제 68 편 문명 의 태동 [ 68 : 0 . 1 ] 이것 은 , 동물 적 실재 보다 거의 나 을 것 이 없 는 지위 로부터 , 중간 을 이루 는 시대 를 거쳐 , 완전 하 지 는 않 지만 인류 의 고등 종족 들 가운데 에서 실제 적 문명 이 진화 되 었 던 후대 에 이르 기 까지 의 , 인간 종족 이 앞 으로 나아갔 던 길 고 긴 투쟁 에 대한 이야기 의 시작 이 다 . [ 68 : 0 . 2 ] 문명 은 종족 마다 획득 되 는 것 이 고 ; 생물학 적 으로 주어지 는 재능 이 아니 며 ; 그렇 기 때문 에 모든 자손 들 은 문화 적 환경 속 에 적응 해야 하 며 , 동시 에 다음 세대 의 젊은이 들 은 새롭 게 그 교육 을 받 아야 만 하 는 것 이 다 . 문명 의 우수 한 본질 특성 들 은 ─ 과학 적 , 철학 적 , 종교 적 ─ 직접 적 인 상 속 에 의해 한 세대 에서 다음 세대 로 전달 되 지 않 는다 . 이 문화 적 성취 들 은 오직 사회 적 인 유산 에 대한 개 화 된 보존 에 의해서 만 유지 된다 . [ 68 : 0 . 3 ] 협동 적 계층 의 사회 적 인 진화 는 달라 마시아 의 선생 들 에 의해서 시작 되 었 고 , 인류 는 300 , 000 년 동안 집단 활동 에 대한 관념 속 에서 양육 되 었 다 . 모든 인종 들 중 에서 청색 인종 들 은 이러 한 초기 의 가르침 들 에 의해서 가장 많 은 유익 을 얻 었 으며 , 적색 인종 은 다소 얻 었 고 , 흑색 인종 이 전체 중 에서 가장 적 게 얻 었 다 . 최근 에 이르 러서 , 황색 인종 과 백색 인종 들 은 유란시아 에서 가장 진보 된 사회 적 발전 을 나타내 었 다 . 1 . 보호 적 사회 화 ( 社會 化 ) [ 68 : 1 . 1 ] 사람 들 은 서로 가깝 게 접근 하 였을 때 종종 서로 를 닮 아 가 기 도 하 지만 , 원시인 에게 는 친근 함 을 느끼 는 마음 과 , 자기 이웃 들 에게 사회 적 으로 접촉 하 고자 하 는 욕구 가 자연 스럽 게 흘러넘치 지 못하 였 다 . 그 보다 는 오히려 , 초기 종족 들 은 슬픈 체험 을 겪 음 으로서 “ 결합 안 에 는 강한 힘 이 존재 한다 . ” 는 것 을 배웠으며 ; 유란시아 에서 사람 의 형제 신분 의 즉각 적 실현 에서 길 을 막 고 서 있 는 것 은 , 자연 적 인 형제 적 으로 끌 어 당김 의 이러 한 모자람 이 다 . [ 68 : 1 . 2 ] 일찍 부터 연합 은 살아남 기 위한 대가 가 되 었 다 . 혼자 있 는 사람 은 , 자기 에게 갑작스러운 습격 이 닥친다 하 더라도 확실 하 게 보복 할 수 있 는 한 집단 에 소속 되 어 있 음 을 표시 하 는 어떤 부족 표식 을 간직 하 지 않 는 한 , 아무런 도움 을 받 을 수 없 었 다 . 심지어 는 카인 의 시대 에 도 , 집단 에 소속 되 어 있 다는 어떤 표지 를 갖 지 않 고 멀리 여행 하 는 것 은 죽 는 것 과 마찬가지 였 다 . 문명 은 폭력 에 의한 죽음 에 대처 하 는 사람 의 대비책 이 되 었 으며 , 반면 에 그 대가 는 사회 가 요구 하 는 여러 가지 법 적 요구 들 에 복종 함 으로써 갚 아야 한다 . [ 68 : 1 . 3 ] 그리하여 원시 사회 는 필요 한 것 들 을 서로 나눈다는 개념 위 에 그리고 연합 하 여 안전 을 증진 시킨다는 개념 위 에 세워졌 다 . 그리고 인간 사회 는 고립 에 대한 두려움 의 결과 로 그리고 마지못해서 하 는 협동 에 의해서 오랜 세월 의 순환 과정 을 거쳐 진화 되 어 왔 다 . [ 68 : 1 . 4 ] 원시인 존재 들 은 , 단순 한 개인 단위 들 의 집합 보다 는 집단 이 훨씬 더 훌륭 하 고 강 하 다는 것 을 일찍 부터 배우 게 되 었 다 . 100 명 의 남자 들 이 결합 하 여 힘 을 합쳐 일 하 면 거대 한 돌 도 움직일 수 있 으며 ; 잘 훈련 된 다수 의 평화 수호자 들 은 흥분 한 군중 을 자제 시킬 수 있 다 . 그리하여 사회 가 생겨나 게 되 었 는데 , 개개인 들 의 단순 한 연합 에 의해서 가 아니 라 , 오히려 지능 적 인 협동 자 들 의 조직 을 이룬 결과 에 의해서 였 다 . 그러나 협동 은 사람 의 자연 적 인 특색 이 아니 며 ; 처음 에 는 두려움 을 통하 여 협동 하 는 것 을 배웠 고 , 나중 에 는 시간 적 인 어려움 들 을 극복 하 는 데 있 어서 그리고 장차 당하 게 될지 도 모르 는 위험 들 을 방지 함 에 있 어서 그것 이 가장 유익 한 것 임 을 발견 하 였 기 때문 이 었 다 . [ 68 : 1 . 5 ] 일찍 부터 스스로 를 원시 적 형태 의 사회 로 조직 화 하 였 던 그 민족 들 은 자신 들 의 이웃 에 대항 하 여 방어 하 는 일 뿐 만 아니 라 자연 에 대한 도전 에 있 어서 도 더욱 성공 을 이루 게 되 었 으며 ; 살아남 을 수 있 는 가능 성 이 더욱 증대 되 었 고 , 그리하여 문명 은 여러 번 의 퇴보 에 도 불구 하 고 유란시아 에서 꾸준 하 게 진보 되 었 다 . 