69 . 감각 적 욕망 에 대한 취착 은 지나친 갈애 를 의미 감각 적 욕망 에 대한 취착 ( kāmā - upādāna ) 은 단지 감각 적 욕망 에 대한 지나친 갈애 만 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 색계 와 무색계 까지 확장 된 형태 의 갈애 를 뜻 하 기 도 합니다 . 그래서 「 청 정도 론 」 에 따르 면 , 수행자 는 성스러운 도 의 마지막 단계 에 가 서 야 비로소 이 지나친 갈애 를 없앨 수 있 고 이 갈애 는 색계 선 과 무색계 선 을 얻 고자 하 는 모든 노력 의 근저 에 도사리 고 있 는 갈애 입니다 . 범부 에게 있 어 그러 한 선정 은 감각 적 쾌락 에 토대 를 둔 색계 나 무색계 의 업 의 노력 을 뜻 하 며 이 는 색계 범천 이나 무색계 범천 계 에 태어나 게 합니다 . 그렇게 태어난 순간 부터 정신 · 물질 [ 名色 ] 이나 삶 의 두 현상 중 어느 하나 에 끊임없 는 늙 음 ( jāra ) 이 진행 되 게 됩니다 . 범천 이 늙 는 것 은 사람 이 늙 는 것 처럼 그렇게 명확 하 게 드러나 진 않 지만 그래도 쇠해 가 는 것 만 은 확실 하 며 그 진행 이 다 하 면 범천 도 죽음 을 피할 수 없 습니다 . 성냄 에서 벗어났 기 때문 에 범천 의 삶 은 슬픔 , 근심 , 걱정 등 을 겪 지 않 습니다 . 또한 육체 적 인 감성 물질 이 없 기 때문 에 범천 은 육체 적 인 고통 에서 도 자유 로울 수 있 습니다 . 하지만 범천 도 모든 유형 의 존재 들 에 내재 해 있 는 태어남 , 늙 음 , 죽음 에서 벗어날 수 는 없 습니다 . 그러므로 늙 음 과 죽음 에서 벗어나 려면 태어남 [ 生 ] 의 가능 성 을 제거 하 려는 노력 이 전제 가 되 야 합니다 . 태어남 [ 生 ] 이 없 도록 하 기 위해서 우리 는 선업 과 불 선업 을 피하 고 , 취착 과 갈애 를 부르 는 업 으로써 의 존재 [ 業 有 ] 를 거부 하 려는 노력 을 취해야 합니다 . 이러 한 목적 을 위해서 정신 적 과정 은 반드시 느낌 [ 受 ] 으로 끝나 야 하 고 , 무언가 에 대한 욕망 으로 발전 하 는 데 까지 는 이르 지 않 도록 해야 합니다 . 이렇게 감각 장소 [ 處 ] 에서 일어나 는 모든 현상 들 의 무상 · 고 · 무아 를 철 견하 는 관찰 을 통해 욕망 을 제거 하 는 것 이 갈애 , 재생 , 늙 음 , 죽음 에 이르 는 원인 과 결과 의 다른 연결 고리 들 을 피하 는 유일 한 길 입니다 . 이 는 성스러운 도 에서 수행자 가 위 빠 사나 지혜 를 개발 하 였을 때 일거 에 완전히 ( once and forever ) 극복 할 수 있 는 괴로움 의 일시 적 인 적멸 ( tadaṅga - nibbuti ) 을 뜻 합니다 . 70 . 태어남 [ 再生 ] 의 원인 이 되 는 사견 에 대한 취착 사견 에 대한 취착 ( diṭṭhi - upādāna ) 은 내생 과 업 을 부정 하 는 견해 에 취착 하 는 것 을 뜻 합니다 . 그러므로 죽 고 나 면 모든 것 이 소멸 한다고 주장 하 는 단견 ( 斷見 ) 은 사견 에 대한 취착 의 일종 입니다 . 그러 한 견해 를 가지 고 있 는 사람 은 선행 을 하 거나 악행 을 삼가 야 할 필요 가 없 을 것 입니다 . 그러 한 사람 은 저 세상 의 행복 을 위해 아무 일 도 하 지 않 을 것 이 고 수단 과 방법 을 가리 지 않 고 가능 한 삶 을 즐기 려 들 것 입니다 . 도의심 ( 道 義心 ) 이 없 기 때문 에 그 가 하 는 행위 대부분 은 악처 에 나 도록 하 는 임종 의 표상 을 일으킬 불 선업 입니다 . 이 는 난 다 까 ( Nandaka ) 아귀 이야기 에서 분명히 드러납니다 . 난 다 까 는 오늘날 서인도 의 뭄바이 지방 북쪽 에 있 는 수랏 타 ( Surattha ) 국 을 다스리 던 삥 갈라 ( Pingala ) 왕 의 장군 이 었 습니다 . 