로마서 와 성결 ( 로마서 의 재 구성 에 관한 연구 ) 최근 까지 로마서 를 보 는 시각 은 다양 하 게 제시 되 어 져 왔 다 . 1 ) 이런 다양 한 시각 은 로마서 를 쓴 분명 한 목적 이 있 음 에 도 불구 하 고 2 ) 그 목적 이외 에 삽입 되 어 있 는 또 다른 중요 한 주제 들 이 내포 되 어 있 기 때문 이 다 . 이러 한 사실 은 지금 까지 중요 하 게 취급 되 지 못했 던 다른 주제 를 통하 여서도 로마서 를 충분히 분석 할 수 있 는 가능 성 을 보여준다 . 이 연구 는 로마서 에 나타난 바울 의 성결 사상 을 살펴보 려는 것 이 다 . 3 ) 최근 에 까지 로마서 에서 성결 이 라는 주제 를 다룬 연구 를 살펴보 면 대부분 이 “ 성화 ” ( Sanctification ) 라는 타이틀 로 6 - 8 장 까지 의 내용 이 주로 연구 되 어 졌 음 을 볼 수 있 다 . 헤르 만 리더 보스 는 그 의 바울 신학 에서 역시 이 부분 을 다루 고 있 는데 그 는 하나님 중심 적 관점 에서 의 성화 를 다루 고 있 다 . 따라서 로마서 에 나타난 성화 에 대한 것 은 큰 중심 적 주제 속 의 인용 되 는 연구 에 제한 되 었 다 . 4 ) 즉 전체 로마서 의 구조 속 에서 의 연구 라기 보다 는 단편 만 을 그 대상 으로 삼 아 왔 음 을 볼 수 있 다 . 로마서 는 전체 적 흐름 이 성결 과 깊 은 관련 을 갖 고 있 다 . 바울 이 로마서 에서 말 하 고자 하 는 원래 적 의도 가 무엇 인지 를 찾 는 것 은 모든 연구자 들 의 깊 은 관심사 이 다 . 비록 바울 이 이 글 에서 성결 사상 을 집중 적 으로 가르치 고자 했 던 목적 은 아닐지라도 그 의 가르침 안 에 는 분명히 성결 사상 의 흐름 이 만연 되 어 있 다 . 처음 부터 끝 까지 그 흐름 은 일목요연 하 게 드러나 고 있 는데 , 따라서 이 연구 의 목적 은 그 흐름 을 재 구성 하 는데 있 다 . 이 를 위하 여 본 연구 에서 는 먼저 바울 이 로마서 에서 다루 고 있 는 성결 이 라는 용어 를 살펴보 고 , 둘째 는 서신 의 목적 안 에서 나타난 성결 을 검토 하 며 , 셋째 는 바울 이 사용 한 중요 한 신학 적 진술 과 성결 과 의 관계 를 논함 에 있 어 성결 의 본문 인 12 : 1 - 2 절 을 집중 분석 하 고 , 마지막 으로 로마서 의 전체 문맥 속 에서 그 의 성결 사상 이 어떻게 흐르 고 있 는지 를 분석 할 것 이 다 . 다시 말 하 면 로마서 전체 에 흐르 고 있 는 성결 사상 을 재 구성 할 것 이 다 . 1 . 바울 이 사용 한 성결 용어 고찰 바울 은 로마서 에서 성결 이 라는 용어 를 빈번히 는 아니 지만 그렇 다고 희소 가치 성 으로 사용 하 지 는 않 고 있 다 . 5 ) 성도 를 지칭 할 때 6 회 ἁ γίοις ( 1 : 7 , 15 : 25 , 31 ) , ἁ γίων ( 8 : 27 , 12 : 13 ) , ἁ γίους ( 16 : 15 ) , 성경 을 지칭 하 거나 άγίαις ( 1 : 2 ) 율법 이나 계명 의 거룩 성 을 말 할 때 ἅ γιος ( 7 : 12 ) , ἁ γία ( 7 : 12 ) , 처음 익 은 곡식 가루 의 거룩 함 과 뿌리 가 거룩 함 을 말 할 때 ἁ γία ( 11 : 16 ) , 성령 을 지칭 할 때 최소 5 회 άγιωσύνης ( 1 : 4 ) , ἁ γίω ( 9 : 1 , 14 : 17 , 15 : 16 ) , ἁ γίου ( 15 : 13 ) , 성도 가 거룩 함 에 이를 것 을 권면 함 에 2 회 ἁ γιασμόν ( 6 : 19 , 22 ) , 하나님 께 예배 할 때 자세 로서 의 거룩 함 을 나타낼 때 1 회 ἁ γίαν ( 12 : 1 ) , 이방인 이 성령 안 에서 제물 로 드려 지 는 것 을 비유 하 여 그것 이 거룩 하 다는 의미 로 1 회 ἡ γιασμένη ( 15 : 16 ) , 성도 들 의 교제 가 거룩 함 을 나타낼 때 1 회 ἁ γίω ( 16 : 16 ) 로 사용 되 고 있 다 . 성결 을 나타내 는 모든 단어 의 기본 단어 는 άγιος 이 다 . 바울 이 이 단어 를 어떻게 이해 하 며 사용 하 고 있 는지 살펴보 자 . 1 ) 하나님 께 구별 된 것 으로서 사람 ( 성도 ) 을 말 할 때 사용 되 었 다 . 성도 를 지칭 한 것 은 ἁ γίοις ( 1 : 7 , 15 : 25 , 31 ) 로 로마 교회 의 성도 를 말 할 때 1 회 사용 되 었 고 ( 1 : 7 ) 예루살렘 성도 들 을 말 할 때 2 회 사용 되 었 다 ( 15 : 25 , 31 ) . 또한 ἁ γίων ( 8 : 27 , 12 : 13 ) 는 일반 적 인 성도 를 말 할 때 사용 하 였으며 , ἁ γίους ( 16 : 15 ) 는 가정 교회 모든 성도 를 가리킬 때 사용 하 였 다 . 바울 은 성도 를 지칭 할 때 “ 예수 그리스도 의 것 ” ( 1 : 6 ) , “ 부르 심 을 입 은 자 ” ( 1 : 6 , 7 ) , 하나님 의 사랑 하 심 을 입 은 자 ( 1 : 7 ) , “ 의인 ” ( 1 : 17 ) , “ 예수 믿 는 자 ” ( 3 : 26 ) , “ 예수 를 죽 은 자 가운데 살리 신 이 를 믿 는 자 ” ( 4 : 24 ) , “ 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 자 ” ( 5 : 1 ) , “ 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 은 자 ” ( 5 : 9 ) , “ 화목 된 자 ” ( 5 : 10 ) , “ 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 는 자 ” ( 5 : 17 ) , “ 예수 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 받 은 자 ” ( 6 : 4 ) , “ 예수 안 에서 하나님 에 대하 여 산 자 ” ( 6 : 11 ) , “ 은혜 아래 있 는 자 ” ( 6 : 14 ) , “ 의의 종 ” ( 6 : 18 ) , “ 하나님 의 종 ” ( 6 : 22 ) , “ 영 을 좇 는 자 ” ( 8 : 5 ) , “ 그리스도 의 사람 ” ( 8 : 9 ) , “ 성령 안 에 있 는 자 ” ( 8 : 9 ) , “ 하나님 의 아들 ” ( 8 : 14 ) , “ 양자 의 영 