그리고 사람 의 수많 은 실책 들 이 인간 문명 을 전혀 정지 시키 거나 파괴 시키 지 못한 것 은 오로지 연합 을 통하 여 유지 된 가치 있 는 것 들 이 더욱 증진 되 었 기 때문 이 다 . [ 68 : 1 . 6 ] 현대 문명사회 가 아주 최근 의 현상 이 라는 사실 은 , 오스트레일리아 원주민 과 아프리카 의 부시먼 인종 그리고 피그미 인종 과 같 은 원시 적 사회 가 오늘날 에 도 유지 되 고 있 는 현상 으로부터 잘 알 수 있 다 . 진보 가 늦 은 이 민족 들 속 에서 , 초기 의 집단 적 호전 성 과 개인 적 인 의심 그리고 모든 원시 적 종족 들 의 전반 적 인 특색 이 었 던 매우 반 사회 적 ( 反 社會 的 ) 인 다른 본성 들 등 이 발견 되 기 도 한다 . 사회 성 이 없 는 고대 민족 들 중 에서 초라 한 모습 으로 살아남 아 있 는 이 사람 들 은 , 본성 적 으로 개별 주의 적 인 성향 을 가진 사람 은 사회 적 진보 를 이루 는 보다 유력 하 고 힘센 조직 과 연합회 들 과 는 성공 적 으로 경쟁 할 수 없 다는 것 이 사실 임 을 역력 하 게 증언 하 고 있 다 . 매 40 내지 50 마일 마다 서로 다른 사투리 를 구사 하 며 진보 가 늦 고 의심 이 많 은 이 반 사회 적 종족 들 은 , 행성 영주 의 유형 참 모진 의 합동 교육 과 인종 들 을 증진 시키 는 아담 계열 의 후예 집단 들 의 후기 활동 들 이 없 었 다면 너희 들 이 지금 어떤 모습 으로 살 고 있 을 것 인지 를 예증 해 주 고 있 는 것 이 다 . [ 68 : 1 . 7 ] “ 자연 으로 돌아가 라 ” 는 현대 의 표현 은 무지한 망상 , 한 때 의 허구 였 던 “ 황금기 ” 를 실체 라고 믿 는 것 이 다 . 황금기 에 대한 전설 의 유일 한 근거 는 달라 마시아 와 에덴 이 라는 역사 적 사실 뿐 이 다 . 그러나 발전 된 그 사회 들 은 꿈 으로 그려 보 는 이상 ( 理想 ) 과 는 매우 다른 것 이 었 다 . 2 . 사회 적 진보 에서 의 요소 들 [ 68 : 2 . 1 ] 문명 화 된 사회 는 , 사람 이 자신 의 고립 에 대한 혐오감 을 극복 하 기 위하 여 일찍 부터 노력 한 결과 였 다 . 그러나 이것 은 상호 적 인 애정 을 반드시 의미 하 는 것 은 아니 었 으며 , 현재 의 어떤 원시 적 집단 들 이 보여 주 는 난폭 한 태도 는 초기 부족 들 이 어떤 상태 를 겪 었 는지 를 잘 묘사 해 주 고 있 다 . 그렇지만 문명 세계 속 의 개별 존재 들 이 서로 일치 하 지 못하 면서 대립 되 는 관계 에 있 다 하 더라도 , 그리고 문명 그 자체 가 분투 와 투쟁 이 라는 모순 된 덩어리 처럼 보일지라도 , 그것 은 침체 상태 의 따분 하 고 단조로운 것 이 아니 라 전력 을 다 하 는 분투 임 을 입증 하 고 있 다 . [ 68 : 2 . 2 ] 지성 차원 은 문화 진보 의 정도 에 상당히 기여 하 지만 , 사회 는 본질 적 으로 각 개별 존재 의 생활 양식 에서 위험 요소 를 줄여 주 도록 고안 되 었 으므로 , 삶 에 있 어서 고통 을 줄이 고 기쁨 요소 를 증대 시키 는 속도 에 따라 그만큼 진보 해 가 는 것 이 다 . 그리하여 전체 적 인 사회 본체 는 , 그 목표 가 자아 - 유지 인가 아니 면 자아 - 만족 인가 에 따라 결정 되 는 운명 의 목표 ─ 생존 또는 소멸 ─ 를 향하 여 서서히 나아간다 . 자아 - 유지 는 사회 를 기원 시키 며 반면 에 , 지나친 자아 - 만족 은 문명 을 파괴 한다 . [ 68 : 2 . 3 ] 사회 는 자아 - 영속 , 자아 - 유지 그리고 자아 - 만족 에 관련 되 지만 , 그러나 인간 의 자아 - 실현 은 대다수 문화 적 집단 들 의 당장 의 목표 가 될 만 한 가치 가 있 다 . [ 68 : 2 . 4 ] 자연 적 인 사람 에게 있 는 무리 짓 는 본능 은 , 유란시아 에 현재 존재 하 고 있 는 것 과 같 은 그러 한 사회 적 조직 의 발전 을 이룩 할 정도 로 충분 한 것 이 아니 었 다 . 비록 선천 적 인 집단 적 성향 이 인간 사회 의 밑바닥 에 깔려 있 다 하 더라도 , 사람 의 사회 성 대부분 은 습득 되 는 것 이 다 . 인간 존재 들 이 초기 에 연합 을 이루 는 데 있 어서 가장 크 게 영향 을 주 었 던 두 가지 요소 는 양식 에 대한 열망 과 성 ( 性 ) 적 인 사랑 이 었 으며 ; 이러 한 본능 적 인 충동 들 은 사람 으로 하여금 동물 세계 와 공유 하 도록 강요 하 였 다 . 인간 존재 들 로 하여금 억지로 함께 있 도록 하 고 그 들 을 하나 로 묶 었 던 두 가지 다른 감정 들 은 공허 함 과 두려움 이 었 는데 , 그 중 에서 도 더욱 엄밀 하 게 는 귀신 에 대한 두려움 이 심하 였 다 . [ 68 : 2 . 5 ] 역사 는 사람 의 오랫동안 의 양식 을 위한 투쟁 에 대한 기록 이 라 해도 과언 이 아니 다 . 원시인 들 은 자기 가 배고플 때 에 만 생각 하 였 다 ; 음식 을 저장 하 는 것 은 최초 의 자아 - 부정 ( 否定 ) , 자아 - 교육 단련 이 었 다 . 