의 수 처럼 사람 에게 불 확실 한 상태 로 남겨 두 셨 다 . 사도 요한 에게 계시 가 주어진 때 인 기원 96 년 경 이 되 어서 야 비로소 그분 은 하늘 의 상속 재산 을 받 을 증표 인 하느님 의 영 으로 ‘ 인장 이 찍힌 ’ 자 들 곧 영적 이스라엘 의 수 가 14 만 4000 명 임 을 밝히 셨 다 . — 엡 1 : 13 , 14 ; 계 7 : 4 - 8 ; 고 둘 1 : 22 ; 5 : 5 . 이 들 14 만 4000 명 은 시온 산 에 어린양 과 함께 서 있 는 것 으로 나온다 . “ 그 들 은 인류 가운데 서 사신 바 되 어 하느님 과 ‘ 어린 양 ’ 에게 첫 열매 로 바쳐진 사람 들 ” 이 다 . ( 계 14 : 1 , 4 ) 그 들 을 위해 예수 그리스도 는 자신 의 생명 을 바치 고 , 그 들 의 위대 한 대제사장 으로서 “ 아브라함 의 씨 를 돕 고 계신 ” 다 . ( 히 2 : 14 - 18 ) 하느님 이 신 아버지 는 친절 하 게 도 자신 의 아들 에게 이 “ 신부 ” 즉 이 회중 을 주 신다 . ( 요 10 : 27 - 29 ; 고 둘 11 : 2 ; 엡 5 : 21 - 32 ; 계 19 : 7 , 8 ; 21 : 2 , 12 ) 그 들 은 왕 겸 제사장 이 되 고 , 예수 는 아버지 에게서 받 은 영광 과 왕국 을 그 들 과 함께 나누 신다 . ( 누 22 : 28 - 30 ; 계 20 : 4 - 6 ) 사실 상 씨 에 관한 신성 한 비밀 은 하느님 의 메시아 에 의한 하느님 의 왕국 에 관한 크나큰 신성 한 비밀 가운데 한 가지 부면 일 뿐 이 다 . — 엡 1 : 9 , 10 . 신성 한 비밀 참조 . 바울 은 아브라함 과 그 의 자유 로운 아내 ( 사라 ) 및 약속 에 의한 아들 이삭 에 대해 말 함 으로 하느님 의 그 행동 을 예시 한다 . 바울 은 사라 를 “ 위 에 있 는 예루살렘 ” , “ 우리 의 어머니 [ 즉 영 으로 출생 한 그리스도인 들 의 어머니 ] ” 에 비 한다 . 이삭 은 이 “ 어머니 ” 의 자손 또는 아들 들 인 이 들 그리스도인 들 에 비해 진다 . — 갈 4 : 22 - 31 . “ 씨 ” 가 도래 하 다 이미 증명 되 었 듯이 , 예수 는 주된 “ 씨 ” 이 다 . 하지만 그분 이 인간 으로 출생 한 시점 에 는 “ 여자 의 씨 ” ( “ 위 에 있 는 예루살렘 ” 의 씨 ) 가 아니 셨 다 . 물론 그 분 은 어머니 마리아 를 통하 여 , 아브라함 의 육적 씨 였 고 , 유다 지파 에 속하 였으며 , 마리아 를 통한 출생 신분 으로 나 , 양부 요셉 을 통한 법 적 신분 으로 나 다윗 가계 에 속하 였 다 . ( 마 1 : 1 , 16 ; 누 3 : 23 , 31 , 33 , 34 ) 이 처럼 예수 는 예언 된 약속 에 따라 자격 을 갖추 셨 다 . 그러나 예수 께서 영 으로 출생 하 여 하느님 의 영 적 아들 이 되 신 후 에 야 비로소 그분 은 “ 여자 의 씨 ” , 모든 나라 사람 들 을 축복 하 게 되 어 있 는 씨 가 되 셨 다 . 그분 이 기원 29 년 요르단 강 에서 요한 에게 침례 를 받 으실 때 그렇게 되 셨 다 . 당시 예수 는 약 30 세 정도 였 다 . 예수 에게 임한 성령 은 요한 에게 는 비둘기 형태 로 임하 는 것 으로 보였 고 , 그때 하느님 이 친히 예수 가 자신 의 아들 임 을 인정 하 셨 다 . — 마 3 : 13 - 17 ; 누 3 : 21 - 23 ; 요 3 : 3 . 기원 33 년 오순절 날 성령 이 부 어 졌 을 때 , 그리스도인 회중 이 보조 “ 씨 ” 로 더 해 지 기 시작 하 였 다 . 예수 는 승천 하 여 아버지 가 계신 곳 으로 들어간 뒤 12 사도 를 포함 하 여 그 초기 추종 자 들 에게 성령 을 보내 주 셨 다 . ( 행 2 : 1 - 4 , 32 , 33 ) 멜기세덱 의 방식 을 따라 대제사장 역할 을 하 신 예수 는 그곳 에서 아브라함 의 이 차 적 인 씨 를 크 게 ‘ 돕 는 일 ’ 을 하 셨 다 . — 히 2 : 16 . 두 씨 사이 에 있 는 적 의 큰 뱀 사탄 마귀 가 산출 한 “ 씨 ” 가 , 아브라함 같 은 믿음 을 갖 고 하느님 을 섬겨 온 자 들 에게 극심 한 적의 를 나타내 왔 다는 증거 가 성서 기록 에 많이 나온다 . 사탄 은 여자 의 씨 의 진전 을 막 거나 방해 하 려고 시도 해 왔 다 . ( 마 13 : 24 - 30 비교 ) 그런데 이 적의 는 영 적 씨 를 박해 한 일 에서 , 특히 예수 그리스도 에게 나타낸 적의 에서 절정 에 달하 였 다 . ( 행 3 : 13 - 15 ) 바울 은 예언 적 드라마 로 이 점 을 예시 하 여 이렇게 말 한다 . “ 그때 에 육 의 방식 으로 태어난 사람 [ 이스마엘 ] 이 영 의 방식 으로 태어난 사람 [ 이삭 ] 을 박해 한 것 과 같이 , 지금 도 그러 합니다 . ” ( 갈 4 : 29 ) 그리고 그 후 에 사실 상 예언 으로서 기록 된 내용 에서 는 왕국 이 하늘 에 설립 되 고 마귀 가 하늘 에서 땅 으로 내던져 지 고 그 의 적의 가 잠시 동안 만 지속 될 것 임 을 묘사 한다 . 그 예언 은 이렇게 결론짓 는다 . “ 그러 자 용은 여자 에게 격분 하 여 , 여자 의 씨 의 남 은 자 들 , 곧 하느님 의 계명 을 지키 며 예수 에 대해 증언 하 는 일 을 맡 은 사람 들 과 싸우 려고 떠나갔 다 . ” ( 계 12 : 7 - 13 , 17 ) 여자 의 씨 의 남 은 자 들 과 의 이 싸움 은 ‘ 사탄 이 그 들 의 발 아래 부서 뜨려 질 ’ 때 끝난다 . — 로 16 : 20 . 땅 의 모든 가족 을 축복 함 씨 인 예수 그리스도 는 자신 의 가르침 을 통해 그리고 오순절 이후 자신 의 회중 을 인 도 하 는 일 을 통해 마음 이 정직 한 사람 들 에게 이미 큰 축복 을 베풀 어 오 셨 다 . 그러나 그분 의 천 년 통치 가 시작 되 면 , 부활 되 어 그분 의 왕국 통치 에 참여 하 는 그분 의 영적 “ 형제 들 ” 역시 보조 제사장 으로서 그분 과 함께 있 을 것 이 다 . ( 계 20 : 4 - 6 ) “ 죽 은 사람 들 이 큰 자 나 작 은 자나 ” 왕좌 앞 에 서 서 심판 을 받 는 기간 에 , 믿 음 과 순종 을 나타내 는 사람 들 은 아브라함 의 씨 를 통해 생명 을 잡 음 으로 “ 스스로 를 축복 ” 할 것 이 다 . ( 계 20 : 11 - 13 ; 창 22 : 18 ) 이것 은 그 들 에게 영원 한 생명 과 행복 을 의미 할 것 이 다 . — 요 17 : 3 . 계 21 : 1 - 4 비교 . “ 씨 ” 의 부활 씨 인 예수 그리스도 의 부활 을 설명 하 면서 사도 베드 로 는 그분 이 ‘ 육 으로 죽임 을 당하 고 영 으로 살리 심 을 받 았 다 ’ 고 기술 한다 . ( 베 첫 3 : 18 ) 동료 사도 인 바울 은 그리스도 와 연합 한 자 들 의 부활 이 라는 논제 를 다룰 때 농사 짓 는 예 를 사용 한다 . 바울 은 이렇게 논증 한다 . “ 당신 이 뿌리 는 그것 은 먼저 죽 지 않 으면 살아나 지 못합니다 . 그리고 당신 이 뿌리 는 것 에 대해 말 하 자면 , 당신 은 앞 으로 될 몸 이 아니 라 단지 낟알 , 아마 밀 이나 다른 어떤 것 의 낟알 을 뿌리 는 것 입니다 . 그러나 하느님 께서 는 자기 가 기뻐하 시 는 대로 몸 을 주 시 는데 , 씨 마다 그 자체 의 몸 을 주 십니다 . · · · 죽 은 사람 의 부활 도 그러 합니다 . 부패 할 것 으로 뿌려 져서 부패 하 지 않 을 것 으로 일으킴 을 받 습니다 . 불명예 스러운 것 으로 뿌려 져서 영광 스러운 것 으로 일으킴 을 받 습니다 . · · · 육 적 인 몸 으로 뿌려 져서 영 적 인 몸 으로 일으킴 을 받 습니다 . ” ( 고 첫 15 : 36 - 44 ) 그러므로 “ 여자 의 씨 ” , “ 아브라함 의 씨 ” 를 구성 하 는 자 들 은 부패 할 육체 인 땅 의 몸 을 포기 하 고 죽 어서 , 부패 하 지 않 을 영광 스러운 몸 으로 부활 된다 . 부패 하 지 않 을 재생 의 씨 사도 베드 로 는 영 적 형제 들 에게 그 들 이 ‘ 죽 은 사람 들 가운데 서 예수 그리스도 의 부활 로 말미암 아 새로 나 서 산 희망 이 있 게 되 고 , 부패 하 지 않 고 더럽혀 지 지 않 고 시들 지 않 는 상속 재산 ’ 을 얻 게 된 것 에 대해 말 한다 . “ 그것 은 여러분 을 위하 여 하늘 에 예비 된 것 ” 이 라고 베드 로 는 말 한다 . 그 들 이 구출 된 것 은 부패 할 것 곧 은 이나 금 으로 된 것 이 아니 라 그리스도 의 피 로 된 것 이 라는 사실 에 주의 를 이끈 다음 , 베드 로 는 이렇게 말 한다 . “ 여러분 이 새로 난 것 은 부패 할 씨 가 아니 라 부패 하 지 않 을 재생 의 씨 에 의해 , 살 아 계시 고 영존 하 시 는 하느님 의 말씀 을 통하 여 된 것 입니다 . ” 여기 서 “ 씨 ” 라는 단어 는 그리스어 스 포라 이 며 , 이 는 뿌려진 씨 , 따라서 재생 될 입장 에 있 는 씨 를 의미 한다 . — 베 첫 1 : 3 , 4 , 18 , 19 , 23 . 이런 방식 으로 베드 로 는 형제 들 에게 , 부패 하 지 않 음 이나 영원 한 생명 을 그 들 에게 물려줄 수 없 는 죽 을 수 밖에 없 는 인간 아버지 에 대한 아들 의 관계 가 아니 라 “ 살 아 계시 고 영존 하 시 는 하느님 ” 에 대한 아들 의 관계 를 생각나 게 한다 . 그 들 로 하여금 이 처럼 새로 나 게 한 부패 하 지 않 을 씨 는 하느님 의 성령 즉 그분 의 활동력 으로서 하느님 의 영존 하 는 말씀 — 이것 자체 도 영 으로 영감 받 은 것 임 — 과 협력 하 여 작용 한다 . 이 와 비슷 하 게 사도 요한 도 그 처럼 영 으로 출생 한 자 들 에 대해 이렇게 말 한다 . “ 하느님 에게서 난 사람 은 누구 나 죄 를 계속 하 여 짓 지 않 습니다 . 그분 의 재생 의 씨 가 그 사람 안 에 머물러 있 기 때문 입니다 . 그리고 그 는 죄 를 거듭 지 을 수 없 습니다 . 그 가 하느님 에게서 났 기 때문 입니다 . ”— 요 첫 3 : 9 . 그 들 안 에 있 는 이 영 이 작용 하 여 하느님 의 아들 로서 새로 나 게 한다 . 그것 은 깨끗 하 게 하 는 힘 이 며 , 타락 한 육체 의 일 이 아니 라 영 의 열매 를 산출 한다 . 그렇 기 때문 에 이 재생 의 씨 를 자신 속 에 지닌 사람 은 육체 의 일 을 거듭 행하 지 않 을 것 이 다 . 이 점 에 대해 사도 바울 은 이렇게 설명 한다 . “ 하느님 께서 는 더러움 을 염두 에 두 고 우리 를 부르 신 것 이 아니 라 , 거룩 함 과 관련 하 여 부르 셨 습니다 . 그러므로 무시 하 는 태도 를 나타내 는 사람 은 , 사람 을 무시 하 는 것 이 아니 라 여러분 에게 자기 의 성령 을 넣 어 주 시 는 하느님 을 무시 하 는 것 입니다 . ”— 데 첫 4 : 7 , 8 . 하지만 영 으로 출생 한 자 들 중 에서 계속 영 을 저항 하 거나 영 을 “ 근심 하 게 ” 하 는 사람 즉 영 을 ‘ 슬프 게 ’ 하 거나 “ 상심 하 게 ” 하 는 사람 이 있 다면 결국 하느님 이 영 을 거두 어 가 실 것 이 다 . ( 엡 4 : 30 , Int . 사 63 : 10 비교 ) 영 을 모독 하 기 까지 하 는 사람 이 있 을 수 도 있 는데 , 그것 은 재앙 을 자초 하 는 일 이 다 . ( 마 12 : 31 , 32 ; 누 12 : 10 ) 그렇 기 때문 에 베드로 와 요한 은 거룩 함 과 하느님 에 대한 사랑 을 유지 해야 한다고 , 마음 으로부터 형제 를 사랑 해야 한다고 , 하느님 의 영 의 인도 에 복종 하 는 태도 를 나타냄 으로 하느님 의 참 되 고 충성 스러운 아들 임 을 증명 해야 한다고 강조 한다 . — 베 첫 1 : 14 - 16 , 22 ; 요 첫 2 : 18 , 19 ; 3 : 10 , 14 . *** 통 - 2 95 면 안개 *** 사도 베드 로 는 거짓 선생 들 과 그리스도인 회중 에 슬며시 들어와 부패 하 게 할 자 들 에 대해 경고 하 면서 이 와 같이 말 한다 . “ 그 들 은 물 없 는 샘 이 요 , 격렬 한 폭풍 에 밀려가 는 안개 입니다 . 그 들 에게 는 어둠 의 암흑 이 예비 되 어 있 습니다 . ” 중동 지방 을 여행 하 던 사람 들 은 시원 한 물 을 마실 기대 를 갖 고 샘 이나 우물 에 가까이 갔 다가 말 라 버린 것 을 보 고 는 실망 하 는 경우 가 흔히 있 었 다 . 팔레스타인 에서 는 8 월 에 서쪽 에서 이따금 권층운 이 생기 지만 이 구름 이 비 를 내리 지 는 않 는다 . 농부 가 이 엷 고 안개 같 은 구름 을 보 고서 농작물 에 필요 한 비 가 내릴 것 이 라고 기대 했 다가 는 크 게 실망 할 것 이 었 다 . 이 거짓 선생 들 , 이 부 도덕 한 자 들 도 그 와 마찬가지 이 다 . 베드로 가 계속 해서 이 와 같이 말 하 는 바 와 같 다 . “ 그 들 은 무익 한 과장 된 표현 을 하 며 , 잘 못 된 처신 을 하 는 자 들 로부터 간신히 도망치 는 사람 들 을 육체 의 욕망 과 방종 한 습관 을 통해 유인 합니다 . 그 들 은 이 사람 들 에게 자유 를 약속 하 면서 도 , 그 들 자신 은 부패 의 종 으로 있 습니다 . ”— 베 둘 2 : 1 , 17 - 19 . *** 통 - 2 150 면 양심 *** 선한 양심 사람 은 깨끗 해진 양심 을 가지 고 여호와 께 가까이 가 야 한다 . ( 히 10 : 22 ) 그리스도인 은 모든 일 에서 정직 한 양심 을 갖 기 위해 끊임없이 분투 해야 한다 . ( 히 13 : 18 ) 바울 이 “ 나 는 참으로 하느님 과 사람 들 에 대하 여 과오 를 저지르 지 않 는다는 자각 을 가지 려고 계속 힘쓰 고 있 습니다 ” 라고 말 했 을 때 ( 행 24 : 16 ) , 그 의 말 은 하느님 의 말씀 과 그리스도 의 가르침 에 따라 자신 의 인생 행로 를 계속 조정 하 고 시정 한다는 뜻 이 었 다 . 바울 은 자기 자신 의 양심 이 아니 라 하느님 이 결국 에 는 자신 의 최종 재판관 이 되 실 것 임 을 알 았 던 것 이 다 . ( 고 첫 4 : 4 ) 성서 로 훈련 받 은 양심 을 따른 결과 박해 를 받 게 될 수 있 지만 , 베드로 의 이러 한 교훈 은 위로 가 된다 . “ 어떤 사람 이 하느님 에 대한 양심 때문 에 비탄 한 일 을 견디 고 부당 하 게 고난 을 당한다면 , 그것 은 기뻐할 만 한 일 입니다 . ” ( 베 첫 2 : 19 ) 그리스도인 은 반대 에 직면 해서 도 “ 선한 양심 을 유지 ” 해야 한다 . — 베 첫 3 : 16 . 동물 희생 과 더불 어 율법 은 , 사람 이 자신 을 죄 에서 자유 롭 게 되 었 다고 생각 할 수 있 을 정도 로 그 사람 을 양심 과 관련 해서 완전 하 게 해 주 지 못하 였 다 . 그러나 믿음 을 가지 고 있 는 사람 들 에게 그리스도 의 대속 을 적용 할 경우 , 사람 의 양심 은 깨끗 해질 수 있 다 . ( 히 9 : 9 , 14 ) 베드로 의 말 에 의하 면 , 구원 을 받 는 사람 들 은 이 선 하 고 깨끗 하 고 올바른 양심 을 가져야 한다 . — 베 첫 3 : 21 . *** 통 - 2 308 - 309 면 열쇠 *** 베드 로 는 자신 에게 맡겨진 “ 왕국 의 열쇠 들 ” 을 어떻게 사용 하 였 는가 ? 예수 께서 는 베드로 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 내 가 당신 에게 하늘 왕국 의 열쇠 들 을 주 겠 습니다 . 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 매 는 것 은 하늘 에서 매여 있 는 것 이 며 , 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 푸 는 것 은 하늘 에서 풀려 있 는 것 입니다 . ” ( 마 16 : 19 ) 논리 적 으로 볼 때 , 열쇠 들 이 무엇 을 가리키 는지 에 대한 이해 는 성서 에 나오 는 다른 정보 에 입각 한 것 이 어야 한다 . 예수 께서 는 또 다시 열쇠 를 화제 로 삼 아 , 율법 에 정통 한 종교 지도자 들 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . ‘ 당신 들 은 지식 의 열쇠 를 치워 버렸 습니다 . 당신 들 자신 도 들어가 지 않 았 고 , 들어가 는 사람 들 도 방해 하 였 습니다 . ’ ( 누 11 : 52 ) 이 구절 을 마태 23 : 13 과 비교 해 보 면 , 여기 언급 된 ‘ 들어간다 ’ 는 말 은 “ 하늘 왕국 ” 으로 들어가 는 것 과 관련 이 있 음 을 알 수 있 다 . 따라서 예수 께서 베드로 에게 하 신 말씀 가운데 “ 열쇠 ” 라는 말 이 사용 된 것 은 , 베드로 가 하늘 왕국 과 관련 하 여 특별 한 기회 를 열 게 될 교육 프로그램 을 시작 하 는 특권 을 갖 게 되 리라는 것 을 시사 하 였 다 . 당시 의 위선 적 인 종교 지도자 들 과 는 달리 , 베드 로 는 하느님 이 알려 주 신 지식 을 명확히 사용 하 여 사람 들 이 ‘ 왕국 에 들어가 ’ 도록 도왔 는데 , 특별히 세 차례 에 걸쳐 그렇게 하 였 다 . 첫 번 째 경우 는 기원 33 년 오순절 날 에 있 었 는데 , 그날 베드 로 는 영감 을 받 은 가운데 , 여호 와 하느님 께서 예수 를 부활 시키 시 어 하늘 에서 자신 의 오른편 으로 높이 셨으며 그 위엄 있 는 지위 에 계신 예수 께서 모인 제자 들 위 에 성령 을 부 어 주 셨 음 을 모인 무리 에게 밝혔 다 . 이런 지식 을 알 게 되 고 “ 회개 하 십시오 . 그리고 각자 자기 죄 를 용서 받 기 위하 여 예수 그리스도 의 이름 으로 침례 를 받 으십시오 . 그러면 거저 주 는 선물 인 성령 을 받 을 것 입니다 ” 라는 베드로 의 권고 에 따라 행동 함 으로써 “ 하늘 왕국 ” 의 성원 이 될 전망 을 갖 게 하 는 단계 를 밟 은 유대인 ( 그리고 유대교 개종자 들 ) 이 약 3000 명 이나 되 었 다 . 이어서 다른 유대 인 들 도 그 들 의 본 을 따랐 다 . — 행 2 : 1 - 41 . 또 한 번 은 베드로 와 요한 이 사마리아 사람 들 에게 보내 졌 는데 , 이 사람 들 은 침례 는 받 았 지만 성령 을 받 은 적 은 없 었 다 . 그러나 이 두 사도 가 ‘ 그 들 을 위하 여 기도 하 ’ 고 “ 그 들 에게 손 을 얹 었 더니 ” 그 들 이 성령 을 받 게 되 었 다 . — 행 8 : 14 - 17 . 사람 들 이 왕국 상속자 가 되 는 특권 을 얻 도록 인도 하 는 일 에서 베드로 가 특별 하 게 사용 된 세 번 째 경우 는 , 그 가 이탈리아인 백 인대 대장 이 던 고 넬 료 라는 이방인 의 집 으로 보내 졌을 때 이 다 . 하느님 의 계시 에 의해서 베드 로 는 하느님 께서 유대인 및 이방인 과 관련 하 여 편파 적 이 아니 심 을 , 그리고 이제 이방 사람 들 이 하느님 을 두려워하 고 의 를 행할 경우 유대 인 중 에서 그러 한 사람 들 과 마찬가지 로 하느님 께서 받 아 주 신다는 것 을 인식 하 게 되 었 고 또 그 사실 을 선언 하 였 다 . 