을 받 은 자 ” ( 8 : 15 ) , “ 하나님 의 자녀 ” ( 8 : 16 , 21 ) , “ 하나님 의 후사 ” ( 8 : 17 ) , “ 하나님 을 사랑 하 는 자 ” ( 8 : 28 ) , “ 그 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 ” ( 8 : 28 ) , “ 하나님 의 택 하 신 자 ” ( 8 : 33 , 16 : 13 ) , “ 주 의 이름 을 부르 는 자 ” ( 10 : 13 ) , “ 하나님 의 백성 ” ( 11 : 2 ) , “ 참 감람나무 뿌리 의 진액 을 함께 받 는 자 ” ( 11 : 17 ) , “ 그리스도 의 지체 ” ( 12 : 5 ) , “ 내 사랑 하 는 자 ” ( 12 : 19 ) , “ 그리스도 를 섬기 는 자 ” ( 14 : 18 ) , “ 강한 자 ” ( 15 : 1 ) , “ 동역자 ” ( 16 : 3 , 9 , 21 ) , “ 그리스 도 안 에 있 는 자 ” ( 16 : 7 , 11 ) , “ 형제 ” , “ 자매 ” ( 16 : 1 ) , “ 우리 ” , “ 너희 ” 등 으로 부르 고 있 다 . 로마서 에서 성도 를 가리킨 이 모든 말 들 을 종합 하 면 “ 성도 는 그리스도 예수 안 에 계시 된 삼위일체 하나님 의 영광 을 위한 삶 을 살 도록 구별 되 어 진 백성 이 다 . 즉 그리스도 의 대속 에 근거 하 여 죄 가 도말 되 어 졌 고 , 내재 하 시 는 성령 의 능력 에 따라 변함없이 하나님 의 영광 을 위하 여 살 기 를 노력 하 는 사람 이 다 . 성도 는 섬기 기 위하 여 구별 되 고 성별 된 사람 이 다 . 따라서 성도 가 된 사람 은 날 이 면 날 마다 성도 로서 의 삶 을 살 기 위하 여 노력 해야 한다 . ” 6 ) 는 헨드릭슨 의 표현 이나 , 로저 보웬 이 “ 이 낱말 에 는 두 가지 중요 한 개념 이 포함 되 는 데 기독교인 은 그리스도 에게 속하 지 않 은 다른 사람 들 과 는 다르 며 하나님 이 거룩 하 신 것 같이 기독교인 도 거룩 해야 하 고 , 이스라엘 이 하나님 을 위한 백성 이 되 기 위해 애 굽 으로부터 구출 받 은 것 처럼 기독교 인도 하나님 을 위하 여 따로 구별 되 었 다는 생각 이 다 . ” 라는 7 ) 성도 에 대한 해석 과 성결 자 로써 의 의미 부여 는 정당 하 다 . 곧 성도 의 삶 은 성결 을 유지 하 기 위한 것 으로 보인다 . 2 ) 하나님 께서 인간 에게 주 신 것 이 성결 한 것 이 라고 말 한다 . 율법 νόμοσ ἅ γιος ( 7 : 12 ) 과 계명 έντολή ἁ γία ( 7 : 12 ) 이 그것 이 다 . 뿐 만 아니 라 성경 을 거룩 하 다고 하 였 다 γραφα ῖ ς άγίαις ( 1 : 2 ) . 8 ) 성경 은 하나님 이 인간 에게 주 신 하나님 의 기록 된 말씀 이 다 . 이 는 구약 을 말 하 며 , 9 ) 거룩 한 것 이 다 . 3 ) 성령 을 지칭 할 때 바울 은 성결 이 라는 의미 를 사용 하 였 다 άγιωσύνης ( 1 : 4 ) . 10 ) 이 단어 성결 은 신성 과 동일 한 것 이 다 . 11 ) “ 성결 의 영 ” 은 성령 에 대한 히브리 적 표현 방식 이 다 . 바울 은 그것 을 헬라 어로 그대로 옮긴 것 이 다 . 12 ) 또 다른 표현 은 πνεύματι 또는 πνεύματος ἁ γίω ( 9 : 1 , 14 : 17 , 15 : 16 ) , ἁ γίου ( 5 : 5 , 15 : 13 ) 로서 정확 하 게 표현 한다면 “ 성결 의 성령 ” , 또는 “ 거룩 한 성령 ” 이 다 . 성령 에 대한 이 칭호 는 우리 가 당면 한 문제 의 해결 에 도움 을 주 는데 그것 은 성령 에 대한 의미 때문 이 다 . 마치 “ 진리 의 영 ” ( 요 14 : 17 ) , 13 ) “ 보혜사 ” ( 요 14 : 16 ) 등 과 같 은 성령 의 칭호 를 성경 에서 보 는 것 과 같 다 . 바울 의 성령 이해 에서 두드러진 특징 가운데 하나 는 성령 의 특질 로서 성결 영 이 다 . 이것 은 성령 을 표현 한 말 에서부터 드러나 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 성령 을 “ 성결 의 영 ” ( 1 : 4 ) , “ 하나님 의 영 ” ( 8 : 9 , 14 ) , “ 그리스도 의 영 ” ( 8 : 9 ) 등 으로 나타내 며 , 그 성령 의 기능 으로서 마음 에 할례 를 줌 ( 2 : 29 ) , 하나님 의 사랑 을 우리 마음 에 부음 ( 5 : 5 ) , 예수 를 부활 케 하심 ( 1 : 4 , 8 : 11 ) , 성도 의 죽 을 몸 도 살리 실 것 임 ( 8 : 11 ) , 우리 의 연약 함 을 도우 시 는 성령 ( 8 : 26 ) , 우리 를 위하 여 하나님 께 기도 하 심 ( 8 : 26 , 27 ) , 증거 하 시 는 성령 ( 8 : 16 , 9 : 1 ) 등 으로 기록 하 였 다 . 이러 한 성령 에 관한 바울 의 기록 을 종합 하 면 다음 과 같이 성령 을 이해 할 수 있 다 . 첫째 , 성도 는 성령 안 에 있 다 ( 8 : 9 ) . 성령 이 없 으면 그리스도인 이 아니 다 ( 8 : 9 ) . 그러므로 성령 은 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 증거 한다 ( 8 : 16 ) . 이러 한 성령 의 역할 , 또는 활동 은 성도 와 깊 은 관계 를 나타내 고 있 음 을 알 수 있 다 . 둘째 , 성령 은 성도 를 성결 케 하 는 기능 을 가진다 . 성령 이 “ 하나님 의 뜻대로 성도 를 위하 여 간구 하 고 ” ( 8 : 27 ) , 그 하나님 의 뜻 가운데 하나 는 “ 성도 의 거룩 ” 이 다 ( 12 : 2 ) . 14 ) 또한 이러 한 성결 케 하 는 성령 의 기능 은 칼빈 의 주석 에서 도 보여 진다 . 15 ) 셋째 , 성령 의 호칭 으로서 “ 성결 의 영 ” 이 라고 부르 고 있 다 . 4 ) 하나님 께 구별 하 여 드려 진 사물 을 지칭 할 때 , 그리고 남겨진 하나님 의 백성 을 가리킬 때 거룩 이 라는 말 을 사용 하 였 다 . “ 처음 익 은 곡식 가루 가 거룩 한 즉 떡 덩이 가 그러 하 고 ” ἁ γία ( 11 : 16 ) , “ 뿌리 가 거룩 한즉 가지 도 그러 하 다 ” ἁ γία ( 11 : 16 ) . 