사회 가 커짐 에 따라 , 양식 에 대한 열망 만 이 상호 적 연합 의 유일 한 자극 이 던 시대 는 지나갔 다 . 수많 은 다른 열망 들 , 다양 한 필요 성 에 대해 깨닫 게 됨 에 따라 , 인류 의 연합 은 더욱 긴밀 하 게 되 었 다 . 그러나 오늘날 의 사회 는 인류 가 필요 로 한다고 가정 되 는 것 보다 너무 지나치 게 커져서 오히려 불 안정 한 상태 에 있 다 . 20 세기 의 서구 문명 세계 는 , 인간 들 의 지나치 게 배가 된 욕구 와 열망 들 그리고 사치 로 인한 너무 지나친 부담 에 짓눌려서 신음 소리 를 내 고 있 다 . 현대 사회 는 멀리 까지 미치 는 상호 연합 과 매우 복잡 한 상호 의존 이 라는 가장 위험 한 위상 들 중 의 하나 인 긴장 상태 를 견디 어 내 고 있 는 중 이 다 . [ 68 : 2 . 6 ] 굶주림 과 공허감 그리고 귀신 에 대한 두려움 은 그 들 의 사회 적 인 곤경 속 에서 도 끊임없이 계속 되 었 지만 , 성 ( 性 ) 적 인 만족 은 과도기 이 었 고 가끔 일어나 는 것 이 었 다 . 성 적 인 충동 그 자체 만 이 , 원시 적 인 남자 들 과 여자 들 로 하여금 가정 을 유지 하 기 위한 무거운 짐 을 지 도록 만든 것 은 아니 었 다 . 초기 의 가정 은 성욕 을 참 지 못하 는 남성 들 이 만족감 을 자주 채우 지 못한 것 에서 그리고 인간 여성 의 헌신 적 인 모성애 를 바탕 으로 만들 어 졌으며 , 인간 여성 은 모든 남성 고등 동물 들 과 어느 정도 분담 하 는 생활 을 하 였 다 . 연약 한 어린 아기 의 현존 은 , 남성 과 여성 의 활동 에 있 어서 일찍 부터 분화 되 는 현상 이 나타났으며 ; 여인 은 정착 된 주거지 를 유지 하 면서 그곳 에서 땅 을 일굴 수 있 었 다 . 그리고 초기 시대 부터 , 여자 가 사 는 곳 이 항상 가정 으로 간주 되 어 왔 다 . [ 68 : 2 . 7 ] 그리하여 여인 은 일찍 부터 , 잠깐 동안 에 지나가 는 성 ( 性 ) 적 열정 때문 이 라기 보다 는 음식 필요 성 때문 에 , 진화 하 는 사회 구조 에 없 어서 는 안 될 존재 가 되 었 으며 ; 여자 는 자아 - 유지 에 있 어서 필수 적 인 동반자 가 되 었 다 . 여인 은 양식 을 제공 하 는 자 였 고 , 짐 을 나르 는 짐승 이 었 으며 , 난폭 한 분노 를 나타내 지 않 으면서 심한 학대 를 견디 려고 하 는 동행자 였 고 , 바람직 한 이 모든 특색 들 외 에 도 , 여인 은 성 적 인 만족 을 위해 항상 존재 하 는 수단 이 었 다 . [ 68 : 2 . 8 ] 문명사회 속 에서 영구 적 으로 유지 되 는 가치 있 는 것 들 거의 대부분 은 가정 에 그 뿌리 를 두 고 있 다 . 가정 은 평화 로운 집단 을 이루 는 데 있 어서 처음 으로 성공 한 것 이 었 는데 , 남성 과 여성 은 자신 들 의 반목 을 어떻게 조정 해야 하 는지 를 배우 면서 동시 에 자기 자녀 들 에게 평화 를 추구 하 도록 가르쳤 다 . [ 68 : 2 . 9 ] 진화 안 에서 , 결혼 의 기능 은 단순히 개인 적 행복 의 실현 에 국한 되 는 것 이 아니 라 종족 보존 을 위한 보험 이 었 다 ; 자아 - 유지 와 자아 - 영속 은 가정 의 실제 적 인 목적 이 었 다 . 자아 - 만족 은 성 ( 性 ) 적 연합 을 보장 하 는 격려 라는 것 을 제외 한다면 필수 적 인 요소 가 아니 다 . 자연 본성 은 생존 하 는 것 을 요구 하 지만 , 문명 의 기법 이 결혼 의 즐거움 과 가정생활 의 만족 이 증가 하 는 것 을 계속 하 고 있 다 . [ 68 : 2 . 10 ] 허영심 이 자존심 , 열정 그리고 명예 를 망라 하 도록 확대 되 어 있 다면 , 우리 는 이 들 경향 들 이 인간 협동체 의 형성 에 어떻게 기여 하 는지 뿐 만 아니 라 , 어떻게 그 들 이 사람 들 을 함께 묶 어 주 는 지 분간 할 수 있 다 , 이 는 그러 한 감정 들 이 앞 에서 과시 할 수 있 는 청중 들 없이 는 아무 쓸모 가 없 기 때문 이 다 . 허 영심 은 수월 하 게 그 스스로 다른 감정 들 과 연합 되 고 , 자신 을 과시 하 고 만족 할 수 있 는 사회 적 경기장 이 필요 하 다는 충동 을 느끼 게 한다 . 감정 들 의 이 집단 이 일찍 부터 예술 과 예식 그리고 각종 형태 의 운동 경기 와 시합 이 태동 되 도록 원인 을 제공 하 였 다 . [ 68 : 2 . 11 ] 허 영심 은 사회 가 탄생 되 는 데 에 크 게 기여 하 였 다 ; 그러나 이 계시 들 이 있 을 시기 에 , 허 영심 많 은 세대 의 어긋난 투쟁 들 은 고도 로 특화 된 문명 의 복잡 한 구조 전체 를 궁지 에 빠뜨리 고 침몰 시키 려고 위협 하 고 있 다 . 즐거움 - 요구 는 오래 전 부터 배고픔 - 요구 를 대치 시켜 왔 다 ; 자아 - 유지 를 위한 합리 적 인 사회 적 목표 들 은 자아 - 만족 을 위한 저급 하 고 위협 적 인 형태 들 로 급속도 로 전환 되 고 있 다 . 