창가 학회 이케다 화 양회 어서 30 편 에서 배운다 < 감겁 어서 > ( 상 ) 올바른 철리 가 사회 번영 실현 용기 있 는 대화 로 선 의 연대 를 확대 이달 에 는 < 감겁 어서 > ( 상 ) 을 연찬 하 겠 습니다 . 우리 가 날 마다 하 는 실천 이 니치렌 대 성인 ( 日 蓮 大 聖人 ) 의 말씀 대로 ‘ 선 ( 善 ) 의 확대 ’ 로 이어진다는 점 에 관해 공부 하 겠 습니다 . ( “ 승리 의 경전 ‘ 어서 ’ 에서 배운다 ” < 감겁 어서 > 는 2011 년 4 월 호 < 법 련 > 에 게재 ) 스승 이 제시 한 ‘ 발 적 현 본 ’ 의 때 인 2014 년 . 도봉 권 여자 부 는 어디 까지 나 기원 을 근본 으로 교학 을 철저히 연마 해 숙명 을 사명 으로 발적 현 본 하 겠 다 . 이 를 통해 어떠 한 고뇌 에 도 흔들림 없 는 확고 한 인생 의 토대 를 구축 하 고자 한다 . 또 진지 하 게 어서 연찬 에 도전 하 며 니치렌 대 성인 이 관철 한 파사현정 의 정신 을 계승 하 는 여자 부 가 될 것 을 다 짐 한다 . < 본문 > 지금 말대 악세 ( 末代 惡世 ) 에 는 세간 ( 世間 ) 의 악 ( 惡 ) 보다 도 출세 ( 出世 ) 의 법문 ( 法門 ) 에 의하 여 대악 ( 大惡 ) 이 출생 ( 出生 ) 하 였 다 . 이것 을 알 지 못하 고 지금 의 사람 들 이 선근 ( 善根 ) 을 수행 ( 修行 ) 하 니 , 더욱더 시대 가 망할 일 이 출래 ( 出來 ) 하 였 다 . 지금 의 시대 의 천태 진언 ( 天台 眞言 ) 등 의 제종 ( 諸宗 ) 의 승 ( 僧 ) 들 을 공양 ( 供養 ) 함 은 , 외견 ( 外見 ) 은 선근 으로 보이 지만 내 ( 內 ) 로 는 십악 ( 十惡 ) 오역 ( 五逆 ) 보다 도 더 한 대악 이 로다 . 그러므로 시대 가 평온 ( 平穩 ) 해 지 려면 , 대각세존 ( 大覺 世尊 ) 과 같 은 지혜 ( 智慧 ) 를 가진 지인 ( 智 人 ) 이 세상 에 나와서 , 선예 국왕 ( 仙 豫 國王 ) 과 같 은 현왕 ( 賢王 ) 과 힘 을 합하 여 , 일향 ( 一向 ) 으로 선근 을 멈추 고 대악 으로써 팔 종 ( 八宗 ) 의 지인 이 라고 생각 하 는 자 를 , 혹은 가책 ( 苛責 ) 하 고 혹은 유배 ( 流配 ) 하 고 혹은 보 시 ( 布施 ) 를 금하 고 , 혹은 목 을 잘라야 만 시대 는 약간 평온 해 지 리라 . < 어서 1466 쪽 5 행 ~ 9 행 > < 현대 어역 > 지금 말법 의 악세 에 는 세간 의 악 보다 오히려 출세간 ( 出世 間 ) 인 불교 ( 佛敎 ) 의 법문 때문 에 대악 이 일어난다 . 이것 을 모르 고 지금 사람 들 은 선근 이 라고 생각 해서 ( 잘못된 ) 불교 를 믿 고 떠받치 고 있 으므로 세상 이 더욱 망할 일 이 일어나 고 있 다 . 지금 세상 의 천태종 이나 진언종 등 여러 종파 의 중 에게 공양 함 은 겉 으로 보 기 에 는 선근 을 쌓 는 듯 하 지만 실제로 는 십 악업 ( 十惡業 ) 과 오역죄 ( 五逆罪 ) 보다 더 한 대악 의 행위 다 . 