베드로 가 자기 말 을 듣 던 이방인 들 에게 이 지식 을 전해 주 고 있 을 때 , 하늘 에서 오 는 선물 인 성령 이 그 들 에게 내렸 고 그 들 은 기적 에 의해서 방언 으로 말 하 였 다 . 이어서 그 들 은 침례 를 받 고 이방인 들 가운데 서 “ 하늘 왕국 ” 의 성원 이 될 전망 을 가진 최초 의 사람 들 이 되 었 다 . 이방인 신자 들 이 그리스도인 회중 의 성원 이 될 수 있 는 기회 의 문 이 열린 이후 로 그 문 은 계속 열려 있 었 다 . — 행 10 : 1 - 48 ; 15 : 7 - 9 . 문법 상 의 정확 성 을 반영 하 면 마태 16 : 19 은 다음 과 같이 번역 될 수 있 다 . “ 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 매 는 것 은 하늘 에서 매여 있 는 것 [ 이미 매여 있 는 것 ] 이 며 , 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 푸 는 것 은 하늘 에서 풀려 있 는 것 [ 이미 풀려 있 는 것 ] 입니다 . ” 찰스 B . 윌리엄스 의 번역판 에 는 이 구절 이 다음 과 같이 되 어 있 다 . “ 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 금하 는 것 은 틀림없이 하늘 에서 이미 금 해져 있 는 것 일 것 이 며 , 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 허가 하 는 것 은 틀림없이 하늘 에서 이미 허가 되 어 있 는 것 일 것 입니다 . ” 그리스어 학자 로버트 영 의 문자 적 인 번역 은 다음 과 같 다 . “ 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 매 는 것 은 하늘 에서 이미 매여 있 을 것 이 며 , 무엇 이 든지 당신 이 땅 에서 푸 는 것 은 하늘 에서 이미 풀려 있 을 것 입니다 . ” 다른 성구 들 에서 는 부활 되 신 예수 께서 여전히 그리스도인 회중 의 유일 하 고 참된 머리 이심 을 밝혀 주 므로 , 예수 께서 베드로 에게 하 신 약속 은 무엇 을 풀 어야 할지 , 무엇 을 풀 지 말 아야 할지 를 베드로 가 하늘 에 지시 하 게 될 것 이 라는 의미 가 아니 라 , 결정 된 특정 한 사안 들 을 여 는 데 , 곧 푸 는 데 베드로 가 하늘 의 도구 로서 사용 될 것 이 라는 의미 였음이 분명 하 다 . — 고 첫 11 : 3 ; 엡 4 : 15 , 16 ; 5 : 23 ; 골 2 : 8 - 10 . “ 무저갱 의 열쇠 ” 계시록 9 : 1 - 11 에 나오 는 환상 에 의하 면 , 하늘 에서 떨어진 “ 별 하나 ” 에게 “ 무저갱 의 열쇠 ” 가 주어지 자 그 는 그 구덩이 를 열 어 메뚜기 떼 를 풀 어 주 는데 , 메뚜기 들 의 왕은 “ 무저갱 의 천사 ” 이 다 . 로마 10 : 6 , 7 에서 알려 주 듯이 무저갱 에 는 하데스 가 포함 되 는 것 이 분명 하 므로 ( 하지만 무저갱 은 하데스 에 만 국한 되 지 않 는다 ) , “ 무저갱 의 열쇠 ” 에 는 부활 되 신 예수 그리스도 께서 가지 고 계신 “ 죽음 과 하데스 의 열쇠 들 ” ( 계 1 : 18 ) 이 포함 되 는 것 같 다 . 이 “ 열쇠 들 ” 은 필시 하느님 혹은 하느님 께서 권위 를 부여 하 신 대리자 외 에 는 그 누구 의 힘 으로 도 어찌 할 수 없 는 속박 으로부터 사람 들 을 자유 롭 게 해 줄 예수 의 권위 를 상징 할 것 이 다 . 그러므로 이 “ 열쇠 들 ” 에 는 사람 들 을 문자 적 으로 부활 시킬 권위 , 곧 사람 들 을 무덤 의 속박 에서 자유 롭 게 해 줄 권위 도 포함 되 고 , 사람 들 을 비유 적 인 죽음 상태 에서 풀 어 줄 권위 도 포함 된다 . ( 요 5 : 24 - 29 . 계 11 : 3 - 12 비교 . 죽음 [ 영 적 상태 나 상황 의 변화 ] 참조 ) “ 무저갱 의 열쇠 ” 라는 표현 이 기록 상 마지막 으로 사용 된 곳 은 계시록 20 : 1 - 7 이 다 . 이 구절 에 나오 는 환상 에 따르 면 그 열쇠 를 가지 고 있 는 천사 는 사탄 을 무저갱 에 던진 다음 , 천 년 동안 그것 을 닫 고 그 위 에 봉인 한다 . 그 기간 이 끝나 고 나 서 사탄 이 “ 감옥 ” 에서 풀려나 는 것 도 이 권위 의 “ 열쇠 ” 를 사용 한 결과 가 될 것 이 다 . — 무저갱 참조 . *** 통 - 2 345 면 영감 *** 하느님 의 영 이 작용 한 결과 “ 모든 성경 ” 이 영감 을 받 게 하 는 데 쓰인 수단 혹은 매체 는 하느님 의 성령 즉 활동력 이 었 다 . ( 영 참조 ) 그 성령 이 사람 에게 작용 하 여 하느님 의 소식 을 기록 하 도록 마음 을 움직이 고 인도 해 주 었 다 . 그러 하 기 에 사도 베드 로 는 성서 예언 에 대해 이렇게 말 한다 . “ 여러분 은 먼저 이것 을 알 고 있 습니다 . 곧 성경 의 어떤 예언 도 개인 적 인 해석 에서 나오 는 것 이 아니 라는 것 입니다 . 예언 은 결코 사람 의 뜻 에서 나온 것 이 아니 라 , 사람 들 이 성령 에 이끌려서 하느님 으로부터 받 아 말 한 것 이 기 때문 입니다 . ” ( 베 둘 1 : 20 , 21 ) 증거 가 보여 주 듯이 , 하느님 의 영 은 성서 필자 들 모두 의 정신 과 마음 에 작용 하 여 그 들 을 하느님 이 의도 하 신 목표 로 이끌 어 갔 다 . 다윗 왕 은 이렇게 말 하 였 다 . “ 여호와 의 영 이 나 를 통하 여 말 하 였으니 , 그분 의 말씀 이 내 혀 에 있 었 다 . ” ( 삼 둘 23 : 2 ) 예수 께서 는 시편 110 편 을 인용 하 실 때 다윗 이 “ 영감 을 받 아 [ 문자 적 의미 는 ‘ 영 안 에서 ’]” 그것 을 기록 하 였 다고 말씀 하 셨 다 . ( 마 22 : 43 ) 병행 구절 인 마가 12 : 36 에서 는 “ 성령 에 의해 ” 라고 되 어 있 다 . *** 통 - 2 358 - 359 면 예 *** 사도 요한 도 “ 비유 ” ( 요 10 : 6 ; 16 : 25 , 29 ) 를 의미 하 는 별도 의 단어 ( 파로 이미아 ) 를 사용 하 였 다 . 이 단어 는 “ 상징 ” , “ 상징 적 인 말 ” , “ 속담 ” , “ 비유 ” ( 「 신세 」 , AT , KJ ) 등 으로 다양 하 게 번역 된다 . 베드 로 는 개 가 토한 것 으로 돌아가 고 돼지 가 진창 에 뒹군다는 “ 속담 ” 과 관련 하 여 이 동일 한 단어 를 사용 하 였 다 . — 베 둘 2 : 22 . 효과 예 혹은 비유 는 가르치 는 강력 한 수단 으로서 적어도 다섯 가지 면 에서 효과 적 이 다 . ( 1 ) 주의 를 사로잡 는다 . 경험담 이나 이야기 만큼 흥미 를 일으키 는 것 은 별로 없 다 . 탕자 와 잃어버린 한 마리 양 에 관한 예 를 알 지 못하 는 사람 이 누구 이 겠 는가 ? ( 2 ) 사고력 을 자극 한다 . 가장 좋 은 정신 운동 가운데 하나 는 , 비유 로 제시 된 추상 적 진리 를 이해 하 기 위해 비유 의 의미 를 찾 는 것 이 다 . ( 3 ) 감정 에 자극 을 준다 . 또한 듣 는 사람 에게 진리 의 실용 적 적용 법 을 대개 분명히 밝혀 줌 으로써 양심 과 마음 에 이른다 . ( 4 ) 기억 을 돕 는다 . 후 에 이야기 를 재현 하 여 적용 할 수 있 게 한다 . ( 5 ) 어느 때 나 시대 에 도 항상 적용 할 수 있 고 이해 할 수 있 기 때문 에 진리 를 보전 한다 . 그 이유 는 예 가 생활 과 자연 계 의 사물 을 다루 기 때문 이 다 . 그 에 반하 여 단순 한 말 만 으로 는 의미 가 바뀔 수 있 다 . 성서 진리 가 , 말 해 지 거나 기록 된 시대 처럼 , 오늘날 까지 온전히 명확 하 게 남 아 있 는 이유 한 가지 가 바로 이것 이 다 . 목적 전술 한 바 에서 시사 하 듯이 , 모든 예의 주된 목적 은 가르치 는 것 이 다 . 그러나 성서 에 나오 는 예 는 다른 목적 에 도 기여 한다 . ( 1 ) 예 와 관련 하 여 마음 을 움직이 는 온전 하 고 깊 은 의미 를 파악 하 려면 때때로 깊이 탐구 해야 한다는 사실 은 , 하느님 을 사랑 하 지 않 고 단지 피상 적 인 관심 만 가지 고 있 어서 진리 를 마음 으로 원하 지 않 는 사람 들 을 떠나가 게 할 수 있 다 . ( 마 13 : 13 - 15 ) 하느님 은 그런 사람 들 을 모으 고 계시 지 않 다 . 예 를 듣 게 되 면 겸손 한 사람 들 은 더 자세 한 설명 을 해 달 라고 요청 하 지만 교만 한 사람 들 은 그렇게 하 려고 하 지 않 는다 . 예수 께서 는 “ 귀 가 있 는 사람 은 잘 들 으십시오 ” 하 고 말씀 하 셨 는데 , 예수 의 말씀 을 듣 고 있 던 무리 의 대다수 는 떠나갔 지만 제자 들 은 와서 그 의미 를 설명 해 달 라고 요청 하 였 다 . — 마 13 : 9 , 36 . ( 2 ) 예 는 진리 를 오용 하 고 하느님 의 종 들 을 덫 에 걸려들 게 하 려고 하 는 사람 들 에게서 진리 를 감춘다 . 예수 께서 는 인두세 주화 에 관한 예 를 통하 여 바리새인 들 의 함정 이 있 는 질문 에 대답 하 시 면서 , “ 그러므로 카이사르 의 것 은 카이사르 에게 , 하느님 의 것 은 하느님 께 돌려 드리 십시오 ” 라고 결론지 으셨 다 . 그분 의 적 들 은 그 예 를 자기 들 나름 대로 적용 할 수 밖에 없 었 지만 , 예수 의 제자 들 은 그 언명 된 중립 원칙 을 온전히 이해 하 였 다 . — 마 22 : 15 - 21 . ( 3 ) 예 가 시사 하 는 원칙 을 적용 하 는 것 이 듣 는 사람 에게 맡겨져 있 으므로 , 예 는 듣 는 사람 에게 경고 와 질책 의 소식 을 분명히 전달 하 면서 도 듣 는 사람 의 적의 를 없애 서 말 하 는 사람 에게 보복 할 근거 를 남기 지 않 을 수 있 다 . 다시 말 해서 , ‘ 신발 이 맞 으면 신 으라 ’ 는 영어 속담 과 같 다고 할 수 있 는데 , 이 속담 은 ‘ 그 말 이 옳 게 생각 되 거든 그대로 따르 라 ’ 는 의미 를 담 고 있 다 . 바리새인 들 이 예수 께서 세금 징수 원 들 과 죄인 들 과 함께 먹 는다고 비난 하 자 예수 께서 는 이렇게 대답 하 셨 다 . “ 건강 한 사람 에게 는 의사 가 필요 없 지만 , 병든 사람 에게 는 필요 합니다 . 그러므로 가 서 , ‘ 나 는 자비 를 원하 고 희생 을 원하 지 않 는다 ’ 고 한 이 말씀 이 무엇 을 의미 하 는지 배우 십시오 . 나 는 의로운 사람 들 이 아니 라 죄인 들 을 부르 러 왔 습니다 . ”— 마 9 : 11 - 13 . *** 통 - 2 390 면 예수 그리스도 *** 땅 에 태어나 다 예수 께서 땅 에 태어나 시 기 전 에 천사 들 이 인간 의 형태 로 지구 에 나타났었 는데 , 상황 에 적합 한 몸 으로 물질 화 하 여 임무 를 마친 뒤 에 는 그 몸 을 해 체하 였을 것 이 다 . ( 창 19 : 1 - 3 ; 판 6 : 20 - 22 ; 13 : 15 - 20 ) 그렇 게 하 여 천사 들 은 여전히 영 적 피조물 로 남 아 있 었 으며 일시 적 으로 만 육 의 몸 을 입 었 다 . 하지만 하느님 의 아들 이 땅 에 와서 인간 예수 가 된 것 은 그런 경우 와 는 달랐 다 . 요한 1 : 14 은 “ ‘ 말씀 ’ 이 육체 가 되 어 우리 가운데 거하 셨 다 ” 고 말 한다 . 그 때문 에 그분 은 자신 을 “ 사람 의 아들 ” 이 라고 부르 실 수 있 었 다 . ( 요 1 : 51 ; 3 : 14 , 15 ) 일부 사람 들 은 “ 우리 가운데 거하 셨 다 [ 문자 적 으로 “ 천막 을 치 셨 다 ” ] ” 는 표현 을 지적 하 면서 이 말 로 볼 때 예수 가 실제 인간 이 아니 라 화신 한 몸 이 었 다고 주장 한다 . 하지만 사도 베드 로 도 자신 에 대해 그 와 비슷 한 표현 을 사용 하 였으나 베드로 가 화신 한 존재 가 아니 었 음 은 자명 하 다 . — 베 둘 1 : 13 , 14 . *** 통 - 2 412 - 413 면 예언 *** 이 기간 의 예언 중 많 은 예언 은 하느님 의 기름 부음 받 은 자 ( 메시아 즉 그리스도 ) 의 통치 와 그 통치 의 축복 을 묘사 하 였 다 . 메시아 에 관한 다른 예언 들 은 하느님 의 그 종이 당할 박해 와 고통 을 지적 하 였 다 . ( 사 11 : 1 - 10 ; 53 : 1 - 12 ; 행 8 : 29 - 35 비교 ) 사도 베드로 가 알려 주 듯이 , 고대 예언자 들 자신 이 “ 자기 속 에 있 는 영 이 그리스도 [ 메시아 ] 의 고난 과 그 에 뒤따르 는 영광 에 대하 여 미리 증언 할 때 에 , 그것 이 그리스도 에 관하 여 어느 특정 한 시기 또는 어떠 한 시기 를 지적 하 고 있 는지 계속 조사 ” 하 였 다 . 이런 일 은 그 들 시대 를 넘 어 미래 에 성취 되 어야 할 것 으로 그 들 에게 밝혀졌 다 . — 베 첫 1 : 10 - 12 . 단 9 : 24 - 27 ; 12 : 1 - 10 비교 . 그 모든 예언 이 그리스도 예수 안 에서 실현 되 어 , 예수 께서 그 모든 것 을 참된 것 이 되게 하 시 므로 , 어떻게 ‘ 진리 가 예수 그리스도 를 통하 여 있 게 되 었 ’ 는지 를 이해 할 수 있 다 . “ 하느님 의 약속 은 아무리 많 더라도 그분 에 의하 여 ‘ 예 ’ 가 되 었 ” 다 . ( 요 1 : 17 ; 고 둘 1 : 20 . 누 18 : 31 ; 24 : 25 , 26 , 44 - 46 비교 ) 베드로 가 예수 에 대해 , ‘ 그분 에 대하 여 는 모든 예언자 가 증언 을 한다 ’ 고 말 할 만하 였 다 . — 행 3 : 20 - 24 ; 10 : 43 . 행 28 : 23 비교 . 목적 과 성취 시기 예고 이 든 단순히 영감 받 은 교훈 이나 책망 이 든 예언 은 그것 을 처음 들 은 사람 들 뿐 만 아니 라 그 이후 모든 시기 에 하느님 의 약속 에 믿 음 을 두 는 사람 들 에게 도 유익 하 였 다 . 원래 예언 을 받 은 사람 들 은 그 예언 으로 말미암 아 , 여러 해 나 여러 세기 가 지나 도 하느님 이 자신 의 목적 에서 흔들리 지 않 는 분 , 자신 의 계약 조항 과 약속 을 굳 게 지키 는 분임 을 확신 하 게 되 었 다 . ( 시 77 : 5 - 9 ; 사 44 : 21 ; 49 : 14 - 16 ; 렘 50 : 5 비교 ) 예 를 들 어 다니엘 의 예언 은 히브리 어 성경 또는 그리스도인 시대 이전 성경 의 기록 이 끝난 때 와 메시아 가 도래 한 때 사이 를 이 어 주 는 귀중 한 지식 을 알려 주 었 다 . 연이 은 세계 강국 들 의 흥망 을 포함 하 여 세계 사건 에 대한 다니엘 의 예언 은 여러 세기 에 걸친 페르시아 , 그리스 , 로마 지배 시대 에 살 던 유대인 에게 ( 그 후 의 그리스도인 들 에게 도 ) 하느님 의 예견 에 는 “ 사각지대 ” 란 없 으며 , 그 들 이 살 고 있 는 시대 가 참으로 예견 되 었 고 , 주권자 이 신 여호와 의 목적 은 틀림없이 성취 된다는 것 을 확신 시켜 주 었 다 . 이 로 인해 그 들 은 지배력 이 일시 적 일 뿐 인 그런 지나가 는 세계 정권 에 믿 음 이나 희망 을 두 지 않 도록 보호 를 받 았 고 , 충실 한 자 들 은 지혜 롭 게 자신 의 행로 의 방향 을 잡 을 수 있 었 다 . — 단 8 : 20 - 26 ; 11 : 1 - 20 비교 . 많 은 예언 이 자신 들 의 시대 에 성취 되 었 다는 사실 로 말미암 아 진실 한 사람 들 은 어떤 반대 가 있 어도 하느님 이 자신 의 목적 을 성취 할 능력 이 있 는 분임 을 확신 하 게 되 었 다 . 이것 은 그분 이 , 아니 그분 만 이 그런 사건 을 예고 하 고 이루 실 수 있 는 분 이 라는 그분 의 비길 데 없 는 신격 에 대한 증거 였 다 . ( 사 41 : 21 - 26 ; 46 : 9 - 11 ) 이 예언 들 로 말미암 아 그 들 은 하느님 을 더 잘 알 게 되 고 , 그분 의 뜻 과 그분 이 행동 하 고 판단 하 시 는 근거 가 되 는 도덕 표준 을 더 명확히 이해 하 게 되 어 , 그 와 일치 하 게 생활 을 틀 잡 을 수 있 게 되 었 다 . — 사 1 : 18 - 20 ; 55 : 8 - 11 . 상당수 의 예언 은 당대 의 사람 들 에게 최초 로 적용 되 거나 성취 되 었 는데 , 많 은 예언 은 육적 이스라엘 과 주변 나라 들 에 대한 하느님 의 심판 을 표현 하 면서 , 이스라엘 과 유다 가 무너지 고 그 후 회복 될 것 임 을 예고 해 주 었 다 . 하지만 이 예언 들 은 후대 에 도 , 기원 1 세기 나 우리 시대 의 그리스도인 회중 과 관련 해서 도 가치 를 잃 지 않 았 다 . 사도 는 이렇게 말 한다 . “ 전 에 기록 된 모든 것 은 우리 의 교훈 을 위하 여 기록 되 었 으니 , 우리 가 인내 와 성경 의 위로 를 통하 여 희망 을 갖 게 하 려는 것 ” 이 다 . ( 로 15 : 4 ) 하느님 은 도덕 표준 과 목적 에서 변하 지 않 는 분 이 므로 ( 말 3 : 6 ; 히 6 : 17 , 18 ) , 그분 이 이스라엘 을 대하 신 일 은 어느 시대 이 든 그 와 비슷 한 상황 을 어떻게 다루 실 것 인가 에 대해 빛 을 던져 주 었 다 . 그러 하 기에 예수 와 제자 들 이 여러 세기 전 에 적용 된 예언 을 그 들 시대 에 도 적용 되 는 것 으로 사용 한 것 도 타당 한 일 이 었 다 . ( 마 15 : 7 , 8 ; 행 28 : 25 - 27 ) 다른 예언 들 은 분명히 예고 하 는 내용 이 었 는데 , 일부 는 구체 적 이 고 독특 하 게 예수 의 지상 봉사 와 후속 사건 을 지적 하 는 것 이 었 다 . ( 사 53 장 ; 단 9 : 24 - 27 ) 메시아 가 나타난 시대 에 살 던 사람 들 에게 그 예언 들 은 메시아 를 식별 하 고 그분 의 사명 과 소식 이 믿 을 만 한 것 임 을 증명 하 는 수단 이 되 었 다 . — 메시아 참조 . 예수 께서 지상 을 떠나 신 뒤 , 히브리 어 성경 과 그 예언 들 은 예수 의 가르침 을 보충 하 는 매우 중요 한 배경 지식 을 제공 하 였 는데 , 그분 의 추종 자 인 그리스도인 들 은 연이 어 일어나 는 사건 들 을 그 지식 에 비추 어 고려 하 고 그 지식 과 서로 맞추 어 보 며 그 의미 와 의의 를 배워 알 수 있 었 다 . 이 로 말미암 아 그 들 은 전파 하 고 가르치 는 일 의 타당 성 을 느끼 고 힘 을 얻 게 되 었 으며 , 반대 에 직면 해서 도 확신 과 용기 를 갖 게 되 었 다 . ( 행 2 : 14 - 36 ; 3 : 12 - 26 ; 4 : 7 - 12 , 24 - 30 ; 7 : 48 - 50 ; 13 : 40 , 41 , 47 ) 그 들 은 고대 의 영감 받 은 계시 에서 “ 가르치 고 책망 하 고 사물 을 바로잡 고 의 로 징계 하 는 데 ” 사용 할 만 한 도덕 교훈 을 상당히 발견 하 였 다 . ( 디 둘 3 : 16 , 17 ; 로 9 : 6 - 33 ; 고 첫 9 : 8 - 10 ; 10 : 1 - 22 ) 변형 환상 을 봄 으로 예언 의 확증 을 받 게 된 베드 로 는 이렇게 말 하 였 다 . “ 그러므로 우리 에게 는 더욱 확실 해진 예언 의 말씀 이 있 으니 , · · · 어두운 곳 에서 비치 는 등불 에 하 듯 그것 에 주의 를 기울이 는 것 이 잘 하 는 일 입니다 . ” ( 베 둘 1 : 16 - 19 ; 마 16 : 28 – 17 : 9 ) 그러므로 그리스도인 시대 이전 의 예언 은 예수 의 교훈 을 보충 해 주 는 것 이 었 고 , 이방인 신자 들 에 관한 결정 처럼 중대 한 결정 을 내릴 때 그리스도인 회중 을 인 도 하 는 하느님 의 수단 이 었 다 . — 행 15 : 12 - 21 ; 로 15 : 7 - 12 . 