자아 - 유지 는 사회 를 이룩 하 고 있 지만 ; 고삐 풀린 자아 - 만족 은 어김없이 문명 을 파괴 한다 . 3 . 귀신 공포 의 사회 화 영향 [ 68 : 3 . 1 ] 원시 적 인 욕망 들 은 기원 적 사회 를 형성 시켰 다 , 그러나 귀신 에 대한 두려움 이 사회 를 묶 게 하 였 고 그 실재 에 관한 어떤 인간 이외 의 양상 을 전해 주 었 다 . 일반 적 인 두려움 은 생리 적 으로 기원 된 것 인데 즉 : 육체 적 인 고통 , 만족 되 지 못한 열망 , 또는 이 세상 의 어떤 재난 에 대한 두려움 이 지만 , 귀신 에 대한 두려움 은 하나 의 새롭 고 도 심한 종류 의 공포 였 다 . [ 68 : 3 . 2 ] 인간 사회 의 진화 에 있 어서 단일 한 요소 로 가장 큰 영향 을 미친 것 은 아마 귀신 에 대한 꿈 이 었 을 것 이 다 . 비록 대부분 의 꿈 들 이 원시 적 인 마음 을 가진 사람 을 크 게 혼란 시켰 을 지 라도 , 귀신 에 대한 꿈 은 초기 인류 를 실제 적 으로 공포 의 도가니 에 몰아넣 었 고 , 미신 적 으로 꿈 을 꾸 는 이 들 로 하여금 영 적 인 세계 에 대한 막연 하 고 보이 지 아니하 는 허구 적 인 위험 들 에 대항 하 여 서로 를 보호 하 기 위한 자발 적 이 고 도 진지 한 연합 속 에서 서로 손 을 잡 게 하 였 다 . 귀신 에 대한 꿈 은 마음 을 소유 한 인간 유형 과 동물 사이 의 차이점 을 보여 주 는 초기 현상 들 중 의 하나 였 다 . 동물 들 은 죽음 이후 의 생존 을 바라보 지 못한다 . [ 68 : 3 . 3 ] 이러 한 귀신 의 요소 를 제외 한다면 , 모든 사회 는 근본 적 인 필요 성 들 과 기본 적 인 생물학 적 충동 들 위 에 새워 졌 다 . 그러나 귀신 에 대한 두려움 은 문명 에 하나 의 새로운 요소 , 각 개별 존재 의 기본 적 인 필요 들 로부터 밖 으로 뻗 어 나가 고 멀리 까지 퍼지 는 그리고 그 집단 을 유지 하 기 위한 투쟁 보다 도 훨씬 심각 하 게 떠오르 는 하나 의 두려움 을 제공 하 였 다 . 죽 은 시체 로부터 떠난 영 들 에 대한 무서움 은 하나 의 새롭 고 도 놀라운 형태 의 두려움 , 무시무시 하 고 강렬 한 공포심 이 노출 되 도록 하 였 는데 , 그것 은 초기 시대 의 산만 한 사회 계층 이 더욱 속속들이 질서 가 잡히 도록 기여 하 였 고 고대 의 원시 집단 들 을 보다 효과 적 으로 교육 단련 하 도록 기여 하 였 다 . 이러 한 어리석 은 미신 은 , 그 중 의 일부 는 지금 도 여전히 존재 하 고 있 는데 , 비 ( 非 ) 존재 적 이 고 초 자연 적 인 미신 적 두려움 을 통하 여 , 후대 에 “ 지혜 의 근원 인 주 님 께 대한 두려움 ” 을 발견 하 도록 사람 들 의 마음 을 준비 시켜 주 었 다 . 진화 에 대한 근거 없 는 두려움 들 은 , 계시 에 의하 여 영감 을 받 는 신 ( 神 ) 에 대한 외경 심 으로 대체 되 도록 되 어 있 다 . 귀신 을 두려워하 는 초기 예식 은 강력 한 사회 적 속박 이 되 었 고 , 그 후 로 먼 훗날 까지 인류 는 영성 ( 靈 性 ) 달성 을 위해 어느 정도 분투 해 왔 다 . [ 68 : 3 . 4 ] 굶주림 과 사랑 이 사람 들 로 하여금 뭉치 도록 이끌 었 고 ; 허영심 과 귀신 에 대한 두려움 은 그 들 을 함께 묶 어 주 었 다 . 그러나 평화 를 조장 하 는 계시 들 의 영향 이 없 다면 , 이 감정 들 자체 만 으로 는 , 인간 의 상호 관계 에서 생기 는 의심 과 갈등 으로 인한 긴장감 을 감당 할 수 없 다 . 초인간 근원 으로부터 도움 이 없 다면 사회 의 긴장감 은 어떤 한계 에 도달 할 때 폭발 하 게 되 며 , 사회 를 동원 시키 는 바로 이 들 영향력 ─ 굶주림 , 사랑 , 허 영심 , 그리고 두려움 ─ 은 인류 가 전쟁 과 학살 로 뛰어들 도록 도모 한다 . [ 68 : 3 . 5 ] 인간 종족 의 평화 적 인 성향 은 선천 적 으로 타고나 는 자질 이 아니 며 ; 그것 은 계시 된 종교 의 가르침 으로부터 , 진보 적 인 종족 들 의 누적 된 체험 으로부터 유래 되 지만 , 특별히 평화 의 영주인 예수 의 가르침 으로부터 유래 된다 . 4 . 사회 관례 의 진화 [ 68 : 4 . 1 ] 모든 근대 사회 적 관례 들 은 너희 들 의 야만 적 인 조상 들 의 원시 적 인 관습 들 이 진화 되 어 나타난 것 이 며 ; 오늘날 의 풍습 들 은 과거 의 관습 들 이 변화 되 고 확대 된 것 이 다 . 습관 은 개별 존재 적 인 것 이 고 , 관습 은 집단 적 인 것 이 며 ; 집단 적 인 관습 들 은 풍속 또는 부족 적 전통 들 ─ 큰 덩어리 의 풍습 들 ─ 로 발전 된다 . 오늘날 인간 사회 의 관례 들 전체 는 이러 한 초기 의 시초 들 로부터 초라 하 게 기원 되 었 다 . [ 68 : 4 . 2 ] 사회 관례 가 집단 적 인 삶 을 대 규모 적 인 생활 에 맞추 기 위한 노력 에서 기원 되 었 다는 사실 과 ; 그 사회 관례 는 사람 의 최초 의 사회 적 제도 였 다는 사실 을 명심 해야 만 한다 . 