그러므로 지금 세상 이 평온 해 지 려면 , 석존 과 같 은 지혜 를 지닌 사람 이 세상 에 나타나 서 선예 국왕 과 같 은 현왕 과 협력 해서 , 모두 선근 이 라고 생각 하 는 행위 를 멈추 게 하 고 , 오로지 사람 들 이 대악 이 라고 생각 하 는 행위 ( 엄격 한 파절 < 破 折 >) 로써 , 팔 종 의 지인 ’ 이라고 생각 하 는 자 들 에게 혹은 그 죄 를 가책 하 고 , 혹은 유죄 ( 流 罪 ) 에 처하 고 , 혹은 공양 을 금하 고 , 혹은 목 을 잘라야 세상 이 조금 평온 해질 것 이 다 . · 배독 범위 ( 어서 1465 쪽 1 행 ~ 1466 쪽 9 행 ) · 어서 배경 이 어서 는 스루 가 지방 ( 시즈오카현 중앙부 ) 의 다카하시 로쿠로 효 에 입도 가 세상 을 떠난 후 에 그 친척 에게 주 신 편지 입니다 . 이 친척 은 가까운 친척 이 거나 친척 뻘 되 는 스루가 의 문하 ( 니시야마 전 등 ) 로 생각 됩니다 . 이 어서 를 쓰 신 연대 ( 年 代 ) 는 1274 년 몽고 내습 ( 문영 < 文 永 > 의 전역 < 戰役 >) 이 있 던 후 인 1276 년 경 으로 생각 됩니다 . ‘ 감겁 ’ 은 사람 들 의 생명 에 있 는 탐진 치 ( 욕심 , 분노 , 어리석 음 ) 의 ‘ 삼독 ( 三毒 ) ’ 이 왕성 해 지 면서 인간 의 생명력 이 쇠퇴 하 는 시대 를 말 합니다 . ‘ 겁 ’ 은 장원 한 시간 을 가리킵니다 . 이 어서 를 쓰 실 당시 , 몽고 내습 이 다시 일어날지 모른다는 불안 과 공포 가 온 나라 안 에 퍼져 , 막부 는 불교 의 각 종파 에게 조복 ( 調伏 ) 기도 를 명 했 습니다 . 대 성인 은 이 어서 에서 그릇 된 가르침 을 받아들이 는 일 이 바로 민중 이 불행 해 지 는 근본 원인 이 라고 밝히 십니다 . 또 대악 은 대선 ( 大 善 ) 이 일어날 징조 이 고 , 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 의 대법 ( 大法 ) 이 광선유포 ( 廣宣流布 ) 될 것 은 의심 이 없 다는 확신 을 말씀 하 십니다 . · 대 의 첫머리 에서 ‘ 감겁 ’ 은 사람 들 의 생명 에 있 는 탐진 치의 ‘ 삼독 ’ 이 왕성 해짐 에 따라 인간 의 생명력 이 쇠퇴 하 는 시대 라고 그 본질 을 가르치 십니다 . 삼독 때문 에 ‘ 악 의 지혜 ’ 가 계속 더 심해져 불교 의 소승경 이나 대승경 그리고 법화경 으로 는 세상 을 다스리 는 힘 이 미치 지 못하 고 , 어떠 한 현인 ( 賢人 ) 과 성인 ( 聖人 ) 도 세상 을 다스리 기 어렵 다고 말씀 하 십니다 . 또 삼독 이 강성 한 말법 에 는 세간 일반 의 악 보다 불교 의 법문 때문 에 대악 이 일어난다고 말씀 하 십니다 . 