모든 것 의 첫 것 은 하나님 의 것 으로 구별 하 는 구약 의 전승 ( 신 15 : 17 - 21 , 민 5 : 17 - 21 ) 에 따라 그것 은 거룩 하 다 . 또한 첫 것 으로 만든 떡 역시 하나님 께 드림 으로 거룩 한 것 이 다 . 이 구절 은 곧 성별 의 의미 를 나타낸다 . 칼빈 도 이 구절 의 주석 에서 “ 구별 ” 의 의미 를 4 회 나 사용 하 고 있 다 . 16 ) 후반 절 은 이사야 6 : 13 절의 “ 거룩 한 씨 가 이 땅 의 그루터기 ” 라는 표현 에서 빌 어 온 것 으로 보인다 . 17 ) 그 뿌리 를 통하 여 새로 난 가지 가 거룩 한 것 이 다 . 5 ) 성도 가 하나님 께 예배 할 때 자세 로서 의 거룩 함 을 나타낼 때 사용 되 었 다 ἁ γίαν ( 12 : 1 ) . 18 ) 그 자세 는 하나님 이 기뻐하 시 는 것 이 다 . 특히 12 : 2 절 에서 무엇 이 거룩 한 것 인지 를 설명 하 고 있 다 . “ 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 ” 이것 이 거룩 이 다 . 이 구절 을 분석 하 면 어떤 것 이 성결 인지 를 보여준다 . 성결 은 첫째 이 세대 를 본 받 지 않 는 것 이 다 . 둘째 마음 을 새롭 게 하 는 것 이 다 . 셋째 변화 를 받 는 것 이 다 . 19 ) 넷째 하나님 의 뜻 을 분별 하 는 것 이 다 . 6 ) 거룩 함 은 인간 의 의지 에 있 음 으로 그 거룩 함 을 취득 할 것 을 권면 함 에 사용 되 었 다 ἁ γιασμόν ( 6 : 19 , 22 ) . 성도 가 거룩 함 에 이르 는 방법 은 “ 지체 를 의의 종 으로 드리 는 ” 것 이 다 . 22 절 은 “ 거룩 함 에 이르 는 열매 를 ” 맺 은 것 , 곧 구원 받 은 것 을 말 한다 . 이것 을 종합 하 면 구원 은 “ 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 ” ( ε ἰ ς σωτηρίαν παντί τ ῷ πιστεύοντι < to salvation everyone to believing : 1 : 16 ) , 정확 하 게 는 “ 믿음 으로 구원 에 이르 게 하 는 ” 이 다 . 20 ) 따라서 이것 은 인간 의 의지 ( 믿음 의 행위 ) 로 성결 을 얻 는다는 것 을 의미 함 을 볼 수 있 다 . 2 . 서신 의 목적 속 에 나타난 성결 바울 의 로마 방문 의 첫 번 째 목적 은 1 : 8 - 13 절 에 나타난다 . 특히 1 장 13 절 은 바울 이 로마 를 방문 하 고자 했 던 시기 에 왜 가 려고 했 는지 를 밝히 는 문절 이 다 . 헨드릭슨 은 이것 이 실제 로마서 의 집필 목적 으로 시작 해야 한다고 한다 . 21 ) 여러 번 로마 로 가 기 를 원했 던 바울 이 지만 가 지 못했 음 을 말 하 면서 , 그 방문 목적 을 분명히 밝히 고 있 다 . “ 너희 중 에서 도 다른 이방인 중 에서 와 같이 열매 를 맺 게 하 려는 ” 것 이 다 . 이러 한 방문 목적 은 방문 이 이루어지 지 않 음 으로 이루 지 못했으나 결국 이 편지 를 통해서 로마 교회 가 그 열매 를 맺 게 하 려는데 있 는 것 이 다 . 이 열매 가 무엇 인가 ? 에 대해서 는 견해 의 차 가 있 다 . 헨드릭슨 은 이 열매 를 구원 받 은 것 으로 이해 하 고 있 다 . 즉 흑암 의 세계 에서 빛 의 세계 로 옮겨진 것 을 말 했 다 . 22 ) 그러나 이것 은 올바르 지 않 다 . 여기 에서 의 열매 는 다른 이방인 중 에서 와 같이 라는 말 에 혼동 을 하 고 있 는 것 같 다 . 즉 다른 이방인 이 구원 의 열매 를 맺 은 것 같이 너희 중 에서 도 열매 ( 구원 의 ) 를 맺 게 함 이 라고 생각 하 는데 , 그것 은 이렇게 해석 되 어 져야 한다 . “ 다른 이방인 중 에서 도 구원 이후 에 열매 를 맺 음 같이 ” 로 말 이 다 . 왜냐하면 바울 이 로마서 를 기록 하 면서 “ 너 ” , “ 너희 ” 라고 표현 한 거의 모든 말 은 이미 공동체 안 에 있 는 성도 들 을 가리키 는 것 으로 사용 하 고 있 다 . 23 ) 따라서 여기 에서 말 하 는 “ 열매 ” 는 구원 의 열매 가 아니 라 구원 이후 의 열매 를 가리킨다 . 비록 헨드릭슨 이 시발점 은 달리 하 고 있 지만 5 - 8 장 을 “ 효과 적 인 열매 를 맺 는 것 ” 24 ) 으로 이해 하 고 있 다는 사실 은 이 서신 의 목적 과 일치 하 고 , 비록 브루스 가 5 장 은 제외 하 지만 6 - 8 장 을 “ 성결 의 길 ” 로 이해 하 고 있 다는 것 을 25 ) 첨가 하 면 그것 은 곧 구원 받 은 자 인 성결 자 가 열매 맺 는 삶 으로서 의 성결 의 길 로 가 는 것 을 가르치 고 있 는 것 이 라 볼 수 있 다 . 11 절 에서 역시 바울 은 자신 이 로마교 인들 보 기 를 원하 는 바 가 있 는데 그것 은 “ 신령 한 은사 ” 를 나누 어 줌 으로 인해 “ 그 들 을 견고 케 하 려는 ” 목적 이 실려 있 다 . 따라서 바울 은 그 들 과 함께 피차 믿음 을 인해 피차 안 위함 을 얻 으려는 것 이 다 . 신령 한 은사 는 성령 의 은사 를 말 함 이 요 , 열매 는 결국 성령 의 열매 를 말 함 이 라 할 수 있 다 . 여기 서 바울 의 강조 는 다음 과 같 다 . “ 그리스도 를 믿 는 믿음 과 성령 의 은사 를 통한 열매 맺 는 삶 ” 이 다 . 두 번 째 서신 의 목적 은 선교 적 목적 이 다 . 이것 은 로마서 의 핵심 목적 이 다 . 이 선교 적 목적 역시 바울 의 성결 사상 과 깊 은 관련 을 맺 는다 . 바울 은 로마 교인 들 로부터 자신 이 서 바 나 로 선교사 파송 을 받 기 를 원하 고 있 다 . 26 ) 이것 은 방문 목적 이 기 도 하 다 . 서 바 나 를 가 기 원 하 는 이유 는 오직 하나 이 다 . 그것 은 복음 을 전하 기 위함 이 요 , 복음 을 전하 는 목적 은 그곳 에 있 는 하나님 을 알 지 못하 는 사람 들 도 구원 을 받 아야 하 기 때문 이 다 . 이러 한 사실 의 논증 이 15 장 14 - 33 절 에 나타나 있 다 . 이 논증 의 핵심 이 무엇 인지 를 파악 하 는 일 은 중요 하 다 . 이 논증 의 핵심 이 분명 서 바 나 로 가 려는 이유 와 목적 을 설명 하 고 있 다 . 