그리고 이러 한 부족 적 인 반응 들 전체 는 고통 과 굴욕 을 당하 지 않 으면서 동시 에 기쁨 과 힘 을 누리 기 위하 여 탐구 하 는 노력 에서 발생 되 었 다 . 언어 의 기원 과 마찬가지 로 , 풍속 은 항상 무의식 적 이 고 무 계획 적 으로 기원 되 며 , 그렇 기 때문 에 항상 신비 속 에 가려져 있 는 것 이 다 . [ 68 : 4 . 3 ] 귀신 에 대한 두려움 은 사람 으로 하여금 초 자연 적 인 존재 를 상상 하 도록 강요 하 였 고 , 그리하여 종교 와 윤리 라는 강력 한 사회 적 영향력 이 형성 되 도록 기초 를 마련 하 였으며 , 이것 들 은 다음 에 침범 할 수 없 는 사회 관례 와 관습 들 로 세대 에서 세대 로 계속 보존 되 었 다 . 초기 에 많 은 것 을 제정 하 고 결정화 를 이루 게 했 던 한 가지 사회 관례 는 , 죽 은 자 는 그 사람 이 살 았 고 죽 었 던 여정 에 대하 여 질투 한다는 믿음 이 었 다 ; 그렇 기 때문 에 그 들 은 , 자신 들 이 육신 으로 살 때 자랑 이 되 었 던 삶 의 규칙 들 을 감히 가볍 게 멸시 하 여 다루 면서 , 살아가 는 필사 자 에게 무시무시 한 형벌 을 가하 기 위하 여 다시 찾아올 것 이 라고 믿 었 다 . 이 모든 것 들 은 오늘날 황색 인종 들 이 자기 들 의 조상 을 숭배 하 고 있 는 것 에서 아주 잘 보여 주 고 있 다 . 나중 에 발달 한 원시 종교 는 사회 관례 를 안정 시킴 으로써 귀신 에 대한 두려움 을 크 게 강화 시켰 지만 , 진보 된 문명 은 두려움 에 속박 된 상태 와 미신 의 노예 상태 로부터 인류 를 점점 더 해방 시켜 왔 다 . [ 68 : 4 . 4 ] 달라 마시아 의 선생 들 이 해방 과 자유 를 제공 하 는 가르침 을 주 기 전 에 는 , 고대 의 사람 은 사회 관례 의 예식 에서 무기력 한 희생자 의 상태 를 벗어나 지 못하 였으며 ; 원시 야만인 은 끝 없 는 예식 에 의해서 행동 의 제약 을 받 았 다 . 아침 에 깨어나 는 시간 으로부터 밤 에 자기 동굴 로 돌아가 잠 이 드 는 순간 까지 그 가 하 는 모든 것 들 은 바로 그렇게 ─ 자기 부족 의 풍속 에 일치 되 도록 ─ 이루어져야 만 하 였 다 . 그 는 관례 의 횡포 에 노예 가 되 어 있 었 고 ; 그 의 삶 은 자유 롭 거나 자발 적 이 거나 기원 적 인 것 이 전혀 없 었 다 . 그러 한 상태 에서 는 보다 높 은 정신 적 , 도덕 적 또는 사회 적 생활 이 자연 스럽 게 진보 될 수 없 었 다 . [ 68 : 4 . 5 ] 초기 의 사람 은 관습 에 의해서 꼼짝 도 못하 게 붙들려 있 었 으며 ; 야만인 은 관례 에 실제 적 인 노예 의 상태 에 있 었 지만 ; 감히 새로운 방법 의 사고 ( 思考 ) 와 개선 된 방법 의 생활 을 시도 하 려는 변화 된 유형 의 사람 들 이 이따금 씩 생겨나 곤 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 , 원시 적 사람 의 타성 은 , 너무 빠르 게 진보 하 는 문명 의 파괴 적 인 잘못 된 조절 로 너무 갑작스럽 게 변하 는 것 을 반대 하 는 생물학 적 안전 제동 장치 를 구성 하 고 있 다 . [ 68 : 4 . 6 ] 그러나 이 관습 들 은 순전히 악한 것 은 아니 었 으며 ; 그것 들 의 진화 는 계속 되 어야 만 하 였 다 . 급진 적 인 혁명 에 의해서 그것 들 을 일괄 적 으로 변화 시키 려고 시도 하 는 것 은 , 문명 의 연속 성 에 있 어서 거의 파멸 적 인 것 이나 다름없 다 . 관습 은 문명 을 함께 묶 어 주 는 연속 적 인 생명 역할 을 해 왔 다 . 인류 역사 의 경로 는 폐기 되 는 관습 들 과 진부 한 사회 적 습관 들 중 에서 남 은 것 들 로 구성 되 어 있 지만 ; 보다 향상 되 고 더욱 알맞 은 관습 들 을 제외 시켜 지키 지 않 고 , 무작정 자신 의 사회 관례 를 내버리 는 문명 은 어떤 경우 에 도 결코 존속 되 지 못하 였 다 . [ 68 : 4 . 7 ] 어느 사회 의 생존 은 주로 그 사회 관례 의 진보 적 인 진화 에 달려 있 다 . 진화 적 인 관습 의 진보 는 실험 에 대한 욕구 에서 발생 되 며 ; 새로운 관념 들 이 제시 된다 . ─ 경쟁 이 일어난다 . 진보 하 는 문명 은 진보 적 인 관념 을 포옹 하 고 , 지속 되 며 ; 시간 과 환경 은 결국 보다 알맞 은 집단 이 살아남 도록 선택 한다 . 그러나 이것 이 , 인간 사회 의 조직 속 에서 각각 의 분리 되 고 고립 된 변화 가 더 나았 음 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 그렇 지 않 다 ! 결코 그렇 지 않 다 ! 왜냐하면 유란시아 문명 이 오랫동안 진보 적 인 투쟁 을 하 는 과정 에서 수많 은 퇴보 가 있 었 기 때문 이 다 . 5 . 토지 기법 ─ 관리 기술 들 [ 68 : 5 . 1 ] 땅 은 사회 가 공연 되 는 무대 이 고 , 사람 은 배우 들 이 다 . 