예언 은 또한 긴급 한 행동 이 필요 할 경우 알려 주 는 경고 역할 도 하 였 다 . 이 에 대한 강력 한 예 는 예수 께서 예루살렘 의 임박 한 멸망 과 추종 자 들 이 그 도시 를 떠나 안전 한 곳 으로 도피 할 때 임 을 알려 줄 상황 에 대해 경고 하 신 일 이 다 . ( 누 19 : 41 - 44 ; 21 : 7 - 21 ) 비슷 한 예언 적 경고 가 그리스도 의 임재 에 도 적용 된다 . — 마 24 : 36 - 42 비교 . 오순절 에 성령 이 부 어 짐 으로 , 그리스도인 들 은 예언 하 는 일 과 , 배운 적 이 없 는 방언 으로 말 하 는 능력 과 같 은 기적 의 선물 을 받 았 다 . 어떤 경우 ( 모든 경우 는 아님 ) 예언 의 선물 로 말미암 아 아 가보 가 한 것 처럼 예고 하 는 일 을 하 게 되 었 고 ( 행 11 : 27 , 28 ; 21 : 8 - 11 ) , 그리스도인 회중 이나 회중 성원 들 이 특정 한 비상 사태 나 시련 에 대비 할 수 있 게 되 었 다 . 또한 사도 와 제자 들 의 정경 서한 에 도 미래 에 대한 영감 받 은 예고 가 들 어 있 다 . 이를테면 다가오 는 배교 에 대해 경고 하 고 , 배교 의 형태 에 대해 알려 주 며 , 하느님 의 심판 과 그 심판 이 집행 될 것 을 경고 하 고 , 이전 에 이해 되 지 않 은 교리 상 의 진리 를 밝혀 주 거나 이미 주어진 진리 를 확대 하 여 명확 하 게 이해 할 수 있 게 해 주 는 예언 들 이 있 다 . ( 행 20 : 29 , 30 ; 고 첫 15 : 22 - 28 , 51 - 57 ; 데 첫 4 : 15 - 18 ; 데 둘 2 : 3 - 12 ; 디 첫 4 : 1 - 3 ; 디 둘 3 : 1 - 13 ; 4 : 3 , 4 . 유 17 - 21 비교 ) 계시록 은 사람 들 이 경고 를 받 을 수 있 게 하 는 예언 적 지식 으로 가득 차 있 어서 “ 시대 의 표징 들 ” ( 마 16 : 3 ) 을 분별 하 고 긴급 한 행동 을 취할 수 있 게 한다 . — 계 1 : 1 - 3 ; 6 : 1 - 17 ; 12 : 7 - 17 ; 13 : 11 - 18 ; 17 : 1 - 12 ; 18 : 1 - 8 . 하지만 바울 은 고린도 사람 들 에게 보낸 첫째 편지 에서 영감 받 은 예언 을 하 는 선물 을 포함 하 여 기적 의 선물 이 없 어 질 것 임 을 알려 준다 . ( 고 첫 13 : 2 , 8 - 10 ) 증거 로 보 면 , 사도 들 이 죽 자 그런 선물 은 더 는 전수 되 지 않 았 으며 , 그 목적 을 달성 하 였으므로 그 이후 그리스도인 사회 에서 점차 없 어 졌 다 . 물론 그 무렵 에 는 성서 정경 이 완성 되 었 다 . 예수 의 예 또는 비유 역시 이전 시대 예언자 들 의 일부 우의 ( 寓意 ) 적 선언 과 비슷 한 형태 였 다 . ( 겔 17 : 1 - 18 ; 19 : 1 - 14 ; 마 7 : 24 - 27 ; 21 : 33 - 44 비교 ) 그런 것 은 거의 모두 당시 에 어느 정도 성취 되 었 다 . 어떤 것 은 기본 적 으로 도덕 원칙 을 제시 하 였 다 . ( 마 18 : 21 - 35 ; 누 18 : 9 - 14 ) 어떤 것 은 예수 의 임재 와 “ 사물 의 제도 의 종결 ” 때 까지 이르 는 시간 요소 를 담 고 있 었 다 . — 마 13 : 24 - 30 , 36 - 43 ; 25 : 1 - 46 . 다중 성취 예수 와 제자 들 이 예언 을 사용 한 것 을 보 면 , 예고 하 는 예언 은 한 *** 통 - 2 445 면 온화 *** 성서 에서 “ 온화 함 ” 은 흔히 “ 영 ” 이 라는 말 과 짝 지 어 져 나오 는데 , 이를테면 , “ 영 의 온화 함 ” 혹은 “ 온화 한 영 ” 등 이 있 다 . 따라서 진정 한 온화 란 단순히 외형 상 으로 나 일시 적 으로 또는 경우 에 따라 나타나 는 특성 이 아니 라 , 사람 의 성질 혹은 성품 의 한 부분 이 다 . 사도 베드 로 는 그 점 을 다음 과 같 은 말 로 지적 한다 . “ 그리고 여러분 의 단장 은 머리 를 땋 고 금장식 을 달 거나 겉옷 을 입 는 외 적 인 것 으로 하 지 말 고 , 도리어 마음 의 숨 은 사람 을 조용 하 고 온화 한 영 의 부패 하 지 않 는 옷차림 으로 하 십시오 . 이것 이야말로 하느님 의 눈앞 에 큰 가치 가 있 습니다 . ”— 베 첫 3 : 3 , 4 . *** 통 - 2 576 면 육체 , 살 , 고기 *** 영 적 인 몸 사도 바울 은 “ 육 적 인 몸 이 있 다면 영 적 인 몸 도 있 ” 다고 선언 한다 . ( 고 첫 15 : 44 ) 이 사실 은 사도 베드로 에 의해 확증 된다 . 베드 로 는 그리스도 와 함께 할 공동 상속자 가 되 도록 부르 심 을 받 은 육 적 인 인간 의 본성 을 가진 사람 들 에게 말 하 면서 , 그 들 이 “ 신 의 본성 ” 즉 보이 지 않 는 하늘 에서 누리 는 영 의 생명 에 참여 하 는 자 가 될 것 이 라고 말 한다 . ( 베 둘 1 : 4 ) 그렇 게 되 려면 몸 이 변화 되 어야 한다 . “ 살 과 피 는 하느님 의 왕국 을 상속 받 을 수 없 고 , 또한 부패 할 것 은 부패 하 지 않 을 것 을 상속 받 지 못 ” 하 기 때문 이 다 . — 고 첫 15 : 50 - 54 . 예수 그리스도 의 육체 하느님 의 “ 말씀 ” 이 시 고 “ 하늘 에서 ” 나신 예수 께서 는 영 의 본성 을 벗 으시 고 “ 육체 가 되 ” 셨 다 . ( 요 1 : 1 ; 고 첫 15 : 47 ; 빌 2 : 5 - 8 ; 요 1 : 14 ; 디 첫 3 : 16 ) 예수 께서 는 인간 으로 태어나 셨 을 때 결코 영 이 아니 셨으며 , 과거 에 천사 들 이 한 것 처럼 ( 창 18 : 1 - 3 ; 19 : 1 ; 수 5 : 13 - 15 ) 단순히 육체 를 입 으신 것 도 아니 었 다 . 사도 요한 은 예수 그리스도 가 “ 육체 로 ” 오 셨 음 을 부인 하 는 자 가 적그리스도 라고 말 함 으로 이 사실 을 확증 한다 . ( 요 첫 4 : 2 , 3 ) ‘ 말씀 ’ 은 인류 를 위하 여 대속 물 을 제공 하 고 그렇게 하 여 하늘 의 부르 심 을 받 아 자신 의 동료 가 될 사람 들 을 돕 기 위하 여 , 육체 가 되 셨 다 . 즉 , 완전히 인간 으로 태어난 것 이 지 결코 화신 한 것 이 아니 셨 다 . 성서 에서 는 “ ‘ 어린 자녀 들 ’ 은 피 와 살 을 나누 어 가진 사람 들 이 므로 그 도 마찬가지 로 같 은 것 에 참여 하 셨 습니다 ” 라고 알려 준다 . ( 히 2 : 14 - 16 ) 그분 이 지상 에 계신 동안 은 “ 육체 로 계셨 을 때 ” 라고 표현 되 었 다 . ( 히 5 : 7 ) 예수 께서 는 “ 내 가 줄 빵 은 세상 의 생명 을 위한 나 의 살 ” 이 라고 말씀 하 셨 다 . 이어서 그분 은 자신 과 결합 하 여 머물러 있 기 를 원하 는 사람 은 ‘ 자신 의 살 을 먹 고 자신 의 피 를 마셔야 ’ 한다고 말씀 하 셨 다 . 얼마 의 사람 들 은 그분 이 하 신 말씀 의 영 적 · 상징 적 의미 를 인식 하 지 못해서 이 말씀 을 식인 행위 를 권한 것 으로 해석 하 고 충격 을 받 았 다 . — 요 6 : 50 - 60 . 지상 봉사 기간 에 예수 께서 는 대속 희생물 로 자신 이 죽임 을 당할 것 을 알 고 계셨 지만 , 그분 의 육체 는 ‘ 희망 속 에 거하 였 다 . ’ 이것 은 예수 께서 자신 이 아버지 에 의해 부활 될 것 이 며 자신 의 희생 을 통해 대속 이 라는 목적 이 성공 적 으로 달성 될 것 이 며 자신 의 육체 가 부패 함 을 보 지 않 을 것 이 라는 사실 을 알 고 계셨 기 때문 이 었 다 . ( 행 2 : 26 , 31 ) 여호 와 하느님 은 예수 의 육체 를 자신 의 방법 대로 ( 아마도 그 육체 를 그 구성 요소 인 원자 들 로 분해 하 셨 을 것 임 ) 처리 하 신 듯 하 다 . ( 누 24 : 2 , 3 , 22 , 23 ; 요 20 : 2 ) 예수 께서 는 자신 의 육체 를 다시 취하 지 않 으셨 으며 , 따라서 자신 의 육체 를 바침 으로 이룩 한 대속 을 무효 로 만들 지 않 으셨 다 . 사도 베드 로 는 그리스도 가 “ 육 으로 는 죽임 을 당하 셨으나 영 으로 는 살리 심 을 받 아 ” 하늘 — 육체 의 영역 이 아니 라 영 의 영역 — 에 가 셨 다고 증언 한다 . ( 베 첫 3 : 18 ) 위력 있 는 불멸 의 영 적 인격체 가 되 신 그리스도 는 하늘 로 올라가 시 기 전 에 , 제자 들 에게 자신 의 부활 에 관한 눈 에 보이 고 손 으로 만질 수 있 는 증거 를 제시 할 목적 으로 경우 에 따라 적절 하 게 여러 모양 의 육체 로 물질 화 하 셨 다 . — 요 20 : 13 - 17 , 25 - 27 ; 21 : 1 , 4 ; 누 24 : 15 , 16 . 바울 이 히브리 사람 들 에게 보낸 편지 에 는 , 신성 한 곳 의 휘장 즉 하늘 그 자체 를 나타내 는 지성소 앞 에 있 던 휘장 이 상징 적 인 것 으로서 예수 그리스도 의 육체 를 나타낸다고 설명 되 어 있 다 . 예수 께서 자신 의 육체 를 희생 으로 바치 시 기 전 에 는 , 하늘 의 생명 에 이르 는 길 이 열려 있 지 않 았 기 때문 이 다 . — 히 9 : 24 ; 10 : 19 , 20 . *** 통 - 2 674 면 임재 *** 여호와 의 날 의 임재 베드 로 는 두 번 째 편지 에서 형제 들 에게 “ 여호와 의 날 의 임재 를 기다리 며 그것 을 가깝 게 생각 하 ” 라고 권하 면서 , 그 들 이 살아가 는 방식 으로 그렇게 하 고 있 음 을 증명 해 보이 라고 권고 한다 . ( 베 둘 3 : 11 , 12 ) 그 들 은 여호와 의 심판 날 이 가까이 다가왔 음 을 인정 하 면서 주의 를 기울여 그날 을 계속 생각 해야 한다 . 그 “ 여호와 의 날 ” 에 이 악한 세상 의 정부인 “ 하늘 ” 은 불 에 의한 것 처럼 멸망 되 고 , 그것 과 함께 하 는 “ 요소 들 ” 도 심한 열기 로 인해 분해 되 는 것 을 면하 지 못하 고 녹 아 버릴 것 이 다 . 사탄 의 통제 아래 있 는 현 제도 는 끝 나 고 말 것 이 다 . 여호 와 하느님 은 자신 의 아들 이 자 임명 된 왕 인 그리스도 예수 에 의하 여 , 또한 그리스도 예수 를 통하 여 행동 하 시 므로 ( 요 3 : 35 . 고 첫 15 : 23 , 24 비교 ) , 의당 약속 된 여호와 의 이 “ 임재 ” 와 그리스도 예수 의 “ 임재 ” 는 연관 되 어 있 다 . 논리 적 으로 볼 때 , 하나 의 선포 를 비웃 는 자 들 은 나머지 하나 의 선포 도 비웃 을 것 이 다 . 이 경우 도 대홍수 이전 의 사람 들 의 태도 가 상응 하 는 예 로 사용 되 었 다 . — 베 둘 3 : 5 - 7 . 마 24 : 37 - 39 비교 . *** 통 - 2 689 면 자기 고집 ***“ 자기 고집 ” ( 딛 1 : 7 ; 베 둘 2 : 10 , 「 신세 」 , AS , KJ ) 이 라고 번역 된 그리스어 는 문자 적 으로 “ 자기 를 기쁘 게 하 는 것 ” 이 라는 의미 로서 , “ 자기 이익 에 집착 하 여 다른 사람 을 고려 하 지 않 고 오만 하 게 자신 의 생각 만 내세우 는 사람 을 가리 ” 키 는 말 이 다 . ( 「 바인 의 신구약 단어 해설 사전 」 Vine ’ s Expository Dictionary of Old and New Testament Words , 1981 년 , 3 권 , 342 면 ) 그러므로 자기 고집 은 그리스도교 의 영과 어울리 지 않 는 특성 이 다 . 특히 그리스도인 감독자 들 은 그런 태도 를 나타내 서 는 안 된다 . ( 딛 1 : 5 , 7 ) 사도 베드 로 는 그리스도인 다운 올바른 행실 을 버리 고 빗나간 사람 들 을 “ 대담 하 고 자기 고집 대로 하 ” 는 사람 들 이 라고 묘사 하 였 다 . — 베 둘 2 : 10 . *** 통 - 2 710 면 잠언 *** 하느님 의 영감 을 받 음 그리스도 인 그리스어 성경 의 필자 들 은 잠언 이 하느님 의 영감 받 은 말씀 의 일부 라는 사실 을 증언 해 준다 . 사도 베드로 ( 베 첫 4 : 18 ; 베 둘 2 : 22 ; 잠 11 : 31 [ LXX ] ; 26 : 11 ) 와 제자 야고보 ( 야 4 : 6 ; 잠 3 : 34 , LXX ) 는 잠언 을 참조 하 였 는데 , 사도 바울 도 고린 도인 들 에게 ( 고 둘 8 : 21 ; 잠 3 : 4 , LXX ) , 로마인 들 에게 ( 로 12 : 16 , 20 ; 잠 3 : 7 ; 25 : 21 , 22 ) , 히브리 인 들 에게 ( 히 12 : 5 , 6 ; 잠 3 : 11 , 12 ) 편지 하 면서 그렇게 하 였 다 . 뿐 만 아니 라 그리스도 인 그리스어 성경 에서 유사 한 사상 을 많이 찾아볼 수 있 다 . — 잠 3 : 7 을 로 12 : 16 과 , 잠 3 : 12 을 계 3 : 19 과 , 잠 24 : 21 을 베 첫 2 : 17 과 , 잠 25 : 6 , 7 을 누 14 : 7 - 11 과 비교 . *** 통 - 2 718 면 장막 *** 비유 적 용법 사도 바울 은 장막 의 모형 적 의미 에 빛 을 던져 준다 . 장막 과 그 안 에서 수행 된 봉사 가 무엇 을 예표 한 것 인지 를 설명 하 는 문맥 에서 바울 은 예수 그리스도 를 “ 거룩 한 곳 과 참 된 천막 의 공복 ” 이 라고 묘사 하 면서 “ 그 천막 은 여호와 께서 세우 신 것 이 며 , 사람 이 세운 것 이 아 ” 니 라고 지적 한다 . ( 히 8 : 2 ) 더 나아가 바울 은 이렇게 말 한다 . ‘ 그리스도 는 손 으로 만들 지 않 은 , 곧 이 창조물 에 속하 지 않 은 더 크 고 더 완전 한 천막 을 통하 여 , 이미 이루어진 좋 은 일 의 대제사장 으로 오 셨 습니다 . ’ ( 히 9 : 11 ) 광야 의 천막 은 참 숭배 안 에서 하느님 께 가까이 오 도록 그분 이 명령 하 여 세우 신 마련 , 죄 를 상징 적 으로 제거 하 는 마련 이 었 다 . 그것 은 하나 의 예 가 되 는 것 으로서 ( 히 9 : 9 ) , 하느님 이 확립 하 신 마련 을 예표 하 는데 , 그 마련 안 에서 위대 한 대제사장 예수 그리스도 는 실제로 죄 를 없앨 수 있 는 자신 의 희생 의 가치 를 가지 고 하늘 에 계신 아버지 앞 에 나타나 봉사 할 수 있 다 . ( 히 9 : 24 - 26 . 성전 참조 ) 이 마련 을 통하 여 충실 한 사람 들 은 진정 으로 하느님 께 가까이 갈 수 있 게 되 었 다 . ( 히 4 : 16 ) 사도 요한 은 환상 가운데 서 하늘 에 있 는 “ 증거 의 천막 [ 장막 ] 의 신성 한 곳 ” 을 보 았 다 . — 계 15 : 5 . 영 으로 출생 한 하느님 의 아들 로서 그리스도 예수 와 연합 하 여 하늘 생명 을 누릴 희망 을 지닌 사도 베드 로 는 자신 의 육체 를 “ 장막 ” 이 라고 묘사 하 였 다 . 그것 은 ‘ 처소 ’ 이 기 는 해도 임시 처소 일 뿐 이 다 . 베드 로 는 자신 의 죽음 이 다가왔 고 , 자신 이 육체 로 가 아니 라 영 으로 부활 될 것 임 을 알 고 있 었 기 때문 이 다 . — 베 둘 1 : 13 - 15 ; 요 첫 3 : 2 ; 고 첫 15 : 35 - 38 , 42 - 44 . 장막 에 사용 된 여러 기구 와 비품 에 대해 알아보 려면 각 명칭 의 항목 을 참조 하 기 바란다 . *** 통 - 2 719 면 장식품 *** 성경 에서 는 , 특히 그리스도 인 그리스어 성경 에서 는 절도 를 지키 라고 격려 한다 . 여자 들 은 “ 단정 한 옷 을 입 고 겸허 와 건전 한 정신 으로 자기 를 단장 하 [ 고 ] · · · 땋 은 머리 모양 과 금 이나 진주 나 아주 비싼 의복 으로 가 아니 라 , 하느님 을 숭상 한다고 공언 하 는 여자 에게 알맞 게 , 즉 선행 으로 단장 ” 해야 하 였 다 . ( 디 첫 2 : 9 , 10 ) 베드 로 는 여자 들 에게 “ 하느님 의 눈앞 에 큰 가치 가 있 ” 는 것 즉 “ 조용 하 고 온화 한 영 의 부패 하 지 않 는 옷차림 ” 으로 단장 한 “ 마음 의 숨 은 사람 ” 의 아름다움 을 추구 하 라고 강력 하 게 권하 면서 , 그리스도교 이전 시대 의 모범 에 주의 를 환기 시킬 수 있 었 다 . 또한 , 그 처럼 자기 를 단장 하 고 “ 자기 남편 에게 복종 ” 한 사라 와 같 은 여자 들 에 대해 언급 하 였 다 . ( 베 첫 3 : 1 - 6 ) 따라서 성경 은 우리 가 그 교훈 을 따를 경우 에 , 장식품 과 장신구 에 대한 합당 한 평가 및 훌륭 하 게 균형 을 유지 하 면서 그것 을 사용 하 기 위한 지침 을 제공 해 준다 . *** 통 - 2 728 면 저주 *** 예수 께서 “ 염소 ” 반열 을 저주 하 시 는 일 을 묘사 하 는 데 에 는 ( 마 25 : 41 ) , 그리고 추종 자 들 에게 ‘ 저주 하 는 사람 들 을 축복 하 라 ’ 고 하 신 교훈 에 는 카타라 오마이 의 변화 형 이 사용 되 었 다 . ( 누 6 : 28 ) 바울 과 야고보 는 로마 12 : 14 과 야고보 3 : 9 에서 유사 한 교훈 을 하 면서 동일 한 단어 의 변화 형 들 을 사용 하 였 다 . 바울 은 성령 에 참여 한 다음 에 떨어져 나가 는 그리스도인 을 비 가 내려도 호응 하 지 않 고 가시나무 와 엉겅퀴 만 내 는 “ 땅 ” 에 비유 할 때 카타라 라는 단어 를 사용 하 였 고 ( 히 6 : 7 , 8 ) , 베드 로 는 탐욕 스럽 고 “ 눈 은 간음 이 가득 하 고 ” 불 안정 한 영혼 들 을 유인 하 는 자 들 을 “ 저주 받 은 ” 자 들 이 라고 하 면서 동일 한 단어 를 사용 한다 . — 베 둘 2 : 14 . 아 나 테마 라는 말 은 문자 적 으로 “ 쌓인 ” 것 을 의미 하 는 말 로서 원래 는 성전 에 신성 한 것 으로 쌓여 있 는 혹은 구별 되 어 있 는 헌납 제물 에 적용 된 말 이 다 . ( 관련 된 단어 가 사용 된 누 21 : 5 참조 ) 그리스어 성경 에서 성서 필자 들 은 저주 받 은 것 이 어서 혹은 저주 받 게 될 대상 이 어서 악하 거나 저주 스러운 것 으로 구별 되 어 있 는 것 을 가리키 는 데 아 나 테마 라는 말 을 사용 한다 . 