그러나 이 목적 안 에서 핵심 이 되 는 단어 는 16 절 에서 발견 되 어 지 는데 “ 이방인 을 제물 로 드리 는 그것 이 성령 안 에서 거룩 하 게 되 어 받으 심 직 하 게 하 려 하심 이 라 ” 는 것 이 다 . 이 구절 에 대한 헨드릭슨 의 주석 은 다음 과 같 다 . “ 이방인 들 이 복음 을 받 아 들였 을 때 바울 이 이 들 을 하나님 께 제물 로 드리 는 것 이 거나 , 아니면 개종 된 이방인 들 이 그 들 자신 을 하나님 께 제물 로 바친다는 의미 를 포함 한다 . ” 27 ) 그러나 R . M . Edgar 은 “ 이방인 들 이 하나님 께서 받 으실 만한 제물 이 되게 하 는 것 , 즉 이방인 들 로 말 과 행동 에서 순종 케 하 고 마음 과 생활 로 하나님 의 영광 을 위해 헌신 하 도록 하 는 것 이 구원 의 위대 한 목적 이 다 . ” 28 ) 고 함 으로 “ 이방인 을 제물 로 드리 는 것 ” 은 구원 으로 해석 한다 . 뿐 만 아니 라 구원 이후 의 신앙인 의 모습 ( 헌신 하 도록 하 는 ) 을 그리 고 있 다 . 논자 는 에드 갈 의 해석 이 정당 하 다고 생각 한다 . 즉 이 구절 의 의미 는 구원 과 관련 하 고 , 그 구원 은 성령 안 에서 거룩 하 게 되 는 것 이 고 , 따라서 하나님 께서 받 으실 만한 것 이 되 는 것 이 다 . 그것 을 위해 바울 은 또 서 바 나 로 가 야 하 는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 이 일 을 위한 자신 의 계획 에 동참 하 는 것 은 성도 들 에게 하나님 의 영광 을 위하 는 삶 의 중심 을 차지 하 게 되 는 것 이 다 . 29 ) 이 본문 을 분석 해 보 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 로마 교회 의 능력 을 확신 ( 14 절 ) ( 2 ) 이방인 을 위한 자신 의 사역 을 다시 확인 시킴 ( 15 - 16 ) ( 3 ) 자신 의 사역 에 대한 부가 적 설명 ( 17 - 21 ) 30 ) ( 4 ) 방문 의 목적 ( 22 - 24 절 ) ( 5 ) 로마 방문 전 에 자신 이 해야 할 일 ( 25 - 28 절 ) ( 6 ) 로마 방문 전 자신 의 계획 에 대한 기도 요청 ( 29 - 33 절 ) 여기 서 ( 2 ) 와 ( 3 ) 은 서 바 나 로 가 려는 목적 에 대한 당위 성 을 설명 하 고 있 는 것 이 다 . 왜 내 가 서 바 나 로 가 야 하 는지 를 설명 하 는 것 으로서 서 바 나 의 이방인 들 도 구원 을 받 아야 하 기 때문 이 다 . 그래서 하나님 이 받 으시 기에 합당 한 자 들 로 만들 어야 하 기 때문 인 것 이 다 . 즉 16 절의 “ 이방인 을 제물 로 드리 는 것 이 ( 구원 ) 성령 안 에서 거룩 하 게 되 는 것 ” 이 고 “ 이것 이 하나님 이 받 으시 기에 합당 한 것 ” 이 다 . 보웬 의 16 절 에 대한 해설 은 정당 하 게 보인다 . “ 비록 할례 를 받 지 않 았 다고 해서 비 기독교 인 들 인 유대 인 들 이 그 들 을 거룩 하 지 않 다고 여길지 라도 그 들 은 성령 에 의하 여 성화 되 었 다 . 즉 거룩 하 게 ( 또는 성별 ) 되 었 다 . ” 31 ) 뿐 만 아니 라 칼빈 의 해석 은 더욱 깨끗 하 다 . “ 옛 날 제물 이 외형 적 인 성화 와 씻 음 에 의해서 하나님 께 바쳐졌 듯이 이 제물 들 은 성결 의 영 에 의해서 주 님 께 성별 되 며 , 이 성결 의 영 의 능력 의 내면 적 인 작용 을 통해서 그 들 이 이 세상 으로부터 구별 되 는 법 이 다 . 영혼 의 순결 은 말씀 에 대한 믿음 에서부터 나오 는 것 이 지만 그래도 인간 의 음성 은 그 자체 로서 는 아무 것 도 성취 하 지 못하 며 생명 이 없 다는 점 을 생각 할 때 청결 의 기능 이 성령 에게 속하 는 것 이 적합 하 며 그것 이 옳 다 . ” 32 ) 결국 서신 의 두 번 째 목적 을 통해서 도 바울 이 말 하 고자 하 는 바 는 분명 “ 성결 ” 과 관련 하 여 나타남 을 알 수 있 다 . 즉 서 바나 선교 의 목적 은 그 들 을 구원 하 여 하나님 께 드려 지 게 하 기 위함 이 다 . 세 번 째 로마서 의 집필 목적 은 목회 적 이 다 . 로마 교회 유대인 크리스찬 과 이방인 크리스챤 이 함께 공동체 안 에 있 는 상황 가운데 갈등 이 심화 된 것 이 있 었 다 . 33 ) 그것 은 인지 부조 화 로 이해 할 수 있 는데 34 ) 바울 은 인지부조화 를 가지 고 있 는 이 들 을 향해서 복음 이 라는 주제 로 그리스 도 안 에서 의 연합 을 강조 하 고 있 다 . 즉 복음 으로 그 들 의 인지부조화 를 해결 하 려고 노력 하 고 있 다 . 바울 에 따르 면 유대인 이나 이방인 이나 다 같이 하나님 의 은혜 안 에서 믿음 으로 구원 을 받 는다는 것 이 다 . 그러므로 갈등 을 벗 어 던지 고 연합 하 여 더욱 구원 받 은 자 로서 의 삶 을 살 라는 것 이 다 ( 15 : 5 ) . 이것 이 서론 과 인사 ( 1 : 1 - 7 ) , 그리고 본론 의 결론 에서 로마 방문 을 하 려고 하 는 목적 ( 앞 의 첫째 , 둘째 목적 : 1 : 8 - 13 , 15 : 14 - 33 ) 을 제외 한 로마서 전체 에 흩어져 있 는 내용 이 다 ( 1 : 18 - 15 : 13 ) . 이 본론 의 전제 는 1 : 14 - 17 절 이 다 . 35 ) 첫째 헬라 인 이나 야만 이나 모두 에게 내 가 복음 의 빚진 자 이 다 . 따라서 로마 에 있 는 너희 에게 도 복음 을 전하 기 원한다 ( 14 , 15 ) . 36 ) 둘째 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 ( 구원 에 이르 는 ) 하나님 의 능력 이 기 때문 이 다 ( 16 a ) . 첫째 와 둘째 는 유대인 과 헬라 인 모두 를 포함 한다 ( 16 b ) . 셋째 따라서 구원 받 은 믿음 을 가진 자 는 믿음 으로 말미암 아 살 아야 한다 ( 17 ) . 이러 한 대 전제 아래 바울 은 구체 적 인 설명 을 본론 에서 펼치 고 있 다 . 첫째 본론 안 에서 의 서론 은 복음 을 전해야 할 이유 를 말 하 고 있 는데 , 죄 아래 있 는 이방인 들 을 향하 여 죄 성 을 논술 하 고 있 다 ( 1 : 18 - 32 ) . 37 ) 뿐 만 아니 라 일반 유대인 을 향하 여 역시 그 들 의 죄 성 을 논하 고 있 는 것 이 다 ( 2 : 1 - 3 : 8 ) . 