그리고 사람 은 자신 의 행위 를 토지 상황 에 순응 시켜야만 한다 . 사회 관례 의 진화 는 항상 땅 과 사람 의 비율 에 의존 된다 . 그것 을 식별 하 는 것 은 힘들 지만 , 이것 은 사실 이 다 . 사람 의 토지 기법 즉 , 생계 를 위한 기술 과 사람 의 삶 의 표준 을 합치 면 풍속 의 통계 즉 , 사회 관례 가 된다 . 그리고 삶 에 있 어서 요구 되 는 것 들 에 대하 여 사람 이 조절 한 것 을 모두 합치 면 , 사람 이 개척 한 문명 이 된다 . [ 68 : 5 . 2 ] 가장 초기 의 인간 문화 는 동반구 ( 東 半球 ) 에 있 는 강 들 을 따라서 이루 어 졌으며 , 전진 하 는 문명 의 행진 에 는 네 개 의 큰 단계 가 있 었 다 . 그것 들 은 다음 과 같 다 : [ 68 : 5 . 3 ] 1 . 채 집 단계 . 양식 에 대한 속박 과 굶주림 은 최초 의 산업 조직 형태 , 원시 적 인 양식 - 채집 작업 을 형성 시켰 다 . 어떤 때 에 는 땅 에 떨어진 양식 을 찾 는 그러 한 굶주린 자 들 의 행렬 이 10 마일 에 이르 기 도 하 였 다 . 이것 은 원시 적 인 방랑기 의 문화 였으며 현재 아프리카 의 부시먼 종족 들 이 따르 는 삶 의 형태 이 다 . [ 68 : 5 . 4 ] 2 . 수렵 단계 . 무기 를 만드 는 도구 들 이 발명 됨 에 따라서 사람 은 사냥 꾼 이 되 었 고 , 그리하여 양식 에 노예 된 상태 에서 상당히 벗어나 게 되 었 다 . 위험 한 전투 에서 손 을 심하 게 다치 자 , 생각 이 깊 은 안돈 의 후예 는 , 팔 대신 에 긴 막대기 를 사용 하 고 그 끝 에 는 손 대신 에 단단 한 부싯돌 조각 을 힘줄 로 붙들 어 매 는 관념 을 다시 발견 하 였 다 . 여러 부족 들 이 이 와 비슷 한 방법 들 을 독자 적 으로 발견 하 였 고 , 이러 한 다양 한 형태 를 갖 는 망치 모양 의 연장 들 은 인간 문명 에서 의 위대 한 전진 단계 중 의 하나 를 나타낸다 . 오늘날 에 도 오스트레일리아 의 어떤 원주민 들 은 이 단계 에서 거의 벗어나 지 못한 상태 에 있 다 . [ 68 : 5 . 5 ] 청색 인종 들 은 숙련 된 사냥 꾼 과 덫 을 놓 는 자 가 되 었 고 , 강 에 담 을 만들 어서 많 은 물고기 를 잡 았 으며 , 남 는 것 은 겨울 양식 을 위하 여 건조 시키 기 도 하 였 다 . 여러 가지 형태 의 교묘 한 함정 과 덫 이 사냥감 을 잡 는 데 사용 되 었 지만 , 좀 더 원시 종족 일수록 좀 더 큰 동물 은 사냥 하 지 않 았 다 . [ 68 : 5 . 6 ] 3 . 목축 단계 . 이러 한 문명 현상 은 동물 들 을 길들임 으로써 가능 하 게 되 었 다 . 아랍 족속 과 아프리카 의 원주민 들 은 아주 최근 까지 도 목축 을 하 는 민족 에 속하 고 있 다 . [ 68 : 5 . 7 ] 목축 생활 로 말미암 아 양식 에 노예 되 었 던 상태 는 훨씬 더 줄어들 었 고 , 사람 들 은 자기 자산 의 증식 , 자신 이 소유 한 짐승 떼 의 증식 에 의존 하 여 사 는 방법 을 배웠으며 ; 이것 으로 말미암 아 문화 와 진보 를 위해 더 많 은 시간 을 부여 하 게 되 었 다 . [ 68 : 5 . 8 ] 목축 이전 ( 以前 ) 의 사회 는 이성 간 의 협동 의 사회 였 지만 , 동물 사육 이 확산 되 면서 여인 들 은 사회 적 노예 상태 의 깊 은 곳 에 밀 어 넣 었 다 . 그 이전 시대 에 는 , 동물 성 양식 을 준비 하 는 것 이 남자 들 의 의무 였 고 , 식물 성 식품 을 제공 하 는 것 은 여자 들 의 일 이 었 다 . 그러므로 남자 가 자신 의 실재 에서 의 목축 시대 로 들어가 게 되 자 , 여자 들 의 존엄 성 은 엄청나 게 떨어졌 다 . 여자 는 생활 에 필요 한 야채 를 가꾸 기 위하 여 여전히 수고 를 해야 만 하 였 지만 , 남자 는 풍부 한 동물 성 식품 을 제공 하 기 위하 여 자기 가축 떼 를 돌보 기 만 하 면 되 었 다 . 그렇게 해서 남자 가 여자 와 관계 없 는 상대 적 으로 독립 적 이 되 어 갔 다 ; 목축 시대 전체 를 통하 여 , 여자 의 지위 는 점점 더 낮 아 졌 다 . 이 시대 가 끝 나가 면서 , 여자 가 인간 동물 이나 다름없 는 지위 가 되 었 고 , 일 하 는 것 과 인간 자손 을 낳 는 일 이 맡겨 졌으며 , 가축 떼 가 노동 을 하 고 새끼 를 낳 도록 기대 된 것 과 조금 도 다를 바 가 없 었 다 . 목축 시대 의 남자 들 은 자기 가축 들 을 무척 소중 하 게 다루 었 다 ; 남자 들 이 자기 아내 에 대하 여 이 보다 더 깊 은 애정 을 발전 시킬 수 없 었 으니 , 모든 것 이 더욱 딱한 일 이 었 다 . [ 68 : 5 . 9 ] 4 . 경작 단계 . 이 시대 는 식물 들 을 길들임 으로써 가능 하 게 되 었 으며 ; 가장 높 은 유형 의 물질문명 에 해당 된다 . 칼리 가스 티아 와 아담 둘 모두 원예 기술 과 경작 기술 을 가르치 려고 노력 하 였 다 . 