예 로서 바울 은 갈라디아 사람 들 에게 편지 하 면서 ( 1 : 8 ) , 그 들 이 받 은 것 과 상반 되 는 것 을 좋 은 소식 으로 선포 하 는 자 가 있 다면 누구 나 ( 천사 일지라도 ) “ 저주 를 받 아야 ” 할 자 로 여겨야 한다고 하 였 다 . “ 주 에 대한 애정 이 없 ” 는 자 들 도 그 와 비슷 하 게 저주 를 받 아 마땅 하 였 다 . ( 고 첫 16 : 22 ) 바울 은 그리스도 를 받아들이 지 않 은 동료 이스라엘 인 들 에 대한 염려 로 그 들 을 위해서 라면 자신 이 “ 저주 받 은 자 로서 그리스도 에게서 갈라 져도 ” 좋 다고 말 하 였 다 . ( 로 9 : 3 ) 그 외 에 도 , 40 명 의 사람 들 이 바울 을 죽이 려고 맹세 로 모의 한 경우 처럼 , 맹세 를 이행 하 지 못하 거나 맹세 가 거짓 이 되 어 버릴 경우 에 는 저주 를 받 게 되 어 있 는 맹세 를 선언 하 는 일 을 가리키 는 데 에 도 분명히 아 나 테마 가 사용 되 었 다 . ( 행 23 : 12 - 15 , 21 ) 베드로 가 그리스도 를 부인 한 것 과 관련 하 여 사용 된 단어 들 은 카타 테마 티조 와 아 나테 마티 조이 다 . ( 마 26 : 74 ; 막 14 : 71 ) 그 경우 에 , 베드 로 는 사실 상 ‘ 자기 가 만일 그 사람 을 안다면 저주 받 아도 , 혹은 사악 한 것 으로 구별 되 어도 ’ 좋 다고 말 한 셈 이 다 . 계시록 22 : 3 에 는 새 예루살렘 과 관련 하 여 “ 더 이상 어떠 한 저주 [ 카타 테마 ] 도 없 을 것 ” 이 라고 약속 되 어 있 다 . 이 내용 은 지상 의 예루살렘 이 하느님 의 저주 를 받 게 된 것 과 대조 되 는 점 으로 나온 것 같 다 . 그 와 유사 하 게 그 점 은 상징 적 인 도시 큰 바빌론 이 그 도시 에 대한 하느님 의 사법 적 인 명령 의 결과 로 저주 받 은 상태 에 처하 게 된 것 과 도 뚜렷이 대조 된다 . 계시록 18 : 4 - 8 에 나오 는 명령 을 볼 때 그 도시 에 대해 “ 아 나 테마 ” 가 선언 되 었 음 이 분명 하 다 . — 또한 고 둘 6 : 17 참조 . 그리스어 「 칠 십 인 역 」 의 번역자 들 은 히브리 어 헤 렘 을 번역 하 는 데 일반 적 으로 아 나 테마 를 사용 하 였 다 . — 바쳐진 것 참조 . *** 통 - 2 731 - 732 면 적 *** 그리스도인 은 일신상 의 문자 적 반대 이외 에 도 그리스도인 으로 살아가 면서 이겨 내 야 할 “ 적 들 ” 이 많 다 . 이러 한 “ 적 들 ” 에게 무릎 을 꿇 는 것 은 대단히 위험 한 일 이 다 . 왜냐하면 굴복 하 면 그 적 들 은 그리스도인 을 하느님 의 적 이 되게 만들 것 이 기 때문 이 다 . 사도 는 이렇게 말 한다 . “ 육체 에 정신 을 쏟 는 것 은 하느님 과 적 이 되 는 것 을 의미 [ 합니다 ] . 그것 은 하느님 의 법 에 복종 하 지 않 으며 , 사실 그럴 수 도 없 습니다 . ” ( 로 8 : 7 ; 갈 5 : 17 ) 성경 에서 는 서로 적대 하 는 두 가지 힘 으로 인하 여 그리스도 인 내면 에서 싸움 이 벌어지 는 것 을 묘사 하 는데 , 그 두 가지 는 ( 1 ) 바울 이 자신 의 정신 을 지배 하 는 법 이 라고 , 또 “ 그리스도 예수 와 결합 해 있 는 생명 을 주 는 그 영 의 법 ” 이 라고 말 한 “ 하느님 의 법 ” 과 ( 2 ) “ [ 자신 의 ] 지체 속 에 있 는 죄 의 법 ” 즉 “ 죄와 사망 의 법 ” 이 다 . ( 로 7 : 22 - 25 ; 8 : 2 ) 사도 베드 로 도 그 와 비슷 한 취지 로 그리스도인 들 에게 이렇게 훈계 한다 . “ 육 적 인 욕망 들 을 계속 멀리 하 십시오 . 바로 그것 들 이 영혼 을 거슬러 싸우 고 있 는 것 들 입니다 . ” ( 베 첫 2 : 11 ) 예수 의 이부동생 인 야고보 도 같 은 견해 를 피력 하 여 “ 여러분 의 지체 들 속 에서 싸우 고 있 는 관능 적 인 쾌락 에 대한 갈망 ” 에 관하 여 말 한다 . ( 야 4 : 1 ) 이러 한 것 들 에 굴하 지 않 고 굳 게 서 려면 이러 한 것 들 이 적 이 라는 점 을 인식 해야 한다 . *** 통 - 2 757 - 758 면 전쟁 *** 그리스도인 의 이 전쟁 은 몹시 고통 스러운 것 으로서 승자 가 되 려면 온갖 노력 을 다 해 힘쓸 필요 가 있 다 . 그러나 그리스도인 은 그리스도 를 통한 하느님 의 과분 한 친절 과 하느님 의 영 의 도움 으로 승리 를 거둘 것 을 확신 할 수 있 다 . ( 로 8 : 35 - 39 ) 예수 께서 는 이 싸움 과 관련 해서 “ 좁 은 문 으로 들어가 기 위하 여 기운 을 다 해 힘쓰 ” 라고 말씀 하 셨 다 . ( 누 13 : 24 ) 또한 사도 베드 로 는 이렇게 교훈 하 였 다 . “ 육 적 인 욕망 들 을 계속 멀리 하 십시오 . 바로 그것 들 이 영혼 을 거슬러 싸우 고 있 는 [ 또는 “ 군 복무 를 하 고 있 는 ” ( 스 트라 튜 온 타이 ) ] 것 들 입니다 . ”— 베 첫 2 : 11 , Int . 야 4 : 1 , 2 비교 . 악한 영 들 을 상대 로 죄 의 법 을 상대 로 한 이 전쟁 에 더 하 여 그리스도인 들 은 악귀 들 과 도 싸움 을 벌이 는데 , 악귀 들 은 육체 의 경향 을 이용 하 여 그리스도인 이 죄 를 짓 도록 유혹 한다 . ( 엡 6 : 12 ) 이 전쟁 에서 악귀 들 은 또한 자기 들 의 영향력 아래 있 는 사람 들 로 하여금 그리스도인 들 을 유혹 하 거나 반대 하 고 박해 하 게 하 여서 , 하느님 을 향한 그리스도인 들 의 충절 을 꺾 으려 한다 . — 고 첫 7 : 5 ; 고 둘 2 : 11 ; 12 : 7 . 누 4 : 1 - 13 비교 . 거짓 가르침 을 상대 로 사도 바울 은 또한 그리스도인 회중 을 돌보 는 임무 를 맡 은 자 들 로서 자신 과 동료 들 이 그 임무 를 수행 하 면서 벌이 고 있 던 전쟁 에 관해 언급 하 였 다 . ( 고 둘 10 : 3 ) 고린도 에 있 는 회중 은 바울 이 “ 거짓 사도 ” 라고 부른 주제넘 은 자 들 에게서 나쁜 영향 을 받 고 있 었 다 . 이 들 은 저명 한 사람 들 에게 부당 한 주의 를 돌림 으로써 회중 안 에 분열 과 분파 를 조장 하 였 다 . ( 고 둘 11 : 13 - 15 ) 그 들 은 실제로 아폴로 스 , 바울 , 게 바 같 은 사람 들 의 추종 자 가 되 었 다 . ( 고 첫 1 : 11 , 12 ) 그 회중 의 성원 들 은 영 적 인 견해 를 잃 은 나머지 , 이러 한 사람 들 이 단지 그리스도 의 대리자 들 로서 같 은 목적 을 위해 연합 해서 일 하 고 있 을 뿐 이 라는 사실 을 잊 었 다 . 그 들 은 육 적 인 사람 이 되 었 다 . ( 고 첫 3 : 1 - 9 ) 그 들 은 회중 내 의 남자 들 을 영 적 인 사람 으로 본 것 이 아니 라 , “ 육체 로 어떠 한 사람 인가 에 따라 ” , 다시 말 해서 그 외모 , 타고난 능력 , 인품 등 의 관점 에서 보 았 다 . 그 들 은 , 하느님 의 영 이 회중 안 에서 작용 하 고 있 으며 바울 과 베드로 와 아폴로 스 같 은 사람 들 도 하느님 의 영 에 의해서 하느님 의 영광 을 위하 여 자기 들 의 일 을 수행 하 고 있 는 것 임 을 인식 하 지 못하 였 다 . 그러므로 바울 은 그 들 에게 이렇게 편지 하 지 않 을 수 없 었 다 . “ 내 가 그곳 에 있 게 될 때 에 그 확신 을 가지 고 담대 하 게 행동 하 는 일 이 없 도록 나 는 진정 으로 부탁 합니다 . 우리 가 마치 육체 로 어떠 한 사람 인가 에 따라 걷 는 것 처럼 평가 하 는 일부 사람 들 에 대하 여 , 나 는 확신 을 가지 고 담대 한 조처 를 취할 계획 을 하 고 있 습니다 . 우리 는 비록 육체 로 걷 지만 육체 로 어떠 한 사람 인가 에 따라 싸우 지 않 습니다 . 우리 의 싸움 의 무기 는 육 적 인 것 이 아니 라 , 강하 게 방비 된 것 들 을 무너뜨리 도록 하느님 에 의해 강력 하 게 된 것 입니다 . 우리 는 추리 들 과 , 하느님 에 대한 지식 을 거슬러 일어난 모든 높 은 것 을 무너뜨리 고 있 습니다 . 그리고 모든 생각 을 사로잡 아 그리스도 께 순종 하 게 하 고 있 습니다 . ”— 고 둘 10 : 2 - 5 . *** 통 - 2 765 면 전파자 , 전파 활동 *** 예수 께서 “ 감옥 에 있 는 영 들 에게 ” 전파 하 신 목적 은 무엇 인가 ? 예수 께서 영 의 생명 으로 부활 되 셨 음 을 묘사 한 뒤 에 사도 베드 로 는 베드 로 첫째 3 : 19 , 20 에서 이렇게 말 한다 . “ 또한 그 상태 로 그분 은 감옥 에 있 는 영 들 에게 가 서 전파 하 셨 습니다 . 그 들 은 과거 노아 의 날 에 방주 가 건축 되 는 동안 하느님 께서 참고 기다리 실 때 에 불순종 하 던 자 들 입니다 . ” 이 구절 에 관해 설명 하 면서 「 바인 의 신구약 단어 해설 사전 」 ( Vine ’ s Expository Dictionary of Old and New Testament Words ) 은 이렇게 알려 준다 . “ 베드 로 첫째 3 : 19 에서 , 필시 언급 된 점 은 기쁜 소식 이 아니 라 ( 노아 가 그런 소식 을 전파 했 다는 실제 증거 가 없 고 , 대홍수 이전 사람 들 의 영 들 이 실제로 ‘ 감옥 에 ’ 있 다는 증거 도 없 음 ) 그리스도 가 부활 된 후 타락 한 천사 영 들 에게 자신 의 승리 를 공포 하 는 행동 을 가리킬 것 이 다 . ” ( 1981 년 , 3 권 , 201 면 ) 지적 된 바 와 같이 , 케 릿 소 는 좋 은 소식 만 아니 라 나쁜 소식 을 공포 하 는 것 을 가리키 기 도 한다 . 이를테면 요나 가 니네베 의 다가오 는 멸망 에 관해 공포 한 경우 와 같 다 . 성경 가운데 감옥 에 있 는 영 들 로 언급 된 경우 는 노아 시대 의 천사 들 뿐 인데 , 그 들 은 “ 짙 은 어둠 의 구덩이 에 두 어 ” ( 베 둘 2 : 4 , 5 ) , “ 큰 날 의 심판 을 위하 여 영원 한 결박 으로 짙 은 어둠 아래 보존 ” 되 어 있 다 . ( 유 6 ) 그러므로 부활 되 신 예수 께서 그런 불 의 한 천사 들 에게 전파 하 신 것 은 심판 을 전파 하 신 것 일 수 밖에 없 다 . 주목 할 만 하 게 도 , 기원 1 세기 말엽 에 그리스도 예수 께서 요한 에게 환상 으로 전달 해 주 신 내용 을 담 은 계시록 은 사탄 마귀 와 그 의 악귀 들 및 그 들 의 궁극 적 멸망 에 대해 많 은 점 을 알려 주 므로 심판 을 전파 하 는 소식 을 담 고 있 다 . ( 계 12 - 20 장 ) 베드로 가 과거 시제 ( ‘ 전파 하 셨 다 ’) 를 사용 한 것 은 그 가 첫째 편지 를 쓰 기 전 에 그렇게 전파 하 는 일 이 행해졌 음 을 시사 한다 . *** 통 - 2 777 - 778 면 정신 , 생각 *** 정신 으로 사랑 함 여호와 께서 는 새 계약 을 맺 으면 성령 이 작용 하 여 그분 의 법 을 그분 의 백성 의 정신 과 마음 에 기록 할 것 이 라고 예언 하 셨 다 . ( 히 8 : 10 ; 10 : 16 ) 그렇 게 될 때 그 들 은 율법 전체 와 예언자 들 의 글 이 달려 있 는 계명 , 즉 ‘ 네 마음 을 다 하 고 네 영혼 을 다 하 고 네 정신 을 다 하 여 너 의 하느님 여호와 를 사랑 하 고 , 네 이웃 을 네 자신 처럼 사랑 하 라 ’ 는 계명 을 이룰 수 가 있 다 . ( 마 22 : 37 - 40 ; 누 10 : 27 , 28 ) 하느님 을 사랑 하 는 사람 은 자기 마음 을 ( 속사람 의 욕망 과 느낌 과 감정 을 ) 다 하 고 자기 영혼 을 ( 자기 생명 과 존재 전체 를 ) 다 하 고 자기 정신 을 ( 자신 의 지적 능력 을 ) 다 하 여 사랑 해야 한다 . 이 나중 문구 가 의미 하 는 바 는 하느님 의 종이 라면 느낌 과 감정 과 힘 으로 만 사랑 해서 는 안 되 고 하느님 과 그리스도 에 관한 지식 을 섭취 하 고 ( 요 17 : 3 ) 이해 하 고 ( 막 12 : 33 ; 엡 3 : 18 ) 하느님 과 그분 의 목적 을 위해 일 하 고 좋 은 소식 을 선포 하 는 일 에 참여 하 기 위해 자기 들 의 정신 도 활발 하 게 사용 해야 한다는 것 이 다 . 그 들 은 ‘ 정신 을 위 에 있 는 것 들 에 고정 시켜 두 라 ’( 골 3 : 2 ) , ‘ 활동 에 대비 하 여 정신 을 가다듬 고 , 온전히 정신 을 차리 라 ’ 는 등 의 교훈 을 받 고 있 다 . ( 베 첫 1 : 13 ) 사도 베드 로 는 배운 것 들 을 정신 에 새겨 두 기 위해 ‘ 명확 한 사고력 을 불러일으키 는 ’ 것 이 중요 함 을 인식 하 였 다 . ( 베 둘 3 : 1 , 2 ) 그 들 은 ‘ 여호와 의 날 의 임재 를 가깝 게 생각 ’ 해야 한다 . — 베 둘 3 : 11 , 12 . 바울 은 초기 그리스도인 회중 에서 영 의 기적 의 선물 들 을 사용 하 는 일 에 관해 말 하 면서 정신 을 사용 해야 할 필요 성 을 강조 하 였 다 . 바울 은 자기 가 통역 할 수 없 는 방언 으로 기도 한다면 자기 의 정신 은 열매 를 맺 지 못할 것 이 라고 말 하 였 다 . 또한 그 와 같 은 방식 으로 찬양 의 노래 를 부른다면 그 방언 을 듣 고 도 이해 하 지 못하 는 사람 에게 무슨 도움 이 되 겠 는가 ? 따라서 그 는 다른 사람 들 을 교훈 하 기 위하 여 , 방언 으로 일만 마디 의 말 을 하 기 보다 는 차라리 정신 으로 다섯 마디 의 말 을 하 겠 다고 말 하 였 다 . 그 다음 에 그 는 형제 들 에게 이해력 에 는 성숙 한 사람 이 되 라고 강권 하 였 다 . — 고 첫 14 : 13 - 20 . 여호와 의 종 들 은 ‘ 같 은 정신 과 같 은 방향 의 생각 으로 일치 연합 하 라 ’ 는 명령 을 받 고 있 다 . ( 고 첫 1 : 10 ; 빌 2 : 2 ; 베 첫 3 : 8 ) 물론 이것 은 순결 한 숭배 의 관심사 — 중요 한 사항 — 가 관련 된 경우 에 연합 하 라는 것 이 지 , 개인 적 인 기호 나 사소 한 일 들 에 있 어서 그렇게 하 라는 것 이 아니 다 . 그러 한 것 들 은 장성 에 이름 에 따라 해결 된다 . ( 로 14 : 2 - 6 , 17 ) 그 들 은 ‘ 주 안 에서 같 은 정신 을 가져야 ’ 하 고 ( 빌 4 : 2 ) , 다툴 것 이 아니 라 “ 일치 된 생각 을 하 ” 도록 해야 한다 . — 고 둘 13 : 11 . 그리스도인 들 은 하느님 을 더 잘 알 려고 , 그분 이 문제 들 에 대한 자신 의 생각 을 밝혀 주 시 는 정도 까지 알 려고 노력 해야 한다 . ( 로 11 : 33 , 34 ; 16 : 25 , 26 ) 그리고 그 들 은 예수 그리스도 께서 나타내 신 순종 과 겸손 이 라는 정신 태도 를 가져야 한다 . 그러면 그 들 은 “ 그리스도 의 생각 ” 을 갖 게 될 것 이 다 . ( 고 첫 2 : 15 , 16 ) 베드 로 는 이렇게 교훈 한다 . “ 그리스도 께서 육체 로 고난 을 당하 셨으니 , 여러분 도 같 은 정신 적 성향 으로 무장 하 십시오 . ”— 베 첫 4 : 1 . 정신 의 둔 함 혹은 부패 시나이 산 에서 이스라엘 사람 들 은 마음 을 온전히 여호와 께 쏟 지 않 았 기 때문 에 정신 의 지각력 이 둔하 여졌 다 . 이것 은 하느님 께서 예수 를 통하 여 율법 을 폐하 셨 는데 도 그 아래 있 기 를 고집 한 사람 들 도 마찬가지 였 다 . ( 고 둘 3 : 13 , 14 ) 그 들 은 율법 이 지적 한 분 이 예수 였 다는 사실 을 깨닫 지 못하 였 다 . ( 골 2 : 17 ) 정확 한 지식 으로 하느님 모시 는 것 을 좋 게 여기 지 않 고 창조 된 것 들 을 숭배 한 사람 들 을 “ 하느님 께서 도 · · · 승인 받 지 못하 는 정신 상태 에 내주 ” 셨 고 , 그 들 은 정신 적 으로 어둠 속 에 있 으면서 온갖 무익 하 고 부당 한 일 들 을 행한다 . ( 로 1 : 28 ; 엡 4 : 17 , 18 ) 정신 이 부패 한 사람 들 은 모세 시대 에 도 진리 를 대항 하 였 고 , 나중 시대 에 도 그런 사람 들 은 참 그리스도교 와 싸웠 다 . 일부 사람 들 은 그리스도인 이 라고 주장 하 면서 도 회중 을 분열 시키 고 교란 시키 려 하 였 다 . ( 디 둘 3 : 8 ; 빌 3 : 18 , 19 ; 디 첫 6 : 4 , 5 ) 정신 과 양심 이 더럽혀졌 기 때문 에 그 들 에게 는 깨끗 한 것 이 전혀 없 다 . 그래서 그 들 은 무익 한 이야기 를 함 으로 참 그리스도인 들 의 생각 을 속여서 인간 의 사상 의 굴레 에 예속 시키 려 든다 . ( 딛 1 : 10 - 16 ) 이러 한 이유 에서 모든 그리스도인 들 , 그 중 에서 도 특히 책임 있 는 위치 에 있 는 사람 들 은 반드시 정신 이 건전 해야 한다 . — 로 12 : 3 ; 디 첫 3 : 2 ; 딛 2 : 6 ; 베 첫 4 : 7 . “ 이 사물 의 제도 의 신 ” 인 마귀 는 믿 지 않 는 사람 들 의 정신 을 눈멀 게 하 여 그리스도 에 관한 좋 은 소식 의 광명 을 가로막 는 일 을 주도 하 고 있 다 . ( 고 둘 4 : 4 ) 그러므로 하느님 의 이 대적 이 그 교활 함 으로 그리스도인 들 도 유혹 하 여 그 들 의 정신 을 부패 시켜서 “ 그리스도 께 드려야 할 성실 과 순결 함 에서 ” 떠나 게 할 위험 성 이 있 다 . ( 고 둘 11 : 3 ) 따라서 그리스도인 들 은 연합 된 정신 과 합리 적 임 을 전시 하 는 가운데 계속 기도 하 는 것 이 필요 한데 , 그래야 “ 모든 생각 을 능가 하 는 ” 하느님 의 평화 가 그리스도 예수 를 통하 여 그 들 의 정신력 을 지켜 줄 것 이 다 . — 빌 4 : 2 , 5 - 7 . 정신 을 고쳐 주 거나 열 어 줌 예수 께서 는 악귀 들린 사람 에게 건전 한 정신 을 회복 시켜 주심 으로 악귀 들 에 의해 정신 이상 이 되 어 버린 사람 들 까지 도 고쳐 줄 능력 을 가지 고 계심 을 예시 해 주 셨 다 . — 막 5 : 15 ; 누 8 : 35 . 그분 은 또한 믿음 이 있 는 사람 들 의 정신 을 열 어 주 셔서 성경 의 의미 를 파악 하 게 해 주 실 수 도 있 다 . ( 누 24 : 45 ) 소심 한 사람 들 이나 지 적 인 열등 감 이 있 는 사람 들 도 사도 요한 의 이러 한 말 에서 위로 를 얻 을 수 있 다 . “ 우리 가 알 다시피 , 하느님 의 아들 이 오 셔서 우리 에게 지적 능력 을 주 시 어 우리 로 참 되 신 분 [ 여호 와 하느님 ] 을 알 게 하 셨 습니다 . ”— 요 첫 5 : 20 . 바울 은 그리스도인 이 정상 적 이 라면 하 지 않 을 일 즉 자신 이 가진 사도 의 자격 에 관하 여 자랑 하 는 일 을 했 을 때 , 고린도 회중 성원 들 의 눈 에 는 자기 가 ‘ 정신 이 나간 ’( 또는 ‘ 자신 의 밖 에 있 는 ’) 사람 으로 보이 겠 지만 자기 는 정신 이 건전 한 상태 라고 알려 주 었 다 . 그 는 그 들 을 하느님 께로 다시 이끌 기 위해 , 그 들 이 떨어져 나가 지 않 고 구원 받 게 하 기 위해 그렇게 할 수 밖에 없 었 다고 설명 한다 . 