38 ) 둘째 이러 한 죄 가운데 있 는 유대인 이나 헬라 인 은 믿 음 과 은혜 로 크리스챤 이 되 어야 한다 . 지금 현재 크리스챤 이 라고 말 하 면서 계속 해서 죄 가운데 있 는 것 은 결코 하나님 의 은혜 를 더 크 게 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 그것 은 정죄 를 받 을 뿐 이 다 . 물론 크리스챤 이 라고 할지라도 이것 을 이겨 나가 는 것 은 쉽 지 않 은데 성령 이 도우심 으로 그것 은 가능 한 것 이 다 ( 3 : 8 , 39 ) 3 : 9 - 8 : 39 ) . 이 주제 에 대한 역사 적 논증 이 9 - 11 장 이 다 . 즉 이 본문 은 유대인 과 이방인 에 대한 하나님 의 계획 40 ) ( 믿음 과 은혜 에 대한 ) 을 이루어진 역사 로서 설명 한다 . 마지막 으로 믿 음 을 가진 자 가 어떻게 살 아야 하 는지 삶 의 방식 을 권면 하 는 것 이 12 : 1 - 15 : 13 절 이 다 . 41 ) 이러 한 논리 적 진술 은 로마서 의 기록 목적 을 명확히 보여 주 는 것 으로서 이 목적 안 에서 발견 되 어 지 는 것 은 결국 “ 죄인 - 믿음 으로 구원 ( 성결 자 ) - 성결 자 의 성결 유지 를 위한 권면 ” 으로 결론지 을 수 있 을 것 이 다 . 지금 까지 논자 는 바울 이 로마서 를 쓴 목적 안 에서 그 안 에 흐르 고 있 는 그 의 성결 사상 을 추적 하 였 다 . 이것 은 로마서 거의 전부 에서 ( 1 : 8 - 15 : 33 ) 찾 아 진 사상 이 다 . 이제 는 이것 의 확인 을 위하 여 이 본문 안 에서 나타난 신학 적 주제 와 연관 하 여 12 : 1 - 2 절 을 살펴보 는 것 은 중요 하 다고 생각 한다 . 3 . 본문 12 : 1 - 2 절 의 주석 을 통한 성결 과 신학 적 주제 의 관계 성 . 12 장 1 - 2 절 분석 1 Παρακαλ ῶ ο ὖ ν ὑ μ ᾶ ς , ἀ δελφοί , διά τ ῶ ν οίκτιρμ ῶ ν το ῦ θεο ῦ , παραστ ῆ σαι τά σώματα ὑ μ ῶ ν θυσίαν ζ ῶ σαν ἁ γίαν ε ὐ άρεστον τ ῷ θε ῷ , τήν λογικήν λατρείαν ὑ μ ῶ ν . 2 καί μή συσχηματίζεσθε τ ῷ αί ῶ νι τούτ ῳ , ᾀ λλά μεταμορφο ῦ σθε τ ῇ ἀ νακαινώσει το ῦ νοός , είς τό δοκιμάζειν ὑ μ ᾶ ς τί τό θέλεμα το ῦ θεο ῦ , τό ἀ λαθόν καί ε ὐ άρεστον καί τέλειον . 본문 은 “ 그러므로 ” ( ο ὖ ν ) 라고 시작 한다 . 이 말 은 앞 에 설명 한 내용 의 결론 을 말 한다 . 흔히 말 하 는 것 처럼 이것 은 8 장 에 이 은 연결 로 볼 수 도 있 고 , 또한 11 장 에 이 은 연결 로 볼 수 도 있 다 . 42 ) 또한 이 문장 은 “ 권면 한다 . ” ( Παρακαλ ῶ ) 로 끝나 므로 3 절 이 하로 15 : 13 절 까지 의 크리스챤 의 삶 에 대하 여 말 하 고 있 다 . 따라서 본문 은 로마서 전체 의 앞 과 뒤 를 연결 하 는 문장 으로 매우 중요 한 구절 이 며 , 그 안 에서 바울 은 성결 이 라는 신학 적 으로 , 또한 교회 의 성도 들 이 실천 해야 할 중요 한 핵심 에 대하 여 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이 핵심 을 말 하 면서 간과 하 지 말 아야 할 중요 한 개념 은 “ 하나님 의 자비 ” 인 신론 과 관계 한다 . “ 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 자비 하 심 으로 권하 노니 ~~ 드리 라 ” 는 구절 의 이해 는 다음 과 같 다 . “ 하나님 의 자비 하 심 으로 권면 하 니 그 의 자비 하 심 을 따라 그 에 합당 하 게 하 라 그것 은 거룩 한 산제사 로 너희 몸 을 하나님 께 드리 는 것 이 요 그렇게 함 으로 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 것 이 다 . ” 1 ) 하나님 의 자비 하 심 바울 은 지금 까지 하나님 의 자비 하 심 을 말 하 고 있 었 다 . 죄인 된 인간 이 어떻게 하나님 의 은혜 를 받 았 는지 ( 9 - 11 장 ) , 그러므로 현재 의 로마 교회 가 어떻게 그 자비 하 심 을 얻 을 것 인지 에 대하 여 매우 길 게 설명 하 였 다 ( 1 : 18 - 8 : 39 ) . 하나님 의 자비 는 τ ῶ ν οίκτιρμ ῶ ν το ῦ θεο ῦ 이 다 . 자비 ( οίκτιρμ ῶ ν ) 는 죄인 에 대하 여 베푸 는 용서 의 은혜 이 다 . 9 : 5 절 에서 바울 은 이 단어 를 로마서 에서 처음 으로 “ 불쌍히 여기 다 ” 로 번역 되 어 사용 하 였 다 . “ 불쌍히 여길 자 를 불쌍히 여기 리라 . ” 그러나 바울 은 자비 를 이 단어 보다 는 ἐ λε ῶ ( 긍휼 ) 를 더 많이 사용 하 면서 설명 한다 . 이 단어 의 등장 은 주로 9 - 11 장 에서 집중 되 어 나타나 는데 ( 9 : 15 ( 2 회 ) , 16 , 18 , 23 , 11 : 30 , 31 ( 2 회 ) , 32 , 12 : 8 , 15 : 9 ) 첫째 이것 은 하나님 이 베푸 시 는 것 으로 , 둘째 이것 을 인간 은 받 는 것 으로 사용 하 였 다 . 단 12 : 8 절 만 은 예외 로 그것 은 은사 로서 인간 이 하나님 으로부터 받 아 인간 에게 베푸 는 것 으로 사용 되 었 다 . 인류 를 구원 하 시 는 하나님 의 목적 은 자비 로 나타난다 . 개인 ( 야곱 의 선택 ) 뿐 아니 라 집단 이나 민족 ( 이스라엘 사람 의 선택 ) , 더 나아가 이방인 에게 까지 나타난다 . 이 자비 는 하나님 의 사랑 확증 으로 최고 의 절정 으로 나타나 는 바 구원 의 열매 로 바울 은 말 하 고 있 다 ( 5 : 8 - 9 , 3 : 24 - 26 ) . 따라서 이 하나님 의 자비 는 기독론 , 구속 론 , 구원 론 , 예정 , 선택 , 섭리 의 개념 과 도 맞물려 있 다 . 43 ) 그렇 다면 바울 은 이 본문 에서 무엇 을 말 하 려는 것 인가 ? 