아담 과 이브 는 목축 을 하 는 사람 이 아니 라 채소 를 가꾸 는 사람 이 었 으며 , 채소 를 가꾸 는 일 은 이 시대 에 가장 진보 된 문화 였 다 . 식물 들 의 성장 은 모든 인류 종족 들 을 고상 하 게 만드 는 영향 을 끼친다 . [ 68 : 5 . 10 ] 농업 으로 말미암 아 세계 의 땅 에 대한 사람 의 비율 은 배 가 되 었 다 . 그것 은 그 전 에 있 었 던 문화 단계 의 목축 생활 과 합쳐질 수 있 었 다 . 세 개 의 단계 가 겹쳐졌 을 때 , 남자 들 은 사냥 을 하 였 고 여자 들 은 땅 을 경작 하 였 다 . [ 68 : 5 . 11 ] 목축 을 하 는 자 들 과 땅 을 경작 하 는 자 들 사이 에 는 항상 마찰 이 있 었 다 . 사냥 꾼 과 목축 을 하 는 자 들 은 투쟁 적 이 고 호전 적 이 었 으며 ; 경작 을 하 는 자 들 은 평화 를 더욱 사랑 하 는 태도 를 가졌 다 . 동물 들 과 의 연합 은 투쟁 과 무력 을 촉구 하 였 고 ; 식물 들 과 의 연합 은 인내 와 침착성 과 평화 를 서서히 가르쳐 주 었 다 . 농업 과 산업 주의 는 평화 로운 활동 들 이 다 . 그러나 세계 적 인 사회 적 활동 에서 그러 하 듯이 , 두 산업 들 모두 의 약점 은 자극 과 모험심 이 부족 하 다는 것 이 다 . [ 68 : 5 . 12 ] 인간 사회 는 사냥 을 하 는 단계 로부터 목축 의 단계 를 거쳐 농업 을 하 는 사유지 단계 로 진화 되 었 다 . 그리고 이러 한 진보 적 인 문명 의 각 단계 마다 떠돌이 생활 은 점점 더 감소 되 었 고 ; 사람 들 은 점점 더 가정 에서 생활 하 게 되 었 다 . [ 68 : 5 . 13 ] 그리고 이제 는 산업 이 농업 을 보충 하 게 되 었 고 , 나중 에 는 농업 을 하 지 않 는 시민 계급 들 이 점점 더 도시 화 를 이루 었 고 숫자 가 점점 더 배 가 되 었 다 . 그러나 가장 높 은 사회 적 발전 이라도 반드시 견고 한 농업 적 기반 에 기초 를 두 지 않 으면 안 된다는 사실 을 그 지도자 들 이 깨닫 지 못할 때 에 는 산업 시대 가 계속 될 희망 이 사라지 고 만다 . 6 . 문화 의 진화 [ 68 : 6 . 1 ] 사람 은 흙 으로부터 창조 된 존재 , 자연 으로부터 태어난 존재 이 며 ; 땅 으로부터 도망치 려고 아무리 발버둥 을 친다 하 여도 , 마침내 는 확실히 실패 한다는 것 을 깨닫 게 된다 . “ 너희 는 흙 에서 왔으니 반드시 흙 으로 돌아갈 것 이 다 ” 라는 것 은 모든 사람 들 에게 글자 그대로 도 틀림없 는 말 이 다 . 사람 이 당하 였 던 그리고 당하 고 있 는 땅 에 대한 기본 적 인 투쟁 은 영원히 계속 될 것 이 다 . 초기 인간 존재 들 이 이룩 하 였 던 최초 의 사회 적 연합 은 이러 한 땅 과 의 투쟁 에서 승리 하 기 위한 목적 이 었 다 . 땅 에 대한 사람 의 비율 은 모든 사회 적 문명 의 기초 가 된다 . [ 68 : 6 . 2 ] 사람 의 지성 은 , 과학 과 기술 에 의하 여 , 땅 의 소산 ( 所産 ) 을 증대 시켰으며 ; 동시 에 자손 의 자연 적 인 증가 는 조정 되 었 고 , 그리하여 문화 적 문명 건설 에 재료 와 여가 를 제공 하 였 다 . [ 68 : 6 . 3 ] 인간 사회 는 , 인구 가 토지 경작 기술 에 따라서 정비례 하 고 , 또 반대 로 주어진 생활 수준 에 반비례 하 도록 변하 여야만 한다고 선언 하 는 법칙 에 의하 여 지배 되 고 있 다 . 이러 한 초기 시대 전체 기간 동안 , 사람 들 과 땅 의 관계 에 있 어서 의 그 공급 과 수요 법칙 은 , 심지어 오늘날 보다 도 더욱 심하 게 , 그 두 가지 의 예상 가치 를 결정 하 였 다 . 풍부 한 땅 ─ 점령 되 지 않 은 지역 ─ 이 있 던 시대 동안 에 는 , 사람 들 에 대한 필요 성 이 컸 고 , 그렇 기 때문 에 인간 생명 에 대한 가치 는 더욱 증대 되 었 으며 ; 그리하여 생명 을 잃 는다는 것 은 매우 끔찍 한 일 이 었 다 . 땅 이 부족 하 여 그 에 따라 인구 가 과밀 하 게 된 기간 동안 에 는 , 인간 의 생명 이 비교 적 가치 가 떨어지 게 되 어 , 전쟁 과 기근 그리고 역병 이 별로 중요 시 되 지 않 았 다 . [ 68 : 6 . 4 ] 땅 의 소산 이 줄어들 거나 인구 가 증가 될 때 , 필연 적 으로 투쟁 이 재연 되 고 ; 인간 자연 본성 의 가장 나쁜 특색 들 이 표면 으로 드러난다 . 땅 의 소산 의 증대 와 기계 적 인 기술 들 의 확장 그리고 인구 의 감소 등 은 모두 인간 자연 본성 의 더 좋 은 면 이 개발 되 도록 육성 시키 는 경향 이 있 다 . [ 68 : 6 . 5 ] 변방 개척자 사회 는 인간 성 에서 의 특별 한 훈련 이 필요 없 는 그러 한 면 을 발달 시 킨다 ; 순수 예술 과 참 된 과학 적 진보 는 , 영 적 인 문화 와 함께 , 땅 - 사람 의 비율 보다 약간 낮 은 상태 에 있 는 농업 과 산업 인구 에 의해 지원 될 때 , 보다 큰 생활 중심지 에서 가장 잘 번성 해 왔 다 . 