이 는 그 들 이 거짓 사도 들 을 의지 했 고 그릇 된 방향 으로 유도 되 고 있 었 기 때문 이 다 . — 고 둘 5 : 13 ; 11 : 16 - 21 ; 12 : 11 , 12 , 19 - 21 ; 13 : 10 . *** 통 - 2 779 면 정신 을 차림 *** 그 와 비슷 하 게 사도 베드 로 도 자신 과 동료 사도 들 이 머물러 있 으면서 마귀 가 부추기 는 배교 적 인 움직임 에 대한 억제력 역할 을 할 수 있 는 시간 이 그렇게 오래 남 아 있 지 않 았 음 을 알 고서 ( 베 둘 1 : 14 ) , 그리스도인 들 에게 ‘ 온전히 정신 을 차리 고 예수 그리스도 께서 나타나 실 때 에 그 들 에게 주어질 과분 한 친절 에 그 들 의 희망 을 둠 ’ 으로 그리스도 를 통한 구원 을 굳 게 잡 으라고 교훈 하 였 다 . ( 베 첫 1 : 13 ) 그 들 은 세상 으로부터 받 는 박해 가 점증 하 는 시대 의 심각 성 을 인식 하 고서 건전 한 정신 을 가지 고 깨 어 살펴야 하 였 고 , 인내 하 는 데 필요 한 힘 을 얻 기 위해 진지 하 게 기도 하 는 것 을 등한히 해서 는 안 되 었 다 . ( 베 첫 4 : 7 ) 그 는 마귀 가 울부짖 는 사자 같이 삼키 려 하 고 있 으므로 정신 을 차리 라고 경고 하 였으며 , 그 들 은 굳 게 서 서 마귀 를 대적 해야 하 였 다 . 그러 려면 정신 을 차리 고 있 어야 하 였 고 , 진지 함 과 자제력 이 있 어야 하 였 다 . — 베 첫 5 : 8 , 9 . *** 통 - 2 780 면 젖 *** 젖 은 신체 적 성장 을 촉진 시켜 장성 에 이르 게 하 므로 그리스도교 의 초보 적 인 교리 는 영 적 어린 아기 들 을 위한 “ 젖 ” 에 비하 여져 있 는데 , 그러 한 젖 은 그 들 을 강화 시켜 “ 단단 한 음식 ” 즉 더 깊 은 영 적 진리 를 흡수 할 수 있 을 정도 까지 자라 게 할 것 이 다 . ( 고 첫 3 : 2 ; 히 5 : 12 - 14 ) 사도 베드 로 는 그리스도인 들 에게 이야기 하 면서 “ 갓난아기 처럼 말씀 에 속한 순수 한 젖 에 대한 열망 을 품 으십시오 ” 라고 말 한다 . 어떤 목적 을 위해 그렇게 할 것 인가 ? 그 들 이 계속 성장 하 여 단순히 장성 만 이 아니 라 “ 구원 에 ” 이르 게 , 다시 말 해 그 들 의 부르 심 과 택 하 심 을 스스로 확실히 하 게 하 기 위해서 이 다 . ( 베 첫 2 : 2 ; 베 둘 1 : 10 ) 이사야 55 : 1 에서 하느님 께서 는 그 처럼 성장 을 촉진 시키 는 영적 “ 젖 ” 을 사 도록 영 적 으로 목마른 사람 들 을 부르 시 는데 , 그 들 은 그분 의 과분 한 친절 을 통해 그것 을 “ 돈 없이 값 없이 ” 구할 수 있 다 . *** 통 - 2 795 - 796 면 제사장 *** 기원 33 년 오순절 날 에 , 율법 계약 이 끝나 고 “ 더 나 은 계약 ” 즉 새 계약 이 발효 되 었 다 . ( 히 8 : 6 - 9 ) 그날 하느님 은 성령 을 부 어 주심 으로 이러 한 변화 를 분명히 나타내 셨 다 . 그때 사도 베드 로 는 여러 나라 에서 온 그 자리 에 있 던 유대 인 들 에게 그 들 이 구원 받 을 수 있 는 유일 한 길 이 이제 회개 하 고 예수 그리스도 를 받아들이 는 데 달려 있 다고 설명 하 였 다 . ( 행 2 장 ; 히 2 : 1 - 4 ) 후 에 베드 로 는 모퉁잇돌 이 신 예수 그리스도 를 배척 한 유대 인 건축자 들 에 관해 말 한 다음 에 그리스도인 들 에게 이렇게 말 하 였 다 . “ 그러나 여러분 은 ‘ 택함 받 은 민족 이 요 , 왕 겸 제사장 이 요 , 거룩 한 나라 요 , 특별 한 소유 가 된 백성 ’ 입니다 . ”— 베 첫 2 : 7 - 9 . 베드 로 는 또한 새로운 제 사직 이 “ 거룩 한 제 사직 을 [ 위한 ] 영 적 인 집 ” 이 며 , “ 하느님 께서 받아들이 실 만한 영 적 인 희생 을 예수 그리스도 를 통하 여 바치 ” 기 위한 것 이 라는 점 도 설명 하 였 다 . ( 베 첫 2 : 5 ) 예수 그리스도 는 그 들 의 위대 한 대제사장 이 시 며 , 그 들 은 아론 의 자손 들 처럼 보조 제사 장단 을 형성 한다 . ( 히 3 : 1 ; 8 : 1 ) 하지만 왕권 에 참여 하 지 않 았 던 아론 계 제 사직 과 는 달리 , 그리스도 와 그분 의 공동 상속자 들 의 경우 에 는 이 “ 왕 겸 제사장 ” 마련 안 에 왕 권 과 제 사직 이 결합 되 어 있 다 . 성서 계시록 에서 사도 요한 은 예수 그리스도 의 추종 자 들 이 ‘ 그분 자신 의 피로 우리 의 죄 에서 풀려났 다 ’ 고 묘사 하 며 , 그분 이 “ 우리 로 자기 의 하느님 아버지 에 대하 여 왕국 과 제사장 이 되게 하 셨 ” 다고 말 한다 . — 계 1 : 5 , 6 . 성서 의 이 마지막 책 은 또한 그 보조 제사 장단 을 구성 하 는 수 를 밝혀 준다 . 예수 그리스도 께서 “ 우리 하느님 에게 왕국 과 제사장 이 되 게 ” 하 신 자 들 은 새 노래 를 부르 는 것 으로 묘사 되 어 있 는데 , 그 노래 에서 그 들 은 자기 들 이 그리스도 의 피 에 의해 사신 바 되 었 다고 말 한다 . ( 계 5 : 9 , 10 ) 더욱이 , 새 노래 를 부르 는 사람 들 은 “ 인류 가운데 서 사신 바 되 어 하느님 과 ‘ 어린 양 ’ 에게 첫 열매 로 바쳐진 ” 14 만 4000 명 의 사람 들 로 계수 되 어 있 다 . ( 계 14 : 1 - 5 ) 마지막 으로 이 보조 제사장 들 은 하늘 로 부활 되 어 예수 그리스도 의 통치 에 함께 참여 하 며 , “ 하느님 과 그리스도 의 제사장 ” 이 되 어 그리스도 와 함께 그분 의 천 년 통치 기간 에 “ 왕 으로 ” 통치 할 것 이 라고 묘사 되 어 있 다 . — 계 20 : 4 , 6 . *** 통 - 2 827 면 주 ( 主 ) *** 경칭 ( 敬稱 ) 그리스도인 에게 는 오로지 예수 그리스도 만 이 ‘ 한 주 ’( 엡 4 : 5 ) 라고 해서 경의 나 예의 혹은 권위 의 칭호 로 다른 사람 들 을 “ 주 ” ( 혹은 “ 선생 님 ” ) 라고 부를 수 없 는 것 은 아니 다 . 사도 베드 로 는 사라 가 아브라함 을 “ ‘ 주 ’ 라고 부르 며 ” 순종 하 였 기 때문 에 사라 를 그리스도인 아내 들 의 훌륭 한 본 으로 언급 하 기 도 하 였 다 . ( 베 첫 3 : 1 - 6 ) 사라 는 단순히 형식 상 그렇게 부른 것 이 아니 었 다 . 그것 은 사라 가 복종 하 는 태도 를 진심 으로 나타낸 것 인데 , 사라 가 아브라함 을 “ 속 으로 ” 그렇 게 불렀 기 때문 이 다 . ( 창 18 : 12 ) 한편 그리스도인 은 모두 형제 이 므로 그 들 가운데 어느 한 사람 을 “ 지도자 ” 나 “ 주 ” 라고 불러서 그 를 영 적 지도자 로 여기 는 것 은 그릇 된 일 일 것 이 다 . — 마 23 : 8 - 10 . 여호 와 ; 예수 그리스도 ; 추축 성주 참조 *** 통 - 2 840 면 주제넘 음 *** 또한 여호와 의 임명 받 은 종 들 에 대한 불경 을 나타내 는 것 도 그분 에 대한 불경 을 나타내 는 것 인데 , 주제넘 음 이 그 원인 일 수 있 다 . 이스라엘 에서 어려운 사건 들 은 ‘ 여호와 께서 택하 시 는 곳 ’( 다윗 시대 부터 는 예루살렘 이 택하 시 는 곳 이 었 음 ) 으로 가져오 게 되 어 있 었 다 . 내려진 판결 을 무시 해 버리 는 사람 은 처형 당하 게 되 어 있 었 다 . 하느님 의 대리자 들 을 적대 하 는 사람 은 하느님 에 대해 도전 적 으로 행동 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 율법 에 는 이렇게 되 어 있 다 . “ 그 들 이 당신 에게 지적 하 는 법 에 따라 , 그 들 이 당신 에게 말 하 는 판결 에 따라 행해야 합니다 . · · · 주제넘 게 행동 하 여 , 당신 의 하느님 여호와 를 섬기 려고 거기 에 서 있 는 제사장 이나 재판관 의 말 을 듣 지 않 는 사람 은 , 그런 사람 은 죽 어야 합니다 . 이렇게 하 여 당신 은 이스라엘 에서 악한 것 을 없애 버려야 합니다 . 그러 면 온 백성 이 듣 고 두려워하 며 , 다시 는 주제넘 게 행동 하 지 않 을 것 입니다 . ” ( 신 17 : 8 - 13 . 민 15 : 30 비교 ) 사도 베드 로 도 하느님 과 그분 의 기름 부음 받 은 종 들 에 대해 심한 불경 을 나타내 는 자 들 에 관해 말 하 면서 그 들 을 “ 대담 하 고 [ 그리스어 톨 메 테스 에서 파생 , “ 주제넘 은 ” , KJ ] 자기 고집 대로 하 여 영광 스러운 이 들 에 대하 여 떨 지 않 고 도리어 모욕 적 으로 말 ” 하 는 자 들 이 라고 묘사 한다 . 베드로 의 말 대로 그런 사람 들 은 “ 자기 들 의 멸망 의 길 에서 멸망 을 당할 것 ” 이 다 . — 베 둘 2 : 10 , 12 . 주제넘 게 혈연관계 에 편승 하 는 것 은 올무 가 될 수 있 다 . 침례 자 요한 은 유대 인 들 이 그 에게 다가왔 을 때 그 들 의 생각 을 간파 하 여 그 들 에게 이렇게 경고 하 였 다 . “ 주제넘 게 ‘ 우리 에게 는 조상 으로서 아브라함 이 있 다 ’ 고 속 으로 말 하 지 마시 오 . 내 가 당신 들 에게 말 하 는데 , 하느님 께서 는 이 돌 들 에서 도 아브라함 에게 자손 을 일으키 실 수 있 소 . ” ( 마 3 : 9 ) 여기 서 “ 주제넘 게 ” 로 번역 된 그리스어 독세 테 는 기본 적 으로 “ 생각 하 다 , ( 올바른 혹은 그릇 된 ) 견해 를 갖 다 ” 를 의미 하 는 도케 오 에서 파생 된 말 이 다 . *** 통 - 2 844 - 845 면 죽음 ***“ 죽음 의 진통 ” 사도행전 2 : 24 에서 사도 베드 로 는 예수 를 ‘ 죽음 의 진통 에서 풀려난 분 ’ 이라고 하 면서 ‘ 그분 이 계속 그것 에 잡혀 있 을 수 는 없 었 기 때문 ’ 이라고 말 하 였 다 . 여기 서 “ 진통 ” 으로 번역 된 그리스어 ( 오딘 ) 는 다른 곳 에서 는 출산 의 진통 ( 데 첫 5 : 3 ) 을 의미 하 는 데 사용 되 었 으나 , 일반 적 으로 노 고 , 고통 , 재앙 , 고난 을 의미 하 기 도 한다 . ( 마 24 : 8 ) 그 에 더 하 여 그리스어 「 칠 십 인 역 」 의 번역자 들 은 히브리 어 헤벨 이 “ 밧줄 ” 이 라는 의미 임 이 분명 한 성구 들 을 번역 할 때 에 도 그 단어 를 사용 하 였 다 . ( 삼 둘 22 : 6 ; 시 18 : 4 , 5 ) 관련 된 히브리 어가 “ 해산 고통 ” 을 의미 하 기 에 , 일부 주 석가 들 과 사전 편집자 들 은 누가 가 사도행전 2 : 24 에서 사용 한 그리스어 ( 오딘 ) 에 도 그런 이중 적 의미 가 있 으며 , 적어도 사도 시대 의 헬레니즘 그리스어 로 는 그러 하 다는 의견 을 제시 한다 . 그렇 기 때문 에 일부 번역본 들 은 이 구절 의 그 문구 를 “ 죽음 의 결박 [ 또는 ‘ 띠 ’]” 으로 번역 한다 . ( NC [ 스페인어 ] ; 「 스 공 」 , 「 오스터 왈드 」 [ 프랑스어 ] ) 여러 성구 들 에서 죽음 의 위험 은 위협 받 는 자 를 어떻 게 해서든 밧줄 로 올무 에 걸려들 게 하 려는 것 으로 나오 는데 ( 잠 13 : 14 ; 14 : 27 ) , 이 밧줄 로 그 를 둘러 “ 스 올 의 괴로운 상황 ” 으로 끌 어 내린다 . ( 시 116 : 3 ) 이미 고려 한 다른 성구 들 에서 알려 주 듯이 죽 은 상태 에서 는 어떤 의식 도 없 으며 , 예수 도 죽 어 있 는 동안 실제로 어떤 고통 도 없 었 음 이 분명 하 지만 죽음 은 괴롭 고 고통 스러운 경험 으로 묘사 되 어 있 다 . ( 삼 첫 15 : 32 ; 시 55 : 4 ; 전 7 : 26 ) 이 는 죽 기 전 에 대체로 고통 이 있 기 때문 만 이 아니 라 ( 시 73 : 4 , 5 ) 죽음 이 사람 을 손아귀 에 쥐 고 꼼짝 도 못하 게 만들 어서 모든 활동 과 자유 를 앗 아 가 기 때문 이 기 도 하 다 . 그러므로 이런 의미 에서 예수 는 부활 될 때 “ 죽음 의 진통 ” 에서 ‘ 풀려나 ’ 죽음 의 괴로운 손아귀 에서 자유 롭 게 되 셨 다고 할 수 있 을 것 이 다 . *** 통 - 2 852 면 지 구 , 땅 *** 사도 베드 로 는 문자 적 하늘 과 땅 ( 베 둘 3 : 5 ) 을 상징 적 하늘 과 땅 ( 베 둘 3 : 7 ) 과 비교 한다 . 7 절의 “ 하늘 ” 은 여호와 의 처소 곧 그분 의 왕좌 가 있 는 곳 인 하늘 을 의미 하 지 않 는다 . 여호와 의 하늘 은 흔들릴 수 없 다 . 같 은 구절 의 “ 땅 ” 도 문자 적 인 행성 지구 가 아니 다 . 여호와 께서 땅 을 굳 게 세우 셨 다고 말씀 하 시 기 때문 이 다 . ( 시 78 : 69 ; 119 : 90 ) 하지만 하느님 은 자신 이 하늘 과 땅 을 흔드 실 것 이 고 ( 학 2 : 21 ; 히 12 : 26 ) , 하늘 과 땅 이 그분 앞 에서 도망 할 것 이 며 , 새 하늘 과 새 땅 이 세워질 것 이 라고 말씀 하 신다 . ( 베 둘 3 : 13 ; 계 20 : 11 ; 21 : 1 ) 따라서 “ 하늘 ” 이 상징 적 이 고 또한 여기 서 말 하 는 “ 땅 ” 도 , 시편 96 : 1 의 경우 와 마찬가지 로 , 땅 에 사 는 사람 들 의 사회 를 상징 적 으로 표현 하 는 것 임 이 분명 하 다 . — 하늘 ( 새 하늘 과 새 땅 ) 참조 . 땅 은 또한 인류 가운데 더 견고 하 고 안정 된 요소 를 나타내 는 데 상징 적 으로 사용 된다 . 인류 가운데 불안 하 고 안정 되 지 못한 요소 는 불안 한 특성 을 지닌 바다 로 예시 된다 . — 사 57 : 20 ; 야 1 : 6 ; 유 13 . 계 12 : 16 ; 20 : 11 ; 21 : 1 비교 . *** 통 - 2 940 면 충실 하 고 슬기 로운 종 *** 사도 바울 은 그리스도인 회중 을 구성 하 는 성원 들 을 “ 하느님 의 집안 식구 들 ” 이 라고 하 였으며 ( 엡 2 : 19 ; 디 첫 3 : 15 ) , 그런 집안 성원 들 가운데 서 일 하 는 ‘ 충실 한 관리인 의 직무 ’ 에 는 신자 들 이 되 는 이 들 이 ‘ 먹 을 ’ 영 적 진리 를 나누 어 주 는 일 이 관련 되 어 있 다고 알려 준다 . ( 고 첫 3 : 2 , 5 ; 4 : 1 , 2 . 마 4 : 4 비교 ) 이 일 이 양 떼 를 치 는 사람 으로 임명 된 ‘ 목자 들 ’ 의 주 된 책임 이 기 는 하 지만 ( 베 첫 5 : 1 - 3 ) , 사실상 하느님 의 진리 의 그런 관리 인 직무 는 그리스도인 회중 의 “ 택함 받 은 자 들 ” , 영 으로 기름 부음 받 은 자 들 모두 에게 맡겨졌 다고 사도 베드 로 는 알려 준다 . ( 베 첫 1 : 1 , 2 ; 4 : 10 , 11 ) 그러므로 기름 부음 받 은 그리스도인 회중 전체 가 연합 된 관리 인 직무 에서 봉사 하 면서 그런 진리 를 나누 어 주 게 되 어 있 었 다 . 동시 에 그런 복합체 를 구성 하 는 성원 들 개개인 , 즉 하느님 의 “ 집 ” 을 구성 하 는 “ 집 하인 들 ” ( 마 24 : 45 ; 히 3 : 6 ; 엡 2 : 19 ) 은 분배 되 는 “ 양식 ” 을 받 는 사람 들 이 기 도 하 다 . ( 히 5 : 11 - 14 . 고 첫 12 : 12 , 19 - 27 비교 ) 주인 이 약속 한 “ 도착 ” 때 까지 충실 함 을 유지 한 결과 로 책임 이 확대 될 것 이 었 다 . — 마 24 : 46 , 47 ; 누 12 : 43 , 44 . *** 통 - 2 1008 - 1009 면 타르타로스 *** 타르타로스 ( Tartarus ) 노아 시대 에 하느님 께서 불순종 한 천사 들 을 던져 넣 으신 , 감옥 과 같 은 비하 된 상태 . 이 단어 는 영감 받 은 성경 가운데 서 베드 로 둘째 2 : 4 에 단 한 번 나온다 . 사도 베드 로 는 이렇게 기술 한다 . “ 하느님 께서 는 죄지 은 천사 들 을 처벌 하 기 를 주저 하 지 않 으시 고 , 그 들 을 타르타로스 에 던지 심 으로 짙 은 어둠 의 구덩이 에 두어 심판 을 위해 보존 해 두 셨 습니다 . ” “ 그 들 을 타르타로스 에 던지 ” 셨 다는 표현 은 그리스어 동사 타르 타로 오 를 번역 한 말 이 며 , 따라서 그 자체 안 에 “ 타르타로스 ” 라는 말 이 들 어 있 다 . 유사 한 성구 로 유다 의 편지 6 절 이 있 는데 , 그 내용 은 다음 과 같 다 . “ 그분 은 또 자기 의 본래 위치 를 지키 지 않 고 자기 의 적절 한 처소 를 버린 천사 들 을 큰 날 의 심판 을 위하 여 영원 한 결박 으로 짙 은 어둠 아래 보존 해 두 셨 습니다 . ” 베드 로 는 이 천사 들 이 “ 자기 의 적절 한 처소 를 버린 ” 때 가 언제 인지 를 밝히 면서 , “ 감옥 에 있 는 영 들 · · · 과거 노아 의 날 에 방주 가 건축 되 는 동안 하느님 께서 참고 기다리 실 때 에 불순종 하 던 자 들 ” 에 관해 언급 한다 . ( 베 첫 3 : 19 , 20 ) 이 구절 은 그 사건 을 , “ 참 하느님 의 아들 들 ” 에 관해 알려 주 는 창세기 6 : 1 - 4 의 기록 과 직접 연결 시킨다 . 그 기록 에 따르 면 참 하느님 의 아들 들 은 대홍수 이전 에 자기 들 의 하늘 처소 를 버리 고 여자 들 과 동거 하 여 여자 들 에게서 자녀 들 을 낳 았 으며 , 그렇게 태어난 자손 들 은 네피림 이 라고 불렸 다 . — 네피림 ; 하느님 의 아들 ( 들 ) 참조 . 이 성구 들 을 볼 때 타르타로스 는 특정 한 장소 가 아니 라 어떤 상태 임 이 분명 하 다 . 그 이유 는 베드로 가 이 불순종 한 영 들 을 “ 짙 은 어둠 의 구덩이 ” 에 있 는 것 으로 언급 한 반면 , 바울 은 그 들 을 “ 하늘 ” 에 있 으면서 악한 영 의 세력 들 로서 어둠 의 통치 를 하 고 있 는 것 으로 언급 하 기 때문 이 다 . ( 베 둘 2 : 4 ; 엡 6 : 10 - 12 ) 마찬가지 로 짙 은 어둠 도 문자 적 으로 빛 이 없 는 것 을 가리키 는 것 이 아니 라 , 그 들 이 변절자 로서 그리고 하느님 의 가족 에서 추방 된 자 로서 하느님 의 계몽 으로부터 단절 된 결과 초래 된 어둠 을 가리키 는 것 이 다 . 그 들 에게 는 영원 한 운명 에 대한 어두운 전망 만 이 있 을 뿐 이 다 . 그러므로 타르타로스 는 히브리 어 스 올 이나 그리스어 하데스 와 는 다른 것 이 다 . 이 두 단어 는 땅 에 있 는 , 인류 의 일반 무덤 을 가리키 기 때문 이 다 . 그렇 다는 것 은 다음 사실 에서 분명히 알 수 있 다 . 즉 사도 베드로 가 예수 그리스도 께서 이 들 “ 감옥 에 있 는 영 들 ” 에게 전파 하 셨 음 을 알려 주 는 동시 에 , 예수 께서 하데스 ( 스 올 ) 에 매장 되 어 있 던 사흘 동안 이 아니 라 하데스 에서 부활 되 신 후 에 그 들 에게 전파 하 셨 다는 점 도 알려 준다는 것 이 다 . — 베 첫 3 : 18 - 20 . 뿐 만 아니 라 타르타로스 가 나타내 는 비하 된 상태 를 , 그리스도 의 천 년 통치 기간 에 사탄 과 그 의 악귀 들 이 마침내 던져져 갇혀 있 게 될 “ 무저갱 ” 과 혼동 해서 는 안 된다 . ( 계 20 : 1 - 3 ) 불순종 한 천사 들 은 “ 노아 의 날 ” 에 타르타로스 에 던져진 것 으로 보인다 . ( 베 첫 3 : 20 ) 하 지만 2000 여 년 후 에 그 들 은 “ 자기 들 에게 무저갱 에 들어가 라고 명령 하 지 마시 기 를 ” 예수 께 간청 하 였 다 . — 누 8 : 26 - 31 . 