그래서 세상 을 다스리 려면 ‘ 지인 ’ 과 ‘ 현왕 ’ 이 함께 여러 종파 의 악 을 가책 해야 한다고 가르치 십니다 . < 해설 > 이 어서 에서 대 성인 은 삼독 때문 에 사람 들 의 생명력 이 쇠퇴 하 고 거기 서 비롯 되 는 사회 의 불행 에 초점 을 맞추 십니다 . 말법 은 한 사람 한 사람 이 지닌 탐진 치 의 생명 ( 번뇌 ) 이 강성 해 지 고 ‘ 선 의 지혜 ’ 가 약해 지 는 시대 입니다 . 다시 말 해 사람 들 이 은연중 에 질투 의 마음 이나 어리석 음 에 휘둘려 욕망 에 사로잡히 는 시대 라고 할 수 있 습니다 . 이런 시대 를 사 는 고뇌 에 찬 민중 을 구하 려면 만인 성불 의 근원 의 법인 ‘ 남묘 호렌 게 쿄 ’ 이외 에 없 습니다 . 당시 여러 종파 의 중 들 은 법화경 행자 인 대 성인 을 증오 해 대 성인 에게 박해 를 가했 습니다 . 그 이유 는 민중 이 불행 한 원인 이 방법 ( 謗 法 ) 에 있 다는 것 을 꿰뚫 어 보 신 대 성인 이 어떻 게 해서든 사람 들 을 구하 려는 위대 한 자비 의 마음 으로 여러 종파 의 악 을 철저히 가책 하 는 투쟁 을 계속 하 셨 기 때문 입니다 . 대 성인 이 종교 혁명 을 실천 하 는 이 의의 를 알 지 못한 채 , 사람 들 은 여러 종파 를 믿 어 선근 을 쌓 고 있 다고 생각 했 지만 , 실은 방법 의 독 에 감염 되 었 습니다 . 배독 어서 에서 대 성인 은 세간 의 악 보다 ‘ 그릇 된 불교 를 믿 고 의지 하 는 ’ 악 이 죄 가 크 고 , 그것 이 바로 더욱더 사회 에 불행 을 초래 하 는 원흉 이 라고 지적 하 십니다 . 이러 한 가운데 세상 이 평온 해 지 려면 석존 과 같 은 지혜 를 지닌 ‘ 지인 ’ 과 선예 국왕 ( 석존 의 과거 세 모습 으로 대승경 전 을 비방 한 바라문 을 꾸짖 었 다 ) 같 은 ‘ 현왕 ’ 이 단결 해서 악 을 책 해야 한다고 말씀 하 십니다 . 대 성인 은 어떤 박해 에 도 민중 을 구하 는 정의 의 깃발 을 내세우 며 목숨 을 걸 고 언론전 을 관철 하 셨 습니다 . 여기 에 바로 대 성인 이 말법 의 진정 한 ‘ 지인 ’ 이 라는 증거 가 있 습니다 . 그런데 도 당시 의 권력자 는 대 성인 에게 박해 를 가하 고 대 성인 을 받아들이 지 않 았 습니다 . 또 배독 어서 에서 대 성인 은 여러 종파 의 중 들 을 책 하 고 혹은 유죄 에 처하 고 혹은 목 을 자르 라고 갈파 하 십니다 . 여기 에서 말씀 하 시 는 “ 목 을 자르 라 ” 는 말씀 은 문자 그대로 처형 이 아니 라 방법 에 대한 보시 를 멈추 고 , 악 의 뿌리 를 자르 라는 말씀 이 라고 배견 할 수 있 습니다 . 중요 한 점 은 사회 의 안온 을 위해 ‘ 지인 ’ 과 ‘ 현왕 ’ 이 힘 을 합하 는 일 입니다 . 현대 에 비추 어 말 하 면 주권자 인 민중 이 정의 의 철학 으로 일어서 는 일 입니다 . 지금 민주주의 사회 에서 ‘ 왕 ’ 은 민중 입니다 . 