도시 들 은 선한 쪽 이 든 악한 쪽 이 든 , 그 안 에 사 는 사람 들 의 힘 을 항상 몇 배 로 만든 다 . [ 68 : 6 . 6 ] 가족 의 크기 는 생활 기준 에 의해서 늘 영향 을 받 아 왔 다 . 생활 기준 이 높 아 질수록 , 가족 의 크기 는 고정 된 상태 또는 점진 적 으로 소멸 될 때 까지 점점 줄어든다 . [ 68 : 6 . 7 ] 여러 시대 를 지나 는 동안 내내 , 생활 기준 은 단순 한 양 과 대조 해서 , 살아남 는 인구 의 본질 특성 을 결정 해 왔 다 . 생활 기준 의 지역 적 인 등급 은 새로운 사회 적 특권 계급 , 새로운 사회 관례 가 태동 되 도록 한다 . 생활 기준 이 너무 복잡 하 게 되 거나 너무 심하 게 호화 스럽 게 되 면 , 그 들 은 급속도 로 자멸 한다 . 특권 계급 은 조밀 한 인구 에 의해서 야기 되 는 날카로운 경쟁 의 심한 사회 적 압력 에 의해 직접 적 으로 나타나 는 결과 이 다 . [ 68 : 6 . 8 ] 초기 종족 들 은 인구 를 제한 하 기 위해 고안 된 관습 들 에게 종종 의존 하 곤 하 였 는데 , 모든 원시 적 부족 들 은 불구자 와 병약 한 아이 들 을 죽였 다 . 여자 아이 들 은 아내 로 구매 되 기 전 에 살해 되 는 경우 가 많 았 다 . 어떤 경우 에 는 아이 들 이 태어나 자마자 죽이 기 도 하 였 지만 , 그 들 이 좋 아 하 는 방법 은 아이 를 버리 는 것 이 었 다 . 둘 이상 이 동시 에 태어나 는 것 은 마술 에 의한 결과 또는 부정 ( 不貞 ) 을 탔 기 때문 이 라고 믿 었 기 때문 에 , 쌍둥이 의 아버지 는 대개 그 중 의 하나 를 죽이 려고 하 였 다 . 그러나 일반 적 으로 같 은 성 ( 性 ) 의 쌍둥이 는 살려 주 었 다 . 쌍둥이 에 대한 이러 한 금기 ( 禁忌 ) 가 한 때 보편 적 으로 퍼지 기 도 하 였 지만 , 안돈 후예 들 의 사회 관례 는 그러 한 것 들 을 전혀 포함 시키 지 않 았 으며 ; 그 민족 들 은 쌍둥이 를 항상 좋 은 행운 의 징조 라고 여겼 다 . [ 68 : 6 . 9 ] 많 은 종족 들 은 낙태 기법 을 연구 하 였 고 이러 한 관습 으로 말미암 아 , 결혼 하 지 않 은 사람 들 이 아이 를 낳 는 것 을 금기 사항 으로 여기 는 것 이 매우 일반 화 되게 되 었 다 . 미혼 여자 가 아이 를 낳 으면 자기 아이 를 죽이 도록 하 는 것 이 오랫동안 관습 으로 지켜졌 지만 , 보다 문명 화 된 집단 들 가운데 에서 는 이 사생아 들 이 그 소녀 어머니 의 보호 를 받 게 되 었 다 . 많 은 원시 씨족 ( 氏族 ) 들 이 낙태 와 유아 살 해 두 가지 방법 에 의해서 실제 적 으로 멸절 되 었 다 . 그러나 사회 관례 의 명령 과 는 상관없이 , 일단 젖 을 먹인 후 에 는 아이 들 이 거의 살해 되 지 않 았 다 . - 어머니 애정 은 그토록 매우 강하 다 . [ 68 : 6 . 10 ] 심지어 는 20 세기 에 이르 러서도 이러 한 원시 적 인구 조절 방법 이 여전히 존속 되 고 있 다 . 오스트레일리아 에 는 둘 또는 셋 이상 의 자녀 를 기르 기 를 거부 하 는 부족 이 있 다 . 최근 에 도 , 다섯 번 째 로 태어나 는 아이 마다 먹 어 버리 는 야만 적 인 부족 이 하 나 있 었 다 . 마다가스카르 에 있 는 어떤 부족 들 은 아직 도 특정 한 불길 한 날 에 태어나 는 모든 아이 들 을 전부 죽이 고 있 으며 , 전체 신생아 들 중 에서 약 25 % 가 죽 는 결과 를 야기 하 고 있 다 . [ 68 : 6 . 11 ] 세계 적 인 관점 에서 보 면 , 과거 에 인구 과밀 현상 이 심각 하 게 일어난 적 은 한 번 도 없 었 지만 , 전쟁 이 줄어들 고 과학 에 의해서 인간 의 질병 이 점점 더 억제 된다면 , 가까운 미래 에 그것 이 심각 한 문제 로 대두 될 것 이 다 . 그러 한 때 가 이르 면 , 세계 지도층 의 지혜 에 는 엄청난 시험 이 저절로 나타날 것 이 다 . 유란시아 의 통치자 들 이 , 표준 이상 ( 以上 ) 의 사람 들 과 엄청나 게 증가 하 는 표준 이하 의 집단 들 의 양극단 대신 에 평균 적 인 또는 안정 된 인간 이 증가 되 는 것 을 육성 할 수 있 는 통찰력 과 용기 를 가질 것 인가 ? 보통 사람 이 육성 되 어야 만 한다 ; 보통 사람 은 문명 의 중심 이 고 , 인종 의 돌연변이 천재 들 이 탄생 되 는 원천 이 다 . 보통 이하 의 사람 들 은 사회 의 통제 밑 에 있 어야 만 한다 ; 그 들 은 상위 유형 의 사람 에게 현실 적 으로 노예 처지 가 되 고 속박 되 는 것 으로 보이 는 것 같이 , 동물 차원 이상 의 지능 이 필요 하 지만 비교 적 낮 은 - 등급 의 수요 가 필요 로 하 는 그러 한 하위 차원 의 산업 에서 요구 되 는 인구 이상 으로 증가 되 어서 는 안 된다 . [ 68 : 6 . 12 ] [ 언젠가 유란시아 에 머물렀 던 멜기세덱 에 의해 제시 되 었 음 ] 공유 하 기 글 요소