하나님 의 자비 를 말 하 려는 것 인가 ? 결코 그러 하 다고 말 할 수 없 다 . 그 가 여기 서 강조 하 고자 하 는 것 은 하나님 의 자비 하 심 을 받 은 자 들 이 그분 앞 에 어떻 게 나갈 것 인가 를 말 하 려는 것 이 다 . 이 구절 은 명령형 으로 되 어 있 으며 , 다음 구절 역시 명령형 으로 되 어 있 다 . 이것 은 성도 가 각자 의 신체 를 하나님 께 거룩히 드려야 함 을 뜻 하 며 , 그렇 지 않 을 수 도 있 다는 가능 성 을 열 어 놓 고 있 다 . 44 ) 즉 성도 의 결정 권 에 있 다는 말 이 다 . 2 ) 첫 번 째 권면 바울 의 권면 은 성도 들 에게 ( 너희 에게 ) 하 는 것 으로서 “ 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 는 것 ” ( παραστ ῆ σαι τά σώματα ὑ μ ῶ ν θυσίαν ζ ῶ σαν ἁ γίαν ε ὐ άρεστον τ ῷ θε ῷ , ) 이 다 . 또한 2 절 을 포함 한다 . 2 절 의 시작 은 καί ( and ) 이 다 . 곧 거룩 한 산제사 로 드리 는 것 과 하나님 의 뜻 을 분별 하 는 것 을 동격 으로 사용 하 였 다 . 그러므로 거룩 한 산제사 와 2 절 의 내용 은 평행 을 이룬다 . 이 권면 은 특히 바울 의 인간 론 과 깊 은 관계 를 가지 는 구절 이 다 . ( 1 ) “ 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산제사 로 드리 라 ” a . 몸 : σώμα - 바울 은 로마서 에서 인간 을 나타내 는 여러 표현 들 을 자유 롭 게 사용 하 고 있 다 . 이러 한 표현 은 자칫 인간 의 구성 요소 를 나타내 는 것 같 은 느낌 을 준다 . 45 ) 육 ( σάρξ : flesh ) , 46 ) 몸 ( σ ῶ μα : body ) , 47 ) 마음 ( καρδία : heart 와 νοός : mind ) , 48 ) 양심 ( καρδία : mint ) , 49 ) 생각 ( φρόνημα : mind , think ) , 50 ) 그러나 이러 한 구분 은 인간 의 구성 요소 를 말 하 려는 것 이 아니 다 . 육 은 육체 적 살 을 의미 하 며 , 인간 의 성질 을 나타내 는데 , 곧 연약 한 인간 성 ( 롬 6 : 19 , 8 : 3 ) , 그리스도 의 인간 성 ( 8 : 3 ) , 신자 의 옛 성품 ( 7 : 25 ) , 중생 하 지 못한 인간 성 ( 8 : 8 ) , 51 ) 죄 와 사망 의 지배 를 받 는 것 ( 7 : 23 , 8 : 2 ) 으로 이해 된다 . 52 ) 이 와 함께 쓰이 는 단어 는 몸 인데 이것 은 때로 는 육 을 나타내 기 도 ( 6 : 6 , 7 : 24 , 8 : 10 ) 하지만 언제나 육만 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 53 ) 여기 서 바울 이 말 하 는 몸 은 육과 마음 , 양심 , 생각 , 영 을 다 포함 하 는 전인 적 개념 으로서 의 인간 을 나타낸다 . 특히 이 구절 에서 사용 된 몸 ( σώματα ) 은 복수 로 사용 되 었 다 . 복수 로 사용 된 곳 은 1 : 24 절과 8 : 11 절 이 다 . 1 : 24 절 은 “ 저희 ( 성도 가 아닌 이방인 들 ) ” 와 관계 된 몸 들 이 며 , 12 : 1 절과 8 : 11 절 은 “ 너희 ( 성도 들 ) ” 와 관계 된 몸 들 이 다 . 따라서 이 는 집단 이나 공동체 를 포함 하 는 데 사용 하 였 다 . 저희 의 몸 은 불 명예 로운 이전 의 몸 이 며 , 너희 의 몸 은 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 몸 으로 살 수 있 도록 변화 되 었 음 을 암시 한다 . 54 ) b . 하나님 이 기뻐하 시 는 : εύάρεστον 우리 의 삶 은 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 일 이 다 . 히브리서 기자 는 “ 믿음 이 없이 는 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 없 다 ” 고 했 다 ( 히 11 : 6 ) . “ 육신 에 있 는 자 들 은 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 없 다 ” ( 8 : 8 ) . 그러므로 하나님 이 기뻐하 시 는 자 는 육신 에 있 지 아니하 여야 하 며 , 믿음 을 가져야 한다 . 곧 성도 가 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 있 는 것 이 다 . 예수 께서 하나님 을 기쁘 시 게 한 것 과 같이 ( 5 : 6 - 11 , 15 : 3 ) 성도 는 하나님 을 기쁘 시 게 해야 한다 ( 15 : 1 ) . c . 거룩 한 산 제사 : ζ ῶ σαν ἁ γίαν ε ὐ άρεστον - 6 : 11 , 13 , 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 것 은 우리 자신 을 하나님 께 드리 는 것 이 다 . 예수 께서 화목 제물 로 드리 심 같이 우리 자신 을 ( 몸 ) 하나님 께 거룩 한 산제사 로 드리 는 것 이 다 . 이 는 인간 의 신체 적 육 이 아니 라 중생 하 기 전 의 인간 성 이 하나님 의 뜻 을 행하 는 ‘ 산 제물 ’ 로 하나님 께 바쳐 질 수 있 는 것 이 며 , 그 속 에 는 성령 이 거하 신다 ( 8 : 11 ) . 그리고 장차 그 몸 은 죽 을 수 밖 에 없 는 상태 에서 구속 받 아 영광 을 입 게 될 것 이 다 ( 8 : 23 ) . 55 ) 성도 는 그리스도 예수 안 에서 하나님 에 대하 여 산 자이다 ( 6 : 11 ) . 따라서 산자 인 성도 가 드리 는 제사 는 거룩 한 것 이 고 ( 본문 ) , 그 제사 는 거룩 함 을 위한 것 이 며 ( 6 : 19 ) , 그것 은 곧 영 적 예배 이 다 . 3 ) 두 번 째 권면 이 권면 은 두 번 째 라고 하 기 보 다는 첫 번 째 권면 과 동일 한 권면 의 영속 이 다 . 즉 거룩 한 산 제사 의 모범 을 제시 한 것 이 다 . 이해 의 편의 상 두 번 째 권면 이 라 부른다 . 이것 은 성결 의 유지 로 이해 되 는 것 으로서 “ 거룩 한 산제사 ” 와 동일 성질 의 것 이 다 . 