난 다 까 는 보시 등 을 하 는 것 은 쓸 데 없 는 짓 이 라는 삿 된 견해 를 고수 하 였 습니다 . 그리고 죽 어서 는 잠부 나무 에 사 는 아귀 가 되 었 습니다 만 난다 까 의 딸 이 한 비구 에게 음식 을 보시 하 고 자신 의 공덕 을 아버지 와 함께 나누 자 천상 의 음료수 와 음식 을 무한정 으로 얻 게 되 었 습니다 . 난 다 까 는 그제서야 업 의 법칙 을 이해 하 고 전생 에 삿된 견해 를 고수 했 던 것 을 후회 했 습니다 . 하루 는 삥 갈라 왕 을 자신 의 처소 로 데려와서 왕 과 시종 들 을 천상 의 잔치 로 접대 하 였 습니다 . 왕 은 깜짝 놀라 서 어찌 된 영문 인지 물 었 고 , 난 다 까 는 삿 된 견해 를 지니 고 , 도덕 적 이 지 못한 삶 을 살 고 , 보시 를 극구 반대 한 업보 로 악처 에 태어났으며 , 자기 딸 이 공덕 을 나누 어 줌 으로써 한 순간 에 자신 의 처지 가 바뀌 게 된 경위 를 들려 주 었 습니다 . 난 다 까 는 또한 죽 고 나 서 겪 을 괴로움 , 즉 인간 계 에 있 을 때 삿 된 견해 를 지니 고 성자 를 헐뜯 었 던 자 들 과 함께 나누 어야 할 지옥 의 무시무시 한 고통 에 대해서 도 이야기 했 습니다 . 이 이야기 의 교훈 은 행위 에 는 아무런 업보 가 없 다는 등 의 사견 에 대한 취착 으로 인해 불선 한 업 을 짓 게 되 고 악처 에 나 게 된다는 것 입니다 . 주석서 는 또한 단견 에 대한 취착 은 단멸 이 죽음 이나 이러 한 높 은 중생계 를 수반 한다면 단견 을 지니 고 도 천신 계 나 범천 계 에 이를 수 있 다고 합니다 . 각주 하 지만 천신 들 과 범천 은 죽 은 뒤 에 모든 것 이 끝난다고 믿 는 것 같 지 는 않 아 보 입니다 . 대체로 단견 은 사람 들 로 하여금 악행 을 짓 도록 하 는 경향 이 있 습니다 . * 청 정도 론 ( Vis . XVII . § 265 ) 에 는 다음 과 같이 나온다 . “ 다른 사람 은 욕계 의 행복 한 존재 나 색계 와 무색계 존재 가운데 어느 한 곳 에서 이 자아 라는 것 이 끊어질 때 모든 것 은 완전히 끊 어 진다는 단견 을 가져 거기 에 이르 는 업 을 짓 는다 . 그 의 업 이 업 으로써 의 존재 이 고 , 업 으로부터 생긴 무더기 들 이 재생 으로써 의 존재 이 다 . 인식 을 가진 존재 등 은 이 안 에 포함 된다 . 견해 에 대한 취착 은 , 그 종류 를 분석 하 고 또 종합 하 여 설명 한 욕계 , 색계 , 무색계 의 세 존재 모두 에게 조건 이 된다 . ” 업 의 행위 ( Kammic deeds ) 는 상견 ( 常見 ) 에 의해서 도 유발 될 수 있 습니다 . 이 상견 은 개인 의 실체 가 있 다는 전도 된 생각 을 유발 하 며 , 이 전도 된 생각 으로 사람 은 내생 에 자신 의 선업 이나 악업 의 과보 를 받 아야 하 는 것 은 바로 영원 한 자아 라고 믿 게 됩니다 . 그래서 상견 을 가진 사람 은 자신 이 선행 이 라고 여기 는 일 을 하 는데 전념 합니다 . 그 의 행위 들 중 몇몇 은 사실 악 할 것 이 지만 어쩧 든 상견 에서 비롯 된 그 의 선 하 거나 악한 행위 들 은 태어남 [ 再生 ] 과 괴로움 에 이릅니다 . 게다가 , 또 다른 업 의 행위 ( kammic deed ) 의 주요 동기 는 미신 에 대한 믿음 입니다 . 수많 은 미신 들 이 있 는데 , 예 를 들 면 , 낮 은 계급 의 사람 을 보 면 재수 가 없 다든지 , 집 에 벌집 이 있 거나 이구아나 가 살 면 반드시 가난 해질 징조 라는지 하 는 것 입니다 . 그러 한 미신 들 의 영향 으로 사람 은 불가촉천민 을 잔인 하 게 다루 거나 , 벌 을 죽이 는 것 과 같 은 악행 을 할 수 있 습니다 . 이러 한 사실 은 「 찟 따 삼 부 따 본생경 ( Cittasambhūta Jātaka ) 」 ( J . 498 ) 에서 입증 됩니다 . 이 본생경 에서 보살 은 하위 계급 인 짠 달라 ( caṅḍāla ) 에 속하 는 찟 따 ( Citta ) 라는 이름 의 사내 였 습니다 . 