창가 삼 대 회장 은 민중 이 본디 지닌 힘 을 불러 깨우 기 위해 불법 의 정의 와 그 에 바탕 을 둔 인간주의 철리 를 꿋꿋이 넓히 셨 습니다 . 스승 의 뒤 를 잇 는 우리 가 대화 를 하 며 한 사람 또 한 사람 에게 넓히 고 있 는 ‘ 생명 존엄 ’ ‘ 인간 존경 ’ 이 라는 인간주의 철리 가 민중 의 행복 을 구축 하 는 근본 입니다 . 이케다 ( 池 田 ) SGI 회장 이 “ 만인 의 행복 을 실현 하 기 위해 철저히 투쟁 하 는 궁극 의 인생 , 이렇게 마음 설레 는 삶 의 방식 이 있 을까요 . 이 이상 생명 을 충실하 게 하 는 삶 의 보람 은 없 습니다 ” 하 고 말씀 하 셨 습니다 . 자 ! 사제 서원 의 지금 , 새롭 게 탄생 하 는 이케다 화 양회 7 기생 을 선두 로 사회 번영 을 실현 하 는 우호 의 대화 확대 에 용감 하 게 도전 합시다 . < 이케다 SGI 회장 강의 에서 > 어느 날 , 우리 광선유포 사명 에 관해 도 다 ( 戶田 ) 선생 님 과 대화 한 적 이 있 습니다 . 내가 “ 왜 불석신명 ( 不 惜 身命 ) 으로 신심 해야 합니까 ? ” 라고 묻 자 선생 님 은 이렇게 답 하 셨 습니다 . “ 이 지구 상 에서 전쟁 은 사람 을 서로 살해 한다 . 경제 는 약육강식 의 세계 이 기에 사람 을 행복 하 게 한다고 할 수 없 다 . 본디 사람 을 구해야 할 지도자 가 반대 로 사람 을 멸시 하 고 이용 한다 . 그런 무리 가 많 다 . 그 외 에 정치 , 과학 , 교육 , 종교 도 마찬가지 다 . 여하튼 인간 의 업 ( 業 ) 이 라 할까 , 사회 는 복잡 하 고 모두 모순 투성이 다 . 만인 을 행복 으로 이끄 는 근본 적 인 길 은 어디 에서 도 찾 을 수 없 다 . 이런 상태 에서 오로지 대 성인 의 불법 만 이 인간 의 근본 적 인 숙명 전환 ( 宿命 轉換 ) 의 길 을 밝혔 다 . 상락아정 ( 常 樂 我 淨 ) 과 소원 만족 을 위한 영원 한 궤도 를 가르쳐 주 셨 다 . 이 이상 궁극 적 인 인생길 은 없 다 . 그래서 생명 을 걸 고 신심 을 해도 후회 는 없 다 . ” 나 는 이 말씀 에 마음속 깊이 감동 했 습니다 . 그리고 이 궁극 적 인 인생길 에 도 다 선생 님 가르침 대로 목숨 을 걸리 라 새삼 깊이 결의 했 습니다 . ◇ ◆ ◇ 민중 이 현명 해 지 고 견고 해져야 사회 속 에 생명 존엄 , 절대 평화 의 사상 이 널리 정착 되 고 , 민중 을 괴롭히 는 차별 과 전쟁 을 일으키 는 이기 사상 ( 利 己 思想 ) 을 민중 이 거부 할 수 있 습니다 . 그리고 민중 자신 이 마성 ( 魔性 ) 을 봉쇄 합니다 . 그런 ‘ 선 의 연대 ’ 를 구축 하 는 일 이 현대 에 지인 과 현왕 이 출현 하 는 의미 라고 말 할 수 있 습니다 . 그런 사회 를 만들 려면 불법 의 ‘ 생명 존엄 사상 ’ ‘ 만인 존경 사상 ’ ‘ 평화 건설 사상 ’ 을 반드시 폭넓 게 선양 해야 합니다 . <“ 승리 의 경전 ‘ 어서 ’ 에서 배운다 ” < 감겁 어서 >>