무저갱 참조 . “ 타르타로스 ” 라는 말 은 또한 그리스도교 이전 시대 의 이교 신화 에 도 사용 된다 . 호메로스 의 「 일리아드 」 에 는 이 신화 상 의 타르타로스 가 ‘ 땅 이 하늘 아래 있 듯이 하데스 보다 훨씬 아래 있 는 ’ 지하 감옥 으로 묘사 되 어 있 다 . 거기 에 는 열등 한 신 들 , 곧 크로노스 와 그 밖 의 티탄 신족 ( 神 族 ) 들 이 갇혀 있 었 다 . 살펴본 바 와 같이 성서 에 언급 된 타르타로스 는 장소 가 아니 라 어떤 상태 를 나타내 므로 , 그리스 신화 에 나오 는 이런 타르타로스 와 는 다른 것 이 다 . 하지만 신화 에 나오 는 타르타로스 가 인간 들 을 가두 는 장소 가 아니 라 초 인간 적 인 피조물 들 을 가두 는 장소 로 묘사 되 었 다는 사실 은 주목 할 만 한 가치 가 있 다 . 사실 , 이 점 과 관련 해서 는 유사점 이 있 다 . 성경 에 나오 는 타르타로스 는 분명히 인간 영혼 들 을 구금 하 기 위한 것 이 아니 라 ( 마 11 : 23 비교 ) , 오직 하느님 께 반역 하 는 초 인간 적 인 악한 영 들 만 을 구금 하 기 위한 것 이 기 때문 이 다 . 타르타로스 가 나타내 는 철저히 격하 된 상태 는 그리스도 의 천 년 통치 가 시작 되 기 전 에 사탄 과 그 의 악귀 들 이 경험 하 게 될 무저갱 에 감금 되 는 일 의 전조 이 다 . 그러 고 나 서 그 천 년 이 끝나 고 난 후 에 그 들 은 “ 둘째 사망 ” 으로 완전히 멸망 하 게 되 어 있 다 . — 마 25 : 41 ; 계 20 : 1 - 3 , 7 - 10 , 14 . *** 통 - 2 1104 - 1108 면 하늘 *** 새 하늘 과 새 땅 “ 하늘 ” 이 통치 권 과 관련 이 있 다는 사실 은 , “ 새 하늘 과 새 땅 ” 이 라는 표현 의 의미 를 이해 하 는 데 도움 이 된다 . 이 표현 은 이사야 65 : 17 과 66 : 22 에 나오 며 , 사도 베드로 가 베드 로 둘째 3 : 13 에서 인용 한 바 있 다 . 매클린 턱 과 스트롱 공편 「 백과사전 」 ( Cyclopædia , 1891 년 , 4 권 , 122 면 ) 에서 는 그러 한 관련 성 에 관해 기술 하 면서 , “ 이사야 65 : 17 에서 새 하늘 과 새 땅 은 새 정부 , 새 왕국 , 새 백성 을 의미 한다 ” 고 해설 한다 . “ 땅 ” 이 인간 사회 를 가리킬 수 있 듯이 ( 시 96 : 1 . 지구 , 땅 참조 ) , “ 하늘 ” 은 그러 한 “ 땅 ” 을 다스리 는 우월 한 통치 권 또는 정부 를 상징 할 수 있 다 . “ 새 하늘 과 새 땅 ” 에 관한 약속 을 제시 하 는 이사야 의 예언 은 , 일차 적 으로 이스라엘 이 바빌론 유배 에서 회복 되 는 것 과 관련 이 있 는 것 이 었 다 . 이스라엘 사람 들 이 고토 로 돌아오 자 그 들 에게 는 새로운 사물 의 제도 가 시작 되 었 다 . 하느님 은 그 처럼 회복 시키 는 일 에 키루스 대왕 을 탁월 하 게 사용 하 셨 다 . 당시 에 예루살렘 에서 는 스 룹 바벨 ( 다윗 의 후손 ) 이 총독 으로 봉사 하 였 고 , 여호수아 는 대제사장 으로 봉사 하 였 다 . 여호와 의 목적 과 일치 하 게 , 이 새로운 정부 마련 곧 “ 새 하늘 ” 은 신민 들 을 지도 하 고 감독 하 였 다 . ( 대 둘 36 : 23 ; 학 1 : 1 , 14 ) 그렇 게 하 여 이사야 65 장 18 절 에 예언 된 바 와 같이 , 예루살렘 은 “ 기쁨 의 이유 가 되 [ 고 ] , 그 백성 [ 은 ] 크 게 기뻐할 이유 가 되 ” 었 다 . 하지만 베드로 가 인용 한 곳 에서 는 하느님 의 약속 에 근거 하 여 이 예언 이 미래 에 성취 될 것 을 고대 하 고 있 음 을 알려 준다 . ( 베 둘 3 : 13 ) 4 절 에서 알려 주 는 바 와 같이 , 이 경우 에 하느님 의 약속 은 그리스도 예수 의 임재 와 관련 이 있 으므로 , “ 새 하늘 과 새 땅 ” 은 하느님 의 메시아 왕국 그리고 순종 하 는 신민 들 에 대한 그 왕국 의 통치 와 관련 되 어 있 음 에 틀림없 다 . 그리스도 예수 는 부활 되 어 하느님 의 오른편 으로 올라가 심 으로써 , “ 하늘 들 보다 더 높 게 ” 되 셨 다 . ( 히 7 : 26 ) 그것 은 그 일 로 말미암 아 그리스도 가 “ 이 사물 의 제도 에서 뿐 아니 라 오 게 될 사물 의 제도 에서 도 모든 정부 와 권위 와 권세 와 주권 [ 보다 ] · · · 훨씬 높 ” 여지 셨 기 때문 이 다 . — 엡 1 : 19 - 21 ; 마 28 : 18 . 하느님 은 “ 하늘 의 부르 심 에 참여 하 는 자 들 ” ( 히 3 : 1 ) 인 예수 의 그리스도인 추종 자 들 을 그리스도 와 결합 한 “ 상속자 들 ” 로 정하 셨으며 , 그리스도 를 통하 여 ‘ 모든 것 을 다시 모으 ’ 려는 의도 를 가지 셨 다 . “ 하늘 에 있 는 것 들 ” 곧 하늘 생명 으로 부르 심 을 받 은 자 들 은 , 이렇게 하 여 그리스도 를 통하 여 모아져서 하느님 과 연합 하 게 되 는 최초 의 사람 들 이 다 . ( 엡 1 : 8 - 11 ) 그 들 의 상속 재산 은 “ 하늘 에 예비 ” 되 어 있 다 . ( 베 첫 1 : 3 , 4 ; 골 1 : 5 . 요 14 : 2 , 3 비교 ) 그 들 은 하늘 에 “ 등록 ” 되 어 있 으며 , 그 들 의 “ 시민 권 ” 은 하늘 에 있 다 . ( 히 12 : 20 - 23 ; 빌 3 : 20 ) 그 들 은 요한 의 환상 에서 “ 하느님 으로부터 하늘 에서 내려오 는 ” 것 으로 묘사 된 “ 새 예루살렘 ” 을 구성 한다 . ( 계 21 : 2 , 9 , 10 . 엡 5 : 24 - 27 비교 ) 이 환상 은 서두 에 “ 새 하늘 과 새 땅 ” 에 관한 것 이 라고 기록 되 어 있 으므로 ( 계 21 : 1 ) , 뒤 에 기술 되 는 내용 가운데 는 당연히 새 하늘 과 새 땅 에 관한 것 이 표현 되 어 있 다 . 따라서 “ 새 하늘 ” 은 틀림없이 그리스도 그리고 그 의 “ 신부 ” 인 “ 새 예루살렘 ” 에 해당 하 며 , “ 새 땅 ” 은 3 , 4 절 에 묘사 된 바 와 같이 , 새 하늘 의 신민 이 되 어 그 통치 로부터 축복 을 받 는 ‘ 사람 들 의 백성 ’ 가운데 서 볼 수 있 다 . 이전 의 하늘 과 땅 이 사라지 다 요한 의 환상 에 는 “ 이전 의 하늘 과 이전 의 땅 ” 이 사라졌 다고 언급 되 어 있 다 . ( 계 21 : 1 . 계 20 : 11 비교 ) 그리스도 인 그리스어 성경 에서 는 땅 의 정부 들 과 그 백성 이 사탄 의 통치 를 받 고 있 음 을 알려 준다 . ( 마 4 : 8 , 9 ; 요 12 : 31 ; 고 둘 4 : 3 , 4 ; 계 12 : 9 ; 16 : 13 , 14 ) 사도 바울 은 정부 들 과 권위 들 과 세상 통치자 들 과 “ 하늘 에 있 는 악한 영 의 세력 들 ” 에 관해 언급 한 바 있 다 . ( 엡 6 : 12 ) 따라서 “ 이전 의 하늘 ” 이 사라진다는 것 은 사탄 과 그 의 악귀 들 의 영향 을 받 는 정부 들 이 끝나 게 되 는 것 을 의미 한다 . 이것 은 베드 로 둘째 3 : 7 - 12 에 “ 지금 있 는 하늘 ” 이 마치 도 불로 멸망 되 듯 멸망 되 는 것 에 관해 기록 되 어 있 는 것 과 조화 가 된다 . 마찬가지 로 , 계시록 19 : 17 - 21 에서 는 지상 의 정치 제도 가 그 지지자 들 과 더불 어 멸절 되 는 것 을 묘사 한다 . 그 성구 에서 는 상징 적 야수 가 “ 유황 으로 타 는 불 못 에 던져 ” 진다고 기록 되 어 있 다 . ( 계 13 : 1 , 2 비교 ) 계시록 20 : 1 - 3 에 의하 면 , 마귀 자신 은 “ 무저갱 에 ” 던져 져서 천 년 동안 있 은 후 에 “ 잠시 풀려날 것 이 다 . ” 높여 진 것 이 낮추 어 짐 하늘 은 높여 진 것 을 나타내 기 때문 에 , 높여 진 것 들 이 낮 아 지 는 것 은 때때로 하늘 이 뒤집히 거나 ‘ 요동 ’ 하 거나 ‘ 진동 ’ 하 는 것 으로 표현 된다 . 이스라엘 이 황폐 될 때 여호와 께서 “ 하늘 에서 땅 으로 이스라엘 의 아름다움 을 던지 셨 다 ” 고 기록 되 어 있 다 . 그 아름다움 가운데 는 이스라엘 왕국 과 그 방백 들 과 그 들 의 권력 이 포함 되 었 는데 , 그러 한 아름다움 은 불 에 타 버리 듯이 삼켜졌 다 . ( 애 2 : 1 - 3 ) 그러나 이스라엘 을 정복 하 였 던 바빌론 도 , 후 에 그 자신 의 “ 하늘 ” 이 요동 하 고 “ 땅 ” 이 진동 하 는 경험 을 하 게 되 었 다 . 그 일 은 메디아 사람 들 과 페르시아 사람 들 이 바빌론 을 함락 시켜서 , 바빌론 이 섬긴 하늘 의 신 들 은 거짓 이 며 그 나라 가 땅 에 대한 지배력 을 상실 하 지 않 도록 구원 해 줄 수 없 음 이 증명 되 었 을 때 일어났 다 . — 사 13 : 1 , 10 - 13 . 마찬가지 로 , 에돔 도 하늘 높이 있 다고 해서 멸망 당하 지 않 도록 보호 받 는 것 이 아니 라 , 여호와 의 심판 의 칼 이 그 의 높 은 곳 곧 “ 하늘 ” 에서 흠뻑 젖 을 것 이 며 , 그 어떤 천 적 인 즉 높여 진 근원 으로부터 도 도움 을 받 지 못할 것 이 라고 예언 되 었 다 . ( 사 34 : 4 - 7 . 옵 1 - 4 , 8 비교 ) 크 게 자랑 하 며 마치 도 “ 그 입 을 하늘 에 두 ” 고 거드럭거리 며 악하 게 이야기 하 는 사람 들 은 확실히 파멸 로 떨어지 게 될 것 이 다 . ( 시 73 : 8 , 9 , 18 . 계 13 : 5 , 6 비교 ) 가버나움 도시 는 , 예수 께서 봉사 의 직무 를 행하 면서 그 도시 에 주의 를 기울이 셨 으므로 , 크 게 은혜 를 받 았 다고 느낄 이유 가 있 었 다 . 하지만 그 도시 가 그분 의 강력 한 일 들 에 반응 을 보이 지 않 았 기 때문 에 , 예수 께서 는 “ 네 가 혹시 하늘 까지 높여 지 겠 느냐 ? ” 라고 물으신 다음 , 오히려 “ 네 가 하데스 까지 내려갈 것 이 다 ” 라고 예언 하 셨 다 . — 마 11 : 23 . 하늘 이 어두워 짐 하늘 이나 천체 들 이 어두워 진다는 표현 은 대개 , 순조 롭 고 유리 한 상황 이 없 어 지 는 것 과 , 먹구름 이 낮 과 밤 의 모든 빛 을 가려 버릴 때 와 같이 순조 롭 고 유리 한 상황 이 불길 하 고 비관 적 인 전망 과 상황 으로 대체 되 는 것 을 나타내 는 데 사용 된다 . ( 사 50 : 2 , 3 , 10 비교 ) 사람 이 생각 하 는 전망 과 관련 하 여 물질 적 하늘 이 사용 되 는 이러 한 용법 은 , “ 그 의 하늘 이 땅 에 떨어졌 다 ” 라는 옛 아랍어 표현 과 다소 비슷 하 다 . 이 표현 은 어떤 사람 의 탁월 함 또는 번영 이 크 게 약화 되 었 음 을 의미 한다 . 물론 때때로 하느님 은 분노 를 표현 하 시 면서 천체 현상 을 사용 하 시 며 , 그 가운데 는 하늘 이 문자 적 으로 어두워 지 는 것 도 포함 되 어 있 다 . — 출 10 : 21 - 23 ; 수 10 : 12 - 14 ; 누 23 : 44 , 45 . 여호와 께서 예언자 요엘 을 통해 말씀 하 신 심판 의 성취 로 유다 에 는 그러 한 어둠 의 날 이 왔 는데 , 그날 은 유다 가 바빌론 에 의해 황폐 됨 으로써 절정 에 이르 게 되 었 다 . ( 욜 2 : 1 , 2 , 10 , 30 , 31 . 렘 4 : 23 , 28 비교 ) 천 적 인 근원 으로부터 도움 을 받 을 어떠 한 희망 도 말라 없 어 져 버린 것 처럼 보였으며 , 신명기 28 : 65 - 67 에 예언 된 바 와 같이 , 그 들 은 햇빛 이 비치 는 아침 이나 달빛 이 비치 는 저녁 으로부터 위안 이나 희망 을 얻 지 못하 고 “ 밤낮 으로 무서워 ” 하 게 되 었 다 . 하지만 여호와 께서 는 동일 한 예언자 요엘 을 통하 여 , 자신 이 유다 의 적 들 에게 심판 을 집행 하 실 때 그 들 도 동일 한 상황 에 놓이 게 될 것 이 라고 경고 하 셨 다 . ( 욜 3 : 12 - 16 ) 에스겔 과 이사야 는 각각 이집트 와 바빌론 에 대한 하느님 의 심판 을 예언 하 면서 이 동일 한 비유 적 표현 을 사용 하 였 다 . — 겔 32 : 7 , 8 , 12 ; 사 13 : 1 , 10 , 11 . 사도 베드 로 는 오순절 날 에 요엘 의 예언 을 인용 하 여서 , 듣 고 있 던 무리 에게 “ 이 구부러진 세대 에서 구원 을 받 으 ” 라고 강력 하 게 권하 였 다 . ( 행 2 : 1 , 16 - 21 , 40 ) 주의 를 기울이 지 않 은 그 세대 사람 들 은 40 년 도 지나 지 않 아서 로마인 들 이 예루살렘 을 포위 하 고 마침내 파괴 하 였을 때 짙 은 어둠 의 때 를 경험 하 였 다 . 하지만 오순절 전 에 예수 께서 는 그 와 비슷 한 예언 을 하 시 면서 그 예언 이 자신 의 임재 때 에 성취 될 것 이 라고 알려 주 셨 다 . — 마 24 : 29 - 31 ; 누 21 : 25 - 27 . 계 6 : 12 - 17 비교 . 물질 적 하늘 의 영속 성 데 만 사람 엘리 바스 는 하느님 에 관하 여 이 와 같이 말 하 였 다 . “ 여보게 ! 그분 은 자신 의 거룩 한 자 들 도 믿 지 않 으시 고 , 하늘 도 실제로 그분 의 눈 에 는 깨끗 하 지 않 다네 . ” 하지만 여호와 께서 는 엘리 바스 에게 그 와 그 의 두 동 무가 “ 내 종 욥 처럼 나 에 대하 여 진실 을 말 하 지 않 았 ” 다고 말씀 하 셨 다 . ( 욥 15 : 1 , 15 ; 42 : 7 ) 그 와 는 대조 적 으로 탈출기 24 : 10 에서 는 순수 함 을 나타내 는 것 으로 하늘 을 언급 한다 . 따라서 성서 에 는 하느님 이 물질 적 하늘 을 멸망 시키 실 이유 가 기록 되 어 있 지 않 다 . 물질 적 하늘 이 영속 한다는 것 을 알려 주 는 것 으로 는 , 영원 한 것 들 , 이를테면 하느님 의 아들 이 상속 받 은 다윗 의 왕국 을 통해 오 게 되 는 평화 롭 고 의로운 상태 등 을 표현 하 는 데 물질 적 하늘 을 비유 표현 으로 사용 한다는 점 을 들 수 있 다 . ( 시 72 : 5 - 7 ; 누 1 : 32 , 33 ) 따라서 하늘 이 “ 없 어 지 ” 고 ‘ 해어진 의복 처럼 대체 ’ 될 것 이 라고 알려 주 는 시편 102 : 25 , 26 과 같 은 성구 를 문자 적 의미 로 이해 해서 는 안 된다 . 누가 21 : 33 에서 예수 께서 는 “ 하늘 과 땅 은 사라질지 라도 , 내 말 은 결코 사라지 지 않 을 것 ” 이 라고 말씀 하 신다 . 다른 성구 들 에서 는 “ 하늘 과 땅 ” 이 영원히 존속 할 것 이 라고 알려 준다 . ( 창 9 : 16 ; 시 104 : 5 ; 전 1 : 4 ) 따라서 이 성구 에서 “ 하늘 과 땅 ” 은 , 계시록 21 : 1 에 나오 는 “ 이전 의 하늘 과 이전 의 땅 ” 과 마찬가지 로 , 당연히 상징 적 이 다 . 마태 24 : 35 을 비교 하 기 바란다 . 시편 102 : 25 - 27 에서 는 하느님 의 영원 성 과 불멸성 을 강조 하 는 데 반해 , 그분 의 물질 적 창조물 인 하늘 과 땅 은 — 만일 하느님 의 목적 에 의해서 라면 — 없 어 질 수 있 음 을 , 다시 말 해서 , 멸망 될 수 있 음 을 알려 준다 . 하느님 의 물질 적 창조물 의 어떤 부분 이 든 그 영속 성 은 , 그분 의 영원 한 존재 와 는 달리 , 다른 것 에 의존 해 있 다 . 지구 에서 볼 수 있 듯이 , 물질 적 창조물 은 계속 존속 하 거나 그 존재 하 는 형태 를 유지 하 려면 계속 적 인 갱신 과정 을 겪 지 않 으면 안 된다 . 시편 148 편 에서 는 물질 적 하늘 의 존속 이 하느님 의 뜻 과 유지 시키 는 능력 에 달려 있 음 을 시사 하 고 있 다 . 거기 에서 는 해 와 달 과 별 들 에 더 하 여 하느님 의 창조물 의 다른 부분 을 언급 한 후 , 6 절 에서 이렇게 알려 준다 . “ [ 하느님 ] 은 그것 들 이 영원히 , 한정 없 는 때 까지 서 있 게 하 시 는 분 . 그분 이 규정 을 주 시 니 , 사라지 지 않 으리라 . ” 시편 102 : 25 , 26 의 말씀 은 여호 와 하느님 께 적용 되 지만 , 사도 바울 은 그 말씀 을 예수 그리스도 와 관련 하 여 인용 한다 . 이것 은 하느님 이 물질 적 우주 를 창조 하 실 때 하느님 의 독생자 를 자신 의 대리자 로 사용 하 셨 기 때문 이 다 . 바울 은 아들 의 영속 성 을 물질 적 창조물 의 영속 성 과 대조 한다 . 하느님 은 원 하 신다면 , 물질 적 창조물 을 ‘ 외투 처럼 말 아 ’ 두 실 수 있 다 . — 히 1 : 1 , 2 , 8 , 10 - 12 . 베 첫 2 : 3 , 각주 비교 . 여러 가지 시 적 · 비유 적 표현 들 물질 적 하늘 은 , 햇빛 과 비 와 이슬 과 상쾌 한 바람 과 그 밖 의 대기 가 주 는 혜택 을 통해 지상 의 생명 유지 및 번영 에 중요 한 역할 을 수행 하 므로 , 시 적 으로 여호와 의 “ 좋 은 창고 ” 로 표현 된다 . ( 신 28 : 11 , 12 ; 33 : 13 , 14 ) 여호와 께서 는 “ 하늘 의 곡식 ” 인 만나 를 땅 에 내리 게 하 실 때 와 마찬가지 로 , 하늘 의 “ 문 들 ” 을 열 어 자신 의 종 들 을 축복 하 신다 . ( 시 78 : 23 , 24 ; 요 6 : 31 ) 구름 은 그 창고 의 위층 방 에 있 는 “ 물 항아리 ” 와 같 으며 , 비 는 “ 수문 ” 을 통해 나오 는 것 처럼 쏟아져 내린다 . 수문 과 도 같 은 특정 한 요인 들 , 곧 산 들 이나 심지어 기적 을 통한 하느님 의 개입 등 으로 인해 수분 이 응결 되 며 그 결과 특정 한 지역 에 비 가 내리 게 된다 . ( 욥 38 : 37 ; 렘 10 : 12 , 13 ; 왕 첫 18 : 41 - 45 ) 한편 , 하느님 의 축복 이 거두 어 지 면 그 결과 때때로 가나안 땅 의 하늘 이 ‘ 닫히 고 ’, 그 모습 은 철 처럼 단단 하 고 철 처럼 물 이 통과 할 수 없 게 되 며 , 대기 에 는 먼지 가 가득 하 고 비 가 없 어서 구릿빛 의 금속 성 광택 이 나 게 된다 . 틀림없이 그 처럼 비 가 내리 지 않 는 상태 에서 , 구름 없 는 ‘ 닫힌 ’ 하늘 은 붉 은 구리 같 은 색깔 을 띠 게 된다 . 대기 중 에 먼지 알갱이 가 증가 하 면 , 파란빛 을 산란 시켜서 붉 은 파동 이 훨씬 두드러지 게 되 기 가 쉬워 지 기 때문 이 다 . 이것 은 해 가 질 때 햇빛 이 훨씬 더 두꺼운 대기 를 통과 하 기 때문 에 석양 이 붉 게 보이 는 것 과 마찬가지 이 다 . — 레 26 : 19 ; 신 11 : 16 , 17 ; 28 : 23 , 24 ; 왕 첫 8 : 35 , 36 . 이 와 같 은 비유 적 표현 은 호세아 2 : 21 - 23 에 나와 있 는 표현 을 이해 하 는 데 도움 이 된다 . 여호와 께서 는 이스라엘 이 불충실 하 였 기 때문 에 황폐 될 것 을 예언 하 셨 지만 , 이제 는 이스라엘 의 회복 과 그 로 인한 축복 의 때 에 관해 말씀 하 신다 . 여호와 께서 는 이렇게 말씀 하 신다 . 