그때 아난다 ( Ānandā ) 는 삼 부 따 ( Sambhūta ) 라고 하 는 보살 의 사촌 동생 이 었 습니다 . 그 들 은 대나무 를 가지 고 춤 을 추 며 먹 고 살 았 습니다 . 하루 는 미신 을 너무 믿 는 장자 의 딸 과 상위 계급 의 바라문 의 딸 이 시종 들 을 데리 고 소풍 을 나왔 습니다 . 그 두 춤 꾼 을 보 자 재수없 다고 생각 하 고 집 으로 돌아갔 습니다 . 그러 자 소풍 의 즐거움 을 누리 지 못하 게 된 성난 시종 들 은 두 사내 를 두들겨 팼 습니다 . 그리고 나 서 두 춤 꾼 은 탁실라 ( Taxila ) 각주 로 가 서 바라문 으로 위장 하 고 공부 에 몰두 했 습니다 . 머리 가 좋 았 던 찟 따는 학생 지도 가 가 되 었 습니다 . 하루 는 스승 이 그 들 을 바라문교 의 호주 ( 護 呪 parittā ) 를 암송 해야 하 는 곳 으로 보냈 습니다 . 거기 서 뜨거운 우유 를 무심코 마시 다가 입 을 덴 삼부 따가 짠 달라 계급 의 사투리 로 “ 칼 루 , 칼 루 ! ( 뜨겁 다 ) ” 라고 외치 자 , 찟 따 도 무심결 에 “ 닉 갈라 ! 닉 갈라 ! ( 토해버려 ) ” 라고 외치 고 말 았 습니다 . 이렇게 혀 를 잘못 놀린 것 이 화근 이 되 어 상위 계급 인 바라문 학생 들 에게 정체 를 들키 고 말 았 습니다 . 둘 은 흠씬 두들겨 맞 고 학교 에서 쫒겨 났 습니다 . * 탁실라 ( Taxila ) 는 현재 파카 스탄 라왈핀디 부근 의 지명 으로 「 본생경 」 은 이 곳 을 간다라 왕국 의 수도 이 자 학문 의 대중 심지 로 언급 하 고 있 다 . 하지만 비하르 의 날란다 에 있 는 것 과 같 은 강연장 과 거주 지역 을 갖춘 대학 도시 는 아니 었 다 . 탁실라 에서 교사 는 제자 들 을 유숙 시켰 고 그 들 은 하숙비 를 스승 과 가족 에게 현금 이나 용역 의 형태 로 지불 했 다고 한다 . 스승 의 권유 에 따라 그 들 은 숲 속 에 들어가 선인 ( 仙人 ) 각주 이 되 었 습니다 . 죽 어서 는 축생계 에 태어났 는데 처음 엔 두 마리 사슴 으로 , 그 다음 생 에 는 두 마리 의 독수리 로 태어났 습니다 . 그 다음 에 찟 따는 바라문 수장 의 아들 로 태어나 서 자신 이 살아온 세 전생 을 기억 했 습니다 . 그 는 선인 이 되 어 선정 과 신통력 을 얻 었 습니다 . 삼 부 따 는 왕 이 되 어 자신 이 전생 에서 낮 은 계급 이 었 음 을 기억 하 고 감각 적 쾌락 을 추구 하 면서 세월 을 보냈 습니다 . * 선인 ( 仙人 ) 이 라고 번역 되 는 rishi , 또는 isi 는 숲 속 고행자 를 뜻 한다 . hermit , forest ascetic . 신통력 으로 동생 이 아직 영 적 으로 미숙 하 다는 것 을 알 고 는 50 년 을 기다린 다음 에 왕 의 정원 으로 갔 습니다 . 선인 이 전생 에서 자신 의 형 이 었 음 을 알아본 왕 은 그 에게 도 왕 의 쾌락 을 나누 어 주 여 고 했 습니다 . 하지만 선행 과 악행 의 과보 를 아 는 보살 은 제어 ( saṁvara ) , 출리 ( nekkhamma ) , 이욕 ( virāga ) 의 삶 을 살 기 로 맹세 하 였 습니다 . 보살 은 왕 에게 전생 에 자신 들 이 하위 계급 의 짠 달 라로 , 사슴 으로 , 독수리 로 서로 가까운 사이 였음을 상기 시켰 습니다 . 보살 의 목적 은 삶 에서 업 의 변덕 스러운 과정 을 지적 하 여 왕 이 영 적 인 진보 를 더 이루 기 위해 사문 이 될 것 을 촉구 하 기 위함 이 었 습니다 . 하지만 삼 부 따가 세속 적 쾌락 을 저버리 기 는 어려웠 기 때문 에 보살 은 히말라야 로 되돌 아 갔 습니다 . 그 뒤 왕 은 세속 적 쾌락 에 환멸 을 느끼 고 는 히말라야 로 가 서 선인 의 환영 을 받 았 습니다 . 선인 이 된 왕 은 영 적 인 수행 에 매진 해서 선정 과 신통력 을 얻 었 습니다 .