2 καί μή συσχηματίζεσθε τ ῷ αί ῶ νι τούτ ῳ , ᾀ λλά μεταμορφο ῦ σθε τ ῇ ἀ νακαινώσει το ῦ νοός , είς τό δοκιμάζειν ὑ μ ᾶ ς τί τό θέλεμα το ῦ θεο ῦ , τό ἀ λαθόν καί ε ὐ άρεστον καί τέλειον . καί ( and ) 로 시작 하 는 이 구절 은 두 가지 해석 이 가능 하 다 . 첫째 는 거룩 한 산 제사 로 드리 면서 하나님 의 뜻 을 분별 하 라는 것 으로서 A 와 B 를 동일 성질 의 것 , 동시 성 으로 말 하 는 것 이 고 , 둘째 는 거룩 한 산제사 로 드리 라 그 다음 에 하나님 의 뜻 을 분별 하 라는 A 와 B 의 전후 관계 를 말 하 는 것 이 다 . 전자 는 거룩 하 다는 것 은 하나님 의 뜻 을 분별 하 는 것 과 같 은 것 이 라는 의미 이 고 , 후자 는 거룩 함 이후 에 하나님 의 뜻 을 분별 해야 한다는 의미 이 다 . 문제 는 1 절과 2 절 의 내용 을 어떻게 해석 하 느냐 에 따라 결정 되 어 지 는데 , 이미 1 절 에서 권면 하 는 대상 이 “ 너희 ” 로서 거룩 한 사람 을 지칭 했 고 , 그 가 거룩 한 산제사 를 드리 는 것 으로서 거룩 한 자 가 하나님 께 대하 여 취할 일임 을 밝혔 다 . 2 절 은 분명 거룩 한 자 의 행할 일 에 대한 내용 이 다 . 그것 은 “ 변화 를 받 다 ” 는 단어 에서 확인 가능 하 다 . 이 단어 는 본문 에 μεταμορφο ῦ σθε ( 원형 : μεταμορφόω ) 로 바울 이 사용 하 였 는데 마 17 : 2 , 막 9 : 2 에서 “ 변모 하 다 ” 로 , 고후 3 : 18 절 에서 신자 들 이 ‘ 영 이 신 주 ’ 의 사역 에 의해 한 단계 의 영광 에서 다른 한 단계 의 영광 으로 그리스도 의 형상 을 닮 아 변화 될 것 을 말 했 다 . 56 ) 따라서 이것 은 거룩 의 내용 을 가리키 고 있 다고 보여 진다 . 만일 후자 의 경우 라면 거룩 한 사람 이 거룩 한 산 제사 를 드리 라 ( 거룩 한 자 의 취할 태도 ) 그리고 나 서 하나님 의 뜻 을 분별 하 는 거 룩 의 삶 을 살 라는 것 으로서 ( 거룩 한 자 의 취할 또 다른 태도 ) 중복 된 권면 이 된다 . 헨드릭슨 은 이렇게 보 고 있 는데 논자 는 이 에 동의 할 수 없 다 . 57 ) a . 이 세대 를 본 받 지 말 고 : 거룩 은 이 세대 ( αί ῶ νι ) 를 본받 지 않 는 것 이 다 . 이 세대 는 악한 세대 이 다 . 성별 된 자 가 드리 는 거룩 한 산 제사 는 이 세상 을 본받 지 않 는 것 이 다 . b . 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 : 역시 거룩 한 산 제사 는 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 는 것 이 다 . 성별 된 자라 도 얼마 든지 과거 로 돌 아 갈 수 있 다 . 보웬 은 영 으로 신자 가 어떻게 그리스도 를 닮 은 모습 으로 변화 하 는 가를 기술 한 것 이 라고 한다 . 58 ) “ 변화 를 받 다 ” 는 동사 는 현재 형 수동태 이 다 . 따라서 “ ( 계속 해서 ) 변화 를 받 아 ” 라는 것 으로서 이 변화 는 일시 적 인 것 이 아니 라 계속 적 인 것 이 어야 한다 . 59 ) 이 변화 는 근본 적 으로 성령 의 일 이 다 . 그것 은 점진 적 인 성화 에 도달 된다 . 뿐 만 아니 라 이 동사 는 명령형 으로 되 어 있 으므로 신자 는 완전 한 수동 적 인 것 이 아니 라 신자 의 책임 이 있 음 을 시사 한다 . 60 ) c . 하나님 의 뜻 을 분별 하 라 . 이 는 성결 의 유지 로써 하나님 의 뜻 을 분별 하 는 것 이 다 . 곧 이것 이 거룩 한 산제사 이 다 . 하나님 의 뜻 은 선한 것 이 고 , 기뻐하 시 는 것 이 며 , 온전 한 것 이 다 . 그러 면 “ 하나님 의 뜻 ” 은 무엇 인가 ? 하나님 의 뜻 과 성도 들 의 새로운 생활 즉 새롭 게 된 마음 은 하나님 의 뜻 을 안다 . 61 ) 바울 은 데살로니가 교회 에 보내 는 첫 번 째 편지 에서 “ 하나님 의 뜻 은 이것 이 니 곧 너희 의 거룩 함 이 라 ” ( 살전 4 : 3 ) 이 라고 했 다 . 이것 이 하나님 의 선 하 시 고 , 기뻐하 시 고 , 온전 한 뜻 이 다 . 이것 을 분별 할 줄 아 는 성도 가 되 라는 것 이 다 . 4 . 로마서 의 구조 ( 바울 의 성결 사상 을 중심 을 ) 랄프 P . 마틴 은 로마서 의 핵심 주제 를 “ 하나님 이 구원 을 제시 하 시 고 또한 이루 어 가 는 것 으로 구약 에서 예언 되 고 예수 그리스 도 안 에서 절정 에 이르 며 이제 는 모든 민족 을 포괄 하 며 , 또한 믿음 을 근거 로 유대인 과 이방인 들 에게 로 확장 되 며 또한 순종 과 사랑 의 삶 을 통해서 표현 되 는 것 ” 으로 보 고 그것 을 믿 음 으로 말미암 는 구원 과 , 기독교 신자 의 생활 , 이스라엘 의 운명 , 그리스도인 의 의무 로 명명 하 면서 이 모든 것 이 우주 적 또는 사회 적 틀 속 에 설정 되 어 있 다고 하 였 다 . 62 ) 그러나 지금 까지 본 연구 의 진행 과정 속 에서 살펴보 았 듯이 로마서 는 바울 의 성결 사상 을 중심 으로 재 구성 될 수 있 음 을 볼 수 있 었 다 . 물론 현재 까지 는 로마서 의 본문 에 중점 되 어 졌 다 . 이제 연구자 는 서론 과 결론 에서 나타난 성결 을 살펴보 고자 한다 . 서론 은 로마 교회 를 향한 인사 이 다 . 인사 와 함께 역시 서론 의 핵심 은 복음 으로 나타나 며 이 복음 의 주체 인 예수 그리스도 를 설명 하 면서 그분 의 인성 과 신성 이 함께 소개 되 고 있 다 . 인성 으로 하 면 “ 다윗 의 자손 ” 으로 나타나 며 , 신성 으로 는 “ 성결 의 영 ” 으로 나타난다 . 성결 의 영 은 성령 을 지칭 하 는 것 으로 이 는 이미 앞 에서 지적 한 바 있 다 . 따라서 이 서론 의 본문 안 에서 도 역시 바울 의 성결 사상 을 지나칠 수 없 게 만든 다 . 결론 역시 성결 사상 을 배제 하 지 않 는다 . 성도 들 간 에 문안 을 나누 면서도 “ 거룩 한 입맞춤 ” 을 말 하 고 있 다 ( 16 : 16 ) . 