그날 에 “ 나 는 하늘 에 응답 하 고 하늘 은 땅 에 응답 하 고 땅 은 곡식 과 단 포도주 와 기름 에 응답 하 고 이것 들 은 이스 르 엘 [ 에 ] · · · 응답 할 것 이 다 . ” 이런 표현 은 여기 에 언급 된 일련 의 여호와 의 창조물 을 통하 여 여호와 께서 축복 해 주 시 도록 이스라엘 이 청원 한 것 을 나타내 는 듯 하 다 . 그런 이유 에서 이런 것 들 은 의인 화 되 었 으며 , 따라서 요청 이나 청원 을 할 수 있 는 것 으로 간주 된다 . 이스라엘 이 곡식 과 포도주 와 기름 을 요청 하 면 , 이런 산물 들 은 땅 에게서 각 산물 을 산출 하 는 식물 이 필요 로 하 는 영양분 과 물 을 구한다 . 땅 이 이런 필요 한 것 을 공급 하 기 위하 여 하늘 에게 해 와 비 와 이슬 을 요구 하 면 ( 또는 비유 적 으로 요청 하 면 ) , 하늘 은 ( 이제 까지 는 하느님 의 축복 이 거두 어 졌 기 때문 에 ‘ 닫혀 있 ’ 었 지만 ) 응답 한다 . 이 일 은 하느님 이 청원 을 받아들이 시 고 그 나라 에 은혜 를 회복 시키 실 경우 에 만 가능 하 게 되 며 , 그렇게 하 여 생산 적 인 순환 이 작동 하 게 된다 . 이 예언 은 하느님 이 그렇게 하 실 것 임 을 보증 해 준다 . 사무엘 둘째 22 : 8 - 15 에서 다윗 은 엄청난 폭풍 의 비유 적 표현 을 사용 하 여 , 하느님 이 다윗 을 위하 여 개입 하 셔서 적 들 을 피할 수 있 게 하 신 일 을 표현 하 는 듯 하 다 . 이 상징 적 폭풍 은 맹렬 하 기 때문 에 하늘 의 기초 가 요동 하 고 , 낮 게 깔린 깜깜 한 구름 으로 인해 하늘 은 ‘ 굽혀 ’ 졌 다 . 탈출기 19 : 16 - 18 에 묘사 된 문자 적 폭풍 이 불 때 의 상황 과 이사야 64 : 1 , 2 에 나오 는 시 적 인 표현 도 비교 하 기 바란다 . “ 천 적 인 빛 들 의 아버지 ” 이 신 여호와 ( 야 1 : 17 ) 는 , 사람 이 천막 천 을 펴 듯이 , ‘ 하늘 을 펴 신 ’ 분 으로 몇 차례 표현 되 어 있 다 . ( 시 104 : 1 , 2 ; 사 45 : 12 ) 하늘 은 , 낮 에 볼 수 있 는 대기 가 있 는 공간 이 든 밤 에 볼 수 있 는 별 이 빛나 는 하늘 이 든 , 지상 의 인간 의 관점 에서 는 거대 한 반구형 덮개 와 같 은 모습 을 하 고 있 다 . 이사야 40 : 22 에 는 거친 천막 천 이 아니 라 “ 고운 망사 ” 를 펴 신다는 비유 표현 이 있 다 . 이것 은 그러 한 하늘 의 섬세 한 아름다움 을 표현 하 는 것 이 다 . 맑 은 날 밤 에 수많 은 별 들 은 참으로 검 은 벨벳 같 은 우주 공간 을 배경 으로 레이스 직물 처럼 펼쳐져 있 다 . 태양계 가 위치 해 있 는 우리 은하 즉 은하수 로 알려진 거대 한 은하 도 , 지구 에서 보 면 망사 처럼 얇 게 보인다는 점 도 유의 해 볼 만 하 다 . 위 와 같 은 사실 에 비추 어 볼 때 , 이러 한 비유 적 표현 의 의미 를 확인 할 때 는 항상 문맥 을 고려 해야 함 을 알 수 있 다 . 일례 로 , 모세 가 이스라엘 에 선포 한 것 들 에 대해 “ 하늘 과 땅 ” 을 증인 으로 세웠 을 때 , 모세 가 염두 에 둔 증인 은 무생물 이 아니 라 오히려 하늘 과 땅 에 사 는 지성 있 는 거주자 들 임 이 분명 하 다 . ( 신 4 : 25 , 26 ; 30 : 19 . 엡 1 : 9 , 10 ; 빌 2 : 9 , 10 ; 계 13 : 6 비교 ) 예레미야 51 : 48 에서 바빌론 이 함락 되 자 하늘 과 땅 이 기뻐 한다는 표현 도 마찬가지 이 다 . ( 계 18 : 5 ; 19 : 1 - 3 비교 ) 그 와 마찬가지 로 , 이사야 45 : 8 에 ‘ 의 를 뚝뚝 떨어뜨린다 ’ 고 묘사 되 어 있 는 것 도 영 적 하늘 임 에 틀림없 다 . 또한 문자 적 하늘 을 의미 하 기 는 하 지만 , 비유 적 의미 로 기뻐하 거나 크 게 외치 는 것 으로 묘사 되 는 경우 도 있 다 . 시편 96 : 11 - 13 에 묘사 되 어 있 는 바 와 같이 , 여호와 께서 땅 을 심판 하 기 위해서 오 실 때 에 , 하늘 은 땅 과 바다 와 벌판 과 더불 어 기뻐하 는 모습 을 보인다 . ( 사 44 : 23 비교 ) 아름답 게 설계 된 작품 이 그것 을 만든 장인 에게 영예 를 돌리 듯이 , 물질 적 하늘 도 창조주 께 찬양 을 돌린다 . 사실상 하늘 은 여호와 의 능력 과 지혜 와 위엄 을 알리 고 있 다 . — 시 19 : 1 - 4 ; 69 : 34 . 하늘 로 올라감 열왕기 둘째 2 : 11 , 12 에서 예언자 엘리야 는 “ 폭풍 가운데 하늘 로 올라갔 다 ” 고 기술 되 어 있 다 . 여기 서 언급 된 하늘 은 폭풍 이 일어나 는 대기 권 의 하늘 이 지 , 하느님 이 계시 는 영 적 하늘 이 아니 다 . 엘리야 는 그 처럼 올라갔 을 때 죽 은 것 이 아니 라 , 오히려 그 의 후임자 엘리사 를 떠나 하늘 을 가로질러 옮겨진 뒤 에 도 여러 해 동안 살 아 있 었 다 . 또한 엘리야 는 죽 을 때 영 적 하늘 로 올라간 것 이 아니 었 다 . 예수 께서 지상 에 계실 때 “ 아무 도 하늘 로 올라간 적 이 없 ” 다고 분명 하 게 언명 하 셨 기 때문 이 다 . ( 요 3 : 13 . 엘리야 1 번 [ 엘리사 를 계승자 로 임명 하 다 ] 참조 ) 오순절 날 베드 로 역시 다윗 에 관해 그 가 “ 하늘 에 올라가 지 못하 였 ” 다고 말 하 였 다 . ( 행 2 : 34 ) 실제로 성경 에 는 그리스도 예수 께서 오 시 기 전 에 하느님 의 종 들 에게 하늘 희망 이 제시 되 었 음 을 알려 주 는 곳 이 전혀 없 다 . 그러 한 희망 은 예수 께서 제자 들 에게 하 신 말씀 가운데 처음 으로 나오 는데 ( 마 19 : 21 , 23 - 28 ; 누 12 : 32 ; 요 14 : 2 , 3 ) , 제자 들 은 기원 33 년 오순절 이 지난 후 에 비로소 그것 을 온전히 이해 하 게 되 었 다 . — 행 1 : 6 - 8 ; 2 : 1 - 4 , 29 - 36 ; 로 8 : 16 , 17 . 성경 에서 는 그리스도 예수 께서 처음 으로 땅 에서 하느님 이 계신 하늘 로 올라가 신 분임 을 알려 준다 . ( 고 첫 15 : 20 ; 히 9 : 24 ) 예수 께서 는 그 처럼 하늘 로 올라가 셔서 그곳 에서 자신 의 대속 희생 을 바치 심 으로써 , 그분 을 따르 려는 자 들 — 그분 의 회중 에 속한 영 으로 출생 한 성원 들 — 에게 ‘ 길 을 열 어 ’ 주 셨 다 . ( 요 14 : 2 , 3 ; 히 6 : 19 , 20 ; 10 : 19 , 20 ) 이런 성원 들 이 영계 인 하늘 에 올라가 기 위해서 는 부활 될 때 “ 하늘 에 속한 그분 [ 그리스도 예수 ] 의 형상 ” 을 반드시 지녀야 한다 . “ 살 과 피 ” 는 이 하늘 왕국 을 상속 받 을 수 없 기 때문 이 다 . — 고 첫 15 : 42 - 50 . “ 하늘 ” 에 있 는 자 들 이 어떻게 여전히 땅 에 있 을 수 있 는가 ? 사도 바울 은 에베소 사람 들 에게 보낸 편지 에서 당시 에 땅 에 살 고 있 던 그리스도인 들 이 ‘ 그리스도 예수 와 결합 하 여 일으킴 을 받 고 하늘 에 함께 앉 아서 ’ 이미 천 적 인 지위 를 누리 고 있 는 것 처럼 말 한다 . ( 엡 1 : 3 ; 2 : 6 ) 문맥 에서 는 하느님 이 기름 부음 받 은 그리스도인 들 을 , 아들 과 함께 하늘 의 상속 재산 을 받 을 “ 상속자 로 정 ” 하 셨 기 때문 에 그렇 게 보 신다는 것 을 알려 준다 . 그 들 은 아직 땅 에 있 지만 그 와 같이 정 해짐 에 따라 높여졌 다 . 다시 말 해서 , ‘ 들 어 올려졌 다 . ’ ( 엡 1 : 11 , 18 - 20 ; 2 : 4 - 7 , 22 ) 이러 한 점 은 계시록 11 : 12 에 나오 는 상징 적 환상 에 빛 을 던져 준다 . 마찬가지 로 다니엘 8 : 9 - 12 에 들 어 있 는 예언 적 묘사 를 이해 하 는 열쇠 가 되 는데 , 이 성구 에서 는 앞부분 에서 정치 강국 을 나타내 는 것 으로 묘사 된 것 이 “ 하늘 의 군대 에 이르 기 까지 커지 ” 고 그 군대 의 일부 와 별 들 의 일부 를 땅 에 떨어뜨리 기 까지 하 였 다고 알려 준다 . 다니엘 12 : 3 에서 는 예언 된 마지막 때 에 지상 에 있 는 하느님 의 그 종 들 이 “ 별처럼 한정 없 는 때 까지 ” 빛 난다고 알려 준다 . 계시록 1 장 부터 3 장 에서 별 들 을 상징 적 의미 로 사용 한다는 점 에 도 유의 할 필요 가 있 다 . 이곳 의 문맥 에서 는 그러 한 ‘ 별 들 ’ 이 분명히 땅 에 살 고 있 고 땅 에서 경험 하 는 일 들 을 겪 고 있 으며 유혹 을 받 고 있 는 사람 들 을 가리킨다는 것 을 알려 주 는데 , 이 ‘ 별 들 ’ 은 회중 을 돌볼 책임 이 있 는 사람 들 이 다 . — 계 1 : 20 ; 2 : 1 , 8 , 12 , 18 ; 3 : 1 , 7 , 14 . 하늘 생명 에 이르 는 길 하늘 생명 에 이르 는 길 에 는 그리스도 의 대속 희생 에 대한 믿음 과 하느님 의 교훈 에 순종 하 는 믿음 의 행위 이상 의 것 이 관련 되 어 있 다 . 사도 들 과 제자 들 의 영감 받 은 기록 들 에서 는 , 하느님 이 아들 을 통해서 부르 시 고 택하 시 는 일 이 반드시 있 을 것 임 을 알려 준다 . ( 디 둘 1 : 9 , 10 ; 마 22 : 14 ; 베 첫 2 : 9 ) 이러 한 초대 에 는 몇 가지 단계 또는 조처 가 관련 되 어 있 는데 , 초대 받 은 그 사람 이 하늘 의 상속 재산 을 받 을 자격 을 갖추 기 위해서 는 그런 단계 를 거쳐야 한다 . 그러 한 단계 는 대개 하느님 이 밟 으시 지만 , 부르 심 을 받 은 자 들 이 밟 아야 하 는 단계 도 있 다 . 그러 한 단계 또는 조처 가운데 는 , 부르 심 을 받 은 그리스도인 을 의롭 다고 선언 하 는 것 ( 로 3 : 23 , 24 , 28 ; 8 : 33 , 34 ) , 그 를 영 적 아들 로 낳 는 ( ‘ 태어나 게 하 는 ’) 것 ( 요 1 : 12 , 13 ; 3 : 3 - 6 ; 야 1 : 18 ) , 그 가 그리스도 의 죽음 안 으로 침례 를 받 는 것 ( 로 6 : 3 , 4 ; 빌 3 : 8 - 11 ) , 그 에게 기름 을 붓 는 것 ( 고 둘 1 : 21 ; 요 첫 2 : 20 , 27 ) , 그 를 거룩 하 게 하 는 것 ( 요 17 : 17 ) 이 포함 되 어 있 다 . 부르 심 을 받 은 사람 은 죽 기 까지 충절 을 유지 해야 하 며 ( 디 둘 2 : 11 - 13 ; 계 2 : 10 ) , 부르 심 과 택 하 심 에 대해 충실 함 을 증명 한 후 에 ( 계 17 : 14 ) 마침내 영 의 생명 으로 부활 된다 . — 요 6 : 39 , 40 ; 로 6 : 5 ; 고 첫 15 : 42 - 49 . 거룩 하 게 함 ; 기름 부음 ; 부활 ; 의롭 다고 선언 함 참조 . 셋째 하늘 고린도 둘째 12 : 2 - 4 에서 사도 바울 은 “ 셋째 하늘 ” 과 ‘ 낙원 으로 이끌려 간 ’ 사람 에 대해 기술 한다 . 성경 에 는 그 와 같 은 경험 을 한 다른 사람 이 전혀 언급 되 어 있 지 않 으므로 , 이것 은 아마도 사도 바울 자신 의 경험 인 듯 하 다 . 일부 사람 들 은 바울 이 셋째 하늘 을 언급 한 것 을 하늘 이 여러 층 을 이루 고 있 어서 총 “ 일곱 하늘 ” 이 있 다는 초기 랍비 들 의 견해 와 관련 시키 려 하 지만 , 이러 한 견해 는 성경 에서 근거 를 찾 을 수 없 다 . 살펴본 바 와 같이 , 하늘 이 몇 개 의 단계 또는 층 으로 나누 어 져 있 는 것 처럼 구체 적 으로 언급 되 어 있 는 곳 이 전혀 없 다 . 오히려 그것 이 지구 의 대기 가 있 는 공간 안 의 하늘 을 가리키 는지 , 우주 공간 의 하늘 을 가리키 는지 , 영 적 하늘 을 가리키 는지 또는 그 외 다른 것 을 가리키 는지 를 확인 하 기 위해서 는 문맥 에 의지 하 지 않 으면 안 된다 . 따라서 “ 셋째 하늘 ” 에 대한 언급 은 이 환상 을 볼 때 경험 한 최고도 의 황홀경 을 시사 하 는 듯 하 다 . 이사야 6 : 3 , 에스겔 21 : 27 , 요한 21 : 15 - 17 , 계시록 4 : 8 에 는 , 아마도 특성 이나 생각 의 강도 를 표현 하 기 위해서 , 어떤 말 이나 표현 이 세 번 반복 되 어 있 는 것 에 유의 하 기 바란다 . *** 통 - 2 1137 - 1138 면 해석 , 통역 ***“ 해석 ” 으로 번역 된 또 다른 그리스어 단어 는 에 필리 시스 인데 , 문자 적 으로 “ 놓아주 다 ” 혹은 “ 풀 어 주 다 ” ( 따라서 ‘ 설명 하 다 ’ 혹은 ‘ 풀다 ’) 를 의미 하 는 동사 에서 파생 되 었 다 . 참된 예언 은 사람 들 이 표명 한 견해 나 해석 에 그 기원 을 둔 것 이 아니 라 하느님 에게서 나온 것 이 다 . 따라서 베드 로 는 이렇게 썼 다 . “ 성경 의 어떤 예언 도 개인 적 인 해석 [ 에 필 리세 오스 ] 에서 나오 는 것 이 아니 라는 것 입니다 . · · · 사람 들 이 성령 에 이끌려서 하느님 으로부터 받 아 말 한 것 이 기 때문 입니다 . ” ( 베 둘 1 : 20 , 21 ) 그러므로 성서 예언 은 인간사 나 그 경향 에 대한 개인 적 인 분석 에 근거 한 , 사람 들 의 기민 한 추론 과 예측 의 산물 이 결코 아니 다 . 일부 예언 은 의미 가 명확 하 므로 굳이 어떤 해석 이 필요 하 지 않 았 다 . 이를테면 유대 인 들 이 ‘ 바빌론 왕 에게 포로 로 잡혀가 칠 십 년 동안 있 을 것 ’ 이라고 예고 하 기 위해 , 혹은 바빌론 이 ‘ 황무지 ’ 가 될 것 이 라고 예고 하 기 위해 예언자 가 사용 된 경우 가 그러하 였 다 . 물론 예언 이 성취 되 는 때 가 명확히 밝혀져 있 는 경우 도 있 었 지만 , 그때 가 언제나 알려져 있 는 것 은 아니 었 다 . 그러나 많 은 예언 은 혹은 예언 들 의 특정 한 부면 들 은 예언 이 발표 될 때 단지 부분 적 으로 만 이해 되 었 으며 , 온전 한 이해 혹은 해석 을 얻 기 위해서 는 성취 가 분명히 드러나 는 하느님 의 정하신 때 를 기다려야 하 였 다 . 다니엘 의 일부 예언 과 관련 해서 도 , 그리고 메시아 와 그 분과 연관 된 신성 한 비밀 과 관련 해서 도 그러하 였 다 . — 단 12 : 4 , 8 - 10 ; 베 첫 1 : 10 - 12 . 이집트 의 주술 을 행하 는 제사장 들 과 지혜 자 들 은 모두 파라오 가 꾼 하느님 이 보내 신 꿈 을 해석 하 는 일 과 관련 하 여 도움 이 되 지 못하 였 다 . “ 파라오 에게 그것 을 해석 해 주 는 사람 이 없 었 다 . ” ( 창 41 : 1 - 8 ) 그러 자 요셉 이 파라오 의 술잔 올리 는 시종장 과 빵 굽 는 시종장 의 꿈 을 성공 적 으로 해석 해 주 었 던 일 에 파라오 의 주의 가 돌려졌 다 . ( 창 40 : 5 - 22 ; 41 : 9 - 13 ) 그러나 그 일 과 관련 하 여 요셉 은 자신 에게 영예 를 돌리 지 않 고 “ 해석 은 하느님 께 속해 있 지 않 습니까 ? ” 하 고 말 하 면서 꿈 을 해석 해 주 시 는 분 인 여호와 께로 그 들 의 주의 를 향하 게 한 바 있 었 다 . ( 창 40 : 8 ) 그리하여 요셉 은 왕 의 꿈 을 해석 하 도록 파라오 앞 에 불려 왔 을 때 이렇게 선언 하 였 다 . “ 저 는 그만한 사람 이 못 됩니다 ! 하느님 께서 파라오 께 평안 을 공표 하 실 것 입니다 . ” ( 창 41 : 14 - 16 ) 그 해석 을 듣 고 나 서 파라오 마저 도 요셉 을 “ 하느님 의 영 이 그 안 에 있 는 사람 ” 으로 인정 하 게 되 었 다 . “ 하느님 께서 [ 요셉 ] 에게 이 모든 것 을 알려 주 셨 ” 기 때문 이 었 다 . — 창 41 : 38 , 39 . 그 와 비슷 하 게 , 다니엘도 느부 갓 네 살 ( 네부카드네자르 ) 이 꾼 꿈 의 해석 을 알리 도록 하느님 에 의해 사용 되 었 다 . 다니엘 은 그 비밀 을 이해 하 게 도와 달 라고 먼저 하느님 께 기도 를 드린 다음 밤 환상 중 에 그 대답 을 얻 게 되 었 는데 , 그 후 잊어버린 꿈 을 생각나 게 하 고 또 해석 해 주 도록 왕 앞 으로 인도 되 었 다 . ( 단 2 : 14 - 26 ) 다니엘 은 말문 을 열 면서 왕 의 모든 지혜 자 들 , 초 혼자 들 , 주술 을 행하 는 제사장 들 , 점성술사 들 은 그 꿈 을 해석 할 수 없 다는 사실 을 왕 에게 상기 시켰 다 . 다니엘 은 이렇게 계속 말 하 였 다 . “ 그러나 하늘 에 는 비밀 을 밝히 시 는 분 인 하느님 께서 계시 며 , · · · 저 에게 이 비밀 이 밝혀진 것 은 살 아 있 는 다른 어떤 사람 들 보다 제 안 에 지혜 가 더 많 기 때문 이 아닙니다 . 오직 그 해석 이 왕 께 알려 [ 지 게 하 기 위한 것 입니다 ] . ”— 단 2 : 27 - 30 . 두 번 째 경우 에 , 주술 을 행하 는 제사장 들 , 초 혼자 들 , 칼데아 사람 들 , 점성술사 들 이 모두 잘려진 큰 나무 에 관한 왕 의 꿈 을 해석 하 지 못하 자 다니엘 이 다시 불려 왔으며 , 그 예언 이 하느님 에게서 나온 것 임 이 다시 강조 되 었 다 . 왕 은 그 사실 을 실제로 인정 하 면서 다니엘 에게 ‘ 나 는 거룩 한 신 들 의 영 이 네 안 에 있 는 줄 을 잘 알 고 있 다 ’ 고 말 하 였으며 , 또한 “ 거룩 한 신 들 의 영 이 네 안 에 있 으니 , 너 는 능력 이 있 다 ” 고 말 하 기 도 하 였 다 . — 단 4 : 4 - 18 , 24 . 여러 해 후 에 바빌론 이 메디아 와 페르시아 사람 들 에게 함락 되 던 바로 그 밤 에 , 여호와 의 이 연로 한 종 다니엘 은 왕 에게 주어진 하느님 의 소식 을 해석 하 도록 다시 한 번 불리 어 갔 다 . 그때 에 , 벨 사살 이 잔치 를 베풀 고 있 는 동안 에 한 신비 스러운 손 이 왕궁 벽 에 메 네 , 메 네 , 테 켈 , 파르 신 이 라는 글 을 썼 던 것 이 다 . 바빌론 의 모든 지혜 자 들 은 불가사의 한 그 글 을 해석 할 수 없 음 이 드러났 다 . 그때 황태후 는 , ‘ 그 안 에 거룩 한 신 들 의 영 이 있 ’ 으며 또한 “ 빛 과 통찰력 과 신 들 의 지혜 같 은 지혜 ” 가 있 는 사람 인 다니엘 이 아직 건재 하 다는 사실 을 상기 시켰 다 . 다니엘 은 그 자체 가 실제 예언 인 그 글 을 해석 하 면서 다시 한 번 여호와 를 참 예언 의 하느님 으로 드높였 다 . — 단 5 : 1 , 5 - 28 . *** 통 - 2 1182 면 호세아서 *** 그리스도 인 그리스어 성경 에 사용 됨 예수 그리스도 는 호세아 6 : 6 을 두 차례 인용 하 여 “ 나 는 자비 를 원하 고 희생 을 원하 지 않 는다 ” 는 말씀 을 사용 하 셨 다 . ( 마 9 : 13 ; 12 : 7 ) 예수 께서 는 예루살렘 에 대한 심판 을 선언 하 실 때 호세아 10 : 8 을 언급 하 셨 고 ( 누 23 : 30 ) , 이 말 은 계시록 6 : 16 에서 도 사용 되 었 다 . 바울 과 베드 로 도 호세아 1 : 10 과 2 : 23 을 사용 하 였 다 . ( 로 9 : 25 , 26 ; 베 첫 2 : 10 ) 바울 은 부활 을 논할 때 호세아 13 : 14 ( LXX ) 을 인용 하 여 “ 죽음 아 , 너 의 승리 가 어디 있 느냐 ? 죽음 아 , 너 의 독침 이 어디 있 느냐 ? ” 라고 질문 하 였 다 . — 고 첫 15 : 55 . 또한 호세아 14 : 2 을 히브리 13 : 15 과 비교 . *** 통 - 2 1210 - 1212 면 회중 *** 하느님 의 그리스도인 회중 유대 민족 이 버림 받 아 하느님 의 회중 이 라는 위치 를 잃 기 전 에 예수 그리스도 는 자신 을 “ 바위 ” 라고 밝히 시 고 이 바위 위 에 자신 이 “ 나 의 회중 ” 이 라고 한 것 을 세우 겠 다고 하 셨 다 . ( 마 16 : 18 ) 예수 께서 이 말씀 을 하 신 대상자 였 던 베드로 가 바로 그렇게 이해 하 였 다 . 사도 베드로 가 나중 에 예수 를 비유 적 인 “ 돌 ” 즉 사람 들 에게 는 버림 을 받 았 으나 “ 하느님 께 는 택함 을 받 은 귀중 한 ” 돌 이 라고 , 또한 “ 기초 모퉁잇돌 ” 즉 그것 에 믿 음 을 두 는 사람 이 실망 하 지 않 을 돌 이 라고 밝힌 것 을 볼 때 그 점 을 알 수 있 다 . ( 베 첫 2 : 4 - 6 ; 시 118 : 22 ; 사 28 : 16 ) 바울 역시 예수 그리스도 를 그리스도인 회중 이 세워질 기초 라고 분명히 밝혔 다 . ( 엡 2 : 19 - 22 ; 고 첫 3 : 11 ) 그리고 그 회중 은 사실상 여호와 께 속해 있 으므로 적절 하 게 도 “ 하느님 의 회중 ” 이 라 불린다 . — 행 20 : 28 ; 갈 1 : 13 . 이 그리스도인 회중 ( 그리스어 , 엑 클 레시아 ) 은 그리스도 가 그 기초 이 기 도 하 지만 그 머리 역시 그리스도 이 다 . 그러므로 이렇게 언명 되 어 있 다 . “ 그분 [ 하느님 ] 은 또한 모든 것 을 그 의 발 아래 복종 시키 셨으며 , 그 를 모든 것 위 에 회중 의 머리 로 삼 으셨 습니다 . 회중 은 그 의 몸 이 며 , 모두 안 에 모든 것 을 채우 시 는 이 의 충만 함입니다 . ”— 엡 1 : 22 , 23 . 또한 골 1 : 18 참조 . 예루살렘 에 있 던 예수 의 추종 자 들 에게 성령 이 부 어 졌 을 때 인 기원 33 년 오순절 에 하느님 의 그리스도인 회중 이 이스라엘 회중 을 대치 하 게 되 었 다 . 그 회중 의 최초 의 성원 이 될 가망 이 있 는 성원 들 은 예수 의 침례 직후 , 그분 이 지상 봉사 의 직무 를 시작 할 때 택함 을 받 았 다 . ( 행 2 : 1 - 4 ; 요 1 : 35 - 43 ) 예수 께서 는 초기 추종 자 들 가운데 서 12 사도 를 택하 셨 고 ( 누 6 : 12 - 16 ) 후 에 타르수스 의 사울 을 택하 셨 는데 , 사울 은 “ 이방 사람 들 에게 보내 진 사도 ” 가 되 었 다 . ( 행 9 : 1 - 19 ; 로 11 : 13 ) 어린양 예수 그리스도 의 충실 한 12 사도 — 유다 를 대치 한 맛디 아 포함 — 는 그리스도인 회중 의 이 차 적 기초 를 형성 한다 . — 행 1 : 23 - 26 ; 계 21 : 1 , 2 , 14 . 이 회중 은 “ 하늘 에 등록 된 처음 난 자 들 의 회중 ” 이 라 불리 며 , 머리 이 신 그리스도 아래 있 는 이 회중 의 온전 한 수 는 14 만 4000 명 이 다 . ( 히 12 : 23 ; 계 7 : 4 ) 부르 심 을 받 은 자 들 인 이 들 은 이곳 지상 에서 특별 한 일 을 수행 하 고 뒤이 어 하늘 에서 그리스도 의 신부 로서 그리스도 와 함께 있 도록 “ 인류 가운데 서 사신 바 ” 된 자 들 이 다 . 하느님 의 히브리 인 회중 성원 이 되 는 데 도 자격 조건 이 있 었 듯이 , ‘ 하느님 의 그리스도인 회중 ’ 성원 이 되 는 데 도 자격 조건 이 있 다 . 이 회중 의 구성원 들 은 영 적 으로 동정 인 사람 들 이 고 , 어린양 예수 그리스도 가 가 는 곳 이 면 어디 든지 계속 따라가 며 , ‘ 그 들 의 입 에서 는 거짓 을 찾 을 수 없 고 , 흠 이 없 는 사람 들 이 다 . ’— 계 14 : 1 - 5 . 하느님 의 그리스도인 회중 의 성원 은 여호와 께서 택하 신다 . ( 로 8 : 30 ; 데 둘 2 : 13 ) 그 회중 의 첫 성원 들 은 하느님 의 아들 을 메시아 로 받아들이 지 않 은 , 버림 받 은 유대 인 회중 에서 부르 심 을 받 고 나왔 다 . 하지만 기원 36 년 에 고 넬 료 를 시작 으로 그리스도인 회중 의 성원 은 일반 민족 에서 도 부르 심 을 받 고 나왔 다 . 그래서 바울 은 이렇게 말 할 수 있 었 다 . “ 유대인 도 그리스인 도 없 고 , 종도 자유인 도 없 고 , 남자 도 여자 도 없 습니다 . 여러분 은 모두 그리스도 예수 와 결합 해 있 는 한 사람 이 기 때문 입니다 . ” ( 갈 3 : 28 ; 행 10 : 34 , 35 ; 로 10 : 12 ; 엡 2 : 11 - 16 ) 모세 의 중개 로 맺 어 져서 이스라엘 회중 을 규제 하 게 되 었 던 율법 계약 은 그리스도 에 의해 성취 되 고 여호 와 하느님 에 의해 제거 된 반면 ( 마 5 : 17 ; 고 둘 3 : 14 ; 골 2 : 13 , 14 ) , 하느님 의 그리스도인 회중 성원 들 은 더 큰 모세 인 예수 그리스도 가 중개자 역할 을 한 새 계약 의 혜택 에 참여 한다 . ( 마 26 : 28 ; 히 12 : 22 - 24 ; 행 3 : 19 - 23 ) 또한 이스라엘 의 제사장 과 왕 들 은 기름 으로 기름 부음 을 받 았 지만 ( 출 30 : 22 - 30 ; 왕 둘 9 : 6 ) , 그리스도인 회중 성원 이 되 도록 하느님 이 택하 신 자 들 은 성령 으로 기름 부음 을 받 으며 ( 고 둘 1 : 21 , 22 ; 요 첫 2 : 20 ) 여호 와 하느님 에 의해 그분 의 아들 로 입양 된다 . — 엡 1 : 5 . 기본 적 으로 히브리 인 회중 은 육적 이스라엘 사람 들 로 구성 되 어 있 었 다 . 하느님 의 기름 부음 받 은 그리스도인 회중 은 영적 이스라엘 의 지파 들 을 형성 하 는 영적 이스라엘 사람 들 로 구성 되 어 있 다 . ( 계 7 : 4 - 8 ) 육적 이스라엘 사람 들 대다수 가 예수 그리스도 를 배척 하 였으므로 “ 이스라엘 에서 나온 사람 들 이 모두 실제로 ‘ 이스라엘 ’ 은 아니 ” 다 . 즉 영적 이스라엘 은 아니 다 . ( 로 9 : 6 - 9 ) 그리고 영적 유대인 으로 구성 된 하느님 의 그리스도인 회중 에 관하 여 바울 은 이렇게 기술 하 였 다 . “ 외면 적 유대인 이 유대인 이 아니 며 , 외면 적 육체 의 할례 가 할례 가 아닙니다 . 도리어 내면 적 유대인 이 유대인 이 며 , 그 의 할례 는 영 에 의한 마음 의 할례 [ 입니다 ] . ”— 로 2 : 28 , 29 . 그리스도 인 그리스어 성경 에서 일반 적 인 의미 로 “ 회중 ” 을 언급 할 때 그것 은 대개 14 만 4000 명 으로 이루어진 그 성원 , 즉 예수 를 제외 한 그리스도 의 기름 부음 받 은 추종 자 들 을 가리킨다 . ( 엡 5 : 32 ; 히 12 : 23 , 24 ) 하지만 시편 22 : 22 에 기록 된 다윗 의 말 을 , 영감 을 받 아 예수 그리스도 에게 적용 한 히브리 2 : 12 은 “ 회중 ” 이 라는 용어 가 회중 의 머리 이 신 예수 그리스도 까지 포함 하 는 것 을 가리킬 수 도 있 음 을 보여 준다 . 히브리 사람 들 에게 보낸 편지 를 쓴 필자 는 다윗 의 말 을 부분 적 으로 인용 하 여 이렇게 기술 하 였 다 . “ 거룩 하 게 하 시 는 분과 거룩 하 게 되 는 사람 들 이 모두 한 분 에게서 나옵니다 . 이런 이유 로 그 [ 예수 그리스도 ] 는 그 들 을 ‘ 형제 ’ 라고 부르 는 것 을 부끄러워하 지 않 으십니다 . 그 가 이렇게 말씀 하 시 는 바 와 같 습니다 . ‘ 내 가 당신 의 이름 을 내 형제 들 에게 선포 하 고 , 회중 가운데 서 당신 을 노래 로 찬양 하 겠 습니다 . ’” ( 히 2 : 11 , 12 ) 다윗 이 이스라엘 회중 의 성원 으로서 그 회중 가운데 서 여호와 를 찬양 한 것 처럼 , 예수 그리스 도 역시 이 경우 에 영 적 회중 의 일원 으로 여겨질 수 있 고 , 이 회중 에 속한 다른 성원 들 은 그분 의 “ 형제 ” 라 불린다 . ( 마 25 : 39 , 40 비교 ) 다윗 은 여호 와 하느님 의 이스라엘 회중 에 속하 였 고 , 예수 그리스 도 역시 지상 에 계실 때 그 회중 의 성원 으로서 그 성원 들 가운데 서 전파 하 셨 다 . 그 회중 의 남 은 자 는 예수 의 회중 의 일부 가 되 었 다 . 그리스도인 회중 조직 하느님 의 그리스도인 회중 이 여러 곳 에 세워졌 지만 제각기 독자 적 으로 기능 을 발휘 한 것 이 아니 다 . 그런 것 이 아니 라 회중 들 은 모두 예루살렘 의 그리스도인 통치 체 의 권위 를 인정 하 였 다 . 이 통치 체 는 사도 들 과 예루살렘 회중 의 연로자 들 로 구성 되 었 으며 , 회중 을 감독 하 려 드 는 다른 어떤 경쟁 단체 도 없 었 다 . 기원 1 세기 에 할례 문제 가 바로 이 충실 한 그리스도인 통치 체 에게 제출 되 어 고려 되 었 다 . 통치 체가 성령 의 인도 에 따라 결정 을 내렸 을 때 , 그 결정 은 받아들여져 모든 그리스도인 회중 에 구속력 을 갖 게 되 었 고 , 모든 회중 은 통치 체 에 기꺼이 복종 하 였 다 . — 행 15 : 22 - 31 . 예루살렘 의 그리스도인 통치 체 는 여행 하 는 대표자 들 을 보냈 다 . 그래서 바울 과 다른 사람 들 은 방금 언급 된 통치 체 의 결정 을 전달 하 였 다 . 이 에 관해 이렇게 기술 되 어 있 다 . “ 그 들 은 도시 들 을 두루 여행 하 면서 예루살렘 에 있 는 사도 들 과 연로자 들 에 의해 결정 된 법령 들 을 그곳 사람 들 에게 전하 여 지키 게 하 였 다 . ” 그 로 인해 산출 된 결과 는 이러 하 다 . “ 그리하여 회중 들 은 참으로 믿 음 안 에서 계속 굳건 해 지 고 그 수 가 날 마다 증가 하 였 다 . ” ( 행 16 : 4 , 5 ) 그 보다 앞서 예루살렘 에 있 던 사도 들 은 “ 사마리아 가 하느님 의 말씀 을 받아들였 다는 말 을 듣 고 그 들 에게 베드로 와 요한 을 급히 보냈 다 . 두 사람 은 내려가 서 그 들 을 위하 여 성령 받 기 를 기도 하 였 다 . ”— 행 8 : 14 , 15 . 각 회중 은 그리스도인 통치 체의 인도 에 밀접히 고착 하 였 고 , 통치 체 는 연로자 들 을 임명 하 는 일 을 감독 하 였 다 . ( 딛 1 : 1 , 5 ) 그러므로 각 회중 에 는 성령 의 영향력 아래 있 는 그리스도인 통치 체의 인도 를 받 는 감독자 들 과 보조자 인 봉사 의 종 들 이 임명 되 었 다 . 신임 받 고 책임 이 주어지 는 이 위치 에 임명 된 남자 들 은 특정 한 자격 조건 에 달해야 하 였 다 . ( 디 첫 3 : 1 - 13 ; 딛 1 : 5 - 9 ) 바울 같 은 통치 체 의 여행 하 는 대표자 들 은 그리스도 를 따랐 으며 본받 을 만 한 훌륭 한 본 을 세웠 다 . ( 고 첫 11 : 1 ; 빌 4 : 9 ) 사실 영 적 목자 의 위치 에 있 는 사람 은 누구 나 “ 양 떼 의 모범 ” 이 되 고 ( 베 첫 5 : 2 , 3 ) , 회중 내 의 개개인 에게 사랑 에 찬 관심 을 나타내 며 ( 데 첫 2 : 5 - 12 ) , 영 적 으로 병든 사람 에게 실제 적 인 도움 을 주 어야 하 였 다 . — 갈 6 : 1 ; 야 5 : 13 - 16 . 감독자 ; 봉사자 , 섬기 는 사람 ; 연로자 참조 . 그렇 기 때문 에 여호와 께서 는 이스라엘 회중 을 연로자 , 우두머리 , 재판관 , 관원 들 아래 조직 하 신 것 처럼 ( 수 23 : 2 ) , 그리스도인 회중 내 에 도 신임 받 는 위치 에 연로자 들 을 임명 하 심 으로 감독 하 는 마련 을 하 셨 다 . ( 행 14 : 23 ) 그리고 이를테면 법 적 인 일 을 다룰 때 처럼 책임 있 는 남자 들 이 이따금 이스라엘 회중 전체 를 대표 하 여 행동 한 것 ( 신 16 : 18 ) 과 비슷 하 게 , 하느님 은 성령 을 통해서 권위 있 는 위치 에 있 게 된 책임 있 는 남자 들 이 각각 의 그리스도인 회중 을 대표 해서 그런 일 을 다루 도록 마련 하 셨 다 . ( 행 20 : 28 ; 고 첫 5 : 1 - 5 ) 하지만 하느님 의 그리스도인 회중 성원 들 간 에 불화 가 발생 할 경우 에 는 마태 18 : 15 - 17 에 기록 되 어 있 는 예수 그리스도 의 말씀 ( 하느님 의 유대 인 회중 이 여호와 께 버림 받 기 전 에 하 신 것 이 므로 우선 그 회중 에게 적용 된 말씀 ) 이 그런 문제 를 해결 하 거나 다루 는 일 의 근거 가 되 었 다 . 여호 와 하느님 은 “ 그분 이 기뻐하 시 는 대로 ” 지체 들 을 그리스도 의 영적 “ 몸 ” 안 에 두 셨 다 . 바울 은 이렇게 기술 하 였 다 . “ 하느님 께서 는 회중 안 에 각 사람 들 을 두 셨 습니다 . 첫째 는 사도 요 , 둘째 는 예언자 요 , 셋째 는 가르치 는 사람 이 요 , 다음 에 는 강력 한 일 이 요 , 다음 에 는 병 고침 의 선물 이 요 , 도와 주 는 봉사 요 , 인도 하 는 능력 이 요 , 다른 방언 들 입니다 . ” 모두 가 같 은 역할 을 수행 한 것 은 아니 다 . 하지만 모두 는 그리스도인 회중 에게 필요 하 였 다 . ( 고 첫 12 : 12 - 31 ) 바울 은 그리스도인 회중 을 위해 사도 와 예언자 , 복음 전파자 , 목자 와 가르치 는 사람 이 마련 된 것 은 “ 거룩 한 자 들 을 바로잡 아서 , 섬기 는 일 과 그리스도 의 몸 을 세우 는 일 ” 을 위한 것 이 라고 하 면서 “ 그리하여 마침내 우리 모두 가 믿 음 과 하느님 의 아들 에 관한 정확 한 지식 에 있 어서 일치 하 게 되 고 , 성숙 한 사람 이 되 고 , 그리스도 의 충만 함 에 속한 분량 의 크기 에 이르 게 ” 된다고 설명 하 였 다 . — 엡 4 : 11 - 16 . 이스라엘 회중 은 하느님 의 법 을 받 았 고 “ 사람 이 빵 으로 만 사 는 것 이 아니 라 , 사람 이 여호와 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 산다 ” 는 것 을 인식 하 게 되 었 다 . ( 신 8 : 1 - 3 ) 예수 그리스 도 역시 사람 이 빵 만 으로 는 살 수 없 고 “ 여호와 의 입 에서 나오 는 모든 말씀 으로 ” 살 아야 함 을 인정 하 셨 다 . ( 마 4 : 1 - 4 ) 그러므로 그리스도인 회중 이 필요 한 영 적 양식 을 받 을 수 있 도록 적절 한 마련 이 있 게 되 었 는데 , 그리스도 자신 이 그런 양식 을 그리스도인 “ 집 하인 들 ” 에게 나누 어 줄 “ 종 ” 을 언급 하 셨 다 . 예수 께서 는 자신 의 임재 와 “ 사물 의 제도 의 종결 ” 기간 에 관해 예언 하 시 는 가운데 “ 주인 ” 이 도착 하 면 이 “ 충실 하 고 슬기 로운 종 ” 을 임명 하 여 “ 자기 의 모든 소유 를 돌보 ” 게 할 것 이 라고 알려 주 셨 다 . — 마 24 : 3 , 45 - 47 . 여호와 를 숭배 하 고 그분 의 법 을 고려 하 기 위해 갖 는 모임 은 이스라엘 회중 에서 중요 한 것 이 었 다 . ( 신 31 : 12 ; 느 8 : 1 - 8 ) 마찬가지 로 여호와 를 숭배 하 고 성경 을 연구 하 기 위한 집회 는 하느님 의 그리스도인 회중 에서 빼놓 을 수 없 는 요소 이 다 . 히브리 사람 들 에게 편지 를 쓴 필자 는 편지 를 받 는 사람 들 에게 그 처럼 함께 모이 는 일 을 그만두 지 말 라고 훈계 하 였 다 . ( 히 10 : 24 , 25 ) 후기 유대 역사 가운데 회당 에서 행해진 활동 에 는 성경 을 읽 고 가르치 는 일 과 기도 하 는 일 , 하느님 께 찬양 을 드리 는 일 이 포함 되 었 다 . 나중 에 회당 예배 에서 추가 로 발전 한 의식 상 의 일 들 을 제외 하 고 그런 특징 은 그리스도인 모임 장소 에 그대로 전수 되 었 다 . 회당 에 는 별도 로 성직자 계급 이 라곤 없 었 으며 , 성경 을 읽 고 해설 하 는 일 은 신심 깊 은 유대 인 남자 누구 나 참여 할 수 있 는 일 이 었 다 . 그 에 비할 만 하 게 초기 그리스도인 회중 내 에 도 교직자 - 평신 도 혹은 그 와 비슷 한 구분 이 존재 하 지 않 았 다 . 물론 그리스도인 회중 에서 나 회당 에서 나 여자 가 가르치 는 일 을 하 거나 남자 위 에 권위 를 행사 하 는 일 은 없 었 다 . — 디 첫 2 : 11 , 12 . 하느님 의 그리스도인 회중 의 집회 에서 질서 를 올바로 유지 하 는 일 은 그리스도 의 추종 자 들 가운데 회중 마련 을 하 신 여호와 께서 “ 무 질서 의 하느님 이 아니 라 평화 의 하느님 ” 이 라는 사실 과 조화 를 이루 었 다 . 또한 이런 질서 정연 함 은 참석 한 모두 가 커다란 영 적 유익 을 얻 는 데 기여 하 였 다 . — 고 첫 14 : 26 - 35 , 40 . 회 , 모임 , 무리 참조 . *** 통 - 2 1220 면 흥청거림 *** 확실히 흥청거림 은 그리스도인 에게 부적절 한 것 이 며 그것 은 하느님 의 말씀 에 정죄 되 어 있 다 . 베드로 가 쓴 편지 를 받 은 일부 사람 들 , 즉 그리스 의 영향 을 받 은 소아시아 의 속주 들 에 사 는 그리스도인 들 도 ( 베 첫 1 : 1 ) 그리스도인 이 되 기 전 에 는 “ 방종 한 행위 , 정욕 , 과도 한 음주 , 흥청 거림 , 음주 시합 , 위 법인 우상 숭배 를 계속 ” 하 였 다 . 그러나 그리스도인 이 되 면서 그 들 은 그러 한 일 들 을 그만두 었 다 . ( 베 첫 4 : 3 , 4 ) 흥청 거림 은 그 처럼 관능 적 이 고 풍기 문란 한 일 이 었 으므로 “ 어둠 에 속한 일 ” 이 었 는데 , 그리스도인 은 어둠 가운데 걸어서는 안 된다 . — 로 13 : 12 - 14 . 성서 에서 즐겁 고 재미있 는 일 을 금하 는 것 은 아니 다 . 사람 은 창조주 안 에서 즐거워하 고 , 남편 은 자기 아내 를 기뻐하 고 , 일 하 는 사람 은 자기 손 으로 하 는 일 에서 기뻐하 고 농부 는 자기 수고 의 열매 를 기뻐하 라는 말씀 들 이 나온다 . ( 시 32 : 11 ; 잠 5 : 18 ; 전 3 : 22 ; 신 26 : 10 , 11 ) 먹 고 마시 는 것 이 즐거움 을 주 거나 즐거움 에 기여 할 수 있 지만 ( 전 9 : 7 ; 시 104 : 15 ) , 절도 를 지키 지 못하 는 일 이 있 어서 는 안 된다 . ( 잠 23 : 20 ; 디 첫 3 : 2 , 11 ; 고 첫 10 : 31 ) 흥겨운 나머지 취할 정도 가 되 어 문란 하 고 관능 적 인 추태 까지 벌어지 면 흥청거림 이 된 것 이 다 . 바울 은 흥청거림 을 “ 육체 의 일 ” 가운데 포함 시켰 는데 , 육체 의 일 을 거듭 행하 는 사람 들 은 “ 하느님 의 왕국 을 상속 받 지 못할 ” 것 이 다 . — 갈 5 : 19 - 21 .