이 는 단순 한 키스 에 지나 는 것 이 아니 라 “ 거룩 한 입맞춤 ” 으로 나타낸다 . 이 는 성도 간 의 교제 를 말 하 는 것 이 며 , 역시 바울 이 로마 교회 에 진심 으로 바라 는 “ 그리스 도 안 에서 의 연합 ” 을 입맞춤 으로 설명 하 는 것 으로 보인다 . 63 ) 뿐 만 아니 라 16 : 26 - 27 절 에서 “ 이 복음 으로 너희 를 능히 견고 케 하 실 지혜 로우신 하나님 께 ” 라고 기록 하 고 있 다 . 우리 말 의 뜻 은 “ 하나님 은 우리 를 복음 으로 말미암 아 견고 케 하 실 분 이 시 다 . ” 의 의미 이 지만 원문 에서 는 그렇게 말 하 지 않 는다 . 여기 서 “ 견고 케 하 다 ” 는 στηρίξαι ( 원형 : στηρίζω ) 이 다 . 64 ) 본문 은 " Τ ῴ δέ δυναμέν ῳ ὑ μ ᾶ ς στηρίξαι κατά τό εύαγγέλιόν μου " 이 다 . 좀 더 정확 한 의미 를 확인 하 기 위해 “ He is able to make you stand firm in your faith , "( GNB ) , " who is able to establish you by my gospel "( NIV ) , " who is able to give you the strength 65 ) to live according to the Good News "( JB ) , ” who is able to strengthen you according to my gospel "( RSV ) , " that is power to stablish ~~"( KJV ) 로 각각 번역 했 다 . 이 번역 들 에서 공통 적 인 것 은 하나님 은 “ 너희 ( 성도 들 ) 를 견고히 서 게 하 실 수 있 는 분 ” 이 시 다 . 바울 이 전한 복음 으로 말미암 아서 말 이 다 . 따라서 이 복음 은 믿음 으로 견고히 서 는 것 과 믿음 의 사람 이 견고히 살 도록 하 는 능력 을 가진 것 으로 이해 된다 . 그렇 다면 이제 로마서 전체 의 구조 윤곽 은 여실히 드러난다 . 그 구조 는 아래 와 같 다 . 구조 1 . 서론 ( 인사 및 복음 의 주체 ) ( 1 : 1 - 7 ) 2 . 바울 의 1 차 로마 방문 목적 및 서신 의 목적 ( 1 : 8 - 17 ) 3 . 서신 의 목적 에 따른 내용 전개 ( 1 : 18 - 15 : 13 ) 1 ) 이방인 성도 를 향한 성결 의 길 2 ) 유대인 성도 를 향한 성결 의 길 3 ) 바울 자신 의 성결 을 향한 몸부림 ( 7 : 7 - 8 : 39 ) 4 ) 역사 적 논증 을 통한 성결 의 길 ( 9 : 1 - 11 : 36 ) 5 ) 성결 자 의 성결 유지 를 위한 교훈 ( 12 : 1 - 15 : 13 ) 4 . 바울 의 2 차 로마 방문 목적 ( 15 : 14 - 33 ) 5 . 결론 ( 인사 및 복음 의 효력 - 견고 케 함 ) ( 16 : 1 - 27 ) 5 . 결론 지금 까지 본 연구 는 “ 성결 ” 이 라는 주제 로 로마서 에서 나타난 바울 의 사상 을 논하 였 다 . 성도 는 믿 는 자 요 , 의인 이 다 . 그러므로 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살 아야 한다 ( 1 : 17 ) . 그러나 성도 가 그러 한 삶 을 살 지 못하 고 있 다 . 구별 된 하나님 의 사람 은 더욱 큰 성결 의 삶 을 살 아야 하 는데 말 이 다 . 곧 하나님 의 특질 을 함께 해야 하 는데 말 이 다 . 그러므로 바울 은 이 서신 을 통해 그러 한 삶 을 강조 하 고 있 다 . 이미 그 들 은 복음 을 받아들였 지만 ( 1 : 8 ) , 그 복음 은 바울 이 말 하 고자 하 는 복음 과 대치 되 는 것 이 었 다 . 그래서 바울 은 그 들 에게 복음 을 전하 고자 한다 ( 1 : 15 ) . 그것 은 “ 그리스도 를 믿 는 믿음 과 ( 구별 된 성결 ) 성령 의 은사 를 통한 열매 맺 는 삶 ( 성결 의 유지 ) ” 이 다 . 이것 을 바울 은 복음 이 라고 말 하 고 있 고 ( 1 : 15 ) , 이 복음 을 부끄러워하 지 않 고 말 할 수 있 는 것 은 이 복음 이 “ 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 ” ( 1 : 16 ) 이 기 때문 이 다 . 그렇 다면 여기 서 복음 과 믿음 , 구원 , 그리고 하나님 의 능력 이 핵심 을 이루 고 있 는데 성결 이 라는 의미 를 통해서 연결 하 여 보 면 , 구원 이 라는 세상 으로부터 의 분리 , 그것 은 인간 의 행위 적 방법 이 아닌 하나님 의 능력 , 따라서 세상 으로부터 의 분리 된 하나님 의 사람 ( 믿음 을 가진 자 , 구원자 ) 은 하나님 의 능력 에 따라 거룩 하 게 구별 된 존재 임 을 말 하 는 것 이 다 . 이것 은 1 장 7 절 에서 말 하 는 “ 성도 ” 가 되 는 것 이 다 . 따라서 로마서 전체 의 구조 상 으로 볼 때 서신 의 내용 은 성도 ( 성결 자 ) 를 향한 가르침 이 고 , 성도 ( 성결 자 ) 가 나갈 길 에 대한 제시 가 함축 되 어 있 다 . 그 길 은 성도 ( 성결 자 ) 의 성결 유지 를 위함 임 을 알 수 있 다 . 다니엘 스틸 의 다음 과 같 은 말 에 동의 하 면서 칭 의 ( 구별 ) 와 성결 에 대한 바울 의 사상 을 결론지 으려 한다 . “ 12 : 1 절 의 네 몸 을 드리 는 행위 는 결코 반복 할 수 없 는 단 1 회 적 행동 이 다 . 뿐 만 아니 라 성화 와 칭 의 는 한 가지 로 순간 적 으로 이루어진 역사 이 다 . ” 66 ) 체스터 레만 은 바울 의 성결 사상 에 대하 여 데살로니가 서 를 중심 으로 전개 했 는데 “ 성결 에 는 특정 한 시점 에서 일시 적 으로 발생 하 는 측면 과 아울러 지속 적 인 측면 이 고루 포함 되 어 있 음 을 우리 에게 시사 하 고 있 다 ” 고 결론지 었 다 . 67 ) 12 : 1 절의 “ 거룩 한 산 제사 로 드리 라 ” 는 1 회 적 이 며 , 2 절의 “ 이 세대 를 본 받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 하 라 ” 는 것 은 계속 , 혹은 반복